TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Mon Oct 22 17:38:42 2018
============================================================
 
No. 1757 (cf. No. 366) 
No. 1757 (cf. No. 366)
 
阿彌陀經疏 
A Di Đà Kinh Sớ  
 
京兆慈恩寺基法師撰 
kinh   triệu   từ ân  tự   cơ   Pháp sư soạn  
 
竊聞，三寶之寶理超繫象之表、三乘之乘事涉名言之迹。原夫真際之理平等性空，赴機啟權實之門、接凡施淨穢之土，識其路者即語默一途、迷其趣者則理事天隔，故身子以高下之累則鏡地而見丘陵、梵王以彼我俱亡則石田而觀寶礫，是知淨土之淨志潔開極樂之門、穢剎之穢心塵起純苦之域，良以物懷取捨指懸鼓而可欣，人競是非斥溷囊而可厭，故使勵誠十念則高昇日宮、篤崇三行則邇登蓮座。 
thiết   văn  ，Tam Bảo chi bảo   lý   siêu   hệ   tượng   chi biểu   、tam thừa  chi thừa  sự   thiệp   danh ngôn  chi tích   。nguyên   phu  chân   tế   chi lý   bình đẳng tánh  không  ，phó ky  khải   quyền thật  chi môn   、tiếp   phàm  thí  tịnh   uế   chi độ  ，thức  kỳ  lộ   giả tức   ngữ  mặc   nhất   đồ   、mê   kỳ  thú  giả tức   lý sự  Thiên   cách   ，cố  Thân tử  dĩ  cao hạ  chi luy  tức   kính   địa   nhi   kiến  khâu  lăng   、Phạm Vương dĩ  ỉ ngã câu   vong  tức   thạch   điền   nhi   quán  bảo   lịch   ，thị  tri   tịnh thổ  chi tịnh chí  khiết   khai   Cực-Lạc chi môn   、uế   sát   chi uế   tâm trần  khởi   thuần khổ  chi vực   ，lương   dĩ  vật   hoài   thủ xả chỉ   huyền   cổ   nhi   khả hân  ，nhân   cạnh   thị phi  xích   hỗn   nang  nhi   khả  yếm  ，cố  sử  lệ   thành   thập niệm  tức   cao   thăng   nhật cung  、đốc   sùng   tam hành  tức   nhĩ   đăng   liên tọa  。
 
今言佛說阿彌陀經者，則越危城之要躅、載苦海之慈船，語事目前、論生界表。《華手經》曰：佛者名為覺，而諸眾生長寢生死不能覺悟，唯佛能覺，既自覺已能復覺他，故名為佛。說者，《十住論》云：開示解釋義。阿彌陀者，此經下文自釋。 
kim   ngôn  Phật Thuyết A-Di-Đà Kinh  giả ，tức   việt  nguy thành  chi yếu  trục   、tái  khổ hải  chi từ   thuyền   ，ngữ  sự   mục   tiền   、luận  sanh  giới   biểu   。《hoa thủ  Kinh   》viết   ：Phật giả danh vi giác  ，nhi   chư   chúng sanh trường/trưởng  tẩm   sanh tử  bất năng  giác ngộ  ，duy  Phật năng  giác  ，ký   tự   giác  dĩ   năng  phục  giác tha  ，cố  danh vi Phật 。thuyết  giả ，《thập trụ  luận  》vân   ：khai thị  giải thích  nghĩa   。A-Di-Đà  giả ，thử Kinh hạ  văn  tự   thích  。
 
問：「何故名阿彌陀？」 
vấn   ：「hà cố  danh   A-Di-Đà  ？」
 
答：「為含二義名阿彌陀：一無量光明故名阿彌陀、二無量壽命故名阿彌陀。」 
đáp   ：「vi  hàm   nhị nghĩa  danh   A-Di-Đà  ：nhất   vô lượng quang minh  cố danh  A-Di-Đà  、nhị   Vô-Lượng-Thọ mạng   cố danh  A-Di-Đà  。」
 
經者，法也、常也，法即舉直以措諸枉，繩墨以譬之；常即汲引而無竭，涌泉以況之，故言經也。《佛地論》云：能貫能攝故名為經，以佛聖教貫穿攝持所應說義，故言經也。 
Kinh giả  ，Pháp   dã  、thường   dã  ，Pháp   tức   cử   trực   dĩ  thố  chư   uổng   ，thằng   mặc   dĩ  thí   chi ；thường   tức   cấp   dẫn  nhi   vô  kiệt   ，dũng tuyền  dĩ  huống   chi ，cố  ngôn  Kinh   dã  。《Phật địa luận  》vân   ：năng  quán   năng nhiếp  cố  danh vi Kinh   ，dĩ  Phật Thánh giáo quán   xuyên   nhiếp trì  sở   ưng  thuyết  nghĩa   ，cố  ngôn  Kinh   dã  。
 
註文之初略申七意：第一敘佛身、第二敘其土、第三敘不退轉、第四敘偏讚之心、第五敘體性、第六敘部類宗趣、第七判釋文義。 
chú   văn  chi sơ   lược   thân   thất   ý   ：đệ nhất  tự   Phật thân 、đệ nhị  tự   kỳ độ 、đệ tam  tự   Bất-thoái-chuyển 、đệ tứ  tự   Thiên   tán   chi tâm   、đệ ngũ  tự   thể tánh  、đệ lục  tự   bộ   loại   tông thú  、đệ thất  phán thích  văn  nghĩa   。
 
第一言敘佛身者。 
đệ nhất  ngôn  tự   Phật thân giả 。
 
問：「諸往生者見佛何身？」 
vấn   ：「chư   vãng sanh giả kiến Phật  hà   thân  ？」
 
答：「見二種身。若登地菩薩見佛受用身，若地前菩薩凡夫二乘見變化身。」 
đáp   ：「kiến  nhị chủng  thân  。nhược/nhã  đăng địa  Bồ Tát kiến Phật  thọ dụng thân  ，nhược/nhã  địa tiền  Bồ Tát phàm phu nhị thừa  kiến  biến hóa thân  。」
 
問：「依何得知？」 
vấn   ：「y  hà   đắc   tri   ？」
 
答：「《攝論》云：若離應身，登地菩薩善根則不得成就；若離化身，聲聞緣覺及願樂位中菩薩所有善根亦不成就，故往生者見二種身。」 
đáp   ：「《nhiếp luận  》vân   ：nhược/nhã  ly   ứng thân  ，đăng địa  Bồ Tát thiện căn  tức   bất đắc thành tựu ；nhược/nhã  ly   hóa thân  ，Thanh văn Duyên giác  cập nguyện   lạc/nhạc  vị   trung  Bồ Tát sở hữu thiện căn  diệc   bất thành tựu ，cố  vãng sanh giả kiến  nhị chủng  thân  。」
 
問：「西方有二彌陀耶？」 
vấn   ：「Tây phương  hữu  nhị   Di Đà da   ？」
 
答：「約報即一，若化即百億彌陀。」 
đáp   ：「ước   báo   tức   nhất   ，nhược/nhã  hóa   tức   bách  ức   Di Đà 。」
 
問：「彼報化兩身，為同處現生者皆見，為別處現諸往生者但見一佛耶？」 
vấn   ：「bỉ   báo   hóa   lượng (lưỡng)   thân  ，vi  đồng   xứ/xử  hiện   sanh giả  giai   kiến  ，vi  biệt   xứ/xử  hiện   chư   vãng sanh giả đãn   kiến  nhất   Phật da   ？」
 
答：「同一三千界內各見不同。若登地菩薩即見他受用身亦見百億化身，若地前人等但見一身。」 
đáp   ：「đồng   nhất   tam thiên  giới nội  các   kiến  bất đồng  。nhược/nhã  đăng địa  Bồ Tát tức   kiến  tha thọ dụng thân  diệc   kiến  bách  ức   hóa thân  ，nhược/nhã  địa tiền  nhân   đẳng đãn   kiến  nhất thân  。」
 
問：「若同處不異者，何故《入大乘論》云：諸佛色身於欲界成道，法性生身者住淨居天。其處即異。菩薩生者應生淨居，眾生生者應生欲界，云何同處？」 
vấn   ：「nhược/nhã  đồng   xứ/xử  bất dị   giả ，hà cố  《nhập Đại thừa luận  》vân   ：chư Phật sắc thân  ư  dục giới  thành đạo ，pháp tánh  sanh thân  giả trụ/trú   tịnh cư thiên  。kỳ  xứ/xử  tức   dị   。Bồ Tát sanh giả  ưng  sanh  tịnh cư  ，chúng   sanh sanh  giả ưng  sanh dục giới  ，vân hà đồng   xứ/xử  ？」
 
答：「上下雖殊，同是一報所生之境，但上人生者正見受用土無處非淨居，眾生生者即見化土在閻浮提。故真諦云：諸菩薩於淨土見佛。此約報土一向純淨說。波頗三藏云：應佛淨土有凡夫、二乘、地前菩薩，報佛淨土唯大菩薩。如此經說，彼佛有無量聲聞弟子及大菩薩者，此約化說。」 
đáp   ：「thượng hạ tuy   thù   ，đồng   thị  nhất   báo   sở sanh  chi cảnh  ，đãn   thượng nhân  sanh giả  chánh kiến thọ dụng thổ  vô  xứ/xử  phi   tịnh cư  ，chúng   sanh sanh  giả tức   kiến  hóa độ  tại   Diêm-phù-đề 。cố  chân đế vân   ：chư Bồ-tát  ư  tịnh thổ  kiến Phật  。thử   ước   báo thổ  nhất hướng  thuần  tịnh   thuyết  。ba pha  Tam Tạng  vân   ：ưng  Phật tịnh thổ  hữu  phàm phu 、nhị thừa  、địa tiền  Bồ Tát ，báo Phật  tịnh thổ  duy  đại Bồ-tát  。như   thử Kinh thuyết  ，bỉ Phật hữu  vô lượng  Thanh văn  đệ-tử cập đại Bồ-tát  giả ，thử   ước   hóa   thuyết  。」
 
問：「眾生生彼亦知是下界否？及知是化身否？」 
vấn   ：「chúng   sanh sanh  bỉ   diệc   tri   thị  hạ giới  phủ  ？cập tri   thị  hóa thân  phủ  ？」
 
答：「下界知之，佛謂真佛。」 
đáp   ：「hạ giới  tri   chi ，Phật vị   chân   Phật 。」
 
問：「彼佛有報化者，何故《大乘同性經》云：如我今釋迦牟尼佛及西方阿彌陀佛皆是報身耶？」 
vấn   ：「bỉ Phật hữu  báo   hóa   giả ，hà cố  《Đại thừa đồng tánh Kinh  》vân   ：như   ngã   kim   Thích Ca Mâu Ni Phật  cập Tây phương  A Di Đà Phật  giai thị báo thân  da   ？」
 
答：「此約本身說，謂極樂國土是一報佛所王之土，然百億四天下中者即是化佛；亦釋迦蓮華藏世界中者即是報身，百億閻浮中者即是化佛。」 
đáp   ：「thử   ước   bản thân  thuyết  ，vị   Cực-Lạc quốc độ thị  nhất   báo Phật  sở   Vương  chi độ  ，nhiên bách  ức   tứ thiên hạ  trung  giả tức thị hóa Phật  ；diệc   Thích Ca  Liên hoa tạng thế giới  trung  giả tức thị báo thân  ，bách  ức   Diêm-phù  trung  giả tức thị hóa Phật  。」
 
問：「彌陀何不但現一實之身令聖凡同見？」 
vấn   ：「Di Đà hà   bất đãn   hiện   nhất thật  chi thân  lệnh  thánh phàm  đồng   kiến  ？」
 
答：「由機福力不同故身現有其麁妙。」 
đáp   ：「do   ky  phước   lực   bất đồng  cố  thân  hiện hữu  kỳ  thô  diệu   。」
 
問：「如彼《觀經》云：彼佛身長六十萬億那由他恒河沙由旬，又《鼓音經》所說是剎利種者，此並是何身耶？」 
vấn   ：「như   bỉ   《quán  Kinh   》vân   ：bỉ   Phật thân trường/trưởng  lục   thập vạn ức  na-do-tha Hằng hà sa do-tuần ，hựu   《cổ âm  Kinh   》sở thuyết  thị  Sát-lợi chủng giả ，thử   tịnh   thị  hà   thân  da   ？」
 
答：「如彼《觀經》者是報身，《鼓音經》者即是化身。」 
đáp   ：「như   bỉ   《quán  Kinh   》giả thị  báo thân  ，《cổ âm  Kinh   》giả tức thị hóa thân  。」
 
問：「何以知之？」 
vấn   ：「hà dĩ tri   chi ？」
 
答：「准淨居天身身量皆大，如來報身皆在淨居色究竟天實報淨土，故報身大也。若在閻浮提，示有種姓父母生處及有得道菩提樹，如《無量壽經》說：其樹高四百萬里。《鼓音經》說：其所住城縱廣十千由旬。又《觀音授記經》云：彌陀滅後觀音補處。據上因緣，此身即小又去來生滅，故知是化。」 
đáp   ：「chuẩn   tịnh cư thiên  thân thân  lượng  giai   Đại  ，Như Lai  báo thân  giai   tại   tịnh cư  Sắc cứu kính Thiên thật   báo   tịnh thổ  ，cố  báo thân  Đại  dã  。nhược/nhã  tại   Diêm-phù-đề ，thị  hữu  chủng tính  phụ mẫu  sanh xứ  cập hữu  đắc đạo Bồ-đề thụ  ，như   《Vô lượng thọ Kinh  》thuyết  ：kỳ thụ cao   tứ bách  vạn lý 。《cổ âm  Kinh   》thuyết  ：kỳ  sở trụ  thành   túng quảng  thập   thiên   do-tuần 。hựu   《Quán-Âm thọ kí  Kinh   》vân   ：Di Đà diệt hậu  Quán-Âm bổ xứ  。cứ   thượng  nhân duyên  ，thử   thân  tức   tiểu   hựu   khứ lai  sanh diệt  ，cố  tri   thị  hóa   。」
 
問：「若是化者，眾生生彼即見化佛之身，至得初地之時復見何身？」 
vấn   ：「nhược/nhã  thị  hóa   giả ，chúng   sanh sanh  bỉ   tức   kiến  hóa Phật  chi thân  ，chí đắc  sơ địa  chi thời  phục  kiến  hà   thân  ？」
 
答：「若登地已上即見報身。」 
đáp   ：「nhược/nhã  đăng địa  dĩ thượng  tức   kiến  báo thân  。」
 
問：「登地見報身者，為滅前化相而見報身，為復不滅而見報身？」 
vấn   ：「đăng địa  kiến  báo thân  giả ，vi  diệt   tiền   hóa   tướng  nhi   kiến  báo thân  ，vi  phục  bất diệt nhi   kiến  báo thân  ？」
 
答：「即於前所見身相上而見妙身，如人服藥惺時即於針上見種種華草，如是地地見佛身相轉轉勝妙，唯佛與佛見常不異無增減相。」 
đáp   ：「tức   ư tiền  sở kiến  thân tướng thượng  nhi   kiến  diệu   thân  ，như   nhân   phục   dược   tinh   thời  tức   ư  châm   thượng  kiến  chủng chủng hoa  thảo   ，như thị địa địa  kiến Phật  thân tướng chuyển chuyển  thắng diệu  ，duy Phật dữ Phật  kiến  thường   bất dị   vô  tăng giảm  tướng  。」
 
第二次問：「淨土有幾種？」 
đệ nhị  thứ   vấn   ：「tịnh thổ  hữu  ki chủng  ？」
 
答：「有四種：一、法性土；二、自受用土；三、他受用土；四、變化土。」 
đáp   ：「hữu  tứ chủng  ：nhất   、pháp tánh thổ  ；nhị   、tự thọ dụng thổ  ；tam  、tha thọ dụng thổ  ；tứ   、biến hóa thổ  。」
 
問：「四土之中西方是何淨土？」 
vấn   ：「tứ thổ  chi trung  Tây phương  thị  hà   tịnh thổ  ？」
 
答：「若法性土者即是無垢真如，自性清淨第一義空，本來湛然不假修成，為一切法之所依止，無一佛出世間法不有，名性淨土。凡聖同有，凡夫尚隱，諸佛明顯。若自受用土，從三大阿僧祇所修善根萬行所感，其土淨與諸佛亦不可見，但可得聞，唯佛自受用。《佛地論》云：此自受用土周遍法界，無處不有，不可說言離三界處，不可得言即三界處。若他受用土者，《佛地論》云：諸佛為令地上菩薩受大法樂進修勝行，於後得智中以大悲故，於諸菩薩大圓鏡智相應淨識之上，依諸菩薩業力，如來與作增上緣，隨其根宜現其淨土，或勝或劣改轉不定，地地優劣，如輪王所感，其土與眾生同處，所見即異。若化土者，《佛地論》云：隨菩薩所宜，或在色界淨居天上，或在西方等，處所不定。今取相而言，西方有二土，若登地菩薩各見他受用土，若地前生者便見化土。」 
đáp   ：「nhược/nhã  pháp tánh thổ  giả tức thị vô cấu  chân như ，tự tánh  thanh tịnh đệ nhất nghĩa không  ，bản lai  trạm nhiên  bất giả  tu   thành  ，vi  nhất thiết pháp  chi sở y chỉ  ，vô nhất  Phật xuất thế gian pháp  bất hữu  ，danh   tánh   tịnh thổ  。phàm Thánh đồng   hữu  ，phàm phu thượng   ẩn  ，chư Phật minh hiển  。nhược/nhã  tự thọ dụng thổ  ，tùng  tam đại  a-tăng-kì  sở   tu thiện  căn  vạn   hạnh/hành/hàng  sở cảm  ，kỳ độ tịnh   dữ  chư Phật diệc   bất khả kiến  ，đãn   khả đắc văn  ，duy  Phật tự thọ dụng  。《Phật địa luận  》vân   ：thử   tự thọ dụng thổ  chu biến pháp giới  ，vô  xứ/xử  bất hữu  ，bất khả thuyết ngôn  ly   tam giới  xứ/xử  ，bất khả đắc ngôn  tức   tam giới  xứ/xử  。nhược/nhã  tha thọ dụng thổ  giả ，《Phật địa luận  》vân   ：chư Phật vi  lệnh  địa thượng  Bồ Tát thọ/thụ   đại pháp  lạc/nhạc  tiến/tấn   tu   thắng hành ，ư  hậu đắc trí  trung  dĩ  đại bi  cố  ，ư  chư Bồ-tát  Đại viên kính trí  tướng ứng  tịnh   thức  chi thượng  ，y  chư Bồ-tát  nghiệp lực  ，Như Lai  dữ  tác tăng thượng duyên  ，tùy   kỳ  căn  nghi   hiện   kỳ  tịnh thổ  ，hoặc   thắng  hoặc   liệt   cải   chuyển  bất định ，địa địa  ưu liệt  ，như   luân Vương sở cảm  ，kỳ độ dữ  chúng sanh đồng   xứ/xử  ，sở kiến  tức   dị   。nhược/nhã  hóa độ  giả ，《Phật địa luận  》vân   ：tùy   Bồ Tát sở   nghi   ，hoặc   tại   sắc giới  tịnh cư thiên  thượng  ，hoặc   tại   Tây phương  đẳng ，xứ sở  bất định 。kim   thủ   tướng  nhi   ngôn  ，Tây phương  hữu  nhị thổ  ，nhược/nhã  đăng địa  Bồ Tát các   kiến  tha thọ dụng thổ  ，nhược/nhã  địa   tiền sanh  giả tiện   kiến  hóa độ  。」
 
問云：「何知見化土？」 
vấn   vân   ：「hà   tri kiến  hóa độ  ？」
 
答：「若報淨土，諸佛平等無有優劣；若化土者，隨眾生現而有差別故。《華嚴經》云：娑婆世界一劫當阿彌陀佛國一日一夜，彼國一劫當袈裟幢世界一日一夜。又《首楞嚴經》云：文殊未來於南方成佛，名普現色身，其土勝阿彌陀國不可為喻。又《觀音授記經》云：過去金光師子遊戲佛土及觀世音未來成佛佛土，勝今阿彌陀佛土無量。又準《大阿彌陀經》等，其土既在欲界，上有六天復致優劣，故知是化。」 
đáp   ：「nhược/nhã  báo   tịnh thổ  ，chư Phật bình đẳng  vô hữu ưu liệt  ；nhược/nhã  hóa độ  giả ，tùy   chúng sanh hiện   nhi   hữu sái biệt  cố  。《Hoa Nghiêm kinh 》vân   ：Ta Bà thế giới nhất kiếp  đương  A Di Đà Phật  quốc   nhất nhật nhất dạ  ，bỉ quốc nhất kiếp  đương  ca sa  tràng   thế giới nhất nhật nhất dạ  。hựu   《Thủ lăng nghiêm Kinh  》vân   ：Văn Thù  vị lai ư  Nam phương  thành Phật  ，danh   phổ hiện  sắc thân  ，kỳ độ thắng  A-Di-Đà  quốc   bất khả vi  dụ   。hựu   《Quán-Âm thọ kí  Kinh   》vân   ：quá khứ kim quang  sư tử  du hí  Phật thổ  cập Quán Thế Âm vị lai thành Phật  Phật thổ  ，thắng  kim   A Di Đà Phật  độ  vô lượng  。hựu   chuẩn  《Đại A Di Đà Kinh  》đẳng ，kỳ độ ký   tại   dục giới  ，thượng  hữu  lục thiên  phục  trí   ưu liệt  ，cố  tri   thị  hóa   。」
 
問：「眾生生彼，為生何土？」 
vấn   ：「chúng   sanh sanh  bỉ   ，vi  sanh  hà   độ  ？」
 
答：「生化土。」 
đáp   ：「sanh hóa  độ  。」
 
問：「若是化土？何故二乘、女人不得生耶？」 
vấn   ：「nhược/nhã  thị  hóa độ  ？hà cố  nhị thừa  、nữ nhân  bất đắc sanh  da   ？」
 
答：「論據報土說，《平等覺經》云：眾生生彼始得初果，乃至後得阿羅漢果作大菩薩，或生於彼始發菩提心。既有凡夫及初發心菩薩者，即是化土。若言二乘亦不生彼，即謂一向是報淨土者，彼《觀經》中三輩九品云何得生？此經下文，彼佛有無量無邊聲聞弟子。何得不生也。又女人亦不得生者，此《阿彌陀經》等皆云：善女人聞說彼佛名執持不忘，必得往生。此云何通？又若彼土一向無女人故即謂是報土者，《鼓音經》云：彼佛父名月上，母名殊勝妙顏，此豈無女人也。女人根缺不生者，由彼佛本願，願生我國者，皆作男子，六根具足端嚴勝天。故《清淨覺經》云：女人往生者則皆作男子。故言無女人及以根缺，非是此處女人此間根缺不得生彼。」 
đáp   ：「luận  cứ   báo thổ  thuyết  ，《bình đẳng giác Kinh  》vân   ：chúng   sanh sanh  bỉ   thủy đắc  sơ quả  ，nãi chí hậu đắc  A-la-hán quả tác đại Bồ-tát  ，hoặc   sanh  ư  bỉ   thủy  phát Bồ-đề tâm  。ký   hữu  phàm phu cập sơ   phát tâm Bồ-tát  giả ，tức thị hóa độ  。nhược/nhã  ngôn  nhị thừa  diệc   bất sanh  bỉ   ，tức   vị   nhất hướng  thị  báo   tịnh thổ  giả ，bỉ   《quán  Kinh   》trung  tam bối  cửu phẩm  vân hà đắc sanh  ？thử Kinh hạ  văn  ，bỉ Phật hữu  vô lượng vô biên  Thanh văn  đệ-tử 。hà   đắc   bất sanh  dã  。hựu   nữ nhân  diệc   bất đắc sanh giả  ，thử   《A Di Đà Kinh  》đẳng giai   vân   ：thiện nữ nhân văn thuyết  bỉ Phật danh   chấp trì  bất vong  ，tất   đắc   vãng sanh 。thử   vân hà thông   ？hựu   nhược/nhã  bỉ độ nhất hướng  vô  nữ nhân  cố  tức   vị   thị  báo thổ  giả ，《cổ âm  Kinh   》vân   ：bỉ Phật phụ  danh nguyệt  thượng  ，mẫu   danh   thù thắng diệu   nhan   ，thử   khởi  vô  nữ nhân  dã  。nữ nhân  căn khuyết  bất sanh giả  ，do bỉ  Phật Bổn Nguyện ，nguyện sanh ngã   quốc   giả ，giai   tác nam   tử  ，lục căn  cụ túc đoan nghiêm  thắng  Thiên   。cố  《thanh   tịnh giác  Kinh   》vân   ：nữ nhân  vãng sanh giả tức   giai   tác nam   tử  。cố  ngôn  vô  nữ nhân  cập dĩ  căn khuyết  ，phi thị thử xứ  nữ nhân  thử   gian  căn khuyết  bất đắc sanh  bỉ   。」
 
問：「若是化土，何故《攝論》云稱別時意？」 
vấn   ：「nhược/nhã  thị  hóa độ  ，hà cố  《nhiếp luận  》vân   xưng  biệt   thời  ý   ？」
 
答：「論言別時意者有二意：一以彼土增上樂處非少福能生、二見眾生多不修道空唯發願。有斯二意故道別時，即是《彌陀經》云：不可以少善根得生是也。若六時念佛即三業無非，便是持於十善，或一日乃至七日，由念佛故，一念即除八十億劫生死之罪。此即有多行又復願生，行願相資。」 
đáp   ：「luận  ngôn  biệt   thời  ý   giả hữu  nhị   ý   ：nhất   dĩ  ỉ độ tăng thượng  lạc/nhạc  xứ/xử  phi   thiểu  phước   năng sanh  、nhị kiến  chúng sanh đa   bất tu đạo  không  duy  phát nguyện 。hữu  tư   nhị   ý   cố  đạo  biệt   thời  ，tức thị 《Di Đà Kinh   》vân   ：bất khả dĩ  thiểu  thiện căn  đắc sanh  thị  dã  。nhược/nhã  lục thời  niệm Phật tức   tam nghiệp  vô  phi   ，tiện   thị  trì   ư  Thập thiện ，hoặc   nhất nhật  nãi chí thất   nhật   ，do   niệm Phật cố  ，nhất niệm  tức   trừ   bát thập  ức   kiếp   sanh tử  chi tội   。thử   tức   hữu  đa   hạnh/hành/hàng  hựu phục  nguyện sanh ，hạnh nguyện  tướng  tư   。」
 
問：「若是化土，何故《大論》云：非三界攝？」 
vấn   ：「nhược/nhã  thị  hóa độ  ，hà cố  《đại luận  》vân   ：phi   tam giới  nhiếp   ？」
 
答：「彼言非三界攝者，非謂出過三界，但謂異三界故。故《大論》云：地居故非色界，有形故非無色界，無欲故非欲界，故言非三界攝。又《佛地論》云：此是佛出三界淨識心所現，為化地前諸有情類，令其欣樂修行彼因，令聲聞等見。若謂非三界者即謂出過三界，與彼《平等覺經》相違。」 
đáp   ：「bỉ   ngôn  phi   tam giới  nhiếp   giả ，phi   vị   xuất  quá/qua  tam giới  ，đãn   vị   dị   tam giới  cố  。cố  《đại luận  》vân   ：địa   cư  cố  phi   sắc giới  ，hữu hình  cố  phi   vô sắc giới ，vô  dục   cố  phi   dục giới  ，cố  ngôn  phi   tam giới  nhiếp   。hựu   《Phật địa luận  》vân   ：thử   thị  Phật xuất tam giới  tịnh   thức tâm  sở   hiện   ，vi  hóa   địa tiền  chư hữu tình loại  ，lệnh  kỳ  hân   lạc/nhạc  tu hành bỉ   nhân   ，lệnh  Thanh văn  đẳng kiến  。nhược/nhã  vị   phi   tam giới  giả tức   vị   xuất  quá/qua  tam giới  ，dữ  bỉ   《bình đẳng giác Kinh  》tướng  vi   。」
 
問：「若是化土，何故《解深密經》三地已上乃得生彼？」 
vấn   ：「nhược/nhã  thị  hóa độ  ，hà cố  《Giải Thâm Mật Kinh  》tam địa  dĩ thượng  nãi  đắc sanh  bỉ   ？」
 
答：「此約他受用土說。他受用有二：一為登地已上現者，令登地已上人受用；二為地前人現者，令願樂已前人受用，即化淨土。彼經據諸大菩薩生彼者約受用土說，非是西方一向是初地已上淨土，由有凡夫二乘亦得生故，有化土及受用土。」 
đáp   ：「thử   ước   tha thọ dụng thổ  thuyết  。tha  thọ dụng  hữu  nhị   ：nhất   vi  đăng địa  dĩ thượng  hiện   giả ，lệnh  đăng địa  dĩ   thượng nhân  thọ dụng  ；nhị   vi  địa tiền  nhân   hiện   giả ，lệnh  nguyện   lạc/nhạc  dĩ   tiền   nhân   thọ dụng  ，tức   hóa   tịnh thổ  。bỉ   Kinh   cứ   chư   đại Bồ-tát  sanh  bỉ   giả ước   thọ dụng thổ  thuyết  ，phi thị Tây phương  nhất hướng  thị  sơ địa  dĩ thượng  tịnh thổ  ，do   hữu  phàm phu nhị thừa  diệc   đắc sanh  cố  ，hữu  hóa độ  cập thọ dụng thổ  。」
 
問：「若是化土，眾生生者初見何土、後見何土？」答：「初見化土，後見受用土。」 
vấn   ：「nhược/nhã  thị  hóa độ  ，chúng   sanh sanh  giả sơ   kiến  hà   độ  、hậu  kiến  hà   độ  ？」đáp   ：「sơ   kiến  hóa độ  ，hậu  kiến  thọ dụng thổ  。」
 
問：「何處見此二土？」 
vấn   ：「hà   xứ/xử  kiến  thử   nhị thổ  ？」
 
答：「於一界中一相之土，初見麁、後見細，非滅前土而見後土，亦非異處見其二土。故《佛地論》云：釋迦如來說佛地經時，地前大眾見變化身居穢土說法，登地菩薩見受用身居佛淨土說法。」 
đáp   ：「ư  nhất   giới   trung  nhất tướng chi độ  ，sơ   kiến  thô  、hậu  kiến  tế   ，phi diệt  tiền   độ  nhi   kiến  hậu  độ  ，diệc   phi   dị   xứ/xử  kiến  kỳ  nhị thổ  。cố  《Phật địa luận  》vân   ：Thích-Ca Như Lai  thuyết  Phật Địa Kinh  thời  ，địa tiền  Đại chúng kiến  biến hóa thân  cư  uế thổ thuyết Pháp ，đăng địa  Bồ Tát kiến  thọ dụng thân  cư  Phật tịnh thổ  thuyết Pháp 。」
 
問：「若生彼見化佛又居淨土，我此釋迦亦是化身，其土何以不淨？既自不同，明知彼淨土是報土，此穢土是化土？」 
vấn   ：「nhược/nhã  sanh  bỉ   kiến  hóa Phật  hựu   cư  tịnh thổ  ，ngã   thử   Thích Ca  diệc   thị  hóa thân  ，kỳ độ hà dĩ bất tịnh  ？ký   tự   bất đồng  ，minh tri  bỉ   tịnh thổ  thị  báo thổ  ，thử   uế thổ thị  hóa độ  ？」
 
答：「依《大論》引《目連問經》，釋迦亦示目連己身淨土。又佛說言：『一切諸佛皆有淨穢兩土。』如釋迦牟尼有淨穢二土，今十方諸佛、阿彌陀佛亦爾。」 
đáp   ：「y  《đại luận  》dẫn  《Mục liên  vấn   Kinh   》，Thích Ca  diệc   thị  Mục liên  kỷ thân  tịnh thổ  。hựu   Phật thuyết ngôn  ：『nhất thiết chư Phật  giai   hữu tịnh uế   lượng (lưỡng)   độ  。』như   Thích-Ca Mâu Ni  hữu tịnh uế   nhị thổ  ，kim   thập phương chư Phật 、A Di Đà Phật  diệc nhĩ  。」
 
問：「諸佛既同有淨穢二土，何故阿彌陀不見有穢，釋迦牟尼佛不見有淨？」 
vấn   ：「chư Phật ký   đồng   hữu tịnh uế   nhị thổ  ，hà cố  A-Di-Đà  bất kiến  hữu  uế   ，Thích Ca Mâu Ni Phật  bất kiến  hữu tịnh ？」
 
答：「由此眾生有樂見淨土者，但說淨土之名。又由眾生不苦則不求涅槃，所以釋迦於眾生惡業之上作增上緣，示現穢土令眾生厭，然非釋迦亦處其穢。故《涅槃經》云：諸佛無有出於不淨土者，為化眾生示現淨穢。故《維摩經》云：若諸眾生應以此緣得入律行者，佛即為現。」 
đáp   ：「do thử  chúng   sanh hữu  lạc/nhạc  kiến  tịnh thổ  giả ，đãn   thuyết  tịnh thổ  chi danh   。hựu   do   chúng sanh bất khổ  tức   bất cầu  Niết-Bàn ，sở dĩ Thích Ca  ư  chúng sanh ác nghiệp  chi thượng  tác tăng thượng duyên  ，thị hiện uế thổ lệnh  chúng sanh yếm  ，nhiên phi   Thích Ca  diệc   xứ/xử  kỳ  uế   。cố  《Niết Bàn Kinh  》vân   ：chư Phật vô hữu xuất  ư  bất tịnh thổ  giả ，vi  hóa   chúng sanh thị hiện tịnh   uế   。cố  《duy ma Kinh  》vân   ：nhược/nhã  chư   chúng sanh ưng  dĩ  thử   duyên  đắc nhập  luật   hành giả ，Phật tức   vi  hiện   。」
 
問：「若彼土是化又居欲界者，亦應有須彌大海。」 
vấn   ：「nhược/nhã  bỉ độ thị  hóa   hựu   cư  dục giới  giả ，diệc   ưng  hữu  Tu-Di đại hải  。」
 
答：「以佛本願力故無諸山川江海四王忉利，以福力故依空即住。」 
đáp   ：「dĩ  Phật bản nguyện lực  cố  vô  chư   sơn  xuyên   giang   hải   tứ vương Đao Lợi  ，dĩ  phước   lực   cố  y  không  tức   trụ/trú   。」
 
第三次問：「彼是不退轉地，眾生生者皆不退轉，云何但以念佛發願而不斷惑即得往生？」 
đệ tam  thứ   vấn   ：「bỉ   thị  bất thoái chuyển địa  ，chúng   sanh sanh  giả giai   Bất-thoái-chuyển ，vân hà đãn   dĩ  niệm Phật phát nguyện nhi   bất đoạn hoặc  tức   đắc   vãng sanh ？」
 
答：「彼言不退者，但以彼地勝、緣強、時長、無間遂得不退，非亦生即是不退。言地勝者，眾生有宜安樂適悅即能發心，即有比丘願得七寶房舍臥具者是也。彼土既無三惡道，又無貧窮生老病死，國土清淨百寶莊嚴勝第六天，故是地勝。言緣強者，彼無五退具，如《婆沙》說：一無長病、二無遠行、三無常誦習、四無常營事、五無恒乖諍，此五因緣令心勞倦故多生退心。又無女人，無婬欲無迷愛，於六塵境雖見聞觸心全不染；又無惡友，常與諸菩薩每至平旦歷供諸佛，水流風樹皆演法音，以是緣強故令不作惡業更退三途。言時長者，娑婆一劫當彼一日一夜，又彼眾生壽命無量無邊阿僧祇劫，經爾許時修行，何為不至不退轉位。言無間者，勝人勝法無間資持受最後身，斯何可退。又不退轉者有其三處：一、若依《瓔珞本業經》，地前第七住名不退轉住，若修行者進退多在第六住末，若至第七住畢竟不退，是人入種性菩薩數。二者、依《彌勒問論》及《智度論》云：菩薩若未至初地正位，雖無量劫修習善根，而未能得不退轉；若至初地，以見道力離身見等諸煩惱，故斷發菩提心相違退因故更不退。三者、依《資糧論》云：若菩薩得無生忍時即住不動地，必當作佛更不退轉。此即當於八地，以無生忍在七地故，得無生忍已至八地中更不退轉。今準《觀經》，眾生生彼得不退轉者，但謂初地得生法二忍更不退轉，非取七地，究竟而論亦得成佛，何但七八地也。若言念佛非斷惑者，此非解煩惱性故不能斷，然能伏惑令其不起，且如人一心念佛，意地當更不起貪瞋嫉妬邪見也。由念佛故轉無始惡業、生無量功德、遮無量惡業、止無量三不善根。又縱不斷煩惱，但生到彼地方斷煩惱，然後漸漸乃得不退，於理何過。」 
đáp   ：「bỉ   ngôn  bất thoái giả ，đãn   dĩ  bỉ   địa   thắng  、duyên  cường   、thời  trường/trưởng  、Vô gián toại   đắc   bất thoái ，phi   diệc   sanh  tức thị bất thoái 。ngôn  địa   thắng giả  ，chúng   sanh hữu  nghi   an lạc Thích-duyệt  tức   năng  phát tâm ，tức   hữu  Tỳ-kheo nguyện   đắc   thất bảo  phòng xá  ngọa cụ  giả thị  dã  。bỉ độ ký   vô  tam ác đạo  ，hựu   vô bần  cùng   sanh lão bệnh tử  ，quốc độ thanh tịnh bách  bảo   trang nghiêm thắng  đệ   lục thiên  ，cố  thị  địa   thắng  。ngôn  duyên  cường   giả ，bỉ   vô  ngũ   thoái  cụ   ，như   《Bà sa  》thuyết  ：nhất   vô  trường/trưởng  bệnh   、nhị   vô  viễn  hạnh/hành/hàng  、tam  vô thường  tụng   tập   、tứ   vô thường  doanh  sự   、ngũ   vô  hằng  quai   tránh   ，thử   ngũ   nhân duyên  lệnh  tâm   lao quyện  cố  đa sanh  thoái tâm  。hựu   vô  nữ nhân  ，vô  dâm dục  vô  mê   ái   ，ư  lục   trần cảnh  tuy   kiến văn  xúc   tâm   toàn   bất nhiễm  ；hựu   vô ác  hữu   ，thường   dữ  chư Bồ-tát  mỗi  chí   bình  đán   lịch   cung/cúng   chư Phật ，thủy   lưu   phong   thụ/thọ   giai   diễn   pháp âm  ，dĩ  thị  duyên  cường   cố  lệnh  bất tác ác  nghiệp   cánh  thoái  tam đồ  。ngôn  thời  Trưởng-giả ，Ta-bà  nhất kiếp  đương  bỉ   nhất nhật nhất dạ  ，hựu   bỉ   chúng sanh thọ mạng vô lượng vô biên a tăng kì kiếp  ，Kinh   nhĩ   hứa  thời  tu hành ，hà   vi  bất chí   bất thoái chuyển vị  。ngôn  Vô gián giả ，thắng nhân  thắng Pháp Vô gián tư   trì   thọ/thụ   tối hậu thân  ，tư   hà   khả  thoái  。hựu   Bất-thoái-chuyển giả hữu  kỳ  tam  xứ/xử  ：nhất   、nhược/nhã  y  《anh lạc bản nghiệp Kinh  》，địa tiền  đệ thất  trụ/trú   danh   Bất-thoái-chuyển trụ/trú   ，nhược/nhã  tu hành giả tiến/tấn   thoái  đa   tại   đệ   lục trụ  mạt   ，nhược/nhã  chí   đệ thất  trụ/trú   tất cánh bất thoái ，thị nhân nhập   chủng tánh  Bồ Tát số  。nhị giả 、y  《Di Lặc  vấn   luận  》cập 《Trí độ luận 》vân   ：Bồ Tát nhược/nhã  vị chí  sơ địa  chánh vị  ，tuy   vô lượng kiếp  tu tập thiện căn  ，nhi   vị năng  đắc   Bất-thoái-chuyển ；nhược/nhã  chí   sơ địa  ，dĩ  kiến đạo  lực   ly   thân kiến  đẳng chư phiền não  ，cố  đoạn  phát Bồ-đề tâm  tướng  vi   thoái  nhân   cố  cánh  bất thoái 。tam giả 、y  《tư lương  luận  》vân   ：nhược/nhã  Bồ Tát đắc   vô sanh nhẫn  thời  tức   trụ/trú   bất động địa  ，tất đương tác Phật cánh  Bất-thoái-chuyển 。thử   tức   đương  ư  bát địa  ，dĩ  vô sanh nhẫn  tại   thất địa  cố  ，đắc   vô sanh nhẫn  dĩ   chí   bát   địa trung  cánh  Bất-thoái-chuyển 。kim   chuẩn  《quán  Kinh   》，chúng   sanh sanh  bỉ   đắc   Bất-thoái-chuyển giả ，đãn   vị   sơ địa  đắc   sanh pháp  nhị nhẫn  cánh  Bất-thoái-chuyển ，phi   thủ   thất địa  ，cứu cánh nhi   luận  diệc   đắc   thành Phật  ，hà   đãn   thất   bát địa  dã  。nhược/nhã  ngôn  niệm Phật phi   đoạn hoặc  giả ，thử   phi   giải  phiền não  tánh   cố  bất năng đoạn  ，nhiên năng  phục   hoặc   lệnh  kỳ  bất khởi   ，thả như  nhân   nhất tâm niệm Phật  ，ý địa  đương  cánh  bất khởi   tham   sân   tật đố  tà kiến  dã  。do   niệm Phật cố  chuyển  vô thủy ác nghiệp  、sanh  vô lượng công đức  、già   vô lượng  ác nghiệp  、chỉ   vô lượng  tam bất thiện căn  。hựu   túng  bất đoạn phiền não  ，đãn   sanh  đáo   bỉ   địa   phương   đoạn phiền não  ，nhiên hậu  tiệm tiệm nãi  đắc   bất thoái ，ư  lý   hà   quá/qua  。」
 
第四敘偏讚之心。 
đệ tứ  tự   Thiên   tán   chi tâm   。
 
次問：「十方更無淨土，何以獨讚西方？」 
thứ   vấn   ：「thập phương cánh  vô  tịnh thổ  ，hà dĩ độc   tán   Tây phương  ？」
 
答：「非為更無佛土，恐眾生境繁心亂。故《隨願往生經》云：此處眾生信向者少、習邪者多，心意無定，故令眾生專心有在，故偏讚也。又若言十方皆有淨土，眾生之心則便慢緩，若唯一處心即慇重。」 
đáp   ：「phi   vi  cánh  vô  Phật thổ  ，khủng  chúng sanh cảnh  phồn  tâm loạn  。cố  《tùy   nguyện   vãng sanh Kinh   》vân   ：thử xứ  chúng sanh tín hướng  giả thiểu  、tập   tà  giả đa   ，tâm ý  vô định  ，cố  lệnh  chúng sanh chuyên tâm  hữu  tại   ，cố  Thiên   tán   dã  。hựu   nhược/nhã  ngôn  thập phương giai hữu  tịnh thổ  ，chúng sanh chi tâm   tức   tiện   mạn hoãn  ，nhược/nhã  duy  nhất   xứ/xử  tâm   tức   ân   trọng  。」
 
問：「彌勒下生，此土亦淨，復是同界；佛勸生彼，何勝此間？」 
vấn   ：「Di Lặc  hạ sanh ，thử   độ  diệc   tịnh   ，phục  thị  đồng   giới   ；Phật khuyến   sanh  bỉ   ，hà   thắng  thử   gian  ？」
 
答：「此雖言淨，由劣四天，當知西方勝過自在。又復此界有三惡道、女色婬欲便利之穢，何得同彼？地既非勝，終還退轉，所以讚彼。」 
đáp   ：「thử   tuy   ngôn  tịnh   ，do   liệt   tứ thiên  ，đương tri Tây phương  thắng quá  tự tại  。hựu phục  thử   giới   hữu  tam ác đạo  、nữ sắc  dâm dục  tiện lợi  chi uế   ，hà   đắc   đồng   bỉ   ？địa   ký   phi   thắng  ，chung   hoàn  thoái chuyển  ，sở dĩ tán   bỉ   。」
 
第五敘體性。 
đệ ngũ  tự   thể tánh  。
 
次問：「淨土以何為體？」 
thứ   vấn   ：「tịnh thổ  dĩ hà vi  thể   ？」
 
答：「《攝論》云：唯識智為體，謂佛及菩薩，唯識智為體。即《金剛般若論》云：智習唯識通，如是取淨土。若《佛地論》：以佛自在無漏心為體，非離佛淨心外別有寶等淨色也。又釋者，是彼佛大慈悲願力無分別後得智為體。」 
đáp   ：「《nhiếp luận  》vân   ：duy thức  trí   vi  thể   ，vị   Phật cập Bồ Tát ，duy thức  trí   vi  thể   。tức   《Kim Cương Bát-nhã luận  》vân   ：trí   tập   duy thức  thông   ，như thị thủ   tịnh thổ  。nhược/nhã  《Phật địa luận  》：dĩ  Phật tự tại  vô lậu tâm  vi  thể   ，phi ly  Phật tịnh tâm  ngoại   biệt   hữu bảo  đẳng tịnh sắc  dã  。hựu   thích  giả ，thị  bỉ Phật đại từ bi  nguyện lực vô  phân biệt hậu đắc trí  vi  thể   。」
 
六。 
lục   。
 
次問：「此經部類多少宗趣所明？」 
thứ   vấn   ：「thử Kinh bộ   loại   đa   thiểu  tông thú  sở   minh   ？」
 
答：「窮括部類，有其四本，通明淨土，即以淨土為宗：一《觀經》、二《無量壽經》、三《小阿彌陀》、四《鼓音經》。又如晉時帛延譯《無量清淨平等覺經》，又有《大阿彌陀經》兩卷，或即與宋元嘉年中所譯《無量壽經》及前《清淨覺經》而同本異譯。準此《觀經》亦宋元嘉年中求那跋摩譯，與彼全別。今尋撿四經，部部之內雖則俱明淨土，然旨趣不同。如此《觀經》教修淨土之業，即以定散二善為宗，如《無量壽》等三經，如來觀眾生淨土機熟宜聞，說時至故，釋迦顏色勝常，阿難因起發問。世尊顏色歡悅者，應念過去當來現在諸佛勝妙事也。佛讚阿難善哉能問，因為廣說西方淨土之事，即以淨土為宗。如此《小阿彌陀經》又問何故名極樂？極樂之事未知虛實，如來因為釋得極樂之名，及引六方諸佛證成非妄，此經即以斷疑證實為宗。如《鼓音經》，人疑彼佛為天為人是何趣類。又彼淨土增上報處，眾生多有業障，或惡魔留難，云何得生？如來為辯彌陀是剎利之種，又教懺悔誦呪令轉業除魔，彼經即以轉業護難為宗。上來即辯四經宗趣及部類多少。然四經前後者，準其道理，先為說令知，次教修淨業，次斷疑證實，後護難不生，即《無量壽經》初，《觀經》第二，《小阿彌陀》第三，《鼓音經》第四。然以事推驗，即《觀經》為初，《無量壽》為二。何以知之？準說《觀經》時闍王猶為太子，創奪父位，母時見害因請淨土，如來為現西方教修定散二善。若至說《無量壽經》時，闍王已登位，太子作儲君，故《大彌陀經》等云：如來說西方事時，阿闍世王太子與五百長者持蓋獻佛，聞說彌陀二十四願，其太子當發願願如彼尊，佛記却後皆得如彌陀佛，以此知居第二也。 
đáp   ：「cùng   quát  bộ   loại   ，hữu  kỳ  tứ   bổn  ，thông   minh   tịnh thổ  ，tức   dĩ  tịnh thổ  vi  tông   ：nhất   《quán  Kinh   》、nhị   《Vô lượng thọ Kinh  》、tam  《tiểu   A-Di-Đà  》、tứ   《cổ âm  Kinh   》。hựu   như   tấn   thời  bạch   duyên   dịch   《vô lượng  thanh tịnh bình đẳng giác Kinh  》，hựu   hữu  《Đại A Di Đà Kinh  》lượng (lưỡng)   quyển  ，hoặc   tức   dữ  tống   nguyên   gia   niên   trung  sở   dịch   《Vô lượng thọ Kinh  》cập tiền   《thanh   tịnh giác  Kinh   》nhi   đồng   bổn  dị   dịch   。chuẩn  thử   《quán  Kinh   》diệc   tống   nguyên   gia   niên   trung  cầu na bạt ma  dịch   ，dữ  bỉ   toàn   biệt   。kim   tầm   kiểm  tứ   Kinh   ，bộ bộ  chi nội  tuy   tức   câu   minh   tịnh thổ  ，nhiên chỉ   thú  bất đồng  。như thử  《quán  Kinh   》giáo tu  tịnh thổ  chi nghiệp   ，tức   dĩ  định tán nhị thiện  vi  tông   ，như   《Vô-Lượng-Thọ 》đẳng tam Kinh  ，Như Lai  quán  chúng sanh tịnh thổ  ky  thục   nghi   văn  ，thuyết  thời chí  cố  ，Thích Ca  nhan sắc thắng  thường   ，A-nan nhân   khởi   phát   vấn   。Thế Tôn nhan sắc hoan duyệt  giả ，ưng  niệm   quá khứ đương lai  hiện tại chư Phật thắng diệu  sự   dã  。Phật tán   A-nan Thiện tai năng  vấn   ，nhân   vi  quảng thuyết  Tây phương tịnh thổ  chi sự   ，tức   dĩ  tịnh thổ  vi  tông   。như thử  《tiểu   A Di Đà Kinh  》hựu   vấn   hà cố  danh   Cực-Lạc ？Cực-Lạc chi sự   vị tri  hư  thật   ，Như Lai  nhân   vi  thích  đắc   Cực-Lạc chi danh   ，cập dẫn  lục phương  chư Phật chứng thành  phi   vọng   ，thử Kinh tức   dĩ  đoạn  nghi   chứng   thật   vi  tông   。như   《cổ âm  Kinh   》，nhân   nghi   bỉ Phật vi  Thiên   vi  nhân   thị  hà   thú  loại   。hựu   bỉ   tịnh thổ  tăng thượng  báo   xứ/xử  ，chúng sanh đa hữu nghiệp chướng  ，hoặc   ác ma  lưu   nạn/nan  ，vân hà đắc sanh  ？Như Lai  vi  biện   Di Đà thị  sát   lợi   chi chủng  ，hựu   giáo  sám hối tụng   chú   lệnh  chuyển  nghiệp   trừ   ma   ，bỉ   Kinh   tức   dĩ  chuyển  nghiệp   hộ   nạn/nan  vi  tông   。thượng  lai  tức   biện   tứ   Kinh   tông thú  cập bộ   loại   đa   thiểu  。nhiên tứ   Kinh   tiền hậu  giả ，chuẩn  kỳ  đạo lý  ，tiên  vi  thuyết  lệnh  tri   ，thứ   giáo tu  tịnh nghiệp  ，thứ   đoạn  nghi   chứng   thật   ，hậu  hộ   nạn/nan  bất sanh  ，tức   《Vô lượng thọ Kinh  》sơ   ，《quán  Kinh   》đệ nhị  ，《tiểu   A-Di-Đà  》đệ tam  ，《cổ âm  Kinh   》đệ tứ  。nhiên dĩ  sự   thôi   nghiệm   ，tức   《quán  Kinh   》vi  sơ   ，《Vô-Lượng-Thọ 》vi  nhị   。hà dĩ tri   chi ？chuẩn  thuyết  《quán  Kinh   》thời  xà vương  do  vi  Thái-Tử ，sang  đoạt   phụ  vị   ，mẫu   thời  kiến  hại  nhân   thỉnh  tịnh thổ  ，Như Lai  vi  hiện   Tây phương  giáo tu  định tán nhị thiện  。nhược/nhã  chí   thuyết  《Vô lượng thọ Kinh  》thời  ，xà vương  dĩ   đăng   vị   ，Thái-Tử tác trừ quân   ，cố  《Đại  Di Đà Kinh   》đẳng vân   ：Như Lai  thuyết  Tây phương  sự   thời  ，A-xà-thế Vương  Thái-Tử dữ  ngũ bách  Trưởng-giả trì   cái   hiến   Phật ，văn thuyết  Di Đà nhị   thập tứ  nguyện   ，kỳ  Thái-Tử đương  phát nguyện nguyện   như   bỉ   tôn   ，Phật kí  khước  hậu  giai đắc  như   Di Đà Phật ，dĩ  thử   tri   cư  đệ nhị  dã  。
 
「人云：阿闍世王太子者，闍王身是，爾時由未篡位，故為太子來至佛所。今釋不然。若爾，應除王字，但言阿闍世太子；既標王及太子，明知即父子名殊。是故《無量壽經》當第二說。而《觀經》自為夫人侍女，《無量壽經》自為人天大眾說也。」 
「nhân   vân   ：A-xà-thế Vương  Thái-Tử giả ，xà vương  thân  thị  ，nhĩ thời  do   vị  soán   vị   ，cố  vi  Thái-Tử lai chí  Phật sở   。kim   thích  bất nhiên  。nhược nhĩ  ，ưng  trừ   Vương  tự   ，đãn ngôn  A-xà-thế  Thái-Tử ；ký   tiêu  Vương  cập Thái-Tử ，minh tri  tức   phụ  tử  danh   thù   。thị cố 《Vô lượng thọ Kinh  》đương  đệ nhị  thuyết  。nhi   《quán  Kinh   》tự   vi  phu nhân  thị nữ ，《Vô lượng thọ Kinh  》tự   vi  nhân thiên  Đại chúng thuyết  dã  。」
 
問：「若《觀經》是初，為夫人說者，何故下經佛還靈山令阿難重演而眾無所請？明知大眾已曾聞故。由已聞故，更欲令聞修生彼業，所以如來勅令重演定散二善。何得即以《觀經》為初？」 
vấn   ：「nhược/nhã  《quán  Kinh   》thị  sơ   ，vi  phu nhân  thuyết  giả ，hà cố  hạ  Kinh   Phật hoàn  Linh Sơn  lệnh  A-nan trọng  diễn   nhi   chúng   vô sở  thỉnh  ？minh tri  Đại chúng dĩ   tằng   văn  cố  。do   dĩ   văn  cố  ，cánh  dục   lệnh  văn  tu sanh  bỉ   nghiệp   ，sở dĩ Như Lai  sắc   lệnh  trọng  diễn   định tán nhị thiện  。hà   đắc   tức   dĩ  《quán  Kinh   》vi  sơ   ？」
 
答：「如來意令大眾知定散二善三世諸佛為淨土因，故令重說。又冀此經永傳末代，後若結集知阿難所傳不虛，所以令說。非為已聞後不請而說，即當第二。其餘二經如前所釋可知。」 
đáp   ：「Như Lai  ý   lệnh  Đại chúng tri   định tán nhị thiện  tam thế chư Phật  vi  tịnh thổ  nhân   ，cố  lệnh  trọng  thuyết  。hựu   kí   thử Kinh vĩnh   truyền  mạt   đại  ，hậu  nhược/nhã  kết tập  tri   A-nan sở   truyền  bất hư  ，sở dĩ lệnh  thuyết  。phi   vi  dĩ   văn  hậu  bất thỉnh  nhi   thuyết  ，tức   đương  đệ nhị  。kỳ dư  nhị   Kinh   như tiền  sở   thích  khả tri  。」
 
七判釋文義。今判此經，遵之往古亦為三節，謂序、正、流通。然依《大悲》開五分：一信分，即彼經云：在在處處佛所說法，謂「如是我聞」等。二證分，即彼經云：在在處處大眾所集，謂「與大比丘」也。三緣起分，亦名發起分，即彼經云：隨其因緣，隨其由序也，此經略無。人云：以「爾時佛告舍利弗」下為發起，「彼土何故名為極樂」下為正宗分。今恐不然，但如來初略舉示，次廣分別，此總是正宗，非發起分也。四正說分，即彼經云：隨其名句味種種廣為人說等，即「爾時佛告舍利弗」下是也。五奉持分，即彼經云：佛說經已大眾歡喜頂戴奉持故，即「佛說是經已」是也。然諸經論中初之二分並為證經非謬，開合無在。 
thất   phán thích  văn  nghĩa   。kim   phán   thử Kinh ，tuân   chi vãng   cổ   diệc   vi  tam tiết  ，vị   tự   、chánh  、lưu thông  。nhiên y  《đại bi  》khai   ngũ   phần  ：nhất   tín   phần  ，tức   bỉ   Kinh   vân   ：tại tại xứ xứ Phật sở thuyết pháp  ，vị   「như thị ngã văn 」đẳng 。nhị   chứng   phần  ，tức   bỉ   Kinh   vân   ：tại tại xứ xứ Đại chúng sở tập  ，vị   「dữ  Đại Tỳ-kheo 」dã  。tam duyên  khởi   phần  ，diệc   danh   phát khởi  phần  ，tức   bỉ   Kinh   vân   ：tùy   kỳ  nhân duyên  ，tùy   kỳ  do   tự   dã  ，thử Kinh lược   vô  。nhân   vân   ：dĩ  「nhĩ thời  Phật cáo  Xá-lợi-phất  」hạ  vi  phát khởi  ，「bỉ độ hà cố  danh vi Cực-Lạc 」hạ  vi  chánh tông phân  。kim   khủng  bất nhiên  ，đãn   Như Lai  sơ   lược   cử   thị  ，thứ   quảng  phân biệt ，thử   tổng   thị  chánh  tông   ，phi   phát khởi  phần  dã  。tứ   chánh thuyết  phần  ，tức   bỉ   Kinh   vân   ：tùy   kỳ  danh cú  vị   chủng chủng quảng  vi nhân thuyết đẳng ，tức   「nhĩ thời  Phật cáo  Xá-lợi-phất  」hạ  thị  dã  。ngũ   phụng trì phần  ，tức   bỉ   Kinh   vân   ：Phật thuyết Kinh  dĩ   Đại chúng hoan hỉ  đảnh đái  phụng trì cố  ，tức   「Phật thuyết thị Kinh dĩ 」thị  dã  。nhiên chư   Kinh luận  trung  sơ   chi nhị   phần  tịnh   vi  chứng   Kinh   phi   mậu   ，khai   hợp  vô  tại   。
 
就初信分文復為五：一信、二聞、三時、四主、五處。流支云：此之五句文為證三義，故佛教之：一證是佛說，令物生信；二表異外道經書阿嘔吉義；三為息諍論，知非結集者言。又《智度論》云：說時方人欲令眾生聞之生信，是故此五句名為信分因緣，廣如彼論說。 
tựu   sơ   tín   phần  văn  phục  vi  ngũ   ：nhất   tín   、nhị   văn  、tam thời  、tứ chủ  、ngũ   xứ/xử  。Lưu Chi vân   ：thử   chi ngũ   cú  văn  vi  chứng   tam  nghĩa   ，cố  Phật giáo  chi ：nhất   chứng   thị  Phật thuyết  ，lệnh  vật   sanh  tín   ；nhị   biểu   dị   ngoại đạo  Kinh   thư   A-ẩu  cát   nghĩa   ；tam  vi  tức   tranh luận  ，tri   phi   kết tập giả  ngôn  。hựu   《Trí độ luận 》vân   ：thuyết  thời  phương   nhân   dục   lệnh  chúng sanh văn  chi sanh  tín   ，thị cố thử   ngũ   cú  danh vi tín   phần  nhân duyên  ，quảng  như   bỉ   luận thuyết  。
 
經曰：「如是」，次釋信也。《智度論》云：佛法大海信為能入。若人有信能入佛法，是故信者聞之即云如是。若不信者言不如是，故知如是者表信也。人疑云：經尚未宣，預信何事即言如是？答：如指題目及題後經，是佛所說非我自言，聞者應信。故真諦云：如是之言標所聞法，明一部文理決定可信從，故云如是。流支云：如是之言具有四義：一發心義，謂自念言我當如是發心、如是修行也；二教他義，謂汝當如是發心修行也；三譬喻義，謂是人威德智慧得如天如日也，或汝今如是富貴如樹提伽；四決定義，謂我所見聞其實如是，今取此義故云如是。又《佛地論》云：如是有四義：一譬喻、二教誨、三問答、四許可。如彼論說，即許可義，故言如是，謂我當為汝如是說也。真諦云：如是者謂所信法，體有二義：一就佛解，謂三世諸佛所說不異故名為如，以同說故即知非妄故稱為是，正以諸佛同說其法可信故言如是；二就理解，謂諸法實相古今不異名之為如，如如而說不增不減決定可信故云如是。 
Kinh   viết   ：「như thị 」，thứ   thích  tín   dã  。《Trí độ luận 》vân   ：Phật Pháp đại hải  tín   vi  năng nhập  。nhược/nhã  nhân hữu  tín   năng nhập  Phật Pháp ，thị cố tín giả  văn  chi tức   vân   như thị 。nhược/nhã  bất tín giả  ngôn  bất như thị ，cố  tri   như thị giả biểu   tín   dã  。nhân   nghi   vân   ：Kinh   thượng   vị  tuyên   ，dự   tín   hà   sự   tức   ngôn  như thị ？đáp   ：như   chỉ   đề mục  cập Đề   hậu  Kinh   ，thị  Phật sở   thuyết phi  ngã   tự   ngôn  ，văn giả ưng  tín   。cố  chân đế vân   ：như thị chi ngôn  tiêu  sở   văn Pháp  ，minh   nhất   bộ   văn lý  quyết  định  khả  tín   tùng  ，cố  vân   như thị 。Lưu Chi vân   ：như thị chi ngôn  cụ hữu  tứ nghĩa  ：nhất   phát tâm nghĩa   ，vị   tự   niệm ngôn  ngã   đương  như thị phát tâm 、như thị tu hành dã  ；nhị giáo  tha  nghĩa   ，vị   nhữ   đương  như thị phát tâm tu hành dã  ；tam  thí dụ nghĩa   ，vị   thị nhân uy đức  trí tuệ  đắc   như   Thiên   như   nhật   dã  ，hoặc   nhữ   kim   như thị phú quý  như   thụ đề già  ；tứ   quyết  định  nghĩa   ，vị   ngã sở kiến  văn  kỳ thật như thị ，kim   thủ   thử   nghĩa   cố  vân   như thị 。hựu   《Phật địa luận  》vân   ：như thị hữu  tứ nghĩa  ：nhất   thí dụ 、nhị giáo  hối   、tam  vấn đáp  、tứ   hứa khả  。như   bỉ   luận thuyết  ，tức   hứa khả  nghĩa   ，cố  ngôn  như thị ，vị   ngã   đương  vi  nhữ   như thị thuyết  dã  。chân đế vân   ：như thị giả vị   sở   tín   Pháp   ，thể   hữu  nhị nghĩa  ：nhất   tựu   Phật giải  ，vị   tam thế chư Phật  sở thuyết  bất dị   cố  danh vi như   ，dĩ  đồng   thuyết  cố  tức   tri   phi   vọng   cố  xưng  vi  thị  ，chánh  dĩ  chư Phật đồng   thuyết  kỳ  Pháp   khả  tín   cố  ngôn  như thị ；nhị   tựu   lý giải  ，vị   chư pháp thật tướng  cổ kim  bất dị   danh   chi vi  như   ，như như  nhi   thuyết  bất tăng bất giảm  quyết  định  khả  tín   cố  vân   như thị 。
 
又有問者：「此之五句皆為證是佛所說令人信受，何但如是兩字獨名為信？」 
hựu   hữu  vấn   giả ：「thử   chi ngũ   cú  giai   vi  chứng   thị  Phật sở thuyết  lệnh  nhân   tín thọ  ，hà   đãn   như thị lượng (lưỡng)   tự   độc   danh vi tín   ？」
 
答：「義實如是，但為指名定實可信義彰，故言為信。」 
đáp   ：「nghĩa   thật   như thị ，đãn   vi  chỉ   danh   định  thật   khả  tín   nghĩa   chương   ，cố  ngôn  vi  tín   。」
 
經曰：「我聞」者，次釋舉能聞人也。《佛地論》云：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生，故曰我聞。又我謂假者，即一身之總稱；聞謂於耳，即六根之別名，今廢別就總，故曰我聞。 
Kinh   viết   ：「ngã văn 」giả ，thứ   thích  cử   năng văn  nhân   dã  。《Phật địa luận  》vân   ：Như Lai  từ bi  Bổn Nguyện tăng thượng duyên lực  ，văn giả thức  thượng  văn  nghĩa   tướng  sanh  ，cố  viết   ngã văn 。hựu   ngã   vị   giả  giả ，tức   nhất thân  chi tổng   xưng  ；văn  vị   ư  nhĩ   ，tức   lục căn  chi biệt   danh   ，kim   phế   biệt   tựu   tổng   ，cố  viết   ngã văn 。
 
問：「誰言我聞者也？」 
vấn   ：「thùy   ngôn  ngã   văn giả dã  ？」
 
答：「據元意，但結集者教作此言。然《大悲經》第四云：佛將涅槃，執阿難手付屬一切佛法，及第五卷教結集法用。又《處胎經》第五，當結集時令阿難昇座，迦葉告言：『佛所說法一言一字汝勿缺漏，菩薩藏、聲聞藏、律藏等各集一處。』時阿難即言：『如是我聞。』即是阿難稱我聞也。」 
đáp   ：「cứ   nguyên   ý   ，đãn   kết tập giả  giáo  tác thử   ngôn  。nhiên 《đại bi Kinh  》đệ tứ  vân   ：Phật tướng  Niết-Bàn ，chấp   A-nan thủ   phó  chúc  nhất thiết Phật Pháp ，cập đệ ngũ  quyển  giáo  kết tập  Pháp   dụng   。hựu   《xứ thai  Kinh   》đệ ngũ  ，đương  kết tập  thời  lệnh  A-nan thăng   tọa   ，Ca-diếp  cáo  ngôn  ：『Phật sở thuyết pháp  nhất   ngôn  nhất tự  nhữ   vật   khuyết lậu  ，Bồ-tát tạng  、Thanh văn tạng  、luật tạng  đẳng các   tập   nhất   xứ/xử  。』thời  A-nan tức   ngôn  ：『như thị ngã văn 。』tức thị A-nan xưng  ngã văn dã  。」
 
經曰：「一時」者，次釋說經時。謂說此一部經時，故《佛地論》云：說聽究竟總名一時。若流支云：佛說此經，我及大眾聞無異時，故言一時。又如來正演之際，群生即聽之辰，說則教盡其宜，聽即法充其量，故曰一時。 
Kinh   viết   ：「nhất thời  」giả ，thứ   thích  thuyết Kinh  thời  。vị   thuyết  thử   nhất   bộ   Kinh   thời  ，cố  《Phật địa luận  》vân   ：thuyết thính  cứu cánh tổng danh  nhất thời  。nhược/nhã  Lưu Chi vân   ：Phật thuyết  thử Kinh ，ngã   cập Đại chúng văn  vô dị  thời  ，cố  ngôn  nhất thời  。hựu   Như Lai  chánh  diễn   chi tế   ，quần sanh tức   thính   chi Thần  ，thuyết  tức   giáo  tận  kỳ  nghi   ，thính   tức   Pháp   sung   kỳ  lượng  ，cố  viết   nhất thời  。
 
經曰言「佛」者，次釋教主也。所以此中標佛者，為簡餘人。故《智度論》云：有五人說法：一佛、二佛弟子、三諸天、四神仙、五變化，表非餘人說故，故言佛。《梵魔喻經》云：所言佛者，生死根本燋然盡無餘，諸疑已盡無所不達，得一切智，尊號為佛。《放光般若》云：諸佛所行所證之道名覺，諸佛皆共覺故，故名為佛。《大法炬陀羅尼經》云：梵天王問佛：「何故名佛？」佛言：「能於生死得覺悟者，名之為佛。」 
Kinh   viết   ngôn  「Phật 」giả ，thứ   thích giáo  chủ   dã  。sở dĩ thử trung  tiêu  Phật giả ，vi  giản   dư   nhân   。cố  《Trí độ luận 》vân   ：hữu  ngũ   nhân   thuyết Pháp ：nhất   Phật 、nhị   Phật đệ tử  、tam  chư Thiên 、tứ   thần tiên  、ngũ   biến hóa  ，biểu   phi   dư   nhân   thuyết  cố  ，cố  ngôn  Phật 。《phạm ma  dụ   Kinh   》vân   ：sở ngôn  Phật giả ，sanh tử  căn bản  tiêu nhiên  tận  vô dư  ，chư   nghi   dĩ tận  vô sở  bất đạt   ，đắc   nhất thiết trí  ，tôn   hiệu   vi  Phật 。《phóng quang  Bát-nhã  》vân   ：chư Phật sở hạnh sở chứng  chi đạo  danh   giác  ，chư Phật giai cộng  giác  cố  ，cố  danh vi Phật 。《Đại Pháp Cự Đà La Ni Kinh  》vân   ：phạm thiên vương  vấn   Phật ：「hà cố  danh   Phật ？」Phật ngôn  ：「năng  ư  sanh tử  đắc   giác ngộ  giả ，danh   chi vi  Phật 。」
 
經曰：「在舍衛國祇樹給孤獨園」者，次釋說經處也。此又有二：一、境界住，謂天子所統之方，即舍衛國；二、依止住，謂如來所居之處，即給孤獨園也。舍衛者，此云聞物，故《法鏡經》云：遊於聞物。《三字生經》、《勝氏樹十二遊巡經》云：其國無物不有，天下聞之，故名聞物。《善見律》云：此名多有，昔道士修行於此，時王出遊見此地勝，就乞立都，地從人立名為舍衛。舍衛者，即地主之名，故言舍衛國。祇樹者，是彼國太子之號，謂之祇陀，亦言誓多，此云戰勝。施其林樹與佛經行，故言祇樹，即《阿含經》稱林者是也。給孤獨園者，《別譯阿含》第九云，長者須達多詣王舍城初見於佛，即自稱言：「我舍衛國人名須達多，此翻善施，鄉人以我好給獨老，眾人稱為給孤獨也。」後買祇陀之園造佛精舍，故言給孤獨園。良以君上而臣下，故先祇後給，以別歸總故初樹次園。 
Kinh   viết   ：「tại   Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 」giả ，thứ   thích  thuyết Kinh  xứ/xử  dã  。thử   hựu   hữu  nhị   ：nhất   、cảnh giới trụ/trú   ，vị   Thiên Tử sở thống  chi phương   ，tức   Xá-Vệ quốc ；nhị   、y chỉ  trụ/trú   ，vi Như Lai sở   cư  chi xứ/xử  ，tức   Cấp cô độc viên  dã  。Xá-vệ  giả ，thử   vân   văn  vật   ，cố  《pháp kính Kinh  》vân   ：du   ư  văn  vật   。《tam tự  sanh Kinh  》、《thắng  thị  thụ/thọ   thập nhị  du   tuần   Kinh   》vân   ：kỳ quốc vô vật  bất hữu  ，thiên hạ văn  chi ，cố  danh văn  vật   。《thiện kiến luật  》vân   ：thử   danh   đa hữu ，tích   Đạo sĩ tu hành ư thử  ，thời  Vương  xuất  du   kiến  thử   địa   thắng  ，tựu   khất  lập   đô   ，địa   tùng  nhân   lập danh  vi  Xá-vệ  。Xá-vệ  giả ，tức   địa   chủ   chi danh   ，cố  ngôn  Xá-Vệ quốc 。kì thụ  giả ，thị  bỉ quốc Thái-Tử chi hiệu   ，vị   chi Kì-đà  ，diệc   ngôn  thệ   đa   ，thử   vân   chiến   thắng  。thí  kỳ lâm thụ/thọ   dữ  Phật Kinh  hạnh/hành/hàng  ，cố  ngôn  kì thụ  ，tức   《A-Hàm Kinh  》xưng  lâm   giả thị  dã  。Cấp cô độc viên  giả ，《biệt   dịch   A Hàm  》đệ cửu vân   ，Trưởng-giả Tu-đạt-đa  nghệ   Vương-Xá thành sơ   kiến  ư  Phật ，tức   tự xưng  ngôn  ：「ngã   Xá-Vệ quốc nhân   danh   Tu-đạt-đa  ，thử   phiên  thiện  thí  ，hương nhân  dĩ  ngã   hảo  Cấp-độc  lão   ，chúng nhân xưng  vi  Cấp-cô-độc  dã  。」hậu  mãi   Kì-đà  chi viên   tạo  Phật Tịnh Xá ，cố  ngôn  Cấp cô độc viên  。lương   dĩ  quân   thượng  nhi   thần hạ  ，cố  tiên  kì  hậu  cấp   ，dĩ  biệt   quy   tổng   cố  sơ   thụ/thọ   thứ   viên   。
 
經曰：「與大比丘眾」，次釋別證也，即舉同聞此經眾。準經首末略標五眾：一聲聞、二菩薩、三天、四人、五修羅。今經初有三，經末有二。經初三者：一聲聞、二菩薩、三諸天。聲聞眾有五：一標類、二唱數、三舉位、四列名、五結定。與者，其義兼人及己。大者，名稱位高。《善見律》云：僧中功德極大者名大阿羅漢，又最小者名須陀洹，又多比丘眾故言大也。比丘者，《智論》云：此有三義：一者名為能怖，能怖魔王及魔人故名比丘。二名乞士，能離邪命清淨行乞以資身命故名乞士。邪命者此有三種：一離口邪命，不以禁呪妄說吉凶得資生具以活命故；二離身邪命，不行合藥書符耕田種作及手作器得價資養；三離身口邪命，謂口不誦禁呪，身不然火及楊枝折等，出《僧祇律》。又《智度論》有四邪命：一仰口，謂仰觀星象薄蝕；二下口，田種作器；三方口，為他驅使四方；四維口，合藥卜筮兼前三事。若作此四得活身命名四邪命，比丘之法不行此四事，應清淨行乞名為乞士。三比名破、丘名煩惱，能破煩惱故名比丘。言眾者，比丘非一故稱為眾，或多僧和合故名為眾也。 
Kinh   viết   ：「dữ  Đại Tỳ-kheo chúng   」，thứ   thích  biệt   chứng   dã  ，tức   cử   đồng   văn  thử Kinh chúng   。chuẩn  Kinh   thủ  mạt   lược tiêu  ngũ   chúng   ：nhất   Thanh văn  、nhị   Bồ Tát 、tam Thiên  、tứ   nhân   、ngũ   tu la  。kim   Kinh   sơ   hữu  tam  ，Kinh   mạt   hữu  nhị   。Kinh   sơ   tam giả ：nhất   Thanh văn  、nhị   Bồ Tát 、tam  chư Thiên 。Thanh văn  chúng   hữu  ngũ   ：nhất   tiêu  loại   、nhị   xướng   số  、tam  cử   vị   、tứ   liệt   danh   、ngũ kết  định  。dữ  giả ，kỳ nghĩa kiêm   nhân   cập kỷ   。Đại  giả ，danh xưng  vị   cao   。《thiện kiến luật  》vân   ：tăng   trung  công đức  cực đại  giả danh   đại A-la-hán  ，hựu   tối   tiểu   giả danh   Tu đà Hoàn  ，hựu   đa   Tỳ-kheo chúng   cố  ngôn  Đại  dã  。Tỳ-kheo giả ，《Trí luận 》vân   ：thử   hữu  tam  nghĩa   ：nhất giả danh vi năng  bố/phố ，năng  phố ma  Vương  cập ma   nhân   cố danh  Tỳ-kheo 。nhị   danh   khất sĩ  ，năng  ly   tà mạng  thanh   tịnh hạnh khất  dĩ  tư thân  mạng   cố danh  khất sĩ  。tà mạng  giả thử   hữu  tam chủng  ：nhất   ly   khẩu   tà mạng  ，bất dĩ  cấm  chú   vọng   thuyết  cát hung  đắc   tư sanh cụ  dĩ  hoạt mạng  cố  ；nhị   ly   thân  tà mạng  ，bất hạnh/hành hợp  dược   thư   phù   canh điền chủng  tác cập thủ   tác khí   đắc   giá   tư   dưỡng  ；tam  ly   thân  khẩu   tà mạng  ，vị   khẩu   bất tụng   cấm  chú   ，thân  bất nhiên  hỏa   cập dương chi  chiết  đẳng ，xuất  《tăng kì luật  》。hựu   《Trí độ luận 》hữu  tứ tà  mạng   ：nhất   ngưỡng  khẩu   ，vị   ngưỡng  quán  tinh   tượng   bạc  thực   ；nhị   hạ  khẩu   ，điền   chủng  tác khí   ；tam  phương   khẩu   ，vi  tha  khu   sử  tứ phương  ；tứ duy  khẩu   ，hợp  dược   bốc   thệ  kiêm   tiền   tam sự  。nhược/nhã  tác thử   tứ   đắc   hoạt  thân mạng  danh   tứ tà  mạng   ，Tỳ-kheo chi Pháp   bất hạnh/hành thử   tứ sự  ，ưng  thanh   tịnh hạnh khất  danh vi khất sĩ  。tam  bỉ  danh   phá   、khâu  danh   phiền não  ，năng phá  phiền não  cố danh  Tỳ-kheo 。ngôn  chúng   giả ，Tỳ-kheo phi nhất  cố  xưng  vi  chúng   ，hoặc   đa   tăng   hòa hợp  cố  danh vi chúng   dã  。
 
經曰：「千二百五十人俱」者，唱數也，謂常隨。舊謂如來所度三迦葉二外道師弟合有千二百五十人，為報佛恩恒隨給侍。今按名諱事恐不然，即如羅睺、大迦葉等常在其中，豈亦是彼之徒侶也。今據《長阿含》第一云：佛言劫將欲末諸物減損，如前迦葉佛一會說法弟子常二萬人，今我釋迦牟尼一會說法弟子有千二百五十人也。言俱者，《善見律》云：共在一處。 
Kinh   viết   ：「thiên nhị bách ngũ thập nhân  câu   」giả ，xướng   số  dã  ，vị   thường tùy  。cựu   vi Như Lai sở   độ  tam Ca-diếp  nhị   ngoại đạo  sư   đệ  hợp  hữu  thiên nhị bách ngũ thập nhân  ，vi  báo   Phật ân  hằng  tùy   cấp   thị   。kim   án   danh   húy   sự   khủng  bất nhiên  ，tức   như   La-hầu  、đại Ca-diếp  đẳng thường   tại   kỳ trung ，khởi  diệc   thị  bỉ   chi đồ   lữ   dã  。kim   cứ   《Trường A Hàm 》đệ nhất  vân   ：Phật ngôn  kiếp   tướng  dục   mạt   chư   vật   giảm tổn  ，như tiền  Ca-diếp  Phật nhất   hội  thuyết Pháp đệ-tử thường   nhị vạn nhân   ，kim   ngã   Thích-Ca Mâu Ni  nhất   hội  thuyết Pháp đệ-tử hữu  thiên nhị bách ngũ thập nhân  dã  。ngôn  câu   giả ，《thiện kiến luật  》vân   ：cọng  tại   nhất   xứ/xử  。
 
經曰：「皆是大阿羅漢眾所知識」，次釋舉位也。初舉得位即羅漢，次舉名聞即眾所知識。所言大者，謂臘高德上，即迦葉結集中言：若阿羅漢具三明八解脫大羅漢者住。故言大也。阿羅漢者，《善見律》云：阿羅之名義含五種。真諦云：其名有六：一、名殺賊，即阿羅名殺賊，漢名為能，謂三界見修煩惱侵善法財喻之如賊，又六塵如賊，是人能以智慧力斷之令盡，證六塵空，況之如殺，真諦稱殺怨，即《涅槃經》云：一切煩惱是菩薩怨，佛應害之，故言殺賊。三果雖斷未能全盡，不與此名。二者阿羅名一切惡業、漢名遠住，是人遠離一切惡業住無漏善功德中，名阿羅漢，真諦稱不生，謂是人雖有故業，無煩惱緣潤故，彼舊業如六年陳種無力能生，故阿羅漢言我生已盡，故名不生。不生何處？謂不於三界煩惱之中更受生死之報。三者阿之言無、羅漢名覆藏，世人作惡即自覆藏，彼不作惡亦無覆藏，是故羅漢自稱梵行已立。四者阿羅謂三界車輪、漢稱打破，人能打三界十二因緣輪轉車輪，故名阿羅漢，即真諦稱為破輪，謂破十二因緣輪，即以無明愛取為輞，謂煩惱貫穿三故，即以行有為轂，由業能生種種報故，即以現在五果、識等未來二果謂生老死，總七果為輻。五者名應供，是智斷具足勝福田，堪消物養、能生大利，故名應供。若真諦云示不償，謂不償生死債故，是人由三學圓滿、四流永絕，一向涅槃不入生死，故名不償。六名應教，謂自覺已滿，將己所證堪應教人，故名應教。若《大品經》云：是人斷五上分結盡名阿羅漢。五上分者：一色愛、二無色愛、三禪、四慢、五無明。此五是上二界結性，謂將至上分，故隨生上界生上界縛，故說上分結也。此五一向思惟所斷，是人由斷盡故名阿羅漢。眾所知識者，此舉名聞。《法華論》云：諸王、王子、大臣、帝釋、梵天王等皆知識故，又聲聞菩薩佛等是勝智者，皆善知識故，又釋一切凡聖識其形容、知其種姓故。 
Kinh   viết   ：「giai thị đại A-la-hán  chúng sở tri thức 」，thứ   thích  cử   vị   dã  。sơ   cử   đắc   vị   tức   La-hán ，thứ   cử   danh văn  tức   chúng sở tri thức 。sở ngôn  Đại  giả ，vị   lạp   cao   đức   thượng  ，tức   Ca-diếp  kết tập  trung  ngôn  ：nhược/nhã  A-la-hán cụ   tam minh  bát giải thoát  đại la hán  giả trụ/trú   。cố  ngôn  Đại  dã  。A-la-hán giả ，《thiện kiến luật  》vân   ：a  La   chi danh nghĩa  hàm   ngũ chủng  。chân đế vân   ：kỳ  danh   hữu  lục   ：nhất   、danh   Sát Tặc ，tức   a  La   danh   Sát Tặc ，hán   danh vi năng  ，vị   tam giới  kiến tu phiền não  xâm   thiện  pháp tài  dụ   chi như   tặc   ，hựu   lục trần  như   tặc   ，thị nhân năng  dĩ  trí tuệ lực  đoạn  chi lệnh  tận  ，chứng   lục trần  không  ，huống   chi như   sát  ，chân đế xưng  sát  oán   ，tức   《Niết Bàn Kinh  》vân   ：nhất thiết phiền não  thị  Bồ Tát oán   ，Phật ưng  hại  chi ，cố  ngôn  Sát Tặc 。tam quả  tuy   đoạn  vị năng  toàn   tận  ，bất dữ  thử   danh   。nhị giả a  La   danh   nhất thiết ác nghiệp  、hán   danh   viễn  trụ/trú   ，thị nhân viễn ly  nhất thiết ác nghiệp  trụ/trú   vô lậu thiện  công đức  trung  ，danh   A-la-hán ，chân đế xưng  bất sanh  ，vị   thị nhân tuy hữu  cố  nghiệp   ，vô phiền  não   duyên  nhuận   cố  ，bỉ   cựu   nghiệp   như   lục   niên   trần  chủng  vô  lực   năng sanh  ，cố  A-la-hán ngôn  ngã   sanh dĩ  tận  ，cố danh  bất sanh  。bất sanh  hà   xứ/xử  ？vị   bất ư  tam giới  phiền não  chi trung  cánh  thọ sanh  tử   chi báo   。tam giả a  chi ngôn  vô  、La-hán danh   phước tạng  ，thế   nhân   tác ác  tức   tự   phước tạng  ，bỉ   bất tác ác  diệc   vô phước  tạng  ，thị cố La-hán tự xưng  phạm hạnh  dĩ   lập   。tứ giả a  La   vị   tam giới  xa   luân   、hán   xưng  đả   phá   ，nhân   năng  đả   tam giới  thập nhị nhân duyên  luân chuyển  xa   luân   ，cố danh  A-la-hán ，tức   chân đế xưng  vi  phá   luân   ，vị   phá   thập nhị nhân duyên  luân   ，tức   dĩ  vô minh  ái thủ  vi  võng   ，vị   phiền não  quán   xuyên   tam  cố  ，tức   dĩ  hạnh/hành/hàng  hữu vi cốc   ，do   nghiệp   năng sanh  chủng chủng báo   cố  ，tức   dĩ  hiện tại ngũ quả  、thức đẳng  vị lai nhị quả  vị   sanh  lão tử  ，tổng   thất   quả   vi  phước  。ngũ giả danh   Ứng-Cúng ，thị  trí đoạn  cụ túc thắng  phước điền  ，kham   tiêu   vật   dưỡng  、năng sanh  Đại  lợi   ，cố danh  Ứng-Cúng 。nhược/nhã  chân đế vân   thị  bất thường   ，vị   bất thường   sanh tử  trái   cố  ，thị nhân do   tam học  viên mãn  、tứ lưu  vĩnh   tuyệt   ，nhất hướng  Niết-Bàn bất nhập  sanh tử  ，cố danh  bất thường   。lục   danh   ưng  giáo  ，vị   tự   giác  dĩ   mãn   ，tướng  kỷ   sở chứng  kham   ưng  giáo nhân  ，cố danh  ưng  giáo  。nhược/nhã  《đại phẩm Kinh  》vân   ：thị nhân đoạn  ngũ   thượng  phần  kết/kiết   tận  danh   A-la-hán 。ngũ   thượng  phần  giả ：nhất sắc  ái   、nhị   vô sắc  ái   、tam Thiền  、tứ   mạn   、ngũ   vô minh  。thử   ngũ   thị  thượng  nhị   giới   kết/kiết   tánh   ，vị   tướng  chí   thượng  phần  ，cố  tùy   sanh  thượng giới  sanh  thượng giới  phược  ，cố thuyết  thượng  phần  kết/kiết   dã  。thử   ngũ   nhất hướng  tư tánh sở đoạn  ，thị nhân do   đoạn tận  cố danh  A-la-hán 。chúng sở tri thức giả ，thử   cử   danh văn  。《Pháp hoa luận  》vân   ：chư   Vương  、Vương tử 、đại thần  、Đế Thích 、phạm thiên vương  đẳng giai   tri thức cố  ，hựu   Thanh văn  Bồ Tát Phật đẳng thị  thắng  trí giả  ，giai   thiện tri thức  cố  ，hựu   thích  nhất thiết phàm Thánh thức  kỳ  hình   dung   、tri   kỳ  chủng tính  cố  。
 
經曰：「長老」，次釋四列名，今列十六人，其中阿難雖非羅漢，以德望隆重亦是眾所知識，故在此會。《善見律》云：老者而言大德，少者而稱長老。《增一阿含》云：佛言：「自今已後諸比丘不得君卿相向，大者稱尊，少者稱賢。又小比丘向大比丘稱長老，大比丘稱小比丘字。」准此二文，尊卑不定。今據《長阿含》云：老有三：一年耆、二知法、三善作。又《智度論》引《寶頂經》：普化菩薩呼舍利弗為耆年。今稱長老者，一是年尊、二者知法，如俗有先生之稱。長老之名，謂讚美其德、不言其諱。 
Kinh   viết   ：「Trưởng-lão 」，thứ   thích  tứ   liệt   danh   ，kim   liệt   thập lục  nhân   ，kỳ trung A-nan tuy   phi   La-hán ，dĩ  đức   vọng   long   trọng  diệc   thị  chúng sở tri thức ，cố  tại   thử   hội  。《thiện kiến luật  》vân   ：lão   giả nhi   ngôn  Đại Đức ，thiểu  giả nhi   xưng  Trưởng-lão 。《tăng nhất  A Hàm  》vân   ：Phật ngôn  ：「tự   kim   dĩ hậu  chư   Tỳ-kheo bất đắc quân   khanh   tướng  hướng   ，Đại  giả xưng  tôn   ，thiểu  giả xưng  hiền   。hựu   tiểu   Tỳ-kheo hướng   Đại Tỳ-kheo xưng  Trưởng-lão ，Đại Tỳ-kheo xưng  tiểu   Tỳ-kheo tự   。」chuẩn   thử   nhị   văn  ，tôn ti  bất định 。kim   cứ   《Trường A Hàm 》vân   ：lão   hữu  tam  ：nhất   niên   kì  、nhị   tri   Pháp   、tam  thiện tác  。hựu   《Trí độ luận 》dẫn  《Bảo Đính  Kinh   》：phổ   hóa Bồ-tát  hô  Xá-lợi-phất  vi  kì niên  。kim   xưng  Trưởng-lão giả ，nhất   thị  niên   tôn   、nhị giả tri   Pháp   ，như   tục   hữu  tiên sanh  chi xưng  。Trưởng-lão chi danh   ，vị   tán   mỹ   kỳ  đức   、bất ngôn  kỳ  húy   。
 
經曰：「舍利弗、摩訶目犍連」，次釋此二人，本為外道情同莫逆俱時悟道，所以合列。《增一阿含》云：富樓那問舍利弗言：「仁者！諸人稱仁者何等號？」答曰：「我父名優婆提舍，我母名舍利弗，從母稱名舍利弗。」《大論》云：其母目如舍利鳥目。《佛華嚴入如來智德不思議經》云：舍利此云鸜鵒，弗多羅此云子。故《涅槃經》云：如舍利弗因母立名名舍利弗，良以女儀端齊賢才冠世，清揚之目眸子圓明，母擅令名，子承嘉號。又《羅云忍辱經》名鶖鷺子。又《中本起經》云：舍利弗者，本名優波替。佛言：「汝與目連者同時發願，我成道為佛左右弟子，今既遂心。優波替者，高世之號華而不實，復汝本願還字為舍利弗；拘律陀亦復如是，汝自本目連。」《婆沙論》云；舍利翻為身、弗之言子，名為身子。然優波提舍亦名優婆替舍，《大論》此翻為彗星，謂身子父名優波此言彗，提舍此言星，故言彗星，舍利弗若逐父名，應名優婆提舍。摩訶言大。《文殊問經》云：大目犍連此云蘿茯根，其父好噉，因物為名。若《涅槃經》云：目犍連是姓，與《過去因果經》同，此云讚誦，字拘律陀，因接拘律陀樹而生。故真諦云：應名勿伽羅，此云愛胡豆，愛胡豆即菉豆也，上古有仙人唯食此豆，是彼仙種因姓為名。 
Kinh   viết   ：「Xá-lợi-phất  、Ma-ha Mục-kiền-liên  」，thứ   thích  thử   nhị   nhân   ，bổn  vi  ngoại đạo  Tình   đồng   mạc  nghịch  câu   thời  ngộ đạo  ，sở dĩ hợp  liệt   。《tăng nhất  A Hàm  》vân   ：Phú lâu na  vấn   Xá-lợi-phất  ngôn  ：「nhân giả  ！chư   nhân   xưng  nhân giả  hà đẳng  hiệu   ？」đáp   viết   ：「ngã   phụ  danh   ưu-bà đề xá  ，ngã   mẫu   danh   Xá-lợi-phất  ，tùng  mẫu   xưng danh  Xá-lợi-phất  。」《đại luận  》vân   ：kỳ  mẫu   mục   như   xá lợi  điểu   mục   。《Phật hoa nghiêm  nhập   Như Lai  trí đức  bất tư nghị Kinh  》vân   ：xá lợi  thử   vân   cù   dục   ，phất đa la  thử   vân   tử  。cố  《Niết Bàn Kinh  》vân   ：như   Xá-lợi-phất  nhân   mẫu   lập danh  danh   Xá-lợi-phất  ，lương   dĩ  nữ  nghi   đoan   tề  hiền   tài   quan  thế   ，thanh   dương   chi mục   mâu   tử  Viên Minh ，mẫu   thiện   lệnh  danh   ，tử  thừa   gia   hiệu   。hựu   《La-vân  nhẫn nhục  Kinh   》danh   Thu lộ tử  。hựu   《trung  bổn  khởi   Kinh   》vân   ：Xá-lợi-phất  giả ，bổn  danh   ưu ba thế  。Phật ngôn  ：「nhữ   dữ  Mục liên  giả đồng   thời  phát nguyện ，ngã   thành đạo vi  Phật tả  hữu   đệ-tử ，kim   ký   toại   tâm   。ưu ba thế  giả ，cao   thế   chi hiệu   hoa  nhi   bất thật  ，phục  nhữ   Bổn Nguyện hoàn  tự   vi  Xá-lợi-phất  ；câu  luật   đà  diệc phục như thị ，nhữ   tự   bổn  Mục liên  。」《Bà sa luận  》vân   ；xá lợi  phiên  vi  thân  、phất   chi ngôn  tử  ，danh vi Thân tử  。nhiên Ưu Ba Đề Xá diệc   danh   ưu bà  thế   xá  ，《đại luận  》thử   phiên  vi  tuệ   tinh   ，vị   Thân tử  phụ  danh   ưu ba  thử   ngôn  tuệ   ，đề xá  thử   ngôn  tinh   ，cố  ngôn  tuệ   tinh   ，Xá-lợi-phất  nhược/nhã  trục   phụ  danh   ，ưng  danh   ưu-bà đề xá  。Ma-ha ngôn  Đại  。《Văn Thù Vấn Kinh  》vân   ：Đại Mục kiền liên  thử   vân   La   phục   căn  ，kỳ  phụ  hảo  đạm   ，nhân   vật   vi  danh   。nhược/nhã  《Niết Bàn Kinh  》vân   ：Mục-kiền-Liên thị  tính   ，dữ  《quá khứ nhân quả Kinh  》đồng   ，thử   vân   tán tụng  ，tự   câu  luật   đà  ，nhân   tiếp   câu  luật   đà  thụ/thọ   nhi   sanh  。cố  chân đế vân   ：ưng  danh   vật già la  ，thử   vân   ái   hồ đậu  ，ái   hồ đậu  tức   lục   đậu   dã  ，thượng  cổ   hữu  Tiên nhân duy  thực/tự  thử   đậu   ，thị  bỉ   tiên  chủng  nhân   tính   vi  danh   。
 
「摩訶迦葉」，迦葉者此翻為飲光。真諦云：其人先祖是大仙，身有光明能飲諸光皆令不現，是彼仙種故名飲光。但迦葉之身尚勝金色，飲光之號繼祖未詳，《文殊問經》翻為龜，良恐誤耳。律毘婆沙云：以迦葉多有勝故，以大標之。以五事勝，故名大：一、富貴長者所生故；二、能捨大富貴豪族出家故；三、能行頭陀少欲知足故；四、國王天龍鬼神多知識可供養故；五、捨世間大利養行少欲知足行乞食故。又《迦葉本起經》云：王舍城內有大富梵志名尼拘律，此云無恙，有子名畢撥羅，即大迦葉也。迦葉是姓，畢撥羅是字，佛弟子中頭陀第一，佛當見來分座令坐。 
「Ma-ha Ca-diếp  」，Ca-diếp  giả thử   phiên  vi  ẩm  quang   。chân đế vân   ：kỳ nhân tiên tổ thị  đại tiên  ，thân  hữu  quang minh  năng  ẩm  chư   quang   giai   lệnh  bất hiện  ，thị  bỉ   tiên  chủng  cố danh  ẩm  quang   。đãn   Ca-diếp  chi thân  thượng   thắng  kim sắc  ，ẩm  quang   chi hiệu   kế   tổ   vị  tường   ，《Văn Thù Vấn Kinh  》phiên  vi  quy  ，lương   khủng  ngộ   nhĩ   。luật   Tỳ bà sa  vân   ：dĩ  Ca-diếp  đa hữu thắng  cố  ，dĩ  Đại  tiêu  chi 。dĩ  ngũ sự  thắng  ，cố danh  Đại  ：nhất   、phú quý  Trưởng-giả sở sanh  cố  ；nhị   、năng xả  Đại  phú quý  hào   tộc   xuất gia cố  ；tam  、năng  hạnh/hành/hàng  Đầu-đà thiểu  dục   tri túc  cố  ；tứ   、Quốc Vương Thiên Long quỷ thần  đa   tri thức khả  cúng dường cố  ；ngũ   、xả   thế gian Đại  lợi dưỡng  hạnh/hành/hàng  thiểu  dục   tri túc  hạnh/hành/hàng  khất thực  cố  。hựu   《Ca-diếp  bổn  khởi   Kinh   》vân   ：Vương-Xá thành nội  hữu  Đại  phú   Phạm-chí danh   ni câu luật  ，thử   vân   vô  dạng   ，hữu  tử  danh   tất   bát   La   ，tức   đại Ca-diếp  dã  。Ca-diếp  thị  tính   ，tất   bát   La   thị  tự   ，Phật đệ tử  trung  Đầu-đà đệ nhất  ，Phật đương  kiến  lai  phần  tọa   lệnh  tọa   。
 
「摩訶迦旃延」者，真諦云：此翻思勝，古昔有仙，由聞思勝餘人故，是彼仙種故名思勝。舊號肩乘。人云：將應誤，應名扇繩，義將稍切，其父早亡，唯母孤養戀不再嫁，如扇繫繩，以此為號。又釋，迦旃延者是姓，扇繩是字。 
「Ma-ha Ca-chiên-diên  」giả ，chân đế vân   ：thử   phiên  tư  thắng  ，cổ   tích   hữu  tiên  ，do   văn tư  thắng  dư   nhân   cố  ，thị  bỉ   tiên  chủng  cố danh  tư  thắng  。cựu   hiệu   kiên   thừa  。nhân   vân   ：tướng  ưng  ngộ   ，ưng  danh   phiến thằng  ，nghĩa   tướng  sảo  thiết  ，kỳ  phụ  tảo   vong  ，duy  mẫu   cô   dưỡng  luyến   bất tái   giá   ，như   phiến  hệ   thằng   ，dĩ  thử   vi  hiệu   。hựu   thích  ，Ca-chiên-diên  giả thị  tính   ，phiến thằng  thị  tự   。
 
「摩訶拘絺羅」，此云大膝，骨高大故，是舍利弗舅，甚大聰明，初為外道師，名長爪梵志。 
「Ma-ha Câu-hi-la  」，thử   vân   Đại tất  ，cốt   cao   Đại  cố  ，thị  Xá-lợi-phất  cữu   ，thậm đại  thông minh  ，sơ   vi  ngoại đạo  sư   ，danh   Trường trảo  Phạm-chí 。
 
「離婆多」者，《文殊問經》翻為常作聲，未詳其義。相傳云：依《智度論》，此翻為假和合，謂假死人頭頂手足而成體故。按彼論第十四卷，汎說一人不言名字，未知此是此人不？有人路行夜寄神廟中宿，有一老鬼持一死人來欲喫，即被一少鬼欲奪，各言我許，分競無定，乃引彼人為證。彼人思惟：「我實語亦死，妄語亦死，寧實不虛。」即云：「老鬼將來。」彼少鬼發怒，便擒彼人挽取臂咬乃至頭脚。老鬼慚愧此人為證，便取死人手足及頭挾著。天曉而去，口云：「為是我身、為非我身？」遂至一伽藍問僧：「是我不？」因問自說如上之事。僧云：「汝身本來四大五陰假和合成，何但今日方和合？」即出家，後得羅漢。 
「Ly-bà-đa 」giả ，《Văn Thù Vấn Kinh  》phiên  vi  thường   tác thanh   ，vị  tường   kỳ nghĩa 。tướng  truyền  vân   ：y  《Trí độ luận 》，thử   phiên  vi  giả hòa hợp  ，vị   giả  tử nhân đầu đính  thủ túc nhi   thành  thể   cố  。án   bỉ   luận  đệ   thập tứ  quyển  ，phiếm   thuyết  nhất   nhân   bất ngôn  danh tự  ，vị tri  thử   thị  thử   nhân   bất ？hữu  nhân   lộ   hạnh/hành/hàng  dạ   kí   Thần   miếu   trung  tú  ，hữu nhất  lão   quỷ   trì   nhất   tử nhân lai  dục   khiết   ，tức   bị  nhất   thiểu  quỷ   dục   đoạt   ，các   ngôn  ngã   hứa  ，phần  cạnh   vô định  ，nãi  dẫn  bỉ nhân vi  chứng   。bỉ nhân tư tánh ：「ngã   thật ngữ  diệc   tử   ，vọng ngữ  diệc   tử   ，ninh   thật   bất hư  。」tức   vân   ：「lão   quỷ   tướng  lai  。」bỉ   thiểu  quỷ   phát   nộ   ，tiện   cầm   bỉ nhân vãn   thủ   tý   giảo   nãi chí đầu   cước   。lão   quỷ   tàm quý  thử   nhân   vi  chứng   ，tiện   thủ   tử nhân thủ túc cập đầu   hiệp  trước/trứ  。Thiên   hiểu   nhi   khứ  ，khẩu   vân   ：「vi  thị  ngã   thân  、vi  phi   ngã   thân  ？」toại   chí   nhất   già lam  vấn   tăng   ：「thị  ngã   bất ？」nhân   vấn   tự thuyết  như   thượng  chi sự   。tăng   vân   ：「nhữ thân bản lai  tứ đại ngũ uẩn  giả hòa hợp  thành  ，hà   đãn   kim nhật phương   hòa hợp  ？」tức   xuất gia ，hậu đắc  La-hán 。
 
「周利槃陀伽」者，依《佛華嚴入如來智德不思議經》云：翻為繼道。《善見律》翻為路邊生，有一長者，止有一女與奴私通，遂逃他國久而有孕，垂產思歸，行至中路即誕其子，因名路邊生。如是二度凡生兩子，長名槃陀伽，弟名周利槃陀伽，以兄弟相繼於路邊生，兄名路邊，弟名繼道，即周利槃陀伽也。《增一阿含》云：其人父母併亡，兄厭家入道，其弟尋復出家，性甚愚鈍。兄怒之曰：「汝不能持誦，又加懶惰，幸即歸俗。」牽出祇洹門外，號泣而立。如來見之，知其道根將熟，喚之在側，付掃帚與：「汝誦此名，此名亦號除垢，若日誦之。」得掃忘帚，乃即思惟：「此名除垢之義，除者應是清淨，垢者應是身中結縛。」思惟忽然悟解成阿羅漢果。處處經其人過去，遍通經論藏祕不說，臨死悔恨曰：「我所解不為人說，用解何為？由我祕惜故今則暗鈍。」以臨死悔恨故，今經二十四年記五字因之得悟。又《五百弟子本起經》云：我昔放猪驅令渡水，以繩繫口，猪不得喘息中流而死。以是罪因，於是後身猶尚曚昧，我諷學一偈三月乃知。《增一》云：然能化形體作若干變。 
「châu  lợi   bàn đà  già   」giả ，y  《Phật hoa nghiêm  nhập   Như Lai  trí đức  bất tư nghị Kinh  》vân   ：phiên  vi  kế   đạo  。《thiện kiến luật  》phiên  vi  Lộ biên sanh  ，hữu nhất  Trưởng-giả ，chỉ   hữu nhất  nữ  dữ  nô   tư   thông   ，toại   đào   tha  quốc   cửu   nhi   hữu  dựng   ，thùy   sản   tư  quy   ，hạnh/hành/hàng  chí   trung  lộ   tức   đản   kỳ  tử  ，nhân   danh   Lộ biên sanh  。như thị nhị   độ  phàm  sanh  lượng (lưỡng)   tử  ，trường/trưởng  danh   bàn đà  già   ，đệ  danh   châu  lợi   bàn đà  già   ，dĩ  huynh đệ tướng  kế   ư  Lộ biên sanh  ，huynh   danh   lộ   biên   ，đệ  danh   kế   đạo  ，tức   châu  lợi   bàn đà  già   dã  。《tăng nhất  A Hàm  》vân   ：kỳ nhân phụ mẫu  tính vong  ，huynh   yếm  gia  nhập đạo  ，kỳ  đệ  tầm   phục  xuất gia ，tánh   thậm   ngu độn  。huynh   nộ   chi viết   ：「nhữ   bất năng  trì tụng ，hựu   gia   lại nọa  ，hạnh   tức   quy tục  。」khiên  xuất  kì  hoàn  môn   ngoại   ，hiệu   khấp   nhi   lập   。Như Lai  kiến  chi ，tri   kỳ  đạo  căn  tướng  thục   ，hoán   chi tại   trắc   ，phó  tảo   trửu   dữ  ：「nhữ   tụng   thử   danh   ，thử   danh   diệc   hiệu   trừ   cấu   ，nhược/nhã  nhật   tụng   chi 。」đắc   tảo   vong   trửu   ，nãi  tức   tư tánh ：「thử   danh   trừ   cấu   chi nghĩa   ，trừ   giả ưng  thị  thanh tịnh ，cấu   giả ưng  thị  thân  trung  kết phược  。」tư tánh hốt nhiên  ngộ   giải  thành A-la-hán  quả   。xứ xứ Kinh   kỳ nhân quá khứ ，biến  thông   Kinh   luận tạng  bí   bất thuyết  ，lâm  tử   hối  hận  viết   ：「ngã sở giải  bất vi nhân thuyết ，dụng   giải  hà   vi  ？do   ngã   bí   tích   cố  kim   tức   ám   độn   。」dĩ  lâm  tử   hối  hận  cố  ，kim   Kinh   nhị   thập tứ  niên   kí   ngũ   tự   nhân   chi đắc   ngộ   。hựu   《ngũ bách  đệ-tử bổn  khởi   Kinh   》vân   ：ngã   tích   phóng  trư   khu   lệnh  độ   thủy   ，dĩ  thằng   hệ   khẩu   ，trư   bất đắc suyễn   tức   trung lưu  nhi   tử   。dĩ  thị  tội   nhân   ，ư thị hậu thân  do  thượng   mông muội  ，ngã   phúng học  nhất   kệ   tam  nguyệt   nãi  tri   。《tăng nhất  》vân   ：nhiên năng  hóa   hình   thể   tác nhược can  biến  。
 
經「難陀」者，《大威德陀羅尼經》云：有四：一者、但言難陀，此云喜；二、修難陀，此云善喜；三、阿難陀，此云歡喜；四、婆難陀，此云賢歡喜。今言難陀者，即佛之親弟，本姨母所生，孫陀羅婿也。所以名喜者，時王白淨適有悉達棄家入道，無人嗣位心常致憂，及生難陀，儀貌似兄堪繼洪業，故心生少喜。《別譯阿含》云：佛言：「我弟難陀者，能攝諸根不著六塵，飲食知節纔以止飢，故名難陀。」又《增一》云：身形端正與世殊異，諸根寂靜心不變易，故名難陀。《五百弟子本起經》云：由過去施僧煖浴室及洗一比丘僧，即得無垢身形端正色妙如華，又曾修飾辟支佛塔，又見迦葉佛塔建立剎柱安承露盤，以是諸因今生釋氏得為佛弟，有大人相，身長一丈五尺二寸。 
Kinh   「Nan-đà  」giả ，《Đại Uy Đức Đà La Ni Kinh  》vân   ：hữu  tứ   ：nhất giả 、đãn ngôn  Nan-đà  ，thử   vân   hỉ  ；nhị   、tu   Nan-đà  ，thử   vân   thiện  hỉ  ；tam  、A-nan-đà  ，thử   vân   hoan hỉ  ；tứ   、Bà   Nan-đà  ，thử   vân   hiền   hoan hỉ  。kim   ngôn  Nan-đà  giả ，tức   Phật chi thân  đệ  ，bổn  di   mẫu   sở sanh  ，Tôn-đà-la tế dã  。sở dĩ danh   hỉ  giả ，thời  Vương  bạch tịnh  thích  hữu  Tất đạt  khí gia  nhập đạo  ，vô  nhân   tự   vị   tâm   thường   trí   ưu   ，cập sanh  Nan-đà  ，nghi   mạo  tự   huynh   kham   kế   hồng   nghiệp   ，cố  tâm sanh  thiểu  hỉ  。《biệt   dịch   A Hàm  》vân   ：Phật ngôn  ：「ngã   đệ  Nan-đà  giả ，năng nhiếp  chư căn  bất trước  lục trần  ，ẩm thực  tri   tiết  tài   dĩ  chỉ   cơ   ，cố danh  Nan-đà  。」hựu   《tăng nhất  》vân   ：thân hình  đoan chánh dữ  thế   thù dị  ，chư căn  tịch tĩnh  tâm   bất biến dịch ，cố danh  Nan-đà  。《ngũ bách  đệ-tử bổn  khởi   Kinh   》vân   ：do   quá khứ thí tăng  noãn  dục thất  cập tẩy  nhất   Tỳ-kheo tăng   ，tức   đắc   vô cấu  thân hình  đoan chánh sắc   diệu   như   hoa  ，hựu   tằng   tu   sức   Bích Chi Phật  tháp  ，hựu   kiến  Ca-diếp  Phật tháp  kiến lập  sát   trụ  an   thừa lộ bàn  ，dĩ  thị  chư   nhân   kim   sanh  thích  thị  đắc   vi  Phật đệ  ，hữu  Đại  nhân tướng ，thân  trường/trưởng  nhất   trượng   ngũ   xích   nhị   thốn   。
 
經曰：「阿難陀」者，《智度論》云：如來得道夜生，朝有天人空中告白淨王曰：「悉達太子昨夜明星出時成一切智。」王聞歡喜。又，王第三弟斛飯王復是其日來啟王：「昨夜生一男。」王曰：「貴弟生男，我心歡喜。今日大吉，爾所生子應字阿難。」此云歡喜，又以其人世世修忍辱故生身端正，父母歡喜，因以為字。《觀佛三昧經》云：佛告阿難：「汝名歡喜，此則依名定實。」《增一》云：阿難有四希有，令人歡喜：一者、默然至大眾之中見者皆喜；二者、正有所說聞者亦喜；三者、至四眾皆生歡喜興敬仰心視無厭足；四者、正有所說聞者無厭故心生歡喜。《大論》云：其人昔作長者，因施誦經沙彌食，遂發大願言：「小師成佛，願我為多聞弟子。」故今如來所有法藏悉能受持。 
Kinh   viết   ：「A-nan-đà  」giả ，《Trí độ luận 》vân   ：Như Lai  đắc đạo dạ   sanh  ，triêu  hữu  Thiên Nhân không  trung  cáo  bạch   Tịnh Vương  viết   ：「Tất đạt  Thái-Tử tạc   dạ   minh tinh  xuất thời thành  nhất thiết trí  。」Vương  văn  hoan hỉ  。hựu   ，Vương  đệ tam  đệ  Hộc phạn  Vương  phục  thị  kỳ  nhật   lai  khải   Vương  ：「tạc   dạ   sanh  nhất   nam   。」Vương  viết   ：「quý   đệ  sanh  nam   ，ngã   tâm   hoan hỉ  。kim nhật Đại  cát   ，nhĩ   sở sanh  tử  ưng  tự   A-nan 。」thử   vân   hoan hỉ  ，hựu   dĩ  kỳ nhân thế thế  tu   nhẫn nhục  cố  sanh thân  đoan chánh ，phụ mẫu  hoan hỉ  ，nhân   dĩ  vi  tự   。《quán  Phật tam muội  Kinh   》vân   ：Phật cáo  A-nan ：「nhữ   danh   hoan hỉ  ，thử   tức   y  danh   định  thật   。」《tăng nhất  》vân   ：A-nan hữu  tứ   hy hữu  ，lệnh  nhân   hoan hỉ  ：nhất giả 、mặc nhiên  chí   Đại chúng chi trung  kiến giả  giai   hỉ  ；nhị giả 、chánh  hữu  sở thuyết  văn giả diệc   hỉ  ；tam giả 、chí   Tứ Chúng giai   sanh  hoan hỉ  hưng  kính   ngưỡng  tâm   thị   Vô yếm túc  ；tứ giả 、chánh  hữu  sở thuyết  văn giả vô yếm  cố  tâm sanh  hoan hỉ  。《đại luận  》vân   ：kỳ nhân tích   tác Trưởng-giả ，nhân   thí  tụng Kinh  sa di  thực/tự  ，toại   phát   đại nguyện  ngôn  ：「tiểu sư  thành Phật  ，nguyện   ngã   vi  đa văn  đệ-tử 。」cố  kim   Như Lai  sở hữu  Pháp tạng  tất   năng  thọ trì 。
 
「羅睺羅」者，此云覆障，亦曰宮生。《五百弟子本起經》云：我昔為王，有一仙人犯罪，禁安後園，忘經六日不與其食。然我無惡心，以忘因緣遂墮黑繩地獄經六萬歲，最後身受胎六年乃生，故言覆障，謂被胎膜久所覆障也。佛出家六歲，羅睺羅乃生，諸釋皆疑非是釋種。佛成道後還宮說法，其妻耶輸陀羅此云名聲，欲自雪身知其清白，乃以歡喜丸與羅睺羅令奉汝父。佛知其意，乃變弟子皆作佛身，羅睺羅獻奉而不錯。佛既受已，化佛皆滅，諸釋方信實是宮生。《入大乘論》云：羅睺羅久住世者是變化身。 
「La-hầu-la 」giả ，thử   vân   phước chướng  ，diệc   viết   cung sanh  。《ngũ bách  đệ-tử bổn  khởi   Kinh   》vân   ：ngã   tích   vi  Vương  ，hữu nhất  Tiên nhân phạm tội ，cấm  an   hậu  viên   ，vong   Kinh   lục   nhật   bất dữ  kỳ  thực/tự  。nhiên ngã   vô ác  tâm   ，dĩ  vong   nhân duyên  toại   đọa  hắc thằng địa ngục  Kinh   lục vạn tuế   ，tối hậu thân  thụ thai lục   niên   nãi  sanh  ，cố  ngôn  phước chướng  ，vị   bị  thai   mô   cửu   sở   phước chướng  dã  。Phật xuất gia lục   tuế   ，La-hầu-la nãi  sanh  ，chư   thích  giai   nghi   phi thị Thích chủng  。Phật thành đạo hậu  hoàn  cung   thuyết Pháp ，kỳ  thê  Da-du-đà-la  thử   vân   danh thanh  ，dục   tự   tuyết   thân  tri   kỳ  thanh   bạch   ，nãi  dĩ  hoan hỉ hoàn  dữ  La-hầu-la lệnh  phụng  nhữ   phụ  。Phật tri   kỳ  ý   ，nãi  biến  đệ-tử giai   tác Phật  thân  ，La-hầu-la hiến   phụng  nhi   bất thác/thố   。Phật ký   thọ/thụ   dĩ   ，hóa Phật  giai   diệt   ，chư   thích  phương   tín   thật   thị  cung sanh  。《nhập Đại thừa luận  》vân   ：La-hầu-la cửu trụ  thế   giả thị  biến hóa thân  。
 
「憍梵波提」者，《佛華嚴入如來智德不思議經》云：翻為牛王，《大論》翻為牛呞。處處經云：昔作比丘，摘他一穗穀觀其生熟，五百生來與他作牛償力，如今得道，足猶似牛食後即呞，因名牛呞比丘。《分別功德論》云：恐人毀謗得罪，佛令居忉利天，尸利弗沙樹下坐，解律第一。佛涅槃後結集法藏時，大迦葉令使命之：「今閻浮提有大法事。」問曰：「佛般涅槃耶？」答：「佛已涅槃。」「我和上舍利弗在不？」答：「先已涅槃。」乃歎曰：「我大師已滅度，和上復涅槃，世間眼滅，不能復下。」即化火燒身，四道流水注閻浮提結集眾中。水說偈云：「憍梵鉢提頭面禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。」於是天上涅槃。《大論》亦如是說。 
「Kiều-Phạm-Ba-Đề 」giả ，《Phật hoa nghiêm  nhập   Như Lai  trí đức  bất tư nghị Kinh  》vân   ：phiên  vi  ngưu vương  ，《đại luận  》phiên  vi  ngưu thi 。xứ xứ Kinh   vân   ：tích   tác Tỳ-kheo ，trích   tha  nhất   tuệ   cốc   quán  kỳ  sanh  thục   ，ngũ bách sanh  lai  dữ  tha tác  ngưu   thường   lực   ，như   kim   đắc đạo ，túc   do  tự   ngưu   thực/tự  hậu  tức   呞，nhân   danh   ngưu thi Tỳ-kheo 。《phân biệt công đức  luận  》vân   ：khủng  nhân   hủy báng  đắc   tội   ，Phật lệnh  cư  Đao Lợi Thiên  ，thi-lợi  phất sa  thụ hạ tọa  ，giải  luật   đệ nhất  。Phật Niết-Bàn hậu  kết/kiết   tập pháp tạng  thời  ，đại Ca-diếp  lệnh  sử  mạng   chi ：「kim   Diêm-phù-đề hữu  Đại  pháp sự  。」vấn   viết   ：「Phật Bát Niết Bàn da   ？」đáp   ：「Phật dĩ   Niết-Bàn 。」「ngã   hòa thượng  Xá-lợi-phất  tại   bất ？」đáp   ：「tiên  dĩ   Niết-Bàn 。」nãi  thán   viết   ：「ngã   Đại sư dĩ   diệt độ ，hòa thượng  phục  Niết-Bàn ，thế gian nhãn  diệt   ，bất năng  phục  hạ  。」tức   hóa   hỏa   thiêu  thân  ，tứ đạo  lưu thủy  chú   Diêm-phù-đề kết tập  chúng   trung  。thủy   thuyết  kệ   vân   ：「Kiêu phạm bát đề  đầu diện lễ  ，diệu   chúng   đệ nhất  Đại Đức tăng   ，văn  Phật diệt  độ  ngã   tùy   khứ  ，như   đại tượng  khứ  tượng   tử  tùy   。」ư thị Thiên thượng Niết-Bàn 。《đại luận  》diệc như thị thuyết 。
 
「賓頭盧頗羅墮」者，《大智度論》云：賓頭盧頗羅墮誓，能師子吼第一。按《請賓頭盧經》云：賓頭盧是字，未詳其義，頗羅墮誓是姓此曰利根，但一切新作屋宅浴室齋會新衣上服先奉請，凡欲請者，當於靜處燒香禮拜向天竺國摩利山至心稱：「南無大德賓頭盧頗羅墮誓，受佛教勅為末法人作福田者，願受我請。」《毘奈耶律》云：其人本貪木旃檀鉢，為樹提長者現神足往取之，佛責之不聽住此界，即往西衢耶尼教化眾生。《三摩竭經》云：佛欲度彼事裸形外道難化國王故，令諸弟子皆現神變一時至彼受其所請。時賓頭盧在於山中縫衣乃忘去，忽憶，以針刺地綖猶著衣，便運神足即往，其山以針綖所牽遂隨後去。時彼國有一懷孕婦人，見大山蔽空而至惶怖墮胎。佛遙知之，令目連往語：「汝後何山？」賓頭盧迴顧見之，把得此山一擲八千里。佛語之曰：「我教化眾生皆欲涅槃，今汝失期又殺一人。人命既重我所不喜，汝從今已後不得復隨我食及預眾會，留汝作後世福田，至彌勒佛出乃得滅度。」賓頭盧聞，憂惱自責食訖入山。《入大乘論》云：阿羅漢無煩惱者，與八住菩薩同修如意足能隨意住世，即賓頭盧是變化身非實身也。 
「Tân-đầu-lư-phả-la-đọa 」giả ，《Đại Trí Độ Luận 》vân   ：Tân Đầu Lô Pha La Đọa Thệ  ，năng  sư tử hống  đệ nhất  。án   《thỉnh  tân đầu lô  Kinh   》vân   ：tân đầu lô  thị  tự   ，vị  tường   kỳ nghĩa ，pha la đọa  thệ   thị  tính   thử   viết   lợi căn  ，đãn   nhất thiết tân   tác ốc   trạch   dục thất  trai hội  tân   y  thượng  phục   tiên  phụng  thỉnh  ，phàm  dục   thỉnh  giả ，đương  ư  tĩnh   xứ/xử  thiêu hương  lễ bái  hướng   Thiên Trúc quốc  ma lợi  sơn  chí tâm  xưng  ：「Nam mô Đại Đức Tân Đầu Lô Pha La Đọa Thệ  ，thọ/thụ   Phật giáo  sắc   vi  mạt pháp  nhân   tác phước điền  giả ，nguyện   thọ/thụ   ngã   thỉnh  。」《Tỳ nại da  luật   》vân   ：kỳ nhân bổn  tham   mộc   chiên   đàn   bát   ，vi  thụ đề  Trưởng-giả hiện   thần túc  vãng   thủ   chi ，Phật trách  chi bất thính   trụ/trú   thử   giới   ，tức   vãng   Tây  cù   da   ni  giáo hóa  chúng sanh 。《Tam-ma-kiệt  Kinh   》vân   ：Phật dục   độ  bỉ   sự   lõa hình ngoại đạo  nạn/nan  hóa   Quốc Vương cố  ，lệnh  chư   đệ-tử giai   hiện   thần biến  nhất   thời chí  bỉ   thọ/thụ   kỳ  sở   thỉnh  。thời  tân đầu lô  tại ư sơn trung phùng  y  nãi  vong   khứ  ，hốt   ức   ，dĩ  châm   thứ  địa   diên do  trước y ，tiện   vận  thần túc  tức   vãng   ，kỳ  sơn  dĩ  châm   diên sở   khiên  toại   tùy   hậu  khứ  。thời  bỉ quốc hữu nhất  hoài   dựng   phụ nhân  ，kiến  Đại  sơn  tế  không  nhi   chí   hoàng   bố/phố đọa  thai   。Phật dao  tri   chi ，lệnh  Mục liên  vãng   ngữ  ：「nhữ   hậu  hà   sơn  ？」tân đầu lô  hồi cố   kiến  chi ，bả   đắc   thử   sơn  nhất   trịch   bát   thiên lý 。Phật ngữ  chi viết   ：「ngã   giáo hóa  chúng sanh giai   dục   Niết-Bàn ，kim   nhữ   thất   kỳ  hựu   sát  nhất   nhân   。nhân mạng ký   trọng  ngã sở bất hỉ  ，nhữ   tùng  kim   dĩ hậu  bất đắc phục  tùy   ngã   thực/tự  cập dự   chúng   hội  ，lưu   nhữ   tác hậu  thế phước  điền   ，chí   Di Lặc Phật  xuất  nãi  đắc   diệt độ 。」tân đầu lô  văn  ，ưu não  tự   trách  thực/tự  cật  nhập   sơn  。《nhập Đại thừa luận  》vân   ：A-la-hán vô phiền  não   giả ，dữ  bát   trụ/trú   Bồ Tát đồng   tu   như ý túc  năng  tùy ý  trụ/trú   thế   ，tức   tân đầu lô  thị  biến hóa thân  phi thật  thân  dã  。
 
「迦留陀夷」者，《正法華》云：此名黑曜。毘奈耶律云：名黑光。《增一阿含》云：迦留陀夷其身極黑，夜行乞食，時天大闇而至他家，天有閃電，彼家婦人身正懷孕，於電光中見謂是黑鬼，怖而墮胎，乃謂之曰：「汝何鬼耶？」答曰：「我瞿曇弟子，今來乞食。」彼女人即發聲惡罵。如來知之，即勅比丘，從今日已後不得過中食，亦不得預乞食。 
「Ca-lưu-đà-di 」giả ，《chánh  Pháp hoa  》vân   ：thử   danh   Hắc diệu  。Tỳ nại da  luật   vân   ：danh   hắc  quang   。《tăng nhất  A Hàm  》vân   ：Ca-lưu-đà-di kỳ thân cực  hắc  ，dạ   hạnh/hành/hàng  khất thực  ，thời  Thiên   Đại  ám   nhi   chí   tha  gia  ，thiên hữu  thiểm   điện   ，bỉ   gia  phụ nhân  thân  chánh  hoài   dựng   ，ư  điện quang  trung  kiến  vị   thị  hắc  quỷ   ，bố/phố nhi   đọa  thai   ，nãi  vị   chi viết   ：「nhữ   hà   quỷ   da   ？」đáp   viết   ：「ngã   Cồ Đàm  đệ-tử ，kim   lai  khất thực  。」bỉ   nữ nhân  tức   phát   thanh   ác mạ  。Như Lai  tri   chi ，tức   sắc   Tỳ-kheo ，tùng  kim nhật dĩ hậu  bất đắc quá/qua  trung thực  ，diệc   bất đắc dự   khất thực  。
 
「摩訶劫賓那」者，此云房宿。相傳云：以其初入道門在僧房宿，佛知道根將熟，即自化為老比丘與之共宿，因為說法而悟聖道，故名房宿；亦名房星，因禱房星而生故以為字。 
「Ma-ha Kiếp-tân-na  」giả ，thử   vân   phòng  tú  。tướng  truyền  vân   ：dĩ  kỳ  sơ   nhập đạo  môn   tại   tăng phòng  tú  ，Phật tri   đạo  căn  tướng  thục   ，tức   tự   hóa   vi  lão   Tỳ-kheo dữ  chi cọng  tú  ，nhân   vi  thuyết Pháp nhi   ngộ   Thánh đạo  ，cố danh  phòng  tú  ；diệc   danh   phòng  tinh   ，nhân   đảo   phòng  tinh   nhi   sanh  cố  dĩ  vi  tự   。
 
「薄拘羅」者，此云善容，謂好容儀。過去曾持一不殺戒，今得五不死報：一、釜煮不死；二、鏊搏不燋；三、墮水不溺；四、魚吞不爛；五、刀割不傷。《五百弟子自說本起經》云：我昔曾施病僧藥及施沙門一呵梨勒，九十劫以來不墮惡道，今年一百六十未曾有病。又《分別功德論》云：薄拘羅者昔作長者，因醉入寺唱曰：「諸比丘！有須者當至家。」明旦有一比丘來索藥言患頭痛，長者曰：「此膈上水仰攻其頭，頭遂痛也。」即施一呵梨勒果，比丘服已得差。由是九十一劫未曾有患，至年八十出家學道，至今八十餘年，合一百六十年。《中阿含經》云：我持糞掃衣來八十餘年，未曾憶受用針線縫衣及針綿囊乃至一縷，未曾從一大家乞食，未曾視女人面及入比丘尼房，亦不共語。未曾憶畜一沙彌，且不曾暫患頭痛等，亦不曾服一片藥，八十年來常結跏趺坐未曾倚物。《雜阿含》云：佛滅度之後，時阿育王遍禮諸塔廣施珍寶，聞薄拘羅少欲第一，乃施一金錢。時彼塔神還擲出之。王言：「善哉！真實少欲，一錢亦不受也。」 
「Bạc-câu-la  」giả ，thử   vân   Thiện dung  ，vị   hảo  dung nghi 。quá khứ tằng   trì   nhất   bất sát giới  ，kim   đắc   ngũ   bất tử  báo   ：nhất   、phủ   chử  bất tử  ；nhị   、ngao   bác   bất tiêu  ；tam  、đọa  thủy   bất nịch  ；tứ   、ngư   thôn   bất lạn/lan   ；ngũ   、đao   cát   bất thương   。《ngũ bách  đệ-tử tự thuyết  bổn  khởi   Kinh   》vân   ：ngã   tích   tằng   thí  bệnh   tăng   dược   cập thí  Sa Môn nhất   ha-lê  lặc   ，cửu  thập kiếp  dĩ  lai  bất đọa ác đạo  ，kim   niên   nhất bách  lục thập  vị tằng hữu  bệnh   。hựu   《phân biệt công đức  luận  》vân   ：Bạc-câu-la  giả tích   tác Trưởng-giả ，nhân   túy   nhập   tự   xướng   viết   ：「chư   Tỳ-kheo ！hữu  tu   giả đương  chí   gia  。」minh   đán   hữu nhất  Tỳ-kheo lai  tác/sách  dược   ngôn  hoạn   đầu   thống   ，Trưởng-giả viết   ：「thử   cách   thượng  thủy   ngưỡng  công   kỳ  đầu   ，đầu   toại   thống   dã  。」tức   thí  nhất   ha-lê  lặc   quả   ，Tỳ-kheo phục   dĩ đắc  sái  。do thị cửu  thập nhất  kiếp   vị tằng hữu  hoạn   ，chí   niên   bát thập  xuất gia học đạo  ，chí   kim   bát thập  dư   niên   ，hợp  nhất bách  lục thập  niên   。《Trung A Hàm Kinh  》vân   ：ngã   trì   phẩn tảo y  lai  bát thập  dư   niên   ，vị  tằng   ức   thọ dụng  châm   tuyến   phùng  y  cập châm   miên   nang  nãi chí nhất   lũ  ，vị  tằng   tùng  nhất   Đại  gia  khất thực  ，vị  tằng   thị   nữ nhân  diện   cập nhập   Tì-kheo-ni phòng  ，diệc   bất cộng ngữ  。vị  tằng   ức   súc  nhất   sa di  ，thả  bất tằng   tạm   hoạn   đầu   thống   đẳng ，diệc   bất tằng   phục   nhất   phiến   dược   ，bát thập  niên   lai  thường   kết già phu tọa  vị  tằng   ỷ   vật   。《Tạp A Hàm 》vân   ：Phật diệt  độ  chi hậu  ，thời  A-dục Vương biến  lễ   chư   tháp  quảng  thí  trân bảo  ，văn  Bạc-câu-la  thiểu  dục   đệ nhất  ，nãi  thí  nhất   kim tiễn  。thời  bỉ   tháp  Thần   hoàn  trịch   xuất  chi 。Vương  ngôn  ：「Thiện tai ！chân   thật   thiểu  dục   ，nhất   tiễn  diệc   bất thọ/thụ   dã  。」
 
「阿(少/兔)樓馱」者，亦云阿泥盧豆，亦言阿(少/兔)樓陀，此云如意，《正法華》名淳(少/兔)，是白淨王第四弟甘露飯王之子。其人過去曾以一食施辟支佛，五十劫來天上人間受勝妙樂，末後生此釋種之中得阿羅漢，常求如意故以為名。 
「a  (Nậu )A-nậu-lâu-đà 」giả ，diệc   vân   A nê lô đậu  ，diệc   ngôn  a  (Nậu )lâu-đà  ，thử   vân   như ý  ，《chánh  Pháp hoa  》danh   thuần   (Nậu )，thị  bạch   Tịnh Vương  đệ tứ  đệ  cam lộ phạn  Vương  chi tử  。kỳ nhân quá khứ tằng   dĩ  nhất thực  thí  Bích Chi Phật  ，ngũ   thập kiếp  lai  Thiên   thượng nhân  gian  thọ/thụ   thắng diệu  lạc/nhạc  ，mạt hậu  sanh  thử   Thích chủng  chi trung  đắc   A-la-hán ，thường cầu  như ý  cố  dĩ  vi  danh   。
 
經曰：「如是等諸大弟子」者，次釋結也。等者，等及餘人也。 
Kinh   viết   ：「như thị đẳng chư   Đại đệ-tử 」giả ，thứ   thích  kết/kiết   dã  。đẳng giả ，đẳng cập dư  nhân   dã  。
 
次明菩薩眾，文有三：初標類、次列名、後結定。 
thứ   minh   Bồ Tát chúng   ，văn  hữu  tam  ：sơ   tiêu  loại   、thứ   liệt   danh   、hậu  kết/kiết   định  。
 
經曰：「并諸菩薩摩訶薩」者，初釋標類也。《智度論》云：按梵本應名菩提薩埵摩訶薩埵，今此釋云菩提謂無上智慧，亦名為覺亦名為道。薩埵言眾生、或言大心、或云勇猛心，摩訶言大，是人為無上智慧道故，發生大勇猛心故。菩下去提、薩下去埵，故言菩薩摩訶薩。《小品經》云：是人為覺一切法無障礙義名為菩薩，常為大眾作上首故名摩訶薩。《道行經》云：是人於一切法悉了悉知故名菩薩，天上天下最尊勝法名摩訶薩。《十地論》云：摩訶薩者有三種大：一願大，起願普及法界，不同二乘但求自度故；二行大，菩薩起行無有難行不行難捨不捨難作不作故；三利益大，菩薩願深行遠，凡所施作皆欲利益一切眾生故。 
Kinh   viết   ：「tinh  chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát 」giả ，sơ   thích  tiêu  loại   dã  。《Trí độ luận 》vân   ：án   phạm bản  ưng  danh   Bồ-đề Tát-đỏa Ma-ha Tát-đỏa ，kim   thử   thích  vân   bồ   Đề vị  vô thượng trí  tuệ   ，diệc   danh vi giác  diệc   danh vi đạo  。Tát-đỏa ngôn  chúng sanh 、hoặc   ngôn  Đại tâm 、hoặc   vân   dũng mãnh  tâm   ，Ma-ha ngôn  Đại  ，thị nhân vi  vô thượng trí  tuệ   đạo  cố  ，phát sanh  đại dũng  mãnh   tâm   cố  。bồ   hạ  khứ  Đề  、tát   hạ  khứ  đoả  ，cố  ngôn  Bồ-Tát Ma-ha-tát 。《Tiểu phẩm Kinh  》vân   ：thị nhân vi  giác  nhất thiết pháp  vô chướng ngại  nghĩa   danh vi Bồ Tát ，thường   vi  Đại chúng tác thượng thủ  cố danh  Ma-ha tát  。《đạo  hạnh/hành/hàng  Kinh   》vân   ：thị nhân ư nhất thiết  Pháp   tất   liễu   tất tri cố danh  Bồ Tát ，Thiên thượng Thiên  hạ  tối   tôn thắng  Pháp   danh   Ma-ha tát  。《thập địa luận  》vân   ：Ma-ha tát  giả hữu  tam chủng  Đại  ：nhất   nguyện   Đại  ，khởi   nguyện   phổ   cập Pháp giới  ，bất đồng  nhị thừa  đãn   cầu   tự   độ  cố  ；nhị   hạnh/hành/hàng  Đại  ，Bồ Tát khởi   hạnh/hành/hàng  vô hữu nạn/nan  hạnh/hành/hàng  bất hạnh/hành nạn/nan  xả   bất xả  nạn/nan  tác bất tác  cố  ；tam  lợi ích  Đại  ，Bồ Tát nguyện   thâm   hạnh/hành/hàng  viễn  ，phàm  sở   thí tác  giai   dục   lợi ích  nhất thiết chúng sanh cố  。
 
經曰：「文殊師利法王子」者，次第二列名。按梵本云曼殊室利，此云妙德。新譯《稱讚淨土經》名妙吉祥，《正法華》名溥首，有經名濡首。《悲華經》云：過去有佛名寶藏如來，時轉輪王第三子聰明智慧，發深大願修菩薩行。彼佛語言：「我今字汝為文殊師利。」今依舊目為名。 
Kinh   viết   ：「Văn-thù-sư-lợi pháp vương tử  」giả ，thứ đệ nhị   liệt   danh   。án   phạm bản  vân   Mạn thù thất lợi  ，thử   vân   diệu đức  。tân dịch  《xưng tán  tịnh thổ  Kinh   》danh   diệu cát tường  ，《chánh  Pháp hoa  》danh   phổ thủ  ，hữu  Kinh   danh   nhu thủ  。《Bi Hoa Kinh  》vân   ：quá khứ hữu  Phật danh   Bảo Tạng Như Lai  ，thời  Chuyển luân Vương đệ   tam tử  thông minh  trí tuệ  ，phát   thâm   đại nguyện  tu   Bồ Tát hạnh 。bỉ   Phật ngữ  ngôn  ：「ngã   kim   tự   nhữ   vi  Văn-thù-sư-lợi 。」kim   y  cựu   mục   vi  danh   。
 
問：「彼人為實菩薩、為示現人？」 
vấn   ：「bỉ nhân vi  thật   Bồ Tát 、vi  thị hiện nhân   ？」
 
答：「依《首楞嚴經》云：過去不可思議阿僧祇劫於此南方作佛，世界名平等，佛號龍種上尊王如來，即文殊菩薩是也。《央掘魔經》云：今北方有剎名常喜，佛號歡喜藏摩尼寶積如來，文殊是也。又《菩薩處胎經》云：文殊言：『本為能仁師，今為其弟子，二尊不竝化，故我為菩薩。』《瓔珞經》第四云：過去久遠有佛名大身者，文殊師利是也。又《文殊師利佛土經》云：却後於南方作佛名普現，世界名離垢心，勝阿彌陀國。又《文殊涅槃經》云：佛告言：『我滅度後四百五十年，文殊從雪山出，趣本生處舍衛國多羅聚落，現其妙身三十二相八十種好放大光明，奄然光滅遂即涅槃，留全身舍利一丈六尺，如淨瑠璃內外明徹，心中有真金像，結跏趺坐蓮華上，長六尺。其文殊全身左臂有十佛印，一一印中有十佛名字；右臂有七佛印，一一印中有七佛名字。若人念文殊者，先當心想瑠璃像及心中坐像，又一念其名除十二億劫生死之罪，若至心者七日必現所願得從。香山有八鬼神，移置香山頂上供養。』 
đáp   ：「y  《Thủ lăng nghiêm Kinh  》vân   ：quá khứ bất khả tư nghị a-tăng-kì kiếp ư thử  Nam phương  tác Phật  ，thế giới danh   bình đẳng  ，Phật hiệu  long  chủng  thượng  tôn   Vương  Như Lai  ，tức   Văn-thù Bồ-tát  thị  dã  。《Ương quật  ma   Kinh   》vân   ：kim   Bắc   phương hữu  sát   danh   thường   hỉ  ，Phật hiệu  hoan hỉ  tạng  ma-ni  Bảo Tích Như Lai  ，Văn Thù  thị  dã  。hựu   《Bồ Tát xứ thai  Kinh   》vân   ：Văn Thù  ngôn  ：『bổn  vi  năng nhân  sư   ，kim   vi  kỳ  đệ-tử ，nhị tôn  bất tịnh   hóa   ，cố  ngã   vi  Bồ Tát 。』《Anh lạc Kinh  》đệ tứ  vân   ：quá khứ cửu viễn  hữu  Phật danh   đại thân  giả ，Văn-thù-sư-lợi thị  dã  。hựu   《Văn-thù-sư-lợi Phật thổ  Kinh   》vân   ：khước  hậu  ư  Nam phương  tác Phật  danh   phổ hiện  ，thế giới danh   ly cấu  tâm   ，thắng  A-Di-Đà  quốc   。hựu   《Văn Thù  Niết Bàn Kinh  》vân   ：Phật cáo  ngôn  ：『ngã diệt độ hậu tứ bách  ngũ thập  niên   ，Văn Thù  tùng  tuyết sơn  xuất  ，thú  bổn  sanh xứ  Xá-Vệ quốc Ta-la tụ lạc  ，hiện   kỳ  diệu   thân  tam thập nhị tướng  bát thập chủng tử phóng  đại quang minh  ，yểm  nhiên quang   diệt   toại   tức   Niết-Bàn ，lưu   toàn   thân  xá lợi  nhất   trượng lục  xích   ，như   tịnh   lưu ly  nội ngoại  minh   triệt   ，tâm   trung hữu  chân   kim   tượng   ，kết già phu tọa  liên hoa  thượng  ，trường/trưởng  lục   xích   。kỳ  Văn Thù  toàn   thân  tả  tý   hữu  thập Phật  ấn   ，nhất nhất ấn   trung hữu  thập Phật  danh tự  ；hữu   tý   hữu  thất Phật  ấn   ，nhất nhất ấn   trung hữu  thất Phật  danh tự  。nhược/nhã  nhân   niệm   Văn Thù  giả ，tiên  đương  tâm tưởng  lưu ly  tượng   cập tâm   trung  tọa   tượng   ，hựu   nhất niệm  kỳ  danh   trừ   thập nhị  ức   kiếp   sanh tử  chi tội   ，nhược/nhã  chí tâm  giả thất   nhật   tất   hiện   sở nguyện  đắc   tùng  。hương sơn  hữu  bát   quỷ thần  ，di  trí   hương sơn  đảnh/đính   thượng cung  dưỡng  。』
 
「法王子」者，謂從佛化生、從佛口生。佛為法王，人為法子。彼菩薩堪嗣聖種，故言法王子。《佛地論》云：從世尊口正法生故，能紹佛種令不斷絕，名法王子。十住菩薩名法王子住。何以故？次紹佛位故，何況其人過去佛也！但示為菩薩，堪繼法王故。《放鉢經》云：釋迦佛言：「我今得佛是文殊恩，文殊是我過去本師，過去無數諸佛皆文殊弟子，當來亦爾，文殊者佛道中之父母也。」 
「pháp vương tử  」giả ，vị   tùng  Phật hóa  sanh  、tùng  Phật khẩu   sanh  。Phật vi  pháp vương  ，nhân   vi  pháp tử  。bỉ   Bồ Tát kham   tự   thánh chủng  ，cố  ngôn  pháp vương tử  。《Phật địa luận  》vân   ：tùng  Thế Tôn khẩu   chánh pháp  sanh  cố  ，năng  thiệu   Phật chủng  lệnh  bất đoạn tuyệt ，danh   pháp vương tử  。thập trụ  Bồ Tát danh   Pháp Vương tử trụ  。hà dĩ cố ？thứ   thiệu   Phật vị  cố  ，hà huống  kỳ nhân quá khứ Phật dã  ！đãn   thị  vi  Bồ Tát ，kham   kế   pháp vương  cố  。《phóng  bát   Kinh   》vân   ：Thích Ca  Phật ngôn  ：「ngã   kim   đắc   Phật thị  Văn Thù  ân   ，Văn Thù  thị  ngã   quá khứ Bổn Sư ，quá khứ vô số  chư Phật giai   Văn Thù  đệ-tử ，đương lai  diệc nhĩ  ，Văn Thù  giả Phật đạo trung  chi phụ mẫu  dã  。」
 
「阿逸多菩薩」者，依新譯《稱讚淨土經》翻為無能勝或言彌勒，此云慈氏，由彼多修慈心多入慈定故言慈氏，修慈最勝名無能勝。 
「A-dật-đa Bồ Tát 」giả ，y  tân dịch  《xưng tán  tịnh thổ  Kinh   》phiên  vi  Vô năng thắng  hoặc   ngôn  Di Lặc  ，thử   vân   từ thị  ，do bỉ  đa tu  từ tâm  đa   nhập   từ định  cố  ngôn  từ thị  ，tu từ  tối thắng danh   Vô năng thắng  。
 
「乾陀訶提菩薩」，未詳所譯，然《稱讚淨土經》第三菩薩名不休息，未知為即翻此乾陀訶提為當非也。若是不休息者，即教眾生不絕名不休息，《正法華》名不置遠。 
「Kiền-đà-ha-đề  Bồ Tát 」，vị  tường   sở   dịch   ，nhiên 《xưng tán  tịnh thổ  Kinh   》đệ tam  Bồ Tát danh   bất hưu tức  ，vị tri  vi  tức   phiên  thử   Kiền-đà-ha-đề  vi  đương  phi   dã  。nhược/nhã  thị  bất hưu tức  giả ，tức   giáo  chúng sanh bất tuyệt   danh   bất hưu tức  ，《chánh  Pháp hoa  》danh   bất trí viễn  。
 
「常精進菩薩」者，《正法華》云常應時菩薩。《涅槃》云：如是時中任修布施，乃至任修智慧，隨時不懈名常精進。 
「Thường-tinh-tấn  Bồ Tát 」giả ，《chánh  Pháp hoa  》vân   Thường-ứng-thời  Bồ Tát 。《Niết-Bàn 》vân   ：như   Thị thời trung  nhâm  tu   bố thí  ，nãi chí nhâm  tu   trí tuệ  ，tùy thời  bất giải   danh   Thường-tinh-tấn  。
 
經曰：「與如是等諸大菩薩」，次釋結也。 
Kinh   viết   ：「dữ  như thị đẳng chư   đại Bồ-tát  」，thứ   thích  kết/kiết   dã  。
 
第三明天眾。 
đệ   tam minh  Thiên Chúng 。
 
經曰：「及釋提桓因等無量諸天大眾俱」，次釋天眾。《智度論》云：釋迦為能，提婆為天，因陀羅為主，謂能為天主。又云釋是字，提桓因是號。或稱憍尸迦者，彼於往昔在摩訶陀國作婆羅門名摩伽，姓憍尸迦，此人有大福德，與三十二友發心修迦葉佛破塔基故，俱生忉利天上，摩伽為主，稱為帝釋。佛呼本姓，故言憍尸迦。或言千眼，以其過去聰俊故，少時能斷千事，故稱千眼。 
Kinh   viết   ：「cập Thích-đề-hoàn-nhân  đẳng vô lượng  chư Thiên Đại chúng câu   」，thứ   thích  Thiên Chúng 。《Trí độ luận 》vân   ：Thích Ca  vi  năng  ，đề bà  vi  Thiên   ，Nhân-đà-la  vi  chủ   ，vị   năng  vi  Thiên Chủ 。hựu   vân   thích  thị  tự   ，Đề  hoàn nhân  thị  hiệu   。hoặc   xưng  Kiêu-thi-ca  giả ，bỉ   ư  vãng tích  tại   Ma-ha đà  quốc   tác Bà-la-môn danh   ma già  ，tính   Kiêu-thi-ca  ，thử   nhân hữu  Đại  phước đức  ，dữ  tam thập nhị  hữu   phát tâm tu   Ca-diếp  Phật phá   tháp  cơ   cố  ，câu sanh  Đao Lợi Thiên  thượng  ，ma già  vi  chủ   ，xưng  vi  Đế Thích 。Phật hô  bổn  tính   ，cố  ngôn  Kiêu-thi-ca  。hoặc   ngôn  thiên   nhãn   ，dĩ  kỳ  quá khứ thông   tuấn   cố  ，thiểu  thời  năng đoạn  thiên   sự   ，cố  xưng  thiên   nhãn   。
 
問：「是何位人？」 
vấn   ：「thị  hà   vị   nhân   ？」
 
答：「有言是須陀洹，有言是大菩薩，有言是凡夫，所言不定。」等者，謂兼及下，其數非一，故言無量諸天大眾俱。 
đáp   ：「hữu  ngôn  thị  Tu đà Hoàn  ，hữu  ngôn  thị  đại Bồ-tát  ，hữu  ngôn  thị  phàm phu ，sở ngôn  bất định 。」đẳng giả ，vị   kiêm   cập hạ  ，kỳ  số  phi nhất  ，cố  ngôn  vô lượng  chư Thiên Đại chúng câu   。
 
謂上來別證分亦言證信序了，自下第二正說分。有人用此以下為發起分。今謂不然，此淨土之事如來前已說故，但舍衛國有人未聞者，故無問自說。若以此下乃至無有眾苦名為極樂是發起分者，如《觀經》指西方日沒等觀亦應是發起序，故知此下即為正說分。文有六節：一、標淨土果；二、舉淨土因；三、引六方以證誠；四、指三生以顯實；五、他述希有；六、自敘甚難。就初文復分二，先略、後廣。就略中復有七段：一、指方處；二、述遠近；三、舉國號；四、顯導師；五、明垂化；六、徵題目；七、釋得名。 
vị   thượng  lai  biệt   chứng   phần  diệc   ngôn  chứng   tín   tự   liễu   ，tự   hạ  đệ nhị  chánh thuyết  phần  。hữu  nhân   dụng   thử   dĩ  hạ  vi  phát khởi  phần  。kim   vị   bất nhiên  ，thử   tịnh thổ  chi sự   Như Lai  tiền   dĩ thuyết  cố  ，đãn   Xá-Vệ quốc hữu  nhân   vị văn  giả ，cố  vô vấn tự thuyết  。nhược/nhã  dĩ  thử   hạ  nãi chí vô hữu chúng khổ danh vi Cực-Lạc thị  phát khởi  phần  giả ，như   《quán  Kinh   》chỉ   Tây phương  nhật một  đẳng quán  diệc   ưng  thị  phát khởi  tự   ，cố  tri   thử   hạ  tức   vi  chánh thuyết  phần  。văn  hữu  lục   tiết  ：nhất   、tiêu  tịnh thổ  quả   ；nhị   、cử   tịnh thổ  nhân   ；tam  、dẫn  lục phương  dĩ  chứng   thành   ；tứ   、chỉ   tam sanh  dĩ  hiển   thật   ；ngũ   、tha  thuật   hy hữu  ；lục   、tự   tự   thậm   nạn/nan  。tựu   sơ   văn  phục  phần  nhị   ，tiên  lược   、hậu  quảng  。tựu   lược   trung  phục hưũ thất   đoạn   ：nhất   、chỉ   phương   xứ/xử  ；nhị   、thuật   viễn  cận  ；tam  、cử   quốc   hiệu   ；tứ   、hiển   Đạo sư  ；ngũ   、minh   thùy   hóa   ；lục   、trưng  đề mục  ；thất   、thích  đắc   danh   。
 
經曰：「爾時，佛告舍利弗從是西方」，次釋指方處也。《善見律》云：爾時者，發起義、因義，謂發言之因起。有釋：傳經者言：當爾之時，佛告身子。故曰爾時。從此西方，即《清淨覺經》及《觀經》當日沒處是彼國土。《隨願往生經》云：普廣菩薩白佛言：「十方可無淨土，今乃偏讚西方。」佛言：「十方淨土理實無窮，以此處眾生信向者少、習邪者多，心意無定，欲令眾生專心有在，故我偏讚。」即《涅槃經》云：一切諸佛無有出於不淨土者，為化眾生示居穢境。又《智度論》引《目連問經》曰：佛言：「如我釋迦牟尼有淨土穢土，我今西方阿彌陀佛一切如來亦爾，皆有淨穢，但以機緣有宜故致差異。」即《維摩經》云：應以此緣得入行者，如來為現，今之西方機所宜矣，佛知根性故讚仰之。 
Kinh   viết   ：「nhĩ thời  ，Phật cáo  Xá-lợi-phất  tùng  thị  Tây phương  」，thứ   thích  chỉ   phương   xứ/xử  dã  。《thiện kiến luật  》vân   ：nhĩ thời  giả ，phát khởi  nghĩa   、nhân   nghĩa   ，vị   phát ngôn  chi nhân   khởi   。hữu  thích  ：truyền  Kinh giả  ngôn  ：đương  nhĩ   chi thời  ，Phật cáo  Thân tử  。cố  viết   nhĩ thời  。tòng thử  Tây phương  ，tức   《thanh   tịnh giác  Kinh   》cập 《quán  Kinh   》đương  nhật một  xứ/xử  thị  bỉ quốc độ 。《tùy   nguyện   vãng sanh Kinh   》vân   ：phổ   quảng  Bồ Tát bạch Phật ngôn ：「thập phương khả  vô  tịnh thổ  ，kim   nãi  Thiên   tán   Tây phương  。」Phật ngôn  ：「thập phương tịnh thổ  lý thật  vô cùng ，dĩ  thử xứ  chúng sanh tín hướng  giả thiểu  、tập   tà  giả đa   ，tâm ý  vô định  ，dục   lệnh  chúng sanh chuyên tâm  hữu  tại   ，cố  ngã   Thiên   tán   。」tức   《Niết Bàn Kinh  》vân   ：nhất thiết chư Phật  vô hữu xuất  ư  bất tịnh thổ  giả ，vi  hóa   chúng sanh thị  cư  uế   cảnh  。hựu   《Trí độ luận 》dẫn  《Mục liên  vấn   Kinh   》viết   ：Phật ngôn  ：「như   ngã   Thích-Ca Mâu Ni  hữu  tịnh thổ  uế thổ ，ngã   kim   Tây phương  A Di Đà Phật  nhất thiết Như Lai  diệc nhĩ  ，giai   hữu tịnh uế   ，đãn   dĩ  ky duyên  hữu  nghi   cố  trí   sái  dị   。」tức   《duy ma Kinh  》vân   ：ưng  dĩ  thử   duyên  đắc nhập  hành giả ，Như Lai  vi  hiện   ，kim   chi Tây phương  ky  sở   nghi   hĩ   ，Phật tri căn  tánh   cố  tán   ngưỡng  chi 。
 
經曰：「過十萬億佛土」，次釋第二定遠近也。若《觀音授記經》云：過百千佛剎。《清淨覺經》云：過千億萬須彌山佛國。《無量壽經》云：去此十萬億剎。語雖似殊，土數相似。《菩薩處胎經》云：去此西方十二萬億那由他，有懈慢國快樂安穩，人欲往生阿彌陀佛國者從此國過，人多染著即願生其中，遂不得到阿彌陀國。若見不貪不愛，即得越過到安樂國。 
Kinh   viết   ：「quá/qua  thập vạn ức Phật thổ  」，thứ   thích  đệ   nhị định  viễn  cận  dã  。nhược/nhã  《Quán-Âm thọ kí  Kinh   》vân   ：quá/qua  bách  thiên Phật  sát   。《thanh   tịnh giác  Kinh   》vân   ：quá/qua  thiên   ức   vạn   Tu-di sơn  Phật quốc  。《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：khứ  thử   thập vạn ức  sát   。ngữ  tuy   tự   thù   ，độ  số  tương tự 。《Bồ Tát xứ thai  Kinh   》vân   ：khứ  thử   Tây phương  thập nhị  vạn ức na-do-tha ，hữu  giải mạn quốc  khoái lạc an ổn  ，nhân   dục   vãng sanh A Di Đà Phật  quốc   giả tòng thử  quốc   quá/qua  ，nhân   đa   nhiễm trước  tức   nguyện sanh kỳ trung ，toại   bất đắc đáo   A-Di-Đà  quốc   。nhược/nhã  kiến  bất tham   bất ái  ，tức   đắc   việt  quá/qua  đáo   An lạc quốc  。
 
經曰：「有世界名曰極樂」，次釋第三國號也。此即處圓淨，《無量壽經》名安樂。若《清淨覺》及《大阿彌陀經》竝云國名須摩提，須摩提者應是梵語，安樂極樂應是漢音。若《鼓音經》世界名安樂，如來所生之國名清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬，於中充滿剎利之種，國名如後釋。 
Kinh   viết   ：「hữu thế giới danh viết   Cực-Lạc 」，thứ   thích  đệ tam  quốc   hiệu   dã  。thử   tức   xứ/xử  viên   tịnh   ，《Vô lượng thọ Kinh  》danh   an lạc 。nhược/nhã  《thanh   tịnh giác  》cập 《Đại A Di Đà Kinh  》tịnh   vân   quốc   danh   Tu-ma-đề  ，Tu-ma-đề  giả ưng  thị  phạm ngữ  ，an lạc Cực-Lạc ưng  thị  hán   âm   。nhược/nhã  《cổ âm  Kinh   》thế giới danh   an lạc ，Như Lai  sở sanh  chi quốc   danh   thanh   thái   ，Thánh   Vương  sở trụ  ，kỳ thành túng quảng  thập   thiên   do-tuần ，ư  trung  sung mãn  sát   lợi   chi chủng  ，quốc   danh   như   hậu  thích  。
 
經曰：「其土有佛號阿彌陀」，次釋第四顯導師也，此即主圓淨，名如後釋。 
Kinh   viết   ：「kỳ độ hữu  Phật hiệu  A-Di-Đà  」，thứ   thích  đệ tứ  hiển   Đạo sư  dã  ，thử   tức   chủ   viên   tịnh   ，danh   như   hậu  thích  。
 
經曰：「今現在說法」，次釋第五垂化也，謂以法教眾生。 
Kinh   viết   ：「kim   hiện tại thuyết Pháp 」，thứ   thích  đệ ngũ  thùy   hóa   dã  ，vị   dĩ  pháp giáo  chúng sanh 。
 
經曰：「舍利弗！彼土何故名為極樂」，次釋第六徵問題目也。 
Kinh   viết   ：「Xá-lợi-phất  ！bỉ độ hà cố  danh vi Cực-Lạc 」，thứ   thích  đệ lục  trưng  vấn   đề mục  dã  。
 
經曰：「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，次釋第七得極樂之名。其國者即如來所統之境，眾生者是如來所化之機。《大法鼓經》云：一切法和合施設名為眾生，謂四大、五陰、十二因緣、十八界等合成，假名為人，號曰眾生。《般若燈論》云：謂有情者數數生，故名為眾生。《大品經》云：無有法可名眾生，但假名故號為眾生，是名字本無有法，強為立名名為眾生。《不增不減經》云：此法身本性清淨，但為恒沙煩惱所纏，隨順世間往來生死即名眾生。無有眾苦者，《無量壽經》云：彼無苦難之名亦無三惡道，但有自然快樂之事，亦無少苦故。《央掘魔經》云：無有少苦、純一快樂，故名極樂，又無八苦故，蓮華化生即無生苦；國無老病無有病苦；年壽欲盡願生十方淨土，隨意往生，離念念滅名無死苦；喜樂相隨，無怨憎會苦；心皆平等亦無怨憎，雖為去留無愛別離苦；所欲如意，無求不得苦及貧窮苦；又身金色端正如天，神通自在，香風拂鉢天味自盈，無五盛陰苦。目觀諸佛顯爀，耳聽樹網風鈴水流，天樂隨意聞見，故名極樂。 
Kinh   viết   ：「kỳ quốc chúng sanh vô hữu chúng khổ ，đãn   thọ/thụ   chư lạc  ，cố danh  Cực-Lạc 」，thứ   thích  đệ thất  đắc   Cực-Lạc chi danh   。kỳ quốc giả tức   Như Lai  sở thống  chi cảnh  ，chúng   sanh giả  thị  Như Lai  sở hóa  chi ky  。《đại pháp cổ  Kinh   》vân   ：nhất thiết pháp  hòa hợp  thí thiết  danh vi chúng sanh ，vị   tứ đại 、ngũ uẩn  、thập nhị nhân duyên  、thập bát giới đẳng hợp thành ，giả danh  vi  nhân   ，hiệu   viết   chúng sanh 。《Bát-nhã đăng luận  》vân   ：vị   hữu tình giả sát sát sanh  ，cố  danh vi chúng sanh 。《đại phẩm Kinh  》vân   ：vô hữu Pháp   khả  danh   chúng sanh ，đãn   giả danh  cố  hiệu   vi  chúng sanh ，thị danh tự   bổn  vô hữu Pháp   ，cường   vi  lập danh  danh vi chúng sanh 。《Bất Tăng Bất Giảm Kinh  》vân   ：thử pháp  thân  bổn tánh  thanh tịnh ，đãn   vi  hằng sa phiền não  sở triền  ，tùy   thuận thế gian  vãng lai  sanh tử  tức   danh   chúng sanh 。vô hữu chúng khổ giả ，《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：bỉ   vô  khổ nạn chi danh   diệc   vô  tam ác đạo  ，đãn   hữu  tự nhiên  khoái lạc chi sự   ，diệc   vô  thiểu  khổ   cố  。《Ương quật  ma   Kinh   》vân   ：vô hữu thiểu  khổ   、thuần nhất  khoái lạc ，cố danh  Cực-Lạc ，hựu   vô  bát khổ  cố  ，liên hoa  hóa sanh  tức   vô sanh  khổ   ；quốc   vô  lão   bệnh   vô hữu bệnh   khổ   ；niên   thọ   dục   tận  nguyện sanh thập phương tịnh thổ  ，tùy ý  vãng sanh ，ly   niệm niệm  diệt   danh   vô tử  khổ   ；thiện lạc tướng  tùy   ，vô  oán tắng hội khổ ；tâm   giai   bình đẳng  diệc   vô oán  tăng   ，tuy   vi  khứ  lưu   vô  ái biệt ly khổ  ；sở dục  như ý  ，vô  cầu bất đắc khổ  cập bần cùng  khổ   ；hựu   thân  kim sắc  đoan chánh như   Thiên   ，thần thông tự tại  ，hương   phong   phất  bát   Thiên   vị   tự   doanh  ，vô  ngũ   thịnh  uẩn  khổ   。mục   quán  chư Phật hiển   爀，nhĩ   thính   thụ/thọ   võng   phong   linh thủy   lưu   ，Thiên nhạc tùy ý  văn  kiến  ，cố danh  Cực-Lạc 。
 
次下第二廣明彼土依正兩果：初明依報器世間清淨依果，後明正報如來功德清淨正果。就初文中有八：一、寶林曜頴；二、德水澄瀾；三、妙妓鳴天；四、檀金飾地；五、時華舞迴；六、羽駕遊方；七、鳥韻法音；八、風生善念。初文且五：一、下遶金欄；二、上羅珠網；三、樹同嚴飾；四、國遍周圍；五、結成極樂。 
thứ   hạ  đệ nhị  quảng  minh   bỉ độ y chánh  lượng (lưỡng)   quả   ：sơ   minh   y báo  khí   thế gian thanh tịnh  y quả  ，hậu  minh   chánh báo  Như Lai  công đức  thanh tịnh chánh quả  。tựu   sơ   văn  trung hữu  bát   ：nhất   、Bảo lâm  diệu   頴；nhị   、đức   thủy   trừng   lan   ；tam  、diệu   kĩ   minh   Thiên   ；tứ   、đàn   kim   sức   địa   ；ngũ   、thời  hoa  vũ   hồi ；lục   、vũ   giá   du phương  ；thất   、điểu   vận   pháp âm  ；bát   、phong   sanh  thiện  niệm   。sơ   văn  thả  ngũ   ：nhất   、hạ  nhiễu   kim   lan   ；nhị   、thượng  La   châu   võng   ；tam  、thụ/thọ   đồng   nghiêm sức  ；tứ   、quốc   biến chu  vi   ；ngũ   、kết thành  Cực-Lạc 。
 
經曰：「極樂國土七重欄楯」，次釋第一下繞金欄也。《無量壽論》云：此即地莊嚴，寶欄周匝圍繞。《說文》云：欄，門遮也，楯，木欄也。按彼所釋，楯即遮遏之體，欄即防護之名，此即形淨土也。若第一義土，《華嚴經》云：清淨心為楯，即意無三惡為楯之體，七業不生即為欄之用。 
Kinh   viết   ：「Cực-Lạc quốc độ thất trọng lan thuẫn 」，thứ   thích  đệ nhất  hạ  nhiễu   kim   lan   dã  。《Vô-Lượng-Thọ luận  》vân   ：thử   tức   địa   trang nghiêm ，bảo lan  chu tạp vây quanh 。《thuyết  văn  》vân   ：lan   ，môn   già   dã  ，thuẫn   ，mộc   lan   dã  。án   bỉ   sở   thích  ，thuẫn   tức   già   át   chi thể   ，lan   tức   phòng hộ  chi danh   ，thử   tức   hình   tịnh thổ  dã  。nhược/nhã  đệ nhất nghĩa  độ  ，《Hoa Nghiêm kinh 》vân   ：thanh   tịnh tâm  vi  thuẫn   ，tức   ý   vô  tam ác  vi  thuẫn   chi thể   ，thất   nghiệp   bất sanh  tức   vi  lan   chi dụng   。
 
經曰：「七重羅網」，次釋第二上羅珠網也。《無量壽論》云：空莊嚴也，無量寶絞絡羅網遍虛空。若《觀經》云：以妙真珠彌覆樹上。《無量壽經》云：總覆佛土，何但樹上，其網四邊皆垂寶鐸，網用真珠金百千寶飾。 
Kinh   viết   ：「thất trọng la võng 」，thứ   thích  đệ   nhị thượng  La   châu   võng   dã  。《Vô-Lượng-Thọ luận  》vân   ：không  trang nghiêm dã  ，vô lượng  bảo   giảo  lạc   la võng biến  hư không  。nhược/nhã  《quán  Kinh   》vân   ：dĩ  diệu   trân châu di   phước  thụ/thọ   thượng  。《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：tổng   phước  Phật thổ  ，hà   đãn   thụ/thọ   thượng  ，kỳ  võng   tứ   biên   giai   thùy   bảo đạc  ，võng   dụng   trân châu kim   bách thiên bảo   sức   。
 
經曰：「七重行樹皆是四寶」，次釋第三樹同嚴飾，謂皆七寶莊嚴也。若《無量壽經》云：皆以七寶間錯。《清淨覺經》或以四寶百寶一寶莊嚴，隨念即現。若《觀經》云：一一樹皆高八千由旬，其葉華果一一皆作異寶色也。若《無量壽經》說權不言大小，唯佛菩提樹高四百萬里，其本周圍五十由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，彼土天人聞此樹動演出法音，皆得無生深法忍，住不退轉，見嗅及觸皆得適悅，此且形相淨土也。第一義土者，《淨名經》云：無漏法林樹，敷覺意妙華，解脫智慧果。 
Kinh   viết   ：「thất trọng hàng thụ giai thị tứ   bảo   」，thứ   thích  đệ tam  thụ/thọ   đồng   nghiêm sức  ，vị   giai   thất bảo  trang nghiêm dã  。nhược/nhã  《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：giai   dĩ  thất bảo  gian  thác/thố   。《thanh   tịnh giác  Kinh   》hoặc   dĩ  tứ   bảo   bách  bảo   nhất bảo  trang nghiêm ，tùy niệm  tức   hiện   。nhược/nhã  《quán  Kinh   》vân   ：nhất nhất thụ/thọ   giai   cao   bát   thiên   do-tuần ，kỳ  diệp   hoa quả nhất nhất giai   tác dị   bảo   sắc   dã  。nhược/nhã  《Vô lượng thọ Kinh  》thuyết  quyền   bất ngôn  đại tiểu ，duy  Phật Bồ-đề thụ  cao   tứ bách  vạn lý ，kỳ  bổn  châu  vi   ngũ thập  do-tuần ，chi  diệp   tứ   bố   nhị thập  vạn lý ，nhất thiết chúng   bảo   tự nhiên  hợp thành ，bỉ độ Thiên Nhân văn  thử   thụ/thọ   động   diễn   xuất  pháp âm  ，giai đắc  vô sanh  thâm pháp nhẫn  ，trụ/trú   Bất-thoái-chuyển ，kiến  khứu   cập xúc   giai đắc  Thích-duyệt  ，thử   thả  hình   tướng  tịnh thổ  dã  。đệ nhất nghĩa  độ  giả ，《tịnh danh Kinh  》vân   ：vô lậu Pháp lâm   thụ/thọ   ，phu   giác  ý   hương khí ，giải thoát trí  tuệ   quả   。
 
經曰：「周匝圍遶」，次釋第四國遍周圍也。《無量壽經》云：七寶諸樹周滿世界，國之四境及隨所在遶池遶舍，皆七重行樹及以欄楯。 
Kinh   viết   ：「châu táp  vi nhiễu  」，thứ   thích  đệ tứ  quốc   biến chu  vi   dã  。《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：thất bảo  chư   thụ/thọ   châu  mãn   thế giới ，quốc   chi tứ   cảnh  cập tùy sở  tại   nhiễu   trì   nhiễu   xá  ，giai   thất trọng hàng thụ cập dĩ  lan thuẫn 。
 
經曰：「是故名為極樂」，次釋第五結成。 
Kinh   viết   ：「thị cố danh vi Cực-Lạc 」，thứ   thích  đệ   ngũ kết  thành  。
 
次明第二德水澄瀾。《無量壽論》云：水莊嚴也。文有七：一、池瑩七珍；二、水含八德；三、下填寶礫；四、上匝玉階；五、珠臺際天；六、鮮華吐褥；七、結成極樂。 
thứ   minh   đệ   nhị đức  thủy   trừng   lan   。《Vô-Lượng-Thọ luận  》vân   ：thủy   trang nghiêm dã  。văn  hữu  thất   ：nhất   、trì   oánh   thất trân  ；nhị   、thủy   hàm   bát đức  ；tam  、hạ  điền  bảo   lịch   ；tứ   、thượng  tạp/táp   ngọc  giai   ；ngũ   、châu   đài   tế   Thiên   ；lục   、tiên  hoa  thổ   nhục   ；thất   、kết thành  Cực-Lạc 。
 
經曰：「有七寶池」，次釋第一池瑩七珍也。準《觀經》但有八池，此應據大者勝者說。若《清淨覺經》等，處處皆有浴池，或遶佛講堂，或遶羅漢菩薩講堂，如來浴池最大，縱廣四萬八千由旬，其諸菩薩聲聞及天人等各洗浴已，或於堂中誦經說法坐禪者，或在虛空中講法誦經入定者，於是未得道者悉皆得道，或得初果四果及不退轉，彼無大海江河溪澗，但有諸池及小芙渠，其池四邊皆七寶間錯，令水亦作諸異寶色。 
Kinh   viết   ：「hữu  thất bảo trì 」，thứ   thích  đệ nhất  trì   oánh   thất trân  dã  。chuẩn  《quán  Kinh   》đãn   hữu  bát   trì   ，thử   ưng  cứ   Đại  giả thắng giả  thuyết  。nhược/nhã  《thanh   tịnh giác  Kinh   》đẳng ，xứ xứ giai hữu  dục   trì   ，hoặc   nhiễu Phật  giảng đường  ，hoặc   nhiễu   La-hán Bồ Tát giảng đường  ，Như Lai  dục   trì   tối   Đại  ，túng quảng  tứ   vạn bát thiên do-tuần ，kỳ  chư Bồ-tát  Thanh văn  cập Thiên Nhân đẳng các   tẩy dục  dĩ   ，hoặc   ư  đường   trung  tụng Kinh  thuyết Pháp tọa Thiền  giả ，hoặc   tại   hư không  trung  giảng Pháp   tụng Kinh  nhập định  giả ，ư thị vị  đắc đạo giả tất giai  đắc đạo ，hoặc   đắc   sơ quả  tứ quả  cập Bất-thoái-chuyển ，bỉ   vô  đại hải  giang   hà   khê giản ，đãn   hữu  chư   trì   cập tiểu   phù   cừ   ，kỳ  trì   tứ   biên   giai   thất bảo  gian  thác/thố   ，lệnh  thủy   diệc   tác chư   dị   bảo   sắc   。
 
經曰：「八功德水充滿其中」，次釋第二水含八德也。《稱讚淨土經》云：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除飢渴等；八、飲已長養諸根四大。準此水即具四塵，清淨即色入，冷軟觸入，甘美味入，餘三水之用，闕無香塵。《成實論》云：一、輕；二、冷；三、軟是觸也；四、美是味；五、清淨是色；六、不臭是香；七、飲已調適；八、飲已無患，是水之用也。《正法念經》云：一、具六味，謂甘苦辛淡醎酢；二、清淨；三、香潔；四、除渴；五、涼冷；六、飲之無厭；七、無塵垢；八、飲之無患。《清淨覺經》云：其池中水淺深，隨念上下逐之。《觀經》云：水隨蓮華樹上下，水流之音或聞三寶聲、空無我諸波羅蜜聲，此則彌陀神力使之然，即是形相淨土攝。若第一義土者，《淨名經》云：定水湛然滿。 
Kinh   viết   ：「bát công đức thủy sung mãn  kỳ trung 」，thứ   thích  đệ nhị  thủy   hàm   bát đức  dã  。《xưng tán  tịnh thổ  Kinh   》vân   ：nhất   、trừng tịnh  ；nhị   、thanh   lãnh   ；tam  、cam   mỹ   ；tứ   、khinh  nhuyễn   ；ngũ   、nhuận trạch  ；lục   、an hoà ；thất   、ẩm  thời  trừ   cơ   khát  đẳng ；bát   、ẩm  dĩ   trường/trưởng  dưỡng  chư căn  tứ đại 。chuẩn  thử   thủy   tức   cụ   tứ   trần   ，thanh tịnh tức   sắc nhập  ，lãnh   nhuyễn   xúc   nhập   ，cam   mỹ   vị   nhập   ，dư   tam  thủy   chi dụng   ，khuyết   vô  hương trần  。《thành thật luận  》vân   ：nhất   、khinh  ；nhị   、lãnh   ；tam  、nhuyễn   thị  xúc   dã  ；tứ   、mỹ   thị  vị   ；ngũ   、thanh tịnh thị  sắc   ；lục   、bất xú  thị  hương   ；thất   、ẩm  dĩ   điều  thích  ；bát   、ẩm  dĩ   vô  hoạn   ，thị  thủy   chi dụng   dã  。《chánh pháp niệm Kinh  》vân   ：nhất   、cụ   lục vị  ，vị   cam   khổ   tân   đạm   mặn tạc   ；nhị   、thanh tịnh ；tam  、hương khiết  ；tứ   、trừ   khát  ；ngũ   、lương  lãnh   ；lục   、ẩm  chi vô yếm  ；thất   、vô trần  cấu   ；bát   、ẩm  chi vô  hoạn   。《thanh   tịnh giác  Kinh   》vân   ：kỳ  trì   trung  thủy   thiển  thâm   ，tùy niệm  thượng hạ trục   chi 。《quán  Kinh   》vân   ：thủy   tùy   liên hoa  thụ/thọ   thượng hạ ，thủy   lưu   chi âm   hoặc   văn  Tam Bảo thanh   、không vô ngã  chư   Ba-la-mật  thanh   ，thử   tức   Di Đà thần lực  sử  chi nhiên ，tức thị hình   tướng  tịnh thổ  nhiếp   。nhược/nhã  đệ nhất nghĩa  độ  giả ，《tịnh danh Kinh  》vân   ：định thủy  trạm nhiên  mãn   。
 
經曰：「池底純以金沙布地」，次釋第三下填寶礫也。《無量壽經》即互相廁映，若黃金池者下布白銀沙，餘亦類之，其池底有紫黑栴檀沈水香泥。 
Kinh   viết   ：「trì   để   thuần  dĩ  kim sa  bố   địa   」，thứ   thích  đệ tam  hạ  điền  bảo   lịch   dã  。《Vô lượng thọ Kinh  》tức   hỗ tương xí  ánh   ，nhược/nhã  hoàng kim trì   giả hạ  bố   bạch ngân sa  ，dư   diệc   loại   chi ，kỳ  trì   để   hữu  tử   hắc  chiên đàn  trầm thủy hương   nê  。
 
經曰：「四邊階道金銀瑠璃頗梨合成」，次釋第四上匝玉階。 
Kinh   viết   ：「tứ   biên   giai   đạo  kim ngân lưu ly  pha-lê hợp thành 」，thứ   thích  đệ   tứ thượng  tạp/táp   ngọc  giai   。
 
問：「經言眾寶所成，何以言玉也？」 
vấn   ：「Kinh   ngôn  chúng   bảo sở  thành  ，hà dĩ ngôn  ngọc  dã  ？」
 
答：「凡言玉食玉貌，非以玉為之，但貴美之言，彼亦如是。」 
đáp   ：「phàm  ngôn  ngọc  thực/tự  ngọc  mạo  ，phi   dĩ  ngọc  vi  chi ，đãn   quý   mỹ   chi ngôn  ，bỉ   diệc như thị 。」
 
經曰：「上有樓閣，亦以金銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、瑪瑙而嚴飾之」，次釋第五珠臺際天也。《無量壽論》云：謂地莊嚴，即色相圓淨，謂七寶臺閣光明淨也。準《觀經》，處處皆有眾寶樓閣，何獨地上。 
Kinh   viết   ：「thượng  hữu  lâu các  ，diệc   dĩ  kim ngân 、lưu ly 、pha-lê 、xa cừ  、xích-châu 、mã   não   nhi   nghiêm sức  chi 」，thứ   thích  đệ ngũ  châu   đài   tế   Thiên   dã  。《Vô-Lượng-Thọ luận  》vân   ：vị   địa   trang nghiêm ，tức   sắc   tướng  viên   tịnh   ，vị   thất bảo đài các   quang minh  tịnh   dã  。chuẩn  《quán  Kinh   》，xứ xứ giai hữu  chúng   bảo   lâu các  ，hà   độc   địa thượng  。
 
次第六釋鮮華吐褥，即依止圓淨。若如來所居處有大寶蓮華王座而為依止，自外諸人若或生蓮華之中座，即以蓮華為依止。此文中為四：一、華名；二、分量；三、光色；四、香氣。 
thứ đệ lục   thích  tiên  hoa  thổ   nhục   ，tức   y chỉ  viên   tịnh   。nhược như  lai  sở cư xứ  hữu  Đại  bảo liên hoa Vương  tọa   nhi vi y chỉ  ，tự   ngoại   chư   nhân   nhược/nhã  hoặc   sanh  liên hoa  chi trung  tọa   ，tức   dĩ  liên hoa  vi  y chỉ  。thử   văn  trung  vi  tứ   ：nhất   、hoa  danh   ；nhị   、phần lượng ；tam  、quang   sắc   ；tứ   、hương khí  。
 
經曰：「池中蓮華」，次釋華名，謂之蓮華。 
Kinh   viết   ：「trì   trung  liên hoa  」，thứ   thích  hoa  danh   ，vị   chi liên hoa  。
 
經曰：「大如車輪」，次釋第二分量也。此經據小小者說，謂如車輪；《觀經》、《清淨覺經》約大者說，或二十里乃至六十萬里，然隨念大小遂無常準。 
Kinh   viết   ：「Đại  như   xa   luân   」，thứ   thích  đệ nhị  phần lượng dã  。thử Kinh cứ   tiểu   tiểu   giả thuyết  ，vị như  xa   luân   ；《quán  Kinh   》、《thanh   tịnh giác  Kinh   》ước   Đại  giả thuyết  ，hoặc   nhị thập  lý   nãi chí lục thập  vạn lý ，nhiên tùy niệm  đại tiểu toại   vô thường  chuẩn  。
 
經曰：「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光」，次釋第三光色也。然此經但有四色，準《清淨覺經》、《觀經》，一一華葉皆作異寶色，何獨青色但有青光也？按諸經據彼華，非一一華有種種色，此經但據純色者說。 
Kinh   viết   ：「thanh sắc thanh quang 、hoàng sắc hoàng quang 、xích sắc xích quang 、bạch   sắc   bạch   quang   」，thứ   thích  đệ   tam quang  sắc   dã  。nhiên thử Kinh đãn   hữu  tứ   sắc   ，chuẩn  《thanh   tịnh giác  Kinh   》、《quán  Kinh   》，nhất nhất hoa  diệp   giai   tác dị   bảo   sắc   ，hà   độc   thanh  sắc   đãn   hữu  thanh  quang   dã  ？án   chư   Kinh   cứ   bỉ   hoa  ，phi nhất  nhất   hoa  hữu  chủng chủng sắc   ，thử Kinh đãn   cứ   thuần  sắc   giả thuyết  。
 
經曰：「微妙香潔」，次釋第四香氣也。《清淨覺經》云：其彼華香八方上下最勝無比，聞其香氣無不適悅。 
Kinh   viết   ：「vi diệu  hương khiết  」，thứ   thích  đệ tứ  hương khí  dã  。《thanh   tịnh giác  Kinh   》vân   ：kỳ  bỉ   hoa hương  bát phương thượng hạ  tối thắng vô bỉ  ，văn  kỳ  hương khí  vô bất  Thích-duyệt  。
 
經曰：「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴」，次第七結極樂。 
Kinh   viết   ：「Xá-lợi-phất  ！Cực-Lạc quốc độ thành tựu như thị công đức trang nghiêm  」，thứ đệ thất   kết/kiết   Cực-Lạc 。
 
經曰：「又舍利弗！彼佛國土常作天樂」，次釋第三妙妓鳴天也。準《觀經》等，無量樂器常懸在天，不鼓自鳴。又隨物有處，或舍或林皆懸樂器，悉自和鳴隨眾生意，皆奏法音無非法聲，人天聞者俱發道意。 
Kinh   viết   ：「hựu   Xá-lợi-phất  ！bỉ   Phật quốc độ  thường   tác Thiên nhạc 」，thứ   thích  đệ tam  diệu   kĩ   minh   Thiên   dã  。chuẩn  《quán  Kinh   》đẳng ，vô lượng  lạc/nhạc  khí   thường   huyền   tại   Thiên   ，bất cổ tự minh 。hựu   tùy   vật   hữu xứ  ，hoặc   xá  hoặc   lâm   giai   huyền   lạc/nhạc  khí   ，tất   tự   hòa  minh   tùy   chúng sanh ý   ，giai   tấu   pháp âm  vô  phi pháp  thanh   ，nhân thiên  văn giả câu   phát   đạo ý  。
 
經曰：「黃金為地」，次釋第四檀金飾地也，即形貌圓淨。故《佛地論》云：無量壽佛所遊行地，處處莊嚴希有。按諸經多以金為地體，諸寶間錯而中表映徹，故《觀經》稱瑠璃地。又彼經云：地下有八楞金柱，雜寶交飾光明赫奕，其地猶如日宮懸處虛空，其寶地柔軟下脚即凹、舉足便起，又彼國土無須彌山及諸山等。《無量壽經》云：佛言：「彼四天王、忉利依空而住。」 
Kinh   viết   ：「hoàng kim vi  địa   」，thứ   thích  đệ tứ  đàn   kim   sức   địa   dã  ，tức   hình mạo  viên   tịnh   。cố  《Phật địa luận  》vân   ：Vô Lượng Thọ Phật  sở   du   hạnh/hành/hàng  địa   ，xứ xứ trang nghiêm hy hữu  。án   chư   Kinh   đa   dĩ  kim   vi  địa   thể   ，chư   bảo   gian  thác/thố   nhi   trung  biểu   ánh   triệt   ，cố  《quán  Kinh   》xưng  lưu ly  địa   。hựu   bỉ   Kinh   vân   ：địa   hạ  hữu  bát   lăng   kim   trụ  ，tạp   bảo   giao sức  quang minh  hách dịch  ，kỳ địa do như  nhật cung  huyền   xứ/xử  hư không  ，kỳ  bảo địa  nhu nhuyễn  hạ  cước   tức   ao   、cử   túc   tiện   khởi   ，hựu   bỉ quốc độ vô  Tu-di sơn  cập chư   sơn  đẳng 。《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：Phật ngôn  ：「bỉ   Tứ Thiên Vương 、Đao Lợi y  không  nhi   trụ/trú   。」
 
經曰：「晝夜六時雨曼陀羅華」，次釋第五時華迴舞。《無量壽論》云：雨莊嚴也。依《莊嚴論》，雨華意為嚴飾地。故《無量壽經》云：其華覆地厚四寸餘，隨色次第而不雜亂，光澤香軟，足蹈上行纔下四寸，舉足還起。若更雨新華之時，舊華即漸漸地裂受之，故華沒盡新華已滿，或雨寶衣遍覆其地，人踐上行。《稱讚淨土經》云：見此華者心雖適悅而不貪著，更增眾生殊勝功德。曼陀羅者，此云赤圓蓮華，亦云如意華，《正法華經》名適意華大適意華，曼殊沙華名為柔軟華。《大品經》中帝釋雨曼陀羅華供養般若波羅蜜，須菩提言：「此華從心樹生，即如心所欲而雨。」釋之者，華之所生從其心生，然華之色貌終是赤圓，次第六羽駕遊方。 
Kinh   viết   ：「trú dạ lục thời  vũ  mạn đà la hoa  」，thứ   thích  đệ   ngũ thời  hoa  hồi vũ   。《Vô-Lượng-Thọ luận  》vân   ：vũ  trang nghiêm dã  。y  《trang nghiêm luận  》，vũ hoa  ý   vi  nghiêm sức  địa   。cố  《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：kỳ  hoa  phước  địa   hậu   tứ   thốn   dư   ，tùy   sắc   thứ đệ nhi   bất tạp   loạn   ，quang   trạch   hương   nhuyễn   ，túc   đạo   thượng  hạnh/hành/hàng  tài   hạ  tứ   thốn   ，cử   túc   hoàn  khởi   。nhược/nhã  cánh  vũ  tân   hoa  chi thời  ，cựu   hoa  tức   tiệm tiệm địa   liệt   thọ/thụ   chi ，cố  hoa  một   tận  tân   hoa  dĩ   mãn   ，hoặc   vũ  bảo   y  biến  phước  kỳ địa ，nhân   tiễn   thượng  hạnh/hành/hàng  。《xưng tán  tịnh thổ  Kinh   》vân   ：kiến  thử   hoa  giả tâm   tuy   Thích-duyệt  nhi   bất tham trước ，cánh  tăng  chúng sanh thù thắng công đức  。Mạn-đà-la  giả ，thử   vân   xích  viên   liên hoa  ，diệc   vân   như ý  hoa  ，《chánh pháp hoa Kinh  》danh   thích  ý   hoa  Đại  thích  ý   hoa  ，mạn thù sa hoa  danh vi nhu nhuyễn  hoa  。《đại phẩm Kinh  》trung  Đế Thích vũ  mạn đà la hoa  cúng dường Bát-nhã Ba-la-mật  ，Tu-bồ-đề  ngôn  ：「thử   hoa  tùng  tâm   thụ/thọ   sanh  ，tức   như   tâm sở  dục   nhi   vũ  。」thích  chi giả ，hoa  chi sở sanh  tùng  kỳ  tâm sanh  ，nhiên hoa  chi sắc   mạo  chung   thị  xích  viên   ，thứ đệ lục   vũ   giá   du phương  。
 
問：「若仙人乘鶴等可言羽駕；彼乃運身而往或乘宮殿，何言羽駕？」 
vấn   ：「nhược/nhã  Tiên nhân thừa  hạc   đẳng khả  ngôn  vũ   giá   ；bỉ   nãi  vận  thân  nhi   vãng   hoặc   thừa  cung điện ，hà   ngôn  vũ   giá   ？」
 
答：「謂飛若駕羽、疾若乘龍，故言羽駕。」 
đáp   ：「vị   phi   nhược/nhã  giá   vũ   、tật   nhược/nhã  thừa  long  ，cố  ngôn  vũ   giá   。」
 
此即乘圓淨，謂乘大定大慧之力。文復有三：初捧華歷供、次限晨旋路、後結成極樂。 
thử   tức   thừa  viên   tịnh   ，vị   thừa  Đại  định  đại tuệ  chi lực   。văn  phục hưũ tam  ：sơ   phủng   hoa  lịch   cung/cúng   、thứ   hạn   Thần   toàn   lộ   、hậu  kết thành  Cực-Lạc 。
 
經曰：「其國眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華供養他方十萬億佛」，次釋第一捧華歷供也。準諸經或乘七寶宮殿百寶蓮華，或但爾而去，或乘佛威神，一念之頃遊十方界，於諸佛前隨心所念種種諸佛稱心供養，禮佛聽法或蒙授記，衣裓者謂衣衿也。 
Kinh   viết   ：「kỳ quốc chúng sanh thường   dĩ  thanh   đán   ，các   dĩ  y  kích  thịnh  chúng   hương khí cúng dường tha phương  thập vạn ức  Phật 」，thứ   thích  đệ nhất  phủng   hoa  lịch   cung/cúng   dã  。chuẩn  chư   Kinh   hoặc   thừa  thất bảo  cung điện bách  bảo liên hoa ，hoặc   đãn   nhĩ   nhi   khứ  ，hoặc   thừa  Phật uy thần ，nhất niệm  chi khoảnh  du   thập phương giới   ，ư  chư   Phật tiền  tùy tâm  sở   niệm   chủng chủng chư Phật xưng  tâm   cúng dường ，lễ   Phật thính pháp  hoặc   mông   thọ kí  ，y  kích  giả vị   y  câm   dã  。
 
經曰：「即以食時還到本國飯食經行」，次釋第二限晨旋路也。謂限晨至齋時即便還歸國，即任持圓淨也。謂或以大乘法味喜樂持身，故飲食已說法誦經。經行者，謂旋遶思惟。 
Kinh   viết   ：「tức   dĩ  thực thời hoàn đáo bổn quốc phạn thực kinh hành 」，thứ   thích  đệ nhị  hạn   Thần   toàn   lộ   dã  。vị   hạn   Thần   chí   trai thời  tức   tiện   hoàn quy  quốc   ，tức   nhậm trì viên   tịnh   dã  。vị   hoặc   dĩ  Đại-Thừa pháp vị  thiện lạc trì   thân  ，cố  ẩm thực  dĩ   thuyết Pháp tụng Kinh  。kinh hành giả ，vị   toàn   nhiễu   tư tánh 。
 
問言：「食時者，為同此處已午之際、為別時也？」 
vấn   ngôn  ：「thực thời giả ，vi  đồng   thử xứ  dĩ   ngọ   chi tế   、vi  biệt   thời  dã  ？」
 
答曰：「雖短長不等，食時亦是同也。」 
đáp   viết   ：「tuy   đoản   trường/trưởng  bất đẳng ，thực thời diệc   thị  đồng   dã  。」
 
問：「四食之中彼有何食？」 
vấn   ：「tứ thực  chi trung  bỉ   hữu hà  thực/tự  ？」
 
答：「彼有段食，然竟不食，見色聞香意以為食，自然飽足無所味著，事訖化去，時至自來。故《無量壽經》云：彼欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食湛然盈滿。」 
đáp   ：「bỉ   hữu  đoạn thực  ，nhiên cánh   bất thực/tự  ，kiến sắc  văn hương  ý   dĩ  vi  thực/tự  ，tự nhiên  bão   túc   vô sở  vị trước  ，sự   cật  hóa khứ  ，thời chí  tự   lai  。cố  《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：bỉ   dục   thực thời ，thất bảo  bát khí  tự nhiên tại tiền  ，bách vị  ẩm thực  trạm nhiên  doanh mãn  。」
 
「若《清淨覺經》：欲食時，有自然劫貝及(疊*毛)以為座，食者坐之，諸菩薩羅漢皆食，食亦不多不少自然平等，亦不以美故喜食。何故此二經不同？」 
「nhược/nhã  《thanh   tịnh giác  Kinh   》：dục   thực thời ，hữu  tự nhiên  kiếp   bối   cập (điệp   *mao  )dĩ  vi  tọa   ，thực/tự  giả tọa   chi ，chư Bồ-tát  La-hán giai   thực/tự  ，thực/tự  diệc   bất đa   bất thiểu  tự nhiên  bình đẳng  ，diệc   bất dĩ  mỹ   cố  hỉ  thực/tự  。hà cố  thử   nhị   Kinh   bất đồng  ？」
 
答：「有食不食，食者故不多不少。若不食者見之便足，此即形相土也。若第一義土，即《淨名經》云：甘露法為食，解脫味為漿。」 
đáp   ：「hữu  thực/tự  bất thực/tự  ，thực/tự  giả cố  bất đa   bất thiểu  。nhược/nhã  bất thực/tự  giả kiến  chi tiện   túc   ，thử   tức   hình   tướng  độ  dã  。nhược/nhã  đệ nhất nghĩa  độ  ，tức   《tịnh danh Kinh  》vân   ：cam lộ pháp  vi  thực/tự  ，giải thoát vị  vi  tương   。」
 
經曰：「極樂國土成就如是功德莊嚴」，次釋第三結成極樂。 
Kinh   viết   ：「Cực-Lạc quốc độ thành tựu như thị công đức trang nghiêm  」，thứ   thích  đệ   tam kết  thành  Cực-Lạc 。
 
第七次明鳥韻法音，即眷屬圓淨，謂淨土中如來化作天龍八部異類眷屬，示莊嚴徒眾眷屬也。 
đệ thất  thứ   minh   điểu   vận   pháp âm  ，tức   quyến thuộc viên   tịnh   ，vị   tịnh thổ  trung  Như Lai  hóa tác  thiên long bát bộ  dị loại  quyến thuộc ，thị  trang nghiêm đồ   chúng   quyến thuộc dã  。
 
問：「彼土是三界攝不？雖言無須彌山，而六欲天皆空居者，即是欲界攝，何得無實畜生乃是化也？」 
vấn   ：「bỉ độ thị  tam giới  nhiếp   bất ？tuy   ngôn  vô  Tu-di sơn  ，nhi   Lục dục thiên  giai không  cư  giả ，tức thị dục giới  nhiếp   ，hà   đắc   vô thật súc sanh nãi  thị  hóa   dã  ？」
 
答：「據《無量壽經》等，說是欲界。然《智度論》云：若他方化土雜惡不淨者，是名欲界攝。若清淨者，非三界攝，又有形故非無色界，地居故非色界，無欲故非欲界。是故彼土住似欲界而非欲界，故非三界攝，無實畜生。故《正法念經》云：四天已上即無實畜生。諸天福力為莊嚴處所亦有禽獸，然非實報，何況淨土而得有之！」 
đáp   ：「cứ   《Vô lượng thọ Kinh  》đẳng ，thuyết  thị  dục giới  。nhiên 《Trí độ luận 》vân   ：nhược/nhã  tha phương  hóa độ  tạp   ác  bất tịnh  giả ，thị danh dục giới  nhiếp   。nhược/nhã  thanh tịnh giả ，phi   tam giới  nhiếp   ，hựu   hữu hình  cố  phi   vô sắc giới ，địa   cư  cố  phi   sắc giới  ，vô  dục   cố  phi   dục giới  。thị cố bỉ độ trụ/trú   tự   dục giới  nhi   phi   dục giới  ，cố  phi   tam giới  nhiếp   ，vô thật súc sanh 。cố  《chánh pháp niệm Kinh  》vân   ：tứ thiên  dĩ thượng  tức   vô thật súc sanh 。chư Thiên phước   lực   vi  trang nghiêm xứ sở  diệc   hữu  cầm   thú   ，nhiên phi thật  báo   ，hà huống  tịnh thổ  nhi   đắc hữu  chi ！」
 
言諸鳥者，或彌陀所化，作寶光狀似。此文有二：初敘、後釋去外疑。敘文有五：一、總標羽族；二、別列禽名；三、囀和雅音；四、詮論妙法；五、聞聲動念。 
ngôn  chư   điểu   giả ，hoặc   Di Đà sở hóa  ，tác Bảo quang  trạng   tự   。thử   văn  hữu  nhị   ：sơ   tự   、hậu  thích  khứ  ngoại   nghi   。tự   văn  hữu  ngũ   ：nhất   、tổng tiêu  vũ   tộc   ；nhị   、biệt   liệt   cầm   danh   ；tam  、chuyển   hòa nhã âm  ；tứ   、thuyên   luận  diệu pháp  ；ngũ   、văn thanh  động niệm  。
 
經曰：「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥」，次第一總標羽族也，色類非一故言種種，容貌絕群故言奇妙。 
Kinh   viết   ：「phục thứ ，Xá-lợi-phất  ！bỉ quốc thường   hữu  chủng chủng kì diệu  tạp sắc  chi điểu   」，thứ đệ nhất   tổng tiêu  vũ   tộc   dã  ，sắc loại  phi nhất  cố  ngôn  chủng chủng ，dung mạo tuyệt   quần   cố  ngôn  kì diệu  。
 
經曰：「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」，次第二別列禽名也。《佛華嚴不思議經》云：舍利者，此云鸜鵒鳥。迦陵頻伽，《智度論》云：迦陵頻伽者，此無正名，號好音鳥，此鳥子雖未出(穀-禾+卵)，其音已勝眾鳥，何況出(穀-禾+卵)！共命之鳥者，相傳云一身兩頭。 
Kinh   viết   ：「bạch   hạc   、Khổng-tước 、anh vũ  、xá lợi  、Ca-lăng-tần-già 、cọng-mạng chi điểu   」，thứ đệ nhị   biệt   liệt   cầm   danh   dã  。《Phật hoa nghiêm  bất tư nghị Kinh  》vân   ：xá lợi  giả ，thử   vân   cù   dục   điểu   。Ca-lăng-tần-già ，《Trí độ luận 》vân   ：Ca-lăng-tần-già giả ，thử   vô  chánh  danh   ，hiệu   hảo  âm   điểu   ，thử   điểu   tử  tuy   vị  xuất  (cốc   -hòa   +noãn   )，kỳ âm dĩ   thắng  chúng   điểu   ，hà huống  xuất  (cốc   -hòa   +noãn   )！cọng-mạng chi điểu   giả ，tướng  truyền  vân   nhất thân  lưỡng đầu  。
 
經曰：「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音」，次釋第三囀和雅音也。 
Kinh   viết   ：「thị  chư   chúng   điểu   trú dạ lục thời  xuất  hòa nhã âm  」，thứ   thích  đệ tam  chuyển   hòa nhã âm  dã  。
 
經曰：「其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分等」，次第四詮論妙法也。三十七品亦名三十七助道法，亦名三十七助菩提法。言三十七者是數也，謂三十七心數法也。若言品者，謂三十七法各各別故名品。言助道者，謂能隨順資助盡智無生智，能令聖道勢用勝故，故云助道二智也。若言菩提者，菩提亦名覺，即前二智也。故《四諦論》云：三十七助道覺法，此法小乘正學，菩薩兼修二智。《智度論》云：如來何故多說此法不增不減，但說三十七品？答：此三十七品，譬如眾藥和合，療眾生病正須爾許，是故常說不多不少。又常說者，以是初欲入道次第名字，如人初到師處聽法，先用心念記持所聞法，故先明念。念已依行，故次明正勤，勤斷二惡、勤修二善。若多精進則心散亂，欲令攝心便住定中，故次明如意足。心定已便生五根。五根漸增能遮煩惱能入深法，故次明五力。五力既增能分別聖道，故次說七覺分。既見諦已，須除修惑趣涅槃城，故次明八聖道。若廣分別具如別章。 
Kinh   viết   ：「kỳ âm diễn sướng  ngũ căn  、ngũ lực  、thất   Bồ-đề phần 、bát Thánh đạo  phần  đẳng 」，thứ đệ tứ   thuyên   luận  diệu pháp  dã  。tam thập thất phẩm  diệc   danh   tam thập  thất   trợ đạo  Pháp   ，diệc   danh   tam thập  thất   trợ   Bồ-đề Pháp   。ngôn  tam thập  thất giả thị  số  dã  ，vị   tam thập  thất   tâm   số  Pháp   dã  。nhược/nhã  ngôn  phẩm   giả ，vị   tam thập  thất pháp  các các biệt   cố danh  phẩm   。ngôn  trợ đạo  giả ，vị   năng  tùy thuận  tư trợ  tận trí  vô sanh trí  ，năng  lệnh  Thánh đạo  thế   dụng   thắng  cố  ，cố  vân   trợ đạo  nhị trí  dã  。nhược/nhã  ngôn  Bồ-đề giả ，Bồ-đề diệc   danh   giác  ，tức   tiền   nhị trí  dã  。cố  《Tứ đế  luận  》vân   ：tam thập  thất   trợ đạo  giác  Pháp   ，thử pháp  Tiểu thừa  chánh  học   ，Bồ Tát kiêm   tu   nhị trí  。《Trí độ luận 》vân   ：Như Lai  hà cố  đa   thuyết  thử pháp  bất tăng bất giảm  ，đãn   thuyết  tam thập thất phẩm  ？đáp   ：thử   tam thập thất phẩm  ，thí như  chúng   dược   hòa hợp  ，liệu   chúng sanh bệnh   chánh  tu   nhĩ   hứa  ，thị cố thường   thuyết  bất đa   bất thiểu  。hựu   thường   thuyết  giả ，dĩ  thị  sơ   dục   nhập đạo  thứ đệ danh tự  ，như   nhân   sơ   đáo   sư   xứ/xử  thính pháp  ，tiên  dụng   tâm   niệm   kí   trì   sở   văn Pháp  ，cố  tiên  minh   niệm   。niệm   dĩ   y  hạnh/hành/hàng  ，cố  thứ   minh   chánh cần  ，cần   đoạn  nhị   ác  、cần tu  nhị thiện  。nhược/nhã  đa   tinh tấn tức   tâm   tán loạn  ，dục   lệnh  nhiếp tâm  tiện   trụ định  trung  ，cố  thứ   minh   như ý túc  。tâm định  dĩ   tiện   sanh  ngũ căn  。ngũ căn  tiệm  tăng  năng  già   phiền não  năng nhập  thâm pháp  ，cố  thứ   minh   ngũ lực  。ngũ lực  ký   tăng  năng  phân biệt Thánh đạo  ，cố  thứ   thuyết  thất   giác phần 。ký   kiến đế  dĩ   ，tu   trừ   tu hoặc  thú  Niết Bàn thành  ，cố  thứ   minh   bát Thánh đạo  。nhược/nhã  quảng  phân biệt cụ   như   biệt   chương   。
 
問：「準鳥所詮應當具說，何故經中但說四科？」 
vấn   ：「chuẩn  điểu   sở thuyên  ứng đương cụ thuyết  ，hà cố  Kinh   trung  đãn   thuyết  tứ   khoa   ？」
 
答：「然彼化生身，無膿血不淨等，故無倒執淨不淨心，故不說身念。雖無苦受亦無樂報心倒，不說受念。心知無常勵誠修道，不說心念。知法無我而無我倒，不說法念。以是因緣，不說四念。又不曾造惡、無煩惱，不說斷，熾然自勵修諸聖道，不假說修，故鳥不說四正勤也。又定慧兼修非恒散亂，五通報得，無勞說四如意足，是故前三眾鳥不宣。又復釋者，是義不然，但經略舉非鳥不宣，亦言三十七助道法者，謂：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。四念處者，謂：身受心法。四正勤者，謂：未生之惡方便令不生，已生之惡方便令斷，未生之善方便令生，已生之善方便令增長。四如意足者，謂：欲定足、精進定足、念定足、慧定足。五根者，謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。五力者，謂：信力、精進力、念力、慧力、定力。七覺分者，謂：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、捨覺支、念覺支、定覺支。八正道者，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。體性有十，謂：淨信、精進、念、智慧，及喜、猗、捨覺品相應捨、思、戒、三摩提。信分有二，謂：信根、信力。精進分八，謂：四正勤為四：精進根、精進力、精進覺支、正精進；念分為四，謂：念根、念力、念覺支、正念。智慧分八，謂四念處為四：慧根、慧力、擇法覺支、正見。喜為喜覺支，猗為猗覺支，捨為捨覺支，思是覺支，數謂正思惟。戒分為三，謂：正語、正業、正命。三摩提定，定分為八，謂四如意足為四：定根、定力、定覺支、正定。」 
đáp   ：「nhiên bỉ   hóa   sanh thân  ，vô  nùng   huyết   bất tịnh  đẳng ，cố  vô đảo  chấp   tịnh bất tịnh  tâm   ，cố  bất thuyết  thân  niệm   。tuy   vô  khổ thọ  diệc   vô  lạc/nhạc  báo   tâm   đảo   ，bất thuyết  thọ/thụ   niệm   。tâm   tri   vô thường  lệ   thành   tu đạo  ，bất thuyết  tâm   niệm   。tri   pháp vô ngã  nhi   vô ngã đảo   ，bất thuyết Pháp niệm   。dĩ  thị  nhân duyên  ，bất thuyết  tứ niệm  。hựu   bất tằng   tạo  ác  、vô phiền  não   ，bất thuyết  đoạn  ，sí nhiên tự   lệ   tu   chư   Thánh đạo  ，bất giả thuyết  tu   ，cố  điểu   bất thuyết  tứ chánh cần  dã  。hựu   định tuệ  kiêm   tu   phi hằng  tán loạn  ，ngũ thông  báo đắc  ，vô  lao   thuyết  tứ như ý túc  ，thị cố tiền   tam  chúng   điểu   bất tuyên   。hựu phục  thích  giả ，thị  nghĩa   bất nhiên  ，đãn   Kinh   lược   cử   phi   điểu   bất tuyên   ，diệc   ngôn  tam thập  thất   trợ đạo  Pháp   giả ，vị   ：tứ niệm xứ  、tứ chánh cần  、tứ như ý túc  、ngũ căn  、ngũ lực  、thất giác chi  、Bát Chánh Đạo 。tứ niệm xứ  giả ，vị   ：thân thọ  tâm Pháp 。tứ chánh cần  giả ，vị   ：vị sanh  chi ác  phương tiện  lệnh  bất sanh  ，dĩ sanh  chi ác  phương tiện  lệnh  đoạn  ，vị sanh  chi thiện  phương tiện  lệnh  sanh  ，dĩ sanh  chi thiện  phương tiện  lệnh  tăng trưởng  。tứ như ý túc  giả ，vị   ：dục định  túc   、tinh tấn định  túc   、niệm định  túc   、tuệ   định  túc   。ngũ căn  giả ，vị   ：tín căn  、tinh tấn căn  、niệm căn  、định căn  、tuệ căn  。ngũ lực  giả ，vị   ：tín lực  、tinh tấn lực  、niệm lực  、tuệ lực  、định lực 。thất   giác phần giả ，vị   ：trạch pháp giác chi  、tinh tấn giác chi  、hỉ giác chi  、y  giác chi  、xả   giác chi  、niệm giác chi  、định giác chi  。Bát Chánh Đạo giả ，vị   ：chánh kiến 、chánh tư duy  、chánh ngữ  、chánh nghiệp  、chánh mạng  、chánh tinh tấn  、chánh niệm 、chánh định  。thể tánh  hữu  thập   ，vị   ：tịnh tín  、tinh tấn 、niệm   、trí tuệ  ，cập hỉ  、y  、xả   giác phẩm  tướng ứng  xả   、tư  、giới   、tam ma đề  。tín   phần  hữu  nhị   ，vị   ：tín căn  、tín lực  。tinh tấn phần  bát   ，vị   ：tứ chánh cần  vi  tứ   ：tinh tấn căn  、tinh tấn lực  、tinh tấn giác chi  、chánh tinh tấn  ；niệm   phần  vi  tứ   ，vị   ：niệm căn  、niệm lực  、niệm giác chi  、chánh niệm 。trí tuệ  phần  bát   ，vị   tứ niệm xứ  vi  tứ   ：tuệ căn  、tuệ lực  、trạch pháp giác chi  、chánh kiến 。hỉ  vi  hỉ giác chi  ，y  vi  y  giác chi  ，xả   vi  xả   giác chi  ，tư  thị  giác chi  ，số  vị   chánh tư duy  。giới   phần  vi  tam  ，vị   ：chánh ngữ  、chánh nghiệp  、chánh mạng  。tam ma đề  định  ，định  phần  vi  bát   ，vị   tứ như ý túc  vi  tứ   ：định căn  、định lực 、định giác chi  、chánh định  。」
 
問曰：「何故名助道法？助道是何義？」 
vấn   viết   ：「hà cố  danh   trợ đạo  Pháp   ？trợ đạo  thị  hà   nghĩa   ？」
 
答曰：「盡智、無生智是菩提，謂此諸法隨順彼法令勢用勝，故名助道法。」 
đáp   viết   ：「tận trí  、vô sanh trí  thị  Bồ-đề ，vị   thử   chư Pháp tùy thuận  bỉ   Pháp   lệnh  thế   dụng   thắng  ，cố danh  trợ đạo  Pháp   。」
 
經曰：「其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧」，次第五聞聲動念也，謂聞鳥說法皆生善念念三寶也。 
Kinh   viết   ：「kỳ độ chúng sanh văn  thị  âm   dĩ   ，giai tất niệm Phật niệm Pháp niệm Tăng 」，thứ đệ ngũ   văn thanh  động niệm  dã  ，vị   văn  điểu   thuyết Pháp giai   sanh  thiện  niệm niệm  Tam Bảo dã  。
 
問：「諸經多說六念，此何獨念三？」 
vấn   ：「chư   Kinh   đa   thuyết  lục niệm  ，thử   hà   độc   niệm   tam  ？」
 
答：「六念者約此處及下界中教其六念，以諸眾生諸根不具得惡趣身，欲令持戒故教念戒；以諸眾生貧窮困乏，欲捨慳故教念施；以下界人不及天故，意欲令其修天行故，故令念天。彼國眾生無惡趣故，自念修善，無犯戒垢故，不念戒；無貧乏者故無念施，然亦持華歷散諸佛，是供非施，由彼眾生無慳悋垢故不念施；彼人形貌及所依止勝第六天，故不念天。以三寶福田最勝無比，但念三寶也。《大涅槃經》云：盲賊念佛還得眼根，釋女念佛手足還具，商人念佛即免魚難，摩訶斯那念佛得除瘡痛。又《觀經》云：一念阿彌陀佛，除八十億劫生死之罪。《法華經》云：一稱南無佛，皆得成佛道。是為念佛之力。《大品經》云：念般若波羅蜜，除四百四病，離災難、消諸惡業；或念諸三昧，得勝知見。是念法之力。若人念觀音、地藏、虛空藏菩薩，諸難消除、所願果遂。是為念僧之力。」 
đáp   ：「lục niệm  giả ước   thử xứ  cập hạ giới  trung  giáo  kỳ  lục niệm  ，dĩ  chư   chúng sanh chư căn  bất cụ  đắc   ác thú thân  ，dục   lệnh  trì giới cố  giáo  niệm giới  ；dĩ  chư   chúng sanh bần cùng  khốn   phạp   ，dục   xả   xan  cố  giáo  niệm thí  ；dĩ  hạ giới  nhân   bất cập  Thiên   cố  ，ý   dục   lệnh  kỳ  tu   Thiên   hạnh/hành/hàng  cố  ，cố  lệnh  niệm thiên  。bỉ quốc chúng sanh vô ác  thú  cố  ，tự   niệm   tu thiện  ，vô  phạm giới cấu  cố  ，bất niệm giới  ；vô bần  phạp   giả cố  vô niệm  thí  ，nhiên diệc   Trì hoa  lịch   tán  chư Phật ，thị  cung/cúng   phi   thí  ，do bỉ  chúng sanh vô  xan lẫn cấu   cố  bất niệm thí  ；bỉ nhân hình mạo  cập sở y chỉ  thắng  đệ   lục thiên  ，cố  bất niệm thiên  。dĩ  Tam Bảo phước điền  tối thắng vô bỉ  ，đãn   niệm   Tam Bảo dã  。《đại Niết Bàn Kinh  》vân   ：manh   tặc   niệm Phật hoàn đắc  nhãn căn ，Thích nữ  niệm Phật thủ túc hoàn  cụ   ，thương   nhân   niệm Phật tức   miễn  ngư   nạn/nan  ，Ma-ha Tư-na  niệm Phật đắc   trừ   sang   thống   。hựu   《quán  Kinh   》vân   ：nhất niệm  A Di Đà Phật  ，trừ   bát thập  ức   kiếp   sanh tử  chi tội   。《Pháp Hoa Kinh  》vân   ：nhất   xưng  Nam mô Phật  ，giai đắc  thành Phật đạo 。thị  vi  niệm Phật chi lực   。《đại phẩm Kinh  》vân   ：niệm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，trừ   tứ bách tứ bệnh  ，ly   tai nạn 、tiêu   chư ác  nghiệp   ；hoặc   niệm   chư   tam muội  ，đắc thắng  tri kiến  。thị  niệm Pháp chi lực   。nhược/nhã  nhân   niệm   Quán-Âm 、Địa Tạng 、Hư-không-tạng Bồ Tát  ，chư nạn  tiêu trừ  、sở nguyện  quả toại  。thị  vi  niệm Tăng chi lực   。」
 
問：「《佛藏經》云：諸法畢竟性空，空中無佛無法無僧。若有言說形相是可念者，為是顛倒。當云何念？」 
vấn   ：「《Phật tạng Kinh  》vân   ：chư Pháp tất cánh tánh không  ，không  trung  vô  Phật vô  Pháp   vô  tăng   。nhược hữu ngôn thuyết  hình   tướng  thị  khả niệm  giả ，vi  thị  điên đảo 。đương  vân hà niệm   ？」
 
答：「若彼經據畢竟空理說，今此經據接引說，從淺至深。故《十住毘婆沙》云：新發意菩薩若念佛者，先念色身，應以三十二相八十種好念色身佛，心漸漸得入深法者，應念法身佛，次轉深入得上勢力，應以實相念，莫以色身念，亦莫著法身，善知一切法永寂如虛空故，無所念亦無能念者，是真實念者，今為新發意者旦以事相念。即《優婆塞戒經》云：佛有七勝事故將以須念：一身勝，具諸相好圓滿故；二如法住勝，三業常無失故；三智勝，具一切種智故；四具足勝，一切福德圓滿故；五行處勝，常在三昧故；六不思議勝，六通具足故也；七解脫勝，一切煩惱正習俱盡故。」 
đáp   ：「nhược/nhã  bỉ   Kinh   cứ   tất cánh không  lý   thuyết  ，kim   thử Kinh cứ   tiếp dẫn  thuyết  ，tùng  thiển  chí   thâm   。cố  《thập trụ  Tỳ bà sa  》vân   ：tân phát tâm  Bồ Tát nhược/nhã  niệm Phật giả  ，tiên  niệm   sắc thân  ，ưng  dĩ  tam thập nhị tướng  bát thập chủng tử niệm   sắc thân  Phật ，tâm   tiệm tiệm đắc nhập  thâm pháp  giả ，ưng  niệm   pháp thân Phật  ，thứ   chuyển  thâm nhập  đắc   thượng  thế lực  ，ưng  dĩ  thật tướng niệm   ，mạc  dĩ  sắc thân  niệm   ，diệc   mạc  trước pháp  thân  ，thiện tri  nhất thiết pháp  vĩnh tịch  như hư không  cố  ，vô sở  niệm   diệc   vô năng  niệm   giả ，thị  chân   thật   niệm   giả ，kim   vi  tân phát tâm  giả đán   dĩ  sự   tướng  niệm   。tức   《Ưu Bà Tắc Giới Kinh  》vân   ：Phật hữu  thất thắng sự  cố  tướng  dĩ  tu   niệm   ：nhất thân  thắng  ，cụ   chư tướng  hảo  viên mãn  cố  ；nhị như  pháp trụ  thắng  ，tam nghiệp  thường   vô  thất   cố  ；tam trí  thắng  ，cụ   nhất thiết chủng trí  cố  ；tứ   cụ túc thắng  ，nhất thiết phước đức  viên mãn  cố  ；ngũ hành  xứ/xử  thắng  ，thường   tại   tam muội  cố  ；lục   bất tư nghị  thắng  ，lục thông  cụ túc cố  dã  ；thất   giải thoát  thắng  ，nhất thiết phiền não  chánh  tập   câu   tận  cố  。」
 
「又《攝大乘論》云：佛有三身，諸菩薩念佛者當緣念何身？」 
「hựu   《Nhiếp Đại Thừa Luận  》vân   ：Phật hữu  tam thân  ，chư Bồ-tát  niệm Phật giả  đương  duyên niệm  hà   thân  ？」
 
答：「緣念法身，法身雖有無量甚深道理，然依法身念佛七種相。此七相是法身正用，亦是法身圓滿德：一、身平等利益圓德，謂能示現化身成道亦作大利益，若地前菩薩二乘凡夫未下種者令下種，未成熟者令成熟，未解脫者令得解脫。二、無失圓德，由一切惑智二障永滅離故，無有煩惱令生過失。三、無礙圓德，由智慧故於世八法不以憂喜礙心。四、能施大法樂圓德，由有內外財故常受富樂，亦得清淨土自受法樂，亦令他方諸菩薩受用法樂。五、無功用圓德，謂一切事如來無功用自然成就，由本願力故所欲作事自然而成。六、心圓德，諸佛於六通境得最極自在，雖同類人及下人等不能為礙，在有心無心位中恒不廢忘，已久修習成就故故得自在。七、常圓德，謂法身常住故及眾德亦常，由真如是常住故、諸法以此為身故、諸佛身常住故，依身所有眾德亦常住，故言念佛等。三寶之義廣如別章。」 
đáp   ：「duyên niệm  Pháp thân  ，Pháp thân  tuy hữu  vô lượng  thậm thâm  đạo lý  ，nhiên y  Pháp thân  niệm Phật thất chủng  tướng  。thử   thất   tướng  thị pháp thân  chánh  dụng   ，diệc   thị pháp thân  viên mãn  đức   ：nhất   、thân  bình đẳng  lợi ích  viên   đức   ，vị   năng  thị hiện hóa thân  thành đạo diệc   tác Đại  lợi ích  ，nhược/nhã  địa tiền  Bồ Tát nhị thừa  phàm phu vị  hạ chủng  giả lệnh  hạ chủng  ，vị thành thục  giả lệnh  thành thục  ，vị  giải thoát  giả lệnh  đắc giải thoát  。nhị   、vô  thất   viên   đức   ，do   nhất thiết hoặc trí nhị chướng  vĩnh diệt ly  cố  ，vô hữu phiền não  lệnh  sanh  quá thất  。tam  、vô ngại  viên   đức   ，do   trí tuệ  cố  ư  thế   bát pháp  bất dĩ  ưu   hỉ  ngại   tâm   。tứ   、năng  thí  đại pháp  lạc/nhạc  viên   đức   ，do   hữu  nội ngoại  tài   cố  thường   thọ/thụ   phú   lạc/nhạc  ，diệc   đắc   thanh   tịnh thổ  tự thọ  Pháp   lạc/nhạc  ，diệc   lệnh  tha phương  chư Bồ-tát  thọ dụng pháp  lạc/nhạc  。ngũ   、vô công dụng  viên   đức   ，vị   nhất thiết sự   Như Lai  vô công dụng  tự nhiên  thành tựu ，do   bản nguyện lực  cố  sở dục  tác sự  tự nhiên  nhi   thành  。lục   、tâm   viên   đức   ，chư Phật ư  lục thông  cảnh  đắc   tối cực  tự tại  ，tuy   đồng loại  nhân   cập hạ  nhân   đẳng bất năng  vi  ngại   ，tại   hữu tâm  vô tâm vị  trung  hằng  bất phế   vong   ，dĩ   cửu   tu tập thành tựu cố  cố  đắc   tự tại  。thất   、thường   viên   đức   ，vị   Pháp thân  thường trụ  cố  cập chúng   đức   diệc   thường   ，do   chân   như thị thường trụ  cố  、chư Pháp dĩ  thử   vi  thân  cố  、chư   Phật thân thường trụ  cố  ，y thân  sở hữu  chúng   đức   diệc   thường trụ  ，cố  ngôn  niệm Phật đẳng 。Tam Bảo chi nghĩa   quảng  như   biệt   chương   。」
 
次下第二釋去外疑。其文有五：一、遮；二、徵；三、答；四、例；五、釋。 
thứ   hạ  đệ   nhị thích  khứ  ngoại   nghi   。kỳ  văn  hữu  ngũ   ：nhất   、già   ；nhị   、trưng  ；tam  、đáp   ；tứ   、lệ   ；ngũ   、thích  。
 
經曰：「汝勿謂此鳥實是罪報所生」，次釋有畜生，由此疑心故佛遮掃，莫謂實是罪報所生。 
Kinh   viết   ：「nhữ   vật   vị   thử   điểu   thật   thị  tội báo sở sanh 」，thứ   thích  hữu  súc sanh ，do thử  nghi tâm  cố  Phật già   tảo   ，mạc  vị   thật   thị  tội báo sở sanh 。
 
經曰：「所以者何」，次釋第二徵也。既有鳥演法音，何以非實罪報也？ 
Kinh   viết   ：「sở dĩ giả hà 」，thứ   thích  đệ nhị  trưng  dã  。ký   hữu  điểu   diễn   pháp âm  ，hà dĩ phi thật  tội báo dã  ？
 
經曰：「彼佛國土無三惡趣」，次釋第三答也。彼國實無三惡趣故。所以無者，由阿彌陀佛昔發願言：「設我得佛，國有三惡趣者，亦不取正覺」，乃至「國中天人壽終之後，復更生三惡道者，亦不取正覺」，故知無也。 
Kinh   viết   ：「bỉ   Phật quốc độ  vô  tam ác thú  」，thứ   thích  đệ tam  đáp   dã  。bỉ quốc thật   vô  tam ác thú  cố  。sở dĩ vô  giả ，do   A Di Đà Phật  tích   phát nguyện ngôn  ：「thiết ngã   đắc   Phật ，quốc   hữu  tam ác thú  giả ，diệc   bất thủ   chánh giác  」，nãi chí 「quốc   Trung Thiên  nhân thọ chung   chi hậu  ，phục  cánh  sanh  tam ác đạo  giả ，diệc   bất thủ   chánh giác  」，cố  tri   vô  dã  。
 
經曰：「彼佛國土尚無三惡道之名」，何況有實報之鳥也！次釋第四例答也。三惡道之名尚無，況有實報之鳥。 
Kinh   viết   ：「bỉ   Phật quốc độ  thượng   vô  tam ác đạo  chi danh   」，hà huống  hữu  thật   báo   chi điểu   dã  ！thứ   thích  đệ tứ  lệ   đáp   dã  。tam ác đạo  chi danh   thượng   vô  ，huống   hữu  thật   báo   chi điểu   。
 
經曰：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作」，次釋第五釋通也。人疑云：此鳥既非實報，當是何身？答：彼佛所化，或寶光明所作，意欲令其助宣正法。故《智度論》問云：淨土中諸佛有無量神力，何不但多化作佛處處說法度眾生，乃化作畜生樹木等說法也？答：若處處皆見佛身說法，眾生即不能信受，謂為幻化心不敬重，故於道難入，所以不化作佛。又如《本生經》說，若菩薩化作畜生身為人說法，以希有故聞者皆信受。又以畜生心直故不誑於人，聞則信受。又恐謂有情眾生是欺誑故，亦令無情樹木而演諸法，聞即信受。 
Kinh   viết   ：「thị  chư   chúng   điểu   ，giai thị A Di Đà Phật  dục   lệnh  pháp âm  tuyên lưu biến hóa  sở tác  」，thứ   thích  đệ ngũ  thích  thông   dã  。nhân   nghi   vân   ：thử   điểu   ký   phi thật  báo   ，đương  thị  hà   thân  ？đáp   ：bỉ Phật sở hóa  ，hoặc   bảo   quang minh  sở tác  ，ý   dục   lệnh  kỳ  trợ   tuyên   chánh pháp  。cố  《Trí độ luận 》vấn   vân   ：tịnh thổ  trung  chư Phật hữu  vô lượng  thần lực  ，hà   bất đãn   đa   hóa   tác Phật  xứ xứ thuyết Pháp độ  chúng sanh ，nãi  hóa tác  súc sanh thụ/thọ   mộc   đẳng thuyết Pháp dã  ？đáp   ：nhược/nhã  xứ xứ giai   kiến  Phật thân thuyết Pháp ，chúng sanh tức   bất năng  tín thọ  ，vị   vi  huyễn hóa  tâm   bất kính   trọng  ，cố  ư  đạo  nạn/nan  nhập   ，sở dĩ bất hóa   tác Phật  。hựu   như   《bản sanh Kinh  》thuyết  ，nhược/nhã  Bồ Tát hóa tác  súc sanh thân  vi nhân thuyết Pháp   ，dĩ  hy hữu  cố  văn giả giai   tín thọ  。hựu   dĩ  súc sanh tâm   trực   cố  bất cuống  ư  nhân   ，văn  tức   tín thọ  。hựu   khủng  vị   hữu tình chúng sanh thị  khi cuống  cố  ，diệc   lệnh  vô tình  thụ/thọ   mộc   nhi   diễn   chư Pháp ，văn  tức   tín thọ  。
 
第八風生善念，謂風搖樹網出妙音聲時，聞者便生善念。《無量壽經》云：眾生聞彼風樹網音者，得深法忍住不退轉至成佛道，耳根清徹不遭苦患。此文為四：一、清風所搖；二、歌音所演；三、聞生善念；四、結成極樂。 
đệ   bát phong  sanh  thiện  niệm   ，vị   phong   diêu/dao thụ/thọ   võng   xuất  diệu   âm thanh thời  ，văn giả tiện   sanh  thiện  niệm   。《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：chúng sanh văn  bỉ   phong   thụ/thọ   võng   âm   giả ，đắc   thâm pháp nhẫn  trụ/trú   Bất-thoái-chuyển chí   thành Phật đạo ，nhĩ căn  thanh   triệt   bất tao   khổ hoạn  。thử   văn  vi  tứ   ：nhất   、thanh   phong   sở   diêu/dao ；nhị   、Ca   âm   sở   diễn   ；tam  、văn  sanh  thiện  niệm   ；tứ   、kết thành  Cực-Lạc 。
 
經曰：「舍利弗！微風吹動諸寶行樹及寶羅網」，次釋第一清風所搖也。 
Kinh   viết   ：「Xá-lợi-phất  ！vi   phong xuy động   chư   bảo   hàng thụ cập bảo   la võng 」，thứ   thích  đệ nhất  thanh   phong   sở   diêu/dao dã  。
 
經曰：「出微妙音，譬如百千種樂同時俱作」，次釋第二歌音所演也。謂妙聲和雅，譬如五音百千樂同時俱奏也。 
Kinh   viết   ：「xuất  vi diệu âm  ，thí như  bách thiên chủng  lạc/nhạc  đồng   thời  câu   tác 」，thứ   thích  đệ nhị  Ca   âm   sở   diễn   dã  。vị   diệu   thanh   hòa nhã  ，thí như  ngũ âm  bách thiên lạc/nhạc  đồng   thời  câu   tấu   dã  。
 
經曰：「聞是音者皆生念佛念法念僧」，次釋第三聞生善念。 
Kinh   viết   ：「văn  thị  âm   giả giai   sanh niệm Phật niệm Pháp niệm Tăng 」，thứ   thích  đệ tam  văn  sanh  thiện  niệm   。
 
經曰：「舍利弗！成就如是功德莊嚴」，次釋結成極樂。 
Kinh   viết   ：「Xá-lợi-phất  ！thành tựu như thị công đức trang nghiêm  」，thứ   thích  kết thành  Cực-Lạc 。
 
次明第二如來功德清淨正果。《無量壽論》曰：又分有二：初明如來功德莊嚴、次明菩薩功德莊嚴。就初文中，先問、次答、後釋外疑。 
thứ   minh   đệ nhị  Như Lai  công đức  thanh tịnh chánh quả  。《Vô-Lượng-Thọ luận  》viết   ：hựu   phần  hữu  nhị   ：sơ   minh   Như Lai  công đức trang nghiêm  、thứ   minh   Bồ Tát công đức trang nghiêm  。tựu   sơ   văn  trung  ，tiên  vấn   、thứ   đáp   、hậu  thích  ngoại   nghi   。
 
經曰：「於意云何，彼佛何故名阿彌陀」，次釋第一問也，彼佛從何義趣名阿彌陀。自下答中為含二義名阿彌陀：一、無量光明故名阿彌陀；二、壽命無量故名阿彌陀。 
Kinh   viết   ：「ư ý vân hà ，bỉ Phật hà cố  danh   A-Di-Đà  」，thứ   thích  đệ nhất  vấn   dã  ，bỉ Phật tùng  hà   nghĩa thú  danh   A-Di-Đà  。tự   hạ  đáp   trung  vi  hàm   nhị nghĩa  danh   A-Di-Đà  ：nhất   、vô lượng quang minh  cố danh  A-Di-Đà  ；nhị   、thọ mạng vô lượng  cố danh  A-Di-Đà  。
 
經曰：「彼佛光明無量，照十方國無所障礙，故名阿彌陀」，次釋光明無量故名阿彌陀。《無量壽經》云：佛言：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，由光多故名無量光，乃至有十二光名，其有眾生遇彼光者罪垢消滅。若在三途受苦見光皆悉休息，壽終之後皆蒙解脫。」《平等覺經》云：彼佛項光常照十方千萬佛國。《智度論》云：阿彌陀國諸菩薩眾身之光常照十萬由旬，若是佛光遍十方界。 
Kinh   viết   ：「bỉ Phật quang minh vô lượng  ，chiếu   thập phương quốc vô sở  chướng ngại ，cố danh  A-Di-Đà  」，thứ   thích  quang minh vô lượng  cố danh  A-Di-Đà  。《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：Phật ngôn  ：「Vô Lượng Thọ Phật  uy thần  quang minh  tối   tôn   đệ nhất  ，chư Phật quang minh  sở   bất năng cập  ，do   quang   đa   cố danh  Vô Lượng Quang ，nãi chí hữu  thập nhị  quang   danh   ，kỳ  hữu  chúng sanh ngộ   bỉ   quang   giả tội cấu  tiêu diệt  。nhược/nhã  tại   tam đồ  thọ khổ  kiến  quang   giai tất hưu   tức   ，thọ   chung   chi hậu  giai   mông   giải thoát  。」《bình đẳng giác Kinh  》vân   ：bỉ Phật hạng   quang   thường   chiếu   thập phương thiên   vạn   Phật quốc  。《Trí độ luận 》vân   ：A-Di-Đà  quốc   chư Bồ-tát  chúng   thân  chi quang   thường   chiếu   thập vạn  do-tuần ，nhược/nhã  thị  Phật quang  biến  thập phương giới   。
 
問：「諸佛德行皆同，何故彌陀獨勝？」答：「《智度論》曰：『諸佛常光亦無大小遠近之異，但由眾生根有淺深德有厚薄，諸佛常光所照現不同，然實平等。』故《十住婆沙》云：諸佛常光不可以由旬數量為限，遍滿十方莫知邊際。又準彼國菩薩聲聞身光亦勝，故《無量壽經》云：彼佛國菩薩光明常照百千由旬，聲聞身光一尋。《大品經》云：欲得壽命無量、光明無量，當學般若波羅蜜。」 
vấn   ：「chư   Phật đức  hạnh/hành/hàng  giai   đồng   ，hà cố  Di Đà độc   thắng  ？」đáp   ：「《Trí độ luận 》viết   ：『chư Phật thường quang  diệc   vô  Đại  tiểu viễn  cận  chi dị   ，đãn   do   chúng sanh căn  hữu  thiển  thâm   đức   hữu  hậu   bạc  ，chư Phật thường quang  sở   chiếu   hiện   bất đồng  ，nhiên thật   bình đẳng  。』cố  《thập trụ  Bà sa  》vân   ：chư Phật thường quang  bất khả dĩ  do-tuần số  lượng  vi  hạn   ，biến mãn thập phương mạc  tri   biên tế  。hựu   chuẩn  bỉ quốc Bồ Tát Thanh văn thân  quang   diệc   thắng  ，cố  《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：bỉ   Phật quốc  Bồ Tát quang minh  thường   chiếu   bách thiên do-tuần ，Thanh văn thân  quang   nhất tầm  。《đại phẩm Kinh  》vân   ：dục   đắc   thọ mạng vô lượng  、quang minh vô lượng  ，đương  học   Bát-nhã Ba-la-mật  。」
 
經曰：「其佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」，次釋第二答壽命無量故名阿彌陀。《無量壽經》云：彼佛壽命長久不可稱計，假使十方世界無量眾生皆成阿羅漢，共盡思惟百千萬劫不知壽限，菩薩天人壽命亦爾。《清淨覺經》云：阿彌陀佛欲令十方一切有情之類皆生其國、悉至于泥洹，若諸作菩薩者皆欲令悉作佛，作佛已更轉教十方眾生之類得作佛，作佛已復教一切眾生悉至泥洹，是故菩薩壽命無量。《十住婆沙》云：壽謂受業報因緣，故得命根相續，一期得住故名壽命。《大品經》云：量不可得名無量，邊不可得名無邊。《大法炬陀羅尼經》云：不可算數故名無量，不可窮其際限故名無邊。《智度論》云：阿之言無，僧祇言數，劫言時也，謂無數時。《攝論》云：不可數有二：一、阿僧祇劫，謂年月歲數不可數，菩薩修道以此是小劫；二、劫阿僧祇，謂菩薩修道以劫為量，此劫又不可數，故名劫阿僧祇，此是大劫。今阿彌陀壽劫者，是年歲阿僧祇也，其劫義如別章。人聞彼佛壽越僧祇，未知作佛已來于今久近？若久則恐臨滅度，雖十念而難逢；近則固未涅槃，終百年而可望。良有斯問，故下答云。 
Kinh   viết   ：「kỳ  Phật thọ mạng cập kỳ  nhân dân  vô lượng vô biên a tăng kì kiếp  ，cố danh  A-Di-Đà  」，thứ   thích  đệ   nhị đáp  thọ mạng vô lượng  cố danh  A-Di-Đà  。《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：bỉ Phật thọ mạng trường/trưởng  cửu   bất khả xưng kế  ，giả sử thập phương thế giới vô lượng  chúng sanh giai   thành A-la-hán  ，cọng  tận  tư tánh bách thiên vạn kiếp   bất tri   thọ   hạn   ，Bồ Tát Thiên Nhân thọ mạng diệc nhĩ  。《thanh   tịnh giác  Kinh   》vân   ：A Di Đà Phật  dục   lệnh  thập phương nhất thiết hữu tình chi loại  giai   sanh  kỳ quốc 、tất   chí   vu  nê hoàn ，nhược/nhã  chư   tác Bồ Tát giả giai   dục   lệnh  tất   tác Phật  ，tác Phật  dĩ   cánh  chuyển giáo  thập phương chúng sanh chi loại đắc   tác Phật  ，tác Phật  dĩ   phục  giáo  nhất thiết chúng sanh tất   chí   nê hoàn ，thị cố Bồ Tát thọ mạng vô lượng  。《thập trụ  Bà sa  》vân   ：thọ   vị   thọ nghiệp  báo   nhân duyên  ，cố  đắc   mạng căn  tướng tục  ，nhất kỳ  đắc trụ  cố danh  thọ mạng 。《đại phẩm Kinh  》vân   ：lượng  bất khả đắc danh   vô lượng  ，biên   bất khả đắc danh   vô biên  。《Đại Pháp Cự Đà La Ni Kinh  》vân   ：bất khả toán   số  cố danh  vô lượng  ，bất khả cùng   kỳ  tế   hạn   cố danh  vô biên  。《Trí độ luận 》vân   ：a  chi ngôn  vô  ，tăng kì  ngôn  số  ，kiếp   ngôn  thời  dã  ，vị   vô số  thời  。《nhiếp luận  》vân   ：bất khả số  hữu  nhị   ：nhất   、a-tăng-kì kiếp ，vị   niên   nguyệt   tuế   số  bất khả số  ，Bồ Tát tu đạo  dĩ  thử   thị  tiểu kiếp  ；nhị   、kiếp   a-tăng-kì  ，vị   Bồ Tát tu đạo  dĩ  kiếp   vi  lượng  ，thử   kiếp   hựu   bất khả số  ，cố danh  kiếp   a-tăng-kì  ，thử   thị  Đại  kiếp   。kim   A-Di-Đà  thọ   kiếp   giả ，thị  niên   tuế   a-tăng-kì  dã  ，kỳ  kiếp   nghĩa   như   biệt   chương   。nhân   văn  bỉ   Phật thọ  việt  tăng kì  ，vị tri  tác Phật  dĩ lai  vu  kim   cửu   cận  ？nhược/nhã  cửu   tức   khủng  lâm  diệt độ ，tuy   thập niệm  nhi   nạn/nan  phùng   ；cận  tức   cố   vị  Niết-Bàn ，chung   bách  niên   nhi   khả  vọng   。lương   hữu  tư   vấn   ，cố  hạ  đáp   vân   。
 
經曰：「阿彌陀佛成佛已來於今十劫」，次第三釋斯疑也，謂成佛已來始經十劫，願生必見亦何疑也。 
Kinh   viết   ：「A Di Đà Phật  thành Phật  dĩ lai  ư  kim   thập kiếp  」，thứ đệ tam  thích  tư   nghi   dã  ，vị   thành Phật  dĩ lai  thủy  Kinh   thập kiếp  ，nguyện sanh tất   kiến  diệc   hà   nghi   dã  。
 
問：「是何劫？」 
vấn   ：「thị  hà   kiếp   ？」
 
答：「是小劫。如梁朝《攝論》，以行年雙等歲為一數，數過六十數為一阿僧祇劫，謂五年兩(門@壬)為一雙，即一雙、二雙，乃至十雙、百雙、千雙、萬雙，乃至阿僧祇雙名一小劫。所以知是雙等劫者，《華嚴經》云：娑婆一劫當彼一日一夜，即以彼三十日為一日，乃至十二月為一歲，五年有兩(門@壬)為一雙，乃至僧祇雙故。」 
đáp   ：「thị  tiểu kiếp  。như   lương   triêu  《nhiếp luận  》，dĩ  hạnh/hành/hàng  niên   song   đẳng tuế   vi  nhất   số  ，số  quá/qua  lục thập  số  vi  nhất   a-tăng-kì kiếp ，vị   ngũ   niên   lượng (lưỡng)   (môn   @nhâm   )vi  nhất   song   ，tức   nhất   song   、nhị   song   ，nãi chí thập   song   、bách  song   、thiên   song   、vạn   song   ，nãi chí a-tăng-kì  song   danh   nhất tiểu kiếp  。sở dĩ tri   thị  song   đẳng kiếp   giả ，《Hoa Nghiêm kinh 》vân   ：Ta-bà  nhất kiếp  đương  bỉ   nhất nhật nhất dạ  ，tức   dĩ  bỉ   tam thập  nhật   vi  nhất nhật  ，nãi chí thập nhị  nguyệt   vi  nhất   tuế   ，ngũ   niên   hữu  lượng (lưỡng)   (môn   @nhâm   )vi  nhất   song   ，nãi chí tăng kì  song   cố  。」
 
次明第二菩薩功德莊嚴。文分為五：一、常隨眾；二、新賢；三、舊聖；四、勸往生；五、釋勸。初文有二：一總標、二眾，後結成嚴土。 
thứ   minh   đệ nhị  Bồ Tát công đức trang nghiêm  。văn  phần  vi  ngũ   ：nhất   、thường tùy  chúng   ；nhị   、tân   hiền   ；tam  、cựu   Thánh   ；tứ   、khuyến   vãng sanh ；ngũ   、thích  khuyến   。sơ   văn  hữu  nhị   ：nhất   tổng tiêu  、nhị   chúng   ，hậu  kết thành  nghiêm   độ  。
 
經曰：「彼有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是」，次釋第一常隨眾也。聲聞者，《成實論》曰：聞法得悟故云聲聞。故《佛地論》云：聞佛言音而入聖道故名聲聞。即《觀經》稱小乘根者生彼得四果也。 
Kinh   viết   ：「bỉ   hữu  vô lượng vô biên  Thanh văn  đệ-tử ，giai   A-la-hán phi thị toán sổ chi sở năng tri ，chư Bồ-tát  chúng   diệc phục như thị 」，thứ   thích  đệ nhất  thường tùy  chúng   dã  。thanh   văn giả ，《thành thật luận  》viết   ：văn Pháp  đắc   ngộ   cố  vân   Thanh văn  。cố  《Phật địa luận  》vân   ：văn  Phật ngôn  âm   nhi   nhập   Thánh đạo  cố danh  Thanh văn  。tức   《quán  Kinh   》xưng  Tiểu thừa  căn  giả sanh  bỉ   đắc   tứ quả  dã  。
 
問：「彼既是有四果，何故經言皆是阿羅漢？」 
vấn   ：「bỉ   ký   thị  hữu  tứ quả  ，hà cố  Kinh   ngôn  giai thị A-la-hán ？」
 
答：「此舉隨佛眾，即如釋迦弟子無量無邊，經初但標千二百五十人，舉常隨眾也。」 
đáp   ：「thử   cử   tùy   Phật chúng   ，tức   như   Thích Ca  đệ-tử vô lượng vô biên  ，Kinh   sơ   đãn   tiêu  thiên nhị bách ngũ thập nhân  ，cử   thường tùy  chúng   dã  。」
 
問：「《無量壽論》曰：二乘種不生。云何得有聲聞眾？」 
vấn   ：「《Vô-Lượng-Thọ luận  》viết   ：nhị   thừa chủng  bất sanh  。vân hà đắc hữu  Thanh văn  chúng   ？」
 
答：「彼論據佛受用報土說，以諸佛受用土唯有十地諸大菩薩、無二乘凡夫故。今此經中約化土說，有地前菩薩及二乘凡夫同見同受用故。《觀經》言小乘根性亦得往生，諸菩薩者亦舉常隨菩薩眾也。言聲聞者，《寶積經》云有四：一、是應化；二、增上慢；三、定性；四、發菩提心。言應化者，實是諸佛及大菩薩，為度眾生示作聲聞，為引接實聲聞故，即富樓那、羅睺羅等是。言增上慢者，未得謂得、未證謂證，名增上慢。言定性者，謂本少慈心，一向為己不為眾生，怖畏世間唯住涅槃，是名於小乘中決定性也。言發菩提心者，彼從本來慈悲心少，親近於佛所信心，彼雖住涅槃，諸佛勸化方便誘引，遂發菩提心，然而遲鈍。」 
đáp   ：「bỉ   luận  cứ   Phật thọ dụng  báo thổ  thuyết  ，dĩ  chư Phật thọ dụng thổ  duy hữu  Thập Địa chư   đại Bồ-tát  、vô nhị thừa  phàm phu cố  。kim   thử Kinh trung  ước   hóa độ  thuyết  ，hữu  địa tiền  Bồ Tát cập nhị thừa  phàm phu đồng   kiến  đồng   thọ dụng  cố  。《quán  Kinh   》ngôn  Tiểu thừa  căn tánh  diệc   đắc   vãng sanh ，chư Bồ-tát  giả diệc   cử   thường tùy  Bồ Tát chúng   dã  。ngôn  thanh   văn giả ，《Bảo tích Kinh  》vân   hữu  tứ   ：nhất   、thị  ưng  hóa   ；nhị   、tăng thượng mạn  ；tam  、định tánh  ；tứ   、phát Bồ-đề tâm  。ngôn  ưng  hóa   giả ，thật   thị  chư Phật cập đại Bồ-tát  ，vi  độ  chúng sanh thị  tác Thanh văn  ，vi  dẫn tiếp  thật   Thanh văn  cố  ，tức   Phú lâu na  、La-hầu-la đẳng thị  。ngôn  tăng thượng mạn  giả ，vị đắc  vị   đắc   、vị chứng  vị   chứng   ，danh   tăng thượng mạn  。ngôn  định tánh  giả ，vị   bổn  thiểu  từ tâm  ，nhất hướng  vi  kỷ   bất vi  chúng sanh ，bố úy  thế gian duy trụ  Niết-Bàn ，thị danh ư  Tiểu thừa  trung  quyết định tánh  dã  。ngôn  phát Bồ-đề tâm  giả ，bỉ   tùng  bản lai  từ bi  tâm   thiểu  ，thân cận ư  Phật sở   tín tâm  ，bỉ   tuy   trụ/trú   Niết-Bàn ，chư Phật khuyến hóa  phương tiện  dụ   dẫn  ，toại   phát Bồ-đề tâm  ，nhiên nhi   trì độn  。」
 
問：「彼國聲聞弟子皆是羅漢其數甚多，四種之中有何聲聞也？」 
vấn   ：「bỉ quốc Thanh văn  đệ-tử giai thị La-hán kỳ  số  thậm   đa   ，tứ chủng  chi trung hữu  hà   Thanh văn  dã  ？」
 
答：「準《觀經》、《無量壽經》等，彼但有三種聲聞，無增上慢者。何以知之？準此土有增上慢者，或惡魔作佛示與授記，即自念言：『有何所得故。』謂證涅槃與大阿羅漢同；或有坐得四禪言得四果，即將自身為阿羅漢等想，悉受他供養。準《成實論》，此人後當憂惱，謂臨命終時乃見三惡趣中陰相現即生憂惱；彼國無此故無也。《清淨覺經》云：其國菩薩羅漢自共語言，皆說經道不說餘語，其聲如三百雷聲，皆悉相敬愛無相憎嫉，悉存長幼上下。」 
đáp   ：「chuẩn  《quán  Kinh   》、《Vô lượng thọ Kinh  》đẳng ，bỉ   đãn   hữu  tam chủng  Thanh văn  ，vô tăng thượng mạn  giả 。hà dĩ tri   chi ？chuẩn  thử   độ  hữu  tăng thượng mạn  giả ，hoặc   ác ma  tác Phật  thị  dữ  thọ kí  ，tức   tự   niệm ngôn  ：『hữu hà  sở đắc  cố  。』vị   chứng Niết Bàn  dữ  đại A-la-hán  đồng   ；hoặc hữu  tọa   đắc   tứ Thiền  ngôn  đắc   tứ quả  ，tức   tướng  tự thân  vi  A-la-hán đẳng tưởng  ，tất   thọ/thụ   tha  cúng dường 。chuẩn  《thành thật luận  》，thử   nhân   hậu  đương  ưu não  ，vị   lâm mạng chung thời  nãi  kiến  tam ác thú  trung uẩn  tướng  hiện   tức   sanh  ưu não  ；bỉ quốc vô  thử   cố  vô  dã  。《thanh   tịnh giác  Kinh   》vân   ：kỳ quốc bồ   tát la  hán   tự   cọng  ngữ ngôn ，giai   thuyết Kinh  đạo  bất thuyết  dư   ngữ  ，kỳ thanh như   tam bách lôi   thanh   ，giai tất tướng  kính ái  vô tướng tăng tật  ，tất   tồn   trường/trưởng  ấu   thượng hạ 。」
 
問：「彼土何眾最多？」 
vấn   ：「bỉ độ hà   chúng   tối   đa   ？」
 
答：「《大論》云：菩薩僧多、聲聞少。」 
đáp   ：「《đại luận  》vân   ：Bồ-tát tăng  đa   、Thanh văn  thiểu  。」
 
經曰：「極樂國土成就如是功德莊嚴」，結第二也。 
Kinh   viết   ：「Cực-Lạc quốc độ thành tựu như thị công đức trang nghiêm  」，kết/kiết   đệ nhị  dã  。
 
經曰：「極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致」，次釋第二新賢眾也。故《無量壽經》云：諸眾生明信佛智、作諸功德，信心迴向願生我國者，於七寶華中自然化生，須臾之頃身相光明智慧功德如諸菩薩，悉皆三十二相身真金色。若不爾者不取正覺。故《清淨覺經》云：生到彼者悉具諸相，智慧成滿神通無礙，或得百法明門入歡喜地。是知生至彼者有到地前三賢位中，故言新賢。阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致言退轉。故《大品經》云：不退轉故名阿鞞跋致。 
Kinh   viết   ：「Cực-Lạc quốc độ chúng   sanh sanh  giả giai thị Bất-thoái-chuyển 」，thứ   thích  đệ nhị  tân   hiền   chúng   dã  。cố  《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：chư   chúng sanh minh tín Phật trí  、tác chư   công đức  ，tín tâm   hồi hướng  nguyện sanh ngã   quốc   giả ，ư  thất bảo  hoa  trung  tự nhiên  hóa sanh  ，tu du  chi khoảnh  thân tướng quang minh  trí tuệ  công đức  như   chư Bồ-tát  ，tất giai  tam thập nhị tướng  thân chân kim sắc 。nhược/nhã  bất nhĩ  giả bất thủ   chánh giác  。cố  《thanh   tịnh giác  Kinh   》vân   ：sanh  đáo   bỉ   giả tất   cụ   chư tướng  ，trí tuệ  thành mãn  thần thông  vô ngại  ，hoặc   đắc   bách pháp minh môn  nhập   hoan hỉ địa  。thị  tri   sanh  chí   bỉ   giả hữu  đáo   địa tiền  tam hiền vị  trung  ，cố  ngôn  tân   hiền   。Bất-thoái-chuyển giả ，a  chi ngôn  vô  ，Tỳ bạt trí  ngôn  thoái chuyển  。cố  《đại phẩm Kinh  》vân   ：Bất-thoái-chuyển cố danh  Bất-thoái-chuyển 。
 
問：「阿鞞跋致有何勝用？」 
vấn   ：「Bất-thoái-chuyển hữu hà  thắng dụng  ？」
 
答：「《大品經》云：若至阿鞞跋致位，是人不為諸魔所動，更無退轉。故《大論》曰：此入不退轉位菩薩，名入菩薩位，自知自證、不隨他語、不墮凡夫數，名為得道人，一切世事不能動心，閉三惡趣門。若據彼論，與《彌勒問論》同，故彼論曰：菩薩未證初地正位，雖無量劫修集善根報，而未能得不退轉，未得畢竟無怖畏心。此二論即取初地為不退轉位。故《彌勒問論》云：云何不退轉？答：以諸菩薩得初地畢定因故，以見道力離身見等諸煩惱，如須陀洹人；菩薩初地斷菩提心相違退因，離身見等煩惱，方得名為入菩薩位，自知自證二空真如，過凡夫地。爾時有九種過：一、入位過，謂初入菩薩位，初得出世間心故；二、家過，謂生在佛家，以依般若慧生故；三、種姓過，種姓尊貴無可譏嫌，以大乘行生故；四、出過，謂一切世間道所不能攝故；五、入過，由入出世間道法故；六、身過，以善住菩薩法中，以大悲為體故；七、處過，以善住菩薩正修行處，而不捨世間而不染故；八、業過，謂入三世平等真如法中，順空聖智生命相似法故；九、畢竟過，謂入如來種中令佛種不斷，究竟證涅槃道故。是則不退轉位在於初地。若依《資糧論》，菩薩若得無生忍，時即住在不動地，必當作佛更不退轉。是則不退轉位在於八地。故彼自發問云：何故從初地乃至七地，皆決定向三菩提，而不說為不退轉，唯說住不動地者？答：不動地菩薩所有信等出世間善根，七地菩薩及二乘不能障礙令其退轉，是故彼地名不退轉。若據眾生生彼得至七八地者，其位太高；若至初地者，即與《觀經》相應，故彼經云：眾生生彼有經一劫半劫得入歡喜地。若依《瓔珞本業經》十住位中，彼經云：若新發意菩薩若進若退多在第六住，欲入第七住中。何以故？若善男子一劫、二劫乃至十劫，修行六度得入七住，是人爾時從初一住至第六住，若修般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛及諸菩薩善知識等所護念故，即得出到第七住中即常不退。自七住已前名為退分，若眾生生彼得入七住名不退轉，此事必然，以彼時長久修緣強故。又有釋者，彼無七種退緣故，故令生者皆不退轉。一、無五退具在，《婆沙》云：一、長病；二、遠行；三、常誦習經業；四、常營事務；五、恒和諍訟。此五因緣令心勞倦，是名五退具。二、壽長於無量劫，供佛聽法陪隨勝人，即長時修道，故是名不退。三、無女人故無婬欲迷愛，而六塵境界見聞觸知令心不染而發菩提心，即無染愛緣故是名不退。四、無不善及不稱心故不退轉。五、無惡友、常見諸佛及一生補處菩薩，故心無慢惰，即恭敬修行故心無退。六、由彼佛願力故不退轉。《無量壽經》云：其有眾生一生我國乃至成佛，不受惡趣，除示現生，若不爾者不取正覺。又《十住婆沙》云：若人欲得現身至不退轉者，當學般若波羅蜜，當稱念西方無量明佛。七、為利益眾生故不退轉。《智度論》云：阿鞞跋致有二種：一、得無生法忍；二、未得忍者即是眾生生死肉身，結使未斷，佛知其人必當斷故，為利傍人，如來亦記彼菩薩是阿鞞跋致。釋迦如來亦知我等眾生得生於彼必不退轉，故遠記亦名不退，故言皆是阿鞞跋致。又縱生彼，漸漸得至七地得無生忍，入於八地不動不退者，於理無妨。何以故？上言彼佛欲令十方眾生生彼悉得作佛，作佛已更化眾生，彼所化眾生復亦得佛乃至涅槃，此乃住經六大阿僧祇。時彼眾生爾許時修道，亦令生彼即至得佛，非但七八地也。」 
đáp   ：「《đại phẩm Kinh  》vân   ：nhược/nhã  chí   Bất-thoái-chuyển vị   ，thị nhân bất vi  chư   ma   sở   động   ，cánh  vô thoái  chuyển  。cố  《đại luận  》viết   ：thử   nhập   bất thoái chuyển vị  Bồ Tát ，danh   nhập   Bồ Tát vị   ，tự tri  tự chứng  、bất tùy tha  ngữ  、bất đọa  phàm phu số  ，danh vi đắc đạo nhân   ，nhất thiết thế sự  bất năng  động   tâm   ，bế   tam ác thú  môn   。nhược/nhã  cứ   bỉ   luận  ，dữ  《Di Lặc  vấn   luận  》đồng   ，cố  bỉ   luận  viết   ：Bồ Tát vị chứng  sơ địa  chánh vị  ，tuy   vô lượng kiếp  tu tập  thiện căn  báo   ，nhi   vị năng  đắc   Bất-thoái-chuyển ，vị đắc  tất cánh vô bố úy  tâm   。thử   nhị   luận  tức   thủ   sơ địa  vi  ất thoái chuyển vị  。cố  《Di Lặc  vấn   luận  》vân   ：vân hà Bất-thoái-chuyển ？đáp   ：dĩ  chư Bồ-tát  đắc   sơ địa  tất   định  nhân   cố  ，dĩ  kiến đạo  lực   ly   thân kiến  đẳng chư phiền não  ，như   Tu đà Hoàn  nhân   ；Bồ Tát sơ địa  đoạn  Bồ-đề tâm tướng  vi   thoái  nhân   ，ly   thân kiến  đẳng phiền não  ，phương đắc  danh vi nhập   Bồ Tát vị   ，tự tri  tự chứng  nhị không  chân như ，quá/qua  phàm phu địa   。nhĩ thời  hữu  cửu  chủng  quá/qua  ：nhất   、nhập   vị   quá/qua  ，vị   sơ   nhập   Bồ Tát vị   ，sơ   đắc   xuất thế gian  tâm   cố  ；nhị   、gia  quá/qua  ，vị   sanh tại  Phật gia  ，dĩ  y  Bát-nhã  tuệ   sanh  cố  ；tam  、chủng tính  quá/qua  ，chủng tính  tôn quý  vô  khả  ky hiềm  ，dĩ  Đại-Thừa hạnh/hành/hàng  sanh  cố  ；tứ   、xuất  quá/qua  ，vị   nhất thiết thế gian  đạo  sở   bất năng nhiếp  cố  ；ngũ   、nhập   quá/qua  ，do   nhập   xuất thế gian đạo  Pháp   cố  ；lục   、thân  quá/qua  ，dĩ  thiện  trụ/trú   Bồ Tát Pháp   trung  ，dĩ  đại bi  vi  thể   cố  ；thất   、xứ/xử  quá/qua  ，dĩ  thiện  trụ/trú   Bồ Tát chánh tu hành  xứ/xử  ，nhi   bất xả  thế gian nhi   bất nhiễm  cố  ；bát   、nghiệp   quá/qua  ，vị   nhập   tam thế  bình đẳng  chân   như pháp  trung  ，thuận   không  Thánh trí sanh  mạng   tương tự Pháp   cố  ；cửu  、tất cánh quá/qua  ，vị   nhập   Như Lai chủng  trung  lệnh  Phật chủng  bất đoạn  ，cứu cánh chứng Niết Bàn  đạo  cố  。thị tắc  bất thoái chuyển vị  tại   ư  sơ địa  。nhược/nhã  y  《tư lương  luận  》，Bồ Tát nhược/nhã  đắc   vô sanh nhẫn  ，thời  tức   trụ tại  bất động địa  ，tất đương tác Phật cánh  Bất-thoái-chuyển 。thị tắc  bất thoái chuyển vị  tại   ư  bát địa  。cố  bỉ   tự   phát   vấn   vân   ：hà cố  tòng sơ  địa   nãi chí thất địa  ，giai   quyết  định  hướng   tam-Bồ-đề  ，nhi   bất thuyết  vi  ất-thoái-chuyển ，duy thuyết  trụ/trú   bất động địa  giả ？đáp   ：bất động địa  Bồ Tát sở hữu  tín   đẳng xuất thế gian  thiện căn  ，thất địa  Bồ Tát cập nhị thừa  bất năng chướng  ngại   lệnh  kỳ  thoái chuyển  ，thị cố bỉ   địa   danh   Bất-thoái-chuyển 。nhược/nhã  cứ   chúng   sanh sanh  bỉ   đắc   chí   thất   bát địa  giả ，kỳ  vị   thái   cao   ；nhược/nhã  chí   sơ địa  giả ，tức   dữ  《quán  Kinh   》tướng ứng  ，cố  bỉ   Kinh   vân   ：chúng   sanh sanh  bỉ   hữu  Kinh   nhất kiếp  bán   kiếp   đắc nhập  hoan hỉ địa  。nhược/nhã  y  《anh lạc bản nghiệp Kinh  》thập   trụ vị  trung  ，bỉ   Kinh   vân   ：nhược/nhã  tân phát tâm  Bồ Tát nhược/nhã  tiến/tấn   nhược/nhã  thoái  đa   tại   đệ   lục trụ  ，dục   nhập   đệ thất  trụ trung  。hà dĩ cố ？nhược/nhã  Thiện nam tử  nhất kiếp  、nhị   kiếp   nãi chí thập kiếp  ，tu hành lục độ  đắc nhập  thất   trụ/trú   ，thị nhân nhĩ thời  tòng sơ  Nhất Trụ  chí   đệ   lục trụ  ，nhược/nhã  tu   Bát-nhã Ba-la-mật  chánh quán hiện tại tiền  ，phục  trị   chư Phật cập chư Bồ-tát  thiện tri thức  đẳng sở   hộ niệm  cố  ，tức   đắc   xuất  đáo   đệ thất  trụ trung  tức   thường   bất thoái 。tự   thất   trụ/trú   dĩ   tiền   danh vi thoái  phần  ，nhược/nhã  chúng   sanh sanh  bỉ   đắc nhập  thất   trụ/trú   danh   Bất-thoái-chuyển ，thử sự  tất nhiên  ，dĩ  bỉ   thời  trường/trưởng  cửu   tu   duyên  cường   cố  。hựu   hữu  thích  giả ，bỉ   vô  thất chủng  thoái  duyên  cố  ，cố  lệnh  sanh giả  giai   Bất-thoái-chuyển 。nhất   、vô  ngũ   thoái  cụ   tại   ，《Bà sa  》vân   ：nhất   、trường/trưởng  bệnh   ；nhị   、viễn  hạnh/hành/hàng  ；tam  、thường   tụng   tập   Kinh   nghiệp   ；tứ   、thường   doanh  sự vụ  ；ngũ   、hằng  hòa  tranh tụng  。thử   ngũ   nhân duyên  lệnh  tâm   lao quyện  ，thị danh ngũ   thoái  cụ   。nhị   、thọ   trường/trưởng  ư  vô lượng kiếp  ，cúng Phật  thính pháp  bồi   tùy   thắng nhân  ，tức   trường/trưởng  thời  tu đạo  ，cố  thị danh bất thoái 。tam  、vô  nữ nhân  cố  vô  dâm dục  mê   ái   ，nhi   lục   trần cảnh  giới   kiến văn  xúc   tri   lệnh  tâm   bất nhiễm  nhi   phát Bồ-đề tâm  ，tức   vô nhiễm  ái duyên  cố  thị danh bất thoái 。tứ   、vô bất  thiện  cập bất xưng  tâm   cố  Bất-thoái-chuyển 。ngũ   、vô ác  hữu   、thường kiến  chư Phật cập nhất sanh bổ xứ Bồ-tát  ，cố  tâm   vô  mạn   nọa   ，tức   cung kính tu hành cố  tâm   vô thoái  。lục   、do bỉ  Phật nguyện  lực   cố  Bất-thoái-chuyển 。《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：kỳ  hữu  chúng sanh nhất sanh  ngã   quốc   nãi chí thành Phật  ，bất thọ/thụ   ác thú ，trừ   thị hiện sanh  ，nhược/nhã  bất nhĩ  giả bất thủ   chánh giác  。hựu   《thập trụ  Bà sa  》vân   ：nhược/nhã  nhân   dục   đắc   hiện thân  chí   Bất-thoái-chuyển giả ，đương  học   Bát-nhã Ba-la-mật  ，đương  xưng  niệm   Tây phương  vô lượng  minh   Phật 。thất   、vi  lợi ích  chúng sanh cố  Bất-thoái-chuyển 。《Trí độ luận 》vân   ：Bất-thoái-chuyển hữu nhị chủng  ：nhất   、đắc   Vô sanh Pháp nhẫn ；nhị   、vị đắc  nhẫn   giả tức thị chúng sanh sanh tử  nhục thân  ，kết/kiết   sử  vị đoạn  ，Phật tri   kỳ nhân tất   đương  đoạn  cố  ，vi  lợi   bàng  nhân   ，Như Lai  diệc   kí   bỉ   Bồ Tát thị  Bất-thoái-chuyển 。Thích-Ca Như Lai  diệc   tri   ngã đẳng chúng sanh đắc sanh  ư  bỉ   tất   Bất-thoái-chuyển ，cố  viễn  kí   diệc   danh   bất thoái ，cố  ngôn  giai thị Bất-thoái-chuyển 。hựu   túng  sanh  bỉ   ，tiệm tiệm đắc   chí   thất địa  đắc   vô sanh nhẫn  ，nhập   ư  bát địa  bất động  bất thoái giả ，ư  lý   vô  phương  。hà dĩ cố ？thượng  ngôn  bỉ Phật dục   lệnh  thập phương chúng   sanh sanh  bỉ   tất   đắc   tác Phật  ，tác Phật  dĩ   cánh  hóa   chúng sanh ，bỉ   sở hóa  chúng sanh phục  diệc   đắc   Phật nãi chí Niết-Bàn ，thử   nãi  trụ/trú   Kinh   lục đại  a-tăng-kì  。thời  bỉ   chúng sanh nhĩ   hứa  thời  tu đạo  ，diệc   lệnh  sanh  bỉ   tức   chí đắc  Phật ，phi đãn  thất   bát địa  dã  。」
 
經曰：「其中多有一生補處，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說」，次釋第三舊聖眾，即助圓淨，謂諸菩薩助佛揚化。一生補處者，謂十地菩薩更於兜率天一度受生，從兜率下即補前佛處而成佛故。故《資糧論》云：一生補處及最後身，問：為一為異？答：不同，謂第十地菩薩更有一生所繫者，方欲入兜率天也；若正住兜率天中者名最後身。《大品經》云：是菩薩一生補處，是菩薩最後身。《大論》問云：兜率天有一生補處菩薩，如何餘國亦有？答：天上者是三千國土常法，餘處者不定。《無量壽經》云：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化者。以佛本願力故，生彼國者入補處位也。 
Kinh   viết   ：「kỳ trung đa hữu Nhất-sanh-bổ-xứ ，phi thị toán sổ sở năng tri chi ，đãn   khả  dĩ  vô lượng vô biên a tăng kì kiếp  thuyết  」，thứ   thích  đệ tam  cựu   Thánh   chúng   ，tức   trợ   viên   tịnh   ，vị   chư Bồ-tát  trợ   Phật dương   hóa   。Nhất-sanh-bổ-xứ giả ，vị   thập địa Bồ-tát  cánh  ư  Đâu suất thiên  nhất   độ  thọ sanh  ，tùng  Đâu Suất hạ  tức   bổ   tiền Phật  xứ/xử  nhi   thành Phật  cố  。cố  《tư lương  luận  》vân   ：Nhất-sanh-bổ-xứ cập tối hậu thân  ，vấn   ：vi  nhất   vi  dị   ？đáp   ：bất đồng  ，vị   đệ   thập địa Bồ-tát  cánh  hữu  nhất sanh sở hệ  giả ，phương   dục   nhập   Đâu suất thiên  dã  ；nhược/nhã  chánh  trụ/trú   Đâu suất thiên  trung  giả danh   tối hậu thân  。《đại phẩm Kinh  》vân   ：thị  Bồ Tát Nhất-sanh-bổ-xứ ，thị  Bồ Tát tối hậu thân  。《đại luận  》vấn   vân   ：Đâu suất thiên  hữu  nhất sanh bổ xứ Bồ-tát  ，như hà  dư   quốc   diệc   hữu  ？đáp   ：Thiên thượng giả thị  tam thiên  quốc độ thường   Pháp   ，dư xứ  giả bất định 。《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：thiết ngã   đắc   Phật ，tha phương  Phật thổ  chư Bồ-tát  chúng   lai sanh  ngã   quốc   ，cứu cánh tất chí  Nhất-sanh-bổ-xứ ，trừ   kỳ  bổn  nguyện tự tại  sở hóa  giả 。dĩ  Phật bản nguyện lực  cố  ，sanh  bỉ quốc giả nhập   bổ xứ  vị   dã  。
 
經曰：「眾生聞者應當發願願生彼國」，次釋第四勸往生也。汝等未來現在眾生，若聞我上說者，應當發願願生彼國。 
Kinh   viết   ：「chúng sanh văn giả ứng đương phát nguyện nguyện sanh bỉ quốc 」，thứ   thích  đệ tứ  khuyến   vãng sanh dã  。nhữ đẳng  vị lai hiện tại chúng sanh ，nhược/nhã  văn  ngã   thượng  thuyết  giả ，ứng đương phát nguyện nguyện sanh bỉ quốc 。
 
經曰：「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處」，次釋第五勸生意。所以我勸汝願生彼國者，得與一生補處菩薩共聚會故。 
Kinh   viết   ：「sở dĩ giả hà ？đắc   dữ  như thị chư   Thượng-Thiện-Nhơn câu hội nhất   xứ/xử  」，thứ   thích  đệ ngũ  khuyến   sanh  ý   。sở dĩ ngã   khuyến   nhữ   nguyện sanh bỉ quốc giả ，đắc   dữ  nhất sanh bổ xứ Bồ-tát  cọng  tụ   hội  cố  。
 
上來標淨土果竟，次明大段第二舉淨土因。文分為五：一、簡少因；二、陳多行；三、聖眾垂接；四、眾生託靈；五、結勸敦勵。 
thượng  lai  tiêu  tịnh thổ  quả   cánh   ，thứ   minh   Đại  đoạn   đệ nhị  cử   tịnh thổ  nhân   。văn  phần  vi  ngũ   ：nhất   、giản   thiểu  nhân   ；nhị   、trần  đa   hạnh/hành/hàng  ；tam  、Thánh   chúng   thùy   tiếp   ；tứ   、chúng sanh thác   linh   ；ngũ   、kết khuyến  đôn  lệ   。
 
經曰：「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國」，次釋第一簡少因也。良恐眾生曾聞佛說臨終十念即得往生，我今天命未究且當放逸。為遮此念，故言不可以少善根得生彼國。有人釋云：此文正與《攝論》別時意相應。今釋不然。論言別時意者，如人誦持多寶佛名，決定於無上菩提更不退墮。又唯由發願於安樂土得往生者，皆是別時意。今念佛者但願往生，不論菩提退與不退。又專念佛即離十惡，一念便除八十億劫生死之罪，何況多念！即是有行，非唯發願。《十住論》云：諸菩薩凡起小行發深大願，願大故得大果。我今多念於佛，是即多行，又願往生，願行相資扶，何為不得生於淨土？眾生由聞少善不生即懷疑惑，幾許功德方可得生於彼乎？故下經云：如來教令一日念佛，乃至七日也。是知念佛發願必得往生，非別時意。今經言善根者，未必要是無貪瞋癡三善根也，然亦不離；但今所論一日念佛等所修善根三業，無非往生，決定非別時也。 
Kinh   viết   ：「Xá-lợi-phất  ！bất khả dĩ  thiểu  thiện căn  phước đức  nhân duyên  đắc sanh  bỉ quốc 」，thứ   thích  đệ nhất  giản   thiểu  nhân   dã  。lương   khủng  chúng sanh tằng   văn  Phật thuyết  lâm chung thập niệm  tức   đắc   vãng sanh ，ngã   kim   Thiên   mạng   vị  cứu   thả  đương  phóng dật  。vi  già   thử   niệm   ，cố  ngôn  bất khả dĩ  thiểu  thiện căn  đắc sanh  bỉ quốc 。hữu  nhân   thích  vân   ：thử   văn  chánh  dữ  《nhiếp luận  》biệt   thời  ý   tướng ứng  。kim   thích  bất nhiên  。luận  ngôn  biệt   thời  ý   giả ，như   nhân   tụng   trì   Đa-Bảo Phật danh   ，quyết  định  ư  vô thượng Bồ-đề  cánh  bất thoái đọa  。hựu   duy  do   phát nguyện ư  an lạc độ  đắc   vãng sanh giả ，giai thị biệt   thời  ý   。kim   niệm Phật giả  đãn   nguyện   vãng sanh ，bất luận  Bồ-đề thoái  dữ  bất thoái 。hựu   chuyên  niệm Phật tức   ly   thập ác  ，nhất niệm  tiện   trừ   bát thập  ức   kiếp   sanh tử  chi tội   ，hà huống  đa   niệm   ！tức thị hữu  hạnh/hành/hàng  ，phi   duy  phát nguyện 。《thập trụ  luận  》vân   ：chư Bồ-tát  phàm  khởi   tiểu   hạnh/hành/hàng  phát   thâm   đại nguyện  ，nguyện   Đại  cố  đắc   đại quả  。ngã   kim   đa   niệm   ư  Phật ，thị  tức   đa   hạnh/hành/hàng  ，hựu   nguyện   vãng sanh ，nguyện hạnh tướng  tư   phù   ，hà   vi  bất đắc sanh  ư  tịnh thổ  ？chúng sanh do   văn  thiểu  thiện  bất sanh  tức   hoài   nghi hoặc  ，kỷ  hứa  công đức  phương   khả đắc sanh  ư  bỉ   hồ  ？cố  hạ  Kinh   vân   ：Như Lai  giáo  lệnh  nhất nhật  niệm Phật ，nãi chí thất   nhật   dã  。thị  tri   niệm Phật phát nguyện tất   đắc   vãng sanh ，phi   biệt   thời  ý   。kim   Kinh   ngôn  thiện căn  giả ，vị  tất   yếu  thị  vô  tham sân si tam thiện căn  dã  ，nhiên diệc   bất ly  ；đãn   kim   sở   luận  nhất nhật  niệm Phật đẳng sở   tu thiện  căn  tam nghiệp  ，vô  phi   vãng sanh ，quyết  định  phi   biệt   thời  dã  。
 
經曰：「善男子、善女人！聞說阿彌陀佛執持名號，若一日乃至七日，一心不亂」，次明第二陳多行也。《優婆塞戒經》云：若受三歸名近住男女，兼受一戒乃至五戒不作惡業，故名之為善，即修行人。聞說阿彌陀佛者，所修行也；執持名號，誦念無忘也；若一日等者，行所經時也；一心不亂者，專注無散也。故《十住毘婆沙》云：一心者用意，即是念佛。《念佛三昧經》云：此是諸佛要法，二乘所無。《占察經》、《文殊般若》竝云：若人欲生他方現在淨妙國土，應當隨彼國土佛名一心誦念，願往生者必得往生。《觀佛三昧經》云：此念佛三昧欲成就，有五因緣：一、持戒不犯；二、不起邪見；三、不憍慢；四、不恚不嫉；五、勇健精進。《鼓音經》云：令念彼佛名，十日十夜六時禮拜。《賢護經》云：能持戒者，專念阿彌陀佛，七日即得往生。《清淨平等覺經》及《大阿彌陀經》竝說三輩得生：一、上品者，捨家業棄俗，行作沙門修無為道，奉行菩薩六度修戒忍慈，專念彼願生；彼佛不捨，其人現身眠夢，得見彼佛菩薩聲聞。若命終時，彼佛菩薩必親自來迎，於七寶池中蓮華臺上化生，受身長大即作阿惟越致菩薩，與諸菩薩飛行十方，供佛聽法。二、中品者，是人在家不捨妻子，常持經戒，至誠忠信飲食沙門，作佛造寺起塔，燒香散華然燈懸繒幡蓋，行慈斷欲，願生彼國，一日一夜念佛不斷，其人現在亦夢見彼佛。若臨終時，彼佛更化作佛來迎，即得往生寶池華上。若人雖念彼佛及願往生，然狐疑不信，是人終時亦遣化佛來迎現其人前。彼人見佛心生慚愧悔昔疑惑，亦願往生。雖至彼國，不得到於佛所，彼邊界七寶城中歡喜便止，即於彼城寶池華上化生，於五百歲不見佛不聞法不見僧，彼名聖胎生。故《成實論》云：如經所說，輕心布施，生於邊地受少果報。是知念彼佛者疑心亦然。所生之城縱橫二千里，舍宅園林床衣皆眾寶所成，百味飲食應念而生，所受快樂如忉利天，然不得出彼城，但時時見佛光明。以不見聞三寶故心生惱恨，經五百歲已乃得出城，至於佛所見佛菩薩，雖得聞法心不開解，亦不得在彼菩薩比丘僧眾中聽法，以去所居舍宅遠故，又不能令舍宅在空隨身來去。久久已後亦得如彼上品。其下品者無一切功德，但一心念彼佛願得往生，晝夜不絕經於十日是人亦生。若其狐疑亦如前說，復過五百歲得出城見佛，於舍宅去佛亦遠。又彼經云：當作十種善業：一、不殺；二、不盜；三、不邪婬；四、不調欺；五、不飲酒食肉；六、不兩舌；七、不惡口；八、不妄語；九、不嫉妬；十、不貪欲、不慳惜、不瞋怒、不愚癡、不隨心嗜欲、不中悔、不狐疑，常孝順忠信，能善奉戒持齋，勿共婦人同床，斷愛欲心專念彼佛，經一日一夜乃至十日十夜不絕，必得往生。若《觀經》云：當修三行：一、孝養父母奉仕師長，慈心不殺修十善業；二、受持三歸，具足眾戒不犯威儀；三、發菩提心深信因果，讀誦大乘勸進行者。修此三業亦得往生。又九品修行皆得往生，如彼經說。若《無量壽論》修五念門成就亦得往生：一、禮拜門，謂身業禮拜；二、讚嘆門，謂口業讚嘆也；三、發願門，心常願往生；四、觀察門，以智慧觀察彼國佛及菩薩故；五、迴向門，不捨一切苦惱眾生故。《無量壽經》云：設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆誹謗正法。又《法華經》云：若人得聞藥王菩薩品願生西方，亦得往生。《藥師經》云：念藥師如來，亦得生於西方極樂。《涅槃經》云：曠路造作井，橋梁樹蔭僧房佛塔，回願往生悉得生彼。 
Kinh   viết   ：「Thiện nam tử  、thiện nữ nhân ！văn thuyết  A Di Đà Phật  chấp   trì danh  hiệu   ，nhược/nhã  nhất nhật  nãi chí thất   nhật   ，nhất tâm bất loạn  」，thứ   minh   đệ nhị  trần  đa   hạnh/hành/hàng  dã  。《Ưu Bà Tắc Giới Kinh  》vân   ：nhược/nhã  thọ/thụ   tam quy  danh   cận trụ  nam nữ ，kiêm   thọ/thụ   nhất   giới   nãi chí ngũ giới  bất tác ác  nghiệp   ，cố danh  chi vi  thiện  ，tức   tu hành nhân   。văn thuyết  A Di Đà Phật  giả ，sở   tu hành dã  ；chấp   trì danh  hiệu   ，tụng niệm vô  vong   dã  ；nhược/nhã  nhất nhật  đẳng giả ，hạnh/hành/hàng  sở   Kinh   thời  dã  ；nhất tâm bất loạn  giả ，chuyên chú  vô  tán  dã  。cố  《thập trụ  Tỳ bà sa  》vân   ：nhất tâm giả dụng   ý   ，tức thị niệm Phật 。《niệm Phật tam muội  Kinh   》vân   ：thử   thị  chư Phật yếu  Pháp   ，nhị thừa  sở   vô  。《chiêm sát Kinh  》、《Văn Thù  Bát-nhã  》tịnh   vân   ：nhược/nhã  nhân   dục   sanh  tha phương  hiện tại tịnh diệu  quốc độ ，ứng đương tùy   bỉ quốc độ Phật danh   nhất tâm tụng niệm ，nguyện   vãng sanh giả tất   đắc   vãng sanh 。《quán  Phật tam muội  Kinh   》vân   ：thử   niệm Phật tam muội  dục   thành tựu ，hữu  ngũ   nhân duyên  ：nhất   、trì giới bất phạm  ；nhị   、bất khởi   tà kiến  ；tam  、bất kiêu mạn ；tứ   、bất nhuế/khuể   bất tật  ；ngũ   、dũng kiện  tinh tấn 。《cổ âm  Kinh   》vân   ：lệnh  niệm   bỉ Phật danh   ，thập   nhật   thập dạ  lục thời  lễ bái  。《Hiền hộ  Kinh   》vân   ：năng  trì giới giả ，chuyên niệm  A Di Đà Phật  ，thất   nhật   tức   đắc   vãng sanh 。《thanh tịnh bình đẳng giác Kinh  》cập 《Đại A Di Đà Kinh  》tịnh   thuyết  tam bối  đắc sanh  ：nhất   、thượng phẩm giả ，xả   gia  nghiệp   khí   tục   ，hạnh/hành/hàng  tác Sa Môn tu   vô  vi  đạo  ，phụng hành Bồ Tát lục độ  tu   giới nhẫn  từ   ，chuyên niệm  bỉ   nguyện sanh ；bỉ Phật bất xả  ，kỳ nhân hiện thân  miên   mộng  ，đắc   kiến  bỉ   Phật Bồ-tát  Thanh văn  。nhược/nhã  mạng chung thời  ，bỉ   Phật Bồ-tát  tất   thân  tự   lai nghênh  ，ư  thất bảo trì trung  liên hoa đài  thượng  hóa sanh  ，thọ/thụ   thân  trường đại tức   tác A duy việt trí  Bồ Tát ，dữ  chư Bồ-tát  phi   hạnh/hành/hàng  thập phương ，cúng Phật  thính pháp  。nhị   、trung phẩm  giả ，thị nhân tại gia  bất xả  thê tử  ，thường   trì Kinh  giới   ，chí thành  trung   tín   ẩm thực  Sa Môn ，tác Phật  tạo tự  khởi   tháp  ，thiêu hương  tán  hoa  Nhiên Đăng  huyền   tăng   phan cái ，hạnh/hành/hàng  từ   đoạn  dục   ，nguyện sanh bỉ quốc ，nhất nhật nhất dạ  niệm Phật bất đoạn  ，kỳ nhân hiện tại diệc   mộng kiến  bỉ Phật 。nhược/nhã  lâm chung thời  ，bỉ Phật cánh  hóa   tác Phật  lai nghênh  ，tức   đắc   vãng sanh bảo trì  hoa  thượng  。nhược/nhã  nhân   tuy   niệm   bỉ Phật cập nguyện   vãng sanh ，nhiên hồ nghi bất tín  ，thị nhân chung thời diệc   khiển  hóa Phật  lai nghênh  hiện   kỳ nhân tiền   。bỉ nhân kiến Phật  tâm sanh  tàm quý  hối  tích   nghi hoặc  ，diệc   nguyện   vãng sanh 。tuy   chí   bỉ quốc ，bất đắc đáo   ư  Phật sở   ，bỉ   biên   giới   thất bảo  thành   trung  hoan hỉ  tiện   chỉ   ，tức   ư  bỉ thành bảo trì  hoa  thượng  hóa sanh  ，ư  ngũ bách  tuế   bất kiến Phật  bất văn Pháp  bất kiến  tăng   ，bỉ   danh   thánh thai  sanh  。cố  《thành thật luận  》vân   ：như Kinh  sở thuyết  ，khinh  tâm   bố thí  ，sanh  ư  biên địa  thọ/thụ   thiểu  quả báo  。thị  tri   niệm   bỉ Phật giả nghi tâm  diệc   nhiên 。sở sanh  chi thành   túng  hoạnh  nhị   thiên lý ，xá trạch  viên   lâm   sàng   y  giai   chúng   bảo sở  thành  ，bách vị  ẩm thực  ưng  niệm   nhi   sanh  ，sở thọ  khoái lạc như   Đao Lợi Thiên  ，nhiên bất đắc xuất  bỉ thành ，đãn   thời thời kiến Phật  quang minh  。dĩ  bất kiến văn  Tam Bảo cố  tâm sanh  não   hận  ，Kinh   ngũ bách  tuế   dĩ   nãi  đắc   xuất  thành   ，chí   ư  Phật sở kiến  Phật Bồ-tát  ，tuy   đắc   văn Pháp  tâm   bất khai giải  ，diệc   bất đắc tại   bỉ   Bồ Tát Tỳ-kheo tăng   chúng   trung  thính pháp  ，dĩ  khứ  sở   cư  xá trạch  viễn  cố  ，hựu   bất năng  lệnh  xá trạch  tại   không  tùy thân  lai  khứ  。cửu   cửu   dĩ hậu  diệc   đắc   như   bỉ   thượng phẩm 。kỳ  hạ phẩm  giả vô  nhất thiết công đức  ，đãn   nhất tâm niệm   bỉ   Phật nguyện  đắc   vãng sanh ，trú dạ bất tuyệt   Kinh   ư  thập   nhật   thị nhân diệc   sanh  。nhược/nhã  kỳ  hồ nghi diệc   như tiền thuyết  ，phục  quá/qua  ngũ bách  tuế   đắc   xuất  thành   kiến Phật  ，ư  xá trạch  khứ  Phật diệc   viễn  。hựu   bỉ   Kinh   vân   ：đương  tác thập chủng  thiện nghiệp  ：nhất   、bất sát  ；nhị   、bất đạo   ；tam  、bất tà dâm ；tứ   、bất điều  khi   ；ngũ   、bất ẩm  tửu   thực nhục  ；lục   、bất lưỡng thiệt  ；thất   、bất ác khẩu  ；bát   、bất vọng ngữ  ；cửu  、bất tật đố  ；thập   、bất tham dục  、bất xan tích  、bất sân   nộ   、bất ngu si 、bất tùy tâm  thị   dục   、bất trung hối  、bất hồ nghi ，thường   hiếu thuận  trung   tín   ，năng  thiện  phụng  giới   trì trai  ，vật   cọng  phụ nhân  đồng   sàng   ，đoạn ái dục  tâm   chuyên niệm  bỉ Phật ，Kinh   nhất nhật nhất dạ  nãi chí thập   nhật   thập dạ  bất tuyệt   ，tất   đắc   vãng sanh 。nhược/nhã  《quán  Kinh   》vân   ：đương  tu   tam hành  ：nhất   、hiếu  dưỡng  phụ mẫu  phụng  sĩ   sư   trường/trưởng  ，từ tâm  bất sát  tu   thập thiện nghiệp  ；nhị   、thọ trì tam quy  ，cụ túc chúng   giới   bất phạm  uy nghi ；tam  、phát Bồ-đề tâm  thâm tín  nhân quả  ，độc tụng Đại-Thừa khuyến tiến  hành giả 。tu   thử   tam nghiệp  diệc   đắc   vãng sanh 。hựu   cửu phẩm  tu hành giai đắc  vãng sanh ，như   bỉ   Kinh thuyết  。nhược/nhã  《Vô-Lượng-Thọ luận  》tu   ngũ niệm môn  thành tựu diệc   đắc   vãng sanh ：nhất   、lễ bái môn  ，vị   thân nghiệp  lễ bái  ；nhị   、tán thán  môn   ，vị   khẩu nghiệp  tán thán  dã  ；tam  、phát nguyện môn   ，tâm   thường   nguyện   vãng sanh ；tứ   、quan sát môn   ，dĩ  trí tuệ  quan sát bỉ quốc Phật cập Bồ Tát cố  ；ngũ   、 hồi hướng môn  ，bất xả  nhất thiết khổ  não   chúng sanh cố  。《Vô lượng thọ Kinh  》vân   ：thiết ngã   đắc   Phật ，thập phương chúng sanh chí tâm  tín   lạc/nhạc  dục   sanh  ngã   quốc   ，nãi chí thập niệm  ，nhược/nhã  bất sanh giả  bất thủ   chánh giác  ，duy trừ  ngũ nghịch  phỉ báng chánh pháp  。hựu   《Pháp Hoa Kinh  》vân   ：nhược/nhã  nhân   đắc   văn  Dược Vương Bồ Tát  phẩm   nguyện sanh Tây phương  ，diệc   đắc   vãng sanh 。《dược sư Kinh  》vân   ：niệm   Dược sư Như Lai  ，diệc   đắc sanh  ư  Tây phương  Cực-Lạc 。《Niết Bàn Kinh  》vân   ：khoáng   lộ   tạo tác  tỉnh   ，kiều lương  thụ/thọ   ấm   tăng phòng  Phật tháp  ，hồi  nguyện   vãng sanh tất   đắc sanh  bỉ   。
 
經曰：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，次釋第三聖眾垂接也。準《觀經》等，或見彼佛菩薩持紫金臺、或金蓮華，如梁朝珍禪師見白銀臺，或見化佛菩薩來迎，但隨行淺深迎相優劣也。 
Kinh   viết   ：「kỳ nhân lâm mạng chung thời  ，A Di Đà Phật  dữ  chư   Thánh   chúng   hiện tại kỳ tiền 」，thứ   thích  đệ   tam thánh  chúng   thùy   tiếp   dã  。chuẩn  《quán  Kinh   》đẳng ，hoặc   kiến  bỉ   Phật Bồ-tát  trì   tử   kim   đài   、hoặc   kim   liên hoa  ，như   lương   triêu  trân   Thiền sư  kiến  bạch ngân đài   ，hoặc   kiến  hóa   Phật Bồ-tát  lai nghênh  ，đãn   tùy   hạnh/hành/hàng  thiển  thâm   nghênh  tướng  ưu liệt  dã  。
 
經曰：「是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛國土」，次釋第四眾生託靈也。心不顛倒往生者，謂不改善心夙願也。準往生者皆生於彼七寶池中，蓮華化生身形端正如諸菩薩，人天無別皆黃金色須臾長大。 
Kinh   viết   ：「thị nhân chung thời tâm   bất điên đảo ，tức   đắc   vãng sanh A Di Đà Phật  quốc độ 」，thứ   thích  đệ   Tứ Chúng sanh  thác   linh   dã  。tâm   bất điên đảo vãng sanh giả ，vị   bất cải   thiện tâm  túc   nguyện   dã  。chuẩn  vãng sanh giả giai   sanh  ư  bỉ   thất bảo trì trung  ，liên hoa  hóa sanh  thân hình  đoan chánh như   chư Bồ-tát  ，nhân thiên  vô biệt giai   hoàng  kim sắc  tu du  trường đại 。
 
經曰：「我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土」，次釋第五結勸敦勵也。謂我了了見有如是勝利，故勸汝往生也。 
Kinh   viết   ：「ngã kiến  thị  lợi   ，cố thuyết  thử   ngôn  。nhược hữu chúng sanh văn  thị  thuyết  giả ，ứng đương phát   nguyện sanh bỉ quốc độ  」，thứ   thích  đệ   ngũ kết  khuyến   đôn  lệ   dã  。vị   ngã   liễu liễu kiến  hữu  như thị thắng lợi  ，cố  khuyến   nhữ   vãng sanh dã  。
 
次明大門第三引六方以證誠。文分為三：初敘自言、次引他證、後釋名目。 
thứ   minh   Đại  môn   đệ tam  dẫn  lục phương  dĩ  chứng   thành   。văn  phần  vi  tam  ：sơ   tự   tự   ngôn  、thứ   dẫn  tha  chứng   、hậu  thích danh  mục   。
 
經曰：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德」，即是敘自言也。如我向來所讚西方之事，非獨我說，六方諸佛亦如我所見，知說不虛也。 
Kinh   viết   ：「như   ngã   kim   giả tán thán A Di Đà Phật  bất khả tư nghị công đức  」，tức thị tự   tự   ngôn  dã  。như   ngã   hướng   lai  sở   tán   Tây phương  chi sự   ，phi   độc   ngã   thuyết  ，lục phương  chư Phật diệc   như ngã sở kiến  ，tri   thuyết  bất hư  dã  。
 
經曰：「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(至)一切諸佛所護念經」，次釋第二引他讚歎證也。《稱讚淨土經》舉十方，此本略舉六方，一一方中皆有五句：一、證處，謂東方等；二、證人，謂阿閦鞞等；三、證多，謂如是等恒河沙數等；四、證相，謂各於其國舒舌相也；五、證辭，謂說誠實言。所以先引東方者，準西域法，以東方為上，天子正殿及以臨朝皆面向東。又東方即陽之初，故日行東路為正之始，故先舉東方也。阿閦鞞佛，經云名無瞋恚，在東方阿比羅提國。《法華經》云：在歡喜國。須彌相佛者，謂金容尊大狀類須彌也。大須彌佛者，謂儀容甚大如山王也。須彌光佛者，謂光大如山王也。妙音佛者，其聲慈潤清徹踰於梵響也。恒河沙者，《長阿含》第十八云：此閻浮提雪山北面頂有香山，四寶所成高二十由旬，頂有龍池名阿耨達，此云無熱惱，此池流出四河，東方金象口中流出大河名曰恒河。《智度論》云：其河既深且廣，其沙細而復多。真諦云：此河出池口，方一由旬，滿中有沙，其沙皆細與水同流。東天竺地最近此河，世人多見故引之為喻。 
Kinh   viết   ：「Đông phương  diệc   hữu  A Súc Tỳ Phật  、Tu-Di-Tướng Phật 、Đại-Tu-Di Phật 、Tu-Di-Quang Phật 、Diệu-Âm Phật ，như thị đẳng hằng-hà-sa số (chí   )nhất thiết chư Phật  sở   hộ   niệm Kinh  」，thứ   thích  đệ nhị  dẫn  tha  tán thán chứng   dã  。《xưng tán  tịnh thổ  Kinh   》cử   thập phương ，thử   bổn  lược   cử   lục phương  ，nhất   nhất phương  trung  giai hữu  ngũ   cú  ：nhất   、chứng   xứ/xử  ，vị   Đông   phương đẳng  ；nhị   、chứng   nhân   ，vị   A-Súc-Bệ đẳng ；tam  、chứng   đa   ，vị   như thị đẳng hằng-hà-sa số đẳng ；tứ   、chứng   tướng  ，vị   các   ư  kỳ quốc thư   thiệt   tướng  dã  ；ngũ   、chứng   từ   ，vị   thuyết  thành   thật ngôn  。sở dĩ tiên  dẫn  Đông phương  giả ，chuẩn  Tây Vực Pháp   ，dĩ  Đông phương  vi  thượng  ，Thiên Tử chánh điện cập dĩ  lâm  triêu  giai   diện   hướng   Đông   。hựu   Đông phương  tức   dương   chi sơ   ，cố  nhật   hạnh/hành/hàng  Đông   lộ   vi  chánh  chi thủy  ，cố  tiên  cử   Đông phương  dã  。A Súc Tỳ Phật  ，Kinh   vân   danh   vô sân khuể  ，tại   Đông phương  A-tì-la-đề quốc 。《Pháp Hoa Kinh  》vân   ：tại   hoan hỉ quốc  。Tu-Di-Tướng Phật giả ，vị   kim   dung   tôn   Đại  trạng   loại   Tu-Di dã  。Đại-Tu-Di Phật giả ，vị   nghi dung thậm đại  như   sơn vương  dã  。Tu-Di-Quang Phật giả ，vị   quang   Đại  như   sơn vương  dã  。Diệu-Âm Phật giả ，kỳ thanh từ   nhuận   thanh   triệt   du   ư  phạm hưởng  dã  。Hằng hà sa giả ，《Trường A Hàm 》đệ   thập bát  vân   ：thử   Diêm-phù-đề tuyết sơn  Bắc   diện   đảnh/đính   hữu  hương sơn  ，tứ   bảo sở  thành  cao   nhị thập  do-tuần ，đảnh/đính   hữu  long  trì   danh   A-nậu-đạt  ，thử   vân   vô nhiệt não  ，thử   trì   lưu   xuất  tứ hà  ，Đông phương  kim   tượng   khẩu   trung lưu  xuất  đại hà  danh   viết   hằng hà  。《Trí độ luận 》vân   ：kỳ  hà   ký   thâm   thả  quảng  ，kỳ  sa  tế   nhi phục  đa   。chân đế vân   ：thử   hà   xuất  trì   khẩu   ，phương   nhất   do-tuần ，mãn   trung hữu  sa  ，kỳ  sa  giai   tế   dữ  thủy   đồng   lưu   。Đông   Thiên-Trúc địa   tối   cận  thử   hà   ，thế   nhân   đa   kiến  cố  dẫn  chi vi  dụ   。
 
問：「如來大人何表信時乃舒舌也？」 
vấn   ：「Như Lai  đại nhân  hà   biểu   tín   thời  nãi  thư   thiệt   dã  ？」
 
答：「《大論》云：佛同人間相法故也，謂舒舌至鼻者必不虛語，況覆三千得無實也。然如來為證小事但舒舌覆面或至髮際，若證大事即舒舌覆大千。今微因著果，恐人不信捨苦輪之要躅、登涅槃之莊逕，其事不輕、其證須大，故覆三千大千世界也。」當信是稱讚等者，稱即述其德，讚即光其美，心慮所不測名曰不可思，言談所不及名曰不可議。諸行雖積靡方念佛之功，諸德雖多難儔此經之德，故使恒沙諸佛護持而不滅、記憶以在心，故言稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。南西北方上下同前說也。須彌者此云最高也，其山高十六萬八千由旬，半在海中。 
đáp   ：「《đại luận  》vân   ：Phật đồng   nhân gian tướng  Pháp   cố  dã  ，vị   thư   thiệt   chí   Tỳ  giả tất   bất hư  ngữ  ，huống   phước  tam thiên  đắc   vô thật dã  。nhiên Như Lai  vi  chứng   tiểu   sự   đãn   thư   thiệt   phước diện  hoặc   chí   phát   tế   ，nhược/nhã  chứng   Đại sự  tức   thư   thiệt   phước  Đại Thiên 。kim   vi   nhân   trước/trứ  quả   ，khủng  nhân   bất tín  xả   khổ luân  chi yếu  trục   、đăng   Niết-Bàn chi trang  kính   ，kỳ  sự   bất khinh  、kỳ  chứng   tu   Đại  ，cố  phước  tam thiên đại thiên thế giới  dã  。」đương  tín   thị  xưng tán  đẳng giả ，xưng  tức   thuật   kỳ  đức   ，tán   tức   quang   kỳ  mỹ   ，tâm   lự  sở   bất trắc   danh   viết   bất khả tư  ，ngôn  đàm   sở   bất cập  danh   viết   bất khả nghị   。chư hạnh  tuy   tích  mĩ/mị  phương   niệm Phật chi công   ，chư   đức   tuy   đa   nạn/nan  trù   thử Kinh chi đức   ，cố  sử  hằng sa chư   Phật hộ  trì   nhi   bất diệt 、kí ức  dĩ  tại   tâm   ，cố  ngôn  xưng tán  bất khả tư nghị công đức  nhất thiết chư Phật  sở   hộ   niệm Kinh  。Nam   Tây Bắc  phương   thượng hạ đồng   tiền thuyết  dã  。Tu-Di giả thử   vân   tối   cao   dã  ，kỳ  sơn  cao   thập   lục vạn bát thiên do-tuần ，bán   tại   hải trung 。
 
次釋第三釋經題目。文有三：先問、次釋、後勸。 
thứ   thích  đệ tam  thích  Kinh   đề mục  。văn  hữu  tam  ：tiên  vấn   、thứ   thích  、hậu  khuyến   。
 
經曰：「於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」次釋第一問，汝知題此經否？此經所以得一切佛護念名者。 
Kinh   viết   ：「ư  nhữ ý vân hà  ？hà cố  danh vi nhất thiết chư Phật  sở   hộ   niệm Kinh  ？」thứ   thích  đệ nhất  vấn   ，nhữ   tri   Đề   thử Kinh phủ  ？thử Kinh sở dĩ đắc   nhất thiết Phật hộ  niệm   danh   giả 。
 
經曰：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，次釋第二釋也。若善男女等者，是所護人。聞是阿彌陀及聞上六方恒河沙諸佛者，是能護人也。是諸善男子、善女人皆為一切諸佛所護念者，正得護念也。如天親《般若論》云：說根熟菩薩為諸佛所護念，即防其外慢緣。即諸外惡不及、內心無苦念，即記其內德，蓋智慧以自成加外佛力以利物也。又經為起行之本，修以內資，佛則防行之緣，敬稱而為外護。故言由持是經及聞諸佛名故為所護念，由蒙護念令善男女聞是經者皆不退無上道心。《十住婆沙》云：若人能稱阿彌陀佛名一心念者，即亦得不退轉。 
Kinh   viết   ：「nhược hữu Thiện nam tử  、thiện nữ nhân ，văn  thị  Kinh   thọ trì giả  ，cập văn  chư Phật danh   giả ，thị  chư   Thiện nam tử  、thiện nữ nhân giai   vi  nhất thiết chư Phật  cọng  sở   hộ niệm  ，giai đắc  Bất-thoái-chuyển ư   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  」，thứ   thích  đệ   nhị thích  dã  。nhược/nhã  thiện  nam nữ đẳng giả ，thị  sở   hộ   nhân   。văn  thị  A-Di-Đà  cập văn  thượng  lục phương  Hằng hà sa chư Phật giả ，thị  năng  hộ   nhân   dã  。thị  chư   Thiện nam tử  、thiện nữ nhân giai   vi  nhất thiết chư Phật  sở   hộ niệm  giả ，chánh  đắc   hộ niệm  dã  。như   Thiên thân  《Bát-nhã  luận  》vân   ：thuyết  căn  thục   Bồ Tát vi  chư Phật sở   hộ niệm  ，tức   phòng   kỳ  ngoại   mạn duyên  。tức   chư   ngoại   ác  bất cập  、nội tâm  vô  khổ   niệm   ，tức   kí   kỳ  nội  đức   ，cái   trí tuệ  dĩ  tự thành  gia   ngoại   Phật lực dĩ  lợi   vật   dã  。hựu   Kinh   vi  khởi   hạnh/hành/hàng  chi bổn  ，tu   dĩ  nội  tư   ，Phật tức   phòng   hạnh/hành/hàng  chi duyên  ，kính   xưng  nhi vi ngoại hộ  。cố  ngôn  do   trì   thị  Kinh   cập văn  chư Phật danh   cố  vi  sở   hộ niệm  ，do   mông   hộ niệm  lệnh  thiện  nam nữ văn  thị  Kinh giả  giai   bất thoái vô thượng đạo  tâm   。《thập trụ  Bà sa  》vân   ：nhược/nhã  nhân   năng  xưng  A Di Đà Phật  danh   nhất tâm niệm   giả ，tức   diệc   đắc   Bất-thoái-chuyển 。
 
問：「為但念阿彌陀佛即得不退轉，為又有餘方便？」 
vấn   ：「vi  đãn   niệm   A Di Đà Phật  tức   đắc   Bất-thoái-chuyển ，vi  hựu   hữu dư  phương tiện  ？」
 
答：「非但稱念禮敬，又應至心於諸佛前懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願，由懺悔故即能轉諸定業，如如意珠隨願易得，若有願生之處即當懺悔令心不退。」 
đáp   ：「phi đãn  xưng  niệm   lễ kính  ，hựu   ưng  chí tâm  ư  chư   Phật tiền  sám hối 、khuyến thỉnh  、tùy hỉ  、 hồi hướng  、phát nguyện ，do   sám hối cố  tức   năng chuyển  chư   định nghiệp  ，như   như ý châu  tùy   nguyện   dịch  đắc   ，nhược hữu nguyện sanh chi xứ/xử  tức   đương  sám hối lệnh  tâm   bất thoái 。」
 
問：「不退及不轉何異？」 
vấn   ：「bất thoái cập bất chuyển  hà   dị   ？」
 
答：「《彌勒問經論》云：諸菩薩見法時即永離菩提障，謂身見等一切諸煩惱，出過二乘地證得深心故名不退，以證勝法成就施等行故名不退轉，即生自在。」阿耨多羅此云無上，三藐言正遍，三菩提言知覺，謂無上正遍知覺。又無上者謂法身菩提，正謂如理智，遍謂如量智。又正謂無分別根本智，覺謂無分別後得智，謂由諸佛護念故，於求無上果智之心遂得不退轉也。 
đáp   ：「《Di Lặc  vấn   Kinh luận  》vân   ：chư Bồ-tát  kiến  Pháp   thời  tức   vĩnh ly  Bồ-đề chướng  ，vị   thân kiến  đẳng nhất thiết chư   phiền não  ，xuất  quá/qua  nhị thừa  địa   chứng đắc thâm tâm  cố danh  bất thoái ，dĩ  chứng   thắng  pháp thành tựu  thí đẳng  hạnh/hành/hàng  cố danh  Bất-thoái-chuyển ，tức   sanh  tự tại  。」A nậu đa la  thử   vân   vô thượng ，tam  miểu  ngôn  chánh  biến  ，tam-Bồ-đề  ngôn  tri giác  ，vị   vô thượng Chánh-biến-Tri giác  。hựu   vô thượng giả vị   Pháp thân  Bồ-đề ，chánh  vị   như lý trí  ，biến  vị   như lượng trí  。hựu   chánh  vị   vô  phân biệt căn bổn trí  ，giác  vị   vô  phân biệt hậu đắc trí  ，vị   do   chư   Phật hộ  niệm   cố  ，ư  cầu   vô thượng quả   trí   chi tâm   toại   đắc   Bất-thoái-chuyển dã  。
 
經曰：「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說」，次釋第三結勸也。是故者，結上之辭。皆當等者，勸勵之語也。汝當信我上來所說及六方諸佛之言。 
Kinh   viết   ：「thị cố ，Xá-lợi-phất  ！nhữ đẳng  giai   đương  tín thọ  ngã   ngữ  cập chư Phật sở thuyết  」，thứ   thích  đệ   tam kết  khuyến   dã  。thị cố giả ，kết/kiết   thượng  chi từ   。giai   đương  đẳng giả ，khuyến   lệ   chi ngữ  dã  。nhữ   đương  tín   ngã   thượng  lai  sở thuyết  cập lục phương  chư Phật chi ngôn  。
 
次明大門第四舉三生以顯實。文有四：一、發心；二、獲益；三、遂志；四、勸生。 
thứ   minh   Đại  môn   đệ tứ  cử   tam sanh  dĩ  hiển   thật   。văn  hữu  tứ   ：nhất   、phát tâm ；nhị   、hoạch   ích   ；tam  、toại   chí   ；tứ   、khuyến   sanh  。
 
經曰：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國」，次釋第一發心也。已發願者是過去，今發願者是現在，當發願者是未來，欲生等者一心希望也。 
Kinh   viết   ：「nhược hữu nhân   dĩ   phát nguyện 、kim   phát nguyện 、đương  phát nguyện ，dục   sanh  A Di Đà Phật  quốc   」，thứ   thích  đệ nhất  phát tâm dã  。dĩ   phát nguyện giả thị  quá khứ ，kim   phát nguyện giả thị  hiện tại ，đương  phát nguyện giả thị  vị lai ，dục   sanh  đẳng giả nhất tâm hy vọng  dã  。
 
經曰：「是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，次釋現獲益也。由念佛發願故，一即彼佛冥加，二即此佛潛衛，遂令求道之心不退、願生之志不移，故言不退轉。 
Kinh   viết   ：「thị  chư   nhân   đẳng giai đắc  Bất-thoái-chuyển ư   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  」，thứ   thích  hiện   hoạch   ích   dã  。do   niệm Phật phát nguyện cố  ，nhất   tức   bỉ Phật minh gia  ，nhị   tức   thử   Phật tiềm   vệ   ，toại   lệnh  cầu đạo  chi tâm   bất thoái 、nguyện sanh chi chí   bất di  ，cố  ngôn  Bất-thoái-chuyển 。
 
問：「已發願、今發願可令得不退轉，當發願者既未發願，云何得言得不退轉？」 
vấn   ：「dĩ   phát nguyện 、kim   phát nguyện khả  lệnh  đắc   Bất-thoái-chuyển ，đương  phát nguyện giả ký   vị  phát nguyện ，vân hà đắc   ngôn  đắc   Bất-thoái-chuyển ？」
 
答：「若已發願者已得不退，若今發願即現得不退，若當發願亦當得不退。」 
đáp   ：「nhược/nhã  dĩ   phát nguyện giả dĩ đắc  bất thoái ，nhược/nhã  kim   phát nguyện tức   hiện   đắc   bất thoái ，nhược/nhã  đương  phát nguyện diệc   đương đắc bất thoái 。」
 
經曰：「於彼國土若已生、若今生、若當生」，第三釋遂志也。謂若已發願者謂過去，過去發願者已生也；若今發願者謂現在，現在發願者今生也；若當發願者謂未來，未來發願者當生也。 
Kinh   viết   ：「ư  bỉ quốc độ nhược/nhã  dĩ sanh  、nhược/nhã  kim   sanh  、nhược/nhã  đương sanh  」，đệ tam  thích  toại   chí   dã  。vị   nhược/nhã  dĩ   phát nguyện giả vị   quá khứ ，quá khứ phát nguyện giả dĩ sanh  dã  ；nhược/nhã  kim   phát nguyện giả vị   hiện tại ，hiện tại phát nguyện giả kim   sanh  dã  ；nhược/nhã  đương  phát nguyện giả vị   vị lai ，vị lai phát nguyện giả đương sanh  dã  。
 
經曰：「是故，舍利弗！諸善男子若有信者，應當發願願生彼國」，次釋第四勸生也。汝等若信我語者，發願生彼國也。 
Kinh   viết   ：「thị cố ，Xá-lợi-phất  ！chư   Thiện nam tử  nhược hữu tín giả  ，ứng đương phát nguyện nguyện sanh bỉ quốc 」，thứ   thích  đệ tứ  khuyến   sanh  dã  。nhữ đẳng  nhược/nhã  tín   ngã   ngữ  giả ，phát   nguyện sanh bỉ quốc dã  。
 
次下大門第五他述希有四：一、彼讚揚；二、訝能堪處；三、怪登勝果；四、讚授祕方。 
thứ   hạ  Đại  môn   đệ ngũ  tha  thuật   hy hữu  tứ   ：nhất   、bỉ   tán   dương   ；nhị   、nhạ   năng  kham   xứ/xử  ；tam  、quái   đăng   thắng quả  ；tứ   、tán   thọ/thụ   bí   phương   。
 
經曰：「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱說我不可思議功德」，次釋第一彼讚揚也。我讚六方諸佛能為眾生作真實證，眾生因此心得無疑。又彌陀如來大慈悲攝引，我偏讚彼，彼佛復讚此。 
Kinh   viết   ：「Xá-lợi-phất  ！như   ngã   kim   giả xưng tán  chư Phật bất khả tư nghị công đức  ，bỉ   chư Phật đẳng diệc   xưng  thuyết  ngã   bất khả tư nghị công đức  」，thứ   thích  đệ nhất  bỉ   tán   dương   dã  。ngã   tán   lục phương  chư Phật năng  vi  chúng sanh tác chân   thật   chứng   ，chúng sanh nhân   thử   tâm   đắc   vô nghi  。hựu   Di Đà Như Lai  đại từ bi  nhiếp   dẫn  ，ngã   Thiên   tán   bỉ   ，bỉ Phật phục  tán   thử   。
 
經曰：「而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中」，次釋第二訝能堪處也。《自誓三昧經》云：釋迦者此云能仁。《十二因緣經》曰：牟尼者名為寂滅，亦名無分別。《過去因果經》云：謂身口意滿足。即能證寂滅涅槃，能證無分別智，能令身口意功德滿足，故言釋迦牟尼。能為甚難希有之事者，訝佛堪忍五濁惡中。娑婆世界者，今翻雜惡，《自誓三昧經》云：名忍世界。真諦云：忍是世界梵王之名，由能忍他勝事不生妬忌，故更從主立名為忍界。又《悲華經》云：此界眾生忍受三毒及諸煩惱，是名忍土。五濁惡世者，五者是數，濁者是滓。《十地論》云：有無明雜智，名之為濁。濁是最下滓穢，譬如酒水蘇油等，淳清在上滓濁在下。若眾生劫初生時，人能長壽衣食精好，煩惱輕微諸見薄劣，身色端正孝順慈敬，無五滓穢，名之為清。劫將欲末，時惡壽短煩惱厚重，諸見深固反逆不慈，有茲五滓，名之為濁。今此濁義廣如別章，此略釋名。一、劫濁者，劫謂時也。《菩薩善戒經》云：由眾生內有惡故，外有三惡時，謂飢饉、疾疫、刀兵，此三劫起時名之為劫濁。飢經七年，病經七月，刀經七日，時雖長短不等，但眾生死者一種，逢一一劫死者過半。若今眾生施僧一摶食者不逢飢饉劫，施僧一丸藥及與貧病者不逢疾病劫，行不殺戒起慈悲心不逢刀兵劫。而此三劫，先飢後刀中間有病，然非相繼而有，但次第有，謂一樚櫨劫下時有飢饉劫，次樚櫨劫下時有疾病，後樚櫨劫下時有刀兵也。此三災劫起時，必其人壽十歲之時，故言劫濁。二見濁者，見謂五見，邪智推求、邪心作解故名之為見濁。《善戒經》云：如今眾生非法見法、法見非法，非法說法、法說非法，以不正見妄生分別，破壞正法、增長邪法，令他修習故名見濁。三煩惱濁者，謂三毒在心，能令心生煩惱造諸惡業。即《善戒經》云：令諸眾生因煩惱故造諸惡業及畜惡具，謂刀兵仗等損害眾生，俱名煩惱濁。四眾生濁者，攬假名色而生，名色非一，即多法假和合成說名眾生。而諸眾生忘恩背義傲慢欺誑，不修三學及十善業，多造十惡五逆。即《善戒經》云：令諸眾生不能孝養、不敬師長、不造善業名眾生濁。五命濁者，謂報得非色非心一期命根名為命濁。若修善業，所得命根長遠或八萬歲；由諸眾生多行殺盜損命，緣業不滿百年。即《文殊問經》云：人命漸減短下，至十歲即老即無，名為命濁。故名五濁。所言中者，謂釋迦出五濁之內。 
Kinh   viết   ：「nhi tác thị ngôn ，Thích Ca Mâu Ni Phật  năng  vi  thậm   nạn/nan  hy hữu  chi sự   ，năng  ư  Ta bà quốc độ ngũ trược ác thế kiếp trược  、kiến trược  、phiền não trược  、chúng sanh trược  、mạng trược  trung  」，thứ   thích  đệ nhị  nhạ   năng  kham   xứ/xử  dã  。《tự thệ  tam muội  Kinh   》vân   ：Thích Ca  giả thử   vân   năng nhân  。《thập nhị nhân duyên  Kinh   》viết   ：Mâu Ni  giả danh vi tịch diệt ，diệc   danh   vô  phân biệt 。《quá khứ nhân quả Kinh  》vân   ：vị   thân khẩu ý  mãn túc  。tức   năng chứng  tịch diệt Niết-Bàn ，năng chứng  vô phân biệt trí  ，năng  lệnh  thân khẩu ý  công đức  mãn túc  ，cố  ngôn  Thích-Ca Mâu Ni  。năng  vi  thậm   nạn/nan  hy hữu  chi sự   giả ，nhạ   Phật kham nhẫn  ngũ trược  ác  trung  。Ta Bà thế giới giả ，kim   phiên  tạp   ác  ，《tự thệ  tam muội  Kinh   》vân   ：danh   nhẫn   thế giới 。chân đế vân   ：nhẫn   thị  thế giới Phạm Vương chi danh   ，do   năng nhẫn  tha  thắng sự  bất sanh  đố kị  ，cố  cánh  tùng  chủ   lập danh  vi  nhẫn giới  。hựu   《Bi Hoa Kinh  》vân   ：thử   giới   chúng sanh nhẫn thọ  tam độc  cập chư   phiền não  ，thị danh nhẫn thổ  。ngũ trược ác thế giả ，ngũ giả thị  số  ，trược  giả thị  chỉ   。《thập địa luận  》vân   ：hữu  vô minh  tạp   trí   ，danh   chi vi  trược  。trược  thị  tối   hạ  chỉ   uế   ，thí như  tửu   thủy   tô du  đẳng ，thuần   thanh   tại   thượng  chỉ   trược  tại   hạ  。nhược/nhã  chúng sanh kiếp   sơ sanh  thời  ，nhân   năng  trường thọ y thực  tinh  hảo  ，phiền não  khinh  vi   chư kiến  bạc  liệt   ，thân  sắc   đoan chánh hiếu thuận  từ kính  ，vô  ngũ   chỉ   uế   ，danh   chi vi  thanh   。kiếp   tướng  dục   mạt   ，thời  ác  thọ   đoản   phiền não  hậu   trọng  ，chư kiến  thâm cố  phản  nghịch  bất từ   ，hữu  tư  ngũ   chỉ   ，danh   chi vi  trược  。kim   thử   trược  nghĩa   quảng  như   biệt   chương   ，thử   lược   thích danh  。nhất   、kiếp trược  giả ，kiếp   vị   thời  dã  。《Bồ-tát thiện giới Kinh  》vân   ：do   chúng sanh nội  hữu  ác  cố  ，ngoại   hữu  tam ác  thời  ，vị   cơ cận  、tật dịch  、đao   binh   ，thử   tam kiếp  khởi   thời  danh   chi vi  kiếp trược  。cơ   Kinh   thất   niên   ，bệnh   Kinh   thất   nguyệt   ，đao   Kinh   thất   nhật   ，thời  tuy   trường/trưởng  đoản   bất đẳng ，đãn   chúng   sanh tử  giả nhất chủng  ，phùng   nhất nhất kiếp   tử   giả quá/qua  bán   。nhược/nhã  kim   chúng sanh thí tăng  nhất đoàn thực  giả bất phùng   cơ cận  kiếp   ，thí tăng  nhất   hoàn   dược   cập dữ  bần   bệnh   giả bất phùng   tật bệnh  kiếp   ，hạnh/hành/hàng  bất sát giới  khởi   từ bi  tâm   bất phùng   đao   binh   kiếp   。nhi   thử   tam kiếp  ，tiên  cơ   hậu  đao   trung gian hữu bệnh  ，nhiên phi tướng kế   nhi   hữu  ，đãn   thứ đệ hữu  ，vị   nhất   樚lô   kiếp   hạ  thời  hữu  cơ cận  kiếp   ，thứ   樚lô   kiếp   hạ  thời  hữu  tật bệnh  ，hậu  樚lô   kiếp   hạ  thời  hữu  đao   binh   dã  。thử   tam tai  kiếp   khởi   thời  ，tất   kỳ  nhân thọ thập   tuế   chi thời  ，cố  ngôn  kiếp trược  。nhị kiến  trược  giả ，kiến  vị   ngũ kiến  ，tà trí  thôi cầu  、tà  tâm tác  giải  cố danh  chi vi  kiến trược  。《Thiện Giới Kinh  》vân   ：như   kim   chúng sanh phi pháp  kiến  Pháp   、pháp kiến  phi pháp  ，phi pháp  thuyết Pháp 、Pháp   thuyết phi  Pháp   ，dĩ  bất chánh kiến vọng sanh  phân biệt ，phá hoại  chánh pháp  、tăng trưởng  tà pháp  ，lệnh  tha  tu tập cố danh  kiến trược  。tam phiền não  trược  giả ，vị   tam độc  tại   tâm   ，năng  lệnh  tâm sanh  phiền não  tạo  chư ác  nghiệp   。tức   《Thiện Giới Kinh  》vân   ：lệnh  chư   chúng sanh nhân   phiền não  cố  tạo  chư ác  nghiệp   cập súc  ác  cụ   ，vị   đao   binh   trượng  đẳng tổn hại  chúng sanh ，câu   danh   phiền não trược  。Tứ Chúng sanh  trược  giả ，lãm   giả danh  sắc   nhi   sanh  ，danh sắc  phi nhất  ，tức   đa   Pháp   giả hòa hợp  thành  thuyết  danh   chúng sanh 。nhi   chư   chúng sanh vong   ân   bối  nghĩa   ngạo mạn khi cuống  ，bất tu   tam học  cập thập thiện nghiệp  ，đa   tạo  thập ác  ngũ nghịch  。tức   《Thiện Giới Kinh  》vân   ：lệnh  chư   chúng sanh bất năng  hiếu  dưỡng  、bất kính   sư   trường/trưởng  、bất tạo thiện nghiệp  danh   chúng sanh trược  。ngũ   mạng trược  giả ，vị   báo đắc  phi sắc phi tâm  nhất kỳ  mạng căn  danh vi mạng trược  。nhược/nhã  tu thiện  nghiệp   ，sở đắc  mạng căn  trường/trưởng  viễn  hoặc   bát vạn  tuế   ；do   chư   chúng sanh đa   hạnh/hành/hàng  sát  đạo   tổn   mạng   ，duyên nghiệp  bất mãn bách  niên   。tức   《Văn Thù Vấn Kinh  》vân   ：nhân mạng tiệm  giảm   đoản   hạ  ，chí   thập   tuế   tức   lão   tức   vô  ，danh vi mạng trược  。cố danh  ngũ trược  。sở ngôn  trung  giả ，vị   Thích Ca  xuất  ngũ trược  chi nội  。
 
經曰：「得阿耨多羅三藐三菩提」，次釋第三釋怪登勝果也。怪能於此惡時、惡處、惡眾生中，能忍諸惡、能得菩提。 
Kinh   viết   ：「đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  」，thứ   thích  đệ tam  thích  quái   đăng   thắng quả  dã  。quái   năng  ư thử  ác  thời  、ác  xứ/xử  、ác  chúng sanh trung  ，năng nhẫn  chư ác  、năng đắc  Bồ-đề 。
 
經曰：「為諸眾生說是一切世間難信之法」，次第四釋讚授祕法也。一切世間難信之法者，謂一日乃至七日念佛，即拔塵滓高昇淨境，微因著果俗情難信，人恐如來引接之語，故言難信之法。 
Kinh   viết   ：「vi  chư   chúng sanh thuyết  thị  nhất thiết thế gian  nan tín chi Pháp 」，thứ đệ tứ   thích  tán   thọ/thụ   bí pháp  dã  。nhất thiết thế gian  nan tín chi Pháp giả ，vị   nhất nhật  nãi chí thất   nhật   niệm Phật ，tức   bạt  trần   chỉ   cao   thăng   tịnh   cảnh  ，vi   nhân   trước/trứ  quả   tục   Tình   nạn/nan  tín   ，nhân   khủng  Như Lai  dẫn tiếp  chi ngữ  ，cố  ngôn  nan tín chi Pháp 。
 
自下大門第六自敘甚難。文分有四：一、顯難行之因；二、顯難得之果；三、說難信之法；四、結成甚難。 
tự   hạ  Đại  môn   đệ lục  tự   tự   thậm   nạn/nan  。văn  phần  hữu  tứ   ：nhất   、hiển   nạn/nan  hạnh/hành/hàng  chi nhân   ；nhị   、hiển   nan đắc chi quả   ；tam  、thuyết  nan tín chi Pháp ；tứ   、kết thành  thậm   nạn/nan  。
 
經曰：「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事乃至是為甚難」，釋此自敘甚難中分有四句：一、我於五濁等者，敘出穢方；二、得阿耨多羅三藐三菩提者，敘證勝果；三、為諸眾生說等者，敘授祕術；是為甚難者，結上三事難作能作也。 
Kinh   viết   ：「Xá-lợi-phất  ！đương tri ngã   ư  ngũ trược ác thế hạnh/hành/hàng  thử   nạn/nan  sự   nãi chí thị vi thậm nan 」，thích  thử   tự   tự   thậm   nạn/nan  trung  phần  hữu  tứ cú  ：nhất   、ngã   ư  ngũ trược  đẳng giả ，tự   xuất  uế   phương   ；nhị   、đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  giả ，tự   chứng   thắng quả  ；tam  、vi  chư   chúng sanh thuyết  đẳng giả ，tự   thọ/thụ   bí   thuật   ；thị vi thậm nan giả ，kết/kiết   thượng  tam sự  nạn/nan  tác năng tác  dã  。
 
自下第三明流通分，即依教奉行分也。文有三：初能說已周、次所聞已備、後歡喜頂受。 
tự   hạ  đệ   tam minh  lưu thông  phần  ，tức   y  giáo  phụng hành phần  dã  。văn  hữu  tam  ：sơ   năng thuyết  dĩ   châu  、thứ   sở   văn dĩ  bị   、hậu  hoan hỉ  đính/đảnh thọ  。
 
經曰：「佛說是經已，長老舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修多羅等，聞佛所說歡喜信受」。釋曰：佛說經已者，結集者所敘，即能說已周。長老已下，即所聞已備。聞佛說經已下，即歡喜頂受。言一切世間者，世間物非一，故言一切。《大集日藏經》云：世間有三：一、眾生世間，謂六趣之類；二、器世間，謂三界四十居止處；三、五眾世間，謂有漏五陰。云何名世間？《雜阿含》云：危脆敗壞故名世間也。《涅槃經》云：天名燈明亦曰光明，光明能除黑暗而為大明，故名為天也。又吉祥故名天，能多恩義故名人，有信能多恩義故名人。《大法炬經》云：阿修羅名非天，彼非天故名阿修羅。等者，即應等取龍、金翅鳥、緊那羅、乾闥婆等，略而不數也。歡喜者，心歡體悅故言歡喜，即《十地論》云：心歡體悅也。又《伽耶山頂經論》云：具三清淨名為歡喜：一、能說者清淨，謂佛是一切智人，普為眾生盡說頓盡無垢藏之法；二、所說清淨，謂理教相應，隨順無逆句義，依之出離；三、受者清淨，謂彼從受而誠信，不生輕謗，具茲三義故言歡喜。又顏舒曰歡，神悅曰喜，聞之不謗稱信，領之在心為受，故言歡喜信受。奉行，末代奉行。 
Kinh   viết   ：「Phật thuyết thị Kinh dĩ ，Trưởng-lão Xá-lợi-phất  cập chư   Tỳ-kheo ，nhất thiết thế gian  Thiên   、nhân   、a  tu-đa-la  đẳng ，văn Phật sở thuyết hoan hỉ tín thọ 」。thích viết  ：Phật thuyết Kinh  dĩ   giả ，kết tập giả  sở   tự   ，tức   năng thuyết  dĩ   châu  。Trưởng-lão dĩ   hạ  ，tức   sở   văn dĩ  bị   。văn  Phật thuyết Kinh  dĩ   hạ  ，tức   hoan hỉ  đính/đảnh thọ  。ngôn  nhất thiết thế gian  giả ，thế gian vật   phi nhất  ，cố  ngôn  nhất thiết 。《đại tập  Nhật Tạng Kinh  》vân   ：thế gian hữu  tam  ：nhất   、chúng sanh thế gian ，vị   lục thú  chi loại   ；nhị   、khí thế gian  ，vị   tam giới  tứ thập  cư  chỉ   xứ/xử  ；tam  、ngũ   chúng   thế gian ，vị   hữu lậu ngũ uẩn  。vân hà danh  thế gian ？《Tạp A Hàm 》vân   ：nguy   thúy   bại   hoại   cố danh  thế gian dã  。《Niết Bàn Kinh  》vân   ：Thiên   danh   đăng minh  diệc   viết   quang minh  ，quang minh  năng trừ  hắc  ám   nhi vi Đại Minh ，cố  danh vi Thiên   dã  。hựu   cát tường  cố danh  Thiên   ，năng  đa   ân   nghĩa   cố danh  nhân   ，hữu tín  năng  đa   ân   nghĩa   cố danh  nhân   。《Đại  Pháp Cự Kinh   》vân   ：A-tu-la danh   phi thiên  ，bỉ   phi thiên  cố danh  A-tu-la 。đẳng giả ，tức   ưng  đẳng thủ   long  、kim-sí điểu  、Khẩn-na-la 、Càn-thát-bà đẳng ，lược   nhi   bất số  dã  。hoan hỉ  giả ，tâm   hoan   thể   duyệt   cố  ngôn  hoan hỉ  ，tức   《thập địa luận  》vân   ：tâm   hoan   thể   duyệt   dã  。hựu   《già da sơn  đảnh/đính   Kinh luận  》vân   ：cụ   tam  thanh tịnh danh vi hoan hỉ  ：nhất   、năng thuyết  giả thanh tịnh ，vị   Phật thị  nhất thiết trí nhân  ，phổ   vi  chúng sanh tận  thuyết  đốn   tận  vô cấu  tạng  chi Pháp   ；nhị   、sở thuyết  thanh tịnh ，vị   lý giáo  tướng ứng  ，tùy thuận  vô  nghịch  cú nghĩa  ，y  chi xuất ly  ；tam  、thọ/thụ   giả thanh tịnh ，vị   bỉ   tùng  thọ/thụ   nhi   thành tín  ，bất sanh  khinh báng ，cụ   tư  tam  nghĩa   cố  ngôn  hoan hỉ  。hựu   nhan   thư   viết   hoan   ，Thần   duyệt   viết   hỉ  ，văn  chi bất báng   xưng  tín   ，lĩnh   chi tại   tâm   vi  thọ/thụ   ，cố  ngôn  hoan hỉ tín thọ 。phụng hành ，mạt   đại  phụng hành 。
 
阿彌陀經疏(畢) 
A Di Đà Kinh Sớ  (tất   )
 
後批云　福州開元寺常契和上以大中七年九月日捨與珍。 
hậu  phê   vân   　phước   châu   khai nguyên  tự   thường   khế  hòa thượng  dĩ  Đại  trung  thất   niên   cửu  nguyệt   nhật   xả   dữ  trân   。
 
阿彌陀經疏跋 
A Di Đà Kinh Sớ  bạt   
 
自什公譯《阿彌陀經》以來，歷朝諸師製之疏記者亡慮數十家，蓋亦盛矣！慈恩基師所撰有二：一名「通贊疏」、一單名「疏」。二疏互有出沒，影發經義，猶一室兩燈，照物愈明，豈可廢其一乎？余嘗讀《長西錄》，又見記主禪師之所援引，知《通贊》外更有《疏》，而切惜其不傳于今焉。一日與智積之慧嶽、麟瑞二公話次，語偶及此，因知猶存于彼藏中，遂囑二公寫得一本，粗加校訂，藏之篋中。頃有人鎸梓，共之同志，藏版于華頂之庫中，余因不愧鄙拙，略述得此書之顛末，以跋其後云。 
tự   thập   công   dịch   《A Di Đà Kinh  》dĩ  lai  ，lịch   triêu  chư sư  chế   chi sớ  kí   giả vong  lự  số  thập   gia  ，cái   diệc   thịnh  hĩ   ！từ ân  cơ   sư   sở   soạn  hữu  nhị   ：nhất   danh   「thông   tán   sớ  」、nhất   đan  danh   「sớ  」。nhị   sớ  hỗ   hữu  xuất  một   ，ảnh   phát   Kinh   nghĩa   ，do  nhất   thất   lượng (lưỡng)   đăng   ，chiếu   vật   dũ   minh   ，khởi  khả phế  kỳ  nhất   hồ  ？dư   thường   độc  《trường/trưởng  Tây  lục   》，hựu   kiến  kí   chủ   Thiền sư  chi sở   viên  dẫn  ，tri   《thông   tán   》ngoại   cánh  hữu  《sớ  》，nhi   thiết  tích   kỳ  bất truyền  vu  kim   yên  。nhất nhật  dữ  trí tích  chi tuệ   nhạc   、lân   thụy   nhị   công   thoại   thứ   ，ngữ  ngẫu   cập thử   ，nhân   tri   do  tồn   vu  bỉ   tạng  trung  ，toại   chúc   nhị   công   tả   đắc   nhất   bổn  ，thô   gia   giáo  đính   ，tạng  chi khiếp   trung  。khoảnh  hữu  nhân   鎸tử   ，cọng  chi đồng   chí   ，tạng  bản   vu  hoa  đảnh/đính   chi khố   trung  ，dư   nhân   bất quý   bỉ   chuyết   ，lược   thuật   đắc   thử   thư   chi điên  mạt   ，dĩ  bạt   kỳ  hậu  vân   。
 
　寬政四年壬子二月穀旦 
　khoan   chánh   tứ   niên   nhâm   tử  nhị   nguyệt   cốc   đán   
 
　　　　　　　　　　江戶沙門典壽撰 
　　　　　　　　　　giang   hộ   Sa Môn điển   thọ   soạn  
 
* * * 
* * *
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm Mon Oct 22 17:39:20 2018
============================================================