TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Tue Oct 23 01:52:17 2018
============================================================
 
No. 1928 (cf. No. 1927) 
No. 1928 (cf. No. 1927)
 
指要鈔序 
chỉ   yếu  sao  tự   
 
宋東山沙門遵式述 
tống   Đông sơn  Sa Môn tuân   thức   thuật   
 
大教隆夷存乎其人，諸祖既往玄化幾息，時不可以久替，必有間世者出焉。四明傳教導師禮公，實教門之偉人也！童子受經便能思義，天機特發不曰生知之上性者乎！及進具稟學於寶雲通師，初預法席，厥父夢其跪于師前，師執瓶水注於口中，其引若泉、其受若谷，於是乎天台大教圓頓之旨，一受即了不俟再聞。師謂之曰：「子於吾言無所不達，非助我也。」逮師始滅，公復夢貫師之首擐于左臂而行。嘻！得非初表受習，若阿難瀉水分瓶之莫二也；後表傳持，操師種智之首而行化也。淳化初，郡之乾符寺請開講席，諸子悅隨若眾流會海，繇是堂舍側陋門徒漸繁，未幾遂遷于保恩院焉。《法華》、《止觀》、《金光明》諸部，連環講貫，歲無虛日。甞勗其徒曰：「吾之或出或處或默或語，未始不以教觀權實之旨，為服味焉、為杖几焉。汝無怠也！」大哉！若夫被寂忍之衣，據大慈之室，循循善誘不可得而稱矣！《釋籤》十不二門者，今昔講流以為一難文也，或多註釋各陳異端，孰不自謂握靈蛇之珠、揮彌天之筆，豈思夫一家教觀，殊不知其啟發之所。公覽之再歎，豈但釋文未允，奈何委亂大綱。山隤角崩良用悲痛，將欲正舉捨我而誰！遂而正析斯文旁援顯據，綽有餘刃兼整大途，教門權實今時同昧者於茲判矣，別理隨緣其類也。觀道所託連代共迷者於茲見矣，指要所以其立也。至若《法華》、《止觀》綱格之文，隱括錯綜略無不在，後之學者足以視近見遠，染指知味。《易》不云乎：「通天下之志，定天下之業，斷天下之疑。」實此一二萬言得矣。式忝同學也，觀者無謂吾之亦有黨乎？取長其理、無取長其情，文理明白，誰能隱乎云也。 
đại giáo  long   di   tồn   hồ  kỳ nhân ，chư   tổ   ký   vãng   huyền   hóa   kỷ  tức   ，thời  bất khả dĩ  cửu   thế   ，tất   hữu  gian  thế   giả xuất  yên  。tứ minh  truyền  giáo đạo  sư   lễ   công   ，thật giáo  môn   chi vĩ   nhân   dã  ！Đồng tử thọ/thụ   Kinh   tiện   năng tư  nghĩa   ，thiên ky  đặc   phát   bất viết   sanh  tri   chi thượng  tánh   giả hồ  ！cập tiến cụ  bẩm  học   ư  Bảo Vân thông   sư   ，sơ   dự   Pháp   tịch   ，quyết   phụ  mộng  kỳ  quỵ   vu  sư   tiền   ，sư   chấp   bình thủy   chú   ư  khẩu   trung  ，kỳ  dẫn  nhược/nhã  tuyền  、kỳ  thọ/thụ   nhược/nhã  cốc  ，ư thị hồ  Thiên Thai  đại giáo  viên đốn  chi chỉ   ，nhất   thọ/thụ   tức   liễu   bất sĩ   tái   văn  。sư   vị   chi viết   ：「tử  ư  ngô   ngôn  vô sở  bất đạt   ，phi   trợ   ngã   dã  。」đãi  sư   thủy  diệt   ，công   phục  mộng  quán   sư   chi thủ  擐vu  tả  tý   nhi   hạnh/hành/hàng  。hi   ！đắc   phi   sơ   biểu   thọ/thụ   tập   ，nhược/nhã  A-nan tả   thủy   phần  bình chi mạc  nhị   dã  ；hậu  biểu   truyền  trì   ，thao  sư   chủng trí  chi thủ  nhi   hạnh/hành/hàng  hóa   dã  。thuần   hóa   sơ   ，quận   chi kiền  phù   tự   thỉnh  khai   giảng tịch  ，chư   tử  duyệt   tùy   nhược/nhã  chúng   lưu   hội  hải   ，diêu  thị  đường   xá  trắc   lậu   môn đồ  tiệm  phồn  ，vị  kỷ  toại   Thiên   vu  bảo   ân   viện   yên  。《Pháp hoa  》、《chỉ quán  》、《kim quang minh  》chư   bộ   ，liên   hoàn   giảng quán   ，tuế   vô  hư  nhật   。甞húc   kỳ  đồ   viết   ：「ngô   chi hoặc   xuất  hoặc   xứ/xử  hoặc   mặc   hoặc   ngữ  ，vị  thủy  bất dĩ  giáo  quán  quyền thật  chi chỉ   ，vi  phục   vị   yên  、vi  trượng  kỷ   yên  。nhữ   vô  đãi   dã  ！」Đại  tai   ！nhược/nhã  phu  bị  tịch nhẫn  chi y  ，cứ   đại từ  chi thất   ，tuần   tuần   thiện  dụ   bất khả đắc nhi   xưng  hĩ   ！《thích thiêm  》thập bất nhị môn  giả ，kim   tích   giảng lưu   dĩ  vi  nhất   nạn/nan  văn  dã  ，hoặc   đa   chú   thích  các   trần  dị đoan  ，thục   bất tự vị  ác   linh   xà  chi châu   、huy   di   Thiên   chi bút   ，khởi  tư  phu  nhất   gia  giáo  quán  ，thù   bất tri   kỳ  khải   phát   chi sở   。công   lãm   chi tái   thán   ，khởi  đãn   thích  văn  vị  duẫn   ，nại   hà   ủy  loạn   đại cương  。sơn  đồi   giác  băng   lương   dụng   bi   thống   ，tướng  dục   chánh  cử   xả   ngã   nhi   thùy   ！toại   nhi   chánh  tích   tư   văn  bàng  viên  hiển   cứ   ，xước   hữu dư  nhận   kiêm   chỉnh   Đại  đồ   ，giáo môn  quyền thật  kim thời  đồng   muội   giả ư  tư  phán   hĩ   ，biệt lý tùy duyên  kỳ  loại   dã  。quán  đạo  sở   thác   liên   đại  cọng  mê   giả ư  tư  kiến  hĩ   ，chỉ   yếu  sở dĩ kỳ  lập   dã  。chí   nhược/nhã  《Pháp hoa  》、《chỉ quán  》cương   cách  chi văn  ，ẩn  quát  thác tống  lược   vô bất  tại   ，hậu  chi học giả  túc   dĩ  thị   cận  kiến  viễn  ，nhiễm   chỉ   tri   vị   。《dịch  》bất vân   hồ  ：「thông   thiên hạ chi chí   ，định  thiên hạ chi nghiệp   ，đoạn  thiên hạ chi nghi   。」thật   thử   nhất   nhị vạn ngôn  đắc   hĩ   。thức   thiểm   đồng học  dã  ，quán  giả vô  vị   ngô   chi diệc   hữu  đảng   hồ  ？thủ   trường/trưởng  kỳ  lý   、vô thủ  trường/trưởng  kỳ  Tình   ，văn lý  minh bạch  ，thùy   năng  ẩn  hồ  vân   dã  。
 
十不二門指要鈔卷上 
thập bất nhị môn  chỉ   yếu  sao  quyển  thượng  
 
宋四明沙門知禮述 
tống   tứ minh  Sa Môn tri lễ  thuật   
 
十不二門者，本出《釋籤》，豈須鈔解。但斯宗講者，或示或註，著述云云，而事理未明、解行無託，荊谿妙解翻隱於時、天台圓宗罔益于物，爰因講次對彼釋之，命為「指要鈔」焉。蓋指介爾之心，為事理解行之要也。聊備諸生溫習，敢期達士披詳邪？時大宋景德元年歲在甲辰正月九日敘。 
thập bất nhị môn  giả ，bổn  xuất  《thích thiêm  》，khởi  tu   sao  giải  。đãn   tư   tông   giảng giả ，hoặc   thị  hoặc   chú   ，trước/trứ  thuật   vân vân  ，nhi   sự lý  vị  minh   、giải  hạnh/hành/hàng  vô  thác   ，kinh   khê   diệu giải  phiên  ẩn  ư  thời  、Thiên Thai  viên tông  võng   ích   vu  vật   ，viên   nhân   giảng thứ   đối   bỉ   thích  chi ，mạng   vi  「chỉ   yếu  sao  」yên  。cái   chỉ   giới nhĩ  chi tâm   ，vi  sự lý  giải  hạnh/hành/hàng  chi yếu  dã  。liêu   bị   chư   sanh  ôn  tập   ，cảm   kỳ  đạt   sĩ   phi  tường   tà  ？thời  Đại  tống   cảnh   đức   nguyên   niên   tuế   tại   giáp   Thần  chánh nguyệt  cửu  nhật   tự   。
 
鈔曰： 
sao  viết   ：
 
此文題目多本不同，或云法華本迹十妙不二門，或無本迹二字，有唯云玄文十不二門，此或以所通之義、所釋之文而冠於首，蓋不忘其本也，而盡是別錄者私安，取捨由情無勞苦諍，若十不二門四字，乃作者自立，故文云，為實施權則不二而二，開權顯實則二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不二為目，須據此文釋其題旨，豈非四時三教所談，色心乃至受潤無不隔異故皆名二？今經開會實理既彰，十異皆融互攝無外咸名不二，即以不二當體為門。然亦可云十不二為能通，十妙為所通。 
thử   văn  Đề   mục đa  bổn  bất đồng  ，hoặc   vân   Pháp hoa  bản tích  thập diệu  bất nhị môn  ，hoặc   vô  bản tích  nhị tự  ，hữu  duy  vân   huyền   văn  thập bất nhị môn  ，thử   hoặc   dĩ  sở   thông   chi nghĩa   、sở   thích  chi văn  nhi   quan  ư  thủ  ，cái   bất vong  kỳ  bổn  dã  ，nhi   tận  thị  biệt   lục   giả tư   an   ，thủ xả do   Tình   vô  lao   khổ   tránh   ，nhược/nhã  thập bất nhị môn  tứ   tự   ，nãi  tác giả  tự   lập   ，cố  văn  vân   ，vi  thật   thí quyền  tức   bất nhị  nhi   nhị   ，khai   quyền   hiển   thật   tức   nhị   nhi   bất nhị  ，Pháp   ký   giáo  bộ   hàm   khai thành  diệu   ，cố  thử   thập môn  bất nhị  vi  mục   ，tu   cứ   thử   văn  thích  kỳ  Đề   chỉ   ，khởi  phi   tứ   thời  tam giáo  sở   đàm   ，sắc tâm  nãi chí thọ/thụ   nhuận   vô bất  cách   dị   cố  giai   danh   nhị   ？kim   Kinh   khai   hội  thật lý  ký   chương   ，thập   dị   giai   dung  hỗ   nhiếp   vô  ngoại   hàm   danh   bất nhị  ，tức   dĩ  ất nhị  đương thể  vi  môn   。nhiên diệc   khả  vân   thập   bất nhị  vi  năng thông  ，thập diệu  vi  sở   thông   。
 
問：「妙即不二、不二即妙，俱名俱體，何分能通所通？」 
vấn   ：「diệu   tức   bất nhị  、bất nhị  tức   diệu   ，câu   danh   câu   thể   ，hà   phần  năng thông  sở   thông   ？」
 
答：「今不以麁妙分能所，亦不以名體分之，蓋以十妙法相該博，學者難入，此文撮要徑顯彼意，乃以略顯廣、以易通難，義立能通所通，數至十者，蓋從十妙而立，雖立門對妙互有多少，而不虧本數也。此且總明，待至釋文更為點示。」 
đáp   ：「kim   bất dĩ  thô  diệu   phần  năng sở  ，diệc   bất dĩ  danh thể  phần  chi ，cái   dĩ  thập diệu  Pháp tướng cai   bác   ，học giả  nạn/nan  nhập   ，thử   văn  toát   yếu  kính   hiển   bỉ   ý   ，nãi  dĩ  lược   hiển   quảng  、dĩ  dịch  thông   nạn/nan  ，nghĩa   lập   năng thông  sở   thông   ，số  chí   thập giả ，cái   tùng  thập diệu  nhi   lập   ，tuy   lập   môn   đối   diệu   hỗ   hữu  đa   thiểu  ，nhi   bất khuy   bổn  số  dã  。thử   thả  tổng   minh   ，đãi   chí   thích  văn  cánh  vi  điểm   thị  。」
 
若欲標述作人者，即是荊谿尊者。既是後人錄出，不可正斥其諱。 
nhược/nhã  dục   tiêu  thuật   tác nhân   giả ，tức thị kinh   khê   Tôn-Giả 。ký   thị  hậu  nhân   lục   xuất  ，bất khả chánh  xích   kỳ  húy   。
 
釋文為三：初、總敘立意，二、從一者去，列門解釋，三、是故十門訖文，結攝，重示此三即擬三分也。 
thích  văn  vi  tam  ：sơ   、tổng   tự   lập   ý   ，nhị   、tùng  nhất giả khứ  ，liệt   môn   giải thích  ，tam  、thị cố thập môn  cật  văn  ，kết/kiết   nhiếp   ，trọng  thị  thử   tam  tức   nghĩ   tam  phần  dã  。
 
初又四： 
sơ   hựu   tứ   ：
 
初、敘前文立述作之意，又二： 
sơ   、tự   tiền   văn  lập   thuật   tác chi ý   ，hựu   nhị   ：
 
初、敘前，又二： 
sơ   、tự   tiền   ，hựu   nhị   ：
 
初、敘教廣二： 
sơ   、tự   giáo  quảng  nhị   ：
 
初、十妙意。然者是也，即領上之辭，亦信解之語，若不信者乃云不然。此迹門等者，指上玄文所談十妙，境智行位因也，三法果也，感應兼自他，神通說法，是能化者，作屬自也，眷屬利益是所化者，事屬他也。故因等四收十妙盡，一代教門所明法相豈過於此！今於十義，皆用待絕二妙而融會之令無壅礙，故云融通入妙。 
sơ   、thập diệu  ý   。nhiên giả thị  dã  ，tức   lĩnh   thượng  chi từ   ，diệc   tín giải chi ngữ  ，nhược/nhã  bất tín giả  nãi  vân   bất nhiên  。thử   tích   môn   đẳng giả ，chỉ   thượng  huyền   văn  sở   đàm   thập diệu  ，cảnh  trí hành vị   nhân   dã  ，tam Pháp  quả   dã  ，cảm ứng  kiêm   tự tha  ，thần thông  thuyết Pháp ，thị  năng  hóa   giả ，tác chúc  tự   dã  ，quyến thuộc lợi ích  thị  sở hóa  giả ，sự   chúc  tha  dã  。cố  nhân   đẳng tứ   thu  thập diệu  tận  ，nhất đại giáo  môn   sở   minh   Pháp tướng khởi  quá/qua  ư thử  ！kim   ư  thập   nghĩa   ，giai   dụng   đãi   tuyệt   nhị diệu  nhi   dung  hội  chi lệnh  vô  ủng  ngại   ，cố  vân   dung thông  nhập   diệu   。
 
二、凡諸下，眾釋意。如初理境具有七科，一一皆用四教揀之，意開藏等俱圓，復以五味判之，欲開兼等皆妙，即使醍醐之外更無餘味，如此釋之方稱妙法。智行乃至利益各明種種法相，無不皆用四教五味，判後開之皆成極味。 
nhị   、phàm  chư   hạ  ，chúng   thích  ý   。như   sơ   lý   cảnh  cụ hữu  thất   khoa   ，nhất nhất giai   dụng   tứ giáo  giản  chi ，ý   khai   tạng  đẳng câu   viên   ，phục  dĩ  ngũ vị  phán   chi ，dục   khai   kiêm   đẳng giai   diệu   ，tức   sử  thể hồ  chi ngoại   cánh  vô dư  vị   ，như thử  thích  chi phương   xưng  diệu pháp  。trí hành nãi chí lợi ích  các   minh   chủng chủng Pháp tướng ，vô bất  giai   dụng   tứ giáo  ngũ vị  ，phán   hậu  khai   chi giai   thành  cực  vị   。
 
二、觀心下，敘觀略。樞即門之要也，機謂機關，有可發之義。蓋一切教行皆以觀心為要，皆自觀心而發，觀心空故一切法空，即所修諸行、所起諸教皆歸空也，假中亦然，豈不以觀心為樞機邪！然今玄文未暇廣明，寄諸文末略點示爾。又雖據義一一合有，為避繁文故有存沒。如十二因緣，境後則有、四諦則略，蓋有止觀。對此明乎教觀旁正，如常所說，託事則借彼事義立境立觀，如王舍、耆山等，附法則攝諸法相入心成觀，如四諦、五行等，既非專行，故十乘不委。此即《義例》約行等三種觀相也。 
nhị   、quán tâm hạ  ，tự   quán  lược   。xu   tức   môn   chi yếu  dã  ，ky  vị   ky quan  ，hữu  khả  phát   chi nghĩa   。cái   nhất thiết giáo  hạnh/hành/hàng  giai   dĩ  quán tâm vi  yếu  ，giai   tự   quán tâm nhi   phát   ，quán  tâm không  cố  nhất thiết pháp không  ，tức   sở tu  chư hạnh  、sở   khởi   chư   giáo  giai   quy   không dã  ，giả  trung  diệc   nhiên ，khởi  bất dĩ  quán tâm vi  xu   ky  tà  ！nhiên kim   huyền   văn  vị  hạ   quảng  minh   ，kí   chư   văn  mạt   lược   điểm   thị  nhĩ   。hựu   tuy   cứ   nghĩa   nhất nhất hợp  hữu  ，vi  tị   phồn  văn  cố  hữu  tồn   một   。như   thập nhị nhân duyên  ，cảnh  hậu  tức   hữu  、Tứ đế  tức   lược   ，cái   hữu  chỉ quán  。đối   thử   minh   hồ  giáo  quán  bàng  chánh  ，như   thường   sở thuyết  ，thác   sự   tức   tá   bỉ   sự nghĩa  lập   cảnh  lập   quán  ，như   Vương Xá  、kì  sơn  đẳng ，phụ   Pháp   tức   nhiếp   chư   Pháp tướng nhập tâm  thành  quán  ，như   Tứ đế  、ngũ hành  đẳng ，ký   phi   chuyên  hạnh/hành/hàng  ，cố  thập thừa  bất ủy  。thử   tức   《nghĩa lệ  》ước   hạnh/hành/hàng  đẳng tam chủng  quán  tướng  dã  。
 
二、所明下立意，又二： 
nhị   、sở   minh   hạ  lập   ý   ，hựu   nhị   ：
 
初、重示大部意。更舉十妙方出其意，能化即應，并神通說法也，所化即感，及眷屬利益也，此十乃是一代教中能詮名字，大部明此意，在開顯諸名咸妙故也。須辨十者，欲收始末自他盡故。始謂境等，即自行因，末謂三法，即自行果，自他如前。若辨此十一一咸妙，則了如來出世意盡。 
sơ   、trọng  thị  Đại  bộ   ý   。cánh  cử   thập diệu  phương   xuất  kỳ  ý   ，năng  hóa   tức   ưng  ，tinh  thần thông  thuyết Pháp dã  ，sở hóa  tức   cảm   ，cập quyến thuộc lợi ích  dã  ，thử   thập   nãi  thị  nhất đại giáo  trung  năng thuyên  danh tự  ，Đại  bộ   minh   thử   ý   ，tại   khai hiển  chư   danh   hàm   diệu   cố  dã  。tu   biện  thập giả ，dục   thu  thủy  mạt   tự tha  tận  cố  。thủy  vị   cảnh  đẳng ，tức   tự   hạnh/hành/hàng  nhân   ，mạt   vị   tam Pháp  ，tức   tự   hạnh/hành/hàng  quả   ，tự tha  như tiền  。nhược/nhã  biện  thử   thập nhất  nhất   hàm   diệu   ，tức   liễu   Như Lai  xuất thế ý   tận  。
 
二、故不下，正明今述意二： 
nhị   、cố  bất hạ  ，chánh minh  kim   thuật   ý   nhị   ：
 
初、為成妙解。欲知此十皆妙，須了開顯大綱，即三千世間俱空假中，是今經之大體、能開之絕妙，境即此故事理俱融，智發此故無緣，行起此故無作，位歷此故相攝，三法究盡此故果滿，生具此故一念能感，佛得此故無謀而應，神通用此故化化無窮，說法據此故施開自在，眷屬全此故天性相關，利益稱此故無一不成佛。今此十門正示於此，若能知者名發妙解。 
sơ   、vi  thành  diệu giải  。dục tri  thử   thập   giai   diệu   ，tu   liễu   khai hiển  đại cương  ，tức   tam thiên  thế gian câu   không giả trung  ，thị  kim   Kinh   chi Đại  thể   、năng  khai   chi tuyệt diệu ，cảnh  tức   thử   cố  sự lý  câu   dung  ，trí   phát   thử   cố  vô duyên  ，hạnh/hành/hàng  khởi   thử   cố  vô tác  ，vị   lịch   thử   cố  tướng  nhiếp   ，tam Pháp  cứu   tận  thử   cố  quả mãn  ，sanh  cụ   thử   cố  nhất niệm  năng cảm  ，Phật đắc   thử   cố  vô  mưu   nhi   ưng  ，thần thông  dụng   thử   cố  hóa   hóa   vô cùng ，thuyết Pháp cứ   thử   cố  thí  khai   tự tại  ，quyến thuộc toàn   thử   cố  Thiên   tánh   tướng  quan  ，lợi ích  xưng  thử   cố  vô nhất  bất thành Phật  。kim   thử   thập môn  chánh thị  ư thử  ，nhược/nhã  năng  tri giả  danh   phát   diệu giải  。
 
二、故撮下，為成妙行。言觀法者十乘也，應知止觀十乘是別論行相，而一一乘不離三千，即空假中，故云觀法大體。《義例》云：「散引諸文該乎一代，文體正意唯歸二經，一依《法華》本迹顯實，二依《涅槃》扶律顯常，以此二經同醍醐故。」是知用此十妙絕待之義為觀體者，方譬日光不與暗共。又此三千法門遍於諸法，若色若心、依之與正、眾生諸佛、剎剎塵塵無不具足，故《華嚴》云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」故今家釋經題法字，約此三法各具三千互具互融方名妙法。然雖諸法彼彼各具，若為觀體必須的指心法三千，故玄文云，佛法太高，眾生法太廣，於初心為難，心佛及眾生，是三無差別，觀心則易。又《義例》云：「修觀次第必先內心」，今家凡曰觀心，皆此意也。故今文中撮乎十妙入一念心。十門示者為成觀體故也，若不爾者，何故節節唯約心說，豈塵剎生佛而不具邪？若不見此，全失今文述作之意也。 
nhị   、cố  toát   hạ  ，vi  thành  diệu   hạnh/hành/hàng  。ngôn  quán  Pháp   giả thập thừa  dã  ，ứng tri  chỉ quán  thập thừa  thị  biệt   luận  hành tướng  ，nhi   nhất   nhất thừa  bất ly  tam thiên  ，tức   không giả trung  ，cố  vân   quán  Pháp   Đại  thể   。《nghĩa lệ  》vân   ：「tán  dẫn  chư   văn  cai   hồ  nhất đại  ，văn  thể   chánh  ý   duy  quy   nhị   Kinh   ，nhất   y  《Pháp hoa  》bản tích  hiển   thật   ，nhị y  《Niết-Bàn 》phù   luật   hiển   thường   ，dĩ  thử   nhị   Kinh   đồng   thể hồ  cố  。」thị  tri   dụng   thử   thập diệu  tuyệt   đãi   chi nghĩa   vi  quán  thể   giả ，phương   thí   nhật quang  bất dữ  ám   cọng  。hựu   thử   tam thiên  Pháp môn biến  ư  chư Pháp ，nhược/nhã  sắc   nhược/nhã  tâm   、y  chi dữ  chánh  、chúng sanh chư Phật 、sát   sát   trần   trần   vô bất  cụ túc ，cố  《hoa nghiêm  》vân   ：「như   tâm Phật  diệc nhĩ  ，như   Phật chúng sanh nhiên ，tâm Phật  cập chúng sanh ，thị  tam vô sái biệt  。」cố  kim gia  thích  Kinh   Đề   Pháp   tự   ，ước   thử   tam Pháp  các   cụ   tam thiên  hỗ   cụ   hỗ   dung  phương   danh   diệu pháp  。nhiên tuy   chư Pháp bỉ bỉ  các   cụ   ，nhược/nhã  vi  quán  thể   tất   tu   đích  chỉ   tâm Pháp tam thiên  ，cố  huyền   văn  vân   ，Phật Pháp thái   cao   ，chúng   sanh pháp  thái   quảng  ，ư  sơ tâm  vi  nạn/nan  ，tâm Phật  cập chúng sanh ，thị  tam vô sái biệt  ，quán tâm tức   dịch  。hựu   《nghĩa lệ  》vân   ：「tu   quán  thứ đệ tất   tiên  nội tâm  」，kim gia  phàm  viết   quán tâm ，giai   thử   ý   dã  。cố  kim   văn  trung  toát   hồ  thập diệu  nhập   nhất   niệm tâm  。thập môn  thị  giả vi  thành  quán  thể   cố  dã  ，nhược/nhã  bất nhĩ  giả ，hà cố  tiết tiết  duy  ước   tâm   thuyết  ，khởi  trần   sát   sanh Phật  nhi   bất cụ  tà  ？nhược/nhã  bất kiến  thử   ，toàn   thất   kim   văn  thuật   tác chi ý   dã  。
 
二、若解下，例後義彰法理無殊二： 
nhị   、nhược/nhã  giải  hạ  ，lệ   hậu  nghĩa   chương   Pháp   lý   vô  thù   nhị   ：
 
初、例本妙。若本若迹各論十妙而不同者，但是互有離合故也。迹因具明境智行位四者，離因故迹；果惟明三法一妙者，合果故本。中不云境等，唯明一本因妙者，合因故；本果之外，更立本國土、本涅槃、本壽命者，離果故。故知唯云因妙必具境等，唯云三法必具國土等，若知因果不殊，自他豈應有異？以本初坐道場時亦遍赴物，豈不現通說法，豈無眷屬獲益邪？應知久近雖異，皆以三千俱空假中而為大綱，故云不思議一。 
sơ   、lệ   bổn  diệu   。nhược/nhã  bổn  nhược/nhã  tích   các   luận  thập diệu  nhi   bất đồng  giả ，đãn thị  hỗ   hữu  ly   hợp  cố  dã  。tích   nhân   cụ   minh   cảnh  trí hành vị   tứ giả ，ly   nhân   cố  tích   ；quả   duy   minh   tam Pháp  nhất   diệu   giả ，hợp  quả   cố  bổn  。trung  bất vân   cảnh  đẳng ，duy  minh   nhất   bổn  nhân   diệu   giả ，hợp  nhân   cố  ；bổn  quả   chi ngoại   ，cánh  lập   bổn  quốc độ 、bổn  Niết-Bàn 、bổn  thọ mạng giả ，ly   quả   cố  。cố  tri   duy  vân   nhân   diệu   tất   cụ   cảnh  đẳng ，duy  vân   tam Pháp  tất   cụ   quốc độ đẳng ，nhược/nhã  tri nhân  quả   bất thù  ，tự tha  khởi  ưng  hữu dị  ？dĩ  bổn  sơ   tọa   đạo tràng thời  diệc   biến  phó   vật   ，khởi  bất hiện  thông   thuyết Pháp ，khởi  vô  quyến thuộc hoạch   ích   tà  ？ứng tri  cửu   cận  tuy   dị   ，giai   dĩ  tam thiên  câu   không giả trung  nhi vi đại cương  ，cố  vân   bất tư nghị  nhất   。
 
二、況體下，例四章。如上所明二十重妙，皆是釋名而含體等，以釋名是總、三章是別，總總別故，目十妙中境即是體，智行位法是宗，應等三妙是用，感及眷屬既獲利益，必合從因至果還起利他之用亦具體等，故云秖是自他因果法故。又名等四章皆是被下之法，即屬教也，而須以相別其麁妙。今之四章，出前三教四時之上，復能開前令皆圓妙，故永異之言含其待絕，以唯今經能遍開故。 
nhị   、huống   thể   hạ  ，lệ   tứ   chương   。như   thượng  sở   minh   nhị thập  trọng  diệu   ，giai thị thích danh  nhi   hàm   thể   đẳng ，dĩ  thích danh  thị  tổng   、tam  chương   thị  biệt   ，tổng   tổng biệt  cố  ，mục   thập diệu  trung  cảnh  tức thị thể   ，trí hành vị   Pháp   thị  tông   ，ưng  đẳng tam  diệu   thị  dụng   ，cảm   cập quyến thuộc ký   hoạch   lợi ích  ，tất   hợp  tùng  nhân   chí   quả   hoàn  khởi   lợi tha  chi dụng   diệc   cụ   thể   đẳng ，cố  vân   kì   thị  tự tha  nhân quả  Pháp   cố  。hựu   danh   đẳng tứ   chương   giai thị bị  hạ  chi Pháp   ，tức   chúc  giáo  dã  ，nhi   tu   dĩ  tướng  biệt   kỳ  thô  diệu   。kim   chi tứ   chương   ，xuất  tiền   tam giáo  tứ   thời  chi thượng  ，phục  năng  khai   tiền   lệnh  giai   viên diệu  ，cố  vĩnh   dị   chi ngôn  hàm   kỳ  đãi   tuyệt   ，dĩ  duy  kim   Kinh   năng  biến  khai   cố  。
 
三、若曉下，別示妙體令解行俱成三： 
tam  、nhược/nhã  hiểu   hạ  ，biệt   thị  diệu   thể   lệnh  giải  hạnh/hành/hàng  câu   thành  tam  ：
 
初、指妙歸心。三千妙體為教所歸，故一期之內五味傳傳相生故縱，四教各各趣理故橫，而所詮法雖有顯覆，準今經意，未嘗暫離三千妙法。又雖諸法皆具三千，今為易成妙解妙觀故，的指一念即三法，妙中特取心法也。應知心法就迷就事而辨，故《釋籤》云，眾生法，一往通因果，二往唯局因，佛法定在果，心法定在因。若約迷悟分之，佛唯屬悟，二皆在迷。復就迷中眾生屬他，通一切故，心法屬己，別指自心故。四念處節節皆云觀一念無明心，止觀初觀陰入心九境，亦約事中明心，故云煩惱心、病心乃至禪見心等。及隨自意中四運心等，豈非就迷就事辨所觀心。有人解今一念云是真性，恐未稱文旨。何者？若論真性，諸法皆是，何獨一念！又諸文多云觀於己心，豈可真理有於己他？更有人全不許立陰、界、入等為所觀境，唯云不思議境，此之二師灼然違教，唯《摩訶止觀》先於六章廣示妙解，豈不論諸法本真皆不思議？然欲立行造修，須揀入理之門、起觀之處，故於三科揀却界、入復於五陰，又除前四的取識陰，《輔行》又揀能招報心，及以發得屬於下境，此是去丈就尺，去尺就寸，如炙得穴也。乃依此心觀不思議，顯三千法乃至貪瞋等心，及諸根塵，皆云觀陰、入、界及下九境，文中揀判毫末不差，豈是直云真性及不思議？ 
sơ   、chỉ   diệu   quy   tâm   。tam thiên  diệu   thể   vi  giáo  sở quy  ，cố  nhất kỳ  chi nội ngũ  vị   truyền  truyền  tướng  sanh  cố  túng  ，tứ giáo  các các thú  lý   cố  hoạnh  ，nhi   sở thuyên  Pháp   tuy hữu  hiển   phước  ，chuẩn  kim   Kinh   ý   ，vị thường  tạm   ly   tam thiên  diệu pháp  。hựu   tuy   chư Pháp giai cụ  tam thiên  ，kim   vi  dịch  thành  diệu giải  diệu   quán  cố  ，đích  chỉ   nhất niệm  tức   tam Pháp  ，diệu trung  đặc   thủ   tâm Pháp dã  。ứng tri  tâm Pháp tựu   mê   tựu   sự   nhi   biện  ，cố  《thích thiêm  》vân   ，chúng   sanh pháp  ，nhất vãng  thông   nhân quả  ，nhị vãng  duy  cục   nhân   ，Phật Pháp định  tại   quả   ，tâm Pháp định  tại   nhân   。nhược/nhã  ước   mê ngộ  phần  chi ，Phật duy  chúc  ngộ   ，nhị   giai   tại   mê   。phục  tựu   mê   trung  chúng sanh chúc  tha  ，thông   nhất thiết cố  ，tâm Pháp chúc  kỷ   ，biệt   chỉ   tự tâm  cố  。tứ niệm xứ  tiết tiết  giai   vân   quán  nhất niệm  vô minh  tâm   ，chỉ quán  sơ   quán  uẩn nhập  tâm   cửu  cảnh  ，diệc   ước   sự   trung  minh tâm  ，cố  vân   phiền não  tâm   、bệnh   tâm   nãi chí Thiền  kiến tâm  đẳng 。cập tùy tự  ý   trung  tứ vận tâm  đẳng ，khởi  phi   tựu   mê   tựu   sự   biện  sở   quán tâm 。hữu  nhân   giải  kim   nhất niệm  vân   thị  chân   tánh   ，khủng  vị  xưng  văn  chỉ   。hà   giả ？nhược/nhã  luận  chân   tánh   ，chư Pháp giai thị ，hà   độc   nhất niệm  ！hựu   chư   văn đa  vân   quán  ư  kỷ tâm  ，khởi  khả  chân   lý   hữu  ư  kỷ   tha  ？cánh  hữu  nhân   toàn   bất hứa  lập   uẩn  、giới   、nhập   đẳng vi  sở   quán  cảnh  ，duy  vân   bất tư nghị  cảnh  ，thử   chi nhị   sư   chước nhiên  vi giáo  ，duy  《Ma-ha chỉ quán  》tiên  ư  lục   chương   quảng  thị  diệu giải  ，khởi  bất luận  chư   pháp bản  chân   giai   bất tư nghị  ？nhiên dục   lập   hạnh/hành/hàng  tạo tu  ，tu   giản  nhập   lý   chi môn   、khởi   quán  chi xứ/xử  ，cố  ư  tam khoa  giản  khước  giới   、nhập   phục  ư  ngũ uẩn  ，hựu   trừ   tiền   tứ   đích  thủ   thức  uẩn  ，《phụ   hạnh/hành/hàng  》hựu   giản  năng  chiêu  báo   tâm   ，cập dĩ  phát đắc  chúc  ư  hạ  cảnh  ，thử   thị  khứ  trượng   tựu   xích   ，khứ  xích   tựu   thốn   ，như   chích  đắc   huyệt   dã  。nãi  y  thử   tâm   quán  bất tư nghị  ，hiển   tam thiên  Pháp   nãi chí tham   sân   đẳng tâm  ，cập chư căn  trần   ，giai   vân   quán  uẩn  、nhập   、giới   cập hạ  cửu  cảnh  ，văn  trung  giản  phán   hào   mạt   bất sái  ，khởi  thị  trực   vân   chân   tánh   cập bất tư nghị  ？
 
問：「常坐中云，以法界對法界起法界；安心中云，但信法性，不信其諸；及節節云不思議境。今何不許？」 
vấn   ：「thường   tọa trung  vân   ，dĩ  Pháp giới  đối   Pháp giới  khởi   Pháp giới  ；an tâm  trung  vân   ，đãn   tín   pháp tánh  ，bất tín  kỳ  chư   ；cập tiết tiết  vân   bất tư nghị  cảnh  。kim   hà   bất hứa  ？」
 
答：「此等諸文皆是能觀觀法，復是所顯法門，豈不讀《輔行》中分科之文，先重明境，即去尺就寸文也，次明修觀，即觀不思議境等十乘文也。況《輔行》委示二境之相非不分明，豈得直以一念名真理及不思議邪！應知不思議境對觀智邊不分而分名所觀境，若對所破陰等諸境，故不思議境之與觀皆名能觀。故《止觀》云：『譬如賊有三重，一人器械鈍、身力羸、智謀少，先破二重，更整人物方破第三，所以遲迴日月；有人身壯、兵利、權多，一日之中即破三重。』《輔行》釋云：『約用兵以譬能所』，『今以身壯譬圓三諦，兵利譬圓三止，權多譬圓三觀，械等並依身力故也。』上皆《輔行》文也，豈非諦觀俱為能觀邪！今更自立一譬，雙明兩重能所如器，諸淳朴豈單用槌而無砧邪？故知槌砧自分能所，若望淳朴皆屬能也。智者以喻得解，幸可詳之。皆為不辯兩重所觀，故迷斯旨。又若不立陰等為境，妙觀就何處用？妙境於何處顯？故知若離三道即無三德，如煩惱即菩提、生死即涅槃，玄文略列十乘，皆約此立。又《止觀大意》以此二句為發心立行之體格，豈有圓頓更過於此？若如二師所立，合云菩提即菩提、涅槃即涅槃也。又引常坐中起對俱法界者，今問法界因何有起對邪？須知約根、塵、識故方云起對法界，故《義例》釋此文云，體達(修觀)若起若對(陰入)不出法界(成不思議)。彼有約理、約觀、約果三義，此文正約觀行辨也。又安心文云，唯信法性者，未審信何法為法性邪？而不知此文正是於陰修乎止觀，故《起信論》云：『一切眾生從本已來未曾離念。』又下文云『濁成本有』，若不觀三道即妙，便同偏觀清淨真如。荊谿還許不？故《輔行》解安住世諦云『以止觀安故世諦方成不思議』，又云『安即觀也』。故談圓妙，不違現文方為正說。今釋一念，乃是趣舉根塵和合一剎那心，若陰若惑、若善若惡皆具三千，皆即三諦，乃十妙之大體，故云咸爾。斯之一念為成觀故，今文專約明乎不二，不可不曉，故茲委辨。」 
đáp   ：「thử   đẳng chư văn  giai thị năng  quán  quán  Pháp   ，phục  thị  sở hiển  Pháp môn ，khởi  bất độc  《phụ   hạnh/hành/hàng  》trung  phần  khoa   chi văn  ，tiên  trọng  minh   cảnh  ，tức   khứ  xích   tựu   thốn   văn  dã  ，thứ   minh   tu   quán  ，tức   quán  bất tư nghị  cảnh  đẳng thập thừa  văn  dã  。huống   《phụ   hạnh/hành/hàng  》ủy  thị  nhị   cảnh  chi tướng  phi   bất phân minh ，khởi  đắc   trực   dĩ  nhất niệm  danh   chân   lý   cập bất tư nghị  tà  ！ứng tri  bất tư nghị  cảnh  đối   quán  trí   biên   bất phần  nhi   phần  danh   sở   quán  cảnh  ，nhược/nhã  đối   sở   phá   uẩn  đẳng chư cảnh  ，cố  bất tư nghị  cảnh  chi dữ  quán  giai   danh   năng  quán  。cố  《chỉ quán  》vân   ：『thí như  tặc   hữu  tam  trọng  ，nhất   nhân   khí   giới   độn   、thân  lực   luy  、trí   mưu   thiểu  ，tiên  phá   nhị   trọng  ，cánh  chỉnh   nhân vật  phương   phá   đệ tam  ，sở dĩ trì  hồi nhật nguyệt ；hữu  nhân thân  tráng   、binh   lợi   、quyền   đa   ，nhất nhật  chi trung  tức   phá   tam  trọng  。』《phụ   hạnh/hành/hàng  》thích  vân   ：『ước   dụng   binh   dĩ  thí   năng sở  』，『kim   dĩ  thân  tráng   thí   viên   tam đế  ，binh   lợi   thí   viên   tam  chỉ   ，quyền   đa   thí   viên   tam quán  ，giới   đẳng tịnh   y thân  lực   cố  dã  。』thượng  giai   《phụ   hạnh/hành/hàng  》văn  dã  ，khởi  phi   đế  quán  câu   vi  năng  quán  tà  ！kim   cánh  tự   lập   nhất   thí   ，song   minh   lượng (lưỡng)   trọng  năng sở  như   khí   ，chư   thuần   phác   khởi  đan  dụng   chùy   nhi   vô  châm   tà  ？cố  tri   chùy châm  tự   phần  năng sở  ，nhược/nhã  vọng   thuần   phác   giai   chúc  năng  dã  。trí giả  dĩ  dụ   đắc   giải  ，hạnh   khả  tường   chi 。giai   vi  bất biện   lượng (lưỡng)   trọng  sở   quán  ，cố  mê   tư   chỉ   。hựu   nhược/nhã  bất lập   uẩn  đẳng vi  cảnh  ，diệu   quán  tựu   hà   xứ/xử  dụng   ？diệu   cảnh  ư hà xứ/xử  hiển   ？cố  tri   nhược/nhã  ly   tam đạo  tức   vô  tam đức  ，như   phiền não  tức   Bồ-đề 、sanh tử  tức   Niết-Bàn ，huyền   văn  lược   liệt   thập thừa  ，giai   ước   thử   lập   。hựu   《chỉ quán  đại ý  》dĩ  thử   nhị   cú  vi  phát tâm lập   hạnh/hành/hàng  chi thể cách  ，khởi  hữu  viên đốn  cánh  quá/qua  ư thử  ？nhược như  nhị   sư   sở lập  ，hợp  vân   Bồ-đề tức   Bồ-đề 、Niết-Bàn tức   Niết-Bàn dã  。hựu   dẫn  thường   tọa trung  khởi   đối   câu   Pháp giới  giả ，kim   vấn   Pháp giới  nhân   hà   hữu  khởi   đối   tà  ？tu   tri   ước   căn  、trần   、thức  cố  phương   vân   khởi   đối   Pháp giới  ，cố  《nghĩa lệ  》thích  thử   văn  vân   ，thể đạt  (tu   quán  )nhược/nhã  khởi   nhược/nhã  đối   (uẩn nhập  )bất xuất  Pháp giới  (thành  bất tư nghị  )。bỉ   hữu  ước   lý   、ước   quán  、ước   quả   tam  nghĩa   ，thử   văn  chánh  ước   quán  hạnh/hành/hàng  biện  dã  。hựu   an tâm  văn  vân   ，duy  tín   pháp tánh  giả ，vị  thẩm   tín   hà   Pháp   vi  pháp tánh  tà  ？nhi   bất tri   thử   văn  chánh  thị  ư  uẩn  tu   hồ  chỉ quán  ，cố  《Khởi tín luận  》vân   ：『nhất thiết chúng sanh tùng  bổn  dĩ lai  vị  tằng   ly niệm  。』hựu   hạ  văn  vân   『trược  thành  bản hữu  』，nhược/nhã  bất quán  tam đạo  tức   diệu   ，tiện   đồng   Thiên   quán  thanh tịnh chân như 。kinh   khê   hoàn  hứa  bất ？cố  《phụ   hạnh/hành/hàng  》giải  an trụ  thế đế  vân   『dĩ  chỉ quán  an   cố  thế đế  phương   thành  bất tư nghị  』，hựu   vân   『an   tức   quán  dã  』。cố  đàm   viên diệu  ，bất vi   hiện   văn  phương   vi  chánh thuyết  。kim   thích  nhất niệm  ，nãi  thị  thú  cử   căn trần  hòa hợp  nhất   sát-na tâm   ，nhược/nhã  uẩn  nhược/nhã  hoặc   、nhược/nhã  thiện  nhược/nhã  ác  giai cụ  tam thiên  ，giai   tức   tam đế  ，nãi  thập diệu  chi Đại  thể   ，cố  vân   hàm   nhĩ   。tư   chi nhất niệm  vi  thành  quán  cố  ，kim   văn  chuyên  ước   minh   hồ  bất nhị  ，bất khả bất hiểu   ，cố  tư  ủy  biện  。」
 
問：「相傳云，達磨門下三人得法而有淺深，尼總持云，斷煩惱、證菩提。師云，得吾皮。道育云，迷即煩惱、悟即菩提。師云，得吾肉。慧可云，本無煩惱元是菩提。師云，得吾髓。今煩惱即菩提等，稍同皮肉之見，那云圓頓無過？」 
vấn   ：「tướng  truyền  vân   ，đạt-ma  môn   hạ  tam  nhân   đắc pháp  nhi   hữu  thiển  thâm   ，ni  tổng trì  vân   ，đoạn phiền não  、chứng Bồ-đề  。sư   vân   ，đắc   ngô   bì   。đạo  dục   vân   ，mê   tức   phiền não  、ngộ   tức   Bồ-đề 。sư   vân   ，đắc   ngô   nhục  。Huệ Khả  vân   ，bổn  vô phiền  não   nguyên   thị  Bồ-đề 。sư   vân   ，đắc   ngô   tủy   。kim   phiền não  tức   Bồ-đề đẳng ，sảo  đồng   bì   nhục  chi kiến  ，na  vân   viên đốn  vô quá  ？」
 
答：「當宗學者因此語故迷名失旨，用彼格此陷墜本宗，良由不窮即字之義故也。應知今家明即永異諸師，以非二物相合，及非背面相翻，直須當體全是方名為即。何者？煩惱生死既是修惡，全體即是性惡法門，故不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡，遂須翻惡為善、斷惡證善，故極頓者仍云本無惡元是善，既不能全惡是惡，故皆即義不成。故第七記云，忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？」 
đáp   ：「đương  tông học  giả nhân   thử   ngữ  cố  mê   danh   thất   chỉ   ，dụng   bỉ   cách  thử   hãm trụy  bổn  tông   ，lương do  bất cùng   tức   tự   chi nghĩa   cố  dã  。ứng tri  kim gia  minh   tức   vĩnh   dị   chư sư  ，dĩ  phi   nhị   vật   tướng  hợp  ，cập phi   bối  diện   tướng  phiên  ，trực   tu   đương thể  toàn   thị  phương   danh vi tức   。hà   giả ？phiền não  sanh tử  ký   thị  tu ác  ，toàn   thể   tức thị tánh ác  Pháp môn ，cố  bất tu  đoạn trừ  cập phiên  chuyển  dã  。chư   gia  bất minh  tánh ác  ，toại   tu   phiên  ác  vi  thiện  、đoạn ác  chứng   thiện  ，cố  cực  đốn   giả nhưng   vân   bổn  vô ác  nguyên   thị  thiện  ，ký   bất năng  toàn   ác  thị  ác  ，cố  giai   tức   nghĩa   bất thành  。cố  đệ thất  kí   vân   ，hốt   đô   vị văn  tánh ác  chi danh   ，an   năng tín  hữu  tánh đức  chi hạnh/hành/hàng  ？」
 
「若爾，何不云煩惱即煩惱等，而云菩提涅槃邪？」 
「nhược nhĩ  ，hà   bất vân   phiền não  tức   phiền não  đẳng ，nhi   vân   Bồ-đề Niết Bàn  tà  ？」
 
答：「實非別指，秖由性惡融通寂滅，自受菩提涅槃之名，蓋從勝立也。此則豈同皮肉之見乎？又既煩惱等全是性惡，豈可一向云本無耶？然汝所引達磨印於可師，本無煩惱元是菩提等，斯乃圭峯異說，致令後人以此為極，便棄三道唯觀真心。若據祖堂自云，二祖禮三拜，依位立。豈言煩惱菩提一無一有耶？故不可以圭峯異說，而格今家妙談爾。」 
đáp   ：「thật   phi   biệt   chỉ   ，kì   do   tánh ác  dung thông  tịch diệt ，tự thọ  Bồ-đề Niết Bàn  chi danh   ，cái   tùng  thắng  lập   dã  。thử   tức   khởi  đồng   bì   nhục  chi kiến  hồ  ？hựu   ký   phiền não  đẳng toàn   thị  tánh ác  ，khởi  khả  nhất hướng  vân   bản vô  da   ？nhiên nhữ   sở dẫn  đạt-ma  ấn   ư  khả  sư   ，bổn  vô phiền  não   nguyên   thị  Bồ-đề đẳng ，tư   nãi  khuê phong  dị thuyết  ，trí   lệnh  hậu  nhân   dĩ  thử   vi  cực  ，tiện   khí   tam đạo  duy  quán  chân   tâm   。nhược/nhã  cứ   tổ đường  tự   vân   ，nhị tổ  lễ   tam  bái   ，y  vị   lập   。khởi  ngôn  phiền não  Bồ-đề nhất   vô nhất  hữu  da   ？cố  bất khả dĩ  khuê phong  dị thuyết  ，nhi   cách  kim gia  diệu   đàm   nhĩ   。」
 
(元本云：「此乃又超得髓之說也，可師之見，意縱階此，語且未圓。」問：「今明圓教，豈不論斷惑證理及翻迷就悟邪？若論者，何異持、育之解？」答：「秖如可師豈不斷惑翻迷？豈亦同前二邪？故知凡分漸頓，蓋論能斷能翻之所以爾。」) 
(nguyên   bổn  vân   ：「thử   nãi  hựu   siêu   đắc tủy  chi thuyết  dã  ，khả  sư   chi kiến  ，ý   túng  giai   thử   ，ngữ  thả  vị  viên   。」vấn   ：「kim   minh   viên giáo  ，khởi  bất luận  đoạn hoặc  chứng   lý   cập phiên  mê   tựu   ngộ   tà  ？nhược/nhã  luận  giả ，hà   dị   trì   、dục   chi giải  ？」đáp   ：「kì   như   khả  sư   khởi  bất đoạn hoặc  phiên  mê   ？khởi  diệc   đồng   tiền   nhị   tà  ？cố  tri   phàm  phần  tiệm  đốn   ，cái   luận  năng đoạn  năng  phiên  chi sở dĩ nhĩ   。」)
 
「今既約即論斷故無可滅，約即論悟故無可翻，煩惱生死乃九界，法既十界互具方名圓，佛豈壞九轉九邪？如是方名達於非道，魔界即佛。故圓家斷證迷悟但約染淨論之，不約善惡淨穢說也。諸宗既不明性具十界，則無圓斷圓悟之義，故但得即名而無即義也。此乃一家教觀大途，能知此已，或取或捨，自在用之，故《止觀》亦云『唯信法性，不信其諸』，語似棄妄觀真(元云豈異可師之說)。而《義例》判云，破昔計故約對治說，故知的示圓觀，須指三道即是三德，故於陰等觀不思議也。若不精揀何稱圓修？此義難得的當，至因果不二門更為甄之。」 
「kim   ký   ước   tức   luận  đoạn  cố  vô  khả  diệt   ，ước   tức   luận  ngộ   cố  vô  khả  phiên  ，phiền não  sanh tử  nãi  cửu giới  ，Pháp   ký   thập giới hỗ cụ  phương   danh   viên   ，Phật khởi  hoại   cửu  chuyển  cửu  tà  ？như thị phương   danh   đạt   ư  phi đạo  ，ma giới  tức   Phật 。cố  viên   gia  đoạn chứng  mê ngộ  đãn   ước   nhiễm tịnh  luận  chi ，bất ước   thiện ác  tịnh   uế   thuyết  dã  。chư   tông   ký   bất minh  tánh cụ  thập giới  ，tức   vô  viên đoạn  viên ngộ  chi nghĩa   ，cố  đãn   đắc   tức   danh   nhi   vô  tức   nghĩa   dã  。thử   nãi  nhất   gia  giáo  quán  Đại  đồ   ，năng tri  thử   dĩ   ，hoặc   thủ   hoặc   xả   ，tự tại  dụng   chi ，cố  《chỉ quán  》diệc   vân   『duy  tín   pháp tánh  ，bất tín  kỳ  chư   』，ngữ  tự   khí   vọng   quán  chân   (nguyên   vân   khởi  dị   khả  sư   chi thuyết  )。nhi   《nghĩa lệ  》phán   vân   ，phá   tích   kế  cố  ước   đối trì  thuyết  ，cố  tri   đích  thị  viên   quán  ，tu   chỉ   tam đạo  tức thị tam đức  ，cố  ư  uẩn  đẳng quán  bất tư nghị  dã  。nhược/nhã  bất tinh  giản  hà   xưng  viên tu  ？thử   nghĩa   nan đắc đích  đương  ，chí   nhân quả  bất nhị môn  cánh  vi  chân  chi 。」
 
二、則止下，示成由行。已約心法顯乎妙旨，雖知十妙不離一念，若非妙行何能成之？故玄文雖立觀心，而且託事附法蓋非部意，故多闕略。若具論能成之功，須指摩訶止觀也。故境等五妙且論諸聖及佛世當機所觀、所發、所行、所歷、所究盡法，而於我曹稟教行人如何成就，故令修止觀用十法成乘，方能親觀妙境，發智、立行、歷位、登果，故彼十乘能令行人成就自行因果也。 
nhị   、tức   chỉ   hạ  ，thị  thành  do   hạnh/hành/hàng  。dĩ   ước   tâm Pháp hiển   hồ  diệu chỉ  ，tuy   tri   thập diệu  bất ly  nhất niệm  ，nhược/nhã  phi   diệu   hạnh/hành/hàng  hà   năng thành  chi ？cố  huyền   văn  tuy   lập   quán tâm ，nhi   thả  thác   sự   phụ   Pháp   cái   phi   bộ   ý   ，cố  đa   khuyết   lược   。nhược/nhã  cụ   luận  năng thành  chi công   ，tu   chỉ   Ma-ha chỉ quán  dã  。cố  cảnh  đẳng ngũ diệu  thả  luận  chư   Thánh   cập Phật thế  đương ky  sở   quán  、sở   phát   、sở hạnh 、sở   lịch   、sở   cứu   tận  Pháp   ，nhi   ư  ngã   tào   bẩm giáo  hạnh/hành/hàng  nhân   như hà  thành tựu ，cố  lệnh  tu   chỉ quán  dụng   thập pháp  thành  thừa  ，phương   năng  thân  quán  diệu   cảnh  ，phát   trí   、lập   hạnh/hành/hàng  、lịch   vị   、đăng   quả   ，cố  bỉ   thập thừa  năng  lệnh  hạnh/hành/hàng  nhân   thành tựu tự   hạnh/hành/hàng  nhân quả  dã  。
 
言起教一章成今化他能所者，彼文起教雖即弗宣，而且不出裂網之意，此裂網文泛論生起，雖在果後化他，細尋其意，多明初心自行，故文云，種種經論開人眼目，執此疑彼、是一非諸，今融通經論解結出籠，豈非始行能裂他網！又文云，若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教，如破微塵出大千經卷，河沙佛法一心中曉，豈非自行起教。又云，若欲外益眾生逗機設教等，此文方是果後化他也。《輔行》二釋，謂化他裂網、自行裂網，但自行文略，故讀者多暗。至于歸大處文，亦為初心修觀而說，故云膠手易著、寱夢難醒，封文齊意自謂為是，乃至云為此意故須論旨歸。故知五略十廣雖該自他、始終而盡，是行者修法若了彼文，方可銷今相成之意。故今十門從染淨不二已去，皆指果後設化之相，悉在初心剎那一念，而必須三觀功成此用方顯，故文云，故須初心而遮而照等。故知能修起教之觀，則能成就應機現通說法之用也。此意稍隱，解者方知。不作此解，則《止觀》裂網旨歸之文，《記》中自行之釋，及今相成之語，如何銷之？若云但修十乘果用自顯者，則合云十乘成今化他能所爾。 
ngôn  khởi   giáo  nhất   chương   thành  kim   hóa tha  năng sở  giả ，bỉ   văn  khởi   giáo  tuy   tức   phất   tuyên   ，nhi   thả  bất xuất  liệt   võng   chi ý   ，thử   liệt   võng   văn  phiếm   luận  sanh khởi  ，tuy   tại   quả   hậu  hóa tha  ，tế   tầm   kỳ  ý   ，đa   minh   sơ tâm  tự   hạnh/hành/hàng  ，cố  văn  vân   ，chủng chủng Kinh luận  khai   nhân   nhãn mục  ，chấp   thử   nghi   bỉ   、thị  nhất   phi   chư   ，kim   dung thông  Kinh luận  giải  kết/kiết   xuất  lung  ，khởi  phi   thủy  hạnh/hành/hàng  năng  liệt   tha  võng   ！hựu   văn  vân   ，nhược/nhã  nhân   thiện  dụng   chỉ quán  quán tâm ，tức   nội  tuệ minh  liễu   ，thông đạt  tiệm  đốn   chư   giáo  ，như   phá   vi trần  xuất  Đại Thiên Kinh quyển  ，hà sa  Phật Pháp nhất tâm trung  hiểu   ，khởi  phi   tự   hạnh/hành/hàng  khởi   giáo  。hựu   vân   ，nhược/nhã  dục   ngoại   ích   chúng sanh đậu ky  thiết giáo  đẳng ，thử   văn  phương   thị  quả   hậu  hóa tha  dã  。《phụ   hạnh/hành/hàng  》nhị thích  ，vị   hóa tha  liệt   võng   、tự   hạnh/hành/hàng  liệt   võng   ，đãn   tự   hạnh/hành/hàng  văn  lược   ，cố  độc  giả đa   ám   。chí   vu  quy   Đại  xứ/xử  văn  ，diệc   vi  sơ tâm  tu   quán  nhi   thuyết  ，cố  vân   giao   thủ   dịch  trước/trứ  、寱mộng  nạn/nan  tỉnh   ，phong   văn  tề  ý   tự vị  vi  thị  ，nãi chí vân   vi  thử   ý   cố  tu   luận  chỉ quy  。cố  tri   ngũ   lược   thập   quảng  tuy   cai   tự tha  、thủy chung nhi   tận  ，thị  hành giả tu pháp  nhược/nhã  liễu   bỉ   văn  ，phương   khả  tiêu   kim   tướng  thành  chi ý   。cố  kim   thập môn  tùng  nhiễm tịnh  bất nhị  dĩ khứ  ，giai   chỉ   quả   hậu  thiết hóa   chi tướng  ，tất   tại   sơ tâm  sát-na nhất niệm  ，nhi   tất   tu   tam quán  công   thành  thử   dụng   phương hiển  ，cố  văn  vân   ，cố  tu   sơ tâm  nhi   già   nhi   chiếu   đẳng 。cố  tri   năng tu  khởi   giáo  chi quán  ，tức   năng  thành tựu ưng  ky  hiện   thông   thuyết Pháp chi dụng   dã  。thử   ý   sảo  ẩn  ，giải  giả phương   tri   。bất tác  thử   giải  ，tức   《chỉ quán  》liệt   võng   chỉ quy  chi văn  ，《kí   》trung  tự   hạnh/hành/hàng  chi thích  ，cập kim   tướng  thành  chi ngữ  ，như hà  tiêu   chi ？nhược/nhã  vân   đãn   tu   thập thừa  quả   dụng   tự hiển  giả ，tức   hợp  vân   thập thừa  thành  kim   hóa tha  năng sở  nhĩ   。
 
三、則彼下，功成識體。故知得此相成之意，則不唐學問、不謾修行，教下所詮妙體可識。 
tam  、tức   bỉ   hạ  ，công   thành  thức thể  。cố  tri   đắc   thử   tướng  thành  chi ý   ，tức   bất đường   học vấn  、bất mạn  tu hành ，giáo  hạ  sở thuyên  diệu   thể   khả  thức  。
 
四、故更下，結示立名使詮旨斯顯四： 
tứ   、cố  cánh  hạ  ，kết/kiết   thị  lập danh  sử  thuyên chỉ  tư   hiển   tứ   ：
 
初、立門所由。如文。 
sơ   、lập   môn   sở   do   。như   văn  。
 
二、何者下，出門名義。理事三千本皆融即，實機未熟權化宜施，佛須物情分隔而說，故云不二而二，半滿諸法暫有差殊，權化若成實理須顯，佛隨自意開會而談，故云二而不二。境等十法即是所通，既約教部判後開之俱圓俱妙，故能通門宜名不二。 
nhị   、hà   giả hạ  ，xuất môn  danh nghĩa  。lý sự  tam thiên  bổn  giai   dung  tức   ，thật   ky  vị  thục   quyền hóa  nghi   thí  ，Phật tu   vật   Tình   phần  cách   nhi   thuyết  ，cố  vân   bất nhị  nhi   nhị   ，bán mãn  chư Pháp tạm   hữu  sái  thù   ，quyền hóa  nhược/nhã  thành  thật lý  tu   hiển   ，Phật tùy tự  ý   khai   hội  nhi   đàm   ，cố  vân   nhị   nhi   bất nhị  。cảnh  đẳng thập pháp  tức thị sở   thông   ，ký   ước giáo  bộ   phán   hậu  khai   chi câu   viên   câu   diệu   ，cố  năng  thông môn  nghi   danh   bất nhị  。
 
三、各自高深。一家所判，法門名義無間高下，己他無不理性本具，全性起修分顯究盡，故今十門一一如是，皆為觀體，其義更明。然事異故六、理一故即，此宗學者誰不言之，而的當者無幾。應知圓家明理已具三千，而皆性不可變，約事乃論迷解、真似、因果有殊。故下文云，三千在理同名無明，三千果成咸稱常樂(約事明六)，三千無改無明即明，三千並常俱體俱用(約理明即)。若見斯旨，稍可持論。 
tam  、các   tự cao  thâm   。nhất   gia  sở   phán   ，Pháp môn danh nghĩa  Vô gián cao hạ  ，kỷ   tha  vô bất  lý tánh  bổn  cụ   ，toàn   tánh khởi  tu   phần  hiển   cứu   tận  ，cố  kim   thập môn  nhất nhất như thị ，giai   vi  quán  thể   ，kỳ nghĩa cánh  minh   。nhiên sự   dị   cố  lục   、lý   nhất   cố  tức   ，thử   tông học  giả thùy   bất ngôn  chi ，nhi   đích  đương  giả vô  kỷ  。ứng tri  viên   gia  minh   lý   dĩ   cụ   tam thiên  ，nhi   giai   tánh   bất khả biến  ，ước   sự   nãi  luận  mê   giải  、chân   tự   、nhân quả  hữu  thù   。cố  hạ  văn  vân   ，tam thiên  tại   lý   đồng   danh   vô minh  ，tam thiên  quả   thành  hàm   xưng  thường   lạc/nhạc  (ước   sự   minh   lục   )，tam thiên  vô  cải   vô minh  tức   minh   ，tam thiên  tịnh   thường   câu   thể   câu   dụng   (ước   lý   minh   tức   )。nhược/nhã  kiến  tư   chỉ   ，sảo  khả  trì   luận  。
 
四、直彰宗趣。如文。 
tứ   、trực   chương   tông thú  。như   văn  。
 
二、一者下，第二列門解釋二： 
nhị   、nhất giả hạ  ，đệ nhị  liệt   môn   giải thích  nhị   ：
 
初、列門對妙二： 
sơ   、liệt   môn   đối   diệu   nhị   ：
 
初、列門。可見。 
sơ   、liệt   môn   。khả kiến  。
 
二、是中下，對妙。七科之境不出色心，此二不二則諸境皆妙，故云第一從境立名。智、行二法正論修相，儻二境不融、修性有異，則不成妙，故二三從智行立名。位多在相、三法唯果，若了始終理一，此二皆妙，故第四從位法立名。通應二事果後利他，既是淨用依正必融，縱是他機亦同自體，此之妙事在今染心，能如是觀妙用方顯，故五六七從感應、神通立名。三業是能說之人，權實是所說之法，此二若融說法方妙，故八九從說法立名。眷屬是三草二木，利益由法雨所滋，若知本一地雨則權實益等，故第十從眷屬利益立名。立此十門，意成十妙解行故也。 
nhị   、thị  trung  hạ  ，đối   diệu   。thất   khoa   chi cảnh  bất xuất  sắc tâm  ，thử   nhị   bất nhị  tức   chư   cảnh  giai   diệu   ，cố  vân   đệ nhất  tùng  cảnh  lập danh  。trí   、hạnh/hành/hàng  nhị   Pháp   chánh  luận  tu   tướng  ，thảng   nhị   cảnh  bất dung  、tu tánh  hữu dị  ，tức   bất thành  diệu   ，cố nhị  tam tòng  trí hành lập danh  。vị   đa   tại   tướng  、tam Pháp  duy  quả   ，nhược/nhã  liễu   thủy chung lý   nhất   ，thử   nhị   giai   diệu   ，cố  đệ tứ  tùng  vị   Pháp   lập danh  。thông   ưng  nhị   sự   quả   hậu  lợi tha  ，ký   thị  tịnh dụng  y chánh  tất   dung  ，túng  thị  tha  ky  diệc   đồng   tự thể ，thử   chi diệu   sự   tại   kim   nhiễm tâm  ，năng  như thị quán  diệu   dụng   phương hiển  ，cố  ngũ   lục   thất   tùng  cảm ứng  、thần thông  lập danh  。tam nghiệp  thị  năng thuyết  chi nhân   ，quyền thật  thị  sở thuyết  chi Pháp   ，thử   nhị   nhược/nhã  dung  thuyết Pháp phương   diệu   ，cố  bát   cửu  tùng  thuyết Pháp lập danh  。quyến thuộc thị  tam thảo nhị mộc  ，lợi ích  do   Pháp vũ sở   tư   ，nhược/nhã  tri   bổn  nhất địa  vũ  tức   quyền thật  ích   đẳng ，cố  đệ   thập   tùng  quyến thuộc lợi ích  lập danh  。lập   thử   thập môn  ，ý thành  thập diệu  giải  hạnh/hành/hàng  cố  dã  。
 
二、一色下，釋門旨趣十段： 
nhị   、nhất sắc  hạ  ，thích môn  chỉ   thú  thập   đoạn   ：
 
初、色心不二門三： 
sơ   、sắc tâm bất nhị  môn   tam  ：
 
初、標一切諸法無非妙境。本文七科亦且從要，七科尚廣妙旨難彰，今以色心二法收盡，故大論云：「一切世間中，唯有名與色，若欲如實說，但當觀名色。」此二不二諸法皆妙，故今攝別入總，特指心法明乎不二，以此為門則解行易入也。 
sơ   、tiêu  nhất thiết chư pháp  vô  phi   diệu   cảnh  。bổn  văn  thất   khoa   diệc   thả  tùng  yếu  ，thất   khoa   thượng   quảng  diệu chỉ  nạn/nan  chương   ，kim   dĩ  sắc tâm  nhị   Pháp   thu  tận  ，cố  đại luận  vân   ：「nhất thiết thế gian  trung  ，duy hữu  danh   dữ  sắc   ，nhược/nhã  dục   như thật  thuyết  ，đãn   đương  quán  danh sắc  。」thử   nhị   bất nhị  chư Pháp giai   diệu   ，cố  kim   nhiếp   biệt   nhập   tổng   ，đặc   chỉ   tâm Pháp minh   hồ  bất nhị  ，dĩ  thử   vi  môn   tức   giải  hạnh/hành/hàng  dịch  nhập   dã  。
 
二、且十下，釋中又二： 
nhị   、thả  thập   hạ  ，thích  trung  hựu   nhị   ：
 
初、約諸境明總別二： 
sơ   、ước   chư   cảnh  minh   tổng biệt  nhị   ：
 
初、雙標。總在一念者，若論諸法互攝，隨舉一法皆得為總，即三無差別也。今為易成觀故，故指一念心法為總。然此總別不可分對理事，應知理具三千、事用三千各有總別，此兩相即方稱妙境。 
sơ   、song   tiêu  。tổng   tại   nhất niệm  giả ，nhược/nhã  luận  chư Pháp hỗ   nhiếp   ，tùy   cử   nhất pháp  giai đắc  vi  tổng   ，tức   tam vô sái biệt  dã  。kim   vi  dịch  thành  quán  cố  ，cố  chỉ   nhất niệm  tâm Pháp vi  tổng   。nhiên thử   tổng biệt  bất khả phần  đối   lý sự  ，ứng tri  lý cụ tam thiên  、sự dụng  tam thiên  các   hữu  tổng biệt  ，thử   lượng (lưỡng)   tướng  tức   phương   xưng  diệu   cảnh  。
 
二、何者下，雙示二： 
nhị   、hà   giả hạ  ，song   thị  nhị   ：
 
初、別。十如中，相可別故屬色；性據內故屬心；《觀音玄義》指心為體，而諸文中雙取色心；力、作單不能運；緣或指愛或指具度，既存兩說義必雙兼，若云業為因者，則似兼色，今從習邊故因果皆心；五陰皆報則須兼心，今從受身約色義彊；本末究竟文雖不對，既論三等，同後三諦，因緣中現未七支皆須雙具，識、名雖獨必含中陰故亦兩兼，行、有是業不可遍屬，無明、愛、取唯心可知。諸諦中，苦同七支、集既兼業、道亦含戒，皆具色心，俗論諸法兼二可知。滅及真中一實無諦，體唯是理無相可表，並心證故故不兼色。然上所對不可永殊，欲成別義故且從彊。 
sơ   、biệt   。thập như  trung  ，tướng  khả  biệt   cố  chúc  sắc   ；tánh   cứ   nội  cố  chúc  tâm   ；《Quán-Âm huyền nghĩa  》chỉ   tâm   vi  thể   ，nhi   chư   văn  trung  song   thủ   sắc tâm  ；lực   、tác đan  bất năng  vận  ；duyên  hoặc   chỉ   ái   hoặc   chỉ   cụ   độ  ，ký   tồn   lượng (lưỡng)   thuyết  nghĩa   tất   song   kiêm   ，nhược/nhã  vân   nghiệp   vi  nhân   giả ，tức   tự   kiêm   sắc   ，kim   tùng  tập   biên   cố  nhân quả  giai   tâm   ；ngũ uẩn  giai   báo   tức   tu   kiêm   tâm   ，kim   tùng  thọ/thụ   thân  ước   sắc   nghĩa   cường  ；bản mạt  cứu cánh văn  tuy   bất đối   ，ký   luận  tam đẳng  ，đồng   hậu  tam đế  ，nhân duyên  trung  hiện   vị  thất chi  giai   tu   song   cụ   ，thức  、danh   tuy   độc   tất   hàm   trung uẩn  cố  diệc   lượng (lưỡng)   kiêm   ，hạnh/hành/hàng  、hữu  thị  nghiệp   bất khả biến  chúc  ，vô minh  、ái   、thủ   duy tâm khả tri  。chư   đế  trung  ，khổ   đồng   thất chi  、tập   ký   kiêm   nghiệp   、đạo  diệc   hàm   giới   ，giai cụ  sắc tâm  ，tục   luận  chư Pháp kiêm   nhị   khả tri  。diệt   cập chân   trung  nhất thật  vô  đế  ，thể   duy  thị  lý   vô tướng khả  biểu   ，tịnh   tâm chứng  cố  cố  bất kiêm   sắc   。nhiên thượng  sở   đối   bất khả vĩnh   thù   ，dục   thành  biệt nghĩa  cố  thả  tùng  cường  。
 
二、既知下，次總。前約諸法不失自體為別，今明諸法同趣剎那為總，終日不失終日同趣，性具諸法總別相收，緣起諸法總別亦爾，非謂約事論別、以理為總。又復應知，若事若理，皆以事中一念為總，以眾生在事未悟理故，以依陰心顯妙理故。 
nhị   、ký   tri   hạ  ，thứ   tổng   。tiền   ước   chư Pháp bất thất   tự thể vi  biệt   ，kim   minh   chư Pháp đồng   thú  sát-na vi  tổng   ，chung nhật  bất thất   chung nhật  đồng   thú  ，tánh cụ  chư Pháp tổng biệt  tướng  thu  ，duyên khởi  chư Pháp tổng biệt  diệc nhĩ  ，phi   vị   ước   sự luận  biệt   、dĩ  lý   vi  tổng   。hựu phục  ứng tri  ，nhược sự  nhược/nhã  lý   ，giai   dĩ  sự   trung  nhất niệm  vi  tổng   ，dĩ  chúng   sanh tại  sự   vị  ngộ   lý   cố  ，dĩ  y  uẩn  tâm   hiển   diệu lý  cố  。
 
問：「他云，一念即一性也，一念靈知性體常寂，又云，性即一念，謂心性靈寂，性即法身，靈即般若，寂即解脫。又云，一念真知妙體。又云，並我一念清淨靈知。據此等文，乃直指文中一念，名真淨靈知，是約理解。今云屬事，是陰入法。與他所指，賒切如何？」 
vấn   ：「tha  vân   ，nhất niệm  tức   nhất   tánh   dã  ，nhất niệm  linh tri  tánh   thể   thường tịch  ，hựu   vân   ，tánh   tức   nhất niệm  ，vị   tâm tánh  linh   tịch   ，tánh   tức   Pháp thân  ，linh   tức   Bát-nhã  ，tịch   tức   giải thoát  。hựu   vân   ，nhất niệm  chân   tri   diệu   thể   。hựu   vân   ，tịnh   ngã   nhất niệm  thanh tịnh linh tri  。cứ   thử   đẳng văn  ，nãi  trực   chỉ   văn  trung  nhất niệm  ，danh   chân   tịnh   linh tri  ，thị  ước   lý giải  。kim   vân   chúc  sự   ，thị  uẩn nhập  Pháp   。dữ  tha sở  chỉ   ，xa   thiết  như hà  ？」
 
答：「此師秖因將此一念約理釋之，致與一家文義相違。且違文者，一、違玄文。彼判心法定在因、佛法定在果，眾生法一往通因果，二往則局因。他執心法是真性，故乃自立云，心非因果。又礙定在因句，復自立云，約能造諸法故判為因，佛定在果者，乃由研修覺了究盡為果。今問：既將因果分判法相，何得因果却不相對？果若從覺，因須指迷，何得自立理能造事而為因邪？既不相對，何名分判？又違《華嚴》心造之義，彼經如來林菩薩說偈云：『心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。』《輔行》釋云，心造有二種，一者約理，造即是具，二者約事，即三世變。造等心法既有二造，經以心例於佛，復以佛例於生，故云『如心佛亦爾，如佛眾生然』，是則三法各具二造方無差別，故荊谿云，不解今文如何銷偈『心造一切三無差別』？何忽獨云心造諸法得名因邪？據他所釋，心法是理，唯論能具能造，生佛是事，唯有所具所造，則心造之義尚虧，無差之文永失矣。又若約能造釋因，則三法皆定在因，以皆有二造故。此文應今家立義綱格，若迷此者，一家教旨皆翻倒也，焉將此解定教文之欠剩邪！ 
đáp   ：「thử   sư   kì   nhân   tướng  thử   nhất niệm  ước   lý   thích  chi ，trí   dữ  nhất   gia  văn  nghĩa   tướng  vi   。thả  vi văn  giả ，nhất   、vi   huyền   văn  。bỉ   phán   tâm Pháp định  tại   nhân   、Phật Pháp định  tại   quả   ，chúng   sanh pháp  nhất vãng  thông   nhân quả  ，nhị vãng  tức   cục   nhân   。tha  chấp   tâm Pháp thị  chân   tánh   ，cố  nãi  tự   lập   vân   ，tâm   phi nhân  quả   。hựu   ngại   định  tại   nhân   cú  ，phục  tự   lập   vân   ，ước   năng  tạo  chư Pháp cố  phán   vi  nhân   ，Phật định  tại   quả   giả ，nãi  do   nghiên  tu   giác liễu  cứu   tận  vi  quả   。kim   vấn   ：ký   tướng  nhân quả  phần  phán   Pháp tướng ，hà   đắc   nhân quả  khước  bất tướng  đối   ？quả   nhược/nhã  tùng  giác  ，nhân   tu   chỉ   mê   ，hà   đắc   tự   lập lý  năng  tạo  sự   nhi vi nhân   tà  ？ký   bất tướng  đối   ，hà   danh   phần  phán   ？hựu   vi   《hoa nghiêm  》tâm   tạo  chi nghĩa   ，bỉ   Kinh   Như Lai  lâm   Bồ-tát thuyết  kệ   vân   ：『tâm   như   công   họa  sư   ，tạo  chủng chủng ngũ uẩn  ，nhất thiết thế gian  trung  ，vô  Pháp   nhi   bất tạo  。như   tâm Phật  diệc nhĩ  ，như   Phật chúng sanh nhiên ，tâm Phật  cập chúng sanh ，thị  tam vô sái biệt  。』《phụ   hạnh/hành/hàng  》thích  vân   ，tâm   tạo  hữu nhị chủng  ，nhất giả ước   lý   ，tạo  tức thị cụ   ，nhị giả ước   sự   ，tức   tam thế  biến  。tạo  đẳng tâm Pháp ký   hữu  nhị   tạo  ，Kinh   dĩ  tâm   lệ   ư  Phật ，phục  dĩ  Phật lệ   ư  sanh  ，cố  vân   『như   tâm Phật  diệc nhĩ  ，như   Phật chúng sanh nhiên 』，thị tắc  tam Pháp  các   cụ   nhị   tạo  phương   vô sái biệt  ，cố  kinh   khê   vân   ，bất giải  kim   văn  như hà  tiêu   kệ   『tâm   tạo  nhất thiết tam vô sái biệt  』？hà   hốt   độc   vân   tâm   tạo  chư Pháp đắc   danh   nhân   tà  ？cứ   tha sở  thích  ，tâm Pháp thị  lý   ，duy  luận  năng  cụ   năng  tạo  ，sanh Phật  thị  sự   ，duy hữu  sở   cụ   sở tạo  ，tức   tâm   tạo  chi nghĩa   thượng   khuy   ，vô  sái  chi văn  vĩnh   thất   hĩ   。hựu   nhược/nhã  ước   năng  tạo  thích  nhân   ，tức   tam Pháp  giai   định  tại   nhân   ，dĩ  giai hữu  nhị   tạo  cố  。thử   văn  ưng  kim gia  lập nghĩa  cương   cách  ，nhược/nhã  mê   thử   giả ，nhất   gia  giáo  chỉ   giai   phiên  đảo   dã  ，yên  tướng  thử   giải  định  giáo  văn  chi khiếm   thặng tà  ！
 
「二、違《大意》及《金剛錍》。他自引云，隨緣不變名性，不變隨緣名心。引畢乃云，今言心即真如不變性也。今恐他不許荊谿立義。何者？既云不變隨緣名心，顯是即理之事，那得直作理釋？若云，雖隨緣邊屬事，事即理故，故指心為不變性者。佛法生法豈不即邪？若皆即理，何獨指心名不變性？故《金錍》云：『真如是萬法，由隨緣故，萬法是真如，由不變故。』故知若約萬法即理，則生佛、依正俱理，皆不變故，何獨心是理邪？若據眾生在事，則內外色心俱事，皆隨緣故，何獨心非事邪？他云，生佛是因果，法心非因果。驗他直指心法名理，非指事即理，生佛二事會歸心故方云即理，亦非當處即具三千。是知他師雖引唯色之言，亦秖曲成唯真心爾。況復觀心自具二種，即唯識觀及實相觀，因何纔見言心便云是理？又實相觀雖觀理具，非清淨理，乃即事之理也，以依陰等顯故。」 
「nhị   、vi   《đại ý  》cập 《Kim cương ty 》。tha  tự   dẫn  vân   ，tùy duyên bất biến  danh   tánh   ，bất biến tùy duyên  danh   tâm   。dẫn  tất   nãi  vân   ，kim   ngôn  tâm   tức   chân như bất biến  tánh   dã  。kim   khủng  tha  bất hứa  kinh   khê   lập nghĩa  。hà   giả ？ký   vân   bất biến tùy duyên  danh   tâm   ，hiển   thị  tức   lý   chi sự   ，na  đắc   trực   tác lý   thích  ？nhược/nhã  vân   ，tuy   tùy duyên  biên   chúc  sự   ，sự   tức   lý   cố  ，cố  chỉ   tâm   vi  ất biến  tánh   giả 。Phật Pháp sanh pháp  khởi  bất tức   tà  ？nhược/nhã  giai   tức   lý   ，hà   độc   chỉ   tâm   danh   bất biến  tánh   ？cố  《kim   ty 》vân   ：『chân   như thị vạn pháp  ，do   tùy duyên  cố  ，vạn pháp  thị  chân như ，do   bất biến  cố  。』cố  tri   nhược/nhã  ước   vạn pháp  tức   lý   ，tức   sanh Phật  、y chánh  câu   lý   ，giai   bất biến  cố  ，hà   độc   tâm   thị  lý   tà  ？nhược/nhã  cứ   chúng   sanh tại  sự   ，tức   nội ngoại  sắc tâm  câu   sự   ，giai   tùy duyên  cố  ，hà   độc   tâm   phi   sự   tà  ？tha  vân   ，sanh Phật  thị  nhân quả  ，Pháp   tâm   phi nhân  quả   。nghiệm   tha  trực   chỉ   tâm Pháp danh   lý   ，phi   chỉ sự  tức   lý   ，sanh Phật  nhị   sự   hội  quy   tâm   cố  phương   vân   tức   lý   ，diệc   phi   đương  xứ/xử  tức   cụ   tam thiên  。thị  tri   tha  sư   tuy   dẫn  duy sắc  chi ngôn  ，diệc   kì   khúc thành  duy  chân   tâm   nhĩ   。huống   phục  quán tâm tự   cụ   nhị chủng  ，tức   duy thức  quán  cập thật tướng quán  ，nhân   hà   tài   kiến  ngôn  tâm   tiện   vân   thị  lý   ？hựu   thật tướng quán  tuy   quán  lý cụ  ，phi   thanh tịnh lý   ，nãi  tức   sự   chi lý   dã  ，dĩ  y  uẩn  đẳng hiển  cố  。」
 
問：「若爾，二觀皆依事，如何分邪？」 
vấn   ：「nhược nhĩ  ，nhị   quán  giai   y  sự   ，như hà  phần  tà  ？」
 
答：「實相觀者，即於識心體其本寂，三千宛然即空假中。唯識觀者，照於起心變造十界即空假中。故《義例》云，夫觀心法有理有事，從理則唯達法性更無餘途，從事則專照起心四性叵得，亦名本末相映事理不二。又應知，觀於內心二觀既爾，觀於外境二觀亦然，此皆《止觀》及《輔行》文意，非從臆說。他云，真心具三千法，乃指真如名不思議境，非指陰入也。《金錍》云『旁遮偏指清淨真如』，那得持偏指邪？又云，夫唯心之心豈唯真如心邪？須知煩惱心遍。第一記云，專緣理性而破九界，是別教義。那得句句唯於真心？又此標一念乃作一性真如釋之，後文多就剎那明具三千，亦作真如釋邪？」 
đáp   ：「thật tướng quán  giả ，tức   ư  thức tâm  thể   kỳ  bản tịch  ，tam thiên  uyển  nhiên tức   không giả trung  。duy thức  quán  giả ，chiếu   ư  khởi   tâm   biến  tạo  thập giới  tức   không giả trung  。cố  《nghĩa lệ  》vân   ，phu  quán  tâm Pháp hữu  lý   hữu sự  ，tùng  lý   tức   duy  đạt   pháp tánh  cánh  vô dư  đồ   ，tòng sự  tức   chuyên  chiếu   khởi   tâm   tứ   tánh   phả   đắc   ，diệc   danh   bản mạt  tướng  ánh   sự lý  bất nhị  。hựu   ứng tri  ，quán  ư nội  tâm   nhị   quán  ký   nhĩ   ，quán  ư  ngoại cảnh  nhị   quán  diệc   nhiên ，thử   giai   《chỉ quán  》cập 《phụ   hạnh/hành/hàng  》văn ý  ，phi   tùng  ức   thuyết  。tha  vân   ，chân   tâm   cụ   tam thiên  Pháp   ，nãi  chỉ   chân như danh   bất tư nghị  cảnh  ，phi   chỉ   uẩn nhập  dã  。《kim   ty 》vân   『bàng  già   Thiên   chỉ   thanh tịnh chân như 』，na  đắc   trì   Thiên   chỉ   tà  ？hựu   vân   ，phu  duy tâm chi tâm   khởi  duy  chân như tâm   tà  ？tu   tri   phiền não  tâm   biến  。đệ nhất  kí   vân   ，chuyên  duyên  lý tánh  nhi   phá   cửu giới  ，thị  biệt   giáo nghĩa  。na  đắc   cú cú  duy  ư  chân   tâm   ？hựu   thử   tiêu  nhất niệm  nãi  tác nhất   tánh   chân như thích  chi ，hậu  văn đa  tựu   sát-na minh   cụ   tam thiên  ，diệc   tác chân như thích  tà  ？」
 
問：「《永嘉集》既用今家觀法，彼奢摩他云，一念即靈知自性，他立正合於彼，何謂不然？」 
vấn   ：「《vĩnh gia tập  》ký   dụng   kim gia  quán  Pháp   ，bỉ   xa ma tha  vân   ，nhất niệm  tức   linh tri  tự tánh  ，tha  lập chánh  hợp  ư  bỉ   ，hà   vị   bất nhiên  ？」
 
答：「彼文先於根塵體其本寂，作功不已，知滅對遺，靈知一念方得現前。故知彼之一念，全由妙止所顯。不爾，何故五念息已一念現前？秖如五念何由得息，那得將彼相應一念類今剎那念邪？況奢摩他別用妙止安心，毘鉢舍那別用妙觀安心，優畢叉方乃總用止觀，故出觀體中一念，正是今之陰識一念也。何者？彼文序中先會定慧同宗，法爾中乃云故即心為道，可謂尋流得源矣。故出觀體云，秖知一念即空不空、非空非不空。言秖知者，乃即體(止也)了(觀也)理，今剎那是三諦理，不須專亡根境顯其靈知，亦不須深推緣生求其空寂，故云秖知，此乃即心為道也。若奢摩他觀成，顯出自性一念，何用更修三觀？」 
đáp   ：「bỉ   văn  tiên  ư  căn trần  thể   kỳ  bản tịch  ，tác công   bất dĩ   ，tri   diệt   đối   di  ，linh tri  nhất niệm  phương đắc  hiện tiền  。cố  tri   bỉ   chi nhất niệm  ，toàn   do   diệu   chỉ   sở hiển  。bất nhĩ  ，hà cố  ngũ   niệm   tức   dĩ   nhất niệm  hiện tiền  ？kì   như   ngũ   niệm   hà   do đắc  tức   ，na  đắc   tướng  bỉ   tướng ứng  nhất niệm  loại   kim   sát-na niệm   tà  ？huống   xa ma tha  biệt   dụng   diệu   chỉ   an tâm  ，Tì   bát   xá  na  biệt   dụng   diệu   quán  an tâm  ，ưu tất xoa  phương nãi  tổng   dụng   chỉ quán  ，cố  xuất  quán  thể   trung  nhất niệm  ，chánh  thị  kim   chi uẩn  thức  nhất niệm  dã  。hà   giả ？bỉ   văn  tự   trung  tiên  hội  định tuệ  đồng   tông   ，Pháp nhĩ trung  nãi  vân   cố  tức   tâm   vi  đạo  ，khả vị  tầm   lưu   đắc   nguyên   hĩ   。cố  xuất  quán  thể   vân   ，kì   tri   nhất niệm  tức   không  bất không 、phi   không  phi   bất không 。ngôn  kì   tri giả  ，nãi  tức   thể   (chỉ   dã  )liễu   (quán  dã  )lý   ，kim   sát-na thị  tam đế  lý   ，bất tu  chuyên  vong  căn cảnh  hiển   kỳ  linh tri  ，diệc   bất tu  thâm   thôi   duyên sanh  cầu   kỳ  không tịch  ，cố  vân   kì   tri   ，thử   nãi  tức   tâm   vi  đạo  dã  。nhược/nhã  xa ma tha  quán  thành  ，hiển xuất  tự tánh  nhất niệm  ，hà   dụng   cánh  tu   tam quán  ？」
 
問：「彼云，若於相應一念起五陰者，仍以二空破之，那云不更修觀？」 
vấn   ：「bỉ   vân   ，nhược/nhã  ư  tướng ứng  nhất   niệm khởi  ngũ uẩn  giả ，nhưng   dĩ  nhị không  phá   chi ，na  vân   bất cánh  tu   quán  ？」
 
答：「於真知起陰、以觀破之，不起陰者何用觀之？彼二空觀乃是觀陰，非觀真知。故知解一千從、迷一萬惑。若欲廣引教文驗其相違，不可令盡，書倦且止。」 
đáp   ：「ư  chân   tri   khởi   uẩn  、dĩ  quán  phá   chi ，bất khởi   uẩn  giả hà dụng   quán  chi ？bỉ   nhị không quán  nãi  thị  quán  uẩn  ，phi   quán  chân   tri   。cố  tri   giải  nhất thiên  tùng  、mê   nhất vạn hoặc   。nhược/nhã  dục   quảng  dẫn  giáo  văn  nghiệm   kỳ  tướng  vi   ，bất khả lệnh  tận  ，thư   quyện   thả  chỉ   。」
 
二、違義者。 
nhị   、vi nghĩa  giả 。
 
問：「據上所引眾教，雖見相違，且如立此十門，欲通妙理亡於名相，若一念屬事，豈但通事，將不違作者意乎？」 
vấn   ：「cứ   thượng  sở dẫn  chúng   giáo  ，tuy   kiến  tướng  vi   ，thả như  lập   thử   thập môn  ，dục   thông   diệu lý  vong  ư  danh tướng  ，nhược/nhã  nhất niệm  chúc  sự   ，khởi  đãn   thông   sự   ，tướng  bất vi   tác giả  ý   hồ  ？」
 
答：「立門近要則妙理可通，若敻指真如，初心如何造趣？依何起觀邪？今立根塵一剎那心，本具三千即空假中，稱此觀之，即能成就十種妙法，豈但解知而已！如此方稱作者之意。若也偏指清淨真如、偏唯真心，則杜初心入路，但滋名相之境。故第一記云，本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀屬事。他謂圓談法性便是觀心，為害非少。今問：一念真知為已顯悟？為現在迷？若已顯悟，不須修觀，十乘觀法將何用邪？若現在迷，全體是陰。故《金錍》云，諸佛悟理，眾生在事。既其在事，何名真淨？然誰不知全體是清，其奈濁成本有！應知觀心大似澄水，若水已清何須更澄，若水未清須澄濁水。故《輔行》釋以識心為妙境云，今文妙觀觀之令成妙境，境方稱理。又解安於世諦云，以止觀安故，世諦方成不思議境。故知心雖本妙，觀未成時且名陰、入，為成妙故用觀體之。若撥棄陰心，自觀真性，正當偏指清淨真如之責，復招緣理斷九之譏。且如今欲觀心，為今剎那便具三千，為須真如體顯方具三千；若即剎那，何不便名陰心為於妙境，而須立真心邪？又大師親令觀於陰等諸境，及觀一念無明之心，何違教邪？應是宗師立名詮法未的，故自別立邪！又若謂此中一念不同止觀所觀陰等諸心者，此之十門因何重述？觀法大體、觀行可識，斯言謾設也。又中諦一實別判屬心，與總真心如何揀邪？心性二字不異而異，既言不變隨緣名心，即理之事也，隨緣不變名性，即事之理也，今欲於事顯理，故雙舉之，例此合云不變隨緣名佛，隨緣不變名性，生性亦然。應知三法俱事俱理，不同他解心則約理為通、生佛約事為別，此乃他家解心佛眾生之義。不深本教，濫用他宗，妨害既多，旨趣安在？」 
đáp   ：「lập   môn   cận  yếu  tức   diệu lý  khả  thông   ，nhược/nhã  quýnh  chỉ   chân như ，sơ tâm  như hà  tạo  thú  ？y  hà   khởi   quán  tà  ？kim   lập   căn trần  nhất   sát-na tâm   ，bổn  cụ   tam thiên  tức   không giả trung  ，xưng  thử   quán  chi ，tức   năng  thành tựu thập chủng  diệu pháp  ，khởi  đãn   giải tri  nhi   dĩ   ！như thử  phương   xưng  tác giả  chi ý   。nhược dã  Thiên   chỉ   thanh tịnh chân như 、Thiên   duy  chân   tâm   ，tức   đỗ   sơ tâm  nhập   lộ   ，đãn   tư   danh tướng  chi cảnh  。cố  đệ nhất  kí   vân   ，bổn  tuy   cửu viễn  ，viên đốn  tuy   thật   ，đệ nhất nghĩa  tuy   lý   ，vọng   quán  chúc  sự   。tha  vị   viên   đàm   pháp tánh  tiện   thị  quán tâm ，vi  hại  phi   thiểu  。kim   vấn   ：nhất niệm  chân   tri   vi  dĩ   hiển   ngộ   ？vi  hiện tại mê   ？nhược/nhã  dĩ   hiển   ngộ   ，bất tu  tu   quán  ，thập thừa quán  pháp tướng  hà   dụng   tà  ？nhược/nhã  hiện tại mê   ，toàn   thể   thị  uẩn  。cố  《kim   ty 》vân   ，chư Phật ngộ   lý   ，chúng   sanh tại  sự   。ký   kỳ  tại   sự   ，hà   danh   chân   tịnh   ？nhiên thùy   bất tri   toàn   thể   thị  thanh   ，kỳ  nại   trược  thành  bản hữu  ！ứng tri  quán tâm Đại  tự   trừng   thủy   ，nhược/nhã  thủy   dĩ   thanh   hà   tu   cánh  trừng   ，nhược/nhã  thủy   vị  thanh   tu   trừng   trược  thủy   。cố  《phụ   hạnh/hành/hàng  》thích  dĩ  thức tâm  vi  diệu   cảnh  vân   ，kim   văn  diệu   quán  quán  chi lệnh  thành  diệu   cảnh  ，cảnh  phương   xưng lý  。hựu   giải  an   ư  thế đế  vân   ，dĩ  chỉ quán  an   cố  ，thế đế  phương   thành  bất tư nghị  cảnh  。cố  tri   tâm   tuy   bổn  diệu   ，quán  vị thành  thời  thả  danh   uẩn  、nhập   ，vi  thành  diệu   cố  dụng   quán  thể   chi 。nhược/nhã  bát   khí   uẩn  tâm   ，tự   quán  chân   tánh   ，chánh  đương  Thiên   chỉ   thanh tịnh chân như chi trách  ，phục  chiêu  duyên lý đoạn cửu  chi ky   。thả như  kim   dục   quán tâm ，vi  kim   sát-na tiện   cụ   tam thiên  ，vi  tu   chân như thể   hiển   phương   cụ   tam thiên  ；nhược/nhã  tức   sát-na ，hà   bất tiện   danh   uẩn  tâm   vi  ư  diệu   cảnh  ，nhi   tu   lập   chân   tâm   tà  ？hựu   Đại sư thân  lệnh  quán  ư  uẩn  đẳng chư cảnh  ，cập quán  nhất niệm  vô minh  chi tâm   ，hà   vi giáo  tà  ？ưng  thị  tông sư  lập danh  thuyên   Pháp   vị  đích  ，cố  tự   biệt   lập   tà  ！hựu   nhược/nhã  vị   thử trung  nhất niệm  bất đồng  chỉ quán  sở   quán  uẩn  đẳng chư tâm   giả ，thử   chi thập môn  nhân   hà   trọng  thuật   ？quán  Pháp   Đại  thể   、quán  hạnh/hành/hàng  khả  thức  ，tư   ngôn  mạn  thiết dã  。hựu   trung đế  nhất thật  biệt   phán   chúc  tâm   ，dữ  tổng   chân   tâm   như hà  giản  tà  ？tâm tánh  nhị tự  bất dị   nhi   dị   ，ký   ngôn  bất biến tùy duyên  danh   tâm   ，tức   lý   chi sự   dã  ，tùy duyên bất biến  danh   tánh   ，tức   sự   chi lý   dã  ，kim   dục   ư  sự   hiển   lý   ，cố  song   cử   chi ，lệ   thử   hợp  vân   bất biến tùy duyên  danh   Phật ，tùy duyên bất biến  danh   tánh   ，sanh tánh  diệc   nhiên 。ứng tri  tam Pháp  câu   sự   câu   lý   ，bất đồng  tha  giải  tâm   tức   ước   lý   vi  thông   、sanh Phật  ước   sự   vi  biệt   ，thử   nãi  tha  gia  giải  tâm Phật  chúng sanh chi nghĩa   。bất thâm   bản giáo  ，lạm  dụng   tha  tông   ，phương  hại  ký   đa   ，chỉ   thú  an   tại   ？」
 
一性等者，性雖是一而無定一之性，故使三千色心相相宛爾，此則從無住本立一切法，應知若理若事皆有此義。故第七記釋此文云，理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用，如此四重，並由迷中實相而立。今釋曰，迷中實相即無住本，乃今文一性無性也，上之四重即立一切法，乃今文三千宛然也。第一重既以性德緣了為一切法，須以正因為無住本，餘之三重既將逆順二修為一切法，必以性德三因為無住本，此即理事兩重總別也。 
nhất   tánh   đẳng giả ，tánh   tuy   thị  nhất   nhi   vô định  nhất   chi tánh   ，cố  sử  tam thiên  sắc tâm  tướng  tướng  uyển  nhĩ   ，thử   tức   tùng  vô trụ  bổn  lập   nhất thiết pháp  ，ứng tri  nhược/nhã  lý   nhược sự  giai hữu  thử   nghĩa   。cố  đệ thất  kí   thích  thử   văn  vân   ，lý   tức   tánh đức  duyên  liễu   ，sự   tức   tu   đức   tam nhân  ，mê   tức   tam đạo  lưu chuyển  ，ngộ   tức   quả   trung  thắng dụng  ，như thử  tứ trọng  ，tịnh   do   mê   trung thật  tướng  nhi   lập   。kim   thích viết  ，mê   trung thật  tướng  tức   vô trụ  bổn  ，nãi  kim   văn  nhất   tánh   Vô tánh  dã  ，thượng  chi tứ trọng  tức   lập   nhất thiết pháp  ，nãi  kim   văn  tam thiên  uyển  nhiên dã  。đệ nhất  trọng  ký   dĩ  tánh đức  duyên  liễu   vi  nhất thiết pháp  ，tu   dĩ chánh  nhân   vi  vô trụ  bổn  ，dư   chi tam  trọng  ký   tướng  nghịch thuận  nhị tu  vi  nhất thiết pháp  ，tất   dĩ  tánh đức  tam nhân  vi  vô trụ  bổn  ，thử   tức   lý sự  lượng (lưỡng)   trọng  tổng biệt  dã  。
 
問：「既以迷中實相為一性，對三千為別，正當以理為總，何苦破他？」 
vấn   ：「ký   dĩ  mê   trung thật  tướng  vi  nhất   tánh   ，đối   tam thiên  vi  biệt   ，chánh  đương  dĩ  lý   vi  tổng   ，hà   khổ   phá   tha  ？」
 
答：「以三千法同一性故，隨緣為萬法時，趣舉一法總攝一切也。眾生無始全體在迷，若唯論真性為總，何能事事具攝諸法？而專舉一念者，別從近要立觀慧之境也。若示一念總攝諸法，則顯諸法同一真性。故《釋籤》云，俗即百界千如，真則同居一念。須知同一性故，方能同居一念，故以同居一念用顯同一真性，非謂便將一念名為真諦，豈同居一塵非真諦邪？今文以一性為總，前後文以一念為總，蓋理事相顯也。此之二句，正出攝別入總之所以也，由一性無性立理事三千故，故兩重三千同居一念也，豈同他釋直以一念名真性邪？」 
đáp   ：「dĩ  tam thiên  Pháp   đồng   nhất   tánh   cố  ，tùy duyên  vi  vạn pháp  thời  ，thú  cử   nhất pháp  tổng   nhiếp   nhất thiết dã  。chúng sanh vô thủy toàn   thể   tại   mê   ，nhược/nhã  duy  luận  chân   tánh   vi  tổng   ，hà   năng  sự   sự   cụ   nhiếp   chư Pháp ？nhi   chuyên  cử   nhất niệm  giả ，biệt   tùng  cận  yếu  lập   quán  tuệ   chi cảnh  dã  。nhược/nhã  thị  nhất niệm  tổng   nhiếp   chư Pháp ，tức   hiển   chư Pháp đồng   nhất   chân   tánh   。cố  《thích thiêm  》vân   ，tục   tức   bách giới  thiên   như   ，chân   tức   đồng cư  nhất niệm  。tu   tri   đồng   nhất   tánh   cố  ，phương   năng  đồng cư  nhất niệm  ，cố  dĩ  đồng cư  nhất niệm  dụng   hiển   đồng   nhất   chân   tánh   ，phi   vị   tiện   tướng  nhất niệm  danh vi chân đế ，khởi  đồng cư  nhất trần  phi   chân đế tà  ？kim   văn  dĩ  nhất   tánh   vi  tổng   ，tiền hậu  văn  dĩ  nhất niệm  vi  tổng   ，cái   lý sự  tướng  hiển   dã  。thử   chi nhị   cú  ，chánh  xuất  nhiếp   biệt   nhập   tổng   chi sở dĩ dã  ，do   nhất   tánh   Vô tánh  lập   lý sự  tam thiên  cố  ，cố  lượng (lưỡng)   trọng  tam thiên  đồng cư  nhất niệm  dã  ，khởi  đồng   tha  thích  trực   dĩ  nhất niệm  danh   chân   tánh   tà  ？」
 
二、當知下，就理事明諦境二： 
nhị   、đương tri hạ  ，tựu   lý sự  minh   đế  cảnh  nhị   ：
 
初、約理事明三諦二： 
sơ   、ước   lý sự  minh   tam đế  nhị   ：
 
初、明理事心之色心者，即事明理具也。初言心者，趣舉剎那也。之者，語助也。色心者，性德三千也。圓家明性既非但理，乃具三千之性也，此性圓融遍入同居剎那心中，此心之色心乃秖心是三千色心，如物之八相更無前後，即同《止觀》心具之義，亦向心性之義。三千色心一不可改，故名為性，此一句約理明總別，本具三千為別，剎那一念為總，以三千同一性故，故總在一念也。即心名變等者，即上具三千之心，隨染淨緣不變而變、非造而造，能成修中三千事相，變雖兼別、造雖通四，今即具心名變、此變名造，則唯屬圓不通三教。此二句則事中總別，變造三千為別，剎那一念為總，亦以三千同一性故，故咸趣一念也。造謂體用者，指上變造即全體起用，故因前心具色心隨緣變造，修中色心乃以性中三千為體，修起三千為用，則全理體起於事用，方是圓教隨緣之義。故《輔行》云，心造有二種：一者約理，造即是具；二者約事，乃明三世凡聖變造。即結云，皆由理具方有事用。此文還合彼不？ 
sơ   、minh   lý sự  tâm   chi sắc tâm  giả ，tức   sự   minh   lý cụ  dã  。sơ   ngôn  tâm   giả ，thú  cử   sát-na dã  。chi giả ，ngữ  trợ   dã  。sắc tâm  giả ，tánh đức  tam thiên  dã  。viên   gia  minh   tánh   ký   phi đãn  lý   ，nãi  cụ   tam thiên  chi tánh   dã  ，thử   tánh   viên dung  biến  nhập   đồng cư  sát-na tâm   trung  ，thử   tâm   chi sắc tâm  nãi  kì   tâm   thị  tam thiên  sắc tâm  ，như   vật   chi bát tướng  cánh  vô  tiền hậu  ，tức   đồng   《chỉ quán  》tâm   cụ   chi nghĩa   ，diệc   hướng   tâm tánh  chi nghĩa   。tam thiên  sắc tâm  nhất   bất khả cải   ，cố  danh vi tánh   ，thử   nhất cú  ước   lý   minh   tổng biệt  ，bổn  cụ   tam thiên  vi  biệt   ，sát-na nhất niệm  vi  tổng   ，dĩ  tam thiên  đồng   nhất   tánh   cố  ，cố  tổng   tại   nhất niệm  dã  。tức   tâm   danh   biến  đẳng giả ，tức   thượng  cụ   tam thiên  chi tâm   ，tùy nhiễm  tịnh duyên  bất biến  nhi   biến  、phi   tạo  nhi   tạo  ，năng thành  tu   trung  tam thiên  sự   tướng  ，biến  tuy   kiêm   biệt   、tạo  tuy   thông   tứ   ，kim   tức   cụ   tâm   danh   biến  、thử   biến  danh   tạo  ，tức   duy  chúc  viên   bất thông   tam giáo  。thử   nhị   cú  tức   sự   trung  tổng biệt  ，biến  tạo  tam thiên  vi  biệt   ，sát-na nhất niệm  vi  tổng   ，diệc   dĩ  tam thiên  đồng   nhất   tánh   cố  ，cố  hàm   thú  nhất niệm  dã  。tạo  vị   thể dụng  giả ，chỉ   thượng  biến  tạo  tức   toàn   thể   khởi   dụng   ，cố  nhân   tiền   tâm   cụ   sắc tâm  tùy duyên  biến  tạo  ，tu   trung  sắc tâm  nãi  dĩ  tánh   trung  tam thiên  vi  thể   ，tu   khởi   tam thiên  vi  dụng   ，tức   toàn   lý thể  khởi   ư  sự dụng  ，phương   thị  viên giáo  tùy duyên  chi nghĩa   。cố  《phụ   hạnh/hành/hàng  》vân   ，tâm   tạo  hữu nhị chủng  ：nhất giả ước   lý   ，tạo  tức thị cụ   ；nhị giả ước   sự   ，nãi  minh   tam thế  phàm Thánh biến  tạo  。tức   kết/kiết   vân   ，giai   do   lý cụ  phương hữu  sự dụng  。thử   văn  hoàn  hợp  bỉ   bất ？
 
問：「變名本出《楞伽》，彼云『不思議熏不思議變故』。造名本出《華嚴》，彼云『造種種五陰』。故《華嚴》唯有二教，《楞伽》合具四教，何故《金錍》云『變義唯二，造通於四』？」 
vấn   ：「biến  danh   bổn  xuất  《Lăng già  》，bỉ   vân   『bất tư nghị  huân   bất tư nghị biến  cố  』。tạo  danh   bổn  xuất  《hoa nghiêm  》，bỉ   vân   『tạo  chủng chủng ngũ uẩn  』。cố  《hoa nghiêm  》duy hữu  nhị giáo  ，《Lăng già  》hợp  cụ   tứ giáo  ，hà cố  《kim   ty 》vân   『biến  nghĩa   duy  nhị   ，tạo  thông   ư  tứ   』？」
 
答：「部中具教多少。雖爾，今約字義通局不同。何者？大凡云變，多約當體改轉得名，故變名則局。若論造者，乃有轉變之造，亦有構集之造，故造名則通。別、圓皆有中實之性，是故二教指變為造，藏、通既無中實之體，但明業惑構造諸法，不云變也。大乘唯心小乘由心，故云變則唯二、造則通四。」 
đáp   ：「bộ   trung  cụ   giáo  đa   thiểu  。tuy   nhĩ   ，kim   ước   tự   nghĩa   thông cục  bất đồng  。hà   giả ？Đại  phàm  vân   biến  ，đa   ước   đương thể  cải   chuyển  đắc   danh   ，cố  biến  danh   tức   cục   。nhược/nhã  luận  tạo  giả ，nãi  hữu  chuyển biến  chi tạo  ，diệc   hữu  cấu   tập   chi tạo  ，cố  tạo  danh   tức   thông   。biệt   、viên   giai hữu  trung thật  chi tánh   ，thị cố nhị giáo  chỉ   biến  vi  tạo  ，tạng  、thông   ký   vô  trung thật  chi thể   ，đãn   minh   nghiệp   hoặc   cấu   tạo  chư Pháp ，bất vân   biến  dã  。Đại-Thừa duy tâm Tiểu thừa  do   tâm   ，cố  vân   biến  tức   duy  nhị   、tạo  tức   thông   tứ   。」
 
問：「他云造謂體同，及改此文二十來字，而云收得舊本，又云勘契多同。今何違舊？」 
vấn   ：「tha  vân   tạo  vị   thể   đồng   ，cập cải   thử   văn  nhị   thập lai  tự   ，nhi   vân   thu  đắc   cựu   bổn  ，hựu   vân   khám   khế  đa   đồng   。kim   hà   vi   cựu   ？」
 
答：「舊本諸文全無錯邪？應是荊溪親書本邪？又多本同者，止如杭州十藏中台教，頃曾略讀錯字不少，豈非初將一本寫之，一本或錯十處皆訛。又云，日本傳來別行十門，題云國清止觀和尚錄出，亦云體同等者。未審止觀和尚又是誰邪？此人深諳一家教不？始錄之本全不錯不？豈以先死之人遵之為古，所立之事皆可依邪？如乾淑所錄邃和尚止觀中異義，乃以三界為無漏總中之三，可盡遵不？況諸異義特違《輔行》，自立己見，故皆云《記》文易見。和尚云云，此師又稱第七祖，故知止觀和尚多是此師，若其是者則全不可依，既暗荊谿深旨必有改易也。又日本教乘脫誤亦多，唯有別行十不二門，則全同他所定之本，他既曾附《示珠指》，往於彼國必是依之勘寫爾。設是舊本，須將義勘莫可專文。」 
đáp   ：「cựu   bổn  chư   văn  toàn vô  thác/thố   tà  ？ưng  thị  kinh   khê   thân  thư   bổn  tà  ？hựu   đa   bổn  đồng   giả ，chỉ   như   hàng   châu   thập   tạng  trung  đài  giáo  ，khoảnh  tằng   lược   độc  thác/thố   tự   bất thiểu  ，khởi  phi   sơ   tướng  nhất   bổn  tả   chi ，nhất   bổn  hoặc   thác/thố   thập   xứ/xử  giai   ngoa   。hựu   vân   ，Nhật bản  truyền  lai  biệt hạnh thập môn  ，Đề   vân   quốc   thanh   chỉ quán  hòa thượng  lục   xuất  ，diệc   vân   thể   đồng   đẳng giả 。vị  thẩm   chỉ quán  hòa thượng  hựu   thị  thùy   tà  ？thử   nhân   thâm   am   nhất   gia  giáo  bất ？thủy  lục   chi bổn  toàn   bất thác/thố   bất ？khởi  dĩ  tiên  tử   chi nhân   tuân   chi vi  cổ   ，sở lập  chi sự   giai   khả  y  tà  ？như   kiền  thục   sở   lục   thúy   hòa thượng  chỉ quán  trung  dị   nghĩa   ，nãi  dĩ  tam giới  vi  vô lậu tổng   trung  chi tam  ，khả  tận  tuân   bất ？huống   chư   dị   nghĩa   đặc   vi   《phụ   hạnh/hành/hàng  》，tự   lập   kỷ   kiến  ，cố  giai   vân   《kí   》văn  dịch  kiến  。hòa thượng  vân vân  ，thử   sư   hựu   xưng  đệ   thất tổ  ，cố  tri   chỉ quán  hòa thượng  đa   thị  thử   sư   ，nhược/nhã  kỳ  thị  giả tức   toàn   bất khả y  ，ký   ám   kinh   khê   thâm   chỉ   tất   hữu  cải   dịch  dã  。hựu   Nhật bản  giáo  thừa  thoát  ngộ   diệc   đa   ，duy hữu  biệt hạnh thập bất nhị môn  ，tức   toàn đồng  tha sở  định  chi bổn  ，tha  ký   tằng   phụ   《thị  châu   chỉ   》，vãng   ư  bỉ quốc tất   thị  y  chi khám   tả   nhĩ   。thiết thị  cựu   bổn  ，tu   tướng  nghĩa   khám   mạc  khả  chuyên  văn  。」
 
問：「文縱難定，義復相違。何者？此文攝別入總，合云變造體同。若云從體起用，還是開總出別。既失不二之義，便無開會之功也。」 
vấn   ：「văn  túng  nạn/nan  định  ，nghĩa   phục  tướng  vi   。hà   giả ？thử   văn  nhiếp   biệt   nhập   tổng   ，hợp  vân   biến  tạo  thể   đồng   。nhược/nhã  vân   tùng  thể   khởi   dụng   ，hoàn  thị  khai   tổng   xuất  biệt   。ký   thất   bất nhị  chi nghĩa   ，tiện   vô  khai   hội  chi công   dã  。」
 
答：「若得前之總別意者，則自不執舊訛文也。豈理體唯總，事用唯別？如常坐中修實相觀，既云唯觀理具，文中廣辨三千，還有總別不？若無者，那云一心具三千邪？隨自意中修唯識觀，觀於起心即約變造事用而說，還有總別不？若無，那云一切法趣檀等？那云觀一念善惡心起十界邪？豈隨自意三昧非不二開會觀邪？應知立茲體用，欲於理體及以事用皆明三諦事用。苦即空假中，還成不二圓妙不？既於理事兩重總別皆顯絕妙，那將攝別入總而為難邪？又夫開顯乃示法法皆妙，若知即具而變用，豈不妙邪？」 
đáp   ：「nhược/nhã  đắc   tiền   chi tổng biệt  ý   giả ，tức   tự   bất chấp   cựu   ngoa   văn  dã  。khởi  lý thể  duy  tổng   ，sự dụng  duy  biệt   ？như   thường   tọa trung  tu   thật tướng quán  ，ký   vân   duy  quán  lý cụ  ，văn  trung  quảng  biện  tam thiên  ，hoàn  hữu  tổng biệt  bất ？nhược/nhã  vô  giả ，na  vân   nhất tâm cụ   tam thiên  tà  ？tùy tự  ý   trung  tu   duy thức  quán  ，quán  ư  khởi   tâm   tức   ước   biến  tạo  sự dụng  nhi   thuyết  ，hoàn  hữu  tổng biệt  bất ？nhược/nhã  vô  ，na  vân   nhất thiết pháp  thú  đàn   đẳng ？na  vân   quán  nhất niệm  thiện ác  tâm khởi  thập giới  tà  ？khởi  tùy tự  ý tam  muội   phi   bất nhị  khai   hội  quán  tà  ？ứng tri  lập   tư  thể dụng  ，dục   ư  lý thể  cập dĩ  sự dụng  giai   minh   tam đế  sự dụng  。khổ   tức   không giả trung  ，hoàn  thành  bất nhị  viên diệu  bất ？ký   ư  lý sự  lượng (lưỡng)   trọng  tổng biệt  giai   hiển   tuyệt diệu ，na  tướng  nhiếp   biệt   nhập   tổng   nhi vi nạn/nan  tà  ？hựu   phu  khai hiển  nãi  thị  pháp pháp  giai   diệu   ，nhược/nhã  tri   tức   cụ   nhi   biến  dụng   ，khởi  bất diệu   tà  ？」
 
問：「他云，之猶往也，即全真心往趣色心則全理作事。此義如何？」 
vấn   ：「tha  vân   ，chi do  vãng   dã  ，tức   toàn   chân   tâm   vãng thú  sắc tâm  tức   toàn   lý   tác sự  。thử   nghĩa   như hà  ？」
 
答：「非唯銷文不婉，抑亦立理全乖。何者？心不往時遂不具色心邪？又與心變義同，正招從心生法之過。況直云心是真理者，朗乖《金錍》釋心，既云不變隨緣名心，何得直云真理？又造謂體用，方順文勢。如何以同釋造？」 
đáp   ：「phi   duy  tiêu   văn  bất uyển   ，ức   diệc   lập lý  toàn   quai   。hà   giả ？tâm   bất vãng  thời  toại   bất cụ  sắc tâm  tà  ？hựu   dữ  tâm   biến  nghĩa   đồng   ，chánh  chiêu  tùng  tâm sanh  Pháp   chi quá/qua  。huống   trực   vân   tâm   thị  chân   lý   giả ，lãng   quai   《kim   ty 》thích  tâm   ，ký   vân   bất biến tùy duyên  danh   tâm   ，hà   đắc   trực   vân   chân   lý   ？hựu   tạo  vị   thể dụng  ，phương   thuận   văn  thế   。như hà  dĩ  đồng   thích  tạo  ？」
 
問：「若真心往作色心，有從心生法之過者，文云即心名變，亦有此過邪？」 
vấn   ：「nhược/nhã  chân   tâm   vãng   tác sắc tâm  ，hữu  tùng  tâm sanh  Pháp   chi quá/qua  giả ，văn  vân   tức   tâm   danh   biến  ，diệc   hữu  thử   quá/qua  tà  ？」
 
答：「不明剎那具德，唯執真心變作，灼然須招斯過。今先明心具色心，方論隨緣變造，乃是全性起修，作而無作何過之有？」 
đáp   ：「bất minh  sát-na cụ   đức   ，duy  chấp   chân   tâm   biến tác  ，chước nhiên  tu   chiêu  tư   quá/qua  。kim   tiên  minh tâm  cụ   sắc tâm  ，phương   luận  tùy duyên  biến  tạo  ，nãi  thị  toàn   tánh khởi  tu   ，tác nhi   vô tác  hà   quá/qua  chi hữu  ？」
 
問：「即心名變，此心為理事邪？若理者，上約隨緣名心；若事者，乃成事作於事。那言全理起事？」 
vấn   ：「tức   tâm   danh   biến  ，thử   tâm   vi  lý sự  tà  ？nhược/nhã  lý   giả ，thượng  ước   tùy duyên  danh   tâm   ；nhược sự  giả ，nãi  thành  sự   tác ư  sự   。na  ngôn  toàn   lý   khởi   sự   ？」
 
答：「《止觀》指陰入心能造一切，而云全理成事者，蓋由此心本具三千方能變造。既云心之色心，已顯此心本具三千，今即此心變造，乃是約具名變。既非但理變造，自異別教也。」 
đáp   ：「《chỉ quán  》chỉ   uẩn nhập  tâm   năng  tạo  nhất thiết ，nhi   vân   toàn   lý   thành  sự   giả ，cái   do thử  tâm   bổn  cụ   tam thiên  phương   năng biến  tạo  。ký   vân   tâm   chi sắc tâm  ，dĩ   hiển   thử   tâm   bổn  cụ   tam thiên  ，kim   tức   thử   tâm   biến  tạo  ，nãi  thị  ước   cụ   danh   biến  。ký   phi đãn  lý   biến  tạo  ，tự   dị   biệt giáo  dã  。」
 
二、是則下，結成三諦者，上之事理三千，皆以剎那心法為總，心空故理事諸法皆空，即非色非心也；心假故理事諸法皆假，即而色而心也；心中故理事諸法皆中，即唯色唯心也。故《輔行》云：「並由理具方有事用，今欲修觀但觀理具，俱破俱立俱是法界，任運攝得權實所現。」言良由於此者，即由心之色心故(理也)、即心名變故(事也)、全體起用故(理事合也)，方能一空一切空，一假一切假，一中一切中也。他解此文，分擘對當大義全失，仍不許對三諦，而云此中未論修觀故。設未修觀，立諦何妨？況此色心本是諦境。更有人互對三諦云得圓意，蓋不足言也。 
nhị   、thị tắc  hạ  ，kết thành  tam đế  giả ，thượng  chi sự lý tam thiên  ，giai   dĩ  sát-na tâm Pháp vi  tổng   ，tâm không  cố  lý sự  chư pháp giai không  ，tức   phi sắc phi tâm  dã  ；tâm   giả  cố  lý sự  chư Pháp giai   giả  ，tức   nhi   sắc   nhi   tâm   dã  ；tâm   trung  cố  lý sự  chư Pháp giai   trung  ，tức   duy sắc  duy tâm dã  。cố  《phụ   hạnh/hành/hàng  》vân   ：「tịnh   do   lý cụ  phương hữu  sự dụng  ，kim   dục   tu   quán  đãn   quán  lý cụ  ，câu   phá   câu   lập   câu   thị pháp giới   ，nhâm vận  nhiếp   đắc   quyền thật  sở   hiện   。」ngôn  lương do  ư thử  giả ，tức   do   tâm   chi sắc tâm  cố  (lý   dã  )、tức   tâm   danh   biến  cố  (sự   dã  )、toàn   thể   khởi   dụng   cố  (lý sự  hợp  dã  )，phương   năng  nhất không  nhất thiết không  ，nhất   giả  nhất thiết giả  ，nhất trung nhất thiết trung  dã  。tha  giải  thử   văn  ，phần  phách  đối   đương  đại nghĩa  toàn   thất   ，nhưng   bất hứa  đối   tam đế  ，nhi   vân   thử trung  vị  luận  tu   quán  cố  。thiết vị  tu   quán  ，lập   đế  hà   phương  ？huống   thử   sắc tâm  bổn  thị  đế  cảnh  。cánh  hữu  nhân   hỗ   đối   tam đế  vân   đắc   viên   ý   ，cái   bất túc   ngôn  dã  。
 
二、故知下，會生佛居一念。己生佛者，心法三千，他生佛者，佛法、眾生法並名為他，各具三千，三千不出生佛也。以理攝事同趣我心，蓋心之具故、即心變故、全體用故，故識一念即能遍見也。 
nhị   、cố  tri   hạ  ，hội  sanh Phật  cư  nhất niệm  。kỷ   sanh Phật  giả ，tâm Pháp tam thiên  ，tha  sanh Phật  giả ，Phật Pháp 、chúng   sanh pháp  tịnh   danh vi tha  ，các   cụ   tam thiên  ，tam thiên  bất xuất sanh  Phật dã  。dĩ  lý   nhiếp sự  đồng   thú  ngã   tâm   ，cái   tâm   chi cụ   cố  、tức   tâm   biến  cố  、toàn   thể dụng  cố  ，cố  thức  nhất niệm  tức   năng  biến  kiến  dã  。
 
三、故彼下，結不二。可見。他云，此本多一差字。存略無妨，不須苦諍。 
tam  、cố  bỉ   hạ  ，kết/kiết   bất nhị  。khả kiến  。tha  vân   ，thử   bổn  đa   nhất   sái  tự   。tồn   lược   vô  phương  ，bất tu  khổ   tránh   。
 
二、內外不二門，又三： 
nhị   、nội ngoại  bất nhị môn  ，hựu   tam  ：
 
初、標。正約三法立內外境也。眾生諸佛及以依報名為外境，自己心法名為內境，故《觀音玄義》立所觀境有二，所謂自他。他者謂眾生佛，自者即心而具，乃引《華嚴》心如工畫師等為證。有人立佛界為內、九界為外，乃引此經，或說己事、或說他事證之，而不知彼明果後垂迹，乃以佛界為己、九界為他。今論初心觀所依境，既未成佛，安用佛為己邪？據觀音玄方為允愜。 
sơ   、tiêu  。chánh  ước   tam Pháp  lập   nội ngoại  cảnh  dã  。chúng sanh chư Phật cập dĩ  y báo  danh vi ngoại cảnh  ，tự kỷ  tâm Pháp danh vi nội  cảnh  ，cố  《Quán-Âm huyền nghĩa  》lập   sở   quán  cảnh  hữu  nhị   ，sở vị tự tha  。tha  giả vị   chúng   sanh Phật  ，tự   giả tức   tâm   nhi   cụ   ，nãi  dẫn  《hoa nghiêm  》tâm   như   công   họa  sư   đẳng vi  chứng   。hữu  nhân   lập   Phật giới  vi  nội  、cửu giới  vi  ngoại   ，nãi  dẫn  thử Kinh ，hoặc   thuyết  kỷ   sự   、hoặc   thuyết  tha sự  chứng chi  ，nhi   bất tri   bỉ   minh   quả   hậu  thùy tích  ，nãi  dĩ  Phật giới  vi  kỷ   、cửu giới  vi  tha  。kim   luận  sơ tâm  quán  sở y cảnh  ，ký   vị thành  Phật ，an   dụng   Phật vi  kỷ   tà  ？cứ   Quán-Âm huyền   phương   vi  duẫn   khiếp  。
 
問：「前引大部，揀於佛法太高、眾生太廣，今何取之？」 
vấn   ：「tiền   dẫn  Đại  bộ   ，giản  ư  Phật Pháp thái   cao   、chúng sanh thái   quảng  ，kim   hà   thủ   chi ？」
 
答：「辨其難易故且揀之，若論機入不同故須雙列，復為顯其妙義必須內外互融，隨觀一境皆能遍攝故名不二，此之不二悉得稱門。泛論雖爾，一家觀法多用內心妙義為門也。」 
đáp   ：「biện  kỳ  nạn/nan  dịch  cố  thả  giản  chi ，nhược/nhã  luận  ky  nhập   bất đồng  cố  tu   song   liệt   ，phục  vi  hiển   kỳ  diệu   nghĩa   tất   tu   nội ngoại  hỗ   dung  ，tùy   quán  nhất cảnh  giai   năng  biến  nhiếp   cố danh  bất nhị  ，thử   chi bất nhị  tất   đắc   xưng  môn   。phiếm   luận  tuy   nhĩ   ，nhất   gia  quán  Pháp   đa   dụng   nội tâm  diệu   nghĩa   vi  môn   dã  。」
 
二、凡所下，依門釋二： 
nhị   、phàm  sở   hạ  ，y  môn   thích  nhị   ：
 
初、明內外境觀二： 
sơ   、minh   nội ngoại  cảnh  quán  nhị   ：
 
初、標示者，大小乘中所明觀法，二境收盡故云不出，今非偏小也。 
sơ   、tiêu  thị  giả ，Đại Tiểu thừa trung  sở   minh   quán  Pháp   ，nhị   cảnh  thu  tận  cố  vân   bất xuất  ，kim   phi   thiên tiểu  dã  。
 
二、外謂下，釋相二： 
nhị   、ngoại   vị   hạ  ，thích  tướng  nhị   ：
 
初、明外境觀相。言託者依也。彼者，既以內心為自，乃指依報及生佛色心為彼，此乃正立外境。即空假中去，即是妙觀及觀成相，於依等四隨託一境，皆以圓融三觀觀之，此觀既妙故令陰入染體泯淨。即前依正等，全為妙體一實圓理，故云體絕及一實等，所觀陰境既絕，能觀妙觀亦寂，則病去藥亡、能所雙絕，故云無空假中。於雙絕之處融妙三千一時顯現，豁然同皆真淨，法法皆實故真，皆非染礙故淨，故云宛然等。如是則一切眾生皆毘盧體，一切國土悉常寂光，有何定法名三五七九及淨穢邪？故云無復至差品也。而彼彼三千圓融互入，猶因陀羅網終自炳然，即是外觀功成之相。觀行已上至于妙覺，節節無非如此顯發。不爾，安云發心畢竟二不別邪？ 
sơ   、minh   ngoại cảnh  quán  tướng  。ngôn  thác   giả y  dã  。bỉ   giả ，ký   dĩ  nội tâm  vi  tự   ，nãi  chỉ   y báo  cập sanh Phật  sắc tâm  vi  bỉ   ，thử   nãi  chánh  lập   ngoại cảnh  。tức   không giả trung  khứ  ，tức thị diệu   quán  cập quán  thành  tướng  ，ư  y  đẳng tứ   tùy   thác   nhất cảnh  ，giai   dĩ  viên dung  tam quán  quán  chi ，thử   quán  ký   diệu   cố  lệnh  uẩn nhập  nhiễm   thể   mẫn  tịnh   。tức   tiền   y chánh  đẳng ，toàn   vi  diệu   thể   nhất thật  viên   lý   ，cố  vân   thể   tuyệt   cập nhất thật  đẳng ，sở   quán  uẩn cảnh  ký   tuyệt   ，năng  quán  diệu   quán  diệc   tịch   ，tức   bệnh   khứ  dược   vong  、năng sở  song   tuyệt   ，cố  vân   vô  không giả trung  。ư  song   tuyệt   chi xứ/xử  dung  diệu   tam thiên  nhất thời  hiển hiện  ，khoát   nhiên đồng   giai   chân   tịnh   ，pháp pháp  giai   thật   cố  chân   ，giai   phi   nhiễm   ngại   cố  tịnh   ，cố  vân   uyển  nhiên đẳng 。như   thị tắc  nhất thiết chúng sanh giai   Tì   lô   thể   ，nhất thiết quốc độ tất   thường   tịch quang  ，hữu hà  định pháp  danh   tam  ngũ   thất   cửu  cập tịnh   uế   tà  ？cố  vân   vô phục chí   sái  phẩm   dã  。nhi   bỉ bỉ  tam thiên  viên dung  hỗ   nhập   ，do  nhân đà la võng  chung   tự   bỉnh  nhiên ，tức thị ngoại   quán  công   thành  chi tướng  。quán  hạnh/hành/hàng  dĩ   thượng chí vu  diệu giác  ，tiết tiết  vô  phi   như thử  hiển phát  。bất nhĩ  ，an   vân   phát tâm tất cánh nhị   bất biệt   tà  ？
 
問：「他云，舊本無兩假字，唯云即空即中，空中妙故，而云以空中亡彼依正之假，此本何得妄加邪？」 
vấn   ：「tha  vân   ，cựu   bản vô  lượng (lưỡng)   giả  tự   ，duy  vân   tức   không  tức   trung  ，không  trung  diệu   cố  ，nhi   vân   dĩ  không  trung  vong  bỉ   y chánh  chi giả  ，thử   bổn  hà   đắc   vọng   gia   tà  ？」
 
答：「雖欲依於舊本，其如義理殘缺，必是往時讀者不諳境觀，故妄有改削矣。且文標所觀境有內外，豈以依正色心陰入之境而為假觀邪？遍尋荊谿之意，必不闕此一觀。何者？如《止觀》破思假文中云『因緣生法即空即中』，《輔行》云，且以法性空中對幻假說其實，幻假即不思議假。既云且以，知非盡理；須即妙假，故云其實。文中不云即假，尚欲據義加之，豈自著述而特略之？況彼云，因緣生法方有幻假之義，今直云依正等，且未成幻假，況妙假乎！又第一記中釋十二入各具千如中云，境據假邊，且存其數。空中尚無，其數安在？然必約假以立空中，此雖將境為假，然與今文不同。何者？彼約十二入各具千如為境，即已成不思議假，故非此例。恐未解者以此為據，故粗引之，仍出其意。又上若不立假觀，下何亡之而云無空假中邪？又若更云空中兼上依正俱亡，故云無空假中者，文已自云色心體絕，何繫重乎？若以色心體絕亡所觀陰境，無空假中泯能觀妙觀，則無是過也。又準內體三千即空假中，三千已是妙境猶尚更立三觀，今但云依正等，未結成妙境，那便略慈假觀邪？」 
đáp   ：「tuy   dục   y  ư  cựu   bổn  ，kỳ  như nghĩa  lý   tàn   khuyết   ，tất   thị  vãng   thời  độc  giả bất am   cảnh  quán  ，cố  vọng   hữu  cải   tước   hĩ   。thả  văn  tiêu  sở   quán  cảnh  hữu  nội ngoại  ，khởi  dĩ  y chánh  sắc tâm  uẩn nhập  chi cảnh  nhi vi giả  quán  tà  ？biến  tầm   kinh   khê   chi ý   ，tất   bất khuyết   thử   nhất   quán  。hà   giả ？như   《chỉ quán  》phá   tư giả  văn  trung  vân   『nhân duyên sanh  Pháp   tức   không  tức   trung  』，《phụ   hạnh/hành/hàng  》vân   ，thả  dĩ pháp  tánh không  trung  đối   huyễn  giả thuyết  kỳ thật ，huyễn  giả  tức   bất tư nghị  giả  。ký   vân   thả  dĩ  ，tri   phi   tận lý  ；tu   tức   diệu giả  ，cố  vân   kỳ thật 。văn  trung  bất vân   tức   giả  ，thượng   dục   cứ   nghĩa   gia   chi ，khởi  tự   trước/trứ  thuật   nhi   đặc   lược   chi ？huống   bỉ   vân   ，nhân duyên sanh  Pháp   phương hữu  huyễn  giả  chi nghĩa   ，kim   trực   vân   y chánh  đẳng ，thả  vị thành  huyễn  giả  ，huống   diệu giả  hồ  ！hựu   đệ nhất  kí   trung  thích  thập nhị nhập  các   cụ   thiên   như   trung  vân   ，cảnh  cứ   giả  biên   ，thả  tồn   kỳ  số  。không  trung  thượng   vô  ，kỳ  số  an   tại   ？nhiên tất   ước   giả  dĩ  lập   không  trung  ，thử   tuy   tướng  cảnh  vi  giả  ，nhiên dữ  kim   văn  bất đồng  。hà   giả ？bỉ   ước   thập nhị nhập  các   cụ   thiên   như   vi  cảnh  ，tức   dĩ   thành  bất tư nghị  giả  ，cố  phi   thử   lệ   。khủng  vị  giải  giả dĩ  thử   vi  cứ   ，cố  thô   dẫn  chi ，nhưng   xuất  kỳ  ý   。hựu   thượng  nhược/nhã  bất lập   giả  quán  ，hạ  hà   vong  chi nhi   vân   vô  không giả trung  tà  ？hựu   nhược/nhã  cánh  vân   không  trung  kiêm   thượng  y chánh  câu   vong  ，cố  vân   vô  không giả trung  giả ，văn  dĩ   tự   vân   sắc   tâm thể  tuyệt   ，hà   hệ   trọng  hồ  ？nhược/nhã  dĩ  sắc   tâm thể  tuyệt   vong  sở   quán  uẩn cảnh  ，vô  không giả trung  mẫn  năng  quán  diệu   quán  ，tức   vô  thị  quá/qua  dã  。hựu   chuẩn  nội  thể   tam thiên  tức   không giả trung  ，tam thiên  dĩ   thị  diệu   cảnh  do  thượng   cánh  lập   tam quán  ，kim   đãn   vân   y chánh  đẳng ，vị  kết thành  diệu   cảnh  ，na  tiện   lược   từ   giả  quán  tà  ？」
 
問：「前門心之色心云是三千妙體，今云依正色心，何非妙境？」 
vấn   ：「tiền   môn   tâm   chi sắc tâm  vân   thị  tam thiên  diệu   thể   ，kim   vân   y chánh  sắc tâm  ，hà   phi   diệu   cảnh  ？」
 
答：「上云心之色心，即剎那念本具七科色心，此非妙境更指何邪？今但云依正等，乃是直論外陰入界，故不例上。」 
đáp   ：「thượng  vân   tâm   chi sắc tâm  ，tức   sát-na niệm   bổn  cụ   thất   khoa   sắc tâm  ，thử   phi   diệu   cảnh  cánh  chỉ   hà   tà  ？kim   đãn   vân   y chánh  đẳng ，nãi  thị  trực   luận  ngoại   uẩn nhập giới  ，cố  bất lệ   thượng  。」
 
問：「既將佛法眾生法為外境，佛已離陰，何得皆是陰入邪？」 
vấn   ：「ký   tướng  Phật Pháp chúng   sanh pháp  vi  ngoại cảnh  ，Phật dĩ   ly   uẩn  ，hà   đắc   giai thị uẩn nhập  tà  ？」
 
答：「修觀行者外境未亡已來，見有他佛，故《起信論》云『以依轉識故說為境界』，則知過在於我，何關佛邪！然且置所定之文，試論能定之義，還合一家教宗不？秖如他於諭迷顯正決中，指色心門為外境者，豈可內境離色心門邪？又解外觀成相豁同真淨文，云同者似也，乃似其分真即六根淨也，豈外觀功能止齊相似？又解內觀，先了外色心一念無念，謂外境亡，唯內體三千即空假中，謂內體顯，既全不約解行分文，先了之言乃是牒前外觀，內體已下方觀於內，是則六根淨後方修內觀，則識陰十乘初心絕分。又若謂外境亡時內體必顯者，則唯有外觀不須觀內，又成內觀初心後心皆不修也。此等相違，請當宗匠者觀之，還可將此見解定教文之是非乎？或須云終日炳然，有何損益而苦諍之？境觀乖失而全不知，況依正本融、迷情彊隔，觀成情遣且云不見，塵去鑑淨、現像非磨，故云終自炳然。此則自勝於日，他莫知之。」 
đáp   ：「tu   quán  hành giả ngoại cảnh  vị  vong  dĩ lai  ，kiến  hữu  tha  Phật ，cố  《Khởi tín luận  》vân   『dĩ  y chuyển  thức  cố thuyết  vi  cảnh giới 』，tức   tri   quá/qua  tại   ư  ngã   ，hà   quan  Phật tà  ！nhiên thả trí  sở   định  chi văn  ，thí   luận  năng  định  chi nghĩa   ，hoàn  hợp  nhất   gia  giáo  tông   bất ？kì   như   tha  ư  dụ   mê   hiển chánh  quyết  trung  ，chỉ   sắc tâm  môn   vi  ngoại cảnh  giả ，khởi  khả  nội  cảnh  ly   sắc tâm  môn   tà  ？hựu   giải  ngoại   quán  thành  tướng  khoát   đồng   chân   tịnh   văn  ，vân   đồng   giả tự   dã  ，nãi  tự   kỳ  phần  chân   tức   lục căn  tịnh   dã  ，khởi  ngoại   quán  công năng  chỉ   tề  tương tự ？hựu   giải  nội  quán  ，tiên  liễu   ngoại   sắc tâm  nhất niệm  vô niệm  ，vị   ngoại cảnh  vong  ，duy  nội  thể   tam thiên  tức   không giả trung  ，vị   nội  thể   hiển   ，ký   toàn   bất ước   giải  hạnh/hành/hàng  phần  văn  ，tiên  liễu   chi ngôn  nãi  thị  điệp   tiền   ngoại   quán  ，nội  thể   dĩ   hạ  phương   quán  ư nội  ，thị tắc  lục căn  tịnh   hậu  phương   tu   nội  quán  ，tức   thức  uẩn  thập thừa  sơ tâm  tuyệt   phần  。hựu   nhược/nhã  vị   ngoại cảnh  vong  thời  nội  thể   tất   hiển   giả ，tức   duy hữu  ngoại   quán  bất tu  quán  nội  ，hựu   thành  nội  quán  sơ tâm  hậu  tâm   giai   bất tu   dã  。thử   đẳng tướng  vi   ，thỉnh  đương  tông tượng  giả quán  chi ，hoàn  khả  tướng  thử   kiến giải  định  giáo  văn  chi thị phi  hồ  ？hoặc   tu   vân   chung nhật  bỉnh  nhiên ，hữu hà  tổn   ích   nhi   khổ   tránh   chi ？cảnh  quán  quai   thất   nhi   toàn   bất tri   ，huống   y chánh  bổn  dung  、mê   Tình   cường  cách   ，quán  thành  Tình   khiển  thả  vân   bất kiến  ，trần   khứ  giám   tịnh   、hiện   tượng   phi   ma  ，cố  vân   chung   tự   bỉnh  nhiên 。thử   tức   tự   thắng  ư  nhật   ，tha  mạc  tri   chi 。」
 
問：「染淨不二門云，照故三千常具，遮故法爾空中。又云，亡淨穢故以空以中。又《義例》云：『觀此一運即具十界百界千如，即空即中。』此文何須添假字邪？」 
vấn   ：「nhiễm tịnh bất nhị môn  vân   ，chiếu   cố  tam thiên  thường   cụ   ，già   cố  Pháp nhĩ không  trung  。hựu   vân   ，vong  tịnh   uế   cố  dĩ  không  dĩ  trung  。hựu   《nghĩa lệ  》vân   ：『quán  thử   nhất   vận  tức   cụ   thập giới  bách giới  thiên   như   ，tức   không  tức   trung  。』thử   văn  hà   tu   thiêm   giả  tự   tà  ？」
 
答：「因徵彼文，驗知舊本是往人改削。何者？若不解彼之文意，須據彼文除今假字。今人既然，往人亦爾，不足疑也。嗚呼！不解境觀以至於斯。且如染淨門云，故須初心而遮而照，照故三千常具，遮故法爾空中，蓋三觀相成也。既云照故三千常具，照是觀不？三千是妙假不？既不可單修假觀，遂須空中成之，故云遮故法爾空中。因茲遮照，妙用現前，故云遍應無方。既以妙假歷於淨穢，復須空中亡之，故云亡淨穢故以空以中。《義例》照此一運即具十界百界千如者，即於內心唯識之境，用不思議假觀照之，方顯百界千如，仍須遮之，故云即空即中，正是三觀相成；則與染淨門中觀相恰同也。故彼三文有，即是剩；此文無，即是欠。何者？今文標云，凡所觀境不出內外，即云外謂託彼依正色心，既無心具及百界等言，未成妙境，又無觀照之義，因何便云是假觀邪？黨理之者見斯曉諭，更何由執？」 
đáp   ：「nhân   trưng  bỉ   văn  ，nghiệm   tri   cựu   bổn  thị  vãng   nhân   cải   tước   。hà   giả ？nhược/nhã  bất giải  bỉ   chi văn ý  ，tu   cứ   bỉ   văn  trừ   kim   giả  tự   。kim   nhân   ký   nhiên ，vãng   nhân   diệc nhĩ  ，bất túc   nghi   dã  。ô   hô  ！bất giải  cảnh  quán  dĩ  chí   ư  tư   。thả như  nhiễm   tịnh môn  vân   ，cố  tu   sơ tâm  nhi   già   nhi   chiếu   ，chiếu   cố  tam thiên  thường   cụ   ，già   cố  Pháp nhĩ không  trung  ，cái   tam quán  tướng  thành  dã  。ký   vân   chiếu   cố  tam thiên  thường   cụ   ，chiếu   thị  quán  bất ？tam thiên  thị  diệu giả  bất ？ký   bất khả đan  tu   giả  quán  ，toại   tu   không  trung  thành  chi ，cố  vân   già   cố  Pháp nhĩ không  trung  。nhân   tư  già chiếu  ，diệu   dụng   hiện tiền  ，cố  vân   biến  ưng  vô phương  。ký   dĩ  diệu giả  lịch   ư  tịnh   uế   ，phục tu  không  trung  vong  chi ，cố  vân   vong  tịnh   uế   cố  dĩ  không  dĩ  trung  。《nghĩa lệ  》chiếu   thử   nhất   vận  tức   cụ   thập giới  bách giới  thiên   như   giả ，tức   ư nội  tâm   duy thức  chi cảnh  ，dụng   bất tư nghị  giả  quán  chiếu   chi ，phương hiển  bách giới  thiên   như   ，nhưng   tu   già   chi ，cố  vân   tức   không  tức   trung  ，chánh  thị  tam quán  tướng  thành  ；tức   dữ  nhiễm   tịnh môn  trung  quán  tướng  kháp   đồng   dã  。cố  bỉ   tam  văn  hữu  ，tức thị thặng ；thử   văn  vô  ，tức thị khiếm   。hà   giả ？kim   văn  tiêu  vân   ，phàm  sở   quán  cảnh  bất xuất nội  ngoại   ，tức   vân   ngoại   vị   thác   bỉ   y chánh  sắc tâm  ，ký   vô tâm  cụ   cập bách giới  đẳng ngôn  ，vị thành  diệu   cảnh  ，hựu   vô  quán  chiếu   chi nghĩa   ，nhân   hà   tiện   vân   thị  giả  quán  tà  ？đảng   lý   chi giả kiến  tư   hiểu   dụ   ，cánh  hà   do   chấp   ？」
 
二、所言下，明內境觀相者。先了等者，初心行人欲依內心修觀，先須妙解了達外法唯一念造，此能造念本無念性，能造既無所造安有？外法既虛，唯有內體三千實性，如是解已，方依內心修乎三觀，故內體二字亦事理雙舉。內即內心，隨緣義故，對外立也；體即是性，不變義故，非內外也。故《義例》云：「修觀次第必先內心。」乃至云「又亦亦先了諸法唯心方可觀心。」又彼文云：「唯於萬境觀一心故知」，若無此解，如何知心具足諸法？若不知具但直觀心，何殊藏、通？藏、通何曾不云觀心？縱知心體是中，若不云具，未異別教教道也。故《止觀》先開六科妙解然始正修，觀心之義如是。如何釋云，先修外觀至六根淨方修內觀邪？又此內觀含於唯識、實相兩觀之義，學者尋之。 
nhị   、sở ngôn  hạ  ，minh   nội  cảnh  quán  tướng  giả 。tiên  liễu   đẳng giả ，sơ   tâm hành nhân   dục   y  nội tâm  tu   quán  ，tiên  tu   diệu giải  liễu đạt  ngoại pháp  duy  nhất niệm  tạo  ，thử   năng  tạo  niệm   bổn  vô niệm  tánh   ，năng  tạo  ký   vô sở  tạo  an   hữu  ？ngoại pháp  ký   hư  ，duy hữu  nội  thể   tam thiên  thật tánh  ，như thị giải  dĩ   ，phương   y  nội tâm  tu   hồ  tam quán  ，cố  nội  thể   nhị tự  diệc   sự lý  song   cử   。nội  tức   nội tâm  ，tùy duyên  nghĩa   cố  ，đối   ngoại   lập   dã  ；thể   tức thị tánh   ，bất biến  nghĩa   cố  ，phi   nội ngoại  dã  。cố  《nghĩa lệ  》vân   ：「tu   quán  thứ đệ tất   tiên  nội tâm  。」nãi chí vân   「hựu   diệc   diệc   tiên  liễu   chư Pháp duy tâm phương   khả  quán tâm 。」hựu   bỉ   văn  vân   ：「duy  ư  vạn cảnh  quán  nhất tâm cố  tri   」，nhược/nhã  vô  thử   giải  ，như hà  tri   tâm   cụ túc chư Pháp ？nhược/nhã  bất tri   cụ   đãn   trực   quán tâm ，hà   thù   tạng  、thông   ？tạng  、thông   hà   tằng bất  vân   quán tâm ？túng  tri   tâm thể  thị  trung  ，nhược/nhã  bất vân   cụ   ，vị  dị   biệt giáo  giáo đạo  dã  。cố  《chỉ quán  》tiên  khai   lục   khoa   diệu giải  nhiên thủy  chánh tu  ，quán tâm chi nghĩa   như thị 。như hà  thích  vân   ，tiên  tu   ngoại   quán  chí   lục căn  tịnh phương  tu   nội  quán  tà  ？hựu   thử   nội  quán  hàm   ư  duy thức  、thật tướng lượng (lưỡng)   quán  chi nghĩa   ，học giả  tầm   chi 。
 
問：「外觀何不先明解了，而直修三觀邪？」 
vấn   ：「ngoại   quán  hà   bất tiên  minh   giải liễu  ，nhi   trực   tu   tam quán  tà  ？」
 
答：「據義合有，但是文略。何者？若不先了唯色唯香，如何觀外依正等邪？但為外觀攝機須故、為對內故顯不二故，故且並列。今之文意正明內觀，以十門妙理唯指心法，故諸部中皆云觀心。」 
đáp   ：「cứ   nghĩa   hợp  hữu  ，đãn thị  văn  lược   。hà   giả ？nhược/nhã  bất tiên  liễu   duy sắc  duy  hương   ，như hà  quán  ngoại   y chánh  đẳng tà  ？đãn   vi  ngoại   quán  nhiếp   ky  tu   cố  、vi  đối   nội  cố  hiển   bất nhị  cố  ，cố  thả  tịnh   liệt   。kim   chi văn ý  chánh minh  nội  quán  ，dĩ  thập môn  diệu lý  duy  chỉ   tâm Pháp ，cố  chư   bộ   trung  giai   vân   quán tâm 。」
 
二、是則下，明內外融泯二： 
nhị   、thị tắc  hạ  ，minh   nội ngoại  dung  mẫn  nhị   ：
 
初、互融。三法體性各具三千本來相攝，前雖解了心攝一切，今觀稱性包攝灼然，故是則下，先明內心融於外法。既云互攝，生佛亦然，故十方下，次明若生若佛各自遍融。又此性體非謂一性，蓋三千性也。以佛具三千方攝心生，生具三千方融心佛。心具三千，豈隔生佛？若心無佛性，豈能攝佛？佛無生性，何能攝生？故性體無殊之語有誰不知，一切咸遍之言須思深致。他解唯論融外歸內名不二者，一何局哉！一切咸遍，如何銷之？況餘九門皆歸一邊，全傷大體。 
sơ   、hỗ   dung  。tam Pháp  thể tánh  các   cụ   tam thiên  bản lai  tướng  nhiếp   ，tiền   tuy   giải liễu  tâm   nhiếp   nhất thiết ，kim   quán  xưng  tánh   bao   nhiếp   chước nhiên  ，cố  thị tắc  hạ  ，tiên  minh   nội tâm  dung  ư  ngoại pháp  。ký   vân   hỗ   nhiếp   ，sanh Phật  diệc   nhiên ，cố  thập phương hạ  ，thứ   minh   nhược/nhã  sanh  nhược/nhã  Phật các tự  biến  dung  。hựu   thử   tánh   thể   phi   vị   nhất   tánh   ，cái   tam thiên  tánh   dã  。dĩ  Phật cụ   tam thiên  phương   nhiếp   tâm sanh  ，sanh  cụ   tam thiên  phương   dung  tâm Phật  。tâm   cụ   tam thiên  ，khởi  cách   sanh Phật  ？nhược/nhã  tâm   vô  Phật tánh  ，khởi  năng nhiếp  Phật ？Phật vô sanh  tánh   ，hà   năng nhiếp  sanh  ？cố  tánh   thể   vô  thù   chi ngữ  hữu  thùy   bất tri   ，nhất thiết hàm   biến  chi ngôn  tu   tư  thâm   trí   。tha  giải  duy  luận  dung  ngoại   quy   nội  danh   bất nhị giả ，nhất   hà   cục   tai   ！nhất thiết hàm   biến  ，như hà  tiêu   chi ？huống dư  cửu môn  giai   quy   nhất   biên   ，toàn   thương   Đại  thể   。
 
二、誰云下，俱泯。既各融即，不可定分，故稱理觀。誰云有二？然內外等三雙但泛舉相對，今皆融泯。亦可云內色心為己，外色心為他，更用己他揀其內外。 
nhị   、thùy   vân   hạ  ，câu   mẫn  。ký   các   dung  tức   ，bất khả định  phần  ，cố  xưng lý  quán  。thùy   vân   hữu  nhị   ？nhiên nội ngoại  đẳng tam  song   đãn   phiếm   cử   tướng  đối   ，kim   giai   dung  mẫn  。diệc   khả  vân   nội  sắc tâm  vi  kỷ   ，ngoại   sắc tâm  vi  tha  ，cánh  dụng   kỷ   tha  giản  kỳ  nội ngoại  。
 
三、此即下，結門所從。十門理一莫不相由，今從依境修觀，內外二境皆色心故。此二妙故，內外不二也。 
tam  、thử   tức   hạ  ，kết/kiết   môn   sở   tùng  。thập môn  lý   nhất   mạc  bất tướng  do   ，kim   tùng  y  cảnh  tu   quán  ，nội ngoại  nhị   cảnh  giai   sắc tâm  cố  。thử   nhị diệu  cố  ，nội ngoại  bất nhị  dã  。
 
十不二門指要鈔卷上 
thập bất nhị môn  chỉ   yếu  sao  quyển  thượng  
 
十不二門指要鈔卷下 
thập bất nhị môn  chỉ   yếu  sao  quyển  hạ  
 
宋四明沙門知禮述 
tống   tứ minh  Sa Môn tri lễ  thuật   
 
三、修性不二門三： 
tam  、tu tánh bất nhị môn  tam  ：
 
初、標。修謂修治造作，即變造三千，性謂本有不改，即理具三千，今示全性起修則諸行無作，全修在性則一念圓成，是則修外無性、性外無修，互泯互融故稱不二，而就心法妙為門。 
sơ   、tiêu  。tu   vị   tu trì  tạo tác  ，tức   biến  tạo  tam thiên  ，tánh   vị   bổn  hữu bất cải   ，tức   lý cụ tam thiên  ，kim   thị  toàn   tánh khởi  tu   tức   chư hạnh  vô tác  ，toàn   tu   tại   tánh   tức   nhất niệm  viên thành  ，thị tắc  tu   ngoại   Vô tánh  、tánh   ngoại   vô  tu   ，hỗ   mẫn  hỗ   dung  cố  xưng  bất nhị  ，nhi   tựu   tâm Pháp diệu   vi  môn   。
 
二、性德下，釋二： 
nhị   、tánh đức  hạ  ，thích  nhị   ：
 
初、修性雙立三： 
sơ   、tu tánh  song   lập   tam  ：
 
初、修性對論二： 
sơ   、tu tánh  đối   luận  nhị   ：
 
初、直明性德。言德者即本具三千，皆常樂我淨故。界如一念，即前內境具德剎那心也。界如既即空假中，任運成於三德三軌等，即空是般若清淨義故，即假是解脫自在義故，即中是法身究竟義故，諸三例之。然諸法皆可論於修性，亦為成觀唯指一念。應知前二門直明依境立觀，此門及因果不二乃委示前二，令成圓行始終也。何者？性德豈出色心不二，修德莫非一心三觀。今示修性互成成妙智行，以此智行從因至果，則位位無作，方名如夢勤加等，即自行始終皆妙也。 
sơ   、trực   minh   tánh đức  。ngôn  đức   giả tức   bổn  cụ   tam thiên  ，giai   thường   lạc/nhạc  ngã   tịnh   cố  。giới như  nhất niệm  ，tức   tiền   nội  cảnh  cụ   đức   sát-na tâm   dã  。giới như  ký   tức   không giả trung  ，nhâm vận  thành  ư  tam đức  tam quỹ  đẳng ，tức   không  thị  Bát-nhã  thanh tịnh nghĩa   cố  ，tức   giả  thị  giải thoát  tự tại  nghĩa   cố  ，tức   trung  thị pháp thân  cứu cánh nghĩa   cố  ，chư   tam  lệ   chi 。nhiên chư Pháp giai   khả  luận  ư  tu tánh  ，diệc   vi  thành  quán  duy  chỉ   nhất niệm  。ứng tri  tiền   nhị môn  trực   minh   y  cảnh  lập   quán  ，thử   môn   cập nhân quả  bất nhị  nãi  ủy  thị  tiền   nhị   ，lệnh  thành  viên   hạnh/hành/hàng  thủy chung dã  。hà   giả ？tánh đức  khởi  xuất  sắc tâm bất nhị  ，tu   đức   mạc  phi nhất  tâm   tam quán  。kim   thị  tu tánh  hỗ   thành  thành  diệu   trí hành ，dĩ  thử   trí hành tùng  nhân   chí   quả   ，tức   vị   vị   vô tác  ，phương   danh   như   mộng  cần gia  đẳng ，tức   tự   hạnh/hành/hàng  thủy chung giai   diệu   dã  。
 
二、性雖下，以修對辨二： 
nhị   、tánh   tuy   hạ  ，dĩ  tu   đối biện  nhị   ：
 
初、相成者，性雖具足全體在迷，必藉妙智解了發起圓修，故云性雖本爾藉智起修，由此智行方能徹照性德。而此智行復由性德全體而發，若非性發不能照性，若非徹照性無由顯，故云由修照性、由性發修，此二句正辨相成之相。 
sơ   、tướng  thành  giả ，tánh   tuy   cụ túc toàn   thể   tại   mê   ，tất   tạ  diệu trí  giải liễu  phát khởi  viên tu  ，cố  vân   tánh   tuy   bổn  nhĩ   tạ  trí   khởi   tu   ，do thử  trí hành phương   năng  triệt   chiếu   tánh đức  。nhi   thử   trí hành phục  do   tánh đức  toàn   thể   nhi   phát   ，nhược/nhã  phi   tánh   phát   bất năng  chiếu   tánh   ，nhược/nhã  phi   triệt   chiếu   tánh   vô  do   hiển   ，cố  vân   do   tu   chiếu   tánh   、do   tánh   phát   tu   ，thử   nhị   cú  chánh  biện  tướng  thành  chi tướng  。
 
二、在性下，明互具者，相成之義雖顯，恐謂修從顯發方有、性德稍異修成，故今全指修成本來已具。如《止觀》廣辨三千之相，雖是逆順二修，全為顯於性具，則全修成性也。又一一行業因果自他，雖假修成，全是性德三千顯現，故云全性成修也。又雖全性起修，而未嘗少虧性德，以常不改故，故云性無所移。雖全修成性，而未始暫闕修德，以常變造故，故云修常宛爾。然若知修性各論三千，則諸義皆顯，故荊谿云，諸家不明修性，蓋不如此明也。 
nhị   、tại   tánh   hạ  ，minh   hỗ   cụ   giả ，tướng  thành  chi nghĩa   tuy   hiển   ，khủng  vị   tu   tùng  hiển phát  phương hữu  、tánh đức  sảo  dị   tu   thành  ，cố  kim   toàn   chỉ   tu   thành  bản lai  dĩ   cụ   。như   《chỉ quán  》quảng  biện  tam thiên  chi tướng  ，tuy   thị  nghịch thuận  nhị tu  ，toàn   vi  hiển   ư  tánh cụ  ，tức   toàn   tu   thành  tánh   dã  。hựu   nhất nhất hành nghiệp  nhân quả  tự tha  ，tuy   giả  tu   thành  ，toàn   thị  tánh đức  tam thiên  hiển hiện  ，cố  vân   toàn   tánh   thành  tu   dã  。hựu   tuy   toàn   tánh khởi  tu   ，nhi   vị thường  thiểu  khuy   tánh đức  ，dĩ  thường   bất cải   cố  ，cố  vân   tánh   vô sở  di  。tuy   toàn   tu   thành  tánh   ，nhi   vị  thủy  tạm   khuyết   tu   đức   ，dĩ  thường   biến  tạo  cố  ，cố  vân   tu   thường   uyển  nhĩ   。nhiên nhược/nhã  tri   tu tánh  các   luận  tam thiên  ，tức   chư   nghĩa   giai   hiển   ，cố  kinh   khê   vân   ，chư   gia  bất minh  tu tánh  ，cái   bất như thử  minh   dã  。
 
問：「他云，舊本作藉知曰修，而以本性靈知用釋知字。若云藉智起修者，蓋寫者書曰逼知，後人認作智字，既不成句，又見下句有起修之言，遂輒加起字爾。此復云何？」 
vấn   ：「tha  vân   ，cựu   bổn  tác tạ  tri   viết   tu   ，nhi   dĩ  ổn tánh  linh tri  dụng   thích  tri   tự   。nhược/nhã  vân   tạ  trí   khởi   tu   giả ，cái   tả   giả thư   viết   bức   tri   ，hậu  nhân   nhận   tác trí   tự   ，ký   bất thành  cú  ，hựu   kiến  hạ  cú  hữu  khởi   tu   chi ngôn  ，toại   triếp   gia   khởi   tự   nhĩ   。thử phục vân hà  ？」
 
答：「既許寫曰逼知，遂成智之一字，何妨往人寫日遠知，誤成知曰二字。必是因脫起字，復由二字相懸，致使有本作藉知曰修也。故知寫字添脫，遠近難可定之，魚魯之訛豈今獨有，須將義定方見是非。何者？他既暗於三法妙義，尚將一念因心陰識，直作真知解之，況今有此訛文知字可執，豈不作靈知解邪？且靈知之名圭峯專用，既非即陰而示，又無修發之相，正是偏指清淨真如，唯於真心及緣理斷九之義也。他云，因真教緣示善惡知，即是真知，乃知諸法唯心，故云藉知曰修。今問：此之知字，為解為行？若隨闕者則不名修。若單立知字解行足者，乃玄文智行二妙，《止觀》妙解正修便為徒設，則天台但傳《禪詮都序》也。又言示善惡知即真知者，還須先用妙解即之不？次用妙行即之不？若然者，正是藉智起修。若不然者，智行二妙全無用也。今云藉智起修，直是由於智妙起於行妙耳，故後結文云，如境本來具三，依理生解故名為智。智解導行，行解契理，三法相符不異而異。然智行俱修今偏在行者，蓋智從解了發起義彊，行就進趣修治義彊，故從彊也。又此一句，全是《釋籤》行妙中文，彼云藉智起行故。他又云，智名未稱全性成修。若爾，何名智妙？應亦本是知妙，後人改為智妙乎！」 
đáp   ：「ký   hứa  tả   viết   bức   tri   ，toại   thành  trí   chi nhất tự  ，hà   phương  vãng   nhân   tả   nhật   viễn  tri   ，ngộ   thành  tri   viết   nhị tự  。tất   thị  nhân   thoát  khởi   tự   ，phục  do   nhị tự  tướng  huyền   ，trí   sử  hữu  bổn  tác tạ  tri   viết   tu   dã  。cố  tri   tả   tự   thiêm   thoát  ，viễn  cận  nạn/nan  khả  định  chi ，ngư   lỗ   chi ngoa   khởi  kim   độc   hữu  ，tu   tướng  nghĩa   định  phương   kiến  thị phi  。hà   giả ？tha  ký   ám   ư  tam pháp diệu  nghĩa   ，thượng   tướng  nhất niệm  nhân   tâm   uẩn  thức  ，trực   tác chân   tri   giải  chi ，huống   kim hữu  thử   ngoa   văn  tri   tự   khả  chấp   ，khởi  bất tác  linh tri  giải  tà  ？thả  linh tri  chi danh   khuê phong  chuyên  dụng   ，ký   phi   tức   uẩn  nhi   thị  ，hựu   vô  tu   phát   chi tướng  ，chánh  thị  Thiên   chỉ   thanh tịnh chân như ，duy  ư  chân   tâm   cập duyên lý đoạn cửu  chi nghĩa   dã  。tha  vân   ，nhân   chân   giáo  duyên  thị  thiện ác  tri   ，tức thị chân   tri   ，nãi  tri   chư Pháp duy tâm ，cố  vân   tạ  tri   viết   tu   。kim   vấn   ：thử   chi tri   tự   ，vi  giải  vi  hạnh/hành/hàng  ？nhược/nhã  tùy   khuyết   giả tức   bất danh   tu   。nhược/nhã  đan  lập   tri   tự   giải  hạnh/hành/hàng  túc   giả ，nãi  huyền   văn  trí hành nhị diệu  ，《chỉ quán  》diệu giải  chánh tu  tiện   vi  đồ   thiết ，tức   Thiên Thai  đãn   truyền  《Thiền  thuyên   đô   tự   》dã  。hựu   ngôn  thị  thiện ác  tri   tức   chân   tri giả  ，hoàn  tu   tiên  dụng   diệu giải  tức   chi bất ？thứ   dụng   diệu   hạnh/hành/hàng  tức   chi bất ？nhược/nhã  nhiên giả ，chánh  thị  tạ  trí   khởi   tu   。nhược/nhã  bất nhiên  giả ，trí hành nhị diệu  toàn   vô dụng  dã  。kim   vân   tạ  trí   khởi   tu   ，trực   thị  do   ư  trí diệu  khởi   ư  hạnh/hành/hàng  diệu   nhĩ   ，cố  hậu  kết/kiết   văn  vân   ，như   cảnh  bản lai  cụ   tam  ，y  lý   sanh  giải  cố  danh vi trí   。trí   giải  đạo   hạnh/hành/hàng  ，hạnh/hành/hàng  giải  khế  lý   ，tam Pháp  tướng  phù   bất dị   nhi   dị   。nhiên trí hành câu   tu   kim   Thiên   tại   hành giả ，cái   trí   tùng  giải liễu  phát khởi  nghĩa   cường  ，hạnh/hành/hàng  tựu   tiến/tấn   thú  tu trì  nghĩa   cường  ，cố  tùng  cường  dã  。hựu   thử   nhất cú  ，toàn   thị  《thích thiêm  》hạnh/hành/hàng  diệu trung  văn  ，bỉ   vân   tạ  trí   khởi   hạnh/hành/hàng  cố  。tha  hựu   vân   ，trí   danh   vị  xưng  toàn   tánh   thành  tu   。nhược nhĩ  ，hà   danh   trí diệu  ？ưng  diệc   bổn  thị  tri   diệu   ，hậu  nhân   cải   vi  trí diệu  hồ  ！」
 
二、修又下，明逆順相返二： 
nhị   、tu   hựu   hạ  ，minh   nghịch thuận  tướng  phản   nhị   ：
 
初、明對逆故二性並存。 
sơ   、minh   đối   nghịch  cố nhị  tánh   tịnh   tồn   。
 
二、明因順故二心俱泯。初文者，上之全性起修，一往且論順修，修名既通，有順有逆，今欲雙亡先須對辨。了性為行者，即藉智起修也。背性成迷者，始從無間至別教道，皆背性故。逆稱修者，即修惡之類也。心雖不二等者，隨緣迷了之處，心性不變，故云不二。逆順二性是全體隨緣，故即理之事常分，故曰事殊。是則以前稱圓理修，對今背性，故成二也。二因順故二心俱泯者，可不可也。由，因也。不可因逆順二事同一心性，便令迷逆之事作了順邪！此乃責其不分迷悟也。故正立理云，故須一期迷了照性成修。言一期者，即與一往之語同類，乃非終畢之義也。蓋言雖據寂理二修終泯，且須一期改迷為了，了心若發必照性成修，若見性修心自然二心俱泯，此義顯然如指諸掌，人何惑焉？豈非逆修如病、順修如藥，雖知藥病終須兩亡，一往且須服藥治病，藥力若効其身必康，身若安康藥病俱泯。法諭如此，智者思之。 
nhị   、minh   nhân   thuận   cố  nhị tâm  câu   mẫn  。sơ   văn  giả ，thượng  chi toàn   tánh khởi  tu   ，nhất vãng  thả  luận  thuận   tu   ，tu   danh   ký   thông   ，hữu  thuận   hữu  nghịch  ，kim   dục   song   vong  tiên  tu   đối biện  。liễu tánh  vi  hành giả ，tức   tạ  trí   khởi   tu   dã  。bối  tánh   thành  mê   giả ，thủy tòng  Vô gián chí   biệt   giáo đạo  ，giai   bối  tánh   cố  。nghịch  xưng  tu   giả ，tức   tu ác  chi loại   dã  。tâm   tuy   bất nhị  đẳng giả ，tùy duyên  mê   liễu   chi xứ/xử  ，tâm tánh  bất biến  ，cố  vân   bất nhị  。nghịch thuận  nhị   tánh   thị  toàn   thể   tùy duyên  ，cố  tức   lý   chi sự   thường   phần  ，cố  viết   sự   thù   。thị tắc  dĩ  tiền   xưng  viên   lý   tu   ，đối   kim   bối  tánh   ，cố  thành  nhị   dã  。nhị nhân  thuận   cố  nhị tâm  câu   mẫn  giả ，khả  bất khả dã  。do   ，nhân   dã  。bất khả nhân   nghịch thuận  nhị   sự   đồng   nhất   tâm tánh  ，tiện   lệnh  mê   nghịch  chi sự   tác liễu   thuận   tà  ！thử   nãi  trách  kỳ  bất phần  mê ngộ  dã  。cố  chánh  lập lý  vân   ，cố  tu   nhất kỳ  mê   liễu   chiếu   tánh   thành  tu   。ngôn  nhất kỳ  giả ，tức   dữ  nhất vãng  chi ngữ  đồng loại  ，nãi  phi   chung   tất   chi nghĩa   dã  。cái   ngôn  tuy   cứ   tịch   lý   nhị tu  chung   mẫn  ，thả  tu   nhất kỳ  cải   mê   vi  liễu   ，liễu   tâm   nhược/nhã  phát   tất   chiếu   tánh   thành  tu   ，nhược/nhã  kiến tánh tu tâm  tự nhiên  nhị tâm  câu   mẫn  ，thử   nghĩa   hiển   nhiên như   chỉ   chư   chưởng   ，nhân   hà   hoặc   yên  ？khởi  phi   nghịch tu  như   bệnh   、thuận   tu   như   dược   ，tuy   tri   dược   bệnh   chung   tu   lượng (lưỡng)   vong  ，nhất vãng  thả  tu   phục   dược   trì  bệnh   ，dược   lực   nhược/nhã  hiệu   kỳ thân tất   khang   ，thân  nhược/nhã  an   khang   dược   bệnh   câu   mẫn  。Pháp   dụ   như thử  ，trí giả  tư chi  。
 
問：「他云，舊本作此其字，釋意云，豈可由不移生死涅槃常殊之性事，便任此為了修乎？是故下句便云，故須一其迷了照性成修。此復云何？」 
vấn   ：「tha  vân   ，cựu   bổn  tác thử   kỳ  tự   ，thích  ý   vân   ，khởi  khả  do   bất di  sanh tử  Niết-Bàn thường   thù   chi tánh   sự   ，tiện   nhâm  thử   vi  liễu   tu   hồ  ？thị cố hạ  cú  tiện   vân   ，cố  tu   nhất   kỳ  mê   liễu   chiếu   tánh   thành  tu   。thử phục vân hà  ？」
 
答：「他雖執於舊本，而違現文。何者？文云，可由事不移心則令迷修成了。文意唯責執迷為了，何曾雙責迷了為了邪？豈非彰灼違文乎！故知迷了雙泯功由了修。何者？迷既背性，故立了修翻之，遂一期事殊也。了既順理，理無違順，故二心自泯也。是知用此期字者，既不違文兼得順理。若用此其字，相違稍多，不能廣破也。」 
đáp   ：「tha  tuy   chấp   ư  cựu   bổn  ，nhi   vi   hiện   văn  。hà   giả ？văn  vân   ，khả  do   sự   bất di  tâm   tức   lệnh  mê   tu   thành  liễu   。văn ý  duy  trách  chấp   mê   vi  liễu   ，hà   tằng   song   trách  mê   liễu   vi  liễu   tà  ？khởi  phi   chương   chước   vi văn  hồ  ！cố  tri   mê   liễu   song   mẫn  công   do   liễu   tu   。hà   giả ？mê   ký   bối  tánh   ，cố  lập   liễu   tu   phiên  chi ，toại   nhất kỳ  sự   thù   dã  。liễu   ký   thuận   lý   ，lý   vô  vi thuận  ，cố  nhị tâm  tự   mẫn  dã  。thị  tri   dụng   thử   kỳ  tự   giả ，ký   bất vi văn  kiêm   đắc   thuận   lý   。nhược/nhã  dụng   thử   kỳ  tự   ，tướng  vi   sảo  đa   ，bất năng  quảng  phá   dã  。」
 
三、又了下，明離合本同二： 
tam  、hựu   liễu   hạ  ，minh   ly   hợp  bổn  đồng   nhị   ：
 
初、約法明離合相異者。復置逆修，但論順修法相離合。蓋此修性在諸經論不易條流，若得此離合意，則不迷修性多少。如《金光明玄義》十種三法，乃是采取經論修性法相，故具離合兩說。如三德三寶，雖是修德之極，義必該性；三身三智，文雖約悟，理必通迷；三識三道，既指事即理，必全性起修。此六豈非修性各三。三因既以一性對智行二修，三菩提、三大乘、三涅槃，並以一性對證理起用二修，此四豈非修二性一。若各三者唯屬於圓，以各相主對全性起修，故修二性一則兼於別。直以修二顯於性一，則教道所詮，若知合九為三，復是圓義。此文多用各三，如云性指三障，是故具三，修從性成，成三法爾。又云，一念心因既具三軌，此因成果名三涅槃。若後結文三法相符，雖似修二性一，乃合九為三也。修二各三等者，就合各開。如三般若等，是了因之三；如三菩提等，是緣因之三；共發三道等，正因之三。既發性三俱云修九者，雖兼性三，咸為所發，故皆屬修。又凡論修者必須兼性。九秖是三者，如三般若秖是了因，如三解脫秖是緣因，如三道等秖是正因。為對等者，釋前合意。性既唯立正因，為對性以成三，故修但緣了也。諸合三義，例皆如是。 
sơ   、ước pháp  minh   ly   hợp tướng dị   giả 。phục  trí   nghịch tu  ，đãn   luận  thuận   tu pháp  tướng  ly   hợp  。cái   thử   tu tánh  tại   chư   Kinh luận  bất dịch  điều  lưu   ，nhược/nhã  đắc   thử   ly   hợp  ý   ，tức   bất mê   tu tánh  đa   thiểu  。như   《kim quang minh  huyền nghĩa  》thập chủng  tam Pháp  ，nãi  thị  thải  thủ   Kinh luận  tu tánh  Pháp tướng ，cố  cụ   ly   hợp  lượng (lưỡng)   thuyết  。như   tam đức  Tam Bảo ，tuy   thị  tu   đức   chi cực  ，nghĩa   tất   cai   tánh   ；tam  thân tam  trí   ，văn  tuy   ước   ngộ   ，lý   tất   thông   mê   ；tam thức  tam đạo  ，ký   chỉ sự  tức   lý   ，tất   toàn   tánh khởi  tu   。thử   lục   khởi  phi   tu tánh  các   tam  。tam nhân  ký   dĩ  nhất   tánh   đối   trí hành nhị tu  ，tam-Bồ-đề  、tam đại  thừa  、tam Niết Bàn  ，tịnh   dĩ  nhất   tánh   đối   chứng   lý   khởi   dụng   nhị tu  ，thử   tứ   khởi  phi   tu   nhị   tánh   nhất   。nhược/nhã  các   tam giả duy  chúc  ư  viên   ，dĩ  các   tướng  chủ   đối   toàn   tánh khởi  tu   ，cố  tu   nhị   tánh   nhất   tức   kiêm   ư  biệt   。trực   dĩ  tu   nhị   hiển   ư  tánh   nhất   ，tức   giáo đạo  sở thuyên  ，nhược/nhã  tri   hợp  cửu  vi  tam  ，phục  thị  viên   nghĩa   。thử   văn đa  dụng   các   tam  ，như   vân   tánh   chỉ   tam chướng  ，thị cố cụ   tam  ，tu   tùng  tánh   thành  ，thành  tam Pháp  nhĩ   。hựu   vân   ，nhất   niệm tâm  nhân   ký   cụ   tam quỹ  ，thử   nhân thành  quả danh  tam Niết Bàn  。nhược/nhã  hậu  kết/kiết   văn  tam Pháp  tướng  phù   ，tuy   tự   tu   nhị   tánh   nhất   ，nãi  hợp  cửu  vi  tam  dã  。tu   nhị   các   tam đẳng  giả ，tựu   hợp  các   khai   。như   tam Bát-nhã  đẳng ，thị  liễu nhân  chi tam  ；như   tam-Bồ-đề  đẳng ，thị  duyên nhân  chi tam  ；cọng  phát   tam đạo  đẳng ，chánh nhân  chi tam  。ký   phát   tánh   tam  câu   vân   tu   cửu giả ，tuy   kiêm   tánh   tam  ，hàm   vi  sở   phát   ，cố  giai   chúc  tu   。hựu   phàm  luận  tu   giả tất   tu   kiêm   tánh   。cửu  kì   thị  tam giả ，như   tam Bát-nhã  kì   thị  liễu nhân  ，như   tam giải thoát  kì   thị  duyên nhân  ，như   tam đạo  đẳng kì   thị  chánh nhân  。vi  đối   đẳng giả ，thích  tiền   hợp  ý   。tánh   ký   duy  lập chánh  nhân   ，vi  đối   tánh   dĩ  thành  tam  ，cố  tu   đãn   duyên  liễu   dã  。chư   hợp  tam  nghĩa   ，lệ   giai   như thị 。
 
問：「十種三法俱通修性，各可對三德三因。何故三般若等唯對了因，三菩提等獨對緣因？」 
vấn   ：「thập chủng  tam Pháp  câu   thông   tu tánh  ，các   khả  đối   tam đức  tam nhân  。hà cố  tam Bát-nhã  đẳng duy  đối   liễu nhân  ，tam-Bồ-đề  đẳng độc   đối   duyên nhân  ？」
 
答：「如此對之方為圓說。單云了因不少，以具三故，了三自具三因三德等，故緣正亦然。應知一德不少、三九不多，至於不可說法門，豈逾於一邪？」 
đáp   ：「như thử  đối   chi phương   vi  viên   thuyết  。đan  vân   liễu nhân  bất thiểu  ，dĩ  cụ   tam  cố  ，liễu   tam tự  cụ   tam nhân  tam đức  đẳng ，cố  duyên chánh  diệc   nhiên 。ứng tri  nhất   đức   bất thiểu  、tam  cửu  bất đa   ，chí   ư  bất khả thuyết Pháp môn   ，khởi  du   ư  nhất   tà  ？」
 
二、二與下，約諭明修性體同者。雖明修性及智行等別，皆不二而二，故約波水橫竪諭之，仍約合中三法而說，開豈不然？初明修二如波、性一如水，二而不二波水可知。修性既然，修中二法，亦二而不二，同乎波水。 
nhị   、nhị   dữ  hạ  ，ước   dụ   minh   tu tánh  thể   đồng   giả 。tuy   minh   tu tánh  cập trí hành đẳng biệt   ，giai   bất nhị  nhi   nhị   ，cố  ước   ba   thủy   hoành thọ  dụ   chi ，nhưng   ước   hợp  trung  tam Pháp  nhi   thuyết  ，khai   khởi  bất nhiên  ？sơ   minh   tu   nhị như  ba   、tánh   nhất như  thủy   ，nhị   nhi   bất nhị  ba   thủy   khả tri  。tu tánh  ký   nhiên ，tu   trung  nhị   Pháp   ，diệc   nhị   nhi   bất nhị  ，đồng   hồ  ba   thủy   。
 
問：「修二性一已同波水，修尚即性，豈修中二法更須約諭融之耶？」 
vấn   ：「tu   nhị   tánh   nhất   dĩ   đồng   ba   thủy   ，tu   thượng   tức   tánh   ，khởi  tu   trung  nhị   Pháp   cánh  tu   ước   dụ   dung  chi da   ？」
 
答：「如身兩臂雖與身連，臂自未合，為防此計，故云亦如波水。有本云，亦無波水者，既不成諭，此定訛也。」 
đáp   ：「như   thân  lượng (lưỡng)   tý   tuy   dữ  thân  liên   ，tý   tự   vị  hợp  ，vi  phòng   thử   kế  ，cố  vân   diệc   như   ba   thủy   。hữu  bổn  vân   ，diệc   vô  ba   thủy   giả ，ký   bất thành  dụ   ，thử   định  ngoa   dã  。」
 
二、應知下，修性俱亡正示不二。性指三障等者，既全理成事，乃即障名理，是故立性為三。性既非三立三，修性從成亦非三立三，豈唯各定無三，抑亦修性體即，如是了達即不動而運，游於四方直至道場，名一妙乘也。 
nhị   、ứng tri  hạ  ，tu tánh  câu   vong  chánh thị  bất nhị  。tánh   chỉ   tam chướng  đẳng giả ，ký   toàn   lý   thành  sự   ，nãi  tức   chướng   danh   lý   ，thị cố lập   tánh   vi  tam  。tánh   ký   phi   tam  lập   tam  ，tu tánh  tùng  thành  diệc   phi   tam  lập   tam  ，khởi  duy  các   định vô  tam  ，ức   diệc   tu tánh  thể   tức   ，như thị liễu đạt  tức   bất động  nhi   vận  ，du   ư  tứ phương  trực   chí   đạo tràng ，danh   nhất   diệu thừa  dã  。
 
問：「性三本具，那言對障名三？」 
vấn   ：「tánh   tam  bổn  cụ   ，na  ngôn  đối   chướng   danh   tam  ？」
 
答：「本具妙理若定是三，不能作一及無量故，故知立則一多宛然，亡則修性寂矣。今就亡說，豈得將立以難之！」 
đáp   ：「bổn  cụ   diệu lý  nhược/nhã  định  thị  tam  ，bất năng tác  nhất   cập vô lượng  cố  ，cố  tri   lập   tức   nhất   đa   uyển  nhiên ，vong  tức   tu tánh  tịch   hĩ   。kim   tựu   vong  thuyết  ，khởi  đắc   tướng  lập   dĩ  nạn/nan  chi ！」
 
三、結門。從前可解。 
tam  、kết/kiết   môn   。tùng  tiền   khả giải  。
 
四、因果不二門三： 
tứ   、nhân quả  bất nhị môn  tam  ：
 
初、標。因果名通，今就開顯唯約圓論。因從博地至等覺還，果唯妙覺，雖通傳立，約極義彊。三千實相未顯名因，顯則名果，隱顯雖殊始終常即，故名不二。門義如前。 
sơ   、tiêu  。nhân   quả danh  thông   ，kim   tựu   khai hiển  duy  ước   viên   luận  。nhân   tùng  bác   địa   chí   đẳng giác  hoàn  ，quả   duy  diệu giác  ，tuy   thông   truyền  lập   ，ước   cực  nghĩa   cường  。tam thiên  thật tướng vị  hiển danh  nhân   ，hiển   tức   danh   quả   ，ẩn  hiển   tuy   thù   thủy chung thường   tức   ，cố danh  bất nhị  。môn   nghĩa   như tiền  。
 
二、眾生下，釋三： 
nhị   、chúng sanh hạ  ，thích  tam  ：
 
初、就圓理明因果暫存三： 
sơ   、tựu   viên   lý   minh   nhân quả  tạm   tồn   tam  ：
 
初、明始終理一。眾生一往通於因果，佛名無上眾生故，二往則局，因對佛立生故。生雖在因復通一切，唯取心因是今觀體，體具三軌是果之性，故名為因。此性若顯名三涅槃，三法體常始終理一。 
sơ   、minh   thủy chung lý   nhất   。chúng sanh nhất vãng  thông   ư  nhân quả  ，Phật danh   vô thượng chúng sanh cố  ，nhị vãng  tức   cục   ，nhân   đối   Phật lập  sanh  cố  。sanh  tuy   tại   nhân   phục  thông   nhất thiết ，duy  thủ   tâm   nhân   thị  kim   quán  thể   ，thể cụ  tam quỹ  thị  quả   chi tánh   ，cố  danh vi nhân   。thử   tánh   nhược/nhã  hiển danh  tam Niết Bàn  ，tam Pháp  thể   thường   thủy chung lý   nhất   。
 
二、若爾下，悟迷事異二： 
nhị   、nhược nhĩ  hạ  ，ngộ   mê sự  dị   nhị   ：
 
初、問意者，求證果位為成功德，因德既具何須求果？ 
sơ   、vấn   ý   giả ，cầu   chứng   quả vị  vi  thành  công đức  ，nhân   đức   ký   cụ   hà   tu   cầu   quả   ？
 
二、但由下，答意者，因德雖具但為在迷，諸法本融執之為實，始從無間終至金剛皆有此念，若不謂實，鐵床非苦、變易非遷。此念若盡，即名妙覺，故云各自謂實。若了所迷之性有何佛果別生，還證因德，故云住因，而因德顯處自受果名，故約迷悟而分事殊。 
nhị   、đãn   do   hạ  ，đáp   ý   giả ，nhân   đức   tuy   cụ   đãn   vi  tại   mê   ，chư   pháp bản  dung  chấp   chi vi  thật   ，thủy tòng  Vô gián chung   chí   Kim cương giai hữu  thử   niệm   ，nhược/nhã  bất vị   thật   ，thiết   sàng   phi   khổ   、biến dịch phi   Thiên   。thử   niệm   nhược/nhã  tận  ，tức   danh   diệu giác  ，cố  vân   các   tự vị  thật   。nhược/nhã  liễu   sở mê  chi tánh   hữu hà  Phật quả  biệt   sanh  ，hoàn  chứng   nhân   đức   ，cố  vân   trụ nhân  ，nhi   nhân   đức   hiển   xứ/xử  tự thọ  quả danh  ，cố  ước   mê ngộ  nhi   phần  sự   thù   。
 
三、秖緣下，明事極理亡。理顯等者，對隱名因、稱顯為果，顯已無對，果名豈存？果能稱實，名尚不存。因既屬權，故宜雙廢。又對因果事立理融之，所對既泯、能融自亡。 
tam  、kì   duyên  hạ  ，minh   sự   cực  lý   vong  。lý   hiển   đẳng giả ，đối   ẩn  danh   nhân   、xưng  hiển   vi  quả   ，hiển   dĩ   vô đối  ，quả danh  khởi  tồn   ？quả   năng  xưng  thật   ，danh   thượng   bất tồn  。nhân   ký   chúc  quyền   ，cố  nghi   song   phế   。hựu   đối   nhân quả  sự   lập lý  dung  chi ，sở   đối   ký   mẫn  、năng  dung  tự   vong  。
 
二、秖由下，依圓解明修證無得二：初、約法明惑智之體本虛。言亡智者，即上事理頓亡之智方能圓斷，故云秖由。圓人始終用絕待智頓亡諸法，理果尚亡，惑何次第？秖由此智功力微著故成疎親，由疎親故惑落前後名迷厚薄。智疎惑厚，智親惑薄，傳傳明之，此乃約智分惑也。既有厚薄之義，故彊分三惑，又義開六即，名其亡智淺深。若論亡智了於即理，無一德可修、無一惑可破，彊名厚薄淺深也。 
nhị   、kì   do   hạ  ，y viên  giải  minh   tu chứng  vô đắc nhị   ：sơ   、ước pháp  minh   hoặc trí  chi thể   bổn  hư  。ngôn  vong  trí giả  ，tức   thượng  sự lý  đốn   vong  chi trí   phương   năng  viên đoạn  ，cố  vân   kì   do   。viên   nhân   thủy chung dụng   tuyệt   đãi   trí   đốn   vong  chư Pháp ，lý   quả   thượng   vong  ，hoặc   hà   thứ đệ ？kì   do thử  trí   công lực  vi   trước/trứ  cố  thành  sơ   thân  ，do   sơ   thân  cố  hoặc   lạc   tiền hậu  danh   mê   hậu   bạc  。trí   sơ   hoặc   hậu   ，trí   thân  hoặc   bạc  ，truyền  truyền  minh   chi ，thử   nãi  ước   trí phần hoặc   dã  。ký   hữu  hậu   bạc  chi nghĩa   ，cố  cường  phần  tam hoặc  ，hựu   nghĩa   khai   lục   tức   ，danh   kỳ  vong  trí   thiển  thâm   。nhược/nhã  luận  vong  trí   liễu   ư  tức   lý   ，vô nhất  đức   khả  tu   、vô nhất  hoặc   khả  phá   ，cường  danh   hậu   bạc  thiển  thâm   dã  。
 
二、故如下，約諭明修證之功不立二： 
nhị   、cố  như   hạ  ，ước   dụ   minh   tu chứng  chi công   bất lập   nhị   ：
 
初、明修證功亡。他云，夢空幻像四皆是諭，以對智斷因果。釋意雖即不顯，對法稍似相當。又云，空下須作此名，其義甚便。蓋言惑體如空但有名字，故大乘十諭第四云，虛空者，空但有名而無真實等。作此冥字，義說雖眾，終恐未親。今秖圖顯理，豈敢黨情。如予意者，舊文諸字若稍有理即便遵行，必諸聖眼洞見我心。儻智短言疎未能稱理，請諸匠碩示以彈訶。然舉此四諭者，蓋顯圓人妙解，眾德元具萬惑本空，雖立證修一一無作，故勤修慧行如夢作，為都無所辨。惑但有名，如空無實，知無即絕。復約智斷始終以明因果，因無能感故如幻，果非所克故如像，解既稱實，四皆無作。因果既爾，何有二邪？ 
sơ   、minh   tu chứng  công   vong  。tha  vân   ，mộng  không  huyễn  tượng   tứ   giai thị dụ   ，dĩ  đối   trí đoạn  nhân quả  。thích  ý   tuy   tức   bất hiển  ，đối pháp  sảo  tự   tướng  đương  。hựu   vân   ，không  hạ  tu   tác thử   danh   ，kỳ nghĩa thậm   tiện   。cái   ngôn  hoặc   thể   như không  đãn   hữu  danh tự  ，cố  Đại-Thừa thập   dụ   đệ tứ  vân   ，hư không  giả ，không  đãn   hữu  danh   nhi   vô  chân   thật   đẳng 。tác thử   minh   tự   ，nghĩa   thuyết  tuy   chúng   ，chung   khủng  vị  thân  。kim   kì   đồ   hiển   lý   ，khởi  cảm   đảng   Tình   。như   dư  ý   giả ，cựu   văn  chư   tự   nhược/nhã  sảo hữu  lý   tức   tiện   tuân   hạnh/hành/hàng  ，tất   chư   Thánh   nhãn   đỗng   kiến  ngã   tâm   。thảng   trí   đoản   ngôn  sơ   vị năng  xưng lý  ，thỉnh  chư tượng  thạc   thị  dĩ  đạn  ha   。nhiên cử   thử   tứ   dụ   giả ，cái   hiển   viên   nhân   diệu giải  ，chúng   đức   nguyên   cụ   vạn   hoặc   bổn  không  ，tuy   lập   chứng   tu   nhất nhất vô tác  ，cố  cần   tu tuệ  hạnh/hành/hàng  như   mộng  tác ，vi  đô   vô sở  biện  。hoặc   đãn   hữu  danh   ，như không  vô thật ，tri   vô  tức   tuyệt   。phục  ước   trí đoạn  thủy chung dĩ  minh   nhân quả  ，nhân   vô năng  cảm   cố  như huyễn  ，quả   phi   sở   khắc   cố  như   tượng   ，giải  ký   xưng  thật   ，tứ   giai   vô tác  。nhân quả  ký   nhĩ   ，hà   hữu  nhị   tà  ？
 
二、空像下，明德障體異。空惑像果，不實之義雖同，而空但有名，知無永絕，像雖無性，色相宛然，故云空虛像實也。像實等者，釋成體異。果德三千非今方得，故論非果。然稱本而證，不可泯亡，故云稱理本有。迷即無明，無明轉故即變為明，迷名永失轉成性明，故云迷轉成性。他云，須作性成，若云成性則令果成因也。若爾，後文云，了今無明為法性，豈亦果為因邪？ 
nhị   、không  tượng   hạ  ，minh   đức   chướng thể  dị   。không  hoặc   tượng   quả   ，bất thật  chi nghĩa   tuy   đồng   ，nhi   không  đãn   hữu  danh   ，tri   vô  vĩnh   tuyệt   ，tượng   tuy   Vô tánh  ，sắc   tướng  uyển  nhiên ，cố  vân   không  hư  tượng   thật   dã  。tượng   thật   đẳng giả ，thích  thành  thể   dị   。quả đức  tam thiên  phi   kim   phương đắc  ，cố  luận  phi   quả   。nhiên xưng  bổn  nhi   chứng   ，bất khả mẫn  vong  ，cố  vân   xưng lý  bản hữu  。mê   tức   vô minh  ，vô minh  chuyển  cố  tức   biến  vi  minh   ，mê   danh   vĩnh   thất   chuyển  thành  tánh   minh   ，cố  vân   mê   chuyển  thành  tánh   。tha  vân   ，tu   tác tánh   thành  ，nhược/nhã  vân   thành  tánh   tức   lệnh  quả   thành  nhân   dã  。nhược nhĩ  ，hậu  văn  vân   ，liễu   kim   vô minh  vi  pháp tánh  ，khởi  diệc   quả   vi  nhân   tà  ？
 
三、是則下，約圓乘明始終不二二： 
tam  、thị tắc  hạ  ，ước   viên thừa  minh   thủy chung bất nhị  nhị   ：
 
初、翻覆對揚明體一。可解。 
sơ   、phiên  phước  đối dương  minh   thể   nhất   。khả giải  。
 
二、所以下，高廣無減明不二。大乘因果皆是實相，三千皆實相相宛然，實相在理為染作因，縱具佛法以未顯故同名無明。三千離障、八倒不生，一一法門皆成四德，故咸常樂。三千實相皆不變性，迷悟理一，如演若多失頭得頭，頭未嘗異，故云無明即明。三千世間一一常住，理具三千俱名為體，變造三千俱名為用，故云俱體俱用。此四句中，初二明因果各具三千，三明因果三千秖一三千，以無改故，四明因果三千之體俱能起用，則因中三千起於染用，果上三千起於淨用，此第四句明圓最顯。何者？夫體用之名本相即之義，故凡言諸法即理者，全用即體方可言即。《輔行》云，即者，《廣雅》云合也。若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。今以義求，體不二故，故名為即(上皆《輔行》文也)。今謂全體之用方名不二。他宗明一理隨緣作差別法，差別是無明之相，淳一是真如之相，隨緣時則有差別，不隨緣時則無差別，故知一性與無明合方有差別，正是合義，非體不二，以除無明無差別故。今家明三千之體隨緣起三千之用，不隨緣時三千宛爾，故差別法與體不二，以除無明有差別故。驗他宗明即，即義不成，以彼佛果唯一真如，須破九界差別歸佛界一性故。今家以即離分於圓別，不易研詳，應知不談理具、單說真如隨緣，仍是離義。故第一記云，以別教中無性德九，故自他俱斷九也。若三千世間是性德者，九界無所破，即佛法故，即義方成、圓理始顯。故《金錍》云「變義唯二，即是唯圓」，故知具變雙明方名即是，若隨闕一皆非圓極。荊谿云，他家不明修性。若以真如一理名性，隨緣差別為修，則荊谿出時甚有人說也。故知他宗極圓，秖云性起，不云性具。深可思量。又不談性具百界，但論變造諸法，何名無作邪？世人見予立別教理有隨緣義，惑耳驚心，蓋由不能深究荊谿之意也。且如《記》文釋阿若文中云，別教亦得云從無住本立一切法，無明覆理，能覆所覆俱名無住，但即不即異而分教殊。既許所覆無住，真如安不隨緣，隨緣仍未即者，為非理具隨緣故也。又云，真如在迷能生九界。若不隨緣，何能生九？又《輔行》釋別教根塵一念為迷解本，引《楞伽》云：「如來為善不善因。」自釋云，即理性如來也。《楞伽》此句，乃他宗隨緣之所據也。《輔行》為釋此義，引大論云，如大池水，象入則濁，珠入則清。當知水為清濁本，珠象為清濁之緣，據此諸文別理豈不隨緣邪？故知若不談體具者，隨緣與不隨緣皆屬別教。何者？如云梨邪生一切法，或云法性生一切法，豈非別教有二義邪？ 
nhị   、sở dĩ hạ  ，cao quảng  vô giảm  minh   bất nhị  。Đại thừa nhân  quả   giai thị thật tướng ，tam thiên  giai   thật tướng tướng  uyển  nhiên ，thật tướng tại   lý   vi  nhiễm   tác nhân   ，túng  cụ   Phật Pháp dĩ  vị  hiển   cố  đồng   danh   vô minh  。tam thiên  ly   chướng   、bát đảo  bất sanh  ，nhất nhất Pháp môn giai   thành  tứ đức  ，cố  hàm   thường   lạc/nhạc  。tam thiên  thật tướng giai   bất biến  tánh   ，mê ngộ  lý   nhất   ，như   Diễn nhược  đa   thất   đầu   đắc   đầu   ，đầu   vị thường  dị   ，cố  vân   vô minh  tức   minh   。tam thiên  thế gian nhất nhất thường trụ  ，lý cụ tam thiên  câu   danh vi thể   ，biến  tạo  tam thiên  câu   danh vi dụng   ，cố  vân   câu   thể   câu   dụng   。thử   tứ cú  trung  ，sơ   nhị   minh   nhân quả  các   cụ   tam thiên  ，tam minh  nhân quả  tam thiên  kì   nhất   tam thiên  ，dĩ  vô  cải   cố  ，tứ minh  nhân quả  tam thiên  chi thể   câu   năng  khởi   dụng   ，tức   nhân trung  tam thiên  khởi   ư  nhiễm   dụng   ，quả thượng  tam thiên  khởi   ư  tịnh dụng  ，thử   đệ   tứ cú  minh   viên   tối   hiển   。hà   giả ？phu  thể dụng  chi danh   bổn  tướng  tức   chi nghĩa   ，cố  phàm  ngôn  chư Pháp tức   lý   giả ，toàn   dụng   tức   thể   phương   khả  ngôn  tức   。《phụ   hạnh/hành/hàng  》vân   ，tức   giả ，《quảng  nhã  》vân   hợp  dã  。nhược/nhã  y  thử   thích  ，nhưng   tự   nhị   vật   tướng  hợp  ，kỳ  lý   do  sơ   。kim   dĩ  nghĩa   cầu   ，thể   bất nhị  cố  ，cố  danh vi tức   (thượng  giai   《phụ   hạnh/hành/hàng  》văn  dã  )。kim   vị   toàn   thể   chi dụng   phương   danh   bất nhị  。tha  tông   minh   nhất   lý   tùy duyên  tác sái biệt  Pháp   ，sái biệt  thị  vô minh  chi tướng  ，thuần   nhất   thị  chân như chi tướng  ，tùy duyên  thời  tức   hữu sái biệt  ，bất tùy duyên  thời  tức   vô sái biệt  ，cố  tri   nhất   tánh   dữ  vô minh  hợp  phương   hữu sái biệt  ，chánh  thị  hợp  nghĩa   ，phi   thể   bất nhị  ，dĩ  trừ   vô minh  vô sái biệt  cố  。kim gia  minh   tam thiên  chi thể   tùy duyên  khởi   tam thiên  chi dụng   ，bất tùy duyên  thời  tam thiên  uyển  nhĩ   ，cố  sái biệt  Pháp   dữ  thể   bất nhị  ，dĩ  trừ   vô minh  hữu sái biệt  cố  。nghiệm   tha  tông   minh   tức   ，tức   nghĩa   bất thành  ，dĩ  bỉ   Phật quả  duy  nhất   chân như ，tu   phá   cửu  giới sái biệt  quy   Phật giới  nhất   tánh   cố  。kim gia  dĩ  tức   ly   phần  ư  viên   biệt   ，bất dịch  nghiên  tường   ，ứng tri  bất đàm   lý cụ  、đan  thuyết  chân như tùy duyên  ，nhưng   thị  ly   nghĩa   。cố  đệ nhất  kí   vân   ，dĩ  iệt giáo  trung  Vô tánh  đức   cửu  ，cố  tự tha  câu   đoạn cửu  dã  。nhược/nhã  tam thiên  thế gian thị  tánh đức  giả ，cửu giới  vô sở  phá   ，tức   Phật Pháp cố  ，tức   nghĩa   phương   thành  、viên   lý   thủy  hiển   。cố  《kim   ty 》vân   「biến  nghĩa   duy  nhị   ，tức thị duy  viên   」，cố  tri   cụ   biến  song   minh   phương   danh   tức thị ，nhược/nhã  tùy   khuyết   nhất   giai   phi   viên cực 。kinh   khê   vân   ，tha  gia  bất minh  tu tánh  。nhược/nhã  dĩ  chân như nhất   lý   danh   tánh   ，tùy duyên  sái biệt  vi  tu   ，tức   kinh   khê   xuất thời thậm   hữu  nhân   thuyết  dã  。cố  tri   tha  tông cực  viên   ，kì   vân   tánh khởi  ，bất vân   tánh cụ  。thâm   khả  tư lượng  。hựu   bất đàm   tánh cụ  bách giới  ，đãn   luận  biến  tạo  chư Pháp ，hà   danh   vô tác  tà  ？thế   nhân   kiến  dư  lập   biệt   giáo lý  hữu  tùy duyên  nghĩa   ，hoặc   nhĩ   kinh   tâm   ，cái   do   bất năng  thâm   cứu   kinh   khê   chi ý   dã  。thả như  《kí   》văn  thích  a  nhược/nhã  văn  trung  vân   ，biệt giáo  diệc   đắc   vân   tùng  vô trụ  bổn  lập   nhất thiết pháp  ，vô minh  phước  lý   ，năng  phước  sở   phước  câu   danh   vô trụ  ，đãn   tức   bất tức   dị   nhi   phần  giáo  thù   。ký   hứa  sở   phước  vô trụ  ，chân như an   bất tùy duyên  ，tùy duyên  nhưng   vị  tức   giả ，vi  phi lý  cụ   tùy duyên  cố  dã  。hựu   vân   ，chân như tại   mê   năng sanh  cửu giới  。nhược/nhã  bất tùy duyên  ，hà   năng sanh  cửu  ？hựu   《phụ   hạnh/hành/hàng  》thích  biệt giáo  căn trần  nhất niệm  vi  mê   giải  bổn  ，dẫn  《Lăng già  》vân   ：「Như Lai  vi  thiện bất thiện  nhân   。」tự   thích  vân   ，tức   lý tánh  Như Lai  dã  。《Lăng già  》thử   cú  ，nãi  tha  tông   tùy duyên  chi sở   cứ   dã  。《phụ   hạnh/hành/hàng  》vi  thích  thử   nghĩa   ，dẫn  đại luận  vân   ，như   Đại  trì   thủy   ，tượng   nhập   tức   trược  ，châu   nhập   tức   thanh   。đương tri thủy   vi  thanh   trược  bổn  ，châu   tượng   vi  thanh   trược  chi duyên  ，cứ   thử   chư   văn  biệt   lý   khởi  bất tùy duyên  tà  ？cố  tri   nhược/nhã  bất đàm   thể cụ  giả ，tùy duyên  dữ  bất tùy duyên  giai   chúc  biệt giáo  。hà   giả ？như   vân   lê   tà  sanh  nhất thiết pháp  ，hoặc   vân   pháp tánh  sanh  nhất thiết pháp  ，khởi  phi   biệt giáo  hữu  nhị nghĩa  tà  ？
 
問：「《淨名疏》釋無明無住云，說自住是別教意，依他住是圓教意。且隨緣義，真妄和合方造諸法，正是依他，那判屬別？」 
vấn   ：「《tịnh   danh   sớ  》thích  vô minh  vô trụ  vân   ，thuyết  tự   trụ/trú   thị  biệt giáo  ý   ，y tha  trụ/trú   thị  viên giáo  ý   。thả  tùy duyên  nghĩa   ，chân   vọng   hòa hợp  phương   tạo  chư Pháp ，chánh  thị  y tha  ，na  phán   chúc  biệt   ？」
 
答：「疏中語簡意高，須憑記釋方彰的旨，故釋自住，法性煩惱更互相望，俱立自他。結云，故二自他並非圓義，以其惑性定能為障，破障方乃定能顯理。釋依他云，更互相依更互相即，以體同故依而復即。結云，故別圓教俱云自他，由體同異而判二教。今釋曰，性體具九起修九用，用還依體名同體依，此依方即，若不爾者，非今依義。故妙樂云，別教無性德九，故自他俱須斷九，是知但理隨緣作九全無明功，既非無作定能為障，故破此九方能顯理。若全性起修乃事即理，豈定為障而定可破？若執但理隨緣作九為圓義者，何故妙樂中真如在迷能生九界判為別邪？故真妄合即義未成，猶名自住。彼疏次文料簡開合，別教亦云依法性住，故須究理不可迷名，此宗若非荊谿精簡，圓義永沈也。他云，舊本云三身並常。今問：如何說俱體俱用邪？他恐應身說體、法身說用不便，乃自立云舉體全用。縱茲巧釋，義終不允。」 
đáp   ：「sớ  trung  ngữ  giản   ý   cao   ，tu   bằng   kí   thích  phương   chương   đích  chỉ   ，cố  thích  tự   trụ/trú   ，pháp tánh  phiền não  cánh  hỗ tương vọng   ，câu   lập   tự tha  。kết/kiết   vân   ，cố nhị  tự tha  tịnh   phi   viên   nghĩa   ，dĩ  kỳ  hoặc   tánh   định  năng  vi  chướng   ，phá   chướng   phương nãi  định  năng  hiển   lý   。thích  y tha  vân   ，cánh  hỗ tương y  cánh  hỗ tương tức   ，dĩ  thể   đồng   cố  y  nhi phục  tức   。kết/kiết   vân   ，cố  biệt   viên giáo  câu   vân   tự tha  ，do   thể   đồng   dị   nhi   phán   nhị giáo  。kim   thích viết  ，tánh   thể cụ  cửu  khởi   tu   cửu  dụng   ，dụng   hoàn  y  thể   danh   đồng thể  y  ，thử   y  phương   tức   ，nhược/nhã  bất nhĩ  giả ，phi   kim   y nghĩa  。cố  diệu   lạc/nhạc  vân   ，biệt giáo  Vô tánh  đức   cửu  ，cố  tự tha  câu   tu   đoạn cửu  ，thị  tri   đãn   lý   tùy duyên  tác cửu  toàn   vô minh  công   ，ký   phi   vô tác  định  năng  vi  chướng   ，cố  phá   thử   cửu  phương   năng  hiển   lý   。nhược/nhã  toàn   tánh khởi  tu   nãi  sự   tức   lý   ，khởi  định  vi  chướng   nhi   định  khả  phá   ？nhược/nhã  chấp   đãn   lý   tùy duyên  tác cửu  vi  viên   nghĩa   giả ，hà cố  diệu   lạc/nhạc  trung  chân như tại   mê   năng sanh  cửu giới  phán   vi  biệt   tà  ？cố  chân   vọng   hợp  tức   nghĩa   vị thành  ，do  danh   tự   trụ/trú   。bỉ   sớ  thứ   văn  liêu giản  khai   hợp  ，biệt giáo  diệc   vân   y  pháp tánh  trụ/trú   ，cố  tu   cứu   lý   bất khả mê   danh   ，thử   tông   nhược/nhã  phi   kinh   khê   tinh  giản   ，viên   nghĩa   vĩnh   trầm  dã  。tha  vân   ，cựu   bổn  vân   tam thân  tịnh   thường   。kim   vấn   ：như hà  thuyết  câu   thể   câu   dụng   tà  ？tha  khủng  ứng thân  thuyết  thể   、Pháp thân  thuyết  dụng   bất tiện   ，nãi  tự   lập   vân   cử   thể   toàn   dụng   。túng  tư  xảo   thích  ，nghĩa   chung   bất duẫn   。」
 
五、染淨不二門三： 
ngũ   、nhiễm tịnh bất nhị môn  tam  ：
 
初、標。以在纏心變造諸法，一多相礙念念住著，名之為染；以離障心應赴眾緣，一多自在念念捨離，名之為淨。今開在纏一念染心本具三千，俱體俱用與淨不殊，故名不二。有人云，染即是惑，淨即是應。不解文旨，但對而已。須知此門指果後淨用，凡夫染心已具，乃令觀此染心顯於淨用，并後依正俱在能應，自他不二方兼於感。 
sơ   、tiêu  。dĩ  tại triền  tâm   biến  tạo  chư Pháp ，nhất   đa   tướng  ngại   niệm niệm  trụ trước  ，danh   chi vi  nhiễm   ；dĩ  ly   chướng tâm  ưng  phó   chúng   duyên  ，nhất   đa   tự tại  niệm niệm  xả ly  ，danh   chi vi  tịnh   。kim   khai   tại triền  nhất niệm  nhiễm tâm  bổn  cụ   tam thiên  ，câu   thể   câu   dụng   dữ  tịnh   bất thù  ，cố danh  bất nhị  。hữu  nhân   vân   ，nhiễm   tức thị hoặc   ，tịnh   tức thị ưng  。bất giải  văn  chỉ   ，đãn   đối   nhi   dĩ   。tu   tri   thử   môn   chỉ   quả   hậu  tịnh dụng  ，phàm phu nhiễm tâm  dĩ   cụ   ，nãi  lệnh  quán  thử   nhiễm tâm  hiển   ư  tịnh dụng  ，tinh  hậu  y chánh  câu   tại   năng  ưng  ，tự tha  bất nhị  phương   kiêm   ư  cảm   。
 
二、若識下，釋二： 
nhị   、nhược/nhã  thức  hạ  ，thích  nhị   ：
 
初、明所顯淨法二： 
sơ   、minh   sở hiển  tịnh Pháp  nhị   ：
 
初、染淨體用理無增減三： 
sơ   、nhiễm tịnh  thể dụng  lý   vô  tăng giảm  tam  ：
 
初、法二： 
sơ   、Pháp   nhị   ：
 
初、明染淨體者，三千寂體即寂而照，既無能照亦無所照，名為法性，以本愚故妄謂自他，三千靜明全體暗動，即翻作無明，本來不覺，故名無始。若識此者，即照無明體本明靜，即翻為法性。 
sơ   、minh   nhiễm tịnh  thể   giả ，tam thiên  tịch   thể   tức   tịch   nhi   chiếu   ，ký   vô năng  chiếu   diệc   vô sở  chiếu   ，danh vi pháp tánh  ，dĩ  bổn  ngu   cố  vọng   vị   tự tha  ，tam thiên  tĩnh   minh   toàn   thể   ám   động   ，tức   phiên  tác vô minh  ，bản lai  bất giác  ，cố danh  vô thủy 。nhược/nhã  thức  thử   giả ，tức   chiếu   vô minh  thể   bản minh  tĩnh   ，tức   phiên  vi  pháp tánh  。
 
二、法性下，明染淨用者，體既全轉、用亦敵翻，法性既作無明，全起無明之用，用既縛著名之為染；無明若為法性，全起法性之用，用既自在名之為淨。 
nhị   、pháp tánh  hạ  ，minh   nhiễm   tịnh dụng  giả ，thể   ký   toàn   chuyển  、dụng   diệc   địch   phiên  ，pháp tánh  ký   tác vô minh  ，toàn   khởi   vô minh  chi dụng   ，dụng   ký   phược  trước/trứ  danh   chi vi  nhiễm   ；vô minh  nhược/nhã  vi  pháp tánh  ，toàn   khởi   pháp tánh  chi dụng   ，dụng   ký   tự tại  danh   chi vi  tịnh   。
 
問：「他云，無二與字，及將二之訓往，迷即法性往趣無明，悟即無明往趣法性。其義云何？」 
vấn   ：「tha  vân   ，vô nhị dữ  tự   ，cập tướng  nhị   chi huấn   vãng   ，mê   tức   pháp tánh  vãng thú  vô minh  ，ngộ   tức   vô minh  vãng thú  pháp tánh  。kỳ nghĩa vân hà ？」
 
答：「二與有無，俱有其義，二之訓往，釋義稍迂。且之字者，乃是常用文字而多為語助，雖《爾雅》訓往，用自有處，安於此中文似不便。如一理之內淨穢之土，豈皆訓往邪？若舊本無二與字，則之字不須訓往，但為助辭其義自顯。何者？但云即法性之無明，其用則染，即無明之法性，其用則淨，其文既宛，其義稍明。」 
đáp   ：「nhị   dữ  hữu vô  ，câu   hữu  kỳ nghĩa ，nhị   chi huấn   vãng   ，thích  nghĩa   sảo  vu   。thả  chi tự   giả ，nãi  thị  thường   dụng   văn tự nhi   đa   vi  ngữ  trợ   ，tuy   《nhĩ   nhã  》huấn   vãng   ，dụng   tự hữu  xứ/xử  ，an   ư thử  trung  văn  tự   bất tiện   。như   nhất   lý   chi nội  tịnh   uế   chi độ  ，khởi  giai   huấn   vãng   tà  ？nhược/nhã  cựu   bổn  vô nhị dữ  tự   ，tức   chi tự   bất tu  huấn   vãng   ，đãn   vi  trợ   từ   kỳ nghĩa tự hiển  。hà   giả ？đãn   vân   tức   pháp tánh  chi vô minh  ，kỳ  dụng   tức   nhiễm   ，tức   vô minh  chi pháp tánh  ，kỳ  dụng   tức   tịnh   ，kỳ  văn  ký   uyển  ，kỳ nghĩa sảo  minh   。」
 
問：「若有與字，義復云何？」 
vấn   ：「nhược hữu dữ  tự   ，nghĩa   phục  vân hà ？」
 
答：「此文既辨二用，有則於義更明。何者？夫與者，借與、賜與也，亦助也。法性無明既互翻轉成於兩用，互有借力助成之義，而劣者借力助於彊者，若法性內熏無力、無明染用彊者，則法性與無明力造諸染法。若無明執情無力、法性內熏有力，則無明與法性力起諸淨應。以由無明雖有成事之用，以體空故自不能變造，須假法性借力助之方成染法。法性雖具三千淨用，顯發由修，真修縱不藉無明，緣修寧無欣厭？故下文云，必藉緣了為利他功，無明與力助於法性方成淨用。荊谿既許隨緣之義，必許法性無明互為因緣，但約體具明隨，自異權教。」 
đáp   ：「thử   văn  ký   biện  nhị   dụng   ，hữu  tức   ư  nghĩa   cánh  minh   。hà   giả ？phu  dữ  giả ，tá   dữ  、tứ   dữ  dã  ，diệc   trợ   dã  。pháp tánh  vô minh  ký   hỗ   phiên  chuyển  thành  ư  lượng (lưỡng)   dụng   ，hỗ   hữu  tá   lực   trợ   thành  chi nghĩa   ，nhi   liệt giả  tá   lực   trợ   ư  cường  giả ，nhược/nhã  pháp tánh  nội huân  vô  lực   、vô minh  nhiễm   dụng   cường  giả ，tức   pháp tánh  dữ  vô minh  lực   tạo  chư   nhiễm pháp  。nhược/nhã  vô minh  chấp tình  vô  lực   、pháp tánh  nội huân  hữu  lực   ，tức   vô minh  dữ  Pháp   tánh lực  khởi   chư   tịnh   ưng  。dĩ  do   vô minh  tuy hữu  thành  sự   chi dụng   ，dĩ  thể không  cố  tự   bất năng biến  tạo  ，tu   giả  pháp tánh  tá   lực   trợ   chi phương   thành nhiễm  Pháp   。pháp tánh  tuy   cụ   tam thiên  tịnh dụng  ，hiển phát  do   tu   ，chân   tu   túng  bất tạ  vô minh  ，duyên  tu   ninh   vô  hân   yếm  ？cố  hạ  văn  vân   ，tất   tạ  duyên  liễu   vi  lợi tha  công   ，vô minh  dữ lực  trợ   ư  pháp tánh  phương   thành  tịnh dụng  。kinh   khê   ký   hứa  tùy duyên  chi nghĩa   ，tất   hứa  pháp tánh  vô minh  hỗ   vi  nhân duyên  ，đãn   ước   thể cụ  minh   tùy   ，tự   dị   quyền giáo  。」
 
二、濁水下，諭。濁水諭迷中染心，清水諭果後淨心，波諭三千俱用，濕諭三千俱體。須知染中其水雖濁，亦全濕為波，清時豈別有波濕？故云無殊，則波之與濕皆無殊也。他謂波中之濕無殊者，濕性既不變，波性豈變邪？ 
nhị   、trược  thủy   hạ  ，dụ   。trược  thủy   dụ   mê   trung  nhiễm tâm  ，thanh   thủy   dụ   quả   hậu  tịnh tâm  ，ba   dụ   tam thiên  câu   dụng   ，thấp  dụ   tam thiên  câu   thể   。tu   tri   nhiễm   trung  kỳ  thủy   tuy   trược  ，diệc   toàn   thấp  vi  ba   ，thanh   thời  khởi  biệt   hữu  ba   thấp  ？cố  vân   vô  thù   ，tức   ba   chi dữ  thấp  giai   vô  thù   dã  。tha  vị   ba   trung  chi thấp  vô  thù   giả ，thấp tánh  ký   bất biến  ，ba   tánh   khởi  biến  tà  ？
 
問：「第四記云，如清濁波濕性不異，豈非波異濕同？今何違彼？」 
vấn   ：「đệ   tứ kí  vân   ，như   thanh   trược  ba   thấp tánh  bất dị   ，khởi  phi   ba   dị   thấp  đồng   ？kim   hà   vi   bỉ   ？」
 
答：「讀彼文者不看前後，但取一文成我局見。今為粗引彼文仍聊釋出，令欲據彼證唯濕無殊者聞之自誡。何者？彼文本釋世間相常，但相本流動，今欲說常須約位顯，全位為相位、常相亦常，故文數云，相位無二。仍自問云：位可一如，相云何等？答曰：位據理性決不可改，相約隨緣緣有染淨，緣雖染淨同名緣起，如清濁波濕性不異，同以濕性為波，故皆以如為相，同以波為濕性，故皆以如為位，所以相與常住其名雖同，染淨既分如位須辨。釋曰：彼問既云，相云何等？故知答文以位例相成乎等義，乃先法次諭，諭中以法參而合之，法中先舉位一，故云決不可改；次明相等，故云同名緣起。諭中亦先舉濕性不異顯上位一，次明以濕為波、以波為濕，正當顯上位相無二、位等相等，故知文中本答相等，但相兼染淨，等義難彰，故光以濕性諭位論等，仍顯全位為相、全濕為波，以位例相明其咸等。因何但將濕性不異一句為證，全不以濕而例於波，及拋相等之問，豈可得乎？況若論異義，豈獨相異、位無異義邪？故當科即云，染淨既分如位須辨，豈非染相必以在纏真如為位，豈可淨相不以出纏真如為位？若論等者，濁水清水既同一濕，豈不得言同一波邪？以水清後還是濁時動用故也。」 
đáp   ：「độc  bỉ   văn  giả bất khán   tiền hậu  ，đãn   thủ   nhất   văn  thành  ngã   cục   kiến  。kim   vi  thô   dẫn  bỉ   văn  nhưng   liêu   thích  xuất  ，lệnh  dục   cứ   bỉ   chứng   duy  thấp  vô  thù   giả văn  chi tự   giới   。hà   giả ？bỉ   văn  bổn  thích  thế gian tướng  thường   ，đãn   tướng  bổn  lưu   động   ，kim   dục   thuyết  thường   tu   ước   vị   hiển   ，toàn   vị   vi  tướng  vị   、thường   tướng  diệc   thường   ，cố  văn  số  vân   ，tướng  vị   vô nhị 。nhưng   tự   vấn   vân   ：vị   khả  nhất như  ，tướng  vân hà đẳng ？đáp   viết   ：vị   cứ   lý tánh  quyết  bất khả cải   ，tướng  ước   tùy duyên  duyên hữu  nhiễm tịnh  ，duyên  tuy   nhiễm tịnh  đồng   danh   duyên khởi  ，như   thanh   trược  ba   thấp tánh  bất dị   ，đồng   dĩ  thấp tánh  vi  ba   ，cố  giai   dĩ  như   vi  tướng  ，đồng   dĩ  ba   vi  thấp tánh  ，cố  giai   dĩ  như   vi  vị   ，sở dĩ tướng  dữ  thường trụ  kỳ  danh   tuy   đồng   ，nhiễm tịnh  ký   phần  như   vị   tu   biện  。thích viết  ：bỉ   vấn   ký   vân   ，tướng  vân hà đẳng ？cố  tri   đáp   văn  dĩ  vị   lệ   tướng  thành  hồ  đẳng nghĩa   ，nãi  tiên  Pháp   thứ   dụ   ，dụ   trung  dĩ pháp  tham  nhi   hợp  chi ，Pháp   trung  tiên  cử   vị   nhất   ，cố  vân   quyết  bất khả cải   ；thứ   minh   tướng  đẳng ，cố  vân   đồng   danh   duyên khởi  。dụ   trung  diệc   tiên  cử   thấp tánh  bất dị   hiển   thượng  vị   nhất   ，thứ   minh   dĩ  thấp  vi  ba   、dĩ  ba   vi  thấp  ，chánh  đương  hiển   thượng  vị   tướng  vô nhị 、vị   đẳng tướng  đẳng ，cố  tri   văn  trung  bổn  đáp   tướng  đẳng ，đãn   tướng  kiêm   nhiễm tịnh  ，đẳng nghĩa   nạn/nan  chương   ，cố  quang   dĩ  thấp tánh  dụ   vị   luận  đẳng ，nhưng   hiển   toàn   vị   vi  tướng  、toàn   thấp  vi  ba   ，dĩ  vị   lệ   tướng  minh   kỳ  hàm   đẳng 。nhân   hà   đãn   tướng  thấp tánh  bất dị   nhất cú  vi  chứng   ，toàn   bất dĩ  thấp  nhi   lệ   ư  ba   ，cập phao   tướng  đẳng chi vấn   ，khởi  khả đắc hồ  ？huống   nhược/nhã  luận  dị   nghĩa   ，khởi  độc   tướng  dị   、vị   vô dị  nghĩa   tà  ？cố  đương  khoa   tức   vân   ，nhiễm tịnh  ký   phần  như   vị   tu   biện  ，khởi  phi   nhiễm   tướng  tất   dĩ  tại triền  chân như vi  vị   ，khởi  khả  tịnh   tướng  bất dĩ  xuất  triền   chân như vi  vị   ？nhược/nhã  luận  đẳng giả ，trược  thủy   thanh   thủy   ký   đồng   nhất   thấp  ，khởi  bất đắc ngôn  đồng   nhất   ba   tà  ？dĩ  thủy   thanh   hậu  hoàn  thị  trược  thời  động   dụng   cố  dã  。」
 
三、清濁下，合者，水之波濕常無增減，若其清濁必各由緣。雖象入則濁、珠入則清，而其濁緣與水俱有，從來未悟故濁在前，如山抱玉、如沙有金，鑛璞本有。水雖本濁，濁非水性，故全體是清，以清濁二波秖一動性，故云理通，而皆全濕為動，故云舉體是用。既悟後不迷，知清是水性，違性可轉、稱性則常故也。 
tam  、thanh   trược  hạ  ，hợp  giả ，thủy   chi ba   thấp  thường   vô  tăng giảm  ，nhược/nhã  kỳ  thanh   trược  tất   các   do duyên  。tuy   tượng   nhập   tức   trược  、châu   nhập   tức   thanh   ，nhi   kỳ  trược  duyên  dữ  thủy   câu   hữu  ，tòng lai  vị  ngộ   cố  trược  tại tiền  ，như   sơn  bão   ngọc  、như   sa  hữu  kim   ，khoáng   phác   bản hữu  。thủy   tuy   bổn  trược  ，trược  phi   thủy   tánh   ，cố  toàn   thể   thị  thanh   ，dĩ  thanh   trược  nhị   ba   kì   nhất   động   tánh   ，cố  vân   lý   thông   ，nhi   giai   toàn   thấp  vi  động   ，cố  vân   cử   thể   thị  dụng   。ký   ngộ   hậu  bất mê   ，tri   thanh   thị  thủy   tánh   ，vi   tánh   khả  chuyển  、xưng  tánh   tức   thường   cố  dã  。
 
二、故三下，界如緣起性本圓常二： 
nhị   、cố  tam  hạ  ，giới như  duyên khởi  tánh   bổn  viên   thường   nhị   ：
 
初、約性德直示者，迷悟緣起皆三千之體起於妙用，體既不出剎那，妙用豈應離體？故使緣起咸趣剎那。三千既其不變，剎那之性本常，以體收用緣起理一，不分而分十界百界，約十界則六穢四淨，約百界則十通淨穢，十中一一各六四故。 
sơ   、ước   tánh đức  trực   thị  giả ，mê ngộ  duyên khởi  giai   tam thiên  chi thể   khởi   ư  diệu   dụng   ，thể   ký   bất xuất  sát-na ，diệu   dụng   khởi  ưng  ly   thể   ？cố  sử  duyên khởi  hàm   thú  sát-na 。tam thiên  ký   kỳ  bất biến  ，sát-na chi tánh   bản thường  ，dĩ  thể   thu  dụng   duyên khởi  lý   nhất   ，bất phần  nhi   phần  thập giới  bách giới  ，ước   thập giới  tức   lục   uế   tứ   tịnh   ，ước   bách giới  tức   thập thông  tịnh   uế   ，thập   trung  nhất nhất các   lục   tứ   cố  。
 
二、故知下，約修反顯者。 
nhị   、cố  tri   hạ  ，ước   tu   phản  hiển   giả 。
 
問：「前云，剎那百界有穢有淨，今何悉淨？」 
vấn   ：「tiền   vân   ，sát-na bách giới  hữu  uế   hữu tịnh ，kim   hà   tất   tịnh   ？」
 
答：「前論淨穢法門，皆理本具，通於迷悟無有增減，即性善性惡也。今之染淨約情理說，情著則淨穢俱染，理性則淨穢俱淨，故剎那染情體具十界，互融自在故名悉淨。疑者云：剎那既具三千，我何不見？答：未顯者，驗體仍迷非理不具，此名字中疑也。觀行既亦未顯，遂以相似驗之，父母生身發於相似，五眼五耳乃至五意皆能遍照，自身既現十界，以驗他身亦然，故相似位人，比知百界同在一心；若至分真，普現色身能現十界，一一復起十界三業，故云亦然；果地究盡諸法實相，等彼性中所具百界，故知性具百界互融廣遍，染心自局濁體本清。」 
đáp   ：「tiền   luận  tịnh   uế   Pháp môn ，giai   lý   bổn  cụ   ，thông   ư  mê ngộ  vô hữu tăng giảm  ，tức   tánh   thiện tánh  ác  dã  。kim   chi nhiễm tịnh  ước   Tình   lý   thuyết  ，Tình   trước/trứ  tức   tịnh   uế   câu   nhiễm   ，lý tánh  tức   tịnh   uế   câu   tịnh   ，cố  sát-na nhiễm   Tình   thể cụ  thập giới  ，hỗ   dung  tự tại  cố danh  tất   tịnh   。nghi   giả vân   ：sát-na ký   cụ   tam thiên  ，ngã   hà   bất kiến  ？đáp   ：vị  hiển   giả ，nghiệm   thể   nhưng   mê   phi lý  bất cụ  ，thử   danh tự  trung  nghi   dã  。quán  hạnh/hành/hàng  ký   diệc   vị  hiển   ，toại   dĩ  tương tự nghiệm   chi ，phụ mẫu  sanh thân  phát   ư  tương tự ，ngũ nhãn  ngũ   nhĩ   nãi chí ngũ   ý   giai   năng  biến chiếu ，tự thân  ký   hiện   thập giới  ，dĩ  nghiệm   tha thân  diệc   nhiên ，cố  tương tự vị   nhân   ，bỉ tri  bách giới  đồng   tại   nhất tâm ；nhược/nhã  chí   phần  chân   ，phổ hiện  sắc thân  năng  hiện   thập giới  ，nhất nhất phục  khởi   thập giới  tam nghiệp  ，cố  vân   diệc   nhiên ；quả địa  cứu   tận  chư pháp thật tướng  ，đẳng bỉ tánh  trung  sở   cụ   bách giới  ，cố  tri   tánh cụ  bách giới  hỗ   dung  quảng  biến  ，nhiễm tâm  tự   cục   trược  thể   bổn  thanh   。」
 
二、故須下，明能顯妙觀。然今十門皆為觀心而設，故色心門攝別入總，專立識心為所觀故。內外門正示觀法，雖泛論二境正在內心。第三門全性起修辨觀令妙，第四門即因成果顯證非新，故此二門皆論一念。已上四門攝自行法門，同在剎那而為觀體。從此門去純談化他，而化他法門雖即無量，豈出三千？亦攝歸剎那同為觀體，此當其首，故廣示觀門，後既倣此但略點示，不得此意徒釋十門空談一念，故今文先明淨用同在染心，理具情迷顯發由觀。遮照者，空中名遮，一相不立，假觀名照，三千宛然。復令三觀俱亡、三諦齊照，乃亡前遮照。照前遮故，故各名雙亡，照同時故云終日，此則同前即空假中無空假中也。他見法爾空中，欲例即空即中，而不看上句照故三千常具，彼門但舉依正之境，況不云三千及以百界，尚未結成妙境，何關假觀邪？若此中縱無上句照故三千常具，但云空中，於理亦成。何者？上已具示三千淨用在剎那，故彼秖云依正色心，據何文義云是妙假？思之思之！不動此念者，明觀成相不移，即今剎那之念，而能盡未來際作三千化事，此之剎那即法界故，有何窮盡？第五記云，剎那剎那皆盡過未，施設三千皆妙假力，亡淨穢相須藉空中，故云以空以中。染中淨穢更顯明者，復是空中之力，故云轉染為淨。染淨各具三千，空中了之，三千既亡空中亦泯，方名染淨不二，此則同前因果既泯理性自亡。 
nhị   、cố  tu   hạ  ，minh   năng  hiển   diệu   quán  。nhiên kim   thập môn  giai   vi  quán tâm nhi   thiết ，cố  sắc tâm  môn   nhiếp   biệt   nhập   tổng   ，chuyên  lập   thức tâm  vi  sở   quán  cố  。nội ngoại  môn   chánh thị  quán  Pháp   ，tuy   phiếm   luận  nhị   cảnh  chánh  tại nội  tâm   。đệ   tam môn  toàn   tánh khởi  tu   biện  quán  lệnh  diệu   ，đệ   tứ môn  tức   nhân thành  quả   hiển   chứng   phi   tân   ，cố  thử   nhị môn  giai   luận  nhất niệm  。dĩ thượng  tứ môn  nhiếp   tự   hạnh/hành/hàng  Pháp môn ，đồng   tại   sát-na nhi vi quán  thể   。tòng thử  môn   khứ  thuần  đàm   hóa tha  ，nhi   hóa tha  Pháp môn tuy   tức   vô lượng  ，khởi  xuất  tam thiên  ？diệc   nhiếp   quy   sát-na đồng   vi  quán  thể   ，thử   đương  kỳ  thủ  ，cố  quảng  thị  quán  môn   ，hậu  ký   phỏng   thử   đãn   lược   điểm   thị  ，bất đắc thử   ý   đồ   thích  thập môn  không  đàm   nhất niệm  ，cố  kim   văn  tiên  minh   tịnh dụng  đồng   tại   nhiễm tâm  ，lý cụ  Tình   mê   hiển phát  do   quán  。già chiếu  giả ，không  trung  danh   già   ，nhất tướng bất lập   ，giả  quán  danh   chiếu   ，tam thiên  uyển  nhiên 。phục  lệnh  tam quán  câu   vong  、tam đế  tề  chiếu   ，nãi  vong  tiền   già chiếu  。chiếu   tiền   già   cố  ，cố  các   danh   song   vong  ，chiếu   đồng   thời  cố  vân   chung nhật  ，thử   tức   đồng   tiền   tức   không giả trung  vô  không giả trung  dã  。tha  kiến  Pháp nhĩ không  trung  ，dục   lệ   tức   không  tức   trung  ，nhi   bất khán   thượng  cú  chiếu   cố  tam thiên  thường   cụ   ，bỉ   môn   đãn   cử   y chánh  chi cảnh  ，huống   bất vân   tam thiên  cập dĩ  ách giới  ，thượng   vị  kết thành  diệu   cảnh  ，hà   quan  giả  quán  tà  ？nhược/nhã  thử trung  túng  vô thượng cú  chiếu   cố  tam thiên  thường   cụ   ，đãn   vân   không  trung  ，ư  lý   diệc   thành  。hà   giả ？thượng  dĩ   cụ   thị  tam thiên  tịnh dụng  tại   sát-na ，cố  bỉ   kì   vân   y chánh  sắc tâm  ，cứ   hà   văn  nghĩa   vân   thị  diệu giả  ？tư chi  tư chi  ！bất động  thử   niệm   giả ，minh   quán  thành  tướng  bất di  ，tức   kim   sát-na chi niệm   ，nhi   năng  tận vị lai tế  tác tam  thiên hóa  sự   ，thử   chi sát-na tức   Pháp giới  cố  ，hữu hà  cùng tận  ？đệ ngũ  kí   vân   ，sát-na sát-na giai   tận  quá/qua  vị  ，thí thiết  tam thiên  giai   diệu giả  lực   ，vong  tịnh   uế   tướng  tu   tạ  không  trung  ，cố  vân   dĩ  không  dĩ  trung  。nhiễm   trung  tịnh   uế   cánh  hiển minh  giả ，phục  thị  không  trung  chi lực   ，cố  vân   chuyển  nhiễm   vi  tịnh   。nhiễm tịnh  các   cụ   tam thiên  ，không  trung  liễu   chi ，tam thiên  ký   vong  không  trung  diệc   mẫn  ，phương   danh   nhiễm tịnh  bất nhị  ，thử   tức   đồng   tiền   nhân quả  ký   mẫn  lý   tánh tự  vong  。
 
六、依正不二門三： 
lục   、y chánh  bất nhị môn  tam  ：
 
初、標。果後示現下三國土，名為依報，示現前三教主及九界身，名為正報，以寂光、圓佛本無二故，即是能開之妙法故也。此淨穢土及勝劣身，同在初心剎那，有何二邪？ 
sơ   、tiêu  。quả   hậu  thị hiện hạ  tam quốc độ  ，danh vi y báo  ，thị hiện tiền   tam giáo  chủ   cập cửu giới  thân  ，danh vi chánh báo  ，dĩ  tịch quang  、viên Phật  bổn  vô nhị cố  ，tức thị năng  khai   chi diệu pháp  cố  dã  。thử   tịnh   uế thổ cập thắng  liệt   thân  ，đồng   tại   sơ tâm  sát-na ，hữu hà  nhị   tà  ？
 
二、已證下，釋二： 
nhị   、dĩ   chứng   hạ  ，thích  nhị   ：
 
初、明果用由因本具三： 
sơ   、minh   quả   dụng   do   nhân   bổn  cụ   tam  ：
 
初、示依正不二二： 
sơ   、thị  y chánh  bất nhị  nhị   ：
 
初、明不二之由。已證者，蓋舉已證之位也。寂光、遮那依正不二，全由因德一念三千，儻因本不融，果何能一？縱修治令合，亦是無常，終歸分隔。 
sơ   、minh   bất nhị  chi do   。dĩ   chứng   giả ，cái   cử   dĩ   chứng chi  vị   dã  。tịch quang  、già na  y chánh  bất nhị  ，toàn   do   nhân   đức   nhất niệm tam thiên  ，thảng   nhân   bổn  bất dung  ，quả   hà   năng  nhất   ？túng  tu trì  lệnh  hợp  ，diệc   thị  vô thường  ，chung   quy   phần  cách   。
 
二、以三千下，示不二之相。在文可見。 
nhị   、dĩ  tam thiên  hạ  ，thị  bất nhị  chi tướng  。tại   văn  khả kiến  。
 
二、是則下，明因理本融二： 
nhị   、thị tắc  hạ  ，minh   nhân   lý   bổn  dung  nhị   ：
 
初、明三位本妙。理等三位融相未顯，如五品人，雖以理觀遍融一切，而於事用未能自在。此位尚爾，前二可知。然迷情自異，不二天真，故云己有。自即己心、他是生佛，佛唯在果，餘二在因，果攝心生縱由修證，心能攝二全由性融，推功歸理乃言故使。 
sơ   、minh   tam  vị   bổn  diệu   。lý   đẳng tam  vị   dung  tướng  vị  hiển   ，như   ngũ phẩm  nhân   ，tuy   dĩ  lý   quán  biến  dung  nhất thiết ，nhi   ư  sự dụng  vị năng  tự tại  。thử   vị    thượng nhĩ  ，tiền   nhị   khả tri  。nhiên mê   Tình   tự   dị   ，bất nhị Thiên  chân   ，cố  vân   kỷ   hữu  。tự   tức   kỷ tâm  、tha  thị  sanh Phật  ，Phật duy  tại   quả   ，dư   nhị   tại   nhân   ，quả   nhiếp   tâm sanh  túng  do   tu chứng  ，tâm   năng nhiếp  nhị   toàn   do   tánh   dung  ，thôi   công   quy   lý   nãi  ngôn  cố  sử  。
 
二、但眾下，示一切皆融。不可任情必須順理，理智未顯見法仍差，須知本融無非妙境。 
nhị   、đãn   chúng   hạ  ，thị  nhất thiết giai  dung  。bất khả nhâm  Tình   tất   tu   thuận   lý   ，lý trí  vị  hiển   kiến  Pháp   nhưng   sái  ，tu   tri   bổn  dung  vô  phi   diệu   cảnh  。
 
三、然應下，明始終無改二： 
tam  、nhiên ưng  hạ  ，minh   thủy chung vô  cải   nhị   ：
 
初、明情智局遍。於生局處佛能遍融，於佛遍處生自局限。 
sơ   、minh   Tình   trí   cục   biến  。ư  sanh  cục   xứ/xử  Phật năng  biến  dung  ，ư  Phật biến  xứ/xử  sanh  tự   cục   hạn   。
 
二、始終下，明體用常融二： 
nhị   、thủy chung hạ  ，minh   thể dụng  thường   dung  nhị   ：
 
初、略示。有四句，初、三約因果竪辨理同，二、四約諸法橫辨相入。意顯終既大小無妨，始亦如是，由不改故；果既依正不二，因亦復然，由理同故。 
sơ   、lược   thị  。hữu  tứ cú  ，sơ   、tam  ước   nhân quả  thọ   biện  lý   đồng   ，nhị   、tứ   ước   chư Pháp hoạnh  biện  tướng  nhập   。ý hiển  chung   ký   đại tiểu vô  phương  ，thủy  diệc như thị ，do   bất cải   cố  ；quả   ký   y chánh  bất nhị  ，nhân   diệc   phục  nhiên ，do   lý   đồng   cố  。
 
二、故淨下，廣示。文有八句，初、二句雙舉依正，同居等三土傳作淨穢，地獄等十界身迭分勝劣。次塵身下二句，雙示依正體性，一微塵身、一微塵國，各具三千、體遍法界，彼彼身土亦復如是。三是則下二句，明遍攝一切剎趣一剎、一切身趣一身，文雖剎身各攝，意必依正互收。四廣狹下二句，結妙，三千無礙出生無盡，不可心思、不可口議，如是融相今古常然，迷悟不改。 
nhị   、cố  tịnh   hạ  ，quảng  thị  。văn  hữu  bát   cú  ，sơ   、nhị   cú  song   cử   y chánh  ，đồng cư  đẳng tam thổ  truyền  tác tịnh   uế   ，địa ngục  đẳng thập giới  thân  điệt   phần  thắng  liệt   。thứ   trần   thân  hạ  nhị   cú  ，song   thị  y chánh  thể tánh  ，nhất vi trần  thân  、nhất vi trần  quốc   ，các   cụ   tam thiên  、thể   biến  Pháp giới  ，bỉ bỉ thân  độ  diệc phục như thị 。tam  thị tắc  hạ  nhị   cú  ，minh   biến  nhiếp   nhất thiết sát   thú  nhất   sát   、nhất thiết thân  thú  nhất thân  ，văn  tuy   sát   thân  các   nhiếp   ，ý   tất   y chánh  hỗ   thu  。tứ   quảng hiệp  hạ  nhị   cú  ，kết/kiết   diệu   ，tam thiên  vô ngại  xuất sanh  vô tận  ，bất khả tâm   tư  、bất khả khẩu   nghị   ，như thị dung  tướng  kim   cổ   thường nhiên  ，mê ngộ  bất cải   。
 
二、若非下，明理顯以觀為功二： 
nhị   、nhược/nhã  phi   hạ  ，minh   lý   hiển   dĩ  quán  vi  công   nhị   ：
 
初、克彰觀行之功。性具三千，若體若用本空假中，常自相攝，微塵本含法界，芥子常納須彌，無始無明強生隔礙，順性修觀即空假中，則自在體用顯現成就。性本空假中，性淨解脫也；修成空假中，實慧解脫也；起用空假中，方便淨解脫也。雖是修二性一，以皆空假中故則成合義。 
sơ   、khắc   chương   quán  hạnh/hành/hàng  chi công   。tánh cụ  tam thiên  ，nhược/nhã  thể   nhược/nhã  dụng   bổn  không giả trung  ，thường   tự tướng nhiếp   ，vi trần  bổn  hàm   Pháp giới  ，giới tử  thường   nạp   Tu-Di ，vô thủy vô minh  cường   sanh  cách   ngại   ，thuận   tánh   tu   quán  tức   không giả trung  ，tức   tự tại  thể dụng  hiển hiện  thành tựu 。tánh   bổn  không giả trung  ，tánh tịnh  giải thoát  dã  ；tu   thành  không giả trung  ，thật   tuệ giải thoát  dã  ；khởi   dụng   không giả trung  ，phương tiện  tịnh   giải thoát  dã  。tuy   thị  tu   nhị   tánh   nhất   ，dĩ  giai   không giả trung  cố  tức   thành  hợp  nghĩa   。
 
二、如是下，結示生佛一致。既解修成全是本具，即知迷悟體用不二，波濕無殊之譬於茲更明。我心為此，生佛為彼，緣起為事，性具為理，彼此三千理同不隔，遂令緣起互入無妨，依正不二斯之謂歟。 
nhị   、như thị hạ  ，kết/kiết   thị  sanh Phật  nhất   trí   。ký   giải  tu   thành  toàn   thị  bổn  cụ   ，tức   tri   mê ngộ  thể dụng  bất nhị  ，ba   thấp  vô  thù   chi thí   ư  tư  cánh  minh   。ngã   tâm   vi  thử   ，sanh Phật  vi  bỉ   ，duyên khởi  vi  sự   ，tánh cụ  vi  lý   ，bỉ   thử   tam thiên  lý   đồng   bất cách   ，toại   lệnh  duyên khởi  hỗ   nhập   vô  phương  ，y chánh  bất nhị  tư   chi vị   dư   。
 
七、自他不二門三： 
thất   、tự tha  bất nhị môn  tam  ：
 
初、標。染淨依正及以此門，都為感應神通而立，且即染之淨依正必融，即是神通及以能應，既由已辦，須名為自，唯未論感，感即他機，雖分自他同在一念，故上文云，他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？佛法眾生法皆名為他，而各具生佛，若己生佛顯，則與他佛生佛同俱為能化，唯他眾生生佛而為所化，既同一念自他豈殊？故名不二。依此觀察能成二妙，復名為門。 
sơ   、tiêu  。nhiễm tịnh  y chánh  cập dĩ  thử   môn   ，đô   vi  cảm ứng  thần thông  nhi   lập   ，thả  tức   nhiễm   chi tịnh   y chánh  tất   dung  ，tức thị thần thông  cập dĩ  năng  ưng  ，ký   do   dĩ   biện/bạn  ，tu   danh vi tự   ，duy  vị  luận  cảm   ，cảm   tức   tha  ky  ，tuy   phần  tự tha  đồng   tại   nhất niệm  ，cố  thượng  văn  vân   ，tha  sanh  tha  Phật thượng   dữ  tâm   đồng   ，huống   kỷ   tâm sanh  Phật ninh   quai   nhất niệm  ？Phật Pháp chúng   sanh pháp  giai   danh vi tha  ，nhi   các   cụ   sanh Phật  ，nhược/nhã  kỷ   sanh Phật  hiển   ，tức   dữ  tha  Phật sanh Phật  đồng   câu   vi  năng  hóa   ，duy  tha  chúng   sanh sanh  Phật nhi vi sở hóa  ，ký   đồng   nhất niệm  tự tha  khởi  thù   ？cố danh  bất nhị  。y  thử   quan sát năng thành  nhị diệu  ，phục  danh vi môn   。
 
二、隨機下，釋二： 
nhị   、tùy ky  hạ  ，thích  nhị   ：
 
初示感應之體本同二： 
sơ   thị  cảm ứng  chi thể   bổn  đồng   nhị   ：
 
初、約法示三： 
sơ   、ước pháp  thị  tam  ：
 
初、約一性明自他。證果之後不動而應，眾機普益，既非謀作皆由性同，因果驗之灼然不二。 
sơ   、ước   nhất   tánh   minh   tự tha  。chứng quả  chi hậu  bất động  nhi   ưng  ，chúng   ky  phổ   ích   ，ký   phi   mưu   tác giai   do   tánh   đồng   ，nhân quả  nghiệm   chi chước nhiên  bất nhị  。
 
二、如理下，約三千明感應。先以三諦例自他本同，三千既即空假中，乃三德三諦之三千也。自行即淨穢亡泯，無不空中，利他則帝網交羅三千皆假，三諦既即三是一，自他則分而不分。然今所辨自他俱在妙假，以能化所化皆三千故。欲約三諦論不二故，且對空中辨之。妙假尚不離空中，一假豈應隔異？ 
nhị   、như lý  hạ  ，ước   tam thiên  minh   cảm ứng  。tiên  dĩ  tam đế  lệ   tự tha  bổn  đồng   ，tam thiên  ký   tức   không giả trung  ，nãi  tam đức  tam đế  chi tam thiên  dã  。tự   hạnh/hành/hàng  tức   tịnh   uế   vong  mẫn  ，vô bất  không  trung  ，lợi tha  tức   đế võng  giao   La   tam thiên  giai   giả  ，tam đế  ký   tức   tam  thị  nhất   ，tự tha  tức   phần  nhi   bất phần  。nhiên kim   sở   biện  tự tha  câu   tại   diệu giả  ，dĩ  năng  hóa   sở hóa  giai   tam thiên  cố  。dục   ước   tam đế  luận  bất nhị  cố  ，thả  đối   không  trung  biện  chi 。diệu giả  thượng   bất ly  không  trung  ，nhất   giả  khởi  ưng  cách   dị   ？
 
問：「前修外觀既當自行，但列空中與今符合，何苦責之？」 
vấn   ：「tiền   tu   ngoại   quán  ký   đương  tự   hạnh/hành/hàng  ，đãn   liệt   không  trung  dữ  kim   phù   hợp  ，hà   khổ   trách  chi ？」
 
答：「往時不解境觀之徒，據此等文妄有除削。何者？此約三千以明空中，已具不思議假，況復利他之觀，初心豈可不修？不修則何名摩訶薩？秖為假觀始行須修，方得感應同居一念，自他不二據茲而立，如何劫云自行無假？又若自行唯修空中，內觀豈非自行？何故言即空假中邪？」 
đáp   ：「vãng   thời  bất giải  cảnh  quán  chi đồ   ，cứ   thử   đẳng văn  vọng   hữu  trừ   tước   。hà   giả ？thử   ước   tam thiên  dĩ  minh   không  trung  ，dĩ   cụ   bất tư nghị  giả  ，huống   phục  lợi tha  chi quán  ，sơ tâm  khởi  khả  bất tu   ？bất tu   tức   hà   danh   Ma-ha tát  ？kì   vi  giả  quán  thủy  hạnh/hành/hàng  tu   tu   ，phương đắc  cảm ứng  đồng cư  nhất niệm  ，tự tha  bất nhị  cứ   tư  nhi   lập   ，như hà  kiếp   vân   tự   hạnh/hành/hàng  vô  giả  ？hựu   nhược/nhã  tự   hạnh/hành/hàng  duy  tu   không  trung  ，nội  quán  khởi  phi   tự   hạnh/hành/hàng  ？hà cố  ngôn  tức   không giả trung  tà  ？」
 
物機等者，正明自他各具三千，細辨故三千，總論故十界，轉現互生即無記化，化化復作化也，依正皆爾，應必對感機豈不然！一念從事寂光約理，二必相即故互舉爾。 
vật ky  đẳng giả ，chánh minh  tự tha  các   cụ   tam thiên  ，tế   biện  cố  tam thiên  ，tổng   luận  cố  thập giới  ，chuyển  hiện   hỗ   sanh  tức   vô kí  hóa   ，hóa   hóa   phục  tác hóa   dã  ，y chánh  giai   nhĩ   ，ưng  tất   đối   cảm   ky  khởi  bất nhiên  ！nhất niệm  tòng sự  tịch quang  ước   lý   ，nhị   tất   tướng  tức   cố  hỗ   cử   nhĩ   。
 
三、眾生下，約俱具明道交。既三無差別則感應相收，眾生感心中他佛，諸佛應心中他生，不然，豈能一念皆令解脫邪？ 
tam  、chúng sanh hạ  ，ước   câu   cụ   minh đạo  giao   。ký   tam vô sái biệt  tức   cảm ứng  tướng  thu  ，chúng sanh cảm   tâm   trung  tha  Phật ，chư Phật ưng  tâm   trung  tha  sanh  ，bất nhiên  ，khởi  năng  nhất niệm  giai   lệnh  giải thoát  tà  ？
 
二、不然下，約諭示二： 
nhị   、bất nhiên  hạ  ，ước   dụ   thị  nhị   ：
 
初、順諭。諸佛三千即現像之理，眾生三千即生像之性，若不然者，不能即感即應，非任運化也。 
sơ   、thuận   dụ   。chư Phật tam thiên  tức   hiện   tượng   chi lý   ，chúng sanh tam thiên  tức   sanh tượng  chi tánh   ，nhược/nhã  bất nhiên  giả ，bất năng  tức   cảm   tức   ưng  ，phi   nhâm vận  hóa   dã  。
 
二、若一下，反諭。以鑑淨形對無不現之理，而反顯之。意云若不現者可言鑑理有窮形事不通也，諸佛悟理、眾生在事，三千理滿，若一機扣之不應，則可云三千互闕，既無此理則前義善成。仍釋伏疑。何故？眾生多不見佛，故云若與鑑隔則容有是理，即障重機生名與鑑隔，機成名對，若其對者終無不現。然未通字必誤，合云不通，縱移於下句，語稍不便，智者詳之。 
nhị   、nhược/nhã  nhất   hạ  ，phản  dụ   。dĩ  giám   tịnh   hình   đối   vô bất  hiện   chi lý   ，nhi   phản  hiển   chi 。ý   vân   nhược/nhã  bất hiện  giả khả  ngôn  giám   lý   hữu  cùng   hình   sự   bất thông   dã  ，chư Phật ngộ   lý   、chúng   sanh tại  sự   ，tam thiên  lý   mãn   ，nhược/nhã  nhất   ky  khấu   chi bất ưng ，tức   khả  vân   tam thiên  hỗ   khuyết   ，ký   vô  thử   lý   tức   tiền   nghĩa   thiện  thành  。nhưng   thích  phục   nghi   。hà cố  ？chúng sanh đa   bất kiến Phật  ，cố  vân   nhược/nhã  dữ  giám   cách   tức   dung hữu  thị  lý   ，tức   chướng   trọng  ky  sanh  danh   dữ  giám   cách   ，ky  thành  danh   đối   ，nhược/nhã  kỳ  đối   giả chung   vô bất  hiện   。nhiên vị  thông   tự   tất   ngộ   ，hợp  vân   bất thông   ，túng  di  ư  hạ  cú  ，ngữ  sảo  bất tiện   ，trí giả  tường   chi 。
 
二、若鑑下，明觀行之功方顯二： 
nhị   、nhược/nhã  giám   hạ  ，minh   quán  hạnh/hành/hàng  chi công   phương hiển  nhị   ：
 
初、帶諭彰用匪功成者，故知心鑑本明、三千之像本具。對物未能現者，蓋三惑之塵所遮，去塵雖緣、了之功，現像乃全由性具，此中正明觀心發用。他云，由機現像。其義天隔。觀法大旨者，非唯此中，諸門皆爾，但在此說為便耳。 
sơ   、đái   dụ   chương   dụng   phỉ   công   thành  giả ，cố  tri   tâm   giám   bản minh  、tam thiên  chi tượng   bổn  cụ   。đối   vật   vị năng  hiện   giả ，cái   tam hoặc  chi trần   sở   già   ，khứ  trần   tuy   duyên  、liễu   chi công   ，hiện   tượng   nãi  toàn   do   tánh cụ  ，thử trung  chánh minh  quán tâm phát   dụng   。tha  vân   ，do   ky  hiện   tượng   。kỳ  nghĩa thiên  cách   。quán  Pháp   Đại  chỉ   giả ，phi   duy  thử trung  ，chư môn  giai   nhĩ   ，đãn   tại   thử   thuyết  vi  tiện   nhĩ   。
 
二、應知下，就法明發由觀合。雖由緣、了須揀前三，稱性圓修方名一合，功成用顯設化無方。 
nhị   、ứng tri  hạ  ，tựu   pháp minh  phát   do   quán  hợp  。tuy   do duyên  、liễu   tu   giản  tiền   tam  ，xưng  tánh   viên tu  phương   danh   nhất   hợp  ，công   thành  dụng   hiển   thiết hóa   vô phương  。
 
八、三業不二門三： 
bát   、tam nghiệp  bất nhị môn  tam  ：
 
初、標者，果後逗機示諸三業，四時三教謂有差殊。今經開之，唯圓法體，諸身尚即，三業豈分？故名不二。亦就心法示也。 
sơ   、tiêu  giả ，quả   hậu  đậu ky  thị  chư   tam nghiệp  ，tứ   thời  tam giáo  vị   hữu  sái  thù   。kim   Kinh   khai   chi ，duy  viên   pháp thể  ，chư   thân  thượng   tức   ，tam nghiệp  khởi  phần  ？cố danh  bất nhị  。diệc   tựu   tâm Pháp thị  dã  。
 
二、於化下，釋二： 
nhị   、ư  hóa   hạ  ，thích  nhị   ：
 
初、明所顯果用二： 
sơ   、minh   sở hiển  quả   dụng   nhị   ：
 
初、約對機顯逗會無差二： 
sơ   、ước   đối ky  hiển   đậu hội  vô  sái  nhị   ：
 
初、示三輪不同。三皆祕妙，非下地知，故名為密，能轉摧碾復名為輪，轉己示他摧他惑業，稱機示現毫髮不差。 
sơ   、thị  tam luân  bất đồng  。tam  giai   bí   diệu   ，phi   hạ địa  tri   ，cố  danh vi mật   ，năng chuyển  tồi  niễn  phục  danh vi luân   ，chuyển  kỷ   thị  tha  tồi  tha  hoặc nghiệp  ，xưng  ky  thị hiện hào   phát   bất sái  。
 
二、在身下，明真應復殊，說三權法皆是應身，若聞圓乘必見法佛，別縱覩報猶是修成，圓見應身皆唯本具，仍約四味權實，未會真應且分。 
nhị   、tại   thân  hạ  ，minh   chân   ưng  phục  thù   ，thuyết  tam  quyền   Pháp   giai thị ứng thân  ，nhược/nhã  văn  viên thừa  tất   kiến  pháp Phật  ，biệt   túng  đổ   báo   do  thị  tu   thành  ，viên   kiến  ứng thân  giai   duy  bổn  cụ   ，nhưng   ước   tứ vị  quyền thật  ，vị  hội  chân   ưng  thả  phần  。
 
二、約稱理明卷舒自在二： 
nhị   、ước   xưng lý  minh   quyển thư  tự tại  nhị   ：
 
初、融身說。 
sơ   、dung  thân  thuyết  。
 
問：「此中法身說佛道邪？餘文何故不許法身有說？」 
vấn   ：「thử trung  Pháp thân  thuyết  Phật đạo tà  ？dư   văn  hà cố  bất hứa  Pháp thân  hữu  thuyết  ？」
 
答：「蓋華嚴宗獨謂我經是遮那說，餘經皆是釋迦所說。故今家會之，遮那乃是釋迦異名，縱勝劣有殊，而說必是應、法定無說。若相即者，法全是應、無說即說，應全是法、說即無說。今云，法身者非離應之法，故經云：『微妙淨法身，具相三十二』等。若論即者，凡說圓教皆即法身，何獨《華嚴》？但彼經隔小故現勝身，乃報身像而即法身。今經開權，故於應身即法身也。」 
đáp   ：「cái   Hoa Nghiêm tông  độc   vị   ngã   Kinh   thị  già na  thuyết  ，dư Kinh  giai thị Thích Ca  sở thuyết  。cố  kim gia  hội  chi ，già na  nãi  thị  Thích Ca  dị   danh   ，túng  thắng  liệt   hữu  thù   ，nhi   thuyết  tất   thị  ưng  、pháp định  vô thuyết  。nhược/nhã  tướng  tức   giả ，Pháp   toàn   thị  ưng  、vô thuyết  tức   thuyết  ，ưng  toàn   thị pháp 、thuyết  tức   vô thuyết  。kim   vân   ，Pháp thân  giả phi ly  ưng  chi Pháp   ，cố  Kinh   vân   ：『vi diệu  tịnh Pháp  thân  ，cụ   tướng  tam thập nhị  』đẳng 。nhược/nhã  luận  tức   giả ，phàm  thuyết  viên giáo  giai   tức   Pháp thân  ，hà   độc   《hoa nghiêm  》？đãn   bỉ   Kinh   cách   tiểu   cố  hiện   thắng  thân  ，nãi  báo thân  tượng   nhi   tức   Pháp thân  。kim   Kinh   khai   quyền   ，cố  ư  ứng thân  tức   Pháp thân  dã  。」
 
問：「現住靈山，豈不垂世？」 
vấn   ：「hiện   trụ/trú   Linh Sơn  ，khởi  bất thùy   thế   ？」
 
答：「身既即法，土非寂光邪？故施開廢會，身土咸然。」 
đáp   ：「thân  ký   tức   Pháp   ，độ  phi   tịch quang  tà  ？cố  thí khai phế  hội  ，thân thổ  hàm   nhiên 。」
 
二、身尚下，會三輪。雖知權實相冥、真應互即，儻三業尚殊則色心不泯，故會身說，令知身口本融，以二等意使色心不二，方名即應見法不動而施，靈山見聞無不爾也。 
nhị   、thân  thượng   hạ  ，hội  tam luân  。tuy   tri   quyền   thật tướng minh   、chân   ưng  hỗ   tức   ，thảng   tam nghiệp  thượng   thù   tức   sắc tâm  bất mẫn  ，cố  hội  thân  thuyết  ，lệnh  tri   thân  khẩu   bổn  dung  ，dĩ  nhị   đẳng ý   sử  sắc tâm bất nhị  ，phương   danh   tức   ưng  kiến  Pháp   bất động  nhi   thí  ，Linh Sơn  kiến văn  vô bất  nhĩ   dã  。
 
二、豈非下，明能顯觀體三： 
nhị   、khởi  phi   hạ  ，minh   năng  hiển   quán  thể   tam  ：
 
初、結指心因。指上果人三業真應互融，雖即難思，豈過百界？百界融泯全在我心。因心若無，果須造得，若信因果相稱，方知三密有本。他云，信下無因果字。有亦未多，令義易顯，故須存之。 
sơ   、kết/kiết   chỉ   tâm   nhân   。chỉ   thượng  quả nhân  tam nghiệp  chân   ưng  hỗ   dung  ，tuy   tức   nạn/nan  tư  ，khởi  quá/qua  bách giới  ？bách giới  dung  mẫn  toàn   tại   ngã   tâm   。nhân   tâm   nhược/nhã  vô  ，quả   tu   tạo  đắc   ，nhược/nhã  tín   nhân quả  tướng  xưng  ，phương   tri   tam mật  hữu  bổn  。tha  vân   ，tín   hạ  vô nhân  quả   tự   。hữu  diệc   vị  đa   ，lệnh  nghĩa   dịch  hiển   ，cố  tu   tồn   chi 。
 
二、百界下，觀成用顯。百界一念本空假中，須順性三以成修德，修性一合果用乃彰，遂使色聲傳生百界，豈無記化化禪不即陰發邪？ 
nhị   、bách giới  hạ  ，quán  thành  dụng   hiển   。bách giới  nhất niệm  bổn  không giả trung  ，tu   thuận   tánh   tam  dĩ  thành  tu   đức   ，tu tánh  nhất   hợp  quả   dụng   nãi  chương   ，toại   sử  sắc thanh  truyền  sanh  bách giới  ，khởi  vô kí  hóa   hóa   Thiền  bất tức   uẩn  phát   tà  ？
 
三、故一下，染體本妙。三密相海本理，遮那心塵皆具，例彼生佛名三無差，既云一念凡心，那作非因果釋？ 
tam  、cố  nhất   hạ  ，nhiễm   thể   bổn  diệu   。tam mật  tướng  hải   bổn  lý   ，già na  tâm trần  giai cụ  ，lệ   bỉ   sanh Phật  danh   tam vô sái  ，ký   vân   nhất niệm  phàm tâm  ，na  tác phi nhân  quả   thích  ？
 
九、權實不二門三： 
cửu  、quyền thật bất nhị môn  tam  ：
 
初、標。權是九界七方便，實則佛法圓乘，四時未會權實不融，此經開之皆稱祕妙，故云不二。 
sơ   、tiêu  。quyền   thị  cửu giới  thất phương tiện  ，thật   tức   Phật Pháp viên thừa  ，tứ   thời  vị  hội  quyền thật  bất dung  ，thử Kinh khai   chi giai   xưng  bí   diệu   ，cố  vân   bất nhị  。
 
二、平等下，釋三： 
nhị   、bình đẳng  hạ  ，thích  tam  ：
 
初、明等鑒由理融。權實優劣不名平等，實不融權復非於大，故法法皆妙、一一互收，常如是知，即名平等大慧。此之大慧雖由果證，凡心本然，故但觀心此慧自發。 
sơ   、minh   đẳng giám   do   lý   dung  。quyền thật  ưu liệt  bất danh   bình đẳng  ，thật   bất dung  quyền   phục  phi   ư  Đại  ，cố  pháp pháp  giai   diệu   、nhất nhất hỗ   thu  ，thường   như thị tri  ，tức   danh   bình đẳng đại tuệ  。thử   chi đại tuệ  tuy   do   quả chứng  ，phàm tâm  bổn  nhiên ，cố  đãn   quán tâm thử   tuệ   tự   phát   。
 
二、至果下，遍逗由心證。證果之後，於體內不分之權實，而被機分隔說之。既理元不分，故此經稱理而會，如是施會自在者由契本因，因本若隔，果那得融？若欲契之，但觀一念。 
nhị   、chí   quả   hạ  ，biến  đậu   do   tâm chứng  。chứng quả  chi hậu  ，ư  thể   nội  bất phần  chi quyền thật  ，nhi   bị  ky  phần  cách   thuyết  chi 。ký   lý   nguyên   bất phần  ，cố  thử Kinh xưng lý  nhi   hội  ，như thị thí  hội  tự tại  giả do   khế  bổn  nhân   ，nhân   bổn  nhược/nhã  cách   ，quả   na  đắc   dung  ？nhược/nhã  dục   khế  chi ，đãn   quán  nhất niệm  。
 
三、對說下，結示歸理一。如文。 
tam  、đối thuyết  hạ  ，kết/kiết   thị  quy   lý   nhất   。như   văn  。
 
十、受潤不二門三： 
thập   、thọ/thụ   nhuận   bất nhị môn  tam  ：
 
初、標者，從諭立也。能受者即三草二木、七方便眾生，能潤者即大雲注雨，即前四時三教。今經開之，唯一地所生、一雨所潤，無復差降，名為不二。觀己心地三千與佛心地三千不殊，則念念受潤常沾妙益，依此為門，則成二妙。 
sơ   、tiêu  giả ，tùng  dụ   lập   dã  。năng thọ  giả tức   tam thảo nhị mộc  、thất phương tiện  chúng sanh ，năng  nhuận   giả tức   đại vân  chú   vũ  ，tức   tiền   tứ   thời  tam giáo  。kim   Kinh   khai   chi ，duy  nhất địa  sở sanh  、nhất vũ  sở   nhuận   ，vô phục sái  hàng  ，danh vi bất nhị  。quán  kỷ   tâm địa  tam thiên  dữ  Phật tâm địa  tam thiên  bất thù  ，tức   niệm niệm  thọ/thụ   nhuận   thường   triêm  diệu   ích   ，y  thử   vi  môn   ，tức   thành  nhị diệu  。
 
二、物理下，釋三： 
nhị   、vật lý  hạ  ，thích  tam  ：
 
初、明權實本圓、熏修如幻二： 
sơ   、minh   quyền   thật bản  viên   、huân tu  như huyễn  nhị   ：
 
初、由具可熏。如文。 
sơ   、do   cụ   khả huân  。như   văn  。
 
二、因熏可發。豈唯權實相冥，抑亦感應體一，性本圓具，偏發由熏，以性奪修故修如幻，平等法界佛不度生，不分而分，暫立感應，欣赴本虛，故皆如幻。然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體之幻邪？今明各具本融、暫分如幻，能知此者方是圓乘。 
nhị   、nhân   huân   khả  phát   。khởi  duy  quyền   thật tướng minh   ，ức   diệc   cảm ứng  thể   nhất   ，tánh   bổn  viên cụ  ，Thiên   phát   do   huân   ，dĩ  tánh   đoạt   tu   cố  tu   như huyễn  ，bình đẳng  pháp giới Phật  bất độ sanh  ，bất phần  nhi   phần  ，tạm   lập   cảm ứng  ，hân   phó   bổn  hư  ，cố  giai   như huyễn  。nhiên thử   thượng   phi đãn  lý   tùy duyên  chi huyễn  ，khởi  đồng duyên  sanh  vô thể  chi huyễn  tà  ？kim   minh   các   cụ   bổn  dung  、tạm   phần  như huyễn  ，năng tri  thử   giả phương   thị  viên thừa  。
 
二、然由下，明生佛一際欣赴不徧。若圓理無偏、感應一致，故一塵應色無非法身，自他所依不逾祕藏，方為色香中道起對法界也。 
nhị   、nhiên do   hạ  ，minh   sanh Phật  nhất tế  hân   phó   bất biến   。nhược/nhã  viên   lý   vô  Thiên   、cảm ứng  nhất   trí   ，cố  nhất trần  ưng  sắc   vô  phi pháp  thân  ，tự tha  sở y bất du   bí tạng  ，phương   vi  sắc   hương   trung đạo  khởi   đối   Pháp giới  dã  。
 
三、故知下，明地雨無殊利益平等。四微約諭，即一地所生，權實約法，即一雨所潤。凡地三千無隔，隨一念以俱圓；佛地三千既融，隨一應而盡具。況生感心中之佛，佛應心中之生，感應之體尚同，權實之益何別？故云但化菩薩不為二乘，其有聞法者無一不成佛，方名受潤不二。 
tam  、cố  tri   hạ  ，minh địa  vũ  vô  thù   lợi ích  bình đẳng  。tứ vi  ước   dụ   ，tức   nhất địa  sở sanh  ，quyền thật  ước pháp  ，tức   nhất vũ  sở   nhuận   。phàm địa  tam thiên  vô  cách   ，tùy nhất  niệm   dĩ  câu   viên   ；Phật địa  tam thiên  ký   dung  ，tùy nhất  ưng  nhi   tận  cụ   。huống   sanh  cảm   tâm   trung  chi Phật ，Phật ưng  tâm   trung  chi sanh  ，cảm ứng  chi thể   thượng   đồng   ，quyền thật  chi ích   hà   biệt   ？cố  vân   đãn   hóa Bồ-tát  bất vi  nhị thừa  ，kỳ  hữu  văn Pháp  giả vô nhất  bất thành Phật  ，phương   danh   thọ/thụ   nhuận   bất nhị  。
 
是故下，結文示意三： 
thị cố hạ  ，kết/kiết   văn  thị  ý tam  ：
 
初、明十門通貫、理體無殊二： 
sơ   、minh   thập môn  thông   quán   、lý thể  vô  thù   nhị   ：
 
初、約十門明理一。門門皆顯三千即空假中，十門既然，十妙亦爾，故云通入及理一也。 
sơ   、ước   thập môn  minh   lý   nhất   。môn   môn   giai   hiển   tam thiên  tức   không giả trung  ，thập môn  ký   nhiên ，thập diệu  diệc nhĩ  ，cố  vân   thông   nhập   cập lý   nhất   dã  。
 
二、如境下，約十妙釋理一。性德三千，即空假中，名為境三；境能發智，照此三千即空假中，故名智三；智能導行，契此三千即空假中，名為行三。此是修中論九，九秖是三，一一具三開合無礙，功成歷位雖有淺深，三九圓融未始差別，三九究盡，等彼三千即空假中，名為三法。由空假中方能起用，他機因果亦復如然，故十章始終皆得稱妙。 
nhị   、như   cảnh  hạ  ，ước   thập diệu  thích  lý   nhất   。tánh đức  tam thiên  ，tức   không giả trung  ，danh vi cảnh  tam  ；cảnh  năng  phát   trí   ，chiếu   thử   tam thiên  tức   không giả trung  ，cố danh  trí   tam  ；trí   năng  đạo   hạnh/hành/hàng  ，khế thử  tam thiên  tức   không giả trung  ，danh vi hạnh/hành/hàng  tam  。thử   thị  tu   trung luận  cửu  ，cửu  kì   thị  tam  ，nhất nhất cụ   tam  khai   hợp  vô ngại  ，công   thành  lịch   vị   tuy hữu  thiển  thâm   ，tam  cửu  viên dung  vị  thủy  sái biệt  ，tam  cửu  cứu   tận  ，đẳng bỉ   tam thiên  tức   không giả trung  ，danh vi tam Pháp  。do   không giả trung  phương   năng  khởi   dụng   ，tha  ky  nhân quả  diệc   phục  như   nhiên ，cố  thập   chương   thủy chung giai đắc  xưng  diệu   。
 
二、既是下，明一念包容觀行可識三： 
nhị   、ký   thị  hạ  ，minh   nhất niệm  bao   dung   quán  hạnh/hành/hàng  khả  thức  tam  ：
 
初、明一念境觀之功。此上十門十妙攝法雖廣，同在凡夫剎那一念，三千世間即空假中，性三為境，修三為觀，成則是果，用則化他，若不攝歸心法，焉能成辦自他，是故《指要》其功莫大。 
sơ   、minh   nhất niệm  cảnh  quán  chi công   。thử   thượng  thập môn  thập diệu  nhiếp   Pháp   tuy   quảng  ，đồng   tại   phàm phu sát-na nhất niệm  ，tam thiên  thế gian tức   không giả trung  ，tánh   tam  vi  cảnh  ，tu   tam  vi  quán  ，thành  tức   thị  quả   ，dụng   tức   hóa tha  ，nhược/nhã  bất nhiếp   quy   tâm Pháp ，yên  năng thành biện  tự tha  ，thị cố 《chỉ   yếu  》kỳ  công   mạc  Đại  。
 
二、若了下，明心法攝成之要。言非遙者，一念三千總攝故非遙，一心三觀易成故非遙。 
nhị   、nhược/nhã  liễu   hạ  ，minh   tâm Pháp nhiếp   thành  chi yếu  。ngôn  phi   dao  giả ，nhất niệm tam thiên  tổng   nhiếp   cố  phi   dao  ，nhất tâm tam quán  dịch  thành  cố  phi   dao  。
 
三、故重下，明重述觀行易明。將彼十妙無邊法相，攝作十門不離一念，令修觀者可識，作者再三顯示何以迷之。 
tam  、cố  trọng  hạ  ，minh   trọng  thuật   quán  hạnh/hành/hàng  dịch  minh   。tướng  bỉ   thập diệu  vô biên  Pháp tướng ，nhiếp   tác thập môn  bất ly  nhất niệm  ，lệnh  tu   quán  giả khả  thức  ，tác giả  tái   tam  hiển thị  hà dĩ mê   chi 。
 
三、首題下，明得意符文總別無異。此之十門雖在迹門之後，仍例本門，復將釋名例餘四章，故知五義釋題盡備，故云既爾。此既一部都名，必覽三分諸品別相而立，既得總意，令將此總符彼別文，故云可知。欲銷一部文文句句，皆須預知絕待之意，無不入心成乎觀行。儻迷茲旨銷彼別文，何能顯妙乎？ 
tam  、thủ đề  hạ  ，minh đắc  ý   phù   văn  tổng biệt  vô dị  。thử   chi thập môn  tuy   tại   tích   môn   chi hậu  ，nhưng   lệ   bản môn  ，phục  tướng  thích danh  lệ   dư   tứ   chương   ，cố  tri   ngũ   nghĩa   thích  Đề   tận  bị   ，cố  vân   ký   nhĩ   。thử   ký   nhất   bộ   đô   danh   ，tất   lãm   tam  phần  chư   phẩm   biệt tướng nhi   lập   ，ký   đắc   tổng   ý   ，lệnh  tướng  thử   tổng   phù   bỉ   biệt   văn  ，cố  vân   khả tri  。dục   tiêu   nhất   bộ   văn  văn cú  cú  ，giai   tu   dự   tri   tuyệt   đãi   chi ý   ，vô bất  nhập tâm  thành  hồ  quán  hạnh/hành/hàng  。thảng   mê   tư  chỉ   tiêu   bỉ   biệt   văn  ，hà   năng  hiển   diệu   hồ  ？
 
問：「他云，釋名是總、三章是別，名中具三即覽別為總，將此四章符教相文則可知也。今以首題為總，經文為別，據何所出？」 
vấn   ：「tha  vân   ，thích danh  thị  tổng   、tam  chương   thị  biệt   ，danh   trung  cụ   tam  tức   lãm   biệt   vi  tổng   ，tướng  thử   tứ   chương   phù   giáo  tướng  văn  tức   khả tri  dã  。kim   dĩ  thủ đề  vi  tổng   ，Kinh văn  vi  biệt   ，cứ   hà sở  xuất  ？」
 
答：「名總三別，少分可然，以教相為符文，全不允當，況餘四章前文已例，不須更示，令依《記》文云：『所以釋題不可率爾，題下別釋理非容易。』豈非以題為總、以文為別？」 
đáp   ：「danh   tổng   tam  biệt   ，thiểu  phần  khả  nhiên ，dĩ  giáo  tướng  vi  phù   văn  ，toàn   bất duẫn   đương  ，huống dư  tứ   chương   tiền   văn  dĩ   lệ   ，bất tu  cánh  thị  ，lệnh  y  《kí   》văn  vân   ：『sở dĩ thích  Đề   bất khả suất nhĩ  ，Đề   hạ  biệt thích  lý   phi   dung   dịch  。』khởi  phi   dĩ  Đề   vi  tổng   、dĩ  văn  vi  biệt   ？」
 
問：「觀心既非此部正意，何故十門皆約觀釋？豈作者特違部意邪？」 
vấn   ：「quán tâm ký   phi   thử   bộ   chánh  ý   ，hà cố  thập môn  giai   ước   quán  thích  ？khởi  tác giả  đặc   vi   bộ   ý   tà  ？」
 
答：「文初既云觀心乃是教行樞機，信非閑緩之義，但為妙義難解，故部中判教生解義強、觀且旁示，然部之妙旨乃《摩訶止觀》之大體也。何者？若非三千空假中，何能頓止三惑、圓觀三諦，故《義例》云『唯依本迹顯實』，應知《止觀》用此妙義為能止能觀，蓋不思議境即觀，故三障四魔為所止所觀也。故千如妙旨，玄文廣約眾生法示之，《文句》廣約佛法明之，此十門欲與《止觀》同成觀體，皆專約心法說之，所以節節云一念或心性剎那等也。故總結文云，令觀行可識。前文云『則彼此昭著法華行成』，又云『故撮十妙為觀法大體』，應知前四門為十乘觀體，後六門為起教觀體也。大部既教廣觀略，此文乃行正解旁，互相顯映，方進初心，豈重述十門但銷名相而已。願諸聞見，如理思修云爾。」 
đáp   ：「văn  sơ   ký   vân   quán tâm nãi  thị  giáo  hạnh/hành/hàng  xu   ky  ，tín   phi   nhàn   hoãn   chi nghĩa   ，đãn   vi  diệu   nghĩa   nạn/nan  giải  ，cố  bộ   trung  phán giáo  sanh  giải  nghĩa   cường   、quán  thả  bàng  thị  ，nhiên bộ   chi diệu chỉ  nãi  《Ma-ha chỉ quán  》chi Đại  thể   dã  。hà   giả ？nhược/nhã  phi   tam thiên  không giả trung  ，hà   năng  đốn chỉ  tam hoặc  、viên   quán  tam đế  ，cố  《nghĩa lệ  》vân   『duy  y  bản tích  hiển   thật   』，ứng tri  《chỉ quán  》dụng   thử   diệu   nghĩa   vi  năng  chỉ   năng  quán  ，cái   bất tư nghị  cảnh  tức   quán  ，cố  tam chướng  tứ ma  vi  sở   chỉ   sở   quán  dã  。cố  thiên   như   diệu chỉ  ，huyền   văn  quảng  ước   chúng   sanh pháp  thị  chi ，《văn cú  》quảng  ước   Phật Pháp minh   chi ，thử   thập môn  dục   dữ  《chỉ quán  》đồng   thành  quán  thể   ，giai   chuyên  ước   tâm Pháp thuyết  chi ，sở dĩ tiết tiết  vân   nhất niệm  hoặc   tâm tánh  sát-na đẳng dã  。cố  tổng kết  văn  vân   ，lệnh  quán  hạnh/hành/hàng  khả  thức  。tiền   văn  vân   『tức   bỉ   thử   chiêu   trước pháp  hoa  hạnh/hành/hàng  thành  』，hựu   vân   『cố  toát   thập diệu  vi  quán  Pháp   Đại  thể   』，ứng tri  tiền   tứ môn  vi  thập thừa quán  thể   ，hậu  lục   môn   vi  khởi   giáo  quán  thể   dã  。Đại  bộ   ký   giáo  quảng  quán  lược   ，thử   văn  nãi  hạnh/hành/hàng  chánh giải  bàng  ，hỗ tương hiển   ánh   ，phương   tiến/tấn   sơ tâm  ，khởi  trọng  thuật   thập môn  đãn   tiêu   danh tướng  nhi   dĩ   。nguyện   chư   văn  kiến  ，như lý tư  tu   vân   nhĩ   。」
 
十不二門指要鈔卷下 
thập bất nhị môn  chỉ   yếu  sao  quyển  hạ  
 
* * * 
* * *
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm Tue Oct 23 01:52:49 2018
============================================================