TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Tue Oct 23 02:08:23 2018
============================================================
 
No. 1958 
No. 1958
 
安樂集卷上 
an lạc tập  quyển  thượng  
 
釋道綽撰 
thích  đạo  xước   soạn  
 
此《安樂集》，一部之內總有十二大門，皆引經論證明，勸信求往。 
thử   《an lạc tập  》，nhất   bộ   chi nội  tổng   hữu  thập nhị  Đại  môn   ，giai   dẫn  Kinh luận  chứng minh  ，khuyến tín  cầu   vãng   。
 
今先就第一大門內，文義雖眾，略作九門料簡，然後造文。第一、明教興所由，約時被機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘，顯說聽方軌。第三、據大乘聖教，明諸眾生發心久、近供佛多少，欲使時會聽眾力勵發心。第四、辨諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異，如《涅槃》、《般若經》等，就法為名；自有就喻，或有就事，亦有就時、就處，此例非一。今此《觀經》就人、法為名，佛是人名，說觀無量壽是法名也。第六、料簡說人差別，諸經起說不過五種：一者、佛自說，二者、聖弟子說，三者、諸天說，四者、神仙說，五者、變化說。此《觀經》者，五種說中，世尊自說。第七、略明真、應二身，并辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下，凡聖通往。第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝也。 
kim   tiên  tựu   đệ nhất  Đại  môn   nội  ，văn  nghĩa   tuy   chúng   ，lược   tác cửu môn  liêu giản  ，nhiên hậu  tạo  văn  。đệ nhất  、minh   giáo  hưng  sở   do   ，ước   thời  bị  ky  ，khuyến   quy   tịnh thổ  。đệ nhị  、cứ   chư   bộ   Đại-Thừa ，hiển   thuyết thính  phương quỹ  。đệ tam  、cứ   Đại-Thừa Thánh giáo ，minh   chư   chúng sanh phát tâm cửu   、cận  cúng Phật  đa   thiểu  ，dục   sử  thời  hội  thính   chúng   lực   lệ   phát tâm 。đệ tứ  、biện  chư   Kinh   tông chỉ  bất đồng  。đệ ngũ  、minh   chư   Kinh   đắc   danh   các   dị   ，như   《Niết-Bàn 》、《Bát-nhã Kinh  》đẳng ，tựu   Pháp   vi  danh   ；tự hữu  tựu   dụ   ，hoặc hữu  tựu   sự   ，diệc   hữu  tựu   thời  、tựu   xứ/xử  ，thử   lệ   phi nhất  。kim   thử   《quán  Kinh   》tựu   nhân   、Pháp   vi  danh   ，Phật thị nhân danh   ，thuyết  quán  Vô-Lượng-Thọ thị pháp danh   dã  。đệ lục  、liêu giản  thuyết  nhân   sái biệt  ，chư   Kinh   khởi thuyết  bất quá ngũ chủng  ：nhất giả 、Phật tự thuyết  ，nhị giả 、thánh đệ tử  thuyết  ，tam giả 、chư Thiên thuyết  ，tứ giả 、thần tiên  thuyết  ，ngũ giả 、biến hóa  thuyết  。thử   《quán  Kinh   》giả ，ngũ chủng  thuyết  trung  ，Thế Tôn tự thuyết  。đệ thất  、lược   minh   chân   、ưng  nhị thân  ，tinh  biện  chân   、ưng  nhị thổ  。đệ bát 、hiển   Di Đà tịnh quốc  vị   cai   thượng hạ ，phàm Thánh thông   vãng   。đệ cửu 、minh   Di Đà tịnh quốc  ，tam giới  nhiếp   dữ  bất nhiếp   dã  。
 
第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸淨土者。若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。是故《正法念經》云：「行者一心求道時，常當觀察時方便，若不得時，無方便，是名為失，不名利。」何者？如攢濕木以求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》云：「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固；第二五百年，學定得堅固；第三五百年，學多聞、讀誦得堅固；第四五百年，造立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」 
đệ nhất  Đại  môn   trung  ，minh   giáo  hưng  sở   do   ，ước   thời  bị  ky  ，khuyến   quy   tịnh thổ  giả 。nhược/nhã  giáo  phó   thời  ky  ，dịch  tu   dịch  ngộ   ；nhược/nhã  ky giáo  thời  quai   ，nạn/nan  tu   nạn/nan  nhập   。thị cố 《chánh pháp niệm Kinh  》vân   ：「hành giả nhất tâm cầu đạo  thời  ，thường   đương  quan sát thời  phương tiện  ，nhược/nhã  bất đắc thời  ，vô phương  tiện   ，thị danh vi  thất   ，bất danh lợi 。」hà   giả ？như   toàn  thấp  mộc   dĩ  cầu   hỏa   ，hỏa   bất khả đắc ，phi thời  cố  ；nhược/nhã  chiết  kiền  tân   dĩ  mịch   thủy   ，thủy   bất khả đắc ，vô trí  cố  。thị cố 《Đại tập nguyệt tạng Kinh  》vân   ：「Phật diệt  độ  hậu  đệ nhất  ngũ bách  niên   ，ngã   chư   đệ-tử học   tuệ   đắc   kiên cố ；đệ nhị  ngũ bách  niên   ，học   định  đắc   kiên cố ；đệ tam  ngũ bách  niên   ，học   đa văn  、độc tụng đắc   kiên cố ；đệ tứ  ngũ bách  niên   ，tạo  lập   tháp tự  、tu   phước   sám hối đắc   kiên cố ；đệ   ngũ ngũ bách niên  ，bạch pháp  ẩn  trệ   đa hữu tranh tụng  ，vi   hữu thiện  Pháp   đắc   kiên cố 。」
 
又彼經云：「諸佛出世，有四種法度眾生。何等為四？一者、口說十二部經，即是法施度眾生；二者、諸佛如來有無量光明、相好，一切眾生但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化，即是神通力度眾生；四者、諸佛、如來有無量名號，若總、若別，其有眾生繫心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。」 
hựu   bỉ   Kinh   vân   ：「chư Phật xuất thế ，hữu  tứ chủng pháp  độ  chúng sanh 。hà đẳng  vi  tứ   ？nhất giả 、khẩu   thuyết  thập nhị bộ Kinh  ，tức thị pháp thí  độ  chúng sanh ；nhị giả 、chư   Phật Như Lai hữu  vô lượng quang minh  、tướng  hảo  ，nhất thiết chúng sanh đãn   năng  hệ tâm  quan sát ，vô bất  hoạch   ích   ，thị  tức   thân nghiệp  độ  chúng sanh ；tam giả 、hữu  vô lượng  đức dụng  、thần thông  、đạo lực ，chủng chủng biến hóa  ，tức thị thần thông lực  độ  chúng sanh ；tứ giả 、chư Phật 、Như Lai  hữu  vô lượng  danh hiệu ，nhược/nhã  tổng   、nhược/nhã  biệt   ，kỳ  hữu  chúng sanh hệ tâm  xưng  niệm   ，mạc  bất trừ   chướng   hoạch   ích   ，giai   sanh Phật  tiền   ，tức thị danh hiệu độ  chúng sanh 。」
 
計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔、修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除却八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恒懺悔人也。 
kế  kim thời  chúng sanh ，tức   đương  Phật khứ  thế   hậu  đệ tứ  ngũ bách  niên   ，chánh  thị  sám hối 、tu   phước   ，ưng  xưng Phật  danh hiệu thời  giả 。nhược/nhã  nhất niệm  xưng  A Di Đà Phật  ，tức   năng trừ  khước  bát thập  ức   kiếp   sanh tử  chi tội   。nhất niệm  ký   nhĩ   ，huống   tu   thường niệm  ，tức thị hằng  sám hối nhân   dã  。
 
又若去聖近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼；如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？寔由眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，能假遇苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極樂。若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一門，可以情悕趣入。 
hựu   nhược/nhã  khứ  Thánh   cận  ，tức   tiền   giả tu   định  、tu tuệ  thị  kỳ  chánh  học   ，hậu  giả thị  kiêm   ；như khứ  Thánh   dĩ   viễn  ，tức   hậu  giả xưng danh  thị  chánh  ，tiền   giả thị  kiêm   。hà   ý   nhiên giả ？thật   do   chúng sanh khứ  Thánh   dao  viễn  ，ky  giải  phù   thiển  、ám   độn   cố  dã  。thị  dĩ  vi   Đề  đại sĩ  tự   vi  ，cập ai mẩn mạt thế ngũ trược  chúng sanh ，Luân-hồi đa   kiếp   đồ   thọ/thụ   thống   thiêu  cố  ，năng  giả  ngộ   khổ   duyên  ti  khai   ，xuất  lộ   khoát   nhiên 。đại thánh  gia   từ   ，khuyến   quy   Cực-Lạc 。nhược/nhã  dục   ư  tư   tiến/tấn   thú  ，thắng quả  nạn/nan  giai   ，duy hữu  tịnh thổ  nhất môn  ，khả  dĩ  Tình   hi  thú nhập  。
 
若欲披尋眾典，勸處彌多，遂以採集真言，助修往益。何者？欲使前生者導後，後去者昉前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。 
nhược/nhã  dục   phi  tầm   chúng   điển   ，khuyến   xứ/xử  di đa  ，toại   dĩ  thải  tập   chân ngôn ，trợ   tu   vãng   ích   。hà   giả ？dục   sử  tiền sanh  giả đạo   hậu  ，hậu  khứ  giả phưởng   tiền   ，liên tục  vô cùng ，nguyện   bất hưu   chỉ   ，vi  tận  vô biên  sanh  tử hải  cố  。
 
第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。於中有六：第一、《大集經》云：「於說法者，作醫王想、作拔苦想；所說之法，作甘露想、作醍醐想；其聽法者，作增長勝解想、作愈病想。」若能如是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。第二、《大智度論》云：「聽者端視如渴飲，一心入於語議中，聞法踊躍心悲喜，如是之人應為說。」第三、彼論又云：「有二種人，得福無量無邊。何等為二？一者樂說法人，二者樂聽法人。」是故阿難白佛言：「舍利弗、目連，何以所得智慧、神通，於聖弟子中最為殊勝？」佛告阿難：「此之二人於因中時，為法因緣千里不難，是故今日最為殊勝。」第四、《無量壽大經》云：「若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。」第五、云：「曾更見世尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是教。」第六、《無量清淨覺經》云：「善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為竪，如拔出者，當知此人過去宿命，已作佛道也。若復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳，我說此人未可得解脫也。」是故《無量壽大經》云：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」 
đệ nhị  、cứ   chư   bộ   Đại-Thừa ，minh   thuyết thính  phương quỹ  giả 。ư  trung hữu  lục   ：đệ nhất  、《Đại Tập Kinh  》vân   ：「ư  thuyết pháp giả  ，tác y vương  tưởng   、tác bạt  khổ   tưởng   ；sở thuyết  chi Pháp   ，tác cam lồ tưởng   、tác thể hồ  tưởng   ；kỳ  thính pháp  giả ，tác tăng trưởng  thắng giải  tưởng   、tác dũ   bệnh   tưởng   。」nhược/nhã  năng  như thị ，thuyết  giả 、thính   giả ，giai   kham   thiệu long  Phật Pháp ，thường sanh Phật tiền  。đệ nhị  、《Đại Trí Độ Luận 》vân   ：「thính   giả đoan   thị   như   khát  ẩm  ，nhất tâm nhập   ư  ngữ  nghị   trung  ，văn Pháp  dõng dược  tâm   bi   hỉ  ，như thị chi nhân ưng  vi  thuyết  。」đệ tam  、bỉ   luận  hựu   vân   ：「hữu nhị chủng  nhân   ，đắc   phước   vô lượng vô biên  。hà đẳng  vi  nhị   ？nhất giả lạc/nhạc  thuyết Pháp nhân   ，nhị giả lạc/nhạc  thính pháp  nhân   。」thị cố A-nan bạch Phật ngôn ：「Xá-lợi-phất  、Mục liên  ，hà dĩ sở đắc  trí tuệ  、thần thông  ，ư  thánh đệ tử  trung  tối   vi  thù thắng ？」Phật cáo  A-nan ：「thử   chi nhị   nhân   ư  nhân trung  thời  ，vi  Pháp   nhân duyên  thiên lý bất nạn/nan  ，thị cố kim nhật tối   vi  thù thắng 。」đệ tứ  、《Vô-Lượng-Thọ Đại Nhật kinh 》vân   ：「nhược/nhã  nhân   vô  thiện bản  ，bất đắc văn  thử Kinh ，thanh tịnh hữu  giới   giả ，nãi  hoạch   văn  chánh pháp  。」đệ ngũ  、vân   ：「tằng   cánh  kiến  Thế Tôn ，tức   năng tín  thử sự  ，phụng sự ức   Như Lai  ，lạc/nhạc  Văn như thị giáo  。」đệ lục  、《vô lượng  thanh   tịnh giác  Kinh   》vân   ：「Thiện nam tử  、thiện nữ nhân ，văn thuyết  tịnh thổ  Pháp môn ，tâm sanh  bi   hỉ  ，thân mao  vi  thọ   ，như   bạt  xuất  giả ，đương tri thử   nhân   quá khứ tú  mạng   ，dĩ   tác Phật  đạo  dã  。nhược/nhã  phục hưũ nhân   ，văn  khai   tịnh thổ  Pháp môn ，đô bất  sanh  tín giả  ，đương tri thử   nhân   thủy tòng  tam ác đạo  lai  ，ương   cữu  vị  tận  ，vi  thử   vô tín  hướng   nhĩ   ，ngã   thuyết  thử   nhân   vị  khả  đắc giải thoát  dã  。」thị cố 《Vô-Lượng-Thọ Đại Nhật kinh 》vân   ：「kiêu mạn tệ  giải đãi  ，nạn/nan  dĩ  tín   thử pháp  。」
 
第三、據大乘聖教，明眾生發心久、近供佛多少者。如《涅槃經》云：「佛告迦葉菩薩：『若有眾生，於熙連半恒河沙等諸佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典，不生誹謗；若有於一恒河沙等佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，聞經不起誹謗，深生愛樂；若有於二恒河沙等佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信樂受持、讀誦；若有於三恒河沙等佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，書寫經卷，雖為人說，未解深義。』」何以故須如此教量者？為彰今日座下聞經者，曾已發心供養多佛也，又顯大乘經之威力不可思議。是故經云：「若有眾生，聞是經典，億百千劫不墮惡道。何以故？是妙經典所流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦如金剛。」故知聞經生信者，皆獲不可思議利益也。 
đệ tam  、cứ   Đại-Thừa Thánh giáo ，minh   chúng sanh phát tâm cửu   、cận  cúng Phật  đa   thiểu  giả 。như   《Niết Bàn Kinh  》vân   ：「Phật cáo  Ca-diếp  Bồ Tát ：『nhược hữu chúng sanh ，ư  hy liên   bán   hằng hà sa đẳng  chư Phật sở   ，phát Bồ-đề tâm  ，nhiên hậu  nãi  năng  ư  ác thế  trung  ，văn  thị  Đại thừa Kinh  điển   ，bất sanh  phỉ báng  ；nhược hữu ư  nhất hằng hà sa  đẳng Phật sở   ，phát Bồ-đề tâm  ，nhiên hậu  nãi  năng  ư  ác thế  trung  ，văn  Kinh   bất khởi   phỉ báng  ，thâm sanh  ái lạc ；nhược hữu ư  nhị   hằng hà sa đẳng  Phật sở   ，phát Bồ-đề tâm  ，nhiên hậu  nãi  năng  ư  ác thế  trung  ，bất báng   thị pháp ，chánh giải  tín   lạc/nhạc  thọ trì 、độc tụng ；nhược hữu ư  tam  hằng hà sa đẳng  Phật sở   ，phát Bồ-đề tâm  ，nhiên hậu  nãi  năng  ư  ác thế  trung  ，bất báng   thị pháp ，thư tả Kinh quyển  ，tuy   vi nhân thuyết ，vị  giải  thâm nghĩa  。』」hà dĩ cố tu   như thử  giáo  lượng  giả ？vi  chương   kim nhật tọa   hạ  văn  Kinh giả  ，tằng dĩ  phát tâm cúng dường  đa   Phật dã  ，hựu   hiển   Đại thừa Kinh  chi uy lực  bất khả tư nghị 。thị cố Kinh   vân   ：「nhược hữu chúng sanh ，văn  thị  Kinh điển  ，ức   bách thiên kiếp   bất đọa ác đạo  。hà dĩ cố ？thị  diệu   Kinh điển  sở   lưu bố xứ/xử  ，đương tri kỳ địa tức thị Kim cương ，thị  trung  chư   nhân   diệc   như   Kim cương 。」cố  tri   văn  Kinh sanh  tín giả  ，giai   hoạch   bất khả tư nghị lợi ích  dã  。
 
第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》，佛性為宗；若依《維摩經》，不可思議解脫為宗；若依《般若經》，空慧為宗；若依《大集經》，陀羅尼為宗；今此《觀經》以觀佛三昧為宗。若論所觀，不過依、正二報，如下依諸觀所辨。若依《觀佛三昧經》云：「佛告父王：『諸佛出世有三種益：一者、口說十二部經，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者、諸佛、如來有身相光明無量妙好，若有眾生稱念觀察，若總相、若別相，無問佛身現在、過去，皆能除滅眾生四重、五逆，永背三途，隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。三者、令勸父王行念佛三昧。』父王白佛：『佛地果德，真如實相第一義空，何因不遣弟子行之？』佛告父王：『諸佛果德有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。』父王白佛：『念佛之功，其狀云何？』佛告父王：『如伊蘭林方四十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根牙，猶未出土，其伊蘭林，唯臭無香，若有噉其花菓，發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長，纔欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美，眾生見者，皆生希有心。』佛告父王：『一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是。但能繫念不止，定生佛前；一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊蘭林。』」所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒、三障無邊重罪；言栴檀者，喻眾生念佛之心；纔欲成樹者，謂一切眾生但能積念不斷，業道成辦也。 
đệ tứ  、thứ   biện  chư   Kinh   tông chỉ  bất đồng  giả 。nhược/nhã  y  《Niết Bàn Kinh  》，Phật tánh  vi  tông   ；nhược/nhã  y  《duy ma Kinh  》，bất khả tư nghị giải thoát  vi  tông   ；nhược/nhã  y  《Bát-nhã Kinh  》，không tuệ  vi  tông   ；nhược/nhã  y  《Đại Tập Kinh  》，Đà-la-ni vi  tông   ；kim   thử   《quán  Kinh   》dĩ  quán  Phật tam muội  vi  tông   。nhược/nhã  luận  sở   quán  ，bất quá y  、chánh  nhị báo  ，như   hạ  y  chư   quán  sở   biện  。nhược/nhã  y  《quán  Phật tam muội  Kinh   》vân   ：「Phật cáo  Phụ Vương ：『chư Phật xuất thế hữu  tam chủng  ích   ：nhất giả 、khẩu   thuyết  thập nhị bộ Kinh  ，pháp thí  lợi ích  ，năng trừ  chúng sanh vô minh  ám   chướng   ，khai   trí   Tuệ-nhãn ，sanh  chư   Phật tiền  ，tảo   đắc   vô thượng Bồ-đề  。nhị giả 、chư Phật 、Như Lai  hữu  thân tướng quang minh vô lượng  diệu hảo  ，nhược hữu chúng sanh xưng  niệm   quan sát ，nhược/nhã  tổng   tướng  、nhược/nhã  biệt tướng ，vô vấn  Phật thân hiện tại 、quá khứ ，giai   năng  trừ diệt chúng sanh tứ trọng  、ngũ nghịch  ，vĩnh   bối  tam đồ  ，tùy ý  sở   lạc/nhạc  ，thường sanh tịnh thổ  ，nãi chí thành Phật  。tam giả 、lệnh  khuyến   Phụ Vương hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  。』Phụ Vương bạch Phật ：『Phật địa  quả đức  ，chân như thật tướng đệ nhất nghĩa không  ，hà nhân  bất khiển  đệ-tử hạnh/hành/hàng  chi ？』Phật cáo  Phụ Vương ：『chư Phật quả đức  hữu  vô lượng  thâm diệu  cảnh giới ，thần thông  giải thoát  ，phi thị phàm phu sở hạnh cảnh giới ，cố  khuyến   Phụ Vương hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  。』Phụ Vương bạch Phật ：『niệm Phật chi công   ，kỳ  trạng   vân hà ？』Phật cáo  Phụ Vương ：『như   y lan  lâm   phương   tứ thập  do-tuần ，hữu nhất  khoa   ngưu đầu chiên đàn  ，tuy hữu  căn  nha   ，do  vị  xuất  độ  ，kỳ  y lan  lâm   ，duy  xú  vô  hương   ，nhược hữu đạm   kỳ  hoa   quả   ，phát   cuồng   nhi   tử   。hậu thời  chiên đàn  căn  、nha   tiệm tiệm sanh  trường/trưởng  ，tài   dục   thành  thụ/thọ   ，hương khí  xương   thịnh  ，toại   năng  cải   biến  thử   lâm   ，phổ   giai   hương   mỹ   ，chúng sanh kiến giả  ，giai   sanh  hy hữu  tâm   。』Phật cáo  Phụ Vương ：『nhất thiết chúng   sanh tại  sanh tử  trung  ，niệm Phật chi tâm   diệc phục như thị 。đãn   năng  hệ niệm  bất chỉ   ，định  sanh Phật  tiền   ；nhất   đắc   vãng sanh ，tức   năng  cải   biến  nhất thiết chư ác  ，thành  đại từ bi  ，như   bỉ   hương   thụ/thọ   ，cải   y lan  lâm   。』」sở ngôn  y lan  lâm   giả ，dụ   chúng   sanh thân  nội  tam độc  、tam chướng  vô biên  trọng tội ；ngôn  chiên đàn  giả ，dụ   chúng   sanh niệm Phật chi tâm   ；tài   dục   thành  thụ/thọ   giả ，vị   nhất thiết chúng sanh đãn   năng  tích  niệm   bất đoạn  ，nghiệp đạo  thành  biện/bạn  dã  。
 
問曰：「計一切眾生念佛之功，亦應一切可知。何因一念之力，能斷一切諸障，如一香樹，改四十由旬伊蘭林，悉使香美也？」 
vấn   viết   ：「kế  nhất thiết chúng   sanh niệm Phật chi công   ，diệc   ưng  nhất thiết khả tri  。hà nhân  nhất niệm  chi lực   ，năng đoạn  nhất thiết chư   chướng   ，như   nhất   hương   thụ/thọ   ，cải   tứ thập  do-tuần y lan  lâm   ，tất   sử  hương   mỹ   dã  ？」
 
答曰：「依諸部大乘，顯念佛三昧功能不可思議也。何者？如《華嚴經》云：『譬如有人用師子筋以為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩惱、一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、驢、馬一切諸乳置一器中，若持師子乳一渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，變為清水。』若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切惡魔、諸障，直過無難。又彼經云：『譬如有人持翳身藥，處處遊行，一切餘人不見是人。』若能菩提心中行念佛三昧者，一切惡神，一切諸障不見是人，隨所詣處，無能遮障也。何故能爾？此念佛三昧即是一切三昧中王故也。」 
đáp   viết   ：「y  chư   bộ   Đại-Thừa ，hiển   niệm Phật tam muội  công năng  bất khả tư nghị dã  。hà   giả ？như   《Hoa Nghiêm kinh 》vân   ：『thí như  hữu  nhân   dụng   sư tử  cân   dĩ  vi  cầm   huyền   ，âm thanh nhất   tấu   ，nhất thiết dư   huyền   tất giai  đoạn hoại  。nhược/nhã  nhân   Bồ-đề tâm trung  hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  giả ，nhất thiết phiền não  、nhất thiết chư   chướng   ，tất giai  đoạn điệt 。diệc   như hữu  nhân   cấu  thủ   ngưu   、dương   、lư   、mã   nhất thiết chư   nhũ   trí   nhất   khí   trung  ，nhược/nhã  trì   sư tử nhũ  nhất   đế  đầu   chi ，trực   quá/qua  vô nan ，nhất thiết chư   nhũ   tất giai  phá hoại  ，biến  vi  thanh   thủy   。』nhược/nhã  nhân   đãn   năng  Bồ-đề tâm trung  hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  giả ，nhất thiết ác ma  、chư   chướng   ，trực   quá/qua  vô nan 。hựu   bỉ   Kinh   vân   ：『thí như  hữu  nhân   trì   ế thân dược  ，xứ xứ du   hạnh/hành/hàng  ，nhất thiết dư   nhân   bất kiến  thị nhân 。』nhược/nhã  năng  Bồ-đề tâm trung  hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  giả ，nhất thiết ác  Thần   ，nhất thiết chư   chướng   bất kiến  thị nhân ，tùy sở  nghệ   xứ/xử  ，vô năng  già   chướng   dã  。hà cố  năng  nhĩ   ？thử   niệm Phật tam muội  tức thị nhất thiết tam muội  trung  Vương  cố  dã  。」
 
第七、略明三身三土義。問曰：「今現在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？」 
đệ thất  、lược   minh   tam  thân tam  độ  nghĩa   。vấn   viết   ：「kim   hiện tại A Di Đà Phật  thị  hà   thân  ？Cực-Lạc chi quốc   thị  hà   độ  ？」
 
答曰：「現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相傳皆云：『阿彌陀佛是化身，土亦是化土。』此為大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土亦化身所居者，未審如來報身更依何土也？今依《大乘同性經》辨定報化、淨穢者，經云：『淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，悉是化身。』彼經云：『阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清淨佛剎，現得道者，當得道者，如是一切皆是報身佛也。何者如來化身？由如今日踊步健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，穢濁世中，如現成佛者，當成佛者，從兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事皆是化身佛也。何者如來法身？如來真法身者，無色、無形、無現、無著，不可見、無言說、無住處，無生、無滅，是名真法身義也。』」 
đáp   viết   ：「hiện tại Di Đà thị  báo Phật  ，Cực-Lạc bảo   trang nghiêm quốc   thị  báo thổ  。nhiên cổ   cựu   tướng  truyền  giai   vân   ：『A Di Đà Phật  thị  hóa thân  ，độ  diệc   thị  hóa độ  。』thử   vi  Đại  thất   dã  。nhược nhĩ  giả ，uế thổ diệc   hóa thân  sở   cư  ，tịnh thổ  diệc   hóa thân  sở   cư  giả ，vị  thẩm   Như Lai  báo thân  cánh  y  hà   độ  dã  ？kim   y  《Đại thừa đồng tánh Kinh  》biện  định  báo   hóa   、tịnh   uế   giả ，Kinh   vân   ：『tịnh thổ  trung  thành Phật  giả ，tất   thị  báo thân  ；uế thổ trung  thành Phật  giả ，tất   thị  hóa thân  。』bỉ   Kinh   vân   ：『A-Di-Đà  Như Lai  、liên hoa  khai phu  tinh   Vương  Như Lai  、long  chủ   Vương  Như Lai  、Bảo Đức Như Lai  đẳng chư Như Lai  ，thanh   tịnh Phật  sát   ，hiện   đắc đạo giả ，đương  đắc đạo giả ，như thị nhất thiết giai  thị  báo thân Phật  dã  。hà   giả Như Lai  hóa thân  ？do   như   kim nhật dũng/dõng   bộ   kiện   Như Lai  、ma   khủng bố  Như Lai  ，như thị đẳng nhất thiết Như Lai  ，uế trược  thế   trung  ，như   hiện   thành Phật  giả ，đương  thành Phật  giả ，tùng  Đâu Suất hạ  ，nãi chí trụ trì  nhất thiết chánh pháp  、nhất thiết tượng Pháp  、nhất thiết mạt pháp  ，như thị hóa   sự   giai thị hóa thân  Phật dã  。hà   giả Như Lai pháp thân  ？Như Lai  chân   Pháp thân  giả ，vô sắc  、vô hình  、vô  hiện   、Vô Trước ，bất khả kiến  、vô ngôn  thuyết  、vô trụ  xứ/xử  ，vô sanh  、vô diệt  ，thị danh chân   Pháp thân  nghĩa   dã  。』」
 
問曰：「如來報身常住，云何《觀音授記經》云：『阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次補佛處也？』」 
vấn   viết   ：「Như Lai  báo thân  thường trụ  ，vân hà 《Quán-Âm thọ kí  Kinh   》vân   ：『A Di Đà Phật  nhập Niết Bàn  hậu  ，Quán Thế Âm Bồ Tát thứ   bổ   Phật xứ/xử  dã  ？』」
 
答曰：「此是報身，示現隱沒相，非滅度也。彼經云：『阿彌陀佛入涅槃後，復有深厚善根眾生，還見如故。』即其證也。又《寶性論》云：『報身有五種相：說法及可見，諸業不休息及休息隱沒，示現不實體，即其證也。』」 
đáp   viết   ：「thử   thị  báo thân  ，thị hiện ẩn một  tướng  ，phi diệt  độ  dã  。bỉ   Kinh   vân   ：『A Di Đà Phật  nhập Niết Bàn  hậu  ，phục hưũ thâm   hậu   thiện căn  chúng sanh ，hoàn  kiến  như   cố  。』tức   kỳ  chứng   dã  。hựu   《Bảo Tánh Luận  》vân   ：『báo thân  hữu  ngũ chủng  tướng  ：thuyết Pháp cập khả kiến  ，chư nghiệp  bất hưu tức  cập hưu   tức   ẩn một  ，thị hiện bất thật thể  ，tức   kỳ  chứng   dã  。』」
 
問曰：「釋迦如來報身、報土在何方也？」 
vấn   viết   ：「Thích-Ca Như Lai  báo thân  、báo thổ  tại   hà   phương   dã  ？」
 
答曰：「《涅槃經》云：『西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰無勝，彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界，等無有異。我於彼土出現於世，為化眾生故，來在此娑婆國土。但非我出此土，一切如來亦復如是。』即其證也。」 
đáp   viết   ：「《Niết Bàn Kinh  》vân   ：『Tây phương  khứ  thử   tứ thập  nhị   Hằng hà sa Phật thổ  ，hữu thế giới danh viết   Vô thắng  ，bỉ độ sở hữu  trang nghiêm diệc   như   Tây phương  Cực lạc thế giới  ，đẳng vô hữu dị  。ngã   ư  bỉ độ xuất hiện ư thế ，vi  hóa   chúng sanh cố  ，lai  tại   thử   Ta bà quốc độ 。đãn   phi   ngã   xuất  thử   độ  ，nhất thiết Như Lai  diệc phục như thị 。』tức   kỳ  chứng   dã  。」
 
問曰：「《鼓音經》云：『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土也。」 
vấn   viết   ：「《cổ âm  Kinh   》vân   ：『A Di Đà Phật  hữu  phụ mẫu  。』minh tri  phi thị báo Phật  、báo thổ  dã  。」
 
答曰：「子但聞名，不究尋經旨，致此疑。可謂錯之毫毛，失之千里。然阿彌陀佛亦具三身：極樂出現者，即是報身；今言有父母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來，淨土中成其報佛，應來此方示有父母，成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如《鼓音聲經》云：『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱，國號清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉輪聖王，王名月上，母名殊勝妙顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名寂意，給侍弟子名無垢稱。』又上來所引竝是化身之相，若是淨土，豈有輪王及城女人等也？此即文義昞然，何待分別？皆不善尋究，致使迷名生執也。」 
đáp   viết   ：「tử  đãn   văn danh  ，bất cứu   tầm   Kinh chỉ  ，trí   thử   nghi   。khả vị  thác/thố   chi hào   mao  ，thất   chi thiên lý 。nhiên A Di Đà Phật  diệc   cụ   tam thân  ：Cực-Lạc xuất hiện giả ，tức thị báo thân  ；kim   ngôn  hữu  phụ mẫu  giả ，thị  uế thổ trung  thị hiện hóa thân  phụ mẫu  dã  。diệc   như   Thích-Ca Như Lai  ，tịnh thổ  trung  thành  kỳ  báo Phật  ，ưng  lai  thử   phương   thị  hữu  phụ mẫu  ，thành  kỳ  hóa Phật  。A Di Đà Phật  diệc phục như thị 。hựu   như   《Cổ Âm Thanh Kinh  》vân   ：『nhĩ thời  A Di Đà Phật  dữ  Thanh văn  chúng   câu   ，quốc   hiệu   thanh   thái   ，Thánh   Vương  sở trụ  ，kỳ thành túng quảng  thập   thiên   do-tuần 。A Di Đà Phật  phụ  thị  Chuyển luân Thánh Vương  ，Vương  danh nguyệt  thượng  ，mẫu   danh   thù thắng diệu   nhan   ，Ma Vương  danh   Vô thắng  ，Phật tử  danh   nguyệt minh  ，Đề bà đạt đa  danh   tịch   ý   ，cấp   thị   đệ-tử danh   vô cấu  xưng  。』hựu   thượng  lai  sở dẫn  tịnh   thị  hóa thân  chi tướng  ，nhược/nhã  thị  tịnh thổ  ，khởi  hữu  luân Vương cập thành   nữ nhân  đẳng dã  ？thử   tức   văn  nghĩa   昞nhiên ，hà   đãi   phân biệt ？giai   bất thiện  tầm   cứu   ，trí   sử  mê   danh   sanh  chấp   dã  。」
 
問曰：「若報身有隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？」 
vấn   viết   ：「nhược/nhã  báo thân  hữu  ẩn một  hưu   tức   tướng  giả ，diệc   khả  tịnh thổ  hữu  thành hoại  sự   ？」
 
答曰：「如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然今敢引經為證，義亦可知。譬如佛身常住，眾生見有涅槃；淨土亦爾，體非成壞，隨眾生所見有成、有壞。如《華嚴經》云：『由如見導師，種種無量色，隨眾生心行，見佛剎亦然。』是故《淨土論》云：『一質不成故，淨穢有虧盈；異質不成故，搜原則冥一；無質不成故，緣起則萬形。』故知若據法性淨土，則不論清濁；若據報化大悲，則非無淨穢也。 
đáp   viết   ：「như   tư   nạn/nan  giả ，tự   cổ   tướng  kim   ，nghĩa   diệc   nạn/nan  thông   。tuy nhiên  kim   cảm   dẫn  Kinh   vi  chứng   ，nghĩa   diệc   khả tri  。thí như  Phật thân thường trụ  ，chúng sanh kiến  hữu  Niết-Bàn ；tịnh thổ  diệc nhĩ  ，thể   phi   thành hoại  ，tùy   chúng sanh sở kiến  hữu  thành  、hữu  hoại   。như   《Hoa Nghiêm kinh 》vân   ：『do   như   kiến  Đạo sư  ，chủng chủng vô lượng  sắc   ，tùy   chúng sanh tâm hành ，kiến Phật  sát   diệc   nhiên 。』thị cố 《tịnh thổ luận  》vân   ：『nhất   chất  bất thành  cố  ，tịnh   uế   hữu  khuy   doanh  ；dị   chất  bất thành  cố  ，sưu  nguyên   tức   minh nhất  ；vô  chất  bất thành  cố  ，duyên khởi  tức   vạn   hình   。』cố  tri   nhược/nhã  cứ   pháp tánh  tịnh thổ  ，tức   bất luận  thanh   trược  ；nhược/nhã  cứ   báo   hóa   đại bi  ，tức   phi   vô  tịnh   uế   dã  。
 
「又汎明佛土，對機感不同，有其三種差別：一者、從真垂報，名為報土。猶如日光照四天下，法身如日，報化如光。二者、無而忽有，名之為化。即如《四分律》云：『錠光如來化提婆城與拔提城相近，共為親婚往來，後時忽然化火燒却，令諸眾生覩此無常，莫不生厭歸向佛道也。』是故經云：『或現劫火燒，天地皆洞然，眾生有常想，照令知無常；或為濟貧乏，現立無盡藏，隨緣廣開導，令發菩提心。』三者、隱穢顯淨。如《維摩經》佛以足指按地，三千剎土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從真垂報國也。何以得知？依《觀音授記經》云：『未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。』故知是報也。」 
「hựu   phiếm   minh   Phật thổ  ，đối   ky cảm  bất đồng  ，hữu  kỳ  tam chủng  sái biệt  ：nhất giả 、tùng  chân   thùy   báo   ，danh vi báo thổ  。do như  nhật quang  chiếu   tứ thiên hạ  ，Pháp thân  như   nhật   ，báo   hóa   như   quang   。nhị giả 、vô  nhi   hốt   hữu  ，danh   chi vi  hóa   。tức   như   《Tứ Phân Luật  》vân   ：『Đĩnh Quang  Như Lai  hóa   đề bà  thành   dữ  Bạt đề  thành   tướng  cận  ，cọng  vi  thân  hôn   vãng lai  ，hậu thời  hốt nhiên  hóa   hỏa   thiêu  khước  ，lệnh  chư   chúng sanh đổ   thử   vô thường  ，mạc  bất sanh  yếm  quy   hướng   Phật đạo dã  。』thị cố Kinh   vân   ：『hoặc   hiện   kiếp   hỏa   thiêu  ，Thiên   địa   giai   đỗng   nhiên ，chúng   sanh hữu  thường   tưởng   ，chiếu   lệnh  tri   vô thường  ；hoặc   vi  tế  bần   phạp   ，hiện   lập   vô tận tạng  ，tùy duyên  quảng  khai   đạo   ，lệnh  phát Bồ-đề tâm  。』tam giả 、ẩn  uế   hiển   tịnh   。như   《duy ma Kinh  》Phật dĩ  túc   chỉ   án   địa   ，tam thiên  sát   độ  mạc  bất nghiêm tịnh  。kim   thử   Vô-Lượng-Thọ quốc   tức thị tùng  chân   thùy   báo   quốc   dã  。hà dĩ đắc   tri   ？y  《Quán-Âm thọ kí  Kinh   》vân   ：『vị lai Quán-Âm thành Phật  ，thế   A Di Đà Phật  xứ/xử  。』cố  tri   thị  báo   dã  。」
 
第八、明彌陀淨國位該上下，凡聖通往者。今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善竝得往生，由該上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故《大經》云：「彌勒菩薩問佛：『未知此界有幾許不退菩薩，得生彼國？』佛言：『此娑婆世界有六十七億不退菩薩，皆當往生。』」若欲廣引，餘方皆爾。 
đệ bát 、minh   Di Đà tịnh quốc  vị   cai   thượng hạ ，phàm Thánh thông   vãng   giả 。kim   thử   Vô-Lượng-Thọ quốc   thị  kỳ  báo   tịnh thổ  ，do   Phật nguyện  cố  ，nãi  cai   thông   thượng hạ ，trí   lệnh  phàm phu chi thiện  tịnh   đắc   vãng sanh ，do   cai   thượng  cố  ，Thiên thân  、Long Thọ  cập thượng địa  Bồ Tát diệc   giai   sanh  dã  。thị cố 《Đại Nhật kinh 》vân   ：「Di Lặc Bồ-tát  vấn   Phật ：『vị tri  thử   giới   hữu  kỷ  hứa  bất thoái Bồ-tát  ，đắc sanh  bỉ quốc ？』Phật ngôn  ：『thử   Ta Bà thế giới hữu  lục thập  thất   ức   bất thoái Bồ-tát  ，giai   đương  vãng sanh 。』」nhược/nhã  dục   quảng  dẫn  ，dư   phương   giai   nhĩ   。
 
問曰：「彌陀淨國既云位該上下，無問凡聖皆通往者，未知唯修無相得生？為當凡夫有相亦得生也？」 
vấn   viết   ：「Di Đà tịnh quốc  ký   vân   vị   cai   thượng hạ ，vô vấn  phàm Thánh giai   thông   vãng   giả ，vị tri  duy  tu   vô tướng đắc sanh  ？vi  đương  phàm phu hữu  tướng  diệc   đắc sanh  dã  ？」
 
答曰：「凡夫智淺，多依相求，決得往生。然以相善力微，但生相土，唯覩報、化佛也。是故《觀佛三昧經．菩薩本行品》云：『文殊師利白佛言：「當知我念過去無量劫數為凡夫時，彼世有佛，名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。彼佛亦長丈六，身紫金色，說三乘法，如釋迦文。爾時彼國有大長者，名一切施。長者有子，名曰戒護。子在母胎時，母以敬信故，預為其子受三歸依。子既生已，年至八歲，父母請佛於家供養。童子見佛，為佛作禮，敬佛心重，目不暫捨，一見佛故，即得除却百萬億那由他劫生死之罪。從是以後常生淨土，即得值遇百億那由他恒河沙佛，是諸世尊亦以相好度脫眾生。爾時童子一一親侍，間無空缺，禮拜、供養、合掌觀佛，以因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇佛，彼諸佛等亦以色身相好化度眾生。從是以後即得百千億念佛三昧門，復得阿僧祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，乃為說無相法，須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但受三歸，一禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭。由此因緣，值無數佛。何況繫念，具足思惟觀佛色身。時彼童子豈異人乎？是我身也。」爾時世尊讚文殊言：「善哉，善哉！汝以一禮佛故，得值無數諸佛。何況未來我諸弟子懃觀佛者、懃念佛者？」佛勅阿難：「汝持文殊師利語，遍告大眾及未來世眾生，若能禮佛者、若能念佛者、若能觀佛者，當知此人與文殊師利等無有異，捨身他世，文殊師利等諸菩薩為其和上。」』以此文證，故知淨土該通相土，往生不謬。 
đáp   viết   ：「phàm phu trí   thiển  ，đa   y  tướng  cầu   ，quyết  đắc   vãng sanh 。nhiên dĩ  tướng  thiện  lực   vi   ，đãn   sanh  tướng  độ  ，duy  đổ   báo   、hóa Phật  dã  。thị cố 《quán  Phật tam muội  Kinh   ．Bồ Tát bổn  hạnh/hành/hàng  phẩm   》vân   ：『Văn-thù-sư-lợi bạch Phật ngôn ：「đương tri ngã   niệm   quá khứ vô lượng kiếp  số  vi  phàm phu thời  ，bỉ   thế   hữu  Phật ，danh   bảo uy đức thượng vương  Như Lai  。bỉ Phật xuất thời ，dữ  kim   vô dị  。bỉ Phật diệc   trường/trưởng  trượng lục  ，thân  tử   kim sắc  ，thuyết  tam thừa  Pháp   ，như   Thích Ca  văn  。nhĩ thời  bỉ quốc hữu  Đại  Trưởng-giả ，danh   nhất thiết thí  。Trưởng-giả hữu  tử  ，danh   viết   giới   hộ   。tử  tại   mẫu   thai   thời  ，mẫu   dĩ  kính   tín   cố  ，dự   vi  kỳ  tử  thọ/thụ   tam quy y  。tử  ký   sanh dĩ  ，niên   chí   bát   tuế   ，phụ mẫu  thỉnh Phật  ư  gia  cúng dường 。Đồng tử kiến Phật  ，vi  Phật tác lễ  ，kính   Phật tâm  trọng  ，mục   bất tạm   xả   ，nhất   kiến Phật  cố  ，tức   đắc   trừ   khước  bách  vạn ức na-do-tha kiếp   sanh tử  chi tội   。tùng  thị  dĩ  hậu  thường sanh tịnh thổ  ，tức   đắc   trực ngộ  bách  ức   na-do-tha Hằng hà sa Phật ，thị  chư   Thế Tôn diệc   dĩ  tướng  hảo  độ thoát  chúng sanh 。nhĩ thời  Đồng tử nhất nhất thân  thị   ，gian  vô  không  khuyết   ，lễ bái  、cúng dường 、hợp chưởng quán  Phật ，dĩ  nhân duyên  lực   cố  ，phục  đắc   trực ngộ  bách vạn  a-tăng-kì  Phật ，bỉ   chư Phật đẳng diệc   dĩ  sắc   thân tướng hảo  hóa độ chúng sanh 。tùng  thị  dĩ  hậu  tức   đắc   bách thiên ức   niệm Phật tam muội  môn   ，phục  đắc   a-tăng-kì  đà-la-ni môn 。ký   đắc   thử   dĩ   ，chư Phật hiện tiền  ，nãi  vi  thuyết  vô tướng Pháp   ，tu du  chi gian  đắc   Thủ Lăng Nghiêm tam muội  。thời  bỉ   Đồng tử đãn   thọ/thụ   tam quy  ，nhất   lễ   Phật cố  ，đế  quán  Phật thân ，tâm   vô  bì yếm  。do thử nhân duyên  ，trị   vô số  Phật 。hà huống  hệ niệm  ，cụ túc tư tánh quán  Phật sắc thân  。thời  bỉ   Đồng tử khởi  dị nhân  hồ  ？thị  ngã   thân  dã  。」nhĩ thời Thế Tôn  tán   Văn Thù  ngôn  ：「Thiện tai ，Thiện tai ！nhữ   dĩ  nhất   lễ   Phật cố  ，đắc   trị   vô số  chư Phật 。hà huống  vị lai ngã   chư   đệ-tử cần   quán  Phật giả 、cần   niệm Phật giả  ？」Phật sắc   A-nan ：「nhữ   trì   Văn-thù-sư-lợi ngữ  ，biến  cáo  Đại chúng cập vị lai thế  chúng sanh ，nhược/nhã  năng  lễ   Phật giả 、nhược/nhã  năng  niệm Phật giả  、nhược/nhã  năng  quán  Phật giả ，đương tri thử   nhân   dữ  Văn-thù-sư-lợi đẳng vô hữu dị  ，xả thân  tha thế  ，Văn-thù-sư-lợi đẳng chư Bồ-tát  vi  kỳ  hòa thượng  。」』dĩ  thử   văn chứng  ，cố  tri   tịnh thổ  cai   thông   tướng  độ  ，vãng sanh bất mậu   。
 
「若知無相離念為體，而緣中求往者，多應上輩生也。是故天親菩薩論云：『若能觀二十九種莊嚴清淨，即略入一法句。一法句者，謂清淨句；清淨句者，即是智慧無為法身故。』何故須廣、略相入者？但諸佛、菩薩有二種法身：一者、法性法身；二者、方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，顯出法性法身。此二種法身異而不可分，一而不可同，是故廣、略相入。菩薩若不知廣、略相入，則不能自利、利他。無為法身者，即法性身也，法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無不相，是故相好莊嚴即是法身也。法身無知故，則能無不知，是故一切種智即是真實智慧也。雖知就緣觀總、別二句，莫非實相也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也；以知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也；以知真實慈悲故，即起真實歸依也。今之行者無問緇素，但能知生無生不違二諦者，多應落在上輩生也。」 
「nhược/nhã  tri   vô tướng ly niệm  vi  thể   ，nhi   duyên trung  cầu   vãng   giả ，đa   ưng  thượng bối  sanh  dã  。thị cố Thiên thân  Bồ Tát luận  vân   ：『nhược/nhã  năng  quán  nhị thập  cửu  chủng  trang nghiêm thanh tịnh ，tức   lược   nhập   nhất pháp cú  。nhất pháp cú  giả ，vị   thanh tịnh cú  ；thanh tịnh cú  giả ，tức thị trí tuệ  vô  vi  Pháp thân  cố  。』hà cố  tu   quảng  、lược   tướng  nhập   giả ？đãn   chư Phật 、Bồ Tát hữu nhị chủng  Pháp thân  ：nhất giả 、pháp tánh  Pháp thân  ；nhị giả 、phương tiện  Pháp thân  。do   pháp tánh  Pháp thân  cố  ，sanh  phương tiện  Pháp thân  ；do   phương tiện  Pháp thân  cố  ，hiển xuất  pháp tánh  Pháp thân  。thử   nhị chủng  Pháp thân  dị   nhi   bất khả phần  ，nhất   nhi   bất khả đồng   ，thị cố quảng  、lược   tướng  nhập   。Bồ Tát nhược/nhã  bất tri   quảng  、lược   tướng  nhập   ，tức   bất năng  tự lợi  、lợi tha  。vô  vi  Pháp thân  giả ，tức   pháp tánh thân  dã  ，pháp tánh  tịch diệt cố  ，tức   Pháp thân  vô tướng dã  。Pháp thân  vô tướng cố  ，tức   năng  vô bất  tướng  ，thị cố tướng  hảo  trang nghiêm tức thị Pháp thân  dã  。Pháp thân  vô tri  cố  ，tức   năng  vô bất  tri   ，thị cố nhất thiết chủng trí  tức thị chân   thật   trí tuệ  dã  。tuy   tri   tựu   duyên  quán  tổng   、biệt   nhị   cú  ，mạc  phi   thật tướng dã  。dĩ  tri   thật tướng cố  ，tức   tri   tam giới  chúng sanh hư vọng tướng  dã  ；dĩ  tri   tam giới  chúng sanh hư vọng cố  ，tức   khởi   chân   thật   từ bi  dã  ；dĩ  tri   chân   thật   từ bi  cố  ，tức   khởi   chân   thật   quy y dã  。kim   chi hành giả vô vấn  truy   tố   ，đãn   năng tri  sanh  vô sanh  bất vi   nhị đế  giả ，đa   ưng  lạc tại  thượng bối  sanh  dã  。」
 
第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝。問曰：「安樂國土於三界中，何界所攝？」 
đệ cửu 、minh   Di Đà tịnh quốc  ，tam giới  nhiếp   dữ  bất nhiếp   。vấn   viết   ：「An lạc quốc  độ  ư  tam giới  trung  ，hà   giới   sở nhiếp  ？」
 
答曰：「淨土勝妙，體出世間。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅，雖復苦、樂少殊，脩、短有異，統如觀之，莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受四倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。是故淨土非三界攝。又依《智度論》云：『淨土果報，無欲故非欲界；地居故，非色界；有形色故，非無色界。』雖言地居，精勝妙絕。是故天親論云：『觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。』是故《大經》讚云：『妙土廣大超數限，自然七寶所合成，佛本願力莊嚴起，稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕，適悅晏安無四時，自利利他力圓滿，歸命方便巧莊嚴。』」 
đáp   viết   ：「tịnh thổ  thắng diệu  ，thể   xuất thế gian  。thử   tam giới  giả ，nãi  thị  sanh tử  phàm phu chi ám   trạch   ，tuy   phục  khổ   、lạc/nhạc  thiểu  thù   ，tu   、đoản   hữu dị  ，thống   như   quán  chi ，mạc  phi hữu lậu  chi trường/trưởng  tân   ，ỷ   phục   tướng  thừa  ，tuần hoàn  vô tế  ，tạp   sanh  xúc   thọ/thụ   tứ đảo  trường/trưởng  câu   ，thả  nhân   thả  quả   ，hư  ngụy tướng  tập   ，thâm   khả  yếm  dã  。thị cố tịnh thổ  phi   tam giới  nhiếp   。hựu   y  《Trí độ luận 》vân   ：『tịnh thổ  quả báo  ，vô  dục   cố  phi   dục giới  ；địa   cư  cố  ，phi   sắc giới  ；hữu hình  sắc   cố  ，phi   vô sắc giới 。』tuy   ngôn  địa   cư  ，tinh  thắng diệu  tuyệt   。thị cố Thiên thân  luận  vân   ：『quán  bỉ   thế giới tướng  ，thắng quá  tam giới đạo  ，cứu cánh như hư không  ，quảng đại vô biên  tế   。』thị cố 《Đại Nhật kinh 》tán   vân   ：『diệu thổ  quảng đại siêu   số  hạn   ，tự nhiên  thất bảo  sở hợp  thành  ，Phật bản nguyện lực  trang nghiêm khởi   ，khể thủ  thanh tịnh đại nhiếp thọ  。thế giới Quang diệu  diệu   thù   tuyệt   ，Thích-duyệt  yến   an   vô  tứ   thời  ，tự lợi lợi tha  lực   viên mãn  ，quy mạng phương tiện  xảo   trang nghiêm 。』」
 
第二大門中，有三番料簡：第一、明發菩提心；第二、破異見邪執；第三、廣施問答，釋去疑情。 
đệ nhị  Đại  môn   trung  ，hữu  tam  phiên  liêu giản  ：đệ nhất  、minh   phát Bồ-đề tâm  ；đệ nhị  、phá   dị kiến  tà chấp  ；đệ tam  、quảng  thí  vấn đáp  ，thích  khứ  nghi tình  。
 
就初發菩提心，內有四番：一、出菩提心功用，二、出菩提名體，三、顯發心有異，四、問答解釋。 
tựu   sơ   phát Bồ-đề tâm  ，nội  hữu  tứ   phiên  ：nhất   、xuất  Bồ-đề tâm công dụng  ，nhị   、xuất  Bồ-đề danh thể  ，tam  、hiển   phát tâm hữu dị  ，tứ   、vấn đáp  giải thích  。
 
第一、出菩提心功用者。《大經》云：「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云何菩提者？乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。譬如寄花五淨，風日不萎；附水靈河，世旱無竭。 
đệ nhất  、xuất  Bồ-đề tâm công dụng  giả 。《Đại Nhật kinh 》vân   ：「phàm  dục   vãng sanh Tịnh thổ  ，yếu tu  phát Bồ-đề tâm  vi  nguyên   。」vân hà Bồ-đề giả ？nãi  thị  vô thượng Phật đạo chi danh   dã  。nhược/nhã  dục   phát   tâm tác  Phật giả ，thử   tâm   quảng đại ，biến chu  Pháp giới  ；thử   tâm   cứu cánh ，đẳng nhược/nhã  hư không  ；thử   tâm   trường/trưởng  viễn  ，tận vị lai tế  ；thử   tâm   phổ   bị   ，ly   nhị thừa  chướng   。nhược/nhã  năng  nhất   phát   thử   tâm   ，khuynh   vô thủy sanh tử  hữu  luân   sở hữu  công đức   hồi hướng  Bồ-đề ，giai   năng  viễn  nghệ   Phật quả  ，vô hữu thất   diệt   。thí như  kí   hoa   ngũ tịnh  ，phong   nhật   bất nuy   ；phụ   thủy   linh   hà   ，thế   hạn   vô  kiệt   。
 
第二、出菩提名體者。然菩提有三種：一者、法身菩提，二者、報身菩提，三者、化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空，自性清淨，體無穢染，理出天真，不假修成，名為法身；佛道體本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果，以果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身；益物圓通，名曰菩提。 
đệ nhị  、xuất  Bồ-đề danh thể  giả 。nhiên Bồ-đề hữu  tam chủng  ：nhất giả 、Pháp thân  Bồ-đề ，nhị giả 、báo thân  Bồ-đề ，tam giả 、hóa thân  Bồ-đề dã  。ngôn  Pháp thân  Bồ-đề giả ，sở vị chân như 、thật tướng 、đệ nhất nghĩa không  ，tự tánh  thanh tịnh ，thể   vô uế  nhiễm   ，lý   xuất  Thiên   chân   ，bất giả  tu   thành  ，danh vi Pháp thân  ；Phật đạo thể   bổn  ，danh   viết   Bồ-đề 。ngôn  báo thân  Bồ-đề giả ，bị   tu   vạn   hạnh/hành/hàng  ，năng cảm  báo Phật  chi quả   ，dĩ  quả   thù   nhân   ，danh   viết   báo thân  ；viên thông vô ngại  ，danh   viết   Bồ-đề 。ngôn  hóa thân  Bồ-đề giả ，vị   tùng  báo   khởi   dụng   ，năng  thú  vạn   ky  ，danh vi hóa thân  ；ích vật  viên thông ，danh   viết   Bồ-đề 。
 
第三、顯發心有異者。今謂行者修因、發心具其三種：一者、要須識達有、無從本已來自性清淨；二者、緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等；三者、大慈悲為本，恒擬運度為懷。此之三因能與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土論》云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。」今既願生淨土，故先須發菩提心也。 
đệ tam  、hiển   phát tâm hữu dị  giả 。kim   vị   hành giả tu nhân  、phát tâm cụ   kỳ  tam chủng  ：nhất giả 、yếu tu  thức  đạt   hữu  、vô  tùng  bổn  dĩ lai  tự tánh  thanh tịnh ；nhị giả 、duyên  tu   vạn   hạnh/hành/hàng  、bát vạn tứ thiên  chư   Ba-la-mật  môn   đẳng ；tam giả 、đại từ bi  vi  bổn  ，hằng  nghĩ   vận  độ  vi  hoài   。thử   chi tam nhân  năng  dữ  Đại bồ-đề tướng ứng  ，cố danh  phát Bồ-đề tâm  。hựu   cứ   《tịnh thổ luận  》vân   ：「kim   ngôn  phát Bồ-đề tâm  giả ，tức thị nguyện   tác Phật  tâm   ；nguyện   tác Phật  tâm   giả ，tức thị độ  chúng   sanh tâm ；độ  chúng   sanh tâm giả ，tức   nhiếp thủ  chúng sanh ，sanh hữu  Phật quốc độ  tâm   。」kim   ký   nguyện sanh tịnh thổ  ，cố  tiên  tu   phát Bồ-đề tâm  dã  。
 
第四、問答解釋者。問曰：「若備修萬行能感菩提得成佛者，何故《諸法無行經》云：『若人求菩提，即無有菩提，是人遠菩提，猶如天與地。』？」 
đệ tứ  、vấn đáp  giải thích  giả 。vấn   viết   ：「nhược/nhã  bị   tu   vạn   hạnh/hành/hàng  năng cảm  Bồ-đề đắc   thành Phật  giả ，hà cố  《chư Pháp vô  hạnh/hành/hàng  Kinh   》vân   ：『nhược/nhã  nhân   cầu   Bồ-đề ，tức   vô hữu Bồ-đề ，thị nhân viễn  Bồ-đề ，do như  Thiên   dữ  địa   。』？」
 
答曰：「菩提正體，理求無相，今作相求，不當理實，故名人遠也。是故經言：『菩提者，不可以心得，不可以身得也。』今謂行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：『若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見般若，是亦為解脫。』龍樹菩薩釋曰：『是中不離四句者為縛，離四句者為解。』今祈菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不違二諦大道理也。 
đáp   viết   ：「Bồ-đề chánh  thể   ，lý   cầu   vô tướng ，kim   tác tướng  cầu   ，bất đương  lý thật  ，cố danh  nhân   viễn  dã  。thị cố Kinh   ngôn  ：『Bồ-đề giả ，bất khả dĩ  tâm   đắc   ，bất khả dĩ  thân  đắc   dã  。』kim   vị   hành giả tuy   tri   tu hành vãng   cầu   ，liễu liễu  thức  tri   lý thể  vô cầu  ，nhưng   bất hoại  giả danh  ，thị cố bị   tu   vạn   hạnh/hành/hàng  ，cố  năng cảm  dã  。thị cố 《Đại Trí Độ Luận 》vân   ：『nhược/nhã  nhân   kiến  Bát-nhã  ，thị tắc  vi  bị  phược  ；nhược/nhã  bất kiến  Bát-nhã  ，thị  diệc   vi  bị  phược  。nhược/nhã  nhân   kiến  Bát-nhã  ，thị tắc  vi  giải thoát  ；nhược/nhã  bất kiến  Bát-nhã  ，thị  diệc   vi  giải thoát  。』Long Thọ  Bồ Tát thích viết  ：『thị  trung  bất ly  tứ cú  giả vi  phược  ，ly   tứ cú  giả vi  giải  。』kim   kì   Bồ-đề đãn   năng  như thử  tu hành ，tức thị bất hạnh/hành nhi   hạnh/hành/hàng  ；bất hạnh/hành nhi   hành giả ，bất vi   nhị đế  Đại  đạo lý  dã  。
 
「又依天親《淨土論》云：『凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者、先須離三種與菩提門相違法，二者、須知三種順菩提門法。何等為三？一者、依智慧門不求自樂，遠離我心貪著自身故；二者、依慈悲門拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三者、依方便門憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三？一者、無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門，是故無染清淨心是順菩提門；二者、安清淨心，為拔一切眾生苦故，菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提，是故拔一切眾生苦是順菩提門；三者、樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故，攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。』此畢竟常樂依何而得？要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。」 
「hựu   y  Thiên thân  《tịnh thổ luận  》vân   ：『phàm  dục   phát tâm hội  vô thượng Bồ-đề  giả ，hữu  kỳ  nhị nghĩa  ：nhất giả 、tiên  tu   ly   tam chủng  dữ  Bồ-đề môn  tướng  vi   Pháp   ，nhị giả 、tu   tri   tam chủng  thuận   Bồ-đề môn  Pháp   。hà đẳng  vi  tam  ？nhất giả 、y  trí tuệ môn  bất cầu  tự   lạc/nhạc  ，viễn ly  ngã   tâm   tham trước tự thân  cố  ；nhị giả 、y  từ bi  môn   bạt  nhất thiết chúng   sanh khổ  ，viễn ly  vô  an   chúng   sanh tâm cố  ；tam giả 、y  phương tiện môn  liên mẫn  nhất thiết chúng   sanh tâm ，viễn ly  cung kính cúng dường  tự thân  tâm   cố  。thị danh viễn ly  tam chủng  Bồ-đề môn  tướng  vi   Pháp   。thuận   Bồ-đề môn  giả ，Bồ Tát viễn ly  như thị tam chủng  Bồ-đề môn  tướng  vi   Pháp   ，tức   đắc   tam chủng  tùy thuận  Bồ-đề môn  Pháp   。hà đẳng  vi  tam  ？nhất giả 、vô nhiễm  thanh   tịnh tâm  ，bất vi  tự thân  cầu   chư lạc  cố  。Bồ-đề thị  vô nhiễm  thanh tịnh xứ/xử  ，nhược/nhã  vi  tự thân  cầu   lạc/nhạc  ，tức   vi   Bồ-đề môn  ，thị cố vô nhiễm  thanh   tịnh tâm  thị  thuận   Bồ-đề môn  ；nhị giả 、An Thanh tịnh tâm  ，vi  bạt  nhất thiết chúng   sanh khổ  cố  ，Bồ-đề an ổn  nhất thiết chúng sanh thanh tịnh xứ/xử  ，nhược/nhã  bất tác tâm  bạt  nhất thiết chúng sanh ly sanh  tử khổ  ，tức   tiện   vi   Bồ-đề ，thị cố bạt  nhất thiết chúng   sanh khổ  thị  thuận   Bồ-đề môn  ；tam giả 、lạc/nhạc  thanh   tịnh tâm  ，dục   lệnh  nhất thiết chúng sanh đắc   Đại bồ-đề cố  ，nhiếp thủ  chúng   sanh sanh  bỉ quốc độ cố  。Bồ-đề thị  tất cánh thường   lạc/nhạc  xứ/xử  ，nhược/nhã  bất lệnh  nhất thiết chúng sanh đắc   tất cánh thường   lạc/nhạc  giả ，tức   vi   Bồ-đề môn  。』thử   tất cánh thường   lạc/nhạc  y  hà   nhi   đắc   ？yếu  y  Đại  nghĩa môn  。Đại  nghĩa môn  giả ，vị   bỉ   an lạc Phật quốc  thị  dã  。cố  lệnh  nhất tâm chuyên  chí   ，nguyện sanh bỉ quốc ，dục   sử  tảo   hội  vô thượng Bồ-đề  dã  。」
 
第二、明破異見邪執者。就中有其九番：第一、破妄計大乘無相異見偏執；第二、會通菩薩愛見大悲；第三、破繫心外無法；第四、破願生穢國不願往生淨土；第五、破若生淨土多喜著樂；第六、破求生淨土非是小乘；第七、破求生兜率勸不歸淨土；第八、會通若求生十方淨土不如歸西；第九、料簡別時之意。 
đệ nhị  、minh   phá   dị kiến  tà chấp  giả 。tựu   trung hữu  kỳ  cửu  phiên  ：đệ nhất  、phá   vọng kế  Đại-Thừa vô tướng dị kiến  thiên chấp  ；đệ nhị  、hội thông  Bồ Tát ái kiến  đại bi  ；đệ tam  、phá   hệ tâm  ngoại   vô  Pháp   ；đệ tứ  、phá   nguyện sanh uế quốc  bất nguyện   vãng sanh Tịnh thổ  ；đệ ngũ  、phá   nhược/nhã  sanh  tịnh thổ  đa   hỉ  trước/trứ  lạc/nhạc  ；đệ lục  、phá   cầu sanh  tịnh thổ  phi thị Tiểu thừa  ；đệ thất  、phá   cầu sanh  Đâu Suất khuyến   bất quy   tịnh thổ  ；đệ bát 、hội thông  nhược/nhã  cầu sanh  thập phương tịnh thổ  bất như   quy   Tây  ；đệ cửu 、liêu giản  biệt   thời  chi ý   。
 
第一、破大乘無相妄執者。就中有二：一、總生起，欲令後代學者明識是非，去邪向正；第二、廣就繫情，顯正破之。 
đệ nhất  、phá   Đại-Thừa vô tướng vọng chấp  giả 。tựu   trung hữu  nhị   ：nhất   、tổng   sanh khởi  ，dục   lệnh  hậu  đại  học giả  minh   thức  thị phi  ，khứ  tà  hướng   chánh  ；đệ nhị  、quảng  tựu   hệ   Tình   ，hiển chánh  phá   chi 。
 
一、總生起者，然大乘深藏、名義塵沙，是故《涅槃經》云：「一名無量義，一義無量名。」要須遍審眾典，方曉部旨，非如小乘俗書，案文畢義。何意須然？但淨土幽廓，經論隱顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刀刀，百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少狀，一一破之。 
nhất   、tổng   sanh khởi  giả ，nhiên Đại-Thừa thâm tạng  、danh nghĩa  trần sa  ，thị cố 《Niết Bàn Kinh  》vân   ：「nhất   danh   vô lượng nghĩa ，nhất nghĩa  vô lượng  danh   。」yếu tu  biến  thẩm   chúng   điển   ，phương   hiểu   bộ   chỉ   ，phi   như   Tiểu thừa  tục   thư   ，án   văn  tất   nghĩa   。hà   ý   tu   nhiên ？đãn   tịnh thổ  u   khuếch   ，Kinh luận  ẩn  hiển   ，trí   lệnh  phàm tình  chủng chủng đồ   độ  ，khủng  thiệp   siểm   ngữ  đao   đao   ，bách  manh   thiên chấp  ，tạp   loạn   vô tri  ，phương  ngại   vãng sanh 。kim   thả  cử   thiểu  trạng   ，nhất nhất phá   chi 。
 
第一、破妄計大乘無相者。 
đệ nhất  、phá   vọng kế  Đại-Thừa vô tướng giả 。
 
問曰：「或有人言：『大乘無相，勿念彼此。若願生淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？』」 
vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『Đại-Thừa vô tướng ，vật   niệm   bỉ   thử   。nhược/nhã  nguyện sanh tịnh thổ  ，tiện   thị  thủ   tướng  ，chuyển tăng  lậu  phược  ，hà   dụng   cầu   chi ？』」
 
答曰：「如此計者，將謂不然。何者？一切諸佛說法要具二緣：一、依法性實理；二、須順其二諦。彼計大乘無念，但依法性；然謗無緣求，即是不順二諦。如此見者，墮滅空所收。是故《無上依經》云：『佛告阿難：「一切眾生若起我見如須彌山，我所不懼。何以故？此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。若起空見如芥子，我即不許。何以故？此見者破喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。」』今勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求，一切得往生也。是故《維摩經》云：『雖觀諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。』又彼經云：『雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。』是其真證也。」 
đáp   viết   ：「như thử  kế  giả ，tướng  vị   bất nhiên  。hà   giả ？nhất thiết chư Phật  thuyết Pháp yếu  cụ   nhị duyên  ：nhất   、y  pháp tánh  thật lý  ；nhị   、tu   thuận   kỳ  nhị đế  。bỉ   kế  Đại-Thừa vô niệm  ，đãn   y  pháp tánh  ；nhiên báng   vô duyên  cầu   ，tức thị bất thuận  nhị đế  。như thử  kiến giả  ，đọa  diệt   không  sở   thu  。thị cố 《vô thượng y Kinh  》vân   ：『Phật cáo  A-nan ：「nhất thiết chúng sanh nhược/nhã  khởi   ngã kiến  Như-Tu-Di-Sơn ，ngã sở bất cụ   。hà dĩ cố ？thử   nhân   tuy   vị  tức   đắc   xuất ly  ，thường   bất hoại  nhân quả  ，bất thất   quả báo  cố  。nhược/nhã  khởi   không kiến  như   giới tử  ，ngã   tức   bất hứa  。hà dĩ cố ？thử   kiến giả  phá   tang  nhân quả  ，đa   đọa ác đạo  ，vị lai sanh  xứ/xử  ，tất   bối  ngã   hóa   。」』kim   khuyến   hành giả ，lý   tuy   vô sanh  ，nhiên nhị đế  đạo lý  ，phi   vô duyên  cầu   ，nhất thiết đắc   vãng sanh dã  。thị cố 《duy ma Kinh  》vân   ：『tuy   quán  chư   Phật quốc  ，cập dữ  chúng   sanh không  ，nhi   thường   tu   tịnh thổ  ，giáo hóa  chư   quần sanh 。』hựu   bỉ   Kinh   vân   ：『tuy   hạnh/hành/hàng  vô tác  ，nhi   hiện thọ  thân  ，thị  Bồ Tát hạnh ；tuy   hạnh/hành/hàng  vô khởi  ，nhi   khởi   nhất thiết thiện  hạnh/hành/hàng  ，thị  Bồ Tát hạnh 。』thị  kỳ  chân   chứng   dã  。」
 
問曰：「今世間有人，行大乘無相，亦不存彼此，全不護戒相。是事云何？」 
vấn   viết   ：「kim   thế gian hữu  nhân   ，hạnh/hành/hàng  Đại-Thừa vô tướng ，diệc   bất tồn  bỉ   thử   ，toàn   bất hộ  giới   tướng  。thị  sự   vân hà ？」
 
答曰：「如此計者，為害滋甚。何者？如《大方等經》云：『佛為優婆塞制戒，不得至寡婦、處女家，沽酒家，藍染家，押油家，熟皮家，悉不得往來。阿難白佛言：「世尊！為何等人制如斯戒？」佛告阿難：「行者有二種：一者、在世人行；二者、出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切眾生悉是吾子。」』佛是一切眾生父母，遮制約勒，早出世間得涅槃故。」 
đáp   viết   ：「như thử  kế  giả ，vi  hại  tư   thậm   。hà   giả ？như   《Đại Phương Đẳng Kinh  》vân   ：『Phật vi  ưu-bà-tắc  chế giới  ，bất đắc chí   quả phụ 、xứ/xử  nữ  gia  ，cô  tửu   gia  ，lam   nhiễm   gia  ，áp   du   gia  ，thục   bì   gia  ，tất   bất đắc vãng lai  。A-nan bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！vi  hà đẳng  nhân   chế   như   tư   giới   ？」Phật cáo  A-nan ：「hành giả hữu nhị chủng  ：nhất giả 、tại thế  nhân   hạnh/hành/hàng  ；nhị giả 、xuất thế nhân   hạnh/hành/hàng  。xuất thế nhân   giả ，ngô   bất chế   thượng  sự   ；tại thế  nhân   giả ，ngô   kim   chế   chi 。hà dĩ cố ？nhất thiết chúng sanh tất   thị  ngô   tử  。」』Phật thị  nhất thiết chúng sanh phụ mẫu  ，già chế  ước   lặc   ，tảo   xuất thế gian  đắc Niết Bàn  cố  。」
 
第二、會通菩薩愛見大悲者。 
đệ nhị  、hội thông  Bồ Tát ái kiến  đại bi giả  。
 
問曰：「依大乘聖教，菩薩於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。今勸眾生共生淨土，豈非愛染取相，若為免其塵累也？」 
vấn   viết   ：「y  Đại-Thừa Thánh giáo ，Bồ Tát ư  chư   chúng sanh nhược/nhã  khởi   ái kiến  đại bi  ，tức   ưng  xả ly  。kim   khuyến   chúng sanh cộng sanh  tịnh thổ  ，khởi  phi ái  nhiễm   thủ   tướng  ，nhược/nhã  vi  miễn  kỳ  trần luy  dã  ？」
 
答曰：「菩薩行法功用有二。何者？一、證空慧般若；二、具大悲。一、以修空慧般若力故，雖入六道生死，不為塵染所繫；二、以大悲念眾生故，不住涅槃。菩薩雖處二諦，常能妙捨有、無，取、捨得中，不違大道理也。是故《維摩經》云：『譬如有人欲於空地造立宮舍，隨意無礙，若於虛空終不能成；菩薩亦如是，為欲成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。』」 
đáp   viết   ：「Bồ Tát hạnh Pháp   công dụng  hữu  nhị   。hà   giả ？nhất   、chứng   không tuệ  Bát-nhã  ；nhị   、cụ đại bi  。nhất   、dĩ  tu   không tuệ  Bát-nhã  lực   cố  ，tuy   nhập   lục đạo  sanh tử  ，bất vi  trần   nhiễm   sở   hệ   ；nhị   、dĩ  đại bi  niệm   chúng sanh cố  ，bất trụ Niết Bàn  。Bồ Tát tuy   xứ/xử  nhị đế  ，thường   năng  diệu   xả   hữu  、vô  ，thủ   、xả   đắc   trung  ，bất vi   Đại  đạo lý  dã  。thị cố 《duy ma Kinh  》vân   ：『thí như  hữu  nhân   dục   ư  không  địa   tạo  lập   cung xá ，tùy ý  vô ngại  ，nhược/nhã  ư  hư không  chung   bất năng thành  ；Bồ Tát diệc như thị ，vi  dục   thành tựu chúng sanh cố  ，nguyện   thủ   Phật quốc  。nguyện   thủ   Phật quốc  giả ，phi   ư  không dã  。』」
 
第三、破繫心外無法者。就中有二：一、破計情；二、問答解釋。 
đệ tam  、phá   hệ tâm  ngoại   vô  Pháp   giả 。tựu   trung hữu  nhị   ：nhất   、phá   kế  Tình   ；nhị   、vấn đáp  giải thích  。
 
問曰：「或有人言：『所觀淨境，約就內心，淨土融通，心淨即是。心外無法，何須西入？』」 
vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『sở   quán  tịnh   cảnh  ，ước   tựu   nội tâm  ，tịnh thổ  dung thông  ，tâm tịnh  tức thị 。tâm   ngoại   vô  Pháp   ，hà   tu   Tây  nhập   ？』」
 
答曰：「但法性淨土，理處虛融，體無偏局，此乃無生之生，上士堪入。是故《無字寶篋經》云：『善男子！復有一法，是佛所覺，所謂諸法不去、不來，無因、無緣，無生、無滅，無思、無不思，無增、無減。佛告羅睺羅言：「汝今受持我此所說正法義不？」爾時十方有九億菩薩，即白佛言：「我等皆能持此法門，當為眾生流通不絕。」世尊答言：「是善男子等，則為兩肩荷擔菩提，彼人即得不斷辯才，得善清淨諸佛世界。命終之時，即得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前，得往生也。」』自有中下之輦，未能破相，要依信佛因緣求生淨土，雖至彼國，還居相土。又云：『若攝緣從本，即是心外無法；若分二諦明義，淨土無妨是心外法也。』」 
đáp   viết   ：「đãn   pháp tánh  tịnh thổ  ，lý   xứ/xử  hư  dung  ，thể   vô  Thiên   cục   ，thử   nãi  vô sanh chi sanh  ，thượng sĩ  kham   nhập   。thị cố 《vô tự bảo khiếp Kinh  》vân   ：『Thiện nam tử  ！phục hưũ nhất pháp  ，thị  Phật sở   giác  ，sở vị chư Pháp bất khứ  、Bất-lai ，vô nhân  、vô duyên  ，vô sanh  、vô diệt  ，vô  tư  、vô bất  tư  ，vô  tăng  、vô giảm  。Phật cáo  La-hầu-la ngôn  ：「nhữ   kim   thọ trì ngã   thử   sở   thuyết Chánh Pháp  nghĩa   bất ？」nhĩ thời  thập phương hữu  cửu  ức   Bồ Tát ，tức   bạch Phật ngôn ：「ngã đẳng giai   năng trì  thử pháp  môn   ，đương  vi  chúng sanh lưu thông  bất tuyệt   。」Thế Tôn đáp   ngôn  ：「thị  Thiện nam tử  đẳng ，tức   vi  lưỡng kiên  hà đam  Bồ-đề ，bỉ nhân tức   đắc   bất đoạn  biện tài  ，đắc   thiện thanh tịnh  chư   Phật thế giới  。mạng chung  chi thời  ，tức   đắc   hiện kiến  A Di Đà Phật  dữ  chư   Thánh   chúng   trụ/trú   kỳ nhân tiền   ，đắc   vãng sanh dã  。」』tự hữu  trung  hạ  chi liễn   ，vị năng  phá   tướng  ，yếu  y  tín   Phật nhân  duyên  cầu sanh  tịnh thổ  ，tuy   chí   bỉ quốc ，hoàn  cư  tướng  độ  。hựu   vân   ：『nhược/nhã  nhiếp   duyên  tùng  bổn  ，tức thị tâm   ngoại   vô  Pháp   ；nhược/nhã  phần  nhị đế  minh   nghĩa   ，tịnh thổ  vô  phương  thị  tâm   ngoại pháp  dã  。』」
 
二、問答解釋。 
nhị   、vấn đáp  giải thích  。
 
問曰：「向言無生之生唯上士能入，中下不堪者，為當直將人約法作如此判？為當亦有聖教來證？」 
vấn   viết   ：「hướng   ngôn  vô sanh chi sanh  duy  thượng sĩ  năng nhập  ，trung  hạ  bất kham   giả ，vi  đương  trực   tướng  nhân   ước pháp  tác như thử  phán   ？vi  đương  diệc   hữu  Thánh giáo lai  chứng   ？」
 
答曰：「依《智度論》云：『新發意菩薩機解軟弱，雖言發心，多願生淨土。何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮阬、落井，火、蛇等難，或乏乳而死。要假父母摩洗養育，方可長大能紹繼家業。菩薩亦爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。為斯益故，多願生也。』又彼論云：『譬如鳥子翅翮未成，不可逼令高翔，先須依林傅樹，羽成有力，方可捨林遊空。新發意菩薩亦爾，先須乘願，求生佛前，法身成長，隨感赴益。』又阿難白佛言：『此無相波羅蜜在何處說？』佛言：『如此法門在阿毘跋致地中說。何以故？有新發意菩薩，聞此無相波羅蜜門，所有清淨善根悉當滅沒也。』又來但至彼國，即一切事畢，何用諍此深淺理也？」 
đáp   viết   ：「y  《Trí độ luận 》vân   ：『tân phát tâm  Bồ Tát ky  giải  nhuyễn   nhược   ，tuy   ngôn  phát tâm ，đa   nguyện sanh tịnh thổ  。hà   ý   nhiên giả ？thí như  anh nhi  ，nhược/nhã  bất cận  phụ mẫu ân dưỡng  ，hoặc   đọa  khanh   、lạc   tỉnh   ，hỏa   、xà  đẳng nạn/nan  ，hoặc   phạp   nhũ   nhi   tử   。yếu  giả  phụ mẫu  ma   tẩy  dưỡng dục  ，phương   khả  trường đại năng  thiệu kế  gia  nghiệp   。Bồ Tát diệc nhĩ  ，nhược/nhã  năng  phát Bồ-đề tâm  ，đa   nguyện sanh tịnh thổ  ，thân cận chư Phật ，tăng trưởng  Pháp thân  ，phương   năng  khuông   thiệu   Bồ Tát gia  nghiệp   ，thập phương tế  vận  。vi  tư   ích   cố  ，đa   nguyện sanh dã  。』hựu   bỉ   luận  vân   ：『thí như  điểu   tử  sí   cách   vị thành  ，bất khả bức   lệnh  cao   tường   ，tiên  tu   y  lâm   phó  thụ/thọ   ，vũ   thành  hữu  lực   ，phương   khả  xả   lâm   du   không  。tân phát tâm  Bồ Tát diệc nhĩ  ，tiên  tu   thừa  nguyện   ，cầu   sanh Phật  tiền   ，Pháp thân  thành  trường/trưởng  ，tùy   cảm   phó   ích   。』hựu   A-nan bạch Phật ngôn ：『thử   vô tướng Ba-la-mật  tại   hà   xứ/xử  thuyết  ？』Phật ngôn  ：『như   thử pháp  môn   tại   A-tỳ-bạt trí  địa trung  thuyết  。hà dĩ cố ？hữu  tân phát tâm  Bồ Tát ，văn  thử   vô tướng Ba-la-mật  môn   ，sở hữu  thanh tịnh thiện căn  tất   đương  diệt một  dã  。』hựu   lai  đãn   chí   bỉ quốc ，tức   nhất thiết sự   tất   ，hà   dụng   tránh   thử   thâm thiển  lý   dã  ？」
 
第四、破願生穢土，不願生淨土者。 
đệ tứ  、phá   nguyện sanh uế thổ ，bất nguyện sanh tịnh thổ  giả 。
 
問曰：「或有人言：『願生穢國教化眾生，不願往生淨土。』是事云何？」 
vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『nguyện sanh uế quốc  giáo hóa  chúng sanh ，bất nguyện   vãng sanh Tịnh thổ  。』thị  sự   vân hà ？」
 
答曰：「此人亦有一徒。何者？若身居不退已去，為化雜惡眾生故，能處染不染，逢惡不變——如鵝、鴨入水，水不能濕——如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與俱沒。如似逼鷄入水，豈能不濕？是故《智度論》云：『若凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生者，聖意不許。』何意然者？龍樹菩薩釋云：『譬如四十里氷，如有一人，以一升熱湯投之，當時似如少減。若經夜至明，乃高於餘者。凡夫在此發心救苦，亦復如是。以貪、嗔境界違順多故，自起煩惱返墮惡道故也。』」 
đáp   viết   ：「thử   nhân   diệc   hữu nhất  đồ   。hà   giả ？nhược/nhã  thân  cư  bất thoái dĩ khứ  ，vi  hóa   tạp   ác  chúng sanh cố  ，năng  xứ/xử  nhiễm bất nhiễm  ，phùng   ác  bất biến  ——như   nga   、áp   nhập   thủy   ，thủy   bất năng  thấp  ——như thử  nhân   đẳng ，kham năng  xứ/xử  uế   bạt  khổ   。nhược/nhã  thị  thật   phàm phu giả ，duy  khủng  tự   hạnh/hành/hàng  vị  lập   ，phùng   khổ   tức   biến  ，dục   tế  bỉ   giả ，tướng  dữ  câu   một   。như tự  bức   kê  nhập   thủy   ，khởi  năng  bất thấp  ？thị cố 《Trí độ luận 》vân   ：『nhược/nhã  phàm phu phát tâm ，tức   nguyện   tại   uế thổ bạt tế  chúng   sanh giả  ，thánh ý  bất hứa  。』hà   ý   nhiên giả ？Long Thọ  Bồ Tát thích  vân   ：『thí như  tứ thập  lý   băng  ，như hữu  nhất   nhân   ，dĩ  nhất   thăng   nhiệt   thang  đầu   chi ，đương  thời  tự   như   thiểu  giảm   。nhược/nhã  Kinh   dạ   chí   minh   ，nãi  cao   ư  dư   giả 。phàm phu tại   thử   phát tâm cứu khổ  ，diệc phục như thị 。dĩ  tham   、sân  cảnh giới vi thuận  đa   cố  ，tự khởi  phiền não  phản   đọa ác đạo  cố  dã  。』」
 
第五、破若生淨土多喜著樂者。 
đệ ngũ  、phá   nhược/nhã  sanh  tịnh thổ  đa   hỉ  trước/trứ  lạc/nhạc  giả 。
 
問曰：「或有人言：『淨土之中唯有樂事，多喜著樂，妨廢修道，何須願往生也？』」 
vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『tịnh thổ  chi trung  duy hữu  lạc/nhạc  sự   ，đa   hỉ  trước/trứ  lạc/nhạc  ，phương phế  tu đạo  ，hà   tu   nguyện   vãng sanh dã  ？』」
 
答曰：「既云淨土，無有眾穢。若言著樂，便是貪愛煩惱，何名為淨？是故《大經》云：『彼國人天，往來進止，情無所繫。』又四十八願云：『十方人天，來至我國，若起想念貪計身者，不取正覺。』《大經》又云：『彼國人天，無所適莫。』何有著樂之理也？」 
đáp   viết   ：「ký   vân   tịnh thổ  ，vô hữu chúng   uế   。nhược/nhã  ngôn  trước/trứ  lạc/nhạc  ，tiện   thị  tham   ái phiền não  ，hà   danh vi tịnh   ？thị cố 《Đại Nhật kinh 》vân   ：『bỉ quốc nhân thiên  ，vãng lai  tiến chỉ ，Tình   vô sở  hệ   。』hựu   tứ thập bát nguyện  vân   ：『thập phương nhân thiên  ，lai chí  ngã   quốc   ，nhược/nhã  khởi   tưởng niệm  tham   kế  thân  giả ，bất thủ   chánh giác  。』《Đại Nhật kinh 》hựu   vân   ：『bỉ quốc nhân thiên  ，vô sở  thích mạc  。』hà   hữu  trước/trứ  lạc/nhạc  chi lý   dã  ？」
 
第六、破求生淨土非是小乘。 
đệ lục  、phá   cầu sanh  tịnh thổ  phi thị Tiểu thừa  。
 
問曰：「或有人言：『求生淨土便是小乘，何須修之？』」 
vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『cầu sanh  tịnh thổ  tiện   thị  Tiểu thừa  ，hà   tu   tu   chi ？』」
 
答曰：「此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明生淨土故也。」 
đáp   viết   ：「thử   diệc   bất nhiên  。hà dĩ cố ？đãn   Tiểu thừa  chi giáo  ，nhất hướng  bất minh  sanh  tịnh thổ  cố  dã  。」
 
第七、會通願生兜率勸歸淨土者。 
đệ thất  、hội thông  nguyện sanh Đâu Suất khuyến   quy   tịnh thổ  giả 。
 
問曰：「或有人言：『願生兜率，不願歸西。』是事云何？」 
vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『nguyện sanh Đâu Suất ，bất nguyện   quy   Tây  。』thị  sự   vân hà ？」
 
答曰：「此義不類，少分似同，據體大別，有其四種。何者？一、彌勒世尊為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處。是故經云：『三界無安，猶如火宅。』二、往生兜率，正得壽命四千歲，命終之後不免退落。三、兜率天上雖有水鳥、樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為緣，順於五欲不資聖道；若向彌陀淨國一得生者，悉是阿毘跋致，更無退人與其雜居。又復，位是無漏，出過三界，不復輪迴。論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水鳥、樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。四、據《大經》，且以一種音樂比挍者，經讚言：『從世帝王至六天，音樂轉妙有八重，展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方。是故稽首清淨勳。』」 
đáp   viết   ：「thử   nghĩa   bất loại   ，thiểu  phần  tự đồng  ，cứ   thể đại  biệt   ，hữu  kỳ  tứ chủng  。hà   giả ？nhất   、Di Lặc  Thế Tôn vi  kỳ  Thiên Chúng chuyển bất thoái Pháp luân  ，văn Pháp  sanh  tín giả  hoạch   ích   ，danh vi tín   đồng   。trước/trứ  lạc/nhạc  vô tín  giả ，kỳ  số  phi nhất  。hựu   lai  tuy   sanh  Đâu Suất ，vị   thị  thoái  xứ/xử  。thị cố Kinh   vân   ：『tam giới  vô  an   ，do như  hỏa trạch  。』nhị   、vãng sanh Đâu Suất ，chánh  đắc   thọ mạng tứ   thiên   tuế   ，mạng chung  chi hậu  bất miễn  thoái  lạc   。tam  、Đâu suất thiên  thượng  tuy hữu  thủy   điểu   、thụ lâm  ，hòa  minh   ai nhã  ，đãn   dữ  chư Thiên sanh  lạc/nhạc  vi  duyên  ，thuận   ư  ngũ dục  bất tư   Thánh đạo  ；nhược/nhã  hướng   Di Đà tịnh quốc  nhất   đắc   sanh giả  ，tất   thị  A-tỳ-bạt trí  ，cánh  vô thoái  nhân   dữ  kỳ  tạp   cư  。hựu phục  ，vị   thị  vô lậu ，xuất  quá/qua  tam giới  ，bất phục  Luân-hồi 。luận  kỳ  thọ mạng ，tức   dữ  Phật tề  ，phi   toán   số  năng tri  。kỳ  hữu  thủy   điểu   、thụ lâm  ，giai   năng  thuyết Pháp ，lệnh  nhân   ngộ   giải  ，chứng   hội  vô sanh  。tứ   、cứ   《Đại Nhật kinh 》，thả  dĩ  nhất chủng  âm   lạc/nhạc  bỉ  hiệu giả ，Kinh   tán   ngôn  ：『tùng  thế   đế   Vương  chí   lục thiên  ，âm   lạc/nhạc  chuyển  diệu hữu  bát   trọng  ，triển chuyển  thắng  tiền   ức   vạn   bội   ，bảo thụ  âm   lệ  bội   diệc   nhiên 。phục hưũ tự nhiên  diệu   kĩ nhạc ，pháp âm  thanh   hòa  duyệt   tâm thần  ，ai   uyển   nhã  lượng   siêu   thập phương 。thị cố khể thủ  thanh tịnh huân  。』」
 
第八、挍量願生十方淨土不如歸西方者。 
đệ bát 、hiệu lượng  nguyện sanh thập phương tịnh thổ  bất như   quy   Tây phương  giả 。
 
問曰：「或有人言：『願生十方淨國，不願歸西方。』是義云何？」 
vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『nguyện sanh thập phương tịnh quốc  ，bất nguyện   quy   Tây phương  。』thị  nghĩa   vân hà ？」
 
答曰：「此義不類，於中有三。何者？一、十方佛國非為不淨，然境寬則心昧，境狹則意專，是故《十方隨願往生經》云：『普廣菩薩白佛言：「世尊！十方佛土皆為嚴淨，何故諸經中偏歎西方阿彌陀國，勸往生也？」佛告普廣菩薩：「一切眾生濁亂者多，正念者少，欲令眾生專志有在，是故讚歎彼國，為別異耳。若能依願修行，莫不獲益。」』二、十方淨土雖皆是淨，而深、淺難知，彌陀淨國乃是淨土之初門。何以得知？依《華嚴經》云：『娑婆世界一劫當極樂世界一日一夜，極樂世界一劫當袈裟幢世界一日一夜。』如是優、劣相望，乃有十阿僧祇，故知為淨土初門。是故諸佛偏勸也，餘方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多願往生也。三、彌陀淨國既是淨土初門，娑婆世界即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》云：『從此東北有一世界，名曰斯訶，土田唯有三角沙石。一年三雨，一雨濕潤不過五寸。其土眾生唯食菓子，樹皮為衣，求生不得，求死不得。復有一世界，一切虎、狼禽獸乃至蛇、蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉，不簡善惡。』此豈不名穢土始處？然娑婆依報乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂世界既是淨土初門，即與此方境次相接，往生甚便，何不去也？」 
đáp   viết   ：「thử   nghĩa   bất loại   ，ư  trung hữu  tam  。hà   giả ？nhất   、thập phương Phật quốc  phi   vi  ất tịnh  ，nhiên cảnh  khoan   tức   tâm   muội   ，cảnh  hiệp   tức   ý   chuyên  ，thị cố 《thập phương tùy   nguyện   vãng sanh Kinh   》vân   ：『phổ   quảng  Bồ Tát bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thập phương Phật đổ  giai   vi  nghiêm tịnh  ，hà cố  chư   Kinh   trung  Thiên   thán   Tây phương  A-Di-Đà  quốc   ，khuyến   vãng sanh dã  ？」Phật cáo  phổ   quảng  Bồ Tát ：「nhất thiết chúng sanh trược loạn  giả đa   ，chánh niệm giả thiểu  ，dục   lệnh  chúng sanh chuyên  chí   hữu  tại   ，thị cố tán thán bỉ quốc ，vi  iệt dị  nhĩ   。nhược/nhã  năng y  nguyện   tu hành ，mạc  bất hoạch   ích   。」』nhị   、thập phương tịnh thổ  tuy   giai thị tịnh   ，nhi   thâm   、thiển  nạn/nan  tri   ，Di Đà tịnh quốc  nãi  thị  tịnh thổ  chi sơ   môn   。hà dĩ đắc   tri   ？y  《Hoa Nghiêm kinh 》vân   ：『Ta Bà thế giới nhất kiếp  đương  Cực lạc thế giới  nhất nhật nhất dạ  ，Cực lạc thế giới  nhất kiếp  đương  ca sa  tràng   thế giới nhất nhật nhất dạ  。』như thị ưu   、liệt   tướng  vọng   ，nãi  hữu  thập   a-tăng-kì  ，cố  tri   vi  tịnh thổ  sơ   môn   。thị cố chư Phật Thiên   khuyến   dã  ，dư   phương   Phật quốc  đô bất  như thử  đinh  ninh   。thị cố hữu tín  chi đồ   đa   nguyện   vãng sanh dã  。tam  、Di Đà tịnh quốc  ký   thị  tịnh thổ  sơ   môn   ，Ta Bà thế giới tức thị uế thổ mạt   xứ/xử  。hà dĩ đắc   tri   ？như   《chánh pháp niệm Kinh  》vân   ：『tòng thử  Đông Bắc  hữu nhất  thế giới ，danh   viết   tư   ha   ，thổ điền  duy hữu  tam  giác  sa  thạch   。nhất   niên tam  vũ  ，nhất vũ  thấp  nhuận   bất quá ngũ   thốn   。kỳ độ chúng sanh duy  thực/tự  quả   tử  ，thụ/thọ   bì   vi  y  ，cầu sanh  bất đắc ，cầu   tử   bất đắc 。phục hưũ nhất   thế giới ，nhất thiết hổ   、lang   cầm   thú   nãi chí xà  、hạt  ，tất giai  hữu  sí   phi   hạnh/hành/hàng  ，phùng   giả tướng  đạm   ，bất giản   thiện ác  。』thử   khởi  bất danh   uế thổ thủy  xứ/xử  ？nhiên Ta-bà  y báo  nãi  dữ  hiền thánh  đồng   lưu   ，duy  thử   nãi  thị  uế thổ chung   xứ/xử  。an lạc thế giới ký   thị  tịnh thổ  sơ   môn   ，tức   dữ  thử   phương   cảnh  thứ   tướng  tiếp   ，vãng sanh thậm   tiện   ，hà   bất khứ  dã  ？」
 
第九、據《攝論》與此經相違，料簡別時意語者。今《觀經》中佛說：「下品生人現造重罪，臨命終時遇善知識，十念成就即得往生。」依《攝論》云：「噵佛別時意語。」又古來通論之家多判此文云：「臨終十念但得作往生因，未即得生。何以得知？論云：『如以一金錢貿得千金錢，非一日即得。』故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別時意語。」如此解者，將為未然。何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，若有論文違經者，無有是處。 
đệ cửu 、cứ   《nhiếp luận  》dữ  thử Kinh tướng  vi   ，liêu giản  biệt   thời  ý   ngữ  giả 。kim   《quán  Kinh   》trung  Phật thuyết  ：「hạ phẩm  sanh  nhân   hiện   tạo  trọng tội ，lâm mạng chung thời  ngộ   thiện tri thức  ，thập niệm thành tựu  tức   đắc   vãng sanh 。」y  《nhiếp luận  》vân   ：「噵Phật biệt   thời  ý   ngữ  。」hựu   cổ   lai  thông luận  chi gia  đa   phán   thử   văn  vân   ：「lâm chung thập niệm  đãn   đắc   tác vãng sanh nhân   ，vị  tức   đắc sanh  。hà dĩ đắc   tri   ？luận  vân   ：『như   dĩ  nhất   kim tiễn  mậu   đắc   thiên   kim tiễn  ，phi nhất  nhật   tức   đắc   。』cố  tri   thập niệm thành tựu  giả ，đãn   đắc   tác nhân   ，vị  tức   đắc sanh  ，cố danh  biệt   thời  ý   ngữ  。」như thử  giải  giả ，tướng  vi  vị nhiên  。hà   giả ？phàm  Bồ Tát tác luận  thích  Kinh   ，giai   dục   viễn  phù   Phật ý  ，khế hội  Thánh   Tình   ，nhược hữu luận  văn  vi   Kinh giả  ，vô hữu thị xứ 。
 
今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此經中但說一生造罪，臨命終時十念成就即得往生。不論過去有因、無因者，直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終捨惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。何以得知？但使十念成就，皆有過去因，如《涅槃經》云：「若人過去已曾供養半恒河沙諸佛，復經發心，而能於惡世中聞說大乘經教，但能不謗，未有餘功；若經供養一恒河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，復加愛樂。」以此諸經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也？論云：「以一金錢貿得千金錢，非一日即得者。」若據佛意，欲令眾生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意，即是經、論相扶，往生路通，無復疑惑也。 
kim   giải  biệt   thời  ý   ngữ  giả ，vị   Phật thường đồ  thuyết Pháp ，giai   minh   tiên  nhân   hậu  quả   ，lý   số  bỉnh  nhiên 。kim   thử Kinh trung  đãn   thuyết  nhất sanh  tạo  tội   ，lâm mạng chung thời  thập niệm thành tựu  tức   đắc   vãng sanh 。bất luận  quá khứ hữu  nhân   、vô nhân  giả ，trực   thị  Thế Tôn dẫn tiếp  đương lai  tạo  ác  chi đồ   ，lệnh  kỳ  lâm chung xả   ác  quy   thiện  ，thừa  niệm   vãng sanh ，thị  dĩ  ẩn  kỳ  tú  nhân   。thử   thị  Thế Tôn ẩn  thủy  hiển   chung   ，một   nhân   đàm   quả   ，danh   tác biệt   thời  ý   ngữ  。hà dĩ đắc   tri   ？đãn   sử  thập niệm thành tựu  ，giai hữu  quá khứ nhân   ，như   《Niết Bàn Kinh  》vân   ：「nhược/nhã  nhân   quá khứ dĩ   tằng   cúng dường bán   Hằng hà sa chư Phật ，phục  Kinh   phát tâm ，nhi   năng  ư  ác thế  trung  văn thuyết  Đại thừa Kinh  giáo  ，đãn   năng  bất báng   ，vị hữu  dư   công   ；nhược/nhã  Kinh   cúng dường nhất hằng hà sa  chư Phật ，cập Kinh   phát tâm ，nhiên hậu  văn  Đại thừa Kinh  giáo  ，phi   trực   bất báng   ，phục gia  ái lạc 。」dĩ  thử   chư   Kinh   lai  nghiệm   ，minh tri  thập niệm thành tựu  giả ，giai   hữu quá  nhân   bất hư  。nhược/nhã  bỉ   quá khứ vô nhân  giả ，thiện tri thức  thượng   bất khả phùng   ngộ   ，hà huống  thập niệm  nhi   khả  thành tựu dã  ？luận  vân   ：「dĩ  nhất   kim tiễn  mậu   đắc   thiên   kim tiễn  ，phi nhất  nhật   tức   đắc   giả 。」nhược/nhã  cứ   Phật ý  ，dục   lệnh  chúng sanh đa   tích thiện  nhân   ，tiện   thừa  niệm   vãng sanh 。nhược/nhã  vọng   luận  chủ   ，thừa  bế   quá khứ nhân   ，lý   diệc   vô  sảng   。nhược/nhã  tác thử   giải  ，tức   thượng  thuận   Phật Kinh  ，hạ  hợp  luận  ý   ，tức thị Kinh   、luận  tướng  phù   ，vãng sanh lộ   thông   ，vô phục nghi hoặc  dã  。
 
第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就《大智度論》廣施問答。 
đệ tam  、minh   quảng  thí  vấn đáp  ，thích  khứ  nghi tình  giả 。tự   hạ  tựu   《Đại Trí Độ Luận 》quảng  thí  vấn đáp  。
 
問曰：「但一切眾生從曠大劫來，備造有漏之業，繫屬三界。云何不斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者？此繫業之義，復欲云何？」 
vấn   viết   ：「đãn   nhất thiết chúng sanh tùng  khoáng   Đại  kiếp   lai  ，bị   tạo  hữu lậu chi nghiệp   ，hệ   chúc  tam giới  。vân hà bất đoạn  tam giới  hệ   nghiệp   ，trực   nhĩ   thiểu  thời  niệm   A Di Đà Phật  ，tức   đắc   vãng sanh ，tiện   xuất tam giới  giả ？thử   hệ   nghiệp   chi nghĩa   ，phục  dục   vân hà ？」
 
答曰：「有二種解釋：一、就法來破；二、借喻以顯。言就法者，諸佛、如來有不思議智、大乘廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者，能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕，有如是等智，無量、無邊不可思議。 
đáp   viết   ：「hữu nhị chủng  giải thích  ：nhất   、tựu   Pháp   lai  phá   ；nhị   、tá   dụ   dĩ  hiển   。ngôn  tựu   Pháp   giả ，chư Phật 、Như Lai  hữu  bất tư nghị trí  、Đại-Thừa quảng  trí   、vô đẳng  、vô  luân   、tối thượng  thắng trí 。bất tư nghị trí  lực giả  ，năng  dĩ  thiểu  tác đa   ，dĩ  đa tác  thiểu  ；dĩ  cận  vi  viễn  ，dĩ  viễn  vi  cận  ；dĩ  khinh  vi  trọng  ，dĩ  trọng  vi  khinh  ，hữu  như thị đẳng trí   ，vô lượng  、vô biên  bất khả tư nghị 。
 
「自下第二有七番，竝借喻以顯。第一、譬如百夫、百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言：『百年之薪，半日不盡。』也？第二、譬如癖者寄載他船，因風帆勢，一日至於千里。豈可得言：『癖者云何一日至千里也？』第三、亦如下賤貧人獲一瑞物而以貢王，王慶所得，加諸重賞。斯須之頃，富貴盈望。豈可得言：『以數十年仕備盡辛勤，上下尚不達而歸者。』言彼富貴無此事也？第四、猶如劣夫以己身力擲驢不上，若從輪王行，便乘虛空飛騰自在。豈可得言：『以劣夫之力必不能昇虛空。』也？第五、又如十圍之索，千夫不制；童子揮劍，儵爾兩分。豈可得言：『童子之力不能斷索。』也？第六、又如鴆鳥入水，魚蜯斯斃皆死；犀角觸泥，死者還活。豈可得言：『性命一斷不可生。』也？第七、亦如黃鵠喚子安，子安還活。豈可得言：『墳下千齡，決無可甦。』也？ 
「tự   hạ  đệ nhị  hữu  thất   phiên  ，tịnh   tá   dụ   dĩ  hiển   。đệ nhất  、thí như  bách  phu  、bách  niên   tụ   tân   ，tích  cao   thiên   nhận  ，đậu   hứa  hỏa   phần  ，bán   nhật   tiện   tận  。khởi  khả đắc ngôn  ：『bách  niên   chi tân   ，bán   nhật   bất tận  。』dã  ？đệ nhị  、thí như  phích  giả kí   tái  tha  thuyền   ，nhân   phong   phàm  thế   ，nhất nhật  chí   ư  thiên lý 。khởi  khả đắc ngôn  ：『phích  giả vân hà nhất nhật  chí   thiên lý dã  ？』đệ tam  、diệc   như   hạ tiện  bần   nhân   hoạch   nhất   thụy   vật   nhi   dĩ  cống   Vương  ，Vương  khánh  sở đắc  ，gia   chư   trọng  thưởng   。tư   tu   chi khoảnh  ，phú quý  doanh  vọng   。khởi  khả đắc ngôn  ：『dĩ  số  thập   niên   sĩ   bị   tận  tân   cần   ，thượng hạ thượng   bất đạt   nhi   quy   giả 。』ngôn  bỉ   phú quý  vô  thử sự  dã  ？đệ tứ  、do như  liệt   phu  dĩ  kỷ thân  lực   trịch   lư   bất thượng  ，nhược/nhã  tùng  luân Vương hạnh/hành/hàng  ，tiện   thừa  hư không  phi   đằng   tự tại  。khởi  khả đắc ngôn  ：『dĩ  liệt   phu  chi lực   tất   bất năng  thăng   hư không  。』dã  ？đệ ngũ  、hựu   như   thập   vi   chi tác/sách  ，thiên   phu  bất chế   ；Đồng tử huy   kiếm   ，儵nhĩ   lượng (lưỡng)   phần  。khởi  khả đắc ngôn  ：『Đồng tử chi lực   bất năng đoạn  tác/sách  。』dã  ？đệ lục  、hựu   như   chậm   điểu   nhập   thủy   ，ngư   蜯tư   tễ   giai   tử   ；tê giác  xúc   nê  ，tử   giả hoàn  hoạt  。khởi  khả đắc ngôn  ：『tánh mạng  nhất   đoạn  bất khả sanh  。』dã  ？đệ thất  、diệc   như   hoàng  hộc  hoán   tử  an   ，tử  an   hoàn  hoạt  。khởi  khả đắc ngôn  ：『phần  hạ  thiên   linh   ，quyết  vô  khả  tô   。』dã  ？
 
「一切萬法皆有自力、他力，自攝、他攝，千開萬閉，無量無邊，汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？又五不思議中，佛法最不可思議，汝以三界繫業為重，疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。」 
「nhất thiết vạn pháp  giai hữu  tự lực  、tha lực  ，tự   nhiếp   、tha  nhiếp   ，thiên   khai   vạn   bế   ，vô lượng vô biên  ，nhữ   khởi  đắc   dĩ  hữu  ngại   chi thức  ，nghi   bỉ   vô ngại  chi Pháp   hồ  ？hựu   ngũ   bất tư nghị  trung  ，Phật Pháp tối   bất khả tư nghị ，nhữ   dĩ  tam giới  hệ   nghiệp   vi  trọng  ，nghi   bỉ   thiểu  thời  niệm Phật vi  khinh  ，bất đắc vãng sanh An lạc quốc  ，nhập   chánh định tụ  giả ，thị  sự   bất nhiên  。」
 
問曰：「大乘經云：『業道如秤，重處先牽。』云何眾生一形已來，或百年或十年，乃至今日無惡不造。云何臨終遇善知識，十念相續即得往生？若爾者，先牽之義何以取信？」 
vấn   viết   ：「Đại thừa Kinh  vân   ：『nghiệp đạo  như   xứng   ，trọng  xứ/xử  tiên  khiên  。』vân hà chúng sanh nhất hình  dĩ lai  ，hoặc   bách  niên   hoặc   thập   niên   ，nãi chí kim nhật vô ác  bất tạo  。vân hà lâm chung ngộ   thiện tri thức  ，thập niệm  tướng tục  tức   đắc   vãng sanh ？nhược nhĩ  giả ，tiên  khiên  chi nghĩa   hà dĩ thủ   tín   ？」
 
答曰：「汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者。今當以義挍量輕、重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近、多少也。 
đáp   viết   ：「nhữ   vị   nhất hình  ác nghiệp  vi  trọng  ，dĩ  hạ phẩm  nhân   thập niệm  chi thiện  dĩ  vi  khinh  giả 。kim   đương  dĩ  nghĩa   hiệu lượng  khinh  、trọng  chi nghĩa   giả ，chánh minh  tại   tâm   、tại   duyên  、tại   quyết  định  ，bất tại   thời tiết cửu   cận  、đa   thiểu  dã  。
 
「云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄、顛倒心生；此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實、一虛，豈得相比也？何者？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗。豈可得言：『闇在室千歲而不去。』也？是故《遺日摩尼寶經》云：『佛告迦葉菩薩：「眾生雖復數千巨億萬劫在愛欲中為罪所覆，若聞佛經一反念善，罪即消盡也。」』是名在心。 
「vân hà tại   tâm   ？vị   bỉ nhân tạo  tội   thời  ，tự   y chỉ  hư vọng 、điên đảo tâm sanh  ；thử   thập niệm  giả ，y  thiện tri thức  phương tiện  an uý ，văn  thật tướng Pháp   sanh  。nhất thật  、nhất   hư  ，khởi  đắc   tướng  bỉ  dã  ？hà   giả ？thí như  thiên   tuế   ám thất  ，quang   nhược/nhã  tạm   chí   tức   tiện   minh   lãng   。khởi  khả đắc ngôn  ：『ám   tại   thất   thiên   tuế   nhi   bất khứ  。』dã  ？thị cố 《di  nhật   ma-ni  bảo   Kinh   》vân   ：『Phật cáo  Ca-diếp  Bồ Tát ：「chúng sanh tuy   phục  số  thiên   cự  ức   vạn kiếp  tại   ái dục  trung  vi  tội   sở   phước  ，nhược/nhã  văn  Phật Kinh  nhất   phản  niệm   thiện  ，tội   tức   tiêu   tận  dã  。」』thị danh tại   tâm   。
 
「二、云何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生；今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實、清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言：『彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒。』也？是名在緣。 
「nhị   、vân hà tại   duyên  giả ？vị   bỉ nhân tạo  tội   thời  ，tự   y chỉ  vọng tưởng  ，y  phiền não  quả báo  chúng   sanh sanh  ；kim   thử   thập niệm  giả ，y chỉ  vô thượng tín tâm  ，y  A-Di-Đà  Như Lai  chân   thật   、thanh tịnh vô lượng công đức  danh hiệu sanh  。thí như  hữu  nhân   bị  độc tiễn sở   trung  ，triệt   cân   phá   cốt   ，nhược/nhã  văn  diệt   trừ   dược   cổ   thanh   ，tức   tiến   xuất  độc  trừ   。khởi  khả đắc ngôn  ：『bỉ   tiến   thâm   độc  lệ  ，văn  cổ   âm thanh bất năng  bạt  tiến   khứ  độc  。』dã  ？thị danh tại   duyên  。
 
「三、云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生；今此十念者，依止無後心、無間心起，是為決定。又《智度論》云：『一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。』又如有人對敵破陣，一形之力，一時盡用。其十念之善，亦如是也。又若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡道也。」 
「tam  、vân hà tại   quyết  định  giả ？bỉ nhân tạo  tội   thời  ，tự   y chỉ  hữu  hậu  tâm   、hữu  gian  tâm sanh  ；kim   thử   thập niệm  giả ，y chỉ  vô  hậu  tâm   、Vô gián tâm khởi  ，thị  vi  quyết  định  。hựu   《Trí độ luận 》vân   ：『nhất thiết chúng sanh lâm chung chi thời  ，đao phong  giải  hình   ，tử khổ  lai  bức   ，sanh  Đại  bố úy  。thị cố ngộ   thiện tri thức  phát   đại dũng  mãnh   ，tâm tâm  tướng tục  thập niệm  ，tức thị tăng thượng  thiện căn  ，tiện   đắc   vãng sanh 。』hựu   như hữu  nhân   đối   địch   phá   trận   ，nhất hình  chi lực   ，nhất thời  tận  dụng   。kỳ  thập niệm  chi thiện  ，diệc như thị dã  。hựu   nhược/nhã  nhân   lâm chung thời  ，sanh  nhất niệm  tà kiến  ，tăng thượng  ác tâm  ，tức   năng  khuynh   tam giới  chi phước   ，tức   nhập   ác đạo dã  。」
 
問曰：「既云：『垂終十念之善，能傾一生惡業，得生淨土者。』未知幾時為十念也？」 
vấn   viết   ：「ký   vân   ：『thùy   chung   thập niệm  chi thiện  ，năng  khuynh   nhất sanh  ác nghiệp  ，đắc sanh  tịnh thổ  giả 。』vị tri  kỷ  thời  vi  thập niệm  dã  ？」
 
答曰：「如經說云：『百一生滅成一剎那，六十剎那以為一念。』此依經、論汎解念也。今時解念，不取此時節。但憶念阿彌陀佛，若總相、若別相，隨所緣觀，逕於十念，無他念想間雜，是名十念。又云：『十念相續者，是聖者一數之名耳。』但能積念凝思，不緣他事，使業道成辦，便罷不用，亦未勞記之頭數也。又云：『若久行人念，多應依此；若始行人念者，記數亦好。』此亦依聖教。」 
đáp   viết   ：「như Kinh thuyết  vân   ：『bách nhất  sanh diệt  thành  nhất   sát-na ，lục thập  sát-na dĩ  vi  nhất niệm  。』thử   y  Kinh   、luận  phiếm   giải niệm  dã  。kim thời  giải niệm  ，bất thủ   thử thời  tiết  。đãn   ức niệm  A Di Đà Phật  ，nhược/nhã  tổng   tướng  、nhược/nhã  biệt tướng ，tùy sở  duyên  quán  ，kính   ư  thập niệm  ，vô  tha  niệm   tưởng   gian  tạp   ，thị danh thập niệm  。hựu   vân   ：『thập niệm  tướng tục  giả ，thị  Thánh Giả nhất   số  chi danh   nhĩ   。』đãn   năng  tích  niệm   ngưng   tư  ，bất duyên  tha sự  ，sử  nghiệp đạo  thành  biện/bạn  ，tiện   bãi  bất dụng   ，diệc   vị  lao   kí   chi đầu   số  dã  。hựu   vân   ：『nhược/nhã  cửu   hạnh/hành/hàng  nhân   niệm   ，đa   ưng  y  thử   ；nhược/nhã  thủy  hạnh/hành/hàng  nhân   niệm   giả ，kí   số  diệc   hảo  。』thử   diệc   y  Thánh giáo 。」
 
又問曰：「今欲依勸行念佛三昧，未知計念相狀何似？」 
hựu   vấn   viết   ：「kim   dục   y  khuyến   hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  ，vị tri  kế  niệm   tướng  trạng   hà   tự   ？」
 
答曰：「譬如有人於空曠逈處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視渡一河，未及到河，即作此念：『我至河岸，為脫衣渡？為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著衣浮，復畏首領難全。』爾時但有一心作渡河方便，無餘心想間雜。行者亦爾，念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無餘心想間雜。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本願，稱名亦爾。但能專至，相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷，即是功德門。是故經云：『菩薩摩訶薩恒以功德、智慧以修其心。』若始學者未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」 
đáp   viết   ：「thí như  hữu  nhân   ư  không  khoáng   huýnh   xứ/xử  ，trực ngộ  oán tặc  ，bạt  đao   phấn   dũng   ，trực   lai  dục   sát  。thử   nhân   kính   tẩu   ，thị   độ   nhất   hà   ，vị  cập đáo   hà   ，tức   tác thử   niệm   ：『ngã   chí   hà   ngạn   ，vi  thoát  y  độ   ？vi  trước y phù   ？nhược/nhã  thoát  y  độ   ，duy  khủng  vô  hạ   ；nhược/nhã  trước y phù   ，phục  úy   thủ lảnh nạn/nan  toàn   。』nhĩ thời  đãn   hữu nhất  tâm tác  độ hà  phương tiện  ，vô dư  tâm tưởng  gian  tạp   。hành giả diệc nhĩ  ，niệm   A Di Đà Phật  thời  ，diệc   như   bỉ nhân niệm   độ   ，niệm niệm  tướng  thứ   ，vô dư  tâm tưởng  gian  tạp   。hoặc   niệm   Phật Pháp thân  ，hoặc   niệm   Phật thần lực ，hoặc   niệm   Phật trí tuệ  ，hoặc   niệm Phật hào   tướng  ，hoặc   niệm Phật tướng  hảo  ，hoặc   niệm Phật Bổn Nguyện ，xưng danh  diệc nhĩ  。đãn   năng  chuyên  chí   ，tướng tục  bất đoạn  ，định  sanh Phật  tiền   。kim   khuyến   hậu  đại  học giả  ，nhược/nhã  dục   hội  kỳ  nhị đế  ，đãn   tri   niệm niệm bất khả đắc  ，tức thị trí tuệ môn  ；nhi   năng  hệ niệm  tướng tục  bất đoạn  ，tức thị công đức  môn   。thị cố Kinh   vân   ：『Bồ-Tát Ma-ha-tát hằng  dĩ  công đức  、trí tuệ  dĩ  tu   kỳ tâm 。』nhược/nhã  thủy  học giả  vị năng  phá   tướng  ，đãn   năng y  tướng  chuyên  chí   ，vô bất  vãng sanh ，bất tu  nghi   dã  。」
 
又問曰：「《無量壽大經》云：『十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』今有世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨終時方欲修念，是事云何？」 
hựu   vấn   viết   ：「《Vô-Lượng-Thọ Đại Nhật kinh 》vân   ：『thập phương chúng sanh chí tâm  tín   lạc/nhạc  ，dục   sanh  ngã   quốc   ，nãi chí thập niệm  ，nhược/nhã  bất sanh giả  ，bất thủ   chánh giác  。』kim hữu  thế   nhân   ，văn  thử   Thánh giáo ，hiện tại nhất hình  toàn   bất tác ý ，nghĩ   lâm chung thời  phương   dục   tu   niệm   ，thị  sự   vân hà ？」
 
答曰：「此事不類。何者？經云：『十念相續。』似若不難。然諸凡夫心如野馬、識劇猨猴，馳騁六塵，何曾停息？各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善根堅固也。如佛告大王：『人積善行，死無惡念；如樹先傾，倒必隨曲也。』若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？各宜同志三、五預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂？各宜量此大利，何不預剋念也？」 
đáp   viết   ：「thử sự  bất loại   。hà   giả ？Kinh   vân   ：『thập niệm  tướng tục  。』tự   nhược/nhã  bất nạn/nan  。nhiên chư   phàm phu tâm   như   dã   mã   、thức  kịch   猨hầu   ，trì sính  lục trần  ，hà   tằng   đình   tức   ？các   tu   nghi   phát   tín tâm  ，dự   tự   khắc   niệm   ，sử  tích  tập thành  tánh   ，thiện căn  kiên cố dã  。như   Phật cáo  Đại Vương  ：『nhân   tích thiện  hạnh/hành/hàng  ，tử   vô ác  niệm   ；như   thụ/thọ   tiên  khuynh   ，đảo   tất   tùy   khúc   dã  。』nhược/nhã  đao phong  nhất   chí   ，bách  khổ   thấu   thân  ，nhược/nhã  tập   tiên  bất tại   hoài   ，niệm   hà   khả  biện/bạn  ？các   nghi   đồng   chí   tam  、ngũ   dự   kết/kiết   ngôn  yếu  ，lâm mạng chung thời  ，điệt   tướng  khai hiểu  ，vi  xưng  Di Đà danh hiệu ，nguyện sanh An lạc quốc  ，thanh   thanh   tướng  thứ   ，sử  thành  thập niệm  dã  。thí như  lạp ấn  ấn   nê  ，ấn   hoại   văn  thành  。thử   mạng   đoạn  thời  ，tức thị sanh  An lạc quốc  thời  。nhất   nhập   chánh định tụ  ，cánh  hà sở  ưu   ？các   nghi   lượng  thử   Đại  lợi   ，hà   bất dự   khắc   niệm   dã  ？」
 
又問曰：「諸大乘經、論皆言：『一切眾生畢竟無生，猶若虛空。』云何天親、龍樹菩薩皆願往生也？」 
hựu   vấn   viết   ：「chư   Đại thừa Kinh  、luận  giai   ngôn  ：『nhất thiết chúng sanh tất cánh vô  sanh  ，do nhược  hư không  。』vân hà Thiên thân  、Long Thọ  Bồ Tát giai   nguyện   vãng sanh dã  ？」
 
答曰：「言眾生畢竟無生如虛空者，有二種義：一者、如凡夫人所見，實眾生、實生死等；若據菩薩往生，畢竟如虛空、如兔角。二者、今言生者，是因緣生；因緣生故，即是假名生；假名生故，即是無生。不違大道理也。非如凡夫謂有實眾生、實生死也。」 
đáp   viết   ：「ngôn  chúng sanh tất cánh vô  sanh  như hư không  giả ，hữu nhị chủng  nghĩa   ：nhất giả 、như   phàm phu nhân  sở kiến  ，thật   chúng sanh 、thật   sanh tử  đẳng ；nhược/nhã  cứ   Bồ Tát vãng sanh ，tất cánh như hư không  、như   thỏ giác  。nhị giả 、kim   ngôn  sanh giả  ，thị  nhân duyên sanh  ；nhân duyên sanh  cố  ，tức thị giả danh  sanh  ；giả danh  sanh  cố  ，tức thị vô sanh  。bất vi   Đại  đạo lý  dã  。phi   như   phàm phu vị   hữu  thật   chúng sanh 、thật   sanh tử  dã  。」
 
又問曰：「夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過，捨生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土，即是棄生求生，生何可盡？」 
hựu   vấn   viết   ：「phu  sanh  vi  hữu  bổn  ，nãi  thị  chúng   luy  chi nguyên   。nhược/nhã  tri   thử   quá/qua  ，xả sanh  cầu   vô sanh  giả ，khả  hữu  thoát  kỳ  。kim   ký   khuyến   sanh  tịnh thổ  ，tức thị khí   sanh  cầu sanh  ，sanh  hà   khả  tận  ？」
 
答曰：「然彼淨土乃是阿彌陀如來清淨本願，無生之生。非如三有眾生愛染，虛妄執著生也。何以故？夫法性清淨畢竟無生，而言生者，得生者之情耳。」 
đáp   viết   ：「nhiên bỉ   tịnh thổ  nãi  thị  A-Di-Đà  Như Lai  thanh tịnh Bổn Nguyện ，vô sanh chi sanh  。phi   như   tam hữu  chúng sanh ái nhiễm  ，hư  vọng chấp  trước/trứ  sanh  dã  。hà dĩ cố ？phu  pháp tánh  thanh tịnh tất cánh vô  sanh  ，nhi   ngôn  sanh giả  ，đắc   sanh giả  chi Tình   nhĩ   。」
 
又問曰：「如上所言：『知生無生，當上品生者。』若爾，下品生人乘十念往生者，豈非取實生也？若實生者，即墮二疑：一、恐不得往生；二、謂此相善，不能與無生為因也。」 
hựu   vấn   viết   ：「như   thượng  sở ngôn  ：『tri   sanh  vô sanh  ，đương  thượng phẩm sanh giả  。』nhược nhĩ  ，hạ phẩm  sanh  nhân thừa  thập niệm vãng sanh  giả ，khởi  phi   thủ   thật   sanh  dã  ？nhược/nhã  thật   sanh giả  ，tức   đọa  nhị   nghi   ：nhất   、khủng  bất đắc vãng sanh ；nhị   、vị   thử   tướng  thiện  ，bất năng  dữ  vô sanh  vi  nhân   dã  。」
 
答曰：「釋有三番：一、譬如淨摩尼珠置之濁水，以珠威力水即澂清。若人雖有無量生死罪濁，若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中罪滅心淨，即便往生。二、如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之於水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來，無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，豈不能轉生為無生智乎？三、亦如氷上然火，火猛則氷液，氷液則火滅。彼下品往生人雖不知法性無生，但以稱佛名力作往生意，願生彼土，既至無生界時，見生之火自然而滅也。」 
đáp   viết   ：「thích  hữu  tam  phiên  ：nhất   、thí như  tịnh   ma ni châu  trí   chi trược  thủy   ，dĩ  châu   uy lực  thủy   tức   trừng   thanh   。nhược/nhã  nhân   tuy hữu  vô lượng  sanh tử  tội   trược  ，nhược/nhã  văn  A-Di-Đà  Như Lai  chí   cực  vô sanh  thanh tịnh bảo châu  danh hiệu ，đầu   chi trược  tâm   ，niệm niệm  chi trung  tội   diệt   tâm tịnh  ，tức   tiện vãng sanh  。nhị   、như   tịnh   ma ni châu  ，dĩ  huyền   hoàng  bạch   khoả   ，đầu   chi ư  thủy   ，thủy   tức   huyền   hoàng  ，nhất như  vật   sắc   。bỉ   thanh   tịnh Phật  độ  hữu  A-Di-Đà  Như Lai  ，vô thượng bảo châu  danh hiệu ，dĩ  vô lượng công đức  thành tựu bạch   khoả   ，đầu   chi sở   vãng sanh giả tâm thủy  chi trung  ，khởi  bất năng chuyển  sanh  vi  vô sanh trí  hồ  ？tam  、diệc   như   băng  thượng  nhiên hỏa   ，hỏa   mãnh   tức   băng  dịch   ，băng  dịch   tức   hỏa   diệt   。bỉ   hạ phẩm  vãng sanh nhân   tuy   bất tri   pháp tánh  vô sanh  ，đãn   dĩ  xưng Phật  danh   lực   tác vãng sanh ý   ，nguyện sanh bỉ độ ，ký   chí   vô sanh  giới   thời  ，kiến  sanh  chi hỏa   tự nhiên  nhi   diệt   dã  。」
 
又問曰：「依何身故說往生也？」 
hựu   vấn   viết   ：「y  hà   thân  cố thuyết  vãng sanh dã  ？」
 
答曰：「於此間假名人中修諸行門，前念與後念作因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異；前心、後心亦如是。何以故？若決定一則無因果，若決定異則非相續。以是義故，橫竪雖別，始終是一行者也。」 
đáp   viết   ：「ư thử  gian  giả danh  nhân trung  tu   chư hạnh  môn   ，tiền niệm  dữ  hậu niệm  tác nhân   ，uế thổ giả danh  nhân   ，tịnh thổ  giả danh  nhân   ，bất đắc quyết  định  nhất   ，bất đắc quyết  định dị  ；tiền   tâm   、hậu  tâm   diệc như thị 。hà dĩ cố ？nhược/nhã  quyết  định  nhất   tức   vô nhân  quả   ，nhược/nhã  quyết  định dị  tức   phi   tướng tục  。dĩ  thị  nghĩa   cố  ，hoành thọ  tuy   biệt   ，thủy chung thị  nhất   hành giả dã  。」
 
又問曰：「若人但能稱佛名號，能除諸障者。若爾，譬如有人以指指月，此指應能破闇也。」 
hựu   vấn   viết   ：「nhược/nhã  nhân   đãn   năng  xưng Phật  danh hiệu ，năng trừ  chư   chướng   giả 。nhược nhĩ  ，thí như  hữu  nhân   dĩ  chỉ   chỉ nguyệt  ，thử   chỉ   ưng  năng phá  ám   dã  。」
 
答曰：「諸法萬差，不可一概。何者？自有名即法，自有名異法。有名即法者，如諸佛、菩薩名號，禁呪音辭，修多羅章句等是也。如禁呪辭曰：『日出東方，乍赤、乍黃，假令酉亥行禁，患者亦愈。』又如有人被狗所嚙，灸虎骨((尉-小+火)-寸+又)之，患者即愈；或時無骨，好攋掌摩之，口中喚言：『虎來！虎來！』患者亦愈。或復有人患脚轉筋，炙木瓜枝((尉-小+火)-寸+又)之，患者即愈；或無木瓜，炙手磨之，口喚：『木瓜！木瓜！』患者亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法故。有名異法者，如以指指月是也。」 
đáp   viết   ：「chư Pháp vạn   sái  ，bất khả nhất   khái   。hà   giả ？tự hữu  danh   tức   Pháp   ，tự hữu  danh   dị pháp  。hữu  danh   tức   Pháp   giả ，như   chư Phật 、Bồ Tát danh hiệu ，cấm  chú   âm   từ   ，tu-đa-la  chương cú đẳng thị  dã  。như   cấm  chú   từ   viết   ：『nhật   xuất  Đông phương  ，sạ   xích  、sạ   hoàng  ，giả  lệnh  dậu   hợi   hạnh/hành/hàng  cấm  ，hoạn   giả diệc   dũ   。』hựu   như hữu  nhân   bị  cẩu   sở   嚙，cứu   hổ   cốt   ((úy  -tiểu   +hỏa   )-thốn   +hựu   )chi ，hoạn   giả tức   dũ   ；hoặc thời  vô  cốt   ，hảo  攋chưởng   ma   chi ，khẩu   trung  hoán   ngôn  ：『hổ   lai  ！hổ   lai  ！』hoạn   giả diệc   dũ   。hoặc   phục hưũ nhân   hoạn   cước   chuyển  cân   ，chích  mộc   qua   chi  ((úy  -tiểu   +hỏa   )-thốn   +hựu   )chi ，hoạn   giả tức   dũ   ；hoặc   vô  mộc   qua   ，chích  thủ   ma  chi ，khẩu   hoán   ：『mộc   qua   ！mộc   qua   ！』hoạn   giả diệc   dũ   。ngô   thân  đắc   kỳ  hiệu   dã  。hà dĩ cố ？dĩ  danh   tức   Pháp   cố  。hữu  danh   dị pháp  giả ，như   dĩ  chỉ   chỉ nguyệt  thị  dã  。」
 
又問曰：「若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生，稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？」 
hựu   vấn   viết   ：「nhược/nhã  nhân   đãn   xưng  niệm   Di Đà danh hiệu ，năng trừ  thập phương chúng sanh vô minh  hắc ám  đắc   vãng sanh giả 。nhiên hữu  chúng sanh ，xưng danh  ức niệm  ，nhi   vô minh  do  tại   ，bất mãn sở nguyện  giả hà ý   ？」
 
答曰：「由不如實修行，與名、義不相應故也。所以者何？謂不知如來是實相身，是為物身。復有三種不相應：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、信心不一，謂無決定故；三者、信心不相續，謂餘念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心；但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」 
đáp   viết   ：「do   bất như thật  tu hành ，dữ  danh   、nghĩa   bất tướng ứng  cố  dã  。sở dĩ giả hà ？vị   bất tri   Như Lai  thị  thật tướng thân  ，thị  vi  vật   thân  。phục hưũ tam chủng  bất tướng ứng  ：nhất giả 、tín tâm  bất thuần   ，nhược/nhã  tồn   、nhược/nhã  vong  cố  ；nhị giả 、tín tâm  bất nhất   ，vị   vô  quyết  định  cố  ；tam giả 、tín tâm  bất tướng tục  ，vị   dư niệm  gian  cố  。điệt   tướng  thu  nhiếp   ，nhược/nhã  năng  tướng tục  ，tức   thị  nhất tâm ；đãn   năng  nhất tâm tức thị thuần   tâm   。cụ   thử   tam tâm  ，nhược/nhã  bất sanh giả  ，vô hữu thị xứ 。」
 
第三大門中，有四番料簡：第一、辨難行道、易行道；第二、明時劫大、小不同，第三、明從無始世劫已來，處此三界五道，乘善、惡二業，受苦、樂兩報，輪迴無窮受生無數；第四、將聖教證成，勸後代生信求往。 
đệ   tam đại  môn   trung  ，hữu  tứ   phiên  liêu giản  ：đệ nhất  、biện  nạn/nan  hành đạo 、dịch  hành đạo ；đệ nhị  、minh   thời  kiếp   Đại  、tiểu   bất đồng  ，đệ tam  、minh   tùng  vô thủy thế   kiếp   dĩ lai  ，xứ/xử  thử   tam giới  ngũ đạo  ，thừa  thiện  、ác  nhị nghiệp  ，thọ khổ  、lạc/nhạc  lượng (lưỡng)   báo   ，Luân-hồi vô cùng thọ sanh  vô số  ；đệ tứ  、tướng  Thánh giáo chứng thành  ，khuyến   hậu  đại  sanh  tín   cầu   vãng   。
 
第一、辨難行道、易行道者。於中有二：一、出二種道；二、問答解釋。余既自居火界，實想懷怖。仰惟大聖三車招慰，且羊、鹿之運，權息未達，佛訶邪執障上求菩提，縱後迴向，仍名迂迴。若徑攀大車，亦是一途。只恐現居退位，嶮徑遙長，自德未立，難可昇進。是故龍樹菩薩云：「求阿毘跋致有二種道：一者、難行道；二者、易行道。」言難行道者，謂在五濁之世，於無佛時求阿毘跋致為難。此難乃有多途，略述有五。何者？一者、外道相善，亂菩薩法；二者、聲聞自利，障大慈悲；三者、無顧惡人，破他勝德；四者、所有人、天顛倒善果，壞人梵行；五者、唯有自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路步行則苦，故曰難行道。言易行道者，謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚；正定聚者，即是阿毘跋致不退位也。譬如水路乘船則樂，故名易行道也。 
đệ nhất  、biện  nạn/nan  hành đạo 、dịch  hành đạo giả 。ư  trung hữu  nhị   ：nhất   、xuất  nhị chủng  đạo  ；nhị   、vấn đáp  giải thích  。dư   ký   tự   cư  hỏa giới  ，thật   tưởng   hoài   bố/phố 。ngưỡng  duy   đại thánh  tam xa  chiêu  úy   ，thả  dương   、lộc   chi vận  ，quyền   tức   vị  đạt   ，Phật ha   tà chấp  chướng   thượng cầu Bồ-đề  ，túng  hậu   hồi hướng  ，nhưng   danh   vu   hồi 。nhược/nhã  kính   phàn  đại xa  ，diệc   thị  nhất   đồ   。chỉ   khủng  hiện   cư  thoái  vị   ，hiểm  kính   dao  trường/trưởng  ，tự   đức   vị  lập   ，nạn/nan  khả  thăng tiến  。thị cố Long Thọ  Bồ Tát vân   ：「cầu   A-tỳ-bạt trí  hữu nhị chủng  đạo  ：nhất giả 、nạn/nan  hành đạo ；nhị giả 、dịch  hành đạo 。」ngôn  nạn/nan  hành đạo giả ，vị   tại   ngũ trược  chi thế   ，ư  vô  Phật thời  cầu   A-tỳ-bạt trí  vi  nạn/nan  。thử   nạn/nan  nãi  hữu  đa   đồ   ，lược   thuật   hữu  ngũ   。hà   giả ？nhất giả 、ngoại đạo  tướng  thiện  ，loạn   Bồ Tát Pháp   ；nhị giả 、Thanh văn  tự lợi  ，chướng   đại từ bi  ；tam giả 、vô  cố   ác nhân ，phá   tha  Thắng đức  ；tứ giả 、sở hữu  nhân   、Thiên   điên đảo thiện quả  ，hoại   nhân   phạm hạnh  ；ngũ giả 、duy hữu  tự lực  ，vô  tha lực  trì   。như   tư   đẳng sự   ，xúc mục  giai thị 。thí như  lục   lộ   bộ   hạnh/hành/hàng  tức   khổ   ，cố  viết   nạn/nan  hành đạo 。ngôn  dịch  hành đạo giả ，vị   dĩ  tín   Phật nhân  duyên  ，nguyện sanh tịnh thổ  ，khởi   tâm   lập   đức   ，tu   chư   hành nghiệp  ，Phật nguyện  lực   cố  ，tức   tiện vãng sanh  。dĩ  Phật lực trụ trì  ，tức   nhập   Đại-Thừa chánh định tụ  ；chánh định tụ  giả ，tức thị A-tỳ-bạt trí  bất thoái vị dã  。thí như  thủy   lộ   thừa  thuyền   tức   lạc/nhạc  ，cố danh  dịch  hành đạo dã  。
 
問曰：「菩提是一，修因亦應不二。何故在此修因向佛果，名為難行，往生淨土期大菩提，乃名易行道也？」 
vấn   viết   ：「Bồ-đề thị  nhất   ，tu nhân  diệc   ưng  bất nhị  。hà cố  tại   thử   tu nhân  hướng   Phật quả  ，danh vi nạn/nan  hạnh/hành/hàng  ，vãng sanh Tịnh thổ  kỳ  Đại bồ-đề ，nãi  danh   dịch  hành đạo dã  ？」
 
答曰：「諸大乘經所辨一切行法，皆有自力、他力，自攝、他攝。何者自力？譬如有人怖畏生死，發心出家修定發通，遊四天下，名為自力。何者他力？如有劣夫以己身力，擲驢不上，若從輪王，即便乘空遊四天下，即輪王威力，故名他力。眾生亦爾，在此起心立行願生淨土，此是自力；臨命終時，阿彌陀如來光臺迎接，遂得往生，即為他力。故《大經》云：『十方人天欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也。』若不如是，四十八願便是徒設。語後學者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。」 
đáp   viết   ：「chư   Đại thừa Kinh  sở   biện  nhất thiết hành  Pháp   ，giai hữu  tự lực  、tha lực  ，tự   nhiếp   、tha  nhiếp   。hà   giả tự lực  ？thí như  hữu  nhân   bố úy  sanh tử  ，phát tâm xuất gia tu   định  phát   thông   ，du   tứ thiên hạ  ，danh vi tự lực  。hà   giả tha lực  ？như hữu  liệt   phu  dĩ  kỷ thân  lực   ，trịch   lư   bất thượng  ，nhược/nhã  tùng  luân Vương ，tức   tiện   thừa  không  du   tứ thiên hạ  ，tức   luân Vương uy lực  ，cố danh  tha lực  。chúng sanh diệc nhĩ  ，tại   thử   khởi   tâm   lập   hạnh/hành/hàng  nguyện sanh tịnh thổ  ，thử   thị  tự lực  ；lâm mạng chung thời  ，A-Di-Đà  Như Lai  quang   đài   nghênh tiếp  ，toại   đắc   vãng sanh ，tức   vi  tha lực  。cố  《Đại Nhật kinh 》vân   ：『thập phương nhân thiên  dục   sanh  ngã   quốc   giả ，mạc  bất giai   dĩ  A-Di-Đà  Như Lai  đại nguyện nghiệp lực  vi  tăng thượng duyên  dã  。』nhược/nhã  bất như thị ，tứ thập bát nguyện  tiện   thị  đồ   thiết 。ngữ  hậu  học giả  ，ký   hữu  tha lực  khả  thừa  ，bất đắc tự   cục   kỷ   phần  ，đồ   tại   hỏa trạch  dã  。」
 
第二、明劫之大、小者。如《智度論》云：「劫有三種：謂一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦然，滿中芥子。有長壽諸天，三年去一，乃至芥子盡，名一小劫；或八十里城，高下亦然，芥子滿中，如前取盡，名一中劫；或百二十里城，高下亦然，芥子滿中，取盡一同前說，方名大劫。或八十里石，高下亦然，有一長壽諸天，三年以天衣一拂，天衣重三銖，為拂不已，此石乃盡，名為中劫。」其小石、大石類前中劫可知，不勞具述。 
đệ nhị  、minh   kiếp   chi Đại  、tiểu   giả 。như   《Trí độ luận 》vân   ：「kiếp   hữu  tam chủng  ：vị   nhất   tiểu   、nhị   trung  、tam đại  。như   phương   tứ thập  lý   thành   ，cao hạ  diệc   nhiên ，mãn   trung  giới tử  。hữu  trường thọ chư Thiên ，tam  niên   khứ  nhất   ，nãi chí giới tử  tận  ，danh   nhất tiểu kiếp  ；hoặc   bát thập  lý   thành   ，cao hạ  diệc   nhiên ，giới tử  mãn   trung  ，như tiền  thủ   tận  ，danh   nhất   trung kiếp  ；hoặc   bách  nhị thập  lý   thành   ，cao hạ  diệc   nhiên ，giới tử  mãn   trung  ，thủ   tận  nhất   đồng   tiền thuyết  ，phương   danh   Đại  kiếp   。hoặc   bát thập  lý   thạch   ，cao hạ  diệc   nhiên ，hữu nhất  trường thọ chư Thiên ，tam  niên   dĩ  thiên y  nhất   phất  ，thiên y  trọng  tam thù  ，vi  phất  bất dĩ   ，thử   thạch   nãi  tận  ，danh vi trung kiếp  。」kỳ  tiểu   thạch   、Đại  thạch   loại   tiền   trung kiếp  khả tri  ，bất lao   cụ   thuật   。
 
第三門中有五番：第一、明從無始劫來，在此輪迴無窮，受身無數者。如《智度論》云：「在於人中，或張家死、王家生；王家死、李家生。如是盡閻浮提界，或重生或異家生，或南閻浮提死，西拘耶尼生。如閻浮提，餘三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生餘上四天亦如是。色界有十八重天，無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，生餘輕繫地獄；輕繫地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人、天中。如是輪迴六道，受苦、樂二報，生死無窮，胎生既爾，餘三生亦如是。」是故《正法念經》云：「菩薩化生，告諸天眾云：『凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗受眾苦。』」是故《涅槃經》云：「此身苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦復如是。」是故又彼經云：「勸修不放逸。何以故？夫放逸者，是眾惡之本；不放逸者，乃是眾善之源。如日、月光，諸明中最；不放逸法，亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如須彌山王，於諸山中為最為上；不放逸法亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以故？一切惡法，猶放逸而生；一切善法，不放逸為本。」 
đệ   tam môn  trung hữu  ngũ   phiên  ：đệ nhất  、minh   tùng  vô thủy kiếp   lai  ，tại   thử   Luân-hồi vô cùng ，thọ/thụ   thân  vô số  giả 。như   《Trí độ luận 》vân   ：「tại   ư  nhân trung  ，hoặc   trương  gia  tử   、vương gia  sanh  ；vương gia  tử   、lý   gia  sanh  。như thị tận  Diêm-phù-đề giới   ，hoặc   trọng  sanh  hoặc   dị   gia  sanh  ，hoặc   Nam Diêm phù đề  tử   ，Tây  câu  da   ni  sanh  。như   Diêm-phù-đề ，dư   tam  thiên hạ diệc như thị 。như   tứ thiên hạ  tử   ，sanh  Tứ Thiên vương thiên  diệc như thị ；hoặc   Tứ Thiên vương thiên  tử   ，Đao Lợi Thiên  sanh  ；Đao Lợi Thiên  tử   ，sanh  dư   thượng  tứ thiên  diệc như thị 。sắc giới  hữu  thập bát  trọng  Thiên   ，vô sắc giới hữu  tứ trọng  Thiên   ，thử   tử sanh bỉ   ，nhất nhất giai   biến  diệc như thị 。hoặc   sắc giới  tử   ，sanh  A-tỳ địa ngục  ；A-tỳ địa ngục  trung  tử   ，sanh  dư   khinh  hệ   địa ngục  ；khinh  hệ   địa ngục  trung  tử   ，sanh  súc sanh trung  ；súc sanh trung  tử   ，sanh  ngạ quỷ đạo  trung  ；ngạ quỷ đạo  trung  tử   ，hoặc   sanh  nhân   、Thiên   trung  。như thị Luân-hồi lục đạo  ，thọ khổ  、lạc/nhạc  nhị báo  ，sanh tử  vô cùng ，thai sanh  ký   nhĩ   ，dư   tam sanh  diệc như thị 。」thị cố 《chánh pháp niệm Kinh  》vân   ：「Bồ Tát hóa sanh  ，cáo  chư   Thiên Chúng vân   ：『phàm  nhân   Kinh   thử   bách thiên sanh  ，trước/trứ  lạc/nhạc  phóng dật  bất tu đạo  ，bất giác  vãng   phước   xâm   dĩ tận  ，hoàn  đọa  tam đồ  thọ/thụ   chúng khổ 。』」thị cố 《Niết Bàn Kinh  》vân   ：「thử   thân khổ  sở tập  ，nhất thiết giai  bất tịnh  ，ách   phược  ung sang  đẳng ，căn bản  vô nghĩa lợi  。thượng chí chư Thiên thân  ，giai   diệc phục như thị 。」thị cố hựu   bỉ   Kinh   vân   ：「khuyến tu  bất phóng dật  。hà dĩ cố ？phu  phóng dật  giả ，thị  chúng   ác  chi bổn  ；bất phóng dật  giả ，nãi  thị  chúng   thiện  chi nguyên   。như   nhật   、nguyệt quang  ，chư   minh   trung  tối   ；bất phóng dật  Pháp   ，diệc phục như thị ，ư  chư thiện  Pháp   ，vi  tối   vi  thượng  。diệc   như   Tu Di Sơn Vương ，ư  chư   sơn  trung  vi  tối   vi  thượng  ；bất phóng dật  Pháp   diệc phục như thị ，ư  chư thiện  Pháp   trung  ，vi  tối   vi  thượng  。hà dĩ cố ？nhất thiết ác pháp  ，do  phóng dật  nhi   sanh  ；nhất thiết thiện pháp  ，bất phóng dật  vi  bổn  。」
 
第二、問曰：「雖云無始劫來，六道輪迴無際，而未知一劫之中受幾身數，而言流轉？」 
đệ nhị  、vấn   viết   ：「tuy   vân   vô thủy kiếp   lai  ，lục đạo  Luân-hồi vô tế  ，nhi   vị tri  nhất kiếp  chi trung  thọ/thụ   kỷ  thân  số  ，nhi   ngôn  lưu chuyển  ？」
 
答曰：「如《涅槃經》說：『取三千大千世界草木，截為四寸籌，以數一劫之中所受身父母頭數，猶自不澌。』或云：『一劫之中所飲母乳，多於四大海水。』或云：『一劫之中所積身骨，如毘富羅山。』如是遠劫已來，徒受生死，至於今日猶作凡夫之身，何曾思量傷歎不已？」 
đáp   viết   ：「như   《Niết Bàn Kinh  》thuyết  ：『thủ   tam thiên đại thiên thế giới  thảo mộc  ，tiệt   vi  tứ   thốn   trù   ，dĩ  số  nhất kiếp  chi trung  sở thọ  thân  phụ mẫu  đầu   số  ，do  tự   bất ti  。』hoặc   vân   ：『nhất kiếp  chi trung  sở   ẩm  mẫu   nhũ   ，đa   ư  tứ   đại hải thủy 。』hoặc   vân   ：『nhất kiếp  chi trung  sở   tích  thân  cốt   ，như   Tỳ phú la  sơn  。』như thị viễn  kiếp   dĩ lai  ，đồ   thọ sanh  tử   ，chí   ư  kim nhật do  tác phàm phu chi thân  ，hà   tằng   tư lượng  thương   thán   bất dĩ   ？」
 
第三、又問曰：「既云曠大劫來，受身無數者，為當直爾總說令人生厭？為當亦有經文來證？」 
đệ tam  、hựu   vấn   viết   ：「ký   vân   khoáng   Đại  kiếp   lai  ，thọ/thụ   thân  vô số  giả ，vi  đương  trực   nhĩ   tổng thuyết  lệnh  nhân   sanh  yếm  ？vi  đương  diệc   hữu  Kinh   văn lai  chứng   ？」
 
答曰：「皆是聖教明文。何者？如《法華經》云：『過去不可說久遠大劫，有佛出世號大通智勝如來。有十六王子，各昇法座教化眾生。一一王子，各各教化六百萬億那由他恒河沙眾生。其佛滅度已來，至極久遠，猶不可數知。』何者？經云：『總取三千大千世界大地，磨以為墨。佛言：「是人過千國土乃下一點，大如微塵，如是展轉，盡地種墨。」佛言：「是人所經國土，若點、不點，盡抹為塵，一塵一劫。彼佛滅度已來，復過是數。今日眾生，乃是彼時十六王子，座下曾受教法。」』是故經云：『以是本因緣，為說《法華經》。』《涅槃經》復云：『一是王子，一是貧人，如是二人互相往反。言王子者，今日釋迦如來，乃是彼時第十六王子也；言貧人者，今日眾生等是。』」 
đáp   viết   ：「giai thị Thánh giáo minh   văn  。hà   giả ？như   《Pháp Hoa Kinh  》vân   ：『quá khứ bất khả thuyết  cửu viễn  Đại  kiếp   ，hữu  Phật xuất thế hiệu   đại thông trí thắng  Như Lai  。hữu  thập lục vương tử  ，các   thăng   Pháp tọa giáo hóa  chúng sanh 。nhất nhất Vương tử ，các các giáo hóa  lục bách vạn ức   na-do-tha Hằng hà sa chúng sanh 。kỳ  Phật diệt  độ  dĩ lai  ，chí   cực  cửu viễn  ，do  bất khả số  tri   。』hà   giả ？Kinh   vân   ：『tổng   thủ   tam thiên đại thiên thế giới  Đại địa  ，ma  dĩ  vi  mặc   。Phật ngôn  ：「thị nhân quá/qua  thiên   quốc độ nãi  hạ  nhất   điểm   ，Đại  như   vi trần  ，như thị triển chuyển  ，tận  địa chủng  mặc   。」Phật ngôn  ：「thị nhân sở   Kinh   quốc độ ，nhược/nhã  điểm   、bất điểm   ，tận  mạt   vi  trần   ，nhất trần  nhất kiếp  。bỉ   Phật diệt  độ  dĩ lai  ，phục  quá/qua  thị  số  。kim nhật chúng sanh ，nãi  thị  bỉ   thời  thập lục vương tử  ，tọa   hạ  tằng   thọ giáo Pháp   。」』thị cố Kinh   vân   ：『dĩ  thị  bổn  nhân duyên  ，vi  thuyết  《Pháp Hoa Kinh  》。』《Niết Bàn Kinh  》phục  vân   ：『nhất   thị  Vương tử ，nhất   thị  bần   nhân   ，như thị nhị   nhân   hỗ tương vãng   phản  。ngôn  Vương tử giả ，kim nhật Thích-Ca Như Lai  ，nãi  thị  bỉ   thời  đệ   thập lục vương tử  dã  ；ngôn  bần   nhân   giả ，kim nhật chúng sanh đẳng thị  。』」
 
第四、問曰：「此等眾生既云流轉多劫，然三界之中，何趣受身為多？」 
đệ tứ  、vấn   viết   ：「thử   đẳng chúng sanh ký   vân   lưu chuyển  đa   kiếp   ，nhiên tam giới  chi trung  ，hà   thú  thọ/thụ   thân  vi  đa   ？」
 
答曰：「雖言流轉，然於三惡道中，受身偏多。如經說云：『於虛空中量取方圓八肘，從地至於色究竟天。於此量內所有可見眾生，即多於三千大千世界人、天之身。』故知惡道身多。何故如此？但惡法易起，善心難生故也。今時但看現在眾生，若得富貴，唯事放逸、破戒；天中即復著樂者多。是故經云：『眾生等是流轉，恒三惡道為常家。』人、天暫來即去，名為客舍故也。依《大莊嚴論》，勸一切眾生，常須繫念現前，偈云：『盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務，不修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。智者應觀察，除斷五欲想，精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念，智者勤投心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂，心若散亂時，如調馬用磑，若其鬪戰時，迴旋不直行。』」 
đáp   viết   ：「tuy   ngôn  lưu chuyển  ，nhiên ư  tam ác đạo  trung  ，thọ/thụ   thân  Thiên   đa   。như Kinh thuyết  vân   ：『ư hư không trung lượng  thủ   phương viên  bát   trửu   ，tùng  địa   chí   ư  Sắc cứu kính Thiên 。ư thử  lượng  nội  sở hữu  khả kiến  chúng sanh ，tức   đa   ư  tam thiên đại thiên thế giới  nhân   、Thiên   chi thân  。』cố  tri   ác đạo thân  đa   。hà cố  như thử  ？đãn   ác pháp  dịch  khởi   ，thiện tâm  nạn/nan  sanh  cố  dã  。kim thời  đãn   khán   hiện tại chúng sanh ，nhược/nhã  đắc   phú quý  ，duy sự  phóng dật  、phá giới  ；Thiên   trung  tức   phục  trước/trứ  lạc/nhạc  giả đa   。thị cố Kinh   vân   ：『chúng sanh đẳng thị  lưu chuyển  ，hằng  tam ác đạo  vi  thường   gia  。』nhân   、Thiên   tạm   lai  tức   khứ  ，danh vi khách   xá  cố  dã  。y  《Đại  trang nghiêm luận  》，khuyến   nhất thiết chúng sanh ，thường   tu   hệ niệm  hiện tiền  ，kệ   vân   ：『thịnh niên vô  hoạn   thời  ，giải đãi  bất tinh tấn ，tham   doanh  chúng   sự vụ  ，bất tu   thí  giới   Thiền  ，lâm  vi  tử   sở   thôn   ，phương   hối  cầu   tu thiện  。trí giả  ưng  quan sát ，trừ đoạn  ngũ dục  tưởng   ，tinh cần  tập   tâm   giả ，chung thời vô hối  hận  。tâm ý  ký   chuyên  chí   ，vô hữu thác loạn  niệm   ，trí giả  cần   đầu   tâm   ，lâm chung ý   bất tán  。bất tập   tâm   chuyên  chí   ，lâm chung tất   tán loạn  ，tâm   nhược/nhã  tán loạn  thời  ，như   điều  mã   dụng   ngại  ，nhược/nhã  kỳ  đấu   chiến   thời  ，hồi toàn   bất trực   hạnh/hành/hàng  。』」
 
第五、又問曰：「一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛。何因至今仍自輪迴生死，不出火宅？」 
đệ ngũ  、hựu   vấn   viết   ：「nhất thiết chúng sanh giai hữu  Phật tánh  ，viễn  kiếp   dĩ  lai  ưng  trị   đa   Phật 。hà nhân  chí   kim   nhưng   tự   Luân-hồi sanh tử  ，bất xuất  hỏa trạch  ？」
 
答曰：「依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道；二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。一、由去大聖遙遠；二、由理深解微。是故《大集月藏經》云：『我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。是故《大經》云：『若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字，若不生者，不取正覺。』又復一切眾生都不自量，若據大乘，真如、實相、第一義空，曾未措心；若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道、俗未有其分。縱有人、天果報，皆為五戒、十善能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駃雨？是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也？」 
đáp   viết   ：「y  Đại-Thừa Thánh giáo ，lương do  bất đắc nhị chủng  thắng Pháp ，dĩ  bài   sanh tử  ，thị  dĩ  bất xuất  hỏa trạch  。hà   giả vi  nhị   ？nhất   vị   Thánh đạo  ；nhị   vị   vãng sanh Tịnh thổ  。kỳ  Thánh đạo  nhất chủng  kim thời  nạn/nan  chứng   。nhất   、do   khứ  đại thánh  dao  viễn  ；nhị   、do   lý   thâm giải  vi   。thị cố 《Đại tập nguyệt tạng Kinh  》vân   ：『ngã   mạt pháp  thời  trung  ，ức   ức   chúng   sanh khởi  hạnh/hành/hàng  tu đạo  ，vị hữu  nhất   nhân   đắc   giả 。』đương  kim   mạt pháp  ，hiện   thị  ngũ trược ác thế ，duy hữu  tịnh thổ  nhất môn  ，khả  thông   nhập   lộ   。thị cố 《Đại Nhật kinh 》vân   ：『nhược hữu chúng sanh ，túng  lệnh  nhất sanh  tạo  ác  ，lâm mạng chung thời  ，thập niệm  tướng tục  xưng  ngã danh tự   ，nhược/nhã  bất sanh giả  ，bất thủ   chánh giác  。』hựu phục  nhất thiết chúng sanh đô bất  tự   lượng  ，nhược/nhã  cứ   Đại-Thừa ，chân như 、thật tướng 、đệ nhất nghĩa không  ，tằng   vị  thố  tâm   ；nhược/nhã  luận  Tiểu thừa  ，tu   nhập   kiến đế  、tu đạo  ，nãi chí na hàm  、La-hán ，đoạn  ngũ   hạ  、trừ   ngũ   thượng  ，vô vấn  đạo  、tục   vị hữu  kỳ  phần  。túng  hữu  nhân   、Thiên   quả báo  ，giai   vi  ngũ giới  、thập   thiện năng  chiêu  thử   báo   ，nhiên trì   đắc   giả thậm   hy   。nhược/nhã  luận  khởi   ác  tạo  tội   ，hà   dị   bạo  phong   駃vũ  ？thị  dĩ  chư Phật đại từ  khuyến   quy   tịnh thổ  。túng  sử  nhất hình  tạo  ác  ，đãn   năng  hệ   ý   chuyên tinh  ，thường   năng  niệm Phật ，nhất thiết chư   chướng   tự nhiên  tiêu trừ  ，định  đắc   vãng sanh 。hà   bất tư lượng  ，đô vô  khứ  tâm   dã  ？」
 
自下第四引聖教證成，勸信求生者。依《觀佛三昧經》云：「爾時會中有財首菩薩白佛言：『世尊！我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子從善友語，入塔觀像，見像相好，白言：「比丘！佛像端嚴猶尚如此，況佛真身？」比丘告言：「王子！今見佛像不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念，念塔中像，即於後夜夢見佛像，心大歡喜，捨離邪見，歸依三寶。隨壽命終，由前入塔稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。於諸佛所，常勤精進，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，諸佛現前皆與授記，從是以來百萬阿僧祇劫不墮惡道，乃至今日獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。』爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。佛告阿難：『此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈，煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。』佛告阿難：『汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心皆因念佛三昧力故，得一切種智。』」又如《目連所問經》：「佛告目連：『譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生、老、病、死。只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說，無量壽佛國，易往、易取，而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。』經教既爾，何不捨難，依易行道矣？」 
tự   hạ  đệ tứ  dẫn  Thánh giáo chứng thành  ，khuyến tín  cầu   sanh giả  。y  《quán  Phật tam muội  Kinh   》vân   ：「nhĩ thời  hội  trung hữu  tài   thủ  Bồ Tát bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！ngã   niệm   quá khứ vô lượng kiếp  thời  ，hữu  Phật xuất thế ，diệc   danh   Thích Ca Mâu Ni Phật  。bỉ   Phật diệt  hậu  hữu nhất  Vương tử ，danh   viết   kim tràng ，kiêu mạn tà kiến  ，bất tín  chánh pháp  。hữu  tri thức Tỳ-kheo ，danh   định  tự tại  ，cáo  Vương tử ngôn  ：「thế   hữu  Phật tượng ，cực  vi  khả ái ，khả  tạm   nhập tháp  ，quán  Phật hình tượng  。」thời  bỉ   Vương tử tùng  thiện hữu  ngữ  ，nhập tháp  quán  tượng   ，kiến  tượng   tướng  hảo  ，bạch ngôn ：「Tỳ-kheo ！Phật tượng đoan nghiêm  do  thượng   như thử  ，huống   Phật chân   thân  ？」Tỳ-kheo cáo  ngôn  ：「Vương tử ！kim   kiến  Phật tượng bất năng  lễ   giả ，đương  xưng  Nam mô Phật  。」hoàn  cung   hệ niệm  ，niệm   tháp  trung  tượng   ，tức   ư  hậu dạ  mộng kiến  Phật tượng ，tâm   đại hoan hỉ  ，xả ly  tà kiến  ，quy y Tam Bảo 。tùy   thọ mạng chung   ，do   tiền   nhập tháp  xưng Phật  công đức  ，tức   đắc   trực ngộ  cửu bách ức   na-do-tha Phật 。ư  chư Phật sở   ，thường   cần tinh tấn  ，hằng  đắc   thậm thâm  niệm Phật tam muội  。niệm Phật tam muội  lực   cố  ，chư Phật hiện tiền  giai   dữ  thọ kí  ，tùng  thị  dĩ  lai  bách vạn  a-tăng-kì kiếp bất đọa ác đạo  ，nãi chí kim nhật hoạch đắc  Thủ Lăng Nghiêm tam muội  。nhĩ thời  Vương tử giả ，kim   ngã   tài   thủ  thị  dã  。』nhĩ thời  hội trung tức   hữu  thập phương chư   đại Bồ-tát  ，kỳ  số  vô lượng  ，các   thuyết  bản duyên  ，giai   y  niệm Phật đắc   。Phật cáo  A-nan ：『thử   quán  Phật tam muội  thị  nhất thiết chúng sanh phạm tội giả dược   ，phá giới  giả hộ   ，thất   đạo giả  đạo   ，manh minh  giả nhãn   ，ngu si giả tuệ   ，hắc ám  giả đăng   ，phiền não tặc  trung  đại dũng  mãnh   tướng  ，chư   Phật Thế tôn  chi sở   du hí  ，Thủ Lăng Nghiêm đẳng chư Đại  tam muội  thủy  xuất sanh  xứ/xử  。』Phật cáo  A-nan ：『nhữ   kim   thiện  trì   ，thận vật   vong thất  。quá khứ 、vị lai 、hiện tại tam thế chư Phật  ，giai   thuyết  như thị niệm Phật tam muội  。ngã   dữ  thập phương chư Phật cập hiền kiếp  thiên Phật  ，tùng  sơ phát tâm  giai   nhân   niệm Phật tam muội  lực   cố  ，đắc   nhất thiết chủng trí  。』」hựu   như   《Mục liên  sở   vấn   Kinh   》：「Phật cáo  Mục liên  ：『thí như  vạn   xuyên   trường/trưởng  lưu   ，hữu  phù   thảo mộc  ，tiền   bất cố   hậu  ，hậu  bất cố   tiền   ，đô hội  đại hải  。thế gian diệc nhĩ  ，tuy hữu  hào quý  ，phú   lạc/nhạc  tự tại  ，tất   bất đắc miễn  sanh  、lão   、bệnh   、tử   。chỉ   do   bất tín  Phật Kinh  ，hậu thế vi  nhân   ，cánh  thậm   khốn   kịch   ，bất năng đắc  sanh  thiên   Phật quốc độ  。thị cố ngã   thuyết  ，Vô Lượng Thọ Phật  quốc   ，dịch  vãng   、dịch  thủ   ，nhi   nhân   bất năng  tu hành vãng sanh ，phản  sự   cửu  thập ngũ  chủng  tà đạo ，ngã   thuyết  thị nhân danh   vô  nhãn   nhân   ，danh   vô  nhĩ   nhân   。』Kinh giáo  ký   nhĩ   ，hà   bất xả  nạn/nan  ，y  dịch  hành đạo hĩ   ？」
 
安樂集卷上 
an lạc tập  quyển  thượng  
 
安樂集卷下 
an lạc tập  quyển  hạ  
 
釋道綽撰 
thích  đạo  xước   soạn  
 
第四大門中有三番料簡：第一、依中國三藏法師，并此土大德等，皆共詳審聖教，歎歸淨土，今以勸依；第二、據此經宗及餘大乘諸部，凡聖修入，多明念佛三昧以為要門；第三、問答解釋，顯念佛者，得種種功能利益，不可思議。 
đệ   tứ đại môn   trung hữu  tam  phiên  liêu giản  ：đệ nhất  、y  Trung Quốc Tam tạng Pháp sư  ，tinh  thử   độ  Đại Đức đẳng ，giai cộng  tường   thẩm   Thánh giáo ，thán   quy   tịnh thổ  ，kim   dĩ  khuyến   y  ；đệ nhị  、cứ   thử Kinh tông   cập dư  Đại-Thừa chư   bộ   ，phàm Thánh tu   nhập   ，đa   minh   niệm Phật tam muội  dĩ  vi  yếu môn  ；đệ tam  、vấn đáp  giải thích  ，hiển   niệm Phật giả  ，đắc   chủng chủng công năng  lợi ích  ，bất khả tư nghị 。
 
第一、依中國及以此土大德所行者。余五翳面牆，豈寧自輒？但以遊歷披勘，敬有師承。何者？謂中國大乘法師，流支三藏；次有大德，呵避名利，則有慧寵法師；次有大德，尋常敷演，每感聖僧來聽，則有道場法師；次有大德，和光孤栖，二國慕仰，則有曇鸞法師；次有大德，禪觀獨秀，則有大海禪師；次有大德，聰慧守戒，則有齊朝上統。然前六大德竝是二諦神鏡，斯乃佛法綱維，志行殊倫，古今實希。皆共詳審大乘，歎歸淨土，乃是無上要門也。 
đệ nhất  、y  Trung Quốc cập dĩ  thử   độ  Đại Đức sở hạnh giả 。dư   ngũ ế  diện   tường   ，khởi  ninh   tự   triếp   ？đãn   dĩ  du   lịch   phi  khám   ，kính   hữu  sư   thừa   。hà   giả ？vị   Trung Quốc Đại thừa pháp sư  ，Lưu Chi Tam Tạng  ；thứ   hữu  Đại Đức ，ha  tị   danh lợi ，tức   hữu tuệ  sủng   Pháp sư ；thứ   hữu  Đại Đức ，tầm   thường   phu diễn  ，mỗi  cảm   Thánh Tăng  lai  thính   ，tức   hữu  đạo tràng Pháp sư ；thứ   hữu  Đại Đức ，hòa  quang   cô   tê  ，nhị   quốc   mộ   ngưỡng  ，tức   hữu  đàm   loan   Pháp sư ；thứ   hữu  Đại Đức ，Thiền  quán  độc   tú   ，tức   hữu  đại hải  Thiền sư  ；thứ   hữu  Đại Đức ，thông tuệ  thủ  giới   ，tức   hữu  tề  triêu  thượng  thống   。nhiên tiền   lục đại  đức   tịnh   thị  nhị đế  Thần   kính   ，tư   nãi  Phật Pháp cương duy  ，chí   hạnh/hành/hàng  thù   luân   ，cổ kim  thật   hy   。giai cộng  tường   thẩm   Đại-Thừa ，thán   quy   tịnh thổ  ，nãi  thị  vô thượng yếu môn  dã  。
 
問曰：「既云歎歸淨土乃是要門者，未知此等諸德臨終時皆有靈驗已不？」 
vấn   viết   ：「ký   vân   thán   quy   tịnh thổ  nãi  thị  yếu môn  giả ，vị tri  thử   đẳng chư đức   lâm chung thời  giai hữu  linh nghiệm  dĩ   bất ？」
 
答曰：「皆有不虛。如曇鸞法師，康存之日常修淨土，亦每有世俗君子來呵法師曰：『十方佛國皆為淨土，法師何乃獨意注西？豈非偏見生也？』法師對曰：『吾既凡夫，智慧淺短，未入地位，念力須均。如似置草引牛，恒須繫心槽櫪。豈得縱放，全無所歸？』雖復難者紛紜，而法師獨決。是以無問一切道、俗，但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信；若已生正信者，皆勸歸淨國。是故法師臨命終時，寺傍左右道、俗，皆見旛花映院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。餘之大德臨命終時皆有徵祥，若欲具談往生之相，竝不可思議也。」 
đáp   viết   ：「giai   hữu bất hư  。như   đàm   loan   Pháp sư ，khang   tồn   chi nhật   thường   tu   tịnh thổ  ，diệc   mỗi  hữu  thế tục  quân tử  lai  ha  Pháp sư viết   ：『thập phương Phật quốc  giai   vi  tịnh thổ  ，Pháp sư hà   nãi  độc   ý   chú   Tây  ？khởi  phi   Thiên   kiến  sanh  dã  ？』Pháp sư đối   viết   ：『ngô   ký   phàm phu ，trí tuệ  thiển  đoản   ，vị  nhập   địa vị  ，niệm lực  tu   quân  。như tự  trí   thảo   dẫn  ngưu   ，hằng  tu   hệ tâm  tào   lịch   。khởi  đắc   túng  phóng  ，toàn   vô sở  quy   ？』tuy   phục  nạn/nan  giả phân vân  ，nhi   Pháp sư độc   quyết  。thị  dĩ  vô vấn  nhất thiết đạo  、tục   ，đãn   dữ  Pháp sư nhất diện tướng  ngộ   giả ，nhược/nhã  vị sanh  chánh tín  ，khuyến   lệnh  sanh  tín   ；nhược/nhã  dĩ sanh  chánh  tín giả  ，giai   khuyến   quy   tịnh quốc  。thị cố Pháp sư lâm mạng chung thời  ，tự   bàng  tả  hữu   đạo  、tục   ，giai   kiến  phan   hoa   ánh   viện   ，tận  văn  dị   hương   ，âm   lạc/nhạc  nghênh tiếp  ，toại   vãng sanh dã  。dư   chi Đại Đức lâm mạng chung thời  giai hữu  trưng  tường   ，nhược/nhã  dục   cụ   đàm   vãng sanh chi tướng  ，tịnh   bất khả tư nghị dã  。」
 
第二、明此彼諸經，多明念佛三昧為宗者。就中有八番：初、二，明一相三昧，後六就緣依相，明念佛三昧。 
đệ nhị  、minh   thử   bỉ   chư   Kinh   ，đa   minh   niệm Phật tam muội  vi  tông   giả 。tựu   trung hữu  bát   phiên  ：sơ   、nhị   ，minh   nhất tướng tam muội  ，hậu  lục   tựu   duyên  y  tướng  ，minh   niệm Phật tam muội  。
 
第一、依《花首經》：「佛告堅意菩薩：『三昧有二種：一者、有一相三昧；二者、有眾相三昧。一相三昧者，有菩薩聞其世界有其如來現在說法，菩薩取是佛相以現在前，若坐道場，若轉法輪，大眾圍繞。取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念一佛，不捨是緣。如是菩薩於如來相及世界相了達無相，常如是觀，如是行，不離是緣。是時佛像即現在前，而為說法。菩薩爾時深生恭敬，聽受是法，若深、若淺，轉加尊重。菩薩住是三昧，聞說諸法皆可壞相，聞已受持，從三昧起，能為四眾演說是法。』佛告堅意：『是名菩薩入一相三昧門。』」 
đệ nhất  、y  《hoa   thủ  Kinh   》：「Phật cáo  kiên ý  Bồ Tát ：『tam muội  hữu nhị chủng  ：nhất giả 、hữu  nhất tướng tam muội  ；nhị giả 、hữu  chúng   tướng  tam muội  。nhất tướng tam muội  giả ，hữu  Bồ Tát văn  kỳ  thế giới hữu  kỳ  Như Lai  hiện tại thuyết Pháp ，Bồ Tát thủ   thị  Phật tướng  dĩ  hiện tại tiền  ，nhược/nhã  tọa   đạo tràng ，nhược/nhã  chuyển pháp luân  ，Đại chúng vi nhiễu 。thủ   như thị tướng  ，thu  nhiếp   chư căn  ，tâm   bất trì tán  ，chuyên niệm  nhất   Phật ，bất xả  thị  duyên  。như thị Bồ Tát ư  Như Lai  tướng  cập thế giới tướng  liễu đạt  vô tướng ，thường   như thị quán  ，như thị hạnh/hành/hàng  ，bất ly  thị  duyên  。Thị thời Phật tượng tức   hiện tại tiền  ，nhi vi thuyết Pháp 。Bồ Tát nhĩ thời  thâm sanh  cung kính ，thính thọ  thị pháp ，nhược/nhã  thâm   、nhược/nhã  thiển  ，chuyển  gia   tôn trọng 。Bồ-tát trụ  thị  tam muội  ，văn thuyết  chư Pháp giai   khả  hoại   tướng  ，văn dĩ  thọ trì ，tùng  tam muội  khởi   ，năng  vi  Tứ Chúng diễn thuyết  thị pháp 。』Phật cáo  kiên ý  ：『thị danh Bồ Tát nhập   nhất tướng tam muội môn  。』」
 
第二、依《文殊般若》明一行三昧者：「時文殊師利白佛言：『世尊！云何名為一行三昧？』佛言：『一行三昧者，若善男子、善女人，應在空間處，捨諸亂意，隨佛方所端身正向，不取相貌繫心一佛，專稱名字，念無休息。即是念中能見過、現、未來三世諸佛。何以故？念一佛功德無量、無邊，即與無量諸佛功德無二，是名菩薩一行三昧。』」 
đệ nhị  、y  《Văn Thù  Bát-nhã  》minh   nhất hạnh tam-muội giả ：「thời  Văn-thù-sư-lợi bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！vân hà danh  vi  nhất hạnh tam-muội ？』Phật ngôn  ：『nhất hạnh tam-muội giả ，nhược/nhã  Thiện nam tử  、thiện nữ nhân ，ưng  tại   không  gian  xứ/xử  ，xả   chư   loạn   ý   ，tùy   Phật phương sở  đoan   thân  chánh  hướng   ，bất thủ   tướng mạo hệ tâm  nhất   Phật ，chuyên  xưng danh  tự   ，niệm   vô  hưu   tức   。tức thị niệm   trung  năng kiến  quá/qua  、hiện   、vị lai tam thế chư Phật  。hà dĩ cố ？niệm   nhất   Phật công đức  vô lượng  、vô biên  ，tức   dữ  vô lượng  chư Phật công đức  vô nhị ，thị danh Bồ Tát nhất hạnh tam-muội 。』」
 
第三、依《涅槃經》：「佛言：『若人但能至心常修念佛三昧者，十方諸佛恒見此人，如現在前。』」是故《涅槃經》云：「佛告迦葉菩薩：『若有善男子、善女人，常能至心專念佛者，若在山林，若在聚落，若晝、若夜，若坐、若臥，諸佛、世尊常見此人，如現目前。恒與此人而住受施。』」 
đệ tam  、y  《Niết Bàn Kinh  》：「Phật ngôn  ：『nhược/nhã  nhân   đãn   năng chí tâm   thường   tu   niệm Phật tam muội  giả ，thập phương chư Phật hằng  kiến  thử   nhân   ，như   hiện tại tiền  。』」thị cố 《Niết Bàn Kinh  》vân   ：「Phật cáo  Ca-diếp  Bồ Tát ：『nhược hữu Thiện nam tử  、thiện nữ nhân ，thường   năng chí tâm   chuyên  niệm Phật giả  ，nhược/nhã  tại   sơn lâm  ，nhược/nhã  tại   tụ lạc  ，nhược/nhã  trú   、nhược/nhã  dạ   ，nhược/nhã  tọa   、nhược/nhã  ngọa   ，chư Phật 、Thế Tôn thường kiến  thử   nhân   ，như   hiện   mục   tiền   。hằng  dữ  thử   nhân   nhi   trụ/trú   thọ/thụ   thí  。』」
 
第四、依《觀經》及餘諸部，所修萬行，但能迴願，莫不皆生。然念佛一行將為要路。何者？審量聖教，有始、終兩益。若欲生善起行，則普該諸度；若滅惡消災，則總治諸障。故下經云：「念佛眾生，攝取不捨。」壽盡必生，此名始益。言終益者，依《觀音授記經》云：「阿彌陀佛住世長久，兆載永劫亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音、勢至住持安樂，接引十方。其佛滅度，亦與住世時節等同。然彼國眾生，一切無有覩見佛者，唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌陀，現在不滅。」此即是其終時益也。所修餘行迴向皆生。世尊滅度有覩不覩，勸後代審量，使沾遠益也。 
đệ tứ  、y  《quán  Kinh   》cập dư  chư   bộ   ，sở tu  vạn   hạnh/hành/hàng  ，đãn   năng  hồi nguyện   ，mạc  bất giai   sanh  。nhiên niệm Phật nhất   hạnh/hành/hàng  tướng  vi  yếu  lộ   。hà   giả ？thẩm   lượng  Thánh giáo ，hữu  thủy  、chung   lượng (lưỡng)   ích   。nhược/nhã  dục   sanh  thiện  khởi   hạnh/hành/hàng  ，tức   phổ   cai   chư   độ  ；nhược/nhã  diệt   ác  tiêu tai  ，tức   tổng   trì  chư   chướng   。cố  hạ  Kinh   vân   ：「niệm Phật chúng sanh ，nhiếp thủ  bất xả  。」thọ tận  tất   sanh  ，thử   danh   thủy  ích   。ngôn  chung   ích   giả ，y  《Quán-Âm thọ kí  Kinh   》vân   ：「A Di Đà Phật  trụ/trú   thế   trường/trưởng  cửu   ，triệu tái vĩnh kiếp  diệc   hữu  diệt độ 。Bát Niết Bàn thời  ，duy hữu  Quán-Âm 、Thế Chí   trụ trì  an lạc ，tiếp dẫn  thập phương 。kỳ  Phật diệt  độ  ，diệc   dữ  trụ/trú   thế   thời tiết đẳng đồng  。nhiên bỉ quốc chúng sanh ，nhất thiết vô hữu đổ   kiến Phật  giả ，duy hữu  nhất hướng  chuyên niệm  A Di Đà Phật  vãng sanh giả ，thường kiến  Di Đà ，hiện tại bất diệt 。」thử   tức thị kỳ  chung thời ích   dã  。sở tu  dư   hạnh/hành/hàng   hồi hướng  giai   sanh  。Thế Tôn diệt độ hữu  đổ   bất đổ   ，khuyến   hậu  đại  thẩm   lượng  ，sử  triêm  viễn  ích   dã  。
 
第五、依《般舟經》云：「時有跋陀和菩薩，於此國土，聞有阿彌陀佛，數數係念。因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已，即從啟問：『當行何法，得生彼國？』爾時阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我名莫有休息，如是得來生我國土。當念佛身三十二相，悉皆具足，光明徹照，端正無比。』」 
đệ ngũ  、y  《ba/bát  châu   Kinh   》vân   ：「thời  hữu  bạt đà  hòa  Bồ Tát ，ư thử  quốc độ ，văn  hữu  A Di Đà Phật  ，sát sát hệ niệm  。nhân   thị  niệm   cố  ，kiến  A Di Đà Phật  。ký   kiến Phật  dĩ   ，tức   tùng  khải   vấn   ：『đương  hạnh/hành/hàng  hà   Pháp   ，đắc sanh  bỉ quốc ？』nhĩ thời  A Di Đà Phật  ngữ  thị  Bồ Tát ngôn  ：『dục   lai sanh  ngã   quốc   giả ，thường niệm  ngã danh mạc  hữu  hưu   tức   ，như thị đắc   lai sanh  ngã   quốc độ 。đương  niệm   Phật thân tam thập nhị tướng  ，tất giai  cụ túc ，quang minh  triệt   chiếu   ，đoan chánh vô bỉ  。』」
 
第六、依《大智度論》有三番解釋。第一、佛是無上法王，菩薩為法臣，所尊、所重唯佛世尊，是故應當常念佛也；第二、有諸菩薩自云：「我從曠劫以來，得蒙世尊長養我等法身、智身、大慈悲身，禪定、智慧、無量行願，由佛得成。為報恩故，常願近佛；亦如大臣蒙王恩寵，常念其主。」第三、有諸菩薩復作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若，墮於惡道，經無量劫。雖修餘行，未能得出。後於一時依善知識邊，教我行念佛三昧，其時即能併遣諸障，方得解脫。有斯大益故，願不離佛。」 
đệ lục  、y  《Đại Trí Độ Luận 》hữu  tam  phiên  giải thích  。đệ nhất  、Phật thị  vô thượng Pháp Vương  ，Bồ Tát vi  pháp thần  ，sở   tôn   、sở   trọng  duy  Phật Thế tôn  ，thị cố ứng đương thường niệm  Phật dã  ；đệ nhị  、hữu  chư Bồ-tát  tự   vân   ：「ngã   tùng  khoáng kiếp  dĩ  lai  ，đắc   mông   Thế Tôn trường/trưởng  dưỡng  ngã đẳng Pháp thân  、trí thân  、đại từ bi  thân  ，Thiền định  、trí tuệ  、vô lượng  hạnh nguyện  ，do   Phật đắc thành  。vi  áo ân  cố  ，thường   nguyện   cận  Phật ；diệc   như   đại thần  mông   Vương  ân   sủng   ，thường niệm  kỳ  chủ   。」đệ tam  、hữu  chư Bồ-tát  phục  tác thị ngôn ：「ngã   ư  nhân địa  ngộ   ác tri thức  ，phỉ báng  Bát-nhã  ，đọa  ư  ác đạo ，Kinh   vô lượng kiếp  。tuy   tu   dư   hạnh/hành/hàng  ，vị năng  đắc   xuất  。hậu  ư nhất thời  y  thiện tri thức  biên   ，giáo  ngã   hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  ，kỳ  thời  tức   năng  tính khiển  chư   chướng   ，phương   đắc giải thoát  。hữu  tư   Đại  ích   cố  ，nguyện   bất ly  Phật 。」
 
第七、依《華嚴經》云：「寧於無量劫具受一切苦，終不遠如來、不覩自在力。」又云：「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前，見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」又善財童子求善知識，詣功德雲比丘所白言：「大師！云何修菩薩道，歸普賢行也？」是時比丘告善財曰：「我於世尊智慧海中唯知一法，謂念佛三昧門。何者？於此三昧門中，悉能覩見一切諸佛及其眷屬、嚴淨佛剎，能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者，於微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒；念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。」時功德雲比丘告善財言：「佛法深海，廣大無邊，我所知者，唯得此一念佛三昧門，餘妙境界，出過數量，我所未知也。」 
đệ thất  、y  《Hoa Nghiêm kinh 》vân   ：「ninh   ư  vô lượng kiếp  cụ   thọ/thụ   nhất thiết khổ  ，chung   bất viễn  Như Lai  、bất đổ   tự tại lực  。」hựu   vân   ：「niệm Phật tam muội  tất   kiến Phật  ，mạng chung  chi hậu  sanh Phật  tiền   ，kiến  bỉ   lâm chung khuyến   niệm Phật ，hựu   thị  tôn   tượng   lệnh  chiêm kính  。」hựu   Thiện tài đồng tử  cầu   thiện tri thức  ，nghệ   công đức  vân   Tỳ-kheo sở   bạch ngôn ：「Đại sư ！vân hà tu   Bồ Tát đạo ，quy   Phổ Hiền hạnh/hành/hàng  dã  ？」Thị thời Tỳ-kheo cáo  Thiện Tài viết   ：「ngã   ư  Thế Tôn trí tuệ hải  trung  duy  tri   nhất pháp  ，vị   niệm Phật tam muội  môn   。hà   giả ？ư thử  tam muội môn  trung  ，tất   năng  đổ kiến  nhất thiết chư Phật  cập kỳ  quyến thuộc 、nghiêm   tịnh Phật  sát   ，năng  lệnh  chúng sanh viễn ly  điên đảo 。niệm Phật tam muội  môn   giả ，ư  vi tế cảnh giới trung  ，kiến  nhất thiết Phật tự tại  cảnh giới ，đắc   chư   kiếp   bất điên đảo ；niệm Phật tam muội  môn   giả ，năng  khởi   nhất thiết Phật sát   ，vô năng  hoại   giả ，phổ   kiến  chư Phật ，đắc   tam thế  bất điên đảo 。」thời  công đức  vân   Tỳ-kheo cáo  Thiện Tài ngôn  ：「Phật Pháp thâm   hải   ，quảng đại vô biên  ，ngã sở tri giả  ，duy  đắc   thử   nhất   niệm Phật tam muội  môn   ，dư   diệu   cảnh giới ，xuất  quá/qua  số  lượng  ，ngã sở vị tri  dã  。」
 
第八、依《海龍王經》：「時海龍王白佛言：『世尊！弟子求生阿彌陀佛國，當修何行，得生彼土？』佛告龍王：『若欲生彼國者，當行八法。何等為八？一者、常念諸佛；二者、供養如來；三者、咨嗟世尊；四者、作佛形像，修諸功德；五者、迴願往生；六者、心不怯弱；七者、一心精進；八者、求佛正慧。』佛告龍王：『一切眾生具斯八法，常不離佛也。』」 
đệ bát 、y  《hải long vương  Kinh   》：「thời  hải long vương  bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！đệ-tử cầu sanh  A Di Đà Phật  quốc   ，đương  tu   hà   hạnh/hành/hàng  ，đắc sanh  bỉ độ ？』Phật cáo  long Vương ：『nhược/nhã  dục   sanh  bỉ quốc giả ，đương  hạnh/hành/hàng  bát pháp  。hà đẳng  vi  bát   ？nhất giả 、thường niệm  chư Phật ；nhị giả 、cúng dường Như Lai  ；tam giả 、tư   ta   Thế Tôn ；tứ giả 、tác Phật  hình tượng  ，tu   chư   công đức  ；ngũ giả 、hồi nguyện   vãng sanh ；lục giả 、tâm   bất khiếp nhược  ；thất giả 、nhất tâm tinh tấn ；bát giả 、cầu   Phật chánh tuệ  。』Phật cáo  long Vương ：『nhất thiết chúng sanh cụ   tư   bát pháp  ，thường   bất ly  Phật dã  。』」
 
問曰：「不具八法，得生佛前，不離佛不？」 
vấn   viết   ：「bất cụ  bát pháp  ，đắc   sanh Phật  tiền   ，bất ly  Phật bất ？」
 
答曰：「得生不疑。何以得知？如佛說《寶雲經》時，亦明十行具足，得生淨土，常不離佛。時有除蓋障菩薩白佛：『不具十行，得生已不？』佛言：『得生。』但能十行之中，一行具足無闕，餘之九行悉名清淨。勿致疑也。又《大樹緊那羅王經》云：『菩薩行四種法，常不離佛前。何等為四？一者、自修善法，兼勸眾生皆作往生，見如來意；二者、自勸、勸他，樂聞正法；三者、自勸、勸他發菩提心；四者、一向專志行念佛三昧。』具此四行，一切生處常在佛前，不離諸佛。又經云：『佛說菩薩行法有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是聖身器，五逆不孝是刀山、劍樹、鑊湯器，發菩提心是成佛器，常能念佛往生淨土是見佛器。』略舉六門，餘者不述。聖教既爾，行者願生，何不常念佛也？又依《月燈三昧經》云：『念佛相好及德行，能使諸根不亂動，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。智者住於是三昧，攝念行於經行所，能見千億諸如來，亦值無量恒沙佛。』」 
đáp   viết   ：「đắc sanh  bất nghi   。hà dĩ đắc   tri   ？như   Phật thuyết  《bảo vân Kinh  》thời  ，diệc   minh   thập hành  cụ túc ，đắc sanh  tịnh thổ  ，thường   bất ly  Phật 。thời  hữu  trừ cái chướng  Bồ Tát bạch Phật ：『bất cụ  thập hành  ，đắc   sanh dĩ  bất ？』Phật ngôn  ：『đắc sanh  。』đãn   năng  thập hành  chi trung  ，nhất   hạnh/hành/hàng  cụ túc vô  khuyết   ，dư   chi cửu  hạnh/hành/hàng  tất   danh   thanh tịnh 。vật   trí   nghi   dã  。hựu   《Đại thụ khẩn na la  Vương  Kinh   》vân   ：『Bồ Tát hạnh tứ chủng pháp  ，thường   bất ly  Phật tiền  。hà đẳng  vi  tứ   ？nhất giả 、tự   tu thiện  Pháp   ，kiêm   khuyến   chúng sanh giai   tác vãng sanh ，kiến  Như Lai  ý   ；nhị giả 、tự   khuyến   、khuyến tha  ，lạc/nhạc  văn  chánh pháp  ；tam giả 、tự   khuyến   、khuyến tha  phát Bồ-đề tâm  ；tứ giả 、nhất hướng  chuyên  chí   hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  。』cụ   thử   tứ   hạnh/hành/hàng  ，nhất thiết sanh  xứ/xử  thường   tại   Phật tiền  ，bất ly  chư Phật 。hựu   Kinh   vân   ：『Phật thuyết  Bồ Tát hạnh pháp hữu  tam thập nhị  khí   。hà   giả ？bố thí  thị  Đại  phú   khí   ，nhẫn nhục  thị  đoan chánh khí   ，trì giới thị  Thánh   thân khí  ，ngũ nghịch  bất hiếu thị  đao sơn  、kiếm   thụ/thọ   、hoạch   thang  khí   ，phát Bồ-đề tâm  thị  thành Phật  khí   ，thường   năng  niệm Phật vãng sanh Tịnh thổ  thị  kiến  Phật khí  。』lược   cử   lục   môn   ，dư   giả bất thuật   。Thánh giáo ký   nhĩ   ，hành giả nguyện sanh ，hà   bất thường niệm  Phật dã  ？hựu   y  《Nguyệt Đăng Tam Muội Kinh  》vân   ：『niệm Phật tướng  hảo  cập đức   hạnh/hành/hàng  ，năng  sử  chư căn  bất loạn   động   ，tâm   vô  mê hoặc  dữ  Pháp   hợp  ，đắc   văn  đắc   trí   như   đại hải  。trí giả  trụ/trú   ư thị tam muội  ，nhiếp niệm  hạnh/hành/hàng  ư  kinh hành sở   ，năng kiến  thiên   ức   chư   Như Lai  ，diệc   trị   vô lượng  hằng sa Phật 。』」
 
第三、問答解釋，顯念佛三昧有種種利益。有其五番。 
đệ tam  、vấn đáp  giải thích  ，hiển   niệm Phật tam muội  hữu  chủng chủng lợi ích  。hữu  kỳ  ngũ   phiên  。
 
第一、問曰：「今云常修念佛三昧，仍不行餘三昧也？」 
đệ nhất  、vấn   viết   ：「kim   vân   thường   tu   niệm Phật tam muội  ，nhưng   bất hạnh/hành dư   tam muội  dã  ？」
 
答曰：「今言常念，亦不言不行餘三昧，但行念佛三昧多故，故言常念，非謂全不行餘三昧也。」 
đáp   viết   ：「kim   ngôn  thường niệm  ，diệc   bất ngôn  bất hạnh/hành dư   tam muội  ，đãn   hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  đa   cố  ，cố  ngôn  thường niệm  ，phi   vị   toàn   bất hạnh/hành dư   tam muội  dã  。」
 
第二、問曰：「若勸常修念佛三昧，與餘三昧能有階降以不？」 
đệ nhị  、vấn   viết   ：「nhược/nhã  khuyến   thường   tu   niệm Phật tam muội  ，dữ  dư   tam muội  năng  hữu  giai hàng  dĩ  bất ？」
 
答曰：「念佛三昧勝相不可思議，此云何知？如《摩訶衍》中說云：『諸餘三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除貪，不能除瞋癡；或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪；或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋；或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也。』」 
đáp   viết   ：「niệm Phật tam muội  thắng tướng  bất khả tư nghị ，thử   vân hà tri   ？như   《Ma-ha-diễn  》trung  thuyết  vân   ：『chư dư  tam muội  ，phi   bất tam muội  。hà dĩ cố ？hoặc hữu  tam muội  ，đãn   năng trừ  tham   ，bất năng trừ  sân   si   ；hoặc hữu  tam muội  ，đãn   năng trừ  sân   ，bất năng trừ  si   tham   ；hoặc hữu  tam muội  ，đãn   năng trừ  si   ，bất năng trừ  tham   sân   ；hoặc hữu  tam muội  ，đãn   năng trừ  hiện tại chướng   ，bất năng trừ  quá khứ 、vị lai nhất thiết chư   chướng   。nhược/nhã  năng  thường   tu   niệm Phật tam muội  ，vô vấn  hiện tại 、quá khứ 、vị lai ，nhất thiết chư   chướng   tất giai  trừ   dã  。』」
 
第三、問曰：「念佛三昧既能除障，得福功利大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？」 
đệ tam  、vấn   viết   ：「niệm Phật tam muội  ký   năng trừ  chướng   ，đắc   phước   công   lợi   Đại  giả ，vị  thẩm   diệc   năng  tư   ích   hành giả ，sử  duyên niên  ích   thọ   dĩ  bất ？」
 
答曰：「必得！何者？如《惟無三昧經》云：『有兄弟二人，兄信因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中自見面上死相已現，不過七日。時有智者，教往問佛。佛時報言：「七日不虛。若能一心念佛、修戒，或得度難。」尋即依教繫念，時至六日即有二鬼來，耳聞其念佛之聲，竟無能前進，還告閻羅王。閻羅王索符，已注云，由持戒、念佛功德，生第三炎天。』又《譬喻經》中，有一長者，不信罪福，年已五十。忽夜夢見剎鬼索符來欲取之，不過十日。其人眠覺，惶怖非常。至明，求覓相師占夢，師作卦兆云：『有剎鬼必欲相害，不過十日。』其人惶怖倍常，詣佛求請。佛時報云：『若欲攘此，從今已去，專意念佛，持戒，燒香，然燈、懸繒旛蓋，信向三寶，可免此死。』即依此法專心信向。剎鬼到門，見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，壽滿百年，死得生天。復有一長者，名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。」 
đáp   viết   ：「tất   đắc   ！hà   giả ？như   《duy   vô  tam muội  Kinh   》vân   ：『hữu  huynh đệ nhị   nhân   ，huynh   tín   nhân quả  ，đệ  vô tín  tâm   ，nhi   năng  thiện giải  tướng  Pháp   。nhân   kỳ  kính   trung  tự kiến  diện   thượng  tử   tướng  dĩ   hiện   ，bất quá thất   nhật   。thời  hữu  trí giả  ，giáo  vãng   vấn   Phật 。Phật thời  báo   ngôn  ：「thất   nhật   bất hư  。nhược/nhã  năng  nhất tâm niệm Phật  、tu   giới   ，hoặc   đắc độ  nạn/nan  。」tầm   tức   y  giáo  hệ niệm  ，thời chí  lục   nhật   tức   hữu  nhị   quỷ   lai  ，nhĩ   văn  kỳ  niệm Phật chi thanh   ，cánh   vô năng  tiền   tiến/tấn   ，hoàn  cáo  Diêm la Vương  。Diêm la Vương  tác/sách  phù   ，dĩ   chú   vân   ，do   trì giới 、niệm Phật công đức  ，sanh  đệ tam  viêm  Thiên   。』hựu   《Thí dụ kinh 》trung  ，hữu nhất  Trưởng-giả ，bất tín  tội phước ，niên   dĩ   ngũ thập  。hốt   dạ   mộng kiến  sát   quỷ   tác/sách  phù   lai  dục thủ  chi ，bất quá thập   nhật   。kỳ nhân miên   giác  ，hoàng   bố/phố phi thường  。chí   minh   ，cầu mịch  tướng  sư   chiêm  mộng  ，sư   tác quái   triệu   vân   ：『hữu  sát   quỷ   tất   dục tướng hại  ，bất quá thập   nhật   。』kỳ nhân hoàng   bố/phố bội   thường   ，nghệ   Phật cầu thỉnh  。Phật thời  báo   vân   ：『nhược/nhã  dục   nhương  thử   ，tùng  kim   dĩ khứ  ，chuyên ý  niệm Phật ，trì giới ，thiêu hương  ，Nhiên Đăng  、huyền   tăng   phan cái  ，tín hướng  Tam Bảo ，khả  miễn  thử   tử   。』tức   y  thử pháp  chuyên tâm  tín hướng  。sát   quỷ   đáo   môn   ，kiến tu  công đức  ，toại   bất năng  hại  ，quỷ   tức   tẩu   khứ  。kỳ nhân duyên  tư   công đức  ，thọ   mãn   bách  niên   ，tử   đắc   sanh thiên  。phục hưũ nhất   Trưởng-giả ，danh   viết   chấp trì  ，thoái  giới   hoàn  Phật ，hiện   bị  ác quỷ  đả   chi 。」
 
第四、問曰：「此念佛三昧但能對治諸障，唯招世報，亦能遠感出世無上菩提以不？」 
đệ tứ  、vấn   viết   ：「thử   niệm Phật tam muội  đãn   năng đối trì  chư   chướng   ，duy  chiêu  thế   báo   ，diệc   năng  viễn  cảm   xuất thế vô thượng Bồ-đề  dĩ  bất ？」
 
答曰：「得！何者？如《華嚴經．十地品》云：『始從初地，乃至十地，於一一地中，皆說入地加行道。地滿功德利已，不住道訖，即皆結云：「是諸菩薩雖修餘行，皆不離念佛、念法、念僧，上妙樂具供養三寶。」』以斯文證得知，諸菩薩等乃至上地，常學念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德海。何況二乘、凡夫求生淨土，不學念佛也？何以故？此念佛三昧即具一切四攝、六度，通行、通伴故。」 
đáp   viết   ：「đắc   ！hà   giả ？như   《Hoa Nghiêm kinh ．Thập Địa Phẩm  》vân   ：『thủy  tòng sơ  địa   ，nãi chí Thập Địa ，ư  nhất nhất địa trung  ，giai   thuyết  nhập   địa   gia hành đạo  。địa   mãn   công đức  lợi   dĩ   ，bất trụ  đạo  cật  ，tức   giai   kết/kiết   vân   ：「thị  chư Bồ-tát  tuy   tu   dư   hạnh/hành/hàng  ，giai   bất ly  niệm Phật 、niệm Pháp 、niệm Tăng ，thượng diệu  lạc/nhạc  cụ   cúng dường Tam Bảo 。」』dĩ  tư   văn chứng  đắc   tri   ，chư Bồ-tát  đẳng nãi chí thượng địa  ，thường   học   niệm Phật 、niệm Pháp 、niệm Tăng ，phương   năng  thành tựu vô lượng  hạnh nguyện  ，mãn   công   đức hải  。hà huống  nhị thừa  、phàm phu cầu sanh  tịnh thổ  ，bất học  niệm Phật dã  ？hà dĩ cố ？thử   niệm Phật tam muội  tức   cụ   nhất thiết tứ nhiếp  、lục độ  ，thông   hạnh/hành/hàng  、thông   bạn   cố  。」
 
第五、問曰：「初地已上菩薩與佛同證真如之理，名生佛家，自能作佛濟運眾生，何須更學念佛三昧，願見佛也？」 
đệ ngũ  、vấn   viết   ：「sơ địa  dĩ thượng  Bồ Tát dữ  Phật đồng   chứng   chân như chi lý   ，danh   sanh Phật  gia  ，tự năng  tác Phật  tế  vận  chúng sanh ，hà   tu   cánh  học   niệm Phật tam muội  ，nguyện   kiến Phật  dã  ？」
 
答曰：「論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。譬如一大闇室，若然一燈、二燈，其明雖遍，猶為闇也；漸至多燈，雖名大明，豈及日光？菩薩所證智，雖地地相望自有階降，豈得比佛如日明也？」 
đáp   viết   ：「luận  kỳ  chân như ，quảng đại vô biên  ，dữ  hư không  đẳng ，kỳ  lượng  nạn/nan  tri   。thí như  nhất   Đại  ám thất  ，nhược/nhã  nhiên nhất   đăng   、nhị   đăng   ，kỳ  minh   tuy   biến  ，do  vi  ám   dã  ；tiệm  chí   đa   đăng   ，tuy   danh   Đại Minh ，khởi  cập nhật quang  ？Bồ Tát sở chứng  trí   ，tuy   địa địa  tướng  vọng   tự hữu  giai hàng  ，khởi  đắc   bỉ  Phật như   nhật   minh   dã  ？」
 
第五大門中有四番料簡：第一、汎明修道延、促，欲令速獲不退；第二、此彼禪觀比挍勸往；第三、此彼淨、穢二境，亦名漏、無漏比挍；第四、引聖教證成，勸後代生信求往。 
đệ ngũ đại  môn   trung hữu  tứ   phiên  liêu giản  ：đệ nhất  、phiếm   minh   tu đạo  duyên   、xúc   ，dục   lệnh  tốc   hoạch   bất thoái ；đệ nhị  、thử   bỉ   Thiền  quán  bỉ  hiệu khuyến   vãng   ；đệ tam  、thử   bỉ   tịnh   、uế   nhị   cảnh  ，diệc   danh   lậu  、vô lậu bỉ  hiệu ；đệ tứ  、dẫn  Thánh giáo chứng thành  ，khuyến   hậu  đại  sanh  tín   cầu   vãng   。
 
第一、汎明修道延、促者。就中有二：一、明修道延、促；二、問答解釋。一、明延、促者。但一切眾生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早證無上菩提者，先須發菩提心為首。此心難識、難起，縱令發得此心，依經終須修十種行：謂信、進、念、戒、定、慧、捨、護法、發願、迴向，進詣菩提。然修道之身，相續不絕，逕一萬劫始證不退位，當今凡夫現名信想輕毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？據《菩薩瓔珞經》，具辨入道行位法爾，故名難行道。又但以一劫之中受身生、死，尚不可數知，況一萬劫中徒受痛燒？若能明信佛經，願生淨土，隨壽長、短，一形即至，位階不退，與此修道一萬劫齊功。諸佛子等！何不思量？不捨難求易也？如《俱舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，如論說云：「於三大阿僧祇劫，一一劫中皆具福智資糧，六波羅蜜一切諸行，一一行業皆有百萬難行之道，始充一位，是難行道也。」易行道者，即彼論云：「若由別有方便，有解脫者，名易行道也。」今既勸歸極樂，一切行業悉迴向彼，但能專至，壽盡必生。得生彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須知此意也。 
đệ nhất  、phiếm   minh   tu đạo  duyên   、xúc   giả 。tựu   trung hữu  nhị   ：nhất   、minh   tu đạo  duyên   、xúc   ；nhị   、vấn đáp  giải thích  。nhất   、minh   duyên   、xúc   giả 。đãn   nhất thiết chúng sanh ，mạc  bất yếm  khổ   cầu   lạc/nhạc  ，úy   phược  cầu   giải  ，giai   dục   tảo   chứng   vô thượng Bồ-đề  giả ，tiên  tu   phát Bồ-đề tâm  vi  thủ  。thử   tâm   nạn/nan  thức  、nạn/nan  khởi   ，túng  lệnh  phát đắc  thử   tâm   ，y  Kinh   chung   tu   tu   thập chủng  hạnh/hành/hàng  ：vị   tín   、tiến/tấn   、niệm   、giới   、định  、tuệ   、xả   、Hộ Pháp  、phát nguyện 、 hồi hướng  ，tiến/tấn   nghệ   Bồ-đề 。nhiên tu đạo  chi thân  ，tướng tục  bất tuyệt   ，kính   nhất   vạn kiếp  thủy  chứng bất thoái  vị   ，đương  kim   phàm phu hiện   danh   tín   tưởng   khinh mao  ，diệc   viết   giả danh  ，diệc   danh   bất định tụ  ，diệc   danh   ngoại phàm phu  ，vị  xuất  hỏa trạch  。hà dĩ đắc   tri   ？cứ   《Bồ-tát anh lạc Kinh  》，cụ   biện  nhập đạo  hạnh/hành/hàng  vị   Pháp nhĩ ，cố danh  nạn/nan  hành đạo 。hựu   đãn   dĩ  nhất kiếp  chi trung  thọ/thụ   thân  sanh  、tử   ，thượng   bất khả số  tri   ，huống   nhất   vạn kiếp  trung  đồ   thọ/thụ   thống   thiêu  ？nhược/nhã  năng  minh   tín   Phật Kinh  ，nguyện sanh tịnh thổ  ，tùy   thọ   trường/trưởng  、đoản   ，nhất hình  tức   chí   ，vị   giai   bất thoái ，dữ  thử   tu đạo  nhất   vạn kiếp  tề  công   。chư   Phật tử  đẳng ！hà   bất tư lượng  ？bất xả  nạn/nan  cầu   dịch  dã  ？như   《câu   xá  luận  》trung  ，diệc   minh   nạn/nan  hạnh/hành/hàng  、dịch  hạnh/hành/hàng  nhị chủng  chi đạo  。nạn/nan  hành giả ，như   luận thuyết  vân   ：「ư  tam đại  a-tăng-kì kiếp ，nhất nhất kiếp   trung  giai cụ  phước trí tư lương  ，lục Ba la mật  nhất thiết chư hạnh  ，nhất nhất hành nghiệp  giai hữu  bách vạn  nạn/nan  hạnh/hành/hàng  chi đạo  ，thủy  sung   nhất   vị   ，thị  nạn/nan  hành đạo dã  。」dịch  hành đạo giả ，tức   bỉ   luận  vân   ：「nhược/nhã  do   biệt   hữu  phương tiện  ，hữu giải  thoát  giả ，danh   dịch  hành đạo dã  。」kim   ký   khuyến   quy   Cực-Lạc ，nhất thiết hành  nghiệp   tất    hồi hướng  bỉ   ，đãn   năng  chuyên  chí   ，thọ tận  tất   sanh  。đắc sanh  bỉ quốc ，tức   cứu cánh thanh   lương  ，khởi  khả  bất danh   dịch  hạnh/hành/hàng  chi đạo  ？tu   tri   thử   ý   dã  。
 
二、問曰：「既言願往生淨土，隨此壽盡，即得往生者。有聖教證不？」 
nhị   、vấn   viết   ：「ký   ngôn  nguyện   vãng sanh Tịnh thổ  ，tùy   thử   thọ tận  ，tức   đắc   vãng sanh giả 。hữu  Thánh giáo chứng   bất ？」
 
答曰：「有七番，皆引經論證成。一、依《大經》云：『佛告阿難：「其有眾生，欲於今世見無量壽佛者，應發無上菩提之心，修行功德願生彼國，即得往生。」』故《大經讚》云：『若聞阿彌陀德號，歡喜讚仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。』二、依《觀經》，九品之內皆言：『臨終正念，即得往生。』三、依《起信論》云：『教諸眾生勸觀真如平等、一實。亦有始發意菩薩，其心軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願往生。以常見佛故，永離惡道。』四、依《鼓音陀羅尼經》云：『爾時世尊告諸比丘：「我當為汝演說，西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，堅固其心憶念不忘，十日、十夜除捨散亂，精勤修習念佛三昧，若能令念念不絕，十日之中必得見彼阿彌陀佛，皆得往生。」』五、依《法鼓經》云：『若人臨終之時不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。』六、如《十方隨願往生經》云：『若有臨終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者念佛及轉誦、齋福，亡者即出地獄，往生淨土。』況其現在自能修念，何以不得往生者也？是故彼經云：『現在眷屬為亡者追福，如餉遠人，定得食也。』第七、廣引諸經證成，如《大法鼓經》說：『若善男子，善女人，常能繫意，稱念諸佛名號者，十方諸佛一切賢聖，常見此人，如現目前。是故此經名「大法鼓」，當知此人，十方淨土隨願往生。』又《大悲經》云：『何名為大悲？若專念佛相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。』是故《涅槃經》云：『佛告大王：「假令開大庫藏，一月之中布施一切眾生，所得功德不如有人稱佛一口，功德過前不可挍量。」』又《增一阿含經》云：『佛告阿難：「其有眾生，供養一閻浮提人衣服、飲食、臥具、湯藥，所得功德寧為多不？」阿難白佛言：「世尊！甚多，甚多！不可數量。」佛告阿難：「若有眾生，善心相續稱佛名號，如一搆牛乳頃，所得功德過上不可量，無有能量者。」』《大品經》云：『若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡；若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。』故知念佛利大，不可思議也。《十往生經》、諸大乘經等竝有文證，不可具引也。」 
đáp   viết   ：「hữu  thất   phiên  ，giai   dẫn  Kinh luận  chứng thành  。nhất   、y  《Đại Nhật kinh 》vân   ：『Phật cáo  A-nan ：「kỳ  hữu  chúng sanh ，dục   ư  kim thế  kiến  Vô Lượng Thọ Phật  giả ，ưng  phát   vô thượng Bồ-đề  chi tâm   ，tu hành công đức  nguyện sanh bỉ quốc ，tức   đắc   vãng sanh 。」』cố  《Đại Nhật kinh tán   》vân   ：『nhược/nhã  văn  A-Di-Đà  đức   hiệu   ，hoan hỉ  tán   ngưỡng  tâm   quy y ，hạ chí  nhất niệm  đắc   Đại  lợi   ，tức   vi  cụ túc công đức  bảo   。thiết mãn   Đại Thiên thế giới hỏa   ，diệc   ưng  trực   quá/qua  văn  Phật danh   ，văn  A-Di-Đà  bất phục  thoái  ，thị cố chí tâm  khể thủ  lễ   。』nhị   、y  《quán  Kinh   》，cửu phẩm  chi nội  giai   ngôn  ：『lâm chung chánh niệm  ，tức   đắc   vãng sanh 。』tam  、y  《Khởi tín luận  》vân   ：『giáo  chư   chúng sanh khuyến   quán  chân như bình đẳng  、nhất thật  。diệc   hữu  thủy  phát ý  Bồ Tát ，kỳ tâm nhuyễn   nhược   ，tự vị  bất năng  thường   trị   chư Phật ，thân  thừa   cúng dường ，ý   dục   thoái  giả 。đương tri Như Lai  hữu  thắng phương tiện  ，nhiếp hộ  tín tâm  ，vị   dĩ  chuyên ý  niệm   Phật nhân  duyên  ，tùy   nguyện   vãng sanh 。dĩ  thường kiến  Phật cố  ，vĩnh ly  ác đạo 。』tứ   、y  《cổ âm  Đà-la-ni Kinh   》vân   ：『nhĩ thời Thế Tôn  cáo  chư   Tỳ-kheo ：「ngã   đương  vi  nhữ   diễn thuyết  ，Tây phương  an lạc thế giới ，kim   hiện hữu  Phật ，hiệu   A-Di-Đà  。nhược hữu Tứ Chúng ，năng  chánh  thọ trì bỉ Phật danh hiệu ，kiên cố kỳ tâm ức niệm  bất vong  ，thập   nhật   、thập dạ  trừ xả  tán loạn  ，tinh cần tu tập  niệm Phật tam muội  ，nhược/nhã  năng  lệnh  niệm niệm  bất tuyệt   ，thập   nhật   chi trung  tất   đắc   kiến  bỉ   A Di Đà Phật  ，giai đắc  vãng sanh 。」』ngũ   、y  《pháp cổ  Kinh   》vân   ：『nhược/nhã  nhân   lâm chung chi thời  bất năng tác  niệm   ，đãn   tri   bỉ   phương hữu  Phật ，tác vãng sanh ý   ，diệc   đắc   vãng sanh 。』lục   、như   《thập phương tùy   nguyện   vãng sanh Kinh   》vân   ：『nhược hữu lâm chung cập tử   đọa  địa ngục  ，gia  nội  quyến thuộc vi  kỳ  vong giả niệm Phật cập chuyển  tụng   、trai   phước   ，vong giả tức   xuất  địa ngục  ，vãng sanh Tịnh thổ  。』huống   kỳ  hiện tại tự năng  tu   niệm   ，hà dĩ bất đắc vãng sanh giả dã  ？thị cố bỉ   Kinh   vân   ：『hiện tại quyến thuộc vi  vong giả truy phước  ，như   hướng   viễn  nhân   ，định  đắc   thực/tự  dã  。』đệ thất  、quảng  dẫn  chư   Kinh   chứng thành  ，như   《đại pháp cổ  Kinh   》thuyết  ：『nhược/nhã  Thiện nam tử  ，thiện nữ nhân ，thường   năng  hệ   ý   ，xưng  niệm   chư Phật danh hiệu giả ，thập phương chư Phật nhất thiết hiền thánh  ，thường kiến  thử   nhân   ，như   hiện   mục   tiền   。thị cố thử Kinh danh   「đại pháp cổ  」，đương tri thử   nhân   ，thập phương tịnh thổ  tùy   nguyện   vãng sanh 。』hựu   《đại bi Kinh  》vân   ：『hà   danh vi đại bi  ？nhược/nhã  chuyên  niệm Phật tướng tục  bất đoạn  giả ，tùy   kỳ  mạng chung  ，định  sanh  an lạc 。nhược/nhã  năng  triển chuyển  tướng  khuyến   hạnh/hành/hàng  niệm Phật giả  ，đương tri thử   đẳng tất   danh   hạnh/hành/hàng  đại bi  nhân   dã  。』thị cố 《Niết Bàn Kinh  》vân   ：『Phật cáo  Đại Vương  ：「giả  lệnh  khai   Đại  khố   tạng  ，nhất   nguyệt   chi trung  bố thí  nhất thiết chúng sanh ，sở đắc  công đức  bất như hữu  nhân   xưng Phật  nhất   khẩu   ，công đức  quá tiền  bất khả hiệu lượng  。」』hựu   《Tăng Nhất A Hàm Kinh  》vân   ：『Phật cáo  A-nan ：「kỳ  hữu  chúng sanh ，cúng dường nhất   Diêm-phù-đề nhân   y phục 、ẩm thực  、ngọa cụ  、thang dược ，sở đắc  công đức  ninh   vi  đa   bất ？」A-nan bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thậm   đa   ，thậm   đa   ！bất khả số  lượng  。」Phật cáo  A-nan ：「nhược hữu chúng sanh ，thiện tâm  tướng tục  xưng Phật  danh hiệu ，như   nhất   cấu  ngưu   nhũ   khoảnh  ，sở đắc  công đức  quá/qua  thượng  bất khả lượng  ，vô hữu năng lượng  giả 。」』《đại phẩm Kinh  》vân   ：『nhược/nhã  nhân   tán tâm  niệm Phật ，nãi chí tất   khổ   ，kỳ phước bất tận  ；nhược/nhã  nhân   tán hoa  niệm Phật ，nãi chí tất   khổ   ，kỳ phước bất tận  。』cố  tri   niệm Phật lợi   Đại  ，bất khả tư nghị dã  。《thập   vãng sanh Kinh   》、chư   Đại thừa Kinh  đẳng tịnh   hữu  văn chứng  ，bất khả cụ   dẫn  dã  。」
 
第二、次明此彼禪觀比挍，勸往生者。但此方穢境，亂想難入，就令修得，唯獲事定，多喜味染。又復，但能伏業，報生上界，壽盡多退。是故《智度論》云：「多聞持戒禪，未得無漏法，雖有此功德，是事未可信。」若欲向西修習，事境光淨，定觀易成，除罪多劫，永定速進，究竟清涼。如《大經》廣說。 
đệ nhị  、thứ   minh   thử   bỉ   Thiền  quán  bỉ  hiệu ，khuyến   vãng sanh giả 。đãn   thử   phương   uế   cảnh  ，loạn tưởng  nạn/nan  nhập   ，tựu   lệnh  tu đắc  ，duy  hoạch   sự   định  ，đa   hỉ  vị   nhiễm   。hựu phục  ，đãn   năng  phục   nghiệp   ，báo   sanh  thượng giới  ，thọ tận  đa   thoái  。thị cố 《Trí độ luận 》vân   ：「đa   văn trì  giới   Thiền  ，vị đắc  vô lậu Pháp ，tuy hữu  thử   công đức  ，thị  sự   vị  khả  tín   。」nhược/nhã  dục   hướng   Tây  tu tập ，sự cảnh  Quang tịnh ，định  quán  dịch  thành  ，trừ tội  đa   kiếp   ，vĩnh   định  tốc   tiến/tấn   ，cứu cánh thanh   lương  。như   《Đại Nhật kinh 》quảng thuyết  。
 
問曰：「若西方境界勝可為禪定感，此界色天劣，不應為禪定招？」 
vấn   viết   ：「nhược/nhã  Tây phương  cảnh giới thắng  khả  vi  Thiền định  cảm   ，thử   giới   sắc   Thiên   liệt   ，bất ưng vi  Thiền định  chiêu  ？」
 
答曰：「若論修定因，該通於彼、此。然彼界位是不退，并有他力持，是故說為勝；此處雖復修定剋，但有自分因，闕無他力攝，業盡不免退，就此說不如。」 
đáp   viết   ：「nhược/nhã  luận  tu   định  nhân   ，cai   thông   ư  bỉ   、thử   。nhiên bỉ   giới   vị   thị  bất thoái ，tinh  hữu  tha lực  trì   ，thị cố thuyết  vi  thắng  ；thử xứ  tuy   phục  tu   định  khắc   ，đãn   hữu  tự   phần  nhân   ，khuyết   vô  tha lực  nhiếp   ，nghiệp tận  bất miễn  thoái  ，tựu   thử   thuyết  bất như   。」
 
第三、據此彼淨、穢二境，亦名漏、無漏者。若論此處境界，唯有三塗丘坑，山澗、沙鹵，棘刺、水旱，暴風惡觸，雷、電礔礰，虎、狼毒獸，惡賊惡子，荒亂破散，三災敗壞；語論正報，三毒、八倒，憂、悲、嫉、妬，多病、短命，飢、渴、寒、熱，常為司命害鬼之所追逐，深可穢惡，不可具說，故名有漏，深可厭也。往生彼國勝者，據《大經》云，十方人、天但生彼國者，莫不皆獲種種利益也。何者？一、生彼國者，行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入則梵王從後；一切聖眾與我親朋，阿彌陀佛為我大師；寶樹、寶林之下任意翱翔，八德池中遊神濯足；形則身同金色，壽則命與佛齊；學則眾門竝進，止則二諦虛融；十方濟運，則乘大神通，晏安暫時，則坐三空門；遊則入八正之路，至則到大涅槃。一切眾生但至彼國者皆證此益，何不思量不速去也？ 
đệ tam  、cứ   thử   bỉ   tịnh   、uế   nhị   cảnh  ，diệc   danh   lậu  、vô lậu giả 。nhược/nhã  luận  thử xứ  cảnh giới ，duy hữu  tam đồ  khâu  khanh   ，sơn  giản   、sa  lỗ   ，cức   thứ  、thủy   hạn   ，bạo  phong   ác xúc  ，lôi   、điện   礔礰，hổ   、lang   độc  thú   ，ác  tặc   ác  tử  ，hoang   loạn   phá   tán  ，tam tai  bại   hoại   ；ngữ  luận  chánh báo  ，tam độc  、bát đảo  ，ưu   、bi   、tật  、đố   ，đa   bệnh   、đoản   mạng   ，cơ   、khát  、hàn   、nhiệt   ，thường   vi  ti  mạng   hại  quỷ   chi sở   truy  trục   ，thâm   khả  uế ác  ，bất khả cụ thuyết  ，cố danh  hữu lậu ，thâm   khả  yếm  dã  。vãng sanh bỉ quốc thắng giả  ，cứ   《Đại Nhật kinh 》vân   ，thập phương nhân   、Thiên   đãn   sanh  bỉ quốc giả ，mạc  bất giai   hoạch   chủng chủng lợi ích  dã  。hà   giả ？nhất   、sanh  bỉ quốc giả ，hạnh/hành/hàng  tức   kim   liên   phủng   túc   ，tọa   tức   bảo   tọa   thừa   khu   ，xuất  tức   Đế Thích tại tiền  ，nhập   tức   Phạm Vương tùng  hậu  ；nhất thiết Thánh   chúng   dữ  ngã   thân  bằng   ，A Di Đà Phật  vi  ngã   Đại sư ；bảo thụ  、Bảo lâm  chi hạ  nhâm  ý   翱tường   ，bát đức  trì   trung  du   Thần   trạc   túc   ；hình   tức   thân  đồng   kim sắc  ，thọ   tức   mạng   dữ  Phật tề  ；học   tức   chúng   môn   tịnh   tiến/tấn   ，chỉ   tức   nhị đế  hư  dung  ；thập phương tế  vận  ，tức   thừa  đại thần thông  ，yến   an   tạm thời  ，tức   tọa   tam không môn  ；du   tức   nhập   bát   chánh  chi lộ   ，chí   tức   đáo   đại Niết Bàn  。nhất thiết chúng sanh đãn   chí   bỉ quốc giả giai   chứng   thử   ích   ，hà   bất tư lượng  bất tốc   khứ  dã  ？
 
第四、引聖教證成，勸後代生信求願往者。依《觀佛三昧經》云：「爾時會中有十方諸佛，各於華臺中結跏趺坐，於空中現。東方善德如來為首，告大眾言：『汝等當知！我念過去無量世時，有佛名寶威德上王。彼佛出時，亦如今日說三乘法。彼佛滅後，末世之中有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀，觀已敬禮，目諦觀之，各說一偈用為讚歎，隨壽修、短各自命終。即命終已即生佛前，從此已後恒得值遇無量諸佛，於諸佛所，廣修梵行得念佛三昧海。既得此已，諸佛現前即與授記，於十方面隨意作佛。東方善德佛者，即我身是；自餘九方諸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛、世尊因由禮塔一偈讚故得成為佛，豈異人乎？我等十方佛是。』是時十方諸佛從空而下，放千光明，顯現色身，白毫相光，各各皆坐釋迦佛床，告阿難言：『汝知，釋迦文佛無數精進百千苦行，求佛智慧報得是身。今為汝說，汝持佛語，為未來世天、龍大眾，四部弟子，說觀佛相好及念佛三昧。』說是語已，然後問訊釋迦文佛，問訊訖已，各還本國。」 
đệ tứ  、dẫn  Thánh giáo chứng thành  ，khuyến   hậu  đại  sanh  tín   cầu   nguyện   vãng   giả 。y  《quán  Phật tam muội  Kinh   》vân   ：「nhĩ thời  hội  trung hữu  thập phương chư Phật ，các   ư  hoa đài  trung  kết già phu tọa  ，ư  không  trung  hiện   。Đông phương  thiện  đức   Như Lai  vi  thủ  ，cáo  Đại chúng ngôn  ：『nhữ đẳng  đương tri ！ngã   niệm   quá khứ vô lượng thế  thời  ，hữu  Phật danh   bảo uy đức thượng vương  。bỉ Phật xuất thời ，diệc   như   kim nhật thuyết  tam thừa  Pháp   。bỉ   Phật diệt  hậu  ，mạt thế chi trung hữu  nhất   Tỳ-kheo ，tướng  đệ-tử cửu  nhân   ，vãng   nghệ   Phật tháp  lễ bái  Phật tượng 。kiến  nhất bảo  tượng   nghiêm   hiển   khả  quán  ，quán  dĩ   kính lễ  ，mục   đế  quán  chi ，các   thuyết  nhất   kệ   dụng   vi  tán thán ，tùy   thọ   tu   、đoản   các tự  mạng chung  。tức   mạng chung  dĩ   tức   sanh Phật  tiền   ，tòng thử dĩ hậu  hằng  đắc   trực ngộ  vô lượng  chư Phật ，ư  chư Phật sở   ，quảng  tu   phạm hạnh  đắc   niệm Phật tam muội  hải   。ký   đắc   thử   dĩ   ，chư Phật hiện tiền  tức   dữ  thọ kí  ，ư  thập phương diện   tùy ý  tác Phật  。Đông phương  thiện  đức   Phật giả ，tức   ngã   thân  thị  ；tự dư  cửu  phương   chư Phật giả ，tức thị bổn  tích   đệ-tử cửu  nhân   thị  。thập phương Phật 、Thế Tôn nhân   do   lễ   tháp  nhất   kệ tán  cố  đắc thành  vi  Phật ，khởi  dị nhân  hồ  ？ngã đẳng thập phương Phật thị  。』Thị thời thập phương chư Phật tùng  không  nhi   hạ  ，phóng  thiên   quang minh  ，hiển hiện  sắc thân  ，bạch hào tướng  quang   ，các các giai   tọa   Thích Ca  Phật sàng   ，cáo  A-nan ngôn  ：『nhữ   tri   ，Thích Ca  văn  Phật vô số  tinh tấn bách thiên khổ hạnh ，cầu   Phật trí tuệ  báo đắc  thị  thân  。kim   vi  nhữ   thuyết  ，nhữ   trì   Phật ngữ  ，vi  vị lai thế  Thiên   、long  Đại chúng ，tứ bộ đệ tử  ，thuyết  quán  Phật tướng  hảo  cập niệm Phật tam muội  。』thuyết  thị  ngữ  dĩ   ，nhiên hậu  vấn tấn Thích Ca  văn  Phật ，vấn tấn cật  dĩ   ，các   hoàn  bổn quốc 。」
 
第六大門中有三番料簡：第一、十方淨土共來比挍；第二、義推；第三、辨經住滅。 
đệ   lục đại  môn   trung hữu  tam  phiên  liêu giản  ：đệ nhất  、thập phương tịnh thổ  cọng  lai  bỉ  hiệu ；đệ nhị  、nghĩa   thôi   ；đệ tam  、biện  Kinh   trụ/trú   diệt   。
 
第一、十方淨土共來比挍者。有其三番：一、如《隨願往生經》云：「十方佛國皆悉嚴淨，隨願竝得往生。雖然，悉不如西方無量壽國。」何意如此？但阿彌陀佛與觀音、大勢至，先發心時，從此界去，於此眾生偏是有緣。是故釋迦處處歎歸。二、據《大經》，法藏菩薩因中，於世饒王佛所，具發弘願取諸淨土，時佛為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土精麁，悉現與之。於時法藏菩薩願取西方成佛，今現在彼，是二證也。三、依此《觀經》中，韋提夫人復請淨土，如來光臺，為現十方一切淨土，韋提夫人白佛言：「此諸佛土雖復清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」是其三證。故知諸淨土中，安樂世界最勝也。 
đệ nhất  、thập phương tịnh thổ  cọng  lai  bỉ  hiệu giả 。hữu  kỳ  tam  phiên  ：nhất   、như   《tùy   nguyện   vãng sanh Kinh   》vân   ：「thập phương Phật quốc  giai tất nghiêm tịnh  ，tùy   nguyện   tịnh   đắc   vãng sanh 。tuy nhiên  ，tất   bất như   Tây phương  Vô-Lượng-Thọ quốc   。」hà   ý   như thử  ？đãn   A Di Đà Phật  dữ  Quán-Âm 、Đại Thế Chí   ，tiên  phát tâm thời  ，tòng thử  giới   khứ  ，ư thử  chúng sanh Thiên   thị  hữu duyên  。thị cố Thích Ca  xứ xứ thán   quy   。nhị   、cứ   《Đại Nhật kinh 》，Pháp Tạng Bồ-tát  nhân trung  ，ư  thế nhiêu vương Phật  sở   ，cụ   phát   hoằng nguyện  thủ   chư   tịnh thổ  ，thời  Phật vi  thuyết  nhị   bách nhất thập ức   chư Phật sát   độ  ，Thiên Nhân thiện ác  ，quốc độ tinh  thô  ，tất   hiện   dữ  chi 。ư  thời  Pháp Tạng Bồ-tát  nguyện   thủ   Tây phương  thành Phật  ，kim   hiện tại bỉ   ，thị  nhị   chứng   dã  。tam  、y  thử   《quán  Kinh   》trung  ，vi   Đề  phu nhân  phục  thỉnh  tịnh thổ  ，Như Lai  quang   đài   ，vi  hiện   thập phương nhất thiết tịnh thổ  ，vi   Đề  phu nhân  bạch Phật ngôn ：「thử   chư   Phật thổ  tuy   phục  thanh tịnh giai hữu  quang minh  ，ngã   kim   lạc/nhạc  sanh  Cực lạc thế giới  A Di Đà Phật  sở   。」thị  kỳ  tam  chứng   。cố  tri   chư   tịnh thổ  trung  ，an lạc thế giới tối thắng dã  。
 
第二、義推者。 
đệ nhị  、nghĩa   thôi   giả 。
 
問曰：「何故要須面向西坐，禮念觀者？」 
vấn   viết   ：「hà cố  yếu tu  diện   hướng   Tây  tọa   ，lễ   niệm   quán  giả ？」
 
答曰：「以閻浮提云，日出處名生，沒處名死。藉於死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩薩願成佛在西，悲接眾生。由坐、觀、禮、念等面向佛者，是隨世禮儀；若是聖人得飛報自在，不辨方所。但凡夫之人身心相隨，若向餘方，西往必難。是故《智度論》云：『有一比丘，康存之日誦《阿彌陀經》，及念般若波羅蜜。臨命終時告弟子言：「阿彌陀佛與諸聖眾今在我前。」合掌歸依，須臾捨命。於是弟子依火葬法，以火焚屍，一切燒盡，唯有舌根一種與本不異，遂即收取起塔供養。』龍樹菩薩釋云：『誦阿彌陀經故，是以垂終佛自來迎；念般若波羅蜜故，所以舌根不盡。』以斯文證，故知一切行業但能迴向，無不往也。故《須彌四域經》云：『天地初開之時，未有日、月、星辰，縱有天、人來下，但用項光照用。爾時人民多生苦惱，於是阿彌陀佛遣二菩薩——一名寶應聲，二名寶吉祥——即伏犧、女媧是。此二菩薩共相籌議，向第七梵天上取其七寶，來至此界造日、月、星辰、二十八宿，以照天下，定其四時，春、秋、冬、夏。時二菩薩共相謂言：「所以日、月、星辰、二十八宿西行者，一切諸天、人民盡共稽首阿彌陀佛，是以日月星辰，皆悉傾心向彼，故西流也。」』」 
đáp   viết   ：「dĩ  Diêm-phù-đề vân   ，nhật   xuất  xứ/xử  danh   sanh  ，một   xứ/xử  danh   tử   。tạ  ư  tử   địa   ，thần minh  thú nhập  ，kỳ  tướng  trợ   tiện   。thị cố Pháp Tạng Bồ-tát  nguyện   thành Phật  tại   Tây  ，bi   tiếp   chúng sanh 。do   tọa   、quán  、lễ   、niệm   đẳng diện   hướng   Phật giả ，thị  tùy   thế   lễ   nghi   ；nhược/nhã  thị  Thánh nhân  đắc   phi   báo   tự tại  ，bất biện  phương sở  。đãn   phàm phu chi nhân   thân tâm  tướng  tùy   ，nhược/nhã  hướng   dư   phương   ，Tây  vãng   tất   nạn/nan  。thị cố 《Trí độ luận 》vân   ：『hữu nhất  Tỳ-kheo ，khang   tồn   chi nhật   tụng   《A Di Đà Kinh  》，cập niệm   Bát-nhã Ba-la-mật  。lâm mạng chung thời  cáo  đệ-tử ngôn  ：「A Di Đà Phật  dữ  chư   Thánh   chúng   kim   tại   ngã   tiền   。」hợp chưởng quy y ，tu du  xả mạng  。ư thị đệ-tử y  hỏa táng  Pháp   ，dĩ  hỏa   phần  thi   ，nhất thiết thiêu  tận  ，duy hữu  thiệt căn  nhất chủng  dữ  bổn  bất dị   ，toại   tức   thu  thủ   khởi   tháp  cúng dường 。』Long Thọ  Bồ Tát thích  vân   ：『tụng   A Di Đà Kinh  cố  ，thị  dĩ  thùy   chung   Phật tự   lai nghênh  ；niệm   Bát-nhã Ba-la-mật  cố  ，sở dĩ thiệt căn  bất tận  。』dĩ  tư   văn chứng  ，cố  tri   nhất thiết hành  nghiệp   đãn   năng   hồi hướng  ，vô bất  vãng   dã  。cố  《Tu-Di tứ   vực   Kinh   》vân   ：『Thiên   địa   sơ   khai   chi thời  ，vị hữu  nhật   、nguyệt   、tinh   Thần  ，túng  hữu  Thiên   、nhân   lai  hạ  ，đãn   dụng   hạng   quang   chiếu dụng  。nhĩ thời  nhân dân  đa   sanh khổ  não   ，ư thị A Di Đà Phật  khiển  nhị   Bồ Tát ——nhất   danh   bảo   ưng  thanh   ，nhị   danh   bảo   cát tường  ——tức   phục   hy   、nữ  oa   thị  。thử   nhị   Bồ Tát cộng tướng  trù   nghị   ，hướng   đệ thất  phạm  Thiên thượng thủ   kỳ  thất bảo  ，lai chí  thử   giới   tạo  nhật   、nguyệt   、tinh   Thần  、nhị   thập bát  tú  ，dĩ  chiếu   thiên hạ ，định  kỳ  tứ   thời  ，xuân   、thu   、đông   、hạ  。thời  nhị   Bồ Tát cộng tướng  vị   ngôn  ：「sở dĩ nhật   、nguyệt   、tinh   Thần  、nhị   thập bát  tú  Tây  hành giả ，nhất thiết chư Thiên 、nhân dân  tận  cọng  khể thủ  A Di Đà Phật  ，thị  dĩ  nhật nguyệt tinh   Thần  ，giai tất khuynh   tâm   hướng   bỉ   ，cố  Tây  lưu   dã  。」』」
 
第三、辨經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法五百年，像法一千年，末法一萬年。眾生滅盡，諸經悉滅。如來悲哀痛燒眾生，特留此經，止住百年。以斯文證，故知彼國雖是淨土，然體通上下，知相、無相，當生上位；凡夫火宅，一向乘相往生也。 
đệ tam  、biện  Kinh   trụ/trú   diệt   giả 。vị   Thích Ca Mâu Ni Phật  nhất đại  chánh pháp  ngũ bách  niên   ，tượng Pháp  nhất thiên  niên   ，mạt pháp  nhất vạn niên   。chúng   sanh diệt  tận  ，chư   Kinh   tất   diệt   。Như Lai  bi ai  thống   thiêu  chúng sanh ，đặc   lưu   thử Kinh ，chỉ trụ  bách  niên   。dĩ  tư   văn chứng  ，cố  tri   bỉ quốc tuy   thị  tịnh thổ  ，nhiên thể   thông   thượng hạ ，tri   tướng  、vô tướng ，đương  sanh thượng  vị   ；phàm phu hỏa trạch  ，nhất hướng  thừa  tướng  vãng sanh dã  。
 
第七大門中有兩番料簡：第一、門中此彼取相，料簡縛脫；第二、次明此彼修道用功輕重而獲報真、偽，故勸向彼。 
đệ   thất đại  môn   trung hữu  lượng (lưỡng)   phiên  liêu giản  ：đệ nhất  、môn   trung  thử   bỉ   thủ   tướng  ，liêu giản  phược thoát  ；đệ nhị  、thứ   minh   thử   bỉ   tu đạo  dụng công  khinh  trọng  nhi   hoạch   báo   chân   、ngụy ，cố  khuyến   hướng   bỉ   。
 
第一、此彼取相，料簡縛脫者。若取西方淨相，疾得解脫，純受極樂，智眼開朗；若取此方穢相，唯有妄樂，癡盲厄縛憂怖。 
đệ nhất  、thử   bỉ   thủ   tướng  ，liêu giản  phược thoát  giả 。nhược/nhã  thủ   Tây phương  tịnh   tướng  ，tật   đắc giải thoát  ，thuần  thọ/thụ   Cực-Lạc ，trí nhãn khai   lãng   ；nhược/nhã  thủ   thử   phương   uế   tướng  ，duy hữu  vọng   lạc/nhạc  ，si   manh   ách  phược  ưu bố  。
 
問曰：「依大乘諸經，皆云：『無相乃是出離要道，執相拘礙不免塵累。』今勸眾生捨穢、忻淨，是義云何？」 
vấn   viết   ：「y  Đại-Thừa chư   Kinh   ，giai   vân   ：『vô tướng nãi  thị  xuất ly  yếu  đạo  ，chấp   tướng  câu ngại  bất miễn  trần luy  。』kim   khuyến   chúng sanh xả   uế   、hãn   tịnh   ，thị  nghĩa   vân hà ？」
 
答曰：「此義不類。何者？凡相有二種：一者、於五塵欲境，妄愛貪染，隨境執著，此等是相名之為縛；二者、愛佛功德，願生淨土，雖言是相，名為解脫。何以得知？如《十地經》云：『初地菩薩尚自別觀二諦，勵心作意，先依相求，終則無相，以漸增進體大菩提；盡七地終心，相心始息；入其八地，絕於相求，方名無功用也。』是故論云：『七地已還惡貪為障，善貪為治；八地已上善貪為障，無貪為治。』況今願生淨土，現是外凡，所修善根皆從愛佛功德生，豈是縛也？故《涅槃經》云：『一切眾生有二種愛：一者、善愛；二者、不善愛。不善愛者，唯愚求之；善法愛者，諸菩薩求。』是故《淨土論》云：『觀佛國土清淨味，攝受眾生大乘味，類事起行願取佛土味，畢竟住持不虛作味。』有如是等無量佛道味，故雖是取相，非當執縛也。又彼淨土所言相者，即是無漏相、實相相也。」 
đáp   viết   ：「thử   nghĩa   bất loại   。hà   giả ？phàm  tướng  hữu nhị chủng  ：nhất giả 、ư  ngũ   trần dục  cảnh  ，vọng   ái   tham nhiễm  ，tùy   cảnh  chấp trước ，thử   đẳng thị  tướng  danh   chi vi  phược  ；nhị giả 、ái   Phật công đức  ，nguyện sanh tịnh thổ  ，tuy   ngôn  thị  tướng  ，danh vi giải thoát  。hà dĩ đắc   tri   ？như   《thập địa Kinh  》vân   ：『sơ địa  Bồ Tát thượng   tự   biệt   quán  nhị đế  ，lệ tâm  tác ý ，tiên  y  tướng  cầu   ，chung   tức   vô tướng ，dĩ  tiệm  tăng tiến  thể   Đại bồ-đề ；tận  thất địa  chung   tâm   ，tướng  tâm   thủy  tức   ；nhập   kỳ  bát địa  ，tuyệt   ư  tướng  cầu   ，phương   danh   vô công dụng  dã  。』thị cố luận  vân   ：『thất địa  dĩ hoàn  ác  tham   vi  chướng   ，thiện  tham   vi  trì  ；bát địa  dĩ thượng  thiện  tham   vi  chướng   ，vô tham  vi  trì  。』huống   kim   nguyện sanh tịnh thổ  ，hiện   thị  ngoại phàm  ，sở   tu thiện  căn  giai   tùng  ái   Phật công đức  sanh  ，khởi  thị  phược  dã  ？cố  《Niết Bàn Kinh  》vân   ：『nhất thiết chúng sanh hữu nhị chủng  ái   ：nhất giả 、thiện  ái   ；nhị giả 、bất thiện  ái   。bất thiện  ái giả  ，duy  ngu   cầu   chi ；thiện  pháp ái  giả ，chư Bồ-tát  cầu   。』thị cố 《tịnh thổ luận  》vân   ：『quán  Phật quốc độ  thanh tịnh vị   ，nhiếp thọ chúng sanh Đại-Thừa vị   ，loại   sự   khởi   hạnh nguyện  thủ   Phật thổ  vị   ，tất cánh trụ trì  bất hư  tác vị   。』hữu  như thị đẳng vô lượng  Phật đạo vị   ，cố  tuy   thị  thủ   tướng  ，phi   đương  chấp   phược  dã  。hựu   bỉ   tịnh thổ  sở ngôn  tướng  giả ，tức thị vô lậu tướng  、thật tướng tướng  dã  。」
 
第二段中，明此彼修道用功輕、重，而獲報真、偽者。若欲發心歸西者，單用少時禮、觀、念等，隨壽長、短，臨命終時，光臺迎接，迅至彼方，位階不退。是故《大經》云：「十方人、天來生我國，若不畢至滅度、更有退轉者，不取正覺。」此方多時，具修施、戒、忍、進、定、慧，未滿一萬劫已來，恒未免火宅，顛倒墜墮，故名用功至重，獲報偽也。《大經》復云：「生我國者，橫截五惡趣。」今此約對彌陀淨剎，娑婆五道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸名為惡趣；娑婆人、天雜業所向，亦名惡趣。若依此方修治斷除，先斷見惑，離三塗因，滅三塗果；後斷修惑，離人、天因，絕人、天果。此皆漸次斷除，不名橫截；若得往生彌陀淨國，娑婆五道一時頓捨，故名橫截。五惡趣者，截其果也；惡趣自然閉者，閉其因也，此明所離。昇道無窮極者，彰其所得。若能作意，迴願向西，上盡一形，下至十念，無不皆往。一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。 
đệ nhị  đoạn   trung  ，minh   thử   bỉ   tu đạo  dụng công  khinh  、trọng  ，nhi   hoạch   báo   chân   、ngụy giả 。nhược/nhã  dục   phát tâm quy   Tây  giả ，đan  dụng   thiểu  thời  lễ   、quán  、niệm   đẳng ，tùy   thọ   trường/trưởng  、đoản   ，lâm mạng chung thời  ，quang   đài   nghênh tiếp  ，tấn   chí   bỉ   phương   ，vị   giai   bất thoái 。thị cố 《Đại Nhật kinh 》vân   ：「thập phương nhân   、Thiên   lai sanh  ngã   quốc   ，nhược/nhã  bất tất   chí   diệt độ 、cánh  hữu  thoái chuyển  giả ，bất thủ   chánh giác  。」thử   phương   đa thời  ，cụ   tu   thí  、giới   、nhẫn   、tiến/tấn   、định  、tuệ   ，vị  mãn   nhất   vạn kiếp  dĩ lai  ，hằng  vị  miễn  hỏa trạch  ，điên đảo trụy   đọa  ，cố danh  dụng công  chí   trọng  ，hoạch   báo   ngụy dã  。《Đại Nhật kinh 》phục  vân   ：「sanh  ngã   quốc   giả ，hoành tiệt  ngũ ác thú  。」kim   thử   ước   đối   Di Đà tịnh   sát   ，Ta-bà  ngũ đạo  tề  danh   ác thú ，địa ngục  、ngạ quỷ 、súc sanh ，thuần  ác  sở quy  danh vi ác thú ；Ta-bà  nhân   、Thiên   tạp nghiệp  sở   hướng   ，diệc   danh   ác thú 。nhược/nhã  y  thử   phương   tu trì  đoạn trừ  ，tiên  đoạn  kiến hoặc  ，ly   tam đồ  nhân   ，diệt   tam đồ  quả   ；hậu  đoạn  tu hoặc  ，ly   nhân   、thiên nhân  ，tuyệt   nhân   、Thiên   quả   。thử   giai   tiệm thứ  đoạn trừ  ，bất danh   hoành tiệt  ；nhược/nhã  đắc   vãng sanh Di Đà tịnh quốc  ，Ta-bà  ngũ đạo  nhất thời  đốn   xả   ，cố danh  hoành tiệt  。ngũ ác thú  giả ，tiệt   kỳ  quả   dã  ；ác thú tự nhiên  bế   giả ，bế   kỳ  nhân   dã  ，thử   minh   sở   ly   。thăng   đạo  vô cùng cực  giả ，chương   kỳ  sở đắc  。nhược/nhã  năng  tác ý ，hồi nguyện   hướng   Tây  ，thượng  tận  nhất hình  ，hạ chí  thập niệm  ，vô bất  giai   vãng   。nhất   đáo   bỉ quốc ，tức   nhập   chánh định tụ  ，dữ  thử   tu đạo  nhất   vạn kiếp  tề  công   dã  。
 
第八大門中有三番料簡：第一、略舉諸經，來證勸捨此、忻彼；第二、彌陀、釋迦二佛比挍；第三、釋往生意。 
đệ   bát đại  môn   trung hữu  tam  phiên  liêu giản  ：đệ nhất  、lược   cử   chư   Kinh   ，lai  chứng   khuyến   xả   thử   、hãn   bỉ   ；đệ nhị  、Di Đà 、Thích Ca  nhị   Phật bỉ  hiệu ；đệ tam  、thích  vãng sanh ý   。
 
第一、略舉諸大乘經，來證皆勸捨此、悕彼者。一、謂耆闍崛山說《大經》二卷；二、《觀經》一部，王宮、耆闍兩會正說；三、《小卷無量壽經》，舍衛一說；四、復有《十方隨願往生經》明證；五、復有《無量清淨覺經》二卷，一會正說；六、更有《十往生經》一卷。諸餘大乘經論，指讚處多，如《請觀音》、《大品經》等。又如龍樹、天親等論，歎勸非一，餘方淨土，皆不如此丁寧。 
đệ nhất  、lược   cử   chư   Đại thừa Kinh  ，lai  chứng   giai   khuyến   xả   thử   、hi  bỉ   giả 。nhất   、vị   Kì-xà-Quật sơn  thuyết  《Đại Nhật kinh 》nhị   quyển  ；nhị   、《quán  Kinh   》nhất   bộ   ，vương cung 、kì đồ  lượng (lưỡng)   hội  chánh thuyết  ；tam  、《tiểu   quyển  Vô lượng thọ Kinh  》，Xá-vệ  nhất   thuyết  ；tứ   、phục hưũ 《thập phương tùy   nguyện   vãng sanh Kinh   》minh   chứng   ；ngũ   、phục hưũ 《vô lượng  thanh   tịnh giác  Kinh   》nhị   quyển  ，nhất   hội  chánh thuyết  ；lục   、cánh  hữu  《thập   vãng sanh Kinh   》nhất   quyển  。chư dư  Đại thừa Kinh  luận  ，chỉ   tán   xứ/xử  đa   ，như   《thỉnh  Quán-Âm 》、《đại phẩm Kinh  》đẳng 。hựu   như   Long Thọ  、Thiên thân  đẳng luận  ，thán   khuyến   phi nhất  ，dư   phương   tịnh thổ  ，giai   bất như thử  đinh  ninh   。
 
第二、彌陀、釋迦二佛比挍者。謂此佛釋迦如來八十年住世，暫現即去，去而不返，比於忉利諸天，不至一日。又釋迦在時，救緣亦弱，如毘舍離國，救人現患等。何者？時毘舍離國人民，遭五種惡病：一者、眼赤如血；二者、兩耳出膿；三者、鼻中流血；四者、舌噤無聲；五者、所食之物化為麁澁；六、識閉塞猶如醉人。有五夜叉：或名訖拏迦羅，面黑如墨而有五眼，狗牙上出吸人精氣，良醫耆婆盡其道術，所不能救。時有月蓋長者為首，部領病人，皆來歸佛，叩頭求哀。爾時世尊起無量悲愍，告病人曰：「西方有阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，汝等一心合掌求見。」於是大眾皆從佛勸，合掌求哀。爾時彼佛放大光明，觀音、大勢一時俱到，說大神呪，一切病苦，皆悉消除，平復如故。然二佛神力應亦齊等，但釋迦如來不申己能，故顯彼長，欲使一切眾生莫不齊歸，是故釋迦處處歎歸，須知此意也。是故曇鸞法師，正意歸西，故傍《大經》，奉讚云：「安樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達，身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。顏容端正無可比，精微妙軀非人天，虛無之身無極體，是故頂禮平等力。」 
đệ nhị  、Di Đà 、Thích Ca  nhị   Phật bỉ  hiệu giả 。vị   thử   Phật Thích-Ca Như Lai  bát thập  niên   trụ/trú   thế   ，tạm   hiện   tức   khứ  ，khứ  nhi   bất phản  ，bỉ  ư  Đao Lợi chư Thiên ，bất chí   nhất nhật  。hựu   Thích Ca  tại   thời  ，cứu   duyên  diệc   nhược   ，như   Tỳ-xá-ly quốc  ，cứu   nhân   hiện   hoạn   đẳng 。hà   giả ？thời  Tỳ-xá-ly quốc  nhân dân  ，tao   ngũ chủng ác bệnh  ：nhất giả 、nhãn   xích  như   huyết   ；nhị giả 、lượng (lưỡng)   nhĩ   xuất  nùng   ；tam giả 、Tỳ  trung lưu  huyết   ；tứ giả 、thiệt   cấm   vô  thanh   ；ngũ giả 、sở   thực/tự  chi vật   hóa   vi  thô  sáp   ；lục   、thức  bế   tắc  do như  túy   nhân   。hữu  ngũ   Dạ-xoa  ：hoặc   danh   cật  nã   Ca la  ，diện   hắc  như   mặc   nhi   hữu  ngũ nhãn  ，cẩu   nha   thượng  xuất  hấp   nhân   tinh khí  ，lương y  Kì-bà  tận  kỳ  đạo thuật  ，sở   bất năng  cứu   。thời  hữu  Nguyệt cái trường giả  vi  thủ  ，bộ   lĩnh   bệnh nhân ，giai   lai  quy   Phật ，khấu   đầu   cầu   ai   。nhĩ thời Thế Tôn  khởi   vô lượng  bi mẫn  ，cáo  bệnh nhân viết   ：「Tây phương  hữu  A Di Đà Phật  、Quán Thế Âm 、Đại Thế Chí Bồ Tát  ，nhữ đẳng  nhất tâm hợp chưởng cầu   kiến  。」ư thị Đại chúng giai   tùng  Phật khuyến   ，hợp chưởng cầu   ai   。nhĩ thời  bỉ Phật phóng  đại quang minh  ，Quán-Âm 、đại thế  nhất thời  câu   đáo   ，thuyết  Đại  Thần   chú   ，nhất thiết bệnh   khổ   ，giai tất tiêu trừ  ，bình  phục  như   cố  。nhiên nhị   Phật thần lực ưng  diệc   tề đẳng  ，đãn   Thích-Ca Như Lai  bất thân   kỷ   năng  ，cố  hiển   bỉ   trường/trưởng  ，dục   sử  nhất thiết chúng sanh mạc  bất tề  quy   ，thị cố Thích Ca  xứ xứ thán   quy   ，tu   tri   thử   ý   dã  。thị cố đàm   loan   Pháp sư ，chánh  ý   quy   Tây  ，cố  bàng  《Đại Nhật kinh 》，phụng  tán   vân   ：「an lạc Thanh văn  Bồ Tát chúng   ，nhân thiên  trí tuệ  hàm   đỗng   đạt   ，thân tướng trang nghiêm vô  thù dị  ，đãn   thuận   tha phương  cố  liệt   danh   。nhan dung  đoan chánh vô  khả  bỉ  ，tinh  vi diệu  khu   phi nhân  Thiên   ，hư vô  chi thân  vô cực  thể   ，thị cố đảnh lễ bình đẳng lực  。」
 
第三、釋往生意者。就中有二：一、釋往生意；二、問答解釋。 
đệ tam  、thích  vãng sanh ý   giả 。tựu   trung hữu  nhị   ：nhất   、thích  vãng sanh ý   ；nhị   、vấn đáp  giải thích  。
 
第一、問曰：「今願生淨土，未知作何意也？」 
đệ nhất  、vấn   viết   ：「kim   nguyện sanh tịnh thổ  ，vị tri  tác hà   ý   dã  ？」
 
答曰：「只欲疾成自利、利他，利物深廣，十信、三賢，攝受正法，契會不二，見證佛性，明曉實相。觀照暉心，有無二諦，因果先、後，十地優、劣，三忍、三道，金剛無礙，證大涅槃，大乘寬運，欲無限時住，為盡無邊生死海故。」 
đáp   viết   ：「chỉ   dục   tật   thành  tự lợi  、lợi tha  ，lợi   vật   thâm   quảng  ，thập tín  、tam hiền  ，nhiếp thọ chánh pháp  ，khế hội  bất nhị  ，kiến  chứng   Phật tánh  ，minh   hiểu   thật tướng 。quán  chiếu   huy   tâm   ，hữu  vô nhị đế  ，nhân quả  tiên  、hậu  ，Thập Địa ưu   、liệt   ，tam nhẫn  、tam đạo  ，Kim cương vô ngại  ，chứng   đại Niết Bàn  ，Đại-Thừa khoan   vận  ，dục   vô hạn  thời  trụ/trú   ，vi  tận  vô biên  sanh  tử hải  cố  。」
 
問有三番。問曰：「願生淨土，擬欲利物者。若爾，所拔眾生，今現在此。已能發得此心，只應在此，拔苦眾生。何因得此心竟，先願生淨土？似如捨眾生，自求菩提樂也。」 
vấn   hữu  tam  phiên  。vấn   viết   ：「nguyện sanh tịnh thổ  ，nghĩ   dục   lợi   vật   giả 。nhược nhĩ  ，sở   bạt  chúng sanh ，kim   hiện tại thử   。dĩ   năng  phát đắc  thử   tâm   ，chỉ   ưng  tại   thử   ，bạt  khổ   chúng sanh 。hà nhân  đắc   thử   tâm   cánh   ，tiên  nguyện sanh tịnh thổ  ？tự   như   xả   chúng sanh ，tự   cầu   Bồ-đề lạc/nhạc  dã  。」
 
答曰：「此義不類。何者？如《智度論》云：『譬如二人，俱見父、母眷屬沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒；一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，竝得出難。』菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉與眾生無別；但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。二、《大論》復云：『菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，教化眾生時，尚不能令眾生生善、滅惡，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，闕無此益，如似逼鷄入水，豈能不濕也？』三、《大經讚》云：『安樂佛國諸菩薩，夫可宣說隨智慧，於己萬物亡我所，淨若蓮華不受塵。往來進止若汎舟，利安為務捨適莫，彼己猶空斷二想，然智慧炬照長夜。三明六通皆已足，菩薩萬行觀心眼，如是功德無邊量，是故至心願生彼。』」 
đáp   viết   ：「thử   nghĩa   bất loại   。hà   giả ？như   《Trí độ luận 》vân   ：『thí như  nhị   nhân   ，câu   kiến  phụ  、mẫu   quyến thuộc một   tại   thâm   uyên   。nhất   nhân   trực vãng  ，tận  lực   cứu   chi ，lực   sở   bất cập  ，tướng  dữ  câu   một   ；nhất   nhân   dao  tẩu   ，thú  nhất   châu   thuyền   ，thừa  lai  tế  tiếp   ，tịnh   đắc   xuất  nạn/nan  。』Bồ Tát diệc nhĩ  ，nhược/nhã  vị phát tâm  thời  ，sanh tử  lưu chuyển  dữ  chúng sanh vô biệt ；đãn   dĩ   phát Bồ-đề tâm  thời  ，tiên  nguyện   vãng sanh Tịnh thổ  ，thủ   đại bi  thuyền   ，thừa  vô ngại biện tài  ，nhập   sanh  tử hải  ，tế  vận  chúng sanh 。nhị   、《đại luận  》phục  vân   ：『Bồ Tát sanh  tịnh thổ  ，cụ   đại thần thông  ，biện tài  vô ngại  ，giáo hóa  chúng   sanh thời  ，thượng   bất năng  lệnh  chúng   sanh sanh  thiện  、diệt   ác  ，tăng  đạo  tiến/tấn   vị   ，xưng  Bồ Tát ý   。nhược/nhã  tức   tại   uế thổ bạt tế  giả ，khuyết   vô  thử   ích   ，như tự  bức   kê  nhập   thủy   ，khởi  năng  bất thấp  dã  ？』tam  、《Đại Nhật kinh tán   》vân   ：『an lạc Phật quốc  chư Bồ-tát  ，phu  khả  tuyên thuyết  tùy   trí tuệ  ，ư  kỷ   vạn vật  vong  ngã sở ，tịnh   nhược/nhã  liên hoa  bất thọ/thụ   trần   。vãng lai  tiến chỉ nhược/nhã  phiếm   châu   ，lợi   an   vi  vụ   xả   thích mạc  ，bỉ   kỷ   do  không  đoạn  nhị   tưởng   ，nhiên trí   tuệ cự  chiếu   trường/trưởng  dạ   。tam minh  lục thông  giai   dĩ   túc   ，Bồ Tát vạn   hạnh/hành/hàng  quán  tâm nhãn  ，như thị công đức  vô biên  lượng  ，thị cố chí   tâm nguyện  sanh  bỉ   。』」
 
第九大門中，有兩番料簡：第一、苦樂、善惡相對；第二、明彼此壽命長短比挍。 
đệ cửu Đại  môn   trung  ，hữu  lượng (lưỡng)   phiên  liêu giản  ：đệ nhất  、khổ   lạc/nhạc  、thiện ác  tướng  đối   ；đệ nhị  、minh   bỉ   thử   thọ mạng trường/trưởng  đoản   bỉ  hiệu 。
 
就初段中有二：一、苦樂、善惡相對；二、引《大經》為證。 
tựu   sơ   đoạn   trung hữu  nhị   ：nhất   、khổ   lạc/nhạc  、thiện ác  tướng  đối   ；nhị   、dẫn  《Đại Nhật kinh 》vi  chứng   。
 
初、言苦樂、善惡相對者。在此娑婆世界，雖有苦、樂二報，恒以樂少苦多，重則三塗痛燒；輕則人、天刀兵、疾病相續連注，遠劫已來無有斷時。縱有人、天少樂，猶如泡沫、電光，速起速滅，是故名為唯苦、唯惡。彌陀淨國水鳥、樹林常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。 
sơ   、ngôn  khổ   lạc/nhạc  、thiện ác  tướng  đối   giả 。tại   thử   Ta Bà thế giới ，tuy hữu  khổ   、lạc/nhạc  nhị báo  ，hằng  dĩ  lạc/nhạc  thiểu  khổ   đa   ，trọng  tức   tam đồ  thống   thiêu  ；khinh  tức   nhân   、Thiên   đao   binh   、tật bệnh  tướng tục  liên   chú   ，viễn  kiếp   dĩ lai  vô hữu đoạn  thời  。túng  hữu  nhân   、Thiên   thiểu  lạc/nhạc  ，do  như phao  mạt   、điện quang  ，tốc   khởi   tốc   diệt   ，thị cố danh vi duy  khổ   、duy  ác  。Di Đà tịnh quốc  thủy   điểu   、thụ lâm  thường   thổ   pháp âm  ，minh   tuyên   đạo giáo  ，cụ túc thanh   bạch   ，năng  lệnh  ngộ nhập  。
 
二、引聖教為證者。《淨土論》云：「十方人、天生彼國者，即與淨心菩薩無二，淨心菩薩即與上地菩薩，畢竟同得寂滅忍，故更不退轉。」又引《大經》四十八願中有五番大益：第一、《大經》云：「有十方人天來生我國，不悉真金色者，不取正覺；二云、十方人天來生我國，若形色不同有好醜者，不取正覺；三云、十方人天來生我國，不得宿命智，下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺；四云、十方人天來生我國，不得天耳通，下至不聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺；五云、十方人天來生我國，不得他心智，下至不知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。」欲論彼國利益之事，難可具陳。但當願生，必不可思議。是故彼方唯善、唯樂，無苦、無惡也。 
nhị   、dẫn  Thánh giáo vi  chứng   giả 。《tịnh thổ luận  》vân   ：「thập phương nhân   、Thiên   sanh  bỉ quốc giả ，tức   dữ  tịnh tâm  Bồ Tát vô nhị ，tịnh tâm  Bồ Tát tức   dữ  thượng địa  Bồ Tát ，tất cánh đồng   đắc   tịch diệt nhẫn  ，cố  cánh  Bất-thoái-chuyển 。」hựu   dẫn  《Đại Nhật kinh 》tứ thập bát nguyện  trung hữu  ngũ   phiên  Đại  ích   ：đệ nhất  、《Đại Nhật kinh 》vân   ：「hữu  thập phương nhân thiên  lai sanh  ngã   quốc   ，bất tất   chân   kim sắc  giả ，bất thủ   chánh giác  ；nhị   vân   、thập phương nhân thiên  lai sanh  ngã   quốc   ，nhược/nhã  hình sắc  bất đồng  hữu  hảo  xú   giả ，bất thủ   chánh giác  ；tam  vân   、thập phương nhân thiên  lai sanh  ngã   quốc   ，bất đắc tú  mạng   trí   ，hạ chí  bất tri   bách thiên ức   na-do-tha chư   kiếp   sự   giả ，bất thủ   chánh giác  ；tứ   vân   、thập phương nhân thiên  lai sanh  ngã   quốc   ，bất đắc Thiên nhĩ thông  ，hạ chí  bất văn  bách thiên ức   na-do-tha chư Phật sở thuyết  ，bất tất   thọ trì giả  ，bất thủ   chánh giác  ；ngũ   vân   、thập phương nhân thiên  lai sanh  ngã   quốc   ，bất đắc tha tâm trí  ，hạ chí  bất tri   bách thiên ức   na-do-tha chư   Phật quốc  trung  chúng   sanh tâm niệm   giả ，bất thủ   chánh giác  。」dục   luận  bỉ quốc lợi ích  chi sự   ，nạn/nan  khả  cụ trần  。đãn   đương  nguyện sanh ，tất   bất khả tư nghị 。thị cố bỉ   phương   duy  thiện  、duy  lạc/nhạc  ，vô  khổ   、vô ác  dã  。
 
第二、明壽命長、短者。此方壽命大期不過百年，百年之內少出多減。或生年夭喪，乃至童子身亡，或腹胞胎傷墮。何意然者？良由眾生作因時雜，是以受報亦不得齊同也。是故《涅槃經》云：「作業時黑，果報亦黑；作業時白，果報亦白。淨雜亦爾。」又據《淨度菩薩經》云：「人壽百歲，夜消其半，即是減却五十年也；就五十年內，十五已來未知善、惡，八十已去昏耄、虛劣，故受老苦。自此之外唯有十五年在，於中，外則王官逼迫，長征遠防，或繫在牢獄；內則門戶吉、凶，眾事牽纏，(勞-力+凡)(勞-力+凡)忪忪，常求不足。」如斯推計，可有幾時得修道業？如此思量，豈不哀哉？何得不厭？ 
đệ nhị  、minh   thọ mạng trường/trưởng  、đoản   giả 。thử   phương   thọ mạng Đại  kỳ  bất quá bách  niên   ，bách  niên   chi nội  thiểu  xuất  đa   giảm   。hoặc   sanh  niên   yêu  tang  ，nãi chí Đồng tử thân  vong  ，hoặc   phước   bào thai  thương   đọa  。hà   ý   nhiên giả ？lương do  chúng sanh tác nhân thời  tạp   ，thị  dĩ  thọ/thụ   báo   diệc   bất đắc tề  đồng   dã  。thị cố 《Niết Bàn Kinh  》vân   ：「tác nghiệp  thời  hắc  ，quả báo  diệc   hắc  ；tác nghiệp  thời  bạch   ，quả báo  diệc   bạch   。tịnh   tạp   diệc nhĩ  。」hựu   cứ   《tịnh   độ  Bồ Tát Kinh   》vân   ：「nhân thọ bách  tuế   ，dạ   tiêu   kỳ  bán   ，tức thị giảm   khước  ngũ thập  niên   dã  ；tựu   ngũ thập  niên   nội  ，thập ngũ  dĩ lai  vị tri  thiện  、ác  ，bát thập  dĩ khứ  hôn   mạo   、hư  liệt   ，cố  thọ/thụ   lão khổ  。tự   thử   chi ngoại   duy hữu  thập ngũ  niên   tại   ，ư  trung  ，ngoại   tức   Vương  quan   bức bách ，trường/trưởng  chinh   viễn  phòng   ，hoặc   hệ   tại   lao   ngục   ；nội  tức   môn   hộ   cát   、hung   ，chúng   sự   khiên triền  ，(lao   -lực   +phàm  )(lao   -lực   +phàm  )忪忪，thường cầu  bất túc   。」như   tư   thôi   kế  ，khả  hữu  kỷ  thời  đắc   tu đạo  nghiệp   ？như thử  tư lượng  ，khởi  bất ai   tai   ？hà   đắc   bất yếm  ？
 
又彼經云：「人生世間，凡經一日一夜，有八億四千萬念，一念起惡，受一惡身；十念念惡，得十生惡身；百念念惡，受一百惡身。計一眾生一形之中，百年念惡，惡即遍滿三千國土，受其惡身。惡法既爾，善法亦然。一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。計一眾生一形之中，百年念善，三千國土善身亦滿。」若得十年、五年，念阿彌陀佛，或至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，恒沙無盡不可思議也。今既穢土短促，命報不遠；若生阿彌陀淨國，壽命長遠不可思議。是故《無量壽經》云：「佛告舍利弗：『彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！十方人、天往生彼國者，壽命長遠億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。』」各宜量此利大，皆願往生也。 
hựu   bỉ   Kinh   vân   ：「nhân   sanh  thế gian ，phàm  Kinh   nhất nhật nhất dạ  ，hữu  bát ức tứ thiên vạn niệm  ，nhất   niệm khởi  ác  ，thọ/thụ   nhất   ác  thân  ；thập niệm  niệm   ác  ，đắc   thập   sanh  ác  thân  ；bách  niệm niệm  ác  ，thọ/thụ   nhất bách  ác  thân  。kế  nhất   chúng sanh nhất hình  chi trung  ，bách  niên   niệm   ác  ，ác  tức   biến mãn tam thiên  quốc độ ，thọ/thụ   kỳ  ác  thân  。ác pháp  ký   nhĩ   ，thiện  Pháp   diệc   nhiên 。nhất   niệm khởi  thiện  ，thọ/thụ   nhất   thiện  thân  ；bách  niệm niệm  thiện  ，thọ/thụ   nhất bách  thiện  thân  。kế  nhất   chúng sanh nhất hình  chi trung  ，bách  niên   niệm   thiện  ，tam thiên  quốc độ thiện  thân  diệc   mãn   。」nhược/nhã  đắc   thập   niên   、ngũ   niên   ，niệm   A Di Đà Phật  ，hoặc   chí   đa   niên   ，hậu sanh  Vô-Lượng-Thọ quốc   ，tức   thọ/thụ   tịnh thổ  Pháp thân  ，hằng sa vô tận  bất khả tư nghị dã  。kim   ký   uế thổ đoản xúc  ，mạng   báo   bất viễn  ；nhược/nhã  sanh  A-Di-Đà  tịnh quốc  ，thọ mạng trường/trưởng  viễn  bất khả tư nghị 。thị cố 《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：「Phật cáo  Xá-lợi-phất  ：『bỉ Phật hà cố  hiệu   A-Di-Đà  ？Xá-lợi-phất  ！thập phương nhân   、Thiên   vãng sanh bỉ quốc giả ，thọ mạng trường/trưởng  viễn  ức   bách thiên kiếp   ，dữ  Phật đồng   đẳng ，cố  hiệu   A-Di-Đà  。』」các   nghi   lượng  thử   lợi   Đại  ，giai   nguyện   vãng sanh dã  。
 
又《善王皇帝尊經》云：「其有人，學道念欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝、夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日七日。若復於中欲還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，有八菩薩，皆悉飛來迎取此人，到西方阿彌陀佛國中，終不得止。」自此已下又引《大經偈》為證，讚云：「其有眾生生安樂，悉具三十有二相，智慧滿足入深法，究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍，三忍乃至不可說，宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世，示現同如大牟尼，生安樂國成大利，是故至心願生彼。」 
hựu   《thiện  Vương  Hoàng Đế tôn   Kinh   》vân   ：「kỳ  hữu  nhân   ，học đạo  niệm   dục   vãng sanh Tây phương  A Di Đà Phật  quốc   giả ，ức niệm  trú   、dạ   nhất nhật  ，nhược/nhã  nhị   nhật   ，hoặc   tam  nhật   ，nhược/nhã  tứ nhật  ，nhược/nhã  ngũ   nhật   ，chí   lục   nhật   thất   nhật   。nhược phục  ư  trung  dục   hoàn  hối  giả ，văn  ngã   thuyết  thị  thiện  Vương  công đức  ，mạng   dục   tận  thời  ，hữu  bát Bồ-tát  ，giai tất phi   lai nghênh  thủ   thử   nhân   ，đáo   Tây phương  A Di Đà Phật  quốc   trung  ，chung   bất đắc chỉ   。」tự   thử   dĩ   hạ  hựu   dẫn  《Đại Nhật kinh kệ   》vi  chứng   ，tán   vân   ：「kỳ  hữu  chúng   sanh sanh  an lạc ，tất   cụ   tam thập  hữu  nhị   tướng  ，trí tuệ  mãn túc  nhập   thâm pháp  ，cứu   sướng   đạo yếu  vô chướng ngại  。tùy   căn  lợi độn  thành tựu nhẫn   ，tam nhẫn  nãi chí bất khả thuyết  ，tú  mạng   ngũ thông  thường   tự tại  ，chí   Phật bất cánh  tạp   ác thú 。trừ   sanh  tha phương  ngũ   trược thế  ，thị hiện đồng   như   Đại  Mâu Ni  ，sanh  An lạc quốc  thành  Đại  lợi   ，thị cố chí   tâm nguyện  sanh  bỉ   。」
 
第十大門中，有兩番料簡：第一、依《大經》引類證誠；第二、釋迴向義。 
đệ   thập   Đại  môn   trung  ，hữu  lượng (lưỡng)   phiên  liêu giản  ：đệ nhất  、y  《Đại Nhật kinh 》dẫn  loại   chứng   thành   ；đệ nhị  、thích   hồi hướng  nghĩa   。
 
第一、依《大經》引類證誠者。十方諸佛，無不勸歸西方，十方菩薩無不同生，十方人、天有意齊歸，故知不可思議事也。是故《大經讚》云：「神力無極阿彌陀，十方無量佛所讚，東方恒沙諸佛國，菩薩無數悉往覲。亦復供養安樂國，菩薩聲聞諸大眾，聽受經法宣道化，自餘九方亦如是。」 
đệ nhất  、y  《Đại Nhật kinh 》dẫn  loại   chứng   thành   giả 。thập phương chư Phật ，vô bất  khuyến   quy   Tây phương  ，thập phương Bồ Tát vô bất  đồng sanh ，thập phương nhân   、thiên hữu  ý   tề  quy   ，cố  tri   bất khả tư nghị sự   dã  。thị cố 《Đại Nhật kinh tán   》vân   ：「thần lực  vô cực  A-Di-Đà  ，thập phương vô lượng  Phật sở   tán   ，Đông phương  hằng sa chư   Phật quốc  ，Bồ Tát vô số  tất   vãng   cận   。diệc   phục  cúng dường An lạc quốc  ，Bồ Tát Thanh văn  chư   Đại chúng ，thính thọ  Kinh pháp  tuyên   đạo hóa  ，tự dư  cửu  phương   diệc như thị 。」
 
第二、釋迴向義者。但以一切眾生既有佛性，人人皆有願成佛心。然依所修行業，未滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪迴。是故聖者愍斯長苦，勸迴向西，為成大益。然迴向之功，不越於六。何等為六？一者、將所修諸業迴向彌陀。既至彼國，還得六通濟運眾生，此即不住道也。二、迴因向果；三、迴下向上；四、迴遲向速，此即不住世間也；五、迴施眾生，悲念向善；六、迴入去却分別之心。迴向之功，只成斯六。是故《大經》云：「其有眾生生我國者，自然勝進，超出常倫諸地之行。」至成佛道，更無迴復之難。故《大經讚》云：「安樂菩薩聲聞輩，於此世界無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分。最賤乞人竝帝王，帝王復比金輪王，如是展轉至六天，次第相類皆如始。以天色像喻於彼，千萬億倍非其類，皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。」 
đệ nhị  、thích   hồi hướng  nghĩa   giả 。đãn   dĩ  nhất thiết chúng sanh ký   hữu  Phật tánh  ，nhân nhân  giai hữu  nguyện   thành Phật  tâm   。nhiên y  sở   tu hành nghiệp   ，vị  mãn   nhất   vạn kiếp  dĩ lai  ，do  vị  xuất  hỏa giới  ，bất miễn  Luân-hồi 。thị cố Thánh Giả mẫn   tư   trường/trưởng  khổ   ，khuyến    hồi hướng  Tây  ，vi  thành  Đại  ích   。nhiên  hồi hướng  chi công   ，bất việt  ư  lục   。hà đẳng  vi  lục   ？nhất giả 、tướng  sở tu  chư nghiệp   hồi hướng  Di Đà 。ký   chí   bỉ quốc ，hoàn đắc  lục thông  tế  vận  chúng sanh ，thử   tức   bất trụ  đạo  dã  。nhị   、hồi nhân   hướng   quả   ；tam  、hồi hạ  hướng thượng  ；tứ   、hồi trì  hướng   tốc   ，thử   tức   bất trụ  thế gian dã  ；ngũ   、hồi thí  chúng sanh ，bi   niệm   hướng   thiện  ；lục   、hồi nhập   khứ  khước  phân biệt chi tâm   。 hồi hướng  chi công   ，chỉ   thành  tư   lục   。thị cố 《Đại Nhật kinh 》vân   ：「kỳ  hữu  chúng   sanh sanh  ngã   quốc   giả ，tự nhiên  thắng tiến  ，siêu xuất  thường   luân   chư   địa   chi hạnh/hành/hàng  。」chí   thành Phật đạo ，cánh  vô  hồi phục  chi nạn/nan  。cố  《Đại Nhật kinh tán   》vân   ：「an lạc Bồ Tát Thanh văn  bối   ，ư thử  thế giới vô bỉ  phương   ，Thích Ca  vô ngại  đại biện tài  ，thiết chư   giả  lệnh  thị  thiểu  phần  。tối   tiện   khất  nhân   tịnh   đế   Vương  ，đế   Vương  phục  bỉ  Kim luân Vương  ，như thị triển chuyển  chí   lục thiên  ，thứ đệ tướng  loại   giai   như   thủy  。dĩ  Thiên   sắc tượng  dụ   ư  bỉ   ，thiên   vạn ức bội   phi   kỳ  loại   ，giai   thị pháp tạng  nguyện lực vi  ，khể thủ  đảnh lễ đại tâm lực  。」
 
第十一大門中，略作兩番料簡：第一、勸一切眾生，託善知識，作向西意；第二、死後辨生緣勝、劣。 
đệ   thập nhất  Đại  môn   trung  ，lược   tác lượng (lưỡng)   phiên  liêu giản  ：đệ nhất  、khuyến   nhất thiết chúng sanh ，thác   thiện tri thức  ，tác hướng   Tây  ý   ；đệ nhị  、tử   hậu  biện  sanh duyên  thắng  、liệt   。
 
第一、勸託善知識者。依《法句經》，與眾生作善知識，有寶明菩薩白佛言：「世尊！云何名為善知識也？」佛言：「善知識者，能說深法，謂空、無相、無願，諸法平等，無業、無報，無因、無果，究竟如如，住於實際；然於畢竟空中，熾然建立一切諸法。是為善知識。善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善、惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者是汝絚繩，能挽拔汝等出生死故也。」 
đệ nhất  、khuyến   thác   thiện tri thức  giả 。y  《Pháp Cú Kinh  》，dữ  chúng sanh tác thiện tri thức  ，hữu bảo  minh   Bồ Tát bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！vân hà danh  vi  thiện tri thức  dã  ？」Phật ngôn  ：「thiện tri thức  giả ，năng thuyết  thâm pháp  ，vị   không  、vô tướng 、vô nguyện  ，chư   pháp bình đẳng  ，vô nghiệp  、vô  báo   ，vô nhân  、vô quả  ，cứu cánh như như  ，trụ/trú   ư  thật tế  ；nhiên ư  tất cánh không  trung  ，sí nhiên kiến lập  nhất thiết chư pháp  。thị  vi  thiện tri thức  。thiện tri thức  giả ，thị  nhữ   phụ mẫu  ，dưỡng dục  nhữ đẳng  Bồ-đề thân  cố  ；thiện tri thức  giả ，thị  nhữ   nhãn mục  ，năng kiến  nhất thiết thiện  、ác đạo cố  ；thiện tri thức  giả ，thị  nhữ   đại thuyền  ，vận  độ  nhữ đẳng  xuất sanh  tử hải  cố  ；thiện tri thức  giả thị  nhữ   căng   thằng   ，năng  vãn   bạt  nhữ đẳng  xuất sanh  tử   cố  dã  。」
 
又勸雖與眾生作善知識，必須歸西。何以故？由住斯火界違、順境多，多有退沒，難出故也。是故舍利弗於此發心，修菩薩行，已經六十劫。逢惡知識乞眼因緣，遂即退轉。故知火界修道甚難，故勸歸西方，一得往生，三學自然勝進萬行普備。故《大經》云：「彌陀淨國，無造惡之地如毛髮許也。」 
hựu   khuyến   tuy   dữ  chúng sanh tác thiện tri thức  ，tất   tu   quy   Tây  。hà dĩ cố ？do   trụ/trú   tư   hỏa giới  vi   、thuận cảnh  đa   ，đa hữu thoái một  ，nạn/nan  xuất  cố  dã  。thị cố Xá-lợi-phất  ư thử  phát tâm ，tu   Bồ Tát hạnh ，dĩ   Kinh   lục   thập kiếp  。phùng   ác tri thức  khất  nhãn   nhân duyên  ，toại   tức   thoái chuyển  。cố  tri   hỏa giới  tu đạo  thậm   nạn/nan  ，cố  khuyến   quy   Tây phương  ，nhất   đắc   vãng sanh ，tam học  tự nhiên  thắng tiến  vạn   hạnh/hành/hàng  phổ   bị   。cố  《Đại Nhật kinh 》vân   ：「Di Đà tịnh quốc  ，vô tạo  ác  chi địa   như   mao  phát   hứa  dã  。」
 
第二、次辨眾生死後，受生勝、劣者。此界眾生壽盡命終，莫不皆乘善、惡二業，恒為司命獄率，妄愛煩惱，相與受生。乃從無數劫來，未能免離。若能生信，歸向淨土，策意專精，命欲終時，阿彌陀佛與觀音聖眾光臺迎接。行者歡喜隨從，合掌乘臺，須臾即到，無不快樂，乃至成佛。又復一切眾生造業不同，有其三種：謂上、中、下，莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣，願生淨土，所修行業竝皆迴向，命欲終時，佛自來迎，不于死王也。 
đệ nhị  、thứ   biện  chúng   sanh tử  hậu  ，thọ sanh  thắng  、liệt giả  。thử   giới   chúng sanh thọ tận  mạng chung  ，mạc  bất giai   thừa  thiện  、ác  nhị nghiệp  ，hằng  vi  ti  mạng   ngục   suất  ，vọng   ái phiền não  ，tướng  dữ  thọ sanh  。nãi  tùng  vô số  kiếp   lai  ，vị năng  miễn  ly   。nhược/nhã  năng sanh  tín   ，quy   hướng   tịnh thổ  ，sách   ý   chuyên tinh  ，mạng   dục   chung thời ，A Di Đà Phật  dữ  Quán-Âm Thánh   chúng   quang   đài   nghênh tiếp  。hành giả hoan hỉ  tùy   tùng  ，hợp chưởng thừa  đài   ，tu du  tức   đáo   ，vô bất  khoái lạc ，nãi chí thành Phật  。hựu phục  nhất thiết chúng sanh tạo nghiệp  bất đồng  ，hữu  kỳ  tam chủng  ：vị   thượng  、trung  、hạ  ，mạc  bất giai   nghệ   Diêm La  thủ   phán   。nhược/nhã  năng tín  Phật nhân  duyên  ，nguyện sanh tịnh thổ  ，sở   tu hành nghiệp   tịnh   giai    hồi hướng  ，mạng   dục   chung thời ，Phật tự   lai nghênh  ，bất vu  tử vương  dã  。
 
第十二大門中有一番，就《十往生經》為證勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國，為諸大眾說觀身，正念解脫。《十往生經》云：「阿難白佛言：『世尊！一切眾生觀身之法，其事云何？唯願說之。』佛告阿難：『夫觀身之法者，不觀東西、不觀南北，不觀四維、上下，不觀虛空，不觀外緣、不觀內緣，不觀身色，不觀色聲、不觀色像，唯觀無緣，是為正真觀身之法。除是觀身，十方諦求，在在處處更無別法而得解脫。』佛復告阿難：『但自觀身，善力自然，正念自然，解脫自然。何以故？譬如有人，精進直心，得正解脫。如是之人，不求解脫，解脫自至。』阿難復白佛言：『世尊！世間眾生，若有如是正念解脫，應無一切地獄、餓鬼、畜生三惡道也。』佛告阿難：『世間眾生不得解脫。何以故？一切眾生皆由多虛少實，無一正念。以是因緣，地獄者多，解脫者少。譬如有人，於自父、母及以師僧，外現孝順，內懷不孝，外現精進，內懷不實，如是惡人報雖未至，三塗不遠。無有正念，不得解脫。』阿難復白佛言：『若如是者，更修何善根，得正解脫？』佛告阿難：『汝今善聽！吾今為汝說。有十往生法，可得解脫。云何為十？一者、觀身正念，常懷歡喜，以飲食、衣服施佛及僧，往生阿彌陀佛國；二者、正念以甘妙良藥施一病比丘及一切眾生，往生阿彌陀佛國；三者、正念不害一生命，慈悲於一切，往生阿彌陀佛國；四者、正念從師所受戒，淨慧修梵行，心常懷歡喜，往生阿彌陀佛國；五者、正念孝順於父母，敬奉於師長，不起憍慢心，往生阿彌陀佛國；六者、正念往詣於僧房，恭敬於塔寺，聞法解一義，往生阿彌陀佛國；七者、正念一日一夜中，受持八戒齋不破一，往生阿彌陀佛國；八者、正念若能齋月、齋日中遠離於房舍，常詣於善師，往生阿彌陀佛國；九者、正念常能持淨戒，勤修於禪定，護法不惡口，若能如是行，往生阿彌陀佛國；十者、正念若於無上道不起誹謗心，精進持淨戒，復教無智者流布是經法，教化無量眾生，如是諸人等悉皆得往生。』爾時會中有一菩薩，名山海慧，白佛言：『世尊！彼阿彌陀國有何妙樂勝事，一切眾生皆願往生？』彼佛告山海慧菩薩：『汝今應當起立、合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。』爾時一切大眾亦皆起立、合掌，共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛現大神通，放大光明照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見阿彌陀佛國土，所有莊嚴妙好之事，皆悉七寶，七寶山、七寶國土，水鳥、樹林常吐法音。彼國日日常轉法輪，彼國人民不習外事，正習內事，口說方等語，耳聽方等聲，心解方等義。爾時山海慧菩薩白佛言：『世尊！我等今者覩見彼國，勝妙利益不可思議。我今願一切眾生悉皆往生，然後我等亦願生彼國。』佛記之曰：『正觀、正念、得正解脫，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經，勸導眾生，說者、聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我從今日常使二十五菩薩護持是人，常令是人無病、無惱，若人、若非人不得其便，行、住、坐、臥，無問晝、夜常得安穩。』山海慧菩薩白佛言：『世尊，我今頂受尊教，不敢有疑。然世有眾生，多有誹謗，不信是經，如是之人於後云何？』佛告山海慧菩薩：『於後閻浮提或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病，身根不具，聾、盲、瘖、瘂，水腫鬼魅，坐、臥不安，求生不得，求死不得。或乃致死，墮於地獄，八萬劫中受大苦惱，百千萬世未曾聞水食之名；久後得出，在牛、馬、猪、羊為人所殺，受大極苦；後得為人，常生下處，百千萬世不得自在，永不聞三寶名字。是故無智、無信人中，莫說是經也。』」 
đệ   thập nhị  Đại  môn   trung hữu  nhất   phiên  ，tựu   《thập   vãng sanh Kinh   》vi  chứng   khuyến   vãng sanh dã  。như   Phật thuyết  sanh  A Di Đà Phật  quốc   ，vi  chư   Đại chúng thuyết  quán  thân  ，chánh niệm giải thoát  。《thập   vãng sanh Kinh   》vân   ：「A-nan bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！nhất thiết chúng sanh quán  thân  chi Pháp   ，kỳ  sự   vân hà ？duy nguyện thuyết  chi 。』Phật cáo  A-nan ：『phu  quán  thân  chi Pháp   giả ，bất quán  Đông   Tây  、bất quán  Nam   Bắc   ，bất quán  tứ duy  、thượng hạ ，bất quán  hư không  ，bất quán  ngoại duyên  、bất quán  nội duyên  ，bất quán  thân  sắc   ，bất quán  sắc thanh  、bất quán  sắc tượng  ，duy  quán  vô duyên  ，thị  vi  chánh  chân   quán  thân  chi Pháp   。trừ   thị  quán  thân  ，thập phương đế  cầu   ，tại tại xứ xứ cánh  vô biệt Pháp   nhi   đắc giải thoát  。』Phật phục  cáo  A-nan ：『đãn   tự   quán  thân  ，thiện  lực   tự nhiên  ，chánh niệm tự nhiên  ，giải thoát  tự nhiên  。hà dĩ cố ？thí như  hữu  nhân   ，tinh tấn trực tâm  ，đắc   chánh  giải thoát  。như thị chi nhân ，bất cầu  giải thoát  ，giải thoát  tự   chí   。』A-nan phục  bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！thế gian chúng sanh ，nhược hữu như thị chánh niệm giải thoát  ，ưng  vô  nhất thiết địa  ngục   、ngạ quỷ 、súc sanh tam ác đạo  dã  。』Phật cáo  A-nan ：『thế gian chúng sanh bất đắc giải thoát  。hà dĩ cố ？nhất thiết chúng sanh giai   do   đa   hư  thiểu  thật   ，vô nhất  chánh niệm 。dĩ  thị  nhân duyên  ，địa ngục  giả đa   ，giải thoát  giả thiểu  。thí như  hữu  nhân   ，ư  tự   phụ  、mẫu   cập dĩ  sư   tăng   ，ngoại   hiện   hiếu thuận  ，nội  hoài   bất hiếu ，ngoại   hiện   tinh tấn ，nội  hoài   bất thật  ，như thị ác nhân báo   tuy   vị chí  ，tam đồ  bất viễn  。vô hữu chánh niệm ，bất đắc giải thoát  。』A-nan phục  bạch Phật ngôn ：『nhược như  thị  giả ，cánh  tu   hà   thiện căn  ，đắc   chánh  giải thoát  ？』Phật cáo  A-nan ：『nhữ   kim   thiện  thính   ！ngô   kim   vi  nhữ   thuyết  。hữu  thập   vãng sanh Pháp   ，khả  đắc giải thoát  。vân hà vi thập   ？nhất giả 、quán  thân  chánh niệm ，thường   hoài   hoan hỉ  ，dĩ  ẩm thực  、y phục thí  Phật cập tăng   ，vãng sanh A Di Đà Phật  quốc   ；nhị giả 、chánh niệm dĩ  cam   diệu   lương dược  thí  nhất   bệnh   Tỳ-kheo cập nhất thiết chúng sanh ，vãng sanh A Di Đà Phật  quốc   ；tam giả 、chánh niệm bất hại  nhất sanh  mạng   ，từ bi  ư nhất thiết  ，vãng sanh A Di Đà Phật  quốc   ；tứ giả 、chánh niệm tùng  sư   sở thọ  giới   ，tịnh   tuệ   tu   phạm hạnh  ，tâm   thường   hoài   hoan hỉ  ，vãng sanh A Di Đà Phật  quốc   ；ngũ giả 、chánh niệm hiếu thuận  ư  phụ mẫu  ，kính   phụng  ư  sư   trường/trưởng  ，bất khởi   kiêu mạn tâm   ，vãng sanh A Di Đà Phật  quốc   ；lục giả 、chánh niệm vãng   nghệ   ư  tăng phòng  ，cung kính ư  tháp tự  ，văn Pháp  giải  nhất nghĩa  ，vãng sanh A Di Đà Phật  quốc   ；thất giả 、chánh niệm nhất nhật nhất dạ  trung  ，thọ trì bát giới trai  bất phá   nhất   ，vãng sanh A Di Đà Phật  quốc   ；bát giả 、chánh niệm nhược/nhã  năng  trai nguyệt  、trai nhật  trung  viễn ly  ư  phòng xá  ，thường   nghệ   ư  thiện  sư   ，vãng sanh A Di Đà Phật  quốc   ；cửu giả 、chánh niệm thường   năng trì  tịnh giới  ，cần tu  ư  Thiền định  ，Hộ Pháp  bất ác khẩu  ，nhược/nhã  năng  như thị hạnh/hành/hàng  ，vãng sanh A Di Đà Phật  quốc   ；thập giả 、chánh niệm nhược/nhã  ư  vô thượng đạo  bất khởi   phỉ báng  tâm   ，tinh tấn trì   tịnh giới  ，phục  giáo  vô trí giả lưu bố thị  Kinh pháp  ，giáo hóa  vô lượng  chúng sanh ，như thị chư   nhân   đẳng tất giai  đắc   vãng sanh 。』nhĩ thời  hội  trung hữu  nhất   Bồ Tát ，danh   sơn hải tuệ  ，bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！bỉ   A-Di-Đà  quốc   hữu hà  diệu   lạc/nhạc  thắng sự  ，nhất thiết chúng sanh giai   nguyện   vãng sanh ？』bỉ Phật cáo  sơn hải tuệ  Bồ Tát ：『nhữ   kim   ứng đương khởi   lập   、hợp chưởng ，chánh  thân  hướng   Tây  ，chánh niệm quán  A Di Đà Phật  quốc   ，nguyện   kiến  A Di Đà Phật  。』nhĩ thời  nhất thiết Đại chúng diệc   giai   khởi   lập   、hợp chưởng ，cọng  quán  A Di Đà Phật  。nhĩ thời  A Di Đà Phật  hiện   đại thần thông  ，phóng  đại quang minh  chiếu   sơn hải tuệ  Bồ Tát thân  。nhĩ thời  sơn hải tuệ  Bồ Tát đẳng tức   kiến  A Di Đà Phật  quốc độ ，sở hữu  trang nghiêm diệu hảo  chi sự   ，giai tất thất bảo  ，thất bảo  sơn  、thất bảo  quốc độ ，thủy   điểu   、thụ lâm  thường   thổ   pháp âm  。bỉ quốc nhật nhật thường   chuyển pháp luân  ，bỉ quốc nhân dân  bất tập   ngoại   sự   ，chánh  tập   nội  sự   ，khẩu   thuyết  phương đẳng  ngữ  ，nhĩ   thính   phương đẳng  thanh   ，tâm   giải  phương đẳng  nghĩa   。nhĩ thời  sơn hải tuệ  Bồ Tát bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！ngã đẳng kim   giả đổ kiến  bỉ quốc ，thắng diệu  lợi ích  bất khả tư nghị 。ngã   kim   nguyện   nhất thiết chúng sanh tất giai  vãng sanh ，nhiên hậu  ngã đẳng diệc   nguyện sanh bỉ quốc 。』Phật kí  chi viết   ：『chánh quán 、chánh niệm 、đắc   chánh  giải thoát  ，giai tất sanh  bỉ   。nhược hữu Thiện nam tử  、thiện nữ nhân ，chánh tín  thị  Kinh   ，ái lạc thị  Kinh   ，khuyến đạo  chúng sanh ，thuyết  giả 、thính   giả ，tất giai  vãng sanh A Di Đà Phật  quốc   。nhược hữu như thị đẳng nhân   ，ngã   tùng  kim nhật thường   sử  nhị thập ngũ Bồ-tát  hộ trì  thị nhân ，thường   lệnh  thị nhân vô bệnh  、vô não  ，nhược/nhã  nhân   、nhược/nhã  phi nhân  bất đắc kỳ  tiện   ，hạnh/hành/hàng  、trụ/trú   、tọa   、ngọa   ，vô vấn  trú   、dạ   thường   đắc   an ổn  。』sơn hải tuệ  Bồ Tát bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ，ngã   kim   đính/đảnh thọ  tôn giáo  ，bất cảm   hữu  nghi   。nhiên thế   hữu  chúng sanh ，đa hữu phỉ báng  ，bất tín  thị  Kinh   ，như thị chi nhân ư  hậu  vân hà ？』Phật cáo  sơn hải tuệ  Bồ Tát ：『ư  hậu  Diêm-phù-đề hoặc hữu  Tỳ-kheo 、Tì-kheo-ni ，kiến  hữu  độc tụng thị  Kinh giả  ，hoặc   tướng  sân khuể  ，tâm   hoài   phỉ báng  。do thị báng   chánh pháp  cố  ，thị nhân hiện thân  chi trung  ，lai  trí   chư ác  trọng  bệnh   ，thân căn  bất cụ  ，lung   、manh   、âm   、ngọng ，thủy   thũng  quỷ mị  ，tọa   、ngọa   bất an  ，cầu sanh  bất đắc ，cầu   tử   bất đắc 。hoặc   nãi  trí   tử   ，đọa  ư  địa ngục  ，bát   vạn kiếp  trung  thọ/thụ   đại khổ não  ，bách thiên vạn thế   vị  tằng   văn  thủy   thực/tự  chi danh   ；cửu   hậu đắc  xuất  ，tại   ngưu   、mã   、trư   、dương   vi  nhân   sở   sát  ，thọ/thụ   Đại  cực  khổ   ；hậu đắc  vi  nhân   ，thường sanh hạ  xứ/xử  ，bách thiên vạn thế   bất đắc tự tại  ，vĩnh   bất văn  Tam Bảo danh tự  。thị cố vô trí  、vô tín  nhân trung  ，mạc  thuyết  thị  Kinh   dã  。』」
 
撰集流通德，普施於一切，先發菩提心，同歸向淨國，皆共成佛道。 
soạn  tập   lưu thông  đức   ，phổ   thí  ư nhất thiết  ，tiên  phát Bồ-đề tâm  ，đồng quy  hướng   tịnh quốc  ，giai cộng  thành Phật đạo 。
 
安樂集卷下 
an lạc tập  quyển  hạ  
 
此《集》，版有古今，古版殊誤，世所現行凡有六本，曰寬元(往成刻)、曰弘安(悟阿重刻，今共稱為古本)，曰正保、曰明曆、曰寬文(三本俱以古本為範)，曰元祿(義山刻，稱校觀中尋弘等諸本，務修文字，今稱為山本)，又別有崎陽所刻一本(今稱為崎陽本，有人誤為明本者，非辨如隨聞載)，其他則慧琳音義以降，諸注家亦不鮮也。往往各辨魚魯，不無少差。特至本立老師，承襲離塵、演暢兩講主之說，乃有正錯作專、辨定錯簡。同室耆老芳山、僧檏二師各補其缺漏。庶乎逢西河之源與本立老師有甞言曰：「精刻本集以紹繼師意。」者，業期他日，不果而寂。老師，(吾)先師之義兄，先師亦有校鐫之志，甞向干耋，既蒙公許，桑榆暮景，亡幾亦寂。屬纊之際，託於(不肖)尚以斯事，於戲(朴)之無狀，不敢所當，而遺命不可辭也，強以應承。爾來幻緣鞅掌，身亦善病，荏苒裘葛三更，既及禫禮，不覺惻然嘆曰：「二老歸寂，而一編未上木，嗚呼！事之間關，何至于斯也？」遺志不啻，雖(朴)不肖，豈當廢閣。於是乎，躬不自揣，黽勉从事，一賴演慈院訂本，更校諸刊標揭異同，折衷改竄，則(予)豈敢乎？且撮正錯要，聊便省覽，未得全其二老志者，辜抂(朴)之無似耳，冀者四方同志刪之補之。 
thử   《tập   》，bản   hữu  cổ kim  ，cổ   bản   thù   ngộ   ，thế   sở   hiện hành  phàm  hữu  lục   bổn  ，viết   khoan   nguyên   (vãng   thành  khắc   )、viết   hoằng   an   (ngộ   a  trọng  khắc   ，kim   cọng  xưng  vi  cổ   bổn  )，viết   chánh  bảo   、viết   minh   lịch   、viết   khoan   văn  (tam  bổn  câu   dĩ  cổ   bổn  vi  phạm   )，viết   nguyên   lộc   (nghĩa   sơn  khắc   ，xưng  giáo  quán  trung  tầm   hoằng   đẳng chư bổn  ，vụ   tu   văn tự ，kim   xưng  vi  sơn  bổn  )，hựu   biệt   hữu  khi   dương   sở   khắc   nhất   bổn  (kim   xưng  vi  khi   dương   bổn  ，hữu  nhân   ngộ   vi  minh   bổn  giả ，phi   biện  như   tùy   văn  tái  )，kỳ  tha  tức   Tuệ Lâm Âm Nghĩa  dĩ  hàng  ，chư   chú   gia  diệc   bất tiên  dã  。vãng vãng  các   biện  ngư   lỗ   ，bất vô  thiểu  sái  。đặc   chí   bổn  lập   lão   sư   ，thừa   tập   ly   trần   、diễn sướng  lượng (lưỡng)   giảng chủ   chi thuyết  ，nãi  hữu  chánh  thác/thố   tác chuyên  、biện  định  thác/thố   giản   。đồng   thất   kì  lão   phương   sơn  、tăng   檏nhị   sư   các   bổ   kỳ  khuyết lậu  。thứ   hồ  phùng   Tây hà  chi nguyên   dữ  bổn  lập   lão   sư   hữu  甞ngôn  viết   ：「tinh  khắc   bổn  tập   dĩ  thiệu kế  sư   ý   。」giả ，nghiệp   kỳ  tha  nhật   ，bất quả   nhi   tịch   。lão   sư   ，(ngô   )tiên  sư   chi nghĩa   huynh   ，tiên  sư   diệc   hữu  giáo  tuyên   chi chí   ，甞hướng   can   điệt   ，ký   mông   công   hứa  ，tang   榆mộ   cảnh   ，vong  kỷ  diệc   tịch   。chúc  khoáng   chi tế   ，thác   ư  (bất tiếu  )thượng   dĩ  tư   sự   ，ư  hí  (phác   )chi vô  trạng   ，bất cảm   sở   đương  ，nhi   di  mạng   bất khả từ   dã  ，cường   dĩ  ưng  thừa   。nhĩ   lai  huyễn  duyên  ưởng   chưởng   ，thân  diệc   thiện  bệnh   ，nhẫm   nhiễm   cừu   cát   tam  cánh  ，ký   cập đạm   lễ   ，bất giác  trắc   nhiên thán   viết   ：「nhị   lão   quy tịch  ，nhi   nhất   biên   vị  thượng  mộc   ，ô   hô  ！sự   chi gian  quan  ，hà   chí   vu  tư   dã  ？」di  chí   bất thí   ，tuy   (phác   )bất tiếu  ，khởi  đương  phế   các   。ư thị hồ  ，cung   bất tự   sủy  ，mãnh  miễn   tùng   sự   ，nhất   lại   diễn   từ   viện   đính   bổn  ，cánh  giáo  chư   khan  tiêu  yết   dị   đồng   ，chiết  trung  cải   thoán   ，tức   (dư  )khởi  cảm   hồ  ？thả  toát   chánh  thác/thố   yếu  ，liêu   tiện   tỉnh   lãm   ，vị đắc  toàn   kỳ  nhị   lão   chí   giả ，cô   抂(phác   )chi vô  tự   nhĩ   ，kí   giả tứ phương  đồng   chí   san  chi bổ   chi 。
 
維旹 
duy   thời  
 
寬政第七龍集乙卯秋 
khoan   chánh   đệ thất  long  tập   ất   mão   thu   
 
　　　南湖　西(卄/榮)幻住釋龍磎朴素欽識 
　　　Nam   hồ   　Tây  (nhập  /vinh   )huyễn  trụ/trú   thích  long  磎phác   tố   khâm   thức  
 
《安樂集》二卷，寬元以降繡梓而行世者，文字間有差誤。今會聚橫川觀中、三井尊弘、梅尾明慧、根來深淵、黑谷慧鎮等若干本，而偶以校焉，其當不之辨而判然趨捨之，彼此之間以為一本，至于其猶預而未可決，則闕而一任於後學也。且句逗四聲副之字傍，以使讀者易掛于牙齒耳。 
《an lạc tập  》nhị   quyển  ，khoan   nguyên   dĩ  hàng  tú   tử   nhi   hạnh/hành/hàng  thế   giả ，văn tự gian  hữu  sái  ngộ   。kim   hội  tụ   hoạnh  xuyên   quán  trung  、tam  tỉnh   tôn   hoằng   、mai   vĩ   minh tuệ  、căn  lai  thâm   uyên   、hắc  cốc  tuệ   trấn   đẳng nhược can  bổn  ，nhi   ngẫu   dĩ  giáo  yên  ，kỳ  đương  bất chi biện  nhi   phán   nhiên xu  xả   chi ，bỉ   thử   chi gian  dĩ  vi  nhất   bổn  ，chí   vu  kỳ  do  dự   nhi   vị  khả  quyết  ，tức   khuyết   nhi   nhất   nhâm  ư  hậu  học   dã  。thả  cú  đậu   tứ   thanh   phó   chi tự   bàng  ，dĩ  sử  độc  giả dịch  quải   vu  nha   xỉ   nhĩ   。
 
元祿十一(戊寅)年正月二十五日，禪蓮社釋義山募刻 
nguyên   lộc   thập nhất  (mậu   dần   )niên   chánh nguyệt  nhị   thập ngũ  nhật   ，Thiền  liên xã  thích  nghĩa   sơn  mộ   khắc   
 
* * * 
* * *
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm Tue Oct 23 02:08:57 2018
============================================================