TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Mon Oct 22 13:29:08 2018
============================================================
 
No. 1634 
No. 1634
 
入大乘論卷上(本無闕第一品名目) 
nhập Đại thừa luận  quyển  thượng  (bản vô  khuyết   đệ   nhất phẩm  danh mục  )
 
堅意菩薩造 
kiên ý  Bồ Tát tạo  
 
北涼三藏法師道泰等譯 
Bắc Lương Tam tạng Pháp sư  đạo  thái   đẳng dịch   
 
今欲解入大乘義。問曰：何故說入大乘義？答曰：我為眾生欲遮苦因故，汝今當知。或復有人近惡知識，為惡所誤，偏執己法、專著邪見、顛倒思惟，不解實義、不順佛智，誹謗聖說、誹謗聖說者，則壞正法。壞正法者，得大罪報，如世尊說：謗法之罪，重於五逆，惡道長遠久受苦報。如偈說曰： 
kim   dục   giải  nhập   Đại-Thừa nghĩa   。vấn   viết   ：hà cố  thuyết  nhập   Đại-Thừa nghĩa   ？đáp   viết   ：ngã   vi  chúng sanh dục   già   khổ nhân  cố  ，nhữ   kim   đương tri 。hoặc   phục hưũ nhân   cận  ác tri thức  ，vi  ác  sở   ngộ   ，thiên chấp  kỷ   Pháp   、chuyên  trước/trứ  tà kiến  、điên đảo tư tánh ，bất giải  thật nghĩa 、bất thuận  Phật trí  ，phỉ báng  Thánh   thuyết  、phỉ báng  Thánh   thuyết  giả ，tức   hoại   chánh pháp  。hoại   chánh pháp  giả ，đắc   Đại  tội báo ，như   Thế Tôn thuyết  ：báng pháp  chi tội   ，trọng  ư  ngũ nghịch  ，ác đạo trường/trưởng  viễn  cửu   thọ khổ  báo   。như   kệ   thuyết  viết   ：
 
「誹謗大乘法， 
「phỉ báng  Đại-Thừa Pháp   ，
 
決定趣惡道， 
quyết  định  thú  ác đạo ，
 
此人受業報， 
thử   nhân   thọ nghiệp  báo   ，
 
實智之所說。 
thật trí chi sở thuyết  。
 
生墮地獄中， 
sanh  đọa  địa ngục  trung  ，
 
大火熾然身， 
Đại  hỏa   sí nhiên thân  ，
 
焚燒甚苦痛， 
phần thiêu  thậm   khổ   thống   ，
 
業報罪信爾。 
nghiệp báo  tội   tín   nhĩ   。
 
熾然大鐵犁， 
sí nhiên Đại  thiết   lê   ，
 
具滿五百數， 
cụ   mãn   ngũ bách  số  ，
 
而耕其舌上， 
nhi   canh   kỳ  thiệt   thượng  ，
 
遍碎身苦惱。 
biến  toái   thân khổ  não   。
 
若從地獄出， 
nhược/nhã  tùng  địa ngục  xuất  ，
 
復受餘惡報， 
phục  thọ/thụ   dư   ác báo  ，
 
諸根常缺漏， 
chư căn  thường   khuyết lậu  ，
 
永不聞法音； 
vĩnh   bất văn Pháp  âm   ；
 
設使得聞者， 
thiết sử  đắc   văn giả ，
 
復生於謗法， 
phục  sanh  ư  báng pháp  ，
 
以謗法因緣， 
dĩ  áng pháp  nhân duyên  ，
 
還墮於地獄。」 
hoàn  đọa  ư  địa ngục  。」
 
謗法眾生聞如是說，於大乘中便生疑心，如尊者提婆所說偈： 
báng pháp  chúng sanh Văn như thị thuyết  ，ư  Đại-Thừa trung  tiện   sanh  nghi tâm  ，như   Tôn-Giả đề bà  sở thuyết  kệ   ：
 
「薄福之人， 
「bạc phước  chi nhân   ，
 
不生於疑； 
bất sanh  ư  nghi   ；
 
能生疑者， 
năng sanh  nghi   giả ，
 
必破諸有。」 
tất   phá   chư hữu  。」
 
若有疑者皆應聽法，聞已意解便得開悟，得開悟已即生信心，生信心已便生喜樂，生喜樂已如是次第生聞思修，乃至具足得一切種智。因謗大乘而墮惡道，亦由大乘起諸善業，如人因地故倒，還依地而起。又因於智趣菩提道，亦與眾生共和合有，若離眾生則無有得菩提道者。從眾生界出生一切諸佛菩提，如尊者龍樹所說偈： 
nhược hữu nghi   giả giai   ưng  thính pháp  ，văn dĩ  ý giải  tiện   đắc   khai ngộ ，đắc   khai ngộ dĩ   tức   sanh tín tâm ，sanh tín tâm dĩ   tiện   sanh  thiện lạc ，sanh  thiện lạc dĩ   như thị thứ đệ sanh  văn tư tu  ，nãi chí cụ túc đắc   nhất thiết chủng trí  。nhân   báng   Đại-Thừa nhi   đọa ác đạo  ，diệc   do   Đại-Thừa khởi   chư   thiện nghiệp  ，như   nhân nhân  địa   cố  đảo   ，hoàn  y địa  nhi   khởi   。hựu   nhân   ư  trí   thú  Bồ-đề đạo ，diệc   dữ  chúng sanh cọng  hòa hợp  hữu  ，nhược/nhã  ly   chúng sanh tức   vô hữu đắc   Bồ-đề đạo giả 。tùng  chúng sanh giới   xuất sanh  nhất thiết chư Phật  Bồ-đề ，như   Tôn-Giả Long Thọ  sở thuyết  kệ   ：
 
「不從虛空有， 
「bất tùng  hư  không hữu  ，
 
亦非地種生， 
diệc   phi   địa chủng  sanh  ，
 
但從煩惱中， 
đãn   tùng  phiền não  trung  ，
 
而證成菩提。」 
nhi   chứng thành  Bồ-đề 。」
 
問曰：汝說善入摩訶衍論。如是功德云何名為摩訶衍耶？答曰：菩薩藏處名摩訶衍。 
vấn   viết   ：nhữ   thuyết  thiện  nhập   Ma-ha-diễn  luận  。như thị công đức  vân hà danh  vi  Ma-ha-diễn  da   ？đáp   viết   ：Bồ-tát tạng  xứ/xử  danh   Ma-ha-diễn  。
 
問曰：佛不說三乘亦摩訶衍乎？答曰：如是。此大乘中亦說三乘即名三藏。如《菩薩藏經》中說，佛告阿闍世王：族姓子！藏有三種。何等為三？謂聲聞藏、辟支佛藏、菩薩藏。族姓子！非以聲聞乘故名為三藏，亦非以辟支佛乘故名為三藏，唯諸菩薩所學大乘得名三藏。何以故？夫說法者具足三乘乃名三藏。以菩薩說法能具三乘故，是故我說名三藏耶。族姓子！有三種學人：聲聞學、辟支佛學、菩薩學。聲聞乘者不學辟支佛乘。何以故？非所解故。辟支佛乘者不學菩薩乘。何以故？亦非所解故。族姓子！唯諸菩薩雖學聲聞、辟支佛乘，而不證於聲聞、辟支佛道。學菩薩乘，深知菩薩所行之法，常樂隨順。以是義故，菩薩乘者名為三藏，非謂聲聞、辟支佛乘。於餘經中以具分別，是故我今但略說耳。如汝意謂非三藏者，汝今但以《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《雜阿含》百千等偈以為一藏，毘尼、阿毘曇二百千偈名為二藏，盡具修習，名為三藏。若如是說，不名三藏。所以者何？諸餘經等則非佛說，有如是過。阿含、毘尼、阿毘曇等亦是三藏。雜藏、舍頭羅經、胎經、諫王本生、辟支佛因緣，如是八萬四千法藏，尊者阿難從佛受持者，如是一切皆有非佛語過。若無過者，當知一切盡是佛說。如是所說若皆是藏，此則便有百千等藏。汝言三藏，是語自壞。復有阿難所不受者，佛成道二十年後方於僧中自言：我年老大，須供給人。若能為我作給侍者，當自言能。爾時大眾和合，即差阿難為佛侍者。阿難便語同梵行人：如來有八萬四千法聚，我今悉能受持。唯先二十年中，有二比丘所受持者，皆悉不了。以是義故，當知阿難所受持者，不名多聞。佛所說法中，阿難實有不任器者，如《中阿含》說，釋提桓因語欝多羅言：尊者！我得他心智，觀閻浮提一切眾生，無有盡能受持佛法；唯除尊者，餘不能了。以是因緣，當知阿難非悉能持一切佛法。聲聞弟子及以阿難不任法器，諸大乘經已具廣說。如《首楞嚴經》中，佛為淨月藏天子說：阿難所持少不足言，不受持者乃有無量。我所知法百千億分不說其一，阿難於我所說法中百千億分不持其一。善男子！我於一日一夜，十方世界梵、釋、四天王、天、龍、夜叉、乾闥婆及諸菩薩一切來集，為說智慧修多羅偈頌章句，眾生所行諸波羅蜜，及說聲聞辟支佛乘厭惡生死、讚歎涅槃、滿足諸波羅蜜，乃至為諸天子廣演說法一日一夜，假使滿閻浮提如微塵數多聞智慧皆如阿難，於一日一夜百千億分亦不能持具足一分。乃至復滿十方微塵世界皆如阿難，不能盡持亦復如是。處處經中亦說，阿難不任法器。以是義故，當知阿難不能盡持一切佛法。 
vấn   viết   ：Phật bất thuyết  tam thừa  diệc   Ma-ha-diễn  hồ  ？đáp   viết   ：như thị 。thử   Đại-Thừa trung  diệc   thuyết  tam thừa  tức   danh   Tam Tạng  。như   《Bồ-tát tạng  Kinh   》trung  thuyết  ，Phật cáo  A-xà-thế Vương  ：tộc tính  tử  ！tạng  hữu  tam chủng  。hà đẳng  vi  tam  ？vị   Thanh văn tạng  、Bích Chi Phật  tạng  、Bồ-tát tạng  。tộc tính  tử  ！phi   dĩ  Thanh văn thừa  cố  danh vi Tam Tạng  ，diệc   phi   dĩ  ích Chi Phật thừa  cố  danh vi Tam Tạng  ，duy  chư Bồ-tát  sở học  Đại-Thừa đắc   danh   Tam Tạng  。hà dĩ cố ？phu  thuyết pháp giả  cụ túc tam thừa  nãi  danh   Tam Tạng  。dĩ  ồ-tát thuyết  Pháp   năng  cụ   tam thừa  cố  ，thị cố ngã   thuyết  danh   Tam Tạng  da   。tộc tính  tử  ！hữu  tam chủng  học nhân  ：Thanh văn  học   、Bích Chi Phật  học   、Bồ-tát học  。Thanh văn thừa  giả bất học  Bích Chi Phật thừa  。hà dĩ cố ？phi   sở   giải  cố  。Bích Chi Phật thừa  giả bất học  Bồ-tát thừa  。hà dĩ cố ？diệc   phi   sở   giải  cố  。tộc tính  tử  ！duy  chư Bồ-tát  tuy   học   Thanh văn  、Bích Chi Phật thừa  ，nhi   bất chứng   ư  Thanh văn  、Bích Chi Phật  đạo  。học   Bồ-tát thừa  ，thâm   tri   Bồ Tát sở hạnh chi Pháp   ，thường   lạc/nhạc  tùy thuận  。dĩ  thị  nghĩa   cố  ，Bồ-tát thừa  giả danh vi Tam Tạng  ，phi   vị   Thanh văn  、Bích Chi Phật thừa  。ư  dư Kinh  trung  dĩ  cụ   phân biệt ，thị cố ngã   kim   đãn   lược thuyết  nhĩ   。như   nhữ   ý   vị   phi   Tam Tạng  giả ，nhữ   kim   đãn   dĩ  《tăng nhất  A Hàm  》、《Trung A-Hàm 》、《Trường A Hàm 》、《Tạp A Hàm 》bách thiên đẳng kệ   dĩ  vi  nhất   tạng  ，Tỳ ni  、A-tỳ-đàm  nhị   bách thiên kệ   danh vi nhị tạng  ，tận  cụ   tu tập ，danh vi Tam Tạng  。nhược như  thị  thuyết  ，bất danh   Tam Tạng  。sở dĩ giả hà ？chư   dư Kinh  đẳng tức   phi   Phật thuyết  ，hữu  như thị quá/qua  。A Hàm  、Tỳ ni  、A-tỳ-đàm  đẳng diệc   thị  Tam Tạng  。tạp tạng  、xá  đầu   La   Kinh   、thai   Kinh   、gián vương  bản sanh  、Bích Chi Phật  nhân duyên  ，như thị bát vạn tứ thiên  Pháp tạng  ，Tôn-Giả A-nan tùng  Phật thọ trì giả  ，như thị nhất thiết giai  hữu  phi   Phật ngữ  quá/qua  。nhược/nhã  vô quá  giả ，đương tri nhất thiết tận  thị  Phật thuyết  。như thị sở thuyết  nhược/nhã  giai thị tạng  ，thử   tức   tiện   hữu  bách thiên đẳng tạng  。nhữ   ngôn  Tam Tạng  ，thị  ngữ  tự   hoại   。phục hưũ A-nan sở   bất thọ/thụ   giả ，Phật thành đạo nhị thập  niên   hậu  phương   ư  tăng   trung  tự   ngôn  ：ngã   niên   lão   Đại  ，tu   cung cấp  nhân   。nhược/nhã  năng  vi  ngã   tác cấp   thị giả  ，đương  tự   ngôn  năng  。nhĩ thời  Đại chúng hòa hợp  ，tức   sái  A-nan vi  Phật thị giả  。A-nan tiện   ngữ  đồng   phạm hạnh  nhân   ：Như Lai  hữu  bát vạn tứ thiên  Pháp   tụ   ，ngã   kim   tất   năng  thọ trì 。duy  tiên  nhị thập  niên   trung  ，hữu  nhị   Tỳ-kheo sở   thọ trì giả  ，giai tất bất liễu 。dĩ  thị  nghĩa   cố  ，đương tri A-nan sở   thọ trì giả  ，bất danh   đa văn  。Phật sở thuyết pháp  trung  ，A-nan thật hữu  bất nhâm  khí   giả ，như   《Trung A-Hàm 》thuyết  ，Thích-đề-hoàn-nhân  ngữ  uất  Ta-la ngôn  ：Tôn-Giả ！ngã   đắc   tha tâm trí  ，quán  Diêm-phù-đề nhất thiết chúng sanh ，vô hữu tận năng thọ trì Phật Pháp ；duy trừ  Tôn-Giả ，dư   bất năng liễu  。dĩ  thị  nhân duyên  ，đương tri A-nan phi   tất   năng trì  nhất thiết Phật Pháp 。Thanh văn  đệ-tử cập dĩ  A-nan bất nhâm  Pháp khí ，chư   Đại thừa Kinh  dĩ   cụ   quảng thuyết  。như   《Thủ lăng nghiêm Kinh  》trung  ，Phật vi  tịnh   Nguyệt tạng  Thiên Tử thuyết  ：A-nan sở trì  thiểu  bất túc   ngôn  ，bất thọ trì giả  nãi  hữu  vô lượng  。ngã   sở tri  Pháp   bách thiên ức   phần  bất thuyết  kỳ  nhất   ，A-nan ư  ngã   sở thuyết pháp  trung  bách thiên ức   phần  bất trì   kỳ  nhất   。Thiện nam tử  ！ngã   ư  nhất nhật nhất dạ  ，thập phương thế giới phạm  、thích  、Tứ Thiên Vương 、Thiên   、long  、Dạ-xoa  、Càn-thát-bà cập chư Bồ-tát  nhất thiết lai  tập   ，vi  thuyết  trí tuệ  tu-đa-la  kệ tụng  chương cú ，chúng sanh sở hạnh chư   Ba-la-mật  ，cập thuyết  Thanh văn  Bích Chi Phật thừa  yếm ố sanh tử  、tán thán Niết-Bàn 、mãn túc  chư   Ba-la-mật  ，nãi chí vi  chư   Thiên Tử quảng diễn  thuyết Pháp nhất nhật nhất dạ  ，giả sử mãn   Diêm-phù-đề như   vi trần  số  đa văn  trí tuệ  giai   như   A-nan ，ư  nhất nhật nhất dạ  bách thiên ức   phần  diệc   bất năng trì  cụ túc nhất phân  。nãi chí phục  mãn   thập phương vi trần  thế giới giai   như   A-nan ，bất năng tận  trì   diệc phục như thị 。xứ xứ Kinh   trung  diệc   thuyết  ，A-nan bất nhâm  Pháp khí 。dĩ  thị  nghĩa   cố  ，đương tri A-nan bất năng tận  trì   nhất thiết Phật Pháp 。
 
問曰：如來世尊不說阿難於多聞中為第一耶？答曰：佛於聲聞眾中假說阿難以為第一，非謂菩薩。又復汝等於阿難所持尚不盡聞，況於大乘具足深義！汝意若謂是聲聞乘即大乘者，此事不然。何以故？因果異故。若聲聞乘因與大乘因而不異者，果亦應不異。現見果異故，當知因亦異。何以故？聲聞學者但斷結障、觀無常行、從他聞法。菩薩所斷微細諸習，乃至空竟觀一切法，不從他聞得自然智、無師智。以是義故，非以聲聞乘同大乘也。 
vấn   viết   ：Như Lai  Thế Tôn bất thuyết  A-nan ư  đa văn  trung  vi  đệ nhất  da   ？đáp   viết   ：Phật ư  Thanh văn  chúng   trung  giả thuyết  A-nan dĩ  vi  đệ nhất  ，phi   vị   Bồ Tát 。hựu phục  nhữ đẳng  ư  A-nan sở trì  thượng   bất tận  văn  ，huống   ư  Đại-Thừa cụ túc thâm nghĩa  ！nhữ   ý   nhược/nhã  vị   thị  Thanh văn thừa  tức   Đại-Thừa giả ，thử sự  bất nhiên  。hà dĩ cố ？nhân quả  dị   cố  。nhược/nhã  Thanh văn thừa  nhân   dữ  Đại thừa nhân  nhi   bất dị   giả ，quả   diệc   ưng  bất dị   。hiện kiến  quả   dị   cố  ，đương  tri nhân  diệc   dị   。hà dĩ cố ？Thanh văn  học giả  đãn   đoạn kết  chướng   、quán  vô thường  hạnh/hành/hàng  、tòng tha  văn Pháp  。Bồ Tát sở đoạn  vi tế chư   tập   ，nãi chí không  cánh   quán  nhất thiết pháp  ，bất tòng tha  văn  đắc   tự nhiên trí  、vô sư trí  。dĩ  thị  nghĩa   cố  ，phi   dĩ  Thanh văn thừa  đồng   Đại-Thừa dã  。
 
問曰：佛不說解脫無異也。答曰：聲聞解脫時，頗能令使須彌山等盡向道場、悉皆曲躬，光明遍照十方世界，八十由旬一切魔眾悉來降不。菩薩解脫，如上所說悉能為之。以是義故，佛於餘經雖說解脫相等無異，大小實殊。猶如虫嚙芥子中空，雖有空名，當與十方世界中空得為一不？空雖不異，大小有別。又如熒火欲等日月，亦如蚊子比金翅鳥。如娑留枝比丘說佛本行偈： 
vấn   viết   ：Phật bất thuyết  giải thoát  vô dị  dã  。đáp   viết   ：Thanh văn  giải thoát  thời  ，phả  năng  lệnh  sử  Tu-di sơn  đẳng tận  hướng   đạo tràng 、tất giai  khúc   cung   ，quang minh biến chiếu  thập phương thế giới ，bát thập  do-tuần nhất thiết ma   chúng   tất   lai  hàng  bất 。Bồ Tát giải thoát  ，như   thượng  sở thuyết  tất   năng  vi  chi 。dĩ  thị  nghĩa   cố  ，Phật ư  dư Kinh  tuy   thuyết  giải thoát  tướng  đẳng vô dị  ，đại tiểu thật   thù   。do như  trùng   嚙giới tử  trung  không  ，tuy hữu  không  danh   ，đương  dữ  thập phương thế giới trung  không  đắc   vi  nhất   bất ？không  tuy   bất dị   ，đại tiểu hữu  biệt   。hựu   như   huỳnh   hỏa   dục   đẳng nhật nguyệt ，diệc   như   văn   tử  bỉ  kim-sí điểu  。như   sa   lưu   chi  Tỳ-kheo thuyết  Phật bổn  hạnh/hành/hàng  kệ   ：
 
「一切諸光明， 
「nhất thiết chư   quang minh  ，
 
燈焰與掣電， 
đăng diệm  dữ  xế  điện   ，
 
星月照差別， 
tinh   nguyệt   chiếu   sái biệt  ，
 
日光最第一。 
nhật quang  tối   đệ nhất  。
 
飛行諸禽獸， 
phi   hạnh/hành/hàng  chư   cầm   thú   ，
 
蚊蟻及與蜂， 
văn   nghĩ   cập dữ  phong   ，
 
眾鳥飛各異， 
chúng   điểu phi các   dị   ，
 
金翅最不同。」 
kim   sí   tối   bất đồng  。」
 
以是故，雖少相似，大小有殊。當知因既有異，果豈同耶？汝言解脫無異，如是觀察解脫不同。聲聞解脫名愛盡解脫，非一切解脫，但為鈍根少智眾生假分別說；大乘解脫，斷煩惱習一切都盡，為利根菩薩廣分別說。如汝今說聲聞解脫即大乘解脫者，如來則非一切種智。有如是過。如佛小疾，遣目連詣耆毱所，當須何藥。是時耆毱已亡七日，生忉利天，目連即便詣彼天所。爾時耆毱將入後園，即便問言：如來有疾，當須何藥？答曰：用酥。如來身者猶如金剛，諸惡已滅豈有疾乎而問耆毱？如婆拘羅比丘，於九十劫前以一藥果施同梵行者，於九十劫中身常無病。於最後身，年至八十初無微病。正以此一訶梨勒果微施因緣尚得無病，況復如來億百千萬阿僧祇劫具足檀波羅蜜、備諸功德，乃至截身手足髓腦血肉而施病者，以是因緣豈得疾耶？如經所說則現如來非一切智。如來又時入城乞食，空鉢還歸。為度於提婆達多令使出家，如《枯樹經》說，見大火聚，爾時諸比丘中便有生退心者。為度馬師、滿宿故，數數罵婆羅門、奪賴闍。薩遮、尼乾。孫陀利等。於九十日中受食馬麥，目連、舍利弗入於陶室，乃有如是等事。汝意若謂有餘業者。此則不然。何以故？如來已盡一切諸惡、具滿一切無量功德。有餘惡業則有大過，汝曾不聞諸經中說如來永斷一切煩惱業結習耶？如摩陀遮離所說偈讚： 
dĩ  thị cố ，tuy   thiểu  tương tự ，đại tiểu hữu  thù   。đương  tri nhân  ký   hữu dị  ，quả   khởi  đồng   da   ？nhữ   ngôn  giải thoát  vô dị  ，như thị quan sát giải thoát  bất đồng  。Thanh văn  giải thoát  danh   ái tận  giải thoát  ，phi nhất  thiết  giải thoát  ，đãn   vi  độn căn thiểu  trí   chúng sanh giả  phân biệt thuyết  ；Đại-Thừa giải thoát  ，đoạn  phiền não tập  nhất thiết đô   tận  ，vi  lợi căn  Bồ Tát quảng  phân biệt thuyết  。như   nhữ   kim   thuyết  Thanh văn  giải thoát  tức   Đại-Thừa giải thoát  giả ，Như Lai  tức   phi   nhất thiết chủng trí  。hữu  như thị quá/qua  。như   Phật tiểu   tật   ，khiển  Mục liên  nghệ   kì  cúc  sở   ，đương  tu   hà   dược   。Thị thời kì  cúc  dĩ   vong  thất   nhật   ，sanh  Đao Lợi Thiên  ，Mục liên  tức   tiện   nghệ   bỉ   Thiên   sở   。nhĩ thời  kì  cúc  tướng nhập  hậu  viên   ，tức   tiện   vấn   ngôn  ：Như Lai  hữu  tật   ，đương  tu   hà   dược   ？đáp   viết   ：dụng   tô   。Như Lai thân  giả do như  Kim cương ，chư ác  dĩ diệt  khởi  hữu  tật   hồ  nhi   vấn   kì  cúc  ？như   Bà-câu-la  Tỳ-kheo ，ư  cửu  thập kiếp  tiền   dĩ  nhất   dược   quả   thí  đồng   phạm hạnh  giả ，ư  cửu  thập kiếp  trung  thân  thường   vô bệnh  。ư  tối hậu thân  ，niên   chí   bát thập  sơ   vô  vi   bệnh   。chánh  dĩ  thử   nhất   ha lê lặc  quả   vi   thí  nhân duyên  thượng   đắc   vô bệnh  ，huống   phục  Như Lai  ức   bách thiên vạn a-tăng-kì kiếp cụ túc đàn ba-la-mật 、bị   chư   công đức  ，nãi chí tiệt   thân  thủ túc tủy   não   huyết   nhục  nhi   thí  bệnh   giả ，dĩ  thị  nhân duyên  khởi  đắc   tật   da   ？như Kinh  sở thuyết  tức   hiện   Như Lai  phi   nhất thiết trí  。Như Lai  hựu   thời  nhập   thành   khất thực  ，không  bát   hoàn quy  。vi  độ  ư  Đề bà đạt đa  lệnh  sử  xuất gia ，như   《khô   thọ Kinh  》thuyết  ，kiến  Đại  hỏa tụ  ，nhĩ thời  chư   Tỳ-kheo trung  tiện   hữu sanh  thoái tâm  giả 。vi  độ  Mã sư  、mãn   tú  cố  ，sát sát mạ   Bà-la-môn 、đoạt   lại   xà/đồ  。tát   già   、Ni-kiền 。tôn đà lợi  đẳng 。ư  cửu thập nhật   trung  thọ/thụ   thực/tự  mã mạch  ，Mục liên  、Xá-lợi-phất  nhập   ư  đào  thất   ，nãi  hữu  như thị đẳng sự   。nhữ   ý   nhược/nhã  vị   hữu dư  nghiệp   giả 。thử   tức   bất nhiên  。hà dĩ cố ？Như Lai  dĩ tận  nhất thiết chư ác  、cụ   mãn   nhất thiết vô lượng công đức  。hữu dư  ác nghiệp  tức   hữu  Đại  quá/qua  ，nhữ   tằng bất  văn  chư   Kinh   trung  thuyết  Như Lai  vĩnh đoạn nhất thiết phiền não  nghiệp kết  tập   da   ？như   ma   đà  già   ly   sở thuyết  kệ tán  ：
 
「一切結習盡， 
「nhất thiết kết/kiết   tập   tận  ，
 
唯有救世者， 
duy hữu  cứu thế  giả ，
 
一切智所有， 
nhất thiết trí  sở hữu  ，
 
功德悉成滿。」 
công đức  tất   thành mãn  。」
 
有三種習，所謂業習、煩惱習、威儀習，此三種習如來永盡。以是因緣，若有餘業此則大過。汝今若謂是方便者，此亦不然。何以故？汝意先謂佛身是實，不言方便及與應化。汝常自言佛身是一，何得復有方便應化？汝於何經聞說方便及應化耶？汝經中說唯有後邊身，不言別有法身與應化方便身異。而我《十住經》中所說別有法身，不與方便應化身同。是故大乘經中說佛是一切智，則無有過；汝小乘中說一切智，則有大失。若謂聲聞乘即是大乘，此事不然。大乘者與聲聞乘則有差別，以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯示大乘，是亦不然。何以故？理相違故。聲聞乘者從他聞法，大仙之乘紹三寶種不斷絕故。如毘琉璃寶終不出於水精之中，體差別故。是故大乘微妙甚深，其心廣大。菩薩摩訶薩次第修學，始從初地乃至十地，具足一切功德智業，是故佛說名為摩訶衍乘。若聲聞乘從摩訶衍出，則有是理。是故菩薩修學十地，具滿一切諸波羅蜜故，能出生三乘善法。如《十地經》說，金剛藏菩薩語解脫月菩薩言：佛子！譬如字章，字本為初，一切文字皆出字本。如是佛子！一切佛法亦復如是，以地為初，亦從於地而得究竟成自然智。是故大乘名曰甚深，出生一切聲聞功德，非謂小乘能出大也。佛說十地，猶如金聚具足無失，云何不受？如來以慈悲力，為鈍根故說聲聞乘。而汝信受，便自偏執受行小法，不信大乘平等正教。是故當知佛說大乘名最吉勝。 
hữu  tam chủng  tập   ，sở vị nghiệp   tập   、phiền não tập  、uy nghi tập   ，thử   tam chủng  tập   Như Lai  vĩnh tận  。dĩ  thị  nhân duyên  ，nhược hữu dư   nghiệp   thử   tức   Đại  quá/qua  。nhữ   kim   nhược/nhã  vị   thị  phương tiện  giả ，thử   diệc   bất nhiên  。hà dĩ cố ？nhữ   ý   tiên  vị   Phật thân thị  thật   ，bất ngôn  phương tiện  cập dữ  ưng  hóa   。nhữ   thường   tự   ngôn  Phật thân thị  nhất   ，hà   đắc   phục hưũ phương tiện  ưng  hóa   ？nhữ   ư hà Kinh   văn thuyết  phương tiện  cập ưng  hóa   da   ？nhữ   Kinh   trung  thuyết  duy hữu  hậu biên  thân  ，bất ngôn  biệt   hữu  Pháp thân  dữ  ưng  hóa   phương tiện  thân  dị   。nhi   ngã   《thập trụ Kinh  》trung  sở thuyết  biệt   hữu  Pháp thân  ，bất dữ  phương tiện  ưng  hóa thân  đồng   。thị cố Đại thừa Kinh  trung  thuyết  Phật thị  nhất thiết trí  ，tức   vô hữu quá/qua  ；nhữ   Tiểu thừa  trung  thuyết  nhất thiết trí  ，tức   hữu  Đại  thất   。nhược/nhã  vị   Thanh văn thừa  tức thị Đại-Thừa ，thử sự  bất nhiên  。Đại-Thừa giả dữ  Thanh văn thừa  tức   hữu sái biệt  ，dĩ  quảng đại cố  。nhữ   ý   nhược/nhã  vị   Thanh văn thừa  trung  hiển thị  Đại-Thừa ，thị  diệc   bất nhiên  。hà dĩ cố ？lý   tướng  vi   cố  。Thanh văn thừa  giả tòng tha  văn Pháp  ，đại tiên  chi thừa  thiệu   Tam Bảo chủng  bất đoạn tuyệt cố  。như   Tì   lưu ly bảo   chung   bất xuất  ư  thủy tinh  chi trung  ，thể   sái biệt  cố  。thị cố Đại-Thừa vi diệu  thậm thâm  ，kỳ tâm quảng đại 。Bồ-Tát Ma-ha-tát thứ đệ tu học  ，thủy  tòng sơ  địa   nãi chí Thập Địa ，cụ túc nhất thiết công đức  trí   nghiệp   ，thị cố Phật thuyết  danh vi Ma-ha-diễn  thừa  。nhược/nhã  Thanh văn thừa  tùng  Ma-ha-diễn  xuất  ，tức   hữu  thị  lý   。thị cố Bồ Tát tu học  Thập Địa ，cụ   mãn   nhất thiết chư   Ba-la-mật  cố  ，năng  xuất sanh  tam thừa  thiện  Pháp   。như   《thập địa Kinh  》thuyết  ，Kim Cương tạng  Bồ Tát ngữ  giải thoát  nguyệt   Bồ Tát ngôn  ：Phật tử  ！thí như  tự   chương   ，tự   bổn  vi  sơ   ，nhất thiết văn tự giai   xuất  tự   bổn  。như thị Phật tử  ！nhất thiết Phật Pháp diệc phục như thị ，dĩ  địa   vi  sơ   ，diệc   tùng  ư  địa   nhi   đắc cứu cánh  thành  tự nhiên trí  。thị cố Đại-Thừa danh   viết   thậm thâm  ，xuất sanh  nhất thiết Thanh văn  công đức  ，phi   vị   Tiểu thừa  năng  xuất  Đại  dã  。Phật thuyết  Thập Địa ，do như  kim   tụ   cụ túc vô  thất   ，vân hà bất thọ/thụ   ？Như Lai  dĩ  từ bi  lực   ，vi  độn căn cố thuyết  Thanh văn thừa  。nhi   nhữ   tín thọ  ，tiện   tự   thiên chấp  thọ/thụ   hạnh/hành/hàng  tiểu pháp  ，bất tín  Đại-Thừa bình đẳng  chánh  giáo  。thị cố đương tri  Phật thuyết  Đại-Thừa danh   tối   cát   thắng  。
 
問曰：世尊昔說：於我滅後當來世中，多有眾生起諸諍論，此是佛說、此非佛說。是故如來以法印印之，若義入修多羅、隨順毘尼、不違法相，是名佛說。答曰：佛亦不言聲聞乘者非是我說，乃至菩薩大乘亦復如是。佛說不異，等一相故，以法印印。汝言入者，為是義入修多羅、為文字入耶？若以文字入者，無有是處。何以故？十二部經一切文偈章句各異，是故當知非文字入。若以義入，理不相違。義者，若順修多羅義，與法相相應其義顯現，是故名為順修多羅耶。若顯示聲聞法，名聲聞乘，隨順入修多羅。若顯示辟支佛法，名辟支佛乘，隨順入修多羅。若顯示菩薩法，名菩薩乘，隨順入修多羅。若我顯示十地功德、明菩薩行，是名真說，隨順入於大乘。但汝意偏黨，獨謂入小乘三藏。大乘三藏中我已說入，是故三藏即是大乘。何以故？十二部中說毘佛略即是大乘。如《中阿含》說，云何名丘丘？所謂知法，以能善解十二部經，修多羅乃至憂婆提舍。毘佛略者是摩訶衍。何以故？毘佛略經為諸眾生說修對治法故名毘佛略，亦有眾多乘故名毘佛略，亦以多莊嚴具故名毘佛略，亦能出生無量大果報故名毘佛略，非是稱量所能知故名毘佛略，除斷一切諸邪見故名毘佛略。若汝意謂，我聲聞法中廣說修多羅偈頌章句亦名毘佛略者，無有是處。何以故？汝依阿含說為毘佛略，但有言語。若但言語，此非可信。若《阿含經》中必有斯義，何處章句為聲聞說是毘佛略？若無定文，是故當知毘佛略者顯發大乘，非謂聲聞小乘說也。汝聲聞經一部所說，終無百千偈讚文句，況復當有億萬廣說。如來世尊教諸聲聞，唯示無常令厭生死，使知苦本速求涅槃。從初如是乃至奉行，句味尠少，則無甚深廣大之義。大乘經說菩薩所為，其事深廣。如《大喻經》、《賢劫三昧經》、《解脫經》、《華首經》如是等，悉是摩訶衍，皆名毘佛略。如《結解脫經》中，善財童子詣善知識海幢比丘所，十二年中入大海三昧，白海幢言：此三昧中深廣無邊，更有法門大此三昧不？說是語已，於大海三昧中見大蓮華，佛從中出，即以右手摩海幢頂，讚言：善哉善哉！善男子！更有普眼法門，汝當受持。海幢即受普眼法門章句，次第為他廣說，告善財言：善男子！我於一剎那頃所可受持普眼法門，用大海水盡以磨墨，積大紙聚猶如須彌山，天下草木持以為筆，三千世界水陸眾生悉為書師，於一剎那頃所受法門百千分中猶不能書盡其一分，況復一日一夜乃至十二年中所受甚深無量無邊大分要義。善財童子於一善知識所，從聞法已能如是無量無邊過億千數，況復諮問微塵世界諸佛等邊，及善知識所受教法。以是因緣，具足大乘名毘佛略，無量無邊非聲聞耶。此義甚深，是故一切聲聞所修行法悉入摩訶衍道，最為大吉，是名隨順修多羅義。今當復說隨順比尼。三乘聖道皆同斷貪欲、瞋恚、愚癡，名為比尼。修多羅者，分別因果。阿毘曇者，分別法相亦斷煩惱。摩訶衍者，亦說斷除貪欲瞋恚愚癡煩惱一切惡法。佛教聲聞淨己三業名為比尼。為菩薩說淨己三業，乃至成佛，兼及眾生滿足一切尸波羅蜜。菩薩所持是自性戒，發菩提心得真實果。是故當知摩訶衍者隨順比尼。不違法相者，三乘經說不違十二因緣，大乘亦不違十二因緣。善觀察者能知大乘即三法印，若不善觀察則無大乘亦不具三乘。若誹謗摩訶衍者是大過罪，汝今若言此是魔說，佛所不說。然諸經中實無此語，若但口言為大乘者，是魔所說終不可信。汝意若謂是佛說者，猶如師子身中生虫則還食師子。三乘皆爾，不獨大乘。是故當如摩訶衍者非魔所及，唯佛能說。 
vấn   viết   ：Thế Tôn tích   thuyết  ：ư  ngã   diệt hậu  đương lai thế  trung  ，đa hữu chúng   sanh khởi  chư   tranh luận  ，thử   thị  Phật thuyết  、thử   phi   Phật thuyết  。thị cố Như Lai  dĩ  pháp ấn  ấn   chi ，nhược/nhã  nghĩa   nhập   tu-đa-la  、tùy thuận  Tỳ ni  、bất vi   Pháp tướng ，thị danh Phật thuyết  。đáp   viết   ：Phật diệc   bất ngôn  Thanh văn thừa  giả phi thị ngã   thuyết  ，nãi chí Bồ Tát Đại-Thừa diệc phục như thị 。Phật thuyết  bất dị   ，đẳng nhất tướng cố  ，dĩ  pháp ấn  ấn   。nhữ   ngôn  nhập   giả ，vi  thị  nghĩa   nhập   tu-đa-la  、vi  văn tự nhập   da   ？nhược/nhã  dĩ  văn tự nhập   giả ，vô hữu thị xứ 。hà dĩ cố ？thập nhị bộ Kinh  nhất thiết văn  kệ   chương cú các   dị   ，thị cố đương tri  phi   văn tự nhập   。nhược/nhã  dĩ  nghĩa   nhập   ，lý   bất tướng  vi   。nghĩa   giả ，nhược/nhã  thuận   tu-đa-la  nghĩa   ，dữ  Pháp tướng tướng ứng  kỳ nghĩa hiển hiện  ，thị cố danh vi thuận   tu-đa-la  da   。nhược/nhã  hiển thị  thanh   văn Pháp  ，danh   Thanh văn thừa  ，tùy thuận  nhập   tu-đa-la  。nhược/nhã  hiển thị  Bích Chi Phật  Pháp   ，danh   Bích Chi Phật thừa  ，tùy thuận  nhập   tu-đa-la  。nhược/nhã  hiển thị  Bồ Tát Pháp   ，danh   Bồ-tát thừa  ，tùy thuận  nhập   tu-đa-la  。nhược/nhã  ngã   hiển thị  Thập Địa công đức  、minh   Bồ Tát hạnh ，thị danh chân   thuyết  ，tùy thuận  nhập   ư  Đại-Thừa 。đãn   nhữ   ý   thiên đảng  ，độc   vị   nhập   Tiểu thừa  Tam Tạng  。Đại-Thừa Tam Tạng  trung  ngã   dĩ thuyết  nhập   ，thị cố Tam Tạng  tức thị Đại-Thừa 。hà dĩ cố ？thập nhị bộ  trung  thuyết  Tỳ Phật lược  tức thị Đại-Thừa 。như   《Trung A-Hàm 》thuyết  ，vân hà danh  khâu  khâu  ？sở vị tri   Pháp   ，dĩ  năng  thiện giải  thập nhị bộ Kinh  ，tu-đa-la  nãi chí Ưu-bà đề-xá  。Tỳ Phật lược  giả thị  Ma-ha-diễn  。hà dĩ cố ？Tỳ Phật lược  Kinh   vi  chư   chúng sanh thuyết  tu đối trì  Pháp   cố danh  Tỳ Phật lược  ，diệc   hữu  chúng   đa   thừa  cố danh  Tỳ Phật lược  ，diệc   dĩ  đa   trang nghiêm cụ  cố danh  Tỳ Phật lược  ，diệc   năng  xuất sanh  vô lượng  Đại  quả báo  cố danh  Tỳ Phật lược  ，phi thị xưng lượng  sở năng  tri   cố danh  Tỳ Phật lược  ，trừ đoạn  nhất thiết chư   tà kiến  cố danh  Tỳ Phật lược  。nhược/nhã  nhữ   ý   vị   ，ngã   thanh   văn Pháp  trung  quảng thuyết  tu-đa-la  kệ tụng  chương cú diệc   danh   Tỳ Phật lược  giả ，vô hữu thị xứ 。hà dĩ cố ？nhữ   y  A Hàm  thuyết  vi  Tỳ Phật lược  ，đãn   hữu  ngôn ngữ  。nhược/nhã  đãn   ngôn ngữ  ，thử   phi   khả  tín   。nhược/nhã  《A-Hàm Kinh  》trung  tất   hữu  tư   nghĩa   ，hà   xứ/xử  chương cú vi  thanh   văn thuyết  thị  Tỳ Phật lược  ？nhược/nhã  vô định  văn  ，thị cố đương tri  Tỳ Phật lược  giả hiển   phát Đại thừa  ，phi   vị   Thanh văn  Tiểu thừa  thuyết  dã  。nhữ   Thanh văn  Kinh   nhất   bộ   sở thuyết  ，chung   vô  bách thiên kệ tán  văn cú  ，huống   phục  đương  hữu  ức   vạn   quảng thuyết  。Như Lai  thế   tôn giáo  chư   Thanh văn  ，duy  thị  vô thường  lệnh  yếm  sanh tử  ，sử  tri   khổ bản  tốc   cầu   Niết-Bàn 。tòng sơ  như thị nãi chí phụng hành ，cú  vị   尠thiểu  ，tức   vô  thậm thâm  quảng đại chi nghĩa   。Đại thừa Kinh  thuyết  Bồ Tát sở   vi  ，kỳ  sự   thâm   quảng  。như   《Đại  dụ   Kinh   》、《hiền kiếp  tam muội  Kinh   》、《giải thoát  Kinh   》、《hoa  thủ  Kinh   》như thị đẳng ，tất   thị  Ma-ha-diễn  ，giai   danh   Tỳ Phật lược  。như   《kết giải  thoát  Kinh   》trung  ，Thiện tài đồng tử  nghệ   thiện tri thức  hải   tràng   Tỳ-kheo sở   ，thập nhị  niên   trung  nhập   đại hải  tam muội  ，bạch   hải   tràng   ngôn  ：thử   tam muội  trung  thâm   quảng  vô biên  ，cánh  hữu  Pháp môn Đại  thử   tam muội  bất ？thuyết  thị  ngữ  dĩ   ，ư  đại hải  tam muội  trung  kiến  đại liên hoa  ，Phật tùng  trung  xuất  ，tức   dĩ  hữu thủ  ma   hải   tràng   đảnh/đính   ，tán   ngôn  ：Thiện tai thiện tai  ！Thiện nam tử  ！cánh  hữu  phổ nhãn  Pháp môn ，nhữ   đương  thọ trì 。hải   tràng   tức   thọ/thụ   phổ nhãn  Pháp môn chương cú ，thứ đệ vi  tha  quảng thuyết  ，cáo  Thiện Tài ngôn  ：Thiện nam tử  ！ngã   ư  nhất   sát-na khoảnh  sở   khả  thọ trì phổ nhãn  Pháp môn ，dụng   đại hải thủy tận dĩ ma  mặc   ，tích  Đại  chỉ   tụ   do  Như-Tu-Di-Sơn ，thiên hạ thảo mộc  trì   dĩ  vi  bút   ，tam thiên thế giới  thủy   lục   chúng sanh tất   vi  thư   sư   ，ư  nhất   sát-na khoảnh  sở thọ pháp  môn   bách thiên phần  trung  do  bất năng  thư   tận  kỳ  nhất phân  ，huống   phục  nhất nhật nhất dạ  nãi chí thập nhị  niên   trung  sở thọ  thậm thâm  vô lượng vô biên  Đại  phần  yếu  nghĩa   。Thiện tài đồng tử  ư  nhất   thiện tri thức  sở   ，tùng  văn Pháp  dĩ   năng  như thị vô lượng vô biên  quá/qua  ức   thiên   số  ，huống   phục  ti  vấn   vi trần  thế giới chư Phật đẳng biên   ，cập thiện tri thức  sở   thọ giáo Pháp   。dĩ  thị  nhân duyên  ，cụ túc Đại-Thừa danh   Tỳ Phật lược  ，vô lượng vô biên  phi   Thanh văn  da   。thử   nghĩa   thậm thâm  ，thị cố nhất thiết Thanh văn  sở   tu hành Pháp   tất   nhập   Ma-ha-diễn  đạo  ，tối   vi  Đại  cát   ，thị danh tùy thuận  tu-đa-la  nghĩa   。kim   đương phục  thuyết  tùy thuận  bỉ  ni  。tam thừa  Thánh đạo  giai   đồng   đoạn  tham dục  、sân khuể  、ngu si ，danh vi bỉ  ni  。tu-đa-la  giả ，phân biệt nhân quả  。A-tỳ-đàm  giả ，phân biệt Pháp tướng diệc   đoạn phiền não  。Ma-ha-diễn  giả ，diệc   thuyết  đoạn trừ  tham dục  sân khuể  ngu si phiền não  nhất thiết ác pháp  。Phật giáo  Thanh văn  tịnh   kỷ   tam nghiệp  danh vi bỉ  ni  。vi  Bồ-tát thuyết  tịnh   kỷ   tam nghiệp  ，nãi chí thành Phật  ，kiêm   cập chúng sanh mãn túc  nhất thiết thi Ba-la-mật  。Bồ Tát sở trì  thị  tự tánh giới  ，phát Bồ-đề tâm  đắc   chân   thật   quả   。thị cố đương tri  Ma-ha-diễn  giả tùy thuận  bỉ  ni  。bất vi   Pháp tướng giả ，tam thừa  Kinh thuyết  bất vi   thập nhị nhân duyên  ，Đại-Thừa diệc   bất vi   thập nhị nhân duyên  。thiện  quan sát giả năng tri  Đại-Thừa tức   tam pháp ấn  ，nhược/nhã  bất thiện  quan sát tức   vô  Đại-Thừa diệc   bất cụ  tam thừa  。nhược/nhã  phỉ báng  Ma-ha-diễn  giả thị  Đại  quá tội  ，nhữ   kim   nhược/nhã  ngôn  thử   thị  ma   thuyết  ，Phật sở   bất thuyết  。nhiên chư   Kinh   trung thật  vô  thử   ngữ  ，nhược/nhã  đãn   khẩu   ngôn  vi  Đại-Thừa giả ，thị  ma   sở thuyết  chung   bất khả tín   。nhữ   ý   nhược/nhã  vị   thị  Phật thuyết  giả ，do như  sư tử  thân  trung  sanh  trùng   tức   hoàn  thực/tự  sư tử  。tam thừa  giai   nhĩ   ，bất độc   Đại-Thừa 。thị cố đương  như   Ma-ha-diễn  giả phi   ma   sở   cập ，duy  Phật năng thuyết  。
 
問曰：汝非魔說，我是魔乎？答曰。我與汝等俱非魔耶。 
vấn   viết   ：nhữ   phi   ma   thuyết  ，ngã   thị  ma   hồ  ？đáp   viết   。ngã   dữ  nhữ đẳng  câu   phi   ma   da   。
 
問曰：若謂我與汝等俱非魔，說言魔說者此則應遮。答曰：我大乘法利及與眾生、順於法相，故多魔事，是故如來於大乘中說言遮魔。汝小乘法唯能自度，魔不擾惱，何須遮乎？是以如來昔於《法華》及《般若經》中說，於當來世，多有眾生喜起嫉妬故遮誹謗，墮於惡趣。汝所誦習，於何部經中言摩訶衍是魔所說？若汝經中不言摩訶衍魔所說者，自言魔說此亦叵信。汝意若謂聲聞法中亦有遮斷，但事已久滅難可證據。此亦不然。何以故？非處所故。若假令遮，佛以神力則能守護此法，經劫亦不墜沒。是故當知汝言久者，但有言語。假令魔說，能除惑障、不違正法，雖曰魔說即是正法，與佛語不異。何以故？如佛所說依法不依於人，是以我今但從正理、不取名字。又我等所求能滅智障、煩惱障者，即是世尊，若實魔者終不能說菩薩之法。何以故？魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧。厭離欲惡不善之法是大乘義，唯佛能說。從於初地乃至十地，如是次第，四禪、四無量心、四無色定、滅受想定、菩提心、諸波羅蜜，隨宜方便成熟攝眾生法。十善道、戒、聞、智慧、不放逸、離世八法、八聖道、轉法輪、堅持頭陀具足功德、苦空無常無我寂滅、十二因緣、出入諸禪、三解脫門、諸陀羅尼、三十七品助道之法、諸神通門、實諦四辯、禪智二輪以自莊嚴皆悉和合，遊戲諸法而於生死涅槃等中不背生死亦不向涅槃，心常厭惡，正觀諸地出離諸地，不墮聲聞、辟支佛地，淨佛國土，隨順法忍、無生法忍，不退轉地、受正位地，力、無畏、不共法、相好法身，為眾生故住於生死，順轉決定轉，隨順不轉決定不轉。如是等因果次第法、不共法、非覺法，魔不能說，非魔境界故。魔有四種，若言陰魔作是說者，我終不說佛有陰身。又復若言實是魔說，如斯語者，彌勒菩薩亦應遮止。又尊者賓頭盧、尊者羅睺羅如是等十六人諸大聲聞，散在諸渚，於餘經中亦說有九十九億大阿羅漢，皆於佛前取籌護法住壽於世界。東方弗婆提渚、麥渚、粟渚、師子渚、閻浮渚、大閻浮渚、跋提梨伽處、罽賓乃至阿耨大池，諸賢聖等皆住，守護佛法。若言摩訶衍是魔所說者，則為佛法之大患也，諸賢聖等悉應遮斷。是故當知言魔說者，皆是妄語，空作斯說。又大菩薩諸賢聖等皆護大乘，是摩訶衍紹三寶種不令斷絕。 
vấn   viết   ：nhược/nhã  vị   ngã   dữ  nhữ đẳng  câu   phi   ma   ，thuyết ngôn  ma   thuyết  giả thử   tức   ưng  già   。đáp   viết   ：ngã   Đại-Thừa pháp lợi  cập dữ  chúng sanh 、thuận   ư  Pháp tướng ，cố  đa   ma sự  ，thị cố Như Lai  ư  Đại-Thừa trung  thuyết ngôn  già   ma   。nhữ   Tiểu thừa  Pháp   duy  năng  tự   độ  ，ma   bất nhiễu não  ，hà   tu   già   hồ  ？thị  dĩ  Như Lai  tích   ư  《Pháp hoa  》cập 《Bát-nhã Kinh  》trung  thuyết  ，ư đương lai thế  ，đa hữu chúng sanh hỉ  khởi   tật đố  cố  già   phỉ báng  ，đọa  ư  ác thú 。nhữ   sở   tụng   tập   ，ư hà bộ   Kinh   trung  ngôn  Ma-ha-diễn  thị  ma   sở thuyết  ？nhược/nhã  nhữ   Kinh   trung  bất ngôn  Ma-ha-diễn  ma   sở thuyết  giả ，tự   ngôn  ma   thuyết  thử   diệc   phả   tín   。nhữ   ý   nhược/nhã  vị   thanh   văn Pháp  trung  diệc   hữu  già đoạn  ，đãn   sự   dĩ   cửu   diệt   nạn/nan  khả  chứng   cứ   。thử   diệc   bất nhiên  。hà dĩ cố ？phi   xứ sở  cố  。nhược/nhã  giả  lệnh  già   ，Phật dĩ  thần lực  tức   năng  thủ hộ  thử pháp  ，Kinh   kiếp   diệc   bất trụy   một   。thị cố đương tri  nhữ   ngôn  cửu   giả ，đãn   hữu  ngôn ngữ  。giả  lệnh  ma   thuyết  ，năng trừ  hoặc chướng  、bất vi   chánh pháp  ，tuy   viết   ma   thuyết  tức thị chánh pháp  ，dữ  Phật ngữ  bất dị   。hà dĩ cố ？như   Phật sở thuyết  y  Pháp   bất y  ư  nhân   ，thị  dĩ  ngã   kim   đãn   tùng  chánh lý  、bất thủ   danh tự  。hựu   ngã đẳng sở cầu  năng  diệt   trí chướng  、phiền não chướng  giả ，tức thị Thế Tôn ，nhược/nhã  thật   ma   giả chung   bất năng thuyết  Bồ Tát chi Pháp   。hà dĩ cố ？ma   bất năng trai Bồ Tát tùng  Thiền định  sanh  văn tư tu tuệ  。yếm ly  dục   ác  bất thiện  chi Pháp   thị  Đại-Thừa nghĩa   ，duy  Phật năng thuyết  。tùng  ư  sơ địa  nãi chí Thập Địa ，như thị thứ đệ ，tứ Thiền  、tứ vô lượng tâm 、tứ vô sắc định  、diệt thọ tưởng định  、Bồ-đề tâm 、chư   Ba-la-mật  ，tùy nghi  phương tiện  thành thục  nhiếp   chúng   sanh pháp  。thập   thiện đạo 、giới   、văn  、trí tuệ  、bất phóng dật  、ly   thế   bát pháp  、bát Thánh đạo  、chuyển pháp luân  、kiên   trì   Đầu-đà cụ túc công đức  、khổ không  vô thường  vô ngã tịch diệt 、thập nhị nhân duyên  、xuất nhập  chư   Thiền  、tam giải thoát môn  、chư   Đà-la-ni 、tam thập thất phẩm  trợ đạo  chi Pháp   、chư   Thần   thông môn  、thật đế  tứ   biện   、Thiền trí  nhị luân  dĩ  tự   trang nghiêm giai tất hòa hợp  ，du hí  chư Pháp nhi   ư  sanh tử  Niết-Bàn đẳng trung  bất bối  sanh tử  diệc   bất hướng   Niết-Bàn ，tâm   thường   yếm ố ，chánh quán chư   địa   xuất ly  chư   địa   ，bất đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   ，tịnh   Phật quốc độ  ，tùy thuận  pháp nhẫn  、Vô sanh Pháp nhẫn ，bất thoái chuyển địa  、thọ/thụ   chánh vị  địa   ，lực   、vô úy  、bất cộng pháp  、tướng  hảo  Pháp thân  ，vi  chúng sanh cố  trụ/trú   ư  sanh tử  ，thuận   chuyển  quyết  định  chuyển  ，tùy thuận  bất chuyển  quyết  định  bất chuyển  。như thị đẳng nhân quả  thứ đệ Pháp   、bất cộng pháp  、phi   giác  Pháp   ，ma   bất năng thuyết  ，phi   ma cảnh  giới   cố  。ma   hữu  tứ chủng  ，nhược/nhã  ngôn  uẩn ma  tác thị  thuyết  giả ，ngã   chung   bất thuyết  Phật hữu  uẩn  thân  。hựu phục  nhược/nhã  ngôn  thật   thị  ma   thuyết  ，như   tư   ngữ  giả ，Di Lặc Bồ-tát  diệc   ưng  già chỉ  。hựu   Tôn-Giả tân đầu lô  、Tôn-Giả La-hầu-la như thị đẳng thập lục  nhân   chư   đại Thanh văn  ，tán  tại   chư   chử   ，ư  dư Kinh  trung  diệc   thuyết  hữu  cửu thập cửu  ức   đại A-la-hán  ，giai   ư  Phật tiền  thủ   trù   hộ   pháp trụ  thọ   ư  thế giới 。Đông phương  phất bà đề  chử   、mạch   chử   、túc   chử   、sư tử  chử   、Diêm-phù  chử   、Đại  Diêm-phù  chử   、Bạt đề  lê   già   xứ/xử  、Kế Tân  nãi chí A nậu  Đại  trì   ，chư   hiền thánh  đẳng giai   trụ/trú   ，thủ hộ  Phật Pháp 。nhược/nhã  ngôn  Ma-ha-diễn  thị  ma   sở thuyết  giả ，tức   vi  Phật Pháp chi Đại  hoạn   dã  ，chư   hiền thánh  đẳng tất   ưng  già đoạn  。thị cố đương tri  ngôn  ma   thuyết  giả ，giai thị vọng ngữ  ，không  tác tư   thuyết  。hựu   đại Bồ-tát  chư   hiền thánh  đẳng giai   hộ   Đại-Thừa ，thị  Ma-ha-diễn  thiệu   Tam Bảo chủng  bất lệnh  đoạn tuyệt 。
 
問曰：如汝所說，若摩訶衍是三寶種，皆悉擁護菩薩聲聞。如今云何於誹謗大乘者何不遮止，使斯人輩不墮地獄、不趣惡道、不壞佛法。答曰：業報決定，不可除斷。業有二種，一者決定增長、二者決定受報，非諸菩薩聲聞賢聖所能除滅。造作惡業決定受報，不可救止。如瞿迦離比丘誹謗摩訶衍經是魔所說，當知是人必墮地獄，無能拔者。 
vấn   viết   ：như nhữ sở thuyết  ，nhược/nhã  Ma-ha-diễn  thị  Tam Bảo chủng  ，giai tất ủng hộ Bồ Tát Thanh văn  。như   kim   vân hà ư  phỉ báng  Đại-Thừa giả hà bất già chỉ  ，sử  tư   nhân   bối   bất đọa  địa ngục  、bất thú  ác đạo 、bất hoại  Phật Pháp 。đáp   viết   ：nghiệp báo  quyết  định  ，bất khả trừ đoạn  。nghiệp   hữu nhị chủng  ，nhất giả quyết  định  tăng trưởng  、nhị giả quyết  định  thọ/thụ   báo   ，phi   chư Bồ-tát  Thanh văn  hiền thánh  sở năng  trừ diệt 。tạo tác  ác nghiệp  quyết  định  thọ/thụ   báo   ，bất khả cứu   chỉ   。như   Cồ ca ly  Tỳ-kheo phỉ báng  Ma-ha-diễn  Kinh   thị  ma   sở thuyết  ，đương tri thị nhân tất   đọa  địa ngục  ，vô năng  bạt  giả 。
 
問曰：汝言謗摩訶衍能入惡道。亦是麁語，我未信耶。答曰：汝言佛說摩訶衍是魔語者，即是誹謗三世諸佛，亦是一切眾生大怨。所言甚麁獷，當受惡口不善重報，如佛偈說： 
vấn   viết   ：nhữ   ngôn  báng   Ma-ha-diễn  năng nhập  ác đạo 。diệc   thị  thô ngữ  ，ngã   vị  tín   da   。đáp   viết   ：nhữ   ngôn  Phật thuyết  Ma-ha-diễn  thị  ma   ngữ  giả ，tức thị phỉ báng  tam thế chư Phật  ，diệc   thị  nhất thiết chúng sanh Đại  oán   。sở ngôn  thậm   thô  quánh   ，đương  thọ/thụ   ác khẩu  bất thiện  trọng  báo   ，như   Phật kệ   thuyết  ：
 
「人生於世間， 
「nhân   sanh  ư  thế gian ，
 
如斧在口中， 
như   phủ   tại   khẩu   trung  ，
 
自斬害其身， 
tự   trảm   hại  kỳ thân ，
 
斯皆由惡業。」 
tư   giai   do   ác nghiệp  。」
 
汝謗摩訶衍，如是麁語非我所說。我今但欲令汝不起誹謗，為利益故便作是說。猶如病人食不應食，良醫瞻病，禁斷不聽，為憐愍汝妄作綺語，言摩訶衍是魔所說。過去諸佛已說摩訶衍、未來諸佛當說摩訶衍、現在諸佛今說摩訶衍，是名遮斷誹謗摩訶衍論。菩薩為斷誹謗大乘，是故演說初入摩訶衍論品。 
nhữ   báng   Ma-ha-diễn  ，như thị thô ngữ  phi   ngã sở thuyết 。ngã   kim   đãn   dục   lệnh  nhữ   bất khởi   phỉ báng  ，vi  lợi ích  cố  tiện   tác thị  thuyết  。do như  bệnh nhân thực/tự  bất ưng thực/tự  ，lương y  chiêm bệnh  ，cấm  đoạn  bất thính   ，vi  liên mẫn  nhữ   vọng   tác khỉ ngữ  ，ngôn  Ma-ha-diễn  thị  ma   sở thuyết  。quá khứ chư Phật dĩ thuyết  Ma-ha-diễn  、vị lai chư Phật đương  thuyết  Ma-ha-diễn  、hiện tại chư Phật kim   thuyết  Ma-ha-diễn  ，thị danh già đoạn  phỉ báng  Ma-ha-diễn  luận  。Bồ Tát vi  đoạn  phỉ báng  Đại-Thừa ，thị cố diễn thuyết  sơ   nhập   Ma-ha-diễn  luận  phẩm   。
 
問曰：汝已遮他不令誹謗，今當云何入摩訶衍行？答曰：菩薩當先具種性，隨順善行，所解廣大、內心廣大、界分廣大、種性廣大。性既具足，其心調柔，漸損煩惱、少貪瞋癡，好修諸善、精勤誦習。如是眾生六根廣大，能發大願欲求佛道。種性相貌，如佛所說：下根、下性、下發道意，所願亦下；中根、中性、中發道意，所願亦中；上根、上性、上發道意，所願亦上。是故諸佛隨其根性，則以慈心分別教授。 
vấn   viết   ：nhữ   dĩ   già   tha  bất lệnh  phỉ báng  ，kim   đương  vân hà nhập   Ma-ha-diễn  hạnh/hành/hàng  ？đáp   viết   ：Bồ Tát đương  tiên  cụ   chủng tánh  ，tùy thuận  thiện  hạnh/hành/hàng  ，sở   giải  quảng đại 、nội tâm  quảng đại 、giới   phần  quảng đại 、chủng tánh  quảng đại 。tánh   ký   cụ túc ，kỳ tâm điều nhu  ，tiệm  tổn   phiền não  、thiểu  tham sân si ，hảo  tu   chư thiện  、tinh cần  tụng   tập   。như thị chúng sanh lục căn  quảng đại ，năng  phát   đại nguyện  dục cầu  Phật đạo 。chủng tánh  tướng mạo ，như   Phật sở thuyết  ：hạ căn  、hạ  tánh   、hạ  phát   đạo ý  ，sở nguyện  diệc   hạ  ；trung căn  、trung  tánh   、trung  phát   đạo ý  ，sở nguyện  diệc   trung  ；thượng căn  、thượng  tánh   、thượng  phát   đạo ý  ，sở nguyện  diệc   thượng  。thị cố chư Phật tùy   kỳ  căn tánh  ，tức   dĩ  từ tâm  phân biệt giáo thọ 。
 
問曰：若諸眾生各有根性，云何應為隨根說法？答曰：上根眾生為說菩薩深妙法藏，以知根性堪菩薩行故說菩薩藏。 
vấn   viết   ：nhược/nhã  chư   chúng sanh các   hữu  căn tánh  ，vân hà ưng  vi  tùy   căn  thuyết Pháp ？đáp   viết   ：thượng căn  chúng sanh vi  thuyết  Bồ Tát thâm   diệu pháp tạng  ，dĩ  tri căn  tánh   kham   Bồ Tát hạnh cố thuyết  Bồ-tát tạng  。
 
問曰：為菩薩藏者當住何地？答曰：有十種行到解脫地。能聽菩薩藏時得十種法行，離解脫行便得入於菩薩之行。何等為十？一者修菩薩解脫行，若多若少皆悉修習。二者菩薩所有之法，若多若少皆悉書寫。三者菩薩藏法，若多若少皆悉供養。四者菩薩之法，若多若少皆悉轉讀。五者菩薩之法，若多若少皆悉聽受。六者菩薩之法，若多若少，皆悉受持。七者菩薩之法，若多若少皆悉習誦漸漸通利。八者菩薩之法，若多若少皆悉為他分別演說。九者菩薩之法，若多若少皆悉思惟善解義趣。十者菩薩之法，若多若少獨處思惟修集增明。是名菩薩十行。第八者是菩薩聞慧，第九者是菩薩思慧，第十者是菩薩修慧。 
vấn   viết   ：vi  Bồ-tát tạng  giả đương  trụ/trú   hà   địa   ？đáp   viết   ：hữu  thập chủng  hạnh/hành/hàng  đáo   giải thoát  địa   。năng  thính   Bồ-tát tạng  thời  đắc   thập chủng  Pháp hành ，ly   giải thoát  hạnh/hành/hàng  tiện   đắc nhập  ư  Bồ Tát chi hạnh/hành/hàng  。hà đẳng  vi  thập   ？nhất giả tu   Bồ Tát giải thoát  hạnh/hành/hàng  ，nhược/nhã  đa   nhược/nhã  thiểu  giai tất tu tập 。nhị giả Bồ Tát sở hữu  chi Pháp   ，nhược/nhã  đa   nhược/nhã  thiểu  giai tất thư tả 。tam giả Bồ-tát tạng  Pháp   ，nhược/nhã  đa   nhược/nhã  thiểu  giai tất cúng dường 。tứ giả Bồ Tát chi Pháp   ，nhược/nhã  đa   nhược/nhã  thiểu  giai tất chuyển  độc  。ngũ giả Bồ Tát chi Pháp   ，nhược/nhã  đa   nhược/nhã  thiểu  giai tất thính thọ  。lục giả Bồ Tát chi Pháp   ，nhược/nhã  đa   nhược/nhã  thiểu  ，giai tất thọ trì 。thất giả Bồ Tát chi Pháp   ，nhược/nhã  đa   nhược/nhã  thiểu  giai tất tập   tụng   tiệm tiệm thông lợi  。bát giả Bồ Tát chi Pháp   ，nhược/nhã  đa   nhược/nhã  thiểu  giai tất vi  tha  phân biệt diễn thuyết  。cửu giả Bồ Tát chi Pháp   ，nhược/nhã  đa   nhược/nhã  thiểu  giai tất tư tánh thiện giải  nghĩa thú  。thập giả Bồ Tát chi Pháp   ，nhược/nhã  đa   nhược/nhã  thiểu  độc   xứ/xử  tư tánh tu tập  tăng  minh   。thị danh Bồ Tát thập hành  。đệ   bát giả thị  Bồ Tát văn tuệ  ，đệ   cửu giả thị  Bồ Tát tư tuệ  ，đệ   thập giả thị  Bồ Tát tu tuệ  。
 
問曰：菩薩得是聞思修已，當入何行？答曰：為得己地入解脫門，如是次第聞思修生。為見法界、得於己地，修三解脫門。 
vấn   viết   ：Bồ Tát đắc   thị  văn tư tu  dĩ   ，đương  nhập   hà   hạnh/hành/hàng  ？đáp   viết   ：vi  đắc   kỷ   địa   nhập   giải thoát môn  ，như thị thứ đệ văn tư tu  sanh  。vi  kiến  Pháp giới  、đắc   ư  kỷ   địa   ，tu   tam giải thoát môn  。
 
問曰：何等名為三解脫門？答曰：行空、無相、無願。 
vấn   viết   ：hà đẳng  danh vi tam giải thoát môn  ？đáp   viết   ：hạnh/hành/hàng  không  、vô tướng 、vô nguyện  。
 
問曰：云何為空？答曰：觀我人眾生無有自體、性相常寂。 
vấn   viết   ：vân hà vi không  ？đáp   viết   ：quán  ngã   nhân   chúng sanh vô hữu tự thể 、tánh   tướng  thường tịch  。
 
問曰：云何解了？答曰：當入十二因緣。 
vấn   viết   ：vân hà giải liễu  ？đáp   viết   ：đương  nhập   thập nhị nhân duyên  。
 
問曰：是空解脫異十二因緣法耶？答曰：空與十二因緣等無異相，空即十二因緣、十二因緣即是空。何以故？因緣假起無有自體。如尊者龍樹所說偈： 
vấn   viết   ：thị  không giải  thoát  dị   thập nhị nhân duyên  Pháp   da   ？đáp   viết   ：không  dữ  thập nhị nhân duyên  đẳng vô dị  tướng  ，không  tức   thập nhị nhân duyên  、thập nhị nhân duyên  tức thị không  。hà dĩ cố ？nhân duyên  giả  khởi   vô hữu tự thể 。như   Tôn-Giả Long Thọ  sở thuyết  kệ   ：
 
「十二因緣空， 
「thập nhị nhân duyên  không  ，
 
我今欲解說， 
ngã   kim   dục   giải thuyết  ，
 
假名因緣法， 
giả danh  nhân duyên pháp  ，
 
此即是中道。」 
thử   tức thị trung đạo  。」
 
一切諸法悉皆空寂。何以故？皆屬因緣，無自性故。 
nhất thiết chư pháp  tất giai  không tịch  。hà dĩ cố ？giai   chúc  nhân duyên  ，vô tự tánh  cố  。
 
問曰：若一切法因緣生者，何故說言無體性耶？答曰：所言因緣，世諦故說。第一義諦則無體性亦無有生，既無有生亦無有滅，無生無滅即真寂滅，真寂滅者即是一切諸法寂滅，是故我說一切諸法無有體性。如《老母經》中世尊所說：姊！譬如因人因桴因鼓，眾緣和合便有聲出。如此之聲，不在三世，亦非內外及在中間。其性空寂，無生無滅。姊今當知一切諸法體性亦然。《老母經》中佛自說空，是故菩薩於無量劫，修集福德、禪定、智慧，悉入三解脫法門。善觀生滅皆悉空寂，猶如幻、炎、乾闥婆城，皆同夢化。如佛說言： 
vấn   viết   ：nhược/nhã  nhất thiết pháp  nhân duyên sanh  giả ，hà cố  thuyết ngôn  vô thể  tánh   da   ？đáp   viết   ：sở ngôn  nhân duyên  ，thế đế  cố thuyết  。đệ nhất nghĩa đế  tức   vô thể  tánh   diệc   vô hữu sanh  ，ký   vô hữu sanh  diệc   vô hữu diệt   ，vô sanh vô diệt tức   chân   tịch diệt ，chân   tịch diệt giả tức thị nhất thiết chư pháp  tịch diệt ，thị cố ngã   thuyết  nhất thiết chư pháp  vô hữu thể tánh  。như   《lão   mẫu Kinh  》trung  Thế Tôn sở thuyết  ：tỉ   ！thí như  nhân   nhân nhân  phù  nhân   cổ   ，chúng   duyên hòa hợp  tiện   hữu  thanh   xuất  。như thử  chi thanh   ，bất tại   tam thế  ，diệc   phi   nội ngoại  cập tại   trung gian 。kỳ  tánh không  tịch   ，vô sanh vô diệt 。tỉ   kim   đương tri nhất thiết chư pháp  thể tánh  diệc   nhiên 。《lão   mẫu Kinh  》trung  Phật tự thuyết  không  ，thị cố Bồ Tát ư  vô lượng kiếp  ，tu tập  phước đức  、Thiền định  、trí tuệ  ，tất   nhập   tam giải thoát  Pháp môn 。thiện  quán  sanh diệt  giai tất không tịch  ，do  như huyễn  、viêm  、càn thát bà thành  ，giai   đồng   mộng  hóa   。như   Phật thuyết ngôn  ：
 
「初覺十二緣， 
「sơ   giác  thập nhị duyên  ，
 
眾生皆悉空， 
chúng sanh giai tất không  ，
 
剎那頃所得， 
sát-na khoảnh  sở đắc  ，
 
幻炎乾闥城。」 
huyễn  viêm  càn-thát thành   。」
 
如是次第入空解脫門，其心快樂，逮得義利。 
như thị thứ đệ nhập   không giải thoát môn  ，kỳ tâm khoái lạc ，đãi đắc  nghĩa lợi  。
 
問曰：外道各著我見，云何遮斷？答曰：如是外道，於內外色皆生染著，取我我所、順生死流。彼著我者，我能施與飲食財利。如是種種依止我見、眾生等見。彼我我所者，我之造作是我，瓶物如是等名依止我所。彼所作業，若一、若異、若一異、若不一不異，取著偏執，但以言語誑惑於世及以己身。以是義故流轉生死，不解因緣諸法性空。 
vấn   viết   ：ngoại đạo  các   trước ngã  kiến  ，vân hà già đoạn  ？đáp   viết   ：như thị ngoại đạo  ，ư nội  ngoại sắc  giai   sanh  nhiễm trước  ，thủ   ngã ngã sở  、thuận   sanh tử  lưu   。bỉ   trước ngã  giả ，ngã   năng  thí dữ  ẩm thực  tài lợi  。như thị chủng chủng y chỉ  ngã kiến  、chúng sanh đẳng kiến  。bỉ   ngã ngã sở  giả ，ngã chi  tạo tác  thị  ngã   ，bình vật   như thị đẳng danh   y chỉ  ngã sở 。bỉ   sở tác nghiệp  ，nhược/nhã  nhất   、nhược/nhã  dị   、nhược/nhã  nhất dị  、nhược/nhã  bất nhất bất dị  ，thủ trước  thiên chấp  ，đãn   dĩ  ngôn ngữ  cuống hoặc  ư  thế   cập dĩ  kỷ thân  。dĩ  thị  nghĩa   cố  lưu chuyển sanh tử  ，bất giải  nhân duyên  chư Pháp tánh không  。
 
問曰：是諸外道不解因緣而起四執，何者為過？答曰：僧佉所說，有計一過。作與作者一、相與相者一、分與有分一，如是等皆名為一。優樓佉計異，尼健陀計一異，若提子計非一非異，一切外道及摩他羅等異計，皆悉不離如是四種。 
vấn   viết   ：thị  chư   ngoại đạo  bất giải  nhân duyên  nhi   khởi   tứ chấp  ，hà   giả vi  quá/qua  ？đáp   viết   ：tăng khư  sở thuyết  ，hữu  kế  nhất   quá/qua  。tác dữ  tác giả  nhất   、tướng  dữ  tướng  giả nhất   、phần  dữ  hữu phần nhất   ，như thị đẳng giai   danh vi nhất   。ưu lâu khư  kế  dị   ，Ni-kiện  đà  kế  nhất dị  ，Nhược đề tử  kế  phi nhất phi dị  ，nhất thiết ngoại đạo  cập ma   tha  La   đẳng dị   kế  ，giai tất bất ly  như thị tứ chủng  。
 
問曰：僧佉人言作與作者一，有何過？答曰：語有二故，不名為一。作是因、作者名果，是事不同，云何說一？若實異言一，此則顛倒。何以故？以作者即是作故。作與作者前後時異，云何為一？ 
vấn   viết   ：tăng khư  nhân   ngôn  tác dữ  tác giả  nhất   ，hữu hà  quá/qua  ？đáp   viết   ：ngữ  hữu  nhị   cố  ，bất danh vi nhất   。tác thị  nhân   、tác giả  danh   quả   ，thị  sự   bất đồng  ，vân hà thuyết  nhất   ？nhược/nhã  thật   dị   ngôn  nhất   ，thử   tức   điên đảo 。hà dĩ cố ？dĩ  tác giả  tức thị tác cố  。tác dữ  tác giả  tiền hậu  thời  dị   ，vân hà vi nhất   ？
 
問曰：前後一用，如種生芽。時雖前後，但相似相續故名為一。答曰：此亦有過。若作在先、作者在後，生、未生異，云何為一？譬如有瓶終不得並，如牛角不相因生，作以作者亦復如是。復次所以作與作者不得為一，聲別義別、因緣別時別、字別體別。若如是者，則有多過。若但一者，不應二名；聲義體相先後異故，不得為一。若作與作者一，如取泥團，陶師、輪繩、酥酪等物皆悉應得。以不得故，當知非一。如我心不得為一，若是一者，心無常故我亦應無常。以是故作與作者、相與相者、量與量者、分與分者悉同是破，有一瓶等亦應破遮。如色與瓶一，及白(疊*毛)青葉、長短方圓，如是等物作悉應遮。 
vấn   viết   ：tiền hậu  nhất   dụng   ，như   chủng  sanh  nha   。thời  tuy   tiền hậu  ，đãn   tương tự tướng tục  cố  danh vi nhất   。đáp   viết   ：thử   diệc   hữu quá  。nhược/nhã  tác tại   tiên  、tác giả  tại   hậu  ，sanh  、vị sanh  dị   ，vân hà vi nhất   ？thí như  hữu  bình chung   bất đắc tịnh   ，như   ngưu giác  bất tướng  nhân   sanh  ，tác dĩ  tác giả  diệc phục như thị 。phục thứ sở dĩ tác dữ  tác giả  bất đắc vi  nhất   ，thanh   biệt nghĩa  biệt   、nhân duyên  biệt   thời  biệt   、tự   biệt   thể   biệt   。nhược như  thị  giả ，tức   hữu  đa   quá/qua  。nhược/nhã  đãn   nhất giả ，bất ưng nhị   danh   ；thanh   nghĩa   thể   tướng  tiên  hậu  dị   cố  ，bất đắc vi  nhất   。nhược/nhã  tác dữ  tác giả  nhất   ，như   thủ   nê đoàn  ，đào  sư   、luân   thằng   、tô   lạc   đẳng vật   giai tất ưng  đắc   。dĩ  ất đắc cố  ，đương tri phi nhất  。như   ngã   tâm   bất đắc vi  nhất   ，nhược/nhã  thị  nhất giả ，tâm   vô thường  cố  ngã   diệc   ưng  vô thường  。dĩ  thị cố tác dữ  tác giả  、tướng  dữ  tướng  giả 、lượng  dữ  lượng  giả 、phần  dữ  phần  giả tất   đồng   thị  phá   ，hữu nhất  bình đẳng diệc   ưng  phá   già   。như   sắc   dữ  bình nhất   ，cập bạch   (điệp   *mao  )thanh  diệp   、trường/trưởng  đoản   phương viên  ，như thị đẳng vật   tác tất   ưng  già   。
 
問曰：比舍師計異，有何過耶？答曰：若作與作者異，亦有大過。 
vấn   viết   ：bỉ  xá  sư   kế  dị   ，hữu hà  quá/qua  da   ？đáp   viết   ：nhược/nhã  tác dữ  tác giả  dị   ，diệc   hữu  Đại  quá/qua  。
 
問曰：云何為過？唯願說之。答曰：若瓶與泥異，作瓶時應取縷、作(疊*毛)時應取泥。以作瓶不取縷故，當知不異。復次泥團因微塵成，瓶因泥團成。若瓶異泥團者，瓶則無體。泥團成瓶故，不得為異。泥團於微塵為作者、於瓶為作，若作與作者異，泥於微塵瓶但名異，不應有二。以是故作與作者不得為異。因縷成(疊*毛)、因蒲成席，皆亦同是說。復次若有一瓶異，則一切法壞。何以故？若有一非瓶，離應有瓶。若有一是瓶，則為多瓶。有一非故，異亦應非，是則無瓶。以是義故，汝計異者即壞一切法。 
vấn   viết   ：vân hà vi quá/qua  ？duy nguyện thuyết  chi 。đáp   viết   ：nhược/nhã  bình dữ  nê  dị   ，tác bình thời  ưng  thủ   lũ  、tác (điệp   *mao  )thời  ưng  thủ   nê  。dĩ  tác bình bất thủ   lũ  cố  ，đương tri bất dị   。phục thứ nê đoàn  nhân   vi trần  thành  ，bình nhân   nê đoàn  thành  。nhược/nhã  bình dị   nê đoàn  giả ，bình tức   vô thể  。nê đoàn  thành  bình cố  ，bất đắc vi  dị   。nê đoàn  ư  vi trần  vi  tác giả  、ư  bình vi  tác ，nhược/nhã  tác dữ  tác giả  dị   ，nê  ư  vi trần  bình đãn   danh   dị   ，bất ưng hữu  nhị   。dĩ  thị cố tác dữ  tác giả  bất đắc vi  dị   。nhân   lũ  thành  (điệp   *mao  )、nhân   bồ   thành  tịch   ，giai   diệc   đồng   thị  thuyết  。phục thứ nhược hữu nhất   bình dị   ，tức   nhất thiết pháp  hoại   。hà dĩ cố ？nhược hữu nhất   phi   bình ，ly   ưng  hữu  bình 。nhược hữu nhất   thị  bình ，tức   vi  đa   bình 。hữu nhất  phi   cố  ，dị   diệc   ưng  phi   ，thị tắc  vô  bình 。dĩ  thị  nghĩa   cố  ，nhữ   kế  dị   giả tức   hoại   nhất thiết pháp  。
 
問曰：如此說者非壞一切法。何以故？有一依瓶立，是故有一瓶等皆成。答曰：若有一與瓶合，有一應是瓶。若瓶與有一合，瓶亦應名有一，以有一合故不得為異。復次有一異者，猶如白(疊*毛)，此亦有過。何以故？白則非(疊*毛)、(疊*毛)亦非白，白與(疊*毛)異，餘物亦然。如燒(疊*毛)時白不應燒，若(疊*毛)燒時白亦燒者，不得為異。汝今以言物異相異，此事不然。汝先言六事各異，此則應遮。 
vấn   viết   ：như thử  thuyết  giả phi   hoại   nhất thiết pháp  。hà dĩ cố ？hữu nhất  y  bình lập   ，thị cố hữu nhất  bình đẳng giai   thành  。đáp   viết   ：nhược hữu nhất   dữ  bình hợp  ，hữu nhất  ưng  thị  bình 。nhược/nhã  bình dữ  hữu nhất  hợp  ，bình diệc   ưng  danh   hữu nhất  ，dĩ  hữu nhất  hợp  cố  bất đắc vi  dị   。phục thứ hữu  nhất dị  giả ，do như  bạch   (điệp   *mao  )，thử   diệc   hữu quá  。hà dĩ cố ？bạch   tức   phi   (điệp   *mao  )、(điệp   *mao  )diệc   phi   bạch   ，bạch   dữ  (điệp   *mao  )dị   ，dư   vật   diệc   nhiên 。như   thiêu  (điệp   *mao  )thời  bạch   bất ưng thiêu  ，nhược/nhã  (điệp   *mao  )thiêu  thời  bạch   diệc   thiêu  giả ，bất đắc vi  dị   。nhữ   kim   dĩ  ngôn  vật   dị tướng dị   ，thử sự  bất nhiên  。nhữ   tiên ngôn  lục   sự   các   dị   ，thử   tức   ưng  già   。
 
問曰：尼健陀先言一異，有何過耶？答曰：汝所謂一異者，或說作以作者一，或說作以作者異，此亦多過。 
vấn   viết   ：Ni-kiện  đà  tiên ngôn  nhất dị  ，hữu hà  quá/qua  da   ？đáp   viết   ：nhữ   sở vị nhất dị  giả ，hoặc   thuyết  tác dĩ  tác giả  nhất   ，hoặc   thuyết  tác dĩ  tác giả  dị   ，thử   diệc   đa   quá/qua  。
 
問曰：有何過耶？答曰：若作即是作者，事則不成。若作與作者異，事亦不成。何以故？因果各異，云何為一？以眾緣成果故，不得為異。作相作者相亦皆如是。 
vấn   viết   ：hữu hà  quá/qua  da   ？đáp   viết   ：nhược/nhã  tác tức thị tác giả  ，sự   tức   bất thành  。nhược/nhã  tác dữ  tác giả  dị   ，sự   diệc   bất thành  。hà dĩ cố ？nhân quả  các   dị   ，vân hà vi nhất   ？dĩ  chúng   duyên thành  quả   cố  ，bất đắc vi  dị   。tác tướng  tác giả  tướng  diệc   giai   như thị 。
 
問曰：如瓶相破而體不破，以體不破故，亦得為異，以見體在而相破故。若破瓶時，本成體無，不得為異。答曰：若言一，同僧佉破。若言異，同比舍師破。如葉青(疊*毛)白，亦皆俱破。 
vấn   viết   ：như   bình tướng  phá   nhi   thể   bất phá   ，dĩ  thể   bất phá   cố  ，diệc   đắc   vi  dị   ，dĩ  kiến  thể   tại   nhi   tướng  phá   cố  。nhược/nhã  phá   bình thời  ，bổn  thành  thể   vô  ，bất đắc vi  dị   。đáp   viết   ：nhược/nhã  ngôn  nhất   ，đồng   tăng khư  phá   。nhược/nhã  ngôn  dị   ，đồng   bỉ  xá  sư   phá   。như   diệp   thanh  (điệp   *mao  )bạch   ，diệc   giai   câu   phá   。
 
問曰：若提子計不一不異，有何過耶？答曰：前三計者各有所執。汝說不一，應當是異；若說不異，即應是一。何所執故而言不一不異？若無所執妄有所說則壞法相。 
vấn   viết   ：Nhược đề tử  kế  bất nhất bất dị  ，hữu hà  quá/qua  da   ？đáp   viết   ：tiền   tam  kế  giả các   hữu  sở chấp  。nhữ   thuyết  bất nhất   ，ứng đương thị  dị   ；nhược/nhã  thuyết  bất dị   ，tức   ưng  thị  nhất   。hà   sở chấp  cố nhi  ngôn  bất nhất bất dị  ？nhược/nhã  vô sở  chấp   vọng   hữu  sở thuyết  tức   hoại   Pháp tướng 。
 
問曰：汝說大乘亦無所執，汝亦應壞一切法相。答曰：我之所執，世間現見是因緣法。汝之所說，但是顛倒不順法相故。 
vấn   viết   ：nhữ   thuyết  Đại-Thừa diệc   vô sở  chấp   ，nhữ   diệc   ưng  hoại   nhất thiết pháp  tướng  。đáp   viết   ：ngã chi  sở chấp  ，thế gian hiện kiến  thị  nhân duyên pháp  。nhữ   chi sở thuyết  ，đãn thị  điên đảo bất thuận  Pháp tướng cố  。
 
問曰：何者是法相，而說我壞法相耶？答曰：無體相者即是體相。 
vấn   viết   ：hà   giả thị pháp tướng  ，nhi   thuyết  ngã   hoại   Pháp tướng da   ？đáp   viết   ：vô thể  tướng  giả tức thị thể   tướng  。
 
問曰：云何無體相為體相耶？答曰：空名無體相。 
vấn   viết   ：vân hà vô thể  tướng  vi  thể   tướng  da   ？đáp   viết   ：không  danh   vô thể  tướng  。
 
問曰：云何名空？以有為空、以無為空耶？答曰：我不以有義故名空，亦不以無義故名空，以離於有無故名為空。如尊者龍樹所說偈： 
vấn   viết   ：vân hà danh  không  ？dĩ  hữu vi không  、dĩ  vô  vi  không  da   ？đáp   viết   ：ngã   bất dĩ  hữu nghĩa  cố danh  không  ，diệc   bất dĩ  vô nghĩa  cố danh  không  ，dĩ  ly   ư  hữu  vô cố danh vi không  。như   Tôn-Giả Long Thọ  sở thuyết  kệ   ：
 
「執有名為常， 
「chấp   hữu  danh vi thường   ，
 
計無則為斷， 
kế  vô  tức   vi  đoạn  ，
 
若離於有無， 
nhược/nhã  ly   ư  hữu vô  ，
 
是名真實空。」 
thị danh chân   thật không  。」
 
復次如龍樹《中論》中說偈： 
phục thứ như   Long Thọ  《trung luận  》trung  thuyết  kệ   ：
 
「執有取體相， 
「chấp   hữu thủ  thể   tướng  ，
 
執無著無體， 
chấp   Vô Trước vô thể  ，
 
不存於有無， 
bất tồn  ư  hữu vô  ，
 
是名真實觀。」 
thị danh chân   thật   quán  。」
 
以是故，以離有無名空，離斷常故名為中道。若能覺悟如是法相，故名為佛。是故十二因緣義，名之為空。 
dĩ  thị cố ，dĩ  ly   hữu  vô danh  không  ，ly   đoạn thường  cố  danh vi trung đạo  。nhược/nhã  năng  giác ngộ  như   thị pháp tướng  ，cố  danh vi Phật 。thị cố thập nhị nhân duyên  nghĩa   ，danh   chi vi  không  。
 
問曰：十二因緣以何為證而知為空？答曰：譬如瓶，泥團輪繩及以陶師眾緣和合，然後成瓶。非即泥團是瓶，亦非離泥團有瓶。但假名說瓶，屬眾因緣，無有體相。無體相故無生，無生故體相寂滅。因緣所成，是故無體。若諸法定有自體、不假因緣，則無是處，以無自相故無瓶，瓶無故一切法亦無。如尊者提婆所說偈： 
vấn   viết   ：thập nhị nhân duyên  dĩ hà vi  chứng   nhi   tri   vi  không  ？đáp   viết   ：thí như  bình ，nê đoàn  luân   thằng   cập dĩ  đào  sư   chúng   duyên hòa hợp  ，nhiên hậu  thành  bình 。phi   tức   nê đoàn  thị  bình ，diệc   phi ly  nê đoàn  hữu  bình 。đãn   giả danh  thuyết  bình ，chúc  chúng   nhân duyên  ，vô hữu thể   tướng  。vô thể  tướng  cố  vô sanh  ，vô sanh  cố  thể   tướng  tịch diệt 。nhân duyên  sở   thành  ，thị cố vô thể  。nhược/nhã  chư   pháp định  hữu  tự thể 、bất giả  nhân duyên  ，tức   vô  thị xứ ，dĩ  vô  tự tướng cố  vô  bình ，bình vô cố nhất thiết pháp  diệc   vô  。như   Tôn-Giả đề bà  sở thuyết  kệ   ：
 
「一法若有體， 
「nhất pháp  nhược hữu thể   ，
 
諸法亦復然， 
chư Pháp diệc   phục  nhiên ，
 
一切法本無， 
nhất thiết pháp  bản vô  ，
 
因緣皆悉空。 
nhân duyên  giai tất không  。
 
真實觀一法， 
chân   thật   quán  nhất pháp  ，
 
諸法不二相， 
chư Pháp bất nhị  tướng  ，
 
諦了是空已， 
đế  liễu   thị  không  dĩ   ，
 
則見一切空。」 
tức   kiến  nhất thiết không  。」
 
問曰：因緣生法即是體相。答曰：是事不然。何以故？若有體相、若無體相，非汝所及。如汝所說，以因緣為體相者，因緣從他生故，云何有體？言體相者，自性而起，不屬因緣。若屬因緣則無自性，譬如假借非自有也。是故因緣假他而成，無有自體。如尊者龍樹所說偈： 
vấn   viết   ：nhân duyên sanh  Pháp   tức thị thể   tướng  。đáp   viết   ：thị  sự   bất nhiên  。hà dĩ cố ？nhược hữu thể   tướng  、nhược/nhã  vô thể  tướng  ，phi   nhữ   sở   cập 。như nhữ sở thuyết  ，dĩ  nhân duyên  vi  thể   tướng  giả ，nhân duyên  tòng tha  sanh  cố  ，vân hà hữu thể  ？ngôn  thể   tướng  giả ，tự tánh  nhi   khởi   ，bất chúc  nhân duyên  。nhược/nhã  chúc  nhân duyên  tức   vô tự tánh  ，thí như  giả  tá   phi   tự hữu  dã  。thị cố nhân duyên  giả  tha  nhi   thành  ，vô hữu tự thể 。như   Tôn-Giả Long Thọ  sở thuyết  kệ   ：
 
「因緣所生法， 
「nhân duyên  sở sanh pháp  ，
 
是即無自性， 
thị  tức   vô tự tánh  ，
 
若無自性者， 
nhược/nhã  vô tự tánh  giả ，
 
云何有體相？」 
vân hà hữu thể  tướng  ？」
 
問曰：諸法體相，世間現見。云何無耶？答曰：是事不然。凡愚妄見，此非可信。生滅之法皆悉是空，生滅流速無暫停時，相似相續故妄見為實，猶如燈炎念念生滅，凡夫愚人謂為一炎，亦如駃流、影、響、幻、炎。如佛所說，幻及幻者都無所有，而妄見者謂之為實。若是實者，餓鬼不應見水為火、沙石膿血。而諸眾生以善惡故，隨業所見，若有淨心利根眾生則能見空，夜叉餓鬼遠見其水近則見火。便生疑惑：若物有實，不應二見。以二見故，則知非實，但妄見故。當知一切諸法皆無體相，以無體相故都無生滅。 
vấn   viết   ：chư   pháp thể  tướng  ，thế gian hiện kiến  。vân hà vô  da   ？đáp   viết   ：thị  sự   bất nhiên  。phàm ngu  vọng kiến  ，thử   phi   khả  tín   。sanh diệt  chi Pháp   giai tất thị  không  ，sanh diệt  lưu   tốc   vô  tạm   đình   thời  ，tương tự tướng tục  cố  vọng kiến  vi  thật   ，do như  đăng   viêm  niệm niệm sanh diệt  ，phàm phu ngu nhân vị   vi  nhất   viêm  ，diệc   như   駃lưu   、ảnh   、hưởng   、huyễn  、viêm  。như   Phật sở thuyết  ，huyễn  cập huyễn giả  đô vô sở hữu  ，nhi   vọng kiến  giả vị   chi vi  thật   。nhược/nhã  thị  thật   giả ，ngạ quỷ bất ưng kiến  thủy   vi  hỏa   、sa  thạch   nùng   huyết   。nhi   chư   chúng sanh dĩ  thiện ác  cố  ，tùy   nghiệp   sở kiến  ，nhược hữu tịnh tâm  lợi căn  chúng sanh tức   năng kiến  không  ，Dạ-xoa  ngạ quỷ viễn  kiến  kỳ  thủy   cận  tức   kiến  hỏa   。tiện   sanh  nghi hoặc  ：nhược/nhã  vật   hữu  thật   ，bất ưng nhị kiến  。dĩ  nhị kiến  cố  ，tức   tri   phi thật  ，đãn   vọng kiến  cố  。đương tri nhất thiết chư pháp  giai   vô thể  tướng  ，dĩ  vô thể  tướng  cố  đô   vô sanh  diệt   。
 
問曰：若一切法無生無滅，云何得有來去計、斷常過？答曰：以見種子故便計來去，若得法空則離斷常。如因種子有芽莖枝葉花果，次第而見芽生故種子滅，是以不斷。乃至果生故花滅，亦無常過。如尊者提婆所說偈： 
vấn   viết   ：nhược/nhã  nhất thiết pháp  vô sanh vô diệt ，vân hà đắc hữu  lai  khứ  kế  、đoạn thường  quá/qua  ？đáp   viết   ：dĩ  kiến  chủng tử cố  tiện   kế  lai  khứ  ，nhược/nhã  đắc   pháp không  tức   ly   đoạn thường  。như   nhân   chủng tử hữu  nha   hành   chi  diệp   hoa quả  ，thứ đệ nhi   kiến  nha   sanh  cố  chủng tử diệt   ，thị  dĩ  ất đoạn  。nãi chí quả   sanh  cố  hoa   diệt   ，diệc   vô thường  quá/qua  。như   Tôn-Giả đề bà  sở thuyết  kệ   ：
 
「諸法相續有， 
「chư Pháp tướng tục  hữu  ，
 
則非是斷滅； 
tức   phi thị đoạn điệt ；
 
因滅故果生， 
nhân diệt  cố  quả   sanh  ，
 
不得名為常。」 
bất đắc danh vi thường   。」
 
以是故，見因緣空即離斷常。 
dĩ  thị cố ，kiến  nhân duyên  không  tức   ly   đoạn thường  。
 
問曰：癡因緣行，云何而得離於斷常？答曰：因無明故有善惡行，乃至因生故有老死。凡夫不解因緣相續，妄計為實。無明體空故行亦體空，乃至生體空故老死體空，以世間假名有相續故無斷滅過，念念不住無有常過，以凡夫眾生死此生彼相似相續故。如佛所說，第一義中無有眾生死此生彼，但以世諦假名說故。識為種子，行業為田，以慢土覆，無明為糞，愛水為潤，父母精氣，眾緣和合生名色芽，是故名色無有自體，猶如床脚相假而用。初名歌羅羅，二名安浮陀，三名肉段，四名堅實，五名諸炮開張，六名為觸，生法次第相假而有，不名為斷。菩薩善解因緣法故即知其空，以因緣空故一切法空，解法空故無斷常過。如《出胎經》中佛所說偈： 
vấn   viết   ：si   nhân duyên  hạnh/hành/hàng  ，vân hà nhi   đắc ly  ư  đoạn thường  ？đáp   viết   ：nhân   vô minh  cố  hữu  thiện ác  hạnh/hành/hàng  ，nãi chí nhân   sanh  cố  hữu  lão tử  。phàm phu bất giải  nhân duyên  tướng tục  ，vọng kế  vi  thật   。vô minh  thể không  cố  hạnh/hành/hàng  diệc   thể không  ，nãi chí sanh  thể không  cố  lão tử  thể không  ，dĩ  thế gian giả danh hữu  tướng tục  cố  vô đoạn  diệt   quá/qua  ，niệm niệm  bất trụ  vô hữu thường   quá/qua  ，dĩ  phàm phu chúng   sanh tử  thử sanh  bỉ   tương tự tướng tục  cố  。như   Phật sở thuyết  ，đệ nhất nghĩa  trung  vô hữu chúng   sanh tử  thử sanh  bỉ   ，đãn   dĩ  thế đế  giả danh  thuyết  cố  。thức  vi  chủng tử ，hành nghiệp  vi  điền   ，dĩ  mạn   độ  phước  ，vô minh  vi  phẩn   ，ái thủy  vi  nhuận   ，phụ mẫu  tinh khí  ，chúng   duyên hòa hợp  sanh  danh sắc  nha   ，thị cố danh sắc  vô hữu tự thể ，do như  sàng   cước   tướng  giả  nhi   dụng   。sơ   danh   Ca la  La   ，nhị   danh   an   phù   đà  ，tam  danh   nhục  đoạn   ，tứ   danh   kiên thật  ，ngũ   danh   chư   pháo  khai   trương  ，lục   danh vi xúc   ，sanh pháp  thứ đệ tướng  giả  nhi   hữu  ，bất danh vi đoạn  。Bồ Tát thiện giải  nhân duyên pháp  cố  tức   tri   kỳ  không  ，dĩ  nhân duyên  không  cố  nhất thiết pháp không  ，giải  pháp không  cố  vô đoạn  thường   quá/qua  。như   《xuất thai  Kinh   》trung  Phật sở thuyết  kệ   ：
 
「隨假名字， 
「tùy   giả danh  tự   ，
 
而得諸法； 
nhi   đắc   chư Pháp ；
 
名中無法， 
danh   trung  vô  Pháp   ，
 
是則真實。」 
thị tắc  chân   thật   。」
 
以是故，非言說故有法。若隨名字有諸法者，法則多體。猶如空法，無一、無多。 
dĩ  thị cố ，phi   ngôn thuyết  cố  hữu pháp  。nhược/nhã  tùy   danh tự  hữu  chư Pháp giả ，Pháp   tức   đa thể  。do  như không  Pháp   ，vô nhất  、vô  đa   。
 
問曰：若一切法無體，汝言有過，現見有故。答曰：若法是有，言無則過。法既非有，云何言過？以是故，諸法如初，後亦復然。若諸法定有體相，後涅槃時應是斷滅。若先非是空，後言空者，則是邪見，壞於正法亦無解脫。如尊者提婆所說偈： 
vấn   viết   ：nhược/nhã  nhất thiết pháp  vô thể  ，nhữ   ngôn  hữu quá  ，hiện kiến  hữu  cố  。đáp   viết   ：nhược/nhã  Pháp   thị  hữu  ，ngôn  vô  tức   quá/qua  。Pháp   ký   phi hữu ，vân hà ngôn  quá/qua  ？dĩ  thị cố ，chư Pháp như   sơ   ，hậu  diệc   phục  nhiên 。nhược/nhã  chư   pháp định  hữu thể  tướng  ，hậu  Niết-Bàn thời  ưng  thị  đoạn điệt 。nhược/nhã  tiên  phi thị không  ，hậu  ngôn  không  giả ，tức   thị  tà kiến  ，hoại   ư  chánh pháp  diệc   vô giải  thoát  。như   Tôn-Giả đề bà  sở thuyết  kệ   ：
 
「不空而見空， 
「bất không nhi   kiến  không  ，
 
我應得涅槃； 
ngã   ưng  đắc Niết Bàn  ；
 
邪見非涅槃， 
tà kiến  phi   Niết-Bàn ，
 
如來之所說。」 
Như Lai  chi sở thuyết  。」
 
諸法本空故恒見是空，如過去佛所見空相，今亦復然。是故我說因緣法空，是則無過。如是先立第一義諦，後分別世諦，我及眾生、作與作者，乃至一異，則無過失。如尊者龍樹所說偈： 
chư   pháp bản  không  cố  hằng  kiến  thị  không  ，như   quá khứ Phật sở kiến  không  tướng  ，kim   diệc   phục  nhiên 。thị cố ngã   thuyết  nhân duyên pháp  không  ，thị tắc  vô quá  。như thị tiên  lập   đệ nhất nghĩa đế  ，hậu  phân biệt thế đế  ，ngã   cập chúng sanh 、tác dữ  tác giả  ，nãi chí nhất dị  ，tức   vô quá  thất   。như   Tôn-Giả Long Thọ  sở thuyết  kệ   ：
 
「不說分別諦， 
「bất thuyết  phân biệt đế  ，
 
不得於實諦， 
bất đắc ư  thật đế  ，
 
若不得實諦， 
nhược/nhã  bất đắc thật đế  ，
 
則無得涅槃。」 
tức   vô  đắc Niết Bàn  。」
 
復次說偈： 
phục thứ thuyết  kệ   ：
 
「諸佛演說法， 
「chư Phật diễn   thuyết Pháp ，
 
常依於二諦， 
thường   y  ư  nhị đế  ，
 
分別於世諦， 
phân biệt ư  thế đế  ，
 
及與第一義。 
cập dữ  đệ nhất nghĩa  。
 
若不能分別， 
nhược/nhã  bất năng  phân biệt ，
 
真俗二聖諦， 
chân   tục   nhị   thánh đế  ，
 
如是則不知， 
như   thị tắc  bất tri   ，
 
佛法甚深義。」 
Phật Pháp thậm thâm  nghĩa   。」
 
是故因緣法空，名為真如、法性、實際，是名修習第一義禪。見因緣空，即是空解脫門。若見空者，則不見諸法相，是名無相解脫門。見無相故，無所願求，是名無願解脫門。安住如是三解脫門，識種子於三界內則更不生名色等芽。識無取著，滅三有苦。三有滅故，得寂滅涅槃。如尊者提婆所說偈： 
thị cố nhân duyên pháp  không  ，danh vi chân như 、pháp tánh  、thật tế  ，thị danh tu tập đệ nhất nghĩa  Thiền  。kiến  nhân duyên  không  ，tức thị không giải thoát môn  。nhược/nhã  kiến  không  giả ，tức   bất kiến  chư   Pháp tướng ，thị danh vô tướng giải thoát môn  。kiến  vô tướng cố  ，vô sở  nguyện cầu  ，thị danh vô nguyện  giải thoát môn  。an trụ  như thị tam giải thoát môn  ，thức  chủng tử ư  tam giới  nội  tức   cánh  bất sanh  danh   sắc đẳng  nha   。thức  vô thủ  trước/trứ  ，diệt   tam hữu  khổ   。tam hữu  diệt   cố  ，đắc   tịch diệt Niết-Bàn 。như   Tôn-Giả đề bà  sở thuyết  kệ   ：
 
「識是種子義， 
「thức  thị  chủng tử nghĩa   ，
 
遊行於六處； 
du   hạnh/hành/hàng  ư  lục xứ  ；
 
若見諸塵空， 
nhược/nhã  kiến  chư trần  không  ，
 
有芽則斷滅。」 
hữu  nha   tức   đoạn điệt 。」
 
問曰：菩薩度空出於生死，云何能得勝於聲聞？答曰：菩薩得世間利、出世間利，度爾炎地故，雖出世間，能住世間教化眾生。聲聞不然，怖畏生死，求速滅度，以出世間道見於法界，見法界已到涅槃岸。菩薩不爾。何以故？菩薩見眾生苦，起大悲心，為欲度彼堅住莊嚴，於阿僧祇劫修行出世間道，於一念頃觀一切法界。觀法界已，眾生緣故，不取果證，乃能度脫。如佛《阿耨大池經》中說，譬如二人欲墮山頂，一人有力、善巧方便，以巧便故，雖墮還起，得昇山頂。一人力少復無方便，即住退墮，不能復起。菩薩於無為法中不證不著，如善巧人得昇山頂。聲聞之人以證著無為故，如少方便者墮而不起。譬如長者唯有一子，以飢儉故遠至他國，經數十年。長者後時住一大城，其家巨富多積珠珍，漸得傭力故還來本國。菩薩有無量無邊阿僧祇功德，到爾炎地，向於涅槃，以愍眾生故還入生死，於阿僧祇劫久受勤苦。菩薩摩訶薩乘大苦乘，求無上果不可思議，出過一切聲聞、辟支佛上，具足一切功德智慧，是故超度爾炎之地。云何菩薩乘大苦乘？譬如有人乘船入海，遇大惡風濤波如山，有如是等無量眾難。諸伴心急，生大恐怖。是時船師巧持帆故，能度眾難。有福德人得度難已，獲大珍寶。菩薩摩訶薩處生死海亦復如是，為惡知識不信所難，趣向惡道。第一阿僧祇劫修治淨地行，求淨解脫；第二阿僧祇劫修淨禪定行；第三阿僧祇劫修淨智慧行，除爾炎地障。是故菩薩名乘苦乘。滿足十地，得無礙無障一切行具足故，得阿耨多羅三藐三菩提，是故以爾炎智得成大果。 
vấn   viết   ：Bồ Tát độ  không  xuất  ư  sanh tử  ，vân hà năng đắc  thắng  ư  Thanh văn  ？đáp   viết   ：Bồ Tát đắc   thế gian lợi   、xuất thế gian  lợi   ，độ  nhĩ viêm  địa   cố  ，tuy   xuất thế gian  ，năng trụ  thế gian giáo hóa  chúng sanh 。Thanh văn  bất nhiên  ，bố úy  sanh tử  ，cầu   tốc   diệt độ ，dĩ  xuất thế gian đạo  kiến  ư  Pháp giới  ，kiến  Pháp giới  dĩ   đáo   Niết-Bàn ngạn   。Bồ Tát bất nhĩ  。hà dĩ cố ？Bồ Tát kiến  chúng   sanh khổ  ，khởi   đại bi tâm  ，vi  dục   độ  bỉ   kiên   trụ/trú   trang nghiêm ，ư  a-tăng-kì kiếp tu hành xuất thế gian đạo  ，ư  nhất niệm khoảnh  quán  nhất thiết pháp  giới   。quán  Pháp giới  dĩ   ，chúng   sanh duyên  cố  ，bất thủ   quả chứng  ，nãi  năng  độ thoát  。như   Phật 《A nậu  Đại  trì   Kinh   》trung  thuyết  ，thí như  nhị   nhân   dục   đọa  sơn  đảnh/đính   ，nhất   nhân hữu  lực   、thiện xảo phương tiện  ，dĩ  xảo   tiện   cố  ，tuy   đọa  hoàn  khởi   ，đắc   thăng   sơn  đảnh/đính   。nhất   nhân   lực   thiểu  phục  vô phương  tiện   ，tức   trụ thoái  đọa  ，bất năng  phục  khởi   。Bồ Tát ư  vô  vi  Pháp   trung  bất chứng   bất trước  ，như   thiện xảo  nhân   đắc   thăng   sơn  đảnh/đính   。Thanh văn  chi nhân   dĩ  chứng   trước/trứ  vô  vi  cố  ，như   thiểu  phương tiện  giả đọa  nhi   bất khởi   。thí như  Trưởng-giả duy  hữu nhất  tử  ，dĩ  cơ   kiệm   cố  viễn  chí   tha  quốc   ，Kinh   số  thập   niên   。Trưởng-giả hậu thời  trụ/trú   nhất   đại thành  ，kỳ  gia  cự  phú   đa   tích  châu   trân   ，tiệm đắc  dong   lực   cố  hoàn lai  bổn quốc 。Bồ Tát hữu  vô lượng vô biên  a-tăng-kì  công đức  ，đáo   nhĩ viêm  địa   ，hướng   ư  Niết-Bàn ，dĩ  mẫn   chúng sanh cố  hoàn  nhập   sanh tử  ，ư  a-tăng-kì kiếp cửu   thọ/thụ   cần khổ  。Bồ-Tát Ma-ha-tát thừa  đại khổ  thừa  ，cầu   vô thượng quả   bất khả tư nghị ，xuất  quá/qua  nhất thiết Thanh văn  、Bích Chi Phật  thượng  ，cụ túc nhất thiết công đức  trí tuệ  ，thị cố siêu độ  nhĩ viêm  chi địa   。vân hà Bồ-tát thừa  đại khổ  thừa  ？thí như  hữu  nhân thừa  thuyền   nhập   hải   ，ngộ   Đại  ác  phong   đào   ba   như   sơn  ，hữu  như thị đẳng vô lượng  chúng   nạn/nan  。chư   bạn   tâm   cấp   ，sanh  Đại  khủng bố  。Thị thời thuyền sư  xảo   trì   phàm  cố  ，năng  độ  chúng   nạn/nan  。hữu  phước đức  nhân   đắc độ  nạn/nan  dĩ   ，hoạch   Đại  trân bảo  。Bồ-Tát Ma-ha-tát xứ/xử  sanh  tử hải  diệc phục như thị ，vi  ác tri thức  bất tín  sở   nạn/nan  ，thú hướng  ác đạo 。đệ nhất  a-tăng-kì kiếp tu trì  tịnh địa  hạnh/hành/hàng  ，cầu   tịnh   giải thoát  ；đệ nhị  a-tăng-kì kiếp tu   tịnh   Thiền định  hạnh/hành/hàng  ；đệ   tam a tăng kì kiếp  tu   tịnh   trí tuệ  hạnh/hành/hàng  ，trừ   nhĩ viêm  địa   chướng   。thị cố Bồ Tát danh   thừa  khổ   thừa  。mãn túc  Thập Địa ，đắc   vô ngại  Vô chướng  nhất thiết hành  cụ túc cố  ，đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，thị cố dĩ  nhĩ viêm  trí   đắc thành  đại quả  。
 
入大乘論卷上 
nhập Đại thừa luận  quyển  thượng  
 
入大乘論卷下 
nhập Đại thừa luận  quyển  hạ  
 
堅意菩薩造 
kiên ý  Bồ Tát tạo  
 
北涼三藏法師道泰等譯 
Bắc Lương Tam tạng Pháp sư  đạo  thái   đẳng dịch   
 
譏論空品第二 
ky   luận  không  phẩm   đệ nhị  
 
問曰：汝先說調順乘、大苦乘得妙果報，菩薩所得境界甚難了知。答曰：菩薩行處微妙甚難，於三阿僧祇劫乃可成就。無量百千萬億那由他劫在凡夫中，無有出世之法。如尊者提婆所說偈： 
vấn   viết   ：nhữ   tiên thuyết  điều  thuận   thừa  、đại khổ  thừa  đắc   diệu   quả báo  ，Bồ Tát sở đắc  cảnh giới thậm   nạn/nan  liễu tri 。đáp   viết   ：Bồ Tát hạnh xứ/xử  vi diệu  thậm   nạn/nan  ，ư  tam a tăng kì kiếp  nãi  khả  thành tựu 。vô lượng  bách thiên vạn ức   na-do-tha kiếp   tại   phàm phu trung  ，vô hữu xuất thế chi Pháp   。như   Tôn-Giả đề bà  sở thuyết  kệ   ：
 
「無量億劫中， 
「vô lượng  ức   kiếp   trung  ，
 
常在凡夫地， 
thường   tại   phàm phu địa   ，
 
汝今應當知， 
nhữ   kim   ứng đương tri   ，
 
未來亦如是。」 
vị lai diệc như thị 。」
 
是故菩薩行處甚大，亦復難得。散亂眾生得聞甚難、能說亦難，況復修行。如尊者提婆所說偈： 
thị cố Bồ Tát hạnh xứ/xử  thậm đại  ，diệc   phục  nan đắc 。tán loạn  chúng sanh đắc   văn  thậm   nạn/nan  、năng thuyết  diệc   nạn/nan  ，huống   phục  tu hành 。như   Tôn-Giả đề bà  sở thuyết  kệ   ：
 
「生得值法難， 
「sanh  đắc   trị   Pháp   nạn/nan  ，
 
聽說亦復難， 
thính   thuyết  diệc   phục  nạn/nan  ，
 
生死雖無際， 
sanh tử  tuy   vô tế  ，
 
聽法故有邊。」 
thính pháp  cố  hữu biên  。」
 
問曰：尊者先所說十地，願時為我分別演說，何等為菩薩十地？答曰：初歡喜地、二離垢地、三名明地、四名焰地、五難勝地、六現前地、七深遠地、八不動地、九善慧地、十法雲地。云何名歡喜地？出過凡夫，得不思議出世間道，心生歡喜故，名歡喜地。云何名為離垢地？離破戒垢故，名為離垢地。云何名明地？依十二門禪，得明智慧故，名為明地。云何名焰地？得增上覺意分別道品，燒煩惱薪，功德熾然，故名焰地。云何名難勝地？修習十智，雖伏煩惱，未能勝故，名為難勝地。云何名現前地？能逆順觀十二因緣，得法現前故，名為現前地。云何名深遠地？愛佛功德智慧次第不間餘心，深入法相故，名深遠地。云何名不動地？離色等相，堅固難動故，名為不動地。云何名善慧地？入四辯才，解一切音聲，隨其所問，於一剎那頃悉皆能答故，名善慧地。云何名法雲地？能受一切佛法，猶如大雲能注法雨故，名法雲地。是名菩薩具足十地。如是十地，是菩薩安住行處，亦能滿足一切智慧。如《十地經》中之所廣說。若能如是知菩薩十地者，是名善知安住行處，亦名善知菩薩廣大功德處所，亦能善知如來無量功德廣大處所。若不能如是知者，我今立決定誓，當知是人於菩薩法及如來法皆悉不了。菩薩摩訶薩從初發意乃至十地，常修四行，如《寶頂經》中說，善知無明行、諸波羅蜜行、分別道品行、成熟眾生行。如是四行，總入二輪，所謂福輪、智輪。菩薩諸地悉具二種，智果、福果。 
vấn   viết   ：Tôn-Giả tiên  sở thuyết  Thập Địa ，nguyện   thời  vi  ngã   phân biệt diễn thuyết  ，hà đẳng  vi  Bồ-tát thập địa  ？đáp   viết   ：sơ hoan hỉ địa  、nhị   ly cấu địa  、tam  danh   minh địa  、tứ   danh   Diệm huệ địa 、ngũ   nạn/nan  thắng  địa   、lục   hiện tiền địa  、thất   thâm   viễn hành địa 、bát   bất động địa  、cửu  thiện tuệ địa  、thập   Pháp vân địa  。vân hà danh  hoan hỉ địa  ？xuất  quá/qua  phàm phu ，đắc   bất tư nghị  xuất thế gian đạo  ，tâm sanh  hoan hỉ  cố  ，danh   hoan hỉ địa  。vân hà danh  vi  ly cấu địa  ？ly   phá giới  cấu   cố  ，danh vi ly cấu địa  。vân hà danh  minh địa  ？y  thập nhị  môn   Thiền  ，đắc   minh   trí tuệ  cố  ，danh vi minh địa  。vân hà danh  Diệm huệ địa ？đắc   tăng thượng  giác  ý   phân biệt đạo phẩm  ，thiêu  phiền não tân  ，công đức  sí nhiên ，cố danh  Diệm huệ địa 。vân hà danh  nạn/nan  thắng  địa   ？tu tập thập trí  ，tuy   phục   phiền não  ，vị năng  thắng  cố  ，danh vi nạn/nan  thắng  địa   。vân hà danh  hiện tiền địa  ？năng  nghịch thuận  quán  thập nhị nhân duyên  ，đắc   pháp hiện  tiền   cố  ，danh vi hiện tiền địa  。vân hà danh  thâm   viễn hành địa ？ái   Phật công đức  trí tuệ  thứ đệ bất gian  dư   tâm   ，thâm nhập  Pháp tướng cố  ，danh   thâm   viễn hành địa 。vân hà danh  bất động địa  ？ly   sắc đẳng  tướng  ，kiên cố nạn/nan  động   cố  ，danh vi bất động địa  。vân hà danh  thiện tuệ địa  ？nhập   tứ   biện tài  ，giải  nhất thiết âm thanh ，tùy   kỳ  sở   vấn   ，ư  nhất   sát-na khoảnh  tất giai  năng  đáp   cố  ，danh   thiện tuệ địa  。vân hà danh  Pháp vân địa  ？năng thọ  nhất thiết Phật Pháp ，do như  đại vân  năng  chú   Pháp vũ cố  ，danh   Pháp vân địa  。thị danh Bồ Tát cụ túc Thập Địa 。như thị Thập Địa ，thị  Bồ Tát an trụ  hành xử  ，diệc   năng  mãn túc  nhất thiết trí tuệ  。như   《thập địa Kinh  》trung  chi sở   quảng thuyết  。nhược/nhã  năng  như thị tri  Bồ-tát thập địa  giả ，thị danh thiện tri  an trụ  hành xử  ，diệc   danh   thiện tri  Bồ Tát quảng đại công đức  xứ sở  ，diệc   năng  thiện tri  Như Lai  vô lượng công đức  quảng đại xứ sở  。nhược/nhã  bất năng  như thị tri  giả ，ngã   kim   lập   quyết  định  thệ   ，đương tri thị nhân ư  Bồ Tát Pháp   cập Như Lai  Pháp   giai tất bất liễu 。Bồ-Tát Ma-ha-tát tùng  sơ phát ý  nãi chí Thập Địa ，thường   tu   tứ   hạnh/hành/hàng  ，như   《Bảo Đính  Kinh   》trung  thuyết  ，thiện tri  vô minh  hạnh/hành/hàng  、chư   Ba-la-mật  hạnh/hành/hàng  、phân biệt đạo phẩm  hạnh/hành/hàng  、thành thục  chúng sanh hạnh/hành/hàng  。như thị tứ   hạnh/hành/hàng  ，tổng   nhập   nhị luân  ，sở vị phước   luân   、trí   luân   。Bồ Tát chư   địa   tất   cụ   nhị chủng  ，trí quả  、phước quả  。
 
問曰：云何成就二果？答曰：初地福果為閻浮提王；第二地福果為轉輪聖王，主四天下；第三地福果為天帝釋；第四地福果為焰魔天王；第五地福果為兜率陀天王；第六地福果為化樂天王；第七地福果為他化自在天王；第八地福果為千世界梵；第九地福果為二千世界梵；第十地福果為三千大千世界淨居天王，如《花嚴經》廣說。如來出生果報及攝受世界，是名菩薩福輪。云何名菩薩智輪？初地菩薩於一剎那頃得百三昧，見百諸佛神通，能過百佛國土，能動百佛世界，光明遍照百佛世界，能成就百眾生，能知過去百劫、未來百劫，能入百法門，能現百身、復為一身，以百菩薩莊嚴眷屬。若以願力，復過於此百千萬億無量無邊，亦非算數譬喻所知。若身力，若光明力，若神通力，若眼力，若聲力，若行力，若莊嚴力，若住持力，若解脫力，造眾善業，是名初住菩薩於剎那頃成就如是無量功德。二住菩薩得千三昧，如是廣說。三住菩薩得十萬三昧，餘亦如初住廣說。四住菩薩得億三昧，餘亦如初住廣說。五住菩薩得千億三昧，餘亦如初住廣說。六住菩薩得萬億三昧，餘亦如初住廣說。七住菩薩得億百千那由他三昧，餘亦如初住廣說。八住菩薩得十三千大千世界微塵數三昧，餘亦如初住廣說。九住菩薩得十佛世界百千阿僧祇微塵數三昧，諸餘功德如初住廣說。十住菩薩得十佛世界不可說不可說億百千那由他微塵數三昧，諸餘功德如初住廣說。於一剎那頃乃至見十佛世界不可說不可說億百千那由他微塵數諸佛，如初住菩薩於一剎那頃見百佛世界乃至成就百眾生，十住菩薩亦復如是。 
vấn   viết   ：vân hà thành tựu nhị quả  ？đáp   viết   ：sơ địa  phước quả  vi  Diêm-phù-đề Vương  ；đệ   nhị địa  phước quả  vi  Chuyển luân Thánh Vương  ，chủ   tứ thiên hạ  ；đệ   tam địa  phước quả  vi  Thiên đế thích  ；đệ tứ  địa   phước quả  vi  diệm  ma   Thiên Vương ；đệ ngũ địa  phước quả  vi  Đâu-Xuất-Đà Thiên Vương ；đệ   lục địa  phước quả  vi  Hoá Lạc Thiên Vương  ；đệ thất địa  phước quả  vi  tha hóa tự tại thiên  Vương  ；đệ bát địa  phước quả  vi  thiên   thế giới phạm  ；đệ   cửu địa  phước quả  vi  nhị   thiên   thế giới phạm  ；đệ   Thập Địa phước quả  vi  tam thiên đại thiên thế giới  tịnh cư thiên  Vương  ，như   《hoa nghiêm Kinh  》quảng thuyết  。Như Lai  xuất sanh  quả báo  cập nhiếp thọ thế giới ，thị danh Bồ Tát phước   luân   。vân hà danh  Bồ Tát trí   luân   ？sơ địa  Bồ Tát ư  nhất   sát-na khoảnh  đắc   bách  tam muội  ，kiến  bách  chư Phật thần thông  ，năng  quá/qua  bách  Phật quốc độ  ，năng  động   bách  Phật thế giới  ，quang minh biến chiếu  bách  Phật thế giới  ，năng  thành tựu bách  chúng sanh ，năng tri  quá khứ bách kiếp  、vị lai bách kiếp  ，năng nhập  bách pháp môn  ，năng  hiện   bách  thân  、phục  vi  nhất thân  ，dĩ  bách  Bồ Tát trang nghiêm quyến thuộc 。nhược/nhã  dĩ  nguyện lực ，phục  quá/qua  ư thử  bách thiên vạn ức   vô lượng vô biên  ，diệc   phi   toán   số  thí dụ sở tri  。nhược/nhã  thân  lực   ，nhược/nhã  quang minh  lực   ，nhược/nhã  thần thông lực  ，nhược/nhã  nhãn lực  ，nhược/nhã  thanh   lực   ，nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  lực   ，nhược/nhã  trang nghiêm lực   ，nhược/nhã  trụ trì  lực   ，nhược/nhã  giải thoát  lực   ，tạo  chúng   thiện nghiệp  ，thị danh sơ trụ  Bồ Tát ư  sát-na khoảnh  thành tựu như thị vô lượng công đức  。nhị   trụ/trú   Bồ Tát đắc   thiên   tam muội  ，như thị quảng thuyết  。tam trụ  Bồ Tát đắc   thập vạn  tam muội  ，dư   diệc   như   sơ trụ  quảng thuyết  。tứ trụ  Bồ Tát đắc   ức   tam muội  ，dư   diệc   như   sơ trụ  quảng thuyết  。ngũ trụ  Bồ Tát đắc   thiên   ức   tam muội  ，dư   diệc   như   sơ trụ  quảng thuyết  。lục trụ  Bồ Tát đắc   vạn ức tam muội  ，dư   diệc   như   sơ trụ  quảng thuyết  。thất   trụ/trú   Bồ Tát đắc   ức   bách thiên na-do-tha tam muội  ，dư   diệc   như   sơ trụ  quảng thuyết  。bát   trụ/trú   Bồ Tát đắc   thập   tam thiên đại thiên thế giới  vi trần  số  tam muội  ，dư   diệc   như   sơ trụ  quảng thuyết  。cửu  trụ/trú   Bồ Tát đắc   thập   Phật thế giới  bách thiên a-tăng-kì  vi trần  số  tam muội  ，chư dư  công đức  như   sơ trụ  quảng thuyết  。thập trụ  Bồ Tát đắc   thập   Phật thế giới  bất khả thuyết  bất khả thuyết  ức   bách thiên na-do-tha vi trần  số  tam muội  ，chư dư  công đức  như   sơ trụ  quảng thuyết  。ư  nhất   sát-na khoảnh  nãi chí kiến  thập   Phật thế giới  bất khả thuyết  bất khả thuyết  ức   bách thiên na-do-tha vi trần  số  chư Phật ，như   sơ trụ  Bồ Tát ư  nhất   sát-na khoảnh  kiến  bách  Phật thế giới  nãi chí thành tựu bách  chúng sanh ，thập trụ  Bồ Tát diệc phục như thị 。
 
問曰：如佛所說，一世界中無二佛出。云何菩薩見十佛世界不可說不可說億百千那由他微塵數諸佛？答曰：諸佛說言一世界中無二佛者，為彼鈍根小心眾生，不為利根大心者說。如汝經中說，一世界無二轉輪聖王、無二佛出。然諸四天下實有眾多轉輪聖王，諸佛出世亦復如是。 
vấn   viết   ：như   Phật sở thuyết  ，nhất   thế giới trung  vô nhị Phật xuất  。vân hà Bồ Tát kiến  thập   Phật thế giới  bất khả thuyết  bất khả thuyết  ức   bách thiên na-do-tha vi trần  số  chư Phật ？đáp   viết   ：chư Phật thuyết ngôn  nhất   thế giới trung  vô nhị Phật giả ，vi  bỉ   độn căn tiểu   tâm   chúng sanh ，bất vi  lợi căn  Đại tâm giả thuyết  。như   nhữ   Kinh   trung  thuyết  ，nhất   thế giới vô nhị Chuyển luân Thánh Vương  、vô nhị Phật xuất  。nhiên chư   tứ thiên hạ  thật hữu  chúng   đa   Chuyển luân Thánh Vương  ，chư Phật xuất thế diệc phục như thị 。
 
問曰：釋迦牟尼佛亦能遍一切佛國，何必餘佛？答曰：若如汝言，但一佛能遍滿一切世界者，不應有過去大釋迦牟尼佛、七佛出世得成正覺。是以我言多佛無過。假使釋迦牟尼佛神力能遍一切世界，今無量諸菩薩等廣修萬行，功德滿足皆當成佛；無有一人獨成正覺，而障諸菩薩使不成佛，無有是處。如《阿含》、《枯樹》、《法輪》及餘諸經，說是經時有六十比丘漏盡意解，俱得阿羅漢果。菩薩亦爾，功行齊等同時成佛，當知十方有無量諸佛。又《金沙》、《阿含》二部經說，有佛始成、有佛現在、有佛滅度。復次說偈： 
vấn   viết   ：Thích Ca Mâu Ni Phật  diệc   năng  biến nhất thiết  Phật quốc  ，hà tất  dư   Phật ？đáp   viết   ：nhược như  nhữ   ngôn  ，đãn   nhất   Phật năng  biến mãn nhất thiết thế giới giả ，bất ưng hữu  quá khứ Đại  Thích Ca Mâu Ni Phật  、thất Phật  xuất thế đắc thành  chánh giác  。thị  dĩ  ngã   ngôn  đa   Phật vô quá  。giả sử Thích Ca Mâu Ni Phật  thần lực  năng  biến nhất thiết  thế giới ，kim   vô lượng  chư Bồ-tát  đẳng quảng  tu   vạn   hạnh/hành/hàng  ，công đức  mãn túc  giai   đương  thành Phật  ；vô hữu nhất   nhân   độc   thành  chánh giác  ，nhi   chướng   chư Bồ-tát  sử  bất thành Phật  ，vô hữu thị xứ 。như   《A Hàm  》、《khô   thụ/thọ   》、《Pháp luân  》cập dư  chư   Kinh   ，thuyết  thị  Kinh   thời  hữu  lục thập  Tỳ-kheo lậu tận ý giải  ，câu   đắc   A-la-hán quả 。Bồ Tát diệc nhĩ  ，công   hạnh/hành/hàng  tề đẳng  đồng   thời  thành Phật  ，đương tri thập phương hữu  vô lượng  chư Phật 。hựu   《kim sa  》、《A Hàm  》nhị   bộ   Kinh thuyết  ，hữu  Phật thủy  thành  、hữu  Phật hiện tại 、hữu  Phật diệt  độ  。phục thứ thuyết  kệ   ：
 
「過去無量佛， 
「quá khứ vô lượng  Phật ，
 
未來亦復然， 
vị lai diệc   phục  nhiên ，
 
及今成佛者， 
cập kim   thành Phật  giả ，
 
皆滅於愁憂。 
giai   diệt   ư  sầu ưu 。
 
一切尊重法， 
nhất thiết tôn trọng Pháp   ，
 
今本皆修行， 
kim   bổn  giai   tu hành ，
 
未來亦復然， 
vị lai diệc   phục  nhiên ，
 
正覺法如是。」 
chánh giác  Pháp   như thị 。」
 
曇無毱多亦說是偈： 
đàm   vô  cúc  đa   diệc   thuyết  thị  kệ   ：
 
「頂禮一切佛， 
「đảnh lễ nhất thiết Phật ，
 
漏盡無有上， 
lậu tận  vô hữu thượng  ，
 
無量諸佛身， 
vô lượng  chư   Phật thân ，
 
正覺最勝尊。 
chánh giác  Tối thắng tôn  。
 
正覺所生處， 
chánh giác  sở sanh xứ  ，
 
并及得菩提， 
tinh  cập đắc   Bồ-đề ，
 
能轉正法輪， 
năng chuyển  chánh  Pháp luân  ，
 
入無漏涅槃。 
nhập   vô lậu Niết-Bàn 。
 
若住若經行， 
nhược/nhã  trụ/trú   nhược/nhã  kinh hành ，
 
如來之所坐， 
Như Lai  chi sở   tọa   ，
 
臥如師子王， 
ngọa   như   Sư tử Vương  ，
 
我今皆悉禮。 
ngã   kim   giai tất lễ   。
 
上下諸世尊， 
thượng hạ chư   Thế Tôn ，
 
方面及四維， 
phương   diện   cập tứ duy  ，
 
法身與舍利， 
Pháp thân  dữ  xá lợi  ，
 
敬禮諸佛塔。 
kính lễ  chư   Phật tháp  。
 
東方及北方， 
Đông phương  cập Bắc   phương   ，
 
在世兩足尊， 
tại thế  lượng túc tôn  ，
 
厥名曰難勝， 
quyết   danh   viết   nạn/nan  thắng  ，
 
彼佛所說偈。 
bỉ Phật sở thuyết  kệ   。
 
若以此偈誦， 
nhược/nhã  dĩ  thử   kệ   tụng   ，
 
常讚於世尊， 
thường   tán   ư  Thế Tôn ，
 
生死百劫中， 
sanh tử  bách kiếp  trung  ，
 
終不墮惡道。」 
chung   bất đọa ác đạo  。」
 
如佛為尊者目連說言：非汝退神足，但是舍利弗以神通力，用其衣帶繫難勝坐。如是等佛而汝經中自作此說，況摩訶衍辯明諸佛無量無邊，等於法界、同虛空界諸佛世界悉有諸佛。初地菩薩身行清淨，雖有結使而不能擾。七住菩薩不名斷結，亦不名有結。云何名不有結不斷結？以不為結使所擾故名為無結，愛佛功德故名為有結。第二阿僧祇劫滿足得於八地，一切行具足無有所作，一切結使盡故得成菩提，空靜住處得滅盡定如阿羅漢。如是得無生法忍，若諸佛不勸請者，即於彼定入無餘涅槃。如經中說，得無生法忍，離煩惱障，如阿羅漢。得寂滅無餘，離於生死，得十自在。何等為十？壽命自在、得心自在、眾具自在、作業自在、生處自在、解脫自在、神通自在、願自在、法自在、智自在。得如是自在，善修如意足故。降伏四魔。何等為四？陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。為眾生故皆悉一味，得無緣慈。猶如如意藥樹，隨眾生所願，皆使成就。 
như   Phật vi  Tôn-Giả Mục liên  thuyết ngôn  ：phi   nhữ   thoái  thần túc  ，đãn thị  Xá-lợi-phất  dĩ  thần thông lực  ，dụng   kỳ  y  đái   hệ   nạn/nan  thắng  tọa   。như thị đẳng Phật nhi   nhữ   Kinh   trung  tự   tác thử   thuyết  ，huống   Ma-ha-diễn  biện   minh   chư Phật vô lượng vô biên  ，đẳng ư  Pháp giới  、đồng   hư không giới  chư   Phật thế giới  tất   hữu  chư Phật 。sơ địa  Bồ Tát thân  hạnh/hành/hàng  thanh tịnh ，tuy hữu  kết/kiết   sử  nhi   bất năng  nhiễu   。thất   trụ/trú   Bồ Tát bất danh   đoạn kết  ，diệc   bất danh   hữu kết  。vân hà danh  bất hữu kết  bất đoạn kết  ？dĩ  bất vi  kết/kiết   sử  sở   nhiễu   cố  danh vi vô kết  ，ái   Phật công đức  cố  danh vi hữu kết  。đệ nhị  a-tăng-kì kiếp mãn túc  đắc   ư  bát địa  ，nhất thiết hành  cụ túc vô  hữu sở tác  ，nhất thiết kết/kiết   sử  tận  cố  đắc thành  Bồ-đề ，không  tĩnh   trụ xứ  đắc   diệt tận định  như   A-la-hán 。như thị đắc   Vô sanh Pháp nhẫn ，nhược/nhã  chư Phật bất khuyến thỉnh  giả ，tức   ư  bỉ   định  nhập   Vô-Dư Niết-Bàn 。như Kinh  trung  thuyết  ，đắc   Vô sanh Pháp nhẫn ，ly   phiền não chướng  ，như   A-la-hán 。đắc   tịch diệt vô dư  ，ly   ư  sanh tử  ，đắc   thập tự tại  。hà đẳng  vi  thập   ？thọ   mạng tự tại  、đắc   tâm tự tại  、chúng   cụ   tự tại  、tác nghiệp tự tại  、sanh xứ  tự tại  、giải thoát  tự tại  、thần thông tự tại  、nguyện tự tại  、pháp tự tại  、trí tự tại  。đắc   như thị tự tại  ，thiện tu  như ý túc  cố  。hàng phục tứ ma  。hà đẳng  vi  tứ   ？uẩn ma  、phiền não ma  、tử ma  、thiên ma  。vi  chúng sanh cố  giai tất nhất vị  ，đắc   vô duyên  từ   。do như  như ý  dược thụ  ，tùy   chúng sanh sở nguyện  ，giai   sử  thành tựu 。
 
問曰：云何菩薩自身作業，能令眾生隨願令得？答曰：菩薩以慈心為體，猶如見毒而能殺人，眾生見菩薩故便得利益。 
vấn   viết   ：vân hà Bồ Tát tự thân  tác nghiệp  ，năng  lệnh  chúng sanh tùy   nguyện   lệnh  đắc   ？đáp   viết   ：Bồ Tát dĩ  từ tâm  vi  thể   ，do như  kiến độc  nhi   năng  sát nhân  ，chúng sanh kiến  Bồ Tát cố  tiện   đắc   lợi ích  。
 
問曰：八住菩薩以盡結使，云何最後身菩薩生羅睺羅？答曰：誠如所言。若最後身菩薩有實欲者，乃至無佛可得，況羅睺羅。 
vấn   viết   ：bát   trụ/trú   Bồ Tát dĩ  tận  kết/kiết   sử  ，vân hà tối hậu thân  Bồ Tát sanh  La-hầu-la ？đáp   viết   ：thành   như   sở ngôn  。nhược/nhã  tối hậu thân  Bồ Tát hữu  thật   dục   giả ，nãi chí vô  Phật khả đắc ，huống   La-hầu-la 。
 
問曰：云何無佛？答曰：若毀戒，無尸波羅蜜。若無尸波羅蜜，則無諸波羅蜜。如佛所說，若無戒則無施，無施則無忍，無忍則無精進，無精進則無禪定，無禪定則無智慧，無智慧則無一切諸功德，無一切諸功德則無佛，無佛則無羅睺羅。汝何以疑生羅睺羅有結無結？八住菩薩無諸煩惱，如阿羅漢，以方便力故現受五欲、作諸過惡，捨四天下轉輪王位，令使眾生得厭離心。猶如娑留枝比丘說佛本行偈： 
vấn   viết   ：vân hà vô  Phật ？đáp   viết   ：nhược/nhã  hủy   giới   ，vô  thi Ba-la-mật  。nhược/nhã  vô  thi Ba-la-mật  ，tức   vô  chư   Ba-la-mật  。như   Phật sở thuyết  ，nhược/nhã  vô  giới   tức   vô  thí  ，vô  thí  tức   vô  nhẫn   ，vô  nhẫn   tức   vô  tinh tấn ，vô  tinh tấn tức   vô  Thiền định  ，vô  Thiền định  tức   vô trí  tuệ   ，vô trí  tuệ   tức   vô nhất  thiết  chư   công đức  ，vô nhất  thiết  chư   công đức  tức   vô  Phật ，vô  Phật tức   vô  La-hầu-la 。nhữ   hà dĩ nghi   sanh  La-hầu-la hữu kết  vô kết  ？bát   trụ/trú   Bồ Tát vô  chư   phiền não  ，như   A-la-hán ，dĩ  phương tiện  lực   cố  hiện thọ  ngũ dục  、tác chư   quá ác  ，xả   tứ thiên hạ  Chuyển luân Vương vị   ，lệnh  sử  chúng sanh đắc   yếm ly tâm  。do như  sa   lưu   chi  Tỳ-kheo thuyết  Phật bổn  hạnh/hành/hàng  kệ   ：
 
「一身為多身， 
「nhất thân  vi  đa   thân  ，
 
作已極為勝， 
tác dĩ cực  vi  thắng  ，
 
非實亦非虛， 
phi thật  diệc   phi   hư  ，
 
各各令喜悅。 
các các lệnh  hỉ duyệt  。
 
放恣生欲意， 
phóng  tứ  sanh  dục   ý   ，
 
盛壯狂所亂， 
thịnh  tráng   cuồng   sở   loạn   ，
 
現同行於欲， 
hiện   đồng   hạnh/hành/hàng  ư  dục   ，
 
引令到彼岸。 
dẫn  lệnh  đáo bỉ ngạn  。
 
禪智能燒滅， 
Thiền trí  năng  thiêu  diệt   ，
 
欲界諸結使， 
dục giới  chư   kết/kiết   sử  ，
 
欲結甚狂逸， 
dục   kết/kiết   thậm   cuồng   dật   ，
 
能示現其心。」 
năng  thị hiện kỳ tâm 。」
 
菩薩觀欲知如幻夢，是故以此令轉其意，大悲菩薩作諸幻術而化其心。 
Bồ Tát quán  dục tri  như huyễn  mộng  ，thị cố dĩ  thử   lệnh  chuyển  kỳ  ý   ，đại bi Bồ-tát  tác chư   huyễn  thuật   nhi   hóa   kỳ tâm 。
 
問曰：云何作此幻術誑惑眾生？答曰：菩薩常以四攝法方便教化一切眾生。同事利益，為破結使故。如翅燒菩薩本事因緣，以欲狂心擔負死尸走喚歌舞。菩薩方便亦現同彼，為除彼女熾欲憂患故現同事，不名妄語。一切菩薩方便同事，皆非妄語。世間幻術少有利益，菩薩得無量解脫如幻三昧門，諸有所為能大利益成就眾生，故無有過。 
vấn   viết   ：vân hà tác thử   huyễn  thuật   cuống hoặc  chúng sanh ？đáp   viết   ：Bồ Tát thường   dĩ  tứ nhiếp Pháp  phương tiện  giáo hóa  nhất thiết chúng sanh 。đồng sự  lợi ích  ，vi  phá   kết/kiết   sử  cố  。như   sí   thiêu  Bồ Tát bổn sự nhân duyên  ，dĩ  dục   cuồng tâm  đam/đảm  phụ   tử   thi   tẩu   hoán   ca vũ  。Bồ Tát phương tiện  diệc   hiện   đồng   bỉ   ，vi  trừ   bỉ   nữ  sí   dục   ưu hoạn  cố  hiện   đồng sự  ，bất danh   vọng ngữ  。nhất thiết Bồ Tát phương tiện  đồng sự  ，giai   phi   vọng ngữ  。thế gian huyễn  thuật   thiểu  hữu  lợi ích  ，Bồ Tát đắc   vô lượng  giải thoát  như huyễn tam muội  môn   ，chư hữu  sở   vi  năng  Đại  lợi ích  thành tựu chúng sanh ，cố  vô hữu quá/qua  。
 
問曰：羅睺羅為是應化、為真實耶？答曰：二俱無過。菩薩身者即是天身。如《本起經》說，佛告阿難：如來為眾生故出現於世，不以天身轉於法輪。何以故？欲令眾生不懈怠故。佛以天身得成正覺，非我凡夫之所能成。以是故天中天為憐愍眾生故，示現世間，有其父母妻子眷屬。若是幻化現有羅睺羅，此亦無過。若是實人，亦無有過。菩薩方便得不思議解脫，住於大地，成就眾生，互為化生父母兄弟妻子。 
vấn   viết   ：La-hầu-la vi  thị  ưng  hóa   、vi  chân   thật   da   ？đáp   viết   ：nhị   câu   vô quá  。Bồ Tát thân  giả tức thị Thiên   thân  。như   《bổn  khởi   Kinh   》thuyết  ，Phật cáo  A-nan ：Như Lai  vi  chúng sanh cố  xuất hiện ư thế ，bất dĩ  Thiên   thân  chuyển  ư  Pháp luân  。hà dĩ cố ？dục   lệnh  chúng sanh bất giải đãi  cố  。Phật dĩ  Thiên   thân  đắc thành  chánh giác  ，phi   ngã   phàm phu chi sở năng  thành  。dĩ  thị cố thiên trung thiên  vi  liên mẫn  chúng sanh cố  ，thị hiện thế gian ，hữu  kỳ  phụ mẫu  thê tử  quyến thuộc 。nhược/nhã  thị  huyễn hóa  hiện hữu  La-hầu-la ，thử   diệc   vô quá  。nhược/nhã  thị  thật   nhân   ，diệc   vô hữu quá/qua  。Bồ Tát phương tiện  đắc   bất tư nghị giải thoát  ，trụ/trú   ư  Đại địa  ，thành tựu chúng sanh ，hỗ   vi  hóa sanh  phụ mẫu  huynh đệ thê tử  。
 
問曰：羅睺羅是菩薩耶？答曰：不但羅睺羅獨是菩薩，住迦毘羅衛城諸釋種童子，阿難、難陀、提婆達多、阿(少/兔)樓馱等，皆是大力不退轉菩薩。如婆羅樓志於本行經中所說偈： 
vấn   viết   ：La-hầu-la thị  Bồ Tát da   ？đáp   viết   ：bất đãn   La-hầu-la độc   thị  Bồ Tát ，trụ/trú   Ca-tỳ la  vệ   thành   chư   Thích chủng  Đồng tử ，A-nan 、Nan-đà  、Đề bà đạt đa  、a  (Nậu )A-nậu-lâu-đà đẳng ，giai thị Đại lực  Bất-thoái-chuyển Bồ Tát 。như   Bà la  lâu   chí   ư  Bổn Hành Kinh  trung  sở thuyết  kệ   ：
 
「或是大丈夫， 
「hoặc   thị  đại trượng phu  ，
 
或是佛所化， 
hoặc   thị  Phật sở hóa  ，
 
提婆達多者， 
Đề bà đạt đa  giả ，
 
大仙之同伴。 
đại tiên  chi đồng   bạn   。
 
或復為父子， 
hoặc phục  vi  phụ  tử  ，
 
常作內眷屬， 
thường   tác nội  quyến thuộc ，
 
菩薩有大力， 
Bồ Tát hữu  Đại lực  ，
 
權變能為此。 
quyền   biến  năng  vi  thử   。
 
共佛及餘人， 
cọng  Phật cập dư  nhân   ，
 
菩薩諸大仙， 
Bồ Tát chư   đại tiên  ，
 
阿難難陀等， 
A-nan Nan-đà  đẳng ，
 
那律釋摩南， 
na luật  thích  ma   Nam   ，
 
跋陀與桎沙， 
bạt đà  dữ  chất   sa  ，
 
憂波桎麗等， 
ưu   ba   chất   lệ  đẳng ，
 
作父子眷屬， 
tác phụ  tử  quyến thuộc ，
 
咸皆共圍遶。」 
hàm   giai cộng  vi nhiễu  。」
 
問曰：提婆達多於五百身中，常與菩薩而作大怨。云何復言名菩薩耶？答曰：提婆達多非佛怨耶。何以故？若提婆達多是佛怨者，菩薩修善，提婆達多恒造諸惡，云何世世得與菩薩共俱相值？以是義故，提婆達多非菩薩怨。譬如二人各行，一人趣東、一人向西，步步相遠而常違背，云何為伴得相值耶？若提婆達多是菩薩怨者，如來世尊應有大過。 
vấn   viết   ：Đề bà đạt đa  ư  ngũ bách  thân  trung  ，thường   dữ  Bồ Tát nhi   tác Đại  oán   。vân hà phục  ngôn  danh   Bồ Tát da   ？đáp   viết   ：Đề bà đạt đa  phi   Phật oán   da   。hà dĩ cố ？nhược/nhã  Đề bà đạt đa  thị  Phật oán   giả ，Bồ Tát tu thiện  ，Đề bà đạt đa  hằng  tạo  chư ác  ，vân hà thế thế  đắc   dữ  Bồ Tát cọng  câu   tướng  trị   ？dĩ  thị  nghĩa   cố  ，Đề bà đạt đa  phi Bồ-tát  oán   。thí như  nhị   nhân   các   hạnh/hành/hàng  ，nhất   nhân thú  Đông   、nhất   nhân   hướng   Tây  ，bộ bộ  tướng  viễn  nhi   thường   vi bội  ，vân hà vi bạn   đắc   tướng  trị   da   ？nhược/nhã  Đề bà đạt đa  thị  Bồ Tát oán   giả ，Như Lai  Thế Tôn ưng  hữu  Đại  quá/qua  。
 
問曰：有何過耶？答曰：若爾者，佛非一切智、亦無神力、是為愚癡、則不能得擁護眾生、非金剛身、如來便應有餘業不能斷盡。云何知佛非一切智？如來在耆闍崛山，為提婆達多推石所壓而不覺知，是故當知如來非一切智。云何名為無有神力？提婆達多持杵打害，不能禁制，以是當知無有神力。云何名為愚癡。現見害至而不知避，是以當知為愚癡也。云何名為不能擁護眾生？提婆達多作五逆罪而不救度，以是當知不能擁護眾生。云何名非金剛身？轉輪聖王以少福報而無怨害，何況如來轉法輪王為石所壓身血流現，當知如來非金剛身。云何名有餘作業不能斷盡？為他所打，當知如來餘業不盡。若欲令佛無是過者，如來便應悉滅怨敵。但以善巧方便，欲令眾生起厭惡心，現作逆害墮於地獄，欲示業報不可壞故。又復欲為墮地獄者，歸依如來、請佛救護。又為來世豪貴之人入佛法中，若有恃其勢力，復以鞭杖加打於人，令此眾生便作是念：如來之身猶被毀害，況我凡夫薄福德者。汝言逆罪，但是菩薩善權方便。如是逆罪名雖有五，而實有二：破僧、害佛，如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅菩薩，為遮眾生起逆罪故，現作二業墮於地獄。菩薩摩訶薩隨所應作以化眾生，乃至現同魔業，令魔波旬以三玉女顯現如來無欲之相。又雨刀劍、一切鉾矟，顯現如來無瞋恚相，亦無貪愛及愚癡相。 
vấn   viết   ：hữu hà  quá/qua  da   ？đáp   viết   ：nhược nhĩ  giả ，Phật phi   nhất thiết trí  、diệc   vô  thần lực  、thị  vi  ngu si 、tức   bất năng đắc  ủng hộ chúng sanh 、phi   Kim Cương thân  、Như Lai  tiện   ưng  hữu dư  nghiệp   bất năng đoạn  tận  。vân hà tri   Phật phi   nhất thiết trí  ？Như Lai  tại   Kì-xà-Quật sơn  ，vi  Đề bà đạt đa  thôi   thạch   sở   áp   nhi   bất giác tri  ，thị cố đương tri  Như Lai  phi   nhất thiết trí  。vân hà danh  vi  vô hữu thần lực  ？Đề bà đạt đa  trì   xử   đả   hại  ，bất năng  cấm  chế   ，dĩ  thị  đương tri vô hữu thần lực  。vân hà danh  vi  ngu si 。hiện kiến  hại  chí   nhi   bất tri   tị   ，thị  dĩ  đương tri vi  ngu si dã  。vân hà danh  vi  ất năng  ủng hộ chúng sanh ？Đề bà đạt đa  tác ngũ nghịch tội  nhi   bất cứu   độ  ，dĩ  thị  đương tri bất năng  ủng hộ chúng sanh 。vân hà danh  phi   Kim Cương thân  ？Chuyển luân Thánh Vương  dĩ  thiểu  phước báo  nhi   vô oán  hại  ，hà huống  Như Lai  chuyển pháp luân  Vương  vi  thạch   sở   áp   thân  huyết   lưu   hiện   ，đương tri Như Lai  phi   Kim Cương thân  。vân hà danh  hữu dư  tác nghiệp  bất năng đoạn  tận  ？vi  tha sở  đả   ，đương tri Như Lai  dư   nghiệp   bất tận  。nhược/nhã  dục   lệnh  Phật vô  thị  quá/qua  giả ，Như Lai  tiện   ưng  tất   diệt   oán địch  。đãn   dĩ  thiện xảo phương tiện  ，dục   lệnh  chúng   sanh khởi  yếm ố tâm   ，hiện   tác nghịch  hại  đọa  ư  địa ngục  ，dục   thị  nghiệp báo  bất khả hoại   cố  。hựu phục  dục   vi  đọa  địa ngục  giả ，quy y Như Lai  、thỉnh Phật  cứu hộ  。hựu   vi  lai thế  hào quý  chi nhân   nhập   Phật Pháp trung  ，nhược hữu thị   kỳ  thế lực  ，phục  dĩ  tiên trượng  gia   đả   ư  nhân   ，lệnh  thử   chúng sanh tiện   tác thị niệm ：Như Lai  chi thân  do  bị  hủy   hại  ，huống   ngã   phàm phu bạc  phước đức  giả 。nhữ   ngôn  nghịch tội  ，đãn thị  Bồ Tát thiện quyền phương tiện  。như thị nghịch tội  danh   tuy hữu  ngũ   ，nhi   thật hữu  nhị   ：phá tăng  、hại  Phật ，như thị đẳng nghiệp   thế gian sở   vô  。Đề bà đạt đa  thị  Đại  tân già la  Bồ Tát ，vi  già   chúng   sanh khởi  nghịch tội  cố  ，hiện   tác nhị nghiệp  đọa  ư  địa ngục  。Bồ-Tát Ma-ha-tát tùy sở  ưng  tác dĩ  hóa   chúng sanh ，nãi chí hiện   đồng   ma nghiệp  ，lệnh  Ma Ba-tuần  dĩ  tam  ngọc  nữ  hiển hiện  Như Lai  vô  dục   chi tướng  。hựu   vũ  đao   kiếm   、nhất thiết 鉾sáo  ，hiển hiện  Như Lai  vô sân khuể  tướng  ，diệc   vô tham  ái   cập ngu si tướng  。
 
問曰：天魔來意，欲壞如來正覺之心。汝云何言欲顯如來無貪瞋耶？答曰：不為遮斷。何以故？若如來出過魔界，猶為魔遮者，大梵天王亦出魔界，云何不遮菩提？是道之妙果，無能奪者亦無與者，故不可壞。言魔擾亂，凡有二義。何等為二？一者實有惡業，為魔所擾；二者為進新學令心堅固，為魔逼試，實是菩薩真善知識現作魔來增益功德。譬如道路，以恐畏故疾度嶮難；猶如好牛，以少鞭杖則得調利。 
vấn   viết   ：thiên ma  lai ý  ，dục   hoại   Như Lai  chánh giác  chi tâm   。nhữ   vân hà ngôn  dục   hiển   Như Lai  vô tham  sân   da   ？đáp   viết   ：bất vi  già đoạn  。hà dĩ cố ？nhược như  lai  xuất  quá/qua  ma giới  ，do  vi  ma   già   giả ，Đại phạm Thiên Vương  diệc   xuất  ma giới  ，vân hà bất già   Bồ-đề ？thị  đạo  chi diệu quả  ，vô năng  đoạt   giả diệc   vô  dữ  giả ，cố  bất khả hoại   。ngôn  ma   nhiễu loạn  ，phàm  hữu  nhị nghĩa  。hà đẳng  vi  nhị   ？nhất giả thật hữu  ác nghiệp  ，vi  ma   sở   nhiễu   ；nhị giả vi  tiến/tấn   tân học  lệnh  tâm   kiên cố ，vi  ma   bức   thí   ，thật   thị  Bồ Tát chân   thiện tri thức  hiện   tác ma   lai  tăng ích  công đức  。thí như  đạo  lộ   ，dĩ  khủng  úy   cố  tật   độ  hiểm  nạn/nan  ；do như  hảo  ngưu   ，dĩ  thiểu  tiên trượng  tức   đắc   điều  lợi   。
 
問曰：天魔亦有是菩薩耶？答曰：非但此世界魔是菩薩，十方世界魔王者多是菩薩。如《維摩詰經》中所說，十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。能乞手足頭目髓腦，如是言者，皆是住不可思議解脫菩薩。何以故？若非菩薩者未堪斯事。譬如香象蹴踏非驢所及，唯諸菩薩乃能行耳。如彼廣說。以是義故，當知菩薩善知眾生種種所行，為欲顯其功德智慧方便力故，或現作殺殺者、作乞乞者。 
vấn   viết   ：thiên ma  diệc   hữu  thị  Bồ Tát da   ？đáp   viết   ：phi đãn  thử thế  giới   ma   thị  Bồ Tát ，thập phương thế giới Ma Vương  giả đa   thị  Bồ Tát 。như   《duy ma cật Kinh  》trung  sở thuyết  ，thập phương thế giới tác Ma Vương  giả ，đa   thị  trụ/trú   bất khả tư nghị giải thoát  Bồ Tát 。năng  khất  thủ túc đầu   mục   tủy   não   ，như thị ngôn  giả ，giai thị trụ/trú   bất khả tư nghị giải thoát  Bồ Tát 。hà dĩ cố ？nhược/nhã  phi Bồ-tát  giả vị  kham   tư   sự   。thí như  hương tượng  xúc   đạp   phi   lư   sở   cập ，duy  chư Bồ-tát  nãi  năng  hạnh/hành/hàng  nhĩ   。như   bỉ   quảng thuyết  。dĩ  thị  nghĩa   cố  ，đương tri Bồ Tát thiện tri  chúng sanh chủng chủng sở hạnh ，vi  dục   hiển   kỳ  công đức  trí tuệ phương tiện  lực   cố  ，hoặc   hiện   tác sát  sát giả  、tác khất  khất  giả 。
 
問曰：若羅睺羅實是菩薩者，云何復言聲聞阿羅漢耶？答曰：菩薩亦名聲聞，亦名阿羅漢。何以故？令一切眾生聞阿耨多羅三藐三菩提，故名聲聞。於一切天、人、阿修羅應受供故，名為應供。菩薩摩訶薩為化眾生故，現作聲聞阿羅漢。 
vấn   viết   ：nhược/nhã  La-hầu-la thật   thị  Bồ Tát giả ，vân hà phục  ngôn  Thanh văn  A-la-hán da   ？đáp   viết   ：Bồ Tát diệc   danh   Thanh văn  ，diệc   danh   A-la-hán 。hà dĩ cố ？lệnh  nhất thiết chúng sanh văn   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，cố danh  Thanh văn  。ư nhất thiết  Thiên   、nhân   、A-tu-la ưng  thọ/thụ   cung/cúng   cố  ，danh vi Ứng-Cúng 。Bồ-Tát Ma-ha-tát vi  hóa   chúng sanh cố  ，hiện   tác Thanh văn  A-la-hán 。
 
問曰：諸餘聲聞亦是菩薩耶？答曰：諸餘聲聞亦有是菩薩者，如《法華經》中舍利弗等五百弟子悉是菩薩，皆當作佛。一切聲聞皆是阿鞞跋致菩薩，如《不退轉法輪經》中廣說。以是故，當知菩薩皆現為聲聞。 
vấn   viết   ：chư dư  Thanh văn  diệc   thị  Bồ Tát da   ？đáp   viết   ：chư dư  Thanh văn  diệc   hữu  thị  Bồ Tát giả ，như   《Pháp Hoa Kinh  》trung  Xá-lợi-phất  đẳng ngũ bách  đệ-tử tất   thị  Bồ Tát ，giai   đương  tác Phật  。nhất thiết Thanh văn  giai thị Bất-thoái-chuyển Bồ Tát ，như   《bất thoái chuyển pháp luân Kinh  》trung  quảng thuyết  。dĩ  thị cố ，đương tri Bồ Tát giai   hiện   vi  Thanh văn  。
 
問曰：一切聲聞皆成佛不？答曰：聲聞成佛，此亦無過。 
vấn   viết   ：nhất thiết Thanh văn  giai   thành Phật  bất ？đáp   viết   ：Thanh văn  thành Phật  ，thử   diệc   vô quá  。
 
問曰：云何無過？答曰：先斷結障，後斷智障，淨治諸地向一切智，是以無過。 
vấn   viết   ：vân hà vô quá  ？đáp   viết   ：tiên  đoạn kết  chướng   ，hậu  đoạn  trí chướng  ，tịnh   trì  chư   địa   hướng   nhất thiết trí  ，thị  dĩ  vô quá  。
 
問曰：燒滅結使，如焦穀芽。云何得佛？答曰：若如汝言，斷滅結使不得成佛者。汝及一切眾生皆具諸煩惱，即應是佛。汝意若謂具煩惱人非是佛者，離煩惱者應當得佛。汝言燒煩惱結如焦穀芽而不成佛，亦無是處，我不欲令具煩惱種生佛法芽。汝癡無智、顛倒解故，謂煩惱為佛法種。阿羅漢初斷煩惱，後除智障，修菩提道得成正覺。阿羅漢中有少斷智障者、有不斷者，有得無諍三昧者、有不得無諍三昧者，有得五神通者、有不得五神通者，有得四辯者、有不得四辯者，有得禪出入自在者、有不得禪出入自在者。何以故？不斷一切智障故。 
vấn   viết   ：thiêu  diệt   kết/kiết   sử  ，như   tiêu  cốc   nha   。vân hà đắc   Phật ？đáp   viết   ：nhược như  nhữ   ngôn  ，đoạn điệt kết/kiết   sử  bất đắc thành Phật  giả 。nhữ   cập nhất thiết chúng sanh giai cụ  chư   phiền não  ，tức   ưng  thị  Phật 。nhữ   ý   nhược/nhã  vị   cụ   phiền não  nhân   phi thị Phật giả ，ly   phiền não  giả ứng đương đắc   Phật 。nhữ   ngôn  thiêu  phiền não  kết/kiết   như   tiêu  cốc   nha   nhi   bất thành Phật  ，diệc   vô  thị xứ ，ngã   bất dục   lệnh  cụ   phiền não chủng  sanh Phật  pháp nha  。nhữ   si   vô trí  、điên đảo giải  cố  ，vị   phiền não  vi  Phật Pháp chủng  。A-la-hán sơ   đoạn phiền não  ，hậu  trừ   trí chướng  ，tu   Bồ-đề đạo đắc thành  chánh giác  。A-la-hán trung hữu  thiểu  đoạn  trí chướng  giả 、hữu bất đoạn  giả ，hữu  đắc   vô tránh tam muội  giả 、hữu bất đắc   vô tránh tam muội  giả ，hữu  đắc   ngũ thần thông  giả 、hữu bất đắc   ngũ thần thông  giả ，hữu  đắc   tứ   biện   giả 、hữu bất đắc   tứ   biện   giả ，hữu  đắc   Thiền  xuất nhập  tự tại  giả 、hữu bất đắc   Thiền  xuất nhập  tự tại  giả 。hà dĩ cố ？bất đoạn  nhất thiết trí  chướng   cố  。
 
問曰：云何名為智障？答曰：出世間無明名為智障。猶如娑羅留枝本行中說偈： 
vấn   viết   ：vân hà danh  vi  trí chướng  ？đáp   viết   ：xuất thế gian  vô minh  danh vi trí chướng  。do như  Ta-la lưu   chi  bổn  hạnh/hành/hàng  trung  thuyết  kệ   ：
 
「無明有二種， 
「vô minh  hữu nhị chủng  ，
 
世間出世間， 
thế gian xuất thế gian  ，
 
世間無明行， 
thế gian vô minh  hạnh/hành/hàng  ，
 
賢聖已遠離。 
hiền thánh  dĩ   viễn ly  。
 
愚癡無妙解， 
ngu si vô  diệu giải  ，
 
不能如實知， 
bất năng  như thật tri  ，
 
依止此心識， 
y chỉ  thử   tâm thức  ，
 
法界諸嶮處。 
Pháp giới  chư   hiểm  xứ/xử  。
 
未能及本原， 
vị năng  cập bổn  nguyên   ，
 
云何決定出？ 
vân hà quyết  định  xuất  ？
 
法身證涅槃， 
Pháp thân  chứng Niết Bàn  ，
 
唯佛能了知。」 
duy  Phật năng liễu tri  。」
 
佛婆伽婆乃能知其體性智慧，及大悲斷結，是名聲聞所斷智障。聲聞有二種，一者勤修禪定，是鈍根人；二者迴向菩提，能斷智障，是利根人。樂行禪者，如《寶良經》說，猶如水精，終不能成摩尼寶珠。聲聞修禪亦復如是，終不能成菩提果也。此是諸佛境界，非我所知。一乘多乘，今但略舉其義，以明佛教不相違背。我未能了。譬如長者遠行疲極，現作化城。此經中說，但有一乘，實無有三。佛亦自說，唯有一乘，更無二三。 
Phật Bà-Già-Bà nãi  năng tri  kỳ  thể tánh  trí tuệ  ，cập đại bi  đoạn kết  ，thị danh Thanh văn  sở đoạn  trí chướng  。Thanh văn  hữu nhị chủng  ，nhất giả cần tu  Thiền định  ，thị  độn căn nhân   ；nhị giả  hồi hướng  Bồ-đề ，năng đoạn  trí chướng  ，thị  lợi căn  nhân   。lạc/nhạc  hạnh/hành/hàng  Thiền  giả ，như   《bảo   lương   Kinh   》thuyết  ，do như  thủy tinh  ，chung   bất năng thành  ma ni bảo châu  。Thanh văn  tu   Thiền  diệc phục như thị ，chung   bất năng thành  Bồ-đề quả  dã  。thử   thị  chư Phật cảnh giới  ，phi   ngã   sở tri  。nhất thừa  đa   thừa  ，kim   đãn   lược   cử   kỳ nghĩa ，dĩ  minh   Phật giáo  bất tướng  vi bội  。ngã   vị năng  liễu   。thí như  Trưởng-giả viễn  hạnh/hành/hàng  bì   cực  ，hiện   tác hóa thành  。thử Kinh trung  thuyết  ，đãn   hữu  nhất thừa  ，thật   vô hữu tam  。Phật diệc   tự thuyết  ，duy hữu  nhất thừa  ，cánh  vô nhị tam  。
 
問曰：如來以何行得斷結使而成佛耶？答曰：經中說言，佛告阿難：能修四如意足者，若住一劫若住多劫，乃盡生死。一切諸經皆同是說。若汝言無煩惱者，我亦如是。若有親愛信歸於我，當為汝說。 
vấn   viết   ：Như Lai  dĩ hà hạnh/hành/hàng  đắc   đoạn kết  sử  nhi   thành Phật  da   ？đáp   viết   ：Kinh   trung  thuyết ngôn  ，Phật cáo  A-nan ：năng tu  tứ như ý túc  giả ，nhược/nhã  trụ/trú   nhất kiếp  nhược/nhã  trụ/trú   đa   kiếp   ，nãi  tận  sanh tử  。nhất thiết chư   Kinh   giai   đồng   thị  thuyết  。nhược/nhã  nhữ   ngôn  vô phiền  não   giả ，ngã   diệc như thị 。nhược hữu thân ái  tín   quy   ư  ngã   ，đương vi nhữ 。
 
問曰：云何住壽？答曰：阿羅漢無煩惱，與八住菩薩同，善修如意足故，能隨意住世，乃至盡於生死。羅睺羅、賓頭盧等盡住於世，為以此身住世、為更有餘身住？若以實身而住世者，則無其義。若變化身住壽多劫，斯有是處。亦如僧祇中說青眼如來等，為化菩薩故，在光音天與諸聲聞眾無量百千億那由他劫住，如彼天中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞能如是住。聲聞無結能如是住者，當知八地菩薩亦能如是盡生死住。 
vấn   viết   ：vân hà trụ/trú   thọ   ？đáp   viết   ：A-la-hán vô phiền  não   ，dữ  bát   trụ/trú   Bồ Tát đồng   ，thiện tu  như ý túc  cố  ，năng  tùy ý  trụ/trú   thế   ，nãi chí tận  ư  sanh tử  。La-hầu-la 、tân đầu lô  đẳng tận  trụ/trú   ư  thế   ，vi  dĩ  thử   thân trụ  thế   、vi  cánh  hữu dư  thân trụ  ？nhược/nhã  dĩ  thật   thân  nhi   trụ/trú   thế   giả ，tức   vô  kỳ nghĩa 。nhược/nhã  biến hóa thân  trụ/trú   thọ   đa   kiếp   ，tư   hữu  thị xứ 。diệc   như   tăng kì  trung  thuyết  thanh  nhãn   Như Lai  đẳng ，vi  hóa Bồ-tát  cố  ，tại   Quang âm Thiên  dữ  chư   Thanh văn  chúng   vô lượng  bách thiên ức   na-do-tha kiếp   trụ/trú   ，như   bỉ   Thiên   trung  Thanh văn  trụ/trú   thọ   đa   kiếp   。đương tri thử   giới   diệc   hữu  Thanh văn  năng  như thị trụ/trú   。Thanh văn  vô kết  năng  như thị trụ/trú   giả ，đương tri bát địa  Bồ Tát diệc   năng  như thị tận  sanh tử  trụ/trú   。
 
問曰：佛言彌勒菩薩一生補處。以是因緣當知菩薩有生耶？云何得名無生乎？答曰：言有生者是戲論法。菩薩摩訶薩以方便力示現受生，非是真實。如維摩詰語彌勒菩薩言：無生可得，云何如來授仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提？為過去生、未來生、現在生？若以過去生，過去生已滅。未來生，未來生未至。現在生，亦無住故。如觀過去未來現在生皆不可得，是故我說八住菩薩於第二阿僧祇劫盡有作行、住無作行，如阿羅漢斷結使而說偈言： 
vấn   viết   ：Phật ngôn  Di Lặc Bồ-tát  Nhất-sanh-bổ-xứ 。dĩ  thị  nhân duyên  đương tri Bồ Tát hữu sanh  da   ？vân hà đắc   danh   vô sanh  hồ  ？đáp   viết   ：ngôn  hữu  sanh giả  thị  hí luận Pháp   。Bồ-Tát Ma-ha-tát dĩ  phương tiện  lực   thị hiện thọ sanh  ，phi thị chân   thật   。như   Duy-Ma-Cật ngữ  Di Lặc Bồ-tát  ngôn  ：vô sanh  khả đắc ，vân hà Như Lai  thọ/thụ   nhân giả  kí   nhất sanh  đương đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ？vi  quá khứ sanh 、vị lai sanh  、hiện tại sanh  ？nhược/nhã  dĩ  quá khứ sanh ，quá khứ sanh dĩ diệt  。vị lai sanh  ，vị lai sanh  vị chí  。hiện tại sanh  ，diệc   vô trụ  cố  。như   quán  quá khứ vị lai hiện tại sanh  giai   bất khả đắc ，thị cố ngã   thuyết  bát   trụ/trú   Bồ Tát ư  đệ nhị  a-tăng-kì kiếp tận  hữu tác  hạnh/hành/hàng  、trụ/trú   vô tác  hạnh/hành/hàng  ，như   A-la-hán đoạn kết  sử  nhi thuyết kệ ngôn ：
 
「從初發意來， 
「tùng  sơ phát ý  lai  ，
 
方便行諸地， 
phương tiện  hạnh/hành/hàng  chư   địa   ，
 
得到第八地， 
đắc   đáo   đệ bát địa  ，
 
自在盡諸結。」 
tự tại  tận  chư   kết/kiết   。」
 
順修諸行品第三 
thuận   tu   chư hạnh  phẩm   đệ tam  
 
問曰：如向所說，八地菩薩善斷煩惱一切結使，云何成佛得一切智？答曰：菩薩摩訶薩除身諸惡、寂滅結使，離於生死、遊戲自在，金剛力士常隨護助，獲得清淨金剛之身，如《如來藏經》中廣說。得四辯智，淨治第九地，於二千梵中得自在力，能善說法為大法師，能入如來祕密之藏。淨治第十地，得無量無邊禁呪方術，能令一切自在無礙，作摩醯首羅天子，亦為一切世間依止。 
vấn   viết   ：như   hướng   sở thuyết  ，bát địa  Bồ Tát thiện  đoạn phiền não  nhất thiết kết/kiết   sử  ，vân hà thành Phật  đắc   nhất thiết trí  ？đáp   viết   ：Bồ-Tát Ma-ha-tát trừ   thân  chư ác  、tịch diệt kết/kiết   sử  ，ly   ư  sanh tử  、du hí  tự tại  ，Kim Cương lực sĩ  thường   tùy hộ  trợ   ，hoạch đắc  thanh tịnh Kim cương chi thân  ，như   《Như Lai tạng  Kinh   》trung  quảng thuyết  。đắc   tứ   biện   trí   ，tịnh   trì  đệ   cửu địa  ，ư  nhị   thiên   phạm  trung  đắc tự tại lực  ，năng  thiện thuyết pháp  vi  đại pháp sư  ，năng nhập  Như Lai  bí mật chi tạng  。tịnh   trì  đệ   Thập Địa ，đắc   vô lượng vô biên  cấm  chú   phương   thuật   ，năng  lệnh  nhất thiết tự tại  vô ngại  ，tác Ma hề thủ la  Thiên Tử ，diệc   vi  nhất thiết thế gian  y chỉ  。
 
問曰：所言摩醯首羅者，為同世間摩醯、更有異耶？答曰：是淨居自在，非世間自在。汝言摩醯首羅者，名字雖同而人非一，有淨居摩醯首羅、有毘舍闍摩醯首羅。其淨居者，如是菩薩隣於佛地猶如羅縠障，於一剎那頃，十方世界微塵數法悉能了知，能以口吹十方世界皆大震動。又以一身遍一切佛國，亦如皇太子初受職時，以己業力故大寶蓮華自然化出，受一切種智位，坐寶蓮華王座，有無量菩薩亦坐蓮花上而自圍遶。坐寶蓮花已，十方世界諸佛放大光明照此菩薩受灌頂位，如轉輪聖王長子受王位時。受灌頂已，即於彼座斷除智境微細之障，得首楞嚴三昧、毘楞嚴三昧、法華三昧，得一切實法決定三昧、不可思議解脫三昧、甚深無畏海水三昧、微妙清淨離垢三昧、諸法平等無言說三昧乃至金剛三昧。得如是諸三昧已，悉無障礙，一切行滿足，覺一切智境，成阿耨多羅三藐三菩提。成正覺已，得如來十力；得四辯智、十八不共法，能遍至一切佛國；得一切諸佛不壞法身，遍滿一切法界；一切身口意業相皆悉除滅；得無為寂滅處。登如來地有二因緣，一於一切世間顯現色身，悉以本願無作業力；二以眾生分別想異，是故能作種種色像皆悉應之。是名如來無礙法身。 
vấn   viết   ：sở ngôn  Ma hề thủ la  giả ，vi  đồng   thế gian ma-ê  、cánh  hữu dị  da   ？đáp   viết   ：thị  tịnh cư  tự tại  ，phi   thế gian tự tại  。nhữ   ngôn  Ma hề thủ la  giả ，danh tự  tuy   đồng   nhi   nhân   phi nhất  ，hữu  tịnh cư  Ma hề thủ la  、hữu  Tỳ xá đồ  Ma hề thủ la  。kỳ  tịnh cư  giả ，như thị Bồ Tát lân  ư  Phật địa  do như  la hộc  chướng   ，ư  nhất   sát-na khoảnh  ，thập phương thế giới vi trần  số  Pháp   tất   năng liễu tri  ，năng  dĩ  khẩu   xuy  thập phương thế giới giai   Đại  chấn động 。hựu   dĩ  nhất thân  biến nhất thiết  Phật quốc  ，diệc   như   hoàng   Thái-Tử sơ   thọ/thụ   chức   thời  ，dĩ  kỷ   nghiệp lực  cố  Đại  bảo liên hoa tự nhiên  hóa   xuất  ，thọ/thụ   nhất thiết chủng trí  vị   ，tọa   bảo liên hoa Vương  tọa   ，hữu  vô lượng  Bồ Tát diệc   tọa   liên hoa  thượng  nhi   tự   vi nhiễu  。tọa   bảo   liên hoa  dĩ   ，thập phương thế giới chư Phật phóng  đại quang minh  chiếu   thử   Bồ Tát thọ/thụ   quán đảnh  vị   ，như   Chuyển luân Thánh Vương  trưởng tử thọ/thụ   Vương  vị   thời  。thọ/thụ   quán đảnh  dĩ   ，tức   ư  bỉ   tọa   đoạn trừ  trí cảnh  vi tế chi chướng   ，đắc   Thủ Lăng Nghiêm tam muội  、Tì   lăng   nghiêm   tam muội  、Pháp Hoa tam muội  ，đắc   nhất thiết thật Pháp  quyết  định  tam muội  、bất khả tư nghị giải thoát  tam muội  、thậm thâm  vô úy  hải thủy tam muội  、vi diệu  thanh tịnh ly cấu  tam muội  、chư   pháp bình đẳng  vô ngôn  thuyết  tam muội  nãi chí Kim Cương tam muội  。đắc   như thị chư   tam muội  dĩ   ，tất   vô chướng ngại  ，nhất thiết hành  mãn túc  ，giác  nhất thiết trí  cảnh  ，thành   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。thành  chánh giác  dĩ   ，đắc   Như Lai thập lực  ；đắc   tứ   biện   trí   、thập bát bất cộng pháp  ，năng  biến chí  nhất thiết Phật quốc  ；đắc   nhất thiết chư Phật  bất hoại pháp  thân  ，biến mãn nhất thiết pháp  giới   ；nhất thiết thân khẩu ý  nghiệp   tướng  giai tất trừ diệt ；đắc vô  vi  tịch diệt xứ/xử  。đăng   Như Lai địa  hữu  nhị nhân  duyên  ，nhất   ư  nhất thiết thế gian  hiển hiện  sắc thân  ，tất   dĩ  Bổn Nguyện vô tác  nghiệp lực  ；nhị   dĩ  chúng sanh phân biệt tưởng   dị   ，thị cố năng tác  chủng chủng sắc tượng  giai tất ưng  chi 。thị danh Như Lai  vô ngại  Pháp thân  。
 
問曰：如經中說，從初出家能住佛法名為法身。答曰：此事不然。汝若以是名為法身，唯法無佛，則無三歸。若欲令具三歸依者，始從初地乃至十地在淨居天成於正覺，自在應化名為法身，具足三寶。 
vấn   viết   ：như Kinh  trung  thuyết  ，tòng sơ  xuất gia năng trụ  Phật Pháp danh vi Pháp thân  。đáp   viết   ：thử sự  bất nhiên  。nhữ   nhược/nhã  dĩ  thị danh vi  Pháp thân  ，duy  Pháp   vô  Phật ，tức   vô  tam quy  。nhược/nhã  dục   lệnh  cụ   tam quy y  giả ，thủy  tòng sơ  địa   nãi chí Thập Địa tại   tịnh cư thiên  thành  ư  chánh giác  ，tự tại  ưng  hóa   danh vi Pháp thân  ，cụ túc Tam Bảo 。
 
問曰：若以如是名法身者，虛誑無實。何以故？如來具足功德，捨兜率天、降閻浮提生於王宮，於後邊身得成菩提。云何而言於淨居天得成佛道名為法身耶？答曰：非閻浮提成佛，十地功德非欲界法，況於閻浮提得成正覺。我先不言八住菩薩盡一切結漏能作千世界梵王，九住菩薩作二千世界梵王，十住菩薩作三千大千世界梵王。以誓願力故生淨居天，斯有是處。於閻浮提實身成佛者，則非其義。以是義故，當知淨居天成佛，非閻浮提乎。 
vấn   viết   ：nhược/nhã  dĩ  như thị danh  Pháp thân  giả ，hư cuống  vô thật 。hà dĩ cố ？Như Lai  cụ túc công đức  ，xả   Đâu suất thiên  、hàng  Diêm-phù-đề sanh  ư  vương cung ，ư  hậu biên  thân  đắc thành  Bồ-đề 。vân hà nhi   ngôn  ư  tịnh cư thiên  đắc   thành Phật đạo danh vi Pháp thân  da   ？đáp   viết   ：phi   Diêm-phù-đề thành Phật  ，Thập Địa công đức  phi   dục giới  Pháp   ，huống   ư  Diêm-phù-đề đắc thành  chánh giác  。ngã   tiên  bất ngôn  bát   trụ/trú   Bồ Tát tận  nhất thiết kết lậu  năng tác  thiên   thế giới Phạm Vương ，cửu  trụ/trú   Bồ Tát tác nhị   thiên   thế giới Phạm Vương ，thập trụ  Bồ Tát tác tam thiên đại thiên thế giới  Phạm Vương 。dĩ  thệ nguyện  lực   cố  sanh  tịnh cư thiên  ，tư   hữu  thị xứ 。ư  Diêm-phù-đề thật   thân  thành Phật  giả ，tức   phi   kỳ nghĩa 。dĩ  thị  nghĩa   cố  ，đương tri tịnh cư thiên  thành Phật  ，phi   Diêm-phù-đề hồ  。
 
問曰：假使生於閻浮提得成佛者，亦能於三千大千世界而得自在。答曰：此事不然。何以故？福德果報決定有處，汝不知故而作是說。若釋迦牟尼佛生閻浮提，於三千大千世界得自在者，於一切十方世界亦應自在。 
vấn   viết   ：giả sử sanh  ư  Diêm-phù-đề đắc   thành Phật  giả ，diệc   năng  ư  tam thiên đại thiên thế giới  nhi   đắc   tự tại  。đáp   viết   ：thử sự  bất nhiên  。hà dĩ cố ？phước đức  quả báo  quyết định hữu  xứ/xử  ，nhữ   bất tri   cố nhi  tác thị  thuyết  。nhược/nhã  Thích Ca Mâu Ni Phật  sanh  Diêm-phù-đề ，ư  tam thiên đại thiên thế giới  đắc   tự tại  giả ，ư nhất thiết  thập phương thế giới diệc   ưng  tự tại  。
 
問曰：縱令十方皆使自在，復有何過？答曰：若爾者，但是一佛世界，十方諸佛則無依果。復次如諸經說，皆謂釋迦如來王領三千大千世界，不言乃至十方世界。若如汝語，則無因果。如經中說，諸佛出世，國土眾生皆是依報，各有齊限。是故當知，在淨居天成於正覺，領三千大千世界，非閻浮提。 
vấn   viết   ：túng  lệnh  thập phương giai   sử  tự tại  ，phục hưũ hà   quá/qua  ？đáp   viết   ：nhược nhĩ  giả ，đãn thị  nhất Phật thế giới  ，thập phương chư Phật tức   vô  y quả  。phục thứ như   chư   Kinh thuyết  ，giai   vị   Thích-Ca Như Lai  Vương  lĩnh   tam thiên đại thiên thế giới  ，bất ngôn  nãi chí thập phương thế giới 。nhược như  nhữ   ngữ  ，tức   vô nhân  quả   。như Kinh  trung  thuyết  ，chư Phật xuất thế ，quốc độ chúng sanh giai thị y báo  ，các   hữu  tề  hạn   。thị cố đương tri  ，tại   tịnh cư thiên  thành  ư  chánh giác  ，lĩnh   tam thiên đại thiên thế giới  ，phi   Diêm-phù-đề 。
 
問曰：若佛非閻浮提成正覺者，如來四塔則無利益。答曰：我先不已說耶。若以結使因緣受身，則無成道、無尸波羅蜜，若無尸波羅蜜則無諸波羅蜜，若無諸波羅蜜則無佛，若無佛則無四塔。 
vấn   viết   ：nhược/nhã  Phật phi   Diêm-phù-đề thành  chánh  giác giả  ，Như Lai  tứ tháp  tức   vô lợi ích  。đáp   viết   ：ngã   tiên  bất dĩ thuyết  da   。nhược/nhã  dĩ  kết/kiết   sử  nhân duyên  thọ/thụ   thân  ，tức   vô thành  đạo  、vô  thi Ba-la-mật  ，nhược/nhã  vô  thi Ba-la-mật  tức   vô  chư   Ba-la-mật  ，nhược/nhã  vô  chư   Ba-la-mật  tức   vô  Phật ，nhược/nhã  vô  Phật tức   vô  tứ tháp  。
 
問曰：汝之所說皆非義理。何以故？一切諸部論師皆說，一切諸佛皆從閻浮提出。而釋迦如來生於林彌尼園，在伽耶城坐於道場成等正覺，於波羅(木*柰)而轉法輪，拘尸那城入般涅槃。是故汝言非也。答曰：此事不然。何以故？我意不欲令諸如來於此而出，在首陀會天而成正覺。若首陀會成正覺者，則無王宮生亦無出家亦無成道。何以故？若爾，如來便無親族，亦無生處亦無有滅。如《法華經》、《智照經》、《如來出生經》皆廣說，如來不生不滅。迦葉亦自說言，我依一切種智出家。當知此義即是示現如來不生；於金棺內而出其脚，迦葉致禮，則明如來不滅。是故當知如來法身不生不滅。 
vấn   viết   ：nhữ   chi sở thuyết  giai   phi   nghĩa lý  。hà dĩ cố ？nhất thiết chư   bộ   Luận sư giai   thuyết  ，nhất thiết chư Phật  giai   tùng  Diêm-phù-đề xuất  。nhi   Thích-Ca Như Lai  sanh  ư  lâm   di   ni  viên   ，tại   già da thành  tọa   ư  đạo tràng thành đẳng chánh giác  ，ư  ba la  (mộc   *nại   )nhi   chuyển pháp luân  ，Câu thi na thành  nhập   Bát Niết Bàn 。thị cố nhữ   ngôn  phi   dã  。đáp   viết   ：thử sự  bất nhiên  。hà dĩ cố ？ngã   ý   bất dục   lệnh  chư   Như Lai  ư thử  nhi   xuất  ，tại   thủ đà  hội  Thiên   nhi   thành  chánh giác  。nhược/nhã  thủ đà  hội  thành  chánh  giác giả  ，tức   vô  vương cung sanh  diệc   vô  xuất gia diệc   vô thành  đạo  。hà dĩ cố ？nhược nhĩ  ，Như Lai  tiện   vô  thân  tộc   ，diệc   vô sanh  xứ/xử  diệc   vô hữu diệt   。như   《Pháp Hoa Kinh  》、《trí   chiếu   Kinh   》、《Như Lai  xuất sanh  Kinh   》giai   quảng thuyết  ，Như Lai  bất sanh bất diệt 。Ca-diếp  diệc   tự thuyết  ngôn  ，ngã   y  nhất thiết chủng trí  xuất gia 。đương tri thử   nghĩa   tức thị thị hiện Như Lai  bất sanh  ；ư  kim quan  nội  nhi   xuất  kỳ  cước   ，Ca-diếp  trí   lễ   ，tức   minh   Như Lai  bất diệt 。thị cố đương tri  Như Lai pháp thân  bất sanh bất diệt 。
 
問曰：如來都無少生滅耶？答曰：我今依理正說如來實無生滅，非為虛妄。如來但以方便示現生滅，皆是不可思議，為化眾生故。如佛於《修賴經》中說，我於娑婆世界若以實身現者，則無一人而受我化。是故此處最為甚深，亦是祕密，亦名顯現，皆為下根眾生智慧微淺，不能得知甚深之法，是故方便為現斯事。以偈頌曰： 
vấn   viết   ：Như Lai  đô vô  thiểu  sanh diệt  da   ？đáp   viết   ：ngã   kim   y  lý   chánh thuyết  Như Lai  thật   vô sanh  diệt   ，phi   vi  hư vọng 。Như Lai  đãn   dĩ  phương tiện  thị hiện sanh diệt  ，giai thị bất khả tư nghị ，vi  hóa   chúng sanh cố  。như   Phật ư  《tu   lại   Kinh   》trung  thuyết  ，ngã   ư  Ta Bà thế giới nhược/nhã  dĩ  thật   thân  hiện   giả ，tức   vô nhất  nhân   nhi   thọ/thụ   ngã   hóa   。thị cố thử xứ  tối   vi  thậm thâm  ，diệc   thị  bí   mật   ，diệc   danh   hiển hiện  ，giai   vi  hạ căn  chúng sanh trí tuệ  vi   thiển  ，bất năng đắc  tri   thậm thâm  chi Pháp   ，thị cố phương tiện  vi  hiện   tư   sự   。dĩ  kệ tụng  viết   ：
 
「大乘甚深廣， 
「Đại-Thừa thậm thâm  quảng  ，
 
顯現易可說， 
hiển hiện  dịch  khả thuyết  ，
 
鈍智心狹劣， 
độn   trí tâm  hiệp   liệt   ，
 
聞則懷驚疑。 
văn  tức   hoài   kinh   nghi   。
 
真是佛子者， 
chân thị Phật tử  giả ，
 
能知其甚深， 
năng tri  kỳ  thậm thâm  ，
 
今乃真實說， 
kim   nãi  chân   thật   thuyết  ，
 
但為求佛者。 
đãn   vi  cầu   Phật giả 。
 
成就於二乘， 
thành tựu ư  nhị thừa  ，
 
人天諸利根， 
nhân thiên  chư   lợi căn  ，
 
受福乘此乘， 
thọ/thụ   phước   thừa  thử   thừa  ，
 
是名大乘道。 
thị danh Đại thừa đạo  。
 
大乘能出生， 
Đại-Thừa năng  xuất sanh  ，
 
聲聞緣覺道， 
Thanh văn Duyên giác  đạo  ，
 
若遮大乘者， 
nhược/nhã  già   Đại-Thừa giả ，
 
云何得諸果？ 
vân hà đắc   chư   quả   ？
 
猶如諸字本， 
do như  chư   tự   bổn  ，
 
離本則無字， 
ly   bổn  tức   vô  tự   ，
 
若離摩訶衍， 
nhược/nhã  ly   Ma-ha-diễn  ，
 
亦無一切乘。 
diệc   vô nhất  thiết  thừa  。
 
鈍根少智者， 
độn căn thiểu  trí giả  ，
 
不信於大乘， 
bất tín  ư  Đại-Thừa ，
 
以不能信故， 
dĩ  bất năng tín  cố  ，
 
則無一切乘。 
tức   vô nhất  thiết  thừa  。
 
自利而兼他， 
tự lợi  nhi   kiêm   tha  ，
 
是名無上乘， 
thị danh vô thượng thừa  ，
 
是故當親近， 
thị cố đương  thân cận ，
 
乃至成佛道。」 
nãi chí thành Phật đạo 。」
 
是義甚深、難可顯現，不應處處而為人說。 
thị  nghĩa   thậm thâm  、nạn/nan  khả  hiển hiện  ，bất ưng xứ xứ nhi   vi nhân thuyết 。
 
問曰：雖不得一切處說，應為能解者說。若發大心增長智慧，應為是人具足分別如前所說。答曰：有四不思議，所謂佛不思議、禪定不思議、龍神不思議、業報不思議。佛不思議應顯現法，唯有利根眾生，從盧舍那佛以來所說諸法悉能堪受。 
vấn   viết   ：tuy   bất đắc nhất thiết xứ  thuyết  ，ưng  vi  năng giải  giả thuyết  。nhược/nhã  phát   Đại tâm tăng trưởng  trí tuệ  ，ưng  vi  thị nhân cụ túc phân biệt như tiền sở thuyết  。đáp   viết   ：hữu  tứ   bất tư nghị  ，sở vị Phật bất tư nghị  、Thiền định  bất tư nghị  、long thần  bất tư nghị  、nghiệp báo  bất tư nghị  。Phật bất tư nghị  ưng  hiển   hiện pháp  ，duy hữu  lợi căn  chúng sanh ，tùng  Lô xá na Phật  dĩ  lai  sở thuyết  chư Pháp tất   năng  kham   thọ/thụ   。
 
問曰：云何得從彼佛以為次第乃至今耶？答曰：如來法身為化眾生有四方便。何等為四？一者多檀多羅波羅比地、二者多檀多羅尼比致、三者阿亶多波羅比致、四者阿亶多羅比致(此四深妙，秦言無以譯之，故存梵本耳)。問曰：若如來法身常是寂滅無相無為，云何而得隨順有相？答曰：以本願力故。如入滅盡定比丘，雖無心相，以先要心，若打揵搥聲發至耳，隨其聲發即得出定。菩薩亦復如是，發菩提心本誓願力：若使我得寂滅法身，爾時心識雖復無相，以無作力故教化眾生。是故如來無相法身，便能普應隨順有相。如三千大千世界百億兜率天、百億炎摩天，皆悉俱時示現色身。現色身已，或復捨壽、或現入胎、或現初生、或作釋梵四天王等接事左右、或現行七步、或現師子吼、或復自言天上人間最尊最上、最後邊身斷生老病死，或現童子、或現入宮、或現出家、或現苦行、或現坐道場、或現降魔、或現初成佛、或現覺悟眾生、或現久成佛、或現釋梵請轉法輪、或現成熟不成熟眾生、或現度脫已成熟者、或現當入涅槃、或現已入涅槃、或現閻浮提全身舍利分身舍利、或現兜率下來，乃至現度脫成熟眾生，隨應所見皆為現形，或復數數示現、或復暫時示現。如是說者，名真實義。終不三阿僧祇劫修行諸波羅蜜而成，四十五十年果便滅盡耶？云何當說，因如須彌只羅山等，果如芥子微塵分許。是故汝說即是顛倒。如我法中，乃可令使因如芥子，果如須彌只羅大山，此合斯義。是故三阿僧祇因，得盡一切生死果報，應化眾生法身常存，如《法花．壽量》所明，亦如〈文殊師利授記品〉中說也。彼云何名為多但多羅尼比致？如佛所說：我作佛事已竟。語諸比丘：我涅槃時到。如是十方諸佛亦復如是，為化眾生故作如是語，其實不滅。一切佛國神通變化，皆與虛空法界齊等。是故當知，法身是常，色身應化故無常。若以色身觀佛者，不名見如來。如佛說偈： 
vấn   viết   ：vân hà đắc   tòng bỉ  Phật dĩ  vi  thứ đệ nãi chí kim   da   ？đáp   viết   ：Như Lai pháp thân  vi  hóa   chúng   sanh hữu  tứ phương  tiện   。hà đẳng  vi  tứ   ？nhất giả đa   đàn   Ta-la ba la  bỉ  địa   、nhị giả đa   đàn   Ta-la ni  bỉ  trí   、tam giả a  đản   đa   ba la  bỉ  trí   、tứ giả a  đản   Ta-la bỉ  trí   (thử   tứ   thâm diệu  ，tần   ngôn  vô  dĩ  dịch   chi ，cố  tồn   phạm bản  nhĩ   )。vấn   viết   ：nhược/nhã  Như Lai pháp thân  thường   thị  tịch diệt vô tướng vô  vi  ，vân hà nhi   đắc   tùy thuận  hữu  tướng  ？đáp   viết   ：dĩ  ản nguyện lực  cố  。như   nhập diệt tận định  Tỳ-kheo ，tuy   vô tâm  tướng  ，dĩ  tiên  yếu  tâm   ，nhược/nhã  đả   kiền  trùy  thanh   phát   chí   nhĩ   ，tùy   kỳ thanh phát   tức   đắc   xuất định  。Bồ Tát diệc phục như thị ，phát Bồ-đề tâm  bổn  thệ nguyện  lực   ：nhược/nhã  sử  ngã   đắc   tịch diệt pháp  thân  ，nhĩ thời  tâm thức  tuy   phục  vô tướng ，dĩ  vô tác  lực   cố  giáo hóa  chúng sanh 。thị cố Như Lai  vô tướng Pháp thân  ，tiện   năng  phổ   ưng  tùy thuận  hữu  tướng  。như   tam thiên đại thiên thế giới  bách  ức   Đâu suất thiên  、bách  ức   Viêm ma  Thiên   ，giai tất câu   thời  thị hiện sắc thân  。hiện   sắc thân  dĩ   ，hoặc phục  xả   thọ   、hoặc   hiện   nhập thai  、hoặc   hiện   sơ sanh  、hoặc   tác Thích Phạm  Tứ Thiên Vương đẳng tiếp   sự   tả  hữu   、hoặc   hiện hành  thất   bộ   、hoặc   hiện   sư tử hống  、hoặc phục  tự   ngôn  Thiên   thượng nhân  gian  tối   tôn   tối thượng  、tối hậu  biên   thân  đoạn  sanh lão bệnh tử  ，hoặc   hiện   Đồng tử 、hoặc   hiện nhập  cung   、hoặc   hiện   xuất gia 、hoặc   hiện   khổ hạnh 、hoặc   hiện   tọa   đạo tràng 、hoặc   hiện   hàng ma  、hoặc   hiện   sơ   thành Phật  、hoặc   hiện   giác ngộ  chúng sanh 、hoặc   hiện   cửu   thành Phật  、hoặc   hiện   Thích Phạm  thỉnh chuyển pháp luân  、hoặc   hiện   thành thục  bất thành thục  chúng sanh 、hoặc   hiện   độ thoát  dĩ   thành thục giả  、hoặc   hiện đương  nhập Niết Bàn  、hoặc   hiện   dĩ   nhập Niết Bàn  、hoặc   hiện   Diêm-phù-đề toàn   thân  xá lợi  phần  thân  xá lợi  、hoặc   hiện   Đâu Suất hạ  lai  ，nãi chí hiện   độ thoát  thành thục  chúng sanh ，tùy   ưng  sở kiến  giai   vi  hiện hình  ，hoặc phục  sát sát thị hiện 、hoặc phục  tạm thời  thị hiện 。như thị thuyết  giả ，danh   chân   thật nghĩa 。chung   bất tam a tăng kì kiếp  tu hành chư   Ba-la-mật  nhi   thành  ，tứ thập  ngũ thập  niên   quả   tiện   diệt tận  da   ？vân hà đương  thuyết  ，nhân   như   Tu-Di chỉ   La   sơn  đẳng ，quả   như   giới tử  vi trần  phần  hứa  。thị cố nhữ   thuyết  tức thị điên đảo 。như   ngã pháp  trung  ，nãi  khả  lệnh  sử  nhân   như   giới tử  ，quả   như   Tu-Di chỉ   La   Đại  sơn  ，thử   hợp  tư   nghĩa   。thị cố tam  a-tăng-kì  nhân   ，đắc   tận  nhất thiết sanh  tử   quả báo  ，ưng  hóa   chúng   sanh pháp  thân  thường   tồn   ，như   《Pháp   hoa   ．thọ lượng  》sở   minh   ，diệc   như   〈Văn-thù-sư-lợi thọ kí  phẩm   〉trung  thuyết  dã  。bỉ   vân hà danh  vi  đa   đãn   Ta-la ni  bỉ  trí   ？như   Phật sở thuyết  ：ngã   tác Phật sự  dĩ   cánh   。ngữ  chư   Tỳ-kheo ：ngã   Niết-Bàn thời  đáo   。như thị thập phương chư Phật diệc phục như thị ，vi  hóa   chúng sanh cố  tác như thị ngữ  ，kỳ thật bất diệt 。nhất thiết Phật quốc  thần thông biến hóa  ，giai   dữ  hư không  Pháp giới  tề đẳng  。thị cố đương tri  ，Pháp thân  thị  thường   ，sắc thân  ưng  hóa   cố  vô thường  。nhược/nhã  dĩ  sắc thân  quán  Phật giả ，bất danh   kiến  Như Lai  。như   Phật thuyết  kệ   ：
 
「若以色見佛， 
「nhược/nhã  dĩ  sắc   kiến Phật  ，
 
音聲求如來， 
âm thanh cầu   Như Lai  ，
 
是人行邪道， 
thị nhân hạnh/hành/hàng  tà đạo ，
 
不名為見佛。」 
bất danh vi kiến Phật  。」
 
以是義故，以法身觀佛，名真見如來。如蓮花比丘尼見佛色身，便作是念：我最先見佛。佛言：汝不先見我。唯須菩提識於法身，已先見我。是故當知，位階十住名見法身。若禮法身，即禮一切色身。如佛於《法華經》中說，若人稱名供養觀世音法身者，勝供養六十二億諸佛色身。何以故？以其位階十地，得佛法身，亦名菩薩亦名為佛。以是故知，法身為本，無量色身皆依法身而現化出。是故佛便假說六十二億恒河沙色身，不如供養一法身乎。如佛於《寶積經》中所說，如是迦葉！如世間人，月初出時恭敬禮拜，至其盛滿而不恭敬。何以故？從初以至滿故。如是迦葉！若善男子欲恭敬我者，先當敬禮菩薩。何以故？以佛從菩薩地得滿足故，乃至經歷生死變化色像利益眾生。以是義故，彼已得佛果，是佛實說，非虛妄也。 
dĩ  thị  nghĩa   cố  ，dĩ  Pháp thân  quán  Phật ，danh   chân   kiến  Như Lai  。như   liên hoa  Tì-kheo-ni kiến Phật  sắc thân  ，tiện   tác thị niệm ：ngã   tối   tiên  kiến Phật  。Phật ngôn  ：nhữ   bất tiên  kiến  ngã   。duy  Tu-bồ-đề  thức  ư  Pháp thân  ，dĩ   tiên  kiến  ngã   。thị cố đương tri  ，vị   giai   thập trụ  danh   kiến  Pháp thân  。nhược/nhã  lễ   Pháp thân  ，tức   lễ   nhất thiết sắc thân  。như   Phật ư  《Pháp Hoa Kinh  》trung  thuyết  ，nhược/nhã  nhân   xưng danh  cúng dường Quán Thế Âm Pháp thân  giả ，thắng  cúng dường lục   thập nhị  ức   chư Phật sắc thân  。hà dĩ cố ？dĩ  kỳ  vị   giai   Thập Địa ，đắc   Phật Pháp thân  ，diệc   danh   Bồ Tát diệc   danh vi Phật 。dĩ  thị cố tri   ，Pháp thân  vi  bổn  ，vô lượng  sắc thân  giai   y  Pháp thân  nhi   hiện hóa  xuất  。thị cố Phật tiện   giả thuyết  lục   thập nhị  ức   Hằng hà sa sắc thân  ，bất như   cúng dường nhất   Pháp thân  hồ  。như   Phật ư  《Bảo tích Kinh  》trung  sở thuyết  ，như thị Ca-diếp  ！như thế gian  nhân   ，nguyệt   sơ   xuất thời cung kính lễ bái  ，chí   kỳ  thịnh  mãn   nhi   bất cung kính 。hà dĩ cố ？tòng sơ  dĩ  chí   mãn   cố  。như thị Ca-diếp  ！nhược/nhã  Thiện nam tử  dục   cung kính ngã   giả ，tiên  đương  kính lễ  Bồ Tát 。hà dĩ cố ？dĩ  Phật tùng   Bồ Tát địa đắc   mãn túc  cố  ，nãi chí kinh lịch sanh tử  biến hóa  sắc tượng  lợi ích  chúng sanh 。dĩ  thị  nghĩa   cố  ，bỉ   dĩ đắc  Phật quả  ，thị  Phật thật   thuyết  ，phi   hư vọng dã  。
 
問曰：若未入菩薩地者，受具戒比丘得為禮不？答曰：得禮，以初發心菩薩勝於一切聲聞辟支佛故。如尊者羅睺所說偈： 
vấn   viết   ：nhược/nhã  vị  nhập    Bồ Tát địa giả ，thọ cụ  giới   Tỳ-kheo đắc   vi  lễ   bất ？đáp   viết   ：đắc   lễ   ，dĩ  sơ   phát tâm Bồ-tát  thắng  ư nhất thiết  Thanh văn  Bích Chi Phật  cố  。như   Tôn-Giả La-hầu  sở thuyết  kệ   ：
 
「若發深心， 
「nhược/nhã  phát   thâm tâm  ，
 
必生菩提， 
tất   sanh  Bồ-đề ，
 
故為一切， 
cố  vi  nhất thiết ，
 
之所恭敬。」 
chi sở   cung kính 。」
 
問曰：云何受具足戒比丘而禮不具足戒未入正位菩薩耶？答曰：應禮菩薩。何以故？聲聞戒要須受得盡壽便捨；菩薩發心成就自性第一義戒、解脫戒，是故聲聞雖受具足戒，猶應禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺、遠離刀杖，乃至虫蟻盡無殺心而有慚愧。如是廣說，體性不盜，乃至體性不邪見。如波羅提木叉戒，命終時捨、罷道時捨；菩薩大士性戒成就，乃至道場終不中捨。以是義故，雖受具戒，應為作禮。 
vấn   viết   ：vân hà thọ/thụ   cụ túc giới  Tỳ-kheo nhi   lễ   bất cụ túc giới  vị  nhập   chánh vị  Bồ Tát da   ？đáp   viết   ：ưng  lễ   Bồ Tát 。hà dĩ cố ？Thanh văn giới  yếu tu  thọ/thụ   đắc   tận  thọ   tiện   xả   ；Bồ Tát phát tâm thành tựu tự tánh  đệ nhất nghĩa  giới   、giải thoát giới  ，thị cố Thanh văn  tuy   thọ/thụ   cụ túc giới  ，do  ưng  lễ   bỉ   vị  nhập   chánh vị  Bồ Tát 。dĩ  ồ Tát thể tánh  bất sát  、viễn ly  đao trượng  ，nãi chí trùng   nghĩ   tận  vô  sát  tâm   nhi   hữu  tàm quý  。như thị quảng thuyết  ，thể tánh  bất đạo   ，nãi chí thể tánh  bất tà kiến  。như   Ba la đề mộc xoa  giới   ，mạng chung thời  xả   、bãi  đạo  thời  xả   ；Bồ-tát đại-sĩ  tánh giới  thành tựu ，nãi chí đạo tràng chung   bất trung  xả   。dĩ  thị  nghĩa   cố  ，tuy   thọ cụ  giới   ，ưng  vi  tác lễ  。
 
問曰：成就體性戒者乃可供養，不應禮拜。答曰：不然。以有戒功德故，亦應禮拜，豈但供養。汝言不受戒菩薩不應向禮，我今復當為汝廣說，不但以白四羯磨故而受具足戒。如比尼毘婆沙中說，有十種受具足戒，菩薩有種種受戒。何等為十？如佛自言善來比丘，自然已得受具足戒，如摩訶迦葉。自誓因緣受具足戒，如憍陳如。見諦故受具足戒，如波闍波提比丘尼。以八法受具足戒，如達摩提那比丘尼。遣使受具足戒，如須陀尼耶沙彌。論義受具足戒，如耶舍比丘等。善來受具足戒，如拔陀羅波楞伽。三歸受具足戒，如邊地第五律師受具足戒。中國白四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒，未曾捨離。 
vấn   viết   ：thành tựu thể tánh  giới   giả nãi  khả  cúng dường ，bất ưng lễ bái  。đáp   viết   ：bất nhiên  。dĩ  hữu  giới   công đức  cố  ，diệc   ưng  lễ bái  ，khởi  đãn   cúng dường 。nhữ   ngôn  bất thọ/thụ   giới   Bồ Tát bất ưng hướng   lễ   ，ngã   kim   phục  đương  vi  nhữ   quảng thuyết  ，bất đãn   dĩ  ạch tứ yết ma  cố nhi  thọ/thụ   cụ túc giới  。như   bỉ  ni  Tỳ bà sa  trung  thuyết  ，hữu  thập chủng  thọ/thụ   cụ túc giới  ，Bồ Tát hữu  chủng chủng thọ/thụ   giới   。hà đẳng  vi  thập   ？như   Phật tự   ngôn  thiện lai  Tỳ-kheo ，tự nhiên  dĩ đắc  thọ/thụ   cụ túc giới  ，như   Ma-ha Ca-diếp  。tự thệ  nhân duyên  thọ/thụ   cụ túc giới  ，như   Kiều-trần-như  。kiến đế  cố  thọ/thụ   cụ túc giới  ，như   Ba xà ba đề  Tì-kheo-ni 。dĩ  bát   pháp thụ  cụ túc giới  ，như   đạt   ma đề  na  Tì-kheo-ni 。khiển  sử  thọ/thụ   cụ túc giới  ，như   tu đà  ni  da   sa di  。luận  nghĩa   thọ/thụ   cụ túc giới  ，như   Da xá  Tỳ-kheo đẳng 。thiện lai  thọ/thụ   cụ túc giới  ，như   bạt  Đà-la ba   Lăng già  。tam quy  thọ/thụ   cụ túc giới  ，như   biên địa  đệ   ngũ luật  sư   thọ/thụ   cụ túc giới  。Trung Quốc bạch tứ yết ma  thọ/thụ   cụ túc giới  。thị  dĩ  ồ Tát thường   thọ/thụ   cụ túc giới  ，vị  tằng   xả ly  。
 
問曰：若被法服菩薩得禮白衣菩薩不？答曰：菩薩方便具足五通，隨順眾生一切形相而同其服，亦隨一切眾生入於諸趣同其狀類。大菩薩等隨眾生業報變化受身，如尊者拘摩羅陀所說偈言： 
vấn   viết   ：nhược/nhã  bị  pháp phục  Bồ Tát đắc   lễ   bạch y Bồ Tát bất ？đáp   viết   ：Bồ Tát phương tiện  cụ túc ngũ thông  ，tùy thuận  chúng sanh nhất thiết hình   tướng  nhi   đồng   kỳ  phục   ，diệc   tùy nhất  thiết  chúng sanh nhập   ư  chư thú  đồng   kỳ  trạng   loại   。đại Bồ-tát  đẳng tùy   chúng sanh nghiệp báo  biến hóa  thọ/thụ   thân  ，như   Tôn-Giả câu-ma-la  đà  sở thuyết  kệ   ngôn  ：
 
「諸趣悉變化， 
「chư thú  tất   biến hóa  ，
 
唯除淨居天， 
duy trừ  tịnh cư thiên  ，
 
隨業種種轉， 
tùy   nghiệp chủng  chủng  chuyển  ，
 
無處不受生。」 
vô  xứ/xử  bất thọ sanh  。」
 
以是故知，諸菩薩常同利益，隨其受生而化導之，以方便力但為眾生，不隨煩惱業報所繫。如尊者提婆所說偈： 
dĩ  thị cố tri   ，chư Bồ-tát  thường   đồng   lợi ích  ，tùy   kỳ  thọ sanh  nhi   hóa đạo  chi ，dĩ  phương tiện  lực   đãn   vi  chúng sanh ，bất tùy phiền não  nghiệp báo  sở   hệ   。như   Tôn-Giả đề bà  sở thuyết  kệ   ：
 
「或現作師長， 
「hoặc   hiện   tác sư   trường/trưởng  ，
 
或復為弟子， 
hoặc phục  vi  đệ-tử ，
 
以種種方便， 
dĩ  chủng chủng phương tiện  ，
 
為化諸凡愚， 
vi  hóa   chư   phàm ngu  ，
 
自在於諸趣， 
tự tại  ư  chư thú  ，
 
常為眾恭敬； 
thường   vi  chúng   cung kính ；
 
若不恭敬者， 
nhược/nhã  bất cung kính giả ，
 
是大憍慢業。」 
thị  Đại  kiêu mạn nghiệp   。」
 
是以菩薩雖形服在俗，應得禮敬。猶如如來為化眾生，作若干種形。亦如化弗迦沙王，作老比丘形、作瓦師形、作力士形、作琴瑟伎術師形，亦現種種在家人形。雖為種種無量形狀，一切皆應恭敬禮拜。是故雖同俗服，應加禮敬。如佛所說偈： 
thị  dĩ  Bồ Tát tuy   hình   phục   tại tục  ，ưng  đắc   lễ kính  。do  như Như Lai vi  hóa   chúng sanh ，tác nhược can  chủng  hình   。diệc   như hóa  phất   ca sa  Vương  ，tác lão   Tỳ-kheo hình   、tác ngõa sư  hình   、tác lực sĩ  hình   、tác cầm   sắt kỹ thuật sư   hình   ，diệc   hiện   chủng chủng tại gia  nhân   hình   。tuy   vi  chủng chủng vô lượng  hình   trạng   ，nhất thiết giai  ưng  cung kính lễ bái  。thị cố tuy   đồng   tục   phục   ，ưng  gia   lễ kính  。như   Phật sở thuyết  kệ   ：
 
「嚴飾諸行而寂滅， 
「nghiêm sức  chư hạnh  nhi   tịch diệt ，
 
調伏決定修梵行， 
điều phục  quyết  định  tu   phạm hạnh  ，
 
於諸眾生捨刀杖， 
ư  chư   chúng sanh xả   đao trượng  ，
 
是名沙門婆羅門。」 
thị danh Sa môn Bà la môn  。」
 
是以於諸菩薩，不應取其形狀相貌而生分別。菩薩但為三界眾生作大舍宅，或化為佛、或化為天人，乃至化為種種畜生，一切皆應禮彼菩薩功德妙聚；不應作心禮其狀貌，如彼世人致禮形像。遠敬法身，豈在金石泥團土木而尊事乎？是故菩薩以諸方便作內外形利益眾生，禮無咎耶。是以如來非是涅槃、非不涅槃，如羅睺羅所說偈： 
thị  dĩ  ư  chư Bồ-tát  ，bất ưng thủ   kỳ  hình   trạng   tướng mạo nhi   sanh  phân biệt 。Bồ Tát đãn   vi  tam giới  chúng sanh tác Đại  xá trạch  ，hoặc   hóa   vi  Phật 、hoặc   hóa   vi  Thiên Nhân ，nãi chí hóa   vi  chủng chủng súc sanh ，nhất thiết giai  ưng  lễ   bỉ   Bồ Tát công đức  diệu   tụ   ；bất ưng tác tâm  lễ   kỳ  trạng   mạo  ，như   bỉ   thế   nhân   trí   lễ   hình tượng  。viễn  kính   Pháp thân  ，khởi  tại   kim   thạch   nê đoàn  thổ mộc  nhi   tôn   sự   hồ  ？thị cố Bồ Tát dĩ  chư   phương tiện  tác nội ngoại  hình   lợi ích  chúng sanh ，lễ   vô  cữu  da   。thị  dĩ  Như Lai  phi thị Niết-Bàn 、phi   bất Niết-Bàn ，như   La-hầu-la sở thuyết  kệ   ：
 
「生死苦長遠， 
「sanh  tử khổ  trường/trưởng  viễn  ，
 
應當入涅槃； 
ứng đương nhập Niết Bàn  ；
 
以大慈悲力， 
dĩ  đại từ bi  lực   ，
 
久住而不捨。」 
cửu trụ  nhi   bất xả  。」
 
是故當知，隨生死久遠，法身常住、色身應現，猶如燈滅，是故菩薩法身勝於諸佛色身。諸佛色身於欲界而成正覺，菩薩法身住於淨居。菩薩法身住於諸佛一切種智，諸佛色身為化眾生，令諸釋梵、四天王等皆悉恭敬。是以佛說，供養六十二億恒河沙諸佛色身，不如供養菩薩一法身也。如《集一切福德三昧經》中所說，喜樂正法。終不說佛入於涅槃，如《法華經》中說偈： 
thị cố đương tri  ，tùy   sanh tử  cửu viễn  ，Pháp thân  thường trụ  、sắc thân  ưng  hiện   ，do như  đăng diệt  ，thị cố Bồ Tát Pháp thân  thắng  ư  chư Phật sắc thân  。chư Phật sắc thân  ư  dục giới  nhi   thành  chánh giác  ，Bồ Tát Pháp   thân trụ  ư  tịnh cư  。Bồ Tát Pháp   thân trụ  ư  chư Phật nhất thiết chủng trí  ，chư Phật sắc thân  vi  hóa   chúng sanh ，lệnh  chư   Thích Phạm  、Tứ Thiên Vương đẳng giai tất cung kính 。thị  dĩ  Phật thuyết  ，cúng dường lục   thập nhị  ức   Hằng hà sa chư Phật sắc thân  ，bất như   cúng dường Bồ Tát nhất   Pháp thân  dã  。như   《tập   nhất thiết phước đức  tam muội  Kinh   》trung  sở thuyết  ，thiện lạc chánh pháp  。chung   bất thuyết  Phật nhập   ư  Niết-Bàn ，như   《Pháp Hoa Kinh  》trung  thuyết  kệ   ：
 
「常在靈鷲山， 
「thường   tại   Linh Thứu sơn  ，
 
及餘諸住處； 
cập dư  chư   trụ xứ  ；
 
凡愚無智者， 
phàm ngu  vô trí giả ，
 
雖在而不見。」 
tuy   tại   nhi   bất kiến  。」
 
如《入一切世界大莊嚴三昧經》中說，告善男子：汝見如來法身不？白言：世尊！唯然已見。於一毛孔見億百那由他諸佛世界，身口業等遍滿一切諸佛世界。又如來密藏中說持速疾菩薩觀如來頂，上至無量諸佛世界猶不能見。如目連尋如來說法音聲，乃至野馬世界猶不能盡於佛音聲。如《首楞嚴經》中所說，如來處於宮中，而現無量世界初生、轉法輪、入涅槃。如《密藏經》中說，如來法身住於一切眾生身中，光影外現，猶如淨綵裹摩尼珠，無所障蔽亦復如是。是故當知，如來法身遍在一切諸眾生中。如佛所說，乃至枯樹焦木亦悉皆入不應生害，況復餘類。是故不應稱量眾生，除諸如來無能知者。如維摩詰所說，一切佛土皆悉嚴淨，此娑婆世界亦是。大心眾生有如來藏故，釋迦如來以善方便，令諸聲聞大弟子等現五濁世。諸外道等雖計一異，如是人等一切身中亦有法身，悉從菩薩善方便生，皆為顯發摩訶衍道。是故當知，菩薩於三千大千世界教化眾生故，種種不同，若利根眾生，為讚大乘而無譏嫌，令心易解；若鈍根眾生，入邪見林、著愚癡網，得見諸佛菩薩因緣故，滅諸邪見乃入大乘。是故摩訶衍於諸乘中最為根本。若有眾生受持信解此大乘者，當知是人業報煩惱皆悉消除，如世尊為阿闍世王解諸疑悔經中所說，光相！勿作是言。何以故？汝於餘佛世界十劫修諸禪定，不如於此娑婆世界能一食頃修行慈心。何以故？於餘世界斷除煩惱，亦復不如於此娑婆世界一食頃中修習善業。如與文殊師利授記中說，及餘諸經皆具分別。若有眾生誹謗正法，如《般若經》及《法花》中廣說其謗法過逆罪；若能受持信解大乘，乃至五無間等皆悉消盡。如佛所說偈： 
như   《nhập   nhất thiết thế giới đại trang nghiêm  tam muội  Kinh   》trung  thuyết  ，cáo  Thiện nam tử  ：nhữ   kiến  Như Lai pháp thân  bất ？bạch ngôn ：Thế Tôn ！duy nhiên dĩ   kiến  。ư  nhất mao khổng  kiến  ức   bách  na-do-tha chư   Phật thế giới  ，thân  khẩu nghiệp  đẳng biến mãn nhất thiết chư Phật  thế giới 。hựu   Như Lai  mật tạng  trung  thuyết  trì   tốc tật  Bồ Tát quán  Như Lai  đảnh/đính   ，thượng chí vô lượng  chư   Phật thế giới  do  bất năng kiến 。như   Mục liên  tầm   Như Lai  thuyết Pháp âm thanh ，nãi chí dã   mã   thế giới do  bất năng tận  ư  Phật âm  thanh   。như   《Thủ lăng nghiêm Kinh  》trung  sở thuyết  ，Như Lai  xứ/xử  ư  cung   trung  ，nhi   hiện   vô lượng thế giới sơ sanh  、chuyển pháp luân  、nhập Niết Bàn  。như   《mật   tạng Kinh  》trung  thuyết  ，Như Lai pháp thân  trụ/trú   ư nhất thiết  chúng   sanh thân  trung  ，quang ảnh  ngoại   hiện   ，do như  tịnh   thải   khoả   ma ni châu  ，vô sở  chướng   tế  diệc phục như thị 。thị cố đương tri  ，Như Lai pháp thân  biến  tại   nhất thiết chư   chúng sanh trung  。như   Phật sở thuyết  ，nãi chí khô   thụ/thọ   tiêu  mộc   diệc   tất giai  nhập   bất ưng sanh  hại  ，huống   phục  dư   loại   。thị cố bất ưng xưng lượng  chúng sanh ，trừ   chư   Như Lai  vô năng  tri giả  。như   Duy-Ma-Cật sở thuyết  ，nhất thiết Phật thổ  giai tất nghiêm tịnh  ，thử   Ta Bà thế giới diệc   thị  。Đại tâm chúng   sanh hữu  Như Lai tạng  cố  ，Thích-Ca Như Lai  dĩ  thiện  phương tiện  ，lệnh  chư   Thanh văn  Đại đệ-tử đẳng hiện   ngũ   trược thế  。chư   ngoại đạo  đẳng tuy   kế  nhất dị  ，như thị nhân đẳng nhất thiết thân  trung  diệc   hữu  Pháp thân  ，tất   tùng  Bồ Tát thiện  phương tiện  sanh  ，giai   vi  hiển phát  Ma-ha-diễn  đạo  。thị cố đương tri  ，Bồ Tát ư  tam thiên đại thiên thế giới  giáo hóa  chúng sanh cố  ，chủng chủng bất đồng  ，nhược/nhã  lợi căn  chúng sanh ，vi  tán   Đại-Thừa nhi   vô  ky hiềm  ，lệnh  tâm   dịch  giải  ；nhược/nhã  độn căn chúng sanh ，nhập   tà kiến  lâm   、trước/trứ  ngu si võng   ，đắc   kiến  chư Phật Bồ-tát  nhân duyên  cố  ，diệt   chư   tà kiến  nãi  nhập   Đại-Thừa 。thị cố Ma-ha-diễn  ư  chư thừa  trung  tối   vi  căn bản  。nhược hữu chúng sanh thọ trì tín giải thử   Đại-Thừa giả ，đương tri thị nhân nghiệp báo  phiền não  giai tất tiêu trừ  ，như   Thế Tôn vi  A-xà-thế Vương  giải  chư   nghi hối  Kinh   trung  sở thuyết  ，quang   tướng  ！vật   tác thị ngôn 。hà dĩ cố ？nhữ   ư  dư   Phật thế giới  thập kiếp  tu   chư   Thiền định  ，bất như   ư thử  Ta Bà thế giới năng  nhất thực khoảnh  tu hành từ tâm  。hà dĩ cố ？ư  dư   thế giới đoạn trừ  phiền não  ，diệc   phục  bất như   ư thử  Ta Bà thế giới nhất thực khoảnh  trung  tu tập thiện nghiệp  。như   dữ  Văn-thù-sư-lợi thọ kí  trung  thuyết  ，cập dư  chư   Kinh   giai cụ  phân biệt 。nhược hữu chúng sanh phỉ báng chánh pháp  ，như   《Bát-nhã Kinh  》cập 《Pháp   hoa   》trung  quảng thuyết  kỳ  báng pháp  quá/qua  nghịch tội  ；nhược/nhã  năng  thọ trì tín giải Đại-Thừa ，nãi chí ngũ   Vô gián đẳng giai tất tiêu   tận  。như   Phật sở thuyết  kệ   ：
 
「所作重惡業， 
「sở tác  trọng  ác nghiệp  ，
 
能深自悔責， 
năng  thâm   tự   hối  trách  ，
 
敬信大乘法， 
kính   tín   Đại-Thừa Pháp   ，
 
拔除諸罪根。」 
bạt  trừ   chư   tội căn  。」
 
佛說如是真實法相，信心次第相續連注皆悉空寂，先所造惡即能消滅。如世尊解除疑悔經中說也。大王！觀察汝心，以何心殺父？為過去心、未來心、現在心耶？若過去心，過去心已滅，若心已滅則無方所亦無住處。若未來心，未來心未至。若現在心，現在心不住。譬如幻化，非青黃赤白紫頗梨色，體性純淨，乃至非相非可見。如是廣說，即得勝趣。是故當知，摩訶衍者是根本乘。如《彌勒莊嚴經》中說發菩提心事，解菩提心、住菩提心，得大利益、不墮惡趣。解菩提心、淨菩提心，從地至地漸漸增益而得法身，能現神通如盧舍那佛所作變化。而說偈言： 
Phật thuyết  như thị chân   thật Pháp  tướng  ，tín tâm  thứ đệ tướng tục  liên   chú   giai tất không tịch  ，tiên  sở tạo  ác  tức   năng  tiêu diệt  。như   Thế Tôn giải  trừ nghi  hối  Kinh   trung  thuyết  dã  。Đại Vương  ！quan sát nhữ   tâm   ，dĩ hà tâm   sát phụ  ？vi  quá khứ tâm   、vị lai tâm   、hiện tại tâm   da   ？nhược/nhã  quá khứ tâm   ，quá khứ tâm   dĩ diệt  ，nhược/nhã  tâm   dĩ diệt  tức   vô phương  sở   diệc   vô trụ  xứ/xử  。nhược/nhã  vị lai tâm   ，vị lai tâm   vị chí  。nhược/nhã  hiện tại tâm   ，hiện tại tâm   bất trụ  。thí   như huyễn hóa  ，phi   thanh  hoàng  xích  bạch   tử   pha-lê sắc   ，thể tánh  thuần  tịnh   ，nãi chí phi tướng phi   khả kiến  。như thị quảng thuyết  ，tức   đắc thắng  thú  。thị cố đương tri  ，Ma-ha-diễn  giả thị  căn bản  thừa  。như   《Di Lặc  trang nghiêm Kinh  》trung  thuyết  phát Bồ-đề tâm  sự   ，giải  Bồ-đề tâm 、trụ/trú   Bồ-đề tâm ，đắc   Đại  lợi ích  、bất đọa  ác thú 。giải  Bồ-đề tâm 、tịnh Bồ-đề tâm  ，tùng  địa   chí   địa   tiệm tiệm tăng ích  nhi   đắc   Pháp thân  ，năng  hiện   thần thông  như   Lô xá na Phật  sở tác  biến hóa  。nhi thuyết kệ ngôn ：
 
「若得無垢身， 
「nhược/nhã  đắc   vô cấu  thân  ，
 
色像則無量， 
sắc tượng  tức   vô lượng  ，
 
或出於閻浮， 
hoặc   xuất  ư  Diêm-phù  ，
 
或處於兜率。 
hoặc   xứ/xử  ư  Đâu Suất 。
 
從於定光佛， 
tùng  ư  Định Quang Phật  ，
 
乃盡生死際， 
nãi  tận  sanh tử tế  ，
 
知時與非時， 
tri   thời  dữ  phi thời  ，
 
當知定光化。 
đương tri định quang  hóa   。
 
非是形色處， 
phi thị hình   sắc xử  ，
 
亦復非無相， 
diệc   phục  phi   vô tướng ，
 
悉由於本行， 
tất   do   ư  bổn  hạnh/hành/hàng  ，
 
亦如水中月。 
diệc   như   thủy trung nguyệt  。
 
身口意皆密， 
thân khẩu ý  giai   mật   ，
 
悉是不共法， 
tất   thị  bất cộng pháp  ，
 
一切諸世界， 
nhất thiết chư   thế giới ，
 
色身現解脫。 
sắc thân  hiện   giải thoát  。
 
持世諸天人， 
trì   thế   chư   Thiên Nhân ，
 
欲觀見佛頂， 
dục   quán  kiến  Phật đảnh  ，
 
無邊不思議， 
vô biên  bất tư nghị  ，
 
過於億世界。 
quá/qua  ư  ức   thế giới 。
 
目連諸弟子， 
Mục liên  chư   đệ-tử ，
 
至心求佛聲， 
chí tâm  cầu   Phật thanh   ，
 
亦過百千界， 
diệc   quá/qua  bách thiên giới   ，
 
尋聲無邊際。 
tầm   thanh   vô biên  tế   。
 
法身功德業， 
Pháp thân  công đức  nghiệp   ，
 
一切無能知， 
nhất thiết vô năng  tri   ，
 
不可以形類， 
bất khả dĩ  hình   loại   ，
 
言辭巧宣說。」 
ngôn  từ   xảo   tuyên thuyết  。」
 
見聞唯佛力， 
kiến văn  duy  Phật lực ，
 
非我之境界， 
phi   ngã chi  cảnh giới ，
 
念報佛恩者， 
niệm   báo   Phật ân  giả ，
 
頂戴信奉行。 
đảnh đái  tín phụng  hạnh/hành/hàng  。
 
今我所說法， 
kim   ngã   sở thuyết pháp  ，
 
迴施諸眾生， 
hồi thí  chư   chúng sanh ，
 
悉滅煩惱結， 
tất   diệt   phiền não  kết/kiết   ，
 
得證無上道。 
đắc   chứng   vô thượng đạo  。
 
入大乘論卷下 
nhập Đại thừa luận  quyển  hạ  
 
* * * 
* * *
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm Mon Oct 22 13:29:41 2018
============================================================