TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Mon Oct 22 12:59:07 2018
============================================================
 
No. 1594 (Nos. 1592, 1593; cf. Nos. 1595-1598) 
No. 1594 (Nos. 1592, 1593; cf. Nos. 1595-1598)
 
攝大乘論本卷上 
nhiếp Đại thừa luận bản  quyển  thượng  
 
無著菩薩造 
Vô Trước Bồ Tát tạo  
 
三藏法師玄奘奉　詔譯 
Tam tạng Pháp sư  huyền   Huyền Tráng 　chiếu   dịch   
 
總摽綱要分第一 
tổng   phiếu  cương yếu  phần  đệ nhất  
 
阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：一者、所知依殊勝殊勝語；二者、所知相殊勝殊勝語；三者、入所知相殊勝殊勝語；四者、彼入因果殊勝殊勝語；五者、彼因果修差別殊勝殊勝語；六者、即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語；七者、即於此中增上心殊勝殊勝語；八者、即於此中增上慧殊勝殊勝語；九者、彼果斷殊勝殊勝語；十者、彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。 
A-tỳ  Đạt-ma  Đại thừa Kinh  trung  ，Bạc Già Phạm  tiền   ，dĩ   năng  thiện  nhập   Đại-Thừa Bồ Tát ，vi  hiển   Đại-Thừa thể đại  cố thuyết  。vị   y  Đại-Thừa ，chư   Phật Thế tôn  hữu  thập tướng  thù thắng thù thắng ngữ  ：nhất giả 、sở tri y  thù thắng thù thắng ngữ  ；nhị giả 、sở tri  tướng  thù thắng thù thắng ngữ  ；tam giả 、nhập   sở tri  tướng  thù thắng thù thắng ngữ  ；tứ giả 、bỉ   nhập   nhân quả  thù thắng thù thắng ngữ  ；ngũ giả 、bỉ   nhân quả  tu   sái biệt  thù thắng thù thắng ngữ  ；lục giả 、tức   ư  như thị tu   sái biệt  trung  tăng thượng giới  thù thắng thù thắng ngữ  ；thất giả 、tức   ư thử  trung  tăng thượng tâm  thù thắng thù thắng ngữ  ；bát giả 、tức   ư thử  trung  tăng thượng tuệ  thù thắng thù thắng ngữ  ；cửu giả 、bỉ   quả đoạn  thù thắng thù thắng ngữ  ；thập giả 、bỉ   quả   trí   thù thắng thù thắng ngữ  。do thử  sở thuyết  chư   Phật Thế tôn  khế Kinh  chư   cú  ，hiển   ư  Đại-Thừa chân thị Phật ngữ  。
 
復次，云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶識，說名所知依體。三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體。唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，說名彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞伽摩，虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。無分別智，說名此中增上慧體。無住涅槃，說名彼果斷體。三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身，說名彼果智體。由此所說十處，顯於大乘異聲聞乘；又顯最勝，世尊但為菩薩宣說。是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。 
phục thứ ，vân hà năng  hiển   ？do thử  sở thuyết  thập   xứ/xử  ，ư  Thanh văn thừa  tằng bất  kiến  thuyết  ，duy  Đại-Thừa trung  xứ xứ kiến  thuyết  ，vị   A-lại-da thức  ，thuyết  danh   sở tri y  thể   。tam chủng  tự tánh  ：nhất   、y tha khởi tự tánh  ，nhị   、biến kế sở chấp tự tánh  ，tam  、viên thành thật tự tánh  ，thuyết  danh   sở tri  tướng  thể   。duy thức  tánh   ，thuyết  danh   nhập   sở tri  tướng  thể   。lục Ba-la-mật-đa  ，thuyết  danh   bỉ   nhập   nhân quả  thể   。Bồ-tát thập địa  ，thuyết  danh   bỉ   nhân quả  tu   sái biệt  thể   。Bồ Tát luật nghi  ，thuyết  danh   thử trung  tăng thượng giới  thể   。thủ  Lăng già  ma   ，hư không tạng  đẳng chư tam-ma-địa ，thuyết  danh   thử trung  tăng thượng tâm  thể   。vô phân biệt trí  ，thuyết  danh   thử trung  tăng thượng tuệ  thể   。Vô trụ niết-bàn ，thuyết  danh   bỉ   quả đoạn  thể   。tam chủng  Phật thân ：nhất   、tự tánh thân  ，nhị   、thọ dụng thân  ，tam  、biến hóa thân  ，thuyết  danh   bỉ   quả   trí thể  。do thử  sở thuyết  thập   xứ/xử  ，hiển   ư  Đại-Thừa dị   Thanh văn thừa  ；hựu   hiển   tối thắng ，Thế Tôn đãn   vi  Bồ Tát tuyên thuyết  。thị cố ứng tri  đãn   y  Đại-Thừa ，chư   Phật Thế tôn  hữu  thập tướng  thù thắng thù thắng ngữ  。
 
復次，云何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。謂此十處，是最能引大菩提性；是善成立；隨順無違；為能證得一切智智。 
phục thứ ，vân hà do thử  thập tướng  thù thắng thù thắng Như Lai  ngữ  cố  ，hiển   ư  Đại-Thừa chân thị Phật ngữ  ，già   Thanh văn thừa  thị  Đại-Thừa tánh   ？do thử  thập   xứ/xử  ư  Thanh văn thừa  tằng bất  kiến  thuyết  ，duy  Đại-Thừa trung  xứ xứ kiến  thuyết  。vị   thử   thập   xứ/xử  ，thị  tối   năng dẫn  Đại bồ-đề tánh   ；thị  thiện  thành lập  ；tùy thuận  vô  vi   ；vi  năng chứng đắc  nhất thiết trí trí  。
 
此中二頌： 
thử trung  nhị   tụng   ：
 
「所知依及所知相， 
「sở tri y  cập sở tri  tướng  ，
 
彼入因果，彼修異， 
bỉ   nhập   nhân quả  ，bỉ   tu   dị   ，
 
三學，彼果斷及智， 
tam học  ，bỉ   quả đoạn  cập trí   ，
 
最上乘攝是殊勝。 
tối thượng thừa  nhiếp   thị  thù thắng 。
 
此說此餘見不見， 
thử   thuyết  thử   dư   kiến  bất kiến  ，
 
由此最勝菩提因， 
do thử  tối thắng Bồ-đề nhân   ，
 
故許大乘真佛語， 
cố  hứa  Đại-Thừa chân   Phật ngữ  ，
 
由說十處故殊勝。」 
do   thuyết  thập   xứ/xử  cố  thù thắng 。」
 
復次，云何如是次第說此十處？謂諸菩薩於諸法因要先善已，方於緣起應得善巧。次後於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應更成滿，增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習；謂要經三無數大劫。次後於三菩薩所學，應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。故說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟。 
phục thứ ，vân hà như thị thứ đệ thuyết  thử   thập   xứ/xử  ？vị   chư Bồ-tát  ư  chư Pháp nhân   yếu tiên  thiện  dĩ   ，phương   ư  duyên khởi  ưng  đắc   thiện xảo  。thứ hậu  ư  duyên  sở sanh  chư Pháp ，ưng  thiện  kỳ  tướng  ，thiện năng  viễn ly  tăng ích  tổn giảm  nhị biên  quá/qua  cố  。thứ hậu  như thị thiện tu  Bồ Tát ưng  chánh thông đạt  ，thiện  sở thủ  tướng  ，lệnh  tùng  chư   chướng tâm  đắc giải thoát  。thứ hậu  thông đạt  sở tri  tướng  dĩ   ，tiên  gia hành vị  lục Ba-la-mật-đa  ，do   chứng đắc cố  ưng  cánh  thành mãn  ，tăng thượng  ý lạc  đắc   thanh tịnh cố  。thứ hậu  thanh tịnh ý lạc  sở nhiếp  lục Ba-la-mật-đa  ，ư  Thập Địa trung  phần  phần  sái biệt  ，ưng  cần tu tập  ；vị   yếu  Kinh   tam vô số Đại kiếp  。thứ hậu  ư  tam  Bồ Tát sở học  ，ưng  lệnh  viên mãn  。ký   viên mãn  dĩ   ，bỉ   quả   Niết-Bàn cập dữ  Vô thượng chánh đẳng bồ-đề ，ưng  hiện   đẳng chứng   。cố thuyết  thập   xứ/xử  như thị thứ đệ 。hựu   thử   thuyết  trung  nhất thiết Đại-Thừa giai   đắc cứu cánh  。
 
攝大乘論本所知依分第二 
nhiếp Đại thừa luận bản  sở tri y  phần  đệ nhị  
 
此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說： 
thử trung  tối sơ  thả thuyết  sở tri y  ，tức   A-lại-da thức  。Thế Tôn hà   xứ/xử  thuyết  A-lại-da thức  danh   A-lại-da thức  ？vị   Bạc Già Phạm  ư  A-tỳ  Đạt-ma  Đại thừa Kinh  già tha  trung  thuyết  ：
 
「無始時來界， 
「vô thủy thời lai  giới   ，
 
一切法等依， 
nhất thiết pháp  đẳng y  ，
 
由此有諸趣， 
do thử  hữu  chư thú  ，
 
及涅槃證得。」 
cập Niết-Bàn chứng đắc 。」
 
即於此中復說頌曰： 
tức   ư thử  trung  phục  thuyết  tụng   viết   ：
 
「由攝藏諸法， 
「do   nhiếp   tạng  chư Pháp ，
 
一切種子識， 
nhất thiết chủng tử thức  ，
 
故名阿賴耶， 
cố danh  a-lại-da  ，
 
勝者我開示。」 
thắng giả  ngã   khai thị  。」
 
如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。 
như thị thả  dẫn  a  cấp   ma   chứng   。phục  hà duyên  cố  thử   thức  thuyết  danh   A-lại-da thức  ？nhất thiết hữu  sanh  tạp nhiễm  phẩm   Pháp   ，ư thử  nhiếp   tạng  vi  quả tánh  cố  ；hựu   tức   thử   thức  ，ư  bỉ   nhiếp   tạng  vi  nhân tánh  cố  ；thị cố thuyết  danh   A-lại-da thức  。hoặc   chư hữu tình  nhiếp   tạng  thử   thức  vi  tự   ngã   cố  ，thị cố thuyết  danh   A-lại-da thức  。
 
復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密經》說： 
phục thứ ，thử   thức  diệc   danh   A-đà-na thức 。thử trung  a  cấp   ma   giả ，như   《Giải Thâm Mật Kinh  》thuyết  ：
 
「阿陀那識甚深細， 
「A-đà-na thức thậm thâm tế  ，
 
一切種子如瀑流， 
nhất thiết chủng tử  như bộc lưu  ，
 
我於凡愚不開演， 
ngã   ư  phàm ngu  bất khai diễn  ，
 
恐彼分別執為我。」 
khủng  bỉ   phân biệt chấp   vi  ngã   。」
 
何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。 
hà duyên  thử   thức  diệc   phục  thuyết  danh   A-đà-na thức ？chấp thọ  nhất thiết hữu  sắc căn  cố  ，nhất thiết tự thể thủ   sở y cố  。sở dĩ giả hà ？hữu sắc  chư căn  ，do thử  chấp thọ  ，vô hữu thất hoại  ，tận  thọ   tùy chuyển  。hựu   ư  tướng tục  chánh  kết/kiết   sanh thời  ，thủ   bỉ   sanh  cố  ，chấp thọ  tự thể 。thị cố thử   thức  diệc   phục  thuyết  danh   A-đà-na thức 。
 
此亦名心，如世尊說：「心意識三。」此中意有二種：第一、與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止。第二、染污意與四煩惱恒共相應：一者、薩迦耶見，二者、我慢，三者、我愛，四者、無明；此即是識雜染所依。識復由彼第一依生，第二雜染；了別境義故。等無間義故，思量義故，意成二種。 
thử   diệc   danh   tâm   ，như   Thế Tôn thuyết  ：「tâm ý thức  tam  。」thử   trung ý  hữu nhị chủng  ：đệ nhất  、dữ  tác đẳng vô gian duyên  sở y chỉ  tánh   ，Vô gián diệt   thức  năng  dữ  ý thức tác sanh  y chỉ  。đệ nhị  、nhiễm   ô ý   dữ  tứ phiền não  hằng  cộng tướng ứng  ：nhất giả 、tát ca da kiến  ，nhị giả 、ngã mạn ，tam giả 、ngã ái  ，tứ giả 、vô minh  ；thử   tức thị thức  tạp nhiễm sở y  。thức  phục  do bỉ  đệ nhất  y  sanh  ，đệ   nhị tạp nhiễm  ；liễu biệt cảnh  nghĩa   cố  。đẳng Vô gián nghĩa   cố  ，tư lượng  nghĩa   cố  ，ý thành  nhị chủng  。
 
復次，云何得知有染污意？謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。又五同法亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有，成過失故。又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定；若不爾者，此二種定應無差別。又無想天一期生中，應無染污成過失故，於中若無我執我慢。又一切時我執現行現可得故，謂善、不善、無記心中；若不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所煩惱現行，非善無記。是故若立俱有現行，非相應現行，無此過失。 
phục thứ ，vân hà đắc   tri   hữu nhiễm  ô ý   ？vị   thử   nhược/nhã  vô  ，bất cộng vô minh  tức   bất đắc hữu  ，thành  quá thất  cố  。hựu   ngũ   đồng pháp  diệc   bất đắc hữu  ，thành  quá thất  cố  。sở dĩ giả hà ？dĩ  ngũ   thức thân  tất   hữu  nhãn   đẳng câu   hữu  y  cố  。hựu   huấn   thích từ  diệc   bất đắc hữu  ，thành  quá thất  cố  。hựu   vô tưởng định  dữ  diệt tận định  sái biệt  vô hữu ，thành  quá thất  cố  。vị   vô tưởng định  nhiễm   ý   sở hiển  ，phi   diệt tận định  ；nhược/nhã  bất nhĩ  giả ，thử   nhị chủng  định  ưng  vô sái biệt  。hựu   vô tưởng Thiên  nhất kỳ  sanh  trung  ，ưng  vô nhiễm  ô thành  quá thất  cố  ，ư  trung  nhược/nhã  vô ngã chấp   ngã mạn 。hựu   nhất thiết thời  ngã chấp  hiện hành  hiện khả đắc  cố  ，vị   thiện  、bất thiện  、vô kí tâm  trung  ；nhược/nhã  bất nhĩ  giả ，duy  bất thiện tâm  bỉ   tướng ứng  cố  ，hữu  ngã ngã sở  phiền não  hiện hành  ，phi   thiện vô kí  。thị cố nhược/nhã  lập   câu   hữu  hiện hành  ，phi   tướng ứng  hiện hành  ，vô  thử   quá thất  。
 
此中頌曰： 
thử trung  tụng   viết   ：
 
「若不共無明， 
「nhược/nhã  bất cộng vô minh  ，
 
及與五同法， 
cập dữ  ngũ   đồng pháp  ，
 
訓詞，二定別， 
huấn từ  ，nhị định  biệt   ，
 
無皆成過失； 
vô  giai   thành  quá thất  ；
 
無想生應無 
vô tưởng  sanh  ưng  vô  
 
我執轉成過； 
ngã chấp  chuyển  thành  quá/qua  ；
 
我執恒隨逐 
ngã chấp  hằng  tùy trục  
 
一切種無有。 
nhất thiết chủng  vô hữu 。
 
離染意無有， 
ly nhiễm  ý   vô hữu ，
 
二三成相違； 
nhị tam  thành  tướng  vi   ；
 
無此，一切處 
vô  thử   ，nhất thiết xứ  
 
我執不應有。 
ngã chấp  bất ưng hữu  。
 
真義心當生， 
chân   nghĩa tâm  đương sanh  ，
 
常能為障礙， 
thường   năng  vi  chướng ngại ，
 
俱行一切分， 
câu   hạnh/hành/hàng  nhất thiết phần  ，
 
謂不共無明。」 
vị   bất cộng vô minh  。」
 
此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色無色纏為奢摩他所攝藏故；此意一切時微細隨逐故。 
thử   ý   nhiễm   ô cố  ，hữu phước vô kí tánh  ，dữ  tứ phiền não  thường   cộng tướng ứng  。như   sắc   vô sắc  nhị   triền   phiền não  ，thị  kỳ  hữu phước vô kí tánh  nhiếp   ，sắc   vô sắc  triền   vi  xa ma tha  sở nhiếp  tạng  cố  ；thử   ý   nhất thiết thời  vi tế tùy trục  cố  。
 
心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。 
tâm thể  đệ tam  ，nhược/nhã  ly   A-lại-da thức  ，vô biệt khả đắc  。thị cố thành tựu A-lại-da thức  dĩ  vi  tâm thể  ，do thử  vi  chủng tử ，ý   cập thức chuyển  。hà nhân duyên cố  diệc   thuyết  danh   tâm   ？do   chủng chủng Pháp   huân   tập chủng tử  sở   tích tập  cố  。
 
復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞，不於一切境智處轉，是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此智，不易證得一切智智。 
phục thứ ，hà cố  Thanh văn thừa  trung  bất thuyết  thử   tâm   danh   A-lại-da thức  ，danh   A-đà-na thức ？do thử  thâm   tế   cảnh  sở nhiếp  cố  。sở dĩ giả hà ？do   chư   Thanh văn  ，bất ư nhất thiết  cảnh trí  xứ/xử  chuyển  ，thị cố ư  bỉ   ，tuy   ly   thử   thuyết  ，nhiên trí   đắc thành  ，giải thoát  thành tựu ，cố  bất vi  thuyết  。nhược/nhã  chư Bồ-tát  ，định  ư nhất thiết  cảnh trí  xứ/xử  chuyển  ，thị cố vi  thuyết  。nhược/nhã  ly   thử   trí   ，bất dịch  chứng đắc nhất thiết trí trí  。
 
復次，聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶識，如彼《增壹阿笈摩》說：「世間眾生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶；為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法，出現世間。」於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門密意，已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，說此名根本識，如樹依根。化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。 
phục thứ ，Thanh văn thừa  trung  diệc   dĩ  dị môn  mật ý  ，dĩ thuyết  A-lại-da thức  ，như   bỉ   《tăng  nhất   a  cấp   ma   》thuyết  ：「thế gian chúng sanh ，ái   a-lại-da  ，lạc/nhạc  a-lại-da  ，hân   a-lại-da  ，hỉ   a-lại-da  ；vi  đoạn  như thị a-lại-da  cố  ，thuyết Chánh Pháp  thời  ，cung kính nhiếp   nhĩ   ，trụ/trú   cầu   giải  tâm   ，Pháp   Tuỳ Pháp hành 。Như Lai  xuất thế ，như thị thậm   kì  hy hữu  chánh pháp  ，xuất hiện thế gian 。」ư  Thanh văn thừa  《Như Lai  xuất hiện tứ đức  Kinh   》trung  ，do thử  dị môn  mật ý  ，dĩ   hiển   A-lại-da thức  。ư  Đại chúng bộ   a  cấp   ma   trung  ，diệc   dĩ  dị môn  mật ý  ，thuyết  thử   danh   căn bổn thức  ，như   thụ/thọ   y  căn  。hóa địa bộ  trung  ，diệc   dĩ  dị môn  mật ý  ，thuyết  thử   danh   cùng sanh tử uẩn  。hữu xứ  Hữu Thời  kiến  sắc tâm  đoạn  ，phi   A-lại-da thức  trung  bỉ   chủng  hữu  đoạn  。
 
阿賴耶如是所知依，說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性等；由此異門，阿賴耶識成大王路。 
a-lại-da  như thị sở tri y  ，thuyết  A-lại-da thức  vi  tánh   ，A-đà-na thức vi  tánh   ，tâm   vi  tánh   ，a-lại-da  vi  tánh   ，căn bổn thức  vi  tánh   ，cùng sanh tử uẩn  vi  tánh   đẳng ；do thử  dị môn  ，A-lại-da thức  thành  Đại Vương  lộ   。
 
復有一類，謂心意識義一文異。是義不成，意識兩義差別可得，當知心義亦應有異。復有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師，由教及證，愚於藏識，故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理，亦不相應。若不愚者，取此藏識安立彼說阿賴耶名，如是安立則為最勝。云何最勝？若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道理，以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中信解無我者，恒有厭逆，於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣一向苦處求離苦蘊，然於藏識我愛隨縛，未嘗求離。雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恒有厭逆，然於藏識我愛隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見，然於藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。 
phục hưũ nhất loại  ，vị   tâm ý thức  nghĩa   nhất   văn  dị   。thị  nghĩa   bất thành  ，ý thức lượng (lưỡng)   nghĩa   sái biệt  khả đắc ，đương tri tâm   nghĩa   diệc   ưng  hữu dị  。phục hưũ nhất loại  ，vị   Bạc Già Phạm  sở thuyết  chúng sanh ái   a-lại-da  ，nãi chí quảng thuyết  ，thử trung  ngũ thủ uẩn  thuyết  danh   a-lại-da  。hữu dư  phục  vị   tham   câu   lạc/nhạc  thọ danh  a-lại-da  。hữu dư  phục  vị   tát ca da kiến  danh   a-lại-da  。thử   đẳng chư sư   ，do   giáo  cập chứng   ，ngu   ư  tạng thức  ，cố  tác thử   chấp   。như thị an lập a-lại-da  danh   ，tùy   Thanh văn thừa  an lập đạo lý  ，diệc   bất tướng ứng  。nhược/nhã  bất ngu giả  ，thủ   thử   tạng thức  an lập bỉ   thuyết  a-lại-da  danh   ，như thị an lập tức   vi  tối thắng 。vân hà tối thắng ？nhược/nhã  ngũ thủ uẩn  danh   a-lại-da  ，sanh  ác thú trung  nhất hướng khổ  xứ/xử  ，tối   khả yếm nghịch  ，chúng sanh nhất hướng  bất khởi   ái lạc ，ư  trung  chấp tạng  bất ưng đạo lý  ，dĩ  bỉ   thường cầu  tốc   xả ly  cố  。nhược/nhã  tham   câu   lạc/nhạc  thọ danh  a-lại-da  ，đệ tứ tĩnh lự  dĩ  thượng  vô hữu ，cụ   bỉ   hữu tình thường   hữu  yếm nghịch  ，ư  trung  chấp tạng  diệc   bất ưng lý   。nhược/nhã  tát ca da kiến  danh   a-lại-da  ，ư thử  chánh pháp  trung  tín giải vô ngã giả ，hằng hữu  yếm nghịch  ，ư  trung  chấp tạng  diệc   bất ưng lý   。A-lại-da thức  nội ngã  tánh   nhiếp   ，tuy   sanh  ác thú nhất hướng khổ  xứ/xử  cầu   ly khổ  uẩn  ，nhiên ư  tạng thức  ngã ái  tùy   phược  ，vị thường  cầu   ly   。tuy   sanh  đệ tứ tĩnh lự  dĩ  thượng  ，ư  tham   câu   lạc/nhạc  hằng hữu  yếm nghịch  ，nhiên ư  tạng thức  ngã ái  tùy   phược  。tuy   ư thử  chánh pháp  tín giải vô ngã giả yếm nghịch  ngã kiến  ，nhiên ư  tạng thức  ngã ái  tùy   phược  。thị cố an lập A-lại-da thức  danh   a-lại-da  ，thành tựu tối thắng 。
 
如是已說阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？安立此相略有三種：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法所有薰習為彼生因，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有薰習，阿賴耶識相續而生。 
như thị dĩ thuyết  A-lại-da thức  an lập dị môn  ，an lập thử   tướng  vân hà khả kiến  ？an lập thử   tướng  lược   hữu  tam chủng  ：nhất giả 、an lập tự tướng ，nhị giả 、an   lập nhân  tướng  ，tam giả 、an lập quả   tướng  。thử trung  an lập A-lại-da thức  tự tướng giả ，vị   y  nhất thiết tạp nhiễm  phẩm   Pháp   sở hữu  huân tập  vi  bỉ   sanh  nhân   ，do   năng nhiếp  trì chủng  tử  tướng ứng  。thử trung  an lập A-lại-da thức  nhân   tướng  giả ，vị   tức   như thị Nhất Thiết Chủng Tử A Lại Da Thức  ，ư nhất thiết thời  dữ  bỉ   tạp nhiễm  phẩm loại  chư   pháp hiện  tiền   vi  nhân   。thử trung  an lập A-lại-da thức  quả   tướng  giả ，vị   tức   y  bỉ   tạp nhiễm  phẩm   Pháp   vô thủy thời lai  sở hữu  huân tập  ，A-lại-da thức  tướng tục  nhi   sanh  。
 
復次，何等名為薰習？薰習能詮。何為所詮？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所詮。如苣蕂中有花薰習，苣蕂與華俱生俱滅，是諸苣蕂帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者，貪等薰習，依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。或多聞者，多聞薰習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此薰習能攝持故，名持法者。阿賴耶識薰習道理，當知亦爾。 
phục thứ ，hà đẳng  danh vi huân tập  ？huân tập  năng thuyên  。hà   vi  sở thuyên  ？vị   y  bỉ   Pháp   câu sanh  câu   diệt   ，thử   trung hữu  năng sanh  bỉ   nhân tánh  ，thị  vị   sở thuyên  。như   cự   蕂trung hữu  hoa   huân tập  ，cự   蕂dữ  hoa  câu sanh  câu   diệt   ，thị  chư   cự   蕂đái   năng sanh  bỉ   hương   nhân   nhi   sanh  。hựu   như   sở lập  tham đẳng  hành giả ，tham đẳng  huân tập  ，y  bỉ   tham đẳng  câu sanh  câu   diệt   ，thử   tâm   đái   bỉ   sanh  nhân   nhi   sanh  。hoặc   đa   văn giả ，đa văn  huân tập  ，y  văn  tác ý câu sanh  câu   diệt   ，thử   tâm   đái   bỉ   kí   nhân   nhi   sanh  ，do thử  huân tập  năng  nhiếp trì  cố  ，danh   trì pháp giả  。A-lại-da thức  huân tập  đạo lý  ，đương tri diệc nhĩ  。
 
復次，阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住？為無別異？非彼種子有別實物於此中住，亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。 
phục thứ ，A-lại-da thức  trung  chư   tạp nhiễm  phẩm   Pháp   chủng tử ，vi  iệt dị  trụ/trú   ？vi  vô biệt dị   ？phi   bỉ   chủng tử hữu  biệt   thật   vật   ư thử  trung  trụ/trú   ，diệc   phi   bất dị   。nhiên A-lại-da thức  như thị nhi   sanh  ，hữu  năng sanh  bỉ   công năng  sái biệt  ，danh   nhất thiết chủng tử thức  。
 
復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因，云何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。又如蘆束互相依持，同時不倒。應觀此中更互為因道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。 
phục thứ ，A-lại-da thức  dữ  bỉ   tạp nhiễm  chư Pháp đồng   thời  cánh  hỗ   vi  nhân   ，vân hà khả kiến  ？thí như  minh đăng  ，diệm  chú   sanh  thiêu  ，đồng   thời  cánh  hỗ   。hựu   như   lô   thúc  hỗ tương y trì  ，đồng   thời  bất đảo   。ưng  quán  thử trung  cánh  hỗ   vi  nhân đạo  lý   diệc nhĩ  。như   A-lại-da thức  vi  tạp nhiễm  chư Pháp nhân   ，tạp nhiễm  chư Pháp diệc   vi  A-lại-da thức  nhân   ，duy  tựu   như thị an lập nhân duyên  ，sở dư  nhân duyên  bất khả đắc cố  。
 
云何薰習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是，異雜能薰之所薰習，於薰習時雖復未有異雜可得，果生染器現前已後，便有異雜無量品類諸法顯現。 
vân hà huân tập  vô dị  vô tạp  ，nhi   năng  dữ  bỉ   hữu dị  hữu  tạp   chư Pháp vi  nhân   ？như   chúng   纈cụ   纈sở   纈y  ，đương  纈chi thời  ，tuy   phục  vị hữu  dị   tạp   phi nhất  phẩm loại  khả đắc ，nhập   nhiễm   khí   hậu  ，nhĩ   thời y  thượng  tiện   hữu dị  tạp   phi nhất  phẩm loại  nhiễm   sắc   giảo  lạc   văn  tượng   hiển hiện  。A-lại-da thức  diệc phục như thị ，dị   tạp   năng  huân   chi sở huân  tập   ，ư  huân tập  thời  tuy   phục  vị hữu  dị   tạp   khả đắc ，quả   sanh  nhiễm   khí   hiện tiền  dĩ hậu  ，tiện   hữu dị  tạp   vô lượng phẩm loại  chư   Pháp Hiển  hiện   。
 
如是緣起，於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。 
như thị duyên  khởi   ，ư  Đại-Thừa trung  cực  tế   thậm thâm  。hựu   nhược/nhã  lược thuyết  hữu  nhị duyên  khởi   ：nhất giả 、phân biệt tự tánh  duyên khởi  ，nhị giả 、phân biệt ái phi ái  duyên khởi  。thử trung  y chỉ  A-lại-da thức  chư Pháp sanh khởi  ，thị danh phân biệt tự tánh  duyên khởi  ，dĩ  năng  phân biệt chủng chủng tự tánh  vi  duyên tánh  cố  。phục hưũ thập nhị chi  duyên khởi  ，thị danh phân biệt ái phi ái  duyên khởi  ，dĩ  ư  thiện thú  ác thú năng  phân biệt ái phi ái  chủng chủng tự thể vi  duyên tánh  cố  。
 
於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分別自性為因，或有分別宿作為因，或有分別自在變化為因，或有分別實我為因，或有分別無因無緣。若愚第二緣起，復有分別我為作者，我為受者。譬如眾多生盲士夫，未曾見象，復有以象說而示之。彼諸生盲，有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊(月*梁)。諸有問言：「象為何相？」或有說言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，或說如臼，或說如帚，或有說言象如石山。若不解了此二緣起，無明生盲亦復如是，或有計執自性為因，或有計執宿作為因，或有計執自在為因，或有計執實我為因，或有計執無因無緣；或有計執我為作者，我為受者。阿賴耶識自性，因性，及果性等，如所不了象之自性。 
ư  A-lại-da thức  trung  ，nhược/nhã  ngu   đệ nhất  duyên khởi  ，hoặc hữu  phân biệt tự tánh  vi  nhân   ，hoặc hữu  phân biệt tú  tác vi  nhân   ，hoặc hữu  phân biệt tự tại  biến hóa  vi  nhân   ，hoặc hữu  phân biệt thật ngã  vi  nhân   ，hoặc hữu  phân biệt vô nhân  vô duyên  。nhược/nhã  ngu   đệ   nhị duyên  khởi   ，phục hưũ phân biệt ngã   vi  tác giả  ，ngã   vi  thọ/thụ   giả 。thí như  chúng   đa   sanh manh  sĩ phu  ，vị  tằng   kiến  tượng   ，phục hưũ dĩ  tượng   thuyết  nhi   thị  chi 。bỉ   chư   sanh manh  ，hữu  xúc   tượng tị  ，hữu  xúc   kỳ  nha   ，hữu  xúc   kỳ  nhĩ   ，hữu  xúc   kỳ  túc   ，hữu  xúc   kỳ  vĩ   ，hữu  xúc   tích   (nguyệt   *lương   )。chư hữu  vấn   ngôn  ：「tượng   vi  hà   tướng  ？」hoặc hữu  thuyết ngôn  tượng   như   lê   bính   ，hoặc   thuyết  như   xử   ，hoặc   thuyết  như   ky  ，hoặc   thuyết  như   cữu   ，hoặc   thuyết  như   trửu   ，hoặc hữu  thuyết ngôn  tượng   như   thạch   sơn  。nhược/nhã  bất giải liễu  thử   nhị duyên  khởi   ，vô minh  sanh manh  diệc phục như thị ，hoặc hữu  kế  chấp   tự tánh  vi  nhân   ，hoặc hữu  kế  chấp   tú  tác vi  nhân   ，hoặc hữu  kế  chấp   tự tại  vi  nhân   ，hoặc hữu  kế  chấp   thật ngã  vi  nhân   ，hoặc hữu  kế  chấp   vô nhân  vô duyên  ；hoặc hữu  kế  chấp ngã  vi  tác giả  ，ngã   vi  thọ/thụ   giả 。A-lại-da thức  tự tánh  ，nhân tánh  ，cập quả tánh  đẳng ，như   sở   bất liễu tượng   chi tự tánh  。
 
又若略說，阿賴耶識用異熟識，一切種子為其自性，能攝三界一切自體，一切趣等。 
hựu   nhược/nhã  lược thuyết  ，A-lại-da thức  dụng   dị thục thức  ，nhất thiết chủng tử  vi  kỳ  tự tánh  ，năng nhiếp  tam giới  nhất thiết tự thể ，nhất thiết thú  đẳng 。
 
此中五頌： 
thử trung  ngũ   tụng   ：
 
「外、內。不明了。 
「ngoại   、nội  。bất minh liễu  。
 
於二唯世俗、 
ư  nhị   duy  thế tục  、
 
勝義。諸種子， 
thắng nghĩa  。chư   chủng tử ，
 
當知有六種： 
đương tri hữu  lục chủng  ：
 
剎那滅、俱有， 
sát-na diệt   、câu   hữu  ，
 
恒隨轉應知、 
hằng  tùy chuyển  ứng tri  、
 
決定、待眾緣、 
quyết  định  、đãi   chúng   duyên  、
 
唯能引自果。 
duy  năng dẫn  tự   quả   。
 
堅、無記、可熏、 
kiên   、vô kí  、khả huân  、
 
與能熏相應： 
dữ  năng  huân   tướng ứng  ：
 
所熏非異此， 
sở huân  phi   dị   thử   ，
 
是為熏習相。 
thị  vi  huân tập  tướng  。
 
六識無相應， 
lục thức  vô tướng ưng  ，
 
三差別相違， 
tam  sái biệt  tướng  vi   ，
 
二念不俱有， 
nhị   niệm   bất câu   hữu  ，
 
類例餘成失。 
loại   lệ   dư   thành  thất   。
 
此外內種子， 
thử   ngoại   nội chủng  tử  ，
 
能生、引應知， 
năng sanh  、dẫn  ứng tri  ，
 
枯喪由能引， 
khô   tang  do   năng dẫn  ，
 
任運後滅故。」 
nhâm vận  hậu  diệt   cố  。」
 
為顯內種非如外種，復說二頌： 
vi  hiển   nội chủng  phi   như   ngoại   chủng  ，phục  thuyết  nhị   tụng   ：
 
「外或無熏習， 
「ngoại   hoặc   vô  huân tập  ，
 
非內種應知； 
phi   nội chủng  ứng tri  ；
 
聞等熏習無， 
văn  đẳng huân tập  vô  ，
 
果生非道理； 
quả   sanh  phi đạo  lý   ；
 
作不作失得， 
tác bất tác  thất   đắc   ，
 
過故成相違； 
quá/qua  cố  thành  tướng  vi   ；
 
外種內為緣， 
ngoại   chủng  nội  vi  duyên  ，
 
由依彼熏習。」 
do y  bỉ   huân tập  。」
 
復次，其餘轉識普於一切自體諸趣，應知說名能受用者，如《中邊分別論》中說伽他曰： 
phục thứ ，kỳ dư  chuyển thức  phổ   ư nhất thiết  tự thể chư thú  ，ứng tri  thuyết  danh   năng  thọ dụng  giả ，như   《Trung Biên Phân Biệt Luận  》trung  thuyết  già tha  viết   ：
 
「一則名緣識， 
「nhất   tức   danh   duyên thức  ，
 
第二名受者， 
đệ nhị  danh   thọ/thụ   giả ，
 
此中能受用、 
thử trung  năng  thọ dụng  、
 
分別、推心法。」 
phân biệt 、thôi   tâm Pháp 。」
 
如是二識更互為緣，如《阿毘達磨大乘經》中說伽他曰： 
như thị nhị thức  cánh  hỗ   vi  duyên  ，như   《A-tỳ  Đạt-ma  Đại thừa Kinh  》trung  thuyết  già tha  viết   ：
 
「諸法於識藏， 
「chư Pháp ư  thức tạng  ，
 
識於法亦爾， 
thức  ư  Pháp   diệc nhĩ  ，
 
更互為果性， 
cánh  hỗ   vi  quả tánh  ，
 
亦常為因性。」 
diệc   thường   vi  nhân tánh  。」
 
若於第一緣起中，如是二識互為因緣，於第二緣起中復是何緣？是增上緣。如是六識幾緣所生？增上，所緣，等無間緣。如是三種緣起：謂窮生死，愛非愛趣，及能受用；具有四緣。 
nhược/nhã  ư  đệ nhất  duyên khởi  trung  ，như thị nhị thức  hỗ   vi  nhân duyên  ，ư  đệ   nhị duyên  khởi   trung  phục  thị  hà duyên  ？thị  tăng thượng duyên  。như thị lục thức  kỷ  duyên  sở sanh  ？tăng thượng  ，sở duyên  ，đẳng vô gian duyên  。như thị tam chủng duyên  khởi   ：vị   cùng   sanh tử  ，ái phi ái  thú  ，cập năng  thọ dụng  ；cụ hữu  tứ duyên  。
 
如是已安立阿賴耶識異門及相，復云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清淨皆不得成：謂煩惱雜染，若業雜染，若生雜染皆不成故；世間清淨，出世清淨亦不成故。 
như thị dĩ   an lập A-lại-da thức  dị môn  cập tướng  ，phục  vân hà tri   như thị dị môn  cập như thị tướng  ，quyết  định  duy  tại   A-lại-da thức  phi   ư  chuyển thức  ？do   nhược/nhã  viễn ly  như thị an lập A-lại-da thức  ，tạp nhiễm  thanh tịnh giai   bất đắc thành  ：vị   phiền não  tạp nhiễm  ，nhược/nhã  nghiệp   tạp nhiễm  ，nhược/nhã  sanh  tạp nhiễm  giai   bất thành  cố  ；thế gian thanh tịnh  ，xuất thế thanh tịnh diệc   bất thành  cố  。
 
云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。所以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅，此由彼熏成種非餘：即此眼識若已謝滅，餘識所間，如是熏習，熏習所依皆不可得，從此先滅餘識所間，現無有體眼識與彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如從過去現無體業，異熟果生，不應道理。又此眼識貪等俱生所有熏習亦不成就：然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故。亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅故。亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理；又復此識非識所熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如應當知。 
vân hà phiền não  tạp nhiễm  bất thành  ？dĩ  chư   phiền não  cập tùy phiền não  huân tập  sở tác  bỉ   chủng tử thể   ，ư  lục thức thân  bất ưng lý   cố  。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã  lập   nhãn thức  tham đẳng  phiền não  cập tùy phiền não  câu sanh  câu   diệt   ，thử   do bỉ  huân thành  chủng  phi   dư   ：tức   thử   nhãn thức  nhược/nhã  dĩ   tạ   diệt   ，dư   thức sở gian  ，như thị huân tập  ，huân tập  sở y giai   bất khả đắc ，tòng thử  tiên  diệt   dư   thức sở gian  ，hiện   vô hữu thể   nhãn thức  dữ  bỉ   tham đẳng  câu sanh  ，bất ưng đạo lý  ，dĩ  bỉ   quá khứ hiện   vô thể  cố  。như   tùng  quá khứ hiện   vô thể  nghiệp   ，dị thục quả  sanh  ，bất ưng đạo lý  。hựu   thử   nhãn thức  tham đẳng  câu sanh  sở hữu  huân tập  diệc   bất thành tựu ：nhiên thử   huân tập  bất trụ  tham   trung  ，do bỉ  tham dục  thị  năng y  cố  ，bất kiên  trụ/trú   cố  。diệc   bất đắc trụ  sở dư  thức  trung  ，dĩ  bỉ   chư   thức sở y  biệt   cố  ，hựu   vô  quyết  định  câu   sanh diệt  cố  。diệc   phục  bất đắc trụ  tự thể trung  ，do bỉ  tự thể quyết  định  vô hữu câu   sanh diệt  cố  。thị cố nhãn thức  tham đẳng  phiền não  cập tùy phiền não  chi sở huân  tập   ，bất ưng đạo lý  ；hựu phục  thử   thức  phi   thức sở huân   。như thuyết  nhãn thức  ，sở dư  chuyển thức  diệc phục như thị ，như   ứng đương tri   。
 
復次，從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。 
phục thứ ，tùng  vô tưởng  đẳng thượng  chư   địa   một   lai sanh  thử   gian  ，nhĩ thời  phiền não  cập tùy phiền não  sở nhiễm  sơ   thức  ，thử   thức  sanh thời  ưng  vô chủng tử  ，do   sở y chỉ  cập bỉ   huân tập  tịnh   dĩ   quá khứ ，hiện   vô thể  cố  。
 
復次，對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中，不應道理。此對治識自性解脫故，與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止久已過去，現無體故，應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。 
phục thứ ，đối trì  phiền não  thức  nhược/nhã  dĩ sanh  ，nhất thiết thế gian  dư   thức  dĩ diệt  ，nhĩ thời  nhược/nhã  ly   A-lại-da thức  ，sở dư  phiền não  cập tùy   phiền não chủng tử  tại   thử   đối trì  thức  trung  ，bất ưng đạo lý  。thử   đối trì  thức  tự tánh  giải thoát  cố  ，dữ  dư   phiền não  cập tùy phiền não  bất câu   sanh diệt  cố  。phục  ư  hậu thời  thế gian thức  sanh  ，nhĩ thời  nhược/nhã  ly   A-lại-da thức  ，bỉ   chư   huân tập  cập sở y chỉ  cữu dĩ quá khứ ，hiện   vô thể  cố  ，ưng  vô chủng tử  nhi   cánh  đắc sanh  。thị cố nhược/nhã  ly   A-lại-da thức  ，phiền não  tạp nhiễm  giai   bất đắc thành  。
 
云何為業雜染不成？行為緣識不相應故。此若無者，取為緣有亦不相應。 
vân hà vi nghiệp   tạp nhiễm  bất thành  ？hạnh/hành/hàng  vi  duyên thức  bất tướng ứng  cố  。thử   nhược/nhã  vô  giả ，thủ   vi  duyên hữu  diệc   bất tướng ứng  。
 
云何為生雜染不成？結相續時不相應故。若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染污意識結生相續，此染污意識於中有中滅，於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已依止此識於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。設和合識即是意識，為此和合意識即是一切種子識？為依止此識所生餘意識是一切種子識？若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。 
vân hà vi sanh  tạp nhiễm  bất thành  ？kết/kiết   tướng tục  thời  bất tướng ứng  cố  。nhược hữu ư thử  phi   đẳng dẫn  địa   một dĩ  sanh thời  ，y  trung hữu  vị   ý   khởi   nhiễm   ô ý thức kết sanh  tướng tục  ，thử   nhiễm   ô ý thức ư  trung hữu  trung  diệt   ，ư  mẫu   thai   trung  thức  yết la lam  cánh  tướng  hòa hợp  。nhược/nhã  tức   ý thức dữ  bỉ   hòa hợp  ，ký   hòa hợp  dĩ   y chỉ  thử   thức  ư  mẫu   thai   trung hữu  ý thức chuyển  。nhược nhĩ  ，tức   ưng  hữu  nhị   ý thức ư  mẫu   thai   trung  đồng   thời  nhi   chuyển  。hựu   tức   dữ  bỉ   hòa hợp  chi thức  thị  ý thức tánh   ，bất ưng đạo lý  ，y  nhiễm   ô cố  ，thời  vô đoạn  cố  ，ý thức sở duyên  bất khả đắc cố  。thiết hòa hợp thức  tức thị ý thức ，vi  thử   hòa hợp  ý thức tức thị nhất thiết chủng tử thức  ？vi  y chỉ  thử   thức sở sanh  dư   ý thức thị  nhất thiết chủng tử thức  ？nhược/nhã  thử   hòa hợp thức  thị  nhất thiết chủng tử thức  ，tức thị A-lại-da thức  ，nhữ   dĩ  dị   danh   lập   vi  ý thức 。nhược/nhã  năng  y chỉ  thức  thị  nhất thiết chủng tử thức  ，thị tắc  sở   y nhân  thức  phi   nhất thiết chủng tử thức  ，năng  y quả  thức  thị  nhất thiết chủng tử thức  ，bất ưng đạo lý  。thị cố thành tựu thử   hòa hợp thức  phi thị ý thức ，đãn thị  dị thục thức  ，thị  nhất thiết chủng tử thức  。
 
復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故，不堅住故，是諸色根不應離識。 
phục thứ ，kết sanh  tướng tục  dĩ   ，nhược/nhã  ly   dị thục thức  ，chấp thọ sắc căn  diệc   bất khả đắc 。kỳ dư  chư thức  các biệt y  cố  ，bất kiên  trụ/trú   cố  ，thị  chư   sắc căn  bất ưng ly thức  。
 
若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。 
nhược/nhã  ly   dị thục thức  ，thức  dữ  danh sắc  cánh  hỗ tương y  ，thí như  lô   thúc  tướng  y  nhi   chuyển  ，thử   diệc   bất thành  。
 
若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中已生有情能作食事不可得故。 
nhược/nhã  ly   dị thục thức  ，dĩ   sanh hữu  Tình   ，thức thực  bất thành  。hà dĩ cố ？dĩ  lục thức  trung  tùy   thủ   nhất thức  ，ư  tam giới  trung  dĩ   sanh hữu  Tình   năng tác  thực/tự  sự   bất khả đắc cố  。
 
若從此沒，於等引地正受生時，由非等引染污意識結生相續，此非等引染污之心，彼地所攝，離異熟識，餘種子體定不可得。 
nhược/nhã  tòng thử  một   ，ư  đẳng dẫn  địa   chánh  thọ sanh  thời  ，do   phi   đẳng dẫn  nhiễm   ô ý thức kết sanh  tướng tục  ，thử   phi   đẳng dẫn  nhiễm   ô chi tâm   ，bỉ   địa   sở nhiếp  ，ly   dị thục thức  ，dư   chủng tử thể   định  bất khả đắc 。
 
復次，生無色界，若離一切種子異熟識，染污善心應無種子，染污善心應無依持。 
phục thứ ，sanh  vô sắc giới ，nhược/nhã  ly   nhất thiết chủng tử  dị thục thức  ，nhiễm   ô thiện tâm  ưng  vô chủng tử  ，nhiễm   ô thiện tâm  ưng  vô  y trì  。
 
又即於彼若出世心正現在前，餘世間心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。若生非想非非想處，無所有處出世間心現在前時，即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣，亦不應以無所有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。 
hựu   tức   ư  bỉ   nhược/nhã  xuất thế tâm  chánh hiện tại tiền  ，dư   thế gian tâm   giai   diệt tận  cố  ，nhĩ thời  tiện   ưng  diệt   ly   bỉ   thú  。nhược/nhã  sanh  phi tưởng phi phi tưởng xử  ，vô sở hữu xứ  xuất thế gian  tâm   hiện tại tiền  thời  ，tức   ưng  nhị   thú  tất giai  diệt   ly   。thử   xuất thế thức  bất dĩ  phi tưởng phi phi tưởng xử  vi  sở   y thú  ，diệc   bất ưng dĩ  vô sở hữu xứ  vi  sở   y thú  ，diệc   phi   Niết-Bàn vi  sở   y thú  。
 
又將沒時，造善造惡，或下或上所依漸冷，若不信有阿賴耶識，皆不得成。是故若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。 
hựu   tướng  một   thời  ，tạo  thiện  tạo  ác  ，hoặc   hạ  hoặc   thượng  sở y tiệm  lãnh   ，nhược/nhã  bất tín  hữu  A-lại-da thức  ，giai   bất đắc thành  。thị cố nhược/nhã  ly   nhất thiết chủng tử  dị thục thức  giả ，thử sanh  tạp nhiễm  diệc   bất đắc thành  。
 
云何世間清淨不成？謂未離欲纏貪未得色纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅故，非彼所熏，為彼種子不應道理。又色纏心過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異熟果識，展轉傳來為今因緣；加行善心為增上緣。如是一切離欲地中，如應當知。如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。 
vân hà thế gian thanh tịnh  bất thành  ？vị   vị ly dục  triền   tham   vị đắc  sắc   triền   tâm   giả ，tức   dĩ  dục   triền   thiện tâm  vi  ly dục triền   tham   cố  cần tu  gia   hạnh/hành/hàng  。thử   dục   triền   gia   hạnh/hành/hàng  tâm   ，dữ  sắc   triền   tâm   bất câu   sanh diệt  cố  ，phi   bỉ   sở huân  ，vi  bỉ   chủng tử bất ưng đạo lý  。hựu   sắc   triền   tâm   quá khứ đa sanh  dư   tâm   gian  cách   ，bất ưng vi  kim   định tâm chủng tử ，duy  vô hữu cố  。thị cố thành tựu sắc   triền   định tâm nhất thiết chủng tử  dị thục quả  thức  ，triển chuyển  truyền  lai  vi  kim   nhân duyên  ；gia   hạnh/hành/hàng  thiện tâm  vi  tăng thượng duyên  。như thị nhất thiết ly dục địa trung  ，như   ứng đương tri   。như thị thế gian thanh tịnh  ，nhược/nhã  ly   nhất thiết chủng tử  dị thục thức  ，lý   bất đắc thành  。
 
云何出世清淨不成？謂世尊說依他言音及內各別如理作意，由此為因正見得生。此他言音，如理作意，為熏耳識？為熏意識？為兩俱熏？若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起；意識亦為種種散動餘識所間。若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久滅過去，定無有體，云何復為種子能生後時如理作意相應之心？又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為彼種子，不應道理。是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。此中聞熏習攝受彼種子不相應故。 
vân hà xuất thế thanh tịnh bất thành  ？vị   Thế Tôn thuyết  y tha  ngôn  âm   cập nội  các biệt như lý tác ý  ，do thử  vi  nhân   chánh  kiến đắc  sanh  。thử   tha  ngôn  âm   ，như lý tác ý  ，vi  huân   nhĩ thức  ？vi  huân   ý thức ？vi  lượng (lưỡng)   câu   huân   ？nhược/nhã  ư  bỉ   Pháp   như lý tư duy  ，nhĩ thời  nhĩ thức  thả  bất đắc khởi   ；ý thức diệc   vi  chủng chủng tán  động   dư   thức sở gian  。nhược/nhã  dữ  như lý tác ý  tướng ứng  sanh thời  ，thử   văn  sở huân  ý thức dữ  bỉ   huân tập  cửu   diệt   quá khứ ，định  vô hữu thể   ，vân hà phục  vi  chủng tử năng sanh  hậu thời  như lý tác ý  tướng ứng  chi tâm   ？hựu   thử   như lý tác ý  tướng ứng  thị  thế gian tâm   ，bỉ   chánh kiến tướng ứng  thị  xuất thế tâm  ，tằng   vị hữu  thời  câu sanh  câu   diệt   ，thị cố thử   tâm   phi   bỉ   sở huân  。ký   bất bị  huân   ，vi  bỉ   chủng tử ，bất ưng đạo lý  。thị cố xuất thế thanh tịnh ，nhược/nhã  ly   nhất thiết chủng tử  dị thục quả  thức  ，diệc   bất đắc thành  。thử trung  văn  huân tập  nhiếp thọ bỉ   chủng tử bất tướng ứng  cố  。
 
復次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。 
phục thứ ，vân hà nhất thiết chủng tử  dị thục quả  thức  vi  tạp nhiễm  nhân   ，phục  vi  xuất thế năng đối trì  bỉ   tịnh tâm  chủng tử ？hựu   xuất thế tâm  tích   vị  tằng   tập   ，cố  bỉ   huân tập  quyết  định  ưng  vô  ，ký   vô  huân tập  tùng  hà   chủng  sanh  ？thị cố ưng  đáp   ：tùng  tối   thanh tịnh pháp giới đẳng lưu  chánh văn huân tập  chủng tử sở sanh  。
 
此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。 
thử   văn  huân tập  ，vi  thị  A-lại-da thức  tự tánh  ？vi  phi   A-lại-da thức  tự tánh  ？nhược/nhã  thị  A-lại-da thức  tự tánh  ，vân hà thị bỉ   đối trì  chủng tử ？nhược/nhã  phi   A-lại-da thức  tự tánh  ，thử   văn  huân   tập chủng tử  sở y vân hà khả kiến  ？nãi chí chứng đắc chư Phật Bồ-đề ，thử   văn  huân tập  tùy   tại   nhất chủng  sở   y chuyển  xứ/xử  ，kí   tại   dị thục thức  trung  ，dữ  bỉ   hòa hợp  câu   chuyển  ，do như  thủy nhũ  ；nhiên phi   A-lại-da thức  ，thị  bỉ   đối trì  chủng tử tánh  cố  。
 
此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相應故。 
thử trung  y  hạ phẩm  huân   tập thành  trung phẩm  huân tập  ，y  trung phẩm  huân tập  thành thượng phẩm  huân tập  ，y  văn tư tu  đa   phần  tu tác  đắc   tướng ứng  cố  。
 
又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸嶮惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝。聲聞獨覺所得，唯解脫身攝。 
hựu   thử   chánh văn huân tập  chủng tử hạ  trung thượng phẩm  ，ứng tri  diệc   thị pháp thân  chủng tử ，dữ  A-lại-da thức  tướng  vi   ，phi   A-lại-da thức  sở nhiếp  ，thị  xuất thế gian  tối   tịnh   pháp giới đẳng lưu  tánh   cố  ，tuy   thị  thế gian nhi   thị  xuất thế tâm  chủng tử tánh  。hựu   xuất thế tâm  tuy   vị sanh  thời  ，dĩ   năng đối trì  chư   phiền não triền  ，dĩ   năng đối trì  chư   hiểm  ác thú ，dĩ tác  nhất thiết sở hữu  ác nghiệp  hủ hoại  đối trì  ，hựu   năng  tùy thuận  phùng   sự   nhất thiết chư Phật  Bồ Tát 。tuy   thị  thế gian ，ứng tri  sơ   tu   nghiệp   Bồ Tát sở đắc  diệc   Pháp thân  nhiếp   。thanh văn độc giác  sở đắc  ，duy  giải thoát thân  nhiếp   。
 
又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。如如熏習，下中上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。 
hựu   thử   huân tập  phi   A-lại-da thức  ，thị pháp thân  giải thoát thân  nhiếp   。như như  huân tập  ，hạ  trung thượng phẩm  thứ đệ tiệm  tăng  ，như thị như thị  dị thục quả  thức  thứ đệ tiệm  giảm   ，tức   chuyển  sở y 。ký   nhất thiết chủng  sở   y chuyển  dĩ   ，tức   dị thục quả  thức  cập nhất thiết chủng tử  vô chủng tử  nhi   chuyển  ，nhất thiết chủng  vĩnh đoạn  。
 
復次，云何猶如水乳？非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴耶識一切種增？譬如於水鵝所飲乳。又如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增而得轉依。 
phục thứ ，vân hà do như  thủy nhũ  ？phi   A-lại-da thức  dữ  A-lại-da thức  đồng   xứ/xử  câu   chuyển  ，nhi   A-lại-da thức  nhất thiết chủng  tận  ，phi   A-lại-da thức  nhất thiết chủng  tăng  ？thí như  ư  thủy nga  sở   ẩm  nhũ   。hựu   như thế gian  đắc   ly dục thời  ，phi   đẳng dẫn  địa   huân tập  tiệm  giảm   ，kỳ  đẳng dẫn  địa   huân tập  tiệm  tăng  nhi   đắc chuyển y  。
 
又入滅定識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。 
hựu   nhập diệt định  thức  bất ly thân  ，Thánh   sở thuyết  cố  。thử trung  dị thục thức  ưng  thành  bất ly thân  ，phi   vi  trì  thử   diệt định  sanh  cố  。
 
又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。 
hựu   phi   xuất định  thử   thức  phục  sanh  ，do   dị thục thức  ký   gian  đoạn  dĩ   ，Ly kết  tướng tục  vô  trọng  sanh  cố  。
 
又若有執以意識故滅定有心，此心不成：定不應成故，所緣行相不可得故，應有善根相應過故，不善無記不應理故，應有想受現行過故，觸可得故，於三摩地有功能故，應有唯滅想過失故，應有其思信等善根現行過故，拔彼能依令離所依不應理故，有譬喻故，如非遍行此不有故。 
hựu   nhược hữu chấp   dĩ  ý thức cố  diệt định  hữu tâm  ，thử   tâm   bất thành  ：định  bất ưng thành  cố  ，sở duyên  hành tướng  bất khả đắc cố  ，ưng  hữu  thiện căn  tướng ứng  quá/qua  cố  ，bất thiện vô kí  bất ưng lý   cố  ，ưng  hữu tưởng  thọ/thụ   hiện hành  quá/qua  cố  ，xúc   khả đắc cố  ，ư  tam-ma-địa hữu  công năng  cố  ，ưng  hữu  duy  diệt tưởng  quá thất  cố  ，ưng  hữu  kỳ  tư  tín   đẳng thiện căn  hiện hành  quá/qua  cố  ，bạt  bỉ   năng y  lệnh  ly   sở y bất ưng lý   cố  ，hữu  thí dụ cố  ，như   phi   biến  hạnh/hành/hàng  thử   bất hữu  cố  。
 
又此定中由意識故執有心者，此心是善不善無記皆不得成，故不應理。 
hựu   thử   định  trung  do   ý thức cố  chấp   hữu tâm  giả ，thử   tâm   thị  thiện bất thiện vô kí  giai   bất đắc thành  ，cố  bất ưng lý   。
 
若復有執色心無間生是諸法種子，此不得成，如前已說。又從無色、無想天沒，滅定等出，不應道理。又阿羅漢後心不成。唯可容有等無間緣。 
nhược/nhã  phục hưũ chấp   sắc tâm  Vô gián sanh  thị  chư Pháp chủng tử ，thử   bất đắc thành  ，như tiền  dĩ thuyết  。hựu   tùng  vô sắc  、vô tưởng Thiên  một   ，diệt định  đẳng xuất  ，bất ưng đạo lý  。hựu   A-la-hán hậu  tâm   bất thành  。duy  khả  dung hữu  đẳng vô gian duyên  。
 
如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆不得成，是故成就如前所說相阿賴耶識，決定是有。 
như thị nhược/nhã  ly   nhất thiết chủng tử  dị thục quả  thức  ，tạp nhiễm  thanh tịnh giai   bất đắc thành  ，thị cố thành tựu như tiền sở thuyết  tướng  A-lại-da thức  ，quyết  định  thị  hữu  。
 
此中三頌： 
thử trung  tam  tụng   ：
 
「菩薩於淨心， 
「Bồ Tát ư  tịnh tâm  ，
 
遠離於五識， 
viễn ly  ư  ngũ thức  ，
 
無餘，心轉依 
vô dư  ，tâm chuyển  y  
 
云何汝當作？ 
vân hà nhữ   đương  tác ？
 
若對治轉依， 
nhược/nhã  đối trì  chuyển y  ，
 
非斷故不成， 
phi   đoạn  cố  bất thành  ，
 
果因無差別， 
quả   nhân   vô sái biệt  ，
 
於永斷成過。 
ư  vĩnh đoạn  thành  quá/qua  。
 
無種或無體， 
vô  chủng  hoặc   vô thể  ，
 
若許為轉依， 
nhược/nhã  hứa  vi  chuyển y  ，
 
無彼二無故， 
vô  bỉ   nhị   vô cố ，
 
轉依不應理。」 
chuyển y  bất ưng lý   。」
 
復次，此阿賴耶識差別云何？略說應知或三種，或四種。 
phục thứ ，thử   A-lại-da thức  sái biệt  vân hà ？lược thuyết  ứng tri  hoặc   tam chủng  ，hoặc   tứ chủng  。
 
此中三種者，謂三種熏習差別故：一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支熏習差別。 
thử trung  tam chủng  giả ，vị   tam chủng  huân tập  sái biệt  cố  ：nhất   、danh ngôn  huân tập  sái biệt  ，nhị   、ngã kiến  huân tập  sái biệt  ，tam  、hữu chi  huân tập  sái biệt  。
 
四種者，一、引發差別、二、異熟差別，三、緣相差別，四、相貌差別。 
tứ chủng  giả ，nhất   、dẫn phát  sái biệt  、nhị   、dị thục  sái biệt  ，tam  、duyên tướng  sái biệt  ，tứ   、tướng mạo sái biệt  。
 
此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。 
thử trung  dẫn phát  sái biệt  giả ，vị   tân   khởi   huân tập  。thử   nhược/nhã  vô  giả ，hạnh/hành/hàng  vi  duyên thức  ，thủ   vi  duyên hữu  ，ưng  bất đắc thành  。
 
此中異熟差別者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別。此若無者，則無種子，後有諸法生應不成。 
thử trung  dị thục  sái biệt  giả ，vị   hạnh/hành/hàng  hữu vi duyên  ，ư  chư thú  trung  dị thục  sái biệt  。thử   nhược/nhã  vô  giả ，tức   vô chủng tử  ，hậu hữu  chư Pháp sanh  ưng  bất thành  。
 
此中緣相差別者，謂即意中我執緣相。此若無者，染污意中我執所緣，應不得成。 
thử trung  duyên tướng  sái biệt  giả ，vị   tức   ý   trung  ngã chấp  duyên tướng  。thử   nhược/nhã  vô  giả ，nhiễm   ô ý   trung  ngã chấp  sở duyên  ，ưng  bất đắc thành  。
 
此中相貌差別者：謂即此識有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。 
thử trung  tướng mạo sái biệt  giả ：vị   tức   thử   thức  hữu  cộng tướng  ，hữu bất cộng tướng  ，vô  thọ sanh  chủng tử tướng  ，hữu  thọ sanh  chủng tử tướng  đẳng 。
 
共相者，謂器世間種子。不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相為他分別所持，但見清淨，如瑜伽師於一物中種種勝解，種種所見皆得成立。 
cộng tướng  giả ，vị   khí thế gian  chủng tử 。bất cộng tướng  giả ，vị   các biệt nội  xứ/xử  chủng tử 。cộng tướng  tức thị vô  thọ sanh  chủng tử ，bất cộng tướng  tức thị hữu  thọ sanh  chủng tử 。đối   trì sanh  thời  ，duy  bất cộng tướng  sở đối trì  diệt   。cộng tướng  vi  tha  phân biệt sở trì  ，đãn   kiến  thanh tịnh ，như   du già sư  ư  nhất   vật   trung  chủng chủng thắng giải  ，chủng chủng sở kiến  giai đắc  thành lập  。
 
此中二頌： 
thử trung  nhị   tụng   ：
 
「難斷難遍知， 
「nạn/nan  đoạn  nạn/nan  biến tri  ，
 
應知名共結， 
ứng tri  danh   cộng kết  ，
 
瑜伽者心異， 
du già giả tâm   dị   ，
 
由外相大故， 
do   ngoại   tướng đại  cố  ，
 
淨者雖不滅， 
tịnh   giả tuy   bất diệt ，
 
而於中見淨； 
nhi   ư  trung  kiến tịnh  ；
 
又清淨佛土， 
hựu   thanh   tịnh Phật  độ  ，
 
由佛見清淨。」 
do   Phật kiến  thanh tịnh 。」
 
復有別頌：對前所引種種勝解，種種所見皆得成立。 
phục hưũ biệt   tụng   ：đối   tiền   sở dẫn  chủng chủng thắng giải  ，chủng chủng sở kiến  giai đắc  thành lập  。
 
「諸瑜伽師於一物， 
「chư   du già sư  ư  nhất   vật   ，
 
種種勝解各不同， 
chủng chủng thắng giải  các   bất đồng  ，
 
種種所見皆得成， 
chủng chủng sở kiến  giai đắc  thành  ，
 
故知所取唯有識。」 
cố  tri sở  thủ   duy hữu thức  。」
 
此若無者，諸器世間，有情世間生起差別，應不得成。 
thử   nhược/nhã  vô  giả ，chư   khí thế gian  ，hữu tình thế gian  sanh khởi  sái biệt  ，ưng  bất đắc thành  。
 
復有麁重相及輕安相：麁重相者，謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。此若無者，所感異熟無所堪能，有所堪能所依差別，應不得成。 
phục hưũ thô trọng  tướng  cập khinh an  tướng  ：thô trọng  tướng  giả ，vị   phiền não  tùy   phiền não chủng tử  。khinh an  tướng  giả ，vị   hữu lậu thiện pháp chủng tử  。thử   nhược/nhã  vô  giả ，sở cảm  dị thục  vô sở kham năng  ，hữu sở kham năng  sở y sái biệt  ，ưng  bất đắc thành  。
 
復有有受盡相無受盡相：有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者，已作已作善惡二業，與果受盡，應不得成。又新名言熏習生起，應不得成。 
phục hưũ hữu  thọ/thụ   tận  tướng  thị cố tận  tướng  ：hữu  thọ/thụ   tận  tướng  giả ，vị   dĩ   thành thục  dị thục quả  thiện  bất thiện chủng tử  。thị cố tận  tướng  giả ，vị   danh ngôn  huân   tập chủng tử  ，vô thủy thời lai  chủng chủng hí luận lưu chuyển  chủng tử cố  。thử   nhược/nhã  vô  giả ，dĩ tác  dĩ tác  thiện ác  nhị nghiệp  ，dữ  quả   thọ/thụ   tận  ，ưng  bất đắc thành  。hựu   tân   danh ngôn  huân tập  sanh khởi  ，ưng  bất đắc thành  。
 
復有譬喻相：謂此阿賴耶識，幻炎夢翳為譬喻故。此若無者，由不實遍計種子故，顛倒緣相應不得成。 
phục hưũ thí dụ tướng  ：vị   thử   A-lại-da thức  ，huyễn  viêm  mộng  ế   vi  thí dụ cố  。thử   nhược/nhã  vô  giả ，do   bất thật  biến kế  chủng tử cố  ，điên đảo duyên  tướng ứng  bất đắc thành  。
 
復有具足相不具足相：謂諸具縛者，名具足相。世間離欲者，名損減相。有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔相。阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，及煩惱所知障全永拔相，如其所應此若無者，如是次第雜染還滅應不得成。 
phục hưũ cụ túc tướng  bất cụ túc tướng  ：vị   chư   cụ phược giả  ，danh   cụ túc tướng  。thế gian ly dục  giả ，danh   tổn giảm  tướng  。hữu học  Thanh văn  cập chư Bồ-tát  ，danh   nhất phân  vĩnh   bạt  tướng  。A-la-hán 、độc giác  cập chư   Như Lai  ，danh   phiền não chướng  toàn   vĩnh   bạt  tướng  ，cập phiền não  sở tri chướng  toàn   vĩnh   bạt  tướng  ，như   kỳ  sở   ưng  thử   nhược/nhã  vô  giả ，như thị thứ đệ tạp nhiễm hoàn diệt  ưng  bất đắc thành  。
 
何因緣故善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不相違，善與不善互相違故。若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成，是故異熟識唯無覆無記。 
hà nhân duyên cố  thiện bất thiện  Pháp   năng cảm  dị thục  ，kỳ  dị thục quả  vô phước vô kí  ？do   dị thục quả  vô phước vô kí  ，dữ  thiện bất thiện  hỗ   bất tướng  vi   ，thiện  dữ  bất thiện  hỗ tương vi   cố  。nhược/nhã  dị thục quả  thiện bất thiện  tánh   ，tạp nhiễm hoàn diệt  ưng  bất đắc thành  ，thị cố dị thục thức  duy  vô phước vô kí  。
 
攝大乘論本卷上 
nhiếp Đại thừa luận bản  quyển  thượng  
 
攝大乘論本卷中 
nhiếp Đại thừa luận bản  quyển  trung  
 
無著菩薩造 
Vô Trước Bồ Tát tạo  
 
三藏法師玄奘奉　詔譯 
Tam tạng Pháp sư  huyền   Huyền Tráng 　chiếu   dịch   
 
所知相分第三 
sở tri  tướng phân  đệ tam  
 
已說所知依，所知相復云何應觀？此略有三種：一、依他起相，二、遍計所執相，三、圓成實相。 
dĩ thuyết  sở tri y  ，sở tri  tướng  phục  vân hà ưng  quán  ？thử   lược   hữu  tam chủng  ：nhất   、y tha khởi  tướng  ，nhị   、biến kế sở chấp  tướng  ，tam  、viên thành thật  tướng  。
 
此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。此復云何？謂身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。此中若身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實義顯現所依；如是名為依他起相。 
thử trung  hà   giả y tha khởi  tướng  ？vị   A-lại-da thức  vi  chủng tử ，hư vọng phân biệt sở nhiếp  chư thức  。thử phục vân hà  ？vị   thân  ，thân  giả ，thọ/thụ   giả thức  ，bỉ   sở   thọ thức  ，bỉ   năng  thọ thức  ，thế   thức  ，số  thức  ，xứ/xử  thức  ，ngôn thuyết  thức  ，tự tha  sái biệt  thức  ，thiện thú  ác thú tử sanh thức  。thử trung  nhược/nhã  thân  ，thân  giả ，thọ/thụ   giả thức  ，bỉ   sở   thọ thức  ，bỉ   năng  thọ thức  ，thế   thức  ，số  thức  ，xứ/xử  thức  ，ngôn thuyết  thức  ，thử   do   danh ngôn  huân   tập chủng tử  。nhược/nhã  tự tha  sái biệt  thức  ，thử   do   ngã kiến  huân   tập chủng tử  。nhược/nhã  thiện thú  ác thú tử sanh thức  ，thử   do   hữu chi  huân   tập chủng tử  。do thử  chư thức  ，nhất thiết giới thú  tạp nhiễm  sở nhiếp  y tha khởi  tướng  hư vọng phân biệt giai đắc  hiển hiện  。như thử  chư thức  ，giai thị hư vọng phân biệt sở nhiếp  ，duy thức  vi  tánh   ，thị  vô sở hữu  phi   chân   thật nghĩa hiển hiện  sở y ；như thị danh  vi  y tha khởi  tướng  。
 
此中何者遍計所執相？謂於無義唯有識中似義顯現。 
thử trung  hà   giả biến kế sở chấp  tướng  ？vị   ư  vô nghĩa  duy hữu thức  trung  tự   nghĩa   hiển hiện  。
 
此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。 
thử trung  hà   giả viên thành thật  tướng  ？vị   tức   ư  bỉ   y tha khởi  tướng  ，do   tự   nghĩa   tướng  vĩnh   vô hữu tánh   。
 
此中身，身者，受者識，應知即是眼等六內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。其餘諸識，應知是此諸識差別。 
thử trung  thân  ，thân  giả ，thọ/thụ   giả thức  ，ứng tri  tức thị nhãn   đẳng lục   nội giới  。bỉ   sở   thọ thức  ，ứng tri  tức thị sắc đẳng  lục   ngoại   giới   。bỉ   năng  thọ thức  ，ứng tri  tức thị nhãn   đẳng lục thức giới  。kỳ dư  chư thức  ，ứng tri  thị  thử   chư thức  sái biệt  。
 
又此諸識皆唯有識，都無義故。此中以何為喻顯示？應知夢等為喻顯示。謂如夢中都無其義獨唯有識，雖種種色聲香味觸，舍林地山似義影現，而於此中都無有義。由此喻顯，應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言，應知復有幻誑，鹿愛，翳眩等喻。若於覺時一切時處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？真智覺時亦如是轉：如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺乃轉，如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。 
hựu   thử   chư thức  giai   duy hữu thức  ，đô   vô nghĩa  cố  。thử trung  dĩ hà vi  dụ   hiển thị  ？ứng tri  mộng  đẳng vi  dụ   hiển thị  。vị như  mộng trung  đô vô  kỳ nghĩa độc   duy hữu thức  ，tuy   chủng chủng sắc thanh  hương   vị   xúc   ，xá  lâm   địa   sơn  tự   nghĩa   ảnh hiện  ，nhi   ư thử  trung  đô   vô hữu nghĩa   。do thử  dụ   hiển   ，ưng  tùy   liễu tri nhất thiết thời  xứ/xử  giai   duy hữu thức  。do thử  đẳng ngôn  ，ứng tri  phục hưũ huyễn  cuống   ，lộc   ái   ，ế   huyễn   đẳng dụ   。nhược/nhã  ư  giác thời  nhất thiết thời  xứ/xử  giai   như   mộng  đẳng duy hữu thức  giả ，như   tùng  mộng  giác  tiện   giác  mộng trung  giai   duy hữu thức  ，giác thời  hà cố  bất như thị chuyển  ？chân   trí   giác thời  diệc như thị chuyển  ：như   tại   mộng trung  thử   giác  bất chuyển  ，tùng  mộng  giác thời  thử   giác  nãi  chuyển  ，như thị vị đắc  chân   trí   giác thời  ，thử   giác  bất chuyển  ，đắc   chân   trí   giác  thử   giác  nãi  chuyển  。
 
其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。此中教者，如《十地經》薄伽梵說：「如是三界，皆唯有心。」又薄伽梵《解深密經》亦如是說，謂彼經中慈氏菩薩問世尊言：「諸三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？」佛告慈氏：「當言無異，何以故？由彼影像唯是識故；我說識所緣，唯識所現故。」「世尊！若三摩地所行影像，即與此心無有異者，云何此心還取此心？」「慈氏！無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。如質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾，如是生時，相似有異所見影現。」 
kỳ  hữu  vị đắc  chân   trí   giác giả  ，ư  duy thức  trung  vân hà bỉ tri  ？do   giáo  cập lý   ưng  khả  bỉ tri  。thử trung  giáo  giả ，như   《thập địa Kinh  》Bạc Già Phạm  thuyết  ：「như thị tam giới  ，giai   duy  hữu tâm  。」hựu   Bạc Già Phạm  《Giải Thâm Mật Kinh  》diệc như thị thuyết ，vị   bỉ   Kinh   trung  từ thị  Bồ Tát vấn   Thế Tôn ngôn  ：「chư   tam-ma-địa sở hạnh ảnh tượng  ，bỉ   dữ  thử   tâm   đương  ngôn  hữu dị  ？đương  ngôn  vô dị  ？」Phật cáo  từ thị  ：「đương  ngôn  vô dị  ，hà dĩ cố ？do bỉ  ảnh tượng  duy  thị  thức  cố  ；ngã   thuyết  thức sở duyên  ，duy  thức sở hiện   cố  。」「Thế Tôn ！nhược/nhã  tam-ma-địa sở hạnh ảnh tượng  ，tức   dữ  thử   tâm   vô hữu dị  giả ，vân hà thử   tâm   hoàn  thủ   thử   tâm   ？」「từ thị  ！vô hữu thiểu  Pháp   năng thủ  thiểu  Pháp   ，nhiên tức   thử   tâm   như thị sanh thời  ，tức   hữu  như thị ảnh tượng  hiển hiện  。như   chất  vi  duyên  hoàn  kiến  bản chất  ，nhi   vị   ngã   kim   kiến  ư  ảnh tượng  ，cập vị   ly   chất  biệt   hữu  sở kiến  ảnh tượng  hiển hiện  。thử   tâm   diệc nhĩ  ，như thị sanh thời  ，tương tự hữu dị  sở kiến  ảnh hiện  。」
 
即由此教理亦顯現。所以者何？於定心中隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。由此道理，菩薩於其一切識中，應可比知皆唯有識，無有境界。又於如是青瘀等中，非憶持識見所緣境，現前住故。聞思所成二憶持識，亦以過去為所緣故，所現影像得成唯識。由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中應可比知。 
tức   do thử  giáo lý  diệc   hiển hiện  。sở dĩ giả hà ？ư  định tâm trung  tùy sở  quán  kiến  chư   thanh  ứ   đẳng sở tri  ảnh tượng  ，nhất thiết vô biệt thanh  ứ   đẳng sự   ，đãn   kiến  tự tâm  。do thử đạo lý  ，Bồ Tát ư  kỳ  nhất thiết thức  trung  ，ưng  khả  bỉ tri  giai   duy hữu thức  ，vô hữu cảnh giới 。hựu   ư  như thị thanh  ứ   đẳng trung  ，phi   ức trì  thức  kiến  sở duyên cảnh  ，hiện   tiền trụ  cố  。văn tư  sở   thành  nhị   ức trì  thức  ，diệc   dĩ  quá khứ vi  sở duyên  cố  ，sở   hiện   ảnh tượng  đắc thành  duy thức  。do thử  tỉ lượng ，Bồ Tát tuy   vị đắc  chân   trí   giác  ，ư  duy thức  trung  ưng  khả  bỉ tri  。
 
如是已說種種諸識，如夢等喻，即於此中眼識等識可成唯識，眼等諸識既是有色，亦唯有識云何可見？此亦如前由教及理。若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現，一類堅住，相續而轉？與顛倒等諸雜染法為依處故；若不爾者，於非義中起義顛倒，應不得有。此若無者，煩惱、所知二障雜染應不得有。此若無者，諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。 
như thị dĩ thuyết  chủng chủng chư thức  ，như   mộng  đẳng dụ   ，tức   ư thử  trung  nhãn   thức đẳng  thức  khả  thành  duy thức  ，nhãn   đẳng chư thức  ký   thị  hữu sắc  ，diệc   duy hữu thức  vân hà khả kiến  ？thử   diệc   như tiền  do   giáo  cập lý   。nhược/nhã  thử   chư thức  diệc   thể   thị  thức  ，hà cố  nãi  tự   sắc tánh  hiển hiện  ，nhất loại  kiên   trụ/trú   ，tướng tục  nhi   chuyển  ？dữ  điên đảo đẳng chư tạp nhiễm  Pháp   vi  y xứ  cố  ；nhược/nhã  bất nhĩ  giả ，ư  phi   nghĩa   trung  khởi   nghĩa   điên đảo ，ưng  bất đắc hữu  。thử   nhược/nhã  vô  giả ，phiền não  、sở tri  nhị chướng  tạp nhiễm  ưng  bất đắc hữu  。thử   nhược/nhã  vô  giả ，chư   thanh   tịnh Pháp  diệc   ưng  vô hữu 。thị cố chư thức  ưng  như thị chuyển  。
 
此中有頌： 
thử   trung hữu  tụng   ：
 
「亂相及亂體， 
「loạn   tướng  cập loạn   thể   ，
 
應許為色識， 
ưng  hứa  vi  sắc   thức  ，
 
及與非色識， 
cập dữ  phi sắc  thức  ，
 
若無餘亦無。」 
nhược/nhã  vô dư  diệc   vô  。」
 
何故身，身者，受者識，所受識，能受識，於一切身中俱有和合轉，能圓滿生受用所顯故。 
hà cố  thân  ，thân  giả ，thọ/thụ   giả thức  ，sở   thọ thức  ，năng  thọ thức  ，ư nhất thiết  thân  trung  câu   hữu  hòa hợp chuyển  ，năng  viên mãn  sanh  thọ dụng  sở hiển  cố  。
 
何故如說世等諸識差別而轉？無始時來生死流轉無斷絕故；諸有情界無數量故；諸器世界無數量故；諸所作事展轉言說無數量故；各別攝取受用差別無數量故；諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故，所受死生種種差別無數量故。 
hà cố  như thuyết  thế   đẳng chư thức  sái biệt  nhi   chuyển  ？vô thủy thời lai  sanh tử  lưu chuyển  vô đoạn  tuyệt   cố  ；chư   hữu tình giới  vô số  lượng  cố  ；chư   khí   thế giới vô số  lượng  cố  ；chư   sở tác sự  triển chuyển  ngôn thuyết  vô số  lượng  cố  ；các biệt nhiếp thủ  thọ dụng  sái biệt  vô số  lượng  cố  ；chư   ái phi ái  nghiệp   quả dị thục  thọ dụng  sái biệt  vô số  lượng  cố  ，sở thọ  tử sanh chủng chủng sái biệt  vô số  lượng  cố  。
 
復次，云何安立如是諸識成唯識性？略由三相：一、由唯識，無有義故；二、由二性，有相有見二識別故；三、由種種，種種行相而生起故。所以者何？此一切識無有義故，得成唯識。有相見故，得成二種：若眼等識，以色等識為相，以眼識識為見；乃至以身識識為見；若意識，以一切眼為最初，法為最後諸識為相，以意識識為見。由此意識有分別故，似一切識而生起故。 
phục thứ ，vân hà an lập như thị chư thức  thành  duy thức  tánh   ？lược   do   tam  tướng  ：nhất   、do   duy thức  ，vô hữu nghĩa   cố  ；nhị   、do   nhị   tánh   ，hữu  tướng  hữu kiến  nhị thức  biệt   cố  ；tam  、do   chủng chủng ，chủng chủng hành tướng  nhi   sanh khởi  cố  。sở dĩ giả hà ？thử   nhất thiết thức  vô hữu nghĩa   cố  ，đắc thành  duy thức  。hữu  tướng  kiến  cố  ，đắc thành  nhị chủng  ：nhược/nhã  nhãn   đẳng thức  ，dĩ  sắc đẳng  thức  vi  tướng  ，dĩ  nhãn thức  thức  vi  kiến  ；nãi chí dĩ  thân thức  thức  vi  kiến  ；nhược/nhã  ý thức ，dĩ  nhất thiết nhãn   vi  tối sơ  ，Pháp   vi  tối hậu  chư thức  vi  tướng  ，dĩ  ý thức thức  vi  kiến  。do thử  ý thức hữu  phân biệt cố  ，tự   nhất thiết thức  nhi   sanh khởi  cố  。
 
此中有頌： 
thử   trung hữu  tụng   ：
 
「唯識二種種， 
「duy thức  nhị chủng  chủng  ，
 
觀者意能入， 
quán  giả ý   năng nhập  ，
 
由悟入唯心， 
do   ngộ nhập  duy tâm ，
 
彼亦能伏離。」 
bỉ   diệc   năng  phục   ly   。」
 
又於此中，有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。又於一切所依轉時，似種種相二影像轉：謂唯義影像，及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止於身。 
hựu   ư thử  trung  ，hữu  nhất loại  sư   thuyết  nhất   ý thức ，bỉ bỉ  y chuyển  đắc   bỉ bỉ  danh   ，như   ý tư  nghiệp   danh   thân ngữ  nghiệp   。hựu   ư nhất thiết  sở   y chuyển  thời  ，tự   chủng chủng tướng  nhị   ảnh tượng  chuyển  ：vị   duy  nghĩa   ảnh tượng  ，cập phân biệt ảnh tượng  。hựu   nhất thiết xứ  diệc   tự   sở   xúc   ảnh tượng  nhi   chuyển  ，hữu sắc giới  trung  ，tức   thử   ý thức y chỉ  thân  cố  ，như   dư   sắc căn  y chỉ  ư  thân  。
 
此中有頌： 
thử   trung hữu  tụng   ：
 
「若遠行，獨行， 
「nhược/nhã  viễn  hạnh/hành/hàng  ，độc hành ，
 
無身寐於窟， 
vô  thân  mị   ư  quật   ，
 
調此難調心， 
điều  thử   nạn/nan  điều  tâm   ，
 
我說真梵志。」 
ngã   thuyết  chân   Phạm-chí 。」
 
又如經言：「如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。」 
hựu   như Kinh  ngôn  ：「như thị ngũ căn  sở hạnh cảnh giới ，ý   các   năng thọ  ，ý   vi  bỉ   y  。」
 
又如所說十二處中，說六識身皆名意處。 
hựu   như   sở thuyết  thập nhị xử  trung  ，thuyết  lục thức thân  giai   danh   ý xứ  。
 
若處安立阿賴耶識識為義識，應知此中餘一切識是其相識，若意識識及所依止是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時能作見識生依止事。如是名為安立諸識成唯識性。 
nhã xứ  an lập A-lại-da thức  thức  vi  nghĩa thức  ，ứng tri  thử trung  dư   nhất thiết thức  thị  kỳ  tướng  thức  ，nhược/nhã  ý thức thức  cập sở y chỉ  thị  kỳ  kiến  thức  ，do bỉ  tướng  thức  thị  thử   kiến  thức  sanh duyên  tướng  cố  ，tự   nghĩa   hiện   thời  năng tác  kiến  thức  sanh  y chỉ  sự   。như thị danh  vi  an lập chư thức  thành  duy thức  tánh   。
 
諸義現前分明顯現而非是有，云何可知？如世尊言：「若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。一者、成就相違識相智，如餓鬼傍生及諸天人，同於一事，見彼所識有差別故。二者、成就無所緣識現可得智，如過去未來夢影緣中有所得故。三者、成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用智真實故。四者、成就三種勝智隨轉妙智。何等為三？一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。二、得奢摩他修法觀者，纔作意時諸義顯現。三、已得無分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。」由此所說三種勝智隨轉妙智，及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。 
chư   nghĩa   hiện tiền  phân minh hiển hiện  nhi   phi thị hữu  ，vân hà khả tri  ？như Thế Tôn ngôn  ：「nhược/nhã  chư Bồ-tát  thành tựu tứ pháp  ，năng  tùy ngộ nhập  nhất thiết duy thức  đô   vô hữu nghĩa   。nhất giả 、thành tựu tướng  vi   thức  tướng  trí   ，như   ngạ   quỷ bàng sanh  cập chư   Thiên Nhân ，đồng   ư  nhất sự  ，kiến  bỉ   sở   thức  hữu sái biệt  cố  。nhị giả 、thành tựu vô sở  duyên thức  hiện khả đắc  trí   ，như   quá khứ vị lai mộng  ảnh   duyên trung  hữu sở đắc  cố  。tam giả 、thành tựu ưng  ly   công dụng  vô  điên đảo trí   ，như hữu  nghĩa   trung  năng duyên  nghĩa thức  ưng  vô  điên đảo ，bất do  công dụng  trí   chân   thật   cố  。tứ giả 、thành tựu tam chủng  thắng trí tùy chuyển  diệu trí  。hà đẳng  vi  tam  ？nhất   、đắc   tâm tự tại  nhất thiết Bồ Tát ，đắc   tĩnh lự  giả ，tùy   thắng giải  lực   chư   nghĩa   hiển hiện  。nhị   、đắc   xa ma tha  tu pháp  quán  giả ，tài   tác ý thời  chư   nghĩa   hiển hiện  。tam  、dĩ đắc  vô phân biệt trí  giả vô phân biệt trí  hiện tại tiền  thời  ，nhất thiết chư   nghĩa   giai   bất hiển hiện  。」do thử  sở thuyết  tam chủng  thắng trí tùy chuyển  diệu trí  ，cập tiền   sở thuyết  tam chủng  nhân duyên  ，chư   nghĩa   vô nghĩa  đạo lý  thành tựu 。
 
若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？從自熏習種子所生，依他緣起故名依他起；生剎那後無有功能自然住故，名依他起。 
nhược/nhã  y tha khởi tự tánh  ，thật   duy hữu thức  ，tự   nghĩa   hiển hiện  chi sở y chỉ  ，vân hà thành  y tha khởi  ？hà nhân duyên cố  danh   y tha khởi  ？tùng  tự   huân   tập chủng tử  sở sanh  ，y tha  duyên khởi  cố danh  y tha khởi  ；sanh  sát-na hậu  vô hữu công năng  tự nhiên  trụ/trú   cố  ，danh   y tha khởi  。
 
若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執；自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。 
nhược/nhã  biến kế sở chấp tự tánh  ，y  y tha khởi  thật   vô sở hữu  tự   nghĩa   hiển hiện  ，vân hà thành  biến kế sở chấp  ？hà nhân duyên cố  danh   biến kế sở chấp  ？vô lượng  hành tướng  ý thức biến kế  điên đảo sanh  tướng  ，cố danh  biến kế sở chấp  ；tự tướng thật   vô  ，duy hữu  biến kế sở chấp  khả đắc ，thị cố thuyết  danh   biến kế sở chấp  。
 
若圓成實自性，是遍計所執永無有相，云何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。 
nhược/nhã  viên thành thật tự tánh  ，thị  biến kế sở chấp  vĩnh   vô hữu tướng  ，vân hà thành  viên thành thật  ？hà nhân duyên cố  danh   viên thành thật  ？do   vô biến  dị tánh  cố danh  viên thành thật  ；hựu   do   thanh tịnh sở duyên  tánh   cố  ，nhất thiết thiện pháp  tối thắng tánh   cố  ，do   tối thắng nghĩa   danh   viên thành thật  。
 
復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？當知意識是能遍計，有分別故。所以者何？由此意識用自名言熏習為種子，及用一切識名言熏習為種子，是故意識無邊行相分別而轉，普於一切分別計度，故名遍計。又依他起自性，名所遍計。又若由此相令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。由此相者，是如此義。 
phục thứ ，hữu  năng biến kế  ，hữu  sở biến kế  ，biến kế sở chấp tự tánh  nãi  thành  。thử trung  hà   giả năng biến kế  ？hà   giả sở biến kế  ？hà   giả biến kế sở chấp tự tánh  ？đương tri ý thức thị  năng biến kế  ，hữu  phân biệt cố  。sở dĩ giả hà ？do thử  ý thức dụng   tự   danh ngôn  huân tập  vi  chủng tử ，cập dụng   nhất thiết thức  danh ngôn  huân tập  vi  chủng tử ，thị cố ý thức vô biên  hạnh/hành/hàng  tướng phân  biệt   nhi   chuyển  ，phổ   ư nhất thiết  phân biệt kế độ  ，cố danh  biến kế  。hựu   y tha khởi tự tánh  ，danh   sở biến kế  。hựu   nhược/nhã  do thử  tướng  lệnh  y tha khởi tự tánh  thành  sở biến kế  ，thử trung  thị danh biến kế sở chấp tự tánh  。do thử  tướng  giả ，thị  như thử  nghĩa   。
 
復次，云何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？謂緣名為境，於依他起自性中取彼相貌，由見執著，由尋起語，由見聞等四種言說而起言說，於無義中增益為有，由此遍計能遍計度。 
phục thứ ，vân hà biến kế  năng biến kế  độ  ？duyên  hà   cảnh giới ？thủ   hà   tướng mạo ？do   hà   chấp trước ？do   hà   khởi   ngữ  ？do   hà   ngôn thuyết  ？hà sở  tăng ích  ？vị   duyên  danh vi cảnh  ，ư  y tha khởi tự tánh  trung  thủ   bỉ   tướng mạo ，do   kiến  chấp trước ，do   tầm   khởi   ngữ  ，do   kiến văn  đẳng tứ chủng  ngôn thuyết  nhi   khởi   ngôn thuyết  ，ư  vô nghĩa  trung  tăng ích  vi  hữu  ，do thử  biến kế  năng biến kế  độ  。
 
復次，此三自性為異為不異？應言非異非不異。謂依他起自性，由異門故成依他起；即此自性由異門故成遍計所執，即此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起？依他熏習種子起故。由何異門即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故。 
phục thứ ，thử   tam tự tánh  vi  dị   vi  bất dị   ？ưng  ngôn  phi   dị   phi   bất dị   。vị   y tha khởi tự tánh  ，do   dị môn  cố  thành  y tha khởi  ；tức   thử   tự tánh  do   dị môn  cố  thành  biến kế sở chấp  ，tức   thử   tự tánh  do   dị môn  cố  thành  viên thành thật  。do   hà   dị môn  thử   y tha khởi  thành  y tha khởi  ？y tha  huân   tập chủng tử  khởi   cố  。do   hà   dị môn  tức   thử   tự tánh  thành  biến kế sở chấp  ？do thị biến kế  sở duyên  tướng  cố  ，hựu   thị  biến kế  sở biến kế  cố  。do   hà   dị môn  tức   thử   tự tánh  thành  viên thành thật  ？như   sở biến kế  tất cánh bất như thị hữu  cố  。
 
此三自性各有幾種？謂依他起略有二種：一者、依他熏習種子而生起故，二者、依他雜染清淨性不成故，由此二種依他別故，名依他起。遍計所執亦有二種：一者、自性遍計執故，二者、差別遍計執故，由此故名遍計所執。圓成實性亦有二種：一者、自性圓成實故，二者、清淨圓成實故，由此故成圓成實性。 
thử   tam tự tánh  các   hữu  ki chủng  ？vị   y tha khởi  lược hữu nhị chủng  ：nhất giả 、y tha  huân   tập chủng tử  nhi   sanh khởi  cố  ，nhị giả 、y tha  tạp nhiễm  thanh   tịnh tánh  bất thành  cố  ，do thử  nhị chủng  y tha  biệt   cố  ，danh   y tha khởi  。biến kế sở chấp  diệc   hữu nhị chủng  ：nhất giả 、tự tánh  biến kế chấp  cố  ，nhị giả 、sái biệt  biến kế chấp  cố  ，do thử  cố danh  biến kế sở chấp  。viên thành thật tánh  diệc   hữu nhị chủng  ：nhất giả 、tự tánh  viên thành thật  cố  ，nhị giả 、thanh tịnh viên thành thật  cố  ，do thử  cố  thành  viên thành thật tánh  。
 
復次遍計有四種：一、自性遍計，二、差別遍計，三、有覺遍計，四、無覺遍計。有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。如是遍計復有五種：一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義；二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名；三、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名；四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義；五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。 
phục thứ biến kế  hữu  tứ chủng  ：nhất   、tự tánh  biến kế  ，nhị   、sái biệt  biến kế  ，tam  、hữu  giác  biến kế  ，tứ   、vô giác  biến kế  。hữu  giác giả  ，vị   thiện danh  ngôn  ；vô giác  giả ，vị   bất thiện danh  ngôn  。như thị biến kế  phục hưũ ngũ chủng  ：nhất   、y  danh   biến kế  nghĩa   tự tánh  ，vị   như thị danh  hữu  như thị nghĩa   ；nhị   、y nghĩa  biến kế  danh   tự tánh  ，vị như  thị  nghĩa   hữu  như thị danh  ；tam  、y  danh   biến kế  danh   tự tánh  ，vị   biến  kế độ  vị liễu nghĩa  danh   ；tứ   、y nghĩa  biến kế  nghĩa   tự tánh  ，vị   biến  kế độ  vị  liễu   danh nghĩa  ；ngũ   、y  nhị   biến kế  nhị   tự tánh  ，vị   biến  kế độ  thử   danh   thử   nghĩa   như thị thể  tánh   。
 
復次，總攝一切分別略有十種：一、根本分別，謂阿賴耶識。二、緣相分別，謂色等識。三、顯相分別，謂眼識等并所依識。四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，(木*奈)落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本六十二見趣相應分別。十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治，應知具攝般若波羅蜜多義。 
phục thứ ，tổng   nhiếp   nhất thiết phân biệt lược   hữu  thập chủng  ：nhất   、căn bản  phân biệt ，vị   A-lại-da thức  。nhị   、duyên  tướng phân  biệt   ，vị   sắc đẳng  thức  。tam  、hiển   tướng phân  biệt   ，vị   nhãn   thức đẳng  tinh  sở y thức  。tứ   、duyên tướng  biến dị  phân biệt ，vị   lão   đẳng biến dị  ，lạc thọ  đẳng biến dị  ，tham đẳng  biến dị  ，bức   hại  thời tiết đại tạ  đẳng biến dị  ，(mộc   *nại   )lạc ca  đẳng chư thú  biến dị  ，cập dục giới  đẳng chư giới   biến dị  。ngũ   、hiển   tướng  biến dị  phân biệt ，vị   tức   như tiền sở thuyết  biến dị  sở hữu  biến dị  。lục   、tha  dẫn  phân biệt ，vị   văn  phi   chánh pháp  loại   cập văn  chánh pháp  loại   phân biệt 。thất   、bất như lý  phân biệt ，vị   chư   ngoại đạo  văn  phi   chánh pháp  loại   phân biệt 。bát   、như lý  phân biệt ，vị   chánh pháp  trung  văn  chánh pháp  loại   phân biệt 。cửu  、chấp trước phân biệt ，vị   bất như lý tác ý  loại   ，tát ca da kiến  vi  bổn  lục thập nhị kiến  thú  tướng ứng  phân biệt 。thập   、tán  động   phân biệt ，vị   chư Bồ-tát  thập chủng  phân biệt ：nhất   、vô tướng tán  động   ，nhị   、hữu  tướng  tán  động   ，tam  、tăng ích  tán  động   ，tứ   、tổn giảm  tán  động   ，ngũ   、nhất   tánh   tán  động   ，lục   、dị tánh  tán  động   ，thất   、tự tánh  tán  động   ，bát   、sái biệt  tán  động   ，cửu  、như   danh   thủ nghĩa  tán  động   ，thập   、như nghĩa  thủ   danh   tán  động   。vi  đối trì  thử   thập chủng  tán  động   ，nhất thiết Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  thuyết  vô phân biệt trí  。như thị sở trì năng trì  ，ứng tri  cụ   nhiếp   Bát-nhã Ba-la-mật đa  nghĩa   。
 
若由異門，依他起自性有三自性，云何三自性不成無差別？若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實；若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實；若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。 
nhược/nhã  do   dị môn  ，y tha khởi tự tánh  hữu  tam tự tánh  ，vân hà tam tự tánh  bất thành  vô sái biệt  ？nhược/nhã  do   dị môn  thành  y tha khởi  ，bất tức   do thử  thành  biến kế sở chấp  cập viên thành thật  ；nhược/nhã  do   dị môn  thành  biến kế sở chấp  ，bất tức   do thử  thành  y tha khởi  cập viên thành thật  ；nhược/nhã  do   dị môn  thành  viên thành thật  ，bất tức   do thử  thành  y tha khởi  cập biến kế sở chấp  。
 
復次，云何得知如依他起自性，遍計所執自性顯現而非稱體？由名前覺無，稱體相違故；由名有眾多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故。 
phục thứ ，vân hà đắc   tri   như   y tha khởi tự tánh  ，biến kế sở chấp tự tánh  hiển hiện  nhi   phi   xưng  thể   ？do   danh   tiền   giác  vô  ，xưng  thể   tướng  vi   cố  ；do   danh   hữu  chúng   đa   ，đa thể  tướng  vi   cố  ；do   danh   bất quyết  định  ，tạp   thể   tướng  vi   cố  。
 
此中有二頌： 
thử   trung hữu  nhị   tụng   ：
 
「由名前覺無， 
「do   danh   tiền   giác  vô  ，
 
多名，不決定； 
đa   danh   ，bất quyết  định  ；
 
成稱體，多體， 
thành  xưng  thể   ，đa thể  ，
 
雜體相違故。 
tạp   thể   tướng  vi   cố  。
 
法無而可得， 
Pháp   vô  nhi   khả đắc ，
 
無染而有淨， 
vô nhiễm  nhi   hữu tịnh ，
 
應知如幻等， 
ứng tri  như huyễn  đẳng ，
 
亦復似虛空。」 
diệc   phục  tự   hư không  。」
 
復次，何故如所顯現實無所有，而依他起自性非一切一切都無所有？此若無者，圓成實自性亦無所有；此若無者，則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有，應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨，是故不應一切皆無。此中有頌： 
phục thứ ，hà cố  như   sở hiển hiện  thật   vô sở hữu  ，nhi   y tha khởi tự tánh  phi   nhất thiết nhất thiết  đô vô sở hữu  ？thử   nhược/nhã  vô  giả ，viên thành thật tự tánh  diệc   vô sở hữu  ；thử   nhược/nhã  vô  giả ，tức   nhất thiết giai  vô  。nhược/nhã  y tha khởi  cập viên thành thật tự tánh  vô hữu ，ưng  thành  vô hữu nhiễm tịnh  quá thất  。ký   hiện khả đắc  tạp nhiễm  thanh tịnh ，thị cố bất ưng nhất thiết giai  vô  。thử   trung hữu  tụng   ：
 
「若無依他起， 
「nhược/nhã  vô  y tha khởi  ，
 
圓成實亦無， 
viên thành thật  diệc   vô  ，
 
一切種若無， 
nhất thiết chủng  nhược/nhã  vô  ，
 
恒時無染淨。」 
hằng  thời  vô nhiễm  tịnh   。」
 
諸佛世尊於大乘中說方廣教，彼教中言：「云何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。云何應知依他起自性？應知譬如幻、炎、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法？一者、自性清淨，謂真如空、實際、無相、勝義、法界。二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他起自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。」 
chư   Phật Thế tôn  ư  Đại-Thừa trung  thuyết  phương   quảng giáo  ，bỉ   giáo  trung  ngôn  ：「vân hà ứng tri  biến kế sở chấp tự tánh  ？ứng tri  dị môn  thuyết  vô sở hữu  。vân hà ứng tri  y tha khởi tự tánh  ？ứng tri  thí như  huyễn  、viêm  、mộng  、tượng   、quang   、ảnh   、cốc  hưởng   、thủy nguyệt  、biến hóa  。vân hà ứng tri  viên thành thật tự tánh  ？ứng tri  tuyên thuyết  tứ   thanh   tịnh Pháp  。hà đẳng  danh vi tứ   thanh   tịnh Pháp  ？nhất giả 、tự tánh  thanh tịnh ，vị   chân   như không  、thật tế  、vô tướng 、thắng nghĩa  、Pháp giới  。nhị giả 、ly cấu  thanh tịnh ，vị   tức   thử   ly   nhất thiết chướng  cấu   。tam giả 、đắc   thử   đạo  thanh tịnh ，vị   nhất thiết Bồ-đề phần pháp Ba-la-mật  đa   đẳng 。tứ giả 、sanh  thử   cảnh  thanh tịnh ，vị   chư   Đại-Thừa diệu   chánh  pháp giáo  。do   thử pháp  giáo  ，thanh   tịnh duyên  cố  ，phi   biến kế sở chấp tự tánh  ；tối   tịnh   pháp giới đẳng lưu  tánh   cố  ，phi   y tha khởi tự tánh  。như thị tứ pháp  ，tổng   nhiếp   nhất thiết thanh   tịnh Pháp  tận  。」
 
此中有二頌： 
thử   trung hữu  nhị   tụng   ：
 
「幻等說於生： 
「huyễn  đẳng thuyết  ư  sanh  ：
 
說無計所執， 
thuyết  vô  kế sở chấp  ，
 
若說四清淨， 
nhược/nhã  thuyết  tứ   thanh tịnh ，
 
是謂圓成實。 
thị  vị   viên thành thật  。
 
自性與離垢， 
tự tánh  dữ  ly cấu  ，
 
清淨道所緣， 
thanh   tịnh đạo  sở duyên  ，
 
一切清淨法， 
nhất thiết thanh   tịnh Pháp  ，
 
皆四相所攝。」 
giai   tứ tướng  sở nhiếp  。」
 
復次，何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？於依他起自性為除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：云何實無有義而成所行境界？為除此疑說幻事喻。云何無義心心法轉？為除此疑說陽炎喻。云何無義有愛非愛受用差別？為除此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業愛非愛果差別而生？為除此疑說影像喻。云何無義種種識轉？為除此疑說光影喻。云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑說谷響喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生？為除此疑說變化喻。 
phục thứ ，hà duyên  như Kinh  sở thuyết  ư  y tha khởi tự tánh  thuyết  huyễn  đẳng dụ   ？ư  y tha khởi tự tánh  vi  trừ   tha  hư vọng nghi   cố  。tha  phục  vân hà ư  y tha khởi tự tánh  hữu  hư vọng nghi   ？do   tha  ư thử  hữu  như thị nghi   ：vân hà thật   vô hữu nghĩa   nhi   thành  sở hạnh cảnh giới ？vi  trừ   thử   nghi   thuyết  huyễn  sự   dụ   。vân hà vô nghĩa  tâm tâm pháp  chuyển  ？vi  trừ   thử   nghi   thuyết  dương viêm  dụ   。vân hà vô nghĩa  hữu  ái phi ái  thọ dụng  sái biệt  ？vi  trừ   thử   nghi   thuyết  sở   mộng  dụ   。vân hà vô nghĩa  tịnh bất tịnh  nghiệp   ái phi ái quả  sái biệt  nhi   sanh  ？vi  trừ   thử   nghi   thuyết  ảnh tượng  dụ   。vân hà vô nghĩa  chủng chủng thức chuyển  ？vi  trừ   thử   nghi   thuyết  quang ảnh  dụ   。vân hà vô nghĩa  chủng chủng hí luận ngôn thuyết  nhi   chuyển  ？vi  trừ   thử   nghi   thuyết  cốc  hưởng   dụ   。vân hà vô nghĩa  nhi   hữu  thật   thủ   chư   tam-ma-địa sở hạnh cảnh  chuyển  ？vi  trừ   thử   nghi   thuyết  thủy nguyệt  dụ   。vân hà vô nghĩa  hữu  chư Bồ-tát  vô  điên đảo tâm   ，vi  biện/bạn  hữu tình chư   lợi lạc sự   ，cố  tư  thọ sanh  ？vi  trừ   thử   nghi   thuyết  biến hóa  dụ   。
 
世尊依何密意於《梵問經》中說：「如來不得生死，不得涅槃？」於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。 
Thế Tôn y  hà mật ý  ư  《phạm  vấn   Kinh   》trung  thuyết  ：「Như Lai  bất đắc sanh tử  ，bất đắc Niết Bàn  ？」ư  y tha khởi tự tánh  trung  ，y  biến kế sở chấp tự tánh  cập viên thành thật tự tánh  ，sanh tử  Niết-Bàn vô sái biệt  mật ý  。hà dĩ cố ？tức   thử   y tha khởi tự tánh  ，do   biến kế sở chấp  phần  thành  sanh tử  ，do   viên thành thật  phần  thành  Niết-Bàn cố  。
 
《阿毘達磨大乘經》中薄伽梵說：「法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。」依何密意作如是說？於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分；依此密意作如是說。於此義中以何喻顯？以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。於地界中土非實有而現可得，金是實有而不可得；火燒鍊時，土相不現，金相顯現。又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。識亦如是，無分別智火未燒時，於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。 
《A-tỳ  Đạt-ma  Đại thừa Kinh  》trung  Bạc Già Phạm  thuyết  ：「pháp hữu  tam chủng  ：nhất   、tạp nhiễm  phần  ，nhị   、thanh tịnh phần  ，tam  、bỉ   nhị   phần  。」y  hà mật ý  tác như thị thuyết  ？ư  y tha khởi tự tánh  trung  ，biến kế sở chấp tự tánh  thị  tạp nhiễm  phần  ，viên thành thật tự tánh  thị  thanh tịnh phần  ，tức   y tha khởi  thị  bỉ   nhị   phần  ；y  thử   mật ý  tác như thị thuyết  。ư thử  nghĩa   trung  dĩ hà dụ   hiển   ？dĩ  kim   độ  tạng  vi  dụ   hiển thị  。thí   như thế gian  kim   độ  tạng  trung  tam Pháp  khả đắc ：nhất địa  giới   ，nhị thổ  ，tam kim  。ư  địa giới  trung  độ  phi   thật hữu  nhi   hiện khả đắc  ，kim   thị  thật hữu  nhi   bất khả đắc ；hỏa   thiêu luyện  thời  ，độ  tướng  bất hiện  ，kim   tướng  hiển hiện  。hựu   thử   địa giới  ，độ  hiển hiện  thời  hư vọng hiển hiện  ，kim   hiển hiện  thời  chân   thật   hiển hiện  ，thị cố địa giới  thị  bỉ   nhị   phần  。thức  diệc như thị ，vô phân biệt trí  hỏa   vị  thiêu  thời  ，ư thử  thức  trung  sở hữu  hư vọng biến kế sở chấp tự tánh  hiển hiện  ，sở hữu  chân   thật   viên thành thật tự tánh  bất hiển hiện  。thử   thức  nhược/nhã  vi  vô phân biệt trí  hỏa   sở   thiêu  thời  ，ư thử  thức  trung  sở hữu  chân   thật   viên thành thật tự tánh  hiển hiện  ，sở hữu  hư vọng biến kế sở chấp tự tánh  bất hiển hiện  ；thị cố thử   hư vọng phân biệt thức  y tha khởi tự tánh  hữu  bỉ   nhị   phần  ，như   kim   độ  tạng  trung  sở hữu  địa giới  。
 
世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常，依何密意作如是說？謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常非無常；依此密意作如是說。如常無常無二，如是苦，樂，無二；淨，不淨，無二；空，不空，無二；我，無我，無二；寂靜，不寂靜，無二；有自性，無自性，無二；生，不生，無二；滅，不滅，無二；本來寂靜，非本來寂靜，無二；自性涅槃，非自性涅槃，無二；生死，涅槃，無二亦爾。如是等差別，一切諸佛密意語言，由三自性應隨決了，如前說常無常等門。此中有多頌： 
Thế Tôn hữu xứ  thuyết  nhất thiết pháp  thường   ，hữu xứ  thuyết  nhất thiết pháp  vô thường  ，hữu xứ  thuyết  nhất thiết pháp  phi thường  phi   vô thường  ，y  hà mật ý  tác như thị thuyết  ？vị   y tha khởi tự tánh  ，do   viên thành thật tánh  phần  thị  thường   ，do   biến kế sở chấp tánh  phần  thị  vô thường  ，do bỉ  nhị   phần  phi thường  phi   vô thường  ；y  thử   mật ý  tác như thị thuyết  。như   thường   vô thường  vô nhị ，như thị khổ   ，lạc/nhạc  ，vô nhị ；tịnh   ，bất tịnh  ，vô nhị ；không  ，bất không ，vô nhị ；ngã   ，vô ngã ，vô nhị ；tịch tĩnh  ，bất tịch tĩnh  ，vô nhị ；hữu  tự tánh  ，vô tự tánh  ，vô nhị ；sanh  ，bất sanh  ，vô nhị ；diệt   ，bất diệt ，vô nhị ；bản lai  tịch tĩnh  ，phi   bản lai  tịch tĩnh  ，vô nhị ；tự tánh  Niết-Bàn ，phi   tự tánh  Niết-Bàn ，vô nhị ；sanh tử  ，Niết-Bàn ，vô nhị diệc nhĩ  。như thị đẳng sái biệt  ，nhất thiết chư Phật  mật ý ngữ ngôn  ，do   tam tự tánh  ưng  tùy   quyết  liễu   ，như tiền thuyết  thường   vô thường  đẳng môn   。thử   trung hữu  đa   tụng   ：
 
「如法實不有， 
「như pháp  thật   bất hữu  ，
 
如現非一種； 
như   hiện   phi nhất chủng  ；
 
非法非非法， 
phi pháp phi phi pháp ，
 
故說無二義。 
cố thuyết  vô nhị nghĩa   。
 
依一分開顯， 
y  nhất phân  khai hiển  ，
 
或有或非有； 
hoặc hữu  hoặc   phi hữu ；
 
依二分說言， 
y  nhị   phần  thuyết ngôn  ，
 
非有非非有。 
phi hữu phi   phi hữu 。
 
如顯現非有， 
như   hiển hiện  phi hữu ，
 
是故說為無。 
thị cố thuyết  vi  vô  。
 
由如是顯現， 
do   như thị hiển hiện  ，
 
是故說為有。 
thị cố thuyết  vi  hữu  。
 
自然，自體無， 
tự nhiên  ，tự thể vô  ，
 
自性不堅住， 
tự tánh  bất kiên  trụ/trú   ，
 
如執取不有， 
như   chấp thủ  bất hữu  ，
 
故許無自性。 
cố  hứa  vô tự tánh  。
 
由無性故成， 
do   Vô tánh  cố  thành  ，
 
後後所依止， 
hậu hậu  sở y chỉ  ，
 
無生滅，本寂， 
vô sanh  diệt   ，bản tịch  ，
 
自性般涅槃。」 
tự tánh  Bát Niết Bàn 。」
 
復有四種意趣，四種祕密，一切佛言應隨決了。四意趣者：一、平等意趣，謂如說言：「我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者。」二、別時意趣，謂如說言：「若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。」又如說言：「由唯發願，便得往生極樂世界。」三、別義意趣，謂如說言：「若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。」四、補特伽羅意樂意趣，謂如為一補特伽羅先讚布施，後還毀訾；如於布施，如是尸羅及一分修，當知亦爾。如是名為四種意趣。四祕密者：一、令入祕密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自性差別。二、相祕密，謂於是處說諸法相顯三自性。三、對治祕密，謂於是處說行對治八萬四千。四、轉變祕密，謂於是處以其別義，諸言諸字即顯別義。如有頌言： 
phục hưũ tứ chủng  ý thú  ，tứ chủng  bí   mật   ，nhất thiết Phật ngôn  ưng  tùy   quyết  liễu   。tứ   ý thú  giả ：nhất   、bình đẳng  ý thú  ，vị như  thuyết ngôn  ：「ngã   tích   tằng   ư  bỉ   thời  bỉ   phần  ，tức   danh   thắng  quán  chánh đẳng giác  giả 。」nhị   、biệt thời ý thú  ，vị như  thuyết ngôn  ：「nhược/nhã  tụng   Đa-Bảo Như Lai  danh   giả ，tiện   ư  Vô thượng chánh đẳng bồ-đề dĩ đắc  quyết  định  。」hựu   như   thuyết ngôn  ：「do   duy  phát nguyện ，tiện   đắc   vãng sanh Cực lạc thế giới  。」tam  、biệt nghĩa  ý thú  ，vị như  thuyết ngôn  ：「nhược/nhã  dĩ   phùng   sự   nhĩ sở Hằng hà  hà sa  đẳng Phật ，ư  Đại-Thừa Pháp   phương   năng giải  nghĩa   。」tứ   、Bổ-đặc-già-la ý lạc  ý thú  ，vị như  vi  nhất   Bổ-đặc-già-la tiên  tán   bố thí  ，hậu  hoàn  hủy   tí  ；như   ư  bố thí  ，như thị thi-la cập nhất phân  tu   ，đương tri diệc nhĩ  。như thị danh  vi  tứ chủng  ý thú  。tứ   bí   mật   giả ：nhất   、lệnh  nhập   bí   mật   ，vị   Thanh văn thừa  trung  hoặc   Đại-Thừa trung  ，y  thế tục đế  lý   thuyết  hữu  Bổ-đặc-già-la cập hữu  chư   pháp tự tánh  sái biệt  。nhị   、tướng  bí   mật   ，vị   ư thị xứ/xử  thuyết  chư   Pháp tướng hiển   tam tự tánh  。tam  、đối trì  bí   mật   ，vị   ư thị xứ/xử  thuyết  hạnh/hành/hàng  đối trì  bát vạn tứ thiên  。tứ   、chuyển biến  bí   mật   ，vị   ư thị xứ/xử  dĩ  kỳ  biệt nghĩa  ，chư   ngôn  chư   tự   tức   hiển   biệt nghĩa  。như hữu  tụng   ngôn  ：
 
「覺不堅為堅， 
「giác  bất kiên  vi  kiên   ，
 
善住於顛倒， 
thiện  trụ/trú   ư  điên đảo ，
 
極煩惱所惱， 
cực  phiền não  sở   não   ，
 
得最上菩提。」 
đắc   tối thượng  Bồ-đề 。」
 
若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：一者、由說緣起，二者、由說從緣所生法相，三者、由說語義。此中說緣起者，如說： 
nhược hữu dục   tạo  Đại-Thừa Pháp   thích  ，lược   do   tam  tướng ứng  tạo  kỳ  thích  ：nhất giả 、do   thuyết  duyên khởi  ，nhị giả 、do   thuyết  tùng  duyên  sở sanh pháp  tướng  ，tam giả 、do   thuyết  ngữ nghĩa  。thử trung  thuyết  duyên  khởi giả  ，như thuyết  ：
 
「言熏習所生 
「ngôn  huân tập  sở sanh  
 
諸法，此從彼， 
chư Pháp ，thử   tòng bỉ  ，
 
異熟與轉識， 
dị thục  dữ  chuyển thức  ，
 
更互為緣生。」 
cánh  hỗ   vi  duyên sanh  。」
 
復次，彼轉識相法，有相，有見，識為自性。又彼以依處為相，遍計所執為相，法性為相，由此顯示三自性相。如說： 
phục thứ ，bỉ   chuyển thức  tướng  Pháp   ，hữu  tướng  ，hữu kiến  ，thức  vi  tự tánh  。hựu   bỉ   dĩ  y xứ  vi  tướng  ，biến kế sở chấp  vi  tướng  ，pháp tánh  vi  tướng  ，do thử  hiển thị  tam tự tánh  tướng  。như thuyết  ：
 
「從有相，有見， 
「tùng  hữu  tướng  ，hữu kiến  ，
 
應知彼三相。」 
ứng tri  bỉ   tam  tướng  。」
 
復次，云何應釋彼相？謂遍計所執相，於依他起相中實無所有；圓成實相於中實有。由此二種非有及有，非得及得，未見已見真者同時。謂於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故。於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如說： 
phục thứ ，vân hà ưng  thích  bỉ   tướng  ？vị   biến kế sở chấp  tướng  ，ư  y tha khởi  tướng  trung thật  vô sở hữu  ；viên thành thật  tướng  ư  trung thật  hữu  。do thử  nhị chủng  phi hữu cập hữu  ，phi đắc  cập đắc   ，vị  kiến  dĩ   kiến  chân   giả đồng   thời  。vị   ư  y tha khởi tự tánh  trung  ，vô  biến kế sở chấp  cố  ，hữu  viên thành thật  cố  。ư thử  chuyển thời  ，nhược/nhã  đắc   bỉ   tức   bất đắc thử   ，nhược/nhã  đắc   thử   tức   bất đắc bỉ   。như thuyết  ：
 
「依他所執無， 
「y tha  sở chấp  vô  ，
 
成實於中有， 
thành thật  ư  trung hữu  ，
 
故得及不得， 
cố  đắc   cập bất đắc ，
 
其中二平等。」 
kỳ trung nhị   bình đẳng  。」
 
說語義者，謂先說初句，後以餘句分別顯示。或由德處，或由義處。 
thuyết  ngữ nghĩa  giả ，vị   tiên thuyết  sơ   cú  ，hậu  dĩ  dư   cú  phân biệt hiển thị  。hoặc   do   đức   xứ/xử  ，hoặc   do   nghĩa   xứ/xử  。
 
由德處者，謂說佛功德：最清淨覺，不二現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。最清淨覺者，應知此句由所餘句分別顯示，如是乃成善說法性。 
do   đức   xứ/xử  giả ，vị   thuyết  Phật công đức  ：tối   thanh   tịnh giác  ，bất nhị hiện  hạnh/hành/hàng  ，thú  vô tướng Pháp   ，trụ/trú   ư  Phật trụ/trú   ，đãi đắc  nhất thiết Phật bình đẳng tánh  ，đáo   Vô chướng  xứ/xử  ，bất khả chuyển  Pháp   ，sở hạnh vô ngại  ，kỳ  sở   an lập bất khả tư nghị ，du   ư  tam thế  bình đẳng pháp  tánh   ，kỳ thân lưu bố nhất thiết thế giới ，ư nhất thiết  Pháp trí vô nghi  trệ   ，ư nhất thiết  hạnh/hành/hàng  thành tựu đại giác  ，ư  chư   Pháp trí vô hữu nghi hoặc  ，phàm  sở   hiện thân  bất khả phân biệt ，nhất thiết Bồ Tát đẳng sở cầu  trí   ，đắc   Phật vô nhị trụ/trú   thắng  bỉ ngạn  ，bất tướng  gian  tạp   Như Lai  giải thoát  diệu trí  cứu cánh ，chứng   vô  trung  biên   Phật địa  bình đẳng  ，cực  ư  Pháp giới  ，tận  hư  không tánh  ，cùng   vị lai tế   。tối   thanh   tịnh giác  giả ，ứng tri  thử   cú  do   sở dư  cú  phân biệt hiển thị  ，như thị nãi  thành  thiện thuyết pháp  tánh   。
 
最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。謂於所知一向無障轉功德，於有無無二相真如最勝清淨能入功德，無功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作業無差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不為世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用變化身功德，斷疑功德，令入種種行功德，當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，平等法身波羅蜜多成滿功德，隨其勝解示現差別佛土功德，三種佛身方處無分限功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。 
tối   thanh   tịnh giác  giả ，vị   Phật Thế tôn  tối   thanh   tịnh giác  ，ứng tri  thị  Phật nhị thập nhất chủng  công đức  sở nhiếp  。vị   ư  sở tri  nhất hướng  Vô chướng  chuyển  công đức  ，ư  hữu vô  vô nhị tướng  chân như tối thắng thanh tịnh năng nhập  công đức  ，vô công dụng  Phật sự bất hưu tức  trụ/trú   công đức  ，ư  Pháp thân  trung  sở y ý lạc  tác nghiệp  vô sái biệt  công đức  ，tu   nhất thiết chướng  đối trì  công đức  ，hàng phục nhất thiết ngoại đạo  công đức  ，sanh tại  thế gian bất vi  thế Pháp  sở   ngại   công đức  ，an   lập chánh  Pháp   công đức  ，thọ kí  công đức  ，ư nhất thiết  thế giới thị hiện thọ dụng  biến hóa thân  công đức  ，đoạn  nghi   công đức  ，lệnh  nhập   chủng chủng hạnh/hành/hàng  công đức  ，đương lai  Pháp   sanh  diệu trí  công đức  ，như   kỳ  thắng giải  thị hiện công đức  ，vô lượng  sở y điều phục  hữu tình gia   hạnh/hành/hàng  công đức  ，bình đẳng pháp thân  Ba-la-mật-đa  thành mãn  công đức  ，tùy   kỳ  thắng giải  thị hiện sái biệt  Phật thổ  công đức  ，tam chủng  Phật thân phương   xứ/xử  vô  phần  hạn   công đức  ，cùng   sanh tử tế  thường   hiện   lợi ích an lạc  nhất thiết hữu tình  công đức  ，vô tận  công đức  đẳng 。
 
復次，由義處者，如說：若諸菩薩成就三十二法，乃名菩薩。謂於一切有情起利益安樂增上意樂故：令入一切智智故，自知我今何假智故，摧伏慢故，堅牢勝意樂故，非假憐愍故，於親非親平等心故，永作善友乃至涅槃為後邊故，應量而語故，含笑先言故，無限大悲故，於所受事無退弱故，無厭倦意故，聞義無厭故，於自作罪深見過故，於他作罪不瞋而誨故，於一切威儀中恒修治菩提心故，不悕異熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，於諸有情無有恚礙而行忍故，為欲攝受一切善法勤精進故，捨無色界修靜慮故，方便相應修般若故，由四攝事攝方便故，於持戒破戒善友無二故，以殷重心聽聞正法故，以殷重心住阿練若故，於世雜事不愛樂故，於下劣乘曾不欣樂故、於大乘中深見功德故，遠離惡友故，親近善友故，恒修治四梵住故，常遊戲五神通故、依趣智故，於住正行不住正行諸有情類不棄捨故，言決定故，重諦實故，大菩提心恒為首故。如是諸句，應知皆是初句差別；謂於一切有情起利益安樂增上意樂。此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者：一、展轉加行業；二、無顛倒業；三、不待他請自然加行業；四、不動壞業；五、無求染業，此有三句差別應知，謂無染繫故，於恩非恩無愛恚故，於生生中恒隨轉故；六、相稱語身業，此有二句差別應知；七、於樂於苦於無二中平等業；八、無下劣業；九、無退轉業；十、攝方便業；十一、厭惡所治業，此有二句差別應知；十二、無間作意業；十三、勝進行業，此有七句差別應知，謂六波羅蜜多正加行故，及四攝事正加行故；十四、成滿加行業，此有六句差別應知，謂親近善士故，聽聞正法故，住阿練若故，離惡尋思故，作意功德故，此復有二句差別應知，助伴功德故，此復有二句差別應知；十五、成滿業，此有三句差別應知，謂無量清淨故，得大威力故，證得功德故；十六、安立彼業，此有四句差別應知，謂御眾功德故，決定無疑教授教誡故，財法攝一故，無雜染心故。如是諸句，應知皆是初句差別。 
phục thứ ，do   nghĩa   xứ/xử  giả ，như thuyết  ：nhược/nhã  chư Bồ-tát  thành tựu tam thập nhị  Pháp   ，nãi  danh   Bồ Tát 。vị   ư  nhất thiết hữu tình  khởi   lợi ích an lạc  tăng thượng  ý lạc  cố  ：lệnh  nhập   nhất thiết trí trí  cố  ，tự tri  ngã   kim   hà   giả  trí   cố  ，tồi phục  mạn   cố  ，kiên lao  thắng  ý lạc  cố  ，phi   giả  liên mẫn  cố  ，ư  thân  phi   thân  bình đẳng tâm  cố  ，vĩnh   tác thiện hữu  nãi chí Niết-Bàn vi  hậu biên  cố  ，ưng  lượng  nhi   ngữ  cố  ，hàm tiếu  tiên ngôn  cố  ，vô hạn  đại bi  cố  ，ư  sở thọ  sự   vô thoái  nhược   cố  ，vô yếm quyện  ý   cố  ，văn  nghĩa   vô yếm  cố  ，ư  tự   tác tội   thâm kiến  quá/qua  cố  ，ư tha  tác tội   bất sân   nhi   hối   cố  ，ư nhất thiết  uy nghi trung  hằng  tu trì  Bồ-đề tâm cố  ，bất hi  dị thục  nhi   hạnh/hành/hàng  thí  cố  ，bất y  nhất thiết hữu  thú  thọ/thụ   trì giới cố  ，ư  chư hữu tình  vô hữu nhuế/khuể   ngại   nhi   hạnh/hành/hàng  nhẫn   cố  ，vi  dục   nhiếp thọ nhất thiết thiện pháp  cần tinh tấn  cố  ，xả   vô sắc giới tu tĩnh lự  cố  ，phương tiện  tướng ứng  tu   Bát-nhã  cố  ，do   tứ nhiếp sự  nhiếp   phương tiện  cố  ，ư  trì giới phá giới  thiện hữu  vô nhị cố  ，dĩ  ân  trọng  tâm   thính văn  chánh pháp  cố  ，dĩ  ân  trọng  tâm   trụ/trú   a-luyện-nhã cố  ，ư  thế   tạp   sự   bất ái  lạc/nhạc  cố  ，ư  hạ liệt thừa  tằng bất  hân   lạc/nhạc  cố  、ư  Đại-Thừa trung  thâm kiến  công đức  cố  ，viễn ly  ác hữu  cố  ，thân cận thiện hữu  cố  ，hằng  tu trì  tứ phạm trụ  cố  ，thường   du hí  ngũ thần thông  cố  、y thú  trí   cố  ，ư  trụ/trú   chánh hạnh  bất trụ  chánh hạnh  chư hữu tình loại  bất khí xả  cố  ，ngôn  quyết  định  cố  ，trọng  đế thật  cố  ，đại Bồ-đề tâm  hằng  vi  thủ  cố  。như thị chư   cú  ，ứng tri  giai thị sơ   cú  sái biệt  ；vị   ư  nhất thiết hữu tình  khởi   lợi ích an lạc  tăng thượng  ý lạc  。thử   lợi ích an lạc  tăng thượng  ý lạc  cú  ，hữu  thập lục  nghiệp   sái biệt  ứng tri  。thử trung  thập lục  nghiệp   giả ：nhất   、triển chuyển  gia   hành nghiệp  ；nhị   、vô  điên đảo nghiệp   ；tam  、bất đãi  tha  thỉnh  tự nhiên  gia   hành nghiệp  ；tứ   、bất động  hoại   nghiệp   ；ngũ   、vô cầu  nhiễm nghiệp  ，thử   hữu  tam cú  sái biệt  ứng tri  ，vị   vô nhiễm  hệ   cố  ，ư  ân   phi   ân   vô ái  nhuế/khuể   cố  ，ư  sanh sanh  trung  hằng  tùy chuyển  cố  ；lục   、tướng  xưng  ngữ  thân nghiệp  ，thử   hữu  nhị   cú  sái biệt  ứng tri  ；thất   、ư  lạc/nhạc  ư  khổ   ư  vô nhị trung  bình  đẳng nghiệp  ；bát   、vô  hạ liệt nghiệp   ；cửu  、vô thoái  chuyển  nghiệp   ；thập   、nhiếp   phương tiện  nghiệp   ；thập nhất  、yếm ố sở trì  nghiệp   ，thử   hữu  nhị   cú  sái biệt  ứng tri  ；thập nhị  、Vô gián tác ý nghiệp   ；thập tam  、thắng tiến  hành nghiệp  ，thử   hữu  thất   cú  sái biệt  ứng tri  ，vị   lục Ba-la-mật-đa  chánh  gia   hạnh/hành/hàng  cố  ，cập tứ nhiếp sự  chánh  gia   hạnh/hành/hàng  cố  ；thập tứ  、thành mãn  gia   hành nghiệp  ，thử   hữu  lục cú  sái biệt  ứng tri  ，vị   thân cận thiện sĩ  cố  ，thính văn  chánh pháp  cố  ，trụ/trú   a-luyện-nhã cố  ，ly   ác tầm tư  cố  ，tác ý công đức  cố  ，thử   phục hưũ nhị   cú  sái biệt  ứng tri  ，trợ bạn  công đức  cố  ，thử   phục hưũ nhị   cú  sái biệt  ứng tri  ；thập ngũ  、thành mãn  nghiệp   ，thử   hữu  tam cú  sái biệt  ứng tri  ，vị   vô lượng  thanh tịnh cố  ，đắc   đại uy lực  cố  ，chứng đắc công đức  cố  ；thập lục  、an lập bỉ   nghiệp   ，thử   hữu  tứ cú  sái biệt  ứng tri  ，vị   ngự  chúng   công đức  cố  ，quyết  định  vô nghi  giáo thọ giáo giới  cố  ，tài   Pháp   nhiếp   nhất   cố  ，vô tạp nhiễm  tâm   cố  。như thị chư   cú  ，ứng tri  giai thị sơ   cú  sái biệt  。
 
如說： 
như thuyết  ：
 
「由最初句故， 
「do   tối sơ  cú  cố  ，
 
句別德種類； 
cú  biệt   đức   chủng loại  ；
 
由最初句故， 
do   tối sơ  cú  cố  ，
 
句別義差別。」 
cú  biệt nghĩa  sái biệt  。」
 
攝大乘論本入所知相分第四 
nhiếp Đại thừa luận bản  nhập   sở tri  tướng phân  đệ tứ  
 
如是已說所知相，入所知相云何應見？多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子；如理作意所攝似法似義而生似所取事有見意言。 
như thị dĩ thuyết  sở tri  tướng  ，nhập   sở tri  tướng  vân hà ưng  kiến  ？đa văn  huân tập  sở y ，phi   A-lại-da thức  sở nhiếp  ，như   A-lại-da thức  thành  chủng tử ；như lý tác ý  sở nhiếp  tự pháp  tự   nghĩa   nhi   sanh  tự   sở thủ  sự   hữu kiến  ý ngôn  。
 
此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。 
thử trung  thùy   năng  ngộ nhập  sở   ứng tri  tướng  ？Đại-Thừa đa văn  huân tập  tướng tục  ，dĩ đắc  phùng   sự   vô lượng  chư Phật xuất hiện ư thế ，dĩ đắc  nhất hướng  quyết định thắng  giải  ，dĩ   thiện tích tập  chư   thiện căn  cố  ，thiện  bị   phước trí tư lương  Bồ Tát 。
 
何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；勝解行地，見道，修道，究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。 
hà   xứ/xử  năng nhập  ？vị   tức   ư  bỉ   hữu kiến  tự pháp  tự   nghĩa   ý ngôn  ，Đại-Thừa Pháp tướng đẳng sở sanh  khởi   ；thắng giải hạnh địa ，kiến đạo  ，tu đạo  ，cứu cánh đạo  trung  ，ư nhất thiết  Pháp   duy hữu thức  tánh   ，tùy   văn  thắng giải  cố  ，như lý  thông đạt  cố  ，trì  nhất thiết chướng  cố  ，ly   nhất thiết chướng  cố  。
 
由何能入？由善根力所住持故，謂三種相練磨心故，斷四處故，緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故。 
do   hà   năng nhập  ？do   thiện căn lực  sở   trụ trì  cố  ，vị   tam chủng  tướng  luyện ma  tâm   cố  ，đoạn  tứ xứ  cố  ，duyên  pháp nghĩa  cảnh  chỉ quán  hằng thường  ân  trọng  gia   hạnh/hành/hàng  vô phóng dật  cố  。
 
無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。由此意樂，能行施等波羅蜜多；我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，是為第二練磨其心。若有成就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓滿而生；我有妙善無障礙善，云何爾時不當獲得一切圓滿，是名第三練磨其心。 
vô lượng  chư   thế giới ，vô lượng  nhân hữu  Tình   ，sát-na sát-na chứng giác  Vô thượng chánh đẳng bồ-đề ，thị  vi  đệ nhất  luyện ma  kỳ tâm 。do thử  ý lạc  ，năng  hạnh/hành/hàng  thí đẳng  Ba-la-mật-đa  ；ngã   dĩ   hoạch đắc  như thị ý lạc  ，ngã   do thử  cố  thiểu  dụng công  lực   tu tập thí đẳng  Ba-la-mật-đa  ，đương  đắc viên mãn  ，thị  vi  đệ nhị  luyện ma  kỳ tâm 。nhược hữu thành tựu chư hữu  chướng   thiện  ，ư  mạng chung thời  tức   tiện   khả ái nhất thiết tự thể viên mãn  nhi   sanh  ；ngã hữu  diệu thiện  vô chướng ngại  thiện  ，vân hà nhĩ thời  bất đương  hoạch đắc  nhất thiết viên mãn  ，thị danh đệ   tam luyện ma  kỳ tâm 。
 
此中有頌： 
thử   trung hữu  tụng   ：
 
「人趣諸有情， 
「nhân thú  chư hữu tình  ，
 
處數皆無量， 
xứ/xử  số  giai   vô lượng  ，
 
念念證等覺， 
niệm niệm  chứng   đẳng giác  ，
 
故不應退屈。 
cố  bất ưng thoái khuất  。
 
諸淨心意樂， 
chư   tịnh tâm  ý lạc  ，
 
能修行施等， 
năng  tu hành thí đẳng  ，
 
此勝者已得， 
thử   thắng giả  dĩ đắc  ，
 
故能修施等。 
cố  năng tu  thí đẳng  。
 
善者於死時， 
thiện giả ư  tử thời  ，
 
得隨樂自滿， 
đắc   tùy   lạc/nhạc  tự   mãn   ，
 
勝善由永斷， 
thắng  thiện  do   vĩnh đoạn  ，
 
圓滿云何無？」 
viên mãn  vân hà vô  ？」
 
由離聲聞獨覺作意，斷作意故；由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；由離所聞所思法中我我所執，斷法執故；由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別，斷分別故。 
do   ly   thanh văn độc giác  tác ý ，đoạn  tác ý cố  ；do   ư  Đại-Thừa chư   nghi   ly   nghi   ，dĩ  năng vĩnh đoạn  dị tuệ  nghi   cố  ；do   ly   sở văn  sở   tư  Pháp   trung  ngã ngã sở chấp  ，đoạn  Pháp chấp  cố  ；do   ư  hiện tiền  hiện   trụ/trú   an lập nhất thiết tướng  trung  vô sở  tác ý vô sở  phân biệt ，đoạn  phân biệt cố  。
 
此中有頌： 
thử   trung hữu  tụng   ：
 
「現前自然住， 
「hiện tiền  tự nhiên  trụ/trú   ，
 
安立一切相， 
an lập nhất thiết tướng  ，
 
智者不分別， 
trí giả  bất phân biệt ，
 
得最上菩提。」 
đắc   tối thượng  Bồ-đề 。」
 
由何云何而得悟入？ 
do   hà   vân hà nhi   đắc   ngộ nhập  ？
 
由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言；由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思；及由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言，爾時證知若名，若義，自性，差別皆是假立，自性差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。 
do   văn  huân tập  chủng loại  như lý tác ý  sở nhiếp  tự pháp  tự   nghĩa   hữu kiến  ý ngôn  ；do   tứ tầm tư  ，vị   do   danh   、nghĩa   、tự tánh  、sái biệt giả lập tầm tư  ；cập do   tứ chủng  như thật  biến trí  ，vị   do   danh   、sự   、tự tánh  、sái biệt  giả lập  như thật  biến trí  ，như thị giai   đồng   bất khả đắc cố  。dĩ  chư Bồ-tát  như thị như thật  vi  nhập duy thức  cần tu  gia   hạnh/hành/hàng  ，tức   ư  tự   văn  tự   nghĩa   ý ngôn  ，thôi cầu  văn  danh   duy  thị  ý ngôn  ，thôi cầu  y  thử   văn  danh   chi nghĩa   diệc   duy  ý ngôn  ，thôi cầu  danh nghĩa  tự tánh  sái biệt  duy  thị  giả lập  。nhược thời  chứng đắc duy hữu  ý ngôn  ，nhĩ thời  chứng   tri   nhược/nhã  danh   ，nhược/nhã  nghĩa   ，tự tánh  ，sái biệt  giai thị giả lập  ，tự tánh  sái biệt  nghĩa   tướng  vô cố ，đồng   bất khả đắc 。do   tứ tầm tư  cập do   tứ chủng  như thật  biến trí  ，ư thử  tự   văn  tự   nghĩa   ý ngôn  ，tiện   năng  ngộ nhập  duy hữu thức  tánh   。
 
於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性，相見二性，及種種性：若名，若義，自性，差別假，自性差別義，如是六種義皆無故；所取能取性現前故；一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛妄，色香味觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。 
ư thử  ngộ   nhập duy thức  tánh   trung  ，hà sở  ngộ nhập  ？như hà  ngộ nhập  ？nhập duy thức  tánh   ，tướng  kiến  nhị   tánh   ，cập chủng  chủng tánh  ：nhược/nhã  danh   ，nhược/nhã  nghĩa   ，tự tánh  ，sái biệt  giả  ，tự tánh  sái biệt  nghĩa   ，như thị lục chủng  nghĩa   giai   vô cố ；sở   thủ năng  thủ   tánh   hiện tiền  cố  ；nhất thời  hiện   tự   chủng chủng tướng  nghĩa   nhi   sanh khởi  cố  。như   ám trung  thằng   hiển hiện  tự   xà  ，thí như  thằng   thượng  xà  phi   chân   thật   ，dĩ  vô hữu cố  。nhược/nhã  dĩ   liễu tri bỉ   nghĩa   vô  giả ，xà  giác  tuy   diệt   ，thằng   giác  do  tại   。nhược/nhã  dĩ  vi tế phẩm loại  phân tích ，thử   hựu   hư vọng ，sắc   hương   vị   xúc   vi  kỳ  tướng  cố  ，thử   giác  vi  y  thằng   giác  đương  diệt   。như thị ư  bỉ   tự   văn  tự   nghĩa   lục   tướng  ý ngôn  ，phục   trừ   phi thật  lục   tướng  nghĩa   thời  ，duy thức  tánh giác  do như  xà  giác  diệc   đương  trừ khiển  ，do   viên thành thật tự tánh  giác  cố  。
 
如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性，悟入唯識故悟入依他起性，云何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生；由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時，菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。 
như thị Bồ Tát ngộ nhập  ý ngôn  tự   nghĩa   tướng  cố  ngộ nhập  biến kế sở chấp tánh  ，ngộ   nhập duy thức  cố  ngộ nhập  y tha khởi tánh  ，vân hà ngộ nhập  viên thành thật tánh  ？nhược/nhã  dĩ diệt  trừ   ý ngôn  văn Pháp  huân tập  chủng loại  duy thức  chi tưởng   ，nhĩ thời  Bồ Tát dĩ   khiển  nghĩa   tưởng   ，nhất thiết tự   nghĩa   vô  dung   đắc sanh  ，cố  tự   duy thức  diệc   bất đắc sanh  ；do thị nhân duyên  ，trụ/trú   nhất thiết nghĩa  vô  phân biệt danh   ，ư  Pháp giới  trung  tiện   đắc   hiện kiến  tướng ứng  nhi   trụ/trú   。nhĩ thời  ，Bồ Tát bình đẳng bình đẳng  sở duyên  năng duyên  vô phân biệt trí  dĩ   đắc sanh khởi  ，do thử  Bồ Tát danh   dĩ   ngộ nhập  viên thành thật tánh  。
 
此中有頌： 
thử   trung hữu  tụng   ：
 
「法，補特伽羅， 
「Pháp   ，Bổ-đặc-già-la ，
 
法，義，略，廣，性， 
Pháp   ，nghĩa   ，lược   ，quảng  ，tánh   ，
 
不淨，淨，究竟， 
bất tịnh  ，tịnh   ，cứu cánh ，
 
名所行差別。」 
danh   sở hạnh sái biệt  。」
 
如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。 
như thị Bồ Tát ngộ   nhập duy thức  tánh   cố  ，ngộ nhập  sở tri  tướng  ；ngộ nhập  thử   cố  ，nhập   cực hỉ địa  ，thiện  đạt   Pháp giới  ，sanh  Như Lai gia  ，đắc   nhất thiết hữu tình  bình đẳng tâm  tánh   ，đắc   nhất thiết Bồ Tát bình đẳng tâm  tánh   ，đắc   nhất thiết Phật bình đẳng tâm  tánh   ，thử   tức   danh vi Bồ Tát kiến đạo  。
 
復次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。 
phục thứ ，vi  hà   nghĩa   cố  nhập duy thức  tánh   ？do duyên  tổng   Pháp   xuất thế chỉ quán  trí   cố  ，do thử  hậu đắc  chủng chủng tướng  thức  trí   cố  。vi  đoạn  cập tướng  A-lại-da thức  chư tướng  chủng tử ，vi  trường/trưởng  năng xúc  Pháp thân  chủng tử ，vi  chuyển  sở y ，vi  dục   chứng đắc nhất thiết Phật Pháp ，vi  dục   chứng đắc nhất thiết trí trí  nhập duy thức  tánh   。hựu   hậu đắc trí  ư nhất thiết  A-lại-da thức  sở sanh  nhất thiết liễu biệt  tướng  trung  ，kiến  như huyễn  đẳng tánh   vô đảo  chuyển  ，thị cố Bồ Tát thí như  huyễn sư  ，ư  sở   huyễn  sự   ，ư  chư tướng  trung  cập thuyết  nhân quả  ，thường   vô  điên đảo 。
 
於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順決擇分依止。云何應知？應知由四尋思，於下品無義忍中，有明得三摩地，是暖順決擇分依止。於上品無義忍中，有明增三摩地，是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智，已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。應知如是諸三摩地，是現觀邊。 
ư thử  ngộ   nhập duy thức  tánh   thời  ，hữu  tứ chủng  tam-ma-địa ，thị  tứ chủng  thuận   quyết  trạch   phần  y chỉ  。vân hà ứng tri  ？ứng tri  do   tứ tầm tư  ，ư  hạ phẩm  vô nghĩa  nhẫn   trung  ，hữu  minh đắc  tam-ma-địa ，thị  noãn   thuận   quyết  trạch   phần  y chỉ  。ư  thượng phẩm vô nghĩa  nhẫn   trung  ，hữu  minh   tăng  tam-ma-địa ，thị  đảnh/đính   thuận   quyết  trạch   phần  y chỉ  。phục  do   tứ chủng  như thật  biến trí  ，dĩ   nhập duy thức  ，ư  vô nghĩa  trung  dĩ đắc  quyết  định  ，hữu  nhập   chân   nghĩa   nhất phân  tam-ma-địa ，thị  đế  thuận nhẫn  y chỉ  。tòng thử  Vô gián phục   duy thức  tưởng   ，hữu  Vô gián tam-ma-địa ，thị  thế đệ nhất Pháp  y chỉ  。ứng tri  như thị chư   tam-ma-địa ，thị  hiện quán  biên   。
 
如是菩薩已入於地，已得見道，已入唯識，於修道中云何修行？於如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依。為欲證得三種佛身，精勤修行。 
như thị Bồ Tát dĩ nhập  ư  địa   ，dĩ đắc  kiến đạo  ，dĩ   nhập duy thức  ，ư  tu đạo  trung  vân hà tu hành ？ư  như   sở thuyết  an lập Thập Địa ，nhiếp   nhất thiết Kinh  giai   hiện tiền  trung  ，do duyên  tổng   Pháp   xuất thế hậu đắc  chỉ quán  trí   cố  ，Kinh   ư  vô lượng  bách thiên câu-chi na  dữu   đa   kiếp   số  tu tập cố  ，nhi   đắc chuyển y  。vi  dục   chứng đắc tam chủng  Phật thân ，tinh cần  tu hành 。
 
聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知：一、由所緣差別，以大乘法為所緣故。二、由資持差別，以大福智二種資糧為資持故。三、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。五、由地差別，依於十地而出離故。六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故。八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。九、由生差別，生如來家故。十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。十一、由果差別，十力，無畏，不共佛法無量功德果成滿故。 
Thanh văn  hiện quán  ，Bồ Tát hiện quán  ，hữu hà  sái biệt  ？vị   Bồ Tát hiện quán  dữ  Thanh văn  dị   ，do   thập nhất  chủng  sái biệt  ứng tri  ：nhất   、do   sở duyên  sái biệt  ，dĩ  Đại-Thừa Pháp   vi  sở duyên  cố  。nhị   、do   tư   trì   sái biệt  ，dĩ  Đại  phước trí  nhị chủng tư lương  vi  tư   trì   cố  。tam  、do   thông đạt  sái biệt  ，dĩ  năng  thông đạt  Bổ-đặc-già-la pháp vô ngã  cố  。tứ   、do   Niết-Bàn sái biệt  ，nhiếp thọ vô trụ  đại Niết Bàn  cố  。ngũ   、do   địa   sái biệt  ，y  ư  Thập Địa nhi   xuất ly  cố  。lục   、thất   、do   thanh tịnh sái biệt  ，đoạn  phiền não tập  ，tịnh Phật  độ  cố  。bát   、do   ư  tự tha  đắc   bình đẳng tâm  sái biệt  ，thành thục hữu tình  gia   hạnh/hành/hàng  vô  hưu   tức   cố  。cửu  、do   sanh  sái biệt  ，sanh  Như Lai gia  cố  。thập   、do   thọ sanh  sái biệt  ，thường   ư  chư Phật Đại  tập hội  trung  nhiếp   thọ sanh  cố  。thập nhất  、do   quả   sái biệt  ，thập lực ，vô úy  ，bất cộng Phật Pháp  vô lượng công đức  quả   thành mãn  cố  。
 
此中有二頌： 
thử   trung hữu  nhị   tụng   ：
 
「名事互為客， 
「danh   sự   hỗ   vi  khách   ，
 
其性應尋思， 
kỳ  tánh   ưng  tầm tư  ，
 
於二亦當推， 
ư  nhị   diệc   đương  thôi   ，
 
唯量及唯假。 
duy  lượng  cập duy giả  。
 
實智觀無義， 
thật trí quán  vô nghĩa  ，
 
唯有分別三。 
duy hữu  phân biệt tam  。
 
彼無故此無， 
bỉ   vô cố thử   vô  ，
 
是即入三性。」 
thị  tức   nhập   tam tánh  。」
 
復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說： 
phục hưũ giáo thọ nhị   tụng   ，như   《phân biệt du già luận  》thuyết  ：
 
「菩薩於定位， 
「Bồ Tát ư  định vị  ，
 
觀影唯是心。 
quán  ảnh   duy  thị  tâm   。
 
義相既滅除， 
nghĩa   tướng  ký   diệt   trừ   ，
 
審觀唯自想。 
thẩm   quán  duy  tự   tưởng   。
 
如是住內心， 
như thị trụ/trú   nội tâm  ，
 
知所取非有， 
tri sở  thủ   phi hữu ，
 
次能取亦無， 
thứ   năng thủ  diệc   vô  ，
 
後觸無所得。」 
hậu  xúc   vô sở đắc 。」
 
復有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》說： 
phục hưũ biệt   ngũ   hiện quán  già tha  ，như   《Đại thừa Kinh  trang nghiêm luận  》thuyết  ：
 
「福德智慧二資糧， 
「phước đức trí tuệ  nhị tư lương  ，
 
菩薩善備無邊際， 
Bồ Tát thiện  bị   vô biên  tế   ，
 
於法思量善決已， 
ư  Pháp   tư lượng  thiện  quyết  dĩ   ，
 
故了義趣唯言類。 
cố  liễu   nghĩa thú  duy  ngôn  loại   。
 
若知諸義唯是言， 
nhược/nhã  tri   chư   nghĩa   duy  thị  ngôn  ，
 
即住似彼唯心理， 
tức   trụ/trú   tự   bỉ   duy tâm lý   ，
 
便能現證真法界， 
tiện   năng  hiện chứng chân   Pháp giới  ，
 
是故二相悉蠲除。 
thị cố nhị   tướng  tất   quyên trừ  。
 
體知離心無別物， 
thể   tri   ly   tâm   vô biệt vật   ，
 
由此即會心非有， 
do thử  tức   hội  tâm   phi hữu ，
 
智者了達二皆無， 
trí giả  liễu đạt  nhị   giai   vô  ，
 
等住二無真法界。 
đẳng trụ  nhị   vô  chân   Pháp giới  。
 
慧者無分別智力， 
tuệ giả  vô phân biệt trí  lực   ，
 
周遍平等常順行， 
chu biến  bình đẳng  thường   thuận   hạnh/hành/hàng  ，
 
滅依榛梗過失聚， 
diệt   y  trăn   ngạnh   quá thất  tụ   ，
 
如大良藥銷眾毒。 
như   Đại  lương dược  tiêu   chúng   độc  。
 
佛說妙法善成立， 
Phật thuyết  diệu pháp  thiện  thành lập  ，
 
安慧并根法界中， 
an tuệ  tinh  căn  Pháp giới  trung  ，
 
了知念趣唯分別， 
liễu tri niệm   thú  duy  phân biệt ，
 
勇猛疾歸德海岸。」 
dũng mãnh  tật   quy   đức hải  ngạn   。」
 
攝大乘論本彼入因果分第五 
nhiếp Đại thừa luận bản  bỉ   nhập   nhân quả  phần  đệ ngũ  
 
如是已說入所知相，彼入因果云何可見？謂由施，戒，忍，精進，靜慮，般若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識？復云何六波羅蜜多成彼入果？謂此菩薩不著財位，不犯尸羅，於苦無動，於修無懈，於如是等散動因中不現行時心專一境，便能如理簡擇諸法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故於此設離六種波羅蜜多現起加行，由於聖教得勝解故，及由愛重，隨喜，欣樂諸作意故，恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿。 
như thị dĩ thuyết  nhập   sở tri  tướng  ，bỉ   nhập   nhân quả  vân hà khả kiến  ？vị   do   thí  ，giới   ，nhẫn   ，tinh tấn ，tĩnh lự  ，Bát-nhã  lục chủng Ba-la-mật đa  。vân hà do   lục Ba-la-mật-đa  đắc   nhập duy thức  ？phục  vân hà lục Ba-la-mật-đa  thành  bỉ   nhập   quả   ？vị   thử   Bồ Tát bất trước  tài vị  ，bất phạm  thi-la ，ư  khổ   vô động  ，ư  tu   vô giải  ，ư  như thị đẳng tán  động   nhân trung  bất hiện hành  thời  tâm   chuyên  nhất cảnh  ，tiện   năng  như lý  giản trạch  chư Pháp đắc   nhập duy thức  。Bồ Tát y  lục Ba-la-mật-đa  nhập duy thức  dĩ   ，chứng đắc lục chủng  thanh tịnh tăng thượng  ý lạc  sở nhiếp  Ba-la-mật-đa  。thị cố ư thử  thiết ly   lục chủng Ba-la-mật đa  hiện khởi  gia   hạnh/hành/hàng  ，do   ư  Thánh giáo đắc   thắng giải  cố  ，cập do   ái   trọng  ，tùy hỉ  ，hân   lạc/nhạc  chư   tác ý cố  ，hằng thường  Vô gián tướng ứng  phương tiện  tu tập lục chủng Ba-la-mật đa  tốc   đắc viên mãn  。
 
此中有三頌： 
thử   trung hữu  tam  tụng   ：
 
「已圓滿白法； 
「dĩ   viên mãn  bạch pháp  ；
 
及得利疾忍； 
cập đắc   lợi   tật   nhẫn   ；
 
菩薩於自乘， 
Bồ Tát ư  tự   thừa  ，
 
甚深廣大教； 
thậm thâm  quảng đại giáo  ；
 
等覺唯分別， 
đẳng giác  duy  phân biệt ，
 
得無分別智； 
đắc   vô phân biệt trí  ；
 
悕求勝解淨， 
hy cầu  thắng giải  tịnh   ，
 
故意樂清淨； 
cố  ý lạc  thanh tịnh ；
 
前及此法流， 
tiền   cập thử pháp  lưu   ，
 
皆得見諸佛； 
giai đắc  kiến  chư Phật ；
 
了知菩提近， 
liễu tri Bồ-đề cận  ，
 
以無難得故。」 
dĩ  vô nan đắc   cố  。」
 
由此三頌，總顯清淨增上意樂有七種相：謂資糧故，堪忍故，所緣故，作意故，自體故，瑞相故，勝利故。如其次第，諸句伽他應知顯示。 
do thử  tam  tụng   ，tổng   hiển   thanh tịnh tăng thượng  ý lạc  hữu  thất chủng  tướng  ：vị   tư lương  cố  ，kham nhẫn  cố  ，sở duyên  cố  ，tác ý cố  ，tự thể cố  ，thụy   tướng  cố  ，thắng lợi  cố  。như   kỳ  thứ đệ ，chư   cú  già tha  ứng tri  hiển thị  。
 
何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故。證諸佛法所依處故，隨順成熟諸有情故。為欲對治不發趣因，故立施戒波羅蜜多。不發趣因，謂著財位及著室家。為欲對治雖已發趣復退還因，故立忍進波羅蜜多。退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因，故立定慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故，唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就。此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故，唯立六數。由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受；由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害；由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受；由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣，令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後，心未定者令其得定，心已定者令得解脫，於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。 
hà nhân duyên cố  Ba-la-mật-đa  duy hữu  lục   số  ？thành lập  đối trì  sở trì  chướng   cố  。chứng   chư   Phật Pháp sở y xứ  cố  ，tùy thuận  thành thục  chư hữu tình  cố  。vi  dục   đối trì  bất phát   thú nhân  ，cố  lập   thí  giới Ba-la-mật đa  。bất phát   thú nhân  ，vị   trước/trứ  tài vị  cập trước/trứ  thất   gia  。vi  dục   đối trì  tuy   dĩ   phát thú  phục  thoái hoàn  nhân   ，cố  lập   nhẫn   tiến/tấn   Ba-la-mật-đa  。thoái hoàn  nhân   giả ，vị   xứ/xử  sanh tử  hữu tình vi phạm  sở sanh  chúng khổ ，cập ư  trường/trưởng  thời  thiện phẩm  gia   hạnh/hành/hàng  sở sanh  bì   đãi   。vi  dục   đối trì  tuy   dĩ   phát thú  bất phục  thoái hoàn  nhi   thất hoại  nhân   ，cố  lập   định  tuệ Ba-la-mật đa  。thất hoại  nhân   giả ，vị   chư   tán  động   cập tà ác  tuệ   。như thị thành lập  đối trì  sở trì  chướng   cố  ，duy  lập   lục   số  。hựu   tiền   tứ   Ba-la-mật-đa  thị  bất tán  động   nhân   ，thứ   nhất   Ba-la-mật-đa  bất tán  động   thành tựu 。thử   bất tán  động   vi  y chỉ  cố  ，như thật  đẳng giác  chư Pháp chân   nghĩa   ，tiện   năng chứng đắc  nhất thiết Phật Pháp 。như thị chứng   chư   Phật Pháp sở y xứ  cố  ，duy  lập   lục   số  。do   thí Ba-la-mật đa  cố  ，ư  chư hữu tình  năng  chánh nhiếp thọ  ；do   giới Ba-la-mật đa  cố  ，ư  chư hữu tình  năng  bất hủy   hại  ；do   nhẫn Ba-la-mật đa  cố  ，tuy   tao   hủy   hại  nhi   năng nhẫn thọ  ；do   tinh tấn Ba-la-mật-đa  cố  ，năng  trợ   kinh doanh  bỉ   sở   ưng  tác 。tức   do   như thị nhiếp   lợi   nhân duyên  ，lệnh  chư hữu tình  ư  thành thục  sự   hữu  sở   kham nhâm  。tòng thử dĩ hậu  ，tâm   vị  định  giả lệnh  kỳ  đắc định  ，tâm   dĩ định  giả lệnh  đắc giải thoát  ，ư  khai ngộ thời  bỉ   đắc   thành thục  。như thị tùy thuận  thành thục  nhất thiết hữu tình  ，duy  lập   lục   số  ，ưng  như thị tri  。
 
此六種相云何可見？由六種最勝故：一、由所依最勝，謂菩提心為所依故。二、由事最勝，謂具足現行故。三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故。四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五、由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故。六、由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。 
thử   lục chủng  tướng  vân hà khả kiến  ？do   lục chủng  tối thắng cố  ：nhất   、do   sở y tối thắng ，vị   Bồ-đề tâm vi  sở y cố  。nhị   、do   sự   tối thắng ，vị   cụ túc hiện hành  cố  。tam  、do   xứ/xử  tối thắng ，vị   nhất thiết hữu tình  lợi ích an lạc  sự   vi  y xứ  cố  。tứ   、do   phương tiện thiện xảo  tối thắng ，vị   vô phân biệt trí  sở nhiếp thọ  cố  。ngũ   、do    hồi hướng  tối thắng ，vị    hồi hướng  Vô thượng chánh đẳng bồ-đề cố  。lục   、do   thanh tịnh tối thắng ，vị   phiền não sở tri nhị chướng  Vô chướng  sở   tập khởi  cố  。
 
若施是波羅蜜多耶；設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。如於其施，如是於餘波羅蜜多，亦作四句，如應當知。 
nhược/nhã  thí  thị  Ba-la-mật-đa  da   ；thiết Ba-la-mật-đa  thị  thí  da   ？Hữu thí  phi   Ba-la-mật-đa  ，ưng  tác tứ cú  。như   ư  kỳ  thí  ，như thị ư  dư   Ba-la-mật-đa  ，diệc   tác tứ cú  ，như   ứng đương tri   。
 
何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。 
hà nhân duyên cố  như thị lục chủng Ba-la-mật đa  thử   thứ đệ thuyết  ？vị   tiền   Ba-la-mật-đa  tùy thuận  sanh  hậu  Ba-la-mật-đa  cố  。
 
復次，此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可見？於諸世間、聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳悋貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施；又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名為戒；又能滅盡忿怒、怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍；又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進；又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮；又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。 
phục thứ ，thử   chư   Ba-la-mật-đa  huấn   thích danh  ngôn  ，vân hà khả kiến  ？ư  chư   thế gian 、Thanh văn  、độc giác  thí đẳng  thiện căn  tối   vi  thù thắng ，năng  đáo bỉ ngạn  ，thị cố thông   xưng  Ba-la-mật-đa  。hựu   năng phá  liệt   xan lẫn bần cùng  ，cập năng dẫn  đắc   quảng  đại tài vị  phước đức tư lương  ，cố  danh vi thí  ；hựu   năng  tức diệt  ác giới  、ác thú ，cập năng thủ  đắc   thiện thú  、đẳng trì  ，cố  danh vi giới   ；hựu   năng  diệt tận  phẫn nộ 、oán   thù   ，cập năng  thiện  trụ/trú   tự tha  an ổn ，cố  danh vi nhẫn   ；hựu   năng  viễn ly  sở hữu  giải đãi  、ác bất thiện pháp  ，cập năng  xuất sanh  vô lượng  thiện  Pháp   lệnh  kỳ  tăng trưởng  ，cố danh  tinh tấn ；hựu   năng  tiêu trừ  sở hữu  tán  động   ，cập năng dẫn  đắc   nội  tâm an  trụ/trú   ，cố danh  tĩnh lự  ；hựu   năng trừ khiển  nhất thiết kiến  thú  、chư   tà ác  tuệ   ，cập năng  chân   thật   phẩm   biệt   tri   Pháp   ，cố  danh vi tuệ   。
 
云何應知修習如是波羅蜜多？應知此修略有五種：一、現起加行修，二、勝解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，於其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼岸。 
vân hà ứng tri  tu tập như thị Ba-la-mật-đa  ？ứng tri  thử   tu   lược   hữu  ngũ chủng  ：nhất   、hiện khởi  gia   hạnh/hành/hàng  tu   ，nhị   、thắng giải  tu   ，tam  、tác ý tu   ，tứ   、phương tiện thiện xảo  tu   ，ngũ   、thành  sở tác sự  tu   。thử trung  tứ   tu   như tiền  dĩ thuyết  。thành  sở tác sự  tu   giả ，vị   chư   Như Lai  nhâm vận  Phật sự vô hữu hưu   tức   ，ư  kỳ  viên mãn  Ba-la-mật-đa  ，phục  cánh  tu tập lục đáo bỉ ngạn  。
 
又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意：一、廣大意樂，二、長時意樂，三、歡喜意樂，四、荷恩意樂，五、大志意樂，六、純善意樂。 
hựu   tác ý tu   giả ，vị   tu   lục chủng  ý lạc  sở nhiếp  ái   trọng  、tùy hỉ  、hân   lạc/nhạc  tác ý ：nhất   、quảng đại ý lạc  ，nhị   、trường/trưởng  thời  ý lạc  ，tam  、hoan hỉ  ý lạc  ，tứ   、hà   ân   ý lạc  ，ngũ   、Đại  chí   ý lạc  ，lục   、thuần  thiện  ý lạc  。
 
若諸菩薩，乃至若干無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時，一一剎那，假使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足；經爾所時，一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀常乏一切資生眾具，戒，忍，精進，靜慮，般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒，忍，精進，靜慮，般若意樂猶無厭足；是名菩薩廣大意樂。 
nhược/nhã  chư Bồ-tát  ，nãi chí nhược can  vô số đại kiếp  hiện chứng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề ，Kinh   nhĩ sở thời  ，nhất nhất sát-na ，giả sử đốn   xả   nhất thiết thân mạng  ，dĩ  Hằng hà  hà sa  đẳng thế giới thịnh  mãn   thất bảo  phụng thí  Như Lai  ，nãi chí an   tọa   diệu Bồ-đề tọa  ，như thị Bồ Tát bố thí  ý lạc  do  Vô yếm túc  ；Kinh   nhĩ sở thời  ，nhất nhất sát-na ，giả sử tam thiên đại thiên thế giới  mãn   trung  sí hỏa  ，ư  tứ uy nghi  thường   phạp   nhất thiết tư sanh  chúng   cụ   ，giới   ，nhẫn   ，tinh tấn ，tĩnh lự  ，Bát-nhã  tâm   hằng  hiện hành  ，nãi chí an   tọa   diệu Bồ-đề tọa  ，như thị Bồ Tát sở hữu  giới   ，nhẫn   ，tinh tấn ，tĩnh lự  ，Bát-nhã  ý lạc  do  Vô yếm túc  ；thị danh Bồ Tát quảng đại ý lạc  。
 
又諸菩薩，即於此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。 
hựu   chư Bồ-tát  ，tức   ư thử  trung  vô yếm  ý lạc  ，nãi chí an   tọa   diệu Bồ-đề tọa  ，thường   Vô gián tức   ，thị danh Bồ Tát trường/trưởng  thời  ý lạc  。
 
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。 
hựu   chư Bồ-tát  dĩ  kỳ  lục chủng Ba-la-mật đa  nhiêu ích  hữu tình ，do thử  sở tác  thâm sanh hoan hỉ  ，mông   ích   hữu tình sở   bất năng cập  ，thị danh Bồ Tát hoan hỉ  ý lạc  。
 
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於己有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。 
hựu   chư Bồ-tát  dĩ  kỳ  lục chủng Ba-la-mật đa  nhiêu ích  hữu tình ，kiến  bỉ   ư  kỷ   hữu  đại ân  đức   ，bất kiến  tự thân  ư  bỉ   hữu ân  ，thị danh Bồ Tát hà   ân   ý lạc  。
 
又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心迴施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。 
hựu   chư Bồ-tát  tức   dĩ  như thị lục đáo bỉ ngạn  sở tập  thiện căn  ，thâm tâm  hồi thí  nhất thiết hữu tình  ，lệnh  đắc   khả ái thắng  quả dị thục  ，thị danh Bồ Tát Đại  chí   ý lạc  。
 
又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。 
hựu   chư Bồ-tát  phục  dĩ  như thị lục đáo bỉ ngạn  sở tập  thiện căn  ，cọng  chư hữu tình   hồi cầu  Vô thượng chánh đẳng bồ-đề ，thị danh Bồ Tát thuần  thiện  ý lạc  。như thị Bồ Tát tu   thử   lục chủng  ý lạc  sở nhiếp  ái   trọng  tác ý 。
 
又諸菩薩於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。 
hựu   chư Bồ-tát  ư  dư   Bồ Tát lục chủng  ý lạc  tu tập tướng ứng  vô lượng  thiện căn  ，thâm tâm  tùy hỉ  ，như thị Bồ Tát tu   thử   lục chủng  ý lạc  sở nhiếp  tùy hỉ  ý lạc  。
 
又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩！ 
hựu   chư Bồ-tát  thâm tâm  hân   lạc/nhạc  nhất thiết hữu tình  lục chủng  ý lạc  sở nhiếp  lục chủng  đáo bỉ ngạn  tu   ，diệc   nguyện   tự thân  dữ  thử   lục chủng  đáo bỉ ngạn  tu   hằng  bất tướng  ly   ，nãi chí an   tọa   diệu Bồ-đề tọa  ，như thị Bồ Tát tu   thử   lục chủng  ý lạc  sở nhiếp  hân   lạc/nhạc  tác ý 。nhược hữu văn  thử   Bồ Tát lục chủng  ý lạc  sở nhiếp  tác ý tu   dĩ   ，đãn   đương  năng  khởi   nhất niệm  tín tâm  ，thượng   đương  phát sanh  vô lượng  phước tụ  ，chư   ác nghiệp chướng  diệc   đương  tiêu diệt  ，hà huống  Bồ Tát ！
 
此諸波羅蜜多差別云何可見？應知一一各有三品。施三品者，一、法施，二、財施，三、無畏施。戒三品者，一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、諦察法忍。精進三品者，一、被甲精進，二、加行精進，三、無怯弱，無退轉，無喜足精進。靜慮三品者，一、安住靜慮，二、引發靜慮，三、成所作事靜慮。慧三品者，一、無分別加行慧二、無分別慧，三、無分別後得慧。 
thử   chư   Ba-la-mật-đa  sái biệt  vân hà khả kiến  ？ứng tri  nhất nhất các   hữu  tam phẩm  。thí  tam phẩm  giả ，nhất   、pháp thí  ，nhị   、tài thí ，tam  、vô úy thí 。giới   tam phẩm  giả ，nhất   、luật nghi giới  ，nhị   、nhiếp thiện Pháp giới  ，tam  、nhiêu ích hữu tình giới  。nhẫn   tam phẩm  giả ，nhất   、nại oán hại nhẫn  ，nhị   、an thọ khổ nhẫn  ，tam  、đế sát  pháp nhẫn  。tinh tấn tam phẩm  giả ，nhất   、bị  giáp   tinh tấn ，nhị   、gia   hạnh/hành/hàng  tinh tấn ，tam  、vô khiếp nhược  ，vô thoái  chuyển  ，vô hỉ túc  tinh tấn 。tĩnh lự  tam phẩm  giả ，nhất   、an trụ  tĩnh lự  ，nhị   、dẫn phát  tĩnh lự  ，tam  、thành  sở tác sự  tĩnh lự  。tuệ   tam phẩm  giả ，nhất   、vô  phân biệt gia   hạnh/hành/hàng  tuệ   nhị   、vô  phân biệt tuệ   ，tam  、vô  phân biệt hậu đắc  tuệ   。
 
如是相攝云何可見？由此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。 
như thị tướng  nhiếp   vân hà khả kiến  ？do thử  năng nhiếp  nhất thiết thiện pháp  ，thị  kỳ  tướng  cố  ，thị  tùy thuận  cố  ，thị  đẳng lưu  cố  。
 
如是所治攝諸雜染，云何可見？是此相故，是此因故，是此果故。 
như thị sở trì  nhiếp   chư   tạp nhiễm  ，vân hà khả kiến  ？thị  thử   tướng  cố  ，thị  thử   nhân   cố  ，thị  thử   quả   cố  。
 
如是六種波羅蜜多所得勝利，云何可見？謂諸菩薩流轉生死富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業加行成就之所攝故，無諸惱害性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明處之所攝故。勝生，無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利，是名勝利。 
như thị lục chủng Ba-la-mật đa  sở đắc  thắng lợi  ，vân hà khả kiến  ？vị   chư Bồ-tát  lưu chuyển sanh tử  phú quý  nhiếp   cố  ，Đại  sanh  nhiếp   cố  ，Đại  bằng   Đại  chúc  chi sở nhiếp  cố  ，quảng đại sự nghiệp gia   hạnh/hành/hàng  thành tựu chi sở nhiếp  cố  ，vô  chư   não hại  tánh bạc  trần cấu  chi sở nhiếp  cố  ，thiện tri  nhất thiết công   luận  minh xứ  chi sở nhiếp  cố  。thắng sanh  ，vô tội  ，nãi chí an   tọa   diệu Bồ-đề tọa  ，thường   năng  hiện   tác nhất thiết hữu tình  nhất thiết nghĩa lợi  ，thị danh thắng lợi  。
 
如是六種波羅蜜多互相決擇，云何可見？世尊於此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣？謂於一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣。 
như thị lục chủng Ba-la-mật đa  hỗ tương quyết  trạch   ，vân hà khả kiến  ？Thế Tôn ư thử  nhất thiết lục chủng Ba-la-mật đa  ，hoặc hữu  xứ sở  dĩ  thí  thanh   thuyết  ，hoặc hữu  xứ sở  dĩ  giới   thanh   thuyết  ，hoặc hữu  xứ sở  dĩ  nhẫn   thanh   thuyết  ，hoặc hữu  xứ sở  dĩ  cần   thanh   thuyết  ，hoặc hữu  xứ sở  dĩ  định  thanh   thuyết  ，hoặc hữu  xứ sở  dĩ  tuệ   thanh   thuyết  。như thị sở thuyết  hữu hà  ý thú  ？vị   ư nhất thiết  Ba-la-mật-đa  tu   gia   hạnh/hành/hàng  trung  ，giai hữu  nhất thiết Ba-la-mật-đa  hỗ tương trợ   thành  ，như thị ý thú  。
 
此中有一嗢拕南頌： 
thử   trung hữu  nhất   ốt   tha   Nam   tụng   ：
 
「數，相及次第， 
「số  ，tướng  cập thứ đệ ，
 
訓詞，修，差別， 
huấn từ  ，tu   ，sái biệt  ，
 
攝，所治，功德， 
nhiếp   ，sở trì  ，công đức  ，
 
互決擇應知。」 
hỗ   quyết  trạch   ứng tri  。」
 
攝大乘論本卷中 
nhiếp Đại thừa luận bản  quyển  trung  
 
攝大乘論本卷下 
nhiếp Đại thừa luận bản  quyển  hạ  
 
無著菩薩造 
Vô Trước Bồ Tát tạo  
 
三藏法師玄奘奉　詔譯 
Tam tạng Pháp sư  huyền   Huyền Tráng 　chiếu   dịch   
 
彼修差別分第六 
bỉ   tu   sái biệt  phần  đệ lục  
 
如是已說彼入因果，彼修差別云何可見？由菩薩十地。何等為十？一、極喜地，二、離垢地，三、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。如是諸地安立為十，云何可見？為欲對治十種無明所治障故。所以者何？以於十相所知法界，有十無明所治障住。云何十相所知法界？謂初地中由遍行義；第二地中由最勝義；第三地中由勝流義；第四地中由無攝受義；第五地中由相續無差別義；第六地中由無雜染清淨義；第七地中由種種法無差別義；第八地中由不增不減義，相自在依止義，土自在依止義；第九地中由智自在依止義；第十地中由業自在依止義，陀羅尼門，三摩地門自在依止義。 
như thị dĩ thuyết  bỉ   nhập   nhân quả  ，bỉ   tu   sái biệt  vân hà khả kiến  ？do   Bồ-tát thập địa  。hà đẳng  vi  thập   ？nhất   、cực hỉ địa  ，nhị   、ly cấu địa  ，tam  、phát quang địa  ，tứ   、diệm tuệ địa  ，ngũ   、cực nan thắng địa  ，lục   、hiện tiền địa  ，thất   、viễn hành địa  ，bát   、bất động địa  ，cửu  、thiện tuệ địa  ，thập   、Pháp vân địa  。như thị chư   địa   an lập vi  thập   ，vân hà khả kiến  ？vi  dục   đối trì  thập chủng  vô minh  sở trì  chướng   cố  。sở dĩ giả hà ？dĩ  ư  thập tướng  sở tri  Pháp giới  ，hữu  thập   vô minh  sở trì  chướng   trụ/trú   。vân hà thập tướng  sở tri  Pháp giới  ？vị   sơ địa  trung  do   biến  hạnh/hành/hàng  nghĩa   ；đệ   nhị địa  trung  do   tối thắng nghĩa   ；đệ   tam địa  trung  do   thắng lưu  nghĩa   ；đệ tứ  địa trung  do   vô nhiếp  thọ/thụ   nghĩa   ；đệ ngũ địa  trung  do   tướng tục  vô sái biệt  nghĩa   ；đệ   lục địa  trung  do   vô tạp nhiễm  thanh tịnh nghĩa   ；đệ thất địa  trung  do   chủng chủng Pháp   vô sái biệt  nghĩa   ；đệ bát địa  trung  do   bất tăng bất giảm  nghĩa   ，tướng  tự tại  y chỉ  nghĩa   ，độ  tự tại  y chỉ  nghĩa   ；đệ cửu địa trung  do   trí tự tại  y chỉ  nghĩa   ；đệ   Thập Địa trung  do   nghiệp tự tại  y chỉ  nghĩa   ，đà-la-ni môn ，tam ma địa môn  tự tại  y chỉ  nghĩa   。
 
此中有三頌： 
thử   trung hữu  tam  tụng   ：
 
「遍行，最勝義， 
「biến  hạnh/hành/hàng  ，tối thắng nghĩa   ，
 
及與勝流義， 
cập dữ  thắng lưu  nghĩa   ，
 
如是無攝義， 
như thị vô nhiếp  nghĩa   ，
 
相續無別義， 
tướng tục  vô biệt nghĩa   ，
 
無雜染淨義， 
vô tạp nhiễm  tịnh   nghĩa   ，
 
種種無別義， 
chủng chủng vô biệt nghĩa   ，
 
不增不減義， 
bất tăng bất giảm  nghĩa   ，
 
四自在依義。 
tứ tự tại  y nghĩa  。
 
法界中有十 
Pháp giới  trung hữu  thập   
 
不染污無明， 
bất nhiễm  ô vô minh  ，
 
治此所治障， 
trì  thử   sở trì  chướng   ，
 
故安立十地。」 
cố  an lập Thập Địa 。」
 
復次，應知如是無明，於聲聞等非染污，於諸菩薩是染污。 
phục thứ ，ứng tri  như thị vô minh  ，ư  Thanh văn  đẳng phi   nhiễm   ô ，ư  chư Bồ-tát  thị  nhiễm   ô 。
 
復次，何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光？由無退轉等持，等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝？由真諦智與世間智，更互相違，合此難合令相應故。何故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。何故八地說名不動？由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲？由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門，三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又於法身能圓滿故。 
phục thứ ，hà cố  sơ địa  thuyết  danh   cực hỉ  ？do thử  tối sơ  đắc   năng thành biện  tự tha  nghĩa lợi  thắng  công năng  cố  。hà cố  nhị địa  thuyết  danh   ly cấu  ？do   cực  viễn ly  phạm giới cấu  cố  。hà cố  tam địa  thuyết  danh   phát quang  ？do   vô thoái  chuyển  đẳng trì  ，đẳng chí  sở y chỉ  cố  ，Đại  pháp quang minh  sở y chỉ  cố  。hà cố  tứ   địa   thuyết  danh   diệm tuệ  ？do   chư   Bồ-đề phần Pháp   phần  diệt   nhất thiết chướng  cố  。hà cố  ngũ   địa   danh   cực nan thắng  ？do   chân đế trí   dữ  thế gian trí  ，cánh  hỗ tương vi   ，hợp  thử   nạn/nan  hợp  lệnh  tướng ứng  cố  。hà cố  lục địa  thuyết  danh   hiện tiền  ？do   duyên khởi trí  vi  sở y chỉ  ，năng  lệnh  Bát-nhã Ba-la-mật đa  hiện tại tiền  cố  。hà cố  thất địa  thuyết  danh   viễn  hạnh/hành/hàng  ？chí   công dụng  hạnh/hành/hàng  tối hậu  biên   cố  。hà cố  bát địa  thuyết  danh   bất động  ？do   nhất thiết tướng  hữu công dụng  hạnh/hành/hàng  bất năng  động   cố  。hà cố  cửu địa  thuyết  danh   thiện tuệ  ？do đắc  tối thắng vô ngại trí  cố  。hà cố  Thập Địa thuyết  danh   pháp vân  ？do đắc  tổng   duyên  nhất thiết pháp  trí   hàm   tạng  nhất thiết đà-la-ni môn ，tam ma địa môn  ，thí như  đại vân  năng  phước  như không  quảng đại chướng   cố  ，hựu   ư  Pháp thân  năng  viên mãn  cố  。
 
得此諸地云何可見？由四種相：一、得勝解，謂得諸地深信解故。二、得正行，謂得諸地相應十種正法行故。三、得通達，謂於初地達法界時，遍能通達一切地故。四、得成滿，謂修諸地到究竟故。 
đắc   thử   chư   địa   vân hà khả kiến  ？do   tứ chủng  tướng  ：nhất   、đắc   thắng giải  ，vị   đắc   chư   địa   thâm   tín giải cố  。nhị   、đắc   chánh hạnh  ，vị   đắc   chư   địa   tướng ứng  thập chủng  chánh  Pháp hành cố  。tam  、đắc   thông đạt  ，vị   ư  sơ địa  đạt   Pháp giới  thời  ，biến  năng  thông đạt  nhất thiết địa  cố  。tứ   、đắc   thành mãn  ，vị   tu   chư   địa   đáo cứu cánh  cố  。
 
修此諸地，云何可見？謂諸菩薩於地地中，修奢摩他，毘鉢舍那，由五相修。何等為五？謂集總修，無相修，無功用修，熾盛修，無喜足修。如是五修，令諸菩薩成辦五果：謂念念中銷融一切麁重依止，離種種相得法苑樂，能正了知周遍無量無分限相大法光明，順清淨分無所分別無相現行，為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。 
tu   thử   chư   địa   ，vân hà khả kiến  ？vị   chư Bồ-tát  ư  địa   địa trung  ，tu   xa ma tha  ，Tì   bát   xá  na  ，do   ngũ   tướng  tu   。hà đẳng  vi  ngũ   ？vị   tập   tổng   tu   ，vô tướng tu   ，vô công dụng  tu   ，sí thịnh  tu   ，vô hỉ túc  tu   。như thị ngũ   tu   ，lệnh  chư Bồ-tát  thành  biện/bạn  ngũ quả  ：vị   niệm niệm  trung  tiêu   dung  nhất thiết thô trọng  y chỉ  ，ly   chủng chủng tướng  đắc   pháp uyển  lạc/nhạc  ，năng  chánh liễu tri  chu biến  vô lượng  vô  phần  hạn   tướng đại  pháp quang minh  ，thuận   thanh tịnh phần  vô sở  phân biệt vô tướng hiện hành  ，vi  lệnh  Pháp thân  viên mãn  thành  biện/bạn  ，năng  chánh nhiếp thọ  hậu hậu  thắng  nhân   。
 
由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。後四地中所修四者：一、方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提故。二、願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。三、力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故。四、智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智，受用法樂，成熟有情故。又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又於一切地中，非不修習一切波羅蜜多。如是法門，是波羅蜜多藏之所攝。 
do   tăng  thắng  cố  ，thuyết  Thập Địa trung  biệt   tu   thập chủng  Ba-la-mật-đa  。ư tiền  lục địa  sở tu  lục chủng Ba-la-mật đa  ，như   tiên  dĩ thuyết  。hậu  tứ   địa trung  sở tu  tứ giả ：nhất   、Phương Tiện Thiện Xảo Ba-La-Mật Đa  ，vị   dĩ  tiền   lục Ba-la-mật-đa  sở tập  thiện căn  ，cọng  chư hữu tình   hồi cầu  Vô thượng chánh đẳng bồ-đề cố  。nhị   、nguyện Ba-la-mật-đa  ，vị   phát   chủng chủng vi diệu  đại nguyện  ，dẫn nhiếp  đương lai  Ba-la-mật-đa  thù thắng chúng   duyên  cố  。tam  、lực Ba-la-mật-đa  ，vị   do   tư trạch  、tu tập nhị lực  ，lệnh  tiền   lục chủng Ba-la-mật đa  Vô gián hiện hành  cố  。tứ   、trí Ba-la-mật-đa  ，vị   do   tiền   lục Ba-la-mật-đa  thành lập  diệu trí  ，thọ dụng pháp  lạc/nhạc  ，thành thục hữu tình  cố  。hựu   thử   tứ chủng  Ba-la-mật-đa  ，ứng tri  Bát-nhã Ba-la-mật đa  vô phân biệt trí  hậu đắc trí  nhiếp   。hựu   ư nhất thiết  địa trung  ，phi   bất tu tập nhất thiết Ba-la-mật-đa  。như   thị pháp môn   ，thị  Ba-la-mật-đa  tạng  chi sở nhiếp  。
 
復次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅，經三無數大劫：謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿；清淨增上意樂行補特伽羅及有相行，無相行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第三無數大劫修行圓滿。 
phục thứ ，phàm  Kinh   kỷ  thời  tu hành chư   địa   khả  đắc viên mãn  ？hữu  ngũ   Bổ-đặc-già-la ，Kinh   tam vô số Đại kiếp  ：vị   thắng giải  hạnh/hành/hàng  Bổ-đặc-già-la ，Kinh   sơ   vô số đại kiếp  tu hành viên mãn  ；thanh tịnh tăng thượng  ý lạc  hạnh/hành/hàng  Bổ-đặc-già-la cập hữu  tướng  hạnh/hành/hàng  ，vô tướng hạnh/hành/hàng  Bổ-đặc-già-la ，ư tiền  lục địa  cập đệ thất địa  ，Kinh   đệ nhị  vô số đại kiếp  tu hành viên mãn  ；tức   thử   vô công dụng  hạnh/hành/hàng  Bổ-đặc-già-la ，tòng thử dĩ thượng  chí   đệ   Thập Địa ，Kinh   đệ   tam vô số Đại kiếp  tu hành viên mãn  。
 
此中有頌： 
thử   trung hữu  tụng   ：
 
「清淨，增上力， 
「thanh tịnh ，tăng thượng lực  ，
 
堅固心，昇進， 
kiên cố tâm   ，thăng tiến  ，
 
名菩薩初修 
danh   Bồ Tát sơ   tu   
 
無數三大劫。」 
vô số  tam đại  kiếp   。」
 
攝大乘論本增上戒學分第七 
nhiếp Đại thừa luận bản  tăng thượng giới học  phần  đệ thất  
 
如是已說因果修差別，此中增上戒殊勝，云何可見？如菩薩地正受菩薩律儀中說。 
như thị dĩ thuyết  nhân quả  tu   sái biệt  ，thử trung  tăng thượng giới  thù thắng ，vân hà khả kiến  ？như    Bồ Tát địa chánh thọ  Bồ Tát luật nghi  trung  thuyết  。
 
復次，應知略由四種殊勝故此殊勝：一、由差別殊勝，二、由共不共學處殊勝，三、由廣大殊勝，四、由甚深殊勝。 
phục thứ ，ứng tri  lược   do   tứ chủng  thù thắng cố  thử   thù thắng ：nhất   、do   sái biệt  thù thắng ，nhị   、do   cọng  bất cộng học xứ  thù thắng ，tam  、do   quảng đại thù thắng ，tứ   、do   thậm thâm  thù thắng 。
 
差別殊勝者，謂菩薩戒有三品別：一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。此中律儀戒，應知二戒建立義故；攝善法戒，應知修集一切佛法建立義故；饒益有情戒，應知成熟一切有情建立義故。 
sái biệt  thù thắng giả ，vị   Bồ-tát giới  hữu  tam phẩm  biệt   ：nhất   、luật nghi giới  ，nhị   、nhiếp thiện Pháp giới  ，tam  、nhiêu ích hữu tình giới  。thử trung  luật nghi giới  ，ứng tri  nhị giới  kiến  lập nghĩa  cố  ；nhiếp thiện Pháp giới  ，ứng tri  tu tập  nhất thiết Phật Pháp kiến  lập nghĩa  cố  ；nhiêu ích hữu tình giới  ，ứng tri  thành thục  nhất thiết hữu tình  kiến  lập nghĩa  cố  。
 
共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與彼不共。於此學處，有聲聞犯菩薩不犯，有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒，聲聞唯有身語二戒，是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以要言之，一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學。如是應知說名為共不共殊勝。 
cọng  bất cộng học xứ  thù thắng giả ，vị   chư Bồ-tát  nhất thiết tánh  tội   bất hiện hành  cố  ，dữ  Thanh văn  cọng  ；tương tự già tội  hữu  hiện hành  cố  ，dữ  bỉ   bất cộng 。ư thử  học xứ  ，hữu  Thanh văn  phạm   Bồ Tát bất phạm  ，hữu  Bồ Tát phạm   Thanh văn  bất phạm  。Bồ Tát cụ hữu  thân ngữ  tâm   giới   ，Thanh văn  duy hữu  thân ngữ  nhị giới  ，thị cố Bồ Tát tâm   diệc   hữu  phạm   phi   chư   Thanh văn  。dĩ yếu ngôn chi  ，nhất thiết nhiêu ích  hữu tình vô tội  thân ngữ ý nghiệp  ，Bồ Tát nhất thiết giai  ưng  hiện hành  ，giai   ưng  tu học  。như thị ứng tri  thuyết  danh vi cọng  bất cộng thù thắng 。
 
廣大殊勝者，復由四種廣大故：一、由種種無量學處廣大故，二、由攝受無量福德廣大故，三、由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故，四、由建立無上正等菩提廣大故。 
quảng đại thù thắng giả ，phục  do   tứ chủng  quảng đại cố  ：nhất   、do   chủng chủng vô lượng  học xứ  quảng đại cố  ，nhị   、do   nhiếp thọ vô lượng  phước đức  quảng đại cố  ，tam  、do   nhiếp thọ nhất thiết hữu tình  lợi ích an lạc  ý lạc  quảng đại cố  ，tứ   、do   kiến lập  Vô thượng chánh đẳng bồ-đề quảng đại cố  。
 
甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業，應知亦是甚深尸羅。由此因緣，或作國王示行種種惱有情事，安立有情毘柰耶中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸餘有情，真實攝受諸餘有情，先令他心深生淨信，後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。 
thậm thâm  thù thắng giả ，vị   chư Bồ-tát  do thị phẩm loại  phương tiện thiện xảo  hạnh/hành/hàng  sát sanh  đẳng thập chủng  tác nghiệp  ，nhi   vô hữu tội   ，sanh  vô lượng  phước   ，tốc chứng  Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。hựu   chư Bồ-tát  hiện hành  biến hóa thân  ngữ  lượng (lưỡng)   nghiệp   ，ứng tri  diệc   thị  thậm thâm  thi-la 。do thử nhân duyên  ，hoặc   tác Quốc Vương thị  hạnh/hành/hàng  chủng chủng não   hữu tình sự  ，an lập hữu tình Tỳ nại da  trung  。hựu   hiện   chủng chủng chư bản sanh  sự   ，thị  hạnh/hành/hàng  bức não  chư dư  hữu tình ，chân   thật   nhiếp thọ chư dư  hữu tình ，tiên  lệnh  tha tâm  thâm sanh  tịnh tín  ，hậu  chuyển  thành thục  。thị danh Bồ Tát sở học  thi-la thậm thâm  thù thắng 。
 
由此略說四種殊勝，應知菩薩尸羅律儀最為殊勝。如是差別菩薩學處，應知復有無量差別，如毘柰耶瞿沙方廣契經中說。 
do thử  lược thuyết  tứ chủng  thù thắng ，ứng tri  Bồ Tát Thi-la luật nghi  tối   vi  thù thắng 。như thị sái biệt  Bồ-tát học  xứ/xử  ，ứng tri  phục hưũ vô lượng  sái biệt  ，như   Tỳ nại da  Cồ sa  phương quảng  khế Kinh  trung  thuyết  。
 
攝大乘論本增上心學分第八 
nhiếp Đại thừa luận bản  tăng thượng tâm học  phần  đệ bát 
 
如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝云何可見？略由六種差別應知：一、由所緣差別故，二、由種種差別故，三、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故。 
như thị dĩ thuyết  tăng thượng giới  thù thắng ，tăng thượng tâm  thù thắng vân hà khả kiến  ？lược   do   lục chủng  sái biệt  ứng tri  ：nhất   、do   sở duyên  sái biệt  cố  ，nhị   、do   chủng chủng sái biệt  cố  ，tam  、do   đối trì  sái biệt  cố  ，tứ   、do   kham năng  sái biệt  cố  ，ngũ   、do   dẫn phát  sái biệt  cố  ，lục   、do   tác nghiệp  sái biệt  cố  。
 
所緣差別者，謂大乘法為所緣故。 
sở duyên  sái biệt  giả ，vị   Đại-Thừa Pháp   vi  sở duyên  cố  。
 
種種差別者，謂大乘光明，集福定王，賢守，健行等三摩地，種種無量故。 
chủng chủng sái biệt  giả ，vị   Đại-Thừa quang minh  ，tập   phước   định  Vương  ，hiền   thủ  ，kiện   hạnh/hành/hàng  đẳng tam-ma-địa ，chủng chủng vô lượng  cố  。
 
對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麁重故。 
đối trì  sái biệt  giả ，vị   nhất thiết pháp  tổng   tướng  duyên  trí   ，dĩ  tiết   xuất  tiết   đạo lý  ，khiển  A-lại-da thức  trung  nhất thiết chướng  thô trọng  cố  。
 
堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲即受生故。 
kham năng  sái biệt  giả ，vị   trụ/trú   tĩnh lự  lạc/nhạc  ，tùy kỳ sở dục  tức   thọ sanh  cố  。
 
引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通故。 
dẫn phát  sái biệt  giả ，vị   năng dẫn phát  nhất thiết thế giới vô ngại  thần thông  cố  。
 
作業差別者，謂能振動，熾然，遍滿，顯示，轉變，往來，卷舒，一切色像皆入身中，所往同類，或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯念樂，放大光明；引發如是大神通故。 
tác nghiệp  sái biệt  giả ，vị   năng  chấn động ，sí nhiên ，biến mãn ，hiển thị  ，chuyển biến  ，vãng lai  ，quyển thư  ，nhất thiết sắc tượng  giai   nhập   thân  trung  ，sở   vãng   đồng loại  ，hoặc   hiển   hoặc   ẩn  ，sở tác  tự tại  ，phục   tha  thần thông  ，thí  biện   niệm   lạc/nhạc  ，phóng  đại quang minh  ；dẫn phát  như thị đại thần thông  cố  。
 
又能引發攝諸難行十難行故。十難行者，一自誓難行，誓受無上菩提願故。二不退難行，生死眾苦不能退故。三不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難行，怨有情所現作一切饒益事故。五不染難行，生在世間不為世法所染污故。六勝解難行，於大乘中雖未能了，然於一切廣大甚深生信解故。七通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。八隨覺難行，於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故。九不離不染難行，不捨生死而不染故。十加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故。 
hựu   năng dẫn phát  nhiếp   chư nạn  hạnh/hành/hàng  thập   nạn/nan  hạnh/hành/hàng  cố  。thập   nạn/nan  hành giả ，nhất   tự thệ  nạn/nan  hạnh/hành/hàng  ，thệ thọ  vô thượng Bồ-đề  nguyện   cố  。nhị   bất thoái nạn/nan  hạnh/hành/hàng  ，sanh tử  chúng khổ bất năng  thoái  cố  。tam  bất bối  nạn/nan  hạnh/hành/hàng  ，nhất thiết hữu tình  tuy   hạnh/hành/hàng  tà hành  nhi   bất khí   cố  。tứ   hiện tiền  nạn/nan  hạnh/hành/hàng  ，oán   hữu tình sở   hiện   tác nhất thiết nhiêu ích  sự   cố  。ngũ   bất nhiễm  nạn/nan  hạnh/hành/hàng  ，sanh tại  thế gian bất vi  thế Pháp  sở nhiễm ô cố  。lục   thắng giải  nạn/nan  hạnh/hành/hàng  ，ư  Đại-Thừa trung  tuy   vị năng  liễu   ，nhiên ư nhất thiết  quảng đại thậm   thâm sanh tín giải  cố  。thất   thông đạt  nạn/nan  hạnh/hành/hàng  ，cụ   năng  thông đạt  Bổ-đặc-già-la pháp vô ngã  cố  。bát   tùy   giác  nạn/nan  hạnh/hành/hàng  ，ư  chư   Như Lai  sở thuyết  thậm thâm  bí   mật   ngôn từ  năng  tùy   giác  cố  。cửu  bất ly  bất nhiễm  nạn/nan  hạnh/hành/hàng  ，bất xả sanh  tử   nhi   bất nhiễm  cố  。thập   gia   hạnh/hành/hàng  nạn/nan  hạnh/hành/hàng  ，năng tu  chư Phật an trụ  giải thoát  nhất thiết chướng  ngại   ，cùng   sanh tử tế  bất tác  công dụng  ，thường   khởi   nhất thiết hữu tình  nhất thiết nghĩa lợi  hạnh/hành/hàng  cố  。
 
復次，隨覺難行中，於佛何等祕密言詞彼諸菩薩能隨覺了？謂如經言：「云何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施？若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策勵？若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣大？若諸菩薩於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨？若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟？若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在？若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。」如於布施，於戒為初，於慧為後，隨其所應當知亦爾。云何能殺生？若斷眾生生死流轉。云何不與取？若諸有情無有與者自然攝取。云何欲邪行？若於諸欲了知是邪而修正行。云何能妄語？若於妄中能說為妄。云何貝戍尼？若能常居最勝空住。云何波魯師？若善安住所知彼岸。云何綺間語？若正說法品類差別。云何能貪欲？若有數數欲自證得無上靜慮。云何能瞋恚？若於其心能正憎害一切煩惱。云何能邪見？若一切處遍行邪性皆如實見。 
phục thứ ，tùy   giác  nạn/nan  hạnh/hành/hàng  trung  ，ư  Phật hà đẳng  bí   mật   ngôn từ  bỉ   chư Bồ-tát  năng  tùy   giác liễu  ？vị như  Kinh   ngôn  ：「vân hà Bồ Tát năng  hạnh/hành/hàng  huệ thí  ？nhược/nhã  chư Bồ-tát  vô  thiểu  sở   thí  ，nhiên ư  thập phương vô lượng thế giới quảng  hạnh/hành/hàng  huệ thí  。vân hà Bồ Tát lạc/nhạc  hạnh/hành/hàng  huệ thí  ？nhược/nhã  chư Bồ-tát  ư nhất thiết  thí  đô vô  dục   lạc/nhạc  。vân hà Bồ Tát ư  huệ thí  trung  thâm sanh tín giải  ？nhược/nhã  chư Bồ-tát  bất tín  Như Lai  nhi   hạnh/hành/hàng  bố thí  。vân hà Bồ Tát ư  thí  sách lệ  ？nhược/nhã  chư Bồ-tát  ư  huệ thí  trung  bất tự   sách lệ  。vân hà Bồ Tát ư  thí  đam   lạc/nhạc  ？nhược/nhã  chư Bồ-tát  vô hữu tạm thời  thiểu  hữu  sở   thí  。vân hà Bồ Tát kỳ  thí  quảng đại ？nhược/nhã  chư Bồ-tát  ư  huệ thí  trung  ly   sa   lạc   tưởng   。vân hà Bồ Tát kỳ  thí  thanh tịnh ？nhược/nhã  chư Bồ-tát  殟ba đà  xan  。vân hà Bồ Tát kỳ  thí  cứu cánh ？nhược/nhã  chư Bồ-tát  bất trụ  cứu cánh 。vân hà Bồ Tát kỳ  thí  tự tại  ？nhược/nhã  chư Bồ-tát  ư  huệ thí  trung  bất tự tại chuyển  。vân hà Bồ Tát kỳ  thí  vô tận  ？nhược/nhã  chư Bồ-tát  bất trụ  vô tận  。」như   ư  bố thí  ，ư  giới   vi  sơ   ，ư  tuệ   vi  hậu  ，tùy   kỳ  sở   ưng  đương tri diệc nhĩ  。vân hà năng  sát sanh  ？nhược/nhã  đoạn  chúng sanh sanh tử  lưu chuyển  。vân hà bất dữ thủ ？nhược/nhã  chư hữu tình  vô hữu dữ  giả tự nhiên  nhiếp thủ  。vân hà dục   tà hành  ？nhược/nhã  ư  chư dục  liễu tri thị  tà  nhi   tu   chánh hạnh  。vân hà năng  vọng ngữ  ？nhược/nhã  ư  vọng   trung  năng thuyết  vi  vọng   。vân hà bối   thú   ni  ？nhược/nhã  năng  thường   cư  tối thắng không  trụ/trú   。vân hà ba   lỗ   sư   ？nhược/nhã  thiện an trụ  sở tri  bỉ ngạn  。vân hà ỷ/khỉ  gian  ngữ  ？nhược/nhã  chánh  thuyết Pháp phẩm loại sái biệt  。vân hà năng  tham dục  ？nhược hữu sát sát dục   tự chứng  đắc vô thượng  tĩnh lự  。vân hà năng  sân khuể  ？nhược/nhã  ư  kỳ tâm năng  chánh  tăng   hại  nhất thiết phiền não  。vân hà năng  tà kiến  ？nhược/nhã  nhất thiết xứ  biến  hạnh/hành/hàng  tà  tánh   giai   như thật  kiến  。
 
甚深佛法者，云何名為甚深佛法？此中應釋：謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故；又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故；又生起法是諸佛法，以變化身現生起故；又有所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故；又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情為己體故；又有瞋法是諸佛法，又有癡法是諸佛法，又異生法是諸佛法，應知亦爾；又無染法是諸佛法，成滿真如一切障垢不能染故；又無污法是諸佛法，生在世間諸世間法不能污故：是故說名甚深佛法。 
thậm thâm  Phật Pháp giả ，vân hà danh  vi  thậm thâm  Phật Pháp ？thử trung  ưng  thích  ：vị   thường   trụ pháp  thị  chư   Phật Pháp ，dĩ  kỳ  Pháp thân  thị  thường trụ  cố  ；hựu   đoạn điệt Pháp   thị  chư   Phật Pháp ，dĩ  nhất thiết chướng  vĩnh đoạn  diệt   cố  ；hựu   sanh khởi  Pháp   thị  chư   Phật Pháp ，dĩ  iến hóa thân  hiện   sanh khởi  cố  ；hựu   hữu sở đắc  Pháp   thị  chư   Phật Pháp ，bát vạn tứ thiên  chư hữu tình  hạnh/hành/hàng  cập bỉ   đối trì  giai   khả đắc cố  ；hựu   hữu tham  Pháp   thị  chư   Phật Pháp ，tự thệ  nhiếp thọ hữu tham  hữu tình vi  kỷ   thể   cố  ；hựu   hữu sân  Pháp   thị  chư   Phật Pháp ，hựu   hữu si  Pháp   thị  chư   Phật Pháp ，hựu   dị   sanh pháp  thị  chư   Phật Pháp ，ứng tri  diệc nhĩ  ；hựu   vô nhiễm  Pháp   thị  chư   Phật Pháp ，thành mãn  chân như nhất thiết chướng  cấu   bất năng  nhiễm   cố  ；hựu   vô  ô Pháp   thị  chư   Phật Pháp ，sanh tại  thế gian chư   thế gian pháp  bất năng  ô cố  ：thị cố thuyết  danh   thậm thâm  Phật Pháp 。
 
又能引發修到彼岸，成熟有情，淨佛國土，諸佛法故，應知亦是菩薩等持作業差別。 
hựu   năng dẫn phát  tu   đáo bỉ ngạn  ，thành thục hữu tình  ，tịnh   Phật quốc độ  ，chư   Phật Pháp cố  ，ứng tri  diệc   thị  Bồ Tát đẳng trì  tác nghiệp  sái biệt  。
 
攝大乘論本增上慧學分第九 
nhiếp Đại thừa luận bản  tăng thượng tuệ học  phần  đệ cửu 
 
如是已說增上心殊勝，增上慧殊勝云何可見？謂無分別智，若自性，若所依，若因緣，若所緣，若行相，若任持，若助伴，若異熟，若等流，若出離，若至究竟，若加行、無分別、後得勝利，若差別，若無分別、後得譬喻，若無功用作事，若甚深。應知無分別智，名增上慧殊勝。 
như thị dĩ thuyết  tăng thượng tâm  thù thắng ，tăng thượng tuệ  thù thắng vân hà khả kiến  ？vị   vô phân biệt trí  ，nhược/nhã  tự tánh  ，nhược/nhã  sở y ，nhược/nhã  nhân duyên  ，nhược/nhã  sở duyên  ，nhược/nhã  hành tướng  ，nhược/nhã  nhậm trì ，nhược/nhã  trợ bạn  ，nhược/nhã  dị thục  ，nhược/nhã  đẳng lưu  ，nhược/nhã  xuất ly  ，nhược/nhã  chí   cứu cánh ，nhược/nhã  gia   hạnh/hành/hàng  、vô  phân biệt 、hậu đắc  thắng lợi  ，nhược/nhã  sái biệt  ，nhược/nhã  vô  phân biệt 、hậu đắc  thí dụ ，nhược/nhã  vô công dụng  tác sự  ，nhược/nhã  thậm thâm  。ứng tri  vô phân biệt trí  ，danh   tăng thượng tuệ  thù thắng 。
 
此中無分別智，離五種相以為自性：一、離無作意故，二、離過有尋有伺地故，三、離想受滅寂靜故，四、離色自性故，五、離於真義異計度故。離此五相，應知是名無分別智。 
thử trung  vô phân biệt trí  ，ly   ngũ chủng  tướng  dĩ  vi  tự tánh  ：nhất   、ly   vô  tác ý cố  ，nhị   、ly   quá/qua  hữu  tầm   hữu  tý  địa   cố  ，tam  、ly   tưởng thọ diệt  tịch tĩnh  cố  ，tứ   、ly sắc  tự tánh  cố  ，ngũ   、ly   ư  chân   nghĩa   dị   kế độ  cố  。ly   thử   ngũ   tướng  ，ứng tri  thị danh vô phân biệt trí  。
 
於如所說無分別智成立相中，復說多頌： 
ư  như   sở thuyết  vô phân biệt trí  thành lập  tướng  trung  ，phục  thuyết  đa   tụng   ：
 
「諸菩薩自性， 
「chư Bồ-tát  tự tánh  ，
 
遠離五種相， 
viễn ly  ngũ chủng  tướng  ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
不異計於真。 
bất dị   kế  ư  chân   。
 
諸菩薩所依， 
chư Bồ-tát  sở y ，
 
非心而是心， 
phi tâm  nhi   thị  tâm   ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
非思義種類。 
phi   tư  nghĩa   chủng loại  。
 
諸菩薩因緣， 
chư Bồ-tát  nhân duyên  ，
 
有言聞熏習， 
hữu  ngôn  văn  huân tập  ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
及如理作意。 
cập như lý tác ý  。
 
諸菩薩所緣， 
chư Bồ-tát  sở duyên  ，
 
不可言法性， 
bất khả ngôn  pháp tánh  ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
無我性真如。 
vô ngã tánh   chân như 。
 
諸菩薩行相， 
chư Bồ-tát  hành tướng  ，
 
復於所緣中， 
phục  ư  sở duyên  trung  ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
彼所知無相。 
bỉ   sở tri  vô tướng 。
 
相應自性義， 
tướng ứng  tự tánh  nghĩa   ，
 
所分別非餘， 
sở   phân biệt phi   dư   ，
 
字展轉相應， 
tự   triển chuyển  tướng ứng  ，
 
是謂相應義。 
thị  vị   tướng ứng  nghĩa   。
 
非離彼能詮， 
phi ly  bỉ   năng thuyên  ，
 
智於所詮轉， 
trí   ư  sở thuyên  chuyển  ，
 
非詮不同故， 
phi   thuyên   bất đồng  cố  ，
 
一切不可言。 
nhất thiết bất khả ngôn  。
 
諸菩薩任持， 
chư Bồ-tát  nhậm trì ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
後所得諸行， 
hậu sở đắc  chư hạnh  ，
 
為進趣增長。 
vi  tiến/tấn   thú  tăng trưởng  。
 
諸菩薩助伴， 
chư Bồ-tát  trợ bạn  ，
 
說為二種道， 
thuyết  vi  nhị chủng  đạo  ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
五到彼岸性。 
ngũ   đáo bỉ ngạn  tánh   。
 
諸菩薩異熟， 
chư Bồ-tát  dị thục  ，
 
於佛二會中， 
ư  Phật nhị   hội trung ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
由加行證得。 
do   gia   hạnh/hành/hàng  chứng đắc 。
 
諸菩薩等流， 
chư Bồ-tát  đẳng lưu  ，
 
於後後生中， 
ư  hậu  hậu sanh  trung  ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
自體轉增勝。 
tự thể chuyển tăng  thắng  。
 
諸菩薩出離， 
chư Bồ-tát  xuất ly  ，
 
得成辦相應， 
đắc thành  biện/bạn  tướng ứng  ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
應知於十地。 
ứng tri  ư  Thập Địa 。
 
諸菩薩究竟， 
chư Bồ-tát  cứu cánh ，
 
得清淨三身， 
đắc   thanh tịnh tam thân  ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
得最上自在。 
đắc   tối thượng  tự tại  。
 
如虛空無染， 
như hư không  vô nhiễm  ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
種種極重惡， 
chủng chủng cực  trọng  ác  ，
 
由唯信勝解。 
do   duy  tín thắng giải  。
 
如虛空無染， 
như hư không  vô nhiễm  ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
解脫一切障， 
giải thoát  nhất thiết chướng  ，
 
得成辦相應。 
đắc thành  biện/bạn  tướng ứng  。
 
如虛空無染， 
như hư không  vô nhiễm  ，
 
是無分別智， 
thị  vô phân biệt trí  ，
 
常行於世間， 
thường   hạnh/hành/hàng  ư  thế gian ，
 
非世法所染。 
phi   thế Pháp  sở nhiễm  。
 
如瘂求受義， 
như   ngọng cầu   thọ/thụ   nghĩa   ，
 
如瘂正受義， 
như   ngọng chánh thọ  nghĩa   ，
 
如非瘂受義， 
như   phi   ngọng thọ/thụ   nghĩa   ，
 
三智譬如是。 
tam trí  thí như  thị  。
 
如愚求受義， 
như   ngu   cầu   thọ/thụ   nghĩa   ，
 
如愚正受義， 
như   ngu   chánh thọ  nghĩa   ，
 
如非愚受義， 
như   phi   ngu   thọ/thụ   nghĩa   ，
 
三智譬如是。 
tam trí  thí như  thị  。
 
如五求受義， 
như   ngũ   cầu   thọ/thụ   nghĩa   ，
 
如五正受義， 
như   ngũ   chánh thọ  nghĩa   ，
 
如末那受義， 
như   mạt na  thọ/thụ   nghĩa   ，
 
三智譬如是。 
tam trí  thí như  thị  。
 
如未解於論， 
như   vị  giải  ư  luận  ，
 
求論，受法，義， 
cầu   luận  ，thọ/thụ   Pháp   ，nghĩa   ，
 
次第譬三智， 
thứ đệ thí   tam trí  ，
 
應知加行等。 
ứng tri  gia   hạnh/hành/hàng  đẳng 。
 
如人正閉目， 
như   nhân   chánh  bế   mục   ，
 
是無分別智； 
thị  vô phân biệt trí  ；
 
即彼復開目， 
tức   bỉ   phục  khai   mục   ，
 
後得智亦爾。 
hậu đắc trí  diệc nhĩ  。
 
應知如虛空， 
ứng tri  như hư không  ，
 
是無分別智； 
thị  vô phân biệt trí  ；
 
於中現色像， 
ư  trung  hiện   sắc tượng  ，
 
後得智亦爾。 
hậu đắc trí  diệc nhĩ  。
 
如末尼，天樂， 
như   mạt ni  ，Thiên nhạc ，
 
無思成自事， 
vô  tư  thành  tự sự  ，
 
種種佛事成， 
chủng chủng Phật sự thành  ，
 
常離思亦爾。 
thường   ly   tư  diệc nhĩ  。
 
非於此、非餘， 
phi   ư thử  、phi   dư   ，
 
非智、而是智， 
phi   trí   、nhi   thị  trí   ，
 
與境無有異， 
dữ  cảnh  vô hữu dị  ，
 
智成無分別。 
trí   thành  vô  phân biệt 。
 
應知一切法， 
ứng tri  nhất thiết pháp  ，
 
本性無分別， 
bổn tánh  vô  phân biệt ，
 
所分別無故， 
sở   phân biệt vô cố ，
 
無分別智無。」 
vô phân biệt trí  vô  。」
 
此中加行無分別智有三種，謂因緣、引發、數習生差別故。 
thử trung  gia   hạnh/hành/hàng  vô phân biệt trí  hữu  tam chủng  ，vị   nhân duyên  、dẫn phát  、sổ tập sanh  sái biệt  cố  。
 
根本無分別智亦有三種，謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。 
căn bản  vô phân biệt trí  diệc   hữu  tam chủng  ，vị   hỉ túc  、vô  điên đảo 、vô  hí luận vô  phân biệt sái biệt  cố  。
 
後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。 
hậu đắc  vô phân biệt trí  hữu  ngũ chủng  ，vị   thông đạt  、tùy niệm  、an lập 、hòa hợp  、như   ý tư trạch  sái biệt  cố  。
 
復有多頌成立如是無分別智： 
phục hưũ đa   tụng   thành lập  như thị vô phân biệt trí  ：
 
「鬼、傍生、人、天， 
「quỷ   、bàng sanh  、nhân   、Thiên   ，
 
各隨其所應， 
các   tùy   kỳ  sở   ưng  ，
 
等事心異故， 
đẳng sự   tâm   dị   cố  ，
 
許義非真實。 
hứa  nghĩa   phi   chân   thật   。
 
於過去事等， 
ư  quá khứ sự   đẳng ，
 
夢像，二影中， 
mộng  tượng   ，nhị   ảnh   trung  ，
 
雖所緣非實， 
tuy   sở duyên  phi thật  ，
 
而境相成就。 
nhi   cảnh  tướng  thành tựu 。
 
若義義性成， 
nhược/nhã  nghĩa   nghĩa   tánh   thành  ，
 
無無分別智； 
vô  vô phân biệt trí  ；
 
此若無，佛果 
thử   nhược/nhã  vô  ，Phật quả  
 
證得不應理。 
chứng đắc bất ưng lý   。
 
得自在菩薩， 
đắc   tự tại  Bồ Tát ，
 
由勝解力故， 
do   thắng giải  lực   cố  ，
 
如欲地等成， 
như   dục   địa   đẳng thành  ，
 
得定者亦爾。 
đắc định  giả diệc nhĩ  。
 
成就簡擇者， 
thành tựu giản trạch  giả ，
 
有智得定者， 
hữu trí  đắc định  giả ，
 
思惟一切法， 
tư tánh nhất thiết pháp  ，
 
如義皆顯現。 
như nghĩa  giai   hiển hiện  。
 
無分別智行， 
vô phân biệt trí  hạnh/hành/hàng  ，
 
諸義皆不現， 
chư   nghĩa   giai   bất hiện  ，
 
當知無有義， 
đương tri vô hữu nghĩa   ，
 
由此亦無識。」 
do thử  diệc   vô  thức  。」
 
般若波羅蜜多與無分別智，無有差別，如說：菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處故：一、遠離外道我執處故，二、遠離未見真如菩薩分別處故，三、遠離生死涅槃二邊處故，四、遠離唯斷煩惱障生喜足處故，五、遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處故。 
Bát-nhã Ba-la-mật đa  dữ  vô phân biệt trí  ，vô hữu sái biệt  ，như thuyết  ：Bồ Tát an trụ  Bát-nhã Ba-la-mật đa  phi xứ  tướng ứng  ，năng  ư  sở dư  Ba-la-mật-đa  tu tập viên mãn  。vân hà danh  vi  phi xứ  tướng ứng  tu tập viên mãn  ？vị   do   viễn ly  ngũ chủng  xứ/xử  cố  ：nhất   、viễn ly  ngoại đạo  ngã chấp  xứ/xử  cố  ，nhị   、viễn ly  vị  kiến  chân như Bồ Tát phân biệt xứ/xử  cố  ，tam  、viễn ly  sanh tử  Niết-Bàn nhị biên  xứ/xử  cố  ，tứ   、viễn ly  duy  đoạn  phiền não chướng  sanh  hỉ túc  xứ/xử  cố  ，ngũ   、viễn ly  bất cố   hữu tình lợi ích an lạc  trụ/trú   vô dư y Niết Bàn  giới   xứ/xử  cố  。
 
聲聞等智與菩薩智有何差別？由五種相應知差別：一、由無分別差別，謂於蘊等法無分別故。二、由非少分差別，謂於通達真如，入一切種所知境界，普為度脫一切有情，非少分故。三、由無住差別，謂無住涅槃為所住故。四、由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡故。五、由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過此故。 
Thanh văn  đẳng trí  dữ  Bồ Tát trí   hữu hà  sái biệt  ？do   ngũ chủng  tướng  ứng tri  sái biệt  ：nhất   、do   vô  phân biệt sái biệt  ，vị   ư  uẩn  đẳng Pháp   vô  phân biệt cố  。nhị   、do   phi   thiểu  phần  sái biệt  ，vị   ư  thông đạt  chân như ，nhập   nhất thiết chủng  sở tri cảnh giới  ，phổ   vi  độ thoát  nhất thiết hữu tình  ，phi   thiểu  phần  cố  。tam  、do   vô trụ  sái biệt  ，vị   Vô trụ niết-bàn vi  sở trụ  cố  。tứ   、do   tất cánh sái biệt  ，vị   vô dư y Niết Bàn  giới   trung  vô đoạn tận  cố  。ngũ   、do   vô thượng sái biệt  ，vị   ư thử  thượng  vô hữu dư thừa  thắng quá  thử   cố  。
 
此中有頌： 
thử   trung hữu  tụng   ：
 
「諸大悲為體， 
「chư   đại bi  vi  thể   ，
 
由五相勝智， 
do   ngũ   tướng  thắng trí ，
 
世出世滿中， 
thế xuất thế  mãn   trung  ，
 
說此最高遠。」 
thuyết  thử   tối   cao   viễn  。」
 
若諸菩薩成就如是增上尸羅，增上質多，增上般若功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏財位？見彼有情於諸財位有重業障故；見彼有情若施財位障生善法故；見彼有情若乏財位厭離現前故；見彼有情若施財位即為積集不善法因故；見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故：是故現見有諸有情匱乏財位。 
nhược/nhã  chư Bồ-tát  thành tựu như thị tăng thượng  thi-la ，tăng thượng  chất đa  ，tăng thượng  Bát-nhã  công đức  viên mãn  ，ư  chư   tài vị  đắc   đại tự tại  ，hà cố  hiện kiến  hữu  chư hữu tình  quỹ   phạp   tài vị  ？kiến  bỉ   hữu tình ư  chư   tài vị  hữu  trọng  nghiệp chướng  cố  ；kiến  bỉ   hữu tình nhược/nhã  thí tài  vị   chướng   sanh  thiện  Pháp   cố  ；kiến  bỉ   hữu tình nhược/nhã  phạp   tài vị  yếm ly  hiện tiền  cố  ；kiến  bỉ   hữu tình nhược/nhã  thí tài  vị   tức   vi  tích tập  bất thiện pháp  nhân   cố  ；kiến  bỉ   hữu tình nhược/nhã  thí tài  vị   tức   tiện   tác dư   vô lượng  hữu tình tổn não  nhân   cố  ：thị cố hiện kiến  hữu  chư hữu tình  quỹ   phạp   tài vị  。
 
此中有頌： 
thử   trung hữu  tụng   ：
 
「見業、障、現前、 
「kiến  nghiệp   、chướng   、hiện tiền  、
 
積集、損惱故， 
tích tập  、tổn não  cố  ，
 
現有諸有情， 
hiện hữu  chư hữu tình  ，
 
不感菩薩施。」 
bất cảm  Bồ Tát thí  。」
 
攝大乘論本果斷分第十 
nhiếp Đại thừa luận bản  quả đoạn  phần  đệ   thập   
 
如是已說增上慧殊勝，彼果斷殊勝云何可見？斷謂菩薩無住涅槃，以捨雜染不捨生死二所依止轉依為相。此中生死，謂依他起性雜染分；涅槃謂依他起性清淨分：二所依止謂通二分依他起性。轉依，謂即依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。 
như thị dĩ thuyết  tăng thượng tuệ  thù thắng ，bỉ   quả đoạn  thù thắng vân hà khả kiến  ？đoạn  vị   Bồ Tát Vô trụ niết-bàn ，dĩ  xả   tạp nhiễm  bất xả sanh  tử   nhị   sở y chỉ  chuyển y  vi  tướng  。thử trung  sanh tử  ，vị   y tha khởi tánh  tạp nhiễm  phần  ；Niết-Bàn vị   y tha khởi tánh  thanh tịnh phần  ：nhị   sở y chỉ  vị   thông   nhị   phần  y tha khởi tánh  。chuyển y  ，vị   tức   y tha khởi tánh  đối trì  khởi   thời  ，chuyển  xả   tạp nhiễm  phần  ，chuyển  đắc   thanh tịnh phần  。
 
又此轉依，略有六種：一、損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故。二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，於真實非真實、顯現不顯現現前住故，乃至六地。三、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。四、果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，於一切相得自在故。五、下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性，一向背生死一向捨生死故。六、廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即於生死見為寂靜，雖斷雜染而不捨故。 
hựu   thử   chuyển y  ，lược   hữu  lục chủng  ：nhất   、tổn   lực   ích   năng chuyển  ，vị   do   thắng giải  lực   văn  huân tập  trụ/trú   cố  ，cập do   hữu  tu   sỉ   lệnh  chư   phiền não  thiểu  phần  hiện hành  、bất hiện hành  cố  。nhị   、thông đạt  chuyển  ，vị   chư Bồ-tát  dĩ nhập  Đại địa  ，ư  chân   thật   phi   chân   thật   、hiển hiện  bất hiển hiện  hiện   tiền trụ  cố  ，nãi chí lục địa  。tam  、tu tập chuyển  ，vị   do  hữu  chướng   ，nhất thiết tướng  bất hiển hiện  ，chân   thật   hiển hiện  cố  ，nãi chí Thập Địa 。tứ   、quả   viên mãn  chuyển  ，vị   vĩnh   Vô chướng  ，nhất thiết tướng  bất hiển hiện  ，tối   thanh tịnh chân   thật   hiển hiện  ，ư nhất thiết  tương đắc tự tại  cố  。ngũ   、hạ liệt chuyển  ，vị   Thanh văn  đẳng duy  năng  thông đạt  Bổ-đặc-già-la không vô ngã  tánh   ，nhất hướng  bối  sanh tử  nhất hướng  xả sanh  tử   cố  。lục   、quảng đại chuyển  ，vị   chư Bồ-tát  kiêm   thông đạt  Pháp   không vô ngã  tánh   ，tức   ư  sanh tử  kiến  vi  tịch tĩnh  ，tuy   đoạn  tạp nhiễm  nhi   bất xả  cố  。
 
若諸菩薩住下劣轉有何過失？不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下劣乘同解脫故，是為過失。若諸菩薩住廣大轉有何功德？生死法中以自轉依為所依止得自在故；於一切趣示現一切有情之身，於最勝生及三乘中，種種調伏方便善巧安立所化諸有情故，是為功德。 
nhược/nhã  chư Bồ-tát  trụ/trú   hạ liệt chuyển  hữu hà  quá thất  ？bất cố   nhất thiết hữu tình  lợi ích an lạc  sự   cố  ，vi việt  nhất thiết Bồ Tát Pháp   cố  ，dữ  hạ liệt thừa  đồng   giải thoát  cố  ，thị  vi  quá thất  。nhược/nhã  chư Bồ-tát  trụ/trú   quảng đại chuyển  hữu hà  công đức  ？sanh tử  Pháp   trung  dĩ  tự   chuyển y  vi  sở y chỉ  đắc   tự tại  cố  ；ư nhất thiết  thú  thị hiện nhất thiết hữu tình  chi thân  ，ư  tối thắng sanh  cập tam thừa  trung  ，chủng chủng điều phục  phương tiện thiện xảo  an lập sở hóa  chư hữu tình  cố  ，thị  vi  công đức  。
 
此中有多頌： 
thử   trung hữu  đa   tụng   ：
 
「諸凡夫覆真， 
「chư   phàm phu phước  chân   ，
 
一向顯虛妄； 
nhất hướng  hiển   hư vọng ；
 
諸菩薩捨妄， 
chư Bồ-tát  xả   vọng   ，
 
一向顯真實。 
nhất hướng  hiển   chân   thật   。
 
應知顯不顯， 
ứng tri  hiển   bất hiển  ，
 
真義非真義， 
chân   nghĩa   phi   chân   nghĩa   ，
 
轉依即解脫， 
chuyển y  tức   giải thoát  ，
 
隨欲自在行。 
tùy   dục   tự tại  hạnh/hành/hàng  。
 
於生死涅槃， 
ư  sanh tử  Niết-Bàn ，
 
若起平等智， 
nhược/nhã  khởi   bình đẳng trí  ，
 
爾時由此證， 
nhĩ thời  do thử  chứng   ，
 
生死即涅槃。 
sanh tử  tức   Niết-Bàn 。
 
由是於生死， 
do thị ư  sanh tử  ，
 
非捨非不捨； 
phi   xả   phi   bất xả  ；
 
亦即於涅槃， 
diệc   tức   ư  Niết-Bàn ，
 
非得非不得。」 
phi đắc  phi   bất đắc 。」
 
攝大乘論本彼果智分第十一 
nhiếp Đại thừa luận bản  bỉ   quả   trí phần đệ   thập nhất  
 
如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝云何可見？謂由三種佛身，應知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。受用身者，謂依法身，種種諸佛眾會所顯清淨佛土，大乘法樂為所受故。變化身者，亦依法身，從覩史多天宮現沒、受生、受欲、踰城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大法輪、入大涅槃故。 
như thị dĩ thuyết  bỉ   quả đoạn  thù thắng ，bỉ   quả   trí   thù thắng vân hà khả kiến  ？vị   do   tam chủng  Phật thân ，ứng tri  bỉ   quả   trí   thù thắng ：nhất   、do   tự tánh thân  ，nhị   、do   thọ dụng thân  ，tam  、do   biến hóa thân  。thử trung  tự tánh thân  giả ，vị   chư   Như Lai pháp thân  ，nhất thiết pháp  tự tại chuyển  sở y chỉ  cố  。thọ dụng thân  giả ，vị   y  Pháp thân  ，chủng chủng chư Phật chúng   hội  sở hiển  thanh   tịnh Phật  độ  ，Đại-Thừa Pháp   lạc/nhạc  vi  sở thọ  cố  。biến hóa thân  giả ，diệc   y  Pháp thân  ，tùng  Đổ-sử-đa thiên  cung   hiện   một   、thọ sanh  、thọ dục  、du   thành   xuất gia 、vãng   ngoại đạo  sở tu  chư   khổ hạnh 、chứng đại Bồ-đề  、chuyển  Đại  Pháp luân  、nhập   đại Niết Bàn  cố  。
 
此中說一嗢拕南頌： 
thử trung  thuyết  nhất   ốt   tha   Nam   tụng   ：
 
「相、證得、自在、 
「tướng  、chứng đắc 、tự tại  、
 
依止、及攝持、 
y chỉ  、cập nhiếp trì  、
 
差別、德、甚深、 
sái biệt  、đức   、thậm thâm  、
 
念、業：明諸佛。」 
niệm   、nghiệp   ：minh   chư Phật 。」
 
諸佛法身以何為相？應知法身略有五相：一、轉依為相，謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起性故。二、白法所成為相，謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在，心自在，眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在，生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在，法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。三、無二為相，謂有無無二為相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。有為無為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。異性一性無二為相，由一切佛所依無差別故，無量相續現等覺故。此中有二頌： 
chư   Phật Pháp thân  dĩ hà vi  tướng  ？ứng tri  Pháp thân  lược   hữu  ngũ   tướng  ：nhất   、chuyển y  vi  tướng  ，vị   chuyển diệt  nhất thiết chướng  tạp nhiễm  phần  y tha khởi tánh  cố  ，chuyển  đắc giải thoát  nhất thiết chướng  ư  Pháp   tự tại chuyển  hiện tiền  thanh tịnh phần  y tha khởi tánh  cố  。nhị   、bạch pháp  sở   thành  vi  tướng  ，vị   lục Ba-la-mật-đa  viên mãn  đắc   thập tự tại  cố  。thử trung  thọ   tự tại  ，tâm tự tại  ，chúng   cụ   tự tại  ，do   thí Ba-la-mật đa  viên mãn  cố  。nghiệp tự tại  ，sanh  tự tại  ，do   giới Ba-la-mật đa  viên mãn  cố  。thắng giải tự tại  ，do   nhẫn Ba-la-mật đa  viên mãn  cố  。nguyện tự tại  ，do   tinh tấn Ba-la-mật-đa  viên mãn  cố  。thần lực  tự tại  ngũ thông  sở nhiếp  ，do   tĩnh lự Ba-la-mật-đa  viên mãn  cố  。trí tự tại  ，pháp tự tại  ，do   Bát-nhã Ba-la-mật đa  viên mãn  cố  。tam  、vô nhị vi  tướng  ，vị   hữu vô  vô nhị vi  tướng  ，do   nhất thiết pháp  vô sở hữu  cố  ，không  sở hiển  tướng  thị  thật hữu  cố  。hữu vi vô  vi  vô nhị vi  tướng  ，do   nghiệp   phiền não  phi   sở   vi  cố  ，tự tại  thị hiện hữu vi tướng  cố  。dị tánh  nhất   tánh   vô nhị vi  tướng  ，do   nhất thiết Phật sở y vô sái biệt  cố  ，Vô-Lượng-Tướng tục   hiện đẳng giác  cố  。thử   trung hữu  nhị   tụng   ：
 
「我執不有故， 
「ngã chấp  bất hữu  cố  ，
 
於中無別依； 
ư  trung  vô biệt y  ；
 
隨前能證別， 
tùy   tiền   năng chứng  biệt   ，
 
故施設有異。 
cố  thí  thiết hữu  dị   。
 
種姓異、非虛、 
chủng tính  dị   、phi   hư  、
 
圓滿、無初故， 
viên mãn  、vô  sơ   cố  ，
 
無垢依無別， 
vô cấu  y  vô biệt ，
 
故非一、非多。」 
cố  phi nhất  、phi   đa   。」
 
四、常住為相，謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故。 
tứ   、thường trụ  vi  tướng  ，vị   chân như thanh tịnh tướng  cố  ，Bổn Nguyện sở dẫn  cố  ，sở   ưng  tác sự  vô  cánh   kỳ  cố  。
 
五、不可思議為相，謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。 
ngũ   、bất khả tư nghị vi  tướng  ，vị   chân như thanh tịnh tự nội  chứng   cố  ，vô hữu thế gian dụ   năng  dụ   cố  ，phi   chư   tầm tư  sở hạnh xứ/xử  cố  。
 
復次，云何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障故得轉依。 
phục thứ ，vân hà như   thị pháp thân  tối   sơ chứng đắc  ？vị   duyên  tổng   tướng đại  thừa  pháp cảnh  vô phân biệt trí  cập hậu đắc trí  ，ngũ   tướng  thiện tu  ，ư nhất thiết  địa   thiện  tập   tư lương  ，Kim Cương dụ định  phá   diệt   vi tế nạn/nan  phá   chướng   cố  ，thử   định  Vô gián ly   nhất thiết chướng  cố  đắc chuyển y  。
 
復次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一、由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故。二、由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。三、由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。四、由現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故。五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。 
phục thứ ，Pháp thân  do   kỷ  tự tại  nhi   đắc   tự tại  ？lược   do   ngũ chủng  ：nhất   、do   Phật thổ  、tự thân  、tướng  hảo  、vô biên  âm thanh 、vô kiến  đảnh tướng tự tại  ，do   chuyển  sắc uẩn y  cố  。nhị   、do   vô tội  vô lượng  quảng đại lạc/nhạc  trụ/trú   tự tại  ，do   chuyển  thọ uẩn  y  cố  。tam  、do   biện   thuyết  nhất thiết danh thân  cú thân  văn thân  tự tại  ，do   chuyển  tưởng uẩn  y  cố  。tứ   、do   hiện hóa  、biến dịch 、dẫn nhiếp  Đại chúng 、dẫn nhiếp  bạch   pháp tự tại  ，do   chuyển  hành uẩn  y  cố  。ngũ   、do   viên   kính   、bình đẳng  、quan sát 、thành sở tác trí  tự tại  ，do   chuyển  thức uẩn  y  cố  。
 
復次，法身由幾種處應知依止？略由三處：一由種種佛住依止，此中有二頌： 
phục thứ ，Pháp thân  do   ki chủng  xứ/xử  ứng tri  y chỉ  ？lược   do   tam  xứ/xử  ：nhất   do   chủng chủng Phật trụ/trú   y chỉ  ，thử   trung hữu  nhị   tụng   ：
 
「諸佛證得五性喜， 
「chư Phật chứng đắc ngũ tánh  hỉ  ，
 
皆由等證自界故， 
giai   do   đẳng chứng   tự   giới   cố  ，
 
離喜都由不證此， 
ly   hỉ  đô   do   bất chứng   thử   ，
 
故求喜者應等證。 
cố  cầu   hỉ  giả ưng  đẳng chứng   。
 
由能無量及事成， 
do   năng  vô lượng  cập sự   thành  ，
 
法味義德俱圓滿， 
pháp vị  nghĩa   đức   câu   viên mãn  ，
 
得喜最勝無過失， 
đắc   hỉ  tối thắng vô quá  thất   ，
 
諸佛見常無盡故。」 
chư   Phật kiến  thường   vô tận  cố  。」
 
二由種種受用身依止，但為成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止，多為成熟聲聞等故。 
nhị   do   chủng chủng thọ dụng thân  y chỉ  ，đãn   vi  thành thục  chư Bồ-tát  cố  。tam  do   chủng chủng biến hóa thân  y chỉ  ，đa   vi  thành thục  Thanh văn  đẳng cố  。
 
應知法身由幾佛法之所攝持？略由六種：一、由清淨，謂轉阿賴耶識得法身故。二、由異熟，謂轉色根得異熟智故。三、由安住，謂轉欲行等住得無量智住故。四、由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故。五、由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故。六、由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此所說六種佛法之所攝持。 
ứng tri  Pháp thân  do   kỷ  Phật Pháp chi sở nhiếp trì  ？lược   do   lục chủng  ：nhất   、do   thanh tịnh ，vị   chuyển  A-lại-da thức  đắc   Pháp thân  cố  。nhị   、do   dị thục  ，vị   chuyển  sắc căn  đắc   dị thục  trí   cố  。tam  、do   an trụ  ，vị   chuyển  dục   hạnh/hành/hàng  đẳng trụ  đắc   vô lượng trí trụ/trú   cố  。tứ   、do   tự tại  ，vị   chuyển  chủng chủng nhiếp thọ nghiệp tự tại  ，đắc   nhất thiết thế giới vô ngại  thần thông  trí tự tại  cố  。ngũ   、do   ngôn thuyết  ，vị   chuyển  nhất thiết kiến văn giác tri  ngôn thuyết hí luận  ，đắc   lệnh  nhất thiết hữu tình  tâm   hỉ  biện   thuyết  trí tự tại  cố  。lục   、do   bạt tế  ，vị   chuyển  bạt tế  nhất thiết tai hoạnh  quá thất  ，đắc   bạt tế  nhất thiết hữu tình  nhất thiết tai hoạnh  quá thất  trí   cố  。ứng tri  Pháp thân  do thử  sở thuyết  lục chủng  Phật Pháp chi sở nhiếp trì  。
 
諸佛法身當言有異？當言無異？依止、意樂、業無別故，當言無異。無量依身現等覺故，當言有異。如說佛法身，受用身亦爾，意樂及業無差別故當言無異；不由依止無差別故，無量依止差別轉故。應知變化身如受用身說。 
chư   Phật Pháp thân  đương  ngôn  hữu dị  ？đương  ngôn  vô dị  ？y chỉ  、ý lạc  、nghiệp   vô biệt cố  ，đương  ngôn  vô dị  。vô lượng  y thân  hiện đẳng giác  cố  ，đương  ngôn  hữu dị  。như thuyết  Phật Pháp thân  ，thọ dụng thân  diệc nhĩ  ，ý lạc  cập nghiệp   vô sái biệt  cố  đương  ngôn  vô dị  ；bất do  y chỉ  vô sái biệt  cố  ，vô lượng  y chỉ  sái biệt  chuyển  cố  。ứng tri  biến hóa thân  như   thọ dụng thân  thuyết  。
 
應知法身幾德相應？謂最清淨四無量，解脫，勝處，遍處，無諍，願智，四無礙解，六神通，三十二大士相，八十隨好，四一切相清淨，十力，四無畏，三不護，三念住，拔除習氣，無忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相應。 
ứng tri  Pháp thân  kỷ  đức   tướng ứng  ？vị   tối   thanh tịnh tứ vô lượng  ，giải thoát  ，thắng xứ ，biến  xứ/xử  ，vô tránh  ，nguyện trí  ，tứ vô ngại giải  ，lục Thần thông  ，tam thập nhị  đại sĩ  tướng  ，bát thập tùy hảo  ，tứ nhất  thiết  tướng  thanh tịnh ，thập lực ，tứ vô úy  ，tam bất hộ  ，tam niệm trụ  ，bạt  trừ   tập khí  ，vô vong thất pháp  ，đại bi  ，thập bát  bất cộng Phật Pháp  ，nhất thiết tướng  diệu trí  đẳng công đức  tướng ứng  。
 
此中有多頌： 
thử   trung hữu  đa   tụng   ：
 
「憐愍諸有情， 
「liên mẫn  chư hữu tình  ，
 
起和合遠離， 
khởi   hòa hợp  viễn ly  ，
 
常不捨利樂， 
thường   bất xả  lợi lạc ，
 
四意樂，歸禮。 
tứ   ý lạc  ，quy   lễ   。
 
解脫一切障， 
giải thoát  nhất thiết chướng  ，
 
牟尼勝世間， 
Mâu Ni  thắng  thế gian ，
 
智周遍所知， 
Trí Chu biến  sở tri  ，
 
心解脫，歸禮。 
tâm giải thoát  ，quy   lễ   。
 
能滅諸有情， 
năng  diệt   chư hữu tình  ，
 
一切惑無餘， 
nhất thiết hoặc   vô dư  ，
 
害煩惱，有染 
hại  phiền não  ，hữu nhiễm  
 
常哀愍，歸禮。 
thường   ai mẩn ，quy   lễ   。
 
無功用，無著， 
vô công dụng  ，Vô Trước ，
 
無礙，常寂定， 
vô ngại  ，thường   tịch định  ，
 
於一切問難 
ư nhất thiết  vấn   nạn/nan  
 
能解釋，歸禮。 
năng giải  thích  ，quy   lễ   。
 
於所依，能依， 
ư  sở y ，năng y  ，
 
所說；言及智， 
sở thuyết  ；ngôn  cập trí   ，
 
能說；無礙慧 
năng thuyết  ；vô ngại  tuệ   
 
常善說，歸禮。 
thường   thiện thuyết  ，quy   lễ   。
 
為彼諸有情， 
vi  bỉ   chư hữu tình  ，
 
故現、知言、行、 
cố  hiện   、tri   ngôn  、hạnh/hành/hàng  、
 
往、來、及出離， 
vãng   、lai  、cập xuất ly  ，
 
善教者，歸禮。 
thiện  giáo  giả ，quy   lễ   。
 
諸眾生見尊， 
chư   chúng sanh kiến  tôn   ，
 
皆審知善士， 
giai   thẩm   tri   thiện sĩ  ，
 
暫見便深信， 
tạm   kiến  tiện   thâm tín  ，
 
開導者，歸禮。 
khai   đạo   giả ，quy   lễ   。
 
攝受住持捨， 
nhiếp thọ trụ trì  xả   ，
 
現化及變易， 
hiện hóa  cập biến dịch ，
 
等持，智自在， 
đẳng trì  ，trí tự tại  ，
 
隨證得，歸禮。 
tùy   chứng đắc ，quy   lễ   。
 
方便，歸依，淨， 
phương tiện  ，quy y ，tịnh   ，
 
及大乘出離； 
cập Đại-Thừa xuất ly  ；
 
於此誑眾生， 
ư thử  cuống   chúng sanh ，
 
摧魔者，歸禮。 
tồi  ma   giả ，quy   lễ   。
 
能說智，及斷， 
năng thuyết  trí   ，cập đoạn  ，
 
出離，能障礙， 
xuất ly  ，năng chướng  ngại   ，
 
自他利，非餘 
tự tha lợi  ，phi   dư   
 
外道伏，歸禮。 
ngoại đạo  phục   ，quy   lễ   。
 
處眾能伏說； 
xứ/xử  chúng   năng  phục   thuyết  ；
 
遠離二雜染； 
viễn ly  nhị tạp nhiễm  ；
 
無護無忘失， 
vô  hộ   vô vong thất  ，
 
攝御眾，歸禮。 
nhiếp   ngự  chúng   ，quy   lễ   。
 
遍一切行住， 
biến  nhất thiết hành  trụ/trú   ，
 
無非圓智事， 
vô  phi   viên   trí   sự   ，
 
一切時遍知， 
nhất thiết thời  biến tri  ，
 
實義者，歸禮。 
thật nghĩa giả ，quy   lễ   。
 
諸有情利樂， 
chư hữu tình  lợi lạc ，
 
所作不過時， 
sở tác  bất quá thời  ，
 
所作常無虛， 
sở tác  thường   vô  hư  ，
 
無忘失，歸禮。 
vô vong thất  ，quy   lễ   。
 
晝夜常六返， 
trú dạ thường   lục   phản   ，
 
觀一切世間， 
quán  nhất thiết thế gian  ，
 
與大悲相應， 
dữ  đại bi  tướng ứng  ，
 
利樂意，歸禮。 
lợi lạc ý   ，quy   lễ   。
 
由行及由證， 
do   hạnh/hành/hàng  cập do   chứng   ，
 
由智及由業， 
do   trí   cập do   nghiệp   ，
 
於一切二乘， 
ư nhất thiết  nhị thừa  ，
 
最勝者，歸禮。 
tối thắng giả ，quy   lễ   。
 
由三身至得， 
do   tam thân  chí đắc  ，
 
具相大菩提， 
cụ   tướng  Đại bồ-đề ，
 
一切處他疑 
nhất thiết xứ  tha  nghi   
 
皆能斷，歸禮。」 
giai   năng đoạn  ，quy   lễ   。」
 
諸佛法身與如是等功德相應，復與所餘自性、因、果、業、相應、轉功德相應，是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌： 
chư   Phật Pháp thân  dữ  như thị đẳng công đức  tướng ứng  ，phục  dữ  sở dư  tự tánh  、nhân   、quả   、nghiệp   、tướng ứng  、chuyển  công đức  tướng ứng  ，thị cố ứng tri  chư   Phật Pháp thân  vô thượng công đức  。thử   trung hữu  nhị   tụng   ：
 
「尊成實勝義； 
「tôn   thành thật  thắng nghĩa  ；
 
一切地皆出； 
nhất thiết địa  giai   xuất  ；
 
至諸眾生上； 
chí   chư   chúng   sanh thượng  ；
 
解脫諸有情； 
giải thoát  chư hữu tình  ；
 
無盡無等德 
vô tận  vô đẳng  đức   
 
相應；現世間 
tướng ứng  ；hiện   thế gian 
 
及眾會可見， 
cập chúng   hội  khả kiến  ，
 
非見人天等。」 
phi   kiến  nhân thiên  đẳng 。」
 
復次，諸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可見？此中有多頌： 
phục thứ ，chư   Phật Pháp thân  ，thậm thâm  tối   thậm thâm  ，thử   thậm thâm  tướng  vân hà khả kiến  ？thử   trung hữu  đa   tụng   ：
 
「佛無生為生， 
「Phật vô sanh  vi  sanh  ，
 
亦無住為住， 
diệc   vô trụ  vi  trụ/trú   ，
 
諸事無功用， 
chư   sự   vô công dụng  ，
 
第四食為食。 
đệ   tứ thực  vi  thực/tự  。
 
無異亦無量； 
vô dị  diệc   vô lượng  ；
 
無數量一業； 
vô số  lượng  nhất nghiệp  ；
 
不堅業堅業， 
bất kiên  nghiệp   kiên   nghiệp   ，
 
諸佛具三身。 
chư Phật cụ   tam thân  。
 
現等覺非有， 
hiện đẳng giác  phi hữu ，
 
一切覺非無， 
nhất thiết giác  phi   vô  ，
 
一一念無量， 
nhất   nhất niệm  vô lượng  ，
 
有非有所顯。 
hữu  phi hữu sở hiển  。
 
非染非離染， 
phi   nhiễm   phi ly  nhiễm   ，
 
由欲得出離， 
do   dục   đắc   xuất ly  ，
 
了知欲無欲， 
liễu tri dục   vô  dục   ，
 
悟入欲法性。 
ngộ nhập  dục   pháp tánh  。
 
諸佛過諸蘊， 
chư Phật quá/qua  chư   uẩn  ，
 
安住諸蘊中， 
an trụ  chư   uẩn  trung  ，
 
與彼非一異， 
dữ  bỉ   phi nhất  dị   ，
 
不捨而善寂。 
bất xả  nhi   thiện  tịch   。
 
諸佛事相雜， 
chư   Phật sự tướng  tạp   ，
 
猶如大海水， 
do như  đại hải thủy ，
 
我已現當作， 
ngã   dĩ   hiện đương  tác ，
 
他利無是思。 
tha  lợi   vô  thị  tư  。
 
眾生罪不現， 
chúng sanh tội   bất hiện  ，
 
如月於破器； 
như   nguyệt   ư  phá   khí   ；
 
遍滿諸世間， 
biến mãn chư   thế gian ，
 
由法光如日。 
do   pháp quang  như   nhật   。
 
或現等正覺， 
hoặc   hiện đẳng chánh giác  ，
 
或涅槃，如火； 
hoặc   Niết-Bàn ，như   hỏa   ；
 
此未曾非有， 
thử   vị  tằng   phi hữu ，
 
諸佛身常故。 
chư   Phật thân thường   cố  。
 
佛於非聖法， 
Phật ư  phi   thánh pháp  ，
 
人趣及惡趣， 
nhân thú  cập ác thú ，
 
非梵行法中， 
phi   phạm hạnh  Pháp   trung  ，
 
最勝自體住。 
tối thắng tự thể trụ/trú   。
 
佛一切處行， 
Phật nhất thiết xứ  hạnh/hành/hàng  ，
 
亦不行一處， 
diệc   bất hạnh/hành nhất   xứ/xử  ，
 
於一切身現， 
ư nhất thiết  thân  hiện   ，
 
非六根所行。 
phi   lục căn  sở hạnh 。
 
煩惱伏不滅， 
phiền não  phục   bất diệt ，
 
如毒呪所害， 
như   độc  chú   sở   hại  ，
 
由惑至惑盡， 
do   hoặc   chí   hoặc   tận  ，
 
證佛一切智。 
chứng   Phật nhất thiết trí  。
 
煩惱成覺分， 
phiền não  thành  giác phần ，
 
生死為涅槃， 
sanh tử  vi  Niết-Bàn ，
 
具大方便故， 
cụ   đại phương tiện  cố  ，
 
諸佛不思議。」 
chư Phật bất tư nghị  。」
 
應知如是所說甚深有十二種：謂生住業住甚深，安立數業甚深，現等覺甚深，離欲甚深，斷蘊甚深，成熟甚深，顯現甚深，示現等覺涅槃甚深，住甚深，顯示自體甚深，斷煩惱甚深，不可思議甚深。 
ứng tri  như thị sở thuyết  thậm thâm  hữu  thập nhị  chủng  ：vị   sanh  trụ/trú   nghiệp   trụ/trú   thậm thâm  ，an lập số  nghiệp   thậm thâm  ，hiện đẳng giác  thậm thâm  ，ly dục thậm thâm  ，đoạn  uẩn  thậm thâm  ，thành thục  thậm thâm  ，hiển hiện  thậm thâm  ，thị  hiện đẳng giác  Niết-Bàn thậm thâm  ，trụ/trú   thậm thâm  ，hiển thị  tự thể thậm thâm  ，đoạn phiền não  thậm thâm  ，bất khả tư nghị thậm thâm  。
 
若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念？略說菩薩念佛法身，由七種念應修此念：一者、諸佛於一切法得自在轉，應修此念，於一切世界得無礙通故。此中有頌： 
nhược/nhã  chư Bồ-tát  niệm   Phật Pháp thân  ，do   ki chủng  niệm   ưng  tu   thử   niệm   ？lược thuyết  Bồ Tát niệm   Phật Pháp thân  ，do   thất chủng  niệm   ưng  tu   thử   niệm   ：nhất giả 、chư Phật ư nhất thiết  Pháp   đắc   tự tại chuyển  ，ưng  tu   thử   niệm   ，ư nhất thiết  thế giới đắc   vô ngại  thông   cố  。thử   trung hữu  tụng   ：
 
「有情界周遍， 
「hữu tình giới  chu biến  ，
 
具障而闕因， 
cụ   chướng   nhi   khuyết   nhân   ，
 
二種決定轉， 
nhị chủng  quyết  định  chuyển  ，
 
諸佛無自在。」 
chư Phật vô  tự tại  。」
 
二者、如來其身常住，應修此念，真如無間解脫垢故。三者、如來最勝無罪，應修此念，一切煩惱及所知障並離繫故。四者、如來無有功用，應修此念，不作功用一切佛事無休息故。五者、如來受大富樂，應修此念，清淨佛土大富樂故。六者、如來離諸染污，應修此念，生在世間一切世法不能染故。七者、如來能成大事，應修此念，示現等覺般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。 
nhị giả 、Như Lai  kỳ thân thường trụ  ，ưng  tu   thử   niệm   ，chân như Vô gián giải thoát  cấu   cố  。tam giả 、Như Lai  tối thắng vô tội  ，ưng  tu   thử   niệm   ，nhất thiết phiền não  cập sở tri chướng  tịnh   ly hệ  cố  。tứ giả 、Như Lai  vô  hữu công dụng  ，ưng  tu   thử   niệm   ，bất tác  công dụng  nhất thiết Phật sự vô  hưu   tức   cố  。ngũ giả 、Như Lai  thọ/thụ   Đại  phú   lạc/nhạc  ，ưng  tu   thử   niệm   ，thanh   tịnh Phật  độ  Đại  phú   lạc/nhạc  cố  。lục giả 、Như Lai  ly   chư   nhiễm   ô ，ưng  tu   thử   niệm   ，sanh tại  thế gian nhất thiết thế Pháp  bất năng  nhiễm   cố  。thất giả 、Như Lai  năng thành  Đại sự  ，ưng  tu   thử   niệm   ，thị  hiện đẳng giác  Bát Niết Bàn đẳng ，nhất thiết hữu tình  vị thành thục  giả năng  lệnh  thành thục  ，dĩ   thành thục giả  lệnh  giải thoát  cố  。
 
此中有二頌： 
thử   trung hữu  nhị   tụng   ：
 
「圓滿屬自心， 
「viên mãn  chúc  tự tâm  ，
 
具常住，清淨， 
cụ   thường trụ  ，thanh tịnh ，
 
無功用，能施 
vô công dụng  ，năng  thí  
 
有情大法樂， 
hữu tình đại pháp  lạc/nhạc  ，
 
遍行無依止， 
biến  hạnh/hành/hàng  vô  y chỉ  ，
 
平等利多生： 
bình đẳng  lợi   đa sanh  ：
 
一切佛，智者 
nhất thiết Phật ，trí giả  
 
應修一切念。」 
ưng  tu   nhất thiết niệm   。」
 
復次，諸佛清淨佛土相，云何應知？如菩薩藏百千契經序品中說，謂：薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相，如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，蠲除一切煩惱災橫，遠離眾魔，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶花王之所建立大宮殿中。 
phục thứ ，chư Phật thanh   tịnh Phật  độ  tướng  ，vân hà ứng tri  ？như   Bồ-tát tạng  bách thiên khế Kinh  tự   phẩm   trung  thuyết  ，vị   ：Bạc Già Phạm  trụ/trú   tối thắng quang   diệu   thất bảo  trang nghiêm phóng  đại quang minh  phổ chiếu  nhất thiết vô biên thế giới  ，vô lượng  phương sở  diệu   sức   gian  liệt   ，châu  viên   vô tế  kỳ  lượng  nạn/nan  trắc   ，siêu quá  tam giới  sở hạnh chi xứ/xử  ，thắng  xuất thế gian  thiện căn  sở   khởi   ，tối cực  tự tại  tịnh   thức  vi  tướng  ，Như Lai  sở   đô   ，chư   đại Bồ-tát  chúng   sở   vân tập  ，vô lượng  Thiên   、long  、dược xoa 、Kiện-đạt-phược  、A-tố-lạc  、yết   lộ   đồ  、khẩn nại lạc  、mạc  hô  lạc   già   、nhân   、phi nhân  đẳng thường   sở   dực tòng  ，quảng đại pháp vị  thiện lạc sở trì  ，tác chư   chúng sanh nhất thiết nghĩa lợi  ，quyên trừ  nhất thiết phiền não  tai hoạnh  ，viễn ly  chúng   ma   ，quá/qua  chư   trang nghiêm Như Lai  trang nghiêm chi sở y xứ  ，Đại  niệm tuệ  hạnh/hành/hàng  dĩ  vi  du   lộ   ，Đại  chỉ   diệu   quán  dĩ  vi  sở   thừa  ，đại không  vô tướng vô nguyện  giải thoát  vi  sở   nhập môn  ，vô lượng công đức  chúng   sở   trang nghiêm ，đại bảo  hoa   Vương  chi sở kiến lập  Đại  cung điện trung  。
 
如是現示清淨佛土顯色圓滿，形色圓滿，分量圓滿，方所圓滿，因圓滿，果圓滿，主圓滿，輔翼圓滿，眷屬圓滿，住持圓滿，事業圓滿，攝益圓滿，無畏圓滿，住處圓滿，路圓滿，乘圓滿，門圓滿，依持圓滿。 
như thị hiện   thị  thanh   tịnh Phật  độ  hiển sắc  viên mãn  ，hình sắc  viên mãn  ，phần lượng viên mãn  ，phương sở  viên mãn  ，nhân   viên mãn  ，quả   viên mãn  ，chủ   viên mãn  ，phụ   dực   viên mãn  ，quyến thuộc viên mãn  ，trụ trì  viên mãn  ，sự nghiệp viên mãn  ，nhiếp   ích   viên mãn  ，vô úy  viên mãn  ，trụ xứ  viên mãn  ，lộ   viên mãn  ，thừa  viên mãn  ，môn   viên mãn  ，y trì  viên mãn  。
 
復次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。 
phục thứ ，thọ dụng  như thị thanh   tịnh Phật  độ  ，nhất hướng  tịnh diệu  ，nhất hướng  an lạc ，nhất hướng  vô tội  ，nhất hướng  tự tại  。
 
復次，應知如是諸佛法界，於一切時能作五業：一者、救濟一切有情災橫為業，於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者、救濟惡趣為業，拔諸有情出不善處置善處故。三者、救濟非方便為業，令諸外道捨非方便求解脫行，置於如來聖教中故。四者、救濟薩迦耶為業，授與能超三界道故。五者、救濟乘為業，拯拔欲趣餘乘菩薩，及不定種性諸聲聞等，安處令修大乘行故。於此五業，應知諸佛業用平等。此中有頌： 
phục thứ ，ứng tri  như thị chư   Phật Pháp giới   ，ư nhất thiết thời  năng tác  ngũ nghiệp  ：nhất giả 、cứu   tế  nhất thiết hữu tình  tai hoạnh  vi  nghiệp   ，ư  tạm   kiến  thời  tiện   năng  cứu   tế  manh   lung   cuồng   đẳng chư tai hoạnh  cố  。nhị giả 、cứu   tế  ác thú vi  nghiệp   ，bạt  chư hữu tình  xuất  bất thiện xứ  trí   thiện xứ  cố  。tam giả 、cứu   tế  phi   phương tiện  vi  nghiệp   ，lệnh  chư   ngoại đạo  xả   phi   phương tiện  cầu   giải thoát  hạnh/hành/hàng  ，trí   ư  Như Lai  Thánh giáo trung  cố  。tứ giả 、cứu   tế  tát ca da  vi  nghiệp   ，thụ dữ  năng  siêu   tam giới đạo  cố  。ngũ giả 、cứu   tế  thừa  vi  nghiệp   ，chửng   bạt  dục   thú  dư thừa  Bồ Tát ，cập bất định chủng tánh  chư   Thanh văn  đẳng ，an xứ lệnh  tu   Đại-Thừa hạnh/hành/hàng  cố  。ư thử  ngũ nghiệp  ，ứng tri  chư Phật nghiệp dụng  bình đẳng  。thử   trung hữu  tụng   ：
 
「因、依、事、性、行， 
「nhân   、y  、sự   、tánh   、hạnh/hành/hàng  ，
 
別故許業異； 
biệt   cố  hứa  nghiệp   dị   ；
 
世間此力別， 
thế gian thử   lực   biệt   ，
 
無故非導師。」 
vô cố phi   Đạo sư  。」
 
若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？此中有二頌： 
nhược/nhã  thử   công đức  viên mãn  tướng ứng  chư   Phật Pháp thân  ，bất dữ  thanh văn độc giác  thừa  cọng  ，dĩ hà ý thú  Phật thuyết  nhất thừa  ？thử   trung hữu  nhị   tụng   ：
 
「為引攝一類， 
「vi  dẫn nhiếp  nhất loại  ，
 
及任持所餘， 
cập nhậm trì sở dư  ，
 
由不定種性， 
do   bất định chủng tánh  ，
 
諸佛說一乘。 
chư Phật thuyết  nhất thừa  。
 
法，無我，解脫 
Pháp   ，vô ngã ，giải thoát  
 
等故，性不同， 
đẳng cố  ，tánh   bất đồng  ，
 
得二意樂，化， 
đắc   nhị   ý lạc  ，hóa   ，
 
究竟：說一乘。」 
cứu cánh ：thuyết  nhất thừa  。」
 
如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？此中有頌： 
như thị chư Phật đồng   nhất   Pháp thân  ，nhi   Phật hữu  đa   ，hà duyên  khả kiến  ？thử   trung hữu  tụng   ：
 
「一界中無二， 
「nhất   giới   trung  vô nhị ，
 
同時無量圓， 
đồng   thời vô lượng  viên   ，
 
次第轉非理， 
thứ đệ chuyển  phi lý  ，
 
故成有多佛。」 
cố  thành  hữu  đa   Phật 。」
 
云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌： 
vân hà ứng tri  ư  Pháp thân  trung  Phật phi   tất cánh nhập   ư  Niết-Bàn ，diệc   phi   tất cánh bất nhập Niết Bàn  ？thử   trung hữu  tụng   ：
 
「一切障脫故， 
「nhất thiết chướng  thoát  cố  ，
 
所作無竟故， 
sở tác  vô  cánh   cố  ，
 
佛畢竟涅槃， 
Phật tất cánh Niết-Bàn ，
 
畢竟不涅槃。」 
tất cánh bất Niết-Bàn 。」
 
何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可見故，二、無量佛眾會差別可見故，三、隨勝解見自性不定可見故，四、別別而見自性變動可見故，五、菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故，六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故。佛受用身即自性身，不應道理。 
hà cố  thọ dụng thân  phi   tức   tự tánh thân  ？do   lục nhân  cố  ：nhất   、sắc thân  khả kiến  cố  ，nhị   、vô lượng  Phật chúng   hội  sái biệt  khả kiến  cố  ，tam  、tùy   thắng giải  kiến  tự tánh  bất định khả kiến  cố  ，tứ   、biệt   biệt   nhi   kiến  tự tánh  biến  động   khả kiến  cố  ，ngũ   、Bồ Tát Thanh văn  cập chư Thiên đẳng chủng chủng chúng   hội  gian  tạp   khả kiến  cố  ，lục   、A-lại-da thức  dữ  chư   chuyển  thức chuyển  y  phi lý  khả kiến  cố  。Phật thọ dụng thân  tức   tự tánh thân  ，bất ưng đạo lý  。
 
何因變化身非即自性身？由八因故，謂諸菩薩從久遠來，得不退定，於覩史多及人中生不應道理。又諸菩薩從久遠來，常憶宿住，書算數印工巧論中及於受用欲塵行中不能正知，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已知惡說、善說法教，往外道所不應道理。又諸菩薩從久遠來，已能善知三乘正道，修邪苦行不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺，轉正法輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身於所餘處施作佛事，即應但於覩史多天成等正覺，何不施設遍於一切贍部洲中同時佛出？既不施設，無教無理。雖有多化，而不違彼無二如來出現世言；由一四洲攝世界故，如二輪王不同出世。此中有頌： 
hà nhân  biến hóa thân  phi   tức   tự tánh thân  ？do   bát   nhân   cố  ，vị   chư Bồ-tát  tùng  cửu viễn  lai  ，đắc   bất thoái định  ，ư  đổ   sử   đa   cập nhân trung  sanh  bất ưng đạo lý  。hựu   chư Bồ-tát  tùng  cửu viễn  lai  ，thường   ức   tú  trụ/trú   ，thư   toán   số  ấn   công xảo  luận  trung  cập ư  thọ dụng dục  trần   hạnh/hành/hàng  trung  bất năng  chánh tri  ，bất ưng đạo lý  。hựu   chư Bồ-tát  tùng  cửu viễn  lai  ，dĩ tri  ác thuyết  、thiện thuyết pháp  giáo  ，vãng   ngoại đạo  sở   bất ưng đạo lý  。hựu   chư Bồ-tát  tùng  cửu viễn  lai  ，dĩ   năng  thiện tri  tam thừa  chánh đạo ，tu   tà  khổ hạnh bất ưng đạo lý  。hựu   chư Bồ-tát  xả   bách  câu-chi  chư   thiệm bộ châu  ，đãn   ư  nhất   xứ/xử  thành đẳng chánh giác  ，chuyển  chánh  Pháp luân  ，bất ưng đạo lý  。nhược/nhã  ly   thị hiện thành đẳng chánh giác  ，duy dĩ hóa thân  ư  sở dư  xứ/xử  thí  tác Phật sự  ，tức   ưng  đãn   ư  Đổ-sử-đa thiên  thành đẳng chánh giác  ，hà   bất thí thiết  biến  ư nhất thiết  thiệm bộ châu  trung  đồng   thời  Phật xuất  ？ký   bất thí thiết  ，vô  giáo  vô  lý   。tuy hữu  đa   hóa   ，nhi   bất vi   bỉ   vô nhị Như Lai  xuất hiện thế   ngôn  ；do   nhất   tứ châu  nhiếp   thế giới cố  ，như   nhị luân  Vương  bất đồng  xuất thế 。thử   trung hữu  tụng   ：
 
「佛微細化身， 
「Phật vi tế hóa thân  ，
 
多處胎平等， 
đa   xứ thai  bình đẳng  ，
 
為顯一切種， 
vi  hiển   nhất thiết chủng  ，
 
成等覺而轉。」 
thành  đẳng giác  nhi   chuyển  。」
 
為欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢竟涅槃不應道理，願行無果成過失故。 
vi  dục   lợi lạc nhất thiết hữu tình  ，phát nguyện tu hành chứng đại Bồ-đề  ，tất cánh Niết-Bàn bất ưng đạo lý  ，nguyện hạnh vô quả  thành  quá thất  cố  。
 
佛受用身及變化身，既是無常，云何經說如來身常？此二所依法身常故。又等流身及變化身，以恒受用無休廢故，數數現化不永絕故；如常受樂，如常施食，如來身常應知亦爾。 
Phật thọ dụng thân  cập biến hóa thân  ，ký   thị  vô thường  ，vân hà Kinh thuyết  Như Lai thân  thường   ？thử   nhị   sở y Pháp thân  thường   cố  。hựu   đẳng lưu thân  cập biến hóa thân  ，dĩ  hằng  thọ dụng  vô  hưu   phế   cố  ，sát sát hiện hóa  bất vĩnh   tuyệt   cố  ；như   thường   thọ/thụ   lạc/nhạc  ，như   thường thí  thực/tự  ，Như Lai thân  thường   ứng tri  diệc nhĩ  。
 
由六因故，諸佛世尊所現化身非畢竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脫故；二、為令捨離不樂涅槃，為求如來常住身故；三、為令捨離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故；四、為令於佛深生渴仰，恐數見者生厭怠故；五、令於自身發勤精進，知正說者難可得故；六、為諸有情極速成熟，令自精進不捨軛故。 
do   lục nhân  cố  ，chư   Phật Thế tôn  sở   hiện   hóa thân  phi   tất cánh trụ/trú   ：nhất   、sở tác  cứu cánh ，thành thục hữu tình  dĩ   giải thoát  cố  ；nhị   、vi  lệnh  xả ly  bất lạc/nhạc  Niết-Bàn ，vi  cầu   Như Lai thường trụ  thân  cố  ；tam  、vi  lệnh  xả ly  khinh  hủy   chư Phật ，lệnh  ngộ   thậm thâm  chánh  pháp giáo  cố  ；tứ   、vi  lệnh  ư  Phật thâm sanh  khát ngưỡng  ，khủng  số  kiến giả  sanh  yếm  đãi   cố  ；ngũ   、lệnh  ư  tự thân  phát   cần tinh tấn  ，tri   chánh thuyết  giả nạn/nan  khả đắc cố  ；lục   、vi  chư hữu tình  cực  tốc thành  thục   ，lệnh  tự   tinh tấn bất xả  ách   cố  。
 
此中有二頌： 
thử   trung hữu  nhị   tụng   ：
 
「由所作究竟， 
「do   sở tác  cứu cánh ，
 
捨不樂涅槃， 
xả   bất lạc/nhạc  Niết-Bàn ，
 
離輕毀諸佛， 
ly   khinh  hủy   chư Phật ，
 
深生於渴仰， 
thâm sanh  ư  khát ngưỡng  ，
 
內自發正勤， 
nội  tự   phát   chánh cần  ，
 
為極速成熟： 
vi  cực  tốc thành  thục   ：
 
故許佛化身， 
cố  hứa  Phật hóa  thân  ，
 
而非畢竟住。」 
nhi   phi   tất cánh trụ/trú   。」
 
諸佛法身，無始時來無別無量，不應為得更作功用？此中有頌： 
chư   Phật Pháp thân  ，vô thủy thời lai  vô biệt vô lượng  ，bất ưng vi  đắc   cánh  tác công dụng  ？thử   trung hữu  tụng   ：
 
「佛得無別無量因， 
「Phật đắc   vô biệt vô lượng  nhân   ，
 
有情若捨勤功用， 
hữu tình nhược/nhã  xả   cần   công dụng  ，
 
證得恒時不成因， 
chứng đắc hằng  thời  bất thành nhân  ，
 
斷如是因不應理。」 
đoạn  như thị nhân  bất ưng lý   。」
 
《阿毘達磨大乘經》中〈攝大乘品〉，我阿僧伽略釋究竟。 
《A-tỳ  Đạt-ma  Đại thừa Kinh  》trung  〈nhiếp Đại thừa  phẩm   〉，ngã   A-tăng-già  lược   thích  cứu cánh 。
 
攝大乘論本卷下 
nhiếp Đại thừa luận bản  quyển  hạ  
 
* * * 
* * *
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm Mon Oct 22 12:59:57 2018
============================================================