TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Mon Oct 22 12:23:03 2018
============================================================
 
No. 1567 (cf. Nos. 1564-1566) 
No. 1567 (cf. Nos. 1564-1566)
 
大乘中觀釋論卷第一 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ nhất  
 
安慧菩薩造 
an tuệ  Bồ Tát tạo  
 
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 
dịch   Kinh   Tam Tạng  Triêu Tán Đại  phu  thí   hồng   lư   khanh   quang   phạm  Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   duy   tịnh   đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
觀緣品第一 
quán  duyên  phẩm   đệ nhất  
 
歸命一切智！所有世俗、勝義二諦本無所行，若無所行，攝化有情事即當捨離。菩薩為開示故，造此《中論》。然此不同一切外道所說緣生。佛說緣生法，為令覺悟多慢心者生極淨信。於諸論中，此論宗重，謂緣生義，即無滅等句。最勝緣生，顯明開示，是故論初讚歎世尊。如本頌言： 
quy mạng nhất thiết trí  ！sở hữu  thế tục  、thắng nghĩa  nhị đế  bổn  vô sở  hạnh/hành/hàng  ，nhược/nhã  vô sở  hạnh/hành/hàng  ，nhiếp hóa  hữu tình sự  tức   đương  xả ly  。Bồ Tát vi  khai thị  cố  ，tạo  thử   《trung luận  》。nhiên thử   bất đồng  nhất thiết ngoại đạo  sở thuyết  duyên sanh  。Phật thuyết  duyên sanh pháp  ，vi  lệnh  giác ngộ  đa   mạn   tâm   giả sanh  cực  tịnh tín  。ư  chư luận  trung  ，thử   luận tông  trọng  ，vị   duyên sanh  nghĩa   ，tức   vô diệt  đẳng cú  。tối thắng duyên sanh  ，hiển minh  khai thị  ，thị cố luận  sơ   tán thán Thế Tôn 。như   bổn  tụng   ngôn  ：
 
「不滅亦不生， 
「bất diệt diệc   bất sanh  ，
 
不斷亦不常等。」 
bất đoạn  diệc   bất thường   đẳng 。」
 
釋曰：滅者，無常性故名滅。發起名生，斷生死故名斷，擇滅涅槃常時性故名常。如有人言：若佛出世、若不出世，法性常住。此緣生者，亦即是常。一者無差別義。如所說離，此即是為緣生之法。何所生邪？謂種種義，如其所說，從因所生、生已有果。來者向此名來。若無來義轉時，此即無去。無去義轉時，即無過去世所行。非今有滅，此即無滅。此法如是，說餘生等亦然。若取著言詮，即為戲論。如其言詮，於如是性執有性者，彼皆息滅，此即名為滅諸戲論、離諸嬈惱性。分別自性空已乃名寂靜。今此如是無滅等十種句義，如前所說十種對治，此中皆止周盡，是論皆說此義，此如是義成，餘一切論中皆同此緣法。今此義中，若此因、若彼緣，如薪生火，而彼所取如是應知。常不斷義，如前句所說發起之義，此所說成。若因中有故，設因壞時後還不離果起，無前後時性故。如澡沐已受食，此非緣生，若言無生，自語相違。不和合對治，此即世俗緣生不和合故。若勝義諦所生，此中止遣。世俗諦識中體性不和合勝義諦體性，此中止遣。何等是世俗？何等是勝義？若勝上所說相續義性，以世俗諦伺察時此不和合，以彼現證非涅槃所得，此所作性不異勝義諦故，亦不止遣。若智所成，即彼世俗諦不異勝義諦，如瓶等色等。而此一類色受等法，決定境界智不許可，彼智無性故，譬如瓶等墮世俗有性，雖無所取，非世俗無。此中所說，世俗所取之義，是自非他，如理應知。世俗者即是世俗所取故，如樹林等非極微許，而有所取道理可得。若方分分別差別分別等性，而彼決定世俗有性，此非道理，以物體遍計有樹林等對礙，而識中有彼樹林等為所表故。然識中物性非無道理，由是樹於彼識而為所緣，如是能表識中得有所表，是故非物體樹於識中有。此如是說故，餘說亦然。於能表所表中，遍計無體亦無所成。何法可成邪？謂如諸佛境界色等決定。此何不成？如彼諸佛境界，此亦然有，非如識中遍計生等此中止遣。識中物體若有性者，此非道理。若彼勝上如來之智，如所說義故名勝義，餘皆世俗，不實性故。此說最上，謂佛所說善文善義。是故頌言： 
thích viết  ：diệt   giả ，vô thường tánh  cố danh  diệt   。phát khởi  danh   sanh  ，đoạn  sanh tử  cố danh  đoạn  ，trạch diệt  Niết-Bàn thường   thời  tánh   cố danh  thường   。như hữu  nhân   ngôn  ：nhược/nhã  Phật xuất thế 、nhược/nhã  bất xuất thế ，pháp tánh  thường trụ  。thử   duyên  sanh giả  ，diệc   tức thị thường   。nhất giả vô sái biệt  nghĩa   。như   sở thuyết  ly   ，thử   tức thị vi  duyên sanh  chi Pháp   。hà   sở sanh  tà  ？vị   chủng chủng nghĩa   ，như   kỳ  sở thuyết  ，tùng  nhân   sở sanh  、sanh dĩ  hữu quả  。lai  giả hướng   thử   danh   lai  。nhược/nhã  vô  lai  nghĩa   chuyển thời  ，thử   tức   vô  khứ  。vô  khứ  nghĩa   chuyển thời  ，tức   vô  quá khứ thế  sở hạnh 。phi   kim hữu  diệt   ，thử   tức   vô diệt  。thử pháp  như thị ，thuyết  dư   sanh  đẳng diệc   nhiên 。nhược/nhã  thủ trước  ngôn thuyên  ，tức   vi  hí luận 。như   kỳ  ngôn thuyên  ，ư  như thị tánh  chấp   hữu tánh giả ，bỉ   giai   tức diệt  ，thử   tức   danh vi diệt   chư   hí luận 、ly   chư   nhiêu  não   tánh   。phân biệt tự tánh  không  dĩ   nãi  danh   tịch tĩnh  。kim   thử như  thị  vô diệt  đẳng thập chủng  cú nghĩa  ，như tiền sở thuyết  thập chủng  đối trì  ，thử trung  giai   chỉ   châu  tận  ，thị  luận  giai   thuyết  thử   nghĩa   ，thử như  thị  nghĩa   thành  ，dư   nhất thiết luận  trung  giai   đồng   thử   duyên pháp  。kim   thử   nghĩa   trung  ，nhược/nhã  thử   nhân   、nhược/nhã  bỉ   duyên  ，như   tân   sanh  hỏa   ，nhi   bỉ   sở thủ  như thị ứng tri  。thường   bất đoạn  nghĩa   ，như tiền  cú  sở thuyết  phát khởi  chi nghĩa   ，thử   sở thuyết  thành  。nhược/nhã  nhân   trung hữu  cố  ，thiết nhân   hoại   thời  hậu  hoàn  bất ly  quả   khởi   ，vô  tiền hậu  thời  tánh   cố  。như   táo  mộc   dĩ   thọ/thụ   thực/tự  ，thử   phi   duyên sanh  ，nhược/nhã  ngôn  vô sanh  ，tự   ngữ  tướng  vi   。bất hòa hợp  đối trì  ，thử   tức   thế   tục duyên  sanh  bất hòa hợp  cố  。nhược/nhã  thắng nghĩa đế  sở sanh  ，thử trung  chỉ   khiển  。thế tục đế  thức  trung thể  tánh   bất hòa hợp  thắng nghĩa đế  thể tánh  ，thử trung  chỉ   khiển  。hà đẳng  thị  thế tục  ？hà đẳng  thị  thắng nghĩa  ？nhược/nhã  thắng  thượng  sở thuyết  tướng tục  nghĩa   tánh   ，dĩ  thế tục đế  tý sát  thời  thử   bất hòa hợp  ，dĩ  bỉ   hiện chứng phi   Niết-Bàn sở đắc  ，thử   sở tác  tánh   bất dị   thắng nghĩa đế  cố  ，diệc   bất chỉ   khiển  。nhược/nhã  trí   sở   thành  ，tức   bỉ   thế tục đế  bất dị   thắng nghĩa đế  ，như   bình đẳng sắc đẳng  。nhi   thử   nhất loại  sắc   thọ/thụ   đẳng Pháp   ，quyết  định  cảnh giới trí   bất hứa khả  ，bỉ   trí   Vô tánh  cố  ，thí như  bình đẳng đọa  thế tục  hữu tánh ，tuy   vô sở  thủ   ，phi   thế tục  vô  。thử trung  sở thuyết  ，thế tục  sở thủ  chi nghĩa   ，thị  tự   phi   tha  ，như lý  ứng tri  。thế tục  giả tức thị thế tục  sở thủ  cố  ，như   thụ lâm  đẳng phi   cực vi  hứa  ，nhi   hữu  sở thủ  đạo lý  khả đắc 。nhược/nhã  phương   phần  phân biệt sái biệt  phân biệt đẳng tánh   ，nhi   bỉ   quyết  định  thế tục  hữu tánh ，thử   phi đạo  lý   ，dĩ  vật   thể   biến kế  hữu  thụ lâm  đẳng đối   ngại   ，nhi   thức  trung hữu  bỉ   thụ lâm  đẳng vi  sở   biểu   cố  。nhiên thức  trung  vật   tánh   phi   vô  đạo lý  ，do thị thụ/thọ   ư  bỉ   thức  nhi vi sở duyên  ，như thị năng  biểu   thức  trung  đắc hữu  sở   biểu   ，thị cố phi   vật   thể   thụ/thọ   ư  thức  trung hữu  。thử như  thị  thuyết  cố  ，dư   thuyết  diệc   nhiên 。ư  năng  biểu   sở   biểu   trung  ，biến kế  vô thể  diệc   vô sở  thành  。hà   Pháp   khả  thành  tà  ？vị như  chư Phật cảnh giới  sắc đẳng  quyết  định  。thử   hà   bất thành  ？như   bỉ   chư Phật cảnh giới  ，thử   diệc   nhiên hữu  ，phi   như   thức  trung  biến kế  sanh  đẳng thử trung  chỉ   khiển  。thức  trung  vật   thể   nhược hữu tánh   giả ，thử   phi đạo  lý   。nhược/nhã  bỉ   thắng  thượng  Như Lai  chi trí   ，như   sở thuyết nghĩa  cố danh  thắng nghĩa  ，dư   giai   thế tục  ，bất thật tánh  cố  。thử   thuyết  tối thượng  ，vị   Phật sở thuyết  thiện  văn  thiện  nghĩa   。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「我稽首禮佛， 
「ngã   khể thủ  lễ   Phật ，
 
諸說中第一。」 
chư   thuyết  trung  đệ nhất  。」
 
釋曰：若文義二無著智性，唯佛大師而善宣說。何所說邪？謂說無生性。今為證成無生性故，彼無滅等諸差別義亦如是證成，如是建立無生法故。或有人言：所說生者，我知差別之性如是自生。為遮遣彼說，是故頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  văn  nghĩa   nhị   vô trước trí  tánh   ，duy  Phật Đại sư nhi   thiện  tuyên thuyết  。hà   sở thuyết  tà  ？vị   thuyết  vô sanh  tánh   。kim   vi  chứng thành  vô sanh  tánh   cố  ，bỉ   vô diệt  đẳng chư sái biệt  nghĩa   diệc như thị chứng thành  ，như thị kiến lập  vô sanh pháp  cố  。hoặc hữu  nhân   ngôn  ：sở thuyết  sanh giả  ，ngã   tri   sái biệt  chi tánh   như thị tự sanh  。vi  già khiển  bỉ   thuyết  ，thị cố tụng   ngôn  ：
 
「諸法不自生。」 
「chư Pháp bất tự sanh  。」
 
釋曰：所言生者，本無今有之別名。自者，我性義。彼如是說，互相損惱。自語相違，不和合對治。或如瓶等，即不見有自生之法，如前瓶等，自體無性故。諸生法無性，生已復生，亦復無性。如是眼等決定和合，若爾即有對治過失。若有如是因，即有如是果。彼果體有生，以因果二法無別異性故。若言自生，此應思擇。又復泥團離瓶，瓶離於因，此中色等當云何有？若離泥團，果因二種無別異性。若泥團離瓶，而此果體即不和合。泥團若壞，瓶有所得，即非果時有因性故。此僧佉人言：譬如色等非果因二法有別異性，色等自體亦如離瓶先無有性。若彼決定實無所成，所說無異如瓶所作。杖輪水等非此所闕，彼等無別異性，因果二無性故。何名無別異？謂不見因自體能作。如是果有所作，亦復不得，無異性故。若無所作，何名因果？決定自體無別異性。若因無作，彼無作時果不和合。有異人言：我知差別，諸法從他性生。為對遣彼說，是故頌言： 
thích viết  ：sở ngôn  sanh giả  ，bản vô kim hữu  chi biệt   danh   。tự   giả ，ngã   tánh   nghĩa   。bỉ   như thị thuyết  ，hỗ tương tổn não  。tự   ngữ  tướng  vi   ，bất hòa hợp  đối trì  。hoặc   như   bình đẳng ，tức   bất kiến  hữu  tự sanh  chi Pháp   ，như tiền  bình đẳng ，tự thể Vô tánh  cố  。chư   sanh pháp  Vô tánh  ，sanh dĩ  phục  sanh  ，diệc   phục  Vô tánh  。như thị nhãn   đẳng quyết  định  hòa hợp  ，nhược nhĩ  tức   hữu đối  trì  quá thất  。nhược hữu như thị nhân  ，tức   hữu  như thị quả  。bỉ   quả   thể   hữu sanh  ，dĩ  nhân quả  nhị   Pháp   vô biệt dị tánh  cố  。nhược/nhã  ngôn  tự sanh  ，thử   ưng  tư trạch  。hựu phục  nê đoàn  ly   bình ，bình ly   ư  nhân   ，thử trung  sắc đẳng  đương  vân hà hữu  ？nhược/nhã  ly   nê đoàn  ，quả   nhân   nhị chủng  vô biệt dị tánh  。nhược/nhã  nê đoàn  ly   bình ，nhi   thử   quả   thể   tức   bất hòa hợp  。nê đoàn  nhược/nhã  hoại   ，bình hữu sở đắc  ，tức   phi   quả thời  hữu  nhân tánh  cố  。thử   tăng khư  nhân   ngôn  ：thí như  sắc đẳng  phi   quả   nhân   nhị   pháp hữu  biệt   dị tánh  ，sắc đẳng  tự thể diệc   như   ly   bình tiên  vô hữu tánh   。nhược/nhã  bỉ   quyết  định  thật   vô sở  thành  ，sở thuyết  vô dị  như   bình sở tác  。trượng  luân   thủy   đẳng phi   thử   sở   khuyết   ，bỉ đẳng  vô biệt dị tánh  ，nhân quả  nhị   Vô tánh  cố  。hà   danh   vô biệt dị   ？vị   bất kiến  nhân   tự thể năng tác  。như thị quả  hữu sở tác  ，diệc   phục  bất đắc ，vô dị  tánh   cố  。nhược/nhã  vô sở  tác ，hà   danh   nhân quả  ？quyết  định  tự thể vô biệt dị tánh  。nhược/nhã  nhân   vô tác  ，bỉ   vô tác  thời  quả   bất hòa hợp  。hữu dị  nhân   ngôn  ：ngã   tri   sái biệt  ，chư Pháp tòng tha  tánh   sanh  。vi  đối   khiển  bỉ   thuyết  ，thị cố tụng   ngôn  ：
 
「亦不從他生。」 
「diệc   bất tòng tha  sanh  。」
 
釋曰：他生者，別異義，如他性瓶等不生眼等。由如是故，自緣既不生，他性亦然。若止遣諸法自相，應知有過，此中或有彼不和合。如是所作，非勝義諦中他緣能生內六處等，以他性故，此如瓶等。此中他性瓶等如內六處緣勝義諦中生無性可得，世俗諦中亦然，生無性可得。相違義性無因生性及共生等。若有所得皆他義故。如是所有，中論成就究竟義中離不和合對治等法。若復如是世俗諦中有所得者，決定如前對治相違。世俗緣生有所得故，此亦非所得，如是有所成即和合無性成已見邊二不和合，如是即於諸所成中有共過失。若別異所成，當知自有差別過失，此廣文不書，恐繁且止。非《中論》所說，如前對治。何以故？後對治亦爾，無此中所成和合道理。有異人言：取彼實有泥團，隨有杖等諸作用法共生瓶等。此異意樂，故頌止言： 
thích viết  ：tha  sanh giả  ，biệt dị  nghĩa   ，như   tha  tánh   bình đẳng bất sanh  nhãn   đẳng 。do   như   thị cố ，tự   duyên  ký   bất sanh  ，tha  tánh   diệc   nhiên 。nhược/nhã  chỉ   khiển  chư Pháp tự tướng ，ứng tri  hữu quá  ，thử trung  hoặc hữu  bỉ   bất hòa hợp  。như thị sở tác  ，phi   thắng nghĩa đế  trung  tha duyên  năng sanh  nội lục xứ  đẳng ，dĩ  tha  tánh   cố  ，thử như  bình đẳng 。thử trung  tha  tánh   bình đẳng như   nội lục xứ  duyên  thắng nghĩa đế  trung  sanh vô tánh  khả đắc ，thế tục đế  trung  diệc   nhiên ，sanh vô tánh  khả đắc 。tướng  vi nghĩa  tánh   vô  nhân sanh tánh  cập cộng sanh  đẳng 。nhược/nhã  hữu sở đắc  giai   tha  nghĩa   cố  。như thị sở hữu  ，trung luận  thành tựu cứu cánh nghĩa   trung  ly   bất hòa hợp  đối trì  đẳng Pháp   。nhược phục  như thị thế tục đế  trung  hữu sở đắc  giả ，quyết  định  như tiền  đối trì  tướng  vi   。thế   tục duyên  sanh  hữu sở đắc  cố  ，thử   diệc   phi   sở đắc  ，như thị hữu  sở   thành  tức   hòa hợp  Vô tánh  thành  dĩ   kiến  biên   nhị   bất hòa hợp  ，như thị tức   ư  chư   sở   thành  trung hữu  cọng  quá thất  。nhược/nhã  biệt dị  sở   thành  ，đương  tri tự  hữu sái biệt  quá thất  ，thử   quảng  văn  bất thư   ，khủng  phồn  thả  chỉ   。phi   《trung luận  》sở thuyết  ，như tiền  đối trì  。hà dĩ cố ？hậu  đối trì  diệc nhĩ  ，vô  thử trung  sở   thành  hòa hợp  đạo lý  。hữu dị  nhân   ngôn  ：thủ   bỉ   thật hữu  nê đoàn  ，tùy hữu  trượng  đẳng chư tác dụng  Pháp   cộng sanh  bình đẳng 。thử   dị   ý lạc  ，cố  tụng   chỉ   ngôn  ：
 
「共生亦無性。」 
「cộng sanh  diệc   Vô tánh  。」
 
釋曰：彼增上所作，言非二法共生，若爾有言說對治過失。有異人言：如所意樂，諸法如是無因而生。為遣彼義，是故頌言： 
thích viết  ：bỉ   tăng thượng  sở tác  ，ngôn  phi   nhị   Pháp   cộng sanh  ，nhược nhĩ  hữu  ngôn thuyết  đối trì  quá thất  。hữu dị  nhân   ngôn  ：như sở ý  lạc/nhạc  ，chư Pháp như thị vô nhân  nhi   sanh  。vi  khiển  bỉ   nghĩa   ，thị cố tụng   ngôn  ：
 
「亦不無因生。」 
「diệc   bất vô nhân sanh  。」
 
釋曰：如他所說，無因生性有所得者，即時處等彼相離性決定有生可得。彼時處性能不相離，此若止遣對治過失。此中或有生性，諸論皆說是有漏義，如是有性各各繫屬。諸性有生，此中皆止。若有所作，即與阿含相違。如佛所說，有四種緣能生諸法。而此四緣，諸經論中皆如是說。何等為四？謂因緣、所緣緣、次第緣、增上緣。如是四緣，無第五緣。諸異宗中有執我者、執極微者。何所以邪？此中若有常因者，彼時處性即能相離，彼一切果乃有同生。現見時處等不相離性，次第生法彼同作因，即不相離因性可得，此無過失。是故同作諸因此中非因，彼說如是生無有性，若有因故決定有果。彼同作諸因決定因性，此本有故。若同作因此相離者，即如前說對治相違，以本和合故，而彼諸因如是建立差別因無性，然彼處等有相離性可同生者，此之分位如士夫等。由如是故非士夫等因本無和合性，士夫等句義亦如自體亦非定有。士夫等本性和合所有因性如種子等，以士夫等本來分位或離所作性，如種子等因有所得或無所得。此復云何？若本來分位離所作性或有所得，即是無常。若不離所作自相，亦即無因。如前已說非諸士夫，如彼種子能生於果。若如是見，此非道理，彼遍計性故。是故前說無第五緣，亦非斷滅。世間所有諸執無因惡因諍論亂意之者，為攝化彼故，如其分位於世俗諦開示宣說諸因緣等，此即非勝義諦。或有問言：自果於緣中為有邪？為無邪？物體第三分別無性。故頌答言： 
thích viết  ：như   tha sở  thuyết  ，vô  nhân sanh tánh  hữu sở đắc  giả ，tức   thời  xứ/xử  đẳng bỉ   tướng  ly tánh  quyết định hữu  sanh  khả đắc 。bỉ   thời  xứ/xử  tánh   năng  bất tướng  ly   ，thử   nhược/nhã  chỉ   khiển  đối trì  quá thất  。thử trung  hoặc hữu  sanh tánh  ，chư luận  giai   thuyết  thị  hữu lậu nghĩa   ，như thị hữu tánh các các hệ   chúc  。chư   tánh   hữu sanh  ，thử trung  giai   chỉ   。nhược/nhã  hữu sở tác  ，tức   dữ  A Hàm  tướng  vi   。như   Phật sở thuyết  ，hữu  tứ chủng  duyên  năng sanh  chư Pháp 。nhi   thử   tứ duyên  ，chư   Kinh luận  trung  giai   như thị thuyết  。hà đẳng  vi  tứ   ？vị   nhân duyên  、sở duyên duyên  、thứ đệ duyên  、tăng thượng duyên  。như thị tứ duyên  ，vô  đệ   ngũ duyên  。chư   dị   tông   trung hữu  chấp ngã  giả 、chấp   cực vi  giả 。hà   sở dĩ tà  ？thử trung  nhược hữu thường   nhân   giả ，bỉ   thời  xứ/xử  tánh   tức   năng  tướng  ly   ，bỉ   nhất thiết quả   nãi  hữu  đồng sanh 。hiện kiến  thời  xứ/xử  đẳng bất tướng  ly tánh  ，thứ đệ sanh pháp  bỉ   đồng   tác nhân   ，tức   bất tướng  ly   nhân tánh  khả đắc ，thử   vô quá  thất   。thị cố đồng   tác chư   nhân   thử trung  phi nhân  ，bỉ   thuyết  như thị sanh  vô hữu tánh   ，nhược hữu nhân   cố  quyết định hữu  quả   。bỉ   đồng   tác chư   nhân   quyết  định  nhân tánh  ，thử   bản hữu  cố  。nhược/nhã  đồng   tác nhân   thử   tướng  ly   giả ，tức   như tiền thuyết  đối trì  tướng  vi   ，dĩ  bổn  hòa hợp  cố  ，nhi   bỉ   chư   nhân   như thị kiến lập  sái biệt  nhân   Vô tánh  ，nhiên bỉ xứ  đẳng hữu  tướng  ly tánh  khả  đồng   sanh giả  ，thử   chi phần  vị   như   sĩ phu  đẳng 。do   như   thị cố phi   sĩ phu  đẳng nhân   bản vô  hòa hợp tánh  ，sĩ phu  đẳng cú nghĩa  diệc   như   tự thể diệc   phi định  hữu  。sĩ phu  đẳng bổn tánh  hòa hợp  sở hữu  nhân tánh  như   chủng tử đẳng ，dĩ  sĩ phu  đẳng bản lai  phần  vị   hoặc   ly   sở tác  tánh   ，như   chủng tử đẳng nhân   hữu sở đắc  hoặc   vô sở đắc 。thử phục vân hà  ？nhược/nhã  bản lai  phần  vị   ly   sở tác  tánh   hoặc   hữu sở đắc  ，tức thị vô thường  。nhược/nhã  bất ly  sở tác  tự tướng ，diệc   tức   vô nhân  。như tiền  dĩ   thuyết phi  chư   sĩ phu  ，như   bỉ   chủng tử năng sanh  ư  quả   。nhược như  thị  kiến  ，thử   phi đạo  lý   ，bỉ   biến kế  tánh   cố  。thị cố tiền thuyết  vô  đệ   ngũ duyên  ，diệc   phi   đoạn điệt 。thế gian sở hữu  chư   chấp   vô nhân  ác nhân  tranh luận  loạn   ý   chi giả ，vi  nhiếp hóa  bỉ   cố  ，như   kỳ  phần  vị   ư  thế tục đế  khai thị  tuyên thuyết  chư   nhân duyên  đẳng ，thử   tức   phi   thắng nghĩa đế  。hoặc hữu  vấn   ngôn  ：tự   quả   ư  duyên trung  vi  hữu  tà  ？vi  vô  tà  ？vật   thể   đệ   tam phân biệt  Vô tánh  。cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「如諸法自性， 
「như   chư   pháp tự tánh  ，
 
不在於緣中。」 
bất tại   ư  duyên trung  。」
 
釋曰：譬如瓶衣，非即有故，亦非異故。如是眼等自性，若自緣、若他緣、若共有，而彼諸緣非即非異。若離自體即無有果，由自力能即有諸緣，此無異性應當思擇。由如是故，因果二法無別異性。何所以邪？若離是因，果不能成。彼能作因，其義亦然。若定有異性，而彼自果於諸緣中即無所生。是故頌言： 
thích viết  ：thí như  bình y  ，phi   tức   hữu  cố  ，diệc   phi   dị   cố  。như thị nhãn   đẳng tự tánh  ，nhược/nhã  tự   duyên  、nhược/nhã  tha duyên  、nhược/nhã  cọng  hữu  ，nhi   bỉ   chư duyên  phi   tức   phi   dị   。nhược/nhã  ly   tự thể tức   vô hữu quả   ，do   tự lực  năng  tức   hữu  chư duyên  ，thử   vô dị  tánh   ứng đương tư trạch  。do   như   thị cố ，nhân quả  nhị   Pháp   vô biệt dị tánh  。hà   sở dĩ tà  ？nhược/nhã  ly   thị  nhân   ，quả   bất năng thành  。bỉ   năng tác nhân  ，kỳ nghĩa diệc   nhiên 。nhược/nhã  định  hữu dị  tánh   ，nhi   bỉ   tự   quả   ư  chư   duyên trung  tức   vô sở  sanh  。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「以無自性故， 
「dĩ  vô tự tánh  cố  ，
 
他性亦復無。」 
tha  tánh   diệc   phục  vô  。」
 
釋曰：若有此二，即互不相離。若見有他性，如此彼二，非緣時中有果、非果時中有緣。若他性隨生，即因果二法非俱時有，剎那性故。若生不生二所作性二俱無性，若不壞因未來有果，此智所安立乃說他性，然若取著他性非勝義諦有。或有人言：諸經論中皆說他緣能生諸法，云何此說非他性生？若諸緣中他性不生，豈可無自性諸法於緣中住？若爾緣即是非緣。若自性無所有者，果從他緣生即非道理。故頌答言： 
thích viết  ：nhược hữu thử   nhị   ，tức   hỗ   bất tướng  ly   。nhược/nhã  kiến  hữu  tha  tánh   ，như thử  bỉ   nhị   ，phi   duyên  thời  trung hữu  quả   、phi   quả thời  trung hữu  duyên  。nhược/nhã  tha  tánh   tùy   sanh  ，tức   nhân quả  nhị   Pháp   phi   câu   thời  hữu  ，sát-na tánh   cố  。nhược/nhã  sanh  bất sanh  nhị   sở tác  tánh   nhị   câu   Vô tánh  ，nhược/nhã  bất hoại  nhân   vị lai hữu quả  ，thử   trí   sở   an lập nãi  thuyết  tha  tánh   ，nhiên nhược/nhã  thủ trước  tha  tánh   phi   thắng nghĩa đế  hữu  。hoặc hữu  nhân   ngôn  ：chư   Kinh luận  trung  giai   thuyết  tha duyên  năng sanh  chư Pháp ，vân hà thử   thuyết phi  tha  tánh   sanh  ？nhược/nhã  chư   duyên trung  tha  tánh   bất sanh  ，khởi  khả  vô tự tánh  chư Pháp ư  duyên trung  trụ/trú   ？nhược nhĩ  duyên  tức thị phi   duyên  。nhược/nhã  tự tánh  vô sở hữu  giả ，quả   tòng tha  duyên sanh  tức   phi đạo  lý   。cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「亦非緣生果。」 
「diệc   phi   duyên  sanh quả  。」
 
釋曰：然生法所作有果可成。為總止餘義，是故頌言： 
thích viết  ：nhiên sanh pháp  sở tác  hữu quả  khả  thành  。vi  tổng   chỉ   dư   nghĩa   ，thị cố tụng   ngôn  ：
 
「果不從緣有， 
「quả   bất tùng  duyên hữu  ，
 
有無果生止； 
hữu  vô quả  sanh  chỉ   ；
 
若說生法時， 
nhược/nhã  thuyết  sanh pháp  thời  ，
 
無依無所生。」 
vô y  vô sở  sanh  。」
 
釋曰：前說果不生無所成者，以能生果者自亦無性。若能生、所生及彼生法定有別異生法可得者，即彼所作說為能生，此中別異生法即無所成。若果離於緣，即所生、生法云何得成？他所繫屬故。或有人言：所作如是從緣所成，非物體自性成故，是故非眼等六處能成緣法。有此意樂，故頌答言： 
thích viết  ：tiền thuyết  quả   bất sanh  vô sở  thành  giả ，dĩ  năng  sanh quả  giả tự   diệc   Vô tánh  。nhược/nhã  năng sanh  、sở sanh  cập bỉ   sanh pháp  định hữu  biệt dị  sanh pháp  khả đắc giả ，tức   bỉ   sở tác  thuyết  vi  năng sanh  ，thử trung  biệt dị  sanh pháp  tức   vô sở  thành  。nhược/nhã  quả   ly   ư  duyên  ，tức   sở sanh  、sanh pháp  vân hà đắc thành  ？tha sở  hệ   chúc  cố  。hoặc hữu  nhân   ngôn  ：sở tác  như thị tùng  duyên  sở   thành  ，phi   vật   thể   tự tánh  thành  cố  ，thị cố phi   nhãn   đẳng lục xứ  năng thành  duyên pháp  。hữu  thử   ý lạc  ，cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「果不從緣生， 
「quả   bất tùng  duyên sanh  ，
 
此果緣中生。」 
thử   quả   duyên trung  sanh  。」
 
釋曰：若彼決定別異生法為可有者，彼無生法中間所作若生，而彼眼等決定生法互相離性或如是生，亦何不成？如是說者，彼無自性法，此中有過失。此異宗說，是故有過。若從緣生果，彼果性無依，緣亦無常，相離性中果云何成？如有頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  bỉ   quyết  định  biệt dị  sanh pháp  vi  khả  hữu  giả ，bỉ   vô sanh pháp  trung gian sở tác  nhược/nhã  sanh  ，nhi   bỉ   nhãn   đẳng quyết  định  sanh pháp  hỗ tương ly tánh  hoặc   như thị sanh  ，diệc   hà   bất thành  ？như thị thuyết  giả ，bỉ   vô tự tánh  Pháp   ，thử   trung hữu  quá thất  。thử   dị   tông   thuyết  ，thị cố hữu quá  。nhược/nhã  tùng  duyên  sanh quả  ，bỉ   quả tánh  vô y  ，duyên  diệc   vô thường  ，tướng  ly tánh  trung  quả   vân hà thành  ？như hữu  tụng   ngôn  ：
 
「果若別異解， 
「quả   nhược/nhã  biệt   dị giải  ，
 
無道理可依； 
vô  đạo lý  khả  y  ；
 
若一法作成， 
nhược/nhã  nhất pháp  tác thành  ，
 
果體不可立。」 
quả   thể   bất khả lập   。」
 
如本頌言： 
như   bổn  tụng   ngôn  ：
 
「非無緣有果， 
「phi   vô duyên  hữu quả  ，
 
無緣果亦無； 
vô duyên  quả   diệc   vô  ；
 
如是世俗中， 
như thị thế tục  trung  ，
 
常性不可得。」 
thường   tánh   bất khả đắc 。」
 
釋曰：若或無緣，果即不成；若有果故，彼諸法體即有所得，彼等諸法亦非先有性故，是義當知從緣所生。若離緣生，虛無有果，譬如芽等，何能和合？若言從種生芽，即能生所生二和合故，亦非種子等緣一向能生。以餘法成即能有果，由如是故果非常有。或有人言：從緣有果，此即非常亦非無常，如是性中能生得成。釋者言：如汝所說，此有法故，即此所成。如是決定勝義諦中，非無緣有果、非無果有緣，俱不見故。眼等諸法此中亦然，於其緣性若止遣者，定知有過。是故當知，從緣有果。諸果體生，謂從因緣、次第緣、所緣緣、增上緣生故。以諸緣分別、果體差別如是得成，譬如已成熟果，而諸因體差別分別，是故能作所作此中分別。此如是說決定有果，決定之言即印持義。此中有果其義顯明，世俗諦中果法增勝即有所得，然無分位可著。若果性有著，即他宗義，謂於緣中非實有果。若彼如是從緣生果，互相所攝有果隨轉，彼雖分位各別，然有果生，此說緣生。是故此等諸緣生已，亦各別故。諸未信許言，即是不樂說義。若此果不生，即彼無有緣。何等為緣？謂隨所意樂。是故若無有緣能生於果，此無道理。若或無緣，又復何有緣性可生？◎ 
thích viết  ：nhược/nhã  hoặc   vô duyên  ，quả   tức   bất thành  ；nhược hữu quả   cố  ，bỉ   chư   pháp thể  tức   hữu sở đắc  ，bỉ   đẳng chư Pháp   diệc   phi   tiên  hữu tánh cố  ，thị  nghĩa   đương tri tùng  duyên  sở sanh  。nhược/nhã  ly   duyên sanh  ，hư  vô hữu quả   ，thí như  nha   đẳng ，hà   năng  hòa hợp  ？nhược/nhã  ngôn  tùng  chủng  sanh  nha   ，tức   năng sanh  sở sanh  nhị hòa  hợp  cố  ，diệc   phi   chủng tử đẳng duyên  nhất hướng  năng sanh  。dĩ  dư   pháp thành  tức   năng  hữu quả  ，do   như   thị cố quả   phi thường  hữu  。hoặc hữu  nhân   ngôn  ：tùng  duyên  hữu quả  ，thử   tức   phi thường  diệc   phi   vô thường  ，như thị tánh  trung  năng sanh  đắc thành  。thích  giả ngôn  ：như nhữ sở thuyết  ，thử   hữu pháp  cố  ，tức   thử   sở   thành  。như thị quyết  định  thắng nghĩa đế  trung  ，phi   vô duyên  hữu quả  、phi   vô quả  hữu duyên  ，câu   bất kiến  cố  。nhãn   đẳng chư Pháp   thử trung  diệc   nhiên ，ư  kỳ  duyên tánh  nhược/nhã  chỉ   khiển  giả ，định  tri   hữu quá  。thị cố đương tri  ，tùng  duyên  hữu quả  。chư   quả   thể   sanh  ，vị   tùng  nhân duyên  、thứ đệ duyên  、sở duyên duyên  、tăng thượng duyên  sanh  cố  。dĩ  chư duyên  phân biệt 、quả   thể   sái biệt  như thị đắc thành  ，thí như  dĩ   thành thục  quả   ，nhi   chư   nhân   thể   sái biệt  phân biệt ，thị cố năng tác  sở tác  thử trung  phân biệt 。thử như  thị  thuyết  quyết định hữu  quả   ，quyết  định  chi ngôn  tức   ấn   trì   nghĩa   。thử   trung hữu  quả   kỳ nghĩa hiển minh  ，thế tục đế  trung  quả   Pháp   tăng  thắng  tức   hữu sở đắc  ，nhiên vô  phần  vị   khả  trước/trứ  。nhược/nhã  quả tánh  hữu  trước/trứ  ，tức   tha  tông nghĩa  ，vị   ư  duyên trung  phi   thật hữu  quả   。nhược/nhã  bỉ   như thị tùng  duyên  sanh quả  ，hỗ tương sở nhiếp  hữu quả  tùy chuyển  ，bỉ   tuy   phần  vị   các biệt ，nhiên hữu quả  sanh  ，thử   thuyết  duyên sanh  。thị cố thử   đẳng chư duyên  sanh dĩ  ，diệc   các biệt cố  。chư   vị  tín   hứa  ngôn  ，tức thị bất lạc/nhạc  thuyết  nghĩa   。nhược/nhã  thử   quả   bất sanh  ，tức   bỉ   vô hữu duyên  。hà đẳng  vi  duyên  ？vị   tùy sở  ý lạc  。thị cố nhược/nhã  vô hữu duyên  năng sanh  ư  quả   ，thử   vô  đạo lý  。nhược/nhã  hoặc   vô duyên  ，hựu phục  hà   hữu duyên  tánh   khả  sanh  ？◎
 
大乘中觀釋論卷第一 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ nhất  
 
大乘中觀釋論卷第二安慧菩薩造 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ nhị  an tuệ  Bồ Tát tạo  
 
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 
dịch   Kinh   Tam Tạng  Triêu Tán Đại  phu  thí   hồng   lư   khanh   quang   phạm  Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   duy   tịnh   đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
觀緣品第一之餘 
quán  duyên  phẩm   đệ nhất  chi dư   
 
◎復次此中或有異意，謂以剎那如是緣性可成於果，雖非相續，此無過失。是故頌言： 
◎phục thứ thử trung  hoặc   hữu dị  ý   ，vị   dĩ  sát-na như thị duyên  tánh   khả  thành  ư  quả   ，tuy   phi   tướng tục  ，thử   vô quá  thất   。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「非有亦非無， 
「phi hữu diệc   phi   vô  ，
 
緣義和合爾。」 
duyên  nghĩa   hòa hợp  nhĩ   。」
 
釋曰：所言無者，如兔角等，緣亦何無？此中意者，如前說性，此不可說不可伺察，謂以彼因於分位中不能取故。所言有者，諸緣於何性而有所說？是中無有少法而可施作。若有彼因及作用事，如上所說，此即為有如是果緣。其義顯明，如瓶燈等，此應思擇。此中決定若有所離，即無所有亦非無有，緣不和合故。如所說果或果分位，彼三種功用能所性極成，彼若緣異即無功用所施作故，此說顯明。彼有所生、此無所離，此說義成。此中無有少法不生及非有性，如量增廣體不生故，以無生法而可增故。若諸緣有體性即不和合生，此中無功用體性止遣其有如是有性者。有人謂於彼無功用不和合體性中亦有所成，如癡等體性，或量中減少、或生中減少，非壞因而有、非常因而有，如瓶決定離別異性，或彼境界智生。其理應思。若對治法起，即能遣除冥暗。若彼二種決定為有者，於境界智中即不成就，以世俗諦中譬如燈等及瓶生因有所成故。是故應知，亦無所離。或有人言非有非非有，生時緣成故，謂以生時有作用性所發起故。此中雖有亦復不成決定生性，彼有即是增上所作。是故頌言： 
thích viết  ：sở ngôn  vô  giả ，như   thỏ giác  đẳng ，duyên  diệc   hà   vô  ？thử   trung ý  giả ，như tiền thuyết  tánh   ，thử   bất khả thuyết  bất khả tý sát  ，vị   dĩ  bỉ   nhân   ư  phần  vị   trung  bất năng thủ  cố  。sở ngôn  hữu  giả ，chư duyên  ư hà tánh   nhi   hữu  sở thuyết  ？thị  trung  vô hữu thiểu  Pháp   nhi   khả  thí tác  。nhược hữu bỉ   nhân   cập tác dụng  sự   ，như   thượng  sở thuyết  ，thử   tức   vi  hữu  như thị quả  duyên  。kỳ nghĩa hiển minh  ，như   bình đăng   đẳng ，thử   ưng  tư trạch  。thử trung  quyết  định  nhược hữu sở   ly   ，tức   vô sở hữu  diệc   phi   vô hữu ，duyên  bất hòa hợp  cố  。như   sở thuyết  quả   hoặc   quả   phần  vị   ，bỉ   tam chủng  công dụng  năng sở  tánh   cực thành  ，bỉ   nhược/nhã  duyên  dị   tức   vô công dụng  sở   thí tác  cố  ，thử   thuyết  hiển minh  。bỉ   hữu  sở sanh  、thử   vô sở  ly   ，thử   thuyết  nghĩa   thành  。thử trung  vô hữu thiểu  Pháp   bất sanh  cập phi hữu tánh   ，như   lượng  tăng  quảng  thể   bất sanh  cố  ，dĩ  vô sanh pháp  nhi   khả  tăng  cố  。nhược/nhã  chư   duyên hữu  thể tánh  tức   bất hòa hợp  sanh  ，thử trung  vô công dụng  thể tánh  chỉ   khiển  kỳ  hữu  như thị hữu tánh giả 。hữu  nhân   vị   ư  bỉ   vô công dụng  bất hòa hợp  thể tánh  trung  diệc   hữu  sở   thành  ，như   si   đẳng thể tánh  ，hoặc   lượng  trung  giảm   thiểu  、hoặc   sanh  trung  giảm   thiểu  ，phi   hoại   nhân   nhi   hữu  、phi thường  nhân   nhi   hữu  ，như   bình quyết  định  ly   biệt   dị tánh  ，hoặc   bỉ   cảnh giới trí   sanh  。kỳ  lý   ưng  tư  。nhược/nhã  đối trì pháp  khởi   ，tức   năng khiển  trừ   minh   ám   。nhược/nhã  bỉ   nhị chủng  quyết  định  vi  hữu  giả ，ư  cảnh giới trí   trung  tức   bất thành tựu ，dĩ  thế tục đế  trung  thí như  đăng   đẳng cập bình sanh  nhân   hữu  sở   thành  cố  。thị cố ứng tri  ，diệc   vô sở  ly   。hoặc hữu  nhân   ngôn  phi hữu phi   phi hữu ，sanh thời  duyên thành  cố  ，vị   dĩ  sanh thời  hữu  tác dụng  tánh   sở   phát khởi  cố  。thử trung  tuy hữu  diệc   phục  bất thành  quyết  định  sanh tánh  ，bỉ   hữu  tức thị tăng thượng  sở tác  。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「諸法無自性， 
「chư Pháp vô tự tánh  ，
 
非有亦非無。」 
phi hữu diệc   phi   vô  。」
 
釋曰：謂以生時種類所作或有或無，後亦如是，不離有性無性或有所得。如是有諸緣論中說是相，非不有故，如兔角等亦有說相。此有說相即世俗諦，非勝義諦。能成彼果說名因緣，然彼亦無。諸法不有亦非不有。若其不有，即無法可成，若爾云何有此能成之因而得和合？有若不成，與成相違。無即決定不成，無彼有性生故，譬如兔角。亦有亦無決定不成，於一法中相違自性本不生故，二俱有過，以如是因成如是果，豈得和合？若或於彼心心所法而有取著，此即說為所緣緣法，如是決定彼不和合。若勝義諦中如是眼識等有法可說，彼法生時無言說性，是故此中非所緣法而得和合，若有所說彼即相違。無亦相違。若有所緣，應知皆是世俗諦故，非勝義諦。勝義諦者，此中止遣，若有法轉時，即諸相隨轉，是即所緣，此說是為所緣緣法。是故頌言： 
thích viết  ：vị   dĩ  sanh thời  chủng loại  sở tác  hoặc hữu  hoặc   vô  ，hậu  diệc như thị ，bất ly  hữu tánh Vô tánh  hoặc   hữu sở đắc  。như thị hữu  chư duyên  luận  trung  thuyết  thị  tướng  ，phi   bất hữu  cố  ，như   thỏ giác  đẳng diệc   hữu  thuyết  tướng  。thử   hữu  thuyết  tướng  tức   thế tục đế  ，phi   thắng nghĩa đế  。năng thành  bỉ   quả   thuyết  danh   nhân duyên  ，nhiên bỉ   diệc   vô  。chư Pháp bất hữu  diệc   phi   bất hữu  。nhược/nhã  kỳ  bất hữu  ，tức   vô  Pháp   khả  thành  ，nhược nhĩ  vân hà hữu  thử   năng thành  chi nhân   nhi   đắc   hòa hợp  ？hữu  nhược/nhã  bất thành  ，dữ  thành  tướng  vi   。vô  tức   quyết  định  bất thành  ，vô  bỉ   hữu tánh sanh  cố  ，thí như  thỏ giác  。diệc   hữu  diệc   vô  quyết  định  bất thành  ，ư  nhất pháp  trung  tướng  vi   tự tánh  bổn  bất sanh  cố  ，nhị   câu   hữu quá  ，dĩ  như thị nhân  thành  như thị quả  ，khởi  đắc   hòa hợp  ？nhược/nhã  hoặc   ư  bỉ   tâm tâm sở  Pháp   nhi   hữu  thủ trước  ，thử   tức   thuyết  vi  sở duyên duyên  Pháp   ，như thị quyết  định  bỉ   bất hòa hợp  。nhược/nhã  thắng nghĩa đế  trung  như thị nhãn   thức đẳng  hữu pháp  khả thuyết  ，bỉ   Pháp   sanh thời  vô ngôn  thuyết  tánh   ，thị cố thử trung  phi   sở duyên  Pháp   nhi   đắc   hòa hợp  ，nhược hữu sở thuyết  bỉ   tức   tướng  vi   。vô  diệc   tướng  vi   。nhược/nhã  hữu sở duyên  ，ứng tri  giai thị thế tục đế  cố  ，phi   thắng nghĩa đế  。thắng nghĩa đế  giả ，thử trung  chỉ   khiển  ，nhược hữu Pháp   chuyển thời  ，tức   chư tướng  tùy chuyển  ，thị  tức   sở duyên  ，thử   thuyết  thị  vi  sở duyên duyên  Pháp   。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「於此無緣法， 
「ư thử  vô duyên  Pháp   ，
 
云何有緣緣？」 
vân hà hữu duyên  duyên  ？」
 
釋曰：若無緣之法生時，云何復有所緣法生？彼體無成故。又若等無間滅法，彼即容受所作為等無間緣，此中決定如是分別。是故頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  vô duyên  chi Pháp   sanh thời  ，vân hà phục  hữu sở duyên  Pháp   sanh  ？bỉ   thể   vô thành  cố  。hựu   nhược/nhã  đẳng Vô gián diệt pháp  ，bỉ   tức   dung thọ  sở tác  vi  đẳng vô gian duyên  ，thử trung  quyết  định  như thị phân biệt 。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「若法未生時， 
「nhược/nhã  Pháp   vị sanh  thời  ，
 
即不應有滅。 
tức   bất ưng hữu  diệt   。
 
滅法何能緣？ 
diệt pháp  hà   năng duyên  ？
 
故無次第緣。」 
cố  vô  thứ đệ duyên  。」
 
釋曰：若法未生，如石女兒死；若法已生，諸法皆滅。是故無彼次第緣法而得和合，以生滅性不和合故。即滅即生，而彼滅緣當云何有？是故緣滅無說性可轉。如是則應生時為緣。若生時為緣者，生時已生又何用緣？生者起義，此不有故彼何有緣？若有所成即是增上緣法。此若決定，起伺察時即無所有，故此諸法皆無自性。若起言說及伺察時，實無自性可得成就。是故頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  Pháp   vị sanh  ，như   thạch nữ nhi  tử   ；nhược/nhã  Pháp   dĩ sanh  ，chư Pháp giai   diệt   。thị cố vô  bỉ   thứ đệ duyên  Pháp   nhi   đắc   hòa hợp  ，dĩ  sanh diệt  tánh   bất hòa hợp  cố  。tức   diệt   tức   sanh  ，nhi   bỉ   diệt   duyên  đương  vân hà hữu  ？thị cố duyên diệt  vô thuyết  tánh   khả  chuyển  。như   thị tắc  ưng  sanh thời  vi  duyên  。nhược/nhã  sanh thời  vi  duyên  giả ，sanh thời  dĩ sanh  hựu   hà   dụng   duyên  ？sanh giả  khởi   nghĩa   ，thử   bất hữu  cố  bỉ   hà   hữu duyên  ？nhược hữu sở   thành  tức thị tăng thượng duyên  Pháp   。thử   nhược/nhã  quyết  định  ，khởi   tý sát  thời  tức   vô sở hữu  ，cố  thử   chư Pháp giai   vô tự tánh  。nhược/nhã  khởi   ngôn thuyết  cập tý sát  thời  ，thật   vô tự tánh  khả đắc thành tựu 。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「諸法無自性， 
「chư Pháp vô tự tánh  ，
 
非有亦非無； 
phi hữu diệc   phi   vô  ；
 
此有彼法起， 
thử   hữu  bỉ   Pháp   khởi   ，
 
如是無所有。」 
như thị vô sở hữu  。」
 
釋曰：彼如是性，非有性故，乃有是緣。論中所說緣者，說有彼果故。如佛所說諸緣法者，謂有士夫所作果、增上果、勝報果、平等果，非無體性故，如兔角等，或說有果。若如實所說，非勝義諦。何所以邪？果若有若無，緣中皆止遣。若如實觀察，不即緣有果、不離緣有果。是故頌言： 
thích viết  ：bỉ   như thị tánh  ，phi hữu tánh   cố  ，nãi  hữu  thị  duyên  。luận  trung  sở thuyết  duyên  giả ，thuyết  hữu  bỉ   quả   cố  。như   Phật sở thuyết  chư   duyên pháp  giả ，vị   hữu  sĩ phu  sở tác  quả   、tăng thượng quả  、thắng  báo quả  、bình đẳng  quả   ，phi   vô thể  tánh   cố  ，như   thỏ giác  đẳng ，hoặc   thuyết  hữu quả  。nhược như  thật   sở thuyết  ，phi   thắng nghĩa đế  。hà   sở dĩ tà  ？quả   nhược hữu nhược/nhã  vô  ，duyên trung  giai   chỉ   khiển  。nhược như  thật   quan sát ，bất tức   duyên  hữu quả  、bất ly  duyên  hữu quả  。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「若謂緣無果， 
「nhược/nhã  vị   duyên  vô quả  ，
 
果從緣中出； 
quả   tùng  duyên trung  xuất  ；
 
是果何不從， 
thị  quả   hà   bất tùng  ，
 
非緣中而出？」 
phi   duyên trung  nhi   xuất  ？」
 
釋曰：非緣中出者，如砂出油。若或止遣緣生，定知有過。復次頌言： 
thích viết  ：phi   duyên trung  xuất  giả ，như   sa   xuất  du   。nhược/nhã  hoặc   chỉ   khiển  duyên sanh  ，định  tri   hữu quá  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若果從緣生。」 
「nhược/nhã  quả   tùng  duyên sanh  。」
 
釋曰：有異意樂若言有果從緣可生，亦何不從非緣所成？以相似無性故。若正緣有成，非緣亦應成。若止其不生，又定知有過。復次頌言： 
thích viết  ：hữu dị  ý lạc  nhược/nhã  ngôn  hữu quả  tùng  duyên  khả  sanh  ，diệc   hà   bất tùng  phi   duyên  sở   thành  ？dĩ  tương tự Vô tánh  cố  。nhược/nhã  chánh  duyên hữu  thành  ，phi   duyên  diệc   ưng  thành  。nhược/nhã  chỉ   kỳ  bất sanh  ，hựu   định  tri   hữu quá  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「是緣無自性。」 
「thị  duyên  vô tự tánh  。」
 
釋曰：意謂若無自性，彼云何能所作差別？此中謂顯果非自成故。復次頌言： 
thích viết  ：ý   vị   nhược/nhã  vô tự tánh  ，bỉ   vân hà năng  sở tác  sái biệt  ？thử trung  vị   hiển   quả   phi   tự thành  cố  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「從無自性生， 
「tùng  vô tự tánh  sanh  ，
 
何得從緣生？」 
hà   đắc   tùng  duyên sanh  ？」
 
釋曰：此中意者，如尊者提婆所說頌言： 
thích viết  ：thử   trung ý  giả ，như   Tôn-Giả đề bà  sở thuyết  tụng   ngôn  ：
 
「如衣因所成， 
「như   y  nhân   sở   thành  ，
 
能成因別異； 
năng thành  nhân   biệt dị  ；
 
成法若自無， 
thành  Pháp   nhược/nhã  tự   vô  ，
 
別異因何有？」 
biệt   dị nhân  hà   hữu  ？」
 
今此品中皆為止遣如是義故。或有人言： 
kim   thử   phẩm   trung  giai   vi  chỉ   khiển  như thị nghĩa   cố  。hoặc hữu  nhân   ngôn  ：
 
「果不從緣生， 
「quả   bất tùng  duyên sanh  ，
 
不從非緣生， 
bất tùng  phi   duyên sanh  ，
 
以果無有故， 
dĩ  quả   vô hữu cố  ，
 
緣非緣亦無。」 
duyên  phi   duyên  diệc   vô  。」
 
釋曰：彼生不能無性故。此中有言果由緣成，緣法者是果之種類，果無自成無自種類，彼果決定從他性生而有所得。然為止其定生性故，無有緣成、亦無非緣成，無緣種類、無非緣種類。無非緣種類果可有，果生無性。謂因等及緣有果圓成，彼緣所成此果無性。果無性故，緣與非緣復云何有？此中意者，若說生、若說緣、若說果，應知唯是世俗分別，如是皆非勝義諦境。今此品中皆為證成如是義故。 
thích viết  ：bỉ   sanh  bất năng  Vô tánh  cố  。thử   trung hữu  ngôn  quả   do   duyên thành  ，duyên pháp  giả thị  quả   chi chủng loại  ，quả   vô  tự thành  vô  tự   chủng loại  ，bỉ   quả   quyết  định  tòng tha  tánh   sanh  nhi   hữu sở đắc  。nhiên vi  chỉ   kỳ  định  sanh tánh  cố  ，vô hữu duyên thành  、diệc   vô  phi   duyên thành  ，vô duyên  chủng loại  、vô  phi   duyên  chủng loại  。vô  phi   duyên  chủng loại  quả   khả  hữu  ，quả   sanh vô tánh  。vị   nhân   đẳng cập duyên  hữu quả  viên thành  ，bỉ   duyên  sở   thành  thử   quả   Vô tánh  。quả   Vô tánh  cố  ，duyên  dữ  phi   duyên  phục  vân hà hữu  ？thử   trung ý  giả ，nhược/nhã  thuyết  sanh  、nhược/nhã  thuyết  duyên  、nhược/nhã  thuyết  quả   ，ứng tri  duy  thị  thế tục  phân biệt ，như thị giai   phi   thắng nghĩa đế  cảnh  。kim   thử   phẩm   trung  giai   vi  chứng thành  như thị nghĩa   cố  。
 
觀去來品第二之一 
quán  khứ lai  phẩm   đệ nhị  chi nhất   
 
前品已止生義。今當次第勝義諦中諸有物體，如是總聚差別之義而悉止遣，餘有所觀次應發起。如前品餘所分別說，諸有物體皆悉無性，謂先止遣彼生義已，餘諸句義亦然止遣。諸有所作雖復如是多種止已，然善巧智中有所生義還復發起，此無過失。有人言去。此中去者，去法勝義諦有彼果，此法有實性故，能作、所作、作法非不和合。今為止遣彼有能作、所作及作法故，有此品起。此中應問：為已去名去？為未去名去？故頌答言： 
tiền   phẩm   dĩ   chỉ   sanh  nghĩa   。kim   đương  thứ đệ thắng nghĩa đế  trung  chư hữu  vật   thể   ，như thị tổng   tụ   sái biệt  chi nghĩa   nhi   tất   chỉ   khiển  ，dư   hữu  sở   quán  thứ   ưng  phát khởi  。như tiền  phẩm   dư   sở   phân biệt thuyết  ，chư hữu  vật   thể   giai tất Vô tánh  ，vị   tiên  chỉ   khiển  bỉ   sanh  nghĩa   dĩ   ，dư   chư   cú nghĩa  diệc   nhiên chỉ   khiển  。chư   hữu sở tác  tuy   phục  như thị đa chủng  chỉ   dĩ   ，nhiên thiện xảo  trí   trung hữu  sở sanh  nghĩa   hoàn phục  phát khởi  ，thử   vô quá  thất   。hữu  nhân   ngôn  khứ  。thử trung  khứ  giả ，khứ  Pháp   thắng nghĩa đế  hữu  bỉ   quả   ，thử pháp  hữu  thật tánh  cố  ，năng tác  、sở tác  、tác pháp  phi   bất hòa hợp  。kim   vi  chỉ   khiển  bỉ   hữu  năng tác  、sở tác  cập tác pháp  cố  ，hữu  thử   phẩm   khởi   。thử trung  ưng  vấn   ：vi  dĩ khứ  danh   khứ  ？vi  vị  khứ  danh   khứ  ？cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「已去無有去。」 
「dĩ khứ  vô hữu khứ  。」
 
釋曰：已去名謝滅，若有去法可去，即彼去法為不極成，即不和合，自語相違。復次頌言： 
thích viết  ：dĩ khứ  danh   tạ   diệt   ，nhược hữu khứ  Pháp   khả  khứ  ，tức   bỉ   khứ  Pháp   vi  bất cực thành  ，tức   bất hòa hợp  ，tự   ngữ  tướng  vi   。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「未去亦無去。」 
「vị  khứ  diệc   vô  khứ  。」
 
釋曰：未去未生，若有去法可去，即如前所說自語相違、不和合對治。復有人言：此言去者，總攝作用諸差別等。如所意樂，去時有去。為對彼異意，故頌遣言： 
thích viết  ：vị  khứ  vị sanh  ，nhược hữu khứ  Pháp   khả  khứ  ，tức   như tiền sở thuyết  tự   ngữ  tướng  vi   、bất hòa hợp  đối trì  。phục hưũ nhân   ngôn  ：thử   ngôn  khứ  giả ，tổng   nhiếp   tác dụng  chư   sái biệt  đẳng 。như sở ý  lạc/nhạc  ，khứ  thời  hữu  khứ  。vi  đối   bỉ   dị ý  ，cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「離已去未去， 
「ly   dĩ khứ  vị  khứ  ，
 
去時亦無去。」 
khứ  thời  diệc   vô  khứ  。」
 
釋曰：而彼去時或有所去，即不離已去、未去二種法中。何以故？於一法中互相違性，彼不生故。此中若說諸法無性，是義成就。若以是法於非法中有所成者，即去時去又何不成？是故亦無去時可去。復有人言：現見世間舉足下足有行動相，此往彼方不離所觀有可去相。彼復謂言：世所作事，先由作者後有所作，作事方成，去相亦爾。復次頌言： 
thích viết  ：nhi   bỉ   khứ  thời  hoặc hữu  sở   khứ  ，tức   bất ly  dĩ khứ  、vị  khứ  nhị chủng  Pháp   trung  。hà dĩ cố ？ư  nhất pháp  trung  hỗ tương vi   tánh   ，bỉ   bất sanh  cố  。thử trung  nhược/nhã  thuyết  chư Pháp Vô tánh  ，thị  nghĩa   thành tựu 。nhược/nhã  dĩ  thị pháp ư  phi pháp  trung hữu  sở   thành  giả ，tức   khứ  thời  khứ  hựu   hà   bất thành  ？thị cố diệc   vô  khứ  thời  khả  khứ  。phục hưũ nhân   ngôn  ：hiện kiến  thế gian cử   túc hạ  túc   hữu  hạnh/hành/hàng  động   tướng  ，thử   vãng   bỉ   phương   bất ly  sở   quán  hữu  khả  khứ  tướng  。bỉ   phục  vị   ngôn  ：thế   sở tác sự  ，tiên  do   tác giả  hậu  hữu sở tác  ，tác sự  phương   thành  ，khứ  tướng  diệc nhĩ  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「動處則有去， 
「động   xứ/xử  tức   hữu  khứ  ，
 
此中有去時。」 
thử   trung hữu  khứ  thời  。」
 
釋曰：若復別異，此云何有？復次頌言： 
thích viết  ：nhược phục  biệt dị  ，thử   vân hà hữu  ？phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「非已去未去。」 
「phi   dĩ khứ  vị  khứ  。」
 
釋曰：彼異意者謂以去時有行動相，乃說去時以成去義。復次頌言： 
thích viết  ：bỉ   dị ý  giả vị   dĩ  khứ  thời  hữu  hạnh/hành/hàng  động   tướng  ，nãi  thuyết  khứ  thời  dĩ  thành  khứ  nghĩa   。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「是故去時去。」 
「thị cố khứ  thời  khứ  。」
 
釋曰：異意謂離已去、未去、去時有去。復次頌言： 
thích viết  ：dị ý  vị   ly   dĩ khứ  、vị  khứ  、khứ  thời  hữu  khứ  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「云何於去時， 
「vân hà ư  khứ  thời  ，
 
而當有去法？ 
nhi   đương  hữu  khứ  Pháp   ？
 
以離於去法， 
dĩ  ly   ư  khứ  Pháp   ，
 
去時不可得。」 
khứ  thời  bất khả đắc 。」
 
釋曰：於一去法中若有去時可和合者，即應二種去法有性。而此去法不可得故，如是決定法止遣相離者，此有過失。若此去法有去可和合者，即非去時如是決定。若言去時去法彼和合者，云何去時而有去邪？何所以邪？復次頌言： 
thích viết  ：ư  nhất   khứ  Pháp   trung  nhược hữu khứ  thời  khả  hòa hợp  giả ，tức   ưng  nhị chủng  khứ  pháp hữu  tánh   。nhi   thử   khứ  Pháp   bất khả đắc cố  ，như thị quyết  định pháp  chỉ   khiển  tướng  ly   giả ，thử   hữu  quá thất  。nhược/nhã  thử   khứ  pháp hữu  khứ  khả  hòa hợp  giả ，tức   phi   khứ  thời  như thị quyết  định  。nhược/nhã  ngôn  khứ  thời  khứ  Pháp   bỉ   hòa hợp  giả ，vân hà khứ  thời  nhi   hữu  khứ  tà  ？hà   sở dĩ tà  ？phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若去時有去， 
「nhược/nhã  khứ  thời  hữu  khứ  ，
 
則有二種去： 
tức   hữu nhị chủng  khứ  ：
 
一謂有去時， 
nhất   vị   hữu  khứ  thời  ，
 
二謂去時去。」 
nhị   vị   khứ  thời  khứ  。」
 
釋曰：若言去時得有去者，此義不然，離已去、未去，無去時和合可去。是故若見有是法，還成過失。如所說過失者，謂去時有去。若此二種決定有去理可成者，即彼去法應於去時去可得邪？若爾即有二法可得：一謂去法去，二謂去時去。若爾此說還成去法可去。若有二去法者，此無道理。何以故？若去法去時有所成者，彼何決定？或有所得，此復云何？若或無所有，彼決定說，云何有此去時可去？諸法亦然，皆如是止。若法決定，應有如是去時可去，非已去未去。無如是見，是故此中無二去法。若有，即成別異過失。復次頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  ngôn  khứ  thời  đắc hữu  khứ  giả ，thử   nghĩa   bất nhiên  ，ly   dĩ khứ  、vị  khứ  ，vô  khứ  thời  hòa hợp  khả  khứ  。thị cố nhược/nhã  kiến  hữu  thị pháp ，hoàn  thành  quá thất  。như   sở   thuyết quá  thất   giả ，vị   khứ  thời  hữu  khứ  。nhược/nhã  thử   nhị chủng  quyết định hữu  khứ  lý   khả  thành  giả ，tức   bỉ   khứ  Pháp   ưng  ư  khứ  thời  khứ  khả đắc tà  ？nhược nhĩ  tức   hữu  nhị   Pháp   khả đắc ：nhất   vị   khứ  Pháp   khứ  ，nhị   vị   khứ  thời  khứ  。nhược nhĩ  thử   thuyết  hoàn  thành  khứ  Pháp   khả  khứ  。nhược hữu nhị   khứ  Pháp   giả ，thử   vô  đạo lý  。hà dĩ cố ？nhược/nhã  khứ  Pháp   khứ  thời  hữu  sở   thành  giả ，bỉ   hà   quyết  định  ？hoặc   hữu sở đắc  ，thử phục vân hà  ？nhược/nhã  hoặc   vô sở hữu  ，bỉ   quyết  định  thuyết  ，vân hà hữu  thử   khứ  thời  khả  khứ  ？chư Pháp diệc   nhiên ，giai   như thị chỉ   。nhược/nhã  Pháp   quyết  định  ，ưng  hữu  như thị khứ  thời  khả  khứ  ，phi   dĩ khứ  vị  khứ  。vô  như thị kiến  ，thị cố thử trung  vô nhị khứ  Pháp   。nhược hữu ，tức   thành  biệt dị  quá thất  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若有二去法， 
「nhược hữu nhị   khứ  Pháp   ，
 
即有二去者。」 
tức   hữu  nhị   khứ  giả 。」
 
釋曰：此何所以？如頌言： 
thích viết  ：thử   hà   sở dĩ ？như   tụng   ngôn  ：
 
「以離於去者， 
「dĩ  ly   ư  khứ  giả ，
 
去法不可得。」 
khứ  Pháp   bất khả đắc 。」
 
釋曰：若如此說已，餘皆亦然。無二去者可見，亦非所樂。此復云何？此中如是無去者、去時、去法可去。若有去時可去者，非彼亦無去法可得，是故於其一去者中無二去法。若有，即成過失。或有人言：於一去法中去者相離，即無所得。若有所作，即有去者。此中若有所依，即去時、去法或有可說，是故無二去法和合。如是若於如前所說過失遣除，即無有少法可作。若有別異，還成過失。復次頌言： 
thích viết  ：nhược như  thử   thuyết  dĩ   ，dư   giai   diệc   nhiên 。vô nhị khứ  giả khả kiến  ，diệc   phi   sở   lạc/nhạc  。thử phục vân hà  ？thử trung  như thị vô  khứ  giả 、khứ  thời  、khứ  Pháp   khả  khứ  。nhược hữu khứ  thời  khả  khứ  giả ，phi   bỉ   diệc   vô  khứ  Pháp   khả đắc ，thị cố ư  kỳ  nhất   khứ  giả trung  vô nhị khứ  Pháp   。nhược hữu ，tức   thành  quá thất  。hoặc hữu  nhân   ngôn  ：ư  nhất   khứ  Pháp   trung  khứ  giả tướng  ly   ，tức   vô sở đắc 。nhược/nhã  hữu sở tác  ，tức   hữu  khứ  giả 。thử trung  nhược/nhã  hữu sở y  ，tức   khứ  thời  、khứ  Pháp   hoặc hữu  khả thuyết  ，thị cố vô nhị khứ  Pháp   hòa hợp  。như thị nhược/nhã  ư  như tiền sở thuyết  quá thất  khiển  trừ   ，tức   vô hữu thiểu  Pháp   khả  tác 。nhược hữu biệt dị  ，hoàn  thành  quá thất  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若離於去者， 
「nhược/nhã  ly   ư  khứ  giả ，
 
去法不可得。」 
khứ  Pháp   bất khả đắc 。」
 
釋曰：去法若離，即俱時所起彼去作用即當破散，是中何有去者可得？若無去者，彼去者性所作無性。此中去者若不相離，而彼去法亦云何有？今此去者去法如實伺察，云何可說有去相邪？此去者中云何實有去者去法而可施作？又或去者若有別異，此復云何？復次頌言： 
thích viết  ：khứ  Pháp   nhược/nhã  ly   ，tức   câu   thời  sở   khởi   bỉ   khứ  tác dụng  tức   đương  phá   tán  ，thị  trung  hà   hữu  khứ  giả khả đắc ？nhược/nhã  vô  khứ  giả ，bỉ   khứ  giả tánh   sở tác  Vô tánh  。thử trung  khứ  giả nhược/nhã  bất tướng  ly   ，nhi   bỉ   khứ  Pháp   diệc   vân hà hữu  ？kim   thử   khứ  giả khứ  Pháp   như thật  tý sát  ，vân hà khả thuyết  hữu  khứ  tướng  tà  ？thử   khứ  giả trung  vân hà thật hữu  khứ  giả khứ  Pháp   nhi   khả  thí tác  ？hựu   hoặc   khứ  giả nhược hữu biệt dị  ，thử phục vân hà  ？phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「去者即不去。」 
「khứ  giả tức   bất khứ  。」
 
釋曰：何所以邪？謂法自相止遣。復次頌言： 
thích viết  ：hà   sở dĩ tà  ？vị   Pháp   tự tướng chỉ   khiển  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「不去者不去。」 
「bất khứ  giả bất khứ  。」
 
釋曰：謂如前所有相違法故。復次頌言： 
thích viết  ：vị như  tiền   sở hữu  tướng  vi   Pháp   cố  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「離去不去者， 
「ly   khứ  bất khứ  giả ，
 
無第三去者。」 
vô  đệ tam  khứ  giả 。」
 
釋曰：以彼如是第三無性，是故此中無有去義。前言去者不去，如其所說，止法自相為證成此義。復次頌言： 
thích viết  ：dĩ  bỉ   như thị đệ   tam vô tánh  ，thị cố thử trung  vô hữu khứ  nghĩa   。tiền   ngôn  khứ  giả bất khứ  ，như   kỳ  sở thuyết  ，chỉ   Pháp   tự tướng vi  chứng thành  thử   nghĩa   。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若言去者去， 
「nhược/nhã  ngôn  khứ  giả khứ  ，
 
云何有此義？」 
vân hà hữu  thử   nghĩa   ？」
 
釋曰：無有是義。此復云何？復次頌言： 
thích viết  ：vô hữu thị  nghĩa   。thử phục vân hà  ？phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若離於去法， 
「nhược/nhã  ly   ư  khứ  Pháp   ，
 
去者不可得。」 
khứ  giả bất khả đắc 。」
 
釋曰：以離去法，去者不和合。若有如是去法與彼去者此中和合，亦無別異去法可有。若或決定去有所作，即彼去法有去和合。復次頌言： 
thích viết  ：dĩ  ly   khứ  Pháp   ，khứ  giả bất hòa hợp  。nhược hữu như thị khứ  Pháp   dữ  bỉ   khứ  giả thử trung  hòa hợp  ，diệc   vô biệt dị   khứ  Pháp   khả  hữu  。nhược/nhã  hoặc   quyết  định  khứ  hữu sở tác  ，tức   bỉ   khứ  pháp hữu  khứ  hòa hợp  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「去法若欲去， 
「khứ  Pháp   nhược/nhã  dục   khứ  ，
 
非無去者去。」 
phi   vô  khứ  giả khứ  。」
 
釋曰：若言如是異法有著，即離去法去者可見，去法不離去者體故，彼皆無性。若復止遣法自相者，還成過失。若定有彼去法可成，如是即有二去法可立，乃成去者有去。何等為二？一者有動，二即去者有異法可去。如是去法即成差別，此中無有去法可取道理。若爾即有別異去者別異去法。若無去者去法可立，此無過失。有人謂：去有發起可說有去。此中若或去者已去有發起邪？或別異邪？如是分位有所著故。所以頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  ngôn  như thị dị   pháp hữu  trước/trứ  ，tức   ly   khứ  Pháp   khứ  giả khả kiến  ，khứ  Pháp   bất ly  khứ  giả thể   cố  ，bỉ   giai   Vô tánh  。nhược phục  chỉ   khiển  Pháp   tự tướng giả ，hoàn  thành  quá thất  。nhược/nhã  định hữu  bỉ   khứ  Pháp   khả  thành  ，như thị tức   hữu  nhị   khứ  Pháp   khả  lập   ，nãi  thành  khứ  giả hữu  khứ  。hà đẳng  vi  nhị   ？nhất giả hữu  động   ，nhị   tức   khứ  giả hữu dị  Pháp   khả  khứ  。như thị khứ  Pháp   tức   thành  sái biệt  ，thử trung  vô hữu khứ  Pháp   khả  thủ   đạo lý  。nhược nhĩ  tức   hữu  biệt dị  khứ  giả biệt dị  khứ  Pháp   。nhược/nhã  vô  khứ  giả khứ  Pháp   khả  lập   ，thử   vô quá  thất   。hữu  nhân   vị   ：khứ  hữu  phát khởi  khả thuyết  hữu  khứ  。thử trung  nhược/nhã  hoặc   khứ  giả dĩ khứ  hữu  phát khởi  tà  ？hoặc   biệt dị  tà  ？như thị phần  vị   hữu  sở   trước/trứ  cố  。sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「已去中無發。」 
「dĩ khứ  trung  vô  phát   。」
 
釋曰：已去者去，彼去作用而已謝故，此中何有去法發起？復次頌言： 
thích viết  ：dĩ khứ  giả khứ  ，bỉ   khứ  tác dụng  nhi   dĩ   tạ   cố  ，thử trung  hà   hữu  khứ  Pháp   phát khởi  ？phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「未去中無發。」 
「vị  khứ  trung  vô  phát   。」
 
釋曰：未去者，彼去作用未有生故。若離已去未去性，亦無發起。復次頌言： 
thích viết  ：vị  khứ  giả ，bỉ   khứ  tác dụng  vị hữu  sanh  cố  。nhược/nhã  ly   dĩ khứ  vị  khứ  tánh   ，diệc   vô  phát khởi  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「離已去未去， 
「ly   dĩ khứ  vị  khứ  ，
 
去時中無發。」 
khứ  thời  trung  vô  phát   。」
 
釋曰：是故今時云何有去而得發起？所以去法發起無性，去者無性其義亦然。由是當知勝義諦中去者去法分別悉無。或有人言：此中應有如是去法，已去、未去、去時分位因性可成。彼說不然。若或先有去法發起即有去時，後亦復有去者發起，此中無去法故，即無去作用，去時作用已謝滅故。如前所說，去法發起即無分位，亦無去時可有。若彼去時有所發者，又離去法去時不有，云何當有已去未去？彼皆無性，如是無去故。云何如前去法有所發起？以彼去法發起無故，去中皆止諸有體性。去無性故，即不和合。此中決定說者，若無去故何有去法？以無去無去法故，亦無彼去作用發起，去云何有？復次頌言： 
thích viết  ：thị cố kim thời  vân hà hữu  khứ  nhi   đắc   phát khởi  ？sở dĩ khứ  Pháp   phát khởi  Vô tánh  ，khứ  giả Vô tánh  kỳ nghĩa diệc   nhiên 。do thị đương tri thắng nghĩa đế  trung  khứ  giả khứ  Pháp   phân biệt tất   vô  。hoặc hữu  nhân   ngôn  ：thử trung  ưng  hữu  như thị khứ  Pháp   ，dĩ khứ  、vị  khứ  、khứ  thời  phần  vị   nhân tánh  khả  thành  。bỉ   thuyết  bất nhiên  。nhược/nhã  hoặc   tiên  hữu  khứ  Pháp   phát khởi  tức   hữu  khứ  thời  ，hậu  diệc   phục hưũ khứ  giả phát khởi  ，thử trung  vô  khứ  Pháp   cố  ，tức   vô  khứ  tác dụng  ，khứ  thời  tác dụng  dĩ   tạ   diệt   cố  。như tiền sở thuyết  ，khứ  Pháp   phát khởi  tức   vô  phần  vị   ，diệc   vô  khứ  thời  khả  hữu  。nhược/nhã  bỉ   khứ  thời  hữu  sở   phát   giả ，hựu   ly   khứ  Pháp   khứ  thời  bất hữu  ，vân hà đương  hữu  dĩ khứ  vị  khứ  ？bỉ   giai   Vô tánh  ，như thị vô  khứ  cố  。vân hà như tiền  khứ  pháp hữu  sở   phát khởi  ？dĩ  bỉ   khứ  Pháp   phát khởi  vô cố ，khứ  trung  giai   chỉ   chư hữu  thể tánh  。khứ  Vô tánh  cố  ，tức   bất hòa hợp  。thử trung  quyết  định  thuyết  giả ，nhược/nhã  vô  khứ  cố  hà   hữu  khứ  Pháp   ？dĩ  vô  khứ  vô  khứ  Pháp   cố  ，diệc   vô  bỉ   khứ  tác dụng  phát khởi  ，khứ  vân hà hữu  ？phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「去未去去時， 
「khứ  vị  khứ  khứ  thời  ，
 
云何有分別？」 
vân hà hữu  phân biệt ？」
 
釋曰：若不見有如是去法所發起故，餘一切處其義亦然。已去未去去時分位因性所成，一切皆無去法可得，以彼如是發無性故。若有如是去法，於勝義諦中如理思擇，分位對治悉無所有，云何當有已去未去去時分位？◎ 
thích viết  ：nhược/nhã  bất kiến  hữu  như thị khứ  Pháp   sở   phát khởi  cố  ，dư   nhất thiết xứ  kỳ nghĩa diệc   nhiên 。dĩ khứ  vị  khứ  khứ  thời  phần  vị   nhân tánh  sở   thành  ，nhất thiết giai  vô  khứ  Pháp   khả đắc ，dĩ  bỉ   như thị phát   Vô tánh  cố  。nhược hữu như thị khứ  Pháp   ，ư  thắng nghĩa đế  trung  như lý tư  trạch   ，phần  vị   đối trì  tất   vô sở hữu  ，vân hà đương  hữu  dĩ khứ  vị  khứ  khứ  thời  phần  vị   ？◎
 
大乘中觀釋論卷第二 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ nhị  
 
大乘中觀釋論卷第三安慧菩薩造 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ tam  an tuệ  Bồ Tát tạo  
 
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 
dịch   Kinh   Tam Tạng  Triêu Tán Đại  phu  thí   hồng   lư   khanh   quang   phạm  Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   duy   tịnh   đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
觀去來品第二之餘 
quán  khứ lai  phẩm   đệ nhị  chi dư   
 
◎復次頌言： 
◎phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「去者即不住。」 
「khứ  giả tức   bất trụ  。」
 
釋曰：於一同生法中，相違所作叢雜無性。 
thích viết  ：ư  nhất   đồng   sanh pháp  trung  ，tướng  vi   sở tác  tùng   tạp   Vô tánh  。
 
「不去者不住。」 
「bất khứ  giả bất trụ  。」
 
釋曰：去法止息名之為住。今不去者，去法無性不應止息。若或本有住法可得者，然亦住法無二和合。若有二和合，今應如實觀。是故頌言： 
thích viết  ：khứ  Pháp   chỉ tức  danh   chi vi  trụ/trú   。kim   bất khứ  giả ，khứ  Pháp   Vô tánh  bất ưng chỉ tức  。nhược/nhã  hoặc   bản hữu  trụ pháp  khả đắc giả ，nhiên diệc   trụ pháp  vô nhị hòa hợp  。nhược hữu nhị hòa  hợp  ，kim   ưng  như thật  quán  。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「離去不去者， 
「ly   khứ  bất khứ  giả ，
 
何有第三住？」 
hà   hữu  đệ   tam trụ  ？」
 
釋曰：去不去者是二不住，此如是義即如前說。復次頌言： 
thích viết  ：khứ  bất khứ  giả thị  nhị   bất trụ  ，thử như  thị  nghĩa   tức   như tiền thuyết  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「去者若當住， 
「khứ  giả nhược/nhã  đương  trụ/trú   ，
 
云何有此義？ 
vân hà hữu  thử   nghĩa   ？
 
以離於去法， 
dĩ  ly   ư  khứ  Pháp   ，
 
去者不可得。」 
khứ  giả bất khả đắc 。」
 
釋曰：總止住法。復次頌言： 
thích viết  ：tổng   chỉ   trụ pháp  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「去未去去時， 
「khứ  vị  khứ  khứ  thời  ，
 
止息諸分別。」 
chỉ tức  chư   phân biệt 。」
 
釋曰：若彼去時不住可爾，彼已去者應可住邪？此亦不然。已去者無別去法，去法已壞是故無住，此中無有已去者住。今此住法如是止已，餘諸過失所說亦然。復次頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  bỉ   khứ  thời  bất trụ  khả nhĩ  ，bỉ   dĩ khứ  giả ưng  khả  trụ/trú   tà  ？thử   diệc   bất nhiên  。dĩ khứ  giả vô biệt khứ  Pháp   ，khứ  Pháp   dĩ   hoại   thị cố vô trụ  ，thử trung  vô hữu dĩ khứ  giả trụ/trú   。kim   thử   trụ pháp  như thị chỉ   dĩ   ，dư   chư   quá thất  sở thuyết  diệc   nhiên 。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「所有行止法， 
「sở hữu  hạnh/hành/hàng  chỉ   Pháp   ，
 
皆同去義說。」 
giai   đồng   khứ  nghĩa   thuyết  。」
 
釋曰：此所說已，餘法皆同。已去未去去時去法不生，已去未去去時去法初發，已去未去去時去法止息。住法亦然，已住未住住時住法不生，已住未住住時住法初發，已住未住住時住法止息。此中法自相等，若止遣者則生過失。此中所有去者去法二種，於勝義諦中欲求實性者，如理應知。一性異性諸有物體皆法性故，是中若有所生皆客塵事，世俗所行世俗所成。然無異性，是故去者去法二無異性。此應思擇。此中應知，風界動轉即有去者，身等動發往方處相此乃名去，非去者去法二性別異。於自類中有異說者，皆止是義。◎ 
thích viết  ：thử   sở thuyết  dĩ   ，dư   Pháp   giai   đồng   。dĩ khứ  vị  khứ  khứ  thời  khứ  Pháp   bất sanh  ，dĩ khứ  vị  khứ  khứ  thời  khứ  Pháp   sơ   phát   ，dĩ khứ  vị  khứ  khứ  thời  khứ  Pháp   chỉ tức  。trụ pháp  diệc   nhiên ，dĩ   trụ/trú   vị  trụ/trú   trụ thời  trụ pháp  bất sanh  ，dĩ   trụ/trú   vị  trụ/trú   trụ thời  trụ pháp  sơ   phát   ，dĩ   trụ/trú   vị  trụ/trú   trụ thời  trụ pháp  chỉ tức  。thử trung  Pháp   tự tướng đẳng ，nhược/nhã  chỉ   khiển  giả tức   sanh  quá thất  。thử trung  sở hữu  khứ  giả khứ  Pháp   nhị chủng  ，ư  thắng nghĩa đế  trung  dục cầu  thật tánh  giả ，như lý  ứng tri  。nhất   tánh   dị tánh  chư hữu  vật   thể   giai   pháp tánh  cố  ，thị  trung  nhược hữu sở sanh  giai   khách trần  sự   ，thế tục  sở hạnh thế tục  sở   thành  。nhiên vô dị  tánh   ，thị cố khứ  giả khứ  Pháp   nhị   vô dị  tánh   。thử   ưng  tư trạch  。thử trung  ứng tri  ，phong giới  động chuyển tức   hữu  khứ  giả ，thân  đẳng động   phát   vãng   phương   xứ/xử  tướng  thử   nãi  danh   khứ  ，phi   khứ  giả khứ  Pháp   nhị   tánh   biệt dị  。ư  tự loại  trung hữu  dị thuyết  giả ，giai   chỉ   thị  nghĩa   。◎
 
◎復次頌言： 
◎phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「去法即去者， 
「khứ  Pháp   tức   khứ  giả ，
 
是事則不然。」 
thị  sự   tức   bất nhiên  。」
 
此復云何？頌言： 
thử phục vân hà  ？tụng   ngôn  ：
 
「若謂於去法， 
「nhược/nhã  vị   ư  khứ  Pháp   ，
 
即為是去者； 
tức   vi  thị  khứ  giả ；
 
作者及作業， 
tác giả  cập tác nghiệp  ，
 
即一性可立。」 
tức   nhất   tánh   khả  lập   。」
 
釋曰：雖有作者、作業二相，然彼作者、作業互無異性，以彼作者、作業自相息故。或可一性和合，即體用有相，世俗所成、世俗有性。以彼實無所成，於世俗所作決定可得，是故非無性、非一性。此中若有所止，還成過失。生法顯明，若止遣者，即無果體，亦無往去方處動發等相。 
thích viết  ：tuy hữu  tác giả  、tác nghiệp  nhị   tướng  ，nhiên bỉ   tác giả  、tác nghiệp  hỗ   vô dị  tánh   ，dĩ  bỉ   tác giả  、tác nghiệp  tự tướng tức   cố  。hoặc   khả  nhất   tánh   hòa hợp  ，tức   thể dụng  hữu  tướng  ，thế tục  sở   thành  、thế tục  hữu tánh 。dĩ  bỉ   thật   vô sở  thành  ，ư  thế tục  sở tác  quyết  định  khả đắc ，thị cố phi   Vô tánh  、phi nhất  tánh   。thử trung  nhược hữu sở   chỉ   ，hoàn  thành  quá thất  。sanh pháp  hiển minh  ，nhược/nhã  chỉ   khiển  giả ，tức   vô quả  thể   ，diệc   vô  vãng   khứ  phương   xứ/xử  động   phát   đẳng tướng  。
 
復次毘婆沙人及吠夜迦囉拏人言：去者去法有別異故。彼謂去者能去，非物體去，物體由去者故說有所得。所作如是，能作亦然。 
phục thứ Tỳ bà sa  nhân   cập phệ   dạ   Ca  La   nã   nhân   ngôn  ：khứ  giả khứ  pháp hữu  biệt dị  cố  。bỉ   vị   khứ  giả năng  khứ  ，phi   vật   thể   khứ  ，vật   thể   do   khứ  giả cố thuyết  hữu sở đắc  。sở tác  như thị ，năng tác  diệc   nhiên 。
 
復次勝論者言：如是能於物中有性故有去者，用彼去法動發行往方處等相。此如是說，餘皆亦然。 
phục thứ thắng luận  giả ngôn  ：như thị năng  ư  vật   trung hữu  tánh   cố  hữu  khứ  giả ，dụng   bỉ   khứ  Pháp   động   phát   hạnh/hành/hàng  vãng   phương   xứ/xử  đẳng tướng  。thử như  thị  thuyết  ，dư   giai   diệc   nhiên 。
 
釋者言：不然。去法若爾，作者功能於物體中為有差別邪？無差別邪？此復云何？若有差別者，諸異力能或復別有齊等力能，於一能作中若成體性，此即是為作者力能，非所作等功能。此若所作等力能，即非作者功能，是中云何如實決定？或言自相差別，此即還成不定。若或自相無差別者，即一切處應無差別性。今以物體如是增上所依，火不能作地等事業，亦非無其事用作者和合力能相應，故知物體如是非作者功能。此說義成，由如是故。所有物體如是能作、如是所作及此如是增上作用，是中作者即得和合，是故非彼功能差別，亦非自體差別所成。若或物體無有差別，即功能可成，如是亦然，諸力能者互無差別一無異性。故知物體若一性，是中亦無多法所成。若異性，是中亦無多法所成。云何二種功能而可成邪？或離所得。即彼如是此之所作是善功能緣法差別，作者物體緣差別有，此名勝上差別長養，是故非作者力能和合，若或分位差別。如是作者分別，是故此說名為作者。若因果轉時，彼能作所作性分位差別即不可得，彼非物體差別性故。若或施設彼有性等，此不和合，故名去者。復次頌言： 
thích  giả ngôn  ：bất nhiên  。khứ  Pháp   nhược nhĩ  ，tác giả  công năng  ư  vật   thể   trung  vi  hữu sái biệt  tà  ？vô sái biệt  tà  ？thử phục vân hà  ？nhược/nhã  hữu sái biệt  giả ，chư   dị   lực   năng  hoặc phục  biệt   hữu  tề đẳng  lực   năng  ，ư  nhất   năng tác  trung  nhược/nhã  thành  thể tánh  ，thử   tức thị vi  tác giả  lực   năng  ，phi   sở tác  đẳng công năng  。thử   nhược/nhã  sở tác  đẳng lực   năng  ，tức   phi   tác giả  công năng  ，thị  trung  vân hà như thật  quyết  định  ？hoặc   ngôn  tự tướng sái biệt  ，thử   tức   hoàn  thành  bất định 。nhược/nhã  hoặc   tự tướng vô sái biệt  giả ，tức   nhất thiết xứ  ưng  vô sái biệt  tánh   。kim   dĩ  vật   thể   như thị tăng thượng  sở y ，hỏa   bất năng tác  địa   đẳng sự nghiệp ，diệc   phi   vô  kỳ  sự dụng  tác giả  hòa hợp  lực   năng  tướng ứng  ，cố  tri   vật   thể   như   thị phi  tác giả  công năng  。thử   thuyết  nghĩa   thành  ，do   như   thị cố 。sở hữu  vật   thể   như thị năng tác  、như thị sở tác  cập thử như  thị  tăng thượng  tác dụng  ，thị  trung  tác giả  tức   đắc   hòa hợp  ，thị cố phi   bỉ   công năng  sái biệt  ，diệc   phi   tự thể sái biệt  sở   thành  。nhược/nhã  hoặc   vật   thể   vô hữu sái biệt  ，tức   công năng  khả  thành  ，như thị diệc   nhiên ，chư   lực   năng  giả hỗ   vô sái biệt  nhất   vô dị  tánh   。cố  tri   vật   thể   nhược/nhã  nhất   tánh   ，thị  trung  diệc   vô  đa   Pháp   sở   thành  。nhược/nhã  dị tánh  ，thị  trung  diệc   vô  đa   Pháp   sở   thành  。vân hà nhị chủng  công năng  nhi   khả  thành  tà  ？hoặc   ly   sở đắc  。tức   bỉ   như thị thử   chi sở tác  thị  thiện  công   năng duyên  Pháp   sái biệt  ，tác giả  vật   thể   duyên  sái biệt  hữu  ，thử   danh   thắng  thượng  sái biệt  trường/trưởng  dưỡng  ，thị cố phi   tác giả  lực   năng  hòa hợp  ，nhược/nhã  hoặc   phần  vị   sái biệt  。như thị tác  giả phân biệt ，thị cố thử   thuyết  danh vi tác giả  。nhược/nhã  nhân quả  chuyển thời  ，bỉ   năng tác  sở tác  tánh   phần  vị   sái biệt  tức   bất khả đắc ，bỉ   phi   vật   thể   sái biệt  tánh   cố  。nhược/nhã  hoặc   thí thiết  bỉ   hữu tánh đẳng ，thử   bất hòa hợp  ，cố danh  khứ  giả 。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「去法異去者， 
「khứ  Pháp   dị   khứ  giả ，
 
是事亦不然。」 
thị  sự   diệc   bất nhiên  。」
 
釋曰：若離去法，而彼去者即不決定。若離去法不決定時，無復別異去者可去。此所分別，若有去者去法二種可得，即去者去法有二可成。所以有去法，故即有去者；有去者故，即有去法。如因果二不相離性，此說義成。若因果同生，即無性可得，如種生芽。是故有去法故即有去者，有去者故即有去法。若一性所成、若異性所成，然去者去法二俱無有，勝義諦中此說成就。云何無所有？此義文廣，恐繁且止。此中遮遣非復引證，為遮遣故如是表示。此所說已，餘處應知。此後復當止遣何義？若因去法即知去者，彼如是去，云何二種有其別異？若然，云何和合？復次頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  ly   khứ  Pháp   ，nhi   bỉ   khứ  giả tức   bất quyết  định  。nhược/nhã  ly   khứ  Pháp   bất quyết  định  thời  ，vô phục biệt dị  khứ  giả khả  khứ  。thử   sở   phân biệt ，nhược hữu khứ  giả khứ  Pháp   nhị chủng  khả đắc ，tức   khứ  giả khứ  pháp hữu  nhị   khả  thành  。sở dĩ hữu  khứ  Pháp   ，cố  tức   hữu  khứ  giả ；hữu  khứ  giả cố  ，tức   hữu  khứ  Pháp   。như   nhân quả  nhị   bất tướng  ly tánh  ，thử   thuyết  nghĩa   thành  。nhược/nhã  nhân quả  đồng sanh ，tức   Vô tánh  khả đắc ，như   chủng  sanh  nha   。thị cố hữu  khứ  Pháp   cố  tức   hữu  khứ  giả ，hữu  khứ  giả cố  tức   hữu  khứ  Pháp   。nhược/nhã  nhất   tánh   sở   thành  、nhược/nhã  dị tánh  sở   thành  ，nhiên khứ  giả khứ  Pháp   nhị   câu   vô hữu ，thắng nghĩa đế  trung  thử   thuyết  thành tựu 。vân hà vô sở hữu  ？thử   nghĩa   văn  quảng  ，khủng  phồn  thả  chỉ   。thử trung  già khiển  phi   phục  dẫn chứng  ，vi  già khiển  cố  như thị biểu thị  。thử   sở thuyết  dĩ   ，dư xứ  ứng tri  。thử   hậu  phục  đương  chỉ   khiển  hà   nghĩa   ？nhược/nhã  nhân   khứ  Pháp   tức   tri   khứ  giả ，bỉ   như thị khứ  ，vân hà nhị chủng  hữu  kỳ  biệt dị  ？nhược/nhã  nhiên ，vân hà hòa hợp  ？phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「因去知去者， 
「nhân   khứ  tri   khứ  giả ，
 
不能用是去。」 
bất năng  dụng   thị  khứ  。」
 
釋曰：不作是義。此中應問：無數義門從義界中出，皆轉是義，今云何言不作是義？故頌答言： 
thích viết  ：bất tác  thị  nghĩa   。thử trung  ưng  vấn   ：vô số  nghĩa môn  tùng  nghĩa   giới   trung  xuất  ，giai   chuyển  thị  nghĩa   ，kim   vân hà ngôn  bất tác  thị  nghĩa   ？cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「先無有去法， 
「tiên  vô hữu khứ  Pháp   ，
 
故無去者去。」 
cố  vô  khứ  giả khứ  。」
 
釋曰：為彼如是去者所作，何有少法而可去邪？由如是故，世間所見何等法是先來已生有所去邪？何等法是後來生時有所去邪？復次頌言： 
thích viết  ：vi  bỉ   như thị khứ  giả sở tác  ，hà   hữu  thiểu  Pháp   nhi   khả  khứ  tà  ？do   như   thị cố ，thế gian sở kiến  hà đẳng  Pháp   thị  tiên lai  dĩ   sanh hữu  sở   khứ  tà  ？hà đẳng  Pháp   thị  hậu  lai  sanh thời  hữu  sở   khứ  tà  ？phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「因去知去者， 
「nhân   khứ  tri   khứ  giả ，
 
不能用異去； 
bất năng  dụng   dị   khứ  ；
 
於一去者中， 
ư  nhất   khứ  giả trung  ，
 
不有二去故。」 
bất hữu  nhị   khứ  cố  。」
 
釋曰：云何二去？一謂因去知去者故；二謂若有去者復用去法。此中止遣，復次頌言： 
thích viết  ：vân hà nhị   khứ  ？nhất   vị   nhân   khứ  tri   khứ  giả cố  ；nhị   vị   nhược hữu khứ  giả phục  dụng   khứ  Pháp   。thử trung  chỉ   khiển  ，phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若實有去法， 
「nhược/nhã  thật hữu  khứ  Pháp   ，
 
去者不用三； 
khứ  giả bất dụng   tam  ；
 
不實有去法， 
bất thật hữu  khứ  Pháp   ，
 
去者不用三。」 
khứ  giả bất dụng   tam  。」
 
此中云何？復次頌言： 
thử trung  vân hà ？phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「去法有不有， 
「khứ  pháp hữu  bất hữu  ，
 
去者不用三。」 
khứ  giả bất dụng   tam  。」
 
釋曰：若或實有、若不實有，此中去者去法不用三去。若實有者，即去者去法和合。若不實有者，即去者離去法。若亦有亦不有者，二俱無性。或可實有者，去者有故。不實有者，去者不有故。亦有亦不有者，二無去法故。是故去者不用三去，所以不作是義。若彼實有去者、實有去法，即所作不有、能作不和合。以不實有故，即無所作。不有者，為去不生故。亦有亦不有者，亦無所作，彼無性故。以不有故，是故去者不用三去。何以故？如是去者自無性故。若有不有悉無所作，彼皆無性。若說去法，此中皆是隨順所說。復次頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  hoặc   thật hữu  、nhược/nhã  bất thật hữu  ，thử trung  khứ  giả khứ  Pháp   bất dụng   tam  khứ  。nhược/nhã  thật hữu  giả ，tức   khứ  giả khứ  Pháp   hòa hợp  。nhược/nhã  bất thật hữu  giả ，tức   khứ  giả ly   khứ  Pháp   。nhược/nhã  diệc   hữu  diệc   bất hữu  giả ，nhị   câu   Vô tánh  。hoặc   khả  thật hữu  giả ，khứ  giả hữu  cố  。bất thật hữu  giả ，khứ  giả bất hữu  cố  。diệc   hữu  diệc   bất hữu  giả ，nhị   vô  khứ  Pháp   cố  。thị cố khứ  giả bất dụng   tam  khứ  ，sở dĩ bất tác  thị  nghĩa   。nhược/nhã  bỉ   thật hữu  khứ  giả 、thật hữu  khứ  Pháp   ，tức   sở tác  bất hữu  、năng tác  bất hòa hợp  。dĩ  bất thật hữu  cố  ，tức   vô sở  tác 。bất hữu  giả ，vi  khứ  bất sanh  cố  。diệc   hữu  diệc   bất hữu  giả ，diệc   vô sở  tác ，bỉ   Vô tánh  cố  。dĩ  ất hữu  cố  ，thị cố khứ  giả bất dụng   tam  khứ  。hà dĩ cố ？như thị khứ  giả tự   Vô tánh  cố  。nhược hữu bất hữu  tất   vô sở  tác ，bỉ   giai   Vô tánh  。nhược/nhã  thuyết  khứ  Pháp   ，thử trung  giai thị tùy thuận  sở thuyết  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「是故去去者、 
「thị cố khứ  khứ  giả 、
 
所去處皆無。」 
sở   khứ  xứ/xử  giai   vô  。」
 
釋曰：此說勝義諦中成就。如是別異說有能作所作作法，此中止遣。此中或說去之作用，如理應思。是故當知，此中所說作者、作業、作法，諸有分別皆無實體。為證成是義，故此品生。 
thích viết  ：thử   thuyết  thắng nghĩa đế  trung  thành tựu 。như thị biệt   dị thuyết  hữu  năng tác  sở tác  tác pháp  ，thử trung  chỉ   khiển  。thử trung  hoặc   thuyết  khứ  chi tác dụng  ，như lý  ưng  tư  。thị cố đương tri  ，thử trung  sở thuyết  tác giả  、tác nghiệp  、tác pháp  ，chư hữu  phân biệt giai   vô thật thể   。vi  chứng thành  thị  nghĩa   ，cố  thử   phẩm   sanh  。
 
觀六根品第三 
quán  lục căn  phẩm   đệ tam  
 
前品止遣一切作者、作業、作法諸所造作相違行相已。復次頌言： 
tiền   phẩm   chỉ   khiển  nhất thiết tác giả  、tác nghiệp  、tác pháp  chư   sở   tạo tác  tướng  vi   hành tướng  dĩ   。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「見聞及嗅嘗， 
「kiến văn  cập khứu   thường   ，
 
觸知等六根， 
xúc   tri   đẳng lục căn  ，
 
此見等六根， 
thử   kiến  đẳng lục căn  ，
 
說能取諸境。」 
thuyết  năng thủ  chư   cảnh  。」
 
釋曰：此論所說如是見等六根行諸境界，謂眼見色乃至意知法。此有所說，當知皆是世俗道理，增上所作此無相違。若於勝義諦中，色等眼等所取能取性不可得。此復云何？復次頌言： 
thích viết  ：thử   luận  sở thuyết  như thị kiến  đẳng lục căn  hạnh/hành/hàng  chư   cảnh giới ，vị   nhãn kiến sắc  nãi chí ý   tri   Pháp   。thử   hữu  sở thuyết  ，đương tri giai thị thế tục  đạo lý  ，tăng thượng  sở tác  thử   vô tướng vi   。nhược/nhã  ư  thắng nghĩa đế  trung  ，sắc đẳng  nhãn   đẳng sở   thủ năng  thủ   tánh   bất khả đắc 。thử phục vân hà  ？phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「是眼即不能， 
「thị  nhãn   tức   bất năng  ，
 
自見於己體。」 
tự kiến  ư  kỷ   thể   。」
 
釋曰：若眼能見自性者，彼眼即應如是同前自見己體。以諸法自性不能自見，無異性故，如火熱性，亦復不能自見己體。是中亦無能見自性。復次頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  nhãn   năng kiến  tự tánh  giả ，bỉ   nhãn   tức   ưng  như thị đồng   tiền   tự kiến  kỷ   thể   。dĩ  chư   pháp tự tánh  bất năng  tự kiến  ，vô dị  tánh   cố  ，như   hỏa   nhiệt   tánh   ，diệc   phục  bất năng  tự kiến  kỷ   thể   。thị  trung  diệc   vô năng kiến  tự tánh  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若不能自見， 
「nhược/nhã  bất năng  tự kiến  ，
 
云何能見他？」 
vân hà năng kiến  tha  ？」
 
釋曰：無能見自性故，譬如耳等，亦無能見自性可得。彼眼若以能取自性於色境中有所見者，此說還成眼為能見，譬如薪火變異即說名燒，非火自體能燒。復次頌言： 
thích viết  ：vô năng kiến  tự tánh  cố  ，thí như  nhĩ   đẳng ，diệc   vô năng kiến  tự tánh  khả đắc 。bỉ   nhãn   nhược/nhã  dĩ  năng thủ  tự tánh  ư  sắc cảnh trung hữu  sở kiến  giả ，thử   thuyết  hoàn  thành  nhãn   vi  năng kiến  ，thí như  tân   hỏa biến  dị   tức   thuyết  danh   thiêu  ，phi   hỏa   tự thể năng  thiêu  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「火喻即不能， 
「hỏa   dụ   tức   bất năng  ，
 
成於眼見法。」 
thành  ư  nhãn kiến  Pháp   。」
 
釋曰：何所以邪？若彼熱性能然火者，彼不熱之性何不能然？是故若無彼薪，此火不有，熱性不應能自燒故。復次頌言： 
thích viết  ：hà   sở dĩ tà  ？nhược/nhã  bỉ   nhiệt   tánh   năng  nhiên hỏa   giả ，bỉ   bất nhiệt   chi tánh   hà   bất năng  nhiên ？thị cố nhược/nhã  vô  bỉ   tân   ，thử   hỏa   bất hữu  ，nhiệt   tánh   bất ưng năng  tự   thiêu  cố  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「去未去去時， 
「khứ  vị  khứ  khứ  thời  ，
 
前已答是事。」 
tiền   dĩ   đáp   thị  sự   。」
 
釋曰：如前已去未去去時不去中已說是事，今此亦然，已燒未燒燒時無燒，已見未見見時無見。是故無已燒無未燒，不離所燒；無已見無未見，不離所見。如前所說，如其次第隨應止遣。復次頌言： 
thích viết  ：như tiền  dĩ khứ  vị  khứ  khứ  thời  bất khứ  trung  dĩ thuyết  thị  sự   ，kim   thử   diệc   nhiên ，dĩ   thiêu  vị  thiêu  thiêu  thời  vô  thiêu  ，dĩ   kiến  vị  kiến  kiến  thời  vô kiến  。thị cố vô  dĩ   thiêu  vô  vị  thiêu  ，bất ly  sở   thiêu  ；vô  dĩ   kiến  vô  vị  kiến  ，bất ly  sở kiến  。như tiền sở thuyết  ，như   kỳ  thứ đệ tùy   ưng  chỉ   khiển  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「見若未見時， 
「kiến  nhược/nhã  vị  kiến  thời  ，
 
即不名為見。」 
tức   bất danh vi kiến  。」
 
釋曰：若或為常，如瓶衣等。復次頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  hoặc   vi  thường   ，như   bình y  đẳng 。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若言能所見， 
「nhược/nhã  ngôn  năng  sở kiến  ，
 
此云何和合？」 
thử   vân hà hòa hợp  ？」
 
釋曰：以不和合，而彼見法亦復止遣。或可能見所見二法和合，彼即可說有能所見。然彼二法不和合故。何所以邪？於一見法中而彼所見不得和合，無別異故。若有能見即非無所見，若有所見即能見應成。又若決定有彼見法，即彼能見亦復應成。能見若成，所見亦然。復次頌言： 
thích viết  ：dĩ  bất hòa hợp  ，nhi   bỉ   kiến  Pháp   diệc   phục  chỉ   khiển  。hoặc   khả  năng kiến  sở kiến  nhị   Pháp   hòa hợp  ，bỉ   tức   khả thuyết  hữu năng  sở kiến  。nhiên bỉ   nhị   Pháp   bất hòa hợp  cố  。hà   sở dĩ tà  ？ư  nhất   kiến  Pháp   trung  nhi   bỉ   sở kiến  bất đắc hòa hợp  ，vô biệt dị   cố  。nhược hữu năng kiến  tức   phi   vô sở  kiến  ，nhược hữu sở kiến  tức   năng kiến  ưng  thành  。hựu   nhược/nhã  quyết định hữu  bỉ   kiến  Pháp   ，tức   bỉ   năng kiến  diệc   phục  ưng  thành  。năng kiến  nhược/nhã  thành  ，sở kiến  diệc   nhiên 。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「能見亦不見， 
「năng kiến  diệc   bất kiến  ，
 
見法無性故。」 
kiến  Pháp   Vô tánh  cố  。」
 
釋曰：若或離眼別有見相，可說所見或說能見。以無能見及所見故，復次頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  hoặc   ly   nhãn   biệt   hữu kiến  tướng  ，khả thuyết  sở kiến  hoặc   thuyết  năng kiến  。dĩ  vô năng kiến  cập sở kiến  cố  ，phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「所見亦不見， 
「sở kiến  diệc   bất kiến  ，
 
見法離性故。」 
kiến  Pháp   ly tánh  cố  。」
 
釋曰：此中若或諸緣止息，亦無能見所見可說。何以故？此所見中非能見故。若有造作，彼即有見，說名所見。此中亦然。同上所說，於能見中無見可得。何以故？此中若有諸差別法體性可見，而悉止遣。若有如是能見所見見法發起，即非無作者作業作法和合，見及見法亦有所起。此復云何？復次頌言： 
thích viết  ：thử trung  nhược/nhã  hoặc   chư duyên  chỉ tức  ，diệc   vô năng kiến  sở kiến  khả thuyết  。hà dĩ cố ？thử   sở kiến  trung  phi   năng kiến  cố  。nhược hữu tạo tác  ，bỉ   tức   hữu kiến  ，thuyết  danh   sở kiến  。thử trung  diệc   nhiên 。đồng   thượng  sở thuyết  ，ư  năng kiến  trung  vô kiến  khả đắc 。hà dĩ cố ？thử trung  nhược hữu chư   sái biệt  Pháp   thể tánh  khả kiến  ，nhi   tất   chỉ   khiển  。nhược hữu như thị năng kiến  sở kiến  kiến  Pháp   phát khởi  ，tức   phi   vô tác  giả tác nghiệp  tác pháp  hòa hợp  ，kiến  cập kiến Pháp   diệc   hữu  sở   khởi   。thử phục vân hà  ？phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「離見不離見， 
「ly   kiến  bất ly  kiến  ，
 
見者不可得。」 
kiến giả  bất khả đắc 。」
 
釋曰：以無見法發起和合，第二見法本無性故。亦無決定而可發起，以彼見法離所見性不和合故，或可所見能見二俱無故。復次頌言： 
thích viết  ：dĩ  vô kiến  Pháp   phát khởi  hòa hợp  ，đệ   nhị kiến  pháp bản  Vô tánh  cố  。diệc   vô  quyết  định  nhi   khả  phát khởi  ，dĩ  bỉ   kiến  Pháp   ly   sở kiến  tánh   bất hòa hợp  cố  ，hoặc   khả  sở kiến  năng kiến  nhị   câu   vô cố 。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「以無見者故， 
「dĩ  vô kiến  giả cố  ，
 
云何有所見？」 
vân hà hữu  sở kiến  ？」
 
釋曰：能所見性作用相違，若離和合性即無見者，若無見者即所見性不得和合。此中能見所見決定無見，云何可說能所見邪？以見離性故，見無性故。或有人言：若謂諸行是空、諸法無我，有此理故，如眼所見即無別異能所見者，彼即無其實果可得。云何乃有識等四法而發起邪？故頌遣言： 
thích viết  ：năng  sở kiến  tánh   tác dụng  tướng  vi   ，nhược/nhã  ly   hòa hợp tánh  tức   vô kiến  giả ，nhược/nhã  vô kiến  giả tức   sở kiến  tánh   bất đắc hòa hợp  。thử trung  năng kiến  sở kiến  quyết  định  vô kiến  ，vân hà khả thuyết  năng  sở kiến  tà  ？dĩ  kiến  ly tánh  cố  ，kiến  Vô tánh  cố  。hoặc hữu  nhân   ngôn  ：nhược/nhã  vị   chư hạnh  thị  không  、chư pháp vô ngã  ，hữu  thử   lý   cố  ，như   nhãn   sở kiến  tức   vô biệt dị   năng  sở kiến  giả ，bỉ   tức   vô  kỳ thật quả   khả đắc 。vân hà nãi  hữu  thức đẳng  tứ pháp  nhi   phát khởi  tà  ？cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「見可見無故， 
「kiến  khả kiến  vô cố ，
 
識等四法無。」 
thức đẳng  tứ pháp  vô  。」
 
釋曰：如所說理，此能見所見皆不成就，彼果生起識觸受愛，如是四法云何和合？若決定有識等四法，即有彼果取法可生。以實無故，次頌遣言： 
thích viết  ：như   sở thuyết  lý   ，thử   năng kiến  sở kiến  giai   bất thành tựu ，bỉ   quả   sanh khởi thức  xúc   thọ/thụ   ái   ，như thị tứ pháp  vân hà hòa hợp  ？nhược/nhã  quyết định hữu  thức đẳng  tứ pháp  ，tức   hữu  bỉ   quả   thủ   Pháp   khả  sanh  。dĩ  thật   vô cố ，thứ   tụng   khiển  ngôn  ：
 
「四取等諸緣， 
「tứ thủ đẳng chư duyên  ，
 
云何當得有？」 
vân hà đương đắc hữu  ？」
 
釋曰：謂以識等及取緣有生緣老死，此等諸法無所成故，無所有故。今此品初，他所建立聞等聲等諸說皆止，此中見者悉無所作。是故頌言： 
thích viết  ：vị   dĩ  thức đẳng  cập thủ   duyên hữu  sanh duyên lão tử  ，thử   đẳng chư Pháp   vô sở  thành  cố  ，vô sở hữu  cố  。kim   thử   phẩm   sơ   ，tha  sở kiến lập  văn  đẳng thanh   đẳng chư thuyết  giai   chỉ   ，thử trung  kiến giả  tất   vô sở  tác 。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「聞嗅味觸知， 
「văn  khứu   vị   xúc   tri   ，
 
如是等諸根， 
như thị đẳng chư căn  ，
 
而悉同於上， 
nhi   tất   đồng   ư  thượng  ，
 
眼見法中說。」 
nhãn kiến  Pháp   trung  thuyết  。」
 
釋曰：此中應知，如眼見說能聞所聞等，譬如能見所有聞等，如應廣說此中且止，已遣一切不和合對治故，此說成就。此中能見所見見法，諸有分別物體無性，今此品中悉為證成，如是義故。 
thích viết  ：thử trung  ứng tri  ，như   nhãn kiến  thuyết  năng văn  sở văn  đẳng ，thí như  năng kiến  sở hữu  văn  đẳng ，như   ưng  quảng thuyết  thử trung  thả  chỉ   ，dĩ   khiển  nhất thiết bất hòa hợp  đối trì  cố  ，thử   thuyết  thành tựu 。thử trung  năng kiến  sở kiến  kiến  Pháp   ，chư hữu  phân biệt vật   thể   Vô tánh  ，kim   thử   phẩm   trung  tất   vi  chứng thành  ，như thị nghĩa   cố  。
 
大乘中觀釋論卷第三◎ 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ tam  ◎
 
大乘中觀釋論卷第四 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ tứ  
 
安慧菩薩造 
an tuệ  Bồ Tát tạo  
 
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 
Tây Thiên  dịch   Kinh   Tam Tạng  Triêu Tán Đại  phu  thí   hồng   lư   khanh   truyền  phạm  Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   Pháp hộ  đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
◎觀五蘊品第四 
◎quán  ngũ uẩn  phẩm   đệ tứ  
 
次第此品今當止遣彼十二處諸有所作。或有異宗現所安立，謂於勝義諦中實有內外十二處法，以蘊攝故。論者言：然此非無所攝道理，但以世俗諦中有其所攝，非勝義諦，以彼諸蘊無實性故。 
thứ đệ thử   phẩm   kim   đương  chỉ   khiển  bỉ   thập nhị xử  chư   hữu sở tác  。hoặc   hữu dị  tông   hiện   sở   an lập ，vị   ư  thắng nghĩa đế  trung thật  hữu  nội ngoại  thập nhị xử  Pháp   ，dĩ  uẩn  nhiếp   cố  。luận  giả ngôn  ：nhiên thử   phi   vô sở  nhiếp   đạo lý  ，đãn   dĩ  thế tục đế  trung hữu  kỳ  sở nhiếp  ，phi   thắng nghĩa đế  ，dĩ  bỉ   chư   uẩn  vô thật tánh   cố  。
 
又有異宗，計所造色有性可得，欲謂大種積集所成。 
hựu   hữu dị  tông   ，kế  sở tạo  sắc hữu  tánh   khả đắc ，dục   vị   đại chủng  tích tập  sở   thành  。
 
今對遣彼等，是故頌言： 
kim   đối   khiển  bỉ đẳng  ，thị cố tụng   ngôn  ：
 
「若離於色因， 
「nhược/nhã  ly   ư  sắc   nhân   ，
 
色即不可得。」 
sắc   tức   bất khả đắc 。」
 
釋曰：色因者，謂地水火風彼四大種。由其因故有色處等諸色可得，若離自性即不可得，是故世俗假施設有。若或別異物體有性，此不能說。何所以邪？復次頌言： 
thích viết  ：sắc   nhân   giả ，vị   địa   thủy   hỏa   phong   bỉ   tứ đại chủng  。do   kỳ  nhân   cố  hữu  sắc xử  đẳng chư sắc   khả đắc ，nhược/nhã  ly   tự tánh  tức   bất khả đắc ，thị cố thế tục  giả thí thiết  hữu  。nhược/nhã  hoặc   biệt dị  vật   thể   hữu tánh ，thử   bất năng thuyết  。hà   sở dĩ tà  ？phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「離色因有色， 
「ly sắc  nhân   hữu sắc  ，
 
色則墮無因； 
sắc   tức   đọa  vô nhân  ；
 
無因無有義， 
vô nhân  vô hữu nghĩa   ，
 
何法無因立？」 
hà   Pháp   vô nhân  lập   ？」
 
釋曰：若因色中物體有性，即當對說果色物體而有所成。若無因有果，即無所成義。是故無有無因可見，是中亦無少法可說。復次頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  nhân   sắc   trung  vật   thể   hữu tánh ，tức   đương  đối thuyết  quả   sắc   vật   thể   nhi   hữu  sở   thành  。nhược/nhã  vô nhân  hữu quả  ，tức   vô sở  thành  nghĩa   。thị cố vô hữu vô nhân  khả kiến  ，thị  trung  diệc   vô  thiểu  Pháp   khả thuyết  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若復離於色， 
「nhược phục  ly   ư  sắc   ，
 
有其色因者， 
hữu  kỳ  sắc   nhân   giả ，
 
即是無果因； 
tức thị vô quả  nhân   ；
 
無果因何立？」 
vô quả  nhân   hà   lập   ？」
 
釋曰：若果色中物體有性，即當對說因色物體而有所成。若有因有果彼所作性，如是乃說因法可轉。此若如是離色因有色、離色有色因者，即彼如是無堅濕暖動諸相離性，眼等青等云何可得？以色聲等相離性故，同彼身中堅濕暖動諸有所得。今為對遣彼說，復次頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  quả   sắc   trung  vật   thể   hữu tánh ，tức   đương  đối thuyết  nhân   sắc   vật   thể   nhi   hữu  sở   thành  。nhược hữu nhân   hữu quả  bỉ   sở tác  tánh   ，như thị nãi  thuyết  nhân   Pháp   khả  chuyển  。thử   nhược như  thị  ly sắc  nhân   hữu sắc  、ly   sắc hữu  sắc   nhân   giả ，tức   bỉ   như thị vô  kiên   thấp  noãn   động   chư tướng  ly tánh  ，nhãn   đẳng thanh  đẳng vân hà khả đắc ？dĩ  sắc thanh  đẳng tướng  ly tánh  cố  ，đồng   bỉ   thân  trung  kiên   thấp  noãn   động   chư   hữu sở đắc  。kim   vi  đối   khiển  bỉ   thuyết  ，phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若已有色者， 
「nhược/nhã  dĩ   hữu sắc  giả ，
 
色因無所起； 
sắc   nhân   vô sở  khởi   ；
 
若無有色者， 
nhược/nhã  vô hữu sắc   giả ，
 
亦不用色因。」 
diệc   bất dụng   sắc   nhân   。」
 
釋曰：若言有色，分別色因，或謂無色，或亦有亦無。此如是說，俱非道理。是故應知，非有亦非無，緣義和合爾。 
thích viết  ：nhược/nhã  ngôn  hữu sắc  ，phân biệt sắc   nhân   ，hoặc   vị   vô sắc  ，hoặc   diệc   hữu  diệc   vô  。thử như  thị  thuyết  ，câu   phi đạo  lý   。thị cố ứng tri  ，phi hữu diệc   phi   vô  ，duyên  nghĩa   hòa hợp  nhĩ   。
 
有異人言：若爾，無因當可得邪？ 
hữu dị  nhân   ngôn  ：nhược nhĩ  ，vô nhân  đương  khả đắc tà  ？
 
故頌遣言： 
cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「無因而有色， 
「vô nhân  nhi   hữu sắc  ，
 
是事亦不然。」 
thị  sự   diệc   bất nhiên  。」
 
釋曰：極成法中無如是說。 
thích viết  ：cực thành  Pháp   trung  vô  như thị thuyết  。
 
勝論者言：我欲謂彼地等極微諸色是無因色。 
thắng luận  giả ngôn  ：ngã   dục   vị   bỉ   địa   đẳng cực vi  chư sắc  thị  vô nhân  sắc   。
 
論者言：彼無相似自類諸色無有體相，如是分別是果非果俱非道理，譬如瓶等。地等所成，彼非無因。然極微因，無實因性。以無因故，如虛空等，非一邊故。此說非彼因性可得，本性無體故。雖瓶等有因，而非意中謂彼一向有體可成。亦非同生性，以極微因而無果故。既非同生性，彼即非道理。又若分別虛空等，常非一切所向。以虛空等方分分別，若或別異有性可立者，故頌遣言： 
luận  giả ngôn  ：bỉ   vô tướng tự   tự loại  chư sắc  vô hữu thể   tướng  ，như thị phân biệt thị  quả   phi   quả   câu   phi đạo  lý   ，thí như  bình đẳng 。địa   đẳng sở   thành  ，bỉ   phi   vô nhân  。nhiên cực vi  nhân   ，vô thật nhân tánh  。dĩ  vô nhân  cố  ，như hư không  đẳng ，phi nhất  biên   cố  。thử   thuyết phi  bỉ   nhân tánh  khả đắc ，bổn tánh  vô thể  cố  。tuy   bình đẳng hữu  nhân   ，nhi   phi   ý   trung  vị   bỉ   nhất hướng  hữu thể  khả  thành  。diệc   phi   đồng   sanh tánh  ，dĩ  cực vi  nhân   nhi   vô quả  cố  。ký   phi   đồng   sanh tánh  ，bỉ   tức   phi đạo  lý   。hựu   nhược/nhã  phân biệt hư không  đẳng ，thường   phi   nhất thiết sở  hướng   。dĩ  hư không  đẳng phương   phần  phân biệt ，nhược/nhã  hoặc   biệt dị  hữu tánh khả  lập giả  ，cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「是故於色中， 
「thị cố ư  sắc   trung  ，
 
離有無分別。」 
ly   hữu vô  phân biệt 。」
 
釋曰：如其分別於諸色中能造所造、若果若因計有體者，皆是諍論安立處所，於自所成中而有相違。如佛所言，色處者謂四大所造。彼能造義，即因義成，應知所說非勝義諦。復次頌言： 
thích viết  ：như   kỳ  phân biệt ư  chư sắc  trung  năng  tạo  sở tạo  、nhược/nhã  quả   nhược/nhã  nhân   kế  hữu thể  giả ，giai thị tranh luận  an lập xứ sở  ，ư  tự   sở   thành  trung  nhi   hữu  tướng  vi   。như   Phật sở ngôn  ，sắc xử  giả vị   tứ đại sở tạo  。bỉ   năng  tạo  nghĩa   ，tức   nhân   nghĩa   thành  ，ứng tri  sở   thuyết phi  thắng nghĩa đế  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「果若似於因， 
「quả   nhược/nhã  tự   ư  nhân   ，
 
此說即不然。」 
thử   thuyết  tức   bất nhiên  。」
 
釋曰：彼諸大種堅濕暖動自性而不可見，非彼自性色有所得，是故非諸大種與果和合。 
thích viết  ：bỉ   chư   đại chủng  kiên   thấp  noãn   động   tự tánh  nhi   bất khả kiến  ，phi   bỉ   tự tánh  sắc   hữu sở đắc  ，thị cố phi   chư   đại chủng  dữ  quả   hòa hợp  。
 
有異人言：若爾，即果不似因邪？ 
hữu dị  nhân   ngôn  ：nhược nhĩ  ，tức   quả   bất tự   nhân   tà  ？
 
為遮遣此義，故頌答言： 
vi  già khiển  thử   nghĩa   ，cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「果若不似因， 
「quả   nhược/nhã  bất tự   nhân   ，
 
是事亦不然。」 
thị  sự   diệc   bất nhiên  。」
 
釋曰：若不相似性，即無果可成，止其果性故。受等多義亦同此說。復次頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  bất tương tự tánh   ，tức   vô quả  khả  thành  ，chỉ   kỳ  quả tánh  cố  。thọ/thụ   đẳng đa nghĩa  diệc   đồng   thử   thuyết  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「所有受心想， 
「sở hữu  thọ/thụ   tâm tưởng  ，
 
諸行一切種， 
chư hạnh  nhất thiết chủng  ，
 
及餘一切法， 
cập dư  nhất thiết pháp  ，
 
皆同色法說。」 
giai   đồng   sắc Pháp  thuyết  。」
 
釋曰：彼受心想行皆同色法止遣諸相。如所遮遣，是義應知。云何受心想行如彼色邪？謂離諸因即不可得，以眼色等因諸有分位彼彼無實因性所成。若或離彼無實因性，是中亦無少法可得。亦非離受等果見有眼色等因，以無果故因亦無體。若離自因有受等果而可成者，即離受等果，彼因亦有心。若離心因心可立者，是法無因，無有此義。何法無因而可立邪？若復離於心有其心因者，即是無果因，無果因何有此如是等諸有所說？應知有為之法若離諸蘊而有性者，他所計執，譬如瓶等，若一性異性，皆止其義。餘一切法亦如是說。復次頌言： 
thích viết  ：bỉ   thọ/thụ   tâm tưởng  hạnh/hành/hàng  giai   đồng   sắc Pháp  chỉ   khiển  chư tướng  。như   sở   già khiển  ，thị  nghĩa   ứng tri  。vân hà thọ/thụ   tâm tưởng  hạnh/hành/hàng  như   bỉ   sắc   tà  ？vị   ly   chư   nhân   tức   bất khả đắc ，dĩ  nhãn   sắc đẳng  nhân   chư   hữu phần vị   bỉ bỉ  vô thật nhân tánh  sở   thành  。nhược/nhã  hoặc   ly   bỉ   vô thật nhân tánh  ，thị  trung  diệc   vô  thiểu  Pháp   khả đắc 。diệc   phi ly  thọ/thụ   đẳng quả   kiến  hữu  nhãn   sắc đẳng  nhân   ，dĩ  vô quả  cố  nhân   diệc   vô thể  。nhược/nhã  ly   tự   nhân   hữu  thọ/thụ   đẳng quả   nhi   khả  thành  giả ，tức   ly   thọ/thụ   đẳng quả   ，bỉ   nhân   diệc   hữu tâm  。nhược/nhã  ly   tâm   nhân   tâm   khả  lập giả  ，thị pháp vô nhân  ，vô hữu thử   nghĩa   。hà   Pháp   vô nhân  nhi   khả  lập   tà  ？nhược phục  ly   ư  tâm   hữu  kỳ tâm nhân   giả ，tức thị vô quả  nhân   ，vô quả  nhân   hà   hữu  thử   như thị đẳng chư hữu  sở thuyết  ？ứng tri  hữu vi chi Pháp   nhược/nhã  ly   chư   uẩn  nhi   hữu tánh giả ，tha sở  kế  chấp   ，thí như  bình đẳng ，nhược/nhã  nhất   tánh   dị tánh  ，giai   chỉ   kỳ nghĩa 。dư   nhất thiết pháp  diệc như thị thuyết 。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「彼一切諸法， 
「bỉ   nhất thiết chư pháp  ，
 
皆同色法說； 
giai   đồng   sắc Pháp  thuyết  ；
 
若諍論安立， 
nhược/nhã  tranh luận  an lập ，
 
隨所起即空。」 
tùy sở  khởi   tức   không  。」
 
復次若有樂說空者，應以空義答。是故頌言： 
phục thứ nhược hữu lạc/nhạc  thuyết  không  giả ，ưng  dĩ  không  nghĩa   đáp   。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「一切不離空， 
「nhất thiết bất ly  không  ，
 
一切得成就。」 
nhất thiết đắc   thành tựu 。」
 
又復顯示彼一切法無自性義，是故頌言： 
hựu phục  hiển thị  bỉ   nhất thiết pháp  vô tự tánh  nghĩa   ，thị cố tụng   ngôn  ：
 
「若見一物性， 
「nhược/nhã  kiến  nhất   vật   tánh   ，
 
一切法亦然； 
nhất thiết pháp  diệc   nhiên ；
 
若解一法空， 
nhược/nhã  giải  nhất   pháp không  ，
 
一切皆空故。 
nhất thiết giai không  cố  。
 
言說有所得， 
ngôn thuyết  hữu sở đắc  ，
 
諸所作皆空； 
chư   sở tác  giai không  ；
 
一切無所得， 
nhất thiết vô sở đắc ，
 
一切皆成就。」 
nhất thiết giai thành  tựu   。」
 
釋曰：雖勝義諦中彼一切法說無自性，然所作所得而亦不空，彼如前說皆得成就。於一切法無所得義而有所成，此中品初說蘊攝等，應知如是諸蘊無性無有所成。 
thích viết  ：tuy   thắng nghĩa đế  trung  bỉ   nhất thiết pháp  thuyết  vô tự tánh  ，nhiên sở tác  sở đắc  nhi   diệc   bất không ，bỉ   như tiền thuyết  giai đắc  thành tựu 。ư nhất thiết  Pháp   vô sở đắc nghĩa   nhi   hữu  sở   thành  ，thử   trung phẩm  sơ   thuyết  uẩn  nhiếp   đẳng ，ứng tri  như thị chư   uẩn  Vô tánh  vô hữu sở   thành  。
 
觀六界品第五 
quán  lục giới  phẩm   đệ ngũ  
 
復次異宗所計，謂勝義諦中有地水火風識等諸界所成士夫，譬如虛空。彼引證云：如佛所言：「諸苾芻當知，士夫六界成身，譬如虛空。」此說見邊。 
phục thứ dị   tông   sở kế  ，vị   thắng nghĩa đế  trung hữu  địa   thủy   hỏa   phong   thức đẳng  chư giới  sở   thành  sĩ phu  ，thí   như hư không  。bỉ   dẫn chứng  vân   ：như   Phật sở ngôn  ：「chư   Bí-sô đương tri ，sĩ phu  lục giới  thành  thân  ，thí   như hư không  。」thử   thuyết  kiến  biên   。
 
論者言：此說無相，謂世俗諦。如是諸相有所說者，非勝義諦。是故頌言： 
luận  giả ngôn  ：thử   thuyết  vô tướng ，vị   thế tục đế  。như thị chư tướng  hữu  sở thuyết  giả ，phi   thắng nghĩa đế  。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「空相未有時， 
「không  tướng  vị hữu  thời  ，
 
先無彼虛空。」 
tiên  vô  bỉ   hư không  。」
 
釋曰：無障礙相即虛空相。此說義成，若或先有虛空而可成者，如是亦然。有相可立說為先有，若有是相此中即無成就因義。然此如是相非無成就義，此中但為止遣諸法自相，是故頌言： 
thích viết  ：vô chướng ngại  tướng  tức   hư không  tướng  。thử   thuyết  nghĩa   thành  ，nhược/nhã  hoặc   tiên  hữu  hư không  nhi   khả  thành  giả ，như thị diệc   nhiên 。hữu  tướng  khả  lập   thuyết  vi  tiên  hữu  ，nhược hữu thị  tướng  thử trung  tức   vô thành  tựu   nhân   nghĩa   。nhiên thử như  thị  tướng  phi   vô thành  tựu   nghĩa   ，thử trung  đãn   vi  chỉ   khiển  chư Pháp tự tướng ，thị cố tụng   ngôn  ：
 
「云何無相中， 
「vân hà vô tướng trung  ，
 
彼有相可得？」 
bỉ   hữu  tướng  khả đắc ？」
 
釋曰：如是分位無成就義。復次頌言： 
thích viết  ：như thị phần  vị   vô thành  tựu   nghĩa   。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「無實相無體， 
「vô thật tướng  vô thể  ，
 
云何相可轉？」 
vân hà tướng  khả  chuyển  ？」
 
釋曰：次當止遣。云何無相中而有能相所相可轉？云何二俱說為有相？此復云何？故頌遣言： 
thích viết  ：thứ   đương  chỉ   khiển  。vân hà vô tướng trung  nhi   hữu năng  tướng  sở   tướng  khả  chuyển  ？vân hà nhị   câu   thuyết  vi  hữu  tướng  ？thử phục vân hà  ？cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「於無相法中， 
「ư  vô tướng Pháp   trung  ，
 
相則無所相。」 
tướng  tức   vô sở  tướng  。」
 
釋曰：於無相中無有物體、無分位可立，與相相違故。復次頌言： 
thích viết  ：ư  vô tướng trung  vô hữu vật   thể   、vô  phần  vị   khả  lập   ，dữ  tướng  tướng  vi   cố  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「離有相無相， 
「ly   hữu  tướng  vô tướng ，
 
無異處可轉。」 
vô dị  xứ/xử  khả  chuyển  。」
 
釋曰：此遍遮遣是中亦復無所成義。復次頌言： 
thích viết  ：thử   biến  già khiển  thị  trung  diệc   phục  vô sở  thành  nghĩa   。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「所相既無體， 
「sở   tướng  ký   vô thể  ，
 
能相亦不立。」 
năng  tướng  diệc   bất lập   。」
 
釋曰：所相不相離性故。復次頌言： 
thích viết  ：sở   tướng  bất tướng  ly tánh  cố  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「能相無有故， 
「năng  tướng  vô hữu cố  ，
 
亦無有所相。」 
diệc   vô hữu sở   tướng  。」
 
釋曰：能相不相離性故，若二俱決定，即成對治過失，亦非能所二相有異性可成。若此如是，有過失生，所說亦然。云何二法能成於一？亦復云何一法成二？故頌遣言： 
thích viết  ：năng  tướng  bất tướng  ly tánh  cố  ，nhược/nhã  nhị   câu   quyết  định  ，tức   thành  đối trì  quá thất  ，diệc   phi   năng sở  nhị   tướng  hữu dị  tánh   khả  thành  。nhược/nhã  thử như  thị  ，hữu  quá thất  sanh  ，sở thuyết  diệc   nhiên 。vân hà nhị   Pháp   năng thành  ư  nhất   ？diệc   phục  vân hà nhất   pháp thành  nhị   ？cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「是故無能相， 
「thị cố vô năng  tướng  ，
 
亦無有所相。」 
diệc   vô hữu sở   tướng  。」
 
釋曰：若一若二有所成性，此中皆遣。故前頌言「能相無有故，亦無有所相。」若所相可成，即能相無體。若所相能相二俱無體，別異亦無體，是故決定此皆無體。 
thích viết  ：nhược/nhã  nhất   nhược/nhã  nhị   hữu  sở   thành  tánh   ，thử trung  giai   khiển  。cố  tiền   tụng   ngôn  「năng  tướng  vô hữu cố  ，diệc   vô hữu sở   tướng  。」nhược/nhã  sở   tướng  khả  thành  ，tức   năng  tướng  vô thể  。nhược/nhã  sở   tướng  năng  tướng  nhị   câu   vô thể  ，biệt dị  diệc   vô thể  ，thị cố quyết  định  thử   giai   vô thể  。
 
有異人言：無障礙處是虛空相，如是能相，相彼所相。 
hữu dị  nhân   ngôn  ：vô chướng ngại  xứ/xử  thị  hư không  tướng  ，như thị năng  tướng  ，tướng  bỉ   sở   tướng  。
 
論者言：當知此說即一分因。云何是彼無障礙處說為能相？此中如是亦無能相，此非道理。 
luận  giả ngôn  ：đương tri thử   thuyết  tức   nhất phân  nhân   。vân hà thị bỉ   vô chướng ngại  xứ/xử  thuyết  vi  năng  tướng  ？thử trung  như thị diệc   vô năng  tướng  ，thử   phi đạo  lý   。
 
異人言：若彼虛空能相所相非道理者，何故虛空與三摩鉢底為所緣相？又復欲貪斷處為境界故，如是豈非虛空有彼能所相邪？彼相有故，此亦何無？故頌遣言： 
dị nhân  ngôn  ：nhược/nhã  bỉ   hư không  năng  tướng  sở   tướng  phi đạo  lý   giả ，hà cố  hư không  dữ  Tam Ma Bát Để vi  sở duyên  tướng  ？hựu phục  dục tham  đoạn  xứ/xử  vi  cảnh giới cố  ，như thị khởi  phi   hư  không hữu  bỉ   năng sở  tướng  tà  ？bỉ   tướng  hữu  cố  ，thử   diệc   hà   vô  ？cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「離所相能相， 
「ly   sở   tướng  năng  tướng  ，
 
亦無有別相。」 
diệc   vô hữu biệt tướng 。」
 
釋曰：如譬喻者言，有礙無體，無物礙處是為虛空。此亦不然。若此無其有體，云何當有其無？亦非勝義諦中有質礙體，彼無性故。云何無體虛空或計其有？如是對治有體，此說總遣諸性。是故頌言： 
thích viết  ：như   thí dụ giả ngôn  ，hữu  ngại   vô thể  ，vô vật  ngại   xứ/xử  thị  vi  hư không  。thử   diệc   bất nhiên  。nhược/nhã  thử   vô  kỳ  hữu thể  ，vân hà đương  hữu  kỳ  vô  ？diệc   phi   thắng nghĩa đế  trung hữu  chất ngại  thể   ，bỉ   Vô tánh  cố  。vân hà vô thể  hư không  hoặc   kế  kỳ  hữu  ？như thị đối trì  hữu thể  ，thử   thuyết  tổng   khiển  chư   tánh   。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「若使無有有， 
「nhược/nhã  sử  vô hữu hữu  ，
 
云何當有無？」 
vân hà đương  hữu vô  ？」
 
釋曰：勝義諦中如是所有若性無性悉離有體。如佛所言：「諸苾芻！我此聲聞，乃至若有知解若無知解。」如是所說皆世俗諦，非勝義諦。勝義諦者，此中頌言： 
thích viết  ：thắng nghĩa đế  trung  như thị sở hữu  nhược/nhã  tánh   Vô tánh  tất   ly   hữu thể  。như   Phật sở ngôn  ：「chư   Bí-sô ！ngã   thử   Thanh văn  ，nãi chí nhược hữu tri   giải  nhược/nhã  vô tri  giải  。」như thị sở thuyết  giai   thế tục đế  ，phi   thắng nghĩa đế  。thắng nghĩa đế  giả ，thử trung  tụng   ngôn  ：
 
「有無既已無， 
「hữu vô  ký   dĩ   vô  ，
 
誰為知解者？」 
thùy   vi  tri   giải  giả ？」
 
釋曰：無性可成，彼即離相。此復云何？有性無性止遣相違，即彼有性於一切處悉不可得。是故頌言： 
thích viết  ：Vô tánh  khả  thành  ，bỉ   tức   ly   tướng  。thử phục vân hà  ？hữu tánh Vô tánh  chỉ   khiển  tướng  vi   ，tức   bỉ   hữu tánh ư nhất thiết  xứ/xử  tất   bất khả đắc 。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「非有體無體， 
「phi hữu thể   vô thể  ，
 
無能相所相。」 
vô năng  tướng  sở   tướng  。」
 
釋曰：如其所說同虛空法，此中地水火風識等五界，所說皆同彼虛空界，是等皆無所相能相，亦非有體亦非無體，皆如虛空遮遣一切所有言說。於諸句義中若有諍論及邪見安立法中妄計路伽耶陀等，如是諸說皆非佛語，應當捨離。如其所說，此悉非有，謂以勝義諦中諸界處等自性不可說。然此亦無無性可立，但為止遣所作物性，此中非彼無性可得。如是所說，遍遣諸性。 
thích viết  ：như   kỳ  sở thuyết  đồng   hư  không pháp  ，thử trung  địa   thủy   hỏa   phong   thức đẳng  ngũ   giới   ，sở thuyết  giai   đồng   bỉ   hư không giới  ，thị  đẳng giai   vô sở  tướng  năng  tướng  ，diệc   phi hữu thể   diệc   phi   vô thể  ，giai   như hư không  già khiển  nhất thiết sở hữu  ngôn thuyết  。ư  chư   cú nghĩa  trung  nhược hữu tranh luận  cập tà kiến  an   lập pháp  trung  vọng kế  lộ già da đà  đẳng ，như thị chư   thuyết  giai   phi   Phật ngữ  ，ứng đương xả ly  。như   kỳ  sở thuyết  ，thử   tất   phi hữu ，vị   dĩ  thắng nghĩa đế  trung  chư giới  xứ/xử  đẳng tự tánh  bất khả thuyết  。nhiên thử   diệc   vô  Vô tánh  khả  lập   ，đãn   vi  chỉ   khiển  sở tác  vật   tánh   ，thử trung  phi   bỉ   Vô tánh  khả đắc 。như thị sở thuyết  ，biến  khiển  chư   tánh   。
 
如異部師所說頌言： 
như   dị bộ  sư   sở thuyết  tụng   ngôn  ：
 
「遣有言無性， 
「khiển  hữu  ngôn  Vô tánh  ，
 
亦不取無性； 
diệc   bất thủ   Vô tánh  ；
 
如說青非青， 
như thuyết  thanh  phi   thanh  ，
 
不欲成其白。」 
bất dục   thành  kỳ  bạch   。」
 
此中應知，於二種見悉當遮遣，都無所得。諸界處等若有所成，皆是世俗諦攝。彼彼所有別別自體、善不善法，已生未生彼法常在，雖復勤作虛無果利。設使先有所生，後即無性。若如是知、如是所成，此無過失。以是因故，性無性二有所詮表無所詮表互有相違，計有性可生，即非道理。是故亦非有性亦非無性二法可成。何以故？從緣有故。先有性可生，所生即無性。性無所生故，有性非道理。如是無實所生，此說有者即是相違。若或一切有所生者，一切有生非一切故。若一切生有力能者，何名力能？因差別生。何能差別果有所生？彼等力能此復云何？為有異耶？為無異耶？何以故？若有異者，即無分位可立能令果起，此即分別相違。若無異者，即彼如是一切皆有，是中一切生法可立。若離相者，即一切處應無差別，云何有性可生？彼決定因豈得和合？是故若一性若異性，此不可說。如是亦然，物體差別力能和合，無能生因表了有性。若於無實自性法中諸界處等如是決定有所見者，此即相違所有世出世間善不善法已生未生諸有所作。若欲不虛果利，應當斷除世俗諦法。此所斷者，謂即二種決定所見。此中頌言： 
thử trung  ứng tri  ，ư  nhị chủng  kiến  tất   đương  già khiển  ，đô   vô sở đắc 。chư giới  xứ/xử  đẳng nhược hữu sở   thành  ，giai thị thế tục đế  nhiếp   。bỉ bỉ  sở hữu  biệt   biệt   tự thể 、thiện bất thiện  Pháp   ，dĩ sanh  vị sanh  bỉ   Pháp   thường   tại   ，tuy   phục  cần   tác hư  vô quả  lợi   。thiết sử  tiên  hữu  sở sanh  ，hậu  tức   Vô tánh  。nhược/nhã  như thị tri  、như thị sở   thành  ，thử   vô quá  thất   。dĩ  thị  nhân   cố  ，tánh   Vô tánh  nhị   hữu  sở thuyên  biểu   vô sở  thuyên   biểu   hỗ   hữu  tướng  vi   ，kế  hữu tánh khả  sanh  ，tức   phi đạo  lý   。thị cố diệc   phi hữu tánh   diệc   phi   Vô tánh  nhị   Pháp   khả  thành  。hà dĩ cố ？tùng  duyên hữu  cố  。tiên  hữu tánh khả  sanh  ，sở sanh  tức   Vô tánh  。tánh   vô sở  sanh  cố  ，hữu tánh phi đạo  lý   。như thị vô thật sở sanh  ，thử   thuyết  hữu  giả tức thị tướng  vi   。nhược/nhã  hoặc   nhất thiết hữu  sở sanh  giả ，nhất thiết hữu  sanh  phi nhất  thiết  cố  。nhược/nhã  nhất thiết sanh  hữu  lực   năng  giả ，hà   danh   lực   năng  ？nhân   sái biệt  sanh  。hà   năng  sái biệt  quả   hữu  sở sanh  ？bỉ đẳng  lực   năng  thử phục vân hà  ？vi  hữu dị  da   ？vi  vô dị  da   ？hà dĩ cố ？nhược hữu dị   giả ，tức   vô  phần  vị   khả  lập   năng  lệnh  quả   khởi   ，thử   tức   phân biệt tướng  vi   。nhược/nhã  vô dị  giả ，tức   bỉ   như thị nhất thiết giai  hữu  ，thị  trung  nhất thiết sanh  Pháp   khả  lập   。nhược/nhã  ly   tướng  giả ，tức   nhất thiết xứ  ưng  vô sái biệt  ，vân hà hữu tánh khả  sanh  ？bỉ   quyết  định  nhân   khởi  đắc   hòa hợp  ？thị cố nhược/nhã  nhất   tánh   nhược/nhã  dị tánh  ，thử   bất khả thuyết  。như thị diệc   nhiên ，vật   thể   sái biệt  lực   năng  hòa hợp  ，vô  năng sanh nhân  biểu liễu  hữu tánh 。nhược/nhã  ư  vô thật tự tánh  Pháp   trung  chư giới  xứ/xử  đẳng như thị quyết định hữu  sở kiến  giả ，thử   tức   tướng  vi   sở hữu  thế   xuất thế gian  thiện bất thiện  Pháp   dĩ sanh  vị sanh  chư   hữu sở tác  。nhược/nhã  dục   bất hư  quả lợi  ，ứng đương đoạn trừ  thế tục đế  Pháp   。thử   sở đoạn  giả ，vị   tức   nhị chủng  quyết  định  sở kiến  。thử trung  tụng   ngôn  ：
 
「見有性無性， 
「kiến  hữu tánh Vô tánh  ，
 
彼即少智慧； 
bỉ   tức   thiểu  trí tuệ  ；
 
無真實微妙， 
vô  chân   thật   vi diệu  ，
 
聖慧眼開生。 
Thánh   Tuệ-nhãn khai   sanh  。
 
雖觀於諸性， 
tuy   quán  ư  chư   tánh   ，
 
當寂止諸見； 
đương  tịch   chỉ   chư kiến  ；
 
此即勝義諦， 
thử   tức   thắng nghĩa đế  ，
 
遠離一切見。」 
viễn ly  nhất thiết kiến  。」
 
釋曰：若於諸見能止息者，即當遠離諸嬈惱性，於一切法而得寂靜。◎ 
thích viết  ：nhược/nhã  ư  chư kiến  năng chỉ tức  giả ，tức   đương  viễn ly  chư   nhiêu  não   tánh   ，ư nhất thiết  Pháp   nhi   đắc   tịch tĩnh  。◎
 
大乘中觀釋論卷第四 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ tứ  
 
大乘中觀釋論卷第五 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ ngũ  
 
安慧菩薩造 
an tuệ  Bồ Tát tạo  
 
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 
Tây Thiên  dịch   Kinh   Tam Tạng  Triêu Tán Đại  phu  thí   hồng   lư   khanh   truyền  phạm  Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   Pháp hộ  đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
◎觀染法染者品第六 
◎quán  nhiễm pháp  nhiễm   giả phẩm   đệ lục  
 
復次有異宗言：於勝義諦中諸界處等性與無性有所知解，由彼雜染成其有性。如佛所言：染者著染法故，行自損害、行他損害、行俱損害。如是乃至癡者著於癡法，其義亦然。 
phục thứ hữu dị  tông   ngôn  ：ư  thắng nghĩa đế  trung  chư giới  xứ/xử  đẳng tánh   dữ  Vô tánh  hữu  sở tri  giải  ，do bỉ  tạp nhiễm  thành  kỳ  hữu tánh 。như   Phật sở ngôn  ：nhiễm   giả trước/trứ  nhiễm pháp  cố  ，hạnh/hành/hàng  tự   tổn hại  、hạnh/hành/hàng  tha  tổn hại  、hạnh/hành/hàng  câu   tổn hại  。như thị nãi chí si   giả trước/trứ  ư  si   Pháp   ，kỳ nghĩa diệc   nhiên 。
 
論者言：此中非無雜染道理，雖有如幻，謂以無實染等體故，但以行聚所成，世俗言說，非勝義諦。何所以邪？此言染法，染者為先有邪？為後有邪？為染者染法俱時起邪？三皆不然。是故頌言： 
luận  giả ngôn  ：thử trung  phi   vô tạp nhiễm  đạo lý  ，tuy hữu  như huyễn  ，vị   dĩ  vô thật nhiễm   đẳng thể   cố  ，đãn   dĩ  hạnh/hành/hàng  tụ   sở   thành  ，thế tục  ngôn thuyết  ，phi   thắng nghĩa đế  。hà   sở dĩ tà  ？thử   ngôn  nhiễm pháp  ，nhiễm   giả vi  tiên  hữu  tà  ？vi  hậu hữu  tà  ？vi  nhiễm   giả nhiễm pháp  câu   thời khởi  tà  ？tam  giai   bất nhiên  。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「若先有染者， 
「nhược/nhã  tiên  hữu nhiễm  giả ，
 
後有其染法； 
hậu hữu  kỳ  nhiễm pháp  ；
 
云何離染法， 
vân hà ly nhiễm pháp  ，
 
而有染者生？」 
nhi   hữu nhiễm  giả sanh  ？」
 
釋曰：此說畢竟應知此義遮其所離，若染法無體，染者亦然。止其所作，非熟無果有果成熟，其義可見。若離染法有染者成，如是乃應別有染法，此即染者因染法得。若爾云何染者有故染法即成？染法有故染者即成，然後起染，此義顯明。如果成熟，若有愛境即染法成，若無愛境云何有染？應當止遣安立過失。此中亦非先有染者後起染法。 
thích viết  ：thử   thuyết  tất cánh ứng tri  thử   nghĩa   già   kỳ  sở   ly   ，nhược/nhã  nhiễm pháp  vô thể  ，nhiễm   giả diệc   nhiên 。chỉ   kỳ  sở tác  ，phi   thục   vô quả  hữu quả  thành thục  ，kỳ nghĩa khả kiến  。nhược/nhã  ly nhiễm pháp  hữu nhiễm  giả thành  ，như thị nãi  ưng  biệt   hữu  nhiễm pháp  ，thử   tức   nhiễm   giả nhân   nhiễm pháp  đắc   。nhược nhĩ  vân hà nhiễm   giả hữu  cố  nhiễm pháp  tức   thành  ？nhiễm   pháp hữu  cố  nhiễm   giả tức   thành  ，nhiên hậu  khởi   nhiễm   ，thử   nghĩa   hiển minh  。như   quả   thành thục  ，nhược hữu ái   cảnh  tức   nhiễm   pháp thành  ，nhược/nhã  vô ái  cảnh  vân hà hữu nhiễm  ？ứng đương chỉ   khiển  an lập quá thất  。thử trung  diệc   phi   tiên  hữu nhiễm  giả hậu  khởi   nhiễm pháp  。
 
故頌遣言： 
cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「有染者復染， 
「hữu nhiễm  giả phục  nhiễm   ，
 
云何當可得？」 
vân hà đương  khả đắc ？」
 
釋曰：所依染法無體性故，如已成熟。復次頌言： 
thích viết  ：sở y nhiễm pháp  vô thể  tánh   cố  ，như   dĩ   thành thục  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若有若無染， 
「nhược hữu nhược/nhã  vô nhiễm  ，
 
染者亦復然。」 
nhiễm   giả diệc   phục  nhiên 。」
 
釋曰：若先有染者、後有染法，即一切處如染法體，是故先無染者道理。 
thích viết  ：nhược/nhã  tiên  hữu nhiễm  giả 、hậu hữu  nhiễm pháp  ，tức   nhất thiết xứ  như   nhiễm   pháp thể  ，thị cố tiên  vô nhiễm  giả đạo lý  。
 
令為證成此義，是故頌言： 
lệnh  vi  chứng thành  thử   nghĩa   ，thị cố tụng   ngôn  ：
 
「染者先有染， 
「nhiễm   giả tiên  hữu nhiễm  ，
 
離染者染成。」 
ly nhiễm  giả nhiễm   thành  。」
 
釋曰。染法若無愛體可作，是中其或見有所成，此非道理。 
thích viết  。nhiễm pháp  nhược/nhã  vô ái  thể   khả  tác ，thị  trung  kỳ  hoặc   kiến  hữu  sở   thành  ，thử   phi đạo  lý   。
 
有異宗言：離彼染者別有染法，離彼染法染者可立。 
hữu dị  tông   ngôn  ：ly   bỉ   nhiễm   giả biệt   hữu  nhiễm pháp  ，ly   bỉ   nhiễm pháp  nhiễm   giả khả  lập   。
 
論者言：若離染法得有染者，此中非有。何所以邪？若先有染法、後有染者，即離染者乃有染法。此中染法不有，即無愛境能成染法道理，以愛境後有故。由如是故，若離自性別因染者得有染法，即彼染法因染者得。若爾即非愛境能成染法，以愛境居後故，所成不可得。若如此者，豈非過邪？亦非先有染法後成染者。 
luận  giả ngôn  ：nhược/nhã  ly nhiễm pháp  đắc   hữu nhiễm  giả ，thử trung  phi hữu 。hà   sở dĩ tà  ？nhược/nhã  tiên  hữu  nhiễm pháp  、hậu  hữu nhiễm  giả ，tức   ly nhiễm  giả nãi  hữu  nhiễm pháp  。thử trung  nhiễm pháp  bất hữu  ，tức   vô ái  cảnh  năng  thành nhiễm  Pháp   đạo lý  ，dĩ  ái   cảnh  hậu hữu  cố  。do   như   thị cố ，nhược/nhã  ly   tự tánh  biệt   nhân   nhiễm   giả đắc hữu  nhiễm pháp  ，tức   bỉ   nhiễm pháp  nhân   nhiễm   giả đắc   。nhược nhĩ  tức   phi ái  cảnh  năng  thành nhiễm  Pháp   ，dĩ  ái   cảnh  cư  hậu  cố  ，sở   thành  bất khả đắc 。nhược như  thử   giả ，khởi  phi   quá/qua  tà  ？diệc   phi   tiên  hữu  nhiễm pháp  hậu  thành nhiễm  giả 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「有染復染者， 
「hữu nhiễm  phục  nhiễm   giả ，
 
亦云何當得？」 
diệc   vân hà đương đắc ？」
 
問曰：或離染法有其染者，既有對待過失，此中染法染者二法同起而可成邪？ 
vấn   viết   ：hoặc   ly nhiễm pháp  hữu  kỳ  nhiễm   giả ，ký   hữu đối  đãi   quá thất  ，thử trung  nhiễm pháp  nhiễm   giả nhị   Pháp   đồng   khởi   nhi   khả  thành  tà  ？
 
故頌答言： 
cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「如是若同生， 
「như thị nhược/nhã  đồng sanh ，
 
亦復非道理； 
diệc   phục  phi đạo  lý   ；
 
染法染者二， 
nhiễm pháp  nhiễm   giả nhị   ，
 
此當云何用？」 
thử   đương  vân hà dụng   ？」
 
釋曰：謂以染法染者二相離性互有所違，若法未生二俱無性，若法已生所作無體，但由愛境所成染法故有染者。而彼愛境及所起染法悉亦止遣。問曰：彼染法染者為一性可合邪？為異性合邪？ 
thích viết  ：vị   dĩ  nhiễm pháp  nhiễm   giả nhị   tướng  ly tánh  hỗ   hữu  sở   vi   ，nhược/nhã  Pháp   vị sanh  nhị   câu   Vô tánh  ，nhược/nhã  Pháp   dĩ sanh  sở tác  vô thể  ，đãn   do   ái   cảnh  sở   thành nhiễm  Pháp   cố  hữu nhiễm  giả 。nhi   bỉ   ái   cảnh  cập sở   khởi   nhiễm pháp  tất   diệc   chỉ   khiển  。vấn   viết   ：bỉ   nhiễm pháp  nhiễm   giả vi  nhất   tánh   khả  hợp  tà  ？vi  dị tánh  hợp  tà  ？
 
故頌答言： 
cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「彼染法染者， 
「bỉ   nhiễm pháp  nhiễm   giả ，
 
非一性有合。」 
phi nhất  tánh   hữu  hợp  。」
 
釋曰：此何所以？非彼一性而可合故，若有二法合即極成。此中應知，是提婆達多起染，不復為彼提婆達多染者之因。彼若說合，此非道理。 
thích viết  ：thử   hà   sở dĩ ？phi   bỉ   nhất   tánh   nhi   khả  hợp  cố  ，nhược hữu nhị   Pháp   hợp  tức   cực thành  。thử trung  ứng tri  ，thị  Đề bà đạt đa  khởi   nhiễm   ，bất phục  vi  bỉ   Đề bà đạt đa  nhiễm   giả chi nhân   。bỉ   nhược/nhã  thuyết  hợp  ，thử   phi đạo  lý   。
 
復次異性亦不可合，故頌遣言： 
phục thứ dị tánh  diệc   bất khả hợp  ，cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「異性若有合， 
「dị tánh  nhược hữu hợp  ，
 
云何當可得？」 
vân hà đương  khả đắc ？」
 
釋曰：異法異性若有合者，彼即相違而非一處。有二法生道理可得，後當止遣。 
thích viết  ：dị pháp  dị tánh  nhược hữu hợp  giả ，bỉ   tức   tướng  vi   nhi   phi nhất  xứ/xử  。hữu  nhị   Pháp   sanh  đạo lý  khả đắc ，hậu  đương  chỉ   khiển  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若一性可合， 
「nhược/nhã  nhất   tánh   khả  hợp  ，
 
離伴亦應合。」 
ly   bạn   diệc   ưng  hợp  。」
 
釋曰：此言合者，同體為義。凡一性者，即是因義。若此一性定有合者，如前所說提婆達多合義應見，是故無一性因可合道理。雖於一性因無合可成，然若止其合義，應知有過。 
thích viết  ：thử   ngôn  hợp  giả ，đồng thể  vi  nghĩa   。phàm  nhất   tánh   giả ，tức thị nhân   nghĩa   。nhược/nhã  thử   nhất   tánh   định hữu  hợp  giả ，như tiền sở thuyết  Đề bà đạt đa  hợp  nghĩa   ưng  kiến  ，thị cố vô nhất  tánh   nhân   khả  hợp  đạo lý  。tuy   ư  nhất   tánh   nhân   vô  hợp  khả  thành  ，nhiên nhược/nhã  chỉ   kỳ  hợp  nghĩa   ，ứng tri  hữu quá  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「異性若有合， 
「dị tánh  nhược hữu hợp  ，
 
離伴亦應合。」 
ly   bạn   diệc   ưng  hợp  。」
 
釋曰：此中所說，譬如瓶衣，彼等異性而不能合。若立合者，非有異性相合因故，如前即有對待過失。異性若合有所得者，彼非異性亦應得合，此豈無過？ 
thích viết  ：thử trung  sở thuyết  ，thí như  bình y  ，bỉ đẳng  dị tánh  nhi   bất năng  hợp  。nhược/nhã  lập   hợp  giả ，phi hữu dị tánh  tướng  hợp  nhân   cố  ，như tiền  tức   hữu đối  đãi   quá thất  。dị tánh  nhược/nhã  hợp  hữu sở đắc  giả ，bỉ   phi   dị tánh  diệc   ưng  đắc   hợp  ，thử   khởi  vô quá  ？
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若異性有合， 
「nhược/nhã  dị tánh  hữu  hợp  ，
 
染染者何用？」 
nhiễm   nhiễm   giả hà dụng   ？」
 
釋曰：此中說合，無合道理。何所以邪？如是二法各各已成別別自體，即無別法為所成義。是中亦無所成可得，故知異性無有詮表。若計異性得有合者，故頌遣言： 
thích viết  ：thử trung  thuyết  hợp  ，vô  hợp  đạo lý  。hà   sở dĩ tà  ？như thị nhị   Pháp   các các dĩ   thành  biệt   biệt   tự thể ，tức   vô biệt Pháp   vi  sở   thành  nghĩa   。thị  trung  diệc   vô sở  thành  khả đắc ，cố  tri   dị tánh  vô hữu thuyên   biểu   。nhược/nhã  kế  dị   tánh đắc  hữu  hợp  giả ，cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「若染染者二， 
「nhược/nhã  nhiễm   nhiễm   giả nhị   ，
 
各各自體成； 
các các tự thể thành  ；
 
是二若有合， 
thị  nhị   nhược hữu hợp  ，
 
前亦應得合。」 
tiền   diệc   ưng  đắc   hợp  。」
 
釋曰：而彼二法，汝今云何此說得成？各各體故。若或染法染者是二，汝以何義分別二法各各自體令成其合？論中言或者，此說合義。若起分別時虛無果利，彼等自體無所成性。若言合者，是中染者無有少分染法可作染法，亦非染者可有。 
thích viết  ：nhi   bỉ   nhị   Pháp   ，nhữ   kim   vân hà thử   thuyết  đắc thành  ？các các thể   cố  。nhược/nhã  hoặc   nhiễm pháp  nhiễm   giả thị  nhị   ，nhữ   dĩ hà nghĩa   phân biệt nhị   Pháp   các các tự thể lệnh  thành  kỳ  hợp  ？luận  trung  ngôn  hoặc   giả ，thử   thuyết  hợp  nghĩa   。nhược/nhã  khởi   phân biệt thời  hư  vô quả  lợi   ，bỉ đẳng  tự thể vô sở  thành  tánh   。nhược/nhã  ngôn  hợp  giả ，thị  trung  nhiễm   giả vô hữu thiểu  phần  nhiễm pháp  khả  tác nhiễm pháp  ，diệc   phi   nhiễm   giả khả  hữu  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「異相不成合， 
「dị tướng bất thành  hợp  ，
 
汝欲求成合； 
nhữ   dục cầu  thành  hợp  ；
 
合相若已成， 
hợp tướng nhược/nhã  dĩ   thành  ，
 
復欲成其異。」 
phục  dục   thành  kỳ  dị   。」
 
釋曰：合性不成，彼義極成。一法異性合不可得，異性極成不成合義，故無染法染者二法同時。或復次第異性可生，亦復更互相離性故，由是此中無合道理。今此觀察如汝意欲，何等異性次第可起？或復同時。 
thích viết  ：hợp  tánh   bất thành  ，bỉ   nghĩa   cực thành  。nhất pháp  dị tánh  hợp  bất khả đắc ，dị tánh  cực thành  bất thành  hợp  nghĩa   ，cố  vô nhiễm  Pháp   nhiễm   giả nhị   Pháp   đồng   thời  。hoặc phục  thứ đệ dị tánh  khả  sanh  ，diệc   phục  cánh  hỗ tương ly tánh  cố  ，do thị thử trung  vô  hợp  đạo lý  。kim   thử   quan sát như   nhữ   ý   dục   ，hà đẳng  dị tánh  thứ đệ khả  khởi   ？hoặc phục  đồng   thời  。
 
今為證成此義，故頌遣言： 
kim   vi  chứng thành  thử   nghĩa   ，cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「如是染染者， 
「như thị nhiễm   nhiễm   giả ，
 
非合不合成； 
phi   hợp  bất hợp thành ；
 
諸法亦如染， 
chư Pháp diệc   như   nhiễm   ，
 
非合不合成。」 
phi   hợp  bất hợp thành 。」
 
釋曰：此中云何？所謂非唯染法染者非合不合，諸法亦然。◎ 
thích viết  ：thử trung  vân hà ？sở vị phi   duy  nhiễm pháp  nhiễm   giả phi   hợp  bất hợp  ，chư Pháp diệc   nhiên 。◎
 
◎ 觀有為品第七之一 
◎ quán  hữu vi phẩm   đệ thất  chi nhất   
 
復次或有人言：勝義諦中有彼貪等諸雜染法，以有為故，譬如眼等。 
phục thứ hoặc hữu  nhân   ngôn  ：thắng nghĩa đế  trung hữu  bỉ   tham đẳng  chư   tạp nhiễm  Pháp   ，dĩ  hữu vi cố  ，thí như  nhãn   đẳng 。
 
論者言：若如是說，遍所成故，立喻不正。何以故？勝義諦中若有眼等，應有生等有為諸相。若其無者如兔角等，亦應有彼有為諸相。是故有為諸相，於勝義諦中決定不成，云何生等有為諸相而可成立？ 
luận  giả ngôn  ：nhược như  thị  thuyết  ，biến  sở   thành  cố  ，lập   dụ   bất chánh 。hà dĩ cố ？thắng nghĩa đế  trung  nhược hữu nhãn   đẳng ，ưng  hữu sanh  đẳng hữu vi chư tướng  。nhược/nhã  kỳ  vô  giả như   thỏ giác  đẳng ，diệc   ưng  hữu  bỉ   hữu vi chư tướng  。thị cố hữu vi chư tướng  ，ư  thắng nghĩa đế  trung  quyết  định  bất thành  ，vân hà sanh  đẳng hữu vi chư tướng  nhi   khả  thành lập  ？
 
此中應問：彼生等法增上所作，是有為耶？是無為耶？二俱不然。 
thử trung  ưng  vấn   ：bỉ   sanh  đẳng Pháp   tăng thượng  sở tác  ，thị  hữu vi da   ？thị  vô  vi  da   ？nhị   câu   bất nhiên  。
 
故頌答言： 
cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「若生是有為， 
「nhược/nhã  sanh  thị  hữu vi ，
 
即應有三相。」 
tức   ưng  hữu  tam  tướng  。」
 
釋曰：譬如能相，此中有為能相如是，不然云何有為諸相？此中所說二法和合三相遍行故。此中三相亦悉止遣彼法自相。 
thích viết  ：thí như  năng  tướng  ，thử   trung hữu  vi  năng  tướng  như thị ，bất nhiên  vân hà hữu vi chư tướng  ？thử trung  sở thuyết  nhị   Pháp   hòa hợp  tam  tướng  biến  hạnh/hành/hàng  cố  。thử trung  tam  tướng  diệc   tất   chỉ   khiển  bỉ   Pháp   tự tướng 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若生是無為， 
「nhược/nhã  sanh  thị  vô  vi  ，
 
不作有為相。」 
bất tác  hữu vi tướng  。」
 
釋曰：如是所成應當遮遣安立過失。何以故？無為自體亦無性故，譬如滅法。此如是決定，有如是過失。如是住與無常，餘法亦然，皆同生法。 
thích viết  ：như thị sở   thành  ứng đương già khiển  an lập quá thất  。hà dĩ cố ？vô  vi  tự thể diệc   Vô tánh  cố  ，thí như  diệt pháp  。thử như  thị  quyết  định  ，hữu  như thị quá thất  。như thị trụ/trú   dữ  vô thường  ，dư   Pháp   diệc   nhiên ，giai   đồng   sanh pháp  。
 
論者言：相者即是理法，執持為性。如是所說，云何生等為復相離有彼業用而可轉耶？或不離耶？ 
luận  giả ngôn  ：tướng  giả tức thị lý   Pháp   ，chấp trì  vi  tánh   。như thị sở thuyết  ，vân hà sanh  đẳng vi  phục  tướng  ly   hữu  bỉ   nghiệp dụng  nhi   khả  chuyển  da   ？hoặc   bất ly  da   ？
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「生等三法離， 
「sanh  đẳng tam Pháp  ly   ，
 
即無相業用。」 
tức   vô tướng nghiệp dụng  。」
 
釋曰：云何生等有為諸法次第可轉？若法體未生，即住滅二法不能為彼作有為相，以未生故，是即能相無所詮表。若法自體畢竟已滅，即能相無體故無生住二法，以彼滅法自無性故。已生即無住，無住即無生滅亦無性。若言無常隨逐住法，即不能作有為之相。 
thích viết  ：vân hà sanh  đẳng hữu vi chư Pháp thứ đệ khả  chuyển  ？nhược/nhã  pháp thể  vị sanh  ，tức   trụ/trú   diệt   nhị   Pháp   bất năng  vi  bỉ   tác hữu vi tướng  ，dĩ  vị sanh  cố  ，thị  tức   năng  tướng  vô sở  thuyên   biểu   。nhược/nhã  Pháp   tự thể tất cánh dĩ diệt  ，tức   năng  tướng  vô thể  cố  vô sanh  trụ/trú   nhị   Pháp   ，dĩ  bỉ   diệt pháp  tự   Vô tánh  cố  。dĩ sanh  tức   vô trụ  ，vô trụ  tức   vô sanh  diệt   diệc   Vô tánh  。nhược/nhã  ngôn  vô thường  tùy trục  trụ pháp  ，tức   bất năng tác  hữu vi chi tướng  。
 
故《百論》頌言： 
cố  《bách luận  》tụng   ngôn  ：
 
「住何有滅相？ 
「trụ/trú   hà   hữu  diệt   tướng  ？
 
無常何有住？ 
vô thường  hà   hữu  trụ/trú   ？
 
若先有住法， 
nhược/nhã  tiên  hữu  trụ pháp  ，
 
後不復應有。 
hậu  bất phục  ưng  hữu  。
 
若常有無常， 
nhược/nhã  thường   hữu  vô thường  ，
 
有住不有常； 
hữu  trụ/trú   bất hữu  thường   ；
 
或先有其常， 
hoặc   tiên  hữu  kỳ  thường   ，
 
後即不有常。 
hậu  tức   bất hữu  thường   。
 
無常與住同， 
vô thường  dữ  trụ/trú   đồng   ，
 
若有其體者， 
nhược hữu kỳ  thể   giả ，
 
有常即邪妄， 
hữu  thường   tức   tà  vọng   ，
 
或有住亦妄。」 
hoặc hữu  trụ/trú   diệc   vọng   。」
 
頌意如是。若有為法不相離者，云何以一物體於一時中而得和合？ 
tụng   ý   như thị 。nhược hữu vi  Pháp   bất tướng  ly   giả ，vân hà dĩ  nhất   vật   thể   ư nhất thời  trung  nhi   đắc   hòa hợp  ？
 
故頌遣言： 
cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「不於一時中， 
「bất ư nhất thời  trung  ，
 
生住滅和合。」 
sanh trụ diệt  hòa hợp  。」
 
釋曰：以互相違故。 
thích viết  ：dĩ  hỗ tương vi   cố  。
 
或有人言：有彼同種因性一時可生，或復次第所作得成。 
hoặc hữu  nhân   ngôn  ：hữu  bỉ   đồng   chủng  nhân tánh  nhất thời  khả  sanh  ，hoặc phục  thứ đệ sở   tác đắc  thành  。
 
論者言：此復云何？或復於彼有體中得耶？或離能相所相有所得耶？若有體得者，非於有體中有實體性同生可得，亦非所作別有其因。若或無體，此即亦無同生可有，是故體中無有如是決定生等如生自相，亦復云何次第可成？ 
luận  giả ngôn  ：thử phục vân hà  ？hoặc phục  ư  bỉ   hữu thể  trung  đắc   da   ？hoặc   ly   năng  tướng  sở   tướng  hữu sở đắc  da   ？nhược hữu thể   đắc   giả ，phi   ư  hữu thể  trung hữu  thật   thể tánh  đồng sanh khả đắc ，diệc   phi   sở tác  biệt   hữu  kỳ  nhân   。nhược/nhã  hoặc   vô thể  ，thử   tức   diệc   vô  đồng sanh khả  hữu  ，thị cố thể   trung  vô hữu như thị quyết  định  sanh  đẳng như   sanh  tự tướng ，diệc   phục  vân hà thứ đệ khả  thành  ？
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「生住滅諸相， 
「sanh trụ diệt  chư tướng  ，
 
別有有為相； 
biệt   hữu  hữu vi tướng  ；
 
有即是無窮， 
hữu  tức thị vô cùng ，
 
無即非有為。」 
vô  tức   phi hữu vi  。」
 
釋曰：若離生等別有生法而可成者，彼即定有異法可立。如是乃有無窮之過，有為無為之相故非和合。 
thích viết  ：nhược/nhã  ly sanh  đẳng biệt   hữu  sanh pháp  nhi   khả  thành  giả ，bỉ   tức   định  hữu dị  Pháp   khả  lập   。như thị nãi  hữu  vô cùng chi quá/qua  ，hữu vi vô  vi  chi tướng  cố  phi   hòa hợp  。
 
復次犢子部師言：生等諸法雖是有為，云何可說為無窮耶？ 
phục thứ độc tử bộ  sư   ngôn  ：sanh  đẳng chư Pháp   tuy   thị  hữu vi ，vân hà khả thuyết  vi  vô cùng da   ？
 
彼宗頌言： 
bỉ   tông   tụng   ngôn  ：
 
「生生之所生， 
「sanh sanh  chi sở sanh  ，
 
唯生於本生； 
duy  sanh  ư  bản sanh  ；
 
本生之所生， 
bản sanh  chi sở sanh  ，
 
復生於生生。」 
phục  sanh  ư  sanh sanh  。」
 
此頌意者，諸法生時并法自體有十五法共成生法，即彼如是有生住異滅諸法具足。此如是法無有差別，若差別分別者有十五法，所謂：一生；二住；三滅；四若是白法，即正解脫生；五若是黑法，即邪解脫生；六若非出離法，即非出離法生；七若是出離法，即出離法生；八生生；九住住；十滅滅；十一正解脫眷屬；十二邪解脫眷屬；十三非出離法眷屬；十四出離法眷屬。除本生自體成十四法，若并本生法總成十五。生生及本生，二法為始意，為此中生生所生唯本生生，更無別法本生所生還生生生，如是乃生諸餘法等，此即不墮無窮之過。 
thử   tụng   ý   giả ，chư Pháp sanh thời  tinh  Pháp   tự thể hữu  thập ngũ  Pháp   cọng  thành  sanh pháp  ，tức   bỉ   như thị hữu  sanh trụ dị diệt  chư   pháp cụ  túc   。thử như  thị pháp vô hữu sái biệt  ，nhược/nhã  sái biệt  phân biệt giả hữu  thập ngũ  Pháp   ，sở vị ：nhất sanh  ；nhị   trụ/trú   ；tam  diệt   ；tứ   nhược/nhã  thị  bạch pháp  ，tức   chánh  giải thoát  sanh  ；ngũ   nhược/nhã  thị  hắc  Pháp   ，tức   tà giải thoát  sanh  ；lục   nhược/nhã  phi   xuất ly  Pháp   ，tức   phi   xuất ly  Pháp   sanh  ；thất   nhược/nhã  thị  xuất ly  Pháp   ，tức   xuất ly  Pháp   sanh  ；bát   sanh sanh  ；cửu  trụ/trú   trụ/trú   ；thập   diệt   diệt   ；thập nhất  chánh  giải thoát  quyến thuộc ；thập nhị  tà giải thoát  quyến thuộc ；thập tam  phi   xuất ly  Pháp   quyến thuộc ；thập tứ  xuất ly  Pháp   quyến thuộc 。trừ   bản sanh  tự thể thành  thập   tứ pháp  ，nhược/nhã  tinh  bổn  sanh pháp  tổng   thành  thập ngũ  。sanh sanh  cập bản sanh  ，nhị   Pháp   vi  thủy  ý   ，vi  thử trung  sanh sanh  sở sanh  duy  bổn  sanh sanh  ，cánh  vô biệt pháp bản  sanh  sở sanh  hoàn  sanh sanh  sanh  ，như thị nãi  sanh  chư dư  Pháp   đẳng ，thử   tức   bất đọa  vô cùng chi quá/qua  。
 
論者言：如是所說皆非道理。 
luận  giả ngôn  ：như thị sở thuyết  giai   phi đạo  lý   。
 
故頌破言： 
cố  tụng   phá   ngôn  ：
 
「若謂是生生， 
「nhược/nhã  vị   thị  sanh sanh  ，
 
能生於本生； 
năng sanh  ư  bản sanh  ；
 
生生從本生， 
sanh sanh  tùng  bản sanh  ，
 
何能生本生？」 
hà   năng sanh  bản sanh  ？」
 
釋曰：自體如是，無有性故。 
thích viết  ：tự thể như thị ，vô hữu tánh   cố  。
 
次頌破言： 
thứ   tụng   phá   ngôn  ：
 
「若謂是本生， 
「nhược/nhã  vị   thị  bản sanh  ，
 
能生於生生； 
năng sanh  ư  sanh sanh  ；
 
本生從彼生， 
bản sanh  tòng bỉ  sanh  ，
 
何能生生生？」 
hà   năng  sanh sanh  sanh  ？」
 
釋曰：自體如是，無有性故。 
thích viết  ：tự thể như thị ，vô hữu tánh   cố  。
 
又復有言：生生生時即當能生，以無別故。 
hựu   phục hưũ ngôn  ：sanh sanh  sanh thời  tức   đương  năng sanh  ，dĩ  vô biệt cố  。
 
次頌破言： 
thứ   tụng   phá   ngôn  ：
 
「若謂生生時， 
「nhược/nhã  vị   sanh  sanh thời  ，
 
能生本生者； 
năng sanh  bổn  sanh giả  ；
 
生生若未生， 
sanh sanh  nhược/nhã  vị sanh  ，
 
何能生本生？」 
hà   năng sanh  bản sanh  ？」
 
釋曰：生生若未生，生時即無體，無體即不生，有何力能能生本生？若無力能，即無詮表。◎ 
thích viết  ：sanh sanh  nhược/nhã  vị sanh  ，sanh thời  tức   vô thể  ，vô thể  tức   bất sanh  ，hữu hà  lực   năng  năng sanh  bản sanh  ？nhược/nhã  vô  lực   năng  ，tức   vô  thuyên   biểu   。◎
 
大乘中觀釋論卷第五 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ ngũ  
 
大乘中觀釋論卷第六安慧菩薩造 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ lục  an tuệ  Bồ Tát tạo  
 
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 
Tây Thiên  dịch   Kinh   Tam Tạng  Triêu Tán Đại  phu  thí   hồng   lư   khanh   truyền  phạm  Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   Pháp hộ  đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
觀有為品第七之二 
quán  hữu vi phẩm   đệ thất  chi nhị   
 
◎又復有言：我宗有別道理，令彼生法離無窮過。故彼宗頌言： 
◎hựu   phục hưũ ngôn  ：ngã   tông   hữu  biệt   đạo lý  ，lệnh  bỉ   sanh pháp  ly   vô cùng quá/qua  。cố  bỉ   tông   tụng   ngôn  ：
 
「如燈能自照， 
「như   đăng   năng  tự   chiếu   ，
 
亦能照於他； 
diệc   năng  chiếu   ư tha  ；
 
彼生法亦然， 
bỉ   sanh pháp  diệc   nhiên ，
 
自生復生他。」 
tự sanh  phục  sanh  tha  。」
 
論者言：作如此說亦非道理，以無照故。若有暗冥，即有所照。故頌破言： 
luận  giả ngôn  ：tác như thử  thuyết  diệc   phi đạo  lý   ，dĩ  vô  chiếu   cố  。nhược hữu ám   minh   ，tức   hữu  sở   chiếu   。cố  tụng   phá   ngôn  ：
 
「燈中自無暗， 
「đăng   trung  tự   vô  ám   ，
 
住處亦無暗， 
trụ xứ  diệc   vô  ám   ，
 
破暗乃名照， 
phá   ám   nãi  danh   chiếu   ，
 
無暗即無照。」 
vô  ám   tức   vô  chiếu   。」
 
釋曰：今此觀察若無有暗，是故燈不自照亦不照他。 
thích viết  ：kim   thử   quan sát nhược/nhã  vô hữu ám   ，thị cố đăng   bất tự   chiếu   diệc   bất chiếu   tha  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「無少處可照， 
「vô  thiểu  xứ/xử  khả  chiếu   ，
 
是燈何能照？ 
thị  đăng   hà   năng  chiếu   ？
 
生亦無少分， 
sanh  diệc   vô  thiểu  phần  ，
 
生法可成就。」 
sanh pháp  khả  thành tựu 。」
 
又復有言：彼燈生時即可照邪？ 
hựu   phục hưũ ngôn  ：bỉ   đăng   sanh thời  tức   khả  chiếu   tà  ？
 
論者言：若燈生時亦不能照，以先分位無暗可破。若彼有暗即有所破，如是乃說燈能自照亦復照他。今此所說，云何燈不到暗而能破暗？若不到者，故頌遣言： 
luận  giả ngôn  ：nhược/nhã  đăng   sanh thời  diệc   bất năng  chiếu   ，dĩ  tiên  phần  vị   vô  ám   khả  phá   。nhược/nhã  bỉ   hữu  ám   tức   hữu  sở   phá   ，như thị nãi  thuyết  đăng   năng  tự   chiếu   diệc   phục  chiếu   tha  。kim   thử   sở thuyết  ，vân hà đăng   bất đáo   ám   nhi   năng phá  ám   ？nhược/nhã  bất đáo   giả ，cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「云何燈生時， 
「vân hà đăng   sanh thời  ，
 
而能破於暗？ 
nhi   năng phá  ư  ám   ？
 
彼燈初生時， 
bỉ   đăng   sơ sanh  thời  ，
 
不能及於暗。」 
bất năng cập  ư  ám   。」
 
釋曰：燈初生時，無有性故。若或俱時，又無分位。若燈不到暗能破暗者。 
thích viết  ：đăng   sơ sanh  thời  ，vô hữu tánh   cố  。nhược/nhã  hoặc   câu   thời  ，hựu   vô  phần  vị   。nhược/nhã  đăng   bất đáo   ám   năng phá  ám   giả 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「燈若不到暗， 
「đăng   nhược/nhã  bất đáo   ám   ，
 
而能破暗者； 
nhi   năng phá  ám   giả ；
 
燈在於此間， 
đăng   tại   ư thử  gian  ，
 
應破一切暗。」 
ưng  phá   nhất thiết ám   。」
 
釋曰：同法若不到，差別因無體，譬如磁石，力能差別無決定因。此說亦非有其力能，先有所成故，如彼磁石所成皆遍。是法生時無所詮表，力能無體故。此復云何？ 
thích viết  ：đồng pháp  nhược/nhã  bất đáo   ，sái biệt  nhân   vô thể  ，thí như  từ thạch  ，lực   năng  sái biệt  vô  quyết  định  nhân   。thử   thuyết  diệc   phi hữu kỳ  lực   năng  ，tiên  hữu  sở   thành  cố  ，như   bỉ   từ thạch  sở   thành  giai   biến  。thị pháp sanh thời  vô sở  thuyên   biểu   ，lực   năng  vô thể  cố  。thử phục vân hà  ？
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若燈能自照， 
「nhược/nhã  đăng   năng  tự   chiếu   ，
 
亦能照他者； 
diệc   năng  chiếu   tha  giả ；
 
暗亦於自他， 
ám   diệc   ư  tự tha  ，
 
暗蔽定無疑。」 
ám tế  định  vô nghi  。」
 
釋曰：此非所樂，自所作處有相違故，燈亦復然。此非所樂，燈以照明為所成性，若燈與暗相違，燈即可成自照照他，無復別異所作性故。暗以暗蔽所成其性，若暗與明相違，暗即亦應自暗暗他。如是安立非有此義，如瓶等色現可見故。 
thích viết  ：thử   phi   sở   lạc/nhạc  ，tự   sở tác  xứ/xử  hữu  tướng  vi   cố  ，đăng   diệc   phục  nhiên 。thử   phi   sở   lạc/nhạc  ，đăng   dĩ  chiếu   minh   vi  sở   thành  tánh   ，nhược/nhã  đăng   dữ  ám   tướng  vi   ，đăng   tức   khả  thành  tự   chiếu   chiếu   tha  ，vô phục biệt dị  sở tác  tánh   cố  。ám   dĩ  ám tế  sở   thành  kỳ  tánh   ，nhược/nhã  ám   dữ  minh   tướng  vi   ，ám   tức   diệc   ưng  tự   ám   ám   tha  。như thị an lập phi hữu thử   nghĩa   ，như   bình đẳng sắc   hiện   khả kiến  cố  。
 
此中應問：所言生法自生，為未生生？為已生生？ 
thử trung  ưng  vấn   ：sở ngôn  sanh pháp  tự sanh  ，vi  vị sanh  sanh  ？vi  dĩ   sanh sanh  ？
 
故頌答言： 
cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「生法若未生， 
「sanh pháp  nhược/nhã  vị sanh  ，
 
自體不能生。」 
tự thể bất năng sanh  。」
 
釋曰：未生無體，故不能生。若其無者，如兔角等，因性不生故。 
thích viết  ：vị sanh  vô thể  ，cố  bất năng sanh  。nhược/nhã  kỳ  vô  giả ，như   thỏ giác  đẳng ，nhân tánh  bất sanh  cố  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「生法若已生， 
「sanh pháp  nhược/nhã  dĩ sanh  ，
 
生已復何生？」 
sanh dĩ  phục  hà   sanh  ？」
 
釋曰：若法已生還復生者，此義應知，如其作已不復更作，是故生已何復有生？由此應知必無生法自生道理。若從他生，其義亦然。若生時生者，離已生未生，別無生時可得。 
thích viết  ：nhược/nhã  Pháp   dĩ sanh  hoàn phục  sanh giả  ，thử   nghĩa   ứng tri  ，như   kỳ  tác dĩ   bất phục  cánh  tác ，thị cố sanh dĩ  hà   phục hưũ sanh  ？do thử  ứng tri  tất   vô sanh pháp  tự sanh  đạo lý  。nhược/nhã  tòng tha  sanh  ，kỳ nghĩa diệc   nhiên 。nhược/nhã  sanh thời  sanh giả  ，ly   dĩ sanh  vị sanh  ，biệt   vô sanh  thời  khả đắc 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「非已生未生， 
「phi   dĩ sanh  vị sanh  ，
 
生時亦不生。」 
sanh thời  diệc   bất sanh  。」
 
或有人言：彼生時者，少分已生、少分未生，如是中間無別有體。 
hoặc hữu  nhân   ngôn  ：bỉ   sanh thời  giả ，thiểu  phần  dĩ sanh  、thiểu  phần  vị sanh  ，như thị trung gian vô biệt hữu thể  。
 
論者言：若彼生法相離之性，或有少分而可生者，如是餘法亦然可生，是中云何有所生耶？若一切法有所生者，如是諦觀非今所說，豈有生時而可得耶？以彼生時無分位故。又一切法自體無分位可成，如是應知，若無生時，云何有彼生法可得？ 
luận  giả ngôn  ：nhược/nhã  bỉ   sanh pháp  tướng  ly   chi tánh   ，hoặc hữu  thiểu  phần  nhi   khả  sanh giả  ，như thị dư   Pháp   diệc   nhiên khả  sanh  ，thị  trung  vân hà hữu  sở sanh  da   ？nhược/nhã  nhất thiết pháp  hữu  sở sanh  giả ，như thị đế  quán  phi   kim   sở thuyết  ，khởi  hữu  sanh thời  nhi   khả đắc da   ？dĩ  bỉ   sanh thời  vô  phần  vị   cố  。hựu   nhất thiết pháp  tự thể vô  phần  vị   khả  thành  ，như thị ứng tri  ，nhược/nhã  vô sanh  thời  ，vân hà hữu  bỉ   sanh pháp  khả đắc ？
 
復次毘婆沙師言：有未來法體生向現在，故有生時可生。 
phục thứ Tỳ bà sa sư  ngôn  ：hữu  vị lai pháp  thể   sanh  hướng   hiện tại ，cố  hữu  sanh thời  khả  sanh  。
 
論者言：云何生時先有法體生向現在？有何異法說生時耶？此中無有少法，云何有其生法自體？以彼生法先無所得自體無性故，云何如是有所成耶？若復現轉之法常不離自相，此說相違。若於過去未來轉者，又非道理。若別異可生者，彼牛生時亦應有馬，無此道理。若無少法以未來體生向現在，所說生時此即相違。由如是故，生時不生。已生法不生，若生已復生，彼即無體可生，以無自性故。無即如兔角。無有生故。 
luận  giả ngôn  ：vân hà sanh thời  tiên  hữu  pháp thể  sanh  hướng   hiện tại ？hữu hà  dị   pháp thuyết  sanh thời  da   ？thử trung  vô hữu thiểu  Pháp   ，vân hà hữu  kỳ  sanh pháp  tự thể ？dĩ  bỉ   sanh pháp  tiên  vô sở đắc tự thể Vô tánh  cố  ，vân hà như thị hữu  sở   thành  da   ？nhược/nhã  phục hiện chuyển  chi Pháp   thường   bất ly  tự tướng ，thử   thuyết  tướng  vi   。nhược/nhã  ư  quá khứ vị lai chuyển  giả ，hựu   phi đạo  lý   。nhược/nhã  biệt dị  khả  sanh giả  ，bỉ   ngưu   sanh thời  diệc   ưng  hữu  mã   ，vô  thử   đạo lý  。nhược/nhã  vô  thiểu  Pháp   dĩ  vị lai thể   sanh  hướng   hiện tại ，sở thuyết  sanh thời  thử   tức   tướng  vi   。do   như   thị cố ，sanh thời  bất sanh  。dĩ   sanh pháp  bất sanh  ，nhược/nhã  sanh dĩ  phục  sanh  ，bỉ   tức   vô thể  khả  sanh  ，dĩ  vô tự tánh  cố  。vô  tức   như   thỏ giác  。vô hữu sanh  cố  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「去未去去時， 
「khứ  vị  khứ  khứ  thời  ，
 
前品此已說。」 
tiền   phẩm   thử   dĩ thuyết  。」
 
釋曰：此諸所說，前已廣明。 
thích viết  ：thử   chư   sở thuyết  ，tiền   dĩ   quảng  minh   。
 
復次五頂子人言：若法實無生性，云何因法而得顯明？ 
phục thứ ngũ đính  tử  nhân   ngôn  ：nhược/nhã  Pháp   thật   vô sanh  tánh   ，vân hà nhân   Pháp   nhi   đắc   hiển minh  ？
 
論者言：彼等決定所說，此皆止遣。此中應知，不顯明時因亦不離。亦復云何有其不離？此說顯明，是故去未去去時，前品已廣說。若或諸法有所離者，即成麁重前不實因。亦非如是先有所生，亦非離因別有法體，以有所離故。 
luận  giả ngôn  ：bỉ đẳng  quyết  định  sở thuyết  ，thử   giai   chỉ   khiển  。thử trung  ứng tri  ，bất hiển minh  thời  nhân   diệc   bất ly  。diệc   phục  vân hà hữu  kỳ  bất ly  ？thử   thuyết  hiển minh  ，thị cố khứ  vị  khứ  khứ  thời  ，tiền   phẩm   dĩ   quảng thuyết  。nhược/nhã  hoặc   chư   pháp hữu  sở   ly   giả ，tức   thành  thô trọng  tiền   bất thật  nhân   。diệc   phi   như thị tiên  hữu  sở sanh  ，diệc   phi ly  nhân   biệt   hữu  pháp thể  ，dĩ  hữu  sở   ly   cố  。
 
有異人言：有果可生，由自因和合故，或種子等和合因性物體功能及彼業用此無差別。若不生者，云何自生他生而得成耶？由如是故，彼一切果於一切時及一切處皆有所生。 
hữu dị  nhân   ngôn  ：hữu quả  khả  sanh  ，do   tự   nhân   hòa hợp  cố  ，hoặc   chủng tử đẳng hòa hợp nhân  tánh   vật   thể   công năng  cập bỉ   nghiệp dụng  thử   vô sái biệt  。nhược/nhã  bất sanh giả  ，vân hà tự sanh  tha  sanh  nhi   đắc thành  da   ？do   như   thị cố ，bỉ   nhất thiết quả   ư nhất thiết thời  cập nhất thiết xứ  giai hữu  sở sanh  。
 
論者言：所言和合者，為一性耶？為異性耶？或已生、未生，或復生時，自因彼果有和合耶？此所計執於一切處皆非道理。謂已生未生各無有性，彼因果二先性不立，無所詮表有性無體。是故汝所說種子等和合，已生未生皆無所有，已生未生各無性故。若有種子等和合，即所立相違，無未生性可詮表故。若其無者，如兔角等，是故無果和合可有，云何生法當有所得？又有人言：生法不相離，此說為生時。故頌遣言： 
luận  giả ngôn  ：sở ngôn  hòa hợp  giả ，vi  nhất   tánh   da   ？vi  dị tánh  da   ？hoặc   dĩ sanh  、vị sanh  ，hoặc phục  sanh thời  ，tự   nhân   bỉ   quả   hữu  hòa hợp  da   ？thử   sở kế  chấp   ư nhất thiết  xứ/xử  giai   phi đạo  lý   。vị   dĩ sanh  vị sanh  các   vô hữu tánh   ，bỉ   nhân quả  nhị   tiên  tánh   bất lập   ，vô sở  thuyên   biểu   hữu tánh vô thể  。thị cố nhữ   sở thuyết  chủng tử đẳng hòa hợp  ，dĩ sanh  vị sanh  giai   vô sở hữu  ，dĩ sanh  vị sanh  các   Vô tánh  cố  。nhược/nhã  hữu chủng tử  đẳng hòa hợp  ，tức   sở lập  tướng  vi   ，vô  vị sanh  tánh   khả  thuyên   biểu   cố  。nhược/nhã  kỳ  vô  giả ，như   thỏ giác  đẳng ，thị cố vô quả  hòa hợp  khả  hữu  ，vân hà sanh pháp  đương  hữu sở đắc  ？hựu   hữu  nhân   ngôn  ：sanh pháp  bất tướng  ly   ，thử   thuyết  vi  sanh thời  。cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「若生時有生， 
「nhược/nhã  sanh thời  hữu sanh  ，
 
彼生相已破。」 
bỉ   sanh  tướng  dĩ   phá   。」
 
釋曰：此非次第。此中云何？若有若無、亦有亦無，一切處離皆悉止遣。 
thích viết  ：thử   phi   thứ đệ 。thử trung  vân hà ？nhược hữu nhược/nhã  vô  、diệc   hữu  diệc   vô  ，nhất thiết xứ  ly   giai tất chỉ   khiển  。
 
又有人言：若此生法從緣生時，云何所生無道理耶？如名瓶生，瓶從緣生，如是生時乃有所成。 
hựu   hữu  nhân   ngôn  ：nhược/nhã  thử sanh  Pháp   tùng  duyên  sanh thời  ，vân hà sở sanh  vô  đạo lý  da   ？như   danh   bình sanh  ，bình tùng  duyên sanh  ，như thị sanh thời  nãi  hữu  sở   thành  。
 
論者言：若彼生時決定有瓶，是瓶云何生已復生？彼瓶生時未有發起作用力故，是瓶云何別有生時、別有生法而當得耶？且無瓶生之時，生已還有衣相可得。諸有所作若離所依，亦非道理。故頌遣言： 
luận  giả ngôn  ：nhược/nhã  bỉ   sanh  thời quyết định  hữu  bình ，thị  bình vân hà sanh dĩ  phục  sanh  ？bỉ   bình sanh thời  vị hữu  phát khởi  tác dụng  lực   cố  ，thị  bình vân hà biệt   hữu  sanh thời  、biệt   hữu  sanh pháp  nhi   đương đắc da   ？thả  vô  bình sanh  chi thời  ，sanh dĩ  hoàn  hữu  y  tướng  khả đắc 。chư   hữu sở tác  nhược/nhã  ly   sở y ，diệc   phi đạo  lý   。cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「云何生時生， 
「vân hà sanh thời  sanh  ，
 
而說為緣起？」 
nhi   thuyết  vi  duyên khởi  ？」
 
釋曰：諸外道等以巧辯才說緣生法，彼自相違。佛說緣生，不同一切外道知解故。佛為破彼巧辯才勤求所知，彼所知法於勝義諦中伺察無義。彼外道等誣謗因果起惡見根本，佛以善法方便化度，為令彼斷不正見故。如佛所言：「此有故彼有，此生故彼生。」如是等說，皆世俗諦，非勝義諦。勝義諦者。 
thích viết  ：chư   ngoại đạo  đẳng dĩ  xảo   biện tài  thuyết  duyên sanh pháp  ，bỉ   tự tướng vi   。Phật thuyết  duyên sanh  ，bất đồng  nhất thiết ngoại đạo  tri   giải  cố  。Phật vi  phá   bỉ   xảo   biện tài  cần cầu  sở tri  ，bỉ   sở tri  Pháp   ư  thắng nghĩa đế  trung  tý sát  vô nghĩa  。bỉ   ngoại đạo  đẳng vu   báng   nhân quả  khởi   ác kiến  căn bản  ，Phật dĩ  thiện  Pháp   phương tiện  hóa độ ，vi  lệnh  bỉ   đoạn  bất chánh kiến cố  。như   Phật sở ngôn  ：「thử   hữu  cố  bỉ   hữu  ，thử sanh  cố  bỉ   sanh  。」như thị đẳng thuyết  ，giai   thế tục đế  ，phi   thắng nghĩa đế  。thắng nghĩa đế  giả 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若法眾緣生， 
「nhược/nhã  Pháp   chúng   duyên sanh  ，
 
彼自性寂滅。」 
bỉ   tự tánh  tịch diệt 。」
 
釋曰：此義離自性故。如契經說，佛言：「大慧！諸法自性本來不生，然以和合一切性，亦非無自性。」 
thích viết  ：thử   nghĩa   ly   tự tánh  cố  。như khế Kinh thuyết  ，Phật ngôn  ：「đại tuệ  ！chư   pháp tự tánh  bản lai  bất sanh  ，nhiên dĩ  hòa hợp  nhất thiết tánh  ，diệc   phi   vô tự tánh  。」
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「是故生時生， 
「thị cố sanh thời  sanh  ，
 
如是皆寂滅。」 
như thị giai   tịch diệt 。」
 
釋曰：此無不和合對治過失，況復如是有所生耶？故前頌言，若法緣生，自性寂滅，無復自性故。是故諸法，無實因緣發起所生及作用等。 
thích viết  ：thử   vô bất  hòa hợp  đối trì  quá thất  ，huống   phục  như thị hữu  sở sanh  da   ？cố  tiền   tụng   ngôn  ，nhược/nhã  pháp duyên  sanh  ，tự tánh  tịch diệt ，vô phục tự tánh  cố  。thị cố chư Pháp ，vô thật nhân duyên  phát khởi  sở sanh  cập tác dụng  đẳng 。
 
又有人言：若法從緣生，可名生時耶？ 
hựu   hữu  nhân   ngôn  ：nhược/nhã  Pháp   tùng  duyên sanh  ，khả  danh   sanh thời  da   ？
 
故頌遣言： 
cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「若法未生時， 
「nhược/nhã  Pháp   vị sanh  thời  ，
 
如瓶等何有？ 
như   bình đẳng hà   hữu  ？
 
緣法假和合， 
duyên pháp  giả hòa hợp  ，
 
生已復何生？」 
sanh dĩ  phục  hà   sanh  ？」
 
釋曰：云何有體可生而無生時道理？謂所生非有故，譬如未生法。彼無自性，此說義成。 
thích viết  ：vân hà hữu thể  khả  sanh  nhi   vô sanh  thời  đạo lý  ？vị   sở sanh  phi hữu cố  ，thí như  vị sanh  Pháp   。bỉ   vô tự tánh  ，thử   thuyết  nghĩa   thành  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若生時有生， 
「nhược/nhã  sanh thời  hữu sanh  ，
 
是即有所生？ 
thị  tức   hữu  sở sanh  ？
 
諸生性如幻， 
chư   sanh tánh  như huyễn  ，
 
此生復誰生？」 
thử sanh  phục  thùy   sanh  ？」
 
釋曰：若法已生復有別異生者，生即無窮。是故決定無生法可作，亦非別有本生能生於生。 
thích viết  ：nhược/nhã  Pháp   dĩ sanh  phục hưũ biệt dị  sanh giả  ，sanh  tức   vô cùng 。thị cố quyết  định  vô sanh pháp  khả  tác ，diệc   phi   biệt   hữu  bản sanh  năng sanh  ư  sanh  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若生已復生， 
「nhược/nhã  sanh dĩ  phục  sanh  ，
 
是生即無窮。」 
thị  sanh  tức   vô cùng 。」
 
釋曰：此無未生，亦無本生能生道理。 
thích viết  ：thử   vô  vị sanh  ，diệc   vô  bản sanh  năng sanh  đạo lý  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若無生而生， 
「nhược/nhã  vô sanh  nhi   sanh  ，
 
法皆如是生。」 
Pháp   giai   như thị sanh  。」
 
釋曰：而彼生法亦然，何有意謂此生而為有生？真實理中無生可有，非意馳流謂一切有。 
thích viết  ：nhi   bỉ   sanh pháp  diệc   nhiên ，hà   hữu ý  vị   thử sanh  nhi vi hữu sanh  ？chân   thật lý  trung  vô sanh  khả  hữu  ，phi   ý   trì  lưu   vị   nhất thiết hữu  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「有法不應生， 
「hữu pháp  bất ưng sanh  ，
 
無亦非道理； 
vô  diệc   phi đạo  lý   ；
 
有無俱不然， 
hữu vô  câu   bất nhiên  ，
 
前品此已說。」 
tiền   phẩm   thử   dĩ thuyết  。」
 
釋曰：證成前品云何生法而有所得？此中應問：滅時可有生法立耶？謂諸生相生已即壞，諸法壞性而同等故。 
thích viết  ：chứng thành  tiền   phẩm   vân hà sanh pháp  nhi   hữu sở đắc  ？thử trung  ưng  vấn   ：diệt   thời  khả  hữu  sanh pháp  lập   da   ？vị   chư   sanh  tướng  sanh dĩ  tức   hoại   ，chư Pháp hoại   tánh   nhi   đồng   đẳng cố  。
 
故頌答言： 
cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「若滅時有生， 
「nhược/nhã  diệt   thời  hữu sanh  ，
 
無體而可得。」 
vô thể  nhi   khả đắc 。」
 
釋曰：此中不應生滅同時，生時分位亦無有滅。 
thích viết  ：thử trung  bất ưng sanh diệt  đồng   thời  ，sanh thời  phần  vị   diệc   vô hữu diệt   。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若法不滅時， 
「nhược/nhã  Pháp   bất diệt thời  ，
 
彼體不可得。」 
bỉ   thể   bất khả đắc 。」
 
釋曰：如空花等，此中住法而非一向。有所住者，此說不成。 
thích viết  ：như không  hoa   đẳng ，thử trung  trụ pháp  nhi   phi nhất hướng  。hữu  sở trụ  giả ，thử   thuyết  bất thành  。
 
此中應問：為未住體住？為已住體住？為住時住耶？ 
thử trung  ưng  vấn   ：vi  vị  trụ/trú   thể   trụ/trú   ？vi  dĩ   trụ/trú   thể   trụ/trú   ？vi  trụ thời  trụ/trú   da   ？
 
故頌答言： 
cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「未住體不住， 
「vị  trụ/trú   thể   bất trụ  ，
 
住不住相違； 
trụ/trú   bất trụ  tướng  vi   ；
 
住住時不住， 
trụ/trú   trụ thời  bất trụ  ，
 
此復何有住？」 
thử   phục  hà   hữu  trụ/trú   ？」
 
釋曰：住者現在過去二法一處同時不生，是故無住。又離已住未住，住時無體，謂以勝義諦中無生法可得。從前廣說，悉為證成無實生法。生法若無，云何有住？ 
thích viết  ：trụ/trú   giả hiện tại quá khứ nhị   Pháp   nhất   xứ/xử  đồng   thời  bất sanh  ，thị cố vô trụ  。hựu   ly   dĩ   trụ/trú   vị  trụ/trú   ，trụ thời  vô thể  ，vị   dĩ  thắng nghĩa đế  trung  vô sanh pháp  khả đắc 。tùng  tiền   quảng thuyết  ，tất   vi  chứng thành  vô thật sanh pháp  。sanh pháp  nhược/nhã  vô  ，vân hà hữu  trụ/trú   ？
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若滅時有住， 
「nhược/nhã  diệt   thời  hữu  trụ/trú   ，
 
彼無體可得； 
bỉ   vô thể  khả đắc ；
 
住滅二相違， 
trụ/trú   diệt   nhị   tướng  vi   ，
 
住位中無滅。」 
trụ vị  trung  vô diệt  。」
 
釋曰：若說無滅時，彼體不可得，滅法隨逐有為相故。若住時有滅，無此道理，此中所說。 
thích viết  ：nhược/nhã  thuyết  vô diệt  thời  ，bỉ   thể   bất khả đắc ，diệt pháp  tùy trục  hữu vi tướng  cố  。nhược/nhã  trụ thời  hữu  diệt   ，vô  thử   đạo lý  ，thử trung  sở thuyết  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「諸法於常時， 
「chư Pháp ư  thường   thời  ，
 
皆有老死相。」 
giai hữu  lão tử  tướng  。」
 
釋曰：老者衰變前相，死者壞滅為義，謂以自體於一切時而常轉易。若有生時，即無老死法成，後亦不得生法可成，如火無冷性。今所觀察。 
thích viết  ：lão   giả suy  biến  tiền   tướng  ，tử   giả hoại   diệt   vi  nghĩa   ，vị   dĩ  tự thể ư nhất thiết thời  nhi   thường   chuyển  dịch  。nhược hữu sanh thời  ，tức   vô  lão tử  pháp thành  ，hậu  diệc   bất đắc sanh pháp  khả  thành  ，như   hỏa   vô  lãnh   tánh   。kim   sở   quan sát 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「而有何等法， 
「nhi   hữu hà  đẳng Pháp   ，
 
離老死有住？」 
ly   lão tử  hữu  trụ/trú   ？」
 
此中應問：諸有住法，為自體住？為別有住法而成住耶？ 
thử trung  ưng  vấn   ：chư hữu  trụ pháp  ，vi  tự thể trụ/trú   ？vi  biệt   hữu  trụ pháp  nhi   thành  trụ/trú   da   ？
 
故頌答言： 
cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「住不自相住， 
「trụ/trú   bất tự tướng trụ/trú   ，
 
異住非道理； 
dị   trụ/trú   phi đạo  lý   ；
 
如生不自生， 
như   sanh  bất tự sanh  ，
 
亦不從他生。」 
diệc   bất tòng tha  sanh  。」
 
復次如別頌言： 
phục thứ như   biệt   tụng   ngôn  ：
 
「此住若未住， 
「thử trụ  nhược/nhã  vị  trụ/trú   ，
 
住體云何立？ 
trụ/trú   thể   vân hà lập   ？
 
此住若已住， 
thử trụ  nhược/nhã  dĩ   trụ/trú   ，
 
復何住可成？ 
phục  hà   trụ/trú   khả  thành  ？
 
若已住更住， 
nhược/nhã  dĩ   trụ/trú   cánh  trụ/trú   ，
 
此住即無窮； 
thử trụ  tức   vô cùng ；
 
若或無住住， 
nhược/nhã  hoặc   vô trụ  trụ/trú   ，
 
法皆如是住。」 
Pháp   giai   như thị trụ/trú   。」
 
論者言：一切生法皆隨順說，若有滅處即無生住，二法以相離性彼不有故。如是生住滅法諸說皆然。 
luận  giả ngôn  ：nhất thiết sanh  Pháp   giai   tùy thuận  thuyết  ，nhược hữu diệt   xứ/xử  tức   vô sanh  trụ/trú   ，nhị   Pháp   dĩ  tướng  ly tánh  bỉ   bất hữu  cố  。như thị sanh trụ diệt  Pháp   chư   thuyết  giai   nhiên 。
 
此中應問：所言滅者，為已滅滅耶？為滅時滅耶？ 
thử trung  ưng  vấn   ：sở ngôn  diệt   giả ，vi  dĩ diệt  diệt   da   ？vi  diệt   thời  diệt   da   ？
 
故頌答言： 
cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「已滅法不滅， 
「dĩ   diệt pháp  bất diệt ，
 
未滅法滅空。」 
vị diệt  pháp diệt  không  。」
 
釋曰：云何是已滅法不滅？謂法滅已滅即無體，此中滅法彼不生故。如是亦然，滅時及未滅二俱有過。何以故？謂一切法於勝義諦中止遣其生。 
thích viết  ：vân hà thị dĩ   diệt pháp  bất diệt ？vị   pháp diệt  dĩ diệt  tức   vô thể  ，thử trung  diệt pháp  bỉ   bất sanh  cố  。như thị diệc   nhiên ，diệt   thời  cập vị diệt  nhị   câu   hữu quá  。hà dĩ cố ？vị   nhất thiết pháp  ư  thắng nghĩa đế  trung  chỉ   khiển  kỳ  sanh  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「彼滅時亦然， 
「bỉ   diệt   thời  diệc   nhiên ，
 
無生何有滅？」 
vô sanh  hà   hữu  diệt   ？」
 
釋曰：生法既爾，何有住體？滅亦不可得，住滅二法彼相違故。是故無住，亦復無滅。彼無住者，住性離故。若除遣住法，滅法即成，是故無有諸物分位，如是亦無一切物體。◎ 
thích viết  ：sanh pháp  ký   nhĩ   ，hà   hữu  trụ/trú   thể   ？diệt   diệc   bất khả đắc ，trụ/trú   diệt   nhị   Pháp   bỉ   tướng  vi   cố  。thị cố vô trụ  ，diệc   phục  vô diệt  。bỉ   vô trụ  giả ，trụ/trú   tánh ly  cố  。nhược/nhã  trừ khiển  trụ pháp  ，diệt pháp  tức   thành  ，thị cố vô hữu chư   vật   phần  vị   ，như thị diệc   vô nhất  thiết  vật   thể   。◎
 
大乘中觀釋論卷第六 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ lục  
 
大乘中觀釋論卷第七安慧菩薩造 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ thất  an tuệ  Bồ Tát tạo  
 
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 
dịch   Kinh   Tam Tạng  Triêu Tán Đại  phu  thí   hồng   lư   khanh   quang   phạm  Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   duy   tịnh   đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
觀有為品第七之三 
quán  hữu vi phẩm   đệ thất  chi tam  
 
◎復次自部答異宗言： 
◎phục thứ tự   bộ   đáp   dị   tông   ngôn  ：
 
「此分位定住， 
「thử   phần  vị   định  trụ/trú   ，
 
先分位顯明。」 
tiên  phần  vị   hiển minh  。」
 
釋曰：如乳位中，乳亦不即。於此位滅，如前所說，有無二法互相違故。復次頌言： 
thích viết  ：như   nhũ   vị   trung  ，nhũ   diệc   bất tức   。ư thử  vị   diệt   ，như tiền sở thuyết  ，hữu  vô nhị Pháp   hỗ tương vi   cố  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「異分位定住， 
「dị   phần  vị   định  trụ/trú   ，
 
先分位已滅。」 
tiên  phần  vị   dĩ diệt  。」
 
釋曰：如是決定住異位中若有所轉，如酪分位無別異滅。何以故？酪已成時乳即不生。此中決定壞失次第，各別分位無異性故。若言物體不滅，此即相違。或計滅有所得，彼非道理，今當止遣。他法既無生住可止，自法亦無。今所說滅，以自法無故。復次頌言： 
thích viết  ：như thị quyết  định  trụ/trú   dị   vị   trung  nhược hữu sở chuyển  ，như   lạc   phần  vị   vô biệt dị   diệt   。hà dĩ cố ？lạc   dĩ   thành  thời  nhũ   tức   bất sanh  。thử trung  quyết  định  hoại   thất   thứ đệ ，các biệt phần  vị   vô dị  tánh   cố  。nhược/nhã  ngôn  vật   thể   bất diệt ，thử   tức   tướng  vi   。hoặc   kế  diệt   hữu sở đắc  ，bỉ   phi đạo  lý   ，kim   đương  chỉ   khiển  。tha  Pháp   ký   vô sanh  trụ/trú   khả  chỉ   ，tự   Pháp   diệc   vô  。kim   sở thuyết  diệt   ，dĩ  tự   Pháp   vô cố 。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「如彼一切法， 
「như   bỉ   nhất thiết pháp  ，
 
生相不可得； 
sanh  tướng  bất khả đắc ；
 
即此一切法， 
tức   thử   nhất thiết pháp  ，
 
滅亦不可得。」 
diệt   diệc   bất khả đắc 。」
 
釋曰：此中云何？若一切處有滅法者，彼即無實。復次頌言： 
thích viết  ：thử trung  vân hà ？nhược/nhã  nhất thiết xứ  hữu  diệt pháp  giả ，bỉ   tức   vô thật 。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若法是有者， 
「nhược/nhã  Pháp   thị  hữu  giả ，
 
滅即不可得； 
diệt   tức   bất khả đắc ；
 
不可於一處， 
bất khả ư  nhất   xứ/xử  ，
 
有有無二性。」 
hữu  hữu  vô nhị tánh   。」
 
釋曰：互相違故。復次頌言： 
thích viết  ：hỗ tương vi   cố  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「無法即無果， 
「vô  Pháp   tức   vô quả  ，
 
滅亦不可得； 
diệt   diệc   bất khả đắc ；
 
如無第二頭， 
như   vô  đệ nhị đầu  ，
 
不可言其斷。」 
bất khả ngôn  kỳ  đoạn  。」
 
或有人言：依止滅體。是中欲令滅有所得，故頌答言： 
hoặc hữu  nhân   ngôn  ：y chỉ  diệt   thể   。thị  trung  dục   lệnh  diệt   hữu sở đắc  ，cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「法不自體滅， 
「Pháp   bất tự thể diệt   ，
 
他體亦不滅； 
tha  thể   diệc   bất diệt ；
 
如生不自生， 
như   sanh  bất tự sanh  ，
 
他體亦不生。 
tha  thể   diệc   bất sanh  。
 
此滅若未滅， 
thử   diệt   nhược/nhã  vị diệt  ，
 
自體可能滅； 
tự thể khả  năng  diệt   ；
 
此滅若已滅， 
thử   diệt   nhược/nhã  dĩ diệt  ，
 
滅已復何滅？ 
diệt   dĩ   phục  hà   diệt   ？
 
是滅若有異， 
thị  diệt   nhược hữu dị   ，
 
滅即是無窮； 
diệt   tức thị vô cùng ；
 
滅若無所滅， 
diệt   nhược/nhã  vô sở  diệt   ，
 
法皆如是滅。」 
Pháp   giai   như thị diệt   。」
 
或造釋者言：若彼生法止遣法自相者所說，即有對待過失，謂以勝義諦中有有為法對待無為。今對彼說，是故頌言： 
hoặc   tạo  thích  giả ngôn  ：nhược/nhã  bỉ   sanh pháp  chỉ   khiển  Pháp   tự tướng giả sở thuyết  ，tức   hữu đối  đãi   quá thất  ，vị   dĩ  thắng nghĩa đế  trung hữu  hữu vi Pháp   đối đãi  vô  vi  。kim   đối   bỉ   thuyết  ，thị cố tụng   ngôn  ：
 
「生住滅不成， 
「sanh trụ diệt  bất thành  ，
 
即無有為法； 
tức   vô hữu vi  Pháp   ；
 
有為法不成， 
hữu vi Pháp   bất thành  ，
 
何得有無為？」 
hà   đắc   hữu vô  vi  ？」
 
釋曰：對待所起，此說畢竟。譬如石女不生於子，世俗決定物體不成。 
thích viết  ：đối đãi  sở   khởi   ，thử   thuyết  tất cánh 。thí như  thạch nữ  bất sanh  ư  tử  ，thế tục  quyết  định  vật   thể   bất thành  。
 
此中應問：若無有為之法及有為相，云何世尊說有三種有為法相？故頌答言： 
thử trung  ưng  vấn   ：nhược/nhã  vô hữu vi  chi Pháp   cập hữu vi tướng  ，vân hà Thế Tôn thuyết  hữu  tam chủng hữu  vi  Pháp tướng ？cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「如夢亦如幻， 
「như   mộng  diệc   như huyễn  ，
 
如乾闥婆城， 
như   càn thát bà thành  ，
 
所說生住滅， 
sở thuyết  sanh trụ diệt  ，
 
其相亦如是。」 
kỳ  tướng  diệc như thị 。」
 
釋曰：諸法如夢幻及乾闥婆城，皆是分別智境界性，是故顯示象馬車步男子女人國城等相，彼體皆空。是故所有生等諸法皆是智境界性之所發起，於勝義諦中所顯無體，自性空故。故佛欲令於諸行中捨離常見，令得調伏，乃作是說，止生老等。所言老者，老亦非老。此即自語有所得相違。是故頌言： 
thích viết  ：chư Pháp như   mộng huyễn  cập càn thát bà thành  ，giai thị phân biệt trí cảnh  giới   tánh   ，thị cố hiển thị  tượng   mã   xa   bộ   nam   tử  nữ nhân  quốc   thành   đẳng tướng  ，bỉ   thể   giai không  。thị cố sở hữu  sanh  đẳng chư Pháp   giai thị trí cảnh  giới   tánh   chi sở   phát khởi  ，ư  thắng nghĩa đế  trung  sở hiển  vô thể  ，tự tánh  không  cố  。cố  Phật dục   lệnh  ư  chư hạnh  trung  xả ly  thường kiến  ，lệnh  đắc   điều phục  ，nãi  tác thị  thuyết  ，chỉ   sanh  lão   đẳng 。sở ngôn  lão   giả ，lão   diệc   phi   lão   。thử   tức   tự   ngữ  hữu sở đắc  tướng  vi   。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「老亦不離老， 
「lão   diệc   bất ly  lão   ，
 
老時無所有； 
lão   thời  vô sở hữu  ；
 
此性老不成， 
thử   tánh   lão   bất thành  ，
 
異性亦如是。 
dị tánh  diệc như thị 。
 
是故一法中， 
thị cố nhất pháp  trung  ，
 
老即不可得； 
lão   tức   bất khả đắc ；
 
老老而無老， 
lão   lão   nhi   vô  lão   ，
 
非自體他體。 
phi   tự thể tha  thể   。
 
此老不自老， 
thử   lão   bất tự   lão   ，
 
一切老亦然， 
nhất thiết lão   diệc   nhiên ，
 
老若有別異， 
lão   nhược hữu biệt dị  ，
 
老即是無窮。 
lão   tức thị vô cùng 。
 
解脫出離道， 
giải thoát  xuất ly đạo  ，
 
自具足亦然， 
tự   cụ túc diệc   nhiên ，
 
若法離自相， 
nhược/nhã  Pháp   ly   tự tướng ，
 
果亦不可得。」 
quả   diệc   bất khả đắc 。」
 
釋曰：如說解脫，諸有善法此即說為緣因。彼善法性若有所得，云何說彼以為緣因？若爾而彼識等亦可說為緣因而有所得。何以故？以差別性彼無體故，差別識性亦非自體。有善法性以其自體諸善法性為緣因故，於解脫中無有果利。若善法性因有解脫者，如是決定捨離自體。何以故？以所立諸法入自體故。若不爾者，如前所說，云何不以不善解脫而成善法解脫所作？若如前說，善法解脫此亦不離有分別故。是故當知，彼一切法若已生若未生二解脫因，彼即不生。復次頌言： 
thích viết  ：như thuyết  giải thoát  ，chư   hữu thiện  Pháp   thử   tức   thuyết  vi  duyên nhân  。bỉ   thiện  pháp tánh  nhược/nhã  hữu sở đắc  ，vân hà thuyết  bỉ   dĩ  vi  duyên nhân  ？nhược nhĩ  nhi   bỉ   thức đẳng  diệc   khả thuyết  vi  duyên nhân  nhi   hữu sở đắc  。hà dĩ cố ？dĩ  sái biệt  tánh   bỉ   vô thể  cố  ，sái biệt  thức  tánh   diệc   phi   tự thể 。hữu thiện  pháp tánh  dĩ  kỳ  tự thể chư thiện  pháp tánh  vi  duyên nhân  cố  ，ư  giải thoát  trung  vô hữu quả lợi  。nhược/nhã  thiện  pháp tánh  nhân   hữu giải  thoát  giả ，như thị quyết  định  xả ly  tự thể 。hà dĩ cố ？dĩ  sở lập  chư   pháp nhập  tự thể cố  。nhược/nhã  bất nhĩ  giả ，như tiền sở thuyết  ，vân hà bất dĩ  bất thiện giải thoát  nhi   thành  thiện  Pháp   giải thoát  sở tác  ？nhược/nhã  như tiền thuyết  ，thiện  Pháp   giải thoát  thử   diệc   bất ly  hữu  phân biệt cố  。thị cố đương tri  ，bỉ   nhất thiết pháp  nhược/nhã  dĩ sanh  nhược/nhã  vị sanh  nhị giải thoát  nhân   ，bỉ   tức   bất sanh  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「已脫不可說， 
「dĩ   thoát  bất khả thuyết  ，
 
未脫不可說， 
vị  thoát  bất khả thuyết  ，
 
脫未脫無說， 
thoát  vị  thoát  vô thuyết  ，
 
脫時亦無說。 
thoát  thời  diệc   vô thuyết  。
 
此解脫若異， 
thử   giải thoát  nhược/nhã  dị   ，
 
解脫即無窮； 
giải thoát  tức   vô cùng ；
 
若無脫而脫， 
nhược/nhã  vô  thoát  nhi   thoát  ，
 
皆如是解脫。」 
giai   như thị giải thoát  。」
 
釋曰：若如是知，彼出離道亦然，具足如所生說。諸佛世尊於契經中有說頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  như thị tri  ，bỉ   xuất ly đạo  diệc   nhiên ，cụ túc như   sở sanh  thuyết  。chư   Phật Thế tôn  ư  khế Kinh  trung hữu  thuyết  tụng   ngôn  ：
 
「色法如聚沫， 
「sắc Pháp  như   tụ mạt  ，
 
受即如浮泡， 
thọ/thụ   tức   như   phù   phao  ，
 
想同陽焰生， 
tưởng   đồng   dương   diệm  sanh  ，
 
行如芭蕉相， 
hạnh/hành/hàng  như   ba tiêu  tướng  ，
 
識如彼幻法， 
thức  như   bỉ   huyễn pháp  ，
 
顯示所立法， 
hiển thị  sở lập  Pháp   ，
 
如夢如影像， 
như   mộng  như ảnh  tượng   ，
 
亦同於響應。」 
diệc   đồng   ư  hưởng   ưng  。」
 
復說於諸行中一切法無我，即無自性。當知此中所言我者，即是自性別名。此中所說，彼真如法無有戲論。若說決定，皆是虛誑妄取之法。 
phục  thuyết  ư  chư hạnh  trung  nhất thiết pháp vô ngã  ，tức   vô tự tánh  。đương tri thử trung  sở ngôn  ngã   giả ，tức thị tự tánh  biệt   danh   。thử trung  sở thuyết  ，bỉ   chân   như pháp  vô hữu hí luận 。nhược/nhã  thuyết  quyết  định  ，giai thị hư cuống  vọng thủ  chi Pháp   。
 
觀作者作業品第八 
quán  tác giả  tác nghiệp  phẩm   đệ bát 
 
或有人言：前品所說，破一切法諸有所作，有為不成故，何得有無為？若作此說，何故與彼阿含相違？如佛世尊於契經中有說頌言： 
hoặc hữu  nhân   ngôn  ：tiền   phẩm   sở thuyết  ，phá   nhất thiết pháp  chư   hữu sở tác  ，hữu vi bất thành  cố  ，hà   đắc   hữu vô  vi  ？nhược/nhã  tác thử   thuyết  ，hà cố  dữ  bỉ   A Hàm  tướng  vi   ？như   Phật Thế tôn  ư  khế Kinh  trung hữu  thuyết  tụng   ngôn  ：
 
「應修善法行， 
「ưng  tu   thiện Pháp hành  ，
 
勿修惡法行； 
vật   tu ác  Pháp hành ；
 
修善法行人， 
tu   thiện Pháp hành  nhân   ，
 
二世安樂寂。」 
nhị thế  an lạc tịch   。」
 
如此頌意，即有作者作法亦復有果。所說是實，如所觀察。何故但言世俗，非勝義耶？ 
như thử  tụng   ý   ，tức   hữu  tác giả  tác pháp  diệc   phục hưũ quả   。sở thuyết  thị  thật   ，như   sở   quan sát 。hà cố  đãn ngôn  thế tục  ，phi   thắng nghĩa  da   ？
 
論者言：諸有作者，於勝義諦中若實有若不實有、若亦實亦不實有。作業亦然，若實有若不實有、亦實亦不實有。由如是故，而彼作者於所作中若實有作者，亦應實有作業。如是互推，作者作業皆無有實。若實不實二種俱，於勝義諦中無極微許決定實法。若作者有實，然亦無實作業可得。若作業有實，而彼作者亦不和合。復次頌言： 
luận  giả ngôn  ：chư hữu  tác giả  ，ư  thắng nghĩa đế  trung  nhược/nhã  thật hữu  nhược/nhã  bất thật hữu  、nhược/nhã  diệc   thật   diệc   bất thật hữu  。tác nghiệp  diệc   nhiên ，nhược/nhã  thật hữu  nhược/nhã  bất thật hữu  、diệc   thật   diệc   bất thật hữu  。do   như   thị cố ，nhi   bỉ   tác giả  ư  sở tác  trung  nhược/nhã  thật hữu  tác giả  ，diệc   ưng  thật hữu  tác nghiệp  。như thị hỗ   thôi   ，tác giả  tác nghiệp  giai   vô hữu thật   。nhược/nhã  thật   bất thật  nhị chủng  câu   ，ư  thắng nghĩa đế  trung  vô cực  vi   hứa  quyết  định  thật Pháp  。nhược/nhã  tác giả  hữu  thật   ，nhiên diệc   vô thật tác nghiệp  khả đắc 。nhược/nhã  tác nghiệp  hữu  thật   ，nhi   bỉ   tác giả  diệc   bất hòa hợp  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「作者若有實， 
「tác giả  nhược hữu thật   ，
 
亦不作實業。」 
diệc   bất tác  thật   nghiệp   。」
 
釋曰：若如所說，何可信耶？故下頌言： 
thích viết  ：nhược như  sở thuyết  ，hà   khả  tín   da   ？cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「實所作無故， 
「thật   sở tác  vô cố ，
 
無所作差別。」 
vô sở  tác sái biệt  。」
 
釋曰：若復止息善不善業，即所作不生。若所作中有二，作者亦復有二，亦非於所作中有能作者。此遣法自相。此復云何？故下頌言： 
thích viết  ：nhược phục  chỉ tức  thiện bất thiện nghiệp  ，tức   sở tác  bất sanh  。nhược/nhã  sở tác  trung hữu  nhị   ，tác giả  diệc   phục hưũ nhị   ，diệc   phi   ư  sở tác  trung hữu  năng tác giả  。thử   khiển  Pháp   tự tướng 。thử phục vân hà  ？cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「有業無作者。」 
「hữu  nghiệp   vô tác  giả 。」
 
釋曰：若於作者作業中執著所作生起，此即還成法自相相違。今當止遣。復次頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  ư  tác giả  tác nghiệp  trung  chấp trước sở tác  sanh khởi  ，thử   tức   hoàn  thành  Pháp   tự tướng tướng  vi   。kim   đương  chỉ   khiển  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「無實所作故。」 
「vô thật sở tác  cố  。」
 
釋曰：以無所生作用差別故。若復作用有所和合，即所作有二、業亦有二，亦非離其所作有業。此遣法自相。復次頌言： 
thích viết  ：dĩ  vô sở  sanh  tác dụng  sái biệt  cố  。nhược phục  tác dụng  hữu  sở   hòa hợp  ，tức   sở tác  hữu  nhị   、nghiệp   diệc   hữu  nhị   ，diệc   phi ly  kỳ  sở tác  hữu  nghiệp   。thử   khiển  Pháp   tự tướng 。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「有作者無業。」 
「hữu  tác giả  vô nghiệp  。」
 
釋曰：若所作業與作用法彼相離者，即能作所作二俱叢雜。此遣法自相。 
thích viết  ：nhược/nhã  sở tác nghiệp  dữ  tác dụng  Pháp   bỉ   tướng  ly   giả ，tức   năng tác  sở tác  nhị   câu   tùng   tạp   。thử   khiển  Pháp   tự tướng 。
 
復有人言：若有能作及作用法，彼即有業生起，應可說為實有作者。以作者生時業亦無異，由有作用和合故，彼亦無別實有。此無過失。 
phục hưũ nhân   ngôn  ：nhược hữu năng tác  cập tác dụng  Pháp   ，bỉ   tức   hữu  nghiệp   sanh khởi  ，ưng  khả thuyết  vi  thật hữu  tác giả  。dĩ  tác giả  sanh thời  nghiệp   diệc   vô dị  ，do   hữu  tác dụng  hòa hợp  cố  ，bỉ   diệc   vô biệt thật hữu  。thử   vô quá  thất   。
 
論者言：何名無過？以作者作業及所用法，彼能作所作悉無作故。此中若有能作所作，過如先說。若無所作，能作亦無，以離所作故。此即云何？有其能作所作及所作業用，此如是故，餘處亦然，隨應遮遣。今此文廣，恐繁且止。復有人言：作者所作之業不實可爾，而彼作者可應實有。今為對遣彼說，是故頌言： 
luận  giả ngôn  ：hà   danh   vô quá  ？dĩ  tác giả  tác nghiệp  cập sở   dụng   Pháp   ，bỉ   năng tác  sở tác  tất   vô tác  cố  。thử trung  nhược hữu năng tác  sở tác  ，quá/qua  như   tiên thuyết  。nhược/nhã  vô sở  tác ，năng tác  diệc   vô  ，dĩ  ly   sở tác  cố  。thử   tức   vân hà ？hữu  kỳ  năng tác  sở tác  cập sở tác nghiệp  dụng   ，thử như  thị cố ，dư xứ  diệc   nhiên ，tùy   ưng  già khiển  。kim   thử   văn  quảng  ，khủng  phồn  thả  chỉ   。phục hưũ nhân   ngôn  ：tác giả  sở tác  chi nghiệp   bất thật  khả nhĩ  ，nhi   bỉ   tác giả  khả  ưng  thật hữu  。kim   vi  đối   khiển  bỉ   thuyết  ，thị cố tụng   ngôn  ：
 
「作者亦無實。」 
「tác giả  diệc   vô thật 。」
 
釋曰：若計作者作業為實，今此言中亦當止遣。復次頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  kế  tác giả  tác nghiệp  vi  thật   ，kim   thử   ngôn  trung  diệc   đương  chỉ   khiển  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若實有作者， 
「nhược/nhã  thật hữu  tác giả  ，
 
亦實有作業； 
diệc   thật hữu  tác nghiệp  ；
 
作者及作業， 
tác giả  cập tác nghiệp  ，
 
二俱墮無因。」 
nhị   câu   đọa  vô nhân  。」
 
釋曰：此言能作即是作者，此言所作即是其業。若或所作離於作者有業可作，如是亦當但有作者無所作時應有作業，有即無因。若作者作業墮無因性，即有一向過失，此應思擇。復次頌言： 
thích viết  ：thử   ngôn  năng tác  tức thị tác giả  ，thử   ngôn  sở tác  tức thị kỳ  nghiệp   。nhược/nhã  hoặc   sở tác  ly   ư  tác giả  hữu  nghiệp   khả  tác ，như thị diệc   đương  đãn   hữu  tác giả  vô sở  tác thời  ưng  hữu  tác nghiệp  ，hữu  tức   vô nhân  。nhược/nhã  tác giả  tác nghiệp  đọa  vô nhân  tánh   ，tức   hữu  nhất hướng  quá thất  ，thử   ưng  tư trạch  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若有果無因， 
「nhược hữu quả   vô nhân  ，
 
因即非道理。」 
nhân   tức   phi đạo  lý   。」
 
釋曰：此言因者，即說為緣。若法有因轉時緣即隨攝，因若無體現事止息此即是無，云何有義可攝於緣？此復云何？故下頌言： 
thích viết  ：thử   ngôn  nhân   giả ，tức   thuyết  vi  duyên  。nhược/nhã  pháp hữu  nhân chuyển  thời  duyên  tức   tùy   nhiếp   ，nhân   nhược/nhã  vô thể  hiện sự  chỉ tức  thử   tức thị vô  ，vân hà hữu nghĩa  khả  nhiếp   ư  duyên  ？thử phục vân hà  ？cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「作作者無體， 
「tác tác giả  vô thể  ，
 
作用不和合。」 
tác dụng  bất hòa hợp  。」
 
釋曰：如斷薪等，若無所斷果體，彼能斷者及斷所用作具斧等皆不和合，斷所作用當何有依？彼無體故。作者作業無體亦然。此復云何？故下頌言： 
thích viết  ：như   đoạn  tân   đẳng ，nhược/nhã  vô sở  đoạn quả  thể   ，bỉ   năng đoạn  giả cập đoạn  sở   dụng   tác cụ   phủ   đẳng giai   bất hòa hợp  ，đoạn  sở   tác dụng  đương hà hữu  y  ？bỉ   vô thể  cố  。tác giả  tác nghiệp  vô thể  diệc   nhiên 。thử phục vân hà  ？cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「若無法非法， 
「nhược/nhã  vô  pháp phi pháp  ，
 
所作等無體。」 
sở tác  đẳng vô thể  。」
 
釋曰：若離所作能作作用，即無有業。故下頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  ly   sở tác  năng tác  tác dụng  ，tức   vô hữu nghiệp   。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「法非法無故， 
「pháp phi pháp  vô cố ，
 
從生果亦無。」 
tùng  sanh quả  diệc   vô  。」
 
釋曰：此義云何？由此即無惡趣善趣及解脫道隨應果等。復次頌言： 
thích viết  ：thử   nghĩa   vân hà ？do thử  tức   vô ác  thú  thiện thú  cập giải thoát đạo  tùy   ưng  quả   đẳng 。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「無果無解脫， 
「vô quả  vô giải  thoát  ，
 
亦無生天道； 
diệc   vô sanh  thiên đạo  ；
 
非唯生天道， 
phi   duy  sanh  thiên đạo  ，
 
解脫道亦無。」 
giải thoát đạo  diệc   vô  。」
 
釋曰：若爾世間諸有一切作用，皆悉墮於無果利中。世間果者如種子等，作用隨轉即能生果，彼若無體即無果利。 
thích viết  ：nhược nhĩ  thế gian chư hữu  nhất thiết tác dụng  ，giai tất đọa  ư  vô quả  lợi   trung  。thế gian quả  giả như   chủng tử đẳng ，tác dụng  tùy chuyển  tức   năng  sanh quả  ，bỉ   nhược/nhã  vô thể  tức   vô quả  lợi   。
 
或有人言：如是所說作者無實，其義可爾。彼所作業此乃是實，以能作故，此無過失。 
hoặc hữu  nhân   ngôn  ：như thị sở thuyết  tác giả  vô thật ，kỳ nghĩa khả nhĩ  。bỉ   sở tác nghiệp  thử   nãi  thị  thật   ，dĩ  năng tác  cố  ，thử   vô quá  thất   。
 
論者言：此何無過？今言作者，即是因之別名，業即是果。且非果法離因自體別有所作，如是若有作者作業，即有因有果和合建立。今此如是作業不異於作者，作者不異於作業，故所作業而亦不離，以差別因彼無性故。此云何知？若法有緣及所作具即因果性成，今此所說非不顯明。 
luận  giả ngôn  ：thử   hà   vô quá  ？kim   ngôn  tác giả  ，tức thị nhân   chi biệt   danh   ，nghiệp   tức thị quả   。thả  phi   quả   Pháp   ly   nhân   tự thể biệt   hữu sở tác  ，như thị nhược hữu tác giả  tác nghiệp  ，tức   hữu  nhân   hữu quả  hòa hợp  kiến lập  。kim   thử   như thị tác  nghiệp   bất dị   ư  tác giả  ，tác giả  bất dị   ư  tác nghiệp  ，cố  sở tác nghiệp  nhi   diệc   bất ly  ，dĩ  sái biệt  nhân   bỉ   Vô tánh  cố  。thử   vân hà tri   ？nhược/nhã  pháp hữu  duyên  cập sở tác  cụ   tức   nhân   quả tánh  thành  ，kim   thử   sở   thuyết phi  bất hiển minh  。
 
或有人言：作者亦實亦不實故，作業亦實亦不實故。下頌答彼增上言： 
hoặc hữu  nhân   ngôn  ：tác giả  diệc   thật   diệc   bất thật  cố  ，tác nghiệp  diệc   thật   diệc   bất thật  cố  。hạ  tụng   đáp   bỉ   tăng thượng  ngôn  ：
 
「作者實不實， 
「tác giả  thật   bất thật  ，
 
亦不作二業； 
diệc   bất tác  nhị nghiệp  ；
 
有無互相違， 
hữu vô  hỗ tương vi   ，
 
一處即無二。」 
nhất   xứ/xử  tức   vô nhị 。」
 
釋曰：於一法中有無二法和合作用，彼即無體，非道理故。如是決定和合作者作業亦不可得，以相違故亦非道理。復次頌言： 
thích viết  ：ư  nhất pháp  trung hữu  vô nhị Pháp   hòa hợp  tác dụng  ，bỉ   tức   vô thể  ，phi đạo  lý   cố  。như thị quyết  định  hòa hợp  tác giả  tác nghiệp  diệc   bất khả đắc ，dĩ  tướng  vi   cố  diệc   phi đạo  lý   。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「作作者作用， 
「tác tác giả  tác dụng  ，
 
所作實非實； 
sở tác  thật   phi thật  ；
 
著即生過失， 
trước/trứ  tức   sanh  quá thất  ，
 
此因如先說。」 
thử   nhân   như   tiên thuyết  。」
 
釋曰：此中應知，若實不實皆對待所說。故下頌言： 
thích viết  ：thử trung  ứng tri  ，nhược/nhã  thật   bất thật  giai   đối đãi  sở thuyết  。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「所作實不實， 
「sở tác  thật   bất thật  ，
 
亦實亦不實； 
diệc   thật   diệc   bất thật  ；
 
作者及作業， 
tác giả  cập tác nghiệp  ，
 
此因如先說。 
thử   nhân   như   tiên thuyết  。
 
作者諸所作， 
tác giả  chư   sở tác  ，
 
非實非不實； 
phi thật  phi   bất thật  ；
 
應知業亦然， 
ứng tri  nghiệp   diệc   nhiên ，
 
此因如先說。 
thử   nhân   như   tiên thuyết  。
 
實所作即無， 
thật   sở tác  tức   vô  ，
 
不實又無因； 
bất thật  hựu   vô nhân  ；
 
有無互相違， 
hữu vô  hỗ tương vi   ，
 
一處何有二？」 
nhất   xứ/xử  hà   hữu  nhị   ？」
 
釋曰：此中所說三種對待，如生法說。是故應知，非佛世尊於一切處而悉止遣作者作業及諸作用，此即不墮諸無因過。 
thích viết  ：thử trung  sở thuyết  tam chủng  đối đãi  ，như   sanh pháp  thuyết  。thị cố ứng tri  ，phi   Phật Thế tôn  ư nhất thiết  xứ/xử  nhi   tất   chỉ   khiển  tác giả  tác nghiệp  cập chư   tác dụng  ，thử   tức   bất đọa  chư   vô nhân  quá/qua  。
 
論者言：此實無過。我亦不說無其作者及彼作業。何以故？我欲表示作者作業互所成故。 
luận  giả ngôn  ：thử   thật   vô quá  。ngã   diệc   bất thuyết  vô  kỳ  tác giả  cập bỉ   tác nghiệp  。hà dĩ cố ？ngã   dục   biểu thị  tác giả  tác nghiệp  hỗ   sở   thành  cố  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「因作者有業， 
「nhân   tác giả  hữu  nghiệp   ，
 
因業有作者。」 
nhân nghiệp  hữu  tác giả  。」
 
釋曰：應知此中隨轉施設皆無自體，作者作業，若成不成、離有離無，證成中義，世俗所得。故下頌言： 
thích viết  ：ứng tri  thử trung  tùy chuyển  thí thiết  giai   vô  tự thể ，tác giả  tác nghiệp  ，nhược/nhã  thành  bất thành  、ly   hữu  ly   vô  ，chứng thành  trung  nghĩa   ，thế tục  sở đắc  。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「世俗遣異性， 
「thế tục  khiển  dị tánh  ，
 
我見成就相。」 
ngã kiến  thành tựu tướng  。」
 
釋曰：若有人言此與阿含相違者，彼因義不成。 
thích viết  ：nhược hữu nhân   ngôn  thử   dữ  A Hàm  tướng  vi   giả ，bỉ   nhân   nghĩa   bất thành  。
 
有外人言：勝義諦中有其作者。何以故？如佛所說有能取所取故。 
hữu  ngoại   nhân   ngôn  ：thắng nghĩa đế  trung hữu  kỳ  tác giả  。hà dĩ cố ？như   Phật sở thuyết  hữu  năng thủ sở thủ  cố  。
 
論者言：今為遮遣彼說，故說於彼諸作用中有其能取。若能取所取二法不壞，即作者隨轉亦不相離。如是應知，能取所取互所攝故。由是建立，因作者有業、因業有作者，是故因其能取而有所取、因所取故即有能取，此即非勝義諦。今復云何？離彼作者作業有遮遣邪？此中所作因義，若或止遣作者作業，彼能取所取此亦應離。 
luận  giả ngôn  ：kim   vi  già khiển  bỉ   thuyết  ，cố thuyết  ư  bỉ   chư   tác dụng  trung hữu  kỳ  năng thủ  。nhược/nhã  năng thủ sở thủ  nhị   Pháp   bất hoại  ，tức   tác giả  tùy chuyển  diệc   bất tướng  ly   。như thị ứng tri  ，năng thủ sở thủ  hỗ   sở nhiếp  cố  。do thị kiến lập  ，nhân   tác giả  hữu  nghiệp   、nhân nghiệp  hữu  tác giả  ，thị cố nhân   kỳ  năng thủ  nhi   hữu  sở thủ  、nhân   sở thủ  cố  tức   hữu  năng thủ  ，thử   tức   phi   thắng nghĩa đế  。kim   phục  vân hà ？ly   bỉ   tác giả  tác nghiệp  hữu  già khiển  tà  ？thử trung  sở tác  nhân   nghĩa   ，nhược/nhã  hoặc   chỉ   khiển  tác giả  tác nghiệp  ，bỉ   năng thủ sở thủ  thử   diệc   ưng  ly   。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若勝義諦中， 
「nhược/nhã  thắng nghĩa đế  trung  ，
 
有作者作業； 
hữu  tác giả  tác nghiệp  ；
 
彼能取所取， 
bỉ   năng thủ sở thủ  ，
 
此亦應遮遣。 
thử   diệc   ưng  già khiển  。
 
作者作業等， 
tác giả  tác nghiệp  đẳng ，
 
此義如是故； 
thử   nghĩa   như   thị cố ；
 
餘法自及他， 
dư   Pháp   tự   cập tha  ，
 
相因義應觀。」 
tướng  nhân   nghĩa   ưng  quán  。」
 
釋曰：若果若因、能相所相、同生不同生等，因果二法物體有得。若言有因，即墮果數。如彼生法，若有義可取，即彼有性。若彼無者，非彼有生。色等諸法若無義可取，即彼無體可觀，何況因果離於自體而有力能？若離自體有力能者，即有所得相違，譬如離於泥團可有瓶邪？物體分位法中所起，此說即是瓶生泥團，譬如瓶水。無彼別異分位性故，亦非瓶如木故，又非泥團分位即說有瓶，猶如別瓶。若自力能而有所得，此即相違。若樂等法因有力能即有樂等果法，樂等有故即樂等差別有所發起。此中所說有所得者，此說亦無少法相違。若離因果而有力能說所成者，如是決定彼無力能成其因果。此即或成顛倒計執、或成決定，不共因中相違離因無體故。若不共因，非一向成故。若因果和合，即物體有性。如是所說因果二法，此中應知非勝義諦。 
thích viết  ：nhược/nhã  quả   nhược/nhã  nhân   、năng  tướng  sở   tướng  、đồng sanh bất đồng sanh đẳng ，nhân quả  nhị   Pháp   vật   thể   hữu  đắc   。nhược/nhã  ngôn  hữu  nhân   ，tức   đọa  quả   số  。như   bỉ   sanh pháp  ，nhược hữu nghĩa   khả  thủ   ，tức   bỉ   hữu tánh 。nhược/nhã  bỉ   vô  giả ，phi   bỉ   hữu sanh  。sắc đẳng  chư Pháp nhược/nhã  vô nghĩa  khả  thủ   ，tức   bỉ   vô thể  khả  quán  ，hà huống  nhân quả  ly   ư  tự thể nhi   hữu  lực   năng  ？nhược/nhã  ly   tự thể hữu  lực   năng  giả ，tức   hữu sở đắc  tướng  vi   ，thí như  ly   ư  nê đoàn  khả  hữu  bình tà  ？vật   thể   phần  vị   Pháp   trung  sở   khởi   ，thử   thuyết  tức thị bình sanh  nê đoàn  ，thí như  bình thủy   。vô  bỉ   biệt dị  phần  vị   tánh   cố  ，diệc   phi   bình như   mộc   cố  ，hựu   phi   nê đoàn  phần  vị   tức   thuyết  hữu  bình ，do như  biệt   bình 。nhược/nhã  tự lực  năng  nhi   hữu sở đắc  ，thử   tức   tướng  vi   。nhược/nhã  lạc/nhạc  đẳng Pháp   nhân   hữu  lực   năng  tức   hữu  lạc/nhạc  đẳng quả   Pháp   ，lạc/nhạc  đẳng hữu  cố  tức   lạc/nhạc  đẳng sái biệt  hữu  sở   phát khởi  。thử trung  sở thuyết  hữu sở đắc  giả ，thử   thuyết  diệc   vô  thiểu  Pháp tướng vi   。nhược/nhã  ly   nhân quả  nhi   hữu  lực   năng thuyết  sở   thành  giả ，như thị quyết  định  bỉ   vô  lực   năng thành  kỳ  nhân quả  。thử   tức   hoặc   thành  điên đảo kế  chấp   、hoặc   thành  quyết  định  ，bất cộng nhân trung  tướng  vi   ly   nhân   vô thể  cố  。nhược/nhã  bất cộng nhân   ，phi nhất hướng  thành  cố  。nhược/nhã  nhân quả  hòa hợp  ，tức   vật   thể   hữu tánh 。như thị sở thuyết  nhân quả  nhị   Pháp   ，thử trung  ứng tri  phi   thắng nghĩa đế  。
 
大乘中觀釋論卷第七 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ thất  
 
大乘中觀釋論卷第八 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ bát 
 
安慧菩薩造 
an tuệ  Bồ Tát tạo  
 
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 
dịch   Kinh   Tam Tạng  Triêu Tán Đại  phu  thí   hồng   lư   khanh   quang   phạm  Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   duy   tịnh   đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
觀先分位品第九 
quán  tiên  phần  vị   phẩm   đệ cửu 
 
前品中說，如作者作業，彼能取所取二法，亦互不相離施設有性，非勝義諦故。有異宗說此頌言： 
tiền   phẩm   trung  thuyết  ，như   tác giả  tác nghiệp  ，bỉ   năng thủ sở thủ  nhị   Pháp   ，diệc   hỗ   bất tướng  ly   thí  thiết hữu  tánh   ，phi   thắng nghĩa đế  cố  。hữu dị  tông   thuyết  thử   tụng   ngôn  ：
 
「眼耳等諸根， 
「nhãn   nhĩ   đẳng chư căn  ，
 
受等心所法； 
thọ/thụ   đẳng tâm sở pháp  ；
 
彼所取若成， 
bỉ   sở thủ  nhược/nhã  thành  ，
 
有取者先住。」 
hữu thủ  giả tiên  trụ/trú   。」
 
釋曰：有一宗人作如是說。彼說有因，故下頌言： 
thích viết  ：hữu nhất  tông   nhân   tác như thị thuyết  。bỉ   thuyết  hữu  nhân   ，cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「若無彼先住， 
「nhược/nhã  vô  bỉ   tiên  trụ/trú   ，
 
何有眼耳等？」 
hà   hữu  nhãn   nhĩ   đẳng ？」
 
釋曰：此中意樂先有物體，譬如織者。故下頌言： 
thích viết  ：thử trung  ý lạc  tiên  hữu  vật   thể   ，thí như  chức  giả 。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「以是故當知， 
「dĩ  thị cố đương tri  ，
 
先已有法住。」 
tiên  dĩ   hữu  pháp trụ  。」
 
釋曰：若彼所取見等有法先住，乃有所取，如造器用。 
thích viết  ：nhược/nhã  bỉ   sở thủ  kiến  đẳng hữu pháp  tiên  trụ/trú   ，nãi  hữu  sở thủ  ，như   tạo  khí   dụng   。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「眼耳等諸根， 
「nhãn   nhĩ   đẳng chư căn  ，
 
受等心所法， 
thọ/thụ   đẳng tâm sở pháp  ，
 
有法先住者， 
hữu pháp  tiên  trụ/trú   giả ，
 
以何可了知？」 
dĩ hà khả liễu tri  ？」
 
釋曰：彼宗意者，應知有其他法能取，即有所取可得。 
thích viết  ：bỉ   tông   ý   giả ，ứng tri  hữu  kỳ  tha  Pháp   năng thủ  ，tức   hữu  sở thủ  khả đắc 。
 
論者言：彼眼等根，別異所取先無其體，此義不成，此遣法差別。若或施設所取不有，即所施設物性無體，如無經緯即(疊*毛)等不成，此遣法自相。 
luận  giả ngôn  ：bỉ   nhãn   đẳng căn  ，biệt dị  sở thủ  tiên  vô  kỳ  thể   ，thử   nghĩa   bất thành  ，thử   khiển  Pháp   sái biệt  。nhược/nhã  hoặc   thí thiết  sở thủ  bất hữu  ，tức   sở   thí thiết  vật   tánh   vô thể  ，như   vô  Kinh vĩ  tức   (điệp   *mao  )đẳng bất thành  ，thử   khiển  Pháp   tự tướng 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若離眼等根， 
「nhược/nhã  ly   nhãn   đẳng căn  ，
 
有法先住者。」 
hữu pháp  tiên  trụ/trú   giả 。」
 
釋曰：見聞及受者，此等諸法若有先住。故下頌言： 
thích viết  ：kiến văn  cập thọ/thụ   giả ，thử   đẳng chư Pháp   nhược hữu tiên  trụ/trú   。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「應離眼耳根， 
「ưng  ly   nhãn   nhĩ căn  ，
 
有見等無疑。」 
hữu kiến  đẳng vô nghi  。」
 
釋曰：今此非有。其眼根中無有見法可得和合，非離眼根有見法故。如是所說，餘義亦然。離眼等根而有何法若取若捨？若異眼根，何有見聞？若無所取或見或聞，云何可知此是所見所聞、此是能見能聞？亦非眼等先有能見及受者可成。此復云何？差別見性不有體故。何以故？若離眼等有法先住能成見聞者，此即無住。若不離眼等有法先住，此乃見即是聞，亦非道理，非見分位滅故。若或如是能見眼根與所見相不相離者，是故離眼等根亦無所取，何有能取若見若聞？若離所取，復何能取？或有頌言： 
thích viết  ：kim   thử   phi hữu 。kỳ  nhãn căn trung  vô hữu kiến  Pháp   khả đắc hòa hợp  ，phi ly  nhãn căn hữu kiến  Pháp   cố  。như thị sở thuyết  ，dư   nghĩa   diệc   nhiên 。ly   nhãn   đẳng căn  nhi   hữu hà  Pháp   nhược/nhã  thủ   nhược/nhã  xả   ？nhược/nhã  dị   nhãn căn ，hà   hữu  kiến văn  ？nhược/nhã  vô sở  thủ   hoặc   kiến  hoặc   văn  ，vân hà khả tri  thử   thị  sở kiến  sở văn  、thử   thị  năng kiến  năng văn  ？diệc   phi   nhãn   đẳng tiên  hữu  năng kiến  cập thọ/thụ   giả khả  thành  。thử phục vân hà  ？sái biệt  kiến tánh bất hữu thể  cố  。hà dĩ cố ？nhược/nhã  ly   nhãn   đẳng hữu pháp  tiên  trụ/trú   năng thành  kiến  văn giả ，thử   tức   vô trụ  。nhược/nhã  bất ly  nhãn   đẳng hữu pháp  tiên  trụ/trú   ，thử   nãi  kiến  tức thị văn  ，diệc   phi đạo  lý   ，phi   kiến phân  vị   diệt   cố  。nhược/nhã  hoặc   như thị năng kiến  nhãn căn dữ  sở kiến  tướng  bất tướng  ly   giả ，thị cố ly   nhãn   đẳng căn  diệc   vô sở  thủ   ，hà   hữu  năng thủ  nhược/nhã  kiến  nhược/nhã  văn  ？nhược/nhã  ly   sở thủ  ，phục  hà   năng thủ  ？hoặc hữu  tụng   ngôn  ：
 
「一切眼等根， 
「nhất thiết nhãn   đẳng căn  ，
 
實無法先住。」 
thật   vô  Pháp   tiên  trụ/trú   。」
 
釋曰：云何一一根有法先住？故下頌言： 
thích viết  ：vân hà nhất nhất căn  hữu pháp  tiên  trụ/trú   ？cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「眼等根所取， 
「nhãn   đẳng căn  sở thủ  ，
 
異相復異種。」 
dị tướng phục  dị   chủng  。」
 
釋曰：此非眼等彼一一根先有法住。復次頌言： 
thích viết  ：thử   phi   nhãn   đẳng bỉ   nhất nhất căn  tiên  hữu  pháp trụ  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若眼等諸根， 
「nhược/nhã  nhãn   đẳng chư căn  ，
 
無法先住者； 
vô  Pháp   tiên  trụ/trú   giả ；
 
彼眼等諸根， 
bỉ   nhãn   đẳng chư căn  ，
 
當云何先有？」 
đương  vân hà tiên  hữu  ？」
 
釋曰：若一一根決定有法而先住者，此乃先復有先。若爾，為即為離邪？今此如是，亦非眼根之前先有彼餘耳等諸根，彼等未有成故。此復云何？故下頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  nhất nhất căn  quyết định hữu  Pháp   nhi   tiên  trụ/trú   giả ，thử   nãi  tiên  phục hưũ tiên  。nhược nhĩ  ，vi  tức   vi  ly tà  ？kim   thử như  thị  ，diệc   phi   nhãn căn chi tiền   tiên  hữu  bỉ   dư   nhĩ   đẳng chư căn  ，bỉ đẳng  vị hữu  thành  cố  。thử phục vân hà  ？cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「若見即聞者， 
「nhược/nhã  kiến  tức   văn giả ，
 
聞者即受者； 
văn giả tức   thọ/thụ   giả ；
 
一一有先住， 
nhất nhất hữu  tiên  trụ/trú   ，
 
如是非道理。」 
như   thị phi  đạo lý  。」
 
釋曰：非離見分位中有彼聞者受者而得和合，亦非先有眼等諸根見性可得，眼等相違故。 
thích viết  ：phi ly  kiến phân  vị   trung hữu  bỉ   văn giả thọ/thụ   giả nhi   đắc   hòa hợp  ，diệc   phi   tiên  hữu  nhãn   đẳng chư căn  kiến tánh khả đắc ，nhãn   đẳng tướng  vi   cố  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若見聞各異， 
「nhược/nhã  kiến văn  các   dị   ，
 
受者亦復異； 
thọ/thụ   giả diệc   phục  dị   ；
 
見時若能聞， 
kiến  thời  nhược/nhã  năng văn  ，
 
即成多我體。」 
tức   thành  đa   ngã   thể   。」
 
釋曰：若眼等一一根先各有異，即見聞各異、受者亦異，若或見等次第所成。如是若有見即能聞者，此乃因見有聞。此復云何？以各別相續成多我體。若言別有取者，此應觀察。彼宗引云：如佛所言，名色緣六處。而彼色者四大所成，即有能取所取，是故實有取者分位，由眼等根與六處和合次第，乃有受法生起。 
thích viết  ：nhược/nhã  nhãn   đẳng nhất nhất căn  tiên  các   hữu dị  ，tức   kiến văn  các   dị   、thọ/thụ   giả diệc   dị   ，nhược/nhã  hoặc   kiến  đẳng thứ đệ sở   thành  。như thị nhược hữu kiến  tức   năng  văn giả ，thử   nãi  nhân   kiến  hữu  văn  。thử phục vân hà  ？dĩ  các biệt tướng tục  thành  đa   ngã   thể   。nhược/nhã  ngôn  biệt   hữu thủ  giả ，thử   ưng  quan sát 。bỉ   tông   dẫn  vân   ：như   Phật sở ngôn  ，danh sắc  duyên  lục xứ  。nhi   bỉ   sắc   giả tứ đại sở   thành  ，tức   hữu  năng thủ sở thủ  ，thị cố thật hữu  thủ   giả phần  vị   ，do   nhãn   đẳng căn  dữ  lục xứ  hòa hợp  thứ đệ ，nãi  hữu  thọ/thụ   Pháp   sanh khởi  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「眼耳等諸根， 
「nhãn   nhĩ   đẳng chư căn  ，
 
受等心所法， 
thọ/thụ   đẳng tâm sở pháp  ，
 
彼從諸大生， 
bỉ   tùng  chư   Đại  sanh  ，
 
彼大無先住。」 
bỉ   Đại  vô  tiên  trụ/trú   。」
 
釋曰：彼能取性畢竟說者，云何離彼所取先有大種所成？若爾即非所取，以能取非所取成故。若所取如是決定有彼所取性者，如秤低昂，即因果生滅離所取法，彼同時性如是決定，能取差別即有多性可得，非無差別一性同生，以離所取有所成故。若或大種所取隨生，即無法先住。若彼大種無先住者，云何大種所成眼等諸根有其所取？亦非能取所取中間決定有法可得。 
thích viết  ：bỉ   năng thủ  tánh   tất cánh thuyết  giả ，vân hà ly   bỉ   sở thủ  tiên  hữu  đại chủng  sở   thành  ？nhược nhĩ  tức   phi   sở thủ  ，dĩ  năng thủ  phi   sở thủ  thành  cố  。nhược/nhã  sở thủ  như thị quyết định hữu  bỉ   sở thủ  tánh   giả ，như   xứng   đê   ngang   ，tức   nhân quả  sanh diệt  ly   sở thủ  Pháp   ，bỉ   đồng   thời  tánh   như thị quyết  định  ，năng thủ  sái biệt  tức   hữu  đa   tánh   khả đắc ，phi   vô sái biệt  nhất   tánh   đồng sanh ，dĩ  ly   sở thủ  hữu  sở   thành  cố  。nhược/nhã  hoặc   đại chủng  sở thủ  tùy   sanh  ，tức   vô  Pháp   tiên  trụ/trú   。nhược/nhã  bỉ   đại chủng  vô  tiên  trụ/trú   giả ，vân hà đại chủng  sở   thành  nhãn   đẳng chư căn  hữu  kỳ  sở thủ  ？diệc   phi   năng thủ sở thủ  trung gian quyết định hữu  Pháp   khả đắc 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「眼耳等諸根， 
「nhãn   nhĩ   đẳng chư căn  ，
 
受等心所法， 
thọ/thụ   đẳng tâm sở pháp  ，
 
若無先住者， 
nhược/nhã  vô  tiên  trụ/trú   giả ，
 
眼等亦應無。」 
nhãn   đẳng diệc   ưng  vô  。」
 
釋曰：若眼等諸根無法先住者，即無有法能取所取，即何有眼等能取相待因性？ 
thích viết  ：nhược/nhã  nhãn   đẳng chư căn  vô  Pháp   tiên  trụ/trú   giả ，tức   vô hữu Pháp   năng thủ sở thủ  ，tức   hà   hữu  nhãn   đẳng năng thủ  tướng đãi  nhân tánh  ？
 
有人言：應知能取無性可得，此即是為發生正見捨離邪見。如佛所言：若法有性皆如幻化。此即正見。若法無性如幻化者，此即邪見。此中頌言： 
hữu  nhân   ngôn  ：ứng tri  năng thủ  Vô tánh  khả đắc ，thử   tức thị vi  phát sanh  chánh kiến xả ly  tà kiến  。như   Phật sở ngôn  ：nhược/nhã  pháp hữu  tánh   giai   như huyễn hóa  。thử   tức   chánh kiến 。nhược/nhã  Pháp   Vô tánh  như huyễn hóa  giả ，thử   tức   tà kiến  。thử trung  tụng   ngôn  ：
 
「彼眼等先無， 
「bỉ   nhãn   đẳng tiên  vô  ，
 
今後亦復無， 
kim   hậu  diệc   phục  vô  ，
 
以三時無故， 
dĩ  tam thời  vô cố ，
 
有性皆息滅。」 
hữu tánh giai   tức diệt  。」
 
釋曰：諸有分別於勝義諦中悉不成故。若有分別皆是世俗施設所得，勝義諦中即無分別，遣有性故。世俗諦中有所得法，皆如幻化。如前所言有法先住者，即是邪見所說，此無相違。 
thích viết  ：chư hữu  phân biệt ư  thắng nghĩa đế  trung  tất   bất thành  cố  。nhược hữu phân biệt giai thị thế tục  thí thiết  sở đắc  ，thắng nghĩa đế  trung  tức   vô  phân biệt ，khiển  hữu tánh cố  。thế tục đế  trung  hữu sở đắc  Pháp   ，giai   như huyễn hóa  。như tiền  sở ngôn  hữu pháp  tiên  trụ/trú   giả ，tức thị tà kiến  sở thuyết  ，thử   vô tướng vi   。
 
觀薪火品第十 
quán  tân   hỏa   phẩm   đệ   thập   
 
復次所作，如說薪火物體有性，非如作者作業一向對待所成。若薪火二法決定有性無性，如作者作業，此即不成。 
phục thứ sở tác  ，như thuyết  tân   hỏa   vật   thể   hữu tánh ，phi   như   tác giả  tác nghiệp  nhất hướng  đối đãi  sở   thành  。nhược/nhã  tân   hỏa   nhị   Pháp   quyết định hữu  tánh   Vô tánh  ，như   tác giả  tác nghiệp  ，thử   tức   bất thành  。
 
此中應問：若欲令其薪火二法物體有性者，為一性邪？為復多性有所得邪？此義云何？是故頌言： 
thử trung  ưng  vấn   ：nhược/nhã  dục   lệnh  kỳ  tân   hỏa   nhị   Pháp   vật   thể   hữu tánh giả ，vi  nhất   tánh   tà  ？vi  phục  đa   tánh   hữu sở đắc  tà  ？thử   nghĩa   vân hà ？thị cố tụng   ngôn  ：
 
「若火即是薪， 
「nhược/nhã  hỏa   tức thị tân   ，
 
作作者一性。」 
tác tác giả  nhất   tánh   。」
 
釋曰：有所安立，此說畢竟。此言薪者，因薪能作於火，燒時此有薪之業用，薪火非一，是故作者作業非一性故，如陶師與瓶，此遣法自相。薪火若一性者，即能燒所燒薪火二法不得和合，此遣法差別。故下頌言： 
thích viết  ：hữu  sở   an lập ，thử   thuyết  tất cánh 。thử   ngôn  tân   giả ，nhân   tân   năng tác  ư  hỏa   ，thiêu  thời  thử   hữu  tân   chi nghiệp dụng  ，tân   hỏa   phi nhất  ，thị cố tác giả  tác nghiệp  phi nhất  tánh   cố  ，như   đào  sư   dữ  bình ，thử   khiển  Pháp   tự tướng 。tân   hỏa   nhược/nhã  nhất   tánh   giả ，tức   năng  thiêu  sở   thiêu  tân   hỏa   nhị   Pháp   bất đắc hòa hợp  ，thử   khiển  Pháp   sái biệt  。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「若薪異於火， 
「nhược/nhã  tân   dị   ư  hỏa   ，
 
離薪應有火。」 
ly   tân   ưng  hữu  hỏa   。」
 
釋曰：此中意者，若異法異性現事止息，即無能燒所燒。若火燒時薪即不有即無所起。此應思擇，若無起時彼即無性，亦非無薪有火可見。若異於薪，亦不見有因待之法，是故無異，如無經緯即(疊*毛)等不成。 
thích viết  ：thử   trung ý  giả ，nhược/nhã  dị pháp  dị tánh  hiện sự  chỉ tức  ，tức   vô năng  thiêu  sở   thiêu  。nhược/nhã  hỏa   thiêu  thời  tân   tức   bất hữu  tức   vô sở  khởi   。thử   ưng  tư trạch  ，nhược/nhã  vô khởi  thời  bỉ   tức   Vô tánh  ，diệc   phi   vô  tân   hữu  hỏa   khả kiến  。nhược/nhã  dị   ư  tân   ，diệc   bất kiến  hữu  nhân   đãi   chi Pháp   ，thị cố vô dị  ，như   vô  Kinh vĩ  tức   (điệp   *mao  )đẳng bất thành  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「異即應常然， 
「dị   tức   ưng  thường nhiên  ，
 
火不因薪故； 
hỏa   bất nhân   tân   cố  ；
 
薪即復無功， 
tân   tức   phục  vô  công   ，
 
此業用相違。」 
thử   nghiệp dụng  tướng  vi   。」
 
釋曰：雖有他法不相因待，不因彼薪火自燒故。 
thích viết  ：tuy hữu  tha  Pháp   bất tướng  nhân   đãi   ，bất nhân   bỉ   tân   hỏa   tự   thiêu  cố  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「火若常然者， 
「hỏa   nhược/nhã  thường nhiên  giả ，
 
然火功相違； 
nhiên hỏa   công   tướng  vi   ；
 
此如先所說， 
thử như  tiên  sở thuyết  ，
 
離薪別有火。」 
ly   tân   biệt   hữu  hỏa   。」
 
釋曰：若無其薪火常然者，此即無因。若爾離薪常然乃可安立。若火常然能發起者，彼然火具等諸相施作而悉相違，如是即無作業功用。有薪亦無因待起處，即所燒相業用無體。若謂燒時離火有薪，火不滅時異薪無體。若無有異，此豈無過？云何燒時中有其薪？若無所燒之薪異火有者，當火燒時薪亦遍有。火若遍有，如是當知，薪無異性，此應思擇。若言燒時不有薪者，是故薪火俱無異性。若謂燒時有薪，此非道理。 
thích viết  ：nhược/nhã  vô  kỳ  tân   hỏa   thường nhiên  giả ，thử   tức   vô nhân  。nhược nhĩ  ly   tân   thường nhiên  nãi  khả  an lập 。nhược/nhã  hỏa   thường nhiên  năng  phát khởi  giả ，bỉ   nhiên hỏa   cụ   đẳng chư tướng  thí tác  nhi   tất   tướng  vi   ，như thị tức   vô tác  nghiệp   công dụng  。hữu  tân   diệc   vô nhân  đãi   khởi   xứ/xử  ，tức   sở   thiêu  tướng  nghiệp dụng  vô thể  。nhược/nhã  vị   thiêu  thời  ly   hỏa   hữu  tân   ，hỏa   bất diệt thời  dị   tân   vô thể  。nhược/nhã  vô hữu dị  ，thử   khởi  vô quá  ？vân hà thiêu  thời  trung hữu  kỳ  tân   ？nhược/nhã  vô sở  thiêu  chi tân   dị   hỏa   hữu  giả ，đương  hỏa   thiêu  thời  tân   diệc   biến  hữu  。hỏa   nhược/nhã  biến  hữu  ，như thị đương tri ，tân   vô dị  tánh   ，thử   ưng  tư trạch  。nhược/nhã  ngôn  thiêu  thời  bất hữu  tân   giả ，thị cố tân   hỏa   câu   vô dị  tánh   。nhược/nhã  vị   thiêu  thời  hữu  tân   ，thử   phi đạo  lý   。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「異火即不到。」 
「dị   hỏa   tức   bất đáo   。」
 
釋曰：與到相違故，如別物體。故下頌言： 
thích viết  ：dữ  đáo   tướng  vi   cố  ，như   biệt   vật   thể   。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「不到即不燒。」 
「bất đáo   tức   bất thiêu  。」
 
釋曰：譬如別薪。故下頌言： 
thích viết  ：thí như  biệt   tân   。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「不燒即不滅。」 
「bất thiêu  tức   bất diệt 。」
 
釋曰：若薪盡即火滅。其或離薪，即然火不成。故下頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  tân   tận  tức   hỏa   diệt   。kỳ  hoặc   ly   tân   ，tức   nhiên hỏa   bất thành  。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「不滅即常住。」 
「bất diệt tức   thường trụ  。」
 
釋曰：若自體常然者，如積土塊，云何離火而有薪邪，以異不到故。若言薪在火中，此亦不然。 
thích viết  ：nhược/nhã  tự thể thường nhiên  giả ，như   tích  độ  khối   ，vân hà ly   hỏa   nhi   hữu  tân   tà  ，dĩ  dị   bất đáo   cố  。nhược/nhã  ngôn  tân   tại   hỏa   trung  ，thử   diệc   bất nhiên  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若異薪有火， 
「nhược/nhã  dị   tân   hữu  hỏa   ，
 
即薪能到火； 
tức   tân   năng  đáo   hỏa   ；
 
如此人至彼， 
như thử  nhân   chí   bỉ   ，
 
彼人至此人。」 
bỉ nhân chí   thử   nhân   。」
 
釋曰：如是決定與到相違。若如是說喻即不成，此乃有所得相違之言。 
thích viết  ：như thị quyết  định  dữ  đáo   tướng  vi   。nhược như  thị  thuyết  dụ   tức   bất thành  ，thử   nãi  hữu sở đắc  tướng  vi   chi ngôn  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若異薪有火， 
「nhược/nhã  dị   tân   hữu  hỏa   ，
 
欲令薪到火； 
dục   lệnh  tân   đáo   hỏa   ；
 
彼二互相離， 
bỉ   nhị   hỗ tương ly   ，
 
薪火何能到？」 
tân   hỏa   hà   năng  đáo   ？」
 
釋曰：如彼人此人，勿以一性異性取其物體。彼若有者，即互相因待；若其無體，如石女兒。若法因待而有，如是乃有能取所取，亦不可說一性異性。物體有性，此即成就。 
thích viết  ：như   bỉ nhân thử   nhân   ，vật   dĩ  nhất   tánh   dị tánh  thủ   kỳ  vật   thể   。bỉ   nhược hữu giả ，tức   hỗ tương nhân   đãi   ；nhược/nhã  kỳ  vô thể  ，như   thạch nữ nhi  。nhược/nhã  Pháp   nhân   đãi   nhi   hữu  ，như thị nãi  hữu  năng thủ sở thủ  ，diệc   bất khả thuyết  nhất   tánh   dị tánh  。vật   thể   hữu tánh ，thử   tức   thành tựu 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若因薪有火， 
「nhược/nhã  nhân   tân   hữu  hỏa   ，
 
亦因火有薪。」 
diệc   nhân   hỏa   hữu  tân   。」
 
釋曰：能燒所燒二不可得。故下頌言： 
thích viết  ：năng  thiêu  sở   thiêu  nhị   bất khả đắc 。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「二何法先成， 
「nhị   hà   Pháp   tiên  thành  ，
 
薪火相因有。」 
tân   hỏa   tướng  nhân   hữu  。」
 
釋曰：此畢竟說，彼二先後俱無體故。此意即是無相因待。若彼二法有異性先成，即有薪火相因。若其無者，此非道理。 
thích viết  ：thử   tất cánh thuyết  ，bỉ   nhị   tiên  hậu  câu   vô thể  cố  。thử   ý   tức thị vô tướng nhân   đãi   。nhược/nhã  bỉ   nhị   pháp hữu  dị tánh  tiên  thành  ，tức   hữu  tân   hỏa   tướng  nhân   。nhược/nhã  kỳ  vô  giả ，thử   phi đạo  lý   。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若因薪有火， 
「nhược/nhã  nhân   tân   hữu  hỏa   ，
 
火即成復成。」 
hỏa   tức   thành  phục  thành  。」
 
釋曰：此中何因有彼薪火相因道理？故下頌言？ 
thích viết  ：thử trung  hà nhân  hữu  bỉ   tân   hỏa   tướng  nhân đạo  lý   ？cố  hạ  tụng   ngôn  ？
 
「亦非不有薪， 
「diệc   phi   bất hữu  tân   ，
 
而有火可得。」 
nhi   hữu  hỏa   khả đắc 。」
 
釋曰：火不因薪，彼無體故。火亦如是，若先有所成，復因薪而有。此即云何？二法互相因待先後可得。若此所得同時發起，亦非互相因待道理。此復云何？故下頌言。 
thích viết  ：hỏa   bất nhân   tân   ，bỉ   vô thể  cố  。hỏa   diệc như thị ，nhược/nhã  tiên  hữu  sở   thành  ，phục  nhân   tân   nhi   hữu  。thử   tức   vân hà ？nhị   Pháp   hỗ tương nhân   đãi   tiên  hậu  khả đắc 。nhược/nhã  thử   sở đắc  đồng   thời  phát khởi  ，diệc   phi   hỗ tương nhân   đãi   đạo lý  。thử phục vân hà  ？cố  hạ  tụng   ngôn  。
 
「若法有因待， 
「nhược/nhã  pháp hữu  nhân   đãi   ，
 
是法還成待。」 
thị pháp hoàn  thành  đãi   。」
 
釋曰：若彼二相因者，即彼薪火二相還成待法。此應思察。故下頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  bỉ   nhị   tướng  nhân   giả ，tức   bỉ   tân   hỏa   nhị   tướng  hoàn  thành  đãi   Pháp   。thử   ưng  tư sát  。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「二法無所成， 
「nhị   Pháp   vô sở  thành  ，
 
已成云何待？」 
dĩ   thành  vân hà đãi   ？」
 
此義云何？ 
thử   nghĩa   vân hà ？
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若未成有待， 
「nhược/nhã  vị thành  hữu đãi  ，
 
未成當何待？」 
vị thành  đương hà đãi   ？」
 
釋曰：未成即無體，因待亦無體。故下頌言： 
thích viết  ：vị thành  tức   vô thể  ，nhân   đãi   diệc   vô thể  。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「若因待有成， 
「nhược/nhã  nhân   đãi   hữu  thành  ，
 
自待非道理。」 
tự   đãi   phi đạo  lý   。」
 
釋曰：若自體有成，復何所成彼？薪火相因，是義不成。 
thích viết  ：nhược/nhã  tự thể hữu  thành  ，phục  hà sở  thành  bỉ   ？tân   hỏa   tướng  nhân   ，thị  nghĩa   bất thành  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「二因成無體， 
「nhị nhân  thành  vô thể  ，
 
無不因薪火。」 
vô bất  nhân   tân   hỏa   。」
 
釋曰：若不因薪，火應常然。故下頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  bất nhân   tân   ，hỏa   ưng  thường nhiên  。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「因薪火亦無。」 
「nhân   tân   hỏa   diệc   vô  。」
 
釋曰：先後相因而不成故。故下頌言： 
thích viết  ：tiên  hậu  tướng  nhân   nhi   bất thành  cố  。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「因火亦無薪。」 
「nhân   hỏa   diệc   vô  tân   。」
 
釋曰：亦非燒時有薪，彼無體故。 
thích viết  ：diệc   phi   thiêu  thời  hữu  tân   ，bỉ   vô thể  cố  。
 
復次毘世師言：有不見相極微之火，有業及業用二法差別，是中先有一分和合，如是乃有薪一分來發起火相。故頌遣言： 
phục thứ Tỳ thế  sư   ngôn  ：hữu bất kiến  tướng  cực vi  chi hỏa   ，hữu  nghiệp   cập nghiệp dụng  nhị   Pháp   sái biệt  ，thị  trung  tiên  hữu  nhất phân  hòa hợp  ，như thị nãi  hữu  tân   nhất phân  lai  phát khởi  hỏa   tướng  。cố  tụng   khiển  ngôn  ：
 
「火不餘處來。」 
「hỏa   bất dư xứ  lai  。」
 
論者言：今此何因業用和合？以差別因性所生故。若有分位業用生起，即彼分位彼彼方處各各差別。汝先說言一分和合，此非道理，以業無依故，亦非起時。若合若離差別因性業用分位有所生起，亦非離所起時別有對待因性可得。生時如是果體作用，此中亦非先無差別，亦非法差別因中間一分無體，亦非中間一分而得和合。於差別中若有一分和合，即俱時分位所作相違。亦無壞其業用，所生道理或有害故。若計滅有所得，即彼物體還復墮於差別法中。是故當知，火不從彼餘處而來，亦無如是自差別所作一分有體和合，云何於彼差別不差別中計著多性？又一分中亦有所著，又於無分位中著火有性。如是薪火二法，此應思擇，如前已說。次下頌言： 
luận  giả ngôn  ：kim   thử   hà   nhân nghiệp  dụng   hòa hợp  ？dĩ  sái biệt  nhân tánh  sở sanh  cố  。nhược hữu phần  vị   nghiệp dụng  sanh khởi  ，tức   bỉ   phần  vị   bỉ bỉ  phương   xứ/xử  các các sái biệt  。nhữ   tiên thuyết  ngôn  nhất phân  hòa hợp  ，thử   phi đạo  lý   ，dĩ  nghiệp   vô y  cố  ，diệc   phi   khởi   thời  。nhược/nhã  hợp  nhược/nhã  ly   sái biệt  nhân tánh  nghiệp dụng  phần  vị   hữu  sở sanh  khởi   ，diệc   phi ly  sở   khởi   thời  biệt   hữu đối  đãi   nhân tánh  khả đắc 。sanh thời  như thị quả  thể   tác dụng  ，thử trung  diệc   phi   tiên  vô sái biệt  ，diệc   phi pháp  sái biệt  nhân   trung gian nhất phân  vô thể  ，diệc   phi   trung gian nhất phân  nhi   đắc   hòa hợp  。ư  sái biệt  trung  nhược hữu nhất phân  hòa hợp  ，tức   câu   thời  phần  vị   sở tác  tướng  vi   。diệc   vô hoại  kỳ  nghiệp dụng  ，sở sanh  đạo lý  hoặc hữu  hại  cố  。nhược/nhã  kế  diệt   hữu sở đắc  ，tức   bỉ   vật   thể   hoàn phục  đọa  ư  sái biệt  Pháp   trung  。thị cố đương tri  ，hỏa   bất tòng bỉ  dư xứ  nhi   lai  ，diệc   vô  như thị tự   sái biệt  sở tác  nhất phân  hữu thể  hòa hợp  ，vân hà ư  bỉ   sái biệt  bất sái biệt  trung  kế trước  đa   tánh   ？hựu   nhất phân  trung  diệc   hữu  sở   trước/trứ  ，hựu   ư  vô  phần  vị   trung  trước/trứ  hỏa   hữu tánh 。như thị tân   hỏa   nhị   Pháp   ，thử   ưng  tư trạch  ，như tiền  dĩ thuyết  。thứ   hạ  tụng   ngôn  ：
 
「薪中亦無火。」 
「tân   trung  diệc   vô  hỏa   。」
 
釋曰：離火亦無差別因性，彼火因果無異性火故。此應思擇。又復能取發起所得，彼即不有，是故無別異性薪從餘處而來至火，亦非無火。故下頌言： 
thích viết  ：ly   hỏa   diệc   vô sái biệt  nhân tánh  ，bỉ   hỏa   nhân quả  vô dị  tánh hỏa  cố  。thử   ưng  tư trạch  。hựu phục  năng thủ  phát khởi  sở đắc  ，bỉ   tức   bất hữu  ，thị cố vô biệt dị tánh  tân   tùng  dư xứ  nhi   lai chí  hỏa   ，diệc   phi   vô  hỏa   。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「餘法亦復然， 
「dư   Pháp   diệc   phục  nhiên ，
 
如去來品說。」 
như khứ  lai  phẩm   thuyết  。」
 
釋曰：若或無薪，云何得有能燒所燒？若有所燒時，非無能燒。亦無能燒中有能燒發起，若有能燒時非無所燒，是故無能燒所燒亦非相離。◎ 
thích viết  ：nhược/nhã  hoặc   vô  tân   ，vân hà đắc   hữu năng  thiêu  sở   thiêu  ？nhược hữu sở   thiêu  thời  ，phi   vô năng  thiêu  。diệc   vô năng  thiêu  trung hữu  năng  thiêu  phát khởi  ，nhược hữu năng  thiêu  thời  phi   vô sở  thiêu  ，thị cố vô năng  thiêu  sở   thiêu  diệc   phi tướng ly   。◎
 
大乘中觀釋論卷第八 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ bát 
 
大乘中觀釋論卷第九安慧菩薩造 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ cửu an tuệ  Bồ Tát tạo  
 
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 
dịch   Kinh   Tam Tạng  Triêu Tán Đại  phu  thí   hồng   lư   khanh   quang   phạm  Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   duy   tịnh   đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
觀薪火品第十之餘 
quán  tân   hỏa   phẩm   đệ   thập   chi dư   
 
◎復次頌言： 
◎phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「即薪而無火。」 
「tức   tân   nhi   vô  hỏa   。」
 
釋曰：遣一性故。 
thích viết  ：khiển  nhất   tánh   cố  。
 
「異薪亦無火。」 
「dị   tân   diệc   vô  hỏa   。」
 
釋曰：薪火二法遣異性故。 
thích viết  ：tân   hỏa   nhị   Pháp   khiển  dị tánh  cố  。
 
「火中亦無薪， 
「hỏa   trung  diệc   vô  tân   ，
 
薪中亦無火。」 
tân   trung  diệc   vô  hỏa   。」
 
釋曰：總遣異性故。此中薪火二法，一性異性俱不可見，如瓶非木。又如水中蓮花，異性不成故。是故勝義諦中薪火二法非相因有，而彼二法畢竟空故。 
thích viết  ：tổng   khiển  dị tánh  cố  。thử trung  tân   hỏa   nhị   Pháp   ，nhất   tánh   dị tánh  câu   bất khả kiến  ，như   bình phi   mộc   。hựu   như   thủy   trung  liên hoa  ，dị tánh  bất thành  cố  。thị cố thắng nghĩa đế  trung  tân   hỏa   nhị   Pháp   phi tướng nhân   hữu  ，nhi   bỉ   nhị   Pháp   tất cánh không  cố  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「如說薪火法， 
「như thuyết  tân   hỏa pháp  ，
 
能所取亦然。」 
năng  sở thủ  diệc   nhiên 。」
 
釋曰：一性異性互相因待次第不成。復次頌言： 
thích viết  ：nhất   tánh   dị tánh  hỗ tương nhân   đãi   thứ đệ bất thành  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「餘諸法皆同。」 
「dư   chư Pháp giai   đồng   。」
 
釋曰：彼能取所取非作者作業一性可著，亦非異性所取，離亦不生。若異性所取，即互不到，不到即不燒，不燒即不滅，不滅即是常。若法常住，彼即互相因待不成。若成不成，二法相因畢竟無體。若人計火從餘方來，有其能取及所取者，此義不成。故下頌言： 
thích viết  ：bỉ   năng thủ sở thủ  phi   tác giả  tác nghiệp  nhất   tánh   khả  trước/trứ  ，diệc   phi   dị tánh  sở thủ  ，ly   diệc   bất sanh  。nhược/nhã  dị tánh  sở thủ  ，tức   hỗ   bất đáo   ，bất đáo   tức   bất thiêu  ，bất thiêu  tức   bất diệt ，bất diệt tức thị thường   。nhược/nhã  Pháp   thường trụ  ，bỉ   tức   hỗ tương nhân   đãi   bất thành  。nhược/nhã  thành  bất thành  ，nhị   Pháp tướng nhân   tất cánh vô  thể   。nhược/nhã  nhân   kế  hỏa   tùng  dư   phương   lai  ，hữu  kỳ  năng thủ  cập sở thủ  giả ，thử   nghĩa   bất thành  。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「及彼瓶衣等。」 
「cập bỉ   bình y  đẳng 。」
 
釋曰：彼瓶衣等因果二法，同生不同生、能相所相，彼等所成，如非泥團即是其瓶，彼瓶果法有作用故。亦非異瓶別有果法作用所成，非彼二法互相因待，若成不成相因無體。此如是故，餘處隨應所說亦然。若勝義諦中無一異性，是故不應取著。 
thích viết  ：bỉ   bình y  đẳng nhân quả  nhị   Pháp   ，đồng sanh bất đồng sanh 、năng  tướng  sở   tướng  ，bỉ đẳng  sở   thành  ，như   phi   nê đoàn  tức thị kỳ  bình ，bỉ   bình quả   pháp hữu  tác dụng  cố  。diệc   phi   dị   bình biệt   hữu quả  Pháp   tác dụng  sở   thành  ，phi   bỉ   nhị   Pháp   hỗ tương nhân   đãi   ，nhược/nhã  thành  bất thành  tướng  nhân   vô thể  。thử như  thị cố ，dư xứ  tùy   ưng  sở thuyết  diệc   nhiên 。nhược/nhã  thắng nghĩa đế  trung  vô nhất  dị tánh  ，thị cố bất ưng thủ trước  。
 
如有頌言： 
như hữu  tụng   ngôn  ：
 
「非受非不受， 
「phi   thọ/thụ   phi   bất thọ/thụ   ，
 
異復云何有？ 
dị   phục  vân hà hữu  ？
 
如能取所取， 
như   năng thủ sở thủ  ，
 
諸所說亦然。」 
chư   sở thuyết  diệc   nhiên 。」
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若人執有我， 
「nhược/nhã  nhân chấp  hữu  ngã   ，
 
諸法有實性， 
chư   pháp hữu  thật tánh  ，
 
各各差別說， 
các các sái biệt  thuyết  ，
 
彼不解佛法。」 
bỉ   bất giải  Phật Pháp 。」
 
觀生死品第十一 
quán  sanh tử  phẩm   đệ   thập nhất  
 
復有人言：勝義諦中亦有生死。何以故？如佛所言：「生死長遠，眾生愚迷不知正法。我欲令彼如理修行得盡生死，乃作是言：『汝諸苾芻，應如是學。』」以此證知勝義諦中有其生死。 
phục hưũ nhân   ngôn  ：thắng nghĩa đế  trung  diệc   hữu  sanh tử  。hà dĩ cố ？như   Phật sở ngôn  ：「sanh tử  trường/trưởng  viễn  ，chúng sanh ngu   mê   bất tri   chánh pháp  。ngã   dục   lệnh  bỉ   như lý  tu hành đắc   tận  sanh tử  ，nãi  tác thị ngôn ：『nhữ   chư   Bí-sô ，ưng  như thị học 。』」dĩ  thử   chứng   tri   thắng nghĩa đế  trung hữu  kỳ  sanh tử  。
 
論者言：如佛所說，皆是方便世俗施設，非勝義諦，亦非不有生死而說。長時有法可盡，彼生死者眾生所受。若如理修行，即能盡彼生死有性。此中先說薪火二法能取所取彼等次第，此非道理。 
luận  giả ngôn  ：như   Phật sở thuyết  ，giai thị phương tiện  thế tục  thí thiết  ，phi   thắng nghĩa đế  ，diệc   phi   bất hữu  sanh tử  nhi   thuyết  。trường/trưởng  thời  hữu pháp  khả  tận  ，bỉ   sanh tử  giả chúng sanh sở thọ  。nhược như  lý   tu hành ，tức   năng tận  bỉ   sanh tử  hữu tánh 。thử trung  tiên thuyết  tân   hỏa   nhị   Pháp   năng thủ sở thủ  bỉ đẳng  thứ đệ ，thử   phi đạo  lý   。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「大牟尼所說， 
「Đại  Mâu Ni  sở thuyết  ，
 
生死無先際。」 
sanh tử  vô  tiên  tế   。」
 
釋曰：此義云何？所言生死者即是無際，無際即無始。今此義者，無最上、無先際，故言無際。又非有彼先際，故名無際。故下頌言： 
thích viết  ：thử   nghĩa   vân hà ？sở ngôn  sanh tử  giả tức thị vô tế  ，vô tế  tức   vô thủy 。kim   thử   nghĩa   giả ，vô  tối thượng  、vô  tiên  tế   ，cố  ngôn  vô tế  。hựu   phi hữu bỉ   tiên  tế   ，cố danh  vô tế  。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「今此如是說， 
「kim   thử như  thị  thuyết  ，
 
無先亦無後。」 
vô  tiên  diệc   vô  hậu  。」
 
釋曰：先後義無體，無自性故，如兔角等，應如是見。由如是故，中亦不可得說，非不有故，如兔角等。 
thích viết  ：tiên  hậu  nghĩa   vô thể  ，vô tự tánh  cố  ，như   thỏ giác  đẳng ，ưng  như thị kiến  。do   như   thị cố ，trung  diệc   bất khả đắc thuyết  ，phi   bất hữu  cố  ，như   thỏ giác  đẳng 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若無有先後， 
「nhược/nhã  vô hữu tiên  hậu  ，
 
中復云何有？」 
trung  phục  vân hà hữu  ？」
 
釋曰：生死無自性，彼云何有？故下頌言： 
thích viết  ：sanh tử  vô tự tánh  ，bỉ   vân hà hữu  ？cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「是故此中無， 
「thị cố thử trung  vô  ，
 
先後共次第。」 
tiên  hậu  cọng  thứ đệ 。」
 
釋曰：此中應問：如所表示無先後共，即次第不生，而何有眾生受生老死？又云何修行盡生死有性？此即不成。故頌答言： 
thích viết  ：thử trung  ưng  vấn   ：như   sở   biểu thị  vô  tiên  hậu  cọng  ，tức   thứ đệ bất sanh  ，nhi   hà   hữu  chúng sanh thọ sanh  lão tử  ？hựu   vân hà tu hành tận  sanh tử  hữu tánh ？thử   tức   bất thành  。cố  tụng   đáp   ngôn  ：
 
「若使先有生， 
「nhược/nhã  sử  tiên  hữu sanh  ，
 
後有老死者， 
hậu hữu  lão tử  giả ，
 
不老死有生。」 
bất lão tử  hữu sanh  。」
 
釋曰：若不離老死而有生者、應不離老而有死邪？故下頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  bất ly  lão tử  nhi   hữu  sanh giả  、ưng  bất ly  lão   nhi   hữu  tử   tà  ？cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「後老死非理。」 
「hậu  lão tử  phi lý  。」
 
釋曰：若或異法有所成者，譬如牛馬，異體應可同生。云何生不有死？又何不死有生？若生老死先有體者，即彼本來有其生死。 
thích viết  ：nhược/nhã  hoặc   dị   pháp hữu  sở   thành  giả ，thí như  ngưu   mã   ，dị   thể   ưng  khả  đồng sanh 。vân hà sanh  bất hữu  tử   ？hựu   hà   bất tử  hữu sanh  ？nhược/nhã  sanh  lão tử  tiên  hữu thể  giả ，tức   bỉ   bản lai  hữu  kỳ  sanh tử  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若使後有生， 
「nhược/nhã  sử  hậu  hữu sanh  ，
 
先有老死者； 
tiên  hữu  lão tử  giả ；
 
彼所有老死， 
bỉ   sở hữu  lão tử  ，
 
無生即無因。」 
vô sanh  tức   vô nhân  。」
 
釋曰：無因即無所依，無依即無生，無生即無相續有性。 
thích viết  ：vô nhân  tức   vô sở  y  ，vô y  tức   vô sanh  ，vô sanh  tức   vô tướng tục   hữu tánh 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「無此生老死， 
「vô  thử sanh  lão tử  ，
 
亦無有先後； 
diệc   vô hữu tiên  hậu  ；
 
老死亦復然， 
lão tử  diệc   phục  nhiên ，
 
亦應與生共。」 
diệc   ưng  dữ  sanh  cọng  。」
 
釋曰：此義云何？若言生時有其死者，以彼生滅二法無同時性。又復無因二俱不生，彼無性故。若或同生，又生老死無相待因性。 
thích viết  ：thử   nghĩa   vân hà ？nhược/nhã  ngôn  sanh thời  hữu  kỳ  tử   giả ，dĩ  bỉ   sanh diệt  nhị   Pháp   vô  đồng   thời  tánh   。hựu phục  vô nhân  nhị   câu   bất sanh  ，bỉ   Vô tánh  cố  。nhược/nhã  hoặc   đồng sanh ，hựu   sanh  lão tử  vô tướng đãi   nhân tánh  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若不生即無， 
「nhược/nhã  bất sanh  tức   vô  ，
 
先後共次第； 
tiên  hậu  cọng  thứ đệ ；
 
云何戲論言， 
vân hà hí luận ngôn  ，
 
有生老死合？」 
hữu sanh  lão tử  hợp  ？」
 
釋曰：勝義諦中戲論不生故。 
thích viết  ：thắng nghĩa đế  trung  hí luận bất sanh  cố  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若諸法因果， 
「nhược/nhã  chư Pháp nhân quả  ，
 
能相及所相， 
năng  tướng  cập sở   tướng  ，
 
所受及受者， 
sở thọ  cập thọ/thụ   giả ，
 
真實義如是。」 
chân   thật nghĩa như thị 。」
 
釋曰：能知所知等一切法，先後共次第皆不和合。若先有果後有其因，果即無因，此即因有相違。若先有因後無果者，即因果不和合。若因果二法同時有者，如是決定彼因果性亦復無體。若已生若未生，二法相因俱無體故。能相所相，所說亦然。 
thích viết  ：năng  tri sở  tri   đẳng nhất thiết pháp  ，tiên  hậu  cọng  thứ đệ giai   bất hòa hợp  。nhược/nhã  tiên  hữu quả  hậu hữu  kỳ  nhân   ，quả   tức   vô nhân  ，thử   tức   nhân   hữu  tướng  vi   。nhược/nhã  tiên  hữu  nhân   hậu  vô quả  giả ，tức   nhân quả  bất hòa hợp  。nhược/nhã  nhân quả  nhị   Pháp   đồng   thời  hữu  giả ，như thị quyết  định  bỉ   nhân   quả tánh  diệc   phục  vô thể  。nhược/nhã  dĩ sanh  nhược/nhã  vị sanh  ，nhị   Pháp tướng nhân   câu   vô thể  cố  。năng  tướng  sở   tướng  ，sở thuyết  diệc   nhiên 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「非但說生死， 
「phi đãn  thuyết  sanh tử  ，
 
先際不可得； 
tiên  tế   bất khả đắc ；
 
諸法亦復然， 
chư Pháp diệc   phục  nhiên ，
 
先際不可得。」 
tiên  tế   bất khả đắc 。」
 
觀苦品第十二 
quán  khổ   phẩm   đệ   thập nhị  
 
復有人言：勝義諦中有彼諸蘊苦所成性。如佛所言：略說五取蘊，由苦所得故。 
phục hưũ nhân   ngôn  ：thắng nghĩa đế  trung hữu  bỉ   chư   uẩn  khổ   sở   thành  tánh   。như   Phật sở ngôn  ：lược thuyết  ngũ thủ uẩn  ，do   khổ   sở đắc  cố  。
 
論者言：此等所說皆世俗諦，非勝義諦。何以故？此苦果故。此苦果者，多種分別。 
luận  giả ngôn  ：thử   đẳng sở thuyết  giai   thế tục đế  ，phi   thắng nghĩa đế  。hà dĩ cố ？thử   khổ quả  cố  。thử   khổ quả  giả ，đa chủng  phân biệt 。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「自作及他作， 
「tự   tác cập tha tác  ，
 
共作無因作。」 
cọng  tác vô nhân  tác 。」
 
釋曰：有一類人欲令此苦各別繫屬。故下頌言： 
thích viết  ：hữu  nhất loại  nhân   dục   lệnh  thử   khổ   các biệt hệ   chúc  。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「彼等於諸果， 
「bỉ đẳng  ư  chư   quả   ，
 
所作非道理。」 
sở tác  phi đạo  lý   。」
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「苦若自作者， 
「khổ   nhược/nhã  tự   tác giả  ，
 
即不從緣成。」 
tức   bất tùng  duyên thành  。」
 
釋曰：若自作者，而彼諸法皆自體所成，非同生性故。若離自體，即無對待因性。亦非同生可有，故下頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  tự   tác giả  ，nhi   bỉ   chư Pháp giai   tự thể sở   thành  ，phi   đồng   sanh tánh  cố  。nhược/nhã  ly   tự thể ，tức   vô đối  đãi   nhân tánh  。diệc   phi   đồng sanh khả  hữu  ，cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「以有此蘊故， 
「dĩ  hữu  thử   uẩn  cố  ，
 
有未來五蘊。」 
hữu  vị lai ngũ uẩn  。」
 
釋曰：緣所成故。此中若法緣所成性，即無自作，此遣法自相。又復亦非他作道理。 
thích viết  ：duyên  sở   thành  cố  。thử trung  nhược/nhã  pháp duyên  sở   thành  tánh   ，tức   vô  tự   tác ，thử   khiển  Pháp   tự tướng 。hựu phục  diệc   phi   tha tác  đạo lý  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若有此五蘊， 
「nhược hữu thử   ngũ uẩn  ，
 
與未來蘊異； 
dữ  vị lai uẩn  dị   ；
 
於此彼蘊中， 
ư thử  bỉ   uẩn  trung  ，
 
應有他作苦。」 
ưng  hữu  tha tác  khổ   。」
 
釋曰：今此五蘊與未來五蘊諸有所作，非此二法互有他性。何以故？滅與未生二無性故。此中亦非苦能作苦，自作他作云何可成？ 
thích viết  ：kim   thử   ngũ uẩn  dữ  vị lai ngũ uẩn  chư   hữu sở tác  ，phi   thử   nhị   Pháp   hỗ   hữu  tha  tánh   。hà dĩ cố ？diệt   dữ  vị sanh  nhị   Vô tánh  cố  。thử trung  diệc   phi   khổ   năng tác  khổ   ，tự   tác tha tác  vân hà khả  thành  ？
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若人自作苦， 
「nhược/nhã  nhân   tự   tác khổ   ，
 
離苦何有人？ 
ly khổ  hà   hữu  nhân   ？
 
云何自作中， 
vân hà tự   tác trung  ，
 
離人而有苦？」 
ly   nhân   nhi   hữu khổ  ？」
 
釋曰：若復離蘊無所施設，彼復云何有苦可作？ 
thích viết  ：nhược phục  ly   uẩn  vô sở  thí thiết  ，bỉ   phục  vân hà hữu khổ  khả  tác ？
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若苦他人成， 
「nhược/nhã  khổ   tha nhân thành  ，
 
授與此人者； 
thụ dữ  thử   nhân   giả ；
 
他亦名自作， 
tha  diệc   danh   tự   tác ，
 
離苦何有苦？」 
ly khổ  hà   hữu khổ  ？」
 
釋曰：此非離苦而復有苦，苦無異故。 
thích viết  ：thử   phi ly  khổ   nhi   phục hưũ khổ   ，khổ   vô dị  cố  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若他人作苦， 
「nhược/nhã  tha nhân tác khổ   ，
 
離他何有苦？ 
ly   tha  hà   hữu khổ  ？
 
亦非有作已， 
diệc   phi hữu tác dĩ   ，
 
他能授於此。」 
tha  năng thụ  ư thử  。」
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「自作若不成， 
「tự   tác nhược/nhã  bất thành  ，
 
復何有他作？ 
phục  hà   hữu  tha tác  ？
 
若他人作苦， 
nhược/nhã  tha nhân tác khổ   ，
 
即亦名自作。」 
tức   diệc   danh   tự   tác 。」
 
釋曰：或有人言：若人自作苦，即非他所成，應有他作邪？對此異意，故下頌言： 
thích viết  ：hoặc hữu  nhân   ngôn  ：nhược/nhã  nhân   tự   tác khổ   ，tức   phi   tha sở  thành  ，ưng  hữu  tha tác  tà  ？đối   thử   dị ý  ，cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「苦不名自作， 
「khổ   bất danh   tự   tác ，
 
亦非他人作， 
diệc   phi   tha nhân tác ，
 
是故所作中， 
thị cố sở tác  trung  ，
 
離苦人無體。」 
ly khổ  nhân   vô thể  。」
 
釋曰：今此如是，非有所作，亦非有苦。若以彼苦自作苦者，即自所作，道理相違。是故此說以無有人何有他作？彼無性故。若復他無自體，是中云何他能作苦？若人自體不生，即無所有。他體不生，即無他作，是故無有他能作苦。若或自他二法共作苦者，亦非道理。 
thích viết  ：kim   thử như  thị  ，phi hữu sở tác  ，diệc   phi hữu khổ   。nhược/nhã  dĩ  bỉ   khổ   tự   tác khổ   giả ，tức   tự   sở tác  ，đạo lí tương vi 。thị cố thử   thuyết  dĩ  vô hữu nhân   hà   hữu  tha tác  ？bỉ   Vô tánh  cố  。nhược phục  tha  vô  tự thể ，thị  trung  vân hà tha  năng tác  khổ   ？nhược/nhã  nhân   tự thể bất sanh  ，tức   vô sở hữu  。tha  thể   bất sanh  ，tức   vô  tha tác  ，thị cố vô hữu tha  năng tác  khổ   。nhược/nhã  hoặc   tự tha  nhị   Pháp   cọng  tác khổ   giả ，diệc   phi đạo  lý   。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若有自他作， 
「nhược hữu tự tha  tác ，
 
即有共作苦； 
tức   hữu  cọng  tác khổ   ；
 
今無自他共， 
kim   vô  tự tha  cọng  ，
 
無因亦非理。」 
vô nhân  diệc   phi lý  。」
 
如有頌言： 
như hữu  tụng   ngôn  ：
 
「他相若自作， 
「tha  tướng  nhược/nhã  tự   tác ，
 
他相此無因； 
tha  tướng  thử   vô nhân  ；
 
此若有自因， 
thử   nhược hữu tự   nhân   ，
 
何有無因作？」 
hà   hữu  vô nhân  tác ？」
 
釋曰：勝義諦中苦無體故。 
thích viết  ：thắng nghĩa đế  trung  khổ   vô thể  cố  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「非但說於苦， 
「phi đãn  thuyết  ư  khổ   ，
 
四種俱不有。」 
tứ chủng  câu   bất hữu  。」
 
釋曰：此復云何？色等亦然。故下頌言： 
thích viết  ：thử phục vân hà  ？sắc đẳng  diệc   nhiên 。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「外諸法皆同， 
「ngoại   chư Pháp giai   đồng   ，
 
四種俱不有。」 
tứ chủng  câu   bất hữu  。」
 
釋曰：色非自體作故。彼能作所作，若有若無，皆非所作。若有能作，即所作無體。無即非能作，云何無中計有我作？此即著於能作。亦非他法成已復成色法作用，是中亦非他性可成。今此所說，若從緣生，彼即無有異法可得，亦非自他緣法不生，又一切法非無因故。由是勝義諦中色等諸法體不可得。 
thích viết  ：sắc   phi   tự thể tác cố  。bỉ   năng tác  sở tác  ，nhược hữu nhược/nhã  vô  ，giai   phi   sở tác  。nhược hữu năng tác  ，tức   sở tác  vô thể  。vô  tức   phi   năng tác  ，vân hà vô  trung  kế  hữu  ngã   tác ？thử   tức   trước/trứ  ư  năng tác  。diệc   phi   tha  pháp thành  dĩ   phục  thành  sắc Pháp  tác dụng  ，thị  trung  diệc   phi   tha  tánh   khả  thành  。kim   thử   sở thuyết  ，nhược/nhã  tùng  duyên sanh  ，bỉ   tức   vô hữu dị  Pháp   khả đắc ，diệc   phi   tự tha  duyên pháp  bất sanh  ，hựu   nhất thiết pháp  phi   vô nhân  cố  。do thị thắng nghĩa đế  trung  sắc đẳng  chư   pháp thể  bất khả đắc 。
 
觀行品第十三 
quán  hạnh/hành/hàng  phẩm   đệ   thập tam  
 
前品所說破色等蘊，此即亦有對治相違。何以故？如佛所言：「諸苾芻！汝等應當如實了知色是無常，乃至識法亦是無常。」以此文證，有色等蘊。 
tiền   phẩm   sở thuyết  phá   sắc đẳng  uẩn  ，thử   tức   diệc   hữu đối  trì  tướng  vi   。hà dĩ cố ？như   Phật sở ngôn  ：「chư   Bí-sô ！nhữ đẳng  ứng đương như thật liễu tri  sắc   thị  vô thường  ，nãi chí thức  Pháp   diệc   thị  vô thường  。」dĩ  thử   văn chứng  ，hữu  sắc đẳng  uẩn  。
 
論者言：此世俗諦增上所說，非勝義諦。故有頌言： 
luận  giả ngôn  ：thử   thế tục đế  tăng thượng  sở thuyết  ，phi   thắng nghĩa đế  。cố  hữu  tụng   ngôn  ：
 
「若彼虛妄法， 
「nhược/nhã  bỉ   hư vọng pháp  ，
 
是世俗有為； 
thị  thế tục  hữu vi ；
 
無妄涅槃法， 
vô vọng  Niết-Bàn Pháp   ，
 
即是勝義諦。」 
tức thị thắng nghĩa đế  。」
 
釋曰：此虛妄者，是邪智境界。愚人不實，於虛誑法無分位中計色有性。 
thích viết  ：thử   hư vọng giả ，thị  tà  trí cảnh  giới   。ngu nhân bất thật  ，ư  hư cuống  Pháp   vô  phần  vị   trung  kế  sắc hữu  tánh   。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「彼虛妄法者， 
「bỉ   hư vọng pháp  giả ，
 
諸行妄取故。」 
chư hạnh  vọng thủ  cố  。」
 
釋曰：此即無所得相違。故下頌言： 
thích viết  ：thử   tức   vô sở đắc tướng  vi   。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「即彼虛妄法， 
「tức   bỉ   hư vọng pháp  ，
 
是中何所取？」 
thị  trung  hà   sở thủ  ？」
 
釋曰：無所有故，譬如兔角，虛妄之法而不和合。是故虛妄法者，雖有所說皆是虛妄。故佛世尊廣為開示，普盡一切若根若隨煩惱、所知二障等法皆悉是空，使令除斷，即彼空性離二邊故。此中所說諸虛妄法，決定皆是世俗諦有。若虛妄法，於勝義諦中如乾闥婆城。又或虛妄法者，雖復所說，是中亦非妄法可有，故佛世尊諸有所說悉無相違。若言諸法不有，即是證成自性空義，遣妄執故。 
thích viết  ：vô sở hữu  cố  ，thí như  thỏ giác  ，hư vọng chi Pháp   nhi   bất hòa hợp  。thị cố hư vọng pháp  giả ，tuy hữu  sở thuyết  giai thị hư vọng 。cố  Phật Thế tôn  quảng  vi  khai thị  ，phổ   tận  nhất thiết nhược/nhã  căn  nhược/nhã  tùy phiền não  、sở tri  nhị chướng  đẳng Pháp   giai tất thị  không  ，sử  lệnh  trừ đoạn  ，tức   bỉ   không  tánh ly  nhị biên  cố  。thử trung  sở thuyết  chư   hư vọng pháp  ，quyết  định  giai thị thế tục đế  hữu  。nhược/nhã  hư vọng pháp  ，ư  thắng nghĩa đế  trung  như   càn thát bà thành  。hựu   hoặc   hư vọng pháp  giả ，tuy   phục  sở thuyết  ，thị  trung  diệc   phi   vọng pháp  khả  hữu  ，cố  Phật Thế tôn  chư hữu  sở thuyết  tất   vô tướng vi   。nhược/nhã  ngôn  chư Pháp bất hữu  ，tức thị chứng thành  tự tánh  không  nghĩa   ，khiển  vọng chấp  cố  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「諸法無自性， 
「chư Pháp vô tự tánh  ，
 
見有異性故。」 
kiến  hữu dị  tánh   cố  。」
 
釋曰：若見有法變異之性，彼即無我。無我即無常，無常即不有。如是所說，是為虛妄。此法如是。故下頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  kiến  hữu pháp  biến dị  chi tánh   ，bỉ   tức   vô ngã 。vô ngã tức   vô thường  ，vô thường  tức   bất hữu  。như thị sở thuyết  ，thị  vi  hư vọng 。thử pháp  như thị 。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「無性法亦無， 
「Vô tánh  Pháp   diệc   vô  ，
 
一切法空故。」 
nhất thiết pháp không  cố  。」
 
釋曰：雖說諸法皆空，即彼諸法猶如空花，亦非有彼無自性法，又或無所成故。 
thích viết  ：tuy   thuyết  chư pháp giai không  ，tức   bỉ   chư Pháp do  như không  hoa   ，diệc   phi hữu bỉ   vô tự tánh  Pháp   ，hựu   hoặc   vô sở  thành  cố  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若法無自性， 
「nhược/nhã  Pháp   vô tự tánh  ，
 
法云何有異？」 
Pháp   vân hà hữu dị  ？」
 
釋曰：若法有異，自性亦異。若彼諸法無自性者，即不和合。是故若見諸法各各自性有別異者，云何不說此為虛妄？故下頌言： 
thích viết  ：nhược/nhã  pháp hữu  dị   ，tự tánh  diệc   dị   。nhược/nhã  bỉ   chư Pháp vô tự tánh  giả ，tức   bất hòa hợp  。thị cố nhược/nhã  kiến  chư Pháp các các tự tánh  hữu  biệt dị  giả ，vân hà bất thuyết  thử   vi  hư vọng ？cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「若法有自性， 
「nhược/nhã  pháp hữu  tự tánh  ，
 
亦復何有異？」 
diệc   phục  hà   hữu dị  ？」
 
釋曰：若其無者，即無法可有異性和合。計有性者，即墮過失。此復云何？ 
thích viết  ：nhược/nhã  kỳ  vô  giả ，tức   vô  Pháp   khả  hữu dị  tánh   hòa hợp  。kế  hữu tánh giả ，tức   đọa  quá thất  。thử phục vân hà  ？
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若諸法即異， 
「nhược/nhã  chư Pháp tức   dị   ，
 
無異法可有； 
vô dị  Pháp   khả  hữu  ；
 
現住法若異， 
hiện   trụ pháp  nhược/nhã  dị   ，
 
後變異不成。」 
hậu  biến dị  bất thành  。」
 
釋曰：若後異者，譬如老作老相，此即自比量相違。 
thích viết  ：nhược/nhã  hậu  dị   giả ，thí như  lão   tác lão   tướng  ，thử   tức   tự   tỉ lượng tướng  vi   。
 
或有人言：若不離自體有法可異者，乳應即成酪。若爾，即有因一向過失。 
hoặc hữu  nhân   ngôn  ：nhược/nhã  bất ly  tự thể hữu pháp  khả  dị   giả ，nhũ   ưng  tức   thành  lạc   。nhược nhĩ  ，tức   hữu  nhân   nhất hướng  quá thất  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若法即有異， 
「nhược/nhã  Pháp   tức   hữu dị  ，
 
乳應即成酪。」 
nhũ   ưng  tức   thành  lạc   。」
 
釋曰：亦非離彼滋味氣勢報體等法乳即成酪，以緣性故。又復亦非異乳有酪，此即於第二時有一向過失。故下頌言： 
thích viết  ：diệc   phi ly  bỉ   tư   vị   khí   thế   báo   thể   đẳng pháp nhũ  tức   thành  lạc   ，dĩ  duyên tánh  cố  。hựu phục  diệc   phi   dị   nhũ   hữu  lạc   ，thử   tức   ư  đệ   nhị thời  hữu  nhất hướng  quá thất  。cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「若或異於乳， 
「nhược/nhã  hoặc   dị   ư  nhũ   ，
 
云何得成酪？」 
vân hà đắc thành  lạc   ？」
 
釋曰：亦非異乳有酪可得，此即不墮一向過失。是故無有異法可見，有即虛妄。何以故？自性空故。勝義諦中亦無少分不空之法，對待空法而有所成。 
thích viết  ：diệc   phi   dị   nhũ   hữu  lạc   khả đắc ，thử   tức   bất đọa  nhất hướng  quá thất  。thị cố vô hữu dị  Pháp   khả kiến  ，hữu  tức   hư vọng 。hà dĩ cố ？tự tánh  không  cố  。thắng nghĩa đế  trung  diệc   vô  thiểu  phần  bất không chi Pháp   ，đối đãi  không pháp  nhi   hữu  sở   thành  。
 
復次頌言： 
phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「若有不空法， 
「nhược hữu bất không pháp  ，
 
即應有空法； 
tức   ưng  hữu  không pháp  ；
 
無少不空法， 
vô  thiểu  bất không pháp  ，
 
何得有其空？」 
hà   đắc hữu  kỳ  không  ？」
 
釋曰：因不成故，此中非有空法可說。今此如是證成世尊所說空義。如其所說，此復云何？故下頌言： 
thích viết  ：nhân   bất thành  cố  ，thử trung  phi hữu không pháp  khả thuyết  。kim   thử như  thị  chứng thành  Thế Tôn sở thuyết  không  nghĩa   。như   kỳ  sở thuyết  ，thử phục vân hà  ？cố  hạ  tụng   ngôn  ：
 
「遣有故說空， 
「khiển  hữu  cố thuyết  không  ，
 
令出離諸見； 
lệnh  xuất ly  chư kiến  ；
 
若或見有空， 
nhược/nhã  hoặc   kiến  hữu không  ，
 
諸佛所不化。」 
chư Phật sở   bất hóa   。」
 
釋曰：此即遣諸空執。諸佛世尊所說無疑，何況有異？若欲有其空者，此乃於法自性有所取著。此中亦非有性可取，應當捨離。若或於空有所取者，此即邊執。彼有執者無異方便，應知此等佛所不化。 
thích viết  ：thử   tức   khiển  chư   không chấp  。chư   Phật Thế tôn  sở thuyết  vô nghi  ，hà huống  hữu dị  ？nhược/nhã  dục hữu  kỳ  không  giả ，thử   nãi  ư  pháp tự tánh  hữu  sở   thủ trước  。thử trung  diệc   phi hữu tánh   khả  thủ   ，ứng đương xả ly  。nhược/nhã  hoặc   ư  không hữu  sở thủ  giả ，thử   tức   biên chấp  。bỉ   hữu chấp  giả vô  dị phương tiện  ，ứng tri  thử   đẳng Phật sở   bất hóa   。
 
大乘中觀釋論卷第九 
Đại-Thừa trung  quán  thích luận  quyển  đệ cửu 
 
* * * 
* * *
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm Mon Oct 22 12:24:06 2018
============================================================