TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Tue Oct 23 02:12:39 2018
============================================================
 
No. 1967 
No. 1967
 
念佛三昧寶王論卷上(并序) 
Niệm Phật Tam Muội Bảo Vương Luận  quyển  thượng  (tinh  tự   )
 
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰 
đường   tử   các   sơn  thảo đường  tự   Sa Môn phi tích  soạn  
 
客有高信，至吾禪居，前禮致問，辭甚清逸。問吾曰：「修心之人成道捷徑，法華三昧不輕之行，念佛三昧般舟之宗，僉為無上深妙禪門者，願聞其致。」對曰：「吾拱默九峯，與世異營，天書曲臨，自紫閣山草堂寺，令典千福法華勝場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉，吾不敏也，甞試論之。今則略開二十門，以明斯旨耳。」 
khách   hữu  cao   tín   ，chí   ngô   Thiền cư  ，tiền   lễ   trí   vấn   ，từ   thậm   thanh   dật   。vấn   ngô   viết   ：「tu tâm  chi nhân   thành đạo tiệp kính  ，Pháp Hoa tam muội  bất khinh  chi hạnh/hành/hàng  ，niệm Phật tam muội  ba/bát  châu   chi tông   ，thiêm   vi  vô thượng thâm diệu  Thiền môn  giả ，nguyện   văn  kỳ  trí   。」đối   viết   ：「ngô   củng   mặc   cửu  phong   ，dữ  thế   dị   doanh  ，Thiên   thư   khúc   lâm  ，tự   tử   các   sơn  thảo đường  tự   ，lệnh  điển   thiên   phước   Pháp hoa  thắng  trường  ，hướng   tam thập  niên   hĩ   。hy   cao   khấu   tịch   ，vị hữu  nhược/nhã  quân   chi sở   vấn   giả dã  。tử  tướng  thiệp   vô sanh  chi long  tân   ，dục   đồ   Nam   dĩ  bằng   cử   ，ngô   bất mẫn   dã  ，甞thí   luận  chi 。kim   tức   lược   khai   nhị   thập môn  ，dĩ  minh   tư   chỉ   nhĩ   。」
 
上卷、七門　念未來佛。 
thượng  quyển  、thất   môn   　niệm   vị lai Phật 。
 
中卷、六門　念現在佛。 
trung  quyển  、lục   môn   　niệm   hiện tại Phật 。
 
下卷、七門　(通念三世，無不是佛)。 
hạ  quyển  、thất   môn   　(thông   niệm   tam thế  ，vô bất  thị  Phật )。
 
念未來佛速成三昧門第一 
niệm   vị lai Phật tốc thành  tam muội môn  đệ nhất  
 
夫心之二也，生於群妄，群妄雖虛，惑者猶滯之。不釋，聖以之憂，玄韻暢而無說，法身空而具相，相之不明，說之不圓，一味之旨，絕言之路，誰可知其所歸歟？三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門存乎語、默，匪唯淨名杜口、文殊興讚而已矣！ 
phu  tâm   chi nhị   dã  ，sanh  ư  quần   vọng   ，quần   vọng   tuy   hư  ，hoặc   giả do  trệ   chi 。bất thích  ，Thánh   dĩ  chi ưu   ，huyền   vận   sướng   nhi   vô thuyết  ，Pháp thân  không  nhi   cụ   tướng  ，tướng  chi bất minh  ，thuyết  chi bất viên   ，nhất vị  chi chỉ   ，tuyệt   ngôn  chi lộ   ，thùy   khả tri  kỳ  sở quy  dư   ？tam muội  chi tông   giả ，dục   lệnh  nhược   tang  tri   bất nhị pháp môn  tồn   hồ  ngữ  、mặc   ，phỉ   duy  tịnh   danh   đỗ khẩu  、Văn Thù  hưng  tán   nhi   dĩ   hĩ   ！
 
何則？夫帝網未張，千瓔焉覿？宏網忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心、佛雙亡，雙亡定也，雙照慧也，即定慧齊均，亦何心而不佛？何佛而不心？心、佛既然，則萬境、萬緣無非三昧者也。 
hà   tức   ？phu  đế võng  vị  trương  ，thiên   anh   yên  địch   ？hoành   võng   hốt   cử   ，vạn   mục   tề  khai   。dục   đại hải  giả ，dĩ   dụng   ư  bách  xuyên   ；niệm Phật danh   giả ，tất   thành  ư  tam muội  。nhất   ngôn  dĩ  tế  ，kỳ  tại   tư  yên  。diệc   do  thanh   châu   hạ  ư  trược  thủy   ，trược  thủy   bất đắc bất thanh   ；Phật tưởng   đầu   ư  loạn tâm  ，loạn tâm  bất đắc bất Phật 。ký   khế  chi hậu  ，tâm   、Phật song   vong  ，song   vong  định  dã  ，song   chiếu   tuệ   dã  ，tức   định tuệ  tề  quân  ，diệc   hà   tâm   nhi   bất Phật ？hà   Phật nhi   bất tâm   ？tâm   、Phật ký   nhiên ，tức   vạn cảnh  、vạn   duyên vô  phi   tam muội  giả dã  。
 
而世上之人，多念過去釋迦之月面，想現在彌陀之海目，如拔毒箭矣！如登快樂宮矣！吾亦以之為至教矣！猶未聞念未來諸佛之聚日者。何耶？蓋謂不了如來對眾生之麁，說諸佛之妙，遂隔眾生於諸佛之外，故不聞焉，孰肯念焉？《淨名經》中，有嗅薝蔔，不嗅餘香，花有著身、不著身者，此是抑揚大乘也。抑小則置鉢茫然，揚大則同遊不二。《法華經》決了聲聞法，是諸經之王，一切薝蔔不著之旨明矣。苟非其人，則以諸佛為至尊也，眾生為至卑也，高下出焉，群妄興矣，敬傲立焉，一真隱矣！ 
nhi   thế   thượng  chi nhân   ，đa   niệm   quá khứ Thích Ca  chi nguyệt   diện   ，tưởng   hiện tại Di Đà chi hải   mục   ，như   bạt  độc tiễn hĩ   ！như   đăng   khoái lạc cung   hĩ   ！ngô   diệc   dĩ  chi vi  chí giáo  hĩ   ！do  vị văn  niệm   vị lai chư Phật chi tụ   nhật   giả 。hà da  ？cái   vị   bất liễu Như Lai  đối   chúng sanh chi thô  ，thuyết  chư Phật chi diệu   ，toại   cách   chúng sanh ư  chư Phật chi ngoại   ，cố  bất văn  yên  ，thục   khẳng  niệm   yên  ？《tịnh danh Kinh  》trung  ，hữu  khứu   đảm  bặc   ，bất khứu   dư   hương   ，hoa   hữu  trước/trứ  thân  、bất trước  thân  giả ，thử   thị  ức   dương   Đại-Thừa dã  。ức   tiểu   tức   trí   bát   mang   nhiên ，dương   Đại  tức   đồng   du   bất nhị  。《Pháp Hoa Kinh  》quyết  liễu   thanh   văn Pháp  ，thị  chư   Kinh   chi Vương  ，nhất thiết đảm  bặc   bất trước  chi chỉ   minh   hĩ   。cẩu   phi   kỳ nhân ，tức   dĩ  chư Phật vi  chí   tôn   dã  ，chúng sanh vi  chí   ti   dã  ，cao hạ  xuất  yên  ，quần   vọng   hưng  hĩ   ，kính   ngạo   lập   yên  ，nhất   chân   ẩn  hĩ   ！
 
夫如是必草芥萬有，錙銖天下，幔幢已設，高倨稜層，目送飛鴻，心遊青漢，不可屈也，則阻維摩一切見敬為供養中最之文矣！又不信《楞伽經》說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生心中。如大無價寶珠，垢衣所纏，豈觀城中最下乞人與難勝如來，等無有異？ 
phu  như thị tất   thảo   giới   vạn   hữu  ，錙thù   thiên hạ ，mạn   tràng   dĩ   thiết ，cao   cứ   lăng  tằng   ，mục   tống   phi   hồng   ，tâm   du   thanh  hán   ，bất khả khuất  dã  ，tức   trở   Duy ma  nhất thiết kiến  kính   vi  cúng dường trung  tối   chi văn  hĩ   ！hựu   bất tín  《Lăng Già Kinh  》thuyết  ，Như Lai tạng  tự tánh  thanh tịnh ，chuyển  tam thập nhị tướng  ，nhập   ư nhất thiết  chúng   sanh tâm trung  。như   Đại  vô giá  bảo châu  ，cấu   y  sở triền  ，khởi  quán  thành   trung  tối   hạ  khất  nhân   dữ  nạn/nan  thắng  Như Lai  ，đẳng vô hữu dị  ？
 
若圓念三世佛、普觀十方尊，則合夫理趣般若，一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故之文矣！貧女懷王，米在穅(禾*會)之旨，鏡然可觀，豈可罹此八慢之責哉？人皆侮未來玉毫，不敢侮過、現金色。殊不知起罪之源，皆在於當來佛上，非已、今佛上也。眾生苟非，當佛焉在？若知母因子貴，米以穅全，有協《法華》不輕之心，則念佛三昧不速而成矣！ 
nhược/nhã  viên   niệm   tam thế Phật  、phổ   quán  thập phương tôn   ，tức   hợp  phu  lý thú  Bát-nhã  ，nhất thiết hữu tình  giai   Như Lai tạng  ，Phổ Hiền Bồ Tát  tự thể biến  cố  chi văn  hĩ   ！bần nữ  hoài   Vương  ，mễ   tại   khang   (hòa   *hội  )chi chỉ   ，kính   nhiên khả  quán  ，khởi  khả  li   thử   bát mạn  chi trách  tai   ？nhân   giai   vũ   vị lai ngọc hào  ，bất cảm   vũ   quá/qua  、hiện   kim sắc  。thù   bất tri   khởi   tội   chi nguyên   ，giai   tại   ư  đương lai Phật  thượng  ，phi   dĩ   、kim   Phật thượng  dã  。chúng sanh cẩu   phi   ，đương  Phật yên  tại   ？nhược/nhã  tri   mẫu   nhân   tử  quý   ，mễ   dĩ  khang   toàn   ，hữu  hiệp   《Pháp hoa  》bất khinh  chi tâm   ，tức   niệm Phật tam muội  bất tốc   nhi   thành  hĩ   ！
 
問曰：「法華者，法也；念佛者，佛也。安得以法為佛，以佛為法，浩浩亂哉？」 
vấn   viết   ：「Pháp hoa  giả ，Pháp   dã  ；niệm Phật giả  ，Phật dã  。an   đắc   dĩ pháp  vi  Phật ，dĩ  Phật vi  Pháp   ，hạo hạo loạn   tai   ？」
 
對曰：「不亂也！元是一門，而誰為亂？夫芝木之藥，列仙之子，昔各在天涯，則都無仙號。為人服其藥，羽化雲行，故藥受仙藥之名，人得仙人之稱，人、藥異也，其仙一也。若無聖人，誰與道游？法無佛悟，豈令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉；佛非法不明，法華三昧起矣。一仙兩稱，俱得仙名，念佛、法華同名佛慧，佛慧既同，則不輕般舟，無上深妙禪門，於茲悟矣！未始異也，復何亂哉？」 
đối   viết   ：「bất loạn   dã  ！nguyên   thị  nhất môn  ，nhi   thùy   vi  loạn   ？phu  chi   mộc   chi dược   ，liệt   tiên  chi tử  ，tích   các   tại   Thiên   nhai   ，tức   đô vô  tiên  hiệu   。vi  nhân   phục   kỳ  dược   ，vũ   hóa   vân   hạnh/hành/hàng  ，cố  dược   thọ/thụ   tiên  dược   chi danh   ，nhân   đắc   Tiên nhân chi xưng  ，nhân   、dược   dị   dã  ，kỳ  tiên  nhất   dã  。nhược/nhã  vô  Thánh nhân  ，thùy   dữ  đạo  du   ？Pháp   vô  Phật ngộ   ，khởi  lệnh  tự   ngộ   ？Pháp   phi   Phật bất ngộ   ，niệm Phật tam muội  sanh  yên  ；Phật phi pháp  bất minh  ，Pháp Hoa tam muội  khởi   hĩ   。nhất   tiên  lượng (lưỡng)   xưng  ，câu   đắc   tiên  danh   ，niệm Phật 、Pháp hoa  đồng   danh   Phật tuệ  ，Phật tuệ  ký   đồng   ，tức   bất khinh  ba/bát  châu   ，vô thượng thâm diệu  Thiền môn  ，ư  tư  ngộ   hĩ   ！vị  thủy  dị   dã  ，phục  hà   loạn   tai   ？」
 
嬖女群盜皆不可輕門第二 
bế   nữ  quần   đạo   giai   bất khả khinh  môn   đệ nhị  
 
問曰：「一切眾生，即未來諸佛，謹聞命矣。嬖女、群盜，惡之至者，安得求敬於念佛之賓歟？」 
vấn   viết   ：「nhất thiết chúng sanh ，tức   vị lai chư Phật ，cẩn   văn  mạng   hĩ   。bế   nữ  、quần   đạo   ，ác  chi chí   giả ，an   đắc cầu  kính   ư  niệm Phật chi tân  dư   ？」
 
對曰：「如佛所演，有其二種：一、對待門；二、澤了門。言對待門者，謂女子之虛偽，說如來之至真，則佛可尊崇，女可厭離。厭離有二：一者、訶欲；二者、放心。初訶欲者，如菩薩訶色欲，經云：『女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著不能自拔；女色者，世間之重患，凡夫困之至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之無厄不至。行者既得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還思入；從狂得止，而復樂之；從病得差，復思得病。智者愍之，知其狂而顛蹶，死無日矣！凡夫重女甘為僕使，終身馳驟為之辛苦，雖復鈇鑕千刃鋒鏑交至，甘心受之不以為患，狂人樂狂不啻過也！行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病，離於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永無患難。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龍居之；金山寶窟，而師子處之。當知，此害不可近也！室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之罪。實為陰賊，滅人慧明，亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之則刳腸俎肌，亦如暗坑；無目之如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害；惡而穢之，不為此物之所感也。』《大寶積經》佛為優陀延王說是偈曰： 
đối   viết   ：「như   Phật sở   diễn   ，hữu  kỳ  nhị chủng  ：nhất   、đối đãi  môn   ；nhị   、trạch   liễu   môn   。ngôn  đối đãi  môn   giả ，vị   nữ  tử  chi hư  ngụy ，thuyết  Như Lai  chi chí   chân   ，tức   Phật khả  tôn   sùng   ，nữ  khả  yếm ly  。yếm ly  hữu  nhị   ：nhất giả 、ha   dục   ；nhị giả 、phóng  tâm   。sơ   ha   dục   giả ，như   Bồ Tát ha   sắc dục  ，Kinh   vân   ：『nữ sắc  giả ，thế gian chi gia   tỏa   ，phàm phu luyến   trước/trứ  bất năng  tự   bạt  ；nữ sắc  giả ，thế gian chi trọng  hoạn   ，phàm phu khốn   chi chí   tử   bất miễn  ；nữ sắc  giả ，thế gian chi suy  họa   ，phàm phu tao   chi vô  ách  bất chí   。hành giả ký   đắc   xả   chi ，nhược phục  cố niệm  ，thị  vi  tùng  ngục   đắc   xuất  ，hoàn  tư  nhập   ；tùng  cuồng   đắc   chỉ   ，nhi phục  lạc/nhạc  chi ；tùng  bệnh   đắc   sái  ，phục  tư  đắc   bệnh   。trí giả  mẫn   chi ，tri   kỳ  cuồng   nhi   điên  quyết  ，tử   vô  nhật   hĩ   ！phàm phu trọng  nữ  cam   vi  bộc   sử  ，chung   thân  trì  sậu   vi  chi tân   khổ   ，tuy   phục  phu   chất   thiên   nhận   phong   đích   giao   chí   ，cam   tâm   thọ/thụ   chi bất dĩ  vi  hoạn   ，cuồng   nhân   lạc/nhạc  cuồng   bất thí   quá/qua  dã  ！hành giả nhược/nhã  năng  khí   chi bất cố   ，thị tắc  phá   gia   thoát  tỏa   ，ác  cuồng   yếm  bệnh   ，ly   ư  suy  họa   ，ký   an   thả  cát   ，đắc   xuất  lao   ngục   ，vĩnh vô  hoạn   nạn/nan  。nữ nhân  chi tướng  ，kỳ  ngôn  như   mật   ，kỳ tâm như   độc  。thí như  đình   tuyền  trừng   ba   ，nhi   giao   long  cư  chi ；kim sơn  bảo   quật   ，nhi   sư tử  xứ/xử  chi 。đương tri ，thử   hại  bất khả cận  dã  ！thất   gia  bất hòa  ，phụ nhân  chi do   ；hủy   tông   bại   tộc   ，phụ nhân  chi tội   。thật   vi  uẩn  tặc   ，diệt   nhân   tuệ minh  ，diệc   như   liệp   vi   ，tiên  đắc   xuất  giả 。thí như  cao   La   ，quần   điểu   lạc   chi ，bất năng  phấn   phi   ；hựu   như   mật   võng   ，chúng   ngư   đầu   chi tức   khô   tràng  trở   cơ   ，diệc   như   ám   khanh   ；vô  mục   chi như   nga  phó hỏa  。thị  dĩ  trí giả  tri   nhi   viễn  chi ，bất thọ/thụ   kỳ  hại  ；ác  nhi   uế   chi ，bất vi  thử   vật   chi sở cảm  dã  。』《đại bảo tích Kinh  》Phật vi  ưu đà duyên  Vương  thuyết  thị  kệ   viết   ：
 
「『鋒刃刀山， 
「『phong   nhận   đao sơn  ，
 
毒箭諸苦， 
độc tiễn chư   khổ   ，
 
女人能集， 
nữ nhân  năng  tập   ，
 
眾多苦事。 
chúng   đa   khổ sự  。
 
假以香華， 
giả  dĩ  hương hoa  ，
 
而為嚴好， 
nhi vi nghiêm   hảo  ，
 
愚人於此， 
ngu nhân ư thử  ，
 
妄起貪求。 
vọng   khởi   tham cầu  。
 
如海疲鳥， 
như hải  bì   điểu   ，
 
迷於彼岸， 
mê   ư  bỉ ngạn  ，
 
死必當墮， 
tử   tất   đương  đọa  ，
 
阿鼻地獄。 
A-tỳ địa ngục  。
 
現見眾苦， 
hiện kiến  chúng khổ ，
 
皆來集身， 
giai   lai  tập   thân  ，
 
善友乖離， 
thiện hữu  quai ly  ，
 
天宮永失。 
Thiên cung  vĩnh   thất   。
 
寧投鐵獄， 
ninh   đầu   thiết   ngục   ，
 
馳走刀山， 
trì  tẩu   đao sơn  ，
 
眠臥炎爐， 
miên   ngọa   viêm  lô   ，
 
不親女色。』 
bất thân  nữ sắc  。』
 
「『如鳥為求食， 
「『như   điểu   vi  cầu   thực/tự  ，
 
不知避網羅， 
bất tri   tị   võng   La   ，
 
貪愛於女人， 
tham ái  ư  nữ nhân  ，
 
被害亦如是； 
bị  hại  diệc như thị ；
 
譬如水中魚， 
thí như  thủy   trung  ngư   ，
 
游泳網者前， 
du   vịnh   võng   giả tiền   ，
 
便為他所執， 
tiện   vi  tha sở  chấp   ，
 
豈非自傷損？ 
khởi  phi   tự   thương   tổn   ？
 
女若捕魚人， 
nữ  nhược/nhã  bộ   ngư   nhân   ，
 
諂誑猶如網， 
siểm cuống  do như  võng   ，
 
男子同於魚， 
nam   tử  đồng   ư  ngư   ，
 
被網亦如是。』 
bị  võng   diệc như thị 。』
 
「次放心者，如《大寶積經》云：『文殊師利告善住天子言：「若人一心專精自守，貪欲心發，即應覺知、方便散除，還令寂靜。云何散除？應作是念：『此是空，此是不淨。求此欲心，生處、滅處，從何所來？去至何所？是中誰染？誰受染者？誰為染法？如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取；以不取故，則無有捨；以不捨故，則無有愛。不捨、不愛，則名離欲，寂靜涅槃也。』若又恣心入諸塵勞、生死之內，而亦不患貪、恚、癡等煩惱過患，是謂放心。」』」 
「thứ   phóng  tâm   giả ，như   《đại bảo tích Kinh  》vân   ：『Văn-thù-sư-lợi cáo  thiện  trụ/trú   Thiên Tử ngôn  ：「nhược/nhã  nhân   nhất tâm chuyên tinh  tự   thủ  ，tham dục  tâm   phát   ，tức   ưng  giác tri  、phương tiện  tán  trừ   ，hoàn  lệnh  tịch tĩnh  。vân hà tán  trừ   ？ưng  tác thị niệm ：『thử   thị  không  ，thử   thị  bất tịnh  。cầu   thử   dục tâm  ，sanh xứ  、diệt   xứ/xử  ，tùng  hà sở  lai  ？khứ  chí   hà sở  ？thị  trung  thùy   nhiễm   ？thùy   thọ/thụ   nhiễm   giả ？thùy   vi  nhiễm pháp  ？như thị quán  thời  ，bất kiến  năng  nhiễm   ，bất kiến  sở nhiễm  ，bất kiến  nhiễm   sự   。dĩ  ất kiến  cố  ，tức   vô hữu thủ   ；dĩ  bất thủ   cố  ，tức   vô hữu xả   ；dĩ  ất xả  cố  ，tức   vô hữu ái   。bất xả  、bất ái  ，tức   danh   ly dục ，tịch tĩnh  Niết-Bàn dã  。』nhược/nhã  hựu   tứ  tâm   nhập   chư   trần lao  、sanh tử  chi nội  ，nhi   diệc   bất hoạn   tham   、nhuế/khuể   、si   đẳng phiền não  quá hoạn  ，thị  vị   phóng  tâm   。」』」
 
已上明第一對待門竟。 
dĩ thượng  minh   đệ nhất  đối đãi  môn   cánh   。
 
第二決了門者，若究竟離諸妄，無染如虛空，則為過、現諸佛也，非未來佛也。汝不聞，夫求無價寶，必下於滄海；采智慧寶，必先於煩惱中求。五逆相即解脫相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲恚，不入音聲法門，不住音聲實際，不覺於諸法者，斯乃北轅適越之士也，安得與之而論道哉？更為子明之。經不云：「夫昔列仙名鹿蹄，地滑倒仆，以仙呪令旱。國人患之，王募嬖女，誘而得之，騎頸入城，油雲四起，霈然洪霔。彼仙雖有御長風之通，凌太清之術，無能施也。仙人者釋迦，爾女者耶輸也。法華會上，未來成佛，號具足千萬光相如來。」而又念佛之人，但覩嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不輕之旨也。念佛三昧安得不誣哉？又阿那律昔為盜首，入寺盜佛額珠，箭挑佛燈，令清光不滅。阿那律者此翻無滅，良在茲焉，當來作佛號普明如來，皆此例也。念佛之人，尚不輕於群盜，況於不盜者乎？未來兩佛，猶如皎日，何慮三昧而不成焉？ 
đệ nhị  quyết  liễu   môn   giả ，nhược/nhã  cứu cánh ly  chư   vọng   ，vô nhiễm  như hư không  ，tức   vi  quá/qua  、hiện   chư Phật dã  ，phi   vị lai Phật dã  。nhữ   bất văn  ，phu  cầu   vô giá  bảo   ，tất   hạ  ư  thương hải  ；thải  trí tuệ  bảo   ，tất   tiên  ư  phiền não  trung  cầu   。ngũ nghịch  tướng  tức   giải thoát  tướng  ，ma giới  như   tức   Phật giới  như   。nhược/nhã  linh   Phật âm  nhi   hỉ  ，văn  ma   thanh   nhuế/khuể   ，bất nhập  âm thanh Pháp môn ，bất trụ  âm thanh thật tế  ，bất giác  ư  chư Pháp giả ，tư   nãi  Bắc   viên   thích  việt  chi sĩ   dã  ，an   đắc   dữ  chi nhi   luận  đạo  tai   ？cánh  vi  tử  minh   chi 。Kinh   bất vân   ：「phu  tích   liệt   tiên  danh   lộc   Đề   ，địa   hoạt  đảo   phó   ，dĩ  tiên  chú   lệnh  hạn   。quốc   nhân   hoạn   chi ，Vương  mộ   bế   nữ  ，dụ   nhi   đắc   chi ，kị   cảnh   nhập   thành   ，du   vân   tứ   khởi   ，bái   nhiên hồng   霔。bỉ   tiên  tuy hữu  ngự  trường/trưởng  phong   chi thông   ，lăng   thái   thanh   chi thuật   ，vô năng  thí  dã  。Tiên nhân giả Thích Ca  ，nhĩ   nữ  giả da   du  dã  。Pháp hoa  hội  thượng  ，vị lai thành Phật  ，hiệu   Cụ Túc Thiên Vạn Quang Tướng  Như Lai  。」nhi   hựu   niệm Phật chi nhân   ，đãn   đổ   bế   nữ  chi ngọc  dung   ，bất niệm   quang   tướng  chi kim   hảo  ，nhi   thất   bất khinh  chi chỉ   dã  。niệm Phật tam muội  an   đắc   bất vu   tai   ？hựu   A-na-luật  tích   vi  đạo   thủ  ，nhập   tự   đạo   Phật ngạch   châu   ，tiến   thiêu  Phật đăng   ，lệnh  thanh   quang   bất diệt 。A-na-luật  giả thử   phiên  vô diệt  ，lương   tại   tư  yên  ，đương lai  tác Phật  hiệu   phổ minh  Như Lai  ，giai   thử   lệ   dã  。niệm Phật chi nhân   ，thượng   bất khinh  ư  quần   đạo   ，huống   ư  bất đạo   giả hồ  ？vị lai lượng (lưỡng)   Phật ，do như  kiểu  nhật   ，hà   lự  tam muội  nhi   bất thành  yên  ？
 
持戒、破戒但生佛想門第三 
trì giới 、phá giới  đãn   sanh Phật  tưởng   môn   đệ tam  
 
問曰：「兩難釋矣，《梵網經》曰：『若人受佛戒，即入諸佛位。』而緇服之流，佩明月之戒，懸瓔珞之珠，參位三尊，範圍七眾，宜其敬矣！苟非精持，動行顛沛，慢何過焉？垂何罪焉？望為剖之。」 
vấn   viết   ：「lượng (lưỡng)   nạn/nan  thích  hĩ   ，《Phạm Võng Kinh  》viết   ：『nhược/nhã  nhân   thọ/thụ   Phật giới  ，tức   nhập   chư   Phật vị  。』nhi   truy   phục   chi lưu   ，bội   minh nguyệt  chi giới   ，huyền   anh lạc chi châu   ，tham  vị   tam tôn  ，phạm vi  thất   chúng   ，nghi   kỳ  kính   hĩ   ！cẩu   phi   tinh  trì   ，động   hạnh/hành/hàng  điên  phái  ，mạn   hà   quá/qua  yên  ？thùy   hà   tội   yên  ？vọng   vi  phẩu   chi 。」
 
對曰：「如來甞於《三昧海經》為父王說：『昔有四比丘，犯律為恥，將無所怙。忽聞空中聲曰：「汝之所犯，謂無救者，不然也。空王如來雖復涅槃，形像尚在，汝可入塔，一觀寶像眉間白毫。」比丘隨之，泣淚言曰：「佛像尚爾，況佛真容乎！」舉身投地，如大山崩。今於四方，皆成正覺。東方阿閦佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲佛，是四破戒比丘也。』所以如來名此觀佛三昧，為大寶王戒品海者，可以滌破戒之罪垢，得塵累之清淨也。此四比丘，一觀寶像僉為世雄，念佛之人，豈得惑於破戒之僧歟？故《大集經》云：『若諸王臣，打罵出家持戒、破戒，罪同出百億佛身血。』若見被袈裟者，無論持、犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不輕之深旨也。安得恣行打罵而不懼哉？經云：『寧為心師，不師於心。』見慳貪人，作施想；見破戒人，作持戒想。夫然則不為六蔽境界所纏，蓋成六度彼岸之觀門焉！若住分別之心，自取冥司之罰，不亦哀哉！若能翻此見心，則念佛三昧如川之流矣。」 
đối   viết   ：「Như Lai  甞ư  《tam muội  hải   Kinh   》vi  Phụ Vương thuyết  ：『tích   hữu  tứ bỉ khâu  ，phạm   luật   vi  sỉ   ，tướng  vô sở  hỗ   。hốt   văn  không trung thanh viết   ：「nhữ   chi sở phạm  ，vị   vô  cứu   giả ，bất nhiên  dã  。không vương  Như Lai  tuy   phục  Niết-Bàn ，hình tượng  thượng tại  ，nhữ   khả  nhập tháp  ，nhất   quán  bảo   tượng   my  gian  bạch hào 。」Tỳ-kheo tùy   chi ，khấp   lệ   ngôn  viết   ：「Phật tượng  thượng nhĩ  ，huống   Phật chân   dung   hồ  ！」cử   thân  đầu   địa   ，như   Đại  sơn  băng   。kim   ư  tứ phương  ，giai   thành  chánh giác  。Đông phương  A-Súc Phật  ，Nam phương  Bảo-Tướng Phật ，Tây phương  Vô Lượng Thọ Phật  ，Bắc   phương   vi diệu  thanh   Phật ，thị  tứ   phá giới  Tỳ-kheo dã  。』sở dĩ Như Lai  danh   thử   quán  Phật tam muội  ，vi  đại bảo  Vương  giới phẩm  hải   giả ，khả  dĩ  địch   phá giới  chi tội cấu  ，đắc   trần luy  chi thanh tịnh dã  。thử   tứ bỉ khâu  ，nhất   quán  bảo   tượng   thiêm   vi  thế hùng  ，niệm Phật chi nhân   ，khởi  đắc   hoặc   ư  phá giới  chi tăng   dư   ？cố  《Đại Tập Kinh  》vân   ：『nhược/nhã  chư   Vương  Thần   ，đả   mạ   xuất gia trì giới 、phá giới  ，tội   đồng   xuất  bách  ức   Phật thân huyết   。』nhược/nhã  kiến  bị  ca sa  giả ，vô  luận  trì   、phạm   ，đãn   sanh Phật  tưởng   。Phật tưởng   giả ，niệm Phật tam muội  dã  。tư   chi kim khẩu  ，minh   bất khinh  chi thâm   chỉ   dã  。an   đắc   tứ  hạnh/hành/hàng  đả   mạ   nhi   bất cụ   tai   ？Kinh   vân   ：『ninh   vi  tâm sư  ，bất sư   ư  tâm   。』kiến  xan tham  nhân   ，tác thí  tưởng   ；kiến  phá giới  nhân   ，tác trì giới  tưởng   。phu  nhiên tức   bất vi  lục tế  cảnh giới sở triền  ，cái   thành  lục độ  bỉ ngạn  chi quán  môn   yên  ！nhược/nhã  trụ/trú   phân biệt chi tâm   ，tự   thủ   minh   ti  chi phạt   ，bất diệc   ai   tai   ！nhược/nhã  năng  phiên  thử   kiến tâm  ，tức   niệm Phật tam muội  như   xuyên   chi lưu   hĩ   。」
 
現處湯獄不妨受記門第四 
hiện   xứ/xử  thang  ngục   bất phương  thọ kí  môn   đệ tứ  
 
問曰：「若破戒觀佛皆成正覺，固不可輕，可信矣。如現處湯獄或嬰鬼趣，菩提難發，河清未期，安得來敬同於念佛之士歟？」 
vấn   viết   ：「nhược/nhã  phá giới  quán  Phật giai   thành  chánh giác  ，cố   bất khả khinh  ，khả  tín   hĩ   。như   hiện   xứ/xử  thang  ngục   hoặc   anh   quỷ thú  ，Bồ-đề nạn/nan  phát   ，hà   thanh   vị  kỳ  ，an   đắc   lai  kính   đồng   ư  niệm Phật chi sĩ   dư   ？」
 
對曰：「豈不聞夫采良藥者，必在山險，非華堂所出；集法藥者，必在於險有，非無為自出。則《首楞嚴經》說四種記：一、未發心記，二、初發心記，三、密與授記，四、現前授記。今雖現處鬼、獄，即未發心，佛記當來必發大志，遇真善友，行菩薩行，還成正覺。故不可輕，即是未發心之記也。佛說四種記時，迦葉白佛：『我等從今，當於一切眾生，生世尊想，若生輕心則為自傷。』佛言：『善哉！快說！人皆不應稱量眾生，唯有如來乃能量爾。以是因緣故，我勅諸聲聞及餘菩薩，於諸眾生，應生佛想。』《華嚴經．普賢行願品》破百萬障門亦用此想。夫如是則現居惡趣，蒙與記者，亦猶宅寶未開，不妨寶在於宅內，額珠鬪沒，何廢珠隱於額中。若不念眾生為當來佛，必以六塵為寇賊，則猶防魔軍自壞其壁壘，存敵國常起於怨仇，金革所以未寧，鼙鼓於焉尚振，安得高枕於其間哉？若使不降者來降，不服者咸服，則使天下一統矣！獵獵旌旗而焉用？翩翩飛將而奚適？吾將却馬以糞田，日出而作，日入而息，雖帝堯之聖，於我何力哉？百姓日用而不知，方明聖化之廣被矣！若能悟色、聲而為佛者，念眾生為當來佛者，必不立心前之凡境也，或想自身為本尊也，瑜伽真言深妙觀門，不謀而會。夫因想而有者，豈得不空哉？則大鵬將尺鷃以齊，太山與秋毫而一，無夷岳之僻，續鳧之憂矣。」 
đối   viết   ：「khởi  bất văn  phu  thải  lương dược  giả ，tất   tại   sơn  hiểm   ，phi   hoa  đường   sở   xuất  ；tập   pháp dược  giả ，tất   tại   ư  hiểm   hữu  ，phi   vô  vi  tự   xuất  。tức   《Thủ lăng nghiêm Kinh  》thuyết  tứ chủng  kí   ：nhất   、vị phát tâm  kí   ，nhị   、sơ phát tâm  kí   ，tam  、mật   dữ  thọ kí  ，tứ   、hiện tiền  thọ kí  。kim   tuy   hiện   xứ/xử  quỷ   、ngục   ，tức   vị phát tâm  ，Phật kí  đương lai  tất   phát   Đại  chí   ，ngộ   chân   thiện hữu  ，hạnh/hành/hàng  Bồ Tát hạnh ，hoàn  thành  chánh giác  。cố  bất khả khinh  ，tức thị vị phát tâm  chi kí   dã  。Phật thuyết  tứ chủng  kí   thời  ，Ca-diếp  bạch Phật ：『ngã đẳng tùng  kim   ，đương  ư nhất thiết  chúng sanh ，sanh  Thế Tôn tưởng   ，nhược/nhã  sanh  khinh  tâm   tức   vi  tự   thương   。』Phật ngôn  ：『Thiện tai ！khoái   thuyết  ！nhân   giai   bất ưng xưng lượng  chúng sanh ，duy hữu  Như Lai  nãi  năng lượng  nhĩ   。dĩ  thị  nhân duyên  cố  ，ngã   sắc   chư   Thanh văn  cập dư  Bồ Tát ，ư  chư   chúng sanh ，ưng  sanh Phật  tưởng   。』《Hoa Nghiêm kinh ．Phổ Hiền hạnh nguyện phẩm  》phá   bách vạn  chướng   môn   diệc   dụng   thử   tưởng   。phu  như   thị tắc  hiện   cư  ác thú ，mông   dữ  kí   giả ，diệc   do  trạch   bảo   vị  khai   ，bất phương  bảo   tại   ư  trạch   nội  ，ngạch   châu   đấu   một   ，hà   phế   châu   ẩn  ư  ngạch   trung  。nhược/nhã  bất niệm   chúng sanh vi  đương lai Phật  ，tất   dĩ  lục trần  vi  khấu   tặc   ，tức   do  phòng   ma quân  tự   hoại   kỳ  bích   lũy  ，tồn   địch   quốc   thường   khởi   ư  oán   cừu   ，kim   cách  sở dĩ vị  ninh   ，bề   cổ   ư  yên  thượng   chấn  ，an   đắc   cao   chẩm  ư  kỳ  gian  tai   ？nhược/nhã  sử  bất hàng  giả lai  hàng  ，bất phục   giả hàm   phục   ，tức   sử  thiên hạ nhất thống  hĩ   ！liệp   liệp   tinh   kỳ   nhi   yên  dụng   ？phiên   phiên   phi   tướng  nhi   hề   thích  ？ngô   tướng  khước  mã   dĩ  phẩn   điền   ，nhật   xuất  nhi   tác ，nhật   nhập   nhi   tức   ，tuy   đế   nghiêu   chi Thánh   ，ư  ngã   hà   lực   tai   ？bách  tính   nhật   dụng   nhi   bất tri   ，phương   minh   Thánh   hóa   chi quảng  bị  hĩ   ！nhược/nhã  năng  ngộ   sắc   、thanh   nhi vi Phật giả ，niệm   chúng sanh vi  đương lai Phật  giả ，tất   bất lập   tâm   tiền   chi phàm  cảnh  dã  ，hoặc   tưởng   tự thân  vi  ản tôn  dã  ，du già chân ngôn thâm diệu  quán  môn   ，bất mưu   nhi   hội  。phu  nhân   tưởng   nhi   hữu  giả ，khởi  đắc   bất không tai   ？tức   Đại  bằng   tướng  xích   yến   dĩ  tề  ，thái   sơn  dữ  thu   hào   nhi   nhất   ，vô  di   nhạc   chi tích   ，tục   phù chi ưu   hĩ   。」
 
問曰：「湯獄之子殊未發心，如來法王宥過與記，千光散射，十號圓明。誠如弗言，孰敢不信？原夫未悟，從何得醒耶？」 
vấn   viết   ：「thang  ngục   chi tử  thù   vị phát tâm  ，Như Lai  pháp vương  hựu   quá/qua  dữ  kí   ，thiên   quang   tán  xạ  ，thập hiệu  Viên Minh 。thành   như   phất   ngôn  ，thục   cảm   bất tín  ？nguyên   phu  vị  ngộ   ，tùng  hà   đắc   tỉnh   da   ？」
 
對曰：「言未悟者，亦有義焉。夫長江之源濫乎一觴，大迷之本存乎二見。若謂念外立無念，生外立無生，則生死異於涅槃也。萬佛洪音，莫之能訓矣！若了念而無念，觀生而不生，煩惱即菩提也。一相莊嚴，斯之能悟矣！亦猶巖上群蜂已房純蜜，井中七寶何廢稱珍，皆本有之，非適今也。念未來佛，罪從何生，吾放其心，遍一切所緣之處，皆見如來，道從恚等生。於是乎，在《如來藏經》，佛告金剛慧菩薩言：『善男子，我以佛眼，觀一切眾生貪欲、恚、癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，儼然不動。乃至德相備足，如我無異。』廣說一切眾生，有如來藏，以九喻況之。《寶性論》釋而結頌言： 
đối   viết   ：「ngôn  vị  ngộ   giả ，diệc   hữu nghĩa  yên  。phu  trường/trưởng  giang   chi nguyên   lạm  hồ  nhất   thương  ，Đại  mê   chi bổn  tồn   hồ  nhị kiến  。nhược/nhã  vị   niệm   ngoại   lập   vô niệm  ，sanh  ngoại   lập   vô sanh  ，tức   sanh tử  dị   ư  Niết-Bàn dã  。vạn   Phật hồng âm  ，mạc  chi năng  huấn   hĩ   ！nhược/nhã  liễu   niệm   nhi   vô niệm  ，quán  sanh  nhi   bất sanh  ，phiền não  tức   Bồ-đề dã  。nhất tướng trang nghiêm ，tư   chi năng  ngộ   hĩ   ！diệc   do  nham   thượng  quần   phong   dĩ   phòng  thuần  mật   ，tỉnh   trung  thất bảo  hà   phế   xưng  trân   ，giai   bản hữu  chi ，phi   thích  kim   dã  。niệm   vị lai Phật ，tội   tùng  hà   sanh  ，ngô   phóng  kỳ tâm ，biến  nhất thiết sở  duyên  chi xứ/xử  ，giai   kiến  Như Lai  ，đạo  tùng  nhuế/khuể   đẳng sanh  。ư thị hồ  ，tại   《Như Lai tạng  Kinh   》，Phật cáo  Kim Cương tuệ  Bồ Tát ngôn  ：『Thiện nam tử  ，ngã   dĩ  Phật nhãn ，quán  nhất thiết chúng sanh tham dục  、nhuế/khuể   、si   chư   phiền não  trung  ，hữu  Như Lai  trí   、Như Lai  nhãn   、Như Lai thân  ，kiết già phu tọa ，nghiễm   nhiên bất động  。nãi chí đức   tướng  bị túc  ，như   ngã   vô dị  。』quảng thuyết  nhất thiết chúng sanh ，hữu  Như Lai tạng  ，dĩ  cửu  dụ   huống   chi 。《Bảo Tánh Luận  》thích  nhi   kết/kiết   tụng   ngôn  ：
 
「『萎華中諸佛， 
「『nuy   hoa  trung  chư Phật ，
 
糞穢中真金， 
phẩn uế  trung  chân   kim   ，
 
地中珍寶藏， 
địa trung  trân bảo  tạng  ，
 
諸果子中牙， 
chư   quả   tử  trung  nha   ，
 
朽故弊壞衣， 
hủ   cố  tệ  hoại   y  ，
 
纏裹真金像， 
triền   khoả   chân   kim   tượng   ，
 
貧賤醜陋女， 
bần tiện  xú lậu  nữ  ，
 
懷轉輪聖王， 
hoài   Chuyển luân Thánh Vương  ，
 
焦黑泥模中， 
tiêu  hắc  nê  mô   trung  ，
 
有上妙寶像。 
hữu  thượng diệu  bảo   tượng   。
 
眾生貪瞋癡， 
chúng sanh tham sân si ，
 
妄想煩惱等， 
vọng tưởng  phiền não  đẳng ，
 
塵勞諸境中， 
trần lao  chư   cảnh  trung  ，
 
皆有如來藏。 
giai hữu  Như Lai tạng  。
 
下至阿鼻獄， 
hạ chí  A-tỳ  ngục   ，
 
皆有如來身， 
giai hữu  Như Lai thân  ，
 
真如清淨法， 
chân như thanh   tịnh Pháp  ，
 
名為如來體。』 
danh vi Như Lai  thể   。』
 
「以此文證湯獄之記，頓覺明焉。三昧門自然洞啟。」 
「dĩ  thử   văn chứng  thang  ngục   chi kí   ，đốn   Giác minh  yên  。tam muội môn  tự nhiên  đỗng   khải   。」
 
問曰：「至人用心，澹然清淨，攀緣永絕。今說放心遍緣一切所緣之處皆見如來，教何在焉？」 
vấn   viết   ：「chí nhân  dụng   tâm   ，đạm  nhiên thanh tịnh ，phàn duyên  vĩnh   tuyệt   。kim   thuyết  phóng  tâm   biến  duyên  nhất thiết sở  duyên  chi xứ/xử  giai   kiến  Như Lai  ，giáo  hà   tại   yên  ？」
 
對曰：「亦有教說，起心遍緣六塵三業仍發妙願，入佛境界，一一緣起不離如來，名悉皆見矣。此是圓見，非由眼也。故《涅槃經》云：『聲聞人雖有天眼，名為肉眼；學大乘者雖有肉眼，名為佛眼。何以故？曉了己身，有佛性故。』又如《勝天王經》中，佛告天王菩薩摩訶薩：『以方便力行般若波羅蜜，於一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色，無所得故；心緣眾聲，願得如來微妙音聲；心緣眾香，願得如來清淨戒香；心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相；心緣諸觸，願得如來柔軟手掌；心緣諸法，願得如來寂靜之心；心緣自身，願得佛身；心緣自口，願得佛口；心緣自意，願得如來平等之意。』天王菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有一心、一行空過不向薩婆若者，遍緣諸法而能不著，觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如大地住在水上，若鑿池井，即得水用；其不鑿者，無由見之。如是聖智境界遍一切法，若有勤修般若方便，則便得之；其不修者，云何能得心緣之理？豈不大哉！」 
đối   viết   ：「diệc   hữu giáo  thuyết  ，khởi   tâm   biến  duyên  lục trần  tam nghiệp  nhưng   phát   diệu   nguyện   ，nhập   Phật cảnh giới ，nhất nhất duyên khởi  bất ly  Như Lai  ，danh   tất giai  kiến  hĩ   。thử   thị  viên   kiến  ，phi   do   nhãn   dã  。cố  《Niết Bàn Kinh  》vân   ：『Thanh văn  nhân   tuy hữu  Thiên nhãn ，danh vi nhục nhãn  ；học   Đại-Thừa giả tuy hữu  nhục nhãn  ，danh vi Phật nhãn 。hà dĩ cố ？hiểu liễu  kỷ thân  ，hữu  Phật tánh  cố  。』hựu   như   《thắng thiên vương Kinh  》trung  ，Phật cáo  Thiên Vương Bồ-Tát Ma-ha-tát ：『dĩ  phương tiện  lực   hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，ư nhất thiết  Pháp   ，tâm duyên  tự tại  。duyên  nhất thiết sắc   ，nguyện   đắc   Phật sắc   ，vô sở đắc cố  ；tâm duyên  chúng   thanh   ，nguyện   đắc   Như Lai  vi diệu âm  thanh   ；tâm duyên  chúng   hương   ，nguyện   đắc   Như Lai  thanh   tịnh giới  hương   ；tâm duyên  chư   vị   ，nguyện   đắc   Như Lai  vị   trung  đệ nhất  đại trượng phu  tướng  ；tâm duyên  chư   xúc   ，nguyện   đắc   Như Lai  nhu nhuyễn  thủ chưởng  ；tâm duyên  chư Pháp ，nguyện   đắc   Như Lai  tịch tĩnh  chi tâm   ；tâm duyên  tự thân  ，nguyện   đắc   Phật thân ；tâm duyên  tự   khẩu   ，nguyện   đắc   Phật khẩu   ；tâm duyên  tự   ý   ，nguyện   đắc   Như Lai  bình đẳng  chi ý   。』Thiên Vương Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，vô hữu nhất tâm 、nhất   hạnh/hành/hàng  không quá  bất hướng   Tát bà nhã  giả ，biến  duyên  chư Pháp nhi   năng  bất trước  ，quán  kiến  chư Pháp ，vô bất  thú hướng  Bồ-đề chi đạo  。Bồ Tát tu tập chư hạnh  ，giai   nhân   ngoại duyên  nhi   đắc   thành lập  。hựu   như   Đại địa  trụ tại  thủy thượng  ，nhược/nhã  tạc   trì   tỉnh   ，tức   đắc   thủy   dụng   ；kỳ  bất tạc   giả ，vô  do   kiến  chi 。như thị Thánh   trí cảnh  giới   biến  nhất thiết pháp  ，nhược hữu cần tu  Bát-nhã  phương tiện  ，tức   tiện   đắc   chi ；kỳ  bất tu   giả ，vân hà năng đắc  tâm duyên  chi lý   ？khởi  bất Đại  tai   ！」
 
觀空、無我擇善而從門第五 
quán  không  、vô ngã trạch   thiện  nhi   tùng  môn   đệ ngũ  
 
問曰：「即動而靜，靜為躁君，即凡而聖，聖隱凡內，謹聞遐旨。又三教無我，理既不殊，擇善而從，其義焉在？」 
vấn   viết   ：「tức   động   nhi   tĩnh   ，tĩnh   vi  táo   quân   ，tức   phàm  nhi   Thánh   ，Thánh   ẩn  phàm  nội  ，cẩn   văn  hà   chỉ   。hựu   tam giáo  vô ngã ，lý   ký   bất thù  ，trạch   thiện  nhi   tùng  ，kỳ nghĩa yên  tại   ？」
 
對曰：「三教之理也，名未始異，理未始同。且夫子四絕中：一無我者，謙光之義，為無我也；道無我者，長而不宰，為無我也；佛無我者，觀五蘊空，為無我也。上二教門都不明五蘊，孰辨其四諦、六度萬行、賢聖階級？蔑然無聞，但和光同塵，保雌守靜，既慈且儉，不敢為天下先，各一聖也，安用商摧其淺深歟？三教無我明矣。擇善而從者，謂三性之理，理無不在，修心之士，擇善而從，蓋謂不善無益於至真，無記雙亡於善惡，妨亂佛理，何莫由斯？故聖人簡之而不取也，故《涅槃經》云：『一闡提者，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。』是知，念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰三昧王焉。」 
đối   viết   ：「tam giáo  chi lý   dã  ，danh   vị  thủy  dị   ，lý   vị  thủy  đồng   。thả  phu  tử  tứ   tuyệt   trung  ：nhất   vô ngã giả ，khiêm  quang   chi nghĩa   ，vi  vô ngã dã  ；đạo  vô ngã giả ，trường/trưởng  nhi   bất tể   ，vi  vô ngã dã  ；Phật vô ngã giả ，quán  ngũ uẩn  không  ，vi  vô ngã dã  。thượng  nhị giáo  môn   đô bất  minh   ngũ uẩn  ，thục   biện  kỳ  Tứ đế  、lục độ  vạn   hạnh/hành/hàng  、hiền thánh  giai   cấp   ？miệt   nhiên vô  văn  ，đãn   hòa  quang   đồng   trần   ，bảo   thư   thủ  tĩnh   ，ký   từ   thả  kiệm   ，bất cảm   vi  thiên hạ tiên  ，các   nhất   Thánh   dã  ，an   dụng   thương   tồi  kỳ  thiển  thâm   dư   ？tam giáo  vô ngã minh   hĩ   。trạch   thiện  nhi   tùng  giả ，vị   tam tánh  chi lý   ，lý   vô bất  tại   ，tu tâm  chi sĩ   ，trạch   thiện  nhi   tùng  ，cái   vị   bất thiện  vô ích  ư  chí   chân   ，vô kí  song   vong  ư  thiện ác  ，phương  loạn   Phật lý   ，hà   mạc  do tư  ？cố  Thánh nhân  giản   chi nhi   bất thủ   dã  ，cố  《Niết Bàn Kinh  》vân   ：『nhất xiển đề  giả ，tâm   bất phàn duyên  nhất thiết thiện pháp  ，nãi chí bất sanh  nhất niệm  chi thiện  。』thị  tri   ，niệm Phật tam muội  ，thiện  chi tối thượng  ，vạn   hạnh/hành/hàng  nguyên thủ  ，cố  viết   tam muội  Vương  yên  。」
 
無善可擇，無惡可棄門第六 
vô  thiện  khả  trạch   ，vô ác  khả  khí   môn   đệ lục  
 
問曰：「若擇善而從者，何不擇諸佛之善，棄眾生之惡，乃念未來諸佛，而同過、現正覺耶？」 
vấn   viết   ：「nhược/nhã  trạch   thiện  nhi   tùng  giả ，hà   bất trạch   chư Phật chi thiện  ，khí   chúng sanh chi ác  ，nãi  niệm   vị lai chư Phật ，nhi   đồng   quá/qua  、hiện   chánh giác  da   ？」
 
對曰：「不易來問，自成我答。何者？擇善而從者，蓋不得已而言之，為力微任重，不能即惡而善、即妄而真，故以明之。苟能念未來之佛，叶不輕之行，天地一指，萬物一馬，眾生皆佛，此土常淨，異鶖子之土石砂礫，同梵王之珍寶莊嚴，擇善之至矣！無惡可棄矣！即天台智者，釋《法華經》明絕待之妙，引證曰： 
đối   viết   ：「bất dịch  lai  vấn   ，tự thành  ngã   đáp   。hà   giả ？trạch   thiện  nhi   tùng  giả ，cái   bất đắc dĩ  nhi   ngôn  chi ，vi  lực   vi   nhâm  trọng  ，bất năng  tức   ác  nhi   thiện  、tức   vọng   nhi   chân   ，cố  dĩ  minh   chi 。cẩu   năng  niệm   vị lai chi Phật ，hiệp   bất khinh  chi hạnh/hành/hàng  ，Thiên   địa   nhất   chỉ   ，vạn vật  nhất   mã   ，chúng sanh giai   Phật ，thử   độ  thường   tịnh   ，dị   Thu tử  chi độ  thạch   sa   lịch   ，đồng   Phạm Vương chi trân bảo  trang nghiêm ，trạch   thiện  chi chí   hĩ   ！vô ác  khả  khí   hĩ   ！tức   Thiên Thai  trí giả  ，thích  《Pháp Hoa Kinh  》minh   tuyệt   đãi   chi diệu   ，dẫn chứng  viết   ：
 
「『眾生見劫盡， 
「『chúng sanh kiến  kiếp tận  ，
 
大火所燒時， 
Đại  hỏa   sở   thiêu  thời  ，
 
我此土安隱， 
ngã   thử   độ  an ổn ，
 
天人常充滿， 
Thiên Nhân thường   sung mãn  ，
 
園林諸堂閣， 
viên   lâm   chư   đường   các   ，
 
種種寶莊嚴。』 
chủng chủng bảo   trang nghiêm 。』
 
「又《勝天王經》曰：『佛所住處，實無穢土，眾生薄福，而見不淨。』良在此焉。梵云南無，唐言歸命；梵云阿彌陀，唐言無量壽。三世諸佛，豈祇一佛而有壽量耶？今與子同念于三世彌陀，同生于十方極樂，有何不可？而欲鷁路退飛哉？夫然則烈三昧之猛焰也，不居於纖妄蚊蜹，鏗十念之洪鐘也，不間於散亂稱佛，明矣。念彌陀通三世既爾，念諸佛菩薩，不亦然歟？」 
「hựu   《thắng thiên vương Kinh  》viết   ：『Phật sở   trụ xứ  ，thật   vô uế  độ  ，chúng sanh bạc phước  ，nhi   kiến  bất tịnh  。』lương   tại   thử   yên  。phạm  vân   Nam mô ，đường   ngôn  quy mạng ；phạm  vân   A-Di-Đà  ，đường   ngôn  Vô-Lượng-Thọ 。tam thế chư Phật  ，khởi  kì  nhất   Phật nhi   hữu  thọ lượng  da   ？kim   dữ  tử  đồng   niệm   vu  tam thế  Di Đà ，đồng sanh vu  thập phương Cực-Lạc ，hữu hà  bất khả ？nhi   dục   nghịch   lộ   thoái  phi   tai   ？phu  nhiên tức   liệt   tam muội  chi mãnh   diệm  dã  ，bất cư  ư  tiêm   vọng   văn   nhuế   ，khanh   thập niệm  chi hồng   chung   dã  ，bất gian  ư  tán loạn  xưng Phật  ，minh   hĩ   。niệm   Di Đà thông   tam thế  ký   nhĩ   ，niệm   chư Phật Bồ-tát  ，bất diệc   nhiên dư   ？」
 
問曰：「念未來佛，即與過、現諸佛等者，願聞其理也。」 
vấn   viết   ：「niệm   vị lai Phật ，tức   dữ  quá/qua  、hiện   chư Phật đẳng giả ，nguyện   văn  kỳ  lý   dã  。」
 
對曰：「《華嚴經》云：『一切諸如來，同共一法身，一身一智慧，力、無畏亦然。』《楞伽》偈云：『迦葉、拘留孫、拘那含我是，以此四種等，我為佛子說。』言四等者，一、字等，同名佛也，二、語等，皆具迦陵頻伽梵音聲相，三、法等，盡得菩提分法無障礙智也，四、身等，法身、色身相好無差也。《起信論》云：『依方故迷，方實不轉。』夫如是則悟者悟於一方，群方自正；念者念於一佛，諸佛現前。經所謂：『水不上升，月不下降。』光淨因緣，虛空皓月，現於清水；彼佛不來，我身不往，念佛因緣，如來寶月，現於心水。如說頌曰：『菩薩清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。』」 
đối   viết   ：「《Hoa Nghiêm kinh 》vân   ：『nhất thiết chư   Như Lai  ，đồng cộng  nhất   Pháp thân  ，nhất thân  nhất   trí tuệ  ，lực   、vô úy  diệc   nhiên 。』《Lăng già  》kệ   vân   ：『Ca-diếp  、câu  lưu   tôn  、Câu-Na-Hàm ngã   thị  ，dĩ  thử   tứ chủng  đẳng ，ngã   vi  Phật tử  thuyết  。』ngôn  tứ đẳng  giả ，nhất   、tự   đẳng ，đồng   danh   Phật dã  ，nhị   、ngữ  đẳng ，giai cụ  Ca-lăng-tần-già Phạm Âm thanh   tướng  ，tam  、Pháp   đẳng ，tận  đắc   Bồ-đề phần Pháp   vô chướng ngại trí  dã  ，tứ   、thân  đẳng ，Pháp thân  、sắc   thân tướng hảo  vô  sái  dã  。《Khởi tín luận  》vân   ：『y  phương   cố  mê   ，phương   thật   bất chuyển  。』phu  như   thị tắc  ngộ   giả ngộ   ư  nhất phương  ，quần   phương   tự   chánh  ；niệm   giả niệm   ư  nhất   Phật ，chư Phật hiện tiền  。Kinh   sở vị ：『thủy   bất thượng  thăng   ，nguyệt   bất hạ  hàng  。』Quang tịnh nhân duyên  ，hư không  hạo   nguyệt   ，hiện   ư  thanh   thủy   ；bỉ Phật Bất-lai ，ngã   thân  bất vãng  ，niệm   Phật nhân  duyên  ，Như Lai  Bảo nguyệt  ，hiện   ư  tâm thủy  。như thuyết  tụng   viết   ：『Bồ Tát thanh   lương  nguyệt   ，du   ư  tất cánh không  ，chúng   sanh tâm thủy tịnh  ，Bồ-đề ảnh hiện  trung  。』」
 
一切眾生肉不可食門第七 
nhất thiết chúng sanh nhục  bất khả thực môn   đệ thất  
 
問曰：「肉者人之所食，而念佛之家，絕之何耶？」 
vấn   viết   ：「nhục  giả nhân   chi sở   thực/tự  ，nhi   niệm Phật chi gia  ，tuyệt   chi hà da  ？」
 
對曰：「夫尸毘救鴿，上稱方平者，王禽異也，保命一也。安得固食其肉，用資敗軀，而兀兀然，不知其懼哉？苟能悟之，為未來諸佛者，孰肯飛白刃於赤鱗，放蒼鷹於狡兔，如夕蛾投火自取其斃歟！故《楞伽》、《寶積經》、〈佛語心品〉偈云： 
đối   viết   ：「phu  thi   Tì   cứu   cáp   ，thượng  xưng  phương   bình  giả ，Vương  cầm   dị   dã  ，bảo   mạng   nhất   dã  。an   đắc   cố   thực/tự  kỳ  nhục  ，dụng   tư   bại   khu   ，nhi   ngột ngột  nhiên ，bất tri   kỳ  cụ   tai   ？cẩu   năng  ngộ   chi ，vi  vị lai chư Phật giả ，thục   khẳng  phi   bạch   nhận   ư  xích  lân   ，phóng  thương  ưng   ư  giảo   thỏ   ，như   tịch   nga  đầu   hỏa   tự   thủ   kỳ  tễ   dư   ！cố  《Lăng già  》、《Bảo tích Kinh  》、〈Phật ngữ  tâm   phẩm   〉kệ   vân   ：
 
「『為利殺眾生， 
「『vi  lợi   sát  chúng sanh ，
 
以財網諸肉， 
dĩ  tài   võng   chư   nhục  ，
 
二俱是惡業， 
nhị   câu   thị  ác nghiệp  ，
 
死墮叫喚獄。』 
tử   đọa  khiếu hoán  ngục   。』
 
「以斯聖旨，若不施此財，則網者、屠者自息矣。且龍樹不輕於鴿雀，高僧不跨於蟲蟻。或問其故，答曰：『斯之與吾，同在生死，彼或將先成正覺，安可妄輕耶？』輕尚不可，豈得專食其血肉哉？《寶性論》云：『《如來藏經》中告舍利弗言：「眾生者，即是第一義諦，即是如來藏，即是法身，即是菩提。」』吾謂，太唯逐塊，不知逐人，塊終不息；唯念過、現不念未來，慢終不息。若如師子而逐於人，其塊自息。聞夫敬、慢之道，一以貫之，則移敬就慢，均父母於平人，逆之甚也！移慢就敬，均平人於父母，孝之大也！故《梵網經》云：『六道眾生，皆是我父母，孝名為戒。』良在茲焉。觀六道為當來佛者，父母之談，猶近言耳。若能等沙彌之救蟻，促壽更延；同流水之濟魚，天華雨(卄/積)。革曠劫眾生之見，念未來善逝之身，糞穢之內，知有真金；重雲之間，信有明月。則食肉之昏霧，生死之煙霾，慧風掃之，於三昧長空矣！《梵網經》云：『我是已成佛，汝是當成佛，常作如是信，戒品已具足。』豈得不念之哉？」 
「dĩ  tư   Thánh   chỉ   ，nhược/nhã  bất thí  thử   tài   ，tức   võng   giả 、đồ  giả tự   tức   hĩ   。thả  Long Thọ  bất khinh  ư  cáp   tước   ，cao tăng  bất khóa   ư  trùng   nghĩ   。hoặc   vấn   kỳ  cố  ，đáp   viết   ：『tư   chi dữ  ngô   ，đồng   tại   sanh tử  ，bỉ   hoặc   tướng  tiên  thành  chánh giác  ，an   khả  vọng   khinh  da   ？』khinh  thượng   bất khả ，khởi  đắc   chuyên  thực/tự  kỳ  huyết   nhục  tai   ？《Bảo Tánh Luận  》vân   ：『《Như Lai tạng  Kinh   》trung  cáo  Xá-lợi-phất  ngôn  ：「chúng   sanh giả  ，tức thị đệ nhất nghĩa đế  ，tức thị Như Lai tạng  ，tức thị Pháp thân  ，tức thị Bồ-đề 。」』ngô   vị   ，thái   duy  trục   khối   ，bất tri   trục   nhân   ，khối   chung   bất tức   ；duy  niệm   quá/qua  、hiện   bất niệm   vị lai ，mạn   chung   bất tức   。nhược như  sư tử  nhi   trục   ư  nhân   ，kỳ  khối   tự   tức   。văn  phu  kính   、mạn   chi đạo  ，nhất   dĩ  quán   chi ，tức   di  kính   tựu   mạn   ，quân  phụ mẫu  ư  bình  nhân   ，nghịch  chi thậm   dã  ！di  mạn   tựu   kính   ，quân  bình  nhân   ư  phụ mẫu  ，hiếu  chi Đại  dã  ！cố  《Phạm Võng Kinh  》vân   ：『lục đạo  chúng sanh ，giai thị ngã   phụ mẫu  ，hiếu  danh vi giới   。』lương   tại   tư  yên  。quán  lục đạo  vi  đương lai Phật  giả ，phụ mẫu  chi đàm   ，do  cận  ngôn  nhĩ   。nhược/nhã  năng  đẳng sa di  chi cứu   nghĩ   ，xúc   thọ   cánh  duyên   ；đồng   lưu thủy  chi tế  ngư   ，thiên hoa  vũ  (nhập  /tích  )。cách  khoáng kiếp  chúng sanh chi kiến  ，niệm   vị lai Thiện-Thệ chi thân  ，phẩn uế  chi nội  ，tri   hữu  chân   kim   ；trọng  vân   chi gian  ，tín   hữu  minh nguyệt  。tức   thực nhục  chi hôn   vụ   ，sanh tử  chi yên   mai   ，tuệ   phong   tảo   chi ，ư  tam muội  trường/trưởng  không  hĩ   ！《Phạm Võng Kinh  》vân   ：『ngã   thị  dĩ   thành Phật  ，nhữ   thị  đương  thành Phật  ，thường   tác như thị tín   ，giới phẩm  dĩ cụ túc  。』khởi  đắc   bất niệm   chi tai   ？」
 
問曰：「肉不可食，信之矣。五辛如何？」 
vấn   viết   ：「nhục  bất khả thực ，tín   chi hĩ   。ngũ tân  như hà  ？」
 
對曰：「聖教明之。《大佛頂經》云：『佛告阿難：「是五種辛，熟食發淫，生噉增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其脣吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩天仙十方善神不來守護，大力魔王得其方便。」佛告阿難：「修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。」』斯金口也，不亦誠哉？酒固不可言耳，《百喻經》云：『昔有貧人，在路而行，遇得一囊金錢，心大喜躍，即便數之，數未能周，錢主忽至，盡還奪去。其人當時，悔不疾去，懊惱之情，甚為苦極。遇佛法者，亦復如是，雖得值遇三寶福田，不勤方便修行，而好多聞，忽爾命終，墮三惡道，如彼愚人，還為其主，奪錢而去。偈曰： 
đối   viết   ：「Thánh giáo minh   chi 。《đại Phật đảnh Kinh  》vân   ：『Phật cáo  A-nan ：「thị  ngũ chủng  tân   ，thục   thực/tự  phát   dâm   ，sanh  đạm   tăng  nhuế/khuể   。như thị thế giới thực/tự  tân   chi nhân   ，túng  năng  tuyên thuyết  thập nhị bộ Kinh  ，thập phương Thiên tiên hiềm   kỳ  xú uế ，hàm   giai   viễn ly  ；chư   ngạ quỷ đẳng ，nhân   bỉ   thực/tự  thứ   ，thỉ  kỳ  thần  vẫn   ，thường   dữ  quỷ   trụ/trú   。phước đức  nhật   tiêu   ，trường/trưởng  vô lợi ích  。thị  thực/tự  tân   nhân   ，tu   tam-ma-địa ，Bồ Tát Thiên tiên thập phương thiện thần  Bất-lai thủ hộ  ，Đại lực  Ma Vương  đắc   kỳ  phương tiện  。」Phật cáo  A-nan ：「tu   Bồ-đề giả ，vĩnh đoạn  ngũ tân  ，thị tắc  danh vi đệ nhất  tăng tiến  tu hành tiệm thứ  。」』tư   kim khẩu  dã  ，bất diệc   thành   tai   ？tửu   cố   bất khả ngôn  nhĩ   ，《bách  dụ   Kinh   》vân   ：『tích   hữu  bần   nhân   ，tại   lộ   nhi   hạnh/hành/hàng  ，ngộ   đắc   nhất   nang  kim tiễn  ，tâm   Đại hỉ  dược   ，tức   tiện   số  chi ，số  vị năng  châu  ，tiễn  chủ   hốt   chí   ，tận  hoàn  đoạt   khứ  。kỳ nhân đương  thời  ，hối  bất tật   khứ  ，áo não  chi Tình   ，thậm   vi  khổ   cực  。ngộ   Phật Pháp giả ，diệc phục như thị ，tuy   đắc   trực ngộ  Tam Bảo phước điền  ，bất cần   phương tiện  tu hành ，nhi   hảo  đa văn  ，hốt nhĩ  mạng chung  ，đọa  tam ác đạo  ，như   bỉ   ngu nhân ，hoàn  vi  kỳ  chủ   ，đoạt   tiễn  nhi   khứ  。kệ   viết   ：
 
「『今日營此事， 
「『kim nhật doanh  thử sự  ，
 
明自營彼事， 
minh   tự   doanh  bỉ   sự   ，
 
樂著不觀苦， 
lạc/nhạc  trước/trứ  bất quán  khổ   ，
 
不覺死賊至， 
bất giác  tử tặc  chí   ，
 
怱怱營眾務， 
thông thông doanh  chúng   vụ   ，
 
凡人無不爾， 
phàm  nhân   vô bất  nhĩ   ，
 
如彼數錢人， 
như   bỉ   số  tiễn  nhân   ，
 
其事亦如是。』」 
kỳ  sự   diệc như thị 。』」
 
已上七門，盡是念未來諸佛，以通三世之意也。若欲念於彌勒佛者，必得上生兜率天宮，見慈氏之尊，則彌天釋道安，為其首唱耳。 
dĩ thượng  thất   môn   ，tận  thị  niệm   vị lai chư Phật ，dĩ  thông   tam thế  chi ý   dã  。nhược/nhã  dục   niệm   ư  Di Lặc Phật  giả ，tất   đắc   thượng sanh  Đâu suất thiên  cung   ，kiến  từ thị  chi tôn   ，tức   di   Thiên   thích  Đạo An ，vi  kỳ  thủ  xướng   nhĩ   。
 
念佛三昧寶王論卷上 
Niệm Phật Tam Muội Bảo Vương Luận  quyển  thượng  
 
念佛三昧寶王論卷中 
Niệm Phật Tam Muội Bảo Vương Luận  quyển  trung  
 
唐、紫閣山草堂寺沙門飛錫撰 
đường   、tử   các   sơn  thảo đường  tự   Sa Môn phi tích  soạn  
 
念現在佛專注一境門第八 
niệm   hiện tại Phật chuyên chú  nhất cảnh  môn   đệ bát 
 
問：「念未來佛即眾生是，已聞玄義，事廣理幽也。又恐心散難檢，今欲一以貫之，專西方念一佛，踐不退地，祛有漏心，乘扁舟於黃金之池，禮彌陀於白玉之殿，以通三世，希沾九品，不亦可乎？」 
vấn   ：「niệm   vị lai Phật tức   chúng sanh thị  ，dĩ   văn  huyền nghĩa  ，sự   quảng  lý   u   dã  。hựu   khủng  tâm   tán  nạn/nan  kiểm   ，kim   dục   nhất   dĩ  quán   chi ，chuyên  Tây phương  niệm   nhất   Phật ，tiễn   bất thoái địa   ，khư   hữu lậu tâm   ，thừa  biển  châu   ư  hoàng kim chi trì   ，lễ   Di Đà ư  bạch   ngọc  chi điện  ，dĩ  thông   tam thế  ，hy   triêm  cửu phẩm  ，bất diệc   khả  hồ  ？」
 
對曰：「《十住婆沙論》并龍樹菩薩造《釋華嚴經論》，〈易行行品〉云：『菩薩道有難行行，如陸地乘舟也；有易行行，如水路乘舟也。』阿彌陀佛本願之力，若人聞名稱念，自歸彼國，如舟得水，又遇便風，一舉千里，不亦易哉？則釋迦如來父王眷屬，六萬釋種，皆生極樂土，蓋佛與此界眾生緣深也，專注一境，圓通三世，不亦良哉？」 
đối   viết   ：「《thập trụ  Bà sa luận  》tinh  Long Thọ  Bồ Tát tạo  《thích  Hoa Nghiêm kinh luận  》，〈dịch  hạnh/hành/hàng  hạnh/hành/hàng  phẩm   〉vân   ：『Bồ Tát đạo hữu  nạn/nan  hạnh/hành/hàng  hạnh/hành/hàng  ，như   lục   địa   thừa  châu   dã  ；hữu  dịch  hạnh/hành/hàng  hạnh/hành/hàng  ，như   thủy   lộ   thừa  châu   dã  。』A Di Đà Phật  Bổn Nguyện chi lực   ，nhược/nhã  nhân   văn danh  xưng  niệm   ，tự   quy   bỉ quốc ，như   châu   đắc   thủy   ，hựu   ngộ   tiện   phong   ，nhất   cử   thiên lý ，bất diệc   dịch  tai   ？tức   Thích-Ca Như Lai  Phụ Vương quyến thuộc ，lục vạn Thích chủng  ，giai   sanh  Cực-Lạc độ  ，cái   Phật dữ  thử   giới   chúng   sanh duyên  thâm   dã  ，chuyên chú  nhất cảnh  ，viên thông tam thế  ，bất diệc   lương   tai   ？」
 
問曰：「專注一境，圓通三世，誠哉！然稱念自歸，往生彼國者，有為虛偽，風多浪鼓，曷若不馳想於外，但攝心於內，協無為之旨乎？」 
vấn   viết   ：「chuyên chú  nhất cảnh  ，viên thông tam thế  ，thành   tai   ！nhiên xưng  niệm   tự   quy   ，vãng sanh bỉ quốc giả ，hữu vi hư  ngụy ，phong   đa   lãng  cổ   ，hạt   nhược/nhã  bất trì  tưởng   ư  ngoại   ，đãn   nhiếp tâm  ư nội  ，hiệp   vô  vi  chi chỉ   hồ  ？」
 
對曰：「有為雖偽，捨之則道業不成；無為雖實，取之則慧心不朗。經云：『厭離有為功德，是為魔業；樂著無為功德，亦為魔業。』子今厭樂交爭，得不入於魔骨也？又若聖賢攝心謂之內；凡夫馳想謂之外。苟以馳外為亂，住內為定，復是內外所馳，非所以念佛三昧攝心之意也。《注維摩經》羅什法師云：『外國有一女，身體金色。有長者子，名達暮多羅，以千兩金，邀入竹林，同載而去。文殊於道中，變身為白衣士身，著寶衣，衣甚嚴好，女人見之，貪心內發。文殊言：「汝欲得衣者，當發菩提心。」女曰：「何等為菩提心？」文殊言：「汝身是。」問曰：「云何是？」答曰：「菩提性空，汝身亦空，是故。」此女曾於迦葉佛所，多植善本，廣修智慧，聞是說已，即得無生法忍。得是忍已，而將示欲之過，還與長者子入林。既入林已，自現身死胮脹爛臭。長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法，亦得法忍。』大覺未成，未暇閑任，故名為忍。如自觀身實相，觀佛亦然，女身空，佛身空，未始異也。菩提之義，豈得異乎？夫如是則一切有為即無為矣！一切內外非內外矣！然在有而未甞有，有而常無，居無而未甞無，無而恒有，何患之於佛有相心有念哉？」 
đối   viết   ：「hữu vi tuy   ngụy ，xả   chi tức   đạo nghiệp  bất thành  ；vô  vi  tuy   thật   ，thủ   chi tức   tuệ   tâm   bất lãng   。Kinh   vân   ：『yếm ly  hữu vi công đức  ，thị  vi  ma nghiệp  ；lạc/nhạc  trước/trứ  vô  vi  công đức  ，diệc   vi  ma nghiệp  。』tử  kim   yếm  lạc/nhạc  giao   tranh  ，đắc   bất nhập  ư  ma   cốt   dã  ？hựu   nhược/nhã  thánh hiền  nhiếp tâm  vị   chi nội  ；phàm phu trì  tưởng   vị   chi ngoại   。cẩu   dĩ  trì  ngoại   vi  loạn   ，trụ/trú   nội  vi  định  ，phục  thị  nội ngoại  sở   trì  ，phi   sở dĩ niệm Phật tam muội  nhiếp tâm  chi ý   dã  。《chú   duy ma Kinh  》La   thập   Pháp sư vân   ：『ngoại   quốc   hữu nhất  nữ  ，thân thể kim sắc  。hữu  Trưởng-giả tử ，danh   đạt   mộ   Ta-la ，dĩ  thiên   lượng (lưỡng)   kim   ，yêu   nhập   Trúc Lâm  ，đồng   tái  nhi   khứ  。Văn Thù  ư  đạo  trung  ，biến  thân  vi  ạch y sĩ   thân  ，trước/trứ  bảo   y  ，y  thậm   nghiêm   hảo  ，nữ nhân  kiến  chi ，tham tâm  nội  phát   。Văn Thù  ngôn  ：「nhữ   dục   đắc   y  giả ，đương  phát Bồ-đề tâm  。」nữ  viết   ：「hà đẳng  vi  ồ-đề tâm ？」Văn Thù  ngôn  ：「nhữ thân thị  。」vấn   viết   ：「vân hà thị ？」đáp   viết   ：「Bồ-đề tánh không  ，nhữ thân diệc   không  ，thị cố 。」thử   nữ  tằng   ư  Ca-diếp  Phật sở   ，đa   thực  thiện bản  ，quảng  tu   trí tuệ  ，văn  thị  thuyết  dĩ   ，tức   đắc   Vô sanh Pháp nhẫn 。đắc   thị  nhẫn   dĩ   ，nhi   tướng  thị  dục   chi quá/qua  ，hoàn  dữ  Trưởng-giả tử nhập   lâm   。ký   nhập   lâm   dĩ   ，tự   hiện thân  tử   胮trướng   lạn/lan   xú  。Trưởng-giả tử kiến  dĩ   ，thậm đại  bố úy  ，vãng nghệ Phật sở ，Phật vi  thuyết Pháp ，diệc   đắc   pháp nhẫn  。』đại giác  vị thành  ，vị  hạ   nhàn   nhâm  ，cố  danh vi nhẫn   。như tự  quán  thân  thật tướng ，quán  Phật diệc   nhiên ，nữ thân không  ，Phật thân không  ，vị  thủy  dị   dã  。Bồ-đề chi nghĩa   ，khởi  đắc   dị   hồ  ？phu  như   thị tắc  nhất thiết hữu vi tức   vô  vi  hĩ   ！nhất thiết nội ngoại  phi   nội ngoại  hĩ   ！nhiên tại   hữu  nhi   vị  甞hữu  ，hữu  nhi   thường   vô  ，cư  vô  nhi   vị  甞vô  ，vô  nhi   hằng hữu  ，hà   hoạn   chi ư  Phật hữu  tướng  tâm   hữu  niệm   tai   ？」
 
此生他生一念十念門第九 
thử sanh  tha  sanh  nhất niệm  thập niệm  môn   đệ cửu 
 
問曰：「易行、難行之談，身即菩提之觀，其旨鏡焉。人生在世，石火電火，失念蹉跎，悔無所及。修道之人，尚不親心，況親於身，尚不親於身，況身外歟？常恐出息不還，屬於後世，狂風飄蓬，茫茫何之？願示一念、十念之門，此生、他生之計。」 
vấn   viết   ：「dịch  hạnh/hành/hàng  、nạn/nan  hạnh/hành/hàng  chi đàm   ，thân  tức   Bồ-đề chi quán  ，kỳ  chỉ   kính   yên  。nhân   sanh  tại thế  ，thạch hỏa  điện   hỏa   ，thất niệm  tha  Đà   ，hối  vô sở  cập 。tu đạo  chi nhân   ，thượng   bất thân  tâm   ，huống   thân  ư  thân  ，thượng   bất thân  ư  thân  ，huống   thân  ngoại   dư   ？thường   khủng  xuất tức  Bất hoàn  ，chúc  ư  hậu thế ，cuồng   phong   phiêu   bồng   ，mang mang hà   chi ？nguyện   thị  nhất niệm  、thập niệm  chi môn   ，thử sanh  、tha  sanh  chi kế  。」
 
答曰：「夫淨土之會，功業之大者，二乘乃澄神虛無、耽空怖相，不念眾生，故無淨土；而大乘有之。按《悲華經》云：『阿彌陀佛，昔為轉輪王，名無諍念，七寶千子，悉皆具足。因寶海大臣為善知識，於寶藏佛所發菩提心，取於西方極樂淨土，則諸經中知名諸佛、菩薩、聲聞等，皆昔之千子也。其長太子，名不瞬，觀世音也；次子名摩尼，大勢至也；次子名王眾，文殊師利也；次子名能伽奴，即金剛智慧光明菩薩；次子名無畏，即蓮華尊如來；次子名菴婆羅，即虛空光明菩薩；次子名善臂，即師子香菩薩；次子名泯圖，即普賢也；次子名蜜蘇，即阿閦佛也。蜜蘇王子，一自發心已來，行時步步，心心數法，常念諸佛，今登正覺，生妙樂剎焉。』吾謂經行廣陌，從步幽林，則不異蜜蘇之見。若鳴珂入伏，動珮翰天，肅肅羽儀，駸駸車馬，安得不用心於步步之間哉？今則例之，亦不移於前操矣！夫含齒戴髮，死生交際，未有無出、入息焉。又一息不還，即屬後世者，亦誠如所問。世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提木槵，為數珠矣；吾則以出、入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還，屬後世者哉？余行、住、坐、臥常用此珠，縱今昏寐含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛，如鑽燧煙飛火之前相。夢之不已，三昧成焉，面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。子宜勉之。」 
đáp   viết   ：「phu  tịnh thổ  chi hội  ，công   nghiệp   chi Đại  giả ，nhị thừa  nãi  trừng   Thần   hư vô  、đam   không  bố/phố tướng  ，bất niệm   chúng sanh ，cố  vô  tịnh thổ  ；nhi   Đại-Thừa hữu  chi 。án   《Bi Hoa Kinh  》vân   ：『A Di Đà Phật  ，tích   vi  Chuyển luân Vương ，danh   vô tránh  niệm   ，thất bảo  thiên   tử  ，tất giai  cụ túc 。nhân   bảo   hải   đại thần  vi  thiện tri thức  ，ư  Bảo Tạng Phật sở   phát Bồ-đề tâm  ，thủ   ư  Tây phương  Cực lạc tịnh thổ  ，tức   chư   Kinh   trung  tri   danh   chư Phật 、Bồ Tát 、Thanh văn  đẳng ，giai   tích   chi thiên   tử  dã  。kỳ  trường/trưởng  Thái-Tử ，danh   bất thuấn   ，Quán Thế Âm dã  ；thứ   tử  danh   ma-ni  ，Đại Thế Chí   dã  ；thứ   tử  danh   Vương  chúng   ，Văn-thù-sư-lợi dã  ；thứ   tử  danh   năng  già   nô   ，tức   Kim Cương trí  tuệ quang minh   Bồ Tát ；thứ   tử  danh   vô úy  ，tức   liên hoa  tôn   Như Lai  ；thứ   tử  danh   Am-bà-la ，tức   hư không  quang minh  Bồ Tát ；thứ   tử  danh   thiện  tý   ，tức   sư tử  hương   Bồ Tát ；thứ   tử  danh   mẫn  đồ   ，tức   Phổ Hiền dã  ；thứ   tử  danh   mật   tô   ，tức   A-Súc Phật  dã  。mật   tô   Vương tử ，nhất   tự   phát tâm dĩ lai  ，hạnh/hành/hàng  thời  bộ bộ  ，tâm tâm  số  Pháp   ，thường niệm  chư Phật ，kim   đăng   chánh giác  ，sanh  diệu   lạc/nhạc  sát   yên  。』ngô   vị   kinh hành quảng  mạch   ，tùng  bộ   u   lâm   ，tức   bất dị   mật   tô   chi kiến  。nhược/nhã  minh   kha   nhập   phục   ，động   bội   hàn   Thiên   ，túc   túc   vũ   nghi   ，xâm   xâm   xa   mã   ，an   đắc   bất dụng   tâm   ư  bộ bộ  chi gian  tai   ？kim   tức   lệ   chi ，diệc   bất di  ư tiền  thao  hĩ   ！phu  hàm   xỉ   đái   phát   ，tử sanh giao   tế   ，vị hữu  vô  xuất  、nhập tức  yên  。hựu   nhất tức  Bất hoàn  ，tức   chúc  hậu thế giả ，diệc   thành   như   sở   vấn   。thế   thượng  chi nhân   ，đa   dĩ  bảo   ngọc  、thủy tinh  、Kim cương 、Bồ-đề mộc   槵，vi  sổ châu  hĩ   ；ngô   tức   dĩ  xuất  、nhập tức  vi  niệm châu  yên  。xưng Phật  danh hiệu ，tùy   chi ư  tức   ，hữu  Đại  thị   hỗ   ，an   cụ   ư  tức   Bất hoàn  ，chúc  hậu thế giả tai   ？dư   hạnh/hành/hàng  、trụ/trú   、tọa   、ngọa   thường   dụng   thử   châu   ，túng  kim   hôn   mị   hàm   Phật nhi   tẩm   ，giác  tức   tục   chi ，tất   ư  mộng trung  đắc   kiến  bỉ Phật ，như   toản  toại   yên   phi   hỏa   chi tiền   tướng  。mộng  chi bất dĩ   ，tam muội  thành  yên  ，diện   đổ   ngọc hào  ，thân  mông   thọ kí  ，tức   vạn   vô nhất  thất   dã  。tử  nghi   miễn   chi 。」
 
又問：「一念、十念往生淨土，何者為正？」 
hựu   vấn   ：「nhất niệm  、thập niệm  vãng sanh Tịnh thổ  ，hà   giả vi  chánh  ？」
 
對曰：「但一念往生，住不退地，此為正也。如佛所說，謗佛、毀經，打僧、罵尊，五逆、四重，皆一念惡業成，墮無間獄猶如箭射。今之念佛生于淨土，亦一念善業成即登極樂。猶如屈臂，前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念，豈要至十念哉？打僧、罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。又一念者，如經云：『愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。』又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身，海風破船，生故屍中作蟲，嬉戲往來，不離其所。斯皆一念，非十念也。又《大無量壽經》明一念念佛皆得往生。《觀經》十念，良有以也。蓋為遘疾尫羸力微心劣故，須十稱彌陀以助其念；若心盛不昧，一念生焉，亦猶栽植絲髮，其茂百圍也。」 
đối   viết   ：「đãn   nhất niệm  vãng sanh ，trụ/trú   bất thoái địa   ，thử   vi  chánh  dã  。như   Phật sở thuyết  ，báng   Phật 、hủy   Kinh   ，đả   tăng   、mạ   tôn   ，ngũ nghịch  、tứ trọng  ，giai   nhất niệm  ác nghiệp  thành  ，đọa  Vô gián ngục   do như  tiến   xạ  。kim   chi niệm Phật sanh  vu  tịnh thổ  ，diệc   nhất niệm  thiện nghiệp  thành  tức   đăng   Cực-Lạc 。do như  khuất  tý   ，tiền   nhất niệm  ngũ uẩn  diệt   ，hậu  nhất niệm  ngũ uẩn  sanh  ，như   lạp ấn  ấn   nê  ，ấn   hoại   văn  thành  ，thượng   bất tu  lượng (lưỡng)   niệm   ，khởi  yếu  chí   thập niệm  tai   ？đả   tăng   、mạ   tôn   ，tuy   phi   chánh  nghịch  ，thị  ngũ nghịch  chi loại   dã  。hựu   nhất niệm  giả ，như Kinh  vân   ：『ái   lạc   sa di  ，sanh  nhất niệm  ái tâm ，hậu sanh  lạc   trung  tác trùng   。』hựu   Đại  tát bà  Trưởng-giả thê  ，tọa   đối   minh   kính   ，tự ái  kỳ thân ，hải   phong   phá   thuyền   ，sanh  cố  thi   trung  tác trùng   ，hi hí  vãng lai  ，bất ly  kỳ  sở   。tư   giai   nhất niệm  ，phi   thập niệm  dã  。hựu   《Đại vô lượng thọ Kinh  》minh   nhất niệm  niệm Phật giai đắc  vãng sanh 。《quán  Kinh   》thập niệm  ，lương   hữu  dĩ  dã  。cái   vi  cấu   tật   uông   luy  lực   vi   tâm   liệt   cố  ，tu   thập   xưng  Di Đà dĩ  trợ   kỳ  niệm   ；nhược/nhã  tâm   thịnh  bất muội  ，nhất niệm  sanh  yên  ，diệc   do  tài  thực  ti   phát   ，kỳ  mậu   bách  vi   dã  。」
 
是心是佛，是心作佛門第十 
thị tâm thị Phật  ，thị  tâm tác  Phật môn   đệ   thập   
 
問曰：「經明是心是佛，是心作佛。何用遠稱彌陀，存想於極樂之國；近念諸佛，興敬於未來之尊。此皆自外而求，豈曰是心是佛耶？」 
vấn   viết   ：「Kinh   minh   thị tâm thị Phật  ，thị  tâm tác  Phật 。hà   dụng   viễn  xưng  Di Đà ，tồn   tưởng   ư  Cực-Lạc chi quốc   ；cận  niệm   chư Phật ，hưng  kính   ư vị lai  chi tôn   。thử   giai   tự   ngoại   nhi   cầu   ，khởi  viết   thị tâm thị Phật  da   ？」
 
對曰：「子問非也。子但引經，不知經之所趣。經者，《觀無量壽經》也，正明念阿彌陀之文矣。『以念佛故，佛從想生』，故云是心是佛。安得竊取彌陀之觀，反噬彌陀之心者哉？若爾，都不念佛，而言是心是佛者，亦應都不想惡，而言是心是惡耶？彼既不然，此亦焉可？況彼極樂之國，彌陀至尊，十萬億之須彌山王，不與眼根為障礙，恒河沙之光明相好，由佛願力而想成，屈臂即得往生，寧計彼方之遠近也？」 
đối   viết   ：「tử  vấn   phi   dã  。tử  đãn   dẫn  Kinh   ，bất tri   Kinh   chi sở thú  。Kinh giả  ，《Quán Vô Lượng Thọ Kinh  》dã  ，chánh minh  niệm   A-Di-Đà  chi văn  hĩ   。『dĩ  niệm Phật cố  ，Phật tùng  tưởng sanh  』，cố  vân   thị tâm thị Phật  。an   đắc   thiết thủ  Di Đà chi quán  ，phản  phệ   Di Đà chi tâm   giả tai   ？nhược nhĩ  ，đô bất  niệm Phật ，nhi   ngôn  thị tâm thị Phật  giả ，diệc   ưng  đô bất  tưởng   ác  ，nhi   ngôn  thị  tâm   thị  ác  da   ？bỉ   ký   bất nhiên  ，thử   diệc   yên  khả  ？huống   bỉ   Cực-Lạc chi quốc   ，Di Đà chí   tôn   ，thập vạn ức  chi Tu Di Sơn Vương ，bất dữ  nhãn căn vi  chướng ngại ，Hằng hà sa chi quang minh  tướng  hảo  ，do   Phật nguyện  lực   nhi   tưởng   thành  ，khuất  tý   tức   đắc   vãng sanh ，ninh   kế  bỉ   phương   chi viễn  cận  dã  ？」
 
問曰：「是心是佛，敬聞其理也。然此經所明十六妙觀，韋提得之，則氷日可想，金山晃然，魔光、佛光，自觀、他觀，邪正混雜，若為澄渟？願一一示之，令念佛人離師獨坐心安若海也。」 
vấn   viết   ：「thị tâm thị Phật  ，kính   văn  kỳ  lý   dã  。nhiên thử Kinh sở   minh   thập lục  diệu   quán  ，vi   Đề  đắc   chi ，tức   băng  nhật   khả  tưởng   ，kim sơn  hoảng nhiên ，ma quang  、Phật quang  ，tự   quán  、tha  quán  ，tà chánh  hỗn  tạp   ，nhược/nhã  vi  trừng   đình   ？nguyện   nhất nhất thị  chi ，lệnh  niệm Phật nhân   ly   sư   độc   tọa   tâm an  nhược/nhã  hải   dã  。」
 
對曰：「氷想者，為琉璃地之張本也；日想者，作白毫光之由漸也。依想而現，曰自、曰正；不依想現，則曰他、曰邪。本則想白毫，白毫不現，而未想紺目，紺目現，此乖其本心，豈不邪也？況諸想歟？又魔光乃有影耀眼，佛光乃無影耀眼，故《楞伽》偈云： 
đối   viết   ：「băng  tưởng   giả ，vi  lưu ly địa   chi trương  bổn  dã  ；nhật tưởng  giả ，tác bạch hào quang   chi do   tiệm  dã  。y  tưởng   nhi   hiện   ，viết   tự   、viết   chánh  ；bất y  tưởng   hiện   ，tức   viết   tha  、viết   tà  。bổn  tức   tưởng   bạch hào ，bạch hào bất hiện  ，nhi   vị  tưởng   cám   mục   ，cám   mục   hiện   ，thử   quai   kỳ  bản tâm  ，khởi  bất tà  dã  ？huống   chư tưởng  dư   ？hựu   ma quang  nãi  hữu  ảnh   diệu   nhãn   ，Phật quang  nãi  vô  ảnh   diệu   nhãn   ，cố  《Lăng già  》kệ   vân   ：
 
「『佛地名最勝， 
「『Phật địa  danh   tối thắng ，
 
清淨妙莊嚴， 
thanh   tịnh diệu  trang nghiêm ，
 
照耀如盛火， 
chiếu   diệu   như   thịnh  hỏa   ，
 
光明悉遍至， 
quang minh  tất   biến chí  ，
 
熾焰不壞目， 
sí   diệm  bất hoại  mục   ，
 
周輪化三有。』」 
châu  luân   hóa   tam hữu  。』」
 
問：「今之光現者，熾焰壞目，非魔如何？光而不耀，非佛如何？」 
vấn   ：「kim   chi quang   hiện   giả ，sí   diệm  hoại   mục   ，phi   ma   như hà  ？quang   nhi   bất diệu   ，phi   Phật như hà  ？」
 
答：「又光之真也，令念佛人身心澄渟清淨；光之偽也，令念佛人心躁動恍惚。故《涅槃經》云：『澄渟清淨，即真解脫。真解脫者，即是如來。』明矣！」 
đáp   ：「hựu   quang   chi chân   dã  ，lệnh  niệm Phật nhân   thân tâm  trừng   đình   thanh tịnh ；quang   chi ngụy dã  ，lệnh  niệm Phật nhân tâm táo   động   hoảng   hốt   。cố  《Niết Bàn Kinh  》vân   ：『trừng   đình   thanh tịnh ，tức   chân   giải thoát  。chân   giải thoát  giả ，tức thị Như Lai  。』minh   hĩ   ！」
 
又問曰：「至人無思，而今用想，豈不謬哉？」 
hựu   vấn   viết   ：「chí nhân  vô  tư  ，nhi kim  dụng   tưởng   ，khởi  bất mậu   tai   ？」
 
對曰：「不謬也！如《大威德陀羅尼經》云：『超過有結，應發欲心，想無欲事。』今則例之，欲修念佛，應發想心，想無想事。故《方等賢護經》云：『惡欲想女，夢見於女；善欲想佛，夢見於佛。』吾謂二想名同，善、惡天隔，不可聞想，一概厭之。若苟厭之，雖不毀經、不謗佛，則必生於無想天宮矣！若固執無想而噬想佛者，則名謗法，以謗法故，遽入十方無擇之囹圄，未知出日，豈有天宮之望乎？縱令得生，名外道天，非解脫路。《涅槃經》云：『隨聞毒鼓，遠近俱死。』此亦如是，隨其撥想，遠近俱墮。經所謂：『或時離地一尺、二尺，往返遊行。』斯之謂矣！豈同於三界之流轉焉？豈同於九品往生焉？況覆舟、載舟，水也；因倒、因起，地也。想妄即眾生，想真即諸佛，離想之外，更用何焉？」 
đối   viết   ：「bất mậu   dã  ！như   《Đại Uy Đức Đà La Ni Kinh  》vân   ：『siêu quá  hữu kết  ，ưng  phát   dục tâm  ，tưởng   vô  dục   sự   。』kim   tức   lệ   chi ，dục   tu   niệm Phật ，ưng  phát   tưởng   tâm   ，tưởng   vô tưởng sự  。cố  《phương đẳng  Hiền hộ  Kinh   》vân   ：『ác  dục tưởng  nữ  ，mộng kiến  ư  nữ  ；thiện  dục tưởng  Phật ，mộng kiến  ư  Phật 。』ngô   vị   nhị   tưởng   danh   đồng   ，thiện  、ác  Thiên   cách   ，bất khả văn  tưởng   ，nhất   khái   yếm  chi 。nhược/nhã  cẩu   yếm  chi ，tuy   bất hủy   Kinh   、bất báng   Phật ，tức   tất   sanh  ư  vô tưởng Thiên  cung   hĩ   ！nhược/nhã  cố   chấp   vô tưởng  nhi   phệ   tưởng   Phật giả ，tức   danh   báng pháp  ，dĩ  áng pháp  cố  ，cự   nhập   thập phương vô trạch  chi linh   ngữ   ，vị tri  xuất  nhật   ，khởi  hữu  Thiên cung  chi vọng   hồ  ？túng  lệnh  đắc sanh  ，danh   ngoại đạo  Thiên   ，phi   giải thoát  lộ   。《Niết Bàn Kinh  》vân   ：『tùy   văn  độc  cổ   ，viễn  cận  câu   tử   。』thử   diệc như thị ，tùy   kỳ  bát   tưởng   ，viễn  cận  câu   đọa  。Kinh   sở vị ：『hoặc thời  ly   địa   nhất   xích   、nhị   xích   ，vãng phản  du   hạnh/hành/hàng  。』tư   chi vị   hĩ   ！khởi  đồng   ư  tam giới  chi lưu chuyển  yên  ？khởi  đồng   ư  cửu phẩm vãng sanh  yên  ？huống   phước  châu   、tái  châu   ，thủy   dã  ；nhân   đảo   、nhân   khởi   ，địa   dã  。tưởng   vọng   tức   chúng sanh ，tưởng   chân   tức   chư Phật ，ly tưởng  chi ngoại   ，cánh  dụng   hà   yên  ？」
 
問曰：「事解已竟，理何在耶？如《般舟三昧經》云：『心起想即癡，無想即涅槃。』今之用想，不亦然乎？」 
vấn   viết   ：「sự   giải  dĩ   cánh   ，lý   hà   tại   da   ？như   《ba/bát  châu   tam muội  Kinh   》vân   ：『tâm khởi  tưởng   tức   si   ，vô tưởng  tức   Niết-Bàn 。』kim   chi dụng   tưởng   ，bất diệc   nhiên hồ  ？」
 
對曰：「不也！若存所想之佛、能想之心，或避想佛，則以惡取空為無想者，則癡之甚也！吾今了佛皆從想生，無佛、無想，何癡之有？此乃觀空三昧，非邪見也。子又問：『理何在者？』夫至人冥真體寂，虛空其懷，雖復萬法並照，而心未甞有，則真智無緣，故無念為名；俗智有緣，故念想以生。又想不異空，空不異想，名第一義中道之理也，此顯法身矣；空即是想，名俗諦之理也，恒沙萬德，皆依俗諦，此顯報身矣；想即是空，名真諦之理也，破二十五有，得二十五三昧，常空常化，和光利物，此顯化身矣。是則以三觀，觀三諦、證三德、成三身，乃至十種三法，有何不可？而欲擯於清淨之想，取無想之想耶？塞於禪定門，而取成佛之閾耶？《楞伽》、《密嚴經》皆曰：『寧起有見如須彌』者，謂信有因果，存想念佛，生極樂淨國，故云寧起有也。『不起空見如芥子』者，謂撥無因果，謗于念佛，生阿鼻地獄，故云不起空也。吁可畏者，其在茲焉！」 
đối   viết   ：「bất dã ！nhược/nhã  tồn   sở   tưởng   chi Phật 、năng  tưởng   chi tâm   ，hoặc   tị   tưởng   Phật ，tức   dĩ  ác thủ không  vi  vô tưởng  giả ，tức   si   chi thậm   dã  ！ngô   kim   liễu   Phật giai   tùng  tưởng sanh  ，vô  Phật 、vô tưởng  ，hà   si   chi hữu  ？thử   nãi  quán  không tam-muội  ，phi   tà kiến  dã  。tử  hựu   vấn   ：『lý   hà   tại   giả ？』phu  chí nhân  minh   chân   thể   tịch   ，hư không  kỳ  hoài   ，tuy   phục  vạn pháp  tịnh   chiếu   ，nhi   tâm   vị  甞hữu  ，tức   chân   trí   vô duyên  ，cố  vô niệm  vi  danh   ；tục trí  hữu duyên  ，cố  niệm   tưởng   dĩ  sanh  。hựu   tưởng   bất dị   không  ，không  bất dị   tưởng   ，danh   đệ nhất nghĩa  trung đạo  chi lý   dã  ，thử   hiển   Pháp thân  hĩ   ；không  tức thị tưởng   ，danh   tục đế  chi lý   dã  ，hằng sa vạn đức  ，giai   y  tục đế  ，thử   hiển   báo thân  hĩ   ；tưởng   tức thị không  ，danh   chân đế chi lý   dã  ，phá   nhị thập ngũ hữu  ，đắc   nhị   thập ngũ  tam muội  ，thường   không  thường   hóa   ，hòa  quang   lợi   vật   ，thử   hiển   hóa thân  hĩ   。thị tắc  dĩ  tam quán  ，quán  tam đế  、chứng   tam đức  、thành  tam thân  ，nãi chí thập chủng  tam Pháp  ，hữu hà  bất khả ？nhi   dục   bấn  ư  thanh tịnh chi tưởng   ，thủ   vô tưởng  chi tưởng   da   ？tắc  ư  Thiền định  môn   ，nhi   thủ   thành Phật  chi quắc  da   ？《Lăng già  》、《mật nghiêm Kinh  》giai   viết   ：『ninh   khởi   hữu kiến  như   Tu-Di 』giả ，vị   tín   hữu  nhân quả  ，tồn   tưởng niệm  Phật ，sanh  Cực-Lạc tịnh quốc  ，cố  vân   ninh   khởi   hữu  dã  。『bất khởi   không kiến  như   giới tử  』giả ，vị   bát vô nhân quả  ，báng   vu  niệm Phật ，sanh  A-tỳ địa ngục  ，cố  vân   bất khởi   không dã  。hu   khả  úy   giả ，kỳ  tại   tư  yên  ！」
 
高聲念佛，面向西方門第十一 
cao   thanh   niệm Phật ，diện   hướng   Tây phương  môn   đệ   thập nhất  
 
問曰：「想即無想，謹聞之矣！然《方等經》中，修無上深妙禪定，令繼想白毫兼稱佛號，以祈勝定，既契之後，心佛兩忘，信有之矣！但默念泉澄，即三昧自至，亦何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？」 
vấn   viết   ：「tưởng   tức   vô tưởng  ，cẩn   văn  chi hĩ   ！nhiên 《phương đẳng Kinh  》trung  ，tu   vô thượng thâm diệu  Thiền định  ，lệnh  kế   tưởng   bạch hào kiêm   xưng Phật  hiệu   ，dĩ  kì   thắng  định  ，ký   khế  chi hậu  ，tâm Phật  lượng (lưỡng)   vong   ，tín   hữu  chi hĩ   ！đãn   mặc   niệm   tuyền  trừng   ，tức   tam muội  tự   chí   ，diệc   hà tất  thanh   huyên   lý   hạng   ，hưởng   chấn   sơn lâm  ，nhiên hậu  vi  đạo  tai   ？」
 
對曰：「誠如所問，聲亦無爽，試為明之。何者？夫辟散之要，要存於聲，聲之不厲，心竊竊然，飄飄然無定；聲之厲也，拔茅連茹乘策，其後畢命一對，長謝百憂，其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍氷消，功德叢林，千山松茂，其義二也。遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華浙瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。具斯眾義，復何厭哉！未若喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？定慧若均，則兼忘心佛誠如所問矣。故廬山〈遠公念佛三昧序〉曰：『功高易進，念佛為先。』察夫玄音之扣心，聽則塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能與於此歟？言明證者，未若《華嚴經》偈云： 
đối   viết   ：「thành   như   sở   vấn   ，thanh   diệc   vô  sảng   ，thí   vi  minh   chi 。hà   giả ？phu  tích  tán  chi yếu  ，yếu  tồn   ư  thanh   ，thanh   chi bất lệ  ，tâm   thiết   thiết   nhiên ，phiêu   phiêu   nhiên vô định  ；thanh   chi lệ  dã  ，bạt  mao   liên   như  thừa  sách   ，kỳ  hậu  tất   mạng   nhất   đối   ，trường/trưởng  tạ   bách  ưu   ，kỳ nghĩa nhất   dã  。cận  nhi   thủ   chi ，thanh   quang   sở   cập ，vạn   họa   băng  tiêu   ，công đức tùng lâm  ，thiên   sơn  tùng   mậu   ，kỳ nghĩa nhị   dã  。viễn  nhi   thuyết  chi ，kim   dung   huỳnh   hoàng   dĩ  tán  thải  ，bảo hoa  chiết   lịch   nhi   vũ  không  ，nhược/nhã  chỉ   chư   chưởng   ，giai   thanh   trí   yên  ，kỳ nghĩa tam  dã  。như   khiên  mộc   thạch   ，trọng  nhi   bất tiền   ，hồng âm  phát   hiệu   ，phiêu   nhiên khinh  cử   ，kỳ nghĩa tứ   dã  。dữ  ma quân  tướng  chiến   ，kỳ   cổ   tướng  vọng   ，dụng thanh  luật   ư  nhung   hiên   ，dĩ  định  phá   ư  cường   địch   ，kỳ nghĩa ngũ   dã  。cụ   tư   chúng   nghĩa   ，phục  hà   yếm  tai   ！vị  nhược/nhã  huyên   tĩnh   lượng (lưỡng)   toàn   ，chỉ quán  song   vận  ，hiệp   phu  Phật ý  ，bất diệc   khả  hồ  ？định tuệ  nhược/nhã  quân  ，tức   kiêm   vong   tâm Phật  thành   như   sở   vấn   hĩ   。cố  Lư sơn  〈viễn  công   niệm Phật tam muội  tự   〉viết   ：『công   cao   dịch  tiến/tấn   ，niệm Phật vi  tiên  。』sát   phu  huyền   âm   chi khấu   tâm   ，thính   tức   trần luy  mỗi  tiêu   ，trệ   Tình   dung  lãng   ，phi   thiên hạ chi chí   diệu   ，kỳ  thục   năng  dữ  ư thử  dư   ？ngôn  minh   chứng   giả ，vị  nhược/nhã  《Hoa Nghiêm kinh 》kệ   vân   ：
 
「『寧受無量苦， 
「『ninh thọ  vô lượng  khổ   ，
 
得聞佛音聲， 
đắc   văn  Phật âm  thanh   ，
 
不受一切樂， 
bất thọ/thụ   nhất thiết lạc/nhạc  ，
 
而不聞佛名。』 
nhi   bất văn  Phật danh   。』
 
「夫然則佛聲，遠震開善萌牙，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？」 
「phu  nhiên tức   Phật thanh   ，viễn  chấn   khai   thiện  manh   nha   ，do  xuân   lôi   chi động   bách  thảo   ，an   đắc   khinh  vu   tai   ？」
 
問曰：「高聲下聲，稱佛名號，敬承其義。十方淨土皆有如來，面之西方，何滯之甚耶？」 
vấn   viết   ：「cao   thanh   hạ  thanh   ，xưng Phật  danh hiệu ，kính   thừa   kỳ nghĩa 。thập phương tịnh thổ  giai hữu  Như Lai  ，diện   chi Tây phương  ，hà   trệ   chi thậm   da   ？」
 
對曰：「子問非也。此是方等佛經作如是說，非人師之意也。豈可謗之於方等經歟？」 
đối   viết   ：「tử  vấn   phi   dã  。thử   thị  phương đẳng  Phật Kinh  tác như thị thuyết  ，phi nhân  sư   chi ý   dã  。khởi  khả  báng   chi ư  phương đẳng Kinh  dư   ？」
 
問曰：「謹聞教矣，理在何焉？」 
vấn   viết   ：「cẩn   văn  giáo  hĩ   ，lý   tại   hà   yên  ？」
 
對曰：「亦有其理。如說癡人見觀世音有十一面，即設難云：『何不安十二面耶？』及隨其語，又設難云：『何不安十一面耶？』子欲將東難西，其義若此。猶迷未醒者，即以此身，令其安置，不背一方，則其自悟矣。如其不悟，誠不可化，但可悲矣！又《勝天王經．二行品》明如來八十種好，中有一隨好光明功德，名一切向，不背他矣。然佛不可背，常面向於一切眾生，非如冤讎不欲相見，慈之至矣，是其義也。智者大師，爰自撫塵之歲，終于耳順，臥便合掌，坐必面西。大漸之際，令讀四十八願，九品往生，光明滿山，天樂遞奏，生于淨土。面西之義，不亦弘哉？」 
đối   viết   ：「diệc   hữu  kỳ  lý   。như thuyết  si   nhân   kiến  Quán Thế Âm hữu  thập nhất  diện   ，tức   thiết nạn/nan  vân   ：『hà   bất an  thập nhị  diện   da   ？』cập tùy   kỳ  ngữ  ，hựu   thiết nạn/nan  vân   ：『hà   bất an  thập nhất  diện   da   ？』tử  dục   tướng  Đông   nạn/nan  Tây  ，kỳ nghĩa nhược/nhã  thử   。do  mê   vị  tỉnh   giả ，tức   dĩ  thử   thân  ，lệnh  kỳ  an trí  ，bất bối  nhất phương  ，tức   kỳ  tự   ngộ   hĩ   。như   kỳ  bất ngộ   ，thành   bất khả hóa   ，đãn   khả bi  hĩ   ！hựu   《thắng thiên vương Kinh  ．nhị   hạnh/hành/hàng  phẩm   》minh   Như Lai  bát thập chủng tử ，trung hữu  nhất   tùy hảo  quang minh  công đức  ，danh   nhất thiết hướng   ，bất bối  tha  hĩ   。nhiên Phật bất khả bối  ，thường   diện   hướng   ư nhất thiết  chúng sanh ，phi   như   oan   thù   bất dục tướng kiến  ，từ   chi chí   hĩ   ，thị  kỳ nghĩa dã  。trí giả đại sư  ，viên   tự   phủ  trần   chi tuế   ，chung   vu  nhĩ   thuận   ，ngọa   tiện   hợp chưởng ，tọa   tất   diện   Tây  。Đại  tiệm  chi tế   ，lệnh  độc  tứ thập bát nguyện  ，cửu phẩm vãng sanh  ，quang minh  mãn   sơn  ，Thiên nhạc đệ  tấu   ，sanh  vu  tịnh thổ  。diện   Tây  chi nghĩa   ，bất diệc   hoằng   tai   ？」
 
問曰：「面向西方，敬聞教理。般舟之義，義在何耶？」 
vấn   viết   ：「diện   hướng   Tây phương  ，kính   văn  giáo lý  。ba/bát  châu   chi nghĩa   ，nghĩa   tại   hà da  ？」
 
對曰：「梵云般舟，此云現前，謂思惟不已，佛現定中。凡九十日常行道者，助般舟之緣，非正釋其義也。」 
đối   viết   ：「phạm  vân   ba/bát  châu   ，thử   vân   hiện tiền  ，vị   tư tánh bất dĩ   ，Phật hiện   định  trung  。phàm  cửu thập nhật   thường   hành đạo giả ，trợ   ba/bát  châu   chi duyên  ，phi   chánh  thích  kỳ nghĩa dã  。」
 
問曰：「淨土妙門，般舟之義，具聞剖析。然近代已來，誰得登于安養之國？既無相報，焉知所詣？望為明之。」 
vấn   viết   ：「tịnh thổ  diệu môn  ，ba/bát  châu   chi nghĩa   ，cụ   văn  phẩu   tích   。nhiên cận  đại  dĩ lai  ，thùy   đắc   đăng   vu  an dưỡng  chi quốc   ？ký   vô tướng báo   ，yên  tri sở  nghệ   ？vọng   vi  minh   chi 。」
 
對曰：「晉朝廬山遠法師為其首唱。遠公從佛陀跋陀羅三藏授念佛三昧，與弟慧持、高僧慧永，朝賢貴士、隱逸清信：宗炳、張野、劉遺民、雷次宗、周續之、謝靈運、闕公則等一百二十三人，鑿山為銘，誓生淨土。劉遺民著文大略云：『推交臂之灒淪，悟無常之期，切審三報之相，催知險趣之難拔，如其同志諸賢，所以夕惕霄勤，仰思攸濟者也。然後妙觀大義，啟心正照，識以悟新，形由化革。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以詠言，飄雲衣於八極，泛香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡，臨三塗而緬謝，傲天宮以長辭，紹眾靈以繼軌，捐大息以為期。究茲道也，豈不弘哉！』遠公製〈念佛三昧序〉六：『夫稱三昧者何？思專想寂之謂也，思專則志一不移，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹，斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先，若以匹夫眾定之所緣故，不得語其優劣，居可知也。』謝靈運〈淨土詠〉云：『法藏長王宮，懷道出國城，願言四十八，弘誓拯群生。淨土一何妙，來者皆菁英，頹年安可寄？乘化必晨征。』子問：『未見往生相報』者，有晉朝闕公則，願生而來報，後同誓友人在東京白馬寺，其夜為公則追忌轉經，于時林殿皆作金色，空中有聲曰：『我是闕公則也！所祈往生極樂寶國，今已果矣，故來相報。』言訖不現，支道林讚曰： 
đối   viết   ：「tấn   triêu  Lư sơn  viễn  Pháp sư vi  kỳ  thủ  xướng   。viễn  công   tùng  Phật đà bạt đà la  Tam Tạng  thọ/thụ   niệm Phật tam muội  ，dữ  đệ  tuệ   trì   、cao tăng  tuệ   vĩnh   ，triêu  hiền   quý   sĩ   、ẩn  dật   thanh   tín   ：tông   bỉnh  、trương  dã   、lưu   di  dân   、lôi   thứ   tông   、châu  tục   chi 、tạ   linh   vận  、khuyết   công   tức   đẳng nhất bách  nhị   thập tam  nhân   ，tạc   sơn  vi  minh   ，thệ   sanh  tịnh thổ  。lưu   di  dân   trước/trứ  văn  Đại  lược   vân   ：『thôi   giao   tý   chi 灒luân   ，ngộ   vô thường  chi kỳ  ，thiết  thẩm   tam báo  chi tướng  ，thôi   tri   hiểm   thú  chi nạn/nan  bạt  ，như   kỳ  đồng   chí   chư   hiền   ，sở dĩ tịch   dịch   tiêu   cần   ，ngưỡng  tư  du   tế  giả dã  。nhiên hậu  diệu   quán  đại nghĩa  ，khải   tâm   chánh  chiếu   ，thức  dĩ  ngộ   tân   ，hình   do   hóa   cách  。tạ  phù   dong   ư  trung lưu  ，ấm   quỳnh   kha   dĩ  vịnh   ngôn  ，phiêu   vân   y  ư  bát   cực  ，phiếm   hương   phong   dĩ  cùng   niên   。thể   vong   an   nhi   di   mục  ，tâm   siêu   lạc/nhạc  dĩ  tự   di   ，lâm  tam đồ  nhi   miễn  tạ   ，ngạo   Thiên cung  dĩ  trường/trưởng  từ   ，thiệu   chúng   linh   dĩ  kế   quỹ   ，quyên   Đại  tức   dĩ  vi  kỳ  。cứu   tư  đạo  dã  ，khởi  bất hoằng   tai   ！』viễn  công   chế   〈niệm Phật tam muội  tự   〉lục   ：『phu  xưng  tam muội  giả hà ？tư  chuyên tưởng  tịch   chi vị   dã  ，tư  chuyên  tức   chí   nhất   bất di  ，tưởng   tịch   tức   khí   hư  Thần   lãng   ，khí   hư  tức   trí   điềm   kỳ  chiếu   ，Thần   lãng   tức   vô  u   bất triệt   ，tư   nhị   nãi  thị  tự nhiên  chi huyền   phù   ，hội  nhất   nhi   trí   dụng   dã  。hựu   chư   tam muội  ，kỳ  danh   thậm   chúng   ，công   cao   dịch  tiến/tấn   ，niệm Phật vi  tiên  ，nhược/nhã  dĩ  thất   phu  chúng   định  chi sở duyên  cố  ，bất đắc ngữ  kỳ  ưu liệt  ，cư  khả tri  dã  。』tạ   linh   vận  〈tịnh thổ  vịnh   〉vân   ：『Pháp tạng  trường/trưởng  vương cung ，hoài   đạo  xuất  quốc   thành   ，nguyện   ngôn  tứ thập bát  ，hoằng thệ  chửng   quần sanh 。tịnh thổ  nhất   hà   diệu   ，lai  giả giai   tinh   anh   ，đồi   niên   an   khả  kí   ？thừa  hóa   tất   Thần   chinh   。』tử  vấn   ：『vị  kiến  vãng sanh tướng  báo   』giả ，hữu  tấn   triêu  khuyết   công   tức   ，nguyện sanh nhi   lai  báo   ，hậu  đồng   thệ   hữu   nhân   tại   Đông   kinh     Bạch Mã tự ，kỳ  dạ   vi  công   tức   truy  kị  chuyển Kinh  ，vu  thời  lâm   điện  giai   tác kim sắc  ，không  trung hữu  thanh   viết   ：『ngã   thị  khuyết   công   tức   dã  ！sở   kì   vãng sanh Cực-Lạc bảo quốc  ，kim   dĩ   quả   hĩ   ，cố  lai  tướng  báo   。』ngôn  cật  bất hiện  ，chi   đạo  lâm   tán   viết   ：
 
「『大哉闕公！ 
「『Đại  tai   khuyết   công   ！
 
歆虛納靈， 
hâm   hư  nạp   linh   ，
 
神化西域， 
Thần   hóa   Tây Vực ，
 
跡驗東京。 
tích   nghiệm   Đông   kinh   。
 
徘徊霄虛， 
 bồi hồi  tiêu   hư  ，
 
流響耀形， 
lưu   hưởng   diệu   hình   ，
 
豈欽一贊， 
khởi  khâm   nhất   tán   ，
 
示以匪冥。』 
thị  dĩ  phỉ   minh   。』
 
「又虞孝敬讚曰： 
「hựu   ngu   hiếu  kính   tán   viết   ：
 
「『猗歟公則， 
「『y  dư   công   tức   ，
 
先甘法味， 
tiên  cam   pháp vị  ，
 
知我者希， 
tri   ngã   giả hy   ，
 
其道乃貴， 
kỳ  đạo  nãi  quý   ，
 
金光夜朗， 
kim quang  dạ   lãng   ，
 
玉顏朝睟， 
ngọc  nhan   triêu  túy   ，
 
不捨有緣， 
bất xả  hữu duyên  ，
 
言告其類。』」 
ngôn  cáo  kỳ  loại   。』」
 
夢覺一心以明三昧門第十二 
mộng  giác  nhất tâm dĩ  minh   tam muội môn  đệ   thập nhị  
 
問曰：「闕公往生，金光相報，敬諾之矣。佛說一切法如夢者，未知所念之佛、所生淨土，亦如夢否？若非其夢，則佛在心外；若是其夢，則佛在夢中。如夢中得金，覺無所獲，誠恐虛念於三身，終歸於一妄。請為辨之。」 
vấn   viết   ：「khuyết   công   vãng sanh ，kim quang  tướng  báo   ，kính   nặc   chi hĩ   。Phật thuyết  nhất thiết pháp  như   mộng giả  ，vị tri  sở   niệm   chi Phật 、sở sanh  tịnh thổ  ，diệc   như   mộng  phủ  ？nhược/nhã  phi   kỳ  mộng  ，tức   Phật tại   tâm   ngoại   ；nhược/nhã  thị  kỳ  mộng  ，tức   Phật tại   mộng trung  。như   mộng trung  đắc   kim   ，giác  vô sở  hoạch   ，thành   khủng  hư  niệm   ư  tam thân  ，chung   quy   ư  nhất   vọng   。thỉnh  vi  biện  chi 。」
 
對曰：「非妄也！何以知然？若修念佛三昧之人，如夢得金，覺無所獲者，則同於妄也。究竟因念佛而生淨土，豈曰妄哉？如習天眼法，先想珠、火等光，想之不已，實發天眼。孰曰妄焉？豈同夢金，畢竟無有。莫以遠事近見，舉夢為喻。不得將念佛往生，全同於夢明矣！又《華嚴經》云：『心、佛與眾生，是三無差別。』心迷也如夢，則九法界眾生是矣；心悟也如覺，則一法界即諸佛是也。迷、悟祇在於一心，夢、覺曾無於兩轍。經所謂：『了妄本自真，則見盧舍那。』縱是夢妄，亦何爽焉？唯心察之，匪石其志。」 
đối   viết   ：「phi   vọng   dã  ！hà dĩ tri   nhiên ？nhược/nhã  tu   niệm Phật tam muội  chi nhân   ，như   mộng  đắc   kim   ，giác  vô sở  hoạch   giả ，tức   đồng   ư  vọng   dã  。cứu cánh nhân   niệm Phật nhi   sanh  tịnh thổ  ，khởi  viết   vọng   tai   ？như   tập   Thiên nhãn Pháp   ，tiên  tưởng   châu   、hỏa   đẳng quang   ，tưởng   chi bất dĩ   ，thật   phát   Thiên nhãn 。thục   viết   vọng   yên  ？khởi  đồng   mộng  kim   ，tất cánh vô  hữu  。mạc  dĩ  viễn  sự   cận  kiến  ，cử   mộng  vi  dụ   。bất đắc tướng  niệm Phật vãng sanh  ，toàn đồng  ư  mộng  minh   hĩ   ！hựu   《Hoa Nghiêm kinh 》vân   ：『tâm   、Phật dữ  chúng sanh ，thị  tam vô sái biệt  。』tâm   mê   dã  như   mộng  ，tức   cửu  Pháp giới  chúng sanh thị  hĩ   ；tâm   ngộ   dã  như   giác  ，tức   nhất pháp giới  tức   chư Phật thị  dã  。mê   、ngộ   kì  tại   ư  nhất tâm ，mộng  、giác  tằng vô  ư  lượng (lưỡng)   triệt   。Kinh   sở vị ：『liễu   vọng   bổn  tự   chân   ，tức   kiến  Lô-xá-na  。』túng  thị  mộng  vọng   ，diệc   hà   sảng   yên  ？duy tâm sát   chi ，phỉ   thạch   kỳ  chí   。」
 
念三身佛破三種障門第十三 
niệm   tam thân  Phật phá   tam chủng  chướng   môn   đệ   thập tam  
 
問曰：「佛有三身，如何憶念？願示方便，令無所失。」 
vấn   viết   ：「Phật hữu  tam thân  ，như hà  ức niệm  ？nguyện   thị  phương tiện  ，lệnh  vô sở  thất   。」
 
對曰：「夫佛之三身，法、報、化也。法身者如月之體，報身者如月之光，化佛者如月之影。萬水之內皆有月焉，此月為多、為一耶。不可言一，萬水之月常差矣！不可言多，虛空之月，常一也！如梵書伊字、摩醯三目，縱橫並別，皆不可議也！經云：『或現小身，丈六、八尺』者，皆眾生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉？淨國、穢土亦自彼耳。若欲將念三身、破三種障，今試明之爾。佛身之生，從止觀生，止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障化身佛。又須以觀心策之，念白毫光，破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造，而障報身佛。還修於止，止一切惡。念諸佛昔因恒沙功德，智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。若二邊障動，詭狀殊形，萬相紛綸，兩賊強軟，障法身佛也。以中道第一義空，破之偈曰： 
đối   viết   ：「phu  Phật chi tam thân  ，Pháp   、báo   、hóa   dã  。Pháp thân  giả như   nguyệt   chi thể   ，báo thân  giả như   nguyệt   chi quang   ，hóa Phật  giả như   nguyệt   chi ảnh   。vạn   thủy   chi nội  giai hữu  nguyệt   yên  ，thử   nguyệt   vi  đa   、vi  nhất   da   。bất khả ngôn  nhất   ，vạn   thủy   chi nguyệt   thường   sái  hĩ   ！bất khả ngôn  đa   ，hư không  chi nguyệt   ，thường   nhất   dã  ！như   phạm thư  y tự  、ma-ê  tam mục  ，túng  hoạnh  tịnh   biệt   ，giai   bất khả nghị   dã  ！Kinh   vân   ：『hoặc   hiện   tiểu   thân  ，trượng lục  、bát   xích   』giả ，giai   chúng sanh tâm thủy  trung  Phật dã  。Phật thượng   vô hình  ，khởi  hữu  nhị   tai   ？tịnh quốc  、uế thổ diệc   tự   bỉ   nhĩ   。nhược/nhã  dục   tướng  niệm   tam thân  、phá   tam chủng  chướng   ，kim   thí   minh   chi nhĩ   。Phật thân chi sanh  ，tùng  chỉ quán  sanh  ，chỉ quán  bất quân  ，kỳ  chướng   tất   khởi   。niệm Phật chi nhân   ，tu   chỉ   tâm   trầm  ，hôn ám  chướng   khởi   ，nhi   chướng   hóa thân  Phật 。hựu   tu   dĩ  quán tâm sách   chi ，niệm   bạch hào quang   ，phá   hôn ám  chướng   dã  。tu   quán tâm phù   ，vô ác  bất tạo  ，nhi   chướng   báo thân Phật  。hoàn  tu   ư  chỉ   ，chỉ   nhất thiết ác  。niệm   chư Phật tích   nhân   hằng sa công đức  ，trí tuệ  viên mãn  ，thù   nhân   viết   báo   ，phá   ác  niệm   chướng   dã  。nhược/nhã  nhị biên  chướng   động   ，quỷ   trạng   thù   hình   ，vạn   tướng  phân   luân   ，lượng (lưỡng)   tặc   cường   nhuyễn   ，chướng   pháp thân Phật  dã  。dĩ  trung đạo đệ nhất nghĩa  không  ，phá   chi kệ   viết   ：
 
「『無色無形相， 
「『vô sắc  vô hình  tướng  ，
 
無根無住處， 
vô căn  vô trụ  xứ/xử  ，
 
不生不滅故， 
bất sanh bất diệt cố  ，
 
敬禮無所觀。』 
kính lễ  vô sở  quán  。』
 
「所觀之理，如毘嵐猛風吹散重雲，顯明法身清淨寶月，破逼惱障也。應病與藥，不其然歟！(此是天台智者大師所解，披尋未廣，實未曾見諸師有斯妙釋也。止觀意前已略辨俟，在口釋非文字能徵也)。我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧彌興，眾生無盡，三昧不絕也。」 
「sở   quán  chi lý   ，như   Tì   lam   mãnh   phong xuy tán  trọng  vân   ，hiển minh  Pháp thân  thanh tịnh Bảo nguyệt  ，phá   bức não  chướng   dã  。ưng  bệnh   dữ  dược   ，bất kỳ  nhiên dư   ！(thử   thị  Thiên Thai  trí giả đại sư  sở   giải  ，phi  tầm   vị  quảng  ，thật   vị  tằng   kiến  chư sư  hữu  tư   diệu   thích  dã  。chỉ quán  ý   tiền   dĩ   lược   biện  sĩ   ，tại   khẩu   thích  phi   văn tự năng  trưng  dã  )。ngã   ký   hóa nhân  ，nhân   diệc   hóa   vật   ，vật   ngã   câu   thành  ，tam muội  di   hưng  ，chúng sanh vô tận  ，tam muội  bất tuyệt   dã  。」
 
已上六門，盡是念現在阿彌陀佛，以通三世之意也。廣如《安樂集》、《天台十疑論》、咸法師《釋群疑論》、《往生傳》、稠禪師《法寶義論》所解，亦如飛錫先撰《無上深妙禪門傳集法寶》一卷廣明也。 
dĩ thượng  lục   môn   ，tận  thị  niệm   hiện tại A Di Đà Phật  ，dĩ  thông   tam thế  chi ý   dã  。quảng  như   《an lạc tập  》、《Thiên Thai  thập   nghi   luận  》、hàm   Pháp sư 《thích  quần   nghi   luận  》、《vãng sanh truyền  》、trù   Thiền sư  《pháp bảo  nghĩa   luận  》sở   giải  ，diệc   như   phi tích  tiên  soạn  《vô thượng thâm diệu  Thiền môn  truyền  tập   pháp bảo  》nhất   quyển  quảng  minh   dã  。
 
念佛三昧寶王論卷中 
Niệm Phật Tam Muội Bảo Vương Luận  quyển  trung  
 
念佛三昧寶王論卷下 
Niệm Phật Tam Muội Bảo Vương Luận  quyển  hạ  
 
唐、紫閣山草堂寺沙門飛錫撰 
đường   、tử   các   sơn  thảo đường  tự   Sa Môn phi tích  soạn  
 
念過去佛因果相同門第十四 
niệm   quá khứ Phật nhân  quả   tướng  đồng môn đệ   thập tứ  
 
問曰：「念現在佛，專注一境，已聞奧義。所念之佛，窮玄極聖，尊號如來可矣，而能念佛人，俯窺真門，尚在凡位，安得叨竊，言同正覺哉？」 
vấn   viết   ：「niệm   hiện tại Phật ，chuyên chú  nhất cảnh  ，dĩ   văn  áo  nghĩa   。sở   niệm   chi Phật ，cùng   huyền cực  Thánh   ，tôn   hiệu   Như Lai  khả  hĩ   ，nhi   năng  niệm Phật nhân   ，phủ   khuy   chân   môn   ，thượng tại  phàm  vị   ，an   đắc   thao   thiết   ，ngôn  đồng   chánh giác  tai   ？」
 
對曰：「《三昧海經》云：『所念之佛，如出胎師子王，喻佛果也；能念佛人，如在胎師子王，喻佛子也。』因果雖殊，威神相繼，論其佛也，更何異焉？欲令在胎師子便能哮吼、飛落走伏者，未之有也！出胎之後，可翹足而待，曾何闕矣？而因果相同，其義一也。又《法鼓經》云：『如波斯匿王與敵國戰，有中毒箭，苦不可堪。聞有良藥名消毒，王以藥塗鼓，以桴擊之，能令毒箭聲下跳出，平復如故。若聞釋迦牟尼佛名，及聞信方廣比丘名，能令身中三毒之箭聲下跳出。是故此經，名大法鼓。』釋迦即過去佛，果也；比丘即方廣人，因也。滅罪相同，其義二也。斯兩經雖未階極聖，聞名獲益，與佛不異，故《法華三昧師資傳》五卷中說：『隋朝南嶽思大禪師，有弟子大善禪師，得慈悲三昧時，衡陽內史鄭僧果，素非深信，甞會出獵圍鹿數十頭，謂縣令陳正葉曰：「公常稱大善禪師，有慈悲之力，其如此鹿何？」正葉即率左右數人，齊稱曰：「南無大善禪師！」一聲，于時群鹿飛空而出。』則以觀音神力，復何異哉？大善與智者齊名於時矣。若不侮聖人之言，則念佛三昧殄魔息災，猶金之在冶矣！豈得推移曛曉而不習哉？」 
đối   viết   ：「《tam muội  hải   Kinh   》vân   ：『sở   niệm   chi Phật ，như   xuất thai  Sư tử Vương  ，dụ   Phật quả  dã  ；năng  niệm Phật nhân   ，như   tại   thai   Sư tử Vương  ，dụ   Phật tử  dã  。』nhân quả  tuy   thù   ，uy thần  tướng  kế   ，luận  kỳ  Phật dã  ，cánh  hà   dị   yên  ？dục   lệnh  tại   thai   sư tử  tiện   năng  hao   hống   、phi   lạc   tẩu   phục   giả ，vị  chi hữu  dã  ！xuất thai  chi hậu  ，khả  kiều   túc   nhi   đãi   ，tằng   hà   khuyết   hĩ   ？nhi   nhân quả  tướng  đồng   ，kỳ nghĩa nhất   dã  。hựu   《pháp cổ  Kinh   》vân   ：『như   Ba-tư-nặc Vương  dữ  địch   quốc   chiến   ，hữu  trung  độc tiễn ，khổ   bất khả kham   。văn  hữu  lương dược  danh   tiêu   độc  ，Vương  dĩ  dược   đồ  cổ   ，dĩ  phù  kích   chi ，năng  lệnh  độc tiễn thanh   hạ  khiêu xuất  ，bình  phục  như   cố  。nhược/nhã  văn  Thích Ca Mâu Ni Phật  danh   ，cập văn  tín   phương quảng  Tỳ-kheo danh   ，năng  lệnh  thân  trung  tam độc  chi tiến   thanh   hạ  khiêu xuất  。thị cố thử Kinh ，danh   đại pháp cổ  。』Thích Ca  tức   quá khứ Phật ，quả   dã  ；Tỳ-kheo tức   phương quảng  nhân   ，nhân   dã  。diệt tội  tướng  đồng   ，kỳ nghĩa nhị   dã  。tư   lượng (lưỡng)   Kinh   tuy   vị  giai   cực thánh  ，văn danh  hoạch   ích   ，dữ  Phật bất dị   ，cố  《Pháp Hoa tam muội  sư   tư   truyền  》ngũ   quyển  trung  thuyết  ：『tùy  triêu  Nam nhạc  tư  đại Thiền sư  ，hữu  đệ-tử Đại  thiện  Thiền sư  ，đắc   từ bi  tam muội  thời  ，hành  dương   nội sử  trịnh   tăng   quả   ，tố   phi   thâm tín  ，甞hội  xuất  liệp   vi   lộc   số  thập   đầu   ，vị   huyền  lệnh  trần  chánh  diệp   viết   ：「công   thường   xưng  Đại  thiện  Thiền sư  ，hữu  từ bi  chi lực   ，kỳ  như thử  lộc   hà   ？」chánh  diệp   tức   suất  tả  hữu   sổ nhân  ，tề  xưng  viết   ：「Nam mô Đại  thiện  Thiền sư  ！」nhất   thanh   ，vu  thời  quần   lộc   phi   không  nhi   xuất  。』tức   dĩ  Quán-Âm thần lực  ，phục  hà   dị   tai   ？Đại  thiện  dữ  trí giả  tề  danh   ư  thời  hĩ   。nhược/nhã  bất vũ   Thánh nhân  chi ngôn  ，tức   niệm Phật tam muội  điễn   ma   tức tai  ，do  kim   chi tại   dã   hĩ   ！khởi  đắc   thôi   di  huân   hiểu   nhi   bất tập   tai   ？」
 
無心念佛理事雙修門第十五 
vô tâm  niệm Phật lý sự  song   tu   môn   đệ   thập ngũ  
 
問曰：「圓念三世，或專面一方，謹聞幽義也。皆有念、有思，有生、有滅，安得與《勝天王所問經》以無所念心而修念佛之旨同焉？」 
vấn   viết   ：「viên   niệm   tam thế  ，hoặc   chuyên  diện   nhất phương  ，cẩn   văn  u   nghĩa   dã  。giai hữu  niệm   、hữu  tư  ，hữu sanh  、hữu  diệt   ，an   đắc   dữ  《thắng  Thiên Vương sở   vấn   Kinh   》dĩ  vô sở  niệm tâm  nhi   tu   niệm Phật chi chỉ   đồng   yên  ？」
 
對曰：「無念之說，人多泣岐，不細精研，猶恐迷徑，今以理事門辯之。言理門者，真無念也。釋曰：『有之與無，即此念而本無矣！何者？佛從念生，心即是佛，如刀不自割，指不自觸，佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，心豈有哉？無心念佛，其義明矣！』故世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。更何惑焉？又念即是空，焉得有念？非念滅空，焉得無念？念性自空，焉得生滅？又無所念心者，以無所住也，而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也，而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也，而修念佛者，空即是念也。不異之有，此明中道矣！雙寂曰止也，雙照曰觀也，定慧不均，非正受也。豈得三昧之名歟？今則照而常寂，無所念心矣；寂而常照，而修念佛焉。如來證寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞嚴王、師子吼定，明矣！如《菩薩念佛三昧經》破相偈曰： 
đối   viết   ：「vô niệm  chi thuyết  ，nhân   đa   khấp   kì   ，bất tế   tinh  nghiên  ，do  khủng  mê   kính   ，kim   dĩ  lý sự  môn   biện   chi 。ngôn  lý môn  giả ，chân   vô niệm  dã  。thích viết  ：『hữu  chi dữ  vô  ，tức   thử   niệm   nhi   bản vô  hĩ   ！hà   giả ？Phật tùng  niệm   sanh  ，tâm   tức thị Phật ，như   đao   bất tự   cát   ，chỉ   bất tự   xúc   ，Phật bất tự   Phật ，tâm   bất tự tâm  。an   đắc   Phật ngoại   lập   tâm   ，tâm   ngoại   lập   Phật ？Phật ký   bất hữu  ，tâm   khởi  hữu  tai   ？vô tâm  niệm Phật ，kỳ nghĩa minh   hĩ   ！』cố  thế   nhân   vị   niệm Phật hữu  niệm   dã  ，ngô   tức   vị   niệm Phật vô niệm  dã  。cánh  hà   hoặc   yên  ？hựu   niệm   tức thị không  ，yên  đắc hữu  niệm   ？phi   niệm   diệt   không  ，yên  đắc   vô niệm  ？niệm   tánh tự  không  ，yên  đắc   sanh diệt  ？hựu   vô sở  niệm tâm  giả ，dĩ  vô sở trụ  dã  ，nhi   tu   niệm Phật giả  ，nhi sanh kỳ tâm dã  。vô sở  niệm tâm  giả ，tùng  vô trụ  bổn  dã  ，nhi   tu   niệm Phật giả  ，lập   nhất thiết pháp  dã  。vô sở  niệm tâm  giả ，niệm   tức thị không dã  ，nhi   tu   niệm Phật giả  ，không  tức thị niệm   dã  。bất dị   chi hữu  ，thử   minh   trung đạo  hĩ   ！song   tịch   viết   chỉ   dã  ，song   chiếu   viết   quán  dã  ，định tuệ  bất quân  ，phi   chánh thọ  dã  。khởi  đắc   tam muội  chi danh   dư   ？kim   tức   chiếu   nhi   thường tịch  ，vô sở  niệm tâm  hĩ   ；tịch   nhi   thường   chiếu   ，nhi   tu   niệm Phật yên  。Như Lai  chứng   tịch chiếu  tam-ma-địa ，niệm Phật tam muội  cứu cánh chi vị   dã  。cố  thử   tam muội  ，năng sanh  Thủ Lăng Nghiêm Vương  、sư tử hống  định  ，minh   hĩ   ！như   《Bồ Tát niệm Phật tam muội  Kinh   》phá   tướng  kệ   viết   ：
 
「『念佛真金色， 
「『niệm Phật chân   kim sắc  ，
 
安住無著心， 
an trụ  Vô Trước tâm   ，
 
觀法何名佛， 
quán  Pháp   hà   danh   Phật ，
 
攝心恒相續， 
nhiếp tâm  hằng  tướng tục  ，
 
金色非如來， 
kim sắc  phi   Như Lai  ，
 
四陰亦如是， 
tứ   uẩn  diệc như thị ，
 
離色非如來， 
ly sắc  phi   Như Lai  ，
 
想識應當知。 
tưởng   thức  ứng đương tri   。
 
此是佛世尊， 
thử   thị  Phật Thế tôn  ，
 
最勝寂靜處， 
tối thắng tịch tĩnh xứ  ，
 
善能滅一切， 
thiện năng  diệt   nhất thiết ，
 
外道諸邪見， 
ngoại đạo  chư   tà kiến  ，
 
如龍王降雨， 
như   long Vương hàng  vũ  ，
 
澤及於一切。』 
trạch   cập ư nhất thiết  。』
 
「此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧者也。」 
「thử Kinh minh   lục độ  vạn   hạnh/hành/hàng  ，vị hữu  nhất pháp  bất thị  niệm Phật tam muội  giả dã  。」
 
問曰：「理門已竟，願示事門，令其學者得真無念，協般若波羅蜜，開無相大乘甚深禪定，不亦博哉？」 
vấn   viết   ：「lý môn  dĩ   cánh   ，nguyện   thị  sự   môn   ，lệnh  kỳ  học giả  đắc   chân   vô niệm  ，hiệp   Bát-nhã Ba-la-mật  ，khai   vô tướng Đại-Thừa thậm thâm  Thiền định  ，bất diệc   bác   tai   ？」
 
對曰：「夫理之與事，相去若何？前明即事之理，今明即理之事。《大品經》云：『佛為鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也；為利根人，說諸佛相好，如其蓮不染塵也。』則須菩提，小乘解空第一，無名無相，及夫得記，當來成佛，號曰名相如來。苟非大乘，常恐聲、香、味、觸得其便耳，逃遁未暇，安敢盤遊名相之園苑歟？既達名相，故獲佛記也。言事門者，夫佛生於心，般舟無念而已，至境出於我，法華不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也，而修念佛者，善想一佛也。則《文殊所說摩訶般若經》云：『若人學射，久習則巧，後雖無心，箭發皆中。若人欲入一行三昧，隨佛方所，專稱名字，念念相續，即於念中，見三世佛。如彼習射，既孰之後，無心皆中。』非無念也，何耶？是以《方等》曰：『矻矻念，勿休息，佛當現也。』《瓔珞經》云：『道名一心，多想非道。』《坐禪三昧經》云：『菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛，如清冷海中金須彌山王，乃至功德法身，亦如是念。』」 
đối   viết   ：「phu  lý   chi dữ  sự   ，tướng  khứ  nhược/nhã  hà   ？tiền   minh   tức   sự   chi lý   ，kim   minh   tức   lý   chi sự   。《đại phẩm Kinh  》vân   ：『Phật vi  độn căn nhân   ，thuyết  chư   pháp không  tịch   ，dĩ  kỳ  động   sanh  chấp kiến  dã  ；vi  lợi căn  nhân   ，thuyết  chư Phật tướng  hảo  ，như   kỳ  liên   bất nhiễm  trần   dã  。』tức   Tu-bồ-đề  ，Tiểu thừa  giải không đệ nhất  ，vô danh  vô tướng ，cập phu  đắc   kí   ，đương lai  thành Phật  ，hiệu   viết   danh tướng  Như Lai  。cẩu   phi   Đại-Thừa ，thường   khủng  thanh   、hương   、vị   、xúc   đắc   kỳ  tiện   nhĩ   ，đào   độn  vị  hạ   ，an   cảm   bàn   du   danh tướng  chi viên   uyển  dư   ？ký   đạt   danh tướng  ，cố  hoạch   Phật kí  dã  。ngôn  sự   môn   giả ，phu  Phật sanh  ư  tâm   ，ba/bát  châu   vô niệm  nhi   dĩ   ，chí   cảnh  xuất  ư  ngã   ，Pháp hoa  bất tốc   nhi   tự   lai  。vô sở  niệm tâm  giả ，tuyệt   chư   loạn tưởng  dã  ，nhi   tu   niệm Phật giả  ，thiện  tưởng   nhất   Phật dã  。tức   《Văn Thù  sở thuyết  Ma-ha Bát-nhã  Kinh   》vân   ：『nhược/nhã  nhân   học   xạ  ，cửu tập  tức   xảo   ，hậu  tuy   vô tâm  ，tiến   phát   giai   trung  。nhược/nhã  nhân   dục   nhập   nhất hạnh tam-muội ，tùy   Phật phương sở  ，chuyên  xưng danh  tự   ，niệm niệm  tướng tục  ，tức   ư  niệm   trung  ，kiến  tam thế Phật  。như   bỉ   tập   xạ  ，ký   thục   chi hậu  ，vô tâm  giai   trung  。』phi   vô niệm  dã  ，hà da  ？thị  dĩ  《phương đẳng  》viết   ：『khốt  khốt  niệm   ，vật   hưu   tức   ，Phật đương  hiện   dã  。』《Anh lạc Kinh  》vân   ：『đạo  danh   nhất tâm ，đa   tưởng   phi đạo  。』《tọa   Thiền tam muội  Kinh   》vân   ：『Bồ Tát tọa Thiền  ，bất niệm   nhất thiết ，duy  niệm   nhất   Phật ，như   thanh   lãnh   hải trung kim   Tu Di Sơn Vương ，nãi chí công đức  Pháp thân  ，diệc như thị niệm   。』」
 
問曰：「若言無念是三昧者，直超無念，更何迂迴，而用於念哉？」 
vấn   viết   ：「nhược/nhã  ngôn  vô niệm  thị  tam muội  giả ，trực   siêu   vô niệm  ，cánh  hà   vu   hồi ，nhi   dụng   ư  niệm   tai   ？」
 
對曰：「《楞伽經》云：『用楔出楔』；俗諺云：『使賊捉賊』。今則以念止念，有何不可？況念之熟也，不謀而自成，不用力矣！如劍容舞劍，忽揮之青雲，以鞘背承，未甞或失；庖丁解牛，投刃皆虛，音合桑林之舞。此念之熟也，不亦明焉？故《起信論》云：『若知雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，名為隨順；若離於念，名為得入。』得入者，真如三昧也！況乎無念之位，在於妙覺，蓋以了心初生之相也。而言知初相者，所謂無念，非菩薩十地所知。而今之人，尚未階十信，即不依馬鳴大士，從說入於無說，從念入於無念，實恐慕崇臺而輕累土，倒裳索領，其可得哉？《大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經》云：『大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專念，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛！去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩提，斯為第一。」』」 
đối   viết   ：「《Lăng Già Kinh  》vân   ：『dụng   tiết   xuất  tiết   』；tục   ngạn   vân   ：『sử  tặc   tróc   tặc   』。kim   tức   dĩ  niệm   chỉ   niệm   ，hữu hà  bất khả ？huống   niệm   chi thục   dã  ，bất mưu   nhi   tự thành  ，bất dụng   lực   hĩ   ！như   kiếm   dung   vũ   kiếm   ，hốt   huy   chi thanh  vân   ，dĩ  sao   bối  thừa   ，vị  甞hoặc   thất   ；bào   đinh  giải  ngưu   ，đầu   nhận   giai   hư  ，âm   hợp  tang   lâm   chi vũ   。thử   niệm   chi thục   dã  ，bất diệc   minh   yên  ？cố  《Khởi tín luận  》vân   ：『nhược/nhã  tri   tuy   thuyết  vô hữu năng thuyết  khả thuyết  ，tuy   niệm   diệc   vô năng  niệm   khả niệm  ，danh vi tùy thuận  ；nhược/nhã  ly   ư  niệm   ，danh vi đắc nhập  。』đắc nhập  giả ，chân như tam muội  dã  ！huống   hồ  vô niệm  chi vị   ，tại   ư  diệu giác  ，cái   dĩ  liễu   tâm   sơ sanh  chi tướng  dã  。nhi   ngôn  tri   sơ   tướng  giả ，sở vị vô niệm  ，phi   Bồ-tát thập địa  sở tri  。nhi kim  chi nhân   ，thượng   vị  giai   thập tín  ，tức   bất y  Mã Minh đại sĩ  ，tùng  thuyết  nhập   ư  vô thuyết  ，tùng  niệm   nhập   ư  vô niệm  ，thật   khủng  mộ   sùng   đài   nhi   khinh  luy  độ  ，đảo   thường   tác/sách  lĩnh   ，kỳ  khả đắc tai   ？《đại Phật đảnh  chư Bồ-tát  vạn   hạnh/hành/hàng  Thủ lăng nghiêm Kinh  》vân   ：『Đại Thế Chí   pháp vương tử  ，dữ  kỳ  đồng   luân   ngũ   thập nhị  Bồ Tát ，tức tùng toạ khởi ，đảnh lễ Phật túc  ，nhi   bạch Phật ngôn ：「ngã   ức   vãng tích  hằng hà sa kiếp ，hữu  Phật xuất thế ，danh   Vô Lượng Quang ，thập nhị  Như Lai  tướng  kế   nhất kiếp  ，kỳ  tối hậu  Phật ，danh   siêu   nhật nguyệt quang   ，bỉ   Phật giáo  ngã   niệm Phật tam muội  。thí như  hữu  nhân   ，nhất   chuyên  vi  ức   ，nhất   nhân   chuyên niệm  ，như thị nhị   nhân   ，nhược/nhã  phùng   bất phùng   ，hoặc   kiến phi kiến  。nhị   nhân tướng ức   ，nhị   ức niệm  thâm   ，như thị nãi chí tùng  sanh  chí   sanh  ，đồng   ư  hình   ảnh   ，bất tướng  quai   dị   。thập phương Như Lai  ，liên niệm  chúng sanh ，như   mẫu   ức   tử  。nhược/nhã  tử  đào   thệ   ，tuy   ức   hà   vi  ？tử  nhược/nhã  ức   mẫu   ，như   mẫu   ức   thời  ，mẫu   tử  lịch   sanh  ，bất tướng  vi   viễn  。nhược/nhã  chúng   sanh tâm ，ức   Phật niệm Phật ，hiện tiền  đương lai  ，tất định  kiến Phật  ！khứ  Phật bất viễn  ，bất giả  phương tiện  ，tự   đắc   tâm   khai   ，như   nhiễm   hương   nhân thân  hữu  hương khí  ，thử   tức   danh   viết   hương quang trang nghiêm  。ngã   bổn  nhân địa  ，dĩ  niệm   Phật tâm  ，nhập   vô sanh nhẫn  ，kim   ư thử  giới   ，nhiếp   niệm Phật nhân   ，quy   ư  tịnh thổ  。Phật vấn   viên thông ，ngã   vô  tuyển trạch  ，đô   nhiếp   lục căn  ，tịnh   niệm   tướng  kế   ，đắc   tam ma đề  ，tư   vi  đệ nhất  。」』」
 
了心境界妄想不生門第十六 
liễu   tâm cảnh giới  vọng tưởng  bất sanh  môn   đệ   thập lục  
 
問曰：「不了心及緣，即起二妄想，今存所念之佛、能念之心，豈非二妄想耶？」 
vấn   viết   ：「bất liễu tâm   cập duyên  ，tức   khởi   nhị   vọng tưởng  ，kim   tồn   sở   niệm   chi Phật 、năng  niệm   chi tâm   ，khởi  phi   nhị   vọng tưởng  da   ？」
 
對曰：「《楞伽經》云：『了心及境界，妄想即不生。』不生心者，即種種遠離能相、所相。吾今念千輪、萬字、紺目、白毫種種之相，皆吾自心，無佛可得，緣既不有，心豈有哉？則能相之念，所相之佛，自遠離矣！安得住於二妄想耶？前聖所知，轉相傳授，妄想無性，於茲悟矣！又如觀佛實相，觀身亦然，遇境皆真，無心不佛，中道之理，遍於一切，豈存於所緣之佛歟？又解云：『如鼻有墨點，對之明鏡，人惡其墨，但揩于鏡，其可得耶？好惡、是非，對之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？』未若洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣！萬境咸真矣！執石成寶矣！眾生即佛矣！故《續高僧傳》云：『齊朝有向居士，致書通好於惠可禪師曰：「影由形起，響逐聲來，弄影勞形，不知形是影本；揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者，喻避形而覓影，離眾生而求佛性者，喻默聲而尋響。故知，迷悟一塗，愚智非別，無名作名，因其名，是非生矣；無理作理，因其理，諍論起矣。幻化非真，誰是？誰非？虛妄無實，何空？何有？將知得無所得，失無所失矣。未及造談，聊申此意，想為答之。」慧可禪師，命筆迷意，答居士曰：「說此真法，皆如實契真幽理，竟不殊本，迷，摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真殊，無明、智慧等無異。當知，萬法即皆如，破此二見之徒輩，申辭措意，作斯書，觀身與佛無差別，何須更覓彼無餘？」』此二上士，依達磨大師稱法之行，理觀用心，皆是念中道第一義諦、法身佛也。必不離念存於無念，離生立於無生。若謂離之而別立者，斯不了煩惱即涅槃，眾生即諸佛，安得悟彼瓦礫如真珠哉？既離之不可，即念佛而真無念也，即往生而真無生也。夫如是則其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉？」 
đối   viết   ：「《Lăng Già Kinh  》vân   ：『liễu   tâm   cập cảnh giới ，vọng tưởng  tức   bất sanh  。』bất sanh tâm giả ，tức   chủng chủng viễn ly  năng  tướng  、sở   tướng  。ngô   kim   niệm   thiên   luân   、vạn tự  、cám   mục   、bạch hào chủng chủng chi tướng  ，giai   ngô   tự tâm  ，vô  Phật khả đắc ，duyên  ký   bất hữu  ，tâm   khởi  hữu  tai   ？tức   năng  tướng  chi niệm   ，sở   tướng  chi Phật ，tự   viễn ly  hĩ   ！an   đắc trụ  ư  nhị   vọng tưởng  da   ？tiền   Thánh   sở tri  ，chuyển tướng  truyền  thọ/thụ   ，vọng tưởng  Vô tánh  ，ư  tư  ngộ   hĩ   ！hựu   như   quán  Phật thật tướng ，quán  thân  diệc   nhiên ，ngộ   cảnh  giai   chân   ，vô tâm  bất Phật ，trung đạo  chi lý   ，biến  ư nhất thiết  ，khởi  tồn   ư  sở duyên  chi Phật dư   ？hựu   giải  vân   ：『như   Tỳ  hữu  mặc   điểm   ，đối   chi minh   kính   ，nhân   ác  kỳ  mặc   ，đãn   khai  vu  kính   ，kỳ  khả đắc da   ？hảo ác  、thị phi  ，đối   chi tiền cảnh  ，bất liễu tự tâm  ，đãn   vưu   vu  cảnh  ，kỳ  khả đắc da   ？』vị  nhược/nhã  tẩy  phân biệt chi Tỳ  mặc   ，tức   nhất   kính   viên   tịnh   hĩ   ！vạn cảnh  hàm   chân   hĩ   ！chấp   thạch   thành  bảo   hĩ   ！chúng sanh tức   Phật hĩ   ！cố  《Tục Cao Tăng Truyện  》vân   ：『tề  triêu  hữu  hướng   Cư-sĩ ，trí   thư   thông   hảo  ư  huệ   khả  Thiền sư  viết   ：「ảnh   do   hình   khởi   ，hưởng   trục   thanh   lai  ，lộng   ảnh   lao hình  ，bất tri   hình   thị  ảnh   bổn  ；dương   thanh   chỉ   hưởng   ，bất thức  thanh   thị  hưởng   căn  。trừ   phiền não  nhi   cầu   Niết-Bàn giả ，dụ   tị   hình   nhi   mịch   ảnh   ，ly   chúng sanh nhi   cầu   Phật tánh  giả ，dụ   mặc   thanh   nhi   tầm   hưởng   。cố  tri   ，mê ngộ  nhất   đồ  ，ngu   trí   phi   biệt   ，vô danh  tác danh   ，nhân   kỳ  danh   ，thị phi  sanh  hĩ   ；vô  lý   tác lý   ，nhân   kỳ  lý   ，tranh luận  khởi   hĩ   。huyễn hóa  phi   chân   ，thùy   thị  ？thùy   phi   ？hư vọng vô thật ，hà   không  ？hà   hữu  ？tướng  tri   đắc   vô sở đắc ，thất   vô sở  thất   hĩ   。vị  cập tạo  đàm   ，liêu   thân   thử   ý   ，tưởng   vi  đáp   chi 。」Huệ Khả  Thiền sư  ，mạng   bút   mê   ý   ，đáp   Cư-sĩ viết   ：「thuyết  thử   chân   Pháp   ，giai   như thật  khế  chân   u   lý   ，cánh   bất thù  bổn  ，mê   ，ma-ni  vị   ngõa   lịch   ，khoát   nhiên tự   giác  thị  chân   thù   ，vô minh  、trí tuệ  đẳng vô dị  。đương tri ，vạn pháp  tức   giai   như   ，phá   thử   nhị kiến  chi đồ   bối   ，thân   từ   thố  ý   ，tác tư   thư   ，quán  thân  dữ  Phật vô sái biệt  ，hà   tu   cánh  mịch   bỉ   vô dư  ？」』thử   nhị   thượng sĩ  ，y  đạt-ma  Đại sư xưng pháp  chi hạnh/hành/hàng  ，lý   quán  dụng   tâm   ，giai thị niệm   trung đạo đệ nhất nghĩa  đế  、pháp thân Phật  dã  。tất   bất ly niệm  tồn   ư  vô niệm  ，ly sanh  lập   ư  vô sanh  。nhược/nhã  vị   ly   chi nhi   biệt   lập giả  ，tư   bất liễu phiền não  tức   Niết-Bàn ，chúng sanh tức   chư Phật ，an   đắc   ngộ   bỉ   ngõa   lịch   như   trân châu tai   ？ký   ly   chi bất khả ，tức   niệm Phật nhi   chân   vô niệm  dã  ，tức   vãng sanh nhi   chân   vô sanh  dã  。phu  như   thị tắc  kỳ nghĩa hoán   nhiên ，nhược/nhã  thu   Thiên   trừng   tễ   ，minh nguyệt  xuất  vân   hĩ   。khởi  đồng   ngu nhân quán  chỉ   nhi   bất quán  nguyệt   tai   ？」
 
諸佛解脫心行中求門第十七 
chư Phật giải thoát  tâm hành trung  cầu   môn   đệ   thập thất 
 
問曰：「念佛名真無念，往生名真無生，信矣。《維摩經》云：『諸佛解脫，當於何求？當於一切眾生心行中求。』既曰『一切心行中求』，何不求於自心，而乃求於外佛耶？」 
vấn   viết   ：「niệm Phật danh   chân   vô niệm  ，vãng sanh danh   chân   vô sanh  ，tín   hĩ   。《duy ma Kinh  》vân   ：『chư Phật giải thoát  ，đương  ư hà cầu   ？đương  ư nhất thiết  chúng sanh tâm hành trung  cầu   。』ký   viết   『nhất thiết tâm  hạnh/hành/hàng  trung  cầu   』，hà   bất cầu  ư  tự tâm  ，nhi   nãi  cầu   ư  ngoại   Phật da   ？」
 
對曰：「子謂念佛三昧無上妙禪，非心行中求者。不然也！為子明之。夫心之為行者，行於三境也：一、行善境，即念佛三昧，善中之善，天中之天；二、行不善境，謂貪、瞋、癡等諸惡境界；三、行無記境，謂其心不住，善、惡不緣。若論夫理性，理遍前三，語其順理，唯留善境，經云：『所謂取我是垢，不取我是淨』者，謂不了法性體無慳貪，違於法性而不行施，縱施住施，不能捨施，非垢如何？若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相，善順於理，非淨如何？不善、無記，乖於法性，不可與善聯鍍也。故勝天王問佛：『云何菩薩，通達禪波羅蜜？』佛告大王：『菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，行禪波羅蜜，當觀此心行於何境，若善、不善、無記境界。若行善境則勤修習，譬如蓮華不停水滴，一不善海不得暫住。』據斯金口，豈有不善、無記而不擯之哉？是則順理，善心行於善境，熾然念佛解脫在心行中。若謂念佛心行，而非解脫者，不善、無記二種心行，豈得有哉？如斯解脫，迷之則滯於浩劫，悟之則證如反掌，習禪明鏡，允茲、在茲。如來世雄，考彼群定，以念佛三昧為禪中王；諸餘三昧，有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相、正相，生死相、涅槃相，煩惱相、菩提相，靜相、亂相，成正覺相、度眾生相、坐道場相，無所得相，如是等相皆悉不住，猶如夢覺，廓無來去。故《大品》云：『無去、無來是佛。』夫如是則尚遣乎中道，豈住於邊徼哉？如《諸海無行經》偈云： 
đối   viết   ：「tử  vị   niệm Phật tam muội  vô thượng diệu   Thiền  ，phi   tâm hành trung  cầu giả  。bất nhiên  dã  ！vi  tử  minh   chi 。phu  tâm   chi vi  hành giả ，hạnh/hành/hàng  ư  tam  cảnh  dã  ：nhất   、hạnh/hành/hàng  thiện  cảnh  ，tức   niệm Phật tam muội  ，thiện  trung  chi thiện  ，Thiên   trung  chi Thiên   ；nhị   、hạnh/hành/hàng  bất thiện  cảnh  ，vị   tham   、sân   、si   đẳng chư ác  cảnh giới ；tam  、hạnh/hành/hàng  vô kí  cảnh  ，vị   kỳ tâm bất trụ  ，thiện  、ác  bất duyên  。nhược/nhã  luận  phu  lý tánh  ，lý   biến  tiền   tam  ，ngữ  kỳ  thuận   lý   ，duy  lưu   thiện  cảnh  ，Kinh   vân   ：『sở vị thủ   ngã   thị  cấu   ，bất thủ   ngã   thị  tịnh   』giả ，vị   bất liễu pháp tánh  thể   vô  xan tham  ，vi   ư  pháp tánh  nhi   bất hạnh/hành thí  ，túng  thí  trụ/trú   thí  ，bất năng xả  thí  ，phi   cấu   như hà  ？nhược/nhã  năng liễu tri  tùy thuận  pháp tánh  ，hạnh/hành/hàng  đàn ba-la-mật ，vô xan  thí  tướng  ，thiện  thuận   ư  lý   ，phi tịnh  như hà  ？bất thiện  、vô kí  ，quai   ư  pháp tánh  ，bất khả dữ  thiện  liên   độ   dã  。cố  thắng  Thiên Vương vấn   Phật ：『vân hà Bồ Tát ，thông đạt  Thiền  Ba-la-mật  ？』Phật cáo  Đại Vương  ：『Bồ-Tát Ma-ha-tát học   Bát-nhã Ba-la-mật  ，hạnh/hành/hàng  Thiền  Ba-la-mật  ，đương  quán  thử   tâm hành ư hà cảnh  ，nhược/nhã  thiện  、bất thiện  、vô kí  cảnh giới 。nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  thiện  cảnh  tức   cần tu tập  ，thí như  liên hoa  bất đình   thủy   tích  ，nhất   bất thiện  hải   bất đắc tạm trụ  。』cứ   tư   kim khẩu  ，khởi  hữu bất thiện  、vô kí  nhi   bất bấn  chi tai   ？thị tắc  thuận   lý   ，thiện tâm  hạnh/hành/hàng  ư  thiện  cảnh  ，sí nhiên niệm Phật giải thoát  tại   tâm hành trung  。nhược/nhã  vị   niệm Phật tâm hành ，nhi   phi   giải thoát  giả ，bất thiện  、vô kí  nhị chủng  tâm hành ，khởi  đắc hữu  tai   ？như   tư   giải thoát  ，mê   chi tức   trệ   ư  hạo   kiếp   ，ngộ   chi tức   chứng   như   phản  chưởng   ，tập Thiền  minh   kính   ，duẫn   tư  、tại   tư  。Như Lai  thế hùng  ，khảo   bỉ   quần   định  ，dĩ  niệm Phật tam muội  vi  Thiền  trung  Vương  ；chư dư  tam muội  ，hữu đãi  hữu đối  giả ，giai   thất   phu  chi định  nhĩ   。nhiên bảo vương tam muội  ，bất trụ  tôn   tướng  ，bất trụ  ti   tướng  ，tà  tướng  、chánh  tướng  ，sanh tử  tướng  、Niết-Bàn tướng  ，phiền não  tướng  、Bồ-đề tướng  ，tĩnh   tướng  、loạn   tướng  ，thành  chánh giác  tướng  、độ  chúng sanh tướng  、tọa   đạo tràng tướng  ，vô sở đắc tướng  ，như thị đẳng tướng  giai tất bất trụ  ，do như  mộng  giác  ，khuếch   vô  lai  khứ  。cố  《Đại phẩm 》vân   ：『vô  khứ  、vô  lai  thị  Phật 。』phu  như   thị tắc  thượng   khiển  hồ  trung đạo  ，khởi  trụ/trú   ư  biên   kiếu  tai   ？như   《chư   hải   vô  hạnh/hành/hàng  Kinh   》kệ   vân   ：
 
「『譬如人， 
「『thí như  nhân   ，
 
於夢中， 
ư  mộng trung  ，
 
得佛道， 
đắc   Phật đạo ，
 
度眾生， 
độ  chúng sanh ，
 
此無道， 
thử   vô  đạo  ，
 
無眾生， 
vô  chúng sanh ，
 
佛法性， 
Phật Pháp tánh   ，
 
亦復然。 
diệc   phục  nhiên 。
 
坐道場， 
tọa   đạo tràng ，
 
無所得， 
vô sở đắc ，
 
若不得， 
nhược/nhã  bất đắc ，
 
則不有， 
tức   bất hữu  ，
 
明無明， 
minh   vô minh  ，
 
同一相， 
đồng   nhất tướng ，
 
知如是， 
tri   như thị ，
 
為世尊。 
vi  Thế Tôn 。
 
眾生性， 
chúng   sanh tánh  ，
 
即菩提， 
tức   Bồ-đề ，
 
菩提性， 
Bồ-đề tánh   ，
 
即眾生， 
tức   chúng sanh ，
 
菩薩眾， 
Bồ Tát chúng   ，
 
亦不二， 
diệc   bất nhị  ，
 
知如是， 
tri   như thị ，
 
為世尊。』」 
vi  Thế Tôn 。』」
 
三業供養真實表敬門第十八 
tam nghiệp cúng dường  chân   thật   biểu   kính   môn   đệ   thập bát  
 
問曰：「三昧觀門已聞奇唱，三業供養，佛在滅後，獻福何多？」 
vấn   viết   ：「tam muội  quán  môn   dĩ   văn  kì  xướng   ，tam nghiệp cúng dường  ，Phật tại   diệt hậu  ，hiến   phước   hà   đa   ？」
 
對曰：「夫論供養法界海者，萬行之中，能淨三業，皆名供養也，況浪思真境，而非供養哉？《理趣》曰：『觀一切法，若常、若無常，皆不可得。』於諸如來，廣設供養，不亦明焉？又如來在世，嚴薦表誠，皆言華雲香海，遍微塵剎，猶恨其少。大士所以入觀用想，須彌為燈炷，大海為油盞，未展殷敬，故焚金色之僻，獻淨明之塔，金身火焰洞照十方，則喜見菩薩其例矣。而今之人，但推於自心，或遙指華樹，乖奉獻之儀，何慢之深也？子問：『佛在、滅後，獻福何多？』者，試為明之。且丁蘭刻木於堂，溫清如在，名光青史，人到于今，稱之為真孝子也。若如來在世，金山晃耀，嚴相赫然，誰有覩之，不發道意？獻華伸懇，不亦易哉？洎世雄晦迹，月隱重山，不奉真儀，但傳貝葉。對之形像，發無上意，能獻一華，此志、此心，足可嘉尚！有如是者，不亦難哉？《涅槃》云：『乃至獻一華，則生不動國。』是則一香、一華、一燈、一樂，及以飲食，盡心樂得奉薦三世諸佛者，淨土妙因，成聖元始，安得輕易其事而不遵之哉？若離於此行，而聽無稽之言，獻心華、點心燈，焚心香、禮心佛，而欲求於正覺者，亦何異騁猿猴之巧、守梅林之望歟？及令彼衣心衣、飯心飯，則困拒不已，至於六度萬行，何乃排於空見之心哉？指心、指空之言，其過若此，不可不慎也！真言門中瑜伽觀行，亦約事門表相，不一向推心，常嚴薦香華六時無廢也。」 
đối   viết   ：「phu  luận  cúng dường Pháp giới  hải   giả ，vạn   hạnh/hành/hàng  chi trung  ，năng  tịnh   tam nghiệp  ，giai   danh   cúng dường dã  ，huống   lãng  tư  chân   cảnh  ，nhi   phi   cúng dường tai   ？《lý thú  》viết   ：『quán  nhất thiết pháp  ，nhược/nhã  thường   、nhược/nhã  vô thường  ，giai   bất khả đắc 。』ư  chư   Như Lai  ，quảng thiết  cúng dường ，bất diệc   minh   yên  ？hựu   Như Lai  tại thế  ，nghiêm   tiến   biểu   thành   ，giai   ngôn  hoa  vân   hương hải  ，biến  vi trần  sát   ，do  hận  kỳ  thiểu  。đại sĩ  sở dĩ nhập   quán  dụng   tưởng   ，Tu-Di vi  đăng   chú   ，đại hải  vi  du   trản   ，vị  triển   ân  kính   ，cố  phần  kim sắc  chi tích   ，hiến   tịnh   minh   chi tháp  ，kim thân  hỏa   diệm  đỗng   chiếu   thập phương ，tức   Hỉ kiến Bồ-tát  kỳ  lệ   hĩ   。nhi kim  chi nhân   ，đãn   thôi   ư  tự tâm  ，hoặc   dao  chỉ   hoa  thụ/thọ   ，quai   phụng hiến  chi nghi   ，hà   mạn   chi thâm   dã  ？tử  vấn   ：『Phật tại   、diệt hậu  ，hiến   phước   hà   đa   ？』giả ，thí   vi  minh   chi 。thả  đinh  lan   khắc   mộc   ư  đường   ，ôn  thanh   như   tại   ，Danh-Quang thanh  sử   ，nhân   đáo   vu  kim   ，xưng  chi vi  chân   hiếu tử  dã  。nhược như  lai  tại thế  ，kim sơn  hoảng diệu   ，nghiêm   tướng  hách   nhiên ，thùy   hữu  đổ   chi ，bất phát   đạo ý  ？hiến   hoa  thân   khẩn   ，bất diệc   dịch  tai   ？kịp   thế hùng  hối   tích   ，nguyệt   ẩn  trọng  sơn  ，bất phụng  chân   nghi   ，đãn   truyền  bối   diệp   。đối   chi hình tượng  ，phát   vô thượng ý   ，năng  hiến   nhất   hoa  ，thử   chí   、thử   tâm   ，túc   khả  gia   thượng   ！hữu  như thị giả ，bất diệc   nạn/nan  tai   ？《Niết-Bàn 》vân   ：『nãi chí hiến   nhất   hoa  ，tức   sanh  bất động  quốc   。』thị tắc  nhất   hương   、nhất   hoa  、nhất   đăng   、nhất   lạc/nhạc  ，cập dĩ  ẩm thực  ，tận tâm lạc/nhạc  đắc   phụng  tiến   tam thế chư Phật  giả ，tịnh thổ  diệu nhân  ，thành thánh  nguyên thủy  ，an   đắc   khinh  dịch  kỳ  sự   nhi   bất tuân   chi tai   ？nhược/nhã  ly   ư thử  hạnh/hành/hàng  ，nhi   thính   vô  kê  chi ngôn  ，hiến   tâm hoa  、điểm   tâm đăng  ，phần  tâm hương  、lễ   tâm Phật  ，nhi   dục cầu  ư  chánh  giác giả  ，diệc   hà   dị   sính   viên   hầu   chi xảo   、thủ  mai   lâm   chi vọng   dư   ？cập lệnh  bỉ   y  tâm   y  、phạn  tâm   phạn  ，tức   khốn   cự  bất dĩ   ，chí   ư  lục độ  vạn   hạnh/hành/hàng  ，hà   nãi  bài   ư  không kiến  chi tâm   tai   ？chỉ   tâm   、chỉ không  chi ngôn  ，kỳ  quá/qua  nhược/nhã  thử   ，bất khả bất thận dã  ！chân ngôn môn   trung  du già quán  hạnh/hành/hàng  ，diệc   ước   sự   môn   biểu   tướng  ，bất nhất hướng  thôi   tâm   ，thường   nghiêm   tiến   hương hoa  lục thời  vô phế  dã  。」
 
無相獻華信毀交報門第十九 
vô tướng hiến   hoa  tín   hủy   giao   báo   môn   đệ   thập cửu 
 
問曰：「華者事也，理在何焉？信之與毀，交報在何？」對曰：「華即理也，色即空也。信之報者，《悲華經》云：『昔有王子，名無所畏，手持蓮華，上寶藏佛。佛言：「汝以蓮華，印於虛空，今與汝號，名虛空印，當來成佛，世界名蓮華，佛號蓮華尊，汝是也。」』國土及佛，皆約昔日所獻蓮華而為號者，欲令明識行因感果之義也。何乃沮檀度之獻華，而欲別遵之無相哉？毀之報者，《大方廣總持經》說：『昔有一比丘名淨命，住於正見，持華供養；又一比丘名法行，住於邪見，坐得四禪，常說空宗般若最勝，謗淨命法師云：「淨命所受諸華，不持供養，而自受用。」坐此一言，於六萬世，常無舌根，乃至成佛，猶居五濁。彼何人耶？即釋迦是也。佛言：「少聞之人，於我法中，作二說者，命終之後，隨於地獄，多百千劫。若以惡眼，視發菩提心人，得無眼報；以惡口，謗發菩提心人，得無舌報。」』若唯修一般若波羅蜜得菩薩者，往昔迦尸迦王行菩薩行，時捨所愛身頭、目、髓、腦。爾時此王豈無智慧哉？則知六波羅蜜應具足修，執一非餘，是為魔業。安得棄獻華之檀波羅蜜，而以惡取空，僭易於般若真無相哉？無舌之報，自貽伊咎。如來所以自引昔非，欲令眾生不覆車於前轍耳。一華若此，一切土、木形像，竹、帛諸經，剃髮僧、尼，住持三寶，戒定慧學，無論福田及非福田，悉可敬之，一切皆入真實三業供法界海中，有何不可？而欲略之哉！《法華偈》云： 
vấn   viết   ：「hoa  giả sự   dã  ，lý   tại   hà   yên  ？tín   chi dữ  hủy   ，giao   báo   tại   hà   ？」đối   viết   ：「hoa  tức   lý   dã  ，sắc   tức   không dã  。tín   chi báo   giả ，《Bi Hoa Kinh  》vân   ：『tích   hữu  Vương tử ，danh   vô sở úy  ，thủ   trì   liên hoa  ，thượng  Bảo Tạng Phật 。Phật ngôn  ：「nhữ   dĩ  liên hoa  ，ấn   ư  hư không  ，kim   dữ  nhữ   hiệu   ，danh   hư không  ấn   ，đương lai  thành Phật  ，thế giới danh   liên hoa  ，Phật hiệu  liên hoa  tôn   ，nhữ   thị  dã  。」』quốc độ cập Phật ，giai   ước   tích nhật sở   hiến   liên hoa  nhi vi hiệu   giả ，dục   lệnh  minh   thức  hạnh/hành/hàng  nhân   cảm quả  chi nghĩa   dã  。hà   nãi  tự  đàn độ  chi hiến   hoa  ，nhi   dục   biệt   tuân   chi vô tướng tai   ？hủy   chi báo   giả ，《Đại  phương quảng  tổng   trì Kinh  》thuyết  ：『tích   hữu nhất  Tỳ-kheo danh   tịnh mạng  ，trụ/trú   ư  chánh kiến ，Trì hoa  cúng dường ；hựu   nhất   Tỳ-kheo danh   Pháp hành ，trụ/trú   ư  tà kiến  ，tọa   đắc   tứ Thiền  ，thường   thuyết  không tông  Bát-nhã  tối thắng ，báng   tịnh mạng  Pháp sư vân   ：「tịnh mạng  sở thọ  chư   hoa  ，bất trì   cúng dường ，nhi   tự thọ dụng  。」tọa   thử   nhất   ngôn  ，ư  lục vạn thế   ，thường   vô  thiệt căn  ，nãi chí thành Phật  ，do  cư  ngũ trược  。bỉ   hà   nhân   da   ？tức   Thích Ca  thị  dã  。Phật ngôn  ：「thiểu  văn  chi nhân   ，ư  ngã pháp  trung  ，tác nhị   thuyết  giả ，mạng chung  chi hậu  ，tùy   ư  địa ngục  ，đa   bách thiên kiếp   。nhược/nhã  dĩ  ác  nhãn   ，thị   phát Bồ-đề tâm  nhân   ，đắc vô  nhãn   báo   ；dĩ  ác khẩu  ，báng   phát Bồ-đề tâm  nhân   ，đắc vô  thiệt   báo   。」』nhược/nhã  duy  tu   nhất   Bát-nhã Ba-la-mật  đắc   Bồ Tát giả ，vãng tích  Ca thi  Ca  Vương  hạnh/hành/hàng  Bồ Tát hạnh ，thời  xả   sở ái  thân  đầu   、mục   、tủy   、não   。nhĩ thời  thử   Vương  khởi  vô trí  tuệ   tai   ？tức   tri   lục Ba la mật  ưng  cụ túc tu   ，chấp   nhất   phi   dư   ，thị  vi  ma nghiệp  。an   đắc   khí   hiến   hoa  chi đàn ba-la-mật ，nhi   dĩ  ác thủ không  ，tiếm   dịch  ư  Bát-nhã  chân   vô tướng tai   ？vô  thiệt   chi báo   ，tự   di   y   cữu  。Như Lai  sở dĩ tự   dẫn  tích   phi   ，dục   lệnh  chúng sanh bất phước  xa   ư tiền  triệt   nhĩ   。nhất   hoa  nhược/nhã  thử   ，nhất thiết độ  、mộc   hình tượng  ，trúc   、bạch   chư   Kinh   ，thế phát tăng   、ni  ，trụ trì  Tam Bảo ，giới định tuệ  học   ，vô  luận  phước điền  cập phi   phước điền  ，tất   khả  kính   chi ，nhất thiết giai  nhập   chân   thật   tam nghiệp  cung/cúng   Pháp giới  hải trung ，hữu hà  bất khả ？nhi   dục   lược   chi tai   ！《Pháp hoa  kệ   》vân   ：
 
「『若人於塔廟， 
「『nhược/nhã  nhân   ư  tháp miếu  ，
 
寶像及畫像， 
bảo   tượng   cập họa tượng  ，
 
以華香幡蓋， 
dĩ  hoa hương  phan cái ，
 
敬心而供養， 
kính   tâm   nhi   cúng dường ，
 
乃至一小音， 
nãi chí nhất   tiểu   âm   ，
 
皆已成佛道。』」 
giai   dĩ   thành Phật đạo 。』」
 
萬善同歸皆成三昧門第二十 
vạn thiện  đồng quy  giai   thành  tam muội môn  đệ nhị thập 
 
問曰：「夫施燈長明，生日月宮，華香、幡蓋與燈未異，盡生天之福也。而云『皆已成佛道』者，何酬報之深哉？」 
vấn   viết   ：「phu  thí  đăng   trường/trưởng  minh   ，sanh  nhật nguyệt cung   ，hoa hương  、phan cái dữ  đăng   vị  dị   ，tận  sanh thiên  chi phước   dã  。nhi   vân   『giai   dĩ   thành Phật đạo 』giả ，hà   thù báo  chi thâm   tai   ？」
 
對曰：「如帝王行幸，萬乘千官，步卒已來，皆帶御字，犯之天仗，死在斯須。若鑾輅還宮，步卒放散，歸乎村墅，苟稱於御字，亦死在斯須。且步卒是同，而生、死有異，蓋為緣起之殊，有茲寵辱也。向若華、蓋、香、燈，不遇《法華經》王命之天仗，實亦報在天宮。今逢三昧寶王，猶當扈從，乃至獻一華，皆已成佛道。斯則佛種從緣起，理教然耳！亦猶鳥向須彌，皆同一色；水朝巨海，無復異名。故《大寶積經．文殊普門會》，會天龍八部，地獄、畜生，色、聲、香等，一切萬法皆三昧者，亦猶毛容巨海，芥納須彌，豈毛芥之神乎？蓋神者神之耳。則知，解猶於目，行類於足，解正即行正，解邪即行邪，魔、佛淺深，俱憑於解。故《涅槃》曰：『於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。』乘者即慧解之稱也，一行既爾，萬行皆然。法華三昧者，即念佛三昧也。是以如來名此勝定，為三昧寶王、為光明藏、為除罪珠，為邪見燈、迷衢者導、王子金印、貧夫寶藏，空三昧、聖三昧，陀羅尼真思惟，最勝觀如意珠，佛性、法性、僧性，無盡藏勝方便，大慧光明，消惡觀法三昧等。故知，教、理、行、果，八萬四千波羅蜜門，皆是念佛三昧之異名也。夫如是則獻一華，遍奉於三世塵剎，念一佛體，通於未來世雄，如大地而為射的，豈有箭發而不中者哉？不然，則違《思益經》畏空、捨空，行空、索空之誚耳。」 
đối   viết   ：「như   đế   Vương  hạnh/hành/hàng  hạnh   ，vạn   thừa  thiên   quan   ，bộ   tốt  dĩ lai  ，giai   đái   ngự  tự   ，phạm   chi Thiên   trượng  ，tử   tại   tư   tu   。nhược/nhã  loan   lộ  hoàn  cung   ，bộ   tốt  phóng  tán  ，quy   hồ  thôn   thự   ，cẩu   xưng  ư  ngự  tự   ，diệc   tử   tại   tư   tu   。thả  bộ   tốt  thị  đồng   ，nhi   sanh  、tử   hữu dị  ，cái   vi  duyên khởi  chi thù   ，hữu  tư  sủng   nhục   dã  。hướng   nhược/nhã  hoa  、cái   、hương   、đăng   ，bất ngộ   《Pháp Hoa Kinh  》Vương  mạng   chi Thiên   trượng  ，thật   diệc   báo   tại   Thiên cung  。kim   phùng   tam muội  bảo vương  ，do  đương  hỗ   tùng  ，nãi chí hiến   nhất   hoa  ，giai   dĩ   thành Phật đạo 。tư   tức   Phật chủng  tùng  duyên khởi  ，lý giáo  nhiên nhĩ   ！diệc   do  điểu   hướng   Tu-Di ，giai   đồng   nhất sắc  ；thủy   triêu  cự hải  ，vô phục dị   danh   。cố  《đại bảo tích Kinh  ．Văn Thù  Phổ môn hội  》，hội  thiên long bát bộ  ，địa ngục  、súc sanh ，sắc   、thanh   、hương   đẳng ，nhất thiết vạn pháp  giai   tam muội  giả ，diệc   do  mao  dung   cự hải  ，giới   nạp   Tu-Di ，khởi  mao  giới   chi Thần   hồ  ？cái   Thần   giả Thần   chi nhĩ   。tức   tri   ，giải  do  ư  mục   ，hạnh/hành/hàng  loại   ư  túc   ，giải  chánh  tức   hạnh/hành/hàng  chánh  ，giải  tà  tức   hạnh/hành/hàng  tà  ，ma   、Phật thiển  thâm   ，câu   bằng   ư  giải  。cố  《Niết-Bàn 》viết   ：『ư  giới   hoãn   giả ，bất danh vi hoãn   ；ư  thừa  hoãn   giả ，nãi  danh vi hoãn   。』thừa  giả tức   tuệ giải  chi xưng  dã  ，nhất   hạnh/hành/hàng  ký   nhĩ   ，vạn   hạnh/hành/hàng  giai   nhiên 。Pháp Hoa tam muội  giả ，tức   niệm Phật tam muội  dã  。thị  dĩ  Như Lai  danh   thử   thắng  định  ，vi  tam muội  bảo vương  、vi  quang minh  tạng  、vi  trừ tội  châu   ，vi  tà kiến  đăng   、mê   cù   giả đạo   、Vương tử kim   ấn   、bần   phu  Bảo Tạng ，không tam-muội  、Thánh   tam muội  ，Đà-la-ni chân   tư tánh ，tối thắng quán  như ý châu  ，Phật tánh  、pháp tánh  、tăng   tánh   ，vô tận tạng  thắng phương tiện  ，Đại  tuệ quang minh   ，tiêu   ác  quán  Pháp   tam muội  đẳng 。cố  tri   ，giáo  、lý   、hạnh/hành/hàng  、quả   ，bát vạn tứ thiên  Ba-la-mật  môn   ，giai thị niệm Phật tam muội  chi dị   danh   dã  。phu  như   thị tắc  hiến   nhất   hoa  ，biến  phụng  ư  tam thế  trần   sát   ，niệm   nhất   Phật thể   ，thông   ư  vị lai thế  hùng   ，như   Đại địa  nhi vi xạ  đích  ，khởi  hữu  tiến   phát   nhi   bất trung  giả tai   ？bất nhiên  ，tức   vi   《tư  ích   Kinh   》úy   không  、xả   không  ，hạnh/hành/hàng  không  、tác/sách  không  chi tiếu   nhĩ   。」
 
客曰：「醫去留藥，商行寄金，前賢所藏，非其人不可。弟子昧道懵學，輒窺三昧之門，尚期無生，每希一實之唱。如上奧旨，法之寶印，動寂雙照，理事圓融，舉心咸真，觸類而長，稱於南無，皆成於佛道，散華彈指，盡超於菩提，經王所在而自尊，目翳金錍而抉膜，二十門義未甞聞諸。欣澡雪輕眾生之愆，得優游寶莊嚴之土，何斯幸也！願不易此身，獲醍醐之妙記，悟當來諸佛即眾生是焉。遂稽首多寶塔，對之蓮華僧，與吾普觀十方尊，圓念三世佛。長跪叉手，而說頌曰： 
khách   viết   ：「y   khứ  lưu   dược   ，thương   hạnh/hành/hàng  kí   kim   ，tiền   hiền   sở tạng  ，phi   kỳ nhân bất khả 。đệ-tử muội   đạo  mộng   học   ，triếp   khuy   tam muội  chi môn   ，thượng   kỳ  vô sanh  ，mỗi  hy   nhất thật  chi xướng   。như   thượng  áo  chỉ   ，Pháp   chi bảo ấn  ，động tịch  song   chiếu   ，lý sự  viên dung  ，cử   tâm   hàm   chân   ，xúc   loại   nhi   trường/trưởng  ，xưng  ư  Nam mô ，giai   thành  ư  Phật đạo ，tán  hoa  đàn chỉ  ，tận  siêu   ư  Bồ-đề ，Kinh   Vương  sở   tại   nhi   tự   tôn   ，mục   ế   kim   ty nhi   quyết   mô   ，nhị   thập môn  nghĩa   vị  甞văn  chư   。hân   táo  tuyết   khinh  chúng sanh chi khiên   ，đắc   ưu   du   bảo   trang nghiêm chi độ  ，hà   tư   hạnh   dã  ！nguyện   bất dịch  thử   thân  ，hoạch   thể hồ  chi diệu   kí   ，ngộ   đương lai  chư Phật tức   chúng sanh thị  yên  。toại   khể thủ  Đa-Bảo tháp  ，đối   chi liên hoa  tăng   ，dữ  ngô   phổ   quán  thập phương tôn   ，viên   niệm   tam thế Phật  。trường/trưởng  quỵ   xoa thủ  ，nhi   thuyết  tụng   viết   ：
 
「『一心憶念過去佛， 
「『nhất tâm ức niệm  quá khứ Phật ，
 
亦憶未來諸世尊， 
diệc   ức   vị lai chư   Thế Tôn ，
 
現在一切人中雄， 
hiện tại nhất thiết nhân trung  hùng   ，
 
亦學於其所說法， 
diệc   học   ư  kỳ  sở thuyết pháp  ，
 
無有一佛在過去， 
vô hữu nhất   Phật tại   quá khứ ，
 
亦無現在及當來， 
diệc   vô  hiện tại cập đương lai  ，
 
唯此清淨微妙禪， 
duy  thử   thanh tịnh vi diệu  Thiền  ，
 
彼不可言證能說。』」 
bỉ   bất khả ngôn  chứng   năng thuyết  。』」
 
念佛三昧寶王論卷下終 
Niệm Phật Tam Muội Bảo Vương Luận  quyển  hạ  chung   
 
跋寶王論後 
bạt   bảo vương  luận  hậu  
 
夫子曰：「立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。」《漢書》曰：「坐則見堯於牆，食則見堯於羹，道之不可須臾離也如此。」雖然，此特域中之道爾。《首楞嚴經》云：「若諸眾生，憶佛念佛，現前當來必定見佛，不假方便自得心開。」予謂修念佛三昧，亦當如參前、倚衡，與夫見堯之義。行住坐臥皆應憶念，何患不見佛哉？此真出世成道之要津也！修是三昧者，當以安養為期。蓋彌陀願力，以接引群生為務，大光普照，攝取不捨。凡存念者，盡得往生，其利博哉！豈特見堯於牆、於羹但虛想乎？政和七年十一月三日，於符離境舟中，因觀唐釋飛錫《念佛寶王論》，遂思吾夫子與漢史之言，與佛合若符契，乃紀於此帙，冀時觀之，以自策焉。凡見聞者，其亦勉諸。黃伯思長孺父謹書。 
phu  tử  viết   ：「lập   tức   kiến  kỳ  tham  ư tiền  dã  ，tại   dư   tức   kiến  kỳ  ỷ   ư  hành  dã  ，phu  nhiên hậu  hạnh/hành/hàng  。」《hán   thư   》viết   ：「tọa   tức   kiến  nghiêu   ư  tường   ，thực/tự  tức   kiến  nghiêu   ư  canh  ，đạo  chi bất khả tu du  ly   dã  như thử  。」tuy nhiên  ，thử   đặc   vực   trung  chi đạo  nhĩ   。《Thủ lăng nghiêm Kinh  》vân   ：「nhược/nhã  chư   chúng sanh ，ức   Phật niệm Phật ，hiện tiền  đương lai  tất định  kiến Phật  ，bất giả  phương tiện  tự   đắc   tâm   khai   。」dư  vị   tu   niệm Phật tam muội  ，diệc   đương  như   tham tiền  、ỷ   hành  ，dữ  phu  kiến  nghiêu   chi nghĩa   。hạnh/hành/hàng  trụ/trú   tọa   ngọa   giai   ưng  ức niệm  ，hà   hoạn   bất kiến Phật  tai   ？thử   chân   xuất thế thành đạo chi yếu tân  dã  ！tu   thị  tam muội  giả ，đương  dĩ  an dưỡng  vi  kỳ  。cái   Di Đà nguyện lực ，dĩ  tiếp dẫn  quần sanh vi  vụ   ，đại quang phổ chiếu  ，nhiếp thủ  bất xả  。phàm  tồn   niệm   giả ，tận  đắc   vãng sanh ，kỳ  lợi   bác   tai   ！khởi  đặc   kiến  nghiêu   ư  tường   、ư  canh  đãn   hư  tưởng   hồ  ？chánh   hòa  thất   niên   thập nhất  nguyệt   tam  nhật   ，ư  phù   ly   cảnh  châu   trung  ，nhân   quán  đường   thích  phi tích  《niệm   Phật bảo  Vương  luận  》，toại   tư  ngô   phu  tử  dữ  hán   sử   chi ngôn  ，dữ  Phật hợp  nhược/nhã  phù   khế  ，nãi  kỉ   ư thử  trật  ，kí   thời  quán  chi ，dĩ  tự   sách   yên  。phàm  kiến  văn giả ，kỳ  diệc   miễn   chư   。hoàng  bá   tư  trường/trưởng  nhụ   phụ  cẩn   thư   。
 
* * * 
* * *
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm Tue Oct 23 02:13:05 2018
============================================================