TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 11:47:36 2018 ============================================================ No. 1562 No. 1562 阿毘達磨順正理論卷第一 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯本事品第一之一 biện bổn sự phẩm đệ nhất chi nhất 諸一切種諸冥滅， chư nhất thiết chủng chư minh diệt ， 拔眾生出生死埿， bạt chúng sanh xuất sanh tử 埿， 敬禮如是如理師， kính lễ như thị như lý sư ， 對法藏論我當說。 đối pháp tạng luận ngã đương thuyết 。 論曰：諸欲造論，必有宗承，於所奉尊，理先歸敬。所以經主觀諸世間，皆為邪師異論所惑，自師永離一切諸冥，立教不虛、處大師位，成就尊勝不共功德，為緣引發殷淨信心，欲正流通彼所立教，故先讚禮佛薄伽梵自利利他圓滿功德，用標嘉瑞，許發論端。此中世尊智斷二德皆具足故，自利圓滿；恩德備故，利他圓滿。所以者何？一切種冥皆永滅故，智德圓滿；諸境界冥亦永滅故，斷德圓滿；授正教手拔眾生出生死泥故，恩德圓滿。聲聞獨覺雖破諸冥，而猶未能滅一切種，故不成就一切種智。未得所有無知差別，不行智故；意樂隨眠智等闕故，不能如理濟拔有情。自利利他德未滿故，雖有聖德而不名師。唯佛世尊二德圓滿，無倒濟拔一切有情，成就希奇廣大名稱，位居尊極，獨號大師，故先讚禮大師功德，以開所說對法藏論。對法者何？頌曰： luận viết ：chư dục tạo luận ，tất hữu tông thừa ，ư sở phụng tôn ，lý tiên quy kính 。sở dĩ Kinh chủ quán chư thế gian ，giai vi tà sư dị luận sở hoặc ，tự sư vĩnh ly nhất thiết chư minh ，lập giáo bất hư 、xứ/xử Đại sư vị ，thành tựu tôn thắng bất cộng công đức ，vi duyên dẫn phát ân tịnh tín tâm ，dục chánh lưu thông bỉ sở lập giáo ，cố tiên tán lễ Phật Bạc Già Phạm tự lợi lợi tha viên mãn công đức ，dụng tiêu gia thụy ，hứa phát luận đoan 。thử trung Thế Tôn trí đoạn nhị đức giai cụ túc cố ，tự lợi viên mãn ；ân đức bị cố ，lợi tha viên mãn 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết chủng minh giai vĩnh diệt cố ，trí đức viên mãn ；chư cảnh giới minh diệc vĩnh diệt cố ，đoạn đức viên mãn ；thọ/thụ chánh giáo thủ bạt chúng sanh xuất sanh tử nê cố ，ân đức viên mãn 。thanh văn độc giác tuy phá chư minh ，nhi do vị năng diệt nhất thiết chủng ，cố bất thành tựu nhất thiết chủng trí 。vị đắc sở hữu vô tri sái biệt ，bất hạnh/hành trí cố ；ý lạc tùy miên trí đẳng khuyết cố ，bất năng như lý tế bạt hữu tình 。tự lợi lợi tha đức vị mãn cố ，tuy hữu Thánh đức nhi bất danh sư 。duy Phật Thế tôn nhị đức viên mãn ，vô đảo tế bạt nhất thiết hữu tình ，thành tựu hy kì quảng đại danh xưng ，vị cư tôn cực ，độc hiệu Đại sư ，cố tiên tán lễ Đại sư công đức ，dĩ khai sở thuyết đối pháp tạng luận 。đối pháp giả hà ？tụng viết ： 淨慧隨行名對法， tịnh tuệ tùy hạnh/hành/hàng danh đối pháp ， 及能得此諸慧論。 cập năng đắc thử chư tuệ luận 。 論曰：慧者擇法義。淨者無漏義。諸漏名垢，擇法離垢故名淨慧。何緣得知此無漏慧名為對法？以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經言：我有甚深阿毘達磨及毘奈耶，恣汝請問。此以聖道及聖道果，恣天帝釋隨意請問，恣筏蹉類請問亦爾。復以何緣唯無漏慧名為對法？由此現觀諸法相已，不重迷故。豈不現觀非唯慧能？是則對法應非唯慧。實非唯慧，謂及隨行。何謂隨行？謂慧隨轉色受想等諸心所法生等及心，此則總說淨慧隨行。無漏五蘊名為對法，何故不說受等隨行名為對法？慧於見等三現觀中皆有能故。生等及色有事非餘，受等唯通緣事現觀，受等各有領納等用。如慧能見應名對法，受等如盲，豈名對法？不能簡別四聖諦故。以於現覺苦等相中，其見現觀最為殊勝，於諸諦中簡擇轉故。受等雖與淨慧俱行，而慧力持趣彼彼境，故現觀中非為最勝。是故成就無漏慧根，說為勝義阿毘達磨。為有世俗阿毘達磨觀彼說此為勝義耶？有，謂能得此諸慧論。此謂所得無漏慧根能得諸慧，謂彼世間殊勝修慧、思慧、聞慧及彼隨行，非離如是慧及隨行無漏慧根可能證得，彼是能得此方便故，同無漏慧受對法名，如慈方便亦名慈等。能得諸論，謂彼根本阿毘達磨，是無漏慧勝資糧故，亦名對法。如業異熟，漏等資糧亦名業等。前諸慧言亦說生得，離生得慧無能誦持對法教者。唯生得慧能正誦持契經等法，故彼亦名阿毘達磨。豈不此論是無漏慧勝資糧故亦名對法。何故乃名對法？《俱舍》頌曰： luận viết ：tuệ giả trạch pháp nghĩa 。tịnh giả vô lậu nghĩa 。chư lậu danh cấu ，trạch pháp ly cấu cố danh tịnh tuệ 。hà duyên đắc tri thử vô lậu tuệ danh vi đối pháp ？dĩ Phật Thế tôn tứ Thiên đế đẳng sở thỉnh vấn cố 。như khế Kinh ngôn ：ngã hữu thậm thâm A-tỳ Đạt-ma cập Tỳ nại da ，tứ nhữ thỉnh vấn 。thử dĩ Thánh đạo cập Thánh đạo quả ，tứ Thiên đế thích tùy ý thỉnh vấn ，tứ phiệt tha loại thỉnh vấn diệc nhĩ 。phục dĩ hà duyên duy vô lậu tuệ danh vi đối pháp ？do thử hiện quán chư Pháp tướng dĩ ，bất trọng mê cố 。khởi bất hiện quán phi duy tuệ năng ？thị tắc đối pháp ưng phi duy tuệ 。thật phi duy tuệ ，vị cập tùy hạnh/hành/hàng 。hà vị tùy hạnh/hành/hàng ？vị tuệ tùy chuyển sắc thọ/thụ tưởng đẳng chư tâm sở pháp sanh đẳng cập tâm ，thử tức tổng thuyết tịnh tuệ tùy hạnh/hành/hàng 。vô lậu ngũ uẩn danh vi đối pháp ，hà cố bất thuyết thọ/thụ đẳng tùy hạnh/hành/hàng danh vi đối pháp ？tuệ ư kiến đẳng tam hiện quán trung giai hữu năng cố 。sanh đẳng cập sắc hữu sự phi dư ，thọ/thụ đẳng duy thông duyên sự hiện quán ，thọ/thụ đẳng các hữu lĩnh nạp đẳng dụng 。như tuệ năng kiến ưng danh đối pháp ，thọ/thụ đẳng như manh ，khởi danh đối pháp ？bất năng giản biệt tứ thánh đế cố 。dĩ ư hiện giác khổ đẳng tướng trung ，kỳ kiến hiện quán tối vi thù thắng ，ư chư đế trung giản trạch chuyển cố 。thọ/thụ đẳng tuy dữ tịnh tuệ câu hạnh/hành/hàng ，nhi tuệ lực trì thú bỉ bỉ cảnh ，cố hiện quán trung phi vi tối thắng 。thị cố thành tựu vô lậu tuệ căn ，thuyết vi thắng nghĩa A-tỳ Đạt-ma 。vi hữu thế tục A-tỳ Đạt-ma quán bỉ thuyết thử vi thắng nghĩa da ？hữu ，vị năng đắc thử chư tuệ luận 。thử vị sở đắc vô lậu tuệ căn năng đắc chư tuệ ，vị bỉ thế gian thù thắng tu tuệ 、tư tuệ 、văn tuệ cập bỉ tùy hạnh/hành/hàng ，phi ly như thị tuệ cập tùy hạnh/hành/hàng vô lậu tuệ căn khả năng chứng đắc ，bỉ thị năng đắc thử phương tiện cố ，đồng vô lậu tuệ thọ/thụ đối pháp danh ，như từ phương tiện diệc danh từ đẳng 。năng đắc chư luận ，vị bỉ căn bản A-tỳ Đạt-ma ，thị vô lậu tuệ thắng tư lương cố ，diệc danh đối pháp 。như nghiệp dị thục ，lậu đẳng tư lương diệc danh nghiệp đẳng 。tiền chư tuệ ngôn diệc thuyết sanh đắc ，ly sanh đắc tuệ vô năng tụng trì đối pháp giáo giả 。duy sanh đắc tuệ năng chánh tụng trì khế Kinh đẳng Pháp ，cố bỉ diệc danh A-tỳ Đạt-ma 。khởi bất thử luận thị vô lậu tuệ thắng tư lương cố diệc danh đối pháp 。hà cố nãi danh đối pháp ？《câu xá 》tụng viết ： 「攝彼勝義依彼故， 「nhiếp bỉ thắng nghĩa y bỉ cố ， 此立對法俱舍名。」 thử lập đối pháp câu xá danh 。」 論曰：此就依主及多財釋。藏謂堅實，猶如樹藏。對法論中諸堅實義皆入此攝。是彼藏故名對法藏，即是對法之堅實義。藏或所依，猶如刀藏，謂彼對法是此所依。引彼義言造此論故，此論以彼對法為藏，名對法藏，即是對法為所依義。此論所依阿毘達磨，何因故說？誰復先說？雖不應問說對法人，佛教依法不依人故。而欲必以人為量者，此及前問，今當總答。頌曰： luận viết ：thử tựu y chủ cập đa tài thích 。tạng vị kiên thật ，do như thụ/thọ tạng 。đối pháp luận trung chư kiên thật nghĩa giai nhập thử nhiếp 。thị bỉ tạng cố danh đối pháp tạng ，tức thị đối pháp chi kiên thật nghĩa 。tạng hoặc sở y ，do như đao tạng ，vị bỉ đối pháp thị thử sở y 。dẫn bỉ nghĩa ngôn tạo thử luận cố ，thử luận dĩ bỉ đối pháp vi tạng ，danh đối pháp tạng ，tức thị đối pháp vi sở y nghĩa 。thử luận sở y A-tỳ Đạt-ma ，hà nhân cố thuyết ？thùy phục tiên thuyết ？tuy bất ưng vấn thuyết đối pháp nhân ，Phật giáo y pháp bất y nhân cố 。nhi dục tất dĩ nhân vi lượng giả ，thử cập tiền vấn ，kim đương tổng đáp 。tụng viết ： 若離擇法定無餘， nhược/nhã ly trạch pháp định vô dư ， 能滅諸惑勝方便， năng diệt chư hoặc thắng phương tiện ， 由惑世間漂有海， do hoặc thế gian phiêu hữu hải ， 因此傳佛說對法。 nhân thử truyền Phật thuyết đối pháp 。 論曰：由離擇法無勝方便能滅世間引苦諸惑，故世尊言：若於一法未達未知，我終不說能正盡苦。世間未滅諸煩惱故，於三有海生死輪迴。為令世間修習擇法滅諸煩惱，故言因此佛說對法。佛若不說，舍利子等諸大聲聞亦無有能於諸法相如理簡擇，是故此論所依根本阿毘達磨定是佛說。經主稱傳，顯已不信阿毘達磨是佛所說。何緣不信？傳聞尊者迦多衍尼子等造故、不說對法為所依故。如世尊告阿難陀言：汝等從今當依經量，諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞隨佛聖教而結集故。阿毘達磨是佛所許，亦名佛說，能順遍知雜染清淨因果智故，如諸契經。若佛所許不名佛說，便應棄捨無量契經。若不說依非佛語者，毘柰耶藏應非佛說，臨涅槃時不勸依故。若言亦勸苾芻當依別解脫經無斯過者，是則應許廣毘柰耶非佛所說，便非定量。若毘柰耶即是廣釋戒經本故是佛說者，阿毘達磨廣釋契經，何故偏疑非佛所說？又即慧蘊及與隨行并勝資糧名為對法。四依中說智是所依，不說依言，有不成過。又彼唯說經非定依，而竟不言阿毘達磨及毘柰耶依有差別。又定應許阿毘達磨是經差別，故成所依。或應頌等亦非所依，世尊唯勸依經量故。又今言依，欲顯何義？若顯量義，理未必然。如何世尊先說四量，而今但說經為量耶？或應先時依唯說一，以法等三經所攝故。或即於彼已遮依人，亦即勸依經之差別，而今復說，有唐捐過。故今言依，應顯別義，謂汝昔來心屬於我，是則依仗補特伽羅，自今以往無別所依，應唯仗經勿令忘失。又今言經，總說一切如來聖教。若不爾者，應頌等教應非所依。而復勸依別解脫者，為令於戒起尊重心，以彼戒經不應求義，唯當恭敬如說而行，毀重戒者不可修治，故重勸依令堅持戒。是故言依非唯量義。又勸阿難依經量者，正為勸依阿毘達磨，是經之量故名經量。即是眾經所有定義，阿毘達磨能決眾經，判經了義不了義故。阿毘達磨名能總攝，不違一切聖教理言，故順此理名了義經。與此理違名不了義，不了義者恐違法性，依正理教應求意旨。若異此者，如先但說依了義經，今亦應爾，唯勸依經，不應言量。所言諸部阿毘達磨義宗異故非佛說者，經亦應爾，諸部經中現見文義有差別故。由經有別，宗義不同，謂有諸部誦七有經，彼對法中建立中有，如是建立漸現觀等。讚學根本異門等經，說一切有部中不誦。撫掌喻等眾多契經，於餘部中曾所未誦。雖有眾經諸部同誦，然其名句互有差別，謂有經說汝阿氏多於當來世成等正覺、非黑非白、非黑非白異熟業等，無量名句諸部不同，是故不應由義宗異阿毘達磨便非佛說。阿毘達磨定是佛說，由佛攝受三藏教故。如世尊說：老耄出家持吾三藏甚為難得。若謂此言依雜藏說，理必不然，以彼即是經差別故，曾無處說，別持彼故。唯有處說持素怛纜及毘柰耶摩怛理迦，而無別處言持雜藏，亦不可說雜藏即是摩怛理迦，由別釋故。如大尊者迦葉波言：摩怛理迦名目何等？謂四念住，廣說乃至八支聖道、四正行、四法迹、四無礙解、空空無願無願無相無相、諸現觀邊、諸世俗智、雜修靜慮、無諍願智、邊際定智、止觀等法，及集異門法蘊施設。如是等類，一切總謂摩怛理迦，非雜藏中此等諸法具足可得。故說雜藏即是第三，非為善說。又契經說：於阿毘達磨、阿毘毘柰耶應勤修學。故知佛說阿毘達磨。若爾，阿毘毘柰耶藏應為第四？不爾，由許毘柰耶藏即是阿毘毘柰耶故。所有最勝增上尸羅相應論道，以能現對毘柰耶故，名阿毘毘柰耶。所有甚深諸法性相相應論道，以能現對法性相故，名阿毘達磨。或諸契經名為達磨，論能現前決擇其義，名阿毘達磨別解脫。本名毘柰耶律，唯現前廣辯緣起，名阿毘毘柰耶。是故所言不成疑難。又佛聖教三蘊所收，猶如契經、毘柰耶藏，阿毘達磨定應量攝。《正法滅經》亦作是說： luận viết ：do ly trạch pháp vô thắng phương tiện năng diệt thế gian dẫn khổ chư hoặc ，cố Thế Tôn ngôn ：nhược/nhã ư nhất pháp vị đạt vị tri ，ngã chung bất thuyết năng chánh tận khổ 。thế gian vị diệt chư phiền não cố ，ư tam hữu hải sanh tử luân hồi 。vi lệnh thế gian tu tập trạch pháp diệt chư phiền não ，cố ngôn nhân thử Phật thuyết đối pháp 。Phật nhược/nhã bất thuyết ，Xá-lợi-tử đẳng chư đại Thanh văn diệc vô hữu năng ư chư Pháp tướng như lý giản trạch ，thị cố thử luận sở y căn bản A-tỳ Đạt-ma định thị Phật thuyết 。Kinh chủ xưng truyền ，hiển dĩ bất tín A-tỳ Đạt-ma thị Phật sở thuyết 。hà duyên bất tín ？truyền văn Tôn-Giả Ca đa diễn ni tử đẳng tạo cố 、bất thuyết đối pháp vi sở y cố 。như Thế Tôn cáo A-nan-đà ngôn ：nhữ đẳng tùng kim đương y Kinh lượng ，chư bộ đối pháp nghĩa tông dị cố 。thử giai bất nhiên 。chư đại Thanh văn tùy Phật Thánh giáo nhi kết tập cố 。A-tỳ Đạt-ma thị Phật sở hứa ，diệc danh Phật thuyết ，năng thuận biến tri tạp nhiễm thanh tịnh nhân quả trí cố ，như chư khế Kinh 。nhược/nhã Phật sở hứa bất danh Phật thuyết ，tiện ưng khí xả vô lượng khế Kinh 。nhược/nhã bất thuyết y phi Phật ngữ giả ，Tỳ nại da tạng ưng phi Phật thuyết ，lâm Niết-Bàn thời bất khuyến y cố 。nhược/nhã ngôn diệc khuyến Bí-sô đương y biệt giải thoát Kinh vô tư quá/qua giả ，thị tắc ưng hứa quảng Tỳ nại da phi Phật sở thuyết ，tiện phi định lượng 。nhược/nhã Tỳ nại da tức thị quảng thích giới Kinh bổn cố thị Phật thuyết giả ，A-tỳ Đạt-ma quảng thích khế Kinh ，hà cố Thiên nghi phi Phật sở thuyết ？hựu tức tuệ uẩn cập dữ tùy hạnh/hành/hàng tinh thắng tư lương danh vi đối pháp 。tứ y trung thuyết trí thị sở y ，bất thuyết y ngôn ，hữu bất thành quá/qua 。hựu bỉ duy thuyết Kinh phi định y ，nhi cánh bất ngôn A-tỳ Đạt-ma cập Tỳ nại da y hữu sái biệt 。hựu định ưng hứa A-tỳ Đạt-ma thị Kinh sái biệt ，cố thành sở y 。hoặc ưng tụng đẳng diệc phi sở y ，Thế Tôn duy khuyến y Kinh lượng cố 。hựu kim ngôn y ，dục hiển hà nghĩa ？nhược/nhã hiển lượng nghĩa ，lý vị tất nhiên 。như hà Thế Tôn tiên thuyết tứ lượng ，nhi kim đãn thuyết Kinh vi lượng da ？hoặc ưng tiên thời y duy thuyết nhất ，dĩ pháp đẳng tam Kinh sở nhiếp cố 。hoặc tức ư bỉ dĩ già y nhân ，diệc tức khuyến y Kinh chi sái biệt ，nhi kim phục thuyết ，hữu đường quyên quá/qua 。cố kim ngôn y ，ưng hiển biệt nghĩa ，vị nhữ tích lai tâm chúc ư ngã ，thị tắc y trượng Bổ-đặc-già-la ，tự kim dĩ vãng vô biệt sở y ，ưng duy trượng Kinh vật lệnh vong thất 。hựu kim ngôn Kinh ，tổng thuyết nhất thiết Như Lai Thánh giáo 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，ưng tụng đẳng giáo ưng phi sở y 。nhi phục khuyến y biệt giải thoát giả ，vi lệnh ư giới khởi tôn trọng tâm ，dĩ bỉ giới Kinh bất ưng cầu nghĩa ，duy đương cung kính như thuyết nhi hạnh/hành/hàng ，hủy trọng giới giả bất khả tu trì ，cố trọng khuyến y lệnh kiên trì giới 。thị cố ngôn y phi duy lượng nghĩa 。hựu khuyến A-nan y Kinh lượng giả ，chánh vi khuyến y A-tỳ Đạt-ma ，thị Kinh chi lượng cố danh Kinh lượng 。tức thị chúng Kinh sở hữu định nghĩa ，A-tỳ Đạt-ma năng quyết chúng Kinh ，phán Kinh liễu nghĩa bất liễu nghĩa cố 。A-tỳ Đạt-ma danh năng tổng nhiếp ，bất vi nhất thiết Thánh giáo lý ngôn ，cố thuận thử lý danh liễu nghĩa Kinh 。dữ thử lý vi danh bất liễu nghĩa ，bất liễu nghĩa giả khủng vi pháp tánh ，y chánh lý giáo ưng cầu ý chỉ 。nhược/nhã dị thử giả ，như tiên đãn thuyết y liễu nghĩa Kinh ，kim diệc ưng nhĩ ，duy khuyến y Kinh ，bất ưng ngôn lượng 。sở ngôn chư bộ A-tỳ Đạt-ma nghĩa tông dị cố phi Phật thuyết giả ，Kinh diệc ưng nhĩ ，chư bộ Kinh trung hiện kiến văn nghĩa hữu sái biệt cố 。do Kinh hữu biệt ，tông nghĩa bất đồng ，vị hữu chư bộ tụng thất hữu Kinh ，bỉ đối pháp trung kiến lập trung hữu ，như thị kiến lập tiệm hiện quán đẳng 。tán học căn bản dị môn đẳng Kinh ，thuyết nhất thiết hữu bộ trung bất tụng 。phủ chưởng dụ đẳng chúng đa khế Kinh ，ư dư bộ trung tằng sở vị tụng 。tuy hữu chúng Kinh chư bộ đồng tụng ，nhiên kỳ danh cú hỗ hữu sái biệt ，vị hữu Kinh thuyết nhữ A-thị-đa ư đương lai thế thành đẳng chánh giác 、phi hắc phi bạch 、phi hắc phi bạch dị thục nghiệp đẳng ，vô lượng danh cú chư bộ bất đồng ，thị cố bất ưng do nghĩa tông dị A-tỳ Đạt-ma tiện phi Phật thuyết 。A-tỳ Đạt-ma định thị Phật thuyết ，do Phật nhiếp thọ tam tạng giáo cố 。như Thế Tôn thuyết ：lão mạo xuất gia trì ngô Tam Tạng thậm vi nan đắc 。nhược/nhã vị thử ngôn y tạp tạng thuyết ，lý tất bất nhiên ，dĩ bỉ tức thị Kinh sái biệt cố ，tằng vô xứ/xử thuyết ，biệt trì bỉ cố 。duy hữu xứ thuyết trì tố đát lãm cập Tỳ nại da ma đát lý Ca ，nhi vô biệt xứ/xử ngôn trì tạp tạng ，diệc bất khả thuyết tạp tạng tức thị ma đát lý Ca ，do biệt thích cố 。như Đại Tôn-Giả Ca-diếp-ba ngôn ：ma đát lý Ca danh mục hà đẳng ？vị tứ niệm trụ ，quảng thuyết nãi chí bát chi thánh đạo 、tứ chánh hạnh 、tứ pháp tích 、tứ vô ngại giải 、không không vô nguyện vô nguyện vô tướng vô tướng 、chư hiện quán biên 、chư thế tục trí 、tạp tu tĩnh lự 、vô tránh nguyện trí 、biên tế định trí 、chỉ quán đẳng Pháp ，cập tập dị môn pháp uẩn thí thiết 。như thị đẳng loại ，nhất thiết tổng vị ma đát lý Ca ，phi tạp tạng trung thử đẳng chư pháp cụ túc khả đắc 。cố thuyết tạp tạng tức thị đệ tam ，phi vi thiện thuyết 。hựu khế Kinh thuyết ：ư A-tỳ Đạt-ma 、A-tỳ Tỳ nại da ưng cần tu học 。cố tri Phật thuyết A-tỳ Đạt-ma 。nhược nhĩ ，A-tỳ Tỳ nại da tạng ưng vi đệ tứ ？bất nhĩ ，do hứa Tỳ nại da tạng tức thị A-tỳ Tỳ nại da cố 。sở hữu tối thắng tăng thượng thi-la tướng ứng luận đạo ，dĩ năng hiện đối Tỳ nại da cố ，danh A-tỳ Tỳ nại da 。sở hữu thậm thâm chư pháp tánh tướng tướng ứng luận đạo ，dĩ năng hiện đối pháp tánh tướng cố ，danh A-tỳ Đạt-ma 。hoặc chư khế Kinh danh vi đạt-ma ，luận năng hiện tiền quyết trạch kỳ nghĩa ，danh A-tỳ Đạt-ma biệt giải thoát 。bổn danh Tỳ nại da luật ，duy hiện tiền quảng biện duyên khởi ，danh A-tỳ Tỳ nại da 。thị cố sở ngôn bất thành nghi nạn/nan 。hựu Phật Thánh giáo tam uẩn sở thu ，do như khế Kinh 、Tỳ nại da tạng ，A-tỳ Đạt-ma định ưng lượng nhiếp 。《chánh pháp diệt Kinh 》diệc tác thị thuyết ： 「阿毘達磨毘柰耶， 「A-tỳ Đạt-ma Tỳ nại da ， 阿笈摩中要文義， a cấp ma trung yếu văn nghĩa ， 當有不傳諸弟子， đương hữu bất truyền chư đệ-tử ， 恐聞齊己有輕陵？」 khủng văn tề kỷ hữu khinh lăng ？」 又說此法、此毘柰耶、此大師教法即對法。現見經中有前句事，或時彼事離前句說，如正等覺或但言覺、增上尸羅唯說尸羅、諸欲貪等但說貪等，故知此法即是對法。世尊有處亦以法聲方便說有阿毘達磨，謂若有說，隨順契經、顯毘柰耶、不違法性，應隨此等理教。信知阿毘達磨真是佛說。謗正法罪深為可怖，勿自愛人習語惡行，訕謗對法言非佛說。謗論已了。如上所言，為令世間修習擇法，因此佛說阿毘達磨。何等名為彼所擇法？頌曰： hựu thuyết thử pháp 、thử Tỳ nại da 、thử Đại sư giáo Pháp tức đối pháp 。hiện kiến Kinh trung hữu tiền cú sự ，hoặc thời bỉ sự ly tiền cú thuyết ，như chánh đẳng giác hoặc đãn ngôn giác 、tăng thượng thi-la duy thuyết thi-la 、chư dục tham đẳng đãn thuyết tham đẳng ，cố tri thử pháp tức thị đối pháp 。Thế Tôn hữu xứ diệc dĩ pháp thanh phương tiện thuyết hữu A-tỳ Đạt-ma ，vị nhược hữu thuyết ，tùy thuận khế Kinh 、hiển Tỳ nại da 、bất vi pháp tánh ，ưng tùy thử đẳng lý giáo 。tín tri A-tỳ Đạt-ma chân thị Phật thuyết 。báng chánh pháp tội thâm vi khả bố/phố ，vật tự ái nhân tập ngữ ác hành ，san báng đối pháp ngôn phi Phật thuyết 。báng luận dĩ liễu 。như thượng sở ngôn ，vi lệnh thế gian tu tập trạch pháp ，nhân thử Phật thuyết A-tỳ Đạt-ma 。hà đẳng danh vi bỉ sở trạch pháp ？tụng viết ： 有漏無漏法， hữu lậu vô lậu Pháp ， 除道餘有為， trừ đạo dư hữu vi ， 於彼漏隨增， ư bỉ lậu tùy tăng ， 故說名有漏。 cố thuyết danh hữu lậu 。 無漏謂道諦， vô lậu vị đạo đế ， 及三種無為， cập tam chủng vô vi ， 謂虛空二滅， vị hư không nhị diệt ， 此中空無礙， thử trung không vô ngại ， 擇滅謂離繫， trạch diệt vị ly hệ ， 隨繫事各別， tùy hệ sự các biệt ， 畢竟礙當生， tất cánh ngại đương sanh ， 別得非擇滅。 biệt đắc Phi trạch diệt 。 論曰：說一切法略有二種，一者有漏、二者無漏。是則總說，次當別解。除道聖諦，餘有為法，是名有漏。此復云何？謂五取蘊，色乃至識。如說云何名色取蘊？謂有漏色隨順諸取，廣說乃至識亦如是。何緣取蘊名為有漏？以於彼中漏隨增故。有身見等諸煩惱中立漏名想，令染污心常漏泄故。與漏相應，及漏境界隨增漏故，名漏隨增。隨增眠義後當廣辯。由此已遮不同界地及無漏緣。煩惱境界隨眠有漏，彼此展轉不隨增故，非相對立如是二名。有漏無漏復有何相？如世尊言：有漏法者，謂所有色隨順諸取，是能增益諸有取義，廣說乃至識亦如是。與此相違，是無漏法。有漏無漏略相如是。為廣分別，復作是言。謂於過去未來現在諸所有色，生長現貪或瞋或癡，或隨一一餘隨煩惱諸心所法，乃至廣說。復為何義作如是說？為別分別順諸取義。若爾，唯應說能生長貪等煩惱，或隨一一餘隨煩惱，非總相說能別了知。為令一切別知義故，以非一切一切煩惱皆可現行，故唯總說，或隨一一餘隨煩惱。又諸隨眠行相微細，彼現行位有不能知，忿等行相麁顯易知，故唯總說。餘隨煩惱或墮世間，名為有漏，世間所攝，名墮世間。謂處世間不出為義，依苦諦體立世間名。故契經言：吾當為汝宣說世間及世間集。又作是言：觀世間集於世間無，是為非有，乃至廣說。復云何知諸墮世間皆名有漏？如契經言：吾當為汝說有漏法及無漏法。有漏法者，謂諸所有眼、諸所有色、諸所有眼識、諸所有眼觸、諸所有眼觸為緣內所生或樂受或苦受或不苦不樂受，如是乃至墮世間意、墮世間法、墮世間意識、墮世間意觸。廣說乃至名有漏法。無漏法者。謂出世間意、出世間法、出世間意識，廣說乃至名無漏法。依此聖言及由正理，有漏無漏法相成立，無法自制。譬喻論師違理背經妄作是說，非有情數離過身中所有色等名無漏法。此必不然，違契經故。如契經言：謂於過去未來現在諸所有色，生長現貪或瞋或癡，乃至廣說。非有情數離過身中所有色等，既能生長有情貪等，云何無漏？所以者何？無比指鬘、烏盧頻螺、迦葉波等，緣世尊身生長貪瞋癡等漏故。彼計於言，非境第七，是依第七，如油於麻為漏所依，故名有漏。此不應理，以於去來說起現故，未曾依去來起現在貪等，是故彼計決定非善。又上經言：或隨一一餘隨煩惱諸心所法非隨煩惱。有非心所，為簡彼故復言心所，故知復言心所法者，為顯於言是境第七。又應滅道是無智依，如言無明以於苦等無智為性，此中於言第七聲故。若此於言非許依者，因何固執彼定是依？故於色等生長癡等，非定漏依方名有漏。又一切聲皆應無漏，以聲定非漏所依故；不應執聲定是無漏，經言聲體是雜染故。非說無漏名為雜染，是應理言。又諸異生身中善識應成無漏，非漏依故。若言漏分隨逐故者，學位諸識皆應有漏。又顯色等糞穢酒等非漏依故，應皆無漏。又阿羅漢身是無漏，不應正理。故契經說：諸所有苦皆取為緣。然阿羅漢身定是苦，故契經言： luận viết ：thuyết nhất thiết pháp lược hữu nhị chủng ，nhất giả hữu lậu 、nhị giả vô lậu 。thị tắc tổng thuyết ，thứ đương biệt giải 。trừ đạo Thánh đế ，dư hữu vi Pháp ，thị danh hữu lậu 。thử phục vân hà ？vị ngũ thủ uẩn ，sắc nãi chí thức 。như thuyết vân hà danh sắc thủ uẩn ？vị hữu lậu sắc tùy thuận chư thủ ，quảng thuyết nãi chí thức diệc như thị 。hà duyên thủ uẩn danh vi hữu lậu ？dĩ ư bỉ trung lậu tùy tăng cố 。hữu thân kiến đẳng chư phiền não trung lập lậu danh tưởng ，lệnh nhiễm ô tâm thường lậu tiết cố 。dữ lậu tướng ứng ，cập lậu cảnh giới tùy tăng lậu cố ，danh lậu tùy tăng 。tùy tăng miên nghĩa hậu đương quảng biện 。do thử dĩ già bất đồng giới địa cập vô lậu duyên 。phiền não cảnh giới tùy miên hữu lậu ，bỉ thử triển chuyển bất tùy tăng cố ，phi tướng đối lập như thị nhị danh 。hữu lậu vô lậu phục hưũ hà tướng ？như Thế Tôn ngôn ：hữu lậu pháp giả ，vị sở hữu sắc tùy thuận chư thủ ，thị năng tăng ích chư hữu thủ nghĩa ，quảng thuyết nãi chí thức diệc như thị 。dữ thử tướng vi ，thị vô lậu Pháp 。hữu lậu vô lậu lược tướng như thị 。vi quảng phân biệt ，phục tác thị ngôn 。vị ư quá khứ vị lai hiện tại chư sở hữu sắc ，sanh trường/trưởng hiện tham hoặc sân hoặc si ，hoặc tùy nhất nhất dư tùy phiền não chư tâm sở pháp ，nãi chí quảng thuyết 。phục vi hà nghĩa tác như thị thuyết ？vi biệt phân biệt thuận chư thủ nghĩa 。nhược nhĩ ，duy ưng thuyết năng sanh trường/trưởng tham đẳng phiền não ，hoặc tùy nhất nhất dư tùy phiền não ，phi tổng tướng thuyết năng biệt liễu tri 。vi lệnh nhất thiết biệt tri nghĩa cố ，dĩ phi nhất thiết nhất thiết phiền não giai khả hiện hành ，cố duy tổng thuyết ，hoặc tùy nhất nhất dư tùy phiền não 。hựu chư tùy miên hành tướng vi tế ，bỉ hiện hành vị hữu bất năng trai ，phẫn đẳng hành tướng thô hiển dịch tri ，cố duy tổng thuyết 。dư tùy phiền não hoặc đọa thế gian ，danh vi hữu lậu ，thế gian sở nhiếp ，danh đọa thế gian 。vị xứ/xử thế gian bất xuất vi nghĩa ，y khổ đế thể lập thế gian danh 。cố khế Kinh ngôn ：ngô đương vi nhữ tuyên thuyết thế gian cập thế gian tập 。hựu tác thị ngôn ：quán thế gian tập ư thế gian vô ，thị vi phi hữu ，nãi chí quảng thuyết 。phục vân hà tri chư đọa thế gian giai danh hữu lậu ？như khế Kinh ngôn ：ngô đương vi nhữ hữu lậu pháp cập vô lậu Pháp 。hữu lậu pháp giả ，vị chư sở hữu nhãn 、chư sở hữu sắc 、chư sở hữu nhãn thức 、chư sở hữu nhãn xúc 、chư sở hữu nhãn xúc vi duyên nội sở sanh hoặc lạc thọ hoặc khổ thọ hoặc bất khổ bất lạc thọ ，như thị nãi chí đọa thế gian ý 、đọa thế gian pháp 、đọa thế gian ý thức 、đọa thế gian ý xúc 。quảng thuyết nãi chí danh hữu lậu pháp 。vô lậu Pháp giả 。vị xuất thế gian ý 、xuất thế gian pháp 、xuất thế gian ý thức ，quảng thuyết nãi chí danh vô lậu Pháp 。y thử Thánh ngôn cập do chánh lý ，hữu lậu vô lậu Pháp tướng thành lập ，vô Pháp tự chế 。thí dụ Luận sư vi lý bối Kinh vọng tác thị thuyết ，phi hữu Tình số ly quá/qua thân trung sở hữu sắc đẳng danh vô lậu Pháp 。thử tất bất nhiên ，vi khế Kinh cố 。như khế Kinh ngôn ：vị ư quá khứ vị lai hiện tại chư sở hữu sắc ，sanh trường/trưởng hiện tham hoặc sân hoặc si ，nãi chí quảng thuyết 。phi hữu Tình số ly quá/qua thân trung sở hữu sắc đẳng ，ký năng sanh trường/trưởng hữu tình tham đẳng ，vân hà vô lậu ？sở dĩ giả hà ？vô bỉ Chỉ man 、ô lô tần loa 、Ca-diếp-ba đẳng ，duyên Thế Tôn thân sanh trường/trưởng tham sân si đẳng lậu cố 。bỉ kế ư ngôn ，phi cảnh đệ thất ，thị y đệ thất ，như du ư ma vi lậu sở y ，cố danh hữu lậu 。thử bất ưng lý ，dĩ ư khứ lai thuyết khởi hiện cố ，vị tằng y khứ lai khởi hiện tại tham đẳng ，thị cố bỉ kế quyết định phi thiện 。hựu thượng Kinh ngôn ：hoặc tùy nhất nhất dư tùy phiền não chư tâm sở pháp phi tùy phiền não 。hữu phi tâm sở ，vi giản bỉ cố phục ngôn tâm sở ，cố tri phục ngôn tâm sở pháp giả ，vi hiển ư ngôn thị cảnh đệ thất 。hựu ưng diệt đạo thị vô trí y ，như ngôn vô minh dĩ ư khổ đẳng vô trí vi tánh ，thử trung ư ngôn đệ thất thanh cố 。nhược/nhã thử ư ngôn phi hứa y giả ，nhân hà cố chấp bỉ định thị y ？cố ư sắc đẳng sanh trường/trưởng si đẳng ，phi định lậu y phương danh hữu lậu 。hựu nhất thiết thanh giai ưng vô lậu ，dĩ thanh định phi lậu sở y cố ；bất ưng chấp thanh định thị vô lậu ，Kinh ngôn thanh thể thị tạp nhiễm cố 。phi thuyết vô lậu danh vi tạp nhiễm ，thị ưng lý ngôn 。hựu chư dị sanh thân trung thiện thức ưng thành vô lậu ，phi lậu y cố 。nhược/nhã ngôn lậu phần tùy trục cố giả ，học vị chư thức giai ưng hữu lậu 。hựu hiển sắc đẳng phẩn uế tửu đẳng phi lậu y cố ，ưng giai vô lậu 。hựu A-la-hán thân thị vô lậu ，bất ưng chánh lý 。cố khế Kinh thuyết ：chư sở hữu khổ giai thủ vi duyên 。nhiên A-la-hán thân định thị khổ ，cố khế Kinh ngôn ： 「阿羅漢壽終， 「A-la-hán thọ chung ， 深生大歡喜， thâm sanh đại hoan hỉ ， 其猶捨毒器， kỳ do xả độc khí ， 亦如眾病除。」 diệc như chúng bệnh trừ 。」 譬喻者說：先業所引六處名壽。此若無漏，聖不應觀如毒器等。如契經言：諸阿羅漢常自羞厭訶毀己身。聖者不應羞厭訶毀諸無漏法，故阿羅漢身定有漏。由契經言：無明所蔽、貪愛所縛，愚夫智者同感有身。若謂無明所感身滅，餘明所引身復續生，智者應無無明貪愛所感有身，便違經說。又諸覺分應成有果，若阿羅漢身非有者，如病如毒可厭毀身，而言非彼三有所攝，除譬喻師誰為此計？又眼等法有過離過，體相同故，不應別執。又譬喻部，異生身中眼等亦非諸漏依止，彼執五識無染污故。若阿羅漢無諸取蘊，豈不違經？如說彼觀自五取蘊如癰病等。又彼傳執，非有情數外法是苦而非苦諦；應執有貪非貪隨眠、眼非眼界、受非受蘊。如契經言：觸俱生受名為受蘊。故應諸苦皆是苦諦，由契經言：若於諸苦或於苦集迷惑猶預，是於苦諦集諦生疑。如是已辯譬喻論宗闕於至理。為有至教證彼執耶？彼謂亦有。故契經言：離貪瞋癡則離諸漏。又說有六心栽覆事，所謂有漏有取諸色心栽覆事，聲等亦爾。彼謂此中心栽覆事，既說有漏有取諸色，故知別有無漏諸色，廣說乃至觸亦如是。彼依義准妄為是計。然聖教中不應依此義准理門起諸戲論，如契經說：我諸所有觸所生受一切皆滅。亦應義准，別有諸受非觸所生；而不應許。又契經說：大迦葉波於施主家心無繫著。亦應義准，餘阿羅漢於施主家心有繫著。又彼經中非容義准，無若聲故，由彼不言。謂若有漏有取諸色心栽覆事，但言有漏有取諸色心栽覆事，此顯色過非為簡色，是故彼宗亦無至教。雖彼上座誤引經言：若諸苾芻有漏有取，彼於現法不般涅槃。又引經言： thí dụ giả thuyết ：tiên nghiệp sở dẫn lục xứ danh thọ 。thử nhược/nhã vô lậu ，Thánh bất ưng quán như độc khí đẳng 。như khế Kinh ngôn ：chư A-la-hán thường tự tu yếm ha hủy kỷ thân 。Thánh Giả bất ưng tu yếm ha hủy chư vô lậu Pháp ，cố A-la-hán thân định hữu lậu 。do khế Kinh ngôn ：vô minh sở tế 、tham ái sở phược ，ngu phu trí giả đồng cảm hữu thân 。nhược/nhã vị vô minh sở cảm thân diệt ，dư minh sở dẫn thân phục tục sanh ，trí giả ưng vô vô minh tham ái sở cảm hữu thân ，tiện vi Kinh thuyết 。hựu chư giác phần ưng thành hữu quả ，nhược/nhã A-la-hán thân phi hữu giả ，như bệnh như độc khả yếm hủy thân ，nhi ngôn phi bỉ tam hữu sở nhiếp ，trừ thí dụ sư thùy vi thử kế ？hựu nhãn đẳng pháp hữu quá/qua ly quá/qua ，thể tướng đồng cố ，bất ưng biệt chấp 。hựu thí dụ bộ ，dị sanh thân trung nhãn đẳng diệc phi chư lậu y chỉ ，bỉ chấp ngũ thức vô nhiễm ô cố 。nhược/nhã A-la-hán vô chư thủ uẩn ，khởi bất vi Kinh ？như thuyết bỉ quán tự ngũ thủ uẩn như ung bệnh đẳng 。hựu bỉ truyền chấp ，phi hữu Tình số ngoại pháp thị khổ nhi phi khổ đế ；ưng chấp hữu tham phi tham tùy miên 、nhãn phi nhãn giới 、thọ/thụ phi thọ uẩn 。như khế Kinh ngôn ：xúc câu sanh thọ danh vi thọ uẩn 。cố ưng chư khổ giai thị khổ đế ，do khế Kinh ngôn ：nhược/nhã ư chư khổ hoặc ư khổ tập mê hoặc do dự ，thị ư khổ đế tập đế sanh nghi 。như thị dĩ biện thí dụ luận tông khuyết ư chí lý 。vi hữu chí giáo chứng bỉ chấp da ？bỉ vị diệc hữu 。cố khế Kinh ngôn ：ly tham sân si tức ly chư lậu 。hựu thuyết hữu lục tâm tài phước sự ，sở vị hữu lậu hữu thủ chư sắc tâm tài phước sự ，thanh đẳng diệc nhĩ 。bỉ vị thử trung tâm tài phước sự ，ký thuyết hữu lậu hữu thủ chư sắc ，cố tri biệt hữu vô lậu chư sắc ，quảng thuyết nãi chí xúc diệc như thị 。bỉ y nghĩa chuẩn vọng vi thị kế 。nhiên Thánh giáo trung bất ưng y thử nghĩa chuẩn lý môn khởi chư hí luận ，như khế Kinh thuyết ：ngã chư sở hữu xúc sở sanh thọ/thụ nhất thiết giai diệt 。diệc ưng nghĩa chuẩn ，biệt hữu chư thọ/thụ phi xúc sở sanh ；nhi bất ưng hứa 。hựu khế Kinh thuyết ：đại Ca-diếp ba ư thí chủ gia tâm vô hệ trứ 。diệc ưng nghĩa chuẩn ，dư A-la-hán ư thí chủ gia tâm hữu hệ trước/trứ 。hựu bỉ Kinh trung phi dung nghĩa chuẩn ，vô nhược/nhã thanh cố ，do bỉ bất ngôn 。vị nhược hữu lậu hữu thủ chư sắc tâm tài phước sự ，đãn ngôn hữu lậu hữu thủ chư sắc tâm tài phước sự ，thử hiển sắc quá/qua phi vi giản sắc ，thị cố bỉ tông diệc vô chí giáo 。tuy bỉ Thượng tọa ngộ dẫn Kinh ngôn ：nhược/nhã chư Bí-sô hữu lậu hữu thủ ，bỉ ư hiện pháp bất Bát Niết Bàn 。hựu dẫn Kinh ngôn ： 「真梵離諸漏， 「chân phạm ly chư lậu ， 不染於世間， bất nhiễm ư thế gian ， 謂獨覺世尊， vị độc giác Thế Tôn ， 自在離諸漏。」 tự tại ly chư lậu 。」 此於彼義都不相應。我亦不許阿羅漢等有漏取故，眼等雖名有漏順取而非取漏。經亦不言阿羅漢等無順取法離諸有漏。言亦不染者，謂於世間一切境界煩惱斷故。由契經說貪等名染，謂於世間所攝受事及一切趣永離貪等，故名不染。由此即釋餘契經言。佛告苾芻：阿羅漢等於諸世間已得離繫，雖行世間而能摧伏，不為世間之所染污。謂於世間諸有漏事，不為一切煩惱所縛。是故說言：阿羅漢等於諸世間已得離繫，雖行世間而能摧伏，不為世間所染污者。此經意說，阿羅漢等雖處世間亦復成就，而於世間得對治故，摧伏世間煩惱染污。是故彼宗都無至教。又彼起執依訓詞門，謂與漏俱名為有漏。此釋非理，立相異故。如契經言：謂於過去未來現在諸有色等，生長現愛或恚或慢，乃至廣說。如何去來與現俱起？又譬喻者唐攪虛空，十八界中前十五界一向有漏，經所說故。謂契經言：有漏法者，諸所有眼、諸所有色、諸所有眼識，如是乃至身觸身識。諸所有言，顯無餘義。彼言我等不誦此經。非不誦經能成所樂，欲成所樂當勤誦經。又彼不以一切契經皆為定量，豈名經部？謂見契經與自所執宗義相違，即便誹撥，或隨自執改作異文，言本經文傳誦者失。或復一切皆不信受，如順別處等經皆言非聖教攝。是對法者實愛自宗，制造安置阿笈摩內，彼由此故背無量經，違越聖言多興異執，我此論中漸當顯示。已辯有漏及有漏因，云何無漏？謂道聖諦及三無為。有異釋言：與漏等類故名有漏，如有種族。復有釋言：為漏所污故名有漏，如有毒食。或有釋言：與漏俱斷故名有漏，如天帝釋有怛策迦與彼俱墮。如是等類訓釋眾多。與彼相違名無漏法。道聖諦者，謂非有漏色等五蘊。三無為者，虛空、二滅，所謂擇滅及非擇滅。此虛空等三種無為及道聖諦，由是因緣名為無漏。次前已說其道聖諦，後當廣辯。於略所說三無為中，虛空但以無礙為性，於中諸法最極顯現，故名虛空。是則無障以為其相，所有大種及造色聚一切不能遍覆障故。或非所障亦非能障，是故說言無障為相。已說虛空。擇滅即以離繫為性，於四聖諦各別簡擇故名為擇。即是善慧差別為性，離繫涅槃是此果故，名為擇滅。有作是言：諸所斷法同一擇滅。對法者言隨繫事別，若諸所斷同一擇滅，證得苦法智忍所斷煩惱滅時，餘煩惱滅為證得不？若證得者，修餘對治則為無用；若不證得，是則一物證少非餘，與理相違，有分過故。由是定應計離繫事，隨繫事量，不違正理。已說擇滅。永礙當生得非擇滅。擇謂如理勤所成慧，不由此慧有法永礙未來法生，名非擇滅。如眼與意專一色時，於所餘色及一切聲香味觸等念念滅中，對彼少分意處法處得非擇滅，以五識身及與一分意識身等於已滅境終不能生，緣俱境故。由彼生用，繫屬同時所依緣故。若法能礙彼法生用，此法離慧定礙彼法，令住未來永不生故，得非擇滅。此法實有，後當成立，隨順本文次第理故。前說除道，餘有為法，是名有漏。何謂有為？應當辯說。頌曰： thử ư bỉ nghĩa đô bất tướng ứng 。ngã diệc bất hứa A-la-hán đẳng hữu lậu thủ cố ，nhãn đẳng tuy danh hữu lậu thuận thủ nhi phi thủ lậu 。Kinh diệc bất ngôn A-la-hán đẳng vô thuận thủ Pháp ly chư hữu lậu 。ngôn diệc bất nhiễm giả ，vị ư thế gian nhất thiết cảnh giới phiền não đoạn cố 。do khế Kinh thuyết tham đẳng danh nhiễm ，vị ư thế gian sở nhiếp thọ sự cập nhất thiết thú vĩnh ly tham đẳng ，cố danh bất nhiễm 。do thử tức thích dư khế Kinh ngôn 。Phật cáo Bí-sô ：A-la-hán đẳng ư chư thế gian dĩ đắc ly hệ ，tuy hạnh/hành/hàng thế gian nhi năng tồi phục ，bất vi thế gian chi sở nhiễm ô 。vị ư thế gian chư hữu lậu sự ，bất vi nhất thiết phiền não sở phược 。thị cố thuyết ngôn ：A-la-hán đẳng ư chư thế gian dĩ đắc ly hệ ，tuy hạnh/hành/hàng thế gian nhi năng tồi phục ，bất vi thế gian sở nhiễm ô giả 。thử Kinh ý thuyết ，A-la-hán đẳng tuy xứ/xử thế gian diệc phục thành tựu ，nhi ư thế gian đắc đối trì cố ，tồi phục thế gian phiền não nhiễm ô 。thị cố bỉ tông đô vô chí giáo 。hựu bỉ khởi chấp y huấn từ môn ，vị dữ lậu câu danh vi hữu lậu 。thử thích phi lý ，lập tướng dị cố 。như khế Kinh ngôn ：vị ư quá khứ vị lai hiện tại chư hữu sắc đẳng ，sanh trường/trưởng hiện ái hoặc nhuế/khuể hoặc mạn ，nãi chí quảng thuyết 。như hà khứ lai dữ hiện câu khởi ？hựu thí dụ giả đường giảo hư không ，thập bát giới trung tiền thập ngũ giới nhất hướng hữu lậu ，Kinh sở thuyết cố 。vị khế Kinh ngôn ：hữu lậu pháp giả ，chư sở hữu nhãn 、chư sở hữu sắc 、chư sở hữu nhãn thức ，như thị nãi chí thân xúc thân thức 。chư sở hữu ngôn ，hiển vô dư nghĩa 。bỉ ngôn ngã đẳng bất tụng thử Kinh 。phi bất tụng Kinh năng thành sở lạc/nhạc ，dục thành sở lạc/nhạc đương cần tụng Kinh 。hựu bỉ bất dĩ nhất thiết khế Kinh giai vi định lượng ，khởi danh Kinh bộ ？vị kiến khế Kinh dữ tự sở chấp tông nghĩa tướng vi ，tức tiện phỉ bát ，hoặc tùy tự chấp cải tác dị văn ，ngôn bổn Kinh văn truyền tụng giả thất 。hoặc phục nhất thiết giai bất tín thọ ，như thuận biệt xứ/xử đẳng Kinh giai ngôn phi Thánh giáo nhiếp 。thị đối pháp giả thật ái tự tông ，chế tạo an trí a cấp ma nội ，bỉ do thử cố bối vô lượng Kinh ，vi việt Thánh ngôn đa hưng dị chấp ，ngã thử luận trung tiệm đương hiển thị 。dĩ biện hữu lậu cập hữu lậu nhân ，vân hà vô lậu ？vị đạo Thánh đế cập tam vô vi 。hữu dị thích ngôn ：dữ lậu đẳng loại cố danh hữu lậu ，như hữu chủng tộc 。phục hưũ thích ngôn ：vi lậu sở ô cố danh hữu lậu ，như hữu độc thực/tự 。hoặc hữu thích ngôn ：dữ lậu câu đoạn cố danh hữu lậu ，như Thiên đế thích hữu đát sách Ca dữ bỉ câu đọa 。như thị đẳng loại huấn thích chúng đa 。dữ bỉ tướng vi danh vô lậu Pháp 。đạo Thánh đế giả ，vị phi hữu lậu sắc đẳng ngũ uẩn 。tam vô vi giả ，hư không 、nhị diệt ，sở vị trạch diệt cập Phi trạch diệt 。thử hư không đẳng tam chủng vô vi cập đạo Thánh đế ，do thị nhân duyên danh vi vô lậu 。thứ tiền dĩ thuyết kỳ đạo Thánh đế ，hậu đương quảng biện 。ư lược sở thuyết tam vô vi trung ，hư không đãn dĩ vô ngại vi tánh ，ư trung chư Pháp tối cực hiển hiện ，cố danh hư không 。thị tắc Vô chướng dĩ vi kỳ tướng ，sở hữu đại chủng cập tạo sắc tụ nhất thiết bất năng biến phước chướng cố 。hoặc phi sở chướng diệc phi năng chướng ，thị cố thuyết ngôn Vô chướng vi tướng 。dĩ thuyết hư không 。trạch diệt tức dĩ ly hệ vi tánh ，ư tứ thánh đế các biệt giản trạch cố danh vi trạch 。tức thị thiện tuệ sái biệt vi tánh ，ly hệ Niết-Bàn thị thử quả cố ，danh vi trạch diệt 。hữu tác thị ngôn ：chư sở đoạn Pháp đồng nhất trạch diệt 。đối pháp giả ngôn tùy hệ sự biệt ，nhược/nhã chư sở đoạn đồng nhất trạch diệt ，chứng đắc khổ pháp trí nhẫn sở đoạn phiền não diệt thời ，dư phiền não diệt vi chứng đắc bất ？nhược/nhã chứng đắc giả ，tu dư đối trì tức vi vô dụng ；nhược/nhã bất chứng đắc ，thị tắc nhất vật chứng thiểu phi dư ，dữ lý tướng vi ，hữu phần quá/qua cố 。do thị định ưng kế ly hệ sự ，tùy hệ sự lượng ，bất vi chánh lý 。dĩ thuyết trạch diệt 。vĩnh ngại đương sanh đắc Phi trạch diệt 。trạch vị như lý cần sở thành tuệ ，bất do thử tuệ hữu pháp vĩnh ngại vị lai pháp sanh ，danh Phi trạch diệt 。như nhãn dữ ý chuyên nhất sắc thời ，ư sở dư sắc cập nhất thiết thanh hương vị xúc đẳng niệm niệm diệt trung ，đối bỉ thiểu phần ý xứ Pháp xứ đắc Phi trạch diệt ，dĩ ngũ thức thân cập dữ nhất phân ý thức thân đẳng ư dĩ diệt cảnh chung bất năng sanh ，duyên câu cảnh cố 。do bỉ sanh dụng ，hệ chúc đồng thời sở y duyên cố 。nhược/nhã Pháp năng ngại bỉ Pháp sanh dụng ，thử pháp ly tuệ định ngại bỉ Pháp ，lệnh trụ/trú vị lai vĩnh bất sanh cố ，đắc Phi trạch diệt 。thử pháp thật hữu ，hậu đương thành lập ，tùy thuận bổn văn thứ đệ lý cố 。tiền thuyết trừ đạo ，dư hữu vi Pháp ，thị danh hữu lậu 。hà vị hữu vi ？ứng đương biện thuyết 。tụng viết ： 又諸有為法， hựu chư hữu vi Pháp ， 謂色等五蘊， vị sắc đẳng ngũ uẩn ， 亦世路言依， diệc thế lộ ngôn y ， 有離有事等。 hữu ly hữu sự đẳng 。 論曰：老病死等災橫差別隱積損伏，故名為蘊。為別戒等，故言色等。戒等五蘊不能具攝一切有為，色等五蘊具攝有為，故此偏說。言有為者，眾緣聚集共所生故，未來未起，何謂有為？是彼類故，亦名有為。如所燒薪，於未燒位是彼類故，亦名為薪。或據曾當，立名無失，如琴瑟等名為有聲，亦如乳房蓮花池等。諸不生法不越彼類，故名有為。此有為法，彼彼經中，世尊隨義名世路等。彼復云何？謂諸有為亦名世路，色等五蘊生滅法故、未來現在過去路中而流轉故、諸不生法眾緣闕故。雖復不生，是彼類故，立名無失。有說：無常之所吞食故名世路，或名言依。言謂言音，或謂能說，此則語聲相續差別。依謂名俱義，即具攝五蘊。如契經說：言依有三，無四無五。由此善通《品類足論》，彼說言依五蘊所攝。豈不亦依無為起說，何故彼義不立言依？彼義與名無俱理故。如說言依，謂名俱義。若義與名可俱說者，立為言依。以無為義與有為名不可俱說，無俱義故不立言依，墮世離世無俱理故。或此滅故建立無為，故契經言：蘊滅名滅。滅非言依，言依是蘊。復有釋言：若於是處三分可得立為言依，謂依義語，無為唯義，故非言依。有說：亦依而闕於語。或名有離，諸趣輪迴沈溺生死，涅槃永捨故名為離，是息諸趣恒流轉義。若已至得定不還來，此有離故說名有離，如有財者名為有財。即是有為有出離義，一切有為皆同船筏，是故聖道亦應捨離。如契經言：法尚應斷，何況非法。或名有事。事謂所依或是所住，即是因義。果依於因，從因生故，如子依母。或果住因，能覆因故，如人住床。是因為果所映蔽義，因果前後故，及細麁性故。此有事故，說名有事，喻如前說。此唯有為，如是等類說有為法諸名差別。於此所說有為法中，頌曰： luận viết ：lão bệnh tử đẳng tai hoạnh sái biệt ẩn tích tổn phục ，cố danh vi uẩn 。vi biệt giới đẳng ，cố ngôn sắc đẳng 。giới đẳng ngũ uẩn bất năng cụ nhiếp nhất thiết hữu vi ，sắc đẳng ngũ uẩn cụ nhiếp hữu vi ，cố thử Thiên thuyết 。ngôn hữu vi giả ，chúng duyên tụ tập cọng sở sanh cố ，vị lai vị khởi ，hà vị hữu vi ？thị bỉ loại cố ，diệc danh hữu vi 。như sở thiêu tân ，ư vị thiêu vị thị bỉ loại cố ，diệc danh vi tân 。hoặc cứ tằng đương ，lập danh vô thất ，như cầm sắt đẳng danh vi hữu thanh ，diệc như nhũ phòng liên hoa trì đẳng 。chư bất sanh pháp bất việt bỉ loại ，cố danh hữu vi 。thử hữu vi Pháp ，bỉ bỉ Kinh trung ，Thế Tôn tùy nghĩa danh thế lộ đẳng 。bỉ phục vân hà ？vị chư hữu vi diệc danh thế lộ ，sắc đẳng ngũ uẩn sanh diệt Pháp cố 、vị lai hiện tại quá khứ lộ trung nhi lưu chuyển cố 、chư bất sanh pháp chúng duyên khuyết cố 。tuy phục bất sanh ，thị bỉ loại cố ，lập danh vô thất 。hữu thuyết ：vô thường chi sở thôn thực/tự cố danh thế lộ ，hoặc danh ngôn y 。ngôn vị ngôn âm ，hoặc vị năng thuyết ，thử tức ngữ thanh tướng tục sái biệt 。y vị danh câu nghĩa ，tức cụ nhiếp ngũ uẩn 。như khế Kinh thuyết ：ngôn y hữu tam ，vô tứ vô ngũ 。do thử thiện thông 《phẩm loại túc luận 》，bỉ thuyết ngôn y ngũ uẩn sở nhiếp 。khởi bất diệc y vô vi khởi thuyết ，hà cố bỉ nghĩa bất lập ngôn y ？bỉ nghĩa dữ danh vô câu lý cố 。như thuyết ngôn y ，vị danh câu nghĩa 。nhược/nhã nghĩa dữ danh khả câu thuyết giả ，lập vi ngôn y 。dĩ vô vi nghĩa dữ hữu vi danh bất khả câu thuyết ，vô câu nghĩa cố bất lập ngôn y ，đọa thế ly thế vô câu lý cố 。hoặc thử diệt cố kiến lập vô vi ，cố khế Kinh ngôn ：uẩn diệt danh diệt 。diệt phi ngôn y ，ngôn y thị uẩn 。phục hưũ thích ngôn ：nhược/nhã ư thị xứ/xử tam phần khả đắc lập vi ngôn y ，vị y nghĩa ngữ ，vô vi duy nghĩa ，cố phi ngôn y 。hữu thuyết ：diệc y nhi khuyết ư ngữ 。hoặc danh hữu ly ，chư thú Luân-hồi trầm nịch sanh tử ，Niết-Bàn vĩnh xả cố danh vi ly ，thị tức chư thú hằng lưu chuyển nghĩa 。nhược/nhã dĩ chí đắc định bất hoàn lai ，thử hữu ly cố thuyết danh hữu ly ，như hữu tài giả danh vi hữu tài 。tức thị hữu vi hữu xuất ly nghĩa ，nhất thiết hữu vi giai đồng thuyền phiệt ，thị cố Thánh đạo diệc ưng xả ly 。như khế Kinh ngôn ：Pháp thượng ưng đoạn ，hà huống phi pháp 。hoặc danh hữu sự 。sự vị sở y hoặc thị sở trụ ，tức thị nhân nghĩa 。quả y ư nhân ，tùng nhân sanh cố ，như tử y mẫu 。hoặc quả trụ nhân ，năng phước nhân cố ，như nhân trụ/trú sàng 。thị nhân vi quả sở ánh tế nghĩa ，nhân quả tiền hậu cố ，cập tế thô tánh cố 。thử hữu sự cố ，thuyết danh hữu sự ，dụ như tiền thuyết 。thử duy hữu vi ，như thị đẳng loại thuyết hữu vi Pháp chư danh sái biệt 。ư thử sở thuyết hữu vi Pháp trung ，tụng viết ： 有漏名取蘊， hữu lậu danh thủ uẩn ， 亦說為有諍， diệc thuyết vi hữu tránh ， 及苦集世間， cập khổ tập thế gian ， 見處三有等。 kiến xứ tam hữu đẳng 。 論曰：豈不前說，除道聖諦，餘有為法，名為有漏。何故此中復重說耶？雖前已說，而欲顯彼差別名想，或為顯彼名想定義，故復重說。前說一切有為名蘊，今說有漏名為取蘊，義准無漏但名為蘊。即諸漏中立取名想，以能執取三有生故，或能執持引後有業，故名為取。蘊從取生，或能生取，故名取蘊，如草糠火、如花果樹。即有漏法亦名有諍，謂煩惱中立諍名想，觸動善品故、損害自他故。蘊與諍俱，或諍蘊俱而得生起，故名有諍。此中意顯蘊之與諍，非隨闕一餘可得生。及者顯餘有漏名想。謂或名苦即五取蘊，是諸逼迫所依處故、自性麁重不安隱故。或名為集，即彼種類能為因故、能集成故。或名世間，可毀壞故。如世尊說：性可毀壞故名世間。若爾，道諦應是世間。不爾，第二毀壞無故，道諦毀壞性不定故，世間毀壞性決定故。或名見處，薩迦耶等五見住中，隨增眠故。豈不有漏一切煩惱皆隨增耶？豈不諸見漏取諍攝前已說耶？雖有此理，而彼諸見於有漏法一切種時相無差別，堅執無動隨增眠故。體用增盛，為顯有漏是能生長，此諸見處故應重說。貪等癡疑則不如是，以彼貪等有一切種、無一切時；癡一切時非無差別；疑無差別而不堅執，是故有漏不說彼處。或名三有，有因有依，三有攝故。等言為攝名有染等，如是等類是有漏法，隨義別名。如上所言色等五蘊名有為法，色蘊者何？頌曰： luận viết ：khởi bất tiền thuyết ，trừ đạo Thánh đế ，dư hữu vi Pháp ，danh vi hữu lậu 。hà cố thử trung phục trọng thuyết da ？tuy tiền dĩ thuyết ，nhi dục hiển bỉ sái biệt danh tưởng ，hoặc vi hiển bỉ danh tưởng định nghĩa ，cố phục trọng thuyết 。tiền thuyết nhất thiết hữu vi danh uẩn ，kim thuyết hữu lậu danh vi thủ uẩn ，nghĩa chuẩn vô lậu đãn danh vi uẩn 。tức chư lậu trung lập thủ danh tưởng ，dĩ năng chấp thủ tam hữu sanh cố ，hoặc năng chấp trì dẫn hậu hữu nghiệp ，cố danh vi thủ 。uẩn tùng thủ sanh ，hoặc năng sanh thủ ，cố danh thủ uẩn ，như thảo khang hỏa 、như hoa quả thụ/thọ 。tức hữu lậu pháp diệc danh hữu tránh ，vị phiền não trung lập tránh danh tưởng ，xúc động thiện phẩm cố 、tổn hại tự tha cố 。uẩn dữ tránh câu ，hoặc tránh uẩn câu nhi đắc sanh khởi ，cố danh hữu tránh 。thử trung ý hiển uẩn chi dữ tránh ，phi tùy khuyết nhất dư khả đắc sanh 。cập giả hiển dư hữu lậu danh tưởng 。vị hoặc danh khổ tức ngũ thủ uẩn ，thị chư bức bách sở y xứ cố 、tự tánh thô trọng bất an ẩn cố 。hoặc danh vi tập ，tức bỉ chủng loại năng vi nhân cố 、năng tập thành cố 。hoặc danh thế gian ，khả hủy hoại cố 。như Thế Tôn thuyết ：tánh khả hủy hoại cố danh thế gian 。nhược nhĩ ，đạo đế ưng thị thế gian 。bất nhĩ ，đệ nhị hủy hoại vô cố ，đạo đế hủy hoại tánh bất định cố ，thế gian hủy hoại tánh quyết định cố 。hoặc danh kiến xứ ，tát ca da đẳng ngũ kiến trụ trung ，tùy tăng miên cố 。khởi bất hữu lậu nhất thiết phiền não giai tùy tăng da ？khởi bất chư kiến lậu thủ tránh nhiếp tiền dĩ thuyết da ？tuy hữu thử lý ，nhi bỉ chư kiến ư hữu lậu pháp nhất thiết chủng thời tướng vô sái biệt ，kiên chấp vô động tùy tăng miên cố 。thể dụng tăng thịnh ，vi hiển hữu lậu thị năng sanh trường/trưởng ，thử chư kiến xứ cố ưng trọng thuyết 。tham đẳng si nghi tức bất như thị ，dĩ bỉ tham đẳng hữu nhất thiết chủng 、vô nhất thiết thời ；si nhất thiết thời phi vô sái biệt ；nghi vô sái biệt nhi bất kiên chấp ，thị cố hữu lậu bất thuyết bỉ xứ 。hoặc danh tam hữu ，hữu nhân hữu y ，tam hữu nhiếp cố 。đẳng ngôn vi nhiếp danh hữu nhiễm đẳng ，như thị đẳng loại thị hữu lậu pháp ，tùy nghĩa biệt danh 。như thượng sở ngôn sắc đẳng ngũ uẩn danh hữu vi Pháp ，sắc uẩn giả hà ？tụng viết ： 色者唯五根， sắc giả duy ngũ căn ， 五境及無表。 ngũ cảnh cập vô biểu 。 論曰：色謂色蘊。言五根者，所謂眼耳鼻舌身根。言五境者，所謂色聲香味所觸境。謂眼等所攝所行及無表者，謂法處色。唯者，唯此所顯十處一處少分，名為色蘊。如是諸色其相云何？頌曰： luận viết ：sắc vị sắc uẩn 。ngôn ngũ căn giả ，sở vị nhãn nhĩ tị thiệt thân căn 。ngôn ngũ cảnh giả ，sở vị sắc thanh hương vị sở xúc cảnh 。vị nhãn đẳng sở nhiếp sở hạnh cập vô biểu giả ，vị Pháp xứ sắc 。duy giả ，duy thử sở hiển thập xứ/xử nhất xứ/xử thiểu phần ，danh vi sắc uẩn 。như thị chư sắc kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 彼識依淨色， bỉ thức y tịnh sắc ， 名眼等五根。 danh nhãn đẳng ngũ căn 。 論曰：彼謂前說眼等五根。識即眼耳鼻舌身識。依者眼等五識所依，如是所依淨色為體，即此淨色名眼等根。故薄伽梵於契經中說眼等根淨色為相。本論亦說：云何眼根？眼識所依淨色為性，如是廣說。諸聖教中以根別識，不以境界，故知彼言顯根非境。有說：彼者是境非根，而無意識緣色等故。名色等識，彼識所依名眼等過，由淨色言所簡別故。若爾，色言應成無用，彼識依淨名眼等根，義已成故。無識所依淨而非色，為簡彼故，應用色言。若謂色言是契經說，契經可爾，不說識依差別言故。若謂此言是本論說，彼亦同疑，應俱思擇：如是釋者為遣疑難須置色言，若識依言就有財釋則應淨信名眼等根。故置色言，為簡此釋。無有一法以識為依色而是淨，可為此釋，是故色言甚為有用，由此即釋本論所言。又於此中前言為簡耳等四根，彼雖皆用淨色為性，而彼非為眼識所依，故彼四根非眼根攝。後言為簡無間滅依，彼雖亦為眼識所依，而彼非用淨色為性，故彼意根非眼根攝。或復前言顯同分眼，後言為顯彼同分眼，餘根亦爾。若爾，淨色相無別故，應不成五。不爾，功能有差別故。如何得知功能別者？不共境識所依定故。又因別故，現見別因果有差別，猶如琴瑟簫笛等聲。然眼耳等所因四大各有差別，因差別故，眼等淨色體有差別。體雖有別因無異故，其果淨色應無別者。此難不然，雖同一相，現見異故，猶如內外大種差別。若言如聲，因雖有別而相一故。同一處攝，眼等五根亦應爾者，無如是過，聲雖因別而與一識為境界故。一處所攝，眼等五根別類境識所依性故。又是別依用所顯故，不應諸根同一處攝。又如識受，雖同了別領納一相，由因別故，而有六識三受差別。此亦如是，如彼識受，雖六三異而相同故一處所攝。眼等亦應一處攝者，受與無為，何因同處？故非一處攝，顯自相同有。自相雖異，同處攝故。已辯眼等相，色等今當說。頌曰： luận viết ：bỉ vị tiền thuyết nhãn đẳng ngũ căn 。thức tức nhãn nhĩ tị thiệt thân thức 。y giả nhãn đẳng ngũ thức sở y ，như thị sở y tịnh sắc vi thể ，tức thử tịnh sắc danh nhãn đẳng căn 。cố Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung thuyết nhãn đẳng căn tịnh sắc vi tướng 。bổn luận diệc thuyết ：vân hà nhãn căn ？nhãn thức sở y tịnh sắc vi tánh ，như thị quảng thuyết 。chư Thánh giáo trung dĩ căn biệt thức ，bất dĩ cảnh giới ，cố tri bỉ ngôn hiển căn phi cảnh 。hữu thuyết ：bỉ giả thị cảnh phi căn ，nhi vô ý thức duyên sắc đẳng cố 。danh sắc đẳng thức ，bỉ thức sở y danh nhãn đẳng quá/qua ，do tịnh sắc ngôn sở giản biệt cố 。nhược nhĩ ，sắc ngôn ưng thành vô dụng ，bỉ thức y tịnh danh nhãn đẳng căn ，nghĩa dĩ thành cố 。vô thức sở y tịnh nhi phi sắc ，vi giản bỉ cố ，ưng dụng sắc ngôn 。nhược/nhã vị sắc ngôn thị khế Kinh thuyết ，khế Kinh khả nhĩ ，bất thuyết thức y sái biệt ngôn cố 。nhược/nhã vị thử ngôn thị bổn luận thuyết ，bỉ diệc đồng nghi ，ưng câu tư trạch ：như thị thích giả vi khiển nghi nạn/nan tu trí sắc ngôn ，nhược/nhã thức y ngôn tựu hữu tài thích tức ưng tịnh tín danh nhãn đẳng căn 。cố trí sắc ngôn ，vi giản thử thích 。vô hữu nhất pháp dĩ thức vi y sắc nhi thị tịnh ，khả vi thử thích ，thị cố sắc ngôn thậm vi hữu dụng ，do thử tức thích bổn luận sở ngôn 。hựu ư thử trung tiền ngôn vi giản nhĩ đẳng tứ căn ，bỉ tuy giai dụng tịnh sắc vi tánh ，nhi bỉ phi vi nhãn thức sở y ，cố bỉ tứ căn phi nhãn căn nhiếp 。hậu ngôn vi giản Vô gián diệt y ，bỉ tuy diệc vi nhãn thức sở y ，nhi bỉ phi dụng tịnh sắc vi tánh ，cố bỉ ý căn phi nhãn căn nhiếp 。hoặc phục tiền ngôn hiển đồng phần nhãn ，hậu ngôn vi hiển bỉ đồng phần nhãn ，dư căn diệc nhĩ 。nhược nhĩ ，tịnh sắc tướng vô biệt cố ，ưng bất thành ngũ 。bất nhĩ ，công năng hữu sái biệt cố 。như hà đắc tri công năng biệt giả ？bất cộng cảnh thức sở y định cố 。hựu nhân biệt cố ，hiện kiến biệt nhân quả hữu sái biệt ，do như cầm sắt tiêu địch đẳng thanh 。nhiên nhãn nhĩ đẳng sở nhân tứ đại các hữu sái biệt ，nhân sái biệt cố ，nhãn đẳng tịnh sắc thể hữu sái biệt 。thể tuy hữu biệt nhân vô dị cố ，kỳ quả tịnh sắc ưng vô biệt giả 。thử nạn/nan bất nhiên ，tuy đồng nhất tướng ，hiện kiến dị cố ，do như nội ngoại đại chủng sái biệt 。nhược/nhã ngôn như thanh ，nhân tuy hữu biệt nhi tướng nhất cố 。đồng nhất xứ/xử nhiếp ，nhãn đẳng ngũ căn diệc ưng nhĩ giả ，vô như thị quá/qua ，thanh tuy nhân biệt nhi dữ nhất thức vi cảnh giới cố 。nhất xứ sở nhiếp ，nhãn đẳng ngũ căn biệt loại cảnh thức sở y tánh cố 。hựu thị biệt y dụng sở hiển cố ，bất ưng chư căn đồng nhất xứ/xử nhiếp 。hựu như thức thọ/thụ ，tuy đồng liễu biệt lĩnh nạp nhất tướng ，do nhân biệt cố ，nhi hữu lục thức tam thọ sái biệt 。thử diệc như thị ，như bỉ thức thọ/thụ ，tuy lục tam dị nhi tướng đồng cố nhất xứ sở nhiếp 。nhãn đẳng diệc ưng nhất xứ/xử nhiếp giả ，thọ/thụ dữ vô vi ，hà nhân đồng xứ/xử ？cố phi nhất xứ/xử nhiếp ，hiển tự tướng đồng hữu 。tự tướng tuy dị ，đồng xứ/xử nhiếp cố 。dĩ biện nhãn đẳng tướng ，sắc đẳng kim đương thuyết 。tụng viết ： 色二或二十， sắc nhị hoặc nhị thập ， 聲唯有八種， thanh duy hữu bát chủng ， 味六香四種， vị lục hương tứ chủng ， 觸十一為性。 xúc thập nhất vi tánh 。 論曰：言色二者，是二種義，謂顯與形。此中顯色有十二種，形色有八，故或二十。顯十二者，謂青、黃、赤、白、雲、烟、塵、霧、影、光、明、闇。於十二中，青等四種是正顯色，雲等八種是此差別。其義隱者今當略釋。地水氣騰，說之為霧。障光明起，於中餘色可見名影，翻此為闇。日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。形色八者，謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。此中正者謂平等形，不平等形名為不正。餘色易了故今不釋。有說：色有二十一種，空一顯色第二十一，此即空界色之差別。於顯色中青黃赤白影光明闇唯顯可知，於形色中身表業性唯形可了，餘色形顯俱可了知。如何一事有二體者？非宗所許，故無此過。辯業品中當更思擇。已說色處，當說聲處。能有呼召故名為聲，或唯音響說之為聲。善逝聖教咸作是言：聲是耳根所取境界，是四大種所造色性。此聲八種，謂有執受或無執受大種為因，及有情數非有情數差別為四，此復可意及不可意差別成八。執受大種，謂現在世有情數攝，長養等流異熟地等，與此相違名無執受。此中執受大種為因聲有二種，謂有情類加行所生，及餘不待加行所起。其有情類加行所生，復有二種：一者手等加行所生、二者語表業為自性。此語表業復有二種，謂依名起，及不待名。依名起者復有二種：一者有記、二者無記。不待名者二種亦然。是有執受大種為因聲相差別。其無執受大種為因聲亦二種：一者有情加行所起、二者諸界擾動所生，初謂螺貝鍾鼓等聲，後謂風林河等所發。有情數者語手等聲，餘聲即是非有情數。如是諸聲聞生悅者名可意聲，與此相違名不可意。八中唯有初二應理，以有情數非有情數即有執受及無執受大種為因聲所攝故。於色等中亦應可說可意等異，何獨在聲？色等亦應說有執受及無執受大種為因，理實應說，然由聲處自性難知，故但就因說有二種。色等不爾，是故不說。本論所攝聲相無異，故不應立此八種聲。豈不有聲用有執受及無執受大種為因而得生起，如手鼓等合所生聲。無如是聲，二具四大各別果故，非二四大同得一果為俱有因成過失故。雖有執受與無執受二四大種共相扣擊，而俱為因各別發聲，彼聲各據自所依故，不成三體。雖有執受與無執受手鼓大種相擊為因發生二聲，而相映奪隨取一種，其差別相不易可知，是故聲處唯有二種。已說聲處，當說味處。越次說者，顯彼境識生無定故。味謂所噉，是可甞義。此有六種，甘、酢、醎、辛、苦、淡別故。已說味處，當說香處。香謂所嗅，此有四種，好香、惡香、等不等香有差別故。等不等者，增益損減依身別故。有說：微弱增盛異故。本論中說：香有三種，好香、惡香及平等香。若能長養諸根大種名為好香，與此相違名為惡香，無前二用名平等香。或諸福業增上所生名為好香，若諸罪業增上所生名為惡香，唯四大種勢力所生名平等香。此雖增上果而亦有差別，故唯大種勢力所生，亦是有情增上果攝。已說香處，當說觸處。觸謂所觸，十一為性，即十一實以為體義，謂四大種及七造觸，滑性、澁性、重性、輕性及冷、飢、渴。若爾，身根應成所觸。此既能觸彼彼定觸，此故有說：身根唯能觸非所觸，譬如眼根唯能見非所見。復有說者：無有少法能觸少法，所依所緣無間生時立觸名想。若依此識能得彼境，此於彼境假說能觸；境非識依故非能觸。即由此因，唯說地等名為所觸，依彼色等定非所觸。此中意顯依身根識不緣彼境而生起故。若彼色等非所觸者，如何華等由身觸時色等變壞？由彼所依被損壞故。現見所依有損益故能依損益，非此相違。如地方所甘澤潤沃稼穡叢林鮮榮滋茂，烈日所迫與此相違，故知所依大種被損，能依色等變壞非餘。如是義言後當廣辯。此中大種，至次當說。今應略釋滑澁等相。滑即是性故言滑性，如別即性故言別性。訓釋詞者，可相逼觸故名為滑，即是軟煖堪執持義，此有澁用故名有澁，如有毛者說為有毛。澁即是性故言澁性。是力麁燥堅硬異名，能為鎮壓故名為重，是能成辦摧伏他義。重即是性故言重性。毘婆沙說：令稱權昇故名為重，易可移轉故名為輕。現見世間物形雖大，而有輕故易令遷動。輕即是性故言輕性。毘婆沙說：不令稱首墜故名輕。由彼所逼希煖欲生故名為冷，又令凝結及易了知故名為冷。是彼損益疾可知義，食欲名飢，飲欲名渴。豈不欲是心所法故違觸相耶？以於因中立果名故，無相違失。如言河樂，階隥亦樂；食為人命，草為畜命。餘所未說悶力劣等攝在此中，故不別說。悶不離滑，力即澁重，劣在軟煖，輕性中攝。如是其餘所觸種類，隨其所應十一中攝。何緣滑等展轉差別？所依大種增微別故。水火界增故生滑性，地風界增故生澁性，地水界增故生重性，火風界增故生輕性。故死身內重性偏增，水風界增故生於冷，由是亦說此所生悶。若爾，云何言不離滑？隨一一增，此有無過。或復悶者是滑差別，非唯滑性。應知此因亦有差別。是故滑性，或因水風界增故起，或因水火界增故生，所以二言無相違失。風界增故生飢，火界增故生渴，餘隨所應皆當配釋。如是所造，離大種外別有體性，後當廣辯。 luận viết ：ngôn sắc nhị giả ，thị nhị chủng nghĩa ，vị hiển dữ hình 。thử trung hiển sắc hữu thập nhị chủng ，hình sắc hữu bát ，cố hoặc nhị thập 。hiển thập nhị giả ，vị thanh 、hoàng 、xích 、bạch 、vân 、yên 、trần 、vụ 、ảnh 、quang 、minh 、ám 。ư thập nhị trung ，thanh đẳng tứ chủng thị chánh hiển sắc ，vân đẳng bát chủng thị thử sái biệt 。kỳ nghĩa ẩn giả kim đương lược thích 。địa thủy khí đằng ，thuyết chi vi vụ 。chướng quang minh khởi ，ư trung dư sắc khả kiến danh ảnh ，phiên thử vi ám 。nhật diệm Danh-Quang 。nguyệt tinh hỏa dược bảo châu điện đẳng chư diệm danh minh 。hình sắc bát giả ，vị trường/trưởng 、đoản 、phương 、viên 、cao 、hạ 、chánh 、bất chánh 。thử trung chánh giả vị bình đẳng hình ，bất bình đẳng hình danh vi bất chánh 。dư sắc dịch liễu cố kim bất thích 。hữu thuyết ：sắc hữu nhị thập nhất chủng ，không nhất hiển sắc đệ nhị thập nhất ，thử tức không giới sắc chi sái biệt 。ư hiển sắc trung thanh hoàng xích bạch ảnh quang minh ám duy hiển khả tri ，ư hình sắc trung thân biểu nghiệp tánh duy hình khả liễu ，dư sắc hình hiển câu khả liễu tri 。như hà nhất sự hữu nhị thể giả ？phi tông sở hứa ，cố vô thử quá/qua 。biện nghiệp phẩm trung đương cánh tư trạch 。dĩ thuyết sắc xử ，đương thuyết thanh xứ 。năng hữu hô triệu cố danh vi thanh ，hoặc duy âm hưởng thuyết chi vi thanh 。Thiện-Thệ Thánh giáo hàm tác thị ngôn ：thanh thị nhĩ căn sở thủ cảnh giới ，thị tứ đại chủng sở tạo sắc tánh 。thử thanh bát chủng ，vị hữu chấp thọ hoặc vô chấp thọ đại chủng vi nhân ，cập hữu tình số phi hữu Tình số sái biệt vi tứ ，thử phục khả ý cập bất khả ý sái biệt thành bát 。chấp thọ đại chủng ，vị hiện tại thế hữu tình số nhiếp ，trường/trưởng dưỡng đẳng lưu dị thục địa đẳng ，dữ thử tướng vi danh vô chấp thọ 。thử trung chấp thọ đại chủng vi nhân thanh hữu nhị chủng ，vị hữu tình loại gia hạnh/hành/hàng sở sanh ，cập dư bất đãi gia hạnh/hành/hàng sở khởi 。kỳ hữu tình loại gia hạnh/hành/hàng sở sanh ，phục hữu nhị chủng ：nhất giả thủ đẳng gia hạnh/hành/hàng sở sanh 、nhị giả ngữ biểu nghiệp vi tự tánh 。thử ngữ biểu nghiệp phục hữu nhị chủng ，vị y danh khởi ，cập bất đãi danh 。y danh khởi giả phục hữu nhị chủng ：nhất giả hữu kí 、nhị giả vô kí 。bất đãi danh giả nhị chủng diệc nhiên 。thị hữu chấp thọ đại chủng vi nhân thanh tướng sái biệt 。kỳ vô chấp thọ đại chủng vi nhân thanh diệc nhị chủng ：nhất giả hữu tình gia hạnh/hành/hàng sở khởi 、nhị giả chư giới nhiễu động sở sanh ，sơ vị loa bối chung cổ đẳng thanh ，hậu vị phong lâm hà đẳng sở phát 。hữu tình số giả ngữ thủ đẳng thanh ，dư thanh tức thị phi hữu Tình số 。như thị chư Thanh văn sanh duyệt giả danh khả ý thanh ，dữ thử tướng vi danh bất khả ý 。bát trung duy hữu sơ nhị ưng lý ，dĩ hữu tình số phi hữu Tình số tức hữu chấp thọ cập vô chấp thọ đại chủng vi nhân thanh sở nhiếp cố 。ư sắc đẳng trung diệc ưng khả thuyết khả ý đẳng dị ，hà độc tại thanh ？sắc đẳng diệc ưng thuyết hữu chấp thọ cập vô chấp thọ đại chủng vi nhân ，lý thật ưng thuyết ，nhiên do thanh xứ tự tánh nạn/nan tri ，cố đãn tựu nhân thuyết hữu nhị chủng 。sắc đẳng bất nhĩ ，thị cố bất thuyết 。bổn luận sở nhiếp thanh tướng vô dị ，cố bất ưng lập thử bát chủng thanh 。khởi bất hữu thanh dụng hữu chấp thọ cập vô chấp thọ đại chủng vi nhân nhi đắc sanh khởi ，như thủ cổ đẳng hợp sở sanh thanh 。vô như thị thanh ，nhị cụ tứ đại các biệt quả cố ，phi nhị tứ đại đồng đắc nhất quả vi câu hữu nhân thành quá thất cố 。tuy hữu chấp thọ dữ vô chấp thọ nhị tứ đại chủng cộng tướng khấu kích ，nhi câu vi nhân các biệt phát thanh ，bỉ thanh các cứ tự sở y cố ，bất thành tam thể 。tuy hữu chấp thọ dữ vô chấp thọ thủ cổ đại chủng tướng kích vi nhân phát sanh nhị thanh ，nhi tướng ánh đoạt tùy thủ nhất chủng ，kỳ sái biệt tướng bất dịch khả tri ，thị cố thanh xứ duy hữu nhị chủng 。dĩ thuyết thanh xứ ，đương thuyết vị xứ/xử 。việt thứ thuyết giả ，hiển bỉ cảnh thức sanh vô định cố 。vị vị sở đạm ，thị khả 甞nghĩa 。thử hữu lục chủng ，cam 、tạc 、mặn 、tân 、khổ 、đạm biệt cố 。dĩ thuyết vị xứ/xử ，đương thuyết hương xứ/xử 。hương vị sở khứu ，thử hữu tứ chủng ，hảo hương 、ác hương 、đẳng bất đẳng hương hữu sái biệt cố 。đẳng bất đẳng giả ，tăng ích tổn giảm y thân biệt cố 。hữu thuyết ：vi nhược tăng thịnh dị cố 。bổn luận trung thuyết ：hương hữu tam chủng ，hảo hương 、ác hương cập bình đẳng hương 。nhược/nhã năng trường/trưởng dưỡng chư căn đại chủng danh vi hảo hương ，dữ thử tướng vi danh vi ác hương ，vô tiền nhị dụng danh bình đẳng hương 。hoặc chư phước nghiệp tăng thượng sở sanh danh vi hảo hương ，nhược/nhã chư tội nghiệp tăng thượng sở sanh danh vi ác hương ，duy tứ đại chủng thế lực sở sanh danh bình đẳng hương 。thử tuy tăng thượng quả nhi diệc hữu sái biệt ，cố duy đại chủng thế lực sở sanh ，diệc thị hữu tình tăng thượng quả nhiếp 。dĩ thuyết hương xứ/xử ，đương thuyết xúc xứ/xử 。xúc vị sở xúc ，thập nhất vi tánh ，tức thập nhất thật dĩ vi thể nghĩa ，vị tứ đại chủng cập thất tạo xúc ，hoạt tánh 、sáp tánh 、trọng tánh 、khinh tánh cập lãnh 、cơ 、khát 。nhược nhĩ ，thân căn ưng thành sở xúc 。thử ký năng xúc bỉ bỉ định xúc ，thử cố hữu thuyết ：thân căn duy năng xúc phi sở xúc ，thí như nhãn căn duy năng kiến phi sở kiến 。phục hưũ thuyết giả ：vô hữu thiểu Pháp năng xúc thiểu Pháp ，sở y sở duyên Vô gián sanh thời lập xúc danh tưởng 。nhược/nhã y thử thức năng đắc bỉ cảnh ，thử ư bỉ cảnh giả thuyết năng xúc ；cảnh phi thức y cố phi năng xúc 。tức do thử nhân ，duy thuyết địa đẳng danh vi sở xúc ，y bỉ sắc đẳng định phi sở xúc 。thử trung ý hiển y thân căn thức bất duyên bỉ cảnh nhi sanh khởi cố 。nhược/nhã bỉ sắc đẳng phi sở xúc giả ，như hà hoa đẳng do thân xúc thời sắc đẳng biến hoại ？do bỉ sở y bị tổn hoại cố 。hiện kiến sở y hữu tổn ích cố năng y tổn ích ，phi thử tướng vi 。như địa phương sở cam trạch nhuận ốc giá sắc tùng lâm tiên vinh tư mậu ，liệt nhật sở bách dữ thử tướng vi ，cố tri sở y đại chủng bị tổn ，năng y sắc đẳng biến hoại phi dư 。như thị nghĩa ngôn hậu đương quảng biện 。thử trung đại chủng ，chí thứ đương thuyết 。kim ưng lược thích hoạt sáp đẳng tướng 。hoạt tức thị tánh cố ngôn hoạt tánh ，như biệt tức tánh cố ngôn biệt tánh 。huấn thích từ giả ，khả tướng bức xúc cố danh vi hoạt ，tức thị nhuyễn noãn kham chấp trì nghĩa ，thử hữu sáp dụng cố danh hữu sáp ，như hữu mao giả thuyết vi hữu mao 。sáp tức thị tánh cố ngôn sáp tánh 。thị lực thô táo kiên ngạnh dị danh ，năng vi trấn áp cố danh vi trọng ，thị năng thành biện tồi phục tha nghĩa 。trọng tức thị tánh cố ngôn trọng tánh 。Tỳ bà sa thuyết ：lệnh xưng quyền thăng cố danh vi trọng ，dịch khả di chuyển cố danh vi khinh 。hiện kiến thế gian vật hình tuy Đại ，nhi hữu khinh cố dịch lệnh Thiên động 。khinh tức thị tánh cố ngôn khinh tánh 。Tỳ bà sa thuyết ：bất lệnh xưng thủ trụy cố danh khinh 。do bỉ sở bức hy noãn dục sanh cố danh vi lãnh ，hựu lệnh ngưng kết/kiết cập dịch liễu tri cố danh vi lãnh 。thị bỉ tổn ích tật khả tri nghĩa ，thực dục danh cơ ，ẩm dục danh khát 。khởi bất dục thị tâm sở pháp cố vi xúc tướng da ？dĩ ư nhân trung lập quả danh cố ，vô tướng vi thất 。như ngôn hà lạc/nhạc ，giai đăng diệc lạc/nhạc ；thực/tự vi nhân mạng ，thảo vi súc mạng 。dư sở vị thuyết muộn lực liệt đẳng nhiếp tại thử trung ，cố bất biệt thuyết 。muộn bất ly hoạt ，lực tức sáp trọng ，liệt tại nhuyễn noãn ，khinh tánh trung nhiếp 。như thị kỳ dư sở xúc chủng loại ，tùy kỳ sở ưng thập nhất trung nhiếp 。hà duyên hoạt đẳng triển chuyển sái biệt ？sở y đại chủng tăng vi biệt cố 。thủy hỏa giới tăng cố sanh hoạt tánh ，địa phong giới tăng cố sanh sáp tánh ，địa thủy giới tăng cố sanh trọng tánh ，hỏa phong giới tăng cố sanh khinh tánh 。cố tử thân nội trọng tánh Thiên tăng ，thủy phong giới tăng cố sanh ư lãnh ，do thị diệc thuyết thử sở sanh muộn 。nhược nhĩ ，vân hà ngôn bất ly hoạt ？tùy nhất nhất tăng ，thử hữu vô quá 。hoặc phục muộn giả thị hoạt sái biệt ，phi duy hoạt tánh 。ứng tri thử nhân diệc hữu sái biệt 。thị cố hoạt tánh ，hoặc nhân thủy phong giới tăng cố khởi ，hoặc nhân thủy hỏa giới tăng cố sanh ，sở dĩ nhị ngôn vô tướng vi thất 。phong giới tăng cố sanh cơ ，hỏa giới tăng cố sanh khát ，dư tùy sở ưng giai đương phối thích 。như thị sở tạo ，ly đại chủng ngoại biệt hữu thể tánh ，hậu đương quảng biện 。 說一切有部順正理論卷第一 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhất 阿毘達磨順正理論卷第二 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhị 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯本事品第一之二 biện bổn sự phẩm đệ nhất chi nhị 於色蘊中已說根境，唯餘無表此今當說。頌曰： ư sắc uẩn trung dĩ thuyết căn cảnh ，duy dư vô biểu thử kim đương thuyết 。tụng viết ： 亂心無心等， loạn tâm vô tâm đẳng ， 隨流淨不淨， tùy lưu tịnh bất tịnh ， 大種所造性， đại chủng sở tạo tánh ， 由此說無表。 do thử thuyết vô biểu 。 論曰：亂心無心等者，等言謂通兩處，即不亂心及有心位。不善、無記名亂心，餘心名不亂。無想滅定名無心，此能滅心故。雖更有餘無心果位，而無表色非所隨流，故無心言不攝於彼。於三性心及無心位相似相續，故名隨流。淨不淨者，謂善、不善。善心等起名淨無表，相似相續說為律儀或非律儀。不善心等起名不淨無表，相似相續說為不律儀或非不律儀。若無記心，亦為二種剎那等起，由此即說二等起心。然淨不淨二無表色，其隨轉心或不相似；若淨無表或全無心，因等起心二各相似。已說亂心無心等隨流淨不淨。復說大種所造者，有餘隨流淨不淨得，為簡彼故說造色言。此中造者即表因義。云何知然？如契經說：色造我見。即是因色起我見義。復言由此說無表者，由善不善心所等起諸位隨流淨不淨色，雖如表業，而非表示令他了知，故名無表。為顯如是立名因緣，故言由此說者顯此是餘師意，經主不許如是種類無表色故。以要言之，依止身語表業差別及善不善心等差別，所生無礙善不善色是名無表。今謂經主於此頌中不能具說無表色相，以說隨流名無表故。彼自釋言：相似相續說名隨流，非初剎那可名相續，勿有太過之失，是故決定初念無表不入所說相中。又相續者是假非實，無表非實，失對法宗。又定所發亂無心位不隨流故，應非無表。若言不亂有心位中此隨流故無斯過者，淨不淨表業應有無表相。又謂等言通無心者，此言無用，前已攝故。亂心等言已攝一切餘有心位，第二等言復何所攝？經主應思，或謂後等攝不亂心，前無用者，此不應然，無容攝故，何容後等攝不亂心？遮言理於相似處起，乘無起等，理不及餘故非全攝。或可亂心言成無用。又應簡言，唯淨無表於無心位隨流非餘，於自釋中亦不簡別。故於此理經主應思，云何離失說無表相？ luận viết ：loạn tâm vô tâm đẳng giả ，đẳng ngôn vị thông lượng (lưỡng) xứ/xử ，tức bất loạn tâm cập hữu tâm vị 。bất thiện 、vô kí danh loạn tâm ，dư tâm danh bất loạn 。vô tưởng diệt định danh vô tâm ，thử năng diệt tâm cố 。tuy cánh hữu dư vô tâm quả vị ，nhi vô biểu sắc phi sở tùy lưu ，cố vô tâm ngôn bất nhiếp ư bỉ 。ư tam tánh tâm cập vô tâm vị tương tự tướng tục ，cố danh tùy lưu 。tịnh bất tịnh giả ，vị thiện 、bất thiện 。thiện tâm đẳng khởi danh tịnh vô biểu ，tương tự tướng tục thuyết vi luật nghi hoặc phi luật nghi 。bất thiện tâm đẳng khởi danh bất tịnh vô biểu ，tương tự tướng tục thuyết vi ất luật nghi hoặc phi bất luật nghi 。nhược/nhã vô kí tâm ，diệc vi nhị chủng sát-na đẳng khởi ，do thử tức thuyết nhị đẳng khởi tâm 。nhiên tịnh bất tịnh nhị vô biểu sắc ，kỳ tùy chuyển tâm hoặc bất tương tự ；nhược/nhã tịnh vô biểu hoặc toàn vô tâm ，nhân đẳng khởi tâm nhị các tương tự 。dĩ thuyết loạn tâm vô tâm đẳng tùy lưu tịnh bất tịnh 。phục thuyết đại chủng sở tạo giả ，hữu dư tùy lưu tịnh bất tịnh đắc ，vi giản bỉ cố thuyết tạo sắc ngôn 。thử trung tạo giả tức biểu nhân nghĩa 。vân hà tri nhiên ？như khế Kinh thuyết ：sắc tạo ngã kiến 。tức thị nhân sắc khởi ngã kiến nghĩa 。phục ngôn do thử thuyết vô biểu giả ，do thiện bất thiện tâm sở đẳng khởi chư vị tùy lưu tịnh bất tịnh sắc ，tuy như biểu nghiệp ，nhi phi biểu thị lệnh tha liễu tri ，cố danh vô biểu 。vi hiển như thị lập danh nhân duyên ，cố ngôn do thử thuyết giả hiển thử thị dư sư ý ，Kinh chủ bất hứa như thị chủng loại vô biểu sắc cố 。dĩ yếu ngôn chi ，y chỉ thân ngữ biểu nghiệp sái biệt cập thiện bất thiện tâm đẳng sái biệt ，sở sanh vô ngại thiện bất thiện sắc thị danh vô biểu 。kim vị Kinh chủ ư thử tụng trung bất năng cụ thuyết vô biểu sắc tướng ，dĩ thuyết tùy lưu danh vô biểu cố 。bỉ tự thích ngôn ：tương tự tướng tục thuyết danh tùy lưu ，phi sơ sát-na khả danh tướng tục ，vật hữu thái quá/qua chi thất ，thị cố quyết định sơ niệm vô biểu bất nhập sở thuyết tướng trung 。hựu tướng tục giả thị giả phi thật ，vô biểu phi thật ，thất Đối Pháp tông 。hựu định sở phát loạn vô tâm vị bất tùy lưu cố ，ưng phi vô biểu 。nhược/nhã ngôn bất loạn hữu tâm vị trung thử tùy lưu cố vô tư quá/qua giả ，tịnh bất tịnh biểu nghiệp ưng hữu vô biểu tướng 。hựu vị đẳng ngôn thông vô tâm giả ，thử ngôn vô dụng ，tiền dĩ nhiếp cố 。loạn tâm đẳng ngôn dĩ nhiếp nhất thiết dư hữu tâm vị ，đệ nhị đẳng ngôn phục hà sở nhiếp ？Kinh chủ ưng tư ，hoặc vị hậu đẳng nhiếp bất loạn tâm ，tiền vô dụng giả ，thử bất ưng nhiên ，vô dung nhiếp cố ，hà dung hậu đẳng nhiếp bất loạn tâm ？già ngôn lý ư tương tự xứ/xử khởi ，thừa vô khởi đẳng ，lý bất cập dư cố phi toàn nhiếp 。hoặc khả loạn tâm ngôn thành vô dụng 。hựu ưng giản ngôn ，duy tịnh vô biểu ư vô tâm vị tùy lưu phi dư ，ư tự thích trung diệc bất giản biệt 。cố ư thử lý Kinh chủ ưng tư ，vân hà ly thất thuyết vô biểu tướng ？ 作等餘心等， tác đẳng dư tâm đẳng ， 及無心有記， cập vô tâm hữu kí ， 無對所造性， vô đối sở tạo tánh ， 是名無表色。 thị danh vô biểu sắc 。 已說無表。此中所言大種所造，大種云何？頌曰： dĩ thuyết vô biểu 。thử trung sở ngôn đại chủng sở tạo ，đại chủng vân hà ？tụng viết ： 大種謂四界， đại chủng vị tứ giới ， 即地水火風， tức địa thủy hỏa phong ， 能成持等業， năng thành trì đẳng nghiệp ， 堅濕煖動性。 kiên thấp noãn động tánh 。 論曰：此諸大種何緣名界？一切色法出生處故。亦從大種大種出生，諸出生處世間說名界，如金等礦立金等界名。或種種苦出生處故說名為界，喻如前說。有說：能持大種自相及所造色故名為界，如是諸界亦名大種。何故言種？云何名大？種種造色差別生時，彼彼品類差別能起，是故言種。有說：有情業增上故，無始生死未嘗非有，是故言種。或法出現即名為有，生長有性是故言種。即是生長法有性義，或是生長有情身義。或能顯了十種造色是故言種，由此勢力彼顯了故。若爾，便有大過之失，一切因緣於果生位皆有用故。無大過失，有大用故。言大用者，謂諸有情根本事中，如是四種有勝作用，依此建立識之與空，乃得說為有情根本，為別所餘故復名大。又於誑惑愚夫事中此四最勝，故名為大。如矯賊中事業勝者，別餘故名大矯大賊。如是此四因緣中勝名大別餘，無太過失。有說：此四普為一切餘色所依，廣故名大。有說：一切色等聚中具有堅等，故名為大。風增聚中闕於色等，火增聚中闕於味等，色界諸聚皆無香味，青等聚中闕於黃等，滑等聚中闕於澁等，聲等不定，是故唯此四種名大。何故虛空不名大種？彼大種相不成立故。能損益故立大種名，虛空不然故非大種。豈不虛空有容受故能損益耶？虛空實無容受之用，非可聚色隨所住方虛空開避。云何容受？然無對故不障彼住。由是虛空無損益用。若爾，何意作如是說：能容受故名曰虛空。此說意言，有虛空故，令有對色展轉相容，以虛空界與虛空相少分相似，故有此處假號虛空。空界即是咽喉等穴，能令眾生吞咽飲食，及有轉變便利等事。以無容受損益功能，是故虛空定非大種。又諸大種非一非常，自相眾多果別無量；虛空自性是一是常，相無差別，全無有果，非無別因生有別果，是故虛空不名大種。若謂餘因有差別故能助虛空生別果者，即此別因能生別果，何用執此虛空為因？有說：虛空其性常故，法生滅位相無差別；地等不爾，故法不同。現見大種，種等位中其相轉變芽等位起；虛空無為則不如是，性相常故作用都無，既不能生故非大種。又於此中，由大及種二言具故，唯四義成；虛空有大而無種義，種與能生名差別故。有說：虛空亦無大義，體非色故。造色及餘有為非色，性能生故，是種非大。如前所說，大種二義互不成故，隨闕一種不能生成所造色故，大種唯四不增不減。毘婆沙者作如是言：減即無能、增便無用，故唯有四，如床座足。有說：大種法爾唯四。有說：大種於所造色唯須持、攝、熟、長四業，若減若增，無能無用。云何得知此四大種恒不相離？如《入胎經》及《大造經》應了知故。又理應然。何等為理？謂石等中現有能攝生火、增、墜三業可得，故知於此有水火風恒不相離。於諸水中現有持攝煖性、流、動三業可得，故知於此有地火風恒不相離。於火焰中現有任持攝聚、擊、動三業可得，故知於此有地水風恒不相離。於風聚中現有能持起冷、煖、觸三業可得，故知於此有地水火恒不相離。復云何知如是四界？由此因緣恒相隨逐，由此能成持等業故。謂地等界如次能成持、攝、熟、長四種事業。由此因緣，於諸色聚若有持等四業可得，即知此中有地等界互不相離恒相隨逐。為能持等四業即是界自相耶？不爾。云何？如是四界隨其次第，堅、濕、煖、動以為自相。應知此中說性顯體，為明體性不相離故。云何應知地等四種異堅等相有持等業？復云何知地等四種相業無異，徵審異耶？不見相業有差別故。我等不見堅等持等相業有異故反徵審汝，謂我言離堅等相條然別有持等業耶？然持等業與堅等相非離非即，堅等即是地等自相，無所觀故。持等業用別有所觀而施設故，非持自相說此持業。勿一切法有持業故皆名為地，成太過失。是故應知，地界堅相無別所觀，別觀所持說能持業。水界濕相無別所觀，別觀所攝說能攝業。火界煖相無別所觀，別觀所熟說能熟業。風界動相無別所觀，別觀所長羯剌藍等。或復芽等說能長業，長謂增盛或復流引。動謂能引大種造色，令其相續生至餘方。是故持等業非即堅等相。有說：三時、一時異故，知相與業其義不同。有說：地等有持等業，若地界等有堅等相。此說不然，風與風界無差別故，長、動應一。風界若以動為性者，何故契經及《品類足論》皆言風界謂輕等動性，復說輕性為所造色？說動為風、輕為造色，是顯自相。輕為風者，舉果顯因，是風果故。豈不火界亦是輕因，說火風增生於輕故。雖有是說而火不定，若有輕性火增為因，是處必有增盛風界。或有輕性風增為因，而其中無增盛火界，如葦等花飄舉輕性。此中火界若增盛者，其中應有熱觸可得。由此風界遍為輕因，故別舉輕偏顯風界。然地等相易可了知，故不須說重等果，顯對堅等三動難了故。為地等界即地等耶？不爾。云何？頌曰： luận viết ：thử chư đại chủng hà duyên danh giới ？nhất thiết sắc Pháp xuất sanh xứ/xử cố 。diệc tùng đại chủng đại chủng xuất sanh ，chư xuất sanh xứ/xử thế gian thuyết danh giới ，như kim đẳng quáng lập kim đẳng giới danh 。hoặc chủng chủng khổ xuất sanh xứ/xử cố thuyết danh vi giới ，dụ như tiền thuyết 。hữu thuyết ：năng trì đại chủng tự tướng cập sở tạo sắc cố danh vi giới ，như thị chư giới diệc danh đại chủng 。hà cố ngôn chủng ？vân hà danh Đại ？chủng chủng tạo sắc sái biệt sanh thời ，bỉ bỉ phẩm loại sái biệt năng khởi ，thị cố ngôn chủng 。hữu thuyết ：hữu tình nghiệp tăng thượng cố ，vô thủy sanh tử vị thường phi hữu ，thị cố ngôn chủng 。hoặc Pháp xuất hiện tức danh vi hữu ，sanh trường/trưởng hữu tánh thị cố ngôn chủng 。tức thị sanh trường/trưởng pháp hữu tánh nghĩa ，hoặc thị sanh trường/trưởng hữu tình thân nghĩa 。hoặc năng hiển liễu thập chủng tạo sắc thị cố ngôn chủng ，do thử thế lực bỉ hiển liễu cố 。nhược nhĩ ，tiện hữu Đại quá/qua chi thất ，nhất thiết nhân duyên ư quả sanh vị giai hữu dụng cố 。vô đại quá thất ，hữu đại dụng cố 。ngôn đại dụng giả ，vị chư hữu tình căn bản sự trung ，như thị tứ chủng hữu thắng tác dụng ，y thử kiến lập thức chi dữ không ，nãi đắc thuyết vi hữu tình căn bản ，vi biệt sở dư cố phục danh Đại 。hựu ư cuống hoặc ngu phu sự trung thử tứ tối thắng ，cố danh vi Đại 。như kiểu tặc trung sự nghiệp thắng giả ，biệt dư cố danh Đại kiểu Đại tặc 。như thị thử tứ nhân duyên trung thắng danh Đại biệt dư ，vô thái quá thất 。hữu thuyết ：thử tứ phổ vi nhất thiết dư sắc sở y ，quảng cố danh Đại 。hữu thuyết ：nhất thiết sắc đẳng tụ trung cụ hữu kiên đẳng ，cố danh vi Đại 。phong tăng tụ trung khuyết ư sắc đẳng ，hỏa tăng tụ trung khuyết ư vị đẳng ，sắc giới chư tụ giai vô hương vị ，thanh đẳng tụ trung khuyết ư hoàng đẳng ，hoạt đẳng tụ trung khuyết ư sáp đẳng ，thanh đẳng bất định ，thị cố duy thử tứ chủng danh Đại 。hà cố hư không bất danh đại chủng ？bỉ đại chủng tướng bất thành lập cố 。năng tổn ích cố lập đại chủng danh ，hư không bất nhiên cố phi đại chủng 。khởi bất hư không hữu dung thọ cố năng tổn ích da ？hư không thật vô dung thọ chi dụng ，phi khả tụ sắc tùy sở trụ/trú phương hư không khai tị 。vân hà dung thọ ？nhiên vô đối cố bất chướng bỉ trụ/trú 。do thị hư không vô tổn ích dụng 。nhược nhĩ ，hà ý tác như thị thuyết ：năng dung thọ cố danh viết hư không 。thử thuyết ý ngôn ，hữu hư không cố ，lệnh hữu đối sắc triển chuyển tướng dung ，dĩ hư không giới dữ hư không tướng thiểu phần tương tự ，cố hữu thử xứ giả hiệu hư không 。không giới tức thị yết hầu đẳng huyệt ，năng lệnh chúng sanh thôn yết ẩm thực ，cập hữu chuyển biến tiện lợi đẳng sự 。dĩ vô dung thọ tổn ích công năng ，thị cố hư không định phi đại chủng 。hựu chư đại chủng phi nhất phi thường ，tự tướng chúng đa quả biệt vô lượng ；hư không tự tánh thị nhất thị thường ，tướng vô sái biệt ，toàn vô hữu quả ，phi vô biệt nhân sanh hữu biệt quả ，thị cố hư không bất danh đại chủng 。nhược/nhã vị dư nhân hữu sái biệt cố năng trợ hư không sanh biệt quả giả ，tức thử biệt nhân năng sanh biệt quả ，hà dụng chấp thử hư không vi nhân ？hữu thuyết ：hư không kỳ tánh thường cố ，Pháp sanh diệt vị tướng vô sái biệt ；địa đẳng bất nhĩ ，cố Pháp bất đồng 。hiện kiến đại chủng ，chủng đẳng vị trung kỳ tướng chuyển biến nha đẳng vị khởi ；hư không vô vi tức bất như thị ，tánh tướng thường cố tác dụng đô vô ，ký bất năng sanh cố phi đại chủng 。hựu ư thử trung ，do Đại cập chủng nhị ngôn cụ cố ，duy tứ nghĩa thành ；hư không hữu Đại nhi vô chủng nghĩa ，chủng dữ năng sanh danh sái biệt cố 。hữu thuyết ：hư không diệc vô đại nghĩa ，thể phi sắc cố 。tạo sắc cập dư hữu vi phi sắc ，tánh năng sanh cố ，thị chủng phi Đại 。như tiền sở thuyết ，đại chủng nhị nghĩa hỗ bất thành cố ，tùy khuyết nhất chủng bất năng sanh thành sở tạo sắc cố ，đại chủng duy tứ bất tăng bất giảm 。Tỳ bà sa giả tác như thị ngôn ：giảm tức vô năng 、tăng tiện vô dụng ，cố duy hữu tứ ，như sàng tọa túc 。hữu thuyết ：đại chủng Pháp nhĩ duy tứ 。hữu thuyết ：đại chủng ư sở tạo sắc duy tu trì 、nhiếp 、thục 、trường/trưởng tứ nghiệp ，nhược/nhã giảm nhược tăng ，vô năng vô dụng 。vân hà đắc tri thử tứ đại chủng hằng bất tướng ly ？như 《nhập thai Kinh 》cập 《Đại tạo Kinh 》ưng liễu tri cố 。hựu lý ưng nhiên 。hà đẳng vi lý ？vị thạch đẳng trung hiện hữu năng nhiếp sanh hỏa 、tăng 、trụy tam nghiệp khả đắc ，cố tri ư thử hữu thủy hỏa phong hằng bất tướng ly 。ư chư thủy trung hiện hữu trì nhiếp noãn tánh 、lưu 、động tam nghiệp khả đắc ，cố tri ư thử hữu địa hỏa phong hằng bất tướng ly 。ư hỏa diệm trung hiện hữu nhậm trì nhiếp tụ 、kích 、động tam nghiệp khả đắc ，cố tri ư thử hữu địa thủy phong hằng bất tướng ly 。ư phong tụ trung hiện hữu năng trì khởi lãnh 、noãn 、xúc tam nghiệp khả đắc ，cố tri ư thử hữu địa thủy hỏa hằng bất tướng ly 。phục vân hà tri như thị tứ giới ？do thử nhân duyên hằng tướng tùy trục ，do thử năng thành trì đẳng nghiệp cố 。vị địa đẳng giới như thứ năng thành trì 、nhiếp 、thục 、trường/trưởng tứ chủng sự nghiệp 。do thử nhân duyên ，ư chư sắc tụ nhược hữu trì đẳng tứ nghiệp khả đắc ，tức tri thử trung hữu địa đẳng giới hỗ bất tướng ly hằng tướng tùy trục 。vi năng trì đẳng tứ nghiệp tức thị giới tự tướng da ？bất nhĩ 。vân hà ？như thị tứ giới tùy kỳ thứ đệ ，kiên 、thấp 、noãn 、động dĩ vi tự tướng 。ứng tri thử trung thuyết tánh hiển thể ，vi minh thể tánh bất tướng ly cố 。vân hà ứng tri địa đẳng tứ chủng dị kiên đẳng tướng hữu trì đẳng nghiệp ？phục vân hà tri địa đẳng tứ chủng tướng nghiệp vô dị ，trưng thẩm dị da ？bất kiến tướng nghiệp hữu sái biệt cố 。ngã đẳng bất kiến kiên đẳng trì đẳng tướng nghiệp hữu dị cố phản trưng thẩm nhữ ，vị ngã ngôn ly kiên đẳng tướng điều nhiên biệt hữu trì đẳng nghiệp da ？nhiên trì đẳng nghiệp dữ kiên đẳng tướng phi ly phi tức ，kiên đẳng tức thị địa đẳng tự tướng ，vô sở quán cố 。trì đẳng nghiệp dụng biệt hữu sở quán nhi thí thiết cố ，phi trì tự tướng thuyết thử trì nghiệp 。vật nhất thiết pháp hữu trì nghiệp cố giai danh vi địa ，thành thái quá thất 。thị cố ứng tri ，địa giới kiên tướng vô biệt sở quán ，biệt quán sở trì thuyết năng trì nghiệp 。thủy giới thấp tướng vô biệt sở quán ，biệt quán sở nhiếp thuyết năng nhiếp nghiệp 。hỏa giới noãn tướng vô biệt sở quán ，biệt quán sở thục thuyết năng thục nghiệp 。phong giới động tướng vô biệt sở quán ，biệt quán sở trường/trưởng yết lạt lam đẳng 。hoặc phục nha đẳng thuyết năng trường/trưởng nghiệp ，trường/trưởng vị tăng thịnh hoặc phục lưu dẫn 。động vị năng dẫn đại chủng tạo sắc ，lệnh kỳ tướng tục sanh chí dư phương 。thị cố trì đẳng nghiệp phi tức kiên đẳng tướng 。hữu thuyết ：tam thời 、nhất thời dị cố ，tri tướng dữ nghiệp kỳ nghĩa bất đồng 。hữu thuyết ：địa đẳng hữu trì đẳng nghiệp ，nhược/nhã địa giới đẳng hữu kiên đẳng tướng 。thử thuyết bất nhiên ，phong dữ phong giới vô sái biệt cố ，trường/trưởng 、động ưng nhất 。phong giới nhược/nhã dĩ động vi tánh giả ，hà cố khế Kinh cập 《phẩm loại túc luận 》giai ngôn phong giới vị khinh đẳng động tánh ，phục thuyết khinh tánh vi sở tạo sắc ？thuyết động vi phong 、khinh vi tạo sắc ，thị hiển tự tướng 。khinh vi phong giả ，cử quả hiển nhân ，thị phong quả cố 。khởi bất hỏa giới diệc thị khinh nhân ，thuyết hỏa phong tăng sanh ư khinh cố 。tuy hữu thị thuyết nhi hỏa bất định ，nhược hữu khinh tánh hỏa tăng vi nhân ，thị xứ tất hữu tăng thịnh phong giới 。hoặc hữu khinh tánh phong tăng vi nhân ，nhi kỳ trung vô tăng thịnh hỏa giới ，như vi đẳng hoa phiêu cử khinh tánh 。thử trung hỏa giới nhược/nhã tăng thịnh giả ，kỳ trung ưng hữu nhiệt xúc khả đắc 。do thử phong giới biến vi khinh nhân ，cố biệt cử khinh Thiên hiển phong giới 。nhiên địa đẳng tướng dịch khả liễu tri ，cố bất tu thuyết trọng đẳng quả ，hiển đối kiên đẳng tam động nạn/nan liễu cố 。vi địa đẳng giới tức địa đẳng da ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 地謂顯形色， địa vị hiển hình sắc ， 隨世想立名， tùy thế tưởng lập danh ， 水火亦復然， thủy hỏa diệc phục nhiên ， 風即界亦爾。 phong tức giới diệc nhĩ 。 論曰：地言唯表顯形色處。豈不總地四處合成，何故但言顯形為地？此中雖有香味觸處，而隨世想故作是言，由諸世間相示地者，以顯形色而相示故。若爾，世間相示衣等，亦以顯形而相表示，如言衣等、白等、長等，而許四處為衣等性，地亦應然，何故唯色？又諸世間亦於香等施設地名，謂作是言：我今嗅地、嘗地、觸地。雖有是事而顯形色，於地水火能通表示。所以者何？世不多說我嗅於水，亦不多說嗅嘗於火，雖言觸地等而即地等界，是故地中雖有香等，而顯形色勝故偏說。又顯形色表示二界地等無異，是故偏說。若爾，顯形表示衣等、勝香等故，亦應偏說。世起想名無有決定，故對法者隨世想名，示現地等衣等差別。又實有物非世共成，世所共成皆是假有，故於假法應隨世間所起想名差別而說，由是香等假說為地亦無有失。且就顯形表示地者作如是說：由諸世間想名無定，不可以一例餘皆同。已說衣等四處為性，諸餘總法如應當知。衣等物中亦有生等，彼物應以五處為性。雖非非有，而諸世間不於彼起衣等想名。若爾，聲處應名衣等，以世間說聞衣等聲。雖亦有聲而非相續，色等恒有故唯說四。如地但用顯形為體，水火亦然，隨世想故。世間現見水青長等，故說顯形為水自性。世間見觸水流相已，便作是說：此中水流。然此流體理非實水，眼等五根境各別故；亦非顯色，身可觸故；又非形色，八不攝故。非離顯形有別色處，云何見觸水流相耶？眾水聚集風力所推，生彼彼方展轉相續，世間於此起流想名。如是眾水異方生時，於中顯形為眼所見、其間濕性為身所觸，是故顯形及與濕性，風力所擊展轉相推異方生時說為流性，非離此外別有流體，故水流等是假非真。世間現見火赤長等故說顯形為火自性，又即色觸轉變生時名火焰炭。是假非實，無一實物身眼得故。已說地等與界差別。世間於動立風名故，風與風界無有差別，由此道理言風即界。豈不世間於顯形色亦生風想，世間現以黑風團風更相示故。有通此難，故說言亦。是如地等與界別義，古昔諸師咸作是說：地於中雜，故見如此。為顯其風即是風界，故復言爾，爾者定義。此二說中前說為勝，遍處不淨無差別故，不淨唯緣色處境故。頌曰： luận viết ：địa ngôn duy biểu hiển hình sắc xử 。khởi bất tổng địa tứ xứ hợp thành ，hà cố đãn ngôn hiển hình vi địa ？thử trung tuy hữu hương vị xúc xứ/xử ，nhi tùy thế tưởng cố tác thị ngôn ，do chư thế gian tướng thị địa giả ，dĩ hiển hình sắc nhi tướng thị cố 。nhược nhĩ ，thế gian tướng thị y đẳng ，diệc dĩ hiển hình nhi tướng biểu thị ，như ngôn y đẳng 、bạch đẳng 、trường/trưởng đẳng ，nhi hứa tứ xứ vi y đẳng tánh ，địa diệc ưng nhiên ，hà cố duy sắc ？hựu chư thế gian diệc ư hương đẳng thí thiết địa danh ，vị tác thị ngôn ：ngã kim khứu địa 、thường địa 、xúc địa 。tuy hữu thị sự nhi hiển hình sắc ，ư địa thủy hỏa năng thông biểu thị 。sở dĩ giả hà ？thế bất đa thuyết ngã khứu ư thủy ，diệc bất đa thuyết khứu thường ư hỏa ，tuy ngôn xúc địa đẳng nhi tức địa đẳng giới ，thị cố địa trung tuy hữu hương đẳng ，nhi hiển hình sắc thắng cố Thiên thuyết 。hựu hiển hình sắc biểu thị nhị giới địa đẳng vô dị ，thị cố Thiên thuyết 。nhược nhĩ ，hiển hình biểu thị y đẳng 、thắng hương đẳng cố ，diệc ưng Thiên thuyết 。thế khởi tưởng danh vô hữu quyết định ，cố đối pháp giả tùy thế tưởng danh ，thị hiện địa đẳng y đẳng sái biệt 。hựu thật hữu vật phi thế cọng thành ，thế sở cọng thành giai thị giả hữu ，cố ư giả pháp ưng tùy thế gian sở khởi tưởng danh sái biệt nhi thuyết ，do thị hương đẳng giả thuyết vi địa diệc vô hữu thất 。thả tựu hiển hình biểu thị địa giả tác như thị thuyết ：do chư thế gian tưởng danh vô định ，bất khả dĩ nhất lệ dư giai đồng 。dĩ thuyết y đẳng tứ xứ vi tánh ，chư dư tổng Pháp như ứng đương tri 。y đẳng vật trung diệc hữu sanh đẳng ，bỉ vật ưng dĩ ngũ xứ/xử vi tánh 。tuy phi phi hữu ，nhi chư thế gian bất ư bỉ khởi y đẳng tưởng danh 。nhược nhĩ ，thanh xứ ưng danh y đẳng ，dĩ thế gian thuyết văn y đẳng thanh 。tuy diệc hữu thanh nhi phi tướng tục ，sắc đẳng hằng hữu cố duy thuyết tứ 。như địa đãn dụng hiển hình vi thể ，thủy hỏa diệc nhiên ，tùy thế tưởng cố 。thế gian hiện kiến thủy thanh trường/trưởng đẳng ，cố thuyết hiển hình vi thủy tự tánh 。thế gian kiến xúc thủy lưu tướng dĩ ，tiện tác thị thuyết ：thử trung thủy lưu 。nhiên thử lưu thể lý phi thật thủy ，nhãn đẳng ngũ căn cảnh các biệt cố ；diệc phi hiển sắc ，thân khả xúc cố ；hựu phi hình sắc ，bát bất nhiếp cố 。phi ly hiển hình hữu biệt sắc xử ，vân hà kiến xúc thủy lưu tướng da ？chúng thủy tụ tập phong lực sở thôi ，sanh bỉ bỉ phương triển chuyển tướng tục ，thế gian ư thử khởi lưu tưởng danh 。như thị chúng thủy dị phương sanh thời ，ư trung hiển hình vi nhãn sở kiến 、kỳ gian thấp tánh vi thân sở xúc ，thị cố hiển hình cập dữ thấp tánh ，phong lực sở kích triển chuyển tướng thôi dị phương sanh thời thuyết vi lưu tánh ，phi ly thử ngoại biệt hữu lưu thể ，cố thủy lưu đẳng thị giả phi chân 。thế gian hiện kiến hỏa xích trường/trưởng đẳng cố thuyết hiển hình vi hỏa tự tánh ，hựu tức sắc xúc chuyển biến sanh thời danh hỏa diệm thán 。thị giả phi thật ，vô nhất thật vật thân nhãn đắc cố 。dĩ thuyết địa đẳng dữ giới sái biệt 。thế gian ư động lập phong danh cố ，phong dữ phong giới vô hữu sái biệt ，do thử đạo lý ngôn phong tức giới 。khởi bất thế gian ư hiển hình sắc diệc sanh phong tưởng ，thế gian hiện dĩ hắc phong đoàn phong cánh tướng thị cố 。hữu thông thử nạn/nan ，cố thuyết ngôn diệc 。thị như địa đẳng dữ giới biệt nghĩa ，cổ tích chư sư hàm tác thị thuyết ：địa ư trung tạp ，cố kiến như thử 。vi hiển kỳ phong tức thị phong giới ，cố phục ngôn nhĩ ，nhĩ giả định nghĩa 。thử nhị thuyết trung tiền thuyết vi thắng ，biến xứ/xử bất tịnh vô sái biệt cố ，bất tịnh duy duyên sắc xử cảnh cố 。tụng viết ： 此中根與境， thử trung căn dữ cảnh ， 即說十處界。 tức thuyết thập xứ/xử giới 。 論曰：已說實物根境無表為色蘊性，此中根境亦即說為十處十界。於處門中立為十處，謂眼處等。於界門中立為十界，謂眼界等。已立色蘊并立處界。此中色蘊何緣名色？善逝聖教且說變壞故名為色。此說意言，苦受因故、有觸對故、可轉易故名為變壞，由變壞故說名為色。苦受因者，色有變壞能生苦受，如義品言： luận viết ：dĩ thuyết thật vật căn cảnh vô biểu vi sắc uẩn tánh ，thử trung căn cảnh diệc tức thuyết vi thập xứ/xử thập giới 。ư xứ/xử môn trung lập vi thập xứ/xử ，vị nhãn xứ/xử đẳng 。ư giới môn trung lập vi thập giới ，vị nhãn giới đẳng 。dĩ lập sắc uẩn tinh lập xứ/xử giới 。thử trung sắc uẩn hà duyên danh sắc ？Thiện-Thệ Thánh giáo thả thuyết biến hoại cố danh vi sắc 。thử thuyết ý ngôn ，khổ thọ nhân cố 、hữu xúc đối cố 、khả chuyển dịch cố danh vi biến hoại ，do biến hoại cố thuyết danh vi sắc 。khổ thọ nhân giả ，sắc hữu biến hoại năng sanh khổ thọ/thụ ，như nghĩa phẩm ngôn ： 「趣求諸欲人， 「thú cầu chư dục nhân ， 常起於希望， thường khởi ư hy vọng ， 諸欲若不遂， chư dục nhược/nhã bất toại ， 惱壞如箭中。」 não hoại như tiến trung 。」 有觸對者，手等所觸色便變壞，是有對礙可變壞義。可轉易者，如牛羊等身可轉易，是可轉變及貿易義，由可轉易故名變壞。云何色法可轉易耶？謂異相生，故名轉易。或能表示宿所習業，故名為色，如契經說：此，摩納婆！宿習能招惡形色業，謂多忿恨。或能表示內心所有，故名為色，如契經說：具壽！汝今諸根凝悅，定證甘露。豈不此說唯就有見有情數色訓釋色詞，唯此能表宿所習業及內心故。若爾，無見非情數色應皆非色。無斯過失，唯色聚中有此義故，不說諸色皆能表示。且於一切非色聚中無能表示，故此釋詞理得成立，如契經說：業為生因。此說諸生皆因於業，不言諸業皆是生因，今不應難業非生因便為非業。若不爾者，善逝訓詞亦可為難，非一切色皆變壞故。世尊且據有對礙色說如是言：有變壞故說名為色。又作是言：誰能變壞？謂手觸故即便變壞，乃至廣說。復作是言：諸習欲者無有惡業而非所為。非諸聖者全不習欲，而竟不為招惡趣業，故知彼說唯據異生。此亦應然，不可為難。或一切色皆能表示宿所習業，非有情色亦共許為宿業果故。無見諸色云何表示？與有見色不相離故，非離無見而有有見。有見無見一業果故，由此無見能表義成。而無受等亦成色過，雖從業生非恒有故，設恒有者細難知故。異熟生色非思慮生無間隨轉，故唯諸色有能表示宿所習業。若爾，聲非異熟生故，應不成色。雖非業生，而能表示宿所習業，如鹽賢等是所引證。又聲生因，處無心定亦常現有，故於所釋色義無違。有說：變礙故名為色。若爾，極微云何變礙？無一極微現在獨住，積集住故變礙義成。有說：亦有獨住極微，然有變礙而不發識，五識依緣要積集故，如立極微雖無方分亦無觸對，而許極微有礙有對有障用故。應知變礙義亦如是，已滅未生是彼類故，如所燒薪彼同分眼。又如世說：急食急行故名為馬，而非一切。雖無彼德而似彼故，種類義成。但隨少分建立名想，此亦如是，由此即釋定不生法住色相故亦得色名。又如世間於未有用逆說當有，如言當火今若欻起焚燒村邏無一得存；亦如世間於用已滅追說曾有，如言昔火今若欻起焚燒村邏無一得存。非未有用及用已滅能實焚燒，而相類同說亦應理。定不生法理亦應然，彼設當生亦應變礙，是故變礙釋色義成。去來雖爾，無表云何？有釋：表色有變礙故，無表隨彼亦受色名。此不應理，隨心轉色不從表生，應非色故。經主於此誤立前宗，言如樹動影亦隨動，即說過言，如樹滅時影必隨滅，表色滅時無表應滅。然非彼喻，所立異故。謂立所依有變礙故此亦名色，說是喻言無表所依即四大種。非彼大種不成就時無表隨轉，故於此中無如是失。又此相違有不定過，謂不決定此從彼生，彼若滅時此亦隨滅，如父工匠種等滅時，非子殿堂芽等隨滅。又如所依金剛喻定滅不成就，所生盡智至蘊相續不滅隨轉。又如無漏俱生所依，生上界時所依雖滅無表隨轉。若以所依大種變礙，能依無表亦名色者，眼等五識所依五根有變礙故，應亦名色。有釋此言：無斯過失。無表依止大種轉時，如影依樹光依珠寶，眼等五識依眼等時則不如是，唯能為作助生緣故。經主謂此如影依樹光依寶言，非為符順毘婆沙義，由許影等顯色極微各自依止四大種故。此非本論毘婆沙說，亦非不順毘婆沙義。此言意說影等大種，樹等大種為所依故。所以者何？影等大種生住變時皆隨彼故。此影光言意表總聚，非唯顯色，如樹寶言。是故影等影色極微，依止影等大種而轉，影等大種復依樹等大種而生，故於此中無不順過。經主復說：設許影光依止樹寶，而無表色不同彼依，由許所依大種雖滅而無表色不隨滅故。此難不關毘婆沙義，能依所依許俱滅故。無表所依大種若滅，能依無表未常不滅。初念無表可與所依大種俱滅，第二念等無表云何？第二念等大種若無，其無表色豈得現有？雖此位中非無大種，而彼大種非此所依，非生因故。奇哉如是善解對法！豈不非唯生因大種望所造色能為所依，然更有餘四因大種望所造色許為依故。若彼所依大種滅已，能依無表猶不滅者，聖生無色無漏無表，既許成就應得現前；生依二因大種滅已，無漏無表雖成不行。故知欲界無表行者，定由所依大種不滅。此若不爾，彼云何然？由此諸師咸作是說：諸所造色有二種依，一生起依、二力轉依。聖生無色，由力轉依，大種無故，無漏無表雖復成就而不現行。由未承奉無倒解釋對法諸師，致斯迷亂。然眼等識所依五根，雖有變礙而不成色，由彼種類有別異故。有識種類不依於色，唯五識身依色而起，六識皆用意為所依，無色界中意亦可得。又於下地眠夢定等，意用可得，無五根用。又理不應六識自性一法種類亦色非色。無有無表不依色生，故應所依有變礙故，能依無表亦得名色。又言色者，如牛孔雀，依少分類以立想名。非無差別，不應為難。已說色蘊，當說受等。頌曰： hữu xúc đối giả ，thủ đẳng sở xúc sắc tiện biến hoại ，thị hữu đối ngại khả biến hoại nghĩa 。khả chuyển dịch giả ，như ngưu dương đẳng thân khả chuyển dịch ，thị khả chuyển biến cập mậu dịch nghĩa ，do khả chuyển dịch cố danh biến hoại 。vân hà sắc Pháp khả chuyển dịch da ？vị dị tướng sanh ，cố danh chuyển dịch 。hoặc năng biểu thị tú sở tập nghiệp ，cố danh vi sắc ，như khế Kinh thuyết ：thử ，ma nạp Bà ！tú tập năng chiêu ác hình sắc nghiệp ，vị đa phẫn hận 。hoặc năng biểu thị nội tâm sở hữu ，cố danh vi sắc ，như khế Kinh thuyết ：cụ thọ ！nhữ kim chư căn ngưng duyệt ，định chứng cam lồ 。khởi bất thử thuyết duy tựu hữu kiến hữu tình số sắc huấn thích sắc từ ，duy thử năng biểu tú sở tập nghiệp cập nội tâm cố 。nhược nhĩ ，vô kiến phi tình số sắc ưng giai phi sắc 。vô tư quá thất ，duy sắc tụ trung hữu thử nghĩa cố ，bất thuyết chư sắc giai năng biểu thị 。thả ư nhất thiết phi sắc tụ trung vô năng biểu thị ，cố thử thích từ lý đắc thành lập ，như khế Kinh thuyết ：nghiệp vi sanh nhân 。thử thuyết chư sanh giai nhân ư nghiệp ，bất ngôn chư nghiệp giai thị sanh nhân ，kim bất ưng nạn/nan nghiệp phi sanh nhân tiện vi phi nghiệp 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，Thiện-Thệ huấn từ diệc khả vi nạn/nan ，phi nhất thiết sắc giai biến hoại cố 。Thế Tôn thả cứ hữu đối ngại sắc thuyết như thị ngôn ：hữu biến hoại cố thuyết danh vi sắc 。hựu tác thị ngôn ：thùy năng biến hoại ？vị thủ xúc cố tức tiện biến hoại ，nãi chí quảng thuyết 。phục tác thị ngôn ：chư tập dục giả vô hữu ác nghiệp nhi phi sở vi 。phi chư thánh giả toàn bất tập dục ，nhi cánh bất vi chiêu ác thú nghiệp ，cố tri bỉ thuyết duy cứ dị sanh 。thử diệc ưng nhiên ，bất khả vi nạn/nan 。hoặc nhất thiết sắc giai năng biểu thị tú sở tập nghiệp ，phi hữu Tình sắc diệc cộng hứa vi tú nghiệp quả cố 。vô kiến chư sắc vân hà biểu thị ？dữ hữu kiến sắc bất tướng ly cố ，phi ly vô kiến nhi hữu hữu kiến 。hữu kiến vô kiến nhất nghiệp quả cố ，do thử vô kiến năng biểu nghĩa thành 。nhi thị cố đẳng diệc thành sắc quá/qua ，tuy tùng nghiệp sanh phi hằng hữu cố ，thiết hằng hữu giả tế nạn/nan tri cố 。dị thục sanh sắc phi tư lự sanh Vô gián tùy chuyển ，cố duy chư sắc hữu năng biểu thị tú sở tập nghiệp 。nhược nhĩ ，thanh phi dị thục sanh cố ，ưng bất thành sắc 。tuy phi nghiệp sanh ，nhi năng biểu thị tú sở tập nghiệp ，như diêm hiền đẳng thị sở dẫn chứng 。hựu thanh sanh nhân ，xứ/xử vô tâm định diệc thường hiện hữu ，cố ư sở thích sắc nghĩa vô vi 。hữu thuyết ：biến ngại cố danh vi sắc 。nhược nhĩ ，cực vi vân hà biến ngại ？vô nhất cực vi hiện tại độc trụ/trú ，tích tập trụ/trú cố biến ngại nghĩa thành 。hữu thuyết ：diệc hữu độc trụ/trú cực vi ，nhiên hữu biến ngại nhi bất phát thức ，ngũ thức y duyên yếu tích tập cố ，như lập cực vi tuy vô phương phần diệc vô xúc đối ，nhi hứa cực vi hữu ngại hữu đối hữu chướng dụng cố 。ứng tri biến ngại nghĩa diệc như thị ，dĩ diệt vị sanh thị bỉ loại cố ，như sở thiêu tân bỉ đồng phần nhãn 。hựu như thế thuyết ：cấp thực/tự cấp hạnh/hành/hàng cố danh vi mã ，nhi phi nhất thiết 。tuy vô bỉ đức nhi tự bỉ cố ，chủng loại nghĩa thành 。đãn tùy thiểu phần kiến lập danh tưởng ，thử diệc như thị ，do thử tức thích định bất sanh pháp trụ/trú sắc tướng cố diệc đắc sắc danh 。hựu như thế gian ư vị hữu dụng nghịch thuyết đương hữu ，như ngôn đương hỏa kim nhược/nhã huất khởi phần thiêu thôn lá vô nhất đắc tồn ；diệc như thế gian ư dụng dĩ diệt truy thuyết tằng hữu ，như ngôn tích hỏa kim nhược/nhã huất khởi phần thiêu thôn lá vô nhất đắc tồn 。phi vị hữu dụng cập dụng dĩ diệt năng thật phần thiêu ，nhi tướng loại đồng thuyết diệc ưng lý 。định bất sanh pháp lý diệc ưng nhiên ，bỉ thiết đương sanh diệc ưng biến ngại ，thị cố biến ngại thích sắc nghĩa thành 。khứ lai tuy nhĩ ，vô biểu vân hà ？hữu thích ：biểu sắc hữu biến ngại cố ，vô biểu tùy bỉ diệc thọ/thụ sắc danh 。thử bất ưng lý ，tùy tâm chuyển sắc bất tùng biểu sanh ，ưng phi sắc cố 。Kinh chủ ư thử ngộ lập tiền tông ，ngôn như thụ/thọ động ảnh diệc tùy động ，tức thuyết quá ngôn ，như thụ/thọ diệt thời ảnh tất tùy diệt ，biểu sắc diệt thời vô biểu ưng diệt 。nhiên phi bỉ dụ ，sở lập dị cố 。vị lập sở y hữu biến ngại cố thử diệc danh sắc ，thuyết thị dụ ngôn vô biểu sở y tức tứ đại chủng 。phi bỉ đại chủng bất thành tựu thời vô biểu tùy chuyển ，cố ư thử trung vô như thị thất 。hựu thử tướng vi hữu bất định quá/qua ，vị bất quyết định thử tòng bỉ sanh ，bỉ nhược/nhã diệt thời thử diệc tùy diệt ，như phụ công tượng chủng đẳng diệt thời ，phi tử điện đường nha đẳng tùy diệt 。hựu như sở y Kim Cương dụ định diệt bất thành tựu ，sở sanh tận trí chí uẩn tướng tục bất diệt tùy chuyển 。hựu như vô lậu câu sanh sở y ，sanh thượng giới thời sở y tuy diệt vô biểu tùy chuyển 。nhược/nhã dĩ sở y đại chủng biến ngại ，năng y vô biểu diệc danh sắc giả ，nhãn đẳng ngũ thức sở y ngũ căn hữu biến ngại cố ，ưng diệc danh sắc 。hữu thích thử ngôn ：vô tư quá thất 。vô biểu y chỉ đại chủng chuyển thời ，như ảnh y thụ/thọ quang y châu bảo ，nhãn đẳng ngũ thức y nhãn đẳng thời tức bất như thị ，duy năng vi tác trợ sanh duyên cố 。Kinh chủ vị thử như ảnh y thụ/thọ quang y bảo ngôn ，phi vi phù thuận Tỳ bà sa nghĩa ，do hứa ảnh đẳng hiển sắc cực vi các tự y chỉ tứ đại chủng cố 。thử phi bổn luận Tỳ bà sa thuyết ，diệc phi bất thuận Tỳ bà sa nghĩa 。thử ngôn ý thuyết ảnh đẳng đại chủng ，thụ/thọ đẳng đại chủng vi sở y cố 。sở dĩ giả hà ？ảnh đẳng đại chủng sanh trụ/trú biến thời giai tùy bỉ cố 。thử ảnh quang ngôn ý biểu tổng tụ ，phi duy hiển sắc ，như thụ/thọ bảo ngôn 。thị cố ảnh đẳng ảnh sắc cực vi ，y chỉ ảnh đẳng đại chủng nhi chuyển ，ảnh đẳng đại chủng phục y thụ/thọ đẳng đại chủng nhi sanh ，cố ư thử trung vô bất thuận quá/qua 。Kinh chủ phục thuyết ：thiết hứa ảnh quang y chỉ thụ/thọ bảo ，nhi vô biểu sắc bất đồng bỉ y ，do hứa sở y đại chủng tuy diệt nhi vô biểu sắc bất tùy diệt cố 。thử nạn/nan bất quan Tỳ bà sa nghĩa ，năng y sở y hứa câu diệt cố 。vô biểu sở y đại chủng nhược/nhã diệt ，năng y vô biểu vị thường bất diệt 。sơ niệm vô biểu khả dữ sở y đại chủng câu diệt ，đệ nhị niệm đẳng vô biểu vân hà ？đệ nhị niệm đẳng đại chủng nhược/nhã vô ，kỳ vô biểu sắc khởi đắc hiện hữu ？tuy thử vị trung phi vô đại chủng ，nhi bỉ đại chủng phi thử sở y ，phi sanh nhân cố 。kì tai như thị thiện giải đối pháp ！khởi bất phi duy sanh nhân đại chủng vọng sở tạo sắc năng vi sở y ，nhiên cánh hữu dư tứ nhân đại chủng vọng sở tạo sắc hứa vi y cố 。nhược/nhã bỉ sở y đại chủng diệt dĩ ，năng y vô biểu do bất diệt giả ，Thánh sanh vô sắc vô lậu vô biểu ，ký hứa thành tựu ưng đắc hiện tiền ；sanh y nhị nhân đại chủng diệt dĩ ，vô lậu vô biểu tuy thành bất hạnh/hành 。cố tri dục giới vô biểu hành giả ，định do sở y đại chủng bất diệt 。thử nhược/nhã bất nhĩ ，bỉ vân hà nhiên ？do thử chư sư hàm tác thị thuyết ：chư sở tạo sắc hữu nhị chủng y ，nhất sanh khởi y 、nhị lực chuyển y 。Thánh sanh vô sắc ，do lực chuyển y ，đại chủng vô cố ，vô lậu vô biểu tuy phục thành tựu nhi bất hiện hành 。do vị thừa phụng vô đảo giải thích đối pháp chư sư ，trí tư mê loạn 。nhiên nhãn đẳng thức sở y ngũ căn ，tuy hữu biến ngại nhi bất thành sắc ，do bỉ chủng loại hữu biệt dị cố 。hữu thức chủng loại bất y ư sắc ，duy ngũ thức thân y sắc nhi khởi ，lục thức giai dụng ý vi sở y ，vô sắc giới trung ý diệc khả đắc 。hựu ư hạ địa miên mộng định đẳng ，ý dụng khả đắc ，vô ngũ căn dụng 。hựu lý bất ưng lục thức tự tánh nhất pháp chủng loại diệc sắc phi sắc 。vô hữu vô biểu bất y sắc sanh ，cố ưng sở y hữu biến ngại cố ，năng y vô biểu diệc đắc danh sắc 。hựu ngôn sắc giả ，như ngưu Khổng-tước ，y thiểu phần loại dĩ lập tưởng danh 。phi vô sái biệt ，bất ưng vi nạn/nan 。dĩ thuyết sắc uẩn ，đương thuyết thọ/thụ đẳng 。tụng viết ： 受領納隨觸， thọ/thụ lĩnh nạp tùy xúc ， 想取像為體， tưởng thủ tượng vi thể ， 四餘名行蘊， tứ dư danh hành uẩn ， 如是受等三， như thị thọ/thụ đẳng tam ， 及無表無為， cập vô biểu vô vi ， 名法處法界。 danh Pháp xứ Pháp giới 。 論曰：隨觸而生領納可愛及不可愛、俱相違觸，名為受蘊。領納即是能受用義。此復三種，謂樂及苦、不苦不樂。能益身心故名為樂；能損身心故名為苦；有所領納而非苦樂名不苦不樂，如非黑非白。復云何知此別有體？有說：以能增益、損減諸根大種及俱相違，三用別故，知有三體。或有說者：增貪瞋癡隨眠別故，知有三體。雖於諸受一切隨增，而由所緣及相應故，就別相說。又癡雖與三受相應、貪瞋各二，而就多分相應現行，故作是說。復有說者，與貪瞋癡行相相似，故作是說。有餘師說：對法中言於樂受中貪隨增者，不說樂受唯能起貪，但說其貪隨樂受起，二受瞋癡應知亦爾。今正說者，由教及理，知第三受決定非無。教者，如言由樂斷故及苦斷故，此中唯有不苦不樂。理者，離受心必不生，離苦樂心現可得故。焉知離受心必不生？由諸契經同所說故。如契經說：眼及色為緣，生於眼識，三和合觸，俱起受想思。如是乃至意及法為緣，生於意識，三和合觸，俱起受想思。無第七心離受而起，故知決定有第三受。又說諸受略有二種：一執取受、二自性受。執取受者，謂能領納自所緣境。自性受者，謂能領納自所隨觸。故世尊言：順樂受觸、順苦受觸及順不苦不樂受觸。是樂受等所領觸義。領所緣受與一境法，差別之相難可了知，如契經言：具足領受。此領受言似依慧說，故彼契經次後復說：不受後有，如實了知。雖受亦能領納境界，而此領納自性難知，故領納觸為自性受，此不共餘易了差別。如是諸受與心等法，同所緣故、異領納故，所緣事別、所領事別，由此觸於受若時為所領，是時非所緣；若時為所緣，是時非所領，故緣、領事別。由此善通如是文句：受樂受時，如實了知受於樂受，乃至廣說。此中意說，能以覺慧無倒審知三受差別，非樂謂苦，非苦謂樂，非於苦樂謂俱相違，餘亦如是。此中非受領受自性，即受性故。但領所緣受及餘法，一切皆是心及心所所領受故。有阿笈摩能顯此理，如契經言：緣種種界有種種觸，緣種種觸有種種受，緣種種受有種種愛。種種界者，謂根、境、識種種性相有差別故。何故不言緣種種界有種種受？復何不言緣種種界有種種愛？此亦同疑，故應俱釋。次第法爾，安立無過。現見世間從先種子生後果時，由花乳等有差別故果有差別，如次第生立因果定。俱生因果亦應定立，是故諸受雖亦因界，而要用觸以為近因。又如兩木相磨生火，風為近緣；如是三法和合生受，觸為近緣。故就領觸，為受自性，非領所緣，理定成立。此受約世總說為三，就觸所依別分為六。已說受蘊。第三想蘊，取像為體，謂於一切隨本安立青長等色、琴貝等聲、生蓮等香、苦辛等味、滑澁等觸、生滅等法，所緣境中如相而取，故名為想。是故此想隨德立名，以能取像故名為想。總別三六，如受應知。已說想蘊。第四行蘊，四餘諸行，謂除前說色、受、想三，及除當說識為第四，餘有為法名為行蘊。此有相應及不相應，思等得等如其次第。契經唯說六思身者，由最勝故。所以者何？思是業性，為因感果其力最強，故世尊言：若能造作有漏有為名行取蘊。若謂唯此名行蘊者，理必不然，餘行色等所不攝故應非蘊攝。若言如此有何過者，則非苦集知斷應無。設爾何失？違聖教故。如世尊言：若於一法未達未知，我說不能作苦邊際，未斷未滅說亦如是。若謂餘行猶如虛空及非擇滅無斯過者，理亦不然，彼是增長我執事故，我執能障苦盡法故。彼上座說：行蘊唯思，餘作意等是思差別。復作是言：作意等行不可離思知別有體，或離餘行別有少分思體可得。由此行蘊雖非一物而一思攝，是故契經雖舉一思而不違理。復云何知作意等行一切皆用思為自體？以薄伽梵於契經中說六思身為行蘊故，說貪瞋等名意業故。非黑非白無異熟業能盡諸業，此以思名說聖道故。說諸靜慮無量無色，以為白白異熟業故，不應異名說異法故，非一說一是謬言故。諸薄伽梵終無謬言；彼上座宗所說如此，理謂不然，前後所立且相違故。謂彼前說行蘊唯思，後言行蘊非唯一物。何容一思即非一物？唯說六思為行蘊故。知作意等思為體者，其理不然，說法異故。現見經中世尊說法有種種異，或舉初攝後、或舉後攝初、或舉初後以攝中間、或舉中間以攝初後。何等經中舉初攝後？謂靜慮、食、瞿波洛迦、不退墮法、集諦等經。靜慮即是四修等持。契經中說：若修初靜慮，得現法樂住。非餘不得現法樂住，舉初攝後故作是說，由是如來所說無減。食謂四食契經中說：第一段食，有麁有細。非餘三食無有麁細，舉初攝後故作是說。瞿波洛迦，謂彼經說不了知色，非餘四蘊。已得了知，舉初攝後故作是說。不退墮法，謂彼經言：預流果人不墮惡趣。非餘聖者墮諸惡趣，舉初攝後故作是說。集諦，謂彼契經中說愛為集諦。非餘染法集諦不收，舉初攝後故作是說。思擇諦中當別顯示。諸如是等無量契經，皆舉最初以攝於後，由是如來所說無減。何等經中舉後攝初？謂得自體、識住、讚頌福田等經。得自體者，《四得自體契經》中說：生在非想非非想天，非可自害、非可他害。非不一切色無色天，非可自害、非可他害，舉後攝初故作是說。識住，謂彼《七識住經》作如是說：有色有情身一想異，如極光淨天是第三識住。非不少光、無量光天亦名有色身一想異，舉後攝初故作是說。讚頌福田，謂彼經說： luận viết ：tùy xúc nhi sanh lĩnh nạp khả ái cập bất khả ái 、câu tướng vi xúc ，danh vi thọ uẩn 。lĩnh nạp tức thị năng thọ dụng nghĩa 。thử phục tam chủng ，vị lạc/nhạc cập khổ 、bất khổ bất lạc/nhạc 。năng ích thân tâm cố danh vi lạc/nhạc ；năng tổn thân tâm cố danh vi khổ ；hữu sở lĩnh nạp nhi phi khổ lạc/nhạc danh bất khổ bất lạc/nhạc ，như phi hắc phi bạch 。phục vân hà tri thử biệt hữu thể ？hữu thuyết ：dĩ năng tăng ích 、tổn giảm chư căn đại chủng cập câu tướng vi ，tam dụng biệt cố ，tri hữu tam thể 。hoặc hữu thuyết giả ：tăng tham sân si tùy miên biệt cố ，tri hữu tam thể 。tuy ư chư thọ/thụ nhất thiết tùy tăng ，nhi do sở duyên cập tướng ứng cố ，tựu biệt tướng thuyết 。hựu si tuy dữ tam thọ tướng ứng 、tham sân các nhị ，nhi tựu đa phần tướng ứng hiện hành ，cố tác thị thuyết 。phục hưũ thuyết giả ，dữ tham sân si hành tướng tương tự ，cố tác thị thuyết 。hữu dư sư thuyết ：đối pháp trung ngôn ư lạc thọ trung tham tùy tăng giả ，bất thuyết lạc thọ duy năng khởi tham ，đãn thuyết kỳ tham tùy lạc thọ khởi ，nhị thọ sân si ứng tri diệc nhĩ 。kim chánh thuyết giả ，do giáo cập lý ，tri đệ tam thọ quyết/ký định phi vô 。giáo giả ，như ngôn do lạc/nhạc đoạn cố cập khổ đoạn cố ，thử trung duy hữu bất khổ bất lạc/nhạc 。lý giả ，ly thọ/thụ tâm tất bất sanh ，ly khổ lạc/nhạc tâm hiện khả đắc cố 。yên tri ly thọ/thụ tâm tất bất sanh ？do chư khế Kinh đồng sở thuyết cố 。như khế Kinh thuyết ：nhãn cập sắc vi duyên ，sanh ư nhãn thức ，tam hòa hợp xúc ，câu khởi thọ/thụ tưởng tư 。như thị nãi chí ý cập Pháp vi duyên ，sanh ư ý thức ，tam hòa hợp xúc ，câu khởi thọ/thụ tưởng tư 。vô đệ thất tâm ly thọ/thụ nhi khởi ，cố tri quyết định hữu đệ tam thọ 。hựu thuyết chư thọ/thụ lược hữu nhị chủng ：nhất chấp thủ thọ/thụ 、nhị tự tánh thọ/thụ 。chấp thủ thọ/thụ giả ，vị năng lĩnh nạp tự sở duyên cảnh 。tự tánh thọ/thụ giả ，vị năng lĩnh nạp tự sở tùy xúc 。cố Thế Tôn ngôn ：thuận lạc thọ xúc 、thuận khổ thọ xúc cập thuận bất khổ bất lạc thọ xúc 。thị lạc thọ đẳng sở lĩnh xúc nghĩa 。lĩnh sở duyên thọ/thụ dữ nhất cảnh Pháp ，sái biệt chi tướng nạn/nan khả liễu tri ，như khế Kinh ngôn ：cụ túc lĩnh thọ 。thử lĩnh thọ ngôn tự y tuệ thuyết ，cố bỉ khế Kinh thứ hậu phục thuyết ：bất thọ/thụ hậu hữu ，như thật liễu tri 。tuy thọ/thụ diệc năng lĩnh nạp cảnh giới ，nhi thử lĩnh nạp tự tánh nạn/nan tri ，cố lĩnh nạp xúc vi tự tánh thọ/thụ ，thử bất cộng dư dịch liễu sái biệt 。như thị chư thọ/thụ dữ tâm đẳng Pháp ，đồng sở duyên cố 、dị lĩnh nạp cố ，sở duyên sự biệt 、sở lĩnh sự biệt ，do thử xúc ư thọ/thụ nhược thời vi sở lĩnh ，Thị thời phi sở duyên ；nhược thời vi sở duyên ，Thị thời phi sở lĩnh ，cố duyên 、lĩnh sự biệt 。do thử thiện thông như thị văn cú ：thọ/thụ lạc thọ thời ，như thật liễu tri thọ/thụ ư lạc thọ ，nãi chí quảng thuyết 。thử trung ý thuyết ，năng dĩ giác tuệ vô đảo thẩm tri tam thọ sái biệt ，phi lạc/nhạc vị khổ ，phi khổ vị lạc/nhạc ，phi ư khổ lạc/nhạc vị câu tướng vi ，dư diệc như thị 。thử trung phi thọ/thụ lĩnh thọ tự tánh ，tức thọ/thụ tánh cố 。đãn lĩnh sở duyên thọ/thụ cập dư Pháp ，nhất thiết giai thị tâm cập tâm sở sở lĩnh thọ cố 。hữu a cấp ma năng hiển thử lý ，như khế Kinh ngôn ：duyên chủng chủng giới hữu chủng chủng xúc ，duyên chủng chủng xúc hữu chủng chủng thọ/thụ ，duyên chủng chủng thọ/thụ hữu chủng chủng ái 。chủng chủng giới giả ，vị căn 、cảnh 、thức chủng chủng tánh tướng hữu sái biệt cố 。hà cố bất ngôn duyên chủng chủng giới hữu chủng chủng thọ/thụ ？phục hà bất ngôn duyên chủng chủng giới hữu chủng chủng ái ？thử diệc đồng nghi ，cố ưng câu thích 。thứ đệ Pháp nhĩ ，an lập vô quá 。hiện kiến thế gian tùng tiên chủng tử sanh hậu quả thời ，do hoa nhũ đẳng hữu sái biệt cố quả hữu sái biệt ，như thứ đệ sanh lập nhân quả định 。câu sanh nhân quả diệc ưng định lập ，thị cố chư thọ/thụ tuy diệc nhân giới ，nhi yếu dụng xúc dĩ vi cận nhân 。hựu như lượng (lưỡng) mộc tướng ma sanh hỏa ，phong vi cận duyên ；như thị tam Pháp hòa hợp sanh thọ/thụ ，xúc vi cận duyên 。cố tựu lĩnh xúc ，vi thọ/thụ tự tánh ，phi lĩnh sở duyên ，lý định thành lập 。thử thọ/thụ ước thế tổng thuyết vi tam ，tựu xúc sở y biệt phần vi lục 。dĩ thuyết thọ uẩn 。đệ tam tưởng uẩn ，thủ tượng vi thể ，vị ư nhất thiết tùy bổn an lập thanh trường/trưởng đẳng sắc 、cầm bối đẳng thanh 、sanh liên đẳng hương 、khổ tân đẳng vị 、hoạt sáp đẳng xúc 、sanh diệt đẳng Pháp ，sở duyên cảnh trung như tướng nhi thủ ，cố danh vi tưởng 。thị cố thử tưởng tùy đức lập danh ，dĩ năng thủ tượng cố danh vi tưởng 。tổng biệt tam lục ，như thọ/thụ ứng tri 。dĩ thuyết tưởng uẩn 。đệ tứ hành uẩn ，tứ dư chư hạnh ，vị trừ tiền thuyết sắc 、thọ/thụ 、tưởng tam ，cập trừ đương thuyết thức vi đệ tứ ，dư hữu vi Pháp danh vi hành uẩn 。thử hữu tướng ứng cập bất tướng ứng ，tư đẳng đắc đẳng như kỳ thứ đệ 。khế Kinh duy thuyết lục tư thân giả ，do tối thắng cố 。sở dĩ giả hà ？tư thị nghiệp tánh ，vi nhân cảm quả kỳ lực tối cường ，cố Thế Tôn ngôn ：nhược/nhã năng tạo tác hữu lậu hữu vi danh hạnh/hành/hàng thủ uẩn 。nhược/nhã vị duy thử danh hành uẩn giả ，lý tất bất nhiên ，dư hạnh/hành/hàng sắc đẳng sở bất nhiếp cố ưng phi uẩn nhiếp 。nhược/nhã ngôn như thử hữu hà quá/qua giả ，tức phi khổ tập tri đoạn ưng vô 。thiết nhĩ hà thất ？vi Thánh giáo cố 。như Thế Tôn ngôn ：nhược/nhã ư nhất pháp vị đạt vị tri ，ngã thuyết bất năng tác khổ biên tế ，vị đoạn vị diệt thuyết diệc như thị 。nhược/nhã vị dư hạnh/hành/hàng do như hư không cập Phi trạch diệt vô tư quá/qua giả ，lý diệc bất nhiên ，bỉ thị tăng trưởng ngã chấp sự cố ，ngã chấp năng chướng khổ tận Pháp cố 。bỉ Thượng tọa thuyết ：hành uẩn duy tư ，dư tác ý đẳng thị tư sái biệt 。phục tác thị ngôn ：tác ý đẳng hạnh/hành/hàng bất khả ly tư tri biệt hữu thể ，hoặc ly dư hạnh/hành/hàng biệt hữu thiểu phần tư thể khả đắc 。do thử hành uẩn tuy phi nhất vật nhi nhất tư nhiếp ，thị cố khế Kinh tuy cử nhất tư nhi bất vi lý 。phục vân hà tri tác ý đẳng hạnh/hành/hàng nhất thiết giai dụng tư vi tự thể ？dĩ Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung thuyết lục tư thân vi hành uẩn cố ，thuyết tham sân đẳng danh ý nghiệp cố 。phi hắc phi bạch vô dị thục nghiệp năng tận chư nghiệp ，thử dĩ tư danh thuyết Thánh đạo cố 。thuyết chư tĩnh lự vô lượng vô sắc ，dĩ vi bạch bạch dị thục nghiệp cố ，bất ưng dị danh thuyết dị pháp cố ，phi nhất thuyết nhất thị mậu ngôn cố 。chư Bạc Già Phạm chung vô mậu ngôn ；bỉ Thượng tọa tông sở thuyết như thử ，lý vị bất nhiên ，tiền hậu sở lập thả tướng vi cố 。vị bỉ tiền thuyết hành uẩn duy tư ，hậu ngôn hành uẩn phi duy nhất vật 。hà dung nhất tư tức phi nhất vật ？duy thuyết lục tư vi hành uẩn cố 。tri tác ý đẳng tư vi thể giả ，kỳ lý bất nhiên ，thuyết Pháp dị cố 。hiện kiến Kinh trung Thế Tôn thuyết Pháp hữu chủng chủng dị ，hoặc cử sơ nhiếp hậu 、hoặc cử hậu nhiếp sơ 、hoặc cử sơ hậu dĩ nhiếp trung gian 、hoặc cử trung gian dĩ nhiếp sơ hậu 。hà đẳng Kinh trung cử sơ nhiếp hậu ？vị tĩnh lự 、thực/tự 、Cồ ba lạc Ca 、bất thoái đọa Pháp 、tập đế đẳng Kinh 。tĩnh lự tức thị tứ tu đẳng trì 。khế Kinh trung thuyết ：nhược/nhã tu sơ tĩnh lự ，đắc hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。phi dư bất đắc hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，cử sơ nhiếp hậu cố tác thị thuyết ，do thị Như Lai sở thuyết vô giảm 。thực/tự vị tứ thực khế Kinh trung thuyết ：đệ nhất đoạn thực ，hữu thô hữu tế 。phi dư tam thực/tự vô hữu thô tế ，cử sơ nhiếp hậu cố tác thị thuyết 。Cồ ba lạc Ca ，vị bỉ Kinh thuyết bất liễu tri sắc ，phi dư tứ uẩn 。dĩ đắc liễu tri ，cử sơ nhiếp hậu cố tác thị thuyết 。bất thoái đọa Pháp ，vị bỉ Kinh ngôn ：dự lưu quả nhân bất đọa ác thú 。phi dư Thánh Giả đọa chư ác thú ，cử sơ nhiếp hậu cố tác thị thuyết 。tập đế ，vị bỉ khế Kinh trung thuyết ái vi tập đế 。phi dư nhiễm pháp tập đế bất thu ，cử sơ nhiếp hậu cố tác thị thuyết 。tư trạch đế trung đương biệt hiển thị 。chư như thị đẳng vô lượng khế Kinh ，giai cử tối sơ dĩ nhiếp ư hậu ，do thị Như Lai sở thuyết vô giảm 。hà đẳng Kinh trung cử hậu nhiếp sơ ？vị đắc tự thể 、thức trụ 、tán tụng phước điền đẳng Kinh 。đắc tự thể giả ，《tứ đắc tự thể khế Kinh 》trung thuyết ：sanh tại phi tưởng phi phi tưởng thiên ，phi khả tự hại 、phi khả tha hại 。phi bất nhất thiết sắc vô sắc Thiên ，phi khả tự hại 、phi khả tha hại ，cử hậu nhiếp sơ cố tác thị thuyết 。thức trụ ，vị bỉ 《thất thức trụ Kinh 》tác như thị thuyết ：hữu sắc hữu tình thân nhất tưởng dị ，như Cực quang tịnh Thiên thị đệ tam thức trụ 。phi bất thiểu quang 、Vô lượng quang Thiên diệc danh hữu sắc thân nhất tưởng dị ，cử hậu nhiếp sơ cố tác thị thuyết 。tán tụng phước điền ，vị bỉ Kinh thuyết ： 「若於阿羅漢， 「nhược/nhã ư A-la-hán ， 恒修妙施福， hằng tu diệu thí phước ， 常為諸天神， thường vi chư thiên thần ， 勸讚呈嘉瑞。」 khuyến tán trình gia thụy 。」 非於前三修妙施福不蒙天等勸讚呈祥，舉後攝初故作是說。若謂前三堪應供養故亦得名阿羅漢者，便成此經非了義說，阿羅漢名主無學故。何等經中但舉初後以攝中間？謂讚出家、證淨等經。讚出家者，謂彼經說： phi ư tiền tam tu diệu thí phước bất mông Thiên đẳng khuyến tán trình tường ，cử hậu nhiếp sơ cố tác thị thuyết 。nhược/nhã vị tiền tam kham Ứng-Cúng dưỡng cố diệc đắc danh A-la-hán giả ，tiện thành thử Kinh phi liễu nghĩa thuyết ，A-la-hán danh chủ vô học cố 。hà đẳng Kinh trung đãn cử sơ hậu dĩ nhiếp trung gian ？vị tán xuất gia 、chứng tịnh đẳng Kinh 。tán xuất gia giả ，vị bỉ Kinh thuyết ： 「諸有出家人， 「chư hữu xuất gia nhân ， 能證預流果， năng chứng dự lưu quả ， 及阿羅漢果， cập A-la-hán quả ， 是名多所作。」 thị danh đa sở tác 。」 非出家人證一來果及不還果非多所作，但舉初後以攝中間故作是說。讚證淨者，謂彼經說： phi xuất gia nhân chứng nhất lai quả cập bất hoàn quả phi đa sở tác ，đãn cử sơ hậu dĩ nhiếp trung gian cố tác thị thuyết 。tán chứng tịnh giả ，vị bỉ Kinh thuyết ： 「諸有於如來， 「chư hữu ư Như Lai ， 住妙信無動， trụ/trú diệu tín vô động ， 及尸羅善淨， cập thi-la thiện tịnh ， 常得會嘉祥。」 thường đắc hội gia tường 。」 非於法僧住信無動不會嘉祥，但舉初後以攝中間故作是說。何等經中但舉中間以攝初後？謂契經說：若有修習第四靜慮，名得漏盡。非不七依皆能盡漏，但舉中間以攝初後故作是說。諸如是等無量契經，皆舉中間以攝初後，由是如來所說無減。諸經既爾，此亦應然。雖復行蘊多法集成，而但舉初說思無過。何不最初舉作意等造作有為，思最勝故，如心能導、三處現前、修二法等。心能導者，如契經說：心導世間。此中非無受想等法，以心勝故作如是說。三處現前，謂契經說：信於三處現在前故能生多福。此中非無無貪無瞋正見等法，以信勝故作如是說。修二法者，如契經說：應修二法，謂奢摩他、毘鉢舍那。善有為法一切應修，止觀勝故作如是說。如是等經皆舉勝法以為初首，此亦應然。又佛世尊有餘之說處處可得，如窣堵波、諸善士趣及心解脫、斷結等經。窣堵波者，如契經說：三人應為造窣堵波。此理不應為異生者造窣堵波。非見諦者，當知此經是有餘說。善士趣者，如契經說：七善士趣，謂趣涅槃阿羅漢果。非餘聖生非善士趣，當知此經是有餘說。心解脫者，如契經言：得阿羅漢，其心解脫欲漏、有漏及無明漏。然實解脫一切煩惱及隨煩惱，當知此經是有餘說。斷結者，謂契經中言：永斷三結證預流果。非不永斷見諦所斷一切煩惱，當知此經是有餘說。如是等經皆就勝說，此亦如是，造作有為功能勝故。云何說此能造有為？謂有勝能引生果故。果雖本有而少分生，此能隨引故立為造。彼上座言：造有為者謂思能造本無有為。如織者言：我持此縷織作裳服。此亦應爾。如是所說，理必不然，有依無依不同法故。彼意謂思如能織者，本無有為謂如裳服，裳服所依縷無所喻。若許未來有為體有無少分用，造義得成。上座縷喻顯有未來，或所立喻有言無義。對法諸師說假有法本無今有，可為此喻；若執實體亦是本無，彼定不應立如是喻。又彼應說假實異相，若有異者則無譬喻，若無異者便似空花。說貪瞋等為意業故，知作意等思為體者，理亦不然。貪瞋邪見體雖非業，業資糧故亦說為業，如餘資糧亦名彼彼。如戒經言：見眾聖樂河階隥樂。彼樂資糧，故亦名樂。又如經說：若有眼根不調不護，此法能感非愛異熟。眼根雖是無異熟法，非愛異熟法資糧故，亦說能感非愛異熟。又如經說：樂談論等五種退具。實退具者謂諸煩惱，引退果故。樂談論等是彼資糧，亦名退具。又如經言： phi ư Pháp tăng trụ/trú tín vô động bất hội gia tường ，đãn cử sơ hậu dĩ nhiếp trung gian cố tác thị thuyết 。hà đẳng Kinh trung đãn cử trung gian dĩ nhiếp sơ hậu ？vị khế Kinh thuyết ：nhược hữu tu tập đệ tứ tĩnh lự ，danh đắc lậu tận 。phi bất thất y giai năng tận lậu ，đãn cử trung gian dĩ nhiếp sơ hậu cố tác thị thuyết 。chư như thị đẳng vô lượng khế Kinh ，giai cử trung gian dĩ nhiếp sơ hậu ，do thị Như Lai sở thuyết vô giảm 。chư Kinh ký nhĩ ，thử diệc ưng nhiên 。tuy phục hành uẩn đa Pháp tập thành ，nhi đãn cử sơ thuyết tư vô quá 。hà bất tối sơ cử tác ý đẳng tạo tác hữu vi ，tư tối thắng cố ，như tâm năng đạo 、tam xứ/xử hiện tiền 、tu nhị Pháp đẳng 。tâm năng đạo giả ，như khế Kinh thuyết ：tâm đạo thế gian 。thử trung phi thị cố tưởng đẳng Pháp ，dĩ tâm thắng cố tác như thị thuyết 。tam xứ/xử hiện tiền ，vị khế Kinh thuyết ：tín ư tam xứ/xử hiện tại tiền cố năng sanh đa phước 。thử trung phi vô vô tham vô sân chánh kiến đẳng Pháp ，dĩ tín thắng cố tác như thị thuyết 。tu nhị Pháp giả ，như khế Kinh thuyết ：ưng tu nhị Pháp ，vị xa ma tha 、Tì bát xá na 。thiện hữu vi Pháp nhất thiết ưng tu ，chỉ quán thắng cố tác như thị thuyết 。như thị đẳng Kinh giai cử thắng Pháp dĩ vi sơ thủ ，thử diệc ưng nhiên 。hựu Phật Thế tôn hữu dư chi thuyết xứ xứ khả đắc ，như tốt đổ ba 、chư thiện sĩ thú cập tâm giải thoát 、đoạn kết đẳng Kinh 。tốt đổ ba giả ，như khế Kinh thuyết ：tam nhân ưng vi tạo tốt đổ ba 。thử lý bất ưng vi dị sanh giả tạo tốt đổ ba 。phi kiến đế giả ，đương tri thử Kinh thị hữu dư thuyết 。thiện sĩ thú giả ，như khế Kinh thuyết ：thất thiện sĩ thú ，vị thú Niết-Bàn A-la-hán quả 。phi dư Thánh sanh phi thiện sĩ thú ，đương tri thử Kinh thị hữu dư thuyết 。tâm giải thoát giả ，như khế Kinh ngôn ：đắc A-la-hán ，kỳ tâm giải thoát dục lậu 、hữu lậu cập vô minh lậu 。nhiên thật giải thoát nhất thiết phiền não cập tùy phiền não ，đương tri thử Kinh thị hữu dư thuyết 。đoạn kết giả ，vị khế Kinh trung ngôn ：vĩnh đoạn tam kết chứng dự lưu quả 。phi bất vĩnh đoạn kiến đế sở đoạn nhất thiết phiền não ，đương tri thử Kinh thị hữu dư thuyết 。như thị đẳng Kinh giai tựu thắng thuyết ，thử diệc như thị ，tạo tác hữu vi công năng thắng cố 。vân hà thuyết thử năng tạo hữu vi ？vị hữu thắng năng dẫn sanh quả cố 。quả tuy bản hữu nhi thiểu phần sanh ，thử năng tùy dẫn cố lập vi tạo 。bỉ Thượng tọa ngôn ：tạo hữu vi giả vị tư năng tạo bổn vô hữu vi 。như chức giả ngôn ：ngã trì thử lũ chức tác thường phục 。thử diệc ưng nhĩ 。như thị sở thuyết ，lý tất bất nhiên ，hữu y vô y bất đồng pháp cố 。bỉ ý vị tư như năng chức giả ，bổn vô hữu vi vị như thường phục ，thường phục sở y lũ vô sở dụ 。nhược/nhã hứa vị lai hữu vi thể hữu vô thiểu phần dụng ，tạo nghĩa đắc thành 。Thượng tọa lũ dụ hiển hữu vị lai ，hoặc sở lập dụ hữu ngôn vô nghĩa 。đối pháp chư sư thuyết giả hữu pháp bản vô kim hữu ，khả vi thử dụ ；nhược/nhã chấp thật thể diệc thị bản vô ，bỉ định bất ưng lập như thị dụ 。hựu bỉ ưng thuyết giả thật dị tướng ，nhược hữu dị giả tức vô thí dụ ，nhược/nhã vô dị giả tiện tự không hoa 。thuyết tham sân đẳng vi ý nghiệp cố ，tri tác ý đẳng tư vi thể giả ，lý diệc bất nhiên 。tham sân tà kiến thể tuy phi nghiệp ，nghiệp tư lương cố diệc thuyết vi nghiệp ，như dư tư lương diệc danh bỉ bỉ 。như giới Kinh ngôn ：kiến chúng Thánh lạc/nhạc hà giai đăng lạc/nhạc 。bỉ lạc/nhạc tư lương ，cố diệc danh lạc/nhạc 。hựu như Kinh thuyết ：nhược hữu nhãn căn bất điều bất hộ ，thử pháp năng cảm phi ái dị thục 。nhãn căn tuy thị vô dị thục Pháp ，phi ái dị thục Pháp tư lương cố ，diệc thuyết năng cảm phi ái dị thục 。hựu như Kinh thuyết ：lạc/nhạc đàm luận đẳng ngũ chủng thoái cụ 。thật thoái cụ giả vị chư phiền não ，dẫn thoái quả cố 。lạc/nhạc đàm luận đẳng thị bỉ tư lương ，diệc danh thoái cụ 。hựu như Kinh ngôn ： 「愚夫著欲而興諍， 「ngu phu trước/trứ dục nhi hưng tránh ， 諸仙無諍由離欲， chư tiên vô tránh do ly dục ， 是故應除一切欲， thị cố ưng trừ nhất thiết dục ， 猶如麟角獨遊行。」 do như lân giác độc du hạnh/hành/hàng 。」 耽著境界興諸鬪諍，境實非欲，是欲資糧故亦名欲。是故經言： đam trước cảnh giới hưng chư đấu tranh ，cảnh thật phi dục ，thị dục tư lương cố diệc danh dục 。thị cố Kinh ngôn ： 「世諸妙境非真欲， 「thế chư diệu cảnh phi chân dục ， 真欲謂人分別貪。」 chân dục vị nhân phân biệt tham 。」 又如經說：增色隨眠。色非隨眠，是彼資糧，故同彼說。又如經說： hựu như Kinh thuyết ：tăng sắc tùy miên 。sắc phi tùy miên ，thị bỉ tư lương ，cố đồng bỉ thuyết 。hựu như Kinh thuyết ： 「女為梵行垢， 「nữ vi phạm hạnh cấu ， 女惱害眾生。」 nữ não hại chúng sanh 。」 女實非垢，垢謂貪等，是垢資糧故亦名垢。又契經中宣說七漏，實漏唯二，餘皆非漏，是漏資糧故亦名漏。由此等經證貪瞋等，意業資糧故名意業而非業體，道理成就。非黑非白無異熟業能盡諸業，此以思名說聖道故。知作意等思為體者，理亦不然，如想等名此無失故。如契經言：修無常想，能除欲愛色無色愛。彼以想名說諸聖道。既許聖道非想差別，此亦應然，故無有失。又說受意能斷煩惱，故契經說：修喜覺支，依離貪意能破巢窟。聖道既非受意差別，此亦應然，故無有失。有聞經說業縛眾生，謂一切業皆能繫縛。為遣如是邪僻執故，說此思業能盡諸業。又顯業勝故作是說，說諸靜慮無量無色以為白白異熟業故。知作意等思為體者，此非審察諸靜慮等五蘊四蘊為自性故。如契經言：此中所有若色若受，廣說乃至名靜慮等。非譬喻師業有色性，為顯諸業於感異熟力最強故，此中一切善五蘊法皆說為業。又如此中受想及識，雖說為業，而體非思。如是此中作意等法，亦應說業，而體非思。若言受等別蘊攝故無斯過者，是則成立得以異名說於異法。此既成立，如上所言說貪瞋等名意業故，謂即是思，理不成立。現見極成異性受等以業名說，餘亦應然。由此即破後所說因，不應異名說異法故。又見異名亦說異法，如言能行具香等施。施體是思，非即香等，然由香等覺發於思，故有異名說於異法，非一說一是謬言故，諸薄伽梵終無謬言。知作意等思為體者，理亦不然，就勝說故，名義相屬不決定故，所化有情意樂別故，不了義經現可得故，非薄伽梵謬說此言。若立行蘊體但是思，彼顯世尊言有謬失，由許世尊說一法體即為非一，復說非一體即一故。若說行蘊非一物成，此顯世尊言無謬失。是故彼因有言無理。又彼所立違於比量，謂行蘊體非唯是思，立總想故，如法處界。若異此者，應但名思，一法成故，如受想蘊。此中意顯如外第六法處界聲立總想故，總攝十一十七處界，不攝多法。如是行聲立總想故，總攝四蘊，不攝多行，故知行蘊體不唯思。若爾，如彼應最後說，思次第中自當顯示，此非文便故應且止。又以芭蕉喻行蘊故，知行蘊體非唯是思。如說行蘊喻如芭蕉，此顯多物成行蘊體。又以經說相應言故，知行蘊體非唯是思。如契經言：見為根信證智相應。若信與智俱是思者，是則思體與思相應。自體相應，理不應許。又作意等不應即是思之差別，以契經中離作意等別說思故。如契經說：彼如是見，即如是思。若彼邪見即是思者，此義應言：彼如是思即如是思，或如是見即如是見。若作是言，其義何別？又如經說：彼有如是信欲勤安念智思捨，名為勝行。若信等行即是思者，說信等已何復說思？又此諸法似同時用，如何一思多體俱起？上座此中作如是釋：為攝此時所起餘行，故復舉思。前說信等，為顯此時所起勝行，如五濁法及四修行。謂五濁中見雖煩惱，由最勝故復更別說。四修行者，如契經言：修身語意妙行正見，斷身語意惡行邪見。非正邪見意妙惡行之所不攝，勝故別說，此亦應爾。理不應然，信等亦應思所攝故，不應別說。豈不已說為顯此時所起勝行故說信等。雖知已說，然不應理，一法一時多體俱起，如受想等。不應理故，非受想等一法體類樂小等別有俱時起，是故彼說非佛法宗。又彼彼處若不舉思，彼彼契經所說應闕。如世尊言：學無學戒定慧解脫。此契經內既不舉思，應闕所餘作意等法；若謂聞者於彼已知，則舉慧等亦應無用。是故彼釋，因定不然，喻亦非理，諸見所持難解脫故。為顯諸見縛義堅強，故與煩惱總別顯過。意惡行中邪見最重，為顯邪見勝彼貪瞋，理須總別說斷對治。思於信等未見勝用，何緣此思總別而說？是故彼喻與法不齊。如前難彼。若執信等思為自性，思與信等總別而說，其理不成。彼立見喻極不相似，非諸煩惱諸意惡行一切皆用見為自體，何得以見總別說故，例思同彼應總別說。又設許彼作意等法皆思為性，然所立思不同邪見，色界色處，若增上緣、若能作因，若分別慧修三摩地，法界法處行蘊安立，除作意等，無多思故。又此經中別說何用？謂契經言：若有所受即有所思，若有所思即有所想，若有所想即有所尋。彼宗既許尋即是思，舉尋為乘。彼上座言：此經非乘。若不舉尋，疑思即是作意欲等，此不應疑，相有異故；彼體即思，相如何異？若爾，舉尋則應無用，彼執尋思其相一故。又作意等既許即思，疑思即彼，復有何過？是故彼言都無有義。又彼所言作意等行不可離思知別有者，於別有智應正勤求，豈以無知令作意等皆離思體無別有性？又如汝等頻言想識時依行緣相似轉故，雖不能示二相差別，而汝等宗許其體異思作意等，應亦如是，縱汝不知體何妨異？若作意等體與思異，何故無經說為行蘊？亦說行故義已說蘊，謂說尋伺名為說行，說信欲等名為勝行，說諸命根名壽命行。非此等法體非蘊收，是有為故，如色受等。無經說彼餘蘊所攝，而有經中說彼為行，豈有利根言非行蘊？又如離愛，餘後有因雖說為集，不名集諦。而汝不應許非諦攝，諸因果法皆諦攝故。作意等行亦應如是，雖說為行，不名行蘊。而汝不應許非蘊攝，一切有為蘊所攝故。世尊就勝且但說思，非作意等行蘊不攝。又彼不應作如是說：世尊無緣說於密語。離思餘法行蘊所收，如前已論，理極成立，豈非是佛說密語緣？又行蘊收思外餘法理實是有，而但說思，此何密意？若無密意，便謗世尊言不隨智；若有密意，即自成立佛密語緣。故說四餘行名行蘊，理教相應義善成立。如是行蘊，非盡有依，故唯約世總說三種。如前分別色蘊體已，便約處、界二門建立。如是此中辯受想行三蘊體已，亦應建立為處及界。謂此三蘊及無表色、三種無為，如是七法，於處門中立為法處，於界門中立為法界。 nữ thật phi cấu ，cấu vị tham đẳng ，thị cấu tư lương cố diệc danh cấu 。hựu khế Kinh trung tuyên thuyết thất lậu ，thật lậu duy nhị ，dư giai phi lậu ，thị lậu tư lương cố diệc danh lậu 。do thử đẳng Kinh chứng tham sân đẳng ，ý nghiệp tư lương cố danh ý nghiệp nhi phi nghiệp thể ，đạo lý thành tựu 。phi hắc phi bạch vô dị thục nghiệp năng tận chư nghiệp ，thử dĩ tư danh thuyết Thánh đạo cố 。tri tác ý đẳng tư vi thể giả ，lý diệc bất nhiên ，như tưởng đẳng danh thử vô thất cố 。như khế Kinh ngôn ：tu vô thường tưởng ，năng trừ dục ái sắc vô sắc ái 。bỉ dĩ tưởng danh thuyết chư Thánh đạo 。ký hứa Thánh đạo phi tưởng sái biệt ，thử diệc ưng nhiên ，cố vô hữu thất 。hựu thuyết thọ/thụ ý năng đoạn phiền não ，cố khế Kinh thuyết ：tu hỉ giác chi ，y ly tham ý năng phá sào quật 。Thánh đạo ký phi thọ/thụ ý sái biệt ，thử diệc ưng nhiên ，cố vô hữu thất 。hữu văn Kinh thuyết nghiệp phược chúng sanh ，vị nhất thiết nghiệp giai năng hệ phược 。vi khiển như thị tà tích chấp cố ，thuyết thử tư nghiệp năng tận chư nghiệp 。hựu hiển nghiệp thắng cố tác thị thuyết ，thuyết chư tĩnh lự vô lượng vô sắc dĩ vi bạch bạch dị thục nghiệp cố 。tri tác ý đẳng tư vi thể giả ，thử phi thẩm sát chư tĩnh lự đẳng ngũ uẩn tứ uẩn vi tự tánh cố 。như khế Kinh ngôn ：thử trung sở hữu nhược/nhã sắc nhược/nhã thọ/thụ ，quảng thuyết nãi chí danh tĩnh lự đẳng 。phi thí dụ sư nghiệp hữu sắc tánh ，vi hiển chư nghiệp ư cảm dị thục lực tối cường cố ，thử trung nhất thiết thiện ngũ uẩn Pháp giai thuyết vi nghiệp 。hựu như thử trung thọ/thụ tưởng cập thức ，tuy thuyết vi nghiệp ，nhi thể phi tư 。như thị thử trung tác ý đẳng Pháp ，diệc ưng thuyết nghiệp ，nhi thể phi tư 。nhược/nhã ngôn thọ/thụ đẳng biệt uẩn nhiếp cố vô tư quá/qua giả ，thị tắc thành lập đắc dĩ dị danh thuyết ư dị pháp 。thử ký thành lập ，như thượng sở ngôn thuyết tham sân đẳng danh ý nghiệp cố ，vị tức thị tư ，lý bất thành lập 。hiện kiến cực thành dị tánh thọ/thụ đẳng dĩ nghiệp danh thuyết ，dư diệc ưng nhiên 。do thử tức phá hậu sở thuyết nhân ，bất ưng dị danh thuyết dị pháp cố 。hựu kiến dị danh diệc thuyết dị pháp ，như ngôn năng hạnh/hành/hàng cụ hương đẳng thí 。thí thể thị tư ，phi tức hương đẳng ，nhiên do hương đẳng giác phát ư tư ，cố hữu dị danh thuyết ư dị pháp ，phi nhất thuyết nhất thị mậu ngôn cố ，chư Bạc Già Phạm chung vô mậu ngôn 。tri tác ý đẳng tư vi thể giả ，lý diệc bất nhiên ，tựu thắng thuyết cố ，danh nghĩa tướng chúc bất quyết định cố ，sở hóa hữu tình ý lạc biệt cố ，bất liễu nghĩa Kinh hiện khả đắc cố ，phi Bạc Già Phạm mậu thuyết thử ngôn 。nhược/nhã lập hành uẩn thể đãn thị tư ，bỉ hiển Thế Tôn ngôn hữu mậu thất ，do hứa Thế Tôn thuyết nhất pháp thể tức vi phi nhất ，phục thuyết phi nhất thể tức nhất cố 。nhược/nhã thuyết hành uẩn phi nhất vật thành ，thử hiển Thế Tôn ngôn vô mậu thất 。thị cố bỉ nhân hữu ngôn vô lý 。hựu bỉ sở lập vi ư tỉ lượng ，vị hành uẩn thể phi duy thị tư ，lập tổng tưởng cố ，như Pháp xứ giới 。nhược/nhã dị thử giả ，ưng đãn danh tư ，nhất pháp thành cố ，như thọ/thụ tưởng uẩn 。thử trung ý hiển như ngoại đệ lục Pháp xứ giới thanh lập tổng tưởng cố ，tổng nhiếp thập nhất thập thất xứ giới ，bất nhiếp đa Pháp 。như thị hạnh/hành/hàng thanh lập tổng tưởng cố ，tổng nhiếp tứ uẩn ，bất nhiếp đa hạnh/hành/hàng ，cố tri hành uẩn thể bất duy tư 。nhược nhĩ ，như bỉ ưng tối hậu thuyết ，tư thứ đệ trung tự đương hiển thị ，thử phi văn tiện cố ưng thả chỉ 。hựu dĩ a tiêu dụ hành uẩn cố ，tri hành uẩn thể phi duy thị tư 。như thuyết hành uẩn dụ như ba tiêu ，thử hiển đa vật thành hành uẩn thể 。hựu dĩ Kinh thuyết tướng ứng ngôn cố ，tri hành uẩn thể phi duy thị tư 。như khế Kinh ngôn ：kiến vi căn tín chứng trí tướng ứng 。nhược/nhã tín dữ trí câu thị tư giả ，thị tắc tư thể dữ tư tướng ứng 。tự thể tướng ứng ，lý bất ưng hứa 。hựu tác ý đẳng bất ưng tức thị tư chi sái biệt ，dĩ khế Kinh trung ly tác ý đẳng biệt thuyết tư cố 。như khế Kinh thuyết ：bỉ như thị kiến ，tức như thị tư 。nhược/nhã bỉ tà kiến tức thị tư giả ，thử nghĩa ưng ngôn ：bỉ như thị tư tức như thị tư ，hoặc như thị kiến tức như thị kiến 。nhược tác thị ngôn ，kỳ nghĩa hà biệt ？hựu như Kinh thuyết ：bỉ hữu như thị tín dục cần an niệm trí tư xả ，danh vi thắng hành 。nhược/nhã tín đẳng hạnh/hành/hàng tức thị tư giả ，thuyết tín đẳng dĩ hà phục thuyết tư ？hựu thử chư Pháp tự đồng thời dụng ，như hà nhất tư đa thể câu khởi ？Thượng tọa thử trung tác như thị thích ：vi nhiếp thử thời sở khởi dư hạnh/hành/hàng ，cố phục cử tư 。tiền thuyết tín đẳng ，vi hiển thử thời sở khởi thắng hành ，như ngũ trược Pháp cập tứ tu hành 。vị ngũ trược trung kiến tuy phiền não ，do tối thắng cố phục cánh biệt thuyết 。tứ tu hành giả ，như khế Kinh ngôn ：tu thân ngữ ý diệu hạnh/hành/hàng chánh kiến ，đoạn thân ngữ ý ác hành tà kiến 。phi chánh tà kiến ý diệu ác hành chi sở bất nhiếp ，thắng cố biệt thuyết ，thử diệc ưng nhĩ 。lý bất ưng nhiên ，tín đẳng diệc ưng tư sở nhiếp cố ，bất ưng biệt thuyết 。khởi bất dĩ thuyết vi hiển thử thời sở khởi thắng hành cố thuyết tín đẳng 。tuy tri dĩ thuyết ，nhiên bất ưng lý ，nhất pháp nhất thời đa thể câu khởi ，như thọ/thụ tưởng đẳng 。bất ưng lý cố ，phi thọ/thụ tưởng đẳng nhất pháp thể loại lạc/nhạc tiểu đẳng biệt hữu câu thời khởi ，thị cố bỉ thuyết phi Phật Pháp tông 。hựu bỉ bỉ xứ nhược/nhã bất cử tư ，bỉ bỉ khế Kinh sở thuyết ưng khuyết 。như Thế Tôn ngôn ：học vô học giới định tuệ giải thoát 。thử khế Kinh nội ký bất cử tư ，ưng khuyết sở dư tác ý đẳng Pháp ；nhược/nhã vị văn giả ư bỉ dĩ tri ，tức cử tuệ đẳng diệc ưng vô dụng 。thị cố bỉ thích ，nhân định bất nhiên ，dụ diệc phi lý ，chư kiến sở trì nạn/nan giải thoát cố 。vi hiển chư kiến phược nghĩa kiên cường ，cố dữ phiền não tổng biệt hiển quá/qua 。ý ác hành trung tà kiến tối trọng ，vi hiển tà kiến thắng bỉ tham sân ，lý tu tổng biệt thuyết đoạn đối trì 。tư ư tín đẳng vị kiến thắng dụng ，hà duyên thử tư tổng biệt nhi thuyết ？thị cố bỉ dụ dữ Pháp bất tề 。như tiền nạn/nan bỉ 。nhược/nhã chấp tín đẳng tư vi tự tánh ，tư dữ tín đẳng tổng biệt nhi thuyết ，kỳ lý bất thành 。bỉ lập kiến dụ cực bất tương tự ，phi chư phiền não chư ý ác hành nhất thiết giai dụng kiến vi tự thể ，hà đắc dĩ kiến tổng biệt thuyết cố ，lệ tư đồng bỉ ưng tổng biệt thuyết 。hựu thiết hứa bỉ tác ý đẳng Pháp giai tư vi tánh ，nhiên sở lập tư bất đồng tà kiến ，sắc giới sắc xử ，nhược/nhã tăng thượng duyên 、nhược/nhã năng tác nhân ，nhược/nhã phân biệt tuệ tu tam-ma-địa ，Pháp giới Pháp xứ hành uẩn an lập ，trừ tác ý đẳng ，vô đa tư cố 。hựu thử Kinh trung biệt thuyết hà dụng ？vị khế Kinh ngôn ：nhược hữu sở thọ tức hữu sở tư ，nhược hữu sở tư tức hữu sở tưởng ，nhược hữu sở tưởng tức hữu sở tầm 。bỉ tông ký hứa tầm tức thị tư ，cử tầm vi thừa 。bỉ Thượng tọa ngôn ：thử Kinh phi thừa 。nhược/nhã bất cử tầm ，nghi tư tức thị tác ý dục đẳng ，thử bất ưng nghi ，tướng hữu dị cố ；bỉ thể tức tư ，tướng như hà dị ？nhược nhĩ ，cử tầm tức ưng vô dụng ，bỉ chấp tầm tư kỳ tướng nhất cố 。hựu tác ý đẳng ký hứa tức tư ，nghi tư tức bỉ ，phục hưũ hà quá/qua ？thị cố bỉ ngôn đô vô hữu nghĩa 。hựu bỉ sở ngôn tác ý đẳng hạnh/hành/hàng bất khả ly tư tri biệt hữu giả ，ư biệt hữu trí ưng chánh cần cầu ，khởi dĩ vô tri lệnh tác ý đẳng giai ly tư thể vô biệt hữu tánh ？hựu như nhữ đẳng tần ngôn tưởng thức thời y hạnh/hành/hàng duyên tương tự chuyển cố ，tuy bất năng thị nhị tướng sái biệt ，nhi nhữ đẳng tông hứa kỳ thể dị tư tác ý đẳng ，ưng diệc như thị ，túng nhữ bất tri thể hà phương dị ？nhược/nhã tác ý đẳng thể dữ tư dị ，hà cố vô Kinh thuyết vi hành uẩn ？diệc thuyết hạnh/hành/hàng cố nghĩa dĩ thuyết uẩn ，vị thuyết tầm tý danh vi thuyết hạnh/hành/hàng ，thuyết tín dục đẳng danh vi thắng hành ，thuyết chư mạng căn danh thọ mạng hạnh/hành/hàng 。phi thử đẳng pháp thể phi uẩn thu ，thị hữu vi cố ，như sắc thọ/thụ đẳng 。vô Kinh thuyết bỉ dư uẩn sở nhiếp ，nhi hữu Kinh trung thuyết bỉ vi hạnh/hành/hàng ，khởi hữu lợi căn ngôn phi hành uẩn ？hựu như ly ái ，dư hậu hữu nhân tuy thuyết vi tập ，bất danh tập đế 。nhi nhữ bất ưng hứa phi đế nhiếp ，chư nhân quả Pháp giai đế nhiếp cố 。tác ý đẳng hạnh/hành/hàng diệc ưng như thị ，tuy thuyết vi hạnh/hành/hàng ，bất danh hành uẩn 。nhi nhữ bất ưng hứa phi uẩn nhiếp ，nhất thiết hữu vi uẩn sở nhiếp cố 。Thế Tôn tựu thắng thả đãn thuyết tư ，phi tác ý đẳng hành uẩn bất nhiếp 。hựu bỉ bất ưng tác như thị thuyết ：Thế Tôn vô duyên thuyết ư mật ngữ 。ly tư dư Pháp hành uẩn sở thu ，như tiền dĩ luận ，lý cực thành lập ，khởi phi thị Phật thuyết mật ngữ duyên ？hựu hành uẩn thu tư ngoại dư Pháp lý thật thị hữu ，nhi đãn thuyết tư ，thử hà mật ý ？nhược/nhã vô mật ý ，tiện báng Thế Tôn ngôn bất tùy trí ；nhược hữu mật ý ，tức tự thành lập Phật mật ngữ duyên 。cố thuyết tứ dư hạnh/hành/hàng danh hành uẩn ，lý giáo tướng ứng nghĩa thiện thành lập 。như thị hành uẩn ，phi tận hữu y ，cố duy ước thế tổng thuyết tam chủng 。như tiền phân biệt sắc uẩn thể dĩ ，tiện ước xứ/xử 、giới nhị môn kiến lập 。như thị thử trung biện thọ/thụ tưởng hạnh/hành/hàng tam uẩn thể dĩ ，diệc ưng kiến lập vi xứ/xử cập giới 。vị thử tam uẩn cập vô biểu sắc 、tam chủng vô vi ，như thị thất pháp ，ư xứ/xử môn trung lập vi Pháp xứ ，ư giới môn trung lập vi Pháp giới 。 說一切有部順正理論卷第二 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhị 阿毘達磨順正理論卷第三 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯本事品第一之三 biện bổn sự phẩm đệ nhất chi tam 已說四蘊自性處界。第五識蘊自性處界，今當顯示。頌曰： dĩ thuyết tứ uẩn tự tánh xứ/xử giới 。đệ ngũ thức uẩn tự tánh xứ/xử giới ，kim đương hiển thị 。tụng viết ： 識謂各了別， thức vị các liễu biệt ， 此即名意處， thử tức danh ý xứ ， 及七界應知， cập thất giới ứng tri ， 六識轉為意。 lục thức chuyển vi ý 。 論曰：識謂了別者，是唯總取境界相義。各各總取彼彼境相，名各了別。謂彼眼識雖有色等多境現前，然唯取色不取聲等，唯取青等非謂青等，亦非可意不可意等、非男女等、非人杌等、非得失等。如彼眼識，於其自境唯總取相，如是餘識隨應當知。有餘師說：誰於法性假說作者，為遮離識有了者計。何處復見唯於法性假說作者？現見說影為動者故，此於異處無間生時，雖無動作而說動者。識亦如是，於異境界相續生時，雖無動作而說了者，謂能了境故亦無失。云何知然？現見餘處遮作者故。如世尊告頗勒具那：我終不說有能了者。復有說言：剎那名法性，相續名作者。自意所立，思緣起中當更顯示。此識約世總說為三，就所依根別分為六。應知即此所說識蘊，於處門中立為意處，於界門中立為七界。及聲顯一析為二門，辯一一識體分處界。七界者何？六識及意，謂眼識界至意識界。即此六識轉為意界，此別建立蘊處界門，應知遍攝諸法皆盡。此中應思：若即識蘊名七心界，前說識蘊就所依根別分為六。今離六識，說何等法復名意界？更無異法。即於此中，頌曰： luận viết ：thức vị liễu biệt giả ，thị duy tổng thủ cảnh giới tướng nghĩa 。các các tổng thủ bỉ bỉ cảnh tướng ，danh các liễu biệt 。vị bỉ nhãn thức tuy hữu sắc đẳng đa cảnh hiện tiền ，nhiên duy thủ sắc bất thủ thanh đẳng ，duy thủ thanh đẳng phi vị thanh đẳng ，diệc phi khả ý bất khả ý đẳng 、phi nam nữ đẳng 、phi nhân ngột đẳng 、phi đắc thất đẳng 。như bỉ nhãn thức ，ư kỳ tự cảnh duy tổng thủ tướng ，như thị dư thức tùy ứng đương tri 。hữu dư sư thuyết ：thùy ư pháp tánh giả thuyết tác giả ，vi già ly thức hữu liễu giả kế 。hà xứ/xử phục kiến duy ư pháp tánh giả thuyết tác giả ？hiện kiến thuyết ảnh vi động giả cố ，thử ư dị xứ/xử Vô gián sanh thời ，tuy vô động tác nhi thuyết động giả 。thức diệc như thị ，ư dị cảnh giới tướng tục sanh thời ，tuy vô động tác nhi thuyết liễu giả ，vị năng liễu cảnh cố diệc vô thất 。vân hà tri nhiên ？hiện kiến dư xứ già tác giả cố 。như Thế Tôn cáo pha lặc cụ na ：ngã chung bất thuyết hữu năng liễu giả 。phục hưũ thuyết ngôn ：sát-na danh pháp tánh ，tướng tục danh tác giả 。tự ý sở lập ，tư duyên khởi trung đương cánh hiển thị 。thử thức ước thế tổng thuyết vi tam ，tựu sở y căn biệt phần vi lục 。ứng tri tức thử sở thuyết thức uẩn ，ư xứ/xử môn trung lập vi ý xứ ，ư giới môn trung lập vi thất giới 。cập thanh hiển nhất tích vi nhị môn ，biện nhất nhất thức thể phần xứ/xử giới 。thất giới giả hà ？lục thức cập ý ，vị nhãn thức giới chí ý thức giới 。tức thử lục thức chuyển vi ý giới ，thử biệt kiến lập uẩn xứ giới môn ，ứng tri biến nhiếp chư Pháp giai tận 。thử trung ưng tư ：nhược/nhã tức thức uẩn danh thất tâm giới ，tiền thuyết thức uẩn tựu sở y căn biệt phần vi lục 。kim ly lục thức ，thuyết hà đẳng Pháp phục danh ý giới ？cánh vô dị Pháp 。tức ư thử trung ，tụng viết ： 由即六識身， do tức lục thức thân ， 無間滅為意。 Vô gián diệt vi ý 。 論曰：即六識身無間滅已能生後識，故名意界。時分異故，別立無失。猶如子果，立為父種。若爾，界體應唯十七或唯十二，更相攝故。何緣建立十八界耶？頌曰： luận viết ：tức lục thức thân Vô gián diệt dĩ năng sanh hậu thức ，cố danh ý giới 。thời phần dị cố ，biệt lập vô thất 。do như tử quả ，lập vi phụ chủng 。nhược nhĩ ，giới thể ưng duy thập thất hoặc duy thập nhị ，cánh tướng nhiếp cố 。hà duyên kiến lập thập bát giới da ？tụng viết ： 成第六依故， thành đệ lục y cố ， 十八界應知。 thập bát giới ứng tri 。 論曰：如五識界，別有眼等五界為依，第六意識無別所依。如離所緣識無起義，離依亦爾，識不得生。為成此依，故說意界。如是所依能依境界，應知各六，界成十八。如何已滅名現識依？是現識生，隣近緣故。如雖有色而要依眼，眼識得生。如是雖有所緣境界而後識生，要依前念無間滅意。是故前言無間滅者，為遮前念有間滅心，雖先聞避而未生故。由此無間已滅六識，為現識依，說為意界。或現在識正成依用，過去已成等無間緣，亦於現在能取果故。雖依彼生而非隨彼，故心依心不名心所，心所品類必隨心故。已釋諸蘊取蘊處界。當於此中思擇攝義：諸蘊總攝一切有為，取蘊唯攝一切有漏，處界總攝一切法盡。五蘊、無為，名一切法。別攝如是，應辯總攝。頌曰： luận viết ：như ngũ thức giới ，biệt hữu nhãn đẳng ngũ giới vi y ，đệ lục ý thức vô biệt sở y 。như ly sở duyên thức vô khởi nghĩa ，ly y diệc nhĩ ，thức bất đắc sanh 。vi thành thử y ，cố thuyết ý giới 。như thị sở y năng y cảnh giới ，ứng tri các lục ，giới thành thập bát 。như hà dĩ diệt danh hiện thức y ？thị hiện thức sanh ，lân cận duyên cố 。như tuy hữu sắc nhi yếu y nhãn ，nhãn thức đắc sanh 。như thị tuy hữu sở duyên cảnh giới nhi hậu thức sanh ，yếu y tiền niệm Vô gián diệt ý 。thị cố tiền ngôn Vô gián diệt giả ，vi già tiền niệm hữu gian diệt tâm ，tuy tiên văn tị nhi vị sanh cố 。do thử Vô gián dĩ diệt lục thức ，vi hiện thức y ，thuyết vi ý giới 。hoặc hiện tại thức chánh thành y dụng ，quá khứ dĩ thành đẳng vô gian duyên ，diệc ư hiện tại năng thủ quả cố 。tuy y bỉ sanh nhi phi tùy bỉ ，cố tâm y tâm bất danh tâm sở ，tâm sở phẩm loại tất tùy tâm cố 。dĩ thích chư uẩn thủ uẩn xứ giới 。đương ư thử trung tư trạch nhiếp nghĩa ：chư uẩn tổng nhiếp nhất thiết hữu vi ，thủ uẩn duy nhiếp nhất thiết hữu lậu ，xứ/xử giới tổng nhiếp nhất thiết pháp tận 。ngũ uẩn 、vô vi ，danh nhất thiết pháp 。biệt nhiếp như thị ，ưng biện tổng nhiếp 。tụng viết ： 總攝一切法， tổng nhiếp nhất thiết pháp ， 由一蘊處界， do nhất uẩn xứ giới ， 攝自性非餘， nhiếp tự tánh phi dư ， 以離他性故。 dĩ ly tha tánh cố 。 論曰：一蘊謂色，一處謂意，一界謂法，此三總攝五蘊、無為。總是集義。置總言者，令知總三，勿謂各一。有餘部執，攝謂攝他，處處說言餘攝餘故。且如說三蘊攝八支聖道，若攝自性，慧蘊唯應攝於正見，非正思惟及正精進；定蘊唯應攝於正定，不攝正念。既契經中不如是說，故知諸法唯攝他性。此執不然，無定因故。若攝他性，何因決定慧蘊唯能攝正思惟及正精進，不攝正念及與正定或所餘法。若言此攝，亦有定因，謂正思惟及正精進，其性猛銳相涉般若念定等法，慧相相違；念涉定相，非思惟等。若爾，便成唯攝自性，由不許攝異相法故。諸法相望無非異相，若片相似許相攝者，應許一切攝一切法。豈不如與他性相應，而非一切一切相應。如是應許他性相攝，而非一切一切相攝。此不應例，夫相應者唯有緣法，異體相望共一緣轉，時依行相品類等同，此說相應故非一切。其相攝者通一切法，有何定因，此唯攝彼不攝餘法？故應一切攝一切法。以諸色法及不相應展轉相望，無一緣等互相似義可不相應；相攝不爾。若攝他性，何故眼等不攝耳等？得等展轉相望亦然。若爾，何緣經說如是：此中相順假說為攝，謂正思惟及正精進俱是慧品，順正見故；念是定品，順正定故。假說名攝。若爾，彼彼契經中言，信等五根慧根所攝，我以四攝攝諸徒眾，臺觀中心攝眾材等。世間亦說，雙栝攝扉，輪輞攝輻，縷攝衣等。其義云何？如是一切，假意趣說，謂依方便招引不散任持意趣，假說為攝。諸所引證攝他性言，是暫時說，待他成故。攝待因成，義同不攝。又若許法定攝他性，一法生位應一切生，一法滅時應一切滅，是則非愛過失便增。一部斷時五部應斷，修勝對治便為無用。見如是等眾過失故，我部諸師說自性攝，如是所立攝自性言是究竟說，不待他故；攝不待因是真實攝，諸法恒時攝自性故。復云何知不攝他性？以一切法離他性故。謂眼根性離耳等性，彼離於此而言此攝，理必不然，故知諸法唯攝自性。如是眼根唯攝色蘊，眼處眼界苦集諦等是彼性故；不攝餘蘊，餘處界等離彼性故。如是餘法隨應當思。因自性攝，此義應思。男女二根，何界所攝？何緣於此率爾生疑？異部中言：非身根故，身界不攝。故可生疑。應捨此疑，定身界攝與身用別。界云何同？類境識同，故一界攝。言類同者，男女二根同身類故。由境同故，知彼類同。男女與身同觸為境。眼鼻喉中觸咽便覺，餘處不爾，豈異身根？此三境同，由識同顯，一切皆是身識依故。增上義異，故立別根。謂男女與身類境識同故，雖同處界，而增上義有差別故，別立二根。如十一根雖同處界，增上義異各別立根。眼耳鼻根各依二處，何緣界體數不成多？合二為一故唯十八。何緣合二為一界耶？頌曰： luận viết ：nhất uẩn vị sắc ，nhất xứ/xử vị ý ，nhất giới vị Pháp ，thử tam tổng nhiếp ngũ uẩn 、vô vi 。tổng thị tập nghĩa 。trí tổng ngôn giả ，lệnh tri tổng tam ，vật vị các nhất 。hữu dư bộ chấp ，nhiếp vị nhiếp tha ，xứ xứ thuyết ngôn dư nhiếp dư cố 。thả như thuyết tam uẩn nhiếp bát chi thánh đạo ，nhược/nhã nhiếp tự tánh ，tuệ uẩn duy ưng nhiếp ư chánh kiến ，phi chánh tư duy cập chánh tinh tấn ；định uẩn duy ưng nhiếp ư chánh định ，bất nhiếp chánh niệm 。ký khế Kinh trung bất như thị thuyết ，cố tri chư Pháp duy nhiếp tha tánh 。thử chấp bất nhiên ，vô định nhân cố 。nhược/nhã nhiếp tha tánh ，hà nhân quyết định tuệ uẩn duy năng nhiếp chánh tư duy cập chánh tinh tấn ，bất nhiếp chánh niệm cập dữ chánh định hoặc sở dư Pháp 。nhược/nhã ngôn thử nhiếp ，diệc hữu định nhân ，vị chánh tư duy cập chánh tinh tấn ，kỳ tánh mãnh nhuệ tướng thiệp Bát-nhã niệm định đẳng Pháp ，tuệ tướng tướng vi ；niệm thiệp định tướng ，phi tư tánh đẳng 。nhược nhĩ ，tiện thành duy nhiếp tự tánh ，do bất hứa nhiếp dị tướng Pháp cố 。chư Pháp tướng vọng vô phi dị tướng ，nhược/nhã phiến tương tự hứa tướng nhiếp giả ，ưng hứa nhất thiết nhiếp nhất thiết pháp 。khởi bất như dữ tha tánh tướng ứng ，nhi phi nhất thiết nhất thiết tướng ứng 。như thị ưng hứa tha tánh tướng nhiếp ，nhi phi nhất thiết nhất thiết tướng nhiếp 。thử bất ưng lệ ，phu tướng ứng giả duy hữu duyên Pháp ，dị thể tướng vọng cọng nhất duyên chuyển ，thời y hành tướng phẩm loại đẳng đồng ，thử thuyết tướng ứng cố phi nhất thiết 。kỳ tướng nhiếp giả thông nhất thiết pháp ，hữu hà định nhân ，thử duy nhiếp bỉ bất nhiếp dư Pháp ？cố ưng nhất thiết nhiếp nhất thiết pháp 。dĩ chư sắc Pháp cập bất tướng ứng triển chuyển tướng vọng ，vô nhất duyên đẳng hỗ tương tự nghĩa khả bất tướng ứng ；tướng nhiếp bất nhĩ 。nhược/nhã nhiếp tha tánh ，hà cố nhãn đẳng bất nhiếp nhĩ đẳng ？đắc đẳng triển chuyển tướng vọng diệc nhiên 。nhược nhĩ ，hà duyên Kinh thuyết như thị ：thử trung tướng thuận giả thuyết vi nhiếp ，vị chánh tư duy cập chánh tinh tấn câu thị tuệ phẩm ，thuận chánh kiến cố ；niệm thị định phẩm ，thuận chánh định cố 。giả thuyết danh nhiếp 。nhược nhĩ ，bỉ bỉ khế Kinh trung ngôn ，tín đẳng ngũ căn tuệ căn sở nhiếp ，ngã dĩ tứ nhiếp nhiếp chư đồ chúng ，đài quán trung tâm nhiếp chúng tài đẳng 。thế gian diệc thuyết ，song quát nhiếp phi ，luân võng nhiếp phước ，lũ nhiếp y đẳng 。kỳ nghĩa vân hà ？như thị nhất thiết ，giả ý thú thuyết ，vị y phương tiện chiêu dẫn bất tán nhậm trì ý thú ，giả thuyết vi nhiếp 。chư sở dẫn chứng nhiếp tha tánh ngôn ，thị tạm thời thuyết ，đãi tha thành cố 。nhiếp đãi nhân thành ，nghĩa đồng bất nhiếp 。hựu nhược/nhã hứa pháp định nhiếp tha tánh ，nhất pháp sanh vị ưng nhất thiết sanh ，nhất pháp diệt thời ưng nhất thiết diệt ，thị tắc phi ái quá thất tiện tăng 。nhất bộ đoạn thời ngũ bộ ưng đoạn ，tu thắng đối trì tiện vi vô dụng 。kiến như thị đẳng chúng quá thất cố ，ngã bộ chư sư thuyết tự tánh nhiếp ，như thị sở lập nhiếp tự tánh ngôn thị cứu cánh thuyết ，bất đãi tha cố ；nhiếp bất đãi nhân thị chân thật nhiếp ，chư Pháp hằng thời nhiếp tự tánh cố 。phục vân hà tri bất nhiếp tha tánh ？dĩ nhất thiết pháp ly tha tánh cố 。vị nhãn căn tánh ly nhĩ đẳng tánh ，bỉ ly ư thử nhi ngôn thử nhiếp ，lý tất bất nhiên ，cố tri chư Pháp duy nhiếp tự tánh 。như thị nhãn căn duy nhiếp sắc uẩn ，nhãn xứ/xử nhãn giới khổ tập đế đẳng thị bỉ tánh cố ；bất nhiếp dư uẩn ，dư xứ giới đẳng ly bỉ tánh cố 。như thị dư Pháp tùy ứng đương tư 。nhân tự tánh nhiếp ，thử nghĩa ưng tư 。nam nữ nhị căn ，hà giới sở nhiếp ？hà duyên ư thử suất nhĩ sanh nghi ？dị bộ trung ngôn ：phi thân căn cố ，thân giới bất nhiếp 。cố khả sanh nghi 。ưng xả thử nghi ，định thân giới nhiếp dữ thân dụng biệt 。giới vân hà đồng ？loại cảnh thức đồng ，cố nhất giới nhiếp 。ngôn loại đồng giả ，nam nữ nhị căn đồng thân loại cố 。do cảnh đồng cố ，tri bỉ loại đồng 。nam nữ dữ thân đồng xúc vi cảnh 。nhãn Tỳ hầu trung xúc yết tiện giác ，dư xứ bất nhĩ ，khởi dị thân căn ？thử tam cảnh đồng ，do thức đồng hiển ，nhất thiết giai thị thân thức y cố 。tăng thượng nghĩa dị ，cố lập biệt căn 。vị nam nữ dữ thân loại cảnh thức đồng cố ，tuy đồng xứ/xử giới ，nhi tăng thượng nghĩa hữu sái biệt cố ，biệt lập nhị căn 。như thập nhất căn tuy đồng xứ/xử giới ，tăng thượng nghĩa dị các biệt lập căn 。nhãn nhĩ Tỳ căn các y nhị xứ/xử ，hà duyên giới thể số bất thành đa ？hợp nhị vi nhất cố duy thập bát 。hà duyên hợp nhị vi nhất giới da ？tụng viết ： 類境識同故， loại cảnh thức đồng cố ， 雖二界體一。 tuy nhị giới thể nhất 。 論曰：眼耳鼻根雖各二處，類等同故合為一界。言類同者，同眼性故。言境同者，同色境故。言識同者，眼識依故。耳鼻亦然，故立一界。界體既一，處何緣二？頌曰： luận viết ：nhãn nhĩ Tỳ căn tuy các nhị xứ/xử ，loại đẳng đồng cố hợp vi nhất giới 。ngôn loại đồng giả ，đồng nhãn tánh cố 。ngôn cảnh đồng giả ，đồng sắc cảnh cố 。ngôn thức đồng giả ，nhãn thức y cố 。nhĩ Tỳ diệc nhiên ，cố lập nhất giới 。giới thể ký nhất ，xứ/xử hà duyên nhị ？tụng viết ： 然為令端嚴， nhiên vi lệnh đoan nghiêm ， 眼等各生二。 nhãn đẳng các sanh nhị 。 論曰：為所依身相端嚴故，界體雖一而兩處生。若眼耳根處唯生一、鼻無二穴，身不端嚴。此釋不然，駝猫鵄等如是醜陋，何有端嚴？是故諸根各別種類，如是安布差別而生，此待因緣。如是差別因緣有障，或不二生，猶如身根頭項腹背手足等處，安布差別種類如是，不應疑難。亦待因緣，如是差別因緣有障，或別異生，故是蛇等身支有闕，又見彼類舌非一生，是故諸根安布差別待因緣起，非為嚴身。若爾，何故說眼等根為令端嚴各生二處？此有別義，非為嚴身。現見世間於諸作用增上圓滿亦說端嚴，若眼等根各闕一處，見聞嗅用皆不明了，各具二者明了用生，是故此言為端嚴者，正是為令用增上義。已釋諸蘊及處界攝，當釋其義。於所知境，蘊攝有為，處界亦攝諸無為法。何故如是？所知境中或說名蘊、或名處界，由蘊處界三義別故。別義者何？頌曰： luận viết ：vi sở y thân tướng đoan nghiêm cố ，giới thể tuy nhất nhi lượng (lưỡng) xứ/xử sanh 。nhược/nhã nhãn nhĩ căn xứ/xử duy sanh nhất 、Tỳ vô nhị huyệt ，thân bất đoan nghiêm 。thử thích bất nhiên ，Đà miêu 鵄đẳng như thị xú lậu ，hà hữu đoan nghiêm ？thị cố chư căn các biệt chủng loại ，như thị an bố sái biệt nhi sanh ，thử đãi nhân duyên 。như thị sái biệt nhân duyên hữu chướng ，hoặc bất nhị sanh ，do như thân căn đầu hạng phước bối thủ túc đẳng xứ/xử ，an bố sái biệt chủng loại như thị ，bất ưng nghi nạn/nan 。diệc đãi nhân duyên ，như thị sái biệt nhân duyên hữu chướng ，hoặc biệt dị sanh ，cố thị xà đẳng thân chi hữu khuyết ，hựu kiến bỉ loại thiệt phi nhất sanh ，thị cố chư căn an bố sái biệt đãi nhân duyên khởi ，phi vi nghiêm thân 。nhược nhĩ ，hà cố thuyết nhãn đẳng căn vi lệnh đoan nghiêm các sanh nhị xứ/xử ？thử hữu biệt nghĩa ，phi vi nghiêm thân 。hiện kiến thế gian ư chư tác dụng tăng thượng viên mãn diệc thuyết đoan nghiêm ，nhược/nhã nhãn đẳng căn các khuyết nhất xứ/xử ，kiến văn khứu dụng giai bất minh liễu ，các cụ nhị giả minh liễu dụng sanh ，thị cố thử ngôn vi đoan nghiêm giả ，chánh thị vi lệnh dụng tăng thượng nghĩa 。dĩ thích chư uẩn cập xứ/xử giới nhiếp ，đương thích kỳ nghĩa 。ư sở tri cảnh ，uẩn nhiếp hữu vi ，xứ/xử giới diệc nhiếp chư vô vi Pháp 。hà cố như thị ？sở tri cảnh trung hoặc thuyết danh uẩn 、hoặc danh xứ/xử giới ，do uẩn xứ giới tam nghĩa biệt cố 。biệt nghĩa giả hà ？tụng viết ： 聚生門種族， tụ sanh môn chủng tộc ， 是蘊處界義。 thị uẩn xứ giới nghĩa 。 論曰：積聚義是蘊義，生門義是處義，種族義是界義。何等故知聚義是蘊？由經說故。如契經言：諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。此經中顯聚義是蘊。何緣故知門義是處？由訓詞故。處謂生門，心心所法於中生長，故名為處，是能生長彼作用義。如契經說：梵志當知，以眼為門，唯為見色。此經唯證門義有六，然心心所有十二門，故契經說：眼及色為緣生於眼識，三和合觸俱起受想思。如是乃至意及法為緣生於意識，三和合觸俱起受想思。有餘師說：由此依此心等生長，故名為處。何緣故知族義是界？與世種族義相似故。如一山中有諸雄黃、雌黃、赤土、安膳那等眾多種族，說名多界。如是一身或一相續，有十八類諸法種族，名十八界。如彼山中有雄黃等生本諸礦，名為種族。如是此中有心心所生本諸法，說為種族。若爾，處界義應相濫，俱心心所生本義故。由此別應釋種族義。如雄黃等展轉相望體類不同，故名種族；如是眼等，展轉相望體類不同，故名種族。若爾，意界望於六識無別體類，應非別界。此難不然，所依、能依體類別故。有說：安立時分異故。復有說者：六是意先，意非六先，故甚有異。雖諸界體並通三世，然就位別安立異名，由此故言六先意後。未來意六，時位未分，如何可言六先意後？若以聚義釋蘊義者，蘊則非實，聚是假故。此難不然，於聚所依立義言故，非聚即義；義是實物名之差別，聚非實故。此釋顯經有大義趣，謂如言聚，離聚所依無別實有聚體可得。如是言我色等蘊外，不應別求實有我體，蘊相續中假說我故，如世間聚。我非實有，蘊若實有，經顯何義？勿所化生知色等法，三時品類無量差別，各是蘊故蘊則無邊，便生怯退，謂我何能遍知永斷此無邊蘊？為策勵彼，蘊雖無邊而相同故，總說為一。又諸愚夫，於多蘊上生一合想，現起我執。為令彼除一合想故，說一蘊中有眾多分，不為顯示色等五蘊多法合成是假非實。又一極微三世等攝，以慧分析略為一聚。蘊雖即聚，而實義成，餘法亦然，故蘊非假。又於一一別起法中亦說蘊故，蘊定非假，如說俱生受名受蘊、想名想蘊，餘說如經。於一切時和合生故，蘊雖各別而聚義成。有餘師說：可分段義是蘊義，諸有為法皆有過去未來現在三分段故。經主決判此釋越經，今謂不然，不違理故。處界二義豈不越經，而於其中攝取為正，復有何理？唯蘊義中固求經證，於處界義唯依理釋絕不求經。觀此義言，似專朋黨，故應如彼據理無違。何故？世尊於所知境，由蘊等門作三種說。頌曰： luận viết ：tích tụ nghĩa thị uẩn nghĩa ，sanh môn nghĩa thị xứ nghĩa ，chủng tộc nghĩa thị giới nghĩa 。hà đẳng cố tri tụ nghĩa thị uẩn ？do Kinh thuyết cố 。như khế Kinh ngôn ：chư sở hữu sắc ，nhược/nhã quá khứ nhược/nhã vị lai nhược/nhã hiện tại 、nhược/nhã nội nhược/nhã ngoại 、nhược/nhã thô nhược/nhã tế 、nhược/nhã liệt nhược/nhã thắng 、nhược/nhã viễn nhược/nhã cận ，như thị nhất thiết lược vi nhất tụ ，thuyết danh sắc uẩn 。thử Kinh trung hiển tụ nghĩa thị uẩn 。hà duyên cố tri môn nghĩa thị xứ ？do huấn từ cố 。xứ/xử vị sanh môn ，tâm tâm sở Pháp ư trung sanh trường/trưởng ，cố danh vi xứ/xử ，thị năng sanh trường/trưởng bỉ tác dụng nghĩa 。như khế Kinh thuyết ：Phạm-chí đương tri ，dĩ nhãn vi môn ，duy vi kiến sắc 。thử Kinh duy chứng môn nghĩa hữu lục ，nhiên tâm tâm sở hữu thập nhị môn ，cố khế Kinh thuyết ：nhãn cập sắc vi duyên sanh ư nhãn thức ，tam hòa hợp xúc câu khởi thọ/thụ tưởng tư 。như thị nãi chí ý cập Pháp vi duyên sanh ư ý thức ，tam hòa hợp xúc câu khởi thọ/thụ tưởng tư 。hữu dư sư thuyết ：do thử y thử tâm đẳng sanh trường/trưởng ，cố danh vi xứ/xử 。hà duyên cố tri tộc nghĩa thị giới ？dữ thế chủng tộc nghĩa tương tự cố 。như nhất sơn trung hữu chư hùng hoàng 、thư hoàng 、xích độ 、an-thiện-na đẳng chúng đa chủng tộc ，thuyết danh đa giới 。như thị nhất thân hoặc nhất tướng tục ，hữu thập bát loại chư Pháp chủng tộc ，danh thập bát giới 。như bỉ sơn trung hữu hùng hoàng đẳng sanh bổn chư quáng ，danh vi chủng tộc 。như thị thử trung hữu tâm tâm sở sanh bổn chư Pháp ，thuyết vi chủng tộc 。nhược nhĩ ，xứ/xử giới nghĩa ưng tướng lạm ，câu tâm tâm sở sanh bổn nghĩa cố 。do thử biệt ưng Thích chủng tộc nghĩa 。như hùng hoàng đẳng triển chuyển tướng vọng thể loại bất đồng ，cố danh chủng tộc ；như thị nhãn đẳng ，triển chuyển tướng vọng thể loại bất đồng ，cố danh chủng tộc 。nhược nhĩ ，ý giới vọng ư lục thức vô biệt thể loại ，ưng phi biệt giới 。thử nạn/nan bất nhiên ，sở y 、năng y thể loại biệt cố 。hữu thuyết ：an lập thời phần dị cố 。phục hưũ thuyết giả ：lục thị ý tiên ，ý phi lục tiên ，cố thậm hữu dị 。tuy chư giới thể tịnh thông tam thế ，nhiên tựu vị biệt an lập dị danh ，do thử cố ngôn lục tiên ý hậu 。vị lai ý lục ，thời vị vị phần ，như hà khả ngôn lục tiên ý hậu ？nhược/nhã dĩ tụ nghĩa thích uẩn nghĩa giả ，uẩn tức phi thật ，tụ thị giả cố 。thử nạn/nan bất nhiên ，ư tụ sở y lập nghĩa ngôn cố ，phi tụ tức nghĩa ；nghĩa thị thật vật danh chi sái biệt ，tụ phi thật cố 。thử thích hiển Kinh hữu Đại nghĩa thú ，vị như ngôn tụ ，ly tụ sở y vô biệt thật hữu tụ thể khả đắc 。như thị ngôn ngã sắc đẳng uẩn ngoại ，bất ưng biệt cầu thật hữu ngã thể ，uẩn tướng tục trung giả thuyết ngã cố ，như thế gian tụ 。ngã phi thật hữu ，uẩn nhược/nhã thật hữu ，Kinh hiển hà nghĩa ？vật sở hóa sanh tri sắc đẳng Pháp ，tam thời phẩm loại vô lượng sái biệt ，các thị uẩn cố uẩn tức vô biên ，tiện sanh khiếp thoái ，vị ngã hà năng biến tri vĩnh đoạn thử vô biên uẩn ？vi sách lệ bỉ ，uẩn tuy vô biên nhi tướng đồng cố ，tổng thuyết vi nhất 。hựu chư ngu phu ，ư đa uẩn thượng sanh nhất hợp tưởng ，hiện khởi ngã chấp 。vi lệnh bỉ trừ nhất hợp tưởng cố ，thuyết nhất uẩn trung hữu chúng đa phần ，bất vi hiển thị sắc đẳng ngũ uẩn đa Pháp hợp thành thị giả phi thật 。hựu nhất cực vi tam thế đẳng nhiếp ，dĩ tuệ phân tích lược vi nhất tụ 。uẩn tuy tức tụ ，nhi thật nghĩa thành ，dư Pháp diệc nhiên ，cố uẩn phi giả 。hựu ư nhất nhất biệt khởi Pháp trung diệc thuyết uẩn cố ，uẩn định phi giả ，như thuyết câu sanh thọ danh thọ uẩn 、tưởng danh tưởng uẩn ，dư thuyết như Kinh 。ư nhất thiết thời hòa hợp sanh cố ，uẩn tuy các biệt nhi tụ nghĩa thành 。hữu dư sư thuyết ：khả phần đoạn nghĩa thị uẩn nghĩa ，chư hữu vi Pháp giai hữu quá khứ vị lai hiện tại tam phần đoạn cố 。Kinh chủ quyết phán thử thích việt Kinh ，kim vị bất nhiên ，bất vi lý cố 。xứ/xử giới nhị nghĩa khởi bất việt Kinh ，nhi ư kỳ trung nhiếp thủ vi chánh ，phục hưũ hà lý ？duy uẩn nghĩa trung cố cầu Kinh chứng ，ư xứ/xử giới nghĩa duy y lý thích tuyệt bất cầu Kinh 。quán thử nghĩa ngôn ，tự chuyên bằng đảng ，cố ưng như bỉ cứ lý vô vi 。hà cố ？Thế Tôn ư sở tri cảnh ，do uẩn đẳng môn tác tam chủng thuyết 。tụng viết ： 愚根樂三故， ngu căn lạc/nhạc tam cố ， 說蘊處界三。 thuyết uẩn xứ giới tam 。 論曰：善逝意趣雖極難知，據理推尋似應如此，謂諸弟子，愚根及樂各有三故，善逝隨彼說蘊處界三種法門。樂謂勝解，三謂各三。所化眾生愚有三種，有愚心所總執為我、有唯愚色、有愚色心。根亦有三，謂利、中、鈍。樂亦三種，謂樂、略、中。及廣文故，隨所化生如是品別，如其次第，善逝為說蘊處界三。經主此中所說猶少，謂諸弟子已過作意、已熟習行，初修事業，三位別故；懷我慢行、執我所隨、迷識依緣，三過別故；恃命財族而生憍逸，三病異故。由此等緣，如其次第，世尊為說蘊處界三。彼上座言：說蘊為明所執一合差別相故，說處為明境及有境差別相故，說界為明境及有境并所生識差別相故。且說處門，如何遍立境有境相？此中不說眼等五根及與意根為境性故。然一切法皆意根境，此於意境非為遍說以立處門，但說七法為意境故，如契經說：苾芻當知，法謂外處，是十一處所不攝法。又處處說法為意境，故說處中似非遍立境有境相。諸有於此復作是言：如契經說意及法為緣生於意識者，說一切法皆為意境，彼但有言，理教無故。若必爾者，何名決定立處相別？且不遍立境及有境，過則同前。又上座說：諸法無非意所行故，皆法處攝。若爾，唯應立一法處，以一切法皆意境故，此但有言，無定量證。又彼所言，雖實一處，而於一中據差別相，立餘十一，謂初眼處亦名法處，乃至意處亦名法處，最後法處唯名法處。若爾，便越順別處經，如彼經說：苾芻當知，法謂外處，是十一處所不攝法。又處處說法為意境。都無處言眼等十一名為法處，故不可謂雖皆法處。而彼經中據別法處，說十一處所不攝法名為法處，是故彼言唯自計度。又彼雖立境及有境，而極雜亂。五取自境、意緣一切、有何雜亂？有境為境、境為有境，豈非雜亂？不了此中何者有境、何者為境，故甚迷亂。我於此經見如是趣，說處欲顯不雜所依境有境異。此何所為？為捨我執。執我論者妄作是言：我是見者乃至知者，此我即是樂等所依。此經示有多法作用，顯無一法名能見者乃至所依。由此理故，雖一切法皆是意境，而不共境。唯是境者立為意境，唯對此立意為有境。勿彼謂此異想說我，有諸法處體唯是境，亦有有境然非所依。或此與意立一有境，是能依故亦無有失。眼等及意雖有意根不共境義，而非唯境；色等五處雖但是境，而無意根不共境義。眼等五根更無餘境，即色等境名為不共，即對此境說有境名。此中處聲，說眼等六為所依處，說色等六為所緣處。顯此為緣生長異法，故說為處。即依此理，以釋處名，謂能生長心心所法故名為處。是故說處，為立不雜境及有境，無亂有用。我於此經見是意趣。審擇法者應更尋思：何故一切心所法中，別立二法為受、想蘊？脇尊者言：世尊於法了達而立，不應詰問。或說有因，頌曰： luận viết ：Thiện-Thệ ý thú tuy cực nạn tri ，cứ lý thôi tầm tự ưng như thử ，vị chư đệ-tử ，ngu căn cập lạc/nhạc các hữu tam cố ，Thiện-Thệ tùy bỉ thuyết uẩn xứ giới tam chủng Pháp môn 。lạc/nhạc vị thắng giải ，tam vị các tam 。sở hóa chúng sanh ngu hữu tam chủng ，hữu ngu tâm sở tổng chấp vi ngã 、hữu duy ngu sắc 、hữu ngu sắc tâm 。căn diệc hữu tam ，vị lợi 、trung 、độn 。lạc/nhạc diệc tam chủng ，vị lạc/nhạc 、lược 、trung 。cập quảng văn cố ，tùy sở hóa sanh như thị phẩm biệt ，như kỳ thứ đệ ，Thiện-Thệ vi thuyết uẩn xứ giới tam 。Kinh chủ thử trung sở thuyết do thiểu ，vị chư đệ-tử dĩ quá/qua tác ý 、dĩ thục tập hạnh/hành/hàng ，sơ tu sự nghiệp ，tam vị biệt cố ；hoài ngã mạn hạnh/hành/hàng 、chấp ngã sở tùy 、mê thức y duyên ，tam quá biệt cố ；thị mạng tài tộc nhi sanh kiêu/kiều dật ，tam bệnh dị cố 。do thử đẳng duyên ，như kỳ thứ đệ ，Thế Tôn vi thuyết uẩn xứ giới tam 。bỉ Thượng tọa ngôn ：thuyết uẩn vi minh sở chấp nhất hợp sái biệt tướng cố ，thuyết xứ/xử vi minh cảnh cập hữu cảnh sái biệt tướng cố ，thuyết giới vi minh cảnh cập hữu cảnh tinh sở sanh thức sái biệt tướng cố 。thả thuyết xứ/xử môn ，như hà biến lập cảnh hữu cảnh tướng ？thử trung bất thuyết nhãn đẳng ngũ căn cập dữ ý căn vi cảnh tánh cố 。nhiên nhất thiết pháp giai ý căn cảnh ，thử ư ý cảnh phi vi biến thuyết dĩ lập xứ/xử môn ，đãn thuyết thất pháp vi ý cảnh cố ，như khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，Pháp vị ngoại xứ/xử ，thị thập nhất xứ sở bất nhiếp Pháp 。hựu xứ xứ thuyết Pháp vi ý cảnh ，cố thuyết xứ trung tự phi biến lập cảnh hữu cảnh tướng 。chư hữu ư thử phục tác thị ngôn ：như khế Kinh thuyết ý cập Pháp vi duyên sanh ư ý thức giả ，thuyết nhất thiết pháp giai vi ý cảnh ，bỉ đãn hữu ngôn ，lý giáo vô cố 。nhược/nhã tất nhĩ giả ，hà danh quyết định lập xứ/xử tướng biệt ？thả bất biến lập cảnh cập hữu cảnh ，quá/qua tức đồng tiền 。hựu Thượng tọa thuyết ：chư Pháp vô phi ý sở hạnh cố ，giai Pháp xứ nhiếp 。nhược nhĩ ，duy ưng lập nhất Pháp xứ ，dĩ nhất thiết pháp giai ý cảnh cố ，thử đãn hữu ngôn ，vô định lượng chứng 。hựu bỉ sở ngôn ，tuy thật nhất xứ/xử ，nhi ư nhất trung cứ sái biệt tướng ，lập dư thập nhất ，vị sơ nhãn xứ/xử diệc danh Pháp xứ ，nãi chí ý xứ diệc danh Pháp xứ ，tối hậu Pháp xứ duy danh Pháp xứ 。nhược nhĩ ，tiện việt thuận biệt xứ/xử Kinh ，như bỉ Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，Pháp vị ngoại xứ/xử ，thị thập nhất xứ sở bất nhiếp Pháp 。hựu xứ xứ thuyết Pháp vi ý cảnh 。đô vô xứ/xử ngôn nhãn đẳng thập nhất danh vi Pháp xứ ，cố bất khả vị tuy giai Pháp xứ 。nhi bỉ Kinh trung cứ biệt Pháp xứ ，thuyết thập nhất xứ sở bất nhiếp Pháp danh vi Pháp xứ ，thị cố bỉ ngôn duy tự kế độ 。hựu bỉ tuy lập cảnh cập hữu cảnh ，nhi cực tạp loạn 。ngũ thủ tự cảnh 、ý duyên nhất thiết 、hữu hà tạp loạn ？hữu cảnh vi cảnh 、cảnh vi hữu cảnh ，khởi phi tạp loạn ？bất liễu thử trung hà giả hữu cảnh 、hà giả vi cảnh ，cố thậm mê loạn 。ngã ư thử Kinh kiến như thị thú ，thuyết xứ/xử dục hiển bất tạp sở y cảnh hữu cảnh dị 。thử hà sở vi ？vi xả ngã chấp 。chấp ngã luận giả vọng tác thị ngôn ：ngã thị kiến giả nãi chí tri giả ，thử ngã tức thị lạc/nhạc đẳng sở y 。thử Kinh thị hữu đa Pháp tác dụng ，hiển vô nhất Pháp danh năng kiến giả nãi chí sở y 。do thử lý cố ，tuy nhất thiết pháp giai thị ý cảnh ，nhi bất cộng cảnh 。duy thị cảnh giả lập vi ý cảnh ，duy đối thử lập ý vi hữu cảnh 。vật bỉ vị thử dị tưởng thuyết ngã ，hữu chư Pháp xứ thể duy thị cảnh ，diệc hữu hữu cảnh nhiên phi sở y 。hoặc thử dữ ý lập nhất hữu cảnh ，thị năng y cố diệc vô hữu thất 。nhãn đẳng cập ý tuy hữu ý căn bất cộng cảnh nghĩa ，nhi phi duy cảnh ；sắc đẳng ngũ xứ/xử tuy đãn thị cảnh ，nhi vô ý căn bất cộng cảnh nghĩa 。nhãn đẳng ngũ căn cánh vô dư cảnh ，tức sắc đẳng cảnh danh vi bất cộng ，tức đối thử cảnh thuyết hữu cảnh danh 。thử trung xứ/xử thanh ，thuyết nhãn đẳng lục vi sở y xứ ，thuyết sắc đẳng lục vi sở duyên xứ/xử 。hiển thử vi duyên sanh trường/trưởng dị pháp ，cố thuyết vi xứ/xử 。tức y thử lý ，dĩ thích xứ/xử danh ，vị năng sanh trường/trưởng tâm tâm sở Pháp cố danh vi xứ/xử 。thị cố thuyết xứ/xử ，vi lập bất tạp cảnh cập hữu cảnh ，vô loạn hữu dụng 。ngã ư thử Kinh kiến thị ý thú 。thẩm trạch pháp giả ưng cánh tầm tư ：hà cố nhất thiết tâm sở pháp trung ，biệt lập nhị Pháp vi thọ/thụ 、tưởng uẩn ？hiếp Tôn-Giả ngôn ：Thế Tôn ư Pháp liễu đạt nhi lập ，bất ưng cật vấn 。hoặc thuyết hữu nhân ，tụng viết ： 諍根生死因， tránh căn sanh tử nhân ， 及次第因故， cập thứ đệ nhân cố ， 於諸心所法， ư chư tâm sở pháp ， 受想別為蘊。 thọ/thụ tưởng biệt vi uẩn 。 論曰：世鬪諍根略有二種，謂貪著欲耽嗜拘礙，及貪著見耽嗜拘礙。初因受起，後由想生，味受力故貪著諸欲，倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想為最勝因，耽樂受故、執倒想故。愛見行者，生死輪迴由此二因，及後當說。次第因故，應知別立受想為蘊。其次第因，隣次當辯。又此受想，能為愛見二雜染法生根本故、各別顯一識住名故、依滅此二立滅定故。如是等因有多品類，何故無為說在處界，非蘊攝耶？頌曰： luận viết ：thế đấu tranh căn lược hữu nhị chủng ，vị tham trước dục đam thị câu ngại ，cập tham trước kiến đam thị câu ngại 。sơ nhân thọ/thụ khởi ，hậu do tưởng sanh ，vị thọ/thụ lực cố tham trước chư dục ，đảo tưởng lực cố tham trước chư kiến 。hựu sanh tử Pháp dĩ thọ/thụ cập tưởng vi tối thắng nhân ，đam lạc thọ cố 、chấp đảo tưởng cố 。ái kiến hành giả ，sanh tử luân hồi do thử nhị nhân ，cập hậu đương thuyết 。thứ đệ nhân cố ，ứng tri biệt lập thọ/thụ tưởng vi uẩn 。kỳ thứ đệ nhân ，lân thứ đương biện 。hựu thử thọ/thụ tưởng ，năng vi ái kiến nhị tạp nhiễm Pháp sanh căn bản cố 、các biệt hiển nhất thức trụ danh cố 、y diệt thử nhị lập diệt định cố 。như thị đẳng nhân hữu đa phẩm loại ，hà cố vô vi thuyết tại xứ/xử giới ，phi uẩn nhiếp da ？tụng viết ： 蘊不說無為， uẩn bất thuyết vô vi ， 義不相應故。 nghĩa bất tướng ứng cố 。 論曰：諸無為法若說為蘊，立在五中、或為第六，皆不應理，義相違故。所以者何？彼且非色乃至非識，故非在五。聚義是蘊，非無為法如彼色等有過去等品類差別，可略一聚名無為蘊，故非第六。又無為法與顛倒依及斷方便義相違故。說有漏蘊顯顛倒依，說無漏蘊顯斷方便，無為於此兩義都無，義不相應故不立蘊。有說：無為是蘊息故，不可名蘊，如世瓶破非復稱瓶。經主難言：彼於處界例應成失，謂處界息應非處界，便違所宗，全於蘊門眾生計我。入無餘位諸蘊頓息，處界不然，非全生故，唯取蘊起假說為生。若諸蘊息亦立為蘊，般涅槃已，餘蘊應存。眾生畏蘊有多過患，應於涅槃無安隱想。非處界中全有多過，故無餘位處界猶隨，故蘊不應例彼成法。又此息言意非顯斷，空、非擇滅體非斷故。此言意顯，若於是處蘊相都無名為蘊息，三無為上聚義都無可名蘊息，非門族義於彼亦無，故不應例。此釋與頌，義善相符。世尊起教覺惠為先，依何說蘊如是次第？頌曰： luận viết ：chư vô vi Pháp nhược/nhã thuyết vi uẩn ，lập tại ngũ trung 、hoặc vi đệ lục ，giai bất ưng lý ，nghĩa tướng vi cố 。sở dĩ giả hà ？bỉ thả phi sắc nãi chí phi thức ，cố phi tại ngũ 。tụ nghĩa thị uẩn ，phi vô vi Pháp như bỉ sắc đẳng hữu quá khứ đẳng phẩm loại sái biệt ，khả lược nhất tụ danh vô vi uẩn ，cố phi đệ lục 。hựu vô vi Pháp dữ điên đảo y cập đoạn phương tiện nghĩa tướng vi cố 。thuyết hữu lậu uẩn hiển điên đảo y ，thuyết vô lậu uẩn hiển đoạn phương tiện ，vô vi ư thử lượng (lưỡng) nghĩa đô vô ，nghĩa bất tướng ứng cố bất lập uẩn 。hữu thuyết ：vô vi thị uẩn tức cố ，bất khả danh uẩn ，như thế bình phá phi phục xưng bình 。Kinh chủ nạn/nan ngôn ：bỉ ư xứ/xử giới lệ ưng thành thất ，vị xứ/xử giới tức ưng phi xứ giới ，tiện vi sở tông ，toàn ư uẩn môn chúng sanh kế ngã 。nhập vô dư vị chư uẩn đốn tức ，xứ/xử giới bất nhiên ，phi toàn sanh cố ，duy thủ uẩn khởi giả thuyết vi sanh 。nhược/nhã chư uẩn tức diệc lập vi uẩn ，Bát Niết Bàn dĩ ，dư uẩn ưng tồn 。chúng sanh úy uẩn hữu đa quá hoạn ，ưng ư Niết-Bàn vô an ổn tưởng 。phi xứ giới trung toàn hữu đa quá/qua ，cố vô dư vị xứ/xử giới do tùy ，cố uẩn bất ưng lệ bỉ thành Pháp 。hựu thử tức ngôn ý phi hiển đoạn ，không 、Phi trạch diệt thể phi đoạn cố 。thử ngôn ý hiển ，nhược/nhã ư thị xứ/xử uẩn tướng đô vô danh vi uẩn tức ，tam vô vi thượng tụ nghĩa đô vô khả danh uẩn tức ，phi môn tộc nghĩa ư bỉ diệc vô ，cố bất ưng lệ 。thử thích dữ tụng ，nghĩa thiện tướng phù 。Thế Tôn khởi giáo giác huệ vi tiên ，y hà thuyết uẩn như thị thứ đệ ？tụng viết ： 隨麁染器等， tùy thô nhiễm khí đẳng ， 界別次第立。 giới biệt thứ đệ lập 。 論曰：五蘊隨麁、隨染、器等及界別故，次第而立。隨麁立者，五中最麁所謂色蘊，有對礙故、五識依故、六識境故，五中初說。四中最麁所謂受蘊，雖無形質而行相用易了知故，四中初說。三中最麁所謂想蘊，取男女等行相作用易了知故，三中初說。二中麁者所謂行蘊，貪等現起行相分明易了知故，二中初說。識蘊最細，故最後說。隨染立者，謂從無始生死已來，男女於身更相染愛，由顯形等故初說色。如是色貪由耽受味，故次說受。此耽受味由想顛倒，故次說想。此想顛倒由煩惱力，故次說行。此煩惱力依能引發後有識生，故後說識。隨器等者，謂色如器，受所依故。受類飲食，增益損減有情身故。想同助味，由取怨親中平等相助生受故。行似厨人，由思貪等業煩惱力、愛非愛等異熟生故。識喻食者，有情本中為主勝故、識為上首受等生故。即由此理，於受想等隨福行中，但說識為隨福行者。又由此理，說行緣識。復由此告阿難陀曰：識若無者，不入母胎。心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。於受想等俱起法中，如是等經但標主識。隨界別者，謂欲界中色最為勝，諸根境色皆具有故。色界受勝，於生死中諸勝妙受具可得故。三無色中想最為勝，彼地取相最分明故。第一有中行最為勝，彼思能感最大果故。此即識住，識住其中。顯似世間田種次第，是故諸蘊次第如是。由此五蘊無增減過，即由如是諸次第因，於心所中別立受想。謂受與想於心所中相麁生染類食同助，二界中強故別立蘊。已隨本頌，且就轉門說次第因四種如是，當就還門復說一種，謂入佛法有二要門：一不淨觀、二持息念，不淨觀門觀於造色，持息念門念於大種，要門所緣故先說色。由此觀力分析色相剎那極微展轉差別，如是觀時身輕安故心便覺樂，故次說受。受與身合定為損益，損益於我理必不成，由斯觀解我想即滅、法想便生，故次說想。由此想故，達唯有法，煩惱不行，故次說行。煩惱既息，心住調柔、有所堪能，故次說識。已說順次，逆次應說，恐厭繁文故應且止。如是已說諸蘊次第。於界處中應先辯說六根次第，由斯境識次第可知。眼等何緣如是次第？頌曰： luận viết ：ngũ uẩn tùy thô 、tùy nhiễm 、khí đẳng cập giới biệt cố ，thứ đệ nhi lập 。tùy thô lập giả ，ngũ trung tối thô sở vị sắc uẩn ，hữu đối ngại cố 、ngũ thức y cố 、lục thức cảnh cố ，ngũ trung sơ thuyết 。tứ trung tối thô sở vị thọ uẩn ，tuy vô hình chất nhi hành tướng dụng dịch liễu tri cố ，tứ trung sơ thuyết 。tam trung tối thô sở vị tưởng uẩn ，thủ nam nữ đẳng hành tướng tác dụng dịch liễu tri cố ，tam trung sơ thuyết 。nhị trung thô giả sở vị hành uẩn ，tham đẳng hiện khởi hạnh/hành/hàng tướng phân minh dịch liễu tri cố ，nhị trung sơ thuyết 。thức uẩn tối tế ，cố tối hậu thuyết 。tùy nhiễm lập giả ，vị tùng vô thủy sanh tử dĩ lai ，nam nữ ư thân cánh tướng nhiễm ái ，do hiển hình đẳng cố sơ thuyết sắc 。như thị sắc tham do đam thọ/thụ vị ，cố thứ thuyết thọ/thụ 。thử đam thọ/thụ vị do tưởng điên đảo ，cố thứ thuyết tưởng 。thử tưởng điên đảo do phiền não lực ，cố thứ thuyết hạnh/hành/hàng 。thử phiền não lực y năng dẫn phát hậu hữu thức sanh ，cố hậu thuyết thức 。tùy khí đẳng giả ，vị sắc như khí ，thọ/thụ sở y cố 。thọ/thụ loại ẩm thực ，tăng ích tổn giảm hữu tình thân cố 。tưởng đồng trợ vị ，do thủ oán thân trung bình đẳng tướng trợ sanh thọ/thụ cố 。hạnh/hành/hàng tự 厨nhân ，do tư tham đẳng nghiệp phiền não lực 、ái phi ái đẳng dị thục sanh cố 。thức dụ thực/tự giả ，hữu tình bổn trung vi chủ thắng cố 、thức vi thượng thủ thọ/thụ đẳng sanh cố 。tức do thử lý ，ư thọ/thụ tưởng đẳng tùy phước hạnh/hành/hàng trung ，đãn thuyết thức vi tùy phước hành giả 。hựu do thử lý ，thuyết hạnh/hành/hàng duyên thức 。phục do thử cáo A-nan-đà viết ：thức nhược/nhã vô giả ，bất nhập mẫu thai 。tâm tạp nhiễm cố hữu tình tạp nhiễm ，tâm thanh tịnh cố hữu tình thanh tịnh 。ư thọ/thụ tưởng đẳng câu khởi Pháp trung ，như thị đẳng Kinh đãn tiêu chủ thức 。tùy giới biệt giả ，vị dục giới trung sắc tối vi thắng ，chư căn cảnh sắc giai cụ hữu cố 。sắc giới thọ/thụ thắng ，ư sanh tử trung chư thắng diệu thọ cụ khả đắc cố 。tam vô sắc trung tưởng tối vi thắng ，bỉ địa thủ tướng tối phân minh cố 。đệ nhất hữu trung hạnh/hành/hàng tối vi thắng ，bỉ tư năng cảm tối đại quả cố 。thử tức thức trụ ，thức trụ kỳ trung 。hiển tự thế gian điền chủng thứ đệ ，thị cố chư uẩn thứ đệ như thị 。do thử ngũ uẩn vô tăng giảm quá/qua ，tức do như thị chư thứ đệ nhân ，ư tâm sở trung biệt lập thọ/thụ tưởng 。vị thọ/thụ dữ tưởng ư tâm sở trung tướng thô sanh nhiễm loại thực/tự đồng trợ ，nhị giới trung cường cố biệt lập uẩn 。dĩ tùy bổn tụng ，thả tựu chuyển môn thuyết thứ đệ nhân tứ chủng như thị ，đương tựu hoàn môn phục thuyết nhất chủng ，vị nhập Phật Pháp hữu nhị yếu môn ：nhất bất tịnh quán 、nhị trì tức niệm ，bất tịnh quán môn quán ư tạo sắc ，trì tức niệm môn niệm ư đại chủng ，yếu môn sở duyên cố tiên thuyết sắc 。do thử quán lực phân tích sắc tướng sát-na cực vi triển chuyển sái biệt ，như thị quán thời thân khinh an cố tâm tiện giác lạc/nhạc ，cố thứ thuyết thọ/thụ 。thọ/thụ dữ thân hợp định vi tổn ích ，tổn ích ư ngã lý tất bất thành ，do tư quán giải ngã tưởng tức diệt 、pháp tưởng tiện sanh ，cố thứ thuyết tưởng 。do thử tưởng cố ，đạt duy hữu pháp ，phiền não bất hạnh/hành ，cố thứ thuyết hạnh/hành/hàng 。phiền não ký tức ，tâm trụ/trú điều nhu 、hữu sở kham năng ，cố thứ thuyết thức 。dĩ thuyết thuận thứ ，nghịch thứ ưng thuyết ，khủng yếm phồn văn cố ưng thả chỉ 。như thị dĩ thuyết chư uẩn thứ đệ 。ư giới xứ trung ưng tiên biện thuyết lục căn thứ đệ ，do tư cảnh thức thứ đệ khả tri 。nhãn đẳng hà duyên như thị thứ đệ ？tụng viết ： 前五境唯現， tiền ngũ cảnh duy hiện ， 四境唯所造， tứ cảnh duy sở tạo ， 餘用遠速明， dư dụng viễn tốc minh ， 或隨處次第。 hoặc tùy xử thứ đệ 。 論曰：於六根中，眼等前五唯取現境，是故先說；意境不定，三世無為，或唯取一或二三四，是故後說。境決定者，用無雜亂、其相分明，所以先說。境不定者，用有雜亂、相不分明，所以後說。所言四境，唯所造者前流至此，五中前四境唯所造，是故先說。身境不定，大種造色俱為境故，所以後說。或時身根唯取大種，或時身根唯取造色，或時身根俱取二種，是故身識有說極多緣五觸起，謂四大種、滑等隨一。有說極多緣十一起，餘謂前四，如其所應，用遠速明，是故先說。謂眼耳根取遠境故，在二先說。二中眼用遠故先說，如遠叢林風等所擊，現觀搖動不聞聲故。又眼用速，先遠見人撞擊鍾鼓，後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠，先說鼻者由速明故，如對香美諸飲食時，鼻先嗅香，舌後甞味。如是且約境定不定、用遠速明辯根次第。或於身中隨所依處，安布上下說根次第。傳說：身中眼處最上又顯在面，是故先說；耳鼻舌根依處漸下；身處多下；意無方處，有即依止五根生者，故最後說。豈不理實鼻根極微住鼻頞中，非居眼下，如說三根橫作行列處無高下，如冠花鬘。理實應爾，然經主意就根依處假說如此。經主或言，似通異釋，故今於此別作頌文： luận viết ：ư lục căn trung ，nhãn đẳng tiền ngũ duy thủ hiện cảnh ，thị cố tiên thuyết ；ý cảnh bất định ，tam thế vô vi ，hoặc duy thủ nhất hoặc nhị tam tứ ，thị cố hậu thuyết 。cảnh quyết định giả ，dụng vô tạp loạn 、kỳ tướng phân minh ，sở dĩ tiên thuyết 。cảnh bất định giả ，dụng hữu tạp loạn 、tướng bất phân minh ，sở dĩ hậu thuyết 。sở ngôn tứ cảnh ，duy sở tạo giả tiền lưu chí thử ，ngũ trung tiền tứ cảnh duy sở tạo ，thị cố tiên thuyết 。thân cảnh bất định ，đại chủng tạo sắc câu vi cảnh cố ，sở dĩ hậu thuyết 。hoặc thời thân căn duy thủ đại chủng ，hoặc thời thân căn duy thủ tạo sắc ，hoặc thời thân căn câu thủ nhị chủng ，thị cố thân thức hữu thuyết cực đa duyên ngũ xúc khởi ，vị tứ đại chủng 、hoạt đẳng tùy nhất 。hữu thuyết cực đa duyên thập nhất khởi ，dư vị tiền tứ ，như kỳ sở ưng ，dụng viễn tốc minh ，thị cố tiên thuyết 。vị nhãn nhĩ căn thủ viễn cảnh cố ，tại nhị tiên thuyết 。nhị trung nhãn dụng viễn cố tiên thuyết ，như viễn tùng lâm phong đẳng sở kích ，hiện quán dao động bất văn thanh cố 。hựu nhãn dụng tốc ，tiên viễn kiến nhân chàng kích chung cổ ，hậu văn thanh cố 。Tỳ thiệt lượng (lưỡng) căn dụng câu phi viễn ，tiên thuyết Tỳ giả do tốc minh cố ，như đối hương mỹ chư ẩm thực thời ，Tỳ tiên khứu hương ，thiệt hậu 甞vị 。như thị thả ước cảnh định bất định 、dụng viễn tốc Minh biện căn thứ đệ 。hoặc ư thân trung tùy sở y xứ ，an bố thượng hạ thuyết căn thứ đệ 。truyền thuyết ：thân trung nhãn xứ/xử tối thượng hựu hiển tại diện ，thị cố tiên thuyết ；nhĩ Tỳ thiệt căn y xứ tiệm hạ ；thân xứ/xử đa hạ ；ý vô phương xứ/xử ，hữu tức y chỉ ngũ căn sanh giả ，cố tối hậu thuyết 。khởi bất lý thật Tỳ căn cực vi trụ/trú Tỳ át trung ，phi cư nhãn hạ ，như thuyết tam căn hoạnh tác hạnh/hành/hàng liệt xứ/xử vô cao hạ ，như quan hoa man 。lý thật ưng nhĩ ，nhiên Kinh chủ ý tựu căn y xứ giả thuyết như thử 。Kinh chủ hoặc ngôn ，tự thông dị thích ，cố kim ư thử biệt tác tụng văn ： 前五用先起， tiền ngũ dụng tiên khởi ， 五用初二遠， ngũ dụng sơ nhị viễn ， 三用初二明， tam dụng sơ nhị minh ， 或隨處次第。 hoặc tùy xử thứ đệ 。 於六根中，眼等前五於色等境先起功用，意後方生，是故先說。如本論言：色等五境，五識先受，意識後知，為自識依及取自境，應知俱是眼等功用。於五根中初二用遠，境不合故，所以先說。二中眼用復遠於耳，引事如前，是故先說。鼻等三用，初二分明，故鼻居先、舌次、身後。如鼻於香能取微細，舌於甘苦則不如是。如舌於味能取微細，身於冷煖則不如是。隨處次第，釋不異前。若色等境，五識先受，意識後知，云何夢中能取色等？有餘師說：夢中憶念先所受境；若不爾者，諸生盲人於其夢中亦應取色。有說：夢中非必憶念先所受境，境相現前分明取故，非於覺位憶念了別先所受境，如在夢中色等現前分明可取，非於夢位憶昔境時有殊勝德過於覺位。由此憶念先所受境明了現前勝於覺位，是故夢中能取非昔所受色等。然於夢位有時亦能憶昔境者，此非實夢，不能分明取境相故。若爾，生盲何緣夢位不能取色？誰言生盲於其夢位不能取色？若謂夢中必定憶念先所受境非先未受，應信生盲夢中取色，昔餘生中曾見色故。又於夢中非唯夢見曾所更事，如餘處說，是故生盲夢亦應爾。而本論言：色等五境五識先受意後知者，據容有說，非必定然。如是所言於色等境眼等先用意後生者，亦非必定。眼等五識展轉互為等無間緣，本論說故。此中且約非夢散位受了色等次第而說，由此已釋定所取色。住空閑者咸作是言：定中青等是有見色，不可說言此色定是眼識曾受異類色相，於此定中分明現故。此定境色，是定所生大種所造，清潔分明、無所障礙，如空界色。如是已說處界次第。即於此中應更思擇：何緣十處體皆是色，唯於一種立色處名？又十二處體皆是法，唯於一種立法處名？頌曰： ư lục căn trung ，nhãn đẳng tiền ngũ ư sắc đẳng cảnh tiên khởi công dụng ，ý hậu phương sanh ，thị cố tiên thuyết 。như bổn luận ngôn ：sắc đẳng ngũ cảnh ，ngũ thức tiên thọ/thụ ，ý thức hậu tri ，vi tự thức y cập thủ tự cảnh ，ứng tri câu thị nhãn đẳng công dụng 。ư ngũ căn trung sơ nhị dụng viễn ，cảnh bất hợp cố ，sở dĩ tiên thuyết 。nhị trung nhãn dụng phục viễn ư nhĩ ，dẫn sự như tiền ，thị cố tiên thuyết 。Tỳ đẳng tam dụng ，sơ nhị phân minh ，cố Tỳ cư tiên 、thiệt thứ 、thân hậu 。như Tỳ ư hương năng thủ vi tế ，thiệt ư cam khổ tức bất như thị 。như thiệt ư vị năng thủ vi tế ，thân ư lãnh noãn tức bất như thị 。tùy xử thứ đệ ，thích bất dị tiền 。nhược/nhã sắc đẳng cảnh ，ngũ thức tiên thọ/thụ ，ý thức hậu tri ，vân hà mộng trung năng thủ sắc đẳng ？hữu dư sư thuyết ：mộng trung ức niệm tiên sở thọ cảnh ；nhược/nhã bất nhĩ giả ，chư sanh manh nhân ư kỳ mộng trung diệc ưng thủ sắc 。hữu thuyết ：mộng trung phi tất ức niệm tiên sở thọ cảnh ，cảnh tướng hiện tiền phân minh thủ cố ，phi ư giác vị ức niệm liễu biệt tiên sở thọ cảnh ，như tại mộng trung sắc đẳng hiện tiền phân minh khả thủ ，phi ư mộng vị ức tích cảnh thời hữu thù thắng đức quá/qua ư giác vị 。do thử ức niệm tiên sở thọ cảnh minh liễu hiện tiền thắng ư giác vị ，thị cố mộng trung năng thủ phi tích sở thọ sắc đẳng 。nhiên ư mộng vị Hữu Thời diệc năng ức tích cảnh giả ，thử phi thật mộng ，bất năng phân minh thủ cảnh tướng cố 。nhược nhĩ ，sanh manh hà duyên mộng vị bất năng thủ sắc ？thùy ngôn sanh manh ư kỳ mộng vị bất năng thủ sắc ？nhược/nhã vị mộng trung tất định ức niệm tiên sở thọ cảnh phi tiên vị thọ/thụ ，ưng tín sanh manh mộng trung thủ sắc ，tích dư sanh trung tằng kiến sắc cố 。hựu ư mộng trung phi duy mộng kiến tằng sở cánh sự ，như dư xứ thuyết ，thị cố sanh manh mộng diệc ưng nhĩ 。nhi bổn luận ngôn ：sắc đẳng ngũ cảnh ngũ thức tiên thọ/thụ ý hậu tri giả ，cứ dung hữu thuyết ，phi tất định nhiên 。như thị sở ngôn ư sắc đẳng cảnh nhãn đẳng tiên dụng ý hậu sanh giả ，diệc phi tất định 。nhãn đẳng ngũ thức triển chuyển hỗ vi đẳng vô gian duyên ，bổn luận thuyết cố 。thử trung thả ước phi mộng tán vị thọ/thụ liễu sắc đẳng thứ đệ nhi thuyết ，do thử dĩ thích định sở thủ sắc 。trụ/trú không nhàn giả hàm tác thị ngôn ：định trung thanh đẳng thị hữu kiến sắc ，bất khả thuyết ngôn thử sắc định thị nhãn thức tằng thọ/thụ dị loại sắc tướng ，ư thử định trung phân minh hiện cố 。thử định cảnh sắc ，thị định sở sanh đại chủng sở tạo ，thanh khiết phân minh 、vô sở chướng ngại ，như không giới sắc 。như thị dĩ thuyết xứ/xử giới thứ đệ 。tức ư thử trung ưng cánh tư trạch ：hà duyên thập xứ/xử thể giai thị sắc ，duy ư nhất chủng lập sắc xử danh ？hựu thập nhị xử thể giai thị pháp ，duy ư nhất chủng lập Pháp xứ danh ？tụng viết ： 為差別最勝， vi sái biệt tối thắng ， 攝多增上法， nhiếp đa tăng thượng Pháp ， 故一處名色， cố nhất xứ/xử danh sắc ， 一名為法處。 nhất danh vi Pháp xứ 。 論曰：雖十二處十色皆法，而為差別，一立總名。言差別者，謂各別處。若色法性等故名同，是則處名應二或一。諸弟子等由此總名，唯應總知不了別相，為令了知境及有境種種差別故立異名，由是如來於其聲等眼等色上立異義名。色處更無異義名故，總名即別，如能作因。諸立別名，為顯別義。此顯別義，故即別名，法處亦爾。言最勝者，由二因緣唯色處中色相最勝：一有見故，可示在此在彼差別；二有對故，手等觸時即便變壞。又多種故、三眼境故、世共於此立色名故、諸大論師非於聲等立色名故，唯一名色。於法處中，攝受想等眾多法故，應立通名。若離通名，云何能攝多別相法同為一處？又於此中，攝名品類、法名諸法，故立法名。謂擇法、覺支法、智法、隨念法、證淨法、念住法、無礙解、法寶法歸，此等法名有無量種，一切攝在此法處中，故獨名法。又增上法，所謂涅槃，此中攝故獨名為法。諸契經中，有餘種種蘊及處界名想可得，皆在此攝，如應當知。且辯攝餘諸蘊名想，頌曰： luận viết ：tuy thập nhị xử thập sắc giai Pháp ，nhi vi sái biệt ，nhất lập tổng danh 。ngôn sái biệt giả ，vị các biệt xứ/xử 。nhược/nhã sắc Pháp tánh đẳng cố danh đồng ，thị tắc xứ/xử danh ưng nhị hoặc nhất 。chư đệ-tử đẳng do thử tổng danh ，duy ưng tổng tri bất liễu biệt tướng ，vi lệnh liễu tri cảnh cập hữu cảnh chủng chủng sái biệt cố lập dị danh ，do thị Như Lai ư kỳ thanh đẳng nhãn đẳng sắc thượng lập dị nghĩa danh 。sắc xử cánh vô dị nghĩa danh cố ，tổng danh tức biệt ，như năng tác nhân 。chư lập biệt danh ，vi hiển biệt nghĩa 。thử hiển biệt nghĩa ，cố tức biệt danh ，Pháp xứ diệc nhĩ 。ngôn tối thắng giả ，do nhị nhân duyên duy sắc xứ trung sắc tướng tối thắng ：nhất hữu kiến cố ，khả thị tại thử tại bỉ sái biệt ；nhị hữu đối cố ，thủ đẳng xúc thời tức tiện biến hoại 。hựu đa chủng cố 、tam nhãn cảnh cố 、thế cọng ư thử lập sắc danh cố 、chư đại luận sư phi ư thanh đẳng lập sắc danh cố ，duy nhất danh sắc 。ư Pháp xứ trung ，nhiếp thọ tưởng đẳng chúng đa Pháp cố ，ưng lập thông danh 。nhược/nhã ly thông danh ，vân hà năng nhiếp đa biệt tướng Pháp đồng vi nhất xứ/xử ？hựu ư thử trung ，nhiếp danh phẩm loại 、Pháp danh chư Pháp ，cố lập pháp danh 。vị trạch pháp 、giác chi Pháp 、trí Pháp 、tùy niệm Pháp 、chứng tịnh Pháp 、niệm trụ pháp 、vô ngại giải 、pháp bảo Pháp quy ，thử đẳng Pháp danh hữu vô lượng chủng ，nhất thiết nhiếp tại thử pháp xứ trung ，cố độc danh Pháp 。hựu tăng thượng Pháp ，sở vị Niết-Bàn ，thử trung nhiếp cố độc danh vi Pháp 。chư khế Kinh trung ，hữu dư chủng chủng uẩn cập xứ/xử giới danh tưởng khả đắc ，giai tại thử nhiếp ，như ứng đương tri 。thả biện nhiếp dư chư uẩn danh tưởng ，tụng viết ： 牟尼說法蘊， Mâu Ni thuyết Pháp uẩn ， 數有八十千， số hữu bát thập thiên ， 彼體語或名， bỉ thể ngữ hoặc danh ， 此色行蘊攝。 thử sắc hành uẩn nhiếp 。 論曰：有說佛教語為自體，彼說法蘊皆色蘊攝，語用音聲為自性故。有說：佛教名為自體，彼說法蘊皆行蘊攝，名不相應行為性故。語教異名，教容是語；名教別體，教何是名？彼作是釋：要由有名乃說為教，是故佛教體即是名。所以者何？詮義如實，故名佛教。名能詮義，故教是名。由是佛教定名為體、舉名為首，以攝句文。齊何應知諸法蘊量？頌曰： luận viết ：hữu thuyết Phật giáo ngữ vi tự thể ，bỉ thuyết Pháp uẩn giai sắc uẩn nhiếp ，ngữ dụng âm thanh vi tự tánh cố 。hữu thuyết ：Phật giáo danh vi tự thể ，bỉ thuyết Pháp uẩn giai hành uẩn nhiếp ，danh bất tướng ứng hạnh/hành/hàng vi tánh cố 。ngữ giáo dị danh ，giáo dung thị ngữ ；danh giáo biệt thể ，giáo hà thị danh ？bỉ tác thị thích ：yếu do hữu danh nãi thuyết vi giáo ，thị cố Phật giáo thể tức thị danh 。sở dĩ giả hà ？thuyên nghĩa như thật ，cố danh Phật giáo 。danh năng thuyên nghĩa ，cố giáo thị danh 。do thị Phật giáo định danh vi thể 、cử danh vi thủ ，dĩ nhiếp cú văn 。tề hà ứng tri chư pháp uẩn lượng ？tụng viết ： 有言諸法蘊， hữu ngôn chư pháp uẩn ， 量如彼論說， lượng như bỉ luận thuyết ， 或隨蘊等言， hoặc tùy uẩn đẳng ngôn ， 如實行對治。 như thật hạnh/hành/hàng đối trì 。 論曰：有諸師言，八萬法蘊一一量等《法蘊足論》，謂彼一一有六千頌，如對法中法蘊足說。或說法蘊，隨蘊等言一一差別，數有八萬。謂蘊處界、緣起、諦、食、靜慮、無色、無量、解脫、勝處、遍處、覺分、神通、無諍願智、無礙解等，一一教門名一法蘊。如實說者，所化有情有貪瞋癡、我慢、身見及尋思等八萬行別，為對治彼八萬行故，世尊宣說八萬法蘊，謂說不淨、慈悲、緣起、無常想、空、持息念等諸對治門。此即順顯隨蘊等言。無蘊等言，不為對治有情病行，唐捐而說。如彼所說八萬法蘊，皆此五中二蘊所攝，如是餘處諸蘊處界類亦應然。頌曰： luận viết ：hữu chư sư ngôn ，bát vạn pháp uẩn nhất nhất lượng đẳng 《pháp uẩn túc luận 》，vị bỉ nhất nhất hữu lục thiên tụng ，như đối pháp trung pháp uẩn túc thuyết 。hoặc thuyết Pháp uẩn ，tùy uẩn đẳng ngôn nhất nhất sái biệt ，số hữu bát vạn 。vị uẩn xứ giới 、duyên khởi 、đế 、thực/tự 、tĩnh lự 、vô sắc 、vô lượng 、giải thoát 、thắng xứ 、biến xứ/xử 、giác phần 、thần thông 、vô tránh nguyện trí 、vô ngại giải đẳng ，nhất nhất giáo môn danh nhất pháp uẩn 。như thật thuyết giả ，sở hóa hữu tình hữu tham sân si 、ngã mạn 、thân kiến cập tầm tư đẳng bát vạn hạnh/hành/hàng biệt ，vi đối trì bỉ bát vạn hạnh/hành/hàng cố ，Thế Tôn tuyên thuyết bát vạn pháp uẩn ，vị thuyết bất tịnh 、từ bi 、duyên khởi 、vô thường tưởng 、không 、trì tức niệm đẳng chư đối trì môn 。thử tức thuận hiển tùy uẩn đẳng ngôn 。vô uẩn đẳng ngôn ，bất vi đối trì hữu tình bệnh hạnh/hành/hàng ，đường quyên nhi thuyết 。như bỉ sở thuyết bát vạn pháp uẩn ，giai thử ngũ trung nhị uẩn sở nhiếp ，như thị dư xứ chư uẩn xứ giới loại diệc ưng nhiên 。tụng viết ： 如是餘蘊等， như thị dư uẩn đẳng ， 各隨其所應， các tùy kỳ sở ưng ， 攝在前說中， nhiếp tại tiền thuyết trung ， 應審觀自相。 ưng thẩm quán tự tướng 。 論曰：餘契經中，諸蘊處界隨應攝在前所說中，如此論中所說蘊等，應審觀彼一一自相。且諸經中說餘五蘊，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見五蘊。彼中戒蘊此色蘊攝，是身語業，非意思故。彼餘四蘊，此行蘊攝，是心所法，非受想故。又諸經說十遍處等，前八遍處及八勝處，無貪性故，此法處攝；若兼助伴，五蘊性故。即此意處，法處所攝。後二遍處，空無邊等四無色處，四蘊性故，亦此意處法處所攝。五解脫處，慧為性故，此法處攝；若兼助伴，即此聲意法處所攝。復有二處，謂無想有情天處及非想非非想處，初處即此十處所攝，無香味故；後處即此意法處攝，無色性故。又《多界經》說界差別有六十二，應隨其相當知攝在十八界中。且彼經中所說六界，地水火風四界已辯，空識二界未辯其相，如是二界其相云何？頌曰： luận viết ：dư khế Kinh trung ，chư uẩn xứ giới tùy ưng nhiếp tại tiền sở thuyết trung ，như thử luận trung sở thuyết uẩn đẳng ，ưng thẩm quán bỉ nhất nhất tự tướng 。thả chư Kinh trung thuyết dư ngũ uẩn ，vị giới 、định 、tuệ 、giải thoát 、giải thoát tri kiến ngũ uẩn 。bỉ trung giới uẩn thử sắc uẩn nhiếp ，thị thân ngữ nghiệp ，phi ý tư cố 。bỉ dư tứ uẩn ，thử hành uẩn nhiếp ，thị tâm sở pháp ，phi thọ/thụ tưởng cố 。hựu chư Kinh thuyết thập biến xứ đẳng ，tiền bát biến xứ/xử cập bát thắng xứ ，vô tham tánh cố ，thử pháp xứ/xử nhiếp ；nhược/nhã kiêm trợ bạn ，ngũ uẩn tánh cố 。tức thử ý xứ ，Pháp xứ sở nhiếp 。hậu nhị biến xứ/xử ，không vô biên đẳng tứ vô sắc xứ ，tứ uẩn tánh cố ，diệc thử ý xứ Pháp xứ sở nhiếp 。ngũ giải thoát xứ ，tuệ vi tánh cố ，thử pháp xứ/xử nhiếp ；nhược/nhã kiêm trợ bạn ，tức thử thanh ý Pháp xứ sở nhiếp 。phục hưũ nhị xứ/xử ，vị vô tưởng hữu tình thiên xứ cập phi tưởng phi phi tưởng xử ，sơ xứ/xử tức thử thập xứ sở nhiếp ，vô hương vị cố ；hậu xứ/xử tức thử ý Pháp xứ nhiếp ，vô sắc tánh cố 。hựu 《đa giới Kinh 》thuyết giới sái biệt hữu lục thập nhị ，ưng tùy kỳ tướng đương tri nhiếp tại thập bát giới trung 。thả bỉ Kinh trung sở thuyết lục giới ，địa thủy hỏa phong tứ giới dĩ biện ，không thức nhị giới vị biện kỳ tướng ，như thị nhị giới kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 空界謂竅隙， không giới vị khiếu khích ， 傳說是明闇， truyền thuyết thị minh ám ， 識界有漏識， thức giới hữu lậu thức ， 有情生所依。 hữu tình sanh sở y 。 論曰：內外竅隙名為空界。如是竅隙，云何應知？傳說竅隙即是明闇，謂窓指等明闇，竅隙顯色差別，名為空界。本論中辯此空界相，亦說名為隣阿伽色。言阿伽者，謂極礙色。大造積集，堪引往來、能有任持，極為礙故。隣是近義。此空界色與彼相隣，雖是彼類而非即彼。色謂色界色處色蘊為其自性。此隣極礙，復是色性，是故說名隣阿伽色。有說：阿伽即空界色。此中無礙故名阿伽，即無礙色，餘礙相隣，是故說名隣阿伽色。所言傳說，表不信承。彼說意言，何有此理？故彼上座及餘一切譬喻部師咸作是說：虛空界者，不離虛空，然彼虛空體非實有，故虛空界體亦非實。此有虛言而無實義。虛空實有，後當廣明。今因空界，且略成立離虛空界實有虛空，故世尊言：虛空無色無見無對，當何所依？然藉光明虛空顯了。此經意說，虛空無為雖無所依而有所作，謂能容受一切光明，以果顯因，有實體相。虛空無者，應無光明。既有光明，眼識所取是色差別，故有虛空，以能容受光明等故。實有虛空，理極成立。由此所說契經文句，顯二分明各別實有。又於色界得離染時，亦說斷此虛空界故，如世尊說：離色染時，心於五界解脫離染。唯餘識界不應說斷，虛空無為，諸漏於中曾未轉故。又契經說：此虛空界有內有外，非即虛空。如契經言：內虛空界，所謂眼竅，乃至廣說，外虛空界，所謂空中及門窓等諸有竅隙。非無為法可言內外，豈不空界與空無為無障相同，體應無異。此言無理。所以者何？虛空無為無障相者，謂非能障亦非所障。虛空界者雖非能障而是所障，被餘障故，由此不應定說空界無障為相同彼虛空。若爾，諸說造色不離大種處者，彼說大種不障造色，大種亦非造色所障，是則大種無障為相，應同虛空。彼說非理，俱有對故。大種造色互相障礙，應各別處，豈相容受？既不相容，如何大種無障為相同於虛空？又彼許色少分無障，故與虛空其相有別。彼說大造雖不相障而障餘色，故異虛空。雖諸大種不障自果，亦復不為自果所障，而與餘色互相障礙，是故虛空無障為相異虛空界，理得成立。由此空界非即虛空。又體實有，經說有故，猶如地等。如契經說：實有六界成假士夫。又是有為，假士依故，猶如地等。又是明闇，顯色性故。又是有漏，說此為緣入母胎故、離色染時說斷彼故。即由此因證體是色。又如頌言： luận viết ：nội ngoại khiếu khích danh vi không giới 。như thị khiếu khích ，vân hà ứng tri ？truyền thuyết khiếu khích tức thị minh ám ，vị song chỉ đẳng minh ám ，khiếu khích hiển sắc sái biệt ，danh vi không giới 。bổn luận trung biện thử không giới tướng ，diệc thuyết danh vi lân A già sắc 。ngôn A già giả ，vị cực ngại sắc 。Đại tạo tích tập ，kham dẫn vãng lai 、năng hữu nhậm trì ，cực vi ngại cố 。lân thị cận nghĩa 。thử không giới sắc dữ bỉ tướng lân ，tuy thị bỉ loại nhi phi tức bỉ 。sắc vị sắc giới sắc xử sắc uẩn vi kỳ tự tánh 。thử lân cực ngại ，phục thị sắc tánh ，thị cố thuyết danh lân A già sắc 。hữu thuyết ：A già tức không giới sắc 。thử trung vô ngại cố danh A già ，tức vô ngại sắc ，dư ngại tướng lân ，thị cố thuyết danh lân A già sắc 。sở ngôn truyền thuyết ，biểu bất tín thừa 。bỉ thuyết ý ngôn ，hà hữu thử lý ？cố bỉ Thượng tọa cập dư nhất thiết thí dụ bộ sư hàm tác thị thuyết ：hư không giới giả ，bất ly hư không ，nhiên bỉ hư không thể phi thật hữu ，cố hư không giới thể diệc phi thật 。thử hữu hư ngôn nhi vô thật nghĩa 。hư không thật hữu ，hậu đương quảng minh 。kim nhân không giới ，thả lược thành lập ly hư không giới thật hữu hư không ，cố Thế Tôn ngôn ：hư không vô sắc vô kiến vô đối ，đương hà sở y ？nhiên tạ quang minh hư không hiển liễu 。thử Kinh ý thuyết ，hư không vô vi tuy vô sở y nhi hữu sở tác ，vị năng dung thọ nhất thiết quang minh ，dĩ quả hiển nhân ，hữu thật thể tướng 。hư không vô giả ，ưng vô quang minh 。ký hữu quang minh ，nhãn thức sở thủ thị sắc sái biệt ，cố hữu hư không ，dĩ năng dung thọ quang minh đẳng cố 。thật hữu hư không ，lý cực thành lập 。do thử sở thuyết khế Kinh văn cú ，hiển nhị phân minh các biệt thật hữu 。hựu ư sắc giới đắc ly nhiễm thời ，diệc thuyết đoạn thử hư không giới cố ，như Thế Tôn thuyết ：ly sắc nhiễm thời ，tâm ư ngũ giới giải thoát ly nhiễm 。duy dư thức giới bất ưng thuyết đoạn ，hư không vô vi ，chư lậu ư trung tằng vị chuyển cố 。hựu khế Kinh thuyết ：thử hư không giới hữu nội hữu ngoại ，phi tức hư không 。như khế Kinh ngôn ：nội hư không giới ，sở vị nhãn khiếu ，nãi chí quảng thuyết ，ngoại hư không giới ，sở vị không trung cập môn song đẳng chư hữu khiếu khích 。phi vô vi Pháp khả ngôn nội ngoại ，khởi bất không giới dữ không vô vi Vô chướng tướng đồng ，thể ưng vô dị 。thử ngôn vô lý 。sở dĩ giả hà ？hư không vô vi Vô chướng tướng giả ，vị phi năng chướng diệc phi sở chướng 。hư không giới giả tuy phi năng chướng nhi thị sở chướng ，bị dư chướng cố ，do thử bất ưng định thuyết không giới Vô chướng vi tướng đồng bỉ hư không 。nhược nhĩ ，chư thuyết tạo sắc bất ly đại chủng xứ/xử giả ，bỉ thuyết đại chủng bất chướng tạo sắc ，đại chủng diệc phi tạo sắc sở chướng ，thị tắc đại chủng Vô chướng vi tướng ，ưng đồng hư không 。bỉ thuyết phi lý ，câu hữu đối cố 。đại chủng tạo sắc hỗ tương chướng ngại ，ưng các biệt xứ/xử ，khởi tướng dung thọ ？ký bất tướng dung ，như hà đại chủng Vô chướng vi tướng đồng ư hư không ？hựu bỉ hứa sắc thiểu phần Vô chướng ，cố dữ hư không kỳ tướng hữu biệt 。bỉ thuyết Đại tạo tuy bất tướng chướng nhi chướng dư sắc ，cố dị hư không 。tuy chư đại chủng bất chướng tự quả ，diệc phục bất vi tự quả sở chướng ，nhi dữ dư sắc hỗ tương chướng ngại ，thị cố hư không Vô chướng vi tướng dị hư không giới ，lý đắc thành lập 。do thử không giới phi tức hư không 。hựu thể thật hữu ，Kinh thuyết hữu cố ，do như địa đẳng 。như khế Kinh thuyết ：thật hữu lục giới thành giả sĩ phu 。hựu thị hữu vi ，giả sĩ y cố ，do như địa đẳng 。hựu thị minh ám ，hiển sắc tánh cố 。hựu thị hữu lậu ，thuyết thử vi duyên nhập mẫu thai cố 、ly sắc nhiễm thời thuyết đoạn bỉ cố 。tức do thử nhân chứng thể thị sắc 。hựu như tụng ngôn ： 「譬如盛滿月， 「thí như thịnh mãn nguyệt ， 行無垢空輪。」 hạnh/hành/hàng vô cấu không luân 。」 空即空界，顯空是色，有垢無垢，在色體故。有別誦言： không tức không giới ，hiển không thị sắc ，hữu cấu vô cấu ，tại sắc thể cố 。hữu biệt tụng ngôn ： 「如淨滿月輪， 「như tịnh mãn nguyệt luân ， 遊歷虛空界。」 du lịch hư không giới 。」 此亦空界無障垢故，月輪無垢義不異前。或復如何說有色法行於無色與理相應？又說汝等當觀我手舉在虛空，乃至廣說。彼諸長老不善諦觀如是理教，隨情所說，於古聖賢展轉傳授，順理言教而不敬從。已說空界，識界云何？謂有漏識。何緣不說無漏諸識為識界耶？與識界義不相應故。由無漏法於有情生斷害壞等差別轉故，非生所依。如是六界，於有情生生養長因差別轉故，是生所依。生因，謂識界續生種故。養因，謂大種生依止故。長因，謂空界容受生故。尊者世友作如是言：界是施設有情因故，非無漏法，如契經說：六界為緣入母胎故。由此界名隨義而立，謂能持生故名為界。入母胎緣貫通六界，唯一識界獨能續生。彼經六界，此九界攝，餘隨所應當觀攝義，故諸餘界十八界攝。 thử diệc không giới Vô chướng cấu cố ，nguyệt luân vô cấu nghĩa bất dị tiền 。hoặc phục như hà thuyết hữu sắc Pháp hạnh/hành/hàng ư vô sắc dữ lý tướng ứng ？hựu thuyết nhữ đẳng đương quán ngã thủ cử tại hư không ，nãi chí quảng thuyết 。bỉ chư Trưởng-lão bất thiện đế quán như thị lý giáo ，tùy tình sở thuyết ，ư cổ thánh hiền triển chuyển truyền thọ/thụ ，thuận lý ngôn giáo nhi bất kính tùng 。dĩ thuyết không giới ，thức giới vân hà ？vị hữu lậu thức 。hà duyên bất thuyết vô lậu chư thức vi thức giới da ？dữ thức giới nghĩa bất tướng ứng cố 。do vô lậu Pháp ư hữu tình sanh đoạn hại hoại đẳng sái biệt chuyển cố ，phi sanh sở y 。như thị lục giới ，ư hữu tình sanh sanh dưỡng trường/trưởng nhân sái biệt chuyển cố ，thị sanh sở y 。sanh nhân ，vị thức giới tục sanh chủng cố 。dưỡng nhân ，vị đại chủng sanh y chỉ cố 。trường/trưởng nhân ，vị không giới dung thọ sanh cố 。Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị ngôn ：giới thị thí thiết hữu Tình nhân cố ，phi vô lậu Pháp ，như khế Kinh thuyết ：lục giới vi duyên nhập mẫu thai cố 。do thử giới danh tùy nghĩa nhi lập ，vị năng trì sanh cố danh vi giới 。nhập mẫu thai duyên quán thông lục giới ，duy nhất thức giới độc năng tục sanh 。bỉ Kinh lục giới ，thử cửu giới nhiếp ，dư tùy sở ứng đương quán nhiếp nghĩa ，cố chư dư giới thập bát giới nhiếp 。 說一切有部順正理論卷第三 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tam 阿毘達磨順正理論卷第四 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯本事品第一之四 biện bổn sự phẩm đệ nhất chi tứ 如是已說餘蘊處界皆在此中蘊處界攝，今當顯示蘊處界三有見等門義類差別。界中具顯根境識故，諸門義類易可了知，故今且約十八界辯，由斯蘊處義類已成。於前所說十八界中，幾有見幾無見、幾有對幾無對、幾善幾不善幾無記？頌曰： như thị dĩ thuyết dư uẩn xứ giới giai tại thử trung uẩn xứ giới nhiếp ，kim đương hiển thị uẩn xứ giới tam hữu kiến đẳng môn nghĩa loại sái biệt 。giới trung cụ hiển căn cảnh thức cố ，chư môn nghĩa loại dịch khả liễu tri ，cố kim thả ước thập bát giới biện ，do tư uẩn xứ/xử nghĩa loại dĩ thành 。ư tiền sở thuyết thập bát giới trung ，kỷ hữu kiến kỷ vô kiến 、kỷ hữu đối kỷ vô đối 、kỷ thiện kỷ bất thiện kỷ vô kí ？tụng viết ： 一有見謂色， nhất hữu kiến vị sắc ， 十有色有對， thập hữu sắc hữu đối ， 此除色聲八， thử trừ sắc thanh bát ， 無記餘三種。 vô kí dư tam chủng 。 論曰：十八界中，一是有見，所謂色界。云何說此名有見耶？由二義故。一者此色定與見俱，故名有見，由色與眼俱時起故，如有伴侶。二者此色可有示現，故名有見，可示在此在彼別故，如有所緣。有說：此色於鏡等中有像可現，故名有見，可示如彼此亦爾故。不可說聲有谷響等，應成有見，不俱生故。由說此相，餘界無見義准已成。如是已說有見無見唯色蘊攝。十界有對，對是礙義，此有彼礙，故名有對。此復三種，境界、所緣、障礙別故。境界有對，謂眼等根、心及心所、諸有境法與色等境，和會被礙得有對名。故《施設論》作如是言：有眼於水有礙非陸，乃至廣說。彼論意言，有眼水中與境和會而被拘礙，非於陸境。所緣有對，謂心心所於自所緣和會被礙，得有對名。境界、所緣復有何別？若於彼法，此有功能，即說彼為此法境界。如人於彼有勝功能，便說彼為我之境界。心心所法執彼而起，彼於心等名為所緣。若法所緣有對，定是境界有對。心心所法，境界若無，取境功能定不轉故。有雖境界有對而非所緣有對，謂五色根、非相應法，無所緣故。云何眼等於自境界所緣轉時說名有礙？越彼於餘此不轉故。或復礙者是和會義，謂眼等法於自境界及自所緣和會轉故。有說：若法唯於彼轉、不能越彼，故名有礙。障礙有對謂可集色，自於他處被礙不生，如手石等更相障礙。今於如是三有對中唯辯障礙，故但言十，更相障礙對義勝故。若法境界有對，亦障礙有對耶？應作四句。謂七心界相應法界，是第一句。色等五境，是第二句。眼等五根，是第三句。法界一分非相應法，是第四句。說十有色名為有對，義准說餘名為無對。言有色者，謂除無表，餘色蘊攝。變礙名色有變礙義，故名有色。有說：色者謂能示現在此彼言。此有彼言，故名有色。有說：諸色有自體故，名為有色。稱說易故，唯於色體說有色言。如是已說有對無對。於此所說十有對中，除色及聲，餘八無記。言無記者，謂不可記說為善、不善故。應讚毀法，可記說在黑白品中，名為有記。若於二品皆所不容，體不分明，名無記法。其餘十界通善等三，即是七心色聲法界。善謂捨惡，是違惡義。或復善者名慧攝受，謂若諸法慧所攝受或攝受慧皆名為善。或復善者是吉祥義，能招嘉瑞，如吉祥草。翻此即釋不善義名。色聲二界，善心等起即名為善，惡心等起名為不善，餘是無記。其七心界，若無貪等相應名善，貪等相應名為不善，餘名無記。法界所攝品類眾多，無貪等性相應等起、擇滅名善，若貪等性相應等起名為不善，餘名無記。其五識身皆無分別，又唯一念墮在境中，云何立為善不善性？若謂五識無分別故非善不善，有太過失。或等引中所有意識皆無分別，應非善性。又五識身非無分別，許與尋伺恒相應故。又雖一念墮在境中，誰遮相應？有信貪等，由有意識，雖復一念墮在境中，而成善惡，故不應用此所說因遮五識身善不善性。化地部說：前四識身但異熟生，唯無記性；身識亦有時轉變生，故與意識俱通有記。此說非理，與契經中立六愛身義相違故。彼作是釋，眼觸無間所生貪愛名眼觸生。此釋非理，受等同故。《六六經》中說眼觸生受想思等，非不許彼與眼觸等俱時而生，是故不應作如是釋。豈不如經說十八意近行，雖復說有三六不同而唯在意。此亦應爾，如是立喻與法不同。立六六門，據所依異；立意近行，就所緣別，是故不應以彼喻此。又彼所說，但述己情；防護六根，契經說故。如契經說：應於眼根乃至意根防護而住。若如所說，契經但應言：應於意根防護而住。若謂釋此同意近行經是，則應言：應防護色等。又說能招苦異熟故，如契經說：若有六根不護不防不密而住，招苦異熟。然五色根無記性故，不招異熟。應知經意就依根識作如是說，如契經言：眼所識色，眼所希求。此亦如是。若不爾者，經唯應說：若有意根不護不防不密而住，招苦異熟。又契經說：若有眼根不護不防不密而住，乃至廣說。豈異熟生有不護等？又雖一念墮在境中，而能取相，故通有記，如契經言：眼見色已，能不取相、不取隨好。由諸色境二識取故，先起眼識取諸色相，後起意識取彼隨好。如是契經意顯眼識能取相故，亦能起染。若爾，云何唯說意識是有分別？應知但依分別力故起諸過失。應共思求契經意趣。我說。若識於一剎那能取非一品類境界，於一所緣多心流注，如是相識名有分別。然五識身唯取現境，無二念識同一所緣，無一所緣前取滅已第二念識復取生故。意識能緣三世境界，法雖已滅猶是所行，於一所緣多心流注，故唯說此是有分別。然五識身，自性分別恒相應故，亦有分別。而契經言無分別者，謂無隨念計度分別，自性分別其體是尋。五識相應如前已說，然伽他說：第六增上王等。此中顯示多分起染次第，如契經言：父母於子能作難作。非不亦有子於父母能作難作，此中亦爾。然諸眾生有種種性，或軟煩惱、或利煩惱。軟煩惱者，要先發起虛妄分別，然後煩惱方現在前。利煩惱者，不待分別，境纔相順煩惱便起。由此道理，或有先起染污意識，或有先起染污餘識。如燃火時，或先烟起，漸次生焰，後方洞然。或遇卒風，猛焰頓發，俄成灰燼。如人身中，病本若少，飲食乖適然後病生；病本若多，少遭風熱外緣所觸，眾疾競起。煩惱病起，理亦應然。故五識身亦通三性，理得成立。已說善等。十八界中，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？頌曰： luận viết ：thập bát giới trung ，nhất thị hữu kiến ，sở vị sắc giới 。vân hà thuyết thử danh hữu kiến da ？do nhị nghĩa cố 。nhất giả thử sắc định dữ kiến câu ，cố danh hữu kiến ，do sắc dữ nhãn câu thời khởi cố ，như hữu bạn lữ 。nhị giả thử sắc khả hữu thị hiện ，cố danh hữu kiến ，khả thị tại thử tại bỉ biệt cố ，như hữu sở duyên 。hữu thuyết ：thử sắc ư kính đẳng trung hữu tượng khả hiện ，cố danh hữu kiến ，khả thị như bỉ thử diệc nhĩ cố 。bất khả thuyết thanh hữu cốc hưởng đẳng ，ưng thành hữu kiến ，bất câu sanh cố 。do thuyết thử tướng ，dư giới vô kiến nghĩa chuẩn dĩ thành 。như thị dĩ thuyết hữu kiến vô kiến duy sắc uẩn nhiếp 。thập giới hữu đối ，đối thị ngại nghĩa ，thử hữu bỉ ngại ，cố danh hữu đối 。thử phục tam chủng ，cảnh giới 、sở duyên 、chướng ngại biệt cố 。cảnh giới hữu đối ，vị nhãn đẳng căn 、tâm cập tâm sở 、chư hữu cảnh Pháp dữ sắc đẳng cảnh ，hòa hội bị ngại đắc hữu đối danh 。cố 《thí thiết luận 》tác như thị ngôn ：hữu nhãn ư thủy hữu ngại phi lục ，nãi chí quảng thuyết 。bỉ luận ý ngôn ，hữu nhãn thủy trung dữ cảnh hòa hội nhi bị câu ngại ，phi ư lục cảnh 。sở duyên hữu đối ，vị tâm tâm sở ư tự sở duyên hòa hội bị ngại ，đắc hữu đối danh 。cảnh giới 、sở duyên phục hưũ hà biệt ？nhược/nhã ư bỉ Pháp ，thử hữu công năng ，tức thuyết bỉ vi thử pháp cảnh giới 。như nhân ư bỉ hữu thắng công năng ，tiện thuyết bỉ vi ngã chi cảnh giới 。tâm tâm sở Pháp chấp bỉ nhi khởi ，bỉ ư tâm đẳng danh vi sở duyên 。nhược/nhã Pháp sở duyên hữu đối ，định thị cảnh giới hữu đối 。tâm tâm sở Pháp ，cảnh giới nhược/nhã vô ，thủ cảnh công năng định bất chuyển cố 。hữu tuy cảnh giới hữu đối nhi phi sở duyên hữu đối ，vị ngũ sắc căn 、phi tướng ứng Pháp ，vô sở duyên cố 。vân hà nhãn đẳng ư tự cảnh giới sở duyên chuyển thời thuyết danh hữu ngại ？việt bỉ ư dư thử bất chuyển cố 。hoặc phục ngại giả thị hòa hội nghĩa ，vị nhãn đẳng Pháp ư tự cảnh giới cập tự sở duyên hòa hội chuyển cố 。hữu thuyết ：nhược/nhã Pháp duy ư bỉ chuyển 、bất năng việt bỉ ，cố danh hữu ngại 。chướng ngại hữu đối vị khả tập sắc ，tự ư tha xứ/xử bị ngại bất sanh ，như thủ thạch đẳng cánh tướng chướng ngại 。kim ư như thị tam hữu đối trung duy biện chướng ngại ，cố đãn ngôn thập ，cánh tướng chướng ngại đối nghĩa thắng cố 。nhược/nhã pháp cảnh giới hữu đối ，diệc chướng ngại hữu đối da ？ưng tác tứ cú 。vị thất tâm giới tướng ứng Pháp giới ，thị đệ nhất cú 。sắc đẳng ngũ cảnh ，thị đệ nhị cú 。nhãn đẳng ngũ căn ，thị đệ tam cú 。Pháp giới nhất phân phi tướng ứng Pháp ，thị đệ tứ cú 。thuyết thập hữu sắc danh vi hữu đối ，nghĩa chuẩn thuyết dư danh vi vô đối 。ngôn hữu sắc giả ，vị trừ vô biểu ，dư sắc uẩn nhiếp 。biến ngại danh sắc hữu biến ngại nghĩa ，cố danh hữu sắc 。hữu thuyết ：sắc giả vị năng thị hiện tại thử bỉ ngôn 。thử hữu bỉ ngôn ，cố danh hữu sắc 。hữu thuyết ：chư sắc hữu tự thể cố ，danh vi hữu sắc 。xưng thuyết dịch cố ，duy ư sắc thể thuyết hữu sắc ngôn 。như thị dĩ thuyết hữu đối vô đối 。ư thử sở thuyết thập hữu đối trung ，trừ sắc cập thanh ，dư bát vô kí 。ngôn vô kí giả ，vị bất khả kí thuyết vi thiện 、bất thiện cố 。ưng tán hủy Pháp ，khả kí thuyết tại hắc bạch phẩm trung ，danh vi hữu kí 。nhược/nhã ư nhị phẩm giai sở bất dung ，thể bất phân minh ，danh vô kí pháp 。kỳ dư thập giới thông thiện đẳng tam ，tức thị thất tâm sắc thanh Pháp giới 。thiện vị xả ác ，thị vi ác nghĩa 。hoặc phục thiện giả danh tuệ nhiếp thọ ，vị nhược/nhã chư Pháp tuệ sở nhiếp thọ hoặc nhiếp thọ tuệ giai danh vi thiện 。hoặc phục thiện giả thị cát tường nghĩa ，năng chiêu gia thụy ，như cát tường thảo 。phiên thử tức thích bất thiện nghĩa danh 。sắc thanh nhị giới ，thiện tâm đẳng khởi tức danh vi thiện ，ác tâm đẳng khởi danh vi bất thiện ，dư thị vô kí 。kỳ thất tâm giới ，nhược/nhã vô tham đẳng tướng ứng danh thiện ，tham đẳng tướng ứng danh vi bất thiện ，dư danh vô kí 。Pháp giới sở nhiếp phẩm loại chúng đa ，vô tham đẳng tánh tướng ứng đẳng khởi 、trạch diệt danh thiện ，nhược/nhã tham đẳng tánh tướng ứng đẳng khởi danh vi bất thiện ，dư danh vô kí 。kỳ ngũ thức thân giai vô phân biệt ，hựu duy nhất niệm đọa tại cảnh trung ，vân hà lập vi thiện bất thiện tánh ？nhược/nhã vị ngũ thức vô phân biệt cố phi thiện bất thiện ，hữu thái quá thất 。hoặc đẳng dẫn trung sở hữu ý thức giai vô phân biệt ，ưng phi thiện tánh 。hựu ngũ thức thân phi vô phân biệt ，hứa dữ tầm tý hằng tướng ứng cố 。hựu tuy nhất niệm đọa tại cảnh trung ，thùy già tướng ứng ？hữu tín tham đẳng ，do hữu ý thức ，tuy phục nhất niệm đọa tại cảnh trung ，nhi thành thiện ác ，cố bất ưng dụng thử sở thuyết nhân già ngũ thức thân thiện bất thiện tánh 。hóa địa bộ thuyết ：tiền tứ thức thân đãn dị thục sanh ，duy vô kí tánh ；thân thức diệc Hữu Thời chuyển biến sanh ，cố dữ ý thức câu thông hữu kí 。thử thuyết phi lý ，dữ khế Kinh trung lập lục ái thân nghĩa tướng vi cố 。bỉ tác thị thích ，nhãn xúc Vô gián sở sanh tham ái danh nhãn xúc sanh 。thử thích phi lý ，thọ/thụ đẳng đồng cố 。《lục lục Kinh 》trung thuyết nhãn xúc sanh thọ/thụ tưởng tư đẳng ，phi bất hứa bỉ dữ nhãn xúc đẳng câu thời nhi sanh ，thị cố bất ưng tác như thị thích 。khởi bất như Kinh thuyết thập bát ý cận hạnh/hành/hàng ，tuy phục thuyết hữu tam lục bất đồng nhi duy tại ý 。thử diệc ưng nhĩ ，như thị lập dụ dữ Pháp bất đồng 。lập lục lục môn ，cứ sở y dị ；lập ý cận hạnh/hành/hàng ，tựu sở duyên biệt ，thị cố bất ưng dĩ bỉ dụ thử 。hựu bỉ sở thuyết ，đãn thuật kỷ Tình ；phòng hộ lục căn ，khế Kinh thuyết cố 。như khế Kinh thuyết ：ưng ư nhãn căn nãi chí ý căn phòng hộ nhi trụ/trú 。nhược như sở thuyết ，khế Kinh đãn ưng ngôn ：ưng ư ý căn phòng hộ nhi trụ/trú 。nhược/nhã vị thích thử đồng ý cận hạnh/hành/hàng Kinh thị ，tức ưng ngôn ：ưng phòng hộ sắc đẳng 。hựu thuyết năng chiêu khổ dị thục cố ，như khế Kinh thuyết ：nhược hữu lục căn bất hộ bất phòng bất mật nhi trụ/trú ，chiêu khổ dị thục 。nhiên ngũ sắc căn vô kí tánh cố ，bất chiêu dị thục 。ứng tri Kinh ý tựu y căn thức tác như thị thuyết ，như khế Kinh ngôn ：nhãn sở thức sắc ，nhãn sở hy cầu 。thử diệc như thị 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，Kinh duy ưng thuyết ：nhược hữu ý căn bất hộ bất phòng bất mật nhi trụ/trú ，chiêu khổ dị thục 。hựu khế Kinh thuyết ：nhược hữu nhãn căn bất hộ bất phòng bất mật nhi trụ/trú ，nãi chí quảng thuyết 。khởi dị thục sanh hữu bất hộ đẳng ？hựu tuy nhất niệm đọa tại cảnh trung ，nhi năng thủ tướng ，cố thông hữu kí ，như khế Kinh ngôn ：nhãn kiến sắc dĩ ，năng bất thủ tướng 、bất thủ tùy hảo 。do chư sắc cảnh nhị thức thủ cố ，tiên khởi nhãn thức thủ chư sắc tướng ，hậu khởi ý thức thủ bỉ tùy hảo 。như thị khế Kinh ý hiển nhãn thức năng thủ tướng cố ，diệc năng khởi nhiễm 。nhược nhĩ ，vân hà duy thuyết ý thức thị hữu phân biệt ？ứng tri đãn y phân biệt lực cố khởi chư quá thất 。ưng cọng tư cầu khế Kinh ý thú 。ngã thuyết 。nhược/nhã thức ư nhất sát-na năng thủ phi nhất phẩm loại cảnh giới ，ư nhất sở duyên đa tâm lưu chú ，như thị tướng thức danh hữu phân biệt 。nhiên ngũ thức thân duy thủ hiện cảnh ，vô nhị niệm thức đồng nhất sở duyên ，vô nhất sở duyên tiền thủ diệt dĩ đệ nhị niệm thức phục thủ sanh cố 。ý thức năng duyên tam thế cảnh giới ，Pháp tuy dĩ diệt do thị sở hạnh ，ư nhất sở duyên đa tâm lưu chú ，cố duy thuyết thử thị hữu phân biệt 。nhiên ngũ thức thân ，tự tánh phân biệt hằng tướng ứng cố ，diệc hữu phân biệt 。nhi khế Kinh ngôn vô phân biệt giả ，vị vô tùy niệm kế độ phân biệt ，tự tánh phân biệt kỳ thể thị tầm 。ngũ thức tướng ứng như tiền dĩ thuyết ，nhiên già tha thuyết ：đệ lục tăng thượng Vương đẳng 。thử trung hiển thị đa phần khởi nhiễm thứ đệ ，như khế Kinh ngôn ：phụ mẫu ư tử năng tác nạn/nan tác 。phi bất diệc hữu tử ư phụ mẫu năng tác nạn/nan tác ，thử trung diệc nhĩ 。nhiên chư chúng sanh hữu chủng chủng tánh ，hoặc nhuyễn phiền não 、hoặc lợi phiền não 。nhuyễn phiền não giả ，yếu tiên phát khởi hư vọng phân biệt ，nhiên hậu phiền não phương hiện tại tiền 。lợi phiền não giả ，bất đãi phân biệt ，cảnh tài tướng thuận phiền não tiện khởi 。do thử đạo lý ，hoặc hữu tiên khởi nhiễm ô ý thức ，hoặc hữu tiên khởi nhiễm ô dư thức 。như nhiên hỏa thời ，hoặc tiên yên khởi ，tiệm thứ sanh diệm ，hậu phương đỗng nhiên 。hoặc ngộ tốt phong ，mãnh diệm đốn phát ，nga thành hôi tẫn 。như nhân thân trung ，bệnh bổn nhược/nhã thiểu ，ẩm thực quai thích nhiên hậu bệnh sanh ；bệnh bổn nhược/nhã đa ，thiểu tao phong nhiệt ngoại duyên sở xúc ，chúng tật cạnh khởi 。phiền não bệnh khởi ，lý diệc ưng nhiên 。cố ngũ thức thân diệc thông tam tánh ，lý đắc thành lập 。dĩ thuyết thiện đẳng 。thập bát giới trung ，kỷ dục giới hệ 、kỷ sắc giới hệ 、kỷ vô sắc giới hệ ？tụng viết ： 欲界繫十八， dục giới hệ thập bát ， 色界繫十四， sắc giới hệ thập tứ ， 除香味二識， trừ hương vị nhị thức ， 無色繫後三。 vô sắc hệ hậu tam 。 論曰：繫謂繫屬，即被縛義。欲界所繫具足十八，色界所繫唯十四種，除香味境及鼻舌識。除香味者，段食性故，離段食貪方得生彼。除鼻舌識，無境界故，非無境界少有識生。若爾，於彼亦應無觸，非食性觸於彼得有。觸界於彼無成食用，有成餘用所謂成身。若不爾者，大種應無，則諸所造亦應非有，便同無色，何名色界？又於彼觸有成外用，謂成宮殿及衣服等。雖離食染，觸有別用，香味不然，故彼非有。有餘師說：住此依彼靜慮等至，見色聞聲輕安俱起，有殊勝觸攝益於身。是故此三，生彼靜慮由相隨逐，香味不爾故在彼無。經主此中謂前有過，言彼鼻舌亦應非有，如香味境彼無用故。豈不二根於彼有用，謂起言說及莊嚴身。起說嚴身但須依處，根非有見，何所莊嚴？如無男根亦無依處，二根無者依處亦無。於彼可無男根依處，彼無用故。鼻舌依處，彼有用故，離根應有，謂莊嚴身及起言說。有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者，於中眼耳何用故生？於根有愛及殊勝業，因此故生，無用何失？豈不色界鼻舌二根有愛業因故亦應起，若離境愛，根愛亦無。或應男根於彼亦有，彼無男根，離根愛故。由離根愛，依處亦無。此中何因作如是執：若離境愛，根愛亦無。非根愛無，處愛亦離。根與依處隣逼而生，境界不然。如何倒執男根依處於彼不生，即顯男根於彼離愛？既許鼻舌依處彼生，故知二根彼愛未離，故不應執彼離根愛未離處愛，理如前說。又離境愛非證根無，如或有時眼耳身識未得離愛，彼所依根亦同其識未得離愛。或復有時已離識愛，根愛未離，由有所須，如是或時根愛已盡，其境界愛亦復隨滅。或復有時已離境愛，由須用故，根愛未除。又引男根亦不成證，由彼起愛所依不同。依於內身起六根愛，非依境起，如何可說若離境愛根愛亦無？起男根愛，依婬觸境；境愛彼無，理無根愛。又眼等根互相繫屬，見諸瘂者多分耳聾、塗足不塗眼便明昧、臍輪塗沃津潤於脣、拔鼻中毛眼便落淚，諸如是等其類寔繁，故知諸根更相損益。勿令眼等諸根用微，故鼻舌根色界定有。由茲色界十四義成。無色界繫，唯有後三，所謂意法及意識界。要離色染，於彼得生，故無色中無十色界。依緣無故，五識亦無，故唯後三無色界繫。已說界繫。十八界中幾有漏、幾無漏？頌曰： luận viết ：hệ vị hệ chúc ，tức bị phược nghĩa 。dục giới sở hệ cụ túc thập bát ，sắc giới sở hệ duy thập tứ chủng ，trừ hương vị cảnh cập Tỳ thiệt thức 。trừ hương vị giả ，đoạn thực tánh cố ，ly đoạn thực tham phương đắc sanh bỉ 。trừ Tỳ thiệt thức ，vô cảnh giới cố ，phi vô cảnh giới thiểu hữu thức sanh 。nhược nhĩ ，ư bỉ diệc ưng vô xúc ，phi thực tánh xúc ư bỉ đắc hữu 。xúc giới ư bỉ vô thành thực dụng ，hữu thành dư dụng sở vị thành thân 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，đại chủng ưng vô ，tức chư sở tạo diệc ưng phi hữu ，tiện đồng vô sắc ，hà danh sắc giới ？hựu ư bỉ xúc hữu thành ngoại dụng ，vị thành cung điện cập y phục đẳng 。tuy ly thực/tự nhiễm ，xúc hữu biệt dụng ，hương vị bất nhiên ，cố bỉ phi hữu 。hữu dư sư thuyết ：trụ/trú thử y bỉ tĩnh lự đẳng chí ，kiến sắc văn thanh khinh an câu khởi ，hữu thù thắng xúc nhiếp ích ư thân 。thị cố thử tam ，sanh bỉ tĩnh lự do tướng tùy trục ，hương vị bất nhĩ cố tại bỉ vô 。Kinh chủ thử trung vị tiền hữu quá ，ngôn bỉ Tỳ thiệt diệc ưng phi hữu ，như hương vị cảnh bỉ vô dụng cố 。khởi bất nhị căn ư bỉ hữu dụng ，vị khởi ngôn thuyết cập trang nghiêm thân 。khởi thuyết nghiêm thân đãn tu y xứ ，căn phi hữu kiến ，hà sở trang nghiêm ？như vô nam căn diệc vô y xứ ，nhị căn vô giả y xứ diệc vô 。ư bỉ khả vô nam căn y xứ ，bỉ vô dụng cố 。Tỳ thiệt y xứ ，bỉ hữu dụng cố ，ly căn ưng hữu ，vị trang nghiêm thân cập khởi ngôn thuyết 。hữu tuy vô dụng nhi hữu căn sanh ，như xứ/xử bào thai định đương tử giả ，ư trung nhãn nhĩ hà dụng cố sanh ？ư căn hữu ái cập thù thắng nghiệp ，nhân thử cố sanh ，vô dụng hà thất ？khởi bất sắc giới Tỳ thiệt nhị căn hữu ái nghiệp nhân cố diệc ưng khởi ，nhược/nhã ly cảnh ái ，căn ái diệc vô 。hoặc ưng nam căn ư bỉ diệc hữu ，bỉ vô nam căn ，ly căn ái cố 。do ly căn ái ，y xứ diệc vô 。thử trung hà nhân tác như thị chấp ：nhược/nhã ly cảnh ái ，căn ái diệc vô 。phi căn ái vô ，xứ/xử ái diệc ly 。căn dữ y xứ lân bức nhi sanh ，cảnh giới bất nhiên 。như hà đảo chấp nam căn y xứ ư bỉ bất sanh ，tức hiển nam căn ư bỉ ly ái ？ký hứa Tỳ thiệt y xứ bỉ sanh ，cố tri nhị căn bỉ ái vị ly ，cố bất ưng chấp bỉ ly căn ái vị ly xứ/xử ái ，lý như tiền thuyết 。hựu ly cảnh ái phi chứng căn vô ，như hoặc hữu thời nhãn nhĩ thân thức vị đắc ly ái ，bỉ sở y căn diệc đồng kỳ thức vị đắc ly ái 。hoặc phục hưũ thời dĩ ly thức ái ，căn ái vị ly ，do hữu sở tu ，như thị hoặc thời căn ái dĩ tận ，kỳ cảnh giới ái diệc phục tùy diệt 。hoặc phục hưũ thời dĩ ly cảnh ái ，do tu dụng cố ，căn ái vị trừ 。hựu dẫn nam căn diệc bất thành chứng ，do bỉ khởi ái sở y bất đồng 。y ư nội thân khởi lục căn ái ，phi y cảnh khởi ，như hà khả thuyết nhược/nhã ly cảnh ái căn ái diệc vô ？khởi nam căn ái ，y dâm xúc cảnh ；cảnh ái bỉ vô ，lý vô căn ái 。hựu nhãn đẳng căn hỗ tương hệ chúc ，kiến chư ngọng giả đa phần nhĩ lung 、đồ túc bất đồ nhãn tiện minh muội 、tề luân đồ ốc tân nhuận ư thần 、bạt Tỳ trung mao nhãn tiện lạc lệ ，chư như thị đẳng kỳ loại thật phồn ，cố tri chư căn cánh tướng tổn ích 。vật lệnh nhãn đẳng chư căn dụng vi ，cố Tỳ thiệt căn sắc giới định hữu 。do tư sắc giới thập tứ nghĩa thành 。vô sắc giới hệ ，duy hữu hậu tam ，sở vị ý Pháp cập ý thức giới 。yếu ly sắc nhiễm ，ư bỉ đắc sanh ，cố vô sắc trung vô thập sắc giới 。y duyên vô cố ，ngũ thức diệc vô ，cố duy hậu tam vô sắc giới hệ 。dĩ thuyết giới hệ 。thập bát giới trung kỷ hữu lậu 、kỷ vô lậu ？tụng viết ： 意法意識通， ý Pháp ý thức thông ， 所餘唯有漏。 sở dư duy hữu lậu 。 論曰：即此意法及意識三，一切皆通有漏無漏。謂除道諦及三無為，餘意等三皆是有漏。道諦所攝及三無為，如其所應，三皆無漏。唯通有漏，謂餘十五，道諦、無為所不攝故。如是已說有漏無漏。十八界中，幾有尋有伺、幾無尋唯伺、幾無尋無伺？頌曰： luận viết ：tức thử ý Pháp cập ý thức tam ，nhất thiết giai thông hữu lậu vô lậu 。vị trừ đạo đế cập tam vô vi ，dư ý đẳng tam giai thị hữu lậu 。đạo đế sở nhiếp cập tam vô vi ，như kỳ sở ưng ，tam giai vô lậu 。duy thông hữu lậu ，vị dư thập ngũ ，đạo đế 、vô vi sở bất nhiếp cố 。như thị dĩ thuyết hữu lậu vô lậu 。thập bát giới trung ，kỷ hữu tầm hữu tý 、kỷ vô tầm duy tý 、kỷ vô tầm vô tý ？tụng viết ： 五識有尋伺， ngũ thức hữu tầm tý ， 後三三餘無。 hậu tam tam dư vô 。 論曰：眼等五識有尋有伺，由與尋伺恒共相應。此五識身恒與尋伺共相應者，經主釋言：以行相麁外門轉故。此因非理，現見意識內門轉時亦常與彼共相應故。應作是釋：五識唯於尋伺所隨地中有故。非於欲界初靜慮中心心所法除尋與伺而有不與尋伺相應，何用外門為因簡別？意法意識名為後三，根境識中各居後故。此後三界皆通三品，意界、意識界及相應法界，除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋有伺，靜慮中間無尋唯伺，從此以上無尋無伺。法界一切非相應法，靜慮中間伺亦如是，於彼上地無尋伺故、非相應故、彼無尋故、自體自體不相應故。尋一切時無尋唯伺，自體自體不相應故、此常與伺共相應故。豈不經主言無第二尋故。設有第二，許相應耶？有第二受而不相應。無第二言，非為定證，一時無二故、行相不同故。雖有第二而不相應，如是此因便為無用。或應自體自體相應，許無差別亦相應故。此何緣故成異體耶？豈不還成自體自體不相應故。自體行相無差別法，一時無有二體相應，是故此因能為定證，非彼言無第二尋故。伺在欲界初靜慮中三品不收，應名何等？此應名曰無伺唯尋，自體自體不相應故、此常與尋共相應故。由此安立有尋伺地法有四品，餘十色界尋伺俱無，常與尋伺不相應故。此中乘便應更思量：若五識身有尋有伺，尋即分別，如何許彼無分別耶？頌曰： luận viết ：nhãn đẳng ngũ thức hữu tầm hữu tý ，do dữ tầm tý hằng cộng tướng ứng 。thử ngũ thức thân hằng dữ tầm tý cộng tướng ứng giả ，Kinh chủ thích ngôn ：dĩ hành tướng thô ngoại môn chuyển cố 。thử nhân phi lý ，hiện kiến ý thức nội môn chuyển thời diệc thường dữ bỉ cộng tướng ứng cố 。ưng tác thị thích ：ngũ thức duy ư tầm tý sở tùy địa trung hữu cố 。phi ư dục giới sơ tĩnh lự trung tâm tâm sở Pháp trừ tầm dữ tý nhi hữu bất dữ tầm tý tướng ứng ，hà dụng ngoại môn vi nhân giản biệt ？ý Pháp ý thức danh vi hậu tam ，căn cảnh thức trung các cư hậu cố 。thử hậu tam giới giai thông tam phẩm ，ý giới 、ý thức giới cập tướng ứng Pháp giới ，trừ tầm dữ tý 。nhược/nhã tại dục giới sơ tĩnh lự trung hữu tầm hữu tý ，tĩnh lự trung gian vô tầm duy tý ，tòng thử dĩ thượng vô tầm vô tý 。Pháp giới nhất thiết phi tướng ứng Pháp ，tĩnh lự trung gian tý diệc như thị ，ư bỉ thượng địa vô tầm tý cố 、phi tướng ứng cố 、bỉ vô tầm cố 、tự thể tự thể bất tướng ứng cố 。tầm nhất thiết thời vô tầm duy tý ，tự thể tự thể bất tướng ứng cố 、thử thường dữ tý cộng tướng ứng cố 。khởi bất Kinh chủ ngôn vô đệ nhị tầm cố 。thiết hữu đệ nhị ，hứa tướng ứng da ？hữu đệ nhị thọ nhi bất tướng ứng 。vô đệ nhị ngôn ，phi vi định chứng ，nhất thời vô nhị cố 、hành tướng bất đồng cố 。tuy hữu đệ nhị nhi bất tướng ứng ，như thị thử nhân tiện vi vô dụng 。hoặc ưng tự thể tự thể tướng ứng ，hứa vô sái biệt diệc tướng ứng cố 。thử hà duyên cố thành dị thể da ？khởi Bất hoàn thành tự thể tự thể bất tướng ứng cố 。tự thể hành tướng vô sái biệt Pháp ，nhất thời vô hữu nhị thể tướng ứng ，thị cố thử nhân năng vi định chứng ，phi bỉ ngôn vô đệ nhị tầm cố 。tý tại dục giới sơ tĩnh lự trung tam phẩm bất thu ，ưng danh hà đẳng ？thử ưng danh viết vô tý duy tầm ，tự thể tự thể bất tướng ứng cố 、thử thường dữ tầm cộng tướng ứng cố 。do thử an lập hữu tầm tý địa pháp hữu tứ phẩm ，dư thập sắc giới tầm tý câu vô ，thường dữ tầm tý bất tướng ứng cố 。thử Trung thừa tiện ưng cánh tư lượng ：nhược/nhã ngũ thức thân hữu tầm hữu tý ，tầm tức phân biệt ，như hà hứa bỉ vô phân biệt da ？tụng viết ： 說五無分別， thuyết ngũ vô phân biệt ， 由計度隨念， do kế độ tùy niệm ， 以意地散慧， dĩ ý địa tán tuệ ， 意諸念為體。 ý chư niệm vi thể 。 論曰：分別有三，一自性分別、二計度分別、三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二，說無分別，如一足馬名為無足，故雖有一而得名無。豈不意識有唯一種分別相應？由依意識總類具三，說有分別。自性分別體唯是尋，後心所中自當辯釋。餘二分別，如其次第，意地散慧諸念為體。散言簡定。意識相應散慧，名為計度分別，定中不能計度境故。非定中慧能於所緣如此如是計度而轉，故於此中簡定取散。若定若散意識相應諸念，名為隨念分別，明記所緣用均等故。五識雖與慧念相應，擇記用微，故唯取意。夫分別者，推求行相，故說尋為自性分別。簡擇明記行似順尋，故分別名亦通慧念。由此三行差別攝持，皆令於境明了轉異，於已了境遮簡行生，故分別名不通於想；於未了境不能印持，故分別名不通勝解。若在欲界及初靜慮，不定意識具三分別。若初靜慮在定意識，及上散心，各二分別。上地意識若在定中，及五識身，各一分別。 luận viết ：phân biệt hữu tam ，nhất tự tánh phân biệt 、nhị kế độ phân biệt 、tam tùy niệm phân biệt 。do ngũ thức thân tuy hữu tự tánh nhi vô dư nhị ，thuyết vô phân biệt ，như nhất túc mã danh vi vô túc ，cố tuy hữu nhất nhi đắc danh vô 。khởi bất ý thức hữu duy nhất chủng phân biệt tướng ưng ？do y ý thức tổng loại cụ tam ，thuyết hữu phân biệt 。tự tánh phân biệt thể duy thị tầm ，hậu tâm sở trung tự đương biện thích 。dư nhị phân biệt ，như kỳ thứ đệ ，ý địa tán tuệ chư niệm vi thể 。tán ngôn giản định 。ý thức tướng ứng tán tuệ ，danh vi kế độ phân biệt ，định trung bất năng kế độ cảnh cố 。phi định trung tuệ năng ư sở duyên như thử như thị kế độ nhi chuyển ，cố ư thử trung giản định thủ tán 。nhược/nhã định nhược/nhã tán ý thức tướng ứng chư niệm ，danh vi tùy niệm phân biệt ，minh kí sở duyên dụng quân đẳng cố 。ngũ thức tuy dữ tuệ niệm tướng ứng ，trạch kí dụng vi ，cố duy thủ ý 。phu phân biệt giả ，thôi cầu hành tướng ，cố thuyết tầm vi tự tánh phân biệt 。giản trạch minh kí hạnh/hành/hàng tự thuận tầm ，cố phân biệt danh diệc thông tuệ niệm 。do thử tam hành sái biệt nhiếp trì ，giai lệnh ư cảnh minh liễu chuyển dị ，ư dĩ liễu cảnh già giản hạnh/hành/hàng sanh ，cố phân biệt danh bất thông ư tưởng ；ư vị liễu cảnh bất năng ấn trì ，cố phân biệt danh bất thông thắng giải 。nhược/nhã tại dục giới cập sơ tĩnh lự ，bất định ý thức cụ tam phân biệt 。nhược/nhã sơ tĩnh lự tại định ý thức ，cập thượng tán tâm ，các nhị phân biệt 。thượng địa ý thức nhược/nhã tại định trung ，cập ngũ thức thân ，các nhất phân biệt 。 如是已說有尋伺等。十八界中，幾有所緣、幾無所緣？幾有執受、幾無執受？頌曰： như thị dĩ thuyết hữu tầm tý đẳng 。thập bát giới trung ，kỷ hữu sở duyên 、kỷ vô sở duyên ？kỷ hữu chấp thọ 、kỷ vô chấp thọ ？tụng viết ： 七心法界半， thất tâm Pháp giới bán ， 有所緣餘無， hữu sở duyên dư vô ， 前八界及聲， tiền bát giới cập thanh ， 無執受餘二。 vô chấp thọ dư nhị 。 論曰：六識意界及法界攝諸心所法，名有所緣，有所緣故，如人有子。所緣所行及與境界名義差別，餘十色界及法界攝不相應法，名無所緣，義准成故。此中上座作如是言：五識依緣俱非實有，極微一一不成所依所緣事故，眾微和合方成所依所緣事故。為成此義謬引聖言，佛告多聞諸聖弟子：汝等今者應如是學，諸有過去未來現在眼所識色，此中都無常性恒性，廣說乃至無顛倒性出世聖諦皆是虛偽妄失之法，乃至廣說。彼謂五識若緣實境，不應聖智觀彼所緣皆是虛偽妄失之法，由此所依亦非實有，准所緣境不說而成。又彼師徒串習世典，引眾盲喻，證已義宗。傳說如盲一一各住，無見色用；眾盲和集，見用亦無。如是極微一一各住，無依緣用；眾多和集，此用亦無。故處是假，唯界是實。彼部義宗略述如是。今謂彼論涉壞法宗，故有智人不應欣慕。五識不緣非實有境，和集極微為所緣故。又五識身無分別故，不緣眾微和合為境。非和合名別目少法，可離分別所見乃至所觸事成，以彼和合無別法故，唯是計度分別所取。五識無有計度功能，是故不緣和合為境。即諸極微和集安布，恒為五識生起依緣，無有極微不和集故。設有極微不和集者，是彼類故亦屬依緣。然五識身唯用和集為所緣故，不緣彼起，猶如雖有過去未來色等境界，以五識身唯現境故不緣彼起，雖不緣彼而五境攝。又眼識不緣和合為境，以青等顯色應非實故。若眼識緣和合為境，青黃等覺應決定無，青等不應是和合故。若是和合，應非實有，是則顯色亦假非真。無容眼識不取青等，有意識能分別青等。若言青等如和合者，其理不然，以就勝義非許和合是色性故。有諸師說：和合亦非意識境故。或五識身唯緣勝義，世俗唯是意識所緣，故無青等同和合過。如取未來不見滅色，於何分位緣和合耶？於彼所依已滅分位，豈不此位無和合耶？餘位亦無，何獨責此？如青等有和合本無，唯分別心計度而取，如於現世和集色等起總計度名和合覺。如是亦應由覺慧力，於已滅位不集色等起總計度名和合覺。又如覺慧，雖集去來現在等色總為一聚名色蘊覺，而去來等諸色不同，不可集為一和合聚。雖彼一一各起蘊覺，而去來等諸色不同，應不總生一色蘊覺。然有如是總色蘊覺，故知亦於已滅色等，彼雖離散不可和集，而覺慧力攝為一聚成和合覺，理不相違緣一合境名和合覺。如於已滅青色境界，謂是青性覺相分明，復為他說：我見如是如是青性。如是於彼已滅色等起和合覺明了現前，亦為他說我見如是如是和合。若執意識亦不能緣和合為境，是則應許諸和合覺無有所緣。若謂即緣所依為境，是則應名緣色等覺，色等一一非和合故。何得說名緣和合覺？若謂施設，理亦不然，不可無境有施設故。非畢竟無可施設有，是故意識亦有能緣和合為境，非五識身，以彼唯緣實有境故。若執極微不可見故，眼識不緣實有為境。此執不然，是可見故。而不了者，由彼眼根取境麁故，又彼眼識無分別故。諸有殊勝智慧力者，乃能了別細極微相，如遠近觀錦繡文像。又如先說。先何所說？謂無極微不和集故。既常和集，非不可見。有說：極微性相安立，彼於眼識為所緣定，眼識於彼非定現行，不能一一別相見者，不和會故、非非相故。以有諸法雖是可見，有少因緣而不能見，如不能見水中鹽色，及不能見壁等障色。又不達義，妄引聖言。若執彼經有此義者，意識所緣亦應非實，同說虛偽妄失法故。若爾，緣實覺慧應無，是則分明崩壞法論。若言意識通無漏故無斯過者，理亦不然，無漏意識亦以總法為所緣故。汝宗又許眼等五識通無漏故，不應妄執五識所緣唯假非實。有世間智緣界為境，彼所緣界亦應非實。然彼經說，六識所緣皆虛偽等無有差別，故說有漏所緣唯假，但由貪著自所樂宗。若爾，彼經復有何義？愚夫長夜於色等境妄執常等真實性相，是故如來教聖弟子如實觀彼離諸妄執，謂去來今六識所識，如彼妄執常等都無，皆是虛偽妄失之法。此顯妄執所取境虛，不顯所緣皆非是實。故彼經後復作是言：有能如是如實觀者，於去來今眼所識色，諸邪勝解想心見倒貪身繫等，廣說乃至彼皆永斷。是故於中愚夫妄見所執常等，佛聖弟子觀為虛偽妄失之法，非觀境體為虛偽等，是謂契經不違理義。又如是釋其理必然，由彼經說：於去來今眼所識色，非有眼識能識去來；又非去來可有和合，又非汝等許有去來，是故不應引彼聖教證成五識緣和合境。此契經義，違汝所宗，以說常等是虛等故。又彼經中不依眼等五識境說，由觀彼境遠離所執常等性故，又說彼境三世別故，又說觀彼想心見倒貪身繫等皆永斷故。又若如言便起定執於深義趣不思求者，受等亦應非勝義有，以於六境說虛等故。又於諸處唯總說言，眼色為緣生於眼識。如何得知以界和合為所依緣生於眼識、非界和集為所依緣？復如何知唯界和集？理如前說。復有聖言顯眼等識非緣妄境，故契經言：於不見言見、於見言不見，此非聖語；於見言見、於不見言不見，此是聖語。若眼等識緣妄境者，於見言見，應非聖語；於見言不見，應是聖語。若謂隨俗說如是言無斯過者，則應意識說緣實者亦隨俗言，是即一切唯有假說，便為安住壞法論宗。或應辯析差別道理，又此聖語依何境說？若依和合，眼識不緣和合為境，已廣成立。若依和集即是勝義，何謂見言隨世俗說？又所見色唯是勝義，於見見言可隨俗說，言於諸方不決定故，非所見色是隨俗言。而契經說：大母當知，於所見中唯有見語。此就增益常等性相說此唯言，非於見境。又於色處說名有見及有對故，於聲等處別異說故。處非假有，非於假有補特伽羅瓶等法上有差別說，唯於實有色等法上有自共相差別說故。又於此中觸法處界有何差別，而言觸法處唯是假、界是實耶？若言此二亦有差別，多物和合方得處名，一一別物即得名界。觸處可爾，法處云何？汝宗法處雖有三法而無積集，法界何異？又彼建立處界不同，都無正理及所餘量，但彼上座隨意而立，傍觀鑒人不應信受。又若處假、界是勝義，上座此論便違經說。如契經說：喬答摩尊餘處說言：我覺一切。依何一切言我覺耶？唯願為開勝義有法。世尊告曰：梵志當知，言一切者謂十二處，此勝義有，餘皆虛偽。世尊不應依不實法說勝義有，又亦不應唯證假有成等正覺。空花論者可說此言，稱佛為師不應黨此。故十二處皆是實有，非於假法可說勝義。如是上座諸有所言，前後諦觀多成違害，信而無智同所敬承，具智信人必無隨順。又眾盲喻違彼自宗，一一極微非依緣體，眾微和合成依緣論。彼對盲喻，極不相符。和集極微為依緣論，此對盲喻理不相違，許一一微是依緣故。執一一微非可見者，眾微和合亦應不見，同盲喻故。如非色合，故五識身決定不用和合為境；然必有境，故以實法為境義成。若五識身了勝義境，何緣五識不斷結耶？了自相故、外門轉故、無等引故、無分別故、一墮境故、所緣少故，雖了勝義而不斷結。故說七半有所緣中，五界唯緣勝義為境，餘緣勝義亦緣世俗。如是已說有所緣等。十八界中九無執受。何等為九？謂前所說七有所緣并全法界，此八及聲皆無執受。頌中及言具含二義：一顯總集，謂八及聲總無執受；二顯異門，謂餘師說不離根聲亦有執受。餘九通二，謂五色根、色香味觸。云何通二？眼等五根住現在世名有執受，過去未來名無執受。色香味觸住現在世不離五根名有執受，過去未來及住現在非不離根名無執受。是故九界各通二門。何等名為有執受相，標之心首而說是言？本論中說：己身所攝名有執受。此復云何？謂心心所執為己有，即心心所共所執持攝為依處名有執受，損益展轉更相隨故。若爾，色等即應一向名無執受，心心所法不依彼故、非根性故。不爾，色等若不離根，雖非所依，而是心等之所親附，故無此失。毘婆沙說：若諸色法逼迫斷壞便能生苦，與此相違即能生樂，是己身攝名有執受。有餘師說：若諸有情執為自體，一切處時方便防護茅灰火刺霜雹等緣，是己身攝名有執受。若爾，應違契經所說。故契經言：若於是處識所執藏、識所隨攝，名有執受。雖有是說而不相違，有執受法略有二種：一者有愛及有身見，執為己有，名有執受；二者為因能生苦樂，名有執受。宿業所引異熟果等分位相續，是名第二。此中有愛及有身見，若正智生即便斷滅。異熟相續，諸漏盡者亦未斷滅，是故若法既執受已，至般涅槃隨轉不捨，此法一向名有執受。是為經論二義差別。如是已說有執受等。十八界中，幾大種性、幾所造性？幾可積集、幾非積集？頌曰： luận viết ：lục thức ý giới cập Pháp giới nhiếp chư tâm sở pháp ，danh hữu sở duyên ，hữu sở duyên cố ，như nhân hữu tử 。sở duyên sở hạnh cập dữ cảnh giới danh nghĩa sái biệt ，dư thập sắc giới cập Pháp giới nhiếp bất tướng ứng Pháp ，danh vô sở duyên ，nghĩa chuẩn thành cố 。thử trung Thượng tọa tác như thị ngôn ：ngũ thức y duyên câu phi thật hữu ，cực vi nhất nhất bất thành sở y sở duyên sự cố ，chúng vi hòa hợp phương thành sở y sở duyên sự cố 。vi thành thử nghĩa mậu dẫn Thánh ngôn ，Phật cáo đa văn chư thánh đệ tử ：nhữ đẳng kim giả ưng như thị học ，chư hữu quá khứ vị lai hiện tại nhãn sở thức sắc ，thử trung đô vô thường tánh hằng tánh ，quảng thuyết nãi chí vô điên đảo tánh xuất thế thánh đế giai thị hư ngụy vọng thất chi Pháp ，nãi chí quảng thuyết 。bỉ vị ngũ thức nhược/nhã duyên thật cảnh ，bất ưng Thánh trí quán bỉ sở duyên giai thị hư ngụy vọng thất chi Pháp ，do thử sở y diệc phi thật hữu ，chuẩn sở duyên cảnh bất thuyết nhi thành 。hựu bỉ sư đồ xuyến tập thế điển ，dẫn chúng manh dụ ，chứng dĩ nghĩa tông 。truyền thuyết như manh nhất nhất các trụ/trú ，vô kiến sắc dụng ；chúng manh hòa tập ，kiến dụng diệc vô 。như thị cực vi nhất nhất các trụ/trú ，vô y duyên dụng ；chúng đa hòa tập ，thử dụng diệc vô 。cố xứ/xử thị giả ，duy giới thị thật 。bỉ bộ nghĩa tông lược thuật như thị 。kim vị bỉ luận thiệp hoại pháp tông ，cố hữu trí nhân bất ưng hân mộ 。ngũ thức bất duyên phi thật hữu cảnh ，hòa tập cực vi vi sở duyên cố 。hựu ngũ thức thân vô phân biệt cố ，bất duyên chúng vi hòa hợp vi cảnh 。phi hòa hợp danh biệt mục thiểu Pháp ，khả ly phân biệt sở kiến nãi chí sở xúc sự thành ，dĩ bỉ hòa hợp vô biệt Pháp cố ，duy thị kế độ phân biệt sở thủ 。ngũ thức vô hữu kế độ công năng ，thị cố bất duyên hòa hợp vi cảnh 。tức chư cực vi hòa tập an bố ，hằng vi ngũ thức sanh khởi y duyên ，vô hữu cực vi bất hòa tập cố 。thiết hữu cực vi bất hòa tập giả ，thị bỉ loại cố diệc chúc y duyên 。nhiên ngũ thức thân duy dụng hòa tập vi sở duyên cố ，bất duyên bỉ khởi ，do như tuy hữu quá khứ vị lai sắc đẳng cảnh giới ，dĩ ngũ thức thân duy hiện cảnh cố bất duyên bỉ khởi ，tuy bất duyên bỉ nhi ngũ cảnh nhiếp 。hựu nhãn thức bất duyên hòa hợp vi cảnh ，dĩ thanh đẳng hiển sắc ưng phi thật cố 。nhược/nhã nhãn thức duyên hòa hợp vi cảnh ，thanh hoàng đẳng giác ưng quyết định vô ，thanh đẳng bất ưng thị hòa hợp cố 。nhược/nhã thị hòa hợp ，ưng phi thật hữu ，thị tắc hiển sắc diệc giả phi chân 。vô dung nhãn thức bất thủ thanh đẳng ，hữu ý thức năng phân biệt thanh đẳng 。nhược/nhã ngôn thanh đẳng như hòa hợp giả ，kỳ lý bất nhiên ，dĩ tựu thắng nghĩa phi hứa hòa hợp thị sắc tánh cố 。hữu chư sư thuyết ：hòa hợp diệc phi ý thức cảnh cố 。hoặc ngũ thức thân duy duyên thắng nghĩa ，thế tục duy thị ý thức sở duyên ，cố vô thanh đẳng đồng hòa hợp quá/qua 。như thủ vị lai bất kiến diệt sắc ，ư hà phần vị duyên hòa hợp da ？ư bỉ sở y dĩ diệt phần vị ，khởi bất thử vị vô hòa hợp da ？dư vị diệc vô ，hà độc trách thử ？như thanh đẳng hữu hòa hợp bản vô ，duy phân biệt tâm kế độ nhi thủ ，như ư hiện thế hòa tập sắc đẳng khởi tổng kế độ danh hòa hợp giác 。như thị diệc ưng do giác tuệ lực ，ư dĩ diệt vị bất tập sắc đẳng khởi tổng kế độ danh hòa hợp giác 。hựu như giác tuệ ，tuy tập khứ lai hiện tại đẳng sắc tổng vi nhất tụ danh sắc uẩn giác ，nhi khứ lai đẳng chư sắc bất đồng ，bất khả tập vi nhất hòa hợp tụ 。tuy bỉ nhất nhất các khởi uẩn giác ，nhi khứ lai đẳng chư sắc bất đồng ，ưng bất tổng sanh nhất sắc uẩn giác 。nhiên hữu như thị tổng sắc uẩn giác ，cố tri diệc ư dĩ diệt sắc đẳng ，bỉ tuy ly tán bất khả hòa tập ，nhi giác tuệ lực nhiếp vi nhất tụ thành hòa hợp giác ，lý bất tướng vi duyên nhất hợp cảnh danh hòa hợp giác 。như ư dĩ diệt thanh sắc cảnh giới ，vị thị thanh tánh giác tướng phân minh ，phục vi tha thuyết ：ngã kiến như thị như thị thanh tánh 。như thị ư bỉ dĩ diệt sắc đẳng khởi hòa hợp giác minh liễu hiện tiền ，diệc vi tha thuyết ngã kiến như thị như thị hòa hợp 。nhược/nhã chấp ý thức diệc bất năng duyên hòa hợp vi cảnh ，thị tắc ưng hứa chư hòa hợp giác vô hữu sở duyên 。nhược/nhã vị tức duyên sở y vi cảnh ，thị tắc ưng danh duyên sắc đẳng giác ，sắc đẳng nhất nhất phi hòa hợp cố 。hà đắc thuyết danh duyên hòa hợp giác ？nhược/nhã vị thí thiết ，lý diệc bất nhiên ，bất khả vô cảnh hữu thí thiết cố 。phi tất cánh vô khả thí thiết hữu ，thị cố ý thức diệc hữu năng duyên hòa hợp vi cảnh ，phi ngũ thức thân ，dĩ bỉ duy duyên thật hữu cảnh cố 。nhược/nhã chấp cực vi bất khả kiến cố ，nhãn thức bất duyên thật hữu vi cảnh 。thử chấp bất nhiên ，thị khả kiến cố 。nhi bất liễu giả ，do bỉ nhãn căn thủ cảnh thô cố ，hựu bỉ nhãn thức vô phân biệt cố 。chư hữu thù thắng trí tuệ lực giả ，nãi năng liễu biệt tế cực vi tướng ，như viễn cận quán cẩm tú văn tượng 。hựu như tiên thuyết 。tiên hà sở thuyết ？vị vô cực vi bất hòa tập cố 。ký thường hòa tập ，phi bất khả kiến 。hữu thuyết ：cực vi tánh tướng an lập ，bỉ ư nhãn thức vi sở duyên định ，nhãn thức ư bỉ phi định hiện hành ，bất năng nhất nhất biệt tướng kiến giả ，bất hòa hội cố 、phi phi tướng cố 。dĩ hữu chư Pháp tuy thị khả kiến ，hữu thiểu nhân duyên nhi bất năng kiến ，như bất năng kiến thủy trung diêm sắc ，cập bất năng kiến bích đẳng chướng sắc 。hựu bất đạt nghĩa ，vọng dẫn Thánh ngôn 。nhược/nhã chấp bỉ Kinh hữu thử nghĩa giả ，ý thức sở duyên diệc ưng phi thật ，đồng thuyết hư ngụy vọng thất Pháp cố 。nhược nhĩ ，duyên thật giác tuệ ưng vô ，thị tắc phân minh băng hoại pháp luận 。nhược/nhã ngôn ý thức thông vô lậu cố vô tư quá/qua giả ，lý diệc bất nhiên ，vô lậu ý thức diệc dĩ tổng Pháp vi sở duyên cố 。nhữ tông hựu hứa nhãn đẳng ngũ thức thông vô lậu cố ，bất ưng vọng chấp ngũ thức sở duyên duy giả phi thật 。hữu thế gian trí duyên giới vi cảnh ，bỉ sở duyên giới diệc ưng phi thật 。nhiên bỉ Kinh thuyết ，lục thức sở duyên giai hư ngụy đẳng vô hữu sái biệt ，cố thuyết hữu lậu sở duyên duy giả ，đãn do tham trước tự sở lạc/nhạc tông 。nhược nhĩ ，bỉ Kinh phục hưũ hà nghĩa ？ngu phu trường/trưởng dạ ư sắc đẳng cảnh vọng chấp thường đẳng chân thật tánh tướng ，thị cố Như Lai giáo thánh đệ tử như thật quán bỉ ly chư vọng chấp ，vị khứ lai kim lục thức sở thức ，như bỉ vọng chấp thường đẳng đô vô ，giai thị hư ngụy vọng thất chi Pháp 。thử hiển vọng chấp sở thủ cảnh hư ，bất hiển sở duyên giai phi thị thật 。cố bỉ Kinh hậu phục tác thị ngôn ：hữu năng như thị như thật quán giả ，ư khứ lai kim nhãn sở thức sắc ，chư tà thắng giải tưởng tâm kiến đảo tham thân hệ đẳng ，quảng thuyết nãi chí bỉ giai vĩnh đoạn 。thị cố ư trung ngu phu vọng kiến sở chấp thường đẳng ，Phật thánh đệ tử quán vi hư ngụy vọng thất chi Pháp ，phi quán cảnh thể vi hư ngụy đẳng ，thị vị khế Kinh bất vi lý nghĩa 。hựu như thị thích kỳ lý tất nhiên ，do bỉ Kinh thuyết ：ư khứ lai kim nhãn sở thức sắc ，phi hữu nhãn thức năng thức khứ lai ；hựu phi khứ lai khả hữu hòa hợp ，hựu phi nhữ đẳng hứa hữu khứ lai ，thị cố bất ưng dẫn bỉ Thánh giáo chứng thành ngũ thức duyên hòa hợp cảnh 。thử khế Kinh nghĩa ，vi nhữ sở tông ，dĩ thuyết thường đẳng thị hư đẳng cố 。hựu bỉ Kinh trung bất y nhãn đẳng ngũ thức cảnh thuyết ，do quán bỉ cảnh viễn ly sở chấp thường đẳng tánh cố ，hựu thuyết bỉ cảnh tam thế biệt cố ，hựu thuyết quán bỉ tưởng tâm kiến đảo tham thân hệ đẳng giai vĩnh đoạn cố 。hựu nhược như ngôn tiện khởi định chấp ư thâm nghĩa thú bất tư cầu giả ，thọ/thụ đẳng diệc ưng phi thắng nghĩa hữu ，dĩ ư lục cảnh thuyết hư đẳng cố 。hựu ư chư xứ/xử duy tổng thuyết ngôn ，nhãn sắc vi duyên sanh ư nhãn thức 。như hà đắc tri dĩ giới hòa hợp vi sở y duyên sanh ư nhãn thức 、phi giới hòa tập vi sở y duyên ？phục như hà tri duy giới hòa tập ？lý như tiền thuyết 。phục hưũ Thánh ngôn hiển nhãn đẳng thức phi duyên vọng cảnh ，cố khế Kinh ngôn ：ư bất kiến ngôn kiến 、ư kiến ngôn bất kiến ，thử phi thánh ngữ ；ư kiến ngôn kiến 、ư bất kiến ngôn bất kiến ，thử thị thánh ngữ 。nhược/nhã nhãn đẳng thức duyên vọng cảnh giả ，ư kiến ngôn kiến ，ưng phi thánh ngữ ；ư kiến ngôn bất kiến ，ưng thị thánh ngữ 。nhược/nhã vị tùy tục thuyết như thị ngôn vô tư quá/qua giả ，tức ưng ý thức thuyết duyên thật giả diệc tùy tục ngôn ，thị tức nhất thiết duy hữu giả thuyết ，tiện vi an trụ hoại pháp luận tông 。hoặc ưng biện tích sái biệt đạo lý ，hựu thử thánh ngữ y hà cảnh thuyết ？nhược/nhã y hòa hợp ，nhãn thức bất duyên hòa hợp vi cảnh ，dĩ quảng thành lập 。nhược/nhã y hòa tập tức thị thắng nghĩa ，hà vị kiến ngôn tùy thế tục thuyết ？hựu sở kiến sắc duy thị thắng nghĩa ，ư kiến kiến ngôn khả tùy tục thuyết ，ngôn ư chư phương bất quyết định cố ，phi sở kiến sắc thị tùy tục ngôn 。nhi khế Kinh thuyết ：Đại mẫu đương tri ，ư sở kiến trung duy hữu kiến ngữ 。thử tựu tăng ích thường đẳng tánh tướng thuyết thử duy ngôn ，phi ư kiến cảnh 。hựu ư sắc xử thuyết danh hữu kiến cập hữu đối cố ，ư thanh đẳng xứ/xử biệt dị thuyết cố 。xứ/xử phi giả hữu ，phi ư giả hữu Bổ-đặc-già-la bình đẳng pháp thượng hữu sái biệt thuyết ，duy ư thật hữu sắc đẳng pháp thượng hữu tự cộng tướng sái biệt thuyết cố 。hựu ư thử trung xúc Pháp xứ giới hữu hà sái biệt ，nhi ngôn xúc Pháp xứ duy thị giả 、giới thị thật da ？nhược/nhã ngôn thử nhị diệc hữu sái biệt ，đa vật hòa hợp phương đắc xứ/xử danh ，nhất nhất biệt vật tức đắc danh giới 。xúc xứ/xử khả nhĩ ，Pháp xứ vân hà ？nhữ tông pháp xứ/xử tuy hữu tam Pháp nhi vô tích tập ，Pháp giới hà dị ？hựu bỉ kiến lập xứ/xử giới bất đồng ，đô vô chánh lý cập sở dư lượng ，đãn bỉ Thượng tọa tùy ý nhi lập ，bàng quán giám nhân bất ưng tín thọ 。hựu nhã xứ giả 、giới thị thắng nghĩa ，Thượng tọa thử luận tiện vi Kinh thuyết 。như khế Kinh thuyết ：kiều đáp ma tôn dư xứ thuyết ngôn ：ngã giác nhất thiết 。y hà nhất thiết ngôn ngã giác da ？duy nguyện vi khai thắng nghĩa hữu pháp 。Thế Tôn cáo viết ：Phạm-chí đương tri ，ngôn nhất thiết giả vị thập nhị xử ，thử thắng nghĩa hữu ，dư giai hư ngụy 。Thế Tôn bất ưng y bất thật Pháp thuyết thắng nghĩa hữu ，hựu diệc bất ưng duy chứng giả hữu thành đẳng chánh giác 。không hoa luận giả khả thuyết thử ngôn ，xưng Phật vi sư bất ưng đảng thử 。cố thập nhị xử giai thị thật hữu ，phi ư giả pháp khả thuyết thắng nghĩa 。như thị Thượng tọa chư hữu sở ngôn ，tiền hậu đế quán đa thành vi hại ，tín nhi vô trí đồng sở kính thừa ，cụ trí tín nhân tất vô tùy thuận 。hựu chúng manh dụ vi bỉ tự tông ，nhất nhất cực vi phi y duyên thể ，chúng vi hòa hợp thành y duyên luận 。bỉ đối manh dụ ，cực bất tướng phù 。hòa tập cực vi vi y duyên luận ，thử đối manh dụ lý bất tướng vi ，hứa nhất nhất vi thị y duyên cố 。chấp nhất nhất vi phi khả kiến giả ，chúng vi hòa hợp diệc ưng bất kiến ，đồng manh dụ cố 。như phi sắc hợp ，cố ngũ thức thân quyết định bất dụng hòa hợp vi cảnh ；nhiên tất hữu cảnh ，cố dĩ thật Pháp vi cảnh nghĩa thành 。nhược/nhã ngũ thức thân liễu thắng nghĩa cảnh ，hà duyên ngũ thức bất đoạn kết da ？liễu tự tướng cố 、ngoại môn chuyển cố 、vô đẳng dẫn cố 、vô phân biệt cố 、nhất đọa cảnh cố 、sở duyên thiểu cố ，tuy liễu thắng nghĩa nhi bất đoạn kết 。cố thuyết thất bán hữu sở duyên trung ，ngũ giới duy duyên thắng nghĩa vi cảnh ，dư duyên thắng nghĩa diệc duyên thế tục 。như thị dĩ thuyết hữu sở duyên đẳng 。thập bát giới trung cửu vô chấp thọ 。hà đẳng vi cửu ？vị tiền sở thuyết thất hữu sở duyên tinh toàn Pháp giới ，thử bát cập thanh giai vô chấp thọ 。tụng trung cập ngôn cụ hàm nhị nghĩa ：nhất hiển tổng tập ，vị bát cập thanh tổng vô chấp thọ ；nhị hiển dị môn ，vị dư sư thuyết bất ly căn thanh diệc hữu chấp thọ 。dư cửu thông nhị ，vị ngũ sắc căn 、sắc hương vị xúc 。vân hà thông nhị ？nhãn đẳng ngũ căn trụ/trú hiện tại thế danh hữu chấp thọ ，quá khứ vị lai danh vô chấp thọ 。sắc hương vị xúc trụ/trú hiện tại thế bất ly ngũ căn danh hữu chấp thọ ，quá khứ vị lai cập trụ/trú hiện tại phi bất ly căn danh vô chấp thọ 。thị cố cửu giới các thông nhị môn 。hà đẳng danh vi hữu chấp thọ tướng ，tiêu chi tâm thủ nhi thuyết thị ngôn ？bổn luận trung thuyết ：kỷ thân sở nhiếp danh hữu chấp thọ 。thử phục vân hà ？vị tâm tâm sở chấp vi kỷ hữu ，tức tâm tâm sở cọng sở chấp trì nhiếp vi y xứ danh hữu chấp thọ ，tổn ích triển chuyển cánh tướng tùy cố 。nhược nhĩ ，sắc đẳng tức ưng nhất hướng danh vô chấp thọ ，tâm tâm sở Pháp bất y bỉ cố 、phi căn tánh cố 。bất nhĩ ，sắc đẳng nhược/nhã bất ly căn ，tuy phi sở y ，nhi thị tâm đẳng chi sở thân phụ ，cố vô thử thất 。Tỳ bà sa thuyết ：nhược/nhã chư sắc Pháp bức bách đoạn hoại tiện năng sanh khổ ，dữ thử tướng vi tức năng sanh lạc/nhạc ，thị kỷ thân nhiếp danh hữu chấp thọ 。hữu dư sư thuyết ：nhược/nhã chư hữu tình chấp vi tự thể ，nhất thiết xứ thời phương tiện phòng hộ mao hôi hỏa thứ sương bạc đẳng duyên ，thị kỷ thân nhiếp danh hữu chấp thọ 。nhược nhĩ ，ưng vi khế Kinh sở thuyết 。cố khế Kinh ngôn ：nhược/nhã ư thị xứ/xử thức sở chấp tạng 、thức sở tùy nhiếp ，danh hữu chấp thọ 。tuy hữu thị thuyết nhi bất tướng vi ，hữu chấp thọ Pháp lược hữu nhị chủng ：nhất giả hữu ái cập hữu thân kiến ，chấp vi kỷ hữu ，danh hữu chấp thọ ；nhị giả vi nhân năng sanh khổ lạc/nhạc ，danh hữu chấp thọ 。tú nghiệp sở dẫn dị thục quả đẳng phần vị tướng tục ，thị danh đệ nhị 。thử trung hữu ái cập hữu thân kiến ，nhược/nhã chánh trí sanh tức tiện đoạn điệt 。dị thục tướng tục ，chư lậu tận giả diệc vị đoạn diệt ，thị cố nhược/nhã Pháp ký chấp thọ dĩ ，chí Bát Niết Bàn tùy chuyển bất xả ，thử pháp nhất hướng danh hữu chấp thọ 。thị vi Kinh luận nhị nghĩa sái biệt 。như thị dĩ thuyết hữu chấp thọ đẳng 。thập bát giới trung ，kỷ đại chủng tánh 、kỷ sở tạo tánh ？kỷ khả tích tập 、kỷ phi tích tập ？tụng viết ： 觸界中有二， xúc giới trung hữu nhị ， 餘九色所造， dư cửu sắc sở tạo ， 法一分亦然， Pháp nhất phân diệc nhiên ， 十色可積集。 thập sắc khả tích tập 。 論曰：觸界通二，一者大種、二者所造。此二如前十一觸釋。寡學上座於此說言：非觸處中有所造色。所以者何？即諸大種形差別故。謂即大種次第安布，於諸金銀、頗胝迦寶、雲母、金剛、芭蕉練等和合聚中，說為滑觸；與此相反和合聚中，說為澁觸；餘隨所應，皆即大種安布差別。又眼亦能覺了彼故，彼謂依眼隨取大種形量色相，亦能覺了滑澁等物，故知滑等不異大種。此說不然，違聖教故。如契經說：苾芻當知，觸謂外處，是四大種及四大種所造有色無見有對。彼不許有，如是契經不應不許，入結集故。又不違害諸餘契經，亦不違理，故應成量。彼謂此經非入結集，越總頌故，如說製造順別處經立為異品。若爾，便應棄捨一切違自部執聖教契經，如說製造，二種空經立為異品，亦越總頌。如是等類，互相非撥。若謂此經非聖所說，違餘經故、法處不說無色言故，如舍利子增十經中唯作是言：有十色處。故知此經非入結集，但是對法諸師愛無表色，製造安置阿笈摩中。若爾，對法諸師豈不亦能作如是說：譬喻部師憎無表色，製造安置增十經中？如是展轉更相非撥，便為壞亂一切契經。然《增十經》為顯十種應遍知法，故但說言有十色處。此十一向苦諦攝故，苦諦唯是應遍知故，無有相違。無表有漏無漏性故，猶如意處，亦應修習，是故於彼增十經中唯說一向應遍知法，豈不亦是應永斷耶？此難不然，立諦異故。又舍利子於彼經中定有此意，言非盡法。即彼經中復說十種應永斷法，謂五內外順諸蓋法，非無餘法亦是永斷，是故成此不違餘經。如是上座說觸處中無所造色，決定違害此別處經，智者應了。言即諸大種形差別故者，不說正因。云何定知？即諸大種形量差別名滑等性，非異大種別有滑等又諸大種安布差別。即諸大種，非諸大種是眼所取，眼所取者謂顯與形。如何乃言即諸大種形差別故？豈不闇中身亦能取形量差別？若爾，大種應二根取，以言形量即大種故。由此即破彼第二因，謂眼亦能覺了彼故。又謂依眼隨取大種形量色相亦能覺了滑澁等者，此言何義？若謂眼取大種形量，既執形量不異大種，應許眼根能取大種。若謂眼根能取色相，大種形量隨此比知，如是云何遮滑等異大種？由見色相比知滑等言即大種，此有何因而言滑等不異大種？但有虛言都無實義。又應謂堅即餘三大安布差別如滑澁等，謂他亦能如是計度。餘三大種安布差別即名為堅，無別有堅異三可得。由無異因，不應別執，故彼言義無所堪能。又因嗅香覺了苦酢，應言苦酢體不異香。又滑等相異諸大種，故異大種應別有性，謂非滑性即是堅性，非諸堅處皆有滑故，如地即堅未嘗相離滑性。若爾，應不離堅亦非滑性即是濕性，非諸濕處皆有滑故；亦非滑性即是煖性，非諸煖處皆有滑故；亦非滑性即是動性，非息等處滑可得故。由此故知滑非大種；亦非不有，如實有法現可得故，又能為緣生影像故。若謂唯有安布差別無實體者，理亦不然，安布差別必有所依，此所依體即滑性故。或應唯得安布差別，不應亦了此中滑性。又契經中方便說有如是滑性，如契經言： luận viết ：xúc giới thông nhị ，nhất giả đại chủng 、nhị giả sở tạo 。thử nhị như tiền thập nhất xúc thích 。quả học Thượng tọa ư thử thuyết ngôn ：phi xúc xứ trung hữu sở tạo sắc 。sở dĩ giả hà ？tức chư đại chủng hình sái biệt cố 。vị tức đại chủng thứ đệ an bố ，ư chư kim ngân 、pha chi ca bảo 、vân mẫu 、Kim cương 、ba tiêu luyện đẳng hòa hợp tụ trung ，thuyết vi hoạt xúc ；dữ thử tướng phản hòa hợp tụ trung ，thuyết vi sáp xúc ；dư tùy sở ưng ，giai tức đại chủng an bố sái biệt 。hựu nhãn diệc năng giác liễu bỉ cố ，bỉ vị y nhãn tùy thủ đại chủng hình lượng sắc tướng ，diệc năng giác liễu hoạt sáp đẳng vật ，cố tri hoạt đẳng bất dị đại chủng 。thử thuyết bất nhiên ，vi Thánh giáo cố 。như khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，xúc vị ngoại xứ/xử ，thị tứ đại chủng cập tứ đại chủng sở tạo hữu sắc vô kiến hữu đối 。bỉ bất hứa hữu ，như thị khế Kinh bất ưng bất hứa ，nhập kết tập cố 。hựu bất vi hại chư dư khế Kinh ，diệc bất vi lý ，cố ưng thành lượng 。bỉ vị thử Kinh phi nhập kết tập ，việt tổng tụng cố ，như thuyết chế tạo thuận biệt xứ/xử Kinh lập vi dị phẩm 。nhược nhĩ ，tiện ưng khí xả nhất thiết vi tự bộ chấp Thánh giáo khế Kinh ，như thuyết chế tạo ，nhị chủng không Kinh lập vi dị phẩm ，diệc việt tổng tụng 。như thị đẳng loại ，hỗ tương phi bát 。nhược/nhã vị thử Kinh phi Thánh sở thuyết ，vi dư Kinh cố 、Pháp xứ bất thuyết vô sắc ngôn cố ，như Xá-lợi-tử tăng thập Kinh trung duy tác thị ngôn ：hữu thập sắc xử 。cố tri thử Kinh phi nhập kết tập ，đãn thị đối pháp chư sư ái vô biểu sắc ，chế tạo an trí a cấp ma trung 。nhược nhĩ ，đối pháp chư sư khởi bất diệc năng tác như thị thuyết ：thí dụ bộ sư tăng vô biểu sắc ，chế tạo an trí tăng thập Kinh trung ？như thị triển chuyển cánh tướng phi bát ，tiện vi hoại loạn nhất thiết khế Kinh 。nhiên 《tăng thập Kinh 》vi hiển thập chủng ưng biến tri Pháp ，cố đãn thuyết ngôn hữu thập sắc xử 。thử thập nhất hướng khổ đế nhiếp cố ，khổ đế duy thị ưng biến tri cố ，vô hữu tướng vi 。vô biểu hữu lậu vô lậu tánh cố ，do như ý xứ ，diệc ưng tu tập ，thị cố ư bỉ tăng thập Kinh trung duy thuyết nhất hướng ưng biến tri Pháp ，khởi bất diệc thị ưng vĩnh đoạn da ？thử nạn/nan bất nhiên ，lập đế dị cố 。hựu Xá-lợi-tử ư bỉ Kinh trung định hữu thử ý ，ngôn phi tận Pháp 。tức bỉ Kinh trung phục thuyết thập chủng ưng vĩnh đoạn Pháp ，vị ngũ nội ngoại thuận chư cái Pháp ，phi vô dư Pháp diệc thị vĩnh đoạn ，thị cố thành thử bất vi dư Kinh 。như thị Thượng tọa thuyết xúc xứ trung vô sở tạo sắc ，quyết định vi hại thử biệt xứ/xử Kinh ，trí giả ưng liễu 。ngôn tức chư đại chủng hình sái biệt cố giả ，bất thuyết chánh nhân 。vân hà định tri ？tức chư đại chủng hình lượng sái biệt danh hoạt đẳng tánh ，phi dị đại chủng biệt hữu hoạt đẳng hựu chư đại chủng an bố sái biệt 。tức chư đại chủng ，phi chư đại chủng thị nhãn sở thủ ，nhãn sở thủ giả vị hiển dữ hình 。như hà nãi ngôn tức chư đại chủng hình sái biệt cố ？khởi bất ám trung thân diệc năng thủ hình lượng sái biệt ？nhược nhĩ ，đại chủng ưng nhị căn thủ ，dĩ ngôn hình lượng tức đại chủng cố 。do thử tức phá bỉ đệ nhị nhân ，vị nhãn diệc năng giác liễu bỉ cố 。hựu vị y nhãn tùy thủ đại chủng hình lượng sắc tướng diệc năng giác liễu hoạt sáp đẳng giả ，thử ngôn hà nghĩa ？nhược/nhã vị nhãn thủ đại chủng hình lượng ，ký chấp hình lượng bất dị đại chủng ，ưng hứa nhãn căn năng thủ đại chủng 。nhược/nhã vị nhãn căn năng thủ sắc tướng ，đại chủng hình lượng tùy thử bỉ tri ，như thị vân hà già hoạt đẳng dị đại chủng ？do kiến sắc tướng bỉ tri hoạt đẳng ngôn tức đại chủng ，thử hữu hà nhân nhi ngôn hoạt đẳng bất dị đại chủng ？đãn hữu hư ngôn đô vô thật nghĩa 。hựu ưng vị kiên tức dư tam đại an bố sái biệt như hoạt sáp đẳng ，vị tha diệc năng như thị kế độ 。dư tam đại chủng an bố sái biệt tức danh vi kiên ，vô biệt hữu kiên dị tam khả đắc 。do vô dị nhân ，bất ưng biệt chấp ，cố bỉ ngôn nghĩa vô sở kham năng 。hựu nhân khứu hương giác liễu khổ tạc ，ưng ngôn khổ tạc thể bất dị hương 。hựu hoạt đẳng tướng dị chư đại chủng ，cố dị đại chủng ưng biệt hữu tánh ，vị phi hoạt tánh tức thị kiên tánh ，phi chư kiên xứ/xử giai hữu hoạt cố ，như địa tức kiên vị thường tướng ly hoạt tánh 。nhược nhĩ ，ưng bất ly kiên diệc phi hoạt tánh tức thị thấp tánh ，phi chư thấp xứ/xử giai hữu hoạt cố ；diệc phi hoạt tánh tức thị noãn tánh ，phi chư noãn xứ/xử giai hữu hoạt cố ；diệc phi hoạt tánh tức thị động tánh ，phi tức đẳng xứ/xử hoạt khả đắc cố 。do thử cố tri hoạt phi đại chủng ；diệc phi bất hữu ，như thật hữu Pháp hiện khả đắc cố ，hựu năng vi duyên sanh ảnh tượng cố 。nhược/nhã vị duy hữu an bố sái biệt vô thật thể giả ，lý diệc bất nhiên ，an bố sái biệt tất hữu sở y ，thử sở y thể tức hoạt tánh cố 。hoặc ưng duy đắc an bố sái biệt ，bất ưng diệc liễu thử trung hoạt tánh 。hựu khế Kinh trung phương tiện thuyết hữu như thị hoạt tánh ，như khế Kinh ngôn ： 「如來皮膚極細滑， 「Như Lai bì phu cực tế hoạt ， 一切塵垢不著身。」 nhất thiết trần cấu bất trước thân 。」 又縱滑性有經無經，然曾無經遮彼有故，又與正理不相違故，如是滑性實有義成。又若滑性異四大種無別有體，應假非實，是則身識應不了知，身識唯緣勝義境故。又離分別滑覺應無，如離分別於諸大種一一體上皆有別覺，即說身識緣諸大種實物為境，非緣假法。滑性亦然，既身所取，故不可說是假非實。又非一一大種中有，故異大種別有滑性。由此道理，亦總成立異四大種有澁等性。其中差別，當更顯示。彼上座言：無別所造名輕重性，即諸大種或少或多說輕重故。又輕重性相待成故，非實有體，謂即一物待此名輕、待彼名重，非堅性等相待而成。又於風界說輕性故，輕即是風。如本論言：云何名風界？謂輕等動性。世尊亦說：諸輕等動性，名內外風界。此說不然，前說大種與此相異，非此性故。若不了知經論義故，即謂輕性是風界者，應說重性是何大種？若說此宗謂有大種增生重性，重性即是此大種者，理必不然，重與地水相各異故。又於一切和合聚中皆具有故，應無差別。若謂少多故無過者，應非重性即是堅濕。又許和合為輕重故，身識不應緣彼為境。又即大種眾多極微和合聚中許為重故，即應一切和合聚中皆有重性，無定因故。若言大種和集差別能為因緣別生重性，則無斯過，此於世間現所見故。又言輕重相待成故非實有者，此非善說，譬如因果，輕重亦然。謂如一物待此名因，非即待此復名為果；待彼名果，非即待彼復名為因。如是一物待此名輕，非即待此復名為重；待彼名重，非即待彼復名為輕。因果既實，此如何假？故唯能詮相待不定，非所詮體而有改易。又如彼此岸，輕重性亦爾。謂於彼物立彼岸名，非說此岸令體改易；或於此物立此岸名，非說彼岸令體改易。以即一物相續轉時，待此彼邊名彼此岸。輕重亦然，體非不定。又如黑白，輕重亦然。謂即一物待此名黑，待彼名白，而非顯色無別有體，是故相待非不實因。若言待多總說一性，如瓶林等，是假非實，此亦應然故非實者。云何知爾？應說其因。此且非因，有過失故。若言堅等非相待成、此相待成故非實者，堅等言說亦相待成，待不堅物立堅名故，堅非不實，此亦應然。若謂不然，未甞相待說堅為濕，不相似故。此非不然，其所待因一向決定，義相似故。然非待餘堅名濕者，以更無別所待因故。待不堅物說此為堅，未甞待彼名不堅物。輕重亦然，故義相似。雖於輕聚有時說重，而非由說捨彼輕性，但餘緣故起異能詮，體非改易。如前已辯，是故相待非不實因。或諸堅物亦有待對成異品類，謂或名堅，成名堅勝、或名堅極，於中亦說堅名不堅。其理既同，汝應生喜不能令喜，輕重二物同堅不堅，應成一故。且輕重性，異諸大種實有義成，然不應言相待不定應成一物。如黑與白雖相待對，品類不同而非一故。若言黑白雖品類異，而未曾有說白為黑、黑為白者。此亦不然，現見世間有此說故。名雖不定而體不易，如前已說，故體不同。又如汝說，微火為冷，有微煖聚，待此名冷、待彼名煖，名雖不定而體是實。此亦應然，有諸色聚，輕極微多、重極微少，此聚名輕。與此相違，彼聚名重。輕重二性聚同體別，其理顯然，何緣不受？言於風界說輕性故輕即風者，此亦不然，辯大種中已釋此義。對堅等三，動最難了，故舉輕果以顯風因。雖四大種皆是輕因，而就增強故作是說。火雖增強而不決定。又輕與動相順相似，故論經言：輕等動性。若唯如言定取義者，即彼經說：髮毛爪等名內地界。豈髮毛等唯地界耶？是故彼言有別意趣，不應執彼遮輕造色。又阿笈摩有如是頌： hựu túng hoạt tánh hữu Kinh vô Kinh ，nhiên tằng vô Kinh già bỉ hữu cố ，hựu dữ chánh lý bất tướng vi cố ，như thị hoạt tánh thật hữu nghĩa thành 。hựu nhược/nhã hoạt tánh dị tứ đại chủng vô biệt hữu thể ，ưng giả phi thật ，thị tắc thân thức ưng bất liễu tri ，thân thức duy duyên thắng nghĩa cảnh cố 。hựu ly phân biệt hoạt giác ưng vô ，như ly phân biệt ư chư đại chủng nhất nhất thể thượng giai hữu biệt giác ，tức thuyết thân thức duyên chư đại chủng thật vật vi cảnh ，phi duyên giả pháp 。hoạt tánh diệc nhiên ，ký thân sở thủ ，cố bất khả thuyết thị giả phi thật 。hựu phi nhất nhất đại chủng trung hữu ，cố dị đại chủng biệt hữu hoạt tánh 。do thử đạo lý ，diệc tổng thành lập dị tứ đại chủng hữu sáp đẳng tánh 。kỳ trung sái biệt ，đương cánh hiển thị 。bỉ Thượng tọa ngôn ：vô biệt sở tạo danh khinh trọng tánh ，tức chư đại chủng hoặc thiểu hoặc đa thuyết khinh trọng cố 。hựu khinh trọng tánh tướng đãi thành cố ，phi thật hữu thể ，vị tức nhất vật đãi thử danh khinh 、đãi bỉ danh trọng ，phi kiên tánh đẳng tướng đãi nhi thành 。hựu ư phong giới thuyết khinh tánh cố ，khinh tức thị phong 。như bổn luận ngôn ：vân hà danh phong giới ？vị khinh đẳng động tánh 。Thế Tôn diệc thuyết ：chư khinh đẳng động tánh ，danh nội ngoại phong giới 。thử thuyết bất nhiên ，tiền thuyết đại chủng dữ thử tướng dị ，phi thử tánh cố 。nhược/nhã bất liễu tri Kinh luận nghĩa cố ，tức vị khinh tánh thị phong giới giả ，ưng thuyết trọng tánh thị hà đại chủng ？nhược/nhã thuyết thử tông vị hữu đại chủng tăng sanh trọng tánh ，trọng tánh tức thị thử đại chủng giả ，lý tất bất nhiên ，trọng dữ địa thủy tướng các dị cố 。hựu ư nhất thiết hòa hợp tụ trung giai cụ hữu cố ，ưng vô sái biệt 。nhược/nhã vị thiểu đa cố vô quá giả ，ưng phi trọng tánh tức thị kiên thấp 。hựu hứa hòa hợp vi khinh trọng cố ，thân thức bất ưng duyên bỉ vi cảnh 。hựu tức đại chủng chúng đa cực vi hòa hợp tụ trung hứa vi trọng cố ，tức ưng nhất thiết hòa hợp tụ trung giai hữu trọng tánh ，vô định nhân cố 。nhược/nhã ngôn đại chủng hòa tập sái biệt năng vi nhân duyên biệt sanh trọng tánh ，tức vô tư quá/qua ，thử ư thế gian hiện sở kiến cố 。hựu ngôn khinh trọng tướng đãi thành cố phi thật hữu giả ，thử phi thiện thuyết ，thí như nhân quả ，khinh trọng diệc nhiên 。vị như nhất vật đãi thử danh nhân ，phi tức đãi thử phục danh vi quả ；đãi bỉ danh quả ，phi tức đãi bỉ phục danh vi nhân 。như thị nhất vật đãi thử danh khinh ，phi tức đãi thử phục danh vi trọng ；đãi bỉ danh trọng ，phi tức đãi bỉ phục danh vi khinh 。nhân quả ký thật ，thử như hà giả ？cố duy năng thuyên tướng đãi bất định ，phi sở thuyên thể nhi hữu cải dịch 。hựu như bỉ thử ngạn ，khinh trọng tánh diệc nhĩ 。vị ư bỉ vật lập bỉ ngạn danh ，phi thuyết thử ngạn lệnh thể cải dịch ；hoặc ư thử vật lập thử ngạn danh ，phi thuyết bỉ ngạn lệnh thể cải dịch 。dĩ tức nhất vật tướng tục chuyển thời ，đãi thử bỉ biên danh bỉ thử ngạn 。khinh trọng diệc nhiên ，thể phi bất định 。hựu như hắc bạch ，khinh trọng diệc nhiên 。vị tức nhất vật đãi thử danh hắc ，đãi bỉ danh bạch ，nhi phi hiển sắc vô biệt hữu thể ，thị cố tướng đãi phi bất thật nhân 。nhược/nhã ngôn đãi đa tổng thuyết nhất tánh ，như bình lâm đẳng ，thị giả phi thật ，thử diệc ưng nhiên cố phi thật giả 。vân hà tri nhĩ ？ưng thuyết kỳ nhân 。thử thả phi nhân ，hữu quá thất cố 。nhược/nhã ngôn kiên đẳng phi tướng đãi thành 、thử tướng đãi thành cố phi thật giả ，kiên đẳng ngôn thuyết diệc tướng đãi thành ，đãi bất kiên vật lập kiên danh cố ，kiên phi bất thật ，thử diệc ưng nhiên 。nhược/nhã vị bất nhiên ，vị 甞tướng đãi thuyết kiên vi thấp ，bất tương tự cố 。thử phi bất nhiên ，kỳ sở đãi nhân nhất hướng quyết định ，nghĩa tương tự cố 。nhiên phi đãi dư kiên danh thấp giả ，dĩ cánh vô biệt sở đãi nhân cố 。đãi bất kiên vật thuyết thử vi kiên ，vị 甞đãi bỉ danh bất kiên vật 。khinh trọng diệc nhiên ，cố nghĩa tương tự 。tuy ư khinh tụ Hữu Thời thuyết trọng ，nhi phi do thuyết xả bỉ khinh tánh ，đãn dư duyên cố khởi dị năng thuyên ，thể phi cải dịch 。như tiền dĩ biện ，thị cố tướng đãi phi bất thật nhân 。hoặc chư kiên vật diệc hữu đãi đối thành dị phẩm loại ，vị hoặc danh kiên ，thành danh kiên thắng 、hoặc danh kiên cực ，ư trung diệc thuyết kiên danh bất kiên 。kỳ lý ký đồng ，nhữ ưng sanh hỉ bất năng lệnh hỉ ，khinh trọng nhị vật đồng kiên bất kiên ，ưng thành nhất cố 。thả khinh trọng tánh ，dị chư đại chủng thật hữu nghĩa thành ，nhiên bất ưng ngôn tướng đãi bất định ưng thành nhất vật 。như hắc dữ bạch tuy tướng đãi đối ，phẩm loại bất đồng nhi phi nhất cố 。nhược/nhã ngôn hắc bạch tuy phẩm loại dị ，nhi vị tằng hữu thuyết bạch vi hắc 、hắc vi bạch giả 。thử diệc bất nhiên ，hiện kiến thế gian hữu thử thuyết cố 。danh tuy bất định nhi thể bất dịch ，như tiền dĩ thuyết ，cố thể bất đồng 。hựu như nhữ thuyết ，vi hỏa vi lãnh ，hữu vi noãn tụ ，đãi thử danh lãnh 、đãi bỉ danh noãn ，danh tuy bất định nhi thể thị thật 。thử diệc ưng nhiên ，hữu chư sắc tụ ，khinh cực vi đa 、trọng cực vi thiểu ，thử tụ danh khinh 。dữ thử tướng vi ，bỉ tụ danh trọng 。khinh trọng nhị tánh tụ đồng thể biệt ，kỳ lý hiển nhiên ，hà duyên bất thọ/thụ ？ngôn ư phong giới thuyết khinh tánh cố khinh tức phong giả ，thử diệc bất nhiên ，biện đại chủng trung dĩ thích thử nghĩa 。đối kiên đẳng tam ，động tối nạn/nan liễu ，cố cử khinh quả dĩ hiển phong nhân 。tuy tứ đại chủng giai thị khinh nhân ，nhi tựu tăng cưỡng cố tác thị thuyết 。hỏa tuy tăng cưỡng nhi bất quyết định 。hựu khinh dữ động tướng thuận tương tự ，cố luận Kinh ngôn ：khinh đẳng động tánh 。nhược/nhã duy như ngôn định thủ nghĩa giả ，tức bỉ Kinh thuyết ：phát mao trảo đẳng danh nội địa giới 。khởi phát mao đẳng duy địa giới da ？thị cố bỉ ngôn hữu biệt ý thú ，bất ưng chấp bỉ già khinh tạo sắc 。hựu a cấp ma hữu như thị tụng ： 「堅重墜身中， 「kiên trọng trụy thân trung ， 如重舟沈海。」 như trọng châu trầm hải 。」 故重如堅應實有體。有餘師說：輕性唯用重無為體。此亦不然，於虛空等重性既無，應有輕故。又於薪等重性非無，亦有輕故。若不爾者，擲置水內則不應浮。有、非有性，不應俱有。亦不應說廣大故浮，廣大是形非觸性故，廣大石等亦應浮故。又此輕性是輕安果，故體非無，謂修定者由輕安故身覺輕觸，不應用無作輕安果。若唯令身離重觸故名為果者，理亦不然，輕性是身長養因故。不應謂無亦能長養，以離輕安應長養故。若謂輕安能除重觸，唯大種生名長養者，應謂輕安滅餘大種、生餘大種即名長養。何滅重為？重性如輕，應非別有，則與上座所執應同，然不應理，輕重二相，諸大種中皆無有故。若執輕性即諸大種少分為體，應執輕安現在前故少大種生。何故？輕安與諸大種相違而起，若相違者，少亦應不生；若不相違，誰障多不起？故輕不應是輕安果。又輕非用重無為性，品類異故，猶如重性。又阿笈摩說有輕重，如彼所說：如諸鐵團或諸鐵鍱，若時有火，有極煖熱。爾時便有極軟極輕極調柔用與此相違。極堅極重極不調柔，我身亦爾；若有輕安，則便有輕有調柔用，堪任修斷。與此相違，即便有重，無調柔用，不任修斷。 cố trọng như kiên ưng thật hữu thể 。hữu dư sư thuyết ：khinh tánh duy dụng trọng vô vi thể 。thử diệc bất nhiên ，ư hư không đẳng trọng tánh ký vô ，ưng hữu khinh cố 。hựu ư tân đẳng trọng tánh phi vô ，diệc hữu khinh cố 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，trịch trí thủy nội tức bất ưng phù 。hữu 、phi hữu tánh ，bất ưng câu hữu 。diệc bất ưng thuyết quảng đại cố phù ，quảng đại thị hình phi xúc tánh cố ，quảng đại thạch đẳng diệc ưng phù cố 。hựu thử khinh tánh thị khinh an quả ，cố thể phi vô ，vị tu định giả do khinh an cố thân giác khinh xúc ，bất ưng dụng vô tác khinh an quả 。nhược/nhã duy lệnh thân ly trọng xúc cố danh vi quả giả ，lý diệc bất nhiên ，khinh tánh thị thân trường/trưởng dưỡng nhân cố 。bất ưng vị vô diệc năng trường/trưởng dưỡng ，dĩ ly khinh an ưng trường/trưởng dưỡng cố 。nhược/nhã vị khinh an năng trừ trọng xúc ，duy đại chủng sanh danh trường/trưởng dưỡng giả ，ưng vị khinh an diệt dư đại chủng 、sanh dư đại chủng tức danh trường/trưởng dưỡng 。hà diệt trọng vi ？trọng tánh như khinh ，ưng phi biệt hữu ，tức dữ Thượng tọa sở chấp ưng đồng ，nhiên bất ưng lý ，khinh trọng nhị tướng ，chư đại chủng trung giai vô hữu cố 。nhược/nhã chấp khinh tánh tức chư đại chủng thiểu phần vi thể ，ưng chấp khinh an hiện tại tiền cố thiểu đại chủng sanh 。hà cố ？khinh an dữ chư đại chủng tướng vi nhi khởi ，nhược/nhã tướng vi giả ，thiểu diệc ưng bất sanh ；nhược/nhã bất tướng vi ，thùy chướng đa bất khởi ？cố khinh bất ưng thị khinh an quả 。hựu khinh phi dụng trọng vô vi tánh ，phẩm loại dị cố ，do như trọng tánh 。hựu a cấp ma thuyết hữu khinh trọng ，như bỉ sở thuyết ：như chư thiết đoàn hoặc chư thiết diệp ，nhược thời hữu hỏa ，hữu cực noãn nhiệt 。nhĩ thời tiện hữu cực nhuyễn cực khinh cực điều nhu dụng dữ thử tướng vi 。cực kiên cực trọng cực bất điều nhu ，ngã thân diệc nhĩ ；nhược hữu khinh an ，tức tiện hữu khinh hữu điều nhu dụng ，kham nhâm tu đoạn 。dữ thử tướng vi ，tức tiện hữu trọng ，vô điều nhu dụng ，bất nhâm tu đoạn 。 說一切有部順正理論卷第四 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ 阿毘達磨順正理論卷第五 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯本事品第一之五 biện bổn sự phẩm đệ nhất chi ngũ 又上座言：火界或少或不增強，即名為冷。所以者何？於彼無日或去日遠便有冷故。又如極大炎熱起時，無別少分所造觸起，同許唯有火大增多；熱減少時亦應如是，無別少分所造觸生，應許唯是火大減少。若別有冷，亦應許有別所造觸非煖非冷，是故定無冷所造觸非火界少或不增強即名為冷。現見冷觸所損害者，火界增時能攝益故。損害因增轉應損害，誰有智者作如是執，被少火害歸投大火？若謂彼由匱乏火故有損害者，理必不然，定有餘因能損害故。謂火少故有餘冷增能為損害，非即由火。由此准說冷攝益者謂為少因，所攝益者此因若增轉應攝益，是故彼論非為應理。又彼所說，熱增減時無所造生唯即火者，亦不應理，現見二法更互相違，一法增時餘法減故。如能斷道與所斷惑，非道增時無別惑起，例道退位無別惑生。又冷生時和合異故，謂水風界增盛聚中有冷生因非由火界，不應就火增盛為難。又執火界少為冷者，彼雪聚中火微極少，不應於此冷微極多。智不應言如如火界漸漸微少。如是如是火界轉多，為應理論。彼執冷火無別體故，不可金少即為非金。故有別物異諸大種，由火界減彼物體增，是所造觸說名為冷。有執此宗，謂有大種增生冷觸，冷觸即是此大種者，理亦不然，冷與水風相各異故。又二物成，體應是假，便應不為身識所緣，以非冷煖無別性故。例無別冷，理亦不然，彼即冷等下等品類，分位別故。有餘師說：冷等唯用煖無為體。此亦不然，品類異故，猶如煖等不容無法有異品類。或應地等用無為性，謂亦可說唯水等無名地等界，故彼所說非破冷觸是造色因。又冷能為覺生緣故，如火界等非即煖無，應有色聚全無有火，有非有俱不應理故。諸色聚中既必有火，是則冷觸應畢竟無，故知離火別有冷觸。又諸冷觸其體實有，相狀分明，現可覺故，猶如煖等。又契經中如煖說故體必應有，故契經言：我於冷煖皆能堪忍，若於爾時冷煖調適，即能成熟取證成就，非於爾時極冷極煖。若極冷煖不能修業，故冷造色實有義成。又上座言：飢、渴二種非所造色，希求性故。理亦不然，此二於因說果名故。由觸差別逼切其身，生食飲欲，是飢渴因，故名飢渴。如說輕安，謂身輕性，輕安果故說名輕安。若爾，此因應煖為性，由火界煖能熟能消便能發生食飲欲故。此言非理，食飲二欲應是造色，火為因故。又非火界是二欲因，應一切時生一欲故。現見二欲非恒時有，豈不自宗欲因造觸所依大種雖恒非無，而此造觸體非常有？此例不然，欲因造觸待風火界增強生故。若謂二欲亦應爾者，理亦不然，如前已說二欲應是造色性故。若謂如因所觸大種發生身識，而非身識是造色性，欲亦應然。此不相似，識不要因大種增盛方得生起，欲即不然，因增生故由彼身識不因大種。或等或增差別生起，但隨所依不由差別。身觸為緣而得生起，二欲不然，如所造色？要因大種增盛而生。既隨大種差別而生，何緣所遮令非造色？風火若盛二欲便增，風火若微二欲便減，既隨大種增微不同，二欲何緣非造色性？若言二欲雖因大種而不依彼，故非造色，謂欲依心不依大種，故不應難令成造色。若爾，此欲應不要因大種增盛方得生起。不見不依大種身識，隨諸大種差別而生；唯見身識大種為緣，若等若增但觸便起。二欲若爾，應一切時不待增盛有因便起，則前所說應一切時生二欲難堅住難遣。又風火界有時雖增，而不現起食飲二欲，故知二欲因現不生。彼因爾時何緣不起？由所依身有過患故，或為餘緣所障礙故。豈不即由此故二欲不生，何須復別計有欲因造觸？此不應然，欲與身識俱時起故，雖有障礙而識得生、欲不得生。此有何理？心所法生必定繫屬依緣識合彼三具有。又彼希求大法地攝，故與一切心品俱生。生欲勝因爾時具有而不生者，必為所餘生緣闕故。所餘緣者，謂所造觸。故離大種實有飢渴，造色為性。又不應言造觸生障即障心心所，勿心等生障即障造觸，無異因故。且止廣諍，必應信有飢渴二體造觸為性。今應思擇：若諸大種色聚中增，為體、為用？何緣復勸如是思擇？為欲蠲除不實過故。經主自論有處說言：此是彼宗所有過失。彼宗謂彼毘婆沙師。言諸聚中一切大種，體雖等有而或有聚、作用偏增，如心心所。又如所覺團中鹽味。未審此中經主意趣，定謂誰是毘婆沙師？若謂善釋阿毘達磨諸大論師，彼無此說。彼說大種由體故增，石水焰風諸色聚內堅濕煖動體相偏增，一一聚中各了一故。若諸聚內大種體均，不應此中各唯了一。又隨世想立地等名，應全無因，空有言說，以諸色聚形顯皆同。若執堅等體均無異，因何得生地等別想？若謂因用，理必不然，用與自體無差別故。用若是實，即體增成，實即體故。用若非實，亦體增成，不異體故。無非實用異體有增，由此即釋彼心心所。團中鹽喻，謂鹽受等，用即體故，即體用增。總說如是，然有差別，謂諸大種有對礙故、可積集故，方處差別分明可了。受等無對不可積集，但由用別、了增微異。是故大種體可積集，就體說增；心心所法就用差別，說增微異。豈不色法亦見用增？如酢和水、良藥和毒、鹽和水等，雖兩數同而用有異，如何言色就體說增？此不相違，以酢與水觸微雖等而味不同，酢味微多、水味微少，故酢味勝還由體增。於諸聚中有味等物體增強故，謂是用增。良藥毒等，緣起理門有差別故，體類如是。由此雖少而能伏多，非異體類有別用生，故執用增是為邪計。或如類別，品別亦爾，故唯心等就用說增。就體說增，謂諸色法，譬如依多依一成故。又諸大種就體說增，現可得故，教故、理故。謂大種增即體可得，非用非業，有集礙故。教者，謂如《種喻經》說：若有地界無水界者，應不聚集，無能攝故。如是一一廣說如經。此經意言，非有色聚全無水界，若全無者應不和合。然有不能攝餘色聚令和合者，以其少故。自餘諸界准釋應知。理謂大種若但用增非體聚積而說增者，應有大種或所造色一極微上亦有用增。如於受等一法體上，有時用增獨能為境，何緣極微一一別住？不能為境生五識身。又諸極微用增強者，其相麁著應非極微，故諸色法由可積聚、體有對礙，就體說增；諸無色法不可積聚、體無對礙，就用說增。此義既成，不可傾動。而經主說：毘婆沙師言諸聚中一切大種體雖等有，而或有聚用偏增者，此未識宗故作是說。又今應說：堅等何因是色所依？非餘色等以此遍滿一切處故。謂諸聚中地等四相皆遍具有，色等不然，由此地等三義成立：一所依義、二能生義、三廣大義。又是色等所隨逐故。現見世間，瓶盆等物由火成熟，便有色等轉變可得，扣擊彈撫有差別故，聲轉變生。餘色等中無如是事。是故堅等，色等所隨，是色所依，非餘色等。又能損壞餘色物故，色等依地無能壞用。若爾，久觀雪等盛色，根不應壞。不爾，彼色所依能壞根所依故。以於闇中覺彼生苦，故知唯壞大種非根，若壞於根不應覺彼發生身識。又色不能損壞大種，非所觸故。是故大種，獨能損壞餘色物故，是色所依，非餘色等。有說：堅等所觸性故，能為所依。此說非理，冷等應成大種性故。然冷等觸非遍滿故，不成大種。豈不煖中無有冷觸，於冷觸中亦無有煖，煖應如冷亦非大種。此難不然，冷有煖故，由被冷覆而不可知。若爾，冷觸應同煖遍。不爾，冷用煖中無故，以於冷中煖用可得，非於煖中冷用可得。冷同煖遍，此難應止。煖用者何？謂能成熟。豈不見冷亦能成熟，如有煖故物不爛壞，不爛壞因名能成熟；冷亦如是，應與煖同。此亦不然，水風界盛暫時凝結，此中成熟即煖用故，是故不應說言堅等所觸性故能為所依，冷等應成大種性故。然彼冷觸，水風界增、四大果故，是所造色。又彼冷觸，持、攝、熟、長四決定用不可得故，體非大種。豈不由冷雪等凝結有勝用耶？此言非理，水風界盛如造冷觸生彼果故。亦由煖故，甘蔗汁等凝結可得。若言冷是大種果者，冷煖相違，不應和合，如何從煖生於冷耶？如堅與濕同一事故互不相違，水火亦然，既同一事，理無相反。如以冷水澆灌石灰，從冷生熱，此亦應爾，以諸大種同一事故，雖性相違而恒和合。冷是水風近所生果，地界與彼都不相違。火性雖違而不為損，同一果故，何妨和合？又若見彼諸界增故，於諸聚中立異大種，即彼諸界是能生長諸造色因，名為大種。非冷增故，於諸聚中立異大種，故非大種。然煖增故，於諸聚中異大想滅、異大想生。冷即不爾，是故冷煖能依所依二性差別。豈不現見由冷增故水界凝結，世間於此亦立種種氷雪雹名？此難如前水風界盛如造冷觸生彼果釋。或氷雪雹即水異名，非草木等異名稱火，故彼所難理定不齊。是故冷觸唯所造性，由斯觸界有二義成。餘九色界唯是所造，謂五色根、色聲香味，法界一分亦唯所造。此復云何？謂無表業依大種生，故名所造。然聲為顯定無一界唯大種性。餘七心界、法界一分除無表色，俱非二種，義准已成。譬喻論師作如是說：諸所造色非異大種。所以者何？契經說故。如說：云何名內地界？謂於眼肉團中若內各別堅性堅類隣近執受，乃至廣說。若異大種別有諸根，不應於根說大種性。又餘經說：苾芻當知，諸有士夫皆即六界。既定說六為假有情所依實事，故知眼等色等造色非異大種。若所造色異諸大種，有何意趣此經不說？彼言非理，不了契經深意趣故。前所引經，順世名想故作是說。謂諸世間眼肉團中起眼名想，此眼名想依眼所依大種等起。眼肉團者，總說一切不離眼根大種所造。若不爾者，此經唯應說謂於眼內各別等、堅性等言。已遮慧眼，應不須說肉團中言。又於眼言是因第七，肉團中言是依第七。由此表知，總攝一切因眼所起，不離眼根大種所造是因。於眼所起肉團其中所有內各別等名內地界，此則顯示眼等生因、依因等地，由此重說二第七言，總攝一切眼及肉團所依大種。後所引經，唯說六界不言餘者，有別意趣，謂續生時眼等無故。雖於此位亦有身根，而猶未能覺冷等觸。若法有體未起作用，不應立在有用品中。又唯六界是諸有情有用本事，從續生心至命終心常有用故。住滅定者識有何用？彼過去識能作未來等無間緣，由此當果決定現起，是彼識用。若爾，身根亦應有用，同類因用未嘗無故。此難不然，非定成就與定成就有差別故。謂有身根雖不成就，而有與果同類因用；定無彼識體不成就，能作當果等無間緣，故識與身義非均等。又身根用非同類因，為識生依是身根用。入滅定者決定當出後識生依是前識用。故唯六界是諸有情有用本事，理極成立。或舉空界表諸造色，故引此經非遮所造。空界實有，是所造色，前已成故。又執造色不異大種，則應色等皆同一相，謂堅等相。若爾，眼等五根所行應無差別，是則違經所說眼等所行各異。如何所執色等境界皆同一相謂堅等相？然非一切境一切根所行，此不能令智者心喜。若言如說色等五境雖同一相謂造色相而無此失。如是大種與所造色雖同一相謂堅等相而無失者，此亦不然，非許造色性有別法體故。又眼等根於色等境取定別相，非定總故。所以者何？此宗不許所造色性如堅等相有別法體，故不可謂如說色等雖同所造一法自性，而眼根等境別義成。如是色等雖同堅等一法自相，而眼等根境別義立。又眼等根於色等境取定別相非定總相，勿眼等根與色等境總相同故，亦是眼等五根所取，成大過失。又受等法與色等境亦同一相所謂行相，受等亦應眼等所取。是故決定應許色等有不共相種類差別，由此眼等雖一一根能取多相，而無五根境雜亂失，種類別故。若謂如彼眼等五根，雖同一相謂澄淨相，而能各各別取境界，如是色等雖同一相謂堅等相而是眼等各別所行。此亦不然，餘法亦有澄淨相故。若澄淨相是眼等根差別相者，是則不應許所餘法亦有此相。然澄淨相亦許信有，是故澄淨於眼等根非差別相，然堅濕等是差別相。若執色等此相皆同，而言眼根唯取色處非觸處者，無別因證。或復眼等雖淨相同而功能異，故別取境。功能異者，由因別故。眼等雖同四大種果，而諸大種增減不同，因既不同果功能異，由斯取境差別義成。又不應言色等差別亦由大種增減不同，若爾極微有不成過。故汝此救，理定不然。又彼具壽云何安立境有境異？謂若有人自觸身分，既執身觸皆同一相，一剎那中互無差別，立誰為境？誰為有境？若有差別，性別義成。謂堅等相所觸名境，與此相違身名有境，許身觸性有差別故。若無差別，則無安立境有境異，便違理教。若言如意雖同一相而一剎那立境有境不相違者，理亦不然，意雖為境而一切時立為有境，故無斯過。然身根境堅等大種，未嘗有時立為有境，故彼例救理極不齊。許身根境堅等大種亦是有境，復有何失？如意唯應立為一處，是則應無決定安立此為身處、此為觸處。應說此中有何定理，判此唯境、此唯有境？故彼所宗雜亂難辯。又若色等即諸大種，彼說一一青色極微，即四大種、或唯是一，二俱有過。然色處等，雖色名同，而有青雄香甘冷等性相差別，由此五境展轉不同，眼等五根無共境過。若諸大種性相各別，與青極微體無異者，豈不一故四性不成。若青極微唯一大種，即四大種應互相離，一聚唯有一大種故。是則違害《種喻》等經，不應別異性相大種成無差別。一青色聚若言隨一增故爾者，應說何界增故為青？若謂地界，陂池河海應無青色。若謂水界，玉青石等應不極青。若謂火界，世間盛火不應極赤。若謂風界，風中不應色不可得。若說青色異諸大種，實有一體隨一界增，多四大種各生青色合成一聚，於理無違，故異大種有所造色。復有至教分明證成，如契經言：諸所有色，皆四大種及四大種所造攝故。復有何理，知所造言異諸大種別有所目？然契經說：有諸愚夫，由六觸處諸所觸對覺樂覺苦，或有隨一，由彼所造。不可由斯所造言故，別有第七觸處可得。此非定證，有於異體亦說如是所造言故。如告具壽阿難陀言：所造我見，誰之所造？謂色所造，乃至廣說。若見餘處有所造言無別所目，謂此亦爾，應有身見以色為體，便有乖違自所宗過。又不應以餘所造言所目法體或異不異，便疑此經說大種所造言，有餘契經定證異故。如契經說：苾芻當知，眼謂內處四大種所造淨色，有色無見有對，乃至身處廣說亦爾。苾芻當知，色謂外處四大種所造有色有見有對，聲謂外處四大種所造有色無見有對，香味二處廣說亦爾，觸謂外處是四大種及四大種所造有色無見有對。此中分明顯諸大種唯是觸處一分所攝，餘有色處皆非大種，故定知此及所造言，如我見經所造我見別有所目，定非如彼六觸處經隨一所造無別所目。是故九色法界一分，異四大種所造義成。如是已說大種性等。十八界中，五根五境十有色界，是可積集，以是極微體可聚故。義准餘八非可積集，體非極微不可聚故。如是已說可積集等。十八界中，幾能斫、幾所斫？幾能燒、幾所燒？幾能稱、幾所稱？如是六門今應總答。頌曰： hựu Thượng tọa ngôn ：hỏa giới hoặc thiểu hoặc bất tăng cưỡng ，tức danh vi lãnh 。sở dĩ giả hà ？ư bỉ vô nhật hoặc khứ nhật viễn tiện hữu lãnh cố 。hựu như cực đại viêm nhiệt khởi thời ，vô biệt thiểu phần sở tạo xúc khởi ，đồng hứa duy hữu hỏa đại tăng đa ；nhiệt giảm thiểu thời diệc ưng như thị ，vô biệt thiểu phần sở tạo xúc sanh ，ưng hứa duy thị hỏa đại giảm thiểu 。nhược/nhã biệt hữu lãnh ，diệc ưng hứa hữu biệt sở tạo xúc phi noãn phi lãnh ，thị cố định vô lãnh sở tạo xúc phi hỏa giới thiểu hoặc bất tăng cưỡng tức danh vi lãnh 。hiện kiến lãnh xúc sở tổn hại giả ，hỏa giới tăng thời năng nhiếp ích cố 。tổn hại nhân tăng chuyển ưng tổn hại ，thùy hữu trí giả tác như thị chấp ，bị thiểu hỏa hại quy đầu Đại hỏa ？nhược/nhã vị bỉ do quỹ phạp hỏa cố hữu tổn hại giả ，lý tất bất nhiên ，định hữu dư nhân năng tổn hại cố 。vị hỏa thiểu cố hữu dư lãnh tăng năng vi tổn hại ，phi tức do hỏa 。do thử chuẩn thuyết lãnh nhiếp ích giả vị vi thiểu nhân ，sở nhiếp ích giả thử nhân nhược tăng chuyển ưng nhiếp ích ，thị cố bỉ luận phi vi ưng lý 。hựu bỉ sở thuyết ，nhiệt tăng giảm thời vô sở tạo sanh duy tức hỏa giả ，diệc bất ưng lý ，hiện kiến nhị Pháp cánh hỗ tương vi ，nhất pháp tăng thời dư Pháp giảm cố 。như năng đoạn đạo dữ sở đoạn hoặc ，phi đạo tăng thời vô biệt hoặc khởi ，lệ đạo thoái vị vô biệt hoặc sanh 。hựu lãnh sanh thời hòa hợp dị cố ，vị thủy phong giới tăng thịnh tụ trung hữu lãnh sanh nhân phi do hỏa giới ，bất ưng tựu hỏa tăng thịnh vi nạn/nan 。hựu chấp hỏa giới thiểu vi lãnh giả ，bỉ tuyết tụ trung hỏa vi cực thiểu ，bất ưng ư thử lãnh vi cực đa 。trí bất ưng ngôn như như hỏa giới tiệm tiệm vi thiểu 。như thị như thị hỏa giới chuyển đa ，vi ưng lý luận 。bỉ chấp lãnh hỏa vô biệt thể cố ，bất khả kim thiểu tức vi phi kim 。cố hữu biệt vật dị chư đại chủng ，do hỏa giới giảm bỉ vật thể tăng ，thị sở tạo xúc thuyết danh vi lãnh 。hữu chấp thử tông ，vị hữu đại chủng tăng sanh lãnh xúc ，lãnh xúc tức thị thử đại chủng giả ，lý diệc bất nhiên ，lãnh dữ thủy phong tướng các dị cố 。hựu nhị vật thành ，thể ưng thị giả ，tiện ưng bất vi thân thức sở duyên ，dĩ phi lãnh noãn vô biệt tánh cố 。lệ vô biệt lãnh ，lý diệc bất nhiên ，bỉ tức lãnh đẳng hạ đẳng phẩm loại ，phần vị biệt cố 。hữu dư sư thuyết ：lãnh đẳng duy dụng noãn vô vi thể 。thử diệc bất nhiên ，phẩm loại dị cố ，do như noãn đẳng bất dung vô pháp hữu dị phẩm loại 。hoặc ưng địa đẳng dụng vô vi tánh ，vị diệc khả thuyết duy thủy đẳng vô danh địa đẳng giới ，cố bỉ sở thuyết phi phá lãnh xúc thị tạo sắc nhân 。hựu lãnh năng vi giác sanh duyên cố ，như hỏa giới đẳng phi tức noãn vô ，ưng hữu sắc tụ toàn vô hữu hỏa ，hữu phi hữu câu bất ưng lý cố 。chư sắc tụ trung ký tất hữu hỏa ，thị tắc lãnh xúc ưng tất cánh vô ，cố tri ly hỏa biệt hữu lãnh xúc 。hựu chư lãnh xúc kỳ thể thật hữu ，tướng trạng phân minh ，hiện khả giác cố ，do như noãn đẳng 。hựu khế Kinh trung như noãn thuyết cố thể tất ưng hữu ，cố khế Kinh ngôn ：ngã ư lãnh noãn giai năng kham nhẫn ，nhược/nhã ư nhĩ thời lãnh noãn điều thích ，tức năng thành thục thủ chứng thành tựu ，phi ư nhĩ thời cực lãnh cực noãn 。nhược/nhã cực lãnh noãn bất năng tu nghiệp ，cố lãnh tạo sắc thật hữu nghĩa thành 。hựu Thượng tọa ngôn ：cơ 、khát nhị chủng phi sở tạo sắc ，hy cầu tánh cố 。lý diệc bất nhiên ，thử nhị ư nhân thuyết quả danh cố 。do xúc sái biệt bức thiết kỳ thân ，sanh thực/tự ẩm dục ，thị cơ khát nhân ，cố danh cơ khát 。như thuyết khinh an ，vị thân khinh tánh ，khinh an quả cố thuyết danh khinh an 。nhược nhĩ ，thử nhân ưng noãn vi tánh ，do hỏa giới noãn năng thục năng tiêu tiện năng phát sanh thực/tự ẩm dục cố 。thử ngôn phi lý ，thực/tự ẩm nhị dục ưng thị tạo sắc ，hỏa vi nhân cố 。hựu phi hỏa giới thị nhị dục nhân ，ưng nhất thiết thời sanh nhất dục cố 。hiện kiến nhị dục phi hằng thời hữu ，khởi bất tự tông dục nhân tạo xúc sở y đại chủng tuy hằng phi vô ，nhi thử tạo xúc thể phi thường hữu ？thử lệ bất nhiên ，dục nhân tạo xúc đãi phong hỏa giới tăng cưỡng sanh cố 。nhược/nhã vị nhị dục diệc ưng nhĩ giả ，lý diệc bất nhiên ，như tiền dĩ thuyết nhị dục ưng thị tạo sắc tánh cố 。nhược/nhã vị như nhân sở xúc đại chủng phát sanh thân thức ，nhi phi thân thức thị tạo sắc tánh ，dục diệc ưng nhiên 。thử bất tương tự ，thức bất yếu nhân đại chủng tăng thịnh phương đắc sanh khởi ，dục tức bất nhiên ，nhân tăng sanh cố do bỉ thân thức bất nhân đại chủng 。hoặc đẳng hoặc tăng sái biệt sanh khởi ，đãn tùy sở y bất do sái biệt 。thân xúc vi duyên nhi đắc sanh khởi ，nhị dục bất nhiên ，như sở tạo sắc ？yếu nhân đại chủng tăng thịnh nhi sanh 。ký tùy đại chủng sái biệt nhi sanh ，hà duyên sở già lệnh phi tạo sắc ？phong hỏa nhược/nhã thịnh nhị dục tiện tăng ，phong hỏa nhược/nhã vi nhị dục tiện giảm ，ký tùy đại chủng tăng vi bất đồng ，nhị dục hà duyên phi tạo sắc tánh ？nhược/nhã ngôn nhị dục tuy nhân đại chủng nhi bất y bỉ ，cố phi tạo sắc ，vị dục y tâm bất y đại chủng ，cố bất ưng nạn/nan lệnh thành tạo sắc 。nhược nhĩ ，thử dục ưng bất yếu nhân đại chủng tăng thịnh phương đắc sanh khởi 。bất kiến bất y đại chủng thân thức ，tùy chư đại chủng sái biệt nhi sanh ；duy kiến thân thức đại chủng vi duyên ，nhược/nhã đẳng nhược tăng đãn xúc tiện khởi 。nhị dục nhược nhĩ ，ưng nhất thiết thời bất đãi tăng thịnh hữu nhân tiện khởi ，tức tiền sở thuyết ưng nhất thiết thời sanh nhị dục nạn/nan kiên trụ/trú nạn/nan khiển 。hựu phong hỏa giới Hữu Thời tuy tăng ，nhi bất hiện khởi thực/tự ẩm nhị dục ，cố tri nhị dục nhân hiện bất sanh 。bỉ nhân nhĩ thời hà duyên bất khởi ？do sở y thân hữu quá hoạn cố ，hoặc vi dư duyên sở chướng ngại cố 。khởi bất tức do thử cố nhị dục bất sanh ，hà tu phục biệt kế hữu dục nhân tạo xúc ？thử bất ưng nhiên ，dục dữ thân thức câu thời khởi cố ，tuy hữu chướng ngại nhi thức đắc sanh 、dục bất đắc sanh 。thử hữu hà lý ？tâm sở pháp sanh tất định hệ chúc y duyên thức hợp bỉ tam cụ hữu 。hựu bỉ hy cầu đại pháp địa nhiếp ，cố dữ nhất thiết tâm phẩm câu sanh 。sanh dục thắng nhân nhĩ thời cụ hữu nhi bất sanh giả ，tất vi sở dư sanh duyên khuyết cố 。sở dư duyên giả ，vị sở tạo xúc 。cố ly đại chủng thật hữu cơ khát ，tạo sắc vi tánh 。hựu bất ưng ngôn tạo xúc sanh chướng tức chướng tâm tâm sở ，vật tâm đẳng sanh chướng tức chướng tạo xúc ，vô dị nhân cố 。thả chỉ quảng tránh ，tất ưng tín hữu cơ khát nhị thể tạo xúc vi tánh 。kim ưng tư trạch ：nhược/nhã chư đại chủng sắc tụ trung tăng ，vi thể 、vi dụng ？hà duyên phục khuyến như thị tư trạch ？vi dục quyên trừ bất thật quá/qua cố 。Kinh chủ tự luận hữu xứ thuyết ngôn ：thử thị bỉ tông sở hữu quá thất 。bỉ tông vị bỉ Tỳ bà sa sư 。ngôn chư tụ trung nhất thiết đại chủng ，thể tuy đẳng hữu nhi hoặc hữu tụ 、tác dụng Thiên tăng ，như tâm tâm sở 。hựu như sở giác đoàn trung diêm vị 。vị thẩm thử trung Kinh chủ ý thú ，định vị thùy thị Tỳ bà sa sư ？nhược/nhã vị thiện thích A-tỳ Đạt-ma chư đại luận sư ，bỉ vô thử thuyết 。bỉ thuyết đại chủng do thể cố tăng ，thạch thủy diệm phong chư sắc tụ nội kiên thấp noãn động thể tướng Thiên tăng ，nhất nhất tụ trung các liễu nhất cố 。nhược/nhã chư tụ nội đại chủng thể quân ，bất ưng thử trung các duy liễu nhất 。hựu tùy thế tưởng lập địa đẳng danh ，ưng toàn vô nhân ，không hữu ngôn thuyết ，dĩ chư sắc tụ hình hiển giai đồng 。nhược/nhã chấp kiên đẳng thể quân vô dị ，nhân hà đắc sanh địa đẳng biệt tưởng ？nhược/nhã vị nhân dụng ，lý tất bất nhiên ，dụng dữ tự thể vô sái biệt cố 。dụng nhược/nhã thị thật ，tức thể tăng thành ，thật tức thể cố 。dụng nhược/nhã phi thật ，diệc thể tăng thành ，bất dị thể cố 。vô phi thật dụng dị thể hữu tăng ，do thử tức thích bỉ tâm tâm sở 。đoàn trung diêm dụ ，vị diêm thọ/thụ đẳng ，dụng tức thể cố ，tức thể dụng tăng 。tổng thuyết như thị ，nhiên hữu sái biệt ，vị chư đại chủng hữu đối ngại cố 、khả tích tập cố ，phương xứ/xử sái biệt phân minh khả liễu 。thọ/thụ đẳng vô đối bất khả tích tập ，đãn do dụng biệt 、liễu tăng vi dị 。thị cố đại chủng thể khả tích tập ，tựu thể thuyết tăng ；tâm tâm sở Pháp tựu dụng sái biệt ，thuyết tăng vi dị 。khởi bất sắc Pháp diệc kiến dụng tăng ？như tạc hòa thủy 、lương dược hòa độc 、diêm hòa thủy đẳng ，tuy lượng (lưỡng) số đồng nhi dụng hữu dị ，như hà ngôn sắc tựu thể thuyết tăng ？thử bất tướng vi ，dĩ tạc dữ thủy xúc vi tuy đẳng nhi vị bất đồng ，tạc vị vi đa 、thủy vị vi thiểu ，cố tạc vị thắng hoàn do thể tăng 。ư chư tụ trung hữu vị đẳng vật thể tăng cưỡng cố ，vị thị dụng tăng 。lương dược độc đẳng ，duyên khởi lý môn hữu sái biệt cố ，thể loại như thị 。do thử tuy thiểu nhi năng phục đa ，phi dị thể loại hữu biệt dụng sanh ，cố chấp dụng tăng thị vi tà kế 。hoặc như loại biệt ，phẩm biệt diệc nhĩ ，cố duy tâm đẳng tựu dụng thuyết tăng 。tựu thể thuyết tăng ，vị chư sắc Pháp ，thí như y đa y nhất thành cố 。hựu chư đại chủng tựu thể thuyết tăng ，hiện khả đắc cố ，giáo cố 、lý cố 。vị đại chủng tăng tức thể khả đắc ，phi dụng phi nghiệp ，hữu tập ngại cố 。giáo giả ，vị như 《chủng dụ Kinh 》thuyết ：nhược hữu địa giới vô thủy giới giả ，ưng bất tụ tập ，vô năng nhiếp cố 。như thị nhất nhất quảng thuyết như Kinh 。thử Kinh ý ngôn ，phi hữu sắc tụ toàn vô thủy giới ，nhược/nhã toàn vô giả ưng bất hòa hợp 。nhiên hữu bất năng nhiếp dư sắc tụ lệnh hòa hợp giả ，dĩ kỳ thiểu cố 。tự dư chư giới chuẩn thích ứng tri 。lý vị đại chủng nhược/nhã đãn dụng tăng phi thể tụ tích nhi thuyết tăng giả ，ưng hữu đại chủng hoặc sở tạo sắc nhất cực vi thượng diệc hữu dụng tăng 。như ư thọ/thụ đẳng nhất pháp thể thượng ，Hữu Thời dụng tăng độc năng vi cảnh ，hà duyên cực vi nhất nhất biệt trụ/trú ？bất năng vi cảnh sanh ngũ thức thân 。hựu chư cực vi dụng tăng cưỡng giả ，kỳ tướng thô trước/trứ ưng phi cực vi ，cố chư sắc Pháp do khả tích tụ 、thể hữu đối ngại ，tựu thể thuyết tăng ；chư vô sắc pháp bất khả tích tụ 、thể vô đối ngại ，tựu dụng thuyết tăng 。thử nghĩa ký thành ，bất khả khuynh động 。nhi Kinh chủ thuyết ：Tỳ bà sa sư ngôn chư tụ trung nhất thiết đại chủng thể tuy đẳng hữu ，nhi hoặc hữu tụ dụng Thiên tăng giả ，thử vị thức tông cố tác thị thuyết 。hựu kim ưng thuyết ：kiên đẳng hà nhân thị sắc sở y ？phi dư sắc đẳng dĩ thử biến mãn nhất thiết xứ cố 。vị chư tụ trung địa đẳng tứ tướng giai biến cụ hữu ，sắc đẳng bất nhiên ，do thử địa đẳng tam nghĩa thành lập ：nhất sở y nghĩa 、nhị năng sanh nghĩa 、tam quảng đại nghĩa 。hựu thị sắc đẳng sở tùy trục cố 。hiện kiến thế gian ，bình bồn đẳng vật do hỏa thành thục ，tiện hữu sắc đẳng chuyển biến khả đắc ，khấu kích đạn phủ hữu sái biệt cố ，thanh chuyển biến sanh 。dư sắc đẳng trung vô như thị sự 。thị cố kiên đẳng ，sắc đẳng sở tùy ，thị sắc sở y ，phi dư sắc đẳng 。hựu năng tổn hoại dư sắc vật cố ，sắc đẳng y địa vô năng hoại dụng 。nhược nhĩ ，cửu quán tuyết đẳng thịnh sắc ，căn bất ưng hoại 。bất nhĩ ，bỉ sắc sở y năng hoại căn sở y cố 。dĩ ư ám trung giác bỉ sanh khổ ，cố tri duy hoại đại chủng phi căn ，nhược/nhã hoại ư căn bất ưng giác bỉ phát sanh thân thức 。hựu sắc bất năng tổn hoại đại chủng ，phi sở xúc cố 。thị cố đại chủng ，độc năng tổn hoại dư sắc vật cố ，thị sắc sở y ，phi dư sắc đẳng 。hữu thuyết ：kiên đẳng sở xúc tánh cố ，năng vi sở y 。thử thuyết phi lý ，lãnh đẳng ưng thành đại chủng tánh cố 。nhiên lãnh đẳng xúc phi biến mãn cố ，bất thành đại chủng 。khởi bất noãn trung vô hữu lãnh xúc ，ư lãnh xúc trung diệc vô hữu noãn ，noãn ưng như lãnh diệc phi đại chủng 。thử nạn/nan bất nhiên ，lãnh hữu noãn cố ，do bị lãnh phước nhi bất khả tri 。nhược nhĩ ，lãnh xúc ưng đồng noãn biến 。bất nhĩ ，lãnh dụng noãn trung vô cố ，dĩ ư lãnh trung noãn dụng khả đắc ，phi ư noãn trung lãnh dụng khả đắc 。lãnh đồng noãn biến ，thử nạn/nan ưng chỉ 。noãn dụng giả hà ？vị năng thành thục 。khởi bất kiến lãnh diệc năng thành thục ，như hữu noãn cố vật bất lạn/lan hoại ，bất lạn/lan hoại nhân danh năng thành thục ；lãnh diệc như thị ，ưng dữ noãn đồng 。thử diệc bất nhiên ，thủy phong giới thịnh tạm thời ngưng kết/kiết ，thử trung thành thục tức noãn dụng cố ，thị cố bất ưng thuyết ngôn kiên đẳng sở xúc tánh cố năng vi sở y ，lãnh đẳng ưng thành đại chủng tánh cố 。nhiên bỉ lãnh xúc ，thủy phong giới tăng 、tứ đại quả cố ，thị sở tạo sắc 。hựu bỉ lãnh xúc ，trì 、nhiếp 、thục 、trường/trưởng tứ quyết định dụng bất khả đắc cố ，thể phi đại chủng 。khởi bất do lãnh tuyết đẳng ngưng kết/kiết hữu thắng dụng da ？thử ngôn phi lý ，thủy phong giới thịnh như tạo lãnh xúc sanh bỉ quả cố 。diệc do noãn cố ，cam giá trấp đẳng ngưng kết/kiết khả đắc 。nhược/nhã ngôn lãnh thị đại chủng quả giả ，lãnh noãn tướng vi ，bất ưng hòa hợp ，như hà tùng noãn sanh ư lãnh da ？như kiên dữ thấp đồng nhất sự cố hỗ bất tướng vi ，thủy hỏa diệc nhiên ，ký đồng nhất sự ，lý vô tướng phản 。như dĩ lãnh thủy kiêu quán thạch hôi ，tùng lãnh sanh nhiệt ，thử diệc ưng nhĩ ，dĩ chư đại chủng đồng nhất sự cố ，tuy tánh tướng vi nhi hằng hòa hợp 。lãnh thị thủy phong cận sở sanh quả ，địa giới dữ bỉ đô bất tướng vi 。hỏa tánh tuy vi nhi bất vi tổn ，đồng nhất quả cố ，hà phương hòa hợp ？hựu nhược/nhã kiến bỉ chư giới tăng cố ，ư chư tụ trung lập dị đại chủng ，tức bỉ chư giới thị năng sanh trường/trưởng chư tạo sắc nhân ，danh vi đại chủng 。phi lãnh tăng cố ，ư chư tụ trung lập dị đại chủng ，cố phi đại chủng 。nhiên noãn tăng cố ，ư chư tụ trung dị Đại tưởng diệt 、dị Đại tưởng sanh 。lãnh tức bất nhĩ ，thị cố lãnh noãn năng y sở y nhị tánh sái biệt 。khởi bất hiện kiến do lãnh tăng cố thủy giới ngưng kết/kiết ，thế gian ư thử diệc lập chủng chủng băng tuyết bạc danh ？thử nạn/nan như tiền thủy phong giới thịnh như tạo lãnh xúc sanh bỉ quả thích 。hoặc băng tuyết bạc tức thủy dị danh ，phi thảo mộc đẳng dị danh xưng hỏa ，cố bỉ sở nạn/nan lý định bất tề 。thị cố lãnh xúc duy sở tạo tánh ，do tư xúc giới hữu nhị nghĩa thành 。dư cửu sắc giới duy thị sở tạo ，vị ngũ sắc căn 、sắc thanh hương vị ，Pháp giới nhất phân diệc duy sở tạo 。thử phục vân hà ？vị vô biểu nghiệp y đại chủng sanh ，cố danh sở tạo 。nhiên thanh vi hiển định vô nhất giới duy đại chủng tánh 。dư thất tâm giới 、Pháp giới nhất phân trừ vô biểu sắc ，câu phi nhị chủng ，nghĩa chuẩn dĩ thành 。thí dụ Luận sư tác như thị thuyết ：chư sở tạo sắc phi dị đại chủng 。sở dĩ giả hà ？khế Kinh thuyết cố 。như thuyết ：vân hà danh nội địa giới ？vị ư nhãn nhục đoàn trung nhược/nhã nội các biệt kiên tánh kiên loại lân cận chấp thọ ，nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã dị đại chủng biệt hữu chư căn ，bất ưng ư căn thuyết đại chủng tánh 。hựu dư Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，chư hữu sĩ phu giai tức lục giới 。ký định thuyết lục vi giả hữu tình sở y thật sự ，cố tri nhãn đẳng sắc đẳng tạo sắc phi dị đại chủng 。nhược/nhã sở tạo sắc dị chư đại chủng ，hữu hà ý thú thử Kinh bất thuyết ？bỉ ngôn phi lý ，bất liễu khế Kinh thâm ý thú cố 。tiền sở dẫn Kinh ，thuận thế danh tưởng cố tác thị thuyết 。vị chư thế gian nhãn nhục đoàn trung khởi nhãn danh tưởng ，thử nhãn danh tưởng y nhãn sở y đại chủng đẳng khởi 。nhãn nhục đoàn giả ，tổng thuyết nhất thiết bất ly nhãn căn đại chủng sở tạo 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，thử Kinh duy ưng thuyết vị ư nhãn nội các biệt đẳng 、kiên tánh đẳng ngôn 。dĩ già Tuệ-nhãn ，ưng bất tu thuyết nhục đoàn trung ngôn 。hựu ư nhãn ngôn thị nhân đệ thất ，nhục đoàn trung ngôn thị y đệ thất 。do thử biểu tri ，tổng nhiếp nhất thiết nhân nhãn sở khởi ，bất ly nhãn căn đại chủng sở tạo thị nhân 。ư nhãn sở khởi nhục đoàn kỳ trung sở hữu nội các biệt đẳng danh nội địa giới ，thử tức hiển thị nhãn đẳng sanh nhân 、y nhân đẳng địa ，do thử trọng thuyết nhị đệ thất ngôn ，tổng nhiếp nhất thiết nhãn cập nhục đoàn sở y đại chủng 。hậu sở dẫn Kinh ，duy thuyết lục giới bất ngôn dư giả ，hữu biệt ý thú ，vị tục sanh thời nhãn đẳng vô cố 。tuy ư thử vị diệc hữu thân căn ，nhi do vị năng giác lãnh đẳng xúc 。nhược/nhã pháp hữu thể vị khởi tác dụng ，bất ưng lập tại hữu dụng phẩm trung 。hựu duy lục giới thị chư hữu tình hữu dụng bổn sự ，tùng tục sanh tâm chí mạng chung tâm thường hữu dụng cố 。trụ/trú diệt định giả thức hữu hà dụng ？bỉ quá khứ thức năng tác vị lai đẳng vô gian duyên ，do thử đương quả quyết định hiện khởi ，thị bỉ thức dụng 。nhược nhĩ ，thân căn diệc ưng hữu dụng ，đồng loại nhân dụng vị thường vô cố 。thử nạn/nan bất nhiên ，phi định thành tựu dữ định thành tựu hữu sái biệt cố 。vị hữu thân căn tuy bất thành tựu ，nhi hữu dữ quả đồng loại nhân dụng ；định vô bỉ thức thể bất thành tựu ，năng tác đương quả đẳng vô gian duyên ，cố thức dữ thân nghĩa phi quân đẳng 。hựu thân căn dụng phi đồng loại nhân ，vi thức sanh y thị thân căn dụng 。nhập diệt định giả quyết định đương xuất hậu thức sanh y thị tiền thức dụng 。cố duy lục giới thị chư hữu tình hữu dụng bổn sự ，lý cực thành lập 。hoặc cử không giới biểu chư tạo sắc ，cố dẫn thử Kinh phi già sở tạo 。không giới thật hữu ，thị sở tạo sắc ，tiền dĩ thành cố 。hựu chấp tạo sắc bất dị đại chủng ，tức ưng sắc đẳng giai đồng nhất tướng ，vị kiên đẳng tướng 。nhược nhĩ ，nhãn đẳng ngũ căn sở hạnh ưng vô sái biệt ，thị tắc vi Kinh sở thuyết nhãn đẳng sở hạnh các dị 。như hà sở chấp sắc đẳng cảnh giới giai đồng nhất tướng vị kiên đẳng tướng ？nhiên phi nhất thiết cảnh nhất thiết căn sở hạnh ，thử bất năng lệnh trí giả tâm hỉ 。nhược/nhã ngôn như thuyết sắc đẳng ngũ cảnh tuy đồng nhất tướng vị tạo sắc tướng nhi vô thử thất 。như thị đại chủng dữ sở tạo sắc tuy đồng nhất tướng vị kiên đẳng tướng nhi vô thất giả ，thử diệc bất nhiên ，phi hứa tạo sắc tánh hữu biệt pháp thể cố 。hựu nhãn đẳng căn ư sắc đẳng cảnh thủ định biệt tướng ，phi định tổng cố 。sở dĩ giả hà ？thử tông bất hứa sở tạo sắc tánh như kiên đẳng tướng hữu biệt pháp thể ，cố bất khả vị như thuyết sắc đẳng tuy đồng sở tạo nhất pháp tự tánh ，nhi nhãn căn đẳng cảnh biệt nghĩa thành 。như thị sắc đẳng tuy đồng kiên đẳng nhất pháp tự tướng ，nhi nhãn đẳng căn cảnh biệt nghĩa lập 。hựu nhãn đẳng căn ư sắc đẳng cảnh thủ định biệt tướng phi định tổng tướng ，vật nhãn đẳng căn dữ sắc đẳng cảnh tổng tướng đồng cố ，diệc thị nhãn đẳng ngũ căn sở thủ ，thành đại quá thất 。hựu thọ/thụ đẳng Pháp dữ sắc đẳng cảnh diệc đồng nhất tướng sở vị hành tướng ，thọ/thụ đẳng diệc ưng nhãn đẳng sở thủ 。thị cố quyết định ưng hứa sắc đẳng hữu bất cộng tướng chủng loại sái biệt ，do thử nhãn đẳng tuy nhất nhất căn năng thủ đa tướng ，nhi vô ngũ căn cảnh tạp loạn thất ，chủng loại biệt cố 。nhược/nhã vị như bỉ nhãn đẳng ngũ căn ，tuy đồng nhất tướng vị trừng tịnh tướng ，nhi năng các các biệt thủ cảnh giới ，như thị sắc đẳng tuy đồng nhất tướng vị kiên đẳng tướng nhi thị nhãn đẳng các biệt sở hạnh 。thử diệc bất nhiên ，dư Pháp diệc hữu trừng tịnh tướng cố 。nhược/nhã trừng tịnh tướng thị nhãn đẳng căn sái biệt tướng giả ，thị tắc bất ưng hứa sở dư Pháp diệc hữu thử tướng 。nhiên trừng tịnh tướng diệc hứa tín hữu ，thị cố trừng tịnh ư nhãn đẳng căn phi sái biệt tướng ，nhiên kiên thấp đẳng thị sái biệt tướng 。nhược/nhã chấp sắc đẳng thử tướng giai đồng ，nhi ngôn nhãn căn duy thủ sắc xử phi xúc xứ/xử giả ，vô biệt nhân chứng 。hoặc phục nhãn đẳng tuy tịnh tướng đồng nhi công năng dị ，cố biệt thủ cảnh 。công năng dị giả ，do nhân biệt cố 。nhãn đẳng tuy đồng tứ đại chủng quả ，nhi chư đại chủng tăng giảm bất đồng ，nhân ký bất đồng quả công năng dị ，do tư thủ cảnh sái biệt nghĩa thành 。hựu bất ưng ngôn sắc đẳng sái biệt diệc do đại chủng tăng giảm bất đồng ，nhược nhĩ cực vi hữu bất thành quá/qua 。cố nhữ thử cứu ，lý định bất nhiên 。hựu bỉ cụ thọ vân hà an lập cảnh hữu cảnh dị ？vị nhược hữu nhân tự xúc thân phần ，ký chấp thân xúc giai đồng nhất tướng ，nhất sát-na trung hỗ vô sái biệt ，lập thùy vi cảnh ？thùy vi hữu cảnh ？nhược/nhã hữu sái biệt ，tánh biệt nghĩa thành 。vị kiên đẳng tướng sở xúc danh cảnh ，dữ thử tướng vi thân danh hữu cảnh ，hứa thân xúc tánh hữu sái biệt cố 。nhược/nhã vô sái biệt ，tức vô an lập cảnh hữu cảnh dị ，tiện vi lý giáo 。nhược/nhã ngôn như ý tuy đồng nhất tướng nhi nhất sát-na lập cảnh hữu cảnh bất tướng vi giả ，lý diệc bất nhiên ，ý tuy vi cảnh nhi nhất thiết thời lập vi hữu cảnh ，cố vô tư quá/qua 。nhiên thân căn cảnh kiên đẳng đại chủng ，vị thường Hữu Thời lập vi hữu cảnh ，cố bỉ lệ cứu lý cực bất tề 。hứa thân căn cảnh kiên đẳng đại chủng diệc thị hữu cảnh ，phục hưũ hà thất ？như ý duy ưng lập vi nhất xứ/xử ，thị tắc ưng vô quyết định an lập thử vi thân xứ/xử 、thử vi xúc xứ/xử 。ưng thuyết thử trung hữu hà định lý ，phán thử duy cảnh 、thử duy hữu cảnh ？cố bỉ sở tông tạp loạn nạn/nan biện 。hựu nhược/nhã sắc đẳng tức chư đại chủng ，bỉ thuyết nhất nhất thanh sắc cực vi ，tức tứ đại chủng 、hoặc duy thị nhất ，nhị câu hữu quá 。nhiên sắc xử đẳng ，tuy sắc danh đồng ，nhi hữu thanh hùng hương cam lãnh đẳng tánh tướng sái biệt ，do thử ngũ cảnh triển chuyển bất đồng ，nhãn đẳng ngũ căn vô cộng cảnh quá/qua 。nhược/nhã chư đại chủng tánh tướng các biệt ，dữ thanh cực vi thể vô dị giả ，khởi bất nhất cố tứ tánh bất thành 。nhược/nhã thanh cực vi duy nhất đại chủng ，tức tứ đại chủng ưng hỗ tương ly ，nhất tụ duy hữu nhất đại chủng cố 。thị tắc vi hại 《chủng dụ 》đẳng Kinh ，bất ưng biệt dị tánh tướng đại chủng thành vô sái biệt 。nhất thanh sắc tụ nhược/nhã ngôn tùy nhất tăng cố nhĩ giả ，ưng thuyết hà giới tăng cố vi thanh ？nhược/nhã vị địa giới ，pha trì hà hải ưng vô thanh sắc 。nhược/nhã vị thủy giới ，ngọc thanh thạch đẳng ưng bất cực thanh 。nhược/nhã vị hỏa giới ，thế gian thịnh hỏa bất ưng cực xích 。nhược/nhã vị phong giới ，phong trung bất ưng sắc bất khả đắc 。nhược/nhã thuyết thanh sắc dị chư đại chủng ，thật hữu nhất thể tùy nhất giới tăng ，đa tứ đại chủng các sanh thanh sắc hợp thành nhất tụ ，ư lý vô vi ，cố dị đại chủng hữu sở tạo sắc 。phục hưũ chí giáo phân minh chứng thành ，như khế Kinh ngôn ：chư sở hữu sắc ，giai tứ đại chủng cập tứ đại chủng sở tạo nhiếp cố 。phục hưũ hà lý ，tri sở tạo ngôn dị chư đại chủng biệt hữu sở mục ？nhiên khế Kinh thuyết ：hữu chư ngu phu ，do lục xúc xứ/xử chư sở xúc đối giác lạc/nhạc giác khổ ，hoặc hữu tùy nhất ，do bỉ sở tạo 。bất khả do tư sở tạo ngôn cố ，biệt hữu đệ thất xúc xứ/xử khả đắc 。thử phi định chứng ，hữu ư dị thể diệc thuyết như thị sở tạo ngôn cố 。như cáo cụ thọ A-nan-đà ngôn ：sở tạo ngã kiến ，thùy chi sở tạo ？vị sắc sở tạo ，nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã kiến dư xứ hữu sở tạo ngôn vô biệt sở mục ，vị thử diệc nhĩ ，ưng hữu thân kiến dĩ sắc vi thể ，tiện hữu quai vi tự sở tông quá/qua 。hựu bất ưng dĩ dư sở tạo ngôn sở mục pháp thể hoặc dị bất dị ，tiện nghi thử Kinh thuyết đại chủng sở tạo ngôn ，hữu dư khế Kinh định chứng dị cố 。như khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，nhãn vị nội xứ/xử tứ đại chủng sở tạo tịnh sắc ，hữu sắc vô kiến hữu đối ，nãi chí thân xứ/xử quảng thuyết diệc nhĩ 。Bí-sô đương tri ，sắc vị ngoại xứ/xử tứ đại chủng sở tạo hữu sắc hữu kiến hữu đối ，thanh vị ngoại xứ/xử tứ đại chủng sở tạo hữu sắc vô kiến hữu đối ，hương vị nhị xứ/xử quảng thuyết diệc nhĩ ，xúc vị ngoại xứ/xử thị tứ đại chủng cập tứ đại chủng sở tạo hữu sắc vô kiến hữu đối 。thử trung phân minh hiển chư đại chủng duy thị xúc xứ/xử nhất phân sở nhiếp ，dư hữu sắc xử giai phi đại chủng ，cố định tri thử cập sở tạo ngôn ，như ngã kiến Kinh sở tạo ngã kiến biệt hữu sở mục ，định phi như bỉ lục xúc xứ/xử Kinh tùy nhất sở tạo vô biệt sở mục 。thị cố cửu sắc Pháp giới nhất phân ，dị tứ đại chủng sở tạo nghĩa thành 。như thị dĩ thuyết đại chủng tánh đẳng 。thập bát giới trung ，ngũ căn ngũ cảnh thập hữu sắc giới ，thị khả tích tập ，dĩ thị cực vi thể khả tụ cố 。nghĩa chuẩn dư bát phi khả tích tập ，thể phi cực vi bất khả tụ cố 。như thị dĩ thuyết khả tích tập đẳng 。thập bát giới trung ，kỷ năng chước 、kỷ sở chước ？kỷ năng thiêu 、kỷ sở thiêu ？kỷ năng xưng 、kỷ sở xưng ？như thị lục môn kim ưng tổng đáp 。tụng viết ： 謂唯外四界， vị duy ngoại tứ giới ， 能斫及所斫， năng chước cập sở chước ， 亦所燒能稱， diệc sở thiêu năng xưng ， 能燒所稱諍。 năng thiêu sở xưng tránh 。 論曰：色香味觸成斧薪等，此即名為能斫所斫。唯者定義，意顯斫等決定是外四界非餘。及言為顯能斫所斫俱通四界。豈不有為剎那性故，都無能斫所斫義耶？理雖如是，而諸色聚相逼續生，異緣分隔令各續起，是故非無能斫所斫。此所斫義，身根等無，非諸色根異緣分隔可令成二各相續起，支分離身則無根故。又身根等亦非能斫，淨妙相故，如珠寶光。此等義言，唯言所顯如能斫所斫體唯外四界。所燒能稱其體亦爾，謂唯外四界名所燒能稱。身等色根淨妙相故，亦非二事，如珠寶光。聲非色等相續俱轉，有間斷故，六義皆無。能燒所稱，有異諍論。謂或有說：能燒所稱，體亦如前，唯外四界。或復有說：唯有火界可名能燒，所稱唯重。如是已說能所斫等。十八界中，幾異熟生、幾所長養、幾等流性、幾有實事、幾一剎那？如是五問今應總答。頌曰： luận viết ：sắc hương vị xúc thành phủ tân đẳng ，thử tức danh vi năng chước sở chước 。duy giả định nghĩa ，ý hiển chước đẳng quyết định thị ngoại tứ giới phi dư 。cập ngôn vi hiển năng chước sở chước câu thông tứ giới 。khởi bất hữu vi sát-na tánh cố ，đô vô năng chước sở chước nghĩa da ？lý tuy như thị ，nhi chư sắc tụ tướng bức tục sanh ，dị duyên phần cách lệnh các tục khởi ，thị cố phi vô năng chước sở chước 。thử sở chước nghĩa ，thân căn đẳng vô ，phi chư sắc căn dị duyên phần cách khả lệnh thành nhị các tướng tục khởi ，chi phần ly thân tức vô căn cố 。hựu thân căn đẳng diệc phi năng chước ，tịnh diệu tướng cố ，như châu Bảo quang 。thử đẳng nghĩa ngôn ，duy ngôn sở hiển như năng chước sở chước thể duy ngoại tứ giới 。sở thiêu năng xưng kỳ thể diệc nhĩ ，vị duy ngoại tứ giới danh sở thiêu năng xưng 。thân đẳng sắc căn tịnh diệu tướng cố ，diệc phi nhị sự ，như châu Bảo quang 。thanh phi sắc đẳng tướng tục câu chuyển ，hữu gian đoạn cố ，lục nghĩa giai vô 。năng thiêu sở xưng ，hữu dị tranh luận 。vị hoặc hữu thuyết ：năng thiêu sở xưng ，thể diệc như tiền ，duy ngoại tứ giới 。hoặc phục hưũ thuyết ：duy hữu hỏa giới khả danh năng thiêu ，sở xưng duy trọng 。như thị dĩ thuyết năng sở chước đẳng 。thập bát giới trung ，kỷ dị thục sanh 、kỷ sở trường/trưởng dưỡng 、kỷ đẳng lưu tánh 、kỷ hữu thật sự 、kỷ nhất sát-na ？như thị ngũ vấn kim ưng tổng đáp 。tụng viết ： 內五有熟養， nội ngũ hữu thục dưỡng ， 聲無異熟生， thanh vô dị thục sanh ， 八無礙等流， bát vô ngại đẳng lưu ， 亦異熟生性， diệc dị thục sanh tánh ， 餘三實唯法， dư tam thật duy Pháp ， 剎那唯後三。 sát-na duy hậu tam 。 論曰：內五謂眼耳鼻舌身，有異熟生及所長養，遮等流性是故不說。豈不前生眼等五界應言與後生及未生眼等諸根為因決定，如是眼等應有等流，同類因生等流果故。何緣乃說遮等流性？不說眼等全無等流，但即長養異熟生性無別等流，故應遮止。如異長養有異熟生、異異熟生有所長養，非異此二有別等流，為辯異門廢總論別。離因而熟故名異熟，異熟體生名異熟生。或是異熟因所生故名異熟生，略去中言故作是說，譬如牛車。或所造業至得果時變而能熟故名異熟，果從彼生名異熟生。或於因上假立果名，如於果上假立因名。如契經說：今六觸處應知即是昔所造業，飲食資助眠睡等持勝緣所益名所長養，飲食等緣於異熟體唯能攝護不能增益，別有增益名所長養。應知此中長養相續，常能護持異熟相續，猶如外廓防援內城。無異熟生離所長養，有所長養離異熟生，如修所得天眼天耳。既說聲界無異熟生，義准非無等流長養。何緣聲界非異熟生？數數間斷復還生故。異熟生色無如是事。非隨欲樂異熟果生，聲隨欲生故非異熟。豈不如彼《施設論》言：善修遠離麁惡語故，感得大士梵音聲相。雖由業感而非異熟，以聲起在第三傳故，謂從彼業生諸大種，從諸大種緣擊發聲。若爾，身受因業所生，大種發故應非異熟。此難不然，非諸身受皆因大種及因業生大種所發，亦非一切皆是異熟。然諸身受亦因非業所生大種及非大種而得生故，謂身受起要假身觸、身識等緣，由此亦緣外大種起，非要待業所感大生，於理無違故通異熟。若執聲界是異熟生，如是聲界唯因大種；唯因異熟大種而生，不離如前所說過失。若說聲界非異熟生，如是聲界唯因大種，通因異熟及非異熟大種而起，於理無違，亦無如前所說過失。故應如是分別聲界。非諸身受唯因大種是異熟者，非唯異熟大種為因，又不同彼有違理失，是故所例理極不齊。有餘師說：聲非異熟，如何異熟大種所生？故應許聲屬第四傳或第五傳，故非異熟。謂從業生異熟大種，從此傳生長養大種，此復傳生等流大種，長養大種發長養聲，等流大種發等流聲。此說非理，豈不如從無記大種發善惡聲，從有執受發無執受，從身境界發耳境界？如是若從異熟大種發非異熟，有何相違？是故彼說定為非理。八無礙者，七心法界此有等流異熟生性，若非異熟同類遍行因所生者名等流性，若異熟因所生起者名異熟生，豈不此中亦有長養，謂先因力引後果生亦令功能轉明盛故。契經亦言：諸無色法增長廣大。應有長養。雖有此言而非長養，即說等流增長廣大。若先因力引後果生令其功能轉明盛者，此亦即依等流性說，同類遍行因所生故。諸有礙法極微所成同時積集可名長養，諸無礙法非極微故無積集義不名長養。軌範諸師咸作是說。餘謂餘四色香味觸，皆通三種，謂異熟生亦所長養及等流性。實唯法者，實謂無為，以堅實故。此法界攝，故唯法界觸名有實。意、法、意識名為後三，於六三中最後說故。唯此三界有一剎那，謂初無漏苦法忍品，非等流故名一剎那。此說正現行亦非等流者。餘有為法無非等流，唯初無漏五蘊剎那，無同類因而得生起。餘有為法無如是事，等無間緣勢力強故，前因雖闕而此得生。等無間緣勢力強者，與初聖道品類同故，無量善法所長養故，與初聖道性相等故，為此廣修諸加行故。苦法忍相應心名意界意識界，餘俱起法名為法界。復有餘師此中異說，謂一切法皆有實事，有實相故，除無為法。皆一剎那速謝滅故，除初無漏心及助伴。餘有為法皆是等流。十色少分是所長養，十七少分是異熟生。由此眼等五內色根各有二種，謂所長養及異熟生。雖有餘三而無別性，義雜亂故所以不說，餘皆准此。聲界有二，五識亦然，意意識三色等亦爾。法界有四，除所長養。上座此中依十二處立一切種皆異熟生，非異熟生為所長養，如所纏裹周匝護持。又一身中眼等應有二種類故，不見別有二所作故，無別長養。又彼聲處應異熟生，以許彼因是異熟故。又異熟者，因頓引發任運隨轉，不須數數重起加行方得生起。又於眼等此事應同。若言聲處若是異熟，處無心位應恒行者，意等云何？若言意等有相續者，此亦不然，非異熟生，所間絕故。彼上座宗略述如是，而彼所說理皆不然。且十二處，非一切種皆異熟生，善染污等異熟生性不成立故。若善染污是異熟生，已斷善根及阿羅漢，如異熟意應得現行，差別因緣不可得故。又無漏法，是異熟生不應理故。又十二處攝一切法，若立一切皆異熟生，則應非情亦是異熟；若是異熟，與理相違。上座所宗不可依據，如憑巨石難以浮深。若立異熟生通一切種，非一切種唯是異熟生，除異熟生應說別相，便與對法義有相符。對法諸師亦無定立一處一界唯異熟生，隨其所應非異熟者，立長養等諸門差別。又彼所說非異熟生為所長養，如所纏裹周匝護持者，此非宗所許。但許身中有所長養異熟生色，長養相續常能護持異熟相續令不間斷。豈不一切皆唯異熟勢力所引，隨力勝劣故有相續或有間斷。此非佛教，說一切果皆宿因造，同外道故。無同彼失，亦許現在眾緣功能助引生故。若爾，不應說彼一切皆唯異熟勢力所引。又異熟力一業所引，不應或時有勝有劣，不應計度一業力勢或時增勝、或時微劣。異熟勢力隨業所引，不應或時有勝有劣。又於憂喜勇怯等位，種種色相差別而生，此不可為異熟生性，以非相似相續轉故。此色與心俱起俱滅，依心轉故名所長養。又現見身增減可得，異熟不應隨緣增減。若遇現緣而增益者，此所增益非業所生，現緣生故定非異熟。若雖有業勢力所隨，由闕資緣而損減者，此所損減非業所生亦非異熟。由此道理，應決定知，若有增減則非異熟，若是異熟則無增減。由有此二，知所長養離異熟體別有義成。亦不應言異熟生色離極微增而有增益、離極微減而有損減。彼極微聚，繫屬現緣暫時體生、還即滅故。用增非體，理相違故；極微用增，過如前說。若執一切唯異熟生，即一切果皆宿因造，便同宿作外道論失。又言一身眼等應有二種類者，此無所妨，事聚種類二差別故。謂異熟生與所長養，事種類別因有異故。由此眼等無別等流，離前二因無別因故，依聚種類說一無失，二事成一聚種類故。又言不見二所作者，應見為依發生眼識及相應法。是二所作，不應唯說異熟生眼，為識生依非所長養，勿彼天眼不能為依發生眼識成過失故。異熟生眼離所長養，不能為依發生眼識，故生一識是二功能。又彼應說，許一身中有二眼等總別生識。此於法性有何傷損？但應勿如彼許二共一根，彼違聖言、謬顯法性，尚無愧怯況此順理。正顯聖言而懷慚怖，故定應許一總身中眼等五根各二種類總別生識，於理無違。又言聲處應異熟生，以許彼因是異熟者，理極麁淺，則聲處所因異熟大種應非異熟生，成過失故，由是不應定執此義。從異熟生者皆名異熟生，若如是說復有何過？聲處唯應非染觸攝，由彼所因性類爾故。又聲不應是所造色，彼因大種非所造故。又因染等所依所緣，發生意識如是意識，應唯染等成過失故。又一意識一時應成善染等過，彼所依緣一時容有善染等故。由此等過，不應執聲異熟生故成異熟生。是故應知，初釋為善。又言異熟因頓引發任運隨轉，不須數數重起加行方得生者，此不能立聲是異熟生性，由此反能立聲非異熟生。若執聲為異熟生性，一起斷已應不更生，由異熟生一起斷已無加行因能重起故。我等皆許業感異熟不由重起加行方生，汝等何緣重述斯旨？計彼所說，無所證聲異熟生用，只應為滿己論文數致此浮詞。又彼所執別有隨界便為無用，於業所引異熟轉中彼無用故。既許業因頓引異熟不須數數加行重發，何須別執此隨界為？或應許此引業無用。又我意說，聲數間斷隨欲重生，異熟生色無如是事。汝今何故言於眼等此事應同？豈異熟色斷已重起？又我難意，聲既是色，與異熟色起法不同，應非異熟。何預意等？而汝欻責意等云何，汝自許聲所因大種是異熟故，聲異熟生。若許意等亦如是者，從非異熟所生意等則應一向非異熟生，若從異熟所生意等亦應一向是異熟生。既不許然，如何例責？又色非色，法有異故，異熟相續亦應不同。非不生盲，異熟生眼起已斷壞終不重生，即令意等異熟生法相續間絕亦不重起。又異熟心為非異熟間。復異熟生時，即非異熟能為彼生因復能斷彼類，非聲生因即令聲斷，是故異熟色與意等相續各異，不應為例。以要言之，彼於此論異熟、長養、等流義言都不解了，致斯紛競。故應且止，鑒者當知。如是已說異熟生等。今應思擇：若有眼界，先不成就今得成就，亦眼識耶？若眼識界先不成就今得成就，亦眼界耶？如是等問，今應略答。頌曰： luận viết ：nội ngũ vị nhãn nhĩ tị thiệt thân ，hữu dị thục sanh cập sở trường/trưởng dưỡng ，già đẳng lưu tánh thị cố bất thuyết 。khởi bất tiền sanh nhãn đẳng ngũ giới ưng ngôn dữ hậu sanh cập vị sanh nhãn đẳng chư căn vi nhân quyết định ，như thị nhãn đẳng ưng hữu đẳng lưu ，đồng loại nhân sanh đẳng lưu quả cố 。hà duyên nãi thuyết già đẳng lưu tánh ？bất thuyết nhãn đẳng toàn vô đẳng lưu ，đãn tức trường/trưởng dưỡng dị thục sanh tánh vô biệt đẳng lưu ，cố ưng già chỉ 。như dị trường/trưởng dưỡng hữu dị thục sanh 、dị dị thục sanh hữu sở trường/trưởng dưỡng ，phi dị thử nhị hữu biệt đẳng lưu ，vi biện dị môn phế tổng luận biệt 。ly nhân nhi thục cố danh dị thục ，dị thục thể sanh danh dị thục sanh 。hoặc thị dị thục nhân sở sanh cố danh dị thục sanh ，lược khứ trung ngôn cố tác thị thuyết ，thí như ngưu xa 。hoặc sở tạo nghiệp chí đắc quả thời biến nhi năng thục cố danh dị thục ，quả tòng bỉ sanh danh dị thục sanh 。hoặc ư nhân thượng giả lập quả danh ，như ư quả thượng giả lập nhân danh 。như khế Kinh thuyết ：kim lục xúc xứ/xử ứng tri tức thị tích sở tạo nghiệp ，ẩm thực tư trợ miên thụy đẳng trì thắng duyên sở ích danh sở trường/trưởng dưỡng ，ẩm thực đẳng duyên ư dị thục thể duy năng nhiếp hộ bất năng tăng ích ，biệt hữu tăng ích danh sở trường/trưởng dưỡng 。ứng tri thử trung trường/trưởng dưỡng tướng tục ，thường năng hộ trì dị thục tướng tục ，do như ngoại khuếch phòng viên nội thành 。vô dị thục sanh ly sở trường/trưởng dưỡng ，hữu sở trường/trưởng dưỡng ly dị thục sanh ，như tu sở đắc Thiên nhãn thiên nhĩ 。ký thuyết thanh giới vô dị thục sanh ，nghĩa chuẩn phi vô đẳng lưu trường/trưởng dưỡng 。hà duyên thanh giới phi dị thục sanh ？sát sát gian đoạn phục hoàn sanh cố 。dị thục sanh sắc vô như thị sự 。phi tùy dục lạc/nhạc dị thục quả sanh ，thanh tùy dục sanh cố phi dị thục 。khởi bất như bỉ 《thí thiết luận 》ngôn ：thiện tu viễn ly thô ác ngữ cố ，cảm đắc đại sĩ Phạm Âm thanh tướng 。tuy do nghiệp cảm nhi phi dị thục ，dĩ thanh khởi tại đệ tam truyền cố ，vị tòng bỉ nghiệp sanh chư đại chủng ，tùng chư đại chủng duyên kích phát thanh 。nhược nhĩ ，thân thọ nhân nghiệp sở sanh ，đại chủng phát cố ưng phi dị thục 。thử nạn/nan bất nhiên ，phi chư thân thọ giai nhân đại chủng cập nhân nghiệp sanh đại chủng sở phát ，diệc phi nhất thiết giai thị dị thục 。nhiên chư thân thọ diệc nhân phi nghiệp sở sanh đại chủng cập phi đại chủng nhi đắc sanh cố ，vị thân thọ khởi yếu giả thân xúc 、thân thức đẳng duyên ，do thử diệc duyên ngoại đại chủng khởi ，phi yếu đãi nghiệp sở cảm Đại sanh ，ư lý vô vi cố thông dị thục 。nhược/nhã chấp thanh giới thị dị thục sanh ，như thị thanh giới duy nhân đại chủng ；duy nhân dị thục đại chủng nhi sanh ，bất ly như tiền sở thuyết quá thất 。nhược/nhã thuyết thanh giới phi dị thục sanh ，như thị thanh giới duy nhân đại chủng ，thông nhân dị thục cập phi dị thục đại chủng nhi khởi ，ư lý vô vi ，diệc vô như tiền sở thuyết quá thất 。cố ưng như thị phân biệt thanh giới 。phi chư thân thọ duy nhân đại chủng thị dị thục giả ，phi duy dị thục đại chủng vi nhân ，hựu bất đồng bỉ hữu vi lý thất ，thị cố sở lệ lý cực bất tề 。hữu dư sư thuyết ：thanh phi dị thục ，như hà dị thục đại chủng sở sanh ？cố ưng hứa thanh chúc đệ tứ truyền hoặc đệ ngũ truyền ，cố phi dị thục 。vị tùng nghiệp sanh dị thục đại chủng ，tòng thử truyền sanh trường/trưởng dưỡng đại chủng ，thử phục truyền sanh đẳng lưu đại chủng ，trường/trưởng dưỡng đại chủng phát trường/trưởng dưỡng thanh ，đẳng lưu đại chủng phát đẳng lưu thanh 。thử thuyết phi lý ，khởi bất như tùng vô kí đại chủng phát thiện ác thanh ，tùng hữu chấp thọ phát vô chấp thọ ，tùng thân cảnh giới phát nhĩ cảnh giới ？như thị nhược/nhã tùng dị thục đại chủng phát phi dị thục ，hữu hà tướng vi ？thị cố bỉ thuyết định vi phi lý 。bát vô ngại giả ，thất tâm Pháp giới thử hữu đẳng lưu dị thục sanh tánh ，nhược/nhã phi dị thục đồng loại biến hạnh/hành/hàng nhân sở sanh giả danh đẳng lưu tánh ，nhược/nhã dị thục nhân sở sanh khởi giả danh dị thục sanh ，khởi bất thử trung diệc hữu trường/trưởng dưỡng ，vị tiên nhân lực dẫn hậu quả sanh diệc lệnh công năng chuyển minh thịnh cố 。khế Kinh diệc ngôn ：chư vô sắc pháp tăng trưởng quảng đại 。ưng hữu trường/trưởng dưỡng 。tuy hữu thử ngôn nhi phi trường/trưởng dưỡng ，tức thuyết đẳng lưu tăng trưởng quảng đại 。nhược/nhã tiên nhân lực dẫn hậu quả sanh lệnh kỳ công năng chuyển minh thịnh giả ，thử diệc tức y đẳng lưu tánh thuyết ，đồng loại biến hạnh/hành/hàng nhân sở sanh cố 。chư hữu ngại Pháp cực vi sở thành đồng thời tích tập khả danh trường/trưởng dưỡng ，chư vô ngại Pháp phi cực vi cố vô tích tập nghĩa bất danh trường/trưởng dưỡng 。quỹ phạm chư sư hàm tác thị thuyết 。dư vị dư tứ sắc hương vị xúc ，giai thông tam chủng ，vị dị thục sanh diệc sở trường/trưởng dưỡng cập đẳng lưu tánh 。thật duy Pháp giả ，thật vị vô vi ，dĩ kiên thật cố 。thử pháp giới nhiếp ，cố duy Pháp giới xúc danh hữu thật 。ý 、Pháp 、ý thức danh vi hậu tam ，ư lục tam trung tối hậu thuyết cố 。duy thử tam giới hữu nhất sát-na ，vị sơ vô lậu khổ pháp nhẫn phẩm ，phi đẳng lưu cố danh nhất sát-na 。thử thuyết chánh hiện hành diệc phi đẳng lưu giả 。dư hữu vi Pháp vô phi đẳng lưu ，duy sơ vô lậu ngũ uẩn sát-na ，vô đồng loại nhân nhi đắc sanh khởi 。dư hữu vi Pháp vô như thị sự ，đẳng vô gian duyên thế lực cường cố ，tiền nhân tuy khuyết nhi thử đắc sanh 。đẳng vô gian duyên thế lực cường giả ，dữ sơ Thánh đạo phẩm loại đồng cố ，vô lượng thiện Pháp sở trường/trưởng dưỡng cố ，dữ sơ Thánh đạo tánh tướng đẳng cố ，vi thử quảng tu chư gia hạnh/hành/hàng cố 。khổ pháp nhẫn tướng ứng tâm danh ý giới ý thức giới ，dư câu khởi Pháp danh vi Pháp giới 。phục hữu dư sư thử trung dị thuyết ，vị nhất thiết pháp giai hữu thật sự ，hữu thật tướng cố ，trừ vô vi Pháp 。giai nhất sát-na tốc tạ diệt cố ，trừ sơ vô lậu tâm cập trợ bạn 。dư hữu vi Pháp giai thị đẳng lưu 。thập sắc thiểu phần thị sở trường/trưởng dưỡng ，thập thất thiểu phần thị dị thục sanh 。do thử nhãn đẳng ngũ nội sắc căn các hữu nhị chủng ，vị sở trường/trưởng dưỡng cập dị thục sanh 。tuy hữu dư tam nhi vô biệt tánh ，nghĩa tạp loạn cố sở dĩ bất thuyết ，dư giai chuẩn thử 。thanh giới hữu nhị ，ngũ thức diệc nhiên ，ý ý thức tam sắc đẳng diệc nhĩ 。Pháp giới hữu tứ ，trừ sở trường/trưởng dưỡng 。Thượng tọa thử trung y thập nhị xử lập nhất thiết chủng giai dị thục sanh ，phi dị thục sanh vi sở trường/trưởng dưỡng ，như sở triền khoả châu táp hộ trì 。hựu nhất thân trung nhãn đẳng ưng hữu nhị chủng loại cố ，bất kiến biệt hữu nhị sở tác cố ，vô biệt trường/trưởng dưỡng 。hựu bỉ thanh xứ ưng dị thục sanh ，dĩ hứa bỉ nhân thị dị thục cố 。hựu dị thục giả ，nhân đốn dẫn phát nhâm vận tùy chuyển ，bất tu sát sát trọng khởi gia hạnh/hành/hàng phương đắc sanh khởi 。hựu ư nhãn đẳng thử sự ưng đồng 。nhược/nhã ngôn thanh xứ nhược/nhã thị dị thục ，xứ/xử vô tâm vị ưng hằng hành giả ，ý đẳng vân hà ？nhược/nhã ngôn ý đẳng hữu tướng tục giả ，thử diệc bất nhiên ，phi dị thục sanh ，sở gian tuyệt cố 。bỉ Thượng tọa tông lược thuật như thị ，nhi bỉ sở thuyết lý giai bất nhiên 。thả thập nhị xử ，phi nhất thiết chủng giai dị thục sanh ，thiện nhiễm ô đẳng dị thục sanh tánh bất thành lập cố 。nhược/nhã thiện nhiễm ô thị dị thục sanh ，dĩ đoạn thiện căn cập A-la-hán ，như dị thục ý ưng đắc hiện hành ，sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。hựu vô lậu Pháp ，thị dị thục sanh bất ưng lý cố 。hựu thập nhị xử nhiếp nhất thiết pháp ，nhược/nhã lập nhất thiết giai dị thục sanh ，tức ưng phi tình diệc thị dị thục ；nhược/nhã thị dị thục ，dữ lý tướng vi 。Thượng tọa sở tông bất khả y cứ ，như bằng cự thạch nạn/nan dĩ phù thâm 。nhược/nhã lập dị thục sanh thông nhất thiết chủng ，phi nhất thiết chủng duy thị dị thục sanh ，trừ dị thục sanh ưng thuyết biệt tướng ，tiện dữ đối pháp nghĩa hữu tướng phù 。đối pháp chư sư diệc vô định lập nhất xứ/xử nhất giới duy dị thục sanh ，tùy kỳ sở ưng phi dị thục giả ，lập trường/trưởng dưỡng đẳng chư môn sái biệt 。hựu bỉ sở thuyết phi dị thục sanh vi sở trường/trưởng dưỡng ，như sở triền khoả châu táp hộ trì giả ，thử phi tông sở hứa 。đãn hứa thân trung hữu sở trường/trưởng dưỡng dị thục sanh sắc ，trường/trưởng dưỡng tướng tục thường năng hộ trì dị thục tướng tục lệnh bất gian đoạn 。khởi bất nhất thiết giai duy dị thục thế lực sở dẫn ，tùy lực thắng liệt cố hữu tướng tục hoặc hữu gian đoạn 。thử phi Phật giáo ，thuyết nhất thiết quả giai tú nhân tạo ，đồng ngoại đạo cố 。vô đồng bỉ thất ，diệc hứa hiện tại chúng duyên công năng trợ dẫn sanh cố 。nhược nhĩ ，bất ưng thuyết bỉ nhất thiết giai duy dị thục thế lực sở dẫn 。hựu dị thục lực nhất nghiệp sở dẫn ，bất ưng hoặc thời hữu thắng hữu liệt ，bất ưng kế độ nhất nghiệp lực thế hoặc thời tăng thắng 、hoặc thời vi liệt 。dị thục thế lực tùy nghiệp sở dẫn ，bất ưng hoặc thời hữu thắng hữu liệt 。hựu ư ưu hỉ dũng khiếp đẳng vị ，chủng chủng sắc tướng sái biệt nhi sanh ，thử bất khả vi dị thục sanh tánh ，dĩ phi tương tự tướng tục chuyển cố 。thử sắc dữ tâm câu khởi câu diệt ，y tâm chuyển cố danh sở trường/trưởng dưỡng 。hựu hiện kiến thân tăng giảm khả đắc ，dị thục bất ưng tùy duyên tăng giảm 。nhược/nhã ngộ hiện duyên nhi tăng ích giả ，thử sở tăng ích phi nghiệp sở sanh ，hiện duyên sanh cố định phi dị thục 。nhược/nhã tuy hữu nghiệp thế lực sở tùy ，do khuyết tư duyên nhi tổn giảm giả ，thử sở tổn giảm phi nghiệp sở sanh diệc phi dị thục 。do thử đạo lý ，ưng quyết định tri ，nhược hữu tăng giảm tức phi dị thục ，nhược/nhã thị dị thục tức vô tăng giảm 。do hữu thử nhị ，tri sở trường/trưởng dưỡng ly dị thục thể biệt hữu nghĩa thành 。diệc bất ưng ngôn dị thục sanh sắc ly cực vi tăng nhi hữu tăng ích 、ly cực vi giảm nhi hữu tổn giảm 。bỉ cực vi tụ ，hệ chúc hiện duyên tạm thời thể sanh 、hoàn tức diệt cố 。dụng tăng phi thể ，lý tướng vi cố ；cực vi dụng tăng ，quá/qua như tiền thuyết 。nhược/nhã chấp nhất thiết duy dị thục sanh ，tức nhất thiết quả giai tú nhân tạo ，tiện đồng túc tác ngoại đạo luận thất 。hựu ngôn nhất thân nhãn đẳng ưng hữu nhị chủng loại giả ，thử vô sở phương ，sự tụ chủng loại nhị sái biệt cố 。vị dị thục sanh dữ sở trường/trưởng dưỡng ，sự chủng loại biệt nhân hữu dị cố 。do thử nhãn đẳng vô biệt đẳng lưu ，ly tiền nhị nhân vô biệt nhân cố ，y tụ chủng loại thuyết nhất vô thất ，nhị sự thành nhất tụ chủng loại cố 。hựu ngôn bất kiến nhị sở tác giả ，ưng kiến vi y phát sanh nhãn thức cập tướng ứng Pháp 。thị nhị sở tác ，bất ưng duy thuyết dị thục sanh nhãn ，vi thức sanh y phi sở trường/trưởng dưỡng ，vật bỉ Thiên nhãn bất năng vi y phát sanh nhãn thức thành quá thất cố 。dị thục sanh nhãn ly sở trường/trưởng dưỡng ，bất năng vi y phát sanh nhãn thức ，cố sanh nhất thức thị nhị công năng 。hựu bỉ ưng thuyết ，hứa nhất thân trung hữu nhị nhãn đẳng tổng biệt sanh thức 。thử ư pháp tánh hữu hà thương tổn ？đãn ưng vật như bỉ hứa nhị cọng nhất căn ，bỉ vi Thánh ngôn 、mậu hiển pháp tánh ，thượng vô quý khiếp huống thử thuận lý 。chánh hiển Thánh ngôn nhi hoài tàm bố/phố ，cố định ưng hứa nhất tổng thân trung nhãn đẳng ngũ căn các nhị chủng loại tổng biệt sanh thức ，ư lý vô vi 。hựu ngôn thanh xứ ưng dị thục sanh ，dĩ hứa bỉ nhân thị dị thục giả ，lý cực thô thiển ，tức thanh xứ sở nhân dị thục đại chủng ưng phi dị thục sanh ，thành quá thất cố ，do thị bất ưng định chấp thử nghĩa 。tùng dị thục sanh giả giai danh dị thục sanh ，nhược như thị thuyết phục hưũ hà quá/qua ？thanh xứ duy ưng phi nhiễm xúc nhiếp ，do bỉ sở nhân tánh loại nhĩ cố 。hựu thanh bất ưng thị sở tạo sắc ，bỉ nhân đại chủng phi sở tạo cố 。hựu nhân nhiễm đẳng sở y sở duyên ，phát sanh ý thức như thị ý thức ，ưng duy nhiễm đẳng thành quá thất cố 。hựu nhất ý thức nhất thời ưng thành thiện nhiễm đẳng quá/qua ，bỉ sở y duyên nhất thời dung hữu thiện nhiễm đẳng cố 。do thử đẳng quá/qua ，bất ưng chấp thanh dị thục sanh cố thành dị thục sanh 。thị cố ứng tri ，sơ thích vi thiện 。hựu ngôn dị thục nhân đốn dẫn phát nhâm vận tùy chuyển ，bất tu sát sát trọng khởi gia hạnh/hành/hàng phương đắc sanh giả ，thử bất năng lập thanh thị dị thục sanh tánh ，do thử phản năng lập thanh phi dị thục sanh 。nhược/nhã chấp thanh vi dị thục sanh tánh ，nhất khởi đoạn dĩ ưng bất cánh sanh ，do dị thục sanh nhất khởi đoạn dĩ vô gia hạnh/hành/hàng nhân năng trọng khởi cố 。ngã đẳng giai hứa nghiệp cảm dị thục bất do trọng khởi gia hạnh/hành/hàng phương sanh ，nhữ đẳng hà duyên trọng thuật tư chỉ ？kế bỉ sở thuyết ，vô sở chứng thanh dị thục sanh dụng ，chỉ ưng vi mãn kỷ luận văn số trí thử phù từ 。hựu bỉ sở chấp biệt hữu tùy giới tiện vi vô dụng ，ư nghiệp sở dẫn dị thục chuyển trung bỉ vô dụng cố 。ký hứa nghiệp nhân đốn dẫn dị thục bất tu sát sát gia hạnh/hành/hàng trọng phát ，hà tu biệt chấp thử tùy giới vi ？hoặc ưng hứa thử dẫn nghiệp vô dụng 。hựu ngã ý thuyết ，thanh số gian đoạn tùy dục trọng sanh ，dị thục sanh sắc vô như thị sự 。nhữ kim hà cố ngôn ư nhãn đẳng thử sự ưng đồng ？khởi dị thục sắc đoạn dĩ trọng khởi ？hựu ngã nạn/nan ý ，thanh ký thị sắc ，dữ dị thục sắc khởi Pháp bất đồng ，ưng phi dị thục 。hà dự ý đẳng ？nhi nhữ huất trách ý đẳng vân hà ，nhữ tự hứa thanh sở nhân đại chủng thị dị thục cố ，thanh dị thục sanh 。nhược/nhã hứa ý đẳng diệc như thị giả ，tùng phi dị thục sở sanh ý đẳng tức ưng nhất hướng phi dị thục sanh ，nhược/nhã tùng dị thục sở sanh ý đẳng diệc ưng nhất hướng thị dị thục sanh 。ký bất hứa nhiên ，như hà lệ trách ？hựu sắc phi sắc ，pháp hữu dị cố ，dị thục tướng tục diệc ưng bất đồng 。phi bất sanh manh ，dị thục sanh nhãn khởi dĩ đoạn hoại chung bất trọng sanh ，tức lệnh ý đẳng dị thục sanh Pháp tướng tục gian tuyệt diệc bất trọng khởi 。hựu dị thục tâm vi phi dị thục gian 。phục dị thục sanh thời ，tức phi dị thục năng vi bỉ sanh nhân phục năng đoạn bỉ loại ，phi thanh sanh nhân tức lệnh thanh đoạn ，thị cố dị thục sắc dữ ý đẳng tướng tục các dị ，bất ưng vi lệ 。dĩ yếu ngôn chi ，bỉ ư thử luận dị thục 、trường/trưởng dưỡng 、đẳng lưu nghĩa ngôn đô bất giải liễu ，trí tư phân cạnh 。cố ưng thả chỉ ，giám giả đương tri 。như thị dĩ thuyết dị thục sanh đẳng 。kim ưng tư trạch ：nhược hữu nhãn giới ，tiên bất thành tựu kim đắc thành tựu ，diệc nhãn thức da ？nhược/nhã nhãn thức giới tiên bất thành tựu kim đắc thành tựu ，diệc nhãn giới da ？như thị đẳng vấn ，kim ưng lược đáp 。tụng viết ： 眼與眼識界， nhãn dữ nhãn thức giới ， 獨俱得非等。 độc câu đắc phi đẳng 。 論曰：獨得者，謂或有眼界，先不成就今得成就，非眼識，謂生欲界漸得眼根，及無色歿生二三四靜慮地時。或有眼識，先不成就今得成就，非眼界，謂生二三四靜慮地眼識現起，及從彼歿生下地時。俱得者，謂或有二界，先不成就今得成就，謂無色歿生於欲界及梵世時。非者俱非，謂除前相。等者攝餘所未說義。此復云何？謂若成就眼界亦眼識界耶？應作四句。第一句者，謂生二三四靜慮地，眼識不起。第二句者，謂生欲界，未得眼根或得已失。第三句者，謂生欲界得眼不失及生梵世，若生二三四靜慮地眼識現起。第四句者，謂除前相。如是眼界與色界、眼識與色界、得及成就，如理應思。由斯理路，例應思擇，後五種三得與成就，并互相望及捨不成。如毘婆沙廣文示現，恐詞繁雜故今不述。 luận viết ：độc đắc giả ，vị hoặc hữu nhãn giới ，tiên bất thành tựu kim đắc thành tựu ，phi nhãn thức ，vị sanh dục giới tiệm đắc nhãn căn ，cập vô sắc một sanh nhị tam tứ tĩnh lự địa thời 。hoặc hữu nhãn thức ，tiên bất thành tựu kim đắc thành tựu ，phi nhãn giới ，vị sanh nhị tam tứ tĩnh lự địa nhãn thức hiện khởi ，cập tòng bỉ một sanh hạ địa thời 。câu đắc giả ，vị hoặc hữu nhị giới ，tiên bất thành tựu kim đắc thành tựu ，vị vô sắc một sanh ư dục giới cập phạm thế thời 。phi giả câu phi ，vị trừ tiền tướng 。đẳng giả nhiếp dư sở vị thuyết nghĩa 。thử phục vân hà ？vị nhược/nhã thành tựu nhãn giới diệc nhãn thức giới da ？ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，vị sanh nhị tam tứ tĩnh lự địa ，nhãn thức bất khởi 。đệ nhị cú giả ，vị sanh dục giới ，vị đắc nhãn căn hoặc đắc dĩ thất 。đệ tam cú giả ，vị sanh dục giới đắc nhãn bất thất cập sanh phạm thế ，nhược/nhã sanh nhị tam tứ tĩnh lự địa nhãn thức hiện khởi 。đệ tứ cú giả ，vị trừ tiền tướng 。như thị nhãn giới dữ sắc giới 、nhãn thức dữ sắc giới 、đắc cập thành tựu ，như lý ưng tư 。do tư lý lộ ，lệ ưng tư trạch ，hậu ngũ chủng tam đắc dữ thành tựu ，tinh hỗ tương vọng cập xả bất thành 。như Tỳ bà sa quảng văn thị hiện ，khủng từ phồn tạp cố kim bất thuật 。 說一切有部順正理論卷第五 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ 阿毘達磨順正理論卷第六 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯本事品第一之六 biện bổn sự phẩm đệ nhất chi lục 如是已說得成就等。十八界中，幾內幾外？頌曰： như thị dĩ thuyết đắc thành tựu đẳng 。thập bát giới trung ，kỷ nội kỷ ngoại ？tụng viết ： 內十二眼等， nội thập nhị nhãn đẳng ， 色等六為外。 sắc đẳng lục vi ngoại 。 論曰：六根、六識十二名內，外謂所餘色等六境。我依名內，外謂此餘。我體既無，內外何有？非無淨戒，有淨戒依，經主此中作如是釋：我執依止故，假說心為我。故契經說： luận viết ：lục căn 、lục thức thập nhị danh nội ，ngoại vị sở dư sắc đẳng lục cảnh 。ngã y danh nội ，ngoại vị thử dư 。ngã thể ký vô ，nội ngoại hà hữu ？phi vô tịnh giới ，hữu tịnh giới y ，Kinh chủ thử trung tác như thị thích ：ngã chấp y chỉ cố ，giả thuyết tâm vi ngã 。cố khế Kinh thuyết ： 「由善調伏我， 「do thiện điều phục ngã ， 智者得生天。」 trí giả đắc sanh thiên 。」 世尊餘處說調伏心，如契經言： Thế Tôn dư xứ thuyết điều phục tâm ，như khế Kinh ngôn ： 「應善調伏心， 「ưng thiện điều phục tâm ， 心調能引樂。」 tâm điều năng dẫn lạc/nhạc 。」 故但於心假說為我。眼等為此所依親近，故說名內；色等為此所緣疎遠，故名為外。若爾，六識應不名內，未至意位，非心依故。至意位時不失六識界，未至意位亦非越意相。若異此者，意界唯應在過去世，六識唯在現在未來，便違自宗許十八界皆通三世。又若未來現在六識無意界相，設至過去意界位中亦應不立，相於三世無改易故。此釋不然，今且應說。何緣一生一住一滅及一果等心心所中，說心名內、心所為外？豈不心所依假我心，是能依性對彼所依極親近故，轉應名內。又非眼等與眼識等常為所依，未曾有心不與心所為所依性，故唯心所應名為內。或復此中有何殊理，與假我心為所依者立之為內，不立能依？故彼所言無深理趣。又心少分是我執依，一切心依皆名為內，由此不應作如是釋：我執依止故，假說心為我。又少分心，貪等依故，應一切心皆成染污。或少分心，尋伺依故，一切應成有尋有伺。此既不爾，彼云何然？差別因緣不可得故。又彼何能遮心所等我執依性？以有身見緣五取蘊為境界故。是故彼釋，理定不然。若爾，何緣說心為我？恒於自境自在行故。我謂於自境常自在行，心曾無有時不行自境，故一切心皆名為我。非諸心所亦得我名，意為上首故、經說獨行故、彼要依心能行境故。如諸心所雖亦調伏，而但就勝說調伏心；說我亦然，唯心非所。若法與此似我之心為不共益，彼名為內；與此相違，餘法名外，故諸心所無成內失。又諸心所雖復與心一生住等，而心望心獨名為內。非心所者，同異類心展轉相望為所依性，皆不捨故。諸心所法異類望心必定捨離，能依性故。謂若善心望善染污及無記心為所依性，皆不捨離，染污無記心亦如是。若善心所望彼染污及無記心捨能依性，染污無記望餘亦爾。故心望心為所依性，無相簡隔，得名為內；心所望心為能依性，有相簡隔，不得內名。又諸心所，望同類心為能依性，或多或少。心為所依則不如是，由此內名在心非所。若爾，大法應受內名。不爾，心所朋類壞故，如異生中不墮法者。復有餘師依訓詞理以釋內名，謂我於彼有增上用故名為內。我謂自體，於所餘法有增上用。如彼大德鳩摩邏多說如是頌： cố đãn ư tâm giả thuyết vi ngã 。nhãn đẳng vi thử sở y thân cận ，cố thuyết danh nội ；sắc đẳng vi thử sở duyên sơ viễn ，cố danh vi ngoại 。nhược nhĩ ，lục thức ưng bất danh nội ，vị chí ý vị ，phi tâm y cố 。chí ý vị thời bất thất lục thức giới ，vị chí ý vị diệc phi việt ý tướng 。nhược/nhã dị thử giả ，ý giới duy ưng tại quá khứ thế ，lục thức duy tại hiện tại vị lai ，tiện vi tự tông hứa thập bát giới giai thông tam thế 。hựu nhược/nhã vị lai hiện tại lục thức vô ý giới tướng ，thiết chí quá khứ ý giới vị trung diệc ưng bất lập ，tướng ư tam thế vô cải dịch cố 。thử thích bất nhiên ，kim thả ưng thuyết 。hà duyên nhất sanh Nhất Trụ nhất diệt cập nhất quả đẳng tâm tâm sở trung ，thuyết tâm danh nội 、tâm sở vi ngoại ？khởi bất tâm sở y giả ngã tâm ，thị năng y tánh đối bỉ sở y cực thân cận cố ，chuyển ưng danh nội 。hựu phi nhãn đẳng dữ nhãn thức đẳng thường vi sở y ，vị tằng hữu tâm bất dữ tâm sở vi sở y tánh ，cố duy tâm sở ưng danh vi nội 。hoặc phục thử trung hữu hà thù lý ，dữ giả ngã tâm vi sở y giả lập chi vi nội ，bất lập năng y ？cố bỉ sở ngôn vô thâm lý thú 。hựu tâm thiểu phần thị ngã chấp y ，nhất thiết tâm y giai danh vi nội ，do thử bất ưng tác như thị thích ：ngã chấp y chỉ cố ，giả thuyết tâm vi ngã 。hựu thiểu phần tâm ，tham đẳng y cố ，ưng nhất thiết tâm giai thành nhiễm ô 。hoặc thiểu phần tâm ，tầm tý y cố ，nhất thiết ưng thành hữu tầm hữu tý 。thử ký bất nhĩ ，bỉ vân hà nhiên ？sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。hựu bỉ hà năng già tâm sở đẳng ngã chấp y tánh ？dĩ hữu thân kiến duyên ngũ thủ uẩn vi cảnh giới cố 。thị cố bỉ thích ，lý định bất nhiên 。nhược nhĩ ，hà duyên thuyết tâm vi ngã ？hằng ư tự cảnh tự tại hạnh/hành/hàng cố 。ngã vị ư tự cảnh thường tự tại hạnh/hành/hàng ，tâm tằng vô hữu thời bất hạnh/hành tự cảnh ，cố nhất thiết tâm giai danh vi ngã 。phi chư tâm sở diệc đắc ngã danh ，ý vi thượng thủ cố 、Kinh thuyết độc hành cố 、bỉ yếu y tâm năng hạnh/hành/hàng cảnh cố 。như chư tâm sở tuy diệc điều phục ，nhi đãn tựu thắng thuyết điều phục tâm ；thuyết ngã diệc nhiên ，duy tâm phi sở 。nhược/nhã Pháp dữ thử tự ngã chi tâm vi ất cộng ích ，bỉ danh vi nội ；dữ thử tướng vi ，dư Pháp danh ngoại ，cố chư tâm sở vô thành nội thất 。hựu chư tâm sở tuy phục dữ tâm nhất sanh trụ/trú đẳng ，nhi tâm vọng tâm độc danh vi nội 。phi tâm sở giả ，đồng dị loại tâm triển chuyển tướng vọng vi sở y tánh ，giai bất xả cố 。chư tâm sở pháp dị loại vọng tâm tất định xả ly ，năng y tánh cố 。vị nhược/nhã thiện tâm vọng thiện nhiễm ô cập vô kí tâm vi sở y tánh ，giai bất xả ly ，nhiễm ô vô kí tâm diệc như thị 。nhược/nhã thiện tâm sở vọng bỉ nhiễm ô cập vô kí tâm xả năng y tánh ，nhiễm ô vô kí vọng dư diệc nhĩ 。cố tâm vọng tâm vi sở y tánh ，vô tướng giản cách ，đắc danh vi nội ；tâm sở vọng tâm vi năng y tánh ，hữu tướng giản cách ，bất đắc nội danh 。hựu chư tâm sở ，vọng đồng loại tâm vi năng y tánh ，hoặc đa hoặc thiểu 。tâm vi sở y tức bất như thị ，do thử nội danh tại tâm phi sở 。nhược nhĩ ，đại pháp ưng thọ/thụ nội danh 。bất nhĩ ，tâm sở bằng loại hoại cố ，như dị sanh trung bất đọa Pháp giả 。phục hữu dư sư y huấn từ lý dĩ thích nội danh ，vị ngã ư bỉ hữu tăng thượng dụng cố danh vi nội 。ngã vị tự thể ，ư sở dư pháp hữu tăng thượng dụng 。như bỉ Đại Đức Cưu ma lá đa thuyết như thị tụng ： 「若爪指舌端， 「nhược/nhã trảo chỉ thiệt đoan ， 無別增上用， vô biệt tăng thượng dụng ， 動觸嘗肴膳， động xúc thường hào thiện ， 作用應無差。」 tác dụng ưng vô sái 。」 色香味觸諸色聚中，或唯身根有增上用，如是廣說乃至眼根。心亦於餘有增上用，是故十二皆得內名。若爾，受等自體差別，亦見於餘有增上用，是則諸法皆應名內。上座所宗既一切法皆法處攝，彼宗云何建立內外？彼說如餘，云何如餘？謂為六識作所依者建立為內，不為六識作所依者建立為外。夫所依者，唯有情數親近不共，色等不定。如彼色等。雖復亦有是有情數親近不共與眼等同，非所依故，而立為外不立為內。如是眼等雖法處攝，與受等同是所依故，而立為內不立為外，所餘法處唯名為外。又雖眼等皆通二分，而內外性互不相違，是故不應執此為難。謂作眼等識所依時立為內性，若作意識所緣境時立為外性。彼謂如意根是內處攝，為意識所緣，復外處攝。如是所說品類言詞，皆率己情，不能遮過。有似比度，無真教理。所以者何？違契經故。如契經說：苾芻當知，法謂外處，是十一處所不攝法，無見無對。且於此經，非一切法皆法處攝，由此經中遮十一處攝法處故。亦非唯彼所執別法名為法處，由此經中非如意處說無色故。彼宗唯執受想思蘊名別法處，於中無色。若此經中依彼別法說法處者，則應如說無見無對，亦言無色。由是理故，於此經中再廣遮遣異眼等處，謂是十一處所不攝法及無見無對。若色唯有有見有對更無餘色，直欲宣說別法處者，應但說言法謂外處意處不攝亦是無色。由是已成此別法處十一不攝無見無對。或復應言無見無對意處不攝亦是無色，此中不說無色言故。又遮眼等攝法處故，由此別有法處色成。此色是何？謂無表色。業俱舍中當共思擇。云何令他知眼等處雖為意境而唯是內？故此經中遮總數攝及差別性以顯法處。謂佛世尊觀未來世，於我生處有稱釋子，執一切法皆是法處。為遮彼故，顯了說言，法處唯此非一切法。是故唯於辨法處相，說十一處所不攝言，以眼等無展轉攝義，於眼等處無如是說；意識能緣一切法故，勿一切法皆法處收。故於此中如是遮遣。又彼上座復立眼等通內外性，定應不成，以曾無處說彼眼等若作眼等識所依時立為內性，若作意識所緣境時立為外性。由此即破所引意根，以如眼等曾無說故。如何自號善釋難師，而絕未知立同喻法。既能如此，何遠舉意？為成眼根通內外性，只應近舉耳為同法；為成耳根通內外性，亦應近舉眼為同法。彼上座言所立眼等通內外性，決定應成，如世尊說：苾芻當知，諸所有眼，或過去或未來或現在、或內或外，乃至廣說意亦如是。若爾，便有太過之失，如契經說：於內身中住循身觀，乃至廣說。又如經言：諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外，乃至廣說。於色等中既無內性，經不應說諸所有言，受想行中如何有內？又先自說，若為六識作所依者建立為內。既許如是，色等受等非識所依應唯名外，經何說內？如色受等雖說內言，而非內處，唯外處攝。如是眼等雖說外言，而非法處，唯內處攝。若爾，經言有何意趣？此經意趣，當共思求。汝上所言且不應理，我今當釋此經意趣。謂彼眼等為識所依說名為內，色等所緣說名為外。彼此無諍。又如眼根識所依止，已正當生說名為內，與此相違說名為外，乃至意根內外亦爾，若色等境與識所依同一身轉說名為內，與此相違說名為外。如是就處就所依身建立內外，不違聖教、隨順法相。是故上座所立眼等通內外性定為不成，非但不成，相又雜亂，以執眼等作識依緣為內外性，相雜亂故。謂若意識緣所依意為境起時，此意當言置在何聚？不應在內，意識所緣故；不應在外，意識所依故；不應在內外，非經所說故，曾無經說如是意根或內或外或通內外。豈不說有內外心耶？此就依身說為內外。若異此釋，應於受等內性不成。又應於心不具三觀，於唯外心住循心觀，無容有故。彼如是執，心為意識作所緣時說名為外；此即名內，心常為識作所依故。若許眼等意識緣時亦唯名內，斯有何失？非彼眼等有時不為自所發識作所依性。如是上座立內外門，違害契經，不成相亂。唯我阿毘達磨諸大論師所立，順經成就、無雜亂失。已說內外。十八界中，幾同分、幾彼同分？頌曰： sắc hương vị xúc chư sắc tụ trung ，hoặc duy thân căn hữu tăng thượng dụng ，như thị quảng thuyết nãi chí nhãn căn 。tâm diệc ư dư hữu tăng thượng dụng ，thị cố thập nhị giai đắc nội danh 。nhược nhĩ ，thọ/thụ đẳng tự thể sái biệt ，diệc kiến ư dư hữu tăng thượng dụng ，thị tắc chư Pháp giai ưng danh nội 。Thượng tọa sở tông ký nhất thiết pháp giai Pháp xứ nhiếp ，bỉ tông vân hà kiến lập nội ngoại ？bỉ thuyết như dư ，vân hà như dư ？vị vi lục thức tác sở y giả kiến lập vi nội ，bất vi lục thức tác sở y giả kiến lập vi ngoại 。phu sở y giả ，duy hữu tình số thân cận bất cộng ，sắc đẳng bất định 。như bỉ sắc đẳng 。tuy phục diệc hữu thị hữu tình số thân cận bất cộng dữ nhãn đẳng đồng ，phi sở y cố ，nhi lập vi ngoại bất lập vi nội 。như thị nhãn đẳng tuy Pháp xứ nhiếp ，dữ thọ/thụ đẳng đồng thị sở y cố ，nhi lập vi nội bất lập vi ngoại ，sở dư Pháp xứ duy danh vi ngoại 。hựu tuy nhãn đẳng giai thông nhị phần ，nhi nội ngoại tánh hỗ bất tướng vi ，thị cố bất ưng chấp thử vi nạn/nan 。vị tác nhãn đẳng thức sở y thời lập vi nội tánh ，nhược/nhã tác ý thức sở duyên cảnh thời lập vi ngoại tánh 。bỉ vị như ý căn thị nội xứ/xử nhiếp ，vi ý thức sở duyên ，phục ngoại xứ/xử nhiếp 。như thị sở thuyết phẩm loại ngôn từ ，giai suất kỷ Tình ，bất năng già quá/qua 。hữu tự bỉ độ ，vô chân giáo lý 。sở dĩ giả hà ？vi khế Kinh cố 。như khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，Pháp vị ngoại xứ/xử ，thị thập nhất xứ sở bất nhiếp Pháp ，vô kiến vô đối 。thả ư thử Kinh ，phi nhất thiết pháp giai Pháp xứ nhiếp ，do thử Kinh trung già thập nhất xứ/xử nhiếp Pháp xứ cố 。diệc phi duy bỉ sở chấp biệt pháp danh vi Pháp xứ ，do thử Kinh trung phi như ý xứ thuyết vô sắc cố 。bỉ tông duy chấp thọ tưởng tư uẩn danh biệt Pháp xứ ，ư trung vô sắc 。nhược/nhã thử Kinh trung y bỉ biệt pháp thuyết Pháp xứ/xử giả ，tức ưng như thuyết vô kiến vô đối ，diệc ngôn vô sắc 。do thị lý cố ，ư thử Kinh trung tái quảng già khiển dị nhãn đẳng xứ/xử ，vị thị thập nhất xứ sở bất nhiếp Pháp cập vô kiến vô đối 。nhược/nhã sắc duy hữu hữu kiến hữu đối cánh vô dư sắc ，trực dục tuyên thuyết biệt Pháp xứ giả ，ưng đãn thuyết ngôn Pháp vị ngoại xứ/xử ý xứ bất nhiếp diệc thị vô sắc 。do thị dĩ thành thử biệt Pháp xứ thập nhất bất nhiếp vô kiến vô đối 。hoặc phục ưng ngôn vô kiến vô đối ý xứ bất nhiếp diệc thị vô sắc ，thử trung bất thuyết vô sắc ngôn cố 。hựu già nhãn đẳng nhiếp Pháp xứ cố ，do thử biệt hữu Pháp xứ sắc thành 。thử sắc thị hà ？vị vô biểu sắc 。nghiệp câu xá trung đương cọng tư trạch 。vân hà lệnh tha tri nhãn đẳng xứ/xử tuy vi ý cảnh nhi duy thị nội ？cố thử Kinh trung già tổng số nhiếp cập sái biệt tánh dĩ hiển Pháp xứ 。vị Phật Thế tôn quán vị lai thế ，ư ngã sanh xứ hữu xưng Thích tử ，chấp nhất thiết pháp giai thị pháp xứ/xử 。vi già bỉ cố ，hiển liễu thuyết ngôn ，Pháp xứ duy thử phi nhất thiết pháp 。thị cố duy ư biện Pháp xứ tướng ，thuyết thập nhất xứ sở bất nhiếp ngôn ，dĩ nhãn đẳng vô triển chuyển nhiếp nghĩa ，ư nhãn đẳng xứ/xử vô như thị thuyết ；ý thức năng duyên nhất thiết pháp cố ，vật nhất thiết pháp giai Pháp xứ thu 。cố ư thử trung như thị già khiển 。hựu bỉ Thượng tọa phục lập nhãn đẳng thông nội ngoại tánh ，định ưng bất thành ，dĩ tằng vô xứ/xử thuyết bỉ nhãn đẳng nhược/nhã tác nhãn đẳng thức sở y thời lập vi nội tánh ，nhược/nhã tác ý thức sở duyên cảnh thời lập vi ngoại tánh 。do thử tức phá sở dẫn ý căn ，dĩ như nhãn đẳng tằng vô thuyết cố 。như hà tự hiệu thiện thích nạn/nan sư ，nhi tuyệt vị tri lập đồng dụ Pháp 。ký năng như thử ，hà viễn cử ý ？vi thành nhãn căn thông nội ngoại tánh ，chỉ ưng cận cử nhĩ vi đồng pháp ；vi thành nhĩ căn thông nội ngoại tánh ，diệc ưng cận cử nhãn vi đồng pháp 。bỉ Thượng tọa ngôn sở lập nhãn đẳng thông nội ngoại tánh ，quyết định ưng thành ，như Thế Tôn thuyết ：Bí-sô đương tri ，chư sở hữu nhãn ，hoặc quá khứ hoặc vị lai hoặc hiện tại 、hoặc nội hoặc ngoại ，nãi chí quảng thuyết ý diệc như thị 。nhược nhĩ ，tiện hữu thái quá/qua chi thất ，như khế Kinh thuyết ：ư nội thân trung trụ/trú tuần thân quán ，nãi chí quảng thuyết 。hựu như Kinh ngôn ：chư sở hữu sắc ，nhược/nhã quá khứ nhược/nhã vị lai nhược/nhã hiện tại 、nhược/nhã nội nhược/nhã ngoại ，nãi chí quảng thuyết 。ư sắc đẳng trung ký vô nội tánh ，Kinh bất ưng thuyết chư sở hữu ngôn ，thọ/thụ tưởng hạnh/hành/hàng trung như hà hữu nội ？hựu tiên tự thuyết ，nhược/nhã vi lục thức tác sở y giả kiến lập vi nội 。ký hứa như thị ，sắc đẳng thọ/thụ đẳng phi thức sở y ưng duy danh ngoại ，Kinh hà thuyết nội ？như sắc thọ/thụ đẳng tuy thuyết nội ngôn ，nhi phi nội xứ/xử ，duy ngoại xứ/xử nhiếp 。như thị nhãn đẳng tuy thuyết ngoại ngôn ，nhi phi pháp xứ/xử ，duy nội xứ/xử nhiếp 。nhược nhĩ ，Kinh ngôn hữu hà ý thú ？thử Kinh ý thú ，đương cọng tư cầu 。nhữ thượng sở ngôn thả bất ưng lý ，ngã kim đương thích thử Kinh ý thú 。vị bỉ nhãn đẳng vi thức sở y thuyết danh vi nội ，sắc đẳng sở duyên thuyết danh vi ngoại 。bỉ thử vô tránh 。hựu như nhãn căn thức sở y chỉ ，dĩ chánh đương sanh thuyết danh vi nội ，dữ thử tướng vi thuyết danh vi ngoại ，nãi chí ý căn nội ngoại diệc nhĩ ，nhược/nhã sắc đẳng cảnh dữ thức sở y đồng nhất thân chuyển thuyết danh vi nội ，dữ thử tướng vi thuyết danh vi ngoại 。như thị tựu xứ/xử tựu sở y thân kiến lập nội ngoại ，bất vi Thánh giáo 、tùy thuận Pháp tướng 。thị cố Thượng tọa sở lập nhãn đẳng thông nội ngoại tánh định vi ất thành ，phi đãn bất thành ，tướng hựu tạp loạn ，dĩ chấp nhãn đẳng tác thức y duyên vi nội ngoại tánh ，tướng tạp loạn cố 。vị nhược/nhã ý thức duyên sở y ý vi cảnh khởi thời ，thử ý đương ngôn trí tại hà tụ ？bất ưng tại nội ，ý thức sở duyên cố ；bất ưng tại ngoại ，ý thức sở y cố ；bất ưng tại nội ngoại ，phi Kinh sở thuyết cố ，tằng vô Kinh thuyết như thị ý căn hoặc nội hoặc ngoại hoặc thông nội ngoại 。khởi bất thuyết hữu nội ngoại tâm da ？thử tựu y thân thuyết vi nội ngoại 。nhược/nhã dị thử thích ，ưng ư thọ/thụ đẳng nội tánh bất thành 。hựu ưng ư tâm bất cụ tam quán ，ư duy ngoại tâm trụ/trú tuần tâm quán ，vô dung hữu cố 。bỉ như thị chấp ，tâm vi ý thức tác sở duyên thời thuyết danh vi ngoại ；thử tức danh nội ，tâm thường vi thức tác sở y cố 。nhược/nhã hứa nhãn đẳng ý thức duyên thời diệc duy danh nội ，tư hữu hà thất ？phi bỉ nhãn đẳng Hữu Thời bất vi tự sở phát thức tác sở y tánh 。như thị Thượng tọa lập nội ngoại môn ，vi hại khế Kinh ，bất thành tướng loạn 。duy ngã A-tỳ Đạt-ma chư đại luận sư sở lập ，thuận Kinh thành tựu 、vô tạp loạn thất 。dĩ thuyết nội ngoại 。thập bát giới trung ，kỷ đồng phần 、kỷ bỉ đồng phần ？tụng viết ： 法同分餘二， Pháp đồng phần dư nhị ， 作不作自業。 tác bất tác tự nghiệp 。 論曰：法同分者，謂一法界唯是同分。今應先辨境同分相。若境與識定為所緣，且如法界與彼意識為定所緣，是不共故。識於其中已生生法，此所緣境說名同分，意能遍緣一切境故。於三世境及非世中，無一法界不於其中已正當生無邊意識，二念意識即能普緣一切法故，由是法界恒名同分。餘二者，謂餘十七界，皆有同分及彼同分。何名同分、彼同分耶？謂作自業、不作自業。若作自業名為同分，不作自業名彼同分。如何眼等說為同分彼同分耶？且同分眼說有三種，謂於色界已正當見。彼同分眼說有四種，謂此相違及不生法。西方諸師說有五種彼同分眼，謂不生法復開為二，有識、無識相差別故。如眼，耳鼻舌身亦然，各於自境應說自用。意界同分說有三種，謂於所緣已正當了。彼同分意唯有一種，謂不生法。色界同分說有三種，謂眼所見已正當滅。彼同分色說有四種，謂此相違及不生法。廣說乃至觸界亦爾，各對自根應說自用。眼等六識，依生不生立二分故，如意界說。眼若於一是同分，於餘一切亦同分；此若於一是彼同分，於餘一切亦彼同分。廣說乃至意界亦爾。色即不然，於見者是同分，於不見者是彼同分。或有諸色在妙高等山中而住，於一切有情皆是彼同分。有天眼者，以無用故亦不觀彼。或有諸色，唯於一有情名為同分，如獨於私隱已正當觀。或有諸色，於百千有情名為同分，如共觀月舞相撲等色。復有何緣說眼同分及彼同分異於色耶？容多有情同見一色，無用一眼二有情觀。聲如色說，是共境故。香味觸三，如內界說，非共境故。然諸世間依假名想，有言我等同嗅此香、同嘗此味、同覺此觸，云何同分？彼同分義，分謂交涉，同有此分故名同分。云何交涉？謂根境識更相交涉，即是展轉相隨順義。或復分者是已作用更相交涉。故先說言，若作自業名為同分。或復分者是所生觸，依根境識交涉生故，同有此分故名同分，即同有用、同有觸義。與此相違名彼同分，由非同分與彼同分種類分同，名彼同分。云何與彼種類分同？謂此與彼同見等相、同處同界，互為因故、互相屬故、互相引故，種類分同。已說同分及彼同分。十八界中，幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰： luận viết ：Pháp đồng phần giả ，vị nhất pháp giới duy thị đồng phần 。kim ưng tiên biện cảnh đồng phần tướng 。nhược/nhã cảnh dữ thức định vi sở duyên ，thả như Pháp giới dữ bỉ ý thức vi định sở duyên ，thị bất cộng cố 。thức ư kỳ trung dĩ sanh sanh Pháp ，thử sở duyên cảnh thuyết danh đồng phần ，ý năng biến duyên nhất thiết cảnh cố 。ư tam thế cảnh cập phi thế trung ，vô nhất pháp giới bất ư kỳ trung dĩ chánh đương sanh vô biên ý thức ，nhị niệm ý thức tức năng phổ duyên nhất thiết pháp cố ，do thị pháp giới hằng danh đồng phần 。dư nhị giả ，vị dư thập thất giới ，giai hữu đồng phần cập bỉ đồng phần 。hà danh đồng phần 、bỉ đồng phần da ？vị tác tự nghiệp 、bất tác tự nghiệp 。nhược/nhã tác tự nghiệp danh vi đồng phần ，bất tác tự nghiệp danh bỉ đồng phần 。như hà nhãn đẳng thuyết vi đồng phần bỉ đồng phần da ？thả đồng phần nhãn thuyết hữu tam chủng ，vị ư sắc giới dĩ chánh đương kiến 。bỉ đồng phần nhãn thuyết hữu tứ chủng ，vị thử tướng vi cập bất sanh pháp 。Tây phương chư sư thuyết hữu ngũ chủng bỉ đồng phần nhãn ，vị bất sanh pháp phục khai vi nhị ，hữu thức 、vô thức tướng sái biệt cố 。như nhãn ，nhĩ tị thiệt thân diệc nhiên ，các ư tự cảnh ưng thuyết tự dụng 。ý giới đồng phần thuyết hữu tam chủng ，vị ư sở duyên dĩ chánh đương liễu 。bỉ đồng phần ý duy hữu nhất chủng ，vị bất sanh pháp 。sắc giới đồng phần thuyết hữu tam chủng ，vị nhãn sở kiến dĩ chánh đương diệt 。bỉ đồng phần sắc thuyết hữu tứ chủng ，vị thử tướng vi cập bất sanh pháp 。quảng thuyết nãi chí xúc giới diệc nhĩ ，các đối tự căn ưng thuyết tự dụng 。nhãn đẳng lục thức ，y sanh bất sanh lập nhị phần cố ，như ý giới thuyết 。nhãn nhược/nhã ư nhất thị đồng phần ，ư dư nhất thiết diệc đồng phần ；thử nhược/nhã ư nhất thị bỉ đồng phần ，ư dư nhất thiết diệc bỉ đồng phần 。quảng thuyết nãi chí ý giới diệc nhĩ 。sắc tức bất nhiên ，ư kiến giả thị đồng phần ，ư bất kiến giả thị bỉ đồng phần 。hoặc hữu chư sắc tại diệu cao đẳng sơn trung nhi trụ/trú ，ư nhất thiết hữu tình giai thị bỉ đồng phần 。hữu Thiên nhãn giả ，dĩ vô dụng cố diệc bất quán bỉ 。hoặc hữu chư sắc ，duy ư nhất hữu tình danh vi đồng phần ，như độc ư tư ẩn dĩ chánh đương quán 。hoặc hữu chư sắc ，ư bách thiên hữu tình danh vi đồng phần ，như cọng quán nguyệt vũ tướng phác đẳng sắc 。phục hưũ hà duyên thuyết nhãn đồng phần cập bỉ đồng phần dị ư sắc da ？dung đa hữu tình đồng kiến nhất sắc ，vô dụng nhất nhãn nhị hữu tình quán 。thanh như sắc thuyết ，thị cộng cảnh cố 。hương vị xúc tam ，như nội giới thuyết ，phi cộng cảnh cố 。nhiên chư thế gian y giả danh tưởng ，hữu ngôn ngã đẳng đồng khứu thử hương 、đồng thường thử vị 、đồng giác thử xúc ，vân hà đồng phần ？bỉ đồng phần nghĩa ，phần vị giao thiệp ，đồng hữu thử phần cố danh đồng phần 。vân hà giao thiệp ？vị căn cảnh thức cánh tướng giao thiệp ，tức thị triển chuyển tướng tùy thuận nghĩa 。hoặc phục phần giả thị dĩ tác dụng cánh tướng giao thiệp 。cố tiên thuyết ngôn ，nhược/nhã tác tự nghiệp danh vi đồng phần 。hoặc phục phần giả thị sở sanh xúc ，y căn cảnh thức giao thiệp sanh cố ，đồng hữu thử phần cố danh đồng phần ，tức đồng hữu dụng 、đồng hữu xúc nghĩa 。dữ thử tướng vi danh bỉ đồng phần ，do phi đồng phần dữ bỉ đồng phần chủng loại phần đồng ，danh bỉ đồng phần 。vân hà dữ bỉ chủng loại phần đồng ？vị thử dữ bỉ đồng kiến đẳng tướng 、đồng xứ/xử đồng giới ，hỗ vi nhân cố 、hỗ tương chúc cố 、hỗ tương dẫn cố ，chủng loại phần đồng 。dĩ thuyết đồng phần cập bỉ đồng phần 。thập bát giới trung ，kỷ kiến sở đoạn 、kỷ tu sở đoạn 、kỷ phi sở đoạn ？tụng viết ： 十五唯修斷， thập ngũ duy tu đoạn ， 後三界通三， hậu tam giới thông tam ， 不染非六生， bất nhiễm phi lục sanh ， 色定非見斷。 sắc định phi kiến đoạn 。 論曰：十五界者，謂十色界及五識界。唯修斷者，此十五界唯修所斷。後三界者，意界、法界及意識界，於六三中最後說故。通三者，謂此後三界各通三種。此中八十八隨眠，及彼相應心心所法，并彼諸得若彼生等諸俱有法，皆見所斷。所餘有漏，皆修所斷。一切無漏，皆非所斷。此中有說，最初聖道剎那生時，諸異生性一切皆得永不成就，是故此性亦見所斷。經說：預流得不墮法，非不永斷能招惡趣身語意業得盡惡趣名不墮法。又說：我已盡那落迦，乃至廣說。盡是斷義。如阿羅漢自記別言：我生已盡。是故染污能招惡趣身語業等，亦見所斷，皆與見道極相違故。為遮此說，復言不染非六生色，定非見斷。其異生性，是不染污無記性攝。此若染污，欲界異生離欲貪已應非異生。此成就得依屬生身，是故不應生餘界地成餘界地諸異生性。此若是善，斷善根者應非異生。故不染污無記性攝。既不染污非見所斷，若見所斷應忍所斷。若忍所斷，忍正起時猶應成就，則應聖者亦是異生。又不染法定非見斷，緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。又非六生，亦非見斷。六謂意處。異此而生名非六生，是從眼等五根生義，即五識等，緣色等境外門轉故，非見所斷。又諸色法，若染不染，亦非見斷，如不染法，緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。斷義云何？略有二種：一離縛斷、二離境斷。離縛斷者，如契經言：於無內眼結，如實了知我無內眼結。離境斷者，如契經言：汝等苾芻，若能於眼斷欲貪者，是則名為眼得永斷。阿毘達磨諸大論師，依彼次第立二種斷：一自性斷、二所緣斷。若法是結及一果等，對治生時於彼得斷，名自性斷，由彼斷故於所緣事便得離繫；不必於中得不成就，名所緣斷。此中一切，若有漏色，若不染污有漏無色，及彼諸得生等法上，有見所斷及修所斷諸結所繫。如是諸結漸次斷時，於一一品各別體上起離繫得，時彼諸結及一果等皆名已斷。彼有漏色，及不染污有漏無色，并彼諸得生等法上，諸離繫得爾時未起，未名為斷，由彼諸法唯隨彼地最後無間道所斷故。非諸見道能隨地別次第離染，云何能斷彼色等法？見聖諦者，諸惡趣法眾緣闕故已得不生，緣彼煩惱未斷盡故猶未名斷。若法未斷已得不生或不成就，此與已斷有何差別？斷據治道令得離繫，非謂不生或不成就。且非不生故名為斷，以不定故。所以者何？或有已斷而猶得生，如彼身中異熟果等，隨其所應。或有已斷亦得不生，如身見等。或有未斷已得不生，如未離染聖者身中無有愛等一切過去及未來世諸不生法。若諸無為已得忍者，邪見等法如是一切，或有未斷而亦得生。如所餘法，隨其所應亦非不成，故名為斷。亦不定故。所以者何？或有已斷而猶成就，如彼身中不染污法，隨其所應諸染污法，彼若斷已定不成就。或染污法，彼雖未斷而不成就，如未離欲者得煖隨轉戒，諸犯戒惡捨而未斷，最後無間道所斷故。非身語業九品漸斷，諸染污者過亦少故。如是等類，或有未斷而亦成就，如所餘法隨其所應。有餘師說：招惡趣等身語二業非見所斷，親等起故。非見所斷，有餘於此說過難言：現見餘品親所起業，餘品道生方能永斷。是故彼說定不應理。此難不然，應審思故。亦見此品親等起業，此品道生即能永斷。何不引此而證彼義？若見所斷應彼親起，然不應以彼為定品。夫定品者，由非遍惑力所隔別，是故品別雖有十三，而說五門以為定品。由是證知，身語二業，若此品親起，即此品俱斷。此業既非見所斷惑親等起故，非見所斷。是故彼說非不應理。而契經言：諸邪見者，所起身業語業意業，皆是邪者。此不相違，經但說言諸邪見者所起三業，不言邪見所起三業。或由邪見起修所斷貪等煩惱為因等起發起此業，故作是說。然修所斷貪等煩惱，能為近因剎那等起發起此業，故說有漏身語二業唯修所斷。又契經中說預流者言：我已盡那落迦等。此說於彼得非擇滅，永不更生，故名為盡。此中有難：若未來法永不更生說名盡者，此不生法其相如何？應如過去名不滅法。然於彼時全未有體，如何可說彼是生法或不生法？彼應思擇：法於未來為有為無可作是難？又彼應詰世尊所言，如說：未生惡不善法遮令不生。又言：此滅餘更不續。復說：遮止名斷諸漏。於此等言亦應難詰。然於彼時全未有體，如何可說不生不續及與遮止？或此相違，是故所說永不更生故名為盡，非不應理。又如斷言義有差別，盡言亦爾，不可例同。如契經說：能斷財蘊，或少或多。又言：能斷殺生等事。此亦應然，不可為例。又經雖說見諦圓滿補特伽羅終不故思斷眾生命，乃至廣說。此亦不能證成色業是見所斷，由此經中說阿羅漢同此言故。然此經中以初學者定無重惡意樂隨逐，故作是說。諸阿羅漢斷彼近因種類斯盡，故作是說。是故諸經非證彼義。由此不染非六生色定非見斷，其理極成。如是已說見所斷等。十八界中，幾是見、幾非見？頌曰： luận viết ：thập ngũ giới giả ，vị thập sắc giới cập ngũ thức giới 。duy tu đoạn giả ，thử thập ngũ giới duy tu sở đoạn 。hậu tam giới giả ，ý giới 、Pháp giới cập ý thức giới ，ư lục tam trung tối hậu thuyết cố 。thông tam giả ，vị thử hậu tam giới các thông tam chủng 。thử trung bát thập bát tùy miên ，cập bỉ tướng ứng tâm tâm sở Pháp ，tinh bỉ chư đắc nhược/nhã bỉ sanh đẳng chư câu hữu pháp ，giai kiến sở đoạn 。sở dư hữu lậu ，giai tu sở đoạn 。nhất thiết vô lậu ，giai phi sở đoạn 。thử trung hữu thuyết ，tối sơ Thánh đạo sát-na sanh thời ，chư dị sanh tánh nhất thiết giai đắc vĩnh bất thành tựu ，thị cố thử tánh diệc kiến sở đoạn 。Kinh thuyết ：Dự-lưu đắc bất đọa Pháp ，phi bất vĩnh đoạn năng chiêu ác thú thân ngữ ý nghiệp đắc tận ác thú danh bất đọa Pháp 。hựu thuyết ：ngã dĩ tận na lạc ca ，nãi chí quảng thuyết 。tận thị đoạn nghĩa 。như A-la-hán tự kí biệt ngôn ：ngã sanh dĩ tận 。thị cố nhiễm ô năng chiêu ác thú thân ngữ nghiệp đẳng ，diệc kiến sở đoạn ，giai dữ kiến đạo cực tướng vi cố 。vi già thử thuyết ，phục ngôn bất nhiễm phi lục sanh sắc ，định phi kiến đoạn 。kỳ dị sanh tánh ，thị bất nhiễm ô vô kí tánh nhiếp 。thử nhược/nhã nhiễm ô ，dục giới dị sanh ly dục tham dĩ ưng phi dị sanh 。thử thành tựu đắc y chúc sanh thân ，thị cố bất ưng sanh dư giới địa thành dư giới địa chư dị sanh tánh 。thử nhược/nhã thị thiện ，đoạn thiện căn giả ưng phi dị sanh 。cố bất nhiễm ô vô kí tánh nhiếp 。ký bất nhiễm ô phi kiến sở đoạn ，nhược/nhã kiến sở đoạn ưng nhẫn sở đoạn 。nhược/nhã nhẫn sở đoạn ，nhẫn chánh khởi thời do ưng thành tựu ，tức ưng Thánh Giả diệc thị dị sanh 。hựu bất nhiễm pháp định phi kiến đoạn ，duyên bỉ phiền não cứu cánh đoạn thời phương danh đoạn cố 。hựu phi lục sanh ，diệc phi kiến đoạn 。lục vị ý xứ 。dị thử nhi sanh danh phi lục sanh ，thị tùng nhãn đẳng ngũ căn sanh nghĩa ，tức ngũ thức đẳng ，duyên sắc đẳng cảnh ngoại môn chuyển cố ，phi kiến sở đoạn 。hựu chư sắc Pháp ，nhược/nhã nhiễm bất nhiễm ，diệc phi kiến đoạn ，như bất nhiễm pháp ，duyên bỉ phiền não cứu cánh đoạn thời phương danh đoạn cố 。đoạn nghĩa vân hà ？lược hữu nhị chủng ：nhất ly phược đoạn 、nhị ly cảnh đoạn 。ly phược đoạn giả ，như khế Kinh ngôn ：ư vô nội nhãn kết/kiết ，như thật liễu tri ngã vô nội nhãn kết/kiết 。ly cảnh đoạn giả ，như khế Kinh ngôn ：nhữ đẳng Bí-sô ，nhược/nhã năng ư nhãn đoạn dục tham giả ，thị tắc danh vi nhãn đắc vĩnh đoạn 。A-tỳ Đạt-ma chư đại luận sư ，y bỉ thứ đệ lập nhị chủng đoạn ：nhất tự tánh đoạn 、nhị sở duyên đoạn 。nhược/nhã Pháp thị kết/kiết cập nhất quả đẳng ，đối trì sanh thời ư bỉ đắc đoạn ，danh tự tánh đoạn ，do bỉ đoạn cố ư sở duyên sự tiện đắc ly hệ ；bất tất ư trung đắc bất thành tựu ，danh sở duyên đoạn 。thử trung nhất thiết ，nhược hữu lậu sắc ，nhược/nhã bất nhiễm ô hữu lậu vô sắc ，cập bỉ chư đắc sanh đẳng pháp thượng ，hữu kiến sở đoạn cập tu sở đoạn chư kết/kiết sở hệ 。như thị chư kết/kiết tiệm thứ đoạn thời ，ư nhất nhất phẩm các biệt thể thượng khởi ly hệ đắc ，thời bỉ chư kết/kiết cập nhất quả đẳng giai danh dĩ đoạn 。bỉ hữu lậu sắc ，cập bất nhiễm ô hữu lậu vô sắc ，tinh bỉ chư đắc sanh đẳng pháp thượng ，chư ly hệ đắc nhĩ thời vị khởi ，vị danh vi đoạn ，do bỉ chư Pháp duy tùy bỉ địa tối hậu vô gian đạo sở đoạn cố 。phi chư kiến đạo năng tùy địa biệt thứ đệ ly nhiễm ，vân hà năng đoạn bỉ sắc đẳng Pháp ？kiến thánh đế giả ，chư ác thú Pháp chúng duyên khuyết cố dĩ đắc bất sanh ，duyên bỉ phiền não vị đoạn tận cố do vị danh đoạn 。nhược/nhã Pháp vị đoạn dĩ đắc bất sanh hoặc bất thành tựu ，thử dữ dĩ đoạn hữu hà sái biệt ？đoạn cứ trì đạo lệnh đắc ly hệ ，phi vị bất sanh hoặc bất thành tựu 。thả phi bất sanh cố danh vi đoạn ，dĩ ất định cố 。sở dĩ giả hà ？hoặc hữu dĩ đoạn nhi do đắc sanh ，như bỉ thân trung dị thục quả đẳng ，tùy kỳ sở ưng 。hoặc hữu dĩ đoạn diệc đắc bất sanh ，như thân kiến đẳng 。hoặc hữu vị đoạn dĩ đắc bất sanh ，như vị ly nhiễm Thánh Giả thân trung vô hữu ái đẳng nhất thiết quá khứ cập vị lai thế chư bất sanh pháp 。nhược/nhã chư vô vi dĩ đắc nhẫn giả ，tà kiến đẳng Pháp như thị nhất thiết ，hoặc hữu vị đoạn nhi diệc đắc sanh 。như sở dư Pháp ，tùy kỳ sở ưng diệc phi bất thành ，cố danh vi đoạn 。diệc bất định cố 。sở dĩ giả hà ？hoặc hữu dĩ đoạn nhi do thành tựu ，như bỉ thân trung bất nhiễm ô pháp ，tùy kỳ sở ưng chư nhiễm ô pháp ，bỉ nhược/nhã đoạn dĩ định bất thành tựu 。hoặc nhiễm ô pháp ，bỉ tuy vị đoạn nhi bất thành tựu ，như vị ly dục giả đắc noãn tùy chuyển giới ，chư phạm giới ác xả nhi vị đoạn ，tối hậu vô gian đạo sở đoạn cố 。phi thân ngữ nghiệp cửu phẩm tiệm đoạn ，chư nhiễm ô giả quá/qua diệc thiểu cố 。như thị đẳng loại ，hoặc hữu vị đoạn nhi diệc thành tựu ，như sở dư Pháp tùy kỳ sở ưng 。hữu dư sư thuyết ：chiêu ác thú đẳng thân ngữ nhị nghiệp phi kiến sở đoạn ，thân đẳng khởi cố 。phi kiến sở đoạn ，hữu dư ư thử thuyết quá nạn/nan ngôn ：hiện kiến dư phẩm thân sở khởi nghiệp ，dư phẩm Đạo sanh phương năng vĩnh đoạn 。thị cố bỉ thuyết định bất ưng lý 。thử nạn/nan bất nhiên ，ưng thẩm tư cố 。diệc kiến thử phẩm thân đẳng khởi nghiệp ，thử phẩm Đạo sanh tức năng vĩnh đoạn 。hà bất dẫn thử nhi chứng bỉ nghĩa ？nhược/nhã kiến sở đoạn ưng bỉ thân khởi ，nhiên bất ưng dĩ bỉ vi định phẩm 。phu định phẩm giả ，do phi biến hoặc lực sở cách biệt ，thị cố phẩm biệt tuy hữu thập tam ，nhi thuyết ngũ môn dĩ vi định phẩm 。do thị chứng tri ，thân ngữ nhị nghiệp ，nhược/nhã thử phẩm thân khởi ，tức thử phẩm câu đoạn 。thử nghiệp ký phi kiến sở đoạn hoặc thân đẳng khởi cố ，phi kiến sở đoạn 。thị cố bỉ thuyết phi bất ưng lý 。nhi khế Kinh ngôn ：chư tà kiến giả ，sở khởi thân nghiệp ngữ nghiệp ý nghiệp ，giai thị tà giả 。thử bất tướng vi ，Kinh đãn thuyết ngôn chư tà kiến giả sở khởi tam nghiệp ，bất ngôn tà kiến sở khởi tam nghiệp 。hoặc do tà kiến khởi tu sở đoạn tham đẳng phiền não vi nhân đẳng khởi phát khởi thử nghiệp ，cố tác thị thuyết 。nhiên tu sở đoạn tham đẳng phiền não ，năng vi cận nhân sát-na đẳng khởi phát khởi thử nghiệp ，cố thuyết hữu lậu thân ngữ nhị nghiệp duy tu sở đoạn 。hựu khế Kinh trung thuyết Dự-lưu giả ngôn ：ngã dĩ tận na lạc ca đẳng 。thử thuyết ư bỉ đắc Phi trạch diệt ，vĩnh bất cánh sanh ，cố danh vi tận 。thử trung hữu nạn/nan ：nhược/nhã vị lai pháp vĩnh bất cánh sanh thuyết danh tận giả ，thử bất sanh pháp kỳ tướng như hà ？ưng như quá khứ danh bất diệt pháp 。nhiên ư bỉ thời toàn vị hữu thể ，như hà khả thuyết bỉ thị sanh pháp hoặc bất sanh pháp ？bỉ ưng tư trạch ：Pháp ư vị lai vi hữu vi vô khả tác thị nạn/nan ？hựu bỉ ưng cật Thế Tôn sở ngôn ，như thuyết ：vị sanh ác bất thiện pháp già lệnh bất sanh 。hựu ngôn ：thử diệt dư cánh bất tục 。phục thuyết ：già chỉ danh đoạn chư lậu 。ư thử đẳng ngôn diệc ưng nạn/nan cật 。nhiên ư bỉ thời toàn vị hữu thể ，như hà khả thuyết bất sanh bất tục cập dữ già chỉ ？hoặc thử tướng vi ，thị cố sở thuyết vĩnh bất cánh sanh cố danh vi tận ，phi bất ưng lý 。hựu như đoạn ngôn nghĩa hữu sái biệt ，tận ngôn diệc nhĩ ，bất khả lệ đồng 。như khế Kinh thuyết ：năng đoạn tài uẩn ，hoặc thiểu hoặc đa 。hựu ngôn ：năng đoạn sát sanh đẳng sự 。thử diệc ưng nhiên ，bất khả vi lệ 。hựu Kinh tuy thuyết kiến đế viên mãn Bổ-đặc-già-la chung bất cố tư đoạn chúng sanh mạng ，nãi chí quảng thuyết 。thử diệc bất năng chứng thành sắc nghiệp thị kiến sở đoạn ，do thử Kinh trung thuyết A-la-hán đồng thử ngôn cố 。nhiên thử Kinh trung dĩ sơ học giả định vô trọng ác ý lạc tùy trục ，cố tác thị thuyết 。chư A-la-hán đoạn bỉ cận nhân chủng loại tư tận ，cố tác thị thuyết 。thị cố chư Kinh phi chứng bỉ nghĩa 。do thử bất nhiễm phi lục sanh sắc định phi kiến đoạn ，kỳ lý cực thành 。như thị dĩ thuyết kiến sở đoạn đẳng 。thập bát giới trung ，kỷ thị kiến 、kỷ phi kiến ？tụng viết ： 眼法界一分， nhãn Pháp giới nhất phân ， 八種說名見， bát chủng thuyết danh kiến ， 五識俱生慧， ngũ thức câu sanh tuệ ， 非見不度故。 phi kiến bất độ cố 。 眼見色同分， nhãn kiến sắc đồng phần ， 非彼能依識， phi bỉ năng y thức ， 傳說不能觀， truyền thuyết bất năng quán ， 被障諸色故。 bị chướng chư sắc cố 。 論曰：眼全是見，法界一分八種是見，餘皆非見。何等為八？謂身見等五染污見、世間正見、有學正見、無學正見。於法界中此八是見，所餘非見。一切法中唯有二法是見自體，有色法中唯眼是見，無色法中行相明利，推度境界內門轉慧是見非餘。此中眼相，如前已說。世間共了，觀照色故、闇相違故、用明利故，說眼名見。五染污見，隨眠品中當辯其相。世間正見，謂意識相應善有漏勝慧。有學正見，謂有學身中一切無漏慧。無學正見，謂無學身中決定無漏慧。一正見言，具攝三種。別開三者，為顯異生、學、無學地三見別故。又顯漸次修習生故。譬如夜分無月等明，雲霧晦冥而遊險阻，所見色像無非顛倒，五染污見觀法亦爾。譬如夜分有月等明，除諸晦冥而遊險阻，所見色像少分明淨，世間正見觀法亦爾。譬如晝分雲翳上昇掩蔽日輪而遊平坦，所見色像漸增明淨，有學正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光雰霧廓清而遊平坦，所見色像最極明淨，無學正見觀法亦爾。如如行者漸習慧生，除自心中愚闇差別，如是如是於諸所緣正見漸增明淨有異，非所緣境有淨不淨，由自覺慧垢障有無，故謂所緣有淨不淨。如是諸見總類有五：一無記類、二染污類、三善有漏類、四有學類、五無學類。無記類中，眼根是見，耳等諸根、一切無覆無記慧等悉皆非見。染污類中，五見是見，餘染污慧悉皆非見，謂貪、瞋、慢、不共無明、疑俱生慧，餘染污法亦皆非見。有學類中無慧非見，但餘非見。無學類中，盡無生智及餘非見，餘無學慧一切是見。善有漏類中，唯意識相應善慧是見，餘皆非見。有餘師說：意識相應善有漏慧亦有非見。謂五識身所引發慧，發有表慧、命終時慧。又於此善有漏類中，五識俱生慧亦非見。何緣如是？所遮諸慧皆非見耶？不決度故。唯有如前所說慧相是見自體。謂無色中行相明利，推度境界內門轉慧，是見非餘。唯此相慧有決度能，於所緣境審慮轉故。非所遮慧能於所緣審慮決度，是故非見。言決度者，謂於境界審慮為先，決擇究竟。若爾，眼根既無此相，應不名見。豈不先說，世間共了觀照色故、闇相違故、用明利故，眼亦名見。契經亦言：眼見諸色。若眼見者，何不同時得一切境？無斯過失，許少分眼能見色故。少分者何？謂同分眼。同分眼相，如前已說，識所住持乃成同分。非一切根同時自識各所住持，故無斯咎。若爾，即應彼能依識是見非眼，要眼識生方能見故。不爾，眼識力所住持，勝用生故，如依薪力勝用火生。若見色用是識生法，此見色用離眼應生，由識長益俱生大種，令起勝根能見眾色，故不應說能依識見。誰有智者當作是言？諸有因緣能生了別，如是了別即彼因緣，識是見因，故非見體？何緣定知眼識非見？理教無故。言理無者，與耳等識無差別故。眼識與彼耳等諸識，有何差別而獨名見？故不應言識為見體。若謂所依根差別故異餘識者，理不應然，識由所依有差別故，但可想轉得眼識名。不應所依有差別故，法性改易轉成見體。如依草木牛糞糠火，名雖改易而煖性同，諸識相望性類無別。言唯依眼識見非餘，此說隨情不依正理。若此緣色故成見者，緣色意識亦應成見。唯緣現色故成見者，理亦不然，無異因故。緣三世境慧是見極成，緣去來色識亦應成見。有去來識緣現色境，應許眾盲成現色見。若言意識非見體者，眼識亦應許體非見，非於一類少是見體少非見體。理不相違。如何一類少分是善、少分非善？此亦應然。不應為例，體義別故。眼等諸識體類雖同，而有善等義類差別，如火體義。了別境相識體類中，有淨非淨義類差別，名善非善。不可義類有差別故，即令體類亦有差別。如火雖有猛盛微劣、有烟無烟、待緣不同、義類差別，而其體類同無分別，煖為自性。如是諸識了別境相，體類雖同，而有善等義類差別。故所引例，不成救義。若謂諸識體類雖同而有見等義類別者，其理不然，現是諸法體類別相，不應執為義類別故，非如善等遍通一切識等法故。如是且說無有因緣眼識成見，以辯理無。言教無者，謂無至教說眼識見令聞生解，處處經中說眼及慧名見可得。又說眼識是見非眼，世間相違；世間但說無眼名盲，非無眼識。謂盲但由不成就眼，不由眼識成與不成。非生第二靜慮以上，於彼眼識不現前時有眼無識可名盲者。又諸盲者，雖闕眼根而成眼識，應不名盲，亦復不應名無見者。若言見識不現前故，雖復成就而說為盲。是則世間諸有目者，識不起位應亦名盲。又若眼識有能別相令別餘識得名見者，此能別相即應是見。若此眼識無能別相令別餘識，而言眼識是見非餘，應如惡王所頒教令。豈不如慧，此亦爾耶。譬如諸慧擇法為相，有時是見亦是簡擇，有時非見唯是簡擇。如是諸識了境為相，有時是見亦是了別，有時非見唯是了別。由此即釋，彼有難言：若識能見，誰復了別？許見與識無差別故。如是引例，理極不齊。由能別相令慧名見，此能別相即是能見。非能別相令識名見，此能別相即能見故。若能別相即是見者，即所依眼能見義成，識但由所依，唯名有別故。或應說此定能別相，除所依根更有何法，唯眼識有耳等識無？又彼所言，如見與慧，見識亦爾。許無別者，亦應許識體即是慧，共許相應中見其體唯是慧故。又若見識無差別者，諸識應即見，見應即諸識，盲睡眠等何緣不見？若謂爾時無眼識者，此亦不然，體類同故。此與餘識體類何殊，餘無見能、此獨能見？如斯等救，前已廣遮。或復一法應有二體，一體能識、一體能見。若非見體許能見者、即汝所宗有太過失。若謂如慧能見能擇理不相違，此亦然者，不爾見慧無差別故，豈不見識亦無差別。若爾，有目應不異盲，何緣無目成就眼識得說為盲？而彼有目餘識現前不名盲者，如此等過前已廣論，是故定知眼識非見。復有餘師，以別道理成立眼識定非是見，謂不能觀被障色故。然經主意不忍彼因，故於頌中摽傳說語。謂彼傳說現見壁等所障諸色則不能觀。若識見者，識無對故，壁等不礙應見障色。便詰答言：於彼障色眼識不生，識既不生如何當見？此詰非理，眼識於彼設許得生，亦不能見，前說餘識無差別故。是故所言於被障色眼識不生，識既不生如何見者，此不成答。又不應說於被障色眼識不生，理不成故。以難意言，若執眼識有見色用，識無對故，於被障色應亦得生。若謂如識了別色用於被障色不得生者，理亦不然，此許眼識與有對眼一境轉故。若言我說亦同此者，汝不應然，不許眼見色為眼境，理不成故。又何故說，識既不生，如何當見？生即是見，見即是生。若說識既不生如何當見？即說識既不生如何當生？或說識既不見如何當見？豈不於此應總難言：何故不生？何故不見？又若有執，一切因緣皆唯前生、無俱起者，識生不生皆不能見。依彼所宗，此亦非答。又於瑠璃雲母等障，眼識亦起，何故說言於被障色眼識不生？若謂於中光明無隔故得生者，且許眼識於被障色生義得成，即汝前言違自所許。又世現見，雖離光明而眼識起，如人能見諸黑闇色，夜行禽獸亦見黑闇所障諸色，非欲觀闇待光明故。若言境界法應爾者，夜行禽獸應如人等，於闇所障識亦不生，不可說言一黑闇色對人對畜其性變異。若言諸趣法應爾者，不爾，諸趣是異熟故。猫狸犬等於黑闇中，起染污心取諸色故。唯異熟眼趣體所攝，故可於中作如是計；異熟法爾，於諸趣中或有能取闇所障色。若謂夜行禽獸等眼常帶光明故能見者，理亦不然，不可得故。若言少故不可得者，於遠境色照用應無，眼識於中不應得起。是故所說，於被障色眼識不生，識既不生如何見者，非如理答，唯未鑒人之所愛樂。若爾，眼根能見論者，何緣不取被障諸色？眼有對故，於被障色無見功能，識與所依一境轉故亦不得起。經主於此復徵難言：眼豈如身根境合方取，而言有對故不見彼耶？此難不然，不了所說有對義故。所以者何？此不唯說眼是障礙有對法故。唯取合境非不合境，故不能取被障諸色。此中亦依境界有對義意說言，若於此境有被拘礙，彼於餘境設無障者亦不起用，況於有障。一切有境法應如是，不能俱時取諸境界。若爾，眼識亦是有對，不應但言眼有對故於被障色無見功能，亦不應言識與所依一境轉故，可言於彼眼識不生，由自說言一切有境法應爾故。此例不然，不閑意故。我義意說，眼亦境界有對性故，色是障礙有對性故，於被障色眼用不生。意與意識雖有所依能依決定，而無一境作用決定，非此二種能於一時取一境界。所依眼根所取境界，即是能依眼識所取，又必同時，是故於彼被障境界，如遮眼用識用亦爾，由是故說識與所依一境轉故，可言於彼眼識不生。許識見者，何緣不起？豈不眼是境界有對，被瑠璃等境拘礙時，於彼所障亦能起用。何故說言，若於此境有被拘礙，彼於餘境設無障者亦不起用，況於有障。豈不前說，不俱時取。取瑠璃時，不取所障；取所障時，不取瑠璃。以非俱取，無相違過。若爾，何緣眼不能取壁等障色？我不同汝言於是中光明無故。所以者何？世間現見，雖離光明而能取故。既謂不同，何緣不取？諸積聚色障礙性故。譬如明闇為障不同。如闇與明雖同色處，而闇所障人不能取，明所障色人則能取。夜行禽獸雖亦能取闇所障色，而不能取壁等所障。如是雖能取瑠璃等所障諸色，而不能取壁等所障。由此眼根唯見壁等，不見壁等所障諸色，有積聚色障礙性故。法應如是，不可推徵。有根雖能取不合境，由少礙故而不能取餘不合境；有根雖能取於合境，而有合境不能取故。經主所言：眼豈如身根境合方取，而由有對故不見彼者，此應責言：若根能取不合境者，則應能取一切不合。若取合境，則一切合皆應能取。若不爾者，言成無用。是故所言，眼有對故於被障色無見功能，識與所依一境轉故，可言於彼眼識不生。許識見者，何緣不起？如是立破，理極成就。 luận viết ：nhãn toàn thị kiến ，Pháp giới nhất phân bát chủng thị kiến ，dư giai phi kiến 。hà đẳng vi bát ？vị thân kiến đẳng ngũ nhiễm ô kiến 、thế gian chánh kiến 、hữu học chánh kiến 、vô học chánh kiến 。ư Pháp giới trung thử bát thị kiến ，sở dư phi kiến 。nhất thiết pháp trung duy hữu nhị Pháp thị kiến tự thể ，hữu sắc Pháp trung duy nhãn thị kiến ，vô sắc pháp trung hành tướng minh lợi ，thôi độ cảnh giới nội môn chuyển tuệ thị kiến phi dư 。thử trung nhãn tướng ，như tiền dĩ thuyết 。thế gian cọng liễu ，quán chiếu sắc cố 、ám tướng vi cố 、dụng minh lợi cố ，thuyết nhãn danh kiến 。ngũ nhiễm ô kiến ，tùy miên phẩm trung đương biện kỳ tướng 。thế gian chánh kiến ，vị ý thức tướng ứng thiện hữu lậu thắng tuệ 。hữu học chánh kiến ，vị hữu học thân trung nhất thiết vô lậu tuệ 。vô học chánh kiến ，vị vô học thân trung quyết định vô lậu tuệ 。nhất chánh kiến ngôn ，cụ nhiếp tam chủng 。biệt khai tam giả ，vi hiển dị sanh 、học 、vô học địa tam kiến biệt cố 。hựu hiển tiệm thứ tu tập sanh cố 。thí như dạ phần vô nguyệt đẳng minh ，vân vụ hối minh nhi du hiểm trở ，sở kiến sắc tượng vô phi điên đảo ，ngũ nhiễm ô kiến quán Pháp diệc nhĩ 。thí như dạ phần hữu nguyệt đẳng minh ，trừ chư hối minh nhi du hiểm trở ，sở kiến sắc tượng thiểu phân minh tịnh ，thế gian chánh kiến quán Pháp diệc nhĩ 。thí như trú phần vân ế thượng thăng yểm tế nhật luân nhi du bình thản ，sở kiến sắc tượng tiệm tăng minh tịnh ，hữu học chánh kiến quán Pháp diệc nhĩ 。thí như trú phần liệt nhật thư quang phân vụ khuếch thanh nhi du bình thản ，sở kiến sắc tượng tối cực minh tịnh ，vô học chánh kiến quán Pháp diệc nhĩ 。như như hành giả tiệm tập tuệ sanh ，trừ tự tâm trung ngu ám sái biệt ，như thị như thị ư chư sở duyên chánh kiến tiệm tăng minh tịnh hữu dị ，phi sở duyên cảnh hữu tịnh bất tịnh ，do tự giác tuệ cấu chướng hữu vô ，cố vị sở duyên hữu tịnh bất tịnh 。như thị chư kiến tổng loại hữu ngũ ：nhất vô kí loại 、nhị nhiễm ô loại 、tam thiện hữu lậu loại 、tứ hữu học loại 、ngũ vô học loại 。vô kí loại trung ，nhãn căn thị kiến ，nhĩ đẳng chư căn 、nhất thiết vô phước vô kí tuệ đẳng tất giai phi kiến 。nhiễm ô loại trung ，ngũ kiến thị kiến ，dư nhiễm ô tuệ tất giai phi kiến ，vị tham 、sân 、mạn 、bất cộng vô minh 、nghi câu sanh tuệ ，dư nhiễm ô pháp diệc giai phi kiến 。hữu học loại trung vô tuệ phi kiến ，đãn dư phi kiến 。vô học loại trung ，tận vô sanh trí cập dư phi kiến ，dư vô học tuệ nhất thiết thị kiến 。thiện hữu lậu loại trung ，duy ý thức tướng ứng thiện tuệ thị kiến ，dư giai phi kiến 。hữu dư sư thuyết ：ý thức tướng ứng thiện hữu lậu tuệ diệc hữu phi kiến 。vị ngũ thức thân sở dẫn phát tuệ ，phát hữu biểu tuệ 、mạng chung thời tuệ 。hựu ư thử thiện hữu lậu loại trung ，ngũ thức câu sanh tuệ diệc phi kiến 。hà duyên như thị ？sở già chư tuệ giai phi kiến da ？bất quyết độ cố 。duy hữu như tiền sở thuyết tuệ tướng thị kiến tự thể 。vị vô sắc trung hành tướng minh lợi ，thôi độ cảnh giới nội môn chuyển tuệ ，thị kiến phi dư 。duy thử tướng tuệ hữu quyết độ năng ，ư sở duyên cảnh thẩm lự chuyển cố 。phi sở già tuệ năng ư sở duyên thẩm lự quyết độ ，thị cố phi kiến 。ngôn quyết độ giả ，vị ư cảnh giới thẩm lự vi tiên ，quyết trạch cứu cánh 。nhược nhĩ ，nhãn căn ký vô thử tướng ，ưng bất danh kiến 。khởi bất tiên thuyết ，thế gian cọng liễu quán chiếu sắc cố 、ám tướng vi cố 、dụng minh lợi cố ，nhãn diệc danh kiến 。khế Kinh diệc ngôn ：nhãn kiến chư sắc 。nhược/nhã nhãn kiến giả ，hà bất đồng thời đắc nhất thiết cảnh ？vô tư quá thất ，hứa thiểu phần nhãn năng kiến sắc cố 。thiểu phần giả hà ？vị đồng phần nhãn 。đồng phần nhãn tướng ，như tiền dĩ thuyết ，thức sở trụ trì nãi thành đồng phần 。phi nhất thiết căn đồng thời tự thức các sở trụ trì ，cố vô tư cữu 。nhược nhĩ ，tức ưng bỉ năng y thức thị kiến phi nhãn ，yếu nhãn thức sanh phương năng kiến cố 。bất nhĩ ，nhãn thức lực sở trụ trì ，thắng dụng sanh cố ，như y tân lực thắng dụng hỏa sanh 。nhược/nhã kiến sắc dụng thị thức sanh pháp ，thử kiến sắc dụng ly nhãn ưng sanh ，do thức trường/trưởng ích câu sanh đại chủng ，lệnh khởi thắng căn năng kiến chúng sắc ，cố bất ưng thuyết năng y thức kiến 。thùy hữu trí giả đương tác thị ngôn ？chư hữu nhân duyên năng sanh liễu biệt ，như thị liễu biệt tức bỉ nhân duyên ，thức thị kiến nhân ，cố phi kiến thể ？hà duyên định tri nhãn thức phi kiến ？lý giáo vô cố 。ngôn lý vô giả ，dữ nhĩ đẳng thức vô sái biệt cố 。nhãn thức dữ bỉ nhĩ đẳng chư thức ，hữu hà sái biệt nhi độc danh kiến ？cố bất ưng ngôn thức vi kiến thể 。nhược/nhã vị sở y căn sái biệt cố dị dư thức giả ，lý bất ưng nhiên ，thức do sở y hữu sái biệt cố ，đãn khả tưởng chuyển đắc nhãn thức danh 。bất ưng sở y hữu sái biệt cố ，pháp tánh cải dịch chuyển thành kiến thể 。như y thảo mộc ngưu phẩn khang hỏa ，danh tuy cải dịch nhi noãn tánh đồng ，chư thức tướng vọng tánh loại vô biệt 。ngôn duy y nhãn thức kiến phi dư ，thử thuyết tùy tình bất y chánh lý 。nhược/nhã thử duyên sắc cố thành kiến giả ，duyên sắc ý thức diệc ưng thành kiến 。duy duyên hiện sắc cố thành kiến giả ，lý diệc bất nhiên ，vô dị nhân cố 。duyên tam thế cảnh tuệ thị kiến cực thành ，duyên khứ lai sắc thức diệc ưng thành kiến 。hữu khứ lai thức duyên hiện sắc cảnh ，ưng hứa chúng manh thành hiện sắc kiến 。nhược/nhã ngôn ý thức phi kiến thể giả ，nhãn thức diệc ưng hứa thể phi kiến ，phi ư nhất loại thiểu thị kiến thể thiểu phi kiến thể 。lý bất tướng vi 。như hà nhất loại thiểu phần thị thiện 、thiểu phần phi thiện ？thử diệc ưng nhiên 。bất ưng vi lệ ，thể nghĩa biệt cố 。nhãn đẳng chư thức thể loại tuy đồng ，nhi hữu thiện đẳng nghĩa loại sái biệt ，như hỏa thể nghĩa 。liễu biệt cảnh tướng thức thể loại trung ，hữu tịnh phi tịnh nghĩa loại sái biệt ，danh thiện phi thiện 。bất khả nghĩa loại hữu sái biệt cố ，tức lệnh thể loại diệc hữu sái biệt 。như hỏa tuy hữu mãnh thịnh vi liệt 、hữu yên vô yên 、đãi duyên bất đồng 、nghĩa loại sái biệt ，nhi kỳ thể loại đồng vô phân biệt ，noãn vi tự tánh 。như thị chư thức liễu biệt cảnh tướng ，thể loại tuy đồng ，nhi hữu thiện đẳng nghĩa loại sái biệt 。cố sở dẫn lệ ，bất thành cứu nghĩa 。nhược/nhã vị chư thức thể loại tuy đồng nhi hữu kiến đẳng nghĩa loại biệt giả ，kỳ lý bất nhiên ，hiện thị chư pháp thể loại biệt tướng ，bất ưng chấp vi nghĩa loại biệt cố ，phi như thiện đẳng biến thông nhất thiết thức đẳng Pháp cố 。như thị thả thuyết vô hữu nhân duyên nhãn thức thành kiến ，dĩ biện lý vô 。ngôn giáo vô giả ，vị vô chí giáo thuyết nhãn thức kiến lệnh văn sanh giải ，xứ xứ Kinh trung thuyết nhãn cập tuệ danh kiến khả đắc 。hựu thuyết nhãn thức thị kiến phi nhãn ，thế gian tướng vi ；thế gian đãn thuyết vô nhãn danh manh ，phi vô nhãn thức 。vị manh đãn do bất thành tựu nhãn ，bất do nhãn thức thành dữ bất thành 。phi sanh đệ nhị tĩnh lự dĩ thượng ，ư bỉ nhãn thức bất hiện tiền thời hữu nhãn vô thức khả danh manh giả 。hựu chư manh giả ，tuy khuyết nhãn căn nhi thành nhãn thức ，ưng bất danh manh ，diệc phục bất ưng danh vô kiến giả 。nhược/nhã ngôn kiến thức bất hiện tiền cố ，tuy phục thành tựu nhi thuyết vi manh 。thị tắc thế gian chư hữu mục giả ，thức bất khởi vị ưng diệc danh manh 。hựu nhược/nhã nhãn thức hữu năng biệt tướng lệnh biệt dư thức đắc danh kiến giả ，thử năng biệt tướng tức ưng thị kiến 。nhược/nhã thử nhãn thức vô năng biệt tướng lệnh biệt dư thức ，nhi ngôn nhãn thức thị kiến phi dư ，ưng như ác vương sở ban giáo lệnh 。khởi bất như tuệ ，thử diệc nhĩ da 。thí như chư tuệ trạch pháp vi tướng ，Hữu Thời thị kiến diệc thị giản trạch ，Hữu Thời phi kiến duy thị giản trạch 。như thị chư thức liễu cảnh vi tướng ，Hữu Thời thị kiến diệc thị liễu biệt ，Hữu Thời phi kiến duy thị liễu biệt 。do thử tức thích ，bỉ hữu nạn/nan ngôn ：nhược/nhã thức năng kiến ，thùy phục liễu biệt ？hứa kiến dữ thức vô sái biệt cố 。như thị dẫn lệ ，lý cực bất tề 。do năng biệt tướng lệnh tuệ danh kiến ，thử năng biệt tướng tức thị năng kiến 。phi năng biệt tướng lệnh thức danh kiến ，thử năng biệt tướng tức năng kiến cố 。nhược/nhã năng biệt tướng tức thị kiến giả ，tức sở y nhãn năng kiến nghĩa thành ，thức đãn do sở y ，duy danh hữu biệt cố 。hoặc ưng thuyết thử định năng biệt tướng ，trừ sở y căn cánh hữu hà Pháp ，duy nhãn thức hữu nhĩ đẳng thức vô ？hựu bỉ sở ngôn ，như kiến dữ tuệ ，kiến thức diệc nhĩ 。hứa vô biệt giả ，diệc ưng hứa thức thể tức thị tuệ ，cộng hứa tướng ứng trung kiến kỳ thể duy thị tuệ cố 。hựu nhược/nhã kiến thức vô sái biệt giả ，chư thức ưng tức kiến ，kiến ưng tức chư thức ，manh thụy miên đẳng hà duyên bất kiến ？nhược/nhã vị nhĩ thời vô nhãn thức giả ，thử diệc bất nhiên ，thể loại đồng cố 。thử dữ dư thức thể loại hà thù ，dư vô kiến năng 、thử độc năng kiến ？như tư đẳng cứu ，tiền dĩ quảng già 。hoặc phục nhất pháp ưng hữu nhị thể ，nhất thể năng thức 、nhất thể năng kiến 。nhược/nhã phi kiến thể hứa năng kiến giả 、tức nhữ sở tông hữu thái quá thất 。nhược/nhã vị như tuệ năng kiến năng trạch lý bất tướng vi ，thử diệc nhiên giả ，bất nhĩ kiến tuệ vô sái biệt cố ，khởi bất kiến thức diệc vô sái biệt 。nhược nhĩ ，hữu mục ưng bất dị manh ，hà duyên vô mục thành tựu nhãn thức đắc thuyết vi manh ？nhi bỉ hữu mục dư thức hiện tiền bất danh manh giả ，như thử đẳng quá tiền dĩ quảng luận ，thị cố định tri nhãn thức phi kiến 。phục hữu dư sư ，dĩ biệt đạo lý thành lập nhãn thức định phi thị kiến ，vị bất năng quán bị chướng sắc cố 。nhiên Kinh chủ ý bất nhẫn bỉ nhân ，cố ư tụng trung phiếu truyền thuyết ngữ 。vị bỉ truyền thuyết hiện kiến bích đẳng sở chướng chư sắc tức bất năng quán 。nhược/nhã thức kiến giả ，thức vô đối cố ，bích đẳng bất ngại ưng kiến chướng sắc 。tiện cật đáp ngôn ：ư bỉ chướng sắc nhãn thức bất sanh ，thức ký bất sanh như hà đương kiến ？thử cật phi lý ，nhãn thức ư bỉ thiết hứa đắc sanh ，diệc bất năng kiến ，tiền thuyết dư thức vô sái biệt cố 。thị cố sở ngôn ư bị chướng sắc nhãn thức bất sanh ，thức ký bất sanh như hà kiến giả ，thử bất thành đáp 。hựu bất ưng thuyết ư bị chướng sắc nhãn thức bất sanh ，lý bất thành cố 。dĩ nạn/nan ý ngôn ，nhược/nhã chấp nhãn thức hữu kiến sắc dụng ，thức vô đối cố ，ư bị chướng sắc ưng diệc đắc sanh 。nhược/nhã vị như thức liễu biệt sắc dụng ư bị chướng sắc bất đắc sanh giả ，lý diệc bất nhiên ，thử hứa nhãn thức dữ hữu đối nhãn nhất cảnh chuyển cố 。nhược/nhã ngôn ngã thuyết diệc đồng thử giả ，nhữ bất ưng nhiên ，bất hứa nhãn kiến sắc vi nhãn cảnh ，lý bất thành cố 。hựu hà cố thuyết ，thức ký bất sanh ，như hà đương kiến ？sanh tức thị kiến ，kiến tức thị sanh 。nhược/nhã thuyết thức ký bất sanh như hà đương kiến ？tức thuyết thức ký bất sanh như hà đương sanh ？hoặc thuyết thức ký bất kiến như hà đương kiến ？khởi bất ư thử ưng tổng nạn/nan ngôn ：hà cố bất sanh ？hà cố bất kiến ？hựu nhược hữu chấp ，nhất thiết nhân duyên giai duy tiền sanh 、vô câu khởi giả ，thức sanh bất sanh giai bất năng kiến 。y bỉ sở tông ，thử diệc phi đáp 。hựu ư lưu ly vân mẫu đẳng chướng ，nhãn thức diệc khởi ，hà cố thuyết ngôn ư bị chướng sắc nhãn thức bất sanh ？nhược/nhã vị ư trung quang minh vô cách cố đắc sanh giả ，thả hứa nhãn thức ư bị chướng sắc sanh nghĩa đắc thành ，tức nhữ tiền ngôn vi tự sở hứa 。hựu thế hiện kiến ，tuy ly quang minh nhi nhãn thức khởi ，như nhân năng kiến chư hắc ám sắc ，dạ hạnh/hành/hàng cầm thú diệc kiến hắc ám sở chướng chư sắc ，phi dục quán ám đãi quang minh cố 。nhược/nhã ngôn cảnh giới Pháp ưng nhĩ giả ，dạ hạnh/hành/hàng cầm thú ưng như nhân đẳng ，ư ám sở chướng thức diệc bất sanh ，bất khả thuyết ngôn nhất hắc ám sắc đối nhân đối súc kỳ tánh biến dị 。nhược/nhã ngôn chư thú Pháp ưng nhĩ giả ，bất nhĩ ，chư thú thị dị thục cố 。miêu li khuyển đẳng ư hắc ám trung ，khởi nhiễm ô tâm thủ chư sắc cố 。duy dị thục nhãn thú thể sở nhiếp ，cố khả ư trung tác như thị kế ；dị thục Pháp nhĩ ，ư chư thú trung hoặc hữu năng thủ ám sở chướng sắc 。nhược/nhã vị dạ hạnh/hành/hàng cầm thú đẳng nhãn thường đái quang minh cố năng kiến giả ，lý diệc bất nhiên ，bất khả đắc cố 。nhược/nhã ngôn thiểu cố bất khả đắc giả ，ư viễn cảnh sắc chiếu dụng ưng vô ，nhãn thức ư trung bất ưng đắc khởi 。thị cố sở thuyết ，ư bị chướng sắc nhãn thức bất sanh ，thức ký bất sanh như hà kiến giả ，phi như lý đáp ，duy vị giám nhân chi sở ái lạc/nhạc 。nhược nhĩ ，nhãn căn năng kiến luận giả ，hà duyên bất thủ bị chướng chư sắc ？nhãn hữu đối cố ，ư bị chướng sắc vô kiến công năng ，thức dữ sở y nhất cảnh chuyển cố diệc bất đắc khởi 。Kinh chủ ư thử phục trưng nạn/nan ngôn ：nhãn khởi như thân căn cảnh hợp phương thủ ，nhi ngôn hữu đối cố bất kiến bỉ da ？thử nạn/nan bất nhiên ，bất liễu sở thuyết hữu đối nghĩa cố 。sở dĩ giả hà ？thử bất duy thuyết nhãn thị chướng ngại hữu đối Pháp cố 。duy thủ hợp cảnh phi bất hợp cảnh ，cố bất năng thủ bị chướng chư sắc 。thử trung diệc y cảnh giới hữu đối nghĩa ý thuyết ngôn ，nhược/nhã ư thử cảnh hữu bị câu ngại ，bỉ ư dư cảnh thiết Vô chướng giả diệc bất khởi dụng ，huống ư hữu chướng 。nhất thiết hữu cảnh Pháp ưng như thị ，bất năng câu thời thủ chư cảnh giới 。nhược nhĩ ，nhãn thức diệc thị hữu đối ，bất ưng đãn ngôn nhãn hữu đối cố ư bị chướng sắc vô kiến công năng ，diệc bất ưng ngôn thức dữ sở y nhất cảnh chuyển cố ，khả ngôn ư bỉ nhãn thức bất sanh ，do tự thuyết ngôn nhất thiết hữu cảnh Pháp ưng nhĩ cố 。thử lệ bất nhiên ，bất nhàn ý cố 。ngã nghĩa ý thuyết ，nhãn diệc cảnh giới hữu đối tánh cố ，sắc thị chướng ngại hữu đối tánh cố ，ư bị chướng sắc nhãn dụng bất sanh 。ý dữ ý thức tuy hữu sở y năng y quyết định ，nhi vô nhất cảnh tác dụng quyết định ，phi thử nhị chủng năng ư nhất thời thủ nhất cảnh giới 。sở y nhãn căn sở thủ cảnh giới ，tức thị năng y nhãn thức sở thủ ，hựu tất đồng thời ，thị cố ư bỉ bị chướng cảnh giới ，như già nhãn dụng thức dụng diệc nhĩ ，do thị cố thuyết thức dữ sở y nhất cảnh chuyển cố ，khả ngôn ư bỉ nhãn thức bất sanh 。hứa thức kiến giả ，hà duyên bất khởi ？khởi bất nhãn thị cảnh giới hữu đối ，bị lưu ly đẳng cảnh câu ngại thời ，ư bỉ sở chướng diệc năng khởi dụng 。hà cố thuyết ngôn ，nhược/nhã ư thử cảnh hữu bị câu ngại ，bỉ ư dư cảnh thiết Vô chướng giả diệc bất khởi dụng ，huống ư hữu chướng 。khởi bất tiền thuyết ，bất câu thời thủ 。thủ lưu ly thời ，bất thủ sở chướng ；thủ sở chướng thời ，bất thủ lưu ly 。dĩ phi câu thủ ，vô tướng vi quá/qua 。nhược nhĩ ，hà duyên nhãn bất năng thủ bích đẳng chướng sắc ？ngã bất đồng nhữ ngôn ư thị trung quang minh vô cố 。sở dĩ giả hà ？thế gian hiện kiến ，tuy ly quang minh nhi năng thủ cố 。ký vị bất đồng ，hà duyên bất thủ ？chư tích tụ sắc chướng ngại tánh cố 。thí như minh ám vi chướng bất đồng 。như ám dữ minh tuy đồng sắc xử ，nhi ám sở chướng nhân bất năng thủ ，minh sở chướng sắc nhân tức năng thủ 。dạ hạnh/hành/hàng cầm thú tuy diệc năng thủ ám sở chướng sắc ，nhi bất năng thủ bích đẳng sở chướng 。như thị tuy năng thủ lưu ly đẳng sở chướng chư sắc ，nhi bất năng thủ bích đẳng sở chướng 。do thử nhãn căn duy kiến bích đẳng ，bất kiến bích đẳng sở chướng chư sắc ，hữu tích tụ sắc chướng ngại tánh cố 。Pháp ưng như thị ，bất khả thôi trưng 。hữu căn tuy năng thủ bất hợp cảnh ，do thiểu ngại cố nhi bất năng thủ dư bất hợp cảnh ；hữu căn tuy năng thủ ư hợp cảnh ，nhi hữu hợp cảnh bất năng thủ cố 。Kinh chủ sở ngôn ：nhãn khởi như thân căn cảnh hợp phương thủ ，nhi do hữu đối cố bất kiến bỉ giả ，thử ưng trách ngôn ：nhược/nhã căn năng thủ bất hợp cảnh giả ，tức ưng năng thủ nhất thiết bất hợp 。nhược/nhã thủ hợp cảnh ，tức nhất thiết hợp giai ưng năng thủ 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，ngôn thành vô dụng 。thị cố sở ngôn ，nhãn hữu đối cố ư bị chướng sắc vô kiến công năng ，thức dữ sở y nhất cảnh chuyển cố ，khả ngôn ư bỉ nhãn thức bất sanh 。hứa thức kiến giả ，hà duyên bất khởi ？như thị lập phá ，lý cực thành tựu 。 說一切有部順正理論卷第六 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục 阿毘達磨順正理論卷第七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯本事品第一之七 biện bổn sự phẩm đệ nhất chi thất 眼若是見，何故世尊說以為門，不言能見？如契經說：梵志當知，以眼為門唯為見色。理不應說見即是門，但可說言依門得見。非此契經定能證彼眼識是見，不說眼識以眼為門唯見色故。有餘師執：以眼為門，慧見色故。應除固執，共審思求此經意趣。我宗所釋，以諸愚夫無明所盲無真導者，或執自性極微等因、或執無因而生諸行、或謂諸行若剎那滅一切世間應俱壞斷，由此妄想計度諸行或暫時住、或畢竟常。是故世尊為顯諸行因果展轉，無始時來雖剎那滅而不壞斷，非一切果從一因生，亦非無因而生諸行，密意為說如是契經，以眼為門唯為見色，廣說乃至以意為門唯為了法。門是緣義，緣有二種，謂種類同及種類異。此中且說種類同緣，以眼為門為見色者，謂後眼起，前眼為緣。為見色言顯起有用，如是乃至意處應知。又此契經為顯眼等各有二用，一能為門、二能取境。能為門者，且如眼根能為所依，令心心所各別行相於境而轉。能取境者，且如眼根唯為見色。若異此者，唯義相違，諸心心所唯應見故。然心心所皆眼為門，汝執見體唯心非所。又受想等諸心所法，領納取像造作等用各各不同，不應唯見。既言唯見，明知是眼，由此眼根唯能見故。如是眼用略有二種，一能為門、二能見色。乃至意處，如理當知。故我所宗，無違經失。又此契經更有別義，謂見方便假說為門，世於方便說門言故。如世間說：我依此門必當獲得如意財寶。即是我依此方便義。世尊亦告手居士言：當依此門如法攝眾。謂四攝事為攝方便。此說眼識為見方便，眼由識持，能見色故；識是眼根，見方便故、見依止故，假說名眼。此意說言，識為方便，眼能見色，如餘經中了別色位，以眼是識所依性故、隣近緣故，於眼根體假說識名。故契經言：眼所識色。此中亦爾，觀照色位以識是眼，隣近緣故、所依止故，於眼識體假說眼名，無違經失。為捨外道我任持根，令能取境顛倒執故，如是假說，令彼梵志了識持根能取自境，非我持故。若爾，應說眼識為門唯為見色，不應說識，勿彼外道執我能見，謂所執我以識名說，世聞多執識為我故。若說為眼，即知眼識眼為所依，定非是我。我體常住，定無所依；聞說有依，我想便息。又避餘過不應說識，謂經當說：以意為門唯為了法。若說識者，即定應說意識為門。若作是說，便不應理，以即意識能了諸法，非餘意了識為方便。豈不說意亦有斯過，謂如說眼為門，即知是眼識為見方便。如是說意為門，亦知是意識為了方便。雖復說意，而無斯過。由聞意名，唯作意解，非謂意識。所以者何？眼根有用，識俱生故。眼識與眼作見方便，故於此識可說眼名。意根無用，以過去故，意識與意不作方便，故於意識不說名意。意為意識了法方便，要依意根能了法故。由是若說以眼為門，智者應知為捨我執說識為眼。若至第六說意為門，智者應知意即是意無了用故，意為方便意識能了。又此經說有二種眼，謂彼同分及同分眼。雖彼同分不能見色，而能為門引同分眼令生見色。於一生中必先獲得彼同分眼，然後引生同分眼故。如眼，乃至身亦如是。意有二種，一者無用、二者有用。雖無用意不能了法，而能為門引有用意令生了法。意識即意故，意即意識故，說意能了，無有過失。如是等義辯釋此經，是故不應引為定證，遮見是眼、成見是識。又經主言：然經說眼能見色者，是見所依故說能見。何緣經主起此執耶？由彼經言：意能識法，非意能識，以過去故。意是識依，故說能識，眼亦爾者。此不成證，意與意識種類一故。以意識相即是意故，說意能識於相無違。如契經言：由意暴惡，所作所說無非不善。不應說言由過去意，能起如是身語二業；此由現在意暴惡故，發起不善身語二業。又契經言： nhãn nhược/nhã thị kiến ，hà cố Thế Tôn thuyết dĩ vi môn ，bất ngôn năng kiến ？như khế Kinh thuyết ：Phạm-chí đương tri ，dĩ nhãn vi môn duy vi kiến sắc 。lý bất ưng thuyết kiến tức thị môn ，đãn khả thuyết ngôn y môn đắc kiến 。phi thử khế Kinh định năng chứng bỉ nhãn thức thị kiến ，bất thuyết nhãn thức dĩ nhãn vi môn duy kiến sắc cố 。hữu dư sư chấp ：dĩ nhãn vi môn ，tuệ kiến sắc cố 。ưng trừ cố chấp ，cọng thẩm tư cầu thử Kinh ý thú 。ngã tông sở thích ，dĩ chư ngu phu vô minh sở manh vô chân đạo giả ，hoặc chấp tự tánh cực vi đẳng nhân 、hoặc chấp vô nhân nhi sanh chư hạnh 、hoặc vị chư hạnh nhược/nhã sát-na diệt nhất thiết thế gian ưng câu hoại đoạn ，do thử vọng tưởng kế độ chư hạnh hoặc tạm thời trụ/trú 、hoặc tất cánh thường 。thị cố Thế Tôn vi hiển chư hạnh nhân quả triển chuyển ，vô thủy thời lai tuy sát-na diệt nhi bất hoại đoạn ，phi nhất thiết quả tùng nhất nhân sanh ，diệc phi vô nhân nhi sanh chư hạnh ，mật ý vi thuyết như thị khế Kinh ，dĩ nhãn vi môn duy vi kiến sắc ，quảng thuyết nãi chí dĩ ý vi môn duy vi liễu Pháp 。môn thị duyên nghĩa ，duyên hữu nhị chủng ，vị chủng loại đồng cập chủng loại dị 。thử trung thả thuyết chủng loại đồng duyên ，dĩ nhãn vi môn vi kiến sắc giả ，vị hậu nhãn khởi ，tiền nhãn vi duyên 。vi kiến sắc ngôn hiển khởi hữu dụng ，như thị nãi chí ý xứ ứng tri 。hựu thử khế Kinh vi hiển nhãn đẳng các hữu nhị dụng ，nhất năng vi môn 、nhị năng thủ cảnh 。năng vi môn giả ，thả như nhãn căn năng vi sở y ，lệnh tâm tâm sở các biệt hành tướng ư cảnh nhi chuyển 。năng thủ cảnh giả ，thả như nhãn căn duy vi kiến sắc 。nhược/nhã dị thử giả ，duy nghĩa tướng vi ，chư tâm tâm sở duy ưng kiến cố 。nhiên tâm tâm sở giai nhãn vi môn ，nhữ chấp kiến thể duy tâm phi sở 。hựu thọ/thụ tưởng đẳng chư tâm sở pháp ，lĩnh nạp thủ tượng tạo tác đẳng dụng các các bất đồng ，bất ưng duy kiến 。ký ngôn duy kiến ，minh tri thị nhãn ，do thử nhãn căn duy năng kiến cố 。như thị nhãn dụng lược hữu nhị chủng ，nhất năng vi môn 、nhị năng kiến sắc 。nãi chí ý xứ ，như lý đương tri 。cố ngã sở tông ，vô vi Kinh thất 。hựu thử khế Kinh cánh hữu biệt nghĩa ，vị kiến phương tiện giả thuyết vi môn ，thế ư phương tiện thuyết môn ngôn cố 。như thế gian thuyết ：ngã y thử môn tất đương hoạch đắc như ý tài bảo 。tức thị ngã y thử phương tiện nghĩa 。Thế Tôn diệc cáo thủ Cư-sĩ ngôn ：đương y thử môn như pháp nhiếp chúng 。vị tứ nhiếp sự vi nhiếp phương tiện 。thử thuyết nhãn thức vi kiến phương tiện ，nhãn do thức trì ，năng kiến sắc cố ；thức thị nhãn căn ，kiến phương tiện cố 、kiến y chỉ cố ，giả thuyết danh nhãn 。thử ý thuyết ngôn ，thức vi phương tiện ，nhãn năng kiến sắc ，như dư Kinh trung liễu biệt sắc vị ，dĩ nhãn thị thức sở y tánh cố 、lân cận duyên cố ，ư nhãn căn thể giả thuyết thức danh 。cố khế Kinh ngôn ：nhãn sở thức sắc 。thử trung diệc nhĩ ，quán chiếu sắc vị dĩ thức thị nhãn ，lân cận duyên cố 、sở y chỉ cố ，ư nhãn thức thể giả thuyết nhãn danh ，vô vi Kinh thất 。vi xả ngoại đạo ngã nhậm trì căn ，lệnh năng thủ cảnh điên đảo chấp cố ，như thị giả thuyết ，lệnh bỉ Phạm-chí liễu thức trì căn năng thủ tự cảnh ，phi ngã trì cố 。nhược nhĩ ，ưng thuyết nhãn thức vi môn duy vi kiến sắc ，bất ưng thuyết thức ，vật bỉ ngoại đạo chấp ngã năng kiến ，vị sở chấp ngã dĩ thức danh thuyết ，thế văn đa chấp thức vi ngã cố 。nhược/nhã thuyết vi nhãn ，tức tri nhãn thức nhãn vi sở y ，định phi thị ngã 。ngã thể thường trụ ，định vô sở y ；văn thuyết hữu y ，ngã tưởng tiện tức 。hựu tị dư quá/qua bất ưng thuyết thức ，vị Kinh đương thuyết ：dĩ ý vi môn duy vi liễu Pháp 。nhược/nhã thuyết thức giả ，tức định ưng thuyết ý thức vi môn 。nhược/nhã tác thị thuyết ，tiện bất ưng lý ，dĩ tức ý thức năng liễu chư Pháp ，phi dư ý liễu thức vi phương tiện 。khởi bất thuyết ý diệc hữu tư quá/qua ，vị như thuyết nhãn vi môn ，tức tri thị nhãn thức vi kiến phương tiện 。như thị thuyết ý vi môn ，diệc tri thị ý thức vi liễu phương tiện 。tuy phục thuyết ý ，nhi vô tư quá/qua 。do văn ý danh ，duy tác ý giải ，phi vị ý thức 。sở dĩ giả hà ？nhãn căn hữu dụng ，thức câu sanh cố 。nhãn thức dữ nhãn tác kiến phương tiện ，cố ư thử thức khả thuyết nhãn danh 。ý căn vô dụng ，dĩ quá khứ cố ，ý thức dữ ý bất tác phương tiện ，cố ư ý thức bất thuyết danh ý 。ý vi ý thức liễu Pháp phương tiện ，yếu y ý căn năng liễu Pháp cố 。do thị nhược/nhã thuyết dĩ nhãn vi môn ，trí giả ứng tri vi xả ngã chấp thuyết thức vi nhãn 。nhược/nhã chí đệ lục thuyết ý vi môn ，trí giả ứng tri ý tức thị ý vô liễu dụng cố ，ý vi phương tiện ý thức năng liễu 。hựu thử Kinh thuyết hữu nhị chủng nhãn ，vị bỉ đồng phần cập đồng phần nhãn 。tuy bỉ đồng phần bất năng kiến sắc ，nhi năng vi môn dẫn đồng phần nhãn lệnh sanh kiến sắc 。ư nhất sanh trung tất tiên hoạch đắc bỉ đồng phần nhãn ，nhiên hậu dẫn sanh đồng phần nhãn cố 。như nhãn ，nãi chí thân diệc như thị 。ý hữu nhị chủng ，nhất giả vô dụng 、nhị giả hữu dụng 。tuy vô dụng ý bất năng liễu Pháp ，nhi năng vi môn dẫn hữu dụng ý lệnh sanh liễu Pháp 。ý thức tức ý cố ，ý tức ý thức cố ，thuyết ý năng liễu ，vô hữu quá thất 。như thị đẳng nghĩa biện thích thử Kinh ，thị cố bất ưng dẫn vi định chứng ，già kiến thị nhãn 、thành kiến thị thức 。hựu Kinh chủ ngôn ：nhiên Kinh thuyết nhãn năng kiến sắc giả ，thị kiến sở y cố thuyết năng kiến 。hà duyên Kinh chủ khởi thử chấp da ？do bỉ Kinh ngôn ：ý năng thức Pháp ，phi ý năng thức ，dĩ quá khứ cố 。ý thị thức y ，cố thuyết năng thức ，nhãn diệc nhĩ giả 。thử bất thành chứng ，ý dữ ý thức chủng loại nhất cố 。dĩ ý thức tướng tức thị ý cố ，thuyết ý năng thức ư tướng vô vi 。như khế Kinh ngôn ：do ý bạo ác ，sở tác sở thuyết vô phi bất thiện 。bất ưng thuyết ngôn do quá khứ ý ，năng khởi như thị thân ngữ nhị nghiệp ；thử do hiện tại ý bạo ác cố ，phát khởi bất thiện thân ngữ nhị nghiệp 。hựu khế Kinh ngôn ： 「欲生漏不起， 「dục sanh lậu bất khởi ， 由意無染濁。」 do ý vô nhiễm trược 。」 非無濁意定能發生無濁意識，故不應謂由所依說。又契經說：心導世間。此豈於心說心所事？是故不可引彼契說證眼見言說能依識。又此經說眼見色言，不可執為眼識能見，無處定說識能見故，處處有說眼能見故，前說餘師執慧見故。然此經說意識法言，可就所依說識無過，有處定說識能識故，無處定說意能識故，於此義中無異執故。又經主說：或就所依說能依業，如世間說床座言聲。經主何因起斯定執？餘言餘解，不可無因。若謂有因所依眼力識見色故，此不成因，識見色因非極成故。我等宗說，識能住持所依眼根令能見色，故言識見因不極成。又無餘經定說識見。豈不如說床座言聲，此說可然，以極成故。言聲床座，異處極成。故聞此言，知能依業就所依說，如有實論世間共許。於餘假說，非有識見彼此極成，是故不應起如是執。若爾，眼見亦不極成，何故但言識持眼見，不說依眼識見色耶？眼見極成，前已說故。眼耳等識無差別故，眼耳等根有差別故，非有用眼離識而生，故說眼根識持能見。識見有過，前已具論，故不應言依眼識見。然契經說眼所識色，可就所依說能依業，眼與識異俱極成故。今聞識用在於眼根，知就所依說能依業，由此即釋餘契經言眼所欣慕。有餘師說：眼識眼根欣慕不成，無分別故；要有分別，欣慕可成。應知此中眼識所引分別意識，假說名眼，由眼傳生，如意近行，彼有分別，可成欣慕。是故不可引就所依說能依業證眼非見，眼能見色，具理教故。如是且辯執識見論不應正理，由此亦遮執慧見論，其過等故。又若眼識相應慧見，餘識相應慧亦應見，則一切境應成所見。又一切根見所依故，皆應成眼。復有何因唯執眼識相應慧見，非餘慧耶？又如前說盲不盲等，諸餘過難隨其所應，於慧見論皆應廣設。識慧見論既並不成，由此准成眼根能見。又契經說：見聞覺知，四相各別，無雜亂故。若執識等為能見者，如前已說無差別故，見聞覺知應成雜亂。然此宗說：眼識持根令有見用，非眼識見，聞等亦爾隨其所應。又眼是見，非眼識等，經論世理證分明故。經謂契經處處皆說眼見色故。又伽他言：兩眼兩耳，多見聞故。又契經說：我諸弟子同世間眼，引導世間住正法故。眼若非見，世尊弟子不應能導與世眼同。又契經說：眼等五根，各別所行、各別境界。如是等說極分明故。論謂根本阿毘達磨及毘婆沙。《發智論》言：二眼見色。《品類足論》亦作是言，謂眼已見正見當見。諸如是等所說眾多，毘婆沙中亦作是說。若眼所得說名所見，為顯同分眼有見能，故復說言眼識所受，即是眼識任持眼根令有所得，說名見義。世謂世間同許眼見闕眼根者說為盲故。理謂見聞嗅嘗等用各各異故，非同識等。經論世理如是分明，證唯眼根決定能見。然隨自執，譬喻部師有於此中妄興彈斥，言何共聚摣掣虛空。眼色等緣生於眼識，此等於見孰為能所？唯法因果，實無作用。為順世情假興言說，眼名能見、識名能了。智者於中不應執著。彼謂佛說方域言詞不應堅執，世俗名想不應固求。此言非順聖教正理，於眼見性亦不能遮。雖復有為皆從緣起，而說諸法別相用故，謂有為法雖等緣生，而不失於自定相用，故世尊說法從緣生，亦說地等有別相用。如地界等雖從緣生，而有如前堅等自相，亦有持等決定作業。如是眼色及眼識等雖從緣生，而必應有種種差別決定相用。由此差別決定相用，眼唯名眼，非色非識。色唯名色，非識非眼；識唯名識，非眼非色。此中雖無總實相用，可名能見所見能了。而於如是無有總實相用理中，如可說有眼色等緣生於眼識，如是亦說色識等緣生於眼見。於如是等無有總實相用法中，隨逐世情似有總實相用顯現。世尊於此總實相用，勸有智者令除執著，故作是言：方域言詞不應堅執，世俗名想不應固求。謂於世間執有總實能見體相所起言詞，不應堅執，此相無故。及於世間執有總實能見作用所起名想，不應固求，此用無故。如見相用，餘類應知，不可以無總實相用便越世俗假立名言，一向依隨勝義而住，亦不可執別實用無。是故定應不違勝義，隨順世俗假立名言，由此但遮世間所起總實相用堅執固求，非謂亦遮諸法勝義各別相用堅執固求，以一切法緣起相用各實有故，非緣一切一切果生。是故我宗雙依二諦說眼能見，兩俱無失。世尊亦許作者作用，故契經說：苾芻當知，能了能了故名為識。頗《勒具那契經》雖說我終不說有能了者，亦不全遮作者作用，少有所遣故作是言。思緣起中我當更辯。如是安住聖教正理，思求決擇眼見非餘。而彼於中妄興彈斥，撥世俗理、篾勝義宗，摣掣虛空定唯在彼。又所引教，何所證成？豈此中言眼非見體、非說眼見，便同外道許諸法有總實相用。又彼所說因果應無，不許法有別相用故；要有諸法各別相用，方可說有因果差別。若許諸法有別相用，如是誹毀則為唐捐。若謂全無總別作用，便違世俗勝義諦理。既許因果二諦非無，應許諸法有假實用，是故眼等取境義成。謂能見聞嗅嘗覺了，如是見用總相已成。今更應思見用別相，於所見色為一眼見、為二眼見？何緣於此復更應思？豈不極成若閉一眼餘眼能見，是則二眼俱能見色，其義已成。此義雖成，而猶未了二眼見色，前後、俱時？為審了知，應更思擇。若爾，應說非二眼中隨閉一眼或一眼壞即令餘眼無見功能，故知一眼亦能見色。若彼二眼不壞俱開，則二眼根同時見色。一眼見色義顯易成，俱見難成，故應辯釋。頌曰： phi vô trược ý định năng phát sanh vô trược ý thức ，cố bất ưng vị do sở y thuyết 。hựu khế Kinh thuyết ：tâm đạo thế gian 。thử khởi ư tâm thuyết tâm sở sự ？thị cố bất khả dẫn bỉ khế thuyết chứng nhãn kiến ngôn thuyết năng y thức 。hựu thử Kinh thuyết nhãn kiến sắc ngôn ，bất khả chấp vi nhãn thức năng kiến ，vô xứ/xử định thuyết thức năng kiến cố ，xứ xứ hữu thuyết nhãn năng kiến cố ，tiền thuyết dư sư chấp tuệ kiến cố 。nhiên thử Kinh thuyết ý thức Pháp ngôn ，khả tựu sở y thuyết thức vô quá ，hữu xứ định thuyết thức năng thức cố ，vô xứ/xử định thuyết ý năng thức cố ，ư thử nghĩa trung vô dị chấp cố 。hựu Kinh chủ thuyết ：hoặc tựu sở y thuyết năng y nghiệp ，như thế gian thuyết sàng tọa ngôn thanh 。Kinh chủ hà nhân khởi tư định chấp ？dư ngôn dư giải ，bất khả vô nhân 。nhược/nhã vị hữu nhân sở y nhãn lực thức kiến sắc cố ，thử bất thành nhân ，thức kiến sắc nhân phi cực thành cố 。ngã đẳng tông thuyết ，thức năng trụ trì sở y nhãn căn lệnh năng kiến sắc ，cố ngôn thức kiến nhân bất cực thành 。hựu vô dư Kinh định thuyết thức kiến 。khởi bất như thuyết sàng tọa ngôn thanh ，thử thuyết khả nhiên ，dĩ cực thành cố 。ngôn thanh sàng tọa ，dị xứ/xử cực thành 。cố văn thử ngôn ，tri năng y nghiệp tựu sở y thuyết ，như hữu thật luận thế gian cộng hứa 。ư dư giả thuyết ，phi hữu thức kiến bỉ thử cực thành ，thị cố bất ưng khởi như thị chấp 。nhược nhĩ ，nhãn kiến diệc bất cực thành ，hà cố đãn ngôn thức trì nhãn kiến ，bất thuyết y nhãn thức kiến sắc da ？nhãn kiến cực thành ，tiền dĩ thuyết cố 。nhãn nhĩ đẳng thức vô sái biệt cố ，nhãn nhĩ đẳng căn hữu sái biệt cố ，phi hữu dụng nhãn ly thức nhi sanh ，cố thuyết nhãn căn thức trì năng kiến 。thức kiến hữu quá ，tiền dĩ cụ luận ，cố bất ưng ngôn y nhãn thức kiến 。nhiên khế Kinh thuyết nhãn sở thức sắc ，khả tựu sở y thuyết năng y nghiệp ，nhãn dữ thức dị câu cực thành cố 。kim văn thức dụng tại ư nhãn căn ，tri tựu sở y thuyết năng y nghiệp ，do thử tức thích dư khế Kinh ngôn nhãn sở hân mộ 。hữu dư sư thuyết ：nhãn thức nhãn căn hân mộ bất thành ，vô phân biệt cố ；yếu hữu phân biệt ，hân mộ khả thành 。ứng tri thử trung nhãn thức sở dẫn phân biệt ý thức ，giả thuyết danh nhãn ，do nhãn truyền sanh ，như ý cận hạnh/hành/hàng ，bỉ hữu phân biệt ，khả thành hân mộ 。thị cố bất khả dẫn tựu sở y thuyết năng y nghiệp chứng nhãn phi kiến ，nhãn năng kiến sắc ，cụ lý giáo cố 。như thị thả biện chấp thức kiến luận bất ưng chánh lý ，do thử diệc già chấp tuệ kiến luận ，kỳ quá/qua đẳng cố 。hựu nhược/nhã nhãn thức tướng ứng tuệ kiến ，dư thức tướng ứng tuệ diệc ưng kiến ，tức nhất thiết cảnh ưng thành sở kiến 。hựu nhất thiết căn kiến sở y cố ，giai ưng thành nhãn 。phục hưũ hà nhân duy chấp nhãn thức tướng ứng tuệ kiến ，phi dư tuệ da ？hựu như tiền thuyết manh bất manh đẳng ，chư dư quá/qua nạn/nan tùy kỳ sở ưng ，ư tuệ kiến luận giai ưng quảng thiết 。thức tuệ kiến luận ký tịnh bất thành ，do thử chuẩn thành nhãn căn năng kiến 。hựu khế Kinh thuyết ：kiến văn giác tri ，tứ tướng các biệt ，vô tạp loạn cố 。nhược/nhã chấp thức đẳng vi năng kiến giả ，như tiền dĩ thuyết vô sái biệt cố ，kiến văn giác tri ưng thành tạp loạn 。nhiên thử tông thuyết ：nhãn thức trì căn lệnh hữu kiến dụng ，phi nhãn thức kiến ，văn đẳng diệc nhĩ tùy kỳ sở ưng 。hựu nhãn thị kiến ，phi nhãn thức đẳng ，Kinh luận thế lý chứng phân minh cố 。Kinh vị khế Kinh xứ xứ giai thuyết nhãn kiến sắc cố 。hựu già tha ngôn ：lượng (lưỡng) nhãn lượng (lưỡng) nhĩ ，đa kiến văn cố 。hựu khế Kinh thuyết ：ngã chư đệ-tử đồng thế gian nhãn ，dẫn đạo thế gian trụ/trú chánh pháp cố 。nhãn nhược/nhã phi kiến ，Thế Tôn đệ-tử bất ưng năng đạo dữ thế nhãn đồng 。hựu khế Kinh thuyết ：nhãn đẳng ngũ căn ，các biệt sở hạnh 、các biệt cảnh giới 。như thị đẳng thuyết cực phân minh cố 。luận vị căn bản A-tỳ Đạt-ma cập Tỳ bà sa 。《phát trí luận 》ngôn ：nhị nhãn kiến sắc 。《phẩm loại túc luận 》diệc tác thị ngôn ，vị nhãn dĩ kiến chánh kiến đương kiến 。chư như thị đẳng sở thuyết chúng đa ，Tỳ bà sa trung diệc tác thị thuyết 。nhược/nhã nhãn sở đắc thuyết danh sở kiến ，vi hiển đồng phần nhãn hữu kiến năng ，cố phục thuyết ngôn nhãn thức sở thọ/thụ ，tức thị nhãn thức nhậm trì nhãn căn lệnh hữu sở đắc ，thuyết danh kiến nghĩa 。thế vị thế gian đồng hứa nhãn kiến khuyết nhãn căn giả thuyết vi manh cố 。lý vị kiến văn khứu thường đẳng dụng các các dị cố ，phi đồng thức đẳng 。Kinh luận thế lý như thị phân minh ，chứng duy nhãn căn quyết định năng kiến 。nhiên tùy tự chấp ，thí dụ bộ sư hữu ư thử trung vọng hưng đạn xích ，ngôn hà cọng tụ 摣xế hư không 。nhãn sắc đẳng duyên sanh ư nhãn thức ，thử đẳng ư kiến thục vi năng sở ？duy Pháp nhân quả ，thật vô tác dụng 。vi thuận thế Tình giả hưng ngôn thuyết ，nhãn danh năng kiến 、thức danh năng liễu 。trí giả ư trung bất ưng chấp trước 。bỉ vị Phật thuyết phương vực ngôn từ bất ưng kiên chấp ，thế tục danh tưởng bất ưng cố cầu 。thử ngôn phi thuận Thánh giáo chánh lý ，ư nhãn kiến tánh diệc bất năng già 。tuy phục hưũ vi giai tùng duyên khởi ，nhi thuyết chư Pháp biệt tướng dụng cố ，vị hữu vi Pháp tuy đẳng duyên sanh ，nhi bất thất ư tự định tướng dụng ，cố Thế Tôn thuyết Pháp tùng duyên sanh ，diệc thuyết địa đẳng hữu biệt tướng dụng 。như địa giới đẳng tuy tùng duyên sanh ，nhi hữu như tiền kiên đẳng tự tướng ，diệc hữu trì đẳng quyết định tác nghiệp 。như thị nhãn sắc cập nhãn thức đẳng tuy tùng duyên sanh ，nhi tất ưng hữu chủng chủng sái biệt quyết định tướng dụng 。do thử sái biệt quyết định tướng dụng ，nhãn duy danh nhãn ，phi sắc phi thức 。sắc duy danh sắc ，phi thức phi nhãn ；thức duy danh thức ，phi nhãn phi sắc 。thử trung tuy vô tổng thật tướng dụng ，khả danh năng kiến sở kiến năng liễu 。nhi ư như thị vô hữu tổng thật tướng dụng lý trung ，như khả thuyết hữu nhãn sắc đẳng duyên sanh ư nhãn thức ，như thị diệc thuyết sắc thức đẳng duyên sanh ư nhãn kiến 。ư như thị đẳng vô hữu tổng thật tướng dụng Pháp trung ，tùy trục thế Tình tự hữu tổng thật tướng dụng hiển hiện 。Thế Tôn ư thử tổng thật tướng dụng ，khuyến hữu trí giả lệnh trừ chấp trước ，cố tác thị ngôn ：phương vực ngôn từ bất ưng kiên chấp ，thế tục danh tưởng bất ưng cố cầu 。vị ư thế gian chấp hữu tổng thật năng kiến thể tướng sở khởi ngôn từ ，bất ưng kiên chấp ，thử tướng vô cố 。cập ư thế gian chấp hữu tổng thật năng kiến tác dụng sở khởi danh tưởng ，bất ưng cố cầu ，thử dụng vô cố 。như kiến tướng dụng ，dư loại ứng tri ，bất khả dĩ vô tổng thật tướng dụng tiện Việt thế tục giả lập danh ngôn ，nhất hướng y tùy thắng nghĩa nhi trụ/trú ，diệc bất khả chấp biệt thật dụng vô 。thị cố định ưng bất vi thắng nghĩa ，tùy thuận thế tục giả lập danh ngôn ，do thử đãn già thế gian sở khởi tổng thật tướng dụng kiên chấp cố cầu ，phi vị diệc già chư Pháp thắng nghĩa các biệt tướng dụng kiên chấp cố cầu ，dĩ nhất thiết pháp duyên khởi tướng dụng các thật hữu cố ，phi duyên nhất thiết nhất thiết quả sanh 。thị cố ngã tông song y nhị đế thuyết nhãn năng kiến ，lượng (lưỡng) câu vô thất 。Thế Tôn diệc hứa tác giả tác dụng ，cố khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，năng liễu năng liễu cố danh vi thức 。phả 《lặc cụ na khế Kinh 》tuy thuyết ngã chung bất thuyết hữu năng liễu giả ，diệc bất toàn già tác giả tác dụng ，thiểu hữu sở khiển cố tác thị ngôn 。tư duyên khởi trung ngã đương cánh biện 。như thị an trụ Thánh giáo chánh lý ，tư cầu quyết trạch nhãn kiến phi dư 。nhi bỉ ư trung vọng hưng đạn xích ，bát thế tục lý 、miệt thắng nghĩa tông ，摣xế hư không định duy tại bỉ 。hựu sở dẫn giáo ，hà sở chứng thành ？khởi thử trung ngôn nhãn phi kiến thể 、phi thuyết nhãn kiến ，tiện đồng ngoại đạo hứa chư pháp hữu tổng thật tướng dụng 。hựu bỉ sở thuyết nhân quả ưng vô ，bất hứa pháp hữu biệt tướng dụng cố ；yếu hữu chư Pháp các biệt tướng dụng ，phương khả thuyết hữu nhân quả sái biệt 。nhược/nhã hứa chư pháp hữu biệt tướng dụng ，như thị phỉ hủy tức vi đường quyên 。nhược/nhã vị toàn vô tổng biệt tác dụng ，tiện vi thế tục thắng nghĩa đế lý 。ký hứa nhân quả nhị đế phi vô ，ưng hứa chư pháp hữu giả thật dụng ，thị cố nhãn đẳng thủ cảnh nghĩa thành 。vị năng kiến văn khứu thường giác liễu ，như thị kiến dụng tổng tướng dĩ thành 。kim cánh ưng tư kiến dụng biệt tướng ，ư sở kiến sắc vi nhất nhãn kiến 、vi nhị nhãn kiến ？hà duyên ư thử phục cánh ưng tư ？khởi bất cực thành nhược/nhã bế nhất nhãn dư nhãn năng kiến ，thị tắc nhị nhãn câu năng kiến sắc ，kỳ nghĩa dĩ thành 。thử nghĩa tuy thành ，nhi do vị liễu nhị nhãn kiến sắc ，tiền hậu 、câu thời ？vi thẩm liễu tri ，ưng cánh tư trạch 。nhược nhĩ ，ưng thuyết phi nhị nhãn trung tùy bế nhất nhãn hoặc nhất nhãn hoại tức lệnh dư nhãn vô kiến công năng ，cố tri nhất nhãn diệc năng kiến sắc 。nhược/nhã bỉ nhị nhãn bất hoại câu khai ，tức nhị nhãn căn đồng thời kiến sắc 。nhất nhãn kiến sắc nghĩa hiển dịch thành ，câu kiến nạn/nan thành ，cố ưng biện thích 。tụng viết ： 或二眼俱時， hoặc nhị nhãn câu thời ， 見色分明故。 kiến sắc phân minh cố 。 論曰：或時二眼俱能見色。何緣定知？見分明故。以閉一眼於色相續見不分明，開二眼時即於此色見分明故。若二眼根前後見者，雖開二眼而但一見。如一眼閉見色不明，開二眼時亦應如是；如開二眼見色分明，一眼閉時亦應如是。既不如是，定知有時二眼俱見，依性一故。眼設百千尚生一識，況唯有二？有餘部說：處隔越故，眼見色時唯一非二。又以一眼觀箭等時，能審定知曲直相故、速疾轉故，增上慢心謂我一時二眼能見。此說非理。所以者何？豈不現見全身沒在冷煖水中，支體身根俱時覺觸。如是二眼處雖隔越，俱時見色，理亦無違。雖二眼根方處各異，種類同故而一根攝，唯一眼識依二眼生，故許同時俱見無失。然別因故，但由一眼能審定知箭等曲直。言別因者，由眼極微如香荾花傍布而住，正現前事見即分明，非正現前見便不了。於觀箭等曲直相時，二眼中間置箭等者，俱望二眼非正現前，更相眩曜見不詳審。設當一眼置箭等時，餘眼傍觀亦不審了，故閉一眼。以箭等事當一眼時，一眼正觀無相眩曜，易審曲直。又言二眼處隔越故不俱見者，此亦不然，如人二手俱觸冷煖，處雖隔越，同時發識；眼亦應然，何不俱見？又一眼中有翳隔斷，應不俱時同發一識。又彼所言，速疾轉故起增上慢，謂我一時二眼見者，此實能見，非增上慢。雖復二眼見用速疾，若於一時一眼發識，餘眼不能助發識者，便開二眼或一眼閉，見色明昧差別應無，隨一眼中識定空故。由此亦遮上座所說，彼作是言：二眼於境前後起用見則分明。或復一眼有閉壞時，一眼雖開無相替代，彼所生識唯依一門，速疾轉故見不明了。此說亦非，所執二眼剎那展轉相替代時，一眼常空不能見色，恒唯一眼能見色故，與一眼者見色明昧差別應無，故彼所言不能令喜。又若一眼有閉壞時，眼識常依一門轉故，於所見色不明了者，是則二眼不壞俱開，時一眼識依二門轉，由此所見明了義成。若謂二眼不壞俱開，眼識爾時一門轉者，即前所說。或復一眼有閉壞時，一眼雖開無相替代，彼所生識唯依一門，速疾轉故見不明了。言成無用，無替代言。亦不應理，剎那前後有替代故。又初剎那識應明了，又應意識恒常闇昧，是故彼說決定無有見色明昧差別因緣。又彼應說，眼識生時左右二眼眾緣皆具。何不同時俱能生識？二眼前後生識論者，眾緣具時，無有因緣令生識用，初左非右或復相違。又彼上座論宗所許，全身沒在冷煖水中，身根極微遍能生識。以中或表身根損時，雖生身識而不明了。故知身識明了生時，定由所依寬廣遍發。幾許多百踰繕那身境遍現前，上下俱時同生一識。何緣二眼相去不遙，俱境現前，不許同時共生一識？今觀彼意，無別因緣，但欲故違阿毘達磨諸大論者所說義宗，頑嚚眾中逞己聰叡。對法者說：身根極微，理應定無一切同分。十三火聚纏逼身時，身根極微猶有無量，是彼同分不生身識；設遍生識，身應散壞。彼上座言，此應徵難。彼所受身不散壞者，為由身識不遍發故？為由宿業力所持故？又彼身形所有損害，為由身識？為由火燒？又彼身中猛火遍逼，何緣身識不遍發耶？又發識處，身應散壞。如是徵難，皆不應理，業要待緣能持身故。謂由業力，令彼身中身根極微不遍發識，勿遍發識身便散壞。彼何不受如是義耶？又由此故，業力勝劣差別義成。生彼有情受苦輕重，業不等故。謂彼同分身根極微少者，便生猛利苦受；若彼同分身根極微多者，便生微劣苦受。若謂業力招異熟苦勝劣法爾，何用彼者？此責不然，一身前後受苦勝劣應無有故。非一業力於一身中感苦受果前後勝劣滿業多故無斯過者，理亦不然，多業異熟，前後生起無定因故。若謂待緣合時生者，是則業力待緣義成。業雖能招異熟苦果，要緣身觸身識方生，身識俱時乃生苦受，是故業力必待緣成。有非情法亦能為緣發生苦受，然非異熟，若謂彼緣亦是業力增上果者，然增上果既非異熟，不必相續，勝劣無定。是則無業不待緣成，其理難越。故我所言，謂由業力令彼身中身根極微不遍發識，勿遍發識身便散壞，其理極成。言彼身形所有損害，為由身識為火燒者，我說定由身識損害。若無識了，外火何能？不見悅意境界現前，樂受不生身有攝益。諸聰叡者咸作是言：由遇外緣，覺發內境，起心心所，方於自身為損為益。若無苦受與識俱生，誰於彼身能為損害？故彼所執，理定不然。言彼身中猛火遍逼，何緣身識不遍發者，上座亦應同此，當說何緣二眼境俱現前，唯一眼根生識非二？又如先說。先何所說？謂由業力令彼身中身根極微不遍發識，勿遍發識身便散壞。言發識處身應壞者，何緣定知彼身不壞？如等活等捺落迦中，隨發識處身分便壞，而不全壞。若全壞者，彼應數數命終受生。是故應知，一切身分有多同時發一識者。如是眼根雖有二處，亦可俱時同發一識。云何一眼識依二眼根轉？識無形色、無住處故。依二轉相難可定說，如何得知識無住處？一識遍依多根轉故。謂若眼識有住處者，眼根有二、眼識唯一，識應但依一眼而轉，則應一眼見色非二，或應俱時在一相續有二眼識依二根轉。如是二事既皆不許，故心心所定無住處。若謂一識於一時中住二眼處，此亦非理，有分相雜非一過故。謂若一識於一時中住二眼者，應成有分住左眼分非住右眼，住右眼分非住左故。又應相雜，二眼中間眼識亦依身根住故，是則身識亦成眼識。又應非一，二眼中間若無眼識，有隔斷故如何成一？如是則應非一眼識於一時間各住一眼，是故不應許一眼識於一時中住二眼處。又執眼識住眼中者，當云何住？為體相涉如油住麻？為別相依如果住器？然此二執，俱不應理。若如初者，眼與眼識其性各別，應成一故。若如後者，無方分法，別體相合，理不成故。若心心所無住處者，如何可言依止眼根了別諸色故名眼識？又若眼識不住眼中，如何眼根成所依性？此責非理，眼作眼識不共隣近生起緣故，說為依止及所依性。不可言依彼，即說住其中，亦說臣依王人依財食故。若謂眼識隨所依根有損益故住眼中者，理亦不然，現見影光鏡像等物，隨依損益而不住故。謂影等物非住樹等，而見樹等有損益時，影等隨依亦有損益；又見大海，隨月虧盈水有增減，然大海水不住月中，故所立因有不定失。若爾，眼識何不能取眼依肉團眼藥眼籌眼瞼瞖等？設許眼識住眼根中，極相逼故可不能取。既許眼識如非住境亦不住根，豈不如色亦應能取眼肉團等？此亦不然，由能依識與所依根一境轉故。又極遠色與識所住雖不相隣而不能取。若肉團等與所住根極隣逼故識不取者，諸所有色與所住根不相隣逼皆應能取，是故眼識取境法爾。若所取境與所依根極近極遠皆不能取。若爾，眼識應有住處、非無住處，可說此識與所取色極近極遠。此亦不然，就所依根說近遠故，或就隣近生因說故。眼是眼識隣近生因，識執眼根以為我故，即就此因說有近遠。或由眼識身內轉故，就身說有近遠無過。身由此理名有識身，以識執身為自內有，故知眼識在身內轉。有作是言：心心所法定有住處，現見諸果住因處故。謂見世間所生諸果，無不住在能生因處，如羯剌藍住精血處，芽等亦住種等因處。眼根既是生眼識因，眼識定應住眼根處。若謂如聲亦離本者，此救不然，聲必不離所依本故。此言非理，如糞土等相續有異，非如種等相續一故。眼與眼識由體類別相續有異，如糞土等，雖芽等因體類別故住處各別，眼識亦然，不住眼處，非如芽等與種等因相續不異可言住彼。又識不住色等處故。如色明空及作意等，雖能為因發生眼識，而識生時不住彼處。眼亦應爾，雖是識因，而識生時不住彼處。豈不如眼雖與色等同為識因，而眼識生唯依止眼不依色等。如是眼根雖與色等同為識因，而眼識生，應唯住眼不住色等。汝今何緣不取是義，謂如眼根雖與色等望所生識依非依異，而與眼識同為異類相續因性。如是眼根雖與色等望所生識依非依異，而同作識，非所住因。由此故知，心心所法定無住處，其義極成。故先所言，識無形色、無住處故，依二轉相難可定說，理必應然。如是所說，眼等諸根正取境時，為至不至？何緣於此猶復生疑？現見經中有二說故。如世尊說：有情眼根，愛非愛色之所拘礙。非不相至，拘礙義成。又世尊說：彼以天眼觀諸有情，廣說乃至或遠或近。非於至境可立遠近。由此二說，故復生疑。根境相至其義不定，若就功能，到境名至，則一切根唯取至境。若就體相，無間名至。頌曰： luận viết ：hoặc thời nhị nhãn câu năng kiến sắc 。hà duyên định tri ？kiến phân minh cố 。dĩ bế nhất nhãn ư sắc tướng tục kiến bất phân minh ，khai nhị nhãn thời tức ư thử sắc kiến phân minh cố 。nhược/nhã nhị nhãn căn tiền hậu kiến giả ，tuy khai nhị nhãn nhi đãn nhất kiến 。như nhất nhãn bế kiến sắc bất minh ，khai nhị nhãn thời diệc ưng như thị ；như khai nhị nhãn kiến sắc phân minh ，nhất nhãn bế thời diệc ưng như thị 。ký bất như thị ，định tri Hữu Thời nhị nhãn câu kiến ，y tánh nhất cố 。nhãn thiết ách thiên thượng sanh nhất thức ，huống duy hữu nhị ？hữu dư bộ thuyết ：xứ/xử cách việt cố ，nhãn kiến sắc thời duy nhất phi nhị 。hựu dĩ nhất nhãn quán tiến đẳng thời ，năng thẩm định tri khúc trực tướng cố 、tốc tật chuyển cố ，tăng thượng mạn tâm vị ngã nhất thời nhị nhãn năng kiến 。thử thuyết phi lý 。sở dĩ giả hà ？khởi bất hiện kiến toàn thân một tại lãnh noãn thủy trung ，chi thể thân căn câu thời giác xúc 。như thị nhị nhãn xứ/xử tuy cách việt ，câu thời kiến sắc ，lý diệc vô vi 。tuy nhị nhãn căn phương xứ/xử các dị ，chủng loại đồng cố nhi nhất căn nhiếp ，duy nhất nhãn thức y nhị nhãn sanh ，cố hứa đồng thời câu kiến vô thất 。nhiên biệt nhân cố ，đãn do nhất nhãn năng thẩm định tri tiến đẳng khúc trực 。ngôn biệt nhân giả ，do nhãn cực vi như hương 荾hoa bàng bố nhi trụ/trú ，chánh hiện tiền sự kiến tức phân minh ，phi chánh hiện tiền kiến tiện bất liễu 。ư quán tiến đẳng khúc trực tướng thời ，nhị nhãn trung gian trí tiến đẳng giả ，câu vọng nhị nhãn phi chánh hiện tiền ，cánh tướng huyễn diệu kiến bất tường thẩm 。thiết đương nhất nhãn trí tiến đẳng thời ，dư nhãn bàng quán diệc bất thẩm liễu ，cố bế nhất nhãn 。dĩ tiến đẳng sự đương nhất nhãn thời ，nhất nhãn chánh quán vô tướng huyễn diệu ，dịch thẩm khúc trực 。hựu ngôn nhị nhãn xứ/xử cách việt cố bất câu kiến giả ，thử diệc bất nhiên ，như nhân nhị thủ câu xúc lãnh noãn ，xứ/xử tuy cách việt ，đồng thời phát thức ；nhãn diệc ưng nhiên ，hà bất câu kiến ？hựu nhất nhãn trung hữu ế cách đoạn ，ưng bất câu thời đồng phát nhất thức 。hựu bỉ sở ngôn ，tốc tật chuyển cố khởi tăng thượng mạn ，vị ngã nhất thời nhị nhãn kiến giả ，thử thật năng kiến ，phi tăng thượng mạn 。tuy phục nhị nhãn kiến dụng tốc tật ，nhược/nhã ư nhất thời nhất nhãn phát thức ，dư nhãn bất năng trợ phát thức giả ，tiện khai nhị nhãn hoặc nhất nhãn bế ，kiến sắc minh muội sái biệt ưng vô ，tùy nhất nhãn trung thức định không cố 。do thử diệc già Thượng tọa sở thuyết ，bỉ tác thị ngôn ：nhị nhãn ư cảnh tiền hậu khởi dụng kiến tức phân minh 。hoặc phục nhất nhãn hữu bế hoại thời ，nhất nhãn tuy khai vô tướng thế đại ，bỉ sở sanh thức duy y nhất môn ，tốc tật chuyển cố kiến bất minh liễu 。thử thuyết diệc phi ，sở chấp nhị nhãn sát-na triển chuyển tướng thế đại thời ，nhất nhãn thường không bất năng kiến sắc ，hằng duy nhất nhãn năng kiến sắc cố ，dữ nhất nhãn giả kiến sắc minh muội sái biệt ưng vô ，cố bỉ sở ngôn bất năng lệnh hỉ 。hựu nhược/nhã nhất nhãn hữu bế hoại thời ，nhãn thức thường y nhất môn chuyển cố ，ư sở kiến sắc bất minh liễu giả ，thị tắc nhị nhãn bất hoại câu khai ，thời nhất nhãn thức y nhị môn chuyển ，do thử sở kiến minh liễu nghĩa thành 。nhược/nhã vị nhị nhãn bất hoại câu khai ，nhãn thức nhĩ thời nhất môn chuyển giả ，tức tiền sở thuyết 。hoặc phục nhất nhãn hữu bế hoại thời ，nhất nhãn tuy khai vô tướng thế đại ，bỉ sở sanh thức duy y nhất môn ，tốc tật chuyển cố kiến bất minh liễu 。ngôn thành vô dụng ，vô thế đại ngôn 。diệc bất ưng lý ，sát-na tiền hậu hữu thế đại cố 。hựu sơ sát-na thức ưng minh liễu ，hựu ưng ý thức hằng thường ám muội ，thị cố bỉ thuyết quyết định vô hữu kiến sắc minh muội sái biệt nhân duyên 。hựu bỉ ưng thuyết ，nhãn thức sanh thời tả hữu nhị nhãn chúng duyên giai cụ 。hà bất đồng thời câu năng sanh thức ？nhị nhãn tiền hậu sanh thức luận giả ，chúng duyên cụ thời ，vô hữu nhân duyên lệnh sanh thức dụng ，sơ tả phi hữu hoặc phục tướng vi 。hựu bỉ Thượng tọa luận tông sở hứa ，toàn thân một tại lãnh noãn thủy trung ，thân căn cực vi biến năng sanh thức 。dĩ trung hoặc biểu thân căn tổn thời ，tuy sanh thân thức nhi bất minh liễu 。cố tri thân thức minh liễu sanh thời ，định do sở y khoan quảng biến phát 。kỷ hứa đa bách du thiện na thân cảnh biến hiện tiền ，thượng hạ câu thời đồng sanh nhất thức 。hà duyên nhị nhãn tướng khứ bất dao ，câu cảnh hiện tiền ，bất hứa đồng thời cộng sanh nhất thức ？kim quán bỉ ý ，vô biệt nhân duyên ，đãn dục cố vi A-tỳ Đạt-ma chư đại luận giả sở thuyết nghĩa tông ，ngoan ngân chúng trung sính kỷ thông duệ 。đối pháp giả thuyết ：thân căn cực vi ，lý ưng định vô nhất thiết đồng phần 。thập tam hỏa tụ triền bức thân thời ，thân căn cực vi do hữu vô lượng ，thị bỉ đồng phần bất sanh thân thức ；thiết biến sanh thức ，thân ưng tán hoại 。bỉ Thượng tọa ngôn ，thử ưng trưng nạn/nan 。bỉ sở thọ thân bất tán hoại giả ，vi do thân thức bất biến phát cố ？vi do tú nghiệp lực sở trì cố ？hựu bỉ thân hình sở hữu tổn hại ，vi do thân thức ？vi do hỏa thiêu ？hựu bỉ thân trung mãnh hỏa biến bức ，hà duyên thân thức bất biến phát da ？hựu phát thức xứ/xử ，thân ưng tán hoại 。như thị trưng nạn/nan ，giai bất ưng lý ，nghiệp yếu đãi duyên năng trì thân cố 。vị do nghiệp lực ，lệnh bỉ thân trung thân căn cực vi bất biến phát thức ，vật biến phát thức thân tiện tán hoại 。bỉ hà bất thọ/thụ như thị nghĩa da ？hựu do thử cố ，nghiệp lực thắng liệt sái biệt nghĩa thành 。sanh bỉ hữu tình thọ khổ khinh trọng ，nghiệp bất đẳng cố 。vị bỉ đồng phần thân căn cực vi thiểu giả ，tiện sanh mãnh lợi khổ thọ ；nhược/nhã bỉ đồng phần thân căn cực vi đa giả ，tiện sanh vi liệt khổ thọ 。nhược/nhã vị nghiệp lực chiêu dị thục khổ thắng liệt Pháp nhĩ ，hà dụng bỉ giả ？thử trách bất nhiên ，nhất thân tiền hậu thọ khổ thắng liệt ưng vô hữu cố 。phi nhất nghiệp lực ư nhất thân trung cảm khổ thọ quả tiền hậu thắng liệt mãn nghiệp đa cố vô tư quá/qua giả ，lý diệc bất nhiên ，đa nghiệp dị thục ，tiền hậu sanh khởi vô định nhân cố 。nhược/nhã vị đãi duyên hợp thời sanh giả ，thị tắc nghiệp lực đãi duyên nghĩa thành 。nghiệp tuy năng chiêu dị thục khổ quả ，yếu duyên thân xúc thân thức phương sanh ，thân thức câu thời nãi sanh khổ thọ/thụ ，thị cố nghiệp lực tất đãi duyên thành 。hữu phi tình Pháp diệc năng vi duyên phát sanh khổ thọ/thụ ，nhiên phi dị thục ，nhược/nhã vị bỉ duyên diệc thị nghiệp lực tăng thượng quả giả ，nhiên tăng thượng quả ký phi dị thục ，bất tất tướng tục ，thắng liệt vô định 。thị tắc vô nghiệp bất đãi duyên thành ，kỳ lý nạn/nan việt 。cố ngã sở ngôn ，vị do nghiệp lực lệnh bỉ thân trung thân căn cực vi bất biến phát thức ，vật biến phát thức thân tiện tán hoại ，kỳ lý cực thành 。ngôn bỉ thân hình sở hữu tổn hại ，vi do thân thức vi hỏa thiêu giả ，ngã thuyết định do thân thức tổn hại 。nhược/nhã vô thức liễu ，ngoại hỏa hà năng ？bất kiến duyệt ý cảnh giới hiện tiền ，lạc thọ bất sanh thân hữu nhiếp ích 。chư thông duệ giả hàm tác thị ngôn ：do ngộ ngoại duyên ，giác phát nội cảnh ，khởi tâm tâm sở ，phương ư tự thân vi tổn vi ích 。nhược/nhã vô khổ thọ dữ thức câu sanh ，thùy ư bỉ thân năng vi tổn hại ？cố bỉ sở chấp ，lý định bất nhiên 。ngôn bỉ thân trung mãnh hỏa biến bức ，hà duyên thân thức bất biến phát giả ，Thượng tọa diệc ưng đồng thử ，đương thuyết hà duyên nhị nhãn cảnh câu hiện tiền ，duy nhất nhãn căn sanh thức phi nhị ？hựu như tiên thuyết 。tiên hà sở thuyết ？vị do nghiệp lực lệnh bỉ thân trung thân căn cực vi bất biến phát thức ，vật biến phát thức thân tiện tán hoại 。ngôn phát thức xứ/xử thân ưng hoại giả ，hà duyên định tri bỉ thân bất hoại ？như đẳng hoạt đẳng nại lạc ca trung ，tùy phát thức xứ/xử thân phần tiện hoại ，nhi bất toàn hoại 。nhược/nhã toàn hoại giả ，bỉ ưng sát sát mạng chung thọ sanh 。thị cố ứng tri ，nhất thiết thân phần hữu đa đồng thời phát nhất thức giả 。như thị nhãn căn tuy hữu nhị xứ/xử ，diệc khả câu thời đồng phát nhất thức 。vân hà nhất nhãn thức y nhị nhãn căn chuyển ？thức vô hình sắc 、vô trụ xứ/xử cố 。y nhị chuyển tướng nạn/nan khả định thuyết ，như hà đắc tri thức vô trụ xứ/xử ？nhất thức biến y đa căn chuyển cố 。vị nhược/nhã nhãn thức hữu trụ xứ giả ，nhãn căn hữu nhị 、nhãn thức duy nhất ，thức ưng đãn y nhất nhãn nhi chuyển ，tức ưng nhất nhãn kiến sắc phi nhị ，hoặc ưng câu thời tại nhất tướng tục hữu nhị nhãn thức y nhị căn chuyển 。như thị nhị sự ký giai bất hứa ，cố tâm tâm sở định vô trụ xứ/xử 。nhược/nhã vị nhất thức ư nhất thời trung trụ/trú nhị nhãn xứ/xử ，thử diệc phi lý ，hữu phần tướng tạp phi nhất quá/qua cố 。vị nhược/nhã nhất thức ư nhất thời trung trụ/trú nhị nhãn giả ，ưng thành hữu phần trụ/trú tả nhãn phần phi trụ/trú hữu nhãn ，trụ/trú hữu nhãn phần phi trụ/trú tả cố 。hựu ưng tướng tạp ，nhị nhãn trung gian nhãn thức diệc y thân căn trụ/trú cố ，thị tắc thân thức diệc thành nhãn thức 。hựu ưng phi nhất ，nhị nhãn trung gian nhược/nhã vô nhãn thức ，hữu cách đoạn cố như hà thành nhất ？như thị tắc ưng phi nhất nhãn thức ư nhất thời gian các trụ/trú nhất nhãn ，thị cố bất ưng hứa nhất nhãn thức ư nhất thời trung trụ/trú nhị nhãn xứ/xử 。hựu chấp nhãn thức trụ nhãn trung giả ，đương vân hà trụ/trú ？vi thể tướng thiệp như du trụ/trú ma ？vi iệt tướng y như quả trụ/trú khí ？nhiên thử nhị chấp ，câu bất ưng lý 。nhược như sơ giả ，nhãn dữ nhãn thức kỳ tánh các biệt ，ưng thành nhất cố 。nhược như hậu giả ，vô phương phần Pháp ，biệt thể tướng hợp ，lý bất thành cố 。nhược/nhã tâm tâm sở vô trụ xứ/xử giả ，như hà khả ngôn y chỉ nhãn căn liễu biệt chư sắc cố danh nhãn thức ？hựu nhược/nhã nhãn thức bất trụ nhãn trung ，như hà nhãn căn thành sở y tánh ？thử trách phi lý ，nhãn tác nhãn thức bất cộng lân cận sanh khởi duyên cố ，thuyết vi y chỉ cập sở y tánh 。bất khả ngôn y bỉ ，tức thuyết trụ/trú kỳ trung ，diệc thuyết Thần y Vương nhân y tài thực/tự cố 。nhược/nhã vị nhãn thức tùy sở y căn hữu tổn ích cố trụ/trú nhãn trung giả ，lý diệc bất nhiên ，hiện kiến ảnh quang kính tượng đẳng vật ，tùy y tổn ích nhi bất trụ cố 。vị ảnh đẳng vật phi trụ/trú thụ/thọ đẳng ，nhi kiến thụ/thọ đẳng hữu tổn ích thời ，ảnh đẳng tùy y diệc hữu tổn ích ；hựu kiến đại hải ，tùy nguyệt khuy doanh thủy hữu tăng giảm ，nhiên đại hải thủy bất trụ nguyệt trung ，cố sở lập nhân hữu bất định thất 。nhược nhĩ ，nhãn thức hà bất năng thủ nhãn y nhục đoàn nhãn dược nhãn trù nhãn 瞼ế đẳng ？thiết hứa nhãn thức trụ nhãn căn trung ，cực tướng bức cố khả bất năng thủ 。ký hứa nhãn thức như phi trụ/trú cảnh diệc bất trụ căn ，khởi bất như sắc diệc ưng năng thủ nhãn nhục đoàn đẳng ？thử diệc bất nhiên ，do năng y thức dữ sở y căn nhất cảnh chuyển cố 。hựu cực viễn sắc dữ thức sở trụ/trú tuy bất tướng lân nhi bất năng thủ 。nhược/nhã nhục đoàn đẳng dữ sở trụ căn cực lân bức cố thức bất thủ giả ，chư sở hữu sắc dữ sở trụ căn bất tướng lân bức giai ưng năng thủ ，thị cố nhãn thức thủ cảnh Pháp nhĩ 。nhược/nhã sở thủ cảnh dữ sở y căn cực cận cực viễn giai bất năng thủ 。nhược nhĩ ，nhãn thức ưng hữu trụ xứ 、phi vô trụ xứ/xử ，khả thuyết thử thức dữ sở thủ sắc cực cận cực viễn 。thử diệc bất nhiên ，tựu sở y căn thuyết cận viễn cố ，hoặc tựu lân cận sanh nhân thuyết cố 。nhãn thị nhãn thức lân cận sanh nhân ，thức chấp nhãn căn dĩ vi ngã cố ，tức tựu thử nhân thuyết hữu cận viễn 。hoặc do nhãn thức thân nội chuyển cố ，tựu thân thuyết hữu cận viễn vô quá 。thân do thử lý danh hữu thức thân ，dĩ thức chấp thân vi tự nội hữu ，cố tri nhãn thức tại thân nội chuyển 。hữu tác thị ngôn ：tâm tâm sở pháp định hữu trụ xứ ，hiện kiến chư quả trụ nhân xứ/xử cố 。vị kiến thế gian sở sanh chư quả ，vô bất trụ tại năng sanh nhân xứ/xử ，như yết lạt lam trụ/trú tinh huyết xứ/xử ，nha đẳng diệc trụ/trú chủng đẳng nhân xứ/xử 。nhãn căn ký thị sanh nhãn thức nhân ，nhãn thức định ưng trụ/trú nhãn căn xứ/xử 。nhược/nhã vị như thanh diệc ly bổn giả ，thử cứu bất nhiên ，thanh tất bất ly sở y bổn cố 。thử ngôn phi lý ，như phẩn độ đẳng tướng tục hữu dị ，phi như chủng đẳng tướng tục nhất cố 。nhãn dữ nhãn thức do thể loại biệt tướng tục hữu dị ，như phẩn độ đẳng ，tuy nha đẳng nhân thể loại biệt cố trụ xứ các biệt ，nhãn thức diệc nhiên ，bất trụ nhãn xứ/xử ，phi như nha đẳng dữ chủng đẳng nhân tướng tục bất dị khả ngôn trụ/trú bỉ 。hựu thức bất trụ sắc đẳng xứ/xử cố 。như sắc minh không cập tác ý đẳng ，tuy năng vi nhân phát sanh nhãn thức ，nhi thức sanh thời bất trụ bỉ xứ 。nhãn diệc ưng nhĩ ，tuy thị thức nhân ，nhi thức sanh thời bất trụ bỉ xứ 。khởi bất như nhãn tuy dữ sắc đẳng đồng vi thức nhân ，nhi nhãn thức sanh duy y chỉ nhãn bất y sắc đẳng 。như thị nhãn căn tuy dữ sắc đẳng đồng vi thức nhân ，nhi nhãn thức sanh ，ưng duy trụ nhãn bất trụ sắc đẳng 。nhữ kim hà duyên bất thủ thị nghĩa ，vị như nhãn căn tuy dữ sắc đẳng vọng sở sanh thức y phi y dị ，nhi dữ nhãn thức đồng vi dị loại tướng tục nhân tánh 。như thị nhãn căn tuy dữ sắc đẳng vọng sở sanh thức y phi y dị ，nhi đồng tác thức ，phi sở trụ nhân 。do thử cố tri ，tâm tâm sở pháp định vô trụ xứ/xử ，kỳ nghĩa cực thành 。cố tiên sở ngôn ，thức vô hình sắc 、vô trụ xứ/xử cố ，y nhị chuyển tướng nạn/nan khả định thuyết ，lý tất ưng nhiên 。như thị sở thuyết ，nhãn đẳng chư căn chánh thủ cảnh thời ，vi chí bất chí ？hà duyên ư thử do phục sanh nghi ？hiện kiến Kinh trung hữu nhị thuyết cố 。như Thế Tôn thuyết ：hữu tình nhãn căn ，ái phi ái sắc chi sở câu ngại 。phi bất tướng chí ，câu ngại nghĩa thành 。hựu Thế Tôn thuyết ：bỉ dĩ Thiên nhãn quán chư hữu tình ，quảng thuyết nãi chí hoặc viễn hoặc cận 。phi ư chí cảnh khả lập viễn cận 。do thử nhị thuyết ，cố phục sanh nghi 。căn cảnh tướng chí kỳ nghĩa bất định ，nhược/nhã tựu công năng ，đáo cảnh danh chí ，tức nhất thiết căn duy thủ chí cảnh 。nhược/nhã tựu thể tướng ，Vô gián danh chí 。tụng viết ： 眼耳意根境， nhãn nhĩ ý căn cảnh ， 不至三相違。 bất chí tam tướng vi 。 論曰：眼根唯取非至境界，遠近二境俱時取故。眼若至境應有行動，非天授等有行動法，遠近二方一時俱至，是故眼根取非至境。若說如燈，於遠近境一時俱至，是彼性故。此說不然，因不成故。謂若有說，譬如明燈遠近二方俱至而照，眼根亦爾，遠近二境俱至而取，同彼明燈火明性故。此因不成，眼火明性非極成故。又眼不應是火明性，闇中欲見求光明故，非燈欲照瓶衣等時別求光明助方能照。若謂眼中火明小故求大光明助方見者，此亦非理，現見小明大所伏故，眼應畢竟不能見色。又明燈喻與眼不同，隣逼無間照不見故。謂如明燈，於油炷等極隣逼物，能燒能照。眼則不然，於眼藥等極隣逼境，不能見故。又如明燈，於諸遠近所照之物無間遍照，眼則不爾，或越中間樹林等色見山等故。由茲燈喻，與眼不同。前所立因，遠近二境俱時取故，證眼唯取非至境者，理無傾動。又眼不應至境方取，以不能取隣逼境故，又亦能取頗胝迦等所障色故，又於所見有猶豫故。若取至境，因何猶豫？非於至處猶豫應理。又不審知人杌異故。既言至彼，審知竪相、不審差別，此有何因？又眼無容至遠境故。無容住此眼越多千踰繕那量至月輪境。眼有明故無斯過者，理亦不然。眼有火明，非極成故。眼性非火，寧有火明？耳根亦唯取非至境，方維遠近可了知故，謂可了知此南北等方維遠近差別音聲。聲至耳根方得聞者，應如味等，此事皆無。豈不鼻根亦見能了方維遠近香差別耶？雖見但由順方迴轉，取香明了比知差別；眼耳見聞方維遠近，不假迴轉而能了知，故與鼻根取境非類。又近遠聲取有明了不明了故，若至乃聞並應明了。又近遠聲，取有決了、猶豫別故。若至乃聞，至無別故，如近決了，於諸遠聲應無猶豫。如遠猶豫，於諸近聲應無決了。由此等證，不至能聞。意根亦唯取非至境，不取俱有相應法故。若言如鼻，雖不能取自俱生香而取至境，意亦爾者，理必不然。由外覺發、內俱生香，鼻方能取，義極成故，如說唯內食能作食事故，非不取時能為食事。又無色故，非能有至。是故意根取非至境。設有難言，三根能取非至境者，理必不成，應皆能取一切處時所有一切不至物故。謂若三根取非至境，非至同故；天上地下極遠障隔，已滅未生諸不至物何不能取？又彼三根未起已滅，何不能取？又面餘方，何不能見餘方境界？此難不然，譬如磁石能吸鐵故，謂如磁石雖能吸於諸不至鐵，而不能吸無量百千踰繕那等有隔障鐵，又不能吸已滅未生及不對面諸不至鐵，未起已滅亦不能吸。又如鏡等生於像故，謂如鏡等雖復能生不至物像，而不能生極遠障隔已滅未生及不對面一切物像，未起已滅亦不能生。眼等亦然，不應為難。是故彼難，不令三根退失能取非至境用。有說耳能取於至境，聲相續轉來入耳故，又自能聞耳中聲故。此說非理，手纔執鈴聲頓息故，若聲相續來入耳中，手執鈴時依鈴聲可息，從彼傳生中間離質相續不息，此聲應可聞。然執鈴時，現見一切鈴聲頓息都不可聞，不可息餘，餘亦隨息；不聞餘故，餘亦不聞。若謂如燈滅時近遠明皆滅者，此亦不然，俱不俱時轉差別故，非一與一相續異故，謂燈與明現見俱轉，燈焰纔滅則不見明。聲即不然，彼許離質展轉相續來入耳故，彼定應許聞至聲時，初附質聲久已謝滅。若不爾者，初所起聲聞位猶存，失剎那性。故聲與彼燈明不同。又燈與明相續各異，如心心所同共緣生，緣被損時彼此俱息。聲即不爾，相續無異，如識相續不共緣生。聲相續中，前聲雖滅、後聲猶起，何故不聞？是故依質所發音聲，即能為緣生於耳識。若異此者，聲至方聞，了近遠聲應無差別。然自能聞耳中聲者，非如香等隣鼻等根，雖在耳中仍非至境。由語逼耳字句難知，欲審聽者遮其苦逼，故耳唯能取非至境。今應思擇：何緣闇中眼不能取瓶衣等色，為體無故？為非境故？為助取因無故？為障取因有故而不取耶？且闇中色非體無故而不可取，有天眼者能現取故。又闇中色非非境故而不可取，彼因大種現可取故。設持明照應不取故，非處明中，極微等色及餘非境眼根能見。雖有說言：此闇中色，如中有色異明色類，故不可取。而非應理。所以者何？應不取彼俱行觸故，又持明照時不見異色故。或應闇與明成滅生因故，形亦應成異類性故，現見曾受彼種類者，闇中觸時知即彼故。又於闇中赤染衣等，色至明中不見異故。由此證知非異色類。若爾，闇色何緣不取？譬喻論師作如是說：由助取因光明無故。此中光明有何作用？謂有攝益，能取根用，如食乾(麩-夫+少)不得味故。又言色在可見處故。若爾，光明唯應於境能為攝益，非攝益根，謂身住闇中見明處色故，又由所立乾(麩-夫+少)喻故，復由所引阿笈摩故。又言色在可見處者，意不說色在光明中，但言境在根力及處，彼經廣說乃至法在可知處故。又若闇中瓶衣等色，其體先有，闕助取因故不能取，後遇光等助取因時，顯了彼色故能取者，應許空中先有風體，闕助取因故不能取，後遇扇等助取因時，顯了彼風然後能取。又亦應許二木相磨是火取因，非別生火。然不應許，有過失故。執我論者應亦可言：我體先有，闕能取根故不能取。是故闇色非助取因，光明無故眼不能取。若爾，何緣不取？由障取因有故。何者是耶？謂即黑闇雲烟塵等所障諸色，眼不能取，例極成故。光明違此障取因故，待彼光明方能取色，故亦說彼為識生因。又如琉璃與彼壁等，望能取者為障不同，如是闇明種類爾故，是障非障體性有別。如前已辯，豈不亦由助因無故而不能取，見根功能作意無故，雖有實境而智不生。雖有是事，然可生疑。謂於闇中如不取色，光明亦爾。由此未知為由所見無故不取、為由光明無故不取。雲等障色不見極成，又黑闇障是所現見，故闇中色由闇障故眼不能取，此事無疑。如有說言：極遠諸色，由有遠故而不能取。復有說言：極遠諸色，由無近故而不能取。此二說中前說為勝，以有體故、不生疑故。如是應知，有闇障故、無光明故，是故闇中所有諸色，定由闇障而不能取。光明違此障取因故，待彼光明眼能取色。如是所說，其理必然。 luận viết ：nhãn căn duy thủ phi chí cảnh giới ，viễn cận nhị cảnh câu thời thủ cố 。nhãn nhược/nhã chí cảnh ưng hữu hạnh/hành/hàng động ，phi thiên thụ đẳng hữu hạnh/hành/hàng động Pháp ，viễn cận nhị phương nhất thời câu chí ，thị cố nhãn căn thủ phi chí cảnh 。nhược/nhã thuyết như đăng ，ư viễn cận cảnh nhất thời câu chí ，thị bỉ tánh cố 。thử thuyết bất nhiên ，nhân bất thành cố 。vị nhược hữu thuyết ，thí như minh đăng viễn cận nhị phương câu chí nhi chiếu ，nhãn căn diệc nhĩ ，viễn cận nhị cảnh câu chí nhi thủ ，đồng bỉ minh đăng hỏa minh tánh cố 。thử nhân bất thành ，nhãn hỏa minh tánh phi cực thành cố 。hựu nhãn bất ưng thị hỏa minh tánh ，ám trung dục kiến cầu quang minh cố ，phi đăng dục chiếu bình y đẳng thời biệt cầu quang minh trợ phương năng chiếu 。nhược/nhã vị nhãn trung hỏa minh tiểu cố cầu đại quang minh trợ phương kiến giả ，thử diệc phi lý ，hiện kiến tiểu minh Đại sở phục cố ，nhãn ưng tất cánh bất năng kiến sắc 。hựu minh đăng dụ dữ nhãn bất đồng ，lân bức Vô gián chiếu bất kiến cố 。vị như minh đăng ，ư du chú đẳng cực lân bức vật ，năng thiêu năng chiếu 。nhãn tức bất nhiên ，ư nhãn dược đẳng cực lân bức cảnh ，bất năng kiến cố 。hựu như minh đăng ，ư chư viễn cận sở chiếu chi vật Vô gián biến chiếu ，nhãn tức bất nhĩ ，hoặc việt trung gian thụ lâm đẳng sắc kiến sơn đẳng cố 。do tư đăng dụ ，dữ nhãn bất đồng 。tiền sở lập nhân ，viễn cận nhị cảnh câu thời thủ cố ，chứng nhãn duy thủ phi chí cảnh giả ，lý vô khuynh động 。hựu nhãn bất ưng chí cảnh phương thủ ，dĩ bất năng thủ lân bức cảnh cố ，hựu diệc năng thủ pha chi ca đẳng sở chướng sắc cố ，hựu ư sở kiến hữu do dự cố 。nhược/nhã thủ chí cảnh ，nhân hà do dự ？phi ư chí xứ/xử do dự ưng lý 。hựu bất thẩm tri nhân ngột dị cố 。ký ngôn chí bỉ ，thẩm tri thọ tướng 、bất thẩm sái biệt ，thử hữu hà nhân ？hựu nhãn vô dung chí viễn cảnh cố 。vô dung trụ/trú thử nhãn việt đa thiên du thiện na lượng chí nguyệt luân cảnh 。nhãn hữu minh cố vô tư quá/qua giả ，lý diệc bất nhiên 。nhãn hữu hỏa minh ，phi cực thành cố 。nhãn tánh phi hỏa ，ninh hữu hỏa minh ？nhĩ căn diệc duy thủ phi chí cảnh ，phương duy viễn cận khả liễu tri cố ，vị khả liễu tri thử Nam Bắc đẳng phương duy viễn cận sái biệt âm thanh 。thanh chí nhĩ căn phương đắc văn giả ，ưng như vị đẳng ，thử sự giai vô 。khởi bất Tỳ căn diệc kiến năng liễu phương duy viễn cận hương sái biệt da ？tuy kiến đãn do thuận phương hồi chuyển ，thủ hương minh liễu bỉ tri sái biệt ；nhãn nhĩ kiến văn phương duy viễn cận ，bất giả hồi chuyển nhi năng liễu tri ，cố dữ Tỳ căn thủ cảnh phi loại 。hựu cận viễn thanh thủ hữu minh liễu bất minh liễu cố ，nhược/nhã chí nãi văn tịnh ưng minh liễu 。hựu cận viễn thanh ，thủ hữu quyết liễu 、do dự biệt cố 。nhược/nhã chí nãi văn ，chí vô biệt cố ，như cận quyết liễu ，ư chư viễn thanh ưng vô do dự 。như viễn do dự ，ư chư cận thanh ưng vô quyết liễu 。do thử đẳng chứng ，bất chí năng văn 。ý căn diệc duy thủ phi chí cảnh ，bất thủ câu hữu tướng ứng Pháp cố 。nhược/nhã ngôn như Tỳ ，tuy bất năng thủ tự câu sanh hương nhi thủ chí cảnh ，ý diệc nhĩ giả ，lý tất bất nhiên 。do ngoại giác phát 、nội câu sanh hương ，Tỳ phương năng thủ ，nghĩa cực thành cố ，như thuyết duy nội thực năng tác thực/tự sự cố ，phi bất thủ thời năng vi thực/tự sự 。hựu vô sắc cố ，phi năng hữu chí 。thị cố ý căn thủ phi chí cảnh 。thiết hữu nạn/nan ngôn ，tam căn năng thủ phi chí cảnh giả ，lý tất bất thành ，ưng giai năng thủ nhất thiết xứ thời sở hữu nhất thiết bất chí vật cố 。vị nhược/nhã tam căn thủ phi chí cảnh ，phi chí đồng cố ；Thiên thượng địa hạ cực viễn chướng cách ，dĩ diệt vị sanh chư bất chí vật hà bất năng thủ ？hựu bỉ tam căn vị khởi dĩ diệt ，hà bất năng thủ ？hựu diện dư phương ，hà bất năng kiến dư phương cảnh giới ？thử nạn/nan bất nhiên ，thí như từ thạch năng hấp thiết cố ，vị như từ thạch tuy năng hấp ư chư bất chí thiết ，nhi bất năng hấp vô lượng bách thiên du thiện na đẳng hữu cách chướng thiết ，hựu bất năng hấp dĩ diệt vị sanh cập bất đối diện chư bất chí thiết ，vị khởi dĩ diệt diệc bất năng hấp 。hựu như kính đẳng sanh ư tượng cố ，vị như kính đẳng tuy phục năng sanh bất chí vật tượng ，nhi bất năng sanh cực viễn chướng cách dĩ diệt vị sanh cập bất đối diện nhất thiết vật tượng ，vị khởi dĩ diệt diệc bất năng sanh 。nhãn đẳng diệc nhiên ，bất ưng vi nạn/nan 。thị cố bỉ nạn/nan ，bất lệnh tam căn thoái thất năng thủ phi chí cảnh dụng 。hữu thuyết nhĩ năng thủ ư chí cảnh ，thanh tướng tục chuyển lai nhập nhĩ cố ，hựu tự năng văn nhĩ trung thanh cố 。thử thuyết phi lý ，thủ tài chấp linh thanh đốn tức cố ，nhược/nhã thanh tướng tục lai nhập nhĩ trung ，thủ chấp linh thời y linh thanh khả tức ，tòng bỉ truyền sanh trung gian ly chất tướng tục bất tức ，thử thanh ưng khả văn 。nhiên chấp linh thời ，hiện kiến nhất thiết linh thanh đốn tức đô bất khả văn ，bất khả tức dư ，dư diệc tùy tức ；bất văn dư cố ，dư diệc bất văn 。nhược/nhã vị như đăng diệt thời cận viễn minh giai diệt giả ，thử diệc bất nhiên ，câu bất câu thời chuyển sái biệt cố ，phi nhất dữ nhất tướng tục dị cố ，vị đăng dữ minh hiện kiến câu chuyển ，đăng diệm tài diệt tức bất kiến minh 。thanh tức bất nhiên ，bỉ hứa ly chất triển chuyển tướng tục lai nhập nhĩ cố ，bỉ định ưng hứa văn chí thanh thời ，sơ phụ chất thanh cữu dĩ tạ diệt 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，sơ sở khởi Thanh văn vị do tồn ，thất sát-na tánh 。cố thanh dữ bỉ đăng minh bất đồng 。hựu đăng dữ minh tướng tục các dị ，như tâm tâm sở đồng cộng duyên sanh ，duyên bị tổn thời bỉ thử câu tức 。thanh tức bất nhĩ ，tướng tục vô dị ，như thức tướng tục bất cộng duyên sanh 。thanh tướng tục trung ，tiền thanh tuy diệt 、hậu thanh do khởi ，hà cố bất văn ？thị cố y chất sở phát âm thanh ，tức năng vi duyên sanh ư nhĩ thức 。nhược/nhã dị thử giả ，thanh chí phương văn ，liễu cận viễn thanh ưng vô sái biệt 。nhiên tự năng văn nhĩ trung thanh giả ，phi như hương đẳng lân Tỳ đẳng căn ，tuy tại nhĩ trung nhưng phi chí cảnh 。do ngữ bức nhĩ tự cú nạn/nan tri ，dục thẩm thính giả già kỳ khổ bức ，cố nhĩ duy năng thủ phi chí cảnh 。kim ưng tư trạch ：hà duyên ám trung nhãn bất năng thủ bình y đẳng sắc ，vi thể vô cố ？vi phi cảnh cố ？vi trợ thủ nhân vô cố ？vi chướng thủ nhân hữu cố nhi bất thủ da ？thả ám trung sắc phi thể vô cố nhi bất khả thủ ，hữu Thiên nhãn giả năng hiện thủ cố 。hựu ám trung sắc phi phi cảnh cố nhi bất khả thủ ，bỉ nhân đại chủng hiện khả thủ cố 。thiết trì minh chiếu ưng bất thủ cố ，phi xứ minh trung ，cực vi đẳng sắc cập dư phi cảnh nhãn căn năng kiến 。tuy hữu thuyết ngôn ：thử ám trung sắc ，như trung hữu sắc dị minh sắc loại ，cố bất khả thủ 。nhi phi ưng lý 。sở dĩ giả hà ？ưng bất thủ bỉ câu hạnh/hành/hàng xúc cố ，hựu trì minh chiếu thời bất kiến dị sắc cố 。hoặc ưng ám dữ minh thành diệt sanh nhân cố ，hình diệc ưng thành dị loại tánh cố ，hiện kiến tằng thọ/thụ bỉ chủng loại giả ，ám trung xúc thời tri tức bỉ cố 。hựu ư ám trung xích nhiễm y đẳng ，sắc chí minh trung bất kiến dị cố 。do thử chứng tri phi dị sắc loại 。nhược nhĩ ，ám sắc hà duyên bất thủ ？thí dụ Luận sư tác như thị thuyết ：do trợ thủ nhân quang minh vô cố 。thử trung quang minh hữu hà tác dụng ？vị hữu nhiếp ích ，năng thủ căn dụng ，như thực/tự kiền (phu -phu +thiểu )bất đắc vị cố 。hựu ngôn sắc tại khả kiến xứ cố 。nhược nhĩ ，quang minh duy ưng ư cảnh năng vi nhiếp ích ，phi nhiếp ích căn ，vị thân trụ ám trung kiến minh xứ sắc cố ，hựu do sở lập kiền (phu -phu +thiểu )dụ cố ，phục do sở dẫn a cấp ma cố 。hựu ngôn sắc tại khả kiến xứ giả ，ý bất thuyết sắc tại quang minh trung ，đãn ngôn cảnh tại căn lực cập xứ/xử ，bỉ Kinh quảng thuyết nãi chí Pháp tại khả tri xứ/xử cố 。hựu nhược/nhã ám trung bình y đẳng sắc ，kỳ thể tiên hữu ，khuyết trợ thủ nhân cố bất năng thủ ，hậu ngộ quang đẳng trợ thủ nhân thời ，hiển liễu bỉ sắc cố năng thủ giả ，ưng hứa không trung tiên hữu phong thể ，khuyết trợ thủ nhân cố bất năng thủ ，hậu ngộ phiến đẳng trợ thủ nhân thời ，hiển liễu bỉ phong nhiên hậu năng thủ 。hựu diệc ưng hứa nhị mộc tướng ma thị hỏa thủ nhân ，phi biệt sanh hỏa 。nhiên bất ưng hứa ，hữu quá thất cố 。chấp ngã luận giả ưng diệc khả ngôn ：ngã thể tiên hữu ，khuyết năng thủ căn cố bất năng thủ 。thị cố ám sắc phi trợ thủ nhân ，quang minh vô cố nhãn bất năng thủ 。nhược nhĩ ，hà duyên bất thủ ？do chướng thủ nhân hữu cố 。hà giả thị da ？vị tức hắc ám vân yên trần đẳng sở chướng chư sắc ，nhãn bất năng thủ ，lệ cực thành cố 。quang minh vi thử chướng thủ nhân cố ，đãi bỉ quang minh phương năng thủ sắc ，cố diệc thuyết bỉ vi thức sanh nhân 。hựu như lưu ly dữ bỉ bích đẳng ，vọng năng thủ giả vi chướng bất đồng ，như thị ám minh chủng loại nhĩ cố ，thị chướng phi chướng thể tánh hữu biệt 。như tiền dĩ biện ，khởi bất diệc do trợ nhân vô cố nhi bất năng thủ ，kiến căn công năng tác ý vô cố ，tuy hữu thật cảnh nhi trí bất sanh 。tuy hữu thị sự ，nhiên khả sanh nghi 。vị ư ám trung như bất thủ sắc ，quang minh diệc nhĩ 。do thử vị tri vi do sở kiến vô cố bất thủ 、vi do quang minh vô cố bất thủ 。vân đẳng chướng sắc bất kiến cực thành ，hựu hắc ám chướng thị sở hiện kiến ，cố ám trung sắc do ám chướng cố nhãn bất năng thủ ，thử sự vô nghi 。như hữu thuyết ngôn ：cực viễn chư sắc ，do hữu viễn cố nhi bất năng thủ 。phục hưũ thuyết ngôn ：cực viễn chư sắc ，do vô cận cố nhi bất năng thủ 。thử nhị thuyết trung tiền thuyết vi thắng ，dĩ hữu thể cố 、bất sanh nghi cố 。như thị ứng tri ，hữu ám chướng cố 、vô quang minh cố ，thị cố ám trung sở hữu chư sắc ，định do ám chướng nhi bất năng thủ 。quang minh vi thử chướng thủ nhân cố ，đãi bỉ quang minh nhãn năng thủ sắc 。như thị sở thuyết ，kỳ lý tất nhiên 。 說一切有部順正理論卷第七 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất 阿毘達磨順正理論卷第八 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ bát 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯本事品第一之八 biện bổn sự phẩm đệ nhất chi bát 已說三根取非至境。餘三鼻等與上相違，謂鼻舌身唯取至境。如何知鼻唯取至香？有說：斷息時則不嗅香故。此因於義未足證成。設有息時能嗅香氣，何能證鼻唯取至香？以諸極微不相觸故。何不相觸？若諸極微遍體相觸，即有實物體相雜過；若觸一分，成有分失。是故此因，於鼻唯取至根香義未足證成。實有息時能取香氣，然不相觸，至義豈成？彼難既然，此因何解？今觀至義，謂境與根隣近而生方能取故。由此道理，說鼻舌身唯取至境，如言眼瞼籌等至色眼不能見。非眼瞼等要觸眼根方得名至，但眼瞼等隣近根生即名為至。由不能見如是至色，故說眼根取非至境。如眼等根取非至境，然不能取極遠境界。鼻等亦然，雖取至境，而不能取極近境界，但由香等隣近根生，故說三根取至無過。非鼻香等根境極微展轉相觸，非所觸故。又是障礙有對性故，觸即有失。為顯此義，復應研究。設有難言：若諸極微互不相觸，如何拊擊得發音聲？今此豈同鵂鶹子等，要由合德方乃生聲？而為此難。然物合時理不成故，不應許有合德生聲。若爾，云何得有聲發？於此真實聖教理中，離合擊名唯依大種，謂有殊勝二四大種，離合生時得彼名故，此位大種是聲生因，此俱生聲是耳根境。此有何失？彼不忍受，我不忍受。亦有因緣，謂諸極微既不相觸，彼此大種合義豈成？隣近生時即名為合，豈待相觸方得合名？又汝不應躊躇此義，此彼大種定不相觸。所以者何？是所觸故，非能觸故。諸色蘊中，唯有觸界名為所觸，但有身根名為能觸，此外觸義更不應思。若謂所觸亦能觸者，應許身根亦是所觸，則境有境便應雜亂。然無雜亂，立境有境。若謂此二無雜亂失，身識所緣所依別故，豈不由此轉成雜亂？謂若身根亦所觸者，何緣不作身識所緣？若許觸界亦能觸者，何緣不作身識所依？若諸極微定不相觸，《毘婆沙論》則不應言：非觸為因生於是觸，謂離散物正和合時；是觸為因生於非觸，謂和合物正離散時；是觸為因生於是觸，謂和合物復和合時；非觸為因生於非觸，謂向遊塵同類相續。毘婆沙宗決定不許極微展轉更相觸義，應知彼言有別意趣，且向遊塵多極微集，而彼論說非觸為因生於非觸，故知彼言定有別意。有何別意？謂於和合說是觸言。毘婆沙師咸作是說：但由風界力所攝持，令諸極微和合不散。眾緣合故聚色生時，說非觸因生於是觸，即離散因生聚集義。豈不無有不集極微待緣方集，則應一切是觸為因生於是觸。有作是說：亦有極微不聚集者，故無此失。有說：待麁和合色故，於細和合立非觸名。故非觸因生是觸者，是細聚因生麁聚義，故彼所言於義無失。眾緣合故攝持聚色，風界滅時與此相違，離散色起，即於此位說是觸因生於非觸，是麁聚因生細聚義。眾緣合故攝持聚色，風界不滅諸麁色聚，或生自類、或轉生麁，說是觸因生於是觸，是麁聚因生麁聚義。由此道理，諸向遊塵能攝持麁，風界不起，細聚相續不轉成麁，名非觸因生於非觸，是細聚因生細聚義。此謂彼言所有別意。又於非色亦說觸言，如契經說：出滅定時，當觸幾觸？當觸三觸，謂不動觸、無所有觸及無相觸，然非此中可計實有互相觸義，是故所言此彼大種定不相觸，其理極成。若許相觸，復有何過？豈不前說，若諸極微遍體相觸，即有實物體相雜過；若觸一分，成有分失。然彼上座於此復言：諸極微體即是方分。如何有體，言無方分？此言非理，若許極微更無細分，有自體故是方分者，諸無色法既有自體，無差別故應是方分。若謂無色無和合義是故不應名方分者，此亦非理，諸無色法有處亦說有和合故。又彼所宗色有和合，亦不應理，應成一故，不應一體可名和合。又上座說：二類極微俱無分故住處無別。此亦非理，彼論自言：有說極微處不相障。是宗有失，違聖教中有對言故，何緣復說二類極微俱無分故住處無別。又彼所言，即由此故許依同處說不相離，又言極少許五極微同在一處不相妨礙。此皆非理。若容五微同一處者，何物為障百千俱胝不許同處？如是便應一極微處包容一切所有極微，是則世間總一微量。或應不許極少五微同在一處不相妨礙，多微聚集處寬廣故，是故應許極微有分。或許諸微互不相觸不相離義，異此可成無一極微現在獨住而不聚集。如前已辯，是故一切和合聚中，隨其所應皆有一切，由此故說不相離言，非約處同名不相離，然無分故不觸義成。若爾，身根及與觸界，如何能觸所觸得成？已成極微互不相觸，能所觸義今應共思。若謂我宗由能所觸已許相觸，更何所思？唯汝自應思量是義。此不應理，許觸論宗於是義中應同思故。謂若鼻舌與自境微亦相觸者，何緣不許此根境微是能所觸？若不許二觸自境微，而同身根名取至境，如彼理趣，此亦同然。或非色中應有相觸，如前所引觸三觸故。是故此中應共思擇，契經所說觸義意趣。然我先說，謂境與根隣近而生方能取故名取至境，今能所觸准彼應成，極隣近故。豈不一切鼻舌身根皆取至境，無差別故，則應能觸通鼻舌根，所觸亦應兼於香味。此亦非理，隣近雖同，而於其中有品別故。如眼瞼等，雖至名同，而於其中非無品別。非眼瞼等同得至名，即令一切至無差別，瞼籌藥瞖於彼眼根漸隣近中品類別故。又如眼等取非至同，非至境中非無品別。鼻等亦爾，取至境同，於至境中應有品別。又滑澁等，世間共起所觸想名，對彼身根說名能觸，故無有過。有說：實無能觸所觸，然似有故假立觸名。或任於中更求餘理，且不應許境與身根實更相觸。如前已說，境與有境應雜亂故，是故應隨此順正理，說能所觸名起因緣。有餘師說：雖諸極微互不相觸，而和合色相觸無過，由此拊擊得發音聲，如諸極微雖無變礙，而和合色變礙非無。此不應理，非離極微有和合色；若觸和合應觸極微，彼即應許極微相觸。是故前說於理為勝。又上座言：此若觸彼，彼定觸此。既成所觸，餘觸所觸理不相違；若異此者，極微展轉無相攝持，應不和合。若謂攝持是風界力，風界豈似手所捧持，攝持諸微令不散墜？此難非理，且如水輪，風輪攝持令不散墜，風輪豈似手所捧持？如彼攝持，此亦應爾。若言我許極微相觸，由相觸故相攝持者，似手捧難則為唐捐。如汝所言極微相觸次第安布能相攝持，我亦說言由風界力隣近安布能相攝持，故不應言若異此者極微展轉無相攝持應不和合；異汝所言，極微展轉有相攝持，和合成故，又不相觸亦能攝持，譬如身根不觸身識能攝持識令起現前。又彼所言：此若觸彼，彼定觸此，既成所觸，餘觸所觸理無違者。彼不審思而作是說。如前已說，境與身根實不相觸，應境有境相雜過故，遍體一分觸違理故，諸有對法體是障礙有對攝故。處所展轉互不相容，不應相觸，無細分故。非觸一分各別性故，非觸全體同處多微，過如前說。如何可言，此若觸彼，彼定觸此，乃至廣說。又准此說，應亦可言：此若見彼，彼定見此，既成所見，餘見所見理不相違。此若聞彼，彼定聞此，既成所聞，餘聞所聞理無違等。彼既不然，此云何爾？若所觸界亦不相觸，如何大種展轉相望，互為攝益或相損害？豈要相觸方能損益，異此云何？若必爾者，觀雪日等眼云何損？觀月輪等眼云何益？眼不應至日等大種。汝又不許有彼光明俱行大種，汝許光明依日月輪大種生故。由彼上座自說是言：大種造色多不相離。亦有少分得相離者，謂諸日月燈寶光明，及離諸花孤遊香等。因論生論，身根既唯取至境故，日光中熱身現得故，汝云何知日光但依日輪大種，不依隣近身根大種？若於是處身覺日熱即近是處，眼見日光應知此光非離大種，故唯隣近大種為緣能損能益。隣近大種非彼極遠亦非相觸，此義已成。且如所觸不觸身根，然能為因令身損益。若謂所觸觸著身根所依大種為損益者，雪日光等於眼云何？設許所觸觸著身根所依大種能為損益，然不許身所依大種能觸身根仍為損益，豈不大種展轉相望雖不相觸由相隣近能為因故損益義成。故不應言，若所觸界亦不相觸，如何大種展轉相望，互為攝益或相損害。然大德說：一切極微實不相觸，但由無間假立觸名。經主此中顯彼勝德作如是言，此大德意應可愛樂。若異此者，是諸極微應有間隙，中間既空，誰障其行許為有對？今說大德如是意趣，非即可樂亦非可惡，但應尋究如何無間仍不相觸？理未顯故，意趣難知。若說諸微全無間隙然不相雜，應成有分，不許處同復無間隙。既許無間，何不相觸？故彼但間言定顯隣近義。此中但言或顯定義，定有間隙故名定間，如定有熱故名定熱，是定有隙理得成義。或顯無義，謂此中無，如極微量觸色所間故名無間，如是無間大種極微隣近生時假說為觸。若作此釋，大德所言一切極微實不相觸，但由無間假立觸名，深有義趣。即由障礙有對勢力能相障行許為有對，非許住處展轉相容而可說為障礙有對。豈怖處同，遮無間住許有間隙而無趣行？非有所怖，法性應爾。諸有對者處必不同，勿彼處同或成有分，故無間住理必不然。雖於中間少有空隙，而有對力拒遏其行。間隙者何？有餘師說：是無觸色。復有說言：都無所有。經主復說：又許極微若有方分，觸與不觸皆應有分；若無方分，設許相觸亦無過者，此說非理。有分、方分，名異義同。立無分言，已遮方分，如何於此復更生疑，謂許極微若有方分，既無方分如何可觸？又遍體觸或觸一分，二皆有過，前已具論。如何復言：若無方分，設許相觸亦無斯過。是故所言無極微量觸色所間，故名無間。如是無間，大種極微隣近生時假說為觸，其義成就，非住處同或無間住可許有對無分義成。今應觀察，眼等諸根，為於自境唯取等量，速疾轉故如旋火輪見大山等？為於自境通取等量不等量耶？頌曰： dĩ thuyết tam căn thủ phi chí cảnh 。dư tam Tỳ đẳng dữ thượng tướng vi ，vị Tỳ thiệt thân duy thủ chí cảnh 。như hà tri Tỳ duy thủ chí hương ？hữu thuyết ：đoạn tức thời tức bất khứu hương cố 。thử nhân ư nghĩa vị túc chứng thành 。thiết hữu tức thời năng khứu hương khí ，hà năng chứng Tỳ duy thủ chí hương ？dĩ chư cực vi bất tướng xúc cố 。hà bất tướng xúc ？nhược/nhã chư cực vi biến thể tướng xúc ，tức hữu thật vật thể tướng tạp quá/qua ；nhược/nhã xúc nhất phân ，thành hữu phần thất 。thị cố thử nhân ，ư Tỳ duy thủ chí căn hương nghĩa vị túc chứng thành 。thật hữu tức thời năng thủ hương khí ，nhiên bất tướng xúc ，chí nghĩa khởi thành ？bỉ nạn/nan ký nhiên ，thử nhân hà giải ？kim quán chí nghĩa ，vị cảnh dữ căn lân cận nhi sanh phương năng thủ cố 。do thử đạo lý ，thuyết Tỳ thiệt thân duy thủ chí cảnh ，như ngôn nhãn 瞼trù đẳng chí sắc nhãn bất năng kiến 。phi nhãn 瞼đẳng yếu xúc nhãn căn phương đắc danh chí ，đãn nhãn 瞼đẳng lân cận căn sanh tức danh vi chí 。do bất năng kiến như thị chí sắc ，cố thuyết nhãn căn thủ phi chí cảnh 。như nhãn đẳng căn thủ phi chí cảnh ，nhiên bất năng thủ cực viễn cảnh giới 。Tỳ đẳng diệc nhiên ，tuy thủ chí cảnh ，nhi bất năng thủ cực cận cảnh giới ，đãn do hương đẳng lân cận căn sanh ，cố thuyết tam căn thủ chí vô quá 。phi Tỳ hương đẳng căn cảnh cực vi triển chuyển tướng xúc ，phi sở xúc cố 。hựu thị chướng ngại hữu đối tánh cố ，xúc tức hữu thất 。vi hiển thử nghĩa ，phục ưng nghiên cứu 。thiết hữu nạn/nan ngôn ：nhược/nhã chư cực vi hỗ bất tướng xúc ，như hà phụ kích đắc phát âm thanh ？kim thử khởi đồng hưu lưu tử đẳng ，yếu do hợp đức phương nãi sanh thanh ？nhi vi thử nạn/nan 。nhiên vật hợp thời lý bất thành cố ，bất ưng hứa hữu hợp đức sanh thanh 。nhược nhĩ ，vân hà đắc hữu thanh phát ？ư thử chân thật Thánh giáo lý trung ，ly hợp kích danh duy y đại chủng ，vị hữu thù thắng nhị tứ đại chủng ，ly hợp sanh thời đắc bỉ danh cố ，thử vị đại chủng thị thanh sanh nhân ，thử câu sanh thanh thị nhĩ căn cảnh 。thử hữu hà thất ？bỉ bất nhẫn thọ ，ngã bất nhẫn thọ 。diệc hữu nhân duyên ，vị chư cực vi ký bất tướng xúc ，bỉ thử đại chủng hợp nghĩa khởi thành ？lân cận sanh thời tức danh vi hợp ，khởi đãi tướng xúc phương đắc hợp danh ？hựu nhữ bất ưng trù trù thử nghĩa ，thử bỉ đại chủng định bất tướng xúc 。sở dĩ giả hà ？thị sở xúc cố ，phi năng xúc cố 。chư sắc uẩn trung ，duy hữu xúc giới danh vi sở xúc ，đãn hữu thân căn danh vi năng xúc ，thử ngoại xúc nghĩa cánh bất ưng tư 。nhược/nhã vị sở xúc diệc năng xúc giả ，ưng hứa thân căn diệc thị sở xúc ，tức cảnh hữu cảnh tiện ưng tạp loạn 。nhiên vô tạp loạn ，lập cảnh hữu cảnh 。nhược/nhã vị thử nhị vô tạp loạn thất ，thân thức sở duyên sở y biệt cố ，khởi bất do thử chuyển thành tạp loạn ？vị nhược/nhã thân căn diệc sở xúc giả ，hà duyên bất tác thân thức sở duyên ？nhược/nhã hứa xúc giới diệc năng xúc giả ，hà duyên bất tác thân thức sở y ？nhược/nhã chư cực vi định bất tướng xúc ，《Tỳ bà sa luận 》tức bất ưng ngôn ：phi xúc vi nhân sanh ư thị xúc ，vị ly tán vật chánh hòa hợp thời ；thị xúc vi nhân sanh ư phi xúc ，vị hòa hợp vật chánh ly tán thời ；thị xúc vi nhân sanh ư thị xúc ，vị hòa hợp vật phục hòa hợp thời ；phi xúc vi nhân sanh ư phi xúc ，vị hướng du trần đồng loại tướng tục 。Tỳ bà sa tông quyết định bất hứa cực vi triển chuyển cánh tướng xúc nghĩa ，ứng tri bỉ ngôn hữu biệt ý thú ，thả hướng du trần đa cực vi tập ，nhi bỉ luận thuyết phi xúc vi nhân sanh ư phi xúc ，cố tri bỉ ngôn định hữu biệt ý 。hữu hà biệt ý ？vị ư hòa hợp thuyết thị xúc ngôn 。Tỳ bà sa sư hàm tác thị thuyết ：đãn do phong giới lực sở nhiếp trì ，lệnh chư cực vi hòa hợp bất tán 。chúng duyên hợp cố tụ sắc sanh thời ，thuyết phi xúc nhân sanh ư thị xúc ，tức ly tán nhân sanh tụ tập nghĩa 。khởi bất vô hữu bất tập cực vi đãi duyên phương tập ，tức ưng nhất thiết thị xúc vi nhân sanh ư thị xúc 。hữu tác thị thuyết ：diệc hữu cực vi bất tụ tập giả ，cố vô thử thất 。hữu thuyết ：đãi thô hòa hợp sắc cố ，ư tế hòa hợp lập phi xúc danh 。cố phi xúc nhân sanh thị xúc giả ，thị tế tụ nhân sanh thô tụ nghĩa ，cố bỉ sở ngôn ư nghĩa vô thất 。chúng duyên hợp cố nhiếp trì tụ sắc ，phong giới diệt thời dữ thử tướng vi ，ly tán sắc khởi ，tức ư thử vị thuyết thị xúc nhân sanh ư phi xúc ，thị thô tụ nhân sanh tế tụ nghĩa 。chúng duyên hợp cố nhiếp trì tụ sắc ，phong giới bất diệt chư thô sắc tụ ，hoặc sanh tự loại 、hoặc chuyển sanh thô ，thuyết thị xúc nhân sanh ư thị xúc ，thị thô tụ nhân sanh thô tụ nghĩa 。do thử đạo lý ，chư hướng du trần năng nhiếp trì thô ，phong giới bất khởi ，tế tụ tướng tục bất chuyển thành thô ，danh phi xúc nhân sanh ư phi xúc ，thị tế tụ nhân sanh tế tụ nghĩa 。thử vị bỉ ngôn sở hữu biệt ý 。hựu ư phi sắc diệc thuyết xúc ngôn ，như khế Kinh thuyết ：xuất diệt định thời ，đương xúc kỷ xúc ？đương xúc tam xúc ，vị bất động xúc 、vô sở hữu xúc cập vô tướng xúc ，nhiên phi thử trung khả kế thật hữu hỗ tương xúc nghĩa ，thị cố sở ngôn thử bỉ đại chủng định bất tướng xúc ，kỳ lý cực thành 。nhược/nhã hứa tướng xúc ，phục hưũ hà quá/qua ？khởi bất tiền thuyết ，nhược/nhã chư cực vi biến thể tướng xúc ，tức hữu thật vật thể tướng tạp quá/qua ；nhược/nhã xúc nhất phân ，thành hữu phần thất 。nhiên bỉ Thượng tọa ư thử phục ngôn ：chư cực vi thể tức thị phương phần 。như hà hữu thể ，ngôn vô phương phần ？thử ngôn phi lý ，nhược/nhã hứa cực vi cánh vô tế phần ，hữu tự thể cố thị phương phần giả ，chư vô sắc pháp ký hữu tự thể ，vô sái biệt cố ưng thị phương phần 。nhược/nhã vị vô sắc vô hòa hợp nghĩa thị cố bất ưng danh phương phần giả ，thử diệc phi lý ，chư vô sắc pháp hữu xứ diệc thuyết hữu hòa hợp cố 。hựu bỉ sở tông sắc hữu hòa hợp ，diệc bất ưng lý ，ưng thành nhất cố ，bất ưng nhất thể khả danh hòa hợp 。hựu Thượng tọa thuyết ：nhị loại cực vi câu vô phần cố trụ xứ vô biệt 。thử diệc phi lý ，bỉ luận tự ngôn ：hữu thuyết cực vi xứ/xử bất tướng chướng 。thị tông hữu thất ，vi Thánh giáo trung hữu đối ngôn cố ，hà duyên phục thuyết nhị loại cực vi câu vô phần cố trụ xứ vô biệt 。hựu bỉ sở ngôn ，tức do thử cố hứa y đồng xứ/xử thuyết bất tướng ly ，hựu ngôn cực thiểu hứa ngũ cực vi đồng tại nhất xứ/xử bất tướng phương ngại 。thử giai phi lý 。nhược/nhã dung ngũ vi đồng nhất xứ/xử giả ，hà vật vi chướng bách thiên câu-chi bất hứa đồng xứ/xử ？như thị tiện ưng nhất cực vi xứ/xử bao dung nhất thiết sở hữu cực vi ，thị tắc thế gian tổng nhất vi lượng 。hoặc ưng bất hứa cực thiểu ngũ vi đồng tại nhất xứ/xử bất tướng phương ngại ，đa vi tụ tập xứ/xử khoan quảng cố ，thị cố ưng hứa cực vi hữu phần 。hoặc hứa chư vi hỗ bất tướng xúc bất tướng ly nghĩa ，dị thử khả thành vô nhất cực vi hiện tại độc trụ/trú nhi bất tụ tập 。như tiền dĩ biện ，thị cố nhất thiết hòa hợp tụ trung ，tùy kỳ sở ưng giai hữu nhất thiết ，do thử cố thuyết bất tướng ly ngôn ，phi ước xứ/xử đồng danh bất tướng ly ，nhiên vô phần cố bất xúc nghĩa thành 。nhược nhĩ ，thân căn cập dữ xúc giới ，như hà năng xúc sở xúc đắc thành ？dĩ thành cực vi hỗ bất tướng xúc ，năng sở xúc nghĩa kim ưng cọng tư 。nhược/nhã vị ngã tông do năng sở xúc dĩ hứa tướng xúc ，cánh hà sở tư ？duy nhữ tự ưng tư lượng thị nghĩa 。thử bất ưng lý ，hứa xúc luận tông ư thị nghĩa trung ưng đồng tư cố 。vị nhược/nhã Tỳ thiệt dữ tự cảnh vi diệc tướng xúc giả ，hà duyên bất hứa thử căn cảnh vi thị năng sở xúc ？nhược/nhã bất hứa nhị xúc tự cảnh vi ，nhi đồng thân căn danh thủ chí cảnh ，như bỉ lý thú ，thử diệc đồng nhiên 。hoặc phi sắc trung ưng hữu tướng xúc ，như tiền sở dẫn xúc tam xúc cố 。thị cố thử trung ưng cọng tư trạch ，khế Kinh sở thuyết xúc nghĩa ý thú 。nhiên ngã tiên thuyết ，vị cảnh dữ căn lân cận nhi sanh phương năng thủ cố danh thủ chí cảnh ，kim năng sở xúc chuẩn bỉ ưng thành ，cực lân cận cố 。khởi bất nhất thiết Tỳ thiệt thân căn giai thủ chí cảnh ，vô sái biệt cố ，tức ưng năng xúc thông Tỳ thiệt căn ，sở xúc diệc ưng kiêm ư hương vị 。thử diệc phi lý ，lân cận tuy đồng ，nhi ư kỳ trung hữu phẩm biệt cố 。như nhãn 瞼đẳng ，tuy chí danh đồng ，nhi ư kỳ trung phi vô phẩm biệt 。phi nhãn 瞼đẳng đồng đắc chí danh ，tức lệnh nhất thiết chí vô sái biệt ，瞼trù dược ế ư bỉ nhãn căn tiệm lân cận trung phẩm loại biệt cố 。hựu như nhãn đẳng thủ phi chí đồng ，phi chí cảnh trung phi vô phẩm biệt 。Tỳ đẳng diệc nhĩ ，thủ chí cảnh đồng ，ư chí cảnh trung ưng hữu phẩm biệt 。hựu hoạt sáp đẳng ，thế gian cọng khởi sở xúc tưởng danh ，đối bỉ thân căn thuyết danh năng xúc ，cố vô hữu quá/qua 。hữu thuyết ：thật vô năng xúc sở xúc ，nhiên tự hữu cố giả lập xúc danh 。hoặc nhâm ư trung cánh cầu dư lý ，thả bất ưng hứa cảnh dữ thân căn thật cánh tướng xúc 。như tiền dĩ thuyết ，cảnh dữ hữu cảnh ưng tạp loạn cố ，thị cố ưng tùy thử thuận chánh lý ，thuyết năng sở xúc danh khởi nhân duyên 。hữu dư sư thuyết ：tuy chư cực vi hỗ bất tướng xúc ，nhi hòa hợp sắc tướng xúc vô quá ，do thử phụ kích đắc phát âm thanh ，như chư cực vi tuy vô biến ngại ，nhi hòa hợp sắc biến ngại phi vô 。thử bất ưng lý ，phi ly cực vi hữu hòa hợp sắc ；nhược/nhã xúc hòa hợp ưng xúc cực vi ，bỉ tức ưng hứa cực vi tướng xúc 。thị cố tiền thuyết ư lý vi thắng 。hựu Thượng tọa ngôn ：thử nhược/nhã xúc bỉ ，bỉ định xúc thử 。ký thành sở xúc ，dư xúc sở xúc lý bất tướng vi ；nhược/nhã dị thử giả ，cực vi triển chuyển vô tướng nhiếp trì ，ưng bất hòa hợp 。nhược/nhã vị nhiếp trì thị phong giới lực ，phong giới khởi tự thủ sở phủng trì ，nhiếp trì chư vi lệnh bất tán trụy ？thử nạn/nan phi lý ，thả như thủy luân ，phong luân nhiếp trì lệnh bất tán trụy ，phong luân khởi tự thủ sở phủng trì ？như bỉ nhiếp trì ，thử diệc ưng nhĩ 。nhược/nhã ngôn ngã hứa cực vi tướng xúc ，do tướng xúc cố tướng nhiếp trì giả ，tự thủ phủng nạn/nan tức vi đường quyên 。như nhữ sở ngôn cực vi tướng xúc thứ đệ an bố năng tướng nhiếp trì ，ngã diệc thuyết ngôn do phong giới lực lân cận an bố năng tướng nhiếp trì ，cố bất ưng ngôn nhược/nhã dị thử giả cực vi triển chuyển vô tướng nhiếp trì ưng bất hòa hợp ；dị nhữ sở ngôn ，cực vi triển chuyển hữu tướng nhiếp trì ，hòa hợp thành cố ，hựu bất tướng xúc diệc năng nhiếp trì ，thí như thân căn bất xúc thân thức năng nhiếp trì thức lệnh khởi hiện tiền 。hựu bỉ sở ngôn ：thử nhược/nhã xúc bỉ ，bỉ định xúc thử ，ký thành sở xúc ，dư xúc sở xúc lý vô vi giả 。bỉ bất thẩm tư nhi tác thị thuyết 。như tiền dĩ thuyết ，cảnh dữ thân căn thật bất tướng xúc ，ưng cảnh hữu cảnh tướng tạp quá/qua cố ，biến thể nhất phân xúc vi lý cố ，chư hữu đối pháp thể thị chướng ngại hữu đối nhiếp cố 。xứ sở triển chuyển hỗ bất tướng dung ，bất ưng tướng xúc ，vô tế phần cố 。phi xúc nhất phân các biệt tánh cố ，phi xúc toàn thể đồng xứ/xử đa vi ，quá/qua như tiền thuyết 。như hà khả ngôn ，thử nhược/nhã xúc bỉ ，bỉ định xúc thử ，nãi chí quảng thuyết 。hựu chuẩn thử thuyết ，ưng diệc khả ngôn ：thử nhược/nhã kiến bỉ ，bỉ định kiến thử ，ký thành sở kiến ，dư kiến sở kiến lý bất tướng vi 。thử nhược/nhã văn bỉ ，bỉ định văn thử ，ký thành sở văn ，dư văn sở văn lý vô vi đẳng 。bỉ ký bất nhiên ，thử vân hà nhĩ ？nhược/nhã sở xúc giới diệc bất tướng xúc ，như hà đại chủng triển chuyển tướng vọng ，hỗ vi nhiếp ích hoặc tướng tổn hại ？khởi yếu tướng xúc phương năng tổn ích ，dị thử vân hà ？nhược/nhã tất nhĩ giả ，quán tuyết nhật đẳng nhãn vân hà tổn ？quán nguyệt luân đẳng nhãn vân hà ích ？nhãn bất ưng chí nhật đẳng đại chủng 。nhữ hựu bất hứa hữu bỉ quang minh câu hạnh/hành/hàng đại chủng ，nhữ hứa quang minh y nhật nguyệt luân đại chủng sanh cố 。do bỉ Thượng tọa tự thuyết thị ngôn ：đại chủng tạo sắc đa bất tướng ly 。diệc hữu thiểu phần đắc tướng ly giả ，vị chư Nhật-Nguyệt-Đăng bảo quang minh ，cập ly chư hoa cô du hương đẳng 。nhân luận sanh luận ，thân căn ký duy thủ chí cảnh cố ，nhật quang trung nhiệt thân hiện đắc cố ，nhữ vân hà tri nhật quang đãn y nhật luân đại chủng ，bất y lân cận thân căn đại chủng ？nhược/nhã ư thị xứ/xử thân giác nhật nhiệt tức cận thị xứ ，nhãn kiến nhật quang ứng tri thử quang phi ly đại chủng ，cố duy lân cận đại chủng vi duyên năng tổn năng ích 。lân cận đại chủng phi bỉ cực viễn diệc phi tướng xúc ，thử nghĩa dĩ thành 。thả như sở xúc bất xúc thân căn ，nhiên năng vi nhân lệnh thân tổn ích 。nhược/nhã vị sở xúc xúc trứ thân căn sở y đại chủng vi tổn ích giả ，tuyết nhật quang đẳng ư nhãn vân hà ？thiết hứa sở xúc xúc trứ thân căn sở y đại chủng năng vi tổn ích ，nhiên bất hứa thân sở y đại chủng năng xúc thân căn nhưng vi tổn ích ，khởi bất đại chủng triển chuyển tướng vọng tuy bất tướng xúc do tướng lân cận năng vi nhân cố tổn ích nghĩa thành 。cố bất ưng ngôn ，nhược/nhã sở xúc giới diệc bất tướng xúc ，như hà đại chủng triển chuyển tướng vọng ，hỗ vi nhiếp ích hoặc tướng tổn hại 。nhiên Đại Đức thuyết ：nhất thiết cực vi thật bất tướng xúc ，đãn do Vô gián giả lập xúc danh 。Kinh chủ thử trung hiển bỉ Thắng đức tác như thị ngôn ，thử Đại Đức ý ưng khả ái lạc/nhạc 。nhược/nhã dị thử giả ，thị chư cực vi ưng hữu gian khích ，trung gian ký không ，thùy chướng kỳ hạnh/hành/hàng hứa vi hữu đối ？kim thuyết Đại Đức như thị ý thú ，phi tức khả lạc/nhạc diệc phi khả ác ，đãn ưng tầm cứu như hà Vô gián nhưng bất tướng xúc ？lý vị hiển cố ，ý thú nạn/nan tri 。nhược/nhã thuyết chư vi toàn Vô gián khích nhiên bất tướng tạp ，ưng thành hữu phần ，bất hứa xứ/xử đồng phục Vô gián khích 。ký hứa Vô gián ，hà bất tướng xúc ？cố bỉ đãn gian ngôn định hiển lân cận nghĩa 。thử trung đãn ngôn hoặc hiển định nghĩa ，định hữu gian khích cố danh định gian ，như định hữu nhiệt cố danh định nhiệt ，thị định hữu khích lý đắc thành nghĩa 。hoặc hiển vô nghĩa ，vị thử trung vô ，như cực vi lượng xúc sắc sở gian cố danh Vô gián ，như thị Vô gián đại chủng cực vi lân cận sanh thời giả thuyết vi xúc 。nhược/nhã tác thử thích ，Đại Đức sở ngôn nhất thiết cực vi thật bất tướng xúc ，đãn do Vô gián giả lập xúc danh ，thâm hữu nghĩa thú 。tức do chướng ngại hữu đối thế lực năng tướng chướng hạnh/hành/hàng hứa vi hữu đối ，phi hứa trụ xứ triển chuyển tướng dung nhi khả thuyết vi chướng ngại hữu đối 。khởi bố/phố xứ/xử đồng ，già Vô gián trụ/trú hứa hữu gian khích nhi vô thú hạnh/hành/hàng ？phi hữu sở bố/phố ，pháp tánh ưng nhĩ 。chư hữu đối giả xứ/xử tất bất đồng ，vật bỉ xứ đồng hoặc thành hữu phần ，cố Vô gián trụ/trú lý tất bất nhiên 。tuy ư trung gian thiểu hữu không khích ，nhi hữu đối lực cự át kỳ hạnh/hành/hàng 。gian khích giả hà ？hữu dư sư thuyết ：thị vô xúc sắc 。phục hưũ thuyết ngôn ：đô vô sở hữu 。Kinh chủ phục thuyết ：hựu hứa cực vi nhược hữu phương phần ，xúc dữ bất xúc giai ưng hữu phần ；nhược/nhã vô phương phần ，thiết hứa tướng xúc diệc vô quá giả ，thử thuyết phi lý 。hữu phần 、phương phần ，danh dị nghĩa đồng 。lập vô phần ngôn ，dĩ già phương phần ，như hà ư thử phục cánh sanh nghi ，vị hứa cực vi nhược hữu phương phần ，ký vô phương phần như hà khả xúc ？hựu biến thể xúc hoặc xúc nhất phân ，nhị giai hữu quá ，tiền dĩ cụ luận 。như hà phục ngôn ：nhược/nhã vô phương phần ，thiết hứa tướng xúc diệc vô tư quá/qua 。thị cố sở ngôn vô cực vi lượng xúc sắc sở gian ，cố danh Vô gián 。như thị Vô gián ，đại chủng cực vi lân cận sanh thời giả thuyết vi xúc ，kỳ nghĩa thành tựu ，phi trụ xứ đồng hoặc Vô gián trụ/trú khả hứa hữu đối vô phần nghĩa thành 。kim ưng quan sát ，nhãn đẳng chư căn ，vi ư tự cảnh duy thủ đẳng lượng ，tốc tật chuyển cố như toàn hỏa luân kiến Đại sơn đẳng ？vi ư tự cảnh thông thủ đẳng lượng bất đẳng lượng da ？tụng viết ： 應知鼻等三， ứng tri Tỳ đẳng tam ， 唯取等量境。 duy thủ đẳng lượng cảnh 。 論曰：前說至境鼻等三根，應知唯能取等量境。如鼻舌身根極微量，香味觸境極微亦然，相稱合生鼻等識故。豈不鼻等三根極微有時不能遍取香等，何故乃言唯取等量？以非鼻等三根極微於香等微能取過量，故說唯能取等量境；非無少分三根極微亦能取於少分三境，隨境微量至根少多。爾所根微，能起功用，眼耳不定。謂眼於色有時取小，如見毛端；有時取大，如暫開目見大山等；有時取等，如見蒲桃野棗果等。耳根亦取蚊雷琴聲小大等量。意無質礙，不可辯其形量差別。頌中應知言兼勸知此義。今乘義便復應觀察，云何眼等諸根極微安布差別？不可見故雖難建立，而有對故、住方處故、和集生故，定應說其安布差別。眼根極微居眼星上，對向自境傍布而住，如香荾花清徹膜覆令無分散。有說重累如丸而住，體清徹故，如秋泉池不相障礙。耳根極微居耳穴內，旋環而住如捲樺皮。鼻根極微居鼻頞內，背上面下如雙爪甲。此初三根，橫作行度無有高下，如冠花鬘。舌根極微布在舌上，形如半月。當舌形中，如毛端量非為舌根極微所遍。身根極微遍住身分，如身形量。女根極微，形如鼓(壴*桑)。男根極微，形如指(韋*沓)。眼根極微，有時一切皆是同分，有時一切皆彼同分，有時一分是彼同分、餘是同分，乃至舌根極微亦爾。身根極微，定無一切皆是同分，乃至極熱(木*奈)落迦中猛焰纏身，猶有無量身根極微是彼同分。故如是說：設遍發識身應散壞，以無根境各一極微為所依緣能發身識，五識決定積集多微方成所依所緣性故。云何建立六識所依？為如五識唯緣現在，意識通緣三世非世，如是諸識依亦爾耶？不爾。云何？頌曰： luận viết ：tiền thuyết chí cảnh Tỳ đẳng tam căn ，ứng tri duy năng thủ đẳng lượng cảnh 。như Tỳ thiệt thân căn cực vi lượng ，hương vị xúc cảnh cực vi diệc nhiên ，tướng xưng hợp sanh Tỳ đẳng thức cố 。khởi bất Tỳ đẳng tam căn cực vi Hữu Thời bất năng biến thủ hương đẳng ，hà cố nãi ngôn duy thủ đẳng lượng ？dĩ phi Tỳ đẳng tam căn cực vi ư hương đẳng vi năng thủ quá/qua lượng ，cố thuyết duy năng thủ đẳng lượng cảnh ；phi vô thiểu phần tam căn cực vi diệc năng thủ ư thiểu phần tam cảnh ，tùy cảnh vi lượng chí căn thiểu đa 。nhĩ sở căn vi ，năng khởi công dụng ，nhãn nhĩ bất định 。vị nhãn ư sắc hữu thời thủ tiểu ，như kiến mao đoan ；Hữu Thời thủ Đại ，như tạm khai mục kiến Đại sơn đẳng ；Hữu Thời thủ đẳng ，như kiến bồ đào dã tảo quả đẳng 。nhĩ căn diệc thủ văn lôi cầm thanh tiểu Đại đẳng lượng 。ý vô chất ngại ，bất khả biện kỳ hình lượng sái biệt 。tụng trung ứng tri ngôn kiêm khuyến tri thử nghĩa 。kim thừa nghĩa tiện phục ưng quan sát ，vân hà nhãn đẳng chư căn cực vi an bố sái biệt ？bất khả kiến cố tuy nạn/nan kiến lập ，nhi hữu đối cố 、trụ/trú phương xứ/xử cố 、hòa tập sanh cố ，định ưng thuyết kỳ an bố sái biệt 。nhãn căn cực vi cư nhãn tinh thượng ，đối hướng tự cảnh bàng bố nhi trụ/trú ，như hương 荾hoa thanh triệt mô phước lệnh vô phần tán 。hữu thuyết trọng luy như hoàn nhi trụ/trú ，thể thanh triệt cố ，như thu tuyền trì bất tướng chướng ngại 。nhĩ căn cực vi cư nhĩ huyệt nội ，toàn hoàn nhi trụ/trú như quyển hoa bì 。Tỳ căn cực vi cư Tỳ át nội ，bối thượng diện hạ như song trảo giáp 。thử sơ tam căn ，hoạnh tác hạnh/hành/hàng độ vô hữu cao hạ ，như quan hoa man 。thiệt căn cực vi bố tại thiệt thượng ，hình như bán nguyệt 。đương thiệt hình trung ，như mao đoan lượng phi vi thiệt căn cực vi sở biến 。thân căn cực vi biến trụ/trú thân phần ，như thân hình lượng 。nữ căn cực vi ，hình như cổ (壴*tang )。nam căn cực vi ，hình như chỉ (vi *đạp )。nhãn căn cực vi ，Hữu Thời nhất thiết giai thị đồng phần ，Hữu Thời nhất thiết giai bỉ đồng phần ，Hữu Thời nhất phân thị bỉ đồng phần 、dư thị đồng phần ，nãi chí thiệt căn cực vi diệc nhĩ 。thân căn cực vi ，định vô nhất thiết giai thị đồng phần ，nãi chí cực nhiệt (mộc *nại )lạc ca trung mãnh diệm triền thân ，do hữu vô lượng thân căn cực vi thị bỉ đồng phần 。cố như thị thuyết ：thiết biến phát thức thân ưng tán hoại ，dĩ vô căn cảnh các nhất cực vi vi sở y duyên năng phát thân thức ，ngũ thức quyết định tích tập đa vi phương thành sở y sở duyên tánh cố 。vân hà kiến lập lục thức sở y ？vi như ngũ thức duy duyên hiện tại ，ý thức thông duyên tam thế phi thế ，như thị chư thức y diệc nhĩ da ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 後依唯過去， hậu y duy quá khứ ， 五識依或俱。 ngũ thức y hoặc câu 。 論曰：由六識身無間滅已皆名為意，此與意識作所依根，是故意識唯依過去，眼等五識所依或俱。或言表此亦依過去，謂眼等五是俱所依，過去所依即是意界。如是五識所依各二，第六意識所依唯一。為顯頌中依義差別，故復應問：若是眼識所依性者，即是眼識等無間緣耶？設是眼識等無間緣者，復是眼識所依性耶？應作四句。第一句，謂俱生眼根。第二句，謂無間滅心所法界。第三句，謂過去意根。第四句，謂除所說法，乃至身識亦爾，各各應說自根。意識應作順前句答，謂是意識所依性者，定是意識等無間緣。有是意識等無間緣非與意識為所依性，謂無間滅心所法界。又五識界，如所依根，定有過現。彼所緣境，為亦如是、為有別耶？定有差別，已滅未生非五識境。所以者何？由與所依一境轉故，於非現境依不轉故。有執五識境唯過去，應告彼言：若如是者，豈不但以前生為緣，與識俱生皆非緣性？又已滅色彼執體無，但分別心取為境起；又定應許彼所依根亦在過去能生現識。如是彼言皆不應理。且置所依及餘識境。如何眼識境唯過去，不緣一切過去色耶？無間百年滅無異故。若謂無失，取自因故。無間滅色是現識因，百年滅色無因義者，此亦不然，無異因故。唯無間滅是現識因，非百年滅。有何因證？如彼百年已滅諸色，與現眼識都不相關，無間滅色應亦如是。既無差別，何獨為因？此望百年亦有差別，眼識將生時此色為緣故。若爾，眼識境應非過去，識在未來緣現在境故。亦不可說異時為緣異時為境，此與眼識除為境用，復作何緣？眼識生時，久已滅色、近滅無異，何不為緣？汝執久滅與近滅者俱非實體，無差別故。又久近滅能為緣用，理俱不成，非現境界相續各異，非一果性無差別故。又汝應說，鼻舌身三云何名為取近至境？過去未來說為遠故。又若五識唯緣過去，如何於彼有現量覺？如於自身受有現量覺，謂我曾領納如是苦樂。此救不然，於自身受領納覺了時分異故。謂於自身曾所生受，餘時領納、餘時覺了，領納時者謂為損益時，爾時此受未為覺了境。謂了餘境識俱生受正現前時能為損益，此損益位名領納時。即自性受領所隨觸，自體生故；識等領彼損益行相，自體起故。此滅過去方能為境，生現憶念，此憶念位名覺了時。由斯理趣，唯於現量。曾所受事有現量覺，故現量覺於自身受有義得成。現量有三：依根、領納、覺了，現量性差別故。過去色等既許未曾現量所受，云何可言如自身受有現量覺，如於他身受非自領納？現量所受則無現量覺，言我曾受如是苦樂。緣彼受智既非現量覺，如是現色等非自依根現量所受，應無現量覺謂我曾受如是色等，緣彼境智應非現量覺。又若現在色等五境非現量得，如緣未來受所起智，緣非曾領納現量所得故，必無自謂我曾領受如是苦樂，例緣過去色等起智緣非曾依根現量所得故，應無自謂我曾領受如是色等。如苦受等，必為領納現量受已，方有緣彼現量覺生。如是色等，必為依根現量受已，方有緣彼現量覺生。現所逼故，定應信受。若領納受時非緣受為境，緣受為境時非領納受者，世尊何故作如是言：受樂受時如實了知受於樂受，乃至廣說。此無違失。如是所說，是觀察時非領納時，顯觀行者於曾領納現量所得樂等受中無迷謬故，作如是說。是故不應於諸現量曾未受境有現量覺。由此五識唯緣現境，必以俱生為所緣故。契經既說：眼色為緣，生於眼識，乃至廣說。何因識起俱託二緣，得所依名在根非境？頌曰： luận viết ：do lục thức thân Vô gián diệt dĩ giai danh vi ý ，thử dữ ý thức tác sở y căn ，thị cố ý thức duy y quá khứ ，nhãn đẳng ngũ thức sở y hoặc câu 。hoặc ngôn biểu thử diệc y quá khứ ，vị nhãn đẳng ngũ thị câu sở y ，quá khứ sở y tức thị ý giới 。như thị ngũ thức sở y các nhị ，đệ lục ý thức sở y duy nhất 。vi hiển tụng trung y nghĩa sái biệt ，cố phục ưng vấn ：nhược/nhã thị nhãn thức sở y tánh giả ，tức thị nhãn thức đẳng vô gian duyên da ？thiết thị nhãn thức đẳng vô gian duyên giả ，phục thị nhãn thức sở y tánh da ？ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú ，vị câu sanh nhãn căn 。đệ nhị cú ，vị Vô gián diệt tâm sở pháp giới 。đệ tam cú ，vị quá khứ ý căn 。đệ tứ cú ，vị trừ sở thuyết pháp ，nãi chí thân thức diệc nhĩ ，các các ưng thuyết tự căn 。ý thức ưng tác thuận tiền cú đáp ，vị thị ý thức sở y tánh giả ，định thị ý thức đẳng vô gian duyên 。hữu thị ý thức đẳng vô gian duyên phi dữ ý thức vi sở y tánh ，vị Vô gián diệt tâm sở pháp giới 。hựu ngũ thức giới ，như sở y căn ，định hữu quá hiện 。bỉ sở duyên cảnh ，vi diệc như thị 、vi hữu biệt da ？định hữu sái biệt ，dĩ diệt vị sanh phi ngũ thức cảnh 。sở dĩ giả hà ？do dữ sở y nhất cảnh chuyển cố ，ư phi hiện cảnh y bất chuyển cố 。hữu chấp ngũ thức cảnh duy quá khứ ，ưng cáo bỉ ngôn ：nhược như thị giả ，khởi bất đãn dĩ tiền sanh vi duyên ，dữ thức câu sanh giai phi duyên tánh ？hựu dĩ diệt sắc bỉ chấp thể vô ，đãn phân biệt tâm thủ vi cảnh khởi ；hựu định ưng hứa bỉ sở y căn diệc tại quá khứ năng sanh hiện thức 。như thị bỉ ngôn giai bất ưng lý 。thả trí sở y cập dư thức cảnh 。như hà nhãn thức cảnh duy quá khứ ，bất duyên nhất thiết quá khứ sắc da ？Vô gián bách niên diệt vô dị cố 。nhược/nhã vị vô thất ，thủ tự nhân cố 。Vô gián diệt sắc thị hiện thức nhân ，bách niên diệt sắc vô nhân nghĩa giả ，thử diệc bất nhiên ，vô dị nhân cố 。duy Vô gián diệt thị hiện thức nhân ，phi bách niên diệt 。hữu hà nhân chứng ？như bỉ bách niên dĩ diệt chư sắc ，dữ hiện nhãn thức đô bất tướng quan ，Vô gián diệt sắc ưng diệc như thị 。ký vô sái biệt ，hà độc vi nhân ？thử vọng bách niên diệc hữu sái biệt ，nhãn thức tướng sanh thời thử sắc vi duyên cố 。nhược nhĩ ，nhãn thức cảnh ưng phi quá khứ ，thức tại vị lai duyên hiện tại cảnh cố 。diệc bất khả thuyết dị thời vi duyên dị thời vi cảnh ，thử dữ nhãn thức trừ vi cảnh dụng ，phục tác hà duyên ？nhãn thức sanh thời ，cửu dĩ diệt sắc 、cận diệt vô dị ，hà bất vi duyên ？nhữ chấp cửu diệt dữ cận diệt giả câu phi thật thể ，vô sái biệt cố 。hựu cửu cận diệt năng vi duyên dụng ，lý câu bất thành ，phi hiện cảnh giới tướng tục các dị ，phi nhất quả tánh vô sái biệt cố 。hựu nhữ ưng thuyết ，Tỳ thiệt thân tam vân hà danh vi thủ cận chí cảnh ？quá khứ vị lai thuyết vi viễn cố 。hựu nhược/nhã ngũ thức duy duyên quá khứ ，như hà ư bỉ hữu hiện lượng giác ？như ư tự thân thọ/thụ hữu hiện lượng giác ，vị ngã tằng lĩnh nạp như thị khổ lạc/nhạc 。thử cứu bất nhiên ，ư tự thân thọ/thụ lĩnh nạp giác liễu thời phần dị cố 。vị ư tự thân tằng sở sanh thọ/thụ ，dư thời lĩnh nạp 、dư thời giác liễu ，lĩnh nạp thời giả vị vi tổn ích thời ，nhĩ thời thử thọ/thụ vị vi giác liễu cảnh 。vị liễu dư cảnh thức câu sanh thọ/thụ chánh hiện tiền thời năng vi tổn ích ，thử tổn ích vị danh lĩnh nạp thời 。tức tự tánh thọ/thụ lĩnh sở tùy xúc ，tự thể sanh cố ；thức đẳng lĩnh bỉ tổn ích hành tướng ，tự thể khởi cố 。thử diệt quá khứ phương năng vi cảnh ，sanh hiện ức niệm ，thử ức niệm vị danh giác liễu thời 。do tư lý thú ，duy ư hiện lượng 。tằng sở thọ sự hữu hiện lượng giác ，cố hiện lượng giác ư tự thân thọ/thụ hữu nghĩa đắc thành 。hiện lượng hữu tam ：y căn 、lĩnh nạp 、giác liễu ，hiện lượng tánh sái biệt cố 。quá khứ sắc đẳng ký hứa vị tằng hiện lượng sở thọ ，vân hà khả ngôn như tự thân thọ/thụ hữu hiện lượng giác ，như ư tha thân thọ phi tự lĩnh nạp ？hiện lượng sở thọ tức vô hiện lượng giác ，ngôn ngã tằng thọ/thụ như thị khổ lạc/nhạc 。duyên bỉ thọ/thụ trí ký phi hiện lượng giác ，như thị hiện sắc đẳng phi tự y căn hiện lượng sở thọ ，ưng vô hiện lượng giác vị ngã tằng thọ/thụ như thị sắc đẳng ，duyên bỉ cảnh trí ưng phi hiện lượng giác 。hựu nhược/nhã hiện tại sắc đẳng ngũ cảnh phi hiện lượng đắc ，như duyên vị lai thọ/thụ sở khởi trí ，duyên phi tằng lĩnh nạp hiện lượng sở đắc cố ，tất vô tự vị ngã tằng lĩnh thọ như thị khổ lạc/nhạc ，lệ duyên quá khứ sắc đẳng khởi trí duyên phi tằng y căn hiện lượng sở đắc cố ，ưng vô tự vị ngã tằng lĩnh thọ như thị sắc đẳng 。như khổ thọ đẳng ，tất vi lĩnh nạp hiện lượng thọ/thụ dĩ ，phương hữu duyên bỉ hiện lượng giác sanh 。như thị sắc đẳng ，tất vi y căn hiện lượng thọ/thụ dĩ ，phương hữu duyên bỉ hiện lượng giác sanh 。hiện sở bức cố ，định ưng tín thọ 。nhược/nhã lĩnh nạp thọ thời phi duyên thọ/thụ vi cảnh ，duyên thọ/thụ vi cảnh thời phi lĩnh nạp thọ giả ，Thế Tôn hà cố tác như thị ngôn ：thọ/thụ lạc thọ thời như thật liễu tri thọ/thụ ư lạc thọ ，nãi chí quảng thuyết 。thử vô vi thất 。như thị sở thuyết ，thị quan sát thời phi lĩnh nạp thời ，hiển quán hành giả ư tằng lĩnh nạp hiện lượng sở đắc lạc/nhạc đẳng thọ/thụ trung vô mê mậu cố ，tác như thị thuyết 。thị cố bất ưng ư chư hiện lượng tằng vị thọ/thụ cảnh hữu hiện lượng giác 。do thử ngũ thức duy duyên hiện cảnh ，tất dĩ câu sanh vi sở duyên cố 。khế Kinh ký thuyết ：nhãn sắc vi duyên ，sanh ư nhãn thức ，nãi chí quảng thuyết 。hà nhân thức khởi câu thác nhị duyên ，đắc sở y danh tại căn phi cảnh ？tụng viết ： 隨根變識異， tùy căn biến thức dị ， 故眼等名依。 cố nhãn đẳng danh y 。 論曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有轉變故，諸識轉異。隨根增損有明昧故，非色等變令識有異，以識隨根不隨境故，依名唯在眼等非餘。若爾，意識亦隨身轉，謂風病等損惱身時意識即亂，身清泰時意識安靜，何緣彼意識不以身為依？隨自所依，故無此失。謂風病等損惱身時，發生苦受相應身識，如是身識名亂意界，此與苦受俱落謝時，能為意根生亂意識，與此相違意識安靜，是故意識隨自所依。豈不有漏意界無間無漏識生，如是等異，如何意識隨自所依？非據有漏無漏等類名隨自依，但據增損明昧差別，如從無覆無記眼根生善不善有覆眼識，而名眼識隨自所依。此亦應爾，是故能依非隨一切所依法性。若不爾者，應非能依隨所依故。何緣所識是境非根，而立識名隨根非境？頌曰： luận viết ：nhãn đẳng tức thị nhãn đẳng lục giới ，do nhãn đẳng căn hữu chuyển biến cố ，chư thức chuyển dị 。tùy căn tăng tổn hữu minh muội cố ，phi sắc đẳng biến lệnh thức hữu dị ，dĩ thức tùy căn bất tùy cảnh cố ，y danh duy tại nhãn đẳng phi dư 。nhược nhĩ ，ý thức diệc tùy thân chuyển ，vị phong bệnh đẳng tổn não thân thời ý thức tức loạn ，thân thanh thái thời ý thức an tĩnh ，hà duyên bỉ ý thức bất dĩ thân vi y ？tùy tự sở y ，cố vô thử thất 。vị phong bệnh đẳng tổn não thân thời ，phát sanh khổ thọ/thụ tướng ứng thân thức ，như thị thân thức danh loạn ý giới ，thử dữ khổ thọ câu lạc tạ thời ，năng vi ý căn sanh loạn ý thức ，dữ thử tướng vi ý thức an tĩnh ，thị cố ý thức tùy tự sở y 。khởi bất hữu lậu ý giới Vô gián vô lậu thức sanh ，như thị đẳng dị ，như hà ý thức tùy tự sở y ？phi cứ hữu lậu vô lậu đẳng loại danh tùy tự y ，đãn cứ tăng tổn minh muội sái biệt ，như tùng vô phước vô kí nhãn căn sanh thiện bất thiện hữu phước nhãn thức ，nhi danh nhãn thức tùy tự sở y 。thử diệc ưng nhĩ ，thị cố năng y phi tùy nhất thiết sở y pháp tánh 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，ưng phi năng y tùy sở y cố 。hà duyên sở thức thị cảnh phi căn ，nhi lập thức danh tùy căn phi cảnh ？tụng viết ： 彼及不共因， bỉ cập bất cộng nhân ， 故隨根說識。 cố tùy căn thuyết thức 。 論曰：彼謂前說眼等名依，故立識名隨根非境，依是勝故。及不共者，謂眼唯自眼識所依，色亦通為他身眼識及通自他意識所取，乃至身觸應知亦然。豈不意識境不共故應名法識？此難非理，通別法名共非遍故、境不具前二種因故。謂通名法，非唯不共別名法界，非遍攝識。又別法界雖不共餘，而非意識所依根性，是故若法是識所依及不共者，隨彼說識；色等不然，故不隨彼說色等識，如鳴鼓聲及麥芽等。又此頌文復有餘義，彼謂眼等識所隨故。及不共者，及由眼等是不共故。謂有一生色發四生眼識，無一生眼根發二生眼識，況有能發四生識者。如是界趣族類，身眼各別發識，故名不共，廣說乃至身亦如是。豈不餘生意根亦發餘生意識，非全不發，但不俱時。無一生意一時並發二生意識可如色等，故作是言，無二況四。如是眼等，識所隨故、生界趣等別生識故，由此二因隨根非境。有言：根識俱是內性，境唯是外，故隨根說。有言：根識俱有情數，色等不定，故隨根說。眾緣和合眼識方生，何故契經唯舉眼色？眼識所依所緣性故，餘法雖是眼識生緣，而非所依及所緣性。又是眼識隣近緣故，豈不空明能生作意亦是眼識隣近緣耶？眼色二緣於生眼識極隣近故，異空明等。又眼識生必藉所依所緣力故及不共故。眼識生時必藉眼色為所依緣，餘法不定，謂夜行類識不藉明生，水行類識不待空發，人於瑠璃頗胝迦等障色亦爾，天眼發識不假空明。若謂眼識生必藉明，近明近色，主明客明，定一為緣方見色故。又眼識發必藉於空，以空遍滿一切處故。此皆非理，眼藉明者，要藉大明照色方見。非猫狸等眼有大明，如何能見？復有人等眼雖無明而夜見色，甚違汝義，如說有人於闇中色亦能覩見，不待光明。若空遍滿一切處者，無障礙故，亦應能取壁等障色，能生作意。通與六識作共生緣，眼色非共。是故契經唯舉眼色。或隨所化宜聞便說，《象跡喻》等諸契經中，作意等緣皆具說故。隨身所住，眼見色時，身眼色識地為同不？應言此四或異或同。所言同者，謂生欲界，以自地眼見自地色，四皆同地。生初靜慮，以自地眼見自地色，亦皆同地，非生餘地有四事同。所言異者，謂生欲界，若以初靜慮眼見欲界色，身色欲界、眼識初定；見初定色，身屬欲界、三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色，身色欲界、眼屬二定、識屬初定。見初定色，身屬欲界、眼屬二定、色識初定。見二定色，身屬欲界、眼色二定、識屬初定。如是若以三四靜慮地眼，見下地色或自地色，如理應知。如是若生四靜慮地，四事有異，如理應思。餘界亦應如是分別。今當略辯此決定相。頌曰： luận viết ：bỉ vị tiền thuyết nhãn đẳng danh y ，cố lập thức danh tùy căn phi cảnh ，y thị thắng cố 。cập bất cộng giả ，vị nhãn duy tự nhãn thức sở y ，sắc diệc thông vi tha thân nhãn thức cập thông tự tha ý thức sở thủ ，nãi chí thân xúc ứng tri diệc nhiên 。khởi bất ý thức cảnh bất cộng cố ưng danh Pháp thức ？thử nạn/nan phi lý ，thông biệt Pháp danh cọng phi biến cố 、cảnh bất cụ tiền nhị chủng nhân cố 。vị thông danh Pháp ，phi duy bất cộng biệt danh Pháp giới ，phi biến nhiếp thức 。hựu biệt Pháp giới tuy bất cộng dư ，nhi phi ý thức sở y căn tánh ，thị cố nhược/nhã Pháp thị thức sở y cập bất cộng giả ，tùy bỉ thuyết thức ；sắc đẳng bất nhiên ，cố bất tùy bỉ thuyết sắc đẳng thức ，như minh cổ thanh cập mạch nha đẳng 。hựu thử tụng văn phục hưũ dư nghĩa ，bỉ vị nhãn đẳng thức sở tùy cố 。cập bất cộng giả ，cập do nhãn đẳng thị bất cộng cố 。vị hữu nhất sanh sắc phát tứ sanh nhãn thức ，vô nhất sanh nhãn căn phát nhị sanh nhãn thức ，huống hữu năng phát tứ sanh thức giả 。như thị giới thú tộc loại ，thân nhãn các biệt phát thức ，cố danh bất cộng ，quảng thuyết nãi chí thân diệc như thị 。khởi bất dư sanh ý căn diệc phát dư sanh ý thức ，phi toàn bất phát ，đãn bất câu thời 。vô nhất sanh ý nhất thời tịnh phát nhị sanh ý thức khả như sắc đẳng ，cố tác thị ngôn ，vô nhị huống tứ 。như thị nhãn đẳng ，thức sở tùy cố 、sanh giới thú đẳng biệt sanh thức cố ，do thử nhị nhân tùy căn phi cảnh 。hữu ngôn ：căn thức câu thị nội tánh ，cảnh duy thị ngoại ，cố tùy căn thuyết 。hữu ngôn ：căn thức câu hữu tình số ，sắc đẳng bất định ，cố tùy căn thuyết 。chúng duyên hòa hợp nhãn thức phương sanh ，hà cố khế Kinh duy cử nhãn sắc ？nhãn thức sở y sở duyên tánh cố ，dư Pháp tuy thị nhãn thức sanh duyên ，nhi phi sở y cập sở duyên tánh 。hựu thị nhãn thức lân cận duyên cố ，khởi bất không minh năng sanh tác ý diệc thị nhãn thức lân cận duyên da ？nhãn sắc nhị duyên ư sanh nhãn thức cực lân cận cố ，dị không minh đẳng 。hựu nhãn thức sanh tất tạ sở y sở duyên lực cố cập bất cộng cố 。nhãn thức sanh thời tất tạ nhãn sắc vi sở y duyên ，dư Pháp bất định ，vị dạ hạnh/hành/hàng loại thức bất tạ minh sanh ，thủy hạnh/hành/hàng loại thức bất đãi không phát ，nhân ư lưu ly pha chi ca đẳng chướng sắc diệc nhĩ ，Thiên nhãn phát thức bất giả không minh 。nhược/nhã vị nhãn thức sanh tất tạ minh ，cận minh cận sắc ，chủ minh khách minh ，định nhất vi duyên phương kiến sắc cố 。hựu nhãn thức phát tất tạ ư không ，dĩ không biến mãn nhất thiết xứ cố 。thử giai phi lý ，nhãn tạ minh giả ，yếu tạ Đại Minh chiếu sắc phương kiến 。phi miêu li đẳng nhãn hữu Đại Minh ，như hà năng kiến ？phục hưũ nhân đẳng nhãn tuy vô minh nhi dạ kiến sắc ，thậm vi nhữ nghĩa ，như thuyết hữu nhân ư ám trung sắc diệc năng đổ kiến ，bất đãi quang minh 。nhược/nhã không biến mãn nhất thiết xứ giả ，vô chướng ngại cố ，diệc ưng năng thủ bích đẳng chướng sắc ，năng sanh tác ý 。thông dữ lục thức tác cọng sanh duyên ，nhãn sắc phi cọng 。thị cố khế Kinh duy cử nhãn sắc 。hoặc tùy sở hóa nghi văn tiện thuyết ，《tượng tích dụ 》đẳng chư khế Kinh trung ，tác ý đẳng duyên giai cụ thuyết cố 。tùy thân sở trụ ，nhãn kiến sắc thời ，thân nhãn sắc thức địa vi đồng bất ？ưng ngôn thử tứ hoặc dị hoặc đồng 。sở ngôn đồng giả ，vị sanh dục giới ，dĩ tự địa nhãn kiến tự địa sắc ，tứ giai đồng địa 。sanh sơ tĩnh lự ，dĩ tự địa nhãn kiến tự địa sắc ，diệc giai đồng địa ，phi sanh dư địa hữu tứ sự đồng 。sở ngôn dị giả ，vị sanh dục giới ，nhược/nhã dĩ sơ tĩnh lự nhãn kiến dục giới sắc ，thân sắc dục giới 、nhãn thức sơ định ；kiến sơ định sắc ，thân chúc dục giới 、tam chúc sơ định 。nhược/nhã dĩ nhị tĩnh lự nhãn kiến dục giới sắc ，thân sắc dục giới 、nhãn chúc nhị định 、thức chúc sơ định 。kiến sơ định sắc ，thân chúc dục giới 、nhãn chúc nhị định 、sắc thức sơ định 。kiến nhị định sắc ，thân chúc dục giới 、nhãn sắc nhị định 、thức chúc sơ định 。như thị nhược/nhã dĩ tam tứ tĩnh lự địa nhãn ，kiến hạ địa sắc hoặc tự địa sắc ，như lý ứng tri 。như thị nhược/nhã sanh tứ tĩnh lự địa ，tứ sự hữu dị ，như lý ưng tư 。dư giới diệc ưng như thị phân biệt 。kim đương lược biện thử quyết định tướng 。tụng viết ： 眼不下於身， nhãn bất hạ ư thân ， 色識非上眼， sắc thức phi thượng nhãn ， 色於識一切， sắc ư thức nhất thiết ， 二於身亦然。 nhị ư thân diệc nhiên 。 如眼耳亦然， như nhãn nhĩ diệc nhiên ， 次三皆自地， thứ tam giai tự địa ， 身識自下地， thân thức tự hạ địa ， 意不定應知。 ý bất định ứng tri 。 論曰：身眼色三皆通五地，謂在欲界四靜慮中，眼識唯在欲界初定，此中眼根望身生地，或等或上，終不居下；色識望眼，等下非上。下地眼根串見麁色，於上細色無見功能。又下眼根無有勝用。上地自有殊勝眼根，於下地中自有眼識，故下地眼非上識依。色望於識，通等上下。色識於身，如色於識，謂通自地或上或下。識望於身，通自地者，唯生欲界初靜慮中，或上地者唯生欲界，或下地者唯生二三四靜慮地。色望於身，自下地者自上眼見，若上地者唯上眼見。又以自地眼，唯見自下色，若以上地眼，見自上下色。廣說耳界，應知如眼。謂耳不下於身，聲識非上耳。聲於識一切二，於身亦然。隨其所應，廣如眼釋。鼻舌身三，總皆自地，多分同故。香味二識，唯欲界故，鼻舌唯取至境界故。於中別者，謂身與觸其地必同，取至境故。識望觸身，或自或下。自謂若生欲界初定，生上三定謂之為下。應知意界四事不定，謂意有時與身識法同在一地、有時上下，身唯五地，三通一切，唯生五地。自意自識緣自地法，名意與三同在一地。意界有時在上地者，謂遊定時。若生欲界，從初靜慮無間起欲界識，了欲界法，意屬上地、三屬下地。或二三四靜慮等無間起初二三靜慮等地識，了初二三靜慮等地法，意屬上地、三屬下地。如是若生初靜慮等，從上起下，如理應知。於受生時，無上地意依下地身，必無下地身根不滅受上生故，又定無有住異地心而命終故。如是應知，無下地意依上地身。依上地意受下地身則不違理，謂從上地意界無間於欲色界初結生時，意屬上地、身識下地，彼所了法，或自地、或上地、或不繫。如是應知，依下地意受上地身亦不違理。於遊定時，有下地意依上地身亦不違理，謂生上地，先起下地識身化心。如是識法，亦應廣說。復應思擇：若欲界眼見欲界色，或色界眼見二界色，爾時彼色可為幾種眼識所識？於此復起幾種分別？為令於宗不迷亂故，先總料簡，後當別釋。應知此中且辯計度及與不定隨念分別，遍諸地故，約此二種，一切眼識皆無分別。又善分別，能緣一切自上下地；染污分別，緣自上地；無記分別，緣自下地。隨所生地，未離彼貪，具有此地三種分別；若離彼貪，唯有此地二種分別，謂除染污。非生餘地有初靜慮善眼識現在前，由此必定繫屬生故。生初靜慮，亦不得依餘地眼根起善眼識。非生餘地能起餘地無覆無記分別現前，此亦必定繫屬生故。非此中意唯說一生所起分別，若說一生則生上地應定無有下地分別，即此生中彼三分別無容得有現在前故。又上地分別應唯善非無記，前已說因故。通說餘生皆得具有。已總料簡，次當別釋。斷善根者，眼見色時，此色染污無覆無記眼識所識，於此復起三種分別，謂善、染污、無覆無記。不斷善根、未離貪者眼見色時，此色三種眼識所識，於此復起三種分別。若諸異生生在欲界，已離欲界貪、未離初定貪，以欲界眼見諸色時，此色是善無覆無記眼識所識。於此復起欲界分別，若退法者具有三種，不退法者唯有二種，謂除染污，以初靜慮眼見欲界色時，此色唯是無覆無記眼識所識。於此復起欲界分別，如前應知。於此復起初靜慮地二種分別，謂除染污，以初靜慮眼見彼地色時，此色唯是無覆無記眼識所識。於此復起欲界分別，若退法者則有二種，謂除無記；不退法者則唯有善。於此復起初靜慮地三種分別，已離初定貪、未離二定貪，以二靜慮眼見欲界色時，此色唯是無覆無記眼識所識。於此復起欲界分別，若退法者具有三種；不退法者唯有二種，謂除染污。於此復起初定分別，若退法者則有二種，謂除染污；不退法者則唯有善。於此復起二靜慮地二種分別，謂除染污，以二靜慮眼見初定色時，此色唯是無覆無記眼識所識。於此復起欲界分別，若退法者則有二種，謂除無記；不退法者則唯是善。於此復起初定分別，若退法者具有三種，不退法者則唯是善。於此復起二靜慮地二種分別，謂除染污。以二靜慮眼見二定色時，此色唯是無覆無記眼識所識。於此復起欲界分別，若退法者則有二種，謂除無記；不退法者則唯有善。初靜慮地所起分別亦如是知。於此復起二靜慮地三種分別，隨此所說別釋理趣。已離二定貪、未離三定貪，已離三定貪、未離四定貪，已離四定貪，如理應思擇。如說異生生在欲界，如是生在四靜慮地，及諸聖者生五地中，隨其所應亦當廣說。然有差別，謂諸聖者若退不退，皆無緣上染污分別，異地遍行皆已斷故，見道功德必無退故。由此方隅，例應推究耳聞聲等識及分別。傍論已了，應辯正論。今當思擇：十八界中，誰六識中幾識所識、幾常幾無常、幾根幾非根？頌曰： luận viết ：thân nhãn sắc tam giai thông ngũ địa ，vị tại dục giới tứ tĩnh lự trung ，nhãn thức duy tại dục giới sơ định ，thử trung nhãn căn vọng thân sanh địa ，hoặc đẳng hoặc thượng ，chung bất cư hạ ；sắc thức vọng nhãn ，đẳng hạ phi thượng 。hạ địa nhãn căn xuyến kiến thô sắc ，ư thượng tế sắc vô kiến công năng 。hựu hạ nhãn căn vô hữu thắng dụng 。thượng địa tự hữu thù thắng nhãn căn ，ư hạ địa trung tự hữu nhãn thức ，cố hạ địa nhãn phi thượng thức y 。sắc vọng ư thức ，thông đẳng thượng hạ 。sắc thức ư thân ，như sắc ư thức ，vị thông tự địa hoặc thượng hoặc hạ 。thức vọng ư thân ，thông tự địa giả ，duy sanh dục giới sơ tĩnh lự trung ，hoặc thượng địa giả duy sanh dục giới ，hoặc hạ địa giả duy sanh nhị tam tứ tĩnh lự địa 。sắc vọng ư thân ，tự hạ địa giả tự thượng nhãn kiến ，nhược/nhã thượng địa giả duy thượng nhãn kiến 。hựu dĩ tự địa nhãn ，duy kiến tự hạ sắc ，nhược/nhã dĩ thượng địa nhãn ，kiến tự thượng hạ sắc 。quảng thuyết nhĩ giới ，ứng tri như nhãn 。vị nhĩ bất hạ ư thân ，thanh thức phi thượng nhĩ 。thanh ư thức nhất thiết nhị ，ư thân diệc nhiên 。tùy kỳ sở ưng ，quảng như nhãn thích 。Tỳ thiệt thân tam ，tổng giai tự địa ，đa phần đồng cố 。hương vị nhị thức ，duy dục giới cố ，Tỳ thiệt duy thủ chí cảnh giới cố 。ư trung biệt giả ，vị thân dữ xúc kỳ địa tất đồng ，thủ chí cảnh cố 。thức vọng xúc thân ，hoặc tự hoặc hạ 。tự vị nhược/nhã sanh dục giới sơ định ，sanh thượng tam định vị chi vi hạ 。ứng tri ý giới tứ sự bất định ，vị ý Hữu Thời dữ thân thức Pháp đồng tại nhất địa 、Hữu Thời thượng hạ ，thân duy ngũ địa ，tam thông nhất thiết ，duy sanh ngũ địa 。tự ý tự thức duyên tự địa Pháp ，danh ý dữ tam đồng tại nhất địa 。ý giới Hữu Thời tại thượng địa giả ，vị du định thời 。nhược/nhã sanh dục giới ，tùng sơ tĩnh lự Vô gián khởi dục giới thức ，liễu dục giới Pháp ，ý chúc thượng địa 、tam chúc hạ địa 。hoặc nhị tam tứ tĩnh lự đẳng Vô gián khởi sơ nhị tam tĩnh lự đẳng địa thức ，liễu sơ nhị tam tĩnh lự đẳng địa Pháp ，ý chúc thượng địa 、tam chúc hạ địa 。như thị nhược/nhã sanh sơ tĩnh lự đẳng ，tòng thượng khởi hạ ，như lý ứng tri 。ư thọ sanh thời ，vô thượng địa ý y hạ địa thân ，tất vô hạ địa thân căn bất diệt thọ/thụ thượng sanh cố ，hựu định vô hữu trụ/trú dị địa tâm nhi mạng chung cố 。như thị ứng tri ，vô hạ địa ý y thượng địa thân 。y thượng địa ý thọ/thụ hạ địa thân tức bất vi lý ，vị tòng thượng địa ý giới Vô gián ư dục sắc giới sơ kết/kiết sanh thời ，ý chúc thượng địa 、thân thức hạ địa ，bỉ sở liễu Pháp ，hoặc tự địa 、hoặc thượng địa 、hoặc bất hệ 。như thị ứng tri ，y hạ địa ý thọ/thụ thượng địa thân diệc bất vi lý 。ư du định thời ，hữu hạ địa ý y thượng địa thân diệc bất vi lý ，vị sanh thượng địa ，tiên khởi hạ địa thức thân hóa tâm 。như thị thức Pháp ，diệc ưng quảng thuyết 。phục ưng tư trạch ：nhược/nhã dục giới nhãn kiến dục giới sắc ，hoặc sắc giới nhãn kiến nhị giới sắc ，nhĩ thời bỉ sắc khả vi ki chủng nhãn thức sở thức ？ư thử phục khởi ki chủng phân biệt ？vi lệnh ư tông bất mê loạn cố ，tiên tổng liêu giản ，hậu đương biệt thích 。ứng tri thử trung thả biện kế độ cập dữ bất định tùy niệm phân biệt ，biến chư địa cố ，ước thử nhị chủng ，nhất thiết nhãn thức giai vô phân biệt 。hựu thiện phân biệt ，năng duyên nhất thiết tự thượng hạ địa ；nhiễm ô phân biệt ，duyên tự thượng địa ；vô kí phân biệt ，duyên tự hạ địa 。tùy sở sanh địa ，vị ly bỉ tham ，cụ hữu thử địa tam chủng phân biệt ；nhược/nhã ly bỉ tham ，duy hữu thử địa nhị chủng phân biệt ，vị trừ nhiễm ô 。phi sanh dư địa hữu sơ tĩnh lự thiện nhãn thức hiện tại tiền ，do thử tất định hệ chúc sanh cố 。sanh sơ tĩnh lự ，diệc bất đắc y dư địa nhãn căn khởi thiện nhãn thức 。phi sanh dư địa năng khởi dư địa vô phước vô kí phân biệt hiện tiền ，thử diệc tất định hệ chúc sanh cố 。phi thử trung ý duy thuyết nhất sanh sở khởi phân biệt ，nhược/nhã thuyết nhất sanh tức sanh thượng địa ưng định vô hữu hạ địa phân biệt ，tức thử sanh trung bỉ tam phân biệt vô dung đắc hữu hiện tại tiền cố 。hựu thượng địa phân biệt ưng duy thiện phi vô kí ，tiền dĩ thuyết nhân cố 。thông thuyết dư sanh giai đắc cụ hữu 。dĩ tổng liêu giản ，thứ đương biệt thích 。đoạn thiện căn giả ，nhãn kiến sắc thời ，thử sắc nhiễm ô vô phước vô kí nhãn thức sở thức ，ư thử phục khởi tam chủng phân biệt ，vị thiện 、nhiễm ô 、vô phước vô kí 。bất đoạn thiện căn 、vị ly tham giả nhãn kiến sắc thời ，thử sắc tam chủng nhãn thức sở thức ，ư thử phục khởi tam chủng phân biệt 。nhược/nhã chư dị sanh sanh tại dục giới ，dĩ ly dục giới tham 、vị ly sơ định tham ，dĩ dục giới nhãn kiến chư sắc thời ，thử sắc thị thiện vô phước vô kí nhãn thức sở thức 。ư thử phục khởi dục giới phân biệt ，nhược/nhã thoái Pháp giả cụ hữu tam chủng ，bất thoái Pháp giả duy hữu nhị chủng ，vị trừ nhiễm ô ，dĩ sơ tĩnh lự nhãn kiến dục giới sắc thời ，thử sắc duy thị vô phước vô kí nhãn thức sở thức 。ư thử phục khởi dục giới phân biệt ，như tiền ứng tri 。ư thử phục khởi sơ tĩnh lự địa nhị chủng phân biệt ，vị trừ nhiễm ô ，dĩ sơ tĩnh lự nhãn kiến bỉ địa sắc thời ，thử sắc duy thị vô phước vô kí nhãn thức sở thức 。ư thử phục khởi dục giới phân biệt ，nhược/nhã thoái Pháp giả tức hữu nhị chủng ，vị trừ vô kí ；bất thoái Pháp giả tức duy hữu thiện 。ư thử phục khởi sơ tĩnh lự địa tam chủng phân biệt ，dĩ ly sơ định tham 、vị ly nhị định tham ，dĩ nhị tĩnh lự nhãn kiến dục giới sắc thời ，thử sắc duy thị vô phước vô kí nhãn thức sở thức 。ư thử phục khởi dục giới phân biệt ，nhược/nhã thoái Pháp giả cụ hữu tam chủng ；bất thoái Pháp giả duy hữu nhị chủng ，vị trừ nhiễm ô 。ư thử phục khởi sơ định phân biệt ，nhược/nhã thoái Pháp giả tức hữu nhị chủng ，vị trừ nhiễm ô ；bất thoái Pháp giả tức duy hữu thiện 。ư thử phục khởi nhị tĩnh lự địa nhị chủng phân biệt ，vị trừ nhiễm ô ，dĩ nhị tĩnh lự nhãn kiến sơ định sắc thời ，thử sắc duy thị vô phước vô kí nhãn thức sở thức 。ư thử phục khởi dục giới phân biệt ，nhược/nhã thoái Pháp giả tức hữu nhị chủng ，vị trừ vô kí ；bất thoái Pháp giả tức duy thị thiện 。ư thử phục khởi sơ định phân biệt ，nhược/nhã thoái Pháp giả cụ hữu tam chủng ，bất thoái Pháp giả tức duy thị thiện 。ư thử phục khởi nhị tĩnh lự địa nhị chủng phân biệt ，vị trừ nhiễm ô 。dĩ nhị tĩnh lự nhãn kiến nhị định sắc thời ，thử sắc duy thị vô phước vô kí nhãn thức sở thức 。ư thử phục khởi dục giới phân biệt ，nhược/nhã thoái Pháp giả tức hữu nhị chủng ，vị trừ vô kí ；bất thoái Pháp giả tức duy hữu thiện 。sơ tĩnh lự địa sở khởi phân biệt diệc như thị tri 。ư thử phục khởi nhị tĩnh lự địa tam chủng phân biệt ，tùy thử sở thuyết biệt thích lý thú 。dĩ ly nhị định tham 、vị ly tam định tham ，dĩ ly tam định tham 、vị ly tứ định tham ，dĩ ly tứ định tham ，như lý ưng tư trạch 。như thuyết dị sanh sanh tại dục giới ，như thị sanh tại tứ tĩnh lự địa ，cập chư thánh giả sanh ngũ địa trung ，tùy kỳ sở ưng diệc đương quảng thuyết 。nhiên hữu sái biệt ，vị chư thánh giả nhược/nhã thoái bất thoái ，giai vô duyên thượng nhiễm ô phân biệt ，dị địa biến hạnh/hành/hàng giai dĩ đoạn cố ，kiến đạo công đức tất vô thoái cố 。do thử phương ngung ，lệ ưng thôi cứu nhĩ văn thanh đẳng thức cập phân biệt 。bàng luận dĩ liễu ，ưng biện chánh luận 。kim đương tư trạch ：thập bát giới trung ，thùy lục thức trung kỷ thức sở thức 、kỷ thường kỷ vô thường 、kỷ căn kỷ phi căn ？tụng viết ： 五外二所識， ngũ ngoại nhị sở thức ， 常法界無為， thường Pháp giới vô vi ， 法一分是根， Pháp nhất phân thị căn ， 并內界十二。 tinh nội giới thập nhị 。 論曰：十八界中，色等五界如其次第，眼等五識各一所識，又總皆是意識所識。如是五界，各六識中二識所識。由此准知，餘十三界，一切唯是意識所識，非五識身所緣境故。十八界中，無有一界全是常者，唯法一分無為是常，義准無常法餘餘界。十八界中，法界一分并內十二是根非餘，謂五受根、信等五根及命根全、三無漏根各有少分，是法界攝。眼等五根，如自名攝。女根男根，即是身界一分所攝，如後當辯。意根通是七心界攝，後三一分意意識攝。義准所餘色等五界、法界一分皆體非根。二十二根，如契經說，所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。經中建立六處次第，故身根後即說意根。阿毘達磨諸大論師，迴此意根置命根後，無所有緣次第說故、諸門分別易顯了故。 luận viết ：thập bát giới trung ，sắc đẳng ngũ giới như kỳ thứ đệ ，nhãn đẳng ngũ thức các nhất sở thức ，hựu tổng giai thị ý thức sở thức 。như thị ngũ giới ，các lục thức trung nhị thức sở thức 。do thử chuẩn tri ，dư thập tam giới ，nhất thiết duy thị ý thức sở thức ，phi ngũ thức thân sở duyên cảnh cố 。thập bát giới trung ，vô hữu nhất giới toàn thị thường giả ，duy Pháp nhất phân vô vi thị thường ，nghĩa chuẩn vô thường Pháp dư dư giới 。thập bát giới trung ，Pháp giới nhất phân tinh nội thập nhị thị căn phi dư ，vị ngũ thọ căn 、tín đẳng ngũ căn cập mạng căn toàn 、tam vô lậu căn các hữu thiểu phần ，thị pháp giới nhiếp 。nhãn đẳng ngũ căn ，như tự danh nhiếp 。nữ căn nam căn ，tức thị thân giới nhất phân sở nhiếp ，như hậu đương biện 。ý căn thông thị thất tâm giới nhiếp ，hậu tam nhất phân ý ý thức nhiếp 。nghĩa chuẩn sở dư sắc đẳng ngũ giới 、Pháp giới nhất phân giai thể phi căn 。nhị thập nhị căn ，như khế Kinh thuyết ，sở vị nhãn căn 、nhĩ căn 、Tỳ căn 、thiệt căn 、thân căn 、ý căn 、nữ căn 、nam căn 、mạng căn 、lạc/nhạc căn 、khổ căn 、hỉ căn 、ưu căn 、xả căn 、tín căn 、tinh tấn căn 、niệm căn 、định căn 、tuệ căn 、vị tri đương tri căn 、dĩ tri căn 、cụ tri căn 。Kinh trung kiến lập lục xứ thứ đệ ，cố thân căn hậu tức thuyết ý căn 。A-tỳ Đạt-ma chư đại luận sư ，hồi thử ý căn trí mạng căn hậu ，vô sở hữu duyên thứ đệ thuyết cố 、chư môn phân biệt dịch hiển liễu cố 。 說一切有部順正理論卷第八 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ bát 阿毘達磨順正理論卷第九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ cửu 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第二之一 biện sái biệt phẩm đệ nhị chi nhất 如是因界已列諸根，今於此中應更思擇：世尊何故別說根名？在內界全及法一分，依增上義別說為根，彼彼事中得增上故。此增上義，界義顯成。界謂伊地或謂忍地，最勝自在是伊地義，照灼明了是忍地義。唯此熾盛光顯名根，此意總示二十二根，於諸聚中作用增上。諸法相望各各別有增上用故，應並名根，此極增上，別說義成，如師子王及村邑長、轉輪王等，於獸、村邑、四大洲等極增上故。此極增上，誰望於誰？頌曰： như thị nhân giới dĩ liệt chư căn ，kim ư thử trung ưng cánh tư trạch ：Thế Tôn hà cố biệt thuyết căn danh ？tại nội giới toàn cập Pháp nhất phân ，y tăng thượng nghĩa biệt thuyết vi căn ，bỉ bỉ sự trung đắc tăng thượng cố 。thử tăng thượng nghĩa ，giới nghĩa hiển thành 。giới vị y địa hoặc vị nhẫn địa ，tối thắng tự tại thị y địa nghĩa ，chiếu chước minh liễu thị nhẫn địa nghĩa 。duy thử sí thịnh quang hiển danh căn ，thử ý tổng thị nhị thập nhị căn ，ư chư tụ trung tác dụng tăng thượng 。chư Pháp tướng vọng các các biệt hữu tăng thượng dụng cố ，ưng tịnh danh căn ，thử cực tăng thượng ，biệt thuyết nghĩa thành ，như Sư tử Vương cập thôn ấp trường/trưởng 、Chuyển luân Vương đẳng ，ư thú 、thôn ấp 、tứ đại châu đẳng cực tăng thượng cố 。thử cực tăng thượng ，thùy vọng ư thùy ？tụng viết ： 傳說五於四， truyền thuyết ngũ ư tứ ， 四根於二種， tứ căn ư nhị chủng ， 五八染淨中， ngũ bát nhiễm tịnh trung ， 各別為增上。 các biệt vi tăng thượng 。 論曰：非一切根總於一事為極增上。眼等五根各於四事有增上用，一莊嚴身、二導養身、三生識等、四不共事。莊嚴身者，謂五根中隨闕一根身醜陋故。導養身者，謂因見聞避險難故，及於段食能受用故。香味觸三皆成段食，如有頌言： luận viết ：phi nhất thiết căn tổng ư nhất sự vi cực tăng thượng 。nhãn đẳng ngũ căn các ư tứ sự hữu tăng thượng dụng ，nhất trang nghiêm thân 、nhị đạo dưỡng thân 、tam sanh thức đẳng 、tứ bất cộng sự 。trang nghiêm thân giả ，vị ngũ căn trung tùy khuyết nhất căn thân xú lậu cố 。đạo dưỡng thân giả ，vị nhân kiến văn tị hiểm nạn/nan cố ，cập ư đoạn thực năng thọ dụng cố 。hương vị xúc tam giai thành đoạn thực ，như hữu tụng ngôn ： 「譬如明眼人， 「thí như minh nhãn nhân ， 能避現險難， năng tị hiện hiểm nạn/nan ， 世有聰明者， thế hữu thông minh giả ， 能離當苦惡。 năng ly đương khổ ác 。 多聞能知法， đa văn năng tri Pháp ， 多聞能離罪， đa văn năng ly tội ， 多聞捨無義， đa văn xả vô nghĩa ， 多聞得涅槃。」 đa văn đắc Niết Bàn 。」 「身由食住， 「thân do thực/tự trụ/trú ， 命託食存， mạng thác thực/tự tồn ， 食已令心， thực/tự dĩ lệnh tâm ， 適悅安泰。」 Thích-duyệt an thái 。」 生識等者，謂發五識及相應法，隨所依根有明昧故。不共事者，謂取自境，見聞嗅甞覺別境故。有說：眼耳於能守護生身法身，如其次第有增上用，前二伽他即為此證。有說：眼耳俱能守護生法二身，親近善士、聽聞正法，眼耳各為一增上故。女男命意各於二事有增上用。且女男根二增上者，一有情異、二分別異。有情異者，劫初有情形類皆等，二根生已便有女男形類差別。分別異者，進止言音乳房髻等安布差別。有說：勇怯有差別故名有情異，衣服莊嚴有差別故名分別異。有說：此於染淨二品有增上力，故言於二受不律儀起無間業、斷善根故，名於染品有增上力；能受律儀、入道得果及離欲故，名於淨品有增上力。扇搋等身無如是事。命根於二有增上者，謂由此故施設諸根及根差別，由此有彼有、此無彼無故。或於眾同分能續及能持，於無色界要有命根，方有所生處決定故。彼起自地善染污心或起餘心，非命終故。意根於二有增上者，謂能續後有及自在隨行。能續後有者，如世尊告阿難陀言：識若不入母胎中者，精血得成羯剌藍不？不也。世尊！乃至廣說。自在隨行者，如契經言： sanh thức đẳng giả ，vị phát ngũ thức cập tướng ứng Pháp ，tùy sở y căn hữu minh muội cố 。bất cộng sự giả ，vị thủ tự cảnh ，kiến văn khứu 甞giác biệt cảnh cố 。hữu thuyết ：nhãn nhĩ ư năng thủ hộ sanh thân Pháp thân ，như kỳ thứ đệ hữu tăng thượng dụng ，tiền nhị già tha tức vi thử chứng 。hữu thuyết ：nhãn nhĩ câu năng thủ hộ sanh pháp nhị thân ，thân cận thiện sĩ 、thính văn chánh pháp ，nhãn nhĩ các vi nhất tăng thượng cố 。nữ nam mạng ý các ư nhị sự hữu tăng thượng dụng 。thả nữ nam căn nhị tăng thượng giả ，nhất hữu tình dị 、nhị phân biệt dị 。hữu tình dị giả ，kiếp sơ hữu tình hình loại giai đẳng ，nhị căn sanh dĩ tiện hữu nữ nam hình loại sái biệt 。phân biệt dị giả ，tiến chỉ ngôn âm nhũ phòng kế đẳng an bố sái biệt 。hữu thuyết ：dũng khiếp hữu sái biệt cố danh hữu tình dị ，y phục trang nghiêm hữu sái biệt cố danh phân biệt dị 。hữu thuyết ：thử ư nhiễm tịnh nhị phẩm hữu tăng thượng lực ，cố ngôn ư nhị thọ bất luật nghi khởi Vô gián nghiệp 、đoạn thiện căn cố ，danh ư nhiễm phẩm hữu tăng thượng lực ；năng thọ luật nghi 、nhập đạo đắc quả cập ly dục cố ，danh ư tịnh phẩm hữu tăng thượng lực 。phiến trỉ đẳng thân vô như thị sự 。mạng căn ư nhị hữu tăng thượng giả ，vị do thử cố thí thiết chư căn cập căn sái biệt ，do thử hữu bỉ hữu 、thử vô bỉ vô cố 。hoặc ư chúng đồng phần năng tục cập năng trì ，ư vô sắc giới yếu hữu mạng căn ，phương hữu sở sanh xứ quyết định cố 。bỉ khởi tự địa thiện nhiễm ô tâm hoặc khởi dư tâm ，phi mạng chung cố 。ý căn ư nhị hữu tăng thượng giả ，vị năng tục hậu hữu cập tự tại tùy hạnh/hành/hàng 。năng tục hậu hữu giả ，như Thế Tôn cáo A-nan-đà ngôn ：thức nhược/nhã bất nhập mẫu thai trung giả ，tinh huyết đắc thành yết lạt lam bất ？bất dã 。Thế Tôn ！nãi chí quảng thuyết 。tự tại tùy hành giả ，như khế Kinh ngôn ： 「心能導世間， 「tâm năng đạo thế gian ， 心能遍攝受， tâm năng biến nhiếp thọ ， 如是心一法， như thị tâm nhất pháp ， 皆自在隨行。」 giai tự tại tùy hạnh/hành/hàng 。」 有說：意根於染淨品有增上力故言於二，如契經言：心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。樂等五受、信等八根，於染淨中有增上力，謂樂等五於染增上，貪等隨眠所依事故。有說：此於染淨二品俱有增上，說為耽嗜；出離依故、樂故心定。苦為信依等，契經中說故。信等八根於淨增上，如契經說：我聖弟子，具信牆塹、具勤勢力、具念防衛，心定解脫，慧為刀劍，乃至廣說。此中即攝後三根故。彼於淨品定有增上。初傳說言：顯樂後說。謂或有說：能導養身，非眼等用，是識增上，要由諸識了違順境，方能避險難及受段食故。即彼復謂能見色等不共功能亦非異識，故不共事於眼等根，不可立為別增上用，故非由此眼等成根。若爾，云何？頌曰： hữu thuyết ：ý căn ư nhiễm tịnh phẩm hữu tăng thượng lực cố ngôn ư nhị ，như khế Kinh ngôn ：tâm tạp nhiễm cố hữu tình tạp nhiễm ，tâm thanh tịnh cố hữu tình thanh tịnh 。lạc/nhạc đẳng ngũ thọ 、tín đẳng bát căn ，ư nhiễm tịnh trung hữu tăng thượng lực ，vị lạc/nhạc đẳng ngũ ư nhiễm tăng thượng ，tham đẳng tùy miên sở y sự cố 。hữu thuyết ：thử ư nhiễm tịnh nhị phẩm câu hữu tăng thượng ，thuyết vi đam thị ；xuất ly y cố 、lạc/nhạc cố tâm định 。khổ vi tín y đẳng ，khế Kinh trung thuyết cố 。tín đẳng bát căn ư tịnh tăng thượng ，như khế Kinh thuyết ：ngã thánh đệ tử ，cụ tín tường tiệm 、cụ cần thế lực 、cụ niệm phòng vệ ，tâm định giải thoát ，tuệ vi đao kiếm ，nãi chí quảng thuyết 。thử trung tức nhiếp hậu tam căn cố 。bỉ ư tịnh phẩm định hữu tăng thượng 。sơ truyền thuyết ngôn ：hiển lạc/nhạc hậu thuyết 。vị hoặc hữu thuyết ：năng đạo dưỡng thân ，phi nhãn đẳng dụng ，thị thức tăng thượng ，yếu do chư thức liễu vi thuận cảnh ，phương năng tị hiểm nạn/nan cập thọ/thụ đoạn thực cố 。tức bỉ phục vị năng kiến sắc đẳng bất cộng công năng diệc phi dị thức ，cố bất cộng sự ư nhãn đẳng căn ，bất khả lập vi biệt tăng thượng dụng ，cố phi do thử nhãn đẳng thành căn 。nhược nhĩ ，vân hà ？tụng viết ： 了自境增上， liễu tự cảnh tăng thượng ， 總立於六根， tổng lập ư lục căn ， 從身立二根， tùng thân lập nhị căn ， 女男性增上， nữ nam tánh tăng thượng ， 於同住雜染， ư đồng trụ/trú tạp nhiễm ， 清淨增上故。 thanh tịnh tăng thượng cố 。 應知命五受， ứng tri mạng ngũ thọ ， 信等立為根， tín đẳng lập vi căn ， 未當知已知， vị đương tri dĩ tri ， 具知根亦爾， cụ tri căn diệc nhĩ ， 於得後後道， ư đắc hậu hậu đạo ， 涅槃等增上。 Niết-Bàn đẳng tăng thượng 。 論曰：了自境者謂六識身，眼等五根於能了別各別境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根。然無境界亦成根失，以眼等根與能了別一切境識為通因故、識但隨根有明昧故。此說非理，彼同分根應非根故。豈不斯過汝亦有耶？我無此失，說於嚴身有增上故。又非一切與能了別一切色識為通因性，以諸眼根剎那滅故、了諸色識不俱生故。若言眼類無差別者，色亦應同，類無異故。若謂青黃種類別者，眼亦應爾，有異熟生及所長養類不同故。識但隨根有明昧者，此亦非因，識體生已方可得有隨根明昧，未生令生增上力等隨闕一種則不生故。或識隨根有明昧故。導養身義應許在根，眼用若增，隨發勝識能避險難、導養於身；眼用若微，隨發劣識不了險難令身顛墜，故導養身在根非識。又於此中有何少異？前門已顯眼等諸根發眼等識及相應法，今此門中略彼一分，非己所見，何足生欣？既無別義，不應重說。又汝所言見色等用非異識者，此亦不然，識能見等前已遮故。謂依眼識非能見體，與耳等識類無別故。如是等難，廣說如前。又說從身立二根者，女男性中有增上故。謂女性中女根增上，於男性中男根增上。女男性者，謂女及男二身形類、音聲作業、志樂各異。女男根體不離身根，身一分中立此名故。此處少異餘處身根，謂是欲界身根一分唯能為依，發貪俱起不善身識，故從身根別立為二。劫初等位雖有身根，而無女男身形等異，故應從彼別立二根。此亦未越前門中義，前說二根於有情異及分別異，有增上故。又說命根五受信等，於同分住及染淨中，如其次第有增上用立為根者，此與前門亦無別故，不應重述。又說無漏三根亦爾，於得後後道涅槃等有增上用。謂第一根於得第二有增上用，此第二根於得第三有增上用，此第三根於得涅槃有增上用，非離此根能證彼故。亦不異前，無勞重說，即是於淨有增上故。又經主釋亦爾言者，類顯一一各能為根，亦不應理，不應疑故。由得後後道涅槃等增上言故，別義已成，不應於中復生疑故。若言性類無差別故應生疑者，理亦不然，見、修、無學三地各異，互無相攝，不可生疑。設有生疑，得後後等已簡別故，何煩類顯？雖同九根性無差別，而增上力有差別故，何容疑彼。應是一根非女男根，見此疑故。今釋彼言更有別義，謂顯離九無別三根，如從身根別立男女，離身根體無別二根。三根亦爾，雖從九根別義建立，而非離九別有三根，此釋應理。經主又釋等言為顯復有異門。云何異門？謂見所斷及修所斷煩惱滅中，如其次第，未知當知及已知根有增上用。此亦不然，唯無間道名增上者，見修道中加行解脫勝進道攝，應不名根。若通四道皆增上者，順決擇分道類智等，於見所斷煩惱滅中有增上故，應初根攝。已知根性應攝第三，過失眾多非為善釋，今以別義釋彼等言，謂無漏慧於諸諦理，先未現觀今得現觀有增上力，立第一根；若無漏慧已得現觀，於餘煩惱漸永斷中加行希望猶未滿足有增上力，立第二根；若無漏慧已離煩惱，於諸無漏現法樂住有增上力，立第三根。慧為上首，具三現觀，故且說慧，餘八助成。理實所立根亦通具二者，豈不此中忍於諦理已得現觀，七智於中重現觀故，非初根攝；又隔忍故，非第二攝，此解脫道應不名根。已知根中亦有諦理，先未現觀今現觀故，則所立根應成雜亂。此皆無失，見智現觀有差別故，如世間慧於諸聖諦已得現觀，仍說無漏先未現觀今得現觀。又如苦集體雖一物，而行相別現觀有別，若於諦理未審決者唯見現觀，若已審決方得名為智見現觀，故彼七智亦得名為先未現觀今得現觀。然道類智無同此失，雖一剎那同於七智，而後相續皆有異故，如後多念名已知根，非見道位。七智剎那有於諦理重現觀者，故此與彼不應同例。然盡智等，如初剎那，相續亦爾，皆能任持，金剛喻定所害煩惱、諸離繫得令相續故。經主不應同此無失。又道類智，於所觀境雖一剎那未得現觀，而於無量剎那道境已得現觀，故少從多，於一切境皆名現觀，成已知根。非度大海或妙高山，餘芥子量未能度故，可名於彼未得度者，此亦應然。西方諸師說道類智亦是未知當知根攝。若對彼釋，此過全無。故我所言無前二失。若增上故立為根者，於愛見品諸煩惱中，受想二法有增上用，想應如受亦立為根。又諸煩惱，於能損壞善品等中有增上用，應成根體。又最勝故建立諸根，一切法中涅槃最勝，何緣不立涅槃為根？又迦比羅，語具、手足及大便處亦立為根，於語執行及能棄捨有增上故。如是等事不應立根，由所許根有如是相。頌曰： luận viết ：liễu tự cảnh giả vị lục thức thân ，nhãn đẳng ngũ căn ư năng liễu biệt các biệt cảnh thức hữu tăng thượng dụng ，đệ lục ý căn ư năng liễu biệt nhất thiết cảnh thức hữu tăng thượng dụng ，cố nhãn đẳng lục các lập vi căn 。nhiên vô cảnh giới diệc thành căn thất ，dĩ nhãn đẳng căn dữ năng liễu biệt nhất thiết cảnh thức vi thông nhân cố 、thức đãn tùy căn hữu minh muội cố 。thử thuyết phi lý ，bỉ đồng phần căn ưng phi căn cố 。khởi bất tư quá/qua nhữ diệc hữu da ？ngã vô thử thất ，thuyết ư nghiêm thân hữu tăng thượng cố 。hựu phi nhất thiết dữ năng liễu biệt nhất thiết sắc thức vi thông nhân tánh ，dĩ chư nhãn căn sát-na diệt cố 、liễu chư sắc thức bất câu sanh cố 。nhược/nhã ngôn nhãn loại vô sái biệt giả ，sắc diệc ưng đồng ，loại vô dị cố 。nhược/nhã vị thanh hoàng chủng loại biệt giả ，nhãn diệc ưng nhĩ ，hữu dị thục sanh cập sở trường/trưởng dưỡng loại bất đồng cố 。thức đãn tùy căn hữu minh muội giả ，thử diệc phi nhân ，thức thể sanh dĩ phương khả đắc hữu tùy căn minh muội ，vị sanh lệnh sanh tăng thượng lực đẳng tùy khuyết nhất chủng tức bất sanh cố 。hoặc thức tùy căn hữu minh muội cố 。đạo dưỡng thân nghĩa ưng hứa tại căn ，nhãn dụng nhược tăng ，tùy phát thắng thức năng tị hiểm nạn/nan 、đạo dưỡng ư thân ；nhãn dụng nhược/nhã vi ，tùy phát liệt thức bất liễu hiểm nạn/nan lệnh thân điên trụy ，cố đạo dưỡng thân tại căn phi thức 。hựu ư thử trung hữu hà thiểu dị ？tiền môn dĩ hiển nhãn đẳng chư căn phát nhãn đẳng thức cập tướng ứng Pháp ，kim thử môn trung lược bỉ nhất phân ，phi kỷ sở kiến ，hà túc sanh hân ？ký vô biệt nghĩa ，bất ưng trọng thuyết 。hựu nhữ sở ngôn kiến sắc đẳng dụng phi dị thức giả ，thử diệc bất nhiên ，thức năng kiến đẳng tiền dĩ già cố 。vị y nhãn thức phi năng kiến thể ，dữ nhĩ đẳng thức loại vô biệt cố 。như thị đẳng nạn/nan ，quảng thuyết như tiền 。hựu thuyết tùng thân lập nhị căn giả ，nữ nam tánh trung hữu tăng thượng cố 。vị nữ tánh trung nữ căn tăng thượng ，ư nam tánh trung nam căn tăng thượng 。nữ nam tánh giả ，vị nữ cập nam nhị thân hình loại 、âm thanh tác nghiệp 、chí lạc/nhạc các dị 。nữ nam căn thể bất ly thân căn ，thân nhất phân trung lập thử danh cố 。thử xứ thiểu dị dư xứ thân căn ，vị thị dục giới thân căn nhất phân duy năng vi y ，phát tham câu khởi bất thiện thân thức ，cố tùng thân căn biệt lập vi nhị 。kiếp sơ đẳng vị tuy hữu thân căn ，nhi vô nữ nam thân hình đẳng dị ，cố ưng tòng bỉ biệt lập nhị căn 。thử diệc vị việt tiền môn trung nghĩa ，tiền thuyết nhị căn ư hữu tình dị cập phân biệt dị ，hữu tăng thượng cố 。hựu thuyết mạng căn ngũ thọ tín đẳng ，ư đồng phần trụ/trú cập nhiễm tịnh trung ，như kỳ thứ đệ hữu tăng thượng dụng lập vi căn giả ，thử dữ tiền môn diệc vô biệt cố ，bất ưng trọng thuật 。hựu thuyết vô lậu tam căn diệc nhĩ ，ư đắc hậu hậu đạo Niết-Bàn đẳng hữu tăng thượng dụng 。vị đệ nhất căn ư đắc đệ nhị hữu tăng thượng dụng ，thử đệ nhị căn ư đắc đệ tam hữu tăng thượng dụng ，thử đệ tam căn ư đắc Niết Bàn hữu tăng thượng dụng ，phi ly thử căn năng chứng bỉ cố 。diệc bất dị tiền ，vô lao trọng thuyết ，tức thị ư tịnh hữu tăng thượng cố 。hựu Kinh chủ thích diệc nhĩ ngôn giả ，loại hiển nhất nhất các năng vi căn ，diệc bất ưng lý ，bất ưng nghi cố 。do đắc hậu hậu đạo Niết-Bàn đẳng tăng thượng ngôn cố ，biệt nghĩa dĩ thành ，bất ưng ư trung phục sanh nghi cố 。nhược/nhã ngôn tánh loại vô sái biệt cố ưng sanh nghi giả ，lý diệc bất nhiên ，kiến 、tu 、vô học tam địa các dị ，hỗ vô tướng nhiếp ，bất khả sanh nghi 。thiết hữu sanh nghi ，đắc hậu hậu đẳng dĩ giản biệt cố ，hà phiền loại hiển ？tuy đồng cửu căn tánh vô sái biệt ，nhi tăng thượng lực hữu sái biệt cố ，hà dung nghi bỉ 。ưng thị nhất căn phi nữ nam căn ，kiến thử nghi cố 。kim thích bỉ ngôn cánh hữu biệt nghĩa ，vị hiển ly cửu vô biệt tam căn ，như tùng thân căn biệt lập nam nữ ，ly thân căn thể vô biệt nhị căn 。tam căn diệc nhĩ ，tuy tùng cửu căn biệt nghĩa kiến lập ，nhi phi ly cửu biệt hữu tam căn ，thử thích ưng lý 。Kinh chủ hựu thích đẳng ngôn vi hiển phục hữu dị môn 。vân hà dị môn ？vị kiến sở đoạn cập tu sở đoạn phiền não diệt trung ，như kỳ thứ đệ ，vị tri đương tri cập dĩ tri căn hữu tăng thượng dụng 。thử diệc bất nhiên ，duy vô gian đạo danh tăng thượng giả ，kiến tu đạo trung gia hạnh/hành/hàng giải thoát thắng tiến đạo nhiếp ，ưng bất danh căn 。nhược/nhã thông tứ đạo giai tăng thượng giả ，thuận quyết trạch phần đạo loại trí đẳng ，ư kiến sở đoạn phiền não diệt trung hữu tăng thượng cố ，ưng sơ căn nhiếp 。dĩ tri căn tánh ưng nhiếp đệ tam ，quá thất chúng đa phi vi thiện thích ，kim dĩ iệt nghĩa thích bỉ đẳng ngôn ，vị vô lậu tuệ ư chư đế lý ，tiên vị hiện quán kim đắc hiện quán hữu tăng thượng lực ，lập đệ nhất căn ；nhược/nhã vô lậu tuệ dĩ đắc hiện quán ，ư dư phiền não tiệm vĩnh đoạn trung gia hạnh/hành/hàng hy vọng do vị mãn túc hữu tăng thượng lực ，lập đệ nhị căn ；nhược/nhã vô lậu tuệ dĩ ly phiền não ，ư chư vô lậu hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú hữu tăng thượng lực ，lập đệ tam căn 。tuệ vi thượng thủ ，cụ tam hiện quán ，cố thả thuyết tuệ ，dư bát trợ thành 。lý thật sở lập căn diệc thông cụ nhị giả ，khởi bất thử trung nhẫn ư đế lý dĩ đắc hiện quán ，thất trí ư trung trọng hiện quán cố ，phi sơ căn nhiếp ；hựu cách nhẫn cố ，phi đệ nhị nhiếp ，thử giải thoát đạo ưng bất danh căn 。dĩ tri căn trung diệc hữu đế lý ，tiên vị hiện quán kim hiện quán cố ，tức sở lập căn ưng thành tạp loạn 。thử giai vô thất ，kiến trí hiện quán hữu sái biệt cố ，như thế gian tuệ ư chư thánh đế dĩ đắc hiện quán ，nhưng thuyết vô lậu tiên vị hiện quán kim đắc hiện quán 。hựu như khổ tập thể tuy nhất vật ，nhi hành tướng biệt hiện quán hữu biệt ，nhược/nhã ư đế lý vị thẩm quyết giả duy kiến hiện quán ，nhược/nhã dĩ thẩm quyết phương đắc danh vi trí kiến hiện quán ，cố bỉ thất trí diệc đắc danh vi tiên vị hiện quán kim đắc hiện quán 。nhiên đạo loại trí vô đồng thử thất ，tuy nhất sát-na đồng ư thất trí ，nhi hậu tướng tục giai hữu dị cố ，như hậu đa niệm danh dĩ tri căn ，phi kiến đạo vị 。thất trí sát-na hữu ư đế lý trọng hiện quán giả ，cố thử dữ bỉ bất ưng đồng lệ 。nhiên tận trí đẳng ，như sơ sát-na ，tướng tục diệc nhĩ ，giai năng nhâm trì ，Kim Cương dụ định sở hại phiền não 、chư ly hệ đắc lệnh tướng tục cố 。Kinh chủ bất ưng đồng thử vô thất 。hựu đạo loại trí ，ư sở quán cảnh tuy nhất sát-na vị đắc hiện quán ，nhi ư vô lượng sát-na đạo cảnh dĩ đắc hiện quán ，cố thiểu tùng đa ，ư nhất thiết cảnh giai danh hiện quán ，thành dĩ tri căn 。phi độ đại hải hoặc diệu cao sơn ，dư giới tử lượng vị năng độ cố ，khả danh ư bỉ vị đắc độ giả ，thử diệc ưng nhiên 。Tây phương chư sư thuyết đạo loại trí diệc thị vị tri đương tri căn nhiếp 。nhược/nhã đối bỉ thích ，thử quá/qua toàn vô 。cố ngã sở ngôn vô tiền nhị thất 。nhược/nhã tăng thượng cố lập vi căn giả ，ư ái kiến phẩm chư phiền não trung ，thọ/thụ tưởng nhị pháp hữu tăng thượng dụng ，tưởng ưng như thọ/thụ diệc lập vi căn 。hựu chư phiền não ，ư năng tổn hoại thiện phẩm đẳng trung hữu tăng thượng dụng ，ưng thành căn thể 。hựu tối thắng cố kiến lập chư căn ，nhất thiết pháp trung Niết-Bàn tối thắng ，hà duyên bất lập Niết-Bàn vi căn ？hựu Ca bỉ la ，ngữ cụ 、thủ túc cập Đại tiện xứ/xử diệc lập vi căn ，ư ngữ chấp hành cập năng khí xả hữu tăng thượng cố 。như thị đẳng sự bất ưng lập căn ，do sở hứa căn hữu như thị tướng 。tụng viết ： 心所依此別， tâm sở y thử biệt ， 此住此雜染， thử trụ thử tạp nhiễm ， 此資糧此淨， thử tư lương thử tịnh ， 由此量立根。 do thử lượng lập căn 。 論曰：心所依者眼等六根，此內六處是有情本。此相差別，由女男根，復由命根此一期住。此成雜染，由五受根。此淨資糧，由信等五。此成清淨，由後三根。由此立根，事皆究竟，不應更立想等為根。諸煩惱中愛過最重，故唯立受與彼為根。愛過重者，以契經說愛與六處為生因故。如契經說：由愛為因，六處生起。又想非見煩惱生因，餘因發生顛倒見已，妄分別想持令相續，離正對治不可斷壞。故說此想與彼為因。受為愛因俱通二種，受為過重，煩惱因故；通二因故，獨立為根。有餘師言：想為餘法所映奪故不立為根，謂諸善想，正慧映奪；諸染污想，顛倒映奪。非增上故，不立為根。又諸煩惱亦非增上，受於其中成增上故。唯受於彼可立為根，或損善品、壞樂果事。下劣鄙穢，如何立根？根是世間增上法故。又於諸法，涅槃雖勝，滅諸根故不立為根，如破諸瓶破非瓶體。又語具等亦不名根，不定雜亂，大過失故。不定失者，何等語具立為語根？能發言音名為語具，此即是舌。若爾，則應尋伺等法及能引起語業諸風亦立為根，能發語故。謂尋伺等依脣齒腭咽喉等緣發起言音，非但依舌，無異因故；又尋伺等於發言音是勝因故；又諸手腋、管絃息等皆能為因，發言音故，不應唯立舌為語根。若謂了色亦由言故，不應獨立眼為根者，理必不然。諸生盲人雖聞說色，不了青等差別相故。手於執取不應名根，口等亦能執取物故。足於行動不應名根，蛇魚等類不由於足有行動故。出大便處於能棄捨不應名根，口等亦能有棄捨故。雜亂失者，彼所立根應成雜亂，口能執取及棄捨故、手足俱有執行用故，有如是等雜亂過失。太過失者，彼所立根應無限量。若舌根異、語根異者，應許鼻根與息根異，如舌能語、鼻通息故。若此於彼少有作用即立為根，是則咽喉齒脣肚等，於諸吞嚼攝持等事有增上故，應立為根。或一切因，於生自果皆增上故，應並立根。故迦比羅如童子戲，不應許彼語具等根，非定無雜極增上故。復有餘師別說根相。頌曰： luận viết ：tâm sở y giả nhãn đẳng lục căn ，thử nội lục xứ thị hữu tình bổn 。thử tướng sái biệt ，do nữ nam căn ，phục do mạng căn thử nhất kỳ trụ/trú 。thử thành tạp nhiễm ，do ngũ thọ căn 。thử tịnh tư lương ，do tín đẳng ngũ 。thử thành thanh tịnh ，do hậu tam căn 。do thử lập căn ，sự giai cứu cánh ，bất ưng cánh lập tưởng đẳng vi căn 。chư phiền não trung ái quá/qua tối trọng ，cố duy lập thọ/thụ dữ bỉ vi căn 。ái quá/qua trọng giả ，dĩ khế Kinh thuyết ái dữ lục xứ vi sanh nhân cố 。như khế Kinh thuyết ：do ái vi nhân ，lục xứ sanh khởi 。hựu tưởng phi kiến phiền não sanh nhân ，dư nhân phát sanh điên đảo kiến dĩ ，vọng phân biệt tưởng trì lệnh tướng tục ，ly chánh đối trì bất khả đoạn hoại 。cố thuyết thử tưởng dữ bỉ vi nhân 。thọ/thụ vi ái nhân câu thông nhị chủng ，thọ/thụ vi quá/qua trọng ，phiền não nhân cố ；thông nhị nhân cố ，độc lập vi căn 。hữu dư sư ngôn ：tưởng vi dư Pháp sở ánh đoạt cố bất lập vi căn ，vị chư thiện tưởng ，chánh tuệ ánh đoạt ；chư nhiễm ô tưởng ，điên đảo ánh đoạt 。phi tăng thượng cố ，bất lập vi căn 。hựu chư phiền não diệc phi tăng thượng ，thọ/thụ ư kỳ trung thành tăng thượng cố 。duy thọ/thụ ư bỉ khả lập vi căn ，hoặc tổn thiện phẩm 、hoại lạc/nhạc quả sự 。hạ liệt bỉ uế ，như hà lập căn ？căn thị thế gian tăng thượng Pháp cố 。hựu ư chư Pháp ，Niết-Bàn tuy thắng ，diệt chư căn cố bất lập vi căn ，như phá chư bình phá phi bình thể 。hựu ngữ cụ đẳng diệc bất danh căn ，bất định tạp loạn ，đại quá thất cố 。bất định thất giả ，hà đẳng ngữ cụ lập vi ngữ căn ？năng phát ngôn âm danh vi ngữ cụ ，thử tức thị thiệt 。nhược nhĩ ，tức ưng tầm tý đẳng Pháp cập năng dẫn khởi ngữ nghiệp chư phong diệc lập vi căn ，năng phát ngữ cố 。vị tầm tý đẳng y thần xỉ ngạc yết hầu đẳng duyên phát khởi ngôn âm ，phi đãn y thiệt ，vô dị nhân cố ；hựu tầm tý đẳng ư phát ngôn âm thị thắng nhân cố ；hựu chư thủ dịch 、quản huyền tức đẳng giai năng vi nhân ，phát ngôn âm cố ，bất ưng duy lập thiệt vi ngữ căn 。nhược/nhã vị liễu sắc diệc do ngôn cố ，bất ưng độc lập nhãn vi căn giả ，lý tất bất nhiên 。chư sanh manh nhân tuy văn thuyết sắc ，bất liễu thanh đẳng sái biệt tướng cố 。thủ ư chấp thủ bất ưng danh căn ，khẩu đẳng diệc năng chấp thủ vật cố 。túc ư hạnh/hành/hàng động bất ưng danh căn ，xà ngư đẳng loại bất do ư túc hữu hạnh/hành/hàng động cố 。xuất Đại tiện xứ/xử ư năng khí xả bất ưng danh căn ，khẩu đẳng diệc năng hữu khí xả cố 。tạp loạn thất giả ，bỉ sở lập căn ưng thành tạp loạn ，khẩu năng chấp thủ cập khí xả cố 、thủ túc câu hữu chấp hạnh/hành/hàng dụng cố ，hữu như thị đẳng tạp loạn quá thất 。thái quá thất giả ，bỉ sở lập căn ưng vô hạn lượng 。nhược/nhã thiệt căn dị 、ngữ căn dị giả ，ưng hứa Tỳ căn dữ tức căn dị ，như thiệt năng ngữ 、Tỳ thông tức cố 。nhược/nhã thử ư bỉ thiểu hữu tác dụng tức lập vi căn ，thị tắc yết hầu xỉ thần đỗ đẳng ，ư chư thôn tước nhiếp trì đẳng sự hữu tăng thượng cố ，ưng lập vi căn 。hoặc nhất thiết nhân ，ư sanh tự quả giai tăng thượng cố ，ưng tịnh lập căn 。cố Ca bỉ la như Đồng tử hí ，bất ưng hứa bỉ ngữ cụ đẳng căn ，phi định vô tạp cực tăng thượng cố 。phục hữu dư sư biệt thuyết căn tướng 。tụng viết ： 或流轉所依， hoặc lưu chuyển sở y ， 及生住受用， cập sanh trụ/trú thọ dụng ， 建立前十四， kiến lập tiền thập tứ ， 還滅後亦然。 hoàn diệt hậu diệc nhiên 。 論曰：或言顯此是餘師執，彼約生死流轉還滅最勝所依，生住受用有增上故，建立諸根。生死相續是流轉義，流轉所依謂六內處，眼等定是彼自性故。生由男女二根為緣，彼得生故。住由命根，是彼相續不斷因故。受用由受，五受為緣損益轉故。於流轉中約此四種勝作用故立十四根，還滅位中亦約此四勝作用故立餘八根。生死止息是還滅義，即是六處畢竟斷滅，此得所依謂信等五，以是一切善根生長最勝因故。初無漏根能生此得，正定聚中此初生故。次無漏根令此得住，由彼長時相續起故。後無漏根令得受用現法樂住，彼所顯故。非業煩惱與內六處為生因故亦立為根，一一各別無功能故。若爾，眼等應亦非根，意喜樂捨應非無漏，信等五根應非有漏。就偏增說可有此義，不應於中起決定執，諸業煩惱無定不共增上用故，不立為根。已說根義及建立因，當說諸根一一自體。此中眼等乃至男根，前此品中已辯其相。謂彼識依五種淨色，名眼等根。女男二根，從身一分差別而立。命根體是不相應故，不相應中當廣分別。信等體是心所法故，心所法中當廣分別。樂等五受、三無漏根更無辯處，故今應釋。頌曰： luận viết ：hoặc ngôn hiển thử thị dư sư chấp ，bỉ ước sanh tử lưu chuyển hoàn diệt tối thắng sở y ，sanh trụ/trú thọ dụng hữu tăng thượng cố ，kiến lập chư căn 。sanh tử tướng tục thị lưu chuyển nghĩa ，lưu chuyển sở y vị lục nội xứ ，nhãn đẳng định thị bỉ tự tánh cố 。sanh do nam nữ nhị căn vi duyên ，bỉ đắc sanh cố 。trụ/trú do mạng căn ，thị bỉ tướng tục bất đoạn nhân cố 。thọ dụng do thọ/thụ ，ngũ thọ vi duyên tổn ích chuyển cố 。ư lưu chuyển trung ước thử tứ chủng thắng tác dụng cố lập thập tứ căn ，hoàn diệt vị trung diệc ước thử tứ thắng tác dụng cố lập dư bát căn 。sanh tử chỉ tức thị hoàn diệt nghĩa ，tức thị lục xứ tất cánh đoạn điệt ，thử đắc sở y vị tín đẳng ngũ ，dĩ thị nhất thiết thiện căn sanh trường/trưởng tối thắng nhân cố 。sơ vô lậu căn năng sanh thử đắc ，chánh định tụ trung thử sơ sanh cố 。thứ vô lậu căn lệnh thử đắc trụ ，do bỉ trường/trưởng thời tướng tục khởi cố 。hậu vô lậu căn lệnh đắc thọ dụng hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，bỉ sở hiển cố 。phi nghiệp phiền não dữ nội lục xứ vi sanh nhân cố diệc lập vi căn ，nhất nhất các biệt vô công năng cố 。nhược nhĩ ，nhãn đẳng ưng diệc phi căn ，ý thiện lạc xả ưng phi vô lậu ，tín đẳng ngũ căn ưng phi hữu lậu 。tựu Thiên tăng thuyết khả hữu thử nghĩa ，bất ưng ư trung khởi quyết định chấp ，chư nghiệp phiền não vô định bất cộng tăng thượng dụng cố ，bất lập vi căn 。dĩ thuyết căn nghĩa cập kiến lập nhân ，đương thuyết chư căn nhất nhất tự thể 。thử trung nhãn đẳng nãi chí nam căn ，tiền thử phẩm trung dĩ biện kỳ tướng 。vị bỉ thức y ngũ chủng tịnh sắc ，danh nhãn đẳng căn 。nữ nam nhị căn ，tùng thân nhất phân sái biệt nhi lập 。mạng căn thể thị bất tướng ứng cố ，bất tướng ứng trung đương quảng phân biệt 。tín đẳng thể thị tâm sở pháp cố ，tâm sở pháp trung đương quảng phân biệt 。lạc/nhạc đẳng ngũ thọ 、tam vô lậu căn cánh vô biện xứ/xử ，cố kim ưng thích 。tụng viết ： 身不悅名苦， thân bất duyệt danh khổ ， 即此悅名樂， tức thử duyệt danh lạc/nhạc ， 及三定心悅， cập tam định tâm duyệt ， 餘處此名喜， dư xứ thử danh hỉ ， 心不悅名憂， tâm bất duyệt danh ưu ， 中捨二無別， trung xả nhị vô biệt ， 見修無學道， kiến tu vô học đạo ， 依九立三根。 y cửu lập tam căn 。 論曰：身謂身受，依身起故，即五識相應受。言不悅者，是損惱義，於五識俱領觸受內能損惱者名為苦根。所言悅者，是攝益義，即五識俱領觸受內能攝益者名為樂根。初靜慮中三識俱樂，亦此所攝，種類同故。第三靜慮意識俱受能攝益者，亦名樂根。彼地更無餘識身故，即意俱悅立為樂根。意識俱生悅受有二，在第三定說名為樂，由此地中離喜貪故。除第三定，下三地中說名喜根，有喜貪故。此二心悅攝益義同，行相何殊分為喜樂？由行相轉有差別故。若有心悅安靜行轉，名為樂根；若有心悅麁動行轉，名為喜根。或復樂根攝益殊勝，喜根攝益則不如是。由此第三靜慮地樂，諸聖說為所耽著處。與意識俱能損惱受，是心不悅，名曰憂根。已約身心悅不悅受行相差別立四受根。所言中捨二無別者，中是非悅非不悅義，即不苦樂說名捨根。身心受中此定何受？應言此受通在身心。苦樂何緣各分為二，不苦不樂唯立一根？此在身心無差別故。謂心苦樂多分躁動，苦樂在身則為安住。不苦不樂在身在心行相無差，唯安住故。又心苦樂多分別生，在身不然，隨境力故。阿羅漢等亦如是生，捨在身心俱無分別，處中行相任運而起。又苦樂受，在身在心，於怨於親行相轉異；不苦不樂，在身在心，於中庸境行相無異。是故苦樂各分為二，不苦不樂唯立一根。已釋樂等諸受根體，三無漏根今次應釋。不可一一別說其體，應就三道依九總立。意樂喜捨、信等五根，此九三道中即是三無漏。謂在見道，意等九法即是未知當知根體，未知當知行相轉故。若在修道，意等九法即是第二已知根體，為欲斷除餘隨眠故，於已知境數復了知。在無學道，意等九法即是第三具知根體，知己已知故名為知，習知成性故、或能護知故，名為具知。九根相應合成此事，故意等八亦得此名。如是根名雖二十二，而諸根體但有十七，女男二根，身根攝故；三無漏根，九根攝故。如是已釋根體不同，當辯諸門義類差別。此二十二根中，幾有漏、幾無漏？頌曰： luận viết ：thân vị thân thọ ，y thân khởi cố ，tức ngũ thức tướng ứng thọ/thụ 。ngôn bất duyệt giả ，thị tổn não nghĩa ，ư ngũ thức câu lĩnh xúc thọ/thụ nội năng tổn não giả danh vi khổ căn 。sở ngôn duyệt giả ，thị nhiếp ích nghĩa ，tức ngũ thức câu lĩnh xúc thọ/thụ nội năng nhiếp ích giả danh vi lạc/nhạc căn 。sơ tĩnh lự trung tam thức câu lạc/nhạc ，diệc thử sở nhiếp ，chủng loại đồng cố 。đệ tam tĩnh lự ý thức câu thọ/thụ năng nhiếp ích giả ，diệc danh lạc/nhạc căn 。bỉ địa cánh vô dư thức thân cố ，tức ý câu duyệt lập vi lạc/nhạc căn 。ý thức câu sanh duyệt thọ/thụ hữu nhị ，tại đệ tam định thuyết danh vi lạc/nhạc ，do thử địa trung ly hỉ tham cố 。trừ đệ tam định ，hạ tam địa trung thuyết danh hỉ căn ，hữu hỉ tham cố 。thử nhị tâm duyệt nhiếp ích nghĩa đồng ，hành tướng hà thù phần vi thiện lạc ？do hành tướng chuyển hữu sái biệt cố 。nhược hữu tâm duyệt an tĩnh hạnh/hành/hàng chuyển ，danh vi lạc/nhạc căn ；nhược hữu tâm duyệt thô động hạnh/hành/hàng chuyển ，danh vi hỉ căn 。hoặc phục lạc/nhạc căn nhiếp ích thù thắng ，hỉ căn nhiếp ích tức bất như thị 。do thử đệ tam tĩnh lự địa lạc/nhạc ，chư Thánh thuyết vi sở đam trước xứ/xử 。dữ ý thức câu năng tổn não thọ/thụ ，thị tâm bất duyệt ，danh viết ưu căn 。dĩ ước thân tâm duyệt bất duyệt thọ/thụ hành tướng sái biệt lập tứ thọ/thụ căn 。sở ngôn trung xả nhị vô biệt giả ，trung thị phi duyệt phi bất duyệt nghĩa ，tức bất khổ lạc/nhạc thuyết danh xả căn 。thân tâm thọ/thụ trung thử định hà thọ/thụ ？ưng ngôn thử thọ/thụ thông tại thân tâm 。khổ lạc/nhạc hà duyên các phần vi nhị ，bất khổ bất lạc/nhạc duy lập nhất căn ？thử tại thân tâm vô sái biệt cố 。vị tâm khổ lạc/nhạc đa phần táo động ，khổ lạc/nhạc tại thân tức vi an trụ 。bất khổ bất lạc/nhạc tại thân tại tâm hành tướng vô sái ，duy an trụ cố 。hựu tâm khổ lạc/nhạc đa phân biệt sanh ，tại thân bất nhiên ，tùy cảnh lực cố 。A-la-hán đẳng diệc như thị sanh ，xả tại thân tâm câu vô phân biệt ，xứ trung hành tướng nhâm vận nhi khởi 。hựu khổ lạc thọ ，tại thân tại tâm ，ư oán ư thân hành tướng chuyển dị ；bất khổ bất lạc/nhạc ，tại thân tại tâm ，ư trung dung cảnh hành tướng vô dị 。thị cố khổ lạc/nhạc các phần vi nhị ，bất khổ bất lạc/nhạc duy lập nhất căn 。dĩ thích lạc/nhạc đẳng chư thọ/thụ căn thể ，tam vô lậu căn kim thứ ưng thích 。bất khả nhất nhất biệt thuyết kỳ thể ，ưng tựu tam đạo y cửu tổng lập 。ý lạc hỉ xả 、tín đẳng ngũ căn ，thử cửu tam đạo trung tức thị tam vô lậu 。vị tại kiến đạo ，ý đẳng cửu Pháp tức thị vị tri đương tri căn thể ，vị tri đương tri hành tướng chuyển cố 。nhược/nhã tại tu đạo ，ý đẳng cửu Pháp tức thị đệ nhị dĩ tri căn thể ，vi dục đoạn trừ dư tùy miên cố ，ư dĩ tri cảnh số phục liễu tri 。tại vô học đạo ，ý đẳng cửu Pháp tức thị đệ tam cụ tri căn thể ，tri kỷ dĩ tri cố danh vi tri ，tập tri thành tánh cố 、hoặc năng hộ tri cố ，danh vi cụ tri 。cửu căn tướng ứng hợp thành thử sự ，cố ý đẳng bát diệc đắc thử danh 。như thị căn danh tuy nhị thập nhị ，nhi chư căn thể đãn hữu thập thất ，nữ nam nhị căn ，thân căn nhiếp cố ；tam vô lậu căn ，cửu căn nhiếp cố 。như thị dĩ thích căn thể bất đồng ，đương biện chư môn nghĩa loại sái biệt 。thử nhị thập nhị căn trung ，kỷ hữu lậu 、kỷ vô lậu ？tụng viết ： 唯無漏後三， duy vô lậu hậu tam ， 有色命憂苦， hữu sắc mạng ưu khổ ， 當知唯有漏， đương tri duy hữu lậu ， 通二餘九根。 thông nhị dư cửu căn 。 論曰：次前所說最後三根，體唯無漏，是無垢義。垢之與漏，名異體同。七有色根、命及憂苦，一向有漏。七有色者，眼耳鼻舌身、女男根，色蘊攝故。九通二者，即前所說三無漏攝意等九根名為無漏，餘意等九是名有漏。有餘師說：信等五根亦唯無漏，契經唯說聖所有故。又世尊說：若全無此信等五根，我說彼住外異生品。此非誠證，依無漏根說此言故。云何知然？先依無漏信等五根建立諸聖位差別已，說此言故。全無此者，此即此前所說無漏信等根義。若不爾者，唯應說言無信等根，不應言此。或諸異生略有二種：一內、二外，內謂不斷善根，外謂善根已斷。依外異生作如是說，若全無此信等五根，我說彼住外異生品。為有契經證信等五通有漏不？亦有。云何？謂世尊說：我若於此信等五根，未如實知是集沒味過患出離，未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證得阿耨多羅三藐三菩提，乃至廣說。非無漏法應作如是次第觀察。又說佛未轉法輪時，先以佛眼遍觀世界，有諸有情處在世間，或生或長，有上中下諸根差別。未轉法輪世間已有無漏根者，如來出世則為唐捐；若汝於此所引二經異分別者，我當復以殊勝分別如理遮遣，故信等根定通有漏。如是已說有漏無漏。二十二根中，幾是異熟、幾非異熟？頌曰： luận viết ：thứ tiền sở thuyết tối hậu tam căn ，thể duy vô lậu ，thị vô cấu nghĩa 。cấu chi dữ lậu ，danh dị thể đồng 。thất hữu sắc căn 、mạng cập ưu khổ ，nhất hướng hữu lậu 。thất hữu sắc giả ，nhãn nhĩ tị thiệt thân 、nữ nam căn ，sắc uẩn nhiếp cố 。cửu thông nhị giả ，tức tiền sở thuyết tam vô lậu nhiếp ý đẳng cửu căn danh vi vô lậu ，dư ý đẳng cửu thị danh hữu lậu 。hữu dư sư thuyết ：tín đẳng ngũ căn diệc duy vô lậu ，khế Kinh duy thuyết Thánh sở hữu cố 。hựu Thế Tôn thuyết ：nhược/nhã toàn vô thử tín đẳng ngũ căn ，ngã thuyết bỉ trụ/trú ngoại dị sanh phẩm 。thử phi thành chứng ，y vô lậu căn thuyết thử ngôn cố 。vân hà tri nhiên ？tiên y vô lậu tín đẳng ngũ căn kiến lập chư thánh vị sái biệt dĩ ，thuyết thử ngôn cố 。toàn vô thử giả ，thử tức thử tiền sở thuyết vô lậu tín đẳng căn nghĩa 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，duy ưng thuyết ngôn vô tín đẳng căn ，bất ưng ngôn thử 。hoặc chư dị sanh lược hữu nhị chủng ：nhất nội 、nhị ngoại ，nội vị bất đoạn thiện căn ，ngoại vị thiện căn dĩ đoạn 。y ngoại dị sanh tác như thị thuyết ，nhược/nhã toàn vô thử tín đẳng ngũ căn ，ngã thuyết bỉ trụ/trú ngoại dị sanh phẩm 。vi hữu khế Kinh chứng tín đẳng ngũ thông hữu lậu bất ？diệc hữu 。vân hà ？vị Thế Tôn thuyết ：ngã nhược/nhã ư thử tín đẳng ngũ căn ，vị như thật tri thị tập một vị quá hoạn xuất ly ，vị năng siêu thử Thiên Nhân thế gian cập ma phạm đẳng ，nãi chí vị năng chứng đắc A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề ，nãi chí quảng thuyết 。phi vô lậu Pháp ưng tác như thị thứ đệ quan sát 。hựu thuyết Phật vị chuyển pháp luân thời ，tiên dĩ Phật nhãn biến quán thế giới ，hữu chư hữu tình xứ/xử tại thế gian ，hoặc sanh hoặc trường/trưởng ，hữu thượng trung hạ chư căn sái biệt 。vị chuyển pháp luân thế gian dĩ hữu vô lậu căn giả ，Như Lai xuất thế tức vi đường quyên ；nhược/nhã nhữ ư thử sở dẫn nhị Kinh dị phân biệt giả ，ngã đương phục dĩ thù thắng phân biệt như lý già khiển ，cố tín đẳng căn định thông hữu lậu 。như thị dĩ thuyết hữu lậu vô lậu 。nhị thập nhị căn trung ，kỷ thị dị thục 、kỷ phi dị thục ？tụng viết ： 命唯是異熟， mạng duy thị dị thục ， 憂及後八非， ưu cập hậu bát phi ， 色意餘四受， sắc ý dư tứ thọ/thụ ， 一一皆通二。 nhất nhất giai thông nhị 。 論曰：且無分別此諸根中，唯一命根定是異熟。如何此命可無分別？定果命根非異熟故。如是命根亦是異熟，得邊際定應果苾芻，於僧眾中或別人所施思果故。諸我能感富異熟業，願皆轉招壽異熟果，本論說故。有餘說：彼由邊際定力引取前生順不定受業所感壽命，令現受用。復有欲令邊際定力引前生業殘異熟果，而經主言由勝定力引取未曾諸根大種住時勢分，如此命根非是異熟，餘是異熟。此言非理。所以者何？且彼唯說諸根大種住時勢分名為命根，如後當破。設許如是，隨執彼為長養等性，皆不應理。且不應執是長養性，彼能防守異熟果故。所防異熟已轉盡故，不應異熟相續斷已獨有長養，太過失故。亦不應執是等流性，眼等無別等流性故，無記非善等流果故，又界應成雜亂過故。亦不應執是異熟性，定非欲界異熟因故，又彼自許如是事故。然其所說迷謬難詳，任更指陳彼名何法，而言此命非異熟耶？尊者法勝說此命根亦非異熟，故彼論說：有十三根皆通二種。此違本論一根非業是業異熟，九根非業非業異熟，十二不定。憂根及後信等八根皆非異熟，是有記故。經說有業順憂受者，依受相應言順無過，如言有觸順樂受等。何緣定謂憂非異熟、此是異熟？不應理故。云何不應？離欲貪者不隨轉故，異熟不然。設許隨轉，應如苦根，阿羅漢等亦可知有，而實非有，經所遮故。如契經說：設見大師般涅槃位亦無愁等。又無用故，善亦不行，非能攝益，如喜根故。何相知彼有無記喜？彼時雖無外相而有內分別生，或彼善喜容有現行，非善憂根彼可現起。應隨善相准知無記，非無記喜違離欲道。又阿笈摩證彼有喜，如契經說：彼猶受喜異熟。不言彼有黑品憂根，故知憂根越異熟法。餘根通二，義准已成。謂七色意根、除憂餘四受，十二一一皆通二類。七有色根，若所長養則非異熟，餘皆異熟。意及四受，若善染污、若威儀路及工巧處并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆異熟。如是已說是異熟等。二十二根中，幾有異熟、幾無異熟？頌曰： luận viết ：thả vô phân biệt thử chư căn trung ，duy nhất mạng căn định thị dị thục 。như hà thử mạng khả vô phân biệt ？định quả mạng căn phi dị thục cố 。như thị mạng căn diệc thị dị thục ，đắc biên tế định ưng quả Bí-sô ，ư tăng chúng trung hoặc biệt nhân sở thí tư quả cố 。chư ngã năng cảm phú dị thục nghiệp ，nguyện giai chuyển chiêu thọ dị thục quả ，bổn luận thuyết cố 。hữu dư thuyết ：bỉ do biên tế định lực dẫn thủ tiền sanh thuận bất định thọ nghiệp sở cảm thọ mạng ，lệnh hiện thọ dụng 。phục hưũ dục lệnh biên tế định lực dẫn tiền sanh nghiệp tàn dị thục quả ，nhi Kinh chủ ngôn do thắng định lực dẫn thủ vị tằng chư căn đại chủng trụ thời thế phần ，như thử mạng căn phi thị dị thục ，dư thị dị thục 。thử ngôn phi lý 。sở dĩ giả hà ？thả bỉ duy thuyết chư căn đại chủng trụ thời thế phần danh vi mạng căn ，như hậu đương phá 。thiết hứa như thị ，tùy chấp bỉ vi trường/trưởng dưỡng đẳng tánh ，giai bất ưng lý 。thả bất ưng chấp thị trường/trưởng dưỡng tánh ，bỉ năng phòng thủ dị thục quả cố 。sở phòng dị thục dĩ chuyển tận cố ，bất ưng dị thục tướng tục đoạn dĩ độc hữu trường/trưởng dưỡng ，thái quá thất cố 。diệc bất ưng chấp thị đẳng lưu tánh ，nhãn đẳng vô biệt đẳng lưu tánh cố ，vô kí phi thiện đẳng lưu quả cố ，hựu giới ưng thành tạp loạn quá/qua cố 。diệc bất ưng chấp thị dị thục tánh ，định phi dục giới dị thục nhân cố ，hựu bỉ tự hứa như thị sự cố 。nhiên kỳ sở thuyết mê mậu nạn/nan tường ，nhâm cánh chỉ trần bỉ danh hà Pháp ，nhi ngôn thử mạng phi dị thục da ？Tôn-Giả Pháp thắng thuyết thử mạng căn diệc phi dị thục ，cố bỉ luận thuyết ：hữu thập tam căn giai thông nhị chủng 。thử vi bổn luận nhất căn phi nghiệp thị nghiệp dị thục ，cửu căn phi nghiệp phi nghiệp dị thục ，thập nhị bất định 。ưu căn cập hậu tín đẳng bát căn giai phi dị thục ，thị hữu kí cố 。Kinh thuyết hữu nghiệp thuận ưu thọ giả ，y thọ/thụ tướng ứng ngôn thuận vô quá ，như ngôn hữu xúc thuận lạc thọ đẳng 。hà duyên định vị ưu phi dị thục 、thử thị dị thục ？bất ưng lý cố 。vân hà bất ưng ？ly dục tham giả bất tùy chuyển cố ，dị thục bất nhiên 。thiết hứa tùy chuyển ，ưng như khổ căn ，A-la-hán đẳng diệc khả tri hữu ，nhi thật phi hữu ，Kinh sở già cố 。như khế Kinh thuyết ：thiết kiến Đại sư Bát Niết Bàn vị diệc vô sầu đẳng 。hựu vô dụng cố ，thiện diệc bất hạnh/hành ，phi năng nhiếp ích ，như hỉ căn cố 。hà tướng tri bỉ hữu vô kí hỉ ？bỉ thời tuy vô ngoại tướng nhi hữu nội phân biệt sanh ，hoặc bỉ thiện hỉ dung hữu hiện hành ，phi thiện ưu căn bỉ khả hiện khởi 。ưng tùy thiện tướng chuẩn tri vô kí ，phi vô kí hỉ vi ly dục đạo 。hựu a cấp ma chứng bỉ hữu hỉ ，như khế Kinh thuyết ：bỉ do thọ/thụ hỉ dị thục 。bất ngôn bỉ hữu hắc phẩm ưu căn ，cố tri ưu căn việt dị thục Pháp 。dư căn thông nhị ，nghĩa chuẩn dĩ thành 。vị thất sắc ý căn 、Trừ ưu dư tứ thọ/thụ ，thập nhị nhất nhất giai thông nhị loại 。thất hữu sắc căn ，nhược/nhã sở trường/trưởng dưỡng tức phi dị thục ，dư giai dị thục 。ý cập tứ thọ/thụ ，nhược/nhã thiện nhiễm ô 、nhược/nhã uy nghi lộ cập công xảo xứ/xử tinh năng biến hóa ，tùy kỳ sở ưng diệc phi dị thục ，dư giai dị thục 。như thị dĩ thuyết thị dị thục đẳng 。nhị thập nhị căn trung ，kỷ hữu dị thục 、kỷ vô dị thục ？tụng viết ： 憂定有異熟， ưu định hữu dị thục ， 前八後三無， tiền bát hậu tam vô ， 意餘受信等， ý dư thọ/thụ tín đẳng ， 一一皆通二。 nhất nhất giai thông nhị 。 論曰：如前所諍憂根，當知定有異熟。定言意顯唯有非無，遮非異熟因，無記無漏故。非為顯示唯此憂根是有異熟，勿有餘根一切皆是無異熟過，故但顯憂唯有異熟。越次說者，顯無記無漏若總若別皆無異熟因，非如此中有記有漏要總方是有異熟因，故越次說深為有用。眼等前八及最後三，此十一根定無異熟，八無記故、三無漏故。餘皆通二，義准已成，謂意根餘四受，信等言等取精進等四根，此十一一皆通二類。意樂喜捨，若不善善有漏有異熟，若無記無漏無異熟。苦根若善不善有異熟，若無記無異熟。信等五根若有漏有異熟，若無漏無異熟。如是已說有異熟等。二十二根中，幾善、幾不善、幾無記？頌曰： luận viết ：như tiền sở tránh ưu căn ，đương tri định hữu dị thục 。định ngôn ý hiển duy hữu phi vô ，già phi dị thục nhân ，vô kí vô lậu cố 。phi vi hiển thị duy thử ưu căn thị hữu dị thục ，vật hữu dư căn nhất thiết giai thị vô dị thục quá/qua ，cố đãn hiển ưu duy hữu dị thục 。việt thứ thuyết giả ，hiển vô kí vô lậu nhược/nhã tổng nhược/nhã biệt giai vô dị thục nhân ，phi như thử trung hữu kí hữu lậu yếu tổng phương thị hữu dị thục nhân ，cố việt thứ thuyết thâm vi hữu dụng 。nhãn đẳng tiền bát cập tối hậu tam ，thử thập nhất căn định vô dị thục ，bát vô kí cố 、tam vô lậu cố 。dư giai thông nhị ，nghĩa chuẩn dĩ thành ，vị ý căn dư tứ thọ/thụ ，tín đẳng ngôn đẳng thủ tinh tấn đẳng tứ căn ，thử thập nhất nhất giai thông nhị loại 。ý lạc hỉ xả ，nhược/nhã bất thiện thiện hữu lậu hữu dị thục ，nhược/nhã vô kí vô lậu vô dị thục 。khổ căn nhược/nhã thiện bất thiện hữu dị thục ，nhược/nhã vô kí vô dị thục 。tín đẳng ngũ căn nhược hữu lậu hữu dị thục ，nhược/nhã vô lậu vô dị thục 。như thị dĩ thuyết hữu dị thục đẳng 。nhị thập nhị căn trung ，kỷ thiện 、kỷ bất thiện 、kỷ vô kí ？tụng viết ： 唯善後八根， duy thiện hậu bát căn ， 憂通善不善， ưu thông thiện bất thiện ， 意餘受三種， ý dư thọ/thụ tam chủng ， 前八唯無記。 tiền bát duy vô kí 。 論曰：信等五根及三無漏一向是善，次雖居後，乘前便故而說在初。憂根唯通善不善性，意及四受皆通三性，眼等八根唯是無記。如是已說善不善等。二十二根中，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？頌曰： luận viết ：tín đẳng ngũ căn cập tam vô lậu nhất hướng thị thiện ，thứ tuy cư hậu ，thừa tiền tiện cố nhi thuyết tại sơ 。ưu căn duy thông thiện bất thiện tánh ，ý cập tứ thọ/thụ giai thông tam tánh ，nhãn đẳng bát căn duy thị vô kí 。như thị dĩ thuyết thiện bất thiện đẳng 。nhị thập nhị căn trung ，kỷ dục giới hệ 、kỷ sắc giới hệ 、kỷ vô sắc giới hệ ？tụng viết ： 欲色無色界， dục sắc vô sắc giới ， 如次除後三， như thứ trừ hậu tam ， 兼女男憂苦， kiêm nữ nam ưu khổ ， 并餘色喜樂。 tinh dư sắc thiện lạc 。 論曰：欲界除後三無漏根，由彼三根唯不繫故，准知欲界繫有餘十九根。色界如前除三無漏，兼除男女憂苦四根，准知十五根亦通色界繫。除女男者，色界已離婬欲法故，除此無因須受用故。有說：由此身醜陋故。此說不然，陰藏隱密非醜陋故，前說為善。然佛置彼在男品中，如契經說，無處無容女身為梵，有處有容男為梵者，離欲威猛似男用故。如有稱讚大梵王言： luận viết ：dục giới trừ hậu tam vô lậu căn ，do bỉ tam căn duy bất hệ cố ，chuẩn tri dục giới hệ hữu dư thập cửu căn 。sắc giới như tiền trừ tam vô lậu ，kiêm trừ nam nữ ưu khổ tứ căn ，chuẩn tri thập ngũ căn diệc thông sắc giới hệ 。trừ nữ nam giả ，sắc giới dĩ ly dâm dục pháp cố ，trừ thử vô nhân tu thọ dụng cố 。hữu thuyết ：do thử thân xú lậu cố 。thử thuyết bất nhiên ，uẩn tạng ẩn mật phi xú lậu cố ，tiền thuyết vi thiện 。nhiên Phật trí bỉ tại nam phẩm trung ，như khế Kinh thuyết ，vô xứ/xử vô dung nữ thân vi phạm ，hữu xứ hữu dung nam vi phạm giả ，ly dục uy mãnh tự nam dụng cố 。như hữu xưng tán Đại Phạm Vương ngôn ： 「大梵如丈夫， 「đại phạm như trượng phu ， 所得皆已得， sở đắc giai dĩ đắc ， 離欲道威猛， ly dục đạo uy mãnh ， 故說為丈夫。」 cố thuyết vi trượng phu 。」 除苦根者，色界中無損害事故，苦是損害業異熟故。有說：彼身極淨妙故。除憂根者，彼處無有違逆相故，又奢摩他潤相續故。有說：色界具離欲智，憂是無智等流果故。無色如前除三無漏、女男、憂苦，并除五色及喜樂根，准知餘八根通無色界繫。如是已說欲界繫等。二十二根中，幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰： trừ khổ căn giả ，sắc giới trung vô tổn hại sự cố ，khổ thị tổn hại nghiệp dị thục cố 。hữu thuyết ：bỉ thân cực tịnh diệu cố 。trừ ưu căn giả ，bỉ xứ vô hữu vi nghịch tướng cố ，hựu xa ma tha nhuận tướng tục cố 。hữu thuyết ：sắc giới cụ ly dục trí ，ưu thị vô trí đẳng lưu quả cố 。vô sắc như tiền trừ tam vô lậu 、nữ nam 、ưu khổ ，tinh trừ ngũ sắc cập thiện lạc căn ，chuẩn tri dư bát căn thông vô sắc giới hệ 。như thị dĩ thuyết dục giới hệ đẳng 。nhị thập nhị căn trung ，kỷ kiến sở đoạn 、kỷ tu sở đoạn 、kỷ phi sở đoạn ？tụng viết ： 意三受通三， ý tam thọ/thụ thông tam ， 憂見修所斷， ưu kiến tu sở đoạn ， 九唯修所斷， cửu duy tu sở đoạn ， 五修非三非。 ngũ tu phi tam phi 。 論曰：意喜樂捨，一一通三。憂根唯通見修所斷，非無漏故。七色命苦，唯修所斷，有色無染非六生故、非無漏故。信等五根，或修所斷或非所斷，通善有漏及無漏故。最後三根唯非所斷，皆是無漏無過法故。豈不聖道亦所斷耶？如契經言：應知聖道猶如船筏，法尚應斷何況非法。此非見修二道所斷，入無餘依涅槃界位捨故名斷。已說諸門義類差別，當說初得異熟諸根，幾異熟根何界初得？須問初得異熟根者，遮無染心能續生故。頌曰： luận viết ：ý thiện lạc xả ，nhất nhất thông tam 。ưu căn duy thông kiến tu sở đoạn ，phi vô lậu cố 。thất sắc mạng khổ ，duy tu sở đoạn ，hữu sắc vô nhiễm phi lục sanh cố 、phi vô lậu cố 。tín đẳng ngũ căn ，hoặc tu sở đoạn hoặc phi sở đoạn ，thông thiện hữu lậu cập vô lậu cố 。tối hậu tam căn duy phi sở đoạn ，giai thị vô lậu vô quá Pháp cố 。khởi bất Thánh đạo diệc sở đoạn da ？như khế Kinh ngôn ：ứng tri Thánh đạo do như thuyền phiệt ，Pháp thượng ưng đoạn hà huống phi pháp 。thử phi kiến tu nhị đạo sở đoạn ，nhập vô dư y Niết Bàn giới vị xả cố danh đoạn 。dĩ thuyết chư môn nghĩa loại sái biệt ，đương thuyết sơ đắc dị thục chư căn ，kỷ dị thục căn hà giới sơ đắc ？tu vấn sơ đắc dị thục căn giả ，già vô nhiễm tâm năng tục sanh cố 。tụng viết ： 欲胎卵濕生， dục thai noãn thấp sanh ， 初得二異熟， sơ đắc nhị dị thục ， 化生六七八， hóa sanh lục thất bát ， 色六上唯命。 sắc lục thượng duy mạng 。 論曰：欲胎、卵、濕生初受生位，唯得身與命二異熟根。觀行者言：此初生位亦有具得眼等種子，然但身根能生自識，眼等不爾，故唯說二。或生盲等，於續生時無眼等根，但有此二。此言非理。所以者何？初續生時無五識故，舉胎卵濕顯除化生，化生色根無漸起故。此辯異熟，不說意捨時彼定染非異熟故。爾時亦得信等諸根，非異熟故。此中不說羯賴藍位，雖得色等異熟生法而體非根，故此不說。化生初位得六七八，無形得六，如劫初時，六謂眼耳鼻舌身命。一形得七，如諸天等。二形得八，惡趣容有二形化生。色初得六，如欲化生無形者說。上唯命者，謂無色界，定生俱勝故名為上，彼初唯得異熟命根。由此證知命根實有。此若非有，為得何根名生無色？非善染污名業果生，未受彼生容現起故。又異熟心無續生理，唯許染心能續生故。過去未來非有論者，爾時三世異熟皆無。異熟既無，生依何說？雖馳妄計以立己宗，必應許有生依實法。說異熟根最初得已，當說最後所滅諸根。何界死時幾根後滅？頌曰： luận viết ：dục thai 、noãn 、thấp sanh sơ thọ sanh vị ，duy đắc thân dữ mạng nhị dị thục căn 。quán hành giả ngôn ：thử sơ sanh vị diệc hữu cụ đắc nhãn đẳng chủng tử ，nhiên đãn thân căn năng sanh tự thức ，nhãn đẳng bất nhĩ ，cố duy thuyết nhị 。hoặc sanh manh đẳng ，ư tục sanh thời vô nhãn đẳng căn ，đãn hữu thử nhị 。thử ngôn phi lý 。sở dĩ giả hà ？sơ tục sanh thời vô ngũ thức cố ，cử thai noãn thấp hiển trừ hóa sanh ，hóa sanh sắc căn vô tiệm khởi cố 。thử biện dị thục ，bất thuyết ý xả thời bỉ định nhiễm phi dị thục cố 。nhĩ thời diệc đắc tín đẳng chư căn ，phi dị thục cố 。thử trung bất thuyết yết lại lam vị ，tuy đắc sắc đẳng dị thục sanh Pháp nhi thể phi căn ，cố thử bất thuyết 。hóa sanh sơ vị đắc lục thất bát ，vô hình đắc lục ，như kiếp sơ thời ，lục vị nhãn nhĩ tị thiệt thân mạng 。nhất hình đắc thất ，như chư Thiên đẳng 。nhị hình đắc bát ，ác thú dung hữu nhị hình hóa sanh 。sắc sơ đắc lục ，như dục hóa sanh vô hình giả thuyết 。thượng duy mạng giả ，vị vô sắc giới ，định sanh câu thắng cố danh vi thượng ，bỉ sơ duy đắc dị thục mạng căn 。do thử chứng tri mạng căn thật hữu 。thử nhược/nhã phi hữu ，vi đắc hà căn danh sanh vô sắc ？phi thiện nhiễm ô danh nghiệp quả sanh ，vị thọ/thụ bỉ sanh dung hiện khởi cố 。hựu dị thục tâm vô tục sanh lý ，duy hứa nhiễm tâm năng tục sanh cố 。quá khứ vị lai phi hữu luận giả ，nhĩ thời tam thế dị thục giai vô 。dị thục ký vô ，sanh y hà thuyết ？tuy trì vọng kế dĩ lập kỷ tông ，tất ưng hứa hữu sanh y thật Pháp 。thuyết dị thục căn tối sơ đắc dĩ ，đương thuyết tối hậu sở diệt chư căn 。hà giới tử thời kỷ căn hậu diệt ？tụng viết ： 正死滅諸根， chánh tử diệt chư căn ， 無色三色八， vô sắc tam sắc bát ， 欲頓十九八， dục đốn thập cửu bát ， 漸四善增五。 tiệm tứ thiện tăng ngũ 。 論曰：且說染污及無記心正命終時根滅多少。謂無色界將命終時，命意捨三於最後滅，無色唯有捨受非餘。又無色言遮彼有色。有餘師說：彼有色故，若不說有實物命根，何異熟斷名無色死？若言異熟四蘊斷故彼名死者，善染污心現在前位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡者，如何不受而有盡期？善染污心現在前位，當言彼受何業異熟？非不現前可名為受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名為受者，理亦不然，所執習氣非極成故。太過失故，異熟雖盡，習氣隨故。如業習氣，應無死期。若異熟盡無習氣者，業亦不應有餘習氣。若言習氣望現異熟如我得者，應如我得異熟不起，習氣則無。又非異熟習氣隨轉名受異熟，非彼性故。又汝所執習氣理無，後當廣辯。故定應許從續生心至命終心別有實法，名為異熟恒相續轉，彼若斷時名無色死。色界死時，八根後滅，謂眼等五及前三根，化生生死根無缺故。欲頓死時，十九八滅，二形十滅，謂女男根及前說八；一形九滅，無形八滅。若漸死時，身命意捨四根後滅，此四必無前後滅義。若在三界，善心死時一切位中數各增五，善心必具信等根故，謂於無色增至八根，乃至欲界漸終至九。復應思擇：二十二根，幾能證得何沙門果？雖沙門果，非根亦得，此辯根故但問諸根。頌曰： luận viết ：thả thuyết nhiễm ô cập vô kí tâm chánh mạng chung thời căn diệt đa thiểu 。vị vô sắc giới tướng mạng chung thời ，mạng ý xả tam ư tối hậu diệt ，vô sắc duy hữu xả thọ phi dư 。hựu vô sắc ngôn già bỉ hữu sắc 。hữu dư sư thuyết ：bỉ hữu sắc cố ，nhược/nhã bất thuyết hữu thật vật mạng căn ，hà dị thục đoạn danh vô sắc tử ？nhược/nhã ngôn dị thục tứ uẩn đoạn cố bỉ danh tử giả ，thiện nhiễm ô tâm hiện tại tiền vị ưng diệc danh tử 。nhược/nhã ngôn bỉ địa sở thọ dị thục do vị tận giả ，như hà bất thọ/thụ nhi hữu tận kỳ ？thiện nhiễm ô tâm hiện tại tiền vị ，đương ngôn bỉ thọ/thụ hà nghiệp dị thục ？phi bất hiện tiền khả danh vi thọ/thụ 。nhược/nhã vị ư bỉ dị thục tập khí hằng tùy chuyển cố danh vi thọ/thụ giả ，lý diệc bất nhiên ，sở chấp tập khí phi cực thành cố 。thái quá thất cố ，dị thục tuy tận ，tập khí tùy cố 。như nghiệp tập khí ，ưng vô tử kỳ 。nhược/nhã dị thục tận vô tập khí giả ，nghiệp diệc bất ưng hữu dư tập khí 。nhược/nhã ngôn tập khí vọng hiện dị thục như ngã đắc giả ，ưng như ngã đắc dị thục bất khởi ，tập khí tức vô 。hựu phi dị thục tập khí tùy chuyển danh thọ/thụ dị thục ，phi bỉ tánh cố 。hựu nhữ sở chấp tập khí lý vô ，hậu đương quảng biện 。cố định ưng hứa tùng tục sanh tâm chí mạng chung tâm biệt hữu thật Pháp ，danh vi dị thục hằng tướng tục chuyển ，bỉ nhược/nhã đoạn thời danh vô sắc tử 。sắc giới tử thời ，bát căn hậu diệt ，vị nhãn đẳng ngũ cập tiền tam căn ，hóa sanh sanh tử căn vô khuyết cố 。dục đốn tử thời ，thập cửu bát diệt ，nhị hình thập diệt ，vị nữ nam căn cập tiền thuyết bát ；nhất hình cửu diệt ，vô hình bát diệt 。nhược/nhã tiệm tử thời ，thân mạng ý xả tứ căn hậu diệt ，thử tứ tất vô tiền hậu diệt nghĩa 。nhược/nhã tại tam giới ，thiện tâm tử thời nhất thiết vị trung số các tăng ngũ ，thiện tâm tất cụ tín đẳng căn cố ，vị ư vô sắc tăng chí bát căn ，nãi chí dục giới tiệm chung chí cửu 。phục ưng tư trạch ：nhị thập nhị căn ，kỷ năng chứng đắc hà sa môn quả ？tuy sa môn quả ，phi căn diệc đắc ，thử biện căn cố đãn vấn chư căn 。tụng viết ： 九得邊二果， cửu đắc biên nhị quả ， 七八九中二， thất bát cửu trung nhị ， 十一阿羅漢， thập nhất A-la-hán ， 依一容有說。 y nhất dung hữu thuyết 。 論曰：邊謂預流、阿羅漢果，中謂一來及不還果。且預流果由九根得，謂意捨信等初二無漏根，此果與向未至地攝，故唯有捨。云何此由已知根得？由離繫得與解脫道俱時起故。若爾，何緣唯說無間道能得離繫果？唯此能斷，離繫得生，能障得故。由此故說，彼離繫得唯是無間道等流士用果。若爾，解脫道於果及得有何功能？離繫及能得由無間道，非此果故。有說：無間道是解脫道眷屬故，無間道所作即名解脫道所作，如臣所作得王作名。西方諸師說：解脫道於離繫得能作證故。此說不然，離繫應是彼道果故。後當廣辯，今且略釋。雖解脫道於沙門果非同類因，而是相應俱有因故，名得彼果亦無有失，以沙門體更互相依而得生故。展轉相望為士用果，誰復能遮？若言加行無間勝進應亦爾者，許亦無失。或已知根亦為同類因，能得預流果，謂轉根時，如阿羅漢。就容有說，亦無有過。阿羅漢果亦九根得，謂意信等後二無漏，樂喜捨中隨取一種。此果及向通九地攝，故於三受隨取其一。中間二果一一皆通七八九得，世出世道次第超越證差別故。且一來果次第證者，依世間道，由七根得，謂意及捨信等五根；依出世道，由八根得，謂即前七根已知根第八。倍離欲貪超越證者，如預流果，由九根得；證不還果，應知亦爾。總例雖然，而有差別，全離欲貪超越證者依地別故。三受隨一次第證者，若於第九解脫道中入根本地，依世間道，由八根得，喜為第八；依出世道，由九根得。已知第九，若阿羅漢亦九根得，違《發智論》。彼問：幾根得阿羅漢？答：十一故。三受定無俱時起故，但由九得。言十一根，依容有說。謂容有一補特伽羅從無學位數數退已，由樂喜捨數復還得。非不還果有同此失，次第無容樂根得故，超越無容有退失故。復應思擇：成就何根？彼諸根中幾定成就？頌曰： luận viết ：biên vị Dự-lưu 、A-la-hán quả ，trung vị Nhất lai cập bất hoàn quả 。thả dự lưu quả do cửu căn đắc ，vị ý xả tín đẳng sơ nhị vô lậu căn ，thử quả dữ hướng vị chí địa nhiếp ，cố duy hữu xả 。vân hà thử do dĩ tri căn đắc ？do ly hệ đắc dữ giải thoát đạo câu thời khởi cố 。nhược nhĩ ，hà duyên duy thuyết vô gian đạo năng đắc ly hệ quả ？duy thử năng đoạn ，ly hệ đắc sanh ，năng chướng đắc cố 。do thử cố thuyết ，bỉ ly hệ đắc duy thị vô gian đạo đẳng lưu sĩ dụng quả 。nhược nhĩ ，giải thoát đạo ư quả cập đắc hữu hà công năng ？ly hệ cập năng đắc do vô gian đạo ，phi thử quả cố 。hữu thuyết ：vô gian đạo thị giải thoát đạo quyến thuộc cố ，vô gian đạo sở tác tức danh giải thoát đạo sở tác ，như Thần sở tác đắc Vương tác danh 。Tây phương chư sư thuyết ：giải thoát đạo ư ly hệ đắc năng tác chứng cố 。thử thuyết bất nhiên ，ly hệ ưng thị bỉ đạo quả cố 。hậu đương quảng biện ，kim thả lược thích 。tuy giải thoát đạo ư sa môn quả phi đồng loại nhân ，nhi thị tướng ứng câu hữu nhân cố ，danh đắc bỉ quả diệc vô hữu thất ，dĩ Sa Môn thể cánh hỗ tương y nhi đắc sanh cố 。triển chuyển tướng vọng vi sĩ dụng quả ，thùy phục năng già ？nhược/nhã ngôn gia hạnh/hành/hàng Vô gián thắng tiến ưng diệc nhĩ giả ，hứa diệc vô thất 。hoặc dĩ tri căn diệc vi đồng loại nhân ，năng đắc dự lưu quả ，vị chuyển căn thời ，như A-la-hán 。tựu dung hữu thuyết ，diệc vô hữu quá/qua 。A-la-hán quả diệc cửu căn đắc ，vị ý tín đẳng hậu nhị vô lậu ，lạc/nhạc hỉ xả trung tùy thủ nhất chủng 。thử quả cập hướng thông cửu địa nhiếp ，cố ư tam thọ tùy thủ kỳ nhất 。trung gian nhị quả nhất nhất giai thông thất bát cửu đắc ，thế xuất thế đạo thứ đệ siêu việt chứng sái biệt cố 。thả nhất lai quả thứ đệ chứng giả ，y thế gian đạo ，do thất căn đắc ，vị ý cập xả tín đẳng ngũ căn ；y xuất thế đạo ，do bát căn đắc ，vị tức tiền thất căn dĩ tri căn đệ bát 。bội ly dục tham siêu việt chứng giả ，như dự lưu quả ，do cửu căn đắc ；chứng bất hoàn quả ，ứng tri diệc nhĩ 。tổng lệ tuy nhiên ，nhi hữu sái biệt ，toàn ly dục tham siêu việt chứng giả y địa biệt cố 。tam thọ tùy nhất thứ đệ chứng giả ，nhược/nhã ư đệ cửu giải thoát đạo trung nhập căn bản địa ，y thế gian đạo ，do bát căn đắc ，hỉ vi đệ bát ；y xuất thế đạo ，do cửu căn đắc 。dĩ tri đệ cửu ，nhược/nhã A-la-hán diệc cửu căn đắc ，vi 《phát trí luận 》。bỉ vấn ：kỷ căn đắc A-la-hán ？đáp ：thập nhất cố 。tam thọ định vô câu thời khởi cố ，đãn do cửu đắc 。ngôn thập nhất căn ，y dung hữu thuyết 。vị dung hữu nhất Bổ-đặc-già-la tùng vô học vị sát sát thoái dĩ ，do lạc/nhạc hỉ xả số phục hoàn đắc 。phi bất hoàn quả hữu đồng thử thất ，thứ đệ vô dung lạc/nhạc căn đắc cố ，siêu việt vô dung hữu thoái thất cố 。phục ưng tư trạch ：thành tựu hà căn ？bỉ chư căn trung kỷ định thành tựu ？tụng viết ： 成就命意捨， thành tựu mạng ý xả ， 各定成就三， các định thành tựu tam ， 若成就樂身， nhược/nhã thành tựu lạc/nhạc thân ， 各定成就四， các định thành tựu tứ ， 成眼等及喜， thành nhãn đẳng cập hỉ ， 各定成五根， các định thành ngũ căn ， 若成就苦根， nhược/nhã thành tựu khổ căn ， 彼定成就七， bỉ định thành tựu thất ， 若成女男憂， nhược/nhã thành nữ nam ưu ， 信等各成八， tín đẳng các thành bát ， 二無漏十一， nhị vô lậu thập nhất ， 初無漏十三。 sơ vô lậu thập tam 。 論曰：命意捨中隨成就一，彼定成就如是三根，非此三中有闕成就，皆遍一切地及依故。信等五根，遍一切地，非一切依；餘十四根，二俱非遍。故成命等唯定成三，餘或成就或不成就。云何成就眼等四根？生色界全、欲界少分。身根生在欲色界全。女男生在欲界少分。樂根生在欲下三定及聖生上。喜根生在欲下二定及聖生上。苦生欲界全，憂欲貪未離。信等五根，若不斷善、三無漏根已得未捨，如是諸位各定成就；除此餘位定不成就。若成樂根，定成就四，謂命意捨樂。若成身根，亦定成四，謂命意捨身，餘或成就或不成就，如前應思。若成眼根，定成就五，謂命意捨身根眼根。耳鼻舌根應知亦五，前四如眼，第五自根。若成喜根，亦定成五，謂命意捨樂根喜根。生第二定未離彼貪，但成第三染污樂受。若成苦根，定成就七，謂身命意四受除憂。若成女根，定成就八，七如苦說，第八女根。男憂亦八，七如苦說，第八自根。信等亦八，謂命意捨信等五根。若女男俱成，彼定成十五。若成具知根，定成就十一，謂命與意樂喜捨根信等五根及具知根。已知根亦爾，自根等十一。若成未知根，定成就十三，謂身命意苦樂喜捨信等五根及未知根。漸命終位，傳說深心厭生死故，能入見道。如是已說位，定成就補特伽羅定成。當說諸極少者成就幾根。頌曰： luận viết ：mạng ý xả trung tùy thành tựu nhất ，bỉ định thành tựu như thị tam căn ，phi thử tam trung hữu khuyết thành tựu ，giai biến nhất thiết địa cập y cố 。tín đẳng ngũ căn ，biến nhất thiết địa ，phi nhất thiết y ；dư thập tứ căn ，nhị câu phi biến 。cố thành mạng đẳng duy định thành tam ，dư hoặc thành tựu hoặc bất thành tựu 。vân hà thành tựu nhãn đẳng tứ căn ？sanh sắc giới toàn 、dục giới thiểu phần 。thân căn sanh tại dục sắc giới toàn 。nữ nam sanh tại dục giới thiểu phần 。lạc/nhạc căn sanh tại dục hạ tam định cập Thánh sanh thượng 。hỉ căn sanh tại dục hạ nhị định cập Thánh sanh thượng 。khổ sanh dục giới toàn ，ưu dục tham vị ly 。tín đẳng ngũ căn ，nhược/nhã bất đoạn thiện 、tam vô lậu căn dĩ đắc vị xả ，như thị chư vị các định thành tựu ；trừ thử dư vị định bất thành tựu 。nhược/nhã thành lạc/nhạc căn ，định thành tựu tứ ，vị mạng ý xả lạc/nhạc 。nhược/nhã thành thân căn ，diệc định thành tứ ，vị mạng ý xả thân ，dư hoặc thành tựu hoặc bất thành tựu ，như tiền ưng tư 。nhược/nhã thành nhãn căn ，định thành tựu ngũ ，vị mạng ý xả thân căn nhãn căn 。nhĩ Tỳ thiệt căn ứng tri diệc ngũ ，tiền tứ như nhãn ，đệ ngũ tự căn 。nhược/nhã thành hỉ căn ，diệc định thành ngũ ，vị mạng ý xả lạc/nhạc căn hỉ căn 。sanh đệ nhị định vị ly bỉ tham ，đãn thành đệ tam nhiễm ô lạc thọ 。nhược/nhã thành khổ căn ，định thành tựu thất ，vị thân mạng ý tứ thọ/thụ Trừ ưu 。nhược/nhã thành nữ căn ，định thành tựu bát ，thất như khổ thuyết ，đệ bát nữ căn 。nam ưu diệc bát ，thất như khổ thuyết ，đệ bát tự căn 。tín đẳng diệc bát ，vị mạng ý xả tín đẳng ngũ căn 。nhược/nhã nữ nam câu thành ，bỉ định thành thập ngũ 。nhược/nhã thành cụ tri căn ，định thành tựu thập nhất ，vị mạng dữ ý lạc hỉ xả căn tín đẳng ngũ căn cập cụ tri căn 。dĩ tri căn diệc nhĩ ，tự căn đẳng thập nhất 。nhược/nhã thành vị tri căn ，định thành tựu thập tam ，vị thân mạng ý khổ lạc/nhạc hỉ xả tín đẳng ngũ căn cập vị tri căn 。tiệm mạng chung vị ，truyền thuyết thâm tâm yếm sanh tử cố ，năng nhập kiến đạo 。như thị dĩ thuyết vị ，định thành tựu Bổ-đặc-già-la định thành 。đương thuyết chư cực thiểu giả thành tựu kỷ căn 。tụng viết ： 極少八無善， cực thiểu bát vô thiện ， 成受身命意， thành thọ/thụ thân mạng ý ， 愚生無色界， ngu sanh vô sắc giới ， 成善命意捨。 thành thiện mạng ý xả 。 論曰：已斷善根，名為無善。彼若極少成就八根，謂五受根及身命意。據漸捨命，唯餘身根。愚謂異生，未見諦故。彼生無色亦成八根，謂信等五及命意捨，由定數故及說愚故。善言不濫三無漏根。諸極多者成就幾根？頌曰： luận viết ：dĩ đoạn thiện căn ，danh vi vô thiện 。bỉ nhược/nhã cực thiểu thành tựu bát căn ，vị ngũ thọ căn cập thân mạng ý 。cứ tiệm xả mạng ，duy dư thân căn 。ngu vị dị sanh ，vị kiến đế cố 。bỉ sanh vô sắc diệc thành bát căn ，vị tín đẳng ngũ cập mạng ý xả ，do định số cố cập thuyết ngu cố 。thiện ngôn bất lạm tam vô lậu căn 。chư cực đa giả thành tựu kỷ căn ？tụng viết ： 極多成十九， cực đa thành thập cửu ， 二形除三淨， nhị hình trừ tam tịnh ， 聖者未離欲， Thánh Giả vị ly dục ， 除二淨一形。 trừ nhị tịnh nhất hình 。 論曰：諸二形者具眼等根，除三無漏，成餘十九。無漏名淨，離二縛故。若聖有學未離欲貪，成就極多亦具十九，除二無漏及除一形。二無漏者，謂具知根前二隨一。言一形者，無有二形及與無形，得聖法故。 luận viết ：chư nhị hình giả cụ nhãn đẳng căn ，trừ tam vô lậu ，thành dư thập cửu 。vô lậu danh tịnh ，ly nhị phược cố 。nhược/nhã Thánh hữu học vị ly dục tham ，thành tựu cực đa diệc cụ thập cửu ，trừ nhị vô lậu cập trừ nhất hình 。nhị vô lậu giả ，vị cụ tri căn tiền nhị tùy nhất 。ngôn nhất hình giả ，vô hữu nhị hình cập dữ vô hình ，đắc thánh pháp cố 。 說一切有部順正理論卷第九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ cửu 阿毘達磨順正理論卷第十 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第二之二 biện sái biệt phẩm đệ nhị chi nhị 因分別界已廣辯根諸行俱生。今應思擇：何緣思擇諸行俱生？為遣邪宗顯正理故。謂或有執，諸行無因自然而起。或復有執，由一因故諸行得生。或復有執，由自性等不平等因而生諸行。或復有執，諸行生時唯用前生為因故起。為遣此等種種邪宗、顯生正理，故應思擇。此中諸行略有二種：一有色、二無色。無色有三：一心、二心所、三心不相應行。有色有二：一是極微聚、二非極微聚。初極微聚復有二種：一欲界繫、二色界繫。初欲界繫復有二種：一無根聚、二有根聚。此中且辯極微聚色。頌曰： nhân phân biệt giới dĩ quảng biện căn chư hạnh câu sanh 。kim ưng tư trạch ：hà duyên tư trạch chư hạnh câu sanh ？vi khiển tà tông hiển chánh lý cố 。vị hoặc hữu chấp ，chư hạnh vô nhân tự nhiên nhi khởi 。hoặc phục hưũ chấp ，do nhất nhân cố chư hạnh đắc sanh 。hoặc phục hưũ chấp ，do tự tánh đẳng bất bình đẳng nhân nhi sanh chư hạnh 。hoặc phục hưũ chấp ，chư hạnh sanh thời duy dụng tiền sanh vi nhân cố khởi 。vi khiển thử đẳng chủng chủng tà tông 、hiển sanh chánh lý ，cố ưng tư trạch 。thử trung chư hạnh lược hữu nhị chủng ：nhất hữu sắc 、nhị vô sắc 。vô sắc hữu tam ：nhất tâm 、nhị tâm sở 、tam tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。hữu sắc hữu nhị ：nhất thị cực vi tụ 、nhị phi cực vi tụ 。sơ cực vi tụ phục hữu nhị chủng ：nhất dục giới hệ 、nhị sắc giới hệ 。sơ dục giới hệ phục hữu nhị chủng ：nhất vô căn tụ 、nhị hữu căn tụ 。thử trung thả biện cực vi tụ sắc 。tụng viết ： 欲微聚無聲， dục vi tụ vô thanh ， 無根有八事， vô căn hữu bát sự ， 有身根九事， hữu thân căn cửu sự ， 十事有餘根。 thập sự hữu dư căn 。 論曰：有對色中最後細分，更不可析，名曰極微。謂此極微更不可以餘色覺慧分析為多，此即說為色之極少，更無分故立極少名。如一剎那名時極少，更不可析為半剎那。如是眾微展轉和合定不離者，說為微聚。此在欲界，無聲無根八事俱生，隨一不減。云何八事？謂四大種，及四所造色香味觸。此若有聲，即成九事。而不說者，顯因大種相擊故生，非如色等恒時有故。無聲有根，諸極微聚，此俱生事或九或十。有身根聚，九事俱生，八事如前，身為第九。有餘根聚，十事俱生，九事如身，加眼等一。眼耳鼻舌必不離身，依身轉故；四根展轉相離而生，處各別故。此有根聚若有聲生，加所生聲成十十一。此有執受大種為因，故與諸根不相離起。不說所以，如前應知。色界唯除香味二事，餘同欲界，故不別說。若謂事言依體依處太少太多成過失者，所依能依、依體依處差別說故，無有過失。謂所依事依體而說，若能依事依處而說。或唯依體亦無有失，由此中說定俱生故。形色等體非決定有，光明等中則無有故。或唯依處，然為遮遣多誹謗故，別說大種。多誹謗者，謂或謗言大種造色無別有性，或復謗言無別觸處所造色體，或復謗言非一切聚皆具一切，或復謗言數不決定；別說大種，此謗皆除。若言大種各各別生造色果故應成多者，其理不然，約類說故。已說有色決定俱生。無色俱生今次當說。頌曰： luận viết ：hữu đối sắc trung tối hậu tế phần ，cánh bất khả tích ，danh viết cực vi 。vị thử cực vi cánh bất khả dĩ dư sắc giác tuệ phân tích vi đa ，thử tức thuyết vi sắc chi cực thiểu ，cánh vô phần cố lập cực thiểu danh 。như nhất sát-na danh thời cực thiểu ，cánh bất khả tích vi bán sát-na 。như thị chúng vi triển chuyển hòa hợp định bất ly giả ，thuyết vi vi tụ 。thử tại dục giới ，vô thanh vô căn bát sự câu sanh ，tùy nhất bất giảm 。vân hà bát sự ？vị tứ đại chủng ，cập tứ sở tạo sắc hương vị xúc 。thử nhược hữu thanh ，tức thành cửu sự 。nhi bất thuyết giả ，hiển nhân đại chủng tướng kích cố sanh ，phi như sắc đẳng hằng thời hữu cố 。vô thanh hữu căn ，chư cực vi tụ ，thử câu sanh sự hoặc cửu hoặc thập 。hữu thân căn tụ ，cửu sự câu sanh ，bát sự như tiền ，thân vi đệ cửu 。hữu dư căn tụ ，thập sự câu sanh ，cửu sự như thân ，gia nhãn đẳng nhất 。nhãn nhĩ Tỳ thiệt tất bất ly thân ，y thân chuyển cố ；tứ căn triển chuyển tướng ly nhi sanh ，xứ/xử các biệt cố 。thử hữu căn tụ nhược hữu thanh sanh ，gia sở sanh thanh thành thập thập nhất 。thử hữu chấp thọ đại chủng vi nhân ，cố dữ chư căn bất tướng ly khởi 。bất thuyết sở dĩ ，như tiền ứng tri 。sắc giới duy trừ hương vị nhị sự ，dư đồng dục giới ，cố bất biệt thuyết 。nhược/nhã vị sự ngôn y thể y xứ thái thiểu thái đa thành quá thất giả ，sở y năng y 、y thể y xứ sái biệt thuyết cố ，vô hữu quá thất 。vị sở y sự y thể nhi thuyết ，nhược/nhã năng y sự y xứ nhi thuyết 。hoặc duy y thể diệc vô hữu thất ，do thử trung thuyết định câu sanh cố 。hình sắc đẳng thể phi quyết định hữu ，quang minh đẳng trung tức vô hữu cố 。hoặc duy y xứ ，nhiên vi già khiển đa phỉ báng cố ，biệt thuyết đại chủng 。đa phỉ báng giả ，vị hoặc báng ngôn đại chủng tạo sắc vô biệt hữu tánh ，hoặc phục báng ngôn vô biệt xúc xứ sở tạo sắc thể ，hoặc phục báng ngôn phi nhất thiết tụ giai cụ nhất thiết ，hoặc phục báng ngôn số bất quyết định ；biệt thuyết đại chủng ，thử báng giai trừ 。nhược/nhã ngôn đại chủng các các biệt sanh tạo sắc quả cố ưng thành đa giả ，kỳ lý bất nhiên ，ước loại thuyết cố 。dĩ thuyết hữu sắc quyết định câu sanh 。vô sắc câu sanh kim thứ đương thuyết 。tụng viết ： 心心所必俱， tâm tâm sở tất câu ， 諸行相或得。 chư hành tướng hoặc đắc 。 論曰：心與心所必定俱生，隨闕一時餘曾不起。諸行即是一切有為，所謂有色無色諸行。前必俱言應流至此，謂有色等諸行生時，必與生等四相俱起。言或得者，謂諸行內唯有情法與得俱生。或言顯此不遍諸行。於前所說四有為中，廣辯色心如前品說。心所等法猶未廣辯，今先廣辯諸心所法。頌曰： luận viết ：tâm dữ tâm sở tất định câu sanh ，tùy khuyết nhất thời dư tằng bất khởi 。chư hạnh tức thị nhất thiết hữu vi ，sở vị hữu sắc vô sắc chư hạnh 。tiền tất câu ngôn ưng lưu chí thử ，vị hữu sắc đẳng chư hạnh sanh thời ，tất dữ sanh đẳng tứ tướng câu khởi 。ngôn hoặc đắc giả ，vị chư hạnh nội duy hữu tình Pháp dữ đắc câu sanh 。hoặc ngôn hiển thử bất biến chư hạnh 。ư tiền sở thuyết tứ hữu vi trung ，quảng biện sắc tâm như tiền phẩm thuyết 。tâm sở đẳng Pháp do vị quảng biện ，kim tiên quảng biện chư tâm sở pháp 。tụng viết ： 心所且有五， tâm sở thả hữu ngũ ， 大地法等異。 đại địa pháp đẳng dị 。 論曰：諸心所法且有五品，大地法等有別異故。此復云何？一大地法、二大善地法、三大煩惱地法、四大不善地法、五小煩惱地法。地謂容止處或謂所行處，若此是彼容止所行，即說此為彼法之地。地即是心，大法地故，名為大地。此中若法，大地所有，名大地法。謂法遍與一切品類一切心俱，生由此故。心非大地法，非心俱生故。彼法是何？頌曰： luận viết ：chư tâm sở pháp thả hữu ngũ phẩm ，đại địa pháp đẳng hữu biệt dị cố 。thử phục vân hà ？nhất đại địa pháp 、nhị đại thiện địa pháp 、tam Đại phiền não địa pháp 、tứ Đại bất thiện địa pháp 、ngũ tiểu phiền não địa pháp 。địa vị dung chỉ xứ/xử hoặc vị sở hạnh xứ/xử ，nhược/nhã thử thị bỉ dung chỉ sở hạnh ，tức thuyết thử vi bỉ Pháp chi địa 。địa tức thị tâm ，đại pháp địa cố ，danh vi Đại địa 。thử trung nhược/nhã Pháp ，Đại địa sở hữu ，danh đại địa pháp 。vị Pháp biến dữ nhất thiết phẩm loại nhất thiết tâm câu ，sanh do thử cố 。tâm phi đại địa pháp ，phi tâm câu sanh cố 。bỉ Pháp thị hà ？tụng viết ： 受想思觸欲、 thọ/thụ tưởng tư xúc dục 、 慧念與作意、 tuệ niệm dữ tác ý 、 勝解三摩地， thắng giải tam-ma-địa ， 遍於一切心。 biến ư nhất thiết tâm 。 論曰：於所依身，能益能損或俱相違，領愛非愛俱相違觸，說名為受。安立執取男女等境差別相因，說名為想。令心造作善不善無記，成妙劣中性，說名為思。由有思故，令心於境有動作用，猶如磁石勢力能令鐵有動用。由根境識和合而生，能為受因，有所觸對，說名為觸。希求取境，說名為欲。簡擇所緣邪正等相，說名為慧。於境明記不忘失因，說名為念。引心心所，令於所緣有所警覺，說名作意，此即世間說為留意。於境印可，說名勝解。有餘師言：勝謂增勝，解謂解脫，此能令心於境無礙自在而轉，如勝戒等令心無亂取所緣境。不流散因，名三摩地。彼上座言：無如所計十大地法，此但三種，經說俱起受想思故。豈不彼經亦說有觸，如彼經言：三和合觸。經雖言有觸，不說有別體，故彼經言：如是三法聚集和合說名為觸。故無如所計十大地法性。此言非理，由彼經言，義准有觸，理得成故。佛於彼經非說觸相，但說生觸和合眾緣，謂彼經中說名觸者，觸緣名觸，非實觸相，和合所生乃名實觸。云何知彼不說觸相但說觸緣？餘契經中別說眼等為觸緣故。謂有經言六處緣觸，伽他中說二為觸緣，故知三和，觸緣非觸。不應謂彼更互為緣，三皆觸緣亦即觸相，以眼與色是眼識緣，眼識不為眼色緣故。設許三法更互為緣，觸是有緣，非即緣故，應離眼等三和合緣別有所生真實觸相。於能生觸三種近緣，假說觸名，非實觸相。眼色與觸能為緣者，謂作所依所緣性故。眼識與觸能為緣者，謂作一果不離依故。是故於彼假說觸名。然彼所言，眼等相望互為因果，和合名觸，此亦非理，義不成故。非彼宗中不許俱起，互為因果義可得成，有非有故、相續異故、非一果故。設許三法互為因果，彼不應說與觸為緣，以彼宗中觸無實故。現見說有與有為緣，如受與愛、眼色與識。然說眼等與觸為緣，緣既實有，果亦應爾，由是證知別有實觸。既許三法互為因果名為和合，彼亦應許從三和合別有觸生，由此故言六處緣觸。伽他亦說二為觸緣，若異此者，既無實法可名和合，即此三中假施設故。又彼三法非互為緣，無和合義，如何可立彼為觸緣？若謂如說瓶衣等物色等為緣，然離色等無瓶等物，此亦應爾。若爾，受等應無別物，如說受等眼色為緣，受等亦應非離眼等。若言觸相非顯了故，謂如受等別相顯了，觸無如是別相可取，但由思搆知有此法，故離三和無別觸體。此亦不然，觸體實有，以有用故，如眼等根。謂眼等根雖非現見，能取境故，知有自體。又如思等，雖非現見，但由思搆知有此法，謂有能成意業等用，由此用故知有自體。若心所法現可見者，應無有執彼即是心；觸亦應然，雖非現見，以有用故知有自體。又曾未見諸聖教中於無體法說有別用，唯於有體說有用言。既於觸中說為有用，故知彼觸別有自體。若言眼等六處差別即能生受、無別觸用，謂即內處與外境俱能發生識，互為因果和合名觸，此即生受，故於此中無別觸用。此言非理，先已說故，又經重言應無用故，又愛等應有即受等過故。謂先已說，非彼宗中不許俱起互為因果，義可成等。又經重言三和合觸，應成無用。謂經先說眼色為緣生於眼識，由此眼等體及因果，其義已成。復說俱起受想思故，即分明證眼等因果和合生彼。是則重言三和合觸定應無用，由先所言眼等因果義已成故。豈不若說眼等因果和合而生別體觸者，三和合言亦成無用？經但應說眼色為緣生於眼識，次說俱起受想思言，由此眼等因果相仍義已成故。不爾，此言更有餘義。我等不說三和合言為成眼等為因果義。若爾，此言為成何義？此專為成別有觸義，謂眼色識三俱起時，眼不待二，色亦如是。識生必託所依所緣，故眼識生要待餘二。諸心所法生時亦待所依所緣，然彼所依復有二種：一是和合所依謂識、二是相離所依謂眼。或識是彼親密所依，眼根是彼繫屬所依，所緣即是彼所取境，故彼生時必待三法。眼及色為緣生於眼識者，謂眼與色和合為緣生於眼識，即是俱時不增不減共為緣義。次後經復言三和合觸者，謂眼色識和合為緣生於眼觸，亦是俱時不增不減共為緣義。若謂和合言是共為緣義，則應觸體三法合成，豈更有餘實體觸者？此亦非理，眼色識三無有展轉為緣義故，然說一切共為緣故，由斯觸體別有義成。若爾，應言三和合故觸。不爾，為遮疑後時生故。說第五聲，便疑後起。應如經說：曼駄多王惡心起故，俱時墮落。若爾，何緣契經但說六處緣觸？受等亦用彼為緣故，不爾何緣契經但說觸為緣受？受亦為緣生於觸故。此既如是，彼亦應然，辯緣起中當為汝釋。如是且隨對法正理，釋經中句是有用言，非如上座隨情解釋三和合言於義無用。又若緣觸和合生於受，遂謂觸即六處之差別，如是緣愛和合生於取，應謂愛即是受之差別。此既不然，彼云何爾？或應說彼與此別因，先已成立觸有自體，故不應謂觸即三和。又觸實有，契經說為心所法故，如受想等。謂薄伽梵於契經中說觸以為心所法性，非無實法可名心所，故如受等觸應有實。如伽他言： luận viết ：ư sở y thân ，năng ích năng tổn hoặc câu tướng vi ，lĩnh ái phi ái câu tướng vi xúc ，thuyết danh vi thọ/thụ 。an lập chấp thủ nam nữ đẳng cảnh sái biệt tướng nhân ，thuyết danh vi tưởng 。lệnh tâm tạo tác thiện bất thiện vô kí ，thành diệu liệt trung tánh ，thuyết danh vi tư 。do hữu tư cố ，lệnh tâm ư cảnh hữu động tác dụng ，do như từ thạch thế lực năng lệnh thiết hữu động dụng 。do căn cảnh thức hòa hợp nhi sanh ，năng vi thọ/thụ nhân ，hữu sở xúc đối ，thuyết danh vi xúc 。hy cầu thủ cảnh ，thuyết danh vi dục 。giản trạch sở duyên tà chánh đẳng tướng ，thuyết danh vi tuệ 。ư cảnh minh kí bất vong thất nhân ，thuyết danh vi niệm 。dẫn tâm tâm sở ，lệnh ư sở duyên hữu sở cảnh giác ，thuyết danh tác ý ，thử tức thế gian thuyết vi lưu ý 。ư cảnh ấn khả ，thuyết danh thắng giải 。hữu dư sư ngôn ：thắng vị tăng thắng ，giải vị giải thoát ，thử năng lệnh tâm ư cảnh vô ngại tự tại nhi chuyển ，như thắng giới đẳng lệnh tâm vô loạn thủ sở duyên cảnh 。bất lưu tán nhân ，danh tam-ma-địa 。bỉ Thượng tọa ngôn ：vô như sở kế thập đại địa pháp ，thử đãn tam chủng ，Kinh thuyết câu khởi thọ/thụ tưởng tư cố 。khởi bất bỉ Kinh diệc thuyết hữu xúc ，như bỉ Kinh ngôn ：tam hòa hợp xúc 。Kinh tuy ngôn hữu xúc ，bất thuyết hữu biệt thể ，cố bỉ Kinh ngôn ：như thị tam Pháp tụ tập hòa hợp thuyết danh vi xúc 。cố vô như sở kế thập đại địa pháp tánh 。thử ngôn phi lý ，do bỉ Kinh ngôn ，nghĩa chuẩn hữu xúc ，lý đắc thành cố 。Phật ư bỉ Kinh phi thuyết xúc tướng ，đãn thuyết sanh xúc hòa hợp chúng duyên ，vị bỉ Kinh trung thuyết danh xúc giả ，xúc duyên danh xúc ，phi thật xúc tướng ，hòa hợp sở sanh nãi danh thật xúc 。vân hà tri bỉ bất thuyết xúc tướng đãn thuyết xúc duyên ？dư khế Kinh trung biệt thuyết nhãn đẳng vi xúc duyên cố 。vị hữu Kinh ngôn lục xứ duyên xúc ，già tha trung thuyết nhị vi xúc duyên ，cố tri tam hòa ，xúc duyên phi xúc 。bất ưng vị bỉ cánh hỗ vi duyên ，tam giai xúc duyên diệc tức xúc tướng ，dĩ nhãn dữ sắc thị nhãn thức duyên ，nhãn thức bất vi nhãn sắc duyên cố 。thiết hứa tam Pháp cánh hỗ vi duyên ，xúc thị hữu duyên ，phi tức duyên cố ，ưng ly nhãn đẳng tam hòa hợp duyên biệt hữu sở sanh chân thật xúc tướng 。ư năng sanh xúc tam chủng cận duyên ，giả thuyết xúc danh ，phi thật xúc tướng 。nhãn sắc dữ xúc năng vi duyên giả ，vị tác sở y sở duyên tánh cố 。nhãn thức dữ xúc năng vi duyên giả ，vị tác nhất quả bất ly y cố 。thị cố ư bỉ giả thuyết xúc danh 。nhiên bỉ sở ngôn ，nhãn đẳng tướng vọng hỗ vi nhân quả ，hòa hợp danh xúc ，thử diệc phi lý ，nghĩa bất thành cố 。phi bỉ tông trung bất hứa câu khởi ，hỗ vi nhân quả nghĩa khả đắc thành ，hữu phi hữu cố 、tướng tục dị cố 、phi nhất quả cố 。thiết hứa tam Pháp hỗ vi nhân quả ，bỉ bất ưng thuyết dữ xúc vi duyên ，dĩ bỉ tông trung xúc vô thật cố 。hiện kiến thuyết hữu dữ hữu vi duyên ，như thọ/thụ dữ ái 、nhãn sắc dữ thức 。nhiên thuyết nhãn đẳng dữ xúc vi duyên ，duyên ký thật hữu ，quả diệc ưng nhĩ ，do thị chứng tri biệt hữu thật xúc 。ký hứa tam Pháp hỗ vi nhân quả danh vi hòa hợp ，bỉ diệc ưng hứa tùng tam hòa hợp biệt hữu xúc sanh ，do thử cố ngôn lục xứ duyên xúc 。già tha diệc thuyết nhị vi xúc duyên ，nhược/nhã dị thử giả ，ký vô thật Pháp khả danh hòa hợp ，tức thử tam trung giả thí thiết cố 。hựu bỉ tam Pháp phi hỗ vi duyên ，vô hòa hợp nghĩa ，như hà khả lập bỉ vi xúc duyên ？nhược/nhã vị như thuyết bình y đẳng vật sắc đẳng vi duyên ，nhiên ly sắc đẳng vô bình đẳng vật ，thử diệc ưng nhĩ 。nhược nhĩ ，thọ/thụ đẳng ưng vô biệt vật ，như thuyết thọ/thụ đẳng nhãn sắc vi duyên ，thọ/thụ đẳng diệc ưng phi ly nhãn đẳng 。nhược/nhã ngôn xúc tướng phi hiển liễu cố ，vị như thọ/thụ đẳng biệt tướng hiển liễu ，xúc vô như thị biệt tướng khả thủ ，đãn do tư cấu tri hữu thử pháp ，cố ly tam hòa vô biệt xúc thể 。thử diệc bất nhiên ，xúc thể thật hữu ，dĩ hữu dụng cố ，như nhãn đẳng căn 。vị nhãn đẳng căn tuy phi hiện kiến ，năng thủ cảnh cố ，tri hữu tự thể 。hựu như tư đẳng ，tuy phi hiện kiến ，đãn do tư cấu tri hữu thử pháp ，vị hữu năng thành ý nghiệp đẳng dụng ，do thử dụng cố tri hữu tự thể 。nhược/nhã tâm sở pháp hiện khả kiến giả ，ưng vô hữu chấp bỉ tức thị tâm ；xúc diệc ưng nhiên ，tuy phi hiện kiến ，dĩ hữu dụng cố tri hữu tự thể 。hựu tằng vị kiến chư Thánh giáo trung ư vô thể pháp thuyết hữu biệt dụng ，duy ư hữu thể thuyết hữu dụng ngôn 。ký ư xúc trung thuyết vi hữu dụng ，cố tri bỉ xúc biệt hữu tự thể 。nhược/nhã ngôn nhãn đẳng lục xứ sái biệt tức năng sanh thọ/thụ 、vô biệt xúc dụng ，vị tức nội xứ/xử dữ ngoại cảnh câu năng phát sanh thức ，hỗ vi nhân quả hòa hợp danh xúc ，thử tức sanh thọ/thụ ，cố ư thử trung vô biệt xúc dụng 。thử ngôn phi lý ，tiên dĩ thuyết cố ，hựu Kinh trọng ngôn ưng vô dụng cố ，hựu ái đẳng ưng hữu tức thọ/thụ đẳng quá/qua cố 。vị tiên dĩ thuyết ，phi bỉ tông trung bất hứa câu khởi hỗ vi nhân quả ，nghĩa khả thành đẳng 。hựu Kinh trọng ngôn tam hòa hợp xúc ，ưng thành vô dụng 。vị Kinh tiên thuyết nhãn sắc vi duyên sanh ư nhãn thức ，do thử nhãn đẳng thể cập nhân quả ，kỳ nghĩa dĩ thành 。phục thuyết câu khởi thọ/thụ tưởng tư cố ，tức phân minh chứng nhãn đẳng nhân quả hòa hợp sanh bỉ 。thị tắc trọng ngôn tam hòa hợp xúc định ưng vô dụng ，do tiên sở ngôn nhãn đẳng nhân quả nghĩa dĩ thành cố 。khởi bất nhược/nhã thuyết nhãn đẳng nhân quả hòa hợp nhi sanh biệt thể xúc giả ，tam hòa hợp ngôn diệc thành vô dụng ？Kinh đãn ưng thuyết nhãn sắc vi duyên sanh ư nhãn thức ，thứ thuyết câu khởi thọ/thụ tưởng tư ngôn ，do thử nhãn đẳng nhân quả tướng nhưng nghĩa dĩ thành cố 。bất nhĩ ，thử ngôn cánh hữu dư nghĩa 。ngã đẳng bất thuyết tam hòa hợp ngôn vi thành nhãn đẳng vi nhân quả nghĩa 。nhược nhĩ ，thử ngôn vi thành hà nghĩa ？thử chuyên vi thành biệt hữu xúc nghĩa ，vị nhãn sắc thức tam câu khởi thời ，nhãn bất đãi nhị ，sắc diệc như thị 。thức sanh tất thác sở y sở duyên ，cố nhãn thức sanh yếu đãi dư nhị 。chư tâm sở pháp sanh thời diệc đãi sở y sở duyên ，nhiên bỉ sở y phục hữu nhị chủng ：nhất thị hòa hợp sở y vị thức 、nhị thị tướng ly sở y vị nhãn 。hoặc thức thị bỉ thân mật sở y ，nhãn căn thị bỉ hệ chúc sở y ，sở duyên tức thị bỉ sở thủ cảnh ，cố bỉ sanh thời tất đãi tam Pháp 。nhãn cập sắc vi duyên sanh ư nhãn thức giả ，vị nhãn dữ sắc hòa hợp vi duyên sanh ư nhãn thức ，tức thị câu thời bất tăng bất giảm cọng vi duyên nghĩa 。thứ hậu Kinh phục ngôn tam hòa hợp xúc giả ，vị nhãn sắc thức hòa hợp vi duyên sanh ư nhãn xúc ，diệc thị câu thời bất tăng bất giảm cọng vi duyên nghĩa 。nhược/nhã vị hòa hợp ngôn thị cọng vi duyên nghĩa ，tức ưng xúc thể tam Pháp hợp thành ，khởi cánh hữu dư thật thể xúc giả ？thử diệc phi lý ，nhãn sắc thức tam vô hữu triển chuyển vi duyên nghĩa cố ，nhiên thuyết nhất thiết cọng vi duyên cố ，do tư xúc thể biệt hữu nghĩa thành 。nhược nhĩ ，ưng ngôn tam hòa hợp cố xúc 。bất nhĩ ，vi già nghi hậu thời sanh cố 。thuyết đệ ngũ thanh ，tiện nghi hậu khởi 。ưng như Kinh thuyết ：mạn đà đa Vương ác tâm khởi cố ，câu thời đọa lạc 。nhược nhĩ ，hà duyên khế Kinh đãn thuyết lục xứ duyên xúc ？thọ/thụ đẳng diệc dụng bỉ vi duyên cố ，bất nhĩ hà duyên khế Kinh đãn thuyết xúc vi duyên thọ/thụ ？thọ/thụ diệc vi duyên sanh ư xúc cố 。thử ký như thị ，bỉ diệc ưng nhiên ，biện duyên khởi trung đương vi nhữ thích 。như thị thả tùy đối pháp chánh lý ，thích Kinh trung cú thị hữu dụng ngôn ，phi như Thượng tọa tùy tình giải thích tam hòa hợp ngôn ư nghĩa vô dụng 。hựu nhược/nhã duyên xúc hòa hợp sanh ư thọ/thụ ，toại vị xúc tức lục xứ chi sái biệt ，như thị duyên ái hòa hợp sanh ư thủ ，ưng vị ái tức thị thọ/thụ chi sái biệt 。thử ký bất nhiên ，bỉ vân hà nhĩ ？hoặc ưng thuyết bỉ dữ thử biệt nhân ，tiên dĩ thành lập xúc hữu tự thể ，cố bất ưng vị xúc tức tam hòa 。hựu xúc thật hữu ，khế Kinh thuyết vi tâm sở pháp cố ，như thọ/thụ tưởng đẳng 。vị Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung thuyết xúc dĩ vi tâm sở pháp tánh ，phi vô thật Pháp khả danh tâm sở ，cố như thọ/thụ đẳng xúc ưng hữu thật 。như già tha ngôn ： 「眼色二為緣， 「nhãn sắc nhị vi duyên ， 生諸心所法， sanh chư tâm sở pháp ， 識觸俱受想， thức xúc câu thọ/thụ tưởng ， 諸行攝有因。」 chư hạnh nhiếp hữu nhân 。」 上座釋此伽他義言：說心所者，次第義故、說識言故、不離識故，無別有觸。次第義者，據生次第，謂從眼色生於識觸，從此復生諸心所法。俱生受等名心所法，觸非心所。說識言者，謂於此中現見說識，故觸是心，非心所法。不離識者，謂不離識而可有觸，識前定無和合義故，假名心所而無別體。今謂三證，理並不然。初次第義，且不應理，眼色無間不說識故。復作是言，謂從眼色生於識觸，從此復生受等心所。若爾，有何餘心所法二緣所生？世尊經中分明顯說諸心所法從二緣起，非在第三。我等於中說諸心所亦二緣起，非在第三。上座於中起異分別，說諸心所唯在第三，是則陵蔑如來，或是不達經義。次說識言亦不應理，豈見說識便無心所？此伽他中非唯辯識，然不可以心所法言不屬識故亦非受等。應可說言，受等諸法亦非心所。所以者何？現見此中說識言故。雖說識言，而許受等是心所者，觸亦應然。彼後所言，謂不離識而可有觸，識前定無和合義故，假名心所無別體者，亦不應理，依心所門說觸言故。前說心所從二緣生，今乘彼門列觸等相，非仍前識，寧無別體？應如受等定別有性。雖觸生時實不離識，而不應說即識為體。以識生時亦不離觸及受想等心，亦應用心所為性，但假名心。心既不然，觸云何爾？又不離言義不成故，謂即依識假立觸名。言不離者，此不成就。若不離言是相因義，識亦不離受等心所，應如前說但假名心。若言此難亦同不成，謂識不離受等心所，應即受等但假名心。此亦非理，以極成故，謂契經說：心與受等心所俱生，不相離故。又伽他義證此極成，謂眼色二緣共生諸心所。為但心所二緣所生，不爾云何亦生於識？識即是心，由此成立眼色二緣能生一切心心所法，非但生心。雖已總標諸心所法二緣所生，而未別顯何者是耶，故復言觸。觸是受因，是故先說。為彼二緣先生心所後方生識，不爾云何故復言俱是俱起義。諸心所者，諸是多言已舉一觸，餘是何等？故言受想及諸行攝，此顯受等與前識觸決定俱生。諸行攝者，總攝一切行蘊所收諸心所法。若不爾者應但說思，不應言諸，思是一故。為攝何義復說有因？為攝與前俱有諸法不相離故，與彼俱生即彼為因，不由眼色，此無所依及所緣故。有作是釋：此有因言，顯心心所皆從緣起。此釋不然，前說眼色二緣所生，應無用故。復有別釋：言有因者，顯心心所有同類因。何者同類因？謂前生同類眼色，與彼非同類故，但說為緣。前生同類，如種子故，說之為因。又世尊言：眼是生識，隣近緣故，亦說為因。諸心所法亦以眼根為緣生故，說名有因。前緣後因，無重說過。如是正釋伽他義已，前言此難亦同不成，謂識不離受等心所，應即受等但假名心。彼言非理，由此中說心心所法俱時起故，顯識生時不離觸等。是故前說，雖觸生時實不離識，而不應說即識為體。以識生時亦不離觸及受想等，心亦應用心所為性，但假名心，理極成立。由此彼言，謂不離識而可有觸，識前定無和合義故，假名心所無別體者，此但有言，都不應理。由彼三證理並不然，是故前言觸體實有，契經說為心所法故，如受想等，其理極成，故應信知，離根境識三和合外別有實觸。又觸實有，契經說為食所攝故，猶如識等。此中上座復作是言：四食中觸未必唯用三和為體。所以者何？觸食應用所觸為體，以六境中無如所觸，更無所待能生受者。謂勝冷熱鋸割等觸，故於一切身受因中觸最增強，別立為食。由觸門故，便於三受皆能離染，其理得成。彼言但從自分別起，且彼三和決定非觸，如何是食？或復是餘？此何所疑而稱未必，但應舒意確判言非。若如段食，復有何過？謂如段食非一法成，雖多法成而得名一。觸食亦爾，三和合成，斯有何過？此喻非理，一一亦成段食性故，非彼眼等一一各別，可名三和成觸食體。又根境識攝法無遺，段食等三皆應觸攝，食應唯一，世尊不應於契經中說食有四。識食攝在根及識中，段及意思體非離境，說觸食已復說餘三，便顯世尊言成無用。故有智者於說三和為觸食言，不應信受。又說所觸為觸食體，理亦不然。於段食中已說所觸為彼體故。又彼斷時說斷三受，理不成故。謂段食中已攝所觸，三處合成段食性故，觸食若所觸食應唯有三。又說觸食斷遍知時三受永斷，然於有頂得離染時斷諸受盡，非於所觸得離染時可於諸受有永斷義。又於緣起次第義中所說受緣應是觸食，彼觸斷時諸受應斷，非由所觸斷故彼斷。諸聖教中都未曾見說彼所觸與受為緣，故受斷時非由所觸。又說所觸更無所待能生受言，深可嗤笑。既許所觸滅入過去，第三剎那受方得起，是則所觸於受起時體滅時隔，有何生用？由彼義宗根境無間識方得起，從識無間受乃得生。身受生時，身及所觸其體已滅，時復隔遠，何得為因？且識生時身觸已滅，望無間識緣用尚無，況於後時所起身受，時分隔越得有緣用？若言先有根境識三因果性故受方得起，是故根境於受起時亦有展轉能生功用。如是便應有太過失，謂要先有名色六處因果性故觸乃得生，是則應言名色緣觸；或復應說六處緣受，以受起時彼有用故。諸說分位緣起論者，雖受起時亦緣六處，而曾不說六處緣受。設許所觸能生於受，如何可言更無所待？若彼生受不待根識，木石等中何不生受？若彼要待根識等緣方生受者，餘境亦爾，云何不說？以六境中無如所觸更無所待能生受者，此與餘境有何差別，而偏讚美為生受因？決定無有根境識三共和合時而不生受，故彼所說無理可依，但從自心分別所起。又彼具壽如何可言厭於劣界離妙界染，不可厭餘得離餘染。勿離餘染餘得解脫，彼此別因不可得故。即由此理，苦集法智不能兼離色無色貪。諸勝冷熱鋸割等觸上界所無，故知意取欲界所觸為觸食性。故彼所言，由觸門故便於三受皆能離染，理不得成。又契經說觸食斷時三受永斷，故知佛說觸與三受俱時永斷；契經不說觸食斷已當斷三受，故不應言由斷觸故當於三受皆能離貪，說觸斷時受亦斷故。非於欲界得離染時，可於有頂亦得離染，故知別有一法名觸，是受近因，斷有頂時此觸方斷，由此斷故三受永斷，此後更無諸所應作。故心所中定有實觸，名為觸食，其理得成。古昔諸師為證此觸其體實有，亦立多因。上座於中懷增上慢，自謂能釋如是諸因。我當於中褒貶德失。古師所立諸因者何？謂彼咸言：觸定實有，說有因果雜染離染各別斷除差別言故，如受想等。此中說有因果言者，謂說此觸有六處因，有受果故，非世俗法而可說有勝義因果。說有雜染離染言者，謂佛於彼《大六處經》說如是言：若有於眼不如實見、不如實知，便於眼中起諸雜染。如是若有於色於眼識於眼觸，廣說乃至便於意觸起諸雜染。與此相違，便得離染。非於假法而可說有雜染離染。說有各別言者，謂佛於彼《六六經》中說如是言：有六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六愛身各各差別。此契經中，根境識外別說有觸，不可於彼假及所依各別而說。說有斷除言者，謂契經說：觸食斷時三受永斷。非由見於世俗法故名如實見，及說聖道安住所緣。說有差別言者，謂於假法所依事中，亦有一一差別言說，如言我見瓶衣色等；此亦應爾，是則應說十八觸身。然不如是，故知觸體非即三和。彼上座言三和名觸，於如是義亦不相違。所以者何？如名色等亦有如是所說義故。眼等因果和合觸中，於上義門都無違害。如彼說有因果言者，謂彼眼等因果合觸，六處為因，受為其果，離內六處無三和故，從三和生樂苦等故。說有雜染雜染言者，謂三和觸為受因故，希求方便生諸雜染，彼於爾時願生自識。為辯此門領納差別，舉所依根及所取境，即於此事如實見知便得離染。說有各別言者，謂辯眼等因果合性為受起因，從此生愛，非諸眼色皆眼識因，非諸眼識皆眼色果。又如重擔與荷擔者，離取蘊擔雖無荷者，而契經中各別顯說。此亦應爾。說有斷除言者，謂斷雜染故。前說希求方便生諸雜染，今說斷彼雜染即名斷觸。見稱事故，名如實見及說聖道安住所緣。說有差別言者，謂三和觸非一合故，不可如瓶等說一有眾分，如名色等。亦有如是所說義者，謂如名色六處等支非一法成，雖非實有，而有如上所說諸義。此亦應然，故無有失。如是一切，理皆不成。且彼眼等因果和合說名為觸，如先已破，謂先已說，非彼宗中不許俱起互為因果義可成等。如是所執，後更當破。又眼色等因果和合，於受何為？非唯因果合即能有所生，如先已辯。又契經說，眼色為因生受等果。如是因果，應合生識及為觸緣，或於此中應說差別。若言無處如是說故，謂世尊言：眼色為緣生於眼識，三和合觸。無處說言眼色為因生受等果，可言如是因果和合生識及觸，是故不應如是說者，此亦非理，有處說故，即此經說受等俱生，此俱生言顯與識等同時起義，後當成立。然彼經說眼色為緣生眼識者，由識是彼受等所依，相用強故，世尊慮有執眼色緣唯生眼識，故此經說眼色為因生受等果。又伽他說眼色二緣生諸心所，足為明證，故眼色緣非唯生識。唯執眼等因果合故名觸生受，理定不然，假法無能及不定故。所言眼等因果合觸，六處為因，離內六處無三和者，理亦不然。豈不離境及識隨一亦無三和，非諸假法三事合成，於所依中隨闕一種而得有假，猶如伊字。說觸為實心所法者，雖依根境及識而生，然內六處生用最勝，為勝生因及所依故，所以偏說。即由如是殊勝所依，標六觸名，謂眼等觸。假法用既無，如何生受果？言三和觸為受因故，希求方便生雜染者，重言無用，已別說故。謂前已說，於眼於色於眼識中起諸雜染，離三法外復有何觸？而後重說於眼觸言，若謂此言重說眼等三法因果和合性者，是則不應但言眼觸，如眼識及色非獨依彼故。眼色識三同作假觸所依止性等無差別，唯言眼觸不言色觸及眼識觸，此有何因？又彼所宗，由眼及色生於眼識後方生受，眼識為受等無間緣，隣近所依非眼非色，是則唯應說名識觸，如何反說為眼觸耶？若謂有無定相隨故，謂若有彼眼等六處有眼等觸、彼無觸無，如生盲等無眼等觸。由此經言：六處緣觸。以有根者色識合時便說有觸，非無根故。此亦不然，見有雖得眼等六處，而或有時諸識不起則無有觸，如在無想、滅盡定等，彼位無心，後當成立。故約有無定相隨者，唯應依識以摽觸名。又心所言，彼應憶念；觸若定隨根有無者，應名根所，非心所法。又生盲等，若住意地有心位中，既有身根，更何所闕？身觸不起，非有身識身觸不生，見有身根而無身觸，應知彼觸隨識有無，不隨根境識是生觸，強勝因故應隨識說。然諸契經說眼等觸，知別有觸體是心所，依眼等故，如眼等識名隨依說。其理極成，故不應言眼等六觸眼等因果和合為性。如別有觸，雖依識生而說眼觸，我亦然者，其理不然，就勝因依說觸名故，或復略去中間言故；或說所依，所依眼故。又契經言於眼於色於眼識中起諸雜染，由此已說眼色識三因果合性，以根境識隨相繫屬次第說故。若異此者，應次第說眼等六根六境六識。又契經說於眼觸中起雜染者，此言何義？若謂此言顯於眼等因果合性起雜染義，此義非理，由次第說根境識三，已顯彼故。或契經說於眼識中起諸雜染，即已成立眼色識三因果合性，非無根境而有識故，於識起染即於三和。豈不前言非諸眼識皆眼色果？雖前有言而無實義，故不成救。彼無眼識非眼色果，以執唯有現在法故。或復應說彼識是何？若識有時眼色無故非彼果者，則因果性畢竟應無，執非並故。既諸眼識皆眼色果，則於眼識起雜染言，便已成立眼色識三因果合性，何須重說？此由汝等於法性相不善度量，輒率己情釋佛經義，致斯迷惑，是故汝等應更精勤於法性相求無倒解。言彼爾時願生自識，為辯此門領納差別，舉所依根所取境者，識且可爾，根境應思：彼二云何令受差別？如前已辯，彼受起時根境體滅，無生用故。雜染既有過，離染亦不成。如破彼說雜染道理，准此應破彼各別言，謂辯眼等因果合性為受起因及生愛等，所立重擔荷擔者喻，於證彼義無所堪能。以有未來五取蘊性名為重擔，非荷擔者現在取蘊名荷者故。如契經言： Thượng tọa thích thử già tha nghĩa ngôn ：thuyết tâm sở giả ，thứ đệ nghĩa cố 、thuyết thức ngôn cố 、bất ly thức cố ，vô biệt hữu xúc 。thứ đệ nghĩa giả ，cứ sanh thứ đệ ，vị tùng nhãn sắc sanh ư thức xúc ，tòng thử phục sanh chư tâm sở pháp 。câu sanh thọ/thụ đẳng danh tâm sở pháp ，xúc phi tâm sở 。thuyết thức ngôn giả ，vị ư thử trung hiện kiến thuyết thức ，cố xúc thị tâm ，phi tâm sở pháp 。bất ly thức giả ，vị bất ly thức nhi khả hữu xúc ，thức tiền định vô hòa hợp nghĩa cố ，giả danh tâm sở nhi vô biệt thể 。kim vị tam chứng ，lý tịnh bất nhiên 。sơ thứ đệ nghĩa ，thả bất ưng lý ，nhãn sắc Vô gián bất thuyết thức cố 。phục tác thị ngôn ，vị tùng nhãn sắc sanh ư thức xúc ，tòng thử phục sanh thọ/thụ đẳng tâm sở 。nhược nhĩ ，hữu hà dư tâm sở pháp nhị duyên sở sanh ？Thế Tôn Kinh trung phân minh hiển thuyết chư tâm sở pháp tùng nhị duyên khởi ，phi tại đệ tam 。ngã đẳng ư trung thuyết chư tâm sở diệc nhị duyên khởi ，phi tại đệ tam 。Thượng tọa ư trung khởi dị phân biệt ，thuyết chư tâm sở duy tại đệ tam ，thị tắc lăng miệt Như Lai ，hoặc thị bất đạt Kinh nghĩa 。thứ thuyết thức ngôn diệc bất ưng lý ，khởi kiến thuyết thức tiện vô tâm sở ？thử già tha trung phi duy biện thức ，nhiên bất khả dĩ tâm sở pháp ngôn bất chúc thức cố diệc phi thọ/thụ đẳng 。ưng khả thuyết ngôn ，thọ/thụ đẳng chư Pháp diệc phi tâm sở 。sở dĩ giả hà ？hiện kiến thử trung thuyết thức ngôn cố 。tuy thuyết thức ngôn ，nhi hứa thọ/thụ đẳng thị tâm sở giả ，xúc diệc ưng nhiên 。bỉ hậu sở ngôn ，vị bất ly thức nhi khả hữu xúc ，thức tiền định vô hòa hợp nghĩa cố ，giả danh tâm sở vô biệt thể giả ，diệc bất ưng lý ，y tâm sở môn thuyết xúc ngôn cố 。tiền thuyết tâm sở tùng nhị duyên sanh ，kim thừa bỉ môn liệt xúc đẳng tướng ，phi nhưng tiền thức ，ninh vô biệt thể ？ưng như thọ/thụ đẳng định biệt hữu tánh 。tuy xúc sanh thời thật bất ly thức ，nhi bất ưng thuyết tức thức vi thể 。dĩ thức sanh thời diệc bất ly xúc cập thọ/thụ tưởng đẳng tâm ，diệc ưng dụng tâm sở vi tánh ，đãn giả danh tâm 。tâm ký bất nhiên ，xúc vân hà nhĩ ？hựu bất ly ngôn nghĩa bất thành cố ，vị tức y thức giả lập xúc danh 。ngôn bất ly giả ，thử bất thành tựu 。nhược/nhã bất ly ngôn thị tướng nhân nghĩa ，thức diệc bất ly thọ/thụ đẳng tâm sở ，ưng như tiền thuyết đãn giả danh tâm 。nhược/nhã ngôn thử nạn/nan diệc đồng bất thành ，vị thức bất ly thọ/thụ đẳng tâm sở ，ưng tức thọ/thụ đẳng đãn giả danh tâm 。thử diệc phi lý ，dĩ cực thành cố ，vị khế Kinh thuyết ：tâm dữ thọ/thụ đẳng tâm sở câu sanh ，bất tướng ly cố 。hựu già tha nghĩa chứng thử cực thành ，vị nhãn sắc nhị duyên cộng sanh chư tâm sở 。vi đãn tâm sở nhị duyên sở sanh ，bất nhĩ vân hà diệc sanh ư thức ？thức tức thị tâm ，do thử thành lập nhãn sắc nhị duyên năng sanh nhất thiết tâm tâm sở Pháp ，phi đãn sanh tâm 。tuy dĩ tổng tiêu chư tâm sở pháp nhị duyên sở sanh ，nhi vị biệt hiển hà giả thị da ，cố phục ngôn xúc 。xúc thị thọ/thụ nhân ，thị cố tiên thuyết 。vi bỉ nhị duyên tiên sanh tâm sở hậu phương sanh thức ，bất nhĩ vân hà cố phục ngôn câu thị câu khởi nghĩa 。chư tâm sở giả ，chư thị đa ngôn dĩ cử nhất xúc ，dư thị hà đẳng ？cố ngôn thọ/thụ tưởng cập chư hạnh nhiếp ，thử hiển thọ/thụ đẳng dữ tiền thức xúc quyết định câu sanh 。chư hạnh nhiếp giả ，tổng nhiếp nhất thiết hành uẩn sở thu chư tâm sở pháp 。nhược/nhã bất nhĩ giả ưng đãn thuyết tư ，bất ưng ngôn chư ，tư thị nhất cố 。vi nhiếp hà nghĩa phục thuyết hữu nhân ？vi nhiếp dữ tiền câu hữu chư Pháp bất tướng ly cố ，dữ bỉ câu sanh tức bỉ vi nhân ，bất do nhãn sắc ，thử vô sở y cập sở duyên cố 。hữu tác thị thích ：thử hữu nhân ngôn ，hiển tâm tâm sở giai tùng duyên khởi 。thử thích bất nhiên ，tiền thuyết nhãn sắc nhị duyên sở sanh ，ưng vô dụng cố 。phục hưũ biệt thích ：ngôn hữu nhân giả ，hiển tâm tâm sở hữu đồng loại nhân 。hà giả đồng loại nhân ？vị tiền sanh đồng loại nhãn sắc ，dữ bỉ phi đồng loại cố ，đãn thuyết vi duyên 。tiền sanh đồng loại ，như chủng tử cố ，thuyết chi vi nhân 。hựu Thế Tôn ngôn ：nhãn thị sanh thức ，lân cận duyên cố ，diệc thuyết vi nhân 。chư tâm sở pháp diệc dĩ nhãn căn vi duyên sanh cố ，thuyết danh hữu nhân 。tiền duyên hậu nhân ，vô trọng thuyết quá 。như thị chánh thích già tha nghĩa dĩ ，tiền ngôn thử nạn/nan diệc đồng bất thành ，vị thức bất ly thọ/thụ đẳng tâm sở ，ưng tức thọ/thụ đẳng đãn giả danh tâm 。bỉ ngôn phi lý ，do thử trung thuyết tâm tâm sở Pháp câu thời khởi cố ，hiển thức sanh thời bất ly xúc đẳng 。thị cố tiền thuyết ，tuy xúc sanh thời thật bất ly thức ，nhi bất ưng thuyết tức thức vi thể 。dĩ thức sanh thời diệc bất ly xúc cập thọ/thụ tưởng đẳng ，tâm diệc ưng dụng tâm sở vi tánh ，đãn giả danh tâm ，lý cực thành lập 。do thử bỉ ngôn ，vị bất ly thức nhi khả hữu xúc ，thức tiền định vô hòa hợp nghĩa cố ，giả danh tâm sở vô biệt thể giả ，thử đãn hữu ngôn ，đô bất ưng lý 。do bỉ tam chứng lý tịnh bất nhiên ，thị cố tiền ngôn xúc thể thật hữu ，khế Kinh thuyết vi tâm sở pháp cố ，như thọ/thụ tưởng đẳng ，kỳ lý cực thành ，cố ưng tín tri ，ly căn cảnh thức tam hòa hợp ngoại biệt hữu thật xúc 。hựu xúc thật hữu ，khế Kinh thuyết vi thực/tự sở nhiếp cố ，do như thức đẳng 。thử trung Thượng tọa phục tác thị ngôn ：tứ thực trung xúc vị tất duy dụng tam hòa vi thể 。sở dĩ giả hà ？xúc thực ưng dụng sở xúc vi thể ，dĩ lục cảnh trung vô như sở xúc ，cánh vô sở đãi năng sanh thọ/thụ giả 。vị thắng lãnh nhiệt cứ cát đẳng xúc ，cố ư nhất thiết thân thọ nhân trung xúc tối tăng cưỡng ，biệt lập vi thực/tự 。do xúc môn cố ，tiện ư tam thọ giai năng ly nhiễm ，kỳ lý đắc thành 。bỉ ngôn đãn tùng tự phân biệt khởi ，thả bỉ tam hòa quyết định phi xúc ，như hà thị thực/tự ？hoặc phục thị dư ？thử hà sở nghi nhi xưng vị tất ，đãn ưng thư ý xác phán ngôn phi 。nhược như đoạn thực ，phục hưũ hà quá/qua ？vị như đoạn thực phi nhất pháp thành ，tuy đa pháp thành nhi đắc danh nhất 。xúc thực diệc nhĩ ，tam hòa hợp thành ，tư hữu hà quá/qua ？thử dụ phi lý ，nhất nhất diệc thành đoạn thực tánh cố ，phi bỉ nhãn đẳng nhất nhất các biệt ，khả danh tam hòa thành xúc thực thể 。hựu căn cảnh thức nhiếp Pháp vô di ，đoạn thực đẳng tam giai ưng xúc nhiếp ，thực/tự ưng duy nhất ，Thế Tôn bất ưng ư khế Kinh trung thuyết thực/tự hữu tứ 。thức thực nhiếp tại căn cập thức trung ，đoạn cập ý tư thể phi ly cảnh ，thuyết xúc thực dĩ phục thuyết dư tam ，tiện hiển Thế Tôn ngôn thành vô dụng 。cố hữu trí giả ư thuyết tam hòa vi xúc thực ngôn ，bất ưng tín thọ 。hựu thuyết sở xúc vi xúc thực thể ，lý diệc bất nhiên 。ư đoạn thực trung dĩ thuyết sở xúc vi bỉ thể cố 。hựu bỉ đoạn thời thuyết đoạn tam thọ ，lý bất thành cố 。vị đoạn thực trung dĩ nhiếp sở xúc ，tam xứ/xử hợp thành đoạn thực tánh cố ，xúc thực nhược/nhã sở xúc thực ưng duy hữu tam 。hựu thuyết xúc thực đoạn biến tri thời tam thọ vĩnh đoạn ，nhiên ư hữu đính đắc ly nhiễm thời đoạn chư thọ/thụ tận ，phi ư sở xúc đắc ly nhiễm thời khả ư chư thọ/thụ hữu vĩnh đoạn nghĩa 。hựu ư duyên khởi thứ đệ nghĩa trung sở thuyết thọ/thụ duyên ưng thị xúc thực ，bỉ xúc đoạn thời chư thọ/thụ ưng đoạn ，phi do sở xúc đoạn cố bỉ đoạn 。chư Thánh giáo trung đô vị tằng kiến thuyết bỉ sở xúc dữ thọ/thụ vi duyên ，cố thọ/thụ đoạn thời phi do sở xúc 。hựu thuyết sở xúc cánh vô sở đãi năng sanh thọ/thụ ngôn ，thâm khả xuy tiếu 。ký hứa sở xúc diệt nhập quá khứ ，đệ tam sát-na thọ/thụ phương đắc khởi ，thị tắc sở xúc ư thọ/thụ khởi thời thể diệt thời cách ，hữu hà sanh dụng ？do bỉ nghĩa tông căn cảnh Vô gián thức phương đắc khởi ，tùng thức Vô gián thọ/thụ nãi đắc sanh 。thân thọ sanh thời ，thân cập sở xúc kỳ thể dĩ diệt ，thời phục cách viễn ，hà đắc vi nhân ？thả thức sanh thời thân xúc dĩ diệt ，vọng Vô gián thức duyên dụng thượng vô ，huống ư hậu thời sở khởi thân thọ ，thời phần cách việt đắc hữu duyên dụng ？nhược/nhã ngôn tiên hữu căn cảnh thức tam nhân quả tánh cố thọ/thụ phương đắc khởi ，thị cố căn cảnh ư thọ/thụ khởi thời diệc hữu triển chuyển năng sanh công dụng 。như thị tiện ưng hữu thái quá thất ，vị yếu tiên hữu danh sắc lục xứ nhân quả tánh cố xúc nãi đắc sanh ，thị tắc ưng ngôn danh sắc duyên xúc ；hoặc phục ưng thuyết lục xứ duyên thọ/thụ ，dĩ thọ/thụ khởi thời bỉ hữu dụng cố 。chư thuyết phần vị duyên khởi luận giả ，tuy thọ/thụ khởi thời diệc duyên lục xứ ，nhi tằng bất thuyết lục xứ duyên thọ/thụ 。thiết hứa sở xúc năng sanh ư thọ/thụ ，như hà khả ngôn cánh vô sở đãi ？nhược/nhã bỉ sanh thọ/thụ bất đãi căn thức ，mộc thạch đẳng trung hà bất sanh thọ/thụ ？nhược/nhã bỉ yếu đãi căn thức đẳng duyên phương sanh thọ/thụ giả ，dư cảnh diệc nhĩ ，vân hà bất thuyết ？dĩ lục cảnh trung vô như sở xúc cánh vô sở đãi năng sanh thọ/thụ giả ，thử dữ dư cảnh hữu hà sái biệt ，nhi Thiên tán mỹ vi sanh thọ/thụ nhân ？quyết định vô hữu căn cảnh thức tam cọng hòa hợp thời nhi bất sanh thọ/thụ ，cố bỉ sở thuyết vô lý khả y ，đãn tùng tự tâm phân biệt sở khởi 。hựu bỉ cụ thọ như hà khả ngôn yếm ư liệt giới ly diệu giới nhiễm ，bất khả yếm dư đắc ly dư nhiễm 。vật ly dư nhiễm dư đắc giải thoát ，bỉ thử biệt nhân bất khả đắc cố 。tức do thử lý ，khổ tập Pháp trí bất năng kiêm ly sắc vô sắc tham 。chư thắng lãnh nhiệt cứ cát đẳng xúc thượng giới sở vô ，cố tri ý thủ dục giới sở xúc vi xúc thực tánh 。cố bỉ sở ngôn ，do xúc môn cố tiện ư tam thọ giai năng ly nhiễm ，lý bất đắc thành 。hựu khế Kinh thuyết xúc thực đoạn thời tam thọ vĩnh đoạn ，cố tri Phật thuyết xúc dữ tam thọ câu thời vĩnh đoạn ；khế Kinh bất thuyết xúc thực đoạn dĩ đương đoạn tam thọ ，cố bất ưng ngôn do đoạn xúc cố đương ư tam thọ giai năng ly tham ，thuyết xúc đoạn thời thọ/thụ diệc đoạn cố 。phi ư dục giới đắc ly nhiễm thời ，khả ư hữu đính diệc đắc ly nhiễm ，cố tri biệt hữu nhất pháp danh xúc ，thị thọ/thụ cận nhân ，đoạn hữu đính thời thử xúc phương đoạn ，do thử đoạn cố tam thọ vĩnh đoạn ，thử hậu cánh vô chư sở ưng tác 。cố tâm sở trung định hữu thật xúc ，danh vi xúc thực ，kỳ lý đắc thành 。cổ tích chư sư vi chứng thử xúc kỳ thể thật hữu ，diệc lập đa nhân 。Thượng tọa ư trung hoài tăng thượng mạn ，tự vị năng thích như thị chư nhân 。ngã đương ư trung bao biếm đức thất 。cổ sư sở lập chư nhân giả hà ？vị bỉ hàm ngôn ：xúc định thật hữu ，thuyết hữu nhân quả tạp nhiễm ly nhiễm các biệt đoạn trừ sái biệt ngôn cố ，như thọ/thụ tưởng đẳng 。thử trung thuyết hữu nhân quả ngôn giả ，vị thuyết thử xúc hữu lục xứ nhân ，hữu thọ quả cố ，phi thế tục Pháp nhi khả thuyết hữu thắng nghĩa nhân quả 。thuyết hữu tạp nhiễm ly nhiễm ngôn giả ，vị Phật ư bỉ 《Đại lục xứ Kinh 》thuyết như thị ngôn ：nhược hữu ư nhãn bất như thật kiến 、bất như thật tri ，tiện ư nhãn trung khởi chư tạp nhiễm 。như thị nhược hữu ư sắc ư nhãn thức ư nhãn xúc ，quảng thuyết nãi chí tiện ư ý xúc khởi chư tạp nhiễm 。dữ thử tướng vi ，tiện đắc ly nhiễm 。phi ư giả pháp nhi khả thuyết hữu tạp nhiễm ly nhiễm 。thuyết hữu các biệt ngôn giả ，vị Phật ư bỉ 《lục lục Kinh 》trung thuyết như thị ngôn ：hữu lục nội xứ 、lục ngoại xứ 、lục thức thân 、lục xúc thân 、lục thọ thân 、lục ái thân các các sái biệt 。thử khế Kinh trung ，căn cảnh thức ngoại biệt thuyết hữu xúc ，bất khả ư bỉ giả cập sở y các biệt nhi thuyết 。thuyết hữu đoạn trừ ngôn giả ，vị khế Kinh thuyết ：xúc thực đoạn thời tam thọ vĩnh đoạn 。phi do kiến ư thế tục Pháp cố danh như thật kiến ，cập thuyết Thánh đạo an trụ sở duyên 。thuyết hữu sái biệt ngôn giả ，vị ư giả pháp sở y sự trung ，diệc hữu nhất nhất sái biệt ngôn thuyết ，như ngôn ngã kiến bình y sắc đẳng ；thử diệc ưng nhĩ ，thị tắc ưng thuyết thập bát xúc thân 。nhiên bất như thị ，cố tri xúc thể phi tức tam hòa 。bỉ Thượng tọa ngôn tam hòa danh xúc ，ư như thị nghĩa diệc bất tướng vi 。sở dĩ giả hà ？như danh sắc đẳng diệc hữu như thị sở thuyết nghĩa cố 。nhãn đẳng nhân quả hòa hợp xúc trung ，ư thượng nghĩa môn đô vô vi hại 。như bỉ thuyết hữu nhân quả ngôn giả ，vị bỉ nhãn đẳng nhân quả hợp xúc ，lục xứ vi nhân ，thọ/thụ vi kỳ quả ，ly nội lục xứ vô tam hòa cố ，tùng tam hòa sanh lạc/nhạc khổ đẳng cố 。thuyết hữu tạp nhiễm tạp nhiễm ngôn giả ，vị tam hòa xúc vi thọ/thụ nhân cố ，hy cầu phương tiện sanh chư tạp nhiễm ，bỉ ư nhĩ thời nguyện sanh tự thức 。vi biện thử môn lĩnh nạp sái biệt ，cử sở y căn cập sở thủ cảnh ，tức ư thử sự như thật kiến tri tiện đắc ly nhiễm 。thuyết hữu các biệt ngôn giả ，vị biện nhãn đẳng nhân quả hợp tánh vi thọ/thụ khởi nhân ，tòng thử sanh ái ，phi chư nhãn sắc giai nhãn thức nhân ，phi chư nhãn thức giai nhãn sắc quả 。hựu như trọng đam/đảm dữ hà đam giả ，ly thủ uẩn đam/đảm tuy vô hà giả ，nhi khế Kinh trung các biệt hiển thuyết 。thử diệc ưng nhĩ 。thuyết hữu đoạn trừ ngôn giả ，vị đoạn tạp nhiễm cố 。tiền thuyết hy cầu phương tiện sanh chư tạp nhiễm ，kim thuyết đoạn bỉ tạp nhiễm tức danh đoạn xúc 。kiến xưng sự cố ，danh như thật kiến cập thuyết Thánh đạo an trụ sở duyên 。thuyết hữu sái biệt ngôn giả ，vị tam hòa xúc phi nhất hợp cố ，bất khả như bình đẳng thuyết nhất hữu chúng phần ，như danh sắc đẳng 。diệc hữu như thị sở thuyết nghĩa giả ，vị như danh sắc lục xứ đẳng chi phi nhất pháp thành ，tuy phi thật hữu ，nhi hữu như thượng sở thuyết chư nghĩa 。thử diệc ưng nhiên ，cố vô hữu thất 。như thị nhất thiết ，lý giai bất thành 。thả bỉ nhãn đẳng nhân quả hòa hợp thuyết danh vi xúc ，như tiên dĩ phá ，vị tiên dĩ thuyết ，phi bỉ tông trung bất hứa câu khởi hỗ vi nhân quả nghĩa khả thành đẳng 。như thị sở chấp ，hậu cánh đương phá 。hựu nhãn sắc đẳng nhân quả hòa hợp ，ư thọ/thụ hà vi ？phi duy nhân quả hợp tức năng hữu sở sanh ，như tiên dĩ biện 。hựu khế Kinh thuyết ，nhãn sắc vi nhân sanh thọ/thụ đẳng quả 。như thị nhân quả ，ưng hợp sanh thức cập vi xúc duyên ，hoặc ư thử trung ưng thuyết sái biệt 。nhược/nhã ngôn vô xứ/xử như thị thuyết cố ，vị Thế Tôn ngôn ：nhãn sắc vi duyên sanh ư nhãn thức ，tam hòa hợp xúc 。vô xứ/xử thuyết ngôn nhãn sắc vi nhân sanh thọ/thụ đẳng quả ，khả ngôn như thị nhân quả hòa hợp sanh thức cập xúc ，thị cố bất ưng như thị thuyết giả ，thử diệc phi lý ，hữu xứ thuyết cố ，tức thử Kinh thuyết thọ/thụ đẳng câu sanh ，thử câu sanh ngôn hiển dữ thức đẳng đồng thời khởi nghĩa ，hậu đương thành lập 。nhiên bỉ Kinh thuyết nhãn sắc vi duyên sanh nhãn thức giả ，do thức thị bỉ thọ/thụ đẳng sở y ，tướng dụng cường cố ，Thế Tôn lự hữu chấp nhãn sắc duyên duy sanh nhãn thức ，cố thử Kinh thuyết nhãn sắc vi nhân sanh thọ/thụ đẳng quả 。hựu già tha thuyết nhãn sắc nhị duyên sanh chư tâm sở ，túc vi minh chứng ，cố nhãn sắc duyên phi duy sanh thức 。duy chấp nhãn đẳng nhân quả hợp cố danh xúc sanh thọ/thụ ，lý định bất nhiên ，giả pháp vô năng cập bất định cố 。sở ngôn nhãn đẳng nhân quả hợp xúc ，lục xứ vi nhân ，ly nội lục xứ vô tam hòa giả ，lý diệc bất nhiên 。khởi bất ly cảnh cập thức tùy nhất diệc vô tam hòa ，phi chư giả pháp tam sự hợp thành ，ư sở y trung tùy khuyết nhất chủng nhi đắc hữu giả ，do như y tự 。thuyết xúc vi thật tâm sở pháp giả ，tuy y căn cảnh cập thức nhi sanh ，nhiên nội lục xứ sanh dụng tối thắng ，vi thắng sanh nhân cập sở y cố ，sở dĩ Thiên thuyết 。tức do như thị thù thắng sở y ，tiêu lục xúc danh ，vị nhãn đẳng xúc 。giả pháp dụng ký vô ，như hà sanh thọ quả ？ngôn tam hòa xúc vi thọ/thụ nhân cố ，hy cầu phương tiện sanh tạp nhiễm giả ，trọng ngôn vô dụng ，dĩ biệt thuyết cố 。vị tiền dĩ thuyết ，ư nhãn ư sắc ư nhãn thức trung khởi chư tạp nhiễm ，ly tam Pháp ngoại phục hưũ hà xúc ？nhi hậu trọng thuyết ư nhãn xúc ngôn ，nhược/nhã vị thử ngôn trọng thuyết nhãn đẳng tam Pháp nhân quả hòa hợp tánh giả ，thị tắc bất ưng đãn ngôn nhãn xúc ，như nhãn thức cập sắc phi độc y bỉ cố 。nhãn sắc thức tam đồng tác giả xúc sở y chỉ tánh đẳng vô sái biệt ，duy ngôn nhãn xúc bất ngôn sắc xúc cập nhãn thức xúc ，thử hữu hà nhân ？hựu bỉ sở tông ，do nhãn cập sắc sanh ư nhãn thức hậu phương sanh thọ/thụ ，nhãn thức vi thọ/thụ đẳng vô gian duyên ，lân cận sở y phi nhãn phi sắc ，thị tắc duy ưng thuyết danh thức xúc ，như hà phản thuyết vi nhãn xúc da ？nhược/nhã vị hữu vô định tướng tùy cố ，vị nhược hữu bỉ nhãn đẳng lục xứ hữu nhãn đẳng xúc 、bỉ vô xúc vô ，như sanh manh đẳng vô nhãn đẳng xúc 。do thử Kinh ngôn ：lục xứ duyên xúc 。dĩ hữu căn giả sắc thức hợp thời tiện thuyết hữu xúc ，phi vô căn cố 。thử diệc bất nhiên ，kiến hữu tuy đắc nhãn đẳng lục xứ ，nhi hoặc hữu thời chư thức bất khởi tức vô hữu xúc ，như tại vô tưởng 、diệt tận định đẳng ，bỉ vị vô tâm ，hậu đương thành lập 。cố ước hữu vô định tướng tùy giả ，duy ưng y thức dĩ phiếu xúc danh 。hựu tâm sở ngôn ，bỉ ưng ức niệm ；xúc nhược/nhã định tùy căn hữu vô giả ，ưng danh căn sở ，phi tâm sở pháp 。hựu sanh manh đẳng ，nhược/nhã trụ/trú ý địa hữu tâm vị trung ，ký hữu thân căn ，cánh hà sở khuyết ？thân xúc bất khởi ，phi hữu thân thức thân xúc bất sanh ，kiến hữu thân căn nhi vô thân xúc ，ứng tri bỉ xúc tùy thức hữu vô ，bất tùy căn cảnh thức thị sanh xúc ，cường thắng nhân cố ưng tùy thức thuyết 。nhiên chư khế Kinh thuyết nhãn đẳng xúc ，tri biệt hữu xúc thể thị tâm sở ，y nhãn đẳng cố ，như nhãn đẳng thức danh tùy y thuyết 。kỳ lý cực thành ，cố bất ưng ngôn nhãn đẳng lục xúc nhãn đẳng nhân quả hòa hợp vi tánh 。như biệt hữu xúc ，tuy y thức sanh nhi thuyết nhãn xúc ，ngã diệc nhiên giả ，kỳ lý bất nhiên ，tựu thắng nhân y thuyết xúc danh cố ，hoặc phục lược khứ trung gian ngôn cố ；hoặc thuyết sở y ，sở y nhãn cố 。hựu khế Kinh ngôn ư nhãn ư sắc ư nhãn thức trung khởi chư tạp nhiễm ，do thử dĩ thuyết nhãn sắc thức tam nhân quả hợp tánh ，dĩ căn cảnh thức tùy tướng hệ chúc thứ đệ thuyết cố 。nhược/nhã dị thử giả ，ưng thứ đệ thuyết nhãn đẳng lục căn lục cảnh lục thức 。hựu khế Kinh thuyết ư nhãn xúc trung khởi tạp nhiễm giả ，thử ngôn hà nghĩa ？nhược/nhã vị thử ngôn hiển ư nhãn đẳng nhân quả hợp tánh khởi tạp nhiễm nghĩa ，thử nghĩa phi lý ，do thứ đệ thuyết căn cảnh thức tam ，dĩ hiển bỉ cố 。hoặc khế Kinh thuyết ư nhãn thức trung khởi chư tạp nhiễm ，tức dĩ thành lập nhãn sắc thức tam nhân quả hợp tánh ，phi vô căn cảnh nhi hữu thức cố ，ư thức khởi nhiễm tức ư tam hòa 。khởi bất tiền ngôn phi chư nhãn thức giai nhãn sắc quả ？tuy tiền hữu ngôn nhi vô thật nghĩa ，cố bất thành cứu 。bỉ vô nhãn thức phi nhãn sắc quả ，dĩ chấp duy hữu hiện tại Pháp cố 。hoặc phục ưng thuyết bỉ thức thị hà ？nhược/nhã thức Hữu Thời nhãn sắc vô cố phi bỉ quả giả ，tức nhân quả tánh tất cánh ưng vô ，chấp phi tịnh cố 。ký chư nhãn thức giai nhãn sắc quả ，tức ư nhãn thức khởi tạp nhiễm ngôn ，tiện dĩ thành lập nhãn sắc thức tam nhân quả hợp tánh ，hà tu trọng thuyết ？thử do nhữ đẳng ư pháp tánh tướng bất thiện so lường ，triếp suất kỷ Tình thích Phật Kinh nghĩa ，trí tư mê hoặc ，thị cố nhữ đẳng ưng cánh tinh cần ư pháp tánh tướng cầu vô đảo giải 。ngôn bỉ nhĩ thời nguyện sanh tự thức ，vi biện thử môn lĩnh nạp sái biệt ，cử sở y căn sở thủ cảnh giả ，thức thả khả nhĩ ，căn cảnh ưng tư ：bỉ nhị vân hà lệnh thọ/thụ sái biệt ？như tiền dĩ biện ，bỉ thọ/thụ khởi thời căn cảnh thể diệt ，vô sanh dụng cố 。tạp nhiễm ký hữu quá ，ly nhiễm diệc bất thành 。như phá bỉ thuyết tạp nhiễm đạo lý ，chuẩn thử ưng phá bỉ các biệt ngôn ，vị biện nhãn đẳng nhân quả hợp tánh vi thọ/thụ khởi nhân cập sanh ái đẳng ，sở lập trọng đam/đảm hà đam giả dụ ，ư chứng bỉ nghĩa vô sở kham năng 。dĩ hữu vị lai ngũ thủ uẩn tánh danh vi trọng đam/đảm ，phi hà đam giả hiện tại thủ uẩn danh hà giả cố 。như khế Kinh ngôn ： 「已捨於重擔， 「dĩ xả ư trọng đảm ， 後不復更取， hậu bất phục cánh thủ ， 取重擔為苦， thủ trọng đam/đảm vi khổ ， 捨重擔為樂。」 xả trọng đam/đảm vi lạc/nhạc 。」 此有荷者異於重擔，彼無觸性離根境識，故所立喻於義無能。有餘別釋此各別言，非別說故則別有體，如外處中第六法處已攝六受及六愛身，雖別建立而無別體。如是雖無根境識外六觸身體，而亦別說六種觸身，斯有何過？此亦非理。所以者何？離受愛外有餘法處可得別說，離根境識無別三和可別說故。言斷雜染故名斷者，如雜染中義准應破，謂雜染中已廣成立離眼等外有觸雜染，由彼斷故三受永斷，非由眼等因果合性雜染斷故三受永斷。言見稱事名如實見及說聖道住所緣者，理亦不然，虛假事見非證實故。豈名如實？既非如實，何名聖道安住所緣？若非聖道安住所緣，何能永斷觸食三受？言三和觸非一合故，不可如瓶說眾分者，理亦不然，見非一合亦別說故，猶如有說補特伽羅之受想等眾分差別。言如名色六處等支雖非實有，而有如前所說諸義，故無失者，理亦不然，非審宗故，於非一事立一想名，各別事中失此名想，名假有相，如瓶如行。或如汝執三和觸等，名色名想不可雜壞，如觸法界總別皆有，故此非與汝執觸同。由斯類釋六處支等，為顯內處唯有六故立六處名，非於多法立一名想，謂為六處於此實法名色等支可有勝義因果等說，非於汝執假有觸等說有勝義因果等言。故彼古昔諸大論師所立諸因，理善成就。由此有觸是別心所，一切心俱，理極成立。此既成立，上座所言大地唯三，極為迷謬。 thử hữu hà giả dị ư trọng đam/đảm ，bỉ vô xúc tánh ly căn cảnh thức ，cố sở lập dụ ư nghĩa vô năng 。hữu dư biệt thích thử các biệt ngôn ，phi biệt thuyết cố tức biệt hữu thể ，như ngoại xứ trung đệ lục Pháp xứ dĩ nhiếp lục thọ cập lục ái thân ，tuy biệt kiến lập nhi vô biệt thể 。như thị tuy vô căn cảnh thức ngoại lục xúc thân thể ，nhi diệc biệt thuyết lục chủng xúc thân ，tư hữu hà quá/qua ？thử diệc phi lý 。sở dĩ giả hà ？ly thọ/thụ ái ngoại hữu dư Pháp xứ khả đắc biệt thuyết ，ly căn cảnh thức vô biệt tam hòa khả biệt thuyết cố 。ngôn đoạn tạp nhiễm cố danh đoạn giả ，như tạp nhiễm trung nghĩa chuẩn ưng phá ，vị tạp nhiễm trung dĩ quảng thành lập ly nhãn đẳng ngoại hữu xúc tạp nhiễm ，do bỉ đoạn cố tam thọ vĩnh đoạn ，phi do nhãn đẳng nhân quả hợp tánh tạp nhiễm đoạn cố tam thọ vĩnh đoạn 。ngôn kiến xưng sự danh như thật kiến cập thuyết Thánh đạo trụ/trú sở duyên giả ，lý diệc bất nhiên ，hư giả sự kiến phi chứng thật cố 。khởi danh như thật ？ký phi như thật ，hà danh Thánh đạo an trụ sở duyên ？nhược/nhã phi Thánh đạo an trụ sở duyên ，hà năng vĩnh đoạn xúc thực tam thọ ？ngôn tam hòa xúc phi nhất hợp cố ，bất khả như bình thuyết chúng phần giả ，lý diệc bất nhiên ，kiến phi nhất hợp diệc biệt thuyết cố ，do như hữu thuyết Bổ-đặc-già-la chi thọ/thụ tưởng đẳng chúng phần sái biệt 。ngôn như danh sắc lục xứ đẳng chi tuy phi thật hữu ，nhi hữu như tiền sở thuyết chư nghĩa ，cố vô thất giả ，lý diệc bất nhiên ，phi thẩm tông cố ，ư phi nhất sự lập nhất tưởng danh ，các biệt sự trung thất thử danh tưởng ，danh giả hữu tướng ，như bình như hạnh/hành/hàng 。hoặc như nhữ chấp tam hòa xúc đẳng ，danh sắc danh tưởng bất khả tạp hoại ，như xúc Pháp giới tổng biệt giai hữu ，cố thử phi dữ nhữ chấp xúc đồng 。do tư loại thích lục xứ chi đẳng ，vi hiển nội xứ/xử duy hữu lục cố lập lục xứ danh ，phi ư đa Pháp lập nhất danh tưởng ，vị vi lục xứ ư thử thật Pháp danh sắc đẳng chi khả hữu thắng nghĩa nhân quả đẳng thuyết ，phi ư nhữ chấp giả hữu xúc đẳng thuyết hữu thắng nghĩa nhân quả đẳng ngôn 。cố bỉ cổ tích chư đại luận sư sở lập chư nhân ，lý thiện thành tựu 。do thử hữu xúc thị biệt tâm sở ，nhất thiết tâm câu ，lý cực thành lập 。thử ký thành lập ，Thượng tọa sở ngôn Đại địa duy tam ，cực vi mê mậu 。 云何成立前四法餘，實有別體是大地法？彼彼說故。實有別體，諸心起時皆見有用，由斯理證兩義皆成。又世尊言，謂一切法，欲為根本，作意引生，觸為能集，受為隨流，念為增上，定為上首，慧為最勝，解脫堅固涅槃究竟。想思二法不說自成，故此經中略而不說，由定無有心相續中空無取相，以取境相諸心位中無非勝故。思是意業，有心皆有，由此契經現證欲等實有別體，是大地法。然上座言，此經所說是不了義，故不可依。彼云何知是不了義？彼謂色等理不應用欲為根本，作意引生，觸為能集。然此經說一切法言，故應但依心心所說，由斯證是不了義經。此說不然，非所許故。依一切法說此契經，不但偏依心心所說，為令弟子酬答外道矯詰問詞說此經故，非諸外道於心心所名想極成，何容慮彼於此義中善巧詰問？謂諸外道聞佛世尊於一切法能如實覺，廣大名稱遍諸世間，情不忍許。彼恒聚集共設謀議，言大沙門喬答摩氏辯才無滯、敵論為難，且應詰問彼諸弟子：仁者大師於一切法具辯析智：所說云何？且一切法誰為根本？廣說乃至誰為究竟？世尊慮有新學苾芻欻遭究問或便惶亂，為防斯恥，預說此經。應知此中言一切法欲為本者，一切流轉皆以希求為種子故，謂於諸法生覺了心，並以希求為根本故，如生順起緣一切心，故說諸法欲為根本。一切法中所有了別，皆由作意方便引起，故說諸法作意引生。言一切法觸能集者，諸法皆與觸為能集，根境識三和合生故。言一切法受隨流者，諸受隨順一切法流，謂樂苦等隨愛非愛及俱相違別境轉故。或一切法隨受而流，意顯諸法隨受行相差別而轉，為境性故。言一切法念增上者，謂由念力於諸所緣不忘失故，由此故說念為遍行守門防邏。言一切法定上首者，謂三摩地能繫縛心，令於所緣安住不散，令心於境專一審慮，故名為定。此於制心威力最勝，故言上首。心性雖躁，由定所持，不速背此往餘流散，由此契經說心如電、說定堅固猶若金剛。言一切法慧最勝者，諸法性相雖極甚深，般若堅明皆能洞照，故言最勝。或復般若出過諸法，故名最勝。勝是過義，世俗於過說為勝故。此中意說，唯有般若遍照所知尚有餘力，於一切法能了別中邪正勝解力最堅固，由是印定諸境勝因，故言諸法解脫堅固。解脫即是勝解異名，無始時來生死流轉，心境展轉相續無邊，唯有涅槃為其究竟，故言諸法涅槃究竟。由如是釋，一切法言攝法周盡更無異趣。由斯證此是了義經，決定可依證前兩義。此中欲者，思行蘊中已引聖言成立別有，謂如經說：彼有如是信欲勤安，乃至廣說。又前已說，諸心起時皆見有用，證知欲是大地法性。所以者何？一切流轉皆以希求為種子故。謂心用欲作俱起緣，一切境中恒流轉故。然上座言：此欲決定非大地法，《阿闡地迦經》所說故。此言非理，依巧便欲言非有欲，故無斯過。若言斯理，他亦應同，謂他亦言依全無欲，說非有故；此理不同，彼於餘境有所樂欲，現可得故。謂彼現於可愛樂事定有希求，而得說為非有欲者，故知此依巧便欲說，如言非信，世間亦於不仁孝子說為非子，故非有言未為定證。於境無欲，心必不生，故此定應是大地法。慧別有體，諸經說故。心了境時，必有簡擇，用微劣者便不覺知，故慧定應是大地法。然上座說：慧於無明疑俱心品，相用無故，非大地法。所以者何？智與無智、猶豫決定理不應俱。此說不然，邪見心品與無明俱，理極成故。非無癡心可有邪見，故邪見品定有無明。不共無明相應心品云何有慧？且許無智與智相應，其理成立。此既成立，不共無明相應心品亦應有慧，但微劣故相不明了。由此類釋，亦與疑俱。若疑相應全無慧者，云何得有二品推尋？於二品中差別簡擇、推尋理趣，乃成疑故。念體別有，亦如經說。心了境時，必有明記，亦由微劣有不覺知，故念定應是大地法。然上座言：此念決定非大地法，契經說有失念心故。失謂亡失。又見多於過去境上施設念故，然於彼境即智行相明記而轉，故無別念。此說不然，如前說故，非巧便念名為失念。如狂亂心名為失心，或念微劣名為失念，如迷悶等名失想思。既見多於過去境上施設有念，便於現在所緣境上有念極成；非於現境曾無明記，後於過去有憶念生。言於彼境即智行相明記而轉無別念者，理亦不然，覺察、明記行相別故。於境覺察重審名智，不忘失因明記名念。故有說言：於所受境令心不忘，明記為念。若執如是明記行相即智行相無別念者，受等亦應無別有體。謂亦可言，即智行相領納而轉無別有受，餘亦應然，即為非理。又彼唯許心所有三，智體亦無，何獨無念？說念即智，但有虛言。又阿笈摩證念非智，如契經說：住正念者便住正知。又契經言：具正知者便具正念。如是等類，所說寔多。若念即智，契經應言住正念者便住正念，具正知者便具正知。如是所言，有何別義？若念唯緣過去境者，如何失念知現他心？或復如何緣涅槃智、滅等行轉而名失念？又緣未來死生智等如何失念？成力明通如斯等類，為過茲甚。故諸心品，皆與念俱。 vân hà thành lập tiền tứ pháp dư ，thật hữu biệt thể thị đại địa pháp ？bỉ bỉ thuyết cố 。thật hữu biệt thể ，chư tâm khởi thời giai kiến hữu dụng ，do tư lý chứng lượng (lưỡng) nghĩa giai thành 。hựu Thế Tôn ngôn ，vị nhất thiết pháp ，dục vi căn bản ，tác ý dẫn sanh ，xúc vi năng tập ，thọ/thụ vi tùy lưu ，niệm vi tăng thượng ，định vi thượng thủ ，tuệ vi tối thắng ，giải thoát kiên cố Niết-Bàn cứu cánh 。tưởng tư nhị Pháp bất thuyết tự thành ，cố thử Kinh trung lược nhi bất thuyết ，do định vô hữu tâm tướng tục trung không vô thủ tướng ，dĩ thủ cảnh tướng chư tâm vị trung vô phi thắng cố 。tư thị ý nghiệp ，hữu tâm giai hữu ，do thử khế Kinh hiện chứng dục đẳng thật hữu biệt thể ，thị đại địa pháp 。nhiên Thượng tọa ngôn ，thử Kinh sở thuyết thị bất liễu nghĩa ，cố bất khả y 。bỉ vân hà tri thị bất liễu nghĩa ？bỉ vị sắc đẳng lý bất ưng dụng dục vi căn bản ，tác ý dẫn sanh ，xúc vi năng tập 。nhiên thử Kinh thuyết nhất thiết pháp ngôn ，cố ưng đãn y tâm tâm sở thuyết ，do tư chứng thị bất liễu nghĩa Kinh 。thử thuyết bất nhiên ，phi sở hứa cố 。y nhất thiết pháp thuyết thử khế Kinh ，bất đãn Thiên y tâm tâm sở thuyết ，vi lệnh đệ-tử thù đáp ngoại đạo kiểu cật vấn từ thuyết thử Kinh cố ，phi chư ngoại đạo ư tâm tâm sở danh tưởng cực thành ，hà dung lự bỉ ư thử nghĩa trung thiện xảo cật vấn ？vị chư ngoại đạo văn Phật Thế tôn ư nhất thiết Pháp năng như thật giác ，quảng đại danh xưng biến chư thế gian ，Tình bất nhẫn hứa 。bỉ hằng tụ tập cọng thiết mưu nghị ，ngôn đại sa môn kiều đáp ma thị biện tài vô trệ 、địch luận vi nạn/nan ，thả ưng cật vấn bỉ chư đệ-tử ：nhân giả Đại sư ư nhất thiết pháp cụ biện tích trí ：sở thuyết vân hà ？thả nhất thiết pháp thùy vi căn bản ？quảng thuyết nãi chí thùy vi cứu cánh ？Thế Tôn lự hữu tân học Bí-sô huất tao cứu vấn hoặc tiện hoàng loạn ，vi phòng tư sỉ ，dự thuyết thử Kinh 。ứng tri thử trung ngôn nhất thiết pháp dục vi bổn giả ，nhất thiết lưu chuyển giai dĩ hy cầu vi chủng tử cố ，vị ư chư Pháp sanh giác liễu tâm ，tịnh dĩ hy cầu vi căn bản cố ，như sanh thuận khởi duyên nhất thiết tâm ，cố thuyết chư Pháp dục vi căn bản 。nhất thiết pháp trung sở hữu liễu biệt ，giai do tác ý phương tiện dẫn khởi ，cố thuyết chư Pháp tác ý dẫn sanh 。ngôn nhất thiết pháp xúc năng tập giả ，chư Pháp giai dữ xúc vi năng tập ，căn cảnh thức tam hòa hợp sanh cố 。ngôn nhất thiết pháp thọ/thụ tùy lưu giả ，chư thọ/thụ tùy thuận nhất thiết pháp lưu ，vị lạc/nhạc khổ đẳng tùy ái phi ái cập câu tướng vi biệt cảnh chuyển cố 。hoặc nhất thiết pháp tùy thọ/thụ nhi lưu ，ý hiển chư Pháp tùy thọ/thụ hành tướng sái biệt nhi chuyển ，vi cảnh tánh cố 。ngôn nhất thiết pháp niệm tăng thượng giả ，vị do niệm lực ư chư sở duyên bất vong thất cố ，do thử cố thuyết niệm vi biến hạnh/hành/hàng thủ môn phòng lá 。ngôn nhất thiết pháp định thượng thủ giả ，vị tam-ma-địa năng hệ phược tâm ，lệnh ư sở duyên an trụ bất tán ，lệnh tâm ư cảnh chuyên nhất thẩm lự ，cố danh vi định 。thử ư chế tâm uy lực tối thắng ，cố ngôn thượng thủ 。tâm tánh tuy táo ，do định sở trì ，bất tốc bối thử vãng dư lưu tán ，do thử khế Kinh thuyết tâm như điện 、thuyết định kiên cố do nhược Kim cương 。ngôn nhất thiết pháp tuệ tối thắng giả ，chư pháp tánh tướng tuy cực thậm thâm ，Bát-nhã kiên minh giai năng đỗng chiếu ，cố ngôn tối thắng 。hoặc phục Bát-nhã xuất quá/qua chư Pháp ，cố danh tối thắng 。thắng thị quá/qua nghĩa ，thế tục ư quá/qua thuyết vi thắng cố 。thử trung ý thuyết ，duy hữu Bát-nhã biến chiếu sở tri thượng hữu dư lực ，ư nhất thiết Pháp năng liễu biệt trung tà chánh thắng giải lực tối kiên cố ，do thị ấn định chư cảnh thắng nhân ，cố ngôn chư Pháp giải thoát kiên cố 。giải thoát tức thị thắng giải dị danh ，vô thủy thời lai sanh tử lưu chuyển ，tâm cảnh triển chuyển tướng tục vô biên ，duy hữu Niết-Bàn vi kỳ cứu cánh ，cố ngôn chư Pháp Niết-Bàn cứu cánh 。do như thị thích ，nhất thiết pháp ngôn nhiếp Pháp châu tận cánh vô dị thú 。do tư chứng thử thị liễu nghĩa Kinh ，quyết định khả y chứng tiền lượng (lưỡng) nghĩa 。thử trung dục giả ，tư hành uẩn trung dĩ dẫn Thánh ngôn thành lập biệt hữu ，vị như Kinh thuyết ：bỉ hữu như thị tín dục cần an ，nãi chí quảng thuyết 。hựu tiền dĩ thuyết ，chư tâm khởi thời giai kiến hữu dụng ，chứng tri dục thị đại địa pháp tánh 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết lưu chuyển giai dĩ hy cầu vi chủng tử cố 。vị tâm dụng dục tác câu khởi duyên ，nhất thiết cảnh trung hằng lưu chuyển cố 。nhiên Thượng tọa ngôn ：thử dục quyết định phi đại địa pháp ，《a xiển địa Ca Kinh 》sở thuyết cố 。thử ngôn phi lý ，y xảo tiện dục ngôn phi hữu dục ，cố vô tư quá/qua 。nhược/nhã ngôn tư lý ，tha diệc ưng đồng ，vị tha diệc ngôn y toàn vô dục ，thuyết phi hữu cố ；thử lý bất đồng ，bỉ ư dư cảnh hữu sở lạc/nhạc dục ，hiện khả đắc cố 。vị bỉ hiện ư khả ái lạc/nhạc sự định hữu hy cầu ，nhi đắc thuyết vi phi hữu dục giả ，cố tri thử y xảo tiện dục thuyết ，như ngôn phi tín ，thế gian diệc ư bất nhân hiếu tử thuyết vi phi tử ，cố phi hữu ngôn vị vi định chứng 。ư cảnh vô dục ，tâm tất bất sanh ，cố thử định ưng thị đại địa pháp 。tuệ biệt hữu thể ，chư Kinh thuyết cố 。tâm liễu cảnh thời ，tất hữu giản trạch ，dụng vi liệt giả tiện bất giác tri ，cố tuệ định ưng thị đại địa pháp 。nhiên Thượng tọa thuyết ：tuệ ư vô minh nghi câu tâm phẩm ，tướng dụng vô cố ，phi đại địa pháp 。sở dĩ giả hà ？trí dữ vô trí 、do dự quyết định lý bất ưng câu 。thử thuyết bất nhiên ，tà kiến tâm phẩm dữ vô minh câu ，lý cực thành cố 。phi vô si tâm khả hữu tà kiến ，cố tà kiến phẩm định hữu vô minh 。bất cộng vô minh tướng ứng tâm phẩm vân hà hữu tuệ ？thả hứa vô trí dữ trí tướng ứng ，kỳ lý thành lập 。thử ký thành lập ，bất cộng vô minh tướng ứng tâm phẩm diệc ưng hữu tuệ ，đãn vi liệt cố tướng bất minh liễu 。do thử loại thích ，diệc dữ nghi câu 。nhược/nhã nghi tướng ứng toàn vô tuệ giả ，vân hà đắc hữu nhị phẩm thôi tầm ？ư nhị phẩm trung sái biệt giản trạch 、thôi tầm lý thú ，nãi thành nghi cố 。niệm thể biệt hữu ，diệc như Kinh thuyết 。tâm liễu cảnh thời ，tất hữu minh kí ，diệc do vi liệt hữu bất giác tri ，cố niệm định ưng thị đại địa pháp 。nhiên Thượng tọa ngôn ：thử niệm quyết định phi đại địa pháp ，khế Kinh thuyết hữu thất niệm tâm cố 。thất vị vong thất 。hựu kiến đa ư quá khứ cảnh thượng thí thiết niệm cố ，nhiên ư bỉ cảnh tức trí hành tướng minh kí nhi chuyển ，cố vô biệt niệm 。thử thuyết bất nhiên ，như tiền thuyết cố ，phi xảo tiện niệm danh vi thất niệm 。như cuồng loạn tâm danh vi thất tâm ，hoặc niệm vi liệt danh vi thất niệm ，như mê muộn đẳng danh thất tưởng tư 。ký kiến đa ư quá khứ cảnh thượng thí thiết hữu niệm ，tiện ư hiện tại sở duyên cảnh thượng hữu niệm cực thành ；phi ư hiện cảnh tằng vô minh kí ，hậu ư quá khứ hữu ức niệm sanh 。ngôn ư bỉ cảnh tức trí hành tướng minh kí nhi chuyển vô biệt niệm giả ，lý diệc bất nhiên ，giác sát 、minh kí hành tướng biệt cố 。ư cảnh giác sát trọng thẩm danh trí ，bất vong thất nhân minh kí danh niệm 。cố hữu thuyết ngôn ：ư sở thọ cảnh lệnh tâm bất vong ，minh kí vi niệm 。nhược/nhã chấp như thị minh kí hành tướng tức trí hành tướng vô biệt niệm giả ，thọ/thụ đẳng diệc ưng vô biệt hữu thể 。vị diệc khả ngôn ，tức trí hành tướng lĩnh nạp nhi chuyển vô biệt hữu thọ/thụ ，dư diệc ưng nhiên ，tức vi phi lý 。hựu bỉ duy hứa tâm sở hữu tam ，trí thể diệc vô ，hà độc vô niệm ？thuyết niệm tức trí ，đãn hữu hư ngôn 。hựu a cấp ma chứng niệm phi trí ，như khế Kinh thuyết ：trụ chánh niệm giả tiện trụ/trú chánh tri 。hựu khế Kinh ngôn ：cụ chánh tri giả tiện cụ chánh niệm 。như thị đẳng loại ，sở thuyết thật đa 。nhược/nhã niệm tức trí ，khế Kinh ưng ngôn trụ chánh niệm giả tiện trụ chánh niệm ，cụ chánh tri giả tiện cụ chánh tri 。như thị sở ngôn ，hữu hà biệt nghĩa ？nhược/nhã niệm duy duyên quá khứ cảnh giả ，như hà thất niệm tri hiện tha tâm ？hoặc phục như hà duyên Niết-Bàn trí 、diệt đẳng hạnh/hành/hàng chuyển nhi danh thất niệm ？hựu duyên vị lai tử sanh trí đẳng như hà thất niệm ？thành lực minh thông như tư đẳng loại ，vi quá/qua tư thậm 。cố chư tâm phẩm ，giai dữ niệm câu 。 說一切有部順正理論卷第十 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập 阿毘達磨順正理論卷第十一 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập nhất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第二之三 biện sái biệt phẩm đệ nhị chi tam 作意別有，亦如經說心由作意引發故生，故此定應是大地法。然上座言：無別一法名為作意，由此別相理不成故。謂於所緣能作動意名作意相，若於所緣唯作動意，諸餘心所應不能緣；若亦由斯方能緣者，理不應爾，名作意故、餘緣生故。此難非理，諸心所法依心轉故，但動於意餘動亦成，故無心所不能緣過。又眾緣力諸法乃生，故雖餘緣生心心所，而此作意非無力用，謂此作意力能令識於餘境轉。若爾，一境識流轉時應無作意，是則作意非大地法。不爾，一境識流轉時亦有作意，然於餘境此用明了。謂於一境，剎那剎那亦由作意力方引心令起，然於餘境引發心時，作意功能明顯易了。豈不眾緣發生心等即名能引，何勞別計作意力為？此責非理，雖具生識餘和合緣，而說作意能生識故，如契經說：爾時若無能生作意正現在前，識終不起。理亦應爾，雖多境界俱時現前，而識何因唯緣一起？豈不於此生緣合故。誠如所言，此即作意生緣合者，即世尊言：作意爾時正現前義。所言作意，於境引心，為是前生、為是俱起？是俱時起，非謂前生，經言作意正現前故。正現前者，謂正起近現前自境，即正生時將入現在取自境義。此中意顯由作意力引識令緣自所樂境。勝解別有，亦如經說：心由勝解印可所緣。諸心起時皆能印境，故此定應是大地法。然上座言：勝解別有，理不成立，見此與智相無別故。謂於所緣令心決定名勝解相，此與智相都無差別，是故定應無別勝解。此言非理，要有印可方決定故。有言勝解是決定者，於決定因說為決定。若爾，此二應不同時。不爾，此二相隨順故。謂由簡擇隨生印可，復由印可隨生決定，不相違故同時無失。若一切心皆有此二，則諸心品應皆印決。此難非理，以或有時餘法所伏功能被損，雖有印決，劣難知故。諸無色法就用說增，如前已辯，世尊建立貪瞋癡等行相異故。又別說有十無學支，故知非無別勝解體。彼謂此中心離貪軛相續轉故，即隨縛斷，名正解脫。所以者何？以薄伽梵於餘經中自決此義，故餘經說：云何名為心善解脫？謂心從貪從瞋從癡離染解脫。云何名為慧善解脫？謂如實知心從貪等離染解脫。此言非善，以無體法為無學支，理不成故。彼無少法名隨縛斷，如何可立為無學支？又彼釋言：即隨縛斷名正解脫，此不成釋。所以者何？由隨縛斷解脫生故，離染無為名隨縛斷，無學勝解名正解脫。若不爾者，前離染言已顯縛斷，後解脫言應成無用。言如實知心解脫者，見離染心相應解脫。又如實知解脫心者，謂見解脫相應之心。故餘契經世尊自說：心離染故便得解脫。若不爾者，解脫既是離染異名，應依初說，不依第五。如餘處言：盡離滅等。雖依初說離染解脫而體各異，若不爾者，說解脫言應成無用，如無染離染義無差別故。又說解脫為對治故，非隨縛斷即是解脫，故契經說折伏法中，言由正解脫折伏邪解脫，非隨縛斷能為對治。若能印可是勝解相，此與信欲應無差別。相雖少同而體甚異，謂審印可是勝解相，心淨希求是信欲相。豈不信順及與欲樂即印可耶？信順欲樂隨順印可，非即印可，信欲助成勝解用故。心所相用極難辯析，唯審叡覺能分別知，故譬喻師不能堪忍分析勞倦遂總非撥。三摩地別有，亦如契經說：平等持心令住自境名三摩地。諸心起時無不各住自所取境，故此定應是大地法。然上座言：離心無別三摩地體，由即心體緣境生時不流散故。若三摩地持心令住一境轉者，豈由三摩地無故心便於多境轉耶？若謂多心由此持故令於一境無間轉者，則不應說剎那剎那有三摩地，心唯一念墮在境中。此應非有，如是此應非大地法。若由有此心住所緣，是則此體應非現見，然諸心所體可現見。又法功能不待餘法，故心住境自力非餘。此言非理，令心造作亦應無別大地法思，差別因緣不可得故。又識非住所緣為性，慧等亦同，心有定非定故。又諸心所體現見言，如前已破。前如何破？謂若心所現可見者，應無有執彼即是心。又法功能必待餘法，或應緣起言成無義。又心所用不應在心，心心所法性各別故。三摩地用謂能住心，了別所緣是識功用。如自體起必託所緣，亦非自能住境不散。設住境用依心體成，如令心造作別有體義立。又阿笈摩證三摩地實有別體，如契經說：應修二法，謂奢摩他、毘鉢舍那。若撥無實三摩地者，便違此等無量契經。若謂無違，於心心所分位差別立此用故，即心心所差別轉時立三摩地名用無失。此亦不然，於餘法體立餘法用理不成故。又不應言三摩地用於彼一切差別位立，唯依於心而說此故。又彼宗義，心心所法不同時起，有何定准說心定時受等亦定？若謂如無別相應體而說相應，此亦應爾，謂如無別相應法體，而彼心等總名相應。如是雖無別三摩地，而心心所總說為定，理亦不然，是彼性故。謂心心所是相應性，非等持性。所以者何？一切位中彼相應性無勝劣故，三摩地性於諸位中有勝劣故。此既一相，諸位何緣勝劣有別？餘法所持令此功力有損益故。現見青等餘色所糅相續隨流，勝劣有別。又若無定心自住者，應無貪等心自染等，豈不如無別法助故慧自簡擇？如是亦無別法助故心自住境，此例不齊，以契經說心如電光亦如猨猴，非住相故。又三摩地體即心者，想等亦應無別有性，即心能取名相施設應說為想，即心領納違等所緣應說為受，即心造作善惡等業應說為思。是則唯心，應無三所。又見諦者於並生疑，故三摩地非心位別。如契經說：大德世尊！我若在定，心則解脫，非不在定。為先有定後方解脫？廣說如經。彼執解脫亦心位別。或說無學心為解脫支故，必無二心一身並起，故彼於並不應生疑。是故定應別有心所是心住因，名三摩地。故受等十別有實體，一切心俱名大地法。如是已說十大地法。大善之地名大善地，此中若法大善地所有，名大善地法，謂法恒於諸善心有。彼法是何？頌曰： tác ý biệt hữu ，diệc như Kinh thuyết tâm do tác ý dẫn phát cố sanh ，cố thử định ưng thị đại địa pháp 。nhiên Thượng tọa ngôn ：vô biệt nhất pháp danh vi tác ý ，do thử biệt tướng lý bất thành cố 。vị ư sở duyên năng tác động ý danh tác ý tướng ，nhược/nhã ư sở duyên duy tác động ý ，chư dư tâm sở ưng bất năng duyên ；nhược/nhã diệc do tư phương năng duyên giả ，lý bất ưng nhĩ ，danh tác ý cố 、dư duyên sanh cố 。thử nạn/nan phi lý ，chư tâm sở pháp y tâm chuyển cố ，đãn động ư ý dư động diệc thành ，cố vô tâm sở bất năng duyên quá/qua 。hựu chúng duyên lực chư Pháp nãi sanh ，cố tuy dư duyên sanh tâm tâm sở ，nhi thử tác ý phi vô lực dụng ，vị thử tác ý lực năng lệnh thức ư dư cảnh chuyển 。nhược nhĩ ，nhất cảnh thức lưu chuyển thời ưng vô tác ý ，thị tắc tác ý phi đại địa pháp 。bất nhĩ ，nhất cảnh thức lưu chuyển thời diệc hữu tác ý ，nhiên ư dư cảnh thử dụng minh liễu 。vị ư nhất cảnh ，sát-na sát-na diệc do tác ý lực phương dẫn tâm lệnh khởi ，nhiên ư dư cảnh dẫn phát tâm thời ，tác ý công năng minh hiển dịch liễu 。khởi bất chúng duyên phát sanh tâm đẳng tức danh năng dẫn ，hà lao biệt kế tác ý lực vi ？thử trách phi lý ，tuy cụ sanh thức dư hòa hợp duyên ，nhi thuyết tác ý năng sanh thức cố ，như khế Kinh thuyết ：nhĩ thời nhược/nhã vô năng sanh tác ý chánh hiện tại tiền ，thức chung bất khởi 。lý diệc ưng nhĩ ，tuy đa cảnh giới câu thời hiện tiền ，nhi thức hà nhân duy duyên nhất khởi ？khởi bất ư thử sanh duyên hợp cố 。thành như sở ngôn ，thử tức tác ý sanh duyên hợp giả ，tức Thế Tôn ngôn ：tác ý nhĩ thời chánh hiện tiền nghĩa 。sở ngôn tác ý ，ư cảnh dẫn tâm ，vi thị tiền sanh 、vi thị câu khởi ？thị câu thời khởi ，phi vị tiền sanh ，Kinh ngôn tác ý chánh hiện tiền cố 。chánh hiện tiền giả ，vị chánh khởi cận hiện tiền tự cảnh ，tức chánh sanh thời tướng nhập hiện tại thủ tự cảnh nghĩa 。thử trung ý hiển do tác ý lực dẫn thức lệnh duyên tự sở lạc/nhạc cảnh 。thắng giải biệt hữu ，diệc như Kinh thuyết ：tâm do thắng giải ấn khả sở duyên 。chư tâm khởi thời giai năng ấn cảnh ，cố thử định ưng thị đại địa pháp 。nhiên Thượng tọa ngôn ：thắng giải biệt hữu ，lý bất thành lập ，kiến thử dữ trí tướng vô biệt cố 。vị ư sở duyên lệnh tâm quyết định danh thắng giải tướng ，thử dữ trí tướng đô vô sái biệt ，thị cố định ưng vô biệt thắng giải 。thử ngôn phi lý ，yếu hữu ấn khả phương quyết định cố 。hữu ngôn thắng giải thị quyết định giả ，ư quyết định nhân thuyết vi quyết định 。nhược nhĩ ，thử nhị ưng bất đồng thời 。bất nhĩ ，thử nhị tướng tùy thuận cố 。vị do giản trạch tùy sanh ấn khả ，phục do ấn khả tùy sanh quyết định ，bất tướng vi cố đồng thời vô thất 。nhược/nhã nhất thiết tâm giai hữu thử nhị ，tức chư tâm phẩm ưng giai ấn quyết 。thử nạn/nan phi lý ，dĩ hoặc hữu thời dư Pháp sở phục công năng bị tổn ，tuy hữu ấn quyết ，liệt nạn/nan tri cố 。chư vô sắc pháp tựu dụng thuyết tăng ，như tiền dĩ biện ，Thế Tôn kiến lập tham sân si đẳng hành tướng dị cố 。hựu biệt thuyết hữu thập vô học chi ，cố tri phi vô biệt thắng giải thể 。bỉ vị thử trung tâm ly tham ách tướng tục chuyển cố ，tức tùy phược đoạn ，danh chánh giải thoát 。sở dĩ giả hà ？dĩ Bạc Già Phạm ư dư Kinh trung tự quyết thử nghĩa ，cố dư Kinh thuyết ：vân hà danh vi tâm thiện giải thoát ？vị tâm tùng tham tùng sân tùng si ly nhiễm giải thoát 。vân hà danh vi tuệ thiện giải thoát ？vị như thật tri tâm tùng tham đẳng ly nhiễm giải thoát 。thử ngôn phi thiện ，dĩ vô thể Pháp vi vô học chi ，lý bất thành cố 。bỉ vô thiểu Pháp danh tùy phược đoạn ，như hà khả lập vi vô học chi ？hựu bỉ thích ngôn ：tức tùy phược đoạn danh chánh giải thoát ，thử bất thành thích 。sở dĩ giả hà ？do tùy phược đoạn giải thoát sanh cố ，ly nhiễm vô vi danh tùy phược đoạn ，vô học thắng giải danh chánh giải thoát 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，tiền ly nhiễm ngôn dĩ hiển phược đoạn ，hậu giải thoát ngôn ưng thành vô dụng 。ngôn như thật tri tâm giải thoát giả ，kiến ly nhiễm tâm tướng ứng giải thoát 。hựu như thật tri giải thoát tâm giả ，vị kiến giải thoát tướng ứng chi tâm 。cố dư khế Kinh Thế Tôn tự thuyết ：tâm ly nhiễm cố tiện đắc giải thoát 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，giải thoát ký thị ly nhiễm dị danh ，ưng y sơ thuyết ，bất y đệ ngũ 。như dư xứ ngôn ：tận ly diệt đẳng 。tuy y sơ thuyết ly nhiễm giải thoát nhi thể các dị ，nhược/nhã bất nhĩ giả ，thuyết giải thoát ngôn ưng thành vô dụng ，như vô nhiễm ly nhiễm nghĩa vô sái biệt cố 。hựu thuyết giải thoát vi đối trì cố ，phi tùy phược đoạn tức thị giải thoát ，cố khế Kinh thuyết chiết phục Pháp trung ，ngôn do chánh giải thoát chiết phục tà giải thoát ，phi tùy phược đoạn năng vi đối trì 。nhược/nhã năng ấn khả thị thắng giải tướng ，thử dữ tín dục ưng vô sái biệt 。tướng tuy thiểu đồng nhi thể thậm dị ，vị thẩm ấn khả thị thắng giải tướng ，tâm tịnh hy cầu thị tín dục tướng 。khởi bất tín thuận cập dữ dục lạc/nhạc tức ấn khả da ？tín thuận dục lạc/nhạc tùy thuận ấn khả ，phi tức ấn khả ，tín dục trợ thành thắng giải dụng cố 。tâm sở tướng dụng cực nạn biện tích ，duy thẩm duệ giác năng phân biệt tri ，cố thí dụ sư bất năng kham nhẫn phân tích lao quyện toại tổng phi bát 。tam-ma-địa biệt hữu ，diệc như khế Kinh thuyết ：bình đẳng trì tâm lệnh trụ/trú tự cảnh danh tam-ma-địa 。chư tâm khởi thời vô bất các trụ/trú tự sở thủ cảnh ，cố thử định ưng thị đại địa pháp 。nhiên Thượng tọa ngôn ：ly tâm vô biệt tam-ma-địa thể ，do tức tâm thể duyên cảnh sanh thời bất lưu tán cố 。nhược/nhã tam-ma-địa trì tâm lệnh trụ/trú nhất cảnh chuyển giả ，khởi do tam-ma-địa vô cố tâm tiện ư đa cảnh chuyển da ？nhược/nhã vị đa tâm do thử trì cố lệnh ư nhất cảnh Vô gián chuyển giả ，tức bất ưng thuyết sát-na sát-na hữu tam-ma-địa ，tâm duy nhất niệm đọa tại cảnh trung 。thử ưng phi hữu ，như thị thử ưng phi đại địa pháp 。nhược/nhã do hữu thử tâm trụ/trú sở duyên ，thị tắc thử thể ưng phi hiện kiến ，nhiên chư tâm sở thể khả hiện kiến 。hựu Pháp công năng bất đãi dư Pháp ，cố tâm trụ/trú cảnh tự lực phi dư 。thử ngôn phi lý ，lệnh tâm tạo tác diệc ưng vô biệt đại địa pháp tư ，sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。hựu thức phi trụ/trú sở duyên vi tánh ，tuệ đẳng diệc đồng ，tâm hữu định phi định cố 。hựu chư tâm sở thể hiện kiến ngôn ，như tiền dĩ phá 。tiền như hà phá ？vị nhược/nhã tâm sở hiện khả kiến giả ，ưng vô hữu chấp bỉ tức thị tâm 。hựu Pháp công năng tất đãi dư Pháp ，hoặc ưng duyên khởi ngôn thành vô nghĩa 。hựu tâm sở dụng bất ưng tại tâm ，tâm tâm sở pháp tánh các biệt cố 。tam-ma-địa dụng vị năng trụ tâm ，liễu biệt sở duyên thị thức công dụng 。như tự thể khởi tất thác sở duyên ，diệc phi tự năng trụ/trú cảnh bất tán 。thiết trụ/trú cảnh dụng y tâm thể thành ，như lệnh tâm tạo tác biệt hữu thể nghĩa lập 。hựu a cấp ma chứng tam-ma-địa thật hữu biệt thể ，như khế Kinh thuyết ：ưng tu nhị Pháp ，vị xa ma tha 、Tì bát xá na 。nhược/nhã bát vô thật tam-ma-địa giả ，tiện vi thử đẳng vô lượng khế Kinh 。nhược/nhã vị vô vi ，ư tâm tâm sở phần vị sái biệt lập thử dụng cố ，tức tâm tâm sở sái biệt chuyển thời lập tam-ma-địa danh dụng vô thất 。thử diệc bất nhiên ，ư dư pháp thể lập dư Pháp dụng lý bất thành cố 。hựu bất ưng ngôn tam-ma-địa dụng ư bỉ nhất thiết sái biệt vị lập ，duy y ư tâm nhi thuyết thử cố 。hựu bỉ tông nghĩa ，tâm tâm sở Pháp bất đồng thời khởi ，hữu hà định chuẩn thuyết tâm định thời thọ/thụ đẳng diệc định ？nhược/nhã vị như vô biệt tướng ứng thể nhi thuyết tướng ứng ，thử diệc ưng nhĩ ，vị như vô biệt tướng ứng pháp thể ，nhi bỉ tâm đẳng tổng danh tướng ứng 。như thị tuy vô biệt tam-ma-địa ，nhi tâm tâm sở tổng thuyết vi định ，lý diệc bất nhiên ，thị bỉ tánh cố 。vị tâm tâm sở thị tướng ứng tánh ，phi đẳng trì tánh 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết vị trung bỉ tướng ứng tánh Vô thắng liệt cố ，tam-ma-địa tánh ư chư vị trung hữu thắng liệt cố 。thử ký nhất tướng ，chư vị hà duyên thắng liệt hữu biệt ？dư Pháp sở trì lệnh thử công lực hữu tổn ích cố 。hiện kiến thanh đẳng dư sắc sở nhữu tướng tục tùy lưu ，thắng liệt hữu biệt 。hựu nhược/nhã vô định tâm tự trụ/trú giả ，ưng vô tham đẳng tâm tự nhiễm đẳng ，khởi bất như vô biệt Pháp trợ cố tuệ tự giản trạch ？như thị diệc vô biệt Pháp trợ cố tâm tự trụ/trú cảnh ，thử lệ bất tề ，dĩ khế Kinh thuyết tâm như điện quang diệc như 猨hầu ，phi trụ/trú tướng cố 。hựu tam-ma-địa thể tức tâm giả ，tưởng đẳng diệc ưng vô biệt hữu tánh ，tức tâm năng thủ danh tướng thí thiết ưng thuyết vi tưởng ，tức tâm lĩnh nạp vi đẳng sở duyên ưng thuyết vi thọ/thụ ，tức tâm tạo tác thiện ác đẳng nghiệp ưng thuyết vi tư 。thị tắc duy tâm ，ưng vô tam sở 。hựu kiến đế giả ư tịnh sanh nghi ，cố tam-ma-địa phi tâm vị biệt 。như khế Kinh thuyết ：Đại Đức Thế Tôn ！ngã nhược/nhã tại định ，tâm tức giải thoát ，phi bất tại định 。vi tiên hữu định hậu phương giải thoát ？quảng thuyết như Kinh 。bỉ chấp giải thoát diệc tâm vị biệt 。hoặc thuyết vô học tâm vi giải thoát chi cố ，tất vô nhị tâm nhất thân tịnh khởi ，cố bỉ ư tịnh bất ưng sanh nghi 。thị cố định ưng biệt hữu tâm sở thị tâm trụ nhân ，danh tam-ma-địa 。cố thọ/thụ đẳng thập biệt hữu thật thể ，nhất thiết tâm câu danh đại địa pháp 。như thị dĩ thuyết thập đại địa pháp 。Đại thiện chi địa danh Đại thiện địa ，thử trung nhược/nhã Pháp Đại thiện địa sở hữu ，danh đại thiện địa pháp ，vị Pháp hằng ư chư thiện tâm hữu 。bỉ Pháp thị hà ？tụng viết ： 信及不放逸、 tín cập bất phóng dật 、 輕安捨慚愧、 khinh an xả tàm quý 、 二根及不害、 nhị căn cập bất hại 、 勤唯遍善心。 cần duy biến thiện tâm 。 論曰：心濁相違現前忍許，無倒因果各別相屬，為欲所依能資勝解，說名為信。專於己利，防身語意放逸相違，名不放逸。正作意轉身心輕利安適之因，心堪任性，說名輕安。心平等性，說名為捨。掉舉相違，如理所引令心不越，是為捨義。趣向如理自法二種增上所生，違愛等流，心自在性，說名為慚。愛樂修習功德為先，違癡等流、厭惡劣法，說名為愧。有說：怖畏謫罰惡趣自他謗因，說名為愧。二根者謂無貪、無瞋。已得未得境界，耽著希求相違，無愛染性，名為無貪。於情非情無恚害意，哀愍種子，說名無瞋。與樂損惱有情相違，心賢善性，說名不害。於諸已生功德過失守護棄捨，於諸未生功德過失令生不生，心無墮性，說名為勤。由有此故心於如理所作事業堅進不息。有作是言：此中既說身輕安故，非唯心所說名輕安。此言非理，受等亦應同此說故，然五識身相應諸受說名身受。有作是說：設有輕安體非心所，然此中說心所法故，不應說彼以能隨順覺支體故亦名覺支，謂身輕安能引覺支心輕安故。亦見餘處，瞋及瞋因名瞋恚蓋，見思惟勤名為慧蘊。雖彼瞋因，思惟及勤非瞋非慧，然順彼故亦得彼名，此亦應爾。捨後當辯。說二及言，兼攝欣厭。厭謂善心審觀無量過患法性，此增上力所起順無貪心厭背性，與此相應，名厭作意。欣謂善心希求過患出離對治，此增上力所起順證修心欣尚性，此於離喜未至等地亦有現行故非喜受，與此相應，名欣作意。此二行相更互相違，故一心中無容並起，是故此中不正顯說，大善地法性不成故。亦有喜根厭行俱轉，定無有欣厭行俱轉。為表此二定不俱行，說二及言，行相違故。如是已說大善地法。大煩惱之地，名大煩惱地。此中若法大煩惱地所有，名大煩惱地法，謂法恒於染污心有。彼法是何？頌曰： luận viết ：tâm trược tướng vi hiện tiền nhẫn hứa ，vô đảo nhân quả các biệt tướng chúc ，vi dục sở y năng tư thắng giải ，thuyết danh vi tín 。chuyên ư kỷ lợi ，phòng thân ngữ ý phóng dật tướng vi ，danh bất phóng dật 。chánh tác ý chuyển thân tâm khinh lợi an thích chi nhân ，tâm kham nhâm tánh ，thuyết danh khinh an 。tâm bình đẳng tánh ，thuyết danh vi xả 。điệu cử tướng vi ，như lý sở dẫn lệnh tâm bất việt ，thị vi xả nghĩa 。thú hướng như lý tự Pháp nhị chủng tăng thượng sở sanh ，vi ái đẳng lưu ，tâm tự tại tánh ，thuyết danh vi tàm 。ái lạc tu tập công đức vi tiên ，vi si đẳng lưu 、yếm ố liệt Pháp ，thuyết danh vi quý 。hữu thuyết ：bố úy trích phạt ác thú tự tha báng nhân ，thuyết danh vi quý 。nhị căn giả vị vô tham 、vô sân 。dĩ đắc vị đắc cảnh giới ，đam trước hy cầu tướng vi ，vô ái nhiễm tánh ，danh vi vô tham 。ư Tình phi tình vô khuể hại ý ，ai mẩn chủng tử ，thuyết danh vô sân 。dữ lạc/nhạc tổn não hữu tình tướng vi ，tâm hiền thiện tánh ，thuyết danh bất hại 。ư chư dĩ sanh công đức quá thất thủ hộ khí xả ，ư chư vị sanh công đức quá thất lệnh sanh bất sanh ，tâm vô đọa tánh ，thuyết danh vi cần 。do hữu thử cố tâm ư như lý sở tác sự nghiệp kiên tiến/tấn bất tức 。hữu tác thị ngôn ：thử trung ký thuyết thân khinh an cố ，phi duy tâm sở thuyết danh khinh an 。thử ngôn phi lý ，thọ/thụ đẳng diệc ưng đồng thử thuyết cố ，nhiên ngũ thức thân tướng ứng chư thọ/thụ thuyết danh thân thọ 。hữu tác thị thuyết ：thiết hữu khinh an thể phi tâm sở ，nhiên thử trung thuyết tâm sở pháp cố ，bất ưng thuyết bỉ dĩ năng tùy thuận giác chi thể cố diệc danh giác chi ，vị thân khinh an năng dẫn giác chi tâm khinh an cố 。diệc kiến dư xứ ，sân cập sân nhân danh sân khuể cái ，kiến tư tánh cần danh vi tuệ uẩn 。tuy bỉ sân nhân ，tư tánh cập cần phi sân phi tuệ ，nhiên thuận bỉ cố diệc đắc bỉ danh ，thử diệc ưng nhĩ 。xả hậu đương biện 。thuyết nhị cập ngôn ，kiêm nhiếp hân yếm 。yếm vị thiện tâm thẩm quán vô lượng quá hoạn pháp tánh ，thử tăng thượng lực sở khởi thuận vô tham tâm yếm bối tánh ，dữ thử tướng ứng ，danh yếm tác ý 。hân vị thiện tâm hy cầu quá hoạn xuất ly đối trì ，thử tăng thượng lực sở khởi thuận chứng tu tâm hân thượng tánh ，thử ư ly hỉ vị chí đẳng địa diệc hữu hiện hành cố phi hỉ thọ ，dữ thử tướng ứng ，danh hân tác ý 。thử nhị hành tướng cánh hỗ tương vi ，cố nhất tâm trung vô dung tịnh khởi ，thị cố thử trung bất chánh hiển thuyết ，đại thiện địa pháp tánh bất thành cố 。diệc hữu hỉ căn yếm hạnh/hành/hàng câu chuyển ，định vô hữu hân yếm hạnh/hành/hàng câu chuyển 。vi biểu thử nhị định bất câu hạnh/hành/hàng ，thuyết nhị cập ngôn ，hành tướng vi cố 。như thị dĩ thuyết đại thiện địa pháp 。Đại phiền não chi địa ，danh Đại phiền não địa 。thử trung nhược/nhã Pháp Đại phiền não địa sở hữu ，danh Đại phiền não địa pháp ，vị Pháp hằng ư nhiễm ô tâm hữu 。bỉ Pháp thị hà ？tụng viết ： 癡逸怠不信、 si dật đãi bất tín 、 惛掉恒唯染。 hôn điệu hằng duy nhiễm 。 論曰：云何如是六種名大煩惱地法？以恒唯與諸染心俱。頌言染者，是染心義。又放逸等及與無明，如其次第，應知即是前不放逸、勤、信、輕安、捨等所治。癡謂愚癡，於所知境障如理解、無辯了相，說名愚癡，即是無明無智無顯。逸謂放逸，於專己利棄捨縱情，名為放逸。怠謂懈怠，於善事業闕減勝能，於惡事業順成勇悍，無明等流，名為懈怠。由此說為鄙劣勤性勤習鄙穢故名懈怠。不信者，謂心不澄淨、邪見等流，於諸諦實、靜慮、等至現前輕毀，於施等因及於彼果心不現許，名為不信。惛謂惛沈，(夢-夕+登)瞢不樂等所生心重性說名昏沈，由斯覆蔽心便惛昧無所堪任。瞢憒性故，由是說為輕安所治，心為大種能生因故。由此為先起身重性，假說惛沈實非惛沈，彼是身識所緣境故。然此惛沈無明覆故，本論不說為大煩惱地法。有言：彼論說無明名，唯目惛沈，相相似故。無明性是大遍行故，是此地法不說而成。有說：此名總目二義。掉謂掉舉，親里尋等所生令心不寂靜性，說名掉舉。心與此合，越路而行、非理作意、失念心亂、不正知邪勝解。前已說在大地法中，故此地法中雖有而不說，如於大善地法不說無癡善根。唯諸染心恒有此六。如是已說大煩惱地法。大不善之地，名大不善地。此中若法大不善地所有，名大不善地法，謂法恒於不善心有。彼法是何？頌曰： luận viết ：vân hà như thị lục chủng danh Đại phiền não địa pháp ？dĩ hằng duy dữ chư nhiễm tâm câu 。tụng ngôn nhiễm giả ，thị nhiễm tâm nghĩa 。hựu phóng dật đẳng cập dữ vô minh ，như kỳ thứ đệ ，ứng tri tức thị tiền bất phóng dật 、cần 、tín 、khinh an 、xả đẳng sở trì 。si vị ngu si ，ư sở tri cảnh chướng như lý giải 、vô biện liễu tướng ，thuyết danh ngu si ，tức thị vô minh vô trí vô hiển 。dật vị phóng dật ，ư chuyên kỷ lợi khí xả túng Tình ，danh vi phóng dật 。đãi vị giải đãi ，ư thiện sự nghiệp khuyết giảm thắng năng ，ư ác sự nghiệp thuận thành dũng hãn ，vô minh đẳng lưu ，danh vi giải đãi 。do thử thuyết vi bỉ liệt cần tánh cần tập bỉ uế cố danh giải đãi 。bất tín giả ，vị tâm bất trừng tịnh 、tà kiến đẳng lưu ，ư chư đế thật 、tĩnh lự 、đẳng chí hiện tiền khinh hủy ，ư thí đẳng nhân cập ư bỉ quả tâm bất hiện hứa ，danh vi bất tín 。hôn vị hôn trầm ，(mộng -tịch +đăng )măng bất lạc/nhạc đẳng sở sanh tâm trọng tánh thuyết danh hôn trầm ，do tư phước tế tâm tiện hôn muội vô sở kham nhâm 。măng hội tánh cố ，do thị thuyết vi khinh an sở trì ，tâm vi đại chủng năng sanh nhân cố 。do thử vi tiên khởi thân trọng tánh ，giả thuyết hôn trầm thật phi hôn trầm ，bỉ thị thân thức sở duyên cảnh cố 。nhiên thử hôn trầm vô minh phước cố ，bổn luận bất thuyết vi Đại phiền não địa pháp 。hữu ngôn ：bỉ luận thuyết vô minh danh ，duy mục hôn trầm ，tướng tương tự cố 。vô minh tánh thị Đại biến hạnh/hành/hàng cố ，thị thử địa Pháp bất thuyết nhi thành 。hữu thuyết ：thử danh tổng mục nhị nghĩa 。điệu vị điệu cử ，thân lý tầm đẳng sở sanh lệnh tâm bất tịch tĩnh tánh ，thuyết danh điệu cử 。tâm dữ thử hợp ，việt lộ nhi hạnh/hành/hàng 、phi lý tác ý 、thất niệm tâm loạn 、bất chánh tri tà thắng giải 。tiền dĩ thuyết tại đại địa pháp trung ，cố thử địa Pháp trung tuy hữu nhi bất thuyết ，như ư đại thiện địa pháp bất thuyết vô si thiện căn 。duy chư nhiễm tâm hằng hữu thử lục 。như thị dĩ thuyết Đại phiền não địa pháp 。Đại bất thiện chi địa ，danh Đại bất thiện địa 。thử trung nhược/nhã Pháp Đại bất thiện địa sở hữu ，danh Đại bất thiện địa pháp ，vị Pháp hằng ư bất thiện tâm hữu 。bỉ Pháp thị hà ？tụng viết ： 唯遍不善心， duy biến bất thiện tâm ， 無慚及無愧。 vô tàm cập vô quý 。 論曰：唯二心所但與一切不善心俱，謂無慚愧，故唯二種名此地法。此二法相，如後頌中自當顯示，故此不說。如是已說大不善地法。小煩惱之地，名小煩惱地。此中若法小煩惱地所有，名小煩惱地法，謂法少分染污心俱。彼法是何？頌曰： luận viết ：duy nhị tâm sở đãn dữ nhất thiết bất thiện tâm câu ，vị vô tàm quý ，cố duy nhị chủng danh thử địa Pháp 。thử nhị Pháp tướng ，như hậu tụng trung tự đương hiển thị ，cố thử bất thuyết 。như thị dĩ thuyết Đại bất thiện địa pháp 。tiểu phiền não chi địa ，danh tiểu phiền não địa 。thử trung nhược/nhã Pháp tiểu phiền não địa sở hữu ，danh tiểu phiền não địa pháp ，vị Pháp thiểu phần nhiễm ô tâm câu 。bỉ Pháp thị hà ？tụng viết ： 忿覆慳嫉惱、 phẫn phước xan tật não 、 害恨諂誑憍， hại hận siểm cuống kiêu/kiều ， 如是類名為， như thị loại danh vi ， 小煩惱地法。 tiểu phiền não địa pháp 。 論曰：類言為攝不忍不樂憤發等義。小是少義，顯非一切染污心有。非雖少分染污心俱，仍各別起無相應義，唯修所斷，意識俱起，無明相應。此諸法相，隨煩惱中當廣分別。如前所說，一切心所應知其性皆是實有。所以者何？非一品類所緣義中種種行相俱時起故。一體同時，如所緣義差別行相無容有故，然由餘法所制伏故，見其相續變異而起。現見清油垢水風等勢力制持燈相續中，便有明昧聲動等故。如是已說大地法等品類決定心所差別。復有此餘不定心所，惡作睡眠尋伺等類，總說名為不定地法。今應決判一切心所諸心品中俱生數量，何心品中有幾心所？頌曰： luận viết ：loại ngôn vi nhiếp bất nhẫn bất lạc/nhạc phẫn phát đẳng nghĩa 。tiểu thị thiểu nghĩa ，hiển phi nhất thiết nhiễm ô tâm hữu 。phi tuy thiểu phần nhiễm ô tâm câu ，nhưng các biệt khởi vô tướng ưng nghĩa ，duy tu sở đoạn ，ý thức câu khởi ，vô minh tướng ứng 。thử chư Pháp tướng ，tùy phiền não trung đương quảng phân biệt 。như tiền sở thuyết ，nhất thiết tâm sở ứng tri kỳ tánh giai thị thật hữu 。sở dĩ giả hà ？phi nhất phẩm loại sở duyên nghĩa trung chủng chủng hành tướng câu thời khởi cố 。nhất thể đồng thời ，như sở duyên nghĩa sái biệt hành tướng vô dung hữu cố ，nhiên do dư Pháp sở chế phục cố ，kiến kỳ tướng tục biến dị nhi khởi 。hiện kiến thanh du cấu thủy phong đẳng thế lực chế trì đăng tướng tục trung ，tiện hữu minh muội thanh động đẳng cố 。như thị dĩ thuyết đại địa pháp đẳng phẩm loại quyết định tâm sở sái biệt 。phục hưũ thử dư bất định tâm sở ，ác tác thụy miên tầm tý đẳng loại ，tổng thuyết danh vi bất định địa Pháp 。kim ưng quyết phán nhất thiết tâm sở chư tâm phẩm trung câu sanh số lượng ，hà tâm phẩm trung hữu kỷ tâm sở ？tụng viết ： 欲有尋伺故， dục hữu tầm tý cố ， 於善心品中， ư thiện tâm phẩm trung ， 二十二心所， nhị thập nhị tâm sở ， 有時增惡作， Hữu Thời tăng ác tác ， 於不善不共， ư bất thiện bất cộng ， 見俱唯二十， kiến câu duy nhị thập ， 四煩惱忿等， tứ phiền não phẫn đẳng ， 惡作二十一， ác tác nhị thập nhất ， 有覆有十八， hữu phước hữu thập bát ， 無覆許十二， vô phước hứa thập nhị ， 睡眠遍不違， thụy miên biến bất vi ， 若有皆增一。 nhược hữu giai tăng nhất 。 論曰：且欲界中心品有五，謂善唯一；不善有二，謂不共無明俱生，及餘煩惱等俱生；無記有二，謂有覆無記及無覆無記。如是欲界一切心品，決定恒與尋伺相應，故善心品有二十二心所俱生，謂十大地法、十大善地法及不定二謂尋與伺。此中勤、捨應不俱生，行相違故。如進與止、造修委棄理不同時。契經亦遮此二俱起，說修二法時非時故，如契經說：心若惛沈，爾時應修擇法勤喜，修輕安定捨則為非時。心若掉舉，爾時應修輕安定捨，修擇法勤喜則為非時。俱生無失，不相違故。住正理者，起如理行不息名勤，即於爾時棄非理行。平等名捨，又於如理非理行中，捨如持稱進止平等，故捨與勤更相隨順，起善止惡行不相違。若於所緣，一取一捨更相違背，可有此失。由斯類釋，經主所難，謂有警覺無警覺性，作意與捨應互相違，如是善成。於善心品有二十二心所俱生、不定地法。所餘二種惡作、睡眠，非通三界及六識身，有漏無漏，非唯不染亦非唯染。故善心品非一切時皆有惡作，但可容有，有時增數至二十三。言惡作者，悔以惡作為所緣故立惡作名，如無想定。有說：無相及身念住有處名身。若爾，有緣所未作事心生追悔，應非惡作。不爾，未作亦名作故。如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。然此惡作，通善不善，不通無記，隨憂行故，離欲貪者不成就故。非無記法有如是事。然有追變：我頃何為不消而食？我頃何為不畫此壁？如是等類。彼心乃至未觸憂根，但是省察未起惡作，若觸憂根便起惡作，爾時惡作理同憂根，故說惡作有如是相，謂令心慼。惡作心品若離憂根，誰令心慼？惡作有四，謂善不善一一皆依二處起故。若於不善不共心品，有二十種心所俱生，謂十大地法、六大煩惱地法、二大不善地法、并二不定謂尋與伺。何等名為不共心品？謂此心品，誰有無明，無有所餘貪隨眠等。如不共品，邪見見取及戒禁取俱生亦爾。大地法中即慧差別說名為見，故數不增。頌言唯者，是簡別義，謂唯見俱定有二十，表不共品中容有惡作等，謂若惡作是不善者，唯無明俱，非餘煩惱，貪慢二種欣行轉故，瞋外門轉，行相麁故非惡作俱，疑不決定，惡作決定，故不俱起。有身見等欣行轉故、極猛利故，惡作不爾。然此惡作，依善惡行事處轉故，諸見不爾，故不相應。邪見一分雖慼行轉，而二因故，非惡作俱。是故惡作是不善者，唯無明俱，容在不共。忿等亦爾。於四不善貪瞋慢疑煩惱心品，有二十一心所俱生，二十如不共，如貪等隨一。於前所說忿等相應隨煩惱品，亦二十一心所俱生，二十如不共，加忿等隨一。不善惡作相應心品，亦二十一心所俱生，謂即惡作等二十一。若於無記有覆心品，唯有十八心所俱生，謂如不共二十法中，除大不善地法二種。欲界無記有覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見相應。不增見義，如前應釋。於餘無記無覆心品，許唯十二心所俱生，謂十大地法并不定尋伺。有執惡作亦通無記。憂如喜根，非唯有記，此相應品便有十三心所俱起。睡眠一切不相違故，於諸心品皆可現行。於善不善無記心品，隨何品有即說此增，隨其所應各增一數。工巧處等諸無記心，似有勇悍，然非稱理而起加行，故無有勤。又非染污，故無懈怠。無信不信，類此應知。已說欲界心所俱生諸品定量，當說上界。頌曰： luận viết ：thả dục giới trung tâm phẩm hữu ngũ ，vị thiện duy nhất ；bất thiện hữu nhị ，vị bất cộng vô minh câu sanh ，cập dư phiền não đẳng câu sanh ；vô kí hữu nhị ，vị hữu phước vô kí cập vô phước vô kí 。như thị dục giới nhất thiết tâm phẩm ，quyết định hằng dữ tầm tý tướng ứng ，cố thiện tâm phẩm hữu nhị thập nhị tâm sở câu sanh ，vị thập đại địa pháp 、thập đại thiện địa pháp cập bất định nhị vị tầm dữ tý 。thử trung cần 、xả ưng bất câu sanh ，hành tướng vi cố 。như tiến/tấn dữ chỉ 、tạo tu ủy khí lý bất đồng thời 。khế Kinh diệc già thử nhị câu khởi ，thuyết tu nhị Pháp thời phi thời cố ，như khế Kinh thuyết ：tâm nhược/nhã hôn trầm ，nhĩ thời ưng tu trạch pháp cần hỉ ，tu khinh an định xả tức vi phi thời 。tâm nhược/nhã điệu cử ，nhĩ thời ưng tu khinh an định xả ，tu trạch pháp cần hỉ tức vi phi thời 。câu sanh vô thất ，bất tướng vi cố 。trụ/trú chánh lý giả ，khởi như lý hạnh/hành/hàng bất tức danh cần ，tức ư nhĩ thời khí phi lý hạnh/hành/hàng 。bình đẳng danh xả ，hựu ư như lý phi lý hạnh/hành/hàng trung ，xả như trì xưng tiến chỉ bình đẳng ，cố xả dữ cần cánh tướng tùy thuận ，khởi thiện chỉ ác hạnh/hành/hàng bất tướng vi 。nhược/nhã ư sở duyên ，nhất thủ nhất xả cánh tướng vi bội ，khả hữu thử thất 。do tư loại thích ，Kinh chủ sở nạn/nan ，vị hữu cảnh giác vô cảnh giác tánh ，tác ý dữ xả ưng hỗ tương vi ，như thị thiện thành 。ư thiện tâm phẩm hữu nhị thập nhị tâm sở câu sanh 、bất định địa Pháp 。sở dư nhị chủng ác tác 、thụy miên ，phi thông tam giới cập lục thức thân ，hữu lậu vô lậu ，phi duy bất nhiễm diệc phi duy nhiễm 。cố thiện tâm phẩm phi nhất thiết thời giai hữu ác tác ，đãn khả dung hữu ，Hữu Thời tăng số chí nhị thập tam 。ngôn ác tác giả ，hối dĩ ác tác vi sở duyên cố lập ác tác danh ，như vô tưởng định 。hữu thuyết ：vô tướng cập thân niệm trụ hữu xứ danh thân 。nhược nhĩ ，hữu duyên sở vị tác sự tâm sanh truy hối ，ưng phi ác tác 。bất nhĩ ，vị tác diệc danh tác cố 。như truy hối ngôn ：ngã tiên bất tác như thị sự nghiệp ，thị ngã ác tác 。nhiên thử ác tác ，thông thiện bất thiện ，bất thông vô kí ，tùy ưu hạnh/hành/hàng cố ，ly dục tham giả bất thành tựu cố 。phi vô kí pháp hữu như thị sự 。nhiên hữu truy biến ：ngã khoảnh hà vi bất tiêu nhi thực/tự ？ngã khoảnh hà vi bất họa thử bích ？như thị đẳng loại 。bỉ tâm nãi chí vị xúc ưu căn ，đãn thị tỉnh sát vị khởi ác tác ，nhược/nhã xúc ưu căn tiện khởi ác tác ，nhĩ thời ác tác lý đồng ưu căn ，cố thuyết ác tác hữu như thị tướng ，vị lệnh tâm Thích 。ác tác tâm phẩm nhược/nhã ly ưu căn ，thùy lệnh tâm Thích ？ác tác hữu tứ ，vị thiện bất thiện nhất nhất giai y nhị xứ/xử khởi cố 。nhược/nhã ư bất thiện bất cộng tâm phẩm ，hữu nhị thập chủng tâm sở câu sanh ，vị thập đại địa pháp 、lục Đại phiền não địa pháp 、nhị Đại bất thiện địa pháp 、tinh nhị bất định vị tầm dữ tý 。hà đẳng danh vi bất cộng tâm phẩm ？vị thử tâm phẩm ，thùy hữu vô minh ，vô hữu sở dư tham tùy miên đẳng 。như bất cộng phẩm ，tà kiến kiến thủ cập giới cấm thủ câu sanh diệc nhĩ 。đại địa pháp trung tức tuệ sái biệt thuyết danh vi kiến ，cố số bất tăng 。tụng ngôn duy giả ，thị giản biệt nghĩa ，vị duy kiến câu định hữu nhị thập ，biểu bất cộng phẩm trung dung hữu ác tác đẳng ，vị nhược/nhã ác tác thị bất thiện giả ，duy vô minh câu ，phi dư phiền não ，tham mạn nhị chủng hân hạnh/hành/hàng chuyển cố ，sân ngoại môn chuyển ，hành tướng thô cố phi ác tác câu ，nghi bất quyết định ，ác tác quyết định ，cố bất câu khởi 。hữu thân kiến đẳng hân hạnh/hành/hàng chuyển cố 、cực mãnh lợi cố ，ác tác bất nhĩ 。nhiên thử ác tác ，y thiện ác hạnh/hành/hàng sự xứ/xử chuyển cố ，chư kiến bất nhĩ ，cố bất tướng ứng 。tà kiến nhất phân tuy Thích hạnh/hành/hàng chuyển ，nhi nhị nhân cố ，phi ác tác câu 。thị cố ác tác thị bất thiện giả ，duy vô minh câu ，dung tại bất cộng 。phẫn đẳng diệc nhĩ 。ư tứ bất thiện tham sân mạn nghi phiền não tâm phẩm ，hữu nhị thập nhất tâm sở câu sanh ，nhị thập như bất cộng ，như tham đẳng tùy nhất 。ư tiền sở thuyết phẫn đẳng tướng ứng tùy phiền não phẩm ，diệc nhị thập nhất tâm sở câu sanh ，nhị thập như bất cộng ，gia phẫn đẳng tùy nhất 。bất thiện ác tác tướng ứng tâm phẩm ，diệc nhị thập nhất tâm sở câu sanh ，vị tức ác tác đẳng nhị thập nhất 。nhược/nhã ư vô kí hữu phước tâm phẩm ，duy hữu thập bát tâm sở câu sanh ，vị như bất cộng nhị thập pháp trung ，trừ Đại bất thiện địa pháp nhị chủng 。dục giới vô kí hữu phước tâm giả ，vị dữ tát ca da kiến cập biên chấp kiến tướng ứng 。bất tăng kiến nghĩa ，như tiền ưng thích 。ư dư vô kí vô phước tâm phẩm ，hứa duy thập nhị tâm sở câu sanh ，vị thập đại địa pháp tinh bất định tầm tý 。hữu chấp ác tác diệc thông vô kí 。ưu như hỉ căn ，phi duy hữu kí ，thử tướng ứng phẩm tiện hữu thập tam tâm sở câu khởi 。thụy miên nhất thiết bất tướng vi cố ，ư chư tâm phẩm giai khả hiện hành 。ư thiện bất thiện vô kí tâm phẩm ，tùy hà phẩm hữu tức thuyết thử tăng ，tùy kỳ sở ưng các tăng nhất số 。công xảo xứ/xử đẳng chư vô kí tâm ，tự hữu dũng hãn ，nhiên phi xưng lý nhi khởi gia hạnh/hành/hàng ，cố vô hữu cần 。hựu phi nhiễm ô ，cố vô giải đãi 。vô tín bất tín ，loại thử ứng tri 。dĩ thuyết dục giới tâm sở câu sanh chư phẩm định lượng ，đương thuyết thượng giới 。tụng viết ： 初定除不善， sơ định trừ bất thiện ， 及惡作睡眠， cập ác tác thụy miên ， 中定又除尋， trung định hựu trừ tầm ， 上兼除伺等。 thượng kiêm trừ tý đẳng 。 論曰：初靜慮中，於前所說諸心所法，除唯不善、惡作、睡眠，餘皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱及無慚愧，除諂誑憍所餘忿等。餘皆有者，如欲界說。中間靜慮，除前所除，又更除尋，餘皆具有。第二靜慮以上乃至無色界中，除前所除，又除伺等。等者，顯除諂誑，餘皆如前具有。以從欲界乃至梵天，皆有王臣眾生等別，故有諂誑，上地皆無。如是已說三界所繫諸心所法俱生定量。有諸心所性相似同，難知差別。今隨宗義，辯彼難知心所別相。無慚無愧、愛之與敬別相云何？頌曰： luận viết ：sơ tĩnh lự trung ，ư tiền sở thuyết chư tâm sở pháp ，trừ duy bất thiện 、ác tác 、thụy miên ，dư giai cụ hữu 。duy bất thiện giả ，vị sân phiền não cập vô tàm quý ，trừ siểm cuống kiêu/kiều sở dư phẫn đẳng 。dư giai hữu giả ，như dục giới thuyết 。trung gian tĩnh lự ，trừ tiền sở trừ ，hựu cánh trừ tầm ，dư giai cụ hữu 。đệ nhị tĩnh lự dĩ thượng nãi chí vô sắc giới trung ，trừ tiền sở trừ ，hựu trừ tý đẳng 。đẳng giả ，hiển trừ siểm cuống ，dư giai như tiền cụ hữu 。dĩ tùng dục giới nãi chí Phạm Thiên ，giai hữu Vương Thần chúng sanh đẳng biệt ，cố hữu siểm cuống ，thượng địa giai vô 。như thị dĩ thuyết tam giới sở hệ chư tâm sở pháp câu sanh định lượng 。hữu chư tâm sở tánh tương tự đồng ，nạn/nan tri sái biệt 。kim tùy tông nghĩa ，biện bỉ nạn/nan tri tâm sở biệt tướng 。vô tàm vô quý 、ái chi dữ kính biệt tướng vân hà ？tụng viết ： 無慚愧不重， vô tàm quý bất trọng ， 於罪不見怖； ư tội bất kiến bố/phố ； 愛敬謂信慚， ái kính vị tín tàm ， 唯於欲色有。 duy ư dục sắc hữu 。 論曰：無慚無愧差別相者，於諸功德及有德者無敬無崇、無所忌難、無所隨屬，說名無慚。諸功德者，謂尸羅等。有德者，謂親教等。於此二境無敬無崇，是無慚相，即是敬崇能障礙法。或緣諸德說為無敬，緣有德者說為無崇，無所忌難、無所隨屬總顯前二。或隨次第，於所造罪不見怖畏，說名無愧。諸觀行者所訶厭法，說名為罪。於所訶厭諸罪業中，不見能招此世他世譏毀謫罰非愛難忍異熟果等諸怖畏事，是無愧相，即不忌憚罪業果義。不見怖言欲顯何義？為不見彼怖、為見而不怖？前應顯無明，後應顯邪見。此言不顯見與不見，為無愧體但顯有法是隨煩惱，能與現行無智邪智為隣近因，說名無愧。此略義者，謂能令心於德有德無所崇敬名曰無慚，於罪現行無所忌憚名為無愧。有餘師說：於諸煩惱不能厭毀名曰無慚，於諸惡行不能厭毀說為無愧。有說：獨處造罪無恥名曰無慚，若處眾中造罪無恥說為無愧。有說：現起不善心時，於異熟因無所顧眄，名曰無慚；於異熟果無所顧眄，說為無愧。諸不善心現在前位，皆於因果無所顧眄，故一心中二法俱起。由此翻釋慚愧異相，若淨意樂為習善人所樂勝業名有慚者，為得善人所樂勝果名有愧者。諸有愛樂勝業勝果，必亦怖於惡因苦果，一切善心現在前位，定於因果皆無迷惑，由此慚愧一心並生。故有餘師以如是義標於心首，說如是言：於所造罪自觀無恥名曰無慚，觀他無恥說為無愧。謂異熟因當時現起故名為自，其異熟果後時方有故說為他。彼義意言，諸造罪者意樂不淨，於現罪業及當苦果皆無顧眄。由此已釋，經主此中誤取彼情橫申過難，謂設難言：若爾，此二所觀不同，云何俱起？已說無慚無愧別相。愛敬別者，愛謂愛樂，體即是信。然愛有二：一有染污、二無染污，有染謂貪，無染謂信。信復有二：一忍許相、二願樂相。若緣是處現前忍許，或即於中亦生願樂。此中愛者是第二信，或於因中亦立果稱。前信是愛隣近因故，名愛無失。敬謂敬重，體即是慚。謂如前釋大善地法中言心自在性說為慚者，應知即是此中敬體。然復有言：有所崇重故名為敬，由此為先方生慚恥，故敬非慚。彼師應許無慚恥者能起恭敬，以執先起敬時未有慚恥故。應無慚恥者能起恭敬，若謂敬時已有慚恥，則不應說由敬為先方生慚恥。若謂敬時非無慚恥，然敬非慚，此亦非理。言敬非慚，無證因故。非敬為先方生慚恥，勿無慚者能起恭敬，又勿有敬而無慚恥，然復確執敬體非慚，但有虛言都無實義，故應敬體是慚差別。謂或有慚名有崇重，此慚差別說名為敬，補特伽羅為境界故，即慚差別得崇重名。夫崇重者是心自在，心自在性已說為慚，謂於心中有自在力，能自制伏、有所崇重，故說敬體是慚差別。於諸所尊有所崇重，故名為敬。是境第七或因第七。由於所尊發隨屬意即名為慚，此慚即是有所崇重，故此敬體是慚差別，義善成就。即由此證，補特伽羅為境信慚，說名愛敬，非謂以法為境起者。故愛與敬雖大善攝，而不立在無色界中。有餘師言：信順親密而無耽染說名為愛，瞻望所尊崇重隨屬說名為敬。有餘師說：親近善士因名為愛，不越彼言因名為敬。復有說者：於和合眾見等皆同故名為愛，於可尊重深心恭事故名為敬。此愛與敬，欲色界有；無色界無，無依處故。如是已說愛敬別相。尋、伺、憍、慢別相云何？頌曰： luận viết ：vô tàm vô quý sái biệt tướng giả ，ư chư công đức cập hữu đức giả vô kính vô sùng 、vô sở kị nạn/nan 、vô sở tùy chúc ，thuyết danh vô tàm 。chư công đức giả ，vị thi-la đẳng 。hữu đức giả ，vị thân giáo đẳng 。ư thử nhị cảnh vô kính vô sùng ，thị vô tàm tướng ，tức thị kính sùng năng chướng ngại Pháp 。hoặc duyên chư đức thuyết vi vô kính ，duyên hữu đức giả thuyết vi vô sùng ，vô sở kị nạn/nan 、vô sở tùy chúc tổng hiển tiền nhị 。hoặc tùy thứ đệ ，ư sở tạo tội bất kiến bố úy ，thuyết danh vô quý 。chư quán hành giả sở ha yếm Pháp ，thuyết danh vi tội 。ư sở ha yếm chư tội nghiệp trung ，bất kiến năng chiêu thử thế tha thế ky hủy trích phạt phi ái nạn/nan nhẫn dị thục quả đẳng chư bố úy sự ，thị vô quý tướng ，tức bất kị đạn tội nghiệp quả nghĩa 。bất kiến bố/phố ngôn dục hiển hà nghĩa ？vi ất kiến bỉ bố/phố 、vi kiến nhi bất bố ？tiền ưng hiển vô minh ，hậu ưng hiển tà kiến 。thử ngôn bất hiển kiến dữ bất kiến ，vi vô quý thể đãn hiển hữu pháp thị tùy phiền não ，năng dữ hiện hành vô trí tà trí vi lân cận nhân ，thuyết danh vô quý 。thử lược nghĩa giả ，vị năng lệnh tâm ư đức hữu đức vô sở sùng kính danh viết vô tàm ，ư tội hiện hành vô sở kị đạn danh vi vô quý 。hữu dư sư thuyết ：ư chư phiền não bất năng yếm hủy danh viết vô tàm ，ư chư ác hạnh/hành/hàng bất năng yếm hủy thuyết vi vô quý 。hữu thuyết ：độc xứ/xử tạo tội vô sỉ danh viết vô tàm ，nhã xứ chúng trung tạo tội vô sỉ thuyết vi vô quý 。hữu thuyết ：hiện khởi bất thiện tâm thời ，ư dị thục nhân vô sở cố miện ，danh viết vô tàm ；ư dị thục quả vô sở cố miện ，thuyết vi vô quý 。chư bất thiện tâm hiện tại tiền vị ，giai ư nhân quả vô sở cố miện ，cố nhất tâm trung nhị Pháp câu khởi 。do thử phiên thích tàm quý dị tướng ，nhược/nhã tịnh ý lạc vi tập thiện nhân sở lạc/nhạc thắng nghiệp danh hữu tàm giả ，vi đắc thiện nhân sở lạc/nhạc thắng quả danh hữu quý giả 。chư hữu ái lạc/nhạc thắng nghiệp thắng quả ，tất diệc bố/phố ư ác nhân khổ quả ，nhất thiết thiện tâm hiện tại tiền vị ，định ư nhân quả giai vô mê hoặc ，do thử tàm quý nhất tâm tịnh sanh 。cố hữu dư sư dĩ như thị nghĩa tiêu ư tâm thủ ，thuyết như thị ngôn ：ư sở tạo tội tự quán vô sỉ danh viết vô tàm ，quán tha vô sỉ thuyết vi vô quý 。vị dị thục nhân đương thời hiện khởi cố danh vi tự ，kỳ dị thục quả hậu thời phương hữu cố thuyết vi tha 。bỉ nghĩa ý ngôn ，chư tạo tội giả ý lạc bất tịnh ，ư hiện tội nghiệp cập đương khổ quả giai vô cố miện 。do thử dĩ thích ，Kinh chủ thử trung ngộ thủ bỉ Tình hoạnh thân quá/qua nạn/nan ，vị thiết nạn/nan ngôn ：nhược nhĩ ，thử nhị sở quán bất đồng ，vân hà câu khởi ？dĩ thuyết vô tàm vô quý biệt tướng 。ái kính biệt giả ，ái vị ái lạc ，thể tức thị tín 。nhiên ái hữu nhị ：nhất hữu nhiễm ô 、nhị vô nhiễm ô ，hữu nhiễm vị tham ，vô nhiễm vị tín 。tín phục hưũ nhị ：nhất nhẫn hứa tướng 、nhị nguyện lạc/nhạc tướng 。nhược/nhã duyên thị xứ hiện tiền nhẫn hứa ，hoặc tức ư trung diệc sanh nguyện lạc/nhạc 。thử trung ái giả thị đệ nhị tín ，hoặc ư nhân trung diệc lập quả xưng 。tiền tín thị ái lân cận nhân cố ，danh ái vô thất 。kính vị kính trọng ，thể tức thị tàm 。vị như tiền thích đại thiện địa pháp trung ngôn tâm tự tại tánh thuyết vi tàm giả ，ứng tri tức thị thử trung kính thể 。nhiên phục hưũ ngôn ：hữu sở sùng trọng cố danh vi kính ，do thử vi tiên phương sanh tàm sỉ ，cố kính phi tàm 。bỉ sư ưng hứa vô tàm sỉ giả năng khởi cung kính ，dĩ chấp tiên khởi kính thời vị hữu tàm sỉ cố 。ưng vô tàm sỉ giả năng khởi cung kính ，nhược/nhã vị kính thời dĩ hữu tàm sỉ ，tức bất ưng thuyết do kính vi tiên phương sanh tàm sỉ 。nhược/nhã vị kính thời phi vô tàm sỉ ，nhiên kính phi tàm ，thử diệc phi lý 。ngôn kính phi tàm ，vô chứng nhân cố 。phi kính vi tiên phương sanh tàm sỉ ，vật vô tàm giả năng khởi cung kính ，hựu vật hữu kính nhi vô tàm sỉ ，nhiên phục xác chấp kính thể phi tàm ，đãn hữu hư ngôn đô vô thật nghĩa ，cố ưng kính thể thị tàm sái biệt 。vị hoặc hữu tàm danh hữu sùng trọng ，thử tàm sái biệt thuyết danh vi kính ，Bổ-đặc-già-la vi cảnh giới cố ，tức tàm sái biệt đắc sùng trọng danh 。phu sùng trọng giả thị tâm tự tại ，tâm tự tại tánh dĩ thuyết vi tàm ，vị ư tâm trung hữu tự tại lực ，năng tự chế phục 、hữu sở sùng trọng ，cố thuyết kính thể thị tàm sái biệt 。ư chư sở tôn hữu sở sùng trọng ，cố danh vi kính 。thị cảnh đệ thất hoặc nhân đệ thất 。do ư sở tôn phát tùy chúc ý tức danh vi tàm ，thử tàm tức thị hữu sở sùng trọng ，cố thử kính thể thị tàm sái biệt ，nghĩa thiện thành tựu 。tức do thử chứng ，Bổ-đặc-già-la vi cảnh tín tàm ，thuyết danh ái kính ，phi vị dĩ pháp vi cảnh khởi giả 。cố ái dữ kính tuy Đại thiện nhiếp ，nhi bất lập tại vô sắc giới trung 。hữu dư sư ngôn ：tín thuận thân mật nhi vô đam nhiễm thuyết danh vi ái ，chiêm vọng sở tôn sùng trọng tùy chúc thuyết danh vi kính 。hữu dư sư thuyết ：thân cận thiện sĩ nhân danh vi ái ，bất việt bỉ ngôn nhân danh vi kính 。phục hưũ thuyết giả ：ư hòa hợp chúng kiến đẳng giai đồng cố danh vi ái ，ư khả tôn trọng thâm tâm cung sự cố danh vi kính 。thử ái dữ kính ，dục sắc giới hữu ；vô sắc giới vô ，vô y xứ cố 。như thị dĩ thuyết ái kính biệt tướng 。tầm 、tý 、kiêu/kiều 、mạn biệt tướng vân hà ？tụng viết ： 尋伺心麁細， tầm tý tâm thô tế ， 慢對他心舉， mạn đối tha tâm cử ， 憍由染自法， kiêu/kiều do nhiễm tự Pháp ， 心高無所顧。 tâm cao vô sở cố 。 論曰：尋伺別者，謂心麁細，心之麁性說名為尋，心之細性說名為伺。若爾，尋伺體不異心，經即就心說二性故。此言非理，由不了達經義意故。經言所有心麁細性名尋伺者，由有此法，心起便麁，此法為尋；由有此法，心起便細，此法名伺。或作異釋，故體異心，謂我不言心之麁性名心麁性、心之細性名心細性。若爾，云何依心麁性名心麁性、依心細性名心細性？若爾，麁細性相違故，不應尋伺一心俱生。雖一心中二體可得，用增時別，故不相違。如水與酢等分和合，體雖平等而用有增。麁心品中尋用增故，伺用被損，有而難覺；細心品中伺用增故，尋用被損，有而難覺。若謂酢用一切時增故非喻者，此言非理，我不定說以酢喻尋、伺喻於水，但有用增者即說如酢故。若心品中尋伺二法隨用增者，即說如酢，微便喻水。由是尋伺雖一心中體俱可得，用時別故，而無一心即麁即細，如貪癡性雖並現行，而得說心為有貪行。隨何心品有法用增，由此為門總摽心品。有說：現見別法所持，令其別法相續變故。心體相續既有麁細，故知別為尋伺所持。有餘復言：為立尋伺，為定障故，說尋伺為心麁細性。云何知然？諸聖教內處處於定立心名故。謂契經中說四靜慮為定根已，復說四靜慮為增上心學。又契經說：依住淨戒修習二法，謂止觀已。復說：智者依住淨戒修習心慧。又契經言：離貪欲故心得解脫，離無明故慧得解脫。止觀是彼親近對治，故知於定建立心名。謂大仙尊見有觀行者方欲趣入中間靜慮時，有法為障，推求此障，知尋為體。復有觀行者方欲趣入第二靜慮時，有法為障，推求此障，知伺為體。既能為障，故知別有。若言煩惱足為定障，何須別立尋伺障者，此言非理，煩惱唯障離染法故，非為定障。云何知然？下地煩惱有雖已斷，而上地定不現前故；有雖未斷，上地邊定亦現前故。又唯煩惱為定障者，應唯未斷能與趣入上地為障，然尋伺等要現在前方與趣入上地為障。又契經說靜慮中言，寂靜尋伺離喜斷樂。已離貪者修諸定時，方說尋等寂靜離斷，故知煩惱外別有尋等障，於染善心為障別故。不應責言煩惱障定，何須別立尋伺為障？是故所言為立尋伺為定障故，說尋伺為心麁細性，理善成立。定之麁障說名為尋，定之細障說名為伺，由此故說心之麁性說名為尋，心之細性說名為伺，亦無有失。非於上地定過患中更有如斯麁細名想，故上地定得一味名，由是彼無。中間靜慮非上諸地，如初靜慮於一地中有漸除障、漸得勝定，可立中間，何故不說尋伺自相，如說受等各別相耶？辯諸法相有多門故，謂聖教中有約自性辯諸法相，或約相應果因功用及所緣等。且如說言：云何地界？謂堅強性。云何不善？謂與無慚無愧相應。云何三摩地？謂心一境性。云何為觸？謂三和合。云何為眼根？謂眼識所依。云何法智？謂於欲界所繫諸行，或彼行因、或彼行滅、或彼斷道諸無漏智。如是等門辯諸法相，皆於正理無所乖違，是故不應責同受等。諸法性相最極難知，辯靜慮中當更分別。如是已說尋伺別相。慢憍別者，慢謂對他心自舉性，稱量自他德類勝劣若實不實，心自舉恃(夌*欠)蔑於他，故名為慢。憍謂染著自法為先，令心傲逸無所顧性，於自勇健財位戒慧族等法中先起染著，心生傲逸，於諸善本無所顧眄，故名為憍。於諸善本無所顧者，謂由心傲，於諸善業不欣修習。是謂慢憍差別之相。如是已說諸心心所品類不同俱生決定差別之相。然心心所，於契經中隨義建立種種名相，今當辯此名義差別。頌曰： luận viết ：tầm tý biệt giả ，vị tâm thô tế ，tâm chi thô tánh thuyết danh vi tầm ，tâm chi tế tánh thuyết danh vi tý 。nhược nhĩ ，tầm tý thể bất dị tâm ，Kinh tức tựu tâm thuyết nhị tánh cố 。thử ngôn phi lý ，do bất liễu đạt Kinh nghĩa ý cố 。Kinh ngôn sở hữu tâm thô tế tánh danh tầm tý giả ，do hữu thử pháp ，tâm khởi tiện thô ，thử pháp vi tầm ；do hữu thử pháp ，tâm khởi tiện tế ，thử pháp danh tý 。hoặc tác dị thích ，cố thể dị tâm ，vị ngã bất ngôn tâm chi thô tánh danh tâm thô tánh 、tâm chi tế tánh danh tâm tế tánh 。nhược nhĩ ，vân hà y tâm thô tánh danh tâm thô tánh 、y tâm tế tánh danh tâm tế tánh ？nhược nhĩ ，thô tế tánh tướng vi cố ，bất ưng tầm tý nhất tâm câu sanh 。tuy nhất tâm trung nhị thể khả đắc ，dụng tăng thời biệt ，cố bất tướng vi 。như thủy dữ tạc đẳng phần hòa hợp ，thể tuy bình đẳng nhi dụng hữu tăng 。thô tâm phẩm trung tầm dụng tăng cố ，tý dụng bị tổn ，hữu nhi nạn/nan giác ；tế tâm phẩm trung tý dụng tăng cố ，tầm dụng bị tổn ，hữu nhi nạn/nan giác 。nhược/nhã vị tạc dụng nhất thiết thời tăng cố phi dụ giả ，thử ngôn phi lý ，ngã bất định thuyết dĩ tạc dụ tầm 、tý dụ ư thủy ，đãn hữu dụng tăng giả tức thuyết như tạc cố 。nhược/nhã tâm phẩm trung tầm tý nhị Pháp tùy dụng tăng giả ，tức thuyết như tạc ，vi tiện dụ thủy 。do thị tầm tý tuy nhất tâm trung thể câu khả đắc ，dụng thời biệt cố ，nhi vô nhất tâm tức thô tức tế ，như tham si tánh tuy tịnh hiện hành ，nhi đắc thuyết tâm vi hữu tham hạnh/hành/hàng 。tùy hà tâm phẩm hữu pháp dụng tăng ，do thử vi môn tổng phiếu tâm phẩm 。hữu thuyết ：hiện kiến biệt pháp sở trì ，lệnh kỳ biệt pháp tướng tục biến cố 。tâm thể tướng tục ký hữu thô tế ，cố tri biệt vi tầm tý sở trì 。hữu dư phục ngôn ：vi lập tầm tý ，vi định chướng cố ，thuyết tầm tý vi tâm thô tế tánh 。vân hà tri nhiên ？chư Thánh giáo nội xứ xứ ư định lập tâm danh cố 。vị khế Kinh trung thuyết tứ tĩnh lự vi định căn dĩ ，phục thuyết tứ tĩnh lự vi tăng thượng tâm học 。hựu khế Kinh thuyết ：y trụ tịnh giới tu tập nhị Pháp ，vị chỉ quán dĩ 。phục thuyết ：trí giả y trụ tịnh giới tu tập tâm tuệ 。hựu khế Kinh ngôn ：ly tham dục cố tâm đắc giải thoát ，ly vô minh cố tuệ đắc giải thoát 。chỉ quán thị bỉ thân cận đối trì ，cố tri ư định kiến lập tâm danh 。vị Đại tiên tôn kiến hữu quán hành giả phương dục thú nhập trung gian tĩnh lự thời ，hữu pháp vi chướng ，thôi cầu thử chướng ，tri tầm vi thể 。phục hưũ quán hành giả phương dục thú nhập đệ nhị tĩnh lự thời ，hữu pháp vi chướng ，thôi cầu thử chướng ，tri tý vi thể 。ký năng vi chướng ，cố tri biệt hữu 。nhược/nhã ngôn phiền não túc vi định chướng ，hà tu biệt lập tầm tý chướng giả ，thử ngôn phi lý ，phiền não duy chướng ly nhiễm pháp cố ，phi vi định chướng 。vân hà tri nhiên ？hạ địa phiền não hữu tuy dĩ đoạn ，nhi thượng địa định bất hiện tiền cố ；hữu tuy vị đoạn ，thượng địa biên định diệc hiện tiền cố 。hựu duy phiền não vi định chướng giả ，ưng duy vị đoạn năng dữ thú nhập thượng địa vi chướng ，nhiên tầm tý đẳng yếu hiện tại tiền phương dữ thú nhập thượng địa vi chướng 。hựu khế Kinh thuyết tĩnh lự trung ngôn ，tịch tĩnh tầm tý ly hỉ đoạn lạc/nhạc 。dĩ ly tham giả tu chư định thời ，phương thuyết tầm đẳng tịch tĩnh ly đoạn ，cố tri phiền não ngoại biệt hữu tầm đẳng chướng ，ư nhiễm thiện tâm vi chướng biệt cố 。bất ưng trách ngôn phiền não chướng định ，hà tu biệt lập tầm tý vi chướng ？thị cố sở ngôn vi lập tầm tý vi định chướng cố ，thuyết tầm tý vi tâm thô tế tánh ，lý thiện thành lập 。định chi thô chướng thuyết danh vi tầm ，định chi tế chướng thuyết danh vi tý ，do thử cố thuyết tâm chi thô tánh thuyết danh vi tầm ，tâm chi tế tánh thuyết danh vi tý ，diệc vô hữu thất 。phi ư thượng địa định quá hoạn trung cánh hữu như tư thô tế danh tưởng ，cố thượng địa định đắc nhất vị danh ，do thị bỉ vô 。trung gian tĩnh lự phi thượng chư địa ，như sơ tĩnh lự ư nhất địa trung hữu tiệm trừ chướng 、tiệm đắc thắng định ，khả lập trung gian ，hà cố bất thuyết tầm tý tự tướng ，như thuyết thọ/thụ đẳng các biệt tướng da ？biện chư Pháp tướng hữu đa môn cố ，vị Thánh giáo trung hữu ước tự tánh biện chư Pháp tướng ，hoặc ước tướng ứng quả nhân công dụng cập sở duyên đẳng 。thả như thuyết ngôn ：vân hà địa giới ？vị kiên cường tánh 。vân hà bất thiện ？vị dữ vô tàm vô quý tướng ứng 。vân hà tam-ma-địa ？vị tâm nhất cảnh tánh 。vân hà vi xúc ？vị tam hòa hợp 。vân hà vi nhãn căn ？vị nhãn thức sở y 。vân hà Pháp trí ？vị ư dục giới sở hệ chư hạnh ，hoặc bỉ hạnh/hành/hàng nhân 、hoặc bỉ hạnh/hành/hàng diệt 、hoặc bỉ đoạn đạo chư vô lậu trí 。như thị đẳng môn biện chư Pháp tướng ，giai ư chánh lý vô sở quai vi ，thị cố bất ưng trách đồng thọ/thụ đẳng 。chư pháp tánh tướng tối cực nạn/nan tri ，biện tĩnh lự trung đương cánh phân biệt 。như thị dĩ thuyết tầm tý biệt tướng 。mạn kiêu/kiều biệt giả ，mạn vị đối tha tâm tự cử tánh ，xưng lượng tự tha đức loại thắng liệt nhược/nhã thật bất thật ，tâm tự cử thị (夌*khiếm )miệt ư tha ，cố danh vi mạn 。kiêu/kiều vị nhiễm trước tự Pháp vi tiên ，lệnh tâm ngạo dật vô sở cố tánh ，ư tự dũng kiện tài vị giới tuệ tộc đẳng Pháp trung tiên khởi nhiễm trước ，tâm sanh ngạo dật ，ư chư thiện bản vô sở cố miện ，cố danh vi kiêu/kiều 。ư chư thiện bản vô sở cố giả ，vị do tâm ngạo ，ư chư thiện nghiệp bất hân tu tập 。thị vị mạn kiêu/kiều sái biệt chi tướng 。như thị dĩ thuyết chư tâm tâm sở phẩm loại bất đồng câu sanh quyết định sái biệt chi tướng 。nhiên tâm tâm sở ，ư khế Kinh trung tùy nghĩa kiến lập chủng chủng danh tướng ，kim đương biện thử danh nghĩa sái biệt 。tụng viết ： 心意識體一， tâm ý thức thể nhất ， 心心所有依， tâm tâm sở hữu y ， 有緣有行相， hữu duyên hữu hành tướng ， 相應義有五。 tướng ứng nghĩa hữu ngũ 。 論曰：心、意、識三，體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心、思量故名意、了別故名識。或種種義故名為心，即此為他作所依止故名為意，作能依止故名為識。或界處蘊施設差別，或復增長相續業生種子差別，如是等類義門有異，故心意識三名所詮義異體一。如心意識三名所詮義異體一，諸心心所名有所依、所緣行相相應亦爾，名義雖殊而體是一。謂心心所以六內處為所依故名有所依，以色等境為所緣故名有所緣，即於所緣境品類相中有能取義故名有行相，平等俱時與他合故說名相應。云何平等？五義等故，謂心心所五義平等故說相應，所依、所緣、行相、時、事皆平等故。事平等者，一相應中如心體一，諸心所法各各亦爾。有譬喻者說唯有心無別心所，心想俱時，行相差別不可得故。何者？行相唯在想有，在識中無。深遠推求，唯聞此二名言差別，曾無體義差別可知。又由至教證無心所，如世尊告阿難陀言：若無有識入母胎者，乃至廣說。又說：或心或意或識長夜流轉，生於地獄乃至生天。又說：士夫即是六界，所謂地界乃至識界。又說：我今不見一法速疾迴轉猶如心者。又說：我今不見一法若不修習，則不調柔無所堪能，猶如心者。又如契經伽他中說： luận viết ：tâm 、ý 、thức tam ，thể tuy thị nhất ，nhi huấn từ đẳng nghĩa loại hữu dị ，vị tập khởi cố danh tâm 、tư lượng cố danh ý 、liễu biệt cố danh thức 。hoặc chủng chủng nghĩa cố danh vi tâm ，tức thử vi tha tác sở y chỉ cố danh vi ý ，tác năng y chỉ cố danh vi thức 。hoặc giới xứ/xử uẩn thí thiết sái biệt ，hoặc phục tăng trưởng tướng tục nghiệp sanh chủng tử sái biệt ，như thị đẳng loại nghĩa môn hữu dị ，cố tâm ý thức tam danh sở thuyên nghĩa dị thể nhất 。như tâm ý thức tam danh sở thuyên nghĩa dị thể nhất ，chư tâm tâm sở danh hữu sở y 、sở duyên hành tướng tướng ứng diệc nhĩ ，danh nghĩa tuy thù nhi thể thị nhất 。vị tâm tâm sở dĩ lục nội xứ vi sở y cố danh hữu sở y ，dĩ sắc đẳng cảnh vi sở duyên cố danh hữu sở duyên ，tức ư sở duyên cảnh phẩm loại tướng trung hữu năng thủ nghĩa cố danh hữu hành tướng ，bình đẳng câu thời dữ tha hợp cố thuyết danh tướng ứng 。vân hà bình đẳng ？ngũ nghĩa đẳng cố ，vị tâm tâm sở ngũ nghĩa bình đẳng cố thuyết tướng ứng ，sở y 、sở duyên 、hành tướng 、thời 、sự giai bình đẳng cố 。sự bình đẳng giả ，nhất tướng ứng trung như tâm thể nhất ，chư tâm sở pháp các các diệc nhĩ 。hữu thí dụ giả thuyết duy hữu tâm vô biệt tâm sở ，tâm tưởng câu thời ，hành tướng sái biệt bất khả đắc cố 。hà giả ？hành tướng duy tại tưởng hữu ，tại thức trung vô 。thâm viễn thôi cầu ，duy văn thử nhị danh ngôn sái biệt ，tằng vô thể nghĩa sái biệt khả tri 。hựu do chí giáo chứng vô tâm sở ，như Thế Tôn cáo A-nan-đà ngôn ：nhược/nhã vô hữu thức nhập mẫu thai giả ，nãi chí quảng thuyết 。hựu thuyết ：hoặc tâm hoặc ý hoặc thức trường/trưởng dạ lưu chuyển ，sanh ư địa ngục nãi chí sanh thiên 。hựu thuyết ：sĩ phu tức thị lục giới ，sở vị địa giới nãi chí thức giới 。hựu thuyết ：ngã kim bất kiến nhất pháp tốc tật hồi chuyển do như tâm giả 。hựu thuyết ：ngã kim bất kiến nhất pháp nhược/nhã bất tu tập ，tức bất điều nhu vô sở kham năng ，do như tâm giả 。hựu như khế Kinh già tha trung thuyết ： 「心遠行獨行， 「tâm viễn hạnh/hành/hàng độc hành ， 無身寐於窟， vô thân mị ư quật ， 能調伏難伏， năng điều phục nạn/nan phục ， 我說婆羅門。」 ngã thuyết Bà-la-môn 。」 此等諸經皆遮心所，又於心所多興諍論，故知離心無別有體。謂執別有心所論者，於心所中興多諍論，或說唯有三大地法，或說有四，或說有十，或說十四。故唯有識隨位而流，說有多種心心所別，如甘蔗汁、如倡伎人，故無受等別體可得。心心所法共一境轉，生住滅等分位是同，善不善等性類無異，體相差別實難了知，非諸劣智能生勝解。故契經言：心心所法展轉相應。若受若想若思若識，如是等法和雜不離，不可施設差別之相。故應於此發起正勤，求生勝解了差別相。諸契經中處處說有受想思等，識俱生故。不可由不得一類別相，便總撥一切聖教真理。縱仁於此識想差別若得不得，然其想相離於識體決定別有。我於此二差別相中分明證得，謂若於彼諸境界中，總了其體說名為識，別取名相施設名想。復云何知？此二俱起，非於境界總了體識，無間滅已別取名相，施設識生即名為想，由阿笈摩及正理故。阿笈摩者，謂契經中先說識已，後說俱生受想思故。言正理者，謂於眼識所了色中取相名想，若於後時想方起者，前色已滅，云何今時有相可取？辯本事品已遮眼識緣過去境。若言意識能取彼相，理亦不然，經說：眼觸所生想故。若謂此如意近行說，此亦非理，意識不從觸所生故，猶如眼識。非有諸識三和所生，如何可言識從觸起？若彼復執從意識後方生意地能取相想，此非眼識無間所生，便違所言如意近行。又從身觸所生身受，若同彼想不現領納身所取境，如何現前分明隨領順苦等觸？不應許此領納過去所觸境生相分明故。又生次第，理不成故。謂經所說眼觸所生受想及思三心所法，眼識無間，誰定先生？彼許此三是識差別，故識不可多體俱生，定次第生。無因證故，應說三法誰最初起？雖引至教證唯有心，而於義中無證功力。識於諸處有勝功能，非諸心所，是故偏說。又諸心所無不依心，但說所依，能依已顯。又心心所隨處隨時用有增微，就增者說。或有心品識用增強，或受或想或復思等，隨一一法用增強位，以此為門總摽心品，故唯說識，不妨有餘。心獨行言，為遮心並起，不遮心所，如言人獨行。故所引經，無證功力。言於心所有多諍論，故知離心無別體者，此亦不然，皆信有故。謂依理教，諸大論師皆信離心別有心所，但於多少數增減中經無定說，故興諍論。若執受等是心差別，如何即心可名心所？據何定理說識為心？復以何緣即名心所？若謂諸識體即是心，受等諸法是心體類，心相續中有此法故。名心所者，何故不言所造諸色，即是大種體類差別，即於地等相續位中有此法故名為所造。此既不爾，彼云何然？離大種外別有所造，辯本事中已廣成立。若責何故知心所法決定離心別有體者，由阿笈摩及正理故。阿笈摩者，如契經言：眼色為緣，生於眼識，三和合觸，俱生受想思等心所。如是諸法是心種類，依止於心、繫屬於心，故名心所。此俱生言不說無間，但顯心所同時而生，俱有因中當更成立。又不容有心體俱生，故知但說心所俱起。若謂如前所引經說，心心所法展轉相應，若受若想若思若識，如是等法和雜不離，不可施設差別相者，此經意顯心所與心其體無別。此亦非理，壽識煖三亦同此說，應無別體，不可說言識之與煖其體無別。又和雜言顯有別體，非無別體可說和雜。若唯有識，前識滅已後識方生，云何可言如是等法和雜不離？若言由此受想思識無間生故名和雜者，此亦不然，理不成故，餘契經說俱生言故。或識無間有此法生，容可說言和雜不離，非識無間有受等三俱時而起，如何可說受想思等與識和雜？故彼所執理教相違。又契經言：修觀行者得他心智，能知他心及心所法而記別言：汝意如是、汝意如此，汝有此尋、汝有此伺，乃至廣說。不應即心名為心所。如前已辯，由是等類諸阿笈摩，證知離心別有心所。由正理者，如前所說，謂於眼識所了色中取相名想，若於後時想方起者，前色已滅，云何今時有相可取，乃至廣說。有餘復言，如契經說： thử đẳng chư Kinh giai già tâm sở ，hựu ư tâm sở đa hưng tranh luận ，cố tri ly tâm vô biệt hữu thể 。vị chấp biệt hữu tâm sở luận giả ，ư tâm sở trung hưng đa tranh luận ，hoặc thuyết duy hữu tam đại địa pháp ，hoặc thuyết hữu tứ ，hoặc thuyết hữu thập ，hoặc thuyết thập tứ 。cố duy hữu thức tùy vị nhi lưu ，thuyết hữu đa chủng tâm tâm sở biệt ，như cam giá trấp 、như xướng kỹ nhân ，cố thị cố đẳng biệt thể khả đắc 。tâm tâm sở Pháp cọng nhất cảnh chuyển ，sanh trụ diệt đẳng phần vị thị đồng ，thiện bất thiện đẳng tánh loại vô dị ，thể tướng sái biệt thật nạn/nan liễu tri ，phi chư liệt trí năng sanh thắng giải 。cố khế Kinh ngôn ：tâm tâm sở Pháp triển chuyển tướng ứng 。nhược/nhã thọ/thụ nhược/nhã tưởng nhược/nhã tư nhược/nhã thức ，như thị đẳng Pháp hòa tạp bất ly ，bất khả thí thiết sái biệt chi tướng 。cố ưng ư thử phát khởi chánh cần ，cầu sanh thắng giải liễu sái biệt tướng 。chư khế Kinh trung xứ xứ thuyết hữu thọ/thụ tưởng tư đẳng ，thức câu sanh cố 。bất khả do bất đắc nhất loại biệt tướng ，tiện tổng bát nhất thiết Thánh giáo chân lý 。túng nhân ư thử thức tưởng sái biệt nhược/nhã đắc bất đắc ，nhiên kỳ tưởng tướng ly ư thức thể quyết định biệt hữu 。ngã ư thử nhị sái biệt tướng trung phân minh chứng đắc ，vị nhược/nhã ư bỉ chư cảnh giới trung ，tổng liễu kỳ thể thuyết danh vi thức ，biệt thủ danh tướng thí thiết danh tưởng 。phục vân hà tri ？thử nhị câu khởi ，phi ư cảnh giới tổng liễu thể thức ，Vô gián diệt dĩ biệt thủ danh tướng ，thí thiết thức sanh tức danh vi tưởng ，do a cấp ma cập chánh lý cố 。a cấp ma giả ，vị khế Kinh trung tiên thuyết thức dĩ ，hậu thuyết câu sanh thọ/thụ tưởng tư cố 。ngôn chánh lý giả ，vị ư nhãn thức sở liễu sắc trung thủ tướng danh tưởng ，nhược/nhã ư hậu thời tưởng phương khởi giả ，tiền sắc dĩ diệt ，vân hà kim thời hữu tướng khả thủ ？biện bổn sự phẩm dĩ già nhãn thức duyên quá khứ cảnh 。nhược/nhã ngôn ý thức năng thủ bỉ tướng ，lý diệc bất nhiên ，Kinh thuyết ：nhãn xúc sở sanh tưởng cố 。nhược/nhã vị thử như ý cận hạnh/hành/hàng thuyết ，thử diệc phi lý ，ý thức bất tùng xúc sở sanh cố ，do như nhãn thức 。phi hữu chư thức tam hòa sở sanh ，như hà khả ngôn thức tùng xúc khởi ？nhược/nhã bỉ phục chấp tùng ý thức hậu phương sanh ý địa năng thủ tướng tưởng ，thử phi nhãn thức Vô gián sở sanh ，tiện vi sở ngôn như ý cận hạnh/hành/hàng 。hựu tùng thân xúc sở sanh thân thọ ，nhược/nhã đồng bỉ tưởng bất hiện lĩnh nạp thân sở thủ cảnh ，như hà hiện tiền phân minh tùy lĩnh thuận khổ đẳng xúc ？bất ưng hứa thử lĩnh nạp quá khứ sở xúc cảnh sanh tướng phân minh cố 。hựu sanh thứ đệ ，lý bất thành cố 。vị Kinh sở thuyết nhãn xúc sở sanh thọ/thụ tưởng cập tư tam tâm sở pháp ，nhãn thức Vô gián ，thùy định tiên sanh ？bỉ hứa thử tam thị thức sái biệt ，cố thức bất khả đa thể câu sanh ，định thứ đệ sanh 。vô nhân chứng cố ，ưng thuyết tam Pháp thùy tối sơ khởi ？tuy dẫn chí giáo chứng duy hữu tâm ，nhi ư nghĩa trung vô chứng công lực 。thức ư chư xứ/xử hữu thắng công năng ，phi chư tâm sở ，thị cố Thiên thuyết 。hựu chư tâm sở vô bất y tâm ，đãn thuyết sở y ，năng y dĩ hiển 。hựu tâm tâm sở tùy xử tùy thời dụng hữu tăng vi ，tựu tăng giả thuyết 。hoặc hữu tâm phẩm thức dụng tăng cưỡng ，hoặc thọ/thụ hoặc tưởng hoặc phục tư đẳng ，tùy nhất nhất pháp dụng tăng cưỡng vị ，dĩ thử vi môn tổng phiếu tâm phẩm ，cố duy thuyết thức ，bất phương hữu dư 。tâm độc hành ngôn ，vi già tâm tịnh khởi ，bất già tâm sở ，như ngôn nhân độc hành 。cố sở dẫn Kinh ，vô chứng công lực 。ngôn ư tâm sở hữu đa tranh luận ，cố tri ly tâm vô biệt thể giả ，thử diệc bất nhiên ，giai tín hữu cố 。vị y lý giáo ，chư đại luận sư giai tín ly tâm biệt hữu tâm sở ，đãn ư đa thiểu số tăng giảm trung Kinh vô định thuyết ，cố hưng tranh luận 。nhược/nhã chấp thọ đẳng thị tâm sái biệt ，như hà tức tâm khả danh tâm sở ？cứ hà định lý thuyết thức vi tâm ？phục dĩ hà duyên tức danh tâm sở ？nhược/nhã vị chư thức thể tức thị tâm ，thọ/thụ đẳng chư Pháp thị tâm thể loại ，tâm tướng tục trung hữu thử pháp cố 。danh tâm sở giả ，hà cố bất ngôn sở tạo chư sắc ，tức thị đại chủng thể loại sái biệt ，tức ư địa đẳng tướng tục vị trung hữu thử pháp cố danh vi sở tạo 。thử ký bất nhĩ ，bỉ vân hà nhiên ？ly đại chủng ngoại biệt hữu sở tạo ，biện bổn sự trung dĩ quảng thành lập 。nhược/nhã trách hà cố tri tâm sở pháp quyết định ly tâm biệt hữu thể giả ，do a cấp ma cập chánh lý cố 。a cấp ma giả ，như khế Kinh ngôn ：nhãn sắc vi duyên ，sanh ư nhãn thức ，tam hòa hợp xúc ，câu sanh thọ/thụ tưởng tư đẳng tâm sở 。như thị chư Pháp thị tâm chủng loại ，y chỉ ư tâm 、hệ chúc ư tâm ，cố danh tâm sở 。thử câu sanh ngôn bất thuyết Vô gián ，đãn hiển tâm sở đồng thời nhi sanh ，câu hữu nhân trung đương cánh thành lập 。hựu bất dung hữu tâm thể câu sanh ，cố tri đãn thuyết tâm sở câu khởi 。nhược/nhã vị như tiền sở dẫn Kinh thuyết ，tâm tâm sở Pháp triển chuyển tướng ứng ，nhược/nhã thọ/thụ nhược/nhã tưởng nhược/nhã tư nhược/nhã thức ，như thị đẳng Pháp hòa tạp bất ly ，bất khả thí thiết sái biệt tướng giả ，thử Kinh ý hiển tâm sở dữ tâm kỳ thể vô biệt 。thử diệc phi lý ，thọ thức noãn tam diệc đồng thử thuyết ，ưng vô biệt thể ，bất khả thuyết ngôn thức chi dữ noãn kỳ thể vô biệt 。hựu hòa tạp ngôn hiển hữu biệt thể ，phi vô biệt thể khả thuyết hòa tạp 。nhược/nhã duy hữu thức ，tiền thức diệt dĩ hậu thức phương sanh ，vân hà khả ngôn như thị đẳng Pháp hòa tạp bất ly ？nhược/nhã ngôn do thử thọ/thụ tưởng tư thức Vô gián sanh cố danh hòa tạp giả ，thử diệc bất nhiên ，lý bất thành cố ，dư khế Kinh thuyết câu sanh ngôn cố 。hoặc thức Vô gián hữu thử pháp sanh ，dung khả thuyết ngôn hòa tạp bất ly ，phi thức Vô gián hữu thọ/thụ đẳng tam câu thời nhi khởi ，như hà khả thuyết thọ/thụ tưởng tư đẳng dữ thức hòa tạp ？cố bỉ sở chấp lý giáo tướng vi 。hựu khế Kinh ngôn ：tu quán hành giả đắc tha tâm trí ，năng tri tha tâm cập tâm sở pháp nhi kí biệt ngôn ：nhữ ý như thị 、nhữ ý như thử ，nhữ hữu thử tầm 、nhữ hữu thử tý ，nãi chí quảng thuyết 。bất ưng tức tâm danh vi tâm sở 。như tiền dĩ biện ，do thị đẳng loại chư a cấp ma ，chứng tri ly tâm biệt hữu tâm sở 。do chánh lý giả ，như tiền sở thuyết ，vị ư nhãn thức sở liễu sắc trung thủ tướng danh tưởng ，nhược/nhã ư hậu thời tưởng phương khởi giả ，tiền sắc dĩ diệt ，vân hà kim thời hữu tướng khả thủ ，nãi chí quảng thuyết 。hữu dư phục ngôn ，như khế Kinh thuyết ： 「名映於一切， 「danh ánh ư nhất thiết ， 無有過名者， vô hữu quá/qua danh giả ， 由此名一法， do thử danh nhất pháp ， 皆隨自在行。」 giai tùy tự tại hạnh/hành/hàng 。」 名者即是受相行識，既言一法，故知唯心無別心所。此言非理，以名如色多體成故。如契經言：法有二種，謂名及色。非大種等差別相法一法為性，此亦應爾。有餘復言：若心心所其體各異，於一心品應有眾多能覺了用，故心所法應不異心。此亦不然，能覺了用，體唯一故。覺了謂慧，非心心所皆慧為體，如何令餘非覺了性成覺了體？故無斯過。有餘復言：我等現見唯有一識漸次而轉，故知離心無別心所。此亦非理，受等如心體相分明，現可取故。又心心所雖體俱生，而其功用非無先後，用增強位，體方可知。如諸大種，此亦應爾。有何定因，唯心心所俱時而起說名相應，非諸大種或所造色？由大種等體有增不增故。若爾，心所體亦應然。不爾，一相體無增故。又契經說：見為根信證智相應。故諸大種或所造色無相應義。若言不爾，不遮餘故，非彼經中說諸色法無相應義。又亦說色有相應故，謂於諍處說二相應。此言非理，太過失故。如於一分佛說色言，應一切法皆色為體。若言世尊唯說大種所造為色，此亦非理，不遮餘故。若謂變壞故名為色，知此色言已遮餘法，此亦非理，唯變壞義，非定知故。若謂經言手等觸對故名變壞，唯變礙義是色非餘，此亦非理，不決定故，非彼經中說唯變壞是色非餘。又餘經中亦說無色有變礙故，謂契經言：意為可意不可意法之所變礙。故無色法亦應是色。如是經言，了別境界故名為識，應諸色法亦識為體。若謂不然，曾無說色識為體故。此不應理，如想受等應成識故。又不遮故。若謂如何無所緣法而得說為了境識者，此亦非理，自計度故。何處經言無所緣法不能了境？又何處說色無所緣？是故應唯心心所法有相應義，同一所依、所緣、行相、時、事等故。諸契經中見心心所有如是義，非大種等，以大種等方處勢用各各差別，雖暫和合不相離故假說相應，而非畢竟有相應義。唯心心所畢竟相應，故相應言，義善成立。有餘師說：如一器中煎水湧沸，擊爛燒動四用差別俱時有故，知四大種異體和雜，實有義成。如是眾多心心所法展轉相助，雖同一時所依所緣行相相似，而其勢用各各差別，無雜亂故，知有別體。如斯論旨諸部極成，皆已共摧唯有心論，故心心所別有義成。 danh giả tức thị thọ/thụ tướng hạnh/hành/hàng thức ，ký ngôn nhất pháp ，cố tri duy tâm vô biệt tâm sở 。thử ngôn phi lý ，dĩ danh như sắc đa thể thành cố 。như khế Kinh ngôn ：Pháp hữu nhị chủng ，vị danh cập sắc 。phi đại chủng đẳng sái biệt tướng Pháp nhất pháp vi tánh ，thử diệc ưng nhĩ 。hữu dư phục ngôn ：nhược/nhã tâm tâm sở kỳ thể các dị ，ư nhất tâm phẩm ưng hữu chúng đa năng giác liễu dụng ，cố tâm sở pháp ưng bất dị tâm 。thử diệc bất nhiên ，năng giác liễu dụng ，thể duy nhất cố 。giác liễu vị tuệ ，phi tâm tâm sở giai tuệ vi thể ，như hà lệnh dư phi giác liễu tánh thành giác liễu thể ？cố vô tư quá/qua 。hữu dư phục ngôn ：ngã đẳng hiện kiến duy hữu nhất thức tiệm thứ nhi chuyển ，cố tri ly tâm vô biệt tâm sở 。thử diệc phi lý ，thọ/thụ đẳng như tâm thể tướng phân minh ，hiện khả thủ cố 。hựu tâm tâm sở tuy thể câu sanh ，nhi kỳ công dụng phi vô tiên hậu ，dụng tăng cưỡng vị ，thể phương khả tri 。như chư đại chủng ，thử diệc ưng nhĩ 。hữu hà định nhân ，duy tâm tâm sở câu thời nhi khởi thuyết danh tướng ứng ，phi chư đại chủng hoặc sở tạo sắc ？do đại chủng đẳng thể hữu tăng bất tăng cố 。nhược nhĩ ，tâm sở thể diệc ưng nhiên 。bất nhĩ ，nhất tướng thể vô tăng cố 。hựu khế Kinh thuyết ：kiến vi căn tín chứng trí tướng ứng 。cố chư đại chủng hoặc sở tạo sắc vô tướng ưng nghĩa 。nhược/nhã ngôn bất nhĩ ，bất già dư cố ，phi bỉ Kinh trung thuyết chư sắc Pháp vô tướng ưng nghĩa 。hựu diệc thuyết sắc hữu tướng ứng cố ，vị ư tránh xứ/xử thuyết nhị tướng ứng 。thử ngôn phi lý ，thái quá thất cố 。như ư nhất phân Phật thuyết sắc ngôn ，ưng nhất thiết pháp giai sắc vi thể 。nhược/nhã ngôn Thế Tôn duy thuyết đại chủng sở tạo vi sắc ，thử diệc phi lý ，bất già dư cố 。nhược/nhã vị biến hoại cố danh vi sắc ，tri thử sắc ngôn dĩ già dư Pháp ，thử diệc phi lý ，duy biến hoại nghĩa ，phi định tri cố 。nhược/nhã vị Kinh ngôn thủ đẳng xúc đối cố danh biến hoại ，duy biến ngại nghĩa thị sắc phi dư ，thử diệc phi lý ，bất quyết định cố ，phi bỉ Kinh trung thuyết duy biến hoại thị sắc phi dư 。hựu dư Kinh trung diệc thuyết vô sắc hữu biến ngại cố ，vị khế Kinh ngôn ：ý vi khả ý bất khả ý Pháp chi sở biến ngại 。cố vô sắc pháp diệc ưng thị sắc 。như thị Kinh ngôn ，liễu biệt cảnh giới cố danh vi thức ，ưng chư sắc Pháp diệc thức vi thể 。nhược/nhã vị bất nhiên ，tằng vô thuyết sắc thức vi thể cố 。thử bất ưng lý ，như tưởng thọ/thụ đẳng ưng thành thức cố 。hựu bất già cố 。nhược/nhã vị như hà vô sở duyên pháp nhi đắc thuyết vi liễu cảnh thức giả ，thử diệc phi lý ，tự kế độ cố 。hà xứ/xử Kinh ngôn vô sở duyên pháp bất năng liễu cảnh ？hựu hà xứ/xử thuyết sắc vô sở duyên ？thị cố ưng duy tâm tâm sở pháp hữu tướng ứng nghĩa ，đồng nhất sở y 、sở duyên 、hành tướng 、thời 、sự đẳng cố 。chư khế Kinh trung kiến tâm tâm sở hữu như thị nghĩa ，phi đại chủng đẳng ，dĩ đại chủng đẳng phương xứ/xử thế dụng các các sái biệt ，tuy tạm hòa hợp bất tướng ly cố giả thuyết tướng ứng ，nhi phi tất cánh hữu tướng ứng nghĩa 。duy tâm tâm sở tất cánh tướng ứng ，cố tướng ứng ngôn ，nghĩa thiện thành lập 。hữu dư sư thuyết ：như nhất khí trung tiên thủy dũng phí ，kích lạn/lan thiêu động tứ dụng sái biệt câu thời hữu cố ，tri tứ đại chủng dị thể hòa tạp ，thật hữu nghĩa thành 。như thị chúng đa tâm tâm sở Pháp triển chuyển tướng trợ ，tuy đồng nhất thời sở y sở duyên hành tướng tương tự ，nhi kỳ thế dụng các các sái biệt ，vô tạp loạn cố ，tri hữu biệt thể 。như tư luận chỉ chư bộ cực thành ，giai dĩ cọng tồi duy hữu tâm luận ，cố tâm tâm sở biệt hữu nghĩa thành 。 說一切有部順正理論卷第十一 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập nhất 阿毘達磨順正理論卷第十二 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập nhị 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第二之四 biện sái biệt phẩm đệ nhị chi tứ 無色法中已辯心心所，今次當辯心不相應行。頌曰： vô sắc pháp trung dĩ biện tâm tâm sở ，kim thứ đương biện tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。tụng viết ： 心不相應行， tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ， 得非得同分、 đắc phi đắc đồng phần 、 無想二定命、 vô tưởng nhị định mạng 、 相名身等類。 tướng danh thân đẳng loại 。 論曰：等者等取句身文身及和合性。類者顯餘所計度法，即前種類。謂有計度離得等有蘊得等性，如是諸法不與心相應故，說名為心不相應行，非如心所與心共一所依所緣相應而起。說心言者，為顯此中所說得等是心種類，諸心所法所依所緣皆與心同亦心種類，為簡彼故言不相應。諸無為法亦心種類，無所依緣，故亦是不相應，為欲簡彼故復言行。此已總標。復應別釋，於中且辯得非得相。頌曰： luận viết ：đẳng giả đẳng thủ cú thân văn thân cập hòa hợp tánh 。loại giả hiển dư sở kế độ Pháp ，tức tiền chủng loại 。vị hữu kế độ ly đắc đẳng hữu uẩn đắc đẳng tánh ，như thị chư Pháp bất dữ tâm tướng ứng cố ，thuyết danh vi tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，phi như tâm sở dữ tâm cọng nhất sở y sở duyên tướng ứng nhi khởi 。thuyết tâm ngôn giả ，vi hiển thử trung sở thuyết đắc đẳng thị tâm chủng loại ，chư tâm sở pháp sở y sở duyên giai dữ tâm đồng diệc tâm chủng loại ，vi giản bỉ cố ngôn bất tướng ứng 。chư vô vi Pháp diệc tâm chủng loại ，vô sở y duyên ，cố diệc thị bất tướng ứng ，vi dục giản bỉ cố phục ngôn hạnh/hành/hàng 。thử dĩ tổng tiêu 。phục ưng biệt thích ，ư trung thả biện đắc phi đắc tướng 。tụng viết ： 得謂獲成就， đắc vị hoạch thành tựu ， 非得此相違， phi đắc thử tướng vi ， 得非得唯於， đắc phi đắc duy ư ， 自相續二滅。 tự tướng tục nhị diệt 。 論曰：得、獲、成就，義雖是一，而依門異說差別名。得有二種，謂先未得及先已得。先未得得說名為獲，先已得得說名成就。應知非得與此相違，謂先未得及得已失。未得非得說名不獲，已失非得名不成就，故說異生性名不獲聖法。於何法中有得非得？且有為中於自相續有得非得，非他相續及非相續，若蘊墮在自相續中可有成就不成就故。他相續蘊及非情蘊，必無成就，不成就故。無為法中唯於二滅有得非得。一切有情無不成就非擇滅者，故對法中有如是說：誰成無漏法？謂一切有情，除初剎那具縛聖者及餘一切具縛異生，諸餘有情皆成擇滅。決定無有成就虛空，以於虛空無有得故；亦無不成就，以無非得故。若法有得亦有非得，若法無得亦無非得，其理決定。依此得故，說如是言：色蘊行蘊一得所得，餘蘊行蘊說亦如是。有漏無漏一得所得，有為無為一得所得，如是等類如理應思。經主此中作如是問：何緣知有別物名得？應答彼言：契經說故。如契經中薄伽梵說：應知如是補特伽羅，成就善法及不善法。若謂經說有轉輪王成就七寶，有太過失。此難不然，王於七寶自在無礙，名成就故。若謂餘經所說成就亦應爾者，此亦不然，以現在者唯於現在有自在力，非過未故。謂轉輪王於現七寶有自在力，增上果故、恒現前故，隨樂而轉，可名成就。善不善法則不決定。且如善法現在前時，補特伽羅於現善法可說成就，彼於過未不善法中應更指陳。若無現得，由何別法說為自在？不善現前，徵善亦爾。況執過未全無體者，於何自在說名成就？若於未來有能生力名成就者，理亦不然，是則應有非愛過故。謂諸異生住最後有定生無漏，應是聖者。諸阿羅漢住最後心，決定不能復生無漏，應非阿羅漢。便退成異生，住世俗忍見，所斷煩惱必不復生，應是預流果。又若許有別物名得，有何非理？如是非理，謂所執得，無體可知。如色聲等或貪瞋等，無用可知，如眼耳等，故無容有別物名得。執有別物，是為非理。此定不然，非非理故。由所許得是已得法，不失因故。又是知此繫屬於彼，智幖幟故。除此更有何別大用能過於此，說此為無？若爾，何用執此得為？唯所依中有諸種子，未拔未損增長自在，於如是位立成就名。由斯不失已得諸法，亦此屬彼智之幖幟。此復云何？且諸善法略有二種：一者不由功力修得、二者要由功力修得，即名生得及加行得。不由功力而修得者，若所依中種未被損名為成就，若所依中種已被損名不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根種子應知名斷，非所依中善根種子畢竟被害說名為斷。要由功力而修得者，若所依中彼法已起，生彼功力自在無損，說名成就；與此相違，名不成就。不善無記，由對治道斷伏種子，或無功力可生現行，名不成就；與此相違，名為成就。故所執得便為無用。如是種種顛倒所執，但有虛言而無實義。且執何法名為種子？謂名與色於生自果所有展轉隣近功能，此由相續轉變差別。名色者何？謂即五蘊。如何執此為種子性？能為善等諸法生因。為總為別、為自種類？且汝所執唯應爾所，若言是總，種體應假，假為實因不應正理。若言是別，如何可執無記色種為善不善諸法生因？若自種類善法無間不善法生或復相違，以何為種？天愛非汝解種子性，前心俱生思差別故，後心功能差別而起，即後心上功能差別說為種子，由此相續轉變差別當來果生。此中意說，不善心中有善所引展轉隣近功能差別以為種子，從此無間善法得生；或善心中不善所引展轉隣近功能差別以為種子，從此無間不善法生。今汝所執功能差別種子，與彼善不善心，為有別體、為無別體？此無別體，豈不許善為不善種，及許不善為善種耶？誰有心者執煖與火無有別體，而復執言唯煖能燒、火不能燒？云何能感那落迦等諸異熟果？不善心中安置能感可愛異熟善思差別所引功能差別種子。復云何感末奴沙等諸異熟果？淨善心中安置能感非愛異熟惡思差別所引功能差別種子。諸不善心於感可愛諸異熟果無堪能故，諸淨善心於感非愛諸異熟果無堪能故，云何言二能招二果？如是便謗諸佛世尊所得十力中處非處智力。又應許思差別所引功能差別種子與心同一果故，無漏心中亦有有漏功能差別，則無漏心亦應能感三有之果。無漏心中亦許安置煩惱種故，則無漏心亦應能作煩惱生因，或聖身中修所斷惑，應無種子自然而生。煩惱心中亦許安置無漏種故，則煩惱心亦應能作無漏生因，或聖身中煩惱心後所起無漏應無種生，或應爾時名初無漏。又退法性阿羅漢果，或有退起諸煩惱故，即阿羅漢無學心中應有三界煩惱種子。有煩惱退，後當廣辯。又曾未見異種類法性有差別而無別體，故彼所執極為迷謬。又前所起思差別與後功能差別心，云何作因果更互相應義。此何所疑？因果法爾，要有前思差別故，方有後心功能差別生。若無前思差別者，後心功能差別則不起。是故此二得有因果更互相應。若有思時少有所起，可有此義；然有思時都無所起，未來無故。前思後心有無不並，云何可說因果相應？如是等義，辯過未中當更思擇。然彼所說非所依中善根種子畢竟被害說名斷者，何故但言非畢竟害？此但應言畢竟不害，本無種故。又彼所說違害契經，以契經言畢竟斷故。如世尊說：應知如是補特伽羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷。以未斷故，從此善根猶有可起餘善根義，彼於後時一切皆斷。如何所有微劣善根一切皆斷非畢竟害？故彼但應由自分別魍魎所魅而作此言。又善種子，若邪見力損其功用令不生芽，設非畢竟斷，此復何所用？無用能生善根芽故。若邪見力不能損彼生善芽用，是則不應名斷善根，能生善故。又彼所言，要由功力而修得者，若所依中彼法已起，生彼功力自在無損說名成就，此亦非理，彼宗此善生義尚無，況有身中彼法已起，生彼功力自在無損？前說彼宗未來無故，當於何處有自在力？即彼生因理非有故，不應徵覓餘不生因。既無生因，依何而說生彼功力自在無損？由此已遮說煩惱斷品類計度。然彼所言，猶如種子，火所焚燒轉變異前無能生用，如是聖者所依身中無生惑能，名煩惱斷，惑世間道損所依中煩惱種子，亦名為斷。與上相違名未斷者，此今應說，以無漏道斷諸煩惱，與世間道斷諸煩惱，有何差別？俱如種子，火所焚燒無生用故。若謂如種，非極被損令永不能生於芽等，以世間道損煩惱種亦復如是，猶能如前生諸行果及當能起諸煩惱者，如何說言如種被損？種被損者謂不生芽，若能生芽不名被損。由世俗道斷惑亦爾，若損惑種應不能生，後既能生不應名損，若不名損如何名斷？又一心中，能斷所斷理不俱有，斷義不成。故彼所言，謂名與色於生自果所有展轉隣近功能名為種子，理不成立。又彼所言，此由相續轉變差別，何名轉變？謂相續中前後異性。何名相續？謂因果性三世諸行。何名差別？謂有無間生果功能。如是具壽！一切所說異意異言，其首亦異。以譬喻者無有相續前後異性，亦無因果三世諸行，亦無無間生果功能，如後當辯。彼由憎背對法義宗，於聖教中起諸過患，如誹謗得，於聖教中所起眾多違理過患。如是於得若許實有，於聖教義有何相違？經主於中雖隨自執多有所說而無所成，所執種子理不成故。種子既無，知所許得是已得法，不失因故。又是知此繫屬於彼，智幖幟故。決定有用，用有既成，知別有體。故所許得，體用極成。對法諸師議論宗處，諸譬喻者多分於中申自所執諸法種子，惑亂正義令不分明。復有諸師，於此種子處處隨義建立別名，或名隨界、或名熏習、或名功能、或名不失、或名增長。故我此中廣興決擇，摧彼所執、建立正宗。如是已成得非得性，此差別義今應廣思。且得云何？頌曰： luận viết ：đắc 、hoạch 、thành tựu ，nghĩa tuy thị nhất ，nhi y môn dị thuyết sái biệt danh 。đắc hữu nhị chủng ，vị tiên vị đắc cập tiên dĩ đắc 。tiên vị đắc đắc thuyết danh vi hoạch ，tiên dĩ đắc đắc thuyết danh thành tựu 。ứng tri phi đắc dữ thử tướng vi ，vị tiên vị đắc cập đắc dĩ thất 。vị đắc phi đắc thuyết danh bất hoạch ，dĩ thất phi đắc danh bất thành tựu ，cố thuyết dị sanh tánh danh bất hoạch thánh pháp 。ư hà Pháp trung hữu đắc phi đắc ？thả hữu vi trung ư tự tướng tục hữu đắc phi đắc ，phi tha tướng tục cập phi tướng tục ，nhược/nhã uẩn đọa tại tự tướng tục trung khả hữu thành tựu bất thành tựu cố 。tha tướng tục uẩn cập phi tình uẩn ，tất vô thành tựu ，bất thành tựu cố 。vô vi Pháp trung duy ư nhị diệt hữu đắc phi đắc 。nhất thiết hữu tình vô bất thành tựu Phi trạch diệt giả ，cố đối pháp trung hữu như thị thuyết ：thùy thành vô lậu Pháp ？vị nhất thiết hữu tình ，trừ sơ sát-na cụ phược Thánh Giả cập dư nhất thiết cụ phược dị sanh ，chư dư hữu tình giai thành trạch diệt 。quyết định vô hữu thành tựu hư không ，dĩ ư hư không vô hữu đắc cố ；diệc vô bất thành tựu ，dĩ vô phi đắc cố 。nhược/nhã pháp hữu đắc diệc hữu phi đắc ，nhược/nhã Pháp vô đắc diệc vô phi đắc ，kỳ lý quyết định 。y thử đắc cố ，thuyết như thị ngôn ：sắc uẩn hành uẩn nhất đắc sở đắc ，dư uẩn hành uẩn thuyết diệc như thị 。hữu lậu vô lậu nhất đắc sở đắc ，hữu vi vô vi nhất đắc sở đắc ，như thị đẳng loại như lý ưng tư 。Kinh chủ thử trung tác như thị vấn ：hà duyên tri hữu biệt vật danh đắc ？ưng đáp bỉ ngôn ：khế Kinh thuyết cố 。như khế Kinh trung Bạc Già Phạm thuyết ：ứng tri như thị Bổ-đặc-già-la ，thành tựu thiện Pháp cập bất thiện pháp 。nhược/nhã vị Kinh thuyết hữu Chuyển luân Vương thành tựu thất bảo ，hữu thái quá thất 。thử nạn/nan bất nhiên ，Vương ư thất bảo tự tại vô ngại ，danh thành tựu cố 。nhược/nhã vị dư Kinh sở thuyết thành tựu diệc ưng nhĩ giả ，thử diệc bất nhiên ，dĩ hiện tại giả duy ư hiện tại hữu tự tại lực ，phi quá/qua vị cố 。vị Chuyển luân Vương ư hiện thất bảo hữu tự tại lực ，tăng thượng quả cố 、hằng hiện tiền cố ，tùy lạc/nhạc nhi chuyển ，khả danh thành tựu 。thiện bất thiện Pháp tức bất quyết định 。thả như thiện Pháp hiện tại tiền thời ，Bổ-đặc-già-la ư hiện thiện Pháp khả thuyết thành tựu ，bỉ ư quá/qua vị bất thiện pháp trung ưng cánh chỉ trần 。nhược/nhã vô hiện đắc ，do hà biệt pháp thuyết vi tự tại ？bất thiện hiện tiền ，trưng thiện diệc nhĩ 。huống chấp quá/qua vị toàn vô thể giả ，ư hà tự tại thuyết danh thành tựu ？nhược/nhã ư vị lai hữu năng sanh lực danh thành tựu giả ，lý diệc bất nhiên ，thị tắc ưng hữu phi ái quá/qua cố 。vị chư dị sanh trụ/trú tối hậu hữu định sanh vô lậu ，ưng thị Thánh Giả 。chư A-la-hán trụ/trú tối hậu tâm ，quyết định bất năng phục sanh vô lậu ，ưng phi A-la-hán 。tiện thoái thành dị sanh ，trụ/trú thế tục nhẫn kiến ，sở đoạn phiền não tất bất phục sanh ，ưng thị dự lưu quả 。hựu nhược/nhã hứa hữu biệt vật danh đắc ，hữu hà phi lý ？như thị phi lý ，vị sở chấp đắc ，vô thể khả tri 。như sắc thanh đẳng hoặc tham sân đẳng ，vô dụng khả tri ，như nhãn nhĩ đẳng ，cố vô dung hữu biệt vật danh đắc 。chấp hữu biệt vật ，thị vi phi lý 。thử định bất nhiên ，phi phi lý cố 。do sở hứa đắc thị dĩ đắc pháp ，bất thất nhân cố 。hựu thị tri thử hệ chúc ư bỉ ，trí tiêu xí cố 。trừ thử cánh hữu hà biệt đại dụng năng quá/qua ư thử ，thuyết thử vi vô ？nhược nhĩ ，hà dụng chấp thử đắc vi ？duy sở y trung hữu chư chủng tử ，vị bạt vị tổn tăng trưởng tự tại ，ư như thị vị lập thành tựu danh 。do tư bất thất dĩ đắc chư Pháp ，diệc thử chúc bỉ trí chi tiêu xí 。thử phục vân hà ？thả chư thiện Pháp lược hữu nhị chủng ：nhất giả bất do công lực tu đắc 、nhị giả yếu do công lực tu đắc ，tức danh sanh đắc cập gia hạnh/hành/hàng đắc 。bất do công lực nhi tu đắc giả ，nhược/nhã sở y trung chủng vị bị tổn danh vi thành tựu ，nhược/nhã sở y trung chủng dĩ bị tổn danh bất thành tựu 。vị đoạn thiện giả do tà kiến lực tổn sở y trung thiện căn chủng tử ứng tri danh đoạn ，phi sở y trung thiện căn chủng tử tất cánh bị hại thuyết danh vi đoạn 。yếu do công lực nhi tu đắc giả ，nhược/nhã sở y trung bỉ Pháp dĩ khởi ，sanh bỉ công lực tự tại vô tổn ，thuyết danh thành tựu ；dữ thử tướng vi ，danh bất thành tựu 。bất thiện vô kí ，do đối trì đạo đoạn phục chủng tử ，hoặc vô công lực khả sanh hiện hành ，danh bất thành tựu ；dữ thử tướng vi ，danh vi thành tựu 。cố sở chấp đắc tiện vi vô dụng 。như thị chủng chủng điên đảo sở chấp ，đãn hữu hư ngôn nhi vô thật nghĩa 。thả chấp hà Pháp danh vi chủng tử ？vị danh dữ sắc ư sanh tự quả sở hữu triển chuyển lân cận công năng ，thử do tướng tục chuyển biến sái biệt 。danh sắc giả hà ？vị tức ngũ uẩn 。như hà chấp thử vi chủng tử tánh ？năng vi thiện đẳng chư Pháp sanh nhân 。vi tổng vi biệt 、vi tự chủng loại ？thả nhữ sở chấp duy ưng nhĩ sở ，nhược/nhã ngôn thị tổng ，chủng thể ưng giả ，giả vi thật nhân bất ưng chánh lý 。nhược/nhã ngôn thị biệt ，như hà khả chấp vô kí sắc chủng vi thiện bất thiện chư Pháp sanh nhân ？nhược/nhã tự chủng loại thiện Pháp Vô gián bất thiện pháp sanh hoặc phục tướng vi ，dĩ hà vi chủng ？thiên ái phi nhữ giải chủng tử tánh ，tiền tâm câu sanh tư sái biệt cố ，hậu tâm công năng sái biệt nhi khởi ，tức hậu tâm thượng công năng sái biệt thuyết vi chủng tử ，do thử tướng tục chuyển biến sái biệt đương lai quả sanh 。thử trung ý thuyết ，bất thiện tâm trung hữu thiện sở dẫn triển chuyển lân cận công năng sái biệt dĩ vi chủng tử ，tòng thử Vô gián thiện Pháp đắc sanh ；hoặc thiện tâm trung bất thiện sở dẫn triển chuyển lân cận công năng sái biệt dĩ vi chủng tử ，tòng thử Vô gián bất thiện pháp sanh 。kim nhữ sở chấp công năng sái biệt chủng tử ，dữ bỉ thiện bất thiện tâm ，vi hữu biệt thể 、vi vô biệt thể ？thử vô biệt thể ，khởi bất hứa thiện vi ất thiện chủng ，cập hứa bất thiện vi thiện chủng da ？thùy hữu tâm giả chấp noãn dữ hỏa vô hữu biệt thể ，nhi phục chấp ngôn duy noãn năng thiêu 、hỏa bất năng thiêu ？vân hà năng cảm na lạc ca đẳng chư dị thục quả ？bất thiện tâm trung an trí năng cảm khả ái dị thục thiện tư sái biệt sở dẫn công năng sái biệt chủng tử 。phục vân hà cảm mạt nô sa đẳng chư dị thục quả ？tịnh thiện tâm trung an trí năng cảm phi ái dị thục ác tư sái biệt sở dẫn công năng sái biệt chủng tử 。chư bất thiện tâm ư cảm khả ái chư dị thục quả vô kham năng cố ，chư tịnh thiện tâm ư cảm phi ái chư dị thục quả vô kham năng cố ，vân hà ngôn nhị năng chiêu nhị quả ？như thị tiện báng chư Phật Thế tôn sở đắc thập lực trung xứ phi xứ trí lực 。hựu ưng hứa tư sái biệt sở dẫn công năng sái biệt chủng tử dữ tâm đồng nhất quả cố ，vô lậu tâm trung diệc hữu hữu lậu công năng sái biệt ，tức vô lậu tâm diệc ưng năng cảm tam hữu chi quả 。vô lậu tâm trung diệc hứa an trí phiền não chủng cố ，tức vô lậu tâm diệc ưng năng tác phiền não sanh nhân ，hoặc Thánh thân trung tu sở đoạn hoặc ，ưng vô chủng tử tự nhiên nhi sanh 。phiền não tâm trung diệc hứa an trí vô lậu chủng cố ，tức phiền não tâm diệc ưng năng tác vô lậu sanh nhân ，hoặc Thánh thân trung phiền não tâm hậu sở khởi vô lậu ưng vô chủng sanh ，hoặc ưng nhĩ thời danh sơ vô lậu 。hựu thoái pháp tánh A-la-hán quả ，hoặc hữu thoái khởi chư phiền não cố ，tức A-la-hán vô học tâm trung ưng hữu tam giới phiền não chủng tử 。hữu phiền não thoái ，hậu đương quảng biện 。hựu tằng vị kiến dị chủng loại pháp tánh hữu sái biệt nhi vô biệt thể ，cố bỉ sở chấp cực vi mê mậu 。hựu tiền sở khởi tư sái biệt dữ hậu công năng sái biệt tâm ，vân hà tác nhân quả cánh hỗ tướng ứng nghĩa 。thử hà sở nghi ？nhân quả Pháp nhĩ ，yếu hữu tiền tư sái biệt cố ，phương hữu hậu tâm công năng sái biệt sanh 。nhược/nhã vô tiền tư sái biệt giả ，hậu tâm công năng sái biệt tức bất khởi 。thị cố thử nhị đắc hữu nhân quả cánh hỗ tướng ứng 。nhược hữu tư thời thiểu hữu sở khởi ，khả hữu thử nghĩa ；nhiên hữu tư thời đô vô sở khởi ，vị lai vô cố 。tiền tư hậu tâm hữu vô bất tịnh ，vân hà khả thuyết nhân quả tướng ứng ？như thị đẳng nghĩa ，biện quá/qua vị trung đương cánh tư trạch 。nhiên bỉ sở thuyết phi sở y trung thiện căn chủng tử tất cánh bị hại thuyết danh đoạn giả ，hà cố đãn ngôn phi tất cánh hại ？thử đãn ưng ngôn tất cánh bất hại ，bản vô chủng cố 。hựu bỉ sở thuyết vi hại khế Kinh ，dĩ khế Kinh ngôn tất cánh đoạn cố 。như Thế Tôn thuyết ：ứng tri như thị Bổ-đặc-già-la ，thiện Pháp ẩn một 、ác pháp xuất hiện ，hữu tùy câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn 。dĩ vị đoạn cố ，tòng thử thiện căn do hữu khả khởi dư thiện căn nghĩa ，bỉ ư hậu thời nhất thiết giai đoạn 。như hà sở hữu vi liệt thiện căn nhất thiết giai đoạn phi tất cánh hại ？cố bỉ đãn ưng do tự phân biệt võng lượng sở mị nhi tác thử ngôn 。hựu thiện chủng tử ，nhược/nhã tà kiến lực tổn kỳ công dụng lệnh bất sanh nha ，thiết phi tất cánh đoạn ，thử phục hà sở dụng ？vô dụng năng sanh thiện căn nha cố 。nhược/nhã tà kiến lực bất năng tổn bỉ sanh thiện nha dụng ，thị tắc bất ưng danh đoạn thiện căn ，năng sanh thiện cố 。hựu bỉ sở ngôn ，yếu do công lực nhi tu đắc giả ，nhược/nhã sở y trung bỉ Pháp dĩ khởi ，sanh bỉ công lực tự tại vô tổn thuyết danh thành tựu ，thử diệc phi lý ，bỉ tông thử thiện sanh nghĩa thượng vô ，huống hữu thân trung bỉ Pháp dĩ khởi ，sanh bỉ công lực tự tại vô tổn ？tiền thuyết bỉ tông vị lai vô cố ，đương ư hà xứ/xử hữu tự tại lực ？tức bỉ sanh nhân lý phi hữu cố ，bất ưng trưng mịch dư bất sanh nhân 。ký vô sanh nhân ，y hà nhi thuyết sanh bỉ công lực tự tại vô tổn ？do thử dĩ già thuyết phiền não đoạn phẩm loại kế độ 。nhiên bỉ sở ngôn ，do như chủng tử ，hỏa sở phần thiêu chuyển biến dị tiền vô năng sanh dụng ，như thị Thánh Giả sở y thân trung vô sanh hoặc năng ，danh phiền não đoạn ，hoặc thế gian đạo tổn sở y trung phiền não chủng tử ，diệc danh vi đoạn 。dữ thượng tướng vi danh vị đoạn giả ，thử kim ưng thuyết ，dĩ vô lậu đạo đoạn chư phiền não ，dữ thế gian đạo đoạn chư phiền não ，hữu hà sái biệt ？câu như chủng tử ，hỏa sở phần thiêu vô sanh dụng cố 。nhược/nhã vị như chủng ，phi cực bị tổn lệnh vĩnh bất năng sanh ư nha đẳng ，dĩ thế gian đạo tổn phiền não chủng diệc phục như thị ，do năng như tiền sanh chư hạnh quả cập đương năng khởi chư phiền não giả ，như hà thuyết ngôn như chủng bị tổn ？chủng bị tổn giả vị bất sanh nha ，nhược/nhã năng sanh nha bất danh bị tổn 。do thế tục đạo đoạn hoặc diệc nhĩ ，nhược/nhã tổn hoặc chủng ưng bất năng sanh ，hậu ký năng sanh bất ưng danh tổn ，nhược/nhã bất danh tổn như hà danh đoạn ？hựu nhất tâm trung ，năng đoạn sở đoạn lý bất câu hữu ，đoạn nghĩa bất thành 。cố bỉ sở ngôn ，vị danh dữ sắc ư sanh tự quả sở hữu triển chuyển lân cận công năng danh vi chủng tử ，lý bất thành lập 。hựu bỉ sở ngôn ，thử do tướng tục chuyển biến sái biệt ，hà danh chuyển biến ？vị tướng tục trung tiền hậu dị tánh 。hà danh tướng tục ？vị nhân quả tánh tam thế chư hạnh 。hà danh sái biệt ？vị hữu Vô gián sanh quả công năng 。như thị cụ thọ ！nhất thiết sở thuyết dị ý dị ngôn ，kỳ thủ diệc dị 。dĩ thí dụ giả vô hữu tướng tục tiền hậu dị tánh ，diệc vô nhân quả tam thế chư hạnh ，diệc vô Vô gián sanh quả công năng ，như hậu đương biện 。bỉ do tăng bối đối pháp nghĩa tông ，ư Thánh giáo trung khởi chư quá hoạn ，như phỉ báng đắc ，ư Thánh giáo trung sở khởi chúng đa vi lý quá hoạn 。như thị ư đắc nhược/nhã hứa thật hữu ，ư Thánh giáo nghĩa hữu hà tướng vi ？Kinh chủ ư trung tuy tùy tự chấp đa hữu sở thuyết nhi vô sở thành ，sở chấp chủng tử lý bất thành cố 。chủng tử ký vô ，tri sở hứa đắc thị dĩ đắc pháp ，bất thất nhân cố 。hựu thị tri thử hệ chúc ư bỉ ，trí tiêu xí cố 。quyết định hữu dụng ，dụng hữu ký thành ，tri biệt hữu thể 。cố sở hứa đắc ，thể dụng cực thành 。đối pháp chư sư nghị luận tông xứ/xử ，chư thí dụ giả đa phần ư trung thân tự sở chấp chư Pháp chủng tử ，hoặc loạn chánh nghĩa lệnh bất phân minh 。phục hưũ chư sư ，ư thử chủng tử xứ xứ tùy nghĩa kiến lập biệt danh ，hoặc danh tùy giới 、hoặc danh huân tập 、hoặc danh công năng 、hoặc danh bất thất 、hoặc danh tăng trưởng 。cố ngã thử trung quảng hưng quyết trạch ，tồi bỉ sở chấp 、kiến lập chánh tông 。như thị dĩ thành đắc phi đắc tánh ，thử sái biệt nghĩa kim ưng quảng tư 。thả đắc vân hà ？tụng viết ： 三世法各三， tam thế Pháp các tam ， 善等唯善等， thiện đẳng duy thiện đẳng ， 有繫自界得， hữu hệ tự giới đắc ， 無繫得通四， vô hệ đắc thông tứ ， 非學無學三， phi học vô học tam ， 非所斷二種。 phi sở đoạn nhị chủng 。 論曰：三世法得各有三種，謂過去法有過去得、有未來得、有現在得，如是未來及現在法各有三得。約容有義且作是說，其中差別後當更辯。又善等法，得唯善等，謂善、不善及無記法，如其次第有善、不善、無記三得。又有繫法，得唯自界，謂欲色界無色界法，如其次第唯有欲色無色三得。若無繫法，得通四種，謂不繫法，就總種類具四種得，即三界繫及與不繫。別分別者，非擇滅得，通三界繫。若擇滅得，色無色繫及與不繫。其道諦得，唯有不繫。又有學法，得唯有學，若無學法，得唯無學，故學無學法得各有一種。非學無學法，得總類有三。別分別者，全五取蘊及三無為，總名非學非無學法。且五取蘊及非擇滅并非聖道所證擇滅，唯有非學非無學得。若有學道所證擇滅，得唯有學。若無學道所證擇滅，得唯無學。又見修所斷法，如其次第，有見修所斷得。非所斷法，得總有二。別分別者，諸無漏法名非所斷。若非擇滅及非聖道所證擇滅，得唯一種，謂修所斷。若以聖道所證擇滅及道聖諦，得唯一種，謂非所斷。前言三世各有三得，諸有為法皆定爾耶？不爾。云何？頌曰： luận viết ：tam thế Pháp đắc các hữu tam chủng ，vị quá khứ pháp hữu quá khứ đắc 、hữu vị lai đắc 、hữu hiện tại đắc ，như thị vị lai cập hiện tại Pháp các hữu tam đắc 。ước dung hữu nghĩa thả tác thị thuyết ，kỳ trung sái biệt hậu đương cánh biện 。hựu thiện đẳng Pháp ，đắc duy thiện đẳng ，vị thiện 、bất thiện cập vô kí Pháp ，như kỳ thứ đệ hữu thiện 、bất thiện 、vô kí tam đắc 。hựu hữu hệ Pháp ，đắc duy tự giới ，vị dục sắc giới vô sắc giới Pháp ，như kỳ thứ đệ duy hữu dục sắc vô sắc tam đắc 。nhược/nhã vô hệ Pháp ，đắc thông tứ chủng ，vị bất hệ Pháp ，tựu tổng chủng loại cụ tứ chủng đắc ，tức tam giới hệ cập dữ bất hệ 。biệt phân biệt giả ，Phi trạch diệt đắc ，thông tam giới hệ 。nhược/nhã trạch diệt đắc ，sắc vô sắc hệ cập dữ bất hệ 。kỳ đạo đế đắc ，duy hữu bất hệ 。hựu hữu học Pháp ，đắc duy hữu học ，nhược/nhã vô học Pháp ，đắc duy vô học ，cố học vô học Pháp đắc các hữu nhất chủng 。phi học vô học Pháp ，đắc tổng loại hữu tam 。biệt phân biệt giả ，toàn ngũ thủ uẩn cập tam vô vi ，tổng danh phi học phi vô học Pháp 。thả ngũ thủ uẩn cập Phi trạch diệt tinh phi Thánh đạo sở chứng trạch diệt ，duy hữu phi học phi vô học đắc 。nhược hữu học đạo sở chứng trạch diệt ，đắc duy hữu học 。nhược/nhã vô học đạo sở chứng trạch diệt ，đắc duy vô học 。hựu kiến tu sở đoạn Pháp ，như kỳ thứ đệ ，hữu kiến tu sở đoạn đắc 。phi sở đoạn Pháp ，đắc tổng hữu nhị 。biệt phân biệt giả ，chư vô lậu Pháp danh phi sở đoạn 。nhược/nhã Phi trạch diệt cập phi Thánh đạo sở chứng trạch diệt ，đắc duy nhất chủng ，vị tu sở đoạn 。nhược/nhã dĩ Thánh đạo sở chứng trạch diệt cập đạo Thánh đế ，đắc duy nhất chủng ，vị phi sở đoạn 。tiền ngôn tam thế các hữu tam đắc ，chư hữu vi Pháp giai định nhĩ da ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 無記得俱起， vô kí đắc câu khởi ， 除二通變化， trừ nhị thông biến hóa ， 有覆色亦俱， hữu phước sắc diệc câu ， 欲色無前起。 dục sắc vô tiền khởi 。 論曰：無覆無記，得唯俱起，無前後生，勢力劣故。一切無覆無記法得皆定爾耶？不爾。云何？除眼耳通及能變化，謂眼耳通慧及能變化心，勢力強故、加行差別所成辦故，雖是無覆無記性收，而有前後及俱起得。又威儀路四蘊之得，多分世斷及剎那斷，唯除諸佛、馬勝苾芻及餘善習威儀路者。若工巧處四蘊之得，亦多世斷及剎那斷，除毘濕縛羯磨天神及餘善習工巧處者。唯有無覆無記法得但俱起耶？不爾。云何？有覆無記色得亦爾，謂唯色界初靜慮染身語表業得亦如前但有俱起，雖上品染而亦不能發無表故，勢力微劣，由此定無法前後得。欲界諸色亦定唯有俱起得耶？不爾。云何？謂欲界繫善不善色得無前起，唯有俱生及後起得。如是已辯得差別相。非得差別其相云何？頌曰： luận viết ：vô phước vô kí ，đắc duy câu khởi ，vô tiền hậu sanh ，thế lực liệt cố 。nhất thiết vô phước vô kí Pháp đắc giai định nhĩ da ？bất nhĩ 。vân hà ？trừ nhãn nhĩ thông cập năng biến hóa ，vị nhãn nhĩ thông tuệ cập năng biến hóa tâm ，thế lực cường cố 、gia hạnh/hành/hàng sái biệt sở thành biện/bạn cố ，tuy thị vô phước vô kí tánh thu ，nhi hữu tiền hậu cập câu khởi đắc 。hựu uy nghi lộ tứ uẩn chi đắc ，đa phần thế đoạn cập sát-na đoạn ，duy trừ chư Phật 、Mã thắng Bí-sô cập dư thiện tập uy nghi lộ giả 。nhược/nhã công xảo xứ/xử tứ uẩn chi đắc ，diệc đa thế đoạn cập sát-na đoạn ，trừ Tì thấp phược Yết-ma thiên thần cập dư thiện tập công xảo xứ/xử giả 。duy hữu vô phước vô kí Pháp đắc đãn câu khởi da ？bất nhĩ 。vân hà ？hữu phước vô kí sắc đắc diệc nhĩ ，vị duy sắc giới sơ tĩnh lự nhiễm thân ngữ biểu nghiệp đắc diệc như tiền đãn hữu câu khởi ，tuy thượng phẩm nhiễm nhi diệc bất năng phát vô biểu cố ，thế lực vi liệt ，do thử định vô Pháp tiền hậu đắc 。dục giới chư sắc diệc định duy hữu câu khởi đắc da ？bất nhĩ 。vân hà ？vị dục giới hệ thiện bất thiện sắc đắc vô tiền khởi ，duy hữu câu sanh cập hậu khởi đắc 。như thị dĩ biện đắc sái biệt tướng 。phi đắc sái biệt kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 非得淨無記， phi đắc tịnh vô kí ， 去來世各三， khứ lai thế các tam ， 三界不繫三， tam giới bất hệ tam ， 許聖道非得， hứa Thánh đạo phi đắc ， 說名異生性， thuyết danh dị sanh tánh ， 得法易地捨。 đắc pháp dịch địa xả 。 論曰：性差別者，一切非得皆唯無覆無記性攝。世差別者，過去未來各有三種，謂過去法及未來法一一各有三世非得，若現在法唯有過去未來非得，決定無有現在非得，以現在法與不成就不俱行故。有說：現法無現非得，性相違故。界差別者，三界繫法及不繫法各三非得，謂欲界繫法有二界非得，色無色界繫及不繫亦爾。定無非得是無漏者。所以者何？由許聖道非得說名異生性故，如本論言：云何異生性？謂不獲聖法。不獲即是非得異名。如何無漏法可名異生性不獲？何聖法名異生性耶？為總不獲一切聖法、為唯不獲苦法智忍？有說：不獲一切聖法。若爾，豈不無非異生，無一總成諸聖法故。若有不獲，不雜於獲是異生性，若雜獲者非異生性，故無有失。若爾，本論應說純言。不爾，雜言見義有故，如說此類食水食風，雖無純言而亦知彼純食水風，不雜餘故。有說：不獲苦法智忍，然非後捨復成異生，前已永害，彼非得故。經主於此復作是言：若曾未生聖法相續分位差別，名異生性。何緣經主復作是言，謂異生性都無實物。若爾，是誰相續分位？謂眼耳等相續分位。豈一剎那眼等分位非異生性，而言眼等相續方是異生性耶？非一剎那可名相續，剎那便有非實過故。此非唯有言違義失，亦復有餘違契經過。故世尊說：如是名為隨信行者，入正性離生，超越異生地。此異生地即異生性。何緣故知？說得捨故。非於爾時捨曾所得眼等諸法少分可知。如得未曾所得聖法聖者正在見道位時，成就眼等一切品類，皆如前位無所缺減。若異生性無別有體，便違此經，爾時無別異生地體可超越故。若謂惡趣是異生地，得忍位已應非異生。若謂眼等未得聖時離聖法故，依之假立異生名想是異生性，入見道時超越彼故，說名超越異生地者，理亦不然，如何爾時眼等諸法如本隨逐，而可說為超越眼等？若言如證阿羅漢果超越眼等，理亦不然，彼時具證眼等結斷，雖成就眼等而名超越故。今此位中眼等如本具縛成就，故喻不齊。若謂如言未離欲聖超越惡趣，理亦不然，於彼已得非擇滅故。未離欲聖於彼不作不趣不行可名超越，今見道位超何眼等？若言應有異瓶等物瓶等性者，理亦不然，離破瓶等，捨瓶等性理不成故。無漏心起時，眼等如本而捨異生性，故例不齊。由此已遮生性等例。若言婆羅門等性何不爾者，如聖異生定差別，彼不見故，謂聖異生各有少分不作不趣，作趣定別。無有少分智慧工巧制止堪能定差別事，婆羅門等，諸種姓中唯一能為，非餘能作，可因此執有婆羅門等性。雖亦見有中邊國等少分差別而無別性，由許別有眾同分法為差別依，故無有過。豈不如聖法即說是聖性，成就此性故名聖者；如是異生法應即異生性，成就此性故名異生。此例不然，以諸聖法唯聖者有，可即聖法說為聖性。諸異生法聖者亦有，如何可立為異生性？若異生法唯異生有、遍異生成，可是異生性。惡趣、無想、北俱盧等不遍異生，故非異生性。餘命根等雖遍異生，非唯異生有，亦非異生性。又唯異生有遍異生相續，違聖道得是異生性。又若有法與諸異生作身生因是異生性，豈不業煩惱與諸異生作身生因，何用異生性？此責非理，現見有法待餘因方能作餘法因故，非業煩惱所生眼等離四大種而可得生，故有別法名異生性。即超越此，故名超異生地。要作此釋，方顯世尊所說契經有大義趣。傍論已了，今更應思：如是非得，何時當捨？此法非得，得此法時，或轉易地捨此非得。如聖法非得說名異生性，隨得聖法時，捨三界非得。如是住初無漏心者，於苦法智展轉乃至住金剛喻三摩地者，於阿羅漢所有非得，如其所應，隨得此法、捨此非得，如是乃至阿羅漢果。時解脫者，於阿羅漢不時解脫所有非得，得此法時，捨此非得。餘法非得，類此應思。又此非得，云何名捨？若非得得斷、非得非得生，如是名為捨於非得。得與非得雖各有餘得及非得，然非無窮。由得勢力成就本法及與得得，得得勢力成就法得，豈成無窮？非得亦應如理思擇，非得非得必不俱生。又從下地生上地時，下地非得一切皆捨，從上生下類此應知，由所依力非得轉故。如是已辯得非得相。同分者何？頌曰： luận viết ：tánh sái biệt giả ，nhất thiết phi đắc giai duy vô phước vô kí tánh nhiếp 。thế sái biệt giả ，quá khứ vị lai các hữu tam chủng ，vị quá khứ Pháp cập vị lai pháp nhất nhất các hữu tam thế phi đắc ，nhược/nhã hiện tại Pháp duy hữu quá khứ vị lai phi đắc ，quyết định vô hữu hiện tại phi đắc ，dĩ hiện tại Pháp dữ bất thành tựu bất câu hạnh/hành/hàng cố 。hữu thuyết ：hiện pháp vô hiện phi đắc ，tánh tướng vi cố 。giới sái biệt giả ，tam giới hệ Pháp cập bất hệ Pháp các tam phi đắc ，vị dục giới hệ pháp hữu nhị giới phi đắc ，sắc vô sắc giới hệ cập bất hệ diệc nhĩ 。định vô phi đắc thị vô lậu giả 。sở dĩ giả hà ？do hứa Thánh đạo phi đắc thuyết danh dị sanh tánh cố ，như bổn luận ngôn ：vân hà dị sanh tánh ？vị bất hoạch thánh pháp 。bất hoạch tức thị phi đắc dị danh 。như hà vô lậu Pháp khả danh dị sanh tánh bất hoạch ？hà thánh pháp danh dị sanh tánh da ？vi tổng bất hoạch nhất thiết thánh pháp 、vi duy bất hoạch khổ pháp trí nhẫn ？hữu thuyết ：bất hoạch nhất thiết thánh pháp 。nhược nhĩ ，khởi bất vô phi dị sanh ，vô nhất tổng thành chư thánh pháp cố 。nhược hữu bất hoạch ，bất tạp ư hoạch thị dị sanh tánh ，nhược/nhã tạp hoạch giả phi dị sanh tánh ，cố vô hữu thất 。nhược nhĩ ，bổn luận ưng thuyết thuần ngôn 。bất nhĩ ，tạp ngôn kiến nghĩa hữu cố ，như thuyết thử loại thực/tự thủy thực/tự phong ，tuy vô thuần ngôn nhi diệc tri bỉ thuần thực/tự thủy phong ，bất tạp dư cố 。hữu thuyết ：bất hoạch khổ pháp trí nhẫn ，nhiên phi hậu xả phục thành dị sanh ，tiền dĩ vĩnh hại ，bỉ phi đắc cố 。Kinh chủ ư thử phục tác thị ngôn ：nhược/nhã tằng vị sanh thánh pháp tướng tục phần vị sái biệt ，danh dị sanh tánh 。hà duyên Kinh chủ phục tác thị ngôn ，vị dị sanh tánh đô vô thật vật 。nhược nhĩ ，thị thùy tướng tục phần vị ？vị nhãn nhĩ đẳng tướng tục phần vị 。khởi nhất sát-na nhãn đẳng phần vị phi dị sanh tánh ，nhi ngôn nhãn đẳng tướng tục phương thị dị sanh tánh da ？phi nhất sát-na khả danh tướng tục ，sát-na tiện hữu phi thật quá/qua cố 。thử phi duy hữu ngôn vi nghĩa thất ，diệc phục hưũ dư vi khế Kinh quá/qua 。cố Thế Tôn thuyết ：như thị danh vi tùy tín hành giả ，nhập chánh tánh ly sanh ，siêu việt dị sanh địa 。thử dị sanh địa tức dị sanh tánh 。hà duyên cố tri ？thuyết đắc xả cố 。phi ư nhĩ thời xả tằng sở đắc nhãn đẳng chư Pháp thiểu phần khả tri 。như đắc vị tằng sở đắc thánh pháp Thánh Giả chánh tại kiến đạo vị thời ，thành tựu nhãn đẳng nhất thiết phẩm loại ，giai như tiền vị vô sở khuyết giảm 。nhược/nhã dị sanh tánh vô biệt hữu thể ，tiện vi thử Kinh ，nhĩ thời vô biệt dị sanh địa thể khả siêu việt cố 。nhược/nhã vị ác thú thị dị sanh địa ，đắc nhẫn vị dĩ ưng phi dị sanh 。nhược/nhã vị nhãn đẳng vị đắc Thánh thời ly thánh pháp cố ，y chi giả lập dị sanh danh tưởng thị dị sanh tánh ，nhập kiến đạo thời siêu việt bỉ cố ，thuyết danh siêu việt dị sanh địa giả ，lý diệc bất nhiên ，như hà nhĩ thời nhãn đẳng chư Pháp như bổn tùy trục ，nhi khả thuyết vi siêu việt nhãn đẳng ？nhược/nhã ngôn như chứng A-la-hán quả siêu việt nhãn đẳng ，lý diệc bất nhiên ，bỉ thời cụ chứng nhãn đẳng kết/kiết đoạn ，tuy thành tựu nhãn đẳng nhi danh siêu việt cố 。kim thử vị trung nhãn đẳng như bổn cụ phược thành tựu ，cố dụ bất tề 。nhược/nhã vị như ngôn vị ly dục Thánh siêu việt ác thú ，lý diệc bất nhiên ，ư bỉ dĩ đắc Phi trạch diệt cố 。vị ly dục Thánh ư bỉ bất tác bất thú bất hạnh/hành khả danh siêu việt ，kim kiến đạo vị siêu hà nhãn đẳng ？nhược/nhã ngôn ưng hữu dị bình đẳng vật bình đẳng tánh giả ，lý diệc bất nhiên ，ly phá bình đẳng ，xả bình đẳng tánh lý bất thành cố 。vô lậu tâm khởi thời ，nhãn đẳng như bổn nhi xả dị sanh tánh ，cố lệ bất tề 。do thử dĩ già sanh tánh đẳng lệ 。nhược/nhã ngôn Bà-la-môn đẳng tánh hà bất nhĩ giả ，như Thánh dị sanh định sái biệt ，bỉ bất kiến cố ，vị Thánh dị sanh các hữu thiểu phần bất tác bất thú ，tác thú định biệt 。vô hữu thiểu phần trí tuệ công xảo chế chỉ kham năng định sái biệt sự ，Bà-la-môn đẳng ，chư chủng tính trung duy nhất năng vi ，phi dư năng tác ，khả nhân thử chấp hữu Bà-la-môn đẳng tánh 。tuy diệc kiến hữu trung biên quốc đẳng thiểu phần sái biệt nhi vô biệt tánh ，do hứa biệt hữu chúng đồng phần Pháp vi sái biệt y ，cố vô hữu quá/qua 。khởi bất như thánh pháp tức thuyết thị thánh tánh ，thành tựu thử tánh cố danh Thánh Giả ；như thị dị sanh pháp ưng tức dị sanh tánh ，thành tựu thử tánh cố danh dị sanh 。thử lệ bất nhiên ，dĩ chư thánh pháp duy Thánh Giả hữu ，khả tức thánh pháp thuyết vi thánh tánh 。chư dị sanh pháp Thánh Giả diệc hữu ，như hà khả lập vi dị sanh tánh ？nhược/nhã dị sanh pháp duy dị sanh hữu 、biến dị sanh thành ，khả thị dị sanh tánh 。ác thú 、vô tưởng 、Bắc câu lô đẳng bất biến dị sanh ，cố phi dị sanh tánh 。dư mạng căn đẳng tuy biến dị sanh ，phi duy dị sanh hữu ，diệc phi dị sanh tánh 。hựu duy dị sanh hữu biến dị sanh tướng tục ，vi Thánh đạo đắc thị dị sanh tánh 。hựu nhược hữu Pháp dữ chư dị sanh tác thân sanh nhân thị dị sanh tánh ，khởi bất nghiệp phiền não dữ chư dị sanh tác thân sanh nhân ，hà dụng dị sanh tánh ？thử trách phi lý ，hiện kiến hữu pháp đãi dư nhân phương năng tác dư Pháp nhân cố ，phi nghiệp phiền não sở sanh nhãn đẳng ly tứ đại chủng nhi khả đắc sanh ，cố hữu biệt pháp danh dị sanh tánh 。tức siêu việt thử ，cố danh siêu dị sanh địa 。yếu tác thử thích ，phương hiển Thế Tôn sở thuyết khế Kinh hữu Đại nghĩa thú 。bàng luận dĩ liễu ，kim cánh ưng tư ：như thị phi đắc ，hà thời đương xả ？thử pháp phi đắc ，đắc thử pháp thời ，hoặc chuyển dịch địa xả thử phi đắc 。như thánh pháp phi đắc thuyết danh dị sanh tánh ，tùy đắc thánh pháp thời ，xả tam giới phi đắc 。như thị trụ/trú sơ vô lậu tâm giả ，ư khổ pháp trí triển chuyển nãi chí trụ/trú Kim cương dụ tam-ma-địa giả ，ư A-la-hán sở hữu phi đắc ，như kỳ sở ưng ，tùy đắc thử pháp 、xả thử phi đắc ，như thị nãi chí A-la-hán quả 。thời giải thoát giả ，ư A-la-hán bất thời giải thoát sở hữu phi đắc ，đắc thử pháp thời ，xả thử phi đắc 。dư Pháp phi đắc ，loại thử ưng tư 。hựu thử phi đắc ，vân hà danh xả ？nhược/nhã phi đắc đắc đoạn 、phi đắc phi đắc sanh ，như thị danh vi xả ư phi đắc 。đắc dữ phi đắc tuy các hữu dư đắc cập phi đắc ，nhiên phi vô cùng 。do đắc thế lực thành tựu bổn Pháp cập dữ đắc đắc ，đắc đắc thế lực thành tựu pháp đắc ，khởi thành vô cùng ？phi đắc diệc ưng như lý tư trạch ，phi đắc phi đắc tất bất câu sanh 。hựu tòng hạ địa sanh thượng địa thời ，hạ địa phi đắc nhất thiết giai xả ，tòng thượng sanh hạ loại thử ứng tri ，do sở y lực phi đắc chuyển cố 。như thị dĩ biện đắc phi đắc tướng 。đồng phần giả hà ？tụng viết ： 同分有情等。 đồng phần hữu tình đẳng 。 論曰：有別實物名為同分，謂諸有情展轉類等，本論說此名眾同分。一趣等生諸有情類，所有身形、諸根業用及飲食等互相似因，并其展轉相樂欲因，名眾同分。如鮮淨色業心大種皆是其因，故身形等。非唯因業現見身形，是更相似業所引果，諸根業用及飲食等有差別故。若謂滿業有差別故此差別者，理不應然，或有身形唯由相似引業所起，以眾同分有差別故，業用等別。若身形等唯業果者，隨其所樂業用等事，若捨若行應不得有。此中身形業用樂欲展轉相似，故名為同。分是因義，有別實物是此同因，故名同分。如是同分，世尊唯依諸有情說，非草木等。故契經言：此天同分、此人同分，乃至廣說。就界趣生處身等別，有無量種有情同分。復有法同分，謂隨蘊處界，異生同分入離生時捨，有情同分入涅槃時捨。豈不異生性即異生同分？此不應然，所作異故。謂彼身形業用樂欲互相似因，名為同分。若與聖道成就相違，是異生因，名異生性。入離生時，於眾同分亦捨亦得，於異生性捨而不得。同分非色，如何得知？有用能生無別事類，由見彼果，知有彼故。如見現在業所得果，知有前生曾所作業。又觀行者現證知故。何不許有無情同分？不應如是責，有大過失故。汝亦許有人天等趣胎卵等生，何不亦許菴羅等趣菉豆等生？又佛世尊曾不說故。但應思擇何故世尊唯於有情說有同分，非於草等。復云何知如是同分別有實物？且我於中作如是解，由彼草等無有展轉業用樂欲互相似故，於彼不說別有同分。又必因有情，草等方生故，唯於有情說有同分。又因先業及現勤勇此法得生，於彼草等二事皆無，故無同分。即由此事，證有實物。又木素漆彫畫等像及彼真形，雖有色形展轉相似，而言一實。由此非唯見彼相似即言是實，要於相似差別物類方起實言，故知實有此差別法。此實言說，由此法生。又前說故。前說云何？謂見身形是更相似業所引果，諸根業用及飲食等有差別故。是諸同分展轉差別，如何於彼更無同分而起無別覺施設耶？由諸同分是同類事等因性故，即為同類展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造方成色性，大種雖無餘大種造，而色性成。此應顯成勝論所執總同句義、同異句義。若勝論執此二句義，其體非一，剎那無常，無所依止展轉差別。設令同彼，亦無多過。非勝論者執眼等根能行色等，即令釋子捨如是見別作餘解。故彼所難是朋黨言，求正理人不應收採。已辯同分。無想者何？頌曰： luận viết ：hữu biệt thật vật danh vi đồng phần ，vị chư hữu tình triển chuyển loại đẳng ，bổn luận thuyết thử danh chúng đồng phần 。nhất thú đẳng sanh chư hữu tình loại ，sở hữu thân hình 、chư căn nghiệp dụng cập ẩm thực đẳng hỗ tương tự nhân ，tinh kỳ triển chuyển tướng lạc/nhạc dục nhân ，danh chúng đồng phần 。như tiên tịnh sắc nghiệp tâm đại chủng giai thị kỳ nhân ，cố thân hình đẳng 。phi duy nhân nghiệp hiện kiến thân hình ，thị cánh tương tự nghiệp sở dẫn quả ，chư căn nghiệp dụng cập ẩm thực đẳng hữu sái biệt cố 。nhược/nhã vị mãn nghiệp hữu sái biệt cố thử sái biệt giả ，lý bất ưng nhiên ，hoặc hữu thân hình duy do tương tự dẫn nghiệp sở khởi ，dĩ chúng đồng phần hữu sái biệt cố ，nghiệp dụng đẳng biệt 。nhược/nhã thân hình đẳng duy nghiệp quả giả ，tùy kỳ sở lạc/nhạc nghiệp dụng đẳng sự ，nhược/nhã xả nhược/nhã hạnh/hành/hàng ưng bất đắc hữu 。thử trung thân hình nghiệp dụng lạc/nhạc dục triển chuyển tương tự ，cố danh vi đồng 。phần thị nhân nghĩa ，hữu biệt thật vật thị thử đồng nhân ，cố danh đồng phần 。như thị đồng phần ，Thế Tôn duy y chư hữu tình thuyết ，phi thảo mộc đẳng 。cố khế Kinh ngôn ：thử Thiên đồng phần 、thử nhân đồng phần ，nãi chí quảng thuyết 。tựu giới thú sanh xứ thân đẳng biệt ，hữu vô lượng chủng hữu tình đồng phần 。phục hưũ Pháp đồng phần ，vị tùy uẩn xứ giới ，dị sanh đồng phần nhập ly sanh thời xả ，hữu tình đồng phần nhập Niết Bàn thời xả 。khởi bất dị sanh tánh tức dị sanh đồng phần ？thử bất ưng nhiên ，sở tác dị cố 。vị bỉ thân hình nghiệp dụng lạc/nhạc dục hỗ tương tự nhân ，danh vi đồng phần 。nhược/nhã dữ Thánh đạo thành tựu tướng vi ，thị dị sanh nhân ，danh dị sanh tánh 。nhập ly sanh thời ，ư chúng đồng phần diệc xả diệc đắc ，ư dị sanh tánh xả nhi bất đắc 。đồng phần phi sắc ，như hà đắc tri ？hữu dụng năng sanh vô biệt sự loại ，do kiến bỉ quả ，tri hữu bỉ cố 。như kiến hiện tại nghiệp sở đắc quả ，tri hữu tiền sanh tằng sở tác nghiệp 。hựu quán hành giả hiện chứng tri cố 。hà bất hứa hữu vô tình đồng phần ？bất ưng như thị trách ，hữu đại quá thất cố 。nhữ diệc hứa hữu nhân thiên đẳng thú thai noãn đẳng sanh ，hà bất diệc hứa am la đẳng thú lục đậu đẳng sanh ？hựu Phật Thế tôn tằng bất thuyết cố 。đãn ưng tư trạch hà cố Thế Tôn duy ư hữu tình thuyết hữu đồng phần ，phi ư thảo đẳng 。phục vân hà tri như thị đồng phân biệt hữu thật vật ？thả ngã ư trung tác như thị giải ，do bỉ thảo đẳng vô hữu triển chuyển nghiệp dụng lạc/nhạc dục hỗ tương tự cố ，ư bỉ bất thuyết biệt hữu đồng phần 。hựu tất nhân hữu tình ，thảo đẳng phương sanh cố ，duy ư hữu tình thuyết hữu đồng phần 。hựu nhân tiên nghiệp cập hiện cần dũng thử pháp đắc sanh ，ư bỉ thảo đẳng nhị sự giai vô ，cố vô đồng phần 。tức do thử sự ，chứng hữu thật vật 。hựu mộc tố tất điêu họa đẳng tượng cập bỉ chân hình ，tuy hữu sắc hình triển chuyển tương tự ，nhi ngôn nhất thật 。do thử phi duy kiến bỉ tương tự tức ngôn thị thật ，yếu ư tương tự sái biệt vật loại phương khởi thật ngôn ，cố tri thật hữu thử sái biệt Pháp 。thử thật ngôn thuyết ，do thử pháp sanh 。hựu tiền thuyết cố 。tiền thuyết vân hà ？vị kiến thân hình thị cánh tương tự nghiệp sở dẫn quả ，chư căn nghiệp dụng cập ẩm thực đẳng hữu sái biệt cố 。thị chư đồng phần triển chuyển sái biệt ，như hà ư bỉ cánh vô đồng phần nhi khởi vô biệt giác thí thiết da ？do chư đồng phần thị đồng loại sự đẳng nhân tánh cố ，tức vi đồng loại triển chuyển tương tự giác thí thiết nhân 。như nhãn nhĩ đẳng do đại chủng tạo phương thành sắc tánh ，đại chủng tuy vô dư đại chủng tạo ，nhi sắc tánh thành 。thử ưng hiển thành thắng luận sở chấp tổng đồng cú nghĩa 、đồng dị cú nghĩa 。nhược/nhã thắng luận chấp thử nhị cú nghĩa ，kỳ thể phi nhất ，sát-na vô thường ，vô sở y chỉ triển chuyển sái biệt 。thiết lệnh đồng bỉ ，diệc vô đa quá/qua 。phi thắng luận giả chấp nhãn đẳng căn năng hạnh/hành/hàng sắc đẳng ，tức lệnh Thích tử xả như thị kiến biệt tác dư giải 。cố bỉ sở nạn/nan thị bằng đảng ngôn ，cầu chánh lý nhân bất ưng thu thải 。dĩ biện đồng phần 。vô tưởng giả hà ？tụng viết ： 無想無想中， vô tưởng vô tưởng trung ， 心心所法滅， tâm tâm sở pháp diệt ， 異熟居廣果。 dị thục cư quảng quả 。 論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想。是實有物，能遮未來心心所法令暫不起，如堰江河。此法一向是無想定所感異熟，由彼無想有情天中，無想及色唯是無想定所感異熟故。此定無力引眾同分及與命根，以眾同分及與命根唯是有心第四靜慮所感果故。彼處餘蘊是共異熟，以生無想有情天中，入無想前、出無想後，多時有心故。然無心位極長遠故，總名無想天。無想有情居在何處？居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中間靜慮，名無想天。彼以宿業等無間緣為任持食，謂由宿業引眾同分及命根等，由續生心及無間入無想果心牽引資助，故彼亦有過去觸等為任持食。無心位中唯有過去觸等為食，現在都無。有心位中二種俱有，彼諸有情由想起故。從彼處沒，沒已決定生於欲界，非餘處所，先修定行所感壽量勢力盡故，於彼不能更修定故，如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處，必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之業。已辯無想。二定者何？謂無想定及滅盡定。初無想定，其相云何？頌曰： luận viết ：nhược/nhã sanh vô tưởng hữu tình Thiên trung ，hữu pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt ，danh vi vô tưởng 。thị thật hữu vật ，năng già vị lai tâm tâm sở Pháp lệnh tạm bất khởi ，như yển giang hà 。thử pháp nhất hướng thị vô tưởng định sở cảm dị thục ，do bỉ vô tưởng hữu tình Thiên trung ，vô tưởng cập sắc duy thị vô tưởng định sở cảm dị thục cố 。thử định vô lực dẫn chúng đồng phần cập dữ mạng căn ，dĩ chúng đồng phần cập dữ mạng căn duy thị hữu tâm đệ tứ tĩnh lự sở cảm quả cố 。bỉ xứ dư uẩn thị cọng dị thục ，dĩ sanh vô tưởng hữu tình Thiên trung ，nhập vô tưởng tiền 、xuất vô tưởng hậu ，đa thời hữu tâm cố 。nhiên vô tâm vị cực trường/trưởng viễn cố ，tổng danh vô tưởng Thiên 。vô tưởng hữu tình cư tại hà xứ/xử ？cư tại quảng quả 。vị Quảng quả Thiên trung hữu cao thắng xứ như trung gian tĩnh lự ，danh vô tưởng Thiên 。bỉ dĩ tú nghiệp đẳng vô gian duyên vi nhậm trì thực/tự ，vị do tú nghiệp dẫn chúng đồng phần cập mạng căn đẳng ，do tục sanh tâm cập Vô gián nhập vô tưởng quả tâm khiên dẫn tư trợ ，cố bỉ diệc hữu quá khứ xúc đẳng vi nhậm trì thực/tự 。vô tâm vị trung duy hữu quá khứ xúc đẳng vi thực/tự ，hiện tại đô vô 。hữu tâm vị trung nhị chủng câu hữu ，bỉ chư hữu tình do tưởng khởi cố 。tòng bỉ xứ/xử một ，một dĩ quyết định sanh ư dục giới ，phi dư xứ sở ，tiên tu định hạnh/hành/hàng sở cảm thọ lượng thế lực tận cố ，ư bỉ bất năng cánh tu định cố ，như tiến xạ không lực tận tiện đọa 。nhược/nhã chư hữu tình ưng sanh bỉ xứ ，tất hữu dục giới thuận hậu thọ nghiệp 。như ưng sanh bỉ Bắc câu lô châu ，tất định ưng hữu sanh thiên chi nghiệp 。dĩ biện vô tưởng 。nhị định giả hà ？vị vô tưởng định cập diệt tận định 。sơ vô tưởng định ，kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 如是無想定， như thị vô tưởng định ， 後靜慮求脫， hậu tĩnh lự cầu thoát ， 善唯順生受， thiện duy thuận sanh thọ/thụ ， 非聖得一世。 phi Thánh đắc nhất thế 。 論曰：如前所說，有法能令心心所滅，名為無想。如是復有別法，能令心心所滅，名無想定。說如是聲，唯顯此定滅心心所與無想同，由正成辦或極成辦，故名為定。有餘師說：如理等行故名為定，令心大種平等行故。無想者定或定無想，名無想定，由厭壞想生此定故；非諸異生能厭壞受，由耽著受而入定故。此定在何地？謂在後靜慮，即在第四靜慮非餘。此不應說。所以者何？此定能感無想異熟。已說無想居廣果天，當說廣果在後靜慮，豈於餘地而修彼因？此責不然，曾無說故，未曾有處說無想定為無想因。豈不前頌說無想為異熟，於彼釋中說為無想定果。此亦不然，曾未有頌作如是說，今說乃成。何故此定名異生定？為求解脫修此定故。彼執無想是真解脫，執無想定為出離道，為證無想而修此定。一切聖者不執有漏為真解脫及真出離，故說此定名異生定。前說無想是異熟故，無記性攝不說自成。今無想定一向是善，豈不此是異熟因故，善性所攝不說自成。此於無想有情天中，為因能招五蘊異熟？不爾，頌中猶未說故。又染無記，誰復能遮？若爾，此中應言純善。不爾，離言見義有故，此應准前異生性釋。或唯言善，已顯非餘。此定既是異熟因性，為順何受？唯順生受，非順現後及不定受。一類諸師作此定執，理順生受及不定受。所以者何？成此定者亦容得入正性離生，入已必無現起此定。由約現行說無想定名異生定，非約成就。又許此定通是此法外法異生所得非聖，以諸聖者於無想定如見深坑不樂入故。頌中已說求脫言故，即顯此定唯屬異生，復言非聖便為無用。此初得時，為得幾世？此於諸位中，如別解脫戒，念念別得，未曾得故。第一念時，非得過去，以無心故，不修未來。故初得時，唯得一世，謂得現在。第二念等乃至未出亦成過去，出已乃至未捨已來唯成過去。如天眼耳，無未來修，唯加行得，非離染得。次滅盡定，其相云何？頌曰： luận viết ：như tiền sở thuyết ，hữu pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt ，danh vi vô tưởng 。như thị phục hưũ biệt pháp ，năng lệnh tâm tâm sở diệt ，danh vô tưởng định 。thuyết như thị thanh ，duy hiển thử định diệt tâm tâm sở dữ vô tưởng đồng ，do chánh thành biện/bạn hoặc cực thành biện/bạn ，cố danh vi định 。hữu dư sư thuyết ：như lý đẳng hạnh/hành/hàng cố danh vi định ，lệnh tâm đại chủng bình đẳng hạnh/hành/hàng cố 。vô tưởng giả định hoặc định vô tưởng ，danh vô tưởng định ，do yếm hoại tưởng sanh thử định cố ；phi chư dị sanh năng yếm hoại thọ/thụ ，do đam trước thọ/thụ nhi nhập định cố 。thử định tại hà địa ？vị tại hậu tĩnh lự ，tức tại đệ tứ tĩnh lự phi dư 。thử bất ưng thuyết 。sở dĩ giả hà ？thử định năng cảm vô tưởng dị thục 。dĩ thuyết vô tưởng cư Quảng quả Thiên ，đương thuyết quảng quả tại hậu tĩnh lự ，khởi ư dư địa nhi tu bỉ nhân ？thử trách bất nhiên ，tằng vô thuyết cố ，vị tằng hữu xứ/xử thuyết vô tưởng định vi vô tưởng nhân 。khởi bất tiền tụng thuyết vô tưởng vi dị thục ，ư bỉ thích trung thuyết vi vô tưởng định quả 。thử diệc bất nhiên ，tằng vị hữu tụng tác như thị thuyết ，kim thuyết nãi thành 。hà cố thử định danh dị sanh định ？vi cầu giải thoát tu thử định cố 。bỉ chấp vô tưởng thị chân giải thoát ，chấp vô tưởng định vi xuất ly đạo ，vi chứng vô tưởng nhi tu thử định 。nhất thiết Thánh Giả bất chấp hữu lậu vi chân giải thoát cập chân xuất ly ，cố thuyết thử định danh dị sanh định 。tiền thuyết vô tưởng thị dị thục cố ，vô kí tánh nhiếp bất thuyết tự thành 。kim vô tưởng định nhất hướng thị thiện ，khởi bất thử thị dị thục nhân cố ，thiện tánh sở nhiếp bất thuyết tự thành 。thử ư vô tưởng hữu tình Thiên trung ，vi nhân năng chiêu ngũ uẩn dị thục ？bất nhĩ ，tụng trung do vị thuyết cố 。hựu nhiễm vô kí ，thùy phục năng già ？nhược nhĩ ，thử trung ưng ngôn thuần thiện 。bất nhĩ ，ly ngôn kiến nghĩa hữu cố ，thử ưng chuẩn tiền dị sanh tánh thích 。hoặc duy ngôn thiện ，dĩ hiển phi dư 。thử định ký thị dị thục nhân tánh ，vi thuận hà thọ/thụ ？duy thuận sanh thọ/thụ ，phi thuận hiện hậu cập bất định thọ/thụ 。nhất loại chư sư tác thử định chấp ，lý thuận sanh thọ/thụ cập bất định thọ/thụ 。sở dĩ giả hà ？thành thử định giả diệc dung đắc nhập chánh tánh ly sanh ，nhập dĩ tất vô hiện khởi thử định 。do ước hiện hành thuyết vô tưởng định danh dị sanh định ，phi ước thành tựu 。hựu hứa thử định thông thị thử pháp ngoại pháp dị sanh sở đắc phi Thánh ，dĩ chư thánh giả ư vô tưởng định như kiến thâm khanh bất lạc/nhạc nhập cố 。tụng trung dĩ thuyết cầu thoát ngôn cố ，tức hiển thử định duy chúc dị sanh ，phục ngôn phi Thánh tiện vi vô dụng 。thử sơ đắc thời ，vi đắc kỷ thế ？thử ư chư vị trung ，như biệt giải thoát giới ，niệm niệm biệt đắc ，vị tằng đắc cố 。đệ nhất niệm thời ，phi đắc quá khứ ，dĩ vô tâm cố ，bất tu vị lai 。cố sơ đắc thời ，duy đắc nhất thế ，vị đắc hiện tại 。đệ nhị niệm đẳng nãi chí vị xuất diệc thành quá khứ ，xuất dĩ nãi chí vị xả dĩ lai duy thành quá khứ 。như Thiên nhãn nhĩ ，vô vị lai tu ，duy gia hạnh/hành/hàng đắc ，phi ly nhiễm đắc 。thứ diệt tận định ，kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 滅盡定亦然， diệt tận định diệc nhiên ， 為靜住有頂， vi tĩnh trụ/trú hữu đính ， 善二受不定， thiện nhị thọ bất định ， 聖由加行得， Thánh do gia hạnh/hành/hàng đắc ， 成佛得非前， thành Phật đắc phi tiền ， 三十四念故。 tam thập tứ niệm cố 。 論曰：如前無想定，滅盡定亦然。謂如已離第三靜慮貪者，有法能令心心所滅，名無想定。如是已離無所有處貪者，有法能令心心所滅，名滅盡定。如是二定差別相者，前無想定為求解脫厭壞於想，以出離想作意為先而得證入。今滅盡定為求靜住厭壞散動，以止息想作意為先而得證入。前無想定在色界邊地，今滅盡定在無色邊地。以在非想非非想處所受生身，是最上業所牽引故，說名有頂。或有邊際，故名有頂，如樹邊際說名樹頂。唯此地中有滅盡定。何緣下地無此定耶？厭背一切心及邊際心斷，方能得此勝解脫故。謂由二緣立此解脫：一者厭背一切心故、二者邊際心暫斷故。若於下地有此定者，便非厭背一切種心，以未能厭上地心故；亦不名為邊際心斷，以上地心猶未斷故，應名厭背少分諸心，亦復應名中際心斷。於三性中，此滅盡定同前唯善，非染無記，非諸聖者厭怖散動，取染無記為寂靜住。前無想定能順生受及不定受，今滅盡定通順生後及不定受。謂約異熟，有順生受或順後受及不定受或全不受。謂若下地起此定已，不生上地便般涅槃。此滅盡定能招有頂四蘊異熟，前無想定唯異生得。此滅盡定唯聖者得，非諸異生能起滅定，彼有自地起滅定障猶未斷故。未超有頂見所斷惑，於起滅定畢竟無能，非諸異生能超有頂見所斷惑，故唯聖者得滅盡定。有餘師說：由諸異生怖斷滅故、聖者於此現法涅槃勝解入故，唯聖者得，非諸異生。彼說非理，於無想定與此同故彼此心斷，涅槃勝解無差別故。此中有說：第四靜慮心心所麁，猶有所依，故不怖斷。彼亦非理，修無想定為滅心故，為求解脫起出離想修無想定，怖畏滅心，不應正理。既出離想修無想定，亦應涅槃勝解而入，是故彼說非為正因。一切聖者得有頂時，皆得如斯滅盡定不？應言不得，由此定非離染得故。由何而得？由加行得，要由加行方證得故。如無想定初證得時，唯得現在，不得過去；不修未來，要由心力方能修故。第二念等乃至未捨，亦成過去。世尊亦以加行得耶？不爾。云何？成佛時得。彼謂世尊盡智時得，豈不盡智於成佛時亦不名得，況滅盡定？以諸菩薩住金剛喻三摩地時名得盡智，得體生時名為得故。於成佛時，應說盡智不由加行而現在前，暫起欲樂現在前時，一切圓德隨樂起故。非佛身中所有功德成佛時得，如何可說佛盡智時得滅盡定？由菩薩時永離一切煩惱染故，令佛身中功德得起，故說如來所有功德皆離染得。故彼所言亦有過失。隨宜為彼而通釋者，謂於近事而說遠聲。或金剛喻三摩地時必成佛故亦名成佛，無間剎那定成佛故。且置斯事。世尊曾未起滅盡定，得盡智時如何得成？最上圓滿俱分解脫永離定障故、捨不成就故、於起滅定得自在故，如已起者成俱解脫。西方師說：菩薩學位，先起此定後得菩提。迦濕彌羅國毘婆沙師說：非前起滅定後方生盡智。何因此國知前未起？何為不責西方起因？且我迦濕彌羅國說三十四念得菩提故。謂諸菩薩決定先於無所有處已得離貪方入見諦，不復須斷下地煩惱，三十四念得大菩提。諦現觀中有十六念；離有頂貪有十八念，謂斷有頂九品煩惱，有九無間、九解脫道。如是十八，足前十六成三十四。於此中間無容得起不同類心，故於前位決定無容起滅盡定。若於前位起滅盡定便越期心，然諸菩薩決定不越要期心故。理實菩薩不越期心，然非不越無漏聖道。若爾，期心如何不越？謂我未得諸漏永盡，終不解斯結加趺坐。決定不越如是期心，唯於一坐時諸事究竟故。豈不由斯已成違越欲起無漏聖道期心？如何菩薩為盡諸漏，修未曾得見修二道，欲拔有頂見斷惑根及除有頂修惑怨敵，立誓要期結加趺坐。事未究竟，而於其中捨所要期無漏治道貴重無始，能為誑惑世間定類為獲共有易得滅定而致稽留。如是善成三十四念得菩提故，為非前因，如契經說：出滅定時當觸三觸，謂不動觸、無所有觸及無相觸。何者云何觸此三觸？有說：滅定起心相應，有空、無願、無相三觸，如其次第，出滅定時觸於三觸。有餘師說：識處、空處心相應觸名不動觸，此二純作識空想故。無所有處心相應觸名無所有觸，無先所有故。非想非非想處心相應觸名無相觸，想無想相不分明故。即由此故，說四無色名有想定。從滅定起心，通有漏無漏。滅定起時，或逆次第入諸等至，或逆超越入諸等至，容有如是起滅定心現在前故。復有餘師作如是說：唯約無漏。無所有處緣涅槃心起滅定時，言觸三觸，以無漏故名為不動。無所有處地所攝故，名無所有。緣涅槃故，名為無相。雖已說二定有多同異相，而於其中復有同異。頌曰： luận viết ：như tiền vô tưởng định ，diệt tận định diệc nhiên 。vị như dĩ ly đệ tam tĩnh lự tham giả ，hữu pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt ，danh vô tưởng định 。như thị dĩ ly vô sở hữu xứ tham giả ，hữu pháp năng lệnh tâm tâm sở diệt ，danh diệt tận định 。như thị nhị định sái biệt tướng giả ，tiền vô tưởng định vi cầu giải thoát yếm hoại ư tưởng ，dĩ xuất ly tưởng tác ý vi tiên nhi đắc chứng nhập 。kim diệt tận định vi cầu tĩnh trụ/trú yếm hoại tán động ，dĩ chỉ tức tưởng tác ý vi tiên nhi đắc chứng nhập 。tiền vô tưởng định tại sắc giới biên địa ，kim diệt tận định tại vô sắc biên địa 。dĩ tại phi tưởng phi phi tưởng xử sở thọ sanh thân ，thị tối thượng nghiệp sở khiên dẫn cố ，thuyết danh hữu đính 。hoặc hữu biên tế ，cố danh hữu đính ，như thụ/thọ biên tế thuyết danh thụ/thọ đảnh/đính 。duy thử địa trung hữu diệt tận định 。hà duyên hạ địa vô thử định da ？yếm bối nhất thiết tâm cập biên tế tâm đoạn ，phương năng đắc thử thắng giải thoát cố 。vị do nhị duyên lập thử giải thoát ：nhất giả yếm bối nhất thiết tâm cố 、nhị giả biên tế tâm tạm đoạn cố 。nhược/nhã ư hạ địa hữu thử định giả ，tiện phi yếm bối nhất thiết chủng tâm ，dĩ vị năng yếm thượng địa tâm cố ；diệc bất danh vi biên tế tâm đoạn ，dĩ thượng địa tâm do vị đoạn cố ，ưng danh yếm bối thiểu phần chư tâm ，diệc phục ưng danh trung tế tâm đoạn 。ư tam tánh trung ，thử diệt tận định đồng tiền duy thiện ，phi nhiễm vô kí ，phi chư thánh giả yếm bố/phố tán động ，thủ nhiễm vô kí vi tịch tĩnh trụ/trú 。tiền vô tưởng định năng thuận sanh thọ/thụ cập bất định thọ/thụ ，kim diệt tận định thông thuận sanh hậu cập bất định thọ/thụ 。vị ước dị thục ，hữu thuận sanh thọ/thụ hoặc thuận hậu thọ/thụ cập bất định thọ/thụ hoặc toàn bất thọ/thụ 。vị nhược/nhã hạ địa khởi thử định dĩ ，bất sanh thượng địa tiện Bát Niết Bàn 。thử diệt tận định năng chiêu hữu đính tứ uẩn dị thục ，tiền vô tưởng định duy dị sanh đắc 。thử diệt tận định duy Thánh Giả đắc ，phi chư dị sanh năng khởi diệt định ，bỉ hữu tự địa khởi diệt định chướng do vị đoạn cố 。vị siêu hữu đính kiến sở đoạn hoặc ，ư khởi diệt định tất cánh vô năng ，phi chư dị sanh năng siêu hữu đính kiến sở đoạn hoặc ，cố duy Thánh Giả đắc diệt tận định 。hữu dư sư thuyết ：do chư dị sanh bố/phố đoạn điệt cố 、Thánh Giả ư thử hiện pháp Niết-Bàn thắng giải nhập cố ，duy Thánh Giả đắc ，phi chư dị sanh 。bỉ thuyết phi lý ，ư vô tưởng định dữ thử đồng cố bỉ thử tâm đoạn ，Niết-Bàn thắng giải vô sái biệt cố 。thử trung hữu thuyết ：đệ tứ tĩnh lự tâm tâm sở thô ，do hữu sở y ，cố bất bố đoạn 。bỉ diệc phi lý ，tu vô tưởng định vi diệt tâm cố ，vi cầu giải thoát khởi xuất ly tưởng tu vô tưởng định ，bố úy diệt tâm ，bất ưng chánh lý 。ký xuất ly tưởng tu vô tưởng định ，diệc ưng Niết-Bàn thắng giải nhi nhập ，thị cố bỉ thuyết phi vi chánh nhân 。nhất thiết Thánh Giả đắc hữu đính thời ，giai đắc như tư diệt tận định bất ？ưng ngôn bất đắc ，do thử định phi ly nhiễm đắc cố 。do hà nhi đắc ？do gia hạnh/hành/hàng đắc ，yếu do gia hạnh/hành/hàng phương chứng đắc cố 。như vô tưởng định sơ chứng đắc thời ，duy đắc hiện tại ，bất đắc quá khứ ；bất tu vị lai ，yếu do tâm lực phương năng tu cố 。đệ nhị niệm đẳng nãi chí vị xả ，diệc thành quá khứ 。Thế Tôn diệc dĩ gia hạnh/hành/hàng đắc da ？bất nhĩ 。vân hà ？thành Phật thời đắc 。bỉ vị Thế Tôn tận trí thời đắc ，khởi bất tận trí ư thành Phật thời diệc bất danh đắc ，huống diệt tận định ？dĩ chư Bồ-tát trụ/trú Kim cương dụ tam-ma-địa thời danh đắc tận trí ，đắc thể sanh thời danh vi đắc cố 。ư thành Phật thời ，ưng thuyết tận trí bất do gia hạnh/hành/hàng nhi hiện tại tiền ，tạm khởi dục lạc/nhạc hiện tại tiền thời ，nhất thiết viên đức tùy lạc/nhạc khởi cố 。phi Phật thân trung sở hữu công đức thành Phật thời đắc ，như hà khả thuyết Phật tận trí thời đắc diệt tận định ？do Bồ Tát thời vĩnh ly nhất thiết phiền não nhiễm cố ，lệnh Phật thân trung công đức đắc khởi ，cố thuyết Như Lai sở hữu công đức giai ly nhiễm đắc 。cố bỉ sở ngôn diệc hữu quá thất 。tùy nghi vi bỉ nhi thông thích giả ，vị ư cận sự nhi thuyết viễn thanh 。hoặc Kim cương dụ tam-ma-địa thời tất thành Phật cố diệc danh thành Phật ，Vô gián sát-na định thành Phật cố 。thả trí tư sự 。Thế Tôn tằng vị khởi diệt tận định ，đắc tận trí thời như hà đắc thành ？tối thượng viên mãn câu phân giải thoát vĩnh ly định chướng cố 、xả bất thành tựu cố 、ư khởi diệt định đắc tự tại cố ，như dĩ khởi giả thành câu giải thoát 。Tây phương sư thuyết ：Bồ-tát học vị ，tiên khởi thử định hậu đắc Bồ-đề 。Ca thấp di la quốc Tỳ bà sa sư thuyết ：phi tiền khởi diệt định hậu phương sanh tận trí 。hà nhân thử quốc tri tiền vị khởi ？hà vi bất trách Tây phương khởi nhân ？thả ngã Ca thấp di la quốc thuyết tam thập tứ niệm đắc Bồ-đề cố 。vị chư Bồ-tát quyết định tiên ư vô sở hữu xứ dĩ đắc ly tham phương nhập kiến đế ，bất phục tu đoạn hạ địa phiền não ，tam thập tứ niệm đắc Đại bồ-đề 。đế hiện quán trung hữu thập lục niệm ；ly hữu đính tham hữu thập bát niệm ，vị đoạn hữu đính cửu phẩm phiền não ，hữu cửu Vô gián 、cửu giải thoát đạo 。như thị thập bát ，túc tiền thập lục thành tam thập tứ 。ư thử trung gian vô dung đắc khởi bất đồng loại tâm ，cố ư tiền vị quyết định vô dung khởi diệt tận định 。nhược/nhã ư tiền vị khởi diệt tận định tiện việt kỳ tâm ，nhiên chư Bồ-tát quyết định bất việt yếu kỳ tâm cố 。lý thật Bồ Tát bất việt kỳ tâm ，nhiên phi bất việt vô lậu Thánh đạo 。nhược nhĩ ，kỳ tâm như hà bất việt ？vị ngã vị đắc chư lậu vĩnh tận ，chung bất giải tư kiết già phu tọa 。quyết định bất việt như thị kỳ tâm ，duy ư nhất tọa thời chư sự cứu cánh cố 。khởi bất do tư dĩ thành vi việt dục khởi vô lậu Thánh đạo kỳ tâm ？như hà Bồ Tát vi tận chư lậu ，tu vị tằng đắc kiến tu nhị đạo ，dục bạt hữu đính kiến đoạn hoặc căn cập trừ hữu đính tu hoặc oán địch ，lập thệ yếu kỳ kiết già phu tọa 。sự vị cứu cánh ，nhi ư kỳ trung xả sở yếu kỳ vô lậu trì đạo quý trọng vô thủy ，năng vi cuống hoặc thế gian định loại vi hoạch cọng hữu dịch đắc diệt định nhi trí kê lưu 。như thị thiện thành tam thập tứ niệm đắc Bồ-đề cố ，vi phi tiền nhân ，như khế Kinh thuyết ：xuất diệt định thời đương xúc tam xúc ，vị bất động xúc 、vô sở hữu xúc cập vô tướng xúc 。hà giả vân hà xúc thử tam xúc ？hữu thuyết ：diệt định khởi tâm tướng ứng ，hữu không 、vô nguyện 、vô tướng tam xúc ，như kỳ thứ đệ ，xuất diệt định thời xúc ư tam xúc 。hữu dư sư thuyết ：thức xứ/xử 、không xứ tâm tướng ứng xúc danh bất động xúc ，thử nhị thuần tác thức không tưởng cố 。vô sở hữu xứ tâm tướng ứng xúc danh vô sở hữu xúc ，vô tiên sở hữu cố 。phi tưởng phi phi tưởng xử tâm tướng ứng xúc danh vô tướng xúc ，tưởng vô tưởng tướng bất phân minh cố 。tức do thử cố ，thuyết tứ vô sắc danh hữu tưởng định 。tùng diệt định khởi tâm ，thông hữu lậu vô lậu 。diệt định khởi thời ，hoặc nghịch thứ đệ nhập chư đẳng chí ，hoặc nghịch siêu việt nhập chư đẳng chí ，dung hữu như thị khởi diệt định tâm hiện tại tiền cố 。phục hữu dư sư tác như thị thuyết ：duy ước vô lậu 。vô sở hữu xứ duyên Niết-Bàn tâm khởi diệt định thời ，ngôn xúc tam xúc ，dĩ vô lậu cố danh vi bất động 。vô sở hữu xử địa sở nhiếp cố ，danh vô sở hữu 。duyên Niết-Bàn cố ，danh vi vô tướng 。tuy dĩ thuyết nhị định hữu đa đồng dị tướng ，nhi ư kỳ trung phục hữu đồng dị 。tụng viết ： 二定依欲色， nhị định y dục sắc ， 滅定初人中。 diệt định sơ nhân trung 。 論曰：言二定者，謂無想定及滅盡定，此二俱依欲色二界而得現起。然於此中，有說：唯在下三靜慮，入無想定非在第四，勿因與果極相隣逼。有說：亦在第四靜慮入無想定，除無想天，以生彼天受彼果故。有餘師說：唯在欲界入無想定，非在色界，彼違論文。謂本論言：或有是色有，此有非五行。謂色廛有情，或生有想天，住不同類心，若入無想定、若入滅盡定、或生無想天。已得入無想，是謂是色有，此有非五行。由此證知，如是二定俱依欲色而得現起，是名同相。言異相者，謂無想定，欲色二界皆得初起。滅定初起，唯在人中，謂滅盡定唯在人中得初修起。唯人中有，說者釋者，及有強盛加行力故。有在人中初修得已，由退為先，方生色界，依色界身後復修起，非在無色能入滅定，無所依故。命根必依色心而轉，若在無色入滅定者，色心俱無，命根應斷。諸蘊展轉相依而住，故無有情唯具一蘊。又心心所不相離故，亦無有情唯具三蘊。何因故知？滅定有退，准《鄔陀夷契經》義故。經言：具壽！有諸苾芻，先於此處，具淨尸羅、具三摩地、具般羅若，能數入出滅受想定，斯有是處。應如實知，彼於現法或臨終位，不能勤修令解滿足。從此身壞超段食天，隨受一受意成天身，於彼生已復數入出滅受想定亦有是處。應如實知，此意成天身，佛說是色界滅受想定，唯在有頂。若得此定必無退者，不應得往色界受生。如是廣釋二定異相，總有六門，謂地、加行、相續、異熟、順受、初起有差別故。 luận viết ：ngôn nhị định giả ，vị vô tưởng định cập diệt tận định ，thử nhị câu y dục sắc nhị giới nhi đắc hiện khởi 。nhiên ư thử trung ，hữu thuyết ：duy tại hạ tam tĩnh lự ，nhập vô tưởng định phi tại đệ tứ ，vật nhân dữ quả cực tướng lân bức 。hữu thuyết ：diệc tại đệ tứ tĩnh lự nhập vô tưởng định ，trừ vô tưởng Thiên ，dĩ sanh bỉ Thiên thọ/thụ bỉ quả cố 。hữu dư sư thuyết ：duy tại dục giới nhập vô tưởng định ，phi tại sắc giới ，bỉ vi luận văn 。vị bổn luận ngôn ：hoặc hữu thị sắc hữu ，thử hữu phi ngũ hành 。vị sắc triền hữu tình ，hoặc sanh hữu tưởng Thiên ，trụ/trú bất đồng loại tâm ，nhược/nhã nhập vô tưởng định 、nhược/nhã nhập diệt tận định 、hoặc sanh vô tưởng Thiên 。dĩ đắc nhập vô tưởng ，thị vị thị sắc hữu ，thử hữu phi ngũ hành 。do thử chứng tri ，như thị nhị định câu y dục sắc nhi đắc hiện khởi ，thị danh đồng tướng 。ngôn dị tướng giả ，vị vô tưởng định ，dục sắc nhị giới giai đắc sơ khởi 。diệt định sơ khởi ，duy tại nhân trung ，vị diệt tận định duy tại nhân trung đắc sơ tu khởi 。duy nhân trung hữu ，thuyết giả thích giả ，cập hữu cường thịnh gia hạnh/hành/hàng lực cố 。hữu tại nhân trung sơ tu đắc dĩ ，do thoái vi tiên ，phương sanh sắc giới ，y sắc giới thân hậu phục tu khởi ，phi tại vô sắc năng nhập diệt định ，vô sở y cố 。mạng căn tất y sắc tâm nhi chuyển ，nhược/nhã tại vô sắc nhập diệt định giả ，sắc tâm câu vô ，mạng căn ưng đoạn 。chư uẩn triển chuyển tướng y nhi trụ/trú ，cố vô hữu Tình duy cụ nhất uẩn 。hựu tâm tâm sở bất tướng ly cố ，diệc vô hữu Tình duy cụ tam uẩn 。hà nhân cố tri ？diệt định hữu thoái ，chuẩn 《ổ đà di khế Kinh 》nghĩa cố 。Kinh ngôn ：cụ thọ ！hữu chư Bí-sô ，tiên ư thử xứ/xử ，cụ tịnh thi la 、cụ tam-ma-địa 、cụ ba la nhược/nhã ，năng số nhập xuất diệt thọ tưởng định ，tư hữu thị xứ 。ưng như thật tri ，bỉ ư hiện pháp hoặc lâm chung vị ，bất năng cần tu lệnh giải mãn túc 。tòng thử thân hoại siêu đoạn thực Thiên ，tùy thọ/thụ nhất thọ/thụ ý thành thiên thân ，ư bỉ sanh dĩ phục số nhập xuất diệt thọ tưởng định diệc hữu thị xứ 。ưng như thật tri ，thử ý thành thiên thân ，Phật thuyết thị sắc giới diệt thọ tưởng định ，duy tại hữu đính 。nhược/nhã đắc thử định tất vô thoái giả ，bất ưng đắc vãng sắc giới thọ sanh 。như thị quảng thích nhị định dị tướng ，tổng hữu lục môn ，vị địa 、gia hạnh/hành/hàng 、tướng tục 、dị thục 、thuận thọ/thụ 、sơ khởi hữu sái biệt cố 。 說一切有部順正理論卷第十二 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập nhị 阿毘達磨順正理論卷第十三 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập tam 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第二之五 biện sái biệt phẩm đệ nhị chi ngũ 今應思擇：滅盡定中總滅一切心心所法，何緣唯說滅受想定？厭逆彼二，生此定故。謂想與受，能為見愛雜染所依，故偏厭逆。如是二法多諸過患，如五蘊中已廣分別，故偏厭逆入滅盡定。有餘師言：諸相應法，若生若滅、若得若斷，如是等事無不同時。然說法者隨宜方便，以種種門差別而說。阿毘達磨唯依正理分別諸法性相義類，判決諸經意趣權實，不令如說定執非餘，由此應知諸經意趣。如說此定識不離身，當知心所亦應不離。如說此定諸意行滅，當知此中心亦應滅。如斯影論，餘經亦有。如言諸佛正等菩提皆不放逸以為根本，餘經復告阿難陀言：無上菩提由精進得。如說智慧能害煩惱，餘經復言：修無常想能斷欲貪，乃至廣說。譬喻論者作如是言：滅盡定中唯滅受想，以定無有無心有情滅定命終有差別故，經說入滅定識不離身故，又言壽煖識互不相離故。此說非理，以一切心皆與受想俱生滅故。有何至教證此義成？如契經說：眼及色為緣生於眼識，三和合觸，俱起受想思，如是乃至意及法為緣生於意識等。曾無處言有第七識，可執彼識離受想生。又此定中所依滅故，能依亦滅。非無所依，諸心所法可能獨生，是故此中諸心心所一切皆滅。若謂此俱言顯無間起義，如曼馱多惡心起故俱時墮落，如不淨俱修念覺支，此亦應爾。理必不然，有差別故。曼馱多等，契經俱言理實應顯無間起義，以非愛業與非愛果決定不應同時生故。又彼經說第五轉故，如彼經說：曼馱多王惡心起故俱時墮落。此顯後時方墮落義。不淨覺支，有漏無漏性差別故，起不同時。此經俱言顯同時起。聖教正理皆不相違，故此言俱非無間起。又執俱言顯無間起，有不定過，如契經說：樂俱喜俱四諦現觀。不可復執此同曼馱多等經，謂樂喜無間方生四諦現觀。又如經說：有貪心等，與貪俱故名有貪心。此不應執從貪無間所起之心名有貪心，如是便有太過之失，故此俱言顯同時義。又受想等依止心故，名為心所。離所依止，此受想等應不得生。若謂心作等無間緣名所依者，心亦依心無間生故應名心所。又從心所無間生心，心所亦應成所依性。如是等義，至六因中當更廣辯。又契經說：入滅定時，諸意行滅。故知滅定非但滅此受想二法。又識相續，於此定中非暫滅者，決定應有所依所緣與識和合，離所依緣，識不生故。既有三和必應有觸，與觸俱起有受想思，則滅定中受想二法亦應不滅。若謂如經說受緣愛，然阿羅漢雖有諸受而非愛緣，觸亦應爾，非一切觸皆生受等。此例不然，有差別故。經自簡言，若無明觸所生諸受，為緣生愛。諸阿羅漢無無明觸，故雖有受而不生愛。曾無有處簡觸生受，故但有觸必生受等。有餘師說於滅定中雖有識體而無觸者，未知彼意執何為觸？然一切識必託所依所緣而起，所依緣識三法和合佛說為觸，由觸為緣生受想等。許滅定中有三和合，然說無觸，但有虛言。又滅定中唯有心者，應無思慮，以滅定中說諸意行悉皆滅故。心若無思即無思慮，無思慮心，同所不許，心有作業皆由思故。思既非有，心亦定無。無心有情理必應有，有命等故異於命終。有情色心非決定有，心若定有，色亦應然；色有時無，心亦應爾，故有命者即名有情。然命必依色心隨一，引契經說識不離身，於定無心亦無違害，以即於此所依身中識必還生，故言不離。謂一相續眾同分中識相續流，非畢竟斷。譬如鬼病暫不發時，由未永除仍名不離。引壽煖識不相離言，於定無心亦無違害，唯於少分說此言故。以無色中都無有煖，非無壽識，故此定中都無有識，非無壽煖。無色界中無一切色，後當廣辯。是故滅定必無有心。然定後心復得生者，定前心作等無間緣所引攝故，又加行中要期勢力所引發故。滅盡定體為假為實？應言此定體實非假，能遮礙心令不生故。經主於此引異釋言：由前定心能為遮礙，謂前定心與所餘心相違而起，由此起故，唯令餘心暫時不轉。此能引發，違心所依，令相續故，唯不轉位假立為定，無別實體。此唯不轉分位假定，入前出後兩位皆無，故假說此是有為攝。或即所依，由定心引，令如是起，假立為定。若爾，後心從何而起？彼說此依有根身起，以有根身與心展轉為種子故。何有此理？應一切時一切境識俱時起故。說依前心後心起者，以無第二等無間緣，雖有同時所依境界，而無一切境識俱起。若執不待自類因緣待有根身識便起者，彼一切位一切境識，何法為礙，起不俱時？聞有餘師起如是見，執有多識一身俱起；今觀仁者似已稟承，故說此言欲符彼執。若言所說不待前心待有根身後識起者，據無心位作如是說，有根身中有心種故但從彼起，非待前心。有心位中不從彼起，此亦非理，無異因果。又有心位諸識起時，轉更應待有根身種。所以者何？在無心位有根身中，有違餘心定心種子，由此損伏有根身中餘心種子，應無勝力引起餘心。若言此位有根身中有不違心無量心種，由此勝力餘心生者，有心位中亦應同此，如何不待有根身生？又如有執不待自類種子為因，穀麥等芽但由地等而得生起。何有智人聞不嗤笑？又執滅定體唯是假，未知何法為假所依？非離假依可有假法。又唯不轉其體是無，如何可言是有為攝？此前後位及現皆無，有性恒時不可得故。而言是有是有為攝，但有虛言都無有義。若言假定亦有所依，謂所依身由定心引令如是起，假立為定，是則此定應無記攝。非無記法可說為善，是故唯應依心心起。非前定心力能遮礙餘心，由此故知，離前心外定有別法能遮礙心。由此法故，於無心位雖有心因而心不起，即此別法名滅盡定，體是有為，實而非假。修觀行者由定前心要期願力所引發故，令滅盡定勢力漸微至都盡位，無遮礙用意法為緣，還生意識。由此准釋，前無想定及與無想，隨其所應。已辯二定。命根者何？頌曰： kim ưng tư trạch ：diệt tận định trung tổng diệt nhất thiết tâm tâm sở Pháp ，hà duyên duy thuyết diệt thọ tưởng định ？yếm nghịch bỉ nhị ，sanh thử định cố 。vị tưởng dữ thọ/thụ ，năng vi kiến ái tạp nhiễm sở y ，cố Thiên yếm nghịch 。như thị nhị Pháp đa chư quá hoạn ，như ngũ uẩn trung dĩ quảng phân biệt ，cố Thiên yếm nghịch nhập diệt tận định 。hữu dư sư ngôn ：chư tướng ứng Pháp ，nhược/nhã sanh nhược/nhã diệt 、nhược/nhã đắc nhược/nhã đoạn ，như thị đẳng sự vô bất đồng thời 。nhiên thuyết pháp giả tùy nghi phương tiện ，dĩ chủng chủng môn sái biệt nhi thuyết 。A-tỳ Đạt-ma duy y chánh lý phân biệt chư pháp tánh tướng nghĩa loại ，phán quyết chư Kinh ý thú quyền thật ，bất lệnh như thuyết định chấp phi dư ，do thử ứng tri chư Kinh ý thú 。như thuyết thử định thức bất ly thân ，đương tri tâm sở diệc ưng bất ly 。như thuyết thử định chư ý hạnh/hành/hàng diệt ，đương tri thử trung tâm diệc ưng diệt 。như tư ảnh luận ，dư Kinh diệc hữu 。như ngôn chư Phật Chánh đẳng Bồ-đề giai bất phóng dật dĩ vi căn bản ，dư Kinh phục cáo A-nan-đà ngôn ：vô thượng Bồ-đề do tinh tấn đắc 。như thuyết trí tuệ năng hại phiền não ，dư Kinh phục ngôn ：tu vô thường tưởng năng đoạn dục tham ，nãi chí quảng thuyết 。thí dụ luận giả tác như thị ngôn ：diệt tận định trung duy diệt thọ/thụ tưởng ，dĩ định vô hữu vô tâm hữu tình diệt định mạng chung hữu sái biệt cố ，Kinh thuyết nhập diệt định thức bất ly thân cố ，hựu ngôn thọ noãn thức hỗ bất tướng ly cố 。thử thuyết phi lý ，dĩ nhất thiết tâm giai dữ thọ/thụ tưởng câu sanh diệt cố 。hữu hà chí giáo chứng thử nghĩa thành ？như khế Kinh thuyết ：nhãn cập sắc vi duyên sanh ư nhãn thức ，tam hòa hợp xúc ，câu khởi thọ/thụ tưởng tư ，như thị nãi chí ý cập Pháp vi duyên sanh ư ý thức đẳng 。tằng vô xứ/xử ngôn hữu đệ thất thức ，khả chấp bỉ thức ly thọ/thụ tưởng sanh 。hựu thử định trung sở y diệt cố ，năng y diệc diệt 。phi vô sở y ，chư tâm sở pháp khả năng độc sanh ，thị cố thử trung chư tâm tâm sở nhất thiết giai diệt 。nhược/nhã vị thử câu ngôn hiển Vô gián khởi nghĩa ，như mạn Đà đa ác tâm khởi cố câu thời đọa lạc ，như bất tịnh câu tu niệm giác chi ，thử diệc ưng nhĩ 。lý tất bất nhiên ，hữu sái biệt cố 。mạn Đà đa đẳng ，khế Kinh câu ngôn lý thật ưng hiển Vô gián khởi nghĩa ，dĩ phi ái nghiệp dữ phi ái quả quyết định bất ưng đồng thời sanh cố 。hựu bỉ Kinh thuyết đệ ngũ chuyển cố ，như bỉ Kinh thuyết ：mạn Đà đa Vương ác tâm khởi cố câu thời đọa lạc 。thử hiển hậu thời phương đọa lạc nghĩa 。bất tịnh giác chi ，hữu lậu vô lậu tánh sái biệt cố ，khởi bất đồng thời 。thử Kinh câu ngôn hiển đồng thời khởi 。Thánh giáo chánh lý giai bất tướng vi ，cố thử ngôn câu phi Vô gián khởi 。hựu chấp câu ngôn hiển Vô gián khởi ，hữu bất định quá/qua ，như khế Kinh thuyết ：lạc/nhạc câu hỉ câu Tứ đế hiện quán 。bất khả phục chấp thử đồng mạn Đà đa đẳng Kinh ，vị lạc/nhạc hỉ Vô gián phương sanh Tứ đế hiện quán 。hựu như Kinh thuyết ：hữu tham tâm đẳng ，dữ tham câu cố danh hữu tham tâm 。thử bất ưng chấp tùng tham Vô gián sở khởi chi tâm danh hữu tham tâm ，như thị tiện hữu thái quá/qua chi thất ，cố thử câu ngôn hiển đồng thời nghĩa 。hựu thọ/thụ tưởng đẳng y chỉ tâm cố ，danh vi tâm sở 。ly sở y chỉ ，thử thọ/thụ tưởng đẳng ưng bất đắc sanh 。nhược/nhã vị tâm tác đẳng vô gian duyên danh sở y giả ，tâm diệc y tâm Vô gián sanh cố ưng danh tâm sở 。hựu tùng tâm sở Vô gián sanh tâm ，tâm sở diệc ưng thành sở y tánh 。như thị đẳng nghĩa ，chí lục nhân trung đương cánh quảng biện 。hựu khế Kinh thuyết ：nhập diệt định thời ，chư ý hạnh/hành/hàng diệt 。cố tri diệt định phi đãn diệt thử thọ/thụ tưởng nhị Pháp 。hựu thức tướng tục ，ư thử định trung phi tạm diệt giả ，quyết định ưng hữu sở y sở duyên dữ thức hòa hợp ，ly sở y duyên ，thức bất sanh cố 。ký hữu tam hòa tất ưng hữu xúc ，dữ xúc câu khởi hữu thọ/thụ tưởng tư ，tức diệt định trung thọ/thụ tưởng nhị Pháp diệc ưng bất diệt 。nhược/nhã vị như Kinh thuyết thọ/thụ duyên ái ，nhiên A-la-hán tuy hữu chư thọ/thụ nhi phi ái duyên ，xúc diệc ưng nhĩ ，phi nhất thiết xúc giai sanh thọ/thụ đẳng 。thử lệ bất nhiên ，hữu sái biệt cố 。Kinh tự giản ngôn ，nhược/nhã vô minh xúc sở sanh chư thọ/thụ ，vi duyên sanh ái 。chư A-la-hán vô vô minh xúc ，cố tuy hữu thọ/thụ nhi bất sanh ái 。tằng vô hữu xứ/xử giản xúc sanh thọ/thụ ，cố đãn hữu xúc tất sanh thọ/thụ đẳng 。hữu dư sư thuyết ư diệt định trung tuy hữu thức thể nhi vô xúc giả ，vị tri bỉ ý chấp hà vi xúc ？nhiên nhất thiết thức tất thác sở y sở duyên nhi khởi ，sở y duyên thức tam Pháp hòa hợp Phật thuyết vi xúc ，do xúc vi duyên sanh thọ/thụ tưởng đẳng 。hứa diệt định trung hữu tam hòa hợp ，nhiên thuyết vô xúc ，đãn hữu hư ngôn 。hựu diệt định trung duy hữu tâm giả ，ưng vô tư lự ，dĩ diệt định trung thuyết chư ý hạnh/hành/hàng tất giai diệt cố 。tâm nhược/nhã vô tư tức vô tư lự ，vô tư lự tâm ，đồng sở bất hứa ，tâm hữu tác nghiệp giai do tư cố 。tư ký phi hữu ，tâm diệc định vô 。vô tâm hữu tình lý tất ưng hữu ，hữu mạng đẳng cố dị ư mạng chung 。hữu tình sắc tâm phi quyết định hữu ，tâm nhược/nhã định hữu ，sắc diệc ưng nhiên ；sắc hữu thời vô ，tâm diệc ưng nhĩ ，cố hữu mạng giả tức danh hữu tình 。nhiên mạng tất y sắc tâm tùy nhất ，dẫn khế Kinh thuyết thức bất ly thân ，ư định vô tâm diệc vô vi hại ，dĩ tức ư thử sở y thân trung thức tất hoàn sanh ，cố ngôn bất ly 。vị nhất tướng tục chúng đồng phần trung thức tướng tục lưu ，phi tất cánh đoạn 。thí như quỷ bệnh tạm bất phát thời ，do vị vĩnh trừ nhưng danh bất ly 。dẫn thọ noãn thức bất tướng ly ngôn ，ư định vô tâm diệc vô vi hại ，duy ư thiểu phần thuyết thử ngôn cố 。dĩ vô sắc trung đô vô hữu noãn ，phi vô thọ thức ，cố thử định trung đô vô hữu thức ，phi vô thọ noãn 。vô sắc giới trung vô nhất thiết sắc ，hậu đương quảng biện 。thị cố diệt định tất vô hữu tâm 。nhiên định hậu tâm phục đắc sanh giả ，định tiền tâm tác đẳng vô gian duyên sở dẫn nhiếp cố ，hựu gia hạnh/hành/hàng trung yếu kỳ thế lực sở dẫn phát cố 。diệt tận định thể vi giả vi thật ？ưng ngôn thử định thể thật phi giả ，năng già ngại tâm lệnh bất sanh cố 。Kinh chủ ư thử dẫn dị thích ngôn ：do tiền định tâm năng vi già ngại ，vị tiền định tâm dữ sở dư tâm tướng vi nhi khởi ，do thử khởi cố ，duy lệnh dư tâm tạm thời bất chuyển 。thử năng dẫn phát ，vi tâm sở y ，lệnh tướng tục cố ，duy bất chuyển vị giả lập vi định ，vô biệt thật thể 。thử duy bất chuyển phần vị giả định ，nhập tiền xuất hậu lượng (lưỡng) vị giai vô ，cố giả thuyết thử thị hữu vi nhiếp 。hoặc tức sở y ，do định tâm dẫn ，lệnh như thị khởi ，giả lập vi định 。nhược nhĩ ，hậu tâm tùng hà nhi khởi ？bỉ thuyết thử y hữu căn thân khởi ，dĩ hữu căn thân dữ tâm triển chuyển vi chủng tử cố 。hà hữu thử lý ？ưng nhất thiết thời nhất thiết cảnh thức câu thời khởi cố 。thuyết y tiền tâm hậu tâm khởi giả ，dĩ vô đệ nhị đẳng vô gian duyên ，tuy hữu đồng thời sở y cảnh giới ，nhi vô nhất thiết cảnh thức câu khởi 。nhược/nhã chấp bất đãi tự loại nhân duyên đãi hữu căn thân thức tiện khởi giả ，bỉ nhất thiết vị nhất thiết cảnh thức ，hà Pháp vi ngại ，khởi bất câu thời ？văn hữu dư sư khởi như thị kiến ，chấp hữu đa thức nhất thân câu khởi ；kim quán nhân giả tự dĩ bẩm thừa ，cố thuyết thử ngôn dục phù bỉ chấp 。nhược/nhã ngôn sở thuyết bất đãi tiền tâm đãi hữu căn thân hậu thức khởi giả ，cứ vô tâm vị tác như thị thuyết ，hữu căn thân trung hữu tâm chủng cố đãn tòng bỉ khởi ，phi đãi tiền tâm 。hữu tâm vị trung bất tòng bỉ khởi ，thử diệc phi lý ，vô dị nhân quả 。hựu hữu tâm vị chư thức khởi thời ，chuyển canh ưng đãi hữu căn thân chủng 。sở dĩ giả hà ？tại vô tâm vị hữu căn thân trung ，hữu vi dư tâm định tâm chủng tử ，do thử tổn phục hữu căn thân trung dư tâm chủng tử ，ưng Vô thắng lực dẫn khởi dư tâm 。nhược/nhã ngôn thử vị hữu căn thân trung hữu bất vi tâm vô lượng tâm chủng ，do thử thắng lực dư tâm sanh giả ，hữu tâm vị trung diệc ưng đồng thử ，như hà bất đãi hữu căn thân sanh ？hựu như hữu chấp bất đãi tự loại chủng tử vi nhân ，cốc mạch đẳng nha đãn do địa đẳng nhi đắc sanh khởi 。hà hữu trí nhân văn bất xuy tiếu ？hựu chấp diệt định thể duy thị giả ，vị tri hà Pháp vi giả sở y ？phi ly giả y khả hữu giả pháp 。hựu duy bất chuyển kỳ thể thị vô ，như hà khả ngôn thị hữu vi nhiếp ？thử tiền hậu vị cập hiện giai vô ，hữu tánh hằng thời bất khả đắc cố 。nhi ngôn thị hữu thị hữu vi nhiếp ，đãn hữu hư ngôn đô vô hữu nghĩa 。nhược/nhã ngôn giả định diệc hữu sở y ，vị sở y thân do định tâm dẫn lệnh như thị khởi ，giả lập vi định ，thị tắc thử định ưng vô kí nhiếp 。phi vô kí pháp khả thuyết vi thiện ，thị cố duy ưng y tâm tâm khởi 。phi tiền định tâm lực năng già ngại dư tâm ，do thử cố tri ，ly tiền tâm ngoại định hữu biệt pháp năng già ngại tâm 。do thử pháp cố ，ư vô tâm vị tuy hữu tâm nhân nhi tâm bất khởi ，tức thử biệt pháp danh diệt tận định ，thể thị hữu vi ，thật nhi phi giả 。tu quán hành giả do định tiền tâm yếu kỳ nguyện lực sở dẫn phát cố ，lệnh diệt tận định thế lực tiệm vi chí đô tận vị ，vô già ngại dụng ý Pháp vi duyên ，hoàn sanh ý thức 。do thử chuẩn thích ，tiền vô tưởng định cập dữ vô tưởng ，tùy kỳ sở ưng 。dĩ biện nhị định 。mạng căn giả hà ？tụng viết ： 命根體即壽， mạng căn thể tức thọ ， 能持煖及識。 năng trì noãn cập thức 。 論曰：命體即壽，故本論言：云何命根？謂三界壽。異名雖爾，自體未詳，應更指陳何法名壽？謂有別法能持煖識，說名為壽。故世尊言： luận viết ：mạng thể tức thọ ，cố bổn luận ngôn ：vân hà mạng căn ？vị tam giới thọ 。dị danh tuy nhĩ ，tự thể vị tường ，ưng cánh chỉ trần hà Pháp danh thọ ？vị hữu biệt pháp năng trì noãn thức ，thuyết danh vi thọ 。cố Thế Tôn ngôn ： 「壽煖及與識， 「thọ noãn cập dữ thức ， 三法捨身時， tam Pháp xả thân thời ， 所捨身僵仆， sở xả thân cương phó ， 如木無思覺。」 như mộc vô tư giác 。」 故有別法，能持煖識，相續住因，說名為壽。若爾，此壽何法能持？此壽能持，我說是業，一向是業異熟果故，一期生中常隨轉故。煖非一向業異熟果，識二俱非，雖有一期常隨轉處，而非一向是業異熟，故不可說識由業持，是故說壽能持煖識。非非業感識流轉中業有少分能持功用，一同分中異熟生識斷而更續，壽力所持。復如何知壽能持煖？要有壽者方有煖故，諸無煖者亦見有壽，故知壽體非煖所持。豈不無壽亦見有煖？雖亦見有，非此所論，此論壽識俱行煖故。由此故知，有別實法，彼力能持有情數煖及能持識，說之為壽。經主於此復作是言：今亦不言全無壽體，但說壽體非別實物。若爾，何法說名壽體？謂三界業隨應所引六處并依住時勢分。由業所引六處并依住時勢分，相續決定，隨應住時爾所時住，故此勢分說為壽體。如穀種等所引乃至熟時勢分，又如放箭所引乃至住時勢分。壽體實有，根處已成，於此但應徵經主意，若處無業所引異熟內五色處，於彼或時無業所引第六意處，謂於長時起染污識，或善有漏及無漏識相續位中，無業所引異熟勢分，說何為壽？若於是處有業異熟，從生剎那至命終位恒無間轉，可說是處有業所引住時勢分，相續決定，說為命根。此既無業所引異熟住時勢分恒無間轉，云何可說此有命根？其理既然，為說何法名業所引住時勢分？既無所引住時勢分，相續決定復屬於誰？既無如是相續決定，由何義說隨應住時爾所時住說為壽體？是故經主於此義中，專搆多言都無所表。又所引喻於證無能，如種所引相續無斷乃至熟時恒隨轉故，放箭所引相續無斷乃至住時恒隨轉故，此二可有乃至熟時住時勢分。非業異熟於一切時相續無斷，可言業謝猶有所引住時勢分，相續決定，隨應住時爾所時住。故所引喻於證無能。是故壽體實有別物，能持煖識，說為命根。如是命根，非唯依身轉，於無色界有命根故；非唯依心轉，處無心位亦有命故。若爾，命根依何而轉？此依先世能引業轉，及依現世眾同分轉，其眾同分亦准命根。今復應思：諸有死者，為壽盡故、為有餘因？《施設論》言：有壽盡故死、非福盡故死。廣作四句。第一句者，感壽異熟業力盡故。第二句者，感富樂果業力盡故。第三句者，能感二種業俱盡故。第四句者，不能避脫枉橫緣故。不應復言捨壽行故，義已攝在初句中故。壽盡位中福盡，於死無復功能，故俱盡時有死，說為俱盡故死。《發智論》說：此壽當言隨相續轉？為復當言一起便住？欲纏有情不入無想定、不入滅盡定，當言此壽隨相續轉。若入無想定、若入滅盡定，及色無色廛一切有情，當言此壽一起便住。彼言何義？若所依身可損害故，壽隨損害，是名第一隨相續轉。若所依身不可損害，如起而住，是名第二一起便住。初顯有障、後顯無障，由此決定有非時死。故契經說：有四得自體，謂有得自體，唯可自害非可他害。廣作四句。唯可自害非他害者，謂生欲界戲忘念天、意憤恚天，彼由專習增上嬉戲，身體疲勞、意念忘失。又由發起增上憤恚，以怨恨心更相顧視，是故於彼殞沒非餘。此復應說捨壽行者，以不由他自捨命故。唯可他害非自害者，謂處卵中，及處胎中羯剌藍、頞部曇、閉尸、鍵南、鉢羅奢佉位，由彼無能自損害故。俱可害者，謂餘多分欲界有情。俱非害者，謂在中有、色無色界一切有情，及在欲界一分有情，如那落迦、北俱盧洲、正住見道慈定滅定及無想定，王仙、佛使，佛所記別達弭羅嗢怛羅殑耆羅、長者子耶舍、鳩磨羅時，彼最後身菩薩及此菩薩母懷菩薩胎時，一切轉輪王及此輪王母懷輪王胎時。若爾，何故契經中言：大德！何等有情所得自體，非可自害非可他害？舍利子謂在非想非非想處受生有情。彼輕舉後以攝初故，如餘契經舉初攝後，謂如經說：初靜慮中有離生樂。此舉最初，攝後諸地亦有此樂。此經亦爾，舉後攝初。或除有頂，其餘無色諸靜慮中受生有情，亦如欲界戲忘念天、意憤恚天，唯可自害。彼亦由起如是種類煩惱力故，從彼處沒。或餘無色諸靜慮中所得自體，可為自地聖道所害，亦上他地近分所害。有頂自上二害俱無，是故說為俱非所害。豈不有頂亦為他地聖道所害，應名他害？若依此說，理亦應通。然今言他意說上地，以於殊勝事亦他聲轉故。或此於彼無自在力方說為他，上地於下皆得自在，不名他故。然於此中應作是責：若佛意說自他地道斷諸煩惱名自他害，則不應言因自他害便有致死，非因斷惑不斷惑故有死不死。又與前釋理不相應，謂那落迦等非自他所害。然彼尊者於前所說自他害義心已領解，為顯餘義，復作是言：大德！彼諸有情，為從彼處有殞沒不？舍利子！若彼有情未斷煩惱，便有殞沒；已斷煩惱，即於彼處而般涅槃。何緣尊者但依最後所得自體復問世尊？由彼俱無自他害故。有於彼起常增上慢，為令棄捨，故復問言：彼諸有情，乃至廣說。命行、壽行有何差別？若生法壽名為命行，不生法壽說為壽行。有作是言：非所棄捨名為命行，是所棄捨名為壽行。復有說言：若神足果名為命行，若先業果名為壽行。復有說者：若明增上生名為命行，無明增上生名為壽行。或有說者：唯離貪者相續所得名為命行，亦有貪者相續所得名為壽行。是為命行、壽行差別。已辯命根。何謂諸相？頌曰： cố hữu biệt pháp ，năng trì noãn thức ，tướng tục trụ nhân ，thuyết danh vi thọ 。nhược nhĩ ，thử thọ hà Pháp năng trì ？thử thọ năng trì ，ngã thuyết thị nghiệp ，nhất hướng thị nghiệp dị thục quả cố ，nhất kỳ sanh trung thường tùy chuyển cố 。noãn phi nhất hướng nghiệp dị thục quả ，thức nhị câu phi ，tuy hữu nhất kỳ thường tùy chuyển xứ/xử ，nhi phi nhất hướng thị nghiệp dị thục ，cố bất khả thuyết thức do nghiệp trì ，thị cố thuyết thọ năng trì noãn thức 。phi phi nghiệp cảm thức lưu chuyển trung nghiệp hữu thiểu phần năng trì công dụng ，nhất đồng phần trung dị thục sanh thức đoạn nhi cánh tục ，thọ lực sở trì 。phục như hà tri thọ năng trì noãn ？yếu hữu thọ giả phương hữu noãn cố ，chư vô noãn giả diệc kiến hữu thọ ，cố tri thọ thể phi noãn sở trì 。khởi bất vô thọ diệc kiến hữu noãn ？tuy diệc kiến hữu ，phi thử sở luận ，thử luận thọ thức câu hạnh/hành/hàng noãn cố 。do thử cố tri ，hữu biệt thật Pháp ，bỉ lực năng trì hữu tình số noãn cập năng trì thức ，thuyết chi vi thọ 。Kinh chủ ư thử phục tác thị ngôn ：kim diệc bất ngôn toàn vô thọ thể ，đãn thuyết thọ thể phi biệt thật vật 。nhược nhĩ ，hà pháp thuyết danh thọ thể ？vị tam giới nghiệp tùy ưng sở dẫn lục xứ tinh y trụ thời thế phần 。do nghiệp sở dẫn lục xứ tinh y trụ thời thế phần ，tướng tục quyết định ，tùy ưng trụ thời nhĩ sở thời trụ/trú ，cố thử thế phần thuyết vi thọ thể 。như cốc chủng đẳng sở dẫn nãi chí thục thời thế phần ，hựu như phóng tiến sở dẫn nãi chí trụ thời thế phần 。thọ thể thật hữu ，căn xứ/xử dĩ thành ，ư thử đãn ưng trưng Kinh chủ ý ，nhã xứ vô nghiệp sở dẫn dị thục nội ngũ sắc xử ，ư bỉ hoặc thời vô nghiệp sở dẫn đệ lục ý xứ ，vị ư trường/trưởng thời khởi nhiễm ô thức ，hoặc thiện hữu lậu cập vô lậu thức tướng tục vị trung ，vô nghiệp sở dẫn dị thục thế phần ，thuyết hà vi thọ ？nhược/nhã ư thị xứ/xử hữu nghiệp dị thục ，tùng sanh sát-na chí mạng chung vị hằng Vô gián chuyển ，khả thuyết thị xứ hữu nghiệp sở dẫn trụ thời thế phần ，tướng tục quyết định ，thuyết vi mạng căn 。thử ký vô nghiệp sở dẫn dị thục trụ thời thế phần hằng Vô gián chuyển ，vân hà khả thuyết thử hữu mạng căn ？kỳ lý ký nhiên ，vi thuyết hà Pháp danh nghiệp sở dẫn trụ thời thế phần ？ký vô sở dẫn trụ thời thế phần ，tướng tục quyết định phục chúc ư thùy ？ký vô như thị tướng tục quyết định ，do hà nghĩa thuyết tùy ưng trụ thời nhĩ sở thời trụ/trú thuyết vi thọ thể ？thị cố Kinh chủ ư thử nghĩa trung ，chuyên cấu đa ngôn đô vô sở biểu 。hựu sở dẫn dụ ư chứng vô năng ，như chủng sở dẫn tướng tục vô đoạn nãi chí thục thời hằng tùy chuyển cố ，phóng tiến sở dẫn tướng tục vô đoạn nãi chí trụ thời hằng tùy chuyển cố ，thử nhị khả hữu nãi chí thục thời trụ thời thế phần 。phi nghiệp dị thục ư nhất thiết thời tướng tục vô đoạn ，khả ngôn nghiệp tạ do hữu sở dẫn trụ thời thế phần ，tướng tục quyết định ，tùy ưng trụ thời nhĩ sở thời trụ/trú 。cố sở dẫn dụ ư chứng vô năng 。thị cố thọ thể thật hữu biệt vật ，năng trì noãn thức ，thuyết vi mạng căn 。như thị mạng căn ，phi duy y thân chuyển ，ư vô sắc giới hữu mạng căn cố ；phi duy y tâm chuyển ，xứ/xử vô tâm vị diệc hữu mạng cố 。nhược nhĩ ，mạng căn y hà nhi chuyển ？thử y tiên thế năng dẫn nghiệp chuyển ，cập y hiện thế chúng đồng phần chuyển ，kỳ chúng đồng phần diệc chuẩn mạng căn 。kim phục ưng tư ：chư hữu tử giả ，vi thọ tận cố 、vi hữu dư nhân ？《thí thiết luận 》ngôn ：hữu thọ tận cố tử 、phi phước tận cố tử 。quảng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，cảm thọ dị thục nghiệp lực tận cố 。đệ nhị cú giả ，cảm phú lạc/nhạc quả nghiệp lực tận cố 。đệ tam cú giả ，năng cảm nhị chủng nghiệp câu tận cố 。đệ tứ cú giả ，bất năng tị thoát uổng hoạnh duyên cố 。bất ưng phục ngôn xả thọ hạnh/hành/hàng cố ，nghĩa dĩ nhiếp tại sơ cú trung cố 。thọ tận vị trung phước tận ，ư tử vô phục công năng ，cố câu tận thời hữu tử ，thuyết vi câu tận cố tử 。《phát trí luận 》thuyết ：thử thọ đương ngôn tùy tướng tục chuyển ？vi phục đương ngôn nhất khởi tiện trụ/trú ？dục triền hữu tình bất nhập vô tưởng định 、bất nhập diệt tận định ，đương ngôn thử thọ tùy tướng tục chuyển 。nhược/nhã nhập vô tưởng định 、nhược/nhã nhập diệt tận định ，cập sắc vô sắc triền nhất thiết hữu tình ，đương ngôn thử thọ nhất khởi tiện trụ/trú 。bỉ ngôn hà nghĩa ？nhược/nhã sở y thân khả tổn hại cố ，thọ tùy tổn hại ，thị danh đệ nhất tùy tướng tục chuyển 。nhược/nhã sở y thân bất khả tổn hại ，như khởi nhi trụ/trú ，thị danh đệ nhị nhất khởi tiện trụ/trú 。sơ hiển hữu chướng 、hậu hiển Vô chướng ，do thử quyết định hữu phi thời tử 。cố khế Kinh thuyết ：hữu tứ đắc tự thể ，vị hữu đắc tự thể ，duy khả tự hại phi khả tha hại 。quảng tác tứ cú 。duy khả tự hại phi tha hại giả ，vị sanh dục giới hí vong niệm thiên 、ý phẫn nhuế/khuể Thiên ，bỉ do chuyên tập tăng thượng hi hí ，thân thể bì lao 、ý niệm vong thất 。hựu do phát khởi tăng thượng phẫn nhuế/khuể ，dĩ oán hận tâm cánh tướng cố thị ，thị cố ư bỉ vẫn một phi dư 。thử phục ưng thuyết xả thọ hành giả ，dĩ ất do tha tự xả mạng cố 。duy khả tha hại phi tự hại giả ，vị xứ/xử noãn trung ，cập xứ thai trung yết lạt lam 、át bộ đàm 、bế thi 、kiện nam 、bát la xa khư vị ，do bỉ vô năng tự tổn hại cố 。câu khả hại giả ，vị dư đa phần dục giới hữu tình 。câu phi hại giả ，vị tại trung hữu 、sắc vô sắc giới nhất thiết hữu tình ，cập tại dục giới nhất phân hữu tình ，như na lạc ca 、Bắc câu lô châu 、chánh trụ/trú kiến đạo từ định diệt định cập vô tưởng định ，vương tiên 、Phật sử ，Phật sở kí biệt đạt nhị La ốt đát La Hằng-kì La 、Trưởng-giả tử Da xá 、cưu ma La thời ，bỉ tối hậu thân Bồ Tát cập thử Bồ Tát mẫu hoài Bồ Tát thai thời ，nhất thiết Chuyển luân Vương cập thử luân Vương mẫu hoài luân Vương thai thời 。nhược nhĩ ，hà cố khế Kinh trung ngôn ：Đại Đức ！hà đẳng hữu tình sở đắc tự thể ，phi khả tự hại phi khả tha hại ？Xá-lợi-tử vị tại phi tưởng phi phi tưởng xử thọ sanh hữu tình 。bỉ khinh cử hậu dĩ nhiếp sơ cố ，như dư khế Kinh cử sơ nhiếp hậu ，vị như Kinh thuyết ：sơ tĩnh lự trung hữu ly sanh lạc/nhạc 。thử cử tối sơ ，nhiếp hậu chư địa diệc hữu thử lạc/nhạc 。thử Kinh diệc nhĩ ，cử hậu nhiếp sơ 。hoặc trừ hữu đính ，kỳ dư vô sắc chư tĩnh lự trung thọ sanh hữu tình ，diệc như dục giới hí vong niệm thiên 、ý phẫn nhuế/khuể Thiên ，duy khả tự hại 。bỉ diệc do khởi như thị chủng loại phiền não lực cố ，tòng bỉ xứ/xử một 。hoặc dư vô sắc chư tĩnh lự trung sở đắc tự thể ，khả vi tự địa Thánh đạo sở hại ，diệc thượng tha địa cận phần sở hại 。hữu đính tự thượng nhị hại câu vô ，thị cố thuyết vi câu phi sở hại 。khởi bất hữu đính diệc vi tha địa Thánh đạo sở hại ，ưng danh tha hại ？nhược/nhã y thử thuyết ，lý diệc ưng thông 。nhiên kim ngôn tha ý thuyết thượng địa ，dĩ ư thù thắng sự diệc tha thanh chuyển cố 。hoặc thử ư bỉ vô tự tại lực phương thuyết vi tha ，thượng địa ư hạ giai đắc tự tại ，bất danh tha cố 。nhiên ư thử trung ưng tác thị trách ：nhược/nhã Phật ý thuyết tự tha địa đạo đoạn chư phiền não danh tự tha hại ，tức bất ưng ngôn nhân tự tha hại tiện hữu trí tử ，phi nhân đoạn hoặc bất đoạn hoặc cố hữu tử bất tử 。hựu dữ tiền thích lý bất tướng ứng ，vị na lạc ca đẳng phi tự tha sở hại 。nhiên bỉ Tôn-Giả ư tiền sở thuyết tự tha hại nghĩa tâm dĩ lĩnh giải ，vi hiển dư nghĩa ，phục tác thị ngôn ：Đại Đức ！bỉ chư hữu tình ，vi tòng bỉ xứ/xử hữu vẫn một bất ？Xá-lợi-tử ！nhược/nhã bỉ hữu tình vị đoạn phiền não ，tiện hữu vẫn một ；dĩ đoạn phiền não ，tức ư bỉ xứ nhi Bát Niết Bàn 。hà duyên Tôn-Giả đãn y tối hậu sở đắc tự thể phục vấn Thế Tôn ？do bỉ câu vô tự tha hại cố 。hữu ư bỉ khởi thường tăng thượng mạn ，vi lệnh khí xả ，cố phục vấn ngôn ：bỉ chư hữu tình ，nãi chí quảng thuyết 。mạng hạnh/hành/hàng 、thọ hạnh/hành/hàng hữu hà sái biệt ？nhược/nhã sanh pháp thọ danh vi mạng hạnh/hành/hàng ，bất sanh pháp thọ thuyết vi thọ hạnh/hành/hàng 。hữu tác thị ngôn ：phi sở khí xả danh vi mạng hạnh/hành/hàng ，thị sở khí xả danh vi thọ hạnh/hành/hàng 。phục hưũ thuyết ngôn ：nhược/nhã thần túc quả danh vi mạng hạnh/hành/hàng ，nhược/nhã tiên nghiệp quả danh vi thọ hạnh/hành/hàng 。phục hưũ thuyết giả ：nhược/nhã minh tăng thượng sanh danh vi mạng hạnh/hành/hàng ，vô minh tăng thượng sanh danh vi thọ hạnh/hành/hàng 。hoặc hữu thuyết giả ：duy ly tham giả tướng tục sở đắc danh vi mạng hạnh/hành/hàng ，diệc hữu tham giả tướng tục sở đắc danh vi thọ hạnh/hành/hàng 。thị vi mạng hạnh/hành/hàng 、thọ hạnh/hành/hàng sái biệt 。dĩ biện mạng căn 。hà vị chư tướng ？tụng viết ： 相謂諸有為， tướng vị chư hữu vi ， 先住異滅性。 tiên trụ/trú dị diệt tánh 。 論曰：如是四種是有為相，顯彼性故得彼相名。此中生者，謂有別法是行生位無障勝因，由能引攝令其生故。能引攝者，謂彼生時，此法能為彼勝緣性。雖諸行起皆得名生，然此生名但依諸行生位無障勝因而立。住謂別法是已生未壞諸行，引自果無障勝因。異謂別法是行相續後異前因。滅謂別法是俱生行滅壞勝因。性是體義。豈不經說有三有為之有為相，住為善友能安有為，何故不說？契經不說，必有所因，應為開示。若有諸相唯表有為，此經便說。非此住相唯表有為，諸無為法亦自住故。或復於此具顯有為功德過失故說四種，於契經中唯為顯示有為過失故但說三。或如餘經但言行是有生滅法，非無有異；此經亦然，非無住體，觀少因故唯說有三。故四與三無相違失。觀何因故，唯說有三？住通有為、無為品故，勿所化者生如是疑。有為無為展轉相似，故雖有住而但說三。或此經中已密說住，以直言三，無唯聲故；若異此者，應說唯有三種有為之有為相。或此經中住異合說，不爾住言應成無用。合說意者，為顯有為住必兼異，諸無為法有住無異，故別有為。非此經中言住異者顯住即異，但顯有為有起有盡、有住有異。若謂無為住不成者，此不應理，必應成故。以當成立有三無為，由此即成無為有住，故定唯有四有為相。此生等相既是有為，應更別有生等四相。若更有相，便致無窮，彼更有餘生等相故。實許更有，然非無窮。所以者何？頌曰： luận viết ：như thị tứ chủng thị hữu vi tướng ，hiển bỉ tánh cố đắc bỉ tướng danh 。thử trung sanh giả ，vị hữu biệt pháp thị hạnh/hành/hàng sanh vị Vô chướng thắng nhân ，do năng dẫn nhiếp lệnh kỳ sanh cố 。năng dẫn nhiếp giả ，vị bỉ sanh thời ，thử pháp năng vi bỉ thắng duyên tánh 。tuy chư hạnh khởi giai đắc danh sanh ，nhiên thử sanh danh đãn y chư hạnh sanh vị Vô chướng thắng nhân nhi lập 。trụ/trú vị biệt pháp thị dĩ sanh vị hoại chư hạnh ，dẫn tự quả Vô chướng thắng nhân 。dị vị biệt pháp thị hạnh/hành/hàng tướng tục hậu dị tiền nhân 。diệt vị biệt pháp thị câu sanh hạnh/hành/hàng diệt hoại thắng nhân 。tánh thị thể nghĩa 。khởi bất Kinh thuyết hữu tam hữu vi chi hữu vi tướng ，trụ/trú vi thiện hữu năng an hữu vi ，hà cố bất thuyết ？khế Kinh bất thuyết ，tất hữu sở nhân ，ưng vi khai thị 。nhược hữu chư tướng duy biểu hữu vi ，thử Kinh tiện thuyết 。phi thử trụ tướng duy biểu hữu vi ，chư vô vi Pháp diệc tự trụ/trú cố 。hoặc phục ư thử cụ hiển hữu vi công đức quá thất cố thuyết tứ chủng ，ư khế Kinh trung duy vi hiển thị hữu vi quá thất cố đãn thuyết tam 。hoặc như dư Kinh đãn ngôn hạnh/hành/hàng thị hữu sanh diệt Pháp ，phi vô hữu dị ；thử Kinh diệc nhiên ，phi vô trụ thể ，quán thiểu nhân cố duy thuyết hữu tam 。cố tứ dữ tam vô tướng vi thất 。quán hà nhân cố ，duy thuyết hữu tam ？trụ/trú thông hữu vi 、vô vi phẩm cố ，vật sở hóa giả sanh như thị nghi 。hữu vi vô vi triển chuyển tương tự ，cố tuy hữu trụ/trú nhi đãn thuyết tam 。hoặc thử Kinh trung dĩ mật thuyết trụ/trú ，dĩ trực ngôn tam ，vô duy thanh cố ；nhược/nhã dị thử giả ，ưng thuyết duy hữu tam chủng hữu vi chi hữu vi tướng 。hoặc thử Kinh trung trụ/trú dị hợp thuyết ，bất nhĩ trụ/trú ngôn ưng thành vô dụng 。hợp thuyết ý giả ，vi hiển hữu vi trụ/trú tất kiêm dị ，chư vô vi pháp hữu trụ/trú vô dị ，cố biệt hữu vi 。phi thử Kinh trung ngôn trụ/trú dị giả hiển trụ/trú tức dị ，đãn hiển hữu vi hữu khởi hữu tận 、hữu trụ/trú hữu dị 。nhược/nhã vị vô vi trụ/trú bất thành giả ，thử bất ưng lý ，tất ưng thành cố 。dĩ đương thành lập hữu tam vô vi ，do thử tức thành vô vi hữu trụ/trú ，cố định duy hữu tứ hữu vi tướng 。thử sanh đẳng tướng ký thị hữu vi ，ưng cánh biệt hữu sanh đẳng tứ tướng 。nhược/nhã cánh hữu tướng ，tiện trí vô cùng ，bỉ cánh hữu dư sanh đẳng tướng cố 。thật hứa cánh hữu ，nhiên phi vô cùng 。sở dĩ giả hà ？tụng viết ： 此有生生等， thử hữu sanh sanh đẳng ， 於八一有能。 ư bát nhất hữu năng 。 論曰：此中有言兼顯定義，意顯此有唯四非餘，此謂前說四種本相。生生等者，謂四隨相，即是生之生生乃至滅之滅滅。諸行有為由四本相，本相有為由四隨相。世尊何處說隨相耶？豈不此經亦說隨相，謂生等相亦是有為，故生生等相亦起等性故。契經既說有三有為之有為相，有為之起亦可了知，盡及住異亦可了知，如何此中不攝隨相？又於諸相皆有亦言，故此經中亦說隨相。言有為之起亦可了知者，起即本相生，亦表生生義。盡及住異亦可知言，類起亦言，應如理釋。若不爾者，何用亦言？故契經中於無為法，說尚無有起等可知。此說意言，諸無為法尚無生等本相可知，況生生等隨相可得。若不爾者，應但說無起等可知，不應言尚。又薄伽梵於契經中說諸有為相復有相，故契經說：色有起盡，此復應知亦有起盡，乃至廣說。又契經說：老死生等。由此故知相復有相。若爾，本相如所相法，一一應有四種隨相，此復各四，展轉無窮。無斯過失，四本四隨，於八於一功能別故。為親緣用名曰功能，謂四本相一一皆於八法有用，四種隨相一一皆於一法有用。其義云何？謂法生時，并其自體，九法俱起：自體為一，相隨相八。本相中生，除其自性，能為親緣生餘八法，諸法於自體無生等用故。隨相生生為親緣用，於九法內唯生本生，此生一生多由功能別故。生性既無異，功能何有別？如受領納性雖無異，而有差別損益功能。又本相隨相境有多少？如五識意識境有少多。本相中住，亦除自性，能為親緣住餘八法。隨相住住能為親緣，於九法中唯住本住。謂為親緣令法暫住，能引自果，是住功能。本相中異，除其自性，能為親緣異餘八法。隨相異異，能為親緣，於九法中唯異本異。本相中滅，除其自性，能為親緣滅餘八法。隨相滅滅，能為親緣，於九法中唯滅本滅。是故生等相復有相，隨相唯四，無無窮失。何緣如是分別相耶？異此分別不應理故。所以者何？非捨如斯阿毘達磨立相正理、朋順餘宗，少有能立有為相故。諸有違背對法正理，於諸相等真實義中所生覺慧皆為迷謬，凡有所說莫不乖真。我今於中次第廣辯。且彼經主緣他故說：何緣如是分析虛空？非生等相有實法體如所分別。所以者何？無定量故。謂此諸相非如色等有定現比或至教量證實有者，豈生等相有實法體如餘分別？不爾。若爾如是所言非生等相有實法體如所分別，便為無用。又此諸相豈如瓶等有定現比或至教量證體假有？既遮實有，故彼定應許生等相體是假有，第三計有理必無故。由遮差別，准知定應非許生等畢竟無故。且無現量證彼生等體是假有，諍論事故。亦無至教證彼生等體是假有，無處說故。若假有比量，實有亦應同，是則汝曹由執假有，豈非倒是鑽攪虛空。證相體實，理後當辯，今應先引至教為證。謂契經言：諸邪見者，所有身業、語業、意業，諸有願求皆如所見，所有諸行皆是彼類。此經意說，生等諸行，隨彼轉故、彼一果故、彼為因故，名為彼類。由此經中說三業義，故受等行非此所須。又一境轉故，但應隨說一，是故但應身語意業俱行生等說為諸行，此行從彼邪見所生、是邪見果，故名彼類。若謂如是所釋不然，汝於此經更說何義？然我所釋於義無違。又《三相經》足為至教，謂彼經說：有三有為之有為相，有為之起亦可了知，盡及住異亦可了知。若異此者，經但應言三有為相，謂諸有為起盡住異，是則再說有為之言及亦可知皆應無用。汝執生等三有為相，離所相法無別有體，應求此文有何義趣？若謂不說有為之言則不了知誰之相者，說有為相足可了知，相屬有為，無勞此說。既離此說義亦得成，然標釋中皆置第六，故知能相離所相有，現見以餘表示餘故。若謂亦見置第六聲，然非異體，故因不定。豈不能相離所相無，是則經文應如向說，離第六轉義亦成故。又彼所引無異第六，釋此經文因亦不定，如何由此定判經文所說三相是假非實？又彼所言：天愛！汝等執文迷義。薄伽梵說：義是所依。何謂此經所說實義？謂愚夫類無明所盲，於行相續執我我所，長夜於中而生耽著。世尊為斷彼執著故，顯行相續體是有為及緣生性，故作是說：有三有為之有為相。非顯諸行一剎那中具有三相，由一剎那起等三相不可知故。非不可知應立為相，故此契經復作是說：有為之起亦可了知，盡及住異亦可知者。今謂彼釋不應經義，且不應許行相續中但有一起一盡一異，設復許有亦不應說，以執我者雖不曾聞行相續中有起盡等而亦自然能了知故。彼雖了知而猶執我，故復為說則為唐捐。先已了知我執猶盛，今欲除遣而復為說，應審思議世尊設教，於所化者何所益耶？然諸異生於行相續，迷細生滅執我我所，世尊欲令遣所執故，顯示諸行一相續中有多剎那生滅差別，故作是說：有三有為之有為相，乃至廣說。如是說經，深成有用。若謂諸行剎那生等非彼現見說無益者，汝等於此亦不現見，豈不求理非不了知。若不了知剎那生等，必無能捨我我所執；唯佛能設方便善巧，令彼求理而得了知。先不了知故生我見，今了知故我見便捨，故知此說三有為相，唯約剎那，非據相續。然剎那生等雖非現見而說有用，汝所釋經義由無用故必不應理，故我解經非同汝釋。又汝應說，無明所盲行相續中起我見者，於行相續生等諸相，未聞說前為現見不？若言現見，便越所宗，或復為說應成無用。若不現見，佛為說後應亦不知，無異因故。若言教力令其知者，剎那諸相理亦應同。若相續相麁易知者，離佛教力彼亦應知。若諸行中相續諸相雖非現見，而許教力令其了知能治我執，剎那諸相亦應如是；如何乃言剎那生等非彼現見，說無所益？然諸行中相續生等，誰不能了而更須說？故彼所釋違經義理。又一剎那生等諸相，微細覺慧所能了知，謂於剎那無間展轉，善觀察者能了知故。微細覺慧由教力生，了行無常能除我執。既是微細覺慧所知，言一剎那起等三相不可知者，非如理說。又彼所說非不可知應立相者，不應定說，不可知故。為非相因受等諸相，麁覺慧者不能了知，非非相故。言不可知便非相者，如是所說非應理論。又此經言，有為之起亦可了知，盡及住異亦可知者，依剎那說。此經意說，剎那起等，審觀察時可了知故。世尊為勸諸受化者令審觀察，故說此言。又經主言：然經重說有為言者，令知此相表是有為。勿謂此相表有為有，如居白鷺表水非無。如是所言，違自宗義。許未生位有為有者，可說非生表有為有，以未生時彼先有故。既未生位執有為無，豈得非生表有為有？白鷺表水，正是彼宗。生表有為，有性同喻。若生不表本無今有，有為有者便似亦撥唯許有為是有宗義。彼執有為唯得自體即說名生，生體即是有為有性，生與有為既無別體，有為與有復無差別，如何此相能表有為、不表於有？又若為此重說有為，前所說言便為無用，有為之起亦可知等，足能成立如斯義故。是故此言應表別義。彼上座言：若不重說有為言者，則不了知有為之相。為表何義？此為能表有色等性、為復能表有味等性、為或能表善惡等性？為遣斯惑，重說有為。彼亦非理，已說有三有為之相，何容此相表有色等，非於別法無差別相應與彼法為差別相。又經當說，有為之起亦可知等，於無為中當復遮此起等三相，由斯足了此相分明表有為性，何須重說？又彼何容疑此諸相能表示餘有色等性，由有色等是自相故，起等表此應成自相，不應一體自相有三，如何契經說有三相？故彼於此無容致疑。又當亦言兼表集義，令知三相表一有為，無容疑此別有所表。是故彼執亦定非善。又彼依何如何施設諸有為相？且彼經主朋上座宗作如是說：諸行相續初起名生，終盡位中說名為滅，中間相續隨轉名住，此前後別名為住異。復謂世尊依如是義，說難陀言：是善男子，善知受生、善知受住及善知受衰異壞滅。諸行相續名何所詮？謂諸有為無間流轉。此復何法為其自性？是假有法，寧求自性？然諸剎那展轉相似、因果相繼，諸行感赴連環無斷，說名相續。若爾，相續說有一生，不應正理，非俱起故。若謂無量諸行剎那無間缺生名為相續，如何可說相續有生？彼依已生未滅諸行方可建立有為法生，非於未生及已滅故。又此相續既是假有，為唯現在是此所依、為復通依過去現在？若唯現在是此所依，此則不應說為假有，一剎那法獨為相續假法所依不應理故。然依多法總立為一是假有相，如瓶如行。若此通依過去現在，以相續假前生剎那及現在法為所依故，是則相續生義應無，不可言生在過去故。又法現在則非相續，若是相續，非現在故。既唯現在可立有生，應唯剎那不名相續。若無此義，應違契經。故契經言：或有一類，其身安住乃至百年，非一剎那可百年住。誰言一念身住百年？但說此身相似相續中不間起異類剎那，謂身前前剎那無間後後相似剎那續生，假說一身百年安住，此於經說有何相違？又不應言相續有住，以於多念立相續名，多念必無俱時住故。豈不共許剎那分位及眾同分三現在成，如何乃言無相續住？若無相續，後二應無。此同前經，應如理釋。謂後二種假立現名，於此亦應假立生等。許三世有，此義可然。若說過去未來無體，唯有現在一剎那中，如何執有相續生等？非前剎那諸行未滅，爾時即有後剎那生，如何執此二共有一生相？又一剎那如何非有生滅二相俱時建立。又諸剎那展轉相似時無間缺，諸行生時容可執有相續生等。若時善識剎那無間不善識生，復於此識剎那無間無記識起，爾時前後識性不同，如何執有相續生等？若言前後是一識類，亦得說名相似相續，則此相續應無有生，從無始時來一識相續故，乃至未入無餘涅槃，此相續住應無有滅。又善識剎那已生已滅不善起，不善識剎那已生已滅無記起，豈不爾時一剎那頃生滅二相俱時建立？如遮諸行相續有生，如是亦應類遮住滅。誰有身心無狂亂者，能執已滅未生有住，或一剎那執有相續？又若不許色等諸行一一剎那皆有生滅，則譬喻者亦執有為經多時住，便與外道勝論等師執有何別？而言最後剎那滅故，一一剎那皆有滅者，彼豈不名心蘊餘事、口說餘事以破他宗。又唯法無名滅性故，彼宗滅性法無為體，是則諸法應非無常，非諸法無可名法故。若即諸法說為無常，不應滅性以無為體，以法皆用有為性故。滅相之體名為滅性，非無有體可立性名，如何彼宗可言滅性，又言諸行是有滅法。理不應成，滅無體故，無體不應成法性故。又無常性若無體者，不應說第六謂色之無常，無無繫屬自及他故。又相續異，理亦不成，非一切時於一切處許有前後差別性故。由此故說，若執身等非一一念皆有異者，外緣無別，如何後時身等現有差別可得？彼於外緣無差別時，誰令相續前後差別？不應言別自然而有，相同相續應無別故。亦應執生自然有故。亦不應說自類為因故有差別，類無別故。若謂即用自類前生為後因緣相續有別，是則地等離火等合，應但由前熟變相起而實不起，故理不然。又彼撥無俱生異相，復無外緣前後差別，而定執有相續異相遍一切時一切處者，此無所因而興固執。又不應執與外緣俱，前因剎那為緣性故，能生後念果性剎那，由茲相續前後有異。或有諸行不待外緣，而有有為異相體故。有執所相長時相續，微細損減即說名異，此亦不然，一切相續應非遍有異相體故，謂增益時應無異故。如有說言：是四大種及所造色所合成身，有時見增、有時見減。又此相續，復由何緣而有損減？過同前說。如是已破相續生等所引契經，於義非證。彼善男子，善知未來過去受故。謂現在智知未來受正生名生，非已生位。知過去受已滅名滅，非正滅位。非知已生未滅位受，不應理故。善知受住及衰異言，非本所誦；設有此誦，義亦無違，過去未來據曾當說，有生等故。又生等相一切時有，故彼所引於證無能，是故應隨聖教正理，信解諸行一一剎那實有生等非於相續。又經主說：一一剎那諸有為法，離執實有四相亦成。云何得成？謂一一念本無今有名生，有已還無名滅，後後剎那嗣前前起名為住，即彼前後有差別故名住異。於前後念相似生時，前後相望非無差別，故離執有生等實物，一剎那頃四相亦成。豈不汝宗先有所怖故，不許有生等別物，今還失念自成立耶？如何有為一剎那頃生住異滅四法為性，而無一法一時即生即住即衰即壞過失？若謂繫屬眾緣故者，眾緣同此應頓為緣，謂彼眾緣一一皆以生住異滅為自性故。此中何理？緣體有四，初為生緣，非即令滅。復有何理？諸有為法但生體緣為緣，初令諸法生，非滅體緣為緣，令法本不起。又生與滅依一法成，若異不異皆有過失。所以者何？此若異者，此即異此，不應理故。若不異者，生時應滅、滅時應生。又應無二，生滅二種更相障故。又生法體即滅法體，而言生滅無雜亂失，此必應是毘瑟笯天所為幻惑。又應審決過去未來為有為無，然後可說本無今有、有已還無，相續或剎那，皆成假四相。又依何義說住相言，後後剎那嗣前前起。嗣前起者應即是生，既再說生，應無四相。又何緣力，前後剎那相續有異？過同前說。又唯法無名為滅性，所有過失如前已辯。故知生等別有實物。又經主說：若離有為色等自性有生等物，一法一時應即生住衰異壞滅，許俱有故。執離有為無別生等，如斯過疾不可救療。一法一時功能差別，理不成故。許離有為有別生等，無斯過失，如體不同，用有別故。現見內外諸羯剌藍、諸種子等，餘緣攝助，於生自果有勝功能。謂羯賴藍等，識所攝助為勝因性，生頞部曇等。雖頞部曇等非不待識，而非因識生頞部曇等，此二相續有差別故。然非此識與頞部曇等不作勝緣，由此有彼有、此無彼無故。又非此識與羯賴藍等為俱助緣生頞部曇等，即令此識亦與種等為俱助緣生於芽等。如是種等，地等攝助為勝因性生於芽等，雖彼芽等非不待地等，而非因地等生於芽等，種等無間生芽等故。然非地等與彼芽等不作勝緣，芽等有無隨地等故。又非地等與種子等為俱助緣生於芽等，即令地等亦得與彼羯賴藍等為俱助緣，而得生於頞部曇等。如是餘法緣助於因令生自果，如應當說。又自稱為釋迦弟子，必應亦許有俱生因，由契經言：識與名色更互為緣而得住故。然羯賴藍、種等，與頞部曇、芽等為前生因，識及地等為俱生緣。此俱生緣，比前生因其力增勝，以雖有彼羯賴藍等及與種等諸前生因，若無有識地等俱緣，即頞部曇芽等諸果必不生故。由此准知，諸有為法雖有種種外助因緣，而必有內生住異滅為近助因，方得行世。然有為法分位不同略有三種，謂引、果、用，未得、正得、已滅別故。此諸有為復有二種，謂有作用及唯有體，前是現在，後是去來。此復一一各有二種，謂彼功能有勝有劣。謂有為法，若能為因，引攝自果，名為作用。若能為緣，攝助異類，是謂功能。如是二種，辯三世中當廣思擇。應以差別緣起正理蘊在心中，於其生等功能差別當生信解。謂或有法，於未獲得引果用時，由過未得正得已滅引果用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能，是名生相。或復有法，於正獲得引果用時即由彼時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能，是餘三相。於正生位，生為內緣，起所生法至已生位，此所生法名為已起。於正滅位住為內緣，安所住法，令引自果至已滅位，此所住法名於自果已能引發，即正滅位。滅為內緣壞所滅法至已滅位，此所滅法名為已壞。異相亦爾，如應當知。有餘師說：因要待處、世、時、位、伴方與果故，生已生時，起用差別。謂或有因，待處與果，如雨要待雲處方生，要贍部洲處金剛座方證無上正等菩提。或復有因待世與果，如異熟因順解脫分，要在過去方能與果。或復有因待時與果，如輪王業，要劫增時方能獲得轉輪王位。或復有因待位與果，如諸種子，至變果位方能生芽。初無漏心及光明等雖體先有，而要未來正生位中能有所作。或復有因待伴與果，如諸大種心心所等，要與伴俱能有所作。由斯差別，緣起正理四相起用分位不同。謂正生時，生相起用至已生位，住異滅三同於一時各起別用。如是四相，用時既別，如何難言一法一時應即生住衰異壞滅？又正滅時，此所相法由餘住相為勝因故，暫時安住，能引自果；即於爾時由餘異相為勝因故，令其衰異；即於爾時由餘滅相為勝因故，令其壞滅。故三一時，無相違過。 luận viết ：thử trung hữu ngôn kiêm hiển định nghĩa ，ý hiển thử hữu duy tứ phi dư ，thử vị tiền thuyết tứ chủng bổn tướng 。sanh sanh đẳng giả ，vị tứ tùy tướng ，tức thị sanh chi sanh sanh nãi chí diệt chi diệt diệt 。chư hạnh hữu vi do tứ bổn tướng ，bổn tướng hữu vi do tứ tùy tướng 。Thế Tôn hà xứ/xử thuyết tùy tướng da ？khởi bất thử Kinh diệc thuyết tùy tướng ，vị sanh đẳng tướng diệc thị hữu vi ，cố sanh sanh đẳng tướng diệc khởi đẳng tánh cố 。khế Kinh ký thuyết hữu tam hữu vi chi hữu vi tướng ，hữu vi chi khởi diệc khả liễu tri ，tận cập trụ/trú dị diệc khả liễu tri ，như hà thử trung bất nhiếp tùy tướng ？hựu ư chư tướng giai hữu diệc ngôn ，cố thử Kinh trung diệc thuyết tùy tướng 。ngôn hữu vi chi khởi diệc khả liễu tri giả ，khởi tức bổn tướng sanh ，diệc biểu sanh sanh nghĩa 。tận cập trụ/trú dị diệc khả tri ngôn ，loại khởi diệc ngôn ，ưng như lý thích 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，hà dụng diệc ngôn ？cố khế Kinh trung ư vô vi Pháp ，thuyết thượng vô hữu khởi đẳng khả tri 。thử thuyết ý ngôn ，chư vô vi Pháp thượng vô sanh đẳng bổn tướng khả tri ，huống sanh sanh đẳng tùy tướng khả đắc 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，ưng đãn thuyết vô khởi đẳng khả tri ，bất ưng ngôn thượng 。hựu Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung thuyết chư hữu vi tướng phục hưũ tướng ，cố khế Kinh thuyết ：sắc hữu khởi tận ，thử phục ứng tri diệc hữu khởi tận ，nãi chí quảng thuyết 。hựu khế Kinh thuyết ：lão tử sanh đẳng 。do thử cố tri tướng phục hưũ tướng 。nhược nhĩ ，bổn tướng như sở tướng Pháp ，nhất nhất ưng hữu tứ chủng tùy tướng ，thử phục các tứ ，triển chuyển vô cùng 。vô tư quá thất ，tứ bổn tứ tùy ，ư bát ư nhất công năng biệt cố 。vi thân duyên dụng danh viết công năng ，vị tứ bổn tướng nhất nhất giai ư bát pháp hữu dụng ，tứ chủng tùy tướng nhất nhất giai ư nhất pháp hữu dụng 。kỳ nghĩa vân hà ？vị Pháp sanh thời ，tinh kỳ tự thể ，cửu Pháp câu khởi ：tự thể vi nhất ，tướng tùy tướng bát 。bổn tướng trung sanh ，trừ kỳ tự tánh ，năng vi thân duyên sanh dư bát pháp ，chư Pháp ư tự thể vô sanh đẳng dụng cố 。tùy tướng sanh sanh vi thân duyên dụng ，ư cửu Pháp nội duy sanh bản sanh ，thử sanh nhất sanh đa do công năng biệt cố 。sanh tánh ký vô dị ，công năng hà hữu biệt ？như thọ/thụ lĩnh nạp tánh tuy vô dị ，nhi hữu sái biệt tổn ích công năng 。hựu bổn tướng tùy tướng cảnh hữu đa thiểu ？như ngũ thức ý thức cảnh hữu thiểu đa 。bổn tướng trung trụ/trú ，diệc trừ tự tánh ，năng vi thân duyên trụ/trú dư bát pháp 。tùy tướng trụ/trú trụ/trú năng vi thân duyên ，ư cửu Pháp trung duy trụ bổn trụ/trú 。vị vi thân duyên lệnh Pháp tạm trụ ，năng dẫn tự quả ，thị trụ/trú công năng 。bổn tướng trung dị ，trừ kỳ tự tánh ，năng vi thân duyên dị dư bát pháp 。tùy tướng dị dị ，năng vi thân duyên ，ư cửu Pháp trung duy dị bản dị 。bổn tướng trung diệt ，trừ kỳ tự tánh ，năng vi thân duyên diệt dư bát pháp 。tùy tướng diệt diệt ，năng vi thân duyên ，ư cửu Pháp trung duy diệt bổn diệt 。thị cố sanh đẳng tướng phục hưũ tướng ，tùy tướng duy tứ ，vô vô cùng thất 。hà duyên như thị phân biệt tướng da ？dị thử phân biệt bất ưng lý cố 。sở dĩ giả hà ？phi xả như tư A-tỳ Đạt-ma lập tướng chánh lý 、bằng thuận dư tông ，thiểu hữu năng lập hữu vi tướng cố 。chư hữu vi bội đối pháp chánh lý ，ư chư tướng đẳng chân thật nghĩa trung sở sanh giác tuệ giai vi mê mậu ，phàm hữu sở thuyết mạc bất quai chân 。ngã kim ư trung thứ đệ quảng biện 。thả bỉ Kinh chủ duyên tha cố thuyết ：hà duyên như thị phân tích hư không ？phi sanh đẳng tướng hữu thật Pháp thể như sở phân biệt 。sở dĩ giả hà ？vô định lượng cố 。vị thử chư tướng phi như sắc đẳng hữu định hiện bỉ hoặc chí giáo lượng chứng thật hữu giả ，khởi sanh đẳng tướng hữu thật Pháp thể như dư phân biệt ？bất nhĩ 。nhược nhĩ như thị sở ngôn phi sanh đẳng tướng hữu thật Pháp thể như sở phân biệt ，tiện vi vô dụng 。hựu thử chư tướng khởi như bình đẳng hữu định hiện bỉ hoặc chí giáo lượng chứng thể giả hữu ？ký già thật hữu ，cố bỉ định ưng hứa sanh đẳng tướng thể thị giả hữu ，đệ tam kế hữu lý tất vô cố 。do già sái biệt ，chuẩn tri định ưng phi hứa sanh đẳng tất cánh vô cố 。thả vô hiện lượng chứng bỉ sanh đẳng thể thị giả hữu ，tranh luận sự cố 。diệc vô chí giáo chứng bỉ sanh đẳng thể thị giả hữu ，vô xứ/xử thuyết cố 。nhược/nhã giả hữu tỉ lượng ，thật hữu diệc ưng đồng ，thị tắc nhữ tào do chấp giả hữu ，khởi phi đảo thị toản giảo hư không 。chứng tướng thể thật ，lý hậu đương biện ，kim ưng tiên dẫn chí giáo vi chứng 。vị khế Kinh ngôn ：chư tà kiến giả ，sở hữu thân nghiệp 、ngữ nghiệp 、ý nghiệp ，chư hữu nguyện cầu giai như sở kiến ，sở hữu chư hạnh giai thị bỉ loại 。thử Kinh ý thuyết ，sanh đẳng chư hạnh/hành/hàng ，tùy bỉ chuyển cố 、bỉ nhất quả cố 、bỉ vi nhân cố ，danh vi bỉ loại 。do thử Kinh trung thuyết tam nghiệp nghĩa ，cố thọ/thụ đẳng hạnh/hành/hàng phi thử sở tu 。hựu nhất cảnh chuyển cố ，đãn ưng tùy thuyết nhất ，thị cố đãn ưng thân ngữ ý nghiệp câu hạnh/hành/hàng sanh đẳng thuyết vi chư hạnh ，thử hạnh/hành/hàng tòng bỉ tà kiến sở sanh 、thị tà kiến quả ，cố danh bỉ loại 。nhược/nhã vị như thị sở thích bất nhiên ，nhữ ư thử Kinh cánh thuyết hà nghĩa ？nhiên ngã sở thích ư nghĩa vô vi 。hựu 《tam tướng Kinh 》túc vi chí giáo ，vị bỉ Kinh thuyết ：hữu tam hữu vi chi hữu vi tướng ，hữu vi chi khởi diệc khả liễu tri ，tận cập trụ/trú dị diệc khả liễu tri 。nhược/nhã dị thử giả ，Kinh đãn ưng ngôn tam hữu vi tướng ，vị chư hữu vi khởi tận trụ/trú dị ，thị tắc tái thuyết hữu vi chi ngôn cập diệc khả tri giai ưng vô dụng 。nhữ chấp sanh đẳng tam hữu vi tướng ，ly sở tướng Pháp vô biệt hữu thể ，ưng cầu thử văn hữu hà nghĩa thú ？nhược/nhã vị bất thuyết hữu vi chi ngôn tức bất liễu tri thùy chi tướng giả ，thuyết hữu vi tướng túc khả liễu tri ，tướng chúc hữu vi ，vô lao thử thuyết 。ký ly thử thuyết nghĩa diệc đắc thành ，nhiên tiêu thích trung giai trí đệ lục ，cố tri năng tướng ly sở tướng hữu ，hiện kiến dĩ dư biểu thị dư cố 。nhược/nhã vị diệc kiến trí đệ lục thanh ，nhiên phi dị thể ，cố nhân bất định 。khởi bất năng tướng ly sở tướng vô ，thị tắc Kinh văn ưng như hướng thuyết ，ly đệ lục chuyển nghĩa diệc thành cố 。hựu bỉ sở dẫn vô dị đệ lục ，thích thử Kinh văn nhân diệc bất định ，như hà do thử định phán Kinh văn sở thuyết tam tướng thị giả phi thật ？hựu bỉ sở ngôn ：thiên ái ！nhữ đẳng chấp văn mê nghĩa 。Bạc Già Phạm thuyết ：nghĩa thị sở y 。hà vị thử Kinh sở thuyết thật nghĩa ？vị ngu phu loại vô minh sở manh ，ư hạnh/hành/hàng tướng tục chấp ngã ngã sở ，trường/trưởng dạ ư trung nhi sanh đam trước 。Thế Tôn vi đoạn bỉ chấp trước cố ，hiển hạnh/hành/hàng tướng tục thể thị hữu vi cập duyên sanh tánh ，cố tác thị thuyết ：hữu tam hữu vi chi hữu vi tướng 。phi hiển chư hạnh nhất sát-na trung cụ hữu tam tướng ，do nhất sát-na khởi đẳng tam tướng bất khả tri cố 。phi bất khả tri ưng lập vi tướng ，cố thử khế Kinh phục tác thị thuyết ：hữu vi chi khởi diệc khả liễu tri ，tận cập trụ/trú dị diệc khả tri giả 。kim vị bỉ thích bất ưng Kinh nghĩa ，thả bất ưng hứa hạnh/hành/hàng tướng tục trung đãn hữu nhất khởi nhất tận nhất dị ，thiết phục hứa hữu diệc bất ưng thuyết ，dĩ chấp ngã giả tuy bất tằng văn hạnh/hành/hàng tướng tục trung hữu khởi tận đẳng nhi diệc tự nhiên năng liễu tri cố 。bỉ tuy liễu tri nhi do chấp ngã ，cố phục vi thuyết tức vi đường quyên 。tiên dĩ liễu tri ngã chấp do thịnh ，kim dục trừ khiển nhi phục vi thuyết ，ưng thẩm tư nghị Thế Tôn thiết giáo ，ư sở hóa giả hà sở ích da ？nhiên chư dị sanh ư hạnh/hành/hàng tướng tục ，mê tế sanh diệt chấp ngã ngã sở ，Thế Tôn dục lệnh khiển sở chấp cố ，hiển thị chư hạnh nhất tướng tục trung hữu đa sát-na sanh diệt sái biệt ，cố tác thị thuyết ：hữu tam hữu vi chi hữu vi tướng ，nãi chí quảng thuyết 。như thị thuyết Kinh ，thâm thành hữu dụng 。nhược/nhã vị chư hạnh sát-na sanh đẳng phi bỉ hiện kiến thuyết vô ích giả ，nhữ đẳng ư thử diệc bất hiện kiến ，khởi bất cầu lý phi bất liễu tri 。nhược/nhã bất liễu tri sát-na sanh đẳng ，tất vô năng xả ngã ngã sở chấp ；duy Phật năng thiết phương tiện thiện xảo ，lệnh bỉ cầu lý nhi đắc liễu tri 。tiên bất liễu tri cố sanh ngã kiến ，kim liễu tri cố ngã kiến tiện xả ，cố tri thử thuyết tam hữu vi tướng ，duy ước sát-na ，phi cứ tướng tục 。nhiên sát-na sanh đẳng tuy phi hiện kiến nhi thuyết hữu dụng ，nhữ sở thích Kinh nghĩa do vô dụng cố tất bất ưng lý ，cố ngã giải Kinh phi đồng nhữ thích 。hựu nhữ ưng thuyết ，vô minh sở manh hạnh/hành/hàng tướng tục trung khởi ngã kiến giả ，ư hạnh/hành/hàng tướng tục sanh đẳng chư tướng ，vị văn thuyết tiền vi hiện kiến bất ？nhược/nhã ngôn hiện kiến ，tiện việt sở tông ，hoặc phục vi thuyết ưng thành vô dụng 。nhược/nhã bất hiện kiến ，Phật vi thuyết hậu ưng diệc bất tri ，vô dị nhân cố 。nhược/nhã ngôn giáo lực lệnh kỳ tri giả ，sát-na chư tướng lý diệc ưng đồng 。nhược/nhã tướng tục tướng thô dịch tri giả ，ly Phật giáo lực bỉ diệc ứng tri 。nhược/nhã chư hạnh trung tướng tục chư tướng tuy phi hiện kiến ，nhi hứa giáo lực lệnh kỳ liễu tri năng trì ngã chấp ，sát-na chư tướng diệc ưng như thị ；như hà nãi ngôn sát-na sanh đẳng phi bỉ hiện kiến ，thuyết vô sở ích ？nhiên chư hạnh trung tướng tục sanh đẳng ，thùy bất năng liễu nhi cánh tu thuyết ？cố bỉ sở thích vi Kinh nghĩa lý 。hựu nhất sát-na sanh đẳng chư tướng ，vi tế giác tuệ sở năng liễu tri ，vị ư sát-na Vô gián triển chuyển ，thiện quan sát giả năng liễu tri cố 。vi tế giác tuệ do giáo lực sanh ，liễu hạnh/hành/hàng vô thường năng trừ ngã chấp 。ký thị vi tế giác tuệ sở tri ，ngôn nhất sát-na khởi đẳng tam tướng bất khả tri giả ，phi như lý thuyết 。hựu bỉ sở thuyết phi bất khả tri ưng lập tướng giả ，bất ưng định thuyết ，bất khả tri cố 。vi phi tướng nhân thọ/thụ đẳng chư tướng ，thô giác tuệ giả bất năng liễu tri ，phi phi tướng cố 。ngôn bất khả tri tiện phi tướng giả ，như thị sở thuyết phi ưng lý luận 。hựu thử Kinh ngôn ，hữu vi chi khởi diệc khả liễu tri ，tận cập trụ/trú dị diệc khả tri giả ，y sát-na thuyết 。thử Kinh ý thuyết ，sát-na khởi đẳng ，thẩm quan sát thời khả liễu tri cố 。Thế Tôn vi khuyến chư thọ/thụ hóa giả lệnh thẩm quan sát ，cố thuyết thử ngôn 。hựu Kinh chủ ngôn ：nhiên Kinh trọng thuyết hữu vi ngôn giả ，lệnh tri thử tướng biểu thị hữu vi 。vật vị thử tướng biểu hữu vi hữu ，như cư bạch lộ biểu thủy phi vô 。như thị sở ngôn ，vi tự tông nghĩa 。hứa vị sanh vị hữu vi hữu giả ，khả thuyết phi sanh biểu hữu vi hữu ，dĩ vị sanh thời bỉ tiên hữu cố 。ký vị sanh vị chấp hữu vi vô ，khởi đắc phi sanh biểu hữu vi hữu ？bạch lộ biểu thủy ，chánh thị bỉ tông 。sanh biểu hữu vi ，hữu tánh đồng dụ 。nhược/nhã sanh bất biểu bản vô kim hữu ，hữu vi hữu giả tiện tự diệc bát duy hứa hữu vi thị hữu tông nghĩa 。bỉ chấp hữu vi duy đắc tự thể tức thuyết danh sanh ，sanh thể tức thị hữu vi hữu tánh ，sanh dữ hữu vi ký vô biệt thể ，hữu vi dữ hữu phục vô sái biệt ，như hà thử tướng năng biểu hữu vi 、bất biểu ư hữu ？hựu nhược/nhã vi thử trọng thuyết hữu vi ，tiền sở thuyết ngôn tiện vi vô dụng ，hữu vi chi khởi diệc khả tri đẳng ，túc năng thành lập như tư nghĩa cố 。thị cố thử ngôn ưng biểu biệt nghĩa 。bỉ Thượng tọa ngôn ：nhược/nhã bất trọng thuyết hữu vi ngôn giả ，tức bất liễu tri hữu vi chi tướng 。vi biểu hà nghĩa ？thử vi năng biểu hữu sắc đẳng tánh 、vi phục năng biểu hữu vị đẳng tánh 、vi hoặc năng biểu thiện ác đẳng tánh ？vi khiển tư hoặc ，trọng thuyết hữu vi 。bỉ diệc phi lý ，dĩ thuyết hữu tam hữu vi chi tướng ，hà dung thử tướng biểu hữu sắc đẳng ，phi ư biệt pháp vô sái biệt tướng ứng dữ bỉ Pháp vi sái biệt tướng 。hựu Kinh đương thuyết ，hữu vi chi khởi diệc khả tri đẳng ，ư vô vi trung đương phục già thử khởi đẳng tam tướng ，do tư túc liễu thử tướng phân minh biểu hữu vi tánh ，hà tu trọng thuyết ？hựu bỉ hà dung nghi thử chư tướng năng biểu thị dư hữu sắc đẳng tánh ，do hữu sắc đẳng thị tự tướng cố ，khởi đẳng biểu thử ưng thành tự tướng ，bất ưng nhất thể tự tướng hữu tam ，như hà khế Kinh thuyết hữu tam tướng ？cố bỉ ư thử vô dung trí nghi 。hựu đương diệc ngôn kiêm biểu tập nghĩa ，lệnh tri tam tướng biểu nhất hữu vi ，vô dung nghi thử biệt hữu sở biểu 。thị cố bỉ chấp diệc định phi thiện 。hựu bỉ y hà như hà thí thiết chư hữu vi tướng ？thả bỉ Kinh chủ bằng Thượng tọa tông tác như thị thuyết ：chư hạnh tướng tục sơ khởi danh sanh ，chung tận vị trung thuyết danh vi diệt ，trung gian tướng tục tùy chuyển danh trụ/trú ，thử tiền hậu biệt danh vi trụ/trú dị 。phục vị Thế Tôn y như thị nghĩa ，thuyết Nan-đà ngôn ：thị Thiện nam tử ，thiện tri thọ sanh 、thiện tri thọ/thụ trụ/trú cập thiện tri thọ/thụ suy dị hoại diệt 。chư hạnh tướng tục danh hà sở thuyên ？vị chư hữu vi Vô gián lưu chuyển 。thử phục hà Pháp vi kỳ tự tánh ？thị giả hữu pháp ，ninh cầu tự tánh ？nhiên chư sát-na triển chuyển tương tự 、nhân quả tướng kế ，chư hạnh cảm phó liên hoàn vô đoạn ，thuyết danh tướng tục 。nhược nhĩ ，tướng tục thuyết hữu nhất sanh ，bất ưng chánh lý ，phi câu khởi cố 。nhược/nhã vị vô lượng chư hạnh sát-na Vô gián khuyết sanh danh vi tướng tục ，như hà khả thuyết tướng tục hữu sanh ？bỉ y dĩ sanh vị diệt chư hạnh phương khả kiến lập hữu vi Pháp sanh ，phi ư vị sanh cập dĩ diệt cố 。hựu thử tướng tục ký thị giả hữu ，vi duy hiện tại thị thử sở y 、vi phục thông y quá khứ hiện tại ？nhược/nhã duy hiện tại thị thử sở y ，thử tức bất ưng thuyết vi giả hữu ，nhất sát-na Pháp độc vi tướng tục giả pháp sở y bất ưng lý cố 。nhiên y đa Pháp tổng lập vi nhất thị giả hữu tướng ，như bình như hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã thử thông y quá khứ hiện tại ，dĩ tướng tục giả tiền sanh sát-na cập hiện tại Pháp vi sở y cố ，thị tắc tướng tục sanh nghĩa ưng vô ，bất khả ngôn sanh tại quá khứ cố 。hựu pháp hiện tại tức phi tướng tục ，nhược/nhã thị tướng tục ，phi hiện tại cố 。ký duy hiện tại khả lập hữu sanh ，ưng duy sát-na bất danh tướng tục 。nhược/nhã vô thử nghĩa ，ưng vi khế Kinh 。cố khế Kinh ngôn ：hoặc hữu nhất loại ，kỳ thân an trụ/trú nãi chí bách niên ，phi nhất sát-na khả bách niên trụ/trú 。thùy ngôn nhất niệm thân trụ bách niên ？đãn thuyết thử thân tương tự tướng tục trung bất gian khởi dị loại sát-na ，vị thân tiền tiền sát-na Vô gián hậu hậu tương tự sát-na tục sanh ，giả thuyết nhất thân bách niên an trụ ，thử ư Kinh thuyết hữu hà tướng vi ？hựu bất ưng ngôn tướng tục hữu trụ/trú ，dĩ ư đa niệm lập tướng tục danh ，đa niệm tất vô câu thời trụ/trú cố 。khởi bất cộng hứa sát-na phần vị cập chúng đồng phần tam hiện tại thành ，như hà nãi ngôn vô tướng tục trụ/trú ？nhược/nhã vô tướng tục ，hậu nhị ưng vô 。thử đồng tiền Kinh ，ưng như lý thích 。vị hậu nhị chủng giả lập hiện danh ，ư thử diệc ưng giả lập sanh đẳng 。hứa tam thế hữu ，thử nghĩa khả nhiên 。nhược/nhã thuyết quá khứ vị lai vô thể ，duy hữu hiện tại nhất sát-na trung ，như hà chấp hữu tướng tục sanh đẳng ？phi tiền sát-na chư hạnh vị diệt ，nhĩ thời tức hữu hậu sát-na sanh ，như hà chấp thử nhị cọng hữu nhất sanh tướng ？hựu nhất sát-na như hà phi hữu sanh diệt nhị tướng câu thời kiến lập 。hựu chư sát-na triển chuyển tương tự thời Vô gián khuyết ，chư hạnh sanh thời dung khả chấp hữu tướng tục sanh đẳng 。nhược thời thiện thức sát-na Vô gián bất thiện thức sanh ，phục ư thử thức sát-na Vô gián vô kí thức khởi ，nhĩ thời tiền hậu thức tánh bất đồng ，như hà chấp hữu tướng tục sanh đẳng ？nhược/nhã ngôn tiền hậu thị nhất thức loại ，diệc đắc thuyết danh tương tự tướng tục ，tức thử tướng tục ưng vô hữu sanh ，tùng vô thủy thời lai nhất thức tướng tục cố ，nãi chí vị nhập Vô-Dư Niết-Bàn ，thử tướng tục trụ/trú ưng vô hữu diệt 。hựu thiện thức sát-na dĩ sanh dĩ diệt bất thiện khởi ，bất thiện thức sát-na dĩ sanh dĩ diệt vô kí khởi ，khởi bất nhĩ thời nhất sát-na khoảnh sanh diệt nhị tướng câu thời kiến lập ？như già chư hạnh tướng tục hữu sanh ，như thị diệc ưng loại già trụ/trú diệt 。thùy hữu thân tâm vô cuồng loạn giả ，năng chấp dĩ diệt vị sanh hữu trụ/trú ，hoặc nhất sát-na chấp hữu tướng tục ？hựu nhược/nhã bất hứa sắc đẳng chư hạnh nhất nhất sát-na giai hữu sanh diệt ，tức thí dụ giả diệc chấp hữu vi Kinh đa thời trụ/trú ，tiện dữ ngoại đạo thắng luận đẳng sư chấp hữu hà biệt ？nhi ngôn tối hậu sát-na diệt cố ，nhất nhất sát-na giai hữu diệt giả ，bỉ khởi bất danh tâm uẩn dư sự 、khẩu thuyết dư sự dĩ phá tha tông 。hựu duy Pháp vô danh diệt tánh cố ，bỉ tông diệt tánh Pháp vô vi thể ，thị tắc chư Pháp ưng phi vô thường ，phi chư Pháp vô khả danh Pháp cố 。nhược/nhã tức chư pháp thuyết vi vô thường ，bất ưng diệt tánh dĩ vô vi thể ，dĩ pháp giai dụng hữu vi tánh cố 。diệt tướng chi thể danh vi diệt tánh ，phi vô hữu thể khả lập tánh danh ，như hà bỉ tông khả ngôn diệt tánh ，hựu ngôn chư hạnh thị hữu diệt pháp 。lý bất ưng thành ，diệt vô thể cố ，vô thể bất ưng thành pháp tánh cố 。hựu vô thường tánh nhược/nhã vô thể giả ，bất ưng thuyết đệ lục vị sắc chi vô thường ，vô vô hệ chúc tự cập tha cố 。hựu tướng tục dị ，lý diệc bất thành ，phi nhất thiết thời ư nhất thiết xứ/xử hứa hữu tiền hậu sái biệt tánh cố 。do thử cố thuyết ，nhược/nhã chấp thân đẳng phi nhất nhất niệm giai hữu dị giả ，ngoại duyên vô biệt ，như hà hậu thời thân đẳng hiện hữu sái biệt khả đắc ？bỉ ư ngoại duyên vô sái biệt thời ，thùy lệnh tướng tục tiền hậu sái biệt ？bất ưng ngôn biệt tự nhiên nhi hữu ，tướng đồng tướng tục ưng vô biệt cố 。diệc ưng chấp sanh tự nhiên hữu cố 。diệc bất ưng thuyết tự loại vi nhân cố hữu sái biệt ，loại vô biệt cố 。nhược/nhã vị tức dụng tự loại tiền sanh vi hậu nhân duyên tướng tục hữu biệt ，thị tắc địa đẳng ly hỏa đẳng hợp ，ưng đãn do tiền thục biến tướng khởi nhi thật bất khởi ，cố lý bất nhiên 。hựu bỉ bát vô câu sanh dị tướng ，phục vô ngoại duyên tiền hậu sái biệt ，nhi định chấp hữu tướng tục dị tướng biến nhất thiết thời nhất thiết xứ giả ，thử vô sở nhân nhi hưng cố chấp 。hựu bất ưng chấp dữ ngoại duyên câu ，tiền nhân sát-na vi duyên tánh cố ，năng sanh hậu niệm quả tánh sát-na ，do tư tướng tục tiền hậu hữu dị 。hoặc hữu chư hạnh bất đãi ngoại duyên ，nhi hữu hữu vi dị tướng thể cố 。hữu chấp sở tướng trường/trưởng thời tướng tục ，vi tế tổn giảm tức thuyết danh dị ，thử diệc bất nhiên ，nhất thiết tướng tục ưng phi biến hữu dị tướng thể cố ，vị tăng ích thời ưng vô dị cố 。như hữu thuyết ngôn ：thị tứ đại chủng cập sở tạo sắc sở hợp thành thân ，Hữu Thời kiến tăng 、Hữu Thời kiến giảm 。hựu thử tướng tục ，phục do hà duyên nhi hữu tổn giảm ？quá/qua đồng tiền thuyết 。như thị dĩ phá tướng tục sanh đẳng sở dẫn khế Kinh ，ư nghĩa phi chứng 。bỉ Thiện nam tử ，thiện tri vị lai quá khứ thọ/thụ cố 。vị hiện tại trí tri vị lai thọ/thụ chánh sanh danh sanh ，phi dĩ sanh vị 。tri quá khứ thọ/thụ dĩ diệt danh diệt ，phi chánh diệt vị 。phi tri dĩ sanh vị diệt vị thọ/thụ ，bất ưng lý cố 。thiện tri thọ/thụ trụ/trú cập suy dị ngôn ，phi bổn sở tụng ；thiết hữu thử tụng ，nghĩa diệc vô vi ，quá khứ vị lai cứ tằng đương thuyết ，hữu sanh đẳng cố 。hựu sanh đẳng tướng nhất thiết thời hữu ，cố bỉ sở dẫn ư chứng vô năng ，thị cố ưng tùy Thánh giáo chánh lý ，tín giải chư hạnh nhất nhất sát-na thật hữu sanh đẳng phi ư tướng tục 。hựu Kinh chủ thuyết ：nhất nhất sát-na chư hữu vi Pháp ，ly chấp thật hữu tứ tướng diệc thành 。vân hà đắc thành ？vị nhất nhất niệm bản vô kim hữu danh sanh ，hữu dĩ hoàn vô danh diệt ，hậu hậu sát-na tự tiền tiền khởi danh vi trụ/trú ，tức bỉ tiền hậu hữu sái biệt cố danh trụ/trú dị 。ư tiền hậu niệm tương tự sanh thời ，tiền hậu tướng vọng phi vô sái biệt ，cố ly chấp hữu sanh đẳng thật vật ，nhất sát-na khoảnh tứ tướng diệc thành 。khởi bất nhữ tông tiên hữu sở bố/phố cố ，bất hứa hữu sanh đẳng biệt vật ，kim hoàn thất niệm tự thành lập da ？như hà hữu vi nhất sát-na khoảnh sanh trụ dị diệt tứ pháp vi tánh ，nhi vô nhất Pháp nhất thời tức sanh tức trụ/trú tức suy tức hoại quá thất ？nhược/nhã vị hệ chúc chúng duyên cố giả ，chúng duyên đồng thử ưng đốn vi duyên ，vị bỉ chúng duyên nhất nhất giai dĩ sanh trụ dị diệt vi tự tánh cố 。thử trung hà lý ？duyên thể hữu tứ ，sơ vi sanh duyên ，phi tức lệnh diệt 。phục hưũ hà lý ？chư hữu vi Pháp đãn sanh thể duyên vi duyên ，sơ lệnh chư Pháp sanh ，phi diệt thể duyên vi duyên ，lệnh pháp bản bất khởi 。hựu sanh dữ diệt y nhất pháp thành ，nhược/nhã dị bất dị giai hữu quá thất 。sở dĩ giả hà ？thử nhược/nhã dị giả ，thử tức dị thử ，bất ưng lý cố 。nhược/nhã bất dị giả ，sanh thời ưng diệt 、diệt thời ưng sanh 。hựu ưng vô nhị ，sanh diệt nhị chủng cánh tướng chướng cố 。hựu sanh pháp thể tức diệt pháp thể ，nhi ngôn sanh diệt vô tạp loạn thất ，thử tất ưng thị Tỳ sắt nô thiên sở vi huyễn hoặc 。hựu ưng thẩm quyết quá khứ vị lai vi hữu vi vô ，nhiên hậu khả thuyết bản vô kim hữu 、hữu dĩ hoàn vô ，tướng tục hoặc sát-na ，giai thành giả tứ tướng 。hựu y hà nghĩa thuyết trụ/trú tướng ngôn ，hậu hậu sát-na tự tiền tiền khởi 。tự tiền khởi giả ưng tức thị sanh ，ký tái thuyết sanh ，ưng vô tứ tướng 。hựu hà duyên lực ，tiền hậu sát-na tướng tục hữu dị ？quá/qua đồng tiền thuyết 。hựu duy Pháp vô danh vi diệt tánh ，sở hữu quá thất như tiền dĩ biện 。cố tri sanh đẳng biệt hữu thật vật 。hựu Kinh chủ thuyết ：nhược/nhã ly hữu vi sắc đẳng tự tánh hữu sanh đẳng vật ，nhất pháp nhất thời ưng tức sanh trụ/trú suy dị hoại diệt ，hứa câu hữu cố 。chấp ly hữu vi vô biệt sanh đẳng ，như tư quá/qua tật bất khả cứu liệu 。nhất pháp nhất thời công năng sái biệt ，lý bất thành cố 。hứa ly hữu vi hữu biệt sanh đẳng ，vô tư quá thất ，như thể bất đồng ，dụng hữu biệt cố 。hiện kiến nội ngoại chư yết lạt lam 、chư chủng tử đẳng ，dư duyên nhiếp trợ ，ư sanh tự quả hữu thắng công năng 。vị yết lại lam đẳng ，thức sở nhiếp trợ vi thắng nhân tánh ，sanh át bộ đàm đẳng 。tuy át bộ đàm đẳng phi bất đãi thức ，nhi phi nhân thức sanh át bộ đàm đẳng ，thử nhị tướng tục hữu sái biệt cố 。nhiên phi thử thức dữ át bộ đàm đẳng bất tác thắng duyên ，do thử hữu bỉ hữu 、thử vô bỉ vô cố 。hựu phi thử thức dữ yết lại lam đẳng vi câu trợ duyên sanh át bộ đàm đẳng ，tức lệnh thử thức diệc dữ chủng đẳng vi câu trợ duyên sanh ư nha đẳng 。như thị chủng đẳng ，địa đẳng nhiếp trợ vi thắng nhân tánh sanh ư nha đẳng ，tuy bỉ nha đẳng phi bất đãi địa đẳng ，nhi phi nhân địa đẳng sanh ư nha đẳng ，chủng đẳng Vô gián sanh nha đẳng cố 。nhiên phi địa đẳng dữ bỉ nha đẳng bất tác thắng duyên ，nha đẳng hữu vô tùy địa đẳng cố 。hựu phi địa đẳng dữ chủng tử đẳng vi câu trợ duyên sanh ư nha đẳng ，tức lệnh địa đẳng diệc đắc dữ bỉ yết lại lam đẳng vi câu trợ duyên ，nhi đắc sanh ư át bộ đàm đẳng 。như thị dư pháp duyên trợ ư nhân lệnh sanh tự quả ，như ứng đương thuyết 。hựu tự xưng vi Thích Ca đệ-tử ，tất ưng diệc hứa hữu câu sanh nhân ，do khế Kinh ngôn ：thức dữ danh sắc cánh hỗ vi duyên nhi đắc trụ cố 。nhiên yết lại lam 、chủng đẳng ，dữ át bộ đàm 、nha đẳng vi tiền sanh nhân ，thức cập địa đẳng vi câu sanh duyên 。thử câu sanh duyên ，bỉ tiền sanh nhân kỳ lực tăng thắng ，dĩ tuy hữu bỉ yết lại lam đẳng cập dữ chủng đẳng chư tiền sanh nhân ，nhược/nhã vô hữu thức địa đẳng câu duyên ，tức át bộ đàm nha đẳng chư quả tất bất sanh cố 。do thử chuẩn tri ，chư hữu vi Pháp tuy hữu chủng chủng ngoại trợ nhân duyên ，nhi tất hữu nội sanh trụ dị diệt vi cận trợ nhân ，phương đắc hạnh/hành/hàng thế 。nhiên hữu vi Pháp phần vị bất đồng lược hữu tam chủng ，vị dẫn 、quả 、dụng ，vị đắc 、chánh đắc 、dĩ diệt biệt cố 。thử chư hữu vi phục hữu nhị chủng ，vị hữu tác dụng cập duy hữu thể ，tiền thị hiện tại ，hậu thị khứ lai 。thử phục nhất nhất các hữu nhị chủng ，vị bỉ công năng hữu thắng hữu liệt 。vị hữu vi Pháp ，nhược/nhã năng vi nhân ，dẫn nhiếp tự quả ，danh vi tác dụng 。nhược/nhã năng vi duyên ，nhiếp trợ dị loại ，thị vị công năng 。như thị nhị chủng ，biện tam thế trung đương quảng tư trạch 。ưng dĩ sái biệt duyên khởi chánh lý uẩn tại tâm trung ，ư kỳ sanh đẳng công năng sái biệt đương sanh tín giải 。vị hoặc hữu pháp ，ư vị hoạch đắc dẫn quả dụng thời ，do quá/qua vị đắc chánh đắc dĩ diệt dẫn quả dụng thời ngoại duyên nhiếp trợ ，ư biện/bạn tự sự phát khởi nội duyên nhiếp trợ công năng ，thị danh sanh tướng 。hoặc phục hưũ Pháp ，ư chánh hoạch đắc dẫn quả dụng thời tức do bỉ thời ngoại duyên nhiếp trợ ，ư biện/bạn tự sự phát khởi nội duyên nhiếp trợ công năng ，thị dư tam tướng 。ư chánh sanh vị ，sanh vi nội duyên ，khởi sở sanh pháp chí dĩ sanh vị ，thử sở sanh pháp danh vi dĩ khởi 。ư chánh diệt vị trụ/trú vi nội duyên ，an sở trụ pháp ，lệnh dẫn tự quả chí dĩ diệt vị ，thử sở trụ pháp danh ư tự quả dĩ năng dẫn phát ，tức chánh diệt vị 。diệt vi nội duyên hoại sở diệt pháp chí dĩ diệt vị ，thử sở diệt pháp danh vi dĩ hoại 。dị tướng diệc nhĩ ，như ứng đương tri 。hữu dư sư thuyết ：nhân yếu đãi xứ/xử 、thế 、thời 、vị 、bạn phương dữ quả cố ，sanh dĩ sanh thời ，khởi dụng sái biệt 。vị hoặc hữu nhân ，đãi xứ/xử dữ quả ，như vũ yếu đãi vân xứ/xử phương sanh ，yếu thiệm bộ châu xứ/xử Kim Cương tọa phương chứng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。hoặc phục hưũ nhân đãi thế dữ quả ，như dị thục nhân thuận giải thoát phần ，yếu tại quá khứ phương năng dữ quả 。hoặc phục hưũ nhân đãi thời dữ quả ，như luân Vương nghiệp ，yếu kiếp tăng thời phương năng hoạch đắc Chuyển luân Vương vị 。hoặc phục hưũ nhân đãi vị dữ quả ，như chư chủng tử ，chí biến quả vị phương năng sanh nha 。sơ vô lậu tâm cập quang minh đẳng tuy thể tiên hữu ，nhi yếu vị lai chánh sanh vị trung năng hữu sở tác 。hoặc phục hưũ nhân đãi bạn dữ quả ，như chư đại chủng tâm tâm sở đẳng ，yếu dữ bạn câu năng hữu sở tác 。do tư sái biệt ，duyên khởi chánh lý tứ tướng khởi dụng phần vị bất đồng 。vị chánh sanh thời ，sanh tướng khởi dụng chí dĩ sanh vị ，trụ/trú dị diệt tam đồng ư nhất thời các khởi biệt dụng 。như thị tứ tướng ，dụng thời ký biệt ，như hà nạn/nan ngôn nhất pháp nhất thời ưng tức sanh trụ/trú suy dị hoại diệt ？hựu chánh diệt thời ，thử sở tướng Pháp do dư trụ/trú tướng vi thắng nhân cố ，tạm thời an trụ ，năng dẫn tự quả ；tức ư nhĩ thời do dư dị tướng vi thắng nhân cố ，lệnh kỳ suy dị ；tức ư nhĩ thời do dư diệt tướng vi thắng nhân cố ，lệnh kỳ hoại diệt 。cố tam nhất thời ，vô tướng vi quá/qua 。 說一切有部順正理論卷第十三 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập tam 阿毘達磨順正理論卷第十四 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập tứ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第二之六 biện sái biệt phẩm đệ nhị chi lục 又彼經主於此生疑：爾時此法，為名安住、為名衰異、為名壞滅？今當為決。已生位中，住異滅三起用各別，令所相法於一時中所望不同，具有三義。如斯通釋，何理相違？故彼所疑未為應理。又次前說，設許未來生有作用，如何成未來？應說未來相。法現在時生用已謝，如何成現在？應說現在相。此無所違，無非現在有作用故。豈不生相未來生時能生諸法即是作用，何故乃言此唯現在？天愛！作用非汝所知，此是功能非關作用。謂有為法，若能為因引攝自果，名為作用；若能為緣攝助異類，是謂功能。如前已辯，一切現在皆能為因引攝自果，非諸現在皆能為緣攝助異類。謂闇中眼或有功能被損害者，便於眼識不能為緣攝助令起，然其作用非闇所損，定能為因引當眼故。由斯作用、功能有別。然於同類相續果生有定不定，攝引勢力名為作用亦名功能。若於異類相續果生，但能為緣攝助令起，此非作用，但是功能。豈不論言：苦法智、忍、光明生相，如是三法皆於未來能起作用。天愛！汝今執文迷義，我宗釋言此文但約近緣功能假說作用，以於多種法生緣中生是近緣，理極成立，故以餘位因作用名，於此位中假立名想，如是住等隨應當知。苦忍光明亦於此位有勝功力假立此名，實唯引果方名作用。或有難言：於正生位若無生等，如何此時生有作用，非住異滅？於此位中若有生等，如何住等無用唯生？此難不然，且正生位生等非無，住等爾時非現在故功能未有。設此位中未有生等，如汝因果，理亦無違，由汝宗中果將生位，能生因性或有或無，許有隣近展轉因故。又彼經主於四相中許三撥異，作如是說：又應一法生已未壞名住，住已壞時名滅。理且可然。異於一法進退推徵，理不應有。所以者何？異謂前後性相轉變，非即此法可言異此，故說頌言： hựu bỉ Kinh chủ ư thử sanh nghi ：nhĩ thời thử pháp ，vi danh an trụ 、vi danh suy dị 、vi danh hoại diệt ？kim đương vi quyết 。dĩ sanh vị trung ，trụ/trú dị diệt tam khởi dụng các biệt ，lệnh sở tướng Pháp ư nhất thời trung sở vọng bất đồng ，cụ hữu tam nghĩa 。như tư thông thích ，hà lý tướng vi ？cố bỉ sở nghi vị vi ưng lý 。hựu thứ tiền thuyết ，thiết hứa vị lai sanh hữu tác dụng ，như hà thành vị lai ？ưng thuyết vị lai tướng 。pháp hiện tại thời sanh dụng dĩ tạ ，như hà thành hiện tại ？ưng thuyết hiện tại tướng 。thử vô sở vi ，vô phi hiện tại hữu tác dụng cố 。khởi bất sanh tướng vị lai sanh thời năng sanh chư Pháp tức thị tác dụng ，hà cố nãi ngôn thử duy hiện tại ？thiên ái ！tác dụng phi nhữ sở tri ，thử thị công năng phi quan tác dụng 。vị hữu vi Pháp ，nhược/nhã năng vi nhân dẫn nhiếp tự quả ，danh vi tác dụng ；nhược/nhã năng vi duyên nhiếp trợ dị loại ，thị vị công năng 。như tiền dĩ biện ，nhất thiết hiện tại giai năng vi nhân dẫn nhiếp tự quả ，phi chư hiện tại giai năng vi duyên nhiếp trợ dị loại 。vị ám trung nhãn hoặc hữu công năng bị tổn hại giả ，tiện ư nhãn thức bất năng vi duyên nhiếp trợ lệnh khởi ，nhiên kỳ tác dụng phi ám sở tổn ，định năng vi nhân dẫn đương nhãn cố 。do tư tác dụng 、công năng hữu biệt 。nhiên ư đồng loại tướng tục quả sanh hữu định bất định ，nhiếp dẫn thế lực danh vi tác dụng diệc danh công năng 。nhược/nhã ư dị loại tướng tục quả sanh ，đãn năng vi duyên nhiếp trợ lệnh khởi ，thử phi tác dụng ，đãn thị công năng 。khởi bất luận ngôn ：khổ pháp trí 、nhẫn 、quang minh sanh tướng ，như thị tam Pháp giai ư vị lai năng khởi tác dụng 。thiên ái ！nhữ kim chấp văn mê nghĩa ，ngã tông thích ngôn thử văn đãn ước cận duyên công năng giả thuyết tác dụng ，dĩ ư đa chủng Pháp sanh duyên trung sanh thị cận duyên ，lý cực thành lập ，cố dĩ dư vị nhân tác dụng danh ，ư thử vị trung giả lập danh tưởng ，như thị trụ/trú đẳng tùy ứng đương tri 。khổ nhẫn quang minh diệc ư thử vị hữu thắng công lực giả lập thử danh ，thật duy dẫn quả phương danh tác dụng 。hoặc hữu nạn/nan ngôn ：ư chánh sanh vị nhược/nhã vô sanh đẳng ，như hà thử thời sanh hữu tác dụng ，phi trụ/trú dị diệt ？ư thử vị trung nhược hữu sanh đẳng ，như hà trụ/trú đẳng vô dụng duy sanh ？thử nạn/nan bất nhiên ，thả chánh sanh vị sanh đẳng phi vô ，trụ/trú đẳng nhĩ thời phi hiện tại cố công năng vị hữu 。thiết thử vị trung vị hữu sanh đẳng ，như nhữ nhân quả ，lý diệc vô vi ，do nhữ tông trung quả tướng sanh vị ，năng sanh nhân tánh hoặc hữu hoặc vô ，hứa hữu lân cận triển chuyển nhân cố 。hựu bỉ Kinh chủ ư tứ tướng trung hứa tam bát dị ，tác như thị thuyết ：hựu ưng nhất pháp sanh dĩ vị hoại danh trụ/trú ，trụ/trú dĩ hoại thời danh diệt 。lý thả khả nhiên 。dị ư nhất pháp tiến/tấn thoái thôi trưng ，lý bất ưng hữu 。sở dĩ giả hà ？dị vị tiền hậu tánh tướng chuyển biến ，phi tức thử pháp khả ngôn dị thử ，cố thuyết tụng ngôn ： 即前異不成， tức tiền dị bất thành ， 異前非一法， dị tiền phi nhất pháp ， 是故於一法， thị cố ư nhất pháp ， 立異終不成。 lập dị chung bất thành 。 且已略成異有別體，剎那相續異並不成，今復各應思擇此義，謂許法外有異相體，由此能令所相一法異而不異。此我應思，不許法外有異相體，而許剎那相續有異，如何外緣雖無差別然得有異？經主應思我所應思，於後思擇三世義處，當兼顯了。今於此中正當義便，故略成立用遣所疑。謂從本來諸法唯有自體安住、差別用無，由遇前生俱生緣力，令差別用本無而起，即此名為現在作用，亦名能引自果功能。依此世尊作如是說：本無今有，有已還無。此用與體不可言異，如能益損差別功能與能領受自體不異。又如所執，於後心中，前心差別所引習氣，此不可說異於後心。或復如善有見有對造色業性，雖不異色，而彼品類差別義成。故於此中，諸對法者於法自體、差別用中立有異名，非唯自體謂有為法。於自體中能引自果作用名住，即此作用衰損名異。此住及衰無容自有，應有別法令住令衰。此二之因，即住異相。於斯正理，何不忍歟？我於此中不能忍者，此差別用於現在時，與其自體非異性故。此用既異，體亦應然，如何乃言用異非體？若執過去未來體無，於彼所宗可有此失，非許三世恒有體者。所以者何？若作用息，唯捨現在，法體猶存，云何乃令體亦有異？故說頌言： thả dĩ lược thành dị hữu biệt thể ，sát-na tướng tục dị tịnh bất thành ，kim phục các ưng tư trạch thử nghĩa ，vị hứa Pháp ngoại hữu dị tướng thể ，do thử năng lệnh sở tướng nhất pháp dị nhi bất dị 。thử ngã ưng tư ，bất hứa Pháp ngoại hữu dị tướng thể ，nhi hứa sát-na tướng tục hữu dị ，như hà ngoại duyên tuy vô sái biệt nhiên đắc hữu dị ？Kinh chủ ưng tư ngã sở ưng tư ，ư hậu tư trạch tam thế nghĩa xứ/xử ，đương kiêm hiển liễu 。kim ư thử trung chánh đương nghĩa tiện ，cố lược thành lập dụng khiển sở nghi 。vị tùng bản lai chư Pháp duy hữu tự thể an trụ 、sái biệt dụng vô ，do ngộ tiền sanh câu sanh duyên lực ，lệnh sái biệt dụng bản vô nhi khởi ，tức thử danh vi hiện tại tác dụng ，diệc danh năng dẫn tự quả công năng 。y thử thế tôn tác như thị thuyết ：bản vô kim hữu ，hữu dĩ hoàn vô 。thử dụng dữ thể bất khả ngôn dị ，như năng ích tổn sái biệt công năng dữ năng lĩnh thọ tự thể bất dị 。hựu như sở chấp ，ư hậu tâm trung ，tiền tâm sái biệt sở dẫn tập khí ，thử bất khả thuyết dị ư hậu tâm 。hoặc phục như thiện hữu kiến hữu đối tạo sắc nghiệp tánh ，tuy bất dị sắc ，nhi bỉ phẩm loại sái biệt nghĩa thành 。cố ư thử trung ，chư đối pháp giả ư Pháp tự thể 、sái biệt dụng trung lập hữu dị danh ，phi duy tự thể vị hữu vi Pháp 。ư tự thể trung năng dẫn tự quả tác dụng danh trụ/trú ，tức thử tác dụng suy tổn danh dị 。thử trụ cập suy vô dung tự hữu ，ưng hữu biệt pháp lệnh trụ/trú lệnh suy 。thử nhị chi nhân ，tức trụ/trú dị tướng 。ư tư chánh lý ，hà bất nhẫn dư ？ngã ư thử trung bất năng nhẫn giả ，thử sái biệt dụng ư hiện tại thời ，dữ kỳ tự thể phi dị tánh cố 。thử dụng ký dị ，thể diệc ưng nhiên ，như hà nãi ngôn dụng dị phi thể ？nhược/nhã chấp quá khứ vị lai thể vô ，ư bỉ sở tông khả hữu thử thất ，phi hứa tam thế hằng hữu thể giả 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã tác dụng tức ，duy xả hiện tại ，pháp thể do tồn ，vân hà nãi lệnh thể diệc hữu dị ？cố thuyết tụng ngôn ： 自體名有異， tự thể danh hữu dị ， 由勝用衰損， do thắng dụng suy tổn ， 如何於一法？ như hà ư nhất pháp ？ 立異終不成。 lập dị chung bất thành 。 非正生位立有異名，作用爾時未衰損故。即由此理，立住異名，此能衰損引果用故。由法作用被衰損時方引自果。由因被損，後果生位漸劣前因，故果漸劣。由因有異，此果剎那復由俱起異相為緣令衰損故，復能為後果漸劣緣。如是一切有為相續，剎那剎那令後後異，故前前念有異義成。此義既成，應為比量，謂見最後有差別故，前諸剎那定有差別，非如幻惑譬喻論師所立剎那相續異理。若爾，相續漸增長時，異相應無，不見果故。無斯過失，住相爾時由外緣助勢力增強摧伏異故。有餘師說：諸法作用無有能住過一剎那，是故有為說名有異，非捨自相方得異名，亦非有為有常性過。由此法性自體恒然，非作非轉不可改易，故火常用煖為自體，離煖更無火體可得。然火作用要藉眾緣，故宗立火為無常性。若自體異，即成別法，應非無常，體無變故。謂若唯執現在世有、去來體無，則諸行法其性應常，無變異故。云何無異？謂有與無性各安立，無變異故。彼唯執有現在世法剎那性故不可變異，未來過去其體並無，無法如何當言變異？故不可說諸行無常，不可說言無變為有、有變為無名為變異，有無二性體不相成，以有與無體相違故。亦非果異因無異故，非無異因可有異果，果必隨因方有異故。若謂有性是無常者，理亦不然，有性不可成餘性故，以法有性未嘗非有，有與非有各別立故。由此諸行變異定無，是則有為皆應常住。若許過未亦有亦無，從未生無可生為有，從已生有可滅為無。此去來無與現在有俱非決定，可有改易。去來之有與現在同，於一切時恒無改易。由於體有、用或有無，可說有為分位有異，是故唯說三時有宗。於一法中可言有異，法有異故，異相可成。異相既成，無常義立。非如唯說現在有宗，相續剎那異皆非有。如前已說，故應且止。若生在未來，生所生法、未來一切法何不頓生？彼能生因各常合故。此先已辯。先何所辯？謂或有法於未獲得引果用時，由遇未得正得已滅引果用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能是名生相。即依此義，說如是言。頌曰： phi chánh sanh vị lập hữu dị danh ，tác dụng nhĩ thời vị suy tổn cố 。tức do thử lý ，lập trụ dị danh ，thử năng suy tổn dẫn quả dụng cố 。do Pháp tác dụng bị suy tổn thời phương dẫn tự quả 。do nhân bị tổn ，hậu quả sanh vị tiệm liệt tiền nhân ，cố quả tiệm liệt 。do nhân hữu dị ，thử quả sát-na phục do câu khởi dị tướng vi duyên lệnh suy tổn cố ，phục năng vi hậu quả tiệm liệt duyên 。như thị nhất thiết hữu vi tướng tục ，sát-na sát-na lệnh hậu hậu dị ，cố tiền tiền niệm hữu dị nghĩa thành 。thử nghĩa ký thành ，ưng vi tỉ lượng ，vị kiến tối hậu hữu sái biệt cố ，tiền chư sát-na định hữu sái biệt ，phi như huyễn hoặc thí dụ Luận sư sở lập sát-na tướng tục dị lý 。nhược nhĩ ，tướng tục tiệm tăng trưởng thời ，dị tướng ứng vô ，bất kiến quả cố 。vô tư quá thất ，trụ/trú tướng nhĩ thời do ngoại duyên trợ thế lực tăng cưỡng tồi phục dị cố 。hữu dư sư thuyết ：chư Pháp tác dụng vô hữu năng trụ quá/qua nhất sát-na ，thị cố hữu vi thuyết danh hữu dị ，phi xả tự tướng phương đắc dị danh ，diệc phi hữu vi hữu thường tánh quá/qua 。do thử pháp tánh tự thể hằng nhiên ，phi tác phi chuyển bất khả cải dịch ，cố hỏa thường dụng noãn vi tự thể ，ly noãn cánh vô hỏa thể khả đắc 。nhiên hỏa tác dụng yếu tạ chúng duyên ，cố tông lập hỏa vi vô thường tánh 。nhược/nhã tự thể dị ，tức thành biệt pháp ，ưng phi vô thường ，thể vô biến cố 。vị nhược/nhã duy chấp hiện tại thế hữu 、khứ lai thể vô ，tức chư hạnh Pháp kỳ tánh ưng thường ，vô biến dị cố 。vân hà vô dị ？vị hữu dữ Vô tánh các an lập ，vô biến dị cố 。bỉ duy chấp hữu hiện tại thế Pháp sát-na tánh cố bất khả biến dị ，vị lai quá khứ kỳ thể tịnh vô ，vô Pháp như hà đương ngôn biến dị ？cố bất khả thuyết chư hạnh vô thường ，bất khả thuyết ngôn vô biến vi hữu 、hữu biến vi vô danh vi iến dị ，hữu vô nhị tánh thể bất tướng thành ，dĩ hữu dữ vô thể tướng vi cố 。diệc phi quả dị nhân vô dị cố ，phi vô dị nhân khả hữu dị quả ，quả tất tùy nhân phương hữu dị cố 。nhược/nhã vị hữu tánh thị vô thường giả ，lý diệc bất nhiên ，hữu tánh bất khả thành dư tánh cố ，dĩ pháp hữu tánh vị thường phi hữu ，hữu dữ phi hữu các biệt lập cố 。do thử chư hạnh biến dị định vô ，thị tắc hữu vi giai ưng thường trụ 。nhược/nhã hứa quá/qua vị diệc hữu diệc vô ，tùng vị sanh vô khả sanh vi hữu ，tùng dĩ sanh hữu khả diệt vi vô 。thử khứ lai vô dữ hiện tại hữu câu phi quyết định ，khả hữu cải dịch 。khứ lai chi hữu dữ hiện tại đồng ，ư nhất thiết thời hằng vô cải dịch 。do ư thể hữu 、dụng hoặc hữu vô ，khả thuyết hữu vi phần vị hữu dị ，thị cố duy thuyết tam thời hữu tông 。ư nhất pháp trung khả ngôn hữu dị ，pháp hữu dị cố ，dị tướng khả thành 。dị tướng ký thành ，vô thường nghĩa lập 。phi như duy thuyết hiện tại hữu tông ，tướng tục sát-na dị giai phi hữu 。như tiền dĩ thuyết ，cố ưng thả chỉ 。nhược/nhã sanh tại vị lai ，sanh sở sanh pháp 、vị lai nhất thiết pháp hà bất đốn sanh ？bỉ năng sanh nhân các thường hợp cố 。thử tiên dĩ biện 。tiên hà sở biện ？vị hoặc hữu pháp ư vị hoạch đắc dẫn quả dụng thời ，do ngộ vị đắc chánh đắc dĩ diệt dẫn quả dụng thời ngoại duyên nhiếp trợ ，ư biện/bạn tự sự phát khởi nội duyên nhiếp trợ công năng thị danh sanh tướng 。tức y thử nghĩa ，thuyết như thị ngôn 。tụng viết ： 生能生所生， sanh năng sanh sở sanh ， 非離因緣合。 phi ly nhân duyên hợp 。 論曰：非離所餘因緣和合，唯生相力能生所生，故諸未來非皆頓起。生相雖作俱起近因能生所生，諸有為法而必應待前自類因及餘外緣和合攝助，如種地等差別因緣助芽等生令生芽等。若爾，我等唯見因緣有生功能、無別生相，有因緣合諸法即生，無即不生，何勞生相？故應唯有因緣力生。此責不然，唯許眾緣諸法生者，此責同故。謂若唯許未來諸法因緣和合而得生者，此責亦同，未來諸法因緣無別，何不頓生？又因緣中隨闕一種，具所餘故果亦應生。且如眼根先業所引，雖離大種而亦應生。或應但由大種功力，不由先業眼根得生。或諸眼根隨業所引，能生大種無不合時，於一生時餘亦應起。或應大種於眼無能，不見離前眼，大種獨生故，但應因前眼後眼得生。執大種能生，應成無用。又如種子水土等緣，隨闕一時芽必不起，故知種等功力極成。於眼等生，地等大種能生功力非所現見，既不現見大種功力應不為因生於眼等。又汝所執，有業種子相續轉變，誰為障礙不能頓生一切業果？若由緣助業種方能生，應但緣能生，何勞業種？以眾緣助業果乃生，眾緣若無，果不生故。既賴緣助而業種非無，雖藉眾緣，寧撥無生相？又見初念無漏生時，生能為因起無漏得，得自相有前已極成，應說除生有何別法能作此得？前俱起因若全無因，得不應起，則初無漏應不說成。生相生時為亦別有俱生因不？應言亦有，謂除生體，餘一果法。云何異滅為生助因？古昔諸師咸作是釋：同一果法展轉為因，如諸大種更相順故。復有釋言：諸有為法一切皆是生等性故。生等四相一一用時，以此為門，餘皆助力。證斯義者，謂念住中觀身等為無常性故。然上座說：諸行無住，若行可住，經極少時。何故不經須臾日月時年劫住？無異因故。又阿笈摩亦說諸行無有住故，如世尊言：苾芻！諸行皆臨滅時，既無有住亦無有滅。且彼所說，若行可住經極少時，理不應忍。極少時者謂一剎那，若一剎那亦無有住，是則諸行應畢竟無。若謂有為全無有住，得體無間即滅故者，豈不有此得體時故，即名諸行極少住時。雖有此時，而無有住。依何位說此無住言？為得體時、為得體後？執無住位唯應二時，若得體時亦無住者，則不能越前所說過。若得體後方言無住，非所許故，設難唐捐。汝等所言得體時者，即我說住能引果時。非我所宗引果時後諸行有住，何緣汝等對我遮破？諸行住時，如汝行中有時有者，必待餘法生用方成。如是亦應有引果者，必待餘法方成引用，此所待者立以住名。是則我宗如汝所說，礭陳何等理教相違？豈不經言諸行無住，若說有住此教相違，汝執有違，種種計度非實義故。對法諸師所說稱理，有何違害？然契經說無有住者，為遮常住故說此言；次後復言亦無滅故，此言遮遣諸行斷滅。若離為遮諸行斷者，此無滅言更何所遣？然諸行滅但有二種：一生無間滅、二畢竟斷滅。故為遮遣常斷二邊，經言諸行無住無滅，非為遮遣對法諸師所立為因令引果住。諸有智者請為諦觀，誰之所言違正理教，為說諸行有暫住者、為說諸行全無滅者？我本不言諸行生已全無有滅。何緣經說皆臨滅時亦無有滅？言無滅者是無息義，此無意說諸行生已無間必滅，無暫息時。說無住言此義已顯，復言無滅應成無用。我亦不言諸行生已畢竟常住。若爾，何緣說有為法生已有住？言有住者是暫停義，謂正滅時諸行暫住，非於已滅及正生時可說住言，無作用故，如前已說，於正滅時諸行方有引果作用。雖作是說而住必無，曾無契經說有住故。曾無遮故，何定言無？又理所逼，故應信有。設無至教，住於正理無所乖違，言有何失？然有至教證住為有，如《撫掌喻契經》中言：苾芻！諸行如幻如焰，暫時而住，速還謝滅。豈不由斯已證對法所說諸行有暫住時，由此亦成毘婆沙釋，言無住者依剎那後密意而說，非謂全無。然彼所言，此隨自意分別計度通善逝經，經曾不言有住故者。今謂彼類未讀此經，或率己情撥為非量，或朋黨執濁亂其心，雖數披文而不記了。諸求理者請為尋思：誰於佛經隨自意執，為言諸行有暫住者、為撥此經為非量者？然薄伽梵先於經中說臨滅時諸行無住，慮當來世譬喻部師執彼經文撥剎那住，故復說此《撫掌喻經》顯諸行中有暫時住。彼不忍受此大師言，復作是責：何緣但許依剎那後密意而說，而不言依眾同分後？剎那與此有何差別？此責非理，有差別故。剎那頃住有俱起因，眾同分住此因非有，是故此責非應正理。彼復責言：若由住力能令諸行暫時住者，何不由此令諸有為經千俱胝剎那量住？何緣諸行一念住因非即令住千俱胝念？此亦非理，離能生因，彼亦不許諸行生故。何緣諸行一念生因非即令生千俱胝念？如是道理，進退應同。又契經言：應知樂受生住皆樂。復有經言：應知色等有生有住。若謂此經依相續說，不應正理，義不成故。謂若不許剎那有住，如何相續住義得成？相續必依剎那成故。如是住相，理教極成。然譬喻師固言非有，不知於住曾結何冤，其理顯然而不忍受。有餘難言：若無常相離無常性別有體者，何不離苦別有苦相？如斯例難，其理不成。若說無常性由無常相有，可依此說而設難言：苦性亦應由苦相有。然有為法性是無常，但由滅相為緣故滅，如有為法性是無常，要待生緣為緣故起。如是苦性，設復更有苦相為緣，此復何用？故所例難其理不成。由此已遮空無我難。又即無常相亦是苦相，體無常故、《苦經》所說故。又彼亦應遭如是難：若所生法別有生緣方得生者，應許苦法別待苦緣方得成苦。或所生法應離生緣自然而生，猶如苦等。又前已說。前說者何？如汝行中有時有者，必待餘法生用方成。如是我宗一切時有，故法有性不待因緣。苦無我等應如有性，滅應如生要待餘法，故知別有能滅內因，離所滅法名無常相。若謂諸行無別滅因，生亦應然不待因有，此二與體俱異法故。或應說二差別所因。若言此二亦有差別，謂諸行生必待因故，現見生時遲速差別。若諸行滅亦待因者，亦應滅時遲速有異。滅若如生時有遲速，便違諸行剎那滅宗。故知無因自然而滅，無斯過失，滅因與行必俱有故。時無差別，生因與行或俱不俱，雖時隔越亦為因故，諸行生時可有遲速。若諸行滅不由因者，於正生時應即滅壞，或應後位滅壞亦無，汝許前後同無因故。若謂此位諸行未生，何得難令即有滅者，是則應許生為滅因，要見有生方有滅故。既許諸行滅必待生，如何可言無因而滅？又由至教證滅有因，如契經言：此法滅故彼法亦滅。又說：如是一切有因。故知諸行由因故滅。又諸有為相皆展轉為因，必由有生方可滅故，必有滅法方可生故，必由有住方有異故，必由有異住可遷故。復有責言：住因無故法自然滅，何用滅因？此責非理，唯說前生為因論者，因正有時未有所起，彼執未來體是無故。後果生位前因已無，雖無住因，何妨有住？故彼所說非無滅因。又先已辯住相為因，諸行生已剎那頃住，如何復說住無有因？若謂諸行一剎那後必無有故自然滅者，若無滅相，誰遣其無，令生已滅都由滅相，故離有為有滅相體。又不應執滅相體無，如前所引契經中說：有為之起亦可了知，盡及住異亦可知故。非於無法應勸了知，諸可了知者是有異名故。又如必有能生差別，令所生法至已生位，如是必有能滅差別，令所滅法至已滅位，故滅如生別有義立。又彼上座作如是言：如雖無別有性一性長性短性合離性等為其所待，而亦得成有一長短合離等法，住等亦然無別所待。此說便成違自宗過，彼宗自許有一長短合離等法待餘成故。彼執諸法託有因緣本無今有，故諸法有待餘有性，非無所待。汝宗諸行本無今有，有性如生待有方立；對法者說，諸法有性一切時有，不待因緣。故彼所言自違宗義。遮餘同類此一方成，故亦待餘一義成立。長短展轉相待而成，或待極微安布而立，故非自有，必待他成。合之與離亦待別物，是故一切皆有所待，非無所待可立名言。又法生因亦應由此例被遮遣，如有等性無所待成，生亦應爾；然無是事，故諸有為分位差別，一切皆待異因緣成，非自然有。故有為相一一剎那皆別實有，義極成立。譬喻部師所立，假有相續生等諸有為相，不合正理、違背契經；唯我所宗符經順理，故有智者應勤修學。已廣分別諸有為相。名身等類其義云何？頌曰： luận viết ：phi ly sở dư nhân duyên hòa hợp ，duy sanh tướng lực năng sanh sở sanh ，cố chư vị lai phi giai đốn khởi 。sanh tướng tuy tác câu khởi cận nhân năng sanh sở sanh ，chư hữu vi Pháp nhi tất ưng đãi tiền tự loại nhân cập dư ngoại duyên hòa hợp nhiếp trợ ，như chủng địa đẳng sái biệt nhân duyên trợ nha đẳng sanh lệnh sanh nha đẳng 。nhược nhĩ ，ngã đẳng duy kiến nhân duyên hữu sanh công năng 、vô biệt sanh tướng ，hữu nhân duyên hợp chư Pháp tức sanh ，vô tức bất sanh ，hà lao sanh tướng ？cố ưng duy hữu nhân duyên lực sanh 。thử trách bất nhiên ，duy hứa chúng duyên chư Pháp sanh giả ，thử trách đồng cố 。vị nhược/nhã duy hứa vị lai chư Pháp nhân duyên hòa hợp nhi đắc sanh giả ，thử trách diệc đồng ，vị lai chư Pháp nhân duyên vô biệt ，hà bất đốn sanh ？hựu nhân duyên trung tùy khuyết nhất chủng ，cụ sở dư cố quả diệc ưng sanh 。thả như nhãn căn tiên nghiệp sở dẫn ，tuy ly đại chủng nhi diệc ưng sanh 。hoặc ưng đãn do đại chủng công lực ，bất do tiên nghiệp nhãn căn đắc sanh 。hoặc chư nhãn căn tùy nghiệp sở dẫn ，năng sanh đại chủng vô bất hợp thời ，ư nhất sanh thời dư diệc ưng khởi 。hoặc ưng đại chủng ư nhãn vô năng ，bất kiến ly tiền nhãn ，đại chủng độc sanh cố ，đãn ưng nhân tiền nhãn hậu nhãn đắc sanh 。chấp đại chủng năng sanh ，ưng thành vô dụng 。hựu như chủng tử thủy độ đẳng duyên ，tùy khuyết nhất thời nha tất bất khởi ，cố tri chủng đẳng công lực cực thành 。ư nhãn đẳng sanh ，địa đẳng đại chủng năng sanh công lực phi sở hiện kiến ，ký bất hiện kiến đại chủng công lực ưng bất vi nhân sanh ư nhãn đẳng 。hựu nhữ sở chấp ，hữu nghiệp chủng tử tướng tục chuyển biến ，thùy vi chướng ngại bất năng đốn sanh nhất thiết nghiệp quả ？nhược/nhã do duyên trợ nghiệp chủng phương năng sanh ，ưng đãn duyên năng sanh ，hà lao nghiệp chủng ？dĩ chúng duyên trợ nghiệp quả nãi sanh ，chúng duyên nhược/nhã vô ，quả bất sanh cố 。ký lại duyên trợ nhi nghiệp chủng phi vô ，tuy tạ chúng duyên ，ninh bát vô sanh tướng ？hựu kiến sơ niệm vô lậu sanh thời ，sanh năng vi nhân khởi vô lậu đắc ，đắc tự tướng hữu tiền dĩ cực thành ，ưng thuyết trừ sanh hữu hà biệt pháp năng tác thử đắc ？tiền câu khởi nhân nhược/nhã toàn vô nhân ，đắc bất ưng khởi ，tức sơ vô lậu ưng bất thuyết thành 。sanh tướng sanh thời vi diệc biệt hữu câu sanh nhân bất ？ưng ngôn diệc hữu ，vị trừ sanh thể ，dư nhất quả Pháp 。vân hà dị diệt vi sanh trợ nhân ？cổ tích chư sư hàm tác thị thích ：đồng nhất quả Pháp triển chuyển vi nhân ，như chư đại chủng cánh tướng thuận cố 。phục hưũ thích ngôn ：chư hữu vi Pháp nhất thiết giai thị sanh đẳng tánh cố 。sanh đẳng tứ tướng nhất nhất dụng thời ，dĩ thử vi môn ，dư giai trợ lực 。chứng tư nghĩa giả ，vị niệm trụ trung quán thân đẳng vi vô thường tánh cố 。nhiên Thượng tọa thuyết ：chư hạnh vô trụ ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng khả trụ/trú ，Kinh cực thiểu thời 。hà cố bất Kinh tu du nhật nguyệt thời niên kiếp trụ/trú ？vô dị nhân cố 。hựu a cấp ma diệc thuyết chư hạnh vô hữu trụ/trú cố ，như Thế Tôn ngôn ：Bí-sô ！chư hạnh giai lâm diệt thời ，ký vô hữu trụ/trú diệc vô hữu diệt 。thả bỉ sở thuyết ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng khả trụ/trú Kinh cực thiểu thời ，lý bất ưng nhẫn 。cực thiểu thời giả vị nhất sát-na ，nhược/nhã nhất sát-na diệc vô hữu trụ/trú ，thị tắc chư hạnh ưng tất cánh vô 。nhược/nhã vị hữu vi toàn vô hữu trụ/trú ，đắc thể Vô gián tức diệt cố giả ，khởi bất hữu thử đắc thể thời cố ，tức danh chư hạnh cực thiểu trụ thời 。tuy hữu thử thời ，nhi vô hữu trụ/trú 。y hà vị thuyết thử vô trụ ngôn ？vi đắc thể thời 、vi đắc thể hậu ？chấp vô trụ vị duy ưng nhị thời ，nhược/nhã đắc thể thời diệc vô trụ giả ，tức bất năng việt tiền sở thuyết quá 。nhược/nhã đắc thể hậu phương ngôn vô trụ ，phi sở hứa cố ，thiết nạn/nan đường quyên 。nhữ đẳng sở ngôn đắc thể thời giả ，tức ngã thuyết trụ/trú năng dẫn quả thời 。phi ngã sở tông dẫn quả thời hậu chư hạnh hữu trụ/trú ，hà duyên nhữ đẳng đối ngã già phá ？chư hạnh trụ thời ，như nhữ hạnh/hành/hàng trung hữu thời hữu giả ，tất đãi dư Pháp sanh dụng phương thành 。như thị diệc ưng hữu dẫn quả giả ，tất đãi dư Pháp phương thành dẫn dụng ，thử sở đãi giả lập dĩ trụ/trú danh 。thị tắc ngã tông như nhữ sở thuyết ，礭trần hà đẳng lý giáo tướng vi ？khởi bất Kinh ngôn chư hạnh vô trụ ，nhược/nhã thuyết hữu trụ/trú thử giáo tướng vi ，nhữ chấp hữu vi ，chủng chủng kế độ phi thật nghĩa cố 。đối pháp chư sư sở thuyết xưng lý ，hữu hà vi hại ？nhiên khế Kinh thuyết vô hữu trụ/trú giả ，vi già thường trụ cố thuyết thử ngôn ；thứ hậu phục ngôn diệc vô diệt cố ，thử ngôn già khiển chư hạnh đoạn điệt 。nhược/nhã ly vi già chư hạnh đoạn giả ，thử vô diệt ngôn cánh hà sở khiển ？nhiên chư hạnh diệt đãn hữu nhị chủng ：nhất sanh Vô gián diệt 、nhị tất cánh đoạn điệt 。cố vi già khiển thường đoạn nhị biên ，Kinh ngôn chư hạnh vô trụ vô diệt ，phi vi già khiển đối pháp chư sư sở lập vi nhân lệnh dẫn quả trụ/trú 。chư hữu trí giả thỉnh vi đế quán ，thùy chi sở ngôn vi chánh lý giáo ，vi thuyết chư hạnh hữu tạm trụ giả 、vi thuyết chư hạnh toàn vô diệt giả ？ngã bổn bất ngôn chư hạnh sanh dĩ toàn vô hữu diệt 。hà duyên Kinh thuyết giai lâm diệt thời diệc vô hữu diệt ？ngôn vô diệt giả thị vô tức nghĩa ，thử vô ý thuyết chư hạnh sanh dĩ Vô gián tất diệt ，vô tạm tức thời 。thuyết vô trụ ngôn thử nghĩa dĩ hiển ，phục ngôn vô diệt ưng thành vô dụng 。ngã diệc bất ngôn chư hạnh sanh dĩ tất cánh thường trụ 。nhược nhĩ ，hà duyên thuyết hữu vi Pháp sanh dĩ hữu trụ/trú ？ngôn hữu trụ/trú giả thị tạm đình nghĩa ，vị chánh diệt thời chư hạnh tạm trụ ，phi ư dĩ diệt cập chánh sanh thời khả thuyết trụ/trú ngôn ，vô tác dụng cố ，như tiền dĩ thuyết ，ư chánh diệt thời chư hạnh phương hữu dẫn quả tác dụng 。tuy tác thị thuyết nhi trụ/trú tất vô ，tằng vô khế Kinh thuyết hữu trụ/trú cố 。tằng vô già cố ，hà định ngôn vô ？hựu lý sở bức ，cố ưng tín hữu 。thiết vô chí giáo ，trụ/trú ư chánh lý vô sở quai vi ，ngôn hữu hà thất ？nhiên hữu chí giáo chứng trụ/trú vi hữu ，như 《phủ chưởng dụ khế Kinh 》trung ngôn ：Bí-sô ！chư hạnh như huyễn như diễm ，tạm thời nhi trụ/trú ，tốc hoàn tạ diệt 。khởi bất do tư dĩ chứng đối pháp sở thuyết chư hạnh hữu tạm trụ thời ，do thử diệc thành Tỳ bà sa thích ，ngôn vô trụ giả y sát-na hậu mật ý nhi thuyết ，phi vị toàn vô 。nhiên bỉ sở ngôn ，thử tùy tự ý phân biệt kế độ thông Thiện-Thệ Kinh ，Kinh tằng bất ngôn hữu trụ/trú cố giả 。kim vị bỉ loại vị độc thử Kinh ，hoặc suất kỷ Tình bát vi phi lượng ，hoặc bằng đảng chấp trược loạn kỳ tâm ，tuy số phi văn nhi bất kí liễu 。chư cầu lý giả thỉnh vi tầm tư ：thùy ư Phật Kinh tùy tự ý chấp ，vi ngôn chư hạnh hữu tạm trụ giả 、vi bát thử Kinh vi phi lượng giả ？nhiên Bạc Già Phạm tiên ư Kinh trung thuyết lâm diệt thời chư hạnh vô trụ ，lự đương lai thế thí dụ bộ sư chấp bỉ Kinh văn bát sát-na trụ/trú ，cố phục thuyết thử 《phủ chưởng dụ Kinh 》hiển chư hạnh trung hữu tạm thời trụ/trú 。bỉ bất nhẫn thọ thử Đại sư ngôn ，phục tác thị trách ：hà duyên đãn hứa y sát-na hậu mật ý nhi thuyết ，nhi bất ngôn y chúng đồng phần hậu ？sát-na dữ thử hữu hà sái biệt ？thử trách phi lý ，hữu sái biệt cố 。sát-na khoảnh trụ/trú hữu câu khởi nhân ，chúng đồng phần trụ/trú thử nhân phi hữu ，thị cố thử trách phi ưng chánh lý 。bỉ phục trách ngôn ：nhược/nhã do trụ/trú lực năng lệnh chư hạnh tạm thời trụ/trú giả ，hà bất do thử lệnh chư hữu vi Kinh thiên câu-chi sát-na lượng trụ/trú ？hà duyên chư hạnh nhất niệm trụ nhân phi tức lệnh trụ/trú thiên câu-chi niệm ？thử diệc phi lý ，ly năng sanh nhân ，bỉ diệc bất hứa chư hạnh sanh cố 。hà duyên chư hạnh nhất niệm sanh nhân phi tức lệnh sanh thiên câu-chi niệm ？như thị đạo lý ，tiến/tấn thoái ưng đồng 。hựu khế Kinh ngôn ：ứng tri lạc/nhạc thọ sanh trụ/trú giai lạc/nhạc 。phục hưũ Kinh ngôn ：ứng tri sắc đẳng hữu sanh hữu trụ/trú 。nhược/nhã vị thử Kinh y tướng tục thuyết ，bất ưng chánh lý ，nghĩa bất thành cố 。vị nhược/nhã bất hứa sát-na hữu trụ/trú ，như hà tướng tục trụ/trú nghĩa đắc thành ？tướng tục tất y sát-na thành cố 。như thị trụ/trú tướng ，lý giáo cực thành 。nhiên thí dụ sư cố ngôn phi hữu ，bất tri ư trụ/trú tằng kết/kiết hà oan ，kỳ lý hiển nhiên nhi bất nhẫn thọ 。hữu dư nạn/nan ngôn ：nhược/nhã vô thường tướng ly vô thường tánh biệt hữu thể giả ，hà bất ly khổ biệt hữu khổ tướng ？như tư lệ nạn/nan ，kỳ lý bất thành 。nhược/nhã thuyết vô thường tánh do vô thường tướng hữu ，khả y thử thuyết nhi thiết nạn/nan ngôn ：khổ tánh diệc ưng do khổ tướng hữu 。nhiên hữu vi pháp tánh thị vô thường ，đãn do diệt tướng vi duyên cố diệt ，như hữu vi pháp tánh thị vô thường ，yếu đãi sanh duyên vi duyên cố khởi 。như thị khổ tánh ，thiết phục cánh hữu khổ tướng vi duyên ，thử phục hà dụng ？cố sở lệ nạn/nan kỳ lý bất thành 。do thử dĩ già không vô ngã nạn/nan 。hựu tức vô thường tướng diệc thị khổ tướng ，thể vô thường cố 、《khổ Kinh 》sở thuyết cố 。hựu bỉ diệc ưng tao như thị nạn/nan ：nhược/nhã sở sanh pháp biệt hữu sanh duyên phương đắc sanh giả ，ưng hứa khổ Pháp biệt đãi khổ duyên phương đắc thành khổ 。hoặc sở sanh pháp ưng ly sanh duyên tự nhiên nhi sanh ，do như khổ đẳng 。hựu tiền dĩ thuyết 。tiền thuyết giả hà ？như nhữ hạnh/hành/hàng trung hữu thời hữu giả ，tất đãi dư Pháp sanh dụng phương thành 。như thị ngã tông nhất thiết thời hữu ，cố pháp hữu tánh bất đãi nhân duyên 。khổ vô ngã đẳng ưng như hữu tánh ，diệt ưng như sanh yếu đãi dư Pháp ，cố tri biệt hữu năng diệt nội nhân ，ly sở diệt pháp danh vô thường tướng 。nhược/nhã vị chư hạnh vô biệt diệt nhân ，sanh diệc ưng nhiên bất đãi nhân hữu ，thử nhị dữ thể câu dị pháp cố 。hoặc ưng thuyết nhị sái biệt sở nhân 。nhược/nhã ngôn thử nhị diệc hữu sái biệt ，vị chư hạnh sanh tất đãi nhân cố ，hiện kiến sanh thời trì tốc sái biệt 。nhược/nhã chư hạnh diệt diệc đãi nhân giả ，diệc ưng diệt thời trì tốc hữu dị 。diệt nhược như sanh thời hữu trì tốc ，tiện vi chư hạnh sát-na diệt tông 。cố tri vô nhân tự nhiên nhi diệt ，vô tư quá thất ，diệt nhân dữ hạnh/hành/hàng tất câu hữu cố 。thời vô sái biệt ，sanh nhân dữ hạnh/hành/hàng hoặc câu bất câu ，tuy thời cách việt diệc vi nhân cố ，chư hạnh sanh thời khả hữu trì tốc 。nhược/nhã chư hạnh diệt bất do nhân giả ，ư chánh sanh thời ưng tức diệt hoại ，hoặc ưng hậu vị diệt hoại diệc vô ，nhữ hứa tiền hậu đồng vô nhân cố 。nhược/nhã vị thử vị chư hạnh vị sanh ，hà đắc nạn/nan lệnh tức hữu diệt giả ，thị tắc ưng hứa sanh vi diệt nhân ，yếu kiến hữu sanh phương hữu diệt cố 。ký hứa chư hạnh diệt tất đãi sanh ，như hà khả ngôn vô nhân nhi diệt ？hựu do chí giáo chứng diệt hữu nhân ，như khế Kinh ngôn ：thử pháp diệt cố bỉ Pháp diệc diệt 。hựu thuyết ：như thị nhất thiết hữu nhân 。cố tri chư hạnh do nhân cố diệt 。hựu chư hữu vi tướng giai triển chuyển vi nhân ，tất do hữu sanh phương khả diệt cố ，tất hữu diệt pháp phương khả sanh cố ，tất do hữu trụ/trú phương hữu dị cố ，tất do hữu dị trụ/trú khả Thiên cố 。phục hưũ trách ngôn ：trụ nhân vô cố Pháp tự nhiên diệt ，hà dụng diệt nhân ？thử trách phi lý ，duy thuyết tiền sanh vi nhân luận giả ，nhân chánh Hữu Thời vị hữu sở khởi ，bỉ chấp vị lai thể thị vô cố 。hậu quả sanh vị tiền nhân dĩ vô ，tuy vô trụ nhân ，hà phương hữu trụ/trú ？cố bỉ sở thuyết phi vô diệt nhân 。hựu tiên dĩ biện trụ/trú tướng vi nhân ，chư hạnh sanh dĩ sát-na khoảnh trụ/trú ，như hà phục thuyết trụ/trú vô hữu nhân ？nhược/nhã vị chư hạnh nhất sát-na hậu tất vô hữu cố tự nhiên diệt giả ，nhược/nhã vô diệt tướng ，thùy khiển kỳ vô ，lệnh sanh dĩ diệt đô do diệt tướng ，cố ly hữu vi hữu diệt tướng thể 。hựu bất ưng chấp diệt tướng thể vô ，như tiền sở dẫn khế Kinh trung thuyết ：hữu vi chi khởi diệc khả liễu tri ，tận cập trụ/trú dị diệc khả tri cố 。phi ư vô Pháp ưng khuyến liễu tri ，chư khả liễu tri giả thị hữu dị danh cố 。hựu như tất hữu năng sanh sái biệt ，lệnh sở sanh pháp chí dĩ sanh vị ，như thị tất hữu năng diệt sái biệt ，lệnh sở diệt pháp chí dĩ diệt vị ，cố diệt như sanh biệt hữu nghĩa lập 。hựu bỉ Thượng tọa tác như thị ngôn ：như tuy vô biệt hữu tánh nhất tánh trường/trưởng tánh đoản tánh hợp ly tánh đẳng vi kỳ sở đãi ，nhi diệc đắc thành hữu nhất trường/trưởng đoản hợp ly đẳng Pháp ，trụ/trú đẳng diệc nhiên vô biệt sở đãi 。thử thuyết tiện thành vi tự tông quá/qua ，bỉ tông tự hứa hữu nhất trường/trưởng đoản hợp ly đẳng Pháp đãi dư thành cố 。bỉ chấp chư Pháp thác hữu nhân duyên bản vô kim hữu ，cố chư pháp hữu đãi dư hữu tánh ，phi vô sở đãi 。nhữ tông chư hạnh bản vô kim hữu ，hữu tánh như sanh đãi hữu phương lập ；đối pháp giả thuyết ，chư pháp hữu tánh nhất thiết thời hữu ，bất đãi nhân duyên 。cố bỉ sở ngôn tự vi tông nghĩa 。già dư đồng loại thử nhất phương thành ，cố diệc đãi dư nhất nghĩa thành lập 。trường/trưởng đoản triển chuyển tướng đãi nhi thành ，hoặc đãi cực vi an bố nhi lập ，cố phi tự hữu ，tất đãi tha thành 。hợp chi dữ ly diệc đãi biệt vật ，thị cố nhất thiết giai hữu sở đãi ，phi vô sở đãi khả lập danh ngôn 。hựu Pháp sanh nhân diệc ưng do thử lệ bị già khiển ，như hữu đẳng tánh vô sở đãi thành ，sanh diệc ưng nhĩ ；nhiên vô thị sự ，cố chư hữu vi phần vị sái biệt ，nhất thiết giai đãi dị nhân duyên thành ，phi tự nhiên hữu 。cố hữu vi tướng nhất nhất sát-na giai biệt thật hữu ，nghĩa cực thành lập 。thí dụ bộ sư sở lập ，giả hữu tướng tục sanh đẳng chư hữu vi tướng ，bất hợp chánh lý 、vi bội khế Kinh ；duy ngã sở tông phù Kinh thuận lý ，cố hữu trí giả ưng cần tu học 。dĩ quảng phân biệt chư hữu vi tướng 。danh thân đẳng loại kỳ nghĩa vân hà ？tụng viết ： 名身等所謂， danh thân đẳng sở vị ， 想章字總說。 tưởng chương tự tổng thuyết 。 論曰：等者等取句身、文身，名句文身本論說故。諸想總說即是名身，諸章總說即是句身，諸字總說即是文身。言總說者是合集義，於合集義中說嗢遮界故。想謂於法分別取著、共所安立。字所發想，即是眼耳瓶衣車等。如是想身即是名身，謂眼耳等。章謂章辯。世論者釋：是辯無盡，帶差別章，能究竟辯所欲說義，即是福招樂異熟等。如是章身即是句身，謂如有說： luận viết ：đẳng giả đẳng thủ cú thân 、văn thân ，danh cú văn thân bổn luận thuyết cố 。chư tưởng tổng thuyết tức thị danh thân ，chư chương tổng thuyết tức thị cú thân ，chư tự tổng thuyết tức thị văn thân 。ngôn tổng thuyết giả thị hợp tập nghĩa ，ư hợp tập nghĩa trung thuyết ốt già giới cố 。tưởng vị ư Pháp phân biệt thủ trước 、cọng sở an lập 。tự sở phát tưởng ，tức thị nhãn nhĩ bình y xa đẳng 。như thị tưởng thân tức thị danh thân ，vị nhãn nhĩ đẳng 。chương vị chương biện 。thế luận giả thích ：thị biện vô tận ，đái sái biệt chương ，năng cứu cánh biện sở dục thuyết nghĩa ，tức thị phước chiêu lạc/nhạc dị thục đẳng 。như thị chương thân tức thị cú thân ，vị như hữu thuyết ： 「福招樂異熟， 「phước chiêu lạc/nhạc dị thục ， 所欲皆如意， sở dục giai như ý ， 并速證第一， tinh tốc chứng đệ nhất ， 永寂靜涅槃。」 vĩnh tịch tĩnh Niết-Bàn 。」 如是句等。字謂(褒-保+可)阿壹伊等字，如是字身即是文身，謂迦佉伽等。有餘師說，本論中言：云何多名身？謂名名事等。非彼論師欲辯名等是實有相，而依假合以發問端，是故彼問多名身等者，決定應問名等體實相，思擇名等體實相中何用推徵名等假合？又名等三相差別者，謂聲所顯能顯於義，已共立為能詮定量，顯示所解意樂所生，能表所知境界自體，猶如響像，此相是名。若能辯析所知境中廣略義門，此相是句。於能說者聲已滅位，猶令繫念持令不惑傳寄餘者，此相是文。此中名者謂隨歸赴。如如語聲之所歸赴，如是如是於自性中，名皆隨逐呼召於彼。句者即能辯所說義，謂能辯析差別義門。文者謂能有所彰顯，依此由此彼彰顯故。此即是字，謂令繫念無有忘失，或復由此之所任持令無疑惑，或能持彼轉寄於餘。故有說言：如靜慮者方便境相，與靜慮中所覺了境而為梯隥，文於名句及義亦爾。有餘師說：(褒-保+可)壹等字能彰名句，故說為文。即此諸字，或別或總能詮自性，故說為名。即此和合，能究竟辯差別義門，說名為句。如是三種體應成一，又應非實，故不可依。復有餘師一處顯三相，謂如說言：欲我知汝本。此中諸字各說為文，欲者是名，總說為句，是則總說名句文身。此亦不免前所說過，是故最初所說名等三相為善，可研尋故。豈不經中受想行識四無色蘊總說為名。本論亦言：法處所攝身業語業是色所收，其餘法處皆名所攝。此中何故說名？但以心不相應行蘊為性。契經本論皆為總攝一切法門略為二種：色為體者總說為色；自餘非色總說為名，非色聚中攝於名故。總從別目，故說為名。今此中名，唯約能顯所詮義說，是故但以心不相應行蘊為性。義為可說不可說耶？如實應言義不可說。若爾，何故因為等言解為等義，非顛倒解？又應違經：吾當為汝略說法要。有義有文，無斯過失，假安立故。謂劫初人，於種種義共立種種差別想名，由此相傳，於諸名想解無顛倒。又如有說：語能發名，名能顯義。然契經言文義巧妙，曾無有說有義有文。設許如斯，亦無有失，世尊所說具文義故。謂世尊教能正顯了無量義門，文詞圓滿無所缺漏，故作是說。又三世諸法各有三世名，謂過去法，過去諸佛以過去名曾已顯示；未來諸佛，以未來名當復顯示；現在諸佛，以現在名今正顯示。未來現在，如應當知。又諸法中無無名者，若有應成非所知過。故薄伽梵說如是言： như thị cú đẳng 。tự vị (bao -bảo +khả )a nhất y đẳng tự ，như thị tự thân tức thị văn thân ，vị Ca khư già đẳng 。hữu dư sư thuyết ，bổn luận trung ngôn ：vân hà đa danh thân ？vị danh danh sự đẳng 。phi bỉ Luận sư dục biện danh đẳng thị thật hữu tướng ，nhi y giả hợp dĩ phát vấn đoan ，thị cố bỉ vấn đa danh thân đẳng giả ，quyết định ưng vấn danh đẳng thể thật tướng ，tư trạch danh đẳng thể thật tướng trung hà dụng thôi trưng danh đẳng giả hợp ？hựu danh đẳng tam tướng sái biệt giả ，vị thanh sở hiển năng hiển ư nghĩa ，dĩ cọng lập vi năng thuyên định lượng ，hiển thị sở giải ý lạc sở sanh ，năng biểu sở tri cảnh giới tự thể ，do như hưởng tượng ，thử tướng thị danh 。nhược/nhã năng biện tích sở tri cảnh trung quảng lược nghĩa môn ，thử tướng thị cú 。ư năng thuyết giả thanh dĩ diệt vị ，do lệnh hệ niệm trì lệnh bất hoặc truyền kí dư giả ，thử tướng thị văn 。thử trung danh giả vị tùy quy phó 。như như ngữ thanh chi sở quy phó ，như thị như thị ư tự tánh trung ，danh giai tùy trục hô triệu ư bỉ 。cú giả tức năng biện sở thuyết nghĩa ，vị năng biện tích sái biệt nghĩa môn 。văn giả vị năng hữu sở chương hiển ，y thử do thử bỉ chương hiển cố 。thử tức thị tự ，vị lệnh hệ niệm vô hữu vong thất ，hoặc phục do thử chi sở nhậm trì lệnh vô nghi hoặc ，hoặc năng trì bỉ chuyển kí ư dư 。cố hữu thuyết ngôn ：như tĩnh lự giả phương tiện cảnh tướng ，dữ tĩnh lự trung sở giác liễu cảnh nhi vi thê đăng ，văn ư danh cú cập nghĩa diệc nhĩ 。hữu dư sư thuyết ：(bao -bảo +khả )nhất đẳng tự năng chương danh cú ，cố thuyết vi văn 。tức thử chư tự ，hoặc biệt hoặc tổng năng thuyên tự tánh ，cố thuyết vi danh 。tức thử hòa hợp ，năng cứu cánh biện sái biệt nghĩa môn ，thuyết danh vi cú 。như thị tam chủng thể ưng thành nhất ，hựu ưng phi thật ，cố bất khả y 。phục hữu dư sư nhất xứ/xử hiển tam tướng ，vị như thuyết ngôn ：dục ngã tri nhữ bổn 。thử trung chư tự các thuyết vi văn ，dục giả thị danh ，tổng thuyết vi cú ，thị tắc tổng thuyết danh cú văn thân 。thử diệc bất miễn tiền sở thuyết quá ，thị cố tối sơ sở thuyết danh đẳng tam tướng vi thiện ，khả nghiên tầm cố 。khởi bất Kinh trung thọ tưởng hành thức tứ vô sắc uẩn tổng thuyết vi danh 。bổn luận diệc ngôn ：Pháp xứ sở nhiếp thân nghiệp ngữ nghiệp thị sắc sở thu ，kỳ dư Pháp xứ giai danh sở nhiếp 。thử trung hà cố thuyết danh ？đãn dĩ tâm bất tướng ứng hành uẩn vi tánh 。khế Kinh bổn luận giai vi tổng nhiếp nhất thiết pháp môn lược vi nhị chủng ：sắc vi thể giả tổng thuyết vi sắc ；tự dư phi sắc tổng thuyết vi danh ，phi sắc tụ trung nhiếp ư danh cố 。tổng tùng biệt mục ，cố thuyết vi danh 。kim thử trung danh ，duy ước năng hiển sở thuyên nghĩa thuyết ，thị cố đãn dĩ tâm bất tướng ứng hành uẩn vi tánh 。nghĩa vi khả thuyết bất khả thuyết da ？như thật ưng ngôn nghĩa bất khả thuyết 。nhược nhĩ ，hà cố nhân vi đẳng ngôn giải vi đẳng nghĩa ，phi điên đảo giải ？hựu ưng vi Kinh ：ngô đương vi nhữ lược thuyết Pháp yếu 。hữu nghĩa hữu văn ，vô tư quá thất ，giả an lập cố 。vị kiếp sơ nhân ，ư chủng chủng nghĩa cọng lập chủng chủng sái biệt tưởng danh ，do thử tướng truyền ，ư chư danh tưởng giải vô điên đảo 。hựu như hữu thuyết ：ngữ năng phát danh ，danh năng hiển nghĩa 。nhiên khế Kinh ngôn văn nghĩa xảo diệu ，tằng vô hữu thuyết hữu nghĩa hữu văn 。thiết hứa như tư ，diệc vô hữu thất ，Thế Tôn sở thuyết cụ văn nghĩa cố 。vị thế tôn giáo năng chánh hiển liễu vô lượng nghĩa môn ，văn từ viên mãn vô sở khuyết lậu ，cố tác thị thuyết 。hựu tam thế chư Pháp các hữu tam thế danh ，vị quá khứ Pháp ，quá khứ chư Phật dĩ quá khứ danh tằng dĩ hiển thị ；vị lai chư Phật ，dĩ vị lai danh đương phục hiển thị ；hiện tại chư Phật ，dĩ hiện tại danh kim chánh hiển thị 。vị lai hiện tại ，như ứng đương tri 。hựu chư Pháp trung vô vô danh giả ，nhược hữu ưng thành phi sở tri quá/qua 。cố Bạc Già Phạm thuyết như thị ngôn ： 「名能映一切， 「danh năng ánh nhất thiết ， 無有過名者， vô hữu quá/qua danh giả ， 是故名一法， thị cố danh nhất pháp ， 皆隨自在行。」 giai tùy tự tại hạnh/hành/hàng 。」 有餘師說：義少名多，於一義中有多名故。有餘復說：名少義多，名唯一界少分所攝，義則具收十八界故。復有說者：互有少多，謂約界攝義多名少，若依立教義少名多，謂佛世尊於一一法，隨義施設無邊名故。如貪名愛名火名蛇、名蔓名渴、名網名毒、名泉名河、名修名廣、名針縷等，如是一切。此中經主作如是言：豈不此三，語為性故，用聲為體，色自性攝，如何乃說為心不相應行？此責非理。所以者何？由教及理知別有故。教謂經言：語力文力。若文即語，別說何為？又說：應持正法文句。又言：依義不依於文。又說伽他因，謂闡陀文字，闡陀謂造頌分量語為體。又契經言：知法知義。法謂名等，義謂所詮。又契經言：文義巧妙。又言：應以善說文句讀誦正法，惡說文句讀誦正法義即難解。又說：如來獲得希有名句文身。又說：彼彼勝解文句甚為希有。由此等教，證知別有能詮諸義名句文身，猶如語聲實而非假。理謂現見有時得聲而不得字、有時得字而不得聲，故知體別。有時得聲不得字者，謂雖聞聲而不了義。現見有人粗聞他語，而復審問：汝何所言？此聞語聲不了義者，都由未達所發文故，如何乃執文不異聲？有時得字不得聲者，謂不聞聲而得了義。現見有人不聞他語，覩脣等動知其所說。此不聞聲得了義者，都由己達所發文故。由斯理證，文必異聲。又見世間隱聲誦呪，故知呪字異於呪聲。又見世間有二論者，言音相似，一負一勝；此勝負因，必異聲有。又法與詞二無礙解，境界別故，知字離聲。是故聲者但是言音，相無差別。其中屈曲，必依迦遮吒多波等。要由語聲發起諸字，諸字前後和合生名，此名既生即能顯義，由此展轉而作是言。語能發名，名能顯義，故名聲異其理極成。應知此中聲是能說、文是所說，義俱非二，如是則為無亂建立。此中經主又作是言：非但音聲皆稱為語，要由此故義可了知，如是音聲方稱語故。謂能說者於諸義中已共立為能詮定量。若此句義由名能顯，但由音聲顯用已辯，何須橫計別有實名？何等名為能詮定量？豈不於義共立想名，此即說為能詮定量。謂能說者於諸義中先共安立如是諸字，定能展轉詮如是義。由共安立如是字故，因如是字發如是名，此名即是能詮定量。諸能說者將發語時，要先思惟如是定量，由此自語或他語時，於所顯義皆能解了。故非唯聲即能顯義，要語發字，字復發名，名乃能詮所欲說義。如語發字，字復發名，如是應思發句道理。此中經主復作是言：又未了此名如何由語發，為由語顯、為由語生？若由語生，語聲性故，聲應一切皆能生名。若謂生名聲有差別，此足顯義，何待別名？若由語顯，語聲性故，聲應一切皆能顯名。若謂顯名聲有差別，此足顯義，何待別名？執聲能詮，斯難亦等。謂若聲體即能顯義，應一切聲無非能顯；若謂能顯聲有差別，如是差別應即是名。故所推徵未為過難。然能說者，以所樂名先蘊在心，方復思度：我當發起如是如是言，為他宣說如是如是義。由此後時隨思發語，因語發字，字復發名，名方顯義。由依如是展轉理門，說語發名名能顯義，如斯安立其理必然。若不以名先蘊心內，設令發語無定表詮，亦不令他於義生解。又經主言：或唯應執別有文體，即總集此為名等身，更執有餘便為無用。此亦非理，無有諸文俱時轉故，由斯總集理不成故，非一一文中皆不顯義故。或如樹等大造合成，非不緣斯別生於影，影由假發而體非假。如是諸文，亦應總集別生名句，而彼名句雖由假發而體非假。此為善說，理極成故。若爾，則應一切假法皆可安立為實有性。無如是過，所以者何？於一字中亦有名故。無假有法攪一實成，故假與名義不相似。既於一字亦得有名，寧知此名離字而有？如是一字，如無義字無有所詮，依此為緣別有名起方能表義。然極相近，別相難知，如壁上光二色難辯。若許即聲能顯於義，無別名等，斯有何失？違害法相豈非失耶。無有音聲唯意能得，字等不爾，故體不同。然有音聲雖由共立契約而發，有作意聽，而但了聲、於義不了，彼後因此還得了知，非前了聲於義不了，後唯因此便能了義，故知離聲別有名等，前意未得不了所詮，後意得時方能了義。若謂不爾，後意還因得聲差別能了義故。此聲差別非異於聲。此亦不然，能詮契約即聲差別，理不成故。若所共立能詮契約即聲差別者，應如色差別非共立契亦可了知，非青與黃二色差別要共立契然後了知。雖二色中先不共立差別契約，而彼青黃差別之相非異色故，眼識得已意識即能隨分別知此彼差別。又理不應於契約上復作契約，故不應言能詮契約。雖不異聲而先不共立契約者，雖復得聲，而更待餘立契約故未能了別，此望餘聲有差別相。又若所立契即聲差別者，於有義聲及無義聲所有差別，雖先未共立差別契應亦了知，謂於一聲有此差別，於餘聲上此差別無。先未共立差別契者，得二聲時雖不了義，然應如彼二色差別，即能了達有契約聲、無契約聲差別之相。故知別有名句文身，緣聲而生、能顯了義。然彼上座於此復言：意業為先，所生聲位安布諸字決定差別，以成名等。此離於聲別有自性，理不可得。如是亦應由前理教，顯彼上座有言無實，非但由彼虛搆言詞能立即聲是名等體。若但由彼虛搆言詞能立即聲是名等者，亦應能立一切極成別有體法為無別體。謂即濕性，積集凝結，名為堅性；即彼堅性，離散消融，名為濕性；即堅濕性，與冷乖離，名為煖性；即上三性，於輕轉時，名為動性；眼識所識色界，即是香處所攝；即諸大種能有所緣名心心所，如是一切皆應得成。又因現搖香觸等相亦能了義，故不應立名句文身即聲為體，是故於我所說離聲有名等三能顯義理。若能如實少分顯非，我應收採，非但由彼所搆虛言能傾實義。又彼雖說：如世尊言因尋伺言說語，非不因尋伺言說語者，由聲發聲故名等三無別有體，此亦無失，如施等故。謂如經言：捨施受樂。此亦應然，語因名語；又如觸等因，亦名為觸等。又彼雖說非世共知名句文身是心不相應行，我當於彼而發語言，既不共知，語憑何發？此亦非理，世間雖無分別功力而能緣故。如世間說：被菜所燒、為泥所爛。彼雖不達而是能緣，此亦應爾。又如以眼現見光明，而言我今見不了色。又作兩手相擊聲因，而言作聲不言作擊。又無智者但作是言：因棄捨欲，棄捨便穢。然實義者，因棄捨欲，生便穢路，能發風心，心復發風，風方棄捨。如是非無了名等覺能覺了義，但由名等覺相微細故不能知。雖不定心不能分別此是聲覺、此名等覺、此是義覺，而實非無，故於審諦觀察諸法差別相時，世間麁心所起言說未足為證。且諸世間於自覺慧所行境界亦不能知，故佛世尊如實開演。諸有執我等隨觀見，一切唯於五取蘊起。如是世間於麁淺事，若不聞說尚未能了，況於深細心不相應行蘊所攝名句文身，不因開示而能解了，故彼所言定為非理。又經主說：諸剎那聲不可聚集，亦無一法分分漸生，如何名生可由語發？又自釋言：云何待過去諸表剎那？最後表剎那能生無表。復自難言：若爾，最後位聲乃生名，但聞最後聲應能了義。若作是執，語能生文，文復生名，名方顯義，此中過難應同前說，以諸念文不可集故。語顯名過，應例如生。又文由語若顯若生，准語於名，皆不應理。此難違害自所稟宗，彼說去來皆無自體，聲前後念不可頓生，如何成文成名成句？若前前念轉轉相資，最後剎那成文名句，但聞最後應了義成。又無相資，去來無故。既恒一念，如何相資？既無相資，前後相似，後如初念，應不能詮。聞後如初，應不了義。故彼所執，前後相資聲即能詮，理不成立。我宗三世皆有非無，故後待前能生名等。雖最後念名等方生，而但聞彼不能了義，由不具聞如先共立名等契約能發聲故。然聞一聲亦有了者，由串習故。依此比餘，故經主言破彼非此。毘婆沙說名句文三，各有三種。名三種者，謂名、名身、多名身。句文亦爾。名有多位，謂一字生、或二字生、或多字生。一字生者，說一字時但可有名，說二字時即謂名身。或作是說：說三字時即謂多名身。或作是說：說四字時方謂多名身。二字生者，說二字時但可有名；說四字時，即謂名身。或作是說：說六字時即謂多名身。或作是說：說八字時方謂多名身。多字生中三字生者，說三字時但可有名，說六字時即謂名身。或作是說：說九字時即謂多名身。或作是說：說十二字時方謂多名身。此為門故，餘多字生、名身多身，如理應說。句亦多位，謂處中句初句後句、短句長句。若八字生名處中句，不長不短故。謂處中三十二字生於四句，如是四句成室路迦，經論文章多依此數。若六字已上生名初句，二十六字已下生名後句。若減六字生名短句，過二十六字生名長句。且依處中句辯三種，說八字時但可有句，說十六字時即謂句身。或作是說：說二十四字時即謂多句身。或作是說：說三十二字時方謂多句身。文即字故，唯有一位。說一字時但可有文，說二字時即謂文身。或作是說：說三字時即謂多文身。或作是說：說四字時方謂多文身。由此理故，應作是說：說一字時，有名、無名身、無多名身，無句、無句身、無多句身，有文、無文身、無多文身。說二字時，有名、有名身、無多名身，無句等三，有文、有文身、無多文身。說四字時，有名等三，無句等三，有文等三。說八字時，有名等三，有句、無句身、無多句身，有文等三。說十六字時，有名等三，有句、有句身、無多句身，有文等三。說三十二字時，名句文三各具三種。由此為門，餘如理說。已略辯三，復應思擇：如是名等何界所繫？為是有情數、為非有情數？為是異熟生、為是所長養、為是等流性？為善、為不善、為無記？此皆應辯。頌曰： hữu dư sư thuyết ：nghĩa thiểu danh đa ，ư nhất nghĩa trung hữu đa danh cố 。hữu dư phục thuyết ：danh thiểu nghĩa đa ，danh duy nhất giới thiểu phần sở nhiếp ，nghĩa tức cụ thu thập bát giới cố 。phục hưũ thuyết giả ：hỗ hữu thiểu đa ，vị ước giới nhiếp nghĩa đa danh thiểu ，nhược/nhã y lập giáo nghĩa thiểu danh đa ，vị Phật Thế tôn ư nhất nhất pháp ，tùy nghĩa thí thiết vô biên danh cố 。như tham danh ái danh hỏa danh xà 、danh mạn danh khát 、danh võng danh độc 、danh tuyền danh hà 、danh tu danh quảng 、danh châm lũ đẳng ，như thị nhất thiết 。thử trung Kinh chủ tác như thị ngôn ：khởi bất thử tam ，ngữ vi tánh cố ，dụng thanh vi thể ，sắc tự tánh nhiếp ，như hà nãi thuyết vi tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ？thử trách phi lý 。sở dĩ giả hà ？do giáo cập lý tri biệt hữu cố 。giáo vị Kinh ngôn ：ngữ lực văn lực 。nhược/nhã văn tức ngữ ，biệt thuyết hà vi ？hựu thuyết ：ưng trì chánh pháp văn cú 。hựu ngôn ：y nghĩa bất y ư văn 。hựu thuyết già tha nhân ，vị Xiển đà văn tự ，Xiển đà vị tạo tụng phần lượng ngữ vi thể 。hựu khế Kinh ngôn ：tri Pháp tri nghĩa 。Pháp vị danh đẳng ，nghĩa vị sở thuyên 。hựu khế Kinh ngôn ：văn nghĩa xảo diệu 。hựu ngôn ：ưng dĩ thiện thuyết văn cú độc tụng chánh pháp ，ác thuyết văn cú độc tụng chánh pháp nghĩa tức nạn/nan giải 。hựu thuyết ：Như Lai hoạch đắc hy hữu danh cú văn thân 。hựu thuyết ：bỉ bỉ thắng giải văn cú thậm vi hy hữu 。do thử đẳng giáo ，chứng tri biệt hữu năng thuyên chư nghĩa danh cú văn thân ，do như ngữ thanh thật nhi phi giả 。lý vị hiện kiến Hữu Thời đắc thanh nhi bất đắc tự 、Hữu Thời đắc tự nhi bất đắc thanh ，cố tri thể biệt 。Hữu Thời đắc thanh bất đắc tự giả ，vị tuy văn thanh nhi bất liễu nghĩa 。hiện kiến hữu nhân thô văn tha ngữ ，nhi phục thẩm vấn ：nhữ hà sở ngôn ？thử văn ngữ thanh bất liễu nghĩa giả ，đô do vị đạt sở phát văn cố ，như hà nãi chấp văn bất dị thanh ？Hữu Thời đắc tự bất đắc thanh giả ，vị bất văn thanh nhi đắc liễu nghĩa 。hiện kiến hữu nhân bất văn tha ngữ ，đổ thần đẳng động tri kỳ sở thuyết 。thử bất văn thanh đắc liễu nghĩa giả ，đô do kỷ đạt sở phát văn cố 。do tư lý chứng ，văn tất dị thanh 。hựu kiến thế gian ẩn thanh tụng chú ，cố tri chú tự dị ư chú thanh 。hựu kiến thế gian hữu nhị luận giả ，ngôn âm tương tự ，nhất phụ nhất thắng ；thử thắng phụ nhân ，tất dị thanh hữu 。hựu Pháp dữ từ nhị vô ngại giải ，cảnh giới biệt cố ，tri tự ly thanh 。thị cố thanh giả đãn thị ngôn âm ，tướng vô sái biệt 。kỳ trung khuất khúc ，tất y Ca già trá đa ba đẳng 。yếu do ngữ thanh phát khởi chư tự ，chư tự tiền hậu hòa hợp sanh danh ，thử danh ký sanh tức năng hiển nghĩa ，do thử triển chuyển nhi tác thị ngôn 。ngữ năng phát danh ，danh năng hiển nghĩa ，cố danh thanh dị kỳ lý cực thành 。ứng tri thử trung thanh thị năng thuyết 、văn thị sở thuyết ，nghĩa câu phi nhị ，như thị tắc vi vô loạn kiến lập 。thử trung Kinh chủ hựu tác thị ngôn ：phi đãn âm thanh giai xưng vi ngữ ，yếu do thử cố nghĩa khả liễu tri ，như thị âm thanh phương xưng ngữ cố 。vị năng thuyết giả ư chư nghĩa trung dĩ cọng lập vi năng thuyên định lượng 。nhược/nhã thử cú nghĩa do danh năng hiển ，đãn do âm thanh hiển dụng dĩ biện ，hà tu hoành kế biệt hữu thật danh ？hà đẳng danh vi năng thuyên định lượng ？khởi bất ư nghĩa cọng lập tưởng danh ，thử tức thuyết vi năng thuyên định lượng 。vị năng thuyết giả ư chư nghĩa trung tiên cọng an lập như thị chư tự ，định năng triển chuyển thuyên như thị nghĩa 。do cọng an lập như thị tự cố ，nhân như thị tự phát như thị danh ，thử danh tức thị năng thuyên định lượng 。chư năng thuyết giả tướng phát ngữ thời ，yếu tiên tư tánh như thị định lượng ，do thử tự ngữ hoặc tha ngữ thời ，ư sở hiển nghĩa giai năng giải liễu 。cố phi duy thanh tức năng hiển nghĩa ，yếu ngữ phát tự ，tự phục phát danh ，danh nãi năng thuyên sở dục thuyết nghĩa 。như ngữ phát tự ，tự phục phát danh ，như thị ưng tư phát cú đạo lý 。thử trung Kinh chủ phục tác thị ngôn ：hựu vị liễu thử danh như hà do ngữ phát ，vi do ngữ hiển 、vi do ngữ sanh ？nhược/nhã do ngữ sanh ，ngữ thanh tánh cố ，thanh ưng nhất thiết giai năng sanh danh 。nhược/nhã vị sanh danh thanh hữu sái biệt ，thử túc hiển nghĩa ，hà đãi biệt danh ？nhược/nhã do ngữ hiển ，ngữ thanh tánh cố ，thanh ưng nhất thiết giai năng hiển danh 。nhược/nhã vị hiển danh thanh hữu sái biệt ，thử túc hiển nghĩa ，hà đãi biệt danh ？chấp thanh năng thuyên ，tư nạn/nan diệc đẳng 。vị nhược/nhã thanh thể tức năng hiển nghĩa ，ưng nhất thiết thanh vô phi năng hiển ；nhược/nhã vị năng hiển thanh hữu sái biệt ，như thị sái biệt ưng tức thị danh 。cố sở thôi trưng vị vi quá/qua nạn/nan 。nhiên năng thuyết giả ，dĩ sở lạc/nhạc danh tiên uẩn tại tâm ，phương phục tư độ ：ngã đương phát khởi như thị như thị ngôn ，vi tha tuyên thuyết như thị như thị nghĩa 。do thử hậu thời tùy tư phát ngữ ，nhân ngữ phát tự ，tự phục phát danh ，danh phương hiển nghĩa 。do y như thị triển chuyển lý môn ，thuyết ngữ phát danh danh năng hiển nghĩa ，như tư an lập kỳ lý tất nhiên 。nhược/nhã bất dĩ danh tiên uẩn tâm nội ，thiết lệnh phát ngữ vô định biểu thuyên ，diệc bất lệnh tha ư nghĩa sanh giải 。hựu Kinh chủ ngôn ：hoặc duy ưng chấp biệt hữu văn thể ，tức tổng tập thử vi danh đẳng thân ，cánh chấp hữu dư tiện vi vô dụng 。thử diệc phi lý ，vô hữu chư văn câu thời chuyển cố ，do tư tổng tập lý bất thành cố ，phi nhất nhất văn trung giai bất hiển nghĩa cố 。hoặc như thụ/thọ đẳng Đại tạo hợp thành ，phi bất duyên tư biệt sanh ư ảnh ，ảnh do giả phát nhi thể phi giả 。như thị chư văn ，diệc ưng tổng tập biệt sanh danh cú ，nhi bỉ danh cú tuy do giả phát nhi thể phi giả 。thử vi thiện thuyết ，lý cực thành cố 。nhược nhĩ ，tức ưng nhất thiết giả pháp giai khả an lập vi thật hữu tánh 。vô như thị quá/qua ，sở dĩ giả hà ？ư nhất tự trung diệc hữu danh cố 。vô giả hữu pháp giảo nhất thật thành ，cố giả dữ danh nghĩa bất tương tự 。ký ư nhất tự diệc đắc hữu danh ，ninh tri thử danh ly tự nhi hữu ？như thị nhất tự ，như vô nghĩa tự vô hữu sở thuyên ，y thử vi duyên biệt hữu danh khởi phương năng biểu nghĩa 。nhiên cực tướng cận ，biệt tướng nạn/nan tri ，như bích thượng quang nhị sắc nạn/nan biện 。nhược/nhã hứa tức thanh năng hiển ư nghĩa ，vô biệt danh đẳng ，tư hữu hà thất ？vi hại Pháp tướng khởi phi thất da 。vô hữu âm thanh duy ý năng đắc ，tự đẳng bất nhĩ ，cố thể bất đồng 。nhiên hữu âm thanh tuy do cọng lập khế ước nhi phát ，hữu tác ý thính ，nhi đãn liễu thanh 、ư nghĩa bất liễu ，bỉ hậu nhân thử hoàn đắc liễu tri ，phi tiền liễu thanh ư nghĩa bất liễu ，hậu duy nhân thử tiện năng liễu nghĩa ，cố tri ly thanh biệt hữu danh đẳng ，tiền ý vị đắc bất liễu sở thuyên ，hậu ý đắc thời phương năng liễu nghĩa 。nhược/nhã vị bất nhĩ ，hậu ý hoàn nhân đắc thanh sái biệt năng liễu nghĩa cố 。thử thanh sái biệt phi dị ư thanh 。thử diệc bất nhiên ，năng thuyên khế ước tức thanh sái biệt ，lý bất thành cố 。nhược/nhã sở cọng lập năng thuyên khế ước tức thanh sái biệt giả ，ưng như sắc sái biệt phi cọng lập khế diệc khả liễu tri ，phi thanh dữ hoàng nhị sắc sái biệt yếu cọng lập khế nhiên hậu liễu tri 。tuy nhị sắc trung tiên bất cộng lập sái biệt khế ước ，nhi bỉ thanh hoàng sái biệt chi tướng phi dị sắc cố ，nhãn thức đắc dĩ ý thức tức năng tùy phân biệt tri thử bỉ sái biệt 。hựu lý bất ưng ư khế ước thượng phục tác khế ước ，cố bất ưng ngôn năng thuyên khế ước 。tuy bất dị thanh nhi tiên bất cộng lập khế ước giả ，tuy phục đắc thanh ，nhi cánh đãi dư lập khế ước cố vị năng liễu biệt ，thử vọng dư thanh hữu sái biệt tướng 。hựu nhược/nhã sở lập khế tức thanh sái biệt giả ，ư hữu nghĩa thanh cập vô nghĩa thanh sở hữu sái biệt ，tuy tiên vị cọng lập sái biệt khế ưng diệc liễu tri ，vị ư nhất thanh hữu thử sái biệt ，ư dư thanh thượng thử sái biệt vô 。tiên vị cọng lập sái biệt khế giả ，đắc nhị thanh thời tuy bất liễu nghĩa ，nhiên ưng như bỉ nhị sắc sái biệt ，tức năng liễu đạt hữu khế ước thanh 、vô khế ước thanh sái biệt chi tướng 。cố tri biệt hữu danh cú văn thân ，duyên thanh nhi sanh 、năng hiển liễu nghĩa 。nhiên bỉ Thượng tọa ư thử phục ngôn ：ý nghiệp vi tiên ，sở sanh thanh vị an bố chư tự quyết định sái biệt ，dĩ thành danh đẳng 。thử ly ư thanh biệt hữu tự tánh ，lý bất khả đắc 。như thị diệc ưng do tiền lý giáo ，hiển bỉ Thượng tọa hữu ngôn vô thật ，phi đãn do bỉ hư cấu ngôn từ năng lập tức thanh thị danh đẳng thể 。nhược/nhã đãn do bỉ hư cấu ngôn từ năng lập tức thanh thị danh đẳng giả ，diệc ưng năng lập nhất thiết cực thành biệt hữu thể pháp vi vô biệt thể 。vị tức thấp tánh ，tích tập ngưng kết/kiết ，danh vi kiên tánh ；tức bỉ kiên tánh ，ly tán tiêu dung ，danh vi thấp tánh ；tức kiên thấp tánh ，dữ lãnh quai ly ，danh vi noãn tánh ；tức thượng tam tánh ，ư khinh chuyển thời ，danh vi động tánh ；nhãn thức sở thức sắc giới ，tức thị hương xứ sở nhiếp ；tức chư đại chủng năng hữu sở duyên danh tâm tâm sở ，như thị nhất thiết giai ưng đắc thành 。hựu nhân hiện diêu/dao hương xúc đẳng tướng diệc năng liễu nghĩa ，cố bất ưng lập danh cú văn thân tức thanh vi thể ，thị cố ư ngã sở thuyết ly thanh hữu danh đẳng tam năng hiển nghĩa lý 。nhược/nhã năng như thật thiểu phần hiển phi ，ngã ưng thu thải ，phi đãn do bỉ sở cấu hư ngôn năng khuynh thật nghĩa 。hựu bỉ tuy thuyết ：như Thế Tôn ngôn nhân tầm tý ngôn thuyết ngữ ，phi bất nhân tầm tý ngôn thuyết ngữ giả ，do thanh phát thanh cố danh đẳng tam vô biệt hữu thể ，thử diệc vô thất ，như thí đẳng cố 。vị như Kinh ngôn ：xả thí thọ/thụ lạc/nhạc 。thử diệc ưng nhiên ，ngữ nhân danh ngữ ；hựu như xúc đẳng nhân ，diệc danh vi xúc đẳng 。hựu bỉ tuy thuyết phi thế cọng tri danh cú văn thân thị tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，ngã đương ư bỉ nhi phát ngữ ngôn ，ký bất cộng tri ，ngữ bằng hà phát ？thử diệc phi lý ，thế gian tuy vô phân biệt công lực nhi năng duyên cố 。như thế gian thuyết ：bị thái sở thiêu 、vi nê sở lạn/lan 。bỉ tuy bất đạt nhi thị năng duyên ，thử diệc ưng nhĩ 。hựu như dĩ nhãn hiện kiến quang minh ，nhi ngôn ngã kim kiến bất liễu sắc 。hựu tác lưỡng thủ tướng kích thanh nhân ，nhi ngôn tác thanh bất ngôn tác kích 。hựu vô trí giả đãn tác thị ngôn ：nhân khí xả dục ，khí xả tiện uế 。nhiên thật nghĩa giả ，nhân khí xả dục ，sanh tiện uế lộ ，năng phát phong tâm ，tâm phục phát phong ，phong phương khí xả 。như thị phi vô liễu danh đẳng giác năng giác liễu nghĩa ，đãn do danh đẳng giác tướng vi tế cố bất năng trai 。tuy bất định tâm bất năng phân biệt thử thị thanh giác 、thử danh đẳng giác 、thử thị nghĩa giác ，nhi thật phi vô ，cố ư thẩm đế quan sát chư Pháp sái biệt tướng thời ，thế gian thô tâm sở khởi ngôn thuyết vị túc vi chứng 。thả chư thế gian ư tự giác tuệ sở hạnh cảnh giới diệc bất năng trai ，cố Phật Thế tôn như thật khai diễn 。chư hữu chấp ngã đẳng tùy quán kiến ，nhất thiết duy ư ngũ thủ uẩn khởi 。như thị thế gian ư thô thiển sự ，nhược/nhã bất văn thuyết thượng vị năng liễu ，huống ư thâm tế tâm bất tướng ứng hành uẩn sở nhiếp danh cú văn thân ，bất nhân khai thị nhi năng giải liễu ，cố bỉ sở ngôn định vi phi lý 。hựu Kinh chủ thuyết ：chư sát-na thanh bất khả tụ tập ，diệc vô nhất Pháp phần phần tiệm sanh ，như hà danh sanh khả do ngữ phát ？hựu tự thích ngôn ：vân hà đãi quá khứ chư biểu sát-na ？tối hậu biểu sát-na năng sanh vô biểu 。phục tự nạn/nan ngôn ：nhược nhĩ ，tối hậu vị thanh nãi sanh danh ，đãn văn tối hậu thanh ưng năng liễu nghĩa 。nhược/nhã tác thị chấp ，ngữ năng sanh văn ，văn phục sanh danh ，danh phương hiển nghĩa ，thử trung quá/qua nạn/nan ưng đồng tiền thuyết ，dĩ chư niệm văn bất khả tập cố 。ngữ hiển danh quá/qua ，ưng lệ như sanh 。hựu văn do ngữ nhược/nhã hiển nhược/nhã sanh ，chuẩn ngữ ư danh ，giai bất ưng lý 。thử nạn/nan vi hại tự sở bẩm tông ，bỉ thuyết khứ lai giai vô tự thể ，thanh tiền hậu niệm bất khả đốn sanh ，như hà thành văn thành danh thành cú ？nhược/nhã tiền tiền niệm chuyển chuyển tướng tư ，tối hậu sát-na thành văn danh cú ，đãn văn tối hậu ưng liễu nghĩa thành 。hựu vô tướng tư ，khứ lai vô cố 。ký hằng nhất niệm ，như hà tướng tư ？ký vô tướng tư ，tiền hậu tương tự ，hậu như sơ niệm ，ưng bất năng thuyên 。văn hậu như sơ ，ưng bất liễu nghĩa 。cố bỉ sở chấp ，tiền hậu tướng tư thanh tức năng thuyên ，lý bất thành lập 。ngã tông tam thế giai hữu phi vô ，cố hậu đãi tiền năng sanh danh đẳng 。tuy tối hậu niệm danh đẳng phương sanh ，nhi đãn văn bỉ bất năng liễu nghĩa ，do bất cụ văn như tiên cọng lập danh đẳng khế ước năng phát thanh cố 。nhiên văn nhất thanh diệc hữu liễu giả ，do xuyến tập cố 。y thử bỉ dư ，cố Kinh chủ ngôn phá bỉ phi thử 。Tỳ bà sa thuyết danh cú văn tam ，các hữu tam chủng 。danh tam chủng giả ，vị danh 、danh thân 、đa danh thân 。cú văn diệc nhĩ 。danh hữu đa vị ，vị nhất tự sanh 、hoặc nhị tự sanh 、hoặc đa tự sanh 。nhất tự sanh giả ，thuyết nhất tự thời đãn khả hữu danh ，thuyết nhị tự thời tức vị danh thân 。hoặc tác thị thuyết ：thuyết tam tự thời tức vị đa danh thân 。hoặc tác thị thuyết ：thuyết tứ tự thời phương vị đa danh thân 。nhị tự sanh giả ，thuyết nhị tự thời đãn khả hữu danh ；thuyết tứ tự thời ，tức vị danh thân 。hoặc tác thị thuyết ：thuyết lục tự thời tức vị đa danh thân 。hoặc tác thị thuyết ：thuyết bát tự thời phương vị đa danh thân 。đa tự sanh trung tam tự sanh giả ，thuyết tam tự thời đãn khả hữu danh ，thuyết lục tự thời tức vị danh thân 。hoặc tác thị thuyết ：thuyết cửu tự thời tức vị đa danh thân 。hoặc tác thị thuyết ：thuyết thập nhị tự thời phương vị đa danh thân 。thử vi môn cố ，dư đa tự sanh 、danh thân đa thân ，như lý ưng thuyết 。cú diệc đa vị ，vị xứ trung cú sơ cú hậu cú 、đoản cú trường/trưởng cú 。nhược/nhã bát tự sanh danh xứ trung cú ，bất trường/trưởng bất đoản cố 。vị xứ trung tam thập nhị tự sanh ư tứ cú ，như thị tứ cú thành thất lộ ca ，Kinh luận văn chương đa y thử số 。nhược/nhã lục tự dĩ thượng sanh danh sơ cú ，nhị thập lục tự dĩ hạ sanh danh hậu cú 。nhược/nhã giảm lục tự sanh danh đoản cú ，quá/qua nhị thập lục tự sanh danh trường/trưởng cú 。thả y xứ trung cú biện tam chủng ，thuyết bát tự thời đãn khả hữu cú ，thuyết thập lục tự thời tức vị cú thân 。hoặc tác thị thuyết ：thuyết nhị thập tứ tự thời tức vị đa cú thân 。hoặc tác thị thuyết ：thuyết tam thập nhị tự thời phương vị đa cú thân 。văn tức tự cố ，duy hữu nhất vị 。thuyết nhất tự thời đãn khả hữu văn ，thuyết nhị tự thời tức vị văn thân 。hoặc tác thị thuyết ：thuyết tam tự thời tức vị đa văn thân 。hoặc tác thị thuyết ：thuyết tứ tự thời phương vị đa văn thân 。do thử lý cố ，ưng tác thị thuyết ：thuyết nhất tự thời ，hữu danh 、vô danh thân 、vô đa danh thân ，vô cú 、vô cú thân 、vô đa cú thân ，hữu văn 、vô văn thân 、vô đa văn thân 。thuyết nhị tự thời ，hữu danh 、hữu danh thân 、vô đa danh thân ，vô cú đẳng tam ，hữu văn 、hữu văn thân 、vô đa văn thân 。thuyết tứ tự thời ，hữu danh đẳng tam ，vô cú đẳng tam ，hữu văn đẳng tam 。thuyết bát tự thời ，hữu danh đẳng tam ，hữu cú 、vô cú thân 、vô đa cú thân ，hữu văn đẳng tam 。thuyết thập lục tự thời ，hữu danh đẳng tam ，hữu cú 、hữu cú thân 、vô đa cú thân ，hữu văn đẳng tam 。thuyết tam thập nhị tự thời ，danh cú văn tam các cụ tam chủng 。do thử vi môn ，dư như lý thuyết 。dĩ lược biện tam ，phục ưng tư trạch ：như thị danh đẳng hà giới sở hệ ？vi thị hữu tình số 、vi phi hữu Tình số ？vi thị dị thục sanh 、vi thị sở trường/trưởng dưỡng 、vi thị đẳng lưu tánh ？vi thiện 、vi ất thiện 、vi vô kí ？thử giai ưng biện 。tụng viết ： 欲色有情攝， dục sắc hữu Tình nhiếp ， 等流無記性。 đẳng lưu vô kí tánh 。 論曰：此名等三，唯是欲色二界所繫。就色界中，有說唯在初靜慮地，有說亦通上三靜慮，隨語隨身所繫別故。若說此三隨語繫者，說生欲界作欲界語時，語名等身皆是欲界繫。彼所說義，或三界繫或通不繫。即彼復作初定語時，語及名等初定地繫、身欲界繫，義如前說。如是若生初靜慮地作二地語，如理應思。若生二三四靜慮地作二地語，亦如理思。若說此三隨身繫者，說生欲界或四靜慮，名等及身各自地繫，語或自地或他地繫，義如前說。又名等三有情數攝，非情有為不成就故。能說者成非所顯義，唯成現在不成去來。又名等三唯等流性，非所長養、非異熟生。而言名等從業生者，是業所生，增上果故。又名等三唯是無覆無記性攝，故斷善者說善法時，雖成善名等而不成善法。離欲貪者不成不善。諸無學者不成染污，成能詮名等，非所詮法故。如上所說，餘不相應所未說義，今當略辯。頌曰： luận viết ：thử danh đẳng tam ，duy thị dục sắc nhị giới sở hệ 。tựu sắc giới trung ，hữu thuyết duy tại sơ tĩnh lự địa ，hữu thuyết diệc thông thượng tam tĩnh lự ，tùy ngữ tùy thân sở hệ biệt cố 。nhược/nhã thuyết thử tam tùy ngữ hệ giả ，thuyết sanh dục giới tác dục giới ngữ thời ，ngữ danh đẳng thân giai thị dục giới hệ 。bỉ sở thuyết nghĩa ，hoặc tam giới hệ hoặc thông bất hệ 。tức bỉ phục tác sơ định ngữ thời ，ngữ cập danh đẳng sơ định địa hệ 、thân dục giới hệ ，nghĩa như tiền thuyết 。như thị nhược/nhã sanh sơ tĩnh lự địa tác nhị địa ngữ ，như lý ưng tư 。nhược/nhã sanh nhị tam tứ tĩnh lự địa tác nhị địa ngữ ，diệc như lý tư 。nhược/nhã thuyết thử tam tùy thân hệ giả ，thuyết sanh dục giới hoặc tứ tĩnh lự ，danh đẳng cập thân các tự địa hệ ，ngữ hoặc tự địa hoặc tha địa hệ ，nghĩa như tiền thuyết 。hựu danh đẳng tam hữu Tình số nhiếp ，phi Tình hữu vi bất thành tựu cố 。năng thuyết giả thành phi sở hiển nghĩa ，duy thành hiện tại bất thành khứ lai 。hựu danh đẳng tam duy đẳng lưu tánh ，phi sở trường/trưởng dưỡng 、phi dị thục sanh 。nhi ngôn danh đẳng tùng nghiệp sanh giả ，thị nghiệp sở sanh ，tăng thượng quả cố 。hựu danh đẳng tam duy thị vô phước vô kí tánh nhiếp ，cố đoạn thiện giả thuyết thiện Pháp thời ，tuy thành thiện danh đẳng nhi bất thành thiện Pháp 。ly dục tham giả bất thành bất thiện 。chư vô học giả bất thành nhiễm ô ，thành năng thuyên danh đẳng ，phi sở thuyên Pháp cố 。như thượng sở thuyết ，dư bất tướng ứng sở vị thuyết nghĩa ，kim đương lược biện 。tụng viết ： 同分亦如是， đồng phần diệc như thị ， 并無色異熟， tinh vô sắc dị thục ， 得相通三類， đắc tướng thông tam loại ， 非得定等流。 phi đắc định đẳng lưu 。 論曰：亦如是言為顯同分如名身等，通於欲色有情等流無覆無記。并無色言顯非唯欲色。言并異熟顯非唯等流。是界通三，類通二義。云何異熟？謂地獄等及卵生等趣生同分。云何等流？謂界地處、種姓族類、沙門梵志、學無學等所有同分。有餘師說：諸同分中，先業所引生是異熟同分，現在加行起是等流同分，得及諸相類並通三，謂具剎那、等流、異熟。非得、二定唯是等流。唯言為明非異熟等，所餘應說而不說者，命根無想如前說故，餘義准前已可知故。謂說得等唯成等故，有情數攝，義可准知說諸有為有生等故，准知諸相通情非情，餘隨所應義皆已顯，是故於此無勞重說。 luận viết ：diệc như thị ngôn vi hiển đồng phần như danh thân đẳng ，thông ư dục sắc hữu Tình đẳng lưu vô phước vô kí 。tinh vô sắc ngôn hiển phi duy dục sắc 。ngôn tinh dị thục hiển phi duy đẳng lưu 。thị giới thông tam ，loại thông nhị nghĩa 。vân hà dị thục ？vị địa ngục đẳng cập noãn sanh đẳng thú sanh đồng phần 。vân hà đẳng lưu ？vị giới địa xứ/xử 、chủng tính tộc loại 、Sa Môn Phạm-chí 、học vô học đẳng sở hữu đồng phần 。hữu dư sư thuyết ：chư đồng phần trung ，tiên nghiệp sở dẫn sanh thị dị thục đồng phần ，hiện tại gia hạnh/hành/hàng khởi thị đẳng lưu đồng phần ，đắc cập chư tướng loại tịnh thông tam ，vị cụ sát-na 、đẳng lưu 、dị thục 。phi đắc 、nhị định duy thị đẳng lưu 。duy ngôn vi minh phi dị thục đẳng ，sở dư ưng thuyết nhi bất thuyết giả ，mạng căn vô tưởng như tiền thuyết cố ，dư nghĩa chuẩn tiền dĩ khả tri cố 。vị thuyết đắc đẳng duy thành đẳng cố ，hữu tình số nhiếp ，nghĩa khả chuẩn tri thuyết chư hữu vi hữu sanh đẳng cố ，chuẩn tri chư tướng thông Tình phi tình ，dư tùy sở ưng nghĩa giai dĩ hiển ，thị cố ư thử vô lao trọng thuyết 。 說一切有部順正理論卷第十四 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập tứ 阿毘達磨順正理論卷第十五 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập ngũ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第二之七 biện sái biệt phẩm đệ nhị chi thất 如是已辯不相應行。前言生相生所生時，非離所餘因緣和合，此中何法說為因緣？且因六種，何等為六？頌曰： như thị dĩ biện bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。tiền ngôn sanh tướng sanh sở sanh thời ，phi ly sở dư nhân duyên hòa hợp ，thử trung hà pháp thuyết vi nhân duyên ？thả nhân lục chủng ，hà đẳng vi lục ？tụng viết ： 能作及俱有、 năng tác cập câu hữu 、 同類與相應、 đồng loại dữ tướng ứng 、 遍行并異熟， biến hạnh/hành/hàng tinh dị thục ， 許因唯六種。 hứa nhân duy lục chủng 。 論曰：本論許因唯有六種，不增不減，一能作因、二俱有因、三同類因、四相應因、五遍行因、六異熟因。能作因體通一切法，是故先說。俱有因體遍諸有為，故居第二。餘同類等，於有為中如其所應各攝少分，隨言穩便次第而說。法生所賴故說為因，如是六因非佛所說，如何本論自立此名？定無大師所不說義，阿毘達磨輒有所說。經中現無，由隱沒故；自相可得，決定應有。又諸經中所化力故，世尊方便作異門說。對法諸師由見少相知其定有，分明結集故有說言。此六因義，說在增一增六經中，時經久遠其文隱沒，尊者迦多衍尼子等，於諸法相無間思求，冥感天仙現來授與，如天授與筏第遮經，其理必然。如四緣義，雖具列在此部經中，而餘部中有不誦者，由時淹久多隱沒故。既見餘經有少隱沒，故知此處亦非具在。又見經中處處散說，故六因義定應實有。謂如經說：眼及色為緣生於眼識。又如經說：二因二緣能生正見。諸如是等即能作因，諸法於他有能作義，由生無障故立此因。如契經說：有三道支，正見隨轉。又如經說：三和合觸，俱起受想思。諸如是等即俱有因，諸行俱時同作一事，由互隨轉故立此因。如說：如是補特伽羅，成就善法及不善法。應知如是補特伽羅，善法隱沒惡法出現，有隨俱行善根未斷。以未斷故，從此善根猶有可起餘善根義。又說：苾芻！若於彼彼多隨尋伺，即於彼彼心多趣入，無明為因起諸染著，明為因故離諸染著。諸如是等即同類因，過去現在同類諸法，由牽自果故立此因。如契經說：見為根信證智相應。又如經言：若有了別即有了知，在定了知乃為如實，非不在定。諸如是等即相應因，心心所相應同作一事，由共取一境故立此因。如契經言：諸邪見者，所有身業語業意業、諸有願求，皆如所見，所有諸行皆是彼類，如是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。又經說：一切見趣生時，皆以有身見為其根本。若此見生不忍一切，此見能生貪欲瞋恚。諸如是等即遍行因，過去現在見苦集所斷疑見無明及相應俱有，於同異類諸染污法由能引起故立此因。一部為因生五部果，故同類外立遍行因。如契經言：若所作業是善有漏、是修所成，於彼處生受諸異熟。又如經言：諸故思業作及增長，定招異熟。諸如是等即異熟因，一切不善善有漏法，由招異類故立此因。如是六因，佛處處說，諸憎背者迷故不見。又薄伽梵處處經中說有俱生前生因義，依此有彼有、此生故彼生，如次應知前二因義。又薄伽梵於契經中分明顯說二種因義，謂契經言：諸有不敏處無明者，由無明故亦造福行。此經即顯有前生因。又契經說：眼色為緣，廣說乃至意法為緣生癡所生染濁作意。此中愚者癡即無明。希求即愛，愛表即業。此經即顯有俱生因，一心中說有展轉為因故。至義次第，當復決擇。已略舉因，今當廣辯。且初能作因相云何？頌曰： luận viết ：bổn luận hứa nhân duy hữu lục chủng ，bất tăng bất giảm ，nhất năng tác nhân 、nhị câu hữu nhân 、tam đồng loại nhân 、tứ tướng ứng nhân 、ngũ biến hạnh/hành/hàng nhân 、lục dị thục nhân 。năng tác nhân thể thông nhất thiết pháp ，thị cố tiên thuyết 。câu hữu nhân thể biến chư hữu vi ，cố cư đệ nhị 。dư đồng loại đẳng ，ư hữu vi trung như kỳ sở ưng các nhiếp thiểu phần ，tùy ngôn ổn tiện thứ đệ nhi thuyết 。Pháp sanh sở lại cố thuyết vi nhân ，như thị lục nhân phi Phật sở thuyết ，như hà bổn luận tự lập thử danh ？định vô Đại sư sở bất thuyết nghĩa ，A-tỳ Đạt-ma triếp hữu sở thuyết 。Kinh trung hiện vô ，do ẩn một cố ；tự tướng khả đắc ，quyết định ưng hữu 。hựu chư Kinh trung sở hóa lực cố ，Thế Tôn phương tiện tác dị môn thuyết 。đối pháp chư sư do kiến thiểu tướng tri kỳ định hữu ，phân minh kết tập cố hữu thuyết ngôn 。thử lục nhân nghĩa ，thuyết tại tăng nhất tăng lục Kinh trung ，thời Kinh cửu viễn kỳ văn ẩn một ，Tôn-Giả Ca đa diễn ni tử đẳng ，ư chư Pháp tướng Vô gián tư cầu ，minh cảm Thiên tiên hiện lai thụ dữ ，như Thiên thụ dữ phiệt đệ già Kinh ，kỳ lý tất nhiên 。như tứ duyên nghĩa ，tuy cụ liệt tại thử bộ Kinh trung ，nhi dư bộ trung hữu bất tụng giả ，do thời yêm cửu đa ẩn một cố 。ký kiến dư Kinh hữu thiểu ẩn một ，cố tri thử xứ diệc phi cụ tại 。hựu kiến Kinh trung xứ xứ tán thuyết ，cố lục nhân nghĩa định ưng thật hữu 。vị như Kinh thuyết ：nhãn cập sắc vi duyên sanh ư nhãn thức 。hựu như Kinh thuyết ：nhị nhân nhị duyên năng sanh chánh kiến 。chư như thị đẳng tức năng tác nhân ，chư Pháp ư tha hữu năng tác nghĩa ，do sanh Vô chướng cố lập thử nhân 。như khế Kinh thuyết ：hữu tam đạo chi ，chánh kiến tùy chuyển 。hựu như Kinh thuyết ：tam hòa hợp xúc ，câu khởi thọ/thụ tưởng tư 。chư như thị đẳng tức câu hữu nhân ，chư hạnh câu thời đồng tác nhất sự ，do hỗ tùy chuyển cố lập thử nhân 。như thuyết ：như thị Bổ-đặc-già-la ，thành tựu thiện Pháp cập bất thiện pháp 。ứng tri như thị Bổ-đặc-già-la ，thiện Pháp ẩn một ác pháp xuất hiện ，hữu tùy câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn 。dĩ vị đoạn cố ，tòng thử thiện căn do hữu khả khởi dư thiện căn nghĩa 。hựu thuyết ：Bí-sô ！nhược/nhã ư bỉ bỉ đa tùy tầm tý ，tức ư bỉ bỉ tâm đa thú nhập ，vô minh vi nhân khởi chư nhiễm trước ，minh vi nhân cố ly chư nhiễm trước 。chư như thị đẳng tức đồng loại nhân ，quá khứ hiện tại đồng loại chư Pháp ，do khiên tự quả cố lập thử nhân 。như khế Kinh thuyết ：kiến vi căn tín chứng trí tướng ứng 。hựu như Kinh ngôn ：nhược hữu liễu biệt tức hữu liễu tri ，tại định liễu tri nãi vi như thật ，phi bất tại định 。chư như thị đẳng tức tướng ứng nhân ，tâm tâm sở tướng ứng đồng tác nhất sự ，do cọng thủ nhất cảnh cố lập thử nhân 。như khế Kinh ngôn ：chư tà kiến giả ，sở hữu thân nghiệp ngữ nghiệp ý nghiệp 、chư hữu nguyện cầu ，giai như sở kiến ，sở hữu chư hạnh giai thị bỉ loại ，như thị chư Pháp giai tất năng chiêu phi hân ái lạc bất khả ý quả 。hựu Kinh thuyết ：nhất thiết kiến thú sanh thời ，giai dĩ hữu thân kiến vi kỳ căn bản 。nhược/nhã thử kiến sanh bất nhẫn nhất thiết ，thử kiến năng sanh tham dục sân khuể 。chư như thị đẳng tức biến hạnh/hành/hàng nhân ，quá khứ hiện tại kiến khổ tập sở đoạn nghi kiến vô minh cập tướng ứng câu hữu ，ư đồng dị loại chư nhiễm ô pháp do năng dẫn khởi cố lập thử nhân 。nhất bộ vi nhân sanh ngũ bộ quả ，cố đồng loại ngoại lập biến hạnh/hành/hàng nhân 。như khế Kinh ngôn ：nhược/nhã sở tác nghiệp thị thiện hữu lậu 、thị tu sở thành ，ư bỉ xứ sanh thọ/thụ chư dị thục 。hựu như Kinh ngôn ：chư cố tư nghiệp tác cập tăng trưởng ，định chiêu dị thục 。chư như thị đẳng tức dị thục nhân ，nhất thiết bất thiện thiện hữu lậu pháp ，do chiêu dị loại cố lập thử nhân 。như thị lục nhân ，Phật xứ xứ thuyết ，chư tăng bối giả mê cố bất kiến 。hựu Bạc Già Phạm xứ xứ Kinh trung thuyết hữu câu sanh tiền sanh nhân nghĩa ，y thử hữu bỉ hữu 、thử sanh cố bỉ sanh ，như thứ ứng tri tiền nhị nhân nghĩa 。hựu Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung phân minh hiển thuyết nhị chủng nhân nghĩa ，vị khế Kinh ngôn ：chư hữu bất mẫn xứ/xử vô minh giả ，do vô minh cố diệc tạo phước hạnh/hành/hàng 。thử Kinh tức hiển hữu tiền sanh nhân 。hựu khế Kinh thuyết ：nhãn sắc vi duyên ，quảng thuyết nãi chí ý Pháp vi duyên sanh si sở sanh nhiễm trược tác ý 。thử trung ngu giả si tức vô minh 。hy cầu tức ái ，ái biểu tức nghiệp 。thử Kinh tức hiển hữu câu sanh nhân ，nhất tâm trung thuyết hữu triển chuyển vi nhân cố 。chí nghĩa thứ đệ ，đương phục quyết trạch 。dĩ lược cử nhân ，kim đương quảng biện 。thả sơ năng tác nhân tướng vân hà ？tụng viết ： 除自餘能作。 trừ tự dư năng tác 。 論曰：此能作因略有二種，一有生力、二唯無障。諸法生時，唯除自體，以一切法為能作因，由彼生時皆不為障，於中少分有能生力。且如有一眼識生時，以所依眼為依止因，以所緣色為建立因，以眼識等如種子法為不斷因，以相應法為攝受因，以俱有法為助伴因，以耳根等為依住因。此等總說為能作因，於中一分名有力因，以有能生勝功能故。所餘諸分名無力因，以但不為障礙住故。雖餘因性亦能作因，然能作因更無別稱，如色處等總即別名。何故自體非自能作因？以能作因於自體無故。謂無障義是能作因，自於自體恒為障礙。又一切法，不待自體應有恒成，損減等故。有餘師說：若有自體因自體者，即應無明還緣無明，乃至老死還緣老死。一剎那頃此即此因，是則乖違緣起法性。有餘師說：自於自體不見有用，故非因緣，猶如指端刀刃眼等。若除自體，餘一切法與此一法為能作因，則無間業亦與聖道為能作因，如何應理？又唯生時，由無障住可能為因，應非餘位，非彼與此有時為因、有時非因，可應正理。聖道生位彼定為因，故於餘時非無因義。若於此生彼能為障而不為障，可立為因。然於此生無障用者，設不為障，何得為因？由一切法展轉相望皆有障力，故得為因。謂於是處有此一法，是處無容更有第二。設復此法於餘處有，彼亦無容更有餘法。如是諸法豈不相望皆能為障？而不為障，故皆可立為能作因。無色亦有時依等定，故彼相望亦有障力。又諸法內一法生時，如與欲法餘皆無障，謂二緣故法不得生，一順因無、二違緣有。諸法生位必待勝力各別因緣及待所餘無障而住。增上緣法，由能生因有、能障因無，諸法乃生，故唯由無障礙，說一切法名為能作因，非有障力而不為障。與無障力不為障者，於無障時少有差別，俱有無障力同無勝用故。由斯已遣諸有難言。若一切法無障住故皆能作因，何緣諸法非皆頓起？一殺生時，何緣一切非如殺者皆成殺業？但由無障說彼為因，無勝用故。灰刺等觸為樂受因，如何應理？非灰等觸為樂受因，是因因故，謂同類故。苦受得與樂受為因，因灰等觸生於苦受，故為因因。如是見等展轉相望，有少功能皆應顯說。由前略指觸受方隅，餘例可悉，無煩廣辯。故能作因望所生果，非唯無障，亦有生力，然闕親因及因等起，故一切法不可頓生，非如殺者皆成殺業。過去諸法與餘二世為能作因，彼二世法還與過去為增上果。未來諸法與餘二世，由無障故為能作因。彼二世法非俱後故，不與未來為增上果，果必由因取，故唯有二因。唯據無障，故許通三。現在諸法與餘二世為能作因，彼二世中唯未來法為現在果。有為有為是因是果，有為無為非因非果，無為無為非因非果，無為有為是因非果。由此義故說如是言，能作因多非增上果，以一切法皆能作因，唯諸有為是增上果。如是已辯能作因相。第二俱有因相云何？頌曰： luận viết ：thử năng tác nhân lược hữu nhị chủng ，nhất hữu sanh lực 、nhị duy Vô chướng 。chư Pháp sanh thời ，duy trừ tự thể ，dĩ nhất thiết pháp vi năng tác nhân ，do bỉ sanh thời giai bất vi chướng ，ư trung thiểu phần hữu năng sanh lực 。thả như hữu nhất nhãn thức sanh thời ，dĩ sở y nhãn vi y chỉ nhân ，dĩ sở duyên sắc vi kiến lập nhân ，dĩ nhãn thức đẳng như chủng tử Pháp vi ất đoạn nhân ，dĩ tướng ứng Pháp vi nhiếp thọ nhân ，dĩ câu hữu pháp vi trợ bạn nhân ，dĩ nhĩ căn đẳng vi y trụ nhân 。thử đẳng tổng thuyết vi năng tác nhân ，ư trung nhất phân danh hữu lực nhân ，dĩ hữu năng sanh thắng công năng cố 。sở dư chư phần danh vô lực nhân ，dĩ đãn bất vi chướng ngại trụ/trú cố 。tuy dư nhân tánh diệc năng tác nhân ，nhiên năng tác nhân cánh vô biệt xưng ，như sắc xử đẳng tổng tức biệt danh 。hà cố tự thể phi tự năng tác nhân ？dĩ năng tác nhân ư tự thể vô cố 。vị Vô chướng nghĩa thị năng tác nhân ，tự ư tự thể hằng vi chướng ngại 。hựu nhất thiết pháp ，bất đãi tự thể ưng hữu hằng thành ，tổn giảm đẳng cố 。hữu dư sư thuyết ：nhược hữu tự thể nhân tự thể giả ，tức ưng vô minh hoàn duyên vô minh ，nãi chí lão tử hoàn duyên lão tử 。nhất sát-na khoảnh thử tức thử nhân ，thị tắc quai vi duyên khởi pháp tánh 。hữu dư sư thuyết ：tự ư tự thể bất kiến hữu dụng ，cố phi nhân duyên ，do như chỉ đoan đao nhận nhãn đẳng 。nhược/nhã trừ tự thể ，dư nhất thiết pháp dữ thử nhất pháp vi năng tác nhân ，tức Vô gián nghiệp diệc dữ Thánh đạo vi năng tác nhân ，như hà ưng lý ？hựu duy sanh thời ，do Vô chướng trụ/trú khả năng vi nhân ，ưng phi dư vị ，phi bỉ dữ thử Hữu Thời vi nhân 、Hữu Thời phi nhân ，khả ưng chánh lý 。Thánh đạo sanh vị bỉ định vi nhân ，cố ư dư thời phi vô nhân nghĩa 。nhược/nhã ư thử sanh bỉ năng vi chướng nhi bất vi chướng ，khả lập vi nhân 。nhiên ư thử sanh Vô chướng dụng giả ，thiết ất vi chướng ，hà đắc vi nhân ？do nhất thiết pháp triển chuyển tướng vọng giai hữu chướng lực ，cố đắc vi nhân 。vị ư thị xứ/xử hữu thử nhất pháp ，thị xứ vô dung cánh hữu đệ nhị 。thiết phục thử pháp ư dư xứ hữu ，bỉ diệc vô dung cánh hữu dư Pháp 。như thị chư Pháp khởi bất tướng vọng giai năng vi chướng ？nhi bất vi chướng ，cố giai khả lập vi năng tác nhân 。vô sắc diệc Hữu Thời y đẳng định ，cố bỉ tướng vọng diệc hữu chướng lực 。hựu chư Pháp nội nhất pháp sanh thời ，như dữ dục Pháp dư giai Vô chướng ，vị nhị duyên cố Pháp bất đắc sanh ，nhất thuận nhân vô 、nhị vi duyên hữu 。chư Pháp sanh vị tất đãi thắng lực các biệt nhân duyên cập đãi sở dư Vô chướng nhi trụ/trú 。tăng thượng duyên Pháp ，do năng sanh nhân hữu 、năng chướng nhân vô ，chư Pháp nãi sanh ，cố duy do vô chướng ngại ，thuyết nhất thiết pháp danh vi năng tác nhân ，phi hữu chướng lực nhi bất vi chướng 。dữ Vô chướng lực bất vi chướng giả ，ư Vô chướng thời thiểu hữu sái biệt ，câu hữu Vô chướng lực đồng Vô thắng dụng cố 。do tư dĩ khiển chư hữu nạn/nan ngôn 。nhược/nhã nhất thiết pháp Vô chướng trụ/trú cố giai năng tác nhân ，hà duyên chư Pháp phi giai đốn khởi ？nhất sát sanh thời ，hà duyên nhất thiết phi như sát giả giai thành sát nghiệp ？đãn do Vô chướng thuyết bỉ vi nhân ，Vô thắng dụng cố 。hôi thứ đẳng xúc vi lạc thọ nhân ，như hà ưng lý ？phi hôi đẳng xúc vi lạc thọ nhân ，thị nhân nhân cố ，vị đồng loại cố 。khổ thọ đắc dữ lạc thọ vi nhân ，nhân hôi đẳng xúc sanh ư khổ thọ ，cố vi nhân nhân 。như thị kiến đẳng triển chuyển tướng vọng ，hữu thiểu công năng giai ưng hiển thuyết 。do tiền lược chỉ xúc thọ/thụ phương ngung ，dư lệ khả tất ，vô phiền quảng biện 。cố năng tác nhân vọng sở sanh quả ，phi duy Vô chướng ，diệc hữu sanh lực ，nhiên khuyết thân nhân cập nhân đẳng khởi ，cố nhất thiết pháp bất khả đốn sanh ，phi như sát giả giai thành sát nghiệp 。quá khứ chư Pháp dữ dư nhị thế vi năng tác nhân ，bỉ nhị thế Pháp hoàn dữ quá khứ vi tăng thượng quả 。vị lai chư Pháp dữ dư nhị thế ，do Vô chướng cố vi năng tác nhân 。bỉ nhị thế Pháp phi câu hậu cố ，bất dữ vị lai vi tăng thượng quả ，quả tất do nhân thủ ，cố duy hữu nhị nhân 。duy cứ Vô chướng ，cố hứa thông tam 。hiện tại chư Pháp dữ dư nhị thế vi năng tác nhân ，bỉ nhị thế trung duy vị lai pháp vi hiện tại quả 。hữu vi hữu vi thị nhân thị quả ，hữu vi vô vi phi nhân phi quả ，vô vi vô vi phi nhân phi quả ，vô vi hữu vi thị nhân phi quả 。do thử nghĩa cố thuyết như thị ngôn ，năng tác nhân đa phi tăng thượng quả ，dĩ nhất thiết pháp giai năng tác nhân ，duy chư hữu vi thị tăng thượng quả 。như thị dĩ biện năng tác nhân tướng 。đệ nhị câu hữu nhân tướng vân hà ？tụng viết ： 俱有互為果， câu hữu hỗ vi quả ， 如大相所相， như Đại tướng sở tướng ， 心於心隨轉。 tâm ư tâm tùy chuyển 。 論曰：若法更互為士用果，彼法更互為俱有因，展轉助力而得生故。其相云何？如四大種更互相望為俱有因，雖有體增、體不增者，而皆三一更互為因，自體不應待自體故，亦不應待同類體故。一一大種唯待餘三，要四大種異類和集，方有功能生造色故。如是有為相與所相、心與心隨轉，亦更互為因。是則俱有因，由互為果遍攝有為法，如其所應。此中所說因相太少，謂諸心隨轉及諸能相，各應說互為俱有因，故又不應說唯互為果為俱有因。法與隨相非互為果，然為因故。此為因相，彼應更辯。由此義故，應辯相言。有為法一果可為俱有因，本論說故，此無過失。然本論中曾不見說心隨轉色與心為因，應辯此中造論者意。或有師言：是有餘說，彼顯論過，非謂辯成，言義闕減名論過故。復有師言：此中論者非為具辯俱有因相，但為遮遣餘宗所執，謂為遮遣執唯有心，故說離心有諸心所。又為遮遣執業唯思無無表業，是故復說有心隨轉身業語業。復為遮遣執生等相非實有物，是故復說有心隨轉不相應行。豈不具辯俱有因相，轉更顯成別有心所身語無表及生等相。又於餘處曾未具辯俱有因相，今不具說便成闕減。故彼應思：我於此中見如是意，若法與心決定俱起，遍一切心、依心而轉，即說彼法與所依心展轉相望為俱有因。諸心所法非定俱起，或少或多，現可得故。身業語業非遍諸心，不定心俱全無有故。生等諸相皆依心轉非互相依，生等皆以法為上首互相資故。由斯不說彼互為因。又於此中，為欲顯示但說異類為俱有因，同類互為因不說而成義。又為顯示有身語業唯依於心不依於表，故不說彼與心為因。又彼大德意趣難了，諸有智者尚未善知，故於此中有作是計：唯心能與心隨轉色為俱有因，非色與心，從心生故、依心起故，如王與臣，勝不因劣。此計非理，如臣與王，防衛任持互有力故。心隨轉法其體云何？頌曰： luận viết ：nhược/nhã Pháp cánh hỗ vi sĩ dụng quả ，bỉ Pháp cánh hỗ vi câu hữu nhân ，triển chuyển trợ lực nhi đắc sanh cố 。kỳ tướng vân hà ？như tứ đại chủng cánh hỗ tương vọng vi câu hữu nhân ，tuy hữu thể tăng 、thể bất tăng giả ，nhi giai tam nhất cánh hỗ vi nhân ，tự thể bất ưng đãi tự thể cố ，diệc bất ưng đãi đồng loại thể cố 。nhất nhất đại chủng duy đãi dư tam ，yếu tứ đại chủng dị loại hòa tập ，phương hữu công năng sanh tạo sắc cố 。như thị hữu vi tướng dữ sở tướng 、tâm dữ tâm tùy chuyển ，diệc cánh hỗ vi nhân 。thị tắc câu hữu nhân ，do hỗ vi quả biến nhiếp hữu vi Pháp ，như kỳ sở ưng 。thử trung sở thuyết nhân tướng thái thiểu ，vị chư tâm tùy chuyển cập chư năng tướng ，các ưng thuyết hỗ vi câu hữu nhân ，cố hựu bất ưng thuyết duy hỗ vi quả vi câu hữu nhân 。Pháp dữ tùy tướng phi hỗ vi quả ，nhiên vi nhân cố 。thử vi nhân tướng ，bỉ ưng cánh biện 。do thử nghĩa cố ，ưng biện tướng ngôn 。hữu vi Pháp nhất quả khả vi câu hữu nhân ，bổn luận thuyết cố ，thử vô quá thất 。nhiên bổn luận trung tằng bất kiến thuyết tâm tùy chuyển sắc dữ tâm vi nhân ，ưng biện thử trung tạo luận giả ý 。hoặc hữu sư ngôn ：thị hữu dư thuyết ，bỉ hiển luận quá/qua ，phi vị biện thành ，ngôn nghĩa khuyết giảm danh luận quá/qua cố 。phục hưũ sư ngôn ：thử trung luận giả phi vi cụ biện câu hữu nhân tướng ，đãn vi già khiển dư tông sở chấp ，vị vi già khiển chấp duy hữu tâm ，cố thuyết ly tâm hữu chư tâm sở 。hựu vi già khiển chấp nghiệp duy tư vô vô biểu nghiệp ，thị cố phục thuyết hữu tâm tùy chuyển thân nghiệp ngữ nghiệp 。phục vi già khiển chấp sanh đẳng tướng phi thật hữu vật ，thị cố phục thuyết hữu tâm tùy chuyển bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。khởi bất cụ biện câu hữu nhân tướng ，chuyển canh hiển thành biệt hữu tâm sở thân ngữ vô biểu cập sanh đẳng tướng 。hựu ư dư xứ tằng vị cụ biện câu hữu nhân tướng ，kim bất cụ thuyết tiện thành khuyết giảm 。cố bỉ ưng tư ：ngã ư thử trung kiến như thị ý ，nhược/nhã Pháp dữ tâm quyết định câu khởi ，biến nhất thiết tâm 、y tâm nhi chuyển ，tức thuyết bỉ Pháp dữ sở y tâm triển chuyển tướng vọng vi câu hữu nhân 。chư tâm sở pháp phi định câu khởi ，hoặc thiểu hoặc đa ，hiện khả đắc cố 。thân nghiệp ngữ nghiệp phi biến chư tâm ，bất định tâm câu toàn vô hữu cố 。sanh đẳng chư tướng giai y tâm chuyển phi hỗ tương y ，sanh đẳng giai dĩ pháp vi thượng thủ hỗ tương tư cố 。do tư bất thuyết bỉ hỗ vi nhân 。hựu ư thử trung ，vi dục hiển thị đãn thuyết dị loại vi câu hữu nhân ，đồng loại hỗ vi nhân bất thuyết nhi thành nghĩa 。hựu vi hiển thị hữu thân ngữ nghiệp duy y ư tâm bất y ư biểu ，cố bất thuyết bỉ dữ tâm vi nhân 。hựu bỉ Đại Đức ý thú nạn/nan liễu ，chư hữu trí giả thượng vị thiện tri ，cố ư thử trung hữu tác thị kế ：duy tâm năng dữ tâm tùy chuyển sắc vi câu hữu nhân ，phi sắc dữ tâm ，tùng tâm sanh cố 、y tâm khởi cố ，như Vương dữ Thần ，thắng bất nhân liệt 。thử kế phi lý ，như Thần dữ Vương ，phòng vệ nhậm trì hỗ hữu lực cố 。tâm tùy chuyển Pháp kỳ thể vân hà ？tụng viết ： 心所二律義， tâm sở nhị luật nghĩa ， 彼及心諸相， bỉ cập tâm chư tướng ， 是心隨轉法。 thị tâm tùy chuyển Pháp 。 論曰：一切所有心相應法，靜慮無漏、二種律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法。何因不說彼之隨相？不說所因，後自當辯。何緣此法名心隨轉？頌曰： luận viết ：nhất thiết sở hữu tâm tướng ứng Pháp ，tĩnh lự vô lậu 、nhị chủng luật nghi ，bỉ Pháp cập tâm chi sanh đẳng tướng ，như thị giai vị tâm tùy chuyển Pháp 。hà nhân bất thuyết bỉ chi tùy tướng ？bất thuyết sở nhân ，hậu tự đương biện 。hà duyên thử pháp danh tâm tùy chuyển ？tụng viết ： 由時果善等。 do thời quả thiện đẳng 。 論曰：略說由時果等善等十種緣故，名心隨轉。且由時者，謂此與心一生住滅及墮一世。由果等者，謂此與心一果等流及一異熟。由善等者，謂此與心同善不善無記性故。豈不但言一生住滅，即知亦是墮一世中？雖亦即知墮於一世，而猶未了此法與心過去未來。亦不相離。或為顯示諸不生法，故復說言及墮一世。若爾，但應言墮一世。不爾，應不令知定墮一世。豈不等流、異熟亦是一果攝，如何一果外說等流、異熟耶？實爾，此中言一果者，但攝士用及離繫果，豈不此言通故亦攝等流、異熟？雖言亦攝，非此所明。然士用果總有四種，俱生、無間、隔越、不生，此顯與因非俱有果，為遮唯執與因俱生和合聚中有士用果，此和合聚互為果故，自非自體士用果故，即顯非彼俱起和合。士用果中有一果義，是故別舉等流、異熟。應知此中時一果一，顯俱顯共其義有殊。此中心王極少猶與五十八法為俱有因，謂十大地法、彼四十本相、心八本隨相，名五十八法。五十八中除心四隨相，餘五十四為心俱有因。何緣心隨相非心俱有因？不由彼力心得生故，心非與彼互為果故，彼於一法有功能故。又與心王非一果故，聚中多分非彼果故。即由如是所說多因，隨相不名心隨轉法。若爾，云何心能與彼為俱有因？由隨心王，生等諸位彼得轉故。豈不應知大種生等，心亦用彼為俱有因，謂如造色非生等果，生等非不與諸大種為俱有因，此亦應爾。如是所例，其理不齊，展轉果一果多非彼果故。非諸造色是諸大種展轉果中一果所攝，何容造色非諸大種生等果故，例此為失。又如前說。前說者何？不由彼力心得生故。然諸大種與生等相展轉力生，故無此失。有餘師說：五十八中能為心因唯十四法，謂十大地法并心四本相，非諸心所生等相力能為心因，如心隨相。若爾，便違《品類足論》，如彼論言：或有苦諦以有身見為因，非與有身見為因，除未來有身見及彼相應法生老住無常諸餘染污苦諦。或有苦諦以有身見為因，亦與有身見為因，即所除法。彼作是言：我等不誦及彼相應法，應隨義理簡擇論文方可誦持故。異此便壞俱有因相，或應許隨相亦心俱有因。復有說言：一切同聚皆互相望為俱有因，於同聚中隨闕一種，所餘諸法皆不生故。此諸說中初說為善。又此俱起和合聚中，有是能轉而非隨轉，謂即心王；有唯隨轉，謂色及心不相應行；有是能轉亦是隨轉，謂心所法，隨心轉故、能轉心不相應行故；有二俱非，謂除前相。云何俱起諸法聚中有因果義？何故知無？俱起諸法於將生位既非已生，並應未有，如何可說能生所生？又說有因則有果故。若未來世諸法能生，應有諸法恒時生過。又俱生法，此果此因無定因證，如牛兩角。又諸世間種等芽等極成因果相生事中，未見如斯同時因果。故今應說云何俱起諸法聚中有因果義？今當且為辯因果相，即令知有俱生因果。謂前略舉諸因相中，引薄伽梵處處經說依此有彼有、此生故彼生。與此相反非有非生，如是名為因果總相。此中初顯俱生因義，後文復顯前生因義。若爾，決定無俱生因，以薄伽梵說依此有彼有，未來無故，何得為因？此責不然，無有多種故、未來非無故，後當廣辯。又此契經證未來有，或復彼應說不違理經義。此中上座釋經義言：依此有彼有者，此說有因相續為先，然後有果相續而住。誰生為先？誰生已住？為答此復說此生故彼生。此顯因生為先，故後果生而相續住。如是上座，但率己情妄解佛經以扶己義。如是解釋佛所說經，無有定因堪為證故。謂何定因為證依此有彼有言，但據因果相續而說，不據一一因果剎那？依有一念因即有一念果，此順正理；非因相續後方有果相續，違正理故。又彼所說無別勝理，非覺為先而作是釋，不能開顯經之妙義。若謂剎那因果難覺故據相續因果說者，此亦不然，無容有故。謂無容有不隔果剎那因相續而起，亦無容有不隔因剎那果相續起故。若如彼釋，應顯世尊說非如理，或應不據相續因果而說此經。彼如是釋，令緣起義難可了知，是故彼應於此經義更作餘釋。又彼何理定判前經依相續說，後經不爾？後經亦應得作是釋：此生故彼生者，此說有因相續為先，然後有果相續而住。非彼宗有與生義別，如非將生時與將起時異。又所疑問：誰生為先？誰住已住？亦不應理，前後二門不相待故，二門所待義各異故。非前所說依此有彼有，復待後說此生故彼生，謂前已說依此有彼有，不待疑問誰生故彼生，并待後釋因生故果生，前義方了。如後所說此生故彼生，要待疑問誰生故彼生，復待別釋因生故果生，義即明了；如是前說依此有彼有，亦待疑問依誰有彼有，復待別釋依因有果有，義即明了。是故前後所待各別，故我所說初經為顯俱生因義、後經復顯前生因義，其理極成。彼復異門釋此經義：前經為顯諸行有因，後經為遮計常因執。此亦非理，但說後經如是二門皆成就故。謂經但說此生故彼生，二事俱辯。由說因果相繼而生，顯行有因遮無因論，由生言故顯無常因，亦即能遮說常因論，諸常住法必無生故。既由後說二事俱成，則說前經便為無用。非薄伽梵說無用經，故知二經非如彼釋。設許如是解釋前經，亦不乖違俱生因義，謂即依此俱生因有而能令彼俱生果有。豈不由此顯行有因，亦即能遮執無因論？如後所說此生故彼生，由此能顯因是無常，亦即能遮說常因論，而不違害說前生因。如是前說依此有彼有，由此能顯諸行有因，亦即能遮說無因論，而不違害說俱生因。又前生因正居有位，未來無故，都無所生。彼宗自說未來無故，既無所生，如何善逝分明顯說此有彼有？如此有言：是差別說，所說有義，現有極成。故彼有言，亦差別說；所說有義，亦應現有，此彼異因不可得故。如是同喻，彼此極成，如言彼色居正滅位。又曾無處於極成無作差別說，言彼是有；如何可於未來無法作差別說言彼是有，於差別說而說為無？如是所言，違害正理。又未來法許有因故，雖無作用而體應有。若彼不許未來有因，應許畢竟無同兔角。既許有因，亦必應許未來體有異畢竟無。諸所言無，義有多種：未生、已滅、畢竟、互無。初二言無，但無作用，故未來世非體全無，得有能生及所生義，於正生位作用雖無，而有功能生所生法。又我不許諸未生因及已生因是真作者，諸法無有真作用故。真作用者，謂諸因緣，於所生果常能造作。此真作用非佛所許。然諸法生互相繫屬，隨有所闕，餘則不生，非此不生彼有生義。依如是量說此為因，此因功能非恒時有，故無諸法恒時生過。又我不許唯俱生因不假餘因能生諸法，故無諸法恒時生過。又唯說有前生因者，於如是過豈獨言無？彼前生因恒時有故，應一切法一切時生。隨有許因能生諸法，皆可施設如是過難。然妄執有隨界論者，彼執恒現有無量法生因，豈不汝宗獨為諸法於一切時頓生過害？若汝雖執唯前生因而待餘緣方能生果，何故不許此俱生因亦待餘緣方能生法，如汝所執唯前生因能生諸法？然不恒生，未來亦爾，不應為難。言俱生法此果此因無定因證如兩角等，皆非應理，現見兩角隨一壞時餘不壞故。若隨一壞餘亦壞者，可比相生，如心心所。又我不許一切俱生皆有展轉為因果義，許有者何？謂共一果或展轉果方有此義，或由此力彼法得生。如是俱生有因果義，非牛兩角有上所說，故不可引為同法喻。又對法者非許俱生互為果法有決定量，謂此唯因、此唯是果；但許如是和合聚中一切相望皆因皆果，故不應責因果定因。又如唯說前生因者，許有少分前生非因，非諸前生皆無因義。如是說有俱生因者，亦許少分俱生非因，非諸俱生皆無因義。又有別喻證俱生因，故彼立因有不定過，謂世現見燈之與明俱時而生，有因果故。復何因證燈是明因？謂明隨燈或增或減、或住或行有差別故。又欣明者便取燈故，又厭明者便害燈故。我亦許明因燈而起，然不許彼因俱起燈。所以者何？燈明俱起，不可待燈明方生故，非俱生法相待應理。如非自體待自體生，但由前生燈為緣故，無間後念明乃得生，是故不應引之為喻。此亦非理，燈初起時，有燈無明不可得故。謂曾未見有時有燈而無有明，故為非理。若謂時促不可得者，此亦不然，非極成故。若有少分無明之燈世極成立，或有責彼不得之因，容可答言由時促故此不可得。然無少分無明之燈世極成立，故不應說由時促故為不得因。若許燈明恒俱起者，彼不應說燈是明因，由燈與明一因生故。謂油炷等與燈為因，即此亦應為明因故。如是二種既一因生，如燈不因明故得起，明亦應爾非因燈生。復有喻故不相因起，如苣蕂中皮人與膩三事和合，一因生故，非展轉因，世極成立。燈明亦爾，一因生故，明必不應用俱起燈為因。燈明不應同一因起，如皮人膩在苣蕂中，不見苣蕂皮人膩合同一因生得為因果。燈明二種，現見在前相隨等因，證有因果，故不可說同一因生。又一為先俱生諸法因有差別是極成故，謂共現見一種為先，所起牙中俱生諸法色香味觸，因各別故。既一芽中色香味觸俱時而起，因各有殊，故知燈明俱時而起，亦應如彼非一因生。若燈與明一因生者，或有以物揜蔽燈時，明應如燈非不相續，燈如明故應亦不生。非苣蕂中皮人膩合一因起位，見有隨一緣礙不生餘尚得起；燈明不爾，故因不同。若謂燈明體無別者，亦不違害我俱生因。又焰與明非同法故，其體各異，由前所說相隨等因得為因果。故燈明喻，其義極成。又見厭背受想二法入滅定者，思等心所亦如受想皆不得生，說此定中意行滅故。由此准度驗思等生繫屬受想，故知諸法前生因外有俱生因。然上座言：思等心所於滅定中不得生者，由與受想生因同故，非由展轉為因生故。何謂為彼所同之因？若謂是觸，此位應有，彼許滅定中有心現行故。若是所依，此位亦有，一切心所法皆依識生故。同因既有，彼何不生？又應退失前後生論，許觸與識為彼因故。由此不應說與受想生因同故思等不生。又見因雖同而不俱生故，知必俱生者，定展轉為因。謂由眼色前生識故，無量眼識皆可得生。此生因雖同而不俱起者，由不展轉為因生故，唯因前識後識得生，非因後識前識生故。由此驗知，生因雖共，不相因者未必俱生；若必俱生，定相因起。俱生因義由此極成。又前已說，芽中色等俱時而起，因各有殊，故知生因雖不同者，亦有展轉俱時起義。是故俱起及不俱起，非定由因同與不同。又說心心所同一因生，亦說俱生時有因果故。謂說心所及與眼識，同用眼色為因而生，故契經說：眼色二為緣生諸心所。又契經說：眼及色為緣生於眼識。如是二經說心心所同一因生。復說同時諸心所法依心而生，故契經說：若想若思諸心所法，是心種類，依止於心、繫屬於心，依心而轉。非諸心所，心不俱生，有依屬心、依心轉義，非無與有可成能依所依性故。如是之義，後當更辯。是故決定有俱生因。又俱生因若定無者，應立大種造色不成。謂若大種及眼等造色唯依前生大種而生者，大種眼等同用一具大種為因，何緣造色唯是眼等非諸大種？又應違經，謂薄伽梵對無衣者作如是言：我終不說受眾苦者，無因無緣有苦生起。若執諸法唯有前生因無俱生因者，彼即應說有因緣時無苦生起。苦生起位因緣已無，是則違前契經所說。又應違害緣起正理，如契經說：眼色為緣生於眼識。前生眼色與後眼識應非所依及非所緣，有無有故非畢竟無，可說此是所依所緣。此亦應爾，彼眼識生時，眼色已滅故，應無緣力眼識自生，無法無容為所依故，眼識唯緣現在境故。若眼色識不俱生者，則應眼色非眼識緣，或耳聲等亦眼識緣，同與眼識非相屬故。若薄伽梵唯說前生眼色為緣生眼識者，則應說眼識唯用識為緣，自類緣強如種子故，前識為後識等無間緣故。既不說識為眼識緣，故知此中唯說俱起眼根色境為眼識緣，非一身中二識俱起，故不說識為眼識緣。若謂此中唯說眼識不共緣者，前生眼色與耳聲等不屬眼識，義無別故，何唯眼色為不共緣，非耳聲等？又必應爾，由第六識無別俱生所依緣故，但說前起意為依緣意識得生，非如餘識。又諸識緣非唯前起，以契經說：意法為緣生於意識，意識通以三世無為為境界故。由此決定有俱生緣，理極成立。又此經言：三和合觸。分明證故。若眼識生、眼色已滅，眼識爾時與誰和合？若言五觸如意觸者，此亦不然，意識力強，通與諸法有和合故。意識依境雖不俱生，而體非無有和合義，我宗三世及三無為皆實有故；汝宗唯有現在世法，合義不成。又諸憎背俱生因者，初無漏法從何因生？彼前生因曾未有故。若謂淨界本來有者，因既恒有，何緣障故無漏果法曾未得生？若言更賴餘緣助者，即此所賴，何不為因？又應唐捐作如是責，謂何不執自在天等？若言要待相續轉變，理亦不然，此與淨界若異若一皆有過故。謂若異者，應同前難，即此轉變何不為因，如何復執淨界為種？或應唐捐作如是詰：如服瀉藥，天來令利。若言一者，前後既同，應畢竟無生無漏用；然彼前後無差別因，不可無因自有差別。若言如種待緣轉變，同類種子有地等緣和合攝助可有相續，待時方成轉變差別。所執淨界無漏法種若是有漏，執此唐捐，有漏法不應為無漏種故，無漏法亦不應為有漏種故。若是無漏，如何本來成就聖道而墮惡趣？豈成聖道而是異生？非聖位中不起聖道，爾時可得名異生故。若言少故無斯過者，勿彼能為無始積集堅固煩惱對治生因。又更無勞難譬喻者，契經已遮彼所執故。如世尊說：我實不見提婆達多白法猶成如毛端量，乃至廣說。世尊自說天授身中白法根種無餘已拔，故此經內復作是言：有隨俱行善根未斷，以未斷故，從此善根猶有可起餘善根義，彼於後時一切皆斷。今應說彼除此善根，更復有何非無餘拔，而於佛教所說義中，無顧忌心、不能信受。不可聞說大木聚中有淨界故，即說有情身中亦有，太過失故。如大木聚隨他所欲成淨成染，有情亦應許隨他欲，或從淨界無漏法種生聖法已，復隨他欲還成異生。又亦應執諸阿羅漢退法種性有煩惱種。無學有退，後當成立。又上座說：諸行決定無俱生因，諸行將生應無因故，又應餘類生餘類故。謂俱生法於將起位，非此與彼能作生因，猶未生故。又應求彼二種異因，由彼二因二俱得起。此說非理，無證因故。是所許故，謂俱生法將生位中此非彼因，未說因證。豈不已說猶未生故。此亦同疑，謂何因證，猶未生法不能為因？又彼如何於無體法，倒許為因非有體法？若謂未生體非有者，體若非有，勿謂有因，非兔角等畢竟無法可說有因，此亦應爾。汝亦不許兔角非無。又我所宗有有多種，體用假實有差別故。未來雖有，而引果用猶未有故，說為未生。體既非無，何無因義？不說因證而執未生非法生緣，不應正理。若未生故不得成因、生故成因，是則應許過去諸法定成因性。若爾，執有隨界唐捐，或應隨界無因而有。若謂過去是展轉因，此有虛言都無實義，如何過去全無有體，而可成立為展轉因？智者應觀此盲朋黨，於無體法倒執為因，有體法中撥無因義。若謂因過去、非過去是因，是則未來亦應同此，如過去法體非有故非展轉因，未來亦應體非有故非展轉果。又展轉者是相續言，不應此法即續於此，既無去來唯有現在，故應決定無展轉因。然彼所說，又應求彼二種異因，由彼二因二俱起者，此我已許，謂我許心心所等法，皆由前生自類因起，及由俱起異類因生。汝復於中何勞徵難？是故上座都無有因能證定無俱生因義。又彼所說，唯一剎那有所依性，及諸行法有俱生因，皆難可了，此非理說。雖難可了而義非無，如所依性。謂所依性，一剎那中雖難可了，而心心所非無所依剎那眼等。又諸業果，一剎那頃雖難可了，感起非無。此俱生因亦應如是。然後具壽諸所發言，皆非善說，違教理故。由此決定有俱生因，故俱有因理極成立。 luận viết ：lược thuyết do thời quả đẳng thiện đẳng thập chủng duyên cố ，danh tâm tùy chuyển 。thả do thời giả ，vị thử dữ tâm nhất sanh trụ diệt cập đọa nhất thế 。do quả đẳng giả ，vị thử dữ tâm nhất quả đẳng lưu cập nhất dị thục 。do thiện đẳng giả ，vị thử dữ tâm đồng thiện bất thiện vô kí tánh cố 。khởi bất đãn ngôn nhất sanh trụ diệt ，tức tri diệc thị đọa nhất thế trung ？tuy diệc tức tri đọa ư nhất thế ，nhi do vị liễu thử pháp dữ tâm quá khứ vị lai 。diệc bất tướng ly 。hoặc vi hiển thị chư bất sanh pháp ，cố phục thuyết ngôn cập đọa nhất thế 。nhược nhĩ ，đãn ưng ngôn đọa nhất thế 。bất nhĩ ，ưng bất lệnh tri định đọa nhất thế 。khởi bất đẳng lưu 、dị thục diệc thị nhất quả nhiếp ，như hà nhất quả ngoại thuyết đẳng lưu 、dị thục da ？thật nhĩ ，thử trung ngôn nhất quả giả ，đãn nhiếp sĩ dụng cập ly hệ quả ，khởi bất thử ngôn thông cố diệc nhiếp đẳng lưu 、dị thục ？tuy ngôn diệc nhiếp ，phi thử sở minh 。nhiên sĩ dụng quả tổng hữu tứ chủng ，câu sanh 、Vô gián 、cách việt 、bất sanh ，thử hiển dữ nhân phi câu hữu quả ，vi già duy chấp dữ nhân câu sanh hòa hợp tụ trung hữu sĩ dụng quả ，thử hòa hợp tụ hỗ vi quả cố ，tự phi tự thể sĩ dụng quả cố ，tức hiển phi bỉ câu khởi hòa hợp 。sĩ dụng quả trung hữu nhất quả nghĩa ，thị cố biệt cử đẳng lưu 、dị thục 。ứng tri thử trung thời nhất quả nhất ，hiển câu hiển cọng kỳ nghĩa hữu thù 。thử trung tâm Vương cực thiểu do dữ ngũ thập bát Pháp vi câu hữu nhân ，vị thập đại địa pháp 、bỉ tứ thập bổn tướng 、tâm bát bản tùy tướng ，danh ngũ thập bát Pháp 。ngũ thập bát trung trừ tâm tứ tùy tướng ，dư ngũ thập tứ vi tâm câu hữu nhân 。hà duyên tâm tùy tướng phi tâm câu hữu nhân ？bất do bỉ lực tâm đắc sanh cố ，tâm phi dữ bỉ hỗ vi quả cố ，bỉ ư nhất pháp hữu công năng cố 。hựu dữ tâm Vương phi nhất quả cố ，tụ trung đa phần phi bỉ quả cố 。tức do như thị sở thuyết đa nhân ，tùy tướng bất danh tâm tùy chuyển Pháp 。nhược nhĩ ，vân hà tâm năng dữ bỉ vi câu hữu nhân ？do tùy tâm Vương ，sanh đẳng chư vị bỉ đắc chuyển cố 。khởi bất ứng tri đại chủng sanh đẳng ，tâm diệc dụng bỉ vi câu hữu nhân ，vị như tạo sắc phi sanh đẳng quả ，sanh đẳng phi bất dữ chư đại chủng vi câu hữu nhân ，thử diệc ưng nhĩ 。như thị sở lệ ，kỳ lý bất tề ，triển chuyển quả nhất quả đa phi bỉ quả cố 。phi chư tạo sắc thị chư đại chủng triển chuyển quả trung nhất quả sở nhiếp ，hà dung tạo sắc phi chư đại chủng sanh đẳng quả cố ，lệ thử vi thất 。hựu như tiền thuyết 。tiền thuyết giả hà ？bất do bỉ lực tâm đắc sanh cố 。nhiên chư đại chủng dữ sanh đẳng tướng triển chuyển lực sanh ，cố vô thử thất 。hữu dư sư thuyết ：ngũ thập bát trung năng vi tâm nhân duy thập tứ pháp ，vị thập đại địa pháp tinh tâm tứ bổn tướng ，phi chư tâm sở sanh đẳng tướng lực năng vi tâm nhân ，như tâm tùy tướng 。nhược nhĩ ，tiện vi 《phẩm loại túc luận 》，như bỉ luận ngôn ：hoặc hữu khổ đế dĩ hữu thân kiến vi nhân ，phi dữ hữu thân kiến vi nhân ，trừ vị lai hữu thân kiến cập bỉ tướng ứng Pháp sanh lão trụ/trú vô thường chư dư nhiễm ô khổ đế 。hoặc hữu khổ đế dĩ hữu thân kiến vi nhân ，diệc dữ hữu thân kiến vi nhân ，tức sở trừ Pháp 。bỉ tác thị ngôn ：ngã đẳng bất tụng cập bỉ tướng ứng Pháp ，ưng tùy nghĩa lý giản trạch luận văn phương khả tụng trì cố 。dị thử tiện hoại câu hữu nhân tướng ，hoặc ưng hứa tùy tướng diệc tâm câu hữu nhân 。phục hưũ thuyết ngôn ：nhất thiết đồng tụ giai hỗ tương vọng vi câu hữu nhân ，ư đồng tụ trung tùy khuyết nhất chủng ，sở dư chư Pháp giai bất sanh cố 。thử chư thuyết trung sơ thuyết vi thiện 。hựu thử câu khởi hòa hợp tụ trung ，hữu thị năng chuyển nhi phi tùy chuyển ，vị tức tâm Vương ；hữu duy tùy chuyển ，vị sắc cập tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ；hữu thị năng chuyển diệc thị tùy chuyển ，vị tâm sở pháp ，tùy tâm chuyển cố 、năng chuyển tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng cố ；hữu nhị câu phi ，vị trừ tiền tướng 。vân hà câu khởi chư Pháp tụ trung hữu nhân quả nghĩa ？hà cố tri vô ？câu khởi chư Pháp ư tướng sanh vị ký phi dĩ sanh ，tịnh ưng vị hữu ，như hà khả thuyết năng sanh sở sanh ？hựu thuyết hữu nhân tức hữu quả cố 。nhược/nhã vị lai thế chư Pháp năng sanh ，ưng hữu chư Pháp hằng thời sanh quá/qua 。hựu câu sanh pháp ，thử quả thử nhân vô định nhân chứng ，như ngưu lượng (lưỡng) giác 。hựu chư thế gian chủng đẳng nha đẳng cực thành nhân quả tướng sanh sự trung ，vị kiến như tư đồng thời nhân quả 。cố kim ưng thuyết vân hà câu khởi chư Pháp tụ trung hữu nhân quả nghĩa ？kim đương thả vi biện nhân quả tướng ，tức lệnh tri hữu câu sanh nhân quả 。vị tiền lược cử chư nhân tướng trung ，dẫn Bạc Già Phạm xứ xứ Kinh thuyết y thử hữu bỉ hữu 、thử sanh cố bỉ sanh 。dữ thử tướng phản phi hữu phi sanh ，như thị danh vi nhân quả tổng tướng 。thử trung sơ hiển câu sanh nhân nghĩa ，hậu văn phục hiển tiền sanh nhân nghĩa 。nhược nhĩ ，quyết định vô câu sanh nhân ，dĩ Bạc Già Phạm thuyết y thử hữu bỉ hữu ，vị lai vô cố ，hà đắc vi nhân ？thử trách bất nhiên ，vô hữu đa chủng cố 、vị lai phi vô cố ，hậu đương quảng biện 。hựu thử khế Kinh chứng vị lai hữu ，hoặc phục bỉ ưng thuyết bất vi lý Kinh nghĩa 。thử trung Thượng tọa thích Kinh nghĩa ngôn ：y thử hữu bỉ hữu giả ，thử thuyết hữu nhân tướng tục vi tiên ，nhiên hậu hữu quả tướng tục nhi trụ/trú 。thùy sanh vi tiên ？thùy sanh dĩ trụ/trú ？vi đáp thử phục thuyết thử sanh cố bỉ sanh 。thử hiển nhân sanh vi tiên ，cố hậu quả sanh nhi tướng tục trụ/trú 。như thị Thượng tọa ，đãn suất kỷ Tình vọng giải Phật Kinh dĩ phù kỷ nghĩa 。như thị giải thích Phật sở thuyết Kinh ，vô hữu định nhân kham vi chứng cố 。vị hà định nhân vi chứng y thử hữu bỉ hữu ngôn ，đãn cứ nhân quả tướng tục nhi thuyết ，bất cứ nhất nhất nhân quả sát-na ？y hữu nhất niệm nhân tức hữu nhất niệm quả ，thử thuận chánh lý ；phi nhân tướng tục hậu phương hữu quả tướng tục ，vi chánh lý cố 。hựu bỉ sở thuyết vô biệt thắng lý ，phi giác vi tiên nhi tác thị thích ，bất năng khai hiển Kinh chi diệu nghĩa 。nhược/nhã vị sát-na nhân quả nạn/nan giác cố cứ tướng tục nhân quả thuyết giả ，thử diệc bất nhiên ，vô dung hữu cố 。vị vô dung hữu bất cách quả sát-na nhân tướng tục nhi khởi ，diệc vô dung hữu bất cách nhân sát-na quả tướng tục khởi cố 。nhược như bỉ thích ，ưng hiển Thế Tôn thuyết phi như lý ，hoặc ưng bất cứ tướng tục nhân quả nhi thuyết thử Kinh 。bỉ như thị thích ，lệnh duyên khởi nghĩa nạn/nan khả liễu tri ，thị cố bỉ ưng ư thử Kinh nghĩa cánh tác dư thích 。hựu bỉ hà lý định phán tiền Kinh y tướng tục thuyết ，hậu Kinh bất nhĩ ？hậu Kinh diệc ưng đắc tác thị thích ：thử sanh cố bỉ sanh giả ，thử thuyết hữu nhân tướng tục vi tiên ，nhiên hậu hữu quả tướng tục nhi trụ/trú 。phi bỉ tông hữu dữ sanh nghĩa biệt ，như phi tướng sanh thời dữ tướng khởi thời dị 。hựu sở nghi vấn ：thùy sanh vi tiên ？thùy trụ/trú dĩ trụ/trú ？diệc bất ưng lý ，tiền hậu nhị môn bất tướng đãi cố ，nhị môn sở đãi nghĩa các dị cố 。phi tiền sở thuyết y thử hữu bỉ hữu ，phục đãi hậu thuyết thử sanh cố bỉ sanh ，vị tiền dĩ thuyết y thử hữu bỉ hữu ，bất đãi nghi vấn thùy sanh cố bỉ sanh ，tinh đãi hậu thích nhân sanh cố quả sanh ，tiền nghĩa phương liễu 。như hậu sở thuyết thử sanh cố bỉ sanh ，yếu đãi nghi vấn thùy sanh cố bỉ sanh ，phục đãi biệt thích nhân sanh cố quả sanh ，nghĩa tức minh liễu ；như thị tiền thuyết y thử hữu bỉ hữu ，diệc đãi nghi vấn y thùy hữu bỉ hữu ，phục đãi biệt thích y nhân hữu quả hữu ，nghĩa tức minh liễu 。thị cố tiền hậu sở đãi các biệt ，cố ngã sở thuyết sơ Kinh vi hiển câu sanh nhân nghĩa 、hậu Kinh phục hiển tiền sanh nhân nghĩa ，kỳ lý cực thành 。bỉ phục dị môn thích thử Kinh nghĩa ：tiền Kinh vi hiển chư hạnh hữu nhân ，hậu Kinh vi già kế thường nhân chấp 。thử diệc phi lý ，đãn thuyết hậu Kinh như thị nhị môn giai thành tựu cố 。vị Kinh đãn thuyết thử sanh cố bỉ sanh ，nhị sự câu biện 。do thuyết nhân quả tướng kế nhi sanh ，hiển hạnh/hành/hàng hữu nhân già vô nhân luận ，do sanh ngôn cố hiển vô thường nhân ，diệc tức năng già thuyết thường nhân luận ，chư thường trụ pháp tất vô sanh cố 。ký do hậu thuyết nhị sự câu thành ，tức thuyết tiền Kinh tiện vi vô dụng 。phi Bạc Già Phạm thuyết vô dụng Kinh ，cố tri nhị Kinh phi như bỉ thích 。thiết hứa như thị giải thích tiền Kinh ，diệc bất quai vi câu sanh nhân nghĩa ，vị tức y thử câu sanh nhân hữu nhi năng lệnh bỉ câu sanh quả hữu 。khởi bất do thử hiển hạnh/hành/hàng hữu nhân ，diệc tức năng già chấp vô nhân luận ？như hậu sở thuyết thử sanh cố bỉ sanh ，do thử năng hiển nhân thị vô thường ，diệc tức năng già thuyết thường nhân luận ，nhi bất vi hại thuyết tiền sanh nhân 。như thị tiền thuyết y thử hữu bỉ hữu ，do thử năng hiển chư hạnh hữu nhân ，diệc tức năng già thuyết vô nhân luận ，nhi bất vi hại thuyết câu sanh nhân 。hựu tiền sanh nhân chánh cư hữu vị ，vị lai vô cố ，đô vô sở sanh 。bỉ tông tự thuyết vị lai vô cố ，ký vô sở sanh ，như hà Thiện-Thệ phân minh hiển thuyết thử hữu bỉ hữu ？như thử hữu ngôn ：thị sái biệt thuyết ，sở thuyết hữu nghĩa ，hiện hữu cực thành 。cố bỉ hữu ngôn ，diệc sái biệt thuyết ；sở thuyết hữu nghĩa ，diệc ưng hiện hữu ，thử bỉ dị nhân bất khả đắc cố 。như thị đồng dụ ，bỉ thử cực thành ，như ngôn bỉ sắc cư chánh diệt vị 。hựu tằng vô xứ/xử ư cực thành vô tác sái biệt thuyết ，ngôn bỉ thị hữu ；như hà khả ư vị lai vô Pháp tác sái biệt thuyết ngôn bỉ thị hữu ，ư sái biệt thuyết nhi thuyết vi vô ？như thị sở ngôn ，vi hại chánh lý 。hựu vị lai pháp hứa hữu nhân cố ，tuy vô tác dụng nhi thể ưng hữu 。nhược/nhã bỉ bất hứa vị lai hữu nhân ，ưng hứa tất cánh vô đồng thỏ giác 。ký hứa hữu nhân ，diệc tất ưng hứa vị lai thể hữu dị tất cánh vô 。chư sở ngôn vô ，nghĩa hữu đa chủng ：vị sanh 、dĩ diệt 、tất cánh 、hỗ vô 。sơ nhị ngôn vô ，đãn vô tác dụng ，cố vị lai thế phi thể toàn vô ，đắc hữu năng sanh cập sở sanh nghĩa ，ư chánh sanh vị tác dụng tuy vô ，nhi hữu công năng sanh sở sanh pháp 。hựu ngã bất hứa chư vị sanh nhân cập dĩ sanh nhân thị chân tác giả ，chư Pháp vô hữu chân tác dụng cố 。chân tác dụng giả ，vị chư nhân duyên ，ư sở sanh quả thường năng tạo tác 。thử chân tác dụng phi Phật sở hứa 。nhiên chư Pháp sanh hỗ tương hệ chúc ，tùy hữu sở khuyết ，dư tức bất sanh ，phi thử bất sanh bỉ hữu sanh nghĩa 。y như thị lượng thuyết thử vi nhân ，thử nhân công năng phi hằng thời hữu ，cố vô chư Pháp hằng thời sanh quá/qua 。hựu ngã bất hứa duy câu sanh nhân bất giả dư nhân năng sanh chư Pháp ，cố vô chư Pháp hằng thời sanh quá/qua 。hựu duy thuyết hữu tiền sanh nhân giả ，ư như thị quá/qua khởi độc ngôn vô ？bỉ tiền sanh nhân hằng thời hữu cố ，ưng nhất thiết pháp nhất thiết thời sanh 。tùy hữu hứa nhân năng sanh chư Pháp ，giai khả thí thiết như thị quá/qua nạn/nan 。nhiên vọng chấp hữu tùy giới luận giả ，bỉ chấp hằng hiện hữu vô lượng Pháp sanh nhân ，khởi bất nhữ tông độc vi chư Pháp ư nhất thiết thời đốn sanh quá/qua hại ？nhược/nhã nhữ tuy chấp duy tiền sanh nhân nhi đãi dư duyên phương năng sanh quả ，hà cố bất hứa thử câu sanh nhân diệc đãi dư duyên phương năng sanh pháp ，như nhữ sở chấp duy tiền sanh nhân năng sanh chư Pháp ？nhiên bất hằng sanh ，vị lai diệc nhĩ ，bất ưng vi nạn/nan 。ngôn câu sanh pháp thử quả thử nhân vô định nhân chứng như lượng (lưỡng) giác đẳng ，giai phi ưng lý ，hiện kiến lượng (lưỡng) giác tùy nhất hoại thời dư bất hoại cố 。nhược/nhã tùy nhất hoại dư diệc hoại giả ，khả bỉ tướng sanh ，như tâm tâm sở 。hựu ngã bất hứa nhất thiết câu sanh giai hữu triển chuyển vi nhân quả nghĩa ，hứa hữu giả hà ？vị cọng nhất quả hoặc triển chuyển quả phương hữu thử nghĩa ，hoặc do thử lực bỉ Pháp đắc sanh 。như thị câu sanh hữu nhân quả nghĩa ，phi ngưu lượng (lưỡng) giác hữu thượng sở thuyết ，cố bất khả dẫn vi đồng pháp dụ 。hựu đối pháp giả phi hứa câu sanh hỗ vi quả pháp hữu quyết định lượng ，vị thử duy nhân 、thử duy thị quả ；đãn hứa như thị hòa hợp tụ trung nhất thiết tướng vọng giai nhân giai quả ，cố bất ưng trách nhân quả định nhân 。hựu như duy thuyết tiền sanh nhân giả ，hứa hữu thiểu phần tiền sanh phi nhân ，phi chư tiền sanh giai vô nhân nghĩa 。như thị thuyết hữu câu sanh nhân giả ，diệc hứa thiểu phần câu sanh phi nhân ，phi chư câu sanh giai vô nhân nghĩa 。hựu hữu biệt dụ chứng câu sanh nhân ，cố bỉ lập nhân hữu bất định quá/qua ，vị thế hiện kiến đăng chi dữ minh câu thời nhi sanh ，hữu nhân quả cố 。phục hà nhân chứng đăng thị minh nhân ？vị minh tùy đăng hoặc tăng hoặc giảm 、hoặc trụ/trú hoặc hạnh/hành/hàng hữu sái biệt cố 。hựu hân minh giả tiện thủ đăng cố ，hựu yếm minh giả tiện hại đăng cố 。ngã diệc hứa minh nhân đăng nhi khởi ，nhiên bất hứa bỉ nhân câu khởi đăng 。sở dĩ giả hà ？đăng minh câu khởi ，bất khả đãi đăng minh phương sanh cố ，phi câu sanh pháp tướng đãi ưng lý 。như phi tự thể đãi tự thể sanh ，đãn do tiền sanh đăng vi duyên cố ，Vô gián hậu niệm minh nãi đắc sanh ，thị cố bất ưng dẫn chi vi dụ 。thử diệc phi lý ，đăng sơ khởi thời ，hữu đăng vô minh bất khả đắc cố 。vị tằng vị kiến Hữu Thời hữu đăng nhi vô hữu minh ，cố vi phi lý 。nhược/nhã vị thời xúc bất khả đắc giả ，thử diệc bất nhiên ，phi cực thành cố 。nhược hữu thiểu phần vô minh chi đăng thế cực thành lập ，hoặc hữu trách bỉ bất đắc chi nhân ，dung khả đáp ngôn do thời xúc cố thử bất khả đắc 。nhiên vô thiểu phần vô minh chi đăng thế cực thành lập ，cố bất ưng thuyết do thời xúc cố vi ất đắc nhân 。nhược/nhã hứa đăng minh hằng câu khởi giả ，bỉ bất ưng thuyết đăng thị minh nhân ，do đăng dữ minh nhất nhân sanh cố 。vị du chú đẳng dữ đăng vi nhân ，tức thử diệc ưng vi minh nhân cố 。như thị nhị chủng ký nhất nhân sanh ，như đăng bất nhân minh cố đắc khởi ，minh diệc ưng nhĩ phi nhân đăng sanh 。phục hưũ dụ cố bất tướng nhân khởi ，như cự 蕂trung bì nhân dữ nị tam sự hòa hợp ，nhất nhân sanh cố ，phi triển chuyển nhân ，thế cực thành lập 。đăng minh diệc nhĩ ，nhất nhân sanh cố ，minh tất bất ưng dụng câu khởi đăng vi nhân 。đăng minh bất ưng đồng nhất nhân khởi ，như bì nhân nị tại cự 蕂trung ，bất kiến cự 蕂bì nhân nị hợp đồng nhất nhân sanh đắc vi nhân quả 。đăng minh nhị chủng ，hiện kiến tại tiền tướng tùy đẳng nhân ，chứng hữu nhân quả ，cố bất khả thuyết đồng nhất nhân sanh 。hựu nhất vi tiên câu sanh chư Pháp nhân hữu sái biệt thị cực thành cố ，vị cọng hiện kiến nhất chủng vi tiên ，sở khởi nha trung câu sanh chư Pháp sắc hương vị xúc ，nhân các biệt cố 。ký nhất nha trung sắc hương vị xúc câu thời nhi khởi ，nhân các hữu thù ，cố tri đăng minh câu thời nhi khởi ，diệc ưng như bỉ phi nhất nhân sanh 。nhược/nhã đăng dữ minh nhất nhân sanh giả ，hoặc hữu dĩ vật yểm tế đăng thời ，minh ưng như đăng phi bất tướng tục ，đăng như minh cố ưng diệc bất sanh 。phi cự 蕂trung bì nhân nị hợp nhất nhân khởi vị ，kiến hữu tùy nhất duyên ngại bất sanh dư thượng đắc khởi ；đăng minh bất nhĩ ，cố nhân bất đồng 。nhược/nhã vị đăng minh thể vô biệt giả ，diệc bất vi hại ngã câu sanh nhân 。hựu diệm dữ minh phi đồng pháp cố ，kỳ thể các dị ，do tiền sở thuyết tướng tùy đẳng nhân đắc vi nhân quả 。cố đăng minh dụ ，kỳ nghĩa cực thành 。hựu kiến yếm bối thọ/thụ tưởng nhị pháp nhập diệt định giả ，tư đẳng tâm sở diệc như thọ/thụ tưởng giai bất đắc sanh ，thuyết thử định trung ý hạnh/hành/hàng diệt cố 。do thử chuẩn độ nghiệm tư đẳng sanh hệ chúc thọ/thụ tưởng ，cố tri chư Pháp tiền sanh nhân ngoại hữu câu sanh nhân 。nhiên Thượng tọa ngôn ：tư đẳng tâm sở ư diệt định trung bất đắc sanh giả ，do dữ thọ/thụ tưởng sanh nhân đồng cố ，phi do triển chuyển vi nhân sanh cố 。hà vị vi bỉ sở đồng chi nhân ？nhược/nhã vị thị xúc ，thử vị ưng hữu ，bỉ hứa diệt định trung hữu tâm hiện hành cố 。nhược/nhã thị sở y ，thử vị diệc hữu ，nhất thiết tâm sở pháp giai y thức sanh cố 。đồng nhân ký hữu ，bỉ hà bất sanh ？hựu ưng thoái thất tiền hậu sanh luận ，hứa xúc dữ thức vi bỉ nhân cố 。do thử bất ưng thuyết dữ thọ/thụ tưởng sanh nhân đồng cố tư đẳng bất sanh 。hựu kiến nhân tuy đồng nhi bất câu sanh cố ，tri tất câu sanh giả ，định triển chuyển vi nhân 。vị do nhãn sắc tiền sanh thức cố ，vô lượng nhãn thức giai khả đắc sanh 。thử sanh nhân tuy đồng nhi bất câu khởi giả ，do bất triển chuyển vi nhân sanh cố ，duy nhân tiền thức hậu thức đắc sanh ，phi nhân hậu thức tiền thức sanh cố 。do thử nghiệm tri ，sanh nhân tuy cọng ，bất tướng nhân giả vị tất câu sanh ；nhược/nhã tất câu sanh ，định tướng nhân khởi 。câu sanh nhân nghĩa do thử cực thành 。hựu tiền dĩ thuyết ，nha trung sắc đẳng câu thời nhi khởi ，nhân các hữu thù ，cố tri sanh nhân tuy bất đồng giả ，diệc hữu triển chuyển câu thời khởi nghĩa 。thị cố câu khởi cập bất câu khởi ，phi định do nhân đồng dữ bất đồng 。hựu thuyết tâm tâm sở đồng nhất nhân sanh ，diệc thuyết câu sanh thời hữu nhân quả cố 。vị thuyết tâm sở cập dữ nhãn thức ，đồng dụng nhãn sắc vi nhân nhi sanh ，cố khế Kinh thuyết ：nhãn sắc nhị vi duyên sanh chư tâm sở 。hựu khế Kinh thuyết ：nhãn cập sắc vi duyên sanh ư nhãn thức 。như thị nhị Kinh thuyết tâm tâm sở đồng nhất nhân sanh 。phục thuyết đồng thời chư tâm sở pháp y tâm nhi sanh ，cố khế Kinh thuyết ：nhược/nhã tưởng nhược/nhã tư chư tâm sở pháp ，thị tâm chủng loại ，y chỉ ư tâm 、hệ chúc ư tâm ，y tâm nhi chuyển 。phi chư tâm sở ，tâm bất câu sanh ，hữu y chúc tâm 、y tâm chuyển nghĩa ，phi vô dữ hữu khả thành năng y sở y tánh cố 。như thị chi nghĩa ，hậu đương cánh biện 。thị cố quyết định hữu câu sanh nhân 。hựu câu sanh nhân nhược/nhã định vô giả ，ưng lập đại chủng tạo sắc bất thành 。vị nhược/nhã đại chủng cập nhãn đẳng tạo sắc duy y tiền sanh đại chủng nhi sanh giả ，đại chủng nhãn đẳng đồng dụng nhất cụ đại chủng vi nhân ，hà duyên tạo sắc duy thị nhãn đẳng phi chư đại chủng ？hựu ưng vi Kinh ，vị Bạc Già Phạm đối vô y giả tác như thị ngôn ：ngã chung bất thuyết thọ/thụ chúng khổ giả ，vô nhân vô duyên hữu khổ sanh khởi 。nhược/nhã chấp chư Pháp duy hữu tiền sanh nhân vô câu sanh nhân giả ，bỉ tức ưng thuyết hữu nhân duyên thời vô khổ sanh khởi 。khổ sanh khởi vị nhân duyên dĩ vô ，thị tắc vi tiền khế Kinh sở thuyết 。hựu ưng vi hại duyên khởi chánh lý ，như khế Kinh thuyết ：nhãn sắc vi duyên sanh ư nhãn thức 。tiền sanh nhãn sắc dữ hậu nhãn thức ưng phi sở y cập phi sở duyên ，hữu vô hữu cố phi tất cánh vô ，khả thuyết thử thị sở y sở duyên 。thử diệc ưng nhĩ ，bỉ nhãn thức sanh thời ，nhãn sắc dĩ diệt cố ，ưng vô duyên lực nhãn thức tự sanh ，vô Pháp vô dung vi sở y cố ，nhãn thức duy duyên hiện tại cảnh cố 。nhược/nhã nhãn sắc thức bất câu sanh giả ，tức ưng nhãn sắc phi nhãn thức duyên ，hoặc nhĩ thanh đẳng diệc nhãn thức duyên ，đồng dữ nhãn thức phi tướng chúc cố 。nhược/nhã Bạc Già Phạm duy thuyết tiền sanh nhãn sắc vi duyên sanh nhãn thức giả ，tức ưng thuyết nhãn thức duy dụng thức vi duyên ，tự loại duyên cường như chủng tử cố ，tiền thức vi hậu thức đẳng vô gian duyên cố 。ký bất thuyết thức vi nhãn thức duyên ，cố tri thử trung duy thuyết câu khởi nhãn căn sắc cảnh vi nhãn thức duyên ，phi nhất thân trung nhị thức câu khởi ，cố bất thuyết thức vi nhãn thức duyên 。nhược/nhã vị thử trung duy thuyết nhãn thức bất cộng duyên giả ，tiền sanh nhãn sắc dữ nhĩ thanh đẳng bất chúc nhãn thức ，nghĩa vô biệt cố ，hà duy nhãn sắc vi ất cộng duyên ，phi nhĩ thanh đẳng ？hựu tất ưng nhĩ ，do đệ lục thức vô biệt câu sanh sở y duyên cố ，đãn thuyết tiền khởi ý vi y duyên ý thức đắc sanh ，phi như dư thức 。hựu chư thức duyên phi duy tiền khởi ，dĩ khế Kinh thuyết ：ý Pháp vi duyên sanh ư ý thức ，ý thức thông dĩ tam thế vô vi vi cảnh giới cố 。do thử quyết định hữu câu sanh duyên ，lý cực thành lập 。hựu thử Kinh ngôn ：tam hòa hợp xúc 。phân minh chứng cố 。nhược/nhã nhãn thức sanh 、nhãn sắc dĩ diệt ，nhãn thức nhĩ thời dữ thùy hòa hợp ？nhược/nhã ngôn ngũ xúc như ý xúc giả ，thử diệc bất nhiên ，ý thức lực cường ，thông dữ chư pháp hữu hòa hợp cố 。ý thức y cảnh tuy bất câu sanh ，nhi thể phi vô hữu hòa hợp nghĩa ，ngã tông tam thế cập tam vô vi giai thật hữu cố ；nhữ tông duy hữu hiện tại thế Pháp ，hợp nghĩa bất thành 。hựu chư tăng bối câu sanh nhân giả ，sơ vô lậu Pháp tùng hà nhân sanh ？bỉ tiền sanh nhân tằng vị hữu cố 。nhược/nhã vị tịnh giới bản lai hữu giả ，nhân ký hằng hữu ，hà duyên chướng cố vô lậu quả Pháp tằng vị đắc sanh ？nhược/nhã ngôn cánh lại dư duyên trợ giả ，tức thử sở lại ，hà bất vi nhân ？hựu ưng đường quyên tác như thị trách ，vị hà bất chấp Tự tại Thiên đẳng ？nhược/nhã ngôn yếu đãi tướng tục chuyển biến ，lý diệc bất nhiên ，thử dữ tịnh giới nhược/nhã dị nhược/nhã nhất giai hữu quá cố 。vị nhược/nhã dị giả ，ưng đồng tiền nạn/nan ，tức thử chuyển biến hà bất vi nhân ，như hà phục chấp tịnh giới vi chủng ？hoặc ưng đường quyên tác như thị cật ：như phục tả dược ，Thiên lai lệnh lợi 。nhược/nhã ngôn nhất giả ，tiền hậu ký đồng ，ưng tất cánh vô sanh vô lậu dụng ；nhiên bỉ tiền hậu vô sái biệt nhân ，bất khả vô nhân tự hữu sái biệt 。nhược/nhã ngôn như chủng đãi duyên chuyển biến ，đồng loại chủng tử hữu địa đẳng duyên hòa hợp nhiếp trợ khả hữu tướng tục ，đãi thời phương thành chuyển biến sái biệt 。sở chấp tịnh giới vô lậu Pháp chủng nhược/nhã thị hữu lậu ，chấp thử đường quyên ，hữu lậu pháp bất ưng vi vô lậu chủng cố ，vô lậu Pháp diệc bất ưng vi hữu lậu chủng cố 。nhược/nhã thị vô lậu ，như hà bản lai thành tựu Thánh đạo nhi đọa ác thú ？khởi thành Thánh đạo nhi thị dị sanh ？phi thánh vị trung bất khởi Thánh đạo ，nhĩ thời khả đắc danh dị sanh cố 。nhược/nhã ngôn thiểu cố vô tư quá/qua giả ，vật bỉ năng vi vô thủy tích tập kiên cố phiền não đối trì sanh nhân 。hựu cánh vô lao nạn/nan thí dụ giả ，khế Kinh dĩ già bỉ sở chấp cố 。như Thế Tôn thuyết ：ngã thật bất kiến Đề bà đạt đa bạch pháp do thành như mao đoan lượng ，nãi chí quảng thuyết 。Thế Tôn tự thuyết thiên thụ thân trung bạch pháp căn chủng vô dư dĩ bạt ，cố thử Kinh nội phục tác thị ngôn ：hữu tùy câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn ，dĩ vị đoạn cố ，tòng thử thiện căn do hữu khả khởi dư thiện căn nghĩa ，bỉ ư hậu thời nhất thiết giai đoạn 。kim ưng thuyết bỉ trừ thử thiện căn ，cánh phục hưũ hà phi vô dư bạt ，nhi ư Phật giáo sở thuyết nghĩa trung ，vô cố kị tâm 、bất năng tín thọ 。bất khả văn thuyết Đại mộc tụ trung hữu tịnh giới cố ，tức thuyết hữu tình thân trung diệc hữu ，thái quá thất cố 。như Đại mộc tụ tùy tha sở dục thành tịnh thành nhiễm ，hữu tình diệc ưng hứa tùy tha dục ，hoặc tùng tịnh giới vô lậu Pháp chủng sanh thánh pháp dĩ ，phục tùy tha dục hoàn thành dị sanh 。hựu diệc ưng chấp chư A-la-hán thoái Pháp chủng tánh hữu phiền não chủng 。vô học hữu thoái ，hậu đương thành lập 。hựu Thượng tọa thuyết ：chư hạnh quyết định vô câu sanh nhân ，chư hạnh tướng sanh ưng vô nhân cố ，hựu ưng dư loại sanh dư loại cố 。vị câu sanh pháp ư tướng khởi vị ，phi thử dữ bỉ năng tác sanh nhân ，do vị sanh cố 。hựu ưng cầu bỉ nhị chủng dị nhân ，do bỉ nhị nhân nhị câu đắc khởi 。thử thuyết phi lý ，vô chứng nhân cố 。thị sở hứa cố ，vị câu sanh pháp tướng sanh vị trung thử phi bỉ nhân ，vị thuyết nhân chứng 。khởi bất dĩ thuyết do vị sanh cố 。thử diệc đồng nghi ，vị hà nhân chứng ，do vị sanh Pháp bất năng vi nhân ？hựu bỉ như hà ư vô thể Pháp ，đảo hứa vi nhân phi hữu thể pháp ？nhược/nhã vị vị sanh thể phi hữu giả ，thể nhược/nhã phi hữu ，vật vị hữu nhân ，phi thỏ giác đẳng tất cánh vô Pháp khả thuyết hữu nhân ，thử diệc ưng nhĩ 。nhữ diệc bất hứa thỏ giác phi vô 。hựu ngã sở tông hữu hữu đa chủng ，thể dụng giả thật hữu sái biệt cố 。vị lai tuy hữu ，nhi dẫn quả dụng do vị hữu cố ，thuyết vi vị sanh 。thể ký phi vô ，hà vô nhân nghĩa ？bất thuyết nhân chứng nhi chấp vị sanh phi pháp sanh duyên ，bất ưng chánh lý 。nhược/nhã vị sanh cố bất đắc thành nhân 、sanh cố thành nhân ，thị tắc ưng hứa quá khứ chư pháp định thành nhân tánh 。nhược nhĩ ，chấp hữu tùy giới đường quyên ，hoặc ưng tùy giới vô nhân nhi hữu 。nhược/nhã vị quá khứ thị triển chuyển nhân ，thử hữu hư ngôn đô vô thật nghĩa ，như hà quá khứ toàn vô hữu thể ，nhi khả thành lập vi triển chuyển nhân ？trí giả ưng quán thử manh bằng đảng ，ư vô thể Pháp đảo chấp vi nhân ，hữu thể pháp trung bát vô nhân nghĩa 。nhược/nhã vị nhân quá khứ 、phi quá khứ thị nhân ，thị tắc vị lai diệc ưng đồng thử ，như quá khứ pháp thể phi hữu cố phi triển chuyển nhân ，vị lai diệc ưng thể phi hữu cố phi triển chuyển quả 。hựu triển chuyển giả thị tướng tục ngôn ，bất ưng thử pháp tức tục ư thử ，ký vô khứ lai duy hữu hiện tại ，cố ưng quyết định vô triển chuyển nhân 。nhiên bỉ sở thuyết ，hựu ưng cầu bỉ nhị chủng dị nhân ，do bỉ nhị nhân nhị câu khởi giả ，thử ngã dĩ hứa ，vị ngã hứa tâm tâm sở đẳng Pháp ，giai do tiền sanh tự loại nhân khởi ，cập do câu khởi dị loại nhân sanh 。nhữ phục ư trung hà lao trưng nạn/nan ？thị cố Thượng tọa đô vô hữu nhân năng chứng định vô câu sanh nhân nghĩa 。hựu bỉ sở thuyết ，duy nhất sát-na hữu sở y tánh ，cập chư hạnh pháp hữu câu sanh nhân ，giai nạn/nan khả liễu ，thử phi lý thuyết 。tuy nạn/nan khả liễu nhi nghĩa phi vô ，như sở y tánh 。vị sở y tánh ，nhất sát-na trung tuy nạn/nan khả liễu ，nhi tâm tâm sở phi vô sở y sát-na nhãn đẳng 。hựu chư nghiệp quả ，nhất sát-na khoảnh tuy nạn/nan khả liễu ，cảm khởi phi vô 。thử câu sanh nhân diệc ưng như thị 。nhiên hậu cụ thọ chư sở phát ngôn ，giai phi thiện thuyết ，vi giáo lý cố 。do thử quyết định hữu câu sanh nhân ，cố câu hữu nhân lý cực thành lập 。 說一切有部順正理論卷第十五 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập ngũ 阿毘達磨順正理論卷第十六 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập lục 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第二之八 biện sái biệt phẩm đệ nhị chi bát 如是已辯俱有因相。第三同類因相云何？頌曰： như thị dĩ biện câu hữu nhân tướng 。đệ tam đồng loại nhân tướng vân hà ？tụng viết ： 同類因相似， đồng loại nhân tương tự ， 自部地前生， tự bộ địa tiền sanh ， 道展轉九地， đạo triển chuyển cửu địa ， 唯等勝為果， duy đẳng thắng vi quả ， 加行生亦然， gia hạnh/hành/hàng sanh diệc nhiên ， 聞思所成等。 văn tư sở thành đẳng 。 論曰：能養能生或遠或近諸等流果，名同類因。應知此因唯相似法，於相似法，非於異類。如善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因，染污、無記應知亦爾。有餘師說：淨無記蘊，五是色果，四非色因，性下劣故。有餘師說：五是四果，色非四因，勢力劣故。有餘師說：色與四蘊相望展轉皆不為因，劣異類故。若就位說，有餘師言：羯賴藍位，能與十位為同類因；頞部曇等九位，一一皆除前位，與餘為因，後位望前但有緣義。若爾，最初羯賴藍色應無有因，最後老色應無有果，故理不然。復有師言：前生十位，一一皆與後生十位各自類色為同類因。由此方隅一切外分，各於自類如應當說。譬喻者說：諸色決定無同類因，但由眾緣和合資助而得生長。現從井下掘出泥中有芽生故，非於地下曾有種生，芽從何起？故知色法無同類因。彼執違害本論所說，故本論言：過去大種，未來大種因增上等。彼言：我說於此無違，由增上緣有近有遠，如次說為因增上故。無方逃難矯設此言，雖似順文而實違理。又非許色有同類因，於理於文有所違害。然從井下掘出泥中有芽生者，彼先有種，闕和合緣，未生芽等；今緣和合，牙等乃生。若彼泥中無同類因而得生者，應生一切或全不生，無定因故。為諸相似於相似法，皆可得說為同類因？不爾。云何？自部自地唯與自部自地為因，是故說言自部自地。部謂五部，謂見苦所斷乃至修所斷。地謂九地，謂欲界為一，靜慮無色八。此中欲界見苦所斷還與欲界見苦所斷為同類因，如是乃至欲界修所斷還與欲界修所斷為因。如說欲界五部所斷，靜慮無色各四地中，隨其所應皆如是說。此為一切？不爾，前生。謂唯前生與後相似生未生法為同類因，是謂圓滿同類因相。唯說前生與後生果為同類因，於義便闕，不說與未生為同類因故。唯說過去與未來現在為同類因等，於義亦闕，不說過去有因果故。若如前說，通攝本論所說前生與後生法，及說過去為現未因，現在但為未來因義。未來何故無同類因？彼無前後次第義故。豈不諸法於正生時已能蠲除一切障礙，望未生者得說為前？又異熟因於未來世亦應非有，由異熟果望異熟因無前後故。要依前後立同類因，非正生時，已越後位未有作用，如餘未來。過去唯前、未來唯後、現通前後，約世定故。過去諸法雖皆是前，而取果時已定前後。非未來法於正生時作用別餘可立前後，要至現在已生位中，方簡未來令成後位，以己作用取彼為果。若爾，異熟因亦勿未來有，此彼非類。所以者何？此同類因與等流果善等無別，若無先後應互為因；既互為因應互為果，互為因果與理相違。既無理能遮互為果，則應許有果在因先，亦有二心互為因義，是則違害《發智論》文。彼異熟因與果相別，雖離前後而無上過。故同類因，就位建立，未來非有；若異熟因，就相建立，未來非無。若同類因未來非有，豈不因義今有本無？許故無失，約位非體，由和合作用位果非體果，和合作用是法差別因緣和合，法行異位。法行異位非離體成，然異位行亦非即體，如是異位從異位生。同類果因名為異位，故和合作用位果非體果。理雖無過，文而有違，如本論說：若法與彼法為因，無時此法非彼因。豈不過現與彼為因、未來非因，便違此說。無違此過，此依俱有、相應、異熟通三世因，密意說故。有餘師釋：雖此通依六因作論，而無有失。未來既無同類遍行，如何可說無時非因？未來雖無，而此意說能為因後無時非因。又此未來亦定應有，謂有為法於正生時定能為因，殄諸障故。依此密說無時非因。然經主言：彼非善釋，以未來法正生位前非同類因，後方成故。如是過難，前已釋通，謂非未來有前後故。就三世說無時非因，意顯更無第四時故。若爾，等無間應同此說。然本論不許，故本論言：若時此法未至已生，非等無間。無斯過失。所以者何？等無間緣據開避力，非正生位有開避能，要已生時有開避力，若至已滅名已開避。同類因者，如種子法，於正生位住種法中，至已生時正能取果，故因非類等無間緣。有餘師釋：次正生後，此同類因定取自果；等無間緣則非決定，有已滅位方取自果，故不可依正生時說。毘婆沙釋，為現二門：如彼處說，此亦應爾；如此處說，彼亦應爾。然經主說：如是作文獲何功德？唯顯論主非善於文。無斯過失，轉彰論主於文巧故。謂能顯示諸所作文有有餘意、有無餘意。何須顯示有餘意文？有餘意文處處有故。於何處有，次後當辯。如是善通《發智論說》，《品類足論》當云何通？如彼論言：或有苦諦，以有身見為因，非與有身見為因，除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染污苦諦；或有苦諦，以有身見為因，亦與有身見為因，即所除法。是誦者失，文無此言。彼論但言：除未來有身見相應苦諦，無及彼言。設有如是言，准義應知謬。《施設足論》當云何通？彼說諸法四事決定，所謂因、果、所依、所緣。應知彼文因者，謂能作、俱有、相應、異熟因，果者謂增上、士用、異熟果。所依者，謂眼等六根。所緣者，謂色等六境。又《品類足論》當云何通？如說：云何非心為因法？謂彼已入正性離生補特伽羅初無漏心，及餘異生決定當入正性離生初無漏心。然彼異生未來所有諸無漏心皆非心為因，何故唯說彼初無漏心？有作是釋：彼文不辯同類因義。何者？唯辯二種異生，謂有般涅槃法及無般涅槃法。文雖不舉無涅槃法，義准理門顯示知有。謂彼既說有餘異生決定當入正性離生，由此義准亦有異生決定不入正性離生。有餘師釋：彼文亦辯同類因義，然彼唯說若心畢竟非心為因。雖彼未入正性離生者，諸無漏心皆非心為因，然彼若入正性離生，唯有初無漏心是非心為因法，餘心無不以心為因。《識身足論》當云何通？如彼論言：於過去染污眼識所有隨眠，彼於此心或能為因非所隨增，或所隨增不能為因，或能為因亦所隨增，或不能為因亦非所隨增。且能為因非所隨增者，謂諸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已斷及此相應隨眠已斷。為所隨增不能為因者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠緣此未斷能為其因。亦所隨增者，謂諸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠緣此未斷及此相應隨眠未斷。不能為因亦非所隨增者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣已斷，若所餘緣、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如彼過去染污眼識，未來染污眼識亦爾。過去四句其理可然，未來如何可立四句？有作是釋：彼於未來應立三句，除所隨增不能為因，彼無後故。然說未來如過去者，顯正生時必入現在，望餘未起可立為前，對此可說餘名後故。有餘師釋：此說未來亦有四句，不言未來有在心後同於過去。謂有同類遍行隨眠在未來世，於彼未來染污眼識緣而未斷，是所隨增不為因故。言同類因唯自地者，定依何說？定依有漏。若無漏道，展轉相望一一皆與九地為因，謂四靜慮及三無色、未至、中間，是名九地。餘無等引，非猛利故，皆不能發無漏聖道。九地道諦展轉為因。所以者何？此非繫地故，非諸地愛執為已有故。由是道諦雖地不同，展轉為因，同種類故。然非一切為一切因。與誰為因？謂等勝果，加行生故非為劣因。初定聖道，有依初定乃至有依無所有處，二定等道應知亦爾。於依自上有，於依下地無，謂依初定初定聖道，與依九定九地聖道為同類因。即此唯用依初定道為同類因，不用依上聖道為因，以性劣故。依第二定初定聖道，除依初定，與依餘定九地聖道為同類因。即此唯用依初二定九地聖道為同類因，非依上地。依第三定初定聖道，除依初二，與依餘定九地聖道為同類因。即此唯用依初二三九地聖道為同類因，非依上地。乃至若依無所有處初定聖道，唯與依此無所有處九地聖道為同類因。即此通用依九地定九地聖道為同類因。如依九定初定聖道，餘定聖道依於九地，隨其所應當廣思擇。又一地攝諸無漏道，亦非一切為一切因，為等勝因非劣因故。且如已生苦法智忍，還與未來苦法智忍為同類因，是名為等。又即此忍，復能與後從苦法智至無生智為同類因，是名為勝。如是廣說乃至已生諸無生智，唯與等類為同類因，更無勝故。又諸已生見道修道及無學道，隨其次第，與三二一為同類因，展轉為因亦不違理。如何後生勝無漏道，能與前生劣無漏道為同類因，而不違理？誰言後生勝為前生劣因？前生鈍根種性修道，與自相續未來決定不生利根種性見道為同類因，何理為礙？一切有情各別相續，法爾安立六種種性。無學望前應知亦爾，然有差別，謂有前生無學聖道，於自相續後生修道為同類因，無學退已於修道中可有轉生利根義故。若爾，應與本論相違，如說：已知根與未知當知根為所緣增上，非因非等無間，如是具知根於二根亦爾。此無相違，有餘意故，如次前說。有餘意文處處皆有，即是此等，故應顯示有餘意文。今此文中有何餘意？謂依後生如是根性所攝已知根，即望前生如是根性所攝未知根，密作如是言：為所緣增上，非因等無間，劣故、後生故。此文但說已起作用依相續轉諸無漏根，如說有用世第一法。若爾，有情各別相續，法爾安立三乘菩提，如是亦應聲聞乘道得作獨覺、佛乘道因，獨覺乘道作佛道因。無斯過失，性極遠故。若已昇陟聲聞道者，無容更生餘乘道故。若爾，已昇隨信行道，隨法行道無容更生，是則前生隨信行道與未來世畢竟不生隨法行道，應不為因。亦無此失，諸鈍根道可有轉成利根道故。謂即由彼隨信行根諸蘊相續，可有轉得屬隨法行蘊相續根；非由已昇聲聞乘道諸蘊相續，可有轉得獨覺、佛乘蘊相續道。依如是理，故有說言：雖無是處而假分別。若見道中有出觀者，隨信行道亦有轉得隨法行根，然無出義，故根差別與乘不同。由此故言，諸鈍根道與鈍及利為同類因，若利根道唯利道因。如隨信行及信勝解時解脫道，隨其次第，與六四二為同類因；若隨法行及見至非時解脫道，隨其次第，與三二一為同類因。此亦准前應知不定，諸上地道為下地因，云何名為或等或勝？由因增長及由根故。為但聖道唯與等勝為同類因？不爾。云何？餘世間法加行生者，亦與等勝為因非劣。加行生法其體云何？謂聞所成、思所成等。等者，等取修所成等，因聞思修所生功德名彼所成，加行生故，唯與等勝為因非劣。如欲界繫聞所成法，能與自界聞思所成為同類因，非修所成因，欲界無故。思所成法，與思所成為同類因，非聞所成因，以彼劣故。若色界繫聞所成法，能與自界聞修所成為同類因，非思所成因，色界無故。修所成法，唯與自界修所成法為同類因，非聞所成因，以彼劣故。無色界繫修所成法，唯與自界修所成法為同類因，非聞思所成因，以無故劣故。有餘師說：思所成法，與修所成為同類因。豈不欲界有思所成、無修所成；若於色界，有修所成、無思所成。然世間法，唯與自界為同類因，前說自部自地為因，依有漏故。如何彼說思為修因？有作是釋：即於欲界有勝方便所攝善根，雖思所成而極寂靜，似修慧故名修所成。思為彼因，說亦無過。有餘師釋：得盡智時所修欲界思所成法，是阿羅漢修慧果故、似修慧故名修所成。思為彼因，說亦無過。此聞思修所成諸法各有九品，謂下下等。若下下品為九品因，下中八因乃至上上唯上上因，除前劣故。生得善法，與加行善為同類因；非加行善為生得因，以彼劣故。又生得善亦有九品，一切相望展轉為因，容一一後皆現前故。有餘師說：定一心中得一切故。然由現行異熟九品可施設有九品差別，染污九品准此應知。復由對治有九品故，可施設有九品差別。無覆無記總有四種，謂異熟生、威儀路、工巧處、化心俱品，隨其次第，能與四三二一為因。有餘師說：一切相望展轉為因，同一縛故。此說非理，勿初靜慮煖等四法展轉為因。又欲界化心有四靜慮果，非上靜慮果下靜慮果因，非加行因得下劣果，勿設功用而無所獲。因如是義，故有問言：頗有已生諸無漏法非未生位無漏法因？有，謂已生苦法智品，於自種性未來不生苦法智忍俱品諸法，如是乃至諸有已生金剛喻品，與自種性下位未生諸無漏法。又一切勝，於一切劣以加行法為同類因，所得之果或等或勝。頗有一身諸無漏法前所定得非後生因？有，謂未來苦法忍品於後已生苦法智品，以果必無在因前故，或同類因未來無故。頗有前生諸無漏法非後已起無漏法因？有，謂前生勝無漏法，於後已起劣無漏法，如前已生苦法智得於後已生苦法忍得，彼雖後生而是劣故。如是一切聖道諸得前勝後劣，准此應知。經主此中以上果退下果現前用答所問，此非決定，退上果已容有練根起勝無漏現在前故。彼應簡此。然此同類因與果功用無有窮盡，非如異熟因與果功用定有窮盡。諸阿羅漢受同類因，果猶未盡而涅槃故，非同類因定能生果。謂有同類因，由有障故，果或餘時起，或永不生。故於此中有作是問：同類因與果亦能取果耶？總相答言：諸與果者必能取果。所以者何？不取而與，理不成故。有能取果而不能與，謂阿羅漢最後諸蘊，以前諸蘊雖能與果，而未窮盡便般涅槃。又於聽誦思擇等業，雖同加行遇等助緣，而見善根積集有異，故知因用非唯此生。然說隨俱善根力故善根生者，據成就說。此說意言，因雖成就及不成就皆能生果，而成就者生果力強；強弱雖殊，為因義等。又近遠因雖俱成就，而於生果亦有勝劣。若但因彼隨俱善根善根生者，善根斷已應當畢竟不續善根。故同類因約與果用受用無盡，非異熟因。如是義門曾何處說？豈不辯此因相中言，未來現在過去為因，過去現在為未來因。復有何緣，於阿羅漢正命終位，心心所法遮等無間緣？許同類因性，此二與果等非俱故。等無間緣，由開避力。諸阿羅漢正命終時，無無間生心心所法，由闕和合生因緣故，無所開避等無間果，是故亦無能開避力，故遮最後法等無間緣相。然同類因果通近遠，又所引果無有限量，非所取果必定當起，故不可類等無間緣遮後位立同類因性。有異說言：定應唯許於無間果立同類因。又不應言善惡無記心次起位，非由前念為同類因後念心起，由見世間種芽莖葉蓓蕾花果，不相似物次第生時，無間為因相次而起，無隔越故。又如毛角能生蒲葦。彼言非理，現見善惡隨一增時餘一減故。又修能治所治應增，則永應無解脫苦義。又習所治能治應增，便無不成能治道者。如是等失，彼不可離。又見世間習學書論工巧智等已得堅住，雖遇異緣於中間起，而後生位還以前時同類相續為因而起，故同類因亦有隔越。種芽等喻於證無能，外物相生次第安住，內法不爾，故喻無能。如種無間定有芽生，非莖葉等，善心無間，不見定有如是心生。又芽無間可有莖生，非莖無間可有芽生；善惡心生次第無定。又諸外物時分決定，內法不爾，故喻無能。謂由功能勤勇教等力殊勝故，修觀行者善心多時相續而轉，諸習欲者惡心多時相續而轉，非芽莖等時分不定，故內外別。又稻等類，次第生中無記性同，可有因義；心等一類，次第生中善等性殊，不應為喻。言從毛角生蒲葦者，是世俗論，與理相違。若許相生無簡同異，何不從二各二果生？然彼毛角如糞煖等，於生蒲葦但作順緣，故同類因唯於自類有間無間皆得成因。如是已辯同類因相。第四相應因相云何？頌曰： luận viết ：năng dưỡng năng sanh hoặc viễn hoặc cận chư đẳng lưu quả ，danh đồng loại nhân 。ứng tri thử nhân duy tương tự Pháp ，ư tương tự Pháp ，phi ư dị loại 。như thiện ngũ uẩn dữ thiện ngũ uẩn triển chuyển tướng vọng vi đồng loại nhân ，nhiễm ô 、vô kí ứng tri diệc nhĩ 。hữu dư sư thuyết ：tịnh vô kí uẩn ，ngũ thị sắc quả ，tứ phi sắc nhân ，tánh hạ liệt cố 。hữu dư sư thuyết ：ngũ thị tứ quả ，sắc phi tứ nhân ，thế lực liệt cố 。hữu dư sư thuyết ：sắc dữ tứ uẩn tướng vọng triển chuyển giai bất vi nhân ，liệt dị loại cố 。nhược/nhã tựu vị thuyết ，hữu dư sư ngôn ：yết lại lam vị ，năng dữ thập vị vi đồng loại nhân ；át bộ đàm đẳng cửu vị ，nhất nhất giai trừ tiền vị ，dữ dư vi nhân ，hậu vị vọng tiền đãn hữu duyên nghĩa 。nhược nhĩ ，tối sơ yết lại lam sắc ưng vô hữu nhân ，tối hậu lão sắc ưng vô hữu quả ，cố lý bất nhiên 。phục hưũ sư ngôn ：tiền sanh thập vị ，nhất nhất giai dữ hậu sanh thập vị các tự loại sắc vi đồng loại nhân 。do thử phương ngung nhất thiết ngoại phần ，các ư tự loại như ứng đương thuyết 。thí dụ giả thuyết ：chư sắc quyết định vô đồng loại nhân ，đãn do chúng duyên hòa hợp tư trợ nhi đắc sanh trường/trưởng 。hiện tùng tỉnh hạ quật xuất nê trung hữu nha sanh cố ，phi ư địa hạ tằng hữu chủng sanh ，nha tùng hà khởi ？cố tri sắc Pháp vô đồng loại nhân 。bỉ chấp vi hại bổn luận sở thuyết ，cố bổn luận ngôn ：quá khứ đại chủng ，vị lai đại chủng nhân tăng thượng đẳng 。bỉ ngôn ：ngã thuyết ư thử vô vi ，do tăng thượng duyên hữu cận hữu viễn ，như thứ thuyết vi nhân tăng thượng cố 。vô phương đào nạn/nan kiểu thiết thử ngôn ，tuy tự thuận văn nhi thật vi lý 。hựu phi hứa sắc hữu đồng loại nhân ，ư lý ư văn hữu sở vi hại 。nhiên tùng tỉnh hạ quật xuất nê trung hữu nha sanh giả ，bỉ tiên hữu chủng ，khuyết hòa hợp duyên ，vị sanh nha đẳng ；kim duyên hòa hợp ，nha đẳng nãi sanh 。nhược/nhã bỉ nê trung vô đồng loại nhân nhi đắc sanh giả ，ưng sanh nhất thiết hoặc toàn bất sanh ，vô định nhân cố 。vi chư tương tự ư tương tự Pháp ，giai khả đắc thuyết vi đồng loại nhân ？bất nhĩ 。vân hà ？tự bộ tự địa duy dữ tự bộ tự địa vi nhân ，thị cố thuyết ngôn tự bộ tự địa 。bộ vị ngũ bộ ，vị kiến khổ sở đoạn nãi chí tu sở đoạn 。địa vị cửu địa ，vị dục giới vi nhất ，tĩnh lự vô sắc bát 。thử trung dục giới kiến khổ sở đoạn hoàn dữ dục giới kiến khổ sở đoạn vi đồng loại nhân ，như thị nãi chí dục giới tu sở đoạn hoàn dữ dục giới tu sở đoạn vi nhân 。như thuyết dục giới ngũ bộ sở đoạn ，tĩnh lự vô sắc các tứ địa trung ，tùy kỳ sở ưng giai như thị thuyết 。thử vi nhất thiết ？bất nhĩ ，tiền sanh 。vị duy tiền sanh dữ hậu tương tự sanh vị sanh Pháp vi đồng loại nhân ，thị vị viên mãn đồng loại nhân tướng 。duy thuyết tiền sanh dữ hậu sanh quả vi đồng loại nhân ，ư nghĩa tiện khuyết ，bất thuyết dữ vị sanh vi đồng loại nhân cố 。duy thuyết quá khứ dữ vị lai hiện tại vi đồng loại nhân đẳng ，ư nghĩa diệc khuyết ，bất thuyết quá khứ hữu nhân quả cố 。nhược/nhã như tiền thuyết ，thông nhiếp bổn luận sở thuyết tiền sanh dữ hậu sanh pháp ，cập thuyết quá khứ vi hiện vị nhân ，hiện tại đãn vi vị lai nhân nghĩa 。vị lai hà cố vô đồng loại nhân ？bỉ vô tiền hậu thứ đệ nghĩa cố 。khởi bất chư Pháp ư chánh sanh thời dĩ năng quyên trừ nhất thiết chướng ngại ，vọng vị sanh giả đắc thuyết vi tiền ？hựu dị thục nhân ư vị lai thế diệc ưng phi hữu ，do dị thục quả vọng dị thục nhân vô tiền hậu cố 。yếu y tiền hậu lập đồng loại nhân ，phi chánh sanh thời ，dĩ việt hậu vị vị hữu tác dụng ，như dư vị lai 。quá khứ duy tiền 、vị lai duy hậu 、hiện thông tiền hậu ，ước thế định cố 。quá khứ chư Pháp tuy giai thị tiền ，nhi thủ quả thời dĩ định tiền hậu 。phi vị lai pháp ư chánh sanh thời tác dụng biệt dư khả lập tiền hậu ，yếu chí hiện tại dĩ sanh vị trung ，phương giản vị lai lệnh thành hậu vị ，dĩ kỷ tác dụng thủ bỉ vi quả 。nhược nhĩ ，dị thục nhân diệc vật vị lai hữu ，thử bỉ phi loại 。sở dĩ giả hà ？thử đồng loại nhân dữ đẳng lưu quả thiện đẳng vô biệt ，nhược/nhã vô tiên hậu ưng hỗ vi nhân ；ký hỗ vi nhân ưng hỗ vi quả ，hỗ vi nhân quả dữ lý tướng vi 。ký vô lý năng già hỗ vi quả ，tức ưng hứa hữu quả tại nhân tiên ，diệc hữu nhị tâm hỗ vi nhân nghĩa ，thị tắc vi hại 《phát trí luận 》văn 。bỉ dị thục nhân dữ quả tướng biệt ，tuy ly tiền hậu nhi vô thượng quá/qua 。cố đồng loại nhân ，tựu vị kiến lập ，vị lai phi hữu ；nhược/nhã dị thục nhân ，tựu tướng kiến lập ，vị lai phi vô 。nhược/nhã đồng loại nhân vị lai phi hữu ，khởi bất nhân nghĩa kim hữu bản vô ？hứa cố vô thất ，ước vị phi thể ，do hòa hợp tác dụng vị quả phi thể quả ，hòa hợp tác dụng thị pháp sái biệt nhân duyên hòa hợp ，Pháp hành dị vị 。Pháp hành dị vị phi ly thể thành ，nhiên dị vị hạnh/hành/hàng diệc phi tức thể ，như thị dị vị tùng dị vị sanh 。đồng loại quả nhân danh vi dị vị ，cố hòa hợp tác dụng vị quả phi thể quả 。lý tuy vô quá ，văn nhi hữu vi ，như bổn luận thuyết ：nhược/nhã Pháp dữ bỉ Pháp vi nhân ，vô thời thử pháp phi bỉ nhân 。khởi bất quá hiện dữ bỉ vi nhân 、vị lai phi nhân ，tiện vi thử thuyết 。vô vi thử quá/qua ，thử y câu hữu 、tướng ứng 、dị thục thông tam thế nhân ，mật ý thuyết cố 。hữu dư sư thích ：tuy thử thông y lục nhân tác luận ，nhi vô hữu thất 。vị lai ký vô đồng loại biến hạnh/hành/hàng ，như hà khả thuyết vô thời phi nhân ？vị lai tuy vô ，nhi thử ý thuyết năng vi nhân hậu vô thời phi nhân 。hựu thử vị lai diệc định ưng hữu ，vị hữu vi Pháp ư chánh sanh thời định năng vi nhân ，điễn chư chướng cố 。y thử mật thuyết vô thời phi nhân 。nhiên Kinh chủ ngôn ：bỉ phi thiện thích ，dĩ vị lai pháp chánh sanh vị tiền phi đồng loại nhân ，hậu phương thành cố 。như thị quá/qua nạn/nan ，tiền dĩ thích thông ，vị phi vị lai hữu tiền hậu cố 。tựu tam thế thuyết vô thời phi nhân ，ý hiển cánh vô đệ tứ thời cố 。nhược nhĩ ，đẳng Vô gián ưng đồng thử thuyết 。nhiên bổn luận bất hứa ，cố bổn luận ngôn ：nhược thời thử pháp vị chí dĩ sanh ，phi đẳng Vô gián 。vô tư quá thất 。sở dĩ giả hà ？đẳng vô gian duyên cứ khai tị lực ，phi chánh sanh vị hữu khai tị năng ，yếu dĩ sanh thời hữu khai tị lực ，nhược/nhã chí dĩ diệt danh dĩ khai tị 。đồng loại nhân giả ，như chủng tử Pháp ，ư chánh sanh vị trụ/trú chủng Pháp trung ，chí dĩ sanh thời chánh năng thủ quả ，cố nhân phi loại đẳng vô gian duyên 。hữu dư sư thích ：thứ chánh sanh hậu ，thử đồng loại nhân định thủ tự quả ；đẳng vô gian duyên tức phi quyết định ，hữu dĩ diệt vị phương thủ tự quả ，cố bất khả y chánh sanh thời thuyết 。Tỳ bà sa thích ，vi hiện nhị môn ：như bỉ xứ thuyết ，thử diệc ưng nhĩ ；như thử xứ thuyết ，bỉ diệc ưng nhĩ 。nhiên Kinh chủ thuyết ：như thị tác văn hoạch hà công đức ？duy hiển luận chủ phi thiện ư văn 。vô tư quá thất ，chuyển chương luận chủ ư văn xảo cố 。vị năng hiển thị chư sở tác văn hữu hữu dư ý 、hữu vô dư ý 。hà tu hiển thị hữu dư ý văn ？hữu dư ý văn xứ xứ hữu cố 。ư hà xứ/xử hữu ，thứ hậu đương biện 。như thị thiện thông 《phát trí luận thuyết 》，《phẩm loại túc luận 》đương vân hà thông ？như bỉ luận ngôn ：hoặc hữu khổ đế ，dĩ hữu thân kiến vi nhân ，phi dữ hữu thân kiến vi nhân ，trừ vị lai hữu thân kiến cập bỉ tướng ứng khổ đế chư dư nhiễm ô khổ đế ；hoặc hữu khổ đế ，dĩ hữu thân kiến vi nhân ，diệc dữ hữu thân kiến vi nhân ，tức sở trừ Pháp 。thị tụng giả thất ，văn vô thử ngôn 。bỉ luận đãn ngôn ：trừ vị lai hữu thân kiến tướng ứng khổ đế ，vô cập bỉ ngôn 。thiết hữu như thị ngôn ，chuẩn nghĩa ứng tri mậu 。《thí thiết túc luận 》đương vân hà thông ？bỉ thuyết chư Pháp tứ sự quyết định ，sở vị nhân 、quả 、sở y 、sở duyên 。ứng tri bỉ văn nhân giả ，vị năng tác 、câu hữu 、tướng ứng 、dị thục nhân ，quả giả vị tăng thượng 、sĩ dụng 、dị thục quả 。sở y giả ，vị nhãn đẳng lục căn 。sở duyên giả ，vị sắc đẳng lục cảnh 。hựu 《phẩm loại túc luận 》đương vân hà thông ？như thuyết ：vân hà phi tâm vi nhân Pháp ？vị bỉ dĩ nhập chánh tánh ly sanh Bổ-đặc-già-la sơ vô lậu tâm ，cập dư dị sanh quyết định đương nhập chánh tánh ly sanh sơ vô lậu tâm 。nhiên bỉ dị sanh vị lai sở hữu chư vô lậu tâm giai phi tâm vi nhân ，hà cố duy thuyết bỉ sơ vô lậu tâm ？hữu tác thị thích ：bỉ văn bất biện đồng loại nhân nghĩa 。hà giả ？duy biện nhị chủng dị sanh ，vị hữu Bát Niết Bàn Pháp cập vô Bát Niết Bàn Pháp 。văn tuy bất cử vô Niết-Bàn Pháp ，nghĩa chuẩn lý môn hiển thị tri hữu 。vị bỉ ký thuyết hữu dư dị sanh quyết định đương nhập chánh tánh ly sanh ，do thử nghĩa chuẩn diệc hữu dị sanh quyết định bất nhập chánh tánh ly sanh 。hữu dư sư thích ：bỉ văn diệc biện đồng loại nhân nghĩa ，nhiên bỉ duy thuyết nhược/nhã tâm tất cánh phi tâm vi nhân 。tuy bỉ vị nhập chánh tánh ly sanh giả ，chư vô lậu tâm giai phi tâm vi nhân ，nhiên bỉ nhược/nhã nhập chánh tánh ly sanh ，duy hữu sơ vô lậu tâm thị phi tâm vi nhân Pháp ，dư tâm vô bất dĩ tâm vi nhân 。《thức thân túc luận 》đương vân hà thông ？như bỉ luận ngôn ：ư quá khứ nhiễm ô nhãn thức sở hữu tùy miên ，bỉ ư thử tâm hoặc năng vi nhân phi sở tùy tăng ，hoặc sở tùy tăng bất năng vi nhân ，hoặc năng vi nhân diệc sở tùy tăng ，hoặc bất năng vi nhân diệc phi sở tùy tăng 。thả năng vi nhân phi sở tùy tăng giả ，vị chư tùy miên tại thử tâm tiền đồng loại biến hạnh/hành/hàng ，tức bỉ tùy miên nhược/nhã bất duyên thử 、thiết duyên dĩ đoạn cập thử tướng ứng tùy miên dĩ đoạn 。vi sở tùy tăng bất năng vi nhân giả ，vị chư tùy miên tại thử tâm hậu đồng loại biến hạnh/hành/hàng ，tức bỉ tùy miên duyên thử vị đoạn năng vi kỳ nhân 。diệc sở tùy tăng giả ，vị chư tùy miên tại thử tâm tiền đồng loại biến hạnh/hành/hàng ，tức bỉ tùy miên duyên thử vị đoạn cập thử tướng ứng tùy miên vị đoạn 。bất năng vi nhân diệc phi sở tùy tăng giả ，vị chư tùy miên tại thử tâm hậu đồng loại biến hạnh/hành/hàng ，tức bỉ tùy miên nhược/nhã bất duyên thử 、thiết duyên dĩ đoạn ，nhược/nhã sở dư duyên 、nhược/nhã tha tùy miên 、nhược/nhã bất đồng giới biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。như bỉ quá khứ nhiễm ô nhãn thức ，vị lai nhiễm ô nhãn thức diệc nhĩ 。quá khứ tứ cú kỳ lý khả nhiên ，vị lai như hà khả lập tứ cú ？hữu tác thị thích ：bỉ ư vị lai ưng lập tam cú ，trừ sở tùy tăng bất năng vi nhân ，bỉ vô hậu cố 。nhiên thuyết vị lai như quá khứ giả ，hiển chánh sanh thời tất nhập hiện tại ，vọng dư vị khởi khả lập vi tiền ，đối thử khả thuyết dư danh hậu cố 。hữu dư sư thích ：thử thuyết vị lai diệc hữu tứ cú ，bất ngôn vị lai hữu tại tâm hậu đồng ư quá khứ 。vị hữu đồng loại biến hạnh/hành/hàng tùy miên tại vị lai thế ，ư bỉ vị lai nhiễm ô nhãn thức duyên nhi vị đoạn ，thị sở tùy tăng bất vi nhân cố 。ngôn đồng loại nhân duy tự địa giả ，định y hà thuyết ？định y hữu lậu 。nhược/nhã vô lậu đạo ，triển chuyển tướng vọng nhất nhất giai dữ cửu địa vi nhân ，vị tứ tĩnh lự cập tam vô sắc 、vị chí 、trung gian ，thị danh cửu địa 。dư vô đẳng dẫn ，phi mãnh lợi cố ，giai bất năng phát vô lậu Thánh đạo 。cửu địa đạo đế triển chuyển vi nhân 。sở dĩ giả hà ？thử phi hệ địa cố ，phi chư địa ái chấp vi dĩ hữu cố 。do thị đạo đế tuy địa bất đồng ，triển chuyển vi nhân ，đồng chủng loại cố 。nhiên phi nhất thiết vi nhất thiết nhân 。dữ thùy vi nhân ？vị đẳng thắng quả ，gia hạnh/hành/hàng sanh cố phi vi liệt nhân 。sơ định Thánh đạo ，hữu y sơ định nãi chí hữu y vô sở hữu xứ ，nhị định đẳng đạo ứng tri diệc nhĩ 。ư y tự thượng hữu ，ư y hạ địa vô ，vị y sơ định sơ định Thánh đạo ，dữ y cửu định cửu địa Thánh đạo vi đồng loại nhân 。tức thử duy dụng y sơ định đạo vi đồng loại nhân ，bất dụng y thượng Thánh đạo vi nhân ，dĩ tánh liệt cố 。y đệ nhị định sơ định Thánh đạo ，trừ y sơ định ，dữ y dư định cửu địa Thánh đạo vi đồng loại nhân 。tức thử duy dụng y sơ nhị định cửu địa Thánh đạo vi đồng loại nhân ，phi y thượng địa 。y đệ tam định sơ định Thánh đạo ，trừ y sơ nhị ，dữ y dư định cửu địa Thánh đạo vi đồng loại nhân 。tức thử duy dụng y sơ nhị tam cửu địa Thánh đạo vi đồng loại nhân ，phi y thượng địa 。nãi chí nhược/nhã y vô sở hữu xứ sơ định Thánh đạo ，duy dữ y thử vô sở hữu xứ cửu địa Thánh đạo vi đồng loại nhân 。tức thử thông dụng y cửu địa định cửu địa Thánh đạo vi đồng loại nhân 。như y cửu định sơ định Thánh đạo ，dư định Thánh đạo y ư cửu địa ，tùy kỳ sở ứng đương quảng tư trạch 。hựu nhất địa nhiếp chư vô lậu đạo ，diệc phi nhất thiết vi nhất thiết nhân ，vi đẳng thắng nhân phi liệt nhân cố 。thả như dĩ sanh khổ pháp trí nhẫn ，hoàn dữ vị lai khổ pháp trí nhẫn vi đồng loại nhân ，thị danh vi đẳng 。hựu tức thử nhẫn ，phục năng dữ hậu tùng khổ pháp trí chí vô sanh trí vi đồng loại nhân ，thị danh vi thắng 。như thị quảng thuyết nãi chí dĩ sanh chư vô sanh trí ，duy dữ đẳng loại vi đồng loại nhân ，cánh Vô thắng cố 。hựu chư dĩ sanh kiến đạo tu đạo cập vô học đạo ，tùy kỳ thứ đệ ，dữ tam nhị nhất vi đồng loại nhân ，triển chuyển vi nhân diệc bất vi lý 。như hà hậu sanh thắng vô lậu đạo ，năng dữ tiền sanh liệt vô lậu đạo vi đồng loại nhân ，nhi bất vi lý ？thùy ngôn hậu sanh thắng vi tiền sanh liệt nhân ？tiền sanh độn căn chủng tánh tu đạo ，dữ tự tướng tục vị lai quyết định bất sanh lợi căn chủng tánh kiến đạo vi đồng loại nhân ，hà lý vi ngại ？nhất thiết hữu tình các biệt tướng tục ，Pháp nhĩ an lập lục chủng chủng tánh 。vô học vọng tiền ứng tri diệc nhĩ ，nhiên hữu sái biệt ，vị hữu tiền sanh vô học Thánh đạo ，ư tự tướng tục hậu sanh tu đạo vi đồng loại nhân ，vô học thoái dĩ ư tu đạo trung khả hữu chuyển sanh lợi căn nghĩa cố 。nhược nhĩ ，ưng dữ bổn luận tướng vi ，như thuyết ：dĩ tri căn dữ vị tri đương tri căn vi sở duyên tăng thượng ，phi nhân phi đẳng Vô gián ，như thị cụ tri căn ư nhị căn diệc nhĩ 。thử vô tướng vi ，hữu dư ý cố ，như thứ tiền thuyết 。hữu dư ý văn xứ xứ giai hữu ，tức thị thử đẳng ，cố ưng hiển thị hữu dư ý văn 。kim thử văn trung hữu hà dư ý ？vị y hậu sanh như thị căn tánh sở nhiếp dĩ tri căn ，tức vọng tiền sanh như thị căn tánh sở nhiếp vị tri căn ，mật tác như thị ngôn ：vi sở duyên tăng thượng ，phi nhân đẳng Vô gián ，liệt cố 、hậu sanh cố 。thử văn đãn thuyết dĩ khởi tác dụng y tướng tục chuyển chư vô lậu căn ，như thuyết hữu dụng thế đệ nhất Pháp 。nhược nhĩ ，hữu tình các biệt tướng tục ，Pháp nhĩ an lập tam thừa Bồ-đề ，như thị diệc ưng Thanh văn thừa đạo đắc tác độc giác 、Phật thừa đạo nhân ，độc giác thừa đạo tác Phật đạo nhân 。vô tư quá thất ，tánh cực viễn cố 。nhược/nhã dĩ thăng trắc Thanh văn đạo giả ，vô dung cánh sanh dư thừa đạo cố 。nhược nhĩ ，dĩ thăng tùy tín hành đạo ，Tuỳ Pháp hành đạo vô dung cánh sanh ，thị tắc tiền sanh tùy tín hành đạo dữ vị lai thế tất cánh bất sanh Tuỳ Pháp hành đạo ，ưng bất vi nhân 。diệc vô thử thất ，chư độn căn đạo khả hữu chuyển thành lợi căn đạo cố 。vị tức do bỉ tùy tín hạnh/hành/hàng căn chư uẩn tướng tục ，khả hữu chuyển đắc chúc Tuỳ Pháp hành uẩn tướng tục căn ；phi do dĩ thăng Thanh văn thừa đạo chư uẩn tướng tục ，khả hữu chuyển đắc độc giác 、Phật thừa uẩn tướng tục đạo 。y như thị lý ，cố hữu thuyết ngôn ：tuy vô thị xứ nhi giả phân biệt 。nhược/nhã kiến đạo trung hữu xuất quán giả ，tùy tín hành đạo diệc hữu chuyển đắc Tuỳ Pháp hành căn ，nhiên vô xuất nghĩa ，cố căn sái biệt dữ thừa bất đồng 。do thử cố ngôn ，chư độn căn đạo dữ độn cập lợi vi đồng loại nhân ，nhược/nhã lợi căn đạo duy lợi đạo nhân 。như tùy tín hạnh/hành/hàng cập tín thắng giải thời giải thoát đạo ，tùy kỳ thứ đệ ，dữ lục tứ nhị vi đồng loại nhân ；nhược/nhã Tuỳ Pháp hành cập kiến chí phi thời giải thoát đạo ，tùy kỳ thứ đệ ，dữ tam nhị nhất vi đồng loại nhân 。thử diệc chuẩn tiền ứng tri bất định ，chư thượng địa đạo vi hạ địa nhân ，vân hà danh vi hoặc đẳng hoặc thắng ？do nhân tăng trưởng cập do căn cố 。vi đãn Thánh đạo duy dữ đẳng thắng vi đồng loại nhân ？bất nhĩ 。vân hà ？dư thế gian pháp gia hạnh/hành/hàng sanh giả ，diệc dữ đẳng thắng vi nhân phi liệt 。gia hạnh/hành/hàng sanh pháp kỳ thể vân hà ？vị văn sở thành 、tư sở thành đẳng 。đẳng giả ，đẳng thủ tu sở thành đẳng ，nhân văn tư tu sở sanh công đức danh bỉ sở thành ，gia hạnh/hành/hàng sanh cố ，duy dữ đẳng thắng vi nhân phi liệt 。như dục giới hệ văn sở thành Pháp ，năng dữ tự giới văn tư sở thành vi đồng loại nhân ，phi tu sở thành nhân ，dục giới vô cố 。tư sở thành Pháp ，dữ tư sở thành vi đồng loại nhân ，phi văn sở thành nhân ，dĩ bỉ liệt cố 。nhược/nhã sắc giới hệ văn sở thành Pháp ，năng dữ tự giới văn tu sở thành vi đồng loại nhân ，phi tư sở thành nhân ，sắc giới vô cố 。tu sở thành Pháp ，duy dữ tự giới tu sở thành Pháp vi đồng loại nhân ，phi văn sở thành nhân ，dĩ bỉ liệt cố 。vô sắc giới hệ tu sở thành Pháp ，duy dữ tự giới tu sở thành Pháp vi đồng loại nhân ，phi văn tư sở thành nhân ，dĩ vô cố liệt cố 。hữu dư sư thuyết ：tư sở thành Pháp ，dữ tu sở thành vi đồng loại nhân 。khởi bất dục giới hữu tư sở thành 、vô tu sở thành ；nhược/nhã ư sắc giới ，hữu tu sở thành 、vô tư sở thành 。nhiên thế gian pháp ，duy dữ tự giới vi đồng loại nhân ，tiền thuyết tự bộ tự địa vi nhân ，y hữu lậu cố 。như hà bỉ thuyết tư vi tu nhân ？hữu tác thị thích ：tức ư dục giới hữu thắng phương tiện sở nhiếp thiện căn ，tuy tư sở thành nhi cực tịch tĩnh ，tự tu tuệ cố danh tu sở thành 。tư vi bỉ nhân ，thuyết diệc vô quá 。hữu dư sư thích ：đắc tận trí thời sở tu dục giới tư sở thành Pháp ，thị A-la-hán tu tuệ quả cố 、tự tu tuệ cố danh tu sở thành 。tư vi bỉ nhân ，thuyết diệc vô quá 。thử văn tư tu sở thành chư Pháp các hữu cửu phẩm ，vị hạ hạ đẳng 。nhược/nhã hạ hạ phẩm vi cửu phẩm nhân ，hạ trung bát nhân nãi chí thượng thượng duy thượng thượng nhân ，trừ tiền liệt cố 。sanh đắc thiện Pháp ，dữ gia hạnh/hành/hàng thiện vi đồng loại nhân ；phi gia hạnh/hành/hàng thiện vi sanh đắc nhân ，dĩ bỉ liệt cố 。hựu sanh đắc thiện diệc hữu cửu phẩm ，nhất thiết tướng vọng triển chuyển vi nhân ，dung nhất nhất hậu giai hiện tiền cố 。hữu dư sư thuyết ：định nhất tâm trung đắc nhất thiết cố 。nhiên do hiện hành dị thục cửu phẩm khả thí thiết hữu cửu phẩm sái biệt ，nhiễm ô cửu phẩm chuẩn thử ứng tri 。phục do đối trì hữu cửu phẩm cố ，khả thí thiết hữu cửu phẩm sái biệt 。vô phước vô kí tổng hữu tứ chủng ，vị dị thục sanh 、uy nghi lộ 、công xảo xứ/xử 、hóa tâm câu phẩm ，tùy kỳ thứ đệ ，năng dữ tứ tam nhị nhất vi nhân 。hữu dư sư thuyết ：nhất thiết tướng vọng triển chuyển vi nhân ，đồng nhất phược cố 。thử thuyết phi lý ，vật sơ tĩnh lự noãn đẳng tứ pháp triển chuyển vi nhân 。hựu dục giới hóa tâm hữu tứ tĩnh lự quả ，phi thượng tĩnh lự quả hạ tĩnh lự quả nhân ，phi gia hạnh/hành/hàng nhân đắc hạ liệt quả ，vật thiết công dụng nhi vô sở hoạch 。nhân như thị nghĩa ，cố hữu vấn ngôn ：pha hữu dĩ sanh chư vô lậu Pháp phi vị sanh vị vô lậu Pháp nhân ？hữu ，vị dĩ sanh khổ pháp trí phẩm ，ư tự chủng tánh vị lai bất sanh khổ pháp trí nhẫn câu phẩm chư Pháp ，như thị nãi chí chư hữu dĩ sanh Kim cương dụ phẩm ，dữ tự chủng tánh hạ vị vị sanh chư vô lậu Pháp 。hựu nhất Thiết thắng ，ư nhất thiết liệt dĩ gia hạnh/hành/hàng Pháp vi đồng loại nhân ，sở đắc chi quả hoặc đẳng hoặc thắng 。pha hữu nhất thân chư vô lậu Pháp tiền sở định đắc phi hậu sanh nhân ？hữu ，vị vị lai khổ pháp nhẫn phẩm ư hậu dĩ sanh khổ pháp trí phẩm ，dĩ quả tất vô tại nhân tiền cố ，hoặc đồng loại nhân vị lai vô cố 。pha hữu tiền sanh chư vô lậu Pháp phi hậu dĩ khởi vô lậu Pháp nhân ？hữu ，vị tiền sanh thắng vô lậu Pháp ，ư hậu dĩ khởi liệt vô lậu Pháp ，như tiền dĩ sanh khổ pháp trí đắc ư hậu dĩ sanh khổ pháp nhẫn đắc ，bỉ tuy hậu sanh nhi thị liệt cố 。như thị nhất thiết Thánh đạo chư đắc tiền thắng hậu liệt ，chuẩn thử ứng tri 。Kinh chủ thử trung dĩ thượng quả thoái hạ quả hiện tiền dụng đáp sở vấn ，thử phi quyết định ，thoái thượng quả dĩ dung hữu luyện căn khởi thắng vô lậu hiện tại tiền cố 。bỉ ưng giản thử 。nhiên thử đồng loại nhân dữ quả công dụng vô hữu cùng tận ，phi như dị thục nhân dữ quả công dụng định hữu cùng tận 。chư A-la-hán thọ/thụ đồng loại nhân ，quả do vị tận nhi Niết-Bàn cố ，phi đồng loại nhân định năng sanh quả 。vị hữu đồng loại nhân ，do hữu chướng cố ，quả hoặc dư thời khởi ，hoặc vĩnh bất sanh 。cố ư thử trung hữu tác thị vấn ：đồng loại nhân dữ quả diệc năng thủ quả da ？tổng tướng đáp ngôn ：chư dữ quả giả tất năng thủ quả 。sở dĩ giả hà ？bất thủ nhi dữ ，lý bất thành cố 。hữu năng thủ quả nhi bất năng dữ ，vị A-la-hán tối hậu chư uẩn ，dĩ tiền chư uẩn tuy năng dữ quả ，nhi vị cùng tận tiện Bát Niết Bàn 。hựu ư thính tụng tư trạch đẳng nghiệp ，tuy đồng gia hạnh/hành/hàng ngộ đẳng trợ duyên ，nhi kiến thiện căn tích tập hữu dị ，cố tri nhân dụng phi duy thử sanh 。nhiên thuyết tùy câu thiện căn lực cố thiện căn sanh giả ，cứ thành tựu thuyết 。thử thuyết ý ngôn ，nhân tuy thành tựu cập bất thành tựu giai năng sanh quả ，nhi thành tựu giả sanh quả lực cường ；cường nhược tuy thù ，vi nhân nghĩa đẳng 。hựu cận viễn nhân tuy câu thành tựu ，nhi ư sanh quả diệc hữu thắng liệt 。nhược/nhã đãn nhân bỉ tùy câu thiện căn thiện căn sanh giả ，thiện căn đoạn dĩ ứng đương tất cánh bất tục thiện căn 。cố đồng loại nhân ước dữ quả dụng thọ dụng vô tận ，phi dị thục nhân 。như thị nghĩa môn tằng hà xứ/xử thuyết ？khởi bất biện thử nhân tướng trung ngôn ，vị lai hiện tại quá khứ vi nhân ，quá khứ hiện tại vi vị lai nhân 。phục hưũ hà duyên ，ư A-la-hán chánh mạng chung vị ，tâm tâm sở Pháp già đẳng vô gian duyên ？hứa đồng loại nhân tánh ，thử nhị dữ quả đẳng phi câu cố 。đẳng vô gian duyên ，do khai tị lực 。chư A-la-hán chánh mạng chung thời ，vô Vô gián sanh tâm tâm sở Pháp ，do khuyết hòa hợp sanh nhân duyên cố ，vô sở khai tị đẳng Vô gián quả ，thị cố diệc vô năng khai tị lực ，cố già tối hậu Pháp đẳng vô gian duyên tướng 。nhiên đồng loại nhân quả thông cận viễn ，hựu sở dẫn quả vô hữu hạn lượng ，phi sở thủ quả tất định đương khởi ，cố bất khả loại đẳng vô gian duyên già hậu vị lập đồng loại nhân tánh 。hữu dị thuyết ngôn ：định ưng duy hứa ư Vô gián quả lập đồng loại nhân 。hựu bất ưng ngôn thiện ác vô kí tâm thứ khởi vị ，phi do tiền niệm vi đồng loại nhân hậu niệm tâm khởi ，do kiến thế gian chủng nha hành diệp bội lôi hoa quả ，bất tương tự vật thứ đệ sanh thời ，Vô gián vi nhân tướng thứ nhi khởi ，vô cách việt cố 。hựu như mao giác năng sanh bồ vi 。bỉ ngôn phi lý ，hiện kiến thiện ác tùy nhất tăng thời dư nhất giảm cố 。hựu tu năng trì sở trì ưng tăng ，tức vĩnh ưng vô giải thoát khổ nghĩa 。hựu tập sở trì năng trì ưng tăng ，tiện vô bất thành năng trì đạo giả 。như thị đẳng thất ，bỉ bất khả ly 。hựu kiến thế gian tập học thư luận công xảo trí đẳng dĩ đắc kiên trụ/trú ，tuy ngộ dị duyên ư trung gian khởi ，nhi hậu sanh vị hoàn dĩ tiền thời đồng loại tướng tục vi nhân nhi khởi ，cố đồng loại nhân diệc hữu cách việt 。chủng nha đẳng dụ ư chứng vô năng ，ngoại vật tướng sanh thứ đệ an trụ ，nội pháp bất nhĩ ，cố dụ vô năng 。như chủng Vô gián định hữu nha sanh ，phi hành diệp đẳng ，thiện tâm Vô gián ，bất kiến định hữu như thị tâm sanh 。hựu nha Vô gián khả hữu hành sanh ，phi hành Vô gián khả hữu nha sanh ；thiện ác tâm sanh thứ đệ vô định 。hựu chư ngoại vật thời phần quyết định ，nội pháp bất nhĩ ，cố dụ vô năng 。vị do công năng cần dũng giáo đẳng lực thù thắng cố ，tu quán hành giả thiện tâm đa thời tướng tục nhi chuyển ，chư tập dục giả ác tâm đa thời tướng tục nhi chuyển ，phi nha hành đẳng thời phần bất định ，cố nội ngoại biệt 。hựu đạo đẳng loại ，thứ đệ sanh trung vô kí tánh đồng ，khả hữu nhân nghĩa ；tâm đẳng nhất loại ，thứ đệ sanh trung thiện đẳng tánh thù ，bất ưng vi dụ 。ngôn tùng mao giác sanh bồ vi giả ，thị thế tục luận ，dữ lý tướng vi 。nhược/nhã hứa tướng sanh vô giản đồng dị ，hà bất tùng nhị các nhị quả sanh ？nhiên bỉ mao giác như phẩn noãn đẳng ，ư sanh bồ vi đãn tác thuận duyên ，cố đồng loại nhân duy ư tự loại hữu gian Vô gián giai đắc thành nhân 。như thị dĩ biện đồng loại nhân tướng 。đệ tứ tướng ứng nhân tướng vân hà ？tụng viết ： 相應因決定， tướng ứng nhân quyết định ， 心心所同依。 tâm tâm sở đồng y 。 論曰：唯心心所是相應因。豈不此中無簡別故，時境行相別亦相應？設簡別言此三同者，異身同囑應說相應，故說同依。總遮斯難，謂要同依心心所法，方得更互為相應因。此中同言顯所依一，謂若眼識用此剎那眼根為依，相應受等亦即用此眼根為依，乃至意識及相應法同依意根，應知亦爾。今應思擇：眼耳等根所依性同，何緣說彼能依之識所依各異？何勞致問？諸識所依，依性雖同，而類別故。若爾，何故知同依言，唯就俱生剎那依義？說眼識等同一所依，非就長時種類依義說諸眼識同一所依。又無間依種類同故，應眼等識為相應因。世尊亦依種類同義說眼等識所依諸根，故契經言：眼見色已，生憂喜捨。又契經說：以眼為門，唯為見色。此等皆說種類同依，是故頌中應如是簡，謂心心所同時同依。故彼釋中自攝二義，謂若眼識用此剎那眼根為依，乃至廣說。頌中既闕同時之言，如何得知此同依者非一種類、是一剎那？若謂釋中攝故無過，應所造頌不說同依，但說相應因決定心心所。又相應言足遮諸難，非時依異可有相應。但說相應，即知一切時依行相境事皆同。若異時依，異行相境不相應故，非種類一多事俱起。共相應故，俱有、相應二因何別？且相應因法亦俱有因，有俱有因法非相應因，謂隨轉色生等大種；若相應因即俱有因，此中二因義有何別？非相應因即俱有因，由此二因義各異故。然即一法是相應因亦俱有因，義差別者，不相離義是相應因，同一果義是俱有因。又展轉力同生住等是俱有因，若展轉力同緣一境是相應因。有餘師說：由互為果義立俱有因，如商侶相依共遊險道。由五平等義立相應因，即如商侶同受同作食等事業，其中闕一皆不相應，是故極成互為因義。如是已辯相應因相。第五遍行因相云何？頌曰： luận viết ：duy tâm tâm sở thị tướng ứng nhân 。khởi bất thử trung vô giản biệt cố ，thời cảnh hành tướng biệt diệc tướng ứng ？thiết giản biệt ngôn thử tam đồng giả ，dị thân đồng chúc ưng thuyết tướng ứng ，cố thuyết đồng y 。tổng già tư nạn/nan ，vị yếu đồng y tâm tâm sở Pháp ，phương đắc cánh hỗ vi tướng ứng nhân 。thử trung đồng ngôn hiển sở y nhất ，vị nhược/nhã nhãn thức dụng thử sát-na nhãn căn vi y ，tướng ứng thọ/thụ đẳng diệc tức dụng thử nhãn căn vi y ，nãi chí ý thức cập tướng ứng Pháp đồng y ý căn ，ứng tri diệc nhĩ 。kim ưng tư trạch ：nhãn nhĩ đẳng căn sở y tánh đồng ，hà duyên thuyết bỉ năng y chi thức sở y các dị ？hà lao trí vấn ？chư thức sở y ，y tánh tuy đồng ，nhi loại biệt cố 。nhược nhĩ ，hà cố tri đồng y ngôn ，duy tựu câu sanh sát-na y nghĩa ？thuyết nhãn thức đẳng đồng nhất sở y ，phi tựu trường/trưởng thời chủng loại y nghĩa thuyết chư nhãn thức đồng nhất sở y 。hựu Vô gián y chủng loại đồng cố ，ưng nhãn đẳng thức vi tướng ứng nhân 。Thế Tôn diệc y chủng loại đồng nghĩa thuyết nhãn đẳng thức sở y chư căn ，cố khế Kinh ngôn ：nhãn kiến sắc dĩ ，sanh ưu hỉ xả 。hựu khế Kinh thuyết ：dĩ nhãn vi môn ，duy vi kiến sắc 。thử đẳng giai thuyết chủng loại đồng y ，thị cố tụng trung ưng như thị giản ，vị tâm tâm sở đồng thời đồng y 。cố bỉ thích trung tự nhiếp nhị nghĩa ，vị nhược/nhã nhãn thức dụng thử sát-na nhãn căn vi y ，nãi chí quảng thuyết 。tụng trung ký khuyết đồng thời chi ngôn ，như hà đắc tri thử đồng y giả phi nhất chủng loại 、thị nhất sát-na ？nhược/nhã vị thích trung nhiếp cố vô quá ，ưng sở tạo tụng bất thuyết đồng y ，đãn thuyết tướng ứng nhân quyết định tâm tâm sở 。hựu tướng ứng ngôn túc già chư nạn ，phi thời y dị khả hữu tướng ứng 。đãn thuyết tướng ứng ，tức tri nhất thiết thời y hành tướng cảnh sự giai đồng 。nhược/nhã dị thời y ，dị hành tướng cảnh bất tướng ứng cố ，phi chủng loại nhất đa sự câu khởi 。cộng tướng ứng cố ，câu hữu 、tướng ứng nhị nhân hà biệt ？thả tướng ứng nhân Pháp diệc câu hữu nhân ，hữu câu hữu nhân Pháp phi tướng ứng nhân ，vị tùy chuyển sắc sanh đẳng đại chủng ；nhược/nhã tướng ứng nhân tức câu hữu nhân ，thử trung nhị nhân nghĩa hữu hà biệt ？phi tướng ứng nhân tức câu hữu nhân ，do thử nhị nhân nghĩa các dị cố 。nhiên tức nhất pháp thị tướng ứng nhân diệc câu hữu nhân ，nghĩa sái biệt giả ，bất tướng ly nghĩa thị tướng ứng nhân ，đồng nhất quả nghĩa thị câu hữu nhân 。hựu triển chuyển lực đồng sanh trụ/trú đẳng thị câu hữu nhân ，nhược/nhã triển chuyển lực đồng duyên nhất cảnh thị tướng ứng nhân 。hữu dư sư thuyết ：do hỗ vi quả nghĩa lập câu hữu nhân ，như thương lữ tướng y cọng du hiểm đạo 。do ngũ bình đẳng nghĩa lập tướng ứng nhân ，tức như thương lữ đồng thọ/thụ đồng tác thực/tự đẳng sự nghiệp ，kỳ trung khuyết nhất giai bất tướng ứng ，thị cố cực thành hỗ vi nhân nghĩa 。như thị dĩ biện tướng ứng nhân tướng 。đệ ngũ biến hạnh/hành/hàng nhân tướng vân hà ？tụng viết ： 遍行謂前遍， biến hạnh/hành/hàng vị tiền biến ， 為同地染因。 vi đồng địa nhiễm nhân 。 論曰：遍行因者，謂前已生遍行隨眠及俱品法，與後同地自部他部諸染污法為遍行因。何等名為遍行品法？隨眠品中當廣分別。此因勢力越同類因勢力而轉，故別建立。亦為餘部染法因故，由此勢力，餘部煩惱及彼眷屬亦生長故。於自部攝諸煩惱中，同類、遍行二因何別？由有身見諸愛得生，諸愛亦能生有身見，二差別相如何可知？自部二因亦有差別，謂執我故，能令諸愛生起堅固增廣熾盛。我見遍緣諸愛境故，愛令我見生起堅固，而不能令增廣熾盛，不能遍緣我見境故。由諸遍惑展轉相望，皆能遍緣所緣境故，一一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾盛。故此二因，非無差別。一時一品能為同類、遍行二因，有何差別？雖同時取二等流果，而自部果增盛非餘，故彼二因亦有差別。何故云何自部增盛？由二因門所長養故，由此為彼近生因故，令彼增廣及熾盛故。唯生自部，二因何別？無遍行因，唯生自部。謂遍行法正現前時，俱時有力取五部果。又已如前說彼差別。有餘師說：俱有因一分是相應因，同類因一分是遍行因。彼師意說，遍行因義即同類因，然不應理，餘部亦應是同類故，則非遍行應望餘部成同類因，是則諸因應成雜亂。雖復諸因無各別體，而諸因義互不相雜。若遍行法能為五部染污法因，則見所斷應為一切染污法因，是宗所許，不應為難。故《品類足》說如是言：云何見所斷為因法？謂諸染污法及見所斷法所感異熟。云何無記為因法？謂諸無記有為法及不善法。或有苦諦，以有身見為因，非與有身見為因，廣說乃至除未來有身見及彼相應法生老住無常，諸餘染污苦諦。若爾，應違《施設足論》，如彼論說：頗有法是不善，唯不善為因耶？曰：有，謂聖人離欲退最初已起染污思，依未斷因密作是說。此染污思因雖具有不善無記，而無記因先已永斷，聖人退位，見所斷惑皆已斷故，一切見道必無退故，欲界染無記皆見所斷故，唯不善因退故成就，說為未斷，是故無失。若已斷法亦能為因，何緣諸聖補特伽羅於無有愛重瞋恚纏諸慢類中曾不現起？斷見邪見薩伽耶見皆已斷故，無有愛等隨其次第彼近起故。彼於今位云何為因？非彼於今方成因義，於異生位修所斷染法，已用見所斷為遍行因。若法與彼法為因，無時此法非彼因，故雖已斷而因可說。應知此中過去現在遍行隨眠為五部因，能緣五部，亦是五部之所隨增。彼相應法，除所隨增生等，復除能緣五部。彼諸法得，非遍行因，或前後故、性疎遠故、非一果故。有遍行隨眠非遍行因，謂未來世遍行隨眠。有遍行因非遍行隨眠，謂過去現在遍行隨眠一果法。有俱是，謂過去現在遍行隨眠。有俱非，謂所餘諸法。有於此中作如是難：若說諸見、疑及無明為遍行因，生異類果，與餘別故名遍行者，非遍行中亦有此用，謂貪隨眠於境耽著，能為一切邪行根本，如有邪見令貪隨眠於諸境中耽著熾盛，如是有貪亦令邪見於自所緣熾盛增廣，乃至引彼令斷善根。如有邪見謗滅道已引貪隨眠令樂生死，如是有貪樂生死已，能引邪見令謗滅道。是故唯執見疑無明為遍行因，生五部果，非餘貪等，理定不成。此難不然，因用別故。不遍隨眠。總以五部諸染污法但為士用及增上果，展轉可作等無間緣令現起故，及彼生時不障礙故。遍行隨眠亦以五部諸染污法為等流果，此彼何別得如是耶？遍行隨眠，通緣一切有漏法故，勢力堅固、熾盛增廣，纔已生時便能引發同異類果；不遍隨眠則不如是，緣境狹少、功能劣故。雖貪隨眠耽著境界，亦與邪見為展轉因，乃至引令斷諸善本，而非暫起頓引自他五部染法為等流果。有貪隨眠樂生死已，能引邪見謗滅道者，此一部中展轉相引非於異部，故亦無違。或復因義甚深難了，無邊差別非易可知。謂諸法中都無真實作者作用，然復說有無量種因能招諸果，謂於諸果，此為近因、此為遠因，此因令生、此因令滅，此因令彼有、此因不為害、此因能牽引、此因為所依、此因如助伴、此因如種子、此因如飲食、此因如醫藥。此等因義差別無邊，唯佛世尊所行境界。如是已辯遍行因相。第六異熟因相云何？頌曰： luận viết ：biến hạnh/hành/hàng nhân giả ，vị tiền dĩ sanh biến hạnh/hành/hàng tùy miên cập câu phẩm Pháp ，dữ hậu đồng địa tự bộ tha bộ chư nhiễm ô pháp vi biến hạnh/hành/hàng nhân 。hà đẳng danh vi biến hạnh/hành/hàng phẩm Pháp ？tùy miên phẩm trung đương quảng phân biệt 。thử nhân thế lực việt đồng loại nhân thế lực nhi chuyển ，cố biệt kiến lập 。diệc vi dư bộ nhiễm pháp nhân cố ，do thử thế lực ，dư bộ phiền não cập bỉ quyến thuộc diệc sanh trường/trưởng cố 。ư tự bộ nhiếp chư phiền não trung ，đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân hà biệt ？do hữu thân kiến chư ái đắc sanh ，chư ái diệc năng sanh hữu thân kiến ，nhị sái biệt tướng như hà khả tri ？tự bộ nhị nhân diệc hữu sái biệt ，vị chấp ngã cố ，năng lệnh chư ái sanh khởi kiên cố tăng quảng sí thịnh 。ngã kiến biến duyên chư ái cảnh cố ，ái lệnh ngã kiến sanh khởi kiên cố ，nhi bất năng lệnh tăng quảng sí thịnh ，bất năng biến duyên ngã kiến cảnh cố 。do chư biến hoặc triển chuyển tướng vọng ，giai năng biến duyên sở duyên cảnh cố ，nhất nhất biến hoặc giai hỗ năng lệnh sanh khởi kiên cố tăng quảng sí thịnh 。cố thử nhị nhân ，phi vô sái biệt 。nhất thời nhất phẩm năng vi đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân ，hữu hà sái biệt ？tuy đồng thời thủ nhị đẳng lưu quả ，nhi tự bộ quả tăng thịnh phi dư ，cố bỉ nhị nhân diệc hữu sái biệt 。hà cố vân hà tự bộ tăng thịnh ？do nhị nhân môn sở trường/trưởng dưỡng cố ，do thử vi bỉ cận sanh nhân cố ，lệnh bỉ tăng quảng cập sí thịnh cố 。duy sanh tự bộ ，nhị nhân hà biệt ？vô biến hạnh/hành/hàng nhân ，duy sanh tự bộ 。vị biến hạnh/hành/hàng Pháp chánh hiện tiền thời ，câu thời hữu lực thủ ngũ bộ quả 。hựu dĩ như tiền thuyết bỉ sái biệt 。hữu dư sư thuyết ：câu hữu nhân nhất phân thị tướng ứng nhân ，đồng loại nhân nhất phân thị biến hạnh/hành/hàng nhân 。bỉ sư ý thuyết ，biến hạnh/hành/hàng nhân nghĩa tức đồng loại nhân ，nhiên bất ưng lý ，dư bộ diệc ưng thị đồng loại cố ，tức phi biến hạnh/hành/hàng ưng vọng dư bộ thành đồng loại nhân ，thị tắc chư nhân ưng thành tạp loạn 。tuy phục chư nhân vô các biệt thể ，nhi chư nhân nghĩa hỗ bất tướng tạp 。nhược/nhã biến hạnh/hành/hàng Pháp năng vi ngũ bộ nhiễm ô pháp nhân ，tức kiến sở đoạn ưng vi nhất thiết nhiễm ô pháp nhân ，thị tông sở hứa ，bất ưng vi nạn/nan 。cố 《phẩm loại túc 》thuyết như thị ngôn ：vân hà kiến sở đoạn vi nhân Pháp ？vị chư nhiễm ô pháp cập kiến sở đoạn Pháp sở cảm dị thục 。vân hà vô kí vi nhân Pháp ？vị chư vô kí hữu vi Pháp cập bất thiện pháp 。hoặc hữu khổ đế ，dĩ hữu thân kiến vi nhân ，phi dữ hữu thân kiến vi nhân ，quảng thuyết nãi chí trừ vị lai hữu thân kiến cập bỉ tướng ứng Pháp sanh lão trụ/trú vô thường ，chư dư nhiễm ô khổ đế 。nhược nhĩ ，ưng vi 《thí thiết túc luận 》，như bỉ luận thuyết ：pha hữu Pháp thị bất thiện ，duy bất thiện vi nhân da ？viết ：hữu ，vị Thánh nhân ly dục thoái tối sơ dĩ khởi nhiễm ô tư ，y vị đoạn nhân mật tác thị thuyết 。thử nhiễm ô tư nhân tuy cụ hữu bất thiện vô kí ，nhi vô kí nhân tiên dĩ vĩnh đoạn ，Thánh nhân thoái vị ，kiến sở đoạn hoặc giai dĩ đoạn cố ，nhất thiết kiến đạo tất vô thoái cố ，dục giới nhiễm vô kí giai kiến sở đoạn cố ，duy bất thiện nhân thoái cố thành tựu ，thuyết vi vị đoạn ，thị cố vô thất 。nhược/nhã dĩ đoạn Pháp diệc năng vi nhân ，hà duyên chư Thánh Bổ-đặc-già-la ư vô hữu ái trọng sân khuể triền chư mạn loại trung tằng bất hiện khởi ？đoạn kiến tà kiến tát già da kiến giai dĩ đoạn cố ，vô hữu ái đẳng tùy kỳ thứ đệ bỉ cận khởi cố 。bỉ ư kim vị vân hà vi nhân ？phi bỉ ư kim phương thành nhân nghĩa ，ư dị sanh vị tu sở đoạn nhiễm pháp ，dĩ dụng kiến sở đoạn vi biến hạnh/hành/hàng nhân 。nhược/nhã Pháp dữ bỉ Pháp vi nhân ，vô thời thử pháp phi bỉ nhân ，cố tuy dĩ đoạn nhi nhân khả thuyết 。ứng tri thử trung quá khứ hiện tại biến hạnh/hành/hàng tùy miên vi ngũ bộ nhân ，năng duyên ngũ bộ ，diệc thị ngũ bộ chi sở tùy tăng 。bỉ tướng ứng Pháp ，trừ sở tùy tăng sanh đẳng ，phục trừ năng duyên ngũ bộ 。bỉ chư Pháp đắc ，phi biến hạnh/hành/hàng nhân ，hoặc tiền hậu cố 、tánh sơ viễn cố 、phi nhất quả cố 。hữu biến hạnh/hành/hàng tùy miên phi biến hạnh/hành/hàng nhân ，vị vị lai thế biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。hữu biến hạnh/hành/hàng nhân phi biến hạnh/hành/hàng tùy miên ，vị quá khứ hiện tại biến hạnh/hành/hàng tùy miên nhất quả Pháp 。hữu câu thị ，vị quá khứ hiện tại biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。hữu câu phi ，vị sở dư chư Pháp 。hữu ư thử trung tác như thị nạn/nan ：nhược/nhã thuyết chư kiến 、nghi cập vô minh vi biến hạnh/hành/hàng nhân ，sanh dị loại quả ，dữ dư biệt cố danh biến hành giả ，phi biến hạnh/hành/hàng trung diệc hữu thử dụng ，vị tham tùy miên ư cảnh đam trước ，năng vi nhất thiết tà hành căn bản ，như hữu tà kiến lệnh tham tùy miên ư chư cảnh trung đam trước sí thịnh ，như thị hữu tham diệc lệnh tà kiến ư tự sở duyên sí thịnh tăng quảng ，nãi chí dẫn bỉ lệnh đoạn thiện căn 。như hữu tà kiến báng diệt đạo dĩ dẫn tham tùy miên lệnh lạc/nhạc sanh tử ，như thị hữu tham lạc/nhạc sanh tử dĩ ，năng dẫn tà kiến lệnh báng diệt đạo 。thị cố duy chấp kiến nghi vô minh vi biến hạnh/hành/hàng nhân ，sanh ngũ bộ quả ，phi dư tham đẳng ，lý định bất thành 。thử nạn/nan bất nhiên ，nhân dụng biệt cố 。bất biến tùy miên 。tổng dĩ ngũ bộ chư nhiễm ô pháp đãn vi sĩ dụng cập tăng thượng quả ，triển chuyển khả tác đẳng vô gian duyên lệnh hiện khởi cố ，cập bỉ sanh thời bất chướng ngại cố 。biến hạnh/hành/hàng tùy miên diệc dĩ ngũ bộ chư nhiễm ô pháp vi đẳng lưu quả ，thử bỉ hà biệt đắc như thị da ？biến hạnh/hành/hàng tùy miên ，thông duyên nhất thiết hữu lậu Pháp cố ，thế lực kiên cố 、sí thịnh tăng quảng ，tài dĩ sanh thời tiện năng dẫn phát đồng dị loại quả ；bất biến tùy miên tức bất như thị ，duyên cảnh hiệp thiểu 、công năng liệt cố 。tuy tham tùy miên đam trước cảnh giới ，diệc dữ tà kiến vi triển chuyển nhân ，nãi chí dẫn lệnh đoạn chư thiện bản ，nhi phi tạm khởi đốn dẫn tự tha ngũ bộ nhiễm pháp vi đẳng lưu quả 。hữu tham tùy miên lạc/nhạc sanh tử dĩ ，năng dẫn tà kiến báng diệt đạo giả ，thử nhất bộ trung triển chuyển tướng dẫn phi ư dị bộ ，cố diệc vô vi 。hoặc phục nhân nghĩa thậm thâm nạn/nan liễu ，vô biên sái biệt phi dịch khả tri 。vị chư Pháp trung đô vô chân thật tác giả tác dụng ，nhiên phục thuyết hữu vô lượng chủng nhân năng chiêu chư quả ，vị ư chư quả ，thử vi cận nhân 、thử vi viễn nhân ，thử nhân lệnh sanh 、thử nhân lệnh diệt ，thử nhân lệnh bỉ hữu 、thử nhân bất vi hại 、thử nhân năng khiên dẫn 、thử nhân vi sở y 、thử nhân như trợ bạn 、thử nhân như chủng tử 、thử nhân như ẩm thực 、thử nhân như y dược 。thử đẳng nhân nghĩa sái biệt vô biên ，duy Phật Thế tôn sở hạnh cảnh giới 。như thị dĩ biện biến hạnh/hành/hàng nhân tướng 。đệ lục dị thục nhân tướng vân hà ？tụng viết ： 異熟因不善， dị thục nhân bất thiện ， 及善唯有漏。 cập thiện duy hữu lậu 。 論曰：唯諸不善及善有漏是異熟因，異熟法故。隨其所應，此因能感異熟果故，名異熟因。今於此中因是何義？謂隨業法能別有情，故契經言：諸有情類勝劣高下，由業所別。又契經說：業為生因。頌中及聲顯此因與果性相雖異而品類無雜。唯言為遮異熟因體攝諸因義，謂有餘師說一切果皆名異熟，彼亦應許異熟因體攝一切因。唯言為令勿同如是餘師橫計。彼復何緣執一切果皆名異熟？由契經說：此大光明有何異熟？又契經言：二種施食所感異熟平等平等。又說：愛為受之異熟。又言：如來若不說此語，即諸時眾無如是異熟。又說：此夢有何異熟。又諸世間亦說食等為樂異熟。此類寔繁。此諸異熟言，皆就喻假說，如眼福田愛說海火母聲。如何知前亦就喻說？若不爾者，諸無漏法應有異熟。然諸契經遮無漏法有異熟義，說無漏思為非黑非白，無異熟業能盡諸業。故說無漏法所引等流名異熟者，雖彼情計立異名言，而義無別。又諸經中亦有如是就喻假說，如人壽短說為殺生等流果故。此於增上說等流言，以不善業無覆無記為等流果，不應理故。何緣定知唯不善法及善有漏是異熟因？契經說故。謂契經說：有黑黑異熟業、有白白異熟業、有黑白黑白異熟業、有非黑非白異熟業，能盡諸業。又契經言：現見領受悅意異熟，或復領受悲號異熟，由善不善。又說：我遭身業等損，謂苦受生受苦異熟。復言：我遇身業等益，謂樂受生受樂異熟。如斯等證，其類眾多。又如同類、異熟二因義不相雜，等流、異熟二果亦應不相雜亂。雖諸異熟不越等流，而彼異熟非彼等流，故知異熟、等流果異。佛觀所化宜聞差別，說法有殊；阿毘達磨依真實理決判諸法，故非異熟總攝諸果，經言諸業有三果故。若一切果皆異熟者，經不應言果及異熟。若執諸果皆異熟果，應許諸因皆異熟因，經說諸業為生因故。如眼耳等宿業為因，應從因生皆由宿業，是則經說無明為因起貪瞋癡。及有經說：有因緣故眾生耽染。此等皆應因於宿業，許亦何失？如種種身是宿業果，現行煩惱差別亦然。是則應同離繫邪論，非佛弟子。且置如斯破愚傍論，根本法相今應正辯。何緣無漏不招異熟？毘婆沙說：無愛潤故，如貞實種無水潤沃。又無漏法既非繫地，如何能招繫地異熟？何緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗種。餘善不善能招異熟，如有水潤諸貞實種。然異熟因或持業釋，故契經說：異熟生眼。或依主釋，故契經言：業之異熟。義如前辯。言異熟者，或離因熟或異因熟，此二屬果。或所造業至得果時變而能熟，此一屬因。然經主言：毘婆沙師作如是釋，異類而熟是異熟義。謂異熟因唯異類熟，俱有等因唯同類熟。能作一因兼同異熟，故唯此一名異熟因，乃至廣說，皆不應理，毘婆沙師非決定說六因所得皆名熟故。設許爾者，是果異名亦無有失。此異熟因總說有二：一能牽引：二能圓滿。且眾同分及與命根，非不相應行獨所能牽引。云何知然？契經說故。如契經說：業為生因。又說：業令生死輪轉。又言：業力能別有情。又言：劣界，思業所引。應知劣界即是欲有。又《品類足》說：諸命根是業異熟，非是業故。不相應行無是業者，諸有釋此《品類足》言：一切命根皆是異熟，於招異熟業力最勝，由此意趣故作是說。豈不此釋轉復能遮不相應行有牽引力，業於異熟是勝因故。命、眾同分是勝異熟，許唯業招命眾同分，方可得說於招異熟業力最勝。異不應爾，要業牽引命眾同分時，非業緣斯亦能招異熟；若執非業亦能牽引勝異熟者，則不應說於招異熟業力最勝。是故彼釋定非應理。非心隨轉身語二業，定不能引命眾同分，不爾便違契經正理。經言：劣界，思所引故。此說欲有命、眾同分，唯意業感，非身語業。身語表業眾多極微一心所起，於中唯一引眾同分及與命根，餘無此能，不應理故。若許同時共感一果，則應更互為俱有因。有對造色為俱有因，非宗所許，此非展轉力所生故。又非次第一一極微牽引命根及眾同分，一心起故，非一心起無異功能別引生後而無過失。非為滿業亦有斯過，於一生中各別能取色香味等圓滿果故。依此，無表亦同此釋，多遠離體一心起故，不許互為俱有因故。若無對造色有非俱有因，說有對言便為無用。顯有對造色皆非俱有因，故作是說；有無對造色得為俱有因，不可同彼。若欲界繫身語二業不能牽引，便違契經，如說：殺生若修若習若多修習生那落迦，乃至廣說。又違本論，如說：於此三惡行中何罪最大？謂能隨順僧破妄語，此業能取無間獄中劫壽異熟，壽定說為所牽引果。此說所起，顯能起思麁易了故，無相違失。於欲界中，有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得及彼生等。有時二蘊為異熟因共感一果，謂善不善色及生等。有時四蘊為異熟因共感一果，謂善不善心心所法及彼生等。欲界無有隨轉色故，無有五蘊為異熟因共感一果。有餘師說：欲界亦有五蘊為因共感一果，謂同剎那表無表色及能起此心心所法。彼說不然，所起身語與諸能起異熟別故。能起所起非定一時，故所感果非定俱起。謂能所起容於一時能取果故應一果者，理亦不然，雖能所起容有一時，而果異故。表與無表雖同剎那，而所取果尚有差別。又諸表業有多極微，無表亦有多遠離事，必同時起果尚有殊，何況能起心心所法與非隨轉色而同取一果？故彼所說，理定不然。於色界中，有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得、無想等至及彼生等。有時二蘊為異熟因共感一果，謂初靜慮善有表業及彼生等。非於第二靜慮已上有諸表業，無能起故。有時四蘊為異熟因共感一果，謂無隨轉色、善心心所法及彼生等。此有六心，如後當說。有時五蘊為異熟因共感一果，謂有隨轉色、諸心心所法及彼生等。無色界中，有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得、滅盡、等至及彼生等。有時四蘊為異熟因共感一果，謂一切善心心所法。如是總有九異熟因，謂三界中如數次第，三四二種品類差別。有業唯感一處異熟，謂感法處，即命根等。若感意處，定感二處，謂意與法。若感觸處，應知亦二，謂觸與法。若感色處，定感三處，謂色、觸、法。若感香味，應知亦三，謂各為一并觸與法。若感身處，定感四處，謂身、色處、觸處、法處。若感眼處，定感五處，謂眼、身、色及觸、法處。感耳鼻舌應知亦五，謂各為一、身、色、觸、法。有業能感六七八九十十一處。聲非異熟，故此不論，業或少果或多果故。如外種果或少或多，如蓮種等有根芽莖花臺鬚葉種種果異，蒲桃等種則不如是。波沓波種有多根莖枝條花葉種種果異，有諸水陸草木種類但有一莖，如針茅等。或但有葉無莖等生，種子法然，不應疑問。有一念業多念異熟，無多念業一念異熟，勿設劬勞果減因故。有一世業三世異熟，無三世業一世異熟，招感異熟勢力法爾。然異熟果無與業俱，非造業時即受果故。又業現在非即果熟，法受業門理決定故。亦非無間，由次剎那等無間緣力所引故。剎那正起，力難制故。又異熟因感異類果，必待相續方能辦故。已說六因，當說世定。頌曰： luận viết ：duy chư bất thiện cập thiện hữu lậu thị dị thục nhân ，dị thục Pháp cố 。tùy kỳ sở ưng ，thử nhân năng cảm dị thục quả cố ，danh dị thục nhân 。kim ư thử trung nhân thị hà nghĩa ？vị tùy nghiệp Pháp năng biệt hữu tình ，cố khế Kinh ngôn ：chư hữu tình loại thắng liệt cao hạ ，do nghiệp sở biệt 。hựu khế Kinh thuyết ：nghiệp vi sanh nhân 。tụng trung cập thanh hiển thử nhân dữ quả tánh tướng tuy dị nhi phẩm loại vô tạp 。duy ngôn vi già dị thục nhân thể nhiếp chư nhân nghĩa ，vị hữu dư sư thuyết nhất thiết quả giai danh dị thục ，bỉ diệc ưng hứa dị thục nhân thể nhiếp nhất thiết nhân 。duy ngôn vi lệnh vật đồng như thị dư sư hoành kế 。bỉ phục hà duyên chấp nhất thiết quả giai danh dị thục ？do khế Kinh thuyết ：thử đại quang minh hữu hà dị thục ？hựu khế Kinh ngôn ：nhị chủng thí thực/tự sở cảm dị thục bình đẳng bình đẳng 。hựu thuyết ：ái vi thọ/thụ chi dị thục 。hựu ngôn ：Như Lai nhược/nhã bất thuyết thử ngữ ，tức chư thời chúng vô như thị dị thục 。hựu thuyết ：thử mộng hữu hà dị thục 。hựu chư thế gian diệc thuyết thực/tự đẳng vi lạc/nhạc dị thục 。thử loại thật phồn 。thử chư dị thục ngôn ，giai tựu dụ giả thuyết ，như nhãn phước điền ái thuyết hải hỏa mẫu thanh 。như hà tri tiền diệc tựu dụ thuyết ？nhược/nhã bất nhĩ giả ，chư vô lậu Pháp ưng hữu dị thục 。nhiên chư khế Kinh già vô lậu Pháp hữu dị thục nghĩa ，thuyết vô lậu tư vi phi hắc phi bạch ，vô dị thục nghiệp năng tận chư nghiệp 。cố thuyết vô lậu Pháp sở dẫn đẳng lưu danh dị thục giả ，tuy bỉ Tình kế lập dị danh ngôn ，nhi nghĩa vô biệt 。hựu chư Kinh trung diệc hữu như thị tựu dụ giả thuyết ，như nhân thọ đoản thuyết vi sát sanh đẳng lưu quả cố 。thử ư tăng thượng thuyết đẳng lưu ngôn ，dĩ ất thiện nghiệp vô phước vô kí vi đẳng lưu quả ，bất ưng lý cố 。hà duyên định tri duy bất thiện pháp cập thiện hữu lậu thị dị thục nhân ？khế Kinh thuyết cố 。vị khế Kinh thuyết ：hữu hắc hắc dị thục nghiệp 、hữu bạch bạch dị thục nghiệp 、hữu hắc bạch hắc bạch dị thục nghiệp 、hữu phi hắc phi bạch dị thục nghiệp ，năng tận chư nghiệp 。hựu khế Kinh ngôn ：hiện kiến lĩnh thọ duyệt ý dị thục ，hoặc phục lĩnh thọ bi hiệu dị thục ，do thiện bất thiện 。hựu thuyết ：ngã tao thân nghiệp đẳng tổn ，vị khổ thọ sanh thọ/thụ khổ dị thục 。phục ngôn ：ngã ngộ thân nghiệp đẳng ích ，vị lạc/nhạc thọ sanh thọ/thụ lạc/nhạc dị thục 。như tư đẳng chứng ，kỳ loại chúng đa 。hựu như đồng loại 、dị thục nhị nhân nghĩa bất tướng tạp ，đẳng lưu 、dị thục nhị quả diệc ưng bất tướng tạp loạn 。tuy chư dị thục bất việt đẳng lưu ，nhi bỉ dị thục phi bỉ đẳng lưu ，cố tri dị thục 、đẳng lưu quả dị 。Phật quán sở hóa nghi văn sái biệt ，thuyết Pháp hữu thù ；A-tỳ Đạt-ma y chân thật lý quyết phán chư Pháp ，cố phi dị thục tổng nhiếp chư quả ，Kinh ngôn chư nghiệp hữu tam quả cố 。nhược/nhã nhất thiết quả giai dị thục giả ，Kinh bất ưng ngôn quả cập dị thục 。nhược/nhã chấp chư quả giai dị thục quả ，ưng hứa chư nhân giai dị thục nhân ，Kinh thuyết chư nghiệp vi sanh nhân cố 。như nhãn nhĩ đẳng tú nghiệp vi nhân ，ưng tùng nhân sanh giai do tú nghiệp ，thị tắc Kinh thuyết vô minh vi nhân khởi tham sân si 。cập hữu Kinh thuyết ：hữu nhân duyên cố chúng sanh đam nhiễm 。thử đẳng giai ưng nhân ư tú nghiệp ，hứa diệc hà thất ？như chủng chủng thân thị tú nghiệp quả ，hiện hành phiền não sái biệt diệc nhiên 。thị tắc ưng đồng ly hệ tà luận ，phi Phật đệ tử 。thả trí như tư phá ngu bàng luận ，căn bản Pháp tướng kim ưng chánh biện 。hà duyên vô lậu bất chiêu dị thục ？Tỳ bà sa thuyết ：vô ái nhuận cố ，như trinh thật chủng vô thủy nhuận ốc 。hựu vô lậu Pháp ký phi hệ địa ，như hà năng chiêu hệ địa dị thục ？hà duyên vô kí bất chiêu dị thục ？do lực liệt cố ，như hủ bại chủng 。dư thiện bất thiện năng chiêu dị thục ，như hữu thủy nhuận chư trinh thật chủng 。nhiên dị thục nhân hoặc trì nghiệp thích ，cố khế Kinh thuyết ：dị thục sanh nhãn 。hoặc y chủ thích ，cố khế Kinh ngôn ：nghiệp chi dị thục 。nghĩa như tiền biện 。ngôn dị thục giả ，hoặc ly nhân thục hoặc dị nhân thục ，thử nhị chúc quả 。hoặc sở tạo nghiệp chí đắc quả thời biến nhi năng thục ，thử nhất chúc nhân 。nhiên Kinh chủ ngôn ：Tỳ bà sa sư tác như thị thích ，dị loại nhi thục thị dị thục nghĩa 。vị dị thục nhân duy dị loại thục ，câu hữu đẳng nhân duy đồng loại thục 。năng tác nhất nhân kiêm đồng dị thục ，cố duy thử nhất danh dị thục nhân ，nãi chí quảng thuyết ，giai bất ưng lý ，Tỳ bà sa sư phi quyết định thuyết lục nhân sở đắc giai danh thục cố 。thiết hứa nhĩ giả ，thị quả dị danh diệc vô hữu thất 。thử dị thục nhân tổng thuyết hữu nhị ：nhất năng khiên dẫn ：nhị năng viên mãn 。thả chúng đồng phần cập dữ mạng căn ，phi bất tướng ứng hạnh/hành/hàng độc sở năng khiên dẫn 。vân hà tri nhiên ？khế Kinh thuyết cố 。như khế Kinh thuyết ：nghiệp vi sanh nhân 。hựu thuyết ：nghiệp lệnh sanh tử luân chuyển 。hựu ngôn ：nghiệp lực năng biệt hữu tình 。hựu ngôn ：liệt giới ，tư nghiệp sở dẫn 。ứng tri liệt giới tức thị dục hữu 。hựu 《phẩm loại túc 》thuyết ：chư mạng căn thị nghiệp dị thục ，phi thị nghiệp cố 。bất tướng ứng hạnh/hành/hàng vô thị nghiệp giả ，chư hữu thích thử 《phẩm loại túc 》ngôn ：nhất thiết mạng căn giai thị dị thục ，ư chiêu dị thục nghiệp lực tối thắng ，do thử ý thú cố tác thị thuyết 。khởi bất thử thích chuyển phục năng già bất tướng ứng hạnh/hành/hàng hữu khiên dẫn lực ，nghiệp ư dị thục thị thắng nhân cố 。mạng 、chúng đồng phần thị thắng dị thục ，hứa duy nghiệp chiêu mạng chúng đồng phần ，phương khả đắc thuyết ư chiêu dị thục nghiệp lực tối thắng 。dị bất ưng nhĩ ，yếu nghiệp khiên dẫn mạng chúng đồng phần thời ，phi nghiệp duyên tư diệc năng chiêu dị thục ；nhược/nhã chấp phi nghiệp diệc năng khiên dẫn thắng dị thục giả ，tức bất ưng thuyết ư chiêu dị thục nghiệp lực tối thắng 。thị cố bỉ thích định phi ưng lý 。phi tâm tùy chuyển thân ngữ nhị nghiệp ，định bất năng dẫn mạng chúng đồng phần ，bất nhĩ tiện vi khế Kinh chánh lý 。Kinh ngôn ：liệt giới ，tư sở dẫn cố 。thử thuyết dục hữu mạng 、chúng đồng phần ，duy ý nghiệp cảm ，phi thân ngữ nghiệp 。thân ngữ biểu nghiệp chúng đa cực vi nhất tâm sở khởi ，ư trung duy nhất dẫn chúng đồng phần cập dữ mạng căn ，dư vô thử năng ，bất ưng lý cố 。nhược/nhã hứa đồng thời cọng cảm nhất quả ，tức ưng cánh hỗ vi câu hữu nhân 。hữu đối tạo sắc vi câu hữu nhân ，phi tông sở hứa ，thử phi triển chuyển lực sở sanh cố 。hựu phi thứ đệ nhất nhất cực vi khiên dẫn mạng căn cập chúng đồng phần ，nhất tâm khởi cố ，phi nhất tâm khởi vô dị công năng biệt dẫn sanh hậu nhi vô quá thất 。phi vi mãn nghiệp diệc hữu tư quá/qua ，ư nhất sanh trung các biệt năng thủ sắc hương vị đẳng viên mãn quả cố 。y thử ，vô biểu diệc đồng thử thích ，đa viễn ly thể nhất tâm khởi cố ，bất hứa hỗ vi câu hữu nhân cố 。nhược/nhã vô đối tạo sắc hữu phi câu hữu nhân ，thuyết hữu đối ngôn tiện vi vô dụng 。hiển hữu đối tạo sắc giai phi câu hữu nhân ，cố tác thị thuyết ；hữu vô đối tạo sắc đắc vi câu hữu nhân ，bất khả đồng bỉ 。nhược/nhã dục giới hệ thân ngữ nhị nghiệp bất năng khiên dẫn ，tiện vi khế Kinh ，như thuyết ：sát sanh nhược/nhã tu nhược/nhã tập nhược/nhã đa tu tập sanh na lạc ca ，nãi chí quảng thuyết 。hựu vi bổn luận ，như thuyết ：ư thử tam ác hạnh/hành/hàng trung hà tội tối Đại ？vị năng tùy thuận tăng phá vọng ngữ ，thử nghiệp năng thủ Vô gián ngục trung kiếp thọ dị thục ，thọ định thuyết vi sở khiên dẫn quả 。thử thuyết sở khởi ，hiển năng khởi tư thô dịch liễu cố ，vô tướng vi thất 。ư dục giới trung ，Hữu Thời nhất uẩn vi dị thục nhân cọng cảm nhất quả ，vị hữu kí đắc cập bỉ sanh đẳng 。Hữu Thời nhị uẩn vi dị thục nhân cọng cảm nhất quả ，vị thiện bất thiện sắc cập sanh đẳng 。Hữu Thời tứ uẩn vi dị thục nhân cọng cảm nhất quả ，vị thiện bất thiện tâm tâm sở Pháp cập bỉ sanh đẳng 。dục giới vô hữu tùy chuyển sắc cố ，vô hữu ngũ uẩn vi dị thục nhân cọng cảm nhất quả 。hữu dư sư thuyết ：dục giới diệc hữu ngũ uẩn vi nhân cọng cảm nhất quả ，vị đồng sát-na biểu vô biểu sắc cập năng khởi thử tâm tâm sở Pháp 。bỉ thuyết bất nhiên ，sở khởi thân ngữ dữ chư năng khởi dị thục biệt cố 。năng khởi sở khởi phi định nhất thời ，cố sở cảm quả phi định câu khởi 。vị năng sở khởi dung ư nhất thời năng thủ quả cố ưng nhất quả giả ，lý diệc bất nhiên ，tuy năng sở khởi dung hữu nhất thời ，nhi quả dị cố 。biểu dữ vô biểu tuy đồng sát-na ，nhi sở thủ quả thượng hữu sái biệt 。hựu chư biểu nghiệp hữu đa cực vi ，vô biểu diệc hữu đa viễn ly sự ，tất đồng thời khởi quả thượng hữu thù ，hà huống năng khởi tâm tâm sở Pháp dữ phi tùy chuyển sắc nhi đồng thủ nhất quả ？cố bỉ sở thuyết ，lý định bất nhiên 。ư sắc giới trung ，Hữu Thời nhất uẩn vi dị thục nhân cọng cảm nhất quả ，vị hữu kí đắc 、vô tưởng đẳng chí cập bỉ sanh đẳng 。Hữu Thời nhị uẩn vi dị thục nhân cọng cảm nhất quả ，vị sơ tĩnh lự thiện hữu biểu nghiệp cập bỉ sanh đẳng 。phi ư đệ nhị tĩnh lự dĩ thượng hữu chư biểu nghiệp ，vô năng khởi cố 。Hữu Thời tứ uẩn vi dị thục nhân cọng cảm nhất quả ，vị vô tùy chuyển sắc 、thiện tâm tâm sở Pháp cập bỉ sanh đẳng 。thử hữu lục tâm ，như hậu đương thuyết 。Hữu Thời ngũ uẩn vi dị thục nhân cọng cảm nhất quả ，vị hữu tùy chuyển sắc 、chư tâm tâm sở Pháp cập bỉ sanh đẳng 。vô sắc giới trung ，Hữu Thời nhất uẩn vi dị thục nhân cọng cảm nhất quả ，vị hữu kí đắc 、diệt tận 、đẳng chí cập bỉ sanh đẳng 。Hữu Thời tứ uẩn vi dị thục nhân cọng cảm nhất quả ，vị nhất thiết thiện tâm tâm sở Pháp 。như thị tổng hữu cửu dị thục nhân ，vị tam giới trung như số thứ đệ ，tam tứ nhị chủng phẩm loại sái biệt 。hữu nghiệp duy cảm nhất xứ/xử dị thục ，vị cảm Pháp xứ ，tức mạng căn đẳng 。nhược/nhã cảm ý xứ ，định cảm nhị xứ/xử ，vị ý dữ Pháp 。nhược/nhã cảm xúc xứ/xử ，ứng tri diệc nhị ，vị xúc dữ Pháp 。nhược/nhã cảm sắc xử ，định cảm tam xứ/xử ，vị sắc 、xúc 、Pháp 。nhược/nhã cảm hương vị ，ứng tri diệc tam ，vị các vi nhất tinh xúc dữ Pháp 。nhược/nhã cảm thân xứ/xử ，định cảm tứ xứ ，vị thân 、sắc xử 、xúc xứ/xử 、Pháp xứ 。nhược/nhã cảm nhãn xứ/xử ，định cảm ngũ xứ/xử ，vị nhãn 、thân 、sắc cập xúc 、Pháp xứ 。cảm nhĩ Tỳ thiệt ứng tri diệc ngũ ，vị các vi nhất 、thân 、sắc 、xúc 、Pháp 。hữu nghiệp năng cảm lục thất bát cửu thập thập nhất xứ/xử 。thanh phi dị thục ，cố thử bất luận ，nghiệp hoặc thiểu quả hoặc đa quả cố 。như ngoại chủng quả hoặc thiểu hoặc đa ，như liên chủng đẳng hữu căn nha hành hoa đài tu diệp chủng chủng quả dị ，bồ đào đẳng chủng tức bất như thị 。ba đạp ba chủng hữu đa căn hành chi điều hoa diệp chủng chủng quả dị ，hữu chư thủy lục thảo mộc chủng loại đãn hữu nhất hành ，như châm mao đẳng 。hoặc đãn hữu diệp vô hành đẳng sanh ，chủng tử pháp nhiên ，bất ưng nghi vấn 。hữu nhất niệm nghiệp đa niệm dị thục ，vô đa niệm nghiệp nhất niệm dị thục ，vật thiết Cồ lao quả giảm nhân cố 。hữu nhất thế nghiệp tam thế dị thục ，vô tam thế nghiệp nhất thế dị thục ，chiêu cảm dị thục thế lực Pháp nhĩ 。nhiên dị thục quả vô dữ nghiệp câu ，phi tạo nghiệp thời tức thọ quả cố 。hựu nghiệp hiện tại phi tức quả thục ，Pháp thọ nghiệp môn lý quyết định cố 。diệc phi Vô gián ，do thứ sát-na đẳng vô gian duyên lực sở dẫn cố 。sát-na chánh khởi ，lực nạn/nan chế cố 。hựu dị thục nhân cảm dị loại quả ，tất đãi tướng tục phương năng biện cố 。dĩ thuyết lục nhân ，đương thuyết thế định 。tụng viết ： 遍行與同類， biến hạnh/hành/hàng dữ đồng loại ， 三世三世三。 tam thế tam thế tam 。 論曰：遍行、同類唯居過現，未來世無，理如前說。相應、俱有、異熟三因，於三世中皆悉遍有。頌既不說能作因所居，義准應知通三世非世，不可說彼定時分故。 luận viết ：biến hạnh/hành/hàng 、đồng loại duy cư quá/qua hiện ，vị lai thế vô ，lý như tiền thuyết 。tướng ứng 、câu hữu 、dị thục tam nhân ，ư tam thế trung giai tất biến hữu 。tụng ký bất thuyết năng tác nhân sở cư ，nghĩa chuẩn ứng tri thông tam thế phi thế ，bất khả thuyết bỉ định thời phần cố 。 說一切有部順正理論卷第十六 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập lục 阿毘達磨順正理論卷第十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập thất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第二之九 biện sái biệt phẩm đệ nhị chi cửu 已辯六因相別世定，必應對果建立因名。何等名為因所對果？頌曰： dĩ biện lục nhân tướng biệt thế định ，tất ưng đối quả kiến lập nhân danh 。hà đẳng danh vi nhân sở đối quả ？tụng viết ： 果有為離繫， quả hữu vi ly hệ ， 無為無因果。 vô vi vô nhân quả 。 論曰：果有五種，後當廣說，今且略標有為離繫。如本論說：果法云何？謂諸有為及與擇滅。豈不擇滅許是果故必應有因？非無有因可說為果，曾未見故。我亦許道為證得因，經說此為沙門果故。此六因內，從何因得？我說此果非從六因，前說六因生所賴故。若爾，應許此證得因，離前六因別為第七。我宗所許，如汝所言，豈不汝宗有如是誦，涅槃是果而無有因？雖有此誦，於義無失。謂諸世間，於設功用所欣事辦共立果名。死於士夫極為衰惱，故於不死，士最所欣。如是所欣，由道功用所證得故，說名為果。言無因者，道於所得擇滅無為非六因故。擇滅於道，非所生果，是所證果；道於擇滅，非能生因，是能證因。故道與滅更互相對，因果是非不可定說。若道於滅為證得因，是則但應得為道果。誰言道果定非滅得？道於滅得為同類因，或亦說為俱有因故。然此非聖正所求果，由諸聖者以所得滅蘊在心中修行聖道，故道勝果唯所得滅，非滅之得，以諸聖者非求有為而修聖道。故薄伽梵於契經中說沙門果，唯斷非道，非唯為證道。修道非無用，得初念道時，應所作已辦。若許擇滅是能作因，應許涅槃有增上果。非許擇滅，眼等生時有能生用可如聲等。謂有為法正生位中，有為無為皆不為障，故一切法皆能作因。然有為中唯過現法有取與用，說為有果。未來諸法及諸無為無如是用，故非有果。故契經說：諸因諸緣能生識者皆是無常。雖無為法是因是緣，而不能生，故佛不說。如前思擇能作因中，說能作因略有二種：一有生力、二唯無障，故無為法無障成因，由不能生故非有果。豈不經說：意法為緣生於意識。何故無為是法所攝而不能生？依多能生，密作是說，何妨少分有不能生。或復無為亦能生識，然識非果，如前說故、非能生故；便是無常，彼說能生後有識故。由如是理，如有為法建立因果，無為不然，是故擇滅是因無果、是果無因，理極成立。此中多類誹謗涅槃，彼誹謗因紛競非一，我今正破經主謗因兼破餘師，成立擇滅，因茲亦辯餘二無為。此中經主引經部說，一切無為皆非實有，如色受等別有實物，此所無故。然經說者唯無所觸說名虛空，謂於闇中無所觸對，便作是說：此是虛空。已起隨眠生種滅位，由揀擇力餘不更生，說名擇滅。離揀擇力，由闕緣故餘不更生，名非擇滅，如殘眾同分中夭者餘蘊。此皆非理，無因證故。且彼所言唯無所觸說名虛空，無觸名空我亦信受，空無觸故。言唯無觸說名虛空，非別有體，此何因證？已證闇中無所觸對，便作是說：此是虛空。豈不此因能證非有，非唯用此所說為因能證虛空決定非有。謂彼但說此是虛空，非所觸對。如何知彼唯於無觸說名虛空？如世說言：此樂非苦。豈唯無苦說名為樂？若謂不然，苦樂二受有損有益，所作別故。非此虛空少有所作，可得如樂，故喻不同，是則前因應成無用，由今但以虛空都無所作可得證非有故。且定不可以無觸對謂是虛空為決定因，證虛空體唯無所觸，是則經主此中無因能證虛空決定非有。又契經說：虛空無為，有所作故，非不如樂。如世尊說：風依虛空，無作有依，非有心執。又光明色是虛空相。故知虛空其體實有。如契經說：然藉光明，虛空顯了。由此定顯虛空之相，所謂光明，所以契經復說此語。謂佛先說風依虛空，後說虛空無所依止，勿彼梵志生如是疑：如何證知虛空是有？而世尊說風依虛空，為遣彼疑，復說此語。若空非有，何藉光明？光明有色有見有對。若無虛空，誰能容受？故世尊說然藉光明虛空顯者，顯光明色能與虛空為實有相。然彼上座不了此經所說義趣，妄作是詰：若藉光明，虛空顯了，虛空應是色法所收。如是詰言何從而至？又虛空體應實非無，以契經中如心說故。如契經言：虛空無色無見無對，當何所依？非於我中或兔角等，可有如是差別言說。此中彼釋，為對所問，故說此言。如契經說：善調伏我。我是所依，若為對問說此言者，不應作是說，但應言：梵志！虛空無體，當何所依。又不應說然藉光明虛空顯了，非於前際說言可了，及於作者說言可得，而應說為如實對問；若於非有如有而說，此說便成無義利語。又所引喻於證無能，調我我依於心說故。此於內義已廣思擇。無色等言若無實義，此所引喻何所辯成？又彼所言：若虛空體少有實物，虛空常故，則有礙色應永不生。或應許此是有為攝，如筏蹉子。彼不審思，故作是說。由彼所執，實不能容餘礙色故，非虛空體被餘礙色所障礙故，餘色生時虛空開避，成無常失。然此虛空容受性故、非色性故，無勞開避。虛空界體是障色故，餘色生時理應開避，謂虛空界是輕妙色，雖不障餘而被餘障，可是無常有為所攝。虛空相者既不障餘亦非餘障，色法生位寧是無常有為所攝？虛空與色同住無違，故於諸位無起無盡。然壁等中有障礙者，由有礙色居彼障餘，非空無為彼中無故。虛空界色微薄輕妙不能礙餘，被餘麁重色排障時即便開避。諸有對色法應如是，若一所居必無第二。虛空無對與空界殊，何容類彼有無常失？又彼所言：若虛空體是實有物應成有為，此與空界無差別故。彼有虛言而無實理，世尊自說有差別故。如契經言：虛空無色無見無對。又言：空界離色染時與四俱斷。若虛空界不異虛空，虛空無色無見無對，空界應然，應如識界說於無色離染時斷。又經說空界成假士夫，及說藉光明虛空顯了。若虛空界即是虛空，又即光明是虛空界，豈契經說然藉光明光明顯了？故知有異。又契經說：所有諸法，若諸有為、若諸無為，於中離染最為第一。然此經中說法有二，無為是法不可言無，無體不應成法性故。諸無為者，顯彼體多，故有虛空及非擇滅，足以離染方可成多，除此更無餘無為故。由此空界非即虛空。上坐不思，言二無別。有餘師說：無別虛空，於礙色無生空覺故。彼說非理，即由此因能證虛空別有體故。異礙色處別有虛空能為所緣，生空覺故；若無所緣，覺不生故。由斯彼說但有虛言。又亦可言，無別礙色於空無處，色覺生故。然非由此可證色無，故彼不能證空非有。若謂諸色有體可知，空亦應然，可比知故，謂如眼等，雖不現知而由有用，比知有體。如是虛空亦有用故，比知有體。用如前說，是故虛空別有實體。又彼所說：已起隨眠生種滅位，由揀擇力餘不更生，名擇滅者。如是擇滅，理亦不成，緣闕不生無差別故。擇力、緣闕二種不生，委細推徵竟有何別？又離聖道亦有不生，豈不修道便成無用？此非無用，以修道力能滅未生未來隨眠及生種子，由種滅故令未來世惑苦不生。若謂不爾，彼由何力而得不生？譬喻論師所執種子，前於思擇得有無中已拔其根片無遺漏，此種今者從何復生？設種非無，此隨眠等若由緣闕後不更生，或由擇力滅彼種故令不更生，此二何別？又不生法，猶如過去必不更生，復何須斷？種雖未斷，而所生法必不更生，猶如已斷，勤修斷道應成無用。豈不汝宗亦於已得非擇滅法，更勤方便修能斷道斷彼得耶？我宗可然，由說通斷三世惑苦，別證涅槃諸不生法，猶如過去得障涅槃，故復須斷。汝宗不爾，唯說隨眠及苦不生為涅槃故，種雖未滅，有如已滅畢竟不生，如是不生即涅槃體，與後何異？委細推究，未見有殊。是故我宗，說擇滅體，通斷三世惑苦故得；說非擇滅，唯於未來諸行闕緣不生故得，由斯二滅相無雜亂。又彼所說違背契經。經言：五根若修若習若多修習，能令過去未來現在眾苦永斷。此永斷體即是涅槃，唯於未來有不生義，非於過現，豈不相違？雖有此文而不違義。此經意說，緣過現苦煩惱斷故，名眾苦斷。如世尊言：汝等於色應斷貪欲，貪欲斷時便名色斷及色遍智，乃至廣說。過現苦斷，義亦應然。或此經中別有意趣，過去煩惱謂過去生所起煩惱，現在煩惱謂現在生所起煩惱，如是二世所起煩惱，為生未來諸煩惱故，於現相續引起種子，此種斷故彼亦名斷，如異熟盡時亦說名業盡。未來眾苦及諸煩惱，由無種故畢竟不生，說名為斷。若異此者，過去現在何緣須斷？非於已滅及正滅時須設劬勞為令其滅。如是一切但有虛言。且破彼初所釋經義，謂無漏道斷煩惱時，無有能緣過現煩惱，可斷彼故。而經說言：修習五根斷過現苦。然彼煩惱，當於爾時，為在未來、為在現在？定不可執在於過去，已滅無故，豈復須斷。若在未來，彼執無故，與空花等，何有所緣？若在現在，便有二心，俱行過故，亦不應理。若謂有種，種已不成。設復許成，亦不應理，非心心所體無所緣，如何可言緣過現苦？不應計彼是無漏心，以無漏心非煩惱故。又非所斷，如何可執由斷彼故，亦說能緣過現二世諸煩惱斷。今恣汝說此位斷何能緣過去現在煩惱？故汝所言都無實義。又緣離世所起煩惱，修習五根應不能斷。所以者何？經不說故。汝執經說斷過現言，說斷能緣過現煩惱，斷未來言亦應爾故。豈不經說：修習五根斷未來苦。苦言總故，亦攝能緣。離世煩惱，此豈如彼空花者經？無所依憑，隨欲而釋。世尊總說，修習五根能斷去來現在眾苦，何緣執此斷過現言，說斷能緣過現煩惱；即執此說斷未來言，是斷未來眾苦體義。汝必應釋斷未來言，唯斷能緣未來煩惱，則緣離世所起煩惱，修習五根應不能斷。若汝定釋斷未來言，是斷未來眾苦體故，亦攝能緣離世煩惱；則應未來苦言總故，亦攝能緣過現煩惱。若爾，契經不應別說，能斷過去現在眾苦。由如是理，證立此經斷過現言，唯斷苦體，故知擇滅通斷三世眾苦而證，非唯未來隨眠及苦不生為體。又所引證亦不相應，緣過現苦煩惱斷故名眾苦斷，理不成故。言斷貪欲名色等斷，理亦不成，過同前故。如何名斷？汝自應思。又色等蘊，非唯貪欲斷故名斷，由色等蘊亦恚慢等所緣境故，受想行識亦與貪欲俱時斷故，由此不應定說色等唯據能緣斷故名斷。如是亦應釋斷過現言，非但據能緣煩惱斷說。故彼引證，符順此宗；於彼所宗，理非符順。由斯亦破彼後釋經以種子言，都無實義，依之說斷，義豈得成？所引喻言亦非同法，業望異熟有別體故，非離煩惱有種義成，如何可言斷彼種故名斷過去現在眾苦？故彼無義，但搆虛言。又說不生為涅槃體，極為非理，無常過故。阿毘達磨說，諸聖者斷煩惱已有可退生，其理堅牢，後當廣辯。故彼所說，非智所欣。又未來無，彼宗所許，如何可執無而復無？先有後無，世極成故。又彼論者所執涅槃唯是不生，如何名得？由得對治，證得當起，煩惱後有畢竟相違所依身故，名得涅槃。若爾，纔得初念聖道，應得所治煩惱涅槃。當於爾時已得此道所治當起煩惱，後有畢竟相違所依身故。如是安住，後學道時應成無學，已得此道所治相違所依身故。安住此等無間道時，何所未證求解脫道？已得涅槃，進修何用？無斯過失，初念聖道與煩惱種俱時滅故。如汝所宗，諸煩惱得，非未永滅煩惱種時，名得當起煩惱，後有畢竟相違所依身故。又非無間道未生時已能永滅諸煩惱種，故於安住後學道時，無有已成無學道失。若爾，無學應有煩惱。所以者何？初念聖道既與煩惱種不相違，後亦應然，無差別故。然得非喻，許體別故，後時聖道差別生故。謂我許得別有實體，不違於忍，與智相違。所以者何？智與煩惱得相違，得俱時生故。汝宗唯說煩惱所依相續轉變名煩惱種，及說煩惱畢竟不生名為涅槃，有何法體？不違何法？與何相違？又初聖道將欲生時，是異生身將欲滅位。初聖道起，捨異生身，離彼有何別煩惱種與初聖道說不相違，次後便違無差別道？故汝宗義非為善立。又若涅槃都無體者，如何經說：一切有為無為法中此最第一。如何無體可立法名？如何說無於無中勝？現見諸法有自相者，展轉相望說有勝劣，未見有說兔角空花展轉相望安立勝劣，是故決定別有涅槃能持自相，故名為法。此於餘法其體殊勝，故涅槃體實有義成。又佛世尊定說為有，如契經說：苾芻當知，定有無生。此若無者，生死眾苦應無盡期。由有無生，乃至廣說。我亦不說全無涅槃，但應如我所說而有。如說此聲，有先非有、有後非有，不可非有說為有故有義得成。說有無為，應知亦爾，有雖非有而可稱歎。故諸災橫畢竟非有名為涅槃，此於一切有非有中最為殊勝。為令所化深生欣樂，故應稱歎此為第一，非如是說涅槃為有有義得成。所以者何？假實二有不相應故，餘種類有曾無說故。雖說此聲有先非有有後非有，而應審決，為於畢竟非有物上說此有言、為此有言即於有上遮餘而立？若別有物居聲先後，可遮聲故說非有言，謂彼物中此聲非有。諸互非有，定依有說，若於畢竟非有物中而說有言，何不違理？非汝有物名為涅槃，可於其中遮苦有故，即說彼物名為非有，故所立喻於證無能。又不應引世俗言說非撥勝義、朋援己宗。經主此中亦不隨喜如是有義，以作是說不可非有，有義得成。世俗有言尚不隨喜，如何可說無為有言，是故有言定應不可依於畢竟非有而說。然彼畢竟非有涅槃非假非實，更無餘有而許為有，彼譬喻師立有法性，何極深隱。又曾無處見非有中有勝有劣，亦無智者於非有中有讚有毀，然作是說：有雖非有而可稱歎。此但有言。如何復言故諸災橫畢竟非有名為涅槃，有非有中此最為勝。謂唯災橫有體法中見有勝劣，非於無體，故彼所言唯依妄執。豈不有法有差別故，非有隨之亦有差別，如色聲等。非有各異，此亦不然，非有與有，相同、相別俱不成故。謂此非有有差別者，為由與有其相同故、為由與有其相別故？若由相同，應即是有；若由相別，應為指陳色之非有何相非色？豈不非有即為此相。若爾，色聲非有相何別，而言色等非有各異耶？如色與聲雖同是有，而有種種相狀差別；非有不然，無異體故。由此所說，有雖非有而可稱歎，乃至廣說，但有虛言而無實義。故唯於有勝劣可成，於非有中，定無勝劣。世尊既說離染涅槃於諸法中最為殊勝，應如色等實有義成。又若涅槃體非有者，豈令所化生厭生欣？非有中無勝劣相故。又應大聖惑所化生，於非有中如有說故。又若起見撥無涅槃，應成正見無倒解故。若謂此見不了涅槃唯是行無故是邪者，是則斷見應成正見，由彼唯緣諸行無故。若謂此見於唯行無非方便解故非正者，非於行無非方便見名為斷見，是餘見故。然諸斷見唯緣行無，故不能遮成正見失。又於滅境起靜等見，應非正見，非實解故。非非有中有靜不靜，如石女兒非勇非怯。現見病無別有調適，諸苦惱無別有安樂，如是亦應有為差別非有之位別有無為。又若涅槃無實體者，如何可是聖諦所收？無體豈應名諦名妄？且言聖諦，其義云何？豈不此言屬無倒義，聖見有無皆無顛倒。謂聖於苦見唯是苦，於苦非有見唯非有。此於聖諦義有何違？此有違者，謂無境界慧必不生。而言聖慧見非有境，何倒過此！思去來中當辯此義。如何畢竟絕名言無，而可說言此是苦滅，而不違理？現見此彼指當名言唯於有起，如何非有起此名言？又無如何成第三諦？此中經主輕掉答言：第二無間聖見及說故成第三。此答非理。今難者意，以若無境慧必不生，如何見無為第三諦？又若無體，但有虛言，何義說為第三聖諦？又若苦滅唯是苦無，是則但應說苦治道，說道便顯所治苦無。若不令無，何名能治？本依治道為令苦無，故彼苦無說治便顯，何離苦道別說苦滅？故若涅槃離於苦道無別有體，但有虛言，何用說為第三聖諦？又汝應說，於立涅槃為實有宗，見何過失而不信受？然許涅槃實有別物，於佛聖教所有義利片無違失。雖彼所言：若許實有，朋虛妄計，是名為失。然不應理，計畢竟無亦名為有，是虛妄故。又彼更有餘虛妄計，謂未來法無而復無，計為涅槃，過如前說。又彼計有煩惱種子於色等法非即非離，雖如斤斧補特伽羅而有能生障道等用。如是等類非有執有，虛妄計度，汝常串習、為己所宗，何反彈斥？雖寄他言作如是說，許便擁護毘婆沙宗；今詳經主似總厭背毘婆沙宗，欲依空花撥一切法皆無自性。而今於此且撥涅槃，擬為同喻證餘非有。若實為護毘婆沙宗，所說不應朋壞法論，勿以彼論惡見之垢塵穢己心，宜將此宗正法之水而自沐浴。又言涅槃非體可得，如色受等非用可得，如眼耳等。此實應然，涅槃實非如色受等及眼耳等體用可得，然有異彼體用可知。色等有為依自相續，體用麁顯易可了知；然彼涅槃不依相續，體用微隱難可了知，要具精勤勝觀行者，修所成慧正現前時，方證涅槃真實體用。從觀出已唱如是言：奇哉涅槃，滅靜妙離。非諸盲者不了青黃，謂明眼人亦不見色，或復縱汝知與不知，但許涅槃可名為有，則應定許體實非無，離有實物有不成故。又相即體，涅槃既有滅靜等相，有體義成。又彼所言：滅若別有，如何可立彼事之滅第六轉聲？由滅與事非互相屬，此彼相望非因果故，唯遮彼事第六可成，彼事之無名為滅故。彼言非理，相屬非唯在因果故，又亦非唯無別體故，如何安立彼事之滅？應知二滅屬於二心，二心能遮彼事得故。且得擇滅要由二道：初無間道與煩惱得俱時而滅，後解脫道與擇滅得俱時而生。非煩惱得未已滅時，其離繫得至已生位，如是彼彼煩惱得滅，便有此此擇滅得生，故說此此滅屬於彼彼事。於契經中此義已顯，經言：具壽！言滅滅者，由誰滅故而得言滅？由五取蘊滅故言滅。若無別滅，經但應言：是誰之滅？謂五取蘊。何義說言由五取蘊滅故言滅？應知煩惱得若滅時名煩惱滅，我終不許即眾苦滅名為涅槃，許苦滅故，離於苦道別得擇滅方名涅槃。滅若別無，有前說過，謂阿羅漢應有煩惱，或住學道煩惱已無，以於後時無差別故。此中經主復作是言：何因此滅定屬此得？豈非難盡矯設浮詞？一相同品離繫與得，設無定因，斯亦何咎？由一道力，總滅諸結、總得離繫，何用定因？或能所得相屬法爾。或能斷道為此定因，由道引生離繫得故，非餘斷道所斷惑滅由餘道得。故汝應喜同一斷道所得擇滅其體非一，有何定因言此屬貪、此屬瞋等。設無定屬，復有何過？謂一品中一切所滅，一道所斷所得離繫既同一得，何用定因？或如先說。先何所說？謂由法爾相屬無亂，以從本來貪等與滅法爾相屬決定無亂，斷道起位能總證得，故無定因亦無有過。若謂不然，違聖教故，謂有聖教能顯涅槃唯以非有為其自性。故契經言：所有眾苦皆無餘斷，各別捨棄盡離染滅靜息永沒，餘苦不續不取不生，此極寂靜、此極美妙，謂捨諸依及一切愛盡離染滅，名為涅槃。又許涅槃體唯非有，便為善釋經說喻言：如燈焰涅槃，心解脫亦爾。彼謂此說如燈涅槃，唯燈焰謝無別有物。如是世尊心得解脫，唯諸蘊滅，更無所有。對法諸師已通此說，謂言苦滅義有二途：一離苦外無別實體、二離苦外有別實體。佛觀所化意樂不同，故說如斯二種滅義。謂或有處說無別體，如向所引二種契經。或復有處說有別體，如契經說：定有無生。又契經言：有處有離。復有經說：我觀實有無為句義，所謂涅槃。復有經言：由五取蘊滅故言滅。此類寔繁，故我所宗不違聖教。又經所說燈焰涅槃，離燈別有無常相故，此之所喻於義何違？或燈涅槃雖無別體而非非有，諸行皆是無常性故。其體非無，依此為言亦無有過。又非由此所引契經能證涅槃體唯非有，此經唯就入無餘依般涅槃時而宣說故。謂於此位，一切餘依皆無餘斷、各別捨棄，乃至廣說。故不相違。有餘師說：言不生者，依此無生，故言不生。此中經主作如是說：我等見此第七轉聲，於證滅有都無功力，何意故說依此無生？若依此言，屬已有義，應本不生，涅槃常故。若依此言，屬已得義，是則應計依道之得，故唯依道或依道得令苦不生，汝應信受。我等見此第七轉聲，於證滅有甚有功力，道之與得俱依滅故。以有涅槃，方求道得；此若非有，求彼何為？又苦不生非唯由道，或復由得增上忍時已得殊勝，苦不生故。又緣闕故苦亦不生，應是涅槃，如前已說。若謂種子未滅故者，已如前破。前如何破？種雖未滅，有如已滅，畢竟不生，與後何異？又若由道或復由得苦不生者，初念道時已無惑苦，過如前說。則住學道，煩惱應無。若煩惱種未滅故者，治道生時種何不滅？正相違故，如闇與明。又於涅槃得正生位，所治惑苦方名永滅。故彼師說：依此無生，故言不生。第七轉聲於證滅有甚有功力。若謂若然，修無間道應無用者，理亦不然，涅槃正是此道果故。若初剎那所治惑苦已名永滅，是何道果？故解脫道無離繫果，由與滅得俱時生故。如是已破經主謗因，成立涅槃其體實有。有餘師說：無實涅槃，非因果故，如兔角等。諸實有者因果為證，涅槃既非因果性攝，故定無有能證有因，是故涅槃定非實有。彼言非理，前已成立虛空無為其體實有，非因果性，此亦應然。又但有言：彼宗許有是因果性，非實有故。謂執涅槃非有論者，許未來是果、過去是因，而非許去來是實有性，故因果性非證有因。若許去來是實有者，許涅槃體是果是因，由許涅槃是沙門果故，與正生法為無障因故。修正行者為辦涅槃，果名所辦，所辦是果。或應說辦非果者何？何有體常而是因果？此不應責，且應自責，何有果因而體實有？如一念起離同類因，彼一切處無同喻理。有餘師言：涅槃雖有，而假非實。此亦不然，假所依體不可得故。若謂諸行即是涅槃假所依者，亦不應理，應成所斷染污有漏無常性故。非離所依有假擇滅可執，雖以所斷染污有漏無常為其所依，而非所斷。不染無漏常住為性，又相違故，應非用彼為此所依，如明與闇，曾無假法違自所依。又許涅槃是諸行滅，如何可說諸行為依？未見有明，闇為依故。又行有時，滅未有故。未離欲者有貪等時，不應許彼有貪等滅。貪等無位，方證涅槃。故彼所說非順正理。有餘復言：智必有境，涅槃無實。彼作是言：緣涅槃慧以名為境。理必不然，邪正二見應相成故。謂若正見覺了涅槃寂靜常住，應成見取，以一切名皆無常故。若諸邪見誹謗涅槃為無常性，應成正見，以稱實義而生解故。諸說涅槃無體論者，終不許說名即是無；諸說涅槃有體論者，終不許說名即涅槃，故彼所言亦違正理。又上座說：如世尊言：如是句義甚為難見，謂一切依皆永棄捨，寂靜美妙，乃至涅槃。如是涅槃，如何難見？以其自性極難見故。如何非有可說自性？自執涅槃非實有故。若謂擇滅雖非實有，而薩迦耶是實有故，離彼得滅名為自性。故契經言：如是滅界緣薩迦耶而得顯了。此違正理，所執滅界與薩迦耶非即非離，如何可言滅有自性？若有自性，如何復言滅非實有？既許涅槃非實有故，即無自性，何用誑惑信無智人，書此前後相違言論。又經唯說：如是滅界緣薩迦耶而得顯了。如何定知滅非實有，唯薩迦耶是實有物？然說緣他而顯了者，皆實有物，世所極成，如緣闇等明等顯了。緣實有物非實顯了，曾無有處，是所極成，故薩迦耶是實有物。謂滅非實，但是虛言，緣薩迦耶滅顯了者說因彼滅建立此故。由五取蘊滅故言滅，餘契經中分明說故。又彼所說，雖諸經中有說三界三涅槃界。有為界、無為界、有滅界，有生有無生，有苦滅聖諦，我現了知是安隱處。諸如是等亦不相違緣薩迦耶而建立故。此亦率爾作如是說，縱三界等緣薩迦耶而得建立，既無因證，如何定知體非實有？又言緣彼此顯了故，是實有物，便為極成，無體無容由他顯了，如明等顯緣闇等故。又彼所言：契經中說有滅界者，亦不相違，緣離有身而顯示故。有無生者亦不相違，於實有生不轉立故，即是有生。相續斷義，此亦非理，如上所言，緣他顯者是實有故，生與無生體各異故，非有不應說為有故。假實有外更無別有。若執無生非假實有，不應名有，如前已說。生相續斷義有二種，謂離有身無別有別，准前苦滅二義應知。如何定言唯生不轉名相續斷，非別有物。許有別物，有無生言可成有義；若無別物，不應名有，說過如前。又薄伽梵於契經中但應說言有生不轉，不應說此有無生言，世尊不應於勝義諦作迷謬說，有實無實俱說有故是迷謬言。為生如無生說為有故，其體非實？為無生如生說為有故，其體是實？令生如是迷謬心故。又相續斷，道未生無、道生已有、道退復無，以諸聖人退生惑故，則相續斷應非無為。又說涅槃非實有故即無生者，理亦不然，唯有立宗，無證因故。謂何因證？非實有故涅槃無生，非此無生，由常住故而體實有。又許非實證無生故，則諸假法應無有生，又應假法亦即無生。若爾，汝宗剎那實法不許生故，相續是假亦無生故，是則汝曹生之與滅都非實有。何期汝等甞厭空花，而今乃成空花差別。又彼所說，如契經言：一切法者謂十二處。又契經言：此十二處，皆有戲論、皆是無常。契經復言：眼色眼識，廣說乃至意法意識皆是無常。若謂涅槃實而常住，世尊於此應有簡別。如是所說，非審思求如言皆是有熱惱故。謂彼經言：此十二處皆有戲論、皆是無常。皆有熱惱，非諸聖道、體非處攝。又彼定無貪等熱惱，何不簡別？然彼契經唯依有漏十二處體，密意說言此十二處皆有熱惱，即就此說皆有戲論、皆是無常，不應由斯謗涅槃體言非實有。是故定應離苦集道有涅槃體，常實義成。今應思擇非擇滅體，此中經主所辯相言：離簡擇力，由闕緣故餘不更生，名非擇滅，如殘眾同分中夭者餘蘊。且應詰彼，何名闕緣？謂法生緣若不和合，非不和合少有法體，何能為障令法不生？豈不闕緣名緣不具，此有何法？過亦同前。若謂闕緣即緣非有，亦不應理，非有不能障有生故。由此決定，非唯闕緣名非擇滅，然別有法得由闕緣，此有勝能障可生法令永不起，名非擇滅。若無別法能為障礙，但由闕緣法不生者，後遇彼類緣和合時，前不生法今應還起。豈不如許有非擇滅得由闕緣，非遇彼類緣和合時捨非擇滅。如是唯許由闕緣故諸法不生，非遇彼類緣和合時彼法還起。所例非等，有無異故。謂由闕緣得非擇滅，障可生法令永不生。乃至涅槃得定相續，設遇彼類緣和合時，亦無有能捨先所得。夫緣闕者但是緣無，無法無能與有為障，後遇彼類緣和合時，何法能遮令不還起？然法若住不生法中，此法必無還生之理。是故定有能永障緣，非唯闕緣令永不起。豈不緣起道理法然，依此無彼無、此滅故彼滅，計非擇滅則為唐捐。此所說言，有何意趣？表唯緣闕故法不生。此中不見決定言說，如何得知唯緣闕故？既不說有餘不生因，故知不生唯由緣闕。此中不說餘不生因，以彼但由緣闕得故，非擇滅得。為即用此緣闕為因？不爾，非有無有功能為有因故。於緣闕位，隨所住心得非擇滅。如是滅得即因彼心，非因緣闕。又准所說緣起道理，即定證知有非擇滅，受滅故愛滅，《緣起經》說故。此云何證非擇滅有？如是滅言非餘滅故。且彼不可是無常滅，見受滅時有愛生故，非愛未至已生位時可為無常滅相所滅。又彼不可說為擇滅，言由愛斷受得斷故。如世尊言：汝等於受應斷貪欲，貪欲斷故此受便斷。此經中辯受愛擇滅，意顯受愛斷必俱時。《緣起經》中說次第滅、非次第滅，諸緣起支可名擇滅，同對治故。由此准知，離無常滅及擇滅外有非擇滅，由愛生緣闕故而得，依此密說言受滅故愛滅。又經說有二阿羅漢，由此准知有非擇滅。如契經說：諸阿羅漢略有二種，所謂退法及不退法。諸阿羅漢一切煩惱皆斷無餘，而無生智有得不得。由此准知，必有別法。若有得者，煩惱便住不生法中：得無生智，此法即是非擇滅體。若不得者，煩惱可生，便有退失，無無生智。根殊勝故煩惱不生，何用計斯非擇滅體。依何義說根殊勝名？若此但依無生智說，彼意即說得無生智殊勝根故，煩惱不生。此復應思：諸阿羅漢皆煩惱斷，何緣於此殊勝智根有得不得？若過退法名殊勝根，亦不應理，得此根者亦有退生煩惱義故。謂退法性，轉得勝根乃至堪達，猶有遇緣退住學位，起諸煩惱。若得勝根煩惱不起，轉退法性得思法根，應不復生一切煩惱。然不如是，由此故知，有阿羅漢以諸煩惱生緣闕故得非擇滅，由此勢力能遮煩惱令永不生。得無生智若有退義，一切可然；而退不成，故皆不爾。退義必有，後當思擇。又於施設第一法中，諸言顯有多無為故，證無為中有非擇滅，足前二種方可成多，除此更無餘無為故。又滅與盡名別體同，經說預流盡三惡趣，故知有別非擇滅體，此盡定非餘滅攝故。謂契經中說預流者，已盡地獄、已盡傍生、已盡餓鬼，乃至廣說。非彼已能斷諸惡趣，由彼未離欲界貪故，而諸惡趣要於究竟離欲貪時方得名斷。有說：預流緣諸惡趣煩惱可生，故未名斷。此因非諸有斷所緣，能緣煩惱猶可生故；亦非盡言顯無常滅，以所盡者皆未生故。由此證知，定有別法名非擇滅，得此法故，令諸惡趣畢竟不生。若執但由闕生緣故彼不生者，過如前說。然上座說：非擇滅名，諸聖教中曾無說處，但邪分別橫計為有，非聖說故不可信依。此亦不然，聖所說故。且彼所執舊隨界等，如瘖瘂人於夢所說都無所用，但為誘引信無智人令生欣樂。誰有賢聖說如是言？何聖教中有片可得？是故上座勿以己宗准度他宗亦非聖說。豈不彼彼諸聖教中，離擇無常二種滅外，處處說有滅盡等聲，上座於中何容不忍？對法者說：有用五字以於未來亦得擇滅，為欲簡彼令易了知，故本論中加非擇字。論者意說，世尊所言非擇為先，於未來世由闕緣故得永不生。應知此即非擇滅體，何容謂此非聖所言？復有餘師謂非擇滅由餘故得，不以闕緣。根境為緣，諸識得起。一根與意專一境時，餘識生緣根境雖具，而於彼彼識不得生。此豈生緣根境有闕？然具根境，識不俱生，故知但由得非擇滅。若謂由闕第二等無間緣故，此第二等無間緣由何故闕？豈不諸識不並生故，闕於第二等無間緣。復以何緣識不並起？以有過故，必不可說諸識並生。若說並生，便有染淨俱生等過。要先並生，斯過方可有；豈先有過，為不並生因？然識不並生，故無斯過；得非擇滅故，識不並生。如是所言，皆不應理。若得非擇滅不由闕緣，得非擇滅已應還可退。雖復諸識不可並生，而容後時次第生故。若依五識說如是言，由所緣境已滅謝故，能滅諸識永不生者，是則同前，由闕緣故得非擇滅令永不生。由此應知，前說為善，故非擇滅實有義成。然本論中說無為法名無事者，是無因義。所以者何？事有五種：一自性事，如有處言：若已得此事，彼成就此事。二所緣事，如有處言：一切法智所知隨其事。三所繫事，如有處言：若於此事愛結所繫，彼於此事恚結繫耶？四所因事，如有處言：有事法云何？謂諸有為法。五所攝事，如有處言：田事宅事妻子等事。故本論中依第四說無為無事，不依最初自性事說無為無事。 luận viết ：quả hữu ngũ chủng ，hậu đương quảng thuyết ，kim thả lược tiêu hữu vi ly hệ 。như bổn luận thuyết ：quả Pháp vân hà ？vị chư hữu vi cập dữ trạch diệt 。khởi bất trạch diệt hứa thị quả cố tất ưng hữu nhân ？phi vô hữu nhân khả thuyết vi quả ，tằng vị kiến cố 。ngã diệc hứa đạo vi chứng đắc nhân ，Kinh thuyết thử vi sa môn quả cố 。thử lục nhân nội ，tùng hà nhân đắc ？ngã thuyết thử quả phi tùng lục nhân ，tiền thuyết lục nhân sanh sở lại cố 。nhược nhĩ ，ưng hứa thử chứng đắc nhân ，ly tiền lục nhân biệt vi đệ thất 。ngã tông sở hứa ，như nhữ sở ngôn ，khởi bất nhữ tông hữu như thị tụng ，Niết-Bàn thị quả nhi vô hữu nhân ？tuy hữu thử tụng ，ư nghĩa vô thất 。vị chư thế gian ，ư thiết công dụng sở hân sự biện/bạn cọng lập quả danh 。tử ư sĩ phu cực vi suy não ，cố ư bất tử ，sĩ tối sở hân 。như thị sở hân ，do đạo công dụng sở chứng đắc cố ，thuyết danh vi quả 。ngôn vô nhân giả ，đạo ư sở đắc trạch diệt vô vi phi lục nhân cố 。trạch diệt ư đạo ，phi sở sanh quả ，thị sở chứng quả ；đạo ư trạch diệt ，phi năng sanh nhân ，thị năng chứng nhân 。cố đạo dữ diệt cánh hỗ tương đối ，nhân quả thị phi bất khả định thuyết 。nhược/nhã đạo ư diệt vi chứng đắc nhân ，thị tắc đãn ưng đắc vi đạo quả 。thùy ngôn đạo quả định phi diệt đắc ？đạo ư diệt đắc vi đồng loại nhân ，hoặc diệc thuyết vi câu hữu nhân cố 。nhiên thử phi Thánh chánh sở cầu quả ，do chư thánh giả dĩ sở đắc diệt uẩn tại tâm trung tu hành Thánh đạo ，cố đạo thắng quả duy sở đắc diệt ，phi diệt chi đắc ，dĩ chư thánh giả phi cầu hữu vi nhi tu Thánh đạo 。cố Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung thuyết sa môn quả ，duy đoạn phi đạo ，phi duy vi chứng đạo 。tu đạo phi vô dụng ，đắc sơ niệm đạo thời ，ưng sở tác dĩ biện 。nhược/nhã hứa trạch diệt thị năng tác nhân ，ưng hứa Niết-Bàn hữu tăng thượng quả 。phi hứa trạch diệt ，nhãn đẳng sanh thời hữu năng sanh dụng khả như thanh đẳng 。vị hữu vi Pháp chánh sanh vị trung ，hữu vi vô vi giai bất vi chướng ，cố nhất thiết pháp giai năng tác nhân 。nhiên hữu vi trung duy quá/qua hiện pháp hữu thủ dữ dụng ，thuyết vi hữu quả 。vị lai chư Pháp cập chư vô vi vô như thị dụng ，cố phi hữu quả 。cố khế Kinh thuyết ：chư nhân chư duyên năng sanh thức giả giai thị vô thường 。tuy vô vi Pháp thị nhân thị duyên ，nhi bất năng sanh ，cố Phật bất thuyết 。như tiền tư trạch năng tác nhân trung ，thuyết năng tác nhân lược hữu nhị chủng ：nhất hữu sanh lực 、nhị duy Vô chướng ，cố vô vi Pháp Vô chướng thành nhân ，do bất năng sanh cố phi hữu quả 。khởi bất Kinh thuyết ：ý Pháp vi duyên sanh ư ý thức 。hà cố vô vi thị pháp sở nhiếp nhi bất năng sanh ？y đa năng sanh ，mật tác thị thuyết ，hà phương thiểu phần hữu bất năng sanh 。hoặc phục vô vi diệc năng sanh thức ，nhiên thức phi quả ，như tiền thuyết cố 、phi năng sanh cố ；tiện thị vô thường ，bỉ thuyết năng sanh hậu hữu thức cố 。do như thị lý ，như hữu vi Pháp kiến lập nhân quả ，vô vi ất nhiên ，thị cố trạch diệt thị nhân vô quả 、thị quả vô nhân ，lý cực thành lập 。thử trung đa loại phỉ báng Niết-Bàn ，bỉ phỉ báng nhân phân cạnh phi nhất ，ngã kim chánh phá Kinh chủ báng nhân kiêm phá dư sư ，thành lập trạch diệt ，nhân tư diệc biện dư nhị vô vi 。thử trung Kinh chủ dẫn Kinh bộ thuyết ，nhất thiết vô vi giai phi thật hữu ，như sắc thọ/thụ đẳng biệt hữu thật vật ，thử sở vô cố 。nhiên Kinh thuyết giả duy vô sở xúc thuyết danh hư không ，vị ư ám trung vô sở xúc đối ，tiện tác thị thuyết ：thử thị hư không 。dĩ khởi tùy miên sanh chủng diệt vị ，do giản trạch lực dư bất cánh sanh ，thuyết danh trạch diệt 。ly giản trạch lực ，do khuyết duyên cố dư bất cánh sanh ，danh Phi trạch diệt ，như tàn chúng đồng phần trung yêu giả dư uẩn 。thử giai phi lý ，vô nhân chứng cố 。thả bỉ sở ngôn duy vô sở xúc thuyết danh hư không ，vô xúc danh không ngã diệc tín thọ ，không vô xúc cố 。ngôn duy vô xúc thuyết danh hư không ，phi biệt hữu thể ，thử hà nhân chứng ？dĩ chứng ám trung vô sở xúc đối ，tiện tác thị thuyết ：thử thị hư không 。khởi bất thử nhân năng chứng phi hữu ，phi duy dụng thử sở thuyết vi nhân năng chứng hư không quyết định phi hữu 。vị bỉ đãn thuyết thử thị hư không ，phi sở xúc đối 。như hà tri bỉ duy ư vô xúc thuyết danh hư không ？như thế thuyết ngôn ：thử lạc/nhạc phi khổ 。khởi duy vô khổ thuyết danh vi lạc/nhạc ？nhược/nhã vị bất nhiên ，khổ lạc/nhạc nhị thọ hữu tổn hữu ích ，sở tác biệt cố 。phi thử hư không thiểu hữu sở tác ，khả đắc như lạc/nhạc ，cố dụ bất đồng ，thị tắc tiền nhân ưng thành vô dụng ，do kim đãn dĩ hư không đô vô sở tác khả đắc chứng phi hữu cố 。thả định bất khả dĩ vô xúc đối vị thị hư không vi quyết định nhân ，chứng hư không thể duy vô sở xúc ，thị tắc Kinh chủ thử trung vô nhân năng chứng hư không quyết định phi hữu 。hựu khế Kinh thuyết ：hư không vô vi ，hữu sở tác cố ，phi bất như lạc/nhạc 。như Thế Tôn thuyết ：phong y hư không ，vô tác hữu y ，phi hữu tâm chấp 。hựu quang minh sắc thị hư không tướng 。cố tri hư không kỳ thể thật hữu 。như khế Kinh thuyết ：nhiên tạ quang minh ，hư không hiển liễu 。do thử định hiển hư không chi tướng ，sở vị quang minh ，sở dĩ khế Kinh phục thuyết thử ngữ 。vị Phật tiên thuyết phong y hư không ，hậu thuyết hư không vô sở y chỉ ，vật bỉ Phạm-chí sanh như thị nghi ：như hà chứng tri hư không thị hữu ？nhi Thế Tôn thuyết phong y hư không ，vi khiển bỉ nghi ，phục thuyết thử ngữ 。nhược/nhã không phi hữu ，hà tạ quang minh ？quang minh hữu sắc hữu kiến hữu đối 。nhược/nhã vô hư không ，thùy năng dung thọ ？cố Thế Tôn thuyết nhiên tạ quang minh hư không hiển giả ，hiển quang minh sắc năng dữ hư không vi thật hữu tướng 。nhiên bỉ Thượng tọa bất liễu thử Kinh sở thuyết nghĩa thú ，vọng tác thị cật ：nhược/nhã tạ quang minh ，hư không hiển liễu ，hư không ưng thị sắc Pháp sở thu 。như thị cật ngôn hà tùng nhi chí ？hựu hư không thể ưng thật phi vô ，dĩ khế Kinh trung như tâm thuyết cố 。như khế Kinh ngôn ：hư không vô sắc vô kiến vô đối ，đương hà sở y ？phi ư ngã trung hoặc thỏ giác đẳng ，khả hữu như thị sái biệt ngôn thuyết 。thử trung bỉ thích ，vi đối sở vấn ，cố thuyết thử ngôn 。như khế Kinh thuyết ：thiện điều phục ngã 。ngã thị sở y ，nhược/nhã vi đối vấn thuyết thử ngôn giả ，bất ưng tác thị thuyết ，đãn ưng ngôn ：Phạm-chí ！hư không vô thể ，đương hà sở y 。hựu bất ưng thuyết nhiên tạ quang minh hư không hiển liễu ，phi ư tiền tế thuyết ngôn khả liễu ，cập ư tác giả thuyết ngôn khả đắc ，nhi ưng thuyết vi như thật đối vấn ；nhược/nhã ư phi hữu như hữu nhi thuyết ，thử thuyết tiện thành vô nghĩa lợi ngữ 。hựu sở dẫn dụ ư chứng vô năng ，điều ngã ngã y ư tâm thuyết cố 。thử ư nội nghĩa dĩ quảng tư trạch 。vô sắc đẳng ngôn nhược/nhã vô thật nghĩa ，thử sở dẫn dụ hà sở biện thành ？hựu bỉ sở ngôn ：nhược/nhã hư không thể thiểu hữu thật vật ，hư không thường cố ，tức hữu ngại sắc ưng vĩnh bất sanh 。hoặc ưng hứa thử thị hữu vi nhiếp ，như Phiệt tha tử 。bỉ bất thẩm tư ，cố tác thị thuyết 。do bỉ sở chấp ，thật bất năng dung dư ngại sắc cố ，phi hư không thể bị dư ngại sắc sở chướng ngại cố ，dư sắc sanh thời hư không khai tị ，thành vô thường thất 。nhiên thử hư không dung thọ tánh cố 、phi sắc tánh cố ，vô lao khai tị 。hư không giới thể thị chướng sắc cố ，dư sắc sanh thời lý ưng khai tị ，vị hư không giới thị khinh diệu sắc ，tuy bất chướng dư nhi bị dư chướng ，khả thị vô thường hữu vi sở nhiếp 。hư không tướng giả ký bất chướng dư diệc phi dư chướng ，sắc Pháp sanh vị ninh thị vô thường hữu vi sở nhiếp ？hư không dữ sắc đồng trụ/trú vô vi ，cố ư chư vị vô khởi vô tận 。nhiên bích đẳng trung hữu chướng ngại giả ，do hữu ngại sắc cư bỉ chướng dư ，phi không vô vi bỉ trung vô cố 。hư không giới sắc vi bạc khinh diệu bất năng ngại dư ，bị dư thô trọng sắc bài chướng thời tức tiện khai tị 。chư hữu đối sắc Pháp ưng như thị ，nhược/nhã nhất sở cư tất vô đệ nhị 。hư không vô đối dữ không giới thù ，hà dung loại bỉ hữu vô thường thất ？hựu bỉ sở ngôn ：nhược/nhã hư không thể thị thật hữu vật ưng thành hữu vi ，thử dữ không giới vô sái biệt cố 。bỉ hữu hư ngôn nhi vô thật lý ，Thế Tôn tự thuyết hữu sái biệt cố 。như khế Kinh ngôn ：hư không vô sắc vô kiến vô đối 。hựu ngôn ：không giới ly sắc nhiễm thời dữ tứ câu đoạn 。nhược/nhã hư không giới bất dị hư không ，hư không vô sắc vô kiến vô đối ，không giới ưng nhiên ，ưng như thức giới thuyết ư vô sắc ly nhiễm thời đoạn 。hựu Kinh thuyết không giới thành giả sĩ phu ，cập thuyết tạ quang minh hư không hiển liễu 。nhược/nhã hư không giới tức thị hư không ，hựu tức quang minh thị hư không giới ，khởi khế Kinh thuyết nhiên tạ quang minh quang minh hiển liễu ？cố tri hữu dị 。hựu khế Kinh thuyết ：sở hữu chư Pháp ，nhược/nhã chư hữu vi 、nhược/nhã chư vô vi ，ư trung ly nhiễm tối vi đệ nhất 。nhiên thử Kinh trung thuyết Pháp hữu nhị ，vô vi thị pháp bất khả ngôn vô ，vô thể bất ưng thành pháp tánh cố 。chư vô vi giả ，hiển bỉ thể đa ，cố hữu hư không cập Phi trạch diệt ，túc dĩ ly nhiễm phương khả thành đa ，trừ thử cánh vô dư vô vi cố 。do thử không giới phi tức hư không 。Thượng tọa bất tư ，ngôn nhị vô biệt 。hữu dư sư thuyết ：vô biệt hư không ，ư ngại sắc vô sanh không giác cố 。bỉ thuyết phi lý ，tức do thử nhân năng chứng hư không biệt hữu thể cố 。dị ngại sắc xử biệt hữu hư không năng vi sở duyên ，sanh không giác cố ；nhược/nhã vô sở duyên ，giác bất sanh cố 。do tư bỉ thuyết đãn hữu hư ngôn 。hựu diệc khả ngôn ，vô biệt ngại sắc ư không vô xứ/xử ，sắc giác sanh cố 。nhiên phi do thử khả chứng sắc vô ，cố bỉ bất năng chứng không phi hữu 。nhược/nhã vị chư sắc hữu thể khả tri ，không diệc ưng nhiên ，khả bỉ tri cố ，vị như nhãn đẳng ，tuy bất hiện tri nhi do hữu dụng ，bỉ tri hữu thể 。như thị hư không diệc hữu dụng cố ，bỉ tri hữu thể 。dụng như tiền thuyết ，thị cố hư không biệt hữu thật thể 。hựu bỉ sở thuyết ：dĩ khởi tùy miên sanh chủng diệt vị ，do giản trạch lực dư bất cánh sanh ，danh trạch diệt giả 。như thị trạch diệt ，lý diệc bất thành ，duyên khuyết bất sanh vô sái biệt cố 。trạch lực 、duyên khuyết nhị chủng bất sanh ，ủy tế thôi trưng cánh hữu hà biệt ？hựu ly Thánh đạo diệc hữu bất sanh ，khởi bất tu đạo tiện thành vô dụng ？thử phi vô dụng ，dĩ tu đạo lực năng diệt vị sanh vị lai tùy miên cập sanh chủng tử ，do chủng diệt cố lệnh vị lai thế hoặc khổ bất sanh 。nhược/nhã vị bất nhĩ ，bỉ do hà lực nhi đắc bất sanh ？thí dụ Luận sư sở chấp chủng tử ，tiền ư tư trạch đắc hữu vô trung dĩ bạt kỳ căn phiến vô di lậu ，thử chủng kim giả tùng hà phục sanh ？thiết chủng phi vô ，thử tùy miên đẳng nhược/nhã do duyên khuyết hậu bất cánh sanh ，hoặc do trạch lực diệt bỉ chủng cố lệnh bất cánh sanh ，thử nhị hà biệt ？hựu bất sanh pháp ，do như quá khứ tất bất cánh sanh ，phục hà tu đoạn ？chủng tuy vị đoạn ，nhi sở sanh pháp tất bất cánh sanh ，do như dĩ đoạn ，cần tu đoạn đạo ưng thành vô dụng 。khởi bất nhữ tông diệc ư dĩ đắc Phi trạch diệt Pháp ，cánh cần phương tiện tu năng đoạn đạo đoạn bỉ đắc da ？ngã tông khả nhiên ，do thuyết thông đoạn tam thế hoặc khổ ，biệt chứng Niết Bàn chư bất sanh pháp ，do như quá khứ đắc chướng Niết-Bàn ，cố phục tu đoạn 。nhữ tông bất nhĩ ，duy thuyết tùy miên cập khổ bất sanh vi Niết-Bàn cố ，chủng tuy vị diệt ，hữu như dĩ diệt tất cánh bất sanh ，như thị bất sanh tức Niết-Bàn thể ，dữ hậu hà dị ？ủy tế thôi cứu ，vị kiến hữu thù 。thị cố ngã tông ，thuyết trạch diệt thể ，thông đoạn tam thế hoặc khổ cố đắc ；thuyết Phi trạch diệt ，duy ư vị lai chư hạnh khuyết duyên bất sanh cố đắc ，do tư nhị diệt tướng vô tạp loạn 。hựu bỉ sở thuyết vi bội khế Kinh 。Kinh ngôn ：ngũ căn nhược/nhã tu nhược/nhã tập nhược/nhã đa tu tập ，năng lệnh quá khứ vị lai hiện tại chúng khổ vĩnh đoạn 。thử vĩnh đoạn thể tức thị Niết-Bàn ，duy ư vị lai hữu bất sanh nghĩa ，phi ư quá/qua hiện ，khởi bất tướng vi ？tuy hữu thử văn nhi bất vi nghĩa 。thử Kinh ý thuyết ，duyên quá/qua hiện khổ phiền não đoạn cố ，danh chúng khổ đoạn 。như Thế Tôn ngôn ：nhữ đẳng ư sắc ưng đoạn tham dục ，tham dục đoạn thời tiện danh sắc đoạn cập sắc biến trí ，nãi chí quảng thuyết 。quá/qua hiện khổ đoạn ，nghĩa diệc ưng nhiên 。hoặc thử Kinh trung biệt hữu ý thú ，quá khứ phiền não vị quá khứ sanh sở khởi phiền não ，hiện tại phiền não vị hiện tại sanh sở khởi phiền não ，như thị nhị thế sở khởi phiền não ，vi sanh vị lai chư phiền não cố ，ư hiện tướng tục dẫn khởi chủng tử ，thử chủng đoạn cố bỉ diệc danh đoạn ，như dị thục tận thời diệc thuyết danh nghiệp tận 。vị lai chúng khổ cập chư phiền não ，do vô chủng cố tất cánh bất sanh ，thuyết danh vi đoạn 。nhược/nhã dị thử giả ，quá khứ hiện tại hà duyên tu đoạn ？phi ư dĩ diệt cập chánh diệt thời tu thiết Cồ lao vi lệnh kỳ diệt 。như thị nhất thiết đãn hữu hư ngôn 。thả phá bỉ sơ sở thích Kinh nghĩa ，vị vô lậu đạo đoạn phiền não thời ，vô hữu năng duyên quá/qua hiện phiền não ，khả đoạn bỉ cố 。nhi Kinh thuyết ngôn ：tu tập ngũ căn đoạn quá/qua hiện khổ 。nhiên bỉ phiền não ，đương ư nhĩ thời ，vi tại vị lai 、vi tại hiện tại ？định bất khả chấp tại ư quá khứ ，dĩ diệt vô cố ，khởi phục tu đoạn 。nhược/nhã tại vị lai ，bỉ chấp vô cố ，dữ không hoa đẳng ，hà hữu sở duyên ？nhược/nhã tại hiện tại ，tiện hữu nhị tâm ，câu hạnh/hành/hàng quá/qua cố ，diệc bất ưng lý 。nhược/nhã vị hữu chủng ，chủng dĩ bất thành 。thiết phục hứa thành ，diệc bất ưng lý ，phi tâm tâm sở thể vô sở duyên ，như hà khả ngôn duyên quá/qua hiện khổ ？bất ưng kế bỉ thị vô lậu tâm ，dĩ vô lậu tâm phi phiền não cố 。hựu phi sở đoạn ，như hà khả chấp do đoạn bỉ cố ，diệc thuyết năng duyên quá/qua hiện nhị thế chư phiền não đoạn 。kim tứ nhữ thuyết thử vị đoạn hà năng duyên quá khứ hiện tại phiền não ？cố nhữ sở ngôn đô vô thật nghĩa 。hựu duyên ly thế sở khởi phiền não ，tu tập ngũ căn ưng bất năng đoạn 。sở dĩ giả hà ？Kinh bất thuyết cố 。nhữ chấp Kinh thuyết đoạn quá/qua hiện ngôn ，thuyết đoạn năng duyên quá/qua hiện phiền não ，đoạn vị lai ngôn diệc ưng nhĩ cố 。khởi bất Kinh thuyết ：tu tập ngũ căn đoạn vị lai khổ 。khổ ngôn tổng cố ，diệc nhiếp năng duyên 。ly thế phiền não ，thử khởi như bỉ không hoa giả Kinh ？vô sở y bằng ，tùy dục nhi thích 。Thế Tôn tổng thuyết ，tu tập ngũ căn năng đoạn khứ lai hiện tại chúng khổ ，hà duyên chấp thử đoạn quá/qua hiện ngôn ，thuyết đoạn năng duyên quá/qua hiện phiền não ；tức chấp thử thuyết đoạn vị lai ngôn ，thị đoạn vị lai chúng khổ thể nghĩa 。nhữ tất ưng thích đoạn vị lai ngôn ，duy đoạn năng duyên vị lai phiền não ，tức duyên ly thế sở khởi phiền não ，tu tập ngũ căn ưng bất năng đoạn 。nhược/nhã nhữ định thích đoạn vị lai ngôn ，thị đoạn vị lai chúng khổ thể cố ，diệc nhiếp năng duyên ly thế phiền não ；tức ưng vị lai khổ ngôn tổng cố ，diệc nhiếp năng duyên quá/qua hiện phiền não 。nhược nhĩ ，khế Kinh bất ưng biệt thuyết ，năng đoạn quá khứ hiện tại chúng khổ 。do như thị lý ，chứng lập thử Kinh đoạn quá/qua hiện ngôn ，duy đoạn khổ thể ，cố tri trạch diệt thông đoạn tam thế chúng khổ nhi chứng ，phi duy vị lai tùy miên cập khổ bất sanh vi thể 。hựu sở dẫn chứng diệc bất tướng ứng ，duyên quá/qua hiện khổ phiền não đoạn cố danh chúng khổ đoạn ，lý bất thành cố 。ngôn đoạn tham dục danh sắc đẳng đoạn ，lý diệc bất thành ，quá/qua đồng tiền cố 。như hà danh đoạn ？nhữ tự ưng tư 。hựu sắc đẳng uẩn ，phi duy tham dục đoạn cố danh đoạn ，do sắc đẳng uẩn diệc nhuế/khuể mạn đẳng sở duyên cảnh cố ，thọ tưởng hành thức diệc dữ tham dục câu thời đoạn cố ，do thử bất ưng định thuyết sắc đẳng duy cứ năng duyên đoạn cố danh đoạn 。như thị diệc ưng thích đoạn quá/qua hiện ngôn ，phi đãn cứ năng duyên phiền não đoạn thuyết 。cố bỉ dẫn chứng ，phù thuận thử tông ；ư bỉ sở tông ，lý phi phù thuận 。do tư diệc phá bỉ hậu thích Kinh dĩ chủng tử ngôn ，đô vô thật nghĩa ，y chi thuyết đoạn ，nghĩa khởi đắc thành ？sở dẫn dụ ngôn diệc phi đồng pháp ，nghiệp vọng dị thục hữu biệt thể cố ，phi ly phiền não hữu chủng nghĩa thành ，như hà khả ngôn đoạn bỉ chủng cố danh đoạn quá khứ hiện tại chúng khổ ？cố bỉ vô nghĩa ，đãn cấu hư ngôn 。hựu thuyết bất sanh vi Niết-Bàn thể ，cực vi phi lý ，vô thường quá/qua cố 。A-tỳ Đạt-ma thuyết ，chư thánh giả đoạn phiền não dĩ hữu khả thoái sanh ，kỳ lý kiên lao ，hậu đương quảng biện 。cố bỉ sở thuyết ，phi trí sở hân 。hựu vị lai vô ，bỉ tông sở hứa ，như hà khả chấp vô nhi phục vô ？tiên hữu hậu vô ，thế cực thành cố 。hựu bỉ luận giả sở chấp Niết-Bàn duy thị bất sanh ，như hà danh đắc ？do đắc đối trì ，chứng đắc đương khởi ，phiền não hậu hữu tất cánh tướng vi sở y thân cố ，danh đắc Niết Bàn 。nhược nhĩ ，tài đắc sơ niệm Thánh đạo ，ưng đắc sở trì phiền não Niết-Bàn 。đương ư nhĩ thời dĩ đắc thử đạo sở trì đương khởi phiền não ，hậu hữu tất cánh tướng vi sở y thân cố 。như thị an trụ ，hậu học đạo thời ưng thành vô học ，dĩ đắc thử đạo sở trì tướng vi sở y thân cố 。an trụ thử đẳng vô gian đạo thời ，hà sở vị chứng cầu giải thoát đạo ？dĩ đắc Niết Bàn ，tiến/tấn tu hà dụng ？vô tư quá thất ，sơ niệm Thánh đạo dữ phiền não chủng câu thời diệt cố 。như nhữ sở tông ，chư phiền não đắc ，phi vị vĩnh diệt phiền não chủng thời ，danh đắc đương khởi phiền não ，hậu hữu tất cánh tướng vi sở y thân cố 。hựu phi vô gian đạo vị sanh thời dĩ năng vĩnh diệt chư phiền não chủng ，cố ư an trụ hậu học đạo thời ，vô hữu dĩ thành vô học đạo thất 。nhược nhĩ ，vô học ưng hữu phiền não 。sở dĩ giả hà ？sơ niệm Thánh đạo ký dữ phiền não chủng bất tướng vi ，hậu diệc ưng nhiên ，vô sái biệt cố 。nhiên đắc phi dụ ，hứa thể biệt cố ，hậu thời Thánh đạo sái biệt sanh cố 。vị ngã hứa đắc biệt hữu thật thể ，bất vi ư nhẫn ，dữ trí tướng vi 。sở dĩ giả hà ？trí dữ phiền não đắc tướng vi ，đắc câu thời sanh cố 。nhữ tông duy thuyết phiền não sở y tướng tục chuyển biến danh phiền não chủng ，cập thuyết phiền não tất cánh bất sanh danh vi Niết-Bàn ，hữu hà pháp thể ？bất vi hà Pháp ？dữ hà tướng vi ？hựu sơ Thánh đạo tướng dục sanh thời ，thị dị sanh thân tướng dục diệt vị 。sơ Thánh đạo khởi ，xả dị sanh thân ，ly bỉ hữu hà biệt phiền não chủng dữ sơ Thánh đạo thuyết bất tướng vi ，thứ hậu tiện vi vô sái biệt đạo ？cố nhữ tông nghĩa phi vi thiện lập 。hựu nhược/nhã Niết-Bàn đô vô thể giả ，như hà Kinh thuyết ：nhất thiết hữu vi vô vi Pháp trung thử tối đệ nhất 。như hà vô thể khả lập pháp danh ？như hà thuyết vô ư vô trung thắng ？hiện kiến chư pháp hữu tự tướng giả ，triển chuyển tướng vọng thuyết hữu thắng liệt ，vị kiến hữu thuyết thỏ giác không hoa triển chuyển tướng vọng an lập thắng liệt ，thị cố quyết định biệt hữu Niết-Bàn năng trì tự tướng ，cố danh vi Pháp 。thử ư dư Pháp kỳ thể thù thắng ，cố Niết-Bàn thể thật hữu nghĩa thành 。hựu Phật Thế tôn định thuyết vi hữu ，như khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，định hữu vô sanh 。thử nhược/nhã vô giả ，sanh tử chúng khổ ưng vô tận kỳ 。do hữu vô sanh ，nãi chí quảng thuyết 。ngã diệc bất thuyết toàn vô Niết-Bàn ，đãn ưng như ngã sở thuyết nhi hữu 。như thuyết thử thanh ，hữu tiên phi hữu 、hữu hậu phi hữu ，bất khả phi hữu thuyết vi hữu cố hữu nghĩa đắc thành 。thuyết hữu vô vi ，ứng tri diệc nhĩ ，hữu tuy phi hữu nhi khả xưng thán 。cố chư tai hoạnh tất cánh phi hữu danh vi Niết-Bàn ，thử ư nhất thiết hữu phi hữu trung tối vi thù thắng 。vi lệnh sở hóa thâm sanh hân lạc/nhạc ，cố ưng xưng thán thử vi đệ nhất ，phi như thị thuyết Niết-Bàn vi hữu hữu nghĩa đắc thành 。sở dĩ giả hà ？giả thật nhị hữu bất tướng ứng cố ，dư chủng loại hữu tằng vô thuyết cố 。tuy thuyết thử thanh hữu tiên phi hữu hữu hậu phi hữu ，nhi ưng thẩm quyết ，vi ư tất cánh phi hữu vật thượng thuyết thử hữu ngôn 、vi thử hữu ngôn tức ư hữu thượng già dư nhi lập ？nhược/nhã biệt hữu vật cư thanh tiên hậu ，khả già thanh cố thuyết phi hữu ngôn ，vị bỉ vật trung thử thanh phi hữu 。chư hỗ phi hữu ，định y hữu thuyết ，nhược/nhã ư tất cánh phi hữu vật trung nhi thuyết hữu ngôn ，hà bất vi lý ？phi nhữ hữu vật danh vi Niết-Bàn ，khả ư kỳ trung già khổ hữu cố ，tức thuyết bỉ vật danh vi phi hữu ，cố sở lập dụ ư chứng vô năng 。hựu bất ưng dẫn thế tục ngôn thuyết phi bát thắng nghĩa 、bằng viên kỷ tông 。Kinh chủ thử trung diệc bất tùy hỉ như thị hữu nghĩa ，dĩ tác thị thuyết bất khả phi hữu ，hữu nghĩa đắc thành 。thế tục hữu ngôn thượng bất tùy hỉ ，như hà khả thuyết vô vi hữu ngôn ，thị cố hữu ngôn định ưng bất khả y ư tất cánh phi hữu nhi thuyết 。nhiên bỉ tất cánh phi hữu Niết-Bàn phi giả phi thật ，cánh vô dư hữu nhi hứa vi hữu ，bỉ thí dụ sư lập hữu pháp tánh ，hà cực thâm ẩn 。hựu tằng vô xứ/xử kiến phi hữu trung hữu thắng hữu liệt ，diệc vô trí giả ư phi hữu trung hữu tán hữu hủy ，nhiên tác thị thuyết ：hữu tuy phi hữu nhi khả xưng thán 。thử đãn hữu ngôn 。như hà phục ngôn cố chư tai hoạnh tất cánh phi hữu danh vi Niết-Bàn ，hữu phi hữu trung thử tối vi thắng 。vị duy tai hoạnh hữu thể pháp trung kiến hữu thắng liệt ，phi ư vô thể ，cố bỉ sở ngôn duy y vọng chấp 。khởi bất hữu pháp hữu sái biệt cố ，phi hữu tùy chi diệc hữu sái biệt ，như sắc thanh đẳng 。phi hữu các dị ，thử diệc bất nhiên ，phi hữu dữ hữu ，tướng đồng 、tướng biệt câu bất thành cố 。vị thử phi hữu hữu sái biệt giả ，vi do dữ hữu kỳ tướng đồng cố 、vi do dữ hữu kỳ tướng biệt cố ？nhược/nhã do tướng đồng ，ưng tức thị hữu ；nhược/nhã do tướng biệt ，ưng vi chỉ trần sắc chi phi hữu hà tướng phi sắc ？khởi bất phi hữu tức vi thử tướng 。nhược nhĩ ，sắc thanh phi hữu tướng hà biệt ，nhi ngôn sắc đẳng phi hữu các dị da ？như sắc dữ thanh tuy đồng thị hữu ，nhi hữu chủng chủng tướng trạng sái biệt ；phi hữu bất nhiên ，vô dị thể cố 。do thử sở thuyết ，hữu tuy phi hữu nhi khả xưng thán ，nãi chí quảng thuyết ，đãn hữu hư ngôn nhi vô thật nghĩa 。cố duy ư hữu thắng liệt khả thành ，ư phi hữu trung ，định Vô thắng liệt 。Thế Tôn ký thuyết ly nhiễm Niết-Bàn ư chư Pháp trung tối vi thù thắng ，ưng như sắc đẳng thật hữu nghĩa thành 。hựu nhược/nhã Niết-Bàn thể phi hữu giả ，khởi lệnh sở hóa sanh yếm sanh hân ？phi hữu trung Vô thắng liệt tướng cố 。hựu ưng đại thánh hoặc sở hóa sanh ，ư phi hữu trung như hữu thuyết cố 。hựu nhược/nhã khởi kiến bát vô Niết-Bàn ，ưng thành chánh kiến vô đảo giải cố 。nhược/nhã vị thử kiến bất liễu Niết-Bàn duy thị hạnh/hành/hàng vô cố thị tà giả ，thị tắc đoạn kiến ưng thành chánh kiến ，do bỉ duy duyên chư hạnh vô cố 。nhược/nhã vị thử kiến ư duy hạnh/hành/hàng vô phi phương tiện giải cố phi chánh giả ，phi ư hạnh/hành/hàng vô phi phương tiện kiến danh vi đoạn kiến ，thị dư kiến cố 。nhiên chư đoạn kiến duy duyên hạnh/hành/hàng vô ，cố bất năng già thành chánh kiến thất 。hựu ư diệt cảnh khởi tĩnh đẳng kiến ，ưng phi chánh kiến ，phi thật giải cố 。phi phi hữu trung hữu tĩnh bất tĩnh ，như thạch nữ nhi phi dũng phi khiếp 。hiện kiến bệnh vô biệt hữu điều thích ，chư khổ não vô biệt hữu an lạc ，như thị diệc ưng hữu vi sái biệt phi hữu chi vị biệt hữu vô vi 。hựu nhược/nhã Niết-Bàn vô thật thể giả ，như hà khả thị thánh đế sở thu ？vô thể khởi ưng danh đế danh vọng ？thả ngôn thánh đế ，kỳ nghĩa vân hà ？khởi bất thử ngôn chúc vô đảo nghĩa ，Thánh kiến hữu vô giai vô điên đảo 。vị Thánh ư khổ kiến duy thị khổ ，ư khổ phi hữu kiến duy phi hữu 。thử ư thánh đế nghĩa hữu hà vi ？thử hữu vi giả ，vị vô cảnh giới tuệ tất bất sanh 。nhi ngôn Thánh tuệ kiến phi hữu cảnh ，hà đảo quá/qua thử ！tư khứ lai trung đương biện thử nghĩa 。như hà tất cánh tuyệt danh ngôn vô ，nhi khả thuyết ngôn thử thị khổ diệt ，nhi bất vi lý ？hiện kiến thử bỉ chỉ đương danh ngôn duy ư hữu khởi ，như hà phi hữu khởi thử danh ngôn ？hựu vô như hà thành đệ tam đế ？thử trung Kinh chủ khinh điệu đáp ngôn ：đệ nhị Vô gián Thánh kiến cập thuyết cố thành đệ tam 。thử đáp phi lý 。kim nạn/nan giả ý ，dĩ nhược/nhã vô cảnh tuệ tất bất sanh ，như hà kiến vô vi đệ tam đế ？hựu nhược/nhã vô thể ，đãn hữu hư ngôn ，hà nghĩa thuyết vi đệ tam thánh đế ？hựu nhược/nhã khổ diệt duy thị khổ vô ，thị tắc đãn ưng thuyết khổ trì đạo ，thuyết đạo tiện hiển sở trì khổ vô 。nhược/nhã bất lệnh vô ，hà danh năng trì ？bổn y trì đạo vi lệnh khổ vô ，cố bỉ khổ vô thuyết trì tiện hiển ，hà ly khổ đạo biệt thuyết khổ diệt ？cố nhược/nhã Niết-Bàn ly ư khổ đạo vô biệt hữu thể ，đãn hữu hư ngôn ，hà dụng thuyết vi đệ tam thánh đế ？hựu nhữ ưng thuyết ，ư lập Niết-Bàn vi thật hữu tông ，kiến hà quá thất nhi bất tín thọ ？nhiên hứa Niết-Bàn thật hữu biệt vật ，ư Phật Thánh giáo sở hữu nghĩa lợi phiến vô vi thất 。tuy bỉ sở ngôn ：nhược/nhã hứa thật hữu ，bằng hư vọng kế ，thị danh vi thất 。nhiên bất ưng lý ，kế tất cánh vô diệc danh vi hữu ，thị hư vọng cố 。hựu bỉ cánh hữu dư hư vọng kế ，vị vị lai pháp vô nhi phục vô ，kế vi Niết-Bàn ，quá/qua như tiền thuyết 。hựu bỉ kế hữu phiền não chủng tử ư sắc đẳng Pháp phi tức phi ly ，tuy như cân phủ Bổ-đặc-già-la nhi hữu năng sanh chướng đạo đẳng dụng 。như thị đẳng loại phi hữu chấp hữu ，hư vọng kế độ ，nhữ thường xuyến tập 、vi kỷ sở tông ，hà phản đạn xích ？tuy kí tha ngôn tác như thị thuyết ，hứa tiện ủng hộ Tỳ bà sa tông ；kim tường Kinh chủ tự tổng yếm bối Tỳ bà sa tông ，dục y không hoa bát nhất thiết pháp giai vô tự tánh 。nhi kim ư thử thả bát Niết-Bàn ，nghĩ vi đồng dụ chứng dư phi hữu 。nhược/nhã thật vi hộ Tỳ bà sa tông ，sở thuyết bất ưng bằng hoại pháp luận ，vật dĩ bỉ luận ác kiến chi cấu trần uế kỷ tâm ，nghi tướng thử tông chánh pháp chi thủy nhi tự mộc dục 。hựu ngôn Niết-Bàn phi thể khả đắc ，như sắc thọ/thụ đẳng phi dụng khả đắc ，như nhãn nhĩ đẳng 。thử thật ưng nhiên ，Niết-Bàn thật phi như sắc thọ/thụ đẳng cập nhãn nhĩ đẳng thể dụng khả đắc ，nhiên hữu dị bỉ thể dụng khả tri 。sắc đẳng hữu vi y tự tướng tục ，thể dụng thô hiển dịch khả liễu tri ；nhiên bỉ Niết-Bàn bất y tướng tục ，thể dụng vi ẩn nạn/nan khả liễu tri ，yếu cụ tinh cần thắng quán hành giả ，tu sở thành tuệ chánh hiện tiền thời ，phương chứng Niết Bàn chân thật thể dụng 。tùng quán xuất dĩ xướng như thị ngôn ：kì tai Niết-Bàn ，diệt tĩnh diệu ly 。phi chư manh giả bất liễu thanh hoàng ，vị minh nhãn nhân diệc bất kiến sắc ，hoặc phục túng nhữ tri dữ bất tri ，đãn hứa Niết-Bàn khả danh vi hữu ，tức ưng định hứa thể thật phi vô ，ly hữu thật vật hữu bất thành cố 。hựu tướng tức thể ，Niết-Bàn ký hữu diệt tĩnh đẳng tướng ，hữu thể nghĩa thành 。hựu bỉ sở ngôn ：diệt nhược/nhã biệt hữu ，như hà khả lập bỉ sự chi diệt đệ lục chuyển thanh ？do diệt dữ sự phi hỗ tương chúc ，thử bỉ tướng vọng phi nhân quả cố ，duy già bỉ sự đệ lục khả thành ，bỉ sự chi vô danh vi diệt cố 。bỉ ngôn phi lý ，tướng chúc phi duy tại nhân quả cố ，hựu diệc phi duy vô biệt thể cố ，như hà an lập bỉ sự chi diệt ？ứng tri nhị diệt chúc ư nhị tâm ，nhị tâm năng già bỉ sự đắc cố 。thả đắc trạch diệt yếu do nhị đạo ：sơ vô gian đạo dữ phiền não đắc câu thời nhi diệt ，hậu giải thoát đạo dữ trạch diệt đắc câu thời nhi sanh 。phi phiền não đắc vị dĩ diệt thời ，kỳ ly hệ đắc chí dĩ sanh vị ，như thị bỉ bỉ phiền não đắc diệt ，tiện hữu thử thử trạch diệt đắc sanh ，cố thuyết thử thử diệt chúc ư bỉ bỉ sự 。ư khế Kinh trung thử nghĩa dĩ hiển ，Kinh ngôn ：cụ thọ ！ngôn diệt diệt giả ，do thùy diệt cố nhi đắc ngôn diệt ？do ngũ thủ uẩn diệt cố ngôn diệt 。nhược/nhã vô biệt diệt ，Kinh đãn ưng ngôn ：thị thùy chi diệt ？vị ngũ thủ uẩn 。hà nghĩa thuyết ngôn do ngũ thủ uẩn diệt cố ngôn diệt ？ứng tri phiền não đắc nhược/nhã diệt thời danh phiền não diệt ，ngã chung bất hứa tức chúng khổ diệt danh vi Niết-Bàn ，hứa khổ diệt cố ，ly ư khổ đạo biệt đắc trạch diệt phương danh Niết-Bàn 。diệt nhược/nhã biệt vô ，hữu tiền thuyết quá/qua ，vị A-la-hán ưng hữu phiền não ，hoặc trụ/trú học đạo phiền não dĩ vô ，dĩ ư hậu thời vô sái biệt cố 。thử trung Kinh chủ phục tác thị ngôn ：hà nhân thử diệt định chúc thử đắc ？khởi phi nạn/nan tận kiểu thiết phù từ ？nhất tướng đồng phẩm ly hệ dữ đắc ，thiết vô định nhân ，tư diệc hà cữu ？do nhất đạo lực ，tổng diệt chư kết/kiết 、tổng đắc ly hệ ，hà dụng định nhân ？hoặc năng sở đắc tướng chúc Pháp nhĩ 。hoặc năng đoạn đạo vi thử định nhân ，do đạo dẫn sanh ly hệ đắc cố ，phi dư đoạn đạo sở đoạn hoặc diệt do dư đạo đắc 。cố nhữ ưng hỉ đồng nhất đoạn đạo sở đắc trạch diệt kỳ thể phi nhất ，hữu hà định nhân ngôn thử chúc tham 、thử chúc sân đẳng 。thiết vô định chúc ，phục hưũ hà quá/qua ？vị nhất phẩm trung nhất thiết sở diệt ，nhất đạo sở đoạn sở đắc ly hệ ký đồng nhất đắc ，hà dụng định nhân ？hoặc như tiên thuyết 。tiên hà sở thuyết ？vị do Pháp nhĩ tướng chúc vô loạn ，dĩ tùng bản lai tham đẳng dữ diệt Pháp nhĩ tướng chúc quyết định vô loạn ，đoạn đạo khởi vị năng tổng chứng đắc ，cố vô định nhân diệc vô hữu quá/qua 。nhược/nhã vị bất nhiên ，vi Thánh giáo cố ，vị hữu Thánh giáo năng hiển Niết-Bàn duy dĩ phi hữu vi kỳ tự tánh 。cố khế Kinh ngôn ：sở hữu chúng khổ giai vô dư đoạn ，các biệt xả khí tận ly nhiễm diệt tĩnh tức vĩnh một ，dư khổ bất tục bất thủ bất sanh ，thử cực tịch tĩnh 、thử cực mỹ diệu ，vị xả chư y cập nhất thiết ái tận ly nhiễm diệt ，danh vi Niết-Bàn 。hựu hứa Niết-Bàn thể duy phi hữu ，tiện vi thiện thích Kinh thuyết dụ ngôn ：như đăng diệm Niết-Bàn ，tâm giải thoát diệc nhĩ 。bỉ vị thử thuyết như đăng Niết-Bàn ，duy đăng diệm tạ vô biệt hữu vật 。như thị Thế Tôn tâm đắc giải thoát ，duy chư uẩn diệt ，cánh vô sở hữu 。đối pháp chư sư dĩ thông thử thuyết ，vị ngôn khổ diệt nghĩa hữu nhị đồ ：nhất ly khổ ngoại vô biệt thật thể 、nhị ly khổ ngoại hữu biệt thật thể 。Phật quán sở hóa ý lạc bất đồng ，cố thuyết như tư nhị chủng diệt nghĩa 。vị hoặc hữu xứ thuyết vô biệt thể ，như hướng sở dẫn nhị chủng khế Kinh 。hoặc phục hưũ xứ/xử thuyết hữu biệt thể ，như khế Kinh thuyết ：định hữu vô sanh 。hựu khế Kinh ngôn ：hữu xứ hữu ly 。phục hưũ Kinh thuyết ：ngã quán thật hữu vô vi cú nghĩa ，sở vị Niết-Bàn 。phục hưũ Kinh ngôn ：do ngũ thủ uẩn diệt cố ngôn diệt 。thử loại thật phồn ，cố ngã sở tông bất vi Thánh giáo 。hựu Kinh sở thuyết đăng diệm Niết-Bàn ，ly đăng biệt hữu vô thường tướng cố ，thử chi sở dụ ư nghĩa hà vi ？hoặc đăng Niết-Bàn tuy vô biệt thể nhi phi phi hữu ，chư hạnh giai thị vô thường tánh cố 。kỳ thể phi vô ，y thử vi ngôn diệc vô hữu quá/qua 。hựu phi do thử sở dẫn khế Kinh năng chứng Niết Bàn thể duy phi hữu ，thử Kinh duy tựu nhập vô dư y Bát Niết Bàn thời nhi tuyên thuyết cố 。vị ư thử vị ，nhất thiết dư y giai vô dư đoạn 、các biệt xả khí ，nãi chí quảng thuyết 。cố bất tướng vi 。hữu dư sư thuyết ：ngôn bất sanh giả ，y thử vô sanh ，cố ngôn bất sanh 。thử trung Kinh chủ tác như thị thuyết ：ngã đẳng kiến thử đệ thất chuyển thanh ，ư chứng diệt hữu đô vô công lực ，hà ý cố thuyết y thử vô sanh ？nhược/nhã y thử ngôn ，chúc dĩ hữu nghĩa ，ưng bổn bất sanh ，Niết-Bàn thường cố 。nhược/nhã y thử ngôn ，chúc dĩ đắc nghĩa ，thị tắc ưng kế y đạo chi đắc ，cố duy y đạo hoặc y đạo đắc lệnh khổ bất sanh ，nhữ ưng tín thọ 。ngã đẳng kiến thử đệ thất chuyển thanh ，ư chứng diệt hữu thậm hữu công lực ，đạo chi dữ đắc câu y diệt cố 。dĩ hữu Niết-Bàn ，phương cầu đạo đắc ；thử nhược/nhã phi hữu ，cầu bỉ hà vi ？hựu khổ bất sanh phi duy do đạo ，hoặc phục do đắc tăng thượng nhẫn thời dĩ đắc thù thắng ，khổ bất sanh cố 。hựu duyên khuyết cố khổ diệc bất sanh ，ưng thị Niết-Bàn ，như tiền dĩ thuyết 。nhược/nhã vị chủng tử vị diệt cố giả ，dĩ như tiền phá 。tiền như hà phá ？chủng tuy vị diệt ，hữu như dĩ diệt ，tất cánh bất sanh ，dữ hậu hà dị ？hựu nhược/nhã do đạo hoặc phục do đắc khổ bất sanh giả ，sơ niệm đạo thời dĩ vô hoặc khổ ，quá/qua như tiền thuyết 。tức trụ/trú học đạo ，phiền não ưng vô 。nhược/nhã phiền não chủng vị diệt cố giả ，trì đạo sanh thời chủng hà bất diệt ？chánh tướng vi cố ，như ám dữ minh 。hựu ư Niết-Bàn đắc chánh sanh vị ，sở trì hoặc khổ phương danh vĩnh diệt 。cố bỉ sư thuyết ：y thử vô sanh ，cố ngôn bất sanh 。đệ thất chuyển thanh ư chứng diệt hữu thậm hữu công lực 。nhược/nhã vị nhược/nhã nhiên ，tu vô gian đạo ưng vô dụng giả ，lý diệc bất nhiên ，Niết-Bàn chánh thị thử đạo quả cố 。nhược/nhã sơ sát-na sở trì hoặc khổ dĩ danh vĩnh diệt ，thị hà đạo quả ？cố giải thoát đạo vô ly hệ quả ，do dữ diệt đắc câu thời sanh cố 。như thị dĩ phá Kinh chủ báng nhân ，thành lập Niết-Bàn kỳ thể thật hữu 。hữu dư sư thuyết ：vô thật Niết-Bàn ，phi nhân quả cố ，như thỏ giác đẳng 。chư thật hữu giả nhân quả vi chứng ，Niết-Bàn ký phi nhân quả tánh nhiếp ，cố định vô hữu năng chứng hữu nhân ，thị cố Niết-Bàn định phi thật hữu 。bỉ ngôn phi lý ，tiền dĩ thành lập hư không vô vi kỳ thể thật hữu ，phi nhân quả tánh ，thử diệc ưng nhiên 。hựu đãn hữu ngôn ：bỉ tông hứa hữu thị nhân quả tánh ，phi thật hữu cố 。vị chấp Niết-Bàn phi hữu luận giả ，hứa vị lai thị quả 、quá khứ thị nhân ，nhi phi hứa khứ lai thị thật hữu tánh ，cố nhân quả tánh phi chứng hữu nhân 。nhược/nhã hứa khứ lai thị thật hữu giả ，hứa Niết-Bàn thể thị quả thị nhân ，do hứa Niết-Bàn thị sa môn quả cố ，dữ chánh sanh pháp vi Vô chướng nhân cố 。tu chánh hành giả vi biện/bạn Niết-Bàn ，quả danh sở biện/bạn ，sở biện/bạn thị quả 。hoặc ưng thuyết biện/bạn phi quả giả hà ？hà hữu thể thường nhi thị nhân quả ？thử bất ưng trách ，thả ưng tự trách ，hà hữu quả nhân nhi thể thật hữu ？như nhất niệm khởi ly đồng loại nhân ，bỉ nhất thiết xứ vô đồng dụ lý 。hữu dư sư ngôn ：Niết-Bàn tuy hữu ，nhi giả phi thật 。thử diệc bất nhiên ，giả sở y thể bất khả đắc cố 。nhược/nhã vị chư hạnh tức thị Niết-Bàn giả sở y giả ，diệc bất ưng lý ，ưng thành sở đoạn nhiễm ô hữu lậu vô thường tánh cố 。phi ly sở y hữu giả trạch diệt khả chấp ，tuy dĩ sở đoạn nhiễm ô hữu lậu vô thường vi kỳ sở y ，nhi phi sở đoạn 。bất nhiễm vô lậu thường trụ vi tánh ，hựu tướng vi cố ，ưng phi dụng bỉ vi thử sở y ，như minh dữ ám ，tằng vô giả pháp vi tự sở y 。hựu hứa Niết-Bàn thị chư hạnh diệt ，như hà khả thuyết chư hạnh vi y ？vị kiến hữu minh ，ám vi y cố 。hựu hạnh/hành/hàng Hữu Thời ，diệt vị hữu cố 。vị ly dục giả hữu tham đẳng thời ，bất ưng hứa bỉ hữu tham đẳng diệt 。tham đẳng vô vị ，phương chứng Niết Bàn 。cố bỉ sở thuyết phi thuận chánh lý 。hữu dư phục ngôn ：trí tất hữu cảnh ，Niết-Bàn vô thật 。bỉ tác thị ngôn ：duyên Niết-Bàn tuệ dĩ danh vi cảnh 。lý tất bất nhiên ，tà chánh nhị kiến ưng tướng thành cố 。vị nhược/nhã chánh kiến giác liễu Niết Bàn tịch tĩnh thường trụ ，ưng thành kiến thủ ，dĩ nhất thiết danh giai vô thường cố 。nhược/nhã chư tà kiến phỉ báng Niết-Bàn vi vô thường tánh ，ưng thành chánh kiến ，dĩ xưng thật nghĩa nhi sanh giải cố 。chư thuyết Niết-Bàn vô thể luận giả ，chung bất hứa thuyết danh tức thị vô ；chư thuyết Niết-Bàn hữu thể luận giả ，chung bất hứa thuyết danh tức Niết-Bàn ，cố bỉ sở ngôn diệc vi chánh lý 。hựu Thượng tọa thuyết ：như Thế Tôn ngôn ：như thị cú nghĩa thậm vi nạn/nan kiến ，vị nhất thiết y giai vĩnh khí xả ，tịch tĩnh mỹ diệu ，nãi chí Niết-Bàn 。như thị Niết-Bàn ，như hà nạn/nan kiến ？dĩ kỳ tự tánh cực nạn kiến cố 。như hà phi hữu khả thuyết tự tánh ？tự chấp Niết-Bàn phi thật hữu cố 。nhược/nhã vị trạch diệt tuy phi thật hữu ，nhi tát ca da thị thật hữu cố ，ly bỉ đắc diệt danh vi tự tánh 。cố khế Kinh ngôn ：như thị diệt giới duyên tát ca da nhi đắc hiển liễu 。thử vi chánh lý ，sở chấp diệt giới dữ tát ca da phi tức phi ly ，như hà khả ngôn diệt hữu tự tánh ？nhược hữu tự tánh ，như hà phục ngôn diệt phi thật hữu ？ký hứa Niết-Bàn phi thật hữu cố ，tức vô tự tánh ，hà dụng cuống hoặc tín vô trí nhân ，thư thử tiền hậu tướng vi ngôn luận 。hựu Kinh duy thuyết ：như thị diệt giới duyên tát ca da nhi đắc hiển liễu 。như hà định tri diệt phi thật hữu ，duy tát ca da thị thật hữu vật ？nhiên thuyết duyên tha nhi hiển liễu giả ，giai thật hữu vật ，thế sở cực thành ，như duyên ám đẳng minh đẳng hiển liễu 。duyên thật hữu vật phi thật hiển liễu ，tằng vô hữu xứ/xử ，thị sở cực thành ，cố tát ca da thị thật hữu vật 。vị diệt phi thật ，đãn thị hư ngôn ，duyên tát ca da diệt hiển liễu giả thuyết nhân bỉ diệt kiến lập thử cố 。do ngũ thủ uẩn diệt cố ngôn diệt ，dư khế Kinh trung phân minh thuyết cố 。hựu bỉ sở thuyết ，tuy chư Kinh trung hữu thuyết tam giới tam Niết Bàn giới 。hữu vi giới 、vô vi giới 、hữu diệt giới ，hữu sanh hữu vô sanh ，hữu khổ diệt thánh đế ，ngã hiện liễu tri thị an ẩn xứ 。chư như thị đẳng diệc bất tướng vi duyên tát ca da nhi kiến lập cố 。thử diệc suất nhĩ tác như thị thuyết ，túng tam giới đẳng duyên tát ca da nhi đắc kiến lập ，ký vô nhân chứng ，như hà định tri thể phi thật hữu ？hựu ngôn duyên bỉ thử hiển liễu cố ，thị thật hữu vật ，tiện vi cực thành ，vô thể vô dung do tha hiển liễu ，như minh đẳng hiển duyên ám đẳng cố 。hựu bỉ sở ngôn ：khế Kinh trung thuyết hữu diệt giới giả ，diệc bất tướng vi ，duyên ly hữu thân nhi hiển thị cố 。hữu vô sanh giả diệc bất tướng vi ，ư thật hữu sanh bất chuyển lập cố ，tức thị hữu sanh 。tướng tục đoạn nghĩa ，thử diệc phi lý ，như thượng sở ngôn ，duyên tha hiển giả thị thật hữu cố ，sanh dữ vô sanh thể các dị cố ，phi hữu bất ưng thuyết vi hữu cố 。giả thật hữu ngoại cánh vô biệt hữu 。nhược/nhã chấp vô sanh phi giả thật hữu ，bất ưng danh hữu ，như tiền dĩ thuyết 。sanh tướng tục đoạn nghĩa hữu nhị chủng ，vị ly hữu thân vô biệt hữu biệt ，chuẩn tiền khổ diệt nhị nghĩa ứng tri 。như hà định ngôn duy sanh bất chuyển danh tướng tục đoạn ，phi biệt hữu vật 。hứa hữu biệt vật ，hữu vô sanh ngôn khả thành hữu nghĩa ；nhược/nhã vô biệt vật ，bất ưng danh hữu ，thuyết quá như tiền 。hựu Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung đãn ưng thuyết ngôn hữu sanh bất chuyển ，bất ưng thuyết thử hữu vô sanh ngôn ，Thế Tôn bất ưng ư thắng nghĩa đế tác mê mậu thuyết ，hữu thật vô thật câu thuyết hữu cố thị mê mậu ngôn 。vi sanh như vô sanh thuyết vi hữu cố ，kỳ thể phi thật ？vi vô sanh như sanh thuyết vi hữu cố ，kỳ thể thị thật ？lệnh sanh như thị mê mậu tâm cố 。hựu tướng tục đoạn ，đạo vị sanh vô 、đạo sanh dĩ hữu 、đạo thoái phục vô ，dĩ chư Thánh nhân thoái sanh hoặc cố ，tức tướng tục đoạn ưng phi vô vi 。hựu thuyết Niết-Bàn phi thật hữu cố tức vô sanh giả ，lý diệc bất nhiên ，duy hữu lập tông ，vô chứng nhân cố 。vị hà nhân chứng ？phi thật hữu cố Niết-Bàn vô sanh ，phi thử vô sanh ，do thường trụ cố nhi thể thật hữu 。hựu hứa phi thật chứng vô sanh cố ，tức chư giả pháp ưng vô hữu sanh ，hựu ưng giả pháp diệc tức vô sanh 。nhược nhĩ ，nhữ tông sát-na thật Pháp bất hứa sanh cố ，tướng tục thị giả diệc vô sanh cố ，thị tắc nhữ tào sanh chi dữ diệt đô phi thật hữu 。hà kỳ nhữ đẳng 甞yếm không hoa ，nhi kim nãi thành không hoa sái biệt 。hựu bỉ sở thuyết ，như khế Kinh ngôn ：nhất thiết pháp giả vị thập nhị xử 。hựu khế Kinh ngôn ：thử thập nhị xử ，giai hữu hí luận 、giai thị vô thường 。khế Kinh phục ngôn ：nhãn sắc nhãn thức ，quảng thuyết nãi chí ý Pháp ý thức giai thị vô thường 。nhược/nhã vị Niết-Bàn thật nhi thường trụ ，Thế Tôn ư thử ưng hữu giản biệt 。như thị sở thuyết ，phi thẩm tư cầu như ngôn giai thị hữu nhiệt não cố 。vị bỉ Kinh ngôn ：thử thập nhị xử giai hữu hí luận 、giai thị vô thường 。giai hữu nhiệt não ，phi chư Thánh đạo 、thể phi xứ nhiếp 。hựu bỉ định vô tham đẳng nhiệt não ，hà bất giản biệt ？nhiên bỉ khế Kinh duy y hữu lậu thập nhị xử thể ，mật ý thuyết ngôn thử thập nhị xử giai hữu nhiệt não ，tức tựu thử thuyết giai hữu hí luận 、giai thị vô thường ，bất ưng do tư báng Niết-Bàn thể ngôn phi thật hữu 。thị cố định ưng ly khổ tập đạo hữu Niết-Bàn thể ，thường thật nghĩa thành 。kim ưng tư trạch Phi trạch diệt thể ，thử trung Kinh chủ sở biện tướng ngôn ：ly giản trạch lực ，do khuyết duyên cố dư bất cánh sanh ，danh Phi trạch diệt ，như tàn chúng đồng phần trung yêu giả dư uẩn 。thả ưng cật bỉ ，hà danh khuyết duyên ？vị Pháp sanh duyên nhược/nhã bất hòa hợp ，phi bất hòa hợp thiểu hữu pháp thể ，hà năng vi chướng lệnh Pháp bất sanh ？khởi bất khuyết duyên danh duyên bất cụ ，thử hữu hà Pháp ？quá/qua diệc đồng tiền 。nhược/nhã vị khuyết duyên tức duyên phi hữu ，diệc bất ưng lý ，phi hữu bất năng chướng hữu sanh cố 。do thử quyết định ，phi duy khuyết duyên danh Phi trạch diệt ，nhiên biệt hữu pháp đắc do khuyết duyên ，thử hữu thắng năng chướng khả sanh pháp lệnh vĩnh bất khởi ，danh Phi trạch diệt 。nhược/nhã vô biệt Pháp năng vi chướng ngại ，đãn do khuyết duyên pháp bất sanh giả ，hậu ngộ bỉ loại duyên hòa hợp thời ，tiền bất sanh pháp kim ưng hoàn khởi 。khởi bất như hứa hữu Phi trạch diệt đắc do khuyết duyên ，phi ngộ bỉ loại duyên hòa hợp thời xả Phi trạch diệt 。như thị duy hứa do khuyết duyên cố chư Pháp bất sanh ，phi ngộ bỉ loại duyên hòa hợp thời bỉ Pháp hoàn khởi 。sở lệ phi đẳng ，hữu vô dị cố 。vị do khuyết duyên đắc Phi trạch diệt ，chướng khả sanh pháp lệnh vĩnh bất sanh 。nãi chí Niết-Bàn đắc định tướng tục ，thiết ngộ bỉ loại duyên hòa hợp thời ，diệc vô hữu năng xả tiên sở đắc 。phu duyên khuyết giả đãn thị duyên vô ，vô Pháp vô năng dữ hữu vi chướng ，hậu ngộ bỉ loại duyên hòa hợp thời ，hà Pháp năng già lệnh Bất hoàn khởi ？nhiên Pháp nhược/nhã trụ/trú bất sanh pháp trung ，thử pháp tất vô hoàn sanh chi lý 。thị cố định hữu năng vĩnh chướng duyên ，phi duy khuyết duyên lệnh vĩnh bất khởi 。khởi bất duyên khởi đạo lý pháp nhiên ，y thử vô bỉ vô 、thử diệt cố bỉ diệt ，kế Phi trạch diệt tức vi đường quyên 。thử sở thuyết ngôn ，hữu hà ý thú ？biểu duy duyên khuyết cố Pháp bất sanh 。thử trung bất kiến quyết định ngôn thuyết ，như hà đắc tri duy duyên khuyết cố ？ký bất thuyết hữu dư bất sanh nhân ，cố tri bất sanh duy do duyên khuyết 。thử trung bất thuyết dư bất sanh nhân ，dĩ bỉ đãn do duyên khuyết đắc cố ，Phi trạch diệt đắc 。vi tức dụng thử duyên khuyết vi nhân ？bất nhĩ ，phi hữu vô hữu công năng vi hữu nhân cố 。ư duyên khuyết vị ，tùy sở trụ tâm đắc Phi trạch diệt 。như thị diệt đắc tức nhân bỉ tâm ，phi nhân duyên khuyết 。hựu chuẩn sở thuyết duyên khởi đạo lý ，tức định chứng tri hữu Phi trạch diệt ，thọ/thụ diệt cố ái diệt ，《Duyên Khởi Kinh 》thuyết cố 。thử vân hà chứng Phi trạch diệt hữu ？như thị diệt ngôn phi dư diệt cố 。thả bỉ bất khả thị vô thường diệt ，kiến thọ/thụ diệt thời hữu ái sanh cố ，phi ái vị chí dĩ sanh vị thời khả vi vô thường diệt tướng sở diệt 。hựu bỉ bất khả thuyết vi trạch diệt ，ngôn do ái đoạn thọ/thụ đắc đoạn cố 。như Thế Tôn ngôn ：nhữ đẳng ư thọ/thụ ưng đoạn tham dục ，tham dục đoạn cố thử thọ/thụ tiện đoạn 。thử Kinh trung biện thọ/thụ ái trạch diệt ，ý hiển thọ/thụ ái đoạn tất câu thời 。《Duyên Khởi Kinh 》trung thuyết thứ đệ diệt 、phi thứ đệ diệt ，chư duyên khởi chi khả danh trạch diệt ，đồng đối trì cố 。do thử chuẩn tri ，ly vô thường diệt cập trạch diệt ngoại hữu Phi trạch diệt ，do ái sanh duyên khuyết cố nhi đắc ，y thử mật thuyết ngôn thọ/thụ diệt cố ái diệt 。hựu Kinh thuyết hữu nhị A-la-hán ，do thử chuẩn tri hữu Phi trạch diệt 。như khế Kinh thuyết ：chư A-la-hán lược hữu nhị chủng ，sở vị thoái Pháp cập bất thoái Pháp 。chư A-la-hán nhất thiết phiền não giai đoạn vô dư ，nhi vô sanh trí hữu đắc bất đắc 。do thử chuẩn tri ，tất hữu biệt pháp 。nhược hữu đắc giả ，phiền não tiện trụ/trú bất sanh pháp trung ：đắc vô sanh trí ，thử pháp tức thị Phi trạch diệt thể 。nhược/nhã bất đắc giả ，phiền não khả sanh ，tiện hữu thoái thất ，vô vô sanh trí 。căn thù thắng cố phiền não bất sanh ，hà dụng kế tư Phi trạch diệt thể 。y hà nghĩa thuyết căn thù thắng danh ？nhược/nhã thử đãn y vô sanh trí thuyết ，bỉ ý tức thuyết đắc vô sanh trí thù thắng căn cố ，phiền não bất sanh 。thử phục ưng tư ：chư A-la-hán giai phiền não đoạn ，hà duyên ư thử thù thắng trí căn hữu đắc bất đắc ？nhược quá thoái Pháp danh thù thắng căn ，diệc bất ưng lý ，đắc thử căn giả diệc hữu thoái sanh phiền não nghĩa cố 。vị thoái pháp tánh ，chuyển đắc thắng căn nãi chí kham đạt ，do hữu ngộ duyên thoái trụ/trú học vị ，khởi chư phiền não 。nhược/nhã đắc thắng căn phiền não bất khởi ，chuyển thoái Pháp tánh đắc tư Pháp căn ，ưng bất phục sanh nhất thiết phiền não 。nhiên bất như thị ，do thử cố tri ，hữu A-la-hán dĩ chư phiền não sanh duyên khuyết cố đắc Phi trạch diệt ，do thử thế lực năng già phiền não lệnh vĩnh bất sanh 。đắc vô sanh trí nhược hữu thoái nghĩa ，nhất thiết khả nhiên ；nhi thoái bất thành ，cố giai bất nhĩ 。thoái nghĩa tất hữu ，hậu đương tư trạch 。hựu ư thí thiết đệ nhất pháp trung ，chư ngôn hiển hữu đa vô vi cố ，chứng vô vi trung hữu Phi trạch diệt ，túc tiền nhị chủng phương khả thành đa ，trừ thử cánh vô dư vô vi cố 。hựu diệt dữ tận danh biệt thể đồng ，Kinh thuyết Dự-lưu tận tam ác thú ，cố tri hữu biệt Phi trạch diệt thể ，thử tận định phi dư diệt nhiếp cố 。vị khế Kinh trung thuyết Dự-lưu giả ，dĩ tận địa ngục 、dĩ tận bàng sanh 、dĩ tận ngạ quỷ ，nãi chí quảng thuyết 。phi bỉ dĩ năng đoạn chư ác thú ，do bỉ vị ly dục giới tham cố ，nhi chư ác thú yếu ư cứu cánh ly dục tham thời phương đắc danh đoạn 。hữu thuyết ：Dự-lưu duyên chư ác thú phiền não khả sanh ，cố vị danh đoạn 。thử nhân phi chư hữu đoạn sở duyên ，năng duyên phiền não do khả sanh cố ；diệc phi tận ngôn hiển vô thường diệt ，dĩ sở tận giả giai vị sanh cố 。do thử chứng tri ，định hữu biệt pháp danh Phi trạch diệt ，đắc thử pháp cố ，lệnh chư ác thú tất cánh bất sanh 。nhược/nhã chấp đãn do khuyết sanh duyên cố bỉ bất sanh giả ，quá/qua như tiền thuyết 。nhiên Thượng tọa thuyết ：Phi trạch diệt danh ，chư Thánh giáo trung tằng vô thuyết xứ/xử ，đãn tà phân biệt hoành kế vi hữu ，phi Thánh thuyết cố bất khả tín y 。thử diệc bất nhiên ，Thánh sở thuyết cố 。thả bỉ sở chấp cựu tùy giới đẳng ，như âm ngọng nhân ư mộng sở thuyết đô vô sở dụng ，đãn vi dụ dẫn tín vô trí nhân lệnh sanh hân lạc/nhạc 。thùy hữu hiền thánh thuyết như thị ngôn ？hà Thánh giáo trung hữu phiến khả đắc ？thị cố Thượng tọa vật dĩ kỷ tông chuẩn độ tha tông diệc phi Thánh thuyết 。khởi bất bỉ bỉ chư Thánh giáo trung ，ly trạch vô thường nhị chủng diệt ngoại ，xứ xứ thuyết hữu diệt tận đẳng thanh ，Thượng tọa ư trung hà dung bất nhẫn ？đối pháp giả thuyết ：hữu dụng ngũ tự dĩ ư vị lai diệc đắc trạch diệt ，vi dục giản bỉ lệnh dịch liễu tri ，cố bổn luận trung gia phi trạch tự 。luận giả ý thuyết ，Thế Tôn sở ngôn phi trạch vi tiên ，ư vị lai thế do khuyết duyên cố đắc vĩnh bất sanh 。ứng tri thử tức Phi trạch diệt thể ，hà dung vị thử phi Thánh sở ngôn ？phục hữu dư sư vị Phi trạch diệt do dư cố đắc ，bất dĩ khuyết duyên 。căn cảnh vi duyên ，chư thức đắc khởi 。nhất căn dữ ý chuyên nhất cảnh thời ，dư thức sanh duyên căn cảnh tuy cụ ，nhi ư bỉ bỉ thức bất đắc sanh 。thử khởi sanh duyên căn cảnh hữu khuyết ？nhiên cụ căn cảnh ，thức bất câu sanh ，cố tri đãn do đắc Phi trạch diệt 。nhược/nhã vị do khuyết đệ nhị đẳng vô gian duyên cố ，thử đệ nhị đẳng vô gian duyên do hà cố khuyết ？khởi bất chư thức bất tịnh sanh cố ，khuyết ư đệ nhị đẳng vô gian duyên 。phục dĩ hà duyên thức bất tịnh khởi ？dĩ hữu quá cố ，tất bất khả thuyết chư thức tịnh sanh 。nhược/nhã thuyết tịnh sanh ，tiện hữu nhiễm tịnh câu sanh đẳng quá/qua 。yếu tiên tịnh sanh ，tư quá/qua phương khả hữu ；khởi tiên hữu quá ，vi bất tịnh sanh nhân ？nhiên thức bất tịnh sanh ，cố vô tư quá/qua ；đắc Phi trạch diệt cố ，thức bất tịnh sanh 。như thị sở ngôn ，giai bất ưng lý 。nhược/nhã đắc Phi trạch diệt bất do khuyết duyên ，đắc Phi trạch diệt dĩ ưng hoàn khả thoái 。tuy phục chư thức bất khả tịnh sanh ，nhi dung hậu thời thứ đệ sanh cố 。nhược/nhã y ngũ thức thuyết như thị ngôn ，do sở duyên cảnh dĩ diệt tạ cố ，năng diệt chư thức vĩnh bất sanh giả ，thị tắc đồng tiền ，do khuyết duyên cố đắc Phi trạch diệt lệnh vĩnh bất sanh 。do thử ứng tri ，tiền thuyết vi thiện ，cố Phi trạch diệt thật hữu nghĩa thành 。nhiên bổn luận trung thuyết vô vi Pháp danh vô sự giả ，thị vô nhân nghĩa 。sở dĩ giả hà ？sự hữu ngũ chủng ：nhất tự tánh sự ，như hữu xứ/xử ngôn ：nhược/nhã dĩ đắc thử sự ，bỉ thành tựu thử sự 。nhị sở duyên sự ，như hữu xứ/xử ngôn ：nhất thiết pháp trí sở tri tùy kỳ sự 。tam sở hệ sự ，như hữu xứ/xử ngôn ：nhược/nhã ư thử sự ái kết sở hệ ，bỉ ư thử sự khuể kết hệ da ？tứ sở nhân sự ，như hữu xứ/xử ngôn ：hữu sự pháp vân hà ？vị chư hữu vi Pháp 。ngũ sở nhiếp sự ，như hữu xứ/xử ngôn ：điền sự trạch sự thê tử đẳng sự 。cố bổn luận trung y đệ tứ thuyết vô vi vô sự ，bất y tối sơ tự tánh sự thuyết vô vi vô sự 。 說一切有部順正理論卷第十七 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập thất 阿毘達磨順正理論卷第十八 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập bát 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第二之十 biện sái biệt phẩm đệ nhị chi thập 因離繫果傍論已周，本所明今當說。於當所辯異熟、等流、離繫、士用及增上果，如是五果對前六因，當言何果何因所得？頌曰： nhân ly hệ quả bàng luận dĩ châu ，bổn sở minh kim đương thuyết 。ư đương sở biện dị thục 、đẳng lưu 、ly hệ 、sĩ dụng cập tăng thượng quả ，như thị ngũ quả đối tiền lục nhân ，đương ngôn hà quả hà nhân sở đắc ？tụng viết ： 後因果異熟， hậu nhân quả dị thục ， 前因增上果， tiền nhân tăng thượng quả ， 同類遍等流， đồng loại biến đẳng lưu ， 俱相應士用。 câu tướng ứng sĩ dụng 。 論曰：於五果中，第三離繫非生因得，故此不論，且辯六因得餘四果。言後因者，謂異熟因，於因頌中最後說故。初異熟果，此因所得。有言：異熟從異熟生，故此不應名無異熟。彼言非理，同類異熟二因所生，義各別故。謂前異熟為同類因，生後異熟為等流果。即後異熟由先業成，能成諸業，名異熟因；所成異熟，即異熟果。二因體異，二果義分，因果類殊，無相雜過。然異熟體，如熟飲食，於生異熟無勝功能，故唯不善及善有漏是異熟因，名有異熟。言前因者，謂能作因，於因頌中最初說故。後增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯無障住，有何增上？豈不即由無障住故說為增上，何勞徵詰？又先已辯能作因中，說能作因亦有勝力，謂眼識等於正生時，耳等展轉有增上力，聞已便生欣見欲故。於器世界諸物生時，諸有情業有增上力，諸可愛果於不善業、不可愛果於諸善業亦有展轉增上生用，此等增上如應當思。同類、遍行得等流果，果似因故名為等流。如是二因，果相相似，故因雖二其果唯一。俱有、相應得士用果，非越士體有別士用，即此所得名士用果。此士用名為目何法？即目諸法所有功能，如是冥符後頌文說：若因彼力生，是果名士用。然經主謂此士用名即目諸法所有作用，是則彼應作如是說：同牽一果故名士用。若爾，唯應無間隔越有士用果，俱生中無，非俱生中可有一切皆共同得一士用果，自體不因自力生故。亦不可說各別牽果，勿俱有因非一果故。此中士用、士力、士能、士之勢分，義皆無別，諸法功能如士用故名為士用，如勇健人似師子故名為師子。豈不同類、遍行二因無間所生亦士用果，然等流果二因無間所生諸法，或是或非一切決定名士用果，何故但說俱有、相應得士用果，非同類、遍行。唯此二因具足能得俱生、無間二士用果，非前二因，是故不說。成等流果唯似自因，同類、遍行果唯相似，故彼二果唯名等流；餘非等流，非二因得。又士用果，俱者義強，俱有、相應獨能獲得俱士用果，是故偏說。又同類因雖亦能得所生無間諸士用果，而非一切皆能定得，以阿羅漢最後諸蘊無無間生士用果故。俱有、相應二因決定得士用果，是故偏說。有餘師言：能作因等亦有能得士用果義，非異熟因，俱生、無間二士用果此所無故。有餘師說：此異熟因亦有隔越遠士用果，譬如農夫所收果實。已辯因果相對決定，今當正辯果相差別。異熟等果其相云何？頌曰： luận viết ：ư ngũ quả trung ，đệ tam ly hệ phi sanh nhân đắc ，cố thử bất luận ，thả biện lục nhân đắc dư tứ quả 。ngôn hậu nhân giả ，vị dị thục nhân ，ư nhân tụng trung tối hậu thuyết cố 。sơ dị thục quả ，thử nhân sở đắc 。hữu ngôn ：dị thục tùng dị thục sanh ，cố thử bất ưng danh vô dị thục 。bỉ ngôn phi lý ，đồng loại dị thục nhị nhân sở sanh ，nghĩa các biệt cố 。vị tiền dị thục vi đồng loại nhân ，sanh hậu dị thục vi đẳng lưu quả 。tức hậu dị thục do tiên nghiệp thành ，năng thành chư nghiệp ，danh dị thục nhân ；sở thành dị thục ，tức dị thục quả 。nhị nhân thể dị ，nhị quả nghĩa phần ，nhân quả loại thù ，vô tướng tạp quá/qua 。nhiên dị thục thể ，như thục ẩm thực ，ư sanh dị thục Vô thắng công năng ，cố duy bất thiện cập thiện hữu lậu thị dị thục nhân ，danh hữu dị thục 。ngôn tiền nhân giả ，vị năng tác nhân ，ư nhân tụng trung tối sơ thuyết cố 。hậu tăng thượng quả ，thử nhân sở đắc 。tăng thượng chi quả ，danh tăng thượng quả 。duy Vô chướng trụ/trú ，hữu hà tăng thượng ？khởi bất tức do Vô chướng trụ/trú cố thuyết vi tăng thượng ，hà lao trưng cật ？hựu tiên dĩ biện năng tác nhân trung ，thuyết năng tác nhân diệc hữu thắng lực ，vị nhãn thức đẳng ư chánh sanh thời ，nhĩ đẳng triển chuyển hữu tăng thượng lực ，văn dĩ tiện sanh hân kiến dục cố 。ư khí thế giới chư vật sanh thời ，chư hữu tình nghiệp hữu tăng thượng lực ，chư khả ái quả ư bất thiện nghiệp 、bất khả ái quả ư chư thiện nghiệp diệc hữu triển chuyển tăng thượng sanh dụng ，thử đẳng tăng thượng như ứng đương tư 。đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng đắc đẳng lưu quả ，quả tự nhân cố danh vi đẳng lưu 。như thị nhị nhân ，quả tướng tương tự ，cố nhân tuy nhị kỳ quả duy nhất 。câu hữu 、tướng ứng đắc sĩ dụng quả ，phi việt sĩ thể hữu biệt sĩ dụng ，tức thử sở đắc danh sĩ dụng quả 。thử sĩ dụng danh vi mục hà Pháp ？tức mục chư Pháp sở hữu công năng ，như thị minh phù hậu tụng văn thuyết ：nhược/nhã nhân bỉ lực sanh ，thị quả danh sĩ dụng 。nhiên Kinh chủ vị thử sĩ dụng danh tức mục chư Pháp sở hữu tác dụng ，thị tắc bỉ ưng tác như thị thuyết ：đồng khiên nhất quả cố danh sĩ dụng 。nhược nhĩ ，duy ưng Vô gián cách việt hữu sĩ dụng quả ，câu sanh trung vô ，phi câu sanh trung khả hữu nhất thiết giai cộng đồng đắc nhất sĩ dụng quả ，tự thể bất nhân tự lực sanh cố 。diệc bất khả thuyết các biệt khiên quả ，vật câu hữu nhân phi nhất quả cố 。thử trung sĩ dụng 、sĩ lực 、sĩ năng 、sĩ chi thế phần ，nghĩa giai vô biệt ，chư Pháp công năng như sĩ dụng cố danh vi sĩ dụng ，như dũng kiện nhân tự sư tử cố danh vi sư tử 。khởi bất đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân Vô gián sở sanh diệc sĩ dụng quả ，nhiên đẳng lưu quả nhị nhân Vô gián sở sanh chư Pháp ，hoặc thị hoặc phi nhất thiết quyết định danh sĩ dụng quả ，hà cố đãn thuyết câu hữu 、tướng ứng đắc sĩ dụng quả ，phi đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng 。duy thử nhị nhân cụ túc năng đắc câu sanh 、Vô gián nhị sĩ dụng quả ，phi tiền nhị nhân ，thị cố bất thuyết 。thành đẳng lưu quả duy tự tự nhân ，đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng quả duy tương tự ，cố bỉ nhị quả duy danh đẳng lưu ；dư phi đẳng lưu ，phi nhị nhân đắc 。hựu sĩ dụng quả ，câu giả nghĩa cường ，câu hữu 、tướng ứng độc năng hoạch đắc câu sĩ dụng quả ，thị cố Thiên thuyết 。hựu đồng loại nhân tuy diệc năng đắc sở sanh Vô gián chư sĩ dụng quả ，nhi phi nhất thiết giai năng định đắc ，dĩ A-la-hán tối hậu chư uẩn vô Vô gián sanh sĩ dụng quả cố 。câu hữu 、tướng ứng nhị nhân quyết định đắc sĩ dụng quả ，thị cố Thiên thuyết 。hữu dư sư ngôn ：năng tác nhân đẳng diệc hữu năng đắc sĩ dụng quả nghĩa ，phi dị thục nhân ，câu sanh 、Vô gián nhị sĩ dụng quả thử sở vô cố 。hữu dư sư thuyết ：thử dị thục nhân diệc hữu cách việt viễn sĩ dụng quả ，thí như nông phu sở thu quả thật 。dĩ biện nhân quả tướng đối quyết định ，kim đương chánh biện quả tướng sái biệt 。dị thục đẳng quả kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 異熟無記法， dị thục vô kí Pháp ， 有情有記生， hữu Tình hữu kí sanh ， 等流似自因， đẳng lưu tự tự nhân ， 離繫由慧盡， ly hệ do tuệ tận ， 若因彼力生， nhược/nhã nhân bỉ lực sanh ， 是果名士用， thị quả danh sĩ dụng ， 除前有為法， trừ tiền hữu vi Pháp ， 有為增上果。 hữu vi tăng thượng quả 。 論曰：唯於無覆無記法中有異熟果。若爾，則應非有情數亦是異熟。為欲簡彼說有情言，唯於有情有異熟故。若爾，於彼有情數中，長養、等流應是異熟。又為簡彼，說有記生，一切不善及善有漏能記異熟，故名有記，從彼後時異熟方起；非俱無間名有記生。如是名為異熟果相。豈不異熟亦以前位異熟果體為同類因，是前異熟等流果故，則應亦說從無記生是等流性，如何乃說從有記生？非等流性，無如是失。異熟果體由同類因相有雜亂，由異熟因相無雜亂，是故但說從有記生。由此准知，非等流性以等流果與因相似有雜亂故。若異熟果與因相殊無雜亂故，非有情數亦從業生，何故不說為異熟果？此不應難，唯不共業所得之果名異熟故。何故？非情非唯不共業所得果，以非情法餘可於中共受用故。豈不大梵所住非情是別業果，亦應說彼名業異熟，何乃言非？有作是言：大梵住處，一切大梵業增上生。有餘復言：大梵住處，相續未壞，餘可於中有受用理，故非不共。如何一物，無量有情業所共感？豈不已說餘可於中共受用故。若非情果不共業招，應隨異熟俱時起盡。又世現見國主崩時，所王國土猶相續住。若所王國唯主業招、非餘有情業共感者，餘應不可於中受用。又若非情別業所感，則應一一諸有情身所居室宅園林池沼城郭山川悉皆各異。而實不爾，故知一物無量有情業所共感。豈不業體有種種故，應不能招無種種果，云何可說無量有情多業同招非情一物？無如是失，譬如芽等觀自類因而成一故。謂如芽等，雖因地水時分人功糞等力起，而觀自類因故成一，非觀地等因故成多。如是非情，觀自因故體成一物，非由觀彼無量業故其體成多。又見世間非種種業生種種果，如何不許種種業生非種種果？業於所感非情果中有何因用？業於彼果為能作因，如前已辯。如是已辯異熟果相，等流果相今次當辯。似自因法名等流果，謂似同類、遍行二因。如同類因善染無記，彼等流果其相亦然。如遍行因唯是染污，彼等流果其相亦爾。豈不俱起士用果性亦似自因，如何可言似自因法名等流果？無等流果不似自因，有士用果與自因異，故似自因名等流果，定無濫彼士用果失。豈不亦有等流果因，如遍行因，在於異部用異部法為等流果。他部等流、自部因性，染污同故，非不相似，其士用果性亦有殊，是故與因非定相似。有餘師釋似自因言，謂果與因具二相似：一者體類、二者性類。言體類者，謂受想等。言性類者，謂善染等。若於俱起士用果中，性類雖同體必有異，受非受等士用果故。若於後起士用果中，體類性類皆容有異，故不可說果定似因。若等流果性必似因，於中亦有體似因者，唯等流果定似自因，故似因言無相濫失。若遍行因亦得等流果，何不許此即名同類因？於自部果實即同類因，若望餘部唯遍非同類。然非遍法，隨其性類各望自部唯同類因。若諸遍法，望於他部，同染污類唯遍行因。此望自部具二因義，故遍行因雖得等流果，而不可許即名同類因。如是已辯等流果相，離繫果相今次當辯。由慧盡法名離繫果。滅故名盡，擇故名慧，即說擇滅名離繫果，由擇為因離諸繫縛證此滅故，說名為果。如是已辯離繫果相，士用果相今次當辯。若法因彼勢力所生，即說此法名士用果，此有四種：俱生、無間、隔越、不生，如前已說。言俱生者，謂同一時更互為因力所生起。言無間者，謂次後時由前念因力所生起，如世第一法生苦法智忍。言隔越者，謂隔遠時展轉為因力所生起，如農夫等於穀麥等。言不生者，所謂涅槃，由無間道力所得故。此既不生，如何可說彼力生故名士用果？現見於得亦說生名，如說我財生，是我得財義。若無間道斷諸隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若無間道不斷隨眠，重證本時所證擇滅，如是擇滅非離繫果，唯士用果。謂全未離欲界貪者入見道時，苦法智忍斷十隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若全已離欲界貪者入見道時，苦法智忍不斷隨眠證本擇滅，如是擇滅非離繫果，先離繫故；是士用果，由此忍力更起餘得而重證故。若分已離欲界貪者入見道時，苦法智忍於十隨眠有斷不斷，所證擇滅有新有本，如其次第二果一果，如是乃至道法智忍。若全未離已離分離欲界貪者，於八隨眠全斷不斷、分斷不斷，所證擇滅有新有本及有新本，如其次第二果一果、二果一果，義如前釋。若全未離色無色貪入見道時，苦類智忍斷色無色十八隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若分已離色無色貪入見道時，苦類智忍於色無色十八隨眠有斷不斷，所證擇滅有新有本，如其次第二果一果。如是乃至道類智忍，若全未離及分已離色無色貪，於色無色十四隨眠亦有全斷分斷不斷，所證擇滅有新有本，如其次第亦有二果二果一果，義如前釋。於修道中諸無間道，各隨其義如例應思。如是已辯離繫果相，增上果相今次當辯。諸有為法，除在前生，是餘有為之增上果，必無少果在因前生。果在因前，斯有何咎？若未來法其果已生，是則未來所作已辦，以無用故應不更生。非本不生而可有滅，無生滅故諸行應常。若謂此應如不生法，雖無生滅而體非常。此救不然，見彼種類有生滅故，例不生法可是無常；若行本來都無生滅，例何可說其體非常？故不成救。士用、增上二果差別，云何應知？對作受者有差別故，應知差別，士用果名唯對作者，增上果名兼對受者。如穀麥等對諸農夫名士用果，彼力生故，亦增上果，彼受用故。對唯受者，唯增上果，非彼力生，彼受用故。工匠所成，對諸工匠及對非匠，二果一果准上應知。餘例皆爾。於上所說六種因中，何位何因取果與果？頌曰： luận viết ：duy ư vô phước vô kí Pháp trung hữu dị thục quả 。nhược nhĩ ，tức ưng phi hữu Tình số diệc thị dị thục 。vi dục giản bỉ thuyết hữu tình ngôn ，duy ư hữu tình hữu dị thục cố 。nhược nhĩ ，ư bỉ hữu tình số trung ，trường/trưởng dưỡng 、đẳng lưu ưng thị dị thục 。hựu vi giản bỉ ，thuyết hữu kí sanh ，nhất thiết bất thiện cập thiện hữu lậu năng kí dị thục ，cố danh hữu kí ，tòng bỉ hậu thời dị thục phương khởi ；phi câu Vô gián danh hữu kí sanh 。như thị danh vi dị thục quả tướng 。khởi bất dị thục diệc dĩ tiền vị dị thục quả thể vi đồng loại nhân ，thị tiền dị thục đẳng lưu quả cố ，tức ưng diệc thuyết tùng vô kí sanh thị đẳng lưu tánh ，như hà nãi thuyết tùng hữu kí sanh ？phi đẳng lưu tánh ，vô như thị thất 。dị thục quả thể do đồng loại nhân tướng hữu tạp loạn ，do dị thục nhân tướng vô tạp loạn ，thị cố đãn thuyết tùng hữu kí sanh 。do thử chuẩn tri ，phi đẳng lưu tánh dĩ đẳng lưu quả dữ nhân tương tự hữu tạp loạn cố 。nhược/nhã dị thục quả dữ nhân tướng thù vô tạp loạn cố ，phi hữu Tình số diệc tùng nghiệp sanh ，hà cố bất thuyết vi dị thục quả ？thử bất ưng nạn/nan ，duy bất cộng nghiệp sở đắc chi quả danh dị thục cố 。hà cố ？phi tình phi duy bất cộng nghiệp sở đắc quả ，dĩ phi tình Pháp dư khả ư trung cọng thọ dụng cố 。khởi bất đại phạm sở trụ phi tình thị biệt nghiệp quả ，diệc ưng thuyết bỉ danh nghiệp dị thục ，hà nãi ngôn phi ？hữu tác thị ngôn ：đại phạm trụ xứ ，nhất thiết đại phạm nghiệp tăng thượng sanh 。hữu dư phục ngôn ：đại phạm trụ xứ ，tướng tục vị hoại ，dư khả ư trung hữu thọ dụng lý ，cố phi bất cộng 。như hà nhất vật ，vô lượng hữu tình nghiệp sở cọng cảm ？khởi bất dĩ thuyết dư khả ư trung cọng thọ dụng cố 。nhược/nhã phi tình quả bất cộng nghiệp chiêu ，ưng tùy dị thục câu thời khởi tận 。hựu thế hiện kiến quốc chủ băng thời ，sở Vương quốc độ do tướng tục trụ/trú 。nhược/nhã sở Vương quốc duy chủ nghiệp chiêu 、phi dư hữu tình nghiệp cọng cảm giả ，dư ưng bất khả ư trung thọ dụng 。hựu nhược/nhã phi tình biệt nghiệp sở cảm ，tức ưng nhất nhất chư hữu tình thân sở cư thất trạch viên lâm trì chiểu thành quách sơn xuyên tất giai các dị 。nhi thật bất nhĩ ，cố tri nhất vật vô lượng hữu tình nghiệp sở cọng cảm 。khởi bất nghiệp thể hữu chủng chủng cố ，ưng bất năng chiêu vô chủng chủng quả ，vân hà khả thuyết vô lượng hữu tình đa nghiệp đồng chiêu phi tình nhất vật ？vô như thị thất ，thí như nha đẳng quán tự loại nhân nhi thành nhất cố 。vị như nha đẳng ，tuy nhân địa thủy thời phần nhân công phẩn đẳng lực khởi ，nhi quán tự loại nhân cố thành nhất ，phi quán địa đẳng nhân cố thành đa 。như thị phi Tình ，quán tự nhân cố thể thành nhất vật ，phi do quán bỉ vô lượng nghiệp cố kỳ thể thành đa 。hựu kiến thế gian phi chủng chủng nghiệp sanh chủng chủng quả ，như hà bất hứa chủng chủng nghiệp sanh phi chủng chủng quả ？nghiệp ư sở cảm phi tình quả trung hữu hà nhân dụng ？nghiệp ư bỉ quả vi năng tác nhân ，như tiền dĩ biện 。như thị dĩ biện dị thục quả tướng ，đẳng lưu quả tướng kim thứ đương biện 。tự tự nhân Pháp danh đẳng lưu quả ，vị tự đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân 。như đồng loại nhân thiện nhiễm vô kí ，bỉ đẳng lưu quả kỳ tướng diệc nhiên 。như biến hạnh/hành/hàng nhân duy thị nhiễm ô ，bỉ đẳng lưu quả kỳ tướng diệc nhĩ 。khởi bất câu khởi sĩ dụng quả tánh diệc tự tự nhân ，như hà khả ngôn tự tự nhân Pháp danh đẳng lưu quả ？vô đẳng lưu quả bất tự tự nhân ，hữu sĩ dụng quả dữ tự nhân dị ，cố tự tự nhân danh đẳng lưu quả ，định vô lạm bỉ sĩ dụng quả thất 。khởi bất diệc hữu đẳng lưu quả nhân ，như biến hạnh/hành/hàng nhân ，tại ư dị bộ dụng dị bộ Pháp vi đẳng lưu quả 。tha bộ đẳng lưu 、tự bộ nhân tánh ，nhiễm ô đồng cố ，phi bất tương tự ，kỳ sĩ dụng quả tánh diệc hữu thù ，thị cố dữ nhân phi định tương tự 。hữu dư sư thích tự tự nhân ngôn ，vị quả dữ nhân cụ nhị tương tự ：nhất giả thể loại 、nhị giả tánh loại 。ngôn thể loại giả ，vị thọ/thụ tưởng đẳng 。ngôn tánh loại giả ，vị thiện nhiễm đẳng 。nhược/nhã ư câu khởi sĩ dụng quả trung ，tánh loại tuy đồng thể tất hữu dị ，thọ/thụ phi thọ/thụ đẳng sĩ dụng quả cố 。nhược/nhã ư hậu khởi sĩ dụng quả trung ，thể loại tánh loại giai dung hữu dị ，cố bất khả thuyết quả định tự nhân 。nhược/nhã đẳng lưu quả tánh tất tự nhân ，ư trung diệc hữu thể tự nhân giả ，duy đẳng lưu quả định tự tự nhân ，cố tự nhân ngôn vô tướng lạm thất 。nhược/nhã biến hạnh/hành/hàng nhân diệc đắc đẳng lưu quả ，hà bất hứa thử tức danh đồng loại nhân ？ư tự bộ quả thật tức đồng loại nhân ，nhược/nhã vọng dư bộ duy biến phi đồng loại 。nhiên phi biến Pháp ，tùy kỳ tánh loại các vọng tự bộ duy đồng loại nhân 。nhược/nhã chư biến Pháp ，vọng ư tha bộ ，đồng nhiễm ô loại duy biến hạnh/hành/hàng nhân 。thử vọng tự bộ cụ nhị nhân nghĩa ，cố biến hạnh/hành/hàng nhân tuy đắc đẳng lưu quả ，nhi bất khả hứa tức danh đồng loại nhân 。như thị dĩ biện đẳng lưu quả tướng ，ly hệ quả tướng kim thứ đương biện 。do tuệ tận Pháp danh ly hệ quả 。diệt cố danh tận ，trạch cố danh tuệ ，tức thuyết trạch diệt danh ly hệ quả ，do trạch vi nhân ly chư hệ phược chứng thử diệt cố ，thuyết danh vi quả 。như thị dĩ biện ly hệ quả tướng ，sĩ dụng quả tướng kim thứ đương biện 。nhược/nhã Pháp nhân bỉ thế lực sở sanh ，tức thuyết thử pháp danh sĩ dụng quả ，thử hữu tứ chủng ：câu sanh 、Vô gián 、cách việt 、bất sanh ，như tiền dĩ thuyết 。ngôn câu sanh giả ，vị đồng nhất thời cánh hỗ vi nhân lực sở sanh khởi 。ngôn Vô gián giả ，vị thứ hậu thời do tiền niệm nhân lực sở sanh khởi ，như thế đệ nhất Pháp sanh khổ pháp trí nhẫn 。ngôn cách việt giả ，vị cách viễn thời triển chuyển vi nhân lực sở sanh khởi ，như nông phu đẳng ư cốc mạch đẳng 。ngôn bất sanh giả ，sở vị Niết-Bàn ，do vô gian đạo lực sở đắc cố 。thử ký bất sanh ，như hà khả thuyết bỉ lực sanh cố danh sĩ dụng quả ？hiện kiến ư đắc diệc thuyết sanh danh ，như thuyết ngã tài sanh ，thị ngã đắc tài nghĩa 。nhược/nhã vô gian đạo đoạn chư tùy miên sở chứng trạch diệt ，như thị trạch diệt danh ly hệ quả cập sĩ dụng quả 。nhược/nhã vô gian đạo bất đoạn tùy miên ，trọng chứng bản thời sở chứng trạch diệt ，như thị trạch diệt phi ly hệ quả ，duy sĩ dụng quả 。vị toàn vị ly dục giới tham giả nhập kiến đạo thời ，khổ pháp trí nhẫn đoạn thập tùy miên sở chứng trạch diệt ，như thị trạch diệt danh ly hệ quả cập sĩ dụng quả 。nhược/nhã toàn dĩ ly dục giới tham giả nhập kiến đạo thời ，khổ pháp trí nhẫn bất đoạn tùy miên chứng bổn trạch diệt ，như thị trạch diệt phi ly hệ quả ，tiên ly hệ cố ；thị sĩ dụng quả ，do thử nhẫn lực cánh khởi dư đắc nhi trọng chứng cố 。nhược/nhã phần dĩ ly dục giới tham giả nhập kiến đạo thời ，khổ pháp trí nhẫn ư thập tùy miên hữu đoạn bất đoạn ，sở chứng trạch diệt hữu tân hữu bổn ，như kỳ thứ đệ nhị quả nhất quả ，như thị nãi chí đạo pháp trí nhẫn 。nhược/nhã toàn vị ly dĩ ly phần ly dục giới tham giả ，ư bát tùy miên toàn đoạn bất đoạn 、phần đoạn bất đoạn ，sở chứng trạch diệt hữu tân hữu bổn cập hữu tân bổn ，như kỳ thứ đệ nhị quả nhất quả 、nhị quả nhất quả ，nghĩa như tiền thích 。nhược/nhã toàn vị ly sắc vô sắc tham nhập kiến đạo thời ，khổ loại trí nhẫn đoạn sắc vô sắc thập bát tùy miên sở chứng trạch diệt ，như thị trạch diệt danh ly hệ quả cập sĩ dụng quả 。nhược/nhã phần dĩ ly sắc vô sắc tham nhập kiến đạo thời ，khổ loại trí nhẫn ư sắc vô sắc thập bát tùy miên hữu đoạn bất đoạn ，sở chứng trạch diệt hữu tân hữu bổn ，như kỳ thứ đệ nhị quả nhất quả 。như thị nãi chí đạo loại trí nhẫn ，nhược/nhã toàn vị ly cập phần dĩ ly sắc vô sắc tham ，ư sắc vô sắc thập tứ tùy miên diệc hữu toàn đoạn phần đoạn bất đoạn ，sở chứng trạch diệt hữu tân hữu bổn ，như kỳ thứ đệ diệc hữu nhị quả nhị quả nhất quả ，nghĩa như tiền thích 。ư tu đạo trung chư vô gian đạo ，các tùy kỳ nghĩa như lệ ưng tư 。như thị dĩ biện ly hệ quả tướng ，tăng thượng quả tướng kim thứ đương biện 。chư hữu vi Pháp ，trừ tại tiền sanh ，thị dư hữu vi chi tăng thượng quả ，tất vô thiểu quả tại nhân tiền sanh 。quả tại nhân tiền ，tư hữu hà cữu ？nhược/nhã vị lai pháp kỳ quả dĩ sanh ，thị tắc vị lai sở tác dĩ biện ，dĩ vô dụng cố ưng bất cánh sanh 。phi bổn bất sanh nhi khả hữu diệt ，vô sanh diệt cố chư hạnh ưng thường 。nhược/nhã vị thử ưng như bất sanh pháp ，tuy vô sanh diệt nhi thể phi thường 。thử cứu bất nhiên ，kiến bỉ chủng loại hữu sanh diệt cố ，lệ bất sanh pháp khả thị vô thường ；nhược/nhã hạnh/hành/hàng bản lai đô vô sanh diệt ，lệ hà khả thuyết kỳ thể phi thường ？cố bất thành cứu 。sĩ dụng 、tăng thượng nhị quả sái biệt ，vân hà ứng tri ？đối tác thọ/thụ giả hữu sái biệt cố ，ứng tri sái biệt ，sĩ dụng quả danh duy đối tác giả ，tăng thượng quả danh kiêm đối thọ/thụ giả 。như cốc mạch đẳng đối chư nông phu danh sĩ dụng quả ，bỉ lực sanh cố ，diệc tăng thượng quả ，bỉ thọ dụng cố 。đối duy thọ/thụ giả ，duy tăng thượng quả ，phi bỉ lực sanh ，bỉ thọ dụng cố 。công tượng sở thành ，đối chư công tượng cập đối phi tượng ，nhị quả nhất quả chuẩn thượng ứng tri 。dư lệ giai nhĩ 。ư thượng sở thuyết lục chủng nhân trung ，hà vị hà nhân thủ quả dữ quả ？tụng viết ： 五取果唯現， ngũ thủ quả duy hiện ， 二與果亦然， nhị dữ quả diệc nhiên ， 過現與二因， quá/qua hiện dữ nhị nhân ， 一與唯過去。 nhất dữ duy quá khứ 。 論曰：五因取果，唯於現在，定非過去，彼已取故；亦非未來，彼無用故。言取果者是能引義，謂引未來令其生等，於同體類能為種子，於異體類由同一果，於非一果由同性類，於異性類而由有是自聚相續。是故一切皆名能引，如是能引名為取果。此取果用，唯現在有，非於去來，唯此可名有為作用。於六因內簡去何因，而言五因唯現取果？謂六因內除能作因。此能作因，何緣被簡？有餘師說：此能作因取果與果時無決定，故取與中俱不分別。彼說非理。所以者何？此因取果無非現在。又非不取而有與義，如何乃言時無決定？然能作因，能取果者定唯現在，與通過現，應如同類、遍行二因，但非一切有增上果可取或與，故此不說。豈不此因能取果用亦通過去，如何乃言能取果者定唯現在？故本論中作如是說：過去諸法為等無間能生二心。若出無想、滅盡定心，由入定心現在取者，則應二定永不現前。又非不取而有與義，故應取果亦通過去。無如是事，入二定心，唯現在時能取二定及出心果。然由二定是正所求，必應先起；由此為障，令出定心非於入心無間即起，此義於後當更分別。故上所言，此因取果無非現在。又非不取而有與義，其理極成。然毘婆沙有如是說：其能作因，取果與果俱通過現。理不應然，法居現在，亦如同類、遍行二因，總取未來為自果故。俱有、相應與果亦爾，唯於現在，由此二因取果與果必俱時故。同類、遍行二因與果，通於過現。能作因中諸有果者應同此說。然非一切皆容有果，故此不論。同類、遍行二因與果，過去可然，現在如何？與等流果，有等流果無間生故。謂此二因有等流果無間生者，即現在時於無間果亦取亦與。此果已生、因謝過去名已取與。若此二因滅至過去，其等流果方至生時，則此二因於正生果先取今與。言與果者，謂此諸因正與彼力令其生等，其能作因正居現在。彼增上果有現已生，如眼根等為能作因生眼識等。諸增上果有無間生，如世第一法等為能作因生苦法智忍等諸增上果。有隔越生，如順解脫分善根等為能作因，生三乘菩提盡智等諸增上果。善同類因有時取果而非與果，應作四句。第一句者，謂斷善根時最後所捨得。第二句者，謂續善根時最初所得得。經主於此謬作是言：應說爾時續者前得。今詳彼說，理不應然。所以者何？非唯斷位最後所捨得與今續時初得等流果，以於斷位先已滅得亦與續時得等流故。如何前位多剎那得為同類因皆取今得，而於今時但說最後一剎那得與今得果？是故應如本文為善。第三句者，謂不斷善根於所餘諸位。第四句者，謂除前相。又於不善同類因中亦有四句。第一句者，謂離欲貪時最後所捨得。第二句者，謂退離欲時最初所得得。經主於此亦作是言：應說爾時退者前得。今詳彼說，理亦不然，以有如前所說過故。第三句者，謂未離欲貪於所餘諸位。第四句者，謂除前相。有覆無記同類因中亦有四句，於阿羅漢得時退時、未得及餘，如理應說。無覆無記同類因中有順後句，謂與果時必亦取果。無覆無記為同類因，乃至涅槃恒相續故，或時取果而非與果，謂阿羅漢最後諸蘊，約有所緣剎那差別。善同類因應作四句。第一句者，謂善心無間起染無記心。第二句者，謂與上相違。第三句者，謂善心無間還起善心。第四句者，謂除前相。不善心等，如其所應亦有四句。例准應說，異熟與果唯於過去，由異熟果無與因俱，或無間故。西方諸師說果有九，前五果外別立四果：一加行果，謂如無生智等遠為不淨等果。二安立果，謂如水輪為風輪果，乃至草等為大地果，如是一切所安立法，當知皆為能安立果。三和合果，謂如芽等為時地水種子等果，及眼識等為眼色明作意等果。四修習果，謂如化心等為諸靜慮果。如是四果，皆是士用、增上果攝，由是故說果唯有五。說因果已，復應思擇：此中何法幾因所生？應知此中法略有四，謂染污法、異熟生法。初無漏法，三所餘法。餘法者何？謂除異熟。餘無記法，除初無漏，諸餘善法。如是四法，頌曰： luận viết ：ngũ nhân thủ quả ，duy ư hiện tại ，định phi quá khứ ，bỉ dĩ thủ cố ；diệc phi vị lai ，bỉ vô dụng cố 。ngôn thủ quả giả thị năng dẫn nghĩa ，vị dẫn vị lai lệnh kỳ sanh đẳng ，ư đồng thể loại năng vi chủng tử ，ư dị thể loại do đồng nhất quả ，ư phi nhất quả do đồng tánh loại ，ư dị tánh loại nhi do hữu thị tự tụ tướng tục 。thị cố nhất thiết giai danh năng dẫn ，như thị năng dẫn danh vi thủ quả 。thử thủ quả dụng ，duy hiện tại hữu ，phi ư khứ lai ，duy thử khả danh hữu vi tác dụng 。ư lục nhân nội giản khứ hà nhân ，nhi ngôn ngũ nhân duy hiện thủ quả ？vị lục nhân nội trừ năng tác nhân 。thử năng tác nhân ，hà duyên bị giản ？hữu dư sư thuyết ：thử năng tác nhân thủ quả dữ quả thời vô quyết định ，cố thủ dữ trung câu bất phân biệt 。bỉ thuyết phi lý 。sở dĩ giả hà ？thử nhân thủ quả vô phi hiện tại 。hựu phi bất thủ nhi hữu dữ nghĩa ，như hà nãi ngôn thời vô quyết định ？nhiên năng tác nhân ，năng thủ quả giả định duy hiện tại ，dữ thông quá/qua hiện ，ưng như đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân ，đãn phi nhất thiết hữu tăng thượng quả khả thủ hoặc dữ ，cố thử bất thuyết 。khởi bất thử nhân năng thủ quả dụng diệc thông quá khứ ，như hà nãi ngôn năng thủ quả giả định duy hiện tại ？cố bổn luận trung tác như thị thuyết ：quá khứ chư Pháp vi đẳng Vô gián năng sanh nhị tâm 。nhược/nhã xuất vô tưởng 、diệt tận định tâm ，do nhập định tâm hiện tại thủ giả ，tức ưng nhị định vĩnh bất hiện tiền 。hựu phi bất thủ nhi hữu dữ nghĩa ，cố ưng thủ quả diệc thông quá khứ 。vô như thị sự ，nhập nhị định tâm ，duy hiện tại thời năng thủ nhị định cập xuất tâm quả 。nhiên do nhị định thị chánh sở cầu ，tất ưng tiên khởi ；do thử vi chướng ，lệnh xuất định tâm phi ư nhập tâm Vô gián tức khởi ，thử nghĩa ư hậu đương cánh phân biệt 。cố thượng sở ngôn ，thử nhân thủ quả vô phi hiện tại 。hựu phi bất thủ nhi hữu dữ nghĩa ，kỳ lý cực thành 。nhiên Tỳ bà sa hữu như thị thuyết ：kỳ năng tác nhân ，thủ quả dữ quả câu thông quá/qua hiện 。lý bất ưng nhiên ，Pháp cư hiện tại ，diệc như đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân ，tổng thủ vị lai vi tự quả cố 。câu hữu 、tướng ứng dữ quả diệc nhĩ ，duy ư hiện tại ，do thử nhị nhân thủ quả dữ quả tất câu thời cố 。đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân dữ quả ，thông ư quá/qua hiện 。năng tác nhân trung chư hữu quả giả ưng đồng thử thuyết 。nhiên phi nhất thiết giai dung hữu quả ，cố thử bất luận 。đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân dữ quả ，quá khứ khả nhiên ，hiện tại như hà ？dữ đẳng lưu quả ，hữu đẳng lưu quả Vô gián sanh cố 。vị thử nhị nhân hữu đẳng lưu quả Vô gián sanh giả ，tức hiện tại thời ư Vô gián quả diệc thủ diệc dữ 。thử quả dĩ sanh 、nhân tạ quá khứ danh dĩ thủ dữ 。nhược/nhã thử nhị nhân diệt chí quá khứ ，kỳ đẳng lưu quả phương chí sanh thời ，tức thử nhị nhân ư chánh sanh quả tiên thủ kim dữ 。ngôn dữ quả giả ，vị thử chư nhân chánh dữ bỉ lực lệnh kỳ sanh đẳng ，kỳ năng tác nhân chánh cư hiện tại 。bỉ tăng thượng quả hữu hiện dĩ sanh ，như nhãn căn đẳng vi năng tác nhân sanh nhãn thức đẳng 。chư tăng thượng quả hữu Vô gián sanh ，như thế đệ nhất Pháp đẳng vi năng tác nhân sanh khổ pháp trí nhẫn đẳng chư tăng thượng quả 。hữu cách việt sanh ，như thuận giải thoát phần thiện căn đẳng vi năng tác nhân ，sanh tam thừa Bồ-đề tận trí đẳng chư tăng thượng quả 。thiện đồng loại nhân Hữu Thời thủ quả nhi phi dữ quả ，ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，vị đoạn thiện căn thời tối hậu sở xả đắc 。đệ nhị cú giả ，vị tục thiện căn thời tối sơ sở đắc đắc 。Kinh chủ ư thử mậu tác thị ngôn ：ưng thuyết nhĩ thời tục giả tiền đắc 。kim tường bỉ thuyết ，lý bất ưng nhiên 。sở dĩ giả hà ？phi duy đoạn vị tối hậu sở xả đắc dữ kim tục thời sơ đắc đẳng lưu quả ，dĩ ư đoạn vị tiên dĩ diệt đắc diệc dữ tục thời đắc đẳng lưu cố 。như hà tiền vị đa sát-na đắc vi đồng loại nhân giai thủ kim đắc ，nhi ư kim thời đãn thuyết tối hậu nhất sát-na đắc dữ kim đắc quả ？thị cố ưng như bổn văn vi thiện 。đệ tam cú giả ，vị bất đoạn thiện căn ư sở dư chư vị 。đệ tứ cú giả ，vị trừ tiền tướng 。hựu ư bất thiện đồng loại nhân trung diệc hữu tứ cú 。đệ nhất cú giả ，vị ly dục tham thời tối hậu sở xả đắc 。đệ nhị cú giả ，vị thoái ly dục thời tối sơ sở đắc đắc 。Kinh chủ ư thử diệc tác thị ngôn ：ưng thuyết nhĩ thời thoái giả tiền đắc 。kim tường bỉ thuyết ，lý diệc bất nhiên ，dĩ hữu như tiền sở thuyết quá/qua cố 。đệ tam cú giả ，vị vị ly dục tham ư sở dư chư vị 。đệ tứ cú giả ，vị trừ tiền tướng 。hữu phước vô kí đồng loại nhân trung diệc hữu tứ cú ，ư A-la-hán đắc thời thoái thời 、vị đắc cập dư ，như lý ưng thuyết 。vô phước vô kí đồng loại nhân trung hữu thuận hậu cú ，vị dữ quả thời tất diệc thủ quả 。vô phước vô kí vi đồng loại nhân ，nãi chí Niết-Bàn hằng tướng tục cố ，hoặc thời thủ quả nhi phi dữ quả ，vị A-la-hán tối hậu chư uẩn ，ước hữu sở duyên sát-na sái biệt 。thiện đồng loại nhân ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，vị thiện tâm Vô gián khởi nhiễm vô kí tâm 。đệ nhị cú giả ，vị dữ thượng tướng vi 。đệ tam cú giả ，vị thiện tâm Vô gián hoàn khởi thiện tâm 。đệ tứ cú giả ，vị trừ tiền tướng 。bất thiện tâm đẳng ，như kỳ sở ưng diệc hữu tứ cú 。lệ chuẩn ưng thuyết ，dị thục dữ quả duy ư quá khứ ，do dị thục quả vô dữ nhân câu ，hoặc Vô gián cố 。Tây phương chư sư thuyết quả hữu cửu ，tiền ngũ quả ngoại biệt lập tứ quả ：nhất gia hạnh/hành/hàng quả ，vị như vô sanh trí đẳng viễn vi ất tịnh đẳng quả 。nhị an lập quả ，vị như thủy luân vi phong luân quả ，nãi chí thảo đẳng vi Đại địa quả ，như thị nhất thiết sở an lập pháp ，đương tri giai vi năng an lập quả 。tam hòa hợp quả ，vị như nha đẳng vi thời địa thủy chủng tử đẳng quả ，cập nhãn thức đẳng vi nhãn sắc minh tác ý đẳng quả 。tứ tu tập quả ，vị như hóa tâm đẳng vi chư tĩnh lự quả 。như thị tứ quả ，giai thị sĩ dụng 、tăng thượng quả nhiếp ，do thị cố thuyết quả duy hữu ngũ 。thuyết nhân quả dĩ ，phục ưng tư trạch ：thử trung hà Pháp kỷ nhân sở sanh ？ứng tri thử trung Pháp lược hữu tứ ，vị nhiễm ô pháp 、dị thục sanh Pháp 。sơ vô lậu Pháp ，tam sở dư Pháp 。dư Pháp giả hà ？vị trừ dị thục 。dư vô kí pháp ，trừ sơ vô lậu ，chư dư thiện Pháp 。như thị tứ pháp ，tụng viết ： 染污異熟生， nhiễm ô dị thục sanh ， 餘初聖如次， dư sơ Thánh như thứ ， 除異熟遍二， trừ dị thục biến nhị ， 及同類餘生， cập đồng loại dư sanh ， 此謂心心所， thử vị tâm tâm sở ， 餘及除相應。 dư cập trừ tướng ứng 。 論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生，由異熟因所生諸法非染污故。異熟生法，除遍行因，餘五因生，由遍行因所生諸法唯染污故。三所餘法，雙除異熟、遍行二因，餘四因生，由所餘法非異熟性故及非染污故。初無漏法，及除同類。及言為顯亦除異熟、遍行二因。餘三因生，由初無漏無有前生同類法故，及是善故。有餘師言：此中應說諸染污法唯四因生。所以者何？遍行因體離同類因無別性故。彼言非理。所以者何？若彼不說遍行因者，便為不說餘部染因。若彼不說同類因者，便為不說非遍行法及遍行得諸染法因。然實貪等貪等為因、得由得因而得生起，故染污法，除異熟因，餘五因生，此說應理。如是四法，為說何等？應知唯是心心所法。若爾，所餘不相應行及色四法，復幾因生？如心心所所除因外及除相應，應知餘法從四三二餘因所生。謂染污色不相應行，如心心所，除異熟因及除相應，餘四因生。異熟生色不相應行，如心心所，除遍行因及除相應，餘四因生。三所餘色不相應行，如心心所，雙除異熟、遍行二因及除相應，餘三因生。初無漏色不相應行，如心心所，除前三因及除相應，餘二因生。一因生法，決定無有。今應思擇：一切法中，何法能為幾因自性？謂或有法具足能為六因自性，次第乃至有法能為一因自性。此中有法具足能為六因性者，謂諸過現不善遍行心心所法。有法能為五因性者，謂諸過現不善非遍心心所法、或無記遍心心所法、或善有漏心心所法、或不善遍不相應行。有法能為四因性者，謂諸過現不善色法或善有漏色心不相應行、或不善非遍心不相應行、或無記遍心不相應行、或無記非遍心心所法、或諸無漏心心所法、或諸未來不善善有漏心心所法。有法能為三因性者，謂諸過現無記色法或無記非遍心不相應行、或無漏色心不相應行、或未來不善及善有漏色心不相應行、或無記無漏心心所法。有法能為二因性者，謂諸未來無記無漏色心不相應行。有法能為一因性者，謂無為法。無法非因、有法非果，所謂虛空及非擇滅。復應思擇：如是六因，自性相望有純有雜。且能作因對俱有因為順後句，謂俱有因必雜能作。有純能作非俱有因，謂無為法。又能作因對同類因亦順後句，謂同類因必雜能作。有純能作非同類因，謂未來法及無為法。又能作因對相應因亦順後句，謂相應因必雜能作。有純能作非相應因，謂諸色法不相應行及無為法。又能作因對遍行因亦順後句，謂遍行因必雜能作。有純能作非遍行因，謂未來法、過去現在非遍行法及無為法。又能作因對異熟因亦順後句，謂異熟因必雜能作。有純能作非異熟因，謂無記法及無漏法。若俱有因對同類因為順後句，謂同類因必雜俱有。有純俱有非同類因，謂未來法。又俱有因對相應因亦順後句，謂相應因必雜俱有。有純俱有非相應因，謂諸色法不相應行。又俱有因對遍行因亦順後句，謂遍行因必雜俱有。有純俱有非遍行因，謂未來法、過去現在非遍行法。又俱有因對異熟因亦順後句，謂異熟因必雜俱有。有純俱有非異熟因，謂諸有為中無記無漏法。若同類因對相應因，應作四句。第一句者，謂過去現在色不相應行。第二句者，謂未來世心心所法。第三句者，謂過現世心心所法。第四句者，謂未來色不相應行及無為法。又同類因對遍行因為順後句，謂遍行因必雜同類。有純同類非遍行因，謂過現世非遍行法。又同類因對異熟因，應作四句。第一句者，謂過去現在無記無漏法。第二句者，謂未來不善及善有漏法。第三句者，謂過現不善及善有漏法。第四句者，謂未來世無記無漏及無為法。若相應因對遍行因，應作四句。第一句者，謂未來世心心所法、過現非遍心心所法。第二句者，謂過去現在遍不相應行。第三句者，謂過去現在遍心心所法。第四句者，謂諸色法未來一切不相應行、過現非遍不相應行及無為法。又相應因對異熟因，亦作四句。第一句者，謂無記無漏心心所法。第二句者，謂不善善有漏色不相應行。第三句者，謂不善善有漏心心所法。第四句者，謂無記無漏色不相應行及無為法。若遍行因對異熟因，應作四句。第一句者，謂過去現在無記遍行法。第二句者，謂未來不善及善有漏法、過現善有漏不善非遍行法。第三句者，謂過去現在不善遍行法。第四句者，謂未來世無記無漏法、過現無漏無記非遍行法及無為法。又應思擇：如是六因，色非色等諸門差別。謂六因中相應、遍行二因非色，餘之四因通色非色。有見無見、有對無對應知亦爾。又六因中，唯相應因但相應法，餘通相應不相應法。有所依無所依、有發悟無發悟、有行相無行相、有所緣無所緣應知亦爾。又六因中，遍行、異熟二因唯有漏，餘之四因通有漏無漏。又六因中，能作一因通有為無為，餘之五因一向是有為。又六因中，遍行一因唯是染，餘之五因通染及不染。有罪無罪、黑白、有覆無覆、順退不順退應知亦爾。又六因中，異熟一因唯有異熟，餘之五因通有異熟及無異熟。又六因中，能作一因通三世及非世，俱有、相應、異熟三因皆通三世，同類、遍行二因唯通過去現在。又六因中，遍行一因不善無記，異熟一因通善不善，餘之四因皆通三性。又六因中，遍行、異熟通三界繫，餘之四因通三界繫及通不繫。又六因中，遍行、異熟二因唯是非學非無學，餘之四因皆通三種。又六因中，遍行一因唯見所斷，異熟一因通見修所斷，餘之四因通見修所斷及非所斷。又六因中，能作一因通四諦攝及非諦攝，遍行、異熟二因唯通苦集諦攝，餘之三因通苦集道三諦所攝。又六因中，相應、遍行唯四蘊攝，俱有、同類、異熟三因通五蘊攝，能作一因通五蘊攝及非蘊攝。又六因中，相應、遍行意法處攝，異熟一因色聲意法四處所攝，餘之三因十二處攝。又六因中，遍行一因意法意識三界所攝，相應一因通七心界法界所攝，異熟一因通色聲界及七心界法界所攝，餘之三因十八界攝。此等因果諸差別相，非一切智無能遍知，已隨我等覺慧所行，因果義中廣辯其相。為重明了，思擇諸緣。何謂諸緣？頌曰： luận viết ：chư nhiễm ô pháp ，trừ dị thục nhân ，dư ngũ nhân sanh ，do dị thục nhân sở sanh chư Pháp phi nhiễm ô cố 。dị thục sanh Pháp ，trừ biến hạnh/hành/hàng nhân ，dư ngũ nhân sanh ，do biến hạnh/hành/hàng nhân sở sanh chư Pháp duy nhiễm ô cố 。tam sở dư Pháp ，song trừ dị thục 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân ，dư tứ nhân sanh ，do sở dư Pháp phi dị thục tánh cố cập phi nhiễm ô cố 。sơ vô lậu Pháp ，cập trừ đồng loại 。cập ngôn vi hiển diệc trừ dị thục 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân 。dư tam nhân sanh ，do sơ vô lậu vô hữu tiền sanh đồng loại Pháp cố ，cập thị thiện cố 。hữu dư sư ngôn ：thử trung ưng thuyết chư nhiễm ô pháp duy tứ nhân sanh 。sở dĩ giả hà ？biến hạnh/hành/hàng nhân thể ly đồng loại nhân vô biệt tánh cố 。bỉ ngôn phi lý 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã bỉ bất thuyết biến hạnh/hành/hàng nhân giả ，tiện vi ất thuyết dư bộ nhiễm nhân 。nhược/nhã bỉ bất thuyết đồng loại nhân giả ，tiện vi bất thuyết phi biến hạnh/hành/hàng Pháp cập biến hạnh/hành/hàng đắc chư nhiễm pháp nhân 。nhiên thật tham đẳng tham đẳng vi nhân 、đắc do đắc nhân nhi đắc sanh khởi ，cố nhiễm ô pháp ，trừ dị thục nhân ，dư ngũ nhân sanh ，thử thuyết ưng lý 。như thị tứ pháp ，vi thuyết hà đẳng ？ứng tri duy thị tâm tâm sở Pháp 。nhược nhĩ ，sở dư bất tướng ứng hạnh/hành/hàng cập sắc tứ pháp ，phục kỷ nhân sanh ？như tâm tâm sở sở trừ nhân ngoại cập trừ tướng ứng ，ứng tri dư Pháp tùng tứ tam nhị dư nhân sở sanh 。vị nhiễm ô sắc bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，như tâm tâm sở ，trừ dị thục nhân cập trừ tướng ứng ，dư tứ nhân sanh 。dị thục sanh sắc bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，như tâm tâm sở ，trừ biến hạnh/hành/hàng nhân cập trừ tướng ứng ，dư tứ nhân sanh 。tam sở dư sắc bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，như tâm tâm sở ，song trừ dị thục 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân cập trừ tướng ứng ，dư tam nhân sanh 。sơ vô lậu sắc bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，như tâm tâm sở ，trừ tiền tam nhân cập trừ tướng ứng ，dư nhị nhân sanh 。nhất nhân sanh pháp ，quyết định vô hữu 。kim ưng tư trạch ：nhất thiết pháp trung ，hà Pháp năng vi kỷ nhân tự tánh ？vị hoặc hữu pháp cụ túc năng vi lục nhân tự tánh ，thứ đệ nãi chí hữu pháp năng vi nhất nhân tự tánh 。thử trung hữu pháp cụ túc năng vi lục nhân tánh giả ，vị chư quá/qua hiện bất thiện biến hạnh/hành/hàng tâm tâm sở Pháp 。hữu pháp năng vi ngũ nhân tánh giả ，vị chư quá/qua hiện bất thiện phi biến tâm tâm sở Pháp 、hoặc vô kí biến tâm tâm sở Pháp 、hoặc thiện hữu lậu tâm tâm sở Pháp 、hoặc bất thiện biến bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。hữu pháp năng vi tứ nhân tánh giả ，vị chư quá/qua hiện bất thiện sắc Pháp hoặc thiện hữu lậu sắc tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 、hoặc bất thiện phi biến tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 、hoặc vô kí biến tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 、hoặc vô kí phi biến tâm tâm sở Pháp 、hoặc chư vô lậu tâm tâm sở pháp 、hoặc chư vị lai bất thiện thiện hữu lậu tâm tâm sở Pháp 。hữu pháp năng vi tam nhân tánh giả ，vị chư quá/qua hiện vô kí sắc Pháp hoặc vô kí phi biến tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 、hoặc vô lậu sắc tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 、hoặc vị lai bất thiện cập thiện hữu lậu sắc tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 、hoặc vô kí vô lậu tâm tâm sở pháp 。hữu pháp năng vi nhị nhân tánh giả ，vị chư vị lai vô kí vô lậu sắc tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。hữu pháp năng vi nhất nhân tánh giả ，vị vô vi Pháp 。vô Pháp phi nhân 、hữu pháp phi quả ，sở vị hư không cập Phi trạch diệt 。phục ưng tư trạch ：như thị lục nhân ，tự tánh tướng vọng hữu thuần hữu tạp 。thả năng tác nhân đối câu hữu nhân vi thuận hậu cú ，vị câu hữu nhân tất tạp năng tác 。hữu thuần năng tác phi câu hữu nhân ，vị vô vi Pháp 。hựu năng tác nhân đối đồng loại nhân diệc thuận hậu cú ，vị đồng loại nhân tất tạp năng tác 。hữu thuần năng tác phi đồng loại nhân ，vị vị lai pháp cập vô vi Pháp 。hựu năng tác nhân đối tướng ứng nhân diệc thuận hậu cú ，vị tướng ứng nhân tất tạp năng tác 。hữu thuần năng tác phi tướng ứng nhân ，vị chư sắc Pháp bất tướng ứng hạnh/hành/hàng cập vô vi Pháp 。hựu năng tác nhân đối biến hạnh/hành/hàng nhân diệc thuận hậu cú ，vị biến hạnh/hành/hàng nhân tất tạp năng tác 。hữu thuần năng tác phi biến hạnh/hành/hàng nhân ，vị vị lai pháp 、quá khứ hiện tại phi biến hạnh/hành/hàng Pháp cập vô vi Pháp 。hựu năng tác nhân đối dị thục nhân diệc thuận hậu cú ，vị dị thục nhân tất tạp năng tác 。hữu thuần năng tác phi dị thục nhân ，vị vô kí pháp cập vô lậu Pháp 。nhược/nhã câu hữu nhân đối đồng loại nhân vi thuận hậu cú ，vị đồng loại nhân tất tạp câu hữu 。hữu thuần câu hữu phi đồng loại nhân ，vị vị lai pháp 。hựu câu hữu nhân đối tướng ứng nhân diệc thuận hậu cú ，vị tướng ứng nhân tất tạp câu hữu 。hữu thuần câu hữu phi tướng ứng nhân ，vị chư sắc Pháp bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。hựu câu hữu nhân đối biến hạnh/hành/hàng nhân diệc thuận hậu cú ，vị biến hạnh/hành/hàng nhân tất tạp câu hữu 。hữu thuần câu hữu phi biến hạnh/hành/hàng nhân ，vị vị lai pháp 、quá khứ hiện tại phi biến hạnh/hành/hàng Pháp 。hựu câu hữu nhân đối dị thục nhân diệc thuận hậu cú ，vị dị thục nhân tất tạp câu hữu 。hữu thuần câu hữu phi dị thục nhân ，vị chư hữu vi trung vô kí vô lậu Pháp 。nhược/nhã đồng loại nhân đối tướng ứng nhân ，ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，vị quá khứ hiện tại sắc bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。đệ nhị cú giả ，vị vị lai thế tâm tâm sở Pháp 。đệ tam cú giả ，vị quá/qua hiện thế tâm tâm sở Pháp 。đệ tứ cú giả ，vị vị lai sắc bất tướng ứng hạnh/hành/hàng cập vô vi Pháp 。hựu đồng loại nhân đối biến hạnh/hành/hàng nhân vi thuận hậu cú ，vị biến hạnh/hành/hàng nhân tất tạp đồng loại 。hữu thuần đồng loại phi biến hạnh/hành/hàng nhân ，vị quá/qua hiện thế phi biến hạnh/hành/hàng Pháp 。hựu đồng loại nhân đối dị thục nhân ，ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，vị quá khứ hiện tại vô kí vô lậu Pháp 。đệ nhị cú giả ，vị vị lai bất thiện cập thiện hữu lậu pháp 。đệ tam cú giả ，vị quá/qua hiện bất thiện cập thiện hữu lậu pháp 。đệ tứ cú giả ，vị vị lai thế vô kí vô lậu cập vô vi Pháp 。nhược/nhã tướng ứng nhân đối biến hạnh/hành/hàng nhân ，ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，vị vị lai thế tâm tâm sở Pháp 、quá/qua hiện phi biến tâm tâm sở Pháp 。đệ nhị cú giả ，vị quá khứ hiện tại biến bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。đệ tam cú giả ，vị quá khứ hiện tại biến tâm tâm sở Pháp 。đệ tứ cú giả ，vị chư sắc Pháp vị lai nhất thiết bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 、quá/qua hiện phi biến bất tướng ứng hạnh/hành/hàng cập vô vi Pháp 。hựu tướng ứng nhân đối dị thục nhân ，diệc tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，vị vô kí vô lậu tâm tâm sở pháp 。đệ nhị cú giả ，vị bất thiện thiện hữu lậu sắc bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。đệ tam cú giả ，vị bất thiện thiện hữu lậu tâm tâm sở Pháp 。đệ tứ cú giả ，vị vô kí vô lậu sắc bất tướng ứng hạnh/hành/hàng cập vô vi Pháp 。nhược/nhã biến hạnh/hành/hàng nhân đối dị thục nhân ，ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，vị quá khứ hiện tại vô kí biến hạnh/hành/hàng Pháp 。đệ nhị cú giả ，vị vị lai bất thiện cập thiện hữu lậu pháp 、quá/qua hiện thiện hữu lậu bất thiện phi biến hạnh/hành/hàng Pháp 。đệ tam cú giả ，vị quá khứ hiện tại bất thiện biến hạnh/hành/hàng Pháp 。đệ tứ cú giả ，vị vị lai thế vô kí vô lậu Pháp 、quá/qua hiện vô lậu vô kí phi biến hạnh/hành/hàng Pháp cập vô vi Pháp 。hựu ưng tư trạch ：như thị lục nhân ，sắc phi sắc đẳng chư môn sái biệt 。vị lục nhân trung tướng ứng 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân phi sắc ，dư chi tứ nhân thông sắc phi sắc 。hữu kiến vô kiến 、hữu đối vô đối ứng tri diệc nhĩ 。hựu lục nhân trung ，duy tướng ứng nhân đãn tướng ứng Pháp ，dư thông tướng ứng bất tướng ứng Pháp 。hữu sở y vô sở y 、hữu phát ngộ vô phát ngộ 、hữu hành tướng vô hành tướng 、hữu sở duyên vô sở duyên ứng tri diệc nhĩ 。hựu lục nhân trung ，biến hạnh/hành/hàng 、dị thục nhị nhân duy hữu lậu ，dư chi tứ nhân thông hữu lậu vô lậu 。hựu lục nhân trung ，năng tác nhất nhân thông hữu vi vô vi ，dư chi ngũ nhân nhất hướng thị hữu vi 。hựu lục nhân trung ，biến hạnh/hành/hàng nhất nhân duy thị nhiễm ，dư chi ngũ nhân thông nhiễm cập bất nhiễm 。hữu tội vô tội 、hắc bạch 、hữu phước vô phước 、thuận thoái bất thuận thoái ứng tri diệc nhĩ 。hựu lục nhân trung ，dị thục nhất nhân duy hữu dị thục ，dư chi ngũ nhân thông hữu dị thục cập vô dị thục 。hựu lục nhân trung ，năng tác nhất nhân thông tam thế cập phi thế ，câu hữu 、tướng ứng 、dị thục tam nhân giai thông tam thế ，đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân duy thông quá khứ hiện tại 。hựu lục nhân trung ，biến hạnh/hành/hàng nhất nhân bất thiện vô kí ，dị thục nhất nhân thông thiện bất thiện ，dư chi tứ nhân giai thông tam tánh 。hựu lục nhân trung ，biến hạnh/hành/hàng 、dị thục thông tam giới hệ ，dư chi tứ nhân thông tam giới hệ cập thông bất hệ 。hựu lục nhân trung ，biến hạnh/hành/hàng 、dị thục nhị nhân duy thị phi học phi vô học ，dư chi tứ nhân giai thông tam chủng 。hựu lục nhân trung ，biến hạnh/hành/hàng nhất nhân duy kiến sở đoạn ，dị thục nhất nhân thông kiến tu sở đoạn ，dư chi tứ nhân thông kiến tu sở đoạn cập phi sở đoạn 。hựu lục nhân trung ，năng tác nhất nhân thông Tứ đế nhiếp cập phi đế nhiếp ，biến hạnh/hành/hàng 、dị thục nhị nhân duy thông khổ tập đế nhiếp ，dư chi tam nhân thông khổ tập đạo tam đế sở nhiếp 。hựu lục nhân trung ，tướng ứng 、biến hạnh/hành/hàng duy tứ uẩn nhiếp ，câu hữu 、đồng loại 、dị thục tam nhân thông ngũ uẩn nhiếp ，năng tác nhất nhân thông ngũ uẩn nhiếp cập phi uẩn nhiếp 。hựu lục nhân trung ，tướng ứng 、biến hạnh/hành/hàng ý Pháp xứ nhiếp ，dị thục nhất nhân sắc thanh ý Pháp tứ xứ sở nhiếp ，dư chi tam nhân thập nhị xử nhiếp 。hựu lục nhân trung ，biến hạnh/hành/hàng nhất nhân ý Pháp ý thức tam giới sở nhiếp ，tướng ứng nhất nhân thông thất tâm giới Pháp giới sở nhiếp ，dị thục nhất nhân thông sắc thanh giới cập thất tâm giới Pháp giới sở nhiếp ，dư chi tam nhân thập bát giới nhiếp 。thử đẳng nhân quả chư sái biệt tướng ，phi nhất thiết trí vô năng biến tri ，dĩ tùy ngã đẳng giác tuệ sở hạnh ，nhân quả nghĩa trung quảng biện kỳ tướng 。vi trọng minh liễu ，tư trạch chư duyên 。hà vị chư duyên ？tụng viết ： 說有四種緣， thuyết hữu tứ chủng duyên ， 因緣五因性， nhân duyên ngũ nhân tánh ， 等無間非後， đẳng Vô gián phi hậu ， 心心所已生， tâm tâm sở dĩ sanh ， 所緣一切法， sở duyên nhất thiết pháp ， 增上即能作。 tăng thượng tức năng tác 。 論曰：於何處說？謂契經中。如契經中說四緣性，謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性。此中緣性即是四緣，如四所居即所居性，為顯種類故說性言。意辯諸緣，隨事差別有無量體，然括其義無非攝入四種類中，謂一切緣無過此性。於六因內，除能作因，所餘五因是因緣性。如本論說：何謂因緣？謂一切有為法。論既不說亦攝無為，故立五因為因緣性。無為何故不立因緣？此如前釋，唯無障住立能作因，非餘因攝能作因體。攝法普周，隨事不同，差別多種。譬如行蘊、法界、法處、法寶、法歸、法念住等，攝法多故別立通名。為攝五因及三緣性所不攝義，立能作因及增上緣，體俱廣故。又諸因相差別云何？因差別相略有二種：一者生因、二者了因。復有二種：一者定因、二不定因。復有二種：一者共因、二不共因。復有二種：一者近因、二者遠因。復有二種：一前生因、二俱起因。復有二種：一自他相續因、二非有情數因。雖諸法性本有非無，而功用成必待因力，如諸造色體本非無，而功用成必因大種。因中勝者其唯五因。如造色因勝者無五，無有為法成不由因，如羸病人不能自起。由如此義，故說頌言： luận viết ：ư hà xứ/xử thuyết ？vị khế Kinh trung 。như khế Kinh trung thuyết tứ duyên tánh ，vị nhân duyên tánh 、đẳng vô gian duyên tánh 、sở duyên duyên tánh 、tăng thượng duyên tánh 。thử trung duyên tánh tức thị tứ duyên ，như tứ sở cư tức sở cư tánh ，vi hiển chủng loại cố thuyết tánh ngôn 。ý biện chư duyên ，tùy sự sái biệt hữu vô lượng thể ，nhiên quát kỳ nghĩa vô phi nhiếp nhập tứ chủng loại trung ，vị nhất thiết duyên vô quá thử tánh 。ư lục nhân nội ，trừ năng tác nhân ，sở dư ngũ nhân thị nhân duyên tánh 。như bổn luận thuyết ：hà vị nhân duyên ？vị nhất thiết hữu vi pháp 。luận ký bất thuyết diệc nhiếp vô vi ，cố lập ngũ nhân vi nhân duyên tánh 。vô vi hà cố bất lập nhân duyên ？thử như tiền thích ，duy Vô chướng trụ lập năng tác nhân ，phi dư nhân nhiếp năng tác nhân thể 。nhiếp Pháp phổ châu ，tùy sự bất đồng ，sái biệt đa chủng 。thí như hành uẩn 、Pháp giới 、Pháp xứ 、pháp bảo 、Pháp quy 、pháp niệm trụ đẳng ，nhiếp Pháp đa cố biệt lập thông danh 。vi nhiếp ngũ nhân cập tam duyên tánh sở bất nhiếp nghĩa ，lập năng tác nhân cập tăng thượng duyên ，thể câu quảng cố 。hựu chư nhân tướng sái biệt vân hà ？nhân sái biệt tướng lược hữu nhị chủng ：nhất giả sanh nhân 、nhị giả liễu nhân 。phục hữu nhị chủng ：nhất giả định nhân 、nhị bất định nhân 。phục hữu nhị chủng ：nhất giả cọng nhân 、nhị bất cộng nhân 。phục hữu nhị chủng ：nhất giả cận nhân 、nhị giả viễn nhân 。phục hữu nhị chủng ：nhất tiền sanh nhân 、nhị câu khởi nhân 。phục hữu nhị chủng ：nhất tự tha tướng tục nhân 、nhị phi hữu Tình số nhân 。tuy chư pháp tánh bản hữu phi vô ，nhi công dụng thành tất đãi nhân lực ，như chư tạo sắc thể bổn phi vô ，nhi công dụng thành tất nhân đại chủng 。nhân trung thắng giả kỳ duy ngũ nhân 。như tạo sắc nhân thắng giả vô ngũ ，vô hữu vi pháp thành bất do nhân ，như luy bệnh nhân bất năng tự khởi 。do như thử nghĩa ，cố thuyết tụng ngôn ： 「無少成立不由因， 「vô thiểu thành lập bất do nhân ， 一切由因佛所說； nhất thiết do nhân Phật sở thuyết ； 諸法因多細難了， chư Pháp nhân đa tế nạn/nan liễu ， 世迷便謂總無因。」 thế mê tiện vị tổng vô nhân 。」 然上座言因緣性者，謂舊隨界，即諸有情相續展轉能為因性。彼謂世尊契經中說：應知如是補特伽羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷。以未斷故，從此善根猶有可起餘善根義。隨俱善根，即舊隨界，相續展轉能為因性。如斯等類，說名因緣。此亦同前經主所執種子義破，此舊隨界即彼種子名差別故。今乘義便，隨彼所執名義有殊，更廣遮遣，觀彼隨界但有虛言，推徵其體都不可得，故亦不可即說此為相續展轉能為因性。諸有相續展轉為因，有體可得，如色受等。若舊隨界是有相續展轉為因，應如色等有體可得。此為何相？是種種法所薰成界以為其相。此亦難知體為是色、為乃至識？隨界名舊應是有為，一切有為皆五蘊攝。故若是有，應於色等五蘊性中隨是一種。或彼應說：何有有為非是色等五蘊所攝？然體是有，可為極成，故但有言都無實體。又舊隨界無體可知，猶如合行和合有等。此舊隨界體不可說，但可說言是業煩惱所薰六處感餘生果。此界非唯體不可說，但執為有與理相違。非體不可說可為極成有，以諸假有補特伽羅瓶等可說為無別體。若諸實有色受等法一一可說為有別體，非舊隨界可說，猶如補特伽羅、瓶等假有，亦非實有如色等法，是故不應執此為有。既爾，何得執為因緣？又隨界言非聖教說，但上座等擅立此名。又彼許何諸業煩惱所薰六處感餘生果？為業煩惱俱生滅者、為此後時相續生者、為是無間生異熟者？若業煩惱俱生六處能感果者，則後六處無感果能。俱亦應然，豈能感果？應唯業煩惱有感果能，何須執六處感餘生果？又彼不應定執眼等為業煩惱俱起助因，盲等唯託業煩惱緣亦感餘生眼耳等故。又因與果許隔越成，何用執斯為舊隨界？若此後時相續六處能感果者，與業煩惱都不相應，如何薰彼可成隨界？非有與無有相應義。豈不因果得有相應，與彼相同令成緣故。彼相同語，理不相應，以彼相言目彼之相，應言此相與彼相同，然於此中略此相語。此業煩惱與彼後時相續六處性類各別，如何此相與彼相同？豈得相應令成緣性？或彼意謂業煩惱俱六處將滅，與後六處其相是同令成緣者，亦不應理，前六處相於將滅時，後體未有，體未有故，彼相亦無，何有相同令成緣性？故彼所說但有虛言。若彼相言依當有說，如世間說煮飯磨(麩-夫+少)，以彼當來極成有故。此喻非理，與所立宗等不成故。又喻與法，世俗容有、不容有故。且應先審勝義煮磨，為有自性或差別類？為畢竟無猶若空花，故喻與宗不成義等。若據世俗容有煮磨，依此可言煮飯磨(麩-夫+少)；不容有法與無相同，故此喻無證宗之力。然此飯(麩-夫+少)非當有名，現有極成飯及(麩-夫+少)故，觀此可說提婆達多與此相同。煮飯磨(麩-夫+少)所喻不爾，故不相應。又所煮磨飯(麩-夫+少)成已，所方飯(麩-夫+少)相續猶在，彼此相同俱現可得。後念六處至已生時，爾時已無前念六處，故不可說彼此相同。由後未生及已生位俱不可說此彼相同，故所立喻與法非等。設許飯(麩-夫+少)是當有名，所喻相同亦不應理，以非前念六處所生與業煩惱俱行六處，由業煩惱為俱助緣有異相起，非因果故，如何有力令後成緣？故不可言與業煩惱俱行六處勝前六處，與後相同令成緣性。是故若言前六處滅還能生後自類六處，業煩惱滅還生自類後業煩惱，如是可說依當有名有相同義。若業煩惱俱行六處與前無異，而能令後有異相生成緣性者，則不應說與後六處其相是同令成緣性。又此何故令後成緣？故彼所言都無實義。若是無間能生異熟，六處為因能感果者，是則應無順後受業，唯無間因生異熟故。無斯過失，隣近展轉能牽果故，如花種等隣近展轉能引果生。若爾，更招尤重過失，順生後受業應雜亂。汝宗自許，一業所熏六處相續，牽一果故。又種芽等，一相續攝，種芽等雖滅，而後果可生。業煩惱六處相續，各別業煩惱滅已，何容後時六處自類展轉相續，至最後時能生彼果？故彼法喻義不相應。又業煩惱俱生六處，彼不應許業煩惱熏，勿許同時有因果故。如何從彼非業煩惱所熏六處，更無別緣，而於後時欻復生起諸業煩惱所熏六處？故汝所宗理非善立。若謂如神糞土資熏能生芽等，此亦非理，我所許故，又不成故。謂我宗許有同時因，可立此喻；汝宗不爾，云何如種糞土資熏？又於此中正立法喻，種應正喻業煩惱心，六處應言猶如糞土，則業煩惱類應名隨界。如何說六處為隨界耶？非由糞土資熏種故，還令生起糞土類芽，故種唯應喻於六處。由此六處業煩惱熏，生當六處異熟果故。此救非理，非後六處果即說用前六處為因故。謂經說眼等業煩惱為因，如種為因生於芽等。非芽等用糞等為因，故彼所救非為應理。又經說生業為因故，非當六處。六處為種，非業煩惱為因感生，可執六處為其種子。故眼等五，於感當生全無勝用；意處或有與業煩惱同一果義，故所立喻與法相違。或種相續與彼糞土相續俱時能生異果。諸業煩惱相續久滅，而計六處相續為因，生業煩惱所牽異果。如斯法喻豈得言同？又種糞土俱有分故，芽中可有二果續生，如何可與無分有分同招一果為同法喻？若執芽中糞土與種果體無別，是則能喻與所立同，俱不成故。又彼為證舊隨界有，所引聖言有隨俱行善根未斷。此經還證彼所妄執舊隨界無，以諸善根無貪等性，彼於此位不現在前，得未捨故名為未斷。依將斷善故說此言。此中善根唯生得善，諸加行善先已斷故。生得善根於續善位隨染心得，故謂隨行九品頓得，故謂俱行。或此善根先得後起，故謂隨行。現起與得不相違害，故謂俱行。是謂此經此句實義。善根斷者亦現無此隨俱善根，故此經言彼於後時一切皆斷。隨俱善根既舊隨界，此善根無，故彼隨界亦無。隨界既無，後因何法善根續起？又初續位善根現無，應無隨界。既無隨界，何緣名續後善根起？復從何因？然契經說：從此善根，後餘善根定當還起。故此還證舊隨界無。又彼自言：此舊隨界體不可說。如何於此說為善根、善根因性？又於一念一心體中無有細分，如何能牽愛及非愛俱相違果？定差別因不可得故。又善不善及無記心，於一切時應俱現起，然不應許，互相違故。謂於善心正現行位，不善無記心界恒隨，彼與善心非有別體。依何理說彼不現行？餘二性心正現行位，各徵二性，亦應同此。又彼應說：若一心中有多品類心界隨逐，何緣從此多心隨界，後時但起一品類心？然於一時，有一切識所依境界，等無間緣、因緣又具，何不並起？彼所依等一一剎那皆有能生一切識義，何法為礙？於一時間，非從一根並生多識。然彼上座於此說言：有一念一根俱生二識，如共一身根命命鳥等。不可一處二身根生，如是便違有對法性。此言但順上座自心，無二有情同一根義，相續異故。而命命等二根雜住，如身舌根，故從二根生於二識，非一根上二識並生，亦無一根二有情共，理應如是。謂有一根是多業果，理不成故。然一切根皆非共有，如是上座何理能遮於一相續同時依止一根多根發多識過？故舊隨界非為善說。又上座等唯執諸法從無間生，豈不大師說因緣性便為無用，以所有法生所藉因，等無間力足能成辦，何勞此外更說因緣？雖彼釋言：等無間力與生因力其義有殊，於生法中俱有功用。而無實理但有虛言，即隨界力無間住故，非離心等等無間力，可言別有因緣功用。又彼上座執有法體雖經劫滅，而自相續展轉相仍猶為因性。今觀彼法但能為緣，生慶自心妄計喜悅。非於生法實能為因。所以者何？若有法體雖經劫滅猶能為因，即彼為因足能生法，何勞虛構隨界為因？又若彼法雖無有體，而能為因生所生法，是則應許諸石女兒亦能為因生餘子息。若謂因體本有今無，諸石女兒本亦無者，則應彼法不成因緣，本有因時果法未起，今果起位因體已無，故說因緣定應無用。若上座許唯自相續生起決定得為因緣，云何復許善不善法為因緣生無記異熟？非善不善隨界為因可生無記，相續異故。若善不善無間能生無記異熟，此中應說何故？云何善不善為因生無記異熟？若言無記熏善不善，故善不善為無記因，此亦非理，前已數辯彼熏習言無實義故。又彼云何善不善法無記熏故成異熟因？若謂先時異熟熏故，則應異熟為異熟因。若異熟果，善不善法為因故生，而言此中無因緣用、唯增上攝，甚為非理。所以者何？善不善為因，能牽起彼果，此於彼果何故非因？又彼所言違越聖教，如契經說：此因此緣，令彼有情生地獄等。又說：眼等以業為因。又說：諸生業為因等。此中上座作是釋言：諸增上緣不越因性，故我所說其理善成。此亦非理，離因緣外，經別說有增上緣故。又曾無處同彼說故，謂曾無經作如是說：增上緣性即是因緣。正理論師容作是釋，非譬喻者可作是言，以能作因非彼許故。又彼上座如何可執言一心具有種種界熏習？一心多界，理不成故。非聖教中許勝義法有唯一體多體集成。若言有心其體雖一，而於其內界有眾多。多界與心體無異故，界應成一。心與多界體無異故，心應成多。諸界相望體無異故，一與一切體應相雜。此執終非理，應上廣思擇。然隨界名，應言隨過，無量過失所隨逐故。觀彼但欲破聖教故、壞正理故矯立此名。或彼但由法性深細，不能久忍聞思疲勞，是故於中未能了達。然於諸佛弟子眾中，無方便求了達稱譽矯立如是隨界虛名，由此應隨阿毘達磨所說正理以釋因緣。是故因緣五因為性，誠為善說，不可傾動。 nhiên Thượng tọa ngôn nhân duyên tánh giả ，vị cựu tùy giới ，tức chư hữu tình tướng tục triển chuyển năng vi nhân tánh 。bỉ vị Thế Tôn khế Kinh trung thuyết ：ứng tri như thị Bổ-đặc-già-la ，thiện Pháp ẩn một 、ác pháp xuất hiện ，hữu tùy câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn 。dĩ vị đoạn cố ，tòng thử thiện căn do hữu khả khởi dư thiện căn nghĩa 。tùy câu thiện căn ，tức cựu tùy giới ，tướng tục triển chuyển năng vi nhân tánh 。như tư đẳng loại ，thuyết danh nhân duyên 。thử diệc đồng tiền Kinh chủ sở chấp chủng tử nghĩa phá ，thử cựu tùy giới tức bỉ chủng tử danh sái biệt cố 。kim thừa nghĩa tiện ，tùy bỉ sở chấp danh nghĩa hữu thù ，cánh quảng già khiển ，quán bỉ tùy giới đãn hữu hư ngôn ，thôi trưng kỳ thể đô bất khả đắc ，cố diệc bất khả tức thuyết thử vi tướng tục triển chuyển năng vi nhân tánh 。chư hữu tướng tục triển chuyển vi nhân ，hữu thể khả đắc ，như sắc thọ/thụ đẳng 。nhược/nhã cựu tùy giới thị hữu tướng tục triển chuyển vi nhân ，ưng như sắc đẳng hữu thể khả đắc 。thử vi hà tướng ？thị chủng chủng Pháp sở huân thành giới dĩ vi kỳ tướng 。thử diệc nạn/nan tri thể vi thị sắc 、vi nãi chí thức ？tùy giới danh cựu ưng thị hữu vi ，nhất thiết hữu vi giai ngũ uẩn nhiếp 。cố nhược/nhã thị hữu ，ưng ư sắc đẳng ngũ uẩn tánh trung tùy thị nhất chủng 。hoặc bỉ ưng thuyết ：hà hữu hữu vi phi thị sắc đẳng ngũ uẩn sở nhiếp ？nhiên thể thị hữu ，khả vi cực thành ，cố đãn hữu ngôn đô vô thật thể 。hựu cựu tùy giới vô thể khả tri ，do như hợp hạnh/hành/hàng hòa hợp hữu đẳng 。thử cựu tùy giới thể bất khả thuyết ，đãn khả thuyết ngôn thị nghiệp phiền não sở huân lục xứ cảm dư sanh quả 。thử giới phi duy thể bất khả thuyết ，đãn chấp vi hữu dữ lý tướng vi 。phi thể bất khả thuyết khả vi cực thành hữu ，dĩ chư giả hữu Bổ-đặc-già-la bình đẳng khả thuyết vi vô biệt thể 。nhược/nhã chư thật hữu sắc thọ/thụ đẳng Pháp nhất nhất khả thuyết vi hữu biệt thể ，phi cựu tùy giới khả thuyết ，do như Bổ-đặc-già-la 、bình đẳng giả hữu ，diệc phi thật hữu như sắc đẳng Pháp ，thị cố bất ưng chấp thử vi hữu 。ký nhĩ ，hà đắc chấp vi nhân duyên ？hựu tùy giới ngôn phi Thánh giáo thuyết ，đãn Thượng tọa đẳng thiện lập thử danh 。hựu bỉ hứa hà chư nghiệp phiền não sở huân lục xứ cảm dư sanh quả ？vi nghiệp phiền não câu sanh diệt giả 、vi thử hậu thời tướng tục sanh giả 、vi thị Vô gián sanh dị thục giả ？nhược/nhã nghiệp phiền não câu sanh lục xứ năng cảm quả giả ，tức hậu lục xứ vô cảm quả năng 。câu diệc ưng nhiên ，khởi năng cảm quả ？ưng duy nghiệp phiền não hữu cảm quả năng ，hà tu chấp lục xứ cảm dư sanh quả ？hựu bỉ bất ưng định chấp nhãn đẳng vi nghiệp phiền não câu khởi trợ nhân ，manh đẳng duy thác nghiệp phiền não duyên diệc cảm dư sanh nhãn nhĩ đẳng cố 。hựu nhân dữ quả hứa cách việt thành ，hà dụng chấp tư vi cựu tùy giới ？nhược/nhã thử hậu thời tướng tục lục xứ năng cảm quả giả ，dữ nghiệp phiền não đô bất tướng ứng ，như hà huân bỉ khả thành tùy giới ？phi hữu dữ vô hữu tướng ứng nghĩa 。khởi bất nhân quả đắc hữu tướng ứng ，dữ bỉ tướng đồng lệnh thành duyên cố 。bỉ tướng đồng ngữ ，lý bất tướng ứng ，dĩ bỉ tướng ngôn mục bỉ chi tướng ，ưng ngôn thử tướng dữ bỉ tướng đồng ，nhiên ư thử trung lược thử tướng ngữ 。thử nghiệp phiền não dữ bỉ hậu thời tướng tục lục xứ tánh loại các biệt ，như hà thử tướng dữ bỉ tướng đồng ？khởi đắc tướng ứng lệnh thành duyên tánh ？hoặc bỉ ý vị nghiệp phiền não câu lục xứ tướng diệt ，dữ hậu lục xứ kỳ tướng thị đồng lệnh thành duyên giả ，diệc bất ưng lý ，tiền lục xứ tướng ư tướng diệt thời ，hậu thể vị hữu ，thể vị hữu cố ，bỉ tướng diệc vô ，hà hữu tướng đồng lệnh thành duyên tánh ？cố bỉ sở thuyết đãn hữu hư ngôn 。nhược/nhã bỉ tướng ngôn y đương hữu thuyết ，như thế gian thuyết chử phạn ma (phu -phu +thiểu )，dĩ bỉ đương lai cực thành hữu cố 。thử dụ phi lý ，dữ sở lập tông đẳng bất thành cố 。hựu dụ dữ Pháp ，thế tục dung hữu 、bất dung hữu cố 。thả ưng tiên thẩm thắng nghĩa chử ma ，vi hữu tự tánh hoặc sái biệt loại ？vi tất cánh vô do nhược không hoa ，cố dụ dữ tông bất thành nghĩa đẳng 。nhược/nhã cứ thế tục dung hữu chử ma ，y thử khả ngôn chử phạn ma (phu -phu +thiểu )；bất dung hữu pháp dữ vô tướng đồng ，cố thử dụ vô chứng tông chi lực 。nhiên thử phạn (phu -phu +thiểu )phi đương hữu danh ，hiện hữu cực thành phạn cập (phu -phu +thiểu )cố ，quán thử khả thuyết Đề bà đạt đa dữ thử tướng đồng 。chử phạn ma (phu -phu +thiểu )sở dụ bất nhĩ ，cố bất tướng ứng 。hựu sở chử ma phạn (phu -phu +thiểu )thành dĩ ，sở phương phạn (phu -phu +thiểu )tướng tục do tại ，bỉ thử tướng đồng câu hiện khả đắc 。hậu niệm lục xứ chí dĩ sanh thời ，nhĩ thời dĩ vô tiền niệm lục xứ ，cố bất khả thuyết bỉ thử tướng đồng 。do hậu vị sanh cập dĩ sanh vị câu bất khả thuyết thử bỉ tướng đồng ，cố sở lập dụ dữ Pháp phi đẳng 。thiết hứa phạn (phu -phu +thiểu )thị đương hữu danh ，sở dụ tướng đồng diệc bất ưng lý ，dĩ phi tiền niệm lục xứ sở sanh dữ nghiệp phiền não câu hạnh/hành/hàng lục xứ ，do nghiệp phiền não vi câu trợ duyên hữu dị tướng khởi ，phi nhân quả cố ，như hà hữu lực lệnh hậu thành duyên ？cố bất khả ngôn dữ nghiệp phiền não câu hạnh/hành/hàng lục xứ thắng tiền lục xứ ，dữ hậu tướng đồng lệnh thành duyên tánh 。thị cố nhược/nhã ngôn tiền lục xứ diệt hoàn năng sanh hậu tự loại lục xứ ，nghiệp phiền não diệt hoàn sanh tự loại hậu nghiệp phiền não ，như thị khả thuyết y đương hữu danh hữu tướng đồng nghĩa 。nhược/nhã nghiệp phiền não câu hạnh/hành/hàng lục xứ dữ tiền vô dị ，nhi năng lệnh hậu hữu dị tướng sanh thành duyên tánh giả ，tức bất ưng thuyết dữ hậu lục xứ kỳ tướng thị đồng lệnh thành duyên tánh 。hựu thử hà cố lệnh hậu thành duyên ？cố bỉ sở ngôn đô vô thật nghĩa 。nhược/nhã thị Vô gián năng sanh dị thục ，lục xứ vi nhân năng cảm quả giả ，thị tắc ưng vô thuận hậu thọ nghiệp ，duy Vô gián nhân sanh dị thục cố 。vô tư quá thất ，lân cận triển chuyển năng khiên quả cố ，như hoa chủng đẳng lân cận triển chuyển năng dẫn quả sanh 。nhược nhĩ ，cánh chiêu vưu trọng quá thất ，thuận sanh hậu thọ nghiệp ưng tạp loạn 。nhữ tông tự hứa ，nhất nghiệp sở huân lục xứ tướng tục ，khiên nhất quả cố 。hựu chủng nha đẳng ，nhất tướng tục nhiếp ，chủng nha đẳng tuy diệt ，nhi hậu quả khả sanh 。nghiệp phiền não lục xứ tướng tục ，các biệt nghiệp phiền não diệt dĩ ，hà dung hậu thời lục xứ tự loại triển chuyển tướng tục ，chí tối hậu thời năng sanh bỉ quả ？cố bỉ Pháp dụ nghĩa bất tướng ứng 。hựu nghiệp phiền não câu sanh lục xứ ，bỉ bất ưng hứa nghiệp phiền não huân ，vật hứa đồng thời hữu nhân quả cố 。như hà tòng bỉ phi nghiệp phiền não sở huân lục xứ ，cánh vô biệt duyên ，nhi ư hậu thời huất phục sanh khởi chư nghiệp phiền não sở huân lục xứ ？cố nhữ sở tông lý phi thiện lập 。nhược/nhã vị như Thần phẩn độ tư huân năng sanh nha đẳng ，thử diệc phi lý ，ngã sở hứa cố ，hựu bất thành cố 。vị ngã tông hứa hữu đồng thời nhân ，khả lập thử dụ ；nhữ tông bất nhĩ ，vân hà như chủng phẩn độ tư huân ？hựu ư thử trung chánh lập pháp dụ ，chủng ưng chánh dụ nghiệp phiền não tâm ，lục xứ ưng ngôn do như phẩn độ ，tức nghiệp phiền não loại ưng danh tùy giới 。như hà thuyết lục xứ vi tùy giới da ？phi do phẩn độ tư huân chủng cố ，hoàn lệnh sanh khởi phẩn độ loại nha ，cố chủng duy ưng dụ ư lục xứ 。do thử lục xứ nghiệp phiền não huân ，sanh đương lục xứ dị thục quả cố 。thử cứu phi lý ，phi hậu lục xứ quả tức thuyết dụng tiền lục xứ vi nhân cố 。vị Kinh thuyết nhãn đẳng nghiệp phiền não vi nhân ，như chủng vi nhân sanh ư nha đẳng 。phi nha đẳng dụng phẩn đẳng vi nhân ，cố bỉ sở cứu phi vi ưng lý 。hựu Kinh thuyết sanh nghiệp vi nhân cố ，phi đương lục xứ 。lục xứ vi chủng ，phi nghiệp phiền não vi nhân cảm sanh ，khả chấp lục xứ vi kỳ chủng tử 。cố nhãn đẳng ngũ ，ư cảm đương sanh toàn Vô thắng dụng ；ý xứ hoặc hữu dữ nghiệp phiền não đồng nhất quả nghĩa ，cố sở lập dụ dữ Pháp tướng vi 。hoặc chủng tướng tục dữ bỉ phẩn độ tướng tục câu thời năng sanh dị quả 。chư nghiệp phiền não tướng tục cửu diệt ，nhi kế lục xứ tướng tục vi nhân ，sanh nghiệp phiền não sở khiên dị quả 。như tư Pháp dụ khởi đắc ngôn đồng ？hựu chủng phẩn độ câu hữu phần cố ，nha trung khả hữu nhị quả tục sanh ，như hà khả dữ vô phần hữu phần đồng chiêu nhất quả vi đồng pháp dụ ？nhược/nhã chấp nha trung phẩn độ dữ chủng quả thể vô biệt ，thị tắc năng dụ dữ sở lập đồng ，câu bất thành cố 。hựu bỉ vi chứng cựu tùy giới hữu ，sở dẫn Thánh ngôn hữu tùy câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn 。thử Kinh hoàn chứng bỉ sở vọng chấp cựu tùy giới vô ，dĩ chư thiện căn vô tham đẳng tánh ，bỉ ư thử vị bất hiện tại tiền ，đắc vị xả cố danh vi vị đoạn 。y tướng đoạn thiện cố thuyết thử ngôn 。thử trung thiện căn duy sanh đắc thiện ，chư gia hạnh/hành/hàng thiện tiên dĩ đoạn cố 。sanh đắc thiện căn ư tục thiện vị tùy nhiễm tâm đắc ，cố vị tùy hạnh/hành/hàng cửu phẩm đốn đắc ，cố vị câu hạnh/hành/hàng 。hoặc thử thiện căn tiên đắc hậu khởi ，cố vị tùy hạnh/hành/hàng 。hiện khởi dữ đắc bất tướng vi hại ，cố vị câu hạnh/hành/hàng 。thị vị thử Kinh thử cú thật nghĩa 。thiện căn đoạn giả diệc hiện vô thử tùy câu thiện căn ，cố thử Kinh ngôn bỉ ư hậu thời nhất thiết giai đoạn 。tùy câu thiện căn ký cựu tùy giới ，thử thiện căn vô ，cố bỉ tùy giới diệc vô 。tùy giới ký vô ，hậu nhân hà Pháp thiện căn tục khởi ？hựu sơ tục vị thiện căn hiện vô ，ưng vô tùy giới 。ký vô tùy giới ，hà duyên danh tục hậu thiện căn khởi ？phục tùng hà nhân ？nhiên khế Kinh thuyết ：tòng thử thiện căn ，hậu dư thiện căn định đương hoàn khởi 。cố thử hoàn chứng cựu tùy giới vô 。hựu bỉ tự ngôn ：thử cựu tùy giới thể bất khả thuyết 。như hà ư thử thuyết vi thiện căn 、thiện căn nhân tánh ？hựu ư nhất niệm nhất tâm thể trung vô hữu tế phần ，như hà năng khiên ái cập phi ái câu tướng vi quả ？định sái biệt nhân bất khả đắc cố 。hựu thiện bất thiện cập vô kí tâm ，ư nhất thiết thời ưng câu hiện khởi ，nhiên bất ưng hứa ，hỗ tương vi cố 。vị ư thiện tâm chánh hiện hành vị ，bất thiện vô kí tâm giới hằng tùy ，bỉ dữ thiện tâm phi hữu biệt thể 。y hà lý thuyết bỉ bất hiện hành ？dư nhị tánh tâm chánh hiện hành vị ，các trưng nhị tánh ，diệc ưng đồng thử 。hựu bỉ ưng thuyết ：nhược/nhã nhất tâm trung hữu đa phẩm loại tâm giới tùy trục ，hà duyên tòng thử đa tâm tùy giới ，hậu thời đãn khởi nhất phẩm loại tâm ？nhiên ư nhất thời ，hữu nhất thiết thức sở y cảnh giới ，đẳng vô gian duyên 、nhân duyên hựu cụ ，hà bất tịnh khởi ？bỉ sở y đẳng nhất nhất sát-na giai hữu năng sanh nhất thiết thức nghĩa ，hà Pháp vi ngại ？ư nhất thời gian ，phi tùng nhất căn tịnh sanh đa thức 。nhiên bỉ Thượng tọa ư thử thuyết ngôn ：hữu nhất niệm nhất căn câu sanh nhị thức ，như cọng nhất thân căn mạng mạng điểu đẳng 。bất khả nhất xứ/xử nhị thân căn sanh ，như thị tiện vi hữu đối pháp tánh 。thử ngôn đãn thuận Thượng tọa tự tâm ，vô nhị hữu tình đồng nhất căn nghĩa ，tướng tục dị cố 。nhi mạng mạng đẳng nhị căn tạp trụ ，như thân thiệt căn ，cố tùng nhị căn sanh ư nhị thức ，phi nhất căn thượng nhị thức tịnh sanh ，diệc vô nhất căn nhị hữu tình cọng ，lý ưng như thị 。vị hữu nhất căn thị đa nghiệp quả ，lý bất thành cố 。nhiên nhất thiết căn giai phi cọng hữu ，như thị Thượng tọa hà lý năng già ư nhất tướng tục đồng thời y chỉ nhất căn đa căn phát đa thức quá/qua ？cố cựu tùy giới phi vi thiện thuyết 。hựu Thượng tọa đẳng duy chấp chư Pháp tùng Vô gián sanh ，khởi bất Đại sư thuyết nhân duyên tánh tiện vi vô dụng ，dĩ sở hữu Pháp sanh sở tạ nhân ，đẳng Vô gián lực túc năng thành biện ，hà lao thử ngoại cánh thuyết nhân duyên ？tuy bỉ thích ngôn ：đẳng Vô gián lực dữ sanh nhân lực kỳ nghĩa hữu thù ，ư sanh pháp trung câu hữu công dụng 。nhi vô thật lý đãn hữu hư ngôn ，tức tùy giới lực Vô gián trụ/trú cố ，phi ly tâm đẳng đẳng Vô gián lực ，khả ngôn biệt hữu nhân duyên công dụng 。hựu bỉ Thượng tọa chấp hữu pháp thể tuy Kinh kiếp diệt ，nhi tự tướng tục triển chuyển tướng nhưng do vi nhân tánh 。kim quán bỉ Pháp đãn năng vi duyên ，sanh khánh tự tâm vọng kế hỉ duyệt 。phi ư sanh pháp thật năng vi nhân 。sở dĩ giả hà ？nhược hữu pháp thể tuy Kinh kiếp diệt do năng vi nhân ，tức bỉ vi nhân túc năng sanh pháp ，hà lao hư cấu tùy giới vi nhân ？hựu nhược/nhã bỉ Pháp tuy vô hữu thể ，nhi năng vi nhân sanh sở sanh pháp ，thị tắc ưng hứa chư thạch nữ nhi diệc năng vi nhân sanh dư tử tức 。nhược/nhã vị nhân thể bản hữu kim vô ，chư thạch nữ nhi bổn diệc vô giả ，tức ưng bỉ Pháp bất thành nhân duyên ，bản hữu nhân thời quả Pháp vị khởi ，kim quả khởi vị nhân thể dĩ vô ，cố thuyết nhân duyên định ưng vô dụng 。nhược/nhã Thượng tọa hứa duy tự tướng tục sanh khởi quyết định đắc vi nhân duyên ，vân hà phục hứa thiện bất thiện Pháp vi nhân duyên sanh vô kí dị thục ？phi thiện bất thiện tùy giới vi nhân khả sanh vô kí ，tướng tục dị cố 。nhược/nhã thiện bất thiện Vô gián năng sanh vô kí dị thục ，thử trung ưng thuyết hà cố ？vân hà thiện bất thiện vi nhân sanh vô kí dị thục ？nhược/nhã ngôn vô kí huân thiện bất thiện ，cố thiện bất thiện vi vô kí nhân ，thử diệc phi lý ，tiền dĩ số biện bỉ huân tập ngôn vô thật nghĩa cố 。hựu bỉ vân hà thiện bất thiện Pháp vô kí huân cố thành dị thục nhân ？nhược/nhã vị tiên thời dị thục huân cố ，tức ưng dị thục vi dị thục nhân 。nhược/nhã dị thục quả ，thiện bất thiện Pháp vi nhân cố sanh ，nhi ngôn thử trung vô nhân duyên dụng 、duy tăng thượng nhiếp ，thậm vi phi lý 。sở dĩ giả hà ？thiện bất thiện vi nhân ，năng khiên khởi bỉ quả ，thử ư bỉ quả hà cố phi nhân ？hựu bỉ sở ngôn vi việt Thánh giáo ，như khế Kinh thuyết ：thử nhân thử duyên ，lệnh bỉ hữu tình sanh địa ngục đẳng 。hựu thuyết ：nhãn đẳng dĩ nghiệp vi nhân 。hựu thuyết ：chư sanh nghiệp vi nhân đẳng 。thử trung Thượng tọa tác thị thích ngôn ：chư tăng thượng duyên bất việt nhân tánh ，cố ngã sở thuyết kỳ lý thiện thành 。thử diệc phi lý ，ly nhân duyên ngoại ，Kinh biệt thuyết hữu tăng thượng duyên cố 。hựu tằng vô xứ/xử đồng bỉ thuyết cố ，vị tằng vô Kinh tác như thị thuyết ：tăng thượng duyên tánh tức thị nhân duyên 。chánh lý luận sư dung tác thị thích ，phi thí dụ giả khả tác thị ngôn ，dĩ năng tác nhân phi bỉ hứa cố 。hựu bỉ Thượng tọa như hà khả chấp ngôn nhất tâm cụ hữu chủng chủng giới huân tập ？nhất tâm đa giới ，lý bất thành cố 。phi Thánh giáo trung hứa thắng nghĩa pháp hữu duy nhất thể đa thể tập thành 。nhược/nhã ngôn hữu tâm kỳ thể tuy nhất ，nhi ư kỳ nội giới hữu chúng đa 。đa giới dữ tâm thể vô dị cố ，giới ưng thành nhất 。tâm dữ đa giới thể vô dị cố ，tâm ưng thành đa 。chư giới tướng vọng thể vô dị cố ，nhất dữ nhất thiết thể ưng tướng tạp 。thử chấp chung phi lý ，ưng thượng quảng tư trạch 。nhiên tùy giới danh ，ưng ngôn tùy quá/qua ，vô lượng quá thất sở tùy trục cố 。quán bỉ đãn dục phá Thánh giáo cố 、hoại chánh lý cố kiểu lập thử danh 。hoặc bỉ đãn do pháp tánh thâm tế ，bất năng cửu nhẫn văn tư bì lao ，thị cố ư trung vị năng liễu đạt 。nhiên ư chư Phật đệ tử chúng trung ，vô phương tiện cầu liễu đạt xưng dự kiểu lập như thị tùy giới hư danh ，do thử ưng tùy A-tỳ Đạt-ma sở thuyết chánh lý dĩ thích nhân duyên 。thị cố nhân duyên ngũ nhân vi tánh ，thành vi thiện thuyết ，bất khả khuynh động 。 說一切有部順正理論卷第十八 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập bát 阿毘達磨順正理論卷第十九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập cửu 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第二之十一 biện sái biệt phẩm đệ nhị chi thập nhất 辯因緣已。等無間緣何法為性？非後已生心心所法。謂除阿羅漢最後心心所，諸餘已生心心所法，一切皆是等無間緣。為簡未來無為法故，說已生言。為簡諸色不相應故，說心心所。何故等無間緣唯心心所？此與等無間緣義相應故。此緣生法等而無間，依此義立等無間名。謂一相續必無同類二法俱生，故說名等。此緣對果，無同類法中間為隔，故名無間。若說此果無間續生名無間者，出無想等心等望前應非無間。或無等法於中間起名等無間，是二中間無容得有等法生義。或前俱生心心所品等，與無間後品為緣，非唯類同名等無間。唯執同類相續者言：唯心心所一一自類，前能為後等無間緣。如是便違本論所說，如說：云何心等無間法？謂心無間餘心心所法，乃至廣說。理亦有違，謂有尋伺三摩地無間或無尋伺三摩地現前。彼尋伺應非等無間緣性及無尋伺三摩地無間。或有尋伺三摩地現前，彼尋伺應無等無間緣起。彼言：心心所雖等無間生，然非剎那無間必起，如從無想有情天沒時，五百劫前久滅心心所，與今心心所為等無間緣。及出二定心心所法，以入心心所為等無間緣。是等無間生，非剎那無間，此亦應爾。彼有久滅有尋有伺、無尋無伺三摩地法，為今自類等無間緣，故無如前所說過失。彼言非理，過去為現等無間緣，理不成故。若正滅位已取後時心心所法為等無間，豈不便成等無間法亦有時分間隔方生。誰作定因無間不起，要餘分位間隔方生？然無想天、二無心定有隔時分當起定因，是則汝宗餘有心位心心所法，應非一切皆能為後等無間緣。若汝謂此如阿羅漢後心心所，設不為後等無間緣，有何過者，亦不應理，彼後無間心心所法永不生故，此後無間心心所法當有可生於中亦無。等類為間，何非緣體？又此心品無間所生，復以何緣非等無間？然有能容後餘心心所令必可起名等無間緣，彼阿羅漢後心心所無容起後，故非此例。於有漏定，理且如前；無漏定中當更徵斥。謂若依止有尋伺定而得證入正性離生，不起期心復得上果，後入無漏無尋伺定，前所依定不復現前，彼前定應非等無間緣性。或若依止第二靜慮乃至依止第四靜慮而得證入正性離生，不起期心得阿羅漢，後入無漏初靜慮等，彼後定應無等無間緣起，非執同類相續者宗必有當生有尋伺定故，及有已滅無尋伺定故。又此何勞更深徵斥？且初無漏心等應不生，無等無間緣為能取故。既爾，解脫畢竟應無，豈不如無同類因取而有無漏初心等生？如是雖無等無間緣取，何妨無漏初心等亦生。此例非等，緣必具故。謂此雖無同類因取，有餘因故定有因緣，初無漏心及心所法有所緣故。如餘一切心心所法定四緣生，執同類宗二事皆闕，此心心所如何得生？非有極成心心所法從三緣起可為同喻，是故解脫畢竟應無。若爾，唯應此心心所生由異類等無間緣，如無同類因唯異類牽起。此亦非理，種子理故立同類因，有漏不應為無漏種，故非許此有同類因等無間緣。由開避理，同類異類皆有此能與處牽生，力無別故。諸心心所隨其所應同類異類皆能引起，許皆能作等無間緣，於教及理並無違失。無想等喻與法不同，謂不相應非心心所，故不能作等無間緣。沒及出時心心所法，可還用彼生及入時心心所法為此緣起。餘有心位剎那剎那等無間緣曾無暫闕，何勞以隔越為等無間緣？夫等無間緣，謂與處牽起。異類心等與處牽起義同，而非等無間緣，斯有何理？又應貪等等無間緣無間唯生貪等煩惱，則善心等無容得生；如是信等等無間緣無間唯應生於信等，則染心等無容得生，由是等難便為善伏唯執同類相續者論。何故一身心心所法，無有同類二體俱生？等無間緣無第二故。復何緣故無有第二等無間緣？一一有情各唯一心相續轉故。復何緣故知諸有情各唯一心相續而轉？心於餘境正馳散時，於餘境中不審知故。又心在定專一境時，餘境散心必不生故。又現有能調伏心故。謂若許有二心俱生，誰復障多令不俱起？是則應有多心並生。一有一心尚難調伏，況一有二或一有多。既現有能調伏心者，故知一身內一心相續生。又若一身多心並起，為境各別、為共相應？若共相應，一境一相無差別故，俱起唐捐。若境各別，則應染淨善惡俱生，便無解脫。既無此失，故一有情唯有一心相續而轉。復有至教，證一有情唯有一心相續而轉，謂契經說：受樂受時，彼於爾時二受俱滅。又契經說：心為獨行。復云何知無有識等生而不藉等無間緣？由阿笈摩及正理故。阿笈摩者，如契經言：及彼能生作意正起。由正理者，現見覺慧定由覺慧為先生故。若異此者，何理能遮本無有情今時欻起？諸阿羅漢最後心心所，何緣故說非等無間緣？是不能生有法性故，即是不能牽後果義。此復何故無牽果能？以於爾時餘緣闕故。若爾，但由餘緣闕故後識不生，許此有能牽後果用，斯有何咎？此不應許。若許能牽，則應具能取果與果，餘有心位等無間緣無非具此二功能故。豈不即以餘緣闕故不具二能，是則應言：餘緣闕故不能牽果。由此故說，是不能生有法性故，因義極成。或復能牽能與等無間心心所處，名等無間緣。謂正滅時心心所法，能牽能與在正生位等無間法處，名等無間緣。諸阿羅漢最後心等於正滅時，無有正生等無間法，故不可說等無間緣。若爾，無想及二定前心心所法，於正滅位、正生位中無等無間心心所法，望沒出位諸心心所，應不可說等無間緣。無斯過失，沒出心等定當生故。生入心等於正滅位即能為彼等無間緣，由不相應中間為隔，沒出心等不得即生。彼若生時名等無間，故此可說等無間緣。或此滅時，彼雖未起中間隔越，而由為此等無間緣力所取故，義已可說等無間生。有餘釋言：無餘心等續此起故，諸阿羅漢最後心心所非等無間緣。然非此心更無後念識續生故，有非意失，以立意根依所顯故。然最後心有所依義，闕餘緣故，後識不生等無間緣作用所顯。若法此緣取為果已，彼法無間必定當生，彼所說因都不應理。若闕餘緣故後識不生，則唯具餘緣後識應起。既不如是，應說此心由闕餘緣無此緣用，此緣無故後識不生，何乃說言無餘心等續此生故非此緣體？若謂最後心亦能取果，唯餘緣闕故後識不生，如是所依得名意界，亦應說是等無間緣、等無間緣作用所顯。此既有作用，餘何不續生？由此彼應更說餘理。故前二釋為無過因。何故未來心心所法，全不許立等無間緣？等無間緣前後所顯，未來無故，不立此緣。謂前已生心心所法，能為次後在正生位心心所等等無間緣，非於未來已有決定前後安立。設許有者，修正加行則為唐捐。若法先於此無間立，此法無間彼定生故。若作是執，善心無間具有善染無記三心。生必待於正加行等，如從種有灰芽等生，待和合緣而得生故，修正加行功不唐捐。此救隨情，未能遣難。生決定故建立此緣，若三心中隨有一種善心無間決定生者，修正加行則為唐捐。若三種心善心無間非定生者，則無此緣，非不定生名等無間，是故未來世無等無間緣。若執未來有定前後，如世第一於苦忍等，彼據何緣說定前後？非未來法前後可成，謂非未來世第一法於苦法忍可說前後，以彼本唯一世攝故。夫前後義，歷世方成。世第一法至已生位，苦法智忍方名為後。故前後義於未來無，等無間緣由此非有。又設未來有定前後，亦不可立等無間緣，如芽等生屬種等故，雖有前後而無此緣。若此法生繫屬彼法，要彼起已此乃得生，故等無間緣唯生已方立。若爾，未來世應無異熟因，由此因果定有前後，然非未來有前後故。無斯過失，雖定前後，而不約之立此因故。謂雖異熟因定有前後，而不約前後立異熟因。若爾，如何立此因果，謂如是業因感如是異熟？此相可說亦在未來，故於未來亦可安立，然約法性預說未來。此因前生、此果後起，因已生位果後義成，爾時方名真實前後，非未生位有實前後。諸因可說未來有者，彼因不待歷世而立，如俱有因、相應因等，豈不俱有因待中世而立？此責非理，不了義故。以俱時有故名俱有因，是更互相望為因果義。若未來世無等無間緣，如何世尊知未來因果？如契經說，若能供養吾身駄都八分中一，當十三劫不墮惡趣，人天往還受諸妙樂。如是等說，其數寔多。非如是儔一切智境，非一切智可能測量知其真實，如世尊說：諸佛德用、諸佛境界不可思議。故不應責。有餘師說：如過去世佛於未來現知見轉，謂佛欲知有情因果，然現在世時分短促，故多觀察過去未來。非佛世尊欲知後際，先觀前際然後能知。如佛世尊更無所待，由過去境智現前故，於過去世有情身中業果相應能善通達，此法無間此法已生。如是不待先觀前際，由未來境智現前故，於未來世有情身中業果相應，能定現見此法無間此法當生。復有餘師作如是說：有情身內現有未來因果先相，猶如影像，或色或心不相應行。佛唯觀此便知未來，非要現遊靜慮通慧。然非於彼占相故知，以於未來現證見故。非占相知，能於所占現前證見分明記別。佛於如是爾焰稠林，理有所因，方能現起無礙觀察勝方便智。非佛自稱一切智者，便於色等現境界中，非眼等識於先領受，唯用意識常現了知。又眼等識於聲等境，理無方便令互作業。何緣一切色非等無間緣？等無間義不相應故。非無等法俱生為隔，故此無有等無間緣。謂一身中一長養色相續不斷，復有第二長養色生不相違害，如一食等所長養色相續不斷，復有食等所長養色相續而生。又有一類異熟生色相續不斷，復有一類異熟生色相續而生。又一四大種所生造色同類多極微俱時而起，故不可立等無間緣。或法現前等而無間，彼法可立等無間緣。謂現行心，若此所繫或非所繫，俱行受等。與此皆同，故名為等。無心受等同一類法二體俱生，故名無間。色法不爾，謂一心時有欲界繫及色界繫二色並生，或欲界繫及不繫色俱時而起，故色無有等無間緣。上座此中妄作是詰：若一類色相續不斷，復有一類相續而生，由此故非等無間者，何緣於彼不共無明相應品中有貪等起？此應反詰彼上座言：不共無明相應心品何緣得有貪等俱生？不共無明相續未斷，定無貪等俱時起義。然說貪等不共無明俱時起者，但為誘誑寡學門人，顯己善通對法宗義，而於本論及諸聖言曾無此理。又彼所詰意何所顯？為如二種長養眼根相無差別，例彼貪等不共無明相亦無異？為如貪等不共無明其相有異例彼二種長養眼根相亦差別？縱有此意，應陳所詰於此義中得何勝利？豈由此故便令受等貪等信等無此緣義？故彼所詰有言無理。有餘復言：色法生滅少多無定故非此緣。謂或有時從多生少，如燒稻稈大聚為灰，從充大身轉生瘦小；或時復有從少生多，如細種生諾瞿陀樹，根莖枝葉漸次增榮，聳幹抽條垂陰遠覆，羯剌藍等轉生大身，故色定無等無間義。豈不心所無間生時亦有少多品類非等，謂善不善無記心中有尋有伺三摩地等，此於異類實有少多，然自類中無非等義。謂無少受無間生多，或復從多無間生少；想等亦爾，無非等失。故心心所生滅體均，依之可立等無間義。然彼上座對自門人於此義中妄有所詰，謂色亦與心心所同，自類一一各差別故。雖於諸界和合聚中有無量色，而彼種類展轉相望各有差別，如是所詰但有虛言。既許現前有同類色，則同類色並起義成。非各有殊名現同類，然許諸聚展轉相望種類有別，則別聚內有多色體同類義成。又若多微同因一具大種所起，上座此中如何可執種類各異？又見胡麻諸豆麥等，從一種體有多果生，多果相望其類是一，如何可執此類有殊？又彼自言有同類色多體和合，何反為徵？謂彼上座自遮諸色等無間緣，言有同類同聚多色俱時而起；非心受等同類俱生，故諸色定無等無間緣義。又彼所言，如色非色雖有差別，而等不遮同類因等；如是彼法亦應等作等無間緣。上座此徵極為雜亂，既爾亦應計諸色有所緣。又如所許俱等無間緣，而於其中有色有非色；如是應許俱同類因等，而其中有此緣非此緣。今於此中假許彼執，顯義有別，酬彼所徵。然實不可許諸色法為等無間緣，相不相應故。若諸色法等無間緣相相應者，法爾應立，何須引例同類因等？此緣彼因，義各異故。若諸色法等無間緣相不相應，設復引彼同類因等，於義何益？於義無益而引彼因例此緣者，但是上座其年衰朽出虛之言。有餘復言：以諸色法一類相續，此處生時，若餘色來奪其處者，可有移往餘處生義，故非前色與處方生。又本色聚相續不斷，其邊復有同類色生，不爾色聚應無增長。等無間緣終無此理，故色不立等無間緣。譬喻論師說諸色法如心心所法有等無間緣，見乳醅種花生酪酢芽果，如心心所前滅後生，故知諸色有此緣義。又無經說唯心心所能為此緣，故立此緣定非色者，是虛妄執無如是義。諸緣功能無邊差別，略說四故。謂諸法生待多緣合，諸緣功用差別無邊，然佛世尊略說為四。諸從乳等羯喇藍等形依等緣，生於酪等頞部曇等影識等果，當知攝在因、增上緣。何緣故知？乳等無間生於酪等，前法非後等無間緣，此先已說。先何所說？謂前說言等無間義不相應故。現見極成心心所法，生必繫屬等無間緣，所有俱生皆別種類，諸同種類必不俱生，故同類俱互相違法，要前念滅後念方起，由與處方便立等無間緣。一四大種所生同類乳等造色，有多極微俱時而起不相妨礙，此相乖越等無間緣，故酪等生雖繫屬彼，而不可立等無間緣。大種相生亦同此釋，謂同異類皆可俱生，更互同時不相妨礙，雖相繼起而非此緣。又言無經說唯心等為此緣者，於色亦同，謂無經言諸色亦有前能為後等無間緣，故譬喻師非理橫執諸色亦有等無間緣。又譬喻師為許色有所緣緣不？彼說言無，豈有契經明證此義？雖無經說，理必應然，等無間緣何不許爾？故彼具壽諸所發言，但率己情無真理教。不相應行何緣不立等無間緣？以亂起故。謂一身中善惡無記及三界繫不繫俱生。毘婆沙說：心及心所，所依所緣行相有礙，由斯故立等無間緣。色不相應無如是事，故彼不立為此緣體。上座此中顯己於學不勤方便，謬作是言。此說都無證成理趣，唯顯心等與色等別。觀彼所言，未閑說意證成理趣蘊在此中，謂一所依所緣行相，定無有二識等並生，故必由前與處方起；若前為礙，後不得生。由此證知，唯心心所前能為後等無間緣。若爾，命根無二俱起，何不許託等無間緣？謂此命根如識等相，故亦應立等無間緣。此例不然，命與生體俱先行力所引起故。謂此命根非無間滅命力所引，要是先位所作行業力所引生。既爾，命根應一念頃一切頓起，一切同依一念行業力所引故。先業所引心心所法，起應不藉等無間緣。且諸命根無頓起失，即由業力生決定故。因果法爾，一剎那業引多剎那異熟令起。又無用故，命不頓生。謂為任持眾同分故引命根起，一命相續足能任持，多便無用。心心所法雖先業引，而非不待等無間緣，託諸根境而得生故。既託根境，和合故生，設多並生亦非無用，然無第二等無間緣，故同類中無二俱起。又心心所非唯先業力所引生，異熟及餘雜亂起故，若不更託等無間緣，應一剎那有多俱起。謂命根體唯是異熟，唯由先業力所引生，可言同類定次而起。心心所法無如是事，異熟滅已有等流生，等流無間有剎那起，或起異熟非定同類，故心心所雖有異熟生，而亦不可言與命根等。是故唯等常無間生名等無間。以此與此為緣故說等無間緣，豈不極微一類相續前前滅已後後續生，自類相望等而無間？由前開避，後方得起，相不乖越等無間緣。此不俱生，由無用故，非等無間緣力故然。准前命根，如理應釋。然此亦有同類俱生，故不應言此緣所攝。又若唯開避建立此緣，可說極微等亦此緣攝；然約開避及據牽生立此緣體，故極微等雖前避後而非此緣。心等相生有定不定，故知亦據有力牽生。現見一心前後相續，雖前避後其理皆同，而生不生有定不定。且生定者，謂世第一法心之無間有苦法智忍心決定生，如是乃至金剛喻定心之無間有盡智品心決定生，有煩惱者定心無間煩惱心生。如是一切不生定者，謂染污品心之無間諸無漏品心定不生，諸無漏品心之無間諸染污品心定不生，一切無學心之無間一切有學心定不生，下地煩惱心之無間上地煩惱心定不生，一切異熟心之無間諸剎那品心定不生，一切剎那心之無間諸異熟品心定不生。如是一切生不定者，謂欲界染心之無間自地四種心皆可生，上地煩惱心之無間下地善品心亦可生。如是一切，於後思擇相生義中更當顯示。由此所說生與不生有定不定，故知非但約開避立等無間緣，亦據牽生果法功用。非此功用極微等有，故彼不立等無間緣。豈不於心一類相續亦無如是牽生功用？非此功用或有或無，若此時無後應非有。諸心心所自因力生，前無間滅有何所作，而計心等獨為此緣，色不相應非此緣體？前無間滅有所作者，謂諸根境雖現和合，若前不滅後必不生。謂一身中雖多緣合，而無識等同類並生，故知前心無間滅位，有力引後心等令生。色不相應無如是事，故彼不立等無間緣。如說：云何心等無間法？謂心無間，餘心心所法已生正生，及無想定，乃至廣說。此已生言攝過現世，正生言攝未來生時。若爾，便應第二念等定及出定心，非心等無間入心無間，彼未生故。豈不彼諸法後正生時名心等無間？故無此失。如何無失？彼正生時，前入定心久滅過去，今時亦不可名心等無間，無斯過失，中間無餘等無間緣為間隔故。有餘師說：彼法雖遠，義已可說為正生時等無間緣，果被取已必當生故。若爾，違害見蘊中文，如彼問言：若法與彼法為等無間，或時此法與彼非等無間耶？彼即答言：若時此法未至已生，有何違害？等無間定要至已生，此不相違，兩釋差別俱攝受故。若時此法未已生者，此法是何為前為後？如世第一法生苦法智忍，為世第一法未至已生時非與苦法智忍為等無間、若至已生位為等無間耶？為苦法智忍未至已生時非與世第一法為等無間、若至已生位為等無間耶？若執前者，有心位可爾，無心位如何？謂無心定入心已生，不可即與第二念等定及出心為等無間。若入定心至已生位即與彼諸法為等無間者，等無間緣果法被取，必無有物能礙其生，則彼一切皆應頓起。若入心後出心即生，是則二定永應不起。若執後者，苦法智忍未已生時，應不與彼世第一法為等無間，然必應許苦法智忍在正生時即名與彼世第一法為等無間。此中一類許可前執，然見蘊文約有心位說等無間，故無前失。或言設約無心位辯，此失亦無，謂入定心居現在位，頓取諸定及出心果，亦與最初剎那定果滅入過去，隨後諸定及出定心一一生時，與果非取，先已取故。豈不一切等無間緣無有異時取果與果。此責非理，取果必頓、與果有漸，故無有失。但應責言：同一心果，何緣諸定及出定心前後而生不俱時起，正所求者理必前生？謂入定心順求於定，故心無間定心前生。若爾，何緣諸剎那定前後而起？諸剎那定俱生無用，故不俱生。由前加行勢力所引，故多念定長時續生，非多剎那定俱起用。一剎那定所不能為，故不頓生，猶如識等。然諸念定是等無間，不可說是等無間緣。若法由前心等引起，同一種類必不俱生，生已復能引後令起，可名等無間及等無間緣。諸定雖由前心等引，同一種類必不俱生，然其生已不能引後，可名等無間非等無間緣。是故設約無心位辯，亦無有失。諸作是說：入二定心滅入過去，方能漸取第二念等定及出心。彼入定心應非過去。未取果者是牽果名，諸牽果能是行作用，依行作用立三世別。若有作用非現在者，豈不便壞世別所依？諸有釋言：過去眼等於色等境無有見聞嗅嘗覺等各別作用，故非現在。彼釋不然，應共審決：眼等作用，為是於境見等功能、為牽果用？若是於境見等功能，便於闇中現在眼等未生已滅，眼等何殊而不說為未來過去？闇中眼等雖無見聞嗅甞等用，而皆現有牽果功能可名作用，約有此用皆名現在。所餘取境與果等用，皆非作用但是功能。如是功能三時容有，辯三世處當更思擇。又過去世諸心心所，於所依等不能為礙，故不能作此緣取果。復有一類許可後執，豈不苦法智忍在正生時，即與世第一法為等無間？理實應爾，然此中說等無間緣要至已生此緣方立，故無有過。如是兩釋未已生言，於我義宗並無違害。已廣決擇阿毘達磨等無間緣所有正理。然彼上座復作是言：等無間緣，謂前生法令無間法獲得自體。如世尊說：意法為緣生於意識。謂意為因、法為緣故，意識得生。然無一時二識並起，此相非理，不明了故。色心無間有色心生，俱是前生令無間法獲得自體，豈可即說色心互作等無間緣？然不應許互為緣義，謂色與心相續各別，如何互作等無間緣？又一心因起多色果，多色無間無二識生，何得相望為等無間？故不應立等無間緣。心等獨生，可名等無間；色等並起，如何得此名？故彼說色為等無間緣者，是不思審，謬作是言。又彼宗承隨界論者，因等無間二緣應同，隨界所依體無別故。惡心無間有善心生，應說誰因誰等無間？體無別故。責餘亦然。故上座宗但於聖教矯施常網幻惑愚夫。等無間緣其性已辯，所緣緣性應說是何？謂所緣緣即一切法，離心心所所緣境外決定更無餘法可得。謂一切法是心心所生所攀附，故曰所緣。即此所緣是心心所發生緣故，名所緣緣。一切法者，即十二處，謂眼耳鼻舌身意識及相應法，隨其次第以諸色聲香味觸法為所緣境。六根唯是意識所緣。何緣故知？經言：多法生意識故。又眼等根皆五識境所不攝故。譬喻者宗，理必應爾。如意觀法，五識亦然，謂所緣緣，非所緣境；若所緣境，非所緣緣。所以者何？彼說色等若能為緣生眼等識，如是色等必前生故。若色有時眼識未有，識既未有誰復能緣？眼識有時色已非有，色既非有誰作所緣？眼識不應緣非有境，以說五識緣現在故。彼宗現在非非有故，現所緣色非所緣緣，與現眼識俱時生故；乃至身識，徵難亦然，五識應無所緣緣義。彼宗意識緣現在者，應同五識進退推徵。若緣去來及無為者，決定無有所緣緣義，彼執去來及無為法皆非有故。非非有體可立為緣，太過失故。此中上座復作是言：緣過去等所有意識，非無所緣，非唯緣有。何緣故爾？以五識身為等無間所生意識，說能領受前意所取諸境界故。如是意識以意為因，此所緣緣即五識境，要彼為先此得生故，隨彼有無此有無故。然此意識非唯緣有，爾時彼境已滅壞故；非無所緣，由此意識隨彼有無此有無故。又隨憶念久滅境時，以於彼境前識為緣生於今時，隨憶念識墮一相續，傳相生故。雖有餘緣，起隨念識，而要緣彼先境方生。如是所言都無實義，同諸瘂類夢有所說，唯愚親友或妄信依，諸有智人誰能聽受？彼既非許五識所緣與五識身俱時而起，是則五識尚所緣境滅已方生，況五無間所生意識能受彼境？第三剎那意識生故。若五無間所生意識能受過去五識所緣，復許所緣非是無者，則分明許意識所緣，雖名已滅而少分有；若執全無，則分明說所生意識都無所緣，而復說言然此意識非唯緣有，爾時彼境已滅壞故非無所緣。由此意識隨彼有無此有無者但是虛言，具慚愧人不應持此隱蔽此識無所緣過。又何故言然此意識非唯緣有？爾時彼境已滅壞故。已滅壞法豈許亦有亦非有耶？若爾，便歸正理論者意所遊路，以正理論有義多途作用功能，體性別故。然過去法非如現在作用亦有，非如空花體性亦無，若不許爾，言此意識非唯緣有，此言何用？應言此識決定緣無，或復應言決定緣有。又何故說非無所緣，隨彼有無此有無故？若隨境有識有義成，是則過去便成有體。若過境無而有現識，則不應說隨彼有無非無所緣言。又無義以境有故名有所緣，境體既無，所緣何有？又隨憶念久滅境時，云何前生緣彼境識能為緣故生今識耶？前識有時今識未有，今識有位前識已無，如何可言於久滅境前為緣故今識得生？非無與無可有緣義，非一相續故得為緣，兔角何緣前不生後？無與無法許為緣故。若有隨界不同彼者，理亦不然，於前境中今隨界識曾未生故，如何可言緣彼境識，前為緣故令今得生。不可說言隨界與識別時緣境，勿於一時有二時故。又應一識各別所緣，以隨界體即今識故，識非定緣前滅境故。若謂隨界體非今識，應一相續二識並生。又不應言隨界生識，非前生故。如何可說於久滅境前為緣故今念識生？隨前有無今有無故得為緣者，理亦不然，前後有無不相隨故。然彼復言：由過去世展轉為因，復由未來展轉為果智等得生，是故智等不可定說所緣是有或復是無。奇哉東方善言窮匱，如斯等論亦有書持。若執去來因果展轉，不觀現在智等得生，又執去來一向非有，是則智等應定緣無。若執去來因果展轉，亦觀現在智等得生，是則一心應有二慮，以無與有相差別故。又因果展轉，名何所詮？非越現剎那有前後際，如何過未立展轉名？非無與無可名展轉，故彼所說過去未來因果展轉智得生等，但足論文，都無有義。如是已辯所緣緣性。增上緣性即能作因，以能作因因義細故、無邊際故攝一切法。若此於彼不礙令生，是能作因增上緣義，對三緣義此類最多、所作寔繁，故名增上。豈不增上攝法普周，寧復對三？言此增上，非對三體立增上名。何者？對三義用而立。諸緣義用互不相通，諸緣體性更互相雜，如增上緣義類無量、所作繁廣，餘三不然，故此獨摽增上緣稱。有餘師說：此增上緣體類最多，故名增上。豈不諸法皆所緣緣，如何此緣獨名增上？俱有諸法非所緣緣，是增上緣，故不應難。此不應理。所以者何？立所緣緣，非不定故。謂若此法為彼所緣，設不緣時亦所緣體，以所緣境性安住故。既一切法皆所緣緣，不應此緣獨名增上，此定應理。所以者何？如增上緣，彼不爾故。謂若此法為彼增上，無時望彼非增上緣，但彼生時遍為增上。其所緣緣則不如是，俱有諸法非所緣緣。所以者何？總論體雖等，別望有少多，故此一緣獨名增上。此中意說，唯增上緣體類俱多，非唯據體，以所緣類皆增上緣，非增上類皆所緣緣。類謂於果功能差別。有餘師說：所生廣故名增上緣。謂一切法唯除自體，遍能生起一切有為。如一剎那眼識生位，除其自性，用一切法為增上緣。餘生亦爾。且如現在一念眼識自相續中，過去諸識為其種子，未來諸識不為障礙，令已得生同時眼根為所依止，未來過去所有眼識不障為因，令其已起，他相續法亦為此因。謂見他身起自眼識，或欣他色生自眼根，為展轉緣生自眼識，故他餘法亦轉為緣，望自識生有增上力。諸餘色法為眼識因，謂為所緣及於所依為損為益，由此展轉眼識已生。聲亦為因，謂聞彼故。所依損益，因茲長養損減眼根，令已發生明昧眼識。香味所觸耳鼻舌身，亦於所依為損為益，由斯展轉為眼識因。於法界中諸有為法，有為助伴、有攝受因、或為能牽、或為依等，如是展轉皆眼識因。擇滅無為亦為因者，謂有情類信謗涅槃，發業能招愛非愛果，由斯展轉眼識得生。一切有為有非擇滅，由不得彼諸法得生，展轉為因亦生眼識。虛空容受色等有為，展轉為因亦發眼識。故一切法為增上緣，眼識得生。餘例應爾。由此諸法一一望餘，一切有為為此緣性。如是一切善與不善，皆應展轉為增上緣。謂善為因，生王家等受富樂果。由此為依，多行放逸造諸不善。不善為因，多遭苦逼；緣茲生厭，廣樹眾善。又內外法亦互為緣，謂因農夫生稼穡等，因飲食等滋長有情。有情無情、有根無根、有心無心，及有執受無執受等，應知皆互為增上緣。隨其所應，例可安立。如是一趣為五趣緣，一一為先，生一切故。或依一趣起一切因，由此當來受彼果故。又怖惡趣、修諸善業生人天中，於人天中嗜欲造罪生諸惡趣。諸如是等品類無邊，故增上緣所生最廣。如是用體所生廣故，應知略述此增上緣。然契經中說世白法三增上者，止惡行善所觀因故立增上名。謂境現前、煩惱將起，隨觀彼一，惡止善行，於止行中得增上故。契經且說增上有三非餘，於餘無增上義。雖諸增上義通近遠，而就勝說，如立母名。如聖教中說愛為母，以能生長諸有情故。非餘煩惱無生長能，勝故多故、繫縛心故，說愛為母非餘煩惱。又說二法能護世間，非不有餘悲等能護。如斯等類無量無邊，就勝為言，此亦應爾。然上座說：此增上緣但據諸根生心心所。此宗可爾，彼義不成。所以者何？如前屢辯，謂彼不許有俱生因，許前生因義不成立，故彼所說但有虛言。又說此緣相不具足，且如眼識生增上緣，非但眼根為依故起，亦有大種為轉生因轉長養因。謂諸飲食、業煩惱等為招引因。此明昧因，謂眼增損。首足身分為任持因，作意明空引助令起。如斯等類非彼所論，故辯此緣相不具足。餘耳識等，隨其所應有無量緣，非彼所說。故彼所說增上緣相，但得少分，義不周圓。然彼所宗亦許多法於生識等為展轉因，如何此緣唯說眼等？彼復說言：若法於彼或生或養可說為因，非不相由可有因義，故非一切法皆能作因及增上緣，不相由藉故。彼言非理，諸法生時所藉諸因無分限故。謂不可說此法生時但藉若干法為因起，如外內法要藉時方眾具種子。法與非法若合若離，餘生住壞及大種等差別為因，芽等及身方得生長。是故諸法於生長時，所藉眾緣無有限數。故一切法皆能作因及增上緣，此說為善。又彼不了能作因義，故於此中不能信受。因即能作名能作因，義不相違即能生義。或有所以可名為因，復有所以可名非因。能作二義名能作因，不相違故可名為因，不相由故可名非因。故能作因能含二義。然不相違復有二種，謂於所生法能礙、不能礙。不能礙者與能為礙，而不礙法不礙義同。故此亦有少分因相，由相不明不共施設。除俱有等五種勝因，所餘因義，若近若遠一切說為能作因故。或此是彼能作之因，名能作因。是此與彼轉為因義，如是因義一切法中皆容得有，故一切法皆能作因。能作因中已廣思擇，今因解釋增上緣門，故復略辯此因名義。然上座言：為遮來世說一切法為一法因及緣者意，故契經說定有四緣。彼言但彰己無明鑒，豈違對法所說因緣？ biện nhân duyên dĩ 。đẳng vô gian duyên hà Pháp vi tánh ？phi hậu dĩ sanh tâm tâm sở Pháp 。vị trừ A-la-hán tối hậu tâm tâm sở ，chư dư dĩ sanh tâm tâm sở Pháp ，nhất thiết giai thị đẳng vô gian duyên 。vi giản vị lai vô vi Pháp cố ，thuyết dĩ sanh ngôn 。vi giản chư sắc bất tướng ứng cố ，thuyết tâm tâm sở 。hà cố đẳng vô gian duyên duy tâm tâm sở ？thử dữ đẳng vô gian duyên nghĩa tướng ứng cố 。thử duyên sanh pháp đẳng nhi Vô gián ，y thử nghĩa lập đẳng Vô gián danh 。vị nhất tướng tục tất vô đồng loại nhị Pháp câu sanh ，cố thuyết danh đẳng 。thử duyên đối quả ，vô đồng loại Pháp trung gian vi cách ，cố danh Vô gián 。nhược/nhã thuyết thử quả Vô gián tục sanh danh Vô gián giả ，xuất vô tưởng đẳng tâm đẳng vọng tiền ưng phi Vô gián 。hoặc vô đẳng Pháp ư trung gian khởi danh đẳng Vô gián ，thị nhị trung gian vô dung đắc hữu đẳng Pháp sanh nghĩa 。hoặc tiền câu sanh tâm tâm sở phẩm đẳng ，dữ Vô gián hậu phẩm vi duyên ，phi duy loại đồng danh đẳng Vô gián 。duy chấp đồng loại tướng tục giả ngôn ：duy tâm tâm sở nhất nhất tự loại ，tiền năng vi hậu đẳng vô gian duyên 。như thị tiện vi bổn luận sở thuyết ，như thuyết ：vân hà tâm đẳng Vô gián Pháp ？vị tâm Vô gián dư tâm tâm sở Pháp ，nãi chí quảng thuyết 。lý diệc hữu vi ，vị hữu tầm tý tam-ma-địa Vô gián hoặc vô tầm tý tam-ma-địa hiện tiền 。bỉ tầm tý ưng phi đẳng vô gian duyên tánh cập vô tầm tý tam-ma-địa Vô gián 。hoặc hữu tầm tý tam-ma-địa hiện tiền ，bỉ tầm tý ưng vô đẳng vô gian duyên khởi 。bỉ ngôn ：tâm tâm sở tuy đẳng Vô gián sanh ，nhiên phi sát-na Vô gián tất khởi ，như tùng vô tưởng hữu tình Thiên một thời ，ngũ bách kiếp tiền cửu diệt tâm tâm sở ，dữ kim tâm tâm sở vi đẳng vô gian duyên 。cập xuất nhị định tâm tâm sở Pháp ，dĩ nhập tâm tâm sở vi đẳng vô gian duyên 。thị đẳng Vô gián sanh ，phi sát-na Vô gián ，thử diệc ưng nhĩ 。bỉ hữu cửu diệt hữu tầm hữu tý 、vô tầm vô tý tam ma địa pháp ，vi kim tự loại đẳng vô gian duyên ，cố vô như tiền sở thuyết quá thất 。bỉ ngôn phi lý ，quá khứ vi hiện đẳng vô gian duyên ，lý bất thành cố 。nhược/nhã chánh diệt vị dĩ thủ hậu thời tâm tâm sở Pháp vi đẳng Vô gián ，khởi bất tiện thành đẳng Vô gián Pháp diệc Hữu Thời phần gian cách phương sanh 。thùy tác định nhân Vô gián bất khởi ，yếu dư phần vị gian cách phương sanh ？nhiên vô tưởng Thiên 、nhị vô tâm định hữu cách thời phần đương khởi định nhân ，thị tắc nhữ tông dư hữu tâm vị tâm tâm sở Pháp ，ưng phi nhất thiết giai năng vi hậu đẳng vô gian duyên 。nhược/nhã nhữ vị thử như A-la-hán hậu tâm tâm sở ，thiết ất vi hậu đẳng vô gian duyên ，hữu hà quá/qua giả ，diệc bất ưng lý ，bỉ hậu Vô gián tâm tâm sở Pháp vĩnh bất sanh cố ，thử hậu Vô gián tâm tâm sở Pháp đương hữu khả sanh ư trung diệc vô 。đẳng loại vi gian ，hà phi duyên thể ？hựu thử tâm phẩm Vô gián sở sanh ，phục dĩ hà duyên phi đẳng Vô gián ？nhiên hữu năng dung hậu dư tâm tâm sở lệnh tất khả khởi danh đẳng vô gian duyên ，bỉ A-la-hán hậu tâm tâm sở vô dung khởi hậu ，cố phi thử lệ 。ư hữu lậu định ，lý thả như tiền ；vô lậu định trung đương cánh trưng xích 。vị nhược/nhã y chỉ hữu tầm tý định nhi đắc chứng nhập chánh tánh ly sanh ，bất khởi kỳ tâm phục đắc thượng quả ，hậu nhập vô lậu vô tầm tý định ，tiền sở y định bất phục hiện tiền ，bỉ tiền định ưng phi đẳng vô gian duyên tánh 。hoặc nhược/nhã y chỉ đệ nhị tĩnh lự nãi chí y chỉ đệ tứ tĩnh lự nhi đắc chứng nhập chánh tánh ly sanh ，bất khởi kỳ tâm đắc A-la-hán ，hậu nhập vô lậu sơ tĩnh lự đẳng ，bỉ hậu định ưng vô đẳng vô gian duyên khởi ，phi chấp đồng loại tướng tục giả tông tất hữu đương sanh hữu tầm tý định cố ，cập hữu dĩ diệt vô tầm tý định cố 。hựu thử hà lao cánh thâm trưng xích ？thả sơ vô lậu tâm đẳng ưng bất sanh ，vô đẳng vô gian duyên vi năng thủ cố 。ký nhĩ ，giải thoát tất cánh ưng vô ，khởi bất như vô đồng loại nhân thủ nhi hữu vô lậu sơ tâm đẳng sanh ？như thị tuy vô đẳng vô gian duyên thủ ，hà phương vô lậu sơ tâm đẳng diệc sanh 。thử lệ phi đẳng ，duyên tất cụ cố 。vị thử tuy vô đồng loại nhân thủ ，hữu dư nhân cố định hữu nhân duyên ，sơ vô lậu tâm cập tâm sở pháp hữu sở duyên cố 。như dư nhất thiết tâm tâm sở pháp định tứ duyên sanh ，chấp đồng loại tông nhị sự giai khuyết ，thử tâm tâm sở như hà đắc sanh ？phi hữu cực thành tâm tâm sở Pháp tùng tam duyên khởi khả vi đồng dụ ，thị cố giải thoát tất cánh ưng vô 。nhược nhĩ ，duy ưng thử tâm tâm sở sanh do dị loại đẳng vô gian duyên ，như vô đồng loại nhân duy dị loại khiên khởi 。thử diệc phi lý ，chủng tử lý cố lập đồng loại nhân ，hữu lậu bất ưng vi vô lậu chủng ，cố phi hứa thử hữu đồng loại nhân đẳng vô gian duyên 。do khai tị lý ，đồng loại dị loại giai hữu thử năng dữ xứ/xử khiên sanh ，lực vô biệt cố 。chư tâm tâm sở tùy kỳ sở ưng đồng loại dị loại giai năng dẫn khởi ，hứa giai năng tác đẳng vô gian duyên ，ư giáo cập lý tịnh vô vi thất 。vô tưởng đẳng dụ dữ Pháp bất đồng ，vị bất tướng ứng phi tâm tâm sở ，cố bất năng tác đẳng vô gian duyên 。một cập xuất thời tâm tâm sở Pháp ，khả hoàn dụng bỉ sanh cập nhập thời tâm tâm sở Pháp vi thử duyên khởi 。dư hữu tâm vị sát-na sát-na đẳng vô gian duyên tằng vô tạm khuyết ，hà lao dĩ cách việt vi đẳng vô gian duyên ？phu đẳng vô gian duyên ，vị dữ xứ/xử khiên khởi 。dị loại tâm đẳng dữ xứ/xử khiên khởi nghĩa đồng ，nhi phi đẳng vô gian duyên ，tư hữu hà lý ？hựu ưng tham đẳng đẳng vô gian duyên Vô gián duy sanh tham đẳng phiền não ，tức thiện tâm đẳng vô dung đắc sanh ；như thị tín đẳng đẳng vô gian duyên Vô gián duy ưng sanh ư tín đẳng ，tức nhiễm tâm đẳng vô dung đắc sanh ，do thị đẳng nạn/nan tiện vi thiện phục duy chấp đồng loại tướng tục giả luận 。hà cố nhất thân tâm tâm sở Pháp ，vô hữu đồng loại nhị thể câu sanh ？đẳng vô gian duyên vô đệ nhị cố 。phục hà duyên cố vô hữu đệ nhị đẳng vô gian duyên ？nhất nhất hữu tình các duy nhất tâm tướng tục chuyển cố 。phục hà duyên cố tri chư hữu tình các duy nhất tâm tướng tục nhi chuyển ？tâm ư dư cảnh chánh trì tán thời ，ư dư cảnh trung bất thẩm tri cố 。hựu tâm tại định chuyên nhất cảnh thời ，dư cảnh tán tâm tất bất sanh cố 。hựu hiện hữu năng điều phục tâm cố 。vị nhược/nhã hứa hữu nhị tâm câu sanh ，thùy phục chướng đa lệnh bất câu khởi ？thị tắc ưng hữu đa tâm tịnh sanh 。nhất hữu nhất tâm thượng nạn/nan điều phục ，huống nhất hữu nhị hoặc nhất hữu đa 。ký hiện hữu năng điều phục tâm giả ，cố tri nhất thân nội nhất tâm tướng tục sanh 。hựu nhược/nhã nhất thân đa tâm tịnh khởi ，vi cảnh các biệt 、vi cộng tướng ứng ？nhược/nhã cộng tướng ứng ，nhất cảnh nhất tướng vô sái biệt cố ，câu khởi đường quyên 。nhược/nhã cảnh các biệt ，tức ưng nhiễm tịnh thiện ác câu sanh ，tiện vô giải thoát 。ký vô thử thất ，cố nhất hữu tình duy hữu nhất tâm tướng tục nhi chuyển 。phục hưũ chí giáo ，chứng nhất hữu tình duy hữu nhất tâm tướng tục nhi chuyển ，vị khế Kinh thuyết ：thọ/thụ lạc thọ thời ，bỉ ư nhĩ thời nhị thọ câu diệt 。hựu khế Kinh thuyết ：tâm vi độc hành 。phục vân hà tri vô hữu thức đẳng sanh nhi bất tạ đẳng vô gian duyên ？do a cấp ma cập chánh lý cố 。a cấp ma giả ，như khế Kinh ngôn ：cập bỉ năng sanh tác ý chánh khởi 。do chánh lý giả ，hiện kiến giác tuệ định do giác tuệ vi tiên sanh cố 。nhược/nhã dị thử giả ，hà lý năng già bổn vô hữu Tình kim thời huất khởi ？chư A-la-hán tối hậu tâm tâm sở ，hà duyên cố thuyết phi đẳng vô gian duyên ？thị bất năng sanh hữu pháp tánh cố ，tức thị bất năng khiên hậu quả nghĩa 。thử phục hà cố vô khiên quả năng ？dĩ ư nhĩ thời dư duyên khuyết cố 。nhược nhĩ ，đãn do dư duyên khuyết cố hậu thức bất sanh ，hứa thử hữu năng khiên hậu quả dụng ，tư hữu hà cữu ？thử bất ưng hứa 。nhược/nhã hứa năng khiên ，tức ưng cụ năng thủ quả dữ quả ，dư hữu tâm vị đẳng vô gian duyên vô phi cụ thử nhị công năng cố 。khởi bất tức dĩ dư duyên khuyết cố bất cụ nhị năng ，thị tắc ưng ngôn ：dư duyên khuyết cố bất năng khiên quả 。do thử cố thuyết ，thị bất năng sanh hữu pháp tánh cố ，nhân nghĩa cực thành 。hoặc phục năng khiên năng dữ đẳng Vô gián tâm tâm sở xứ/xử ，danh đẳng vô gian duyên 。vị chánh diệt thời tâm tâm sở Pháp ，năng khiên năng dữ tại chánh sanh vị đẳng Vô gián Pháp xứ ，danh đẳng vô gian duyên 。chư A-la-hán tối hậu tâm đẳng ư chánh diệt thời ，vô hữu chánh sanh đẳng Vô gián Pháp ，cố bất khả thuyết đẳng vô gian duyên 。nhược nhĩ ，vô tưởng cập nhị định tiền tâm tâm sở Pháp ，ư chánh diệt vị 、chánh sanh vị trung vô đẳng Vô gián tâm tâm sở Pháp ，vọng một xuất vị chư tâm tâm sở ，ưng bất khả thuyết đẳng vô gian duyên 。vô tư quá thất ，một xuất tâm đẳng định đương sanh cố 。sanh nhập tâm đẳng ư chánh diệt vị tức năng vi bỉ đẳng vô gian duyên ，do bất tướng ứng trung gian vi cách ，một xuất tâm đẳng bất đắc tức sanh 。bỉ nhược/nhã sanh thời danh đẳng Vô gián ，cố thử khả thuyết đẳng vô gian duyên 。hoặc thử diệt thời ，bỉ tuy vị khởi trung gian cách việt ，nhi do vi thử đẳng vô gian duyên lực sở thủ cố ，nghĩa dĩ khả thuyết đẳng Vô gián sanh 。hữu dư thích ngôn ：vô dư tâm đẳng tục thử khởi cố ，chư A-la-hán tối hậu tâm tâm sở phi đẳng vô gian duyên 。nhiên phi thử tâm cánh vô hậu niệm thức tục sanh cố ，hữu phi ý thất ，dĩ lập ý căn y sở hiển cố 。nhiên tối hậu tâm hữu sở y nghĩa ，khuyết dư duyên cố ，hậu thức bất sanh đẳng vô gian duyên tác dụng sở hiển 。nhược/nhã Pháp thử duyên thủ vi quả dĩ ，bỉ Pháp Vô gián tất định đương sanh ，bỉ sở thuyết nhân đô bất ưng lý 。nhược/nhã khuyết dư duyên cố hậu thức bất sanh ，tức duy cụ dư duyên hậu thức ưng khởi 。ký bất như thị ，ưng thuyết thử tâm do khuyết dư duyên vô thử duyên dụng ，thử duyên vô cố hậu thức bất sanh ，hà nãi thuyết ngôn vô dư tâm đẳng tục thử sanh cố phi thử duyên thể ？nhược/nhã vị tối hậu tâm diệc năng thủ quả ，duy dư duyên khuyết cố hậu thức bất sanh ，như thị sở y đắc danh ý giới ，diệc ưng thuyết thị đẳng vô gian duyên 、đẳng vô gian duyên tác dụng sở hiển 。thử ký hữu tác dụng ，dư hà bất tục sanh ？do thử bỉ ưng cánh thuyết dư lý 。cố tiền nhị thích vi vô quá nhân 。hà cố vị lai tâm tâm sở Pháp ，toàn bất hứa lập đẳng vô gian duyên ？đẳng vô gian duyên tiền hậu sở hiển ，vị lai vô cố ，bất lập thử duyên 。vị tiền dĩ sanh tâm tâm sở Pháp ，năng vi thứ hậu tại chánh sanh vị tâm tâm sở đẳng đẳng vô gian duyên ，phi ư vị lai dĩ hữu quyết định tiền hậu an lập 。thiết hứa hữu giả ，tu chánh gia hạnh/hành/hàng tức vi đường quyên 。nhược/nhã Pháp tiên ư thử Vô gián lập ，thử pháp Vô gián bỉ định sanh cố 。nhược/nhã tác thị chấp ，thiện tâm Vô gián cụ hữu thiện nhiễm vô kí tam tâm 。sanh tất đãi ư chánh gia hạnh/hành/hàng đẳng ，như tùng chủng hữu hôi nha đẳng sanh ，đãi hòa hợp duyên nhi đắc sanh cố ，tu chánh gia hạnh/hành/hàng công bất đường quyên 。thử cứu tùy tình ，vị năng khiển nạn/nan 。sanh quyết định cố kiến lập thử duyên ，nhược/nhã tam tâm trung tùy hữu nhất chủng thiện tâm Vô gián quyết định sanh giả ，tu chánh gia hạnh/hành/hàng tức vi đường quyên 。nhược/nhã tam chủng tâm thiện tâm Vô gián phi định sanh giả ，tức vô thử duyên ，phi bất định sanh danh đẳng Vô gián ，thị cố vị lai thế vô đẳng vô gian duyên 。nhược/nhã chấp vị lai hữu định tiền hậu ，như thế đệ nhất ư khổ nhẫn đẳng ，bỉ cứ hà duyên thuyết định tiền hậu ？phi vị lai pháp tiền hậu khả thành ，vị phi vị lai thế đệ nhất Pháp ư khổ pháp nhẫn khả thuyết tiền hậu ，dĩ bỉ bổn duy nhất thế nhiếp cố 。phu tiền hậu nghĩa ，lịch thế phương thành 。thế đệ nhất Pháp chí dĩ sanh vị ，khổ pháp trí nhẫn phương danh vi hậu 。cố tiền hậu nghĩa ư vị lai vô ，đẳng vô gian duyên do thử phi hữu 。hựu thiết vị lai hữu định tiền hậu ，diệc bất khả lập đẳng vô gian duyên ，như nha đẳng sanh chúc chủng đẳng cố ，tuy hữu tiền hậu nhi vô thử duyên 。nhược/nhã thử pháp sanh hệ chúc bỉ Pháp ，yếu bỉ khởi dĩ thử nãi đắc sanh ，cố đẳng vô gian duyên duy sanh dĩ phương lập 。nhược nhĩ ，vị lai thế ưng vô dị thục nhân ，do thử nhân quả định hữu tiền hậu ，nhiên phi vị lai hữu tiền hậu cố 。vô tư quá thất ，tuy định tiền hậu ，nhi bất ước chi lập thử nhân cố 。vị tuy dị thục nhân định hữu tiền hậu ，nhi bất ước tiền hậu lập dị thục nhân 。nhược nhĩ ，như hà lập thử nhân quả ，vị như thị nghiệp nhân cảm như thị dị thục ？thử tướng khả thuyết diệc tại vị lai ，cố ư vị lai diệc khả an lập ，nhiên ước pháp tánh dự thuyết vị lai 。thử nhân tiền sanh 、thử quả hậu khởi ，nhân dĩ sanh vị quả hậu nghĩa thành ，nhĩ thời phương danh chân thật tiền hậu ，phi vị sanh vị hữu thật tiền hậu 。chư nhân khả thuyết vị lai hữu giả ，bỉ nhân bất đãi lịch thế nhi lập ，như câu hữu nhân 、tướng ứng nhân đẳng ，khởi bất câu hữu nhân đãi trung thế nhi lập ？thử trách phi lý ，bất liễu nghĩa cố 。dĩ câu thời hữu cố danh câu hữu nhân ，thị cánh hỗ tương vọng vi nhân quả nghĩa 。nhược/nhã vị lai thế vô đẳng vô gian duyên ，như hà Thế Tôn tri vị lai nhân quả ？như khế Kinh thuyết ，nhược/nhã năng cúng dường ngô thân đà đô bát phần trung nhất ，đương thập tam kiếp bất đọa ác thú ，nhân thiên vãng hoàn thọ chư diệu lạc/nhạc 。như thị đẳng thuyết ，kỳ số thật đa 。phi như thị trù nhất thiết trí cảnh ，phi nhất thiết trí khả năng trắc lượng tri kỳ chân thật ，như Thế Tôn thuyết ：chư Phật đức dụng 、chư Phật cảnh giới bất khả tư nghị 。cố bất ưng trách 。hữu dư sư thuyết ：như quá khứ thế Phật ư vị lai hiện tri kiến chuyển ，vị Phật dục tri hữu tình nhân quả ，nhiên hiện tại thế thời phần đoản xúc ，cố đa quan sát quá khứ vị lai 。phi Phật Thế tôn dục tri hậu tế ，tiên quán tiền tế nhiên hậu năng tri 。như Phật Thế tôn cánh vô sở đãi ，do quá khứ cảnh trí hiện tiền cố ，ư quá khứ thế hữu tình thân trung nghiệp quả tướng ứng năng thiện thông đạt ，thử pháp Vô gián thử pháp dĩ sanh 。như thị bất đãi tiên quán tiền tế ，do vị lai cảnh trí hiện tiền cố ，ư vị lai thế hữu tình thân trung nghiệp quả tướng ứng ，năng định hiện kiến thử pháp Vô gián thử pháp đương sanh 。phục hữu dư sư tác như thị thuyết ：hữu tình thân nội hiện hữu vị lai nhân quả tiên tướng ，do như ảnh tượng ，hoặc sắc hoặc tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。Phật duy quán thử tiện tri vị lai ，phi yếu hiện du tĩnh lự thông tuệ 。nhiên phi ư bỉ chiêm tướng cố tri ，dĩ ư vị lai hiện chứng kiến cố 。phi chiêm tướng tri ，năng ư sở chiêm hiện tiền chứng kiến phân minh kí biệt 。Phật ư như thị nhĩ diệm trù lâm ，lý hữu sở nhân ，phương năng hiện khởi vô ngại quan sát thắng phương tiện trí 。phi Phật tự xưng nhất thiết trí giả ，tiện ư sắc đẳng hiện cảnh giới trung ，phi nhãn đẳng thức ư tiên lĩnh thọ ，duy dụng ý thức thường hiện liễu tri 。hựu nhãn đẳng thức ư thanh đẳng cảnh ，lý vô phương tiện lệnh hỗ tác nghiệp 。hà duyên nhất thiết sắc phi đẳng vô gian duyên ？đẳng Vô gián nghĩa bất tướng ứng cố 。phi vô đẳng Pháp câu sanh vi cách ，cố thử vô hữu đẳng vô gian duyên 。vị nhất thân trung nhất trường/trưởng dưỡng sắc tướng tục bất đoạn ，phục hưũ đệ nhị trường/trưởng dưỡng sắc sanh bất tướng vi hại ，như nhất thực đẳng sở trường/trưởng dưỡng sắc tướng tục bất đoạn ，phục hưũ thực/tự đẳng sở trường/trưởng dưỡng sắc tướng tục nhi sanh 。hựu hữu nhất loại dị thục sanh sắc tướng tục bất đoạn ，phục hưũ nhất loại dị thục sanh sắc tướng tục nhi sanh 。hựu nhất tứ đại chủng sở sanh tạo sắc đồng loại đa cực vi câu thời nhi khởi ，cố bất khả lập đẳng vô gian duyên 。hoặc pháp hiện tiền đẳng nhi Vô gián ，bỉ Pháp khả lập đẳng vô gian duyên 。vị hiện hành tâm ，nhược/nhã thử sở hệ hoặc phi sở hệ ，câu hạnh/hành/hàng thọ/thụ đẳng 。dữ thử giai đồng ，cố danh vi đẳng 。vô tâm thọ/thụ đẳng đồng nhất loại Pháp nhị thể câu sanh ，cố danh Vô gián 。sắc Pháp bất nhĩ ，vị nhất tâm thời hữu dục giới hệ cập sắc giới hệ nhị sắc tịnh sanh ，hoặc dục giới hệ cập bất hệ sắc câu thời nhi khởi ，cố sắc vô hữu đẳng vô gian duyên 。Thượng tọa thử trung vọng tác thị cật ：nhược/nhã nhất loại sắc tướng tục bất đoạn ，phục hưũ nhất loại tướng tục nhi sanh ，do thử cố phi đẳng Vô gián giả ，hà duyên ư bỉ bất cộng vô minh tướng ứng phẩm trung hữu tham đẳng khởi ？thử ưng phản cật bỉ Thượng tọa ngôn ：bất cộng vô minh tướng ứng tâm phẩm hà duyên đắc hữu tham đẳng câu sanh ？bất cộng vô minh tướng tục vị đoạn ，định vô tham đẳng câu thời khởi nghĩa 。nhiên thuyết tham đẳng bất cộng vô minh câu thời khởi giả ，đãn vi dụ cuống quả học môn nhân ，hiển kỷ thiện thông Đối Pháp tông nghĩa ，nhi ư bổn luận cập chư Thánh ngôn tằng vô thử lý 。hựu bỉ sở cật ý hà sở hiển ？vi như nhị chủng trường/trưởng dưỡng nhãn căn tướng vô sái biệt ，lệ bỉ tham đẳng bất cộng vô minh tướng diệc vô dị ？vi như tham đẳng bất cộng vô minh kỳ tướng hữu dị lệ bỉ nhị chủng trường/trưởng dưỡng nhãn căn tướng diệc sái biệt ？túng hữu thử ý ，ưng trần sở cật ư thử nghĩa trung đắc hà thắng lợi ？khởi do thử cố tiện lệnh thọ/thụ đẳng tham đẳng tín đẳng vô thử duyên nghĩa ？cố bỉ sở cật hữu ngôn vô lý 。hữu dư phục ngôn ：sắc Pháp sanh diệt thiểu đa vô định cố phi thử duyên 。vị hoặc hữu thời tùng đa sanh thiểu ，như thiêu đạo cán Đại tụ vi hôi ，tùng sung đại thân chuyển sanh sấu tiểu ；hoặc thời phục hưũ tùng thiểu sanh đa ，như tế chủng sanh nặc-cồ đà thụ/thọ ，căn hành chi diệp tiệm thứ tăng vinh ，tủng cán trừu điều thùy uẩn viễn phước ，yết lạt lam đẳng chuyển sanh đại thân ，cố sắc định vô đẳng Vô gián nghĩa 。khởi bất tâm sở Vô gián sanh thời diệc hữu thiểu đa phẩm loại phi đẳng ，vị thiện bất thiện vô kí tâm trung hữu tầm hữu tý tam-ma-địa đẳng ，thử ư dị loại thật hữu thiểu đa ，nhiên tự loại trung vô phi đẳng nghĩa 。vị vô thiểu thọ/thụ Vô gián sanh đa ，hoặc phục tùng đa Vô gián sanh thiểu ；tưởng đẳng diệc nhĩ ，vô phi đẳng thất 。cố tâm tâm sở sanh diệt thể quân ，y chi khả lập đẳng Vô gián nghĩa 。nhiên bỉ Thượng tọa đối tự môn nhân ư thử nghĩa trung vọng hữu sở cật ，vị sắc diệc dữ tâm tâm sở đồng ，tự loại nhất nhất các sái biệt cố 。tuy ư chư giới hòa hợp tụ trung hữu vô lượng sắc ，nhi bỉ chủng loại triển chuyển tướng vọng các hữu sái biệt ，như thị sở cật đãn hữu hư ngôn 。ký hứa hiện tiền hữu đồng loại sắc ，tức đồng loại sắc tịnh khởi nghĩa thành 。phi các hữu thù danh hiện đồng loại ，nhiên hứa chư tụ triển chuyển tướng vọng chủng loại hữu biệt ，tức biệt tụ nội hữu đa sắc thể đồng loại nghĩa thành 。hựu nhược/nhã đa vi đồng nhân nhất cụ đại chủng sở khởi ，Thượng tọa thử trung như hà khả chấp chủng loại các dị ？hựu kiến hồ ma chư đậu mạch đẳng ，tùng nhất chủng thể hữu đa quả sanh ，đa quả tướng vọng kỳ loại thị nhất ，như hà khả chấp thử loại hữu thù ？hựu bỉ tự ngôn hữu đồng loại sắc đa thể hòa hợp ，hà phản vi trưng ？vị bỉ Thượng tọa tự già chư sắc đẳng vô gian duyên ，ngôn hữu đồng loại đồng tụ đa sắc câu thời nhi khởi ；phi tâm thọ/thụ đẳng đồng loại câu sanh ，cố chư sắc định vô đẳng vô gian duyên nghĩa 。hựu bỉ sở ngôn ，như sắc phi sắc tuy hữu sái biệt ，nhi đẳng bất già đồng loại nhân đẳng ；như thị bỉ Pháp diệc ưng đẳng tác đẳng vô gian duyên 。Thượng tọa thử trưng cực vi tạp loạn ，ký nhĩ diệc ưng kế chư sắc hữu sở duyên 。hựu như sở hứa câu đẳng vô gian duyên ，nhi ư kỳ trung hữu sắc hữu phi sắc ；như thị ưng hứa câu đồng loại nhân đẳng ，nhi kỳ trung hữu thử duyên phi thử duyên 。kim ư thử trung giả hứa bỉ chấp ，hiển nghĩa hữu biệt ，thù bỉ sở trưng 。nhiên thật bất khả hứa chư sắc Pháp vi đẳng vô gian duyên ，tướng bất tướng ứng cố 。nhược/nhã chư sắc Pháp đẳng vô gian duyên tướng tướng ứng giả ，Pháp nhĩ ưng lập ，hà tu dẫn lệ đồng loại nhân đẳng ？thử duyên bỉ nhân ，nghĩa các dị cố 。nhược/nhã chư sắc Pháp đẳng vô gian duyên tướng bất tướng ứng ，thiết phục dẫn bỉ đồng loại nhân đẳng ，ư nghĩa hà ích ？ư nghĩa vô ích nhi dẫn bỉ nhân lệ thử duyên giả ，đãn thị Thượng tọa kỳ niên suy hủ xuất hư chi ngôn 。hữu dư phục ngôn ：dĩ chư sắc Pháp nhất loại tướng tục ，thử xứ sanh thời ，nhược/nhã dư sắc lai đoạt kỳ xứ/xử giả ，khả hữu di vãng dư xứ sanh nghĩa ，cố phi tiền sắc dữ xứ/xử phương sanh 。hựu bổn sắc tụ tướng tục bất đoạn ，kỳ biên phục hưũ đồng loại sắc sanh ，bất nhĩ sắc tụ ưng vô tăng trưởng 。đẳng vô gian duyên chung vô thử lý ，cố sắc bất lập đẳng vô gian duyên 。thí dụ Luận sư thuyết chư sắc Pháp như tâm tâm sở pháp hữu đẳng vô gian duyên ，kiến nhũ phôi chủng hoa sanh lạc tạc nha quả ，như tâm tâm sở tiền diệt hậu sanh ，cố tri chư sắc hữu thử duyên nghĩa 。hựu vô Kinh thuyết duy tâm tâm sở năng vi thử duyên ，cố lập thử duyên định phi sắc giả ，thị hư vọng chấp vô như thị nghĩa 。chư duyên công năng vô biên sái biệt ，lược thuyết tứ cố 。vị chư Pháp sanh đãi đa duyên hợp ，chư duyên công dụng sái biệt vô biên ，nhiên Phật Thế tôn lược thuyết vi tứ 。chư tùng nhũ đẳng yết lạt lam đẳng hình y đẳng duyên ，sanh ư lạc đẳng át bộ đàm đẳng ảnh thức đẳng quả ，đương tri nhiếp tại nhân 、tăng thượng duyên 。hà duyên cố tri ？nhũ đẳng Vô gián sanh ư lạc đẳng ，tiền Pháp phi hậu đẳng vô gian duyên ，thử tiên dĩ thuyết 。tiên hà sở thuyết ？vị tiền thuyết ngôn đẳng Vô gián nghĩa bất tướng ứng cố 。hiện kiến cực thành tâm tâm sở Pháp ，sanh tất hệ chúc đẳng vô gian duyên ，sở hữu câu sanh giai biệt chủng loại ，chư đồng chủng loại tất bất câu sanh ，cố đồng loại câu hỗ tương vi Pháp ，yếu tiền niệm diệt hậu niệm phương khởi ，do dữ xứ/xử phương tiện lập đẳng vô gian duyên 。nhất tứ đại chủng sở sanh đồng loại nhũ đẳng tạo sắc ，hữu đa cực vi câu thời nhi khởi bất tướng phương ngại ，thử tướng quai việt đẳng vô gian duyên ，cố lạc đẳng sanh tuy hệ chúc bỉ ，nhi bất khả lập đẳng vô gian duyên 。đại chủng tướng sanh diệc đồng thử thích ，vị đồng dị loại giai khả câu sanh ，cánh hỗ đồng thời bất tướng phương ngại ，tuy tướng kế khởi nhi phi thử duyên 。hựu ngôn vô Kinh thuyết duy tâm đẳng vi thử duyên giả ，ư sắc diệc đồng ，vị vô Kinh ngôn chư sắc diệc hữu tiền năng vi hậu đẳng vô gian duyên ，cố thí dụ sư phi lý hoạnh chấp chư sắc diệc hữu đẳng vô gian duyên 。hựu thí dụ sư vi hứa sắc hữu sở duyên duyên bất ？bỉ thuyết ngôn vô ，khởi hữu khế Kinh minh chứng thử nghĩa ？tuy vô Kinh thuyết ，lý tất ưng nhiên ，đẳng vô gian duyên hà bất hứa nhĩ ？cố bỉ cụ thọ chư sở phát ngôn ，đãn suất kỷ Tình vô chân lý giáo 。bất tướng ứng hạnh/hành/hàng hà duyên bất lập đẳng vô gian duyên ？dĩ loạn khởi cố 。vị nhất thân trung thiện ác vô kí cập tam giới hệ bất hệ câu sanh 。Tỳ bà sa thuyết ：tâm cập tâm sở ，sở y sở duyên hành tướng hữu ngại ，do tư cố lập đẳng vô gian duyên 。sắc bất tướng ứng vô như thị sự ，cố bỉ bất lập vi thử duyên thể 。Thượng tọa thử trung hiển kỷ ư học bất cần phương tiện ，mậu tác thị ngôn 。thử thuyết đô vô chứng thành lý thú ，duy hiển tâm đẳng dữ sắc đẳng biệt 。quán bỉ sở ngôn ，vị nhàn thuyết ý chứng thành lý thú uẩn tại thử trung ，vị nhất sở y sở duyên hành tướng ，định vô hữu nhị thức đẳng tịnh sanh ，cố tất do tiền dữ xứ/xử phương khởi ；nhược/nhã tiền vi ngại ，hậu bất đắc sanh 。do thử chứng tri ，duy tâm tâm sở tiền năng vi hậu đẳng vô gian duyên 。nhược nhĩ ，mạng căn vô nhị câu khởi ，hà bất hứa thác đẳng vô gian duyên ？vị thử mạng căn như thức đẳng tướng ，cố diệc ưng lập đẳng vô gian duyên 。thử lệ bất nhiên ，mạng dữ sanh thể câu tiên hạnh/hành/hàng lực sở dẫn khởi cố 。vị thử mạng căn phi Vô gián diệt mạng lực sở dẫn ，yếu thị tiên vị sở tác hạnh/hành/hàng nghiệp lực sở dẫn sanh 。ký nhĩ ，mạng căn ưng nhất niệm khoảnh nhất thiết đốn khởi ，nhất thiết đồng y nhất niệm hạnh/hành/hàng nghiệp lực sở dẫn cố 。tiên nghiệp sở dẫn tâm tâm sở Pháp ，khởi ưng bất tạ đẳng vô gian duyên 。thả chư mạng căn vô đốn khởi thất ，tức do nghiệp lực sanh quyết định cố 。nhân quả Pháp nhĩ ，nhất sát-na nghiệp dẫn đa sát-na dị thục lệnh khởi 。hựu vô dụng cố ，mạng bất đốn sanh 。vị vi nhậm trì chúng đồng phần cố dẫn mạng căn khởi ，nhất mạng tướng tục túc năng nhâm trì ，đa tiện vô dụng 。tâm tâm sở Pháp tuy tiên nghiệp dẫn ，nhi phi bất đãi đẳng vô gian duyên ，thác chư căn cảnh nhi đắc sanh cố 。ký thác căn cảnh ，hòa hợp cố sanh ，thiết đa tịnh sanh diệc phi vô dụng ，nhiên vô đệ nhị đẳng vô gian duyên ，cố đồng loại trung vô nhị câu khởi 。hựu tâm tâm sở phi duy tiên nghiệp lực sở dẫn sanh ，dị thục cập dư tạp loạn khởi cố ，nhược/nhã bất cánh thác đẳng vô gian duyên ，ưng nhất sát-na hữu đa câu khởi 。vị mạng căn thể duy thị dị thục ，duy do tiên nghiệp lực sở dẫn sanh ，khả ngôn đồng loại định thứ nhi khởi 。tâm tâm sở Pháp vô như thị sự ，dị thục diệt dĩ hữu đẳng lưu sanh ，đẳng lưu Vô gián hữu sát-na khởi ，hoặc khởi dị thục phi định đồng loại ，cố tâm tâm sở tuy hữu dị thục sanh ，nhi diệc bất khả ngôn dữ mạng căn đẳng 。thị cố duy đẳng thường Vô gián sanh danh đẳng Vô gián 。dĩ thử dữ thử vi duyên cố thuyết đẳng vô gian duyên ，khởi bất cực vi nhất loại tướng tục tiền tiền diệt dĩ hậu hậu tục sanh ，tự loại tướng vọng đẳng nhi Vô gián ？do tiền khai tị ，hậu phương đắc khởi ，tướng bất quai việt đẳng vô gian duyên 。thử bất câu sanh ，do vô dụng cố ，phi đẳng vô gian duyên lực cố nhiên 。chuẩn tiền mạng căn ，như lý ưng thích 。nhiên thử diệc hữu đồng loại câu sanh ，cố bất ưng ngôn thử duyên sở nhiếp 。hựu nhược/nhã duy khai tị kiến lập thử duyên ，khả thuyết cực vi đẳng diệc thử duyên nhiếp ；nhiên ước khai tị cập cứ khiên sanh lập thử duyên thể ，cố cực vi đẳng tuy tiền tị hậu nhi phi thử duyên 。tâm đẳng tướng sanh hữu định bất định ，cố tri diệc cứ hữu lực khiên sanh 。hiện kiến nhất tâm tiền hậu tướng tục ，tuy tiền tị hậu kỳ lý giai đồng ，nhi sanh bất sanh hữu định bất định 。thả sanh định giả ，vị thế đệ nhất Pháp tâm chi Vô gián hữu khổ pháp trí nhẫn tâm quyết định sanh ，như thị nãi chí Kim Cương dụ định tâm chi Vô gián hữu tận trí phẩm tâm quyết định sanh ，hữu phiền não giả định tâm Vô gián phiền não tâm sanh 。như thị nhất thiết bất sanh định giả ，vị nhiễm ô phẩm tâm chi Vô gián chư vô lậu phẩm tâm định bất sanh ，chư vô lậu phẩm tâm chi Vô gián chư nhiễm ô phẩm tâm định bất sanh ，nhất thiết vô học tâm chi Vô gián nhất thiết hữu học tâm định bất sanh ，hạ địa phiền não tâm chi Vô gián thượng địa phiền não tâm định bất sanh ，nhất thiết dị thục tâm chi Vô gián chư sát-na phẩm tâm định bất sanh ，nhất thiết sát-na tâm chi Vô gián chư dị thục phẩm tâm định bất sanh 。như thị nhất thiết sanh bất định giả ，vị dục giới nhiễm tâm chi Vô gián tự địa tứ chủng tâm giai khả sanh ，thượng địa phiền não tâm chi Vô gián hạ địa thiện phẩm tâm diệc khả sanh 。như thị nhất thiết ，ư hậu tư trạch tướng sanh nghĩa trung cánh đương hiển thị 。do thử sở thuyết sanh dữ bất sanh hữu định bất định ，cố tri phi đãn ước khai tị lập đẳng vô gian duyên ，diệc cứ khiên sanh quả Pháp công dụng 。phi thử công dụng cực vi đẳng hữu ，cố bỉ bất lập đẳng vô gian duyên 。khởi bất ư tâm nhất loại tướng tục diệc vô như thị khiên sanh công dụng ？phi thử công dụng hoặc hữu hoặc vô ，nhược/nhã thử thời vô hậu ưng phi hữu 。chư tâm tâm sở tự nhân lực sanh ，tiền Vô gián diệt hữu hà sở tác ，nhi kế tâm đẳng độc vi thử duyên ，sắc bất tướng ứng phi thử duyên thể ？tiền Vô gián diệt hữu sở tác giả ，vị chư căn cảnh tuy hiện hòa hợp ，nhược/nhã tiền bất diệt hậu tất bất sanh 。vị nhất thân trung tuy đa duyên hợp ，nhi vô thức đẳng đồng loại tịnh sanh ，cố tri tiền tâm Vô gián diệt vị ，hữu lực dẫn hậu tâm đẳng lệnh sanh 。sắc bất tướng ứng vô như thị sự ，cố bỉ bất lập đẳng vô gian duyên 。như thuyết ：vân hà tâm đẳng Vô gián Pháp ？vị tâm Vô gián ，dư tâm tâm sở Pháp dĩ sanh chánh sanh ，cập vô tưởng định ，nãi chí quảng thuyết 。thử dĩ sanh ngôn nhiếp quá/qua hiện thế ，chánh sanh ngôn nhiếp vị lai sanh thời 。nhược nhĩ ，tiện ưng đệ nhị niệm đẳng định cập xuất định tâm ，phi tâm đẳng Vô gián nhập tâm Vô gián ，bỉ vị sanh cố 。khởi bất bỉ chư Pháp hậu chánh sanh thời danh tâm đẳng Vô gián ？cố vô thử thất 。như hà vô thất ？bỉ chánh sanh thời ，tiền nhập định tâm cửu diệt quá khứ ，kim thời diệc bất khả danh tâm đẳng Vô gián ，vô tư quá thất ，trung gian vô dư đẳng vô gian duyên vi gian cách cố 。hữu dư sư thuyết ：bỉ Pháp tuy viễn ，nghĩa dĩ khả thuyết vi chánh sanh thời đẳng vô gian duyên ，quả bị thủ dĩ tất đương sanh cố 。nhược nhĩ ，vi hại kiến uẩn trung văn ，như bỉ vấn ngôn ：nhược/nhã Pháp dữ bỉ Pháp vi đẳng Vô gián ，hoặc thời thử pháp dữ bỉ phi đẳng Vô gián da ？bỉ tức đáp ngôn ：nhược thời thử pháp vị chí dĩ sanh ，hữu hà vi hại ？đẳng Vô gián định yếu chí dĩ sanh ，thử bất tướng vi ，lượng (lưỡng) thích sái biệt câu nhiếp thọ cố 。nhược thời thử pháp vị dĩ sanh giả ，thử pháp thị hà vi tiền vi hậu ？như thế đệ nhất Pháp sanh khổ pháp trí nhẫn ，vi thế đệ nhất Pháp vị chí dĩ sanh thời phi dữ khổ pháp trí nhẫn vi đẳng Vô gián 、nhược/nhã chí dĩ sanh vị vi đẳng Vô gián da ？vi khổ pháp trí nhẫn vị chí dĩ sanh thời phi dữ thế đệ nhất Pháp vi đẳng Vô gián 、nhược/nhã chí dĩ sanh vị vi đẳng Vô gián da ？nhược/nhã chấp tiền giả ，hữu tâm vị khả nhĩ ，vô tâm vị như hà ？vị vô tâm định nhập tâm dĩ sanh ，bất khả tức dữ đệ nhị niệm đẳng định cập xuất tâm vi đẳng Vô gián 。nhược/nhã nhập định tâm chí dĩ sanh vị tức dữ bỉ chư Pháp vi đẳng Vô gián giả ，đẳng vô gian duyên quả Pháp bị thủ ，tất vô hữu vật năng ngại kỳ sanh ，tức bỉ nhất thiết giai ưng đốn khởi 。nhược/nhã nhập tâm hậu xuất tâm tức sanh ，thị tắc nhị định vĩnh ưng bất khởi 。nhược/nhã chấp hậu giả ，khổ pháp trí nhẫn vị dĩ sanh thời ，ưng bất dữ bỉ thế đệ nhất Pháp vi đẳng Vô gián ，nhiên tất ưng hứa khổ pháp trí nhẫn tại chánh sanh thời tức danh dữ bỉ thế đệ nhất Pháp vi đẳng Vô gián 。thử trung nhất loại hứa khả tiền chấp ，nhiên kiến uẩn văn ước hữu tâm vị thuyết đẳng Vô gián ，cố vô tiền thất 。hoặc ngôn thiết ước vô tâm vị biện ，thử thất diệc vô ，vị nhập định tâm cư hiện tại vị ，đốn thủ chư định cập xuất tâm quả ，diệc dữ tối sơ sát-na định quả diệt nhập quá khứ ，tùy hậu chư định cập xuất định tâm nhất nhất sanh thời ，dữ quả phi thủ ，tiên dĩ thủ cố 。khởi bất nhất thiết đẳng vô gian duyên vô hữu dị thời thủ quả dữ quả 。thử trách phi lý ，thủ quả tất đốn 、dữ quả hữu tiệm ，cố vô hữu thất 。đãn ưng trách ngôn ：đồng nhất tâm quả ，hà duyên chư định cập xuất định tâm tiền hậu nhi sanh bất câu thời khởi ，chánh sở cầu giả lý tất tiền sanh ？vị nhập định tâm thuận cầu ư định ，cố tâm Vô gián định tâm tiền sanh 。nhược nhĩ ，hà duyên chư sát-na định tiền hậu nhi khởi ？chư sát-na định câu sanh vô dụng ，cố bất câu sanh 。do tiền gia hạnh/hành/hàng thế lực sở dẫn ，cố đa niệm định trường/trưởng thời tục sanh ，phi đa sát-na định câu khởi dụng 。nhất sát-na định sở bất năng vi ，cố bất đốn sanh ，do như thức đẳng 。nhiên chư niệm định thị đẳng Vô gián ，bất khả thuyết thị đẳng vô gian duyên 。nhược/nhã Pháp do tiền tâm đẳng dẫn khởi ，đồng nhất chủng loại tất bất câu sanh ，sanh dĩ phục năng dẫn hậu lệnh khởi ，khả danh đẳng Vô gián cập đẳng vô gian duyên 。chư định tuy do tiền tâm đẳng dẫn ，đồng nhất chủng loại tất bất câu sanh ，nhiên kỳ sanh dĩ bất năng dẫn hậu ，khả danh đẳng Vô gián phi đẳng vô gian duyên 。thị cố thiết ước vô tâm vị biện ，diệc vô hữu thất 。chư tác thị thuyết ：nhập nhị định tâm diệt nhập quá khứ ，phương năng tiệm thủ đệ nhị niệm đẳng định cập xuất tâm 。bỉ nhập định tâm ưng phi quá khứ 。vị thủ quả giả thị khiên quả danh ，chư khiên quả năng thị hạnh/hành/hàng tác dụng ，y hạnh/hành/hàng tác dụng lập tam thế biệt 。nhược hữu tác dụng phi hiện tại giả ，khởi bất tiện hoại thế biệt sở y ？chư hữu thích ngôn ：quá khứ nhãn đẳng ư sắc đẳng cảnh vô hữu kiến văn khứu thường giác đẳng các biệt tác dụng ，cố phi hiện tại 。bỉ thích bất nhiên ，ưng cọng thẩm quyết ：nhãn đẳng tác dụng ，vi thị ư cảnh kiến đẳng công năng 、vi khiên quả dụng ？nhược/nhã thị ư cảnh kiến đẳng công năng ，tiện ư ám trung hiện tại nhãn đẳng vị sanh dĩ diệt ，nhãn đẳng hà thù nhi bất thuyết vi vị lai quá khứ ？ám trung nhãn đẳng tuy vô kiến văn khứu 甞đẳng dụng ，nhi giai hiện hữu khiên quả công năng khả danh tác dụng ，ước hữu thử dụng giai danh hiện tại 。sở dư thủ cảnh dữ quả đẳng dụng ，giai phi tác dụng đãn thị công năng 。như thị công năng tam thời dung hữu ，biện tam thế xứ/xử đương cánh tư trạch 。hựu quá khứ thế chư tâm tâm sở ，ư sở y đẳng bất năng vi ngại ，cố bất năng tác thử duyên thủ quả 。phục hưũ nhất loại hứa khả hậu chấp ，khởi bất khổ pháp trí nhẫn tại chánh sanh thời ，tức dữ thế đệ nhất Pháp vi đẳng Vô gián ？lý thật ưng nhĩ ，nhiên thử trung thuyết đẳng vô gian duyên yếu chí dĩ sanh thử duyên phương lập ，cố vô hữu quá/qua 。như thị lượng (lưỡng) thích vị dĩ sanh ngôn ，ư ngã nghĩa tông tịnh vô vi hại 。dĩ quảng quyết trạch A-tỳ Đạt-ma đẳng vô gian duyên sở hữu chánh lý 。nhiên bỉ Thượng tọa phục tác thị ngôn ：đẳng vô gian duyên ，vị tiền sanh Pháp lệnh Vô gián Pháp hoạch đắc tự thể 。như Thế Tôn thuyết ：ý Pháp vi duyên sanh ư ý thức 。vị ý vi nhân 、Pháp vi duyên cố ，ý thức đắc sanh 。nhiên vô nhất thời nhị thức tịnh khởi ，thử tướng phi lý ，bất minh liễu cố 。sắc tâm Vô gián hữu sắc tâm sanh ，câu thị tiền sanh lệnh Vô gián Pháp hoạch đắc tự thể ，khởi khả tức thuyết sắc tâm hỗ tác đẳng vô gian duyên ？nhiên bất ưng hứa hỗ vi duyên nghĩa ，vị sắc dữ tâm tướng tục các biệt ，như hà hỗ tác đẳng vô gian duyên ？hựu nhất tâm nhân khởi đa sắc quả ，đa sắc Vô gián vô nhị thức sanh ，hà đắc tướng vọng vi đẳng Vô gián ？cố bất ưng lập đẳng vô gian duyên 。tâm đẳng độc sanh ，khả danh đẳng Vô gián ；sắc đẳng tịnh khởi ，như hà đắc thử danh ？cố bỉ thuyết sắc vi đẳng vô gian duyên giả ，thị bất tư thẩm ，mậu tác thị ngôn 。hựu bỉ tông thừa tùy giới luận giả ，nhân đẳng Vô gián nhị duyên ưng đồng ，tùy giới sở y thể vô biệt cố 。ác tâm Vô gián hữu thiện tâm sanh ，ưng thuyết thùy nhân thùy đẳng Vô gián ？thể vô biệt cố 。trách dư diệc nhiên 。cố Thượng tọa tông đãn ư Thánh giáo kiểu thí thường võng huyễn hoặc ngu phu 。đẳng vô gian duyên kỳ tánh dĩ biện ，sở duyên duyên tánh ưng thuyết thị hà ？vị sở duyên duyên tức nhất thiết pháp ，ly tâm tâm sở sở duyên cảnh ngoại quyết định cánh vô dư Pháp khả đắc 。vị nhất thiết pháp thị tâm tâm sở sanh sở phàn phụ ，cố viết sở duyên 。tức thử sở duyên thị tâm tâm sở phát sanh duyên cố ，danh sở duyên duyên 。nhất thiết pháp giả ，tức thập nhị xử ，vị nhãn nhĩ tị thiệt thân ý thức cập tướng ứng Pháp ，tùy kỳ thứ đệ dĩ chư sắc thanh hương vị xúc Pháp vi sở duyên cảnh 。lục căn duy thị ý thức sở duyên 。hà duyên cố tri ？Kinh ngôn ：đa Pháp sanh ý thức cố 。hựu nhãn đẳng căn giai ngũ thức cảnh sở bất nhiếp cố 。thí dụ giả tông ，lý tất ưng nhĩ 。như ý quán Pháp ，ngũ thức diệc nhiên ，vị sở duyên duyên ，phi sở duyên cảnh ；nhược/nhã sở duyên cảnh ，phi sở duyên duyên 。sở dĩ giả hà ？bỉ thuyết sắc đẳng nhược/nhã năng vi duyên sanh nhãn đẳng thức ，như thị sắc đẳng tất tiền sanh cố 。nhược/nhã sắc hữu thời nhãn thức vị hữu ，thức ký vị hữu thùy phục năng duyên ？nhãn thức Hữu Thời sắc dĩ phi hữu ，sắc ký phi hữu thùy tác sở duyên ？nhãn thức bất ưng duyên phi hữu cảnh ，dĩ thuyết ngũ thức duyên hiện tại cố 。bỉ tông hiện tại phi phi hữu cố ，hiện sở duyên sắc phi sở duyên duyên ，dữ hiện nhãn thức câu thời sanh cố ；nãi chí thân thức ，trưng nạn/nan diệc nhiên ，ngũ thức ưng vô sở duyên duyên nghĩa 。bỉ tông ý thức duyên hiện tại giả ，ưng đồng ngũ thức tiến/tấn thoái thôi trưng 。nhược/nhã duyên khứ lai cập vô vi giả ，quyết định vô hữu sở duyên duyên nghĩa ，bỉ chấp khứ lai cập vô vi Pháp giai phi hữu cố 。phi phi hữu thể khả lập vi duyên ，thái quá thất cố 。thử trung Thượng tọa phục tác thị ngôn ：duyên quá khứ đẳng sở hữu ý thức ，phi vô sở duyên ，phi duy duyên hữu 。hà duyên cố nhĩ ？dĩ ngũ thức thân vi đẳng Vô gián sở sanh ý thức ，thuyết năng lĩnh thọ tiền ý sở thủ chư cảnh giới cố 。như thị ý thức dĩ ý vi nhân ，thử sở duyên duyên tức ngũ thức cảnh ，yếu bỉ vi tiên thử đắc sanh cố ，tùy bỉ hữu vô thử hữu vô cố 。nhiên thử ý thức phi duy duyên hữu ，nhĩ thời bỉ cảnh dĩ diệt hoại cố ；phi vô sở duyên ，do thử ý thức tùy bỉ hữu vô thử hữu vô cố 。hựu tùy ức niệm cửu diệt cảnh thời ，dĩ ư bỉ cảnh tiền thức vi duyên sanh ư kim thời ，tùy ức niệm thức đọa nhất tướng tục ，truyền tướng sanh cố 。tuy hữu dư duyên ，khởi tùy niệm thức ，nhi yếu duyên bỉ tiên cảnh phương sanh 。như thị sở ngôn đô vô thật nghĩa ，đồng chư ngọng loại mộng hữu sở thuyết ，duy ngu thân hữu hoặc vọng tín y ，chư hữu trí nhân thùy năng thính thọ ？bỉ ký phi hứa ngũ thức sở duyên dữ ngũ thức thân câu thời nhi khởi ，thị tắc ngũ thức thượng sở duyên cảnh diệt dĩ phương sanh ，huống ngũ Vô gián sở sanh ý thức năng thọ bỉ cảnh ？đệ tam sát-na ý thức sanh cố 。nhược/nhã ngũ Vô gián sở sanh ý thức năng thọ quá khứ ngũ thức sở duyên ，phục hứa sở duyên phi thị vô giả ，tức phân minh hứa ý thức sở duyên ，tuy danh dĩ diệt nhi thiểu phần hữu ；nhược/nhã chấp toàn vô ，tức phân minh thuyết sở sanh ý thức đô vô sở duyên ，nhi phục thuyết ngôn nhiên thử ý thức phi duy duyên hữu ，nhĩ thời bỉ cảnh dĩ diệt hoại cố phi vô sở duyên 。do thử ý thức tùy bỉ hữu vô thử hữu vô giả đãn thị hư ngôn ，cụ tàm quý nhân bất ưng trì thử ẩn tế thử thức vô sở duyên quá/qua 。hựu hà cố ngôn nhiên thử ý thức phi duy duyên hữu ？nhĩ thời bỉ cảnh dĩ diệt hoại cố 。dĩ diệt hoại pháp khởi hứa diệc hữu diệc phi hữu da ？nhược nhĩ ，tiện quy chánh lý luận giả ý sở du lộ ，dĩ chánh lý luận hữu nghĩa đa đồ tác dụng công năng ，thể tánh biệt cố 。nhiên quá khứ Pháp phi như hiện tại tác dụng diệc hữu ，phi như không hoa thể tánh diệc vô ，nhược/nhã bất hứa nhĩ ，ngôn thử ý thức phi duy duyên hữu ，thử ngôn hà dụng ？ưng ngôn thử thức quyết định duyên vô ，hoặc phục ưng ngôn quyết định duyên hữu 。hựu hà cố thuyết phi vô sở duyên ，tùy bỉ hữu vô thử hữu vô cố ？nhược/nhã tùy cảnh hữu thức hữu nghĩa thành ，thị tắc quá khứ tiện thành hữu thể 。nhược quá cảnh vô nhi hữu hiện thức ，tức bất ưng thuyết tùy bỉ hữu vô phi vô sở duyên ngôn 。hựu vô nghĩa dĩ cảnh hữu cố danh hữu sở duyên ，cảnh thể ký vô ，sở duyên hà hữu ？hựu tùy ức niệm cửu diệt cảnh thời ，vân hà tiền sanh duyên bỉ cảnh thức năng vi duyên cố sanh kim thức da ？tiền thức Hữu Thời kim thức vị hữu ，kim thức hữu vị tiền thức dĩ vô ，như hà khả ngôn ư cửu diệt cảnh tiền vi duyên cố kim thức đắc sanh ？phi vô dữ vô khả hữu duyên nghĩa ，phi nhất tướng tục cố đắc vi duyên ，thỏ giác hà duyên tiền bất sanh hậu ？vô dữ vô Pháp hứa vi duyên cố 。nhược hữu tùy giới bất đồng bỉ giả ，lý diệc bất nhiên ，ư tiền cảnh trung kim tùy giới thức tằng vị sanh cố ，như hà khả ngôn duyên bỉ cảnh thức ，tiền vi duyên cố lệnh kim đắc sanh 。bất khả thuyết ngôn tùy giới dữ thức biệt thời duyên cảnh ，vật ư nhất thời hữu nhị thời cố 。hựu ưng nhất thức các biệt sở duyên ，dĩ tùy giới thể tức kim thức cố ，thức phi định duyên tiền diệt cảnh cố 。nhược/nhã vị tùy giới thể phi kim thức ，ưng nhất tướng tục nhị thức tịnh sanh 。hựu bất ưng ngôn tùy giới sanh thức ，phi tiền sanh cố 。như hà khả thuyết ư cửu diệt cảnh tiền vi duyên cố kim niệm thức sanh ？tùy tiền hữu vô kim hữu vô cố đắc vi duyên giả ，lý diệc bất nhiên ，tiền hậu hữu vô bất tướng tùy cố 。nhiên bỉ phục ngôn ：do quá khứ thế triển chuyển vi nhân ，phục do vị lai triển chuyển vi quả trí đẳng đắc sanh ，thị cố trí đẳng bất khả định thuyết sở duyên thị hữu hoặc phục thị vô 。kì tai Đông phương thiện ngôn cùng quỹ ，như tư đẳng luận diệc hữu thư trì 。nhược/nhã chấp khứ lai nhân quả triển chuyển ，bất quán hiện tại trí đẳng đắc sanh ，hựu chấp khứ lai nhất hướng phi hữu ，thị tắc trí đẳng ưng định duyên vô 。nhược/nhã chấp khứ lai nhân quả triển chuyển ，diệc quán hiện tại trí đẳng đắc sanh ，thị tắc nhất tâm ưng hữu nhị lự ，dĩ vô dữ hữu tướng sái biệt cố 。hựu nhân quả triển chuyển ，danh hà sở thuyên ？phi việt hiện sát-na hữu tiền hậu tế ，như hà quá/qua vị lập triển chuyển danh ？phi vô dữ vô khả danh triển chuyển ，cố bỉ sở thuyết quá khứ vị lai nhân quả triển chuyển trí đắc sanh đẳng ，đãn túc luận văn ，đô vô hữu nghĩa 。như thị dĩ biện sở duyên duyên tánh 。tăng thượng duyên tánh tức năng tác nhân ，dĩ năng tác nhân nhân nghĩa tế cố 、vô biên tế cố nhiếp nhất thiết pháp 。nhược/nhã thử ư bỉ bất ngại lệnh sanh ，thị năng tác nhân tăng thượng duyên nghĩa ，đối tam duyên nghĩa thử loại tối đa 、sở tác thật phồn ，cố danh tăng thượng 。khởi bất tăng thượng nhiếp Pháp phổ châu ，ninh phục đối tam ？ngôn thử tăng thượng ，phi đối tam thể lập tăng thượng danh 。hà giả ？đối tam nghĩa dụng nhi lập 。chư duyên nghĩa dụng hỗ bất tướng thông ，chư duyên thể tánh cánh hỗ tương tạp ，như tăng thượng duyên nghĩa loại vô lượng 、sở tác phồn quảng ，dư tam bất nhiên ，cố thử độc phiếu tăng thượng duyên xưng 。hữu dư sư thuyết ：thử tăng thượng duyên thể loại tối đa ，cố danh tăng thượng 。khởi bất chư Pháp giai sở duyên duyên ，như hà thử duyên độc danh tăng thượng ？câu hữu chư Pháp phi sở duyên duyên ，thị tăng thượng duyên ，cố bất ưng nạn/nan 。thử bất ưng lý 。sở dĩ giả hà ？lập sở duyên duyên ，phi bất định cố 。vị nhược/nhã thử pháp vi bỉ sở duyên ，thiết ất duyên thời diệc sở duyên thể ，dĩ sở duyên cảnh tánh an trụ cố 。ký nhất thiết pháp giai sở duyên duyên ，bất ưng thử duyên độc danh tăng thượng ，thử định ưng lý 。sở dĩ giả hà ？như tăng thượng duyên ，bỉ bất nhĩ cố 。vị nhược/nhã thử pháp vi bỉ tăng thượng ，vô thời vọng bỉ phi tăng thượng duyên ，đãn bỉ sanh thời biến vi tăng thượng 。kỳ sở duyên duyên tức bất như thị ，câu hữu chư Pháp phi sở duyên duyên 。sở dĩ giả hà ？tổng luận thể tuy đẳng ，biệt vọng hữu thiểu đa ，cố thử nhất duyên độc danh tăng thượng 。thử trung ý thuyết ，duy tăng thượng duyên thể loại câu đa ，phi duy cứ thể ，dĩ sở duyên loại giai tăng thượng duyên ，phi tăng thượng loại giai sở duyên duyên 。loại vị ư quả công năng sái biệt 。hữu dư sư thuyết ：sở sanh quảng cố danh tăng thượng duyên 。vị nhất thiết pháp duy trừ tự thể ，biến năng sanh khởi nhất thiết hữu vi 。như nhất sát-na nhãn thức sanh vị ，trừ kỳ tự tánh ，dụng nhất thiết pháp vi tăng thượng duyên 。dư sanh diệc nhĩ 。thả như hiện tại nhất niệm nhãn thức tự tướng tục trung ，quá khứ chư thức vi kỳ chủng tử ，vị lai chư thức bất vi chướng ngại ，lệnh dĩ đắc sanh đồng thời nhãn căn vi sở y chỉ ，vị lai quá khứ sở hữu nhãn thức bất chướng vi nhân ，lệnh kỳ dĩ khởi ，tha tướng tục Pháp diệc vi thử nhân 。vị kiến tha thân khởi tự nhãn thức ，hoặc hân tha sắc sanh tự nhãn căn ，vi triển chuyển duyên sanh tự nhãn thức ，cố tha dư Pháp diệc chuyển vi duyên ，vọng tự thức sanh hữu tăng thượng lực 。chư dư sắc Pháp vi nhãn thức nhân ，vị vi sở duyên cập ư sở y vi tổn vi ích ，do thử triển chuyển nhãn thức dĩ sanh 。thanh diệc vi nhân ，vị văn bỉ cố 。sở y tổn ích ，nhân tư trường/trưởng dưỡng tổn giảm nhãn căn ，lệnh dĩ phát sanh minh muội nhãn thức 。hương vị sở xúc nhĩ tị thiệt thân ，diệc ư sở y vi tổn vi ích ，do tư triển chuyển vi nhãn thức nhân 。ư Pháp giới trung chư hữu vi Pháp ，hữu vi trợ bạn 、hữu nhiếp thọ nhân 、hoặc vi năng khiên 、hoặc vi y đẳng ，như thị triển chuyển giai nhãn thức nhân 。trạch diệt vô vi diệc vi nhân giả ，vị hữu tình loại tín báng Niết-Bàn ，phát nghiệp năng chiêu ái phi ái quả ，do tư triển chuyển nhãn thức đắc sanh 。nhất thiết hữu vi hữu Phi trạch diệt ，do bất đắc bỉ chư Pháp đắc sanh ，triển chuyển vi nhân diệc sanh nhãn thức 。hư không dung thọ sắc đẳng hữu vi ，triển chuyển vi nhân diệc phát nhãn thức 。cố nhất thiết pháp vi tăng thượng duyên ，nhãn thức đắc sanh 。dư lệ ưng nhĩ 。do thử chư Pháp nhất nhất vọng dư ，nhất thiết hữu vi vi thử duyên tánh 。như thị nhất thiết thiện dữ bất thiện ，giai ưng triển chuyển vi tăng thượng duyên 。vị thiện vi nhân ，sanh vương gia đẳng thọ/thụ phú lạc/nhạc quả 。do thử vi y ，đa hạnh/hành/hàng phóng dật tạo chư bất thiện 。bất thiện vi nhân ，đa tao khổ bức ；duyên tư sanh yếm ，quảng thụ/thọ chúng thiện 。hựu nội ngoại Pháp diệc hỗ vi duyên ，vị nhân nông phu sanh giá sắc đẳng ，nhân ẩm thực đẳng tư trường/trưởng hữu tình 。hữu tình vô tình 、hữu căn vô căn 、hữu tâm vô tâm ，cập hữu chấp thọ vô chấp thọ đẳng ，ứng tri giai hỗ vi tăng thượng duyên 。tùy kỳ sở ưng ，lệ khả an lập 。như thị nhất thú vi ngũ thú duyên ，nhất nhất vi tiên ，sanh nhất thiết cố 。hoặc y nhất thú khởi nhất thiết nhân ，do thử đương lai thọ/thụ bỉ quả cố 。hựu bố/phố ác thú 、tu chư thiện nghiệp sanh nhân thiên trung ，ư nhân thiên trung thị dục tạo tội sanh chư ác thú 。chư như thị đẳng phẩm loại vô biên ，cố tăng thượng duyên sở sanh tối quảng 。như thị dụng thể sở sanh quảng cố ，ứng tri lược thuật thử tăng thượng duyên 。nhiên khế Kinh trung thuyết thế bạch pháp tam tăng thượng giả ，chỉ ác hạnh/hành/hàng thiện sở quán nhân cố lập tăng thượng danh 。vị cảnh hiện tiền 、phiền não tướng khởi ，tùy quán bỉ nhất ，ác chỉ thiện hạnh/hành/hàng ，ư chỉ hạnh/hành/hàng trung đắc tăng thượng cố 。khế Kinh thả thuyết tăng thượng hữu tam phi dư ，ư dư vô tăng thượng nghĩa 。tuy chư tăng thượng nghĩa thông cận viễn ，nhi tựu thắng thuyết ，như lập mẫu danh 。như Thánh giáo trung thuyết ái vi mẫu ，dĩ năng sanh trường/trưởng chư hữu tình cố 。phi dư phiền não vô sanh trường/trưởng năng ，thắng cố đa cố 、hệ phược tâm cố ，thuyết ái vi mẫu phi dư phiền não 。hựu thuyết nhị Pháp năng hộ thế gian ，phi bất hữu dư bi đẳng năng hộ 。như tư đẳng loại vô lượng vô biên ，tựu thắng vi ngôn ，thử diệc ưng nhĩ 。nhiên Thượng tọa thuyết ：thử tăng thượng duyên đãn cứ chư căn sanh tâm tâm sở 。thử tông khả nhĩ ，bỉ nghĩa bất thành 。sở dĩ giả hà ？như tiền lũ biện ，vị bỉ bất hứa hữu câu sanh nhân ，hứa tiền sanh nhân nghĩa bất thành lập ，cố bỉ sở thuyết đãn hữu hư ngôn 。hựu thuyết thử duyên tướng bất cụ túc ，thả như nhãn thức sanh tăng thượng duyên ，phi đãn nhãn căn vi y cố khởi ，diệc hữu đại chủng vi chuyển sanh nhân chuyển trường/trưởng dưỡng nhân 。vị chư ẩm thực 、nghiệp phiền não đẳng vi chiêu dẫn nhân 。thử minh muội nhân ，vị nhãn tăng tổn 。thủ túc thân phần vi nhâm trì nhân ，tác ý minh không dẫn trợ lệnh khởi 。như tư đẳng loại phi bỉ sở luận ，cố biện thử duyên tướng bất cụ túc 。dư nhĩ thức đẳng ，tùy kỳ sở ưng hữu vô lượng duyên ，phi bỉ sở thuyết 。cố bỉ sở thuyết tăng thượng duyên tướng ，đãn đắc thiểu phần ，nghĩa bất châu viên 。nhiên bỉ sở tông diệc hứa đa Pháp ư sanh thức đẳng vi triển chuyển nhân ，như hà thử duyên duy thuyết nhãn đẳng ？bỉ phục thuyết ngôn ：nhược/nhã Pháp ư bỉ hoặc sanh hoặc dưỡng khả thuyết vi nhân ，phi bất tướng do khả hữu nhân nghĩa ，cố phi nhất thiết pháp giai năng tác nhân cập tăng thượng duyên ，bất tướng do tạ cố 。bỉ ngôn phi lý ，chư Pháp sanh thời sở tạ chư nhân vô phần hạn cố 。vị bất khả thuyết thử pháp sanh thời đãn tạ nhược can Pháp vi nhân khởi ，như ngoại nội pháp yếu tạ thời phương chúng cụ chủng tử 。Pháp dữ phi pháp nhược/nhã hợp nhược/nhã ly ，dư sanh trụ/trú hoại cập đại chủng đẳng sái biệt vi nhân ，nha đẳng cập thân phương đắc sanh trường/trưởng 。thị cố chư Pháp ư sanh trường/trưởng thời ，sở tạ chúng duyên vô hữu hạn số 。cố nhất thiết pháp giai năng tác nhân cập tăng thượng duyên ，thử thuyết vi thiện 。hựu bỉ bất liễu năng tác nhân nghĩa ，cố ư thử trung bất năng tín thọ 。nhân tức năng tác danh năng tác nhân ，nghĩa bất tướng vi tức năng sanh nghĩa 。hoặc hữu sở dĩ khả danh vi nhân ，phục hưũ sở dĩ khả danh phi nhân 。năng tác nhị nghĩa danh năng tác nhân ，bất tướng vi cố khả danh vi nhân ，bất tướng do cố khả danh phi nhân 。cố năng tác nhân năng hàm nhị nghĩa 。nhiên bất tướng vi phục hữu nhị chủng ，vị ư sở sanh pháp năng ngại 、bất năng ngại 。bất năng ngại giả dữ năng vi ngại ，nhi bất ngại Pháp bất ngại nghĩa đồng 。cố thử diệc hữu thiểu phần nhân tướng ，do tướng bất minh bất cộng thí thiết 。trừ câu hữu đẳng ngũ chủng thắng nhân ，sở dư nhân nghĩa ，nhược/nhã cận nhược/nhã viễn nhất thiết thuyết vi năng tác nhân cố 。hoặc thử thị bỉ năng tác chi nhân ，danh năng tác nhân 。thị thử dữ bỉ chuyển vi nhân nghĩa ，như thị nhân nghĩa nhất thiết pháp trung giai dung đắc hữu ，cố nhất thiết pháp giai năng tác nhân 。năng tác nhân trung dĩ quảng tư trạch ，kim nhân giải thích tăng thượng duyên môn ，cố phục lược biện thử nhân danh nghĩa 。nhiên Thượng tọa ngôn ：vi già lai thế thuyết nhất thiết pháp vi nhất pháp nhân cập duyên giả ý ，cố khế Kinh thuyết định hữu tứ duyên 。bỉ ngôn đãn chương kỷ vô minh giám ，khởi vi đối pháp sở thuyết nhân duyên ？ 說一切有部順正理論卷第十九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập cửu 阿毘達磨順正理論卷第二十 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhị thập 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯差別品第二之十二 biện sái biệt phẩm đệ nhị chi thập nhị 如是因緣有何差別？此就實體，差別都無。應說因緣如何相攝。我前已說，因緣五因性，增上即能作，何復生疑？所餘二緣未辯因攝，故今於此猶可生疑。有作是言：同類、遍行二因各少分名等無間緣，皆約已生位無別故。無如是理，果有異故。豈不一切因皆有士用果？若法有力能生於彼或得於彼，彼是此法士用果故。不爾，二因俱等流果義所顯故。又善不善、有漏無漏、界地等別，同異皆是等無間緣之士用果。二因之果唯據類同，故與此緣非無差別。豈不二因之等流果亦兼有異，如欲纏繫見苦所斷二因所牽自部等流有記無記，此亦染污，其類是同。有漏無漏、界地等異，二因必無，故非無別。若爾，已生心心所法，相應、俱有二因攝故，應皆不立等無間緣，此與二因之士用果其相各別。此無間生，與彼俱生，果有異故。豈不二因亦有無間生士用果？無如是義，以心心所能生無間士用果力，應知即是等無間緣，非是俱有、相應因用，二因唯有能得俱生士用果力。以心心所能引俱生士用果義，即名俱有、相應二因引無間生士用果義，應知即是等無間緣。如引俱生果雖無別，而依異義別立二因，體雖相雜而義有異。二因對彼等無間緣，義別體同，應知亦爾。故等無間非即諸因。其所緣緣，為即因不？有作是說：即能作因，以體與果俱相似故。豈不所緣緣，士用果為果。有作是說：此所緣緣果唯增上。或復能作因亦有士用果，故無有失。若爾，俱有、相應二因，應如所緣，能作因攝。然非所緣緣，展轉增上果；亦非士用果，從所緣緣生，故無體果俱相似義。是故有釋因緣差別，不遍是因、遍者是緣，攝不攝故，如指指節。是故不見等無間緣及所緣緣有因攝義，此與因別，理不待言。唯初後二緣，應辯與因別。此既有別，餘之二緣緣義等故，亦應有別，故有總辯緣因異言，謂因能生、緣能長養，猶如生養二母差別。又緣攝助、因方能生，生已相續、緣力長養，故或有說：因唯有一，緣乃有多，猶如種子糞土等異。又因不共，共者是緣，如眼如色。又作自事說名為因，若作他事說名為緣，即如種子糞土等異。又能引起說名為因，能任持者說名為緣，如花如蔕。又因名近，遠者名緣，如珠如日。又因能生，緣者能辦，猶如從酪出於生酥，鑽器人功力所能辦，非鑽器等令水出酥，以於水中闕酥因故。如斯等類差別眾多，是故因緣別立名想，由其功力有差別故。又正有義故說為因，能助顯發故說為緣，如字界緣於義有別。然契經說二因二緣生正見者，言音作意近遠等生無漏正見，約此義顯因緣二名。又契經說有因有緣有由序者，此顯俱起無間遠因義有差別。又契經說眼因色緣生眼識者，意顯眼識隨不共根及共境起。又契經說此因此緣此由序者，此中意顯作者作具及餘助緣。如是等經，隨義應釋。已隨理教廣辯諸緣。如是諸緣顯法生滅以為作用，應說何緣於何位法而興作用？頌曰： như thị nhân duyên hữu hà sái biệt ？thử tựu thật thể ，sái biệt đô vô 。ưng thuyết nhân duyên như hà tướng nhiếp 。ngã tiền dĩ thuyết ，nhân duyên ngũ nhân tánh ，tăng thượng tức năng tác ，hà phục sanh nghi ？sở dư nhị duyên vị biện nhân nhiếp ，cố kim ư thử do khả sanh nghi 。hữu tác thị ngôn ：đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng nhị nhân các thiểu phần danh đẳng vô gian duyên ，giai ước dĩ sanh vị vô biệt cố 。vô như thị lý ，quả hữu dị cố 。khởi bất nhất thiết nhân giai hữu sĩ dụng quả ？nhược/nhã pháp hữu lực năng sanh ư bỉ hoặc đắc ư bỉ ，bỉ thị thử pháp sĩ dụng quả cố 。bất nhĩ ，nhị nhân câu đẳng lưu quả nghĩa sở hiển cố 。hựu thiện bất thiện 、hữu lậu vô lậu 、giới địa đẳng biệt ，đồng dị giai thị đẳng vô gian duyên chi sĩ dụng quả 。nhị nhân chi quả duy cứ loại đồng ，cố dữ thử duyên phi vô sái biệt 。khởi bất nhị nhân chi đẳng lưu quả diệc kiêm hữu dị ，như dục triền hệ kiến khổ sở đoạn nhị nhân sở khiên tự bộ đẳng lưu hữu kí vô kí ，thử diệc nhiễm ô ，kỳ loại thị đồng 。hữu lậu vô lậu 、giới địa đẳng dị ，nhị nhân tất vô ，cố phi vô biệt 。nhược nhĩ ，dĩ sanh tâm tâm sở Pháp ，tướng ứng 、câu hữu nhị nhân nhiếp cố ，ưng giai bất lập đẳng vô gian duyên ，thử dữ nhị nhân chi sĩ dụng quả kỳ tướng các biệt 。thử Vô gián sanh ，dữ bỉ câu sanh ，quả hữu dị cố 。khởi bất nhị nhân diệc hữu Vô gián sanh sĩ dụng quả ？vô như thị nghĩa ，dĩ tâm tâm sở năng sanh Vô gián sĩ dụng quả lực ，ứng tri tức thị đẳng vô gian duyên ，phi thị câu hữu 、tướng ứng nhân dụng ，nhị nhân duy hữu năng đắc câu sanh sĩ dụng quả lực 。dĩ tâm tâm sở năng dẫn câu sanh sĩ dụng quả nghĩa ，tức danh câu hữu 、tướng ứng nhị nhân dẫn Vô gián sanh sĩ dụng quả nghĩa ，ứng tri tức thị đẳng vô gian duyên 。như dẫn câu sanh quả tuy vô biệt ，nhi y dị nghĩa biệt lập nhị nhân ，thể tuy tướng tạp nhi nghĩa hữu dị 。nhị nhân đối bỉ đẳng vô gian duyên ，nghĩa biệt thể đồng ，ứng tri diệc nhĩ 。cố đẳng Vô gián phi tức chư nhân 。kỳ sở duyên duyên ，vi tức nhân bất ？hữu tác thị thuyết ：tức năng tác nhân ，dĩ thể dữ quả câu tương tự cố 。khởi bất sở duyên duyên ，sĩ dụng quả vi quả 。hữu tác thị thuyết ：thử sở duyên duyên quả duy tăng thượng 。hoặc phục năng tác nhân diệc hữu sĩ dụng quả ，cố vô hữu thất 。nhược nhĩ ，câu hữu 、tướng ứng nhị nhân ，ưng như sở duyên ，năng tác nhân nhiếp 。nhiên phi sở duyên duyên ，triển chuyển tăng thượng quả ；diệc phi sĩ dụng quả ，tùng sở duyên duyên sanh ，cố vô thể quả câu tương tự nghĩa 。thị cố hữu thích nhân duyên sái biệt ，bất biến thị nhân 、biến giả thị duyên ，nhiếp bất nhiếp cố ，như chỉ chỉ tiết 。thị cố bất kiến đẳng vô gian duyên cập sở duyên duyên hữu nhân nhiếp nghĩa ，thử dữ nhân biệt ，lý bất đãi ngôn 。duy sơ hậu nhị duyên ，ưng biện dữ nhân biệt 。thử ký hữu biệt ，dư chi nhị duyên duyên nghĩa đẳng cố ，diệc ưng hữu biệt ，cố hữu tổng biện duyên nhân dị ngôn ，vị nhân năng sanh 、duyên năng trường/trưởng dưỡng ，do như sanh dưỡng nhị mẫu sái biệt 。hựu duyên nhiếp trợ 、nhân phương năng sanh ，sanh dĩ tướng tục 、duyên lực trường/trưởng dưỡng ，cố hoặc hữu thuyết ：nhân duy hữu nhất ，duyên nãi hữu đa ，do như chủng tử phẩn độ đẳng dị 。hựu nhân bất cộng ，cọng giả thị duyên ，như nhãn như sắc 。hựu tác tự sự thuyết danh vi nhân ，nhược/nhã tác tha sự thuyết danh vi duyên ，tức như chủng tử phẩn độ đẳng dị 。hựu năng dẫn khởi thuyết danh vi nhân ，năng nhâm trì giả thuyết danh vi duyên ，như hoa như đế 。hựu nhân danh cận ，viễn giả danh duyên ，như châu như nhật 。hựu nhân năng sanh ，duyên giả năng biện ，do như tùng lạc xuất ư sanh tô ，toản khí nhân công lực sở năng biện/bạn ，phi toản khí đẳng lệnh thủy xuất tô ，dĩ ư thủy trung khuyết tô nhân cố 。như tư đẳng loại sái biệt chúng đa ，thị cố nhân duyên biệt lập danh tưởng ，do kỳ công lực hữu sái biệt cố 。hựu chánh hữu nghĩa cố thuyết vi nhân ，năng trợ hiển phát cố thuyết vi duyên ，như tự giới duyên ư nghĩa hữu biệt 。nhiên khế Kinh thuyết nhị nhân nhị duyên sanh chánh kiến giả ，ngôn âm tác ý cận viễn đẳng sanh vô lậu chánh kiến ，ước thử nghĩa hiển nhân duyên nhị danh 。hựu khế Kinh thuyết hữu nhân hữu duyên hữu do tự giả ，thử hiển câu khởi Vô gián viễn nhân nghĩa hữu sái biệt 。hựu khế Kinh thuyết nhãn nhân sắc duyên sanh nhãn thức giả ，ý hiển nhãn thức tùy bất cộng căn cập cộng cảnh khởi 。hựu khế Kinh thuyết thử nhân thử duyên thử do tự giả ，thử trung ý hiển tác giả tác cụ cập dư trợ duyên 。như thị đẳng Kinh ，tùy nghĩa ưng thích 。dĩ tùy lý giáo quảng biện chư duyên 。như thị chư duyên hiển Pháp sanh diệt dĩ vi tác dụng ，ưng thuyết hà duyên ư hà vị Pháp nhi hưng tác dụng ？tụng viết ： 二因於正滅， nhị nhân ư chánh diệt ， 三因於正生， tam nhân ư chánh sanh ， 餘二緣相違， dư nhị duyên tướng vi ， 而興於作用。 nhi hưng ư tác dụng 。 論曰：前說五因為因緣性，二因作用於正滅時。正滅時言顯法現在滅現前故，名正滅時。俱有、相應二因，於法滅現前位而作功能。此位二因作功能者，謂俱生品隨闕一時，作用皆無，不能取境。於現在位，如是二因雖俱一時取果與果，而今但約與果功能。所言三因於正生者，謂未來法於正生位生現前故，名正生時。同類、遍行、異熟三種，法正生位而作功能。故有說言：等流、異熟二果，因力牽引，令生同類遍行，容有無間等流果起，可言彼果於正生時因興作用。異熟因果必隔遠時，其因久滅果方正起，如何作用在果生時？非過去時可有作用，此言作用意顯功能，二相別中已曾思擇。以因雖滅經無量時，而有功能令自果起。由不共故，自果生時作用雖無，而於自果與功能上立作用名。彼上座言：一剎那頃難說此是生時滅時，非法由因先生後滅，如杖持羂內蛇穴中，繫頸挽出方斷其命，然體本無，由因故有。彼說但是掉舉戲言，引非所宗，鄙俚言故。非對法者許法由因先生後滅同繫蛇喻，但由緣起理趣法然，為曉學徒說取與用，顯於果起因有功能。故彼所言唯增掉戲。又彼所言：一剎那頃難說此是生時滅時。彼恒尋思麁淺異論，尚年已過居衰耄時，豈能測量幼恒思擇一切智者詮至理言，修成妙慧所遊宗極？雖一剎那而本末起，今時正起，名曰生時。生已無間，正臨謝往，名曰滅時。此何難說？或雖難說，非不可說，勤加方便而可說故。豈由汝等墮於劬勞己不能說，令他亦捨？無上菩提亦難可得，豈由難得便捨至求？是故不應以己墮學，不了其相便撥言無。又體本無由因有者，何煩說此違自宗言。謂若本無，如何言體？既得言體，何謂本無？依對法宗應作是說：以未來法亦有亦無，謂作用無、體本有故。由諸先起及俱生因，體本所無、今時方有，說未來世。無體論宗，未生既無，如何言體？若彼無間必當有故得言體者，有太過失。現在無間必當無故，應言無體，便一切無。又未來無，以當有故言有體者，現在有體，以曾無故何不言無？過去亦應得說體有，以曾有故。世便相雜。是故彼說不耐推徵，唯對法宗理無傾動。已說因緣二時作用，二緣作用與此相違。等無間緣，於法生位而興作用，以彼生時前心心所引開避故。若所緣緣，能緣滅位而興作用，以心心所要現在時方取境故。其增上緣，法生滅位皆無障住，故彼作用隨無障位一切無遮。今應思擇：俱有、相應及所緣緣，若法生已方興作用，何須立此二因一緣？若執因緣要有作用，方許立為因緣性者，則未來世應無因緣。然宗所許，不應為難。若爾，云何說有作用？若離如是二因一緣，正滅位中所引諸法應無作用、取境功能。若作用無亦名緣者，諸阿羅漢最後心等亦應可立等無間緣。此責非理，前已辯故。說所緣緣非要由有作用方立，何相關涉而將例彼等無間緣？彼緣要由開避牽引，故唯現在正可安立，於未來世定無彼緣。於現在時曾有作用，故雖過去亦可安立。其所緣緣，非唯現在，但有體性皆可成緣，不必要由作用而立，唯於少分少分成緣得作用名，非於一切。云何知有體方得成緣？所緣體若無，覺不生故。有餘師說：立因立緣亦有別義，非要能起，雖無生用而亦成因，如自相續見定因果，於他相續理亦非無。如契經說：二因二緣生於正見。此亦應爾，能生不生俱成因性。俱有諸法和合能牽異聚一果名為作用，以於如是和合聚中隨闕一法餘皆無用，故俱有法更互為因。如俱有因，相應亦爾，展轉有力能取所緣，故非能生方成因性。若爾，何緣先作是說法生所賴故說名因？非可離因法有生義故作是說，非謂一切能生果者方得名因。因義尚然，緣亦應爾，故法生已作用非無。辯諸緣已，應言何法由幾緣生？頌曰： luận viết ：tiền thuyết ngũ nhân vi nhân duyên tánh ，nhị nhân tác dụng ư chánh diệt thời 。chánh diệt thời ngôn hiển pháp hiện tại diệt hiện tiền cố ，danh chánh diệt thời 。câu hữu 、tướng ứng nhị nhân ，ư pháp diệt hiện tiền vị nhi tác công năng 。thử vị nhị nhân tác công năng giả ，vị câu sanh phẩm tùy khuyết nhất thời ，tác dụng giai vô ，bất năng thủ cảnh 。ư hiện tại vị ，như thị nhị nhân tuy câu nhất thời thủ quả dữ quả ，nhi kim đãn ước dữ quả công năng 。sở ngôn tam nhân ư chánh sanh giả ，vị vị lai pháp ư chánh sanh vị sanh hiện tiền cố ，danh chánh sanh thời 。đồng loại 、biến hạnh/hành/hàng 、dị thục tam chủng ，Pháp chánh sanh vị nhi tác công năng 。cố hữu thuyết ngôn ：đẳng lưu 、dị thục nhị quả ，nhân lực khiên dẫn ，lệnh sanh đồng loại biến hạnh/hành/hàng ，dung hữu Vô gián đẳng lưu quả khởi ，khả ngôn bỉ quả ư chánh sanh thời nhân hưng tác dụng 。dị thục nhân quả tất cách viễn thời ，kỳ nhân cửu diệt quả phương chánh khởi ，như hà tác dụng tại quả sanh thời ？phi quá khứ thời khả hữu tác dụng ，thử ngôn tác dụng ý hiển công năng ，nhị tướng biệt trung dĩ tằng tư trạch 。dĩ nhân tuy diệt Kinh vô lượng thời ，nhi hữu công năng lệnh tự quả khởi 。do bất cộng cố ，tự quả sanh thời tác dụng tuy vô ，nhi ư tự quả dữ công năng thượng lập tác dụng danh 。bỉ Thượng tọa ngôn ：nhất sát-na khoảnh nạn/nan thuyết thử thị sanh thời diệt thời ，phi pháp do nhân tiên sanh hậu diệt ，như trượng trì quyển nội xà huyệt trung ，hệ cảnh vãn xuất phương đoạn kỳ mạng ，nhiên thể bản vô ，do nhân cố hữu 。bỉ thuyết đãn thị điệu cử hí ngôn ，dẫn phi sở tông ，bỉ lý ngôn cố 。phi đối pháp giả hứa Pháp do nhân tiên sanh hậu diệt đồng hệ xà dụ ，đãn do duyên khởi lý thú pháp nhiên ，vi hiểu học đồ thuyết thủ dữ dụng ，hiển ư quả khởi nhân hữu công năng 。cố bỉ sở ngôn duy tăng điệu hí 。hựu bỉ sở ngôn ：nhất sát-na khoảnh nạn/nan thuyết thử thị sanh thời diệt thời 。bỉ hằng tầm tư thô thiển dị luận ，thượng niên dĩ quá/qua cư suy mạo thời ，khởi năng trắc lượng ấu hằng tư trạch nhất thiết trí giả thuyên chí lý ngôn ，tu thành diệu tuệ sở du tông cực ？tuy nhất sát-na nhi bản mạt khởi ，kim thời chánh khởi ，danh viết sanh thời 。sanh dĩ Vô gián ，chánh lâm tạ vãng ，danh viết diệt thời 。thử hà nạn/nan thuyết ？hoặc tuy nạn/nan thuyết ，phi bất khả thuyết ，cần gia phương tiện nhi khả thuyết cố 。khởi do nhữ đẳng đọa ư Cồ lao kỷ bất năng thuyết ，lệnh tha diệc xả ？vô thượng Bồ-đề diệc nạn/nan khả đắc ，khởi do nan đắc tiện xả chí cầu ？thị cố bất ưng dĩ kỷ đọa học ，bất liễu kỳ tướng tiện bát ngôn vô 。hựu thể bản vô do nhân hữu giả ，hà phiền thuyết thử vi tự tông ngôn 。vị nhược/nhã bản vô ，như hà ngôn thể ？ký đắc ngôn thể ，hà vị bản vô ？y Đối Pháp tông ưng tác thị thuyết ：dĩ vị lai pháp diệc hữu diệc vô ，vị tác dụng vô 、thể bản hữu cố 。do chư tiên khởi cập câu sanh nhân ，thể bổn sở vô 、kim thời phương hữu ，thuyết vị lai thế 。vô thể luận tông ，vị sanh ký vô ，như hà ngôn thể ？nhược/nhã bỉ Vô gián tất đương hữu cố đắc ngôn thể giả ，hữu thái quá thất 。hiện tại Vô gián tất đương vô cố ，ưng ngôn vô thể ，tiện nhất thiết vô 。hựu vị lai vô ，dĩ đương hữu cố ngôn hữu thể giả ，hiện tại hữu thể ，dĩ tằng vô cố hà bất ngôn vô ？quá khứ diệc ưng đắc thuyết thể hữu ，dĩ tằng hữu cố 。thế tiện tướng tạp 。thị cố bỉ thuyết bất nại thôi trưng ，duy Đối Pháp tông lý vô khuynh động 。dĩ thuyết nhân duyên nhị thời tác dụng ，nhị duyên tác dụng dữ thử tướng vi 。đẳng vô gian duyên ，ư Pháp sanh vị nhi hưng tác dụng ，dĩ bỉ sanh thời tiền tâm tâm sở dẫn khai tị cố 。nhược/nhã sở duyên duyên ，năng duyên diệt vị nhi hưng tác dụng ，dĩ tâm tâm sở yếu hiện tại thời phương thủ cảnh cố 。kỳ tăng thượng duyên ，Pháp sanh diệt vị giai Vô chướng trụ/trú ，cố bỉ tác dụng tùy Vô chướng vị nhất thiết vô già 。kim ưng tư trạch ：câu hữu 、tướng ứng cập sở duyên duyên ，nhược/nhã Pháp sanh dĩ phương hưng tác dụng ，hà tu lập thử nhị nhân nhất duyên ？nhược/nhã chấp nhân duyên yếu hữu tác dụng ，phương hứa lập vi nhân duyên tánh giả ，tức vị lai thế ưng vô nhân duyên 。nhiên tông sở hứa ，bất ưng vi nạn/nan 。nhược nhĩ ，vân hà thuyết hữu tác dụng ？nhược/nhã ly như thị nhị nhân nhất duyên ，chánh diệt vị trung sở dẫn chư Pháp ưng vô tác dụng 、thủ cảnh công năng 。nhược/nhã tác dụng vô diệc danh duyên giả ，chư A-la-hán tối hậu tâm đẳng diệc ưng khả lập đẳng vô gian duyên 。thử trách phi lý ，tiền dĩ biện cố 。thuyết sở duyên duyên phi yếu do hữu tác dụng phương lập ，hà tướng quan thiệp nhi tướng lệ bỉ đẳng vô gian duyên ？bỉ duyên yếu do khai tị khiên dẫn ，cố duy hiện tại chánh khả an lập ，ư vị lai thế định vô bỉ duyên 。ư hiện tại thời tằng hữu tác dụng ，cố tuy quá khứ diệc khả an lập 。kỳ sở duyên duyên ，phi duy hiện tại ，đãn hữu thể tánh giai khả thành duyên ，bất tất yếu do tác dụng nhi lập ，duy ư thiểu phần thiểu phần thành duyên đắc tác dụng danh ，phi ư nhất thiết 。vân hà tri hữu thể phương đắc thành duyên ？sở duyên thể nhược/nhã vô ，giác bất sanh cố 。hữu dư sư thuyết ：lập nhân lập duyên diệc hữu biệt nghĩa ，phi yếu năng khởi ，tuy vô sanh dụng nhi diệc thành nhân ，như tự tướng tục kiến định nhân quả ，ư tha tướng tục lý diệc phi vô 。như khế Kinh thuyết ：nhị nhân nhị duyên sanh ư chánh kiến 。thử diệc ưng nhĩ ，năng sanh bất sanh câu thành nhân tánh 。câu hữu chư Pháp hòa hợp năng khiên dị tụ nhất quả danh vi tác dụng ，dĩ ư như thị hòa hợp tụ trung tùy khuyết nhất pháp dư giai vô dụng ，cố câu hữu pháp cánh hỗ vi nhân 。như câu hữu nhân ，tướng ứng diệc nhĩ ，triển chuyển hữu lực năng thủ sở duyên ，cố phi năng sanh phương thành nhân tánh 。nhược nhĩ ，hà duyên tiên tác thị thuyết Pháp sanh sở lại cố thuyết danh nhân ？phi khả ly nhân pháp hữu sanh nghĩa cố tác thị thuyết ，phi vị nhất thiết năng sanh quả giả phương đắc danh nhân 。nhân nghĩa thượng nhiên ，duyên diệc ưng nhĩ ，cố Pháp sanh dĩ tác dụng phi vô 。biện chư duyên dĩ ，ưng ngôn hà Pháp do kỷ duyên sanh ？tụng viết ： 心心所由四， tâm tâm sở do tứ ， 二定但由三， nhị định đãn do tam ， 餘由二緣生， dư do nhị duyên sanh ， 非天次第故。 phi thiên thứ đệ cố 。 論曰：此中由言為顯故義，謂心心所四緣故生。其所緣緣，除生心等無別有用。謂六識身及相應法，隨其所應，以色等五及一切法為所緣緣。心等因緣具五因性，前生自類開避引發，是謂心等等無間緣。此增上緣，即一切法各除自性，隨其所應。豈不一緣二因作用，非於彼法生時即有？如是心等四緣故生，如何因緣具五因性？雖法滅位作用方成，而法生時非無功力，離此彼法必不生故，以心心所必仗所緣及託二因方得生故。若法與彼法為所緣，或因無暫時，非本論說故。二無心定三緣故生，除所緣緣，非能緣故。此因緣者但有二因：一俱有因，謂二定上生等諸相；二同類因，謂前已生自地善法。等無間緣，謂入定心及相應法。增上緣者，謂如前說。豈不無想亦三緣生，是心心所等無間故，亦應說為心等無間？但非心等加行引生，故於此中廢而不說。或此無想但聲所顯，非如二定相對立故。二定何緣是心等無間，而不說是心等無間緣？由心等力所引生故，如心心所生必繫屬前心滅故，非如色法可與餘心俱時轉故，非如得等可有雜亂俱現前故，非如生等是餘伴故。然心方便加行引生，故可說為心等無間；與心等起定相違害，故非心等等無間緣。又為此緣理相違故，謂修行者厭惡現行心心所法入無心定，若無心定復為此緣引心心所，則修行者應於此定無樂起心。為離現行心心所法入無心定，此復引生心心所法，不應道理。亦有至教證無心定由心心所加行引生，如說：超過一切非想非非想處，想受滅身作證具足住。故知二定是心心所加行引生。由心差別現前證故，無有至教證無心定能為此緣引心心所，故非心等等無間緣。二定剎那前望於後，何緣不立等無間緣。諸念皆由前心等引，不能引後，如前已說。又最後念應無果故。出心為果，斯有何失？豈不已說，此非心等等無間緣，如何可言最後念定出心為果。又出定心，依前心等加行起故，不可說作最後剎那定所引果。入定心等望出定心非無間滅，出心望彼如何可說等無間耶？無等無間緣於中為隔故。無間、等無間，義各有差別。前心等力引後法生，後法名為前等無間。剎那無隔，立無間名。是故二言其義各別，故作是說。若法與心為等無間，彼法亦是心無間耶？應作四句。第一句者，謂無心定出心心所，及第二等諸定剎那。第二句者，謂初所起諸定剎那，及有心位諸心心所生住異滅。第三句者，謂初所起諸定剎那，及有心位心心所法。第四句者，謂第二等諸定剎那，及無心定出心心所生住異滅。若法與心為等無間，與無心定為無間耶？應作四句。謂前第三第四句為今第一第二句，即前第一第二句為今第三第四句。餘不相應及諸色法，皆因、增上二緣所生，復云何知世間諸法唯如上說因緣所生，非自在天我勝性等一因所起？由次第故，謂諸世間若自在等一因生者，則應一切俱時而生非次第起，因現有故，何法為障令不俱生？現見諸法次第而起，故知非但一因所生。若執世間隨自在欲前後差別故非頓起，是則應許非一因生，亦許欲為法生因故。此欲前後生滅差別，理亦不成，因無異故。非因無異，果有差別；要待異因，果方別故。或差別欲應許頓生，所因前後無差別故。是則諸法亦應頓生，誰能為障令不頓起？若自在欲更待餘因前後次第差別生者，應所因法更待餘因，則所待因應無邊際。因無邊故，無始義成，不越釋門因緣正理，徒異名說自在為因。又無用故，不應妄執世間諸法自在為因，非自在天作大功力，生世間法少有所用，故不應謂自在為因。若為發生自歡喜者，但應發喜，何用生餘？若喜離餘方便不發，是則彼喜餘方便生，自在於斯應非自在。於喜既爾，餘亦應然，差別因緣不可得故。或餘方便應餘方便生，何用計從自在天所起？若餘方便離餘方便生喜，亦應非餘方便所起。或生苦具逼害有情為發自喜，咄哉何用事斯暴惡自在天為？又信世間唯從自在一因所起，則撥世間現見善惡諸士用果。若言自在待餘因緣助發功能方成因者，但是朋敬自在天言，離所餘因緣，不見別用故。時地水等種種因緣，於芽等生現有功力，芽等隨彼成有無故。於芽等生，除彼功力不見別用，故不應計世間法起自在為因。自在既然，我勝性等亦應准此，如應思擇。故無有法唯一因生，但從如前所說種種因緣所起，其理極成。既言色法因及增上二緣所生，大種所造總名為色，於中云何大種所造自他相望互為因緣？頌曰： luận viết ：thử trung do ngôn vi hiển cố nghĩa ，vị tâm tâm sở tứ duyên cố sanh 。kỳ sở duyên duyên ，trừ sanh tâm đẳng vô biệt hữu dụng 。vị lục thức thân cập tướng ứng Pháp ，tùy kỳ sở ưng ，dĩ sắc đẳng ngũ cập nhất thiết pháp vi sở duyên duyên 。tâm đẳng nhân duyên cụ ngũ nhân tánh ，tiền sanh tự loại khai tị dẫn phát ，thị vị tâm đẳng đẳng vô gian duyên 。thử tăng thượng duyên ，tức nhất thiết pháp các trừ tự tánh ，tùy kỳ sở ưng 。khởi bất nhất duyên nhị nhân tác dụng ，phi ư bỉ Pháp sanh thời tức hữu ？như thị tâm đẳng tứ duyên cố sanh ，như hà nhân duyên cụ ngũ nhân tánh ？tuy pháp diệt vị tác dụng phương thành ，nhi Pháp sanh thời phi vô công lực ，ly thử bỉ Pháp tất bất sanh cố ，dĩ tâm tâm sở tất trượng sở duyên cập thác nhị nhân phương đắc sanh cố 。nhược/nhã Pháp dữ bỉ Pháp vi sở duyên ，hoặc nhân vô tạm thời ，phi bổn luận thuyết cố 。nhị vô tâm định tam duyên cố sanh ，trừ sở duyên duyên ，phi năng duyên cố 。thử nhân duyên giả đãn hữu nhị nhân ：nhất câu hữu nhân ，vị nhị định thượng sanh đẳng chư tướng ；nhị đồng loại nhân ，vị tiền dĩ sanh tự địa thiện Pháp 。đẳng vô gian duyên ，vị nhập định tâm cập tướng ứng Pháp 。tăng thượng duyên giả ，vị như tiền thuyết 。khởi bất vô tưởng diệc tam duyên sanh ，thị tâm tâm sở đẳng Vô gián cố ，diệc ưng thuyết vi tâm đẳng Vô gián ？đãn phi tâm đẳng gia hạnh/hành/hàng dẫn sanh ，cố ư thử trung phế nhi bất thuyết 。hoặc thử vô tưởng đãn thanh sở hiển ，phi như nhị định tướng đối lập cố 。nhị định hà duyên thị tâm đẳng Vô gián ，nhi bất thuyết thị tâm đẳng vô gian duyên ？do tâm đẳng lực sở dẫn sanh cố ，như tâm tâm sở sanh tất hệ chúc tiền tâm diệt cố ，phi như sắc Pháp khả dữ dư tâm câu thời chuyển cố ，phi như đắc đẳng khả hữu tạp loạn câu hiện tiền cố ，phi như sanh đẳng thị dư bạn cố 。nhiên tâm phương tiện gia hạnh/hành/hàng dẫn sanh ，cố khả thuyết vi tâm đẳng Vô gián ；dữ tâm đẳng khởi định tướng vi hại ，cố phi tâm đẳng đẳng vô gian duyên 。hựu vi thử duyên lý tướng vi cố ，vị tu hành giả yếm ố hiện hành tâm tâm sở pháp nhập vô tâm định ，nhược/nhã vô tâm định phục vi thử duyên dẫn tâm tâm sở ，tức tu hành giả ưng ư thử định vô lạc/nhạc khởi tâm 。vi ly hiện hành tâm tâm sở pháp nhập vô tâm định ，thử phục dẫn sanh tâm tâm sở Pháp ，bất ưng đạo lý 。diệc hữu chí giáo chứng vô tâm định do tâm tâm sở gia hạnh/hành/hàng dẫn sanh ，như thuyết ：siêu quá nhất thiết phi tưởng phi phi tưởng xử ，tưởng thọ diệt thân tác chứng cụ túc trụ/trú 。cố tri nhị định thị tâm tâm sở gia hạnh/hành/hàng dẫn sanh 。do tâm sái biệt hiện tiền chứng cố ，vô hữu chí giáo chứng vô tâm định năng vi thử duyên dẫn tâm tâm sở ，cố phi tâm đẳng đẳng vô gian duyên 。nhị định sát-na tiền vọng ư hậu ，hà duyên bất lập đẳng vô gian duyên 。chư niệm giai do tiền tâm đẳng dẫn ，bất năng dẫn hậu ，như tiền dĩ thuyết 。hựu tối hậu niệm ưng vô quả cố 。xuất tâm vi quả ，tư hữu hà thất ？khởi bất dĩ thuyết ，thử phi tâm đẳng đẳng vô gian duyên ，như hà khả ngôn tối hậu niệm định xuất tâm vi quả 。hựu xuất định tâm ，y tiền tâm đẳng gia hạnh/hành/hàng khởi cố ，bất khả thuyết tác tối hậu sát-na định sở dẫn quả 。nhập định tâm đẳng vọng xuất định tâm phi Vô gián diệt ，xuất tâm vọng bỉ như hà khả thuyết đẳng Vô gián da ？vô đẳng vô gian duyên ư trung vi cách cố 。Vô gián 、đẳng Vô gián ，nghĩa các hữu sái biệt 。tiền tâm đẳng lực dẫn hậu pháp sanh ，hậu pháp danh vi tiền đẳng Vô gián 。sát-na vô cách ，lập Vô gián danh 。thị cố nhị ngôn kỳ nghĩa các biệt ，cố tác thị thuyết 。nhược/nhã Pháp dữ tâm vi đẳng Vô gián ，bỉ Pháp diệc thị tâm Vô gián da ？ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，vị vô tâm định xuất tâm tâm sở ，cập đệ nhị đẳng chư định sát-na 。đệ nhị cú giả ，vị sơ sở khởi chư định sát-na ，cập hữu tâm vị chư tâm tâm sở sanh trụ dị diệt 。đệ tam cú giả ，vị sơ sở khởi chư định sát-na ，cập hữu tâm vị tâm tâm sở Pháp 。đệ tứ cú giả ，vị đệ nhị đẳng chư định sát-na ，cập vô tâm định xuất tâm tâm sở sanh trụ dị diệt 。nhược/nhã Pháp dữ tâm vi đẳng Vô gián ，dữ vô tâm định vi Vô gián da ？ưng tác tứ cú 。vị tiền đệ tam đệ tứ cú vi kim đệ nhất đệ nhị cú ，tức tiền đệ nhất đệ nhị cú vi kim đệ tam đệ tứ cú 。dư bất tướng ứng cập chư sắc Pháp ，giai nhân 、tăng thượng nhị duyên sở sanh ，phục vân hà tri thế gian chư Pháp duy như thượng thuyết nhân duyên sở sanh ，phi Tự tại Thiên ngã thắng tánh đẳng nhất nhân sở khởi ？do thứ đệ cố ，vị chư thế gian nhược/nhã tự tại đẳng nhất nhân sanh giả ，tức ưng nhất thiết câu thời nhi sanh phi thứ đệ khởi ，nhân hiện hữu cố ，hà Pháp vi chướng lệnh bất câu sanh ？hiện kiến chư Pháp thứ đệ nhi khởi ，cố tri phi đãn nhất nhân sở sanh 。nhược/nhã chấp thế gian tùy tự tại dục tiền hậu sái biệt cố phi đốn khởi ，thị tắc ưng hứa phi nhất nhân sanh ，diệc hứa dục vi Pháp sanh nhân cố 。thử dục tiền hậu sanh diệt sái biệt ，lý diệc bất thành ，nhân vô dị cố 。phi nhân vô dị ，quả hữu sái biệt ；yếu đãi dị nhân ，quả phương biệt cố 。hoặc sái biệt dục ưng hứa đốn sanh ，sở nhân tiền hậu vô sái biệt cố 。thị tắc chư Pháp diệc ưng đốn sanh ，thùy năng vi chướng lệnh bất đốn khởi ？nhược/nhã tự tại dục cánh đãi dư nhân tiền hậu thứ đệ sái biệt sanh giả ，ưng sở nhân Pháp cánh đãi dư nhân ，tức sở đãi nhân ưng vô biên tế 。nhân vô biên cố ，vô thủy nghĩa thành ，bất việt thích môn nhân duyên chánh lý ，đồ dị danh thuyết tự tại vi nhân 。hựu vô dụng cố ，bất ưng vọng chấp thế gian chư pháp tự tại vi nhân ，phi Tự tại Thiên tác Đại công lực ，sanh thế gian pháp thiểu hữu sở dụng ，cố bất ưng vị tự tại vi nhân 。nhược/nhã vi phát sanh tự hoan hỉ giả ，đãn ưng phát hỉ ，hà dụng sanh dư ？nhược/nhã hỉ ly dư phương tiện bất phát ，thị tắc bỉ hỉ dư phương tiện sanh ，tự tại ư tư ưng phi tự tại 。ư hỉ ký nhĩ ，dư diệc ưng nhiên ，sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。hoặc dư phương tiện ưng dư phương tiện sanh ，hà dụng kế tùng Tự tại Thiên sở khởi ？nhược/nhã dư phương tiện ly dư phương tiện sanh hỉ ，diệc ưng phi dư phương tiện sở khởi 。hoặc sanh khổ cụ bức hại hữu tình vi phát tự hỉ ，đốt tai hà dụng sự tư bạo ác Tự tại Thiên vi ？hựu tín thế gian duy tùng tự tại nhất nhân sở khởi ，tức bát thế gian hiện kiến thiện ác chư sĩ dụng quả 。nhược/nhã ngôn tự tại đãi dư nhân duyên trợ phát công năng phương thành nhân giả ，đãn thị bằng kính Tự tại Thiên ngôn ，ly sở dư nhân duyên ，bất kiến biệt dụng cố 。thời địa thủy đẳng chủng chủng nhân duyên ，ư nha đẳng sanh hiện hữu công lực ，nha đẳng tùy bỉ thành hữu vô cố 。ư nha đẳng sanh ，trừ bỉ công lực bất kiến biệt dụng ，cố bất ưng kế thế gian pháp khởi tự tại vi nhân 。tự tại ký nhiên ，ngã thắng tánh đẳng diệc ưng chuẩn thử ，như ưng tư trạch 。cố vô hữu Pháp duy nhất nhân sanh ，đãn tùng như tiền sở thuyết chủng chủng nhân duyên sở khởi ，kỳ lý cực thành 。ký ngôn sắc Pháp nhân cập tăng thượng nhị duyên sở sanh ，đại chủng sở tạo tổng danh vi sắc ，ư trung vân hà đại chủng sở tạo tự tha tướng vọng hỗ vi nhân duyên ？tụng viết ： 大為大二因， Đại vi Đại nhị nhân ， 為所造五種， vi sở tạo ngũ chủng ， 造為造三種， tạo vi tạo tam chủng ， 為大唯一因。 vi Đại duy nhất nhân 。 論曰：初言大為大二因者，是諸大種更互相望，但為俱有、同類因義，俱起前生為因別故，謂隨闕一餘不生故。更互相望有俱有因，性類雖別而同一事，更相順故有同類因。大於所造能為五因。何等為五？謂生、依、立、持、養別故，雖同時生而隨轉故。如芽起影燈焰發明，大於所造得成因義。如是五因，但是能作因之差別，大望所造為餘五因理不成故。且諸大種望所造色非俱有因，非一果故。豈不大種與生等相，非同得一所造色果，非不相望為俱有因？雖非同得一所造果，而更有餘同一果義。大與所造必無一果，故例生等理定不齊。又諸大種與生等相，設互相望不同一果，而互為果故，得成俱有因。大與所造無如是義。豈不心與心之隨相非互為果，而心與相為俱有因，大與所造亦應如是，何故非因？此例非等，心與隨相雖復相望非互為果，而彼隨相互為果法，定有與心互為果義。又心隨相與心一果，故心與彼為俱有因，大與所造無如是事，故大於彼非俱有因。又所造色有善不善，大種一向無記性攝，非如是相成俱有因。若爾，大種望無記造色應成俱有因。不爾，所造善不善無記同一種類故。同一類色，少分以大種為因、少分非大種為因，無如是理，如一類法少分與心相應、少分非心相應，無如是義。又許大種在過去世、所造之色通去來今，非俱有因有如是理。又成就別，故無此因。謂有成就諸所造色非四大種，或有成就能造大種非所造色，非俱有因有如是相，故大與造非俱有因；非相應因，不相應故；亦非遍行及異熟因，大種無覆無記性故；非同類因，俱時起故。設後起者非同類故，雖有無記同而種類異故，如心受等種類雖別而互相望為同類因，大與所造亦應爾者，理亦不然。受等與心種類雖別而同一果，故得為因。由此應知說緣道理。又本論中亦有文證，大望造色無五種因。如說有色處非無記為因亦非無記，謂善色處。若諸大種望所造色，於五因內隨作一因，則此句義應不成立。若爾，應與經論相違。如契經言：因四大種施設色蘊。本論亦言：大種所造，因增上等俱不相違，據生因等說此言故。大與所造為生因者，從彼起故，如母生子。為依因者，隨彼轉故，如臣依王。為立因者，能任持故，如地持物。為持因者，由彼力持令不斷故，如食持命。為養因者，能增長故，猶如樹根水所沃潤。如是則顯大與所造，為起變持住長因性。或生因者，一切大種生所造色，非離諸大種有造色生故。造色生已，同類相續不斷位中，火為依因，能令乾燥不爛壞故。水為立因，能為浸潤令不散故。地為持因，能任持彼令不墜故。風為養因，能引發彼令增長故。如是大種雖與所造無俱有等五種因義，而有生等五種別因，故與經論無相違失。此中上座妄作是言：生等五因非聖教說，彼謂聖教曾無此名。未審彼宗何名聖教？為鳩摩羅設摩文頌、為扇帙略所造論門？且佛教中有此名想，如契經說：愛生士夫、愛生自體。又契經說：依戒住戒，名色依識，識依名色，頌依文士。又契經說：四食建立攝益求生已生有情。又契經說：水持地等。又契經言：聽聞正法，能令如理作意圓滿，乃至廣說，汝等由信，棄捨家法、趣於非家，信所長養，制睡眠力，乃至廣說。唯汝所執舊隨界因，諸聖教中都無說處。諸所造色自互相望但有三因，所謂俱有、同類、異熟。據所造類容有三因，非一切有。俱有因者，謂隨心轉身語二業，七支相望展轉為因。同類因者，一切前生於後同類。異熟因者，謂諸不善及善有漏身語二業，能招異熟眼根等果。所造於大但為一因，謂異熟因，身語二業能招異熟大種果故。已辯諸法爾所緣生，當隨宗委辯等無間緣義。前雖總說諸心心所已生，除最後為等無間緣，未決定說何心無間有幾心生？復從幾心有何心起？今當定說。心有多種，如何依彼可定說耶？且略說心有十二種。云何十二？頌曰： luận viết ：sơ ngôn Đại vi Đại nhị nhân giả ，thị chư đại chủng cánh hỗ tương vọng ，đãn vi câu hữu 、đồng loại nhân nghĩa ，câu khởi tiền sanh vi nhân biệt cố ，vị tùy khuyết nhất dư bất sanh cố 。cánh hỗ tương vọng hữu câu hữu nhân ，tánh loại tuy biệt nhi đồng nhất sự ，cánh tướng thuận cố hữu đồng loại nhân 。Đại ư sở tạo năng vi ngũ nhân 。hà đẳng vi ngũ ？vị sanh 、y 、lập 、trì 、dưỡng biệt cố ，tuy đồng thời sanh nhi tùy chuyển cố 。như nha khởi ảnh đăng diệm phát minh ，Đại ư sở tạo đắc thành nhân nghĩa 。như thị ngũ nhân ，đãn thị năng tác nhân chi sái biệt ，Đại vọng sở tạo vi dư ngũ nhân lý bất thành cố 。thả chư đại chủng vọng sở tạo sắc phi câu hữu nhân ，phi nhất quả cố 。khởi bất đại chủng dữ sanh đẳng tướng ，phi đồng đắc nhất sở tạo sắc quả ，phi bất tướng vọng vi câu hữu nhân ？tuy phi đồng đắc nhất sở tạo quả ，nhi cánh hữu dư đồng nhất quả nghĩa 。Đại dữ sở tạo tất vô nhất quả ，cố lệ sanh đẳng lý định bất tề 。hựu chư đại chủng dữ sanh đẳng tướng ，thiết hỗ tương vọng bất đồng nhất quả ，nhi hỗ vi quả cố ，đắc thành câu hữu nhân 。Đại dữ sở tạo vô như thị nghĩa 。khởi bất tâm dữ tâm chi tùy tướng phi hỗ vi quả ，nhi tâm dữ tướng vi câu hữu nhân ，Đại dữ sở tạo diệc ưng như thị ，hà cố phi nhân ？thử lệ phi đẳng ，tâm dữ tùy tướng tuy phục tướng vọng phi hỗ vi quả ，nhi bỉ tùy tướng hỗ vi quả Pháp ，định hữu dữ tâm hỗ vi quả nghĩa 。hựu tâm tùy tướng dữ tâm nhất quả ，cố tâm dữ bỉ vi câu hữu nhân ，Đại dữ sở tạo vô như thị sự ，cố Đại ư bỉ phi câu hữu nhân 。hựu sở tạo sắc hữu thiện bất thiện ，đại chủng nhất hướng vô kí tánh nhiếp ，phi như thị tướng thành câu hữu nhân 。nhược nhĩ ，đại chủng vọng vô kí tạo sắc ưng thành câu hữu nhân 。bất nhĩ ，sở tạo thiện bất thiện vô kí đồng nhất chủng loại cố 。đồng nhất loại sắc ，thiểu phần dĩ đại chủng vi nhân 、thiểu phần phi đại chủng vi nhân ，vô như thị lý ，như nhất loại Pháp thiểu phần dữ tâm tướng ứng 、thiểu phần phi tâm tướng ứng ，vô như thị nghĩa 。hựu hứa đại chủng tại quá khứ thế 、sở tạo chi sắc thông khứ lai kim ，phi câu hữu nhân hữu như thị lý 。hựu thành tựu biệt ，cố vô thử nhân 。vị hữu thành tựu chư sở tạo sắc phi tứ đại chủng ，hoặc hữu thành tựu năng tạo đại chủng phi sở tạo sắc ，phi câu hữu nhân hữu như thị tướng ，cố Đại dữ tạo phi câu hữu nhân ；phi tướng ứng nhân ，bất tướng ứng cố ；diệc phi biến hạnh/hành/hàng cập dị thục nhân ，đại chủng vô phước vô kí tánh cố ；phi đồng loại nhân ，câu thời khởi cố 。thiết hậu khởi giả phi đồng loại cố ，tuy hữu vô kí đồng nhi chủng loại dị cố ，như tâm thọ/thụ đẳng chủng loại tuy biệt nhi hỗ tương vọng vi đồng loại nhân ，Đại dữ sở tạo diệc ưng nhĩ giả ，lý diệc bất nhiên 。thọ/thụ đẳng dữ tâm chủng loại tuy biệt nhi đồng nhất quả ，cố đắc vi nhân 。do thử ứng tri thuyết duyên đạo lý 。hựu bổn luận trung diệc hữu văn chứng ，Đại vọng tạo sắc vô ngũ chủng nhân 。như thuyết hữu sắc xử phi vô kí vi nhân diệc phi vô kí ，vị thiện sắc xử 。nhược/nhã chư đại chủng vọng sở tạo sắc ，ư ngũ nhân nội tùy tác nhất nhân ，tức thử cú nghĩa ưng bất thành lập 。nhược nhĩ ，ưng dữ Kinh luận tướng vi 。như khế Kinh ngôn ：nhân tứ đại chủng thí thiết sắc uẩn 。bổn luận diệc ngôn ：đại chủng sở tạo ，nhân tăng thượng đẳng câu bất tướng vi ，cứ sanh nhân đẳng thuyết thử ngôn cố 。Đại dữ sở tạo vi sanh nhân giả ，tòng bỉ khởi cố ，như mẫu sanh tử 。vi y nhân giả ，tùy bỉ chuyển cố ，như Thần y Vương 。vi lập nhân giả ，năng nhâm trì cố ，như địa trì vật 。vi trì nhân giả ，do bỉ lực trì lệnh bất đoạn cố ，như thực/tự trì mạng 。vi dưỡng nhân giả ，năng tăng trưởng cố ，do như thụ/thọ căn thủy sở ốc nhuận 。như thị tắc hiển Đại dữ sở tạo ，vi khởi biến trì trụ/trú trường/trưởng nhân tánh 。hoặc sanh nhân giả ，nhất thiết đại chủng sanh sở tạo sắc ，phi ly chư đại chủng hữu tạo sắc sanh cố 。tạo sắc sanh dĩ ，đồng loại tướng tục bất đoạn vị trung ，hỏa vi y nhân ，năng lệnh kiền táo bất lạn/lan hoại cố 。thủy vi lập nhân ，năng vi tẩm nhuận lệnh bất tán cố 。địa vi trì nhân ，năng nhâm trì bỉ lệnh bất trụy cố 。phong vi dưỡng nhân ，năng dẫn phát bỉ lệnh tăng trưởng cố 。như thị đại chủng tuy dữ sở tạo vô câu hữu đẳng ngũ chủng nhân nghĩa ，nhi hữu sanh đẳng ngũ chủng biệt nhân ，cố dữ Kinh luận vô tướng vi thất 。thử trung Thượng tọa vọng tác thị ngôn ：sanh đẳng ngũ nhân phi Thánh giáo thuyết ，bỉ vị Thánh giáo tằng vô thử danh 。vị thẩm bỉ tông hà danh Thánh giáo ？vi Cưu Ma La thiết ma văn tụng 、vi phiến trật lược sở tạo luận môn ？thả Phật giáo trung hữu thử danh tưởng ，như khế Kinh thuyết ：ái sanh sĩ phu 、ái sanh tự thể 。hựu khế Kinh thuyết ：y giới trụ/trú giới ，danh sắc y thức ，thức y danh sắc ，tụng y văn sĩ 。hựu khế Kinh thuyết ：tứ thực kiến lập nhiếp ích cầu sanh dĩ sanh hữu Tình 。hựu khế Kinh thuyết ：thủy trì địa đẳng 。hựu khế Kinh ngôn ：thính văn chánh pháp ，năng lệnh như lý tác ý viên mãn ，nãi chí quảng thuyết ，nhữ đẳng do tín ，khí xả gia pháp 、thú ư phi gia ，tín sở trường/trưởng dưỡng ，chế thụy miên lực ，nãi chí quảng thuyết 。duy nhữ sở chấp cựu tùy giới nhân ，chư Thánh giáo trung đô vô thuyết xứ/xử 。chư sở tạo sắc tự hỗ tương vọng đãn hữu tam nhân ，sở vị câu hữu 、đồng loại 、dị thục 。cứ sở tạo loại dung hữu tam nhân ，phi nhất thiết hữu 。câu hữu nhân giả ，vị tùy tâm chuyển thân ngữ nhị nghiệp ，thất chi tướng vọng triển chuyển vi nhân 。đồng loại nhân giả ，nhất thiết tiền sanh ư hậu đồng loại 。dị thục nhân giả ，vị chư bất thiện cập thiện hữu lậu thân ngữ nhị nghiệp ，năng chiêu dị thục nhãn căn đẳng quả 。sở tạo ư Đại đãn vi nhất nhân ，vị dị thục nhân ，thân ngữ nhị nghiệp năng chiêu dị thục đại chủng quả cố 。dĩ biện chư Pháp nhĩ sở duyên sanh ，đương tùy tông ủy biện đẳng vô gian duyên nghĩa 。tiền tuy tổng thuyết chư tâm tâm sở dĩ sanh ，trừ tối hậu vi đẳng vô gian duyên ，vị quyết định thuyết hà tâm Vô gián hữu kỷ tâm sanh ？phục tùng kỷ tâm hữu hà tâm khởi ？kim đương định thuyết 。tâm hữu đa chủng ，như hà y bỉ khả định thuyết da ？thả lược thuyết tâm hữu thập nhị chủng 。vân hà thập nhị ？tụng viết ： 欲界有四心， dục giới hữu tứ tâm ， 善惡覆無覆， thiện ác phước vô phước ， 色無色除惡， sắc vô sắc trừ ác ， 無漏有二心。 vô lậu hữu nhị tâm 。 論曰：且於欲界有四種心，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。色無色界各有三心，謂除不善，餘如上說。如是十種說有漏心。若無漏心，唯有二種，謂學、無學。合成十二。此十二心互相生者，頌曰： luận viết ：thả ư dục giới hữu tứ chủng tâm ，vị thiện 、bất thiện 、hữu phước vô kí 、vô phước vô kí 。sắc vô sắc giới các hữu tam tâm ，vị trừ bất thiện ，dư như thượng thuyết 。như thị thập chủng thuyết hữu lậu tâm 。nhược/nhã vô lậu tâm ，duy hữu nhị chủng ，vị học 、vô học 。hợp thành thập nhị 。thử thập nhị tâm hỗ tương sanh giả ，tụng viết ： 欲界善生九， dục giới thiện sanh cửu ， 此復從八生， thử phục tùng bát sanh ， 染從十生四， nhiễm tùng thập sanh tứ ， 餘從五生七。 dư tùng ngũ sanh thất 。 色善生十一， sắc thiện sanh thập nhất ， 此復從九生， thử phục tùng cửu sanh ， 有覆從八生， hữu phước tùng bát sanh ， 此復生於六， thử phục sanh ư lục ， 無覆從三生， vô phước tùng tam sanh ， 此復能生六。 thử phục năng sanh lục 。 無色善生九， vô sắc thiện sanh cửu ， 此復從六生， thử phục tùng lục sanh ， 有覆生從七， hữu phước sanh tùng thất ， 無覆如色辯。 vô phước như sắc biện 。 學從四生五， học tùng tứ sanh ngũ ， 餘從五生四。 dư tùng ngũ sanh tứ 。 論曰：欲界善心無間生九，謂自界四，色界二心於入定時及續生位，如其次第生善染心。生何善心？復何地攝？此於初位生加行心，若於後時生離欲得，隨順住故，無容起彼生得善心，生在此間不能令彼起現前故。有說彼心未至地攝。有言亦攝在初靜慮。有說亦在靜慮中間。尊者妙音作如是說：乃至亦在第二靜慮，如超定時隔地而起。有作是說：非等引心無力能牽隔地心起，是故彼說理定不然。及無色一，於續生位，欲善無間生彼染心并學無學，隨順住故，欲善無間必定不生色無色纏無覆無記，彼皆繫屬自界心故。亦定不生無色界善，以彼於此四遠遠故：一所依遠、二行相遠、三所緣遠、四對治遠。即此復從八無間起，謂自界四；色界二心於出定時從彼善起，彼初靜慮染定惱時，從彼染心生於欲善，求依下善為防退故；及學無學，謂出觀時。染謂不善、有覆無記，二各從十無間而生，謂自界四，色無色六。於續生位，上界六心皆可命終生欲二染；必無無漏生染污心，故此非從學無學起。即此無間能生四心，謂自界四。餘無生理，必無下地染心無間能生上地及無漏心。餘謂欲纏無覆無記，此心從五無間而生，謂自界四及色界善，欲界化心從彼生故。即此無間能生七心，謂自界四，及色界二，善與染污。於入定時，欲界化心還生彼善。於續生位，欲界無覆生彼染心并無色一。於續生位，此無覆心能生彼染。如是已辯欲界四心，無間從生能生決定。色界善心無間生十一，謂除無色無覆無記心，異熟生心屬自界故。即此復從九無間起，謂除欲界二染污心，及除無色無覆無記。有覆從八無間而生，除欲二染及學無學。即此無間能生六心，謂自界三，欲善、不善、有覆無記。無覆從三無間而起，謂唯自界，餘無生理。即此無間能生六心，謂自界三、欲、無色、染。已辯色界三心相生。無色界善無間生九，謂除欲善、欲色無覆。即此從六無間而生，謂自界三，及色界善并學無學。有覆無間能生七心，謂自界三，及色界善、欲色界染。即此亦從七無間起，謂除欲色染及學無學心。無覆如色說，從三無間生，謂自界三，餘皆非理。即此無間能生六心，謂自界三，及欲色染。已辯無色三心相生。學心從四無間而起，謂即學心及三界善。即此無間能生五心，謂前四心及無學一。非三界染，互相違故。非諸無覆，不明利故。餘謂無學從五無間生，謂三界善，及學無學二。即此無間能生四心，謂三界善及無學一。不生學心，彼非果故。非染無覆，如前說故。說十二心互相生已。云何分此為二十心？頌曰： luận viết ：dục giới thiện tâm Vô gián sanh cửu ，vị tự giới tứ ，sắc giới nhị tâm ư nhập định thời cập tục sanh vị ，như kỳ thứ đệ sanh thiện nhiễm tâm 。sanh hà thiện tâm ？phục hà địa nhiếp ？thử ư sơ vị sanh gia hạnh/hành/hàng tâm ，nhược/nhã ư hậu thời sanh ly dục đắc ，tùy thuận trụ/trú cố ，vô dung khởi bỉ sanh đắc thiện tâm ，sanh tại thử gian bất năng lệnh bỉ khởi hiện tiền cố 。hữu thuyết bỉ tâm vị chí địa nhiếp 。hữu ngôn diệc nhiếp tại sơ tĩnh lự 。hữu thuyết diệc tại tĩnh lự trung gian 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết ：nãi chí diệc tại đệ nhị tĩnh lự ，như siêu định thời cách địa nhi khởi 。hữu tác thị thuyết ：phi đẳng dẫn tâm vô lực năng khiên cách địa tâm khởi ，thị cố bỉ thuyết lý định bất nhiên 。cập vô sắc nhất ，ư tục sanh vị ，dục thiện Vô gián sanh bỉ nhiễm tâm tinh học vô học ，tùy thuận trụ/trú cố ，dục thiện Vô gián tất định bất sanh sắc vô sắc triền vô phước vô kí ，bỉ giai hệ chúc tự giới tâm cố 。diệc định bất sanh vô sắc giới thiện ，dĩ bỉ ư thử tứ viễn viễn cố ：nhất sở y viễn 、nhị hành tướng viễn 、tam sở duyên viễn 、tứ đối trì viễn 。tức thử phục tùng bát Vô gián khởi ，vị tự giới tứ ；sắc giới nhị tâm ư xuất định thời tòng bỉ thiện khởi ，bỉ sơ tĩnh lự nhiễm định não thời ，tòng bỉ nhiễm tâm sanh ư dục thiện ，cầu y hạ thiện vi phòng thoái cố ；cập học vô học ，vị xuất quán thời 。nhiễm vị bất thiện 、hữu phước vô kí ，nhị các tùng thập Vô gián nhi sanh ，vị tự giới tứ ，sắc vô sắc lục 。ư tục sanh vị ，thượng giới lục tâm giai khả mạng chung sanh dục nhị nhiễm ；tất vô vô lậu sanh nhiễm ô tâm ，cố thử phi tùng học vô học khởi 。tức thử Vô gián năng sanh tứ tâm ，vị tự giới tứ 。dư vô sanh lý ，tất vô hạ địa nhiễm tâm Vô gián năng sanh thượng địa cập vô lậu tâm 。dư vị dục triền vô phước vô kí ，thử tâm tùng ngũ Vô gián nhi sanh ，vị tự giới tứ cập sắc giới thiện ，dục giới hóa tâm tòng bỉ sanh cố 。tức thử Vô gián năng sanh thất tâm ，vị tự giới tứ ，cập sắc giới nhị ，thiện dữ nhiễm ô 。ư nhập định thời ，dục giới hóa tâm hoàn sanh bỉ thiện 。ư tục sanh vị ，dục giới vô phước sanh bỉ nhiễm tâm tinh vô sắc nhất 。ư tục sanh vị ，thử vô phước tâm năng sanh bỉ nhiễm 。như thị dĩ biện dục giới tứ tâm ，Vô gián tùng sanh năng sanh quyết định 。sắc giới thiện tâm Vô gián sanh thập nhất ，vị trừ vô sắc vô phước vô kí tâm ，dị thục sanh tâm chúc tự giới cố 。tức thử phục tùng cửu Vô gián khởi ，vị trừ dục giới nhị nhiễm ô tâm ，cập trừ vô sắc vô phước vô kí 。hữu phước tùng bát Vô gián nhi sanh ，trừ dục nhị nhiễm cập học vô học 。tức thử Vô gián năng sanh lục tâm ，vị tự giới tam ，dục thiện 、bất thiện 、hữu phước vô kí 。vô phước tùng tam Vô gián nhi khởi ，vị duy tự giới ，dư vô sanh lý 。tức thử Vô gián năng sanh lục tâm ，vị tự giới tam 、dục 、vô sắc 、nhiễm 。dĩ biện sắc giới tam tâm tướng sanh 。vô sắc giới thiện Vô gián sanh cửu ，vị trừ dục thiện 、dục sắc vô phước 。tức thử tùng lục Vô gián nhi sanh ，vị tự giới tam ，cập sắc giới thiện tinh học vô học 。hữu phước Vô gián năng sanh thất tâm ，vị tự giới tam ，cập sắc giới thiện 、dục sắc giới nhiễm 。tức thử diệc tùng thất Vô gián khởi ，vị trừ dục sắc nhiễm cập học vô học tâm 。vô phước như sắc thuyết ，tùng tam Vô gián sanh ，vị tự giới tam ，dư giai phi lý 。tức thử Vô gián năng sanh lục tâm ，vị tự giới tam ，cập dục sắc nhiễm 。dĩ biện vô sắc tam tâm tướng sanh 。học tâm tùng tứ Vô gián nhi khởi ，vị tức học tâm cập tam giới thiện 。tức thử Vô gián năng sanh ngũ tâm ，vị tiền tứ tâm cập vô học nhất 。phi tam giới nhiễm ，hỗ tương vi cố 。phi chư vô phước ，bất minh lợi cố 。dư vị vô học tùng ngũ Vô gián sanh ，vị tam giới thiện ，cập học vô học nhị 。tức thử Vô gián năng sanh tứ tâm ，vị tam giới thiện cập vô học nhất 。bất sanh học tâm ，bỉ phi quả cố 。phi nhiễm vô phước ，như tiền thuyết cố 。thuyết thập nhị tâm hỗ tương sanh dĩ 。vân hà phần thử vi nhị thập tâm ？tụng viết ： 十二為二十， thập nhị vi nhị thập ， 謂三界善心， vị tam giới thiện tâm ， 分加行生得， phần gia hạnh/hành/hàng sanh đắc ， 欲無覆分四， dục vô phước phần tứ ， 異熟威儀路、 dị thục uy nghi lộ 、 工巧處通果， công xảo xứ/xử thông quả ， 色界除工巧， sắc giới trừ công xảo ， 餘數如前說。 dư số như tiền thuyết 。 論曰：三界善心各分二種，謂加行、得，生、得別故。欲界無覆分為四心：一異熟生、二威儀路、三工巧處、四通果心。色無覆心分為三種，除工巧處，上界都無造作種種工巧事故，無色界無行等事故。無威儀路，無攝受支三摩地故，亦無通果。有謂無色不緣色等為境界故。彼界無有威儀路等二無記心，彼即應許空無邊處近分定有威儀路等。若謂彼定、此無容有故無過者，前即非因，雖緣色等為境界者，彼亦許此無容有故。依如是理，欲界有八、色界有六、無色有四、學無學心，合為二十。如是二十互相生者，且說欲界八種心中加行善心無間生十，謂自界七，除通果心，自類淨定無間生故，及色界一加行善心，并學無學。即此復從八無間起，謂自界四，二善二染，及色界二加行有覆，并學無學。生得善心無間生九，謂自界七，除通果心，及色無色有覆無記。即此復從十一心起，謂自界七，除通果心，及色界二加行有覆，并學無學。二染污心無間生七，謂自界七，除通果心。即此復從十四心起，謂自界七，除通果心，及色界四，除加行善與通果心，并無色三，除加行善。異熟威儀無間生八，謂自界六，除加行善與通果心，及色無色有覆無記。即此復從七無間起，謂自界七，除通果心。工巧處心無間生六，謂自界六，除加行善與通果心。即此復從七無間起，除通果心。從通果心無間生二，謂自界一即通果心，及色界一即加行善。即此亦從二無間起，謂即前說自色二心。說欲界心互相生已。次說色界六種心中，從加行善心無間生十二，謂自界六，及欲界三，加行、生得與通果心，并無色一加行善心，學無學心。即此復從十無間起，謂自界四，除威儀路與異熟生，及欲界二加行通果，并無色二加行有覆，學無學心。生得善心無間生八，謂自界五，除通果心，及欲界二不善有覆，并色界一有覆無記。即此無記無間生九，謂自界五，除通果心，及欲界四二善二染。即此復從十一心起，謂自界五，除通果心，及欲界三即生得善、威儀、異熟，并無色三，除加行善。異熟威儀無間生七，謂自界四，除加行善與通果心，及欲界二不善有覆，并無色一有覆無記。即此復從五無間起，謂自界五，除通果心。從通果心無間生二，謂自界二，加行、通果。即此亦從二無間起，謂即前說自界二心。說色界心互相生已。次說無色四種心中，加行善心無間生七，謂自界四，及色界一加行善心，并學無學。即此復從六無間起，謂自界三，唯除異熟，及色界一加行善心，并學無學。生得善心無間生七，謂自界四，及色界一有覆無記，并欲界二不善有覆。即此復從四無間起，謂自界四。有覆無記無間生八，謂自界四，及色界二加行有覆，并欲界二不善有覆。即此復從十無間起，謂自界四，及色界三生得異熟與威儀路，并欲界三，名如色說。異熟生心無間生六，謂自界三，除加行善，及色界一有覆無記，并欲界二不善有覆。即此復從四無間起，謂自界四。說無色心互相生已。次說無漏二種心中，從有學心無間生六，謂通三界加行善心，及欲生得，并學無學。即此復從四無間起，謂三加行，及有學心。從無學心無間生五，謂前有學所生六中除有學一。即此復從五無間起，謂三加行，及學無學。復有何緣加行無間能生異熟工巧威儀，非彼無間生加行善？且異熟生由先業力所引發故，勢力羸劣，非作功用所引發故，不能引起加行善心，故彼不能生加行善；出心不由功用轉故，加行無間生彼無違。工巧威儀勢力羸劣，樂作功用引發工巧及威儀故，不能引起加行善心；出心不由功用轉故，加行無間生彼無違。若爾，染心不應無間生加行善，染著境界違背善故、勢力劣故。無甚過失，厭倦煩惱數數現前，作是思惟：設何方便令無義聚止息不行？便如實知，起過失境能生功德。脫我當起煩惱現前，尋復覺知，起善防護。由斯願力能起加行，無始時來數習染故，勢力不劣，故染無間生加行善。欲界生得行相明利，非勝功用之所引發。以明利故，可有從彼學無學心、色界加行無間而起；非勝功用所引發故，不能從此引生彼心。色無色界生得善心不明利故，非勝功用所引發故，非學無學他界加行無間而起，亦非從此引生彼心。又欲生得以明利故，可從色染無間而生，能為防護。色界生得不明利故，非無色染無間而起。作意有三，謂自共相、勝解作意有差別故。云何名為自相作意？謂觀諸色變礙為相，乃至觀識了別為相，如是等觀相應作意。云何名為共相作意？謂十六行相應作意。云何名為勝解作意？謂不淨觀及四無量、有色解脫、勝處、遍處，如是等觀相應作意。如是三種作意無間聖道現前，聖道無間亦能具起三種作意。若作是說，便順此言：不淨觀俱行，修念等覺分。有餘師說：唯從共相作意無間聖道現前，聖道無間方能具起三種作意。若爾，何故契經中言：不淨觀俱行修念等覺分。由不淨觀調伏心已，方能引生共相作意，從此無間聖道現前。依此展轉密意而說，故無有過。有餘復言：唯從共相作意無間聖道現前，聖道無間亦唯能起共相作意。此言有失。所以者何？依未至等三地證入正性離生，聖道無間可生欲界共相作意，以欲界中共相作意去彼聖道非極遠故。若依第二第三第四靜慮證入正性離生，聖道無間起何作意？非起欲界，共相作意以極遠故。又於彼地無容有故，以非彼地已有曾得共相作意，異於曾得順決擇分，非諸聖者順決擇分可復現前，非得果已可重發生加行道故。彼今應說此聖道後起何共相作意現前？豈不繫屬順決擇分，亦修彼類共相作意？如觀諸行皆是無常，觀一切法皆是無我、涅槃寂靜，聖道無間引彼現前。此救非理，繫屬加行所修作意，非得果後可引現前，是彼類故。前說聖道無間通三作意現前，於理為善。若依未至定得阿羅漢果，後出觀心，或即彼地、或是欲界。依無所有處得阿羅漢果，後出觀心，或即彼地、或是有頂。若依餘地得阿羅漢果，後出觀心，唯自非餘地。於欲界中有三作意：一聞所成、二思所成、三生所得。色界亦有三種作意：一聞所成、二修所成、三生所得。無思所成，舉心思時即入定故。無色唯有二種作意：一修所成、二生所得。欲界聞思作意無間聖道現前，聖道無間具起三種作意現前，以諸聖道起必繫屬加行道故。非生得善作意無間聖道現前、色界聞修作意無間聖道現前，聖道無間亦唯起彼二種作意。無色唯修作意無間聖道現起，聖道無間亦唯起修，不起生、得。若生第二靜慮以上，起初靜慮三識身時，諸有未離自地染者，彼從自地善染無記作意無間二識現前，三識無間還生自地三種作意。諸有已離自地染者，除染作意，唯善無記作意無間三識現前，三識無間亦唯起此二種作意。於前所說十二心中，何心現前幾心可得？頌曰： luận viết ：tam giới thiện tâm các phần nhị chủng ，vị gia hạnh/hành/hàng 、đắc ，sanh 、đắc biệt cố 。dục giới vô phước phần vi tứ tâm ：nhất dị thục sanh 、nhị uy nghi lộ 、tam công xảo xứ/xử 、tứ thông quả tâm 。sắc vô phước tâm phần vi tam chủng ，trừ công xảo xứ/xử ，thượng giới đô vô tạo tác chủng chủng công xảo sự cố ，vô sắc giới vô hạnh/hành/hàng đẳng sự cố 。vô uy nghi lộ ，vô nhiếp thọ/thụ chi tam-ma-địa cố ，diệc vô thông quả 。hữu vị vô sắc bất duyên sắc đẳng vi cảnh giới cố 。bỉ giới vô hữu uy nghi lộ đẳng nhị vô kí tâm ，bỉ tức ưng hứa không vô biên xứ cận phần định hữu uy nghi lộ đẳng 。nhược/nhã vị bỉ định 、thử vô dung hữu cố vô quá giả ，tiền tức phi nhân ，tuy duyên sắc đẳng vi cảnh giới giả ，bỉ diệc hứa thử vô dung hữu cố 。y như thị lý ，dục giới hữu bát 、sắc giới hữu lục 、vô sắc hữu tứ 、học vô học tâm ，hợp vi nhị thập 。như thị nhị thập hỗ tương sanh giả ，thả thuyết dục giới bát chủng tâm trung gia hạnh/hành/hàng thiện tâm Vô gián sanh thập ，vị tự giới thất ，trừ thông quả tâm ，tự loại tịnh định Vô gián sanh cố ，cập sắc giới nhất gia hạnh/hành/hàng thiện tâm ，tinh học vô học 。tức thử phục tùng bát Vô gián khởi ，vị tự giới tứ ，nhị thiện nhị nhiễm ，cập sắc giới nhị gia hạnh/hành/hàng hữu phước ，tinh học vô học 。sanh đắc thiện tâm Vô gián sanh cửu ，vị tự giới thất ，trừ thông quả tâm ，cập sắc vô sắc hữu phước vô kí 。tức thử phục tùng thập nhất tâm khởi ，vị tự giới thất ，trừ thông quả tâm ，cập sắc giới nhị gia hạnh/hành/hàng hữu phước ，tinh học vô học 。nhị nhiễm ô tâm Vô gián sanh thất ，vị tự giới thất ，trừ thông quả tâm 。tức thử phục tùng thập tứ tâm khởi ，vị tự giới thất ，trừ thông quả tâm ，cập sắc giới tứ ，trừ gia hạnh/hành/hàng thiện dữ thông quả tâm ，tinh vô sắc tam ，trừ gia hạnh/hành/hàng thiện 。dị thục uy nghi Vô gián sanh bát ，vị tự giới lục ，trừ gia hạnh/hành/hàng thiện dữ thông quả tâm ，cập sắc vô sắc hữu phước vô kí 。tức thử phục tùng thất Vô gián khởi ，vị tự giới thất ，trừ thông quả tâm 。công xảo xứ/xử tâm Vô gián sanh lục ，vị tự giới lục ，trừ gia hạnh/hành/hàng thiện dữ thông quả tâm 。tức thử phục tùng thất Vô gián khởi ，trừ thông quả tâm 。tùng thông quả tâm Vô gián sanh nhị ，vị tự giới nhất tức thông quả tâm ，cập sắc giới nhất tức gia hạnh/hành/hàng thiện 。tức thử diệc tùng nhị Vô gián khởi ，vị tức tiền thuyết tự sắc nhị tâm 。thuyết dục giới tâm hỗ tương sanh dĩ 。thứ thuyết sắc giới lục chủng tâm trung ，tùng gia hạnh/hành/hàng thiện tâm Vô gián sanh thập nhị ，vị tự giới lục ，cập dục giới tam ，gia hạnh/hành/hàng 、sanh đắc dữ thông quả tâm ，tinh vô sắc nhất gia hạnh/hành/hàng thiện tâm ，học vô học tâm 。tức thử phục tùng thập Vô gián khởi ，vị tự giới tứ ，trừ uy nghi lộ dữ dị thục sanh ，cập dục giới nhị gia hạnh/hành/hàng thông quả ，tinh vô sắc nhị gia hạnh/hành/hàng hữu phước ，học vô học tâm 。sanh đắc thiện tâm Vô gián sanh bát ，vị tự giới ngũ ，trừ thông quả tâm ，cập dục giới nhị bất thiện hữu phước ，tinh sắc giới nhất hữu phước vô kí 。tức thử vô kí Vô gián sanh cửu ，vị tự giới ngũ ，trừ thông quả tâm ，cập dục giới tứ nhị thiện nhị nhiễm 。tức thử phục tùng thập nhất tâm khởi ，vị tự giới ngũ ，trừ thông quả tâm ，cập dục giới tam tức sanh đắc thiện 、uy nghi 、dị thục ，tinh vô sắc tam ，trừ gia hạnh/hành/hàng thiện 。dị thục uy nghi Vô gián sanh thất ，vị tự giới tứ ，trừ gia hạnh/hành/hàng thiện dữ thông quả tâm ，cập dục giới nhị bất thiện hữu phước ，tinh vô sắc nhất hữu phước vô kí 。tức thử phục tùng ngũ Vô gián khởi ，vị tự giới ngũ ，trừ thông quả tâm 。tùng thông quả tâm Vô gián sanh nhị ，vị tự giới nhị ，gia hạnh/hành/hàng 、thông quả 。tức thử diệc tùng nhị Vô gián khởi ，vị tức tiền thuyết tự giới nhị tâm 。thuyết sắc giới tâm hỗ tương sanh dĩ 。thứ thuyết vô sắc tứ chủng tâm trung ，gia hạnh/hành/hàng thiện tâm Vô gián sanh thất ，vị tự giới tứ ，cập sắc giới nhất gia hạnh/hành/hàng thiện tâm ，tinh học vô học 。tức thử phục tùng lục Vô gián khởi ，vị tự giới tam ，duy trừ dị thục ，cập sắc giới nhất gia hạnh/hành/hàng thiện tâm ，tinh học vô học 。sanh đắc thiện tâm Vô gián sanh thất ，vị tự giới tứ ，cập sắc giới nhất hữu phước vô kí ，tinh dục giới nhị bất thiện hữu phước 。tức thử phục tùng tứ Vô gián khởi ，vị tự giới tứ 。hữu phước vô kí Vô gián sanh bát ，vị tự giới tứ ，cập sắc giới nhị gia hạnh/hành/hàng hữu phước ，tinh dục giới nhị bất thiện hữu phước 。tức thử phục tùng thập Vô gián khởi ，vị tự giới tứ ，cập sắc giới tam sanh đắc dị thục dữ uy nghi lộ ，tinh dục giới tam ，danh như sắc thuyết 。dị thục sanh tâm Vô gián sanh lục ，vị tự giới tam ，trừ gia hạnh/hành/hàng thiện ，cập sắc giới nhất hữu phước vô kí ，tinh dục giới nhị bất thiện hữu phước 。tức thử phục tùng tứ Vô gián khởi ，vị tự giới tứ 。thuyết vô sắc tâm hỗ tương sanh dĩ 。thứ thuyết vô lậu nhị chủng tâm trung ，tùng hữu học tâm Vô gián sanh lục ，vị thông tam giới gia hạnh/hành/hàng thiện tâm ，cập dục sanh đắc ，tinh học vô học 。tức thử phục tùng tứ Vô gián khởi ，vị tam gia hạnh/hành/hàng ，cập hữu học tâm 。tùng vô học tâm Vô gián sanh ngũ ，vị tiền hữu học sở sanh lục trung trừ hữu học nhất 。tức thử phục tùng ngũ Vô gián khởi ，vị tam gia hạnh/hành/hàng ，cập học vô học 。phục hưũ hà duyên gia hạnh/hành/hàng Vô gián năng sanh dị thục công xảo uy nghi ，phi bỉ Vô gián sanh gia hạnh/hành/hàng thiện ？thả dị thục sanh do tiên nghiệp lực sở dẫn phát cố ，thế lực luy liệt ，phi tác công dụng sở dẫn phát cố ，bất năng dẫn khởi gia hạnh/hành/hàng thiện tâm ，cố bỉ bất năng sanh gia hạnh/hành/hàng thiện ；xuất tâm bất do công dụng chuyển cố ，gia hạnh/hành/hàng Vô gián sanh bỉ vô vi 。công xảo uy nghi thế lực luy liệt ，lạc/nhạc tác công dụng dẫn phát công xảo cập uy nghi cố ，bất năng dẫn khởi gia hạnh/hành/hàng thiện tâm ；xuất tâm bất do công dụng chuyển cố ，gia hạnh/hành/hàng Vô gián sanh bỉ vô vi 。nhược nhĩ ，nhiễm tâm bất ưng Vô gián sanh gia hạnh/hành/hàng thiện ，nhiễm trước cảnh giới vi bội thiện cố 、thế lực liệt cố 。vô thậm quá thất ，yếm quyện phiền não sát sát hiện tiền ，tác thị tư tánh ：thiết hà phương tiện lệnh vô nghĩa tụ chỉ tức bất hạnh/hành ？tiện như thật tri ，khởi quá thất cảnh năng sanh công đức 。thoát ngã đương khởi phiền não hiện tiền ，tầm phục giác tri ，khởi thiện phòng hộ 。do tư nguyện lực năng khởi gia hạnh/hành/hàng ，vô thủy thời lai sổ tập nhiễm cố ，thế lực bất liệt ，cố nhiễm Vô gián sanh gia hạnh/hành/hàng thiện 。dục giới sanh đắc hành tướng minh lợi ，phi thắng công dụng chi sở dẫn phát 。dĩ minh lợi cố ，khả hữu tòng bỉ học vô học tâm 、sắc giới gia hạnh/hành/hàng Vô gián nhi khởi ；phi thắng công dụng sở dẫn phát cố ，bất năng tòng thử dẫn sanh bỉ tâm 。sắc vô sắc giới sanh đắc thiện tâm bất minh lợi cố ，phi thắng công dụng sở dẫn phát cố ，phi học vô học tha giới gia hạnh/hành/hàng Vô gián nhi khởi ，diệc phi tòng thử dẫn sanh bỉ tâm 。hựu dục sanh đắc dĩ minh lợi cố ，khả tùng sắc nhiễm Vô gián nhi sanh ，năng vi phòng hộ 。sắc giới sanh đắc bất minh lợi cố ，phi vô sắc nhiễm Vô gián nhi khởi 。tác ý hữu tam ，vị tự cộng tướng 、thắng giải tác ý hữu sái biệt cố 。vân hà danh vi tự tướng tác ý ？vị quán chư sắc biến ngại vi tướng ，nãi chí quán thức liễu biệt vi tướng ，như thị đẳng quán tướng ứng tác ý 。vân hà danh vi cộng tướng tác ý ？vị thập lục hạnh/hành/hàng tướng ứng tác ý 。vân hà danh vi thắng giải tác ý ？vị bất tịnh quán cập tứ vô lượng 、hữu sắc giải thoát 、thắng xứ 、biến xứ/xử ，như thị đẳng quán tướng ứng tác ý 。như thị tam chủng tác ý Vô gián Thánh đạo hiện tiền ，Thánh đạo Vô gián diệc năng cụ khởi tam chủng tác ý 。nhược/nhã tác thị thuyết ，tiện thuận thử ngôn ：bất tịnh quán câu hạnh/hành/hàng ，tu niệm đẳng giác phần 。hữu dư sư thuyết ：duy tùng cộng tướng tác ý Vô gián Thánh đạo hiện tiền ，Thánh đạo Vô gián phương năng cụ khởi tam chủng tác ý 。nhược nhĩ ，hà cố khế Kinh trung ngôn ：bất tịnh quán câu hạnh/hành/hàng tu niệm đẳng giác phần 。do bất tịnh quán điều phục tâm dĩ ，phương năng dẫn sanh cộng tướng tác ý ，tòng thử Vô gián Thánh đạo hiện tiền 。y thử triển chuyển mật ý nhi thuyết ，cố vô hữu quá/qua 。hữu dư phục ngôn ：duy tùng cộng tướng tác ý Vô gián Thánh đạo hiện tiền ，Thánh đạo Vô gián diệc duy năng khởi cộng tướng tác ý 。thử ngôn hữu thất 。sở dĩ giả hà ？y vị chí đẳng tam địa chứng nhập chánh tánh ly sanh ，Thánh đạo Vô gián khả sanh dục giới cộng tướng tác ý ，dĩ dục giới trung cộng tướng tác ý khứ bỉ Thánh đạo phi cực viễn cố 。nhược/nhã y đệ nhị đệ tam đệ tứ tĩnh lự chứng nhập chánh tánh ly sanh ，Thánh đạo Vô gián khởi hà tác ý ？phi khởi dục giới ，cộng tướng tác ý dĩ cực viễn cố 。hựu ư bỉ địa vô dung hữu cố ，dĩ phi bỉ địa dĩ hữu tằng đắc cộng tướng tác ý ，dị ư tằng đắc thuận quyết trạch phần ，phi chư thánh giả thuận quyết trạch phần khả phục hiện tiền ，phi đắc quả dĩ khả trọng phát sanh gia hành đạo cố 。bỉ kim ưng thuyết thử Thánh đạo hậu khởi hà cộng tướng tác ý hiện tiền ？khởi bất hệ chúc thuận quyết trạch phần ，diệc tu bỉ loại cộng tướng tác ý ？như quán chư hạnh giai thị vô thường ，quán nhất thiết pháp giai thị vô ngã 、Niết Bàn tịch tĩnh ，Thánh đạo Vô gián dẫn bỉ hiện tiền 。thử cứu phi lý ，hệ chúc gia hạnh/hành/hàng sở tu tác ý ，phi đắc quả hậu khả dẫn hiện tiền ，thị bỉ loại cố 。tiền thuyết Thánh đạo Vô gián thông tam tác ý hiện tiền ，ư lý vi thiện 。nhược/nhã y vị chí định đắc A-la-hán quả ，hậu xuất quán tâm ，hoặc tức bỉ địa 、hoặc thị dục giới 。y vô sở hữu xứ đắc A-la-hán quả ，hậu xuất quán tâm ，hoặc tức bỉ địa 、hoặc thị hữu đính 。nhược/nhã y dư địa đắc A-la-hán quả ，hậu xuất quán tâm ，duy tự phi dư địa 。ư dục giới trung hữu tam tác ý ：nhất văn sở thành 、nhị tư sở thành 、tam sanh sở đắc 。sắc giới diệc hữu tam chủng tác ý ：nhất văn sở thành 、nhị tu sở thành 、tam sanh sở đắc 。vô tư sở thành ，cử tâm tư thời tức nhập định cố 。vô sắc duy hữu nhị chủng tác ý ：nhất tu sở thành 、nhị sanh sở đắc 。dục giới văn tư tác ý Vô gián Thánh đạo hiện tiền ，Thánh đạo Vô gián cụ khởi tam chủng tác ý hiện tiền ，dĩ chư Thánh đạo khởi tất hệ chúc gia hành đạo cố 。phi sanh đắc thiện tác ý Vô gián Thánh đạo hiện tiền 、sắc giới văn tu tác ý Vô gián Thánh đạo hiện tiền ，Thánh đạo Vô gián diệc duy khởi bỉ nhị chủng tác ý 。vô sắc duy tu tác ý Vô gián Thánh đạo hiện khởi ，Thánh đạo Vô gián diệc duy khởi tu ，bất khởi sanh 、đắc 。nhược/nhã sanh đệ nhị tĩnh lự dĩ thượng ，khởi sơ tĩnh lự tam thức thân thời ，chư hữu vị ly tự địa nhiễm giả ，bỉ tùng tự địa thiện nhiễm vô kí tác ý Vô gián nhị thức hiện tiền ，tam thức Vô gián hoàn sanh tự địa tam chủng tác ý 。chư hữu dĩ ly tự địa nhiễm giả ，trừ nhiễm tác ý ，duy thiện vô kí tác ý Vô gián tam thức hiện tiền ，tam thức Vô gián diệc duy khởi thử nhị chủng tác ý 。ư tiền sở thuyết thập nhị tâm trung ，hà tâm hiện tiền kỷ tâm khả đắc ？tụng viết ： 三界染心中， tam giới nhiễm tâm trung ， 得六六二種， đắc lục lục nhị chủng ， 色善三學四， sắc thiện tam học tứ ， 餘皆自可得。 dư giai tự khả đắc 。 論曰：欲色染心正現前位，十二心內各得六心。無色染心正現前位，十二心內唯得二心。為一剎那？應言不爾。且起欲界染污心時，或界退還、或續善本、或退勝德，於此三位隨容有數總得六心。界退還時，除自無覆，定得自界善等三心，色界染心亦容可得續善本位得自善心，以疑心中續善根故。退勝德位，三界染心及有學心皆容可得。若起色界染污心時，或界退還、或退勝德，隨容有數亦得六心。界退還時得自三種，及得欲界無覆無記，謂通果心。退勝德位，色無色界二染污心及有學心皆容可得。若起無色染污心時，頓得二心，謂學、自染。此中唯有退勝德位、色界善心正現前位，十二心內容得三心，謂自善心及欲色界無覆無記，由升進故。有說根本靜慮起時頓得三心，即如前說。若汎說得，此義非無，然於爾時唯得後二，以前一種先已得故。若不爾者，此位學心亦容可得，應言得四。若有學心正現前位，十二心內容得四心，謂有學心，及欲色界無覆無記，并無色善。若初證入正性離生，爾時學心即名為得。若以聖道離欲界染，最後所起解脫道時，得欲色界無覆無記。若以聖道離色界染，得無色善。此中離言非究竟離，以於色染未全離時無色善心，已可得故。有說全離色界染時，得無色界根本地善。若爾，應說亦得學心，離欲染時亦得色善，是則應說學心得五。餘謂前說染等心餘，謂三界三無覆無記。欲無色善及無學心，不說彼心正現前位得心差別，應知彼心正現前位唯自可得。色無覆心正現前位都無所得，前已得故，不應說言皆自可得。豈不無學心正起時亦容得四，謂三界善。初盡智時未來修故，非先已得、有未來修，如何可言此唯自得？又無色善正現起時亦得學心，寧唯自得？今言得者，非先所成，如後頌說，故無此難。若不爾者，色善得三、學心得四，亦不應說容得餘故，此義應思。有餘但言：心有十一，以學無學同無漏故。即約此義，總說頌曰： luận viết ：dục sắc nhiễm tâm chánh hiện tiền vị ，thập nhị tâm nội các đắc lục tâm 。vô sắc nhiễm tâm chánh hiện tiền vị ，thập nhị tâm nội duy đắc nhị tâm 。vi nhất sát-na ？ưng ngôn bất nhĩ 。thả khởi dục giới nhiễm ô tâm thời ，hoặc giới thoái hoàn 、hoặc tục thiện bản 、hoặc thoái Thắng đức ，ư thử tam vị tùy dung hữu số tổng đắc lục tâm 。giới thoái hoàn thời ，trừ tự vô phước ，định đắc tự giới thiện đẳng tam tâm ，sắc giới nhiễm tâm diệc dung khả đắc tục thiện bản vị đắc tự thiện tâm ，dĩ nghi tâm trung tục thiện căn cố 。thoái Thắng đức vị ，tam giới nhiễm tâm cập hữu học tâm giai dung khả đắc 。nhược/nhã khởi sắc giới nhiễm ô tâm thời ，hoặc giới thoái hoàn 、hoặc thoái Thắng đức ，tùy dung hữu số diệc đắc lục tâm 。giới thoái hoàn thời đắc tự tam chủng ，cập đắc dục giới vô phước vô kí ，vị thông quả tâm 。thoái Thắng đức vị ，sắc vô sắc giới nhị nhiễm ô tâm cập hữu học tâm giai dung khả đắc 。nhược/nhã khởi vô sắc nhiễm ô tâm thời ，đốn đắc nhị tâm ，vị học 、tự nhiễm 。thử trung duy hữu thoái Thắng đức vị 、sắc giới thiện tâm chánh hiện tiền vị ，thập nhị tâm nội dung đắc tam tâm ，vị tự thiện tâm cập dục sắc giới vô phước vô kí ，do thăng tiến cố 。hữu thuyết căn bản tĩnh lự khởi thời đốn đắc tam tâm ，tức như tiền thuyết 。nhược/nhã phiếm thuyết đắc ，thử nghĩa phi vô ，nhiên ư nhĩ thời duy đắc hậu nhị ，dĩ tiền nhất chủng tiên dĩ đắc cố 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，thử vị học tâm diệc dung khả đắc ，ưng ngôn đắc tứ 。nhược hữu học tâm chánh hiện tiền vị ，thập nhị tâm nội dung đắc tứ tâm ，vị hữu học tâm ，cập dục sắc giới vô phước vô kí ，tinh vô sắc thiện 。nhược/nhã sơ chứng nhập chánh tánh ly sanh ，nhĩ thời học tâm tức danh vi đắc 。nhược/nhã dĩ Thánh đạo ly dục giới nhiễm ，tối hậu sở khởi giải thoát đạo thời ，đắc dục sắc giới vô phước vô kí 。nhược/nhã dĩ Thánh đạo ly sắc giới nhiễm ，đắc vô sắc thiện 。thử trung ly ngôn phi cứu cánh ly ，dĩ ư sắc nhiễm vị toàn ly thời vô sắc thiện tâm ，dĩ khả đắc cố 。hữu thuyết toàn ly sắc giới nhiễm thời ，đắc vô sắc giới căn bản địa thiện 。nhược nhĩ ，ưng thuyết diệc đắc học tâm ，ly dục nhiễm thời diệc đắc sắc thiện ，thị tắc ưng thuyết học tâm đắc ngũ 。dư vị tiền thuyết nhiễm đẳng tâm dư ，vị tam giới tam vô phước vô kí 。dục vô sắc thiện cập vô học tâm ，bất thuyết bỉ tâm chánh hiện tiền vị đắc tâm sái biệt ，ứng tri bỉ tâm chánh hiện tiền vị duy tự khả đắc 。sắc vô phước tâm chánh hiện tiền vị đô vô sở đắc ，tiền dĩ đắc cố ，bất ưng thuyết ngôn giai tự khả đắc 。khởi bất vô học tâm chánh khởi thời diệc dung đắc tứ ，vị tam giới thiện 。sơ tận trí thời vị lai tu cố ，phi tiên dĩ đắc 、hữu vị lai tu ，như hà khả ngôn thử duy tự đắc ？hựu vô sắc thiện chánh hiện khởi thời diệc đắc học tâm ，ninh duy tự đắc ？kim ngôn đắc giả ，phi tiên sở thành ，như hậu tụng thuyết ，cố vô thử nạn/nan 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，sắc thiện đắc tam 、học tâm đắc tứ ，diệc bất ưng thuyết dung đắc dư cố ，thử nghĩa ưng tư 。hữu dư đãn ngôn ：tâm hữu thập nhất ，dĩ học vô học đồng vô lậu cố 。tức ước thử nghĩa ，tổng thuyết tụng viết ： 慧者說染法， tuệ giả thuyết nhiễm pháp ， 現起時得九， hiện khởi thời đắc cửu ， 善心中得六， thiện tâm trung đắc lục ， 無記唯無記。 vô kí duy vô kí 。 欲界染心，界退還位，除自無覆，得自界三。色界染心，界退還位，得自善染，欲色無覆無記染心。退無學位，得自界染及有學心。此約界論得心多少，非約地辯，故得九心，無色善心無容得故。有餘師說：染得十心，以無色中退生下地，染心起位得自善心。雖言得心，約界而立。如亦可說得無漏心，得地善心何緣不說？言善心中得六心者，謂以正見續善根時、得欲界善離欲染時，應知頓得欲色無覆。初入定時，如應別得色無色善。初入離生位、證阿羅漢時，得學無學。若爾，何故言得六心？如經主難，應言得七，然學無學同無漏故總說一心，言六無失。有餘師釋：得盡智時頓得六心，謂三界善，欲色無覆，及無漏心。雖約別時亦容得六，而據頓得，故說此時。汎說無違，非今頌意。為攝前義，復說頌曰： dục giới nhiễm tâm ，giới thoái hoàn vị ，trừ tự vô phước ，đắc tự giới tam 。sắc giới nhiễm tâm ，giới thoái hoàn vị ，đắc tự thiện nhiễm ，dục sắc vô phước vô kí nhiễm tâm 。thoái vô học vị ，đắc tự giới nhiễm cập hữu học tâm 。thử ước giới luận đắc tâm đa thiểu ，phi ước địa biện ，cố đắc cửu tâm ，vô sắc thiện tâm vô dung đắc cố 。hữu dư sư thuyết ：nhiễm đắc thập tâm ，dĩ vô sắc trung thoái sanh hạ địa ，nhiễm tâm khởi vị đắc tự thiện tâm 。tuy ngôn đắc tâm ，ước giới nhi lập 。như diệc khả thuyết đắc vô lậu tâm ，đắc địa thiện tâm hà duyên bất thuyết ？ngôn thiện tâm trung đắc lục tâm giả ，vị dĩ chánh kiến tục thiện căn thời 、đắc dục giới thiện ly dục nhiễm thời ，ứng tri đốn đắc dục sắc vô phước 。sơ nhập định thời ，như ưng biệt đắc sắc vô sắc thiện 。sơ nhập ly sanh vị 、chứng A-la-hán thời ，đắc học vô học 。nhược nhĩ ，hà cố ngôn đắc lục tâm ？như Kinh chủ nạn/nan ，ưng ngôn đắc thất ，nhiên học vô học đồng vô lậu cố tổng thuyết nhất tâm ，ngôn lục vô thất 。hữu dư sư thích ：đắc tận trí thời đốn đắc lục tâm ，vị tam giới thiện ，dục sắc vô phước ，cập vô lậu tâm 。tuy ước biệt thời diệc dung đắc lục ，nhi cứ đốn đắc ，cố thuyết thử thời 。phiếm thuyết vô vi ，phi kim tụng ý 。vi nhiếp tiền nghĩa ，phục thuyết tụng viết ： 由託生入定， do thác sanh nhập định ， 及離染退時， cập ly nhiễm thoái thời ， 續善位得心， tục thiện vị đắc tâm ， 非先所成故。 phi tiên sở thành cố 。 說一切有部順正理論卷第二十 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhị thập 阿毘達磨順正理論卷第二十一 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhị thập nhất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第三之一 biện duyên khởi phẩm đệ tam chi nhất 已依三界辯得心等，今應思擇三界是何？各於其中處別有幾？頌曰： dĩ y tam giới biện đắc tâm đẳng ，kim ưng tư trạch tam giới thị hà ？các ư kỳ trung xứ/xử biệt hữu kỷ ？tụng viết ： 地獄傍生鬼、 địa ngục bàng sanh quỷ 、 人及六欲天， nhân cập Lục dục thiên ， 名欲界二十， danh dục giới nhị thập ， 由地獄洲異。 do địa ngục châu dị 。 此上十七處， thử thượng thập thất xứ ， 名色界於中， danh sắc giới ư trung ， 三靜慮各三， tam tĩnh lự các tam ， 第四靜慮八。 đệ tứ tĩnh lự bát 。 無色界無處， vô sắc giới vô xứ/xử ， 由生有四種， do sanh hữu tứ chủng ， 依同分及命， y đồng phần cập mạng ， 令心等相續。 lệnh tâm đẳng tướng tục 。 論曰：那落迦等下四趣全及天一分，眷屬、中有，并器世間，總名欲界。天一分者，謂六欲天：一、四大王眾天；二、三十三天；三、夜摩天；四、覩史多天；五、樂變化天；六、他化自在天。如是欲界地獄趣等并器世間，總有十處，地獄洲異分為二十。八大地獄，名地獄異：一等活地獄、二黑繩地獄、三眾合地獄、四號叫地獄、五大叫地獄、六炎熱地獄、七大熱地獄、八無間地獄。言洲異者，謂四大洲：一南贍部洲、二東勝身洲、三西牛貨洲、四北俱盧洲。如是十二，并六欲天、傍生、餓鬼，處成二十。若有情界，從自在天至無間獄，若器世界，乃至風輪，皆欲界攝。已說欲界并處不同。此欲界上，處有十七，謂三靜慮處各有三，第四靜慮處獨有八，器及有情總名色界。第一靜慮處有三者，一梵眾天、二梵輔天、三大梵天。第二靜慮處有三者，一少光天、二無量光天、三極光淨天。第三靜慮處有三者，一少淨天、二無量淨天、三遍淨天。第四靜慮處有八者，一無雲天，二福生天，三廣果天，并五淨居處合成八。五淨居者，一無繁天、二無熱天、三善現天、四善見天、五色究竟天。廣善所生故名為梵，此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故、威德等勝，故名為大。大梵所有所化所領，故名梵眾。於大梵前行列侍衛，故名梵輔。自地天內光明最小，故名少光。光明轉勝量難測故，名無量光。淨光遍照自地處故，名極光淨。意地受樂說名為淨，於自地中此淨最劣，故名少淨。此淨轉增量難測故，名無量淨。此淨周普，故名遍淨，意顯更無樂能過此。以下空中天所居地如雲密合，故說名雲。此上諸天更無雲地，在無雲首，故說無雲。更有異生勝福方所可往生故，說名福生。居在方所，異生果中此最殊勝，故名廣果。離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名為淨。淨身所止，故名淨居。或住於此窮生死邊，如還債盡故名為淨，淨者所住故名淨居。或此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居。繁謂繁雜或謂繁廣，無繁雜中此最初故、繁廣天中此最劣故，說名無繁。或名無求，不求趣入無色界故。已善伏除雜脩靜慮上中品障，意樂調柔、離諸熱惱，故名無熱。或令下生煩惱名熱，此初離遠，得無熱名。或復熱者熾盛為義，謂上品脩靜慮及果此猶未證，故名無熱。已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善見。雜修定障餘品至微，見極清澈，故名善見。更無有處於有色中能過於此，名色究竟。或此已到眾苦所依身最後邊，名色究竟。有言色者是積集色，至彼後邊，名色究竟。此十七處，諸器世間并諸有情，總名色界。有餘別說十七處名，初靜慮中總立二處，第四靜慮別說無想。彼師應言處有十八，以彼大梵望梵輔天，壽量身量、無尋受等皆有別故。豈不無想望廣果天，唯異生等有差別故，前亦應言處有十八？此難非理，無想天生即廣果天繫業果故。若爾，大梵所受生身，亦梵輔天繫業果故，不應別說為一天處。即梵輔天上品繫業招大梵果，此業望彼少有差別，故招壽等亦少不同。若大梵天望彼梵輔，壽量等別合為一處，則少光等壽等雖殊，應合一處，成大過失。此例不然，大梵一故。要依同分立天處名，非一梵王可名同分。雖壽量等與餘不同，然由一身不成同分，故與梵輔合立一天，高下雖殊，然地無別，少光天等與此相違，故彼不應引之為例。上座色界立十八天，故作是言：修諸靜慮各有三品，謂上中下。隨三品因，生三天處。第一靜慮大梵天王，自類相望得有同分，與梵輔處勝劣有殊。如聚落邊阿練若處，雖相隣近而處不同。無想有情於第四定為第四處，與廣果天有差別故，處成十八。此亦不然，初靜慮地處應四故、無想有情應離廣果不別立故。若謂隨修三品靜慮，諸靜慮地處各三者，則大梵王壽等勝故，應異初定上中下因別用中間勝定業感，故應大梵異初定三，別業所招成第四處。或應大梵無別有因，無想有情與彼廣果壽身量等無差別故，應無異因，處非第四。故立十八，理必不成。又若必然，應色究竟壽量身量三十二十或六十四；然俱不許，是故不可約修靜慮三品不同立處有別，因雖有四處但立三，因但有三處立四故。又初靜慮處若有三，應大梵王望梵輔處，高廣逈隔如上下天，亦應倍增壽量身量，是則一切建立不成。然梵眾天壽量半劫，身量亦有半踰繕那，至大梵天量皆一半。若立大梵處為第三，應壽與身量增至二，是則以上皆應倍增，諸所建立皆不成就。是故迦濕彌羅國諸大論師，咸說大梵王所居即梵輔處，由茲色界處唯十六。如是所說，善順契經，七識住中唯舉邊故，如極光淨及遍淨天。若謂不然，契經應說如大梵處，非梵眾天。無想有情望廣果處壽等無異，如何別立？彼復說言：第一靜慮非無壽等建立差別，以彼三天半半增故。若爾，大梵應亦倍增，是則上天建立皆壞。無斯過失，許少光天望大梵天亦半增故。此唯妄執，未見色天別處極成有半增故。又壞正理。所以者何？既許依修三品靜慮得三品果，建立三天；何理中天倍增於下？然其上處半勝於中，故彼所言唯憑妄執。是故建立色界諸天，唯我國師所說無亂。已說色界并處不同。無色界中都無有處，以無色法無有方所，過去未來無表無色不住方所，理決然故。但異熟生勝劣差別說有四種：一空無邊處、二識無邊處、三無所有處、四非想非非想處，如是四種名無色界。此四非由處有上下，但由生故勝劣有殊。復云何知彼無方處？謂於是處得彼定者，命終即於是處生故。復從彼歿生欲色時，即於是處中有起故。雖由生故四種不同，而無上下方處差別。四種何緣次第如是？由漸離欲、漸得定故。或即由生次第如是，隨生因力果少多故。如有色界，一切有情要依色身心等相續。於無色界，受生有情以何為依心等相續？何緣於此欻復生疑？以諸法中都無有我，心心所法在欲色中，依託色身可相續轉；於無色界既無色身心等應無相續轉義故今於此可復生疑。當知彼依同分及命心等相續，非我為依，及聲攝餘不相應行，謂得非得及與生等。非於此中顯同分等實有自體，前已成故；但顯彼用，謂能為緣，緣謂為依令心等續。眼等四識，一一皆用無間滅意及自色根為其所依及為依性，以自色根所依大種，身根及大、同分、命根、得等、生等但為依性。身識即用意及身根為其所依及為依性，但以身根所依大種、同分、命根、得等、生等為其依性，非為所依。意識但以無間滅意為其所依及為依性，身根及大、同分、命根、得等、生等但為依性。如是欲色有情心等，依色同分命等相續；無色有情以無色故，但依同分及命根等心等相續，非無有依。依與所依，二相何別？今詳宗趣，二相別者，要由彼有此方得生、無則不生，是為依相。定有彼相及隨變者，是謂為依及所依相。豈不雖有色同分等，而或有時心等不續，如何說彼為心等依？此責不然，以有別法能違心等令不續故。心等續位必有彼依，故彼得為心等依相。現見心等於死身內畢竟不生，於生身中心心所法決定當起，故彼色等依相極成。由此故知，色聲香等於心心所不能為依，以外事中有色聲等，然心心所曾不轉故，前所依相應非遍有，非諸心等皆隨所依而轉變故。心等不隨無間滅意定有轉變，如何可說彼為所依？心等定隨意根轉變。夫隨變者，謂令改易。無間滅意於正滅時，令後心等入正生位。意根已滅、心等已生，如是即成後隨前變。非同分等為心等依，如眼等根無間滅意，故所依相與依相別，遍諸所依無相濫過。如是欲色諸有情心，四蘊俱生咸為依性，唯一色蘊得為所依。意識所依亦應兼色，隨色變故，現見大種酒等惱時心便改易。無容意識色為所依，夫成所依定能生變，意識非定隨大變生，設大種無，此亦有故。由是大種望於意識，唯可成依非所依性。是故六識欲色界中，用四蘊為俱生依性；無色意識無復色依，彼俱生依但通三蘊。若爾，何故但言無色心等依於同分及命？此說定同無亂依故。謂心心所雖互為依而非定同，不自依故。亦非無亂，在此地生，亂起自他心心所故。同分及命心等同依，又此地生唯此地故，依此設起不同地心，由此還令自地心起。唯依此二名此地生，牽引業生無間斷故，由斯說是同不亂依。心等不然，故略不說。若無此二，餘地四蘊現在前時，爾時有情應名餘地，非此地攝，自地先業所牽引果不相續故。然不應許，是故當知，如欲色界身同分命為心等依，雖或有時異地心起，而依身等，於此生中，後定當牽自地心起。如是無色雖無有身，心等定依同分及命，故頌偏說同分命根。此是牽引業異熟故，是餘異熟相續住因，譬如樹根莖等依住。現見諸樹葉枝莖等，雖同種生而依根住，是故不應謂眼根等唯依業住無別有依。由斯已釋，生無色界業生心等須別依因，故本論中不作是說。心轉即用相應為依，即由此因得非得等，及聲總顯不說別名，謂彼非唯業所生故。設業生者，非恒續故，如何彼法為心等依？謂彼若無，自地心等必不生故，猶如身等。或由彼是無亂因故，非生上地成就下善。又無成異地異生性等故。彼為依性，其理極成。有餘師言：如坑塹等，雖無風等，燈焰不生。彼法若無，心等不起，故知心等用彼為依。或有門人作是徵詰：不相應行，應如色身亦能為依生意識等，故但為說不相應行為心等依，非無色界俱生四蘊無相依義。然於此中，心與受等為所依性非彼受等為心所依非所隨故。要心總了境界相時，受等方能取差別相，故彼隨心、非心隨彼。然心心所名互相依、互隨轉者，同一果故。何緣不說，欲色界中此二為依心等相續，而但說彼依於色身？欲色界中身同分等雖恒相續，皆能為依，而身麁顯，是故偏說。或為成立同分命根離身別有，故作是說，非於無色或餘地中，業生心等恒現前故。或顯同分及命根等亦依身轉，故作是說。雖彼與身互相依止，而身勝故，偏說為依。豈不命根為身依性亦是殊勝，命根若無，身根等法皆不轉故。雖無命根彼皆不轉，而身多遇災橫等緣，命等隨身亦有損益，故身與彼為依義勝。即由此義，對法諸師說無色中以無身故，同分命等更互相依。經主此中假為賓主，謬增正義作是難言：若爾，有色有情心等，何不但依此二相續。謂對法者作是釋言：有色界生，此二劣故。無色此二因何故強？彼界二從勝定生故，由彼等至能伏色想。若爾，於彼心等相續但依勝定，何用別依？又今應說，如有色界受生有情，同分命根依色而轉，無色此二以何為依？此二更互相依而轉。有色此二何不相依？有色界生，此二劣故。無色此二因何故強？彼界二從勝定生故。前說彼定能伏色想，是則還同心相續難，或心心所唯互相依。經主定於阿毘達磨無所承稟，謬述此言；或由自心憎厭對法，矯作是說，惑亂正宗。誰有妙通諸法相者，當作如是酬前所問？彼立自宗，言無色界心等相續，無別有依。謂若有因，未離色愛引起心等，所引心等與色俱生、依色而轉。若因於色，已得離愛、厭背色故，所引心等非色俱生，不依色轉。此亦非理，若引因力令彼心等相續轉者，善與染心現在前位，心等相續應無所依。又如有情在欲色界，引因力故，心等相續與色俱生、依色而轉。如是有情在無色界，引因力故，心等相續與眾同分命根俱生，不依於色、唯依同分命根而轉。既許欲色有情心等不依色身定無轉義，何因無色有情心等都無所依而有轉義？又彼現許欲色界中心等相續，雖一業果，而必依餘心等方轉；於無色界，何不許然？又不應說唯有於色，未離愛因所引心等依色而轉；現有於色已離愛因，所引心等與色俱生、依色而轉。生欲色界，色愛已除，無色界心現在前故。彼雖無色心現在前，而彼有情不名無色，未離色愛因果為依，此無色心相續轉故。下界現起無色界心既別有依，上亦應爾。又生無色起餘地心、或起無漏，若無自地少法為依心相續者，當言此是何地有情？如是推徵，前已數辯，是故經主所見非妙。上座此中言無色界心與心所更互相依，如二蘆束相依而住，或如下界名色相依。應詰彼言：如欲色界，雖名四蘊更互相依，而許彼名別依色轉。如是無色心所與心雖相依止，然復應許別有所依得相續住。是故違背對法正理，必無有能證義真實。如本論說：云何欲界？謂有諸法，欲貪隨增，色無色界亦復如是。為顯諸法三界現行，非皆彼繫，故作是說。豈不諸法非異界地煩惱隨增，應舉一切自界煩惱隨增顯別。理實應然，但說多分隨眠顯別，以諸有情多分現起貪隨眠故。言欲貪者，謂欲界貪，色無色貪亦復如是。略說段食、婬所引貪，可立欲名，如經頌說： luận viết ：na lạc ca đẳng hạ tứ thú toàn cập Thiên nhất phân ，quyến thuộc 、trung hữu ，tinh khí thế gian ，tổng danh dục giới 。Thiên nhất phân giả ，vị Lục dục thiên ：nhất 、tứ đại vương chúng Thiên ；nhị 、tam thập tam thiên ；tam 、dạ ma thiên ；tứ 、Đổ-sử-đa thiên ；ngũ 、lạc/nhạc biến hóa Thiên ；lục 、tha hóa tự tại thiên 。như thị dục giới địa ngục thú đẳng tinh khí thế gian ，tổng hữu thập xứ/xử ，địa ngục châu dị phần vi nhị thập 。bát đại địa ngục ，danh địa ngục dị ：nhất đẳng hoạt địa ngục 、nhị hắc thằng địa ngục 、tam chúng hợp địa ngục 、tứ hiệu khiếu địa ngục 、ngũ Đại khiếu địa ngục 、lục viêm nhiệt địa ngục 、thất đại nhiệt địa ngục 、bát Vô gián địa ngục 。ngôn châu dị giả ，vị tứ đại châu ：nhất Nam thiệm bộ châu 、nhị Đông thắng thần châu 、tam Tây ngưu hóa châu 、tứ Bắc câu lô châu 。như thị thập nhị ，tinh Lục dục thiên 、bàng sanh 、ngạ quỷ ，xứ/xử thành nhị thập 。nhược/nhã hữu tình giới ，tùng Tự tại Thiên chí Vô gián ngục ，nhược/nhã khí thế giới ，nãi chí phong luân ，giai dục giới nhiếp 。dĩ thuyết dục giới tinh xứ/xử bất đồng 。thử dục giới thượng ，xứ/xử hữu thập thất ，vị tam tĩnh lự xứ/xử các hữu tam ，đệ tứ tĩnh lự xứ/xử độc hữu bát ，khí cập hữu tình tổng danh sắc giới 。đệ nhất tĩnh lự xứ/xử hữu tam giả ，nhất phạm chúng Thiên 、nhị phạm phụ Thiên 、tam đại phạm thiên 。đệ nhị tĩnh lự xứ/xử hữu tam giả ，nhất thiểu quang Thiên 、nhị Vô lượng quang Thiên 、tam Cực quang tịnh Thiên 。đệ tam tĩnh lự xứ/xử hữu tam giả ，nhất thiểu tịnh Thiên 、nhị vô lượng tịnh Thiên 、tam biến tịnh Thiên 。đệ tứ tĩnh lự xứ/xử hữu bát giả ，nhất vô vân Thiên ，nhị phước sanh thiên ，tam Quảng quả Thiên ，tinh ngũ tịnh cư xứ/xử hợp thành bát 。ngũ tịnh cư giả ，nhất vô phồn Thiên 、nhị vô nhiệt Thiên 、tam thiện hiện Thiên 、tứ thiện kiến Thiên 、ngũ Sắc cứu kính Thiên 。quảng thiện sở sanh cố danh vi phạm ，thử phạm tức Đại ，cố danh đại phạm 。do bỉ hoạch đắc trung gian định cố 、tối sơ sanh cố 、tối hậu một cố 、uy đức đẳng thắng ，cố danh vi Đại 。đại phạm sở hữu sở hóa sở lĩnh ，cố danh phạm chúng 。ư đại phạm tiền hạnh/hành/hàng liệt thị vệ ，cố danh phạm phụ 。tự địa Thiên nội quang minh tối tiểu ，cố danh thiểu quang 。quang minh chuyển thắng lượng nạn/nan trắc cố ，danh Vô Lượng Quang 。Tịnh Quang biến chiếu tự địa xứ/xử cố ，danh Cực quang tịnh 。ý địa thọ/thụ lạc/nhạc thuyết danh vi tịnh ，ư tự địa trung thử tịnh tối liệt ，cố danh thiểu tịnh 。thử tịnh chuyển tăng lượng nạn/nan trắc cố ，danh vô lượng tịnh 。thử tịnh châu phổ ，cố danh Biến tịnh ，ý hiển cánh vô lạc/nhạc năng quá/qua thử 。dĩ hạ không Trung Thiên sở cư địa như vân mật hợp ，cố thuyết danh vân 。thử thượng chư Thiên cánh vô vân địa ，tại vô vân thủ ，cố thuyết vô vân 。cánh hữu dị sanh thắng phước phương sở khả vãng sanh cố ，thuyết danh phước sanh 。cư tại phương sở ，dị sanh quả trung thử tối thù thắng ，cố danh quảng quả 。ly dục chư Thánh dĩ Thánh đạo thủy trạc phiền não cấu ，cố danh vi tịnh 。tịnh thân sở chỉ ，cố danh tịnh cư 。hoặc trụ/trú ư thử cùng sanh tử biên ，như hoàn trái tận cố danh vi tịnh ，tịnh giả sở trụ cố danh tịnh cư 。hoặc thử Thiên trung vô dị sanh tạp ，thuần Thánh sở chỉ ，cố danh tịnh cư 。phồn vị phồn tạp hoặc vị phồn quảng ，vô phồn tạp trung thử tối sơ cố 、phồn quảng Thiên trung thử tối liệt cố ，thuyết danh vô phồn 。hoặc danh vô cầu ，bất cầu thú nhập vô sắc giới cố 。dĩ thiện phục trừ tạp tu tĩnh lự thượng trung phẩm chướng ，ý lạc điều nhu 、ly chư nhiệt não ，cố danh vô nhiệt 。hoặc lệnh hạ sanh phiền não danh nhiệt ，thử sơ ly viễn ，đắc vô nhiệt danh 。hoặc phục nhiệt giả sí thịnh vi nghĩa ，vị thượng phẩm tu tĩnh lự cập quả thử do vị chứng ，cố danh vô nhiệt 。dĩ đắc thượng phẩm tạp tu tĩnh lự ，quả đức dịch chương ，cố danh thiện kiến 。tạp tu định chướng dư phẩm chí vi ，kiến cực thanh triệt ，cố danh thiện kiến 。cánh vô hữu xứ/xử ư hữu sắc trung năng quá/qua ư thử ，danh sắc cứu cánh 。hoặc thử dĩ đáo chúng khổ sở y thân tối hậu biên ，danh sắc cứu cánh 。hữu ngôn sắc giả thị tích tập sắc ，chí bỉ hậu biên ，danh sắc cứu cánh 。thử thập thất xứ ，chư khí thế gian tinh chư hữu tình ，tổng danh sắc giới 。hữu dư biệt thuyết thập thất xứ danh ，sơ tĩnh lự trung tổng lập nhị xứ/xử ，đệ tứ tĩnh lự biệt thuyết vô tưởng 。bỉ sư ưng ngôn xứ/xử hữu thập bát ，dĩ bỉ đại phạm vọng phạm phụ Thiên ，thọ lượng thân lượng 、vô tầm thọ/thụ đẳng giai hữu biệt cố 。khởi bất vô tưởng vọng Quảng quả Thiên ，duy dị sanh đẳng hữu sái biệt cố ，tiền diệc ưng ngôn xứ/xử hữu thập bát ？thử nạn/nan phi lý ，vô tưởng Thiên sanh tức Quảng quả Thiên hệ nghiệp quả cố 。nhược nhĩ ，đại phạm sở thọ sanh thân ，diệc phạm phụ Thiên hệ nghiệp quả cố ，bất ưng biệt thuyết vi nhất thiên xứ 。tức phạm phụ Thiên thượng phẩm hệ nghiệp chiêu đại phạm quả ，thử nghiệp vọng bỉ thiểu hữu sái biệt ，cố chiêu thọ đẳng diệc thiểu bất đồng 。nhược/nhã đại phạm thiên vọng bỉ phạm phụ ，thọ lượng đẳng biệt hợp vi nhất xứ/xử ，tức thiểu quang đẳng thọ đẳng tuy thù ，ưng hợp nhất xứ/xử ，thành đại quá thất 。thử lệ bất nhiên ，đại phạm nhất cố 。yếu y đồng phần lập thiên xứ danh ，phi nhất Phạm Vương khả danh đồng phần 。tuy thọ lượng đẳng dữ dư bất đồng ，nhiên do nhất thân bất thành đồng phần ，cố dữ phạm phụ hợp lập nhất Thiên ，cao hạ tuy thù ，nhiên địa vô biệt ，thiểu quang Thiên đẳng dữ thử tướng vi ，cố bỉ bất ưng dẫn chi vi lệ 。Thượng tọa sắc giới lập thập bát Thiên ，cố tác thị ngôn ：tu chư tĩnh lự các hữu tam phẩm ，vị thượng trung hạ 。tùy tam phẩm nhân ，sanh tam thiên xứ 。đệ nhất tĩnh lự Đại phạm Thiên Vương ，tự loại tướng vọng đắc hữu đồng phần ，dữ phạm phụ xứ/xử thắng liệt hữu thù 。như tụ lạc biên a-luyện-nhã xứ/xử ，tuy tướng lân cận nhi xứ/xử bất đồng 。vô tưởng hữu tình ư đệ tứ định vi đệ tứ xứ ，dữ Quảng quả Thiên hữu sái biệt cố ，xứ/xử thành thập bát 。thử diệc bất nhiên ，sơ tĩnh lự địa xứ/xử ưng tứ cố 、vô tưởng hữu tình ưng ly quảng quả bất biệt lập cố 。nhược/nhã vị tùy tu tam phẩm tĩnh lự ，chư tĩnh lự địa xứ/xử các tam giả ，tức Đại Phạm Vương thọ đẳng thắng cố ，ưng dị sơ định thượng trung hạ nhân biệt dụng trung gian thắng định nghiệp cảm ，cố ưng đại phạm dị sơ định tam ，biệt nghiệp sở chiêu thành đệ tứ xứ 。hoặc ưng đại phạm vô biệt hữu nhân ，vô tưởng hữu tình dữ bỉ quảng quả thọ thân lượng đẳng vô sái biệt cố ，ưng vô dị nhân ，xứ/xử phi đệ tứ 。cố lập thập bát ，lý tất bất thành 。hựu nhược/nhã tất nhiên ，ưng sắc cứu cánh thọ lượng thân lượng tam thập nhị thập hoặc lục thập tứ ；nhiên câu bất hứa ，thị cố bất khả ước tu tĩnh lự tam phẩm bất đồng lập xứ/xử hữu biệt ，nhân tuy hữu tứ xứ đãn lập tam ，nhân đãn hữu tam xứ/xử lập tứ cố 。hựu sơ tĩnh lự xứ/xử nhược hữu tam ，ưng Đại Phạm Vương vọng phạm phụ xứ/xử ，cao quảng huýnh cách như thượng hạ Thiên ，diệc ưng bội tăng thọ lượng thân lượng ，thị tắc nhất thiết kiến lập bất thành 。nhiên phạm chúng Thiên thọ lượng bán kiếp ，thân lượng diệc hữu bán du thiện na ，chí đại phạm thiên lượng giai nhất bán 。nhược/nhã lập đại phạm xứ/xử vi đệ tam ，ưng thọ dữ thân lượng tăng chí nhị ，thị tắc dĩ thượng giai ưng bội tăng ，chư sở kiến lập giai bất thành tựu 。thị cố Ca thấp di la quốc chư đại luận sư ，hàm thuyết Đại Phạm Vương sở cư tức phạm phụ xứ/xử ，do tư sắc giới xứ/xử duy thập lục 。như thị sở thuyết ，thiện thuận khế Kinh ，thất thức trụ trung duy cử biên cố ，như Cực quang tịnh cập biến tịnh Thiên 。nhược/nhã vị bất nhiên ，khế Kinh ưng thuyết như đại phạm xứ/xử ，phi phạm chúng Thiên 。vô tưởng hữu tình vọng quảng quả xứ/xử thọ đẳng vô dị ，như hà biệt lập ？bỉ phục thuyết ngôn ：đệ nhất tĩnh lự phi vô thọ đẳng kiến lập sái biệt ，dĩ bỉ tam Thiên bán bán tăng cố 。nhược nhĩ ，đại phạm ưng diệc bội tăng ，thị tắc thượng Thiên kiến lập giai hoại 。vô tư quá thất ，hứa thiểu quang Thiên vọng đại phạm thiên diệc bán tăng cố 。thử duy vọng chấp ，vị kiến sắc Thiên biệt xứ/xử cực thành hữu bán tăng cố 。hựu hoại chánh lý 。sở dĩ giả hà ？ký hứa y tu tam phẩm tĩnh lự đắc tam phẩm quả ，kiến lập tam Thiên ；hà lý Trung Thiên bội tăng ư hạ ？nhiên kỳ thượng xứ/xử bán thắng ư trung ，cố bỉ sở ngôn duy bằng vọng chấp 。thị cố kiến lập sắc giới chư Thiên ，duy ngã Quốc Sư sở thuyết vô loạn 。dĩ thuyết sắc giới tinh xứ/xử bất đồng 。vô sắc giới trung đô vô hữu xứ/xử ，dĩ vô sắc pháp vô hữu phương sở ，quá khứ vị lai vô biểu vô sắc bất trụ phương sở ，lý quyết nhiên cố 。đãn dị thục sanh thắng liệt sái biệt thuyết hữu tứ chủng ：nhất không vô biên xứ 、nhị thức vô biên xứ 、tam vô sở hữu xứ 、tứ phi tưởng phi phi tưởng xử ，như thị tứ chủng danh vô sắc giới 。thử tứ phi do xứ/xử hữu thượng hạ ，đãn do sanh cố thắng liệt hữu thù 。phục vân hà tri bỉ vô phương xứ/xử ？vị ư thị xứ/xử đắc bỉ định giả ，mạng chung tức ư thị xứ/xử sanh cố 。phục tòng bỉ một sanh dục sắc thời ，tức ư thị xứ trung hữu khởi cố 。tuy do sanh cố tứ chủng bất đồng ，nhi vô thượng hạ phương xứ/xử sái biệt 。tứ chủng hà duyên thứ đệ như thị ？do tiệm ly dục 、tiệm đắc định cố 。hoặc tức do sanh thứ đệ như thị ，tùy sanh nhân lực quả thiểu đa cố 。như hữu sắc giới ，nhất thiết hữu tình yếu y sắc thân tâm đẳng tướng tục 。ư vô sắc giới ，thọ sanh hữu tình dĩ hà vi y tâm đẳng tướng tục ？hà duyên ư thử huất phục sanh nghi ？dĩ chư Pháp trung đô vô hữu ngã ，tâm tâm sở Pháp tại dục sắc trung ，y thác sắc thân khả tướng tục chuyển ；ư vô sắc giới ký vô sắc thân tâm đẳng ưng vô tướng tục chuyển nghĩa cố kim ư thử khả phục sanh nghi 。đương tri bỉ y đồng phần cập mạng tâm đẳng tướng tục ，phi ngã vi y ，cập thanh nhiếp dư bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，vị đắc phi đắc cập dữ sanh đẳng 。phi ư thử trung hiển đồng phần đẳng thật hữu tự thể ，tiền dĩ thành cố ；đãn hiển bỉ dụng ，vị năng vi duyên ，duyên vị vi y lệnh tâm đẳng tục 。nhãn đẳng tứ thức ，nhất nhất giai dụng Vô gián diệt ý cập tự sắc căn vi kỳ sở y cập vi y tánh ，dĩ tự sắc căn sở y đại chủng ，thân căn cập Đại 、đồng phần 、mạng căn 、đắc đẳng 、sanh đẳng đãn vi y tánh 。thân thức tức dụng ý cập thân căn vi kỳ sở y cập vi y tánh ，đãn dĩ thân căn sở y đại chủng 、đồng phần 、mạng căn 、đắc đẳng 、sanh đẳng vi kỳ y tánh ，phi vi sở y 。ý thức đãn dĩ Vô gián diệt ý vi kỳ sở y cập vi y tánh ，thân căn cập Đại 、đồng phần 、mạng căn 、đắc đẳng 、sanh đẳng đãn vi y tánh 。như thị dục sắc hữu Tình tâm đẳng ，y sắc đồng phần mạng đẳng tướng tục ；vô sắc hữu tình dĩ vô sắc cố ，đãn y đồng phần cập mạng căn đẳng tâm đẳng tướng tục ，phi vô hữu y 。y dữ sở y ，nhị tướng hà biệt ？kim tường tông thú ，nhị tướng biệt giả ，yếu do bỉ hữu thử phương đắc sanh 、vô tức bất sanh ，thị vi y tướng 。định hữu bỉ tướng cập tùy biến giả ，thị vị vi y cập sở y tướng 。khởi bất tuy hữu sắc đồng phần đẳng ，nhi hoặc hữu thời tâm đẳng bất tục ，như hà thuyết bỉ vi tâm đẳng y ？thử trách bất nhiên ，dĩ hữu biệt pháp năng vi tâm đẳng lệnh bất tục cố 。tâm đẳng tục vị tất hữu bỉ y ，cố bỉ đắc vi tâm đẳng y tướng 。hiện kiến tâm đẳng ư tử thân nội tất cánh bất sanh ，ư sanh thân trung tâm tâm sở Pháp quyết định đương khởi ，cố bỉ sắc đẳng y tướng cực thành 。do thử cố tri ，sắc thanh hương đẳng ư tâm tâm sở bất năng vi y ，dĩ ngoại sự trung hữu sắc thanh đẳng ，nhiên tâm tâm sở tằng bất chuyển cố ，tiền sở y tướng ứng phi biến hữu ，phi chư tâm đẳng giai tùy sở y nhi chuyển biến cố 。tâm đẳng bất tùy Vô gián diệt ý định hữu chuyển biến ，như hà khả thuyết bỉ vi sở y ？tâm đẳng định tùy ý căn chuyển biến 。phu tùy biến giả ，vị lệnh cải dịch 。Vô gián diệt ý ư chánh diệt thời ，lệnh hậu tâm đẳng nhập chánh sanh vị 。ý căn dĩ diệt 、tâm đẳng dĩ sanh ，như thị tức thành hậu tùy tiền biến 。phi đồng phần đẳng vi tâm đẳng y ，như nhãn đẳng căn Vô gián diệt ý ，cố sở y tướng dữ y tướng biệt ，biến chư sở y vô tướng lạm quá/qua 。như thị dục sắc chư hữu tình tâm ，tứ uẩn câu sanh hàm vi y tánh ，duy nhất sắc uẩn đắc vi sở y 。ý thức sở y diệc ưng kiêm sắc ，tùy sắc biến cố ，hiện kiến đại chủng tửu đẳng não thời tâm tiện cải dịch 。vô dung ý thức sắc vi sở y ，phu thành sở y định năng sanh biến ，ý thức phi định tùy Đại biến sanh ，thiết đại chủng vô ，thử diệc hữu cố 。do thị đại chủng vọng ư ý thức ，duy khả thành y phi sở y tánh 。thị cố lục thức dục sắc giới trung ，dụng tứ uẩn vi câu sanh y tánh ；vô sắc ý thức vô phục sắc y ，bỉ câu sanh y đãn thông tam uẩn 。nhược nhĩ ，hà cố đãn ngôn vô sắc tâm đẳng y ư đồng phần cập mạng ？thử thuyết định đồng vô loạn y cố 。vị tâm tâm sở tuy hỗ vi y nhi phi định đồng ，bất tự y cố 。diệc phi vô loạn ，tại thử địa sanh ，loạn khởi tự tha tâm tâm sở cố 。đồng phần cập mạng tâm đẳng đồng y ，hựu thử địa sanh duy thử địa cố ，y thử thiết khởi bất đồng địa tâm ，do thử hoàn lệnh tự địa tâm khởi 。duy y thử nhị danh thử địa sanh ，khiên dẫn nghiệp sanh Vô gián đoạn cố ，do tư thuyết thị đồng bất loạn y 。tâm đẳng bất nhiên ，cố lược bất thuyết 。nhược/nhã vô thử nhị ，dư địa tứ uẩn hiện tại tiền thời ，nhĩ thời hữu tình ưng danh dư địa ，phi thử địa nhiếp ，tự địa tiên nghiệp sở khiên dẫn quả bất tướng tục cố 。nhiên bất ưng hứa ，thị cố đương tri ，như dục sắc giới thân đồng phần mạng vi tâm đẳng y ，tuy hoặc hữu thời dị địa tâm khởi ，nhi y thân đẳng ，ư thử sanh trung ，hậu định đương khiên tự địa tâm khởi 。như thị vô sắc tuy vô hữu thân ，tâm đẳng định y đồng phần cập mạng ，cố tụng Thiên thuyết đồng phần mạng căn 。thử thị khiên dẫn nghiệp dị thục cố ，thị dư dị thục tướng tục trụ nhân ，thí như thụ/thọ căn hành đẳng y trụ 。hiện kiến chư thụ/thọ diệp chi hành đẳng ，tuy đồng chủng sanh nhi y căn trụ/trú ，thị cố bất ưng vị nhãn căn đẳng duy y nghiệp trụ/trú vô biệt hữu y 。do tư dĩ thích ，sanh vô sắc giới nghiệp sanh tâm đẳng tu biệt y nhân ，cố bổn luận trung bất tác thị thuyết 。tâm chuyển tức dụng tướng ứng vi y ，tức do thử nhân đắc phi đắc đẳng ，cập thanh tổng hiển bất thuyết biệt danh ，vị bỉ phi duy nghiệp sở sanh cố 。thiết nghiệp sanh giả ，phi hằng tục cố ，như hà bỉ Pháp vi tâm đẳng y ？vị bỉ nhược/nhã vô ，tự địa tâm đẳng tất bất sanh cố ，do như thân đẳng 。hoặc do bỉ thị vô loạn nhân cố ，phi sanh thượng địa thành tựu hạ thiện 。hựu vô thành dị địa dị sanh tánh đẳng cố 。bỉ vi y tánh ，kỳ lý cực thành 。hữu dư sư ngôn ：như khanh tiệm đẳng ，tuy vô phong đẳng ，đăng diệm bất sanh 。bỉ Pháp nhược/nhã vô ，tâm đẳng bất khởi ，cố tri tâm đẳng dụng bỉ vi y 。hoặc hữu môn nhân tác thị trưng cật ：bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，ưng như sắc thân diệc năng vi y sanh ý thức đẳng ，cố đãn vi thuyết bất tướng ứng hạnh/hành/hàng vi tâm đẳng y ，phi vô sắc giới câu sanh tứ uẩn vô tướng y nghĩa 。nhiên ư thử trung ，tâm dữ thọ/thụ đẳng vi sở y tánh phi bỉ thọ/thụ đẳng vi tâm sở y phi sở tùy cố 。yếu tâm tổng liễu cảnh giới tướng thời ，thọ/thụ đẳng phương năng thủ sái biệt tướng ，cố bỉ tùy tâm 、phi tâm tùy bỉ 。nhiên tâm tâm sở danh hỗ tương y 、hỗ tùy chuyển giả ，đồng nhất quả cố 。hà duyên bất thuyết ，dục sắc giới trung thử nhị vi y tâm đẳng tướng tục ，nhi đãn thuyết bỉ y ư sắc thân ？dục sắc giới trung thân đồng phần đẳng tuy hằng tướng tục ，giai năng vi y ，nhi thân thô hiển ，thị cố Thiên thuyết 。hoặc vi thành lập đồng phần mạng căn ly thân biệt hữu ，cố tác thị thuyết ，phi ư vô sắc hoặc dư địa trung ，nghiệp sanh tâm đẳng hằng hiện tiền cố 。hoặc hiển đồng phần cập mạng căn đẳng diệc y thân chuyển ，cố tác thị thuyết 。tuy bỉ dữ thân hỗ tương y chỉ ，nhi thân thắng cố ，Thiên thuyết vi y 。khởi bất mạng căn vi thân y tánh diệc thị thù thắng ，mạng căn nhược/nhã vô ，thân căn đẳng Pháp giai bất chuyển cố 。tuy vô mạng căn bỉ giai bất chuyển ，nhi thân đa ngộ tai hoạnh đẳng duyên ，mạng đẳng tùy thân diệc hữu tổn ích ，cố thân dữ bỉ vi y nghĩa thắng 。tức do thử nghĩa ，đối pháp chư sư thuyết vô sắc trung dĩ vô thân cố ，đồng phần mạng đẳng cánh hỗ tương y 。Kinh chủ thử trung giả vi tân chủ ，mậu tăng chánh nghĩa tác thị nạn/nan ngôn ：nhược nhĩ ，hữu sắc hữu tình tâm đẳng ，hà bất đãn y thử nhị tướng tục 。vị đối pháp giả tác thị thích ngôn ：hữu sắc giới sanh ，thử nhị liệt cố 。vô sắc thử nhị nhân hà cố cường ？bỉ giới nhị tùng thắng định sanh cố ，do bỉ đẳng chí năng phục sắc tưởng 。nhược nhĩ ，ư bỉ tâm đẳng tướng tục đãn y thắng định ，hà dụng biệt y ？hựu kim ưng thuyết ，như hữu sắc giới thọ sanh hữu tình ，đồng phần mạng căn y sắc nhi chuyển ，vô sắc thử nhị dĩ hà vi y ？thử nhị cánh hỗ tương y nhi chuyển 。hữu sắc thử nhị hà bất tướng y ？hữu sắc giới sanh ，thử nhị liệt cố 。vô sắc thử nhị nhân hà cố cường ？bỉ giới nhị tùng thắng định sanh cố 。tiền thuyết bỉ định năng phục sắc tưởng ，thị tắc hoàn đồng tâm tướng tục nạn/nan ，hoặc tâm tâm sở duy hỗ tương y 。Kinh chủ định ư A-tỳ Đạt-ma vô sở thừa bẩm ，mậu thuật thử ngôn ；hoặc do tự tâm tăng yếm đối pháp ，kiểu tác thị thuyết ，hoặc loạn chánh tông 。thùy hữu diệu thông chư Pháp tướng giả ，đương tác như thị thù tiền sở vấn ？bỉ lập tự tông ，ngôn vô sắc giới tâm đẳng tướng tục ，vô biệt hữu y 。vị nhược hữu nhân ，vị ly sắc ái dẫn khởi tâm đẳng ，sở dẫn tâm đẳng dữ sắc câu sanh 、y sắc nhi chuyển 。nhược/nhã nhân ư sắc ，dĩ đắc ly ái 、yếm bối sắc cố ，sở dẫn tâm đẳng phi sắc câu sanh ，bất y sắc chuyển 。thử diệc phi lý ，nhược/nhã dẫn nhân lực lệnh bỉ tâm đẳng tướng tục chuyển giả ，thiện dữ nhiễm tâm hiện tại tiền vị ，tâm đẳng tướng tục ưng vô sở y 。hựu như hữu Tình tại dục sắc giới ，dẫn nhân lực cố ，tâm đẳng tướng tục dữ sắc câu sanh 、y sắc nhi chuyển 。như thị hữu tình tại vô sắc giới ，dẫn nhân lực cố ，tâm đẳng tướng tục dữ chúng đồng phần mạng căn câu sanh ，bất y ư sắc 、duy y đồng phần mạng căn nhi chuyển 。ký hứa dục sắc hữu Tình tâm đẳng bất y sắc thân định vô chuyển nghĩa ，hà nhân vô sắc hữu tình tâm đẳng đô vô sở y nhi hữu chuyển nghĩa ？hựu bỉ hiện hứa dục sắc giới trung tâm đẳng tướng tục ，tuy nhất nghiệp quả ，nhi tất y dư tâm đẳng phương chuyển ；ư vô sắc giới ，hà bất hứa nhiên ？hựu bất ưng thuyết duy hữu ư sắc ，vị ly ái nhân sở dẫn tâm đẳng y sắc nhi chuyển ；hiện hữu ư sắc dĩ ly ái nhân ，sở dẫn tâm đẳng dữ sắc câu sanh 、y sắc nhi chuyển 。sanh dục sắc giới ，sắc ái dĩ trừ ，vô sắc giới tâm hiện tại tiền cố 。bỉ tuy vô sắc tâm hiện tại tiền ，nhi bỉ hữu tình bất danh vô sắc ，vị ly sắc ái nhân quả vi y ，thử vô sắc tâm tướng tục chuyển cố 。hạ giới hiện khởi vô sắc giới tâm ký biệt hữu y ，thượng diệc ưng nhĩ 。hựu sanh vô sắc khởi dư địa tâm 、hoặc khởi vô lậu ，nhược/nhã vô tự địa thiểu Pháp vi y tâm tướng tục giả ，đương ngôn thử thị hà địa hữu tình ？như thị thôi trưng ，tiền dĩ số biện ，thị cố Kinh chủ sở kiến phi diệu 。Thượng tọa thử trung ngôn vô sắc giới tâm dữ tâm sở cánh hỗ tương y ，như nhị lô thúc tướng y nhi trụ/trú ，hoặc như hạ giới danh sắc tướng y 。ưng cật bỉ ngôn ：như dục sắc giới ，tuy danh tứ uẩn cánh hỗ tương y ，nhi hứa bỉ danh biệt y sắc chuyển 。như thị vô sắc tâm sở dữ tâm tuy tướng y chỉ ，nhiên phục ưng hứa biệt hữu sở y đắc tướng tục trụ/trú 。thị cố vi bội đối pháp chánh lý ，tất vô hữu năng chứng nghĩa chân thật 。như bổn luận thuyết ：vân hà dục giới ？vị hữu chư Pháp ，dục tham tùy tăng ，sắc vô sắc giới diệc phục như thị 。vi hiển chư Pháp tam giới hiện hành ，phi giai bỉ hệ ，cố tác thị thuyết 。khởi bất chư Pháp phi dị giới địa phiền não tùy tăng ，ưng cử nhất thiết tự giới phiền não tùy tăng hiển biệt 。lý thật ưng nhiên ，đãn thuyết đa phần tùy miên hiển biệt ，dĩ chư hữu tình đa phần hiện khởi tham tùy miên cố 。ngôn dục tham giả ，vị dục giới tham ，sắc vô sắc tham diệc phục như thị 。lược thuyết đoạn thực 、dâm sở dẫn tham ，khả lập dục danh ，như Kinh tụng thuyết ： 「世諸妙境非真欲， 「thế chư diệu cảnh phi chân dục ， 真欲謂人分別貪， chân dục vị nhân phân biệt tham ， 妙境如本住世間， diệu cảnh như bổn trụ/trú thế gian ， 智者於中已除欲。」 trí giả ư trung dĩ trừ dục 。」 為顯貪欲名異體同，故說此頌。欲所屬界說名欲界，色所屬界說名色界，略去中言故作是說，如胡椒飲、如金剛環。於彼界中色非有故，名為無色。所言色者，是變礙義、或示現義。彼體非色，立無色名，非彼但用色無為體。無色所屬界，說名無色界，略去中言，喻如前說。又欲之界名為欲界，由此界能任持欲故，色無色界應知亦然。若界有色而無定者，是名欲界；若界有色亦有定者，是名色界；若界無色而有定者，是無色界。或界有色有欲境者，是名欲界；若界有色無欲境者，是名色界；若界俱無，是無色界。或界雖有五蘊異熟，而無五蘊為異熟因同得一果，是名欲界；若界俱有，是名色界；若界俱無，是無色界。或界多分具一切色，是名欲界；若界一切於色闕減，是名色界；若界一切色法皆無，是無色界。或界有色亦有多趣，是名欲界；若界有色而無多趣，是名色界；若界無色亦無多趣，是無色界。如是等別有無量種。三界為一、為復有多？三界無邊，如虛空量。故雖無有始起有情，無量無邊佛出於世，一一化度無數有情，令證無餘般涅槃界，而不窮盡，猶若虛空。世界當言云何安住？當言傍生。故契經言：譬如天雨滴如車軸，無間無斷，從空下澍。如是東方，無間無斷，無量世界，或壞或成。如於東方，南西北方亦復如是。不說上下。有說，亦有上下二方，餘部經中說十方故。色究竟上復有欲界，於欲界下有色究竟，如是展轉世界無邊。若有離一三界貪時，諸三界貪無不滅離。依初靜慮起通慧時，所發神通但能往至自所生界梵世非餘，所餘通慧應知亦爾，勿有於境太過失故。已說三界。趣復云何？何處幾種？頌曰： vi hiển tham dục danh dị thể đồng ，cố thuyết thử tụng 。dục sở chúc giới thuyết danh dục giới ，sắc sở chúc giới thuyết danh sắc giới ，lược khứ trung ngôn cố tác thị thuyết ，như hồ tiêu ẩm 、như Kim cương hoàn 。ư bỉ giới trung sắc phi hữu cố ，danh vi vô sắc 。sở ngôn sắc giả ，thị biến ngại nghĩa 、hoặc thị hiện nghĩa 。bỉ thể phi sắc ，lập vô sắc danh ，phi bỉ đãn dụng sắc vô vi thể 。vô sắc sở chúc giới ，thuyết danh vô sắc giới ，lược khứ trung ngôn ，dụ như tiền thuyết 。hựu dục chi giới danh vi dục giới ，do thử giới năng nhâm trì dục cố ，sắc vô sắc giới ứng tri diệc nhiên 。nhược/nhã giới hữu sắc nhi vô định giả ，thị danh dục giới ；nhược/nhã giới hữu sắc diệc hữu định giả ，thị danh sắc giới ；nhược/nhã giới vô sắc nhi hữu định giả ，thị vô sắc giới 。hoặc giới hữu sắc hữu dục cảnh giả ，thị danh dục giới ；nhược/nhã giới hữu sắc vô dục cảnh giả ，thị danh sắc giới ；nhược/nhã giới câu vô ，thị vô sắc giới 。hoặc giới tuy hữu ngũ uẩn dị thục ，nhi vô ngũ uẩn vi dị thục nhân đồng đắc nhất quả ，thị danh dục giới ；nhược/nhã giới câu hữu ，thị danh sắc giới ；nhược/nhã giới câu vô ，thị vô sắc giới 。hoặc giới đa phần cụ nhất thiết sắc ，thị danh dục giới ；nhược/nhã giới nhất thiết ư sắc khuyết giảm ，thị danh sắc giới ；nhược/nhã giới nhất thiết sắc Pháp giai vô ，thị vô sắc giới 。hoặc giới hữu sắc diệc hữu đa thú ，thị danh dục giới ；nhược/nhã giới hữu sắc nhi vô đa thú ，thị danh sắc giới ；nhược/nhã giới vô sắc diệc vô đa thú ，thị vô sắc giới 。như thị đẳng biệt hữu vô lượng chủng 。tam giới vi nhất 、vi phục hưũ đa ？tam giới vô biên ，như hư không lượng 。cố tuy vô hữu thủy khởi hữu tình ，vô lượng vô biên Phật xuất ư thế ，nhất nhất hóa độ vô số hữu tình ，lệnh chứng vô dư ba/bát Niết Bàn giới ，nhi bất cùng tận ，do nhược hư không 。thế giới đương ngôn vân hà an trụ ？đương ngôn bàng sanh 。cố khế Kinh ngôn ：thí như Thiên vũ tích như xa trục ，Vô gián vô đoạn ，tùng không hạ chú 。như thị Đông phương ，Vô gián vô đoạn ，vô lượng thế giới ，hoặc hoại hoặc thành 。như ư Đông phương ，Nam Tây Bắc phương diệc phục như thị 。bất thuyết thượng hạ 。hữu thuyết ，diệc hữu thượng hạ nhị phương ，dư bộ Kinh trung thuyết thập phương cố 。sắc cứu cánh thượng phục hưũ dục giới ，ư dục giới hạ hữu sắc cứu cánh ，như thị triển chuyển thế giới vô biên 。nhược hữu ly nhất tam giới tham thời ，chư tam giới tham vô bất diệt ly 。y sơ tĩnh lự khởi thông tuệ thời ，sở phát thần thông đãn năng vãng chí tự sở sanh giới phạm thế phi dư ，sở dư thông tuệ ứng tri diệc nhĩ ，vật hữu ư cảnh thái quá thất cố 。dĩ thuyết tam giới 。thú phục vân hà ？hà xứ/xử ki chủng ？tụng viết ： 於中地獄等， ư trung địa ngục đẳng ， 自名說五趣， tự danh thuyết ngũ thú ， 唯無覆無記， duy vô phước vô kí ， 有情非中有。 hữu tình phi trung hữu 。 論曰：於三界中，隨其所應說有五趣，如自名顯。謂前所說，地獄、傍生、鬼及人、天，是名五趣。唯於欲界有四趣全，三界各有天趣一分，為顯有界非趣所攝，故三界中說有五趣。善、染、無記，有情無情及中有等，皆是界性，趣體唯攝無覆無記及與有情，而非中有。言趣體唯攝無覆無記者，唯異熟生為趣體故。由此已釋趣唯有情，無情中無異熟生故。中有非趣，後當廣辯。趣體唯攝無覆無記，有何聖教能定證知？謂《七有經》且可為證。經說七有，謂地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。此中業有是五趣因，簡趣異因是故別說。此經為顯趣體唯攝無覆無記，故簡異因。然經主言非別說故，定非彼攝，如五濁中煩惱與見別說為濁；非別說故，彼見定非煩惱所攝。如是業有雖亦是趣，為顯趣因所以別說，故有說趣體兼善染。彼言非理，無處說故。有處說見亦是煩惱，雖有所因別說為濁，而准餘說知即煩惱；曾無有處說諸趣因。業即趣體，可為誠證，雖有所因別說為有，而准彼說知業是趣。如何定知業是趣體？有所因故，有中別說；而非業有體非是趣，為顯趣因說為業有，故所引喻於證無能。又彼所言有太過失，應執中有亦趣攝故。然彼釋言：由與趣義不相應故，二趣中間故名中有，此若趣攝應非中有。如是所釋，後更研尋。且《五濁經》於證無力，曾無處說業是趣故。既許中有，由與趣義不相應故，非是趣體；業亦應然，亦與趣義不相應故，定非趣體。業若趣體，趣應相雜，於一趣身中有多趣業故。若趣因業即是趣者，人有地獄業或現前，彼應是人亦是地獄，亦不應說地獄趣體雖現在前而非地獄，如是則有太過失故，謂異熟果正現在前，應非地獄，無差別故。然契經說異熟起已名那落迦，故業非趣又業是趣，與理相違，猶如中有是趣因故。趣謂所往，中有不應是所往處，由此能往正所生處，故非趣攝。如是業有，既許趣因非所趣處亦非趣攝，是故應知趣體唯攝無覆無記，其理極成。唯異熟生是諸趣體，何緣證知？契經說故。經說舍利子作是言：具壽！若有地獄諸漏現前故，造作增長順地獄受業，彼身語意曲穢濁故，於那落迦中受五蘊異熟，異熟起已名那落迦。除五蘊法，彼那落迦都不可得。此中既說除異熟生色等五蘊無別地獄，異熟起已名那落迦，故知趣體唯是異熟。雖彼釋言為遮實有能往諸趣補特伽羅，故作是說，除五蘊法彼那落迦都不可得，非遮餘蘊故作是言。然是自心虛妄計度，經說異熟五蘊起已方得名為那落迦故。又言除此異熟蘊法，彼那落迦不可得故，非蘊法言是總相說，乘前異熟五蘊起故。此言亦能兼遮實有，能往諸趣補特伽羅許異熟蘊，總遮餘故。又彼所言異熟起已名地獄者，說異熟起方名地獄，非說地獄唯是異熟。此亦隨情妄作斯解，其次即有簡別說故，謂除次前異熟蘊法，彼那落迦都不可得。若諸趣體非唯異熟，何故要言異熟起已方名地獄？非於前位異熟諸蘊先未起時，已有地獄能招業有，非於爾時已名地獄，故知地獄唯異熟生。非彼地獄能招業有，於異熟起未起位中現行成就少有差別，是故趣體唯異熟生，非善染等，理極成立。有餘師說：亦通長養。彼違契經，不可依信。言地獄諸漏現在前故者，應言地獄煩惱是何，而今說為地獄諸漏。非地獄等諸趣煩惱，如初定等繫地各別，然諸趣業定有別故能起煩惱。如業而說非趣體唯無覆無記，便與《品類足論》相違，彼說五趣一切隨眠所隨增者，彼依五部能結生心，故作是說。趣及人心總說為趣，無相違過，譬如村落及村落邊總名村落。中有非趣，何緣故知？由經論理為定量故。且由經者，謂《七有經》別說五趣因方便故。言由論者，《施設論》說：四生攝五趣，非五攝四生。不攝者何？所謂中有。《法蘊論》說：眼界云何？謂四大種所造淨色，是眼、眼根、眼處、眼界。地獄、傍生、鬼、人、天趣，修成中有。言由理者，趣謂所往，中有不然，如前已說。又彼即於死處生故，非所往處，故非趣體。然有難言：若爾，無色亦應非趣，即於死處受生故者。彼難非理，以諸無色死處即生，不往餘處，故是趣體；中有雖是死處即生，然往餘處，故非趣體。經主復言：既爾，中有名中有故，不應名趣。二趣中故名中有者，此不應理，因不成故。若許中有非趣極成，可作是言：二趣中故名為中有。中有非趣既不極成，如何可言二趣中故名為中有？名中有故，因義不成。設許中有是趣體者，順彼受業，若未離貪定在死生二有中起，故名中有，非說彼在二趣中故名為中有。然無本有，名中有過，在中有地生死中間，容有不起本有者故。謂或容有生有無間、死有現前，非起本有，必無容有在中有地，死有無間、生有現前。故中有名、不濫餘有。雖亦有說欲色界中非定一切有中有者，此後思擇中有義中，當立定有，破彼所說。或容彼在異類二生中間起故，名為中有；非在二趣中間有故，其本有等。無如是事。又經主言：此若趣攝，非中間故，是則不應名中有者，亦不應理。所以者何？設是趣攝，如前所釋，成中有故；中有非趣，前說理成，經主後言不堪為證。此中上座作如是言：若許中有非趣所攝，彼即應說離五趣外別有能感中有起業。此無有失是所許故。謂我宗中許五趣體唯是無記，中有起業唯是不善，善有漏故。由是當知，離五趣外別有能感中有起業。然此中有即趣業果，謂業能招諸趣果者，此即能感往趣方便，往趣方便即名中有。如同所許，化非化生是一業果，如是應許趣非趣攝一業所招，中般涅槃由此成立，順定受業已與果故。若別業果生有等業，未與果故，應不能起永斷餘結聖道現前。豈不生結彼已斷故，能起如是聖道現前，如契經說：應知如是補特伽羅，已斷生結、未斷起結。故不成證。如何二結同一地繫而前後斷，與理無違？故應思求彼經意趣。我今於此審諦思求，見彼契經有如是意，謂依二斷說如是言。二斷者何？一得永對治斷、二得永不行斷。此中初斷，謂起結全、生結少分，於色界貪得永離故，於無色貪未永離故。若第二斷，唯是生結。於欲色界未離貪者，二時容有起結現行謂住本有，發滿業時及住中有、續中有時，異生位中造牽引業，已能感此應所受生，彼對治力伏相續故，覺了生有深過患故。住本有中不能現起能發生有圓滿業結，由此畢竟彼業不生。住中有中，彼無現起聖道障故，未至生處便斷餘結而般涅槃。由彼無容結生有故，第二生結永不現行，先已得彼非擇滅故。由此諸趣與彼中有是一業果，其理極成。又必應然，除在中有般涅槃者，無住中有不至生有而命終故。若別業果，應同所餘別異業果。以何因故諸受中有必復至生？若餘有情在中有位，生有等業亦已與果，何不同彼中般有情未至生處中有便死？此例不齊，以不還果是中般者，一切生結皆已斷故；與生相違，勝對治道已現行故、順彼受業已與果故，不至生有便般涅槃。諸餘有情住在中有，生結未斷，又無違生勝治道故，順彼受業雖已與果，而必當受生有異熟，諸業異熟勢猛速故。然彼上座覺慧衰微，於無過中妄興過難，言若中有非趣所攝，彼即應說離五趣外別有能感中有起業。勝智於中不應收採。如是總釋諸趣體已，次應別解一一趣名。那落名人、迦名為惡，人多造惡，顛墜其中，由是故名那落迦趣。或近人故名那落迦，造重罪人速墮彼故。或復迦者是樂異名，那者言無、落是與義，無樂相與名那落迦。或復落迦是救濟義，那名不可，不可救濟名那落迦。或復落迦是愛樂義，不可愛樂名那落迦。言傍生者，彼趣多分身橫住故，或彼趣中容有少分傍行者故。又類多故、多愚癡故，名曰傍生。言餓鬼者，謂餘生中憙盜他物、習慳貪等。又復多是所祀祖宗，又多希求以自存濟，又多怯劣、其形瘦悴、身心輕躁，故名餓鬼。人謂令天緣之起慢：我於此類善趣中尊。或彼自心多增上慢、或多思慮，故名為人。天謂光明，威德熾盛，遊戲談論，勇悍相陵。或復尊高，神用自在，眾所祈告，故名為天。有作是言：阿素洛者，與諸天眾違諍交通。言本是天，威德殊勝，由斯等故天趣所收。諦現觀中，無堪能故、似非人故、多諂曲故，定非天趣，是鬼趣攝。與諸天眾相違諍等皆非證因，以不定故。且相違諍非證天因，曾聞有人共羅剎鬪，又聞羅剎與獼猴鬪，曼駄多王破阿素洛，如斯等事其類寔多。然諸天中蘇陀味勝，阿素洛女容貌端嚴，由是相侵數興違諍，不由同趣，故彼非天。言互交通，亦不成證，現見貴賤亦互交通，諸耽欲人重色非族。曾聞大樹緊那羅王有女端嚴，名為奪意，善財菩薩納以為妻。言本是天，亦不成證，是天帝釋讚妻父言、諸讚美言，或實非實。重設支故，矯讚其父，諂愛發言，豈足為證？又彼本住妙高山頂，為天所逼退就下居，言本是天亦無有失。又彼傲慢自謂是天，數與諸天興師相伐，釋天為止，巧慰令欣，應時處言，設虛無過。威德殊勝亦非證因，曾聞曼馱多王威德勝於天故。難陀、跋難陀等雖是傍生，然其威德自在勝諸天眾。故阿素洛唯鬼趣收。亦非第六，曾不說故。然不說為惡趣攝者，恐彼於佛起毒惡心，因茲長夜受諸劇苦。又由訓詞遮彼天攝，素洛名天，是自在義，阿是非義，顯彼非天。自在減天，名阿素洛。又素洛者謂極可愛，天極可愛，得素洛名。雖彼亦多受諸快樂，由多諂曲，非極可愛。有說：諸趣或體相雜，異趣相因而生子故，如魚身者、鹿子仙人，自昔傳聞其類無量，一身兩趣故有相雜。彼說不然，自業趣定，而彼生緣有種種故。見非情內有有情生，豈彼一身情非情攝？如菴羅女因樹而生，喬答摩宗因日光起，故相因有非證雜因。傳說化生有因胎藏，既因胎藏，何謂化生？俗論多虛，不應依信。或異相託，理亦無違。鹿子仙人、魚身者等，由滿業異形相不同，其實是人，故趣無雜。自餘感赴因果不同，思擇業中當廣分別。 luận viết ：ư tam giới trung ，tùy kỳ sở ưng thuyết hữu ngũ thú ，như tự danh hiển 。vị tiền sở thuyết ，địa ngục 、bàng sanh 、quỷ cập nhân 、Thiên ，thị danh ngũ thú 。duy ư dục giới hữu tứ thú toàn ，tam giới các hữu thiên thú nhất phân ，vi hiển hữu giới phi thú sở nhiếp ，cố tam giới trung thuyết hữu ngũ thú 。thiện 、nhiễm 、vô kí ，hữu tình vô tình cập trung hữu đẳng ，giai thị giới tánh ，thú thể duy nhiếp vô phước vô kí cập dữ hữu tình ，nhi phi trung hữu 。ngôn thú thể duy nhiếp vô phước vô kí giả ，duy dị thục sanh vi thú thể cố 。do thử dĩ thích thú duy hữu tình ，vô tình trung vô dị thục sanh cố 。trung hữu phi thú ，hậu đương quảng biện 。thú thể duy nhiếp vô phước vô kí ，hữu hà Thánh giáo năng định chứng tri ？vị 《thất hữu Kinh 》thả khả vi chứng 。Kinh thuyết thất hữu ，vị địa ngục hữu 、bàng sanh hữu 、ngạ quỷ hữu 、thiên hữu 、nhân hữu 、nghiệp hữu 、trung hữu 。thử trung nghiệp hữu thị ngũ thú nhân ，giản thú dị nhân thị cố biệt thuyết 。thử Kinh vi hiển thú thể duy nhiếp vô phước vô kí ，cố giản dị nhân 。nhiên Kinh chủ ngôn phi biệt thuyết cố ，định phi bỉ nhiếp ，như ngũ trược trung phiền não dữ kiến biệt thuyết vi trược ；phi biệt thuyết cố ，bỉ kiến định phi phiền não sở nhiếp 。như thị nghiệp hữu tuy diệc thị thú ，vi hiển thú nhân sở dĩ biệt thuyết ，cố hữu thuyết thú thể kiêm thiện nhiễm 。bỉ ngôn phi lý ，vô xứ/xử thuyết cố 。hữu xứ thuyết kiến diệc thị phiền não ，tuy hữu sở nhân biệt thuyết vi trược ，nhi chuẩn dư thuyết tri tức phiền não ；tằng vô hữu xứ/xử thuyết chư thú nhân 。nghiệp tức thú thể ，khả vi thành chứng ，tuy hữu sở nhân biệt thuyết vi hữu ，nhi chuẩn bỉ thuyết tri nghiệp thị thú 。như hà định tri nghiệp thị thú thể ？hữu sở nhân cố ，hữu trung biệt thuyết ；nhi phi nghiệp hữu thể phi thị thú ，vi hiển thú nhân thuyết vi nghiệp hữu ，cố sở dẫn dụ ư chứng vô năng 。hựu bỉ sở ngôn hữu thái quá thất ，ưng chấp trung hữu diệc thú nhiếp cố 。nhiên bỉ thích ngôn ：do dữ thú nghĩa bất tướng ứng cố ，nhị thú trung gian cố danh trung hữu ，thử nhược/nhã thú nhiếp ưng phi trung hữu 。như thị sở thích ，hậu cánh nghiên tầm 。thả 《ngũ trược Kinh 》ư chứng vô lực ，tằng vô xứ/xử thuyết nghiệp thị thú cố 。ký hứa trung hữu ，do dữ thú nghĩa bất tướng ứng cố ，phi thị thú thể ；nghiệp diệc ưng nhiên ，diệc dữ thú nghĩa bất tướng ứng cố ，định phi thú thể 。nghiệp nhược/nhã thú thể ，thú ưng tướng tạp ，ư nhất thú thân trung hữu đa thú nghiệp cố 。nhược/nhã thú nhân nghiệp tức thị thú giả ，nhân hữu địa ngục nghiệp hoặc hiện tiền ，bỉ ưng thị nhân diệc thị địa ngục ，diệc bất ưng thuyết địa ngục thú thể tuy hiện tại tiền nhi phi địa ngục ，như thị tắc hữu thái quá thất cố ，vị dị thục quả chánh hiện tại tiền ，ưng phi địa ngục ，vô sái biệt cố 。nhiên khế Kinh thuyết dị thục khởi dĩ danh na lạc ca ，cố nghiệp phi thú hựu nghiệp thị thú ，dữ lý tướng vi ，do như trung hữu thị thú nhân cố 。thú vị sở vãng ，trung hữu bất ưng thị sở vãng xứ/xử ，do thử năng vãng chánh sở sanh xứ ，cố phi thú nhiếp 。như thị nghiệp hữu ，ký hứa thú nhân phi sở thú xứ/xử diệc phi thú nhiếp ，thị cố ứng tri thú thể duy nhiếp vô phước vô kí ，kỳ lý cực thành 。duy dị thục sanh thị chư thú thể ，hà duyên chứng tri ？khế Kinh thuyết cố 。Kinh thuyết Xá-lợi-tử tác thị ngôn ：cụ thọ ！nhược hữu địa ngục chư lậu hiện tiền cố ，tạo tác tăng trưởng thuận địa ngục thọ nghiệp ，bỉ thân ngữ ý khúc uế trược cố ，ư na lạc ca trung thọ/thụ ngũ uẩn dị thục ，dị thục khởi dĩ danh na lạc ca 。trừ ngũ uẩn Pháp ，bỉ na lạc ca đô bất khả đắc 。thử trung ký thuyết trừ dị thục sanh sắc đẳng ngũ uẩn vô biệt địa ngục ，dị thục khởi dĩ danh na lạc ca ，cố tri thú thể duy thị dị thục 。tuy bỉ thích ngôn vi già thật hữu năng vãng chư thú Bổ-đặc-già-la ，cố tác thị thuyết ，trừ ngũ uẩn Pháp bỉ na lạc ca đô bất khả đắc ，phi già dư uẩn cố tác thị ngôn 。nhiên thị tự tâm hư vọng kế độ ，Kinh thuyết dị thục ngũ uẩn khởi dĩ phương đắc danh vi na lạc ca cố 。hựu ngôn trừ thử dị thục uẩn Pháp ，bỉ na lạc ca bất khả đắc cố ，phi uẩn Pháp ngôn thị tổng tướng thuyết ，thừa tiền dị thục ngũ uẩn khởi cố 。thử ngôn diệc năng kiêm già thật hữu ，năng vãng chư thú Bổ-đặc-già-la hứa dị thục uẩn ，tổng già dư cố 。hựu bỉ sở ngôn dị thục khởi dĩ danh địa ngục giả ，thuyết dị thục khởi phương danh địa ngục ，phi thuyết địa ngục duy thị dị thục 。thử diệc tùy tình vọng tác tư giải ，kỳ thứ tức hữu giản biệt thuyết cố ，vị trừ thứ tiền dị thục uẩn Pháp ，bỉ na lạc ca đô bất khả đắc 。nhược/nhã chư thú thể phi duy dị thục ，hà cố yếu ngôn dị thục khởi dĩ phương danh địa ngục ？phi ư tiền vị dị thục chư uẩn tiên vị khởi thời ，dĩ hữu địa ngục năng chiêu nghiệp hữu ，phi ư nhĩ thời dĩ danh địa ngục ，cố tri địa ngục duy dị thục sanh 。phi bỉ địa ngục năng chiêu nghiệp hữu ，ư dị thục khởi vị khởi vị trung hiện hành thành tựu thiểu hữu sái biệt ，thị cố thú thể duy dị thục sanh ，phi thiện nhiễm đẳng ，lý cực thành lập 。hữu dư sư thuyết ：diệc thông trường/trưởng dưỡng 。bỉ vi khế Kinh ，bất khả y tín 。ngôn địa ngục chư lậu hiện tại tiền cố giả ，ưng ngôn địa ngục phiền não thị hà ，nhi kim thuyết vi địa ngục chư lậu 。phi địa ngục đẳng chư thú phiền não ，như sơ định đẳng hệ địa các biệt ，nhiên chư thú nghiệp định hữu biệt cố năng khởi phiền não 。như nghiệp nhi thuyết phi thú thể duy vô phước vô kí ，tiện dữ 《phẩm loại túc luận 》tướng vi ，bỉ thuyết ngũ thú nhất thiết tùy miên sở tùy tăng giả ，bỉ y ngũ bộ năng kết/kiết sanh tâm ，cố tác thị thuyết 。thú cập nhân tâm tổng thuyết vi thú ，vô tướng vi quá/qua ，thí như thôn lạc cập thôn lạc biên tổng danh thôn lạc 。trung hữu phi thú ，hà duyên cố tri ？do Kinh luận lý vi định lượng cố 。thả do Kinh giả ，vị 《thất hữu Kinh 》biệt thuyết ngũ thú nhân phương tiện cố 。ngôn do luận giả ，《thí thiết luận 》thuyết ：tứ sanh nhiếp ngũ thú ，phi ngũ nhiếp tứ sanh 。bất nhiếp giả hà ？sở vị trung hữu 。《pháp uẩn luận 》thuyết ：nhãn giới vân hà ？vị tứ đại chủng sở tạo tịnh sắc ，thị nhãn 、nhãn căn 、nhãn xứ/xử 、nhãn giới 。địa ngục 、bàng sanh 、quỷ 、nhân 、thiên thú ，tu thành trung hữu 。ngôn do lý giả ，thú vị sở vãng ，trung hữu bất nhiên ，như tiền dĩ thuyết 。hựu bỉ tức ư tử xứ/xử sanh cố ，phi sở vãng xứ/xử ，cố phi thú thể 。nhiên hữu nạn/nan ngôn ：nhược nhĩ ，vô sắc diệc ưng phi thú ，tức ư tử xứ/xử thọ sanh cố giả 。bỉ nạn/nan phi lý ，dĩ chư vô sắc tử xứ/xử tức sanh ，bất vãng dư xứ ，cố thị thú thể ；trung hữu tuy thị tử xứ/xử tức sanh ，nhiên vãng dư xứ ，cố phi thú thể 。Kinh chủ phục ngôn ：ký nhĩ ，trung hữu danh trung hữu cố ，bất ưng danh thú 。nhị thú trung cố danh trung hữu giả ，thử bất ưng lý ，nhân bất thành cố 。nhược/nhã hứa trung hữu phi thú cực thành ，khả tác thị ngôn ：nhị thú trung cố danh vi trung hữu 。trung hữu phi thú ký bất cực thành ，như hà khả ngôn nhị thú trung cố danh vi trung hữu ？danh trung hữu cố ，nhân nghĩa bất thành 。thiết hứa trung hữu thị thú thể giả ，thuận bỉ thọ nghiệp ，nhược/nhã vị ly tham định tại tử sanh nhị hữu trung khởi ，cố danh trung hữu ，phi thuyết bỉ tại nhị thú trung cố danh vi trung hữu 。nhiên vô bản hữu ，danh trung hữu quá/qua ，tại trung hữu địa sanh tử trung gian ，dung hữu bất khởi bản hữu giả cố 。vị hoặc dung hữu sanh hữu Vô gián 、tử hữu hiện tiền ，phi khởi bản hữu ，tất vô dung hữu tại trung hữu địa ，tử hữu Vô gián 、sanh hữu hiện tiền 。cố trung hữu danh 、bất lạm dư hữu 。tuy diệc hữu thuyết dục sắc giới trung phi định nhất thiết hữu trung hữu giả ，thử hậu tư trạch trung hữu nghĩa trung ，đương lập định hữu ，phá bỉ sở thuyết 。hoặc dung bỉ tại dị loại nhị sanh trung gian khởi cố ，danh vi trung hữu ；phi tại nhị thú trung gian hữu cố ，kỳ bản hữu đẳng 。vô như thị sự 。hựu Kinh chủ ngôn ：thử nhược/nhã thú nhiếp ，phi trung gian cố ，thị tắc bất ưng danh trung hữu giả ，diệc bất ưng lý 。sở dĩ giả hà ？thiết thị thú nhiếp ，như tiền sở thích ，thành trung hữu cố ；trung hữu phi thú ，tiền thuyết lý thành ，Kinh chủ hậu ngôn bất kham vi chứng 。thử trung Thượng tọa tác như thị ngôn ：nhược/nhã hứa trung hữu phi thú sở nhiếp ，bỉ tức ưng thuyết ly ngũ thú ngoại biệt hữu năng cảm trung hữu khởi nghiệp 。thử vô hữu thất thị sở hứa cố 。vị ngã tông trung hứa ngũ thú thể duy thị vô kí ，trung hữu khởi nghiệp duy thị bất thiện ，thiện hữu lậu cố 。do thị đương tri ，ly ngũ thú ngoại biệt hữu năng cảm trung hữu khởi nghiệp 。nhiên thử trung hữu tức thú nghiệp quả ，vị nghiệp năng chiêu chư thú quả giả ，thử tức năng cảm vãng thú phương tiện ，vãng thú phương tiện tức danh trung hữu 。như đồng sở hứa ，hóa phi hóa sanh thị nhất nghiệp quả ，như thị ưng hứa thú phi thú nhiếp nhất nghiệp sở chiêu ，trung Bát Niết Bàn do thử thành lập ，thuận định thọ nghiệp dĩ dữ quả cố 。nhược/nhã biệt nghiệp quả sanh hữu đẳng nghiệp ，vị dữ quả cố ，ưng bất năng khởi vĩnh đoạn dư kết/kiết Thánh đạo hiện tiền 。khởi bất sanh kết/kiết bỉ dĩ đoạn cố ，năng khởi như thị Thánh đạo hiện tiền ，như khế Kinh thuyết ：ứng tri như thị Bổ-đặc-già-la ，dĩ đoạn sanh kết/kiết 、vị đoạn khởi kết/kiết 。cố bất thành chứng 。như hà nhị kết/kiết đồng nhất địa hệ nhi tiền hậu đoạn ，dữ lý vô vi ？cố ưng tư cầu bỉ Kinh ý thú 。ngã kim ư thử thẩm đế tư cầu ，kiến bỉ khế Kinh hữu như thị ý ，vị y nhị đoạn thuyết như thị ngôn 。nhị đoạn giả hà ？nhất đắc vĩnh đối trì đoạn 、nhị đắc vĩnh bất hạnh/hành đoạn 。thử trung sơ đoạn ，vị khởi kết/kiết toàn 、sanh kết/kiết thiểu phần ，ư sắc giới tham đắc vĩnh ly cố ，ư vô sắc tham vị vĩnh ly cố 。nhược/nhã đệ nhị đoạn ，duy thị sanh kết/kiết 。ư dục sắc giới vị ly tham giả ，nhị thời dung hữu khởi kết/kiết hiện hành vị trụ/trú bản hữu ，phát mãn nghiệp thời cập trụ/trú trung hữu 、tục trung hữu thời ，dị sanh vị trung tạo khiên dẫn nghiệp ，dĩ năng cảm thử ưng sở thọ sanh ，bỉ đối trì lực phục tướng tục cố ，giác liễu sanh hữu thâm quá hoạn cố 。trụ/trú bản hữu trung bất năng hiện khởi năng phát sanh hữu viên mãn nghiệp kết/kiết ，do thử tất cánh bỉ nghiệp bất sanh 。trụ/trú trung hữu trung ，bỉ vô hiện khởi Thánh đạo chướng cố ，vị chí sanh xứ tiện đoạn dư kết/kiết nhi Bát Niết Bàn 。do bỉ vô dung kết/kiết sanh hữu cố ，đệ nhị sanh kết/kiết vĩnh bất hiện hành ，tiên dĩ đắc bỉ Phi trạch diệt cố 。do thử chư thú dữ bỉ trung hữu thị nhất nghiệp quả ，kỳ lý cực thành 。hựu tất ưng nhiên ，trừ tại trung hữu Bát Niết Bàn giả ，vô trụ trung hữu bất chí sanh hữu nhi mạng chung cố 。nhược/nhã biệt nghiệp quả ，ưng đồng sở dư biệt dị nghiệp quả 。dĩ hà nhân cố chư thọ/thụ trung hữu tất phục chí sanh ？nhược/nhã dư hữu tình tại trung hữu vị ，sanh hữu đẳng nghiệp diệc dĩ dữ quả ，hà bất đồng bỉ trung ba/bát hữu tình vị chí sanh xứ trung hữu tiện tử ？thử lệ bất tề ，dĩ ất hoàn quả thị trung ba/bát giả ，nhất thiết sanh kết/kiết giai dĩ đoạn cố ；dữ sanh tướng vi ，thắng đối trì đạo dĩ hiện hành cố 、thuận bỉ thọ nghiệp dĩ dữ quả cố ，bất chí sanh hữu tiện Bát Niết Bàn 。chư dư hữu tình trụ tại trung hữu ，sanh kết/kiết vị đoạn ，hựu vô vi sanh thắng trì đạo cố ，thuận bỉ thọ nghiệp tuy dĩ dữ quả ，nhi tất đương thọ sanh hữu dị thục ，chư nghiệp dị thục thế mãnh tốc cố 。nhiên bỉ Thượng tọa giác tuệ suy vi ，ư vô quá trung vọng hưng quá/qua nạn/nan ，ngôn nhược/nhã trung hữu phi thú sở nhiếp ，bỉ tức ưng thuyết ly ngũ thú ngoại biệt hữu năng cảm trung hữu khởi nghiệp 。thắng trí ư trung bất ưng thu thải 。như thị tổng thích chư thú thể dĩ ，thứ ưng biệt giải nhất nhất thú danh 。na lạc danh nhân 、Ca danh vi ác ，nhân đa tạo ác ，điên trụy kỳ trung ，do thị cố danh na lạc ca thú 。hoặc cận nhân cố danh na lạc ca ，tạo trọng tội nhân tốc đọa bỉ cố 。hoặc phục Ca giả thị lạc/nhạc dị danh ，na giả ngôn vô 、lạc thị dữ nghĩa ，vô lạc/nhạc tướng dữ danh na lạc ca 。hoặc phục lạc ca thị cứu tế nghĩa ，na danh bất khả ，bất khả cứu tế danh na lạc ca 。hoặc phục lạc ca thị ái lạc nghĩa ，bất khả ái lạc/nhạc danh na lạc ca 。ngôn bàng sanh giả ，bỉ thú đa phần thân hoạnh trụ/trú cố ，hoặc bỉ thú trung dung hữu thiểu phần bàng hành giả cố 。hựu loại đa cố 、đa ngu si cố ，danh viết bàng sanh 。ngôn ngạ quỷ giả ，vị dư sanh trung hỉ đạo tha vật 、tập xan tham đẳng 。hựu phục đa thị sở tự tổ tông ，hựu đa hy cầu dĩ tự tồn tế ，hựu đa khiếp liệt 、kỳ hình sấu tụy 、thân tâm khinh táo ，cố danh ngạ quỷ 。nhân vị lệnh Thiên duyên chi khởi mạn ：ngã ư thử loại thiện thú trung tôn 。hoặc bỉ tự tâm đa tăng thượng mạn 、hoặc đa tư lự ，cố danh vi nhân 。Thiên vị quang minh ，uy đức sí thịnh ，du hí đàm luận ，dũng hãn tướng lăng 。hoặc phục tôn cao ，Thần dụng tự tại ，chúng sở kì cáo ，cố danh vi Thiên 。hữu tác thị ngôn ：A-tố-lạc giả ，dữ chư Thiên Chúng vi tránh giao thông 。ngôn bổn thị Thiên ，uy đức thù thắng ，do tư đẳng cố thiên thú sở thu 。đế hiện quán trung ，vô kham năng cố 、tự phi nhân cố 、đa siểm khúc cố ，định phi thiên thú ，thị quỷ thú nhiếp 。dữ chư Thiên Chúng tướng vi tránh đẳng giai phi chứng nhân ，dĩ ất định cố 。thả tướng vi tránh phi chứng thiên nhân ，tằng văn hữu nhân cọng La-sát đấu ，hựu văn La-sát dữ Mi-Hầu đấu ，mạn đà đa Vương phá A-tố-lạc ，như tư đẳng sự kỳ loại thật đa 。nhiên chư Thiên trung tô đà vị thắng ，A-tố-lạc nữ dung mạo đoan nghiêm ，do thị tướng xâm số hưng vi tránh ，bất do đồng thú ，cố bỉ phi thiên 。ngôn hỗ giao thông ，diệc bất thành chứng ，hiện kiến quý tiện diệc hỗ giao thông ，chư đam dục nhân trọng sắc phi tộc 。tằng văn Đại thụ khẩn na la Vương hữu nữ đoan nghiêm ，danh vi đoạt ý ，Thiện Tài Bồ Tát nạp dĩ vi thê 。ngôn bổn thị Thiên ，diệc bất thành chứng ，thị Thiên đế thích tán thê phụ ngôn 、chư tán mỹ ngôn ，hoặc thật phi thật 。trọng thiết chi cố ，kiểu tán kỳ phụ ，siểm ái phát ngôn ，khởi túc vi chứng ？hựu bỉ bổn trụ/trú diệu cao sơn đảnh/đính ，vi Thiên sở bức thoái tựu hạ cư ，ngôn bổn thị Thiên diệc vô hữu thất 。hựu bỉ ngạo mạn tự vị thị Thiên ，số dữ chư Thiên hưng sư tướng phạt ，thích Thiên vi chỉ ，xảo úy lệnh hân ，ưng thời xứ/xử ngôn ，thiết hư vô quá 。uy đức thù thắng diệc phi chứng nhân ，tằng văn mạn Đà đa Vương uy đức thắng ư Thiên cố 。Nan-đà 、Bạt-nan-đà đẳng tuy thị bàng sanh ，nhiên kỳ uy đức tự tại thắng chư Thiên Chúng 。cố A-tố-lạc duy quỷ thú thu 。diệc phi đệ lục ，tằng bất thuyết cố 。nhiên bất thuyết vi ác thú nhiếp giả ，khủng bỉ ư Phật khởi độc ác tâm ，nhân tư trường/trưởng dạ thọ/thụ chư kịch khổ 。hựu do huấn từ già bỉ Thiên nhiếp ，tố lạc danh Thiên ，thị tự tại nghĩa ，a thị phi nghĩa ，hiển bỉ phi thiên 。tự tại giảm Thiên ，danh A-tố-lạc 。hựu tố lạc giả vị cực khả ái ，Thiên cực khả ái ，đắc tố lạc danh 。tuy bỉ diệc đa thọ/thụ chư khoái lạc ，do đa siểm khúc ，phi cực khả ái 。hữu thuyết ：chư thú hoặc thể tướng tạp ，dị thú tướng nhân nhi sanh tử cố ，như ngư thân giả 、lộc tử Tiên nhân ，tự tích truyền văn kỳ loại vô lượng ，nhất thân lượng (lưỡng) thú cố hữu tướng tạp 。bỉ thuyết bất nhiên ，tự nghiệp thú định ，nhi bỉ sanh duyên hữu chủng chủng cố 。kiến phi tình nội hữu hữu tình sanh ，khởi bỉ nhất thân Tình phi tình nhiếp ？như Am la nữ nhân thụ/thọ nhi sanh ，kiều đáp ma tông nhân nhật quang khởi ，cố tướng nhân hữu phi chứng tạp nhân 。truyền thuyết hóa sanh hữu nhân thai tạng ，ký nhân thai tạng ，hà vị hóa sanh ？tục luận đa hư ，bất ưng y tín 。hoặc dị tướng thác ，lý diệc vô vi 。lộc tử Tiên nhân 、ngư thân giả đẳng ，do mãn nghiệp dị hình tướng bất đồng ，kỳ thật thị nhân ，cố thú vô tạp 。tự dư cảm phó nhân quả bất đồng ，tư trạch nghiệp trung đương quảng phân biệt 。 說一切有部順正理論卷第二十一 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhị thập nhất 阿毘達磨順正理論卷第二十二 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhị thập nhị 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第三之二 biện duyên khởi phẩm đệ tam chi nhị 於前所說諸界趣中，如其次第識住有七。其七者何？頌曰： ư tiền sở thuyết chư giới thú trung ，như kỳ thứ đệ thức trụ hữu thất 。kỳ thất giả hà ？tụng viết ： 身異及想異， thân dị cập tưởng dị ， 身異同一想， thân dị đồng nhất tưởng ， 翻此身想一， phiên thử thân tưởng nhất ， 并無色下三， tinh vô sắc hạ tam ， 故識住有七， cố thức trụ hữu thất ， 餘非有損壞。 dư phi hữu tổn hoại 。 論曰：謂若略說，欲界人、天，并及下三靜慮、無色，此七生處是識住體。若廣分別，應隨契經。有色有情身異相異，如人、一分天，是第一識住。一分天者，謂欲界天及初靜慮，除劫初起。言有色有情者，是成就色身義。言身異者，謂彼色身種種顯形，狀貌異故。彼由身異，或有異身，故彼有情說名身異。言想異者，謂彼苦樂不苦不樂想差別故。彼由想異，或有異想、或習異想以成其性，故彼有情說名想異。今應思擇：豈不後有身異言故有色已成，前有色言應無義用。此責非理，於無色中現見亦有說身言故。若謂身後有想異言，已證身言唯詮色者，亦不應理，除想已外餘無色中有疑濫故。或復謂後有如人言，故前身言無有濫者，此亦非理，由後說有一分天言容有濫故。若謂不以一分天言令彼身言濫於無色，依次第故，又於次後說梵眾等諸天言故。理亦不然，非遍說故，非後遍說一切天眾皆建立在餘識住中，勿有生疑。一分天者，兼攝有頂第四靜慮，故說有色及身異言，非有頂天可言有色，第四靜慮可言身異。一分天言已簡惡處，餘人天眾各自名顯，故此所說一分天言，所攝如前，其義成立。由斯有頂、第四靜慮及諸惡處，非識住攝，故有色言具大義用。或言有色為顯異因，謂身異因即是有色。要由有色，身方有異；由身有異，想異得成，故有色言顯異因性。由能損益，勝境現前。損益身時，身便變異。即於如是身變異時，令飲食等亦有變異。彼變異故，身異得成，由是便生樂等異想，故言有色是顯異因。若必有色言顯身異因者，極光淨等身應有異。又極光淨應無異想，由彼天中身無異故。又諸梵眾想應不一，由彼天中身有異故。由斯所釋，理未必然。其理必然，異因定故。謂身有異，定色為因，非色為因令身定異，故極光淨等無身成異失，如眼色為緣生於眼識等。如契經說：眼色為緣，生於眼識。現有眼色，眼識不生，餘亦應爾。又如經說：身有輕安便生受樂。此經意顯無染受樂定輕安為因，非身輕安定能生受樂。此亦應爾，故理必然。若謂眼色定為眼識緣，闕餘緣故，有眼識不起。如契經說：能生作意若不正起，識不生故。既許有色為身異因，復闕何緣令身不異？又受樂體異於輕安，雖復輕安遍於諸地，無受樂地可不生樂。有色身異既無別體，諸有色者皆應身異。此亦不然，與彼同故。雖諸有色皆身異因，有闕餘因而身不異，謂於欲界初靜慮中，有表無表尋伺多識為因生果，有種種異，故彼有色為身異因；極光淨天等無彼因故，雖有色因而身但一。不可以說彼為身異因，則不許言有色故身異。勿說作意能生眼識，便不許說眼色為緣。又彼不應以業生眼故，便不許說眼等為眼因。又彼不應以種生芽故，便不許說水糞等為因。是故不應作如是難：以有色故令身異者，極光淨等身應有異。言極光淨應無異想，由彼天中身無異者，亦不應理，由心於定有厭欣故，如說樂因。又想異言，為遣疑故。謂說身一，想應非異，心隨身故。為遣此中想隨身疑，故說想異。此言意顯極光淨天心不隨身，與餘天別。言諸梵眾想應不一，由彼天中身有異者，理實應爾，但為顯示彼劫初時同於一因起一執想，故言想一。是故前釋一分天言，亦攝梵眾天，唯除劫初起。此言意顯彼想實異，但就少分緣義說為想一。由斯有色定是異因，故有色言深有義用。有色有情，身異想一，如梵眾天，謂劫初起，是第二識住。所以者何？以劫初起，彼梵眾天同生此想：我等皆是大梵化生。大梵爾時亦生此想：是諸梵眾皆我化生。何緣梵眾同生此想？由見梵王處所形色及神通等皆殊勝故。又觀大梵先時已有，已及餘天後方生故。彼不能見從上地歿，依初靜慮發宿住通，不能了知上地境故。何緣大梵亦生此想？彼纔發心，眾便生故，謂己所化。非速歿故、或愚業果感赴理故、或見己身形狀勢力壽威德等過餘眾故，由是緣故，梵眾梵王身雖有殊而生一想。豈不梵眾言：我從彼生。而大梵王言：我能生彼。想即有異，如何言一？此責非理，梵眾梵王同執一因而生想故、或緣所化想是一故。有說此中唯依梵眾言同一想，非大梵王，以彼經但言如梵眾天故、非王一身可名眾故。雖彼後時得聰叡覺亦生異想，而從初位以立其名，故言想一。王從眾說，得想一名，故可彼天總名想一。言身異者，前說彼天，有表等因感別果故，安立眾生有差別故。經說梵眾作是念言：我等曾見如是有情長壽久住，乃至起願：云何當令諸餘有情生我同分？於彼正起此心願時，我等便生彼同分內。梵眾何處曾見梵王？有餘師言：住極光淨，從彼天歿來生此故。既從彼歿來生此間，云何未得第二靜慮而能憶彼諸宿住事？誰言未得第二靜慮？若得，應離初靜慮貪，如何彼尚生初定戒禁取？退已方生，斯有何失。豈不色界無有退耶？有說：初生無妨有退。有餘師說：住中有中曾見梵王。此不應理，經言見彼久住世故。彼天中有於正所受生，既不闕緣，無容久住故。應說梵眾即住自天曾見梵王，極光淨歿、初受生時曾見彼故。謂諸梵眾初下生時，見大梵王威光赫烈，雖懷敬慕欲往親承，威神所逼未果前詣。於茲荏苒遂致多時，後勵專誠預近瞻仰，到已皆共作是念言：我等曾見，乃至廣說。謂彼近見大梵王時，便能憶知先所見事，復能了達眾下生前，獨有梵王及心所願。或彼先在極光淨天曾見梵王，今見能憶。謂彼昔在極光淨天，曾見梵王獨居下地，亦知心願與眾同居，俯愍便興初靜慮化，令所化眾偶侍梵王，起化須臾自便福盡，命終生下初靜慮中。大梵身心及所化事，皆初靜慮通慧所緣，今見便發宿住隨念，故彼梵眾作是念言：我等曾見，乃至廣說。有餘師說：二靜慮中所起能緣梵世眼識，是初靜慮地法所收，故今亦能隨念彼識。有作是說：彼梵眾天不受處胎斷末摩苦，由斯得有念無忘失，故憶前生所見等事。有色有情，身一想異，如極光淨天，是第三識住。此中舉後兼以攝初，應知具攝第二靜慮。若不爾者，彼少光天、無量光天何識住攝。彼二既有第三識住相，無緣可說非識住所收，故知此中依舉顯理說諸識住，非但如言。彼天中無有表業等為因所感差別身形，故言身一即形顯等。同處諸天相無別義，然彼尊者阿奴律陀契經中言：光淨天等身有高下勝劣可得。此依別處故作是言，非一天中身有差別。又契經說：極光天中，有時諸天同共集會，其身有異，光明並同。此說諸天其身各別，不言形顯狀貌不同，故與此經無相違失。有說：梵眾名極光天，有妙光明勝下天故。第二靜慮，喜捨二想雜亂現前，故言想異。傳說彼天厭根本地喜根已，起近分地捨根現前，厭近分地捨根已，起根本地喜根現前。譬如有人於諸飲食，若素若膩欣厭互增。經主引經釋想異義，謂極光淨新舊生天，緣於劫火，有怖不怖二想交雜，故名想異，非喜與捨二想交雜。若爾，不應第三靜慮由樂想故說名想一。有何別理，第三靜慮由一樂想名為想一，第二靜慮非由喜捨二想交雜名為想異？故彼所言乍如可錄，及加詳察未足信依。上座此中作如是說：第三靜慮於一切時，由不怖想故言想一。彼所引教與經主同，今詳彼言非符識住。此及前釋，理並不然，謂識於中喜樂安住立為識住，如何乃說依於怖想立識住名？即以此緣說諸惡處、第四靜慮及有頂天非識住攝，次後當辯理必應然。上座亦說：諸惡處等非識住因，謂識住名顯識樂住。如說：有處令士夫心樂住其中，是名識住；非惡處等令士夫心樂住其中，故非識住。既言若識不樂住中非識住者，怖想令識不樂住中，豈名識住？若彼怖想雖能令識不樂住中而立識住，是則彼說諸惡處等非識住因，有不定失。又不怖想無容生故，應遍淨天非名想一。如何知彼此想不生？彼有此想，曾無說故，謂曾無處說遍淨天見下水災而不生怖。或容彼謂水不上升，無慮漂疑故無怖者，既本無疑慮，不怖想何從？若謂於中少有疑慮，則應遍淨非名想一。是故但依對法正理釋想一異，名義善成，非譬喻宗理可存立，故有智者擇善而從。有色有情，身一想一，如遍淨天，是第四識住。言身一者，釋義如前。唯有樂想，故名想一。遍淨天樂寂靜微妙，常生欣樂無起厭時，是故無由近分交雜，故唯依此立想一名。豈不遍淨亦有想異？如契經說：此遍淨天受寂靜受樂，非如餘遍淨。此非想異，顯樂受中自有差別，無別受故。一切有為展轉差別，一類亦有下等品殊，不可依斯立想有異。是故但依唯一樂想立想有一，義無傾動。初靜慮中，由染污想故言想一，以於非因起戒禁取執為因故。第二靜慮，由二善想故言想異，由等至力二受交參而現前故。第三靜慮，由無記想故言想一，純一寂靜異熟樂受而現前故。下三無色，名別如經，即三識住。是名為七。何等三無色？謂無色有情，一切色想皆超越故、諸有對想皆隱沒故、於別異想不作意故，入無邊空，空無邊處具足住，如隨空無邊處天，是第五識住。無色有情，一切空無邊處皆超越故，入無邊識，識無邊處具足住，如隨識無邊處天，是第六識住。無色有情，一切識無邊處皆超越故，入無所有，無所有處具足住，如隨無所有處天，是第七識住。今應思擇：初無色言豈非無義？說諸色想皆超越言，義已足故。此責不然，有別義故。色界有情，雖無欲染而有欲想，成就現行俱現可得。勿有因此生如是疑：無色有情雖無色染，應有色想成就現行，是故須說無色有情一切色想皆已超越，欲界繫想名欲想故。豈不一切色想皆超越言，無色及越色想二皆成就？此亦非理。有作是言：無色界中亦有色故。初言無色，意為顯成無色界中都無色故；次說色想皆超越言，顯彼都無色界想故。由此二言皆有義用。生無色界亦成色想，越色想言豈非無義？此難非理，已簡別故。謂前簡別，欲界繫想名欲想故，色想亦然；非生無色可有亦成色界想者，故此非難。或彼色想都不現行，設就緣色釋亦無乖越義。一切色想皆超越者，貪染現行俱超越故。言色想者，謂色界想，或唯第四靜慮地想，緣自他地色為境界，故名色想。諸有對想皆隱沒者，五識相應想皆沒故。依有對根諸所生想，唯緣有對為境界故，名有對想。若於欲界得離貪時，二識相應諸有對想皆當隱沒，生上無容重現行故。於初靜慮得離貪時，三識相應諸有對想雖當隱沒，而非一切，生上有時重現行故。第四靜慮得離貪時，所可現行皆當隱沒，無色無容重現行故。於別異想不作意者，不復作意起異想故。取差別相名別異想，此復云何？謂若有想，於所緣色自相行轉，此於離色貪能為拘礙故。今不作意，令此現行共相行想，順離貪故。有餘師說：若想遍能緣色非色，名別異想。今於此想不作意行，唯作意行緣無色想，是故無色及諸色想皆超越等，俱成有義。此中何法名為識住？謂彼所繫五蘊四蘊，識於其中樂住著故。有餘師說：唯有情數得識住名，契經說故。為顯諸識所住著事，故契經說七識住名。由此餘處，非識住攝，以彼處識有損壞故，識於其中不樂住著。餘處者何？謂諸惡處、第四靜慮及與有頂。云何於中識有損壞？損壞識法於彼有故。何等名為損壞識法？謂諸惡處有重苦受能損於識，第四靜慮有無想定及無想事，有頂天中有滅盡定，能壞於識令相續斷。復說若處，餘處有情心樂來止，若至於此不更求出，說名識住。於諸惡處，二義俱無。第四靜慮，心恒求出，謂諸異生求入無想，若諸聖者樂淨居等。若淨居天樂證寂滅，有頂昧劣，故非識住。有說：若識愛力執受安住其中，說名識住。一切惡處、淨居天等，業力執受安住其中；無想有情及與有頂，見力執受安住其中，由是皆非識住所攝。有餘師說：眾生有三，所謂樂著諸境、樂、想。樂著境者，人及欲天。樂著樂者，下三靜慮。樂著想者，下三無色。唯於此處立識住名，餘無此三，故非識住。上代師資相承說者，若處具有見修所斷及無斷識，立識住名，異此便非識住所攝。豈不欲界人及六天無無漏識，應非識住？若言能作無漏所依，則有頂天應名識住。此難非理，欲界無定可就所依說有無漏，然有頂天是定地攝，應依自性說彼有無，由自性無，故非識住。或非有頂補特伽羅一所依中具三種識，欲界善處補特伽羅一所依中容具三識，故不應以有頂為例。第四靜慮雖具三識，而五處全、一處少分不具三識，故少從多不立識住。是故識住，數唯有七。如是解釋七識住已，因茲復辯九有情居。其九者何？頌曰： luận viết ：vị nhược/nhã lược thuyết ，dục giới nhân 、Thiên ，tinh cập hạ tam tĩnh lự 、vô sắc ，thử thất sanh xứ/xử thị thức trụ thể 。nhược/nhã quảng phân biệt ，ưng tùy khế Kinh 。hữu sắc hữu tình thân dị tướng dị ，như nhân 、nhất phân Thiên ，thị đệ nhất thức trụ 。nhất phân Thiên giả ，vị dục giới thiên cập sơ tĩnh lự ，trừ kiếp sơ khởi 。ngôn hữu sắc hữu tình giả ，thị thành tựu sắc thân nghĩa 。ngôn thân dị giả ，vị bỉ sắc thân chủng chủng hiển hình ，trạng mạo dị cố 。bỉ do thân dị ，hoặc hữu dị thân ，cố bỉ hữu tình thuyết danh thân dị 。ngôn tưởng dị giả ，vị bỉ khổ lạc/nhạc bất khổ bất lạc/nhạc tưởng sái biệt cố 。bỉ do tưởng dị ，hoặc hữu dị tưởng 、hoặc tập dị tưởng dĩ thành kỳ tánh ，cố bỉ hữu tình thuyết danh tưởng dị 。kim ưng tư trạch ：khởi bất hậu hữu thân dị ngôn cố hữu sắc dĩ thành ，tiền hữu sắc ngôn ưng vô nghĩa dụng 。thử trách phi lý ，ư vô sắc trung hiện kiến diệc hữu thuyết thân ngôn cố 。nhược/nhã vị thân hậu hữu tưởng dị ngôn ，dĩ chứng thân ngôn duy thuyên sắc giả ，diệc bất ưng lý ，trừ tưởng dĩ ngoại dư vô sắc trung hữu nghi lạm cố 。hoặc phục vị hậu hữu như nhân ngôn ，cố tiền thân ngôn vô hữu lạm giả ，thử diệc phi lý ，do hậu thuyết hữu nhất phân Thiên ngôn dung hữu lạm cố 。nhược/nhã vị bất dĩ nhất phân Thiên ngôn lệnh bỉ thân ngôn lạm ư vô sắc ，y thứ đệ cố ，hựu ư thứ hậu thuyết phạm chúng đẳng chư Thiên ngôn cố 。lý diệc bất nhiên ，phi biến thuyết cố ，phi hậu biến thuyết nhất thiết Thiên Chúng giai kiến lập tại dư thức trụ trung ，vật hữu sanh nghi 。nhất phân Thiên giả ，kiêm nhiếp hữu đính đệ tứ tĩnh lự ，cố thuyết hữu sắc cập thân dị ngôn ，phi hữu đảnh/đính Thiên khả ngôn hữu sắc ，đệ tứ tĩnh lự khả ngôn thân dị 。nhất phân Thiên ngôn dĩ giản ác xứ/xử ，dư nhân Thiên Chúng các tự danh hiển ，cố thử sở thuyết nhất phân Thiên ngôn ，sở nhiếp như tiền ，kỳ nghĩa thành lập 。do tư hữu đính 、đệ tứ tĩnh lự cập chư ác xứ/xử ，phi thức trụ nhiếp ，cố hữu sắc ngôn cụ đại nghĩa dụng 。hoặc ngôn hữu sắc vi hiển dị nhân ，vị thân dị nhân tức thị hữu sắc 。yếu do hữu sắc ，thân phương hữu dị ；do thân hữu dị ，tưởng dị đắc thành ，cố hữu sắc ngôn hiển dị nhân tánh 。do năng tổn ích ，thắng cảnh hiện tiền 。tổn ích thân thời ，thân tiện biến dị 。tức ư như thị thân biến dị thời ，lệnh ẩm thực đẳng diệc hữu biến dị 。bỉ biến dị cố ，thân dị đắc thành ，do thị tiện sanh lạc/nhạc đẳng dị tưởng ，cố ngôn hữu sắc thị hiển dị nhân 。nhược/nhã tất hữu sắc ngôn hiển thân dị nhân giả ，Cực quang tịnh đẳng thân ưng hữu dị 。hựu Cực quang tịnh ưng vô dị tưởng ，do bỉ Thiên trung thân vô dị cố 。hựu chư phạm chúng tưởng ưng bất nhất ，do bỉ Thiên trung thân hữu dị cố 。do tư sở thích ，lý vị tất nhiên 。kỳ lý tất nhiên ，dị nhân định cố 。vị thân hữu dị ，định sắc vi nhân ，phi sắc vi nhân lệnh thân định dị ，cố Cực quang tịnh đẳng vô thân thành dị thất ，như nhãn sắc vi duyên sanh ư nhãn thức đẳng 。như khế Kinh thuyết ：nhãn sắc vi duyên ，sanh ư nhãn thức 。hiện hữu nhãn sắc ，nhãn thức bất sanh ，dư diệc ưng nhĩ 。hựu như Kinh thuyết ：thân hữu khinh an tiện sanh thọ/thụ lạc/nhạc 。thử Kinh ý hiển vô nhiễm thọ/thụ lạc/nhạc định khinh an vi nhân ，phi thân khinh an định năng sanh thọ/thụ lạc/nhạc 。thử diệc ưng nhĩ ，cố lý tất nhiên 。nhược/nhã vị nhãn sắc định vi nhãn thức duyên ，khuyết dư duyên cố ，hữu nhãn thức bất khởi 。như khế Kinh thuyết ：năng sanh tác ý nhược/nhã bất chánh khởi ，thức bất sanh cố 。ký hứa hữu sắc vi thân dị nhân ，phục khuyết hà duyên lệnh thân bất dị ？hựu thọ/thụ lạc/nhạc thể dị ư khinh an ，tuy phục khinh an biến ư chư địa ，thị cố lạc/nhạc địa khả bất sanh lạc/nhạc 。hữu sắc thân dị ký vô biệt thể ，chư hữu sắc giả giai ứng thân dị 。thử diệc bất nhiên ，dữ bỉ đồng cố 。tuy chư hữu sắc giai thân dị nhân ，hữu khuyết dư nhân nhi thân bất dị ，vị ư dục giới sơ tĩnh lự trung ，hữu biểu vô biểu tầm tý đa thức vi nhân sanh quả ，hữu chủng chủng dị ，cố bỉ hữu sắc vi thân dị nhân ；Cực quang tịnh Thiên đẳng vô bỉ nhân cố ，tuy hữu sắc nhân nhi thân đãn nhất 。bất khả dĩ thuyết bỉ vi thân dị nhân ，tức bất hứa ngôn hữu sắc cố thân dị 。vật thuyết tác ý năng sanh nhãn thức ，tiện bất hứa thuyết nhãn sắc vi duyên 。hựu bỉ bất ưng dĩ nghiệp sanh nhãn cố ，tiện bất hứa thuyết nhãn đẳng vi nhãn nhân 。hựu bỉ bất ưng dĩ chủng sanh nha cố ，tiện bất hứa thuyết thủy phẩn đẳng vi nhân 。thị cố bất ưng tác như thị nạn/nan ：dĩ hữu sắc cố lệnh thân dị giả ，Cực quang tịnh đẳng thân ưng hữu dị 。ngôn Cực quang tịnh ưng vô dị tưởng ，do bỉ Thiên trung thân vô dị giả ，diệc bất ưng lý ，do tâm ư định hữu yếm hân cố ，như thuyết lạc/nhạc nhân 。hựu tưởng dị ngôn ，vi khiển nghi cố 。vị thuyết thân nhất ，tưởng ưng phi dị ，tâm tùy thân cố 。vi khiển thử trung tưởng tùy thân nghi ，cố thuyết tưởng dị 。thử ngôn ý hiển Cực quang tịnh Thiên tâm bất tùy thân ，dữ dư Thiên biệt 。ngôn chư phạm chúng tưởng ưng bất nhất ，do bỉ Thiên trung thân hữu dị giả ，lý thật ưng nhĩ ，đãn vi hiển thị bỉ kiếp sơ thời đồng ư nhất nhân khởi nhất chấp tưởng ，cố ngôn tưởng nhất 。thị cố tiền thích nhất phân Thiên ngôn ，diệc nhiếp phạm chúng Thiên ，duy trừ kiếp sơ khởi 。thử ngôn ý hiển bỉ tưởng thật dị ，đãn tựu thiểu phần duyên nghĩa thuyết vi tưởng nhất 。do tư hữu sắc định thị dị nhân ，cố hữu sắc ngôn thâm hữu nghĩa dụng 。hữu sắc hữu tình ，thân dị tưởng nhất ，như phạm chúng Thiên ，vị kiếp sơ khởi ，thị đệ nhị thức trụ 。sở dĩ giả hà ？dĩ kiếp sơ khởi ，bỉ phạm chúng Thiên đồng sanh thử tưởng ：ngã đẳng giai thị đại phạm hóa sanh 。đại phạm nhĩ thời diệc sanh thử tưởng ：thị chư phạm chúng giai ngã hóa sanh 。hà duyên phạm chúng đồng sanh thử tưởng ？do kiến Phạm Vương xứ sở hình sắc cập thần thông đẳng giai thù thắng cố 。hựu quán đại phạm tiên thời dĩ hữu ，dĩ cập dư Thiên hậu phương sanh cố 。bỉ bất năng kiến tòng thượng địa một ，y sơ tĩnh lự phát tú trụ/trú thông ，bất năng liễu tri thượng địa cảnh cố 。hà duyên đại phạm diệc sanh thử tưởng ？bỉ tài phát tâm ，chúng tiện sanh cố ，vị kỷ sở hóa 。phi tốc một cố 、hoặc ngu nghiệp quả cảm phó lý cố 、hoặc kiến kỷ thân hình trạng thế lực thọ uy đức đẳng quá/qua dư chúng cố ，do thị duyên cố ，phạm chúng Phạm Vương thân tuy hữu thù nhi sanh nhất tưởng 。khởi bất phạm chúng ngôn ：ngã tòng bỉ sanh 。nhi Đại Phạm Vương ngôn ：ngã năng sanh bỉ 。tưởng tức hữu dị ，như hà ngôn nhất ？thử trách phi lý ，phạm chúng Phạm Vương đồng chấp nhất nhân nhi sanh tưởng cố 、hoặc duyên sở hóa tưởng thị nhất cố 。hữu thuyết thử trung duy y phạm chúng ngôn đồng nhất tưởng ，phi Đại Phạm Vương ，dĩ bỉ Kinh đãn ngôn như phạm chúng Thiên cố 、phi Vương nhất thân khả danh chúng cố 。tuy bỉ hậu thời đắc thông duệ giác diệc sanh dị tưởng ，nhi tòng sơ vị dĩ lập kỳ danh ，cố ngôn tưởng nhất 。Vương tùng chúng thuyết ，đắc tưởng nhất danh ，cố khả bỉ Thiên tổng danh tưởng nhất 。ngôn thân dị giả ，tiền thuyết bỉ Thiên ，hữu biểu đẳng nhân cảm biệt quả cố ，an lập chúng sanh hữu sái biệt cố 。Kinh thuyết phạm chúng tác thị niệm ngôn ：ngã đẳng tằng kiến như thị hữu tình trường thọ cửu trụ ，nãi chí khởi nguyện ：vân hà đương lệnh chư dư hữu tình sanh ngã đồng phần ？ư bỉ chánh khởi thử tâm nguyện thời ，ngã đẳng tiện sanh bỉ đồng phần nội 。phạm chúng hà xứ/xử tằng kiến Phạm Vương ？hữu dư sư ngôn ：trụ/trú Cực quang tịnh ，tòng bỉ Thiên một lai sanh thử cố 。ký tòng bỉ một lai sanh thử gian ，vân hà vị đắc đệ nhị tĩnh lự nhi năng ức bỉ chư tú trụ/trú sự ？thùy ngôn vị đắc đệ nhị tĩnh lự ？nhược/nhã đắc ，ưng ly sơ tĩnh lự tham ，như hà bỉ thượng sanh sơ định giới cấm thủ ？thoái dĩ phương sanh ，tư hữu hà thất 。khởi bất sắc giới vô hữu thoái da ？hữu thuyết ：sơ sanh vô phương hữu thoái 。hữu dư sư thuyết ：trụ/trú trung hữu trung tằng kiến Phạm Vương 。thử bất ưng lý ，Kinh ngôn kiến bỉ cửu trụ thế cố 。bỉ Thiên trung hữu ư chánh sở thọ sanh ，ký bất khuyết duyên ，vô dung cửu trụ cố 。ưng thuyết phạm chúng tức trụ/trú tự Thiên tằng kiến Phạm Vương ，Cực quang tịnh một 、sơ thọ sanh thời tằng kiến bỉ cố 。vị chư phạm chúng sơ hạ sanh thời ，kiến Đại Phạm Vương uy quang hách liệt ，tuy hoài kính mộ dục vãng thân thừa ，uy thần sở bức vị quả tiền nghệ 。ư tư nhẫm nhiễm toại trí đa thời ，hậu lệ chuyên thành dự cận chiêm ngưỡng ，đáo dĩ giai cộng tác thị niệm ngôn ：ngã đẳng tằng kiến ，nãi chí quảng thuyết 。vị bỉ cận kiến Đại Phạm Vương thời ，tiện năng ức tri tiên sở kiến sự ，phục năng liễu đạt chúng hạ sanh tiền ，độc hữu Phạm Vương cập tâm sở nguyện 。hoặc bỉ tiên tại Cực quang tịnh Thiên tằng kiến Phạm Vương ，kim kiến năng ức 。vị bỉ tích tại Cực quang tịnh Thiên ，tằng kiến Phạm Vương độc cư hạ địa ，diệc tri tâm nguyện dữ chúng đồng cư ，phủ mẫn tiện hưng sơ tĩnh lự hóa ，lệnh sở hóa chúng ngẫu thị Phạm Vương ，khởi hóa tu du tự tiện phước tận ，mạng chung sanh hạ sơ tĩnh lự trung 。đại phạm thân tâm cập sở hóa sự ，giai sơ tĩnh lự thông tuệ sở duyên ，kim kiến tiện phát tú trụ/trú tùy niệm ，cố bỉ phạm chúng tác thị niệm ngôn ：ngã đẳng tằng kiến ，nãi chí quảng thuyết 。hữu dư sư thuyết ：nhị tĩnh lự trung sở khởi năng duyên phạm thế nhãn thức ，thị sơ tĩnh lự địa Pháp sở thu ，cố kim diệc năng tùy niệm bỉ thức 。hữu tác thị thuyết ：bỉ phạm chúng Thiên bất thọ/thụ xứ thai đoạn mạt ma khổ ，do tư đắc hữu niệm vô vong thất ，cố ức tiền sanh sở kiến đẳng sự 。hữu sắc hữu tình ，thân nhất tưởng dị ，như Cực quang tịnh Thiên ，thị đệ tam thức trụ 。thử trung cử hậu kiêm dĩ nhiếp sơ ，ứng tri cụ nhiếp đệ nhị tĩnh lự 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，bỉ thiểu quang Thiên 、Vô lượng quang Thiên hà thức trụ nhiếp 。bỉ nhị ký hữu đệ tam thức trụ tướng ，vô duyên khả thuyết phi thức trụ sở thu ，cố tri thử trung y cử hiển lý thuyết chư thức trụ ，phi đãn như ngôn 。bỉ Thiên trung vô hữu biểu nghiệp đẳng vi nhân sở cảm sái biệt thân hình ，cố ngôn thân nhất tức hình hiển đẳng 。đồng xứ/xử chư Thiên tướng vô biệt nghĩa ，nhiên bỉ Tôn-Giả a nô luật đà khế Kinh trung ngôn ：quang tịnh thiên đẳng thân hữu cao hạ thắng liệt khả đắc 。thử y biệt xứ/xử cố tác thị ngôn ，phi nhất Thiên trung thân hữu sái biệt 。hựu khế Kinh thuyết ：Cực quang Thiên trung ，Hữu Thời chư Thiên đồng cộng tập hội ，kỳ thân hữu dị ，quang minh tịnh đồng 。thử thuyết chư Thiên kỳ thân các biệt ，bất ngôn hình hiển trạng mạo bất đồng ，cố dữ thử Kinh vô tướng vi thất 。hữu thuyết ：phạm chúng danh Cực quang Thiên ，hữu diệu quang minh thắng hạ Thiên cố 。đệ nhị tĩnh lự ，hỉ xả nhị tưởng tạp loạn hiện tiền ，cố ngôn tưởng dị 。truyền thuyết bỉ Thiên yếm căn bản địa hỉ căn dĩ ，khởi cận phần địa xả căn hiện tiền ，yếm cận phần địa xả căn dĩ ，khởi căn bản địa hỉ căn hiện tiền 。thí như hữu nhân ư chư ẩm thực ，nhược/nhã tố nhược/nhã nị hân yếm hỗ tăng 。Kinh chủ dẫn Kinh thích tưởng dị nghĩa ，vị Cực quang tịnh tân cựu sanh thiên ，duyên ư kiếp hỏa ，hữu bố/phố bất bố nhị tưởng giao tạp ，cố danh tưởng dị ，phi hỉ dữ xả nhị tưởng giao tạp 。nhược nhĩ ，bất ưng đệ tam tĩnh lự do lạc/nhạc tưởng cố thuyết danh tưởng nhất 。hữu hà biệt lý ，đệ tam tĩnh lự do nhất lạc/nhạc tưởng danh vi tưởng nhất ，đệ nhị tĩnh lự phi do hỉ xả nhị tưởng giao tạp danh vi tưởng dị ？cố bỉ sở ngôn sạ như khả lục ，cập gia tường sát vị túc tín y 。Thượng tọa thử trung tác như thị thuyết ：đệ tam tĩnh lự ư nhất thiết thời ，do bất bố tưởng cố ngôn tưởng nhất 。bỉ sở dẫn giáo dữ Kinh chủ đồng ，kim tường bỉ ngôn phi phù thức trụ 。thử cập tiền thích ，lý tịnh bất nhiên ，vị thức ư trung thiện lạc an trụ lập vi thức trụ ，như hà nãi thuyết y ư bố/phố tưởng lập thức trụ danh ？tức dĩ thử duyên thuyết chư ác xứ/xử 、đệ tứ tĩnh lự cập hữu đính thiên phi thức trụ nhiếp ，thứ hậu đương biện lý tất ưng nhiên 。Thượng tọa diệc thuyết ：chư ác xứ/xử đẳng phi thức trụ nhân ，vị thức trụ danh hiển thức lạc/nhạc trụ/trú 。như thuyết ：hữu xứ lệnh sĩ phu tâm lạc/nhạc trụ/trú kỳ trung ，thị danh thức trụ ；phi ác xứ/xử đẳng lệnh sĩ phu tâm lạc/nhạc trụ/trú kỳ trung ，cố phi thức trụ 。ký ngôn nhược/nhã thức bất lạc/nhạc trụ trung phi thức trụ giả ，bố/phố tưởng lệnh thức bất lạc/nhạc trụ trung ，khởi danh thức trụ ？nhược/nhã bỉ bố/phố tưởng tuy năng lệnh thức bất lạc/nhạc trụ trung nhi lập thức trụ ，thị tắc bỉ thuyết chư ác xứ/xử đẳng phi thức trụ nhân ，hữu bất định thất 。hựu bất bố tưởng vô dung sanh cố ，ưng biến tịnh Thiên phi danh tưởng nhất 。như hà tri bỉ thử tưởng bất sanh ？bỉ hữu thử tưởng ，tằng vô thuyết cố ，vị tằng vô xứ/xử thuyết biến tịnh Thiên kiến hạ thủy tai nhi bất sanh bố/phố 。hoặc dung bỉ vị thủy bất thượng thăng ，vô lự phiêu nghi cố vô bố/phố giả ，ký bổn vô nghi lự ，bất bố tưởng hà tùng ？nhược/nhã vị ư trung thiểu hữu nghi lự ，tức ưng Biến tịnh phi danh tưởng nhất 。thị cố đãn y đối pháp chánh lý thích tưởng nhất dị ，danh nghĩa thiện thành ，phi thí dụ tông lý khả tồn lập ，cố hữu trí giả trạch thiện nhi tùng 。hữu sắc hữu tình ，thân nhất tưởng nhất ，như biến tịnh Thiên ，thị đệ tứ thức trụ 。ngôn thân nhất giả ，thích nghĩa như tiền 。duy hữu lạc/nhạc tưởng ，cố danh tưởng nhất 。biến tịnh Thiên lạc/nhạc tịch tĩnh vi diệu ，thường sanh hân lạc/nhạc vô khởi yếm thời ，thị cố vô do cận phần giao tạp ，cố duy y thử lập tưởng nhất danh 。khởi bất Biến tịnh diệc hữu tưởng dị ？như khế Kinh thuyết ：thử biến tịnh Thiên thọ/thụ tịch tĩnh thọ/thụ lạc/nhạc ，phi như dư Biến tịnh 。thử phi tưởng dị ，hiển lạc thọ trung tự hữu sái biệt ，vô biệt thọ/thụ cố 。nhất thiết hữu vi triển chuyển sái biệt ，nhất loại diệc hữu hạ đẳng phẩm thù ，bất khả y tư lập tưởng hữu dị 。thị cố đãn y duy nhất lạc/nhạc tưởng lập tưởng hữu nhất ，nghĩa vô khuynh động 。sơ tĩnh lự trung ，do nhiễm ô tưởng cố ngôn tưởng nhất ，dĩ ư phi nhân khởi giới cấm thủ chấp vi nhân cố 。đệ nhị tĩnh lự ，do nhị thiện tưởng cố ngôn tưởng dị ，do đẳng chí lực nhị thọ giao tham nhi hiện tiền cố 。đệ tam tĩnh lự ，do vô kí tưởng cố ngôn tưởng nhất ，thuần nhất tịch tĩnh dị thục lạc thọ nhi hiện tiền cố 。hạ tam vô sắc ，danh biệt như Kinh ，tức tam thức trụ 。thị danh vi thất 。hà đẳng tam vô sắc ？vị vô sắc hữu tình ，nhất thiết sắc tưởng giai siêu việt cố 、chư hữu đối tưởng giai ẩn một cố 、ư biệt dị tưởng bất tác ý cố ，nhập vô biên không ，không vô biên xứ cụ túc trụ/trú ，như tùy không vô biên xứ thiên ，thị đệ ngũ thức trụ 。vô sắc hữu tình ，nhất thiết không vô biên xứ giai siêu việt cố ，nhập vô biên thức ，thức vô biên xứ cụ túc trụ/trú ，như tùy thức vô biên xứ Thiên ，thị đệ lục thức trụ 。vô sắc hữu tình ，nhất thiết thức vô biên xứ giai siêu việt cố ，nhập vô sở hữu ，vô sở hữu xứ cụ túc trụ/trú ，như tùy vô sở hữu xứ Thiên ，thị đệ thất thức trụ 。kim ưng tư trạch ：sơ vô sắc ngôn khởi phi vô nghĩa ？thuyết chư sắc tưởng giai siêu việt ngôn ，nghĩa dĩ túc cố 。thử trách bất nhiên ，hữu biệt nghĩa cố 。sắc giới hữu tình ，tuy vô dục nhiễm nhi hữu dục tưởng ，thành tựu hiện hành câu hiện khả đắc 。vật hữu nhân thử sanh như thị nghi ：vô sắc hữu tình tuy vô sắc nhiễm ，ưng hữu sắc tưởng thành tựu hiện hành ，thị cố tu thuyết vô sắc hữu tình nhất thiết sắc tưởng giai dĩ siêu việt ，dục giới hệ tưởng danh dục tưởng cố 。khởi bất nhất thiết sắc tưởng giai siêu việt ngôn ，vô sắc cập việt sắc tưởng nhị giai thành tựu ？thử diệc phi lý 。hữu tác thị ngôn ：vô sắc giới trung diệc hữu sắc cố 。sơ ngôn vô sắc ，ý vi hiển thành vô sắc giới trung đô vô sắc cố ；thứ thuyết sắc tưởng giai siêu việt ngôn ，hiển bỉ đô vô sắc giới tưởng cố 。do thử nhị ngôn giai hữu nghĩa dụng 。sanh vô sắc giới diệc thành sắc tưởng ，việt sắc tưởng ngôn khởi phi vô nghĩa ？thử nạn/nan phi lý ，dĩ giản biệt cố 。vị tiền giản biệt ，dục giới hệ tưởng danh dục tưởng cố ，sắc tưởng diệc nhiên ；phi sanh vô sắc khả hữu diệc thành sắc giới tưởng giả ，cố thử phi nạn/nan 。hoặc bỉ sắc tưởng đô bất hiện hành ，thiết tựu duyên sắc thích diệc vô quai việt nghĩa 。nhất thiết sắc tưởng giai siêu việt giả ，tham nhiễm hiện hành câu siêu việt cố 。ngôn sắc tưởng giả ，vị sắc giới tưởng ，hoặc duy đệ tứ tĩnh lự địa tưởng ，duyên tự tha địa sắc vi cảnh giới ，cố danh sắc tưởng 。chư hữu đối tưởng giai ẩn một giả ，ngũ thức tướng ứng tưởng giai một cố 。y hữu đối căn chư sở sanh tưởng ，duy duyên hữu đối vi cảnh giới cố ，danh hữu đối tưởng 。nhược/nhã ư dục giới đắc ly tham thời ，nhị thức tướng ứng chư hữu đối tưởng giai đương ẩn một ，sanh thượng vô dung trọng hiện hành cố 。ư sơ tĩnh lự đắc ly tham thời ，tam thức tướng ứng chư hữu đối tưởng tuy đương ẩn một ，nhi phi nhất thiết ，sanh thượng Hữu Thời trọng hiện hành cố 。đệ tứ tĩnh lự đắc ly tham thời ，sở khả hiện hành giai đương ẩn một ，vô sắc vô dung trọng hiện hành cố 。ư biệt dị tưởng bất tác ý giả ，bất phục tác ý khởi dị tưởng cố 。thủ sái biệt tướng danh biệt dị tưởng ，thử phục vân hà ？vị nhược hữu tưởng ，ư sở duyên sắc tự tướng hạnh/hành/hàng chuyển ，thử ư ly sắc tham năng vi câu ngại cố 。kim bất tác ý ，lệnh thử hiện hành cộng tướng hạnh/hành/hàng tưởng ，thuận ly tham cố 。hữu dư sư thuyết ：nhược/nhã tưởng biến năng duyên sắc phi sắc ，danh biệt dị tưởng 。kim ư thử tưởng bất tác ý hạnh/hành/hàng ，duy tác ý hạnh/hành/hàng duyên vô sắc tưởng ，thị cố vô sắc cập chư sắc tưởng giai siêu việt đẳng ，câu thành hữu nghĩa 。thử trung hà Pháp danh vi thức trụ ？vị bỉ sở hệ ngũ uẩn tứ uẩn ，thức ư kỳ trung lạc/nhạc trụ trước cố 。hữu dư sư thuyết ：duy hữu tình số đắc thức trụ danh ，khế Kinh thuyết cố 。vi hiển chư thức sở trụ trước sự ，cố khế Kinh thuyết thất thức trụ danh 。do thử dư xứ ，phi thức trụ nhiếp ，dĩ ỉ xứ thức hữu tổn hoại cố ，thức ư kỳ trung bất lạc/nhạc trụ trước 。dư xứ giả hà ？vị chư ác xứ/xử 、đệ tứ tĩnh lự cập dữ hữu đính 。vân hà ư trung thức hữu tổn hoại ？tổn hoại thức Pháp ư bỉ hữu cố 。hà đẳng danh vi tổn hoại thức Pháp ？vị chư ác xứ/xử hữu trọng khổ thọ năng tổn ư thức ，đệ tứ tĩnh lự hữu vô tưởng định cập vô tưởng sự ，hữu đính thiên trung hữu diệt tận định ，năng hoại ư thức lệnh tướng tục đoạn 。phục thuyết nhã xứ ，dư xứ hữu tình tâm lạc/nhạc lai chỉ ，nhược/nhã chí ư thử bất cánh cầu xuất ，thuyết danh thức trụ 。ư chư ác xứ/xử ，nhị nghĩa câu vô 。đệ tứ tĩnh lự ，tâm hằng cầu xuất ，vị chư dị sanh cầu nhập vô tưởng ，nhược/nhã chư thánh giả lạc/nhạc tịnh cư đẳng 。nhược/nhã tịnh cư thiên lạc/nhạc chứng tịch diệt ，hữu đính muội liệt ，cố phi thức trụ 。hữu thuyết ：nhược/nhã thức ái lực chấp thọ an trụ kỳ trung ，thuyết danh thức trụ 。nhất thiết ác xứ/xử 、tịnh cư thiên đẳng ，nghiệp lực chấp thọ an trụ kỳ trung ；vô tưởng hữu tình cập dữ hữu đính ，kiến lực chấp thọ an trụ kỳ trung ，do thị giai phi thức trụ sở nhiếp 。hữu dư sư thuyết ：chúng sanh hữu tam ，sở vị lạc/nhạc trước/trứ chư cảnh 、lạc/nhạc 、tưởng 。lạc/nhạc trước/trứ cảnh giả ，nhân cập dục thiên 。lạc/nhạc trước/trứ lạc/nhạc giả ，hạ tam tĩnh lự 。lạc/nhạc trước tưởng giả ，hạ tam vô sắc 。duy ư thử xứ/xử lập thức trụ danh ，dư vô thử tam ，cố phi thức trụ 。thượng đại sư tư tướng thừa thuyết giả ，nhã xứ cụ hữu kiến tu sở đoạn cập vô đoạn thức ，lập thức trụ danh ，dị thử tiện phi thức trụ sở nhiếp 。khởi bất dục giới nhân cập lục thiên vô vô lậu thức ，ưng phi thức trụ ？nhược/nhã ngôn năng tác vô lậu sở y ，tức hữu đính thiên ưng danh thức trụ 。thử nạn/nan phi lý ，dục giới vô định khả tựu sở y thuyết hữu vô lậu ，nhiên hữu đính thiên thị định địa nhiếp ，ưng y tự tánh thuyết bỉ hữu vô ，do tự tánh vô ，cố phi thức trụ 。hoặc phi hữu đảnh/đính Bổ-đặc-già-la nhất sở y trung cụ tam chủng thức ，dục giới thiện xứ Bổ-đặc-già-la nhất sở y trung dung cụ tam thức ，cố bất ưng dĩ hữu đính vi lệ 。đệ tứ tĩnh lự tuy cụ tam thức ，nhi ngũ xứ/xử toàn 、nhất xứ/xử thiểu phần bất cụ tam thức ，cố thiểu tùng đa bất lập thức trụ 。thị cố thức trụ ，số duy hữu thất 。như thị giải thích thất thức trụ dĩ ，nhân tư phục biện cửu hữu tình cư 。kỳ cửu giả hà ？tụng viết ： 應知兼有頂， ứng tri kiêm hữu đính ， 及無想有情， cập vô tưởng hữu tình ， 是九有情居， thị cửu hữu tình cư ， 餘非不樂住。 dư phi bất lạc/nhạc trụ/trú 。 論曰：前七識住，及第一有、無想有情，是名為九。諸有情類，唯於此九欣樂住故，立有情居。謂諸有情自樂安住所依色等實物非餘，以諸有情是假有故。然諸實物是假所居，故有情居唯有情法。以有情類於自依身愛住增強，非於處所。又於處所立有情居，則有情居應成雜亂。居無雜亂，唯有內身，故有情居唯有情法。既言生已名有情居，知有情居不攝中有。又諸中有非久所居，故諸有情不樂安住。又必應爾，由本論說為顯生處立有情居。於生死中為顯諸識由愛住著建立識住，顯諸有情於自依止愛樂安住立有情居，故此二門建立差別。然契經說：有色有情無想無別想，如無想天者，想謂總取境，別想謂分別。今此天中並遮前二，故說無想無別想言。或無想言唯遮於想，無別想者遮想俱行。或無想言是總遮故，勿謂此處諸想皆無，故復說言無別想者，顯有成就但無現行，以別想名詮現想故。或言無想，恐謂此中唯無染想，由斯復說無別想言，即顯此中無有一切品類別想。有頂、無想既非識住，如何可說為有情居？此責不然，義各異故。由此二處有壞識法，識不樂居，故非識住。然彼二處成有情身，有情樂居，故九所攝。謂若有處，餘樂來居、不樂遷動，有情居攝；餘處皆非，不樂住故。言餘處者，謂諸惡處、第四靜慮，除無想天。惡處皆非有情居者，謂非餘處有樂來居，亦無住中不樂遷動。第四靜慮，除無想天，所餘皆非有情居者，雖從餘處有樂來居，然非住中不樂遷動，謂廣果等。若諸異生，樂入無想或無色處；若諸聖者，樂入淨居或無色處；淨居天處樂入涅槃，故彼皆非有情居攝。然佛餘處曾以處聲宣說涅槃有頂無想，有諸外道執有頂天及無想天為真解脫，勿有聞此同說處聲便謂二天同真解脫起涅槃覺，轉助邪宗。由此世尊與諸識住一處合說為有情居，顯真涅槃非為如是，但假施設有情所居。何故世尊，有情居內有頂無想偏說處聲？精勤果中至究竟故。唯異生處精勤果中，無想有情最為究竟；一切生處精勤果中，唯有頂天最為究竟，故唯此二偏說處聲。或復處聲顯來門義，謂此二處，異熟盡時，多分命終來生下故。因七識住，已辯有情居，餘契經中復說四識住。其四者何？頌曰： luận viết ：tiền thất thức trụ ，cập đệ nhất hữu 、vô tưởng hữu tình ，thị danh vi cửu 。chư hữu tình loại ，duy ư thử cửu hân lạc/nhạc trụ/trú cố ，lập hữu tình cư 。vị chư hữu tình tự lạc/nhạc an trụ sở y sắc đẳng thật vật phi dư ，dĩ chư hữu tình thị giả hữu cố 。nhiên chư thật vật thị giả sở cư ，cố hữu tình cư duy hữu tình Pháp 。dĩ hữu tình loại ư tự y thân ái trụ/trú tăng cưỡng ，phi ư xứ sở 。hựu ư xứ sở lập hữu tình cư ，tức hữu tình cư ưng thành tạp loạn 。cư vô tạp loạn ，duy hữu nội thân ，cố hữu tình cư duy hữu tình Pháp 。ký ngôn sanh dĩ danh hữu tình cư ，tri hữu tình cư bất nhiếp trung hữu 。hựu chư trung hữu phi cữu sở cư ，cố chư hữu tình bất lạc/nhạc an trụ 。hựu tất ưng nhĩ ，do bổn luận thuyết vi hiển sanh xứ lập hữu tình cư 。ư sanh tử trung vi hiển chư thức do ái trụ trước kiến lập thức trụ ，hiển chư hữu tình ư tự y chỉ ái lạc an trụ lập hữu tình cư ，cố thử nhị môn kiến lập sái biệt 。nhiên khế Kinh thuyết ：hữu sắc hữu tình vô tưởng vô biệt tưởng ，như vô tưởng Thiên giả ，tưởng vị tổng thủ cảnh ，biệt tưởng vị phân biệt 。kim thử Thiên trung tịnh già tiền nhị ，cố thuyết vô tưởng vô biệt tưởng ngôn 。hoặc vô tưởng ngôn duy già ư tưởng ，vô biệt tưởng giả già tưởng câu hạnh/hành/hàng 。hoặc vô tưởng ngôn thị tổng già cố ，vật vị thử xứ chư tưởng giai vô ，cố phục thuyết ngôn vô biệt tưởng giả ，hiển hữu thành tựu đãn vô hiện hành ，dĩ biệt tưởng danh thuyên hiện tưởng cố 。hoặc ngôn vô tưởng ，khủng vị thử trung duy vô nhiễm tưởng ，do tư phục thuyết vô biệt tưởng ngôn ，tức hiển thử trung vô hữu nhất thiết phẩm loại biệt tưởng 。hữu đính 、vô tưởng ký phi thức trụ ，như hà khả thuyết vi hữu tình cư ？thử trách bất nhiên ，nghĩa các dị cố 。do thử nhị xứ/xử hữu hoại thức Pháp ，thức bất lạc/nhạc cư ，cố phi thức trụ 。nhiên bỉ nhị xứ/xử thành hữu tình thân ，hữu tình lạc/nhạc cư ，cố cửu sở nhiếp 。vị nhược hữu xứ/xử ，dư lạc/nhạc lai cư 、bất lạc/nhạc Thiên động ，hữu tình cư nhiếp ；dư xứ giai phi ，bất lạc/nhạc trụ/trú cố 。ngôn dư xứ giả ，vị chư ác xứ/xử 、đệ tứ tĩnh lự ，trừ vô tưởng Thiên 。ác xứ/xử giai phi hữu Tình cư giả ，vị phi dư xứ hữu lạc/nhạc lai cư ，diệc vô trụ trung bất lạc/nhạc Thiên động 。đệ tứ tĩnh lự ，trừ vô tưởng Thiên ，sở dư giai phi hữu Tình cư giả ，tuy tùng dư xứ hữu lạc/nhạc lai cư ，nhiên phi trụ trung bất lạc/nhạc Thiên động ，vị quảng quả đẳng 。nhược/nhã chư dị sanh ，lạc/nhạc nhập vô tưởng hoặc vô sắc xứ/xử ；nhược/nhã chư thánh giả ，lạc/nhạc nhập tịnh cư hoặc vô sắc xứ/xử ；tịnh cư thiên xứ/xử lạc/nhạc nhập Niết Bàn ，cố bỉ giai phi hữu Tình cư nhiếp 。nhiên Phật dư xứ tằng dĩ xứ/xử thanh tuyên thuyết Niết-Bàn hữu đính vô tưởng ，hữu chư ngoại đạo chấp hữu đính thiên cập vô tưởng Thiên vi chân giải thoát ，vật hữu văn thử đồng thuyết xứ/xử thanh tiện vị nhị Thiên đồng chân giải thoát khởi Niết-Bàn giác ，chuyển trợ tà tông 。do thử thế tôn dữ chư thức trụ nhất xứ/xử hợp thuyết vi hữu tình cư ，hiển chân Niết-Bàn phi vi như thị ，đãn giả thí thiết hữu tình sở cư 。hà cố Thế Tôn ，hữu tình cư nội hữu đính vô tưởng Thiên thuyết xứ/xử thanh ？tinh cần quả trung chí cứu cánh cố 。duy dị sanh xứ tinh cần quả trung ，vô tưởng hữu tình tối vi cứu cánh ；nhất thiết sanh xứ/xử tinh cần quả trung ，duy hữu đính thiên tối vi cứu cánh ，cố duy thử nhị Thiên thuyết xứ/xử thanh 。hoặc phục xứ/xử thanh hiển lai môn nghĩa ，vị thử nhị xứ/xử ，dị thục tận thời ，đa phần mạng chung lai sanh hạ cố 。nhân thất thức trụ ，dĩ biện hữu tình cư ，dư khế Kinh trung phục thuyết tứ thức trụ 。kỳ tứ giả hà ？tụng viết ： 四識住當知， tứ thức trụ đương tri ， 四蘊唯自地， tứ uẩn duy tự địa ， 說獨識非住， thuyết độc thức phi trụ/trú ， 有漏四句攝。 hữu lậu tứ cú nhiếp 。 論曰：如世尊言，識隨色住、識隨受住、識隨想住、識隨行住，是名四種。如是四種，其體云何？謂唯除識，有漏四蘊。又此唯在自地非餘，非識樂隨餘地蘊住。雖依餘地蘊識亦現前，而餘地蘊中識不樂住。喜愛潤識，令於蘊中增長廣大，契經說故。非於餘地色等蘊中喜愛能潤識令增長廣大，故餘地蘊非識住攝。又自地中，唯有情數、唯自相續立為識住，非非情數、他相續中識隨樂住如自相續。有餘師說：彼亦識住，以於其中憙愛潤識亦令增長及廣大故。已依自宗建立識住，當說建立識住因緣。此中云何識非識住？又此識住其義云何？謂識於中，由憙愛力攝為所住。及為所著是識住義，識隨色住，住色著色，契經說故。若爾，識蘊應成識住。世尊亦說：於識食中有憙有染，有憙染故識住其中、識所乘御。此中經主作如是釋，亦不遮識、識所依著，總於諸蘊生憙染故；然如色等一一蘊中，生諸憙染令識依著；獨識不然，故言非住。又佛意說，此四識住猶如良田，總說一切有取諸識猶如種子，不可種子立為良田，仰測世尊教意如是。又法與識可俱時生，為識良田可立識住，識蘊不爾故非識住。如是所釋但述己情，審諦思求無深理趣。識與識住，如種如田，理可如是，不違教故。然彼所說，若法與識可俱時生，為識良田立識住者，不應正理。所以者何？彼先自說，識所依著故名識住。非於俱起受等蘊中有識所依，彼依識故。住若所依，識不依彼，如何可說彼為識住？又非所緣同一境故俱生受等，非所取故。又不可以相應依著釋識住義，勿諸色法及不相應非識住故。又相應理無差別故，則應無漏亦識住體。如何可說俱生色等為識良田立為識住？又言佛意說四識住猶如良田，總說一切有取諸識猶如種子，不可種子立為田者，理亦不然。異識相望有所依著，豈非田義？又於識中應無有取，然契經說有取諸識，故知亦有識住識中。又彼所言亦不遮識、識所依著，總於諸蘊生憙染故；然如色等一一蘊中，生諸憙染令識依著，獨識不然，故言非者，亦不應理。彼契經說：於識食中有憙有染，有憙染故識住其中、識所乘御。如何乃說，但於諸蘊總生喜染，獨識不然。若言食中不立田種二分差別故無過者，應說因緣，何故不立？既於識食別生喜染，識住其中，不應總說有取諸識皆如種子。識既於識可為良田，何理獨遮識為識住？故彼所說，但述己情、無深理趣，非為善釋。又彼上座作是釋言：即此不應還住於此，故不可說識隨識住。若言過未及他相續識中住者，其理不然，唯於識中無有勢力令識增長及廣大故。謂如色等匡助於識令其熾盛，識即不然，唯了別中無此用故。彼如是釋，非悟理言，且此不應還住此故。不可說識隨識住者，於彼宗義其理不然，非彼唯於現在諸法立為識住，如何得以一剎那識非自住故，證識非住其義可成？縱加遠避，終應唯許過未受等名為識住，彼識剎那無受等故。如是所說，即此不應還住此因，於義何益？若謂如色於現在時可成識住，識不如是，故所說因於義有益，此亦非理，受等亦應非識住故。竟不曾說識與受等差別因緣，故所說因於義無益。又未了彼即此不應還住此言，意顯何義？若言意顯自體不能於自體中守自性義，則應同彼空花論宗，許一切法不守性故，如是識住亦不應成。若言意顯自體不能為自所依或所緣義，是則所立唐捐其功，曾無有疑依緣自故。謂如色等他性諸法，可有為識所依所緣，識自體中曾無此感，而今立理復何所成？凡所立因，為遮有濫，此中無濫，因何所遮？是故彼因深成無用。又識自類展轉相望，何劣受等而非識住？豈不前說此證因言，唯於識中無有勢力令識增長及廣大故。前雖已說，而非應理。識緣受等增長廣大，非識緣識。此有何因？豈不此因亦如前辨，謂如受等匡助於識，令其熾盛；識即不然，唯了別中無此用故。何用說此非極成因？不能證成、非所許故。識緣唯領等增長廣大，非緣唯了別，此有何因？又彼上座自於解釋識住中言：識隨色住，謂我我所攀緣色生，是色識住，乃至廣說，識亦於識，謂我我所攀緣識生。何非識住？謂我我所攀緣既同，識何獨不令識增長廣大？又彼所說，識於所緣唯了別故，非如受等匡助於識令熾盛者，豈不於識所了事中，彼謂後時受等方起，是則於境要先了別，然後領等隨次而生。能引識流展轉熾盛，故唯了別最是勝因，能匡助識，應成識住。如生本苦，生為勝因，識熾盛因識最為勝，識及識住皆識為因，能令展轉增長廣大，故識不能匡助於識令熾盛者，非為善因。若恐違經言識非住，上座立理豈不違經，經說識能增長識故，應除自執更訪餘因。然我師宗作如是釋：為令於識除我見心，故於識中不說識住。如說莎底契經中言：我達世尊所說法教，馳流生死唯識非餘。識謂世尊異名說我，為欲除滅彼我見心，顯識依他體非是我，我所依性非謂能依，故識住門唯說有四，非實識住但四非識。今謂世尊所說識住，唯色等四，不言識者，由但色等於三時中與續有識為助伴故。謂唯色等與識俱生，過未亦能為識助伴，令續有識生死馳流；識則不爾，故非識住。且眼等根及俱色等，與俱生識為所依依，已滅未生但為識境，是故色蘊於三時中望續有識能為助伴，現在受等與識俱生為俱有因，一分與識同緣一境有助伴用，已滅未生但為識境。是故受等亦於三時望續有識能為助伴。識雖過未，望續有識少有助能，而俱生中全無助力，不俱起故。色等望識具二助能，識唯去來，故非識住、故非情數。及他身中色等四蘊亦非識住，由彼望識但為所緣，不具二門助伴用故。住謂所住，是續有識引自果時能為依義。住或所著，是續有識引自果時能為境義。自身色等可有與識同一境義，設不同境，然能為依，具二助能，故立識住；非有情數、他身色等則不如是，故非識住。如何定知識住道理如是安立？契經說故。如世尊言：有四依取所緣識住，識隨色住，住色著色。是識與色或俱時生依於色住，或於色境緣而生著。何緣生著？前說於中憙愛潤故。如是乃至識隨行住皆應廣說。曾無有說識隨識住。隨謂親附，或謂隣近，去來定說為疎遠故。現在色等附近於識，與識俱生，名識隨住。定無有識與識俱生，故不應言識隨識住，由此經故。唯餘四蘊，與續有識為伴義成，有四依取，世尊說故。言依取者，謂色等四為生死依、煩惱所取，或即為依攝取眾苦。由是無漏，非住理成。唯說依取，為識住故；無漏色等，滅依取故。即彼經說：苾芻當知，若於色界已得離貪，於所隨色意生繫斷。此繫斷故，即能緣識無復住著增長廣大，廣說受等三界亦然。即由此經，義准三世色等四蘊皆識住攝，為顯色等與識異故？我所稟宗作如是說：若法與識可俱時生、識所乘御，如人船理，此法可說識住非餘。如是所言，意簡識住與識類別，非為欲遮去來色等言非識住。雖許去來亦識住攝，而非情數，非識住收。彼現在時與續有識尚為疎遠，況在去來。由彼恒時與續有識但為疎遠，所緣境界定非彼識附近助伴，故識與彼俱非識住。自身色等雖在去來與識疎遠，而於現在與續有識極相親近，由種類同亦名識住，如現在世異心無心兩位自身色行二蘊。謂如現起不同分心及無心位色行二蘊，雖非現在同分識依，而不失於二識住相，住彼相故。設於爾時起同分識，定能為住，餘緣礙故，識暫不生，非彼爾時無識住相。去來色等，理亦應然，具二助能，相不失故。由此色等自相續中，三世所攝皆名識住。七四識住皆有漏攝，為七攝四、四攝七耶？非遍相攝，可為四句，有七非四乃至廣說。第一句者，謂七中識。第二句者，謂諸惡處、第四靜慮及有頂中，除識餘蘊。第三句者，七中四蘊。第四句者，謂除前相。七中有識四中無者，由此二門建立異故。若法與識互為因果，識樂隨轉立七識住。若法與識可俱時生、能為助伴，立四識住。故所承師咸作是說：由所化者稟性不同，故說七四識住差別。云何所化稟性不同？謂彼或樂各別緣境、或有於境不樂別緣、或樂遍知諸法自相、或於自相不樂遍知、或耽著愛或耽著見、或有自相煩惱力強、或有共相煩惱力強、或樂境界、或樂生死，有如是等性別無量。已說識住。於前所說諸界趣中，應知其生略有四種。何等為四？何處有何？頌曰： luận viết ：như Thế Tôn ngôn ，thức tùy sắc trụ/trú 、thức tùy thọ/thụ trụ/trú 、thức tùy tưởng trụ/trú 、thức tùy hạnh/hành/hàng trụ/trú ，thị danh tứ chủng 。như thị tứ chủng ，kỳ thể vân hà ？vị duy trừ thức ，hữu lậu tứ uẩn 。hựu thử duy tại tự địa phi dư ，phi thức lạc/nhạc tùy dư địa uẩn trụ/trú 。tuy y dư địa uẩn thức diệc hiện tiền ，nhi dư địa uẩn trung thức bất lạc/nhạc trụ/trú 。hỉ ái nhuận thức ，lệnh ư uẩn trung tăng trưởng quảng đại ，khế Kinh thuyết cố 。phi ư dư địa sắc đẳng uẩn trung hỉ ái năng nhuận thức lệnh tăng trưởng quảng đại ，cố dư địa uẩn phi thức trụ nhiếp 。hựu tự địa trung ，duy hữu tình số 、duy tự tướng tục lập vi thức trụ ，phi phi tình số 、tha tướng tục trung thức tùy lạc/nhạc trụ/trú như tự tướng tục 。hữu dư sư thuyết ：bỉ diệc thức trụ ，dĩ ư kỳ trung hỉ ái nhuận thức diệc lệnh tăng trưởng cập quảng đại cố 。dĩ y tự tông kiến lập thức trụ ，đương thuyết kiến lập thức trụ nhân duyên 。thử trung vân hà thức phi thức trụ ？hựu thử thức trụ kỳ nghĩa vân hà ？vị thức ư trung ，do hỉ ái lực nhiếp vi sở trụ 。cập vi sở trước/trứ thị thức trụ nghĩa ，thức tùy sắc trụ/trú ，trụ/trú sắc trước/trứ sắc ，khế Kinh thuyết cố 。nhược nhĩ ，thức uẩn ưng thành thức trụ 。Thế Tôn diệc thuyết ：ư thức thực trung hữu hỉ hữu nhiễm ，hữu hỉ nhiễm cố thức trụ kỳ trung 、thức sở thừa ngự 。thử trung Kinh chủ tác như thị thích ，diệc bất già thức 、thức sở y trước/trứ ，tổng ư chư uẩn sanh hỉ nhiễm cố ；nhiên như sắc đẳng nhất nhất uẩn trung ，sanh chư hỉ nhiễm lệnh thức y trước/trứ ；độc thức bất nhiên ，cố ngôn phi trụ/trú 。hựu Phật ý thuyết ，thử tứ thức trụ do như lương điền ，tổng thuyết nhất thiết hữu thủ chư thức do như chủng tử ，bất khả chủng tử lập vi lương điền ，ngưỡng trắc thế tôn giáo ý như thị 。hựu Pháp dữ thức khả câu thời sanh ，vi thức lương điền khả lập thức trụ ，thức uẩn bất nhĩ cố phi thức trụ 。như thị sở thích đãn thuật kỷ Tình ，thẩm đế tư cầu vô thâm lý thú 。thức dữ thức trụ ，như chủng như điền ，lý khả như thị ，bất vi giáo cố 。nhiên bỉ sở thuyết ，nhược/nhã Pháp dữ thức khả câu thời sanh ，vi thức lương điền lập thức trụ giả ，bất ưng chánh lý 。sở dĩ giả hà ？bỉ tiên tự thuyết ，thức sở y trước/trứ cố danh thức trụ 。phi ư câu khởi thọ/thụ đẳng uẩn trung hữu thức sở y ，bỉ y thức cố 。trụ/trú nhược/nhã sở y ，thức bất y bỉ ，như hà khả thuyết bỉ vi thức trụ ？hựu phi sở duyên đồng nhất cảnh cố câu sanh thọ/thụ đẳng ，phi sở thủ cố 。hựu bất khả dĩ tướng ứng y trước/trứ thích thức trụ nghĩa ，vật chư sắc Pháp cập bất tướng ứng phi thức trụ cố 。hựu tướng ứng lý vô sái biệt cố ，tức ưng vô lậu diệc thức trụ thể 。như hà khả thuyết câu sanh sắc đẳng vi thức lương điền lập vi thức trụ ？hựu ngôn Phật ý thuyết tứ thức trụ do như lương điền ，tổng thuyết nhất thiết hữu thủ chư thức do như chủng tử ，bất khả chủng tử lập vi điền giả ，lý diệc bất nhiên 。dị thức tướng vọng hữu sở y trước/trứ ，khởi phi điền nghĩa ？hựu ư thức trung ưng vô hữu thủ ，nhiên khế Kinh thuyết hữu thủ chư thức ，cố tri diệc hữu thức trụ thức trung 。hựu bỉ sở ngôn diệc bất già thức 、thức sở y trước/trứ ，tổng ư chư uẩn sanh hỉ nhiễm cố ；nhiên như sắc đẳng nhất nhất uẩn trung ，sanh chư hỉ nhiễm lệnh thức y trước/trứ ，độc thức bất nhiên ，cố ngôn phi giả ，diệc bất ưng lý 。bỉ khế Kinh thuyết ：ư thức thực trung hữu hỉ hữu nhiễm ，hữu hỉ nhiễm cố thức trụ kỳ trung 、thức sở thừa ngự 。như hà nãi thuyết ，đãn ư chư uẩn tổng sanh hỉ nhiễm ，độc thức bất nhiên 。nhược/nhã ngôn thực/tự trung bất lập điền chủng nhị phần sái biệt cố vô quá giả ，ưng thuyết nhân duyên ，hà cố bất lập ？ký ư thức thực biệt sanh hỉ nhiễm ，thức trụ kỳ trung ，bất ưng tổng thuyết hữu thủ chư thức giai như chủng tử 。thức ký ư thức khả vi lương điền ，hà lý độc già thức vi thức trụ ？cố bỉ sở thuyết ，đãn thuật kỷ Tình 、vô thâm lý thú ，phi vi thiện thích 。hựu bỉ Thượng tọa tác thị thích ngôn ：tức thử bất ưng hoàn trụ/trú ư thử ，cố bất khả thuyết thức tùy thức trụ 。nhược/nhã ngôn quá/qua vị cập tha tướng tục thức trung trụ/trú giả ，kỳ lý bất nhiên ，duy ư thức trung vô hữu thế lực lệnh thức tăng trưởng cập quảng đại cố 。vị như sắc đẳng khuông trợ ư thức lệnh kỳ sí thịnh ，thức tức bất nhiên ，duy liễu biệt trung vô thử dụng cố 。bỉ như thị thích ，phi ngộ lý ngôn ，thả thử bất ưng hoàn trụ/trú thử cố 。bất khả thuyết thức tùy thức trụ giả ，ư bỉ tông nghĩa kỳ lý bất nhiên ，phi bỉ duy ư hiện tại chư Pháp lập vi thức trụ ，như hà đắc dĩ nhất sát-na thức phi tự trụ/trú cố ，chứng thức phi trụ/trú kỳ nghĩa khả thành ？túng gia viễn tị ，chung ưng duy hứa quá/qua vị thọ/thụ đẳng danh vi thức trụ ，bỉ thức sát-na thị cố đẳng cố 。như thị sở thuyết ，tức thử bất ưng hoàn trụ/trú thử nhân ，ư nghĩa hà ích ？nhược/nhã vị như sắc ư hiện tại thời khả thành thức trụ ，thức bất như thị ，cố sở thuyết nhân ư nghĩa hữu ích ，thử diệc phi lý ，thọ/thụ đẳng diệc ưng phi thức trụ cố 。cánh bất tằng thuyết thức dữ thọ/thụ đẳng sái biệt nhân duyên ，cố sở thuyết nhân ư nghĩa vô ích 。hựu vị liễu bỉ tức thử bất ưng hoàn trụ/trú thử ngôn ，ý hiển hà nghĩa ？nhược/nhã ngôn ý hiển tự thể bất năng ư tự thể trung thủ tự tánh nghĩa ，tức ưng đồng bỉ không hoa luận tông ，hứa nhất thiết pháp bất thủ tánh cố ，như thị thức trụ diệc bất ưng thành 。nhược/nhã ngôn ý hiển tự thể bất năng vi tự sở y hoặc sở duyên nghĩa ，thị tắc sở lập đường quyên kỳ công ，tằng vô hữu nghi y duyên tự cố 。vị như sắc đẳng tha tánh chư Pháp ，khả hữu vi thức sở y sở duyên ，thức tự thể trung tằng vô thử cảm ，nhi kim lập lý phục hà sở thành ？phàm sở lập nhân ，vi già hữu lạm ，thử trung vô lạm ，nhân hà sở già ？thị cố bỉ nhân thâm thành vô dụng 。hựu thức tự loại triển chuyển tướng vọng ，hà liệt thọ/thụ đẳng nhi phi thức trụ ？khởi bất tiền thuyết thử chứng nhân ngôn ，duy ư thức trung vô hữu thế lực lệnh thức tăng trưởng cập quảng đại cố 。tiền tuy dĩ thuyết ，nhi phi ưng lý 。thức duyên thọ/thụ đẳng tăng trưởng quảng đại ，phi thức duyên thức 。thử hữu hà nhân ？khởi bất thử nhân diệc như tiền biện ，vị như thọ/thụ đẳng khuông trợ ư thức ，lệnh kỳ sí thịnh ；thức tức bất nhiên ，duy liễu biệt trung vô thử dụng cố 。hà dụng thuyết thử phi cực thành nhân ？bất năng chứng thành 、phi sở hứa cố 。thức duyên duy lĩnh đẳng tăng trưởng quảng đại ，phi duyên duy liễu biệt ，thử hữu hà nhân ？hựu bỉ Thượng tọa tự ư giải thích thức trụ trung ngôn ：thức tùy sắc trụ/trú ，vị ngã ngã sở phàn duyên sắc sanh ，thị sắc thức trụ ，nãi chí quảng thuyết ，thức diệc ư thức ，vị ngã ngã sở phàn duyên thức sanh 。hà phi thức trụ ？vị ngã ngã sở phàn duyên ký đồng ，thức hà độc bất lệnh thức tăng trưởng quảng đại ？hựu bỉ sở thuyết ，thức ư sở duyên duy liễu biệt cố ，phi như thọ/thụ đẳng khuông trợ ư thức lệnh sí thịnh giả ，khởi bất ư thức sở liễu sự trung ，bỉ vị hậu thời thọ/thụ đẳng phương khởi ，thị tắc ư cảnh yếu tiên liễu biệt ，nhiên hậu lĩnh đẳng tùy thứ nhi sanh 。năng dẫn thức lưu triển chuyển sí thịnh ，cố duy liễu biệt tối thị thắng nhân ，năng khuông trợ thức ，ưng thành thức trụ 。như sanh bổn khổ ，sanh vi thắng nhân ，thức sí thịnh nhân thức tối vi thắng ，thức cập thức trụ giai thức vi nhân ，năng lệnh triển chuyển tăng trưởng quảng đại ，cố thức bất năng khuông trợ ư thức lệnh sí thịnh giả ，phi vi thiện nhân 。nhược/nhã khủng vi Kinh ngôn thức phi trụ/trú ，Thượng tọa lập lý khởi bất vi Kinh ，Kinh thuyết thức năng tăng trưởng thức cố ，ưng trừ tự chấp cánh phóng dư nhân 。nhiên ngã sư tông tác như thị thích ：vi lệnh ư thức trừ ngã kiến tâm ，cố ư thức trung bất thuyết thức trụ 。như thuyết bà để khế Kinh trung ngôn ：ngã đạt Thế Tôn sở thuyết pháp giáo ，trì lưu sanh tử duy thức phi dư 。thức vị Thế Tôn dị danh thuyết ngã ，vi dục trừ diệt bỉ ngã kiến tâm ，hiển thức y tha thể phi thị ngã ，ngã sở y tánh phi vị năng y ，cố thức trụ môn duy thuyết hữu tứ ，phi thật thức trụ đãn tứ phi thức 。kim vị Thế Tôn sở thuyết thức trụ ，duy sắc đẳng tứ ，bất ngôn thức giả ，do đãn sắc đẳng ư tam thời trung dữ tục hữu thức vi trợ bạn cố 。vị duy sắc đẳng dữ thức câu sanh ，quá/qua vị diệc năng vi thức trợ bạn ，lệnh tục hữu thức sanh tử trì lưu ；thức tức bất nhĩ ，cố phi thức trụ 。thả nhãn đẳng căn cập câu sắc đẳng ，dữ câu sanh thức vi sở y y ，dĩ diệt vị sanh đãn vi thức cảnh ，thị cố sắc uẩn ư tam thời trung vọng tục hữu thức năng vi trợ bạn ，hiện tại thọ/thụ đẳng dữ thức câu sanh vi câu hữu nhân ，nhất phân dữ thức đồng duyên nhất cảnh hữu trợ bạn dụng ，dĩ diệt vị sanh đãn vi thức cảnh 。thị cố thọ/thụ đẳng diệc ư tam thời vọng tục hữu thức năng vi trợ bạn 。thức tuy quá/qua vị ，vọng tục hữu thức thiểu hữu trợ năng ，nhi câu sanh trung toàn vô trợ lực ，bất câu khởi cố 。sắc đẳng vọng thức cụ nhị trợ năng ，thức duy khứ lai ，cố phi thức trụ 、cố phi tình số 。cập tha thân trung sắc đẳng tứ uẩn diệc phi thức trụ ，do bỉ vọng thức đãn vi sở duyên ，bất cụ nhị môn trợ bạn dụng cố 。trụ/trú vị sở trụ ，thị tục hữu thức dẫn tự quả thời năng vi y nghĩa 。trụ/trú hoặc sở trước/trứ ，thị tục hữu thức dẫn tự quả thời năng vi cảnh nghĩa 。tự thân sắc đẳng khả hữu dữ thức đồng nhất cảnh nghĩa ，thiết ất đồng cảnh ，nhiên năng vi y ，cụ nhị trợ năng ，cố lập thức trụ ；phi hữu Tình số 、tha thân sắc đẳng tức bất như thị ，cố phi thức trụ 。như hà định tri thức trụ/trú đạo lý như thị an lập ？khế Kinh thuyết cố 。như Thế Tôn ngôn ：hữu tứ y thủ sở duyên thức trụ ，thức tùy sắc trụ/trú ，trụ/trú sắc trước/trứ sắc 。thị thức dữ sắc hoặc câu thời sanh y ư sắc trụ/trú ，hoặc ư sắc cảnh duyên nhi sanh trước/trứ 。hà duyên sanh trước/trứ ？tiền thuyết ư trung hỉ ái nhuận cố 。như thị nãi chí thức tùy hạnh/hành/hàng trụ/trú giai ưng quảng thuyết 。tằng vô hữu thuyết thức tùy thức trụ 。tùy vị thân phụ ，hoặc vị lân cận ，khứ lai định thuyết vi sơ viễn cố 。hiện tại sắc đẳng phụ cận ư thức ，dữ thức câu sanh ，danh thức tùy trụ 。định vô hữu thức dữ thức câu sanh ，cố bất ưng ngôn thức tùy thức trụ ，do thử Kinh cố 。duy dư tứ uẩn ，dữ tục hữu thức vi bạn nghĩa thành ，hữu tứ y thủ ，Thế Tôn thuyết cố 。ngôn y thủ giả ，vị sắc đẳng tứ vi sanh tử y 、phiền não sở thủ ，hoặc tức vi y nhiếp thủ chúng khổ 。do thị vô lậu ，phi trụ/trú lý thành 。duy thuyết y thủ ，vi thức trụ cố ；vô lậu sắc đẳng ，diệt y thủ cố 。tức bỉ Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，nhược/nhã ư sắc giới dĩ đắc ly tham ，ư sở tùy sắc ý sanh hệ đoạn 。thử hệ đoạn cố ，tức năng duyên thức vô phục trụ trước tăng trưởng quảng đại ，quảng thuyết thọ/thụ đẳng tam giới diệc nhiên 。tức do thử Kinh ，nghĩa chuẩn tam thế sắc đẳng tứ uẩn giai thức trụ nhiếp ，vi hiển sắc đẳng dữ thức dị cố ？ngã sở bẩm tông tác như thị thuyết ：nhược/nhã Pháp dữ thức khả câu thời sanh 、thức sở thừa ngự ，như nhân thuyền lý ，thử pháp khả thuyết thức trụ phi dư 。như thị sở ngôn ，ý giản thức trụ dữ thức loại biệt ，phi vi dục già khứ lai sắc đẳng ngôn phi thức trụ 。tuy hứa khứ lai diệc thức trụ nhiếp ，nhi phi tình số ，phi thức trụ thu 。bỉ hiện tại thời dữ tục hữu thức thượng vi sơ viễn ，huống tại khứ lai 。do bỉ hằng thời dữ tục hữu thức đãn vi sơ viễn ，sở duyên cảnh giới định phi bỉ thức phụ cận trợ bạn ，cố thức dữ bỉ câu phi thức trụ 。tự thân sắc đẳng tuy tại khứ lai dữ thức sơ viễn ，nhi ư hiện tại dữ tục hữu thức cực tướng thân cận ，do chủng loại đồng diệc danh thức trụ ，như hiện tại thế dị tâm vô tâm lượng (lưỡng) vị tự thân sắc hạnh/hành/hàng nhị uẩn 。vị như hiện khởi bất đồng phần tâm cập vô tâm vị sắc hạnh/hành/hàng nhị uẩn ，tuy phi hiện tại đồng phần thức y ，nhi bất thất ư nhị thức trụ tướng ，trụ/trú bỉ tướng cố 。thiết ư nhĩ thời khởi đồng phần thức ，định năng vi trụ/trú ，dư duyên ngại cố ，thức tạm bất sanh ，phi bỉ nhĩ thời vô thức trụ tướng 。khứ lai sắc đẳng ，lý diệc ưng nhiên ，cụ nhị trợ năng ，tướng bất thất cố 。do thử sắc đẳng tự tướng tục trung ，tam thế sở nhiếp giai danh thức trụ 。thất tứ thức trụ giai hữu lậu nhiếp ，vi thất nhiếp tứ 、tứ nhiếp thất da ？phi biến tướng nhiếp ，khả vi tứ cú ，hữu thất phi tứ nãi chí quảng thuyết 。đệ nhất cú giả ，vị thất trung thức 。đệ nhị cú giả ，vị chư ác xứ/xử 、đệ tứ tĩnh lự cập hữu đính trung ，trừ thức dư uẩn 。đệ tam cú giả ，thất trung tứ uẩn 。đệ tứ cú giả ，vị trừ tiền tướng 。thất trung hữu thức tứ trung vô giả ，do thử nhị môn kiến lập dị cố 。nhược/nhã Pháp dữ thức hỗ vi nhân quả ，thức lạc/nhạc tùy chuyển lập thất thức trụ 。nhược/nhã Pháp dữ thức khả câu thời sanh 、năng vi trợ bạn ，lập tứ thức trụ 。cố sở thừa sư hàm tác thị thuyết ：do sở hóa giả bẩm tánh bất đồng ，cố thuyết thất tứ thức trụ sái biệt 。vân hà sở hóa bẩm tánh bất đồng ？vị bỉ hoặc lạc/nhạc các biệt duyên cảnh 、hoặc hữu ư cảnh bất lạc/nhạc biệt duyên 、hoặc lạc/nhạc biến tri chư Pháp tự tướng 、hoặc ư tự tướng bất lạc/nhạc biến tri 、hoặc đam trước ái hoặc đam trước kiến 、hoặc hữu tự tướng phiền não lực cường 、hoặc hữu cộng tướng phiền não lực cường 、hoặc lạc/nhạc cảnh giới 、hoặc lạc/nhạc sanh tử ，hữu như thị đẳng tánh biệt vô lượng 。dĩ thuyết thức trụ 。ư tiền sở thuyết chư giới thú trung ，ứng tri kỳ sanh lược hữu tứ chủng 。hà đẳng vi tứ ？hà xứ/xử hữu hà ？tụng viết ： 於中有四生， ư trung hữu tứ sanh ， 有情謂卵等， hữu tình vị noãn đẳng ， 人傍生具四， nhân bàng sanh cụ tứ ， 地獄及諸天， địa ngục cập chư Thiên ， 中有唯化生， trung hữu duy hóa sanh ， 鬼通胎化二。 quỷ thông thai hóa nhị 。 論曰：前所說界通情非情，趣唯有情然非遍攝，生唯遍攝故說有情，無非有情名眾生故。然有情類，卵生、胎生、濕生、化生，是名為四。生謂生類，諸有情中雖餘類雜而生類等。言生類者，是眾生義。若爾，界趣應亦名生。不爾，界通情非情故，趣雖有情而非遍故，此唯情遍獨立生名。上座謂生是生因義，則非情法應亦名生，以卵胎濕皆生因故；化生應非生，無別生因故。彼言亦有俱起生因。此不應然，彼自不許俱生因故；設有是何而竟不顯，但有虛說。非離先業有別生因，亦非化生與業俱起，故彼所說理必不然。所承諸師作如是釋：緣業合起故說為生。謂諸有情有卵胎濕，三緣和合別別而生，有無別緣唯業力合，五蘊四蘊如應頓生，彼業力強不待緣故。今釋一切皆業合生，佛說有情業所生故。有業生果，待卵等緣方有差別；有業生果，不待外緣自有差別。若說一切皆業合生，如何說為卵胎生等？不可卵等從業合生名卵等生，彼非情故。不說一切唯業合生，不說卵等體生由業，但說一切皆業合生。業合生時有緣卵等，從緣標別名卵等生。若說業生，名應無別。言卵生者，謂諸有情生從卵(穀-禾+卵)，如鵝雁等。言胎生者，謂諸有情生從胎藏，如象馬等。言濕生者，謂諸有情從皮肉骨、牛糞油滓、水等和合煖潤氣生，如蟲飛蛾、蚊蚰蜒等。言化生者，謂諸有情不待三緣，無而欻有，具根無缺、支分頓生，如那落迦、天、中有等。化生體兼五蘊四蘊，餘三但用五蘊為體。有說：皆通異熟、長養。有說：一切體唯異熟，人及傍生各具四種。人卵生者，謂如世羅、鄔波世羅生從鶴卵，鹿母所生三十二子，給孤獨女二十五子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。人濕生者，如曼駄多遮盧、鄔波遮盧、鴿鬘菴羅衛等。人化生者，唯劫初人。此四生人皆可得聖，得聖無受卵濕二生，以聖皆欣殊勝智見，卵濕生類性多愚癡。或諸卵生，生皆再度，故飛禽等世號再生；聖怖多生，故無受義。濕生多分眾聚同生；聖怖雜居，故亦不受。傍生三種，現所共知：化生如龍妙翅鳥等，一切地獄、諸天、中有皆唯化生。有說：餓鬼唯化生攝。有說：餓鬼亦有胎生，如餓鬼女白目連曰： luận viết ：tiền sở thuyết giới thông Tình phi tình ，thú duy hữu tình nhiên phi biến nhiếp ，sanh duy biến nhiếp cố thuyết hữu tình ，vô phi hữu Tình danh chúng sanh cố 。nhiên hữu tình loại ，noãn sanh 、thai sanh 、thấp sanh 、hóa sanh ，thị danh vi tứ 。sanh vị sanh loại ，chư hữu tình trung tuy dư loại tạp nhi sanh loại đẳng 。ngôn sanh loại giả ，thị chúng sanh nghĩa 。nhược nhĩ ，giới thú ưng diệc danh sanh 。bất nhĩ ，giới thông Tình phi tình cố ，thú tuy hữu Tình nhi phi biến cố ，thử duy Tình biến độc lập sanh danh 。Thượng tọa vị sanh thị sanh nhân nghĩa ，tức phi tình Pháp ưng diệc danh sanh ，dĩ noãn thai thấp giai sanh nhân cố ；hóa sanh ưng phi sanh ，vô biệt sanh nhân cố 。bỉ ngôn diệc hữu câu khởi sanh nhân 。thử bất ưng nhiên ，bỉ tự bất hứa câu sanh nhân cố ；thiết hữu thị hà nhi cánh bất hiển ，đãn hữu hư thuyết 。phi ly tiên nghiệp hữu biệt sanh nhân ，diệc phi hóa sanh dữ nghiệp câu khởi ，cố bỉ sở thuyết lý tất bất nhiên 。sở thừa chư sư tác như thị thích ：duyên nghiệp hợp khởi cố thuyết vi sanh 。vị chư hữu tình hữu noãn thai thấp ，tam duyên hòa hợp biệt biệt nhi sanh ，hữu vô biệt duyên duy nghiệp lực hợp ，ngũ uẩn tứ uẩn như ưng đốn sanh ，bỉ nghiệp lực cường bất đãi duyên cố 。kim thích nhất thiết giai nghiệp hợp sanh ，Phật thuyết hữu tình nghiệp sở sanh cố 。hữu nghiệp sanh quả ，đãi noãn đẳng duyên phương hữu sái biệt ；hữu nghiệp sanh quả ，bất đãi ngoại duyên tự hữu sái biệt 。nhược/nhã thuyết nhất thiết giai nghiệp hợp sanh ，như hà thuyết vi noãn thai sanh đẳng ？bất khả noãn đẳng tùng nghiệp hợp sanh danh noãn đẳng sanh ，bỉ phi tình cố 。bất thuyết nhất thiết duy nghiệp hợp sanh ，bất thuyết noãn đẳng thể sanh do nghiệp ，đãn thuyết nhất thiết giai nghiệp hợp sanh 。nghiệp hợp sanh thời hữu duyên noãn đẳng ，tùng duyên tiêu biệt danh noãn đẳng sanh 。nhược/nhã thuyết nghiệp sanh ，danh ưng vô biệt 。ngôn noãn sanh giả ，vị chư hữu tình sanh tùng noãn (cốc -hòa +noãn )，như nga nhạn đẳng 。ngôn thai sanh giả ，vị chư hữu tình sanh tùng thai tạng ，như tượng mã đẳng 。ngôn thấp sanh giả ，vị chư hữu tình tùng bì nhục cốt 、ngưu phẩn du chỉ 、thủy đẳng hòa hợp noãn nhuận khí sanh ，như trùng phi nga 、văn du diên đẳng 。ngôn hóa sanh giả ，vị chư hữu tình bất đãi tam duyên ，vô nhi huất hữu ，cụ căn vô khuyết 、chi phần đốn sanh ，như na lạc ca 、Thiên 、trung hữu đẳng 。hóa sanh thể kiêm ngũ uẩn tứ uẩn ，dư tam đãn dụng ngũ uẩn vi thể 。hữu thuyết ：giai thông dị thục 、trường/trưởng dưỡng 。hữu thuyết ：nhất thiết thể duy dị thục ，nhân cập bàng sanh các cụ tứ chủng 。nhân noãn sanh giả ，vị như thế la 、ổ ba thế la sanh tùng hạc noãn ，Lộc mẫu sở sanh tam thập nhị tử ，Cấp-cô-độc nữ nhị thập ngũ tử ，ba/bát già La Vương ngũ bách tử đẳng 。nhân thai sanh giả ，như kim thế nhân 。nhân thấp sanh giả ，như mạn đà đa già lô 、ổ ba già lô 、cáp man am la vệ đẳng 。nhân hóa sanh giả ，duy kiếp sơ nhân 。thử tứ sanh nhân giai khả đắc Thánh ，đắc Thánh thị cố noãn thấp nhị sanh ，dĩ Thánh giai hân thù thắng trí kiến ，noãn thấp sanh loại tánh đa ngu si 。hoặc chư noãn sanh ，sanh giai tái độ ，cố phi cầm đẳng thế hiệu tái sanh ；Thánh bố/phố đa sanh ，cố thị cố nghĩa 。thấp sanh đa phần chúng tụ đồng sanh ；Thánh bố/phố tạp cư ，cố diệc bất thọ/thụ 。bàng sanh tam chủng ，hiện sở cọng tri ：hóa sanh như long diệu sí điểu đẳng ，nhất thiết địa ngục 、chư Thiên 、trung hữu giai duy hóa sanh 。hữu thuyết ：ngạ quỷ duy hóa sanh nhiếp 。hữu thuyết ：ngạ quỷ diệc hữu thai sanh ，như ngạ quỷ nữ bạch Mục liên viết ： 「我夜生五子， 「ngã dạ sanh ngũ tử ， 隨生皆自食， tùy sanh giai tự thực/tự ， 晝生五亦然， trú sanh ngũ diệc nhiên ， 雖盡而無飽。」 tuy tận nhi vô bão 。」 於四生內何者最多？有說濕生，現見多故。設有肉等聚廣無邊，下越三輪、上過五淨，容遍其量頓變為蟲，是故濕生多餘三種。有餘師說：化生最多，謂二趣全、三趣少分及諸中有，皆化生故。一切生中何生最勝？應言最勝唯是化生，支分諸根圓具猛利、身形微妙，故勝餘生。若爾，何緣後身菩薩得生自在，不受化生、見受胎生？有大利故。謂為引道諸大釋種親屬相因入正法故。又令所化生增上心，彼既是人，能成大義，我曹亦爾，何為不能？因發正勤修正法故。若化生者，恐疑是天，佛轉法輪便成無用，謂天所轉，還被天機，唯天能知，非人所了。由斯自蔑，於正法輪不起正勤勇猛思擇。又令餘類生敬慕心，捨俗出家、勤修正行。謂知菩薩生貴族中，能捨尊位出家修道，成等正覺、轉大法輪。我等何為不生欣仰？因茲捨俗修正行故。又為摧伏憍慢眾生，令知世尊是輪王種，屬斯隆貴，憍慢山崩，聞說敬承無疑謗故。若化生者，種族難知，恐疑幻化，為天為鬼？如外道論矯設謗言：過百劫後，當有大幻出現於世，噉食世間。又與化生時不同故，謂佛出世人無化生，人化生時佛不出世。有作是說：為饒益他故受胎生，擬留身界，令無量眾一供養因，千返生天及證解脫。化生纔殞，無復遺形，如滅燈光即無所屬。此中經主作如是難：若人信佛有持願通能久留身，此不成釋。今謂此釋其理必成。通所留身，非佛功德力無畏等所依熏故，不能廣大饒益世間。所以然者，是可留法通願能留，一切化生如剎那法必無留義。謂諸有為剎那定滅，諸佛神力亦不能留，設欲久留即須別化。此所別化，非佛功德力無畏等之所依熏，故於世間無大饒益。若不爾者，佛應化為如本身形受諸供養，令無量眾生天解脫。故我所稟毘婆沙師咸作是言：後身菩薩為利他故不受化生。此義極成，不可傾動。化生何故死無遺形？由彼頓生故應頓滅，如戲水者出沒亦然。毘婆沙師說化生者造色多故，死無遺形；大種多者，死非頓滅。即由此義可以證知，一四大種生多造色。若爾，便與契經相違，經說：化生諸妙翅鳥，為充所食取化生龍。由彼不了取擬充食，不說除飢，斯有何咎？是故但說為食取龍，不言此龍有成食用。或龍未死暫得充飢，死已還飢，暫食何咎？ ư tứ sanh nội hà giả tối đa ？hữu thuyết thấp sanh ，hiện kiến đa cố 。thiết hữu nhục đẳng tụ quảng vô biên ，hạ việt tam luân 、thượng quá ngũ tịnh ，dung biến kỳ lượng đốn biến vi trùng ，thị cố thấp sanh đa dư tam chủng 。hữu dư sư thuyết ：hóa sanh tối đa ，vị nhị thú toàn 、tam thú thiểu phần cập chư trung hữu ，giai hóa sanh cố 。nhất thiết sanh trung hà sanh tối thắng ？ưng ngôn tối thắng duy thị hóa sanh ，chi phần chư căn viên cụ mãnh lợi 、thân hình vi diệu ，cố thắng dư sanh 。nhược nhĩ ，hà duyên hậu thân Bồ Tát đắc sanh tự tại ，bất thọ/thụ hóa sanh 、kiến thụ thai sanh ？hữu Đại lợi cố 。vị vi dẫn đạo chư Đại Thích chủng thân chúc tướng nhân nhập chánh pháp cố 。hựu lệnh sở hóa sanh tăng thượng tâm ，bỉ ký thị nhân ，năng thành đại nghĩa ，ngã tào diệc nhĩ ，hà vi ất năng ？nhân phát chánh cần tu chánh pháp cố 。nhược/nhã hóa sanh giả ，khủng nghi thị Thiên ，Phật chuyển pháp luân tiện thành vô dụng ，vị Thiên sở chuyển ，hoàn bị thiên ky ，duy Thiên năng tri ，phi nhân sở liễu 。do tư tự miệt ，ư chánh Pháp luân bất khởi chánh cần dũng mãnh tư trạch 。hựu lệnh dư loại sanh kính mộ tâm ，xả tục xuất gia 、cần tu chánh hạnh 。vị tri Bồ Tát sanh quý tộc trung ，năng xả tôn vị xuất gia tu đạo ，thành đẳng chánh giác 、chuyển Đại Pháp luân 。ngã đẳng hà vi ất sanh hân ngưỡng ？nhân tư xả tục tu chánh hạnh cố 。hựu vi tồi phục kiêu mạn chúng sanh ，lệnh tri Thế Tôn thị luân Vương chủng ，chúc tư long quý ，kiêu/kiều mạn sơn băng ，văn thuyết kính thừa vô nghi báng cố 。nhược/nhã hóa sanh giả ，chủng tộc nạn/nan tri ，khủng nghi huyễn hóa ，vi Thiên vi quỷ ？như ngoại đạo luận kiểu thiết báng ngôn ：quá/qua bách kiếp hậu ，đương hữu đại huyễn xuất hiện ư thế ，đạm thực thế gian 。hựu dữ hóa sanh thời bất đồng cố ，vị Phật xuất thế nhân vô hóa sanh ，nhân hóa sanh thời Phật bất xuất thế 。hữu tác thị thuyết ：vi nhiêu ích tha cố thụ thai sanh ，nghĩ lưu thân giới ，lệnh vô lượng chúng nhất cung/cúng dưỡng nhân ，thiên phản sanh thiên cập chứng giải thoát 。hóa sanh tài vẫn ，vô phục di hình ，như diệt đăng quang tức vô sở chúc 。thử trung Kinh chủ tác như thị nạn/nan ：nhược/nhã nhân tín Phật hữu trì nguyện thông năng cửu lưu thân ，thử bất thành thích 。kim vị thử thích kỳ lý tất thành 。thông sở lưu thân ，phi Phật công đức lực vô úy đẳng sở y huân cố ，bất năng quảng đại nhiêu ích thế gian 。sở dĩ nhiên giả ，thị khả lưu Pháp thông nguyện năng lưu ，nhất thiết hóa sanh như sát-na Pháp tất vô lưu nghĩa 。vị chư hữu vi sát-na định diệt ，chư Phật thần lực diệc bất năng lưu ，thiết dục cửu lưu tức tu biệt hóa 。thử sở biệt hóa ，phi Phật công đức lực vô úy đẳng chi sở y huân ，cố ư thế gian vô Đại nhiêu ích 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，Phật ưng hóa vi như bổn thân hình thọ/thụ chư cúng dường ，lệnh vô lượng chúng sanh thiên giải thoát 。cố ngã sở bẩm Tỳ bà sa sư hàm tác thị ngôn ：hậu thân Bồ Tát vi lợi tha cố bất thọ/thụ hóa sanh 。thử nghĩa cực thành ，bất khả khuynh động 。hóa sanh hà cố tử vô di hình ？do bỉ đốn sanh cố ưng đốn diệt ，như hí thủy giả xuất một diệc nhiên 。Tỳ bà sa sư thuyết hóa sanh giả tạo sắc đa cố ，tử vô di hình ；đại chủng đa giả ，tử phi đốn diệt 。tức do thử nghĩa khả dĩ chứng tri ，nhất tứ đại chủng sanh đa tạo sắc 。nhược nhĩ ，tiện dữ khế Kinh tướng vi ，Kinh thuyết ：hóa sanh chư diệu sí điểu ，vi sung sở thực/tự thủ hóa sanh long 。do bỉ bất liễu thủ nghĩ sung thực/tự ，bất thuyết trừ cơ ，tư hữu hà cữu ？thị cố đãn thuyết vi thực/tự thủ long ，bất ngôn thử long hữu thành thực dụng 。hoặc long vị tử tạm đắc sung cơ ，tử dĩ hoàn cơ ，tạm thực/tự hà cữu ？ 說一切有部順正理論卷第二十二 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhị thập nhị 阿毘達磨順正理論卷第二十三 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhị thập tam 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第三之三 biện duyên khởi phẩm đệ tam chi tam 已辯四生。前說地獄、諸天、中有。唯是化生，此中何法說名中有？何緣中有非即名生？頌曰： dĩ biện tứ sanh 。tiền thuyết địa ngục 、chư Thiên 、trung hữu 。duy thị hóa sanh ，thử trung hà pháp thuyết danh trung hữu ？hà duyên trung hữu phi tức danh sanh ？tụng viết ： 死生二有中， tử sanh nhị hữu trung ， 五蘊名中有， ngũ uẩn danh trung hữu ， 未至應至處， vị chí ưng chí xứ/xử ， 故中有非生。 cố trung hữu phi sanh 。 論曰：於死有後、在生有前，即彼中間有自體起，為至生處故起此身，二有中間故名中有。如何此有，體有起歿而不名生？又此有身，為從業得、為自體有？從業得者，此應名生，業為生因，契經說故。自體有者，此應無因，則同無因外道論失。是故中有應即名生。生謂當來所應至處，依所至義建立生名。此中有身體雖起歿，而未至彼，故不名生。體謂此中異熟五蘊，此但名起，不說為生，死生有中暫時起故。或復生者是所起義，中有能起，所以非生。所起者何？謂業所引異熟五蘊究竟分明。以業為生因，契經說故，此應名生者，其理不然，不說業為因皆名為生，故契經說：有補特伽羅，已斷起結、未斷生結，廣說四句。由是准知，有順中有非生有業，此業所得不說為生，故與彼經無相違過。此既與生同一業引，如何中有名起非生？豈不前說，所至所趣乃說為生，中有不爾。又一業果多故無失，如一念業有多念果，一無色業色無色果。如是一業所引之果，有生有起，理何相違？有餘部師執無中有，有與理教並相違故。理相違者，前蘊滅處、後異即生，俱有過故，謂若異處前蘊滅已，異處後生則無中有。如何不許死有無間即於異處生有蘊生？若於此處前蘊滅已，此處後生亦無中有，是則應許死有無間即於此處生有蘊生。如是中有異前滅處，若生不生皆無用故。死有無間生有即生，其理極成，故無中有。又曾不說中有業故，謂有經說順現受等三業不同，曾無契經說有第四順中有業，不可說中有無業而生，勿一切無因自然生故。又應諸有情皆具神通故，謂離功用，一切有情皆應性得神通自在；然多用功少有成辦，是故中有理定應無。又許有死生有應成，謂要有生方有死故；若許有死不由生成，有太過失，謂於諸趣雖無頓生應有頓死，無生有死理極相違。又取有無俱成失故，謂死無間取中有不？若取應生，經所說故，如契經說：若捨此身更取餘身，我記生故。如其不取，應般涅槃，既般涅槃，何有中有？又彼應有無窮過故，謂死生間既有中有，生中中死兩隙寧無？設有便成無窮過失。如是略辯與理相違、與教相違。今次當說，謂世尊說：預流有情極於七有。若有中有，世尊應言極十四有。又無間業應成有間，謂契經言：五無間業作已，無間生地獄中。若隔中有，違無間義。又有中住，契經所遮，謂契經說： luận viết ：ư tử hữu hậu 、tại sanh hữu tiền ，tức bỉ trung gian hữu tự thể khởi ，vi chí sanh xứ cố khởi thử thân ，nhị hữu trung gian cố danh trung hữu 。như hà thử hữu ，thể hữu khởi một nhi bất danh sanh ？hựu thử hữu thân ，vi tùng nghiệp đắc 、vi tự thể hữu ？tùng nghiệp đắc giả ，thử ưng danh sanh ，nghiệp vi sanh nhân ，khế Kinh thuyết cố 。tự thể hữu giả ，thử ưng vô nhân ，tức đồng vô nhân ngoại đạo luận thất 。thị cố trung hữu ưng tức danh sanh 。sanh vị đương lai sở ưng chí xứ/xử ，y sở chí nghĩa kiến lập sanh danh 。thử trung hữu thân thể tuy khởi một ，nhi vị chí bỉ ，cố bất danh sanh 。thể vị thử trung dị thục ngũ uẩn ，thử đãn danh khởi ，bất thuyết vi sanh ，tử sanh hữu trung tạm thời khởi cố 。hoặc phục sanh giả thị sở khởi nghĩa ，trung hữu năng khởi ，sở dĩ phi sanh 。sở khởi giả hà ？vị nghiệp sở dẫn dị thục ngũ uẩn cứu cánh phân minh 。dĩ nghiệp vi sanh nhân ，khế Kinh thuyết cố ，thử ưng danh sanh giả ，kỳ lý bất nhiên ，bất thuyết nghiệp vi nhân giai danh vi sanh ，cố khế Kinh thuyết ：hữu Bổ-đặc-già-la ，dĩ đoạn khởi kết/kiết 、vị đoạn sanh kết/kiết ，quảng thuyết tứ cú 。do thị chuẩn tri ，hữu thuận trung hữu phi sanh hữu nghiệp ，thử nghiệp sở đắc bất thuyết vi sanh ，cố dữ bỉ Kinh vô tướng vi quá/qua 。thử ký dữ sanh đồng nhất nghiệp dẫn ，như hà trung hữu danh khởi phi sanh ？khởi bất tiền thuyết ，sở chí sở thú nãi thuyết vi sanh ，trung hữu bất nhĩ 。hựu nhất nghiệp quả đa cố vô thất ，như nhất niệm nghiệp hữu đa niệm quả ，nhất vô sắc nghiệp sắc vô sắc quả 。như thị nhất nghiệp sở dẫn chi quả ，hữu sanh hữu khởi ，lý hà tướng vi ？hữu dư bộ sư chấp vô trung hữu ，hữu dữ lý giáo tịnh tướng vi cố 。lý tướng vi giả ，tiền uẩn diệt xứ/xử 、hậu dị tức sanh ，câu hữu quá cố ，vị nhược/nhã dị xứ/xử tiền uẩn diệt dĩ ，dị xứ/xử hậu sanh tức vô trung hữu 。như hà bất hứa tử hữu Vô gián tức ư dị xứ/xử sanh hữu uẩn sanh ？nhược/nhã ư thử xứ/xử tiền uẩn diệt dĩ ，thử xứ hậu sanh diệc vô trung hữu ，thị tắc ưng hứa tử hữu Vô gián tức ư thử xứ/xử sanh hữu uẩn sanh 。như thị trung hữu dị tiền diệt xứ/xử ，nhược/nhã sanh bất sanh giai vô dụng cố 。tử hữu Vô gián sanh hữu tức sanh ，kỳ lý cực thành ，cố vô trung hữu 。hựu tằng bất thuyết trung hữu nghiệp cố ，vị hữu Kinh thuyết thuận hiện thọ đẳng tam nghiệp bất đồng ，tằng vô khế Kinh thuyết hữu đệ tứ thuận trung hữu nghiệp ，bất khả thuyết trung hữu vô nghiệp nhi sanh ，vật nhất thiết vô nhân tự nhiên sanh cố 。hựu ưng chư hữu tình giai cụ thần thông cố ，vị ly công dụng ，nhất thiết hữu tình giai ưng tánh đắc thần thông tự tại ；nhiên đa dụng công thiểu hữu thành biện/bạn ，thị cố trung hữu lý định ưng vô 。hựu hứa hữu tử sanh hữu ưng thành ，vị yếu hữu sanh phương hữu tử cố ；nhược/nhã hứa hữu tử bất do sanh thành ，hữu thái quá thất ，vị ư chư thú tuy vô đốn sanh ưng hữu đốn tử ，vô sanh hữu tử lý cực tướng vi 。hựu thủ hữu vô câu thành thất cố ，vị tử Vô gián thủ trung hữu bất ？nhược/nhã thủ ưng sanh ，Kinh sở thuyết cố ，như khế Kinh thuyết ：nhược/nhã xả thử thân cánh thủ dư thân ，ngã kí sanh cố 。như kỳ bất thủ ，ưng Bát Niết Bàn ，ký Bát Niết Bàn ，hà hữu trung hữu ？hựu bỉ ưng hữu vô cùng quá/qua cố ，vị tử sanh gian ký hữu trung hữu ，sanh trung trung tử lượng (lưỡng) khích ninh vô ？thiết hữu tiện thành vô cùng quá thất 。như thị lược biện dữ lý tướng vi 、dữ giáo tướng vi 。kim thứ đương thuyết ，vị Thế Tôn thuyết ：Dự-lưu hữu tình cực ư thất hữu 。nhược hữu trung hữu ，Thế Tôn ưng ngôn cực thập tứ hữu 。hựu Vô gián nghiệp ưng thành hữu gian ，vị khế Kinh ngôn ：ngũ Vô gián nghiệp tác dĩ ，Vô gián sanh địa ngục trung 。nhược/nhã cách trung hữu ，vi Vô gián nghĩa 。hựu hữu trung trụ/trú ，khế Kinh sở già ，vị khế Kinh thuyết ： 「再生汝今過盛位， 「tái sanh nhữ kim quá/qua thịnh vị ， 至衰將近琰魔王， chí suy tướng cận diễm Ma Vương ， 欲往前路無資糧， dục vãng tiền lộ vô tư lương ， 求住中間無所止。」 cầu trụ/trú trung gian vô sở chỉ 。」 若有中有，如何世尊言彼中間無有所止？又彼非為宿住智緣，謂契經言：知宿住者，言我彼歿來生此間。不言彼歿曾生中有。由與如是理教相違，故知定無中有可得。前宗所執略述如是，今謂一切皆非證因。且彼初說，前蘊滅處、後異即生，俱有過者，此難非理，許隣死處中有生故。謂許中有於前死處，非隔非即隣次而起，如是後後乃至結生恒隣次起，故無前失，至辯自宗當更顯示。又言不說中有業者，理亦不然，有處說故。謂契經說：我由如是雜滓穢身所造惡業，願令一切皆成現受，勿隨勿生勿後當受。豈不隨言即顯中有？謂現身後方便異熟順生順後，總說名隨。中有名為方便異熟，以有惡業順中有受，故發遮願說勿隨言。或業能招當所往趣，此即能感中有異熟。中生二有一業所牽，如前已辯，故中有業不可言無。然佛世尊略說三種分位定業，感中有業攝在其中，故不別說。又言諸有情應具神通者，亦不違理，此位有故。若中有位一切有情具業成通，斯亦何咎？非此位有，例餘皆然，勿一時間作野干等或異生類則例恒然。或應汝曹謗中有者，許有情類皆具神通，謂諸有情於此處歿，能超無量億踰繕那極遠處生都無障礙，此外何有餘大神通？又言許有死生有應成者，此難亦不然，許生差別故。應理論者於生差別立中有名，非即生有，如往人趣，於未到間有生差別，是生方便，未名人趣已得名人，未到所應生、一業所引故。由此故無諸趣頓死，許中有是生方便故。由此亦答取有無因，於取差別名中有故。非此中身言意唯說色，亦見於非色說身言故，謂三有中生及差別總名生故，言捨此身更取餘身，記生何咎？若謂唯說色法名身，有捨此身取無色者，豈薄伽梵不記為生？設許色身亦無有失，捨此身已更取餘身，佛但記為生，不言生有故。非唯生有可記為生，以立生名但遮死故，如言師雨豈即同天。又此不應有無窮失，許隣次起，無此失故。若死中有處隔而生，可如所言有無窮失；然死中有隣次而生，既無中間，更立何用？故無窮過非預我宗。又以我宗立有中有，則令中有更有中有；如是汝宗唯立生有，亦應生有更有生有。彼此過同，不應為難。如是且破遮中有理，次當辯釋遮中有教。經言預流極七有者，此於中有亦無所違，說一期生為一有故。謂中有等總名一期生，由形等同一業所引故，如是四有總立一有名故，無預流極十四有過。一期生有，由少所因、依分位別，分為四有；或七有言，且依人趣生有而說，故亦無違。如汝宗中亦許預流者受天七有，應成極十四。或彼意謂極七有言，非欲別顯人天各七，但顯人天總唯七有。若爾，應說預流有情生死馳流人天七有，經不應說預流有情生死馳流人天各七，故知經說極七有言，意顯人天各別有七。不應執此，違餘經故，經言：具見補特伽羅，無處無容受第八有。無違經失，乘前經故。謂經前說預流人天各受七有，定無第八。次言具見補特伽羅，無處無容受第八有，故彼所引極七有經，於中有宗亦無違害。又言無間業應成有間者，亦不應理，遮異趣故。謂若有作無間業已，定無異趣隔，必生地獄中，我見此經義意如是。或復中有亦地獄收，故無無間成有間失，必生地獄中有中故。或執中間少有所隔非無間者，則無間業畢竟應無，定無有造無間業已不隔剎那隣次即生地獄中故。若謂經說身壞無間生地獄故無斯過者，此亦不然，剎那壞故。若言此壞據一期終，我亦言生，但生中有。經言身壞生地獄中，不說即生地獄生有，故遮異趣說無間言；若不許然，應無無間。是故所引無間業經，無有功能遮遣中有。經言身壞生地獄中，不說即生地獄生有，如何中有由此證無？有如童豎戲設難言。若無間言遮異趣者，則無中有，其理極成，自執中有異於趣故，許無間言遮異趣故。彼言非善，許義別故。說者意言遮異趣者，兩趣各別故言異趣，如兩村異名為異村，非非趣攝名為異趣。豈如是類童豎戲言，能正推徵令證實義？故證中有決定為無，如是契經非易可得。又此中有定有義成，以但說此為無間故。若無中有，有惑有情身壞無間皆受生有。經唯說此，則為唐捐。我釋此經言無間者，為遮異趣中間為隔，及遮中有緣闕稽留，故此經言深有義趣，除此餘業無此定遮，故不說彼為無間業。汝釋此經為遮中有，則一切業皆成無間。故汝應信中有義成，或撥此經言成無義。又於此業見無間言，即謂此言為遮中有；餘許有間，中有應成。又餘經中說有中般，故此經意應審思求，若但執文有太過失。謂契經說：一類有情，於五無間業作及增長已，無間必定生那落迦。若但執文，應要具五方生地獄，非隨闕一或餘業因，便成太過。又言無間生那落迦，應作即生，不待身壞。由此已釋遮中住經。謂佛誨言：汝從此歿，定速顛墜，無異趣生，於中有中亦無暫止。若不爾者，一切有情皆死即生，何獨遮此？故由此證，中有轉成。又言彼非為宿住智緣者，此亦非理，略標趣故。非宿住通不緣中有，然略標趣，故說此言：我從彼歿，來生於此。若異此者，彼亦應言：我受此生羯剌藍等。彼既不說，此亦應無；此既非無，中有應爾。或從彼歿來生此言，已攝中有，此生攝故。如是餘部遮中有因，皆無勝力能遮中有。應理論師作如是說：定有中有，由理教故。理教者何？頌曰： nhược hữu trung hữu ，như hà Thế Tôn ngôn bỉ trung gian vô hữu sở chỉ ？hựu bỉ phi vi tú trụ/trú trí duyên ，vị khế Kinh ngôn ：tri tú trụ/trú giả ，ngôn ngã bỉ một lai sanh thử gian 。bất ngôn bỉ một tằng sanh trung hữu 。do dữ như thị lý giáo tướng vi ，cố tri định vô trung hữu khả đắc 。tiền tông sở chấp lược thuật như thị ，kim vị nhất thiết giai phi chứng nhân 。thả bỉ sơ thuyết ，tiền uẩn diệt xứ/xử 、hậu dị tức sanh ，câu hữu quá giả ，thử nạn/nan phi lý ，hứa lân tử xứ trung hữu sanh cố 。vị hứa trung hữu ư tiền tử xứ/xử ，phi cách phi tức lân thứ nhi khởi ，như thị hậu hậu nãi chí kết sanh hằng lân thứ khởi ，cố vô tiền thất ，chí biện tự tông đương cánh hiển thị 。hựu ngôn bất thuyết trung hữu nghiệp giả ，lý diệc bất nhiên ，hữu xứ thuyết cố 。vị khế Kinh thuyết ：ngã do như thị tạp chỉ uế thân sở tạo ác nghiệp ，nguyện lệnh nhất thiết giai thành hiện thọ ，vật tùy vật sanh vật hậu đương thọ/thụ 。khởi bất tùy ngôn tức hiển trung hữu ？vị hiện thân hậu phương tiện dị thục thuận sanh thuận hậu ，tổng thuyết danh tùy 。trung hữu danh vi phương tiện dị thục ，dĩ hữu ác nghiệp thuận trung hữu thọ/thụ ，cố phát già nguyện thuyết vật tùy ngôn 。hoặc nghiệp năng chiêu đương sở vãng thú ，thử tức năng cảm trung hữu dị thục 。trung sanh nhị hữu nhất nghiệp sở khiên ，như tiền dĩ biện ，cố trung hữu nghiệp bất khả ngôn vô 。nhiên Phật Thế tôn lược thuyết tam chủng phần vị định nghiệp ，cảm trung hữu nghiệp nhiếp tại kỳ trung ，cố bất biệt thuyết 。hựu ngôn chư hữu tình ưng cụ thần thông giả ，diệc bất vi lý ，thử vị hữu cố 。nhược/nhã trung hữu vị nhất thiết hữu tình cụ nghiệp thành thông ，tư diệc hà cữu ？phi thử vị hữu ，lệ dư giai nhiên ，vật nhất thời gian tác dã can đẳng hoặc dị sanh loại tức lệ hằng nhiên 。hoặc ưng nhữ tào báng trung hữu giả ，hứa hữu tình loại giai cụ thần thông ，vị chư hữu tình ư thử xứ/xử một ，năng siêu vô lượng ức du thiện na cực viễn xứ/xử sanh đô vô chướng ngại ，thử ngoại hà hữu dư đại thần thông ？hựu ngôn hứa hữu tử sanh hữu ưng thành giả ，thử nạn/nan diệc bất nhiên ，hứa sanh sái biệt cố 。ưng lý luận giả ư sanh sái biệt lập trung hữu danh ，phi tức sanh hữu ，như vãng nhân thú ，ư vị đáo gian hữu sanh sái biệt ，thị sanh phương tiện ，vị danh nhân thú dĩ đắc danh nhân ，vị đáo sở ưng sanh 、nhất nghiệp sở dẫn cố 。do thử cố vô chư thú đốn tử ，hứa trung hữu thị sanh phương tiện cố 。do thử diệc đáp thủ hữu vô nhân ，ư thủ sái biệt danh trung hữu cố 。phi thử trung thân ngôn ý duy thuyết sắc ，diệc kiến ư phi sắc thuyết thân ngôn cố ，vị tam hữu trung sanh cập sái biệt tổng danh sanh cố ，ngôn xả thử thân cánh thủ dư thân ，kí sanh hà cữu ？nhược/nhã vị duy thuyết sắc Pháp danh thân ，hữu xả thử thân thủ vô sắc giả ，khởi Bạc Già Phạm bất kí vi sanh ？thiết hứa sắc thân diệc vô hữu thất ，xả thử thân dĩ cánh thủ dư thân ，Phật đãn kí vi sanh ，bất ngôn sanh hữu cố 。phi duy sanh hữu khả kí vi sanh ，dĩ lập sanh danh đãn già tử cố ，như ngôn sư vũ khởi tức đồng Thiên 。hựu thử bất ưng hữu vô cùng thất ，hứa lân thứ khởi ，vô thử thất cố 。nhược/nhã tử trung hữu xứ/xử cách nhi sanh ，khả như sở ngôn hữu vô cùng thất ；nhiên tử trung hữu lân thứ nhi sanh ，ký vô trung gian ，cánh lập hà dụng ？cố vô cùng quá/qua phi dự ngã tông 。hựu dĩ ngã tông lập hữu trung hữu ，tức lệnh trung hữu cánh hữu trung hữu ；như thị nhữ tông duy lập sanh hữu ，diệc ưng sanh hữu cánh hữu sanh hữu 。bỉ thử quá/qua đồng ，bất ưng vi nạn/nan 。như thị thả phá già trung hữu lý ，thứ đương biện thích già trung hữu giáo 。Kinh ngôn Dự-lưu cực thất hữu giả ，thử ư trung hữu diệc vô sở vi ，thuyết nhất kỳ sanh vi nhất hữu cố 。vị trung hữu đẳng tổng danh nhất kỳ sanh ，do hình đẳng đồng nhất nghiệp sở dẫn cố ，như thị tứ hữu tổng lập nhất hữu danh cố ，vô Dự-lưu cực thập tứ hữu quá/qua 。nhất kỳ sanh hữu ，do thiểu sở nhân 、y phần vị biệt ，phần vi tứ hữu ；hoặc thất hữu ngôn ，thả y nhân thú sanh hữu nhi thuyết ，cố diệc vô vi 。như nhữ tông trung diệc hứa Dự-lưu giả thọ/thụ Thiên thất hữu ，ưng thành cực thập tứ 。hoặc bỉ ý vị cực thất hữu ngôn ，phi dục biệt hiển nhân thiên các thất ，đãn hiển nhân thiên tổng duy thất hữu 。nhược nhĩ ，ưng thuyết Dự-lưu hữu tình sanh tử trì lưu nhân thiên thất hữu ，Kinh bất ưng thuyết Dự-lưu hữu tình sanh tử trì lưu nhân thiên các thất ，cố tri Kinh thuyết cực thất hữu ngôn ，ý hiển nhân thiên các biệt hữu thất 。bất ưng chấp thử ，vi dư Kinh cố ，Kinh ngôn ：cụ kiến Bổ-đặc-già-la ，vô xứ/xử vô dung thọ đệ bát hữu 。vô vi Kinh thất ，thừa tiền Kinh cố 。vị Kinh tiền thuyết Dự-lưu nhân thiên các thọ/thụ thất hữu ，định vô đệ bát 。thứ ngôn cụ kiến Bổ-đặc-già-la ，vô xứ/xử vô dung thọ đệ bát hữu ，cố bỉ sở dẫn cực thất hữu Kinh ，ư trung hữu tông diệc vô vi hại 。hựu ngôn Vô gián nghiệp ưng thành hữu gian giả ，diệc bất ưng lý ，già dị thú cố 。vị nhược hữu tác Vô gián nghiệp dĩ ，định vô dị thú cách ，tất sanh địa ngục trung ，ngã kiến thử Kinh nghĩa ý như thị 。hoặc phục trung hữu diệc địa ngục thu ，cố vô Vô gián thành hữu gian thất ，tất sanh địa ngục trung hữu trung cố 。hoặc chấp trung gian thiểu hữu sở cách phi Vô gián giả ，tức Vô gián nghiệp tất cánh ưng vô ，định vô hữu tạo Vô gián nghiệp dĩ bất cách sát-na lân thứ tức sanh địa ngục trung cố 。nhược/nhã vị Kinh thuyết thân hoại Vô gián sanh địa ngục cố vô tư quá/qua giả ，thử diệc bất nhiên ，sát-na hoại cố 。nhược/nhã ngôn thử hoại cứ nhất kỳ chung ，ngã diệc ngôn sanh ，đãn sanh trung hữu 。Kinh ngôn thân hoại sanh địa ngục trung ，bất thuyết tức sanh địa ngục sanh hữu ，cố già dị thú thuyết Vô gián ngôn ；nhược/nhã bất hứa nhiên ，ưng vô Vô gián 。thị cố sở dẫn Vô gián nghiệp Kinh ，vô hữu công năng già khiển trung hữu 。Kinh ngôn thân hoại sanh địa ngục trung ，bất thuyết tức sanh địa ngục sanh hữu ，như hà trung hữu do thử chứng vô ？hữu như đồng thụ hí thiết nạn/nan ngôn 。nhược/nhã Vô gián ngôn già dị thú giả ，tức vô trung hữu ，kỳ lý cực thành ，tự chấp trung hữu dị ư thú cố ，hứa Vô gián ngôn già dị thú cố 。bỉ ngôn phi thiện ，hứa nghĩa biệt cố 。thuyết giả ý ngôn già dị thú giả ，lượng (lưỡng) thú các biệt cố ngôn dị thú ，như lượng (lưỡng) thôn dị danh vi dị thôn ，phi phi thú nhiếp danh vi dị thú 。khởi như thị loại đồng thụ hí ngôn ，năng chánh thôi trưng lệnh chứng thật nghĩa ？cố chứng trung hữu quyết định vi vô ，như thị khế Kinh phi dịch khả đắc 。hựu thử trung hữu định hữu nghĩa thành ，dĩ đãn thuyết thử vi Vô gián cố 。nhược/nhã vô trung hữu ，hữu hoặc hữu tình thân hoại Vô gián giai thọ sanh hữu 。Kinh duy thuyết thử ，tức vi đường quyên 。ngã thích thử Kinh ngôn Vô gián giả ，vi già dị thú trung gian vi cách ，cập già trung hữu duyên khuyết kê lưu ，cố thử Kinh ngôn thâm hữu nghĩa thú ，trừ thử dư nghiệp vô thử định già ，cố bất thuyết bỉ vi Vô gián nghiệp 。nhữ thích thử Kinh vi già trung hữu ，tức nhất thiết nghiệp giai thành Vô gián 。cố nhữ ưng tín trung hữu nghĩa thành ，hoặc bát thử Kinh ngôn thành vô nghĩa 。hựu ư thử nghiệp kiến Vô gián ngôn ，tức vị thử ngôn vi già trung hữu ；dư hứa hữu gian ，trung hữu ưng thành 。hựu dư Kinh trung thuyết hữu trung ba/bát ，cố thử Kinh ý ưng thẩm tư cầu ，nhược/nhã đãn chấp văn hữu thái quá thất 。vị khế Kinh thuyết ：nhất loại hữu tình ，ư ngũ Vô gián nghiệp tác cập tăng trưởng dĩ ，Vô gián tất định sanh na lạc ca 。nhược/nhã đãn chấp văn ，ưng yếu cụ ngũ phương sanh địa ngục ，phi tùy khuyết nhất hoặc dư nghiệp nhân ，tiện thành thái quá/qua 。hựu ngôn Vô gián sanh na lạc ca ，ưng tác tức sanh ，bất đãi thân hoại 。do thử dĩ thích già trung trụ/trú Kinh 。vị Phật hối ngôn ：nhữ tòng thử một ，định tốc điên trụy ，vô dị thú sanh ，ư trung hữu trung diệc vô tạm chỉ 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，nhất thiết hữu tình giai tử tức sanh ，hà độc già thử ？cố do thử chứng ，trung hữu chuyển thành 。hựu ngôn bỉ phi vi tú trụ/trú trí duyên giả ，thử diệc phi lý ，lược tiêu thú cố 。phi tú trụ/trú thông bất duyên trung hữu ，nhiên lược tiêu thú ，cố thuyết thử ngôn ：ngã tòng bỉ một ，lai sanh ư thử 。nhược/nhã dị thử giả ，bỉ diệc ưng ngôn ：ngã thọ/thụ thử sanh yết lạt lam đẳng 。bỉ ký bất thuyết ，thử diệc ưng vô ；thử ký phi vô ，trung hữu ưng nhĩ 。hoặc tòng bỉ một lai sanh thử ngôn ，dĩ nhiếp trung hữu ，thử sanh nhiếp cố 。như thị dư bộ già trung hữu nhân ，giai Vô thắng lực năng già trung hữu 。ưng lý luận sư tác như thị thuyết ：định hữu trung hữu ，do lý giáo cố 。lý giáo giả hà ？tụng viết ： 如穀等相續， như cốc đẳng tướng tục ， 處無間續生， xứ/xử Vô gián tục sanh ， 像實有不成， tượng thật hữu bất thành ， 不等故非譬。 bất đẳng cố phi thí 。 一處無二並， nhất xứ/xử vô nhị tịnh ， 非相續二生， phi tướng tục nhị sanh ， 說有健達縛， thuyết hữu Kiện-đạt-phược ， 及五七經故。 cập ngũ thất Kinh cố 。 論曰：且由正理，中有非無。中有若無，則定非有從餘處歿餘處續生。未見世間相續轉法，處雖有間而可續生，既許有情從餘處歿生於餘處，則定應許中間連續中有非無。譬如世間穀等相續，現見穀等餘處續生，必於中間處無間斷，故有情類相續亦然，剎那續生處必無間，是故中有實有義成。豈不世間亦見有色處雖間斷而得續生，如鏡等中從質生像，死生二有理亦應然。經主此中作如是釋，諸像實有，理不成故。又非等故，為喻不成。謂別色生說名為像，其體實有，理所不成。設成非等，故不成喻。何因像體實有不成？以一處所無二並故。彼謂一處鏡色及像並見現前，二色不應同處並有，依異大故。又陜水上兩岸色形同處一時俱現二像，居兩岸者互見分明，曾無一處並見二色，不應謂此二色俱生。又影與光未甞同處，然曾見鏡懸置影中，光像顯然現於鏡面，不應於此謂二並生。或言一處無二並者，鏡面月像謂之為二，近遠別見，如觀井水。若有並生，如何別見？故知諸像於理實無。然諸因緣和合勢力令如是見，以諸法性功能差別難可思議。今謂彼因不能遣像，故不能解破中有難。且彼所說以一處所無二故者，其理不然，同處壁光俱可取故。雖壁光色異大為依，而於一時同處可取，不可亦撥在壁光無。由此例知鏡像俱有，故彼所說非遣像因。若謂光依日輪大種故無過者，理亦不然，煖觸如光近可取故。又日光色應無依因，許離所依能依轉故。如是鏡像二色所依，大種雖殊而可同處，故彼所說依異大故因證二處不同，言成無用。又諸大種其處應同，彼無所依大種異故。若有對故無斯過者，則不應以依異大故證鏡像色二處不同，能造所造有對同故。理但應言鏡像二色俱有對故，同處不成。同處既無，何言一處鏡色及像並見現前？若言處異不可取者，理亦不然，前已說故，謂壁光色亦同處可取。然有對故，理實處不同。雖處不同而可同取，如光壁理，鏡像亦然。今且為仁解同取理，謂彼像色極清妙故，不能揜蔽所餘諸色，以鏡與像最極相隣，起增上慢謂同處取，如雲母等極清妙色，所隔諸餘色若極相隣，便起增上慢謂同處取。或如前說，光壁雖殊而於一時同處可取，如彼理趣，此亦應然。又於一水兩岸形色現像同時各別見者，緣和差別故如是見。謂一水上非一像生，清妙性同不相揜蔽，見緣合者則能見之，若闕見緣則不能見。或有一處二見緣合，同觀色像非不共見，謂一鏡中一所見像，餘即於此亦得同見。若鏡等中無別像起同餘處者，有何定因唯鏡等中俱見色像？或於一色，有二有情別住同觀，有見不見。如於淨板塗以骨灰籌畫為文，時經久遠，設復新畫地壁為文，向光背光有見不見。非於一色二可同觀，即以例餘皆令共見。勿以一色不可同觀，便以例餘皆無共見。故彼所說，理非為善。又言光影同處相違、月像鏡面見處別者，次後遮遣大德邏摩所立理中兼酬此責。彼作是說：鏡等諸像皆非實有，造色為性，一分與遍，俱非理故。謂藉月輪為因，引發依水一分，或復遍依生像造色，二皆非理。依水一分，理且不然，無定因故、遍隨轉故；遍亦不然，分限見故，以俱非理，故非造色。又影與光互相違故，謂懸二鏡置影光中，光影二像交現鏡面。現見光影更互相違，如其二像是實造色，不應同處二俱可取。既俱現可取，故非實造色。又分位別，有取多故。謂天授像現水等中，分位別故取種種色，謂青黃赤白，取一則非餘，不應一處異色同止。設許同止，何不俱取？故知此中無別造色。又量無差，見動作故。謂一天授背趣鏡時，像現量無差，見往來用別。於一造色，無容有此；然見有此，故非造色。又見像依處各別故。謂依水等現月像時，見像與依方處各別。若於水上有像色生，是則不應見處遠近；然見遠近，故非造色。若爾，於彼所見是何？本質為緣生眼識故，如緣眼色眼識得生，如是緣於眼及鏡等，對鏡等質眼識得生，實見本質謂見別像。今謂彼諸因，亦不能遣像。且彼所說一分與遍俱非理故，非造色者理不應然，餘亦同故。謂許緣於眼及鏡等，對鏡等質眼識生者，如是二種徵責亦同，一分與遍俱非理故。謂還見本質，藉鏡等為緣，一分或遍，二皆非理。且非鏡等一分為緣，無定因故，歷餘方所皆能現前為見緣故。亦非鏡等遍能為緣，所見分明有分限故。以俱非理，故成謬執。然我不許月等為因，水等一分為依生像，但質與依無隔相對，依中法爾有質像生。何容像生但依一分？如何知像遍所依生？現見多人列長渠側，各見月像對自面故。若爾，何故一不見多？如是見緣不和合故，雖一切處有月像生，而但現前見緣和合，故於一分可見非餘，傍闕明緣，闇所隔故。有餘師釋：像色輕微，正近可觀，橫遠難見；或復漸次一亦見多，故於此中不應為難。若彼多者，則無有一而能見多，不可為難。若青黃等可俱見者，此亦應同多像極微，俱可見故。然見月像有分限者，以彼本質有分限故，現像必隨所依本質。或無分限本質為緣，於水上生無分限像，猶如於水現空想青。是故本質有分限故，雖一切處有月像生，而見分限亦無有過。或復如說鏡等為緣還見現前本質相者，雖復一分或遍為緣，皆不應理。然見本質，決定應許鏡等為緣。生像亦然，何勞徵難？又彼所說以影與光互相違故不應同處，由此故知像非有者，亦不應理，非所許故。謂懸二鏡置影光中所現二像，非實光影如色，彼觸不可得故。若爾，明了所見是何？謂隨壁等光影二質，於二鏡面有不相違光影像起，非光影色。如有情像，體非有情，故光影像，體非光影，雖同處現而不相違。又彼所宗影非實物，既無實體，何所相違？非無體中可言違害，故約彼執違義亦無，則所說因俱非所許，所言光影更互相違。若有不應同處取者，此言何義？謂光影像若是實有，應互相違、不應同處。同處既無，應不可取；既俱可取，故像實無，我先所言其義如是。為唯實無者定不可取耶？或有實無而亦可取、或有實有而不可取？若爾，所說同處既無，應不可取，此言何用？同處雖無亦應可取，汝執無者亦可取故。亦不可說非一切無皆悉可取，無異因故。謂一切無相無差別，故不可說可不可取。又彼所言由分位別有取多故像非實者，此言於像亦不相違，唯於有中由分位別可取多色，非於無故。要於實有所見境中，由根明遠近方所等差別，得有邪正了色不同。如觀日光所照實有，蠨蛸網色孔雀尾輪，方所等殊所見有異。亦如觀見旋火輪等，是故定知實有像色，由分位別有取眾多。故彼遮因，翻證像有。或如燈焰眾色雜居，由所住方有礙別故，非住一切見皆周盡。又如觀箭曲直不同，雖有取多亦無有過。雖無一處異色同止，而有取時謂為同處，如斯理趣前已具論，故彼推徵於像無害。又彼所說其量無差見動作故像非實者，理亦不然，前已說故。謂雖別有實像色生，而像必隨所依本質，故量雖等，而隨所應於所依上，如其本質有顯形動三種像生。像隨所依及本質故，雖無動作而似往來，及餘運動三用可得。如是動相，或由本質餘方運轉無間生故，或由所依隨持者等有動搖故，或由觀者自有動搖謂像轉故，如是諸像不越所依分量處所，隨本質等見有往來及餘動相。此於造色有何相違？言見有此故非造色，不可異餘造色相故便非造色，如青黃等雖互相異而是造色。或應堅相異煖等故便非大種，餘例亦然。如諸大種與所造色，雖互相異而色性同，故此無能遮造色性。又彼所說見像及依處各別故非造色者，理亦不然，空界月像同依水等而發生故。謂空界色與彼月輪，次第安布近遠差別，是見依像處差別因。空界是有，色處所攝，前已成立，故與月輪於水等上各能生像。由所生像與質相同，故見與依處似差別。或由如是見緣和合，非遠近中令見遠近。如觀采畫錦繡等文，無高下中見有高下；由月遠故，見像亦然。如滿月輪，見像無缺。由如是理，破彼諸因；故彼諸因，不能遣像。然彼隨自執，悅愚夫情言：本質為緣，生眼識等。如斯意趣，還為如前自所說因之所遮遣。謂藉鏡等一分為緣、或遍為緣，俱非理故。又彼所說唯率妄情，於鏡等中無本質故。對鏡等質鏡等中無，豈餘處有法於餘處可取？喻亦非理，非同法故。謂曾無色住在餘方，不對眼根緣生眼識，可喻本質鏡等中無，而於其中緣生眼識。若彼緣闕故眼識不生，則此中不應引彼為喻。為如何等，彼有此無，而於此中分明可取？又彼所說唯述妄情，以所立因非極成故。唯緣本質眼及鏡等眼識得生，非極成故。唯對眼色，眼等為緣，眼識得生，理極成立。既取像色分明現前，故知取像非取本質。又理必然，以所取像形量顯色異本質故。謂於鏡等，山石池牆樹林等像，量減本質。又竪刀等見面像長，橫便見闊，異本質量。又於油等觀面像時，面像顯色與本質異。若所見像即是本質，不應形顯與質不同。諸有顯形異於彼者，皆非即彼，世所極成。未知具壽，離形與顯有何本質，而執見像形顯雖殊而即本質？若謂本質與顯及形非即非離而實可得，是則便同阿素洛女，巧為幻化誑惑愚夫。若謂藉緣力所改轉，雖即是彼而現有異，此亦不然，互相違故。理不成故，非為善釋。謂若即彼，不應現異；既現有異，不應即彼。即彼現異更互相違，又現有異而言即彼，理不成立，太過失故。謂老等位亦應可執即是先時羯剌藍等，由緣力轉故現有異。等爾劬勞，何不即信藉眾緣力有別像生，而計藉緣還見本質？是故所說本質為緣生眼識等，比度道理極為微劣，於證無能。經主此中所作是說，故知諸像於理實無，然諸因緣和合勢力令如是見。以諸法性功能差別難思議者，彼何不謂質鏡等緣和合勢力別能生像，故如是見。以說法性功能差別難思議故，又和合名非名實法，如何可執有勢力耶？又執多緣合成一力，如何說諸法有差別功能？是故應如功能差別，眼及色等為緣，別引功能差別，眼識令生。如是亦由功能差別，質及鏡等為緣，別引功能差別，像色令生。由此證成諸像實有，或應總撥諸法皆無。嘗聞有人總撥無諸法，今觀具壽似與彼情通。審爾，無勞共為談論。又若爾者，撥中有人豈不亦能作如是說：因緣和合勢力難思，死生中間處雖隔遠而令續起，以諸業性功能差別難可思議。故應諦思，於鏡等上若無像起，如何現前如餘實色分明可見？故對法者咸作是言：於鏡等中別有像色，大造和合差別為體，對別現生如是像故，猶如此像本質所依。謂鏡等中，鏡等現質為依緣故，有隨所依本質像起分明可見，像所緣質實有極成。此像為緣，於別鏡等亦有隨質所依像起分明可見，故知前像緣起像故實有義成。由是應知諸像實有，此若無者餘像何緣？若言前像所緣本質為此緣者，理亦不然，前質不對後所依故，後像不隨前質起故。謂後所依，唯對前像、不對前質，如何可說前質為緣？現於後像曾未見有背鏡等質，於鏡等中為緣現像，由斯後像不隨前質但隨前像，其理極成。是故所言於別鏡等所現後像，但緣前質不隨前像，唯述妄情。復如何知像體實有？由像不越實有相故。謂若不越眼等識境皆是實有，後當成立。像既可見，故知實有。又像有時而可得故，此若無者，應一切時定不可得。或常可得，若謂有時可不可得，由所待緣合不合者，是則應知餘有為法於緣合位實有義成。又無分別識所緣故，謂五識身所緣境界實有極成，然像既通眼識所得，故知實有。又像能遮餘色生故，謂像能礙餘像色生，於自所居障餘生故。若法隨具如前相者，當知彼法實有極成。此像既然，故知實有。豈不前說，一陿水上同處一時有二像起，如何說此礙餘像生？豈不前言，如壁光等，處雖各別而謂處同，由增上慢，不應為責。又於鏡中別處取故，謂於一鏡一處所中，無有二像俱時可得，如緣差別，取像亦異。若謂色性理不成者，此亦不然，理極成故。又如何知像體定有？與餘有法生相似故。如識芽等諸緣生法有體極成，此亦如是，世共現見從眾緣生，是故應知像體定有。如餘有法定有極成，從別緣生，相有差別；諸像亦爾，從別緣生，相有差別，故應定有。由此所言與餘有法生相似故，其理極成。生無自因，曾未見故。像非有者，理亦不然，我許像生有自因故。謂我許像有同類因，如從異緣生識芽等；非我許像因鏡等生，以許像生依自因故，鏡水明等但作取緣。如取向遊塵，要藉光穿影，非光及影為彼塵因，亦非彼塵無因而有。或不可說異緣生即無，同異色生俱現見有故。且如何見從日月珠有火水生，此亦應爾。若言火水從自種生，以二珠中有二界故，則應火水俱二珠生。或應二珠能生風地，有二界故，如生火水。若謂二珠二界增故，偏為火水自類生緣，理亦不然，二珠應有熱濕二種，現可得故。若謂二珠要由日月光明攝受二界便增，方能為緣生火水者，則應二種並為光明所攝受故俱生火水。若彼二珠界無增減，何因熱焰緣助日珠能令生火，非為冷焰緣助日珠即令生水。亦應如是徵責月珠。諸緣起理，實為難覺，石灰水合唯生火故。謂世現見燒石為灰，遇水便能生火非水，此唯可說緣起難思，除此有何無過之答？又虹霓等諸色聚生，從因起理，極難知故。又金剛等一色聚中，現有種種威神力故。又療人獸樹等事中，現有眾多希奇用故。又諸物類，遇熱日月呪術等緣，便有生變，雖不共合而現為因。故緣起理實為難覺。若了如斯緣起正理，則不應說生無自因，曾未見故像定非有。諸有說像乍可非無然非造色，此言麁淺無勞酬對。若非造色，應非眼境，但應言像非唯造色，是故諸像實有理成。非像理成，便能順立撥無中有者色間斷生喻，許質與依中間有物連續無斷而生像故。謂月面等大種恒時法爾，能生清妙大種，無間遍至現對所依，在所皆生似本像色。依若清澈，像顯易知；依若麁穢，像隱難了。雖二中間亦有像色，由清妙故，在依方顯。如日光等，雖復遍生，在壁等依方現可見。如何知像連質而生？中間有隔，像不生故。謂若月等中無連續，於水等中能生像者，中間有隔像亦應生，如彼所宗執無中有，餘處蘊滅，餘處蘊生。又像形容屈伸俯仰及往來等，隨本質故，由斯證像連質而生。不可引為遮中有喻，非像無故為喻不成，但由非等壞隨質故。謂見諸像壞隨本質，生有亦隨死有滅者，有情相續便有斷過。又諸像生似本質故，謂月等像定似本質，從牛等死有，應唯牛等生。既不許然，故喻非等。又從一質生多像故，謂隨質依生諸像位，可從一質隨對鏡等眾多所依遍生多像，非從一蘊相續死有多蘊相續生有俱生，故像於斯非為等喻。又質與像非相續故，謂質與像非一相續，像與本質俱時有故。諸相續者必不俱生，像質俱生故非相續。有情相續前後無間，於此處死、餘處續生，但應引穀為同法喻，像非等故為喻不成。又所現像由二生故，謂二緣故諸像得生：一者本質、二者鏡等，世間現見。生有不爾。所以者何？生有如像，死有如質，更有何法如像所依？故所引喻與法非等。若精血等。如像所依，理亦不然，非有情故。又於空等。欻爾化生，於中執何如像依處？若謂唯識相續流轉，連續死生其義已立，執色相續復何所成？此不應理，諸有於色未得離貪，離色唯心相續流轉，理不成故。若心離色可相續流，則應受生定不取色，故心相續必與色俱，方能流轉往受生處。又契經說：唯縛而生、唯縛而死。唯由被縛，從此世間往於他世。聖說一切未離色貪，無不皆被色縛所縛，故無唯識相續流轉。亦不可計前本有色，即能相續往後生處，現見死處身喪滅故。由此應知別有色往，是故中有定有理成。若謂現見離色心轉，謂住於此速取月輪、住縛喝國都城念波吒釐子邑。世尊亦說：我不見有一法迴轉速疾如心。又契經說：心遠行獨行，無身寐於窟。如是等類，非於中間別物可得，如是死生際中有雖無，而從此世間至於他世。此亦非理，前已說故，取非至境故、依等速轉故。謂前已說未離色貪，離色唯心流轉非理。又眼意識取非至境，心住於此，遠取月輪、遙念他邑，亦無有過，非心往至所取念境。曾不見識離所依生，或亦曾無離依無過。由此已釋心遠行等。又於所依境界行相心疾迴轉，非離所依唯往境界速疾迴轉，是故知心非離於色相續流轉往受生處，由斯中有實有理成。如是已明像連質起，死生處隔同喻不成。由此亦遮響聲為喻，以聲與彼谷等中間有物相續傳生響故。謂本發聲所依大種，傳生妙大種遍至谷等中，所在擊生似本聲響。中間雖有聲響相續，或散微故而不可聞。若於中間。觸山谷等，即便聚積亦可得聞。云何知然？異時聞故。謂諸聽者先聞本聲，於後方聞聲所發響。若謂無間剎那聞者，二剎那前後難了知故，應起增上慢謂一時聞。而不謂然，知聲相續中間淹滯，覺異時聞。由如是聲相續展轉，至於谷等方擊響生，彌更證成定有中有。豈不汝宗亦定不許諸聲相續轉入耳聞？如何言聲相續展轉，遇緣發響，異時方聞？汝責不然，我不遮故。謂聲相續轉，非我所遮；唯轉入耳聞，非我所許。諸有大種發聲緣處，展轉相擊皆有聲生，在可聞緣聲方可取。於中先取本質處聲，於後乃聞異處生響，無同外道至根聞過。非聲相續轉入耳聞，以有先聞質處聲已，後時異質及離耳根，更於別處聞所發響。若唯能取逼耳生聲，應不遙聞異方聲響，故非相續轉入耳聞。亦非諸聲無相續轉，遙聞聲響方所別故，聲響異時異處聞故，由此中有定有義成。有餘師言：風等緣合有差別故，聲展轉至，及不離質，二皆可聞。是則耳根應能通取至不至境，成違宗過。 luận viết ：thả do chánh lý ，trung hữu phi vô 。trung hữu nhược/nhã vô ，tức định phi hữu tùng dư xứ một dư xứ tục sanh 。vị kiến thế gian tướng tục chuyển Pháp ，xứ/xử tuy hữu gian nhi khả tục sanh ，ký hứa hữu tình tùng dư xứ một sanh ư dư xứ ，tức định ưng hứa trung gian liên tục trung hữu phi vô 。thí như thế gian cốc đẳng tướng tục ，hiện kiến cốc đẳng dư xứ tục sanh ，tất ư trung gian xứ/xử Vô gián đoạn ，cố hữu tình loại tướng tục diệc nhiên ，sát-na tục sanh xứ tất Vô gián ，thị cố trung hữu thật hữu nghĩa thành 。khởi bất thế gian diệc kiến hữu sắc xử tuy gian đoạn nhi đắc tục sanh ，như kính đẳng trung tùng chất sanh tượng ，tử sanh nhị hữu lý diệc ưng nhiên 。Kinh chủ thử trung tác như thị thích ，chư tượng thật hữu ，lý bất thành cố 。hựu phi đẳng cố ，vi dụ bất thành 。vị biệt sắc sanh thuyết danh vi tượng ，kỳ thể thật hữu ，lý sở bất thành 。thiết thành phi đẳng ，cố bất thành dụ 。hà nhân tượng thể thật hữu bất thành ？dĩ nhất xứ sở vô nhị tịnh cố 。bỉ vị nhất xứ/xử kính sắc cập tượng tịnh kiến hiện tiền ，nhị sắc bất ưng đồng xứ/xử tịnh hữu ，y dị Đại cố 。hựu xiểm thủy thượng lượng (lưỡng) ngạn sắc hình đồng xứ/xử nhất thời câu hiện nhị tượng ，cư lượng (lưỡng) ngạn giả hỗ kiến phân minh ，tằng vô nhất xứ/xử tịnh kiến nhị sắc ，bất ưng vị thử nhị sắc câu sanh 。hựu ảnh dữ quang vị 甞đồng xứ/xử ，nhiên tằng kiến kính huyền trí ảnh trung ，quang tượng hiển nhiên hiện ư kính diện ，bất ưng ư thử vị nhị tịnh sanh 。hoặc ngôn nhất xứ/xử vô nhị tịnh giả ，kính diện nguyệt tượng vị chi vi nhị ，cận viễn biệt kiến ，như quán tỉnh thủy 。nhược hữu tịnh sanh ，như hà biệt kiến ？cố tri chư tượng ư lý thật vô 。nhiên chư nhân duyên hòa hợp thế lực lệnh như thị kiến ，dĩ chư pháp tánh công năng sái biệt nạn/nan khả tư nghị 。kim vị bỉ nhân bất năng khiển tượng ，cố bất năng giải phá trung hữu nạn/nan 。thả bỉ sở thuyết dĩ nhất xứ sở vô nhị cố giả ，kỳ lý bất nhiên ，đồng xứ/xử bích quang câu khả thủ cố 。tuy bích quang sắc dị Đại vi y ，nhi ư nhất thời đồng xứ/xử khả thủ ，bất khả diệc bát tại bích quang vô 。do thử lệ tri kính tượng câu hữu ，cố bỉ sở thuyết phi khiển tượng nhân 。nhược/nhã vị quang y nhật luân đại chủng cố vô quá giả ，lý diệc bất nhiên ，noãn xúc như quang cận khả thủ cố 。hựu nhật quang sắc ưng vô y nhân ，hứa ly sở y năng y chuyển cố 。như thị kính tượng nhị sắc sở y ，đại chủng tuy thù nhi khả đồng xứ/xử ，cố bỉ sở thuyết y dị Đại cố nhân chứng nhị xứ/xử bất đồng ，ngôn thành vô dụng 。hựu chư đại chủng kỳ xứ/xử ưng đồng ，bỉ vô sở y đại chủng dị cố 。nhược hữu đối cố vô tư quá/qua giả ，tức bất ưng dĩ y dị Đại cố chứng kính tượng sắc nhị xứ/xử bất đồng ，năng tạo sở tạo hữu đối đồng cố 。lý đãn ưng ngôn kính tượng nhị sắc câu hữu đối cố ，đồng xứ/xử bất thành 。đồng xứ/xử ký vô ，hà ngôn nhất xứ/xử kính sắc cập tượng tịnh kiến hiện tiền ？nhược/nhã ngôn xứ/xử dị bất khả thủ giả ，lý diệc bất nhiên ，tiền dĩ thuyết cố ，vị bích quang sắc diệc đồng xứ/xử khả thủ 。nhiên hữu đối cố ，lý thật xứ/xử bất đồng 。tuy xứ/xử bất đồng nhi khả đồng thủ ，như quang bích lý ，kính tượng diệc nhiên 。kim thả vi nhân giải đồng thủ lý ，vị bỉ tượng sắc cực thanh diệu cố ，bất năng yểm tế sở dư chư sắc ，dĩ kính dữ tượng tối cực tướng lân ，khởi tăng thượng mạn vị đồng xứ/xử thủ ，như vân mẫu đẳng cực thanh diệu sắc ，sở cách chư dư sắc nhược/nhã cực tướng lân ，tiện khởi tăng thượng mạn vị đồng xứ/xử thủ 。hoặc như tiền thuyết ，quang bích tuy thù nhi ư nhất thời đồng xứ/xử khả thủ ，như bỉ lý thú ，thử diệc ưng nhiên 。hựu ư nhất thủy lượng (lưỡng) ngạn hình sắc hiện tượng đồng thời các biệt kiến giả ，duyên hòa sái biệt cố như thị kiến 。vị nhất thủy thượng phi nhất tượng sanh ，thanh diệu tánh đồng bất tướng yểm tế ，kiến duyên hợp giả tức năng kiến chi ，nhược/nhã khuyết kiến duyên tức bất năng kiến 。hoặc hữu nhất xứ/xử nhị kiến duyên hợp ，đồng quán sắc tượng phi bất cộng kiến ，vị nhất kính trung nhất sở kiến tượng ，dư tức ư thử diệc đắc đồng kiến 。nhược/nhã kính đẳng trung vô biệt tượng khởi đồng dư xứ giả ，hữu hà định nhân duy kính đẳng trung câu kiến sắc tượng ？hoặc ư nhất sắc ，hữu nhị hữu tình biệt trụ/trú đồng quán ，hữu kiến bất kiến 。như ư tịnh bản đồ dĩ cốt hôi trù họa vi văn ，thời Kinh cửu viễn ，thiết phục tân họa địa bích vi văn ，hướng quang bối quang hữu kiến bất kiến 。phi ư nhất sắc nhị khả đồng quán ，tức dĩ lệ dư giai lệnh cọng kiến 。vật dĩ nhất sắc bất khả đồng quán ，tiện dĩ lệ dư giai vô cọng kiến 。cố bỉ sở thuyết ，lý phi vi thiện 。hựu ngôn quang ảnh đồng xứ tương vi 、nguyệt tượng kính diện kiến xứ biệt giả ，thứ hậu già khiển Đại Đức lá ma sở lập lý trung kiêm thù thử trách 。bỉ tác thị thuyết ：kính đẳng chư tượng giai phi thật hữu ，tạo sắc vi tánh ，nhất phân dữ biến ，câu phi lý cố 。vị tạ nguyệt luân vi nhân ，dẫn phát y thủy nhất phân ，hoặc phục biến y sanh tượng tạo sắc ，nhị giai phi lý 。y thủy nhất phân ，lý thả bất nhiên ，vô định nhân cố 、biến tùy chuyển cố ；biến diệc bất nhiên ，phần hạn kiến cố ，dĩ câu phi lý ，cố phi tạo sắc 。hựu ảnh dữ quang hỗ tương vi cố ，vị huyền nhị kính trí ảnh quang trung ，quang ảnh nhị tượng giao hiện kính diện 。hiện kiến quang ảnh cánh hỗ tương vi ，như kỳ nhị tượng thị thật tạo sắc ，bất ưng đồng xứ/xử nhị câu khả thủ 。ký câu hiện khả thủ ，cố phi thật tạo sắc 。hựu phần vị biệt ，hữu thủ đa cố 。vị thiên thụ tượng hiện thủy đẳng trung ，phần vị biệt cố thủ chủng chủng sắc ，vị thanh hoàng xích bạch ，thủ nhất tức phi dư ，bất ưng nhất xứ/xử dị sắc đồng chỉ 。thiết hứa đồng chỉ ，hà bất câu thủ ？cố tri thử trung vô biệt tạo sắc 。hựu lượng vô sái ，kiến động tác cố 。vị nhất thiên thụ bối thú kính thời ，tượng hiện lượng vô sái ，kiến vãng lai dụng biệt 。ư nhất tạo sắc ，vô dung hữu thử ；nhiên kiến hữu thử ，cố phi tạo sắc 。hựu kiến tượng y xứ các biệt cố 。vị y thủy đẳng hiện nguyệt tượng thời ，kiến tượng dữ y phương xứ/xử các biệt 。nhược/nhã ư thủy thượng hữu tượng sắc sanh ，thị tắc bất ưng kiến xứ viễn cận ；nhiên kiến viễn cận ，cố phi tạo sắc 。nhược nhĩ ，ư bỉ sở kiến thị hà ？bản chất vi duyên sanh nhãn thức cố ，như duyên nhãn sắc nhãn thức đắc sanh ，như thị duyên ư nhãn cập kính đẳng ，đối kính đẳng chất nhãn thức đắc sanh ，thật kiến bản chất vị kiến biệt tượng 。kim vị bỉ chư nhân ，diệc bất năng khiển tượng 。thả bỉ sở thuyết nhất phân dữ biến câu phi lý cố ，phi tạo sắc giả lý bất ưng nhiên ，dư diệc đồng cố 。vị hứa duyên ư nhãn cập kính đẳng ，đối kính đẳng chất nhãn thức sanh giả ，như thị nhị chủng trưng trách diệc đồng ，nhất phân dữ biến câu phi lý cố 。vị hoàn kiến bản chất ，tạ kính đẳng vi duyên ，nhất phân hoặc biến ，nhị giai phi lý 。thả phi kính đẳng nhất phân vi duyên ，vô định nhân cố ，lịch dư phương sở giai năng hiện tiền vi kiến duyên cố 。diệc phi kính đẳng biến năng vi duyên ，sở kiến phân minh hữu phần hạn cố 。dĩ câu phi lý ，cố thành mậu chấp 。nhiên ngã bất hứa nguyệt đẳng vi nhân ，thủy đẳng nhất phân vi y sanh tượng ，đãn chất dữ y vô cách tướng đối ，y trung Pháp nhĩ hữu chất tượng sanh 。hà dung tượng sanh đãn y nhất phân ？như hà tri tượng biến sở y sanh ？hiện kiến đa nhân liệt trường/trưởng cừ trắc ，các kiến nguyệt tượng đối tự diện cố 。nhược nhĩ ，hà cố nhất bất kiến đa ？như thị kiến duyên bất hòa hợp cố ，tuy nhất thiết xứ hữu nguyệt tượng sanh ，nhi đãn hiện tiền kiến duyên hòa hợp ，cố ư nhất phân khả kiến phi dư ，bàng khuyết minh duyên ，ám sở cách cố 。hữu dư sư thích ：tượng sắc khinh vi ，chánh cận khả quán ，hoạnh viễn nạn/nan kiến ；hoặc phục tiệm thứ nhất diệc kiến đa ，cố ư thử trung bất ưng vi nạn/nan 。nhược/nhã bỉ đa giả ，tức vô hữu nhất nhi năng kiến đa ，bất khả vi nạn/nan 。nhược/nhã thanh hoàng đẳng khả câu kiến giả ，thử diệc ưng đồng đa tượng cực vi ，câu khả kiến cố 。nhiên kiến nguyệt tượng hữu phần hạn giả ，dĩ bỉ bản chất hữu phần hạn cố ，hiện tượng tất tùy sở y bản chất 。hoặc vô phần hạn bản chất vi duyên ，ư thủy thượng sanh vô phần hạn tượng ，do như ư thủy hiện không tưởng thanh 。thị cố bản chất hữu phần hạn cố ，tuy nhất thiết xứ hữu nguyệt tượng sanh ，nhi kiến phân hạn diệc vô hữu quá/qua 。hoặc phục như thuyết kính đẳng vi duyên hoàn kiến hiện tiền bản chất tướng giả ，tuy phục nhất phân hoặc biến vi duyên ，giai bất ưng lý 。nhiên kiến bản chất ，quyết định ưng hứa kính đẳng vi duyên 。sanh tượng diệc nhiên ，hà lao trưng nạn/nan ？hựu bỉ sở thuyết dĩ ảnh dữ quang hỗ tương vi cố bất ưng đồng xứ/xử ，do thử cố tri tượng phi hữu giả ，diệc bất ưng lý ，phi sở hứa cố 。vị huyền nhị kính trí ảnh quang trung sở hiện nhị tượng ，phi thật quang ảnh như sắc ，bỉ xúc bất khả đắc cố 。nhược nhĩ ，minh liễu sở kiến thị hà ？vị tùy bích đẳng quang ảnh nhị chất ，ư nhị kính diện hữu bất tướng vi quang ảnh tượng khởi ，phi quang ảnh sắc 。như hữu Tình tượng ，thể phi hữu Tình ，cố quang ảnh tượng ，thể phi quang ảnh ，tuy đồng xứ/xử hiện nhi bất tướng vi 。hựu bỉ sở tông ảnh phi thật vật ，ký vô thật thể ，hà sở tướng vi ？phi vô thể trung khả ngôn vi hại ，cố ước bỉ chấp vi nghĩa diệc vô ，tức sở thuyết nhân câu phi sở hứa ，sở ngôn quang ảnh cánh hỗ tương vi 。nhược hữu bất ưng đồng xứ/xử thủ giả ，thử ngôn hà nghĩa ？vị quang ảnh tượng nhược/nhã thị thật hữu ，ưng hỗ tương vi 、bất ưng đồng xứ/xử 。đồng xứ/xử ký vô ，ưng bất khả thủ ；ký câu khả thủ ，cố tượng thật vô ，ngã tiên sở ngôn kỳ nghĩa như thị 。vi duy thật vô giả định bất khả thủ da ？hoặc hữu thật vô nhi diệc khả thủ 、hoặc hữu thật hữu nhi bất khả thủ ？nhược nhĩ ，sở thuyết đồng xứ/xử ký vô ，ưng bất khả thủ ，thử ngôn hà dụng ？đồng xứ/xử tuy vô diệc ưng khả thủ ，nhữ chấp vô giả diệc khả thủ cố 。diệc bất khả thuyết phi nhất thiết vô giai tất khả thủ ，vô dị nhân cố 。vị nhất thiết vô tướng vô sái biệt ，cố bất khả thuyết khả bất khả thủ 。hựu bỉ sở ngôn do phần vị biệt hữu thủ đa cố tượng phi thật giả ，thử ngôn ư tượng diệc bất tướng vi ，duy ư hữu trung do phần vị biệt khả thủ đa sắc ，phi ư vô cố 。yếu ư thật hữu sở kiến cảnh trung ，do căn minh viễn cận phương sở đẳng sái biệt ，đắc hữu tà chánh liễu sắc bất đồng 。như quán nhật quang sở chiếu thật hữu ，tiêu sao võng sắc Khổng-tước vĩ luân ，phương sở đẳng thù sở kiến hữu dị 。diệc như quán kiến toàn hỏa luân đẳng ，thị cố định tri thật hữu tượng sắc ，do phần vị biệt hữu thủ chúng đa 。cố bỉ già nhân ，phiên chứng tượng hữu 。hoặc như đăng diệm chúng sắc tạp cư ，do sở trụ phương hữu ngại biệt cố ，phi trụ/trú nhất thiết kiến giai châu tận 。hựu như quán tiến khúc trực bất đồng ，tuy hữu thủ đa diệc vô hữu quá/qua 。tuy vô nhất xứ/xử dị sắc đồng chỉ ，nhi hữu thủ thời vị vi đồng xứ/xử ，như tư lý thú tiền dĩ cụ luận ，cố bỉ thôi trưng ư tượng vô hại 。hựu bỉ sở thuyết kỳ lượng vô sái kiến động tác cố tượng phi thật giả ，lý diệc bất nhiên ，tiền dĩ thuyết cố 。vị tuy biệt hữu thật tượng sắc sanh ，nhi tượng tất tùy sở y bản chất ，cố lượng tuy đẳng ，nhi tùy sở ưng ư sở y thượng ，như kỳ bản chất hữu hiển hình động tam chủng tượng sanh 。tượng tùy sở y cập bản chất cố ，tuy vô động tác nhi tự vãng lai ，cập dư vận động tam dụng khả đắc 。như thị động tướng ，hoặc do bản chất dư phương vận chuyển Vô gián sanh cố ，hoặc do sở y tùy trì giả đẳng hữu động dao cố ，hoặc do quán giả tự hữu động dao vị tượng chuyển cố ，như thị chư tượng bất việt sở y phần lượng xứ sở ，tùy bản chất đẳng kiến hữu vãng lai cập dư động tướng 。thử ư tạo sắc hữu hà tướng vi ？ngôn kiến hữu thử cố phi tạo sắc ，bất khả dị dư tạo sắc tướng cố tiện phi tạo sắc ，như thanh hoàng đẳng tuy hỗ tương dị nhi thị tạo sắc 。hoặc ưng kiên tướng dị noãn đẳng cố tiện phi đại chủng ，dư lệ diệc nhiên 。như chư đại chủng dữ sở tạo sắc ，tuy hỗ tương dị nhi sắc tánh đồng ，cố thử vô năng già tạo sắc tánh 。hựu bỉ sở thuyết kiến tượng cập y xứ các biệt cố phi tạo sắc giả ，lý diệc bất nhiên ，không giới nguyệt tượng đồng y thủy đẳng nhi phát sanh cố 。vị không giới sắc dữ bỉ nguyệt luân ，thứ đệ an bố cận viễn sái biệt ，thị kiến y tượng xứ/xử sái biệt nhân 。không giới thị hữu ，sắc xứ sở nhiếp ，tiền dĩ thành lập ，cố dữ nguyệt luân ư thủy đẳng thượng các năng sanh tượng 。do sở sanh tượng dữ chất tướng đồng ，cố kiến dữ y xứ tự sái biệt 。hoặc do như thị kiến duyên hòa hợp ，phi viễn cận trung lệnh kiến viễn cận 。như quán thải họa cẩm tú đẳng văn ，vô cao hạ trung kiến hữu cao hạ ；do nguyệt viễn cố ，kiến tượng diệc nhiên 。như mãn nguyệt luân ，kiến tượng vô khuyết 。do như thị lý ，phá bỉ chư nhân ；cố bỉ chư nhân ，bất năng khiển tượng 。nhiên bỉ tùy tự chấp ，duyệt ngu phu Tình ngôn ：bản chất vi duyên ，sanh nhãn thức đẳng 。như tư ý thú ，hoàn vi như tiền tự sở thuyết nhân chi sở già khiển 。vị tạ kính đẳng nhất phân vi duyên 、hoặc biến vi duyên ，câu phi lý cố 。hựu bỉ sở thuyết duy suất vọng tình ，ư kính đẳng trung vô bản chất cố 。đối kính đẳng chất kính đẳng trung vô ，khởi dư xứ hữu pháp ư dư xứ khả thủ ？dụ diệc phi lý ，phi đồng pháp cố 。vị tằng vô sắc trụ tại dư phương ，bất đối nhãn căn duyên sanh nhãn thức ，khả dụ bản chất kính đẳng trung vô ，nhi ư kỳ trung duyên sanh nhãn thức 。nhược/nhã bỉ duyên khuyết cố nhãn thức bất sanh ，tức thử trung bất ưng dẫn bỉ vi dụ 。vi như hà đẳng ，bỉ hữu thử vô ，nhi ư thử trung phân minh khả thủ ？hựu bỉ sở thuyết duy thuật vọng tình ，dĩ sở lập nhân phi cực thành cố 。duy duyên bản chất nhãn cập kính đẳng nhãn thức đắc sanh ，phi cực thành cố 。duy đối nhãn sắc ，nhãn đẳng vi duyên ，nhãn thức đắc sanh ，lý cực thành lập 。ký thủ tượng sắc phân minh hiện tiền ，cố tri thủ tượng phi thủ bản chất 。hựu lý tất nhiên ，dĩ sở thủ tượng hình lượng hiển sắc dị bản chất cố 。vị ư kính đẳng ，sơn thạch trì tường thụ lâm đẳng tượng ，lượng giảm bản chất 。hựu thọ đao đẳng kiến diện tượng trường/trưởng ，hoạnh tiện kiến khoát ，dị bản chất lượng 。hựu ư du đẳng quán diện tượng thời ，diện tượng hiển sắc dữ bản chất dị 。nhược/nhã sở kiến tượng tức thị bản chất ，bất ưng hình hiển dữ chất bất đồng 。chư hữu hiển hình dị ư bỉ giả ，giai phi tức bỉ ，thế sở cực thành 。vị tri cụ thọ ，ly hình dữ hiển hữu hà bản chất ，nhi chấp kiến tượng hình hiển tuy thù nhi tức bản chất ？nhược/nhã vị bản chất dữ hiển cập hình phi tức phi ly nhi thật khả đắc ，thị tắc tiện đồng A-tố-lạc nữ ，xảo vi huyễn hóa cuống hoặc ngu phu 。nhược/nhã vị tạ duyên lực sở cải chuyển ，tuy tức thị bỉ nhi hiện hữu dị ，thử diệc bất nhiên ，hỗ tương vi cố 。lý bất thành cố ，phi vi thiện thích 。vị nhược/nhã tức bỉ ，bất ưng hiện dị ；ký hiện hữu dị ，bất ưng tức bỉ 。tức bỉ hiện dị cánh hỗ tương vi ，hựu hiện hữu dị nhi ngôn tức bỉ ，lý bất thành lập ，thái quá thất cố 。vị lão đẳng vị diệc ưng khả chấp tức thị tiên thời yết lạt lam đẳng ，do duyên lực chuyển cố hiện hữu dị 。đẳng nhĩ Cồ lao ，hà bất tức tín tạ chúng duyên lực hữu biệt tượng sanh ，nhi kế tạ duyên hoàn kiến bản chất ？thị cố sở thuyết bản chất vi duyên sanh nhãn thức đẳng ，bỉ độ đạo lý cực vi vi liệt ，ư chứng vô năng 。Kinh chủ thử trung sở tác thị thuyết ，cố tri chư tượng ư lý thật vô ，nhiên chư nhân duyên hòa hợp thế lực lệnh như thị kiến 。dĩ chư pháp tánh công năng sái biệt nạn/nan tư nghị giả ，bỉ hà bất vị chất kính đẳng duyên hòa hợp thế lực biệt năng sanh tượng ，cố như thị kiến 。dĩ thuyết Pháp tánh công năng sái biệt nạn/nan tư nghị cố ，hựu hòa hợp danh phi danh thật Pháp ，như hà khả chấp hữu thế lực da ？hựu chấp đa duyên hợp thành nhất lực ，như hà thuyết chư Pháp hữu sái biệt công năng ？thị cố ưng như công năng sái biệt ，nhãn cập sắc đẳng vi duyên ，biệt dẫn công năng sái biệt ，nhãn thức lệnh sanh 。như thị diệc do công năng sái biệt ，chất cập kính đẳng vi duyên ，biệt dẫn công năng sái biệt ，tượng sắc lệnh sanh 。do thử chứng thành chư tượng thật hữu ，hoặc ưng tổng bát chư Pháp giai vô 。thường văn hữu nhân tổng bát vô chư Pháp ，kim quán cụ thọ tự dữ bỉ Tình thông 。thẩm nhĩ ，vô lao cọng vi đàm luận 。hựu nhược nhĩ giả ，bát trung hữu nhân khởi bất diệc năng tác như thị thuyết ：nhân duyên hòa hợp thế lực nạn/nan tư ，tử sanh trung gian xứ/xử tuy cách viễn nhi lệnh tục khởi ，dĩ chư nghiệp tánh công năng sái biệt nạn/nan khả tư nghị 。cố ưng đế tư ，ư kính đẳng thượng nhược/nhã vô tượng khởi ，như hà hiện tiền như dư thật sắc phân minh khả kiến ？cố đối pháp giả hàm tác thị ngôn ：ư kính đẳng trung biệt hữu tượng sắc ，Đại tạo hòa hợp sái biệt vi thể ，đối biệt hiện sanh như thị tượng cố ，do như thử tượng bản chất sở y 。vị kính đẳng trung ，kính đẳng hiện chất vi y duyên cố ，hữu tùy sở y bản chất tượng khởi phân minh khả kiến ，tượng sở duyên chất thật hữu cực thành 。thử tượng vi duyên ，ư biệt kính đẳng diệc hữu tùy chất sở y tượng khởi phân minh khả kiến ，cố tri tiền tượng duyên khởi tượng cố thật hữu nghĩa thành 。do thị ứng tri chư tượng thật hữu ，thử nhược/nhã vô giả dư tượng hà duyên ？nhược/nhã ngôn tiền tượng sở duyên bản chất vi thử duyên giả ，lý diệc bất nhiên ，tiền chất bất đối hậu sở y cố ，hậu tượng bất tùy tiền chất khởi cố 。vị hậu sở y ，duy đối tiền tượng 、bất đối tiền chất ，như hà khả thuyết tiền chất vi duyên ？hiện ư hậu tượng tằng vị kiến hữu bối kính đẳng chất ，ư kính đẳng trung vi duyên hiện tượng ，do tư hậu tượng bất tùy tiền chất đãn tùy tiền tượng ，kỳ lý cực thành 。thị cố sở ngôn ư biệt kính đẳng sở hiện hậu tượng ，đãn duyên tiền chất bất tùy tiền tượng ，duy thuật vọng tình 。phục như hà tri tượng thể thật hữu ？do tượng bất việt thật hữu tướng cố 。vị nhược/nhã bất việt nhãn đẳng thức cảnh giai thị thật hữu ，hậu đương thành lập 。tượng ký khả kiến ，cố tri thật hữu 。hựu tượng Hữu Thời nhi khả đắc cố ，thử nhược/nhã vô giả ，ưng nhất thiết thời định bất khả đắc 。hoặc thường khả đắc ，nhược/nhã vị Hữu Thời khả bất khả đắc ，do sở đãi duyên hợp bất hợp giả ，thị tắc ứng tri dư hữu vi Pháp ư duyên hợp vị thật hữu nghĩa thành 。hựu vô phân biệt thức sở duyên cố ，vị ngũ thức thân sở duyên cảnh giới thật hữu cực thành ，nhiên tượng ký thông nhãn thức sở đắc ，cố tri thật hữu 。hựu tượng năng già dư sắc sanh cố ，vị tượng năng ngại dư tượng sắc sanh ，ư tự sở cư chướng dư sanh cố 。nhược/nhã Pháp tùy cụ như tiền tướng giả ，đương tri bỉ Pháp thật hữu cực thành 。thử tượng ký nhiên ，cố tri thật hữu 。khởi bất tiền thuyết ，nhất hiệp thủy thượng đồng xứ/xử nhất thời hữu nhị tượng khởi ，như hà thuyết thử ngại dư tượng sanh ？khởi bất tiền ngôn ，như bích quang đẳng ，xứ/xử tuy các biệt nhi vị xứ/xử đồng ，do tăng thượng mạn ，bất ưng vi trách 。hựu ư kính trung biệt xứ/xử thủ cố ，vị ư nhất kính nhất xứ sở trung ，vô hữu nhị tượng câu thời khả đắc ，như duyên sái biệt ，thủ tượng diệc dị 。nhược/nhã vị sắc tánh lý bất thành giả ，thử diệc bất nhiên ，lý cực thành cố 。hựu như hà tri tượng thể định hữu ？dữ dư hữu pháp sanh tương tự cố 。như thức nha đẳng chư duyên sanh pháp hữu thể cực thành ，thử diệc như thị ，thế cọng hiện kiến tùng chúng duyên sanh ，thị cố ứng tri tượng thể định hữu 。như dư hữu pháp định hữu cực thành ，tùng biệt duyên sanh ，tướng hữu sái biệt ；chư tượng diệc nhĩ ，tùng biệt duyên sanh ，tướng hữu sái biệt ，cố ưng định hữu 。do thử sở ngôn dữ dư hữu pháp sanh tương tự cố ，kỳ lý cực thành 。sanh vô tự nhân ，tằng vị kiến cố 。tượng phi hữu giả ，lý diệc bất nhiên ，ngã hứa tượng sanh hữu tự nhân cố 。vị ngã hứa tượng hữu đồng loại nhân ，như tùng dị duyên sanh thức nha đẳng ；phi ngã hứa tượng nhân kính đẳng sanh ，dĩ hứa tượng sanh y tự nhân cố ，kính thủy minh đẳng đãn tác thủ duyên 。như thủ hướng du trần ，yếu tạ quang xuyên ảnh ，phi quang cập ảnh vi bỉ trần nhân ，diệc phi bỉ trần vô nhân nhi hữu 。hoặc bất khả thuyết dị duyên sanh tức vô ，đồng dị sắc sanh câu hiện kiến hữu cố 。thả như hà kiến tùng nhật nguyệt châu hữu hỏa thủy sanh ，thử diệc ưng nhĩ 。nhược/nhã ngôn hỏa thủy tùng tự chủng sanh ，dĩ nhị châu trung hữu nhị giới cố ，tức ưng hỏa thủy câu nhị châu sanh 。hoặc ưng nhị châu năng sanh phong địa ，hữu nhị giới cố ，như sanh hỏa thủy 。nhược/nhã vị nhị châu nhị giới tăng cố ，Thiên vi hỏa thủy tự loại sanh duyên ，lý diệc bất nhiên ，nhị châu ưng hữu nhiệt thấp nhị chủng ，hiện khả đắc cố 。nhược/nhã vị nhị châu yếu do nhật nguyệt quang minh nhiếp thọ nhị giới tiện tăng ，phương năng vi duyên sanh hỏa thủy giả ，tức ưng nhị chủng tịnh vi quang minh sở nhiếp thọ cố câu sanh hỏa thủy 。nhược/nhã bỉ nhị châu giới vô tăng giảm ，hà nhân nhiệt diệm duyên trợ nhật châu năng lệnh sanh hỏa ，phi vi lãnh diệm duyên trợ nhật châu tức lệnh sanh thủy 。diệc ưng như thị trưng trách nguyệt châu 。chư duyên khởi lý ，thật vi nạn/nan giác ，thạch hôi thủy hợp duy sanh hỏa cố 。vị thế hiện kiến thiêu thạch vi hôi ，ngộ thủy tiện năng sanh hỏa phi thủy ，thử duy khả thuyết duyên khởi nạn/nan tư ，trừ thử hữu hà vô quá chi đáp ？hựu hồng nghê đẳng chư sắc tụ sanh ，tùng nhân khởi lý ，cực nạn tri cố 。hựu Kim cương đẳng nhất sắc tụ trung ，hiện hữu chủng chủng uy thần lực cố 。hựu liệu nhân thú thụ/thọ đẳng sự trung ，hiện hữu chúng đa hy kì dụng cố 。hựu chư vật loại ，ngộ nhiệt nhật nguyệt chú thuật đẳng duyên ，tiện hữu sanh biến ，tuy bất cộng hợp nhi hiện vi nhân 。cố duyên khởi lý thật vi nạn/nan giác 。nhược/nhã liễu như tư duyên khởi chánh lý ，tức bất ưng thuyết sanh vô tự nhân ，tằng vị kiến cố tượng định phi hữu 。chư hữu thuyết tượng sạ khả phi vô nhiên phi tạo sắc ，thử ngôn thô thiển vô lao thù đối 。nhược/nhã phi tạo sắc ，ưng phi nhãn cảnh ，đãn ưng ngôn tượng phi duy tạo sắc ，thị cố chư tượng thật hữu lý thành 。phi tượng lý thành ，tiện năng thuận lập bát vô trung hữu giả sắc gian đoạn sanh dụ ，hứa chất dữ y trung gian hữu vật liên tục vô đoạn nhi sanh tượng cố 。vị nguyệt diện đẳng đại chủng hằng thời Pháp nhĩ ，năng sanh thanh diệu đại chủng ，Vô gián biến chí hiện đối sở y ，tại sở giai sanh tự bổn tượng sắc 。y nhược/nhã thanh triệt ，tượng hiển dịch tri ；y nhược/nhã thô uế ，tượng ẩn nạn/nan liễu 。tuy nhị trung gian diệc hữu tượng sắc ，do thanh diệu cố ，tại y phương hiển 。như nhật quang đẳng ，tuy phục biến sanh ，tại bích đẳng y phương hiện khả kiến 。như hà tri tượng liên chất nhi sanh ？trung gian hữu cách ，tượng bất sanh cố 。vị nhược/nhã nguyệt đẳng trung vô liên tục ，ư thủy đẳng trung năng sanh tượng giả ，trung gian hữu cách tượng diệc ưng sanh ，như bỉ sở tông chấp vô trung hữu ，dư xứ uẩn diệt ，dư xứ uẩn sanh 。hựu tượng hình dung khuất thân phủ ngưỡng cập vãng lai đẳng ，tùy bản chất cố ，do tư chứng tượng liên chất nhi sanh 。bất khả dẫn vi già trung hữu dụ ，phi tượng vô cố vi dụ bất thành ，đãn do phi đẳng hoại tùy chất cố 。vị kiến chư tượng hoại tùy bản chất ，sanh hữu diệc tùy tử hữu diệt giả ，hữu tình tướng tục tiện hữu đoạn quá/qua 。hựu chư tượng sanh tự bản chất cố ，vị nguyệt đẳng tượng định tự bản chất ，tùng ngưu đẳng tử hữu ，ưng duy ngưu đẳng sanh 。ký bất hứa nhiên ，cố dụ phi đẳng 。hựu tùng nhất chất sanh đa tượng cố ，vị tùy chất y sanh chư tượng vị ，khả tùng nhất chất tùy đối kính đẳng chúng đa sở y biến sanh đa tượng ，phi tùng nhất uẩn tướng tục tử hữu đa uẩn tướng tục sanh hữu câu sanh ，cố tượng ư tư phi vi đẳng dụ 。hựu chất dữ tượng phi tướng tục cố ，vị chất dữ tượng phi nhất tướng tục ，tượng dữ bản chất câu thời hữu cố 。chư tướng tục giả tất bất câu sanh ，tượng chất câu sanh cố phi tướng tục 。hữu tình tướng tục tiền hậu Vô gián ，ư thử xứ/xử tử 、dư xứ tục sanh ，đãn ưng dẫn cốc vi đồng pháp dụ ，tượng phi đẳng cố vi dụ bất thành 。hựu sở hiện tượng do nhị sanh cố ，vị nhị duyên cố chư tượng đắc sanh ：nhất giả bản chất 、nhị giả kính đẳng ，thế gian hiện kiến 。sanh hữu bất nhĩ 。sở dĩ giả hà ？sanh hữu như tượng ，tử hữu như chất ，cánh hữu hà Pháp như tượng sở y ？cố sở dẫn dụ dữ Pháp phi đẳng 。nhược/nhã tinh huyết đẳng 。như tượng sở y ，lý diệc bất nhiên ，phi hữu Tình cố 。hựu ư không đẳng 。huất nhĩ hóa sanh ，ư trung chấp hà như tượng y xứ ？nhược/nhã vị duy thức tướng tục lưu chuyển ，liên tục tử sanh kỳ nghĩa dĩ lập ，chấp sắc tướng tục phục hà sở thành ？thử bất ưng lý ，chư hữu ư sắc vị đắc ly tham ，ly sắc duy tâm tướng tục lưu chuyển ，lý bất thành cố 。nhược/nhã tâm ly sắc khả tướng tục lưu ，tức ưng thọ sanh định bất thủ sắc ，cố tâm tướng tục tất dữ sắc câu ，phương năng lưu chuyển vãng thọ sanh xứ/xử 。hựu khế Kinh thuyết ：duy phược nhi sanh 、duy phược nhi tử 。duy do bị phược ，tòng thử thế gian vãng ư tha thế 。Thánh thuyết nhất thiết vị ly sắc tham ，vô bất giai bị sắc phược sở phược ，cố vô duy thức tướng tục lưu chuyển 。diệc bất khả kế tiền bổn hữu sắc ，tức năng tướng tục vãng hậu sanh xứ ，hiện kiến tử xứ/xử thân tang diệt cố 。do thử ứng tri biệt hữu sắc vãng ，thị cố trung hữu định hữu lý thành 。nhược/nhã vị hiện kiến ly sắc tâm chuyển ，vị trụ/trú ư thử tốc thủ nguyệt luân 、trụ/trú phược hát quốc đô thành niệm ba trá ly tử ấp 。Thế Tôn diệc thuyết ：ngã bất kiến hữu nhất pháp hồi chuyển tốc tật như tâm 。hựu khế Kinh thuyết ：tâm viễn hạnh/hành/hàng độc hành ，vô thân mị ư quật 。như thị đẳng loại ，phi ư trung gian biệt vật khả đắc ，như thị tử sanh tế trung hữu tuy vô ，nhi tòng thử thế gian chí ư tha thế 。thử diệc phi lý ，tiền dĩ thuyết cố ，thủ phi chí cảnh cố 、y đẳng tốc chuyển cố 。vị tiền dĩ thuyết vị ly sắc tham ，ly sắc duy tâm lưu chuyển phi lý 。hựu nhãn ý thức thủ phi chí cảnh ，tâm trụ/trú ư thử ，viễn thủ nguyệt luân 、dao niệm tha ấp ，diệc vô hữu quá/qua ，phi tâm vãng chí sở thủ niệm cảnh 。tằng bất kiến thức ly sở y sanh ，hoặc diệc tằng vô ly y vô quá 。do thử dĩ thích tâm viễn hạnh/hành/hàng đẳng 。hựu ư sở y cảnh giới hành tướng tâm tật hồi chuyển ，phi ly sở y duy vãng cảnh giới tốc tật hồi chuyển ，thị cố tri tâm phi ly ư sắc tướng tục lưu chuyển vãng thọ sanh xứ/xử ，do tư trung hữu thật hữu lý thành 。như thị dĩ minh tượng liên chất khởi ，tử sanh xứ/xử cách đồng dụ bất thành 。do thử diệc già hưởng thanh vi dụ ，dĩ thanh dữ bỉ cốc đẳng trung gian hữu vật tướng tục truyền sanh hưởng cố 。vị bổn phát thanh sở y đại chủng ，truyền sanh diệu đại chủng biến chí cốc đẳng trung ，sở tại kích sanh tự bổn thanh hưởng 。trung gian tuy hữu thanh hưởng tướng tục ，hoặc tán vi cố nhi bất khả văn 。nhược/nhã ư trung gian 。xúc sơn cốc đẳng ，tức tiện tụ tích diệc khả đắc văn 。vân hà tri nhiên ？dị thời văn cố 。vị chư thính giả tiên văn bổn thanh ，ư hậu phương văn thanh sở phát hưởng 。nhược/nhã vị Vô gián sát-na văn giả ，nhị sát-na tiền hậu nạn/nan liễu tri cố ，ưng khởi tăng thượng mạn vị nhất thời văn 。nhi bất vị nhiên ，tri thanh tướng tục trung gian yêm trệ ，giác dị thời văn 。do như thị thanh tướng tục triển chuyển ，chí ư cốc đẳng phương kích hưởng sanh ，di cánh chứng thành định hữu trung hữu 。khởi bất nhữ tông diệc định bất hứa chư thanh tướng tục chuyển nhập nhĩ văn ？như hà ngôn thanh tướng tục triển chuyển ，ngộ duyên phát hưởng ，dị thời phương văn ？nhữ trách bất nhiên ，ngã bất già cố 。vị thanh tướng tục chuyển ，phi ngã sở già ；duy chuyển nhập nhĩ văn ，phi ngã sở hứa 。chư hữu đại chủng phát thanh duyên xứ/xử ，triển chuyển tướng kích giai hữu thanh sanh ，tại khả văn duyên thanh phương khả thủ 。ư trung tiên thủ bản chất xứ/xử thanh ，ư hậu nãi văn dị xứ/xử sanh hưởng ，vô đồng ngoại đạo chí căn văn quá/qua 。phi thanh tướng tục chuyển nhập nhĩ văn ，dĩ hữu tiên văn chất xứ/xử thanh dĩ ，hậu thời dị chất cập ly nhĩ căn ，cánh ư biệt xứ/xử văn sở phát hưởng 。nhược/nhã duy năng thủ bức nhĩ sanh thanh ，ưng bất dao văn dị phương thanh hưởng ，cố phi tướng tục chuyển nhập nhĩ văn 。diệc phi chư thanh vô tướng tục chuyển ，dao văn thanh hưởng phương sở biệt cố ，thanh hưởng dị thời dị xứ/xử văn cố ，do thử trung hữu định hữu nghĩa thành 。hữu dư sư ngôn ：phong đẳng duyên hợp hữu sái biệt cố ，thanh triển chuyển chí ，cập bất ly chất ，nhị giai khả văn 。thị tắc nhĩ căn ưng năng thông thủ chí bất chí cảnh ，thành vi tông quá/qua 。 說一切有部順正理論卷第二十三 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhị thập tam 阿毘達磨順正理論卷第二十四 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhị thập tứ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第三之四 biện duyên khởi phẩm đệ tam chi tứ 有餘復言：如無色界歿，中無連續，欲色界色生。如是亦應此死有滅，中無連續，彼生有起，所引穀喻於證無能。又此喻中有非愛過，謂同法喻例法應同，然穀等種中唯生穀芽等，如是人歿應但生人，牛等歿時唯生牛等，故喻於此有非愛過。又種滅處即有芽生，應眼根中識等滅已，即於是處識等還生，則唯一根恒生識等，如是耳等便為無用。又一身中識等滅已，即復於此識等還生，是則恒存應無死義。如是死有於此處滅，即於此處中有復生，後後念生即前前處，乃至中有滅，即此生有生，是則應無往餘生義，中有勝用於此頓亡，巧立如斯害自宗喻。此皆非理，所以者何？從無色歿生有色者，色法生時有連續故。謂無色歿生欲色時，即由是處大種和合，從順後受業有異熟色生，故彼色生非無連續。或總相續無間斷故，謂無色界異熟終時，四無色蘊無間無斷為緣引發，欲色界中與色俱生諸蘊令起，故彼色起非無連續。欲色界歿欲色界生，死生中間處所懸隔，若無少物於中連持，無色死生下豈得為同喻？又於此中無非愛過，如一稻種，為芽(麩-夫+少)飯灰散五因，如是有情一趣相續，為五因故。謂一稻種能為五因，若遇順緣便生自果。如是一趣有情相續，具為五因，若遇如是順緣和合便生自果，故無人等滅唯生自類過。又無如種芽同處生滅失，以種相續生芽等時，雖無間斷非無處異。准斯理趣，內法亦然，故無果因唯同處失。謂諸種聚於滅壞時，由水等緣和合攝助，能為麁大芽聚生因，於種滅時芽異處起，芽雖增長轉至遠方，而於中間隣次無斷。由此外法從種生芽處，非隔即隣次道理，如是內法隨所依身心相續轉，亦無有失。謂於死時，大種等聚由業風等緣所攝持，能與當生隣死處起大種等聚為能生因，獨業不能令彼色聚中無連續遠處欻生，隣死所生即是中有，從茲展轉趣餘方生，於其中間非即非越能至生有，如從種等芽等漸生能至於果，故舉穀喻非害自宗。或復何勞強撥中有，世曾未見有諸色聚中無連續於異處生，唯見影光火焰等事中間連續至餘方生，故非頓亡中有勝用。然眼識等緣和合力，不越依身別別處起，無方所故。非住一根於一身中識常生滅，恒無死難由斯已解。或復死者同分蘊滅、異分蘊生，故無斯過。且化生者，先世所作業果色根并所依處，此處頓滅，即於此處容有其餘業果頓起，可疑死位與前無別。餘三生者，先世所作業果色根相續雖滅，而見依處相似隨轉，非後色根無所依處，別業果故，非即依前。由此證知，餘業所感根及依處，隣次前身根滅所依，異處而起有對礙法，自所住方必能障餘令不起故，於此無有恒不死疑。有餘復言：猶如尺蠖前安前足後足後移，如是死生方所雖隔，先取後捨得至餘方，是故於斯中有無用。毘婆沙者貶此釋言：此釋極同下俚言義，如是便有非二有情二趣二心俱行過故。又尺蠖喻，其理不成，以彼蟲身中無間絕，安前移後處隔可然；死生有身中間隔絕，如何可得取生有身？既未取生，如何捨死？非心心所處無斷可成，離所依身處續義無故。若謂有色為無斷依，則為中有義已成立。若謂死生雖隔而到，則尺蠖喻義不相應。有餘復言：死生二有雖隔而至，如意勢通。此亦不然，非所許故。異此餘類此歿彼生，中間隔絕，應成通慧。若爾，此應是行差別。實爾，細故難可了知，謂一剎那不應為難。故前穀喻無過理成，以要相連處無間斷生有起故，定有中有。又有別理，中有非無。現見剎那無間生者，決定方所無間生故。謂世現見，從執受色無間還生執受色者，剎那處所俱無間生。若生有色，許從死有剎那無間隣近而生，處所亦應無間隣近。然無如是理，故中有義成。若謂如從無色界歿生有色界，色初起時，昔色與今方所無間、剎那有間而得續生，亦應下界死生有色剎那無間處有間生。此亦不然，不了宗故。謂於昔者從欲色歿生無色時，色身滅處，今從彼歿生欲色時，即前色身滅處，無間引今色起，非我所宗，是故此中剎那處所俱非隣近，不應為喻。又若剎那隣近生者，處所定爾，非由種故。謂諸剎那無間生者，處所必定亦無間生，非此相違有斯決定，故彼所例理不相應。又餘緣合方成因性，現所見故，中有義成。謂諸種子餘助緣合，能作芽因，世所現見。如是識種生生有色，必藉生處外色為緣，故識定與生處色合。不應一識與死有身及生處所處間斷色有俱合義，故有中有。若謂非色無所住處故無過者，理亦不然。無所住言，依遮諸識住根及境，如人座故。非識與色合義全無，以契經言有識身故，又經說識不離身故。若謂死有色親能為因，如中有色生生有色者，亦不應理。死有與生處所隔絕，不成因故；或外助緣精血等色與彼隔絕，應無助用，故應別有生有色因與精血合，此即中有。又如何知定有中有？現可得故。謂中有身，淨天眼者現前可得。故如是說，諸中有身極淨天眼之所能見。又彼尊者阿泥律陀亦言：具壽！我觀佛化其量最多，非諸中有。是故中有決定非無。又聖教說有中有故，謂契經言：有有七種，即五趣有、業有、中有。又經說有健達縛故，如契經言：入母胎者，要由三事俱現在前，一者母身是時調適、二者父母交愛和合、三健達縛正現在前。除中有身，有何別物名健達縛正現在前？若謂二經非我所許，非汝不許故此便無，謂無定因可為誠證，汝不許者其體皆無。有謂後經應如是說：塞建陀滅正現在前。傳者謬誦為健達縛，於此位中樂器無故。此非經義，於此位中，前蘊已滅，無來義故。然餘經中說健達縛東南西北諸方來故，如掌馬族契經中言：汝今知不！此健達縛正現前者，為婆羅門、為剎帝利、為是吠舍、為戍達羅？為東方來、為南西北？復如是說：隨是何族、隨從何方來現在前？非前蘊滅可有來義，故彼所言依自計度。又世論說：由二因緣女男交會，事極成立：一健達縛、二邏剎娑。初令自生和合貪故，後由強力現所逼故。然中有身符順初義，彼雖無樂器而健達縛成。或隨世間假立名想，何勞於此起固執為？設於此經彼亦不誦，豈復不信如是契經，如說汝非此他俱世，當於中有能作苦邊，又說將歿將生時故。如契經言：我以天眼觀有情類將歿將生。此將生言，即目中有，從此歿已未生彼故。有謂此說究竟為遠，於已生位說將生言，如說大王今何來此。應於已歿說將歿言，差別因緣不可得故。又設爾者，中有亦成，於此已歿未生彼故，或於已生再說無用。又非唯究竟方說遠言，現見有遠言亦說遠故，如世尊告舍利子言：汝觀此童今來詣此。由此定證，將生時言非說已生，但目中有。又可住經說意成故，謂世尊告彼可住言：若於爾時彼有情類，此身已捨、住意成中，後一類身未已生位。我施設彼，當於爾時所住意成，有愛及取。言意成者，即中有身。由此證知，定有中有。有隨自執妄釋此經，言意成聲詮無色界。彼謂可住朋友命終，超有色天生於無色。可住天眼觀不能見，來問世尊，若於爾時彼有情類，乃至廣說。一類身者欲色界身，住意成言顯在無色，此執非理，無定因故。且應徵問撥中有者：此意成聲乃目多義，如何定執詮無色耶？謂於劫初色無色界，變化中有皆見此聲。如其次第略當顯示。如說彼位有色意成，一切支體無不具足。又說超越食段食天，隨生一類意成天處。又世尊告鄔陀夷言：意成天身，汝謂何等？豈不汝謂是無色名。又說從此身起意別，化作餘身種類有色意成。又說此身無間壞已，起如是蘊，有色意成。故意成聲乃目多義，如何定謂詮於無色？若謂餘說，此責亦同，理不應爾。前身已捨、後未已生，經所說故。又彼所執，理不應然，若為可住說無色界為意成者，彼則不應以天眼通觀欲色界。非離色貪可生欲色，若為求彼所生處故，以天眼通觀二界者，不應說無色為所住意成，以不定知彼生處故。由此經說住意成言，專為顯成有中有義。又何經證中有非無？由經說有五不還故。謂世尊說：有五不還，一者中般、二者生般、三無行般、四有行般、五者上流。中有若無，何名中般？若謂欲色二界中間得般涅槃名中般者，不生二界中有復無，何有有情於中趣般？若謂於彼有天名中，理必不然，無聖言故。謂於諸部都無有經說有中天，唯憑自計。又彼應有太過之失，謂亦應有生等諸天，住彼得般名生般等。若謂如言有中生般，亦許成立中生二有。雖復說有有行等般，而不許立有行等有。如是雖許別有中天，何癈天名？不通生等，此亦非理，有行等三別立有名，無別用故。非為住彼趣般涅槃，是立中生二有別用。又必無有住生有中得般涅槃，一剎那故。非更別立有行等有，於立有門少有別用，中生等位別立有名，於立有門各有別用，唯立四有有用便足，無勞別說餘別有名。若立中天唯有趣般用，生等何故不別立天名？若立中天不約此用，然許別立有中天名，生等亦應然，無定別因故。有何定用立中天名，而生等無？故不應理。又所立名皆隨義故，無容於此妄立異名。謂有加行道精勤運轉得般涅槃，名有行般；若無加行道非勤運轉得般涅槃，名無行般。無容於此更立異名，所立中天但隨汝自欲，誰遮自欲不立生等天？是故非斯妄分別論能遮中有，故此非無。又如何知定有中有？由契經說：有七善士趣故。謂於前五，中般分三，由處及時遠近中故。譬如札火小星迸時纔起近即滅，初善士亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅，二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅，三善士亦爾。若無中有，此依何立？非彼所執別有中天，有此處時三品差別，故彼所執定為非理。有說諸有壽量中間斷餘煩惱皆名中般，由至界位或想或尋而般涅槃，故說三品。彼謂煩惱隨眠位中修斷加行，名至界位。此中意顯有種未行，說名界位，即利根者。創起煩惱，便能精勤修斷加行，名至想位。此中意顯染想初行，說名想位，即中根者。起煩惱久，方能精勤修斷加行，名至尋位。此中意顯，由煩惱力令心於境種種尋求，說名尋位，即鈍根者。世尊依此善士趣中，分析中般說為三種。此雖巧計，義實不然，若爾現般應非有故。又無尋地亦說中般，如嗢柁南伽他中說： hữu dư phục ngôn ：như vô sắc giới một ，trung vô liên tục ，dục sắc giới sắc sanh 。như thị diệc ưng thử tử hữu diệt ，trung vô liên tục ，bỉ sanh hữu khởi ，sở dẫn cốc dụ ư chứng vô năng 。hựu thử dụ trung hữu phi ái quá/qua ，vị đồng pháp dụ lệ Pháp ưng đồng ，nhiên cốc đẳng chủng trung duy sanh cốc nha đẳng ，như thị nhân một ưng đãn sanh nhân ，ngưu đẳng một thời duy sanh ngưu đẳng ，cố dụ ư thử hữu phi ái quá/qua 。hựu chủng diệt xứ/xử tức hữu nha sanh ，ưng nhãn căn trung thức đẳng diệt dĩ ，tức ư thị xứ/xử thức đẳng hoàn sanh ，tức duy nhất căn hằng sanh thức đẳng ，như thị nhĩ đẳng tiện vi vô dụng 。hựu nhất thân trung thức đẳng diệt dĩ ，tức phục ư thử thức đẳng hoàn sanh ，thị tắc hằng tồn ưng vô tử nghĩa 。như thị tử hữu ư thử xứ/xử diệt ，tức ư thử xứ trung hữu phục sanh ，hậu hậu niệm sanh tức tiền tiền xứ/xử ，nãi chí trung hữu diệt ，tức thử sanh hữu sanh ，thị tắc ưng vô vãng dư sanh nghĩa ，trung hữu thắng dụng ư thử đốn vong ，xảo lập như tư hại tự tông dụ 。thử giai phi lý ，sở dĩ giả hà ？tùng vô sắc một sanh hữu sắc giả ，sắc Pháp sanh thời hữu liên tục cố 。vị vô sắc một sanh dục sắc thời ，tức do thị xứ đại chủng hòa hợp ，tùng thuận hậu thọ nghiệp hữu dị thục sắc sanh ，cố bỉ sắc sanh phi vô liên tục 。hoặc tổng tướng tục Vô gián đoạn cố ，vị vô sắc giới dị thục chung thời ，tứ vô sắc uẩn Vô gián vô đoạn vi duyên dẫn phát ，dục sắc giới trung dữ sắc câu sanh chư uẩn lệnh khởi ，cố bỉ sắc khởi phi vô liên tục 。dục sắc giới một dục sắc giới sanh ，tử sanh trung gian xứ sở huyền cách ，nhược/nhã vô thiểu vật ư trung liên trì ，vô sắc tử sanh hạ khởi đắc vi đồng dụ ？hựu ư thử trung vô phi ái quá/qua ，như nhất đạo chủng ，vi nha (phu -phu +thiểu )phạn hôi tán ngũ nhân ，như thị hữu tình nhất thú tướng tục ，vi ngũ nhân cố 。vị nhất đạo chủng năng vi ngũ nhân ，nhược/nhã ngộ thuận duyên tiện sanh tự quả 。như thị nhất thú hữu tình tướng tục ，cụ vi ngũ nhân ，nhược/nhã ngộ như thị thuận duyên hòa hợp tiện sanh tự quả ，cố vô nhân đẳng diệt duy sanh tự loại quá/qua 。hựu vô như chủng nha đồng xứ/xử sanh diệt thất ，dĩ chủng tướng tục sanh nha đẳng thời ，tuy Vô gián đoạn phi vô xứ/xử dị 。chuẩn tư lý thú ，nội pháp diệc nhiên ，cố vô quả nhân duy đồng xứ/xử thất 。vị chư chủng tụ ư diệt hoại thời ，do thủy đẳng duyên hòa hợp nhiếp trợ ，năng vi thô Đại nha tụ sanh nhân ，ư chủng diệt thời nha dị xứ/xử khởi ，nha tuy tăng trưởng chuyển chí viễn phương ，nhi ư trung gian lân thứ vô đoạn 。do thử ngoại pháp tùng chủng sanh nha xứ/xử ，phi cách tức lân thứ đạo lý ，như thị nội pháp tùy sở y thân tâm tướng tục chuyển ，diệc vô hữu thất 。vị ư tử thời ，đại chủng đẳng tụ do nghiệp phong đẳng duyên sở nhiếp trì ，năng dữ đương sanh lân tử xứ/xử khởi đại chủng đẳng tụ vi năng sanh nhân ，độc nghiệp bất năng lệnh bỉ sắc tụ trung vô liên tục viễn xứ/xử huất sanh ，lân tử sở sanh tức thị trung hữu ，tùng tư triển chuyển thú dư phương sanh ，ư kỳ trung gian phi tức phi việt năng chí sanh hữu ，như tùng chủng đẳng nha đẳng tiệm sanh năng chí ư quả ，cố cử cốc dụ phi hại tự tông 。hoặc phục hà lao cường bát trung hữu ，thế tằng vị kiến hữu chư sắc tụ trung vô liên tục ư dị xứ/xử sanh ，duy kiến ảnh quang hỏa diệm đẳng sự trung gian liên tục chí dư phương sanh ，cố phi đốn vong trung hữu thắng dụng 。nhiên nhãn thức đẳng duyên hòa hợp lực ，bất việt y thân biệt biệt xứ/xử khởi ，vô phương sở cố 。phi trụ/trú nhất căn ư nhất thân trung thức thường sanh diệt ，hằng vô tử nạn/nan do tư dĩ giải 。hoặc phục tử giả đồng phần uẩn diệt 、dị phần uẩn sanh ，cố vô tư quá/qua 。thả hóa sanh giả ，tiên thế sở tác nghiệp quả sắc căn tinh sở y xứ ，thử xứ đốn diệt ，tức ư thử xứ/xử dung hữu kỳ dư nghiệp quả đốn khởi ，khả nghi tử vị dữ tiền vô biệt 。dư tam sanh giả ，tiên thế sở tác nghiệp quả sắc căn tướng tục tuy diệt ，nhi kiến y xứ tương tự tùy chuyển ，phi hậu sắc căn vô sở y xứ ，biệt nghiệp quả cố ，phi tức y tiền 。do thử chứng tri ，dư nghiệp sở cảm căn cập y xứ ，lân thứ tiền thân căn diệt sở y ，dị xứ/xử nhi khởi hữu đối ngại Pháp ，tự sở trụ phương tất năng chướng dư lệnh bất khởi cố ，ư thử vô hữu hằng bất tử nghi 。hữu dư phục ngôn ：do như xích oách tiền an tiền túc hậu túc hậu di ，như thị tử sanh phương sở tuy cách ，tiên thủ hậu xả đắc chí dư phương ，thị cố ư tư trung hữu vô dụng 。Tỳ bà sa giả biếm thử thích ngôn ：thử thích cực đồng hạ lý ngôn nghĩa ，như thị tiện hữu phi nhị hữu tình nhị thú nhị tâm câu hạnh/hành/hàng quá/qua cố 。hựu xích oách dụ ，kỳ lý bất thành ，dĩ bỉ trùng thân trung Vô gián tuyệt ，an tiền di hậu xứ/xử cách khả nhiên ；tử sanh hữu thân trung gian cách tuyệt ，như hà khả đắc thủ sanh hữu thân ？ký vị thủ sanh ，như hà xả tử ？phi tâm tâm sở xứ/xử vô đoạn khả thành ，ly sở y thân xứ/xử tục nghĩa vô cố 。nhược/nhã vị hữu sắc vi vô đoạn y ，tức vi trung hữu nghĩa dĩ thành lập 。nhược/nhã vị tử sanh tuy cách nhi đáo ，tức xích oách dụ nghĩa bất tướng ứng 。hữu dư phục ngôn ：tử sanh nhị hữu tuy cách nhi chí ，như ý thế thông 。thử diệc bất nhiên ，phi sở hứa cố 。dị thử dư loại thử một bỉ sanh ，trung gian cách tuyệt ，ưng thành thông tuệ 。nhược nhĩ ，thử ưng thị hạnh/hành/hàng sái biệt 。thật nhĩ ，tế cố nạn/nan khả liễu tri ，vị nhất sát-na bất ưng vi nạn/nan 。cố tiền cốc dụ vô quá lý thành ，dĩ yếu tướng liên xứ/xử Vô gián đoạn sanh hữu khởi cố ，định hữu trung hữu 。hựu hữu biệt lý ，trung hữu phi vô 。hiện kiến sát-na Vô gián sanh giả ，quyết định phương sở Vô gián sanh cố 。vị thế hiện kiến ，tùng chấp thọ sắc Vô gián hoàn sanh chấp thọ sắc giả ，sát-na xứ sở câu Vô gián sanh 。nhược/nhã sanh hữu sắc ，hứa tùng tử hữu sát-na Vô gián lân cận nhi sanh ，xứ sở diệc ưng Vô gián lân cận 。nhiên vô như thị lý ，cố trung hữu nghĩa thành 。nhược/nhã vị như tùng vô sắc giới một sanh hữu sắc giới ，sắc sơ khởi thời ，tích sắc dữ kim phương sở Vô gián 、sát-na hữu gian nhi đắc tục sanh ，diệc ưng hạ giới tử sanh hữu sắc sát-na Vô gián xứ/xử hữu gian sanh 。thử diệc bất nhiên ，bất liễu tông cố 。vị ư tích giả tùng dục sắc một sanh vô sắc thời ，sắc thân diệt xứ/xử ，kim tòng bỉ một sanh dục sắc thời ，tức tiền sắc thân diệt xứ/xử ，Vô gián dẫn kim sắc khởi ，phi ngã sở tông ，thị cố thử trung sát-na xứ sở câu phi lân cận ，bất ưng vi dụ 。hựu nhược/nhã sát-na lân cận sanh giả ，xứ sở định nhĩ ，phi do chủng cố 。vị chư sát-na Vô gián sanh giả ，xứ sở tất định diệc Vô gián sanh ，phi thử tướng vi hữu tư quyết định ，cố bỉ sở lệ lý bất tướng ứng 。hựu dư duyên hợp phương thành nhân tánh ，hiện sở kiến cố ，trung hữu nghĩa thành 。vị chư chủng tử dư trợ duyên hợp ，năng tác nha nhân ，thế sở hiện kiến 。như thị thức chủng sanh sanh hữu sắc ，tất tạ sanh xứ ngoại sắc vi duyên ，cố thức định dữ sanh xứ sắc hợp 。bất ưng nhất thức dữ tử hữu thân cập sanh xứ sở xứ/xử gian đoạn sắc hữu câu hợp nghĩa ，cố hữu trung hữu 。nhược/nhã vị phi sắc vô sở trụ xứ/xử cố vô quá giả ，lý diệc bất nhiên 。vô sở trụ ngôn ，y già chư thức trụ căn cập cảnh ，như nhân tọa cố 。phi thức dữ sắc hợp nghĩa toàn vô ，dĩ khế Kinh ngôn hữu thức thân cố ，hựu Kinh thuyết thức bất ly thân cố 。nhược/nhã vị tử hữu sắc thân năng vi nhân ，như trung hữu sắc sanh sanh hữu sắc giả ，diệc bất ưng lý 。tử hữu dữ sanh xứ sở cách tuyệt ，bất thành nhân cố ；hoặc ngoại trợ duyên tinh huyết đẳng sắc dữ bỉ cách tuyệt ，ưng vô trợ dụng ，cố ưng biệt hữu sanh hữu sắc nhân dữ tinh huyết hợp ，thử tức trung hữu 。hựu như hà tri định hữu trung hữu ？hiện khả đắc cố 。vị trung hữu thân ，tịnh thiên nhãn giả hiện tiền khả đắc 。cố như thị thuyết ，chư trung hữu thân cực tịnh thiên nhãn chi sở năng kiến 。hựu bỉ Tôn-Giả A-nê-luật-đà diệc ngôn ：cụ thọ ！ngã quán Phật hóa kỳ lượng tối đa ，phi chư trung hữu 。thị cố trung hữu quyết định phi vô 。hựu Thánh giáo thuyết hữu trung hữu cố ，vị khế Kinh ngôn ：hữu hữu thất chủng ，tức ngũ thú hữu 、nghiệp hữu 、trung hữu 。hựu Kinh thuyết hữu Kiện-đạt-phược cố ，như khế Kinh ngôn ：nhập mẫu thai giả ，yếu do tam sự câu hiện tại tiền ，nhất giả mẫu thân Thị thời điều thích 、nhị giả phụ mẫu giao ái hòa hợp 、tam Kiện-đạt-phược chánh hiện tại tiền 。trừ trung hữu thân ，hữu hà biệt vật danh Kiện-đạt-phược chánh hiện tại tiền ？nhược/nhã vị nhị Kinh phi ngã sở hứa ，phi nhữ bất hứa cố thử tiện vô ，vị vô định nhân khả vi thành chứng ，nhữ bất hứa giả kỳ thể giai vô 。hữu vị hậu Kinh ưng như thị thuyết ：Tắc kiến đà diệt chánh hiện tại tiền 。truyền giả mậu tụng vi Kiện-đạt-phược ，ư thử vị trung lạc/nhạc khí vô cố 。thử phi Kinh nghĩa ，ư thử vị trung ，tiền uẩn dĩ diệt ，vô lai nghĩa cố 。nhiên dư Kinh trung thuyết Kiện-đạt-phược Đông Nam Tây Bắc chư phương lai cố ，như chưởng mã tộc khế Kinh trung ngôn ：nhữ kim tri bất ！thử Kiện-đạt-phược chánh hiện tiền giả ，vi Bà-la-môn 、vi Sát-đế lợi 、vi thị phệ xá 、vi thú đạt la ？vi Đông phương lai 、vi Nam Tây Bắc ？phục như thị thuyết ：tùy thị hà tộc 、tùy tùng hà phương lai hiện tại tiền ？phi tiền uẩn diệt khả hữu lai nghĩa ，cố bỉ sở ngôn y tự kế độ 。hựu thế luận thuyết ：do nhị nhân duyên nữ nam giao hội ，sự cực thành lập ：nhất Kiện-đạt-phược 、nhị lá sát sa 。sơ lệnh tự sanh hòa hợp tham cố ，hậu do cưỡng lực hiện sở bức cố 。nhiên trung hữu thân phù thuận sơ nghĩa ，bỉ tuy vô lạc/nhạc khí nhi Kiện-đạt-phược thành 。hoặc tùy thế gian giả lập danh tưởng ，hà lao ư thử khởi cố chấp vi ？thiết ư thử Kinh bỉ diệc bất tụng ，khởi phục bất tín như thị khế Kinh ，như thuyết nhữ phi thử tha câu thế ，đương ư trung hữu năng tác khổ biên ，hựu thuyết tướng một tướng sanh thời cố 。như khế Kinh ngôn ：ngã dĩ Thiên nhãn quán hữu tình loại tướng một tướng sanh 。thử tướng sanh ngôn ，tức mục trung hữu ，tòng thử một dĩ vị sanh bỉ cố 。hữu vị thử thuyết cứu cánh vi viễn ，ư dĩ sanh vị thuyết tướng sanh ngôn ，như thuyết Đại Vương kim hà lai thử 。ưng ư dĩ một thuyết tướng một ngôn ，sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。hựu thiết nhĩ giả ，trung hữu diệc thành ，ư thử dĩ một vị sanh bỉ cố ，hoặc ư dĩ sanh tái thuyết vô dụng 。hựu phi duy cứu cánh phương thuyết viễn ngôn ，hiện kiến hữu viễn ngôn diệc thuyết viễn cố ，như Thế Tôn cáo Xá-lợi-tử ngôn ：nhữ quán thử đồng kim lai nghệ thử 。do thử định chứng ，tướng sanh thời ngôn phi thuyết dĩ sanh ，đãn mục trung hữu 。hựu khả trụ/trú Kinh thuyết ý thành cố ，vị Thế Tôn cáo bỉ khả trụ/trú ngôn ：nhược/nhã ư nhĩ thời bỉ hữu tình loại ，thử thân dĩ xả 、trụ/trú ý thành trung ，hậu nhất loại thân vị dĩ sanh vị 。ngã thí thiết bỉ ，đương ư nhĩ thời sở trụ ý thành ，hữu ái cập thủ 。ngôn ý thành giả ，tức trung hữu thân 。do thử chứng tri ，định hữu trung hữu 。hữu tùy tự chấp vọng thích thử Kinh ，ngôn ý thành thanh thuyên vô sắc giới 。bỉ vị khả trụ/trú bằng hữu mạng chung ，siêu hữu sắc Thiên sanh ư vô sắc 。khả trụ/trú Thiên nhãn quán bất năng kiến ，lai vấn Thế Tôn ，nhược/nhã ư nhĩ thời bỉ hữu tình loại ，nãi chí quảng thuyết 。nhất loại thân giả dục sắc giới thân ，trụ/trú ý thành ngôn hiển tại vô sắc ，thử chấp phi lý ，vô định nhân cố 。thả ưng trưng vấn bát trung hữu giả ：thử ý thành thanh nãi mục đa nghĩa ，như hà định chấp thuyên vô sắc da ？vị ư kiếp sơ sắc vô sắc giới ，biến hóa trung hữu giai kiến thử thanh 。như kỳ thứ đệ lược đương hiển thị 。như thuyết bỉ vị hữu sắc ý thành ，nhất thiết chi thể vô bất cụ túc 。hựu thuyết siêu việt thực/tự đoạn thực Thiên ，tùy sanh nhất loại ý thành thiên xứ/xử 。hựu Thế Tôn cáo ổ đà di ngôn ：ý thành thiên thân ，nhữ vị hà đẳng ？khởi bất nhữ vị thị vô sắc danh 。hựu thuyết tòng thử thân khởi ý biệt ，hóa tác dư thân chủng loại hữu sắc ý thành 。hựu thuyết thử thân Vô gián hoại dĩ ，khởi như thị uẩn ，hữu sắc ý thành 。cố ý thành thanh nãi mục đa nghĩa ，như hà định vị thuyên ư vô sắc ？nhược/nhã vị dư thuyết ，thử trách diệc đồng ，lý bất ưng nhĩ 。tiền thân dĩ xả 、hậu vị dĩ sanh ，Kinh sở thuyết cố 。hựu bỉ sở chấp ，lý bất ưng nhiên ，nhược/nhã vi khả trụ/trú thuyết vô sắc giới vi ý thành giả ，bỉ tức bất ưng dĩ Thiên nhãn thông quán dục sắc giới 。phi ly sắc tham khả sanh dục sắc ，nhược/nhã vi cầu bỉ sở sanh xứ cố ，dĩ Thiên nhãn thông quán nhị giới giả ，bất ưng thuyết vô sắc vi sở trụ ý thành ，dĩ ất định tri bỉ sanh xứ cố 。do thử Kinh thuyết trụ/trú ý thành ngôn ，chuyên vi hiển thành hữu trung hữu nghĩa 。hựu hà Kinh chứng trung hữu phi vô ？do Kinh thuyết hữu ngũ Bất hoàn cố 。vị Thế Tôn thuyết ：hữu ngũ Bất hoàn ，nhất giả trung ba/bát 、nhị giả sanh ba/bát 、tam vô hạnh/hành/hàng ba/bát 、tứ hữu hạnh/hành/hàng ba/bát 、ngũ giả thượng lưu 。trung hữu nhược/nhã vô ，hà danh trung ba/bát ？nhược/nhã vị dục sắc nhị giới trung gian đắc Bát Niết Bàn danh trung ba/bát giả ，bất sanh nhị giới trung hữu phục vô ，hà hữu hữu tình ư trung thú ba/bát ？nhược/nhã vị ư bỉ hữu Thiên danh trung ，lý tất bất nhiên ，vô Thánh ngôn cố 。vị ư chư bộ đô vô hữu Kinh thuyết hữu Trung Thiên ，duy bằng tự kế 。hựu bỉ ưng hữu thái quá/qua chi thất ，vị diệc ưng hữu sanh đẳng chư Thiên ，trụ/trú bỉ đắc ba/bát danh sanh ba/bát đẳng 。nhược/nhã vị như ngôn hữu trung sanh ba/bát ，diệc hứa thành lập trung sanh nhị hữu 。tuy phục thuyết hữu hữu hạnh/hành/hàng đẳng ba/bát ，nhi bất hứa lập hữu hạnh/hành/hàng đẳng hữu 。như thị tuy hứa biệt hữu Trung Thiên ，hà 癈Thiên danh ？bất thông sanh đẳng ，thử diệc phi lý ，hữu hạnh/hành/hàng đẳng tam biệt lập hữu danh ，vô biệt dụng cố 。phi vi trụ/trú bỉ thú Bát Niết Bàn ，thị lập trung sanh nhị hữu biệt dụng 。hựu tất vô hữu trụ sanh hữu trung đắc Bát Niết Bàn ，nhất sát-na cố 。phi cánh biệt lập hữu hạnh/hành/hàng đẳng hữu ，ư lập hữu môn thiểu hữu biệt dụng ，trung sanh đẳng vị biệt lập hữu danh ，ư lập hữu môn các hữu biệt dụng ，duy lập tứ hữu hữu dụng tiện túc ，vô lao biệt thuyết dư biệt hữu danh 。nhược/nhã lập Trung Thiên duy hữu thú ba/bát dụng ，sanh đẳng hà cố bất biệt lập Thiên danh ？nhược/nhã lập Trung Thiên bất ước thử dụng ，nhiên hứa biệt lập hữu Trung Thiên danh ，sanh đẳng diệc ưng nhiên ，vô định biệt nhân cố 。hữu hà định dụng lập Trung Thiên danh ，nhi sanh đẳng vô ？cố bất ưng lý 。hựu sở lập danh giai tùy nghĩa cố ，vô dung ư thử vọng lập dị danh 。vị hữu gia hành đạo tinh cần vận chuyển đắc Bát Niết Bàn ，danh hữu hạnh/hành/hàng ba/bát ；nhược/nhã vô gia hành đạo phi cần vận chuyển đắc Bát Niết Bàn ，danh vô hạnh/hành/hàng ba/bát 。vô dung ư thử cánh lập dị danh ，sở lập Trung Thiên đãn tùy nhữ tự dục ，thùy già tự dục bất lập sanh đẳng Thiên ？thị cố phi tư vọng phân biệt luận năng già trung hữu ，cố thử phi vô 。hựu như hà tri định hữu trung hữu ？do khế Kinh thuyết ：hữu thất thiện sĩ thú cố 。vị ư tiền ngũ ，trung ba/bát phần tam ，do xứ/xử cập thời viễn cận trung cố 。thí như trát hỏa tiểu tinh bỉnh thời tài khởi cận tức diệt ，sơ thiện sĩ diệc nhĩ 。thí như thiết hỏa tiểu tinh bỉnh thời khởi chí trung nãi diệt ，nhị thiện sĩ diệc nhĩ 。thí như thiết hỏa đại tinh bỉnh thời viễn vị đọa nhi diệt ，tam thiện sĩ diệc nhĩ 。nhược/nhã vô trung hữu ，thử y hà lập ？phi bỉ sở chấp biệt hữu Trung Thiên ，hữu thử xứ thời tam phẩm sái biệt ，cố bỉ sở chấp định vi phi lý 。hữu thuyết chư hữu thọ lượng trung gian đoạn dư phiền não giai danh trung ba/bát ，do chí giới vị hoặc tưởng hoặc tầm nhi Bát Niết Bàn ，cố thuyết tam phẩm 。bỉ vị phiền não tùy miên vị trung tu đoạn gia hạnh/hành/hàng ，danh chí giới vị 。thử trung ý hiển hữu chủng vị hạnh/hành/hàng ，thuyết danh giới vị ，tức lợi căn giả 。sang khởi phiền não ，tiện năng tinh cần tu đoạn gia hạnh/hành/hàng ，danh chí tưởng vị 。thử trung ý hiển nhiễm tưởng sơ hạnh/hành/hàng ，thuyết danh tưởng vị ，tức trung căn giả 。khởi phiền não cửu ，phương năng tinh cần tu đoạn gia hạnh/hành/hàng ，danh chí tầm vị 。thử trung ý hiển ，do phiền não lực lệnh tâm ư cảnh chủng chủng tầm cầu ，thuyết danh tầm vị ，tức độn căn giả 。Thế Tôn y thử thiện sĩ thú trung ，phân tích trung ba/bát thuyết vi tam chủng 。thử tuy xảo kế ，nghĩa thật bất nhiên ，nhược nhĩ hiện ba/bát ưng phi hữu cố 。hựu vô tầm địa diệc thuyết trung ba/bát ，như ốt đả nam già tha trung thuyết ： 「總集眾聖賢， 「tổng tập chúng thánh hiền ， 四靜慮各十， tứ tĩnh lự các thập ， 三無色各七， tam vô sắc các thất ， 唯六謂非想。」 duy lục vị phi tưởng 。」 此伽陀中，第二靜慮以上三地亦說中般，諸中般皆斷五下分結故。非無尋地可說至尋，非上三地中闕一善士趣。又無色界應有中般，有壽量中間得般涅槃故。又薄伽梵、舍利子等，一切皆應是中般攝，唯除生在覩史多天後身菩薩，及除生在北俱盧洲諸有情等，其餘有情容中天故。又彼或餘諸有所執，皆札火等喻不相應，遠近及中處時差別，若離中有皆不成故。汝等但由貪著己見、憎背中有起斯妄執，非為依隨聖教正理，是故中有實有極成。撥中有無是何見攝？是迷因果連續為先所起邪見，諸經說謗化生有情是邪見故。已廣成立中有非無，今復應思：當往何趣？所起中有形狀如何？此何所疑？此與生有一異業果俱有過故。所以者何？若中生有同一業果，便違經說，有數取趣已斷生結、未斷起結，乃至廣說，諸業必由煩惱起故。業如煩惱，應有差別，則中有形應異當趣。若中生有各異業果，何緣二果定先後生？此中有業，順現受等所不攝故，應唯不定。又見人等宿業雖別，而有身形相似無異；有業雖一而果有殊，故可生疑。諸趣中有與當所趣形為同別？為遣此疑，頌曰： thử già đà trung ，đệ nhị tĩnh lự dĩ thượng tam địa diệc thuyết trung ba/bát ，chư trung ba/bát giai đoạn ngũ hạ phần kết/kiết cố 。phi vô tầm địa khả thuyết chí tầm ，phi thượng tam địa trung khuyết nhất thiện sĩ thú 。hựu vô sắc giới ưng hữu trung ba/bát ，hữu thọ lượng trung gian đắc Bát Niết Bàn cố 。hựu Bạc Già Phạm 、Xá-lợi-tử đẳng ，nhất thiết giai ưng thị trung ba/bát nhiếp ，duy trừ sanh tại Đổ-sử-đa thiên hậu thân Bồ Tát ，cập trừ sanh tại Bắc câu lô châu chư hữu tình đẳng ，kỳ dư hữu tình dung Trung Thiên cố 。hựu bỉ hoặc dư chư hữu sở chấp ，giai trát hỏa đẳng dụ bất tướng ứng ，viễn cận cập trung xứ/xử thời sái biệt ，nhược/nhã ly trung hữu giai bất thành cố 。nhữ đẳng đãn do tham trước kỷ kiến 、tăng bối trung hữu khởi tư vọng chấp ，phi vi y tùy Thánh giáo chánh lý ，thị cố trung hữu thật hữu cực thành 。bát trung hữu vô thị hà kiến nhiếp ？thị mê nhân quả liên tục vi tiên sở khởi tà kiến ，chư Kinh thuyết báng hóa sanh hữu Tình thị tà kiến cố 。dĩ quảng thành lập trung hữu phi vô ，kim phục ưng tư ：đương vãng hà thú ？sở khởi trung hữu hình trạng như hà ？thử hà sở nghi ？thử dữ sanh hữu nhất dị nghiệp quả câu hữu quá cố 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã trung sanh hữu đồng nhất nghiệp quả ，tiện vi Kinh thuyết ，hữu số thủ thú dĩ đoạn sanh kết/kiết 、vị đoạn khởi kết/kiết ，nãi chí quảng thuyết ，chư nghiệp tất do phiền não khởi cố 。nghiệp như phiền não ，ưng hữu sái biệt ，tức trung hữu hình ưng dị đương thú 。nhược/nhã trung sanh hữu các dị nghiệp quả ，hà duyên nhị quả định tiên hậu sanh ？thử trung hữu nghiệp ，thuận hiện thọ đẳng sở bất nhiếp cố ，ưng duy bất định 。hựu kiến nhân đẳng tú nghiệp tuy biệt ，nhi hữu thân hình tương tự vô dị ；hữu nghiệp tuy nhất nhi quả hữu thù ，cố khả sanh nghi 。chư thú trung hữu dữ đương sở thú hình vi đồng biệt ？vi khiển thử nghi ，tụng viết ： 此一業引故， thử nhất nghiệp dẫn cố ， 如當本有形， như đương bổn hữu hình ， 本有謂死前， bản hữu vị tử tiền ， 居生剎那後。 cư sanh sát-na hậu 。 論曰：業有二種，一牽引業、二圓滿業。中生二有，牽引業同、圓滿業異。引業同故，此中有形與當本有其狀相似，如印所印文像不殊。若爾，於一猪等腹內，容有五趣中有頓起，可有五子俱時命終，各當往生一趣中故。既有地獄中有現前，如何不能焚燒母腹？無斯過失，以地獄火唯燒有罪諸有情故，非不積集感彼業者。或未得果可為地獄火所焚燒，其理決定。又彼中有非恒被燒，如何即令焚燒母腹？地獄本有尚不恒燒，如暫遊增，況彼中有。有言：設許中有恒燒，如不可見亦不可觸，身極細故，所難非理。諸趣中有雖居一腹，非互觸燒，業所遮故。欲中有量雖如小兒年五六歲，而根明利。有餘師說：欲界中有皆如本有盛年時量。有言：菩薩中有可然，非餘有情中有亦爾。菩薩中有如盛年時，形量周圓、具諸相好，故住中有將入胎時，照百俱胝四大洲等，為順方域吉瑞相故，令菩薩母於其夢中見白象子來入右脇，九十一劫已捨傍生，況最後身仍為白象？有說中有皆生門入，非破母腹而得入胎，故雙生者前小後大。理實中有隨欲入胎，非要生門，無障礙故。然由業力，胎藏所拘，色界中有量圓滿如本有，非色究竟中有身形長十六千踰繕那量，贍部洲趣無處能容，以太虛空極寬廣故。中有身色如末尼珠、燈等光明，無障礙故。色界中有與衣俱生，慚愧增故。欲界中有多分無衣，無慚愧故，唯除菩薩及鮮白尼，本願力故。有餘師說：唯除此尼，施僧袈裟、發勝願故，從茲世世有自然衣，恒不離身、隨時改變，乃至最後般涅槃時，即以此衣纏屍焚葬，收其遺骨起窣堵波，亦有衣形周匝纏繞；菩薩所起一切善法，皆唯迴向無上菩提。我等所宗許二俱有說。所似本有，其體是何？謂在死有前、生有後蘊總說有體，雖通一切有漏法性，而就有情前後位別分析為四：一者中有，義如前說；二者生有，謂於諸趣結生剎那；三者本有，除生剎那，死前餘位；四者死有，謂最後念。若有於色未得離貪，此有無間中有定起，即於一生位別分四。豈不諸有中有最初，則本有名應目中有，非目中有以當無間，生等三有非彼果故。若位容有，生當無間，中等諸位可名本有，望餘生諸位安立此名，非立此名望一生三位。又此無間定生彼有，此有望彼立本有名。又本有名目正所趣，餘三不爾，不得此名。已說形量，餘義當辯。頌曰： luận viết ：nghiệp hữu nhị chủng ，nhất khiên dẫn nghiệp 、nhị viên mãn nghiệp 。trung sanh nhị hữu ，khiên dẫn nghiệp đồng 、viên mãn nghiệp dị 。dẫn nghiệp đồng cố ，thử trung hữu hình dữ đương bản hữu kỳ trạng tương tự ，như ấn sở ấn văn tượng bất thù 。nhược nhĩ ，ư nhất trư đẳng phước nội ，dung hữu ngũ thú trung hữu đốn khởi ，khả hữu ngũ tử câu thời mạng chung ，các đương vãng sanh nhất thú trung cố 。ký hữu địa ngục trung hữu hiện tiền ，như hà bất năng phần thiêu mẫu phước ？vô tư quá thất ，dĩ địa ngục hỏa duy thiêu hữu tội chư hữu tình cố ，phi bất tích tập cảm bỉ nghiệp giả 。hoặc vị đắc quả khả vi địa ngục hỏa sở phần thiêu ，kỳ lý quyết định 。hựu bỉ trung hữu phi hằng bị thiêu ，như hà tức lệnh phần thiêu mẫu phước ？địa ngục bản hữu thượng bất hằng thiêu ，như tạm du tăng ，huống bỉ trung hữu 。hữu ngôn ：thiết hứa trung hữu hằng thiêu ，như bất khả kiến diệc bất khả xúc ，thân cực tế cố ，sở nạn/nan phi lý 。chư thú trung hữu tuy cư nhất phước ，phi hỗ xúc thiêu ，nghiệp sở già cố 。dục trung hữu lượng tuy như tiểu nhi niên ngũ lục tuế ，nhi căn minh lợi 。hữu dư sư thuyết ：dục giới trung hữu giai như bản hữu thịnh niên thời lượng 。hữu ngôn ：Bồ Tát trung hữu khả nhiên ，phi dư hữu tình trung hữu diệc nhĩ 。Bồ Tát trung hữu như thịnh niên thời ，hình lượng châu viên 、cụ chư tướng hảo ，cố trụ/trú trung hữu tướng nhập thai thời ，chiếu bách câu-chi tứ đại châu đẳng ，vi thuận phương vực cát thụy tướng cố ，lệnh Bồ Tát mẫu ư kỳ mộng trung kiến bạch tượng tử lai nhập hữu hiếp ，cửu thập nhất kiếp dĩ xả bàng sanh ，huống tối hậu thân nhưng vi ạch tượng ？hữu thuyết trung hữu giai sanh môn nhập ，phi phá mẫu phước nhi đắc nhập thai ，cố song sanh giả tiền tiểu hậu Đại 。lý thật trung hữu tùy dục nhập thai ，phi yếu sanh môn ，vô chướng ngại cố 。nhiên do nghiệp lực ，thai tạng sở câu ，sắc giới trung hữu lượng viên mãn như bản hữu ，phi sắc cứu cánh trung hữu thân hình trường/trưởng thập lục thiên du thiện na lượng ，thiệm bộ châu thú vô xứ/xử năng dung ，dĩ thái hư không cực khoan quảng cố 。trung hữu thân sắc như mạt ni châu 、đăng đẳng quang minh ，vô chướng ngại cố 。sắc giới trung hữu dữ y câu sanh ，tàm quý tăng cố 。dục giới trung hữu đa phần vô y ，vô tàm quý cố ，duy trừ Bồ Tát cập tiên bạch ni ，bản nguyện lực cố 。hữu dư sư thuyết ：duy trừ thử ni ，thí tăng ca sa 、phát thắng nguyện cố ，tùng tư thế thế hữu tự nhiên y ，hằng bất ly thân 、tùy thời cải biến ，nãi chí tối hậu Bát Niết Bàn thời ，tức dĩ thử y triền thi phần táng ，thu kỳ di cốt khởi tốt đổ ba ，diệc hữu y hình châu táp triền nhiễu ；Bồ Tát sở khởi nhất thiết thiện pháp ，giai duy hồi hướng vô thượng Bồ-đề 。ngã đẳng sở tông hứa nhị câu hữu thuyết 。sở tự bản hữu ，kỳ thể thị hà ？vị tại tử hữu tiền 、sanh hữu hậu uẩn tổng thuyết hữu thể ，tuy thông nhất thiết hữu lậu pháp tánh ，nhi tựu hữu tình tiền hậu vị biệt phân tích vi tứ ：nhất giả trung hữu ，nghĩa như tiền thuyết ；nhị giả sanh hữu ，vị ư chư thú kết sanh sát-na ；tam giả bản hữu ，trừ sanh sát-na ，tử tiền dư vị ；tứ giả tử hữu ，vị tối hậu niệm 。nhược hữu ư sắc vị đắc ly tham ，thử hữu Vô gián trung hữu định khởi ，tức ư nhất sanh vị biệt phần tứ 。khởi bất chư hữu trung hữu tối sơ ，tức bản hữu danh ưng mục trung hữu ，phi mục trung hữu dĩ đương Vô gián ，sanh đẳng tam hữu phi bỉ quả cố 。nhược/nhã vị dung hữu ，sanh đương Vô gián ，trung đẳng chư vị khả danh bản hữu ，vọng dư sanh chư vị an lập thử danh ，phi lập thử danh vọng nhất sanh tam vị 。hựu thử Vô gián định sanh bỉ hữu ，thử hữu vọng bỉ lập bản hữu danh 。hựu bản hữu danh mục chánh sở thú ，dư tam bất nhĩ ，bất đắc thử danh 。dĩ thuyết hình lượng ，dư nghĩa đương biện 。tụng viết ： 同淨天眼見， đồng tịnh thiên nhãn kiến ， 業通疾具根， nghiệp thông tật cụ căn ， 無對不可轉， vô đối bất khả chuyển ， 食香非久住， thực hương phi cữu trụ/trú ， 倒心趣欲境， đảo tâm thú dục cảnh ， 濕化染香處， thấp hóa nhiễm hương xứ/xử ， 天首上三橫， Thiên thủ thượng tam hoạnh ， 地獄頭歸下。 địa ngục đầu quy hạ 。 論曰：此中有身是何眼境？為同類眼、淨天眼見？謂中有身，唯同類眼及餘修得淨天眼見，非不同類、不淨天眼之所能觀，極微細故，生得天眼尚不能觀，況餘能見，以說若有極淨天眼方能見故。有說地獄、傍生、餓鬼、人、天中有，如其次第，各除後後見自及前。為有能遮中有行不？上至諸佛亦不能遮，以諸通中業通疾故。中有成就最疾業通，故契經言：中有業力最為強盛，一切有情、一切加行，無能遮抑。(夌*欠)虛自在是謂通義，通由業得名為業通，此通勢用速故名疾。中有具此最疾業通，諸通速行無能勝者，依此故說業力最強。隨地諸根，中有皆具。雖言中有如本有形，而初異熟最勝妙故。又求有故，無不具根。曾聞析破焰赤鐵團，見於其中有蟲居止，故知中有無對義成。對謂對礙，此金剛等所不能遮，故名無對。此界趣處皆不可轉，謂定無有色中有歿欲中有生，亦無翻此，此與生有一業引故。應知趣處不轉亦然。此中有身資段食不？且如欲界中有食香，隨福多福少，香有好有惡，由斯故得健達縛名，諸字界中義非一故。此頞縛界雖正目行，而於其中亦有食義，以食香故名健達縛。而音短者，如設建途及羯建途，略故無過。有說中有藉香持身，以尋香行名健達縛。如是中有為住幾時？此中有身定非久住。生緣未合，非久如何？大德釋言：常途非久；緣未合者容住多時，由彼命根非別業引。有餘師說：此但少時，以中有中恒求生故。若於父母俱定不移，雖住遠方，業令速合。若於父母隨一可移，雖極清貞訶厭欲者，而於異境起染現行。諸起染定時，令非時亦起。或寄相似餘類中生，謂驢等身似於馬等。非由所寄同分有殊，便失中生一業所引，生緣雖別所引一故。設許轉受相似類生，由少類同亦無有過。又界趣處若不全移，雖少類殊亦無有失，以界趣處業定不移，餘外生緣見有差別，如豆足等，斯有何過。或業種類差別無邊，唯佛世尊方能究達。正結中有為以何心？以染污心，譬如生有。將結生有，方便如何？住中有中為至生處，由心顛倒馳趣欲境。彼宿業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會而起倒心。若當為男，於母起愛、於父起恚，女則相違。由是因緣，男女生已，於母於父如次偏朋。故《施設論》有如是說：時健達縛，於二心中隨一現行，謂愛或恚。彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨泄至胎時，謂是己有便生憙慰，當生喜位名入母胎，取最後時所遺精血二三滴許成羯剌藍，精血相依無間而住，中有蘊滅、生有蘊生。若男處胎，依母右脇向背蹲坐；若女處胎，依母左脇向腹而住，女男串習左右事故，宿自分別力使然故。無欲中有非女非男，以中有身不闕根故，入母胎後或作不男。如何無根羯剌藍大種體，即能作諸色根生依？誰謂色根依彼大種？中有大種以羯剌藍大種為依，能生生有。謂彼中有與羯剌藍大種相依，最後滅位，中有大種藉彼為緣為因，引生異前大種，彼異大種能作根依，如種生芽必依地等。若爾，何緣契經中說：父母不淨，生羯剌藍，依不淨生。無違經失，有餘師說：精血大種於轉變位即作根依。謂前無根中有俱滅，後有根者無間續生，如種與芽滅生道理。彼執生有色法生時，非中有色相續而起，與芽從種道理相違。無情與情為種引起，不應道理，相續異故。有情無情二色俱滅，後情色起，無情為因、情不為因，言非應理，是故前說於理為勝。此說欲界胎卵二生，濕化二生染於香處。若濕生者，染香故生，謂遠嗅知生處香氣，便生愛染往彼受生，隨業所應香有淨穢。若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛染往彼受生，隨業所應處有淨穢。生地獄者亦由業力，或見身遇冷雨寒風、或見身遭熱風猛焰，冷侵熱逼酷毒難忍，希遇溫涼冀除所厄，見熱地獄熱焰熾然、寒地獄中寒風飄鼓，便生愛染馳躬投赴。有餘師說：由見先造感彼業時己身伴類，心生愛慕馳往赴彼。往何趣中有，何相赴生處？且天中有，首正上昇，如人直身從坐而起。人等三趣，中有橫行，如鳥飛空往餘洲處。地獄中有，頭下足上，顛墜其中。故伽他說： luận viết ：thử trung hữu thân thị hà nhãn cảnh ？vi đồng loại nhãn 、tịnh thiên nhãn kiến ？vị trung hữu thân ，duy đồng loại nhãn cập dư tu đắc tịnh thiên nhãn kiến ，phi bất đồng loại 、bất tịnh thiên nhãn chi sở năng quán ，cực vi tế cố ，sanh đắc Thiên nhãn thượng bất năng quán ，huống dư năng kiến ，dĩ thuyết nhược hữu cực tịnh thiên nhãn phương năng kiến cố 。hữu thuyết địa ngục 、bàng sanh 、ngạ quỷ 、nhân 、Thiên trung hữu ，như kỳ thứ đệ ，các trừ hậu hậu kiến tự cập tiền 。vi hữu năng già trung hữu hạnh/hành/hàng bất ？thượng chí chư Phật diệc bất năng già ，dĩ chư thông trung nghiệp thông tật cố 。trung hữu thành tựu tối tật nghiệp thông ，cố khế Kinh ngôn ：trung hữu nghiệp lực tối vi cường thịnh ，nhất thiết hữu tình 、nhất thiết gia hạnh/hành/hàng ，vô năng già ức 。(夌*khiếm )hư tự tại thị vị thông nghĩa ，thông do nghiệp đắc danh vi nghiệp thông ，thử thông thế dụng tốc cố danh tật 。trung hữu cụ thử tối tật nghiệp thông ，chư thông tốc hạnh/hành/hàng Vô năng thắng giả ，y thử cố thuyết nghiệp lực tối cường 。tùy địa chư căn ，trung hữu giai cụ 。tuy ngôn trung hữu như bổn hữu hình ，nhi sơ dị thục tối thắng diệu cố 。hựu cầu hữu cố ，vô bất cụ căn 。tằng văn tích phá diệm xích thiết đoàn ，kiến ư kỳ trung hữu trùng cư chỉ ，cố tri trung hữu vô đối nghĩa thành 。đối vị đối ngại ，thử Kim cương đẳng sở bất năng già ，cố danh vô đối 。thử giới thú xứ/xử giai bất khả chuyển ，vị định vô hữu sắc trung hữu một dục trung hữu sanh ，diệc vô phiên thử ，thử dữ sanh hữu nhất nghiệp dẫn cố 。ứng tri thú xứ/xử bất chuyển diệc nhiên 。thử trung hữu thân tư đoạn thực bất ？thả như dục giới trung hữu thực hương ，tùy phước đa phước thiểu ，hương hữu hảo hữu ác ，do tư cố đắc Kiện-đạt-phược danh ，chư tự giới trung nghĩa phi nhất cố 。thử át phược giới tuy chánh mục hạnh/hành/hàng ，nhi ư kỳ trung diệc hữu thực/tự nghĩa ，dĩ thực hương cố danh Kiện-đạt-phược 。nhi âm đoản giả ，như thiết kiến đồ cập yết kiến đồ ，lược cố vô quá 。hữu thuyết trung hữu tạ hương trì thân ，dĩ tầm hương hạnh/hành/hàng danh Kiện-đạt-phược 。như thị trung hữu vi trụ/trú kỷ thời ？thử trung hữu thân định phi cữu trụ/trú 。sanh duyên vị hợp ，phi cữu như hà ？Đại Đức thích ngôn ：thường đồ phi cữu ；duyên vị hợp giả dung trụ/trú đa thời ，do bỉ mạng căn phi biệt nghiệp dẫn 。hữu dư sư thuyết ：thử đãn thiểu thời ，dĩ trung hữu trung hằng cầu sanh cố 。nhược/nhã ư phụ mẫu câu định bất di ，tuy trụ/trú viễn phương ，nghiệp lệnh tốc hợp 。nhược/nhã ư phụ mẫu tùy nhất khả di ，tuy cực thanh trinh ha yếm dục giả ，nhi ư dị cảnh khởi nhiễm hiện hành 。chư khởi nhiễm định thời ，lệnh phi thời diệc khởi 。hoặc kí tương tự dư loại trung sanh ，vị lư đẳng thân tự ư mã đẳng 。phi do sở kí đồng phần hữu thù ，tiện thất trung sanh nhất nghiệp sở dẫn ，sanh duyên tuy biệt sở dẫn nhất cố 。thiết hứa chuyển thọ/thụ tương tự loại sanh ，do thiểu loại đồng diệc vô hữu quá/qua 。hựu giới thú xứ/xử nhược/nhã bất toàn di ，tuy thiểu loại thù diệc vô hữu thất ，dĩ giới thú xứ/xử nghiệp định bất di ，dư ngoại sanh duyên kiến hữu sái biệt ，như đậu túc đẳng ，tư hữu hà quá/qua 。hoặc nghiệp chủng loại sái biệt vô biên ，duy Phật Thế tôn phương năng cứu đạt 。chánh kết/kiết trung hữu vi dĩ hà tâm ？dĩ nhiễm ô tâm ，thí như sanh hữu 。tướng kết/kiết sanh hữu ，phương tiện như hà ？trụ/trú trung hữu trung vi chí sanh xứ ，do tâm điên đảo trì thú dục cảnh 。bỉ tú nghiệp lực sở khởi nhãn căn ，tuy trụ/trú viễn phương ，năng kiến sanh xứ phụ mẫu giao hội nhi khởi đảo tâm 。nhược/nhã đương vi nam ，ư mẫu khởi ái 、ư phụ khởi nhuế/khuể ，nữ tức tướng vi 。do thị nhân duyên ，nam nữ sanh dĩ ，ư mẫu ư phụ như thứ Thiên bằng 。cố 《thí thiết luận 》hữu như thị thuyết ：thời Kiện-đạt-phược ，ư nhị tâm trung tùy nhất hiện hành ，vị ái hoặc nhuế/khuể 。bỉ do khởi thử nhị chủng đảo tâm ，tiện vị kỷ thân dữ sở ái hợp ，sở tăng bất tịnh tiết chí thai thời ，vị thị kỷ hữu tiện sanh hỉ úy ，đương sanh hỉ vị danh nhập mẫu thai ，thủ tối hậu thời sở di tinh huyết nhị tam tích hứa thành yết lạt lam ，tinh huyết tướng y Vô gián nhi trụ/trú ，trung hữu uẩn diệt 、sanh hữu uẩn sanh 。nhược/nhã nam xứ thai ，y mẫu hữu hiếp hướng bối tồn tọa ；nhược/nhã nữ xứ thai ，y mẫu tả hiếp hướng phước nhi trụ/trú ，nữ nam xuyến tập tả hữu sự cố ，tú tự phân biệt lực sử nhiên cố 。vô dục trung hữu phi nữ phi nam ，dĩ trung hữu thân bất khuyết căn cố ，nhập mẫu thai hậu hoặc tác bất nam 。như hà vô căn yết lạt lam đại chủng thể ，tức năng tác chư sắc căn sanh y ？thùy vị sắc căn y bỉ đại chủng ？trung hữu đại chủng dĩ yết lạt lam đại chủng vi y ，năng sanh sanh hữu 。vị bỉ trung hữu dữ yết lạt lam đại chủng tướng y ，tối hậu diệt vị ，trung hữu đại chủng tạ bỉ vi duyên vi nhân ，dẫn sanh dị tiền đại chủng ，bỉ dị đại chủng năng tác căn y ，như chủng sanh nha tất y địa đẳng 。nhược nhĩ ，hà duyên khế Kinh trung thuyết ：phụ mẫu bất tịnh ，sanh yết lạt lam ，y bất tịnh sanh 。vô vi Kinh thất ，hữu dư sư thuyết ：tinh huyết đại chủng ư chuyển biến vị tức tác căn y 。vị tiền vô căn trung hữu câu diệt ，hậu hữu căn giả Vô gián tục sanh ，như chủng dữ nha diệt sanh đạo lý 。bỉ chấp sanh hữu sắc Pháp sanh thời ，phi trung hữu sắc tướng tục nhi khởi ，dữ nha tùng chủng đạo lí tương vi 。vô tình dữ Tình vi chủng dẫn khởi ，bất ưng đạo lý ，tướng tục dị cố 。hữu tình vô tình nhị sắc câu diệt ，hậu Tình sắc khởi ，vô tình vi nhân 、Tình bất vi nhân ，ngôn phi ưng lý ，thị cố tiền thuyết ư lý vi thắng 。thử thuyết dục giới thai noãn nhị sanh ，thấp hóa nhị sanh nhiễm ư hương xứ/xử 。nhược/nhã thấp sanh giả ，nhiễm hương cố sanh ，vị viễn khứu tri sanh xứ hương khí ，tiện sanh ái nhiễm vãng bỉ thọ sanh ，tùy nghiệp sở ưng hương hữu tịnh uế 。nhược/nhã hóa sanh giả ，nhiễm xứ/xử cố sanh ，vị viễn quán tri đương sở sanh xứ ，tiện sanh ái nhiễm vãng bỉ thọ sanh ，tùy nghiệp sở ưng xứ/xử hữu tịnh uế 。sanh địa ngục giả diệc do nghiệp lực ，hoặc kiến thân ngộ lãnh vũ hàn phong 、hoặc kiến thân tao nhiệt phong mãnh diệm ，lãnh xâm nhiệt bức khốc độc nạn/nan nhẫn ，hy ngộ ôn lương kí trừ sở ách ，kiến nhiệt địa ngục nhiệt diệm sí nhiên 、hàn địa ngục trung hàn phong phiêu cổ ，tiện sanh ái nhiễm trì cung đầu phó 。hữu dư sư thuyết ：do kiến tiên tạo cảm bỉ nghiệp thời kỷ thân bạn loại ，tâm sanh ái mộ trì vãng phó bỉ 。vãng hà thú trung hữu ，hà tướng phó sanh xứ ？thả Thiên trung hữu ，thủ chánh thượng thăng ，như nhân trực thân tùng tọa nhi khởi 。nhân đẳng tam thú ，trung hữu hoạnh hạnh/hành/hàng ，như điểu phi không vãng dư châu xứ/xử 。địa ngục trung hữu ，đầu hạ túc thượng ，điên trụy kỳ trung 。cố già tha thuyết ： 「顛墜於地獄， 「điên trụy ư địa ngục ， 足上頭歸下， túc thượng đầu quy hạ ， 由毀謗諸仙， do hủy báng chư tiên ， 樂寂修苦行。」 lạc/nhạc tịch tu khổ hạnh 。」 因辯中有，復應伺察：何緣無色無中有耶？彼業不能引中有故。何緣彼業於此無能？起結斷已方生彼故。煩惱助業方能引果，非離煩惱業有引能，以阿羅漢雖有諸業而不能引當來有故。有說：若地具麁細業，於彼地中得有中有，然無色界有細無麁。麁細業者，謂色非色、或身等業、或十業道。此復應詰、何緣若地具麁細業方有中有？今於此中見如是意，中有是細、所趣是麁，以所趣中滿業多故。又趣壽限容有定故。有位中受細滿業果，有位中受麁滿業果，欲色界中具二業果故有中有；無色不然。有餘師說：為往生處表所趣形，故立中有；非無色界有處有形。若爾，即於自死屍內身根滅處命終受生，不往餘方，中有何用？此立中有表所趣形，前說二緣隨有一故。此救非理，表所趣形於所趣生無勝用故。若中有已起可表所趣，形無用故不起，何能表所趣？故表所趣非中有因。然上座言：若命終處即受生者，中有便無。彼言非善，非死有位方引中有，如何可說若死處生不引中有？定於先時已作增長感中有業，今誰為礙令中有果不起現前。或復中生同一業果，中有復是一期生初，中有若無生應不續，如必無有越羯剌藍生頞部曇，是彼初故。若謂生有是一期初，中有非初，不必須引。此都無義，但有虛言，彼生起結俱未斷故。汝亦應許，未斷生結，生有或無，無異因故。非須別用方有蘊起，蘊起必由因未離愛，彼即中有須起之因。如有胎中定當死者，除由因力，何用根生？若謂此應如中般者無生滿業，如是即於死處生者，無中滿業此例不齊，如生有位必依中有，非中有位亦依生有，故例不齊。由斯一切未離第四靜慮貪者，彼若已造生有滿業，必亦能造中有滿業，不說自成。或有不還，由對治力伏相續故，生結不行，此唯能造中有滿業。若闕對治、是俱墮法，彼無能礙二結現行。由是未離色界貪者，生有必依中有起故。設於死處即受生者，亦定應許死有無間中有即生，中有無間生有方起。又此中有有決定相，謂無未離欲色界貪生有不從中有後起，亦無中有與所趣生非同一業所牽引果，亦無中有能入無心可為身證俱分解脫，及起世俗不同分心。住中有中無轉根義，亦無能斷見所斷惑，及無斷欲界修所斷隨眠。如是等門，皆應思擇。一切中有皆起倒心入母胎不？不爾。云何？契經中說：入胎有四。其四者何？頌曰： nhân biện trung hữu ，phục ưng tý sát ：hà duyên vô sắc vô trung hữu da ？bỉ nghiệp bất năng dẫn trung hữu cố 。hà duyên bỉ nghiệp ư thử vô năng ？khởi kết/kiết đoạn dĩ phương sanh bỉ cố 。phiền não trợ nghiệp phương năng dẫn quả ，phi ly phiền não nghiệp hữu dẫn năng ，dĩ A-la-hán tuy hữu chư nghiệp nhi bất năng dẫn đương lai hữu cố 。hữu thuyết ：nhược/nhã địa cụ thô tế nghiệp ，ư bỉ địa trung đắc hữu trung hữu ，nhiên vô sắc giới hữu tế vô thô 。thô tế nghiệp giả ，vị sắc phi sắc 、hoặc thân đẳng nghiệp 、hoặc thập nghiệp đạo 。thử phục ưng cật 、hà duyên nhược/nhã địa cụ thô tế nghiệp phương hữu trung hữu ？kim ư thử trung kiến như thị ý ，trung hữu thị tế 、sở thú thị thô ，dĩ sở thú trung mãn nghiệp đa cố 。hựu thú thọ hạn dung hữu định cố 。hữu vị trung thọ/thụ tế mãn nghiệp quả ，hữu vị trung thọ/thụ thô mãn nghiệp quả ，dục sắc giới trung cụ nhị nghiệp quả cố hữu trung hữu ；vô sắc bất nhiên 。hữu dư sư thuyết ：vi vãng sanh xứ/xử biểu sở thú hình ，cố lập trung hữu ；phi vô sắc giới hữu xứ hữu hình 。nhược nhĩ ，tức ư tự tử thi nội thân căn diệt xứ/xử mạng chung thọ sanh ，bất vãng dư phương ，trung hữu hà dụng ？thử lập trung hữu biểu sở thú hình ，tiền thuyết nhị duyên tùy hữu nhất cố 。thử cứu phi lý ，biểu sở thú hình ư sở thú sanh Vô thắng dụng cố 。nhược/nhã trung hữu dĩ khởi khả biểu sở thú ，hình vô dụng cố bất khởi ，hà năng biểu sở thú ？cố biểu sở thú phi trung hữu nhân 。nhiên Thượng tọa ngôn ：nhược/nhã mạng chung xứ/xử tức thọ sanh giả ，trung hữu tiện vô 。bỉ ngôn phi thiện ，phi tử hữu vị phương dẫn trung hữu ，như hà khả thuyết nhược/nhã tử xứ/xử sanh bất dẫn trung hữu ？định ư tiên thời dĩ tác tăng trưởng cảm trung hữu nghiệp ，kim thùy vi ngại lệnh trung hữu quả bất khởi hiện tiền 。hoặc phục trung sanh đồng nhất nghiệp quả ，trung hữu phục thị nhất kỳ sanh sơ ，trung hữu nhược/nhã vô sanh ưng bất tục ，như tất vô hữu việt yết lạt lam sanh át bộ đàm ，thị bỉ sơ cố 。nhược/nhã vị sanh hữu thị nhất kỳ sơ ，trung hữu phi sơ ，bất tất tu dẫn 。thử đô vô nghĩa ，đãn hữu hư ngôn ，bỉ sanh khởi kết/kiết câu vị đoạn cố 。nhữ diệc ưng hứa ，vị đoạn sanh kết/kiết ，sanh hữu hoặc vô ，vô dị nhân cố 。phi tu biệt dụng phương hữu uẩn khởi ，uẩn khởi tất do nhân vị ly ái ，bỉ tức trung hữu tu khởi chi nhân 。như hữu thai trung định đương tử giả ，trừ do nhân lực ，hà dụng căn sanh ？nhược/nhã vị thử ưng như trung ba/bát giả vô sanh mãn nghiệp ，như thị tức ư tử xứ/xử sanh giả ，vô trung mãn nghiệp thử lệ bất tề ，như sanh hữu vị tất y trung hữu ，phi trung hữu vị diệc y sanh hữu ，cố lệ bất tề 。do tư nhất thiết vị ly đệ tứ tĩnh lự tham giả ，bỉ nhược/nhã dĩ tạo sanh hữu mãn nghiệp ，tất diệc năng tạo trung hữu mãn nghiệp ，bất thuyết tự thành 。hoặc hữu bất hoàn ，do đối trì lực phục tướng tục cố ，sanh kết/kiết bất hạnh/hành ，thử duy năng tạo trung hữu mãn nghiệp 。nhược/nhã khuyết đối trì 、thị câu đọa Pháp ，bỉ vô năng ngại nhị kết/kiết hiện hành 。do thị vị ly sắc giới tham giả ，sanh hữu tất y trung hữu khởi cố 。thiết ư tử xứ/xử tức thọ sanh giả ，diệc định ưng hứa tử hữu Vô gián trung hữu tức sanh ，trung hữu Vô gián sanh hữu phương khởi 。hựu thử trung hữu hữu quyết định tướng ，vị vô vị ly dục sắc giới tham sanh hữu bất tùng trung hữu hậu khởi ，diệc vô trung hữu dữ sở thú sanh phi đồng nhất nghiệp sở khiên dẫn quả ，diệc vô trung hữu năng nhập vô tâm khả vi thân chứng câu phân giải thoát ，cập khởi thế tục bất đồng phần tâm 。trụ/trú trung hữu trung vô chuyển căn nghĩa ，diệc vô năng đoạn kiến sở đoạn hoặc ，cập vô đoạn dục giới tu sở đoạn tùy miên 。như thị đẳng môn ，giai ưng tư trạch 。nhất thiết trung hữu giai khởi đảo tâm nhập mẫu thai bất ？bất nhĩ 。vân hà ？khế Kinh trung thuyết ：nhập thai hữu tứ 。kỳ tứ giả hà ？tụng viết ： 一於入正知， nhất ư nhập chánh tri ， 二三兼住出， nhị tam kiêm trụ/trú xuất ， 四於一切位， tứ ư nhất thiết vị ， 及卵恒無知。 cập noãn hằng vô tri 。 前三種入胎， tiền tam chủng nhập thai ， 謂輪王二佛， vị luân Vương nhị Phật ， 業智俱勝故， nghiệp trí câu thắng cố ， 如次四餘生。 như thứ tứ dư sanh 。 論曰：有諸有情多修福慧，故死生位念力所持，心想分明、正知無亂，於中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。兼言為顯後必帶前。有諸有情福慧俱少，入住出位皆不正知，前不正知後位必爾。如是所說四種入胎，具攝一切入胎皆盡，順結頌法如是次第，然契經中次第不爾。如是四種，且說胎生，有愚不愚分位差別。諸卵生者，入胎等位皆恒無知。如何卵生，從卵而出言入胎藏？此據當來，立名無失，如世間說造釧織衣。或說卵生曾入胎等，依今說昔，故無有過。應知此中依想勝解有倒無倒，故說正不正知。謂諸有情有倒想解，於中或有業智有失，彼入胎位起倒想解，見大風雨毒熱嚴寒，或大軍眾聲威亂逼，遂見自入密草稠林葉窟茅廬、投樹牆下。於中或有業雖無失，由智有失起倒想解，入母胎位，自見己身入妙園林昇花臺殿，坐臥殊勝諸床座等。住時見己住在此中，出位見身從此處出，是於三位皆不正知。若諸有情無倒想解，彼入胎位知自入胎，住出胎時自知住出，是於三位皆能正知。四種入胎經，應隨此義釋。何緣入胎不正知者，於住出位必不正知？劣悟勝迷，理無容故。謂將入位，支體諸根具足無損、強勝明利，尚不正知，況住出時支根損缺、羸劣暗昧而能正知，理無容故。住正知者，由入胎時勝正知因一力引故。出正知者，由入住時勝正知因二力引故。又前三種入胎不同，謂轉輪王、獨覺、大覺，如其次第。初入胎者，謂轉輪王，入位正知，非住非出。二入胎者，謂獨勝覺，入住正知，非於出位。三入胎者，謂無上覺，入住出位皆能正知。此初三人以當名顯，復有差別如次應知，業、智及俱三種勝故。第一業勝，宿世曾修廣大福故。第二智勝，久習多聞勝思擇故。第三俱勝，曠劫修行勝福慧故。除前三種，餘胎卵生福智俱劣，合成第四。有說：此四皆辯菩薩，謂最後有即是第三覩史多天；前生第二，遇迦葉波佛；次前生為初；自此以前皆是第四。或復初二三無數劫，如其次第，前三入胎，自此以前皆是第四。豈不續有定是染心，何容正知入母胎藏？正知正念說根律儀，夫根律儀決應是善，無斯過失。一切正知皆善性攝，非所許故，異此應無正知誑語。或入胎位據相續說，非唯正結生有剎那。於此位中，善心多起、染污心少，故說正知，如世間說白豆聚等。或令於彼發起恭敬，於不迷亂立正知名。謂如實知，此是我父、此是我母，故名正知。云何第三後有菩薩，於戒果等皆明了知，而入胎時有如是事？非入住位有不正知，可於出時有正知理。出正知者，先因引故，無斯過失，由無始來串習如是世俗愛故。世間現見，由串習力，於纔生時便有愛染。如何可說四種入胎？唯正不正知二種入胎故，非住及出可說入胎，故不應言入胎有四。以入勝故，說四無失。謂入胎時有差別故，於住出位有能正知。以無不正知入母胎藏，於住或出位能有正知，故於住出無倒想解。能自知者，由入差別，是故入胎聲，兼說住出位。故住出位雖有正知及不正知，而不成六，由入勝故。雖有三種，同異類殊而總說入。所以然者，由爾所門說處母胎事究竟故。如是異類有二入胎，於同類中復二成四。此中應說誰往入胎？何故問誰？以無我故。謂若無我，為復說誰從此世間乘中有蘊，往趣他世入住出胎？是故應有內用士夫，從此世間往入胎等。為遮彼故，頌曰： luận viết ：hữu chư hữu tình đa tu phước tuệ ，cố tử sanh vị niệm lực sở trì ，tâm tưởng phân minh 、chánh tri vô loạn ，ư trung hoặc hữu chánh tri nhập thai ，hoặc hữu chánh tri trụ thai kiêm nhập ，hoặc chánh tri xuất kiêm tri nhập trụ 。kiêm ngôn vi hiển hậu tất đái tiền 。hữu chư hữu tình phước tuệ câu thiểu ，nhập trụ xuất vị giai bất chánh tri ，tiền bất chánh tri hậu vị tất nhĩ 。như thị sở thuyết tứ chủng nhập thai ，cụ nhiếp nhất thiết nhập thai giai tận ，thuận kết/kiết tụng Pháp như thị thứ đệ ，nhiên khế Kinh trung thứ đệ bất nhĩ 。như thị tứ chủng ，thả thuyết thai sanh ，hữu ngu bất ngu phần vị sái biệt 。chư noãn sanh giả ，nhập thai đẳng vị giai hằng vô tri 。như hà noãn sanh ，tùng noãn nhi xuất ngôn nhập thai tạng ？thử cứ đương lai ，lập danh vô thất ，như thế gian thuyết tạo xuyến chức y 。hoặc thuyết noãn sanh tằng nhập thai đẳng ，y kim thuyết tích ，cố vô hữu quá/qua 。ứng tri thử trung y tưởng thắng giải hữu đảo vô đảo ，cố thuyết chánh bất chánh tri 。vị chư hữu tình hữu đảo tưởng giải ，ư trung hoặc hữu nghiệp trí hữu thất ，bỉ nhập thai vị khởi đảo tưởng giải ，kiến Đại phong vũ độc nhiệt nghiêm hàn ，hoặc Đại quân chúng thanh uy loạn bức ，toại kiến tự nhập mật thảo trù lâm diệp quật mao lư 、đầu thụ/thọ tường hạ 。ư trung hoặc hữu nghiệp tuy vô thất ，do trí hữu thất khởi đảo tưởng giải ，nhập mẫu thai vị ，tự kiến kỷ thân nhập diệu viên lâm thăng hoa đài điện ，tọa ngọa thù thắng chư sàng tọa đẳng 。trụ thời kiến kỷ trụ tại thử trung ，xuất vị kiến thân tòng thử xứ/xử xuất ，thị ư tam vị giai bất chánh tri 。nhược/nhã chư hữu tình vô đảo tưởng giải ，bỉ nhập thai vị tri tự nhập thai ，trụ/trú xuất thai thời tự tri trụ/trú xuất ，thị ư tam vị giai năng chánh tri 。tứ chủng nhập thai Kinh ，ưng tùy thử nghĩa thích 。hà duyên nhập thai bất chánh tri giả ，ư trụ/trú xuất vị tất bất chánh tri ？liệt ngộ thắng mê ，lý vô dung cố 。vị tướng nhập vị ，chi thể chư căn cụ túc vô tổn 、cường thắng minh lợi ，thượng bất chánh tri ，huống trụ/trú xuất thời chi căn tổn khuyết 、luy liệt ám muội nhi năng chánh tri ，lý vô dung cố 。trụ/trú chánh tri giả ，do nhập thai thời thắng chánh tri nhân nhất lực dẫn cố 。xuất chánh tri giả ，do nhập trụ thời thắng chánh tri nhân nhị lực dẫn cố 。hựu tiền tam chủng nhập thai bất đồng ，vị Chuyển luân Vương 、độc giác 、đại giác ，như kỳ thứ đệ 。sơ nhập thai giả ，vị Chuyển luân Vương ，nhập vị chánh tri ，phi trụ/trú phi xuất 。nhị nhập thai giả ，vị độc thắng giác ，nhập trụ chánh tri ，phi ư xuất vị 。tam nhập thai giả ，vị vô thượng giác ，nhập trụ xuất vị giai năng chánh tri 。thử sơ tam nhân dĩ đương danh hiển ，phục hữu sái biệt như thứ ứng tri ，nghiệp 、trí cập câu tam chủng thắng cố 。đệ nhất nghiệp thắng ，tú thế tằng tu quảng đại phước cố 。đệ nhị trí thắng ，cửu tập đa văn thắng tư trạch cố 。đệ tam câu thắng ，khoáng kiếp tu hành thắng phước tuệ cố 。trừ tiền tam chủng ，dư thai noãn sanh phước trí câu liệt ，hợp thành đệ tứ 。hữu thuyết ：thử tứ giai biện Bồ Tát ，vị tối hậu hữu tức thị đệ tam Đổ-sử-đa thiên ；tiền sanh đệ nhị ，ngộ Ca-diếp-ba Phật ；thứ tiền sanh vi sơ ；tự thử dĩ tiền giai thị đệ tứ 。hoặc phục sơ nhị tam vô số kiếp ，như kỳ thứ đệ ，tiền tam nhập thai ，tự thử dĩ tiền giai thị đệ tứ 。khởi bất tục hữu định thị nhiễm tâm ，hà dung chánh tri nhập mẫu thai tạng ？chánh tri chánh niệm thuyết căn luật nghi ，phu căn luật nghi quyết ưng thị thiện ，vô tư quá thất 。nhất thiết chánh tri giai thiện tánh nhiếp ，phi sở hứa cố ，dị thử ưng vô chánh tri cuống ngữ 。hoặc nhập thai vị cứ tướng tục thuyết ，phi duy chánh kết/kiết sanh hữu sát-na 。ư thử vị trung ，thiện tâm đa khởi 、nhiễm ô tâm thiểu ，cố thuyết chánh tri ，như thế gian thuyết bạch đậu tụ đẳng 。hoặc lệnh ư bỉ phát khởi cung kính ，ư bất mê loạn lập chánh tri danh 。vị như thật tri ，thử thị ngã phụ 、thử thị ngã mẫu ，cố danh chánh tri 。vân hà đệ tam hậu hữu Bồ Tát ，ư giới quả đẳng giai minh liễu tri ，nhi nhập thai thời hữu như thị sự ？phi nhập trụ vị hữu bất chánh tri ，khả ư xuất thời hữu chánh tri lý 。xuất chánh tri giả ，tiên nhân dẫn cố ，vô tư quá thất ，do vô thủy lai xuyến tập như thị thế tục ái cố 。thế gian hiện kiến ，do xuyến tập lực ，ư tài sanh thời tiện hữu ái nhiễm 。như hà khả thuyết tứ chủng nhập thai ？duy chánh bất chánh tri nhị chủng nhập thai cố ，phi trụ/trú cập xuất khả thuyết nhập thai ，cố bất ưng ngôn nhập thai hữu tứ 。dĩ nhập thắng cố ，thuyết tứ vô thất 。vị nhập thai thời hữu sái biệt cố ，ư trụ/trú xuất vị hữu năng chánh tri 。dĩ vô bất chánh tri nhập mẫu thai tạng ，ư trụ/trú hoặc xuất vị năng hữu chánh tri ，cố ư trụ/trú xuất vô đảo tưởng giải 。năng tự tri giả ，do nhập sái biệt ，thị cố nhập thai thanh ，kiêm thuyết trụ/trú xuất vị 。cố trụ/trú xuất vị tuy hữu chánh tri cập bất chánh tri ，nhi bất thành lục ，do nhập thắng cố 。tuy hữu tam chủng ，đồng dị loại thù nhi tổng thuyết nhập 。sở dĩ nhiên giả ，do nhĩ sở môn thuyết xứ/xử mẫu thai sự cứu cánh cố 。như thị dị loại hữu nhị nhập thai ，ư đồng loại trung phục nhị thành tứ 。thử trung ưng thuyết thùy vãng nhập thai ？hà cố vấn thùy ？dĩ vô ngã cố 。vị nhược/nhã vô ngã ，vi phục thuyết thùy tòng thử thế gian thừa trung hữu uẩn ，vãng thú tha thế nhập trụ xuất thai ？thị cố ưng hữu nội dụng sĩ phu ，tòng thử thế gian vãng nhập thai đẳng 。vi già bỉ cố ，tụng viết ： 無我唯諸蘊， vô ngã duy chư uẩn ， 煩惱業所為， phiền não nghiệp sở vi ， 由中有相續， do trung hữu tướng tục ， 入胎如燈焰， nhập thai như đăng diệm ， 如引次第增， như dẫn thứ đệ tăng ， 相續由惑業， tướng tục do hoặc nghiệp ， 更趣於餘世， cánh thú ư dư thế ， 故有輪無初， cố hữu luân vô sơ ， 論曰：無有實我能往入胎。所以者何？如色眼等自性作業不可得故。託所依緣，識等起位，所執別用，實我不成。別用既無，又無自性明了可得，如兔角等，如何執有內用士夫？世尊亦遮所執實我是作受者、能往後世，故世尊言：有業有異熟，作者不可得。謂能捨此蘊，及能續餘蘊，乃至廣說。復如何知，所執實我是作者等實不可得？為體無故、為體實有？有不得因，無得因故。我宗定許由我體無故不可得，非餘因故。諸起我執無過四種，一執有我即蘊為性、二執異蘊住在蘊中、三執異蘊住異蘊法、四執異蘊都無所住。如是四種執我，有實而不可得，皆不應理。且非有我即蘊為性，即別即總皆不成故。所以者何？各別自相所不攝故，應成假故。亦非異蘊住在蘊中，體常無常俱有過故。若無常者，念念各異便非一我。有死有生，即作者應失、不作者應得。又非離蘊有生滅法少分可得，故非無常。若謂是常，應無轉變，生老病死皆不應成，又應無容別往餘趣。又愛非愛境界合時，我不應隨苦樂轉變，亦不應為苦樂相應煩惱所惱。既非所惱，不應由斯起法非法，則未來世愛非愛身既無有因，應無生理。則不可說我體雖常由身改轉說我變異，如是我體不隨自身生老病死、諸趣苦樂、煩惱業果而轉變故，則應本來畢竟解脫。既不許爾，故我非常。離常無常，不可別執有第三聚計之為我。如虛空等諸無為法，體異蘊故不住蘊中，此亦應然，應不住蘊。亦非異蘊住異蘊法，染淨蘊法既不相依，則所計我便成不用。既不依蘊，非蘊何依？我與非蘊不相關故。亦非異蘊都無所住，如無為法，過同前故。又應本來常解脫故，謂所執我既無所住，則與色身苦樂等受、小大等想、善惡等行、色聲等識都不相關，則應本來遠離五蘊，不由功用自然解脫。是故所執實我作者，能捨此續餘無故不可得，非體實有，有不得因，得因無故而不可得。若爾，外道於何所緣而起我執？雖離諸蘊無別我性為執所緣，然唯諸蘊為境起執。如契經說：諸有執我等隨觀見，一切唯於五取蘊起。雖無如彼外道所說真實我性，而有聖教隨順世間所說假我。既無實我，依何假說？雖無實我，而於蘊中隨順世間假說為我。何緣知說我，唯託蘊非餘？以染及淨法，唯依蘊成故。謂我實無，以諸雜染但依諸蘊剎那相續，由煩惱業勢力所引，中有相續得入母胎。譬如燈焰剎那相續轉至餘方，諸蘊亦爾。且於欲界若未離貪，內外處為緣起，非理作意貪等煩惱從此而生，劣中勝思及識俱起，起已能牽當非愛果。亦為無間識等生緣，無間識等觀同異類。前俱生緣而得起時，或善或染或無記性，起已復能引自當果，及為無間識等生緣。如是為緣，後後次第能牽二果，隨應當知。此蘊相續，領納先世惑業所引壽量等法，彼異熟勢至窮盡時，死識與依俱至滅位，能為中有識等生緣。中有諸蘊，由先惑業如幻相續，往所生處至母腹內，中有滅時復能為緣生生有蘊。譬如燈焰雖剎那滅，而能前後因果無間展轉相續得至餘方。故雖無我，蘊剎那滅，而能往趣後世義成。即此諸蘊，如先惑業勢力所引，次第漸增，於一期中展轉相續，復由惑業往趣餘世。現見因異其果有殊，故諸引業果量非等，壽果長短由業不同隨業增微，所引壽命與身根等展轉相依，於羯剌藍、頞部曇等後後諸位漸漸轉增。何等名為羯剌藍等？謂蘊相續轉變不同，如是漸增至根熟位。觀內外處作意等緣，和合發生貪等煩惱，造作增長種種諸業。由此惑業，復有如前中有相續轉趣餘世，應知如是有輪無初。謂惑為因能造諸業，業為因故力能引生，生復為因起於惑業，從此惑業更復有生，故知有輪旋環無始。若執有始，始應無因。始既無因，餘應自起。無異因故，現見相違，由此定無無因起法。無一常法少能為因，破自在中已廣遮遣。是故生死決定無初，猶如穀等展轉相續。然有後邊，由因盡故，如種等盡芽等不生。生死既無，究竟清淨，故染及淨唯依蘊成，執有實我便為無用。 luận viết ：vô hữu thật ngã năng vãng nhập thai 。sở dĩ giả hà ？như sắc nhãn đẳng tự tánh tác nghiệp bất khả đắc cố 。thác sở y duyên ，thức đẳng khởi vị ，sở chấp biệt dụng ，thật ngã bất thành 。biệt dụng ký vô ，hựu vô tự tánh minh liễu khả đắc ，như thỏ giác đẳng ，như hà chấp hữu nội dụng sĩ phu ？Thế Tôn diệc già sở chấp thật ngã thị tác thọ/thụ giả 、năng vãng hậu thế ，cố Thế Tôn ngôn ：hữu nghiệp hữu dị thục ，tác giả bất khả đắc 。vị năng xả thử uẩn ，cập năng tục dư uẩn ，nãi chí quảng thuyết 。phục như hà tri ，sở chấp thật ngã thị tác giả đẳng thật bất khả đắc ？vi thể vô cố 、vi thể thật hữu ？hữu bất đắc nhân ，vô đắc nhân cố 。ngã tông định hứa do ngã thể vô cố bất khả đắc ，phi dư nhân cố 。chư khởi ngã chấp vô quá tứ chủng ，nhất chấp hữu ngã tức uẩn vi tánh 、nhị chấp dị uẩn trụ tại uẩn trung 、tam chấp dị uẩn trụ/trú dị uẩn Pháp 、tứ chấp dị uẩn đô vô sở trụ 。như thị tứ chủng chấp ngã ，hữu thật nhi bất khả đắc ，giai bất ưng lý 。thả phi hữu ngã tức uẩn vi tánh ，tức biệt tức tổng giai bất thành cố 。sở dĩ giả hà ？các biệt tự tướng sở bất nhiếp cố ，ưng thành giả cố 。diệc phi dị uẩn trụ tại uẩn trung ，thể thường vô thường câu hữu quá cố 。nhược/nhã vô thường giả ，niệm niệm các dị tiện phi nhất ngã 。hữu tử hữu sanh ，tức tác giả ưng thất 、bất tác giả ưng đắc 。hựu phi ly uẩn hữu sanh diệt Pháp thiểu phần khả đắc ，cố phi vô thường 。nhược/nhã vị thị thường ，ưng vô chuyển biến ，sanh lão bệnh tử giai bất ưng thành ，hựu ưng vô dung biệt vãng dư thú 。hựu ái phi ái cảnh giới hợp thời ，ngã bất ưng tùy khổ lạc/nhạc chuyển biến ，diệc bất ưng vi khổ lạc/nhạc tướng ứng phiền não sở não 。ký phi sở não ，bất ưng do tư khởi pháp phi pháp ，tức vị lai thế ái phi ái thân ký vô hữu nhân ，ưng vô sanh lý 。tức bất khả thuyết ngã thể tuy thường do thân cải chuyển thuyết ngã biến dị ，như thị ngã thể bất tùy tự thân sanh lão bệnh tử 、chư thú khổ lạc/nhạc 、phiền não nghiệp quả nhi chuyển biến cố ，tức ưng bản lai tất cánh giải thoát 。ký bất hứa nhĩ ，cố ngã phi thường 。ly thường vô thường ，bất khả biệt chấp hữu đệ tam tụ kế chi vi ngã 。như hư không đẳng chư vô vi Pháp ，thể dị uẩn cố bất trụ uẩn trung ，thử diệc ưng nhiên ，ưng bất trụ uẩn 。diệc phi dị uẩn trụ/trú dị uẩn Pháp ，nhiễm tịnh uẩn Pháp ký bất tướng y ，tức sở kế ngã tiện thành bất dụng 。ký bất y uẩn ，phi uẩn hà y ？ngã dữ phi uẩn bất tướng quan cố 。diệc phi dị uẩn đô vô sở trụ ，như vô vi Pháp ，quá/qua đồng tiền cố 。hựu ưng bản lai thường giải thoát cố ，vị sở chấp ngã ký vô sở trụ ，tức dữ sắc thân khổ lạc/nhạc đẳng thọ/thụ 、tiểu Đại đẳng tưởng 、thiện ác đẳng hạnh/hành/hàng 、sắc thanh đẳng thức đô bất tướng quan ，tức ưng bản lai viễn ly ngũ uẩn ，bất do công dụng tự nhiên giải thoát 。thị cố sở chấp thật ngã tác giả ，năng xả thử tục dư vô cố bất khả đắc ，phi thể thật hữu ，hữu bất đắc nhân ，đắc nhân vô cố nhi bất khả đắc 。nhược nhĩ ，ngoại đạo ư hà sở duyên nhi khởi ngã chấp ？tuy ly chư uẩn vô biệt ngã tánh vi chấp sở duyên ，nhiên duy chư uẩn vi cảnh khởi chấp 。như khế Kinh thuyết ：chư hữu chấp ngã đẳng tùy quán kiến ，nhất thiết duy ư ngũ thủ uẩn khởi 。tuy vô như bỉ ngoại đạo sở thuyết chân thật ngã tánh ，nhi hữu Thánh giáo tùy thuận thế gian sở thuyết giả ngã 。ký vô thật ngã ，y hà giả thuyết ？tuy vô thật ngã ，nhi ư uẩn trung tùy thuận thế gian giả thuyết vi ngã 。hà duyên tri thuyết ngã ，duy thác uẩn phi dư ？dĩ nhiễm cập tịnh Pháp ，duy y uẩn thành cố 。vị ngã thật vô ，dĩ chư tạp nhiễm đãn y chư uẩn sát-na tướng tục ，do phiền não nghiệp thế lực sở dẫn ，trung hữu tướng tục đắc nhập mẫu thai 。thí như đăng diệm sát-na tướng tục chuyển chí dư phương ，chư uẩn diệc nhĩ 。thả ư dục giới nhược/nhã vị ly tham ，nội ngoại xứ/xử vi duyên khởi ，phi lý tác ý tham đẳng phiền não tòng thử nhi sanh ，liệt trung thắng tư cập thức câu khởi ，khởi dĩ năng khiên đương phi ái quả 。diệc vi Vô gián thức đẳng sanh duyên ，Vô gián thức đẳng quán đồng dị loại 。tiền câu sanh duyên nhi đắc khởi thời ，hoặc thiện hoặc nhiễm hoặc vô kí tánh ，khởi dĩ phục năng dẫn tự đương quả ，cập vi Vô gián thức đẳng sanh duyên 。như thị vi duyên ，hậu hậu thứ đệ năng khiên nhị quả ，tùy ứng đương tri 。thử uẩn tướng tục ，lĩnh nạp tiên thế hoặc nghiệp sở dẫn thọ lượng đẳng Pháp ，bỉ dị thục Thế Chí cùng tận thời ，tử thức dữ y câu chí diệt vị ，năng vi trung hữu thức đẳng sanh duyên 。trung hữu chư uẩn ，do tiên hoặc nghiệp như huyễn tướng tục ，vãng sở sanh xứ chí mẫu phước nội ，trung hữu diệt thời phục năng vi duyên sanh sanh hữu uẩn 。thí như đăng diệm tuy sát-na diệt ，nhi năng tiền hậu nhân quả Vô gián triển chuyển tướng tục đắc chí dư phương 。cố tuy vô ngã ，uẩn sát-na diệt ，nhi năng vãng thú hậu thế nghĩa thành 。tức thử chư uẩn ，như tiên hoặc nghiệp thế lực sở dẫn ，thứ đệ tiệm tăng ，ư nhất kỳ trung triển chuyển tướng tục ，phục do hoặc nghiệp vãng thú dư thế 。hiện kiến nhân dị kỳ quả hữu thù ，cố chư dẫn nghiệp quả lượng phi đẳng ，thọ quả trường/trưởng đoản do nghiệp bất đồng tùy nghiệp tăng vi ，sở dẫn thọ mạng dữ thân căn đẳng triển chuyển tướng y ，ư yết lạt lam 、át bộ đàm đẳng hậu hậu chư vị tiệm tiệm chuyển tăng 。hà đẳng danh vi yết lạt lam đẳng ？vị uẩn tướng tục chuyển biến bất đồng ，như thị tiệm tăng chí căn thục vị 。quán nội ngoại xứ/xử tác ý đẳng duyên ，hòa hợp phát sanh tham đẳng phiền não ，tạo tác tăng trưởng chủng chủng chư nghiệp 。do thử hoặc nghiệp ，phục hưũ như tiền trung hữu tướng tục chuyển thú dư thế ，ứng tri như thị hữu luân vô sơ 。vị hoặc vi nhân năng tạo chư nghiệp ，nghiệp vi nhân cố lực năng dẫn sanh ，sanh phục vi nhân khởi ư hoặc nghiệp ，tòng thử hoặc nghiệp cánh phục hưũ sanh ，cố tri hữu luân toàn hoàn vô thủy 。nhược/nhã chấp hữu thủy ，thủy ưng vô nhân 。thủy ký vô nhân ，dư ưng tự khởi 。vô dị nhân cố ，hiện kiến tướng vi ，do thử định vô vô nhân khởi Pháp 。vô nhất thường Pháp thiểu năng vi nhân ，phá tự tại trung dĩ quảng già khiển 。thị cố sanh tử quyết định vô sơ ，do như cốc đẳng triển chuyển tướng tục 。nhiên hữu hậu biên ，do nhân tận cố ，như chủng đẳng tận nha đẳng bất sanh 。sanh tử ký vô ，cứu cánh thanh tịnh ，cố nhiễm cập tịnh duy y uẩn thành ，chấp hữu thật ngã tiện vi vô dụng 。 說一切有部順正理論卷第二十四 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhị thập tứ 阿毘達磨順正理論卷第二十五 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhị thập ngũ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第三之五 biện duyên khởi phẩm đệ tam chi ngũ 已說內外羯剌藍等種等道理、因果相續，應知此即說名緣起。如是緣起，非唯十二。云何知然？如本論說：云何為緣起？謂一切有為。然契經中辯緣起處，或時具說十二有支，如勝義空契經等說。或說十一，如智事等經。或唯說十，如城喻等經。或復說九，如大緣起經。或說有八，如契經言：諸有沙門或婆羅門，不如實知諸法性等。諸如是等所說差別。何緣論說與經有異？論隨法性，經順化宜，故契經中分別緣起，隨所化者機宜異說。或論了義，經義不了。或論通說情及非情，契經但依有情數說，依有情故染淨得成，佛為有情開顯此二，但為此事，佛現世間。故契經中依有情說，為欲成立大義利故分別緣起。諸有支中具無量門義類差別，今且略辯三生分位無間相續有十二支。頌曰： dĩ thuyết nội ngoại yết lạt lam đẳng chủng đẳng đạo lý 、nhân quả tướng tục ，ứng tri thử tức thuyết danh duyên khởi 。như thị duyên khởi ，phi duy thập nhị 。vân hà tri nhiên ？như bổn luận thuyết ：vân hà vi duyên khởi ？vị nhất thiết hữu vi 。nhiên khế Kinh trung biện duyên khởi xứ/xử ，hoặc thời cụ thuyết thập nhị hữu chi ，như thắng nghĩa không khế Kinh đẳng thuyết 。hoặc thuyết thập nhất ，như trí sự đẳng Kinh 。hoặc duy thuyết thập ，như thành dụ đẳng Kinh 。hoặc phục thuyết cửu ，như Đại Duyên Khởi Kinh 。hoặc thuyết hữu bát ，như khế Kinh ngôn ：chư hữu Sa Môn hoặc Bà-la-môn ，bất như thật tri chư pháp tánh đẳng 。chư như thị đẳng sở thuyết sái biệt 。hà duyên luận thuyết dữ Kinh hữu dị ？luận tùy pháp tánh ，Kinh thuận hóa nghi ，cố khế Kinh trung phân biệt duyên khởi ，tùy sở hóa giả ky nghi dị thuyết 。hoặc luận liễu nghĩa ，Kinh nghĩa bất liễu 。hoặc luận thông thuyết Tình cập phi tình ，khế Kinh đãn y hữu tình số thuyết ，y hữu tình cố nhiễm tịnh đắc thành ，Phật vi hữu tình khai hiển thử nhị ，đãn vi thử sự ，Phật hiện thế gian 。cố khế Kinh trung y hữu tình thuyết ，vi dục thành lập Đại nghĩa lợi cố phân biệt duyên khởi 。chư hữu chi trung cụ vô lượng môn nghĩa loại sái biệt ，kim thả lược biện tam sanh phần vị Vô gián tướng tục hữu thập nhị chi 。tụng viết ： 如是諸緣起， như thị chư duyên khởi ， 十二支三際， thập nhị chi tam tế ， 前後際各二， tiền hậu tế các nhị ， 中八據圓滿。 trung bát cứ viên mãn 。 論曰：十二支者，一無明、二行、三識、四名色、五六處、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。言三際者，一前際、二後際、三中際，即是過未及現三生。云何十二支於三際建立？謂前後際各立二支，中際八支，故成十二。無明、行在前際，謂過去生；生、老死在後際，謂未來生；所餘八在中際，謂現在生。前際二因，所招五果；後際二果，所待三因。非諸一生皆具此八，據圓滿者說有八支。圓滿者何？謂支無缺。或由圓滿惑業所招，謂先增上惑業所引，此中意說補特伽羅。歷一切位名圓滿者，非諸天中及色無色，羯剌藍等諸位闕故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二，如《大緣起契經》中說，佛告阿難：識若不入胎，得增廣大不？不也。世尊！乃至廣說。是故若有補特伽羅，於次前生造無明行，具招現在識等五支，復於現生造愛取有，招次後世生等二支。應知此經依彼而說。若依一切補特伽羅立諸有支，便成雜亂。謂彼或有現在五支，非次前生無明行果，及次後世生老死支，非現在生愛取有果。彼皆非此經意所明勿見果因相去隔絕，便疑因果感起無能。應知緣起支，略唯二分前後際，如次七支五支，以果與因屬因果故。或因與果五支七支，以因攝因、以果攝果故。謂現愛取即過無明，現在有支即過去行，現在世識即未來生，餘現四支即當老死，是名因果二分差別。此緣起言為目何義？今見此中差別義者，謂鉢剌底是現前義，壹女界是有義，一字界中有多義故。由先鉢剌底，壹女界成緣，訖埵緣是已義，此合所依變成獵比參是和合義，嗢是上升義，鉢地界是有義。由以嗢為先，鉢地界成起。此總義者，緣現已合，有法升起，是緣起義。緣現前言即目和合，復言和合有何別用？為成無法唯一緣生，或顯俱生前生緣故。緣現前者顯俱生緣，緣和合者顯前生緣。此則顯成依，此有彼有、此生故彼生，是緣起義。又鉢剌底顯應行義，壹女馱都顯不壞法，參顯正集，此意總顯世出現因說名緣起。謂壹女界，由鉢剌底為先助故，轉變成緣，正集及升為先助故，令鉢地界轉變成起。依如是義立緣起名。經主此中釋差別義，鉢剌底是至義，醫底界是行義，由先助力界義轉變，故行由至轉變成緣，參是和合義，嗢是上升義，鉢地界是有義。有藉合升轉變成起，由此有法至於緣已和合升起，是緣起義。如是所釋，越彼所宗。且彼有界，由先助力轉變成起，非異有故，再顯有義竟何所成？以彼所宗無有非起，無起非有一應無義。經主自立此句義已，復自假興如是徵難：如是句義，理不應然。所以者何？依一作者有二作用，於前作用應有已言，如有一人浴已方食。無少行法有在起前，先至於緣後時方起，非無作者可有作用。故說頌言： luận viết ：thập nhị chi giả ，nhất vô minh 、nhị hạnh/hành/hàng 、tam thức 、tứ danh sắc 、ngũ lục xứ 、lục xúc 、thất thọ/thụ 、bát ái 、cửu thủ 、thập hữu 、thập nhất sanh 、thập nhị lão tử 。ngôn tam tế giả ，nhất tiền tế 、nhị hậu tế 、tam trung tế ，tức thị quá/qua vị cập hiện tam sanh 。vân hà thập nhị chi ư tam tế kiến lập ？vị tiền hậu tế các lập nhị chi ，trung tế bát chi ，cố thành thập nhị 。vô minh 、hạnh/hành/hàng tại tiền tế ，vị quá khứ sanh ；sanh 、lão tử tại hậu tế ，vị vị lai sanh ；sở dư bát tại trung tế ，vị hiện tại sanh 。tiền tế nhị nhân ，sở chiêu ngũ quả ；hậu tế nhị quả ，sở đãi tam nhân 。phi chư nhất sanh giai cụ thử bát ，cứ viên mãn giả thuyết hữu bát chi 。viên mãn giả hà ？vị chi vô khuyết 。hoặc do viên mãn hoặc nghiệp sở chiêu ，vị tiên tăng thượng hoặc nghiệp sở dẫn ，thử trung ý thuyết Bổ-đặc-già-la 。lịch nhất thiết vị danh viên mãn giả ，phi chư Thiên trung cập sắc vô sắc ，yết lạt lam đẳng chư vị khuyết cố 。Thế Tôn đãn ước dục giới thiểu phần Bổ-đặc-già-la thuyết cụ thập nhị ，như 《Đại duyên khởi khế Kinh 》trung thuyết ，Phật cáo A-nan ：thức nhược/nhã bất nhập thai ，đắc tăng quảng đại bất ？bất dã 。Thế Tôn ！nãi chí quảng thuyết 。thị cố nhược hữu Bổ-đặc-già-la ，ư thứ tiền sanh tạo vô minh hạnh/hành/hàng ，cụ chiêu hiện tại thức đẳng ngũ chi ，phục ư hiện sanh tạo ái thủ hữu ，chiêu thứ hậu thế sanh đẳng nhị chi 。ứng tri thử Kinh y bỉ nhi thuyết 。nhược/nhã y nhất thiết Bổ-đặc-già-la lập chư hữu chi ，tiện thành tạp loạn 。vị bỉ hoặc hữu hiện tại ngũ chi ，phi thứ tiền sanh vô minh hạnh/hành/hàng quả ，cập thứ hậu thế sanh lão tử chi ，phi hiện tại sanh ái thủ hữu quả 。bỉ giai phi thử Kinh ý sở minh vật kiến quả nhân tướng khứ cách tuyệt ，tiện nghi nhân quả cảm khởi vô năng 。ứng tri duyên khởi chi ，lược duy nhị phần tiền hậu tế ，như thứ thất chi ngũ chi ，dĩ quả dữ nhân chúc nhân quả cố 。hoặc nhân dữ quả ngũ chi thất chi ，dĩ nhân nhiếp nhân 、dĩ quả nhiếp quả cố 。vị hiện ái thủ tức quá/qua vô minh ，hiện tại hữu chi tức quá khứ hạnh/hành/hàng ，hiện tại thế thức tức vị lai sanh ，dư hiện tứ chi tức đương lão tử ，thị danh nhân quả nhị phần sái biệt 。thử duyên khởi ngôn vi mục hà nghĩa ？kim kiến thử trung sái biệt nghĩa giả ，vị bát lạt để thị hiện tiền nghĩa ，nhất nữ giới thị hữu nghĩa ，nhất tự giới trung hữu đa nghĩa cố 。do tiên bát lạt để ，nhất nữ giới thành duyên ，cật đoả duyên thị dĩ nghĩa ，thử hợp sở y biến thành liệp bỉ tham thị hòa hợp nghĩa ，ốt thị thượng thăng nghĩa ，bát địa giới thị hữu nghĩa 。do dĩ ốt vi tiên ，bát địa giới thành khởi 。thử tổng nghĩa giả ，duyên hiện dĩ hợp ，hữu pháp thăng khởi ，thị duyên khởi nghĩa 。duyên hiện tiền ngôn tức mục hòa hợp ，phục ngôn hòa hợp hữu hà biệt dụng ？vi thành vô Pháp duy nhất duyên sanh ，hoặc hiển câu sanh tiền sanh duyên cố 。duyên hiện tiền giả hiển câu sanh duyên ，duyên hòa hợp giả hiển tiền sanh duyên 。thử tức hiển thành y ，thử hữu bỉ hữu 、thử sanh cố bỉ sanh ，thị duyên khởi nghĩa 。hựu bát lạt để hiển ưng hạnh/hành/hàng nghĩa ，nhất nữ đà đô hiển bất hoại pháp ，tham hiển chánh tập ，thử ý tổng hiển thế xuất hiện nhân thuyết danh duyên khởi 。vị nhất nữ giới ，do bát lạt để vi tiên trợ cố ，chuyển biến thành duyên ，chánh tập cập thăng vi tiên trợ cố ，lệnh bát địa giới chuyển biến thành khởi 。y như thị nghĩa lập duyên khởi danh 。Kinh chủ thử trung thích sái biệt nghĩa ，bát lạt để thị chí nghĩa ，y để giới thị hạnh/hành/hàng nghĩa ，do tiên trợ lực giới nghĩa chuyển biến ，cố hạnh/hành/hàng do chí chuyển biến thành duyên ，tham thị hòa hợp nghĩa ，ốt thị thượng thăng nghĩa ，bát địa giới thị hữu nghĩa 。hữu tạ hợp thăng chuyển biến thành khởi ，do thử hữu pháp chí ư duyên dĩ hòa hợp thăng khởi ，thị duyên khởi nghĩa 。như thị sở thích ，việt bỉ sở tông 。thả bỉ hữu giới ，do tiên trợ lực chuyển biến thành khởi ，phi dị hữu cố ，tái hiển hữu nghĩa cánh hà sở thành ？dĩ bỉ sở tông vô hữu phi khởi ，vô khởi phi hữu nhất ưng vô nghĩa 。Kinh chủ tự lập thử cú nghĩa dĩ ，phục tự giả hưng như thị trưng nạn/nan ：như thị cú nghĩa ，lý bất ưng nhiên 。sở dĩ giả hà ？y nhất tác giả hữu nhị tác dụng ，ư tiền tác dụng ưng hữu dĩ ngôn ，như hữu nhất nhân dục dĩ phương thực/tự 。vô thiểu hạnh/hành/hàng pháp hữu tại khởi tiền ，tiên chí ư duyên hậu thời phương khởi ，phi vô tác giả khả hữu tác dụng 。cố thuyết tụng ngôn ： 「至緣若起先， 「chí duyên nhược/nhã khởi tiên ， 非有不應理， phi hữu bất ưng lý ， 若俱便壞已， nhược/nhã câu tiện hoại dĩ ， 彼應先說故。」 bỉ ưng tiên thuyết cố 。」 又自釋言：無如是過，且應反詰聲論諸師：法何時起？為在現在、為在未來？設爾何失？起若現在，起非已生，如何成現？現是已生，復如何起？已生復起，便致無窮。起若未來，爾時未有，何成作者？作者既無，何有作用？故於起位即亦至緣。起位者何？謂未來世諸行正起，即於起位亦說至緣。非如是言能釋前難，以正起位許屬未來，彼宗未來猶未有體，至緣及起依何得成？故前所難，無少行法有在起前，先至於緣，後時方起，非無作者可有用言仍未通釋。又言聲論，妄所安立作者作用，理實不成。有是作者，起是作用，非於此中見有作者，異起作用真實可得，故此義言於俗無謬。此亦非理。所以者何？作者作用義非無別。若非依有得有起用，則畢竟無應成作者。又縱彼說作者作用若異若同，且彼未來以無體故不成作者。故彼所說不免前過。大德邏摩作如是說：為詮表義故發音聲。生滅等聲，皆於諸行相續分位差別安立，於多義中方得究竟，非一剎那，細難知故。於相續位立相既成，於一剎那亦可准立。如是所說，但有虛言。既說音聲為詮表義，彼宗生等其體實無，故生等聲無義可表，無法不可說為義故。又生等相非行相續分位安立，前於思擇有為相中已遮遣故。要剎那位立相得成，行相續中方可准立，由相續假攬實成故。又彼起言依何而說？非無有用可說用言，非畢竟無可言有用，故彼於難亦非善釋，唯對法宗說已無過，起及起前皆可有故。謂對法者言法起時，如已生位其體實有，可隨俗說作者無謬；諸說起位同畢竟無，而說作者，如何無謬？若謂俱生因果論者，於已言過無由解脫，已言於我進退無違，作者及時俱非定故。雖依一作者說有已言，而見有已言依別作者，如依我已汝得不行。雖有已言依前時說，而亦見依後，如開口已眠。雖有已言依別時說，而亦見有依不別時，如世有說言闇至已燈滅。是故俱生因果論者，於緣起理進退無失，緣起句義唯此極成。何故世尊為釋緣起先作是說，依此有彼有、此生故彼生，而不唯說無明緣等釋緣起義？且上座言：緣起有二，一有情數、二非有情。前兩句文通攝二種，言無別故。無明緣等唯攝有情，有情有故。然彼上座親教門人有自斥言：此釋非理，與摽釋理不相應故。前摽後釋理必相符，如何雙摽，後唯釋一？又外緣起，於此經中不應先摽，以無用故。此斥非理，上所釋言不違摽釋，非無用故。謂無明等後所釋言，不越摽中有情緣起，故摽釋理非不相應。夫置先摽，擬生後釋；後既無釋，先何用摽？是故但應摽有情數，摽非有情數與釋不相符。且非別摽，不釋何咎？既無別釋，何用總摽？此中總摽有大義用，謂以現見非情緣起，顯不現見內緣起故。種子生芽等世所現知，無明緣行等非世現見，世尊顯示如依種等有芽等得有，及種等生故芽等得生。如是應知，依無明等有行等得有，無明等生故行等得生，是故總摽有大義用。此總顯示一切有為，無一不從眾緣起者。若爾，何故不釋非情，如於有情先摽後釋？非情易了，但藉總摽情數難知，故須別釋。諸緣起教多為利根，是故不應所摽皆釋。又有情勝，故應廣辯。外法亦以內為因故。若爾，何故餘契經中亦有廣辯外緣起處，如《種喻經》等故。所釋不然，如是師徒未為賢善，自師勞思所造論宗，為逞己能輕為彈斥，善說法者理不應然。我於此中詳彼所釋，一切皆與自論相違。謂彼論說經皆了義，而今釋此違彼論宗，釋不具申摽中義故，彼便許此非了義經，故此定非彼宗經義。大德邏摩於自師釋心不忍許，復自釋言：若十二支許依三際即為略攝。三際緣起說，依此有彼有，及此生故彼生。若不許然，即此二句如次顯示親傳二因。此亦不然，且應詳辯為攝三際說此二門，如是二門義為同異？義若同者，但說一門於義已周，餘便無用，又違後釋別顯二因。非此二言前後再說，可令義旨或同或異。若如後釋兩義異者，為攝三際說此二言，即此二言各應重說。若異此者非遍一切，則摽與釋義不相符。謂於摽中所不攝義，釋中廣辯，義豈相應？故彼還成違摽釋理。由此親傳皆無重言於諸有支但隨摽一，與後廣釋不相應故。若謂此二遍屬諸支，謂初無明為緣生行，或親或傳，行等亦然。此但悕望而無實理，後無如是分別說故，是則摽釋還不相符。又譬喻宗過未無體，如何可立親傳二因？且非業無間能生異熟故，業望異熟親因不成。亦非傳因，傳義無故。非業滅已後有餘因，由先業力招異熟果；要先因滅已，餘因感果時，遠由先因力，方名傳因故。諸有橫計舊隨界等，思擇因中已廣遮破。設許有彼傳，亦不成遠近二因，滅無異故，依何而說彼遠此近？據曾有說，理亦不成，隨一有時隨一無故，無法無容說為傳故。由此亦破據當有說。現在雖有，未來無故，非無所待可說有傳。是故定知譬喻論者，但為誑惑迷真理教無覺慧人，輒有所釋。上座徒黨，有釋為破無因常因，有釋為顯因果住生，說斯二句。經主已破，故不重遣。上座復言：依此有彼有者，依果有因有滅。此生故彼生者，恐疑果無因生，是故復言：由因生故果方得起，非謂無因。經主難言，經義若爾，應作是說：依此有，彼成無。又應先言：因生故果生已，後乃可說依果有、因成無。如是次第方名善說。若異此者，欲辯緣起，依何次第先說因滅？故彼所釋非此經義。如是上座凡有所言，親教門人及同見者尚不承信，況隨聖教順正理人可能忍受。東方貴此，實謂奇哉。經主何緣，但言彼釋非此經義？我今說彼上座所言全無義理，諸有唯說前生為因及唯現世。有體論者曾無果有因方有滅，以果有時因已無故。於果起位因可有滅，故因滅時果猶未有。若果有位因方有滅，許因猶有便壞剎那。又果有時因方許滅，則成因果俱時有過，以果有時因未無故，果於爾時亦有滅故。又若爾者，應不致疑果無因生，俱現有故。謂果有位因方有滅，果現從彼未無因生，如何有疑果無因起？則不應復說因生故果生。若彼救言：我意不說果有位因方滅，我意但言要果有位因方有滅，是於果有時因方有無義。設許如是，亦不應疑。謂果有時因方非有，是則已顯因先非無，何容復疑果無因起？又餘處說：依種等有，芽等得有。此有何義？若即有彼義，便失自宗。若別有餘義，何緣定執未來名有？許非即彼義。過去名有，許即彼義耶？又無體法不應說有，思涅槃中已具遮遣。又果未有，應立有名，由因已無仍名有故。由此義故，依此有彼有言，義便不定。然不許爾，是故應知，上座所言全無義理。然彼經主差別遮言，非此經義，無異有說此石女兒非極勇健。又經主述自軌範師釋二句義，顯己仁孝，彼雖有失而不彰顯。師資之道理固應然，我於彼師無所承稟，設為彈斥無虧大望，故我於此如實顯非。謂彼諸師釋此二句，為顯因果不斷及生。謂依無明不斷諸行不斷，即由無明生故諸行得生。如是展轉皆應廣說。此釋不然，經義若爾，即亦應說行緣無明，亦依行不斷無明不斷，以行與無明同對治故。非取斷位而可說言愛猶不斷，同對治故。若謂此就現行斷說，則後生言應成無用，曾無有一無明現行而不名生，何須重說？故知經主所稟諸師，於諸法相未為明達。對法諸師釋此二句，諸有支起必由二因，俱生前生有差別故。或有但以有體為因，或有為因有之差別，先為標此二種因故，說依此有彼有，及此生故彼生。後為釋此二種因故，說謂無明緣行，乃至生緣老死。或此二句義雖無別，而緣起支略有二種，謂前後際因果不同，略標前際故說依此有彼有，略標後際故說此生故彼生。由此前際定說已有現有，謂依此有彼有，因果如次，在過現故；若於後際，定說現生當生，謂此生故彼生，因果如次，在現未故。前際中果有義已圓，故說為有；後際中果有義未滿，故說為生，果正所求，故隨果說。或依二諦釋此二言。二諦即是世俗勝義，依多立一名世俗諦，安立界體名勝義諦。前諦隨順世間言說，後諦隨順賢聖言說。世俗諦法，得有名生、失有名滅；勝義諦法，用起名生、用息名滅。言得有者，謂假所依眾緣和集，合立一有。言用起者，謂諸實物眾緣合時，引果用起。唯現有論亦定應許如是所說二種有義，若不許此，應捨契經。依此有彼有者，是假所依有，假便得有義。此意說假是有非生，即所依緣和合立故。何緣證知？如契經說： hựu tự thích ngôn ：vô như thị quá/qua ，thả ưng phản cật thanh luận chư sư ：Pháp hà thời khởi ？vi tại hiện tại 、vi tại vị lai ？thiết nhĩ hà thất ？khởi nhược/nhã hiện tại ，khởi phi dĩ sanh ，như hà thành hiện ？hiện thị dĩ sanh ，phục như hà khởi ？dĩ sanh phục khởi ，tiện trí vô cùng 。khởi nhược/nhã vị lai ，nhĩ thời vị hữu ，hà thành tác giả ？tác giả ký vô ，hà hữu tác dụng ？cố ư khởi vị tức diệc chí duyên 。khởi vị giả hà ？vị vị lai thế chư hạnh chánh khởi ，tức ư khởi vị diệc thuyết chí duyên 。phi như thị ngôn năng thích tiền nạn/nan ，dĩ chánh khởi vị hứa chúc vị lai ，bỉ tông vị lai do vị hữu thể ，chí duyên cập khởi y hà đắc thành ？cố tiền sở nạn/nan ，vô thiểu hạnh/hành/hàng pháp hữu tại khởi tiền ，tiên chí ư duyên ，hậu thời phương khởi ，phi vô tác giả khả hữu dụng ngôn nhưng vị thông thích 。hựu ngôn thanh luận ，vọng sở an lập tác giả tác dụng ，lý thật bất thành 。hữu thị tác giả ，khởi thị tác dụng ，phi ư thử trung kiến hữu tác giả ，dị khởi tác dụng chân thật khả đắc ，cố thử nghĩa ngôn ư tục vô mậu 。thử diệc phi lý 。sở dĩ giả hà ？tác giả tác dụng nghĩa phi vô biệt 。nhược/nhã phi y hữu đắc hữu khởi dụng ，tức tất cánh vô ưng thành tác giả 。hựu túng bỉ thuyết tác giả tác dụng nhược/nhã dị nhược/nhã đồng ，thả bỉ vị lai dĩ vô thể cố bất thành tác giả 。cố bỉ sở thuyết bất miễn tiền quá/qua 。Đại Đức lá ma tác như thị thuyết ：vi thuyên biểu nghĩa cố phát âm thanh 。sanh diệt đẳng thanh ，giai ư chư hạnh tướng tục phần vị sái biệt an lập ，ư đa nghĩa trung phương đắc cứu cánh ，phi nhất sát-na ，tế nạn/nan tri cố 。ư tướng tục vị lập tướng ký thành ，ư nhất sát-na diệc khả chuẩn lập 。như thị sở thuyết ，đãn hữu hư ngôn 。ký thuyết âm thanh vi thuyên biểu nghĩa ，bỉ tông sanh đẳng kỳ thể thật vô ，cố sanh đẳng thanh vô nghĩa khả biểu ，vô Pháp bất khả thuyết vi nghĩa cố 。hựu sanh đẳng tướng phi hạnh/hành/hàng tướng tục phần vị an lập ，tiền ư tư trạch hữu vi tướng trung dĩ già khiển cố 。yếu sát-na vị lập tương đắc thành ，hạnh/hành/hàng tướng tục trung phương khả chuẩn lập ，do tướng tục giả lãm thật thành cố 。hựu bỉ khởi ngôn y hà nhi thuyết ？phi vô hữu dụng khả thuyết dụng ngôn ，phi tất cánh vô khả ngôn hữu dụng ，cố bỉ ư nạn/nan diệc phi thiện thích ，duy Đối Pháp tông thuyết dĩ vô quá ，khởi cập khởi tiền giai khả hữu cố 。vị đối pháp giả ngôn Pháp khởi thời ，như dĩ sanh vị kỳ thể thật hữu ，khả tùy tục thuyết tác giả vô mậu ；chư thuyết khởi vị đồng tất cánh vô ，nhi thuyết tác giả ，như hà vô mậu ？nhược/nhã vị câu sanh nhân quả luận giả ，ư dĩ ngôn quá/qua vô do giải thoát ，dĩ ngôn ư ngã tiến/tấn thoái vô vi ，tác giả cập thời câu phi định cố 。tuy y nhất tác giả thuyết hữu dĩ ngôn ，nhi kiến hữu dĩ ngôn y biệt tác giả ，như y ngã dĩ nhữ đắc bất hạnh/hành 。tuy hữu dĩ ngôn y tiền thời thuyết ，nhi diệc kiến y hậu ，như khai khẩu dĩ miên 。tuy hữu dĩ ngôn y biệt thời thuyết ，nhi diệc kiến hữu y bất biệt thời ，như thế hữu thuyết ngôn ám chí dĩ đăng diệt 。thị cố câu sanh nhân quả luận giả ，ư duyên khởi lý tiến/tấn thoái vô thất ，duyên khởi cú nghĩa duy thử cực thành 。hà cố Thế Tôn vi thích duyên khởi tiên tác thị thuyết ，y thử hữu bỉ hữu 、thử sanh cố bỉ sanh ，nhi bất duy thuyết vô minh duyên đẳng thích duyên khởi nghĩa ？thả Thượng tọa ngôn ：duyên khởi hữu nhị ，nhất hữu tình số 、nhị phi hữu Tình 。tiền lượng (lưỡng) cú văn thông nhiếp nhị chủng ，ngôn vô biệt cố 。vô minh duyên đẳng duy nhiếp hữu tình ，hữu Tình hữu cố 。nhiên bỉ Thượng tọa thân giáo môn nhân hữu tự xích ngôn ：thử thích phi lý ，dữ phiếu thích lý bất tướng ứng cố 。tiền phiếu hậu thích lý tất tướng phù ，như hà song phiếu ，hậu duy thích nhất ？hựu ngoại duyên khởi ，ư thử Kinh trung bất ưng tiên phiếu ，dĩ vô dụng cố 。thử xích phi lý ，thượng sở thích ngôn bất vi phiếu thích ，phi vô dụng cố 。vị vô minh đẳng hậu sở thích ngôn ，bất việt phiếu trung hữu tình duyên khởi ，cố phiếu thích lý phi bất tướng ứng 。phu trí tiên phiếu ，nghĩ sanh hậu thích ；hậu ký vô thích ，tiên hà dụng phiếu ？thị cố đãn ưng phiếu hữu tình số ，phiếu phi hữu Tình số dữ thích bất tướng phù 。thả phi biệt phiếu ，bất thích hà cữu ？ký vô biệt thích ，hà dụng tổng phiếu ？thử trung tổng phiếu hữu đại nghĩa dụng ，vị dĩ hiện kiến phi tình duyên khởi ，hiển bất hiện kiến nội duyên khởi cố 。chủng tử sanh nha đẳng thế sở hiện tri ，vô minh duyên hạnh/hành/hàng đẳng phi thế hiện kiến ，Thế Tôn hiển thị như y chủng đẳng hữu nha đẳng đắc hữu ，cập chủng đẳng sanh cố nha đẳng đắc sanh 。như thị ứng tri ，y vô minh đẳng hữu hạnh/hành/hàng đẳng đắc hữu ，vô minh đẳng sanh cố hạnh/hành/hàng đẳng đắc sanh ，thị cố tổng phiếu hữu đại nghĩa dụng 。thử tổng hiển thị nhất thiết hữu vi ，vô nhất bất tùng chúng duyên khởi giả 。nhược nhĩ ，hà cố bất thích phi tình ，như ư hữu tình tiên phiếu hậu thích ？phi tình dịch liễu ，đãn tạ tổng phiếu Tình số nạn/nan tri ，cố tu biệt thích 。chư duyên khởi giáo đa vi lợi căn ，thị cố bất ưng sở phiếu giai thích 。hựu hữu tình thắng ，cố ưng quảng biện 。ngoại pháp diệc dĩ nội vi nhân cố 。nhược nhĩ ，hà cố dư khế Kinh trung diệc hữu quảng biện ngoại duyên khởi xứ/xử ，như 《chủng dụ Kinh 》đẳng cố 。sở thích bất nhiên ，như thị sư đồ vị vi hiền thiện ，tự sư lao tư sở tạo luận tông ，vi sính kỷ năng khinh vi đạn xích ，thiện thuyết pháp giả lý bất ưng nhiên 。ngã ư thử trung tường bỉ sở thích ，nhất thiết giai dữ tự luận tướng vi 。vị bỉ luận thuyết Kinh giai liễu nghĩa ，nhi kim thích thử vi bỉ luận tông ，thích bất cụ thân phiếu trung nghĩa cố ，bỉ tiện hứa thử phi liễu nghĩa Kinh ，cố thử định phi bỉ tông Kinh nghĩa 。Đại Đức lá ma ư tự sư thích tâm bất nhẫn hứa ，phục tự thích ngôn ：nhược/nhã thập nhị chi hứa y tam tế tức vi lược nhiếp 。tam tế duyên khởi thuyết ，y thử hữu bỉ hữu ，cập thử sanh cố bỉ sanh 。nhược/nhã bất hứa nhiên ，tức thử nhị cú như thứ hiển thị thân truyền nhị nhân 。thử diệc bất nhiên ，thả ưng tường biện vi nhiếp tam tế thuyết thử nhị môn ，như thị nhị môn nghĩa vi đồng dị ？nghĩa nhược/nhã đồng giả ，đãn thuyết nhất môn ư nghĩa dĩ châu ，dư tiện vô dụng ，hựu vi hậu thích biệt hiển nhị nhân 。phi thử nhị ngôn tiền hậu tái thuyết ，khả lệnh nghĩa chỉ hoặc đồng hoặc dị 。nhược như hậu thích lượng (lưỡng) nghĩa dị giả ，vi nhiếp tam tế thuyết thử nhị ngôn ，tức thử nhị ngôn các ưng trọng thuyết 。nhược/nhã dị thử giả phi biến nhất thiết ，tức phiếu dữ thích nghĩa bất tướng phù 。vị ư phiếu trung sở bất nhiếp nghĩa ，thích trung quảng biện ，nghĩa khởi tướng ứng ？cố bỉ hoàn thành vi phiếu thích lý 。do thử thân truyền giai vô trọng ngôn ư chư hữu chi đãn tùy phiếu nhất ，dữ hậu quảng thích bất tướng ứng cố 。nhược/nhã vị thử nhị biến chúc chư chi ，vị sơ vô minh vi duyên sanh hạnh/hành/hàng ，hoặc thân hoặc truyền ，hạnh/hành/hàng đẳng diệc nhiên 。thử đãn hy vọng nhi vô thật lý ，hậu vô như thị phân biệt thuyết cố ，thị tắc phiếu thích hoàn bất tướng phù 。hựu thí dụ tông quá/qua vị vô thể ，như hà khả lập thân truyền nhị nhân ？thả phi nghiệp Vô gián năng sanh dị thục cố ，nghiệp vọng dị thục thân nhân bất thành 。diệc phi truyền nhân ，truyền nghĩa vô cố 。phi nghiệp diệt dĩ hậu hữu dư nhân ，do tiên nghiệp lực chiêu dị thục quả ；yếu tiên nhân diệt dĩ ，dư nhân cảm quả thời ，viễn do tiên nhân lực ，phương danh truyền nhân cố 。chư hữu hoành kế cựu tùy giới đẳng ，tư trạch nhân trung dĩ quảng già phá 。thiết hứa hữu bỉ truyền ，diệc bất thành viễn cận nhị nhân ，diệt vô dị cố ，y hà nhi thuyết bỉ viễn thử cận ？cứ tằng hữu thuyết ，lý diệc bất thành ，tùy nhất Hữu Thời tùy nhất vô cố ，vô Pháp vô dung thuyết vi truyền cố 。do thử diệc phá cứ đương hữu thuyết 。hiện tại tuy hữu ，vị lai vô cố ，phi vô sở đãi khả thuyết hữu truyền 。thị cố định tri thí dụ luận giả ，đãn vi cuống hoặc mê chân lý giáo vô giác tuệ nhân ，triếp hữu sở thích 。Thượng tọa đồ đảng ，hữu thích vi phá vô nhân thường nhân ，hữu thích vi hiển nhân quả trụ sanh ，thuyết tư nhị cú 。Kinh chủ dĩ phá ，cố bất trọng khiển 。Thượng tọa phục ngôn ：y thử hữu bỉ hữu giả ，y quả hữu nhân hữu diệt 。thử sanh cố bỉ sanh giả ，khủng nghi quả vô nhân sanh ，thị cố phục ngôn ：do nhân sanh cố quả phương đắc khởi ，phi vị vô nhân 。Kinh chủ nạn/nan ngôn ，Kinh nghĩa nhược nhĩ ，ưng tác thị thuyết ：y thử hữu ，bỉ thành vô 。hựu ưng tiên ngôn ：nhân sanh cố quả sanh dĩ ，hậu nãi khả thuyết y quả hữu 、nhân thành vô 。như thị thứ đệ phương danh thiện thuyết 。nhược/nhã dị thử giả ，dục biện duyên khởi ，y hà thứ đệ tiên thuyết nhân diệt ？cố bỉ sở thích phi thử Kinh nghĩa 。như thị Thượng tọa phàm hữu sở ngôn ，thân giáo môn nhân cập đồng kiến giả thượng bất thừa tín ，huống tùy Thánh giáo thuận chánh lý nhân khả năng nhẫn thọ 。Đông phương quý thử ，thật vị kì tai 。Kinh chủ hà duyên ，đãn ngôn bỉ thích phi thử Kinh nghĩa ？ngã kim thuyết bỉ Thượng tọa sở ngôn toàn vô nghĩa lý ，chư hữu duy thuyết tiền sanh vi nhân cập duy hiện thế 。hữu thể luận giả tằng vô quả hữu nhân phương hữu diệt ，dĩ quả Hữu Thời nhân dĩ vô cố 。ư quả khởi vị nhân khả hữu diệt ，cố nhân diệt thời quả do vị hữu 。nhược/nhã quả hữu vị nhân phương hữu diệt ，hứa nhân do hữu tiện hoại sát-na 。hựu quả Hữu Thời nhân phương hứa diệt ，tức thành nhân quả câu thời hữu quá ，dĩ quả Hữu Thời nhân vị vô cố ，quả ư nhĩ thời diệc hữu diệt cố 。hựu nhược nhĩ giả ，ưng bất trí nghi quả vô nhân sanh ，câu hiện hữu cố 。vị quả hữu vị nhân phương hữu diệt ，quả hiện tòng bỉ vị vô nhân sanh ，như hà hữu nghi quả vô nhân khởi ？tức bất ưng phục thuyết nhân sanh cố quả sanh 。nhược/nhã bỉ cứu ngôn ：ngã ý bất thuyết quả hữu vị nhân phương diệt ，ngã ý đãn ngôn yếu quả hữu vị nhân phương hữu diệt ，thị ư quả Hữu Thời nhân phương hữu vô nghĩa 。thiết hứa như thị ，diệc bất ưng nghi 。vị quả Hữu Thời nhân phương phi hữu ，thị tắc dĩ hiển nhân tiên phi vô ，hà dung phục nghi quả vô nhân khởi ？hựu dư xứ thuyết ：y chủng đẳng hữu ，nha đẳng đắc hữu 。thử hữu hà nghĩa ？nhược/nhã tức hữu bỉ nghĩa ，tiện thất tự tông 。nhược/nhã biệt hữu dư nghĩa ，hà duyên định chấp vị lai danh hữu ？hứa phi tức bỉ nghĩa 。quá khứ danh hữu ，hứa tức bỉ nghĩa da ？hựu vô thể Pháp bất ưng thuyết hữu ，tư Niết-Bàn trung dĩ cụ già khiển 。hựu quả vị hữu ，ưng lập hữu danh ，do nhân dĩ vô nhưng danh hữu cố 。do thử nghĩa cố ，y thử hữu bỉ hữu ngôn ，nghĩa tiện bất định 。nhiên bất hứa nhĩ ，thị cố ứng tri ，Thượng tọa sở ngôn toàn vô nghĩa lý 。nhiên bỉ Kinh chủ sái biệt già ngôn ，phi thử Kinh nghĩa ，vô dị hữu thuyết thử thạch nữ nhi phi cực dũng kiện 。hựu Kinh chủ thuật tự quỹ phạm sư thích nhị cú nghĩa ，hiển kỷ nhân hiếu ，bỉ tuy hữu thất nhi bất chương hiển 。sư tư chi đạo lý cố ưng nhiên ，ngã ư bỉ sư vô sở thừa bẩm ，thiết vi đạn xích vô khuy Đại vọng ，cố ngã ư thử như thật hiển phi 。vị bỉ chư sư thích thử nhị cú ，vi hiển nhân quả bất đoạn cập sanh 。vị y vô minh bất đoạn chư hạnh bất đoạn ，tức do vô minh sanh cố chư hạnh đắc sanh 。như thị triển chuyển giai ưng quảng thuyết 。thử thích bất nhiên ，Kinh nghĩa nhược nhĩ ，tức diệc ưng thuyết hạnh/hành/hàng duyên vô minh ，diệc y hạnh/hành/hàng bất đoạn vô minh bất đoạn ，dĩ hạnh/hành/hàng dữ vô minh đồng đối trì cố 。phi thủ đoạn vị nhi khả thuyết ngôn ái do bất đoạn ，đồng đối trì cố 。nhược/nhã vị thử tựu hiện hành đoạn thuyết ，tức hậu sanh ngôn ưng thành vô dụng ，tằng vô hữu nhất vô minh hiện hành nhi bất danh sanh ，hà tu trọng thuyết ？cố tri Kinh chủ sở bẩm chư sư ，ư chư Pháp tướng vị vi minh đạt 。đối pháp chư sư thích thử nhị cú ，chư hữu chi khởi tất do nhị nhân ，câu sanh tiền sanh hữu sái biệt cố 。hoặc hữu đãn dĩ hữu thể vi nhân ，hoặc hữu vi nhân hữu chi sái biệt ，tiên vi tiêu thử nhị chủng nhân cố ，thuyết y thử hữu bỉ hữu ，cập thử sanh cố bỉ sanh 。hậu vi thích thử nhị chủng nhân cố ，thuyết vị vô minh duyên hạnh/hành/hàng ，nãi chí sanh duyên lão tử 。hoặc thử nhị cú nghĩa tuy vô biệt ，nhi duyên khởi chi lược hữu nhị chủng ，vị tiền hậu tế nhân quả bất đồng ，lược tiêu tiền tế cố thuyết y thử hữu bỉ hữu ，lược tiêu hậu tế cố thuyết thử sanh cố bỉ sanh 。do thử tiền tế định thuyết dĩ hữu hiện hữu ，vị y thử hữu bỉ hữu ，nhân quả như thứ ，tại quá/qua hiện cố ；nhược/nhã ư hậu tế ，định thuyết hiện sanh đương sanh ，vị thử sanh cố bỉ sanh ，nhân quả như thứ ，tại hiện vị cố 。tiền tế trung quả hữu nghĩa dĩ viên ，cố thuyết vi hữu ；hậu tế trung quả hữu nghĩa vị mãn ，cố thuyết vi sanh ，quả chánh sở cầu ，cố tùy quả thuyết 。hoặc y nhị đế thích thử nhị ngôn 。nhị đế tức thị thế tục thắng nghĩa ，y đa lập nhất danh thế tục đế ，an lập giới thể danh thắng nghĩa đế 。tiền đế tùy thuận thế gian ngôn thuyết ，hậu đế tùy thuận hiền Thánh ngôn thuyết 。thế tục đế Pháp ，đắc hữu danh sanh 、thất hữu danh diệt ；thắng nghĩa đế Pháp ，dụng khởi danh sanh 、dụng tức danh diệt 。ngôn đắc hữu giả ，vị giả sở y chúng duyên hòa tập ，hợp lập nhất hữu 。ngôn dụng khởi giả ，vị chư thật vật chúng duyên hợp thời ，dẫn quả dụng khởi 。duy hiện hữu luận diệc định ưng hứa như thị sở thuyết nhị chủng hữu nghĩa ，nhược/nhã bất hứa thử ，ưng xả khế Kinh 。y thử hữu bỉ hữu giả ，thị giả sở y hữu ，giả tiện đắc hữu nghĩa 。thử ý thuyết giả thị hữu phi sanh ，tức sở y duyên hòa hợp lập cố 。hà duyên chứng tri ？như khế Kinh thuyết ： 「如即攬眾分， 「như tức lãm chúng phần ， 假相說為車， giả tướng thuyết vi xa ， 世俗說有情， thế tục thuyết hữu tình ， 應知攬諸蘊。」 ứng tri lãm chư uẩn 。」 貪等煩惱多緣假生，方能為因生後有識。依正理說，必應如是。此生故彼生者，是因實界生，實界得生義。此意說實，眾緣力故，令起作用，是生非有。何緣證知？如契經說：二因二緣能生正見。此生故者，過去現在諸緣生故。言彼生者，未來果生。雖於未來亦有緣義，約分位故但說已生。或依此有彼有者，是依前生因，有現生果有義。言此生故彼生者，是現生果生故，後生因生義。此中意顯現生生故，遮餘對治生後有因。復依現生因有，後生果得有，由後生果生故，後後因得生。如是有輪旋環無始。有餘師釋：如是二言，為於緣起知決定故。如餘處說：依無明有，諸行得有，非離無明可有諸行。由如是理唯有四句，若異此者應成多句。謂依此有，彼有彼非有；及此生故，彼生、彼不生。如是便成六句差別。如依燈有，燈光有、闇非有；及燈生故，燈光生，闇不生。此不應然，燈有闇滅，無有因果相應理故。法有我無，定無因果相應理故。本無迷執，為顯因果相應理故，說此契經諸句差別，非有與無有因果義。如是所標應成無用，如後別釋，前應總標，後釋既無，前標何用？是故應如前釋為善，此中唯辯因果相故。執過四句，理不應然，謂依燈有闇非有，依燈非有闇便有，如是所說非因果相。若必爾者，句應成八，齊爾所方能圓顯生滅故，由前四句圓顯於生，由後四句圓顯於滅。若爾，句別但應成四，謂依此有彼有，及依此無彼無，爾所便能圓顯義故。不爾，唯此未說生故已說有言，意唯詮有，故說依此有彼有。未說此生故彼生，非諸有法必有生故。本無今有，前已數遮。故如所言，定為無義。若謂說在《勝義空經》，因餘義門，我當會釋。前說三際立十二支，謂無明行，乃至廣說。此中何法名為無明？乃至何法名為老死？頌曰： tham đẳng phiền não đa duyên giả sanh ，phương năng vi nhân sanh hậu hữu thức 。y chánh lý thuyết ，tất ưng như thị 。thử sanh cố bỉ sanh giả ，thị nhân thật giới sanh ，thật giới đắc sanh nghĩa 。thử ý thuyết thật ，chúng duyên lực cố ，lệnh khởi tác dụng ，thị sanh phi hữu 。hà duyên chứng tri ？như khế Kinh thuyết ：nhị nhân nhị duyên năng sanh chánh kiến 。thử sanh cố giả ，quá khứ hiện tại chư duyên sanh cố 。ngôn bỉ sanh giả ，vị lai quả sanh 。tuy ư vị lai diệc hữu duyên nghĩa ，ước phần vị cố đãn thuyết dĩ sanh 。hoặc y thử hữu bỉ hữu giả ，thị y tiền sanh nhân ，hữu hiện sanh quả hữu nghĩa 。ngôn thử sanh cố bỉ sanh giả ，thị hiện sanh quả sanh cố ，hậu sanh nhân sanh nghĩa 。thử trung ý hiển hiện sanh sanh cố ，già dư đối trì sanh hậu hữu nhân 。phục y hiện sanh nhân hữu ，hậu sanh quả đắc hữu ，do hậu sanh quả sanh cố ，hậu hậu nhân đắc sanh 。như thị hữu luân toàn hoàn vô thủy 。hữu dư sư thích ：như thị nhị ngôn ，vi ư duyên khởi tri quyết định cố 。như dư xứ thuyết ：y vô minh hữu ，chư hạnh đắc hữu ，phi ly vô minh khả hữu chư hạnh 。do như thị lý duy hữu tứ cú ，nhược/nhã dị thử giả ưng thành đa cú 。vị y thử hữu ，bỉ hữu bỉ phi hữu ；cập thử sanh cố ，bỉ sanh 、bỉ bất sanh 。như thị tiện thành lục cú sái biệt 。như y đăng hữu ，đăng quang hữu 、ám phi hữu ；cập đăng sanh cố ，đăng quang sanh ，ám bất sanh 。thử bất ưng nhiên ，đăng hữu ám diệt ，vô hữu nhân quả tướng ứng lý cố 。pháp hữu ngã vô ，định vô nhân quả tướng ứng lý cố 。bản vô mê chấp ，vi hiển nhân quả tướng ứng lý cố ，thuyết thử khế Kinh chư cú sái biệt ，phi hữu dữ vô hữu nhân quả nghĩa 。như thị sở tiêu ưng thành vô dụng ，như hậu biệt thích ，tiền ưng tổng tiêu ，hậu thích ký vô ，tiền tiêu hà dụng ？thị cố ưng như tiền thích vi thiện ，thử trung duy biện nhân quả tướng cố 。chấp quá/qua tứ cú ，lý bất ưng nhiên ，vị y đăng hữu ám phi hữu ，y đăng phi hữu ám tiện hữu ，như thị sở thuyết phi nhân quả tướng 。nhược/nhã tất nhĩ giả ，cú ưng thành bát ，tề nhĩ sở phương năng viên hiển sanh diệt cố ，do tiền tứ cú viên hiển ư sanh ，do hậu tứ cú viên hiển ư diệt 。nhược nhĩ ，cú biệt đãn ưng thành tứ ，vị y thử hữu bỉ hữu ，cập y thử vô bỉ vô ，nhĩ sở tiện năng viên hiển nghĩa cố 。bất nhĩ ，duy thử vị thuyết sanh cố dĩ thuyết hữu ngôn ，ý duy thuyên hữu ，cố thuyết y thử hữu bỉ hữu 。vị thuyết thử sanh cố bỉ sanh ，phi chư hữu pháp tất hữu sanh cố 。bản vô kim hữu ，tiền dĩ số già 。cố như sở ngôn ，định vi vô nghĩa 。nhược/nhã vị thuyết tại 《thắng nghĩa không Kinh 》，nhân dư nghĩa môn ，ngã đương hội thích 。tiền thuyết tam tế lập thập nhị chi ，vị vô minh hạnh/hành/hàng ，nãi chí quảng thuyết 。thử trung hà Pháp danh vi vô minh ？nãi chí hà Pháp danh vi lão tử ？tụng viết ： 宿惑位無明， tú hoặc vị vô minh ， 宿諸業名行， tú chư nghiệp danh hạnh/hành/hàng ， 識正結生蘊， thức chánh kết sanh uẩn ， 六處前名色， lục xứ tiền danh sắc ， 從生眼等根， tùng sanh nhãn đẳng căn ， 三和前六處， tam hòa tiền lục xứ ， 於三受因異， ư tam thọ nhân dị ， 未了知名觸， vị liễu tri danh xúc ， 在婬愛前受， tại dâm ái tiền thọ/thụ ， 貪資具婬愛， tham tư cụ dâm ái ， 為得諸境界， vi đắc chư cảnh giới ， 遍馳求名取， biến trì cầu danh thủ ， 有謂正能造， hữu vị chánh năng tạo ， 牽當有果業， khiên đương hữu quả nghiệp ， 結當有名生， kết/kiết đương hữu danh sanh ， 至當受老死。 chí đương thọ/thụ lão tử 。 論曰：於宿生中諸煩惱位至今果熟，總謂無明。何故無明聲總說煩惱？與牽後有行為定因故。業由惑發能牽後有，無惑有業，後有無故，非牽後有。諸行生時，貪等於中皆有作用，彼行起位定賴無明，故無明聲總說煩惱。若爾，何故唯前生惑總謂無明，此生不爾？唯前生惑，似無明故。貪等煩惱未得果時，勢力無虧說為明利。若得果已，取與用虧不名明利。無明勢力設未虧損亦非明利，彼現行時亦難知故。前生諸惑至於今生，已得果故勢力虧損，其相不明似無明品，故唯前世惑可說無明聲，非於行中亦應同此，說假立名想，唯於同類故。然經主說：彼與無明俱時行故，由無明力，彼現行故。如說王行，非無導從，王俱勝故，總謂王行。未了此中俱時行義，為諸煩惱隨從無明、為說無明隨從煩惱？若取前義，理必不然，餘惑相應，無明劣故，勝隨從劣，理必不成。若取後義，應無明體從彼為名，隨從彼故。非不隨從此，可從此為名。若謂此彼互相隨從，無差別故，非決定因而偏立名，豈令生喜？又由無明力，彼現行故者，為約能轉無明而說、為約隨轉無明而說？如是二途並皆非理，無明亦隨貪等轉故。與餘相應，非自在故。非不自在，可說力強。但應說無明由貪等力起，於彼相應品，貪等力強故。如不可說導從勝王，如何說貪等由無明力起？是故二因皆無證力。唯前所說，其理為勝。於宿生中福等業位至今果熟，總立行名。初句位言流至老死。福等諸業，隨經主意，辯業品中當廣思擇。此中應辯，何緣宿生如是類業獨名為行？名隨義故。其義云何？謂依眾緣和合已起，或展轉力和合已生；又能為緣已令果和合，或此和合已能為果緣，是謂行名所隨實義。宿生中業果今熟者，行相圓滿，獨立行名。由此已遮當生果業，以彼業果仍未熟故。相未圓滿不立行名，豈不一切已與自果異熟因體皆具此相，則應一切皆立行名？此體是何？謂諸非業及業前生。已得果者雖有此理，而就勝說，業為異熟因，牽果最勝故；生現在果，業麁顯易知故。因此能信知，生過去果業，是故唯此獨立行名。雖一切因已與果者總應名行，然此唯說能招後有諸異熟因，故無行名不遍相失。是故成就，唯宿生中感此生業獨名為行。於母胎等正結生時，一剎那位五蘊名識，此剎那中識最勝故。此唯意識，於此位中五識生緣猶未具故。識是何義？謂能了者。前於思擇識蘊性中已述餘師假說了者，今為遮遣上座所執、顯自所立，應復尋思。彼上座言：契經中說識是了者，此非勝義，是世俗說。若是了者是識，亦應說為非識。謂若能了說名為識，不能了時應成非識，不應非識可立識名。上座此中說何位識為不能了？若說未生已滅位識，便似空花，非彼所宗此位有識，如何可說若是了者是識，亦應說為非識？亦不可說於現在時具有能了不能了識，以現在識必了境故，更無第四識位可得，如何可說不能了時應成非識？又彼所宗，非識說識、識說非識，無法非識說為識故，現在是了說不了故。而上座言不應非識立識名者，翻成自咎。諸說去來實有識者，非不了位便成非識，定是能了，識性類故。今此義中，不言了位方名為識，但作是說：眾緣合時唯識能了。如是應說，非要取像方名為想，非要觀察方名為慧，餘例應知。如世工師，不作瓶等亦名彼匠；若遇彼緣，唯此能造瓶等物故。若謂作者體實都無，則亦應無能了等用。若謂亦無能了等用，應無識等功能差別。此若亦無，何有識等？識等無者，便濫空花。無聖教說，識非了者，然為遮我是了者計，故世尊告頗勒具那：我終不說有能了者。此不說言表不顯義，意為遮有自在無緣不依他成我為了者。故彼經說：設有來問識是何緣，乃至廣說。此問了者與何為緣。若此經中問如是義，何不正說與彼為緣，但言若得此問，我當作如是答，乃至即當來後有生所起？為遮有我是了者計，故不正說識是彼緣。若作是說識是彼緣，便謂世尊說我名識。故先顯示識體是生，後方說生必緣於有，故次後問有是何緣，復答言乃至即當來生有。此經不說前為現因，但說現因能生當有，由但顯後准知前故。如不廣顯後果差別，但顯前果，後可准知。何故世尊舉生顯識？顯識與生同一相故，由同一相說有緣生，即已顯成行緣識義，故不別說識所從緣。若爾，如問識食何緣，答此問中如何無過？問何緣者，問所從緣及問為緣，雙答無失。亦如有問觸復何緣，答此問言六處緣觸，觸復緣受。若此偏問，不應雙答，若偏問雙答，應問異答異。是故所問識食何緣與問觸同，雙答無過。故先說識與餘為緣，後說以餘為緣生識。此中亦說生緣老死、有為緣生，顯識與生、行支與有俱無異體，故無有過。或復此中亦正說識能為緣體，言乃至故，以乃至聲表分限義。此中意說，乃至即當來後有生所起，此識為緣。若爾，還成生他疑失。不爾，當說從緣生故，如後當說此緣於有，謂次後問有是何緣，復答言乃至即當來生有，有聲即表識所緣行。何故此中唯行與識，但以乃至分齊聲顯？此意顯示能引後有、能結後有，俱一剎那故。此經不遮識為能了者，但為遮我為了者計。如何知然？餘經中說：云何名識？謂能了者。又佛世尊遮別作者，故知作者非一切無。如何世尊遮別作者？如世尊說：有業有異熟，作者不可得。謂能捨此蘊，及能續餘蘊，唯除法假。此既唯遮差別作者，故餘作者應許非無。為顯因果相續諸行即是作者，故復說言：依此有彼有、此生故彼生。雖有難言：如一天授能造環釧，未造、造已及正造時體唯是一。識亦應爾，俱作者故。此亦不然，天授前後體實非一，妄謂一故，無一天授其體是常。雖實前後念念各異，然由諸行前後相似，微細差別其相難知，故諸愚夫妄謂為一。如祠授行相同天授，不知別者謂天授行，故彼難中無同法喻。故經說識是了者言，但依勝義非約世俗。而上座言：此非勝義，是世俗說。定為非理。行、名色二，緣識何別？此三緣識何處說耶？行緣識者，如契經中說行緣識。名色緣識者，如《大緣起經》佛告阿難陀：識不依名色為得住不？不也。世尊！二緣識者，如契經說：緣二生識。其二者何？謂眼與色，乃至意法。無行名色緣識非二，有二緣識非行名色。謂唯結生識說行為緣，此由行勢力牽引生故。此結生識唯一剎那，即此亦名名色緣識，由依名色得增長故。又亦說此名二緣識，意法為緣而得生故。六處等位唯二緣識，豈不名色及二緣識亦行為緣，一切前生業異熟識或所餘識皆行為緣而得生故。雖有是理，然識生中但說勝因以為緣故，如生眼識亦緣空等，而但說言緣二生識。謂續生位意識生時，行為勝因方得生起，由先業力引至此位，故但說此以行為緣；若至餘位，則名色等亦得與識為勝生緣。豈不續生最初位識，亦以中有為勝生緣？此難不然，見離中有此續生識亦得生故，非餘位識離名色等亦有得生，是故唯於初結生位說行緣識。有餘師說：行緣識者，謂初取時。名色緣識者，謂取已守護時。二緣識者，謂護已增長時。或有說言：行緣識者，顯示宿業。名色緣識者，顯示次第。二緣識者，顯示所依境。復有說者：言行緣識，顯一門轉。名色緣識，顯二門轉，彼位識亦依身根門轉故。言二緣識，顯六門轉。如是等類，有多差別。又薄伽梵說二種識為名色緣，謂結生時識，及本有時識。故世尊告阿難陀言：識若不入母胎中者，此名色成羯剌藍不？不也。世尊！乃至廣說。世尊復告阿難陀言：識入母胎，復還捨離名色得生後名色不？不也。世尊！乃至廣說。此中義者，若識不入母胎中生，此識俱生所有名色，應不能與羯剌藍位名色為因。設已入在母胎中生，若遇礙緣而斷絕者，羯剌藍位所有名色則不順生羯剌藍後所有名色，是名色支不成就義。世尊復告阿難陀言：識在嬰孩或童子位便斷壞者，名色必無增長廣大。不應生有剎那無間名色位生可名嬰孩及童子位，故此言識在本有時。此等識言既無差別，取何位識為名色緣？為釋此疑，故頌中說：識正結生蘊，以行為緣故。雖初位識能與俱起及無間生名色為緣，而此不取能為俱起名色緣義，由於此中但約分位辯緣起故。結生剎那，識及助伴總名為識。 luận viết ：ư tú sanh trung chư phiền não vị chí kim quả thục ，tổng vị vô minh 。hà cố vô minh thanh tổng thuyết phiền não ？dữ khiên hậu hữu hạnh/hành/hàng vi định nhân cố 。nghiệp do hoặc phát năng khiên hậu hữu ，vô hoặc hữu nghiệp ，hậu hữu vô cố ，phi khiên hậu hữu 。chư hạnh sanh thời ，tham đẳng ư trung giai hữu tác dụng ，bỉ hạnh/hành/hàng khởi vị định lại vô minh ，cố vô minh thanh tổng thuyết phiền não 。nhược nhĩ ，hà cố duy tiền sanh hoặc tổng vị vô minh ，thử sanh bất nhĩ ？duy tiền sanh hoặc ，tự vô minh cố 。tham đẳng phiền não vị đắc quả thời ，thế lực vô khuy thuyết vi minh lợi 。nhược/nhã đắc quả dĩ ，thủ dữ dụng khuy bất danh minh lợi 。vô minh thế lực thiết vị khuy tổn diệc phi minh lợi ，bỉ hiện hành thời diệc nạn/nan tri cố 。tiền sanh chư hoặc chí ư kim sanh ，dĩ đắc quả cố thế lực khuy tổn ，kỳ tướng bất minh tự vô minh phẩm ，cố duy tiền thế hoặc khả thuyết vô minh thanh ，phi ư hạnh/hành/hàng trung diệc ưng đồng thử ，thuyết giả lập danh tưởng ，duy ư đồng loại cố 。nhiên Kinh chủ thuyết ：bỉ dữ vô minh câu thời hạnh/hành/hàng cố ，do vô minh lực ，bỉ hiện hành cố 。như thuyết Vương hạnh/hành/hàng ，phi vô đạo tùng ，Vương câu thắng cố ，tổng vị Vương hạnh/hành/hàng 。vị liễu thử trung câu thời hạnh/hành/hàng nghĩa ，vi chư phiền não tùy tùng vô minh 、vi thuyết vô minh tùy tùng phiền não ？nhược/nhã thủ tiền nghĩa ，lý tất bất nhiên ，dư hoặc tướng ứng ，vô minh liệt cố ，thắng tùy tùng liệt ，lý tất bất thành 。nhược/nhã thủ hậu nghĩa ，ưng vô minh thể tòng bỉ vi danh ，tùy tòng bỉ cố 。phi bất tùy tòng thử ，khả tòng thử vi danh 。nhược/nhã vị thử bỉ hỗ tương tùy tùng ，vô sái biệt cố ，phi quyết định nhân nhi Thiên lập danh ，khởi lệnh sanh hỉ ？hựu do vô minh lực ，bỉ hiện hành cố giả ，vi ước năng chuyển vô minh nhi thuyết 、vi ước tùy chuyển vô minh nhi thuyết ？như thị nhị đồ tịnh giai phi lý ，vô minh diệc tùy tham đẳng chuyển cố 。dữ dư tướng ứng ，phi tự tại cố 。phi bất tự tại ，khả thuyết lực cường 。đãn ưng thuyết vô minh do tham đẳng lực khởi ，ư bỉ tướng ứng phẩm ，tham đẳng lực cường cố 。như bất khả thuyết đạo tùng thắng Vương ，như hà thuyết tham đẳng do vô minh lực khởi ？thị cố nhị nhân giai vô chứng lực 。duy tiền sở thuyết ，kỳ lý vi thắng 。ư tú sanh trung phước đẳng nghiệp vị chí kim quả thục ，tổng lập hạnh/hành/hàng danh 。sơ cú vị ngôn lưu chí lão tử 。phước đẳng chư nghiệp ，tùy Kinh chủ ý ，biện nghiệp phẩm trung đương quảng tư trạch 。thử trung ưng biện ，hà duyên tú sanh như thị loại nghiệp độc danh vi hạnh/hành/hàng ？danh tùy nghĩa cố 。kỳ nghĩa vân hà ？vị y chúng duyên hòa hợp dĩ khởi ，hoặc triển chuyển lực hòa hợp dĩ sanh ；hựu năng vi duyên dĩ lệnh quả hòa hợp ，hoặc thử hòa hợp dĩ năng vi quả duyên ，thị vị hạnh/hành/hàng danh sở tùy thật nghĩa 。tú sanh trung nghiệp quả kim thục giả ，hành tướng viên mãn ，độc lập hạnh/hành/hàng danh 。do thử dĩ già đương sanh quả nghiệp ，dĩ bỉ nghiệp quả nhưng vị thục cố 。tướng vị viên mãn bất lập hạnh/hành/hàng danh ，khởi bất nhất thiết dĩ dữ tự quả dị thục nhân thể giai cụ thử tướng ，tức ưng nhất thiết giai lập hạnh/hành/hàng danh ？thử thể thị hà ？vị chư phi nghiệp cập nghiệp tiền sanh 。dĩ đắc quả giả tuy hữu thử lý ，nhi tựu thắng thuyết ，nghiệp vi dị thục nhân ，khiên quả tối thắng cố ；sanh hiện tại quả ，nghiệp thô hiển dịch tri cố 。nhân thử năng tín tri ，sanh quá khứ quả nghiệp ，thị cố duy thử độc lập hạnh/hành/hàng danh 。tuy nhất thiết nhân dĩ dữ quả giả tổng ưng danh hạnh/hành/hàng ，nhiên thử duy thuyết năng chiêu hậu hữu chư dị thục nhân ，cố vô hạnh/hành/hàng danh bất biến tướng thất 。thị cố thành tựu ，duy tú sanh trung cảm thử sanh nghiệp độc danh vi hạnh/hành/hàng 。ư mẫu thai đẳng chánh kết/kiết sanh thời ，nhất sát-na vị ngũ uẩn danh thức ，thử sát-na trung thức tối thắng cố 。thử duy ý thức ，ư thử vị trung ngũ thức sanh duyên do vị cụ cố 。thức thị hà nghĩa ？vị năng liễu giả 。tiền ư tư trạch thức uẩn tánh trung dĩ thuật dư sư giả thuyết liễu giả ，kim vi già khiển Thượng tọa sở chấp 、hiển tự sở lập ，ưng phục tầm tư 。bỉ Thượng tọa ngôn ：khế Kinh trung thuyết thức thị liễu giả ，thử phi thắng nghĩa ，thị thế tục thuyết 。nhược/nhã thị liễu giả thị thức ，diệc ưng thuyết vi phi thức 。vị nhược/nhã năng liễu thuyết danh vi thức ，bất năng liễu thời ưng thành phi thức ，bất ưng phi thức khả lập thức danh 。Thượng tọa thử trung thuyết hà vị thức vi bất năng liễu ？nhược/nhã thuyết vị sanh dĩ diệt vị thức ，tiện tự không hoa ，phi bỉ sở tông thử vị hữu thức ，như hà khả thuyết nhược/nhã thị liễu giả thị thức ，diệc ưng thuyết vi phi thức ？diệc bất khả thuyết ư hiện tại thời cụ hữu năng liễu bất năng liễu thức ，dĩ hiện tại thức tất liễu cảnh cố ，cánh vô đệ tứ thức vị khả đắc ，như hà khả thuyết bất năng liễu thời ưng thành phi thức ？hựu bỉ sở tông ，phi thức thuyết thức 、thức thuyết phi thức ，vô Pháp phi thức thuyết vi thức cố ，hiện tại thị liễu thuyết bất liễu cố 。nhi Thượng tọa ngôn bất ưng phi thức lập thức danh giả ，phiên thành tự cữu 。chư thuyết khứ lai thật hữu thức giả ，phi bất liễu vị tiện thành phi thức ，định thị năng liễu ，thức tánh loại cố 。kim thử nghĩa trung ，bất ngôn liễu vị phương danh vi thức ，đãn tác thị thuyết ：chúng duyên hợp thời duy thức năng liễu 。như thị ưng thuyết ，phi yếu thủ tượng phương danh vi tưởng ，phi yếu quan sát phương danh vi tuệ ，dư lệ ứng tri 。như thế công sư ，bất tác bình đẳng diệc danh bỉ tượng ；nhược/nhã ngộ bỉ duyên ，duy thử năng tạo bình đẳng vật cố 。nhược/nhã vị tác giả thể thật đô vô ，tức diệc ưng vô năng liễu đẳng dụng 。nhược/nhã vị diệc vô năng liễu đẳng dụng ，ưng vô thức đẳng công năng sái biệt 。thử nhược/nhã diệc vô ，hà hữu thức đẳng ？thức đẳng vô giả ，tiện lạm không hoa 。vô Thánh giáo thuyết ，thức phi liễu giả ，nhiên vi già ngã thị liễu giả kế ，cố Thế Tôn cáo pha lặc cụ na ：ngã chung bất thuyết hữu năng liễu giả 。thử bất thuyết ngôn biểu bất hiển nghĩa ，ý vi già hữu tự tại vô duyên bất y tha thành ngã vi liễu giả 。cố bỉ Kinh thuyết ：thiết hữu lai vấn thức thị hà duyên ，nãi chí quảng thuyết 。thử vấn liễu giả dữ hà vi duyên 。nhược/nhã thử Kinh trung vấn như thị nghĩa ，hà bất chánh thuyết dữ bỉ vi duyên ，đãn ngôn nhược/nhã đắc thử vấn ，ngã đương tác như thị đáp ，nãi chí tức đương lai hậu hữu sanh sở khởi ？vi già hữu ngã thị liễu giả kế ，cố bất chánh thuyết thức thị bỉ duyên 。nhược/nhã tác thị thuyết thức thị bỉ duyên ，tiện vị Thế Tôn thuyết ngã danh thức 。cố tiên hiển thị thức thể thị sanh ，hậu phương thuyết sanh tất duyên ư hữu ，cố thứ hậu vấn hữu thị hà duyên ，phục đáp ngôn nãi chí tức đương lai sanh hữu 。thử Kinh bất thuyết tiền vi hiện nhân ，đãn thuyết hiện nhân năng sanh đương hữu ，do đãn hiển hậu chuẩn tri tiền cố 。như bất quảng hiển hậu quả sái biệt ，đãn hiển tiền quả ，hậu khả chuẩn tri 。hà cố Thế Tôn cử sanh hiển thức ？hiển thức dữ sanh đồng nhất tướng cố ，do đồng nhất tướng thuyết hữu duyên sanh ，tức dĩ hiển thành hạnh/hành/hàng duyên thức nghĩa ，cố bất biệt thuyết thức sở tùng duyên 。nhược nhĩ ，như vấn thức thực hà duyên ，đáp thử vấn trung như hà vô quá ？vấn hà duyên giả ，vấn sở tùng duyên cập vấn vi duyên ，song đáp vô thất 。diệc như hữu vấn xúc phục hà duyên ，đáp thử vấn ngôn lục xứ duyên xúc ，xúc phục duyên thọ/thụ 。nhược/nhã thử Thiên vấn ，bất ưng song đáp ，nhược/nhã Thiên vấn song đáp ，ưng vấn dị đáp dị 。thị cố sở vấn thức thực hà duyên dữ vấn xúc đồng ，song đáp vô quá 。cố tiên thuyết thức dữ dư vi duyên ，hậu thuyết dĩ dư vi duyên sanh thức 。thử trung diệc thuyết sanh duyên lão tử 、hữu vi duyên sanh ，hiển thức dữ sanh 、hạnh/hành/hàng chi dữ hữu câu vô dị thể ，cố vô hữu quá/qua 。hoặc phục thử trung diệc chánh thuyết thức năng vi duyên thể ，ngôn nãi chí cố ，dĩ nãi chí thanh biểu phần hạn nghĩa 。thử trung ý thuyết ，nãi chí tức đương lai hậu hữu sanh sở khởi ，thử thức vi duyên 。nhược nhĩ ，hoàn thành sanh tha nghi thất 。bất nhĩ ，đương thuyết tùng duyên sanh cố ，như hậu đương thuyết thử duyên ư hữu ，vị thứ hậu vấn hữu thị hà duyên ，phục đáp ngôn nãi chí tức đương lai sanh hữu ，hữu thanh tức biểu thức sở duyên hạnh/hành/hàng 。hà cố thử trung duy hạnh/hành/hàng dữ thức ，đãn dĩ nãi chí phần tề thanh hiển ？thử ý hiển thị năng dẫn hậu hữu 、năng kết/kiết hậu hữu ，câu nhất sát-na cố 。thử Kinh bất già thức vi năng liễu giả ，đãn vi già ngã vi liễu giả kế 。như hà tri nhiên ？dư Kinh trung thuyết ：vân hà danh thức ？vị năng liễu giả 。hựu Phật Thế tôn già biệt tác giả ，cố tri tác giả phi nhất thiết vô 。như hà Thế Tôn già biệt tác giả ？như Thế Tôn thuyết ：hữu nghiệp hữu dị thục ，tác giả bất khả đắc 。vị năng xả thử uẩn ，cập năng tục dư uẩn ，duy trừ Pháp giả 。thử ký duy già sái biệt tác giả ，cố dư tác giả ưng hứa phi vô 。vi hiển nhân quả tướng tục chư hạnh tức thị tác giả ，cố phục thuyết ngôn ：y thử hữu bỉ hữu 、thử sanh cố bỉ sanh 。tuy hữu nạn/nan ngôn ：như nhất thiên thụ năng tạo hoàn xuyến ，vị tạo 、tạo dĩ cập chánh tạo thời thể duy thị nhất 。thức diệc ưng nhĩ ，câu tác giả cố 。thử diệc bất nhiên ，thiên thụ tiền hậu thể thật phi nhất ，vọng vị nhất cố ，vô nhất thiên thụ kỳ thể thị thường 。tuy thật tiền hậu niệm niệm các dị ，nhiên do chư hạnh tiền hậu tương tự ，vi tế sái biệt kỳ tướng nạn/nan tri ，cố chư ngu phu vọng vị vi nhất 。như từ thọ/thụ hành tướng đồng thiên thụ ，bất tri biệt giả vị thiên thụ hạnh/hành/hàng ，cố bỉ nạn/nan trung vô đồng pháp dụ 。cố Kinh thuyết thức thị liễu giả ngôn ，đãn y thắng nghĩa phi ước thế tục 。nhi Thượng tọa ngôn ：thử phi thắng nghĩa ，thị thế tục thuyết 。định vi phi lý 。hạnh/hành/hàng 、danh sắc nhị ，duyên thức hà biệt ？thử tam duyên thức hà xứ/xử thuyết da ？hạnh/hành/hàng duyên thức giả ，như khế Kinh trung thuyết hạnh/hành/hàng duyên thức 。danh sắc duyên thức giả ，như 《Đại Duyên Khởi Kinh 》Phật cáo A-nan-đà ：thức bất y danh sắc vi đắc trụ bất ？bất dã 。Thế Tôn ！nhị duyên thức giả ，như khế Kinh thuyết ：duyên nhị sanh thức 。kỳ nhị giả hà ？vị nhãn dữ sắc ，nãi chí ý Pháp 。vô hạnh/hành/hàng danh sắc duyên thức phi nhị ，hữu nhị duyên thức phi hạnh/hành/hàng danh sắc 。vị duy kết sanh thức thuyết hạnh/hành/hàng vi duyên ，thử do hạnh/hành/hàng thế lực khiên dẫn sanh cố 。thử kết sanh thức duy nhất sát-na ，tức thử diệc danh danh sắc duyên thức ，do y danh sắc đắc tăng trưởng cố 。hựu diệc thuyết thử danh nhị duyên thức ，ý Pháp vi duyên nhi đắc sanh cố 。lục xứ đẳng vị duy nhị duyên thức ，khởi bất danh sắc cập nhị duyên thức diệc hạnh/hành/hàng vi duyên ，nhất thiết tiền sanh nghiệp dị thục thức hoặc sở dư thức giai hạnh/hành/hàng vi duyên nhi đắc sanh cố 。tuy hữu thị lý ，nhiên thức sanh trung đãn thuyết thắng nhân dĩ vi duyên cố ，như sanh nhãn thức diệc duyên không đẳng ，nhi đãn thuyết ngôn duyên nhị sanh thức 。vị tục sanh vị ý thức sanh thời ，hạnh/hành/hàng vi thắng nhân phương đắc sanh khởi ，do tiên nghiệp lực dẫn chí thử vị ，cố đãn thuyết thử dĩ hạnh/hành/hàng vi duyên ；nhược/nhã chí dư vị ，tức danh sắc đẳng diệc đắc dữ thức vi thắng sanh duyên 。khởi bất tục sanh tối sơ vị thức ，diệc dĩ trung hữu vi thắng sanh duyên ？thử nạn/nan bất nhiên ，kiến ly trung hữu thử tục sanh thức diệc đắc sanh cố ，phi dư vị thức ly danh sắc đẳng diệc hữu đắc sanh ，thị cố duy ư sơ kết sanh vị thuyết hạnh/hành/hàng duyên thức 。hữu dư sư thuyết ：hạnh/hành/hàng duyên thức giả ，vị sơ thủ thời 。danh sắc duyên thức giả ，vị thủ dĩ thủ hộ thời 。nhị duyên thức giả ，vị hộ dĩ tăng trưởng thời 。hoặc hữu thuyết ngôn ：hạnh/hành/hàng duyên thức giả ，hiển thị tú nghiệp 。danh sắc duyên thức giả ，hiển thị thứ đệ 。nhị duyên thức giả ，hiển thị sở y cảnh 。phục hưũ thuyết giả ：ngôn hạnh/hành/hàng duyên thức ，hiển nhất môn chuyển 。danh sắc duyên thức ，hiển nhị môn chuyển ，bỉ vị thức diệc y thân căn môn chuyển cố 。ngôn nhị duyên thức ，hiển lục môn chuyển 。như thị đẳng loại ，hữu đa sái biệt 。hựu Bạc Già Phạm thuyết nhị chủng thức vi danh sắc duyên ，vị kết/kiết sanh thời thức ，cập bổn Hữu Thời thức 。cố Thế Tôn cáo A-nan-đà ngôn ：thức nhược/nhã bất nhập mẫu thai trung giả ，thử danh sắc thành yết lạt lam bất ？bất dã 。Thế Tôn ！nãi chí quảng thuyết 。Thế Tôn phục cáo A-nan-đà ngôn ：thức nhập mẫu thai ，phục hoàn xả ly danh sắc đắc sanh hậu danh sắc bất ？bất dã 。Thế Tôn ！nãi chí quảng thuyết 。thử trung nghĩa giả ，nhược/nhã thức bất nhập mẫu thai trung sanh ，thử thức câu sanh sở hữu danh sắc ，ưng bất năng dữ yết lạt lam vị danh sắc vi nhân 。thiết dĩ nhập tại mẫu thai trung sanh ，nhược/nhã ngộ ngại duyên nhi đoạn tuyệt giả ，yết lạt lam vị sở hữu danh sắc tức bất thuận sanh yết lạt lam hậu sở hữu danh sắc ，thị danh sắc chi bất thành tựu nghĩa 。Thế Tôn phục cáo A-nan-đà ngôn ：thức tại anh hài hoặc Đồng tử vị tiện đoạn hoại giả ，danh sắc tất vô tăng trưởng quảng đại 。bất ưng sanh hữu sát-na Vô gián danh sắc vị sanh khả danh anh hài cập Đồng tử vị ，cố thử ngôn thức tại bổn Hữu Thời 。thử đẳng thức ngôn ký vô sái biệt ，thủ hà vị thức vi danh sắc duyên ？vi thích thử nghi ，cố tụng trung thuyết ：thức chánh kết sanh uẩn ，dĩ hạnh/hành/hàng vi duyên cố 。tuy sơ vị thức năng dữ câu khởi cập Vô gián sanh danh sắc vi duyên ，nhi thử bất thủ năng vi câu khởi danh sắc duyên nghĩa ，do ư thử trung đãn ước phần vị biện duyên khởi cố 。kết sanh sát-na ，thức cập trợ bạn tổng danh vi thức 。 說一切有部順正理論卷第二十五 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhị thập ngũ 阿毘達磨順正理論卷第二十六 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhị thập lục 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第三之六 biện duyên khởi phẩm đệ tam chi lục 結生識後、六處生前，中間諸位總稱名色。豈不已生身意二處，應言此在四處生前？大德邏摩率自意釋，度名色已方立處名。意體雖恒，有非意處，要是觸處方得處名。滅盡定中意處不壞，由斯亦許有意識生，然闕餘緣故無有觸，是故非識。名色位中，身意二根可得名處，故說名色在六處前。名色為緣生於六處，此唯率意妄設虛言，都無正理及正教故。謂無理教可以證成意法為緣生於意識。於中亦有不名三和，或有三和而無有觸。若謂此位有劣三和，觸亦應然，寧全非有？彼宗許觸即三和故。又彼亦許有處無觸，由彼自說滅盡定中意處不壞而無有觸。既爾，於識名色位中，何法壞心令非意處？又彼執離根境識三，有何別緣親能生觸，而言闕故識有觸無？非佛世尊曾有此說，但如童竪自室戲言。又說名色為觸緣故，如告慶喜：若有問言觸有緣耶？應答言有。彼若復問此觸何緣？應正答言所謂名色。既爾，豈不六處生前有名色故必應有觸，是則無時意非意處。若謂如是，生觸名色非六處前名色支位，如世尊告阿難陀言：識在嬰孩及童子位便斷壞者，名色必無增長廣大。如是名色豈六處前？故今觸緣即彼名色。此救亦非理，說識為緣故。謂能為緣生觸名色，世尊即說彼結生識為緣，如契經言：識若不入母胎中者，此名色成羯剌藍不？不也？世尊！乃至廣說。次說名色與觸為緣，非此位中可得即說為嬰孩等，故不成救。今此位中已有何色為緣生觸，而言此位名色為緣生於觸耶？有說此位唯名生觸，約位總說名色為緣。有言此約名色滿位，身觸為緣能生身識，故說名色與觸為緣。今謂此中名色緣觸，就位總說言具二緣，若別說緣或名或二。或即六處為緣生觸，故說名色與觸為緣。然名色位非無有觸，以許此中有意識故。曾無處說離根境等別有觸緣，而說此中有識無觸，有言無理。又彼所說，意體雖恒，有非意處。此何所表？若是處體而不施設，此何所以竟不說因？又言觸處方立處名，許是處體，此言便壞。若非處體，便違契經。一切法者謂十二處，然佛世尊處處顯示，離十二處無別有法。亦不可說於諸法中，有非處體而處所攝。雖一極微不能生觸，而無現在唯一極微。非五識身所依緣者亦是處體，得彼相故。是故所說，意體雖恒有非意處，非應理說。若爾，何故不作是言：四處生前說為名色，識名色位用減劣故。謂二位中諸內處體，用猶減劣，不立處名。若此位中處用圓勝，即於此位可立處名。或位不同，體有異故。謂六處位所得意身，用勝體圓，非前所得。如是六處，名色為緣，故說名色緣生六處。或此位方得全分現行故，謂要支開位方得男女根，爾時諸識身乃容皆現起。故身意處六處位中，體用現行方得全分。由斯故說六處生前是名色位。此說為善。餘廣分別此名色支，於此後文當更顯示。即此名色為緣所生，具眼等根未三和合，中間諸蘊說名六處。謂名色後六處已生，乃至根境識未具和合位，下中上品次第漸增，於此位中總名六處。豈於此位諸識不生，而得說三未具和合？且無一位意識不生，名色位中身識亦起，況六處位言無三和？所餘識身亦容得起，然非恒勝，故未立三和名。於此位中唯六處勝，故約六處以標位別。既許六處緣名色生，一念名色後即應立六處，如一念識後即立名色支。此責不然，六處要待名色成熟方得生故。何法說為名色成熟？無別有法，然名色位下中品時，未能為緣引生六處，要增上位方能為緣引生六處，即名成熟。要待名色熟六處方生，如因種轉變芽方得起或非離名色六處可得生，如要依雲方得降雨。若爾，六處非名色生，如何可說言名色緣六處？諸為緣者，謂有助能，未必親生方成緣義。如果雖為引業所牽，滿業若無，果終不起。如是六處雖業所招，無名色緣必無起義。即先行業所招六處，要由名色緣助乃生，同一相續勢力引故。雖名色為緣亦生色等，而即初念識滋潤所生，故不說彼緣名色起。又彼色等通情非情，今此唯明有情緣起，故唯說名色為緣生六處。或先已辯，識緣名色即已總說緣生色等。今名色後，色等與前更有何殊？義用可得，而須說彼從名色生，故如本文所說無失。此中上座欲令眼等唯有世俗和合用故，作如是說：眼等五根唯世俗有，乃至廣說。如是所欲，於理匪宜。救療彼方，如初品說，有少差別，今應更辯。謂上座言：五根所發識，唯緣世俗有，無分別故，猶如明鏡照眾色像。即由此理，識不任依。如佛世尊言：依智不依識。意識通緣世俗勝義，故體兼有依及非依。此亦不然，智應同故。若眼等識緣世俗故、無分別故不任依者，智亦應然，豈唯依性？謂彼說智是思差別，依五根門亦有智起。彼緣世俗、無分別故，亦應同識不任為依。若謂智生有緣勝義及有分別，識亦應然。謂有意識能緣勝義，有分別故，亦任為依。若智唯由意所引起，亦不應說唯智是依，以許意識通緣二故，及許體兼依非依故。由此如意識，智亦通非依，意識應如智，亦有任依者。又無漏智亦應非依，以於多法一行轉故、無分別故。上座意許如是法智不緣勝義，故即於此說如是言：多分有情所起諸智，於多法上一相智生，謂於多法取一合相，此智難成緣勝義起。若謂此智雖緣多法生，而不於諸法取一合相，眼等諸識應亦許然，謂彼雖緣多法為境起，無分別故，不取一合相。如是應許五識唯依意識，貫通依非依性，有取一合相，有緣勝義故。曾無處說意識是依，上座或時說為依性，是則上座於經義中進退躊躇，不能定顯；設復定顯，便違理教，故上座意不任為依。餘處別當辯此經義，恐文煩重故應且止，但應思擇此正所明。上座此中廣為方便立無境識，此於第五隨眠品中當廣遮遣。應知如是辯六處中，亦可遍摧彼諸妄計。薄伽梵說：根境識三具和合時說名為觸。謂未能了三受因異，但具三和，彼位名觸。觸差別義後當廣辯。已了三受因差別相，未起婬貪，此位名受。謂已能了苦樂等緣，婬愛未行，說名受位。受差別義後當廣辯。貪妙資具，婬愛現行，未廣追求，此位名愛。妙資具者，謂妙資財，貪此及婬總名為愛。廣辯愛義，如隨眠品。上座於此復作是說：受望於愛，非作生因。若爾，如何說受緣愛？受為境故，說為愛緣。謂諸愛生，緣受為境。故契經說：若有於受，不如實知是集沒味過患出離，彼於受喜，即名為取。云何知此？契經中說愛緣受生。豈不所言彼於受憙，即是緣受生憙愛義？此非誠證，於因義中亦可得說第七聲故。謂因於受，憙愛得生，是依受因生憙愛義，由此故說受為愛緣。若不爾者，要愛生已方有所緣，非愛未生可能緣受，未有體故。既餘緣力愛體已生，如何復言受緣生愛？若餘緣力愛體已生，受為所緣亦名緣者，如是便有太過之失。謂受有時緣愛為境，亦應說受以愛為緣。又愛有時緣觸為境，亦應說觸為緣生愛。又無漏智亦緣愛為境，亦應說此愛為緣故生。設許此經約緣受境說於受憙，何緣知說受緣愛者非謂生因？上座所宗亦許一切所說緣起皆據生因，如何此中撥生因義？故彼論說：緣起為繩，繫縛有情令住生死。若能遍知受，名為斷繩。若緣受生，即名為縛。說所緣受為令遍知，為愛即能遍知於受，而言說受為令遍知？不爾。云何？謂遍知智知受集等智所知受，即愛所緣，無有定因。證能治境，即是所治愛等所緣，故不應言愛緣受起。說所緣受為令遍知，設為令遍知說愛所緣受，許所緣受為愛生因，於理何違？因為誹撥，誹許意識，以意為所緣便撥意根為因生識義。又彼上座於自論中數處有言因受生愛，謂有無明受能為愛緣，無明觸生受，為緣生愛。又說愛是果，必以受為因，由說果名知有因故。又說無明助受，能為愛生因故。如是所說，存前違後、存後違前，前後二言互相違害。不觀理趣率爾發言，故彼所言不可依信。尊者世親作如是釋：彼於愛憙即名取者，愛攝在取中，故經不別說。上座於此妄撥言非，因果二門理應別故。謂愛與取因果性殊，以愛為因生取果故。如彼尊者說愛為因還能生愛，有何別失？理必不然，說異相故。謂於緣起中說異相因果，為辯生死相續次第，不可言愛攝在取中。若也愛生還因於愛，如是展轉便致無窮，何所遍知令愛止息？即應生死無斷絕期。如是所言，皆不應理。自宗許觸即是觸因，和合性故，非彼許觸與觸所因有別異相，或應許觸離因而有。若彼意許觸與觸因，雖無異相而有因果，愛取亦然，何容非斥？若言假實相有異者，理亦不然，非如受等類有別故。謂彼宗觸離觸所因，非如受等體類有別，如何可言其相有異？非諸假法離假所依別有相體，依何辯異？或如六處與觸為緣，非許為緣唯望自類，望自他類皆許為緣，然於此中非無因果。如是說愛與取為緣，亦應許非唯望自類，望自他類皆得為緣，而於此中非無因果。又如六處名色為緣，雖無相別而有因果。亦如名色用識為緣，識體即在名中所攝，前識後識雖無相異，而識名色非無因果。從愛生取類亦應然，故緣起中相雖無別亦有因果，由此說取即攝於愛亦無有失。所言因果其相定異，如是言義無理證成。為辯生死相續次第，必說因果其相有殊，非相無別。有何因證？若謂因果相若無別，則所化生難知故者，亦不成證。所以者何？愛取義名有差別故。如識等名義與名色等別，既不說愛即為愛因。如何可言二愛因果別難知故，生死相續次第難知。分明說愛能生取果，如是因果別豈難知？如彼所宗說名色因識、六處因名色、觸因六處，非難了知。又佛世尊親演說故，謂契經說：若於受喜即名為取，取為有緣，乃至廣說。故取攝愛，其理極成。上座復言：此經非了義，或誦者失，別說對治故。彼謂此經非了義攝，世尊為令速斷滅故，於取因上假說取聲。或應誦言，若於受憙，便能生取。所以者何？餘處別說彼對治故。以契經言：若能滅此，於諸受憙以憙滅故，取亦隨滅。悲哉東土聖教無依，如是不知了不了義，仍隨自樂決判眾經，為立己宗緣受生愛，及破他立取攝愛言，真了義經判為不了，實可依者執作非依。非了義經可名不了，勿不了義名了義經。若爾，總無可依聖教，唯有無義、不可依言，是則便成壞聖法者。若取因愛攝在取中，如取蘊因攝在取蘊，如是取體及與取因，二種皆以取聲而說，於令速斷彌是勝緣，何所乖違判非了義？又彼不可改本誦言，於教義中無勝用故，非本所誦於聖教中義有所闕，何煩輒改？又彼所引，證此契經非了義言，亦非誠證，謂因愛滅，果愛及餘亦隨滅故。薄伽梵說：若能滅此，於諸愛憙以憙滅故，取亦隨滅。為顯一因有多果故。又何不信如是契經？由此經說憙即名取，故餘經言：以憙滅故取亦隨滅。世尊為顯取所攝憙即是取因，故作是說。若作是說，彌令速斷，以於取中攝多過故。又若餘處分明顯說，愛之與取條然異類，可判此經憙即名取為不了義。然無是說，仍有餘經判愛即取，謂世尊說：我當為汝說順取法及諸取體，廣說乃至云何為取體？謂此中欲貪。上座自言：若薄伽梵自標自釋是了義經。不可判斯為不了義。又薄伽梵告諸苾芻：取非即五蘊，亦非離五蘊。然取即是此中欲貪，是故此經言憙即取，無容判是不了義經。又取攝愛，理定應爾，以諸煩惱皆業因故，如前際惑皆謂無明。故契經言：取緣有者，是因煩惱發諸業義。愛於發業是最勝因，攝在取中為緣發有，於理何失而不信依？如前際緣起，說無明緣行，一切煩惱皆能發業，是業因故皆謂無明，故後際中能發業惑皆取所攝，其理極成。又彼所言：愛還因愛，如是展轉便致無窮。理實無窮，於宗何失？謂許後愛因前愛生，前愛復因前前愛起，因無始故，理實無窮，此於我宗是德非失。又彼所說何所遍知令愛息者，遍知自性故及遍知因故，能令愛息。如是愛因略有二種：一異類謂受、二同類謂愛。有何因證令愛止息，唯由遍知異類因受，非由遍知同類因愛？縱許愛息唯由遍知，異類因受豈能違愛攝在取中？故說愛因亦取中攝，理無傾動。為得種種可意境界周遍馳求，此位名取。取有四種，謂欲及見、戒禁、我語取差別故。以能取故，說名為取，即諸煩惱作相想業。謂欲界繫煩惱隨煩惱，除見，名欲取，如馬等車。三界四見，名為見取。彼戒禁取，名戒禁取。色無色界繫，煩惱隨煩惱，唯除五見，名我語取。如是語取，隨眠品中當廣分別。唯與上座決擇相應，此中略辯不立無明為別取者，自力無明，不猛利故、非解性故；相應無明，他煩惱力令能取故。由斯義故，不別立取。離餘見立戒禁取者，於能集業力最勝故。由斯故說一戒禁取，於集業門力齊四見，由此一見令業熾然，乖違聖道、遠離解脫，故戒禁取別立取名。以諸取名表依執義，雖煩惱類皆為依執，而此二取依執義勝，故唯此二俱得取名，以二於他最堅執故。然於此二，戒禁取強，如所蔽執熾然行故，由是離餘別立為取。四見皆以慧為性故，對餘煩惱依執義強，攝四簡餘立為見取。諸餘煩惱，定不定地有差別故、不善無記因差別故，立餘二取。我語之取名我語取，是於我語能執取義。此有我語說為我語，是於此中有我語義。此體是何？謂有情數諸法聚集，於此我語有能執著，名我語取。若爾，一切煩惱皆應名我語取。我宗許爾，為難唐捐。何故少分說我語取？為欲成立一切煩惱皆我語取，故說別名。謂以別名說餘三取，顯我語取是立總名，如色處界及如行蘊、法念住等，於聖教中多見此例。為總攝餘所應說義，故於少分安立總名，如初力無畏及法處界等。復有異門釋我語取，謂依此故能引我言，此即我見，名為我語。色無色纏、貪慢疑等，能令我見增長堅多，朋我語故，名我語取，是令我語能堅執義。或取能令我語盛義，非欲貪等亦得此名，唯定地惑，能於我語，極增盛中為近因故，非散地惑朋助我見令其增盛如定地惑。欲界有情多遊外境令心散動，故此地惑非令內緣我執增盛，是故不說為我語取。於此對法所立理中，寡學上座謬興彈斥，如是所說理不相應，聖教曾無如是說故。謂曾無有少聖教中以我語聲說上二界惑彼所繫我見煩惱，及以取聲說彼餘惑。又前後說自相違故，謂對法中自作是說：出家外道於長夜中執我有情命者生者及養育者。補特伽羅彼尚不能記別無我，況能施設斷我語取？上座於此畢竟無能顯對法宗違於法性，但如歌末無義餘聲。言聖教曾無如是說故者，且問上座聖教是何？於三藏中曾未聞有佛以法印決定印言：齊爾所來名為聖教。若謂聖教是佛所言，寧知此言非佛所說？未見有一於佛所言能決定知量邊際故。謂曾未見有於佛語能達其邊，如何定言對法宗義非聖教說？上座於此乍可斥言，此所釋理違於法性，不應總撥聖教中無。世尊每言諸有所說順法性理堪為定量，如契經說：隨順契經、顯毘柰耶、不違法性，如是所說方可為依。阿毘達磨既名總攝，不違一切聖教理言，故所釋理無違法性。然佛世尊亦嘗稱讚非契佛意符正理言，如契經言：汝等所說雖非我本意，而所說皆善符正理，故皆可受持。若聖教中現無說處言非量者，有太過失，謂聖教中何處顯了定說樹等皆無有命、定說諸行皆剎那滅、定說瓶等非別實有、定說過去非未來為因、定說有情非本無今有？又佛世尊曾於何處定釋密說殺父等言，謂有漏業名為父等？又自所執舊隨界等，佛於何處曾說此言？設為證成，引相似教，非正顯故，可作餘釋。由是所言，無經說故便非有者，非決定因。又阿難陀尚不應說如是釋理全無說處，況彼上座於聖教中少分受持便應定判？故嗢怛羅契經中說，天帝釋白嗢怛羅言：我今遍觀贍部洲內諸佛弟子，無能受持如是法門，唯除大德，是故大德應自正勤持此法門無令忘失，世尊自說此法門故。由是比知，今亦無有於佛聖教能具受持。佛初涅槃及正住世，阿難陀等聞持海人尚不遍知佛語邊際，況今得有能遍知人？故上座說謂曾無有少聖教中以我語聲說上界等，此欲顯己知聖教邊，於自所知增益之甚。然契經說：取為有緣。一切煩惱皆能發業，故取應攝一切煩惱，應具攝理已如前說。此與理教無片相違，故知經中定有說處。是故憎背他宗善說，苟欲成立自所宗承，如是未為順聖教理，毀他成己豈曰仁師？有智學徒皆依對法，採正理食以增慧命，飲濯如是善說清流，諸所願求無不成辦。自無淨信又闕多聞，越路而行誹毀正法，顯己有濫外道異生，豈謂自障稟賢聖法？豈不此釋違於聖教？如世尊告諸苾芻言：汝等昔時執我語取為常恒住不變易法，謂正住耶？實爾。世尊！乃至廣說。此中意說，於內法中執取為我名我語取，故對法釋違此契經。此亦不然，迷經義故。且應審察，為依我見問諸苾芻：汝等昔時執我語取，為常恒等、為依所取我語事耶？我見且無常恒等相，亦無有執謂常恒等。如何世尊問苾芻眾：汝等昔時執我語取為常恒等，謂正住耶？苾芻云何答言實爾？故應但約所執取事為常等問。此意假說所取我語名我語取。或應誦言：汝等昔時由我語取，執常恒等謂正住耶？或復應言：汝等昔時執我語體為常恒住，乃至廣說。雖為此釋，非意所存，理實但應所取名取。若謂此釋理不應然，於能作用中多置屢吒故；如是所引理不定然，於業差別中亦有屢吒故。如是經義，證對法宗釋我語取義更明了。謂我語者是說我言，世共於中說此為我，此有我語得我語名。我語能為取依著處，故亦得說為我語取。此體是何？謂五取蘊。世於取蘊起我有情命者等想，故契經說：諸有沙門或婆羅門，乃至廣說。此意則說，汝等昔時執五取蘊為常恒住，乃至廣說。故所引經所說取義，不能決定證彼所執，亦不能遮諸對法者如前所辯我語取相。然彼具壽引此契經，但能顯己誦文迷義。言前後說自相違者，此宗前後都不相違，於對法文不了義意，隨己謬解謂有相違。由彼出家諸外道類，不了取義，唯聞取名，但隨取名自稱我等說斷三取，唯除第四。所以者何？彼諸外道謂我語取即所取我，然彼計我是常恒住不變易法，體不可斷。又於我斷，彼生大怖，故不施設斷我語取。此意說言，彼若真實善解取義，於我語取亦應施設能斷少分；以於取義不善了知，唯聞取名妄推實義，故除第四，言唯斷三。亦如今時一譬喻者，不應立義而強立之、應立義中而倒不立。又彼依自所執取門，施設斷三非我語取。然彼所執，取體不同。且欲取中，有言體是諸妙欲境，有謂婬貪。他宗戒禁名戒禁取，他宗諸見名為見取，於我見中執為正智，故不建立我語取名，故說斷三非我語取。故諸外道有作是言：如彼大師可敬可愛，我師亦爾。如彼大師於法究竟，我師亦爾。如彼法侶互相敬愛，我等亦爾。如彼於戒圓滿護持，我等亦爾。如彼施設能斷諸取，我等亦爾。彼與我等有何差別？故我宗義前後無違，上座如何安立諸取？彼言欲取，於契經中世尊分明親自開示，如有請問：欲者謂何？世尊答言：謂五妙欲。然非妙欲即是欲體，此中欲貪說名為欲。又世尊勸依了義經，此了義經不應異釋。我今於此見如是意，謂由愛力，五妙欲中欲貪生故而有所取，是名欲取。經與彼義都不相應，謂此經中都不依彼所執欲取而興問答。又經所說，亦不乖違我對法宗所說欲義，我等亦說五妙欲中所有欲貪是真欲故。又彼引此，竟何所成？世尊於此中，非辯欲取故。又此所引非了義經，復應觀察別意趣故，謂經後句世尊自遮言非妙欲即是欲體，有何密意於前句中正答問言謂五妙欲。若更有別意而名了義經，更無別意者應名不了義，則了不了義應無定建立。又何意說，五妙欲中欲貪生故而有所取是名欲取？為執欲貪、為執妙欲名為欲取？除此二種更作餘執，則無所依。且彼所宗取不攝愛，不應欲取體是欲貪，或彼前後自相違害。若執妙欲名欲取者，豈非煩惱能為業因？又取不應緣愛而起，唯應許愛緣取而生。彼上座言：取非二種，但於妙欲欲貪生故，執而不捨，說名欲取。巧為如是響像言詞，惑亂東方愚信族類。何名為執？何名不捨？豈不於彼五妙欲中有欲貪生即名為執，耽著不棄即名不捨。故先說彼不應立義而強立之，應立義中而倒不立，言成無謬。或彼應辯執不捨相，非即前二而名欲取。彼言見取即是五見，謂愛力故執而不捨。故契經說：由有彼故，應知是諸沙門梵志成不聰叡，墮無明趣，愛廣滋長。彼謂諸見由愛勢力種種熾盛名廣滋長，如是所說前後相違不了經義，引之無益。如何彼說前後相違？謂能執故說名為執，如是執體即是五見，彼即不棄故名不捨，是謂後言違於前說。謂彼前說，於內法中執取為我名我語取，或我語取，見取所收，無別性故，應唯三取。理不應許取體相雜，如何說彼不了經義？謂經但言愛廣滋長，如何知說是由愛力種種熾盛名廣滋長，非由見力愛滋長耶？我於此中見如是義，謂由見力愛廣滋長。由彼經言：沙門梵志依前際執說常住論，言我世間皆悉是常，於四事中而興諍論。由有彼故，應知是諸沙門梵志成不聰叡，墮無明趣，愛廣滋長。此中意說，愛由見力而廣滋長，非見由愛。此分明說愛廣滋長，如何翻謂見滋長耶？如何此經引之無益？謂縱如彼釋，引之何所成？非由此能成彼見取，豈由此故便能證成？離彼諸見外，有執而不捨，然執不捨即是諸見，故所引經於彼無益。彼言此中戒禁取者，非五見中戒禁取攝。然即戒禁其體是何？謂有外道，由愛力故，受持牛鹿猪狗戒禁，願我由斯持戒禁力，當受快樂、或當永斷。觀察為先所起執見，是五見中戒禁取攝。希欲為先所受戒禁，是四取中戒禁取攝。故此與彼取體不同。如是立中有二種失，取體支體俱雜亂故。且無有一但希求果受持戒禁，非見為先；要見為先，方希求故。設許彼說希欲為先，所受戒禁非五見中戒禁取攝，則定應許觀察為先所受戒禁是五見中戒禁取攝。此戒禁取於四取中，為是見取、為戒禁取？隨許是一，取應雜亂，或違先許。彼先許言：希欲為先，所受戒禁，是四取中戒禁取攝，非五見中戒禁取攝，無如是失，以能執見是四取中見取所攝，所執戒禁是四取中戒禁取攝。此救非理，四見亦應如戒禁取而建立故。謂餘四見亦應能執，是四取中見取所攝，所執境界別立餘取。又應欲貪立為欲取，所貪境界別立餘取，此彼差別無定因故，是則諸取數應不定。如對法宗，於五見內獨立一見，名戒禁取；我宗亦然，強者別立。若爾，應唯四見立一，如戒禁取；欲貪與境應立別取，何理能遮？故彼所宗非善立取。又諸有支體應雜亂，謂取支中有有支故，以契經說，告阿難陀：能感當來後有諸業，應知即是此中有支。又業為生因，餘契經說故。所受戒禁是有是業，後有即生應如前際，則當生有應取為緣。上座救言：此後所起方名為有，用取為緣。此救不然，有業非有，即此種類有業是有，此必應遭外道所魅。又應說愛與有為緣，彼許有戒禁從希望生故。由此定知越對法理，必無於取無過安立。今應思擇：應諸煩惱皆是取緣，展轉相因諸惑生故，何故但說愛為取緣？不可取緣說餘煩惱，夫取緣者謂能為緣，令取體生、不捨所取。愛望於取具有二能，餘惑但能令取體起，故唯說愛能為取緣。上座釋言：所以不說餘煩惱者，理無有故。謂若離愛，現在前行我語等取終不行故。未了彼言何意故說，若遮諸惑展轉力生，是則應違聖教正理。故契經說，佛告苾芻：愛由愛生，愛復生恚；恚由恚起，恚復生愛。如是亦說，取為愛緣。又契經說：愛用無明為集為因為生為類。前已成立無明是取故亦應說愛用取為緣。但由前說因，是故不說，理亦應爾。慢起無間遇恚生緣，然恚不生反生於愛，斯有何理？愛恚生緣定有差別，由是證知愛亦緣餘惑生。故非取生但緣於愛，而偏說者由具二能。上座此中妄釋經義，謂非離愛恚得現行。未審此言欲詮何義？豈不愛恚不俱起故，必應離愛恚得現行。若謂恚行必由前愛是經義者，此但虛言，以契經言：恚由恚起，恚復生愛。故但虛言。由是所言理無有故，愛必非賴餘煩惱生，取但因愛理不成立。是故對法所說取支，總攝諸惑，其理為善。 kết sanh thức hậu 、lục xứ sanh tiền ，trung gian chư vị tổng xưng danh sắc 。khởi bất dĩ sanh thân ý nhị xứ/xử ，ưng ngôn thử tại tứ xứ sanh tiền ？Đại Đức lá ma suất tự ý thích ，độ danh sắc dĩ phương lập xứ/xử danh 。ý thể tuy hằng ，hữu phi ý xứ ，yếu thị xúc xứ/xử phương đắc xứ/xử danh 。diệt tận định trung ý xứ bất hoại ，do tư diệc hứa hữu ý thức sanh ，nhiên khuyết dư duyên cố vô hữu xúc ，thị cố phi thức 。danh sắc vị trung ，thân ý nhị căn khả đắc danh xứ/xử ，cố thuyết danh sắc tại lục xứ tiền 。danh sắc vi duyên sanh ư lục xứ ，thử duy suất ý vọng thiết hư ngôn ，đô vô chánh lý cập chánh giáo cố 。vị vô lý giáo khả dĩ chứng thành ý Pháp vi duyên sanh ư ý thức 。ư trung diệc hữu bất danh tam hòa ，hoặc hữu tam hòa nhi vô hữu xúc 。nhược/nhã vị thử vị hữu liệt tam hòa ，xúc diệc ưng nhiên ，ninh toàn phi hữu ？bỉ tông hứa xúc tức tam hòa cố 。hựu bỉ diệc hứa hữu xứ vô xúc ，do bỉ tự thuyết diệt tận định trung ý xứ bất hoại nhi vô hữu xúc 。ký nhĩ ，ư thức danh sắc vị trung ，hà Pháp hoại tâm lệnh phi ý xứ ？hựu bỉ chấp ly căn cảnh thức tam ，hữu hà biệt duyên thân năng sanh xúc ，nhi ngôn khuyết cố thức hữu xúc vô ？phi Phật Thế tôn tằng hữu thử thuyết ，đãn như đồng thọ tự thất hí ngôn 。hựu thuyết danh sắc vi xúc duyên cố ，như cáo khánh hỉ ：nhược hữu vấn ngôn xúc hữu duyên da ？ưng đáp ngôn hữu 。bỉ nhược phục vấn thử xúc hà duyên ？ưng chánh đáp ngôn sở vị danh sắc 。ký nhĩ ，khởi bất lục xứ sanh tiền hữu danh sắc cố tất ưng hữu xúc ，thị tắc vô thời ý phi ý xứ 。nhược/nhã vị như thị ，sanh xúc danh sắc phi lục xứ tiền danh sắc chi vị ，như Thế Tôn cáo A-nan-đà ngôn ：thức tại anh hài cập Đồng tử vị tiện đoạn hoại giả ，danh sắc tất vô tăng trưởng quảng đại 。như thị danh sắc khởi lục xứ tiền ？cố kim xúc duyên tức bỉ danh sắc 。thử cứu diệc phi lý ，thuyết thức vi duyên cố 。vị năng vi duyên sanh xúc danh sắc ，Thế Tôn tức thuyết bỉ kết sanh thức vi duyên ，như khế Kinh ngôn ：thức nhược/nhã bất nhập mẫu thai trung giả ，thử danh sắc thành yết lạt lam bất ？bất dã ？Thế Tôn ！nãi chí quảng thuyết 。thứ thuyết danh sắc dữ xúc vi duyên ，phi thử vị trung khả đắc tức thuyết vi anh hài đẳng ，cố bất thành cứu 。kim thử vị trung dĩ hữu hà sắc vi duyên sanh xúc ，nhi ngôn thử vị danh sắc vi duyên sanh ư xúc da ？hữu thuyết thử vị duy danh sanh xúc ，ước vị tổng thuyết danh sắc vi duyên 。hữu ngôn thử ước danh sắc mãn vị ，thân xúc vi duyên năng sanh thân thức ，cố thuyết danh sắc dữ xúc vi duyên 。kim vị thử trung danh sắc duyên xúc ，tựu vị tổng thuyết ngôn cụ nhị duyên ，nhược/nhã biệt thuyết duyên hoặc danh hoặc nhị 。hoặc tức lục xứ vi duyên sanh xúc ，cố thuyết danh sắc dữ xúc vi duyên 。nhiên danh sắc vị phi vô hữu xúc ，dĩ hứa thử trung hữu ý thức cố 。tằng vô xứ/xử thuyết ly căn cảnh đẳng biệt hữu xúc duyên ，nhi thuyết thử trung hữu thức vô xúc ，hữu ngôn vô lý 。hựu bỉ sở thuyết ，ý thể tuy hằng ，hữu phi ý xứ 。thử hà sở biểu ？nhược/nhã thị xứ thể nhi bất thí thiết ，thử hà sở dĩ cánh bất thuyết nhân ？hựu ngôn xúc xứ/xử phương lập xứ/xử danh ，hứa thị xứ thể ，thử ngôn tiện hoại 。nhược/nhã phi xứ thể ，tiện vi khế Kinh 。nhất thiết pháp giả vị thập nhị xử ，nhiên Phật Thế tôn xứ xứ hiển thị ，ly thập nhị xử vô biệt hữu pháp 。diệc bất khả thuyết ư chư Pháp trung ，hữu phi xứ thể nhi xứ sở nhiếp 。tuy nhất cực vi bất năng sanh xúc ，nhi vô hiện tại duy nhất cực vi 。phi ngũ thức thân sở y duyên giả diệc thị xứ thể ，đắc bỉ tướng cố 。thị cố sở thuyết ，ý thể tuy hằng hữu phi ý xứ ，phi ưng lý thuyết 。nhược nhĩ ，hà cố bất tác thị ngôn ：tứ xứ sanh tiền thuyết vi danh sắc ，thức danh sắc vị dụng giảm liệt cố 。vị nhị vị trung chư nội xứ/xử thể ，dụng do giảm liệt ，bất lập xứ/xử danh 。nhược/nhã thử vị trung xứ/xử dụng viên thắng ，tức ư thử vị khả lập xứ/xử danh 。hoặc vị bất đồng ，thể hữu dị cố 。vị lục xứ vị sở đắc ý thân ，dụng thắng thể viên ，phi tiền sở đắc 。như thị lục xứ ，danh sắc vi duyên ，cố thuyết danh sắc duyên sanh lục xứ 。hoặc thử vị phương đắc toàn phần hiện hành cố ，vị yếu chi khai vị phương đắc nam nữ căn ，nhĩ thời chư thức thân nãi dung giai hiện khởi 。cố thân ý xứ lục xứ vị trung ，thể dụng hiện hành phương đắc toàn phần 。do tư cố thuyết lục xứ sanh tiền thị danh sắc vị 。thử thuyết vi thiện 。dư quảng phân biệt thử danh sắc chi ，ư thử hậu văn đương cánh hiển thị 。tức thử danh sắc vi duyên sở sanh ，cụ nhãn đẳng căn vị tam hòa hợp ，trung gian chư uẩn thuyết danh lục xứ 。vị danh sắc hậu lục xứ dĩ sanh ，nãi chí căn cảnh thức vị cụ hòa hợp vị ，hạ trung thượng phẩm thứ đệ tiệm tăng ，ư thử vị trung tổng danh lục xứ 。khởi ư thử vị chư thức bất sanh ，nhi đắc thuyết tam vị cụ hòa hợp ？thả vô nhất vị ý thức bất sanh ，danh sắc vị trung thân thức diệc khởi ，huống lục xứ vị ngôn vô tam hòa ？sở dư thức thân diệc dung đắc khởi ，nhiên phi hằng thắng ，cố vị lập tam hòa danh 。ư thử vị trung duy lục xứ thắng ，cố ước lục xứ dĩ tiêu vị biệt 。ký hứa lục xứ duyên danh sắc sanh ，nhất niệm danh sắc hậu tức ưng lập lục xứ ，như nhất niệm thức hậu tức lập danh sắc chi 。thử trách bất nhiên ，lục xứ yếu đãi danh sắc thành thục phương đắc sanh cố 。hà pháp thuyết vi danh sắc thành thục ？vô biệt hữu pháp ，nhiên danh sắc vị hạ trung phẩm thời ，vị năng vi duyên dẫn sanh lục xứ ，yếu tăng thượng vị phương năng vi duyên dẫn sanh lục xứ ，tức danh thành thục 。yếu đãi danh sắc thục lục xứ phương sanh ，như nhân chủng chuyển biến nha phương đắc khởi hoặc phi ly danh sắc lục xứ khả đắc sanh ，như yếu y vân phương đắc hàng vũ 。nhược nhĩ ，lục xứ phi danh sắc sanh ，như hà khả thuyết ngôn danh sắc duyên lục xứ ？chư vi duyên giả ，vị hữu trợ năng ，vị tất thân sanh phương thành duyên nghĩa 。như quả tuy vi dẫn nghiệp sở khiên ，mãn nghiệp nhược/nhã vô ，quả chung bất khởi 。như thị lục xứ tuy nghiệp sở chiêu ，vô danh sắc duyên tất vô khởi nghĩa 。tức tiên hành nghiệp sở chiêu lục xứ ，yếu do danh sắc duyên trợ nãi sanh ，đồng nhất tướng tục thế lực dẫn cố 。tuy danh sắc vi duyên diệc sanh sắc đẳng ，nhi tức sơ niệm thức tư nhuận sở sanh ，cố bất thuyết bỉ duyên danh sắc khởi 。hựu bỉ sắc đẳng thông Tình phi tình ，kim thử duy minh hữu tình duyên khởi ，cố duy thuyết danh sắc vi duyên sanh lục xứ 。hoặc tiên dĩ biện ，thức duyên danh sắc tức dĩ tổng thuyết duyên sanh sắc đẳng 。kim danh sắc hậu ，sắc đẳng dữ tiền cánh hữu hà thù ？nghĩa dụng khả đắc ，nhi tu thuyết bỉ tùng danh sắc sanh ，cố như bổn văn sở thuyết vô thất 。thử trung Thượng tọa dục lệnh nhãn đẳng duy hữu thế tục hòa hợp dụng cố ，tác như thị thuyết ：nhãn đẳng ngũ căn duy thế tục hữu ，nãi chí quảng thuyết 。như thị sở dục ，ư lý phỉ nghi 。cứu liệu bỉ phương ，như sơ phẩm thuyết ，hữu thiểu sái biệt ，kim ưng cánh biện 。vị Thượng tọa ngôn ：ngũ căn sở phát thức ，duy duyên thế tục hữu ，vô phân biệt cố ，do như minh kính chiếu chúng sắc tượng 。tức do thử lý ，thức bất nhâm y 。như Phật Thế tôn ngôn ：y trí bất y thức 。ý thức thông duyên thế tục thắng nghĩa ，cố thể kiêm hữu y cập phi y 。thử diệc bất nhiên ，trí ưng đồng cố 。nhược/nhã nhãn đẳng thức duyên thế tục cố 、vô phân biệt cố bất nhâm y giả ，trí diệc ưng nhiên ，khởi duy y tánh ？vị bỉ thuyết trí thị tư sái biệt ，y ngũ căn môn diệc hữu trí khởi 。bỉ duyên thế tục 、vô phân biệt cố ，diệc ưng đồng thức bất nhâm vi y 。nhược/nhã vị trí sanh hữu duyên thắng nghĩa cập hữu phân biệt ，thức diệc ưng nhiên 。vị hữu ý thức năng duyên thắng nghĩa ，hữu phân biệt cố ，diệc nhâm vi y 。nhược/nhã trí duy do ý sở dẫn khởi ，diệc bất ưng thuyết duy trí thị y ，dĩ hứa ý thức thông duyên nhị cố ，cập hứa thể kiêm y phi y cố 。do thử như ý thức ，trí diệc thông phi y ，ý thức ưng như trí ，diệc hữu nhâm y giả 。hựu vô lậu trí diệc ưng phi y ，dĩ ư đa Pháp nhất hạnh/hành/hàng chuyển cố 、vô phân biệt cố 。Thượng tọa ý hứa như thị pháp trí bất duyên thắng nghĩa ，cố tức ư thử thuyết như thị ngôn ：đa phần hữu tình sở khởi chư trí ，ư đa pháp thượng nhất tướng trí sanh ，vị ư đa Pháp thủ nhất hợp tướng ，thử trí nạn/nan thành duyên thắng nghĩa khởi 。nhược/nhã vị thử trí tuy duyên đa Pháp sanh ，nhi bất ư chư Pháp thủ nhất hợp tướng ，nhãn đẳng chư thức ưng diệc hứa nhiên ，vị bỉ tuy duyên đa Pháp vi cảnh khởi ，vô phân biệt cố ，bất thủ nhất hợp tướng 。như thị ưng hứa ngũ thức duy y ý thức ，quán thông y phi y tánh ，hữu thủ nhất hợp tướng ，hữu duyên thắng nghĩa cố 。tằng vô xứ/xử thuyết ý thức thị y ，Thượng tọa hoặc thời thuyết vi y tánh ，thị tắc Thượng tọa ư Kinh nghĩa trung tiến/tấn thoái trù trù ，bất năng định hiển ；thiết phục định hiển ，tiện vi lý giáo ，cố Thượng tọa ý bất nhâm vi y 。dư xứ biệt đương biện thử Kinh nghĩa ，khủng văn phiền trọng cố ưng thả chỉ ，đãn ưng tư trạch thử chánh sở minh 。Thượng tọa thử trung quảng vi phương tiện lập vô cảnh thức ，thử ư đệ ngũ tùy miên phẩm trung đương quảng già khiển 。ứng tri như thị biện lục xứ trung ，diệc khả biến tồi bỉ chư vọng kế 。Bạc Già Phạm thuyết ：căn cảnh thức tam cụ hòa hợp thời thuyết danh vi xúc 。vị vị năng liễu tam thọ nhân dị ，đãn cụ tam hòa ，bỉ vị danh xúc 。xúc sái biệt nghĩa hậu đương quảng biện 。dĩ liễu tam thọ nhân sái biệt tướng ，vị khởi dâm tham ，thử vị danh thọ/thụ 。vị dĩ năng liễu khổ lạc/nhạc đẳng duyên ，dâm ái vị hạnh/hành/hàng ，thuyết danh thọ/thụ vị 。thọ/thụ sái biệt nghĩa hậu đương quảng biện 。tham diệu tư cụ ，dâm ái hiện hành ，vị quảng truy cầu ，thử vị danh ái 。diệu tư cụ giả ，vị diệu tư tài ，tham thử cập dâm tổng danh vi ái 。quảng biện ái nghĩa ，như tùy miên phẩm 。Thượng tọa ư thử phục tác thị thuyết ：thọ/thụ vọng ư ái ，phi tác sanh nhân 。nhược nhĩ ，như hà thuyết thọ/thụ duyên ái ？thọ/thụ vi cảnh cố ，thuyết vi ái duyên 。vị chư ái sanh ，duyên thọ/thụ vi cảnh 。cố khế Kinh thuyết ：nhược hữu ư thọ/thụ ，bất như thật tri thị tập một vị quá hoạn xuất ly ，bỉ ư thọ/thụ hỉ ，tức danh vi thủ 。vân hà tri thử ？khế Kinh trung thuyết ái duyên thọ sanh 。khởi bất sở ngôn bỉ ư thọ/thụ hỉ ，tức thị duyên thọ sanh hỉ ái nghĩa ？thử phi thành chứng ，ư nhân nghĩa trung diệc khả đắc thuyết đệ thất thanh cố 。vị nhân ư thọ/thụ ，hỉ ái đắc sanh ，thị y thọ/thụ nhân sanh hỉ ái nghĩa ，do thử cố thuyết thọ/thụ vi ái duyên 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，yếu ái sanh dĩ phương hữu sở duyên ，phi ái vị sanh khả năng duyên thọ/thụ ，vị hữu thể cố 。ký dư duyên lực ái thể dĩ sanh ，như hà phục ngôn thọ/thụ duyên sanh ái ？nhược/nhã dư duyên lực ái thể dĩ sanh ，thọ/thụ vi sở duyên diệc danh duyên giả ，như thị tiện hữu thái quá/qua chi thất 。vị thọ/thụ Hữu Thời duyên ái vi cảnh ，diệc ưng thuyết thọ/thụ dĩ ái vi duyên 。hựu ái Hữu Thời duyên xúc vi cảnh ，diệc ưng thuyết xúc vi duyên sanh ái 。hựu vô lậu trí diệc duyên ái vi cảnh ，diệc ưng thuyết thử ái vi duyên cố sanh 。thiết hứa thử Kinh ước duyên thọ/thụ cảnh thuyết ư thọ/thụ hỉ ，hà duyên tri thuyết thọ/thụ duyên ái giả phi vị sanh nhân ？Thượng tọa sở tông diệc hứa nhất thiết sở thuyết duyên khởi giai cứ sanh nhân ，như hà thử trung bát sanh nhân nghĩa ？cố bỉ luận thuyết ：duyên khởi vi thằng ，hệ phược hữu tình lệnh trụ sanh tử 。nhược/nhã năng biến tri thọ/thụ ，danh vi đoạn thằng 。nhược/nhã duyên thọ sanh ，tức danh vi phược 。thuyết sở duyên thọ/thụ vi lệnh biến tri ，vi ái tức năng biến tri ư thọ/thụ ，nhi ngôn thuyết thọ/thụ vi lệnh biến tri ？bất nhĩ 。vân hà ？vị biến tri trí tri thọ/thụ tập đẳng trí sở tri thọ/thụ ，tức ái sở duyên ，vô hữu định nhân 。chứng năng trì cảnh ，tức thị sở trì ái đẳng sở duyên ，cố bất ưng ngôn ái duyên thọ/thụ khởi 。thuyết sở duyên thọ/thụ vi lệnh biến tri ，thiết vi lệnh biến tri thuyết ái sở duyên thọ/thụ ，hứa sở duyên thọ/thụ vi ái sanh nhân ，ư lý hà vi ？nhân vi phỉ bát ，phỉ hứa ý thức ，dĩ ý vi sở duyên tiện bát ý căn vi nhân sanh thức nghĩa 。hựu bỉ Thượng tọa ư tự luận trung số xứ/xử hữu ngôn nhân thọ sanh ái ，vị hữu vô minh thọ/thụ năng vi ái duyên ，vô minh xúc sanh thọ/thụ ，vi duyên sanh ái 。hựu thuyết ái thị quả ，tất dĩ thọ/thụ vi nhân ，do thuyết quả danh tri hữu nhân cố 。hựu thuyết vô minh trợ thọ/thụ ，năng vi ái sanh nhân cố 。như thị sở thuyết ，tồn tiền vi hậu 、tồn hậu vi tiền ，tiền hậu nhị ngôn hỗ tương vi hại 。bất quán lý thú suất nhĩ phát ngôn ，cố bỉ sở ngôn bất khả y tín 。Tôn-Giả Thế thân tác như thị thích ：bỉ ư ái hỉ tức danh thủ giả ，ái nhiếp tại thủ trung ，cố Kinh bất biệt thuyết 。Thượng tọa ư thử vọng bát ngôn phi ，nhân quả nhị môn lý ưng biệt cố 。vị ái dữ thủ nhân quả tánh thù ，dĩ ái vi nhân sanh thủ quả cố 。như bỉ Tôn-Giả thuyết ái vi nhân hoàn năng sanh ái ，hữu hà biệt thất ？lý tất bất nhiên ，thuyết dị tướng cố 。vị ư duyên khởi trung thuyết dị tướng nhân quả ，vi biện sanh tử tướng tục thứ đệ ，bất khả ngôn ái nhiếp tại thủ trung 。nhược dã ái sanh hoàn nhân ư ái ，như thị triển chuyển tiện trí vô cùng ，hà sở biến tri lệnh ái chỉ tức ？tức ưng sanh tử vô đoạn tuyệt kỳ 。như thị sở ngôn ，giai bất ưng lý 。tự tông hứa xúc tức thị xúc nhân ，hòa hợp tánh cố ，phi bỉ hứa xúc dữ xúc sở nhân hữu biệt dị tướng ，hoặc ưng hứa xúc ly nhân nhi hữu 。nhược/nhã bỉ ý hứa xúc dữ xúc nhân ，tuy vô dị tướng nhi hữu nhân quả ，ái thủ diệc nhiên ，hà dung phi xích ？nhược/nhã ngôn giả thật tướng hữu dị giả ，lý diệc bất nhiên ，phi như thọ/thụ đẳng loại hữu biệt cố 。vị bỉ tông xúc ly xúc sở nhân ，phi như thọ/thụ đẳng thể loại hữu biệt ，như hà khả ngôn kỳ tướng hữu dị ？phi chư giả pháp ly giả sở y biệt hữu tướng thể ，y hà biện dị ？hoặc như lục xứ dữ xúc vi duyên ，phi hứa vi duyên duy vọng tự loại ，vọng tự tha loại giai hứa vi duyên ，nhiên ư thử trung phi vô nhân quả 。như thị thuyết ái dữ thủ vi duyên ，diệc ưng hứa phi duy vọng tự loại ，vọng tự tha loại giai đắc vi duyên ，nhi ư thử trung phi vô nhân quả 。hựu như lục xứ danh sắc vi duyên ，tuy vô tướng biệt nhi hữu nhân quả 。diệc như danh sắc dụng thức vi duyên ，thức thể tức tại danh trung sở nhiếp ，tiền thức hậu thức tuy vô tướng dị ，nhi thức danh sắc phi vô nhân quả 。tùng ái sanh thủ loại diệc ưng nhiên ，cố duyên khởi trung tướng tuy vô biệt diệc hữu nhân quả ，do thử thuyết thủ tức nhiếp ư ái diệc vô hữu thất 。sở ngôn nhân quả kỳ tướng định dị ，như thị ngôn nghĩa vô lý chứng thành 。vi biện sanh tử tướng tục thứ đệ ，tất thuyết nhân quả kỳ tướng hữu thù ，phi tướng vô biệt 。hữu hà nhân chứng ？nhược/nhã vị nhân quả tướng nhược/nhã vô biệt ，tức sở hóa sanh nạn/nan tri cố giả ，diệc bất thành chứng 。sở dĩ giả hà ？ái thủ nghĩa danh hữu sái biệt cố 。như thức đẳng danh nghĩa dữ danh sắc đẳng biệt ，ký bất thuyết ái tức vi ái nhân 。như hà khả ngôn nhị ái nhân quả biệt nạn/nan tri cố ，sanh tử tướng tục thứ đệ nạn/nan tri 。phân minh thuyết ái năng sanh thủ quả ，như thị nhân quả biệt khởi nạn/nan tri ？như bỉ sở tông thuyết danh sắc nhân thức 、lục xứ nhân danh sắc 、xúc nhân lục xứ ，phi nạn/nan liễu tri 。hựu Phật Thế tôn thân diễn thuyết cố ，vị khế Kinh thuyết ：nhược/nhã ư thọ/thụ hỉ tức danh vi thủ ，thủ vi hữu duyên ，nãi chí quảng thuyết 。cố thủ nhiếp ái ，kỳ lý cực thành 。Thượng tọa phục ngôn ：thử Kinh phi liễu nghĩa ，hoặc tụng giả thất ，biệt thuyết đối trì cố 。bỉ vị thử Kinh phi liễu nghĩa nhiếp ，Thế Tôn vi lệnh tốc đoạn điệt cố ，ư thủ nhân thượng giả thuyết thủ thanh 。hoặc ưng tụng ngôn ，nhược/nhã ư thọ/thụ hỉ ，tiện năng sanh thủ 。sở dĩ giả hà ？dư xứ biệt thuyết bỉ đối trì cố 。dĩ khế Kinh ngôn ：nhược/nhã năng diệt thử ，ư chư thọ/thụ hỉ dĩ hỉ diệt cố ，thủ diệc tùy diệt 。bi tai Đông thổ Thánh giáo vô y ，như thị bất tri liễu bất liễu nghĩa ，nhưng tùy tự lạc/nhạc quyết phán chúng Kinh ，vi lập kỷ tông duyên thọ sanh ái ，cập phá tha lập thủ nhiếp ái ngôn ，chân liễu nghĩa Kinh phán vi ất liễu ，thật khả y giả chấp tác phi y 。phi liễu nghĩa Kinh khả danh bất liễu ，vật bất liễu nghĩa danh liễu nghĩa Kinh 。nhược nhĩ ，tổng vô khả y Thánh giáo ，duy hữu vô nghĩa 、bất khả y ngôn ，thị tắc tiện thành hoại thánh pháp giả 。nhược/nhã thủ nhân ái nhiếp tại thủ trung ，như thủ uẩn nhân nhiếp tại thủ uẩn ，như thị thủ thể cập dữ thủ nhân ，nhị chủng giai dĩ thủ thanh nhi thuyết ，ư lệnh tốc đoạn di thị thắng duyên ，hà sở quai vi phán phi liễu nghĩa ？hựu bỉ bất khả cải bổn tụng ngôn ，ư giáo nghĩa trung Vô thắng dụng cố ，phi bổn sở tụng ư Thánh giáo trung nghĩa hữu sở khuyết ，hà phiền triếp cải ？hựu bỉ sở dẫn ，chứng thử khế Kinh phi liễu nghĩa ngôn ，diệc phi thành chứng ，vị nhân ái diệt ，quả ái cập dư diệc tùy diệt cố 。Bạc Già Phạm thuyết ：nhược/nhã năng diệt thử ，ư chư ái hỉ dĩ hỉ diệt cố ，thủ diệc tùy diệt 。vi hiển nhất nhân hữu đa quả cố 。hựu hà bất tín như thị khế Kinh ？do thử Kinh thuyết hỉ tức danh thủ ，cố dư Kinh ngôn ：dĩ hỉ diệt cố thủ diệc tùy diệt 。Thế Tôn vi hiển thủ sở nhiếp hỉ tức thị thủ nhân ，cố tác thị thuyết 。nhược/nhã tác thị thuyết ，di lệnh tốc đoạn ，dĩ ư thủ trung nhiếp đa quá/qua cố 。hựu nhược/nhã dư xứ phân minh hiển thuyết ，ái chi dữ thủ điều nhiên dị loại ，khả phán thử Kinh hỉ tức danh thủ vi ất liễu nghĩa 。nhiên vô thị thuyết ，nhưng hữu dư Kinh phán ái tức thủ ，vị Thế Tôn thuyết ：ngã đương vi nhữ thuận thủ Pháp cập chư thủ thể ，quảng thuyết nãi chí vân hà vi thủ thể ？vị thử trung dục tham 。Thượng tọa tự ngôn ：nhược/nhã Bạc Già Phạm tự tiêu tự thích thị liễu nghĩa Kinh 。bất khả phán tư vi ất liễu nghĩa 。hựu Bạc Già Phạm cáo chư Bí-sô ：thủ phi tức ngũ uẩn ，diệc phi ly ngũ uẩn 。nhiên thủ tức thị thử trung dục tham ，thị cố thử Kinh ngôn hỉ tức thủ ，vô dung phán thị bất liễu nghĩa Kinh 。hựu thủ nhiếp ái ，lý định ưng nhĩ ，dĩ chư phiền não giai nghiệp nhân cố ，như tiền tế hoặc giai vị vô minh 。cố khế Kinh ngôn ：thủ duyên hữu giả ，thị nhân phiền não phát chư nghiệp nghĩa 。ái ư phát nghiệp thị tối thắng nhân ，nhiếp tại thủ trung vi duyên phát hữu ，ư lý hà thất nhi bất tín y ？như tiền tế duyên khởi ，thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng ，nhất thiết phiền não giai năng phát nghiệp ，thị nghiệp nhân cố giai vị vô minh ，cố hậu tế trung năng phát nghiệp hoặc giai thủ sở nhiếp ，kỳ lý cực thành 。hựu bỉ sở ngôn ：ái hoàn nhân ái ，như thị triển chuyển tiện trí vô cùng 。lý thật vô cùng ，ư tông hà thất ？vị hứa hậu ái nhân tiền ái sanh ，tiền ái phục nhân tiền tiền ái khởi ，nhân vô thủy cố ，lý thật vô cùng ，thử ư ngã tông thị đức phi thất 。hựu bỉ sở thuyết hà sở biến tri lệnh ái tức giả ，biến tri tự tánh cố cập biến tri nhân cố ，năng lệnh ái tức 。như thị ái nhân lược hữu nhị chủng ：nhất dị loại vị thọ/thụ 、nhị đồng loại vị ái 。hữu hà nhân chứng lệnh ái chỉ tức ，duy do biến tri dị loại nhân thọ/thụ ，phi do biến tri đồng loại nhân ái ？túng hứa ái tức duy do biến tri ，dị loại nhân thọ/thụ khởi năng vi ái nhiếp tại thủ trung ？cố thuyết ái nhân diệc thủ trung nhiếp ，lý vô khuynh động 。vi đắc chủng chủng khả ý cảnh giới chu biến trì cầu ，thử vị danh thủ 。thủ hữu tứ chủng ，vị dục cập kiến 、giới cấm 、ngã ngữ thủ sái biệt cố 。dĩ năng thủ cố ，thuyết danh vi thủ ，tức chư phiền não tác tướng tưởng nghiệp 。vị dục giới hệ phiền não tùy phiền não ，trừ kiến ，danh dục thủ ，như mã đẳng xa 。tam giới tứ kiến ，danh vi kiến thủ 。bỉ giới cấm thủ ，danh giới cấm thủ 。sắc vô sắc giới hệ ，phiền não tùy phiền não ，duy trừ ngũ kiến ，danh ngã ngữ thủ 。như thị ngữ thủ ，tùy miên phẩm trung đương quảng phân biệt 。duy dữ Thượng tọa quyết trạch tướng ứng ，thử trung lược biện bất lập vô minh vi biệt thủ giả ，tự lực vô minh ，bất mãnh lợi cố 、phi giải tánh cố ；tướng ứng vô minh ，tha phiền não lực lệnh năng thủ cố 。do tư nghĩa cố ，bất biệt lập thủ 。ly dư kiến lập giới cấm thủ giả ，ư năng tập nghiệp lực tối thắng cố 。do tư cố thuyết nhất giới cấm thủ ，ư tập nghiệp môn lực tề tứ kiến ，do thử nhất kiến lệnh nghiệp sí nhiên ，quai vi Thánh đạo 、viễn ly giải thoát ，cố giới cấm thủ biệt lập thủ danh 。dĩ chư thủ danh biểu y chấp nghĩa ，tuy phiền não loại giai vi y chấp ，nhi thử nhị thủ y chấp nghĩa thắng ，cố duy thử nhị câu đắc thủ danh ，dĩ nhị ư tha tối kiên chấp cố 。nhiên ư thử nhị ，giới cấm thủ cường ，như sở tế chấp sí nhiên hạnh/hành/hàng cố ，do thị ly dư biệt lập vi thủ 。tứ kiến giai dĩ tuệ vi tánh cố ，đối dư phiền não y chấp nghĩa cường ，nhiếp tứ giản dư lập vi kiến thủ 。chư dư phiền não ，định bất định địa hữu sái biệt cố 、bất thiện vô kí nhân sái biệt cố ，lập dư nhị thủ 。ngã ngữ chi thủ danh ngã ngữ thủ ，thị ư ngã ngữ năng chấp thủ nghĩa 。thử hữu ngã ngữ thuyết vi ngã ngữ ，thị ư thử trung hữu ngã ngữ nghĩa 。thử thể thị hà ？vị hữu tình số chư Pháp tụ tập ，ư thử ngã ngữ hữu năng chấp trước/trứ ，danh ngã ngữ thủ 。nhược nhĩ ，nhất thiết phiền não giai ưng danh ngã ngữ thủ 。ngã tông hứa nhĩ ，vi nạn/nan đường quyên 。hà cố thiểu phần thuyết ngã ngữ thủ ？vi dục thành lập nhất thiết phiền não giai ngã ngữ thủ ，cố thuyết biệt danh 。vị dĩ biệt danh thuyết dư tam thủ ，hiển ngã ngữ thủ thị lập tổng danh ，như sắc xử giới cập như hành uẩn 、pháp niệm trụ đẳng ，ư Thánh giáo trung đa kiến thử lệ 。vi tổng nhiếp dư sở ưng thuyết nghĩa ，cố ư thiểu phần an lập tổng danh ，như sơ lực vô úy cập Pháp xứ giới đẳng 。phục hữu dị môn thích ngã ngữ thủ ，vị y thử cố năng dẫn ngã ngôn ，thử tức ngã kiến ，danh vi ngã ngữ 。sắc vô sắc triền 、tham mạn nghi đẳng ，năng lệnh ngã kiến tăng trưởng kiên đa ，bằng ngã ngữ cố ，danh ngã ngữ thủ ，thị lệnh ngã ngữ năng kiên chấp nghĩa 。hoặc thủ năng lệnh ngã ngữ thịnh nghĩa ，phi dục tham đẳng diệc đắc thử danh ，duy định địa hoặc ，năng ư ngã ngữ ，cực tăng thịnh trung vi cận nhân cố ，phi tán địa hoặc bằng trợ ngã kiến lệnh kỳ tăng thịnh như định địa hoặc 。dục giới hữu tình đa du ngoại cảnh lệnh tâm tán động ，cố thử địa hoặc phi lệnh nội duyên ngã chấp tăng thịnh ，thị cố bất thuyết vi ngã ngữ thủ 。ư thử đối pháp sở lập lý trung ，quả học Thượng tọa mậu hưng đạn xích ，như thị sở thuyết lý bất tướng ứng ，Thánh giáo tằng vô như thị thuyết cố 。vị tằng vô hữu thiểu Thánh giáo trung dĩ ngã ngữ thanh thuyết thượng nhị giới hoặc bỉ sở hệ ngã kiến phiền não ，cập dĩ thủ thanh thuyết bỉ dư hoặc 。hựu tiền hậu thuyết tự tướng vi cố ，vị đối pháp trung tự tác thị thuyết ：xuất gia ngoại đạo ư trường/trưởng dạ trung chấp ngã hữu Tình mạng giả sanh giả cập dưỡng dục giả 。Bổ-đặc-già-la bỉ thượng bất năng kí biệt vô ngã ，huống năng thí thiết đoạn ngã ngữ thủ ？Thượng tọa ư thử tất cánh vô năng hiển Đối Pháp tông vi ư pháp tánh ，đãn như Ca mạt vô nghĩa dư thanh 。ngôn Thánh giáo tằng vô như thị thuyết cố giả ，thả vấn Thượng tọa Thánh giáo thị hà ？ư Tam Tạng trung tằng vị văn hữu Phật dĩ pháp ấn quyết định ấn ngôn ：tề nhĩ sở lai danh vi Thánh giáo 。nhược/nhã vị Thánh giáo thị Phật sở ngôn ，ninh tri thử ngôn phi Phật sở thuyết ？vị kiến hữu nhất ư Phật sở ngôn năng quyết định tri lượng biên tế cố 。vị tằng vị kiến hữu ư Phật ngữ năng đạt kỳ biên ，như hà định ngôn Đối Pháp tông nghĩa phi Thánh giáo thuyết ？Thượng tọa ư thử sạ khả xích ngôn ，thử sở thích lý vi ư pháp tánh ，bất ưng tổng bát Thánh giáo trung vô 。Thế Tôn mỗi ngôn chư hữu sở thuyết thuận pháp tánh lý kham vi định lượng ，như khế Kinh thuyết ：tùy thuận khế Kinh 、hiển Tỳ nại da 、bất vi pháp tánh ，như thị sở thuyết phương khả vi y 。A-tỳ Đạt-ma ký danh tổng nhiếp ，bất vi nhất thiết Thánh giáo lý ngôn ，cố sở thích lý vô vi pháp tánh 。nhiên Phật Thế tôn diệc thường xưng tán phi khế Phật ý phù chánh lý ngôn ，như khế Kinh ngôn ：nhữ đẳng sở thuyết tuy phi ngã bản ý ，nhi sở thuyết giai thiện phù chánh lý ，cố giai khả thọ trì 。nhược/nhã Thánh giáo trung hiện vô thuyết xứ/xử ngôn phi lượng giả ，hữu thái quá thất ，vị Thánh giáo trung hà xứ/xử hiển liễu định thuyết thụ/thọ đẳng giai vô hữu mạng 、định thuyết chư hạnh giai sát-na diệt 、định thuyết bình đẳng phi biệt thật hữu 、định thuyết quá khứ phi vị lai vi nhân 、định thuyết hữu tình phi bản vô kim hữu ？hựu Phật Thế tôn tằng ư hà xứ/xử định thích mật thuyết sát phụ đẳng ngôn ，vị hữu lậu nghiệp danh vi phụ đẳng ？hựu tự sở chấp cựu tùy giới đẳng ，Phật ư hà xứ/xử tằng thuyết thử ngôn ？thiết vi chứng thành ，dẫn tương tự giáo ，phi chánh hiển cố ，khả tác dư thích 。do thị sở ngôn ，vô Kinh thuyết cố tiện phi hữu giả ，phi quyết định nhân 。hựu A-nan-đà thượng bất ưng thuyết như thị thích lý toàn vô thuyết xứ/xử ，huống bỉ Thượng tọa ư Thánh giáo trung thiểu phần thọ trì tiện ưng định phán ？cố ốt đát La khế Kinh trung thuyết ，Thiên đế thích bạch ốt đát La ngôn ：ngã kim biến quán thiệm bộ châu nội chư Phật đệ tử ，vô năng thọ trì như thị pháp môn ，duy trừ Đại Đức ，thị cố Đại Đức ưng tự chánh cần trì thử pháp môn vô lệnh vong thất ，Thế Tôn tự thuyết thử pháp môn cố 。do thị bỉ tri ，kim diệc vô hữu ư Phật Thánh giáo năng cụ thọ trì 。Phật sơ Niết-Bàn cập chánh trụ/trú thế ，A-nan-đà đẳng văn trì hải nhân thượng bất biến tri Phật ngữ biên tế ，huống kim đắc hữu năng biến tri nhân ？cố Thượng tọa thuyết vị tằng vô hữu thiểu Thánh giáo trung dĩ ngã ngữ thanh thuyết thượng giới đẳng ，thử dục hiển kỷ tri Thánh giáo biên ，ư tự sở tri tăng ích chi thậm 。nhiên khế Kinh thuyết ：thủ vi hữu duyên 。nhất thiết phiền não giai năng phát nghiệp ，cố thủ ưng nhiếp nhất thiết phiền não ，ưng cụ nhiếp lý dĩ như tiền thuyết 。thử dữ lý giáo vô phiến tướng vi ，cố tri Kinh trung định hữu thuyết xứ/xử 。thị cố tăng bối tha tông thiện thuyết ，cẩu dục thành lập tự sở tông thừa ，như thị vị vi thuận Thánh giáo lý ，hủy tha thành kỷ khởi viết nhân sư ？hữu trí học đồ giai y đối pháp ，thải chánh lý thực/tự dĩ tăng tuệ mạng ，ẩm trạc như thị thiện thuyết thanh lưu ，chư sở nguyện cầu vô bất thành biện/bạn 。tự vô tịnh tín hựu khuyết đa văn ，việt lộ nhi hạnh/hành/hàng phỉ hủy chánh pháp ，hiển kỷ hữu lạm ngoại đạo dị sanh ，khởi vị tự chướng bẩm hiền thánh pháp ？khởi bất thử thích vi ư Thánh giáo ？như Thế Tôn cáo chư Bí-sô ngôn ：nhữ đẳng tích thời chấp ngã ngữ thủ vi thường hằng trụ/trú bất biến dịch Pháp ，vị chánh trụ/trú da ？thật nhĩ 。Thế Tôn ！nãi chí quảng thuyết 。thử trung ý thuyết ，ư nội Pháp trung chấp thủ vi ngã danh ngã ngữ thủ ，cố đối pháp thích vi thử khế Kinh 。thử diệc bất nhiên ，mê Kinh nghĩa cố 。thả ưng thẩm sát ，vi y ngã kiến vấn chư Bí-sô ：nhữ đẳng tích thời chấp ngã ngữ thủ ，vi thường hằng đẳng 、vi y sở thủ ngã ngữ sự da ？ngã kiến thả vô thường hằng đẳng tướng ，diệc vô hữu chấp vị thường hằng đẳng 。như hà Thế Tôn vấn Bí-sô chúng ：nhữ đẳng tích thời chấp ngã ngữ thủ vi thường hằng đẳng ，vị chánh trụ/trú da ？Bí-sô vân hà đáp ngôn thật nhĩ ？cố ưng đãn ước sở chấp thủ sự vi thường đẳng vấn 。thử ý giả thuyết sở thủ ngã ngữ danh ngã ngữ thủ 。hoặc ưng tụng ngôn ：nhữ đẳng tích thời do ngã ngữ thủ ，chấp thường hằng đẳng vị chánh trụ/trú da ？hoặc phục ưng ngôn ：nhữ đẳng tích thời chấp ngã ngữ thể vi thường hằng trụ/trú ，nãi chí quảng thuyết 。tuy vi thử thích ，phi ý sở tồn ，lý thật đãn ưng sở thủ danh thủ 。nhược/nhã vị thử thích lý bất ưng nhiên ，ư năng tác dụng trung đa trí lũ trá cố ；như thị sở dẫn lý bất định nhiên ，ư nghiệp sái biệt trung diệc hữu lũ trá cố 。như thị Kinh nghĩa ，chứng Đối Pháp tông thích ngã ngữ thủ nghĩa cánh minh liễu 。vị ngã ngữ giả thị thuyết ngã ngôn ，thế cọng ư trung thuyết thử vi ngã ，thử hữu ngã ngữ đắc ngã ngữ danh 。ngã ngữ năng vi thủ y trước/trứ xứ/xử ，cố diệc đắc thuyết vi ngã ngữ thủ 。thử thể thị hà ？vị ngũ thủ uẩn 。thế ư thủ uẩn khởi ngã hữu Tình mạng giả đẳng tưởng ，cố khế Kinh thuyết ：chư hữu Sa Môn hoặc Bà-la-môn ，nãi chí quảng thuyết 。thử ý tức thuyết ，nhữ đẳng tích thời chấp ngũ thủ uẩn vi thường hằng trụ/trú ，nãi chí quảng thuyết 。cố sở dẫn Kinh sở thuyết thủ nghĩa ，bất năng quyết định chứng bỉ sở chấp ，diệc bất năng già chư đối pháp giả như tiền sở biện ngã ngữ thủ tướng 。nhiên bỉ cụ thọ dẫn thử khế Kinh ，đãn năng hiển kỷ tụng văn mê nghĩa 。ngôn tiền hậu thuyết tự tướng vi giả ，thử tông tiền hậu đô bất tướng vi ，ư đối pháp văn bất liễu nghĩa ý ，tùy kỷ mậu giải vị hữu tướng vi 。do bỉ xuất gia chư ngoại đạo loại ，bất liễu thủ nghĩa ，duy văn thủ danh ，đãn tùy thủ danh tự xưng ngã đẳng thuyết đoạn tam thủ ，duy trừ đệ tứ 。sở dĩ giả hà ？bỉ chư ngoại đạo vị ngã ngữ thủ tức sở thủ ngã ，nhiên bỉ kế ngã thị thường hằng trụ/trú bất biến dịch Pháp ，thể bất khả đoạn 。hựu ư ngã đoạn ，bỉ sanh Đại bố/phố ，cố bất thí thiết đoạn ngã ngữ thủ 。thử ý thuyết ngôn ，bỉ nhược/nhã chân thật thiện giải thủ nghĩa ，ư ngã ngữ thủ diệc ưng thí thiết năng đoạn thiểu phần ；dĩ ư thủ nghĩa bất thiện liễu tri ，duy văn thủ danh vọng thôi thật nghĩa ，cố trừ đệ tứ ，ngôn duy đoạn tam 。diệc như kim thời nhất thí dụ giả ，bất ưng lập nghĩa nhi cường lập chi 、ưng lập nghĩa trung nhi đảo bất lập 。hựu bỉ y tự sở chấp thủ môn ，thí thiết đoạn tam phi ngã ngữ thủ 。nhiên bỉ sở chấp ，thủ thể bất đồng 。thả dục thủ trung ，hữu ngôn thể thị chư diệu dục cảnh ，hữu vị dâm tham 。tha tông giới cấm danh giới cấm thủ ，tha tông chư kiến danh vi kiến thủ ，ư ngã kiến trung chấp vi chánh trí ，cố bất kiến lập ngã ngữ thủ danh ，cố thuyết đoạn tam phi ngã ngữ thủ 。cố chư ngoại đạo hữu tác thị ngôn ：như bỉ Đại sư khả kính khả ái ，ngã sư diệc nhĩ 。như bỉ Đại sư ư Pháp cứu cánh ，ngã sư diệc nhĩ 。như bỉ pháp lữ hỗ tương kính ái ，ngã đẳng diệc nhĩ 。như bỉ ư giới viên mãn hộ trì ，ngã đẳng diệc nhĩ 。như bỉ thí thiết năng đoạn chư thủ ，ngã đẳng diệc nhĩ 。bỉ dữ ngã đẳng hữu hà sái biệt ？cố ngã tông nghĩa tiền hậu vô vi ，Thượng tọa như hà an lập chư thủ ？bỉ ngôn dục thủ ，ư khế Kinh trung Thế Tôn phân minh thân tự khai thị ，như hữu thỉnh vấn ：dục giả vị hà ？Thế Tôn đáp ngôn ：vị ngũ diệu dục 。nhiên phi diệu dục tức thị dục thể ，thử trung dục tham thuyết danh vi dục 。hựu Thế Tôn khuyến y liễu nghĩa Kinh ，thử liễu nghĩa Kinh bất ưng dị thích 。ngã kim ư thử kiến như thị ý ，vị do ái lực ，ngũ diệu dục trung dục tham sanh cố nhi hữu sở thủ ，thị danh dục thủ 。Kinh dữ bỉ nghĩa đô bất tướng ứng ，vị thử Kinh trung đô bất y bỉ sở chấp dục thủ nhi hưng vấn đáp 。hựu Kinh sở thuyết ，diệc bất quai vi ngã Đối Pháp tông sở thuyết dục nghĩa ，ngã đẳng diệc thuyết ngũ diệu dục trung sở hữu dục tham thị chân dục cố 。hựu bỉ dẫn thử ，cánh hà sở thành ？Thế Tôn ư thử trung ，phi biện dục thủ cố 。hựu thử sở dẫn phi liễu nghĩa Kinh ，phục ưng quan sát biệt ý thú cố ，vị Kinh hậu cú Thế Tôn tự già ngôn phi diệu dục tức thị dục thể ，hữu hà mật ý ư tiền cú trung chánh đáp vấn ngôn vị ngũ diệu dục 。nhược/nhã cánh hữu biệt ý nhi danh liễu nghĩa Kinh ，cánh vô biệt ý giả ưng danh bất liễu nghĩa ，tức liễu bất liễu nghĩa ưng vô định kiến lập 。hựu hà ý thuyết ，ngũ diệu dục trung dục tham sanh cố nhi hữu sở thủ thị danh dục thủ ？vi chấp dục tham 、vi chấp diệu dục danh vi dục thủ ？trừ thử nhị chủng cánh tác dư chấp ，tức vô sở y 。thả bỉ sở tông thủ bất nhiếp ái ，bất ưng dục thủ thể thị dục tham ，hoặc bỉ tiền hậu tự tướng vi hại 。nhược/nhã chấp diệu dục danh dục thủ giả ，khởi phi phiền não năng vi nghiệp nhân ？hựu thủ bất ưng duyên ái nhi khởi ，duy ưng hứa ái duyên thủ nhi sanh 。bỉ Thượng tọa ngôn ：thủ phi nhị chủng ，đãn ư diệu dục dục tham sanh cố ，chấp nhi bất xả ，thuyết danh dục thủ 。xảo vi như thị hưởng tượng ngôn từ ，hoặc loạn Đông phương ngu tín tộc loại 。hà danh vi chấp ？hà danh bất xả ？khởi bất ư bỉ ngũ diệu dục trung hữu dục tham sanh tức danh vi chấp ，đam trước bất khí tức danh bất xả 。cố tiên thuyết bỉ bất ưng lập nghĩa nhi cường lập chi ，ưng lập nghĩa trung nhi đảo bất lập ，ngôn thành vô mậu 。hoặc bỉ ưng biện chấp bất xả tướng ，phi tức tiền nhị nhi danh dục thủ 。bỉ ngôn kiến thủ tức thị ngũ kiến ，vị ái lực cố chấp nhi bất xả 。cố khế Kinh thuyết ：do hữu bỉ cố ，ứng tri thị chư Sa Môn Phạm-chí thành bất thông duệ ，đọa vô minh thú ，ái quảng tư trường/trưởng 。bỉ vị chư kiến do ái thế lực chủng chủng sí thịnh danh quảng tư trường/trưởng ，như thị sở thuyết tiền hậu tướng vi bất liễu Kinh nghĩa ，dẫn chi vô ích 。như hà bỉ thuyết tiền hậu tướng vi ？vị năng chấp cố thuyết danh vi chấp ，như thị chấp thể tức thị ngũ kiến ，bỉ tức bất khí cố danh bất xả ，thị vị hậu ngôn vi ư tiền thuyết 。vị bỉ tiền thuyết ，ư nội Pháp trung chấp thủ vi ngã danh ngã ngữ thủ ，hoặc ngã ngữ thủ ，kiến thủ sở thu ，vô biệt tánh cố ，ưng duy tam thủ 。lý bất ưng hứa thủ thể tướng tạp ，như hà thuyết bỉ bất liễu Kinh nghĩa ？vị Kinh đãn ngôn ái quảng tư trường/trưởng ，như hà tri thuyết thị do ái lực chủng chủng sí thịnh danh quảng tư trường/trưởng ，phi do kiến lực ái tư trường/trưởng da ？ngã ư thử trung kiến như thị nghĩa ，vị do kiến lực ái quảng tư trường/trưởng 。do bỉ Kinh ngôn ：Sa Môn Phạm-chí y tiền tế chấp thuyết thường trụ luận ，ngôn ngã thế gian giai tất thị thường ，ư tứ sự trung nhi hưng tranh luận 。do hữu bỉ cố ，ứng tri thị chư Sa Môn Phạm-chí thành bất thông duệ ，đọa vô minh thú ，ái quảng tư trường/trưởng 。thử trung ý thuyết ，ái do kiến lực nhi quảng tư trường/trưởng ，phi kiến do ái 。thử phân minh thuyết ái quảng tư trường/trưởng ，như hà phiên vị kiến tư trường/trưởng da ？như hà thử Kinh dẫn chi vô ích ？vị túng như bỉ thích ，dẫn chi hà sở thành ？phi do thử năng thành bỉ kiến thủ ，khởi do thử cố tiện năng chứng thành ？ly bỉ chư kiến ngoại ，hữu chấp nhi bất xả ，nhiên chấp bất xả tức thị chư kiến ，cố sở dẫn Kinh ư bỉ vô ích 。bỉ ngôn thử trung giới cấm thủ giả ，phi ngũ kiến trung giới cấm thủ nhiếp 。nhiên tức giới cấm kỳ thể thị hà ？vị hữu ngoại đạo ，do ái lực cố ，thọ trì ngưu lộc trư cẩu giới cấm ，nguyện ngã do tư trì giới cấm lực ，đương thọ/thụ khoái lạc 、hoặc đương vĩnh đoạn 。quan sát vi tiên sở khởi chấp kiến ，thị ngũ kiến trung giới cấm thủ nhiếp 。hy dục vi tiên sở thọ giới cấm ，thị tứ thủ trung giới cấm thủ nhiếp 。cố thử dữ bỉ thủ thể bất đồng 。như thị lập trung hữu nhị chủng thất ，thủ thể chi thể câu tạp loạn cố 。thả vô hữu nhất đãn hy cầu quả thọ/thụ trì giới cấm ，phi kiến vi tiên ；yếu kiến vi tiên ，phương hy cầu cố 。thiết hứa bỉ thuyết hy dục vi tiên ，sở thọ giới cấm phi ngũ kiến trung giới cấm thủ nhiếp ，tức định ưng hứa quan sát vi tiên sở thọ giới cấm thị ngũ kiến trung giới cấm thủ nhiếp 。thử giới cấm thủ ư tứ thủ trung ，vi thị kiến thủ 、vi giới cấm thủ ？tùy hứa thị nhất ，thủ ưng tạp loạn ，hoặc vi tiên hứa 。bỉ tiên hứa ngôn ：hy dục vi tiên ，sở thọ giới cấm ，thị tứ thủ trung giới cấm thủ nhiếp ，phi ngũ kiến trung giới cấm thủ nhiếp ，vô như thị thất ，dĩ năng chấp kiến thị tứ thủ trung kiến thủ sở nhiếp ，sở chấp giới cấm thị tứ thủ trung giới cấm thủ nhiếp 。thử cứu phi lý ，tứ kiến diệc ưng như giới cấm thủ nhi kiến lập cố 。vị dư tứ kiến diệc ưng năng chấp ，thị tứ thủ trung kiến thủ sở nhiếp ，sở chấp cảnh giới biệt lập dư thủ 。hựu ưng dục tham lập vi dục thủ ，sở tham cảnh giới biệt lập dư thủ ，thử bỉ sái biệt vô định nhân cố ，thị tắc chư thủ số ưng bất định 。như Đối Pháp tông ，ư ngũ kiến nội độc lập nhất kiến ，danh giới cấm thủ ；ngã tông diệc nhiên ，cường giả biệt lập 。nhược nhĩ ，ưng duy tứ kiến lập nhất ，như giới cấm thủ ；dục tham dữ cảnh ưng lập biệt thủ ，hà lý năng già ？cố bỉ sở tông phi thiện lập thủ 。hựu chư hữu chi thể ưng tạp loạn ，vị thủ chi trung hữu hữu chi cố ，dĩ khế Kinh thuyết ，cáo A-nan-đà ：năng cảm đương lai hậu hữu chư nghiệp ，ứng tri tức thị thử trung hữu chi 。hựu nghiệp vi sanh nhân ，dư khế Kinh thuyết cố 。sở thọ giới cấm thị hữu thị nghiệp ，hậu hữu tức sanh ưng như tiền tế ，tức đương sanh hữu ưng thủ vi duyên 。Thượng tọa cứu ngôn ：thử hậu sở khởi phương danh vi hữu ，dụng thủ vi duyên 。thử cứu bất nhiên ，hữu nghiệp phi hữu ，tức thử chủng loại hữu nghiệp thị hữu ，thử tất ưng tao ngoại đạo sở mị 。hựu ưng thuyết ái dữ hữu vi duyên ，bỉ hứa hữu giới cấm tùng hy vọng sanh cố 。do thử định tri việt đối pháp lý ，tất vô ư thủ vô quá an lập 。kim ưng tư trạch ：ưng chư phiền não giai thị thủ duyên ，triển chuyển tướng nhân chư hoặc sanh cố ，hà cố đãn thuyết ái vi thủ duyên ？bất khả thủ duyên thuyết dư phiền não ，phu thủ duyên giả vị năng vi duyên ，lệnh thủ thể sanh 、bất xả sở thủ 。ái vọng ư thủ cụ hữu nhị năng ，dư hoặc đãn năng lệnh thủ thể khởi ，cố duy thuyết ái năng vi thủ duyên 。Thượng tọa thích ngôn ：sở dĩ bất thuyết dư phiền não giả ，lý vô hữu cố 。vị nhược/nhã ly ái ，hiện tại tiền hạnh/hành/hàng ngã ngữ đẳng thủ chung bất hạnh/hành cố 。vị liễu bỉ ngôn hà ý cố thuyết ，nhược/nhã già chư hoặc triển chuyển lực sanh ，thị tắc ưng vi Thánh giáo chánh lý 。cố khế Kinh thuyết ，Phật cáo Bí-sô ：ái do ái sanh ，ái phục sanh nhuế/khuể ；nhuế/khuể do nhuế/khuể khởi ，nhuế/khuể phục sanh ái 。như thị diệc thuyết ，thủ vi ái duyên 。hựu khế Kinh thuyết ：ái dụng vô minh vi tập vi nhân vi sanh vi loại 。tiền dĩ thành lập vô minh thị thủ cố diệc ưng thuyết ái dụng thủ vi duyên 。đãn do tiền thuyết nhân ，thị cố bất thuyết ，lý diệc ưng nhĩ 。mạn khởi Vô gián ngộ nhuế/khuể sanh duyên ，nhiên nhuế/khuể bất sanh phản sanh ư ái ，tư hữu hà lý ？ái khuể sanh duyên định hữu sái biệt ，do thị chứng tri ái diệc duyên dư hoặc sanh 。cố phi thủ sanh đãn duyên ư ái ，nhi Thiên thuyết giả do cụ nhị năng 。Thượng tọa thử trung vọng thích Kinh nghĩa ，vị phi ly ái khuể đắc hiện hành 。vị thẩm thử ngôn dục thuyên hà nghĩa ？khởi bất ái nhuế/khuể bất câu khởi cố ，tất ưng ly ái khuể đắc hiện hành 。nhược/nhã vị nhuế/khuể hạnh/hành/hàng tất do tiền ái thị Kinh nghĩa giả ，thử đãn hư ngôn ，dĩ khế Kinh ngôn ：nhuế/khuể do nhuế/khuể khởi ，nhuế/khuể phục sanh ái 。cố đãn hư ngôn 。do thị sở ngôn lý vô hữu cố ，ái tất phi lại dư phiền não sanh ，thủ đãn nhân ái lý bất thành lập 。thị cố đối pháp sở thuyết thủ chi ，tổng nhiếp chư hoặc ，kỳ lý vi thiện 。 說一切有部順正理論卷第二十六 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhị thập lục 阿毘達磨順正理論卷第二十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhị thập thất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第三之七 biện duyên khởi phẩm đệ tam chi thất 如是所成取為緣故，馳求種種可意境時，必定牽生招當有業。謂由愛力取增盛時，種種馳求善不善境，為得彼故，積集眾多能招後有淨不淨業，此業生位總名有支。應知此中由此依此能有當果，故立有名。上座釋言：有謂有性，故世尊說：有謂當來後有生起。有性即是當來世中果生起義。如是所釋，理教相違，有應與生無差別故。當果生起體即生支，則緣起支便應數減。若謂現業是有因故假立有名，亦不應理，業體即是現有性故。業是現有性，能為當有因，故不可但言有因故名有。自性是有，寧假立名？如業有為因感異熟，有此果有，豈假因有為名？設許假立名，非失有自體，能有所有俱有性故。為證彼義，不應引此經，由此經文有異誦者故。云何異誦？如有誦言：有謂能令後有生起。設如彼誦，理亦無違，此於因中說果名故。由有體是當有起因，假說當來後有生起。為顯此義，故世尊說：取緣有已。次為顯有是生緣故，說此契經。又有於生為因最近，故契經說：業為生因。為顯業有是生近因，故於業有因上假說果名，此事必然。故後總結，言取緣有，有緣生故。又餘經說，佛告慶喜：招後有業，此中名有。是故上座所引契經，於自釋有不堪為證。唯對法者所釋有名，符理順經最為殊勝。有有二種，謂業、異熟。今於此中唯取業有，辯當生果近因性故。如前異誦契經中言：有謂能令後有生起。即如前際業說行支，今後際中業名為有，此顯生死前後際同，惑業為因招異熟果。上座妄執此有支名總攝一切有，經不別說故。謂佛總說有略有三，故知有支攝一切有。若不爾者，世尊但應說此為行，或說為業。復有經證，如契經言：有謂當來後有生起。又世尊告阿難陀言：有略有三，欲、色、無色。又世尊告阿難陀言：業感當來後有名有。又契經說：諸有若無，頗有有不？乃至廣說。故取能作業有生因，業為有助令生有起。是為略述上座所宗，如是所言皆非善說，雖不別說然應別解。如說識等緣名色等，雖於此中總說三界所有緣起，而許依容有說識緣名色、名色緣六處。如是此中雖不別說，而應別解。謂三界繫業，說三界有名。如是有何過？若異此者，應攝非情。謂彼自言：若於此法，欲色無色貪等隨增，此法如應名三界有。非情諸法亦欲色界貪等隨增，以於此中不別說故，亦應攝彼；而彼不許，故非總攝。若謂此中依無明等有情說故，雖總說有而不可謂亦攝非情。豈不此中但依流轉還滅次第，及依惑業為因感生次第說故，雖總說有，而隨所應但依不善、善有漏業，說為欲、色、無色三有。若此有體如彼行支，何不如彼以行名說？前於思擇行名義中已辯餘無所隨義故。何不名業？為欲顯此感後有因是業差別，非一切業皆後有因，故立有名不說為業。又業名有，聖教極成，如《七有經》說為業有，故彼所說，不別說故。知有支名攝諸有者，違理教故非為善說。彼所引經應正詳辯。且初所引頗勒具那契經中說，有謂當來後有生起，此前已釋，謂此經文有異誦故，及於因中說果名故。又彼所引三有契經亦不相違，總問答故，非我等說一切取蘊不皆名有，但有支內業有勝故唯業得名。然彼阿難陀總問諸有、不問有支故，佛還總答，故彼所引非證有支通以三界諸有為體。又彼所引二有契經亦不相違，以總說故。謂於業有異熟有中總說有聲，俱有性故。前三界有總以有聲說三界繫一切業果。今此為顯因果差別，業與異熟說為別有。或三界有以一有聲說無量門諸有漏法，今此但說感當來業及後有果總名為有。或此經說業感當來後有名有，此經正辯感後有業名為有支，如何引之證通名有？故此文後復作是言：若欲界繫業有無者，頗得施設欲界有耶？不也。世尊！乃至廣說。此顯要有業有方有異熟有義，即正說有緣生謂當生位，已有身根命根異熟說名後有，如是即以有聲說生，非業俱行異熟名有，此於後有無感用故。如是聖教順對法宗，如何引之證成彼義？又彼所引《大緣起經》：諸有若無，頗有有等？亦不達義，故復引來。此中世尊為辯行有取果與果功能時別，言諸有若無頗有有不者，寄問欲顯業取果時，謂若此時無現業有，必無能引當生有義。於此文後復作是言：諸有若無，頗有生不？此寄問顯業與果時，謂若過去業有無者，必無生有令正起義。或此後文意顯業有雖取果已，要未斷滅方有與生令正起義。若無過去，業雖未斷已滅無體，何能與生？而今契經作如是說：若謂猶有舊隨界故，此但有言無作因理。故此一分經義有別，非證要有現在業有方令現在果有亦有。現業俱有非現業果，如何無業彼有便無？故此經非證有支通攝有。此中業有是能有，若異熟有是所有，如是所有即是當來業果生中之差別義？此中正說能有為有已具成立，如前行支。然彼復說：故取能作業有生因，業為有助令生有起。此非諦說，唯取諸業為此有支，已於上文數成立故，契經唯說取緣有故，唯許業有取為緣故。豈不上座於此義中已立有支唯是業有，不說取緣異熟有故。由此所說業為有助令生有起，但如童竪自室戲言，非佛說故。業俱行有，於後果生無感功能，前已說故。若謂業有由異熟有助其力故為生有因，是則彼宗生無色界，業有起位都無異熟，既無助力應不招生。若謂爾時有異熟界，前已破故理亦不成。設許業有由異熟有助其力故為生有因，是則有支唯是業有，唯此業有用取為緣能作生緣，其義成立。諸對法者亦許一切無明等位皆具五蘊，然就勝者以立支名，餘劣俱生但為助伴，故異熟有於有支中非立名依，以非勝故。又彼上座忿嫉纏心，毀罵先賢辯取緣有唯顯業有以為有支，故自問言：契經所說取緣有者，何因故知？即自答言：以現見故，謂今現見欲取為因，無量有情造種種業；因戒禁取，內外道人種種受持苦難行業；因見等取，毘婆沙師、外道等人起諍論業。此中彼自不說有支，謂取為緣業異熟有，佛亦不說離業有支，故彼所言總攝一切有為取緣有者，前後相違、不順聖言。非佛弟子如斯顯說違理教言、著違教理顛倒妄見，執為真正異外道宗。毘婆沙師言順教理，所有見解符會理教，撥為邪妄同諸外道。如是朋黨讚己毀他，有智者聞深可喘笑。是故先說，今於此中唯取業有辯當生果，近因性故，理善成立。唯由業有，從此命終復結當生，非異熟故。正結生有位，即立為生支。如此生中行為緣故，初結生位名為識支。如是來生有為緣故，初結生位名為生支。此位此名正所須故。謂於現世識用分明，未來世中生用最顯，隨自用顯立以支名。或餘經中說生苦故，為造天趣後有業者令生厭捨，故說為生。或顯後有業皆能招苦果，為令不造，故說為生。由是餘經說生等苦畢竟寂滅名般涅槃。我不說生名依不相應行，是故上座所設難詞，如在空閑獨為哀泣。又先思擇有為相中已遣彼言，故不重述。此生支後至當受支，中間諸位總名老死。即如現在名色、六處、觸、受四支，於未來生如是四位，名為老死。為令厭捨欣當有心，以老死名顯當過患。若今世識即未來生，今識為緣但生名色，生應非遍為老死緣。或老死名非通四位，故至當受名老死言應更思擇。此無有失，老死支名定通四位，隨容有故。說以生為緣，以一一支皆名老死故。於老死位說有四支顯未來生，亦如現在得有前後為因果義。如何知佛以老死聲總說當來名色等四？佛於緣起後際果中已說一支，唯餘四故。如是正顯於三生中，具十二支有輪無始。過此更說則為唐捐，說十二支義圓滿故。若謂當果，唯應說生，於義已周，說餘無用。此亦非理，若但說生，後際果中未遍說故。如過去世二支為因，招現在果已圓滿說。如是現世三支為因，招未來果亦應具說，為顯後際如前際故。若異此者教成減失，以不遍說後際果故。或愚者聞毘瑟笯等諸天世界，若得往生，彼唯有生無老無死，聞已造集種種邪因。如來說生皆有老死，為遮遏彼求生方便，故於當果不但說生。彼上座言：世尊非以老死聲說當來四支，以老死名無差別故。又契經說乃至死故。彼言非理，前已說故。謂前已說後際果中已說一支，唯餘四故。四支雖別，老死義通，故以一名說四無失。如是而說，顯前後際因果相應不增不減。若過四位立老死支，所說便增，無所詮故；亦名為減，不遍說故。由是老死定攝四支。乃至死言亦無有失，前際業果死為後邊，非越四支別有老死。後際業果，理亦應然。除初位生餘名老死，望終盡位說乃至言，非謂先時不名老死。又望定有說乃至言，於生支後死定有故。由是彼說不堪收採。何故但以有為相名說後際果，不說前際？現不現見有差別故。謂前際果，體及生等俱可現見，舉體便知；後際二種俱非現見，唯顯彼過令厭息求。如說：苾芻！色生住起，應知即是苦生病住老死起義，乃至廣說。生與老死各說一支，顯彼功能時分異故。或佛於此緣起義中，說世俗生等非就勝義說。彼初起位總說名生，終盡位中總說名死；老非定有，然順死故不別立支，總名老死。或蘊增位總說名生，蘊減位中總名老死。或諸愚夫所欣樂事總名為生，即彼愚夫所厭離事總名老死。故生與老死，各別立一支。豈不亦有死緣生，何故唯說生緣死？由決定故作如是說，謂有死者非定有生，諸有生者定有死故。若爾，有生非定有老，由此中老據世俗故，如何可說生緣老耶？以若無生定無老故，如無雲處則定無雨。非此中生定從死有無間而起，以有生支中有無間而得生故，由此佛說有情緣起具十二支，義善成立。又諸緣起差別說四：一者剎那、二者遠續、三者連縛、四者分位。有餘復說顯法功能，此中剎那謂因與果俱時行世，如契經說：眼及色為緣生於眼識等。有餘師說：一剎那中具十二支，實有俱起，如貪俱起發業心中，癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識，識俱三蘊總稱名色，有色諸根說為六處，識相應觸名為觸，識相應受名為受，貪即是愛，與此相應諸纏名取，所發身語二業名有，如是諸法起即名生、熟變名老、滅壞名死。上座謂此非應理言，一剎那中無因果故、違聖教故、了義說故。謂俱生品因果定無，俱生法中誰因誰果？又此所說違於聖教，如世尊告阿難陀言：識若不入母胎中者，名色得成羯剌藍不？行有三種，於諸受憙說名為取。吾當為汝說法增減，趣苦集行、趣苦滅行，非此品類可有集沒，但由掉舉無量過失，魍魎所魅輕發此言。又此契經是了義說，世尊決定說此為依，由佛此中自解釋故。此一類許非正所宗，設是所宗，難亦非理，一念亦有緣起義故、非專為此而造論故、已成立故、種種說故、契經說故、非所許故。謂先已說非唯十二說名緣起，眼色為緣生眼識等是緣起故。上座於斯豈不忍許？又非為立俱時因果說一剎那有緣起論，但為顯示法相應有。謂前已說一剎那中具十二支實有俱起，如是十二，為展轉力生、為前因力起？別應思擇。又已成立有俱有因，後義相應當更分別。又佛種種說緣起義，不可信一而總撥餘，以契經中或說十二或十一等，如前已說。一一支緣所說亦異，謂或有說無明緣行；或復有處說觸緣行，如《了達經》；或復有處說愛緣行，如《羯磨經》；或復有處說行緣識，或有處說名色緣識，或復有處說有緣識，或有處說六處緣觸，或有處說名色緣觸，如《大緣起契經》中說。或復有處說二緣觸，如伽他說眼色二等。或復有說三和緣觸，或復有處說觸緣受，或復有處說二緣受，即上所引伽他中說。或復有處說受緣愛，或復有處說觸緣愛，如《了達經》。或有處說無明緣愛，如《羯磨經》。即彼契經說業緣眼，餘經復說名色緣眼，有餘經說大種緣眼。諸如是等無量契經，佛說緣起種種差別。是故上座所引契經，亦不違斯剎那緣起。彼此所說，理無違故。又佛自說剎那緣起，謂剎那頃多物相藉。如契經說：眼色為緣，生癡所生染濁作意。此中所有癡即無明，癡者希求即名為愛，愛者所發表即名業。若於此中復說識等為餘支體，違何理教？既無所違，何不忍許？又非我等許彼所引說緣起經是了義說，非了義相次後當辯。設許彼經是了義說，亦不違害剎那緣起。上座於此非理生嫌，而作是說，無量過失，魍魎所魅輕發此言。今於此中依對法理，略辯彼意。彼前所說，如貪俱起發業心中具十二支，依何而說？為依發業因等起心、為依剎那等起心說？若依發業因等起心，瞋癡相應為因等起，亦應具足有十二支，有瞋癡為轉愛為隨轉故，不應但說貪俱起心。若依剎那等起心說，有愛為轉何故不論？有作是言：依因等起，以此於業是決定故；非愛為轉所發業中決定還用愛為隨轉，瞋癡等心亦容有故。今謂此據剎那等起，即由此理作如是言：無身語業見所斷起非因等起，心所發身語業離剎那等起而有未生故。若異此者，舉心起逆，爾時則應得無間罪。又因等起時有遠故，非愛為轉業決定生，故此於業亦非決定。由此定據剎那等起、剎那緣起。如是應知遠續緣起，謂前後際有順後受及不定受業煩惱故無始輪轉。如說有愛等，本際不可知。又應頌言： như thị sở thành thủ vi duyên cố ，trì cầu chủng chủng khả ý cảnh thời ，tất định khiên sanh chiêu đương hữu nghiệp 。vị do ái lực thủ tăng thịnh thời ，chủng chủng trì cầu thiện bất thiện cảnh ，vi đắc bỉ cố ，tích tập chúng đa năng chiêu hậu hữu tịnh bất tịnh nghiệp ，thử nghiệp sanh vị tổng danh hữu chi 。ứng tri thử trung do thử y thử năng hữu đương quả ，cố lập hữu danh 。Thượng tọa thích ngôn ：hữu vị hữu tánh ，cố Thế Tôn thuyết ：hữu vị đương lai hậu hữu sanh khởi 。hữu tánh tức thị đương lai thế trung quả sanh khởi nghĩa 。như thị sở thích ，lý giáo tướng vi ，hữu ưng dữ sanh vô sái biệt cố 。đương quả sanh khởi thể tức sanh chi ，tức duyên khởi chi tiện ưng số giảm 。nhược/nhã vị hiện nghiệp thị hữu nhân cố giả lập hữu danh ，diệc bất ưng lý ，nghiệp thể tức thị hiện hữu tánh cố 。nghiệp thị hiện hữu tánh ，năng vi đương hữu nhân ，cố bất khả đãn ngôn hữu nhân cố danh hữu 。tự tánh thị hữu ，ninh giả lập danh ？như nghiệp hữu vi nhân cảm dị thục ，hữu thử quả hữu ，khởi giả nhân hữu vi danh ？thiết hứa giả lập danh ，phi thất hữu tự thể ，năng hữu sở hữu câu hữu tánh cố 。vi chứng bỉ nghĩa ，bất ưng dẫn thử Kinh ，do thử Kinh văn hữu dị tụng giả cố 。vân hà dị tụng ？như hữu tụng ngôn ：hữu vị năng lệnh hậu hữu sanh khởi 。thiết như bỉ tụng ，lý diệc vô vi ，thử ư nhân trung thuyết quả danh cố 。do hữu thể thị đương hữu khởi nhân ，giả thuyết đương lai hậu hữu sanh khởi 。vi hiển thử nghĩa ，cố Thế Tôn thuyết ：thủ duyên hữu dĩ 。thứ vi hiển hữu thị sanh duyên cố ，thuyết thử khế Kinh 。hựu hữu ư sanh vi nhân tối cận ，cố khế Kinh thuyết ：nghiệp vi sanh nhân 。vi hiển nghiệp hữu thị sanh cận nhân ，cố ư nghiệp hữu nhân thượng giả thuyết quả danh ，thử sự tất nhiên 。cố hậu tổng kết ，ngôn thủ duyên hữu ，hữu duyên sanh cố 。hựu dư Kinh thuyết ，Phật cáo khánh hỉ ：chiêu hậu hữu nghiệp ，thử trung danh hữu 。thị cố Thượng tọa sở dẫn khế Kinh ，ư tự thích hữu bất kham vi chứng 。duy đối pháp giả sở thích hữu danh ，phù lý thuận Kinh tối vi thù thắng 。hữu hữu nhị chủng ，vị nghiệp 、dị thục 。kim ư thử trung duy thủ nghiệp hữu ，biện đương sanh quả cận nhân tánh cố 。như tiền dị tụng khế Kinh trung ngôn ：hữu vị năng lệnh hậu hữu sanh khởi 。tức như tiền tế nghiệp thuyết hạnh/hành/hàng chi ，kim hậu tế trung nghiệp danh vi hữu ，thử hiển sanh tử tiền hậu tế đồng ，hoặc nghiệp vi nhân chiêu dị thục quả 。Thượng tọa vọng chấp thử hữu chi danh tổng nhiếp nhất thiết hữu ，Kinh bất biệt thuyết cố 。vị Phật tổng thuyết hữu lược hữu tam ，cố tri hữu chi nhiếp nhất thiết hữu 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，Thế Tôn đãn ưng thuyết thử vi hạnh/hành/hàng ，hoặc thuyết vi nghiệp 。phục hưũ Kinh chứng ，như khế Kinh ngôn ：hữu vị đương lai hậu hữu sanh khởi 。hựu Thế Tôn cáo A-nan-đà ngôn ：hữu lược hữu tam ，dục 、sắc 、vô sắc 。hựu Thế Tôn cáo A-nan-đà ngôn ：nghiệp cảm đương lai hậu hữu danh hữu 。hựu khế Kinh thuyết ：chư hữu nhược/nhã vô ，pha hữu hữu bất ？nãi chí quảng thuyết 。cố thủ năng tác nghiệp hữu sanh nhân ，nghiệp vi hữu trợ lệnh sanh hữu khởi 。thị vi lược thuật Thượng tọa sở tông ，như thị sở ngôn giai phi thiện thuyết ，tuy bất biệt thuyết nhiên ưng biệt giải 。như thuyết thức đẳng duyên danh sắc đẳng ，tuy ư thử trung tổng thuyết tam giới sở hữu duyên khởi ，nhi hứa y dung hữu thuyết thức duyên danh sắc 、danh sắc duyên lục xứ 。như thị thử trung tuy bất biệt thuyết ，nhi ưng biệt giải 。vị tam giới hệ nghiệp ，thuyết tam giới hữu danh 。như thị hữu hà quá/qua ？nhược/nhã dị thử giả ，ưng nhiếp phi tình 。vị bỉ tự ngôn ：nhược/nhã ư thử Pháp ，dục sắc vô sắc tham đẳng tùy tăng ，thử pháp như ưng danh tam giới hữu 。phi tình chư Pháp diệc dục sắc giới tham đẳng tùy tăng ，dĩ ư thử trung bất biệt thuyết cố ，diệc ưng nhiếp bỉ ；nhi bỉ bất hứa ，cố phi tổng nhiếp 。nhược/nhã vị thử trung y vô minh đẳng hữu tình thuyết cố ，tuy tổng thuyết hữu nhi bất khả vị diệc nhiếp phi tình 。khởi bất thử trung đãn y lưu chuyển hoàn diệt thứ đệ ，cập y hoặc nghiệp vi nhân cảm sanh thứ đệ thuyết cố ，tuy tổng thuyết hữu ，nhi tùy sở ưng đãn y bất thiện 、thiện hữu lậu nghiệp ，thuyết vi dục 、sắc 、vô sắc tam hữu 。nhược/nhã thử hữu thể như bỉ hạnh/hành/hàng chi ，hà bất như bỉ dĩ hạnh/hành/hàng danh thuyết ？tiền ư tư trạch hạnh/hành/hàng danh nghĩa trung dĩ biện dư vô sở tùy nghĩa cố 。hà bất danh nghiệp ？vi dục hiển thử cảm hậu hữu nhân thị nghiệp sái biệt ，phi nhất thiết nghiệp giai hậu hữu nhân ，cố lập hữu danh bất thuyết vi nghiệp 。hựu nghiệp danh hữu ，Thánh giáo cực thành ，như 《thất hữu Kinh 》thuyết vi nghiệp hữu ，cố bỉ sở thuyết ，bất biệt thuyết cố 。tri hữu chi danh nhiếp chư hữu giả ，vi lý giáo cố phi vi thiện thuyết 。bỉ sở dẫn Kinh ưng chánh tường biện 。thả sơ sở dẫn pha lặc cụ na khế Kinh trung thuyết ，hữu vị đương lai hậu hữu sanh khởi ，thử tiền dĩ thích ，vị thử Kinh văn hữu dị tụng cố ，cập ư nhân trung thuyết quả danh cố 。hựu bỉ sở dẫn tam hữu khế Kinh diệc bất tướng vi ，tổng vấn đáp cố ，phi ngã đẳng thuyết nhất thiết thủ uẩn bất giai danh hữu ，đãn hữu chi nội nghiệp hữu thắng cố duy nghiệp đắc danh 。nhiên bỉ A-nan-đà tổng vấn chư hữu 、bất vấn hữu chi cố ，Phật hoàn tổng đáp ，cố bỉ sở dẫn phi chứng hữu chi thông dĩ tam giới chư hữu vi thể 。hựu bỉ sở dẫn nhị hữu khế Kinh diệc bất tướng vi ，dĩ tổng thuyết cố 。vị ư nghiệp hữu dị thục hữu trung tổng thuyết hữu thanh ，câu hữu tánh cố 。tiền tam giới hữu tổng dĩ hữu thanh thuyết tam giới hệ nhất thiết nghiệp quả 。kim thử vi hiển nhân quả sái biệt ，nghiệp dữ dị thục thuyết vi biệt hữu 。hoặc tam giới hữu dĩ nhất hữu thanh thuyết vô lượng môn chư hữu lậu pháp ，kim thử đãn thuyết cảm đương lai nghiệp cập hậu hữu quả tổng danh vi hữu 。hoặc thử Kinh thuyết nghiệp cảm đương lai hậu hữu danh hữu ，thử Kinh chánh biện cảm hậu hữu nghiệp danh vi hữu chi ，như hà dẫn chi chứng thông danh hữu ？cố thử văn hậu phục tác thị ngôn ：nhược/nhã dục giới hệ nghiệp hữu vô giả ，phả đắc thí thiết dục giới hữu da ？bất dã 。Thế Tôn ！nãi chí quảng thuyết 。thử hiển yếu hữu nghiệp hữu phương hữu dị thục hữu nghĩa ，tức chánh thuyết hữu duyên sanh vị đương sanh vị ，dĩ hữu thân căn mạng căn dị thục thuyết danh hậu hữu ，như thị tức dĩ hữu thanh thuyết sanh ，phi nghiệp câu hạnh/hành/hàng dị thục danh hữu ，thử ư hậu hữu vô cảm dụng cố 。như thị Thánh giáo thuận Đối Pháp tông ，như hà dẫn chi chứng thành bỉ nghĩa ？hựu bỉ sở dẫn 《Đại Duyên Khởi Kinh 》：chư hữu nhược/nhã vô ，pha hữu hữu đẳng ？diệc bất đạt nghĩa ，cố phục dẫn lai 。thử trung Thế Tôn vi biện hạnh/hành/hàng hữu thủ quả dữ quả công năng thời biệt ，ngôn chư hữu nhược/nhã vô pha hữu hữu bất giả ，kí vấn dục hiển nghiệp thủ quả thời ，vị nhược/nhã thử thời vô hiện nghiệp hữu ，tất vô năng dẫn đương sanh hữu nghĩa 。ư thử văn hậu phục tác thị ngôn ：chư hữu nhược/nhã vô ，pha hữu sanh bất ？thử kí vấn hiển nghiệp dữ quả thời ，vị nhược/nhã quá khứ nghiệp hữu vô giả ，tất vô sanh hữu lệnh chánh khởi nghĩa 。hoặc thử hậu văn ý hiển nghiệp hữu tuy thủ quả dĩ ，yếu vị đoạn diệt phương hữu dữ sanh lệnh chánh khởi nghĩa 。nhược/nhã vô quá khứ ，nghiệp tuy vị đoạn dĩ diệt vô thể ，hà năng dữ sanh ？nhi kim khế Kinh tác như thị thuyết ：nhược/nhã vị do hữu cựu tùy giới cố ，thử đãn hữu ngôn vô tác nhân lý 。cố thử nhất phân Kinh nghĩa hữu biệt ，phi chứng yếu hữu hiện tại nghiệp hữu phương lệnh hiện tại quả hữu diệc hữu 。hiện nghiệp câu hữu phi hiện nghiệp quả ，như hà vô nghiệp bỉ hữu tiện vô ？cố thử Kinh phi chứng hữu chi thông nhiếp hữu 。thử trung nghiệp hữu thị năng hữu ，nhược/nhã dị thục hữu thị sở hữu ，như thị sở hữu tức thị đương lai nghiệp quả sanh trung chi sái biệt nghĩa ？thử trung chánh thuyết năng hữu vi hữu dĩ cụ thành lập ，như tiền hạnh/hành/hàng chi 。nhiên bỉ phục thuyết ：cố thủ năng tác nghiệp hữu sanh nhân ，nghiệp vi hữu trợ lệnh sanh hữu khởi 。thử phi đế thuyết ，duy thủ chư nghiệp vi thử hữu chi ，dĩ ư thượng văn số thành lập cố ，khế Kinh duy thuyết thủ duyên hữu cố ，duy hứa nghiệp hữu thủ vi duyên cố 。khởi bất Thượng tọa ư thử nghĩa trung dĩ lập hữu chi duy thị nghiệp hữu ，bất thuyết thủ duyên dị thục hữu cố 。do thử sở thuyết nghiệp vi hữu trợ lệnh sanh hữu khởi ，đãn như đồng thọ tự thất hí ngôn ，phi Phật thuyết cố 。nghiệp câu hạnh/hành/hàng hữu ，ư hậu quả sanh vô cảm công năng ，tiền dĩ thuyết cố 。nhược/nhã vị nghiệp hữu do dị thục hữu trợ kỳ lực cố vi sanh hữu nhân ，thị tắc bỉ tông sanh vô sắc giới ，nghiệp hữu khởi vị đô vô dị thục ，ký vô trợ lực ưng bất chiêu sanh 。nhược/nhã vị nhĩ thời hữu dị thục giới ，tiền dĩ phá cố lý diệc bất thành 。thiết hứa nghiệp hữu do dị thục hữu trợ kỳ lực cố vi sanh hữu nhân ，thị tắc hữu chi duy thị nghiệp hữu ，duy thử nghiệp hữu dụng thủ vi duyên năng tác sanh duyên ，kỳ nghĩa thành lập 。chư đối pháp giả diệc hứa nhất thiết vô minh đẳng vị giai cụ ngũ uẩn ，nhiên tựu thắng giả dĩ lập chi danh ，dư liệt câu sanh đãn vi trợ bạn ，cố dị thục hữu ư hữu chi trung phi lập danh y ，dĩ phi thắng cố 。hựu bỉ Thượng tọa phẫn tật triền tâm ，hủy mạ tiên hiền biện thủ duyên hữu duy hiển nghiệp hữu dĩ vi hữu chi ，cố tự vấn ngôn ：khế Kinh sở thuyết thủ duyên hữu giả ，hà nhân cố tri ？tức tự đáp ngôn ：dĩ hiện kiến cố ，vị kim hiện kiến dục thủ vi nhân ，vô lượng hữu tình tạo chủng chủng nghiệp ；nhân giới cấm thủ ，nội ngoại đạo nhân chủng chủng thọ trì khổ nạn hành nghiệp ；nhân kiến đẳng thủ ，Tỳ bà sa sư 、ngoại đạo đẳng nhân khởi tranh luận nghiệp 。thử trung bỉ tự bất thuyết hữu chi ，vị thủ vi duyên nghiệp dị thục hữu ，Phật diệc bất thuyết ly nghiệp hữu chi ，cố bỉ sở ngôn tổng nhiếp nhất thiết hữu vi thủ duyên hữu giả ，tiền hậu tướng vi 、bất thuận Thánh ngôn 。phi Phật đệ tử như tư hiển thuyết vi lý giáo ngôn 、trước/trứ vi giáo lý điên đảo vọng kiến ，chấp vi chân chánh dị ngoại đạo tông 。Tỳ bà sa sư ngôn thuận giáo lý ，sở hữu kiến giải phù hội lý giáo ，bát vi tà vọng đồng chư ngoại đạo 。như thị bằng đảng tán kỷ hủy tha ，hữu trí giả văn thâm khả suyễn tiếu 。thị cố tiên thuyết ，kim ư thử trung duy thủ nghiệp hữu biện đương sanh quả ，cận nhân tánh cố ，lý thiện thành lập 。duy do nghiệp hữu ，tòng thử mạng chung phục kết/kiết đương sanh ，phi dị thục cố 。chánh kết/kiết sanh hữu vị ，tức lập vi sanh chi 。như thử sanh trung hạnh/hành/hàng vi duyên cố ，sơ kết sanh vị danh vi thức chi 。như thị lai sanh hữu vi duyên cố ，sơ kết sanh vị danh vi sanh chi 。thử vị thử danh chánh sở tu cố 。vị ư hiện thế thức dụng phân minh ，vị lai thế trung sanh dụng tối hiển ，tùy tự dụng hiển lập dĩ chi danh 。hoặc dư Kinh trung thuyết sanh khổ cố ，vi tạo thiên thú hậu hữu nghiệp giả lệnh sanh yếm xả ，cố thuyết vi sanh 。hoặc hiển hậu hữu nghiệp giai năng chiêu khổ quả ，vi lệnh bất tạo ，cố thuyết vi sanh 。do thị dư Kinh thuyết sanh đẳng khổ tất cánh tịch diệt danh Bát Niết Bàn 。ngã bất thuyết sanh danh y bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，thị cố Thượng tọa sở thiết nạn/nan từ ，như tại không nhàn độc vi ai khấp 。hựu tiên tư trạch hữu vi tướng trung dĩ khiển bỉ ngôn ，cố bất trọng thuật 。thử sanh chi hậu chí đương thọ/thụ chi ，trung gian chư vị tổng danh lão tử 。tức như hiện tại danh sắc 、lục xứ 、xúc 、thọ/thụ tứ chi ，ư vị lai sanh như thị tứ vị ，danh vi lão tử 。vi lệnh yếm xả hân đương hữu tâm ，dĩ lão tử danh hiển đương quá hoạn 。nhược/nhã kim thế thức tức vị lai sanh ，kim thức vi duyên đãn sanh danh sắc ，sanh ưng phi biến vi lão tử duyên 。hoặc lão tử danh phi thông tứ vị ，cố chí đương thọ danh lão tử ngôn ưng cánh tư trạch 。thử vô hữu thất ，lão tử chi danh định thông tứ vị ，tùy dung hữu cố 。thuyết dĩ sanh vi duyên ，dĩ nhất nhất chi giai danh lão tử cố 。ư lão tử vị thuyết hữu tứ chi hiển vị lai sanh ，diệc như hiện tại đắc hữu tiền hậu vi nhân quả nghĩa 。như hà tri Phật dĩ lão tử thanh tổng thuyết đương lai danh sắc đẳng tứ ？Phật ư duyên khởi hậu tế quả trung dĩ thuyết nhất chi ，duy dư tứ cố 。như thị chánh hiển ư tam sanh trung ，cụ thập nhị chi hữu luân vô thủy 。quá/qua thử cánh thuyết tức vi đường quyên ，thuyết thập nhị chi nghĩa viên mãn cố 。nhược/nhã vị đương quả ，duy ưng thuyết sanh ，ư nghĩa dĩ châu ，thuyết dư vô dụng 。thử diệc phi lý ，nhược/nhã đãn thuyết sanh ，hậu tế quả trung vị biến thuyết cố 。như quá khứ thế nhị chi vi nhân ，chiêu hiện tại quả dĩ viên mãn thuyết 。như thị hiện thế tam chi vi nhân ，chiêu vị lai quả diệc ưng cụ thuyết ，vi hiển hậu tế như tiền tế cố 。nhược/nhã dị thử giả giáo thành giảm thất ，dĩ bất biến thuyết hậu tế quả cố 。hoặc ngu giả văn Tỳ sắt nô đẳng chư Thiên thế giới ，nhược/nhã đắc vãng sanh ，bỉ duy hữu sanh vô lão vô tử ，văn dĩ tạo tập chủng chủng tà nhân 。Như Lai thuyết sanh giai hữu lão tử ，vi già át bỉ cầu sanh phương tiện ，cố ư đương quả bất đãn thuyết sanh 。bỉ Thượng tọa ngôn ：Thế Tôn phi dĩ lão tử thanh thuyết đương lai tứ chi ，dĩ lão tử danh vô sái biệt cố 。hựu khế Kinh thuyết nãi chí tử cố 。bỉ ngôn phi lý ，tiền dĩ thuyết cố 。vị tiền dĩ thuyết hậu tế quả trung dĩ thuyết nhất chi ，duy dư tứ cố 。tứ chi tuy biệt ，lão tử nghĩa thông ，cố dĩ nhất danh thuyết tứ vô thất 。như thị nhi thuyết ，hiển tiền hậu tế nhân quả tướng ứng bất tăng bất giảm 。nhược quá tứ vị lập lão tử chi ，sở thuyết tiện tăng ，vô sở thuyên cố ；diệc danh vi giảm ，bất biến thuyết cố 。do thị lão tử định nhiếp tứ chi 。nãi chí tử ngôn diệc vô hữu thất ，tiền tế nghiệp quả tử vi hậu biên ，phi việt tứ chi biệt hữu lão tử 。hậu tế nghiệp quả ，lý diệc ưng nhiên 。trừ sơ vị sanh dư danh lão tử ，vọng chung tận vị thuyết nãi chí ngôn ，phi vị tiên thời bất danh lão tử 。hựu vọng định hữu thuyết nãi chí ngôn ，ư sanh chi hậu tử định hữu cố 。do thị bỉ thuyết bất kham thu thải 。hà cố đãn dĩ hữu vi tướng danh thuyết hậu tế quả ，bất thuyết tiền tế ？hiện bất hiện kiến hữu sái biệt cố 。vị tiền tế quả ，thể cập sanh đẳng câu khả hiện kiến ，cử thể tiện tri ；hậu tế nhị chủng câu phi hiện kiến ，duy hiển bỉ quá/qua lệnh yếm tức cầu 。như thuyết ：Bí-sô ！sắc sanh trụ/trú khởi ，ứng tri tức thị khổ sanh bệnh trụ/trú lão tử khởi nghĩa ，nãi chí quảng thuyết 。sanh dữ lão tử các thuyết nhất chi ，hiển bỉ công năng thời phần dị cố 。hoặc Phật ư thử duyên khởi nghĩa trung ，thuyết thế tục sanh đẳng phi tựu thắng nghĩa thuyết 。bỉ sơ khởi vị tổng thuyết danh sanh ，chung tận vị trung tổng thuyết danh tử ；lão phi định hữu ，nhiên thuận tử cố bất biệt lập chi ，tổng danh lão tử 。hoặc uẩn tăng vị tổng thuyết danh sanh ，uẩn giảm vị trung tổng danh lão tử 。hoặc chư ngu phu sở hân lạc/nhạc sự tổng danh vi sanh ，tức bỉ ngu phu sở yếm ly sự tổng danh lão tử 。cố sanh dữ lão tử ，các biệt lập nhất chi 。khởi bất diệc hữu tử duyên sanh ，hà cố duy thuyết sanh duyên tử ？do quyết định cố tác như thị thuyết ，vị hữu tử giả phi định hữu sanh ，chư hữu sanh giả định hữu tử cố 。nhược nhĩ ，hữu sanh phi định hữu lão ，do thử trung lão cứ thế tục cố ，như hà khả thuyết sanh duyên lão da ？dĩ nhược/nhã vô sanh định vô lão cố ，như vô vân xứ/xử tức định vô vũ 。phi thử trung sanh định tùng tử hữu Vô gián nhi khởi ，dĩ hữu sanh chi trung hữu Vô gián nhi đắc sanh cố ，do thử Phật thuyết hữu tình duyên khởi cụ thập nhị chi ，nghĩa thiện thành lập 。hựu chư duyên khởi sái biệt thuyết tứ ：nhất giả sát-na 、nhị giả viễn tục 、tam giả liên phược 、tứ giả phần vị 。hữu dư phục thuyết hiển Pháp công năng ，thử trung sát-na vị nhân dữ quả câu thời hạnh/hành/hàng thế ，như khế Kinh thuyết ：nhãn cập sắc vi duyên sanh ư nhãn thức đẳng 。hữu dư sư thuyết ：nhất sát-na trung cụ thập nhị chi ，thật hữu câu khởi ，như tham câu khởi phát nghiệp tâm trung ，si vị vô minh ，tư tức thị hạnh/hành/hàng ，ư chư cảnh sự liễu biệt danh thức ，thức câu tam uẩn tổng xưng danh sắc ，hữu sắc chư căn thuyết vi lục xứ ，thức tướng ứng xúc danh vi xúc ，thức tướng ứng thọ danh vi thọ/thụ ，tham tức thị ái ，dữ thử tướng ứng chư triền danh thủ ，sở phát thân ngữ nhị nghiệp danh hữu ，như thị chư Pháp khởi tức danh sanh 、thục biến danh lão 、diệt hoại danh tử 。Thượng tọa vị thử phi ưng lý ngôn ，nhất sát-na trung vô nhân quả cố 、vi Thánh giáo cố 、liễu nghĩa thuyết cố 。vị câu sanh phẩm nhân quả định vô ，câu sanh pháp trung thùy nhân thùy quả ？hựu thử sở thuyết vi ư Thánh giáo ，như Thế Tôn cáo A-nan-đà ngôn ：thức nhược/nhã bất nhập mẫu thai trung giả ，danh sắc đắc thành yết lạt lam bất ？hạnh/hành/hàng hữu tam chủng ，ư chư thọ/thụ hỉ thuyết danh vi thủ 。ngô đương vi nhữ Pháp tăng giảm ，thú khổ tập hạnh/hành/hàng 、thú khổ diệt hạnh/hành/hàng ，phi thử phẩm loại khả hữu tập một ，đãn do điệu cử vô lượng quá thất ，võng lượng sở mị khinh phát thử ngôn 。hựu thử khế Kinh thị liễu nghĩa thuyết ，Thế Tôn quyết định thuyết thử vi y ，do Phật thử trung tự giải thích cố 。thử nhất loại hứa phi chánh sở tông ，thiết thị sở tông ，nạn/nan diệc phi lý ，nhất niệm diệc hữu duyên khởi nghĩa cố 、phi chuyên vi thử nhi tạo luận cố 、dĩ thành lập cố 、chủng chủng thuyết cố 、khế Kinh thuyết cố 、phi sở hứa cố 。vị tiên dĩ thuyết phi duy thập nhị thuyết danh duyên khởi ，nhãn sắc vi duyên sanh nhãn thức đẳng thị duyên khởi cố 。Thượng tọa ư tư khởi bất nhẫn hứa ？hựu phi vi lập câu thời nhân quả thuyết nhất sát-na hữu duyên khởi luận ，đãn vi hiển thị Pháp tướng ứng hữu 。vị tiền dĩ thuyết nhất sát-na trung cụ thập nhị chi thật hữu câu khởi ，như thị thập nhị ，vi triển chuyển lực sanh 、vi tiền nhân lực khởi ？biệt ưng tư trạch 。hựu dĩ thành lập hữu câu hữu nhân ，hậu nghĩa tướng ứng đương cánh phân biệt 。hựu Phật chủng chủng thuyết duyên khởi nghĩa ，bất khả tín nhất nhi tổng bát dư ，dĩ khế Kinh trung hoặc thuyết thập nhị hoặc thập nhất đẳng ，như tiền dĩ thuyết 。nhất nhất chi duyên sở thuyết diệc dị ，vị hoặc hữu thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng ；hoặc phục hưũ xứ/xử thuyết xúc duyên hạnh/hành/hàng ，như 《liễu đạt Kinh 》；hoặc phục hưũ xứ/xử thuyết ái duyên hạnh/hành/hàng ，như 《Yết-ma Kinh 》；hoặc phục hưũ xứ/xử thuyết hạnh/hành/hàng duyên thức ，hoặc hữu xứ thuyết danh sắc duyên thức ，hoặc phục hưũ xứ/xử thuyết hữu duyên thức ，hoặc hữu xứ thuyết lục xứ duyên xúc ，hoặc hữu xứ thuyết danh sắc duyên xúc ，như 《Đại duyên khởi khế Kinh 》trung thuyết 。hoặc phục hưũ xứ/xử thuyết nhị duyên xúc ，như già tha thuyết nhãn sắc nhị đẳng 。hoặc phục hưũ thuyết tam hòa duyên xúc ，hoặc phục hưũ xứ/xử thuyết xúc duyên thọ/thụ ，hoặc phục hưũ xứ/xử thuyết nhị duyên thọ/thụ ，tức thượng sở dẫn già tha trung thuyết 。hoặc phục hưũ xứ/xử thuyết thọ/thụ duyên ái ，hoặc phục hưũ xứ/xử thuyết xúc duyên ái ，như 《liễu đạt Kinh 》。hoặc hữu xứ thuyết vô minh duyên ái ，như 《Yết-ma Kinh 》。tức bỉ khế Kinh thuyết nghiệp duyên nhãn ，dư Kinh phục thuyết danh sắc duyên nhãn ，hữu dư Kinh thuyết đại chủng duyên nhãn 。chư như thị đẳng vô lượng khế Kinh ，Phật thuyết duyên khởi chủng chủng sái biệt 。thị cố Thượng tọa sở dẫn khế Kinh ，diệc bất vi tư sát-na duyên khởi 。bỉ thử sở thuyết ，lý vô vi cố 。hựu Phật tự thuyết sát-na duyên khởi ，vị sát-na khoảnh đa vật tướng tạ 。như khế Kinh thuyết ：nhãn sắc vi duyên ，sanh si sở sanh nhiễm trược tác ý 。thử trung sở hữu si tức vô minh ，si giả hy cầu tức danh vi ái ，ái giả sở phát biểu tức danh nghiệp 。nhược/nhã ư thử trung phục thuyết thức đẳng vi dư chi thể ，vi hà lý giáo ？ký vô sở vi ，hà bất nhẫn hứa ？hựu phi ngã đẳng hứa bỉ sở dẫn thuyết Duyên Khởi Kinh thị liễu nghĩa thuyết ，phi liễu nghĩa tướng thứ hậu đương biện 。thiết hứa bỉ Kinh thị liễu nghĩa thuyết ，diệc bất vi hại sát-na duyên khởi 。Thượng tọa ư thử phi lý sanh hiềm ，nhi tác thị thuyết ，vô lượng quá thất ，võng lượng sở mị khinh phát thử ngôn 。kim ư thử trung y đối pháp lý ，lược biện bỉ ý 。bỉ tiền sở thuyết ，như tham câu khởi phát nghiệp tâm trung cụ thập nhị chi ，y hà nhi thuyết ？vi y phát nghiệp nhân đẳng khởi tâm 、vi y sát-na đẳng khởi tâm thuyết ？nhược/nhã y phát nghiệp nhân đẳng khởi tâm ，sân si tướng ứng vi nhân đẳng khởi ，diệc ưng cụ túc hữu thập nhị chi ，hữu sân si vi chuyển ái vi tùy chuyển cố ，bất ưng đãn thuyết tham câu khởi tâm 。nhược/nhã y sát-na đẳng khởi tâm thuyết ，hữu ái vi chuyển hà cố bất luận ？hữu tác thị ngôn ：y nhân đẳng khởi ，dĩ thử ư nghiệp thị quyết định cố ；phi ái vi chuyển sở phát nghiệp trung quyết định hoàn dụng ái vi tùy chuyển ，sân si đẳng tâm diệc dung hữu cố 。kim vị thử cứ sát-na đẳng khởi ，tức do thử lý tác như thị ngôn ：vô thân ngữ nghiệp kiến sở đoạn khởi phi nhân đẳng khởi ，tâm sở phát thân ngữ nghiệp ly sát-na đẳng khởi nhi hữu vị sanh cố 。nhược/nhã dị thử giả ，cử tâm khởi nghịch ，nhĩ thời tức ưng đắc Vô gián tội 。hựu nhân đẳng khởi thời hữu viễn cố ，phi ái vi chuyển nghiệp quyết định sanh ，cố thử ư nghiệp diệc phi quyết định 。do thử định cứ sát-na đẳng khởi 、sát-na duyên khởi 。như thị ứng tri viễn tục duyên khởi ，vị tiền hậu tế hữu thuận hậu thọ/thụ cập bất định thọ nghiệp phiền não cố vô thủy luân chuyển 。như thuyết hữu ái đẳng ，bản tế bất khả tri 。hựu ưng tụng ngôn ： 「我昔與汝等， 「ngã tích dữ nhữ đẳng ， 涉生死長途， thiệp sanh tử trường/trưởng đồ ， 由不能如實， do bất năng như thật ， 見四聖諦故。」 kiến tứ thánh đế cố 。」 連縛緣起，謂同異類因果無間相屬而起。如契經說：無明為因，生於貪染；明為因故，無貪染生。又契經說：從善無間染無記生，或復翻此。分位緣起，謂三生中，十二五蘊無間相續顯法功能。謂如經說：業為生因，愛為起因。如是等類功能差別，於此五種緣起類中，世尊說何？頌曰： liên phược duyên khởi ，vị đồng dị loại nhân quả Vô gián tướng chúc nhi khởi 。như khế Kinh thuyết ：vô minh vi nhân ，sanh ư tham nhiễm ；minh vi nhân cố ，vô tham nhiễm sanh 。hựu khế Kinh thuyết ：tùng thiện Vô gián nhiễm vô kí sanh ，hoặc phục phiên thử 。phần vị duyên khởi ，vị tam sanh trung ，thập nhị ngũ uẩn Vô gián tướng tục hiển Pháp công năng 。vị như Kinh thuyết ：nghiệp vi sanh nhân ，ái vi khởi nhân 。như thị đẳng loại công năng sái biệt ，ư thử ngũ chủng duyên khởi loại trung ，Thế Tôn thuyết hà ？tụng viết ： 傳許約位說， truyền hứa ước vị thuyết ， 從勝立支名。 tùng thắng lập chi danh 。 論曰：對法諸師咸作是說，佛依分位說諸緣起。經主不信說傳許言：若支支中皆具五蘊，何緣但立無明等名？以諸位中無明等勝，故就勝立無明等名。謂若位中無明最勝，此位五蘊總名無明，乃至位中老死最勝，此位五蘊總名老死。故體雖總，名別無失。如是前位五蘊為緣，總能引生後位五蘊，隨所應說一切一切。上座於此妄彈斥言：雖有無間生，然無緣起理，初結生有不應理故。謂結生時所有五蘊，於有情相續非並能為緣，契經但言識入胎故。又失生惑業次第生理故，謂從六處觸受次第起諸煩惱，煩惱發業，業復引生，皆不成故。又因差別應不成故，謂說有情前後諸蘊，皆總相望前為後因，則失立因差別道理。雖有前後無間而生，然非一切因能生一切果，如色法起雖藉外緣，然自種力無間引起諸心心所各別因生。若許分位，因應無別。又於無學成過失故，謂阿羅漢若於愛位或於取位得阿羅漢，應無愛緣取及取緣有位。又應愛等不數生故，謂受為緣數生於愛，惑愛為緣數生於取，若許分位，此不應成，其位已過無重起故。又《緣起經》是了義故，謂此經義佛自決了，前際無智等名為無明，福非福不動說名為行，六識身等名為識等。世尊恒勸依了義經，是故於中不應異釋。今謂上座所立諸因，無一能遮分位緣起。且初結生不應理者，此非正因，就勝說故。謂初結生位，識用最強故，入母胎時偏說其識。然非離受想等識可獨生，相應俱有因中已廣成立，故就勝說識入母胎，此顯所依無，能依必非有。上座自說，佛以識聲總說一切心心所法，故識支通攝一切心心所。如何廢忘，今乃引經證結生時唯許有識？又失生惑業次第生理者，分位緣起於此寧失？謂如識位就勝為名，六處等位中六處等勝故，於六處等位說六處等名。如是六處觸受次第起諸煩惱，煩惱發業，業復引生，此何所失？若如經說而執義者，定失如是次第生義，謂非六處獨能生觸，以說三和而有觸故。觸既非有，受從何生？受因既無，惑業寧起？惑業無者，生何所因？復有餘經說觸生愛，應不唯說觸為受緣則失有支次第生理。是故憎背分位有支，言失生惑業次第生理者，彼所說過自害彼宗。又因差別應不成者，理亦不然，依分位說因差別理乃善成故。謂非我等許從一切還生一切是差別因，以諸位中許有少色，於所餘色為勝生因，或有少色於心心所，心心所法為因亦然。非我所宗說一切位色心心所皆為勝因，彼彼位生種種別故。有位色勝、有位心勝、有位心所隨一為勝，由遇彼彼差別因緣，如是如是差別生故。唯許分位緣起理中，得有如斯因果差別分明可見，何乃撥無？又於無學成過失者，此無有失，是所許故。謂於愛位或於取位得阿羅漢，我宗許彼無愛緣取及取緣有。上座若謂得阿羅漢，猶有愛緣取及取緣有者，是則因有應復招生，既復招生定有老死，如是應供當自歸依。然非此中所說緣起，總依一切補特伽羅，是故無容於此設難。豈阿羅漢有愛有取，而可說言謂阿羅漢若愛取位得阿羅漢？非離轉根有阿羅漢得阿羅漢，是故上座所出言詞非慧所發，豈能如實宣釋甚深微細難知緣起道理？又應愛等不數生者，此亦無違，非所遮故。謂非說分位緣起論者，言觸受愛取，餘位不行。雖諸位中皆多法起，然隨勝者以立支名，上座於斯非不忍許，謂識支位唯一剎那，亦許於中攝諸心所；我宗亦爾，何所相違？又緣起經是了義者，理最不可，上座於中種種差別而辯釋故。謂有難言：經說三種業因緣集，即貪所蔽行身惡行，乃至廣說。不應但說無明緣行。上座於此自解釋言：此中無明聲，總攝諸煩惱。然經但見以無智聲分別無明，不言餘惑。又上座許觸受二支言，亦即兼攝非理作意故。謂契經說非理作意為無明因，上座釋言：非理作意，觸或受攝。然經分別觸受支中，曾不說有非理作意。又彼經言：如是種類心心所法，皆即無明。然實無明心餘心所，其相各別，非總無明。乍可無明是思差別，彼許思差別為無明等故。又彼自說：無明助受，能為愛因，非唯受力。然經分別受緣愛中，唯說受因能生於愛。又彼自說：次後二支必有無明。所以者何？非離無明煩惱轉故。然經分別愛取二支，唯說愛等次第分別，生死支中皆不盡理。又彼自難：何故無明聲攝餘煩惱，非餘煩惱聲？即自釋言：非離彼故，謂非離無明餘煩惱轉，有離餘煩惱無明獨行。又彼更為究根源釋：為令速起斷對治故，以無明聲說餘煩惱，明慧正起親治無明，無明斷時諸惑皆斷。為令厭彼、明慧速生，故以彼聲說諸煩惱。自如是等，以無量門解釋彼經深隱理趣，而數決判是了義經。詳彼但應欺東方者，或心傲逸輕發此言。且置前後自相違害，了不了義其相云何？而蘊在心數數決判，此緣起教是了義經。彼上座言：諸有聖教，佛自標釋，名了義經；所餘契經，名不了義。彼言非理，諸聖教中未見誠文說如是相，唯是上座妄為圖度。諸無聖教、雖理相應，上座每言此非定量，況無聖教復理相違，而執此為了不了相。如何知此所說相非？見闕標釋而是了義，有具標釋非了義故。謂契經說，佛告苾芻：若有說言我不依空，能起無相及無所有，若智若見，離增上慢，無有是處。此中豈有標釋二文，而許此經是了義說？或應更釋有何別意，又有彼亦許定是了義經。謂契經言：若有一類，於諸行法非理思惟，能起世間第一法者，無有是處。然此經中無別標釋。如斯等說，其類寔煩。有具標釋非了義者，謂契經言：云何內地界？謂髮毛爪等，乃至廣說。地界但以堅為自性，髮等具以色等合成，此中如何說假為實？此經雖具標釋二文，而復於中應求意趣。又契經說，佛告苾芻：此彼中間言何所表？如是標已佛自釋言：此言表觸，彼謂觸集中間。謂受非受應在六處觸中間，又無餘經曾決判此義。此經亦具標釋二文。然亦於中應求別意。又即於此緣起契經，雖佛於中自標自釋，而彼上座自以多門解釋彼經深隱理趣。且佛意趣，結生有識名為識支，而自釋言：識者即是眼等六識。然唯意識能結生有，此豈不應更詳意趣？誰有智者執著如斯有別意經名為了義？又經處處以種種門廣說緣起，多非了義，皆隨所應當求意旨。如是不達了不了義經差別相，而稱我用經為定量，甚為非理，故招我等毘婆沙師，於彼所宗數為嗤誚。經主於此假作是言，經部諸師作如是白：此中所說為述己情、為是經義？若是經義，經義不然。所以者何？經異說故。如契經說：云何為無明？謂前際無智，乃至廣說。此了義說，不可抑令成不了義。故前所說分位緣起，經義相違。此如上座宗應廣遮遣。又但如標舉而解釋故，謂雖有貪等亦為行緣，而但標無明，觀別因故。又雖十二處皆為觸緣，而由觀別因，但標六處。諸如是等其類寔多。如觀別因但標少分，亦即由此唯釋所標，如何執斯為了義說？如標三種業因緣集，但隨標釋謂貪瞋癡。非此相應，慢等諸惑全無為業因緣集義，然觀別因但標三種，即由此故唯釋此三。又如經說：應修二法，謂奢摩他、毘鉢舍那。豈以此中唯標釋二，正思惟等便非所修？如是此中隨於何位此法最勝，用標支名；隨所標名，還如是釋。此於經義有何相違？又非諸經皆了義說，亦有隨勝說，如《象跡喻經》：云何內地界？謂髮毛爪等。雖於彼非無水等諸界，而唯說地界，此亦應爾。彼謂所引不可為證，非彼經中欲以地界辯髮毛等。若彼經問言：云何髮毛等？答謂地界者，可判彼為非具足說，非髮毛等唯地界故。然彼經中以髮毛等分別地界，非有地界越髮毛等，故彼契經是具足說。此經所說無明等支，亦應如彼是具足說，除所說外無復有餘。此救非理，迷證意故。此中證意，謂髮毛等雖多法成，然於其中地界勝故，總名地界，如彼聚中地界勝故，廢餘劣者就勝為名。如是此中雖一一位皆具五蘊，而得於此就勝者說無明等支，如何乃言所引非證？經主於此復作是言：雖於諸位皆有五蘊，然隨此有無彼定有無者，可立此法為彼法支。諸阿羅漢雖有五蘊而無有行，隨福非福不動、行識乃至愛等，是故經義即如所說。如是所識無深理趣，俱有因義前已成立，經主於中非不忍許。既一果故成俱有因，則與無明同一果法，如無明於果隨有無定成。若阿羅漢雖有五蘊，無無明故而行則無。唯執無明為行緣者，諸阿羅漢既雖有受而無有愛，應非唯受能為愛緣。然此經中說受緣愛，更無差別，故非如說即是經義，然更於中應求別理。若無明觸所生諸受能為愛緣，非一切受，諸阿羅漢無無明故，雖有諸受而無愛者，豈不經義非即如說，經無如是分別說故。由此應信順阿笈摩、不違正理是此經義。又先已說。先說者何？謂非六處獨能生觸，故隨勝說是此經義，則說分位緣起理成。是故頌應言：佛依分位說。無勞於此說傳許聲，詳彼但求足言成句。分位緣起是此所明，其理既成，復應思擇：何緣於三際建立緣起支？頌曰： luận viết ：đối pháp chư sư hàm tác thị thuyết ，Phật y phần vị thuyết chư duyên khởi 。Kinh chủ bất tín thuyết truyền hứa ngôn ：nhược/nhã chi chi trung giai cụ ngũ uẩn ，hà duyên đãn lập vô minh đẳng danh ？dĩ chư vị trung vô minh đẳng thắng ，cố tựu thắng lập vô minh đẳng danh 。vị nhược/nhã vị trung vô minh tối thắng ，thử vị ngũ uẩn tổng danh vô minh ，nãi chí vị trung lão tử tối thắng ，thử vị ngũ uẩn tổng danh lão tử 。cố thể tuy tổng ，danh biệt vô thất 。như thị tiền vị ngũ uẩn vi duyên ，tổng năng dẫn sanh hậu vị ngũ uẩn ，tùy sở ưng thuyết nhất thiết nhất thiết 。Thượng tọa ư thử vọng đạn xích ngôn ：tuy hữu Vô gián sanh ，nhiên vô duyên khởi lý ，sơ kết/kiết sanh hữu bất ưng lý cố 。vị kết/kiết sanh thời sở hữu ngũ uẩn ，ư hữu tình tướng tục phi tịnh năng vi duyên ，khế Kinh đãn ngôn thức nhập thai cố 。hựu thất sanh hoặc nghiệp thứ đệ sanh lý cố ，vị tùng lục xứ xúc thọ/thụ thứ đệ khởi chư phiền não ，phiền não phát nghiệp ，nghiệp phục dẫn sanh ，giai bất thành cố 。hựu nhân sái biệt ưng bất thành cố ，vị thuyết hữu tình tiền hậu chư uẩn ，giai tổng tướng vọng tiền vi hậu nhân ，tức thất lập nhân sái biệt đạo lý 。tuy hữu tiền hậu Vô gián nhi sanh ，nhiên phi nhất thiết nhân năng sanh nhất thiết quả ，như sắc Pháp khởi tuy tạ ngoại duyên ，nhiên tự chủng lực Vô gián dẫn khởi chư tâm tâm sở các biệt nhân sanh 。nhược/nhã hứa phần vị ，nhân ưng vô biệt 。hựu ư vô học thành quá thất cố ，vị A-la-hán nhược/nhã ư ái vị hoặc ư thủ vị đắc A-la-hán ，ưng vô ái duyên thủ cập thủ duyên hữu vị 。hựu ưng ái đẳng bất số sanh cố ，vị thọ/thụ vi duyên số sanh ư ái ，hoặc ái vi duyên số sanh ư thủ ，nhược/nhã hứa phần vị ，thử bất ưng thành ，kỳ vị dĩ quá/qua vô trọng khởi cố 。hựu 《Duyên Khởi Kinh 》thị liễu nghĩa cố ，vị thử Kinh nghĩa Phật tự quyết liễu ，tiền tế vô trí đẳng danh vi vô minh ，phước phi phước bất động thuyết danh vi hạnh/hành/hàng ，lục thức thân đẳng danh vi thức đẳng 。Thế Tôn hằng khuyến y liễu nghĩa Kinh ，thị cố ư trung bất ưng dị thích 。kim vị Thượng tọa sở lập chư nhân ，vô nhất năng già phần vị duyên khởi 。thả sơ kết sanh bất ưng lý giả ，thử phi chánh nhân ，tựu thắng thuyết cố 。vị sơ kết sanh vị ，thức dụng tối cường cố ，nhập mẫu thai thời Thiên thuyết kỳ thức 。nhiên phi ly thọ/thụ tưởng đẳng thức khả độc sanh ，tướng ứng câu hữu nhân trung dĩ quảng thành lập ，cố tựu thắng thuyết thức nhập mẫu thai ，thử hiển sở y vô ，năng y tất phi hữu 。Thượng tọa tự thuyết ，Phật dĩ thức thanh tổng thuyết nhất thiết tâm tâm sở Pháp ，cố thức chi thông nhiếp nhất thiết tâm tâm sở 。như hà phế vong ，kim nãi dẫn Kinh chứng kết/kiết sanh thời duy hứa hữu thức ？hựu thất sanh hoặc nghiệp thứ đệ sanh lý giả ，phần vị duyên khởi ư thử ninh thất ？vị như thức vị tựu thắng vi danh ，lục xứ đẳng vị trung lục xứ đẳng thắng cố ，ư lục xứ đẳng vị thuyết lục xứ đẳng danh 。như thị lục xứ xúc thọ/thụ thứ đệ khởi chư phiền não ，phiền não phát nghiệp ，nghiệp phục dẫn sanh ，thử hà sở thất ？nhược/nhã như Kinh thuyết nhi chấp nghĩa giả ，định thất như thị thứ đệ sanh nghĩa ，vị phi lục xứ độc năng sanh xúc ，dĩ thuyết tam hòa nhi hữu xúc cố 。xúc ký phi hữu ，thọ/thụ tùng hà sanh ？thọ/thụ nhân ký vô ，hoặc nghiệp ninh khởi ？hoặc nghiệp vô giả ，sanh hà sở nhân ？phục hưũ dư Kinh thuyết xúc sanh ái ，ưng bất duy thuyết xúc vi thọ/thụ duyên tức thất hữu chi thứ đệ sanh lý 。thị cố tăng bối phần vị hữu chi ，ngôn thất sanh hoặc nghiệp thứ đệ sanh lý giả ，bỉ sở thuyết quá tự hại bỉ tông 。hựu nhân sái biệt ưng bất thành giả ，lý diệc bất nhiên ，y phần vị thuyết nhân sái biệt lý nãi thiện thành cố 。vị phi ngã đẳng hứa tùng nhất thiết hoàn sanh nhất thiết thị sái biệt nhân ，dĩ chư vị trung hứa hữu thiểu sắc ，ư sở dư sắc vi thắng sanh nhân ，hoặc hữu thiểu sắc ư tâm tâm sở ，tâm tâm sở Pháp vi nhân diệc nhiên 。phi ngã sở tông thuyết nhất thiết vị sắc tâm tâm sở giai vi thắng nhân ，bỉ bỉ vị sanh chủng chủng biệt cố 。hữu vị sắc thắng 、hữu vị tâm thắng 、hữu vị tâm sở tùy nhất vi thắng ，do ngộ bỉ bỉ sái biệt nhân duyên ，như thị như thị sái biệt sanh cố 。duy hứa phần vị duyên khởi lý trung ，đắc hữu như tư nhân quả sái biệt phân minh khả kiến ，hà nãi bát vô ？hựu ư vô học thành quá thất giả ，thử vô hữu thất ，thị sở hứa cố 。vị ư ái vị hoặc ư thủ vị đắc A-la-hán ，ngã tông hứa bỉ vô ái duyên thủ cập thủ duyên hữu 。Thượng tọa nhược/nhã vị đắc A-la-hán ，do hữu ái duyên thủ cập thủ duyên hữu giả ，thị tắc nhân hữu ưng phục chiêu sanh ，ký phục chiêu sanh định hữu lão tử ，như thị Ứng-Cúng đương tự quy y 。nhiên phi thử trung sở thuyết duyên khởi ，tổng y nhất thiết Bổ-đặc-già-la ，thị cố vô dung ư thử thiết nạn/nan 。khởi A-la-hán hữu ái hữu thủ ，nhi khả thuyết ngôn vị A-la-hán nhược/nhã ái thủ vị đắc A-la-hán ？phi ly chuyển căn hữu A-la-hán đắc A-la-hán ，thị cố Thượng tọa sở xuất ngôn từ phi tuệ sở phát ，khởi năng như thật tuyên thích thậm thâm vi tế nạn/nan tri duyên khởi đạo lý ？hựu ưng ái đẳng bất số sanh giả ，thử diệc vô vi ，phi sở già cố 。vị phi thuyết phần vị duyên khởi luận giả ，ngôn xúc thọ/thụ ái thủ ，dư vị bất hạnh/hành 。tuy chư vị trung giai đa Pháp khởi ，nhiên tùy thắng giả dĩ lập chi danh ，Thượng tọa ư tư phi bất nhẫn hứa ，vị thức chi vị duy nhất sát-na ，diệc hứa ư trung nhiếp chư tâm sở ；ngã tông diệc nhĩ ，hà sở tướng vi ？hựu Duyên Khởi Kinh thị liễu nghĩa giả ，lý tối bất khả ，Thượng tọa ư trung chủng chủng sái biệt nhi biện thích cố 。vị hữu nạn/nan ngôn ：Kinh thuyết tam chủng nghiệp nhân duyên tập ，tức tham sở tế hạnh/hành/hàng thân ác hành ，nãi chí quảng thuyết 。bất ưng đãn thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。Thượng tọa ư thử tự giải thích ngôn ：thử trung vô minh thanh ，tổng nhiếp chư phiền não 。nhiên Kinh đãn kiến dĩ vô trí thanh phân biệt vô minh ，bất ngôn dư hoặc 。hựu Thượng tọa hứa xúc thọ/thụ nhị chi ngôn ，diệc tức kiêm nhiếp phi lý tác ý cố 。vị khế Kinh thuyết phi lý tác ý vi vô minh nhân ，Thượng tọa thích ngôn ：phi lý tác ý ，xúc hoặc thọ/thụ nhiếp 。nhiên Kinh phân biệt xúc thọ/thụ chi trung ，tằng bất thuyết hữu phi lý tác ý 。hựu bỉ Kinh ngôn ：như thị chủng loại tâm tâm sở Pháp ，giai tức vô minh 。nhiên thật vô minh tâm dư tâm sở ，kỳ tướng các biệt ，phi tổng vô minh 。sạ khả vô minh thị tư sái biệt ，bỉ hứa tư sái biệt vi vô minh đẳng cố 。hựu bỉ tự thuyết ：vô minh trợ thọ/thụ ，năng vi ái nhân ，phi duy thọ/thụ lực 。nhiên Kinh phân biệt thọ/thụ duyên ái trung ，duy thuyết thọ/thụ nhân năng sanh ư ái 。hựu bỉ tự thuyết ：thứ hậu nhị chi tất hữu vô minh 。sở dĩ giả hà ？phi ly vô minh phiền não chuyển cố 。nhiên Kinh phân biệt ái thủ nhị chi ，duy thuyết ái đẳng thứ đệ phân biệt ，sanh tử chi trung giai bất tận lý 。hựu bỉ tự nạn/nan ：hà cố vô minh thanh nhiếp dư phiền não ，phi dư phiền não thanh ？tức tự thích ngôn ：phi ly bỉ cố ，vị phi ly vô minh dư phiền não chuyển ，hữu ly dư phiền não vô minh độc hành 。hựu bỉ cánh vi cứu căn nguyên thích ：vi lệnh tốc khởi đoạn đối trì cố ，dĩ vô minh thanh thuyết dư phiền não ，minh tuệ chánh khởi thân trì vô minh ，vô minh đoạn thời chư hoặc giai đoạn 。vi lệnh yếm bỉ 、minh tuệ tốc sanh ，cố dĩ bỉ thanh thuyết chư phiền não 。tự như thị đẳng ，dĩ vô lượng môn giải thích bỉ Kinh thâm ẩn lý thú ，nhi số quyết phán thị liễu nghĩa Kinh 。tường bỉ đãn ưng khi Đông phương giả ，hoặc tâm ngạo dật khinh phát thử ngôn 。thả trí tiền hậu tự tướng vi hại ，liễu bất liễu nghĩa kỳ tướng vân hà ？nhi uẩn tại tâm sát sát quyết phán ，thử duyên khởi giáo thị liễu nghĩa Kinh 。bỉ Thượng tọa ngôn ：chư hữu Thánh giáo ，Phật tự tiêu thích ，danh liễu nghĩa Kinh ；sở dư khế Kinh ，danh bất liễu nghĩa 。bỉ ngôn phi lý ，chư Thánh giáo trung vị kiến thành văn thuyết như thị tướng ，duy thị Thượng tọa vọng vi đồ độ 。chư vô Thánh giáo 、tuy lý tướng ứng ，Thượng tọa mỗi ngôn thử phi định lượng ，huống vô Thánh giáo phục lý tướng vi ，nhi chấp thử vi liễu bất liễu tướng 。như hà tri thử sở thuyết tướng phi ？kiến khuyết tiêu thích nhi thị liễu nghĩa ，hữu cụ tiêu thích phi liễu nghĩa cố 。vị khế Kinh thuyết ，Phật cáo Bí-sô ：nhược hữu thuyết ngôn ngã bất y không ，năng khởi vô tướng cập vô sở hữu ，nhược/nhã trí nhược/nhã kiến ，ly tăng thượng mạn ，vô hữu thị xứ 。thử trung khởi hữu tiêu thích nhị văn ，nhi hứa thử Kinh thị liễu nghĩa thuyết ？hoặc ưng cánh thích hữu hà biệt ý ，hựu hữu bỉ diệc hứa định thị liễu nghĩa Kinh 。vị khế Kinh ngôn ：nhược hữu nhất loại ，ư chư hạnh Pháp phi lý tư tánh ，năng khởi thế gian đệ nhất pháp giả ，vô hữu thị xứ 。nhiên thử Kinh trung vô biệt tiêu thích 。như tư đẳng thuyết ，kỳ loại thật phiền 。hữu cụ tiêu thích phi liễu nghĩa giả ，vị khế Kinh ngôn ：vân hà nội địa giới ？vị phát mao trảo đẳng ，nãi chí quảng thuyết 。địa giới đãn dĩ kiên vi tự tánh ，phát đẳng cụ dĩ sắc đẳng hợp thành ，thử trung như hà thuyết giả vi thật ？thử Kinh tuy cụ tiêu thích nhị văn ，nhi phục ư trung ưng cầu ý thú 。hựu khế Kinh thuyết ，Phật cáo Bí-sô ：thử bỉ trung gian ngôn hà sở biểu ？như thị tiêu dĩ Phật tự thích ngôn ：thử ngôn biểu xúc ，bỉ vị xúc tập trung gian 。vị thọ/thụ phi thọ/thụ ưng tại lục xứ xúc trung gian ，hựu vô dư Kinh tằng quyết phán thử nghĩa 。thử Kinh diệc cụ tiêu thích nhị văn 。nhiên diệc ư trung ưng cầu biệt ý 。hựu tức ư thử duyên khởi khế Kinh ，tuy Phật ư trung tự tiêu tự thích ，nhi bỉ Thượng tọa tự dĩ đa môn giải thích bỉ Kinh thâm ẩn lý thú 。thả Phật ý thú ，kết/kiết sanh hữu thức danh vi thức chi ，nhi tự thích ngôn ：thức giả tức thị nhãn đẳng lục thức 。nhiên duy ý thức năng kết/kiết sanh hữu ，thử khởi bất ưng cánh tường ý thú ？thùy hữu trí giả chấp trước như tư hữu biệt ý Kinh danh vi liễu nghĩa ？hựu Kinh xứ xứ dĩ chủng chủng môn quảng thuyết duyên khởi ，đa phi liễu nghĩa ，giai tùy sở ứng đương cầu ý chỉ 。như thị bất đạt liễu bất liễu nghĩa Kinh sái biệt tướng ，nhi xưng ngã dụng Kinh vi định lượng ，thậm vi phi lý ，cố chiêu ngã đẳng Tỳ bà sa sư ，ư bỉ sở tông số vi xuy tiếu 。Kinh chủ ư thử giả tác thị ngôn ，Kinh bộ chư sư tác như thị bạch ：thử trung sở thuyết vi thuật kỷ Tình 、vi thị Kinh nghĩa ？nhược/nhã thị Kinh nghĩa ，Kinh nghĩa bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Kinh dị thuyết cố 。như khế Kinh thuyết ：vân hà vi vô minh ？vị tiền tế vô trí ，nãi chí quảng thuyết 。thử liễu nghĩa thuyết ，bất khả ức lệnh thành bất liễu nghĩa 。cố tiền sở thuyết phần vị duyên khởi ，Kinh nghĩa tướng vi 。thử như Thượng tọa tông ưng quảng già khiển 。hựu đãn như tiêu cử nhi giải thích cố ，vị tuy hữu tham đẳng diệc vi hạnh/hành/hàng duyên ，nhi đãn tiêu vô minh ，quán biệt nhân cố 。hựu tuy thập nhị xử giai vi xúc duyên ，nhi do quán biệt nhân ，đãn tiêu lục xứ 。chư như thị đẳng kỳ loại thật đa 。như quán biệt nhân đãn tiêu thiểu phần ，diệc tức do thử duy thích sở tiêu ，như hà chấp tư vi liễu nghĩa thuyết ？như tiêu tam chủng nghiệp nhân duyên tập ，đãn tùy tiêu thích vị tham sân si 。phi thử tướng ứng ，mạn đẳng chư hoặc toàn vô vi nghiệp nhân duyên tập nghĩa ，nhiên quán biệt nhân đãn tiêu tam chủng ，tức do thử cố duy thích thử tam 。hựu như Kinh thuyết ：ưng tu nhị Pháp ，vị xa ma tha 、Tì bát xá na 。khởi dĩ thử trung duy tiêu thích nhị ，chánh tư duy đẳng tiện phi sở tu ？như thị thử trung tùy ư hà vị thử pháp tối thắng ，dụng tiêu chi danh ；tùy sở tiêu danh ，hoàn như thị thích 。thử ư Kinh nghĩa hữu hà tướng vi ？hựu phi chư Kinh giai liễu nghĩa thuyết ，diệc hữu tùy thắng thuyết ，như 《tượng tích dụ Kinh 》：vân hà nội địa giới ？vị phát mao trảo đẳng 。tuy ư bỉ phi vô thủy đẳng chư giới ，nhi duy thuyết địa giới ，thử diệc ưng nhĩ 。bỉ vị sở dẫn bất khả vi chứng ，phi bỉ Kinh trung dục dĩ địa giới biện phát mao đẳng 。nhược/nhã bỉ Kinh vấn ngôn ：vân hà phát mao đẳng ？đáp vị địa giới giả ，khả phán bỉ vi phi cụ túc thuyết ，phi phát mao đẳng duy địa giới cố 。nhiên bỉ Kinh trung dĩ phát mao đẳng phân biệt địa giới ，phi hữu địa giới việt phát mao đẳng ，cố bỉ khế Kinh thị cụ túc thuyết 。thử Kinh sở thuyết vô minh đẳng chi ，diệc ưng như bỉ thị cụ túc thuyết ，trừ sở thuyết ngoại vô phục hữu dư 。thử cứu phi lý ，mê chứng ý cố 。thử trung chứng ý ，vị phát mao đẳng tuy đa pháp thành ，nhiên ư kỳ trung địa giới thắng cố ，tổng danh địa giới ，như bỉ tụ trung địa giới thắng cố ，phế dư liệt giả tựu thắng vi danh 。như thị thử trung tuy nhất nhất vị giai cụ ngũ uẩn ，nhi đắc ư thử tựu thắng giả thuyết vô minh đẳng chi ，như hà nãi ngôn sở dẫn phi chứng ？Kinh chủ ư thử phục tác thị ngôn ：tuy ư chư vị giai hữu ngũ uẩn ，nhiên tùy thử hữu vô bỉ định hữu vô giả ，khả lập thử pháp vi bỉ Pháp chi 。chư A-la-hán tuy hữu ngũ uẩn nhi vô hữu hạnh/hành/hàng ，tùy phước phi phước bất động 、hạnh/hành/hàng thức nãi chí ái đẳng ，thị cố Kinh nghĩa tức như sở thuyết 。như thị sở thức vô thâm lý thú ，câu hữu nhân nghĩa tiền dĩ thành lập ，Kinh chủ ư trung phi bất nhẫn hứa 。ký nhất quả cố thành câu hữu nhân ，tức dữ vô minh đồng nhất quả Pháp ，như vô minh ư quả tùy hữu vô định thành 。nhược/nhã A-la-hán tuy hữu ngũ uẩn ，vô vô minh cố nhi hạnh/hành/hàng tức vô 。duy chấp vô minh vi hạnh/hành/hàng duyên giả ，chư A-la-hán ký tuy hữu thọ/thụ nhi vô hữu ái ，ưng phi duy thọ/thụ năng vi ái duyên 。nhiên thử Kinh trung thuyết thọ/thụ duyên ái ，cánh vô sái biệt ，cố phi như thuyết tức thị Kinh nghĩa ，nhiên cánh ư trung ưng cầu biệt lý 。nhược/nhã vô minh xúc sở sanh chư thọ/thụ năng vi ái duyên ，phi nhất thiết thọ/thụ ，chư A-la-hán vô vô minh cố ，tuy hữu chư thọ/thụ nhi vô ái giả ，khởi bất Kinh nghĩa phi tức như thuyết ，Kinh vô như thị phân biệt thuyết cố 。do thử ưng tín thuận a cấp ma 、bất vi chánh lý thị thử Kinh nghĩa 。hựu tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？vị phi lục xứ độc năng sanh xúc ，cố tùy thắng thuyết thị thử Kinh nghĩa ，tức thuyết phần vị duyên khởi lý thành 。thị cố tụng ưng ngôn ：Phật y phần vị thuyết 。vô lao ư thử thuyết truyền hứa thanh ，tường bỉ đãn cầu túc ngôn thành cú 。phần vị duyên khởi thị thử sở minh ，kỳ lý ký thành ，phục ưng tư trạch ：hà duyên ư tam tế kiến lập duyên khởi chi ？tụng viết ： 於前後中際， ư tiền hậu trung tế ， 為遣他愚惑。 vi khiển tha ngu hoặc 。 論曰：依有情數立十二支，為三際中遣他愚惑。彼於三際愚惑者何？如契經言：我於過去世，為曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？我於未來世，為當有非有？何等我當有？云何我當有？於現在世，何等是我？此我云何？我誰所有？我當有誰？為除如是三際愚惑，故經唯說有情緣起。三際緣起如前已說，謂無明行，及生老死，并識至受。故契經說：若有苾芻，於諸緣起、緣已生法，能以如實正慧觀見，彼必不於三際愚惑，謂我於過去世為曾有非有等。有餘師說：愛取有三，亦為除他後際愚惑，此三皆是後際因故。彼亦應說，識乃至受亦為除他前際愚惑，此五皆是前際果故。則無中際，便違契經。或彼應申差別所以，然不能說，故前為勝。 luận viết ：y hữu tình số lập thập nhị chi ，vi tam tế trung khiển tha ngu hoặc 。bỉ ư tam tế ngu hoặc giả hà ？như khế Kinh ngôn ：ngã ư quá khứ thế ，vi tằng hữu phi hữu ？hà đẳng ngã tằng hữu ？vân hà ngã tằng hữu ？ngã ư vị lai thế ，vi đương hữu phi hữu ？hà đẳng ngã đương hữu ？vân hà ngã đương hữu ？ư hiện tại thế ，hà đẳng thị ngã ？thử ngã vân hà ？ngã thùy sở hữu ？ngã đương hữu thùy ？vi trừ như thị tam tế ngu hoặc ，cố Kinh duy thuyết hữu tình duyên khởi 。tam tế duyên khởi như tiền dĩ thuyết ，vị vô minh hạnh/hành/hàng ，cập sanh lão tử ，tinh thức chí thọ/thụ 。cố khế Kinh thuyết ：nhược hữu Bí-sô ，ư chư duyên khởi 、duyên dĩ sanh pháp ，năng dĩ như thật chánh tuệ quán kiến ，bỉ tất bất ư tam tế ngu hoặc ，vị ngã ư quá khứ thế vi tằng hữu phi hữu đẳng 。hữu dư sư thuyết ：ái thủ hữu tam ，diệc vi trừ tha hậu tế ngu hoặc ，thử tam giai thị hậu tế nhân cố 。bỉ diệc ưng thuyết ，thức nãi chí thọ/thụ diệc vi trừ tha tiền tế ngu hoặc ，thử ngũ giai thị tiền tế quả cố 。tức vô trung tế ，tiện vi khế Kinh 。hoặc bỉ ưng thân sái biệt sở dĩ ，nhiên bất năng thuyết ，cố tiền vi thắng 。 說一切有部順正理論卷第二十七 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhị thập thất 阿毘達磨順正理論卷第二十八 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhị thập bát 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第三之八 biện duyên khởi phẩm đệ tam chi bát 應知如是所說三際，唯有情數緣起義中，雖有十二支，而三二為性，三謂惑業事，二謂果與因。其義云何？頌曰： ứng tri như thị sở thuyết tam tế ，duy hữu tình số duyên khởi nghĩa trung ，tuy hữu thập nhị chi ，nhi tam nhị vi tánh ，tam vị hoặc nghiệp sự ，nhị vị quả dữ nhân 。kỳ nghĩa vân hà ？tụng viết ： 三煩惱二業， tam phiền não nhị nghiệp ， 七事亦名果， thất sự diệc danh quả ， 略果及略因， lược quả cập lược nhân ， 由中可比二。 do trung khả bỉ nhị 。 論曰：前際因無明，後際因愛取，如是三種，煩惱為性。前際因行，後際因有，如是二種，以業為性。前際識等五，後際生老死，如是七名事，惑業所依故。如是七事，即亦名果，義准餘五即亦名因，以煩惱業為自性故。何緣中際廣說因果，後際略果，前際略因？中際易知應廣說二，前後難了各略說一。由中比二，具廣已成，故不別說，說便無用。如何別立愛取二支？毘婆沙師許初念愛以愛聲說，即此相續增廣熾盛立以取名，相續取境轉堅猛故。若爾，應說三支剎那，何故唯言二剎那性？無斯過失，一一境中各一剎那，合成多故。正結生位唯一剎那，於一身中無容再結，故生與識獨說剎那。何緣現在諸煩惱位，偏說於愛非餘煩惱？於愛易了愛味過患，餘煩惱中此相難了。愛是能感後有勝因，世尊偏說，令知過患云何，當令勤求治道，故唯說愛剎那、相續二位差別，非餘煩惱。有餘師說：一切煩惱初緣境時說名為愛，後增廣位說名為取。故佛雖說業因於愛，愛因無明，而實業因通一切煩惱，一切煩惱皆無明為因，故知愛聲通說諸惑。欲令因此總知過患，故以愛聲說諸煩惱，非餘煩惱，招生劣故。有說愛聲唯說愛體，多現行故，由此於愛分別剎那相續差別。雖非無此理，然前說為勝。若緣起支唯有十二，老死無果，離修對治道，生死應有終；無明無因，無明是初故。生死應有始，或應更立餘緣起支，餘復有餘，成無窮過。又佛聖教應成缺減，然不應許。此難不然，未了所說緣起理故。此緣起理，云何應知？頌曰： luận viết ：tiền tế nhân vô minh ，hậu tế nhân ái thủ ，như thị tam chủng ，phiền não vi tánh 。tiền tế nhân hành ，hậu tế nhân hữu ，như thị nhị chủng ，dĩ nghiệp vi tánh 。tiền tế thức đẳng ngũ ，hậu tế sanh lão tử ，như thị thất danh sự ，hoặc nghiệp sở y cố 。như thị thất sự ，tức diệc danh quả ，nghĩa chuẩn dư ngũ tức diệc danh nhân ，dĩ phiền não nghiệp vi tự tánh cố 。hà duyên trung tế quảng thuyết nhân quả ，hậu tế lược quả ，tiền tế lược nhân ？trung tế dịch tri ưng quảng thuyết nhị ，tiền hậu nạn/nan liễu các lược thuyết nhất 。do trung bỉ nhị ，cụ quảng dĩ thành ，cố bất biệt thuyết ，thuyết tiện vô dụng 。như hà biệt lập ái thủ nhị chi ？Tỳ bà sa sư hứa sơ niệm ái dĩ ái thanh thuyết ，tức thử tướng tục tăng quảng sí thịnh lập dĩ thủ danh ，tướng tục thủ cảnh chuyển kiên mãnh cố 。nhược nhĩ ，ưng thuyết tam chi sát-na ，hà cố duy ngôn nhị sát-na tánh ？vô tư quá thất ，nhất nhất cảnh trung các nhất sát-na ，hợp thành đa cố 。chánh kết sanh vị duy nhất sát-na ，ư nhất thân trung vô dung tái kết/kiết ，cố sanh dữ thức độc thuyết sát-na 。hà duyên hiện tại chư phiền não vị ，Thiên thuyết ư ái phi dư phiền não ？ư ái dịch liễu ái vị quá hoạn ，dư phiền não trung thử tướng nạn/nan liễu 。ái thị năng cảm hậu hữu thắng nhân ，Thế Tôn Thiên thuyết ，lệnh tri quá hoạn vân hà ，đương lệnh cần cầu trì đạo ，cố duy thuyết ái sát-na 、tướng tục nhị vị sái biệt ，phi dư phiền não 。hữu dư sư thuyết ：nhất thiết phiền não sơ duyên cảnh thời thuyết danh vi ái ，hậu tăng quảng vị thuyết danh vi thủ 。cố Phật tuy thuyết nghiệp nhân ư ái ，ái nhân vô minh ，nhi thật nghiệp nhân thông nhất thiết phiền não ，nhất thiết phiền não giai vô minh vi nhân ，cố tri ái thanh thông thuyết chư hoặc 。dục lệnh nhân thử tổng tri quá hoạn ，cố dĩ ái thanh thuyết chư phiền não ，phi dư phiền não ，chiêu sanh liệt cố 。hữu thuyết ái thanh duy thuyết ái thể ，đa hiện hành cố ，do thử ư ái phân biệt sát-na tướng tục sái biệt 。tuy phi vô thử lý ，nhiên tiền thuyết vi thắng 。nhược/nhã duyên khởi chi duy hữu thập nhị ，lão tử vô quả ，ly tu đối trì đạo ，sanh tử ưng hữu chung ；vô minh vô nhân ，vô minh thị sơ cố 。sanh tử ưng hữu thủy ，hoặc ưng cánh lập dư duyên khởi chi ，dư phục hưũ dư ，thành vô cùng quá/qua 。hựu Phật Thánh giáo ưng thành khuyết giảm ，nhiên bất ưng hứa 。thử nạn/nan bất nhiên ，vị liễu sở thuyết duyên khởi lý cố 。thử duyên khởi lý ，vân hà ứng tri ？tụng viết ： 從惑生惑業， tùng hoặc sanh hoặc nghiệp ， 從業生於事， tùng nghiệp sanh ư sự ， 從事事惑生， tòng sự sự hoặc sanh ， 有支理唯此。 hữu chi lý duy thử 。 論曰：唯聲正顯有支數定，兼顯業與惑或俱或後生，是惑生惑時，業俱或後義。由如是理，總攝有支即已善通前所設難。從惑生惑，謂愛生取。從惑生業，謂取生有，無明生行。從業生事，謂行生識及有生生。從事生事，謂從識支生於名色，乃至從觸生於受支，及從生支生於老死。從事生惑，謂受生愛。由立有支，其理唯此。已成老死為事惑因，老死即如現四支故，及成無明為事惑果，無明即如現愛取故，豈假更立餘緣起支？故經言如是純大苦蘊集，是前後二際更相顯發義，是故無有老死、無明無果無因有終始過。於此定攝因果義周，無更立支成無窮過，由佛遍說因果無遺，故無聖教成缺減失。此中上座作是釋言：餘經中說，非理作意為無明因，無明復生非理作意。非理作意說在觸時，故餘經說：眼色為緣，生癡所生染濁作意。此於受位必引無明，故餘經言：由無明觸，所生諸受為緣生愛。是故觸時非理作意與受俱轉，無明為緣。由此無明無無因過，亦不須立餘緣起支。又緣起支無無窮失，非理作意從癡生故。如契經說：眼色為緣，生癡所生染濁作意。餘經雖有如是誠言，然此經中應更須說。若由理故不說自成，則一切支皆不應說。設許理有，文但略標，便違自執此經了義，許此經文非盡理故。凡諸所有不盡理文，智者判為非了義故。既許理有，非載此文便證支名從勝而立。且此經雖言六處緣觸，而上座亦許緣識作意，以契經說：眼及色為緣，生於眼識及染濁作意。雖緣六處亦生識等，而此但言六處緣觸，如是觸緣非唯六處，但六處位六處最強、於觸位中觸最為勝，就勝而說，餘例應思。然經主言，經不別說老死有果、無明有因，生死便成有終始者，此難非理，經意別故。亦非所說理不圓滿。所以者何？此經但欲除所化者三際愚故。由所化者唯生是疑：云何有情三世連續，謂從前世今世得生，今世復能生於後世？如來但為除彼疑情說十二支，如前已辯，謂前後中際，為遣他愚惑。今詳經主苟欲違背毘婆沙宗，捨自劬勞所作如理釋疑難頌，所謂從惑生惑業等。自謂所言能免他難，今詳彼釋於難未免，謂雖欲遣他三際愚說緣起教，而不具說老死有果、無明有因，非不了知前因後果相連續義，名諸所化已能除遣前後際愚。所化有情謂中間諸位，如無明、老死因果俱無，便有斷常二見交起，豈知從前世今世生，及了從今世後世起？經既不顯老死無明有果有因連續不斷，所化定謂中間餘支亦因果俱無，如無明老死，則緣起教便足他疑，豈謂除他三際愚惑？故於所難殊未能通，枉捨劬勞自所造頌。釋難已了。如世尊言：吾當為汝說緣起法、緣已生法。此二何異？且本論言：云何為緣起？謂一切有為。復作是言：云何已生法？謂過去現在。此已生法必應有緣，故知唯過現名緣已生法。准此緣起亦在未來，以住未來是起法故。豈不本論亦作是言，謂一切有為名緣已生法。此無有失，緣已生蘊攝過去現在一切有為故。非已生法說名已生，不應正理，以相違故。然未來法亦得名起，與有為相不相離故。即由此理，前已說言，是起法故得名緣起，故未來法不名已生，如現未來不名已滅，是滅法故亦得滅名。此中有言：據當有義，未已生法亦名已生，故世間言：紐繩造釧；外論亦說：祠火求男。此違教理，如說云何非已滅法？謂現未法及諸無為。若未來據當名已生者，則未來現在應名已滅。如現未法是滅法故，但得滅名不名已滅，則未來法是起法故，但得名起不名已生。如是方名不違理論。又不生法於彼成違，以彼必無當生理故，如何據當說亦得名已生？又彼理窮引俗事證，有聖教理證此義成，豈世俗言證賢聖法？尊者望滿說諸法內有是緣起非緣已生，應作四句。第一句者，謂未來法。第二句者，謂阿羅漢最後心位過現諸法。第三句者，餘過現法。第四句者，謂無為法。若未來法非緣已生，豈不違害契經所說，如說：云何緣已生法？謂無明行至生老死。生與老死既在未來，而經說為緣已生法？此無違害，且應審知一切有支皆有為故，一一定為三世所攝。無明行支及生老死，如何可為現在所攝？由約生身展轉理故，約未來世二生身說。現在愛取有，得無明行名，約過去世二生身說；現在識至受，得生老死名。故過未四支，皆可現在攝。然彼尊者復作是言：若無明行二在現在，彼餘十支在未來世，八無間當生二第三當生。若生老死二在現在，彼餘十支在過去世，八無間已滅二第三已滅。由如是理，十二有支一切可為現在世攝。故生老死亦名已生，由此與經無違害失，非未已生位可說為已生。今詳尊者所說義意，若從因已起名緣已生，若與餘為因說名緣起。非無為法得緣起名，以為因相不圓滿故。因相者何？謂前已說，依此有彼有、此生故彼生，依此無彼無、此滅故彼滅。雖有無為諸法得起，而不可說此生故彼生，亦不可言此滅故彼滅，及不可說依此無彼無，無生滅故、體常有故。諸無為法能作所緣無障礙住，於有為法成能作因，然於有為無取與力，闕於因相。由此佛說：諸因諸緣能生識者，皆無常故。有餘師說：無明名緣起，行名緣已生，如是展轉，乃至生名緣起，老死名緣已生。如是所說不順經義，以契經中說無明等皆名緣起，緣已生故。有說：無明唯說名緣起，最後老死唯名緣已生，中間十支俱通二義。非老死位定生諸惑，是故老死唯名緣已生。無明定能發起諸行，故無明位唯說名緣起。諸對法者有作是言：前際二支說名緣起，此二意說為因性故，後際兩位名緣已生，中際八支皆通二義。如是二說俱不順經，經說諸支皆通二故。如是二句決定義者，頌曰： luận viết ：duy thanh chánh hiển hữu chi số định ，kiêm hiển nghiệp dữ hoặc hoặc câu hoặc hậu sanh ，thị hoặc sanh hoặc thời ，nghiệp câu hoặc hậu nghĩa 。do như thị lý ，tổng nhiếp hữu chi tức dĩ thiện thông tiền sở thiết nạn/nan 。tùng hoặc sanh hoặc ，vị ái sanh thủ 。tùng hoặc sanh nghiệp ，vị thủ sanh hữu ，vô minh sanh hạnh/hành/hàng 。tùng nghiệp sanh sự ，vị hạnh/hành/hàng sanh thức cập hữu sanh sanh 。tòng sự sanh sự ，vị tùng thức chi sanh ư danh sắc ，nãi chí tùng xúc sanh ư thọ/thụ chi ，cập tùng sanh chi sanh ư lão tử 。tòng sự sanh hoặc ，vị thọ sanh ái 。do lập hữu chi ，kỳ lý duy thử 。dĩ thành lão tử vi sự hoặc nhân ，lão tử tức như hiện tứ chi cố ，cập thành vô minh vi sự hoặc quả ，vô minh tức như hiện ái thủ cố ，khởi giả cánh lập dư duyên khởi chi ？cố Kinh ngôn như thị thuần đại khổ uẩn tập ，thị tiền hậu nhị tế cánh tướng hiển phát nghĩa ，thị cố vô hữu lão tử 、vô minh vô quả vô nhân hữu chung thủy quá/qua 。ư thử định nhiếp nhân quả nghĩa châu ，vô cánh lập chi thành vô cùng quá/qua ，do Phật biến thuyết nhân quả vô di ，cố vô Thánh giáo thành khuyết giảm thất 。thử trung Thượng tọa tác thị thích ngôn ：dư Kinh trung thuyết ，phi lý tác ý vi vô minh nhân ，vô minh phục sanh phi lý tác ý 。phi lý tác ý thuyết tại xúc thời ，cố dư Kinh thuyết ：nhãn sắc vi duyên ，sanh si sở sanh nhiễm trược tác ý 。thử ư thọ/thụ vị tất dẫn vô minh ，cố dư Kinh ngôn ：do vô minh xúc ，sở sanh chư thọ/thụ vi duyên sanh ái 。thị cố xúc thời phi lý tác ý dữ thọ/thụ câu chuyển ，vô minh vi duyên 。do thử vô minh vô vô nhân quá/qua ，diệc bất tu lập dư duyên khởi chi 。hựu duyên khởi chi vô vô cùng thất ，phi lý tác ý tùng si sanh cố 。như khế Kinh thuyết ：nhãn sắc vi duyên ，sanh si sở sanh nhiễm trược tác ý 。dư Kinh tuy hữu như thị thành ngôn ，nhiên thử Kinh trung ưng cánh tu thuyết 。nhược/nhã do lý cố bất thuyết tự thành ，tức nhất thiết chi giai bất ưng thuyết 。thiết hứa lý hữu ，văn đãn lược tiêu ，tiện vi tự chấp thử Kinh liễu nghĩa ，hứa thử Kinh văn phi tận lý cố 。phàm chư sở hữu bất tận lý văn ，trí giả phán vi phi liễu nghĩa cố 。ký hứa lý hữu ，phi tái thử văn tiện chứng chi danh tùng thắng nhi lập 。thả thử Kinh tuy ngôn lục xứ duyên xúc ，nhi Thượng tọa diệc hứa duyên thức tác ý ，dĩ khế Kinh thuyết ：nhãn cập sắc vi duyên ，sanh ư nhãn thức cập nhiễm trược tác ý 。tuy duyên lục xứ diệc sanh thức đẳng ，nhi thử đãn ngôn lục xứ duyên xúc ，như thị xúc duyên phi duy lục xứ ，đãn lục xứ vị lục xứ tối cường 、ư xúc vị trung xúc tối vi thắng ，tựu thắng nhi thuyết ，dư lệ ưng tư 。nhiên Kinh chủ ngôn ，Kinh bất biệt thuyết lão tử hữu quả 、vô minh hữu nhân ，sanh tử tiện thành hữu chung thủy giả ，thử nạn/nan phi lý ，Kinh ý biệt cố 。diệc phi sở thuyết lý bất viên mãn 。sở dĩ giả hà ？thử Kinh đãn dục trừ sở hóa giả tam tế ngu cố 。do sở hóa giả duy sanh thị nghi ：vân hà hữu tình tam thế liên tục ，vị tùng tiền thế kim thế đắc sanh ，kim thế phục năng sanh ư hậu thế ？Như Lai đãn vi trừ bỉ nghi tình thuyết thập nhị chi ，như tiền dĩ biện ，vị tiền hậu trung tế ，vi khiển tha ngu hoặc 。kim tường Kinh chủ cẩu dục vi bội Tỳ bà sa tông ，xả tự Cồ lao sở tác như lý thích nghi nạn/nan tụng ，sở vị tùng hoặc sanh hoặc nghiệp đẳng 。tự vị sở ngôn năng miễn tha nạn/nan ，kim tường bỉ thích ư nạn/nan vị miễn ，vị tuy dục khiển tha tam tế ngu thuyết duyên khởi giáo ，nhi bất cụ thuyết lão tử hữu quả 、vô minh hữu nhân ，phi bất liễu tri tiền nhân hậu quả tướng liên tục nghĩa ，danh chư sở hóa dĩ năng trừ khiển tiền hậu tế ngu 。sở hóa hữu tình vị trung gian chư vị ，như vô minh 、lão tử nhân quả câu vô ，tiện hữu đoạn thường nhị kiến giao khởi ，khởi tri tùng tiền thế kim thế sanh ，cập liễu tùng kim thế hậu thế khởi ？Kinh ký bất hiển lão tử vô minh hữu quả hữu nhân liên tục bất đoạn ，sở hóa định vị trung gian dư chi diệc nhân quả câu vô ，như vô minh lão tử ，tức duyên khởi giáo tiện túc tha nghi ，khởi vị trừ tha tam tế ngu hoặc ？cố ư sở nạn/nan thù vị năng thông ，uổng xả Cồ lao tự sở tạo tụng 。thích nạn/nan dĩ liễu 。như Thế Tôn ngôn ：ngô đương vi nhữ duyên khởi pháp 、duyên dĩ sanh pháp 。thử nhị hà dị ？thả bổn luận ngôn ：vân hà vi duyên khởi ？vị nhất thiết hữu vi 。phục tác thị ngôn ：vân hà dĩ sanh pháp ？vị quá khứ hiện tại 。thử dĩ sanh pháp tất ưng hữu duyên ，cố tri duy quá/qua hiện danh duyên dĩ sanh pháp 。chuẩn thử duyên khởi diệc tại vị lai ，dĩ trụ/trú vị lai thị khởi Pháp cố 。khởi bất bổn luận diệc tác thị ngôn ，vị nhất thiết hữu vi danh duyên dĩ sanh pháp 。thử vô hữu thất ，duyên dĩ sanh uẩn nhiếp quá khứ hiện tại nhất thiết hữu vi cố 。phi dĩ sanh pháp thuyết danh dĩ sanh ，bất ưng chánh lý ，dĩ tướng vi cố 。nhiên vị lai pháp diệc đắc danh khởi ，dữ hữu vi tướng bất tướng ly cố 。tức do thử lý ，tiền dĩ thuyết ngôn ，thị khởi Pháp cố đắc danh duyên khởi ，cố vị lai pháp bất danh dĩ sanh ，như hiện vị lai bất danh dĩ diệt ，thị diệt pháp cố diệc đắc diệt danh 。thử trung hữu ngôn ：cứ đương hữu nghĩa ，vị dĩ sanh pháp diệc danh dĩ sanh ，cố thế gian ngôn ：nữu thằng tạo xuyến ；ngoại luận diệc thuyết ：từ hỏa cầu nam 。thử vi giáo lý ，như thuyết vân hà phi dĩ diệt pháp ？vị hiện vị Pháp cập chư vô vi 。nhược/nhã vị lai cứ đương danh dĩ sanh giả ，tức vị lai hiện tại ưng danh dĩ diệt 。như hiện vị Pháp thị diệt pháp cố ，đãn đắc diệt danh bất danh dĩ diệt ，tức vị lai pháp thị khởi Pháp cố ，đãn đắc danh khởi bất danh dĩ sanh 。như thị phương danh bất vi lý luận 。hựu bất sanh pháp ư bỉ thành vi ，dĩ bỉ tất vô đương sanh lý cố ，như hà cứ đương thuyết diệc đắc danh dĩ sanh ？hựu bỉ lý cùng dẫn tục sự chứng ，hữu Thánh giáo lý chứng thử nghĩa thành ，khởi thế tục ngôn chứng hiền thánh pháp ？Tôn-Giả vọng mãn thuyết chư Pháp nội hữu thị duyên khởi phi duyên dĩ sanh ，ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，vị vị lai pháp 。đệ nhị cú giả ，vị A-la-hán tối hậu tâm vị quá/qua hiện chư Pháp 。đệ tam cú giả ，dư quá/qua hiện pháp 。đệ tứ cú giả ，vị vô vi Pháp 。nhược/nhã vị lai pháp phi duyên dĩ sanh ，khởi bất vi hại khế Kinh sở thuyết ，như thuyết ：vân hà duyên dĩ sanh pháp ？vị vô minh hạnh/hành/hàng chí sanh lão tử 。sanh dữ lão tử ký tại vị lai ，nhi Kinh thuyết vi duyên dĩ sanh pháp ？thử vô vi hại ，thả ưng thẩm tri nhất thiết hữu chi giai hữu vi cố ，nhất nhất định vi tam thế sở nhiếp 。vô minh hạnh/hành/hàng chi cập sanh lão tử ，như hà khả vi hiện tại sở nhiếp ？do ước sanh thân triển chuyển lý cố ，ước vị lai thế nhị sanh thân thuyết 。hiện tại ái thủ hữu ，đắc vô minh hạnh/hành/hàng danh ，ước quá khứ thế nhị sanh thân thuyết ；hiện tại thức chí thọ/thụ ，đắc sanh lão tử danh 。cố quá/qua vị tứ chi ，giai khả hiện tại nhiếp 。nhiên bỉ Tôn-Giả phục tác thị ngôn ：nhược/nhã vô minh hạnh/hành/hàng nhị tại hiện tại ，bỉ dư thập chi tại vị lai thế ，bát Vô gián đương sanh nhị đệ tam đương sanh 。nhược/nhã sanh lão tử nhị tại hiện tại ，bỉ dư thập chi tại quá khứ thế ，bát Vô gián dĩ diệt nhị đệ tam dĩ diệt 。do như thị lý ，thập nhị hữu chi nhất thiết khả vi hiện tại thế nhiếp 。cố sanh lão tử diệc danh dĩ sanh ，do thử dữ Kinh vô vi hại thất ，phi vị dĩ sanh vị khả thuyết vi dĩ sanh 。kim tường Tôn-Giả sở thuyết nghĩa ý ，nhược/nhã tùng nhân dĩ khởi danh duyên dĩ sanh ，nhược/nhã dữ dư vi nhân thuyết danh duyên khởi 。phi vô vi Pháp đắc duyên khởi danh ，dĩ vi nhân tướng bất viên mãn cố 。nhân tướng giả hà ？vị tiền dĩ thuyết ，y thử hữu bỉ hữu 、thử sanh cố bỉ sanh ，y thử vô bỉ vô 、thử diệt cố bỉ diệt 。tuy hữu vô vi chư Pháp đắc khởi ，nhi bất khả thuyết thử sanh cố bỉ sanh ，diệc bất khả ngôn thử diệt cố bỉ diệt ，cập bất khả thuyết y thử vô bỉ vô ，vô sanh diệt cố 、thể thường hữu cố 。chư vô vi Pháp năng tác sở duyên vô chướng ngại trụ/trú ，ư hữu vi pháp thành năng tác nhân ，nhiên ư hữu vi vô thủ dữ lực ，khuyết ư nhân tướng 。do thử Phật thuyết ：chư nhân chư duyên năng sanh thức giả ，giai vô thường cố 。hữu dư sư thuyết ：vô minh danh duyên khởi ，hạnh/hành/hàng danh duyên dĩ sanh ，như thị triển chuyển ，nãi chí sanh danh duyên khởi ，lão tử danh duyên dĩ sanh 。như thị sở thuyết bất thuận Kinh nghĩa ，dĩ khế Kinh trung thuyết vô minh đẳng giai danh duyên khởi ，duyên dĩ sanh cố 。hữu thuyết ：vô minh duy thuyết danh duyên khởi ，tối hậu lão tử duy danh duyên dĩ sanh ，trung gian thập chi câu thông nhị nghĩa 。phi lão tử vị định sanh chư hoặc ，thị cố lão tử duy danh duyên dĩ sanh 。vô minh định năng phát khởi chư hạnh ，cố vô minh vị duy thuyết danh duyên khởi 。chư đối pháp giả hữu tác thị ngôn ：tiền tế nhị chi thuyết danh duyên khởi ，thử nhị ý thuyết vi nhân tánh cố ，hậu tế lượng (lưỡng) vị danh duyên dĩ sanh ，trung tế bát chi giai thông nhị nghĩa 。như thị nhị thuyết câu bất thuận Kinh ，Kinh thuyết chư chi giai thông nhị cố 。như thị nhị cú quyết định nghĩa giả ，tụng viết ： 此中意正說， thử trung ý chánh thuyết ， 因起果已生。 nhân khởi quả dĩ sanh 。 論曰：諸支因分說名緣起。所以者何？由此為緣能起果故，以於因果相繫屬中說緣起故，此緣起義但以緣聲而成立故。如契經說：云何緣起？謂依此有彼有，及此生故彼生，即無明緣行至生緣老死。如是說已，復作是言：此中法性乃至最後無顛倒性，是名緣起。何等名為此中法性？謂於因果相繫屬中，有因功能皆名法性，要有因故因果方有，更相繫屬非無有因。如是性言顯能生義，唯有為法性得此法性名。雖此經中非正顯示於因果相屬因性名緣起，而以緣聲顯緣起義，故知因性得緣起名，以緣聲但於能顯義轉故，因能顯果故說名緣。由是阿羅漢最後心心所，非等無間緣，無所顯果故。即由此義，證緣起名定於因果相屬中立，故佛於彼《勝義空經》說：此中法假謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。以非勝義，故立假聲。即目因果更相屬義，諸支果分說緣已生。所以者何？由此皆從緣已生故、果是諸法成辦名故、要已生法此義成故。涅槃成辦，由得已生故，彼亦由已生名果。或復於此說緣起門，涅槃於中無容為難。若有為法果義決定，是此所明，如沙門果諸過現法果義決定，名緣已生；法在未來，果義非定，廢而不說。此略義者，是起法性說名緣起，過現諸法名緣已生，果義定故。謂於因果相繫屬中，據為因分說名緣起，定為果者名緣已生。又此中因名緣起者，以能為緣起諸果故。於此中果法名緣已生者，以過去現在離緣不生故。如是一切，二義俱成，諸支皆有因果性故。雖因果性，實體無別，而義建立非不極成，以所觀待有差別故。謂若觀此名緣已生，非即觀斯復名緣起，譬如因果父子等名。然此契經說有密意，阿毘達磨無密意說。何等名為此經密意？謂薄伽梵密顯生死無始有終，說斯二句。言緣起者，顯生死流無始時來旋還無斷，故說順逆諸支相生。緣已生言，為顯生死若得對治有終盡期，謂若有緣後更續起，如其緣闕後不續生，由是經言作苦邊際。又經中說：緣起是假，因果相屬無自性故；說緣已生其體是實，是彼依故，如瓶所依。阿毘達磨說二皆實，因果二體俱實有故。如是已顯毘婆沙宗不違契經緣起理趣。詳經主說此違經者，由未承稟毘婆沙師，或師未達毘婆沙義，或雖披覽毘婆沙文，邪執覆心，不鑒正理。有餘部師說緣起是無為，以契經言，佛告乞士：如是緣起，非我所作、非他所作。如來出世若不出世，如是緣起法性常住，乃至廣說。由此意說，理亦可然。謂此意言，如是緣起無別作者，故說無為。如來出世若不出世，行等常緣無明等起，非緣餘法或復無緣。如是法性，非佛所作、非餘所作，說為常住，此亦無疑。如是名常，理必然故。若說別法名為緣起，如擇滅等是凝然常，此必不然，說為緣起而言體常，理不成故。又彼所執，無為緣起，為異無明等、為即無明等、為攬彼所成？如是三執皆不應理，自性難知故、有無常過故、體應非實故。或復如言取經義者，則四大種應亦許常，以世尊言：是四大種乍可令異，乃至廣說。此經遮彼有為相故。若不觀理趣，應執是無為。或佛出世若不出世，此地水等恒堅濕等，何緣不執此等皆常？然彼於中有許不許，故知但是麁心所為。且置斯事，復應廣釋無明名色觸受四支。所以者何？行有愛取，業隨眠品當廣釋故。識與六處，辨本事品已廣釋故。且無明義，其相云何？為是明無、為非明攝？若取前義，無明應是無；若取後義，應眼等為體。如是二種，理皆不然。且上座言：由有此故令明非有，是謂無明。不可無因而有是事，彼說非理。若由有此為障礙故明不現行，惑不得明名無明者，則一切煩惱，皆應是無明，隨一有時二俱成故。又不應執無明能與明無為因，以有與無契經不說能為因故，又無不應是果性故。如何乃說不可無因而有是事？非於無物可說有言，彼宗許有唯現在故。又彼宗義雖無無明，而許有時明亦非有，不應定說無明障明。若謂彼有無明隨界，理亦不然，非自體故；設許隨界，體亦無明。此體有時明亦得起，故不應說能障於明。若謂此明至正生位，無明隨界至正滅時，故說無明能為明障，則住學道應離無明，或復應明畢竟不起，無明隨界未曾無故。若謂如得，隨界應然，謂如汝宗諸無明得非無明體。然或有時無明雖滅，由無明得勢力所障明不得生。或復有時雖有此得，由加行力明亦得生。如是我宗，無明隨界非無明體。然或有時無明雖滅，由隨界障，明不得生或時得生，斯有何過？此救非理，違自說故、太過失故、非我許故。謂彼自說：由有此故今明非有是謂無明；而今復言：無明隨界非無明體然能障明。豈不後言違前自說？又無明體滅隔多時復得生者，離無明者亦應後時無明更起，許隨界體非無明故，俱離無明無有差別。又我不許，由無明得勢力所障明不得生。非對法宗說障餘法令不得起，是此得用。若爾，此得其用云何？謂此為因，無明不失。何名不失？亦無別體，但由得用，令所得法數容更起，立不失名。過去無明豈容更起？不爾。若爾，此得何用？雖不能令所得更起，然於未起對治道前，由此恒隨相續無斷。豈不此與無明俱滅？此雖俱滅，後復續生，謂彼滅時有為因力，引餘自類令無間生，餘復引餘乃至道起。或令所得無明與果是此得用，謂得斷已，此無明果不復得生。若無明得無無明能與果，應明生已無明復生，過去無明非無體故。既得未斷無明果生，得已斷時彼果不起，故此差別由得而成。如是所言，不越前相。謂令所得數容更起，成不失因說名為得。豈不有法有得而不生，如何可言法生因謂得？以所得法離得不生，故法生因說名為得，如依眼識離眼不生。亦如汝宗無明隨界，如汝隨界雖恒時有，而無明果不許恒生。我得亦然，不應為責。此例非理，以對法宗雖無明得無而無明容起，我宗離隨界無明必不生，故此隨界非同彼得。無如是失，且引彼宗證得為因，理極成故。謂要有得，所得法可生，故得為生因，理極成立。又隨界論亦同得故，以離隨界法亦可生。謂諸異生無聖法隨界，正修加行，聖法容得生。又前已說差別言故，謂由得用，令所得法數容更起，成不失因說名為得，何關已失及本未得而可為難？又舊隨界已顯理無，彼宗無明不現前位，便為已得永離無明，如何無明後時得起？此設不起聖道加行，何法為障令明不生？即由此因，諸阿羅漢明不起位便失於明，明於後時如何得起？設非縱逸，明體終無，何法為治無明不起？是故彼說，由有此故令明非有是謂無明，但有虛言都無實義。唯對法者容作是言，朋壞法宗無容說此。上座復說，或如是類心及心所總謂無明。若爾，無明應非實有，許依心等假建立故。如此所說，理亦不成，一切心心所皆應無明故。謂此無明為自性住心等為體、為有差別？若自性住，一切善等品類心等應皆無明，非諸無明亦有不用。非理作意為因而起，此彼為因，契經說故。非不染污心心所法，可用非理作意為因。若有差別，能差別者可是無明，非所差別。又彼應說此差別相。心心所法體相各殊，如何總成一無明相，言心心所總謂無明？詳彼心遊如來教外。上座又言，或顛倒明即謂無明，以薄伽梵亦於邪見說無明故，如契經說：於邪見中，若習若修若多修習，癡便猛利。由是應有二種無明，一者邪智、二者黑闇。彼言非理，見行癡行差別建立應不成故。邪見黑闇定有差別，若異此者二種應無，非無差別可成二種。既於邪見若習若修若多修習癡便猛利，則於黑闇若習若修若多修習癡亦猛利，契經說癡因無明故。豈不二果無差別故，應許二因亦無差別。是則建立見行癡行差別之相應不得成。然見行者與癡行者，入甘露門各有差別，故彼上座於經義迷。若爾，云何是此經義？非不愚者有倒見行，故邪見俱無明必有，故於邪見若習若修若多修習癡便猛利，然非邪見即是無明。何故無明邪見俱起？言癡猛利非邪見耶？非此所明，有而不說。此中意說，數數現行利貪瞋癡為煩惱障。謂先有問：云何貪等成猛利耶？後即答言：於貪欲中若習若修若多修習貪便猛利，乃至廣說。若爾，所立見癡二行應成雜亂。不爾，見有三種差別，無雜亂失。謂或有見唯顛倒轉，或復有見全增益轉，或復有見少增益轉。於此三中，唯倒轉者癡力勝故立癡行名，餘二見強立為現行，故立二行無雜亂失。貪瞋俱轉雖有無明，劣故不言癡便猛利。由此二惑緣有事轉，故此品中癡非增上。惑為顯示生死無初，說煩惱生因同異類，如彼經說：諸貪瞋癡莫不皆因無明而起。或為訶毀不正見故，言習邪見癡便增長。如彼經言：夫名智者，能滅無智；此增癡故，不名智者，乃至廣說。故應勤求契經實義，不應執見即是無明，後釋頌中當更遮遣。大德邏摩作如是說：非邪見體即是無明，然諸貪欲瞋恚邪見，由異種類貪瞋癡三為各別根而得增長。此亦非理，如何貪瞋可名貪欲瞋恚異類？又癡何故但為邪見根，不為根增長貪欲瞋恚？貪瞋何故非邪見根？然彼不能辯其意旨，故彼所說非稱經義。有說：無智唯是智無，是故無明非有為性。若爾，除佛，餘無學果應有無明，無遍智故。若謂別說前際等無智為無明故無如是過者，不爾，智無無差別故。夫言無者，性相俱無，如何可言屬此屬彼？或復彼應說，二智無別相，謂以何為相，名前際智等無、念無間智等無？復以何為相，二俱遮智？一是無明、一非無明，此有何理？故彼所說亦非經義。有說：於是處明無謂無明，如世間言無鹽食等，亦非離色等應成無明故。若謂一切煩惱明無說名無明，亦不應理，以於結縛隨眠等門離欲貪等別說有故，又前所說過隨逐故。又若一切煩惱為體，此無明體亦應是見，是則與見應不相應？由此亦非貪等俱轉，執無明體即貪等故。不應即貪等與貪等相應，煩惱應無互相應理。又亦應說無明染心，以貪欲體即無明故。若謂此經據差別說，亦應據別說能染慧，是則應許別有無明能染污慧，不應謂總，以總無明非別性故。由是應許別有無明。其義云何？頌曰： luận viết ：chư chi nhân phần thuyết danh duyên khởi 。sở dĩ giả hà ？do thử vi duyên năng khởi quả cố ，dĩ ư nhân quả tướng hệ chúc trung thuyết duyên khởi cố ，thử duyên khởi nghĩa đãn dĩ duyên thanh nhi thành lập cố 。như khế Kinh thuyết ：vân hà duyên khởi ？vị y thử hữu bỉ hữu ，cập thử sanh cố bỉ sanh ，tức vô minh duyên hạnh/hành/hàng chí sanh duyên lão tử 。như thị thuyết dĩ ，phục tác thị ngôn ：thử trung pháp tánh nãi chí tối hậu vô điên đảo tánh ，thị danh duyên khởi 。hà đẳng danh vi thử trung pháp tánh ？vị ư nhân quả tướng hệ chúc trung ，hữu nhân công năng giai danh pháp tánh ，yếu hữu nhân cố nhân quả phương hữu ，cánh tướng hệ chúc phi vô hữu nhân 。như thị tánh ngôn hiển năng sanh nghĩa ，duy hữu vi Pháp tánh đắc thử pháp tánh danh 。tuy thử Kinh trung phi chánh hiển thị ư nhân quả tướng chúc nhân tánh danh duyên khởi ，nhi dĩ duyên thanh hiển duyên khởi nghĩa ，cố tri nhân tánh đắc duyên khởi danh ，dĩ duyên thanh đãn ư năng hiển nghĩa chuyển cố ，nhân năng hiển quả cố thuyết danh duyên 。do thị A-la-hán tối hậu tâm tâm sở ，phi đẳng vô gian duyên ，vô sở hiển quả cố 。tức do thử nghĩa ，chứng duyên khởi danh định ư nhân quả tướng chúc trung lập ，cố Phật ư bỉ 《thắng nghĩa không Kinh 》thuyết ：thử trung Pháp giả vị vô minh duyên hạnh/hành/hàng ，quảng thuyết nãi chí sanh duyên lão tử 。dĩ phi thắng nghĩa ，cố lập giả thanh 。tức mục nhân quả cánh tướng chúc nghĩa ，chư chi quả phần thuyết duyên dĩ sanh 。sở dĩ giả hà ？do thử giai tùng duyên dĩ sanh cố 、quả thị chư pháp thành biện/bạn danh cố 、yếu dĩ sanh pháp thử nghĩa thành cố 。Niết-Bàn thành biện/bạn ，do đắc dĩ sanh cố ，bỉ diệc do dĩ sanh danh quả 。hoặc phục ư thử thuyết duyên khởi môn ，Niết-Bàn ư trung vô dung vi nạn/nan 。nhược hữu vi pháp quả nghĩa quyết định ，thị thử sở minh ，như sa môn quả chư quá/qua hiện pháp quả nghĩa quyết định ，danh duyên dĩ sanh ；Pháp tại vị lai ，quả nghĩa phi định ，phế nhi bất thuyết 。thử lược nghĩa giả ，thị khởi pháp tánh thuyết danh duyên khởi ，quá/qua hiện chư Pháp danh duyên dĩ sanh ，quả nghĩa định cố 。vị ư nhân quả tướng hệ chúc trung ，cứ vi nhân phần thuyết danh duyên khởi ，định vi quả giả danh duyên dĩ sanh 。hựu thử trung nhân danh duyên khởi giả ，dĩ năng vi duyên khởi chư quả cố 。ư thử trung quả Pháp danh duyên dĩ sanh giả ，dĩ quá khứ hiện tại ly duyên bất sanh cố 。như thị nhất thiết ，nhị nghĩa câu thành ，chư chi giai hữu nhân quả tánh cố 。tuy nhân quả tánh ，thật thể vô biệt ，nhi nghĩa kiến lập phi bất cực thành ，dĩ sở quán đãi hữu sái biệt cố 。vị nhược/nhã quán thử danh duyên dĩ sanh ，phi tức quán tư phục danh duyên khởi ，thí như nhân quả phụ tử đẳng danh 。nhiên thử khế Kinh thuyết hữu mật ý ，A-tỳ Đạt-ma vô mật ý thuyết 。hà đẳng danh vi thử Kinh mật ý ？vị Bạc Già Phạm mật hiển sanh tử vô thủy hữu chung ，thuyết tư nhị cú 。ngôn duyên khởi giả ，hiển sanh tử lưu vô thủy thời lai toàn hoàn vô đoạn ，cố thuyết thuận nghịch chư chi tướng sanh 。duyên dĩ sanh ngôn ，vi hiển sanh tử nhược/nhã đắc đối trì hữu chung tận kỳ ，vị nhược hữu duyên hậu cánh tục khởi ，như kỳ duyên khuyết hậu bất tục sanh ，do thị Kinh ngôn tác khổ biên tế 。hựu Kinh trung thuyết ：duyên khởi thị giả ，nhân quả tướng chúc vô tự tánh cố ；thuyết duyên dĩ sanh kỳ thể thị thật ，thị bỉ y cố ，như bình sở y 。A-tỳ Đạt-ma thuyết nhị giai thật ，nhân quả nhị thể câu thật hữu cố 。như thị dĩ hiển Tỳ bà sa tông bất vi khế Kinh duyên khởi lý thú 。tường Kinh chủ thuyết thử vi Kinh giả ，do vị thừa bẩm Tỳ bà sa sư ，hoặc sư vị đạt Tỳ bà sa nghĩa ，hoặc tuy phi lãm Tỳ bà sa văn ，tà chấp phước tâm ，bất giám chánh lý 。hữu dư bộ sư thuyết duyên khởi thị vô vi ，dĩ khế Kinh ngôn ，Phật cáo khất sĩ ：như thị duyên khởi ，phi ngã sở tác 、phi tha sở tác 。Như Lai xuất thế nhược/nhã bất xuất thế ，như thị duyên khởi pháp tánh thường trụ ，nãi chí quảng thuyết 。do thử ý thuyết ，lý diệc khả nhiên 。vị thử ý ngôn ，như thị duyên khởi vô biệt tác giả ，cố thuyết vô vi 。Như Lai xuất thế nhược/nhã bất xuất thế ，hạnh/hành/hàng đẳng thường duyên vô minh đẳng khởi ，phi duyên dư Pháp hoặc phục vô duyên 。như thị pháp tánh ，phi Phật sở tác 、phi dư sở tác ，thuyết vi thường trụ ，thử diệc vô nghi 。như thị danh thường ，lý tất nhiên cố 。nhược/nhã thuyết biệt pháp danh vi duyên khởi ，như trạch diệt đẳng thị ngưng nhiên thường ，thử tất bất nhiên ，thuyết vi duyên khởi nhi ngôn thể thường ，lý bất thành cố 。hựu bỉ sở chấp ，vô vi duyên khởi ，vi dị vô minh đẳng 、vi tức vô minh đẳng 、vi lãm bỉ sở thành ？như thị tam chấp giai bất ưng lý ，tự tánh nạn/nan tri cố 、hữu vô thường quá/qua cố 、thể ưng phi thật cố 。hoặc phục như ngôn thủ Kinh nghĩa giả ，tức tứ đại chủng ưng diệc hứa thường ，dĩ Thế Tôn ngôn ：thị tứ đại chủng sạ khả lệnh dị ，nãi chí quảng thuyết 。thử Kinh già bỉ hữu vi tướng cố 。nhược/nhã bất quán lý thú ，ưng chấp thị vô vi 。hoặc Phật xuất thế nhược/nhã bất xuất thế ，thử địa thủy đẳng hằng kiên thấp đẳng ，hà duyên bất chấp thử đẳng giai thường ？nhiên bỉ ư trung hữu hứa bất hứa ，cố tri đãn thị thô tâm sở vi 。thả trí tư sự ，phục ưng quảng thích vô minh danh sắc xúc thọ/thụ tứ chi 。sở dĩ giả hà ？hạnh/hành/hàng hữu ái thủ ，nghiệp tùy miên phẩm đương quảng thích cố 。thức dữ lục xứ ，biện bổn sự phẩm dĩ quảng thích cố 。thả vô minh nghĩa ，kỳ tướng vân hà ？vi thị minh vô 、vi phi minh nhiếp ？nhược/nhã thủ tiền nghĩa ，vô minh ưng thị vô ；nhược/nhã thủ hậu nghĩa ，ưng nhãn đẳng vi thể 。như thị nhị chủng ，lý giai bất nhiên 。thả Thượng tọa ngôn ：do hữu thử cố lệnh minh phi hữu ，thị vị vô minh 。bất khả vô nhân nhi hữu thị sự ，bỉ thuyết phi lý 。nhược/nhã do hữu thử vi chướng ngại cố minh bất hiện hành ，hoặc bất đắc minh danh vô minh giả ，tức nhất thiết phiền não ，giai ưng thị vô minh ，tùy nhất Hữu Thời nhị câu thành cố 。hựu bất ưng chấp vô minh năng dữ minh vô vi nhân ，dĩ hữu dữ vô khế Kinh bất thuyết năng vi nhân cố ，hựu vô bất ưng thị quả tánh cố 。như hà nãi thuyết bất khả vô nhân nhi hữu thị sự ？phi ư vô vật khả thuyết hữu ngôn ，bỉ tông hứa hữu duy hiện tại cố 。hựu bỉ tông nghĩa tuy vô vô minh ，nhi hứa Hữu Thời minh diệc phi hữu ，bất ưng định thuyết vô minh chướng minh 。nhược/nhã vị bỉ hữu vô minh tùy giới ，lý diệc bất nhiên ，phi tự thể cố ；thiết hứa tùy giới ，thể diệc vô minh 。thử thể Hữu Thời minh diệc đắc khởi ，cố bất ưng thuyết năng chướng ư minh 。nhược/nhã vị thử minh chí chánh sanh vị ，vô minh tùy giới chí chánh diệt thời ，cố thuyết vô minh năng vi minh chướng ，tức trụ/trú học đạo ưng ly vô minh ，hoặc phục ưng minh tất cánh bất khởi ，vô minh tùy giới vị tằng vô cố 。nhược/nhã vị như đắc ，tùy giới ưng nhiên ，vị như nhữ tông chư vô minh đắc phi vô minh thể 。nhiên hoặc hữu thời vô minh tuy diệt ，do vô minh đắc thế lực sở chướng minh bất đắc sanh 。hoặc phục hưũ thời tuy hữu thử đắc ，do gia hạnh/hành/hàng lực minh diệc đắc sanh 。như thị ngã tông ，vô minh tùy giới phi vô minh thể 。nhiên hoặc hữu thời vô minh tuy diệt ，do tùy giới chướng ，minh bất đắc sanh hoặc thời đắc sanh ，tư hữu hà quá/qua ？thử cứu phi lý ，vi tự thuyết cố 、thái quá thất cố 、phi ngã hứa cố 。vị bỉ tự thuyết ：do hữu thử cố kim minh phi hữu thị vị vô minh ；nhi kim phục ngôn ：vô minh tùy giới phi vô minh thể nhiên năng chướng minh 。khởi bất hậu ngôn vi tiền tự thuyết ？hựu vô minh thể diệt cách đa thời phục đắc sanh giả ，ly vô minh giả diệc ưng hậu thời vô minh cánh khởi ，hứa tùy giới thể phi vô minh cố ，câu ly vô minh vô hữu sái biệt 。hựu ngã bất hứa ，do vô minh đắc thế lực sở chướng minh bất đắc sanh 。phi Đối Pháp tông thuyết chướng dư Pháp lệnh bất đắc khởi ，thị thử đắc dụng 。nhược nhĩ ，thử đắc kỳ dụng vân hà ？vị thử vi nhân ，vô minh bất thất 。hà danh bất thất ？diệc vô biệt thể ，đãn do đắc dụng ，lệnh sở đắc Pháp số dung cánh khởi ，lập bất thất danh 。quá khứ vô minh khởi dung cánh khởi ？bất nhĩ 。nhược nhĩ ，thử đắc hà dụng ？tuy bất năng lệnh sở đắc cánh khởi ，nhiên ư vị khởi đối trì đạo tiền ，do thử hằng tùy tướng tục vô đoạn 。khởi bất thử dữ vô minh câu diệt ？thử tuy câu diệt ，hậu phục tục sanh ，vị bỉ diệt thời hữu vi nhân lực ，dẫn dư tự loại lệnh Vô gián sanh ，dư phục dẫn dư nãi chí đạo khởi 。hoặc lệnh sở đắc vô minh dữ quả thị thử đắc dụng ，vị đắc đoạn dĩ ，thử vô minh quả bất phục đắc sanh 。nhược/nhã vô minh đắc vô vô minh năng dữ quả ，ưng minh sanh dĩ vô minh phục sanh ，quá khứ vô minh phi vô thể cố 。ký đắc vị đoạn vô minh quả sanh ，đắc dĩ đoạn thời bỉ quả bất khởi ，cố thử sái biệt do đắc nhi thành 。như thị sở ngôn ，bất việt tiền tướng 。vị lệnh sở đắc số dung cánh khởi ，thành bất thất nhân thuyết danh vi đắc 。khởi bất hữu pháp hữu đắc nhi bất sanh ，như hà khả ngôn Pháp sanh nhân vị đắc ？dĩ sở đắc Pháp ly đắc bất sanh ，cố Pháp sanh nhân thuyết danh vi đắc ，như y nhãn thức ly nhãn bất sanh 。diệc như nhữ tông vô minh tùy giới ，như nhữ tùy giới tuy hằng thời hữu ，nhi vô minh quả bất hứa hằng sanh 。ngã đắc diệc nhiên ，bất ưng vi trách 。thử lệ phi lý ，dĩ Đối Pháp tông tuy vô minh đắc vô nhi vô minh dung khởi ，ngã tông ly tùy giới vô minh tất bất sanh ，cố thử tùy giới phi đồng bỉ đắc 。vô như thị thất ，thả dẫn bỉ tông chứng đắc vi nhân ，lý cực thành cố 。vị yếu hữu đắc ，sở đắc Pháp khả sanh ，cố đắc vi sanh nhân ，lý cực thành lập 。hựu tùy giới luận diệc đồng đắc cố ，dĩ ly tùy giới Pháp diệc khả sanh 。vị chư dị sanh vô thánh pháp tùy giới ，chánh tu gia hạnh/hành/hàng ，thánh pháp dung đắc sanh 。hựu tiền dĩ thuyết sái biệt ngôn cố ，vị do đắc dụng ，lệnh sở đắc Pháp số dung cánh khởi ，thành bất thất nhân thuyết danh vi đắc ，hà quan dĩ thất cập bổn vị đắc nhi khả vi nạn/nan ？hựu cựu tùy giới dĩ hiển lý vô ，bỉ tông vô minh bất hiện tiền vị ，tiện vi dĩ đắc vĩnh ly vô minh ，như hà vô minh hậu thời đắc khởi ？thử thiết ất khởi Thánh đạo gia hạnh/hành/hàng ，hà Pháp vi chướng lệnh minh bất sanh ？tức do thử nhân ，chư A-la-hán minh bất khởi vị tiện thất ư minh ，minh ư hậu thời như hà đắc khởi ？thiết phi túng dật ，minh thể chung vô ，hà Pháp vi trì vô minh bất khởi ？thị cố bỉ thuyết ，do hữu thử cố lệnh minh phi hữu thị vị vô minh ，đãn hữu hư ngôn đô vô thật nghĩa 。duy đối pháp giả dung tác thị ngôn ，bằng hoại pháp tông vô dung thuyết thử 。Thượng tọa phục thuyết ，hoặc như thị loại tâm cập tâm sở tổng vị vô minh 。nhược nhĩ ，vô minh ưng phi thật hữu ，hứa y tâm đẳng giả kiến lập cố 。như thử sở thuyết ，lý diệc bất thành ，nhất thiết tâm tâm sở giai ưng vô minh cố 。vị thử vô minh vi tự tánh trụ tâm đẳng vi thể 、vi hữu sái biệt ？nhược/nhã tự tánh trụ/trú ，nhất thiết thiện đẳng phẩm loại tâm đẳng ưng giai vô minh ，phi chư vô minh diệc hữu bất dụng 。phi lý tác ý vi nhân nhi khởi ，thử bỉ vi nhân ，khế Kinh thuyết cố 。phi bất nhiễm ô tâm tâm sở Pháp ，khả dụng phi lý tác ý vi nhân 。nhược/nhã hữu sái biệt ，năng sái biệt giả khả thị vô minh ，phi sở sái biệt 。hựu bỉ ưng thuyết thử sái biệt tướng 。tâm tâm sở pháp thể tướng các thù ，như hà tổng thành nhất vô minh tướng ，ngôn tâm tâm sở tổng vị vô minh ？tường bỉ tâm du Như Lai giáo ngoại 。Thượng tọa hựu ngôn ，hoặc điên đảo minh tức vị vô minh ，dĩ ạc Già Phạm diệc ư tà kiến thuyết vô minh cố ，như khế Kinh thuyết ：ư tà kiến trung ，nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa tu tập ，si tiện mãnh lợi 。do thị ưng hữu nhị chủng vô minh ，nhất giả tà trí 、nhị giả hắc ám 。bỉ ngôn phi lý ，kiến hạnh/hành/hàng si hạnh/hành/hàng sái biệt kiến lập ưng bất thành cố 。tà kiến hắc ám định hữu sái biệt ，nhược/nhã dị thử giả nhị chủng ưng vô ，phi vô sái biệt khả thành nhị chủng 。ký ư tà kiến nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa tu tập si tiện mãnh lợi ，tức ư hắc ám nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa tu tập si diệc mãnh lợi ，khế Kinh thuyết si nhân vô minh cố 。khởi bất nhị quả vô sái biệt cố ，ưng hứa nhị nhân diệc vô sái biệt 。thị tắc kiến lập kiến hạnh/hành/hàng si hạnh/hành/hàng sái biệt chi tướng ứng bất đắc thành 。nhiên kiến hành giả dữ si hành giả ，nhập cam lộ môn các hữu sái biệt ，cố bỉ Thượng tọa ư Kinh nghĩa mê 。nhược nhĩ ，vân hà thị thử Kinh nghĩa ？phi bất ngu giả hữu đảo kiến hạnh/hành/hàng ，cố tà kiến câu vô minh tất hữu ，cố ư tà kiến nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa tu tập si tiện mãnh lợi ，nhiên phi tà kiến tức thị vô minh 。hà cố vô minh tà kiến câu khởi ？ngôn si mãnh lợi phi tà kiến da ？phi thử sở minh ，hữu nhi bất thuyết 。thử trung ý thuyết ，sát sát hiện hành lợi tham sân si vi phiền não chướng 。vị tiên hữu vấn ：vân hà tham đẳng thành mãnh lợi da ？hậu tức đáp ngôn ：ư tham dục trung nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa tu tập tham tiện mãnh lợi ，nãi chí quảng thuyết 。nhược nhĩ ，sở lập kiến si nhị hạnh/hành/hàng ưng thành tạp loạn 。bất nhĩ ，kiến hữu tam chủng sái biệt ，vô tạp loạn thất 。vị hoặc hữu kiến duy điên đảo chuyển ，hoặc phục hưũ kiến toàn tăng ích chuyển ，hoặc phục hưũ kiến thiểu tăng ích chuyển 。ư thử tam trung ，duy đảo chuyển giả si lực thắng cố lập si hạnh/hành/hàng danh ，dư nhị kiến cường lập vi hiện hành ，cố lập nhị hạnh/hành/hàng vô tạp loạn thất 。tham sân câu chuyển tuy hữu vô minh ，liệt cố bất ngôn si tiện mãnh lợi 。do thử nhị hoặc duyên hữu sự chuyển ，cố thử phẩm trung si phi tăng thượng 。hoặc vi hiển thị sanh tử vô sơ ，thuyết phiền não sanh nhân đồng dị loại ，như bỉ Kinh thuyết ：chư tham sân si mạc bất giai nhân vô minh nhi khởi 。hoặc vi ha hủy bất chánh kiến cố ，ngôn tập tà kiến si tiện tăng trưởng 。như bỉ Kinh ngôn ：phu danh trí giả ，năng diệt vô trí ；thử tăng si cố ，bất danh trí giả ，nãi chí quảng thuyết 。cố ưng cần cầu khế Kinh thật nghĩa ，bất ưng chấp kiến tức thị vô minh ，hậu thích tụng trung đương cánh già khiển 。Đại Đức lá ma tác như thị thuyết ：phi tà kiến thể tức thị vô minh ，nhiên chư tham dục sân khuể tà kiến ，do dị chủng loại tham sân si tam vi các biệt căn nhi đắc tăng trưởng 。thử diệc phi lý ，như hà tham sân khả danh tham dục sân khuể dị loại ？hựu si hà cố đãn vi tà kiến căn ，bất vi căn tăng trưởng tham dục sân khuể ？tham sân hà cố phi tà kiến căn ？nhiên bỉ bất năng biện kỳ ý chỉ ，cố bỉ sở thuyết phi xưng Kinh nghĩa 。hữu thuyết ：vô trí duy thị trí vô ，thị cố vô minh phi hữu vi tánh 。nhược nhĩ ，trừ Phật ，dư vô học quả ưng hữu vô minh ，vô biến trí cố 。nhược/nhã vị biệt thuyết tiền tế đẳng vô trí vi vô minh cố vô như thị quá/qua giả ，bất nhĩ ，trí vô vô sái biệt cố 。phu ngôn vô giả ，tánh tướng câu vô ，như hà khả ngôn chúc thử chúc bỉ ？hoặc phục bỉ ưng thuyết ，nhị trí vô biệt tướng ，vị dĩ hà vi tướng ，danh tiền tế trí đẳng vô 、niệm Vô gián trí đẳng vô ？phục dĩ hà vi tướng ，nhị câu già trí ？nhất thị vô minh 、nhất phi vô minh ，thử hữu hà lý ？cố bỉ sở thuyết diệc phi Kinh nghĩa 。hữu thuyết ：ư thị xứ minh vô vị vô minh ，như thế gian ngôn vô diêm thực/tự đẳng ，diệc phi ly sắc đẳng ưng thành vô minh cố 。nhược/nhã vị nhất thiết phiền não minh vô thuyết danh vô minh ，diệc bất ưng lý ，dĩ ư kết phược tùy miên đẳng môn ly dục tham đẳng biệt thuyết hữu cố ，hựu tiền sở thuyết quá tùy trục cố 。hựu nhược/nhã nhất thiết phiền não vi thể ，thử vô minh thể diệc ưng thị kiến ，thị tắc dữ kiến ưng bất tướng ứng ？do thử diệc phi tham đẳng câu chuyển ，chấp vô minh thể tức tham đẳng cố 。bất ưng tức tham đẳng dữ tham đẳng tướng ứng ，phiền não ưng vô hỗ tướng ứng lý 。hựu diệc ưng thuyết vô minh nhiễm tâm ，dĩ tham dục thể tức vô minh cố 。nhược/nhã vị thử Kinh cứ sái biệt thuyết ，diệc ưng cứ biệt thuyết năng nhiễm tuệ ，thị tắc ưng hứa biệt hữu vô minh năng nhiễm ô tuệ ，bất ưng vị tổng ，dĩ tổng vô minh phi biệt tánh cố 。do thị ưng hứa biệt hữu vô minh 。kỳ nghĩa vân hà ？tụng viết ： 明所治無明， minh sở trì vô minh ， 如非親實等。 như phi thân thật đẳng 。 論曰：如諸親友，所對怨敵親友相違名非親友，非異親友所餘一切中平等類非親友無。諦語名實，此所對治虛誑言論名為非實，非異於實所餘一切色香等類亦非實無。等言為顯非天非白非法非愛非義事等。阿素洛等，天等相違得非天等名，非異無天等。如是無明別有體實，是明所治，非異非無。云何知然？猶如識等，說從緣有，為他緣故。復有誠證，頌曰： luận viết ：như chư thân hữu ，sở đối oán địch thân hữu tướng vi danh phi thân hữu ，phi dị thân hữu sở dư nhất thiết trung bình đẳng loại phi thân hữu vô 。đế ngữ danh thật ，thử sở đối trì hư cuống ngôn luận danh vi phi thật ，phi dị ư thật sở dư nhất thiết sắc hương đẳng loại diệc phi thật vô 。đẳng ngôn vi hiển phi thiên phi bạch phi pháp phi ái phi nghĩa sự đẳng 。A-tố-lạc đẳng ，Thiên đẳng tướng vi đắc phi thiên đẳng danh ，phi dị vô Thiên đẳng 。như thị vô minh biệt hữu thể thật ，thị minh sở trì ，phi dị phi vô 。vân hà tri nhiên ？do như thức đẳng ，thuyết tùng duyên hữu ，vi tha duyên cố 。phục hưũ thành chứng ，tụng viết ： 說為結等故， thuyết vi kết/kiết đẳng cố ， 非惡慧見故， phi ác tuệ kiến cố ， 與見相應故， dữ kiến tướng ứng cố ， 說能染慧故。 thuyết năng nhiễm tuệ cố 。 論曰：經說無明，以為結縛隨眠及漏枙瀑流等，非餘眼等及體全無可得說為結縛等事，故有別法說名無明，如惡妻子名無妻子。如是惡慧應名無明，彼非無明，有是見故。諸染污慧名為惡慧，於中有見，故非無明。見是推尋猛叡決斷，不可說彼名為愚癡。若爾，無明應是非見諸染污慧。此亦非理，以許無明見相應故。無明若是慧，應見不相應，無二慧體共相應故。不可說見非無明俱，非不愚癡見成倒故，又說無明能染慧故。如契經說：貪欲染心令不解脫，無明染慧令不清淨。非慧還能染於慧體，如貪異類能染於心，無明亦應異慧能染。亦不可說無明與慧雖不相應而能為染，如貪為染必與心俱，心心所法無等起染，但有自性相應染故。不可自體自體相應，是故無明定非惡慧。經主於此假作救言：如何不許諸染污慧間雜善慧？令不清淨說為能染，如貪染心令不解脫。豈必現起與心相應方說能染？然由貪力損縛於心令不解脫，後轉滅彼貪熏習時心便解脫。如是無明染污於慧令不清淨，非慧相應，但由無明損濁於慧。如是分別，何理相違？今詳彼言，非善分別，離相應品不能染故。若相應貪，心相應故能染於心；不相應貪，以未斷故亦能染者，則非阿羅漢應無不染心。若謂彼貪有染不染，曾所未見。又成非愛失，貪纏正現前，應有不染故。又若相間雜名能染者，則諸無漏慧亦應被染。又無染慧雜有染慧，應令有染轉成無染，能治力強非所治故。又諸善慧正現行時染定非有，諸染污慧正現行時善定非有，說誰能染？復染於誰？若現有非有能互相染，則應畢竟無得解脫義。若滅熏習便解脫者，熏習本無，更何所滅？設有熏習，亦非能染，非無明體，前已說故。滅不滅位竟有何別？故說無明能染慧故，非慧為性，理無傾動。若有別法說名無明，應說以何為別法性。且有別法，謂不了知，此即無明，何勞推究。應定何法名不了知，方可說為無明自性。唯薄伽梵於一切法，正知正說，若性若相；餘唯總了，何苦推徵？然我於斯見如是相，謂有別法能損慧能，是倒見因、障觀德失，於所知法不欲行轉、蔽心心所，是謂無明。如何定知此有別法？以如貪欲說永離故，謂契經言：離貪欲故心便解脫，離無明故慧得解脫。又此如明說為因故，謂契經說：無明為因起諸雜染，明為因故離諸雜染。又說如邪見有近對治故，謂契經說：諸邪見斷由正見生，諸無明離由明慧起。又契經說是一法故，謂契經說：若有苾芻能斷一法，我正記彼所作已辦，即是無明。又說如闇有對治故，如伽他說： luận viết ：Kinh thuyết vô minh ，dĩ vi kết phược tùy miên cập lậu 枙bộc lưu đẳng ，phi dư nhãn đẳng cập thể toàn vô khả đắc thuyết vi kết phược đẳng sự ，cố hữu biệt pháp thuyết danh vô minh ，như ác thê tử danh vô thê tử 。như thị ác tuệ ưng danh vô minh ，bỉ phi vô minh ，hữu thị kiến cố 。chư nhiễm ô tuệ danh vi ác tuệ ，ư trung hữu kiến ，cố phi vô minh 。kiến thị thôi tầm mãnh duệ quyết đoạn ，bất khả thuyết bỉ danh vi ngu si 。nhược nhĩ ，vô minh ưng thị phi kiến chư nhiễm ô tuệ 。thử diệc phi lý ，dĩ hứa vô minh kiến tướng ứng cố 。vô minh nhược/nhã thị tuệ ，ưng kiến bất tướng ứng ，vô nhị tuệ thể cộng tướng ứng cố 。bất khả thuyết kiến phi vô minh câu ，phi bất ngu si kiến thành đảo cố ，hựu thuyết vô minh năng nhiễm tuệ cố 。như khế Kinh thuyết ：tham dục nhiễm tâm lệnh bất giải thoát ，vô minh nhiễm tuệ lệnh bất thanh tịnh 。phi tuệ hoàn năng nhiễm ư tuệ thể ，như tham dị loại năng nhiễm ư tâm ，vô minh diệc ưng dị tuệ năng nhiễm 。diệc bất khả thuyết vô minh dữ tuệ tuy bất tướng ứng nhi năng vi nhiễm ，như tham vi nhiễm tất dữ tâm câu ，tâm tâm sở Pháp vô đẳng khởi nhiễm ，đãn hữu tự tánh tướng ứng nhiễm cố 。bất khả tự thể tự thể tướng ứng ，thị cố vô minh định phi ác tuệ 。Kinh chủ ư thử giả tác cứu ngôn ：như hà bất hứa chư nhiễm ô tuệ gian tạp thiện tuệ ？lệnh bất thanh tịnh thuyết vi năng nhiễm ，như tham nhiễm tâm lệnh bất giải thoát 。khởi tất hiện khởi dữ tâm tướng ứng phương thuyết năng nhiễm ？nhiên do tham lực tổn phược ư tâm lệnh bất giải thoát ，hậu chuyển diệt bỉ tham huân tập thời tâm tiện giải thoát 。như thị vô minh nhiễm ô ư tuệ lệnh bất thanh tịnh ，phi tuệ tướng ứng ，đãn do vô minh tổn trược ư tuệ 。như thị phân biệt ，hà lý tướng vi ？kim tường bỉ ngôn ，phi thiện phân biệt ，ly tướng ứng phẩm bất năng nhiễm cố 。nhược/nhã tướng ứng tham ，tâm tướng ứng cố năng nhiễm ư tâm ；bất tướng ứng tham ，dĩ vị đoạn cố diệc năng nhiễm giả ，tức phi A-la-hán ưng vô bất nhiễm tâm 。nhược/nhã vị bỉ tham hữu nhiễm bất nhiễm ，tằng sở vị kiến 。hựu thành phi ái thất ，tham triền chánh hiện tiền ，ưng hữu bất nhiễm cố 。hựu nhược/nhã tướng gian tạp danh năng nhiễm giả ，tức chư vô lậu tuệ diệc ưng bị nhiễm 。hựu vô nhiễm tuệ tạp hữu nhiễm tuệ ，ưng lệnh hữu nhiễm chuyển thành vô nhiễm ，năng trì lực cường phi sở trì cố 。hựu chư thiện tuệ chánh hiện hành thời nhiễm định phi hữu ，chư nhiễm ô tuệ chánh hiện hành thời thiện định phi hữu ，thuyết thùy năng nhiễm ？phục nhiễm ư thùy ？nhược/nhã hiện hữu phi hữu năng hỗ tương nhiễm ，tức ưng tất cánh vô đắc giải thoát nghĩa 。nhược/nhã diệt huân tập tiện giải thoát giả ，huân tập bản vô ，cánh hà sở diệt ？thiết hữu huân tập ，diệc phi năng nhiễm ，phi vô minh thể ，tiền dĩ thuyết cố 。diệt bất diệt vị cánh hữu hà biệt ？cố thuyết vô minh năng nhiễm tuệ cố ，phi tuệ vi tánh ，lý vô khuynh động 。nhược hữu biệt pháp thuyết danh vô minh ，ưng thuyết dĩ hà vi biệt pháp tánh 。thả hữu biệt pháp ，vị bất liễu tri ，thử tức vô minh ，hà lao thôi cứu 。ưng định hà Pháp danh bất liễu tri ，phương khả thuyết vi vô minh tự tánh 。duy Bạc Già Phạm ư nhất thiết Pháp ，chánh tri chánh thuyết ，nhược/nhã tánh nhược/nhã tướng ；dư duy tổng liễu ，hà khổ thôi trưng ？nhiên ngã ư tư kiến như thị tướng ，vị hữu biệt pháp năng tổn tuệ năng ，thị đảo kiến nhân 、chướng quán đức thất ，ư sở tri Pháp bất dục hạnh/hành/hàng chuyển 、tế tâm tâm sở ，thị vị vô minh 。như hà định tri thử hữu biệt pháp ？dĩ như tham dục thuyết vĩnh ly cố ，vị khế Kinh ngôn ：ly tham dục cố tâm tiện giải thoát ，ly vô minh cố tuệ đắc giải thoát 。hựu thử như minh thuyết vi nhân cố ，vị khế Kinh thuyết ：vô minh vi nhân khởi chư tạp nhiễm ，minh vi nhân cố ly chư tạp nhiễm 。hựu thuyết như tà kiến hữu cận đối trì cố ，vị khế Kinh thuyết ：chư tà kiến đoạn do chánh kiến sanh ，chư vô minh ly do minh tuệ khởi 。hựu khế Kinh thuyết thị nhất pháp cố ，vị khế Kinh thuyết ：nhược hữu Bí-sô năng đoạn nhất pháp ，ngã chánh kí bỉ sở tác dĩ biện ，tức thị vô minh 。hựu thuyết như ám hữu đối trì cố ，như già tha thuyết ： 「諸有能斷愚， 「chư hữu năng đoạn ngu ， 於所愚不惑， ư sở ngu bất hoặc ， 彼轉滅愚惑， bỉ chuyển diệt ngu hoặc ， 如日出除闇。」 như nhật xuất trừ ám 。」 若謂闇體非別實物，但以明無為其體者，此不應理，明應爾故。若謂明生有緣可得，闇則不爾，理亦不然，生緣各別，如水等故。謂或有水生無外聚緣，或有水生待外聚緣力。地等不爾，餘隨所應，故法生緣各有差別。如是明起必待餘緣，闇則但由違緣，非有同類因力及俱生緣其體得生。有違何理？又見闇體有品別故，非但明無可有品別。若謂是處明分有無，故闇得成微中麁者，亦不應理，無法體無，無容得成品類別故。又有非有不同處故。又闇與影眼識境故，如青等色其體實有，非五識身能緣假法，如前已辯。又闇與影界所攝故，實有義成。又如烟雲，障餘色故，闇亦應爾，其體非無。若謂闇中眼識不起，由明非有，非闇障故，理亦不然，緣明所隔遠處暗色眼識生故，不見闇中餘色物故。若謂闇處餘有色物無明攝益，非闇障故，理亦不然，彼可疑故。此中理趣如前已辨。又此如香體非非有，可久習近故，相不分明故，攝益眼因故。若謂由光損眼勢用，此光無處眼增益者，亦不應理，久住其中觀此還能為損因故。若謂闇體非實有法，明不俱故、無色相故，此亦不然，雜明隔明現可得故。豈不明處闇體必無，有對皆然，何獨明闇？又契經說：黑闇為緣，明界可了。非無有法能作他緣，故闇有體。又闇如日可出現故，如言日沒闇便出現，無法不應有出現義。又說緣杌而現影故，杌既是假，影應非實。此難不然，如腹雖是假，而生實飢渴，前已成故。又可領觸猶如受故。又世尊告婆澁波言：於意云何，豈不緣杌而現於影？根本若斷，此法不生，乃至廣說。非於無法可說此言。又契經言：如入密室見闇充滿。非於無體可有如斯見充滿義。又契經說：以眾光明破諸黑闇。闇若非有，其體本無，豈更須破？又契經說：若不斷本，如影必隨，乃至廣說。由如是等眾多理教，故知影闇其體實有。由此所言，無明如闇，有對治故，其理極成。是故無明定有別法，無知為體，非但明無。然此無知略有二種，謂染、不染。此二何別？有作是說：若能障智是染無知，不染無知唯智非有。今詳二種無知相別，謂由此故立愚智殊，如是名是染無知相；若由此故，或有境中，智不及愚，是第二相。又若斷已，佛與二乘皆無差別，是第一相；若有斷已，佛與二乘有行不行，是第二相。又若於事自共相愚，是名第一染無知相；若於諸法味勢熟德數量處時同異等相不能如實覺，是不染無知。此不染無知，即說名習氣。有古師說：習氣相言有不染污心所差別，染不染法數習所引，非一切智相續現行，令心心所不自在轉，是名習氣。非唯智無，無法無容能為因故。亦不應說有如是類心及心所總名習氣，不染無知前已說故，謂此無知為自性住心等為體、為有差別？若自性住心等為體，佛亦應有不染無知。若有差別，能差別者可是無知，非所差別。現見善等品類差別心心所中，必有別法為能差別，非即一切，如善品中必有信等，不善品中有無慚等，染污品中有放逸等。如是等類心心所中，必有別法為能差別。故知此中亦有別法能為差別者，是不染無知。今詳彼言有太過失，諸異生等心心所法，皆不如實覺味勢熟等相，然不見生餘心所故。又一一念彼心心所差別而生，應念念中各有別別無知法起。若謂有異相令無知差別，即此足能差別心品，何須別計不染無知？是故即於味勢熟等不勤求解惠與異相法俱為因，引生後同類慧，此慧於解又不勤求，復為因引生不勤求解慧，如是展轉無始時來，因果相仍習以成性。故即於彼味等境中，數習於解無堪能智，此所引劣智，名不染無知。即此俱生心心所法總名習氣，理定應然。或諸有情，有煩惱位所有無染心及相續，由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分，故諸無染心及眷屬，似彼行相差別而生，由數習力相繼而起，故離過身中仍名有習氣，一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位，通染不染心相續中，有餘順生煩惱習性，是見所斷煩惱氣分，於中染者說名類性，金剛道斷皆不現行。若不染者，名見所斷煩惱習氣，亦彼道斷，由根差別有行不行。若於已斷修所斷位，唯於不染心相續中，有餘順生煩惱習性，是修所斷煩惱氣分，名修所斷煩惱習氣。是有漏故，無學已斷，隨根勝劣有行不行。世尊已得法自在故，彼如煩惱畢竟不行，故佛獨稱善淨相續。即由此故行無誤失，得不共法、三念住等。又由此故，密意說言唯佛獨名得無學果。大德邏摩作如是說：有不染法名為習氣，如不善因所招異熟。世尊昔在菩薩位中，三無數劫修諸加行，雖有煩惱而能漸除煩惱所引不染習氣，白法習氣漸令增長。後於永斷諸漏得時，前諸習氣有滅不滅，以於長時修加行故，證得無上諸漏永盡。然佛猶有白法習氣，言習氣有滅不滅故。如是所說理亦可然，而彼不能顯其體性。不染習氣其體是何？非但虛言令生實解？經言類性其體是何？有作是言：我慢為體。彼違經說，以契經中於我慢外說類性故。經言：我今如是知已、如是見已，諸所有愛、諸所有見、諸所有類性、諸我我所執、我慢執隨眠，斷遍知故，無影寂滅。故知類性，異於我慢。有說餘慢是類性攝。彼說不然，諸言流至我慢中故，我慢執言攝諸慢盡，應如愛等各攝無遺，然於此中勝者別說。我我所執是諸見根，故於見中別顯二種，為攝疑恚說隨眠言，勝煩惱中無明未說，為別顯彼說類性言，遍與惑俱、遍往諸趣故名類性。類是行義。是類之體，得類性名。 nhược/nhã vị ám thể phi biệt thật vật ，đãn dĩ minh vô vi kỳ thể giả ，thử bất ưng lý ，minh ưng nhĩ cố 。nhược/nhã vị minh sanh hữu duyên khả đắc ，ám tức bất nhĩ ，lý diệc bất nhiên ，sanh duyên các biệt ，như thủy đẳng cố 。vị hoặc hữu thủy sanh vô ngoại tụ duyên ，hoặc hữu thủy sanh đãi ngoại tụ duyên lực 。địa đẳng bất nhĩ ，dư tùy sở ưng ，cố Pháp sanh duyên các hữu sái biệt 。như thị minh khởi tất đãi dư duyên ，ám tức đãn do vi duyên ，phi hữu đồng loại nhân lực cập câu sanh duyên kỳ thể đắc sanh 。hữu vi hà lý ？hựu kiến ám thể hữu phẩm biệt cố ，phi đãn minh vô khả hữu phẩm biệt 。nhược/nhã vị thị xứ minh phần hữu vô ，cố ám đắc thành vi trung thô giả ，diệc bất ưng lý ，vô pháp thể vô ，vô dung đắc thành phẩm loại biệt cố 。hựu hữu phi hữu bất đồng xứ/xử cố 。hựu ám dữ ảnh nhãn thức cảnh cố ，như thanh đẳng sắc kỳ thể thật hữu ，phi ngũ thức thân năng duyên giả pháp ，như tiền dĩ biện 。hựu ám dữ ảnh giới sở nhiếp cố ，thật hữu nghĩa thành 。hựu như yên vân ，chướng dư sắc cố ，ám diệc ưng nhĩ ，kỳ thể phi vô 。nhược/nhã vị ám trung nhãn thức bất khởi ，do minh phi hữu ，phi ám chướng cố ，lý diệc bất nhiên ，duyên minh sở cách viễn xứ/xử ám sắc nhãn thức sanh cố ，bất kiến ám trung dư sắc vật cố 。nhược/nhã vị ám xứ/xử dư hữu sắc vật vô minh nhiếp ích ，phi ám chướng cố ，lý diệc bất nhiên ，bỉ khả nghi cố 。thử trung lý thú như tiền dĩ biện 。hựu thử như hương thể phi phi hữu ，khả cửu tập cận cố ，tướng bất phân minh cố ，nhiếp ích nhãn nhân cố 。nhược/nhã vị do quang tổn nhãn thế dụng ，thử quang vô xứ/xử nhãn tăng ích giả ，diệc bất ưng lý ，cửu trụ kỳ trung quán thử hoàn năng vi tổn nhân cố 。nhược/nhã vị ám thể phi thật hữu Pháp ，minh bất câu cố 、vô sắc tướng cố ，thử diệc bất nhiên ，tạp minh cách minh hiện khả đắc cố 。khởi bất minh xứ ám thể tất vô ，hữu đối giai nhiên ，hà độc minh ám ？hựu khế Kinh thuyết ：hắc ám vi duyên ，minh giới khả liễu 。phi vô hữu Pháp năng tác tha duyên ，cố ám hữu thể 。hựu ám như nhật khả xuất hiện cố ，như ngôn nhật một ám tiện xuất hiện ，vô Pháp bất ưng hữu xuất hiện nghĩa 。hựu thuyết duyên ngột nhi hiện ảnh cố ，ngột ký thị giả ，ảnh ưng phi thật 。thử nạn/nan bất nhiên ，như phước tuy thị giả ，nhi sanh thật cơ khát ，tiền dĩ thành cố 。hựu khả lĩnh xúc do như thọ/thụ cố 。hựu Thế Tôn cáo Bà sáp ba ngôn ：ư ý vân hà ，khởi bất duyên ngột nhi hiện ư ảnh ？căn bản nhược/nhã đoạn ，thử pháp bất sanh ，nãi chí quảng thuyết 。phi ư vô Pháp khả thuyết thử ngôn 。hựu khế Kinh ngôn ：như nhập mật thất kiến ám sung mãn 。phi ư vô thể khả hữu như tư kiến sung mãn nghĩa 。hựu khế Kinh thuyết ：dĩ chúng quang minh phá chư hắc ám 。ám nhược/nhã phi hữu ，kỳ thể bản vô ，khởi cánh tu phá ？hựu khế Kinh thuyết ：nhược/nhã bất đoạn bổn ，như ảnh tất tùy ，nãi chí quảng thuyết 。do như thị đẳng chúng đa lý giáo ，cố tri ảnh ám kỳ thể thật hữu 。do thử sở ngôn ，vô minh như ám ，hữu đối trì cố ，kỳ lý cực thành 。thị cố vô minh định hữu biệt pháp ，vô tri vi thể ，phi đãn minh vô 。nhiên thử vô tri lược hữu nhị chủng ，vị nhiễm 、bất nhiễm 。thử nhị hà biệt ？hữu tác thị thuyết ：nhược/nhã năng chướng trí thị nhiễm vô tri ，bất nhiễm vô tri duy trí phi hữu 。kim tường nhị chủng vô tri tướng biệt ，vị do thử cố lập ngu trí thù ，như thị danh thị nhiễm vô tri tướng ；nhược/nhã do thử cố ，hoặc hữu cảnh trung ，trí bất cập ngu ，thị đệ nhị tướng 。hựu nhược/nhã đoạn dĩ ，Phật dữ nhị thừa giai vô sái biệt ，thị đệ nhất tướng ；nhược hữu đoạn dĩ ，Phật dữ nhị thừa hữu hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành ，thị đệ nhị tướng 。hựu nhược/nhã ư sự tự cộng tướng ngu ，thị danh đệ nhất nhiễm vô tri tướng ；nhược/nhã ư chư pháp vị thế thục đức số lượng xứ/xử thời đồng dị đẳng tướng bất năng như thật giác ，thị bất nhiễm vô tri 。thử bất nhiễm vô tri ，tức thuyết danh tập khí 。hữu cổ sư thuyết ：tập khí tướng ngôn hữu bất nhiễm ô tâm sở sái biệt ，nhiễm bất nhiễm Pháp sổ tập sở dẫn ，phi nhất thiết trí tướng tục hiện hành ，lệnh tâm tâm sở bất tự tại chuyển ，thị danh tập khí 。phi duy trí vô ，vô Pháp vô dung năng vi nhân cố 。diệc bất ưng thuyết hữu như thị loại tâm cập tâm sở tổng danh tập khí ，bất nhiễm vô tri tiền dĩ thuyết cố ，vị thử vô tri vi tự tánh trụ tâm đẳng vi thể 、vi hữu sái biệt ？nhược/nhã tự tánh trụ tâm đẳng vi thể ，Phật diệc ưng hữu bất nhiễm vô tri 。nhược/nhã hữu sái biệt ，năng sái biệt giả khả thị vô tri ，phi sở sái biệt 。hiện kiến thiện đẳng phẩm loại sái biệt tâm tâm sở trung ，tất hữu biệt pháp vi năng sái biệt ，phi tức nhất thiết ，như thiện phẩm trung tất hữu tín đẳng ，bất thiện phẩm trung hữu vô tàm đẳng ，nhiễm ô phẩm trung hữu phóng dật đẳng 。như thị đẳng loại tâm tâm sở trung ，tất hữu biệt pháp vi năng sái biệt 。cố tri thử trung diệc hữu biệt pháp năng vi sái biệt giả ，thị bất nhiễm vô tri 。kim tường bỉ ngôn hữu thái quá thất ，chư dị sanh đẳng tâm tâm sở Pháp ，giai bất như thật giác vị thế thục đẳng tướng ，nhiên bất kiến sanh dư tâm sở cố 。hựu nhất nhất niệm bỉ tâm tâm sở sái biệt nhi sanh ，ưng niệm niệm trung các hữu biệt biệt vô tri Pháp khởi 。nhược/nhã vị hữu dị tướng lệnh vô tri sái biệt ，tức thử túc năng sái biệt tâm phẩm ，hà tu biệt kế bất nhiễm vô tri ？thị cố tức ư vị thế thục đẳng bất cần cầu giải huệ dữ dị tướng Pháp câu vi nhân ，dẫn sanh hậu đồng loại tuệ ，thử tuệ ư giải hựu bất cần cầu ，phục vi nhân dẫn sanh bất cần cầu giải tuệ ，như thị triển chuyển vô thủy thời lai ，nhân quả tướng nhưng tập dĩ thành tánh 。cố tức ư bỉ vị đẳng cảnh trung ，sổ tập ư giải vô kham năng trí ，thử sở dẫn liệt trí ，danh bất nhiễm vô tri 。tức thử câu sanh tâm tâm sở Pháp tổng danh tập khí ，lý định ưng nhiên 。hoặc chư hữu tình ，hữu phiền não vị sở hữu vô nhiễm tâm cập tướng tục ，do chư phiền não gian tạp sở huân ，hữu năng thuận sanh phiền não khí phần ，cố chư vô nhiễm tâm cập quyến thuộc ，tự bỉ hành tướng sái biệt nhi sanh ，do sổ tập lực tướng kế nhi khởi ，cố ly quá/qua thân trung nhưng danh hữu tập khí ，nhất thiết trí giả vĩnh đoạn bất hạnh/hành 。nhiên ư dĩ đoạn kiến sở đoạn vị ，thông nhiễm bất nhiễm tâm tướng tục trung ，hữu dư thuận sanh phiền não tập tánh ，thị kiến sở đoạn phiền não khí phần ，ư trung nhiễm giả thuyết danh loại tánh ，Kim cương đạo đoạn giai bất hiện hành 。nhược/nhã bất nhiễm giả ，danh kiến sở đoạn phiền não tập khí ，diệc bỉ đạo đoạn ，do căn sái biệt hữu hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành 。nhược/nhã ư dĩ đoạn tu sở đoạn vị ，duy ư bất nhiễm tâm tướng tục trung ，hữu dư thuận sanh phiền não tập tánh ，thị tu sở đoạn phiền não khí phần ，danh tu sở đoạn phiền não tập khí 。thị hữu lậu cố ，vô học dĩ đoạn ，tùy căn thắng liệt hữu hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành 。Thế Tôn dĩ đắc pháp tự tại cố ，bỉ như phiền não tất cánh bất hạnh/hành ，cố Phật độc xưng thiện tịnh tướng tục 。tức do thử cố hạnh/hành/hàng vô ngộ thất ，đắc bất cộng pháp 、tam niệm trụ đẳng 。hựu do thử cố ，mật ý thuyết ngôn duy Phật độc danh đắc vô học quả 。Đại Đức lá ma tác như thị thuyết ：hữu bất nhiễm pháp danh vi tập khí ，như bất thiện nhân sở chiêu dị thục 。Thế Tôn tích tại Bồ Tát vị trung ，tam vô số kiếp tu chư gia hạnh/hành/hàng ，tuy hữu phiền não nhi năng tiệm trừ phiền não sở dẫn bất nhiễm tập khí ，bạch pháp tập khí tiệm lệnh tăng trưởng 。hậu ư vĩnh đoạn chư lậu đắc thời ，tiền chư tập khí hữu diệt bất diệt ，dĩ ư trường/trưởng thời tu gia hạnh/hành/hàng cố ，chứng đắc vô thượng chư lậu vĩnh tận 。nhiên Phật do hữu bạch pháp tập khí ，ngôn tập khí hữu diệt bất diệt cố 。như thị sở thuyết lý diệc khả nhiên ，nhi bỉ bất năng hiển kỳ thể tánh 。bất nhiễm tập khí kỳ thể thị hà ？phi đãn hư ngôn lệnh sanh thật giải ？Kinh ngôn loại tánh kỳ thể thị hà ？hữu tác thị ngôn ：ngã mạn vi thể 。bỉ vi Kinh thuyết ，dĩ khế Kinh trung ư ngã mạn ngoại thuyết loại tánh cố 。Kinh ngôn ：ngã kim như thị tri dĩ 、như thị kiến dĩ ，chư sở hữu ái 、chư sở hữu kiến 、chư sở hữu loại tánh 、chư ngã ngã sở chấp 、ngã mạn chấp tùy miên ，đoạn biến tri cố ，vô ảnh tịch diệt 。cố tri loại tánh ，dị ư ngã mạn 。hữu thuyết dư mạn thị loại tánh nhiếp 。bỉ thuyết bất nhiên ，chư ngôn lưu chí ngã mạn trung cố ，ngã mạn chấp ngôn nhiếp chư mạn tận ，ưng như ái đẳng các nhiếp vô di ，nhiên ư thử trung thắng giả biệt thuyết 。ngã ngã sở chấp thị chư kiến căn ，cố ư kiến trung biệt hiển nhị chủng ，vi nhiếp nghi nhuế/khuể thuyết tùy miên ngôn ，thắng phiền não trung vô minh vị thuyết ，vi biệt hiển bỉ thuyết loại tánh ngôn ，biến dữ hoặc câu 、biến vãng chư thú cố danh loại tánh 。loại thị hạnh/hành/hàng nghĩa 。thị loại chi thể ，đắc loại tánh danh 。 說一切有部順正理論卷第二十八 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhị thập bát 阿毘達磨順正理論卷第二十九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhị thập cửu 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第三之九 biện duyên khởi phẩm đệ tam chi cửu 已辯無明，當辯名色。色已辯，名云何？頌曰： dĩ biện vô minh ，đương biện danh sắc 。sắc dĩ biện ，danh vân hà ？tụng viết ： 名無色四蘊。 danh vô sắc tứ uẩn 。 論曰：佛說無色四蘊名名。何故名名？能表召故，謂能表召種種所緣。若爾，不應全攝無色不相應法，無所緣故。不爾，表召唯在無色，如釋色名，所說無過。佛說變礙故名為色，去來無表及諸極微，雖無變礙而得名色，以無色中無變礙故。變礙名色，非不極成。如是無色中容有表召非色中有故，理亦無違，故不相應名攝無失。又微細故，彼彼義中隨理立名、摽以名稱。非無表等亦可稱名，以彼所依現量得故。又於一切界地趣生，能遍趣求，故立名稱。非無漏無色不得名名，雖非此所明而似此故。又於無色隨說者情，總說為名，不勞徵詰。上座意謂，順成彼彼有情相續，故說為名，是能為因，順成彼義。若爾，色法應亦是名，亦能為因順成彼故。佛說地等成有情身，經說士夫即六界故。又無經說唯無色蘊成有情身，然有經言因色等起有情相續，故彼釋名無所憑據。豈不佛說此伽他言： luận viết ：Phật thuyết vô sắc tứ uẩn danh danh 。hà cố danh danh ？năng biểu triệu cố ，vị năng biểu triệu chủng chủng sở duyên 。nhược nhĩ ，bất ưng toàn nhiếp vô sắc bất tướng ứng Pháp ，vô sở duyên cố 。bất nhĩ ，biểu triệu duy tại vô sắc ，như thích sắc danh ，sở thuyết vô quá 。Phật thuyết biến ngại cố danh vi sắc ，khứ lai vô biểu cập chư cực vi ，tuy vô biến ngại nhi đắc danh sắc ，dĩ vô sắc trung vô biến ngại cố 。biến ngại danh sắc ，phi bất cực thành 。như thị vô sắc trung dung hữu biểu triệu phi sắc trung hữu cố ，lý diệc vô vi ，cố bất tướng ứng danh nhiếp vô thất 。hựu vi tế cố ，bỉ bỉ nghĩa trung tùy lý lập danh 、phiếu dĩ danh xưng 。phi vô biểu đẳng diệc khả xưng danh ，dĩ bỉ sở y hiện lượng đắc cố 。hựu ư nhất thiết giới địa thú sanh ，năng biến thú cầu ，cố lập danh xưng 。phi vô lậu vô sắc bất đắc danh danh ，tuy phi thử sở minh nhi tự thử cố 。hựu ư vô sắc tùy thuyết giả Tình ，tổng thuyết vi danh ，bất lao trưng cật 。Thượng tọa ý vị ，thuận thành bỉ bỉ hữu tình tướng tục ，cố thuyết vi danh ，thị năng vi nhân ，thuận thành bỉ nghĩa 。nhược nhĩ ，sắc Pháp ưng diệc thị danh ，diệc năng vi nhân thuận thành bỉ cố 。Phật thuyết địa đẳng thành hữu tình thân ，Kinh thuyết sĩ phu tức lục giới cố 。hựu vô Kinh thuyết duy vô sắc uẩn thành hữu tình thân ，nhiên hữu Kinh ngôn nhân sắc đẳng khởi hữu tình tướng tục ，cố bỉ thích danh vô sở bằng cứ 。khởi bất Phật thuyết thử già tha ngôn ： 「名能映一切， 「danh năng ánh nhất thiết ， 無有過名者； vô hữu quá/qua danh giả ； 是故名一法， thị cố danh nhất pháp ， 皆隨自在行。」 giai tùy tự tại hạnh/hành/hàng 。」 此中引彼何所證成？為彼頌中顯有情相續，唯用無色法為能成因？為顯無色強能引有色，於有情相續為能成因？若謂一切有情相續無不皆以無色為因，理亦不然，諸無心者但以有色成相續故。無心有情，前已成立彼無得等為能成因。又一一有情，三界諸蘊成一相續，故諸色法亦是一切有情相續因。不爾，則應不作而得、或作已失，便成太過。若一有情相續諸位色不遍者，無色亦同。又應審思此伽他意，為說受等四蘊名名、為說能詮諸別相義？如牛色等言依名名，然於此中唯應說彼能詮一切色非色名，唯此力能映一切法，以無一法非名所詮，異此何名能映一切？又十二處名一切法，受等何能映十二處？若謂皆是受等所緣，則此中名唯目意識及相應法。若謂所餘是名類故無斯過者，則不應引此頌證名為因順成有情相續，謂若唯意識及相應品，正是此伽他所說名者，則不應引證為因義，以五識身及相應品亦為因，順成有情相續故。又如何說無過名者，若謂名中施設多蘊、色不過者，色中施設多界多處，名豈能過？若謂名通無色有者，諸不通者應不名名。若謂不通是通種類無斯過者，理亦不然，前說不應引為證故。謂不通者，亦為因成有情相續，與通等故，除所執名，有何餘法可說彼諸法皆隨自在行？若謂此名色隨行者，亦不應理，非極成故。謂許名色展轉相依，如何但言色隨名轉？若謂名遍色、色不能遍名，理亦不然，非情無故。又前已說，有無心有情故。亦非名色外有法隨名轉，經說所知法總有二，謂名與色，更無第三。又理不應四蘊名一。設許對色說一法言，然不見有定隨行法。不可自體隨自體行，故知此名唯能詮想。若作此解，無假劬勞釋此伽他，義皆明了；引之將證四蘊名名成有情身，定不應理。上座於此假設難言：若名色言總攝五蘊，世尊說識依名色故，識則應有二，謂能依所依。即自釋言：此難非理，已於名中間出識故。謂已舉識說為能依，准知識所依但取餘名色。今詳彼難，理自不成，等無間緣依，識定依識故。然彼上座不許同時識與名色有相依理，彼宗不許有同時因果故。如何以識無二俱生，遂令識無還依識義？又設許有俱生相依，但可識為受等所依性，不可受等與識為所依，如何識所依可取餘名色？故彼問答皆不應理。今於此中應更思擇，佛於城喻大緣起經說識與名色更互為緣義，為據前後、為約俱生？識緣名色亦據前後，名色緣識唯約俱生。所以者何？識入母胎故，與羯剌藍合，成有情身，故識緣名色亦得有前後。非名色合已更結餘識，非識未已起名色為緣，故唯約俱生。有名色緣識，識支唯一故。又一剎那故，謂次第說緣起支中但一識支，此唯一念，如何可執識與名色定約前後說互為緣？又契經說：如蘆束故。謂契經言：如二蘆束立在空地，展轉為依。若一倒時，餘亦隨倒。如是具壽！二法相依，謂識緣名色，及名色緣識。若離俱起展轉為緣，與蘆束喻云何相似？謂於識位，名色位未生；名色位生時，識位已滅，定無似蘆束更互相依義，況撥過去未來無者，可言如彼更互相依？隨一有時、隨一無故。非無與有、或有與無可有展轉互相依義，唯有與有可互相依，故執相依定前後者，是聖教外，非佛法宗。又契經說：無明作意俱時而起，展轉為緣。謂說無明因非理作意，及非理作意從癡所生，及說此二俱時而起。故契經說：眼色為緣，生癡所生染濁作意。此中癡者即是無明，乃至廣說。言此中者，意顯即此作意生時，或即所摽緣和合位；非同屬緣法可前後生，以二俱時起無障礙故。又如燈明同時而起有因果義，前於思擇俱有因中已曾具辯，如是因果俱起極成。而有救言：燈明非異。此不應理，燈之與明觸量色處用各別故。世間唯說焰為燈故，如說燈光燈能燒物。阿笈摩說：明依於燈，如日月光明依日月輪起。又如大地依於水輪，水與地俱生方有為依義。燈明性別由是極成，因果俱生於斯義顯。明雖依自大種而生，然於生時非離燈焰。若謂明焰同一因生，以即焰因是明因者，亦不應理，有差別故。非從一和合有非一果，亦非一果非一和合生，豈不一擊火聲俱起？寧無一和合，有非一果生。理亦不然，依各別故，又自類因各別生故。由此彼救但有虛言，故燈與明因體各別。若識與名色展轉為緣，何故經多言識緣名色互為緣性？其理雖通，顯識用強，是故偏說。識用強者，謂識為所依受等用心為所依轉故，識持精血成羯剌藍，成有情身其用勝故。如王臣等雖互相依，而王得名，以最勝故；識與名色應知亦爾。又識緣名色，據前生緣；說展轉為緣，唯約俱起，以識緣名色通前後及俱，名色緣識唯有俱起，以結生識無別位故。又識緣名色，據分位名色；說展轉為緣，據剎那名色。大德邏摩率自意說：若從中有結生有時，中有名色為緣，引起無間剎那結生類識。中有名色滅，獨有識生，此方能引起生有名色。如是推尋非應正理，所言中有名色為緣引無間剎那結生類識者，為中有識亦能為緣、為但餘名除中有識？若中有識亦為緣者，何理中有最後剎那心心所色為緣，但引後識令生非心所色？若謂除識餘名為緣，何理俱生識非緣性？若謂彼位無識俱生，應結生識無所依起，不應心所為心所依。復以何緣，彼位心所但與異類識作生因，不能引生同類心所。非於諸色未得離貪，可有暫時識不依色，故中有色定能為緣，牽續生時心俱起色。如何此位獨有識生？若謂此時雖有色起而但說識，則應此位亦有心所而但說心。是故不應復作是說：中有名色滅，獨有識生，此方能引起生有名色。又應此獨識，非中有生有，中有已滅故、生有未生故。非中有滅有位非生，故彼所言出自邪執。又心心所前後生論，如何計度前後而起？眼識無間眼觸所生受等生時，為與餘識俱時而起、為獨受等？若有餘識受等俱生，為是意識生即緣彼境、為別是餘識緣餘境生？且非意識生即緣彼境，眼觸生受等既依眼根，與此意識境時別故。非依眼根所生受等，可以過去為其所緣，亦非眼觸所生受等，可以意法為緣而生，說意法為緣生意識等故。若以意法為緣生者，不可說是眼觸所生，亦非餘識緣餘境起。若依境異可俱時生，則應一時得一切境。若無諸識受等獨生，則後識生無所依，意識流斷已復更續生，下界曾無、彼全不許。入滅定等，識相續生曾無間斷，彼宗許故。由此彼說中有後心，名色無間獨有識起，後方引起生有名色，但有虛言，違理教故。上座於此假設難言：經不應言識緣名色，由展轉力方得生故。即自釋言：此難非理，約生住緣有差別故。謂識能作名色生緣，由識託胎令彼生故。彼生以後為識住依，展轉為緣而得安住，故亦說識名色為緣。此亦不然，違理教故，謂佛未得大菩提時，求識生緣知即名色。如契經說：菩薩尋求老死生緣乃至名色，知生至識次第為緣，求識生緣知即名色。若彼名色非識生緣，菩薩所知便為顛倒。又彼所說，彼生以後為識住依，展轉為緣而得安住，故亦說識名色為緣。有言無理，此所說識，名色為緣，即是為緣生名色識，如何以後方為識依？又彼經但言識依名色住，故契經說，告阿難陀：識不依名色為得住不？不也。世尊！此經不言名色依識住，如何展轉？又汝不許識名色俱生，如何可言展轉為緣住？又如先說撥過未宗，隨一有時隨一無故。非無與有、或有與無可有展轉互相依義，唯有與有可有相依。如何俱生有相依義？若隨闕一，一不立故。又佛於彼《大緣起經》，不說有支次第因果，亦不唯說十二有支，彼說名色為觸緣故。及說尋求等，為得等緣故。然佛於彼，為阿難陀顯示甚深緣起理趣，故彼經義，約所依緣但說識依名色而住，意識唯託意為所依、法為所緣而得安住。眼等五識，眼等為所依、色等為所緣而得安住。如是意識，所依唯一、所緣通二，五識翻此。唯除意識，所依必異時，餘所依所緣，有俱生理、有支諸位，此義皆通。詳上座宗說識名色互為緣義，理必不成。然契經說：我觀緣起，至識便還，過此於餘心不復轉。此言何義？菩薩爾時逆觀緣起諸支展轉所從生緣，先觀九支生緣各別，最後觀識無別生緣，故至識還於餘不轉。然結生識有二生緣，一者前生、二者俱起，識生行有義無別故。先觀生支，生緣謂有，即已觀識前生緣行，今觀名色為俱生緣，故至識還心不復轉，已具觀識二生緣故。以見今世結生位識，從前俱起二緣力生，准知餘支如應皆爾，一一念起各具二緣，故唯於識支具顯二緣觀。如何名色為識俱緣？以於此中識住著故。如經說識住，除識餘名色。前以住著釋識住義，故契經說：喜愛潤識，令於蘊中增長廣大。又《大緣起經》亦作是說：識不依名色為得住不？不也。世尊！乃至廣說。此說識住著俱生名色中，顯識俱生緣，故說四識住。是故菩薩至識便還。雖老死支即名色等，前觀老死以生為緣，已顯識支緣生名色，而非老死皆識為緣，為定識為緣，唯生名色故，復觀名色以識為緣。毘婆沙師說：彼菩薩厭怖生故，再度觀生。由菩薩心厭怖流轉，不遍觀察諸流轉支。諸流轉支皆生為本，再觀生故為已遍知無明行支即愛取有，已觀愛等故不重觀。於還滅門菩薩欣慕，故遍觀察十二有支。已辯名，當辯觸。頌曰： thử trung dẫn bỉ hà sở chứng thành ？vi bỉ tụng trung hiển hữu tình tướng tục ，duy dụng vô sắc pháp vi năng thành nhân ？vi hiển vô sắc cường năng dẫn hữu sắc ，ư hữu tình tướng tục vi năng thành nhân ？nhược/nhã vị nhất thiết hữu tình tướng tục vô bất giai dĩ vô sắc vi nhân ，lý diệc bất nhiên ，chư vô tâm giả đãn dĩ hữu sắc thành tướng tục cố 。vô tâm hữu tình ，tiền dĩ thành lập bỉ vô đắc đẳng vi năng thành nhân 。hựu nhất nhất hữu tình ，tam giới chư uẩn thành nhất tướng tục ，cố chư sắc Pháp diệc thị nhất thiết hữu tình tướng tục nhân 。bất nhĩ ，tức ưng bất tác nhi đắc 、hoặc tác dĩ thất ，tiện thành thái quá/qua 。nhược/nhã nhất hữu tình tướng tục chư vị sắc bất biến giả ，vô sắc diệc đồng 。hựu ưng thẩm tư thử già tha ý ，vi thuyết thọ/thụ đẳng tứ uẩn danh danh 、vi thuyết năng thuyên chư biệt tướng nghĩa ？như ngưu sắc đẳng ngôn y danh danh ，nhiên ư thử trung duy ưng thuyết bỉ năng thuyên nhất thiết sắc phi sắc danh ，duy thử lực năng ánh nhất thiết pháp ，dĩ vô nhất Pháp phi danh sở thuyên ，dị thử hà danh năng ánh nhất thiết ？hựu thập nhị xử danh nhất thiết pháp ，thọ/thụ đẳng hà năng ánh thập nhị xử ？nhược/nhã vị giai thị thọ/thụ đẳng sở duyên ，tức thử trung danh duy mục ý thức cập tướng ứng Pháp 。nhược/nhã vị sở dư thị danh loại cố vô tư quá/qua giả ，tức bất ưng dẫn thử tụng chứng danh vi nhân thuận thành hữu tình tướng tục ，vị nhược/nhã duy ý thức cập tướng ứng phẩm ，chánh thị thử già tha sở thuyết danh giả ，tức bất ưng dẫn chứng vi nhân nghĩa ，dĩ ngũ thức thân cập tướng ứng phẩm diệc vi nhân ，thuận thành hữu tình tướng tục cố 。hựu như hà thuyết vô quá danh giả ，nhược/nhã vị danh trung thí thiết đa uẩn 、sắc bất quá giả ，sắc trung thí thiết đa giới đa xứ/xử ，danh khởi năng quá/qua ？nhược/nhã vị danh thông vô sắc hữu giả ，chư bất thông giả ưng bất danh danh 。nhược/nhã vị bất thông thị thông chủng loại vô tư quá/qua giả ，lý diệc bất nhiên ，tiền thuyết bất ưng dẫn vi chứng cố 。vị bất thông giả ，diệc vi nhân thành hữu tình tướng tục ，dữ thông đẳng cố ，trừ sở chấp danh ，hữu hà dư Pháp khả thuyết bỉ chư Pháp giai tùy tự tại hạnh/hành/hàng ？nhược/nhã vị thử danh sắc tùy hành giả ，diệc bất ưng lý ，phi cực thành cố 。vị hứa danh sắc triển chuyển tướng y ，như hà đãn ngôn sắc tùy danh chuyển ？nhược/nhã vị danh biến sắc 、sắc bất năng biến danh ，lý diệc bất nhiên ，phi tình vô cố 。hựu tiền dĩ thuyết ，hữu vô tâm hữu tình cố 。diệc phi danh sắc ngoại hữu pháp tùy danh chuyển ，Kinh thuyết sở tri Pháp tổng hữu nhị ，vị danh dữ sắc ，cánh vô đệ tam 。hựu lý bất ưng tứ uẩn danh nhất 。thiết hứa đối sắc thuyết nhất pháp ngôn ，nhiên bất kiến hữu định tùy hạnh/hành/hàng Pháp 。bất khả tự thể tùy tự thể hạnh/hành/hàng ，cố tri thử danh duy năng thuyên tưởng 。nhược/nhã tác thử giải ，vô giả Cồ lao thích thử già tha ，nghĩa giai minh liễu ；dẫn chi tướng chứng tứ uẩn danh danh thành hữu tình thân ，định bất ưng lý 。Thượng tọa ư thử giả thiết nạn/nan ngôn ：nhược/nhã danh sắc ngôn tổng nhiếp ngũ uẩn ，Thế Tôn thuyết thức y danh sắc cố ，thức tức ưng hữu nhị ，vị năng y sở y 。tức tự thích ngôn ：thử nạn/nan phi lý ，dĩ ư danh trung gian xuất thức cố 。vị dĩ cử thức thuyết vi năng y ，chuẩn tri thức sở y đãn thủ dư danh sắc 。kim tường bỉ nạn/nan ，lý tự bất thành ，đẳng vô gian duyên y ，thức định y thức cố 。nhiên bỉ Thượng tọa bất hứa đồng thời thức dữ danh sắc hữu tướng y lý ，bỉ tông bất hứa hữu đồng thời nhân quả cố 。như hà dĩ thức vô nhị câu sanh ，toại lệnh thức vô hoàn y thức nghĩa ？hựu thiết hứa hữu câu sanh tướng y ，đãn khả thức vi thọ/thụ đẳng sở y tánh ，bất khả thọ/thụ đẳng dữ thức vi sở y ，như hà thức sở y khả thủ dư danh sắc ？cố bỉ vấn đáp giai bất ưng lý 。kim ư thử trung ưng cánh tư trạch ，Phật ư thành dụ Đại Duyên Khởi Kinh thuyết thức dữ danh sắc cánh hỗ vi duyên nghĩa ，vi cứ tiền hậu 、vi ước câu sanh ？thức duyên danh sắc diệc cứ tiền hậu ，danh sắc duyên thức duy ước câu sanh 。sở dĩ giả hà ？thức nhập mẫu thai cố ，dữ yết lạt lam hợp ，thành hữu tình thân ，cố thức duyên danh sắc diệc đắc hữu tiền hậu 。phi danh sắc hợp dĩ cánh kết/kiết dư thức ，phi thức vị dĩ khởi danh sắc vi duyên ，cố duy ước câu sanh 。hữu danh sắc duyên thức ，thức chi duy nhất cố 。hựu nhất sát-na cố ，vị thứ đệ thuyết duyên khởi chi trung đãn nhất thức chi ，thử duy nhất niệm ，như hà khả chấp thức dữ danh sắc định ước tiền hậu thuyết hỗ vi duyên ？hựu khế Kinh thuyết ：như lô thúc cố 。vị khế Kinh ngôn ：như nhị lô thúc lập tại không địa ，triển chuyển vi y 。nhược/nhã nhất đảo thời ，dư diệc tùy đảo 。như thị cụ thọ ！nhị Pháp tướng y ，vị thức duyên danh sắc ，cập danh sắc duyên thức 。nhược/nhã ly câu khởi triển chuyển vi duyên ，dữ lô thúc dụ vân hà tương tự ？vị ư thức vị ，danh sắc vị vị sanh ；danh sắc vị sanh thời ，thức vị dĩ diệt ，định vô tự lô thúc cánh hỗ tương y nghĩa ，huống bát quá khứ vị lai vô giả ，khả ngôn như bỉ cánh hỗ tương y ？tùy nhất Hữu Thời 、tùy nhất vô cố 。phi vô dữ hữu 、hoặc hữu dữ vô khả hữu triển chuyển hỗ tương y nghĩa ，duy hữu dữ hữu khả hỗ tương y ，cố chấp tướng y định tiền hậu giả ，thị Thánh giáo ngoại ，phi Phật Pháp tông 。hựu khế Kinh thuyết ：vô minh tác ý câu thời nhi khởi ，triển chuyển vi duyên 。vị thuyết vô minh nhân phi lý tác ý ，cập phi lý tác ý tùng si sở sanh ，cập thuyết thử nhị câu thời nhi khởi 。cố khế Kinh thuyết ：nhãn sắc vi duyên ，sanh si sở sanh nhiễm trược tác ý 。thử trung si giả tức thị vô minh ，nãi chí quảng thuyết 。ngôn thử trung giả ，ý hiển tức thử tác ý sanh thời ，hoặc tức sở phiếu duyên hòa hợp vị ；phi đồng chúc duyên pháp khả tiền hậu sanh ，dĩ nhị câu thời khởi vô chướng ngại cố 。hựu như đăng minh đồng thời nhi khởi hữu nhân quả nghĩa ，tiền ư tư trạch câu hữu nhân trung dĩ tằng cụ biện ，như thị nhân quả câu khởi cực thành 。nhi hữu cứu ngôn ：đăng minh phi dị 。thử bất ưng lý ，đăng chi dữ minh xúc lượng sắc xử dụng các biệt cố 。thế gian duy thuyết diệm vi đăng cố ，như thuyết đăng quang đăng năng thiêu vật 。a cấp ma thuyết ：minh y ư đăng ，như nhật nguyệt quang minh y nhật nguyệt luân khởi 。hựu như Đại địa y ư thủy luân ，thủy dữ địa câu sanh phương hữu vi y nghĩa 。đăng minh tánh biệt do thị cực thành ，nhân quả câu sanh ư tư nghĩa hiển 。minh tuy y tự đại chủng nhi sanh ，nhiên ư sanh thời phi ly đăng diệm 。nhược/nhã vị minh diệm đồng nhất nhân sanh ，dĩ tức diệm nhân thị minh nhân giả ，diệc bất ưng lý ，hữu sái biệt cố 。phi tùng nhất hòa hợp hữu phi nhất quả ，diệc phi nhất quả phi nhất hòa hợp sanh ，khởi bất nhất kích hỏa thanh câu khởi ？ninh vô nhất hòa hợp ，hữu phi nhất quả sanh 。lý diệc bất nhiên ，y các biệt cố ，hựu tự loại nhân các biệt sanh cố 。do thử bỉ cứu đãn hữu hư ngôn ，cố đăng dữ minh nhân thể các biệt 。nhược/nhã thức dữ danh sắc triển chuyển vi duyên ，hà cố Kinh đa ngôn thức duyên danh sắc hỗ vi duyên tánh ？kỳ lý tuy thông ，hiển thức dụng cường ，thị cố Thiên thuyết 。thức dụng cường giả ，vị thức vi sở y thọ/thụ đẳng dụng tâm vi sở y chuyển cố ，thức trì tinh huyết thành yết lạt lam ，thành hữu tình thân kỳ dụng thắng cố 。như Vương Thần đẳng tuy hỗ tương y ，nhi Vương đắc danh ，dĩ tối thắng cố ；thức dữ danh sắc ứng tri diệc nhĩ 。hựu thức duyên danh sắc ，cứ tiền sanh duyên ；thuyết triển chuyển vi duyên ，duy ước câu khởi ，dĩ thức duyên danh sắc thông tiền hậu cập câu ，danh sắc duyên thức duy hữu câu khởi ，dĩ kết sanh thức vô biệt vị cố 。hựu thức duyên danh sắc ，cứ phần vị danh sắc ；thuyết triển chuyển vi duyên ，cứ sát-na danh sắc 。Đại Đức lá ma suất tự ý thuyết ：nhược/nhã tùng trung hữu kết/kiết sanh hữu thời ，trung hữu danh sắc vi duyên ，dẫn khởi Vô gián sát-na kết sanh loại thức 。trung hữu danh sắc diệt ，độc hữu thức sanh ，thử phương năng dẫn khởi sanh hữu danh sắc 。như thị thôi tầm phi ưng chánh lý ，sở ngôn trung hữu danh sắc vi duyên dẫn Vô gián sát-na kết sanh loại thức giả ，vi trung hữu thức diệc năng vi duyên 、vi đãn dư danh trừ trung hữu thức ？nhược/nhã trung hữu thức diệc vi duyên giả ，hà lý trung hữu tối hậu sát-na tâm tâm sở sắc vi duyên ，đãn dẫn hậu thức lệnh sanh phi tâm sở sắc ？nhược/nhã vị trừ thức dư danh vi duyên ，hà lý câu sanh thức phi duyên tánh ？nhược/nhã vị bỉ vị vô thức câu sanh ，ưng kết sanh thức vô sở y khởi ，bất ưng tâm sở vi tâm sở y 。phục dĩ hà duyên ，bỉ vị tâm sở đãn dữ dị loại thức tác sanh nhân ，bất năng dẫn sanh đồng loại tâm sở 。phi ư chư sắc vị đắc ly tham ，khả hữu tạm thời thức bất y sắc ，cố trung hữu sắc định năng vi duyên ，khiên tục sanh thời tâm câu khởi sắc 。như hà thử vị độc hữu thức sanh ？nhược/nhã vị thử thời tuy hữu sắc khởi nhi đãn thuyết thức ，tức ưng thử vị diệc hữu tâm sở nhi đãn thuyết tâm 。thị cố bất ưng phục tác thị thuyết ：trung hữu danh sắc diệt ，độc hữu thức sanh ，thử phương năng dẫn khởi sanh hữu danh sắc 。hựu ưng thử độc thức ，phi trung hữu sanh hữu ，trung hữu dĩ diệt cố 、sanh hữu vị sanh cố 。phi trung hữu diệt hữu vị phi sanh ，cố bỉ sở ngôn xuất tự tà chấp 。hựu tâm tâm sở tiền hậu sanh luận ，như hà kế độ tiền hậu nhi khởi ？nhãn thức Vô gián nhãn xúc sở sanh thọ/thụ đẳng sanh thời ，vi dữ dư thức câu thời nhi khởi 、vi độc thọ/thụ đẳng ？nhược hữu dư thức thọ/thụ đẳng câu sanh ，vi thị ý thức sanh tức duyên bỉ cảnh 、vi biệt thị dư thức duyên dư cảnh sanh ？thả phi ý thức sanh tức duyên bỉ cảnh ，nhãn xúc sanh thọ/thụ đẳng ký y nhãn căn ，dữ thử ý thức cảnh thời biệt cố 。phi y nhãn căn sở sanh thọ/thụ đẳng ，khả dĩ quá khứ vi kỳ sở duyên ，diệc phi nhãn xúc sở sanh thọ/thụ đẳng ，khả dĩ ý Pháp vi duyên nhi sanh ，thuyết ý Pháp vi duyên sanh ý thức đẳng cố 。nhược/nhã dĩ ý Pháp vi duyên sanh giả ，bất khả thuyết thị nhãn xúc sở sanh ，diệc phi dư thức duyên dư cảnh khởi 。nhược/nhã y cảnh dị khả câu thời sanh ，tức ưng nhất thời đắc nhất thiết cảnh 。nhược/nhã vô chư thức thọ/thụ đẳng độc sanh ，tức hậu thức sanh vô sở y ，ý thức lưu đoạn dĩ phục cánh tục sanh ，hạ giới tằng vô 、bỉ toàn bất hứa 。nhập diệt định đẳng ，thức tướng tục sanh tằng Vô gián đoạn ，bỉ tông hứa cố 。do thử bỉ thuyết trung hữu hậu tâm ，danh sắc Vô gián độc hữu thức khởi ，hậu phương dẫn khởi sanh hữu danh sắc ，đãn hữu hư ngôn ，vi lý giáo cố 。Thượng tọa ư thử giả thiết nạn/nan ngôn ：Kinh bất ưng ngôn thức duyên danh sắc ，do triển chuyển lực phương đắc sanh cố 。tức tự thích ngôn ：thử nạn/nan phi lý ，ước sanh trụ/trú duyên hữu sái biệt cố 。vị thức năng tác danh sắc sanh duyên ，do thức thác thai lệnh bỉ sanh cố 。bỉ sanh dĩ hậu vi thức trụ y ，triển chuyển vi duyên nhi đắc an trụ ，cố diệc thuyết thức danh sắc vi duyên 。thử diệc bất nhiên ，vi lý giáo cố ，vị Phật vị đắc Đại bồ-đề thời ，cầu thức sanh duyên tri tức danh sắc 。như khế Kinh thuyết ：Bồ Tát tầm cầu lão tử sanh duyên nãi chí danh sắc ，tri sanh chí thức thứ đệ vi duyên ，cầu thức sanh duyên tri tức danh sắc 。nhược/nhã bỉ danh sắc phi thức sanh duyên ，Bồ Tát sở tri tiện vi điên đảo 。hựu bỉ sở thuyết ，bỉ sanh dĩ hậu vi thức trụ y ，triển chuyển vi duyên nhi đắc an trụ ，cố diệc thuyết thức danh sắc vi duyên 。hữu ngôn vô lý ，thử sở thuyết thức ，danh sắc vi duyên ，tức thị vi duyên sanh danh sắc thức ，như hà dĩ hậu phương vi thức y ？hựu bỉ Kinh đãn ngôn thức y danh sắc trụ/trú ，cố khế Kinh thuyết ，cáo A-nan-đà ：thức bất y danh sắc vi đắc trụ bất ？bất dã 。Thế Tôn ！thử Kinh bất ngôn danh sắc y thức trụ ，như hà triển chuyển ？hựu nhữ bất hứa thức danh sắc câu sanh ，như hà khả ngôn triển chuyển vi duyên trụ/trú ？hựu như tiên thuyết bát quá/qua vị tông ，tùy nhất Hữu Thời tùy nhất vô cố 。phi vô dữ hữu 、hoặc hữu dữ vô khả hữu triển chuyển hỗ tương y nghĩa ，duy hữu dữ hữu khả hữu tướng y 。như hà câu sanh hữu tướng y nghĩa ？nhược/nhã tùy khuyết nhất ，nhất bất lập cố 。hựu Phật ư bỉ 《Đại Duyên Khởi Kinh 》，bất thuyết hữu chi thứ đệ nhân quả ，diệc bất duy thuyết thập nhị hữu chi ，bỉ thuyết danh sắc vi xúc duyên cố 。cập thuyết tầm cầu đẳng ，vi đắc đẳng duyên cố 。nhiên Phật ư bỉ ，vi A-nan-đà hiển thị thậm thâm duyên khởi lý thú ，cố bỉ Kinh nghĩa ，ước sở y duyên đãn thuyết thức y danh sắc nhi trụ/trú ，ý thức duy thác ý vi sở y 、Pháp vi sở duyên nhi đắc an trụ 。nhãn đẳng ngũ thức ，nhãn đẳng vi sở y 、sắc đẳng vi sở duyên nhi đắc an trụ 。như thị ý thức ，sở y duy nhất 、sở duyên thông nhị ，ngũ thức phiên thử 。duy trừ ý thức ，sở y tất dị thời ，dư sở y sở duyên ，hữu câu sanh lý 、hữu chi chư vị ，thử nghĩa giai thông 。tường Thượng tọa tông thuyết thức danh sắc hỗ vi duyên nghĩa ，lý tất bất thành 。nhiên khế Kinh thuyết ：ngã quán duyên khởi ，chí thức tiện hoàn ，quá/qua thử ư dư tâm bất phục chuyển 。thử ngôn hà nghĩa ？Bồ Tát nhĩ thời nghịch quán duyên khởi chư chi triển chuyển sở tùng sanh duyên ，tiên quán cửu chi sanh duyên các biệt ，tối hậu quán thức vô biệt sanh duyên ，cố chí thức hoàn ư dư bất chuyển 。nhiên kết sanh thức hữu nhị sanh duyên ，nhất giả tiền sanh 、nhị giả câu khởi ，thức sanh hạnh/hành/hàng hữu nghĩa vô biệt cố 。tiên quán sanh chi ，sanh duyên vị hữu ，tức dĩ quán thức tiền sanh duyên hạnh/hành/hàng ，kim quán danh sắc vi câu sanh duyên ，cố chí thức hoàn tâm bất phục chuyển ，dĩ cụ quán thức nhị sanh duyên cố 。dĩ kiến kim thế kết sanh vị thức ，tùng tiền câu khởi nhị duyên lực sanh ，chuẩn tri dư chi như ưng giai nhĩ ，nhất nhất niệm khởi các cụ nhị duyên ，cố duy ư thức chi cụ hiển nhị duyên quán 。như hà danh sắc vi thức câu duyên ？dĩ ư thử trung thức trụ trước cố 。như Kinh thuyết thức trụ ，trừ thức dư danh sắc 。tiền dĩ trụ trước thích thức trụ nghĩa ，cố khế Kinh thuyết ：hỉ ái nhuận thức ，lệnh ư uẩn trung tăng trưởng quảng đại 。hựu 《Đại Duyên Khởi Kinh 》diệc tác thị thuyết ：thức bất y danh sắc vi đắc trụ bất ？bất dã 。Thế Tôn ！nãi chí quảng thuyết 。thử thuyết thức trụ trước câu sanh danh sắc trung ，hiển thức câu sanh duyên ，cố thuyết tứ thức trụ 。thị cố Bồ Tát chí thức tiện hoàn 。tuy lão tử chi tức danh sắc đẳng ，tiền quán lão tử dĩ sanh vi duyên ，dĩ hiển thức chi duyên sanh danh sắc ，nhi phi lão tử giai thức vi duyên ，vi định thức vi duyên ，duy sanh danh sắc cố ，phục quán danh sắc dĩ thức vi duyên 。Tỳ bà sa sư thuyết ：bỉ Bồ Tát yếm bố/phố sanh cố ，tái độ quán sanh 。do Bồ Tát tâm yếm bố/phố lưu chuyển ，bất biến quan sát chư lưu chuyển chi 。chư lưu chuyển chi giai sanh vi bổn ，tái quán sanh cố vi dĩ biến tri vô minh hạnh/hành/hàng chi tức ái thủ hữu ，dĩ quán ái đẳng cố bất trọng quán 。ư hoàn diệt môn Bồ Tát hân mộ ，cố biến quan sát thập nhị hữu chi 。dĩ biện danh ，đương biện xúc 。tụng viết ： 觸六三和生。 xúc lục tam hòa sanh 。 論曰：觸有六種，所謂眼觸乃至意觸。此復是何？三和所生，謂根、境、識三和合故，有別觸生。雖第六三有各別世，而因果相屬，故和合義成。或同一果是和合義，雖根境識未必俱生，而觸果同，故名和合。觸體別有，大地中已成。雖三和生，而定識俱起，以如識說二緣生故。謂契經說：內有識身及外名色，二二為緣，諸觸生起，乃至廣說。豈不此即說觸從三和生？謂內有識身即六根六識，及外名色即六境故，二緣生故因不極成。經義不然，佛說二故。謂此經說二二為緣諸觸生起，不言三故。觀此經義，有識身言顯六內處，外名色言顯六外處。餘經亦說二緣所生，故伽他言：眼色二等。如前已說。又經說識觸俱名色為緣。生緣既同，時豈前後？緣具必起，無能障故。由此即證，眼等觸所生受等諸法，眼等識俱起，與眼識等生因同故。由此經言：是受是想是思是識，如是諸法相雜不離。執觸是假宗，亦應許受等與觸俱起，由此經說識雜受等故、識是觸分故。既無有識不雜受等，證成受等是大地法。彼作是言：大地法義非要遍與一切心俱。若爾，何名大地法義？有三三地，有尋伺等善等學等地差別故，若法於斯一切地有名大地法，餘隨所應。此但有言，違前經故；彼作是說，應審前經。彼經復言：諸所受即所思、諸所思即所想、諸所想即所識。未了於彼為約所緣、為約剎那？作如是說有何未了？前約剎那、後約所緣，其理決定。寧知決定？以餘經中約俱生法說相雜故。如契經言：壽煖與識，如是三法相雜不離。非於此中約不俱起及約所緣作如是說，三必俱起故、二無所緣故。由此所說受等相雜言，定約剎那，異此不成故。謂若計彼無間而生名為相雜，一無一有相雜不成，如前已辯。亦不可謂同一所緣說名相雜，勿有意識與眼識等有相雜義。故緣一境有識生時，必有俱生觸受等法。定無有識離觸等生，由所引經已善成立，如何觸受二法俱生，說觸緣受、非受緣觸？故契經言：非緣種種受有種種觸，但緣種種觸有種種受。又經但說眼觸為緣生眼觸所生受，曾無經說眼受為緣生眼受所生觸。豈不現見，燈明芽影二雖俱生，但因燈芽生於明影，觸受亦爾。此例不平，隨行住變有無有故，無有定因證觸與受二雖俱起。而觸緣受非受緣觸，雖無現相而理必然，受必隨觸有差別故。若猶不了，更以別門方便開示令義易解。謂觸有二，一假、二實。所言假者，謂三和觸，如契經言：如是三法聚集和合說名為觸。所言實者，謂心所觸，如契經言：眼色二緣生於眼觸，乃至廣說。又契經說：內有識身及外名色，二二為緣諸觸生起。又契經說：名色緣觸，六處緣觸。諸如是等無量契經，此中假觸為緣生受，非受為緣，非根境識三法和合從受生故。非唯眼識為眼觸體，心所皆由所依顯故。雖受生位識為勝因，而說受等生亦因於眼色，是故但說眼觸為緣生眼觸所生受。曾無有說眼受為緣生眼受所生觸，此中實觸是心所故，可說與受展轉為緣。是故二經不相違背。又約別義說亦無違，謂由此門因觸生受，非即由此因受生觸。如契經言：我不見一法如是斷貪欲如修身念。此約異門遮諸餘法，非謂通約諸對治門，以次後復言：如修身念，息念佛念死想等亦爾。言如是者，顯異門義。如何知受亦為觸緣？餘契經說受緣觸故。如契經言：由身受觸。此意顯有觸，身受為緣起。何故眼等亦為受等緣，但依說觸不依說受等？以和合中觸義顯故，此彼和合得相觸名，非於自體得名為觸。世於和合立相觸名，如二木合時說為木相觸。是故眼等三和合中，但可說觸，非說受等。又非眼等是生觸因，故依之說觸名，何得難言：亦受等因故，應依說受等。若必爾者，應許一切觸因所生皆名為觸。然實一切觸果法中，多分立名隨差別想，一隨總想以立別名，如色處界及行蘊等。由此善釋餘處說言，一切心所皆觸引發。若爾，想等皆觸為緣，何故但言觸為緣受？亦說想等用觸為緣，如《了達經》，不應為難。於觸後位受用最強，故以受聲總說諸行。然於緣起所說受因，但取實觸，非三和假。所以者何？說所依故。謂唯實觸就所依顯，非諸假有於假依中可得品量此勝此劣，若隨闕一，無容有故。由是知此中說實觸緣受。此中所說緣起定義，謂隨何位隨何法強即說為緣，生次後位勝法為果，故無有失。或復當來大雜染聚，所有根本受為近因，故緣起中次第說觸為緣生受，令避緣故受不現行，絕彼根本。諸心心所法皆六處為緣，何故但言六處緣觸？此位觸勝，故說觸名。理實應知，諸心心所無不皆以六處為緣。復以何緣，實觸勝位，唯說與彼勝受為緣，不說為緣生勝想等？雖觸與彼亦俱時生，而順受強是故偏說。譬如勝解，偏順決定輕安勤等，順止觀強其理法然，不應為難。名色二六處，緣觸何差別？名色緣觸，說在何經？《大緣起經》有如是說：諸有行相，諸有摽舉施設名身。無彼行相、無彼摽舉，可得了知增語觸不？不爾。大德！諸有行相、諸有摽舉，施設色身。無彼行相、無彼摽舉，可得了知有對觸不？不爾。大德！若一切種名身色身皆無所有，可得了知觸或施設觸不？不爾。大德！是故慶喜！觸之由緒，觸因觸緣，所謂名色。此所引經欲辯何義？辯名與色為觸生因。名謂意法處，色謂眼色處乃至身觸處。此中名身名增語觸，名為身故得名身名。如是色身名有對觸，色為身故得色身名。是名為體、色為體義。此中意說，增語觸因名增語觸，有對觸因名有對觸。非二觸體，由此說言：諸有行相、諸有摽舉，施設名身、施設色身。言行相者，謂諸外處，行所行相得行相名。言摽舉者，謂諸內處，由此摽舉諸觸名故，謂名眼觸乃至意觸。此意說言，於諸有名體施設增語觸，於諸有色體施設有對觸。隨有所闕，所施設觸皆不得成。此上經文且辯假觸，為辯緣此所生實觸，復作是說：若一切種名身色身，皆無所有，乃至廣說。此義意言，若一切種假觸非有，則心所觸於三時中自名難了，體不生故不可了知，既不可了知，亦不可施設。若作如是分別經義，名色緣觸即二緣觸。然名色緣觸分位決定，若二為緣觸，分位不定。雖六處緣觸分位亦定，而偏就有情所依顯示，名色緣觸通就所依所緣顯示，故有差別。復有別義，此中名身名增語觸，即是以名為所依義，此以意識為所依故。此中色身名有對觸，即是以色為所依義，此以五根為所依故。由是諸觸所依力故，摽別其名，如眼識等所謂眼觸，乃至意觸，意識與意是一義故。若一切種名色所依六觸非有，則定無有餘無依觸而可了知，既無可了知，亦不可施設。此義意言，離六所依等假觸無故，離六觸體外實觸亦無。若作如是分別經義，即六處緣觸說名色緣觸。此中顯名色即六處差別，為辯緣起種種義門，令阿難陀知甚深義。有餘師說：說名色緣觸，顯三和生；顯根境功能，說二緣觸；說六處緣觸，顯不共因用。有說：三種依界處緣起門，如其次第即前六觸，復合為二。其二者何？頌曰： luận viết ：xúc hữu lục chủng ，sở vị nhãn xúc nãi chí ý xúc 。thử phục thị hà ？tam hòa sở sanh ，vị căn 、cảnh 、thức tam hòa hợp cố ，hữu biệt xúc sanh 。tuy đệ lục tam hữu các biệt thế ，nhi nhân quả tướng chúc ，cố hòa hợp nghĩa thành 。hoặc đồng nhất quả thị hòa hợp nghĩa ，tuy căn cảnh thức vị tất câu sanh ，nhi xúc quả đồng ，cố danh hòa hợp 。xúc thể biệt hữu ，Đại địa trung dĩ thành 。tuy tam hòa sanh ，nhi định thức câu khởi ，dĩ như thức thuyết nhị duyên sanh cố 。vị khế Kinh thuyết ：nội hữu thức thân cập ngoại danh sắc ，nhị nhị vi duyên ，chư xúc sanh khởi ，nãi chí quảng thuyết 。khởi bất thử tức thuyết xúc tùng tam hòa sanh ？vị nội hữu thức thân tức lục căn lục thức ，cập ngoại danh sắc tức lục cảnh cố ，nhị duyên sanh cố nhân bất cực thành 。Kinh nghĩa bất nhiên ，Phật thuyết nhị cố 。vị thử Kinh thuyết nhị nhị vi duyên chư xúc sanh khởi ，bất ngôn tam cố 。quán thử Kinh nghĩa ，hữu thức thân ngôn hiển lục nội xứ ，ngoại danh sắc ngôn hiển lục ngoại xứ 。dư Kinh diệc thuyết nhị duyên sở sanh ，cố già tha ngôn ：nhãn sắc nhị đẳng 。như tiền dĩ thuyết 。hựu Kinh thuyết thức xúc câu danh sắc vi duyên 。sanh duyên ký đồng ，thời khởi tiền hậu ？duyên cụ tất khởi ，vô năng chướng cố 。do thử tức chứng ，nhãn đẳng xúc sở sanh thọ/thụ đẳng chư Pháp ，nhãn đẳng thức câu khởi ，dữ nhãn thức đẳng sanh nhân đồng cố 。do thử Kinh ngôn ：thị thọ/thụ thị tưởng thị tư thị thức ，như thị chư Pháp tướng tạp bất ly 。chấp xúc thị giả tông ，diệc ưng hứa thọ/thụ đẳng dữ xúc câu khởi ，do thử Kinh thuyết thức tạp thọ/thụ đẳng cố 、thức thị xúc phần cố 。ký vô hữu thức bất tạp thọ/thụ đẳng ，chứng thành thọ/thụ đẳng thị đại địa pháp 。bỉ tác thị ngôn ：đại địa pháp nghĩa phi yếu biến dữ nhất thiết tâm câu 。nhược nhĩ ，hà danh đại địa pháp nghĩa ？hữu tam tam địa ，hữu tầm tý đẳng thiện đẳng học đẳng địa sái biệt cố ，nhược/nhã Pháp ư tư nhất thiết địa hữu danh đại địa pháp ，dư tùy sở ưng 。thử đãn hữu ngôn ，vi tiền Kinh cố ；bỉ tác thị thuyết ，ưng thẩm tiền Kinh 。bỉ Kinh phục ngôn ：chư sở thọ tức sở tư 、chư sở tư tức sở tưởng 、chư sở tưởng tức sở thức 。vị liễu ư bỉ vi ước sở duyên 、vi ước sát-na ？tác như thị thuyết hữu hà vị liễu ？tiền ước sát-na 、hậu ước sở duyên ，kỳ lý quyết định 。ninh tri quyết định ？dĩ dư Kinh trung ước câu sanh pháp thuyết tướng tạp cố 。như khế Kinh ngôn ：thọ noãn dữ thức ，như thị tam Pháp tướng tạp bất ly 。phi ư thử trung ước bất câu khởi cập ước sở duyên tác như thị thuyết ，tam tất câu khởi cố 、nhị vô sở duyên cố 。do thử sở thuyết thọ/thụ đẳng tướng tạp ngôn ，định ước sát-na ，dị thử bất thành cố 。vị nhược/nhã kế bỉ Vô gián nhi sanh danh vi tướng tạp ，nhất vô nhất hữu tướng tạp bất thành ，như tiền dĩ biện 。diệc bất khả vị đồng nhất sở duyên thuyết danh tướng tạp ，vật hữu ý thức dữ nhãn thức đẳng hữu tướng tạp nghĩa 。cố duyên nhất cảnh hữu thức sanh thời ，tất hữu câu sanh xúc thọ/thụ đẳng Pháp 。định vô hữu thức ly xúc đẳng sanh ，do sở dẫn Kinh dĩ thiện thành lập ，như hà xúc thọ/thụ nhị Pháp câu sanh ，thuyết xúc duyên thọ/thụ 、phi thọ/thụ duyên xúc ？cố khế Kinh ngôn ：phi duyên chủng chủng thọ/thụ hữu chủng chủng xúc ，đãn duyên chủng chủng xúc hữu chủng chủng thọ/thụ 。hựu Kinh đãn thuyết nhãn xúc vi duyên sanh nhãn xúc sở sanh thọ/thụ ，tằng vô Kinh thuyết nhãn thọ/thụ vi duyên sanh nhãn thọ/thụ sở sanh xúc 。khởi bất hiện kiến ，đăng minh nha ảnh nhị tuy câu sanh ，đãn nhân đăng nha sanh ư minh ảnh ，xúc thọ/thụ diệc nhĩ 。thử lệ bất bình ，tùy hạnh/hành/hàng trụ/trú biến hữu vô hữu cố ，vô hữu định nhân chứng xúc dữ thọ/thụ nhị tuy câu khởi 。nhi xúc duyên thọ/thụ phi thọ/thụ duyên xúc ，tuy vô hiện tướng nhi lý tất nhiên ，thọ/thụ tất tùy xúc hữu sái biệt cố 。nhược/nhã do bất liễu ，cánh dĩ iệt môn phương tiện khai thị lệnh nghĩa dịch giải 。vị xúc hữu nhị ，nhất giả 、nhị thật 。sở ngôn giả giả ，vị tam hòa xúc ，như khế Kinh ngôn ：như thị tam Pháp tụ tập hòa hợp thuyết danh vi xúc 。sở ngôn thật giả ，vị tâm sở xúc ，như khế Kinh ngôn ：nhãn sắc nhị duyên sanh ư nhãn xúc ，nãi chí quảng thuyết 。hựu khế Kinh thuyết ：nội hữu thức thân cập ngoại danh sắc ，nhị nhị vi duyên chư xúc sanh khởi 。hựu khế Kinh thuyết ：danh sắc duyên xúc ，lục xứ duyên xúc 。chư như thị đẳng vô lượng khế Kinh ，thử trung giả xúc vi duyên sanh thọ/thụ ，phi thọ/thụ vi duyên ，phi căn cảnh thức tam Pháp hòa hợp tùng thọ sanh cố 。phi duy nhãn thức vi nhãn xúc thể ，tâm sở giai do sở y hiển cố 。tuy thọ sanh vị thức vi thắng nhân ，nhi thuyết thọ/thụ đẳng sanh diệc nhân ư nhãn sắc ，thị cố đãn thuyết nhãn xúc vi duyên sanh nhãn xúc sở sanh thọ/thụ 。tằng vô hữu thuyết nhãn thọ/thụ vi duyên sanh nhãn thọ/thụ sở sanh xúc ，thử trung thật xúc thị tâm sở cố ，khả thuyết dữ thọ/thụ triển chuyển vi duyên 。thị cố nhị Kinh bất tướng vi bội 。hựu ước biệt nghĩa thuyết diệc vô vi ，vị do thử môn nhân xúc sanh thọ/thụ ，phi tức do thử nhân thọ sanh xúc 。như khế Kinh ngôn ：ngã bất kiến nhất pháp như thị đoạn tham dục như tu thân niệm 。thử ước dị môn già chư dư Pháp ，phi vị thông ước chư đối trì môn ，dĩ thứ hậu phục ngôn ：như tu thân niệm ，tức niệm Phật niệm tử tưởng đẳng diệc nhĩ 。ngôn như thị giả ，hiển dị môn nghĩa 。như hà tri thọ/thụ diệc vi xúc duyên ？dư khế Kinh thuyết thọ/thụ duyên xúc cố 。như khế Kinh ngôn ：do thân thọ xúc 。thử ý hiển hữu xúc ，thân thọ vi duyên khởi 。hà cố nhãn đẳng diệc vi thọ/thụ đẳng duyên ，đãn y thuyết xúc bất y thuyết thọ/thụ đẳng ？dĩ hòa hợp trung xúc nghĩa hiển cố ，thử bỉ hòa hợp đắc tướng xúc danh ，phi ư tự thể đắc danh vi xúc 。thế ư hòa hợp lập tướng xúc danh ，như nhị mộc hợp thời thuyết vi mộc tướng xúc 。thị cố nhãn đẳng tam hòa hợp trung ，đãn khả thuyết xúc ，phi thuyết thọ/thụ đẳng 。hựu phi nhãn đẳng thị sanh xúc nhân ，cố y chi thuyết xúc danh ，hà đắc nạn/nan ngôn ：diệc thọ/thụ đẳng nhân cố ，ưng y thuyết thọ/thụ đẳng 。nhược/nhã tất nhĩ giả ，ưng hứa nhất thiết xúc nhân sở sanh giai danh vi xúc 。nhiên thật nhất thiết xúc quả Pháp trung ，đa phần lập danh tùy sái biệt tưởng ，nhất tùy tổng tưởng dĩ lập biệt danh ，như sắc xử giới cập hành uẩn đẳng 。do thử thiện thích dư xứ thuyết ngôn ，nhất thiết tâm sở giai xúc dẫn phát 。nhược nhĩ ，tưởng đẳng giai xúc vi duyên ，hà cố đãn ngôn xúc vi duyên thọ/thụ ？diệc thuyết tưởng đẳng dụng xúc vi duyên ，như 《liễu đạt Kinh 》，bất ưng vi nạn/nan 。ư xúc hậu vị thọ dụng tối cường ，cố dĩ thọ/thụ thanh tổng thuyết chư hạnh 。nhiên ư duyên khởi sở thuyết thọ/thụ nhân ，đãn thủ thật xúc ，phi tam hòa giả 。sở dĩ giả hà ？thuyết sở y cố 。vị duy thật xúc tựu sở y hiển ，phi chư giả hữu ư giả y trung khả đắc phẩm lượng thử thắng thử liệt ，nhược/nhã tùy khuyết nhất ，vô dung hữu cố 。do thị tri thử trung thuyết thật xúc duyên thọ/thụ 。thử trung sở thuyết duyên khởi định nghĩa ，vị tùy hà vị tùy hà Pháp cường tức thuyết vi duyên ，sanh thứ hậu vị thắng Pháp vi quả ，cố vô hữu thất 。hoặc phục đương lai Đại tạp nhiễm tụ ，sở hữu căn bản thọ/thụ vi cận nhân ，cố duyên khởi trung thứ đệ thuyết xúc vi duyên sanh thọ/thụ ，lệnh tị duyên cố thọ/thụ bất hiện hành ，tuyệt bỉ căn bản 。chư tâm tâm sở Pháp giai lục xứ vi duyên ，hà cố đãn ngôn lục xứ duyên xúc ？thử vị xúc thắng ，cố thuyết xúc danh 。lý thật ứng tri ，chư tâm tâm sở vô bất giai dĩ lục xứ vi duyên 。phục dĩ hà duyên ，thật xúc thắng vị ，duy thuyết dữ bỉ thắng thọ vi duyên ，bất thuyết vi duyên sanh thắng tưởng đẳng ？tuy xúc dữ bỉ diệc câu thời sanh ，nhi thuận thọ/thụ cường thị cố Thiên thuyết 。thí như thắng giải ，Thiên thuận quyết định khinh an cần đẳng ，thuận chỉ quán cường kỳ lý pháp nhiên ，bất ưng vi nạn/nan 。danh sắc nhị lục xứ/xử ，duyên xúc hà sái biệt ？danh sắc duyên xúc ，thuyết tại hà Kinh ？《Đại Duyên Khởi Kinh 》hữu như thị thuyết ：chư hữu hành tướng ，chư hữu phiếu cử thí thiết danh thân 。vô bỉ hành tướng 、vô bỉ phiếu cử ，khả đắc liễu tri tăng ngữ xúc bất ？bất nhĩ 。Đại Đức ！chư hữu hành tướng 、chư hữu phiếu cử ，thí thiết sắc thân 。vô bỉ hành tướng 、vô bỉ phiếu cử ，khả đắc liễu tri hữu đối xúc bất ？bất nhĩ 。Đại Đức ！nhược/nhã nhất thiết chủng danh thân sắc thân giai vô sở hữu ，khả đắc liễu tri xúc hoặc thí thiết xúc bất ？bất nhĩ 。Đại Đức ！thị cố khánh hỉ ！xúc chi do tự ，xúc nhân xúc duyên ，sở vị danh sắc 。thử sở dẫn Kinh dục biện hà nghĩa ？biện danh dữ sắc vi xúc sanh nhân 。danh vị ý Pháp xứ ，sắc vị nhãn sắc xử nãi chí thân xúc xứ/xử 。thử trung danh thân danh tăng ngữ xúc ，danh vi thân cố đắc danh thân danh 。như thị sắc thân danh hữu đối xúc ，sắc vi thân cố đắc sắc thân danh 。thị danh vi thể 、sắc vi thể nghĩa 。thử trung ý thuyết ，tăng ngữ xúc nhân danh tăng ngữ xúc ，hữu đối xúc nhân danh hữu đối xúc 。phi nhị xúc thể ，do thử thuyết ngôn ：chư hữu hành tướng 、chư hữu phiếu cử ，thí thiết danh thân 、thí thiết sắc thân 。ngôn hành tướng giả ，vị chư ngoại xứ/xử ，hạnh/hành/hàng sở hạnh tương đắc hành tướng danh 。ngôn phiếu cử giả ，vị chư nội xứ/xử ，do thử phiếu cử chư xúc danh cố ，vị danh nhãn xúc nãi chí ý xúc 。thử ý thuyết ngôn ，ư chư hữu danh thể thí thiết tăng ngữ xúc ，ư chư hữu sắc thể thí thiết hữu đối xúc 。tùy hữu sở khuyết ，sở thí thiết xúc giai bất đắc thành 。thử thượng Kinh văn thả biện giả xúc ，vi biện duyên thử sở sanh thật xúc ，phục tác thị thuyết ：nhược/nhã nhất thiết chủng danh thân sắc thân ，giai vô sở hữu ，nãi chí quảng thuyết 。thử nghĩa ý ngôn ，nhược/nhã nhất thiết chủng giả xúc phi hữu ，tức tâm sở xúc ư tam thời trung tự danh nạn/nan liễu ，thể bất sanh cố bất khả liễu tri ，ký bất khả liễu tri ，diệc bất khả thí thiết 。nhược/nhã tác như thị phân biệt Kinh nghĩa ，danh sắc duyên xúc tức nhị duyên xúc 。nhiên danh sắc duyên xúc phần vị quyết định ，nhược/nhã nhị vi duyên xúc ，phần vị bất định 。tuy lục xứ duyên xúc phần vị diệc định ，nhi Thiên tựu hữu tình sở y hiển thị ，danh sắc duyên xúc thông tựu sở y sở duyên hiển thị ，cố hữu sái biệt 。phục hưũ biệt nghĩa ，thử trung danh thân danh tăng ngữ xúc ，tức thị dĩ danh vi sở y nghĩa ，thử dĩ ý thức vi sở y cố 。thử trung sắc thân danh hữu đối xúc ，tức thị dĩ sắc vi sở y nghĩa ，thử dĩ ngũ căn vi sở y cố 。do thị chư xúc sở y lực cố ，phiếu biệt kỳ danh ，như nhãn thức đẳng sở vị nhãn xúc ，nãi chí ý xúc ，ý thức dữ ý thị nhất nghĩa cố 。nhược/nhã nhất thiết chủng danh sắc sở y lục xúc phi hữu ，tức định vô hữu dư vô y xúc nhi khả liễu tri ，ký vô khả liễu tri ，diệc bất khả thí thiết 。thử nghĩa ý ngôn ，ly lục sở y đẳng giả xúc vô cố ，ly lục xúc thể ngoại thật xúc diệc vô 。nhược/nhã tác như thị phân biệt Kinh nghĩa ，tức lục xứ duyên xúc thuyết danh sắc duyên xúc 。thử trung hiển danh sắc tức lục xứ sái biệt ，vi biện duyên khởi chủng chủng nghĩa môn ，lệnh A-nan-đà tri thậm thâm nghĩa 。hữu dư sư thuyết ：thuyết danh sắc duyên xúc ，hiển tam hòa sanh ；hiển căn cảnh công năng ，thuyết nhị duyên xúc ；thuyết lục xứ duyên xúc ，hiển bất cộng nhân dụng 。hữu thuyết ：tam chủng y giới xứ/xử duyên khởi môn ，như kỳ thứ đệ tức tiền lục xúc ，phục hợp vi nhị 。kỳ nhị giả hà ？tụng viết ： 五根應有對， ngũ căn ưng hữu đối ， 第六俱增語。 đệ lục câu tăng ngữ 。 論曰：眼等五觸說名有對，以有對根為所依故。唯有對法為境界故，第六意觸說名增語。增語謂名，名是意觸所緣長境，故偏就此名增語觸。意識通用名義為境，五不緣名，故說為長。如說眼識但能了青、不了是青，意識了青亦了是青，乃至廣說。故有對觸名從所依境，就所長境立增語觸名。有說：意識名為增語，於發語中為增上故。有言：意識語為增上，方於境轉，五識不然，是故意識獨名增語，與此相應名增語觸故。有對觸名從所依境，就相應主立增語觸名。即前六觸，隨別相應復成八種。頌曰： luận viết ：nhãn đẳng ngũ xúc thuyết danh hữu đối ，dĩ hữu đối căn vi sở y cố 。duy hữu đối Pháp vi cảnh giới cố ，đệ lục ý xúc thuyết danh tăng ngữ 。tăng ngữ vị danh ，danh thị ý xúc sở duyên trường/trưởng cảnh ，cố Thiên tựu thử danh tăng ngữ xúc 。ý thức thông dụng danh nghĩa vi cảnh ，ngũ bất duyên danh ，cố thuyết vi trường/trưởng 。như thuyết nhãn thức đãn năng liễu thanh 、bất liễu thị thanh ，ý thức liễu thanh diệc liễu thị thanh ，nãi chí quảng thuyết 。cố hữu đối xúc danh tùng sở y cảnh ，tựu sở trường/trưởng cảnh lập tăng ngữ xúc danh 。hữu thuyết ：ý thức danh vi tăng ngữ ，ư phát ngữ trung vi tăng thượng cố 。hữu ngôn ：ý thức ngữ vi tăng thượng ，phương ư cảnh chuyển ，ngũ thức bất nhiên ，thị cố ý thức độc danh tăng ngữ ，dữ thử tướng ứng danh tăng ngữ xúc cố 。hữu đối xúc danh tùng sở y cảnh ，tựu tướng ứng chủ lập tăng ngữ xúc danh 。tức tiền lục xúc ，tùy biệt tướng ứng phục thành bát chủng 。tụng viết ： 明無明非二， minh vô minh phi nhị ， 無漏染污餘， vô lậu nhiễm ô dư ， 愛恚二相應， ái khuể nhị tướng ứng ， 樂等順三受。 lạc/nhạc đẳng thuận tam thọ 。 論曰：明無明等相應成三，一明觸、二無明觸、三非明非無明觸。此三如次應知即是無漏染污餘相應觸。餘謂無漏及染污餘，即有漏善、無覆無記。無明觸中一分數起，依彼復立愛恚二觸，愛恚隨眠共相應故。總攝一切復成三觸，一順樂受觸、二順苦受觸、三順不苦不樂受觸。云何順受觸？是樂等受所領故，或能為受行相依故，名為順受。如何觸為受所領行相依？行相極似觸，依觸而生故。又與樂等受相應故，或能引生樂等受故，名為順受。如是合成十六種觸。已辯觸，當辯受。頌曰： luận viết ：minh vô minh đẳng tướng ứng thành tam ，nhất minh xúc 、nhị vô minh xúc 、tam phi minh phi vô minh xúc 。thử tam như thứ ứng tri tức thị vô lậu nhiễm ô dư tướng ứng xúc 。dư vị vô lậu cập nhiễm ô dư ，tức hữu lậu thiện 、vô phước vô kí 。vô minh xúc trung nhất phân số khởi ，y bỉ phục lập ái khuể nhị xúc ，ái khuể tùy miên cộng tướng ứng cố 。tổng nhiếp nhất thiết phục thành tam xúc ，nhất thuận lạc thọ xúc 、nhị thuận khổ thọ xúc 、tam thuận bất khổ bất lạc thọ xúc 。vân hà thuận thọ/thụ xúc ？thị lạc/nhạc đẳng thọ/thụ sở lĩnh cố ，hoặc năng vi thọ/thụ hành tướng y cố ，danh vi thuận thọ/thụ 。như hà xúc vi thọ/thụ sở lĩnh hành tướng y ？hành tướng cực tự xúc ，y xúc nhi sanh cố 。hựu dữ lạc/nhạc đẳng thọ/thụ tướng ứng cố ，hoặc năng dẫn sanh lạc/nhạc đẳng thọ/thụ cố ，danh vi thuận thọ/thụ 。như thị hợp thành thập lục chủng xúc 。dĩ biện xúc ，đương biện thọ/thụ 。tụng viết ： 從此生六受， tòng thử sanh lục thọ ， 五屬身餘心。 ngũ chúc thân dư tâm 。 論曰：從前六觸生於六受，謂眼觸所生受至意觸所生受。此合成二，一者身受、二者心受。六中前五說為身受，依色根故；意觸所生說為心受，但依心故。頌曰： luận viết ：tùng tiền lục xúc sanh ư lục thọ ，vị nhãn xúc sở sanh thọ/thụ chí ý xúc sở sanh thọ/thụ 。thử hợp thành nhị ，nhất giả thân thọ 、nhị giả tâm thọ/thụ 。lục trung tiền ngũ thuyết vi thân thọ ，y sắc căn cố ；ý xúc sở sanh thuyết vi tâm thọ/thụ ，đãn y tâm cố 。tụng viết ： 此復成十八， thử phục thành thập bát ， 由意近行異。 do ý cận hạnh/hành/hàng dị 。 論曰：於前所說一心受中，由意近行異，復分成十八。云何十八意近行耶？謂喜、憂、捨各六近行。此復何緣立為十八？由三領納唯意相應，六境有異故成十八。非一受體意識相應境異成六，領納異故。意近行名，為目何義？喜等有力能為近緣，令意於境數遊行故。若說喜等意為近緣於境數行名意近行，則應想等亦得此名，與意相應，由意行故。若唯意地有意近行，豈不違經？如契經言：眼見色已，於順喜色起喜近行，乃至廣說。此不相違，如依眼識引不淨觀，此不淨觀唯意地攝。然契經言：眼見色已，隨觀不淨具足安住。此亦如是，依五識身所引意地，喜等近行，故作是說。由彼經言眼見色已乃至廣說，故意近行五識所引意識相應，不應為難。何緣身受非意近行？與意近行非同法故。以意近行唯依意識，故名為近；分別三世等自相共相境，故名為行。一切身受與此相違，故非意近亦不名行。豈不身受亦有此相？身受領納色等境已，意識隨行。由身受力，意識於境數遊行故。此亦不然，已說相故。謂諸身受不依意識，無分別故。由彼不能分別境界功德過失，故非彼力令意於境數數遊行。又不定故，謂身受後非決定有，意識續生意受俱時必有意識，故唯意受名意近行。又生盲等類雖無見已，乃至觸已而有近行故。第三靜慮有意地樂，亦應攝在意近行中？此責不然，初界無故。又凝滯故，謂欲界中無意地樂，第三靜慮雖有不立。又彼地樂凝滯於境，近行於境數有推移，不滯一緣方名行故。又無所對，苦根所攝意近行故。若爾，應無捨意近行，無所對故。不爾，憂喜即捨對故。第三靜慮意地樂根，無自根本地捨根為對故。然無近分等無捨等近行失，以於初界中有同地所對故。或復容有、不容有故，謂意捨等容有同地所敵對法，意樂定無同地敵對。故無有失。然十八中，前之十五色等近行，名不雜緣，以各別緣色等境故。三法近行皆通二種，若唯緣法及六內處，名不雜緣；若緣此七及五外處、或別或總，名為雜緣。若雖非見，乃至觸已而起喜憂捨，亦是意近行。若異此者，未離欲貪應無緣色界色等意近行。又在色界，應無緣欲香味觸境諸意近行。若爾，何故契經中言：眼見色已，於順喜色起喜近行，乃至廣說。隨明了說，故不相違，或眼等所引易可分別故。又諸近行亦異建立，謂眼見色已起聲等近行，至意知法已起色等近行，隨無雜亂，經如是說，於中建立根境定故。於順喜色起喜近行等，此舉現在令類解所餘。續生命終唯捨近行，非憂與喜，捨任運得故，及順彼位故。唯有雜緣諸捨近行能正離染，以意近行但有漏故，唯捨非餘。諸加行道中亦有喜近行，非無間解脫根本定攝故。最後解脫道，容有喜近行。諸意近行中幾欲界繫？欲界意近行幾何所緣？色無色界為問亦爾。頌曰： luận viết ：ư tiền sở thuyết nhất tâm thọ/thụ trung ，do ý cận hạnh/hành/hàng dị ，phục phần thành thập bát 。vân hà thập bát ý cận hạnh/hành/hàng da ？vị hỉ 、ưu 、xả các lục cận hạnh/hành/hàng 。thử phục hà duyên lập vi thập bát ？do tam lĩnh nạp duy ý tướng ứng ，lục cảnh hữu dị cố thành thập bát 。phi nhất thọ/thụ thể ý thức tướng ứng cảnh dị thành lục ，lĩnh nạp dị cố 。ý cận hạnh/hành/hàng danh ，vi mục hà nghĩa ？hỉ đẳng hữu lực năng vi cận duyên ，lệnh ý ư cảnh số du hạnh/hành/hàng cố 。nhược/nhã thuyết hỉ đẳng ý vi cận duyên ư cảnh số hạnh/hành/hàng danh ý cận hạnh/hành/hàng ，tức ưng tưởng đẳng diệc đắc thử danh ，dữ ý tướng ứng ，do ý hạnh/hành/hàng cố 。nhược/nhã duy ý địa hữu ý cận hạnh/hành/hàng ，khởi bất vi Kinh ？như khế Kinh ngôn ：nhãn kiến sắc dĩ ，ư thuận hỉ sắc khởi hỉ cận hạnh/hành/hàng ，nãi chí quảng thuyết 。thử bất tướng vi ，như y nhãn thức dẫn bất tịnh quán ，thử bất tịnh quán duy ý địa nhiếp 。nhiên khế Kinh ngôn ：nhãn kiến sắc dĩ ，tùy quán bất tịnh cụ túc an trụ 。thử diệc như thị ，y ngũ thức thân sở dẫn ý địa ，hỉ đẳng cận hạnh/hành/hàng ，cố tác thị thuyết 。do bỉ Kinh ngôn nhãn kiến sắc dĩ nãi chí quảng thuyết ，cố ý cận hạnh/hành/hàng ngũ thức sở dẫn ý thức tướng ứng ，bất ưng vi nạn/nan 。hà duyên thân thọ phi ý cận hạnh/hành/hàng ？dữ ý cận hạnh/hành/hàng phi đồng pháp cố 。dĩ ý cận hạnh/hành/hàng duy y ý thức ，cố danh vi cận ；phân biệt tam thế đẳng tự tướng cộng tướng cảnh ，cố danh vi hạnh/hành/hàng 。nhất thiết thân thọ dữ thử tướng vi ，cố phi ý cận diệc bất danh hạnh/hành/hàng 。khởi bất thân thọ diệc hữu thử tướng ？thân thọ lĩnh nạp sắc đẳng cảnh dĩ ，ý thức tùy hạnh/hành/hàng 。do thân thọ lực ，ý thức ư cảnh số du hạnh/hành/hàng cố 。thử diệc bất nhiên ，dĩ thuyết tướng cố 。vị chư thân thọ bất y ý thức ，vô phân biệt cố 。do bỉ bất năng phân biệt cảnh giới công đức quá thất ，cố phi bỉ lực lệnh ý ư cảnh sát sát du hạnh/hành/hàng 。hựu bất định cố ，vị thân thọ hậu phi quyết định hữu ，ý thức tục sanh ý thọ/thụ câu thời tất hữu ý thức ，cố duy ý thọ danh ý cận hạnh/hành/hàng 。hựu sanh manh đẳng loại tuy vô kiến dĩ ，nãi chí xúc dĩ nhi hữu cận hạnh/hành/hàng cố 。đệ tam tĩnh lự hữu ý địa lạc/nhạc ，diệc ưng nhiếp tại ý cận hạnh/hành/hàng trung ？thử trách bất nhiên ，sơ giới vô cố 。hựu ngưng trệ cố ，vị dục giới trung vô ý địa lạc/nhạc ，đệ tam tĩnh lự tuy hữu bất lập 。hựu bỉ địa lạc/nhạc ngưng trệ ư cảnh ，cận hạnh/hành/hàng ư cảnh số hữu thôi di ，bất trệ nhất duyên phương danh hạnh/hành/hàng cố 。hựu vô sở đối ，khổ căn sở nhiếp ý cận hạnh/hành/hàng cố 。nhược nhĩ ，ưng vô xả ý cận hạnh/hành/hàng ，vô sở đối cố 。bất nhĩ ，ưu hỉ tức xả đối cố 。đệ tam tĩnh lự ý địa lạc/nhạc căn ，vô tự căn bản địa xả căn vi đối cố 。nhiên vô cận phần đẳng vô xả đẳng cận hạnh/hành/hàng thất ，dĩ ư sơ giới trung hữu đồng địa sở đối cố 。hoặc phục dung hữu 、bất dung hữu cố ，vị ý xả đẳng dung hữu đồng địa sở địch đối pháp ，ý lạc định vô đồng địa địch đối 。cố vô hữu thất 。nhiên thập bát trung ，tiền chi thập ngũ sắc đẳng cận hạnh/hành/hàng ，danh bất tạp duyên ，dĩ các biệt duyên sắc đẳng cảnh cố 。tam Pháp cận hạnh/hành/hàng giai thông nhị chủng ，nhược/nhã duy duyên pháp cập lục nội xứ ，danh bất tạp duyên ；nhược/nhã duyên thử thất cập ngũ ngoại xứ/xử 、hoặc biệt hoặc tổng ，danh vi tạp duyên 。nhược/nhã tuy phi kiến ，nãi chí xúc dĩ nhi khởi hỉ ưu xả ，diệc thị ý cận hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã dị thử giả ，vị ly dục tham ưng vô duyên sắc giới sắc đẳng ý cận hạnh/hành/hàng 。hựu tại sắc giới ，ưng vô duyên dục hương vị xúc cảnh chư ý cận hạnh/hành/hàng 。nhược nhĩ ，hà cố khế Kinh trung ngôn ：nhãn kiến sắc dĩ ，ư thuận hỉ sắc khởi hỉ cận hạnh/hành/hàng ，nãi chí quảng thuyết 。tùy minh liễu thuyết ，cố bất tướng vi ，hoặc nhãn đẳng sở dẫn dịch khả phân biệt cố 。hựu chư cận hạnh/hành/hàng diệc dị kiến lập ，vị nhãn kiến sắc dĩ khởi thanh đẳng cận hạnh/hành/hàng ，chí ý tri Pháp dĩ khởi sắc đẳng cận hạnh/hành/hàng ，tùy vô tạp loạn ，Kinh như thị thuyết ，ư trung kiến lập căn cảnh định cố 。ư thuận hỉ sắc khởi hỉ cận hạnh/hành/hàng đẳng ，thử cử hiện tại lệnh loại giải sở dư 。tục sanh mạng chung duy xả cận hạnh/hành/hàng ，phi ưu dữ hỉ ，xả nhâm vận đắc cố ，cập thuận bỉ vị cố 。duy hữu tạp duyên chư xả cận hạnh/hành/hàng năng chánh ly nhiễm ，dĩ ý cận hạnh/hành/hàng đãn hữu lậu cố ，duy xả phi dư 。chư gia hành đạo trung diệc hữu hỉ cận hạnh/hành/hàng ，phi Vô gián giải thoát căn bản định nhiếp cố 。tối hậu giải thoát đạo ，dung hữu hỉ cận hạnh/hành/hàng 。chư ý cận hạnh/hành/hàng trung kỷ dục giới hệ ？dục giới ý cận hạnh/hành/hàng kỷ hà sở duyên ？sắc vô sắc giới vi vấn diệc nhĩ 。tụng viết ： 欲緣欲十八， dục duyên dục thập bát ， 色十二上三， sắc thập nhị thượng tam ， 二緣欲十二， nhị duyên dục thập nhị ， 八自二無色， bát tự nhị vô sắc ， 後二緣欲六， hậu nhị duyên dục lục ， 四自一上緣， tứ tự nhất thượng duyên ， 初無色近分， sơ vô sắc cận phần ， 緣色四上一， duyên sắc tứ thượng nhất ， 四本及三邊， tứ bổn cập tam biên ， 唯一緣自境。 duy nhất duyên tự cảnh 。 論曰：欲界所繫，具有十八。緣欲界境，其數亦然。緣色界境唯有十二，除香味六，彼無境故。緣無色境唯得有三，彼無色等五所緣故。緣不繫境亦唯有三。說欲界繫已，當說色界繫。初二靜慮唯有十二，謂除六憂。若說所緣，定無染污能緣下境。善緣欲境亦具十二，除香味四，餘八自緣，二緣無色，謂法近行。緣不繫法亦唯二種。三四靜慮，唯六謂捨。緣欲界境善亦具六，除香味二，餘四自緣，一緣無色，謂法近行。緣不繫法亦唯一種。說色界繫已，當說無色繫。空處近分唯有四種，謂捨但緣色聲觸法。緣第四靜慮亦具有四種，此就許有別緣者說。若執彼地唯總緣下，但有雜緣法意近行。緣無色界唯一謂法緣。不繫法亦唯一種。四根本地及上三邊唯一謂法，但緣自境，無色根本不緣下故，彼上三邊不緣色故。不緣下義，如後當辯。此緣不繫亦唯有一。諸意近行通無漏耶？頌曰： luận viết ：dục giới sở hệ ，cụ hữu thập bát 。duyên dục giới cảnh ，kỳ số diệc nhiên 。duyên sắc giới cảnh duy hữu thập nhị ，trừ hương vị lục ，bỉ vô cảnh cố 。duyên vô sắc cảnh duy đắc hữu tam ，bỉ vô sắc đẳng ngũ sở duyên cố 。duyên bất hệ cảnh diệc duy hữu tam 。thuyết dục giới hệ dĩ ，đương thuyết sắc giới hệ 。sơ nhị tĩnh lự duy hữu thập nhị ，vị trừ lục ưu 。nhược/nhã thuyết sở duyên ，định vô nhiễm ô năng duyên hạ cảnh 。thiện duyên dục cảnh diệc cụ thập nhị ，trừ hương vị tứ ，dư bát tự duyên ，nhị duyên vô sắc ，vị Pháp cận hạnh/hành/hàng 。duyên bất hệ Pháp diệc duy nhị chủng 。tam tứ tĩnh lự ，duy lục vị xả 。duyên dục giới cảnh thiện diệc cụ lục ，trừ hương vị nhị ，dư tứ tự duyên ，nhất duyên vô sắc ，vị Pháp cận hạnh/hành/hàng 。duyên bất hệ Pháp diệc duy nhất chủng 。thuyết sắc giới hệ dĩ ，đương thuyết vô sắc hệ 。không xứ cận phần duy hữu tứ chủng ，vị xả đãn duyên sắc thanh xúc Pháp 。duyên đệ tứ tĩnh lự diệc cụ hữu tứ chủng ，thử tựu hứa hữu biệt duyên giả thuyết 。nhược/nhã chấp bỉ địa duy tổng duyên hạ ，đãn hữu tạp duyên Pháp ý cận hạnh/hành/hàng 。duyên vô sắc giới duy nhất vị pháp duyên 。bất hệ Pháp diệc duy nhất chủng 。tứ căn bản địa cập thượng tam biên duy nhất vị Pháp ，đãn duyên tự cảnh ，vô sắc căn bản bất duyên hạ cố ，bỉ thượng tam biên bất duyên sắc cố 。bất duyên hạ nghĩa ，như hậu đương biện 。thử duyên bất hệ diệc duy hữu nhất 。chư ý cận hạnh/hành/hàng thông vô lậu da ？tụng viết ： 十八唯有漏。 thập bát duy hữu lậu 。 論曰：無有近行通無漏者。所以者何？增長有故。無漏諸法與此相違。有說近行，有情皆有，無漏不然，故非近行。有說聖道任運而轉，故順無相界；故非近行體，近行與此體相違故。誰成就幾意近行耶？謂生欲界，若未獲得色界善心，成欲一切，初二定八、三四定四，無色界一，所成上界皆不下緣，唯染污故。若已獲得色界善心、未離欲貪，成欲一切。初靜慮十，捨具六種，未至地中善心得緣香味境故，喜唯有四，以但有染不緣下故。豈不意近行眼等識所引，彼既無鼻舌二識，應無緣香味近行？此責不然，生盲聾等，自性生念及在定中，皆應無有色等近行，故非一切。五識所引成二定八，三四靜慮、無色如前。已離欲貪，若未獲得二定善心，彼成欲界初定十二，謂除六憂，二靜慮等皆如前說。若已獲得二定善心，於初定貪未得離者，成二定十，謂喜但四，唯染污故，捨具六種，已獲得彼近分善故，餘如前說。由此道理，餘准應知。若生色界，唯成欲界一捨法近行，謂通果心俱。經主此中假為異說，謂說如是諸意近行，毘婆沙師隨義而立。然我所見經義有殊。所以者何？非於此地已得離染，可緣此境起意近行，故非有漏喜憂捨三皆近行攝，唯雜染者與意相牽數行所緣是意近行。云何與意相牽數行？或愛或憎或不擇捨。為對治彼，說六恒住，謂見色已不喜不憂，心恒住捨，具念正智，廣說乃至知法亦爾。非阿羅漢無有世間緣善法喜，但為遮止雜染近行，故作是說。未審經主以何相義為意近行蘊在心中，執阿羅漢緣諸善法有漏善喜非意近行？非阿羅漢有意近行，少與正理契經相違。如何定知？於諸境界或愛或憎或不擇捨方是近行。非如先說諸離欲者或阿羅漢，於有漏事雖全分斷，而有有漏喜等現行，不名近行此有何理？又以何緣，唯六恒住遠分所治貪等相應雜染喜等方名近行，非餘有漏善喜等受？又彼自說差別言故，非染近行定有極成。謂彼自言：但為遮止雜染近行故作是說。既已許有非染近行，非六恒住正所遮遣，故毘婆沙所說近行非與正理契經相違。又諸有漏皆名雜染，既許雜染皆名近行，與此宗義有何相違？又彼所說，然我所見經義有殊。誠如所說，經義與彼所見別故。謂彼契經為顯無學眼見色已，非如昔時起貪瞋癡，言不喜等，不言見色已不起意近行。故毘婆沙所說為善。此諸近行，獲得云何？謂離欲貪前八無間八解脫道，獲得初定近分地中六捨近行，第九無間解脫道中，獲得欲界通果心俱法捨近行、獲得初定十二近行。此初定言兼攝眷屬，由此理趣，離上地染如應當思。然有差別，謂離第四靜慮貪時，第九無間及解脫道，必不獲得自地下地通果心俱法捨近行。離空處等諸地貪時，一切無間及解脫道，唯獲得一法捨近行。得無學時，獲得欲界初二靜慮十二近行、三四靜慮六捨近行，空無邊處四捨近行、上地各一捨法近行。於受生位，從上地沒生下地時，獲得當地所有近行。生諸靜慮，亦兼下地捨法近行。又即喜等十八意行，由為耽嗜出離依別，故世尊說為三十六師句。此差別句，能表大師是師摽(愔*戈)，故名師句。如是諸句，唯佛大師能知能說，餘無能故。有說：此受應名師迹，由是諸邪師行所依地故。有說：此受應名刀路或名怨路，由此能為愛刀愛怨所著處故。有說：此受應名刀迹，以契經說意為刀故。耽嗜依者，謂諸染受。出離依者，謂諸善受。無覆無記，順善染故，隨應二攝，更不別說。此三十六界地定者，謂欲界中具三十六。初二靜慮唯有二十，謂耽嗜依八、出離依十二。三四靜慮唯有十種，謂耽嗜依四，及出離依六。空處近分，若許有別緣便有五種，謂耽嗜依一、出離依四。若執唯總緣但有二種，謂耽嗜依一、出離依一。無色根本及上三邊各唯有二，如前應知。此約界地。所緣定者，欲緣欲境具三十六。緣色界境唯二十四，除緣香味二依各六。緣無色境唯有六種，謂法近行二依各三。緣不繫境亦唯此六。由此道理，色無色界緣境差別，如應當思。如契經說：以六出離依喜近行為仗為依、為建立故，於六耽嗜依喜近行能捨能棄及能變吐，如是便斷，乃至廣說。此中所說斷十八種耽嗜依言，顯暫時斷，喜為依故斷出離依。憂近行言，顯離欲染，捨為依故斷出離依。喜近行言，顯離第二靜慮地染，一種性依捨為依故斷種種性。所依捨言，顯離色染，非彼性類為依故斷一種。性依捨言，顯究竟離無色界染。如是所說受有支中，應知義門無量差別。何緣不說所餘有支？頌曰： luận viết ：vô hữu cận hạnh/hành/hàng thông vô lậu giả 。sở dĩ giả hà ？tăng trưởng hữu cố 。vô lậu chư Pháp dữ thử tướng vi 。hữu thuyết cận hạnh/hành/hàng ，hữu tình giai hữu ，vô lậu bất nhiên ，cố phi cận hạnh/hành/hàng 。hữu thuyết Thánh đạo nhâm vận nhi chuyển ，cố thuận vô tướng giới ；cố phi cận hạnh/hành/hàng thể ，cận hạnh/hành/hàng dữ thử thể tướng vi cố 。thùy thành tựu kỷ ý cận hạnh/hành/hàng da ？vị sanh dục giới ，nhược/nhã vị hoạch đắc sắc giới thiện tâm ，thành dục nhất thiết ，sơ nhị định bát 、tam tứ định tứ ，vô sắc giới nhất ，sở thành thượng giới giai bất hạ duyên ，duy nhiễm ô cố 。nhược/nhã dĩ hoạch đắc sắc giới thiện tâm 、vị ly dục tham ，thành dục nhất thiết 。sơ tĩnh lự thập ，xả cụ lục chủng ，vị chí địa trung thiện tâm đắc duyên hương vị cảnh cố ，hỉ duy hữu tứ ，dĩ đãn hữu nhiễm bất duyên hạ cố 。khởi bất ý cận hạnh/hành/hàng nhãn đẳng thức sở dẫn ，bỉ ký vô Tỳ thiệt nhị thức ，ưng vô duyên hương vị cận hạnh/hành/hàng ？thử trách bất nhiên ，sanh manh lung đẳng ，tự tánh sanh niệm cập tại định trung ，giai ưng vô hữu sắc đẳng cận hạnh/hành/hàng ，cố phi nhất thiết 。ngũ thức sở dẫn thành nhị định bát ，tam tứ tĩnh lự 、vô sắc như tiền 。dĩ ly dục tham ，nhược/nhã vị hoạch đắc nhị định thiện tâm ，bỉ thành dục giới sơ định thập nhị ，vị trừ lục ưu ，nhị tĩnh lự đẳng giai như tiền thuyết 。nhược/nhã dĩ hoạch đắc nhị định thiện tâm ，ư sơ định tham vị đắc ly giả ，thành nhị định thập ，vị hỉ đãn tứ ，duy nhiễm ô cố ，xả cụ lục chủng ，dĩ hoạch đắc bỉ cận phần thiện cố ，dư như tiền thuyết 。do thử đạo lý ，dư chuẩn ứng tri 。nhược/nhã sanh sắc giới ，duy thành dục giới nhất xả Pháp cận hạnh/hành/hàng ，vị thông quả tâm câu 。Kinh chủ thử trung giả vi dị thuyết ，vị thuyết như thị chư ý cận hạnh/hành/hàng ，Tỳ bà sa sư tùy nghĩa nhi lập 。nhiên ngã sở kiến Kinh nghĩa hữu thù 。sở dĩ giả hà ？phi ư thử địa dĩ đắc ly nhiễm ，khả duyên thử cảnh khởi ý cận hạnh/hành/hàng ，cố phi hữu lậu hỉ ưu xả tam giai cận hạnh/hành/hàng nhiếp ，duy tạp nhiễm giả dữ ý tướng khiên số hạnh/hành/hàng sở duyên thị ý cận hạnh/hành/hàng 。vân hà dữ ý tướng khiên số hạnh/hành/hàng ？hoặc ái hoặc tăng hoặc bất trạch xả 。vi đối trì bỉ ，thuyết lục hằng trụ ，vị kiến sắc dĩ bất hỉ bất ưu ，tâm hằng trụ xả ，cụ niệm chánh trí ，quảng thuyết nãi chí tri Pháp diệc nhĩ 。phi A-la-hán vô hữu thế gian duyên thiện pháp hỉ ，đãn vi già chỉ tạp nhiễm cận hạnh/hành/hàng ，cố tác thị thuyết 。vị thẩm Kinh chủ dĩ hà tướng nghĩa vi ý cận hành uẩn tại tâm trung ，chấp A-la-hán duyên chư thiện Pháp hữu lậu thiện hỉ phi ý cận hạnh/hành/hàng ？phi A-la-hán hữu ý cận hạnh/hành/hàng ，thiểu dữ chánh lý khế Kinh tướng vi 。như hà định tri ？ư chư cảnh giới hoặc ái hoặc tăng hoặc bất trạch xả phương thị cận hạnh/hành/hàng 。phi như tiên thuyết chư ly dục giả hoặc A-la-hán ，ư hữu lậu sự tuy toàn phần đoạn ，nhi hữu hữu lậu hỉ đẳng hiện hành ，bất danh cận hạnh/hành/hàng thử hữu hà lý ？hựu dĩ hà duyên ，duy lục hằng trụ viễn phần sở trì tham đẳng tướng ứng tạp nhiễm hỉ đẳng phương danh cận hạnh/hành/hàng ，phi dư hữu lậu thiện hỉ đẳng thọ/thụ ？hựu bỉ tự thuyết sái biệt ngôn cố ，phi nhiễm cận hạnh/hành/hàng định hữu cực thành 。vị bỉ tự ngôn ：đãn vi già chỉ tạp nhiễm cận hạnh/hành/hàng cố tác thị thuyết 。ký dĩ hứa hữu phi nhiễm cận hạnh/hành/hàng ，phi lục hằng trụ chánh sở già khiển ，cố Tỳ bà sa sở thuyết cận hạnh/hành/hàng phi dữ chánh lý khế Kinh tướng vi 。hựu chư hữu lậu giai danh tạp nhiễm ，ký hứa tạp nhiễm giai danh cận hạnh/hành/hàng ，dữ thử tông nghĩa hữu hà tướng vi ？hựu bỉ sở thuyết ，nhiên ngã sở kiến Kinh nghĩa hữu thù 。thành như sở thuyết ，Kinh nghĩa dữ bỉ sở kiến biệt cố 。vị bỉ khế Kinh vi hiển vô học nhãn kiến sắc dĩ ，phi như tích thời khởi tham sân si ，ngôn bất hỉ đẳng ，bất ngôn kiến sắc dĩ bất khởi ý cận hạnh/hành/hàng 。cố Tỳ bà sa sở thuyết vi thiện 。thử chư cận hạnh/hành/hàng ，hoạch đắc vân hà ？vị ly dục tham tiền bát Vô gián bát giải thoát đạo ，hoạch đắc sơ định cận phần địa trung lục xả cận hạnh/hành/hàng ，đệ cửu Vô gián giải thoát đạo trung ，hoạch đắc dục giới thông quả tâm câu Pháp xả cận hạnh/hành/hàng 、hoạch đắc sơ định thập nhị cận hạnh/hành/hàng 。thử sơ định ngôn kiêm nhiếp quyến thuộc ，do thử lý thú ，ly thượng địa nhiễm như ứng đương tư 。nhiên hữu sái biệt ，vị ly đệ tứ tĩnh lự tham thời ，đệ cửu Vô gián cập giải thoát đạo ，tất bất hoạch đắc tự địa hạ địa thông quả tâm câu Pháp xả cận hạnh/hành/hàng 。ly không xứ đẳng chư địa tham thời ，nhất thiết Vô gián cập giải thoát đạo ，duy hoạch đắc nhất pháp xả cận hạnh/hành/hàng 。đắc vô học thời ，hoạch đắc dục giới sơ nhị tĩnh lự thập nhị cận hạnh/hành/hàng 、tam tứ tĩnh lự lục xả cận hạnh/hành/hàng ，không vô biên xứ tứ xả cận hạnh/hành/hàng 、thượng địa các nhất xả Pháp cận hạnh/hành/hàng 。ư thọ sanh vị ，tòng thượng địa một sanh hạ địa thời ，hoạch đắc đương địa sở hữu cận hạnh/hành/hàng 。sanh chư tĩnh lự ，diệc kiêm hạ địa xả Pháp cận hạnh/hành/hàng 。hựu tức hỉ đẳng thập bát ý hạnh/hành/hàng ，do vi đam thị xuất ly y biệt ，cố Thế Tôn thuyết vi tam thập lục sư cú 。thử sái biệt cú ，năng biểu Đại sư thị sư phiếu (âm *qua )，cố danh sư cú 。như thị chư cú ，duy Phật Đại sư năng tri năng thuyết ，dư vô năng cố 。hữu thuyết ：thử thọ/thụ ưng danh sư tích ，do thị chư tà sư hạnh/hành/hàng sở y địa cố 。hữu thuyết ：thử thọ/thụ ưng danh đao lộ hoặc danh oán lộ ，do thử năng vi ái đao ái oán sở trước/trứ xứ/xử cố 。hữu thuyết ：thử thọ/thụ ưng danh đao tích ，dĩ khế Kinh thuyết ý vi đao cố 。đam thị y giả ，vị chư nhiễm thọ/thụ 。xuất ly y giả ，vị chư thiện thọ 。vô phước vô kí ，thuận thiện nhiễm cố ，tùy ưng nhị nhiếp ，cánh bất biệt thuyết 。thử tam thập lục giới địa định giả ，vị dục giới trung cụ tam thập lục 。sơ nhị tĩnh lự duy hữu nhị thập ，vị đam thị y bát 、xuất ly y thập nhị 。tam tứ tĩnh lự duy hữu thập chủng ，vị đam thị y tứ ，cập xuất ly y lục 。không xứ cận phần ，nhược/nhã hứa hữu biệt duyên tiện hữu ngũ chủng ，vị đam thị y nhất 、xuất ly y tứ 。nhược/nhã chấp duy tổng duyên đãn hữu nhị chủng ，vị đam thị y nhất 、xuất ly y nhất 。vô sắc căn bản cập thượng tam biên các duy hữu nhị ，như tiền ứng tri 。thử ước giới địa 。sở duyên định giả ，dục duyên dục cảnh cụ tam thập lục 。duyên sắc giới cảnh duy nhị thập tứ ，trừ duyên hương vị nhị y các lục 。duyên vô sắc cảnh duy hữu lục chủng ，vị Pháp cận hạnh/hành/hàng nhị y các tam 。duyên bất hệ cảnh diệc duy thử lục 。do thử đạo lý ，sắc vô sắc giới duyên cảnh sái biệt ，như ứng đương tư 。như khế Kinh thuyết ：dĩ lục xuất ly y hỉ cận hạnh/hành/hàng vi trượng vi y 、vi kiến lập cố ，ư lục đam thị y hỉ cận hạnh/hành/hàng năng xả năng khí cập năng biến thổ ，như thị tiện đoạn ，nãi chí quảng thuyết 。thử trung sở thuyết đoạn thập bát chủng đam thị y ngôn ，hiển tạm thời đoạn ，hỉ vi y cố đoạn xuất ly y 。ưu cận hạnh/hành/hàng ngôn ，hiển ly dục nhiễm ，xả vi y cố đoạn xuất ly y 。hỉ cận hạnh/hành/hàng ngôn ，hiển ly đệ nhị tĩnh lự địa nhiễm ，nhất chủng tánh y xả vi y cố đoạn chủng chủng tánh 。sở y xả ngôn ，hiển ly sắc nhiễm ，phi bỉ tánh loại vi y cố đoạn nhất chủng 。tánh y xả ngôn ，hiển cứu cánh ly vô sắc giới nhiễm 。như thị sở thuyết thọ/thụ hữu chi trung ，ứng tri nghĩa môn vô lượng sái biệt 。hà duyên bất thuyết sở dư hữu chi ？tụng viết ： 餘已說當說。 dư dĩ thuyết đương thuyết 。 論曰：所餘有支，或有已說、或有當說，如前已辯。若爾，何緣更興此頌？為於後頌遮廣釋疑。由後頌中說煩惱等，勿有於此生如是疑：前已廣明四支義訖，次應廣釋其餘有支。為顯後文依惑業事，寄喻總顯十二有支，故軌範師更興此頌。如前已說十二有支，略攝唯三，謂惑、業、事，此三用別。其喻云何？頌曰： luận viết ：sở dư hữu chi ，hoặc hữu dĩ thuyết 、hoặc hữu đương thuyết ，như tiền dĩ biện 。nhược nhĩ ，hà duyên cánh hưng thử tụng ？vi ư hậu tụng già quảng thích nghi 。do hậu tụng trung thuyết phiền não đẳng ，vật hữu ư thử sanh như thị nghi ：tiền dĩ quảng minh tứ chi nghĩa cật ，thứ ưng quảng thích kỳ dư hữu chi 。vi hiển hậu văn y hoặc nghiệp sự ，kí dụ tổng hiển thập nhị hữu chi ，cố quỹ phạm sư cánh hưng thử tụng 。như tiền dĩ thuyết thập nhị hữu chi ，lược nhiếp duy tam ，vị hoặc 、nghiệp 、sự ，thử tam dụng biệt 。kỳ dụ vân hà ？tụng viết ： 此中說煩惱， thử trung thuyết phiền não ， 如種復如龍， như chủng phục như long ， 如草根樹莖， như thảo căn thụ/thọ hành ， 及如糠裹米。 cập như khang khoả mễ 。 業如有糠米， nghiệp như hữu khang mễ ， 如草藥如花， như thảo dược như hoa ， 諸異熟果事， chư dị thục quả sự ， 如成熟飲食。 như thành thục ẩm thực 。 論曰：如何此三種等相似？如從種子芽葉等生，如是從煩惱生煩惱業事。如龍鎮池水恒不竭，如是煩惱得相續鎮生池，令惑業事流注無盡。如草根未拔，苗剪剪還生，如是煩惱根未以聖道拔，令生苗稼斷斷還起，如從樹莖頻生枝花果。如是從惑數起惑業事，如糠裹米能生芽等。非獨能生，煩惱裹業能感後有。非獨能感，如米有糠能生芽等。業有煩惱能招異熟，如諸草藥果熟為後邊，業果熟已更不招異熟。如花於果為生近因，業為近因能生異熟。如熟飲食但應受用，不可轉生成餘飲食。異熟果事既成熟已，不能更招餘生異熟。若諸異熟復感餘生，餘復感餘，應無解脫。 luận viết ：như hà thử tam chủng đẳng tương tự ？như tùng chủng tử nha diệp đẳng sanh ，như thị tùng phiền não sanh phiền não nghiệp sự 。như long trấn trì thủy hằng bất kiệt ，như thị phiền não đắc tướng tục trấn sanh trì ，lệnh hoặc nghiệp sự lưu chú vô tận 。như thảo căn vị bạt ，miêu tiễn tiễn hoàn sanh ，như thị phiền não căn vị dĩ Thánh đạo bạt ，lệnh sanh miêu giá đoạn đoạn hoàn khởi ，như tùng thụ/thọ hành tần sanh chi hoa quả 。như thị tùng hoặc số khởi hoặc nghiệp sự ，như khang khoả mễ năng sanh nha đẳng 。phi độc năng sanh ，phiền não khoả nghiệp năng cảm hậu hữu 。phi độc năng cảm ，như mễ hữu khang năng sanh nha đẳng 。nghiệp hữu phiền não năng chiêu dị thục ，như chư thảo dược quả thục vi hậu biên ，nghiệp quả thục dĩ cánh bất chiêu dị thục 。như hoa ư quả vi sanh cận nhân ，nghiệp vi cận nhân năng sanh dị thục 。như thục ẩm thực đãn ưng thọ dụng ，bất khả chuyển sanh thành dư ẩm thực 。dị thục quả sự ký thành thục dĩ ，bất năng cánh chiêu dư sanh dị thục 。nhược/nhã chư dị thục phục cảm dư sanh ，dư phục cảm dư ，ưng vô giải thoát 。 說一切有部順正理論卷第二十九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhị thập cửu 阿毘達磨順正理論卷第三十 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第三之十 biện duyên khởi phẩm đệ tam chi thập 已辯緣起。即於此中就位差別分成四有，中、生、本、死，如前已釋。善等差別、三界有無，今當略辯。頌曰： dĩ biện duyên khởi 。tức ư thử trung tựu vị sái biệt phần thành tứ hữu ，trung 、sanh 、bổn 、tử ，như tiền dĩ thích 。thiện đẳng sái biệt 、tam giới hữu vô ，kim đương lược biện 。tụng viết ： 於四種有中， ư tứ chủng hữu trung ， 生有唯染污， sanh hữu duy nhiễm ô ， 由自地煩惱， do tự địa phiền não ， 餘三無色三。 dư tam vô sắc tam 。 論曰：於四有中，生有唯染，決定非善、無覆無記。由何等惑，一切煩惱？諸煩惱染，諸生有耶？不爾。云何？但由自地，謂生此地，唯由此地中一切煩惱，生有成染污。諸煩惱中，無一煩惱於結生位無潤功能，然諸結生唯煩惱力，非由纏垢。所以者何？以自力行悔覆纏等，要由思擇方現起故。然此位中身心昧劣，要任運惑方可現行。唯有隨眠數習力勝，故諸煩惱能數現行，於結生時任運現起。諸纏及垢數習力劣，非不思擇而得現前，是故結生非諸纏垢。有餘師說：我慢、我愛，諸有情類數數現行，結生位中隨一現起，行相微細不捨相續，故染生有唯此二能。此二非無，然非唯此，聖結生有此不行故，亦有現起無有愛故。此慢及愛，我見所資，或有希求我斷滅者，故非此二皆數現行，由此極成，但由自地諸煩惱力染污生有，餘中有等一一通三，謂彼皆通善、染、無記。應知中有初續剎那亦必染污，猶如生有。如是四有，何界所繫？欲色具四，無色唯三，非無色業感中有果，辯中有中已具思擇。有情於此四種有中，由何而住？頌曰： luận viết ：ư tứ hữu trung ，sanh hữu duy nhiễm ，quyết định phi thiện 、vô phước vô kí 。do hà đẳng hoặc ，nhất thiết phiền não ？chư phiền não nhiễm ，chư sanh hữu da ？bất nhĩ 。vân hà ？đãn do tự địa ，vị sanh thử địa ，duy do thử địa trung nhất thiết phiền não ，sanh hữu thành nhiễm ô 。chư phiền não trung ，vô nhất phiền não ư kết sanh vị vô nhuận công năng ，nhiên chư kết sanh duy phiền não lực ，phi do triền cấu 。sở dĩ giả hà ？dĩ tự lực hạnh/hành/hàng hối phước triền đẳng ，yếu do tư trạch phương hiện khởi cố 。nhiên thử vị trung thân tâm muội liệt ，yếu nhâm vận hoặc phương khả hiện hành 。duy hữu tùy miên sổ tập lực thắng ，cố chư phiền não năng số hiện hành ，ư kết/kiết sanh thời nhâm vận hiện khởi 。chư triền cập cấu sổ tập lực liệt ，phi bất tư trạch nhi đắc hiện tiền ，thị cố kết sanh phi chư triền cấu 。hữu dư sư thuyết ：ngã mạn 、ngã ái ，chư hữu tình loại sát sát hiện hành ，kết sanh vị trung tùy nhất hiện khởi ，hành tướng vi tế bất xả tướng tục ，cố nhiễm sanh hữu duy thử nhị năng 。thử nhị phi vô ，nhiên phi duy thử ，Thánh kết/kiết sanh hữu thử bất hạnh/hành cố ，diệc hữu hiện khởi vô hữu ái cố 。thử mạn cập ái ，ngã kiến sở tư ，hoặc hữu hy cầu ngã đoạn điệt giả ，cố phi thử nhị giai số hiện hành ，do thử cực thành ，đãn do tự địa chư phiền não lực nhiễm ô sanh hữu ，dư trung hữu đẳng nhất nhất thông tam ，vị bỉ giai thông thiện 、nhiễm 、vô kí 。ứng tri trung hữu sơ tục sát-na diệc tất nhiễm ô ，do như sanh hữu 。như thị tứ hữu ，hà giới sở hệ ？dục sắc cụ tứ ，vô sắc duy tam ，phi vô sắc nghiệp cảm trung hữu quả ，biện trung hữu trung dĩ cụ tư trạch 。hữu tình ư thử tứ chủng hữu trung ，do hà nhi trụ/trú ？tụng viết ： 有情由食住， hữu tình do thực/tự trụ/trú ， 段欲體唯三， đoạn dục thể duy tam ， 非色不能益， phi sắc bất năng ích ， 自根解脫故。 tự căn giải thoát cố 。 觸思識三食， xúc tư thức tam thực/tự ， 有漏通三界， hữu lậu thông tam giới ， 意成及求生， ý thành cập cầu sanh ， 食香中有起。 thực hương trung hữu khởi 。 前二益此世， tiền nhị ích thử thế ， 所依及能依， sở y cập năng y ， 後二於當有， hậu nhị ư đương hữu ， 引及起如次。 dẫn cập khởi như thứ 。 論曰：經說世尊自悟一法、正覺正說，謂諸有情一切無非由食而住。何等為食？食有四種：一段、二觸、三思、四識。段有二種，謂細及麁。細謂中有食，香為食故；及天劫初食，無變穢故，如油沃砂。散入支故。或細污蟲嬰兒等食，說名為細，翻此為麁。如是段食，唯在欲界，離段食貪生上界故，非上界身依外緣住。色界雖有能益大種而非段食，如非妙欲。如色界中雖有微妙色聲觸境，而不引生增上貪故，不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸，而畢竟無分段吞噉，故非段食。雖非段食攝，而非無食義。如喜雖非四食中攝，而經說為食，以有食義故。如契經言：我食喜食，由喜食久住，如極光淨天。若爾，欲界亦應唯口分段吞噉方名段食。不爾，欲界吞噉為門，餘可相從立此名故。非於色界少有吞噉，可令餘觸從彼為名，是故二界無相類失。若人生在北俱盧洲，離段吞噉，壽豈斷壞？雖不斷壞，而所依身形色瘦損，若為存活？若爾，如何彼由食住？香等為食非要吞噉，彼定常嗅如意妙香，或觸可愛風等妙觸。又彼身中有能益煖。或非欲界皆資段食，亦非段食定唯欲界，從多就勝故作是言，下有上無，不應為難。然段食體事別十三，以處總收唯有三種，謂唯欲界香、味、觸三。一切皆為段食自體，可成段別而吞噉故，謂以口鼻分分受之，以少從多故作是說。雖非吞噉，但能益身令得久住，亦細食攝，猶如影光炎涼塗洗。又劫初位地味等食亦名段食，分段受故。又諸飲等亦名段食，皆可段別而受用故。有餘師說：一切食中此最為勝，以於攝益根大種中強而速故。豈不求食為除飢渴，如何飢渴亦名為食？由此二種亦於根大能增益故，如按摩等。又於飲食無希欲心，身便瘦損，故二名食。又有飢渴方名無病，故為食事此二勝餘。色處應言是段食，不應言是段段別噉故。若爾，何故言三處為體？以約食說，故但言三。色處何緣不名為食？是不至取根所行故。以契經說：段食非在手中器中可成食事，要入鼻口、牙齒咀嚼、津液浸潤、進度喉嚨、墮生藏中漸漸消化、味勢熟德流諸脈中攝益諸蟲乃名為食，爾時方得成食事故。若在手器以當為名，如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名，而成食時唯香味觸，爾時唯此為根境故。若總分段皆名食者，聲不相應亦應是食。非聲等物在彼段中，可如香等亦名為食，以不相續、無形段故；非無形段、不相續物能住持身可成食事。又如何知色處非食？身內攝益根大功能，如香味觸不別見故，爾時不生彼境識故。且香與味為食極成，不待成立。見塗洗等於身攝益，觸有功能。夫食必依味勢熟德於身損益，思擇是非形顯俱非味勢熟德，於身損益無有功能。生自識時尚不損益自根大種，況入身已不生自識能為食事？見日月輪等能損益眼根，是觸功能，非形顯力。豈不苦樂與識俱生，此二能為損益事故，色處於眼亦為損益。理不應然，眼與明等應成食故。然彼為境，順苦樂觸能為食事，色處不然。見安繕那籌等諸色，眼不增損，要至眼中眼方增損，是故段食定非色處。又與極成香等段食有共不共差別相故。又諸段食要進口中咀嚼令碎，壞其形顯香味觸增，方成食事。非未咀嚼香味觸增，分明可了如已咀嚼，故唯香味觸是真實食體，唯為此三設功勞故。若爾，何故於契經中稱讚段食具色香味？為令欣樂，兼讚助緣，如亦讚言恭敬施與，豈即恭敬亦名段食？然成段食具正助緣。如有讚華林具華果影水，豈影與水亦即是林？或此經中讚所捨受，不言食體是色香味。又先已說。先說者何？謂以當為名，爾時實非食，讚假名食具色香味，非辯真食，有何相違？又歎食德，非辯食體。醫論所言：有可愛飲食，具色香味觸。亦得非體。又舉色相，表香味觸亦妙可欣，故作是說。經何不讚食具觸邪？讚具色等已說觸故，非有惡觸具妙色等，故有妙觸不說自成。又唯觸處是真食體，讚此食體有色香味，故經說食體無缺減。然上座言：所飲噉聚皆是食體，無別說故。諸所飲噉聚消變時，一切皆能增血肉等，任持相續令不斷壞，是故一切皆名為食。彼言非理。所以者何？雖無別說，應別取故。如契經說：業為生因。豈此生因通無漏業？豈餘非業並非生因？又如經言：非黑非白無異熟業能盡諸業。豈如是相業皆能盡諸業？豈一切業皆是所盡？又如經言：識生住起。應知即是苦生病住老死起義，非無漏識可說此言。如是等經其例非一，雖無別說而應別取。聚中若有食相食用，唯應取彼為食非餘，故此因不能證色亦是食。又彼所說，諸所飲噉聚消變時，一切皆能增血肉等，任持相續令不斷壞。定知如是，應設誠言；既不說因，寧知形顯於消變位？如香味觸增血肉等、能任持身，是故食體唯香味觸，非色不能益自根解脫故。夫名食者，必先資益自根大種，後乃及餘。飲噉色時，於自根大尚不為益，況能及餘？由彼諸根境各別故。有時見色生喜樂者，緣色觸生，是食非色。如斯理趣，前已具辯。又不還者及阿羅漢解脫食貪，雖見妙食而不生喜，無所益故。已說段食界繫及體，觸思識三次當顯示。觸謂根境識三和所生心所，緣起中已廣思擇。思謂意業，識謂了境。此三唯有漏，通三界皆有。如是四食體，總有十六事。唯後三食說有漏言，顯香等三不濫無漏。何緣無漏觸等非食？食謂能牽能資諸有可厭可斷愛生長處；無漏雖資他所牽有，而自無有牽有功能，非可厭斷愛生長處，故不建立在四食中。即由此因望他界地，雖有漏法，亦非食體；他界地法雖亦為因能資現有，而不能作牽後有因，故不名食。諸無漏法現在前時，雖能為因資根大種，而不能作牽後有因。雖暫為因資根大種，而但為欲成已勝依，速趣涅槃、永滅諸有。自地有漏現在前時，資現令增能招後有。由此已釋段食為因招後有義。謂觸等食牽後有時，亦牽當來內法香等；現內香等資觸等因令牽當有，亦能自取當來香等為等流果。是故段食與後有因同一果故，亦能牽有，故名為食。然香味觸體類有三，謂異熟生、等流、長養。由外香等覺發身中內香味觸令成食事，故所說食其理定成。云何？應知觸思識食，俱時而起、事用有殊，若謂此三事用無別，三食差別應不得成，如一摶中具香味觸用別難知，故立一段食名。觸等用別，不應同彼，共不共知有差別故，如香味觸世共同知是一食性，觸等不爾。又觸思識體用微細故別分三，香等不爾。又雖俱起，隨一增故，果現行時非無差別。是故三體差別極成。如契經說：食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者，言部多者顯已生義，諸趣生已皆謂已生。復說求生，為何所目？此目中有，由佛世尊以五種名說中有故。何等為五？一者意成，從意生故，是牽引業所引果義。若爾，此應有太過失。不爾，中有不攬外緣精血等物以成身故。二者求生，多喜尋察當生處故。生謂生有，中有多求趣生有處。三者食香，身資香食往生處故。四者中有，死生二有中間有故。五者名起，死有無間支體無缺身頓起故，或復對向當生決定暫時起故。如契經說：有壞自體起，有壞世間生。起謂中有。又經說：有補特伽羅，已斷起結、未斷生結。何緣說食唯有四種？一切有為皆有食用，經說涅槃亦有食故。如契經說：涅槃有食，所謂覺支。雖諸有為皆有食用，而就勝說。謂大仙尊為所化者，就資有勝唯說四食。如契經說：二因二緣能生正見，非淨戒等，於正見生無因緣用。四食勝用其相云何？謂初二食能益此身所依能依，後之二食能引當有、能起當有，如次資益引起色名二種有身，故立四食。所依謂色，即有根身；能依謂名，即心心所。此中段食資益所依，以有根身由此住故；此中觸食資益能依，以心心所由此活故。如是二食於已生有資益功能最為殊勝。思為引業，識為種子，引起當有。謂由業故，能引當來名色二有。業既引已，愛潤識種，能令當有名色身起。故契經說：業為生因，愛為起因。如是二食，於未生有引起功能最為殊勝，故唯說此四種為食。此四食中，後二如生母，生未生故；前二如養母，養已生故。次第異者，舉現見生因果差別，為顯名色二有無始，故說前際不可了知。謂如此生，已起名色為依，引起感餘生業，愛所潤識能為種故，令當來世名色果起。如是此生所有名色，以次前世名色為依，所引諸業，愛潤識種為因故起。即彼前生所依名色，復以前世名色為依，所引諸業，愛潤識種為因故起。如是展轉前前為依，是故名色二有無始。或諸眾生有三種別，一偏愛樂現可愛境、二多希求當可愛境、三於諸境起處中捨。段食總益此三眾生，觸食別益愛現境者，思食別益希當境者，識食別益處中捨者，故唯說此四種為食。有說：受為生死根本，段食是受所受境界，觸食是受所領近因，思是遠因，識是所依，故唯說此四種為食。或復段食能長境貪，長養諸根及大種故。如是境貪，能廣於觸和合三事令生觸故。觸能引受，是所領故。受復能作希望思因，為受希望境及生故。希望思力令愛增廣，由思欣樂虛妄樂故。愛能潤識令續生有，要染污心能結生故。識能生起名色有芽，名色由識而生長故。由斯故說，若於段食斷遍知時亦斷遍知五妙欲染，若於觸食斷遍知時亦斷遍知樂等三受，若於思食斷遍知時亦斷遍知欲等三愛，若於識食斷遍知時亦斷遍知名色二有。有說：觀此能治四倒，故說四食。由不觀察段等四種，如次能起淨樂常我四種顛倒。經說四食，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。此示四食能資居止三有眾生，謂居生有、本有、中有，如其次第，除居死有，居死有中食無能故。言部多者，謂居生有，食持生有，故說令安。意顯生有唯一念故，要由食持方能牽後。言有情者，謂居本有，居本有中可共言說，異非情故名為有情，食持本有故說令住，住謂當位相續不斷。言求生者，謂居中有，居中有中求生有故，食持中有令趣當生不可迴轉，故名資益。或復眾生略有三種，一具煩惱、二離煩惱、三餘煩惱。具煩惱者名為部多，於五趣中數數生故，食能持彼，故說令安。正觀既闕，無求出心，於生死中情安止故。如闕眼者無行動心，隨其所居而安止故。離煩惱者名為有情，唯世俗說有情數故，食能持彼，故說令住。如眾緣力持故壞車暫往餘方，故名為住。餘煩惱者名為求生，容有希求當來合故。和合生有，其義無別。餘煩惱者容有希求，乃至行盡生有身故，食能持彼故言資益，謂資益彼至行盡位。或有情類略有二種，所謂已生、將生差別。諸已生者名部多有情，諸將生者唯說為求生。諸已生者復有二種：一者受用先行業果，名為部多；二者受用現士用果，名為有情。由先世食，令現身中色力樂辯，壽得安立。由現世食，唯令現身相續無斷，故說名住。或令安者唯令不壞，言令住者令成士用。持將生者令趣正生，故言資益諸求生者。有說：部多求生各別，為簡別故說有情言，以說非情亦有食故。如契經說：我說大海及大河等悉皆有食。為簡彼故，顯此所明是有情食，非大海等。若爾，此言應成無用，說段食等簡義已成，非段等食資海等故。唯有情類有段等食，故有情言無簡別用。乍可為簡別說部多言，以部多言中兼顯實義，為欲遮遣非實有情執為有情，故作是說。謂諸外道無明所盲，執諸叢林皆有思慮，有見等故亦名有情，此亦必應資段食等。為簡彼故須說實言，如是實言顯極成義。共許有思慮，謂極成有情，此極成有情，方資段等食，非不共許思慮有情。何故世尊不唯略說食有四種令有情安，部多、求生二言何用？豈不已說，為顯已生中有等異故作是說。但說由食令有情安，於義已周，何勞復說？已生中有差別等義，餘契經中已作是說：有情無不由食而存。此中為遮謗中有論，及為顯示生有近因，故說部多、求生差別。或復勿有謂阿羅漢、有學、異生食無差別，故說三句顯食有殊。謂諸異生受諸飲食多由煩惱，諸阿羅漢受諸飲食但為支身，諸有學者受諸飲食雖多生厭而有煩惱。為顯諸食雖並支身，有唯應受用、有亦須斷者，故須具顯如是三句。言於段食斷遍知者，前雖說斷，未了是何？後說遍知顯是此斷，或伏緣彼煩惱名斷。永拔其根故名遍知。若爾，不應作如是說：若於段食斷遍知時亦斷遍知五妙欲染。五妙欲染得永斷時，段食由斯可名為斷。雖有此理，而佛為彰俱時斷故作如是說，以於段食緣縛斷時，五妙欲貪其體名斷。雖有此理，而不應說段食斷時五欲貪斷，色聲二種非段食故。此責不然，色聲二種與段食體同對治故。諸修觀者厭段食故，遍捨欲界故作是說。或此中說五妙欲染非唯色等五境界貪。若爾，是何非賢聖事說名為欲？不離此界諸所起貪說名欲染，色等五境能順增貪名五妙欲，此五妙欲所屬之界亦得此名。此界中貪，依此緣此五妙欲界，故名五妙欲染。此意說言，若段食斷，欲界諸貪皆悉得斷，以此與彼同對治故。非貪斷時段食必斷，段食斷時諸貪必斷，是故契經作如是說。有釋為顯段食斷言，唯據斷除修所斷染，故說斷五妙欲染言。如是釋言無深理趣，此中唯說聖道離染，已顯唯斷修所斷故，必無聖道於一時中雙斷見修二所斷義。謂聖道斷見所斷時，緣段食貪決定未斷，於後正斷段食貪時，見所斷貪必先已斷。故雖不說斷五妙欲染言，而亦知唯據斷修所斷染。又此簡別復何所成？縱謂所言段食斷者，亦顯已斷見所斷貪。若如是知，有何過失？如說觸等斷遍知時，亦斷遍知樂等餘法，是故前釋於理無違。豈不隨斷觸等，一時受愛名色悉皆得斷，何緣如次各別說耶？以有眾生受愛後有，隨於一種深覺過患，為欲令彼速得斷除，如次為說觸等因異。又為成觸等雖同時生，而由果不同故三體別。又為顯食名稱於義，謂所能引故名為食。食誰所引？謂愛所引，經說四食愛為緣故。食能引誰？受愛名色。為顯此義故作是言，即顯因無果定非有。觸復如何說名為食？以觸能有攝益用故。受是攝益體，非能攝益；觸能攝益，亦是攝益體，攝益因故、受所領故。非一切思皆是思食，要屬希望、順愛現行、意識相應乃名為食。故飢饉世，愚癡小兒望懸砂囊而得存濟。又世現見，由有希望，力便增長；希望若絕，力便衰微，所為退敗。然契經說意思食者，顯此唯與意識相應，或為遮思是我德用。經說識食為第四者，此唯約有段食處說。識能為食，其相云何？了可愛境，能住持身故。若爾，云何先作是說識食能益處中捨者？由彼亦有可愛涅槃聖道等境，有漏了別能任持身，故無有過。契經說有四種食食，第二食言復有何用？為遮食外有能食者，顯離諸食無食者故。由此佛告頗勒具那：我終不說有能食者。佛說四食名愛因緣，云何名為愛因緣義？所希愛事為食體故。何緣於食生於希愛？因此發生諸樂受故。緣樂受故諸愛得生，諸愛已生執為資具，由食是愛隣近生因。若愛已生復為資具，是故說食名愛因緣。豈不食緣亦生於苦，不應但說名愛因緣，如契經言：諸所有苦，一切無不因食而生。理實應然，而愚夫類顛倒所覆，於苦生因執為樂因，緣生希愛；或苦所逼，希離愛生，此愛為因追求飲食，故佛說食名愛因緣。或復果生能成食事，有漏果苦說愛為集，是故說食名愛因緣。若爾，無學應無有食，以無學者愛無有故；或有食者皆應有愛。此責不然，已簡別故。謂已簡別部多求生是有愛者，四食於彼如其次第安及資益，據彼說食名愛因緣，故無無學者無食有愛失。或無學食，先愛力引名愛因緣，亦無有失。謂先愛力所引發故，今雖離愛仍求飲食，故有伽他言：非無食有命。又如經說：無明所覆、愛所繫縛，愚夫智者同得此身，然無阿羅漢有無明愛失。此亦應爾。雖知據此名愛因緣，然說此言復有何用？為顯諸食能牽後有。諸有愛者，段食亦能為愛因緣，牽後有故。以世尊說四食皆為病癰箭根、老死緣故。此食復為先愛引生，先愛復從先食引起，如是展轉無始時來，令生死輪旋環不絕；為生厭捨，故說此言。又諸苦生皆因於食，但由諸食為愛因緣，為捨食緣令苦不起，如欲止病應避病緣，故說此言深成有用。廣辯食已。今應思擇：於前所說中等四有，生死二有唯一剎那，於此時中何識現起？此識復與何受相應？定心無心得死生不？住何性識得入涅槃？於命終時識何處滅？斷末摩者其體是何？頌曰： luận viết ：Kinh thuyết Thế Tôn tự ngộ nhất pháp 、chánh giác chánh thuyết ，vị chư hữu tình nhất thiết vô phi do thực/tự nhi trụ/trú 。hà đẳng vi thực/tự ？thực/tự hữu tứ chủng ：nhất đoạn 、nhị xúc 、tam tư 、tứ thức 。đoạn hữu nhị chủng ，vị tế cập thô 。tế vị trung hữu thực/tự ，hương vi thực/tự cố ；cập Thiên kiếp sơ thực/tự ，vô biến uế cố ，như du ốc sa 。tán nhập chi cố 。hoặc tế ô trùng anh nhi đẳng thực/tự ，thuyết danh vi tế ，phiên thử vi thô 。như thị đoạn thực ，duy tại dục giới ，ly đoạn thực tham sanh thượng giới cố ，phi thượng giới thân y ngoại duyên trụ/trú 。sắc giới tuy hữu năng ích đại chủng nhi phi đoạn thực ，như phi diệu dục 。như sắc giới trung tuy hữu vi diệu sắc thanh xúc cảnh ，nhi bất dẫn sanh tăng thượng tham cố ，bất danh diệu dục 。như thị tuy hữu tối thắng vi diệu năng nhiếp ích xúc ，nhi tất cánh vô phần đoạn thôn đạm ，cố phi đoạn thực 。tuy phi đoạn thực nhiếp ，nhi phi vô thực/tự nghĩa 。như hỉ tuy phi tứ thực trung nhiếp ，nhi Kinh thuyết vi thực/tự ，dĩ hữu thực/tự nghĩa cố 。như khế Kinh ngôn ：ngã thực/tự hỉ thực/tự ，do hỉ thực/tự cửu trụ ，như Cực quang tịnh Thiên 。nhược nhĩ ，dục giới diệc ưng duy khẩu phần đoạn thôn đạm phương danh đoạn thực 。bất nhĩ ，dục giới thôn đạm vi môn ，dư khả tướng tùng lập thử danh cố 。phi ư sắc giới thiểu hữu thôn đạm ，khả lệnh dư xúc tòng bỉ vi danh ，thị cố nhị giới vô tướng loại thất 。nhược/nhã nhân sanh tại Bắc câu lô châu ，ly đoạn thôn đạm ，thọ khởi đoạn hoại ？tuy bất đoạn hoại ，nhi sở y thân hình sắc sấu tổn ，nhược/nhã vi tồn hoạt ？nhược nhĩ ，như hà bỉ do thực/tự trụ/trú ？hương đẳng vi thực/tự phi yếu thôn đạm ，bỉ định thường khứu như ý diệu hương ，hoặc xúc khả ái phong đẳng diệu xúc 。hựu bỉ thân trung hữu năng ích noãn 。hoặc phi dục giới giai tư đoạn thực ，diệc phi đoạn thực định duy dục giới ，tùng đa tựu thắng cố tác thị ngôn ，hạ hữu thượng vô ，bất ưng vi nạn/nan 。nhiên đoạn thực thể sự biệt thập tam ，dĩ xứ/xử tổng thu duy hữu tam chủng ，vị duy dục giới hương 、vị 、xúc tam 。nhất thiết giai vi đoạn thực tự thể ，khả thành đoạn biệt nhi thôn đạm cố ，vị dĩ khẩu Tỳ phần phần thọ/thụ chi ，dĩ thiểu tùng đa cố tác thị thuyết 。tuy phi thôn đạm ，đãn năng ích thân lệnh đắc cửu trụ ，diệc tế thực/tự nhiếp ，do như ảnh quang viêm lương đồ tẩy 。hựu kiếp sơ vị địa vị đẳng thực/tự diệc danh đoạn thực ，phần đoạn thọ/thụ cố 。hựu chư ẩm đẳng diệc danh đoạn thực ，giai khả đoạn biệt nhi thọ dụng cố 。hữu dư sư thuyết ：nhất thiết thực/tự trung thử tối vi thắng ，dĩ ư nhiếp ích căn đại chủng trung cường nhi tốc cố 。khởi bất cầu thực/tự vi trừ cơ khát ，như hà cơ khát diệc danh vi thực/tự ？do thử nhị chủng diệc ư căn Đại năng tăng ích cố ，như án ma đẳng 。hựu ư ẩm thực vô hy dục tâm ，thân tiện sấu tổn ，cố nhị danh thực/tự 。hựu hữu cơ khát phương danh vô bệnh ，cố vi thực/tự sự thử nhị thắng dư 。sắc xử ưng ngôn thị đoạn thực ，bất ưng ngôn thị đoạn đoạn biệt đạm cố 。nhược nhĩ ，hà cố ngôn tam xứ/xử vi thể ？dĩ ước thực/tự thuyết ，cố đãn ngôn tam 。sắc xử hà duyên bất danh vi thực/tự ？thị bất chí thủ căn sở hạnh cố 。dĩ khế Kinh thuyết ：đoạn thực phi tại thủ trung khí trung khả thành thực/tự sự ，yếu nhập Tỳ khẩu 、nha xỉ trớ tước 、tân dịch tẩm nhuận 、tiến/tấn độ hầu lung 、đọa sanh tạng trung tiệm tiệm tiêu hoá 、vị thế thục đức lưu chư mạch trung nhiếp ích chư trùng nãi danh vi thực/tự ，nhĩ thời phương đắc thành thực/tự sự cố 。nhược/nhã tại thủ khí dĩ đương vi danh ，như thiên thụ danh na lạc ca đẳng 。tuy bỉ phần đoạn tổng đắc thực/tự danh ，nhi thành thực thời duy hương vị xúc ，nhĩ thời duy thử vi căn cảnh cố 。nhược/nhã tổng phần đoạn giai danh thực/tự giả ，thanh bất tướng ứng diệc ưng thị thực/tự 。phi thanh đẳng vật tại bỉ đoạn trung ，khả như hương đẳng diệc danh vi thực/tự ，dĩ bất tướng tục 、vô hình đoạn cố ；phi vô hình đoạn 、bất tướng tục vật năng trụ trì thân khả thành thực/tự sự 。hựu như hà tri sắc xử phi thực ？thân nội nhiếp ích căn Đại công năng ，như hương vị xúc bất biệt kiến cố ，nhĩ thời bất sanh bỉ cảnh thức cố 。thả hương dữ vị vi thực/tự cực thành ，bất đãi thành lập 。kiến đồ tẩy đẳng ư thân nhiếp ích ，xúc hữu công năng 。phu thực/tự tất y vị thế thục đức ư thân tổn ích ，tư trạch thị phi hình hiển câu phi vị thế thục đức ，ư thân tổn ích vô hữu công năng 。sanh tự thức thời thượng bất tổn ích tự căn đại chủng ，huống nhập thân dĩ bất sanh tự thức năng vi thực/tự sự ？kiến nhật nguyệt luân đẳng năng tổn ích nhãn căn ，thị xúc công năng ，phi hình hiển lực 。khởi bất khổ lạc/nhạc dữ thức câu sanh ，thử nhị năng vi tổn ích sự cố ，sắc xử ư nhãn diệc vi tổn ích 。lý bất ưng nhiên ，nhãn dữ minh đẳng ưng thành thực/tự cố 。nhiên bỉ vi cảnh ，thuận khổ lạc/nhạc xúc năng vi thực/tự sự ，sắc xử bất nhiên 。kiến an thiện na trù đẳng chư sắc ，nhãn bất tăng tổn ，yếu chí nhãn trung nhãn phương tăng tổn ，thị cố đoạn thực định phi sắc xử 。hựu dữ cực thành hương đẳng đoạn thực hữu cọng bất cộng sái biệt tướng cố 。hựu chư đoạn thực yếu tiến/tấn khẩu trung trớ tước lệnh toái ，hoại kỳ hình hiển hương vị xúc tăng ，phương thành thực/tự sự 。phi vị trớ tước hương vị xúc tăng ，phân minh khả liễu như dĩ trớ tước ，cố duy hương vị xúc thị chân thật thực/tự thể ，duy vi thử tam thiết công lao cố 。nhược nhĩ ，hà cố ư khế Kinh trung xưng tán đoạn thực cụ sắc hương vị ？vi lệnh hân lạc/nhạc ，kiêm tán trợ duyên ，như diệc tán ngôn cung kính thí dữ ，khởi tức cung kính diệc danh đoạn thực ？nhiên thành đoạn thực cụ chánh trợ duyên 。như hữu tán hoa lâm cụ hoa quả ảnh thủy ，khởi ảnh dữ thủy diệc tức thị lâm ？hoặc thử Kinh trung tán sở xả thọ ，bất ngôn thực/tự thể thị sắc hương vị 。hựu tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？vị dĩ đương vi danh ，nhĩ thời thật phi thực ，tán giả danh thực/tự cụ sắc hương vị ，phi biện chân thực/tự ，hữu hà tướng vi ？hựu thán thực/tự đức ，phi biện thực/tự thể 。y luận sở ngôn ：hữu khả ái ẩm thực ，cụ sắc hương vị xúc 。diệc đắc phi thể 。hựu cử sắc tướng ，biểu hương vị xúc diệc diệu khả hân ，cố tác thị thuyết 。Kinh hà bất tán thực/tự cụ xúc tà ？tán cụ sắc đẳng dĩ thuyết xúc cố ，phi hữu ác xúc cụ diệu sắc đẳng ，cố hữu diệu xúc bất thuyết tự thành 。hựu duy xúc xứ/xử thị chân thực/tự thể ，tán thử thực/tự thể hữu sắc hương vị ，cố Kinh thuyết thực/tự thể vô khuyết giảm 。nhiên Thượng tọa ngôn ：sở ẩm đạm tụ giai thị thực/tự thể ，vô biệt thuyết cố 。chư sở ẩm đạm tụ tiêu biến thời ，nhất thiết giai năng tăng huyết nhục đẳng ，nhậm trì tướng tục lệnh bất đoạn hoại ，thị cố nhất thiết giai danh vi thực/tự 。bỉ ngôn phi lý 。sở dĩ giả hà ？tuy vô biệt thuyết ，ưng biệt thủ cố 。như khế Kinh thuyết ：nghiệp vi sanh nhân 。khởi thử sanh nhân thông vô lậu nghiệp ？khởi dư phi nghiệp tịnh phi sanh nhân ？hựu như Kinh ngôn ：phi hắc phi bạch vô dị thục nghiệp năng tận chư nghiệp 。khởi như thị tướng nghiệp giai năng tận chư nghiệp ？khởi nhất thiết nghiệp giai thị sở tận ？hựu như Kinh ngôn ：thức sanh trụ/trú khởi 。ứng tri tức thị khổ sanh bệnh trụ/trú lão tử khởi nghĩa ，phi vô lậu thức khả thuyết thử ngôn 。như thị đẳng Kinh kỳ lệ phi nhất ，tuy vô biệt thuyết nhi ưng biệt thủ 。tụ trung nhược hữu thực/tự tướng thực dụng ，duy ưng thủ bỉ vi thực/tự phi dư ，cố thử nhân bất năng chứng sắc diệc thị thực/tự 。hựu bỉ sở thuyết ，chư sở ẩm đạm tụ tiêu biến thời ，nhất thiết giai năng tăng huyết nhục đẳng ，nhậm trì tướng tục lệnh bất đoạn hoại 。định tri như thị ，ưng thiết thành ngôn ；ký bất thuyết nhân ，ninh tri hình hiển ư tiêu biến vị ？như hương vị xúc tăng huyết nhục đẳng 、năng nhâm trì thân ，thị cố thực/tự thể duy hương vị xúc ，phi sắc bất năng ích tự căn giải thoát cố 。phu danh thực/tự giả ，tất tiên tư ích tự căn đại chủng ，hậu nãi cập dư 。ẩm đạm sắc thời ，ư tự căn Đại thượng bất vi ích ，huống năng cập dư ？do bỉ chư căn cảnh các biệt cố 。Hữu Thời kiến sắc sanh thiện lạc giả ，duyên sắc xúc sanh ，thị thực/tự phi sắc 。như tư lý thú ，tiền dĩ cụ biện 。hựu Bất hoàn giả cập A-la-hán giải thoát thực/tự tham ，tuy kiến diệu thực/tự nhi bất sanh hỉ ，vô sở ích cố 。dĩ thuyết đoạn thực giới hệ cập thể ，xúc tư thức tam thứ đương hiển thị 。xúc vị căn cảnh thức tam hòa sở sanh tâm sở ，duyên khởi trung dĩ quảng tư trạch 。tư vị ý nghiệp ，thức vị liễu cảnh 。thử tam duy hữu lậu ，thông tam giới giai hữu 。như thị tứ thực thể ，tổng hữu thập lục sự 。duy hậu tam thực/tự thuyết hữu lậu ngôn ，hiển hương đẳng tam bất lạm vô lậu 。hà duyên vô lậu xúc đẳng phi thực ？thực/tự vị năng khiên năng tư chư hữu khả yếm khả đoạn ái sanh trường/trưởng xứ/xử ；vô lậu tuy tư tha sở khiên hữu ，nhi tự vô hữu khiên hữu công năng ，phi khả yếm đoạn ái sanh trường/trưởng xứ/xử ，cố bất kiến lập tại tứ thực trung 。tức do thử nhân vọng tha giới địa ，tuy hữu lậu pháp ，diệc phi thực thể ；tha giới địa Pháp tuy diệc vi nhân năng tư hiện hữu ，nhi bất năng tác khiên hậu hữu nhân ，cố bất danh thực/tự 。chư vô lậu Pháp hiện tại tiền thời ，tuy năng vi nhân tư căn đại chủng ，nhi bất năng tác khiên hậu hữu nhân 。tuy tạm vi nhân tư căn đại chủng ，nhi đãn vi dục thành dĩ thắng y ，tốc thú Niết-Bàn 、vĩnh diệt chư hữu 。tự địa hữu lậu hiện tại tiền thời ，tư hiện lệnh tăng năng chiêu hậu hữu 。do thử dĩ thích đoạn thực vi nhân chiêu hậu hữu nghĩa 。vị xúc đẳng thực/tự khiên hậu Hữu Thời ，diệc khiên đương lai nội pháp hương đẳng ；hiện nội hương đẳng tư xúc đẳng nhân lệnh khiên đương hữu ，diệc năng tự thủ đương lai hương đẳng vi đẳng lưu quả 。thị cố đoạn thực dữ hậu hữu nhân đồng nhất quả cố ，diệc năng khiên hữu ，cố danh vi thực/tự 。nhiên hương vị xúc thể loại hữu tam ，vị dị thục sanh 、đẳng lưu 、trường/trưởng dưỡng 。do ngoại hương đẳng giác phát thân trung nội hương vị xúc lệnh thành thực/tự sự ，cố sở thuyết thực/tự kỳ lý định thành 。vân hà ？ứng tri xúc tư thức thực ，câu thời nhi khởi 、sự dụng hữu thù ，nhược/nhã vị thử tam sự dụng vô biệt ，tam thực/tự sái biệt ưng bất đắc thành ，như nhất đoàn trung cụ hương vị xúc dụng biệt nạn/nan tri ，cố lập nhất đoạn thực danh 。xúc đẳng dụng biệt ，bất ưng đồng bỉ ，cọng bất cộng tri hữu sái biệt cố ，như hương vị xúc thế cộng đồng tri thị nhất thực tánh ，xúc đẳng bất nhĩ 。hựu xúc tư thức thể dụng vi tế cố biệt phần tam ，hương đẳng bất nhĩ 。hựu tuy câu khởi ，tùy nhất tăng cố ，quả hiện hành thời phi vô sái biệt 。thị cố tam thể sái biệt cực thành 。như khế Kinh thuyết ：thực/tự hữu tứ chủng ，năng lệnh bộ đa hữu tình an trụ ，cập năng tư ích chư cầu sanh giả ，ngôn bộ đa giả hiển dĩ sanh nghĩa ，chư thú sanh dĩ giai vị dĩ sanh 。phục thuyết cầu sanh ，vi hà sở mục ？thử mục trung hữu ，do Phật Thế tôn dĩ ngũ chủng danh thuyết trung hữu cố 。hà đẳng vi ngũ ？nhất giả ý thành ，tùng ý sanh cố ，thị khiên dẫn nghiệp sở dẫn quả nghĩa 。nhược nhĩ ，thử ưng hữu thái quá thất 。bất nhĩ ，trung hữu bất lãm ngoại duyên tinh huyết đẳng vật dĩ thành thân cố 。nhị giả cầu sanh ，đa hỉ tầm sát đương sanh xứ cố 。sanh vị sanh hữu ，trung hữu đa cầu thú sanh hữu xứ/xử 。tam giả thực hương ，thân tư hương thực vãng sanh xứ/xử cố 。tứ giả trung hữu ，tử sanh nhị hữu trung gian hữu cố 。ngũ giả danh khởi ，tử hữu Vô gián chi thể vô khuyết thân đốn khởi cố ，hoặc phục đối hướng đương sanh quyết định tạm thời khởi cố 。như khế Kinh thuyết ：hữu hoại tự thể khởi ，hữu hoại thế gian sanh 。khởi vị trung hữu 。hựu Kinh thuyết ：hữu Bổ-đặc-già-la ，dĩ đoạn khởi kết/kiết 、vị đoạn sanh kết/kiết 。hà duyên thuyết thực/tự duy hữu tứ chủng ？nhất thiết hữu vi giai hữu thực dụng ，Kinh thuyết Niết-Bàn diệc hữu thực/tự cố 。như khế Kinh thuyết ：Niết-Bàn hữu thực/tự ，sở vị giác chi 。tuy chư hữu vi giai hữu thực dụng ，nhi tựu thắng thuyết 。vị Đại tiên tôn vi sở hóa giả ，tựu tư hữu thắng duy thuyết tứ thực 。như khế Kinh thuyết ：nhị nhân nhị duyên năng sanh chánh kiến ，phi tịnh giới đẳng ，ư chánh kiến sanh vô nhân duyên dụng 。tứ thực thắng dụng kỳ tướng vân hà ？vị sơ nhị thực năng ích thử thân sở y năng y ，hậu chi nhị thực năng dẫn đương hữu 、năng khởi đương hữu ，như thứ tư ích dẫn khởi sắc danh nhị chủng hữu thân ，cố lập tứ thực 。sở y vị sắc ，tức hữu căn thân ；năng y vị danh ，tức tâm tâm sở 。thử trung đoạn thực tư ích sở y ，dĩ hữu căn thân do thử trụ cố ；thử trung xúc thực tư ích năng y ，dĩ tâm tâm sở do thử hoạt cố 。như thị nhị thực ư dĩ sanh hữu tư ích công năng tối vi thù thắng 。tư vi dẫn nghiệp ，thức vi chủng tử ，dẫn khởi đương hữu 。vị do nghiệp cố ，năng dẫn đương lai danh sắc nhị hữu 。nghiệp ký dẫn dĩ ，ái nhuận thức chủng ，năng lệnh đương hữu danh sắc thân khởi 。cố khế Kinh thuyết ：nghiệp vi sanh nhân ，ái vi khởi nhân 。như thị nhị thực ，ư vị sanh hữu dẫn khởi công năng tối vi thù thắng ，cố duy thuyết thử tứ chủng vi thực/tự 。thử tứ thực trung ，hậu nhị như sanh mẫu ，sanh vị sanh cố ；tiền nhị như dưỡng mẫu ，dưỡng dĩ sanh cố 。thứ đệ dị giả ，cử hiện kiến sanh nhân quả sái biệt ，vi hiển danh sắc nhị hữu vô thủy ，cố thuyết tiền tế bất khả liễu tri 。vị như thử sanh ，dĩ khởi danh sắc vi y ，dẫn khởi cảm dư sanh nghiệp ，ái sở nhuận thức năng vi chủng cố ，lệnh đương lai thế danh sắc quả khởi 。như thị thử sanh sở hữu danh sắc ，dĩ thứ tiền thế danh sắc vi y ，sở dẫn chư nghiệp ，ái nhuận thức chủng vi nhân cố khởi 。tức bỉ tiền sanh sở y danh sắc ，phục dĩ tiền thế danh sắc vi y ，sở dẫn chư nghiệp ，ái nhuận thức chủng vi nhân cố khởi 。như thị triển chuyển tiền tiền vi y ，thị cố danh sắc nhị hữu vô thủy 。hoặc chư chúng sanh hữu tam chủng biệt ，nhất Thiên ái lạc hiện khả ái cảnh 、nhị đa hy cầu đương khả ái cảnh 、tam ư chư cảnh khởi xứ trung xả 。đoạn thực tổng ích thử tam chúng sanh ，xúc thực biệt ích ái hiện cảnh giả ，tư thực biệt ích hy đương cảnh giả ，thức thực biệt ích xứ trung xả giả ，cố duy thuyết thử tứ chủng vi thực/tự 。hữu thuyết ：thọ/thụ vi sanh tử căn bản ，đoạn thực thị thọ/thụ sở thọ cảnh giới ，xúc thực thị thọ/thụ sở lĩnh cận nhân ，tư thị viễn nhân ，thức thị sở y ，cố duy thuyết thử tứ chủng vi thực/tự 。hoặc phục đoạn thực năng trường/trưởng cảnh tham ，trường/trưởng dưỡng chư căn cập đại chủng cố 。như thị cảnh tham ，năng quảng ư xúc hòa hợp tam sự lệnh sanh xúc cố 。xúc năng dẫn thọ/thụ ，thị sở lĩnh cố 。thọ/thụ phục năng tác hy vọng tư nhân ，vi thọ/thụ hy vọng cảnh cập sanh cố 。hy vọng tư lực lệnh ái tăng quảng ，do tư hân lạc/nhạc hư vọng lạc/nhạc cố 。ái năng nhuận thức lệnh tục sanh hữu ，yếu nhiễm ô tâm năng kết sanh cố 。thức năng sanh khởi danh sắc hữu nha ，danh sắc do thức nhi sanh trường/trưởng cố 。do tư cố thuyết ，nhược/nhã ư đoạn thực đoạn biến tri thời diệc đoạn biến tri ngũ diệu dục nhiễm ，nhược/nhã ư xúc thực đoạn biến tri thời diệc đoạn biến tri lạc/nhạc đẳng tam thọ ，nhược/nhã ư tư thực đoạn biến tri thời diệc đoạn biến tri dục đẳng tam ái ，nhược/nhã ư thức thực đoạn biến tri thời diệc đoạn biến tri danh sắc nhị hữu 。hữu thuyết ：quán thử năng trì tứ đảo ，cố thuyết tứ thực 。do bất quan sát đoạn đẳng tứ chủng ，như thứ năng khởi tịnh lạc/nhạc thường ngã tứ chủng điên đảo 。Kinh thuyết tứ thực ，năng lệnh bộ đa hữu tình an trụ ，cập năng tư ích chư cầu sanh giả 。thử thị tứ thực năng tư cư chỉ tam hữu chúng sanh ，vị cư sanh hữu 、bản hữu 、trung hữu ，như kỳ thứ đệ ，trừ cư tử hữu ，cư tử hữu trung thực vô năng cố 。ngôn bộ đa giả ，vị cư sanh hữu ，thực/tự trì sanh hữu ，cố thuyết lệnh an 。ý hiển sanh hữu duy nhất niệm cố ，yếu do thực/tự trì phương năng khiên hậu 。ngôn hữu tình giả ，vị cư bản hữu ，cư bản hữu trung khả cọng ngôn thuyết ，dị phi tình cố danh vi hữu tình ，thực/tự trì bản hữu cố thuyết lệnh trụ/trú ，trụ/trú vị đương vị tướng tục bất đoạn 。ngôn cầu sanh giả ，vị cư trung hữu ，cư trung hữu trung cầu sanh hữu cố ，thực/tự trì trung hữu lệnh thú đương sanh bất khả hồi chuyển ，cố danh tư ích 。hoặc phục chúng sanh lược hữu tam chủng ，nhất cụ phiền não 、nhị ly phiền não 、tam dư phiền não 。cụ phiền não giả danh vi bộ đa ，ư ngũ thú trung sát sát sanh cố ，thực/tự năng trì bỉ ，cố thuyết lệnh an 。chánh quán ký khuyết ，vô cầu xuất tâm ，ư sanh tử trung Tình an chỉ cố 。như khuyết nhãn giả vô hạnh/hành/hàng động tâm ，tùy kỳ sở cư nhi an chỉ cố 。ly phiền não giả danh vi hữu tình ，duy thế tục thuyết hữu tình số cố ，thực/tự năng trì bỉ ，cố thuyết lệnh trụ/trú 。như chúng duyên lực trì cố hoại xa tạm vãng dư phương ，cố danh vi trụ/trú 。dư phiền não giả danh vi cầu sanh ，dung hữu hy cầu đương lai hợp cố 。hòa hợp sanh hữu ，kỳ nghĩa vô biệt 。dư phiền não giả dung hữu hy cầu ，nãi chí hạnh/hành/hàng tận sanh hữu thân cố ，thực/tự năng trì bỉ cố ngôn tư ích ，vị tư ích bỉ chí hạnh/hành/hàng tận vị 。hoặc hữu tình loại lược hữu nhị chủng ，sở vị dĩ sanh 、tướng sanh sái biệt 。chư dĩ sanh giả danh bộ đa hữu tình ，chư tướng sanh giả duy thuyết vi cầu sanh 。chư dĩ sanh giả phục hữu nhị chủng ：nhất giả thọ dụng tiên hạnh/hành/hàng nghiệp quả ，danh vi bộ đa ；nhị giả thọ dụng hiện sĩ dụng quả ，danh vi hữu tình 。do tiên thế thực/tự ，lệnh hiện thân trung sắc lực lạc/nhạc biện ，thọ đắc an lập 。do hiện thế thực/tự ，duy lệnh hiện thân tướng tục vô đoạn ，cố thuyết danh trụ/trú 。hoặc lệnh an giả duy lệnh bất hoại ，ngôn lệnh trụ/trú giả lệnh thành sĩ dụng 。trì tướng sanh giả lệnh thú chánh sanh ，cố ngôn tư ích chư cầu sanh giả 。hữu thuyết ：bộ đa cầu sanh các biệt ，vi giản biệt cố thuyết hữu tình ngôn ，dĩ thuyết phi Tình diệc hữu thực/tự cố 。như khế Kinh thuyết ：ngã thuyết đại hải cập đại hà đẳng tất giai hữu thực/tự 。vi giản bỉ cố ，hiển thử sở minh thị hữu tình thực/tự ，phi đại hải đẳng 。nhược nhĩ ，thử ngôn ưng thành vô dụng ，thuyết đoạn thực đẳng giản nghĩa dĩ thành ，phi đoạn đẳng thực/tự tư hải đẳng cố 。duy hữu tình loại hữu đoạn đẳng thực/tự ，cố hữu tình ngôn vô giản biệt dụng 。sạ khả vi giản biệt thuyết bộ đa ngôn ，dĩ ộ đa ngôn trung kiêm hiển thật nghĩa ，vi dục già khiển phi thật hữu Tình chấp vi hữu tình ，cố tác thị thuyết 。vị chư ngoại đạo vô minh sở manh ，chấp chư tùng lâm giai hữu tư lự ，hữu kiến đẳng cố diệc danh hữu tình ，thử diệc tất ưng tư đoạn thực đẳng 。vi giản bỉ cố tu thuyết thật ngôn ，như thị thật ngôn hiển cực thành nghĩa 。cộng hứa hữu tư lự ，vị cực thành hữu tình ，thử cực thành hữu tình ，phương tư đoạn đẳng thực/tự ，phi bất cộng hứa tư lự hữu tình 。hà cố Thế Tôn bất duy lược thuyết thực/tự hữu tứ chủng lệnh hữu tình an ，bộ đa 、cầu sanh nhị ngôn hà dụng ？khởi bất dĩ thuyết ，vi hiển dĩ sanh trung hữu đẳng dị cố tác thị thuyết 。đãn thuyết do thực/tự lệnh hữu tình an ，ư nghĩa dĩ châu ，hà lao phục thuyết ？dĩ sanh trung hữu sái biệt đẳng nghĩa ，dư khế Kinh trung dĩ tác thị thuyết ：hữu tình vô bất do thực/tự nhi tồn 。thử trung vi già báng trung hữu luận ，cập vi hiển thị sanh hữu cận nhân ，cố thuyết bộ đa 、cầu sanh sái biệt 。hoặc phục vật hữu vị A-la-hán 、hữu học 、dị sanh thực/tự vô sái biệt ，cố thuyết tam cú hiển thực/tự hữu thù 。vị chư dị sanh thọ/thụ chư ẩm thực đa do phiền não ，chư A-la-hán thọ/thụ chư ẩm thực đãn vi chi thân ，chư hữu học giả thọ/thụ chư ẩm thực tuy đa sanh yếm nhi hữu phiền não 。vi hiển chư thực/tự tuy tịnh chi thân ，hữu duy ưng thọ dụng 、hữu diệc tu đoạn giả ，cố tu cụ hiển như thị tam cú 。ngôn ư đoạn thực đoạn biến tri giả ，tiền tuy thuyết đoạn ，vị liễu thị hà ？hậu thuyết biến tri hiển thị thử đoạn ，hoặc phục duyên bỉ phiền não danh đoạn 。vĩnh bạt kỳ căn cố danh biến tri 。nhược nhĩ ，bất ưng tác như thị thuyết ：nhược/nhã ư đoạn thực đoạn biến tri thời diệc đoạn biến tri ngũ diệu dục nhiễm 。ngũ diệu dục nhiễm đắc vĩnh đoạn thời ，đoạn thực do tư khả danh vi đoạn 。tuy hữu thử lý ，nhi Phật vi chương câu thời đoạn cố tác như thị thuyết ，dĩ ư đoạn thực duyên phược đoạn thời ，ngũ diệu dục tham kỳ thể danh đoạn 。tuy hữu thử lý ，nhi bất ưng thuyết đoạn thực đoạn thời ngũ dục tham đoạn ，sắc thanh nhị chủng phi đoạn thực cố 。thử trách bất nhiên ，sắc thanh nhị chủng dữ đoạn thực thể đồng đối trì cố 。chư tu quán giả yếm đoạn thực cố ，biến xả dục giới cố tác thị thuyết 。hoặc thử trung thuyết ngũ diệu dục nhiễm phi duy sắc đẳng ngũ cảnh giới tham 。nhược nhĩ ，thị hà phi hiền thánh sự thuyết danh vi dục ？bất ly thử giới chư sở khởi tham thuyết danh dục nhiễm ，sắc đẳng ngũ cảnh năng thuận tăng tham danh ngũ diệu dục ，thử ngũ diệu dục sở chúc chi giới diệc đắc thử danh 。thử giới trung tham ，y thử duyên thử ngũ diệu dục giới ，cố danh ngũ diệu dục nhiễm 。thử ý thuyết ngôn ，nhược/nhã đoạn thực đoạn ，dục giới chư tham giai tất đắc đoạn ，dĩ thử dữ bỉ đồng đối trì cố 。phi tham đoạn thời đoạn thực tất đoạn ，đoạn thực đoạn thời chư tham tất đoạn ，thị cố khế Kinh tác như thị thuyết 。hữu thích vi hiển đoạn thực đoạn ngôn ，duy cứ đoạn trừ tu sở đoạn nhiễm ，cố thuyết đoạn ngũ diệu dục nhiễm ngôn 。như thị thích ngôn vô thâm lý thú ，thử trung duy thuyết Thánh đạo ly nhiễm ，dĩ hiển duy đoạn tu sở đoạn cố ，tất vô Thánh đạo ư nhất thời trung song đoạn kiến tu nhị sở đoạn nghĩa 。vị Thánh đạo đoạn kiến sở đoạn thời ，duyên đoạn thực tham quyết định vị đoạn ，ư hậu chánh đoạn đoạn thực tham thời ，kiến sở đoạn tham tất tiên dĩ đoạn 。cố tuy bất thuyết đoạn ngũ diệu dục nhiễm ngôn ，nhi diệc tri duy cứ đoạn tu sở đoạn nhiễm 。hựu thử giản biệt phục hà sở thành ？túng vị sở ngôn đoạn thực đoạn giả ，diệc hiển dĩ đoạn kiến sở đoạn tham 。nhược/nhã như thị tri ，hữu hà quá thất ？như thuyết xúc đẳng đoạn biến tri thời ，diệc đoạn biến tri lạc/nhạc đẳng dư Pháp ，thị cố tiền thích ư lý vô vi 。khởi bất tùy đoạn xúc đẳng ，nhất thời thọ/thụ ái danh sắc tất giai đắc đoạn ，hà duyên như thứ các biệt thuyết da ？dĩ hữu chúng sanh thọ/thụ ái hậu hữu ，tùy ư nhất chủng thâm giác quá hoạn ，vi dục lệnh bỉ tốc đắc đoạn trừ ，như thứ vi thuyết xúc đẳng nhân dị 。hựu vi thành xúc đẳng tuy đồng thời sanh ，nhi do quả bất đồng cố tam thể biệt 。hựu vi hiển thực/tự danh xưng ư nghĩa ，vị sở năng dẫn cố danh vi thực/tự 。thực/tự thùy sở dẫn ？vị ái sở dẫn ，Kinh thuyết tứ thực ái vi duyên cố 。thực/tự năng dẫn thùy ？thọ/thụ ái danh sắc 。vi hiển thử nghĩa cố tác thị ngôn ，tức hiển nhân vô quả định phi hữu 。xúc phục như hà thuyết danh vi thực/tự ？dĩ xúc năng hữu nhiếp ích dụng cố 。thọ/thụ thị nhiếp ích thể ，phi năng nhiếp ích ；xúc năng nhiếp ích ，diệc thị nhiếp ích thể ，nhiếp ích nhân cố 、thọ/thụ sở lĩnh cố 。phi nhất thiết tư giai thị tư thực ，yếu chúc hy vọng 、thuận ái hiện hành 、ý thức tướng ứng nãi danh vi thực/tự 。cố cơ cận thế ，ngu si tiểu nhi vọng huyền sa nang nhi đắc tồn tế 。hựu thế hiện kiến ，do hữu hy vọng ，lực tiện tăng trưởng ；hy vọng nhược/nhã tuyệt ，lực tiện suy vi ，sở vi thoái bại 。nhiên khế Kinh thuyết ý tư thực giả ，hiển thử duy dữ ý thức tướng ứng ，hoặc vi già tư thị ngã đức dụng 。Kinh thuyết thức thực vi đệ tứ giả ，thử duy ước hữu đoạn thực xứ/xử thuyết 。thức năng vi thực/tự ，kỳ tướng vân hà ？liễu khả ái cảnh ，năng trụ trì thân cố 。nhược nhĩ ，vân hà tiên tác thị thuyết thức thực năng ích xứ trung xả giả ？do bỉ diệc hữu khả ái Niết Bàn thánh đạo đẳng cảnh ，hữu lậu liễu biệt năng nhâm trì thân ，cố vô hữu quá/qua 。khế Kinh thuyết hữu tứ chủng thực thực/tự ，đệ nhị thực ngôn phục hưũ hà dụng ？vi già thực/tự ngoại hữu năng thực/tự giả ，hiển ly chư thực/tự vô thực/tự giả cố 。do thử Phật cáo pha lặc cụ na ：ngã chung bất thuyết hữu năng thực/tự giả 。Phật thuyết tứ thực danh ái nhân duyên ，vân hà danh vi ái nhân duyên nghĩa ？sở hy ái sự vi thực/tự thể cố 。hà duyên ư thực/tự sanh ư hy ái ？nhân thử phát sanh chư lạc thọ cố 。duyên lạc thọ cố chư ái đắc sanh ，chư ái dĩ sanh chấp vi tư cụ ，do thực/tự thị ái lân cận sanh nhân 。nhược/nhã ái dĩ sanh phục vi tư cụ ，thị cố thuyết thực/tự danh ái nhân duyên 。khởi bất thực/tự duyên diệc sanh ư khổ ，bất ưng đãn thuyết danh ái nhân duyên ，như khế Kinh ngôn ：chư sở hữu khổ ，nhất thiết vô bất nhân thực/tự nhi sanh 。lý thật ưng nhiên ，nhi ngu phu loại điên đảo sở phước ，ư khổ sanh nhân chấp vi lạc/nhạc nhân ，duyên sanh hy ái ；hoặc khổ sở bức ，hy ly ái sanh ，thử ái vi nhân truy cầu ẩm thực ，cố Phật thuyết thực/tự danh ái nhân duyên 。hoặc phục quả sanh năng thành thực/tự sự ，hữu lậu quả khổ thuyết ái vi tập ，thị cố thuyết thực/tự danh ái nhân duyên 。nhược nhĩ ，vô học ưng vô hữu thực/tự ，dĩ vô học giả ái vô hữu cố ；hoặc hữu thực/tự giả giai ưng hữu ái 。thử trách bất nhiên ，dĩ giản biệt cố 。vị dĩ giản biệt bộ đa cầu sanh thị hữu ái giả ，tứ thực ư bỉ như kỳ thứ đệ an cập tư ích ，cứ bỉ thuyết thực/tự danh ái nhân duyên ，cố vô vô học giả vô thực/tự hữu ái thất 。hoặc vô học thực/tự ，tiên ái lực dẫn danh ái nhân duyên ，diệc vô hữu thất 。vị tiên ái lực sở dẫn phát cố ，kim tuy ly ái nhưng cầu ẩm thực ，cố hữu già tha ngôn ：phi vô thực/tự hữu mạng 。hựu như Kinh thuyết ：vô minh sở phước 、ái sở hệ phược ，ngu phu trí giả đồng đắc thử thân ，nhiên vô A-la-hán hữu vô minh ái thất 。thử diệc ưng nhĩ 。tuy tri cứ thử danh ái nhân duyên ，nhiên thuyết thử ngôn phục hưũ hà dụng ？vi hiển chư thực/tự năng khiên hậu hữu 。chư hữu ái giả ，đoạn thực diệc năng vi ái nhân duyên ，khiên hậu hữu cố 。dĩ Thế Tôn thuyết tứ thực giai vi bệnh ung tiến căn 、lão tử duyên cố 。thử thực/tự phục vi tiên ái dẫn sanh ，tiên ái phục tùng tiên thực/tự dẫn khởi ，như thị triển chuyển vô thủy thời lai ，lệnh sanh tử luân toàn hoàn bất tuyệt ；vi sanh yếm xả ，cố thuyết thử ngôn 。hựu chư khổ sanh giai nhân ư thực/tự ，đãn do chư thực/tự vi ái nhân duyên ，vi xả thực/tự duyên lệnh khổ bất khởi ，như dục chỉ bệnh ưng tị bệnh duyên ，cố thuyết thử ngôn thâm thành hữu dụng 。quảng biện thực/tự dĩ 。kim ưng tư trạch ：ư tiền sở thuyết trung đẳng tứ hữu ，sanh tử nhị hữu duy nhất sát-na ，ư thử thời trung hà thức hiện khởi ？thử thức phục dữ hà thọ/thụ tướng ứng ？định tâm vô tâm đắc tử sanh bất ？trụ/trú hà tánh thức đắc nhập Niết Bàn ？ư mạng chung thời thức hà xứ/xử diệt ？đoạn mạt ma giả kỳ thể thị hà ？tụng viết ： 斷善根與續， đoạn thiện căn dữ tục ， 離染退死生， ly nhiễm thoái tử sanh ， 許唯意識中， hứa duy ý thức trung ， 死生唯捨受， tử sanh duy xả thọ ， 非定無心二， phi định vô tâm nhị ， 二無記涅槃， nhị vô kí Niết-Bàn ， 漸死足臍心， tiệm tử túc tề tâm ， 最後意識滅， tối hậu ý thức diệt ， 下人天不生， hạ nhân thiên bất sanh ， 斷末摩水等。 đoạn mạt ma thủy đẳng 。 論曰：斷善、續善、離界地染、從離染退、命終、受生，此六位中唯許意識，皆是意識不共法故，五識於此無有功能。豈不最初結中有位亦唯意識，所說生言已兼攝彼，非離所說？非此生言能攝結中有，以結中有即中有攝故，已遮中有生所攝故。契經說有補特伽羅，已斷生結、未斷起結，廣說四句。本論亦顯中有非生，欲界命終、還生欲界。欲有續者，謂欲界沒、還受欲界中有生有。如是等文，極相違害。無相違失，諸經論文唯據生有說生言故。中有初念雖亦名生而非生有，何相違害？本論亦有以生聲說結中有位。有欲界繫見修所斷二部諸結一時獲者，謂上界沒、欲界生時，此等生言說中有始，以色無色死有無間頓獲欲界。二部諸結豈不住彼死有剎那即獲此結，且證中有始亦名生義得成立，然彼死有當獲非正，故頌生言兼攝中有。意識雖具三受相應，而死生時唯有捨受，正死名死、正生名生，如正笑時說名為笑。不苦樂受性不明利，順死生時苦樂二受性極明利。不順死生，非明利識有死生義，以死生時必昧劣故。由此故說，下三靜慮，唯近分心有死生理，以根本地無捨受故。雖說在意識得有死生，而非在定心有死生理，非界地別有死生故。設界地同，極明利故、由勝加行所引發故。又在定心能攝益故，必由損害方有命終。諸在定心非染污故，必由染污方得受生。異地染心亦攝益故、加行起故，無命終理。異地染心必勝地攝，何容樂往劣地受生？故彼亦無能受生理。一切異地淨無記心，加行起故無命終理，非染污故無受生理。又非無心有命終義，理相違故。死有二種，或他所害、或任運終。無心位中他不能害，有殊勝法任持身故。處無心位不任運終，入心定能引出心故。謂入心作等無間緣，取依此身心等果法，必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞，必定還起屬此身心方得命終，更無餘理。又有契經證無心不命終，故契經說：無想有情由想起已，從彼處沒。非無心位可得受生，必由勝心現所引故，住昧劣位而受生故，離起煩惱無受生故。亦有契經證無心不受生，故契經言：識若不入母胎中者，名色得成羯剌藍不？乃至廣說。雖死有心實通三性，而阿羅漢必無染心，雖有善心及二無記，而強盛故不入涅槃，入涅槃心唯二無記，謂威儀路或異熟生。若說欲界有捨異熟入涅槃心，通二無記。若說欲界無捨異熟入涅槃心，但威儀路。必無離受而獨有心，辯業品中當廣思擇。劣善何故不入涅槃？以彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來諸異熟果，入涅槃故。若爾，住異熟應不入涅槃。不爾，已簡言厭背未來故。何不厭背現在異熟？知依現異熟，永斷諸有故。依現異熟證無學果，知彼有恩，不說厭患。諸阿羅漢深厭當生，故命終時避彼因善，唯二無記勢力劣故，順於昧劣相續斷心，故入涅槃唯二無記。眼等諸識依止色根，尚無方所，況復意識。然約身根滅處說者，若頓死者，意識身根欻然總滅，非有別處。若漸死者，往下人天，於足齊心，如次識滅。謂墮惡趣說名往下，彼識最後兩足處滅。若往人趣，識滅於齊。若往天中，識滅心處。諸阿羅漢說名不生，彼最後心亦心處滅。有餘師說：彼滅在頂。正命終時於足等處，身根滅故意識隨滅。臨命終時身根漸滅，至足等處欻爾都滅。如以少水置炎石上，漸減漸消，一處都盡。必無同分相續為因，能無間生所趣後有。唯漸命終者，臨命終時，有為斷末摩苦受所逼。無有別物名為末摩，然於身中有異支節觸便致死，是謂末摩。謂於身中有別處所，風熱痰盛所逼切時極苦受生，即便致死，得末摩稱。如有頌曰： luận viết ：đoạn thiện 、tục thiện 、ly giới địa nhiễm 、tùng ly nhiễm thoái 、mạng chung 、thọ sanh ，thử lục vị trung duy hứa ý thức ，giai thị ý thức bất cộng pháp cố ，ngũ thức ư thử vô hữu công năng 。khởi bất tối sơ kết/kiết trung hữu vị diệc duy ý thức ，sở thuyết sanh ngôn dĩ kiêm nhiếp bỉ ，phi ly sở thuyết ？phi thử sanh ngôn năng nhiếp kết/kiết trung hữu ，dĩ kết/kiết trung hữu tức trung hữu nhiếp cố ，dĩ già trung hữu sanh sở nhiếp cố 。khế Kinh thuyết hữu Bổ-đặc-già-la ，dĩ đoạn sanh kết/kiết 、vị đoạn khởi kết/kiết ，quảng thuyết tứ cú 。bổn luận diệc hiển trung hữu phi sanh ，dục giới mạng chung 、hoàn sanh dục giới 。dục hữu tục giả ，vị dục giới một 、hoàn thọ dục giới trung hữu sanh hữu 。như thị đẳng văn ，cực tướng vi hại 。vô tướng vi thất ，chư Kinh luận văn duy cứ sanh hữu thuyết sanh ngôn cố 。trung hữu sơ niệm tuy diệc danh sanh nhi phi sanh hữu ，hà tướng vi hại ？bổn luận diệc hữu dĩ sanh thanh thuyết kết/kiết trung hữu vị 。hữu dục giới hệ kiến tu sở đoạn nhị bộ chư kết/kiết nhất thời hoạch giả ，vị thượng giới một 、dục giới sanh thời ，thử đẳng sanh ngôn thuyết trung hữu thủy ，dĩ sắc vô sắc tử hữu Vô gián đốn hoạch dục giới 。nhị bộ chư kết/kiết khởi bất trụ bỉ tử hữu sát-na tức hoạch thử kết/kiết ，thả chứng trung hữu thủy diệc danh sanh nghĩa đắc thành lập ，nhiên bỉ tử hữu đương hoạch phi chánh ，cố tụng sanh ngôn kiêm nhiếp trung hữu 。ý thức tuy cụ tam thọ tướng ứng ，nhi tử sanh thời duy hữu xả thọ ，chánh tử danh tử 、chánh sanh danh sanh ，như chánh tiếu thời thuyết danh vi tiếu 。bất khổ lạc thọ tánh bất minh lợi ，thuận tử sanh thời khổ lạc/nhạc nhị thọ tánh cực minh lợi 。bất thuận tử sanh ，phi minh lợi thức hữu tử sanh nghĩa ，dĩ tử sanh thời tất muội liệt cố 。do thử cố thuyết ，hạ tam tĩnh lự ，duy cận phần tâm hữu tử sanh lý ，dĩ căn bản địa vô xả thọ cố 。tuy thuyết tại ý thức đắc hữu tử sanh ，nhi phi tại định tâm hữu tử sanh lý ，phi giới địa biệt hữu tử sanh cố 。thiết giới địa đồng ，cực minh lợi cố 、do thắng gia hạnh/hành/hàng sở dẫn phát cố 。hựu tại định tâm năng nhiếp ích cố ，tất do tổn hại phương hữu mạng chung 。chư tại định tâm phi nhiễm ô cố ，tất do nhiễm ô phương đắc thọ sanh 。dị địa nhiễm tâm diệc nhiếp ích cố 、gia hạnh/hành/hàng khởi cố ，vô mạng chung lý 。dị địa nhiễm tâm tất thắng địa nhiếp ，hà dung lạc/nhạc vãng liệt địa thọ sanh ？cố bỉ diệc vô năng thọ sanh lý 。nhất thiết dị địa tịnh vô kí tâm ，gia hạnh/hành/hàng khởi cố vô mạng chung lý ，phi nhiễm ô cố vô thọ sanh lý 。hựu phi vô tâm hữu mạng chung nghĩa ，lý tướng vi cố 。tử hữu nhị chủng ，hoặc tha sở hại 、hoặc nhâm vận chung 。vô tâm vị trung tha bất năng hại ，hữu thù thắng Pháp nhậm trì thân cố 。xứ/xử vô tâm vị bất nhâm vận chung ，nhập tâm định năng dẫn xuất tâm cố 。vị nhập tâm tác đẳng vô gian duyên ，thủ y thử thân tâm đẳng quả Pháp ，tất vô hữu biệt pháp năng ngại lệnh bất sanh 。nhược/nhã sở y thân tướng dục biến hoại ，tất định hoàn khởi chúc thử thân tâm phương đắc mạng chung ，cánh vô dư lý 。hựu hữu khế Kinh chứng vô tâm bất mạng chung ，cố khế Kinh thuyết ：vô tưởng hữu tình do tưởng khởi dĩ ，tòng bỉ xứ/xử một 。phi vô tâm vị khả đắc thọ sanh ，tất do thắng tâm hiện sở dẫn cố ，trụ/trú muội liệt vị nhi thọ sanh cố ，ly khởi phiền não vô thọ sanh cố 。diệc hữu khế Kinh chứng vô tâm bất thọ sanh ，cố khế Kinh ngôn ：thức nhược/nhã bất nhập mẫu thai trung giả ，danh sắc đắc thành yết lạt lam bất ？nãi chí quảng thuyết 。tuy tử hữu tâm thật thông tam tánh ，nhi A-la-hán tất vô nhiễm tâm ，tuy hữu thiện tâm cập nhị vô kí ，nhi cường thịnh cố bất nhập Niết Bàn ，nhập Niết Bàn tâm duy nhị vô kí ，vị uy nghi lộ hoặc dị thục sanh 。nhược/nhã thuyết dục giới hữu xả dị thục nhập Niết Bàn tâm ，thông nhị vô kí 。nhược/nhã thuyết dục giới vô xả dị thục nhập Niết Bàn tâm ，đãn uy nghi lộ 。tất vô ly thọ/thụ nhi độc hữu tâm ，biện nghiệp phẩm trung đương quảng tư trạch 。liệt thiện hà cố bất nhập Niết Bàn ？dĩ bỉ thiện tâm hữu dị thục cố 。chư A-la-hán yếm bối vị lai chư dị thục quả ，nhập Niết Bàn cố 。nhược nhĩ ，trụ/trú dị thục ưng bất nhập Niết Bàn 。bất nhĩ ，dĩ giản ngôn yếm bối vị lai cố 。hà bất yếm bối hiện tại dị thục ？tri y hiện dị thục ，vĩnh đoạn chư hữu cố 。y hiện dị thục chứng vô học quả ，tri bỉ hữu ân ，bất thuyết yếm hoạn 。chư A-la-hán thâm yếm đương sanh ，cố mạng chung thời tị bỉ nhân thiện ，duy nhị vô kí thế lực liệt cố ，thuận ư muội liệt tướng tục đoạn tâm ，cố nhập Niết Bàn duy nhị vô kí 。nhãn đẳng chư thức y chỉ sắc căn ，thượng vô phương sở ，huống phục ý thức 。nhiên ước thân căn diệt xứ/xử thuyết giả ，nhược/nhã đốn tử giả ，ý thức thân căn huất nhiên tổng diệt ，phi hữu biệt xứ/xử 。nhược/nhã tiệm tử giả ，vãng hạ nhân thiên ，ư túc tề tâm ，như thứ thức diệt 。vị đọa ác thú thuyết danh vãng hạ ，bỉ thức tối hậu lưỡng túc xứ/xử diệt 。nhược/nhã vãng nhân thú ，thức diệt ư tề 。nhược/nhã vãng Thiên trung ，thức diệt tâm xứ 。chư A-la-hán thuyết danh bất sanh ，bỉ tối hậu tâm diệc tâm xứ diệt 。hữu dư sư thuyết ：bỉ diệt tại đảnh/đính 。chánh mạng chung thời ư túc đẳng xứ/xử ，thân căn diệt cố ý thức tùy diệt 。lâm mạng chung thời thân căn tiệm diệt ，chí túc đẳng xứ/xử huất nhĩ đô diệt 。như dĩ thiểu thủy trí viêm thạch thượng ，tiệm giảm tiệm tiêu ，nhất xứ/xử đô tận 。tất vô đồng phần tướng tục vi nhân ，năng Vô gián sanh sở thú hậu hữu 。duy tiệm mạng chung giả ，lâm mạng chung thời ，hữu vi đoạn mạt ma khổ thọ sở bức 。vô hữu biệt vật danh vi mạt ma ，nhiên ư thân trung hữu dị chi tiết xúc tiện trí tử ，thị vị mạt ma 。vị ư thân trung hữu biệt xứ sở ，phong nhiệt đàm thịnh sở bức thiết thời cực khổ thọ sanh ，tức tiện trí tử ，đắc mạt ma xưng 。như hữu tụng viết ： 「身中有別處， 「thân trung hữu biệt xứ/xử ， 觸便令命終， xúc tiện lệnh mạng chung ， 如青蓮花鬚， như thanh liên hoa tu ， 微塵等所觸。」 vi trần đẳng sở xúc 。」 若水火風不平緣合互相乖反，或總或別勢用增盛傷害末摩，如以利刀分解支節，因斯引發極苦受生，從此須臾定當捨命。由茲理故名斷末摩，非如斬薪說名為斷。如斷無覺，故得斷名。好發語言譏刺於彼，隨實不實傷切人心，由此當招斷末摩苦。何緣不說地斷末摩？以無第四內災患故。內三災患謂風熱痰，水火風增隨所應起。有說：此似外器三災。此斷末摩，天中非有。然諸天子將命終時，先有五種小衰相現：一者衣服嚴具絕可意聲；二者自身光明欻然昧劣；三者於沐浴位水滴著身；四者本性囂馳，今滯一境；五者眼本凝寂，今數瞬動。此五相現非定命終，遇勝善緣猶可轉故。復有五種大衰相現：一者衣染埃塵、二者花鬘萎悴、三者兩腋汗出、四者臭氣入身、五者不樂本座。此五相現決定命終，設遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆有，亦非此五一一皆具，總集而說故言有五。如何得知非一切有？由教理故。教謂經言：三十三天有時集坐善法堂上共受法樂，中有天子福壽俱終，即天眾中不起于坐，俄然殞沒都不覺知。經說諸天五衰相現，經五晝夜然後命終，寧不覺知、不起于坐？理謂衰相皆是不善圓滿業果，非一切天皆同集此不善業故。世尊於此有情世間生住沒中建立三聚。何謂三聚？頌曰： nhược/nhã thủy hỏa phong bất bình duyên hợp hỗ tương quai phản ，hoặc tổng hoặc biệt thế dụng tăng thịnh thương hại mạt ma ，như dĩ lợi đao phân giải chi tiết ，nhân tư dẫn phát cực khổ thọ sanh ，tòng thử tu du định đương xả mạng 。do tư lý cố danh đoạn mạt ma ，phi như trảm tân thuyết danh vi đoạn 。như đoạn vô giác ，cố đắc đoạn danh 。hảo phát ngữ ngôn ky thứ ư bỉ ，tùy thật bất thật thương thiết nhân tâm ，do thử đương chiêu đoạn mạt ma khổ 。hà duyên bất thuyết địa đoạn mạt ma ？dĩ vô đệ tứ nội tai hoạn cố 。nội tam tai hoạn vị phong nhiệt đàm ，thủy hỏa phong tăng tùy sở ưng khởi 。hữu thuyết ：thử tự ngoại khí tam tai 。thử đoạn mạt ma ，Thiên trung phi hữu 。nhiên chư Thiên Tử tướng mạng chung thời ，tiên hữu ngũ chủng tiểu suy tướng hiện ：nhất giả y phục nghiêm cụ tuyệt khả ý thanh ；nhị giả tự thân quang minh huất nhiên muội liệt ；tam giả ư mộc dục vị thủy tích trước/trứ thân ；tứ giả bổn tánh hiêu trì ，kim trệ nhất cảnh ；ngũ giả nhãn bổn ngưng tịch ，kim số thuấn động 。thử ngũ tướng hiện phi định mạng chung ，ngộ thắng thiện duyên do khả chuyển cố 。phục hưũ ngũ chủng Đại suy tướng hiện ：nhất giả y nhiễm ai trần 、nhị giả hoa man nuy tụy 、tam giả lượng (lưỡng) dịch hãn xuất 、tứ giả xú khí nhập thân 、ngũ giả bất lạc/nhạc bổn tọa 。thử ngũ tướng hiện quyết định mạng chung ，thiết ngộ cường duyên diệc bất chuyển cố 。phi thử ngũ tướng chư Thiên giai hữu ，diệc phi thử ngũ nhất nhất giai cụ ，tổng tập nhi thuyết cố ngôn hữu ngũ 。như hà đắc tri phi nhất thiết hữu ？do giáo lý cố 。giáo vị Kinh ngôn ：tam thập tam thiên Hữu Thời tập tọa thiện pháp đường thượng cọng thọ/thụ Pháp lạc/nhạc ，trung hữu Thiên Tử phước thọ câu chung ，tức Thiên Chúng trung bất khởi vu tọa ，nga nhiên vẫn một đô bất giác tri 。Kinh thuyết chư Thiên ngũ suy tướng hiện ，Kinh ngũ trú dạ nhiên hậu mạng chung ，ninh bất giác tri 、bất khởi vu tọa ？lý vị suy tướng giai thị bất thiện viên mãn nghiệp quả ，phi nhất thiết Thiên giai đồng tập thử bất thiện nghiệp cố 。Thế Tôn ư thử hữu tình thế gian sanh trụ/trú một trung kiến lập tam tụ 。hà vị tam tụ ？tụng viết ： 正邪不定聚， chánh tà bất định tụ ， 聖造無間餘。 Thánh tạo Vô gián dư 。 論曰：一正性定聚、二邪性定聚、三不定性聚。何名正性？謂世尊言：貪無餘斷、瞋無餘斷、癡無餘斷，一切煩惱皆無餘斷，是名正性。何故唯斷說名正性？謂此永盡邪偽法故，又體是善常智者定愛故。世尊亦說聖道名正性，經說趣入正性離生故。何名邪性？謂有三種：一趣邪性、二業邪性、三見邪性，即是惡趣、五無間業、五不正見如次為體。於二定者，學、無學法，五無間業如其次第，定趣離繫、地獄果故。成就此者得此聚名即名為聖，造無間者正脫已脫煩惱縛故，說名為聖。聖是自在離繫縛義，或遠眾惡故名為聖，獲得畢竟離繫得故。或善所趣故名為聖，中無間隔故名無間。好為此因，故名為造。正邪定餘名不定性，彼待二緣可成二故，非定屬一，得不定名。 luận viết ：nhất chánh tánh định tụ 、nhị tà tánh định tụ 、tam bất định tánh tụ 。hà danh chánh tánh ？vị Thế Tôn ngôn ：tham vô dư đoạn 、sân vô dư đoạn 、si vô dư đoạn ，nhất thiết phiền não giai vô dư đoạn ，thị danh chánh tánh 。hà cố duy đoạn thuyết danh chánh tánh ？vị thử vĩnh tận tà ngụy Pháp cố ，hựu thể thị thiện thường trí giả định ái cố 。Thế Tôn diệc thuyết Thánh đạo danh chánh tánh ，Kinh thuyết thú nhập chánh tánh ly sanh cố 。hà danh tà tánh ？vị hữu tam chủng ：nhất thú tà tánh 、nhị nghiệp tà tánh 、tam kiến tà tánh ，tức thị ác thú 、ngũ Vô gián nghiệp 、ngũ bất chánh kiến như thứ vi thể 。ư nhị định giả ，học 、vô học Pháp ，ngũ Vô gián nghiệp như kỳ thứ đệ ，định thú ly hệ 、địa ngục quả cố 。thành tựu thử giả đắc thử tụ danh tức danh vi Thánh ，tạo Vô gián giả chánh thoát dĩ thoát phiền não phược cố ，thuyết danh vi Thánh 。Thánh thị tự tại ly hệ phược nghĩa ，hoặc viễn chúng ác cố danh vi Thánh ，hoạch đắc tất cánh ly hệ đắc cố 。hoặc thiện sở thú cố danh vi Thánh ，trung Vô gián cách cố danh Vô gián 。hảo vi thử nhân ，cố danh vi tạo 。chánh tà định dư danh bất định tánh ，bỉ đãi nhị duyên khả thành nhị cố ，phi định chúc nhất ，đắc bất định danh 。 說一切有部順正理論卷第三十 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tam thập 阿毘達磨順正理論卷第三十一 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập nhất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第三之十一 biện duyên khởi phẩm đệ tam chi thập nhất 如是已辯有情世間，器世間今當辯。頌曰： như thị dĩ biện hữu tình thế gian ，khí thế gian kim đương biện 。tụng viết ： 安立器世間， an lập khí thế gian ， 風輪最居下， phong luân tối cư hạ ， 其量廣無數， kỳ lượng quảng vô số ， 厚十六洛叉。 hậu thập lục lạc xoa 。 次上水輪深， thứ thượng thủy luân thâm ， 十一億二萬， thập nhất ức nhị vạn ， 下八洛叉水， hạ bát lạc xoa thủy ， 餘凝結成金。 dư ngưng kết thành kim 。 此水金輪廣， thử thủy kim luân quảng ， 徑十二洛叉， kính thập nhị lạc xoa ， 三千四百半， tam thiên tứ bách bán ， 周圍此三倍。 châu vi thử tam bội 。 論曰：此百俱胝四大洲界如是安立，同壞同成。謂諸有情法爾修得諸靜慮故，下命終已生第二等靜慮地中，下器世間三災所壞，經久遠已，依下空中，由諸有情業增上力有微風起，後後轉增，蟠結成輪，其體堅密。假設有一大諾健那，以金剛輪奮威懸擊，金剛有碎，風輪無損。如是風輪，廣無數厚十六億踰繕那。又諸有情業增上力，起大雲雨澍風輪上，滴如車軸，積水成輪。如是水輪，於未凝結位，深十一億二萬踰繕那，廣稱風輪，有言狹小。有情業力持令不散，如所食飲未熟變時終不移流墮於熟藏。有餘師說：由風所持令不傍流，如篅持穀。有情業力引別風起，摶擊此水，上結成金，如熟乳停上凝成膜，故水輪減唯厚八洛叉，餘轉成金厚三億二萬。二輪界別有百俱胝，一一二輪廣量皆等，謂徑十二億三千四百半。周圍其邊數成三倍，謂周圍量成三十六億一萬三百五十踰繕那。已辯三輪，山今當辯。頌曰： luận viết ：thử bách câu-chi tứ đại châu giới như thị an lập ，đồng hoại đồng thành 。vị chư hữu tình Pháp nhĩ tu đắc chư tĩnh lự cố ，hạ mạng chung dĩ sanh đệ nhị đẳng tĩnh lự địa trung ，hạ khí thế gian tam tai sở hoại ，Kinh cửu viễn dĩ ，y hạ không trung ，do chư hữu tình nghiệp tăng thượng lực hữu vi phong khởi ，hậu hậu chuyển tăng ，bàn kết thành luân ，kỳ thể kiên mật 。giả thiết hữu nhất Đại nặc kiện na ，dĩ Kim Cương luân phấn uy huyền kích ，Kim cương hữu toái ，phong luân vô tổn 。như thị phong luân ，quảng vô số hậu thập lục ức du thiện na 。hựu chư hữu tình nghiệp tăng thượng lực ，khởi đại vân vũ chú phong luân thượng ，tích như xa trục ，tích thủy thành luân 。như thị thủy luân ，ư vị ngưng kết/kiết vị ，thâm thập nhất ức nhị vạn du thiện na ，quảng xưng phong luân ，hữu ngôn hiệp tiểu 。hữu tình nghiệp lực trì lệnh bất tán ，như sở thực/tự ẩm vị thục biến thời chung bất di lưu đọa ư thục tạng 。hữu dư sư thuyết ：do phong sở trì lệnh bất bàng lưu ，như 篅trì cốc 。hữu tình nghiệp lực dẫn biệt phong khởi ，đoàn kích thử thủy ，thượng kết thành kim ，như thục nhũ đình thượng ngưng thành mô ，cố thủy luân giảm duy hậu bát lạc xoa ，dư chuyển thành kim hậu tam ức nhị vạn 。nhị luân giới biệt hữu bách câu-chi ，nhất nhất nhị luân quảng lượng giai đẳng ，vị kính thập nhị ức tam thiên tứ bách bán 。châu vi kỳ biên số thành tam bội ，vị châu vi lượng thành tam thập lục ức nhất vạn tam bách ngũ thập du thiện na 。dĩ biện tam luân ，sơn kim đương biện 。tụng viết ： 蘇迷盧處中， tô mê lô xứ trung ， 次踰健達羅， thứ du kiện đạt La ， 伊沙駄羅山， y sa đà La sơn ， 朅地洛迦山， khiết địa lạc ca sơn ， 蘇達梨舍那， Tô đạt lê xá na ， 頞濕縛羯拏， át thấp phược yết nã ， 毘那恒迦山， Tì na hằng Ca sơn ， 尼民達羅山， Ni dân đạt la sơn ， 於大洲等外， ư đại châu đẳng ngoại ， 有鐵輪圍山， hữu thiết luân vi sơn ， 前七金所成， tiền thất kim sở thành ， 蘇迷盧四寶， tô mê lô tứ bảo ， 入水皆八萬， nhập thủy giai bát vạn ， 妙高出亦然， diệu cao xuất diệc nhiên ， 餘八半半下， dư bát bán bán hạ ， 廣皆等高量。 quảng giai đẳng cao lượng 。 論曰：於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八周匝繞妙高山。於八山中，前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵輪圍山，周匝如輪圍四洲界。持雙等七唯金所成，妙高山王四寶為體。謂四面如次，北東南西，金、銀、吠瑠璃、頗胝迦寶，隨寶威德，色顯於空，故贍部洲空，似吠瑠璃色。如是寶等從何而生？從諸有情業增上力，復大雲起雨金輪上，渧如車軸，經於久時積水奔濤深踰八萬，猛風鑽擊寶等變生。如是變生金寶等已，復由業力引起別風，簡別寶等攝令聚集，成山成洲、分水甘醎，令別成立內海外海。云何一類水，別類寶等生？雨水能為異類寶等種所依藏，復為種種威德猛風之所鑽擊生眾寶等，故無有過。如是九山住金輪上，沒水量皆等八萬踰繕那，蘇迷盧山出水亦爾。如是則說妙高山王，從下金輪上至其頂，總有十六萬踰繕那。其餘八山出水高量，從內至外半半漸卑。謂初持雙出水四萬，乃至最後鐵輪圍山出水三百一十二半。如是九山，一一廣量各各與自出水量同。已辯九山海今當辯。頌曰： luận viết ：ư kim luân thượng hữu cửu Đại sơn ，diệu cao sơn Vương xứ trung nhi trụ/trú ，dư bát châu táp nhiễu diệu cao sơn 。ư bát sơn trung ，tiền thất danh nội ，đệ thất sơn ngoại hữu đại châu đẳng 。thử ngoại phục hưũ thiết luân vi sơn ，châu táp như luân vi tứ châu giới 。trì song đẳng thất duy kim sở thành ，diệu cao sơn Vương tứ bảo vi thể 。vị tứ diện như thứ ，Bắc Đông Nam Tây ，kim 、ngân 、phệ lưu ly 、pha chi ca bảo ，tùy bảo uy đức ，sắc hiển ư không ，cố thiệm bộ châu không ，tự phệ lưu ly sắc 。như thị bảo đẳng tùng hà nhi sanh ？tùng chư hữu tình nghiệp tăng thượng lực ，phục đại vân khởi vũ kim luân thượng ，đế như xa trục ，Kinh ư cửu thời tích thủy bôn đào thâm du bát vạn ，mãnh phong toản kích bảo đẳng biến sanh 。như thị biến sanh kim bảo đẳng dĩ ，phục do nghiệp lực dẫn khởi biệt phong ，giản biệt bảo đẳng nhiếp lệnh tụ tập ，thành sơn thành châu 、phần thủy cam mặn ，lệnh biệt thành lập nội hải ngoại hải 。vân hà nhất loại thủy ，biệt loại bảo đẳng sanh ？vũ thủy năng vi dị loại bảo đẳng chủng sở y tạng ，phục vi chủng chủng uy đức mãnh phong chi sở toản kích sanh chúng bảo đẳng ，cố vô hữu quá/qua 。như thị cửu sơn trụ/trú kim luân thượng ，một thủy lượng giai đẳng bát vạn du thiện na ，tô mê lô sơn xuất thủy diệc nhĩ 。như thị tắc thuyết diệu cao sơn Vương ，tòng hạ kim luân thượng chí kỳ đảnh/đính ，tổng hữu thập lục vạn du thiện na 。kỳ dư bát sơn xuất thủy cao lượng ，tùng nội chí ngoại bán bán tiệm ti 。vị sơ trì song xuất thủy tứ vạn ，nãi chí tối hậu thiết luân vi sơn xuất thủy tam bách nhất thập nhị bán 。như thị cửu sơn ，nhất nhất quảng lượng các các dữ tự xuất thủy lượng đồng 。dĩ biện cửu sơn hải kim đương biện 。tụng viết ： 山間有八海， sơn gian hữu bát hải ， 前七名為內， tiền thất danh vi nội ， 最初廣八萬， tối sơ quảng bát vạn ， 四邊各三倍， tứ biên các tam bội ， 餘六半半狹， dư lục bán bán hiệp ， 第八名為外， đệ bát danh vi ngoại ， 三洛叉二萬， tam lạc xoa nhị vạn ， 二千踰繕那。 nhị thiên du thiện na 。 論曰：妙高為初、輪圍為後，中間八海，前七名內。七中皆具八功德水，一甘、二冷、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腹。如是七海，初廣八萬，約持雙山內邊周量，於其四面數各三倍，謂各成二億四萬踰繕那。其餘六海量半半狹，謂第二海量廣四萬，乃至第七量廣一千二百五十。此等不說周圍量者，以煩多故，准前知故。第八名外，醎水盈滿，量廣三億二萬二千，理實應言其量復有一千二百八十七半。已辯八海，當辯諸洲形量有異。頌曰： luận viết ：diệu cao vi sơ 、luân vi vi hậu ，trung gian bát hải ，tiền thất danh nội 。thất trung giai cụ bát công đức thủy ，nhất cam 、nhị lãnh 、tam nhuyễn 、tứ khinh 、ngũ thanh tịnh 、lục bất xú 、thất ẩm thời bất tổn hầu 、bát ẩm dĩ bất thương phước 。như thị thất hải ，sơ quảng bát vạn ，ước trì song sơn nội biên châu lượng ，ư kỳ tứ diện số các tam bội ，vị các thành nhị ức tứ vạn du thiện na 。kỳ dư lục hải lượng bán bán hiệp ，vị đệ nhị hải lượng quảng tứ vạn ，nãi chí đệ thất lượng quảng nhất thiên nhị bách ngũ thập 。thử đẳng bất thuyết châu vi lượng giả ，dĩ phiền đa cố ，chuẩn tiền tri cố 。đệ bát danh ngoại ，mặn thủy doanh mãn ，lượng quảng tam ức nhị vạn nhị thiên ，lý thật ưng ngôn kỳ lượng phục hưũ nhất thiên nhị bách bát thập thất bán 。dĩ biện bát hải ，đương biện chư châu hình lượng hữu dị 。tụng viết ： 於中大洲相， ư trung đại châu tướng ， 南贍部如車， Nam thiệm bộ như xa ， 三邊各二千， tam biên các nhị thiên ， 南邊有三半。 Nam biên hữu tam bán 。 東毘提訶洲， Đông Tỳ đề ha châu ， 其相如半月， kỳ tướng như bán nguyệt ， 三邊如贍部， tam biên như thiệm bộ ， 東邊三百半。 Đông biên tam bách bán 。 西瞿陀尼洲， Tây Cồ đà ni châu ， 其相圓無缺， kỳ tướng viên vô khuyết ， 徑二千五百， kính nhị thiên ngũ bách ， 周圍此三倍。 châu vi thử tam bội 。 北俱盧畟方， Bắc câu lô 畟phương ， 面各二千等， diện các nhị thiên đẳng ， 中洲復有八， trung châu phục hưũ bát ， 四洲邊各二。 tứ châu biên các nhị 。 論曰：於外海中大洲有四，謂於四面對妙高山，南贍部洲，北廣南狹，三邊量等，其相如車，南邊唯廣三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那。唯此洲中有金剛座，上窮地際、下據金輪，諸最後身菩提薩埵將登無上正等菩提，皆坐此座上起金剛喻定，以無餘依及餘處所有堅固力能持此故。東勝身洲，東狹西廣，三邊量等，形如半月。東三百五十三，邊各二千。此東洲東邊廣，南洲南際故。東如半月，南贍部如車，西牛貨洲圓如滿月，徑二千五百，周圍七千半。北俱盧洲形如方座，四邊量等，面各二千。既說畟方面各二千，以其義已顯，故等言無用。或應但說圓及等言，無缺畟方便為無用。又應說如滿月方座，不應但說圓無缺等。隨自洲相，人面亦然。復有八中洲，是大洲眷屬，謂四大洲側各有二中洲。贍部洲邊二中洲者，一遮末羅洲、二筏羅遮末羅洲。勝身洲邊二中洲者，一提訶洲、二毘提訶洲。牛貨洲邊二中洲者，一舍搋洲、二嗢怛羅漫怛里拏洲。俱盧洲邊二中洲者，一矩拉婆洲、二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住，由下劣業增上所生，故住彼人身形卑陋。有餘師說：遮末羅洲，邏剎娑居，餘皆人住。辯諸洲已，無熱惱池何方幾量？頌曰： luận viết ：ư ngoại hải trung đại châu hữu tứ ，vị ư tứ diện đối diệu cao sơn ，Nam thiệm bộ châu ，Bắc quảng Nam hiệp ，tam biên lượng đẳng ，kỳ tướng như xa ，Nam biên duy quảng tam du thiện na bán ，tam biên các hữu nhị thiên du thiện na 。duy thử châu trung hữu Kim Cương tọa ，thượng cùng địa tế 、hạ cứ kim luân ，chư tối hậu thân Bồ-đề Tát-đỏa tướng đăng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề ，giai tọa thử tọa thượng khởi Kim Cương dụ định ，dĩ vô dư y cập dư xứ sở hữu kiên cố lực năng trì thử cố 。Đông thắng thần châu ，Đông hiệp Tây quảng ，tam biên lượng đẳng ，hình như bán nguyệt 。Đông tam bách ngũ thập tam ，biên các nhị thiên 。thử Đông châu Đông biên quảng ，Nam châu Nam tế cố 。Đông như bán nguyệt ，Nam thiệm bộ như xa ，Tây ngưu hóa châu viên như mãn nguyệt ，kính nhị thiên ngũ bách ，châu vi thất thiên bán 。Bắc câu lô châu hình như phương tọa ，tứ biên lượng đẳng ，diện các nhị thiên 。ký thuyết 畟phương diện các nhị thiên ，dĩ kỳ nghĩa dĩ hiển ，cố đẳng ngôn vô dụng 。hoặc ưng đãn thuyết viên cập đẳng ngôn ，vô khuyết 畟phương tiện vi vô dụng 。hựu ưng thuyết như mãn nguyệt phương tọa ，bất ưng đãn thuyết viên vô khuyết đẳng 。tùy tự châu tướng ，nhân diện diệc nhiên 。phục hưũ bát trung châu ，thị đại châu quyến thuộc ，vị tứ đại châu trắc các hữu nhị trung châu 。thiệm bộ châu biên nhị trung châu giả ，nhất già mạt la châu 、nhị phiệt La già mạt la châu 。thắng thân châu biên nhị trung châu giả ，nhất đề ha châu 、nhị Tỳ đề ha châu 。Ngưu-hóa-châu biên nhị trung châu giả ，nhất xá trỉ châu 、nhị ốt đát La mạn đát lý nã châu 。câu lô châu biên nhị trung châu giả ，nhất củ lạp bà châu 、nhị kiêu/kiều lạp Bà châu 。thử nhất thiết châu giai nhân sở trụ ，do hạ liệt nghiệp tăng thượng sở sanh ，cố trụ/trú bỉ nhân thân hình ti lậu 。hữu dư sư thuyết ：già mạt la châu ，lá sát sa cư ，dư giai nhân trụ/trú 。biện chư châu dĩ ，vô nhiệt não trì hà phương kỷ lượng ？tụng viết ： 此北九黑山， thử Bắc cửu hắc sơn ， 雪香醉山內， tuyết hương túy sơn nội ， 無熱池縱廣， vô nhiệt trì túng quảng ， 五十踰繕那。 ngũ thập du thiện na 。 論曰：依至教說，此贍部洲從中印度漸次向北，三處各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香南有大池水名無熱惱，出四大河，從四面流趣四大海：一殑伽河、二信度河、三私多河、四縛芻河。無熱惱池縱廣正等，面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人難至其所。於此池側有贍部林，樹形高大、其果甘美，依此林故，名贍部洲，或依此果以立洲號。復於何處置(木*奈)落伽，何量有幾？頌曰： luận viết ：y chí giáo thuyết ，thử thiệm bộ châu tùng trung Ấn độ tiệm thứ hướng Bắc ，tam xứ/xử các hữu tam trọng hắc sơn ，hữu Đại tuyết sơn tại hắc sơn Bắc ，Đại tuyết sơn Bắc hữu hương túy sơn ，tuyết Bắc hương Nam hữu Đại trì thủy danh vô nhiệt não ，xuất tứ đại hà ，tùng tứ diện lưu thú tứ đại hải ：nhất Hằng hà hà 、nhị tín độ hà 、tam tư đa hà 、tứ phược sô hà 。vô nhiệt não trì túng quảng Chánh đẳng ，diện các ngũ thập du thiện na lượng ，bát công đức thủy doanh mãn kỳ trung ，phi đắc thông nhân nạn/nan chí kỳ sở 。ư thử trì trắc hữu thiệm bộ lâm ，thụ/thọ hình cao Đại 、kỳ quả cam mỹ ，y thử lâm cố ，danh thiệm bộ châu ，hoặc y thử quả dĩ lập châu hiệu 。phục ư hà xứ/xử trí (mộc *nại )lạc già ，hà lượng hữu kỷ ？tụng viết ： 此下過二萬， thử hạ quá/qua nhị vạn ， 無間深廣同， Vô gián thâm quảng đồng ， 上七(木*奈)落迦， thượng thất (mộc *nại )lạc ca ， 八增皆十六， bát tăng giai thập lục ， 謂煻煨屍糞、 vị 煻ổi thi phẩn 、 鋒刃烈河增， phong nhận liệt hà tăng ， 各住彼四方， các trụ/trú bỉ tứ phương ， 餘八寒地獄。 dư bát hàn địa ngục 。 論曰：此贍部洲下過二萬，有阿鼻旨大(木*奈)落迦，深廣同前，謂各二萬，故彼底去此四萬踰繕那。何緣唯此洲下有無間獄？唯於此洲起極重惡業故，刀兵等災唯此有故，唯此洲人極利根故。以無樂間，立無間名。所餘地獄中，雖無異熟樂，而無太過失，有等流樂故。有說：無隙立無間名。雖有情少而身大故，有情其中受苦無間，謂彼各為百釘釘身，於六觸門恒受劇苦。居熱鐵地、鐵牆所圍，猛焰交通曾無暫歇，身遭熱逼苦痛難任。雖有四門遠觀開闢，而走求出便見關閉，所求不遂荼毒怨傷。以己身薪投赴猛火，焚燒支體骨肉焦然，惡業所持而不至死。餘七地獄，在無間上重累而住。其七者何？一者極熱、二者焰熱、三者大叫、四者號叫、五者眾合、六者黑繩、七者等活。有說：此七在無間傍。八地獄因差別無量，世尊雖有委說勝能，宜聞者無，彼不委說。少有所說，具如經等。如伽他言： luận viết ：thử thiệm bộ châu hạ quá/qua nhị vạn ，hữu A-tỳ-chỉ Đại (mộc *nại )lạc ca ，thâm quảng đồng tiền ，vị các nhị vạn ，cố bỉ để khứ thử tứ vạn du thiện na 。hà duyên duy thử châu hạ hữu Vô gián ngục ？duy ư thử châu khởi cực trọng ác nghiệp cố ，đao binh đẳng tai duy thử hữu cố ，duy thử châu nhân cực lợi căn cố 。dĩ vô lạc/nhạc gian ，lập Vô gián danh 。sở dư địa ngục trung ，tuy vô dị thục lạc/nhạc ，nhi vô thái quá thất ，hữu đẳng lưu lạc/nhạc cố 。hữu thuyết ：vô khích lập Vô gián danh 。tuy hữu Tình thiểu nhi thân Đại cố ，hữu tình kỳ trung thọ khổ Vô gián ，vị bỉ các vi bách đinh đinh thân ，ư lục xúc môn hằng thọ/thụ kịch khổ 。cư nhiệt thiết địa 、thiết tường sở vi ，mãnh diệm giao thông tằng vô tạm hiết ，thân tao nhiệt bức khổ thống nạn/nan nhâm 。tuy hữu tứ môn viễn quán khai tịch ，nhi tẩu cầu xuất tiện kiến quan bế ，sở cầu bất toại đồ độc oán thương 。dĩ kỷ thân tân đầu phó mãnh hỏa ，phần thiêu chi thể cốt nhục tiêu nhiên ，ác nghiệp sở trì nhi bất chí tử 。dư thất địa ngục ，tại Vô gián thượng trọng luy nhi trụ/trú 。kỳ thất giả hà ？nhất giả cực nhiệt 、nhị giả diệm nhiệt 、tam giả Đại khiếu 、tứ giả hiệu khiếu 、ngũ giả chúng hợp 、lục giả hắc thằng 、thất giả đẳng hoạt 。hữu thuyết ：thử thất tại Vô gián bàng 。bát địa ngục nhân sái biệt vô lượng ，Thế Tôn tuy hữu ủy thuyết thắng năng ，nghi văn giả vô ，bỉ bất ủy thuyết 。thiểu hữu sở thuyết ，cụ như Kinh đẳng 。như già tha ngôn ： 「多百踰繕那， 「đa bách du thiện na ， 周遍焰交徹， chu biến diệm giao triệt ， 聞舉身毛竪， văn cử thân mao thọ ， 生極大怖畏。」 sanh cực đại bố úy 。」 如是等頌其類寔多，皆為顯成地獄因果。若外若內、自身他身，皆出猛火互相燒害。熱中極故，名為極熱。火隨身轉，炎熾周圍熱苦難任，故名炎熱。劇苦所逼，發大酷聲，悲叫稱怨，故名大叫。眾苦所逼，異類悲號怨發叫聲，故名號叫。眾多苦具俱來逼身，合黨相殘，故名眾合。先以黑索拼量支體，後方斬鋸，故名黑繩。眾苦逼身，數悶如死，尋穌如本，故名等活。謂彼有情雖遭種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹尋穌如本，等前活故，立等活名。八(木*奈)落迦增各十六，謂四門外各有四增，以非皆異名，但標其定數，故薄伽梵說此頌言： như thị đẳng tụng kỳ loại thật đa ，giai vi hiển thành địa ngục nhân quả 。nhược/nhã ngoại nhược/nhã nội 、tự thân tha thân ，giai xuất mãnh hỏa hỗ tương thiêu hại 。nhiệt trung cực cố ，danh vi cực nhiệt 。hỏa tùy thân chuyển ，viêm sí châu vi nhiệt khổ nạn nhâm ，cố danh viêm nhiệt 。kịch khổ sở bức ，phát Đại khốc thanh ，bi khiếu xưng oán ，cố danh Đại khiếu 。chúng khổ sở bức ，dị loại bi hiệu oán phát khiếu thanh ，cố danh hiệu khiếu 。chúng đa khổ cụ câu lai bức thân ，hợp đảng tướng tàn ，cố danh chúng hợp 。tiên dĩ hắc tác/sách bính lượng chi thể ，hậu phương trảm cứ ，cố danh hắc thằng 。chúng khổ bức thân ，số muộn như tử ，tầm tô như bổn ，cố danh đẳng hoạt 。vị bỉ hữu tình tuy tao chủng chủng chước thứ ma đảo ，nhi bỉ tạm ngộ lương phong sở xuy tầm tô như bổn ，đẳng tiền hoạt cố ，lập đẳng hoạt danh 。bát (mộc *nại )lạc ca tăng các thập lục ，vị tứ môn ngoại các hữu tứ tăng ，dĩ phi giai dị danh ，đãn tiêu kỳ định số ，cố Bạc Già Phạm thuyết thử tụng ngôn ： 「此八(木*奈)落迦， 「thử bát (mộc *nại )lạc ca ， 我說甚難越， ngã thuyết thậm nạn/nan việt ， 以熱鐵為地， dĩ nhiệt thiết vi địa ， 周匝有鐵牆， châu táp hữu thiết tường ， 四面有四門， tứ diện hữu tứ môn ， 關閉以鐵扇， quan bế dĩ thiết phiến ， 巧安布分量， xảo an bố phần lượng ， 各有十六增， các hữu thập lục tăng ， 多百踰繕那， đa bách du thiện na ， 滿中造惡者， mãn trung tạo ác giả ， 周遍焰交徹， chu biến diệm giao triệt ， 猛火恒洞然。」 mãnh hỏa hằng đỗng nhiên 。」 此十六中，受苦增劇過本地獄，故說為增。或於此中受種種苦，苦具多類，故說為增。或地獄中適受苦已，重遭此苦，故說為增。有說：有情出地獄已，數復遭苦，故說為增。門各四增，名差別者，煻煨、屍糞、鋒刃、列河，門門四增，名皆相似。彼有情類，從大門中排極艱辛衝門走出，求離求救、求安所居，忽復墜初煻煨增內。謂此增內煻煨沒膝，其量寬廣多踰繕那。有情遊中，纔下其足，皮肉與血俱焦爛墜，舉足還生平復如本。經極艱阻從煻煨出，復墮第二屍糞增中。謂此增中屍糞泥滿，查瀨臭澁深沒於人，又廣於前煻煨增量。於中多有娘矩吒蟲，嘴利如針、身白頭黑，有情遊彼，皆為此蟲讚皮破骨唼食其髓。遭苦既久從屍糞出，復涉第三鋒刃增內。謂此增內復有三種。初刀刃路，謂於此中仰布刀刃以為大道，有情遊踐纔下足時，皮肉與血俱斷碎墜，舉足還生平復如本。次劍葉林，謂此林上純以銛利劍刃為葉，有情遊下，風吹葉墜，斬刺支體骨肉零落。有烏駮狗撲令僵仆，齧首齩足、(齒*可)頸擘胛、攫腹搯心，摣掣食噉。後鐵刺林，謂此林內鐵樹高聳量過百人，有利鐵刺長十六指，有情被逼上下樹時，其刺銛鋒下上鑱刺。有鐵嘴鳥，探啄有情眼睛心肝，爭競而食。刀刃路等三種雖殊，而鐵仗同，故一增攝。久經苦毒越此增已，復溺第四烈河增中。謂此增河其量深廣，熱醎烈水盈滿其中，有情溺中，或浮或沒、或逆或順、或橫或轉，被蒸被煮骨肉糜爛，如大鑊中滿盛灰汁置麻米等，猛火下然，麻等於中上下迴轉舉體糜爛，有情亦然。設欲逃亡，於兩岸上有諸獄卒，手執刀槍禦捍令迴，無由得出。復有獄卒，張大鐵網漉諸有情置於岸上，洋銅灌其口、令吞熱鐵丸，眾苦備經還擲河內。此河如塹，前三似園，圍繞莊嚴諸大地獄。已說有八熱(木*奈)落迦。寒(木*奈)落迦亦有八種。何等為八？一頞部陀、二尼剌部陀、三頞哳吒、四臛臛婆、五虎虎婆、六嗢鉢羅、七鉢特摩、八摩訶鉢特摩。此中有情嚴寒所逼，隨身聲瘡變，立差別想名，謂二三三，如其次第。此寒地獄，在繞四洲輪圍山外極冥闇所，於中恒有凄勁冷風，上下衝擊、縱橫旋擁。有情由此屯聚相依，寒酷切身，膚皮皰裂、體戰僵硬，各出異聲。瘡開剖坼如三華相，多由謗賢聖，招如是苦果。有說：此在熱地獄傍，以贍部洲上尖下闊形如穀聚，故得苞容，是故大海漸深漸狹。十六大獄皆諸有情增上業感，餘孤地獄或多二一，各別業招，或近江河、山間曠野，或在地下空中餘處。無間大熱及炎熱三，於中皆無獄卒防守。大叫號叫及眾合三，少有獄卒，琰魔王使時時往來巡檢彼故。其餘皆為獄卒防守。有情無情異類獄卒，防守治罰罪有情故，火不焚燒。有情卒者，彼身別稟異大種故，或由業力所遮隔故。一切地獄身形皆竪，初同聖語。曾聞有以聖語告言：汝在人中不觀欲過，又不承敬梵志沙門，是故於今受斯劇苦。彼聞領解，生慚悔心，後不分明，苦所逼故。諸地獄器，安布如是。傍生所止謂水陸空，生類顯形無邊差別，其身行相少竪多傍。如水邏剎娑及緊(木*奈)落等，雖傍生攝，而形竪行。本住海中，後流五趣，初同聖語，後漸乖訛。諸鬼本住琰魔王國，從此展轉散趣餘方。此贍部洲南邊直下，深過五百踰繕那量，有琰魔王都，縱廣量亦爾。鬼有三種，謂無、少、多財。無財復三，謂炬、鍼、臭口。炬口鬼者，此鬼口中常吐猛焰熾然無絕，身如被燎多羅樹形，此受極慳所招苦果。鍼口鬼者，此鬼腹大量如山谷，口如鍼孔，雖見種種上妙飲食，不能受用，飢渴難忍。臭口鬼者，此鬼口中恒出極惡腐爛臭氣，過於糞穢沸溢廁門，惡氣自熏恒空歐逆，設遇飲食亦不能受，飢渴所惱，狂叫亂奔。少財亦有三，謂鍼、臭毛、癭。鍼毛鬼者，此鬼身毛堅剛銛利不可附近，內鑽自體、外射他身，如鹿箭中毒晞狂走，時逢不淨少濟飢渴。臭毛鬼者，此鬼身毛臭甚常穢，熏爛肌骨、蒸坌腸胃，衝喉變歐荼毒難忍，攫體拔毛、傷裂皮膚轉加劇苦，時逢不淨少濟飢渴。言癭鬼者，謂此鬼咽惡業力故，生於大癭如大癰腫，熱晞酸疼更相(利-禾+皮)((ㄇ@(企-止))/齊)，臭膿涌出爭共取食少得充飢。多財亦有三，謂希祠、希棄、大勢。希祠鬼者，此鬼恒時往祠祀中饗受他祭，生處法爾能歷異方，如鳥(夌*欠)虛往還無礙。由先勝解，作是希望：我若命終，諸子孫等必當祠我資具飲食。由勝解力生此鬼中，乘宿善因感此祠祭。或有先世性愛親知，為欲皆令豐足資具，如不如法積集珍財，慳悋居心不能布施，乘斯惡業生此鬼中，住本舍邊便穢等處。親知追念，為請沙門梵志孤窮，供施崇福。彼鬼見已，於自親知及財物中生己有想，又自明見慳果現前，於所施田心生淨信相續生長，捨相應思，由此便成順現法受，乘斯故得資具豐饒。希棄鬼者，此鬼恒欲收他所棄吐殘糞等，用充所食亦得豐饒。謂彼宿生慳過失故，有飲食處見穢或空，樂穢見空、樂淨見穢，亦由現福，如其所應各得豐饒飲食資具。生處法爾，所受不同，不可推徵祠到所以。如地獄趣異熟生色斷已還續，餘趣則無。於人趣中，有勝念智、修梵行等，餘趣中無。天中隨欲眾具皆現。如斯等事，生處法然，不可於中求其定量。大勢鬼者，謂諸藥叉及邏剎娑、恭畔荼等，所受富樂，與諸天同，或依樹林、或住靈廟、或居山谷、或處空宮。然諸鬼中無威德者，唯三洲有，除北俱盧；若有威德，天上亦有。贍部洲西有五百渚，於中有二唯鬼所居。渚各有城二百五十，有威德鬼住一渚城，一渚城居無威德鬼。曾聞昔有大轉輪王名曰尼彌，將欲巡境，先告御者摩怛黎言：宜引我車從是道去，使吾現見罪福果殊。時摩怛黎如王所勅，引車至彼二渚中間，處上空中令王俯見，有威德鬼處妙宮臺，富樂莊嚴(夌*欠)下天眾；無威德鬼處穢城村，老瘦飢窮、露形被髮，手執瓦器乞匃支身。王覩如斯，彌鑒因果。諸鬼多分形竪而行，於劫初時皆同聖語，後隨處別種種乖訛。日月所居量等義者，頌曰： thử thập lục trung ，thọ khổ tăng kịch quá/qua bổn địa ngục ，cố thuyết vi tăng 。hoặc ư thử trung thọ/thụ chủng chủng khổ ，khổ cụ đa loại ，cố thuyết vi tăng 。hoặc địa ngục trung thích thọ khổ dĩ ，trọng tao thử khổ ，cố thuyết vi tăng 。hữu thuyết ：hữu tình xuất địa ngục dĩ ，số phục tao khổ ，cố thuyết vi tăng 。môn các tứ tăng ，danh sái biệt giả ，煻ổi 、thi phẩn 、phong nhận 、liệt hà ，môn môn tứ tăng ，danh giai tương tự 。bỉ hữu tình loại ，tùng Đại môn trung bài cực gian tân xung môn tẩu xuất ，cầu ly cầu cứu 、cầu an sở cư ，hốt phục trụy sơ 煻ổi tăng nội 。vị thử tăng nội 煻ổi một tất ，kỳ lượng khoan quảng đa du thiện na 。hữu tình du trung ，tài hạ kỳ túc ，bì nhục dữ huyết câu tiêu lan trụy ，cử túc hoàn sanh bình phục như bổn 。Kinh cực gian trở tùng 煻ổi xuất ，phục đọa đệ nhị thi phẩn tăng trung 。vị thử tăng trung thi phẩn nê mãn ，tra lại xú sáp thâm một ư nhân ，hựu quảng ư tiền 煻ổi tăng lượng 。ư trung đa hữu nương củ trá trùng ，chủy lợi như châm 、thân bạch đầu hắc ，hữu tình du bỉ ，giai vi thử trùng tán bì phá cốt tiếp thực/tự kỳ tủy 。tao khổ ký cửu tùng thi phẩn xuất ，phục thiệp đệ tam phong nhận tăng nội 。vị thử tăng nội phục hưũ tam chủng 。sơ đao nhận lộ ，vị ư thử trung ngưỡng bố đao nhận dĩ vi đại đạo ，hữu tình du tiễn tài hạ túc thời ，bì nhục dữ huyết câu đoạn toái trụy ，cử túc hoàn sanh bình phục như bổn 。thứ kiếm diệp lâm ，vị thử lâm thượng thuần dĩ tiêm lợi kiếm nhận vi diệp ，hữu tình du hạ ，phong xuy diệp trụy ，trảm thứ chi thể cốt nhục linh lạc 。hữu ô bác cẩu phác lệnh cương phó ，niết thủ giảo túc 、(xỉ *khả )cảnh phách giáp 、quặc phước đào tâm ，摣xế thực đạm 。hậu thiết thứ lâm ，vị thử lâm nội thiết thụ/thọ cao tủng lượng quá/qua bách nhân ，hữu lợi thiết thứ trường/trưởng thập lục chỉ ，hữu tình bị bức thượng hạ thụ/thọ thời ，kỳ thứ tiêm phong hạ thượng sàm thứ 。hữu thiết chủy điểu ，tham trác hữu tình nhãn Tình tâm can ，tranh cạnh nhi thực/tự 。đao nhận lộ đẳng tam chủng tuy thù ，nhi thiết trượng đồng ，cố nhất tăng nhiếp 。cửu Kinh khổ độc việt thử tăng dĩ ，phục nịch đệ tứ liệt hà tăng trung 。vị thử tăng hà kỳ lượng thâm quảng ，nhiệt mặn liệt thủy doanh mãn kỳ trung ，hữu tình nịch trung ，hoặc phù hoặc một 、hoặc nghịch hoặc thuận 、hoặc hoạnh hoặc chuyển ，bị chưng bị chử cốt nhục mi lạn/lan ，như Đại hoạch trung mãn thịnh hôi trấp trí ma mễ đẳng ，mãnh hỏa hạ nhiên ，ma đẳng ư trung thượng hạ hồi chuyển cử thể mi lạn/lan ，hữu tình diệc nhiên 。thiết dục đào vong ，ư lượng (lưỡng) ngạn thượng hữu chư ngục tốt ，thủ chấp đao thương ngữ hãn lệnh hồi ，vô do đắc xuất 。phục hưũ ngục tốt ，trương Đại thiết võng lộc chư hữu tình trí ư ngạn thượng ，dương đồng quán kỳ khẩu 、lệnh thôn nhiệt thiết hoàn ，chúng khổ bị Kinh hoàn trịch Hà nội 。thử hà như tiệm ，tiền tam tự viên ，vi nhiễu trang nghiêm chư đại địa ngục 。dĩ thuyết hữu bát nhiệt (mộc *nại )lạc ca 。hàn (mộc *nại )lạc ca diệc hữu bát chủng 。hà đẳng vi bát ？nhất át bộ đà 、nhị ni lạt bộ đà 、tam át triết trá 、tứ hoắc hoắc bà 、ngũ hổ hổ bà 、lục ốt bát la 、thất bát-đặc ma 、bát Ma-ha bát-đặc ma 。thử trung hữu Tình nghiêm hàn sở bức ，tùy thân thanh sang biến ，lập sái biệt tưởng danh ，vị nhị tam tam ，như kỳ thứ đệ 。thử hàn địa ngục ，tại nhiễu tứ châu luân vi sơn ngoại cực minh ám sở ，ư trung hằng hữu thê kính lãnh phong ，thượng hạ xung kích 、túng hoạnh toàn ủng 。hữu tình do thử truân tụ tướng y ，hàn khốc thiết thân ，phu bì pháo liệt 、thể chiến cương ngạnh ，các xuất dị thanh 。sang khai phẩu sách như tam hoa tướng ，đa do báng hiền thánh ，chiêu như thị khổ quả 。hữu thuyết ：thử tại nhiệt địa ngục bàng ，dĩ thiệm bộ châu thượng tiêm hạ khoát hình như cốc tụ ，cố đắc bao dung ，thị cố đại hải tiệm thâm tiệm hiệp 。thập lục Đại ngục giai chư hữu tình tăng thượng nghiệp cảm ，dư cô địa ngục hoặc đa nhị nhất ，các biệt nghiệp chiêu ，hoặc cận giang hà 、sơn gian khoáng dã ，hoặc tại địa hạ không trung dư xứ 。Vô gián Đại nhiệt cập viêm nhiệt tam ，ư trung giai vô ngục tốt phòng thủ 。Đại khiếu hiệu khiếu cập chúng hợp tam ，thiểu hữu ngục tốt ，diễm Ma Vương sử thời thời vãng lai tuần kiểm bỉ cố 。kỳ dư giai vi ngục tốt phòng thủ 。hữu tình vô tình dị loại ngục tốt ，phòng thủ trì phạt tội hữu tình cố ，hỏa bất phần thiêu 。hữu tình tốt giả ，bỉ thân biệt bẩm dị đại chủng cố ，hoặc do nghiệp lực sở già cách cố 。nhất thiết địa ngục thân hình giai thọ ，sơ đồng thánh ngữ 。tằng văn hữu dĩ thánh ngữ cáo ngôn ：nhữ tại nhân trung bất quán dục quá/qua ，hựu bất thừa kính Phạm-chí Sa Môn ，thị cố ư kim thọ/thụ tư kịch khổ 。bỉ văn lĩnh giải ，sanh tàm hối tâm ，hậu bất phân minh ，khổ sở bức cố 。chư địa ngục khí ，an bố như thị 。bàng sanh sở chỉ vị thủy lục không ，sanh loại hiển hình vô biên sái biệt ，kỳ thân hành tướng thiểu thọ đa bàng 。như thủy lá sát sa cập khẩn (mộc *nại )lạc đẳng ，tuy bàng sanh nhiếp ，nhi hình thọ hạnh/hành/hàng 。bổn trụ/trú hải trung ，hậu lưu ngũ thú ，sơ đồng thánh ngữ ，hậu tiệm quai ngoa 。chư quỷ bổn trụ/trú diễm Ma Vương quốc ，tòng thử triển chuyển tán thú dư phương 。thử thiệm bộ châu Nam biên trực hạ ，thâm quá/qua ngũ bách du thiện na lượng ，hữu diễm Ma Vương đô ，túng quảng lượng diệc nhĩ 。quỷ hữu tam chủng ，vị vô 、thiểu 、đa tài 。vô tài phục tam ，vị cự 、châm 、xú khẩu 。cự khẩu quỷ giả ，thử quỷ khẩu trung thường thổ mãnh diệm sí nhiên vô tuyệt ，thân như bị liệu Ta-la thụ hình ，thử thọ/thụ cực xan sở chiêu khổ quả 。châm khẩu quỷ giả ，thử quỷ phước Đại lượng như sơn cốc ，khẩu như châm khổng ，tuy kiến chủng chủng thượng diệu ẩm thực ，bất năng thọ dụng ，cơ khát nạn/nan nhẫn 。xú khẩu quỷ giả ，thử quỷ khẩu trung hằng xuất cực ác hủ lạn/lan xú khí ，quá/qua ư phẩn uế phí dật xí môn ，ác khí tự huân hằng không âu nghịch ，thiết ngộ ẩm thực diệc bất năng thọ ，cơ khát sở não ，cuồng khiếu loạn bôn 。thiểu tài diệc hữu tam ，vị châm 、xú mao 、anh 。châm mao quỷ giả ，thử quỷ thân mao kiên cương tiêm lợi bất khả phụ cận ，nội toản tự thể 、ngoại xạ tha thân ，như lộc tiến trung độc hi cuồng tẩu ，thời phùng bất tịnh thiểu tế cơ khát 。xú mao quỷ giả ，thử quỷ thân mao xú thậm thường uế ，huân lạn/lan cơ cốt 、chưng bộn tràng vị ，xung hầu biến âu đồ độc nạn/nan nhẫn ，quặc thể bạt mao 、thương liệt bì phu chuyển gia kịch khổ ，thời phùng bất tịnh thiểu tế cơ khát 。ngôn anh quỷ giả ，vị thử quỷ yết ác nghiệp lực cố ，sanh ư Đại anh như Đại ung thũng ，nhiệt hi toan đông cánh tướng (lợi -hòa +bì )((ㄇ@(xí -chỉ ))/tề )，xú nùng dũng xuất tranh cọng thủ thực/tự thiểu đắc sung cơ 。đa tài diệc hữu tam ，vị hy từ 、hy khí 、đại thế 。hy từ quỷ giả ，thử quỷ hằng thời vãng từ tự trung hưởng thọ/thụ tha tế ，sanh xứ Pháp nhĩ năng lịch dị phương ，như điểu (夌*khiếm )hư vãng hoàn vô ngại 。do tiên thắng giải ，tác thị hy vọng ：ngã nhược/nhã mạng chung ，chư tử tôn đẳng tất đương từ ngã tư cụ ẩm thực 。do thắng giải lực sanh thử quỷ trung ，thừa tú thiện nhân cảm thử từ tế 。hoặc hữu tiên thế tánh ái thân tri ，vi dục giai lệnh phong túc tư cụ ，như bất như pháp tích tập trân tài ，xan lẫn cư tâm bất năng bố thí ，thừa tư ác nghiệp sanh thử quỷ trung ，trụ/trú bổn xá biên tiện uế đẳng xứ/xử 。thân tri truy niệm ，vi thỉnh Sa Môn Phạm-chí cô cùng ，cúng thí sùng phước 。bỉ quỷ kiến dĩ ，ư tự thân tri cập tài vật trung sanh kỷ hữu tưởng ，hựu tự minh kiến xan quả hiện tiền ，ư sở thí điền tâm sanh tịnh tín tướng tục sanh trường/trưởng ，xả tướng ứng tư ，do thử tiện thành thuận hiện pháp thụ ，thừa tư cố đắc tư cụ phong nhiêu 。hy khí quỷ giả ，thử quỷ hằng dục thu tha sở khí thổ tàn phẩn đẳng ，dụng sung sở thực/tự diệc đắc phong nhiêu 。vị bỉ tú sanh xan quá thất cố ，hữu ẩm thực xứ/xử kiến uế hoặc không ，lạc/nhạc uế kiến không 、lạc/nhạc tịnh kiến uế ，diệc do hiện phước ，như kỳ sở ưng các đắc phong nhiêu ẩm thực tư cụ 。sanh xứ Pháp nhĩ ，sở thọ bất đồng ，bất khả thôi trưng từ đáo sở dĩ 。như địa ngục thú dị thục sanh sắc đoạn dĩ hoàn tục ，dư thú tức vô 。ư nhân thú trung ，hữu thắng niệm trí 、tu phạm hạnh đẳng ，dư thú trung vô 。Thiên trung tùy dục chúng cụ giai hiện 。như tư đẳng sự ，sanh xứ pháp nhiên ，bất khả ư trung cầu kỳ định lượng 。đại thế quỷ giả ，vị chư dược xoa cập lá sát sa 、cung bạn đồ đẳng ，sở thọ phú lạc/nhạc ，dữ chư Thiên đồng ，hoặc y thụ lâm 、hoặc trụ/trú linh miếu 、hoặc cư sơn cốc 、hoặc xứ/xử không cung 。nhiên chư quỷ trung vô uy đức giả ，duy tam châu hữu ，trừ Bắc câu lô ；nhược hữu uy đức ，Thiên thượng diệc hữu 。thiệm bộ châu Tây hữu ngũ bách chử ，ư trung hữu nhị duy quỷ sở cư 。chử các hữu thành nhị bách ngũ thập ，hữu uy đức quỷ trụ/trú nhất chử thành ，nhất chử thành cư vô uy đức quỷ 。tằng văn tích hữu đại Chuyển luân vương danh viết ni di ，tướng dục tuần cảnh ，tiên cáo ngự giả ma đát lê ngôn ：nghi dẫn ngã xa tùng thị đạo khứ ，sử ngô hiện kiến tội phước quả thù 。thời ma đát lê như Vương sở sắc ，dẫn xa chí bỉ nhị chử trung gian ，xứ/xử thượng không trung lệnh Vương phủ kiến ，hữu uy đức quỷ xứ/xử diệu cung đài ，phú lạc/nhạc trang nghiêm (夌*khiếm )hạ Thiên Chúng ；vô uy đức quỷ xứ/xử uế thành thôn ，lão sấu cơ cùng 、lộ hình Bị phát ，thủ chấp ngõa khí khất cái chi thân 。Vương đổ như tư ，di giám nhân quả 。chư quỷ đa phần hình thọ nhi hạnh/hành/hàng ，ư kiếp sơ thời giai đồng thánh ngữ ，hậu tùy xử biệt chủng chủng quai ngoa 。nhật nguyệt sở cư lượng đẳng nghĩa giả ，tụng viết ： 日月迷盧半， nhật nguyệt mê lô bán ， 五十一五十， ngũ thập nhất ngũ thập ， 夜半日沒中， dạ bán nhật một trung ， 日出四洲等。 nhật xuất tứ châu đẳng 。 雨際第二月， vũ tế đệ nhị nguyệt ， 後九夜漸增， hậu cửu dạ tiệm tăng ， 寒第四亦然， hàn đệ tứ diệc nhiên ， 夜減晝翻此。 dạ giảm trú phiên thử 。 晝夜增臘縛， trú dạ tăng lạp phược ， 行南北路時， hạnh/hành/hàng Nam Bắc lộ thời ， 近日自影覆， cận nhật tự ảnh phước ， 故見月輪缺。 cố kiến nguyệt luân khuyết 。 論曰：日月眾星依何而住？依風而住。謂諸有情業增上力，共引風起繞妙高山空中旋環，運持日等令不停墜。彼所住去此幾踰繕那？持雙山頂齊妙高山半。日等徑量幾踰繕那？日五十一，月唯五十，星最小者半俱盧舍、最大者十六踰繕那。日輪下面，頗胝迦寶火珠所成，能熱能照。月輪下面，頗胝迦寶，水珠所成，能冷能照。隨有情業增上所生，能於眼身果花稼穡藥草等物，如其所應為益為損。四洲日月各有別耶？不爾。四洲同一日月。俱時四處作所作耶？不爾。云何？夜半、日沒、日中、日出，四洲時等，俱盧、贍部、牛貨、勝身，隔妙高山相對住故。若俱盧夜半，則贍部日中，勝身日沒，牛貨日出。若牛貨日中，則勝身夜半，贍部日沒，俱盧日出。此略義者，隨何洲相對日中月中，餘二洲隨應西沒東出，第三洲處夜中晝中。由是若時勝身、牛貨，如其次第日中月中，爾時光明四洲皆有，然光作事在東南洲，於西北洲唯明作事，俱見兩事在北南洲。謂贍部洲見日出月沒，見月出日沒謂俱盧洲，東勝身洲唯得見日，唯得見月謂牛貨洲。如是所餘例應思擇。何緣晝夜有減有增？日行此洲路有別故。從雨際第二月後半第九日，夜漸增；從寒際第四月後半第九日，夜漸減。晝增減位，與此相違。夜漸增時，晝便漸減；夜漸減位，晝則漸增。晝夜增時，一晝夜增幾？增一臘縛，晝夜減亦然。日行此洲，向南向北，如其次第，夜增晝增。何故月輪於黑半末白半初位見有缺耶？世施設中作如是釋：以月宮殿行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影自覆月輪，令於爾時見不圓滿。理必應爾，以於爾時亦見不明全月輪故，由是日沒月便出時，相去極遙見月圓滿。有餘師說：由日月輪行度不同現有圓缺。此不應理，應無定故，或應思求餘決定理。日等宮殿何有情居？四大天王所部天眾。是諸天眾唯住此耶？若空居天，唯住如是日等宮殿。若地居天，住妙高山諸層級等。有幾層級、其量云何？何等諸天住何層級？頌曰： luận viết ：nhật nguyệt chúng tinh y hà nhi trụ/trú ？y phong nhi trụ/trú 。vị chư hữu tình nghiệp tăng thượng lực ，cọng dẫn phong khởi nhiễu diệu cao sơn không trung toàn hoàn ，vận trì nhật đẳng lệnh bất đình trụy 。bỉ sở trụ khứ thử kỷ du thiện na ？trì song sơn đảnh/đính tề diệu cao sơn bán 。nhật đẳng kính lượng kỷ du thiện na ？nhật ngũ thập nhất ，nguyệt duy ngũ thập ，tinh tối tiểu giả bán câu lô xá 、tối Đại giả thập lục du thiện na 。nhật luân hạ diện ，pha chi ca bảo hỏa châu sở thành ，năng nhiệt năng chiếu 。nguyệt luân hạ diện ，pha chi ca bảo ，thủy châu sở thành ，năng lãnh năng chiếu 。tùy hữu Tình nghiệp tăng thượng sở sanh ，năng ư nhãn thân quả hoa giá sắc dược thảo đẳng vật ，như kỳ sở ưng vi ích vi tổn 。tứ châu nhật nguyệt các hữu biệt da ？bất nhĩ 。tứ châu đồng nhất nhật nguyệt 。câu thời tứ xứ tác sở tác da ？bất nhĩ 。vân hà ？dạ bán 、nhật một 、nhật trung 、nhật xuất ，tứ châu thời đẳng ，câu lô 、thiệm bộ 、ngưu hóa 、thắng thân ，cách diệu cao sơn tướng đối trụ/trú cố 。nhược/nhã câu lô dạ bán ，tức thiệm bộ nhật trung ，thắng thân nhật một ，ngưu hóa nhật xuất 。nhược/nhã ngưu hóa nhật trung ，tức thắng thân dạ bán ，thiệm bộ nhật một ，câu lô nhật xuất 。thử lược nghĩa giả ，tùy hà châu tướng đối nhật trung nguyệt trung ，dư nhị châu tùy ưng Tây một Đông xuất ，đệ tam châu xứ/xử dạ trung trú trung 。do thị nhược thời thắng thân 、ngưu hóa ，như kỳ thứ đệ nhật trung nguyệt trung ，nhĩ thời quang minh tứ châu giai hữu ，nhiên quang tác sự tại Đông Nam châu ，ư Tây Bắc châu duy minh tác sự ，câu kiến lượng (lưỡng) sự tại Bắc Nam châu 。vị thiệm bộ châu kiến nhật xuất nguyệt một ，kiến nguyệt xuất nhật một vị câu lô châu ，Đông thắng thần châu duy đắc kiến nhật ，duy đắc kiến nguyệt vị Ngưu-hóa-châu 。như thị sở dư lệ ưng tư trạch 。hà duyên trú dạ hữu giảm hữu tăng ？nhật hạnh/hành/hàng thử châu lộ hữu biệt cố 。tùng vũ tế đệ nhị nguyệt hậu bán đệ cửu nhật ，dạ tiệm tăng ；tùng hàn tế đệ tứ nguyệt hậu bán đệ cửu nhật ，dạ tiệm giảm 。trú tăng giảm vị ，dữ thử tướng vi 。dạ tiệm tăng thời ，trú tiện tiệm giảm ；dạ tiệm giảm vị ，trú tức tiệm tăng 。trú dạ tăng thời ，nhất trú dạ tăng kỷ ？tăng nhất lạp phược ，trú dạ giảm diệc nhiên 。nhật hạnh/hành/hàng thử châu ，hướng Nam hướng Bắc ，như kỳ thứ đệ ，dạ tăng trú tăng 。hà cố nguyệt luân ư hắc bán mạt bạch bán sơ vị kiến hữu khuyết da ？thế thí thiết trung tác như thị thích ：dĩ Nguyệt Cung điện hạnh/hành/hàng cận nhật luân ，nguyệt bị nhật luân quang sở xâm chiếu ，dư biên phát ảnh tự phước nguyệt luân ，lệnh ư nhĩ thời kiến bất viên mãn 。lý tất ưng nhĩ ，dĩ ư nhĩ thời diệc kiến bất minh toàn nguyệt luân cố ，do thị nhật một nguyệt tiện xuất thời ，tướng khứ cực dao kiến nguyệt viên mãn 。hữu dư sư thuyết ：do nhật nguyệt luân hạnh/hành/hàng độ bất đồng hiện hữu viên khuyết 。thử bất ưng lý ，ưng vô định cố ，hoặc ưng tư cầu dư quyết định lý 。nhật đẳng cung điện hà hữu tình cư ？tứ đại thiên vương sở bộ Thiên Chúng 。thị chư Thiên Chúng duy trụ thử da ？nhược/nhã không cư thiên ，duy trụ như thị nhật đẳng cung điện 。nhược/nhã địa cư thiên ，trụ/trú diệu cao sơn chư tằng cấp đẳng 。hữu kỷ tằng cấp 、kỳ lượng vân hà ？hà đẳng chư Thiên trụ/trú hà tằng cấp ？tụng viết ： 妙高層有四， diệu cao tằng hữu tứ ， 相去各十千， tướng khứ các thập thiên ， 傍出十六千， bàng xuất thập lục thiên ， 八四二千量。 bát tứ nhị thiên lượng 。 堅手及持鬘， kiên thủ cập trì man ， 恒憍大王眾， hằng kiêu/kiều Đại Vương chúng ， 如次居四級， như thứ cư tứ cấp ， 亦住餘七山。 diệc trụ/trú dư thất sơn 。 論曰：蘇迷盧山有四層級，始從水際盡第一層，相去十千踰繕那量，如是乃至從第三層盡第四層，亦十千量。此四層級，從妙高山傍出圍繞盡其下半，最初層級出十六千，第二第三第四層級，如其次第八四二千。住初層天名為堅手，持鬘居第二，恒憍處第三，四大天王及諸眷屬，各一方面住第四層。堅手等三天，皆四王眾攝。持雙山等七金山上，亦有四王所部村邑。是名依地住。四大王眾天，於欲天中此天最廣。三十三天住在何處？頌曰： luận viết ：tô mê lô sơn hữu tứ tằng cấp ，thủy tòng thủy tế tận đệ nhất tằng ，tướng khứ thập thiên du thiện na lượng ，như thị nãi chí tùng đệ tam tằng tận đệ tứ tằng ，diệc thập thiên lượng 。thử tứ tằng cấp ，tùng diệu cao sơn bàng xuất vi nhiễu tận kỳ hạ bán ，tối sơ tằng cấp xuất thập lục thiên ，đệ nhị đệ tam đệ tứ tằng cấp ，như kỳ thứ đệ bát tứ nhị thiên 。trụ/trú sơ tằng Thiên danh vi kiên thủ ，trì man cư đệ nhị ，hằng kiêu/kiều xứ/xử đệ tam ，tứ đại thiên vương cập chư quyến chúc ，các nhất phương diện trụ/trú đệ tứ tằng 。kiên thủ đẳng tam Thiên ，giai tứ vương chúng nhiếp 。trì song sơn đẳng thất kim sơn thượng ，diệc hữu tứ vương sở bộ thôn ấp 。thị danh y địa trụ/trú 。tứ đại vương chúng Thiên ，ư dục thiên trung thử Thiên tối quảng 。tam thập tam thiên trụ tại hà xứ/xử ？tụng viết ： 妙高頂八萬， diệu cao đảnh/đính bát vạn ， 三十三天居， tam thập tam thiên cư ， 四角有四峯， tứ giác hữu tứ phong ， 金剛手所住， Kim Cương Thủ sở trụ ， 中宮名善見， trung cung danh thiện kiến ， 周萬踰繕那， châu vạn du thiện na ， 高一半金城， cao nhất bán kim thành ， 雜飾地柔軟， tạp sức địa nhu nhuyễn ， 中有殊勝殿， trung hữu thù thắng điện ， 周千踰繕那， châu thiên du thiện na ， 外四苑莊嚴， ngoại tứ uyển trang nghiêm ， 眾車麁雜喜， chúng xa thô tạp hỉ ， 妙地居四方， diệu địa cư tứ phương ， 相去各二十， tướng khứ các nhị thập ， 東北圓生樹， Đông Bắc viên sanh thụ/thọ ， 西南善法堂。 Tây Nam thiện pháp đường 。 論曰：三十三天住迷盧頂。其頂四面，各二十千，若據周圍數成八萬。有餘師說：面各八十千，與下際四邊其量無別。山頂四角各有一峯，其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛手，於中止住，守護諸天。於山頂中有宮名善見，面二千半，周萬踰繕那。金城量高一踰繕那半，其地平坦，亦真金所成，俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔軟，如妬羅綿，於踐躡時隨足高下，是天帝釋所都大城。城有千門，嚴飾壯麗。門有五百青衣藥叉，勇健端嚴踰繕那量，各嚴鎧仗防守城門。於其城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽餘天宮，故名殊勝，面二百五十，周千踰繕那。是謂城中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處。一眾車苑，謂此苑中隨天福力種種車現。二麁惡苑，天欲戰時，隨其所須甲仗等現。三雜林苑，諸天入中，所玩皆同，俱生勝喜。四喜林苑，極妙欲塵雜類俱臻，歷觀無厭。如是四苑，形皆畟方，一一周千踰繕那量。居中各有一如意池，面各五十踰繕那量，八功德水彌滿其中。隨欲妙華寶舟好鳥，一一奇麗種種莊嚴。四苑四邊有四妙地，中間各去苑二十踰繕那。地一一邊量皆二百，是諸天眾勝遊戲所，諸天於彼捔勝歡娛。城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂勝所，盤根深廣五踰繕那，聳(榦-木+禾)上升、枝條傍布，高廣量等百踰繕那。挺葉開花妙香芬馥，順風熏滿百踰繕那，若逆風時猶遍五十。若謂經遮故，無逆風熏經，就人間香校量無失。謂現見故引校德香，且對人間香，讚德香為勝。諸天福勝感此樹香，雖天和風力所擁遏，然能相續流趣餘方。非人間香能有是事，業果差別難可思議，不應以人貶量天福。城外西南角有大善法堂，三十三天時集詳辨，制伏阿素洛等如法不如法事。如是已辨三十三天所居外器，餘有色天眾所住器云何？頌曰： luận viết ：tam thập tam thiên trụ/trú mê lô đảnh/đính 。kỳ đảnh/đính tứ diện ，các nhị thập thiên ，nhược/nhã cứ châu vi số thành bát vạn 。hữu dư sư thuyết ：diện các bát thập thiên ，dữ hạ tế tứ biên kỳ lượng vô biệt 。sơn đảnh/đính tứ giác các hữu nhất phong ，kỳ cao quảng lượng các hữu ngũ bách 。hữu dược xoa Thần danh Kim Cương Thủ ，ư trung chỉ trụ ，thủ hộ chư Thiên 。ư sơn đảnh/đính trung hữu cung danh thiện kiến ，diện nhị thiên bán ，châu vạn du thiện na 。kim thành lượng cao nhất du thiện na bán ，kỳ địa bình thản ，diệc chân kim sở thành ，câu dụng bách nhất tạp bảo nghiêm sức 。địa xúc nhu nhuyễn ，như đố la miên ，ư tiễn niếp thời tùy túc cao hạ ，thị Thiên đế thích sở đô đại thành 。thành hữu thiên môn ，nghiêm sức tráng lệ 。môn hữu ngũ bách thanh y dược xoa ，dũng kiện đoan nghiêm du thiện na lượng ，các nghiêm khải trượng phòng thủ thành môn 。ư kỳ thành trung hữu thù thắng điện ，chủng chủng diệu bảo cụ túc trang nghiêm ，tế dư Thiên cung ，cố danh thù thắng ，diện nhị bách ngũ thập ，châu thiên du thiện na 。thị vị thành trung chư khả ái sự 。thành ngoại tứ diện tứ uyển trang nghiêm ，thị bỉ chư Thiên cọng du hí xứ/xử 。nhất chúng xa uyển ，vị thử uyển trung tùy Thiên phước lực chủng chủng xa hiện 。nhị thô ác uyển ，Thiên dục chiến thời ，tùy kỳ sở tu giáp trượng đẳng hiện 。tam tạp lâm uyển ，chư Thiên nhập trung ，sở ngoạn giai đồng ，câu sanh thắng hỉ 。tứ hỉ lâm uyển ，cực diệu dục trần tạp loại câu trăn ，lịch quán vô yếm 。như thị tứ uyển ，hình giai 畟phương ，nhất nhất châu thiên du thiện na lượng 。cư trung các hữu nhất như ý trì ，diện các ngũ thập du thiện na lượng ，bát công đức thủy di mãn kỳ trung 。tùy dục hương khí bảo châu hảo điểu ，nhất nhất kì lệ chủng chủng trang nghiêm 。tứ uyển tứ biên hữu tứ diệu địa ，trung gian các khứ uyển nhị thập du thiện na 。địa nhất nhất biên lượng giai nhị bách ，thị chư Thiên Chúng thắng du hí sở ，chư Thiên ư bỉ 捔thắng hoan ngu 。thành ngoại Đông Bắc hữu viên sanh thụ/thọ ，thị tam thập tam thiên thọ dục lạc/nhạc thắng sở ，bàn căn thâm quảng ngũ du thiện na ，tủng (cán -mộc +hòa )thượng thăng 、chi điều bàng bố ，cao quảng lượng đẳng bách du thiện na 。đĩnh diệp khai hoa diệu hương phân phức ，thuận phong huân mãn bách du thiện na ，nhược/nhã nghịch phong thời do biến ngũ thập 。nhược/nhã vị Kinh già cố ，vô nghịch phong huân Kinh ，tựu nhân gian hương giáo lượng vô thất 。vị hiện kiến cố dẫn giáo đức hương ，thả đối nhân gian hương ，tán đức hương vi thắng 。chư Thiên phước thắng cảm thử thụ/thọ hương ，tuy Thiên hòa phong lực sở ủng át ，nhiên năng tướng tục lưu thú dư phương 。phi nhân gian hương năng hữu thị sự ，nghiệp quả sái biệt nạn/nan khả tư nghị ，bất ưng dĩ nhân biếm lượng Thiên phước 。thành ngoại Tây Nam giác hữu Đại thiện pháp đường ，tam thập tam thiên thời tập tường biện ，chế phục A-tố-lạc đẳng như pháp bất như pháp sự 。như thị dĩ biện tam thập tam thiên sở cư ngoại khí ，dư hữu sắc Thiên Chúng sở trụ khí vân hà ？tụng viết ： 此上有色天， thử thượng hữu sắc Thiên ， 住依空宮殿。 trụ/trú y không cung điện 。 論曰：從夜摩天至色究竟，所住宮殿皆但依空。有說：空中密雲彌布如地，為彼宮殿所依外器世間。至色究竟，上無色故，不可施設。如是所說諸天眾中，頌曰： luận viết ：tùng dạ ma thiên chí sắc cứu cánh ，sở trụ cung điện giai đãn y không 。hữu thuyết ：không trung mật vân di bố như địa ，vi bỉ cung điện sở y ngoại khí thế gian 。chí sắc cứu cánh ，thượng vô sắc cố ，bất khả thí thiết 。như thị sở thuyết chư Thiên Chúng trung ，tụng viết ： 六受欲交抱， lục thọ dục giao bão ， 執手笑視婬。 chấp thủ tiếu thị dâm 。 論曰：梵眾天等由對治力，於諸欲法皆已遠離，唯六欲天受妙欲境。六欲天者，一、四大王眾天，謂彼有四大王及所領眾，或彼天眾事四大王，是四大王之所領故。二、三十三天，謂彼天處是三十三部諸天所居。三、夜摩天，謂彼天處，時時多分稱快樂哉。四、覩史多天，謂彼天處，多於自所受生喜足心。五、樂變化天，謂彼天處，樂數化欲境，於中受樂。六、他化自在天，謂彼天處，於他所化欲境，自在受樂。六中初二，依地居天，形交成婬，與人無別；然風氣泄，熱惱便除，非如人間有餘不淨。夜摩天眾，纔抱成婬。俱起染心暫時相抱，熱惱便息。唯一起染，雖受抱樂而不成婬。若俱無染心，雖相執抱，如親相敬愛而無過失。覩史多天，但由執手，熱惱便息。樂變化天，唯相向笑，便除熱惱。他化自在，相視成婬。如是後三，俱一無染，成婬樂愛差別如前。後二天中，唯化資具，若異此者俱染不成。實並形交方成婬事，施設所說顯時不同。由上諸天欲境轉妙、貪心轉重，身觸有殊，故經少時數成婬事。不爾，天欲樂應少於人中。隨彼諸天男女膝上，有童男童女欻爾化生，即說為彼天所生男女。初生天眾身量云何？頌曰： luận viết ：phạm chúng Thiên đẳng do đối trì lực ，ư chư dục pháp giai dĩ viễn ly ，duy Lục dục thiên thọ/thụ diệu dục cảnh 。Lục dục thiên giả ，nhất 、tứ đại vương chúng Thiên ，vị bỉ hữu tứ đại vương cập sở lĩnh chúng ，hoặc bỉ Thiên Chúng sự tứ đại vương ，thị tứ đại vương chi sở lĩnh cố 。nhị 、tam thập tam thiên ，vị bỉ thiên xứ thị tam thập tam bộ chư Thiên sở cư 。tam 、dạ ma thiên ，vị bỉ thiên xứ ，thời thời đa phần xưng khoái lạc tai 。tứ 、Đổ-sử-đa thiên ，vị bỉ thiên xứ ，đa ư tự sở thọ sanh hỉ túc tâm 。ngũ 、lạc/nhạc biến hóa Thiên ，vị bỉ thiên xứ ，lạc/nhạc số hóa dục cảnh ，ư trung thọ/thụ lạc/nhạc 。lục 、tha hóa tự tại thiên ，vị bỉ thiên xứ ，ư tha sở hóa dục cảnh ，tự tại thọ/thụ lạc/nhạc 。lục trung sơ nhị ，y địa cư thiên ，hình giao thành dâm ，dữ nhân vô biệt ；nhiên phong khí tiết ，nhiệt não tiện trừ ，phi như nhân gian hữu dư bất tịnh 。dạ ma thiên chúng ，tài bão thành dâm 。câu khởi nhiễm tâm tạm thời tướng bão ，nhiệt não tiện tức 。duy nhất khởi nhiễm ，tuy thọ/thụ bão lạc/nhạc nhi bất thành dâm 。nhược/nhã câu vô nhiễm tâm ，tuy tướng chấp bão ，như thân tướng kính ái nhi vô quá thất 。Đổ-sử-đa thiên ，đãn do chấp thủ ，nhiệt não tiện tức 。lạc/nhạc biến hóa Thiên ，duy tướng hướng tiếu ，tiện trừ nhiệt não 。Tha-Hoá Tự-Tại ，tướng thị thành dâm 。như thị hậu tam ，câu nhất vô nhiễm ，thành dâm lạc/nhạc ái sái biệt như tiền 。hậu nhị Thiên trung ，duy hóa tư cụ ，nhược/nhã dị thử giả câu nhiễm bất thành 。thật tịnh hình giao phương thành dâm sự ，thí thiết sở thuyết hiển thời bất đồng 。do thượng chư Thiên dục cảnh chuyển diệu 、tham tâm chuyển trọng ，thân xúc hữu thù ，cố Kinh thiểu thời số thành dâm sự 。bất nhĩ ，Thiên dục lạc/nhạc ưng thiểu ư nhân trung 。tùy bỉ chư Thiên nam nữ tất thượng ，hữu đồng nam đồng nữ huất nhĩ hóa sanh ，tức thuyết vi bỉ Thiên sở sanh nam nữ 。sơ sanh Thiên Chúng thân lượng vân hà ？tụng viết ： 初如五至十， sơ như ngũ chí thập ， 色圓滿有衣。 sắc viên mãn hữu y 。 論曰：且六欲諸天初生，如次如五六七八九十歲人，生已身形速得圓滿。色界天眾於初生時，身量周圓具妙衣服。一切天眾皆作聖言，謂彼言詞同中印度，然不由學自解典言。欲生、樂生云何差別？頌曰： luận viết ：thả lục dục chư Thiên sơ sanh ，như thứ như ngũ lục thất bát cửu thập tuế nhân ，sanh dĩ thân hình tốc đắc viên mãn 。sắc giới Thiên Chúng ư sơ sanh thời ，thân lượng châu viên cụ diệu y phục 。nhất thiết Thiên Chúng giai tác Thánh ngôn ，vị bỉ ngôn từ đồng trung Ấn độ ，nhiên bất do học tự giải điển ngôn 。dục sanh 、lạc/nhạc sanh vân hà sái biệt ？tụng viết ： 欲生三人天， dục sanh tam nhân thiên ， 樂生三九處。 lạc/nhạc sanh tam cửu xứ/xử 。 論曰：欲生三者，有諸有情樂受現前諸妙欲境，彼於如是現欲境中自在而轉，謂今人趣及下四天。有諸有情樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中自在而轉，謂唯第五樂變化天。有諸有情樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中自在而轉，謂第六他化自在天。此欲生三，依何建立？依受如生現前欲境故，依受如樂自化欲境故，依受如樂他化欲境故。又依所受下中上境故，又依受用有罪有勞現前欲境故。依樂受用無罪有勞，自化欲境故。依樂受用無罪無勞，他化欲境故。依如是等，故有差別。樂生三者，三靜慮中，於九處生，受三種樂。以彼所受，有樂異熟，無苦異熟，故名樂生。此樂生三，依何建立？依多安住離生喜樂、定生喜樂，離喜樂故；或依三種災所及故，或依尋喜樂增上故，或依身想異無異故。依如是等，故有差別。大梵既有喜樂現行，名樂生天亦無有失。所說諸天二十二處，上下相去其量云何？頌曰： luận viết ：dục sanh tam giả ，hữu chư hữu tình lạc thọ hiện tiền chư diệu dục cảnh ，bỉ ư như thị hiện dục cảnh trung tự tại nhi chuyển ，vị kim nhân thú cập hạ tứ thiên 。hữu chư hữu tình lạc thọ tự hóa chư diệu dục cảnh ，bỉ ư tự hóa diệu dục cảnh trung tự tại nhi chuyển ，vị duy đệ ngũ lạc/nhạc biến hóa Thiên 。hữu chư hữu tình lạc thọ tha hóa chư diệu dục cảnh ，bỉ ư tha hóa diệu dục cảnh trung tự tại nhi chuyển ，vị đệ lục tha hóa tự tại thiên 。thử dục sanh tam ，y hà kiến lập ？y thọ/thụ như sanh hiện tiền dục cảnh cố ，y thọ/thụ như lạc/nhạc tự hóa dục cảnh cố ，y thọ/thụ như lạc/nhạc tha hóa dục cảnh cố 。hựu y sở thọ hạ trung thượng cảnh cố ，hựu y thọ dụng hữu tội hữu lao hiện tiền dục cảnh cố 。y lạc/nhạc thọ dụng vô tội hữu lao ，tự hóa dục cảnh cố 。y lạc/nhạc thọ dụng vô tội vô lao ，tha hóa dục cảnh cố 。y như thị đẳng ，cố hữu sái biệt 。lạc/nhạc sanh tam giả ，tam tĩnh lự trung ，ư cửu xứ/xử sanh ，thọ/thụ tam chủng lạc/nhạc 。dĩ bỉ sở thọ ，hữu lạc/nhạc dị thục ，vô khổ dị thục ，cố danh lạc/nhạc sanh 。thử lạc/nhạc sanh tam ，y hà kiến lập ？y đa an trụ ly sanh thiện lạc 、định sanh thiện lạc ，ly thiện lạc cố ；hoặc y tam chủng tai sở cập cố ，hoặc y tầm thiện lạc tăng thượng cố ，hoặc y thân tưởng dị vô dị cố 。y như thị đẳng ，cố hữu sái biệt 。đại phạm ký hữu thiện lạc hiện hành ，danh lạc/nhạc sanh thiên diệc vô hữu thất 。sở thuyết chư Thiên nhị thập nhị xử ，thượng hạ tướng khứ kỳ lượng vân hà ？tụng viết ： 如彼去下量， như bỉ khứ hạ lượng ， 去上數亦然。 khứ thượng số diệc nhiên 。 論曰：一一中間踰繕那量，非易可數，但可總舉。彼去下量，去上例然。隨從何天去下海量，彼上所至與去下同。謂妙高山，從第四層級去下大海四萬踰繕那，上去三十三天亦如去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天其量亦爾。如是乃至如善見天去下大海，從彼上去色究竟天其量亦爾。如是懸遠多踰繕那，如明眼人暫見色頃，世尊能以意勢神通，運身往來自在無礙，故佛神力不可思議。於下處生，昇見上不？頌曰： luận viết ：nhất nhất trung gian du thiện na lượng ，phi dịch khả số ，đãn khả tổng cử 。bỉ khứ hạ lượng ，khứ thượng lệ nhiên 。tùy tùng hà Thiên khứ hạ hải lượng ，bỉ thượng sở chí dữ khứ hạ đồng 。vị diệu cao sơn ，tùng đệ tứ tằng cấp khứ hạ đại hải tứ vạn du thiện na ，thượng khứ tam thập tam thiên diệc như khứ hạ hải lượng 。như tam thập tam thiên khứ hạ đại hải ，thượng khứ dạ ma thiên kỳ lượng diệc nhĩ 。như thị nãi chí như thiện kiến Thiên khứ hạ đại hải ，tòng bỉ thượng khứ Sắc cứu kính Thiên kỳ lượng diệc nhĩ 。như thị huyền viễn đa du thiện na ，như minh nhãn nhân tạm kiến sắc khoảnh ，Thế Tôn năng dĩ ý thế thần thông ，vận thân vãng lai tự tại vô ngại ，cố Phật thần lực bất khả tư nghị 。ư hạ xứ/xử sanh ，thăng kiến thượng bất ？tụng viết ： 離通力依他， ly thông lực y tha ， 下無昇見上。 hạ vô thăng kiến thượng 。 論曰：如四大王天眾昇見三十三天，非三十三天昇見夜摩天等。然彼若得定所發通，一切皆能昇見於上，或依他力昇見上天。謂得神通及上天眾引接往彼，隨其所應。或上天來，下亦能見。若上界地來向下時，非下化身，下眼不見，非其境界故，如不覺彼觸故。上界地來向下時，必化下身，為令下見。有餘部說：如欲界中若往若來，下眼見上。如是色界諸地往來，設離下化身，下眼亦見上。彼說非理，以色界中諸地相望因果斷故，要離下地染方得上生故。下地眼根不見上色，是卑下業所感果故，雖欲見上而無見能。依地居天已說處量，夜摩天等處量云何？有說：四天如迷盧頂。有說：此四上倍倍增。有餘師言：初靜慮地宮殿依處等一四洲，第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。有餘師言：下三靜慮如次量等小中大千，第四靜慮量無邊際。齊何量說小中大千？頌曰： luận viết ：như tứ đại vương Thiên Chúng thăng kiến tam thập tam thiên ，phi tam thập tam thiên thăng kiến dạ ma thiên đẳng 。nhiên bỉ nhược/nhã đắc định sở phát thông ，nhất thiết giai năng thăng kiến ư thượng ，hoặc y tha lực thăng kiến thượng Thiên 。vị đắc thần thông cập thượng Thiên Chúng dẫn tiếp vãng bỉ ，tùy kỳ sở ưng 。hoặc thượng Thiên lai ，hạ diệc năng kiến 。nhược/nhã thượng giới địa lai hướng hạ thời ，phi hạ hóa thân ，hạ nhãn bất kiến ，phi kỳ cảnh giới cố ，như bất giác bỉ xúc cố 。thượng giới địa lai hướng hạ thời ，tất hóa hạ thân ，vi lệnh hạ kiến 。hữu dư bộ thuyết ：như dục giới trung nhược/nhã vãng nhược/nhã lai ，hạ nhãn kiến thượng 。như thị sắc giới chư địa vãng lai ，thiết ly hạ hóa thân ，hạ nhãn diệc kiến thượng 。bỉ thuyết phi lý ，dĩ sắc giới trung chư địa tướng vọng nhân quả đoạn cố ，yếu ly hạ địa nhiễm phương đắc thượng sanh cố 。hạ địa nhãn căn bất kiến thượng sắc ，thị ti hạ nghiệp sở cảm quả cố ，tuy dục kiến thượng nhi vô kiến năng 。y địa cư thiên dĩ thuyết xứ/xử lượng ，dạ ma thiên đẳng xứ/xử lượng vân hà ？hữu thuyết ：tứ thiên như mê lô đảnh/đính 。hữu thuyết ：thử tứ thượng bội bội tăng 。hữu dư sư ngôn ：sơ tĩnh lự địa cung điện y xứ đẳng nhất tứ châu ，đệ nhị tĩnh lự đẳng tiểu thiên giới ，đệ tam tĩnh lự đẳng trung thiên giới ，đệ tứ tĩnh lự đẳng Đại Thiên giới 。hữu dư sư ngôn ：hạ tam tĩnh lự như thứ lượng đẳng tiểu trung Đại Thiên ，đệ tứ tĩnh lự lượng vô biên tế 。tề hà lượng thuyết tiểu trung Đại Thiên ？tụng viết ： 四大洲日月， tứ đại châu nhật nguyệt ， 蘇迷盧欲天， tô mê lô dục thiên ， 梵世各一千， phạm thế các nhất thiên ， 名一小千界， danh nhất tiểu thiên giới ， 此小千千倍， thử tiểu thiên thiên bội ， 說名一中千， thuyết danh nhất trung thiên ， 此千倍大千， thử thiên bội Đại Thiên ， 皆同一成壞。 giai đồng nhất thành hoại 。 論曰：千四大洲乃至梵世，如是總說為一小千，千倍小千名一中千界，千中千界總名一大千。此中小千唯舉至梵世故，少光等非小千界攝。積小千等為中大千，故中大千亦不攝彼。又言小者是卑下義，以除上故，如截角牛積小成餘，亦非攝彼。此三千界同壞同成，其中有情壞成亦等。如外器量別，身量亦別耶？亦別。云何？頌曰： luận viết ：thiên tứ đại châu nãi chí phạm thế ，như thị tổng thuyết vi nhất tiểu thiên ，thiên bội tiểu thiên danh nhất trung thiên giới ，thiên trung thiên giới tổng danh nhất Đại Thiên 。thử trung tiểu thiên duy cử chí phạm thế cố ，thiểu quang đẳng phi tiểu thiên giới nhiếp 。tích tiểu thiên đẳng vi trung Đại Thiên ，cố trung Đại Thiên diệc bất nhiếp bỉ 。hựu ngôn tiểu giả thị ti hạ nghĩa ，dĩ trừ thượng cố ，như tiệt giác ngưu tích tiểu thành dư ，diệc phi nhiếp bỉ 。thử tam thiên giới đồng hoại đồng thành ，kỳ trung hữu Tình hoại thành diệc đẳng 。như ngoại khí lượng biệt ，thân lượng diệc biệt da ？diệc biệt 。vân hà ？tụng viết ： 贍部洲人量， thiệm bộ châu nhân lượng ， 三肘半四肘， tam trửu bán tứ trửu ， 東西北洲人， Đông Tây Bắc châu nhân ， 倍倍增如次。 bội bội tăng như thứ 。 欲天俱盧舍， dục thiên câu lô xá ， 四分一一增， tứ phân nhất nhất tăng ， 色天踰繕那， sắc Thiên du thiện na ， 初四增半半， sơ tứ tăng bán bán ， 此上增倍倍， thử thượng tăng bội bội ， 唯無雲減三。 duy vô vân giảm tam 。 論曰：贍部洲人身，多長三肘半，於中少分有長四肘。東勝身人，身長八肘。西牛貨人，長十六肘。北俱盧人，三十二肘。欲界六天，最下身量一俱盧舍四分之一，如是後後一一分增，至第六天身一俱盧舍半。色天身量，初梵眾天半踰繕那，梵輔全一，大梵一半，少光二全，此上餘天皆增倍倍，唯無雲減三踰繕那。謂無量光天，倍增二至四，乃至色究竟，增滿萬六千。身量既殊，壽量別不？亦別。云何？頌曰： luận viết ：thiệm bộ châu nhân thân ，đa trường/trưởng tam trửu bán ，ư trung thiểu phần hữu trường/trưởng tứ trửu 。Đông thắng thân nhân ，thân trường/trưởng bát trửu 。Tây ngưu hóa nhân ，trường/trưởng thập lục trửu 。Bắc câu lô nhân ，tam thập nhị trửu 。dục giới lục thiên ，tối hạ thân lượng nhất câu lô xá tứ phân chi nhất ，như thị hậu hậu nhất nhất phân tăng ，chí đệ lục thiên thân nhất câu lô xá bán 。sắc Thiên thân lượng ，sơ phạm chúng Thiên bán du thiện na ，phạm phụ toàn nhất ，đại phạm nhất bán ，thiểu quang nhị toàn ，thử thượng dư Thiên giai tăng bội bội ，duy vô vân giảm tam du thiện na 。vị Vô lượng quang Thiên ，bội tăng nhị chí tứ ，nãi chí sắc cứu cánh ，tăng mãn vạn lục thiên 。thân lượng ký thù ，thọ lượng biệt bất ？diệc biệt 。vân hà ？tụng viết ： 北洲定千年， Bắc châu định thiên niên ， 西東半半減， Tây Đông bán bán giảm ， 此洲壽不定， thử châu thọ bất định ， 後十初叵量。 hậu thập sơ phả lượng 。 人間五十年， nhân gian ngũ thập niên ， 下天一晝夜， hạ Thiên nhất trú dạ ， 乘斯壽五百， thừa tư thọ ngũ bách ， 上五倍倍增。 thượng ngũ bội bội tăng 。 色無晝夜殊， sắc vô trú dạ thù ， 劫數等身量， kiếp số đẳng thân lượng ， 無色初二萬， vô sắc sơ nhị vạn ， 後後二二增， hậu hậu nhị nhị tăng ， 少光上下天， thiểu quang thượng hạ Thiên ， 大全半為劫。 Đại toàn bán vi kiếp 。 論曰：北俱盧人定壽千歲，彼於人趣福力最強，鈍根薄塵。多諸快樂，無攝受過，死必上生。少受士用果，離諸違諍濁。以彼有情所受種種衣服嚴具皆從樹生，諸妙花香處處皆有，宮殿臺閣、池路橋船、婇女園林自然華麗。其地平坦，無有丘坑荊棘瓦礫毒刺醎鹵，亦無毒蟲諸惡禽獸。一切資具非工所成，晝夜雖恒受用無罪諸善業果而不耽著。西牛貨人壽五百歲，東勝身人壽二百五十歲。南贍部人壽無定限，劫後增減或少或多，少極十年、多極八萬。於劫初位人壽叵量，非百千等所能計故。已說人間壽量長短，要先建立天上晝夜，方可算計天壽短長。天上云何建立晝夜？人五十歲，為六天中最在下天一晝一夜。乘斯晝夜，三十為月，十二月為歲，彼壽五百年。上五欲天，漸俱增倍。謂人百歲為第二天一晝一夜，乘斯晝夜成月及年，彼壽千歲。夜摩等四，隨次如人二、四、八百、千六百歲為一晝夜，乘斯晝夜成月及年，如次彼壽二、四、八千、萬六千歲。持雙以上，日月並無，晝夜光明依何而有？依華開合、鳥鳴不鳴，寤寐不同，立有晝夜。外光明事，依內身成。已說欲天壽量長短。色天無有晝夜差別，但以劫數知壽短長，彼劫壽短長，與身量數等。謂若身量半踰繕那，壽量半劫。若彼身量一踰繕那，壽量一劫。乃至身量長萬六千，壽量亦同萬六千劫。已說色界天壽短長。無色四天，從下如次壽量二、四、六、八萬劫。上所說劫為定依何？為壞為成、為中為大？少光以上，大全為劫；自下諸天，大半為劫。即由此故，說大梵王過梵輔天壽一劫半。空成住壞各二十中，總八十中為一大劫，取成住壞總六十中為大梵王一劫半壽，故以大半四十中劫為下三天所壽劫量。已說善趣壽量短長，惡趣云何？頌曰： luận viết ：Bắc câu lô nhân định thọ thiên tuế ，bỉ ư nhân thú phước lực tối cường ，độn căn bạc trần 。đa chư khoái lạc ，vô nhiếp thọ/thụ quá/qua ，tử tất thượng sanh 。thiểu thọ/thụ sĩ dụng quả ，ly chư vi tránh trược 。dĩ bỉ hữu tình sở thọ chủng chủng y phục nghiêm cụ giai tùng thụ/thọ sanh ，chư diệu hoa hương xứ xứ giai hữu ，cung điện đài các 、trì lộ kiều thuyền 、cung nữ viên lâm tự nhiên hoa lệ 。kỳ địa bình thản ，vô hữu khâu khanh kinh cức ngõa lịch độc thứ mặn lỗ ，diệc vô độc trùng chư ác cầm thú 。nhất thiết tư cụ phi công sở thành ，trú dạ tuy hằng thọ dụng vô tội chư thiện nghiệp quả nhi bất đam trước 。Tây ngưu hóa nhân thọ ngũ bách tuế ，Đông thắng thân nhân thọ nhị bách ngũ thập tuế 。Nam thiệm bộ nhân thọ vô định hạn ，kiếp hậu tăng giảm hoặc thiểu hoặc đa ，thiểu cực thập niên 、đa cực bát vạn 。ư kiếp sơ vị nhân thọ phả lượng ，phi bách thiên đẳng sở năng kế cố 。dĩ thuyết nhân gian thọ lượng trường/trưởng đoản ，yếu tiên kiến lập Thiên thượng trú dạ ，phương khả toán kế Thiên thọ đoản trường/trưởng 。Thiên thượng vân hà kiến lập trú dạ ？nhân ngũ thập tuế ，vi lục thiên trung tối tại hạ Thiên nhất trú nhất dạ 。thừa tư trú dạ ，tam thập vi nguyệt ，thập nhị nguyệt vi tuế ，bỉ thọ ngũ bách niên 。thượng ngũ dục Thiên ，tiệm câu tăng bội 。vị nhân bách tuế vi đệ nhị Thiên nhất trú nhất dạ ，thừa tư trú dạ thành nguyệt cập niên ，bỉ thọ thiên tuế 。Dạ-Ma đẳng tứ ，tùy thứ như nhân nhị 、tứ 、bát bách 、thiên lục bách tuế vi nhất trú dạ ，thừa tư trú dạ thành nguyệt cập niên ，như thứ bỉ thọ nhị 、tứ 、bát thiên 、vạn lục thiên tuế 。trì song dĩ thượng ，nhật nguyệt tịnh vô ，trú dạ quang minh y hà nhi hữu ？y hoa khai hợp 、điểu minh bất minh ，ngụ mị bất đồng ，lập hữu trú dạ 。ngoại quang minh sự ，y nội thân thành 。dĩ thuyết dục Thiên thọ lượng trường/trưởng đoản 。sắc Thiên vô hữu trú dạ sái biệt ，đãn dĩ kiếp số tri thọ đoản trường/trưởng ，bỉ kiếp thọ đoản trường/trưởng ，dữ thân lượng số đẳng 。vị nhược/nhã thân lượng bán du thiện na ，thọ lượng bán kiếp 。nhược/nhã bỉ thân lượng nhất du thiện na ，thọ lượng nhất kiếp 。nãi chí thân lượng trường/trưởng vạn lục thiên ，thọ lượng diệc đồng vạn lục thiên kiếp 。dĩ thuyết sắc giới Thiên thọ đoản trường/trưởng 。vô sắc tứ thiên ，tòng hạ như thứ thọ lượng nhị 、tứ 、lục 、bát vạn kiếp 。thượng sở thuyết kiếp vi định y hà ？vi hoại vi thành 、vi trung vi Đại ？thiểu quang dĩ thượng ，Đại toàn vi kiếp ；tự hạ chư Thiên ，Đại bán vi kiếp 。tức do thử cố ，thuyết Đại Phạm Vương quá/qua phạm phụ Thiên thọ nhất kiếp bán 。không thành trụ/trú hoại các nhị thập trung ，tổng bát thập trung vi nhất Đại kiếp ，thủ thành trụ/trú hoại tổng lục thập trung vi Đại Phạm Vương nhất kiếp bán thọ ，cố dĩ Đại bán tứ thập trung kiếp vi hạ tam Thiên sở thọ kiếp lượng 。dĩ thuyết thiện thú thọ lượng đoản trường/trưởng ，ác thú vân hà ？tụng viết ： 等活等上六， đẳng hoạt đẳng thượng lục ， 如次以欲天， như thứ dĩ dục thiên ， 壽為一晝夜， thọ vi nhất trú dạ ， 壽量亦同彼， thọ lượng diệc đồng bỉ ， 極熱半中劫， cực nhiệt bán trung kiếp ， 無間中劫全， Vô gián trung kiếp toàn ， 傍生極一中， bàng sanh cực nhất trung ， 鬼月日五百， quỷ nguyệt nhật ngũ bách ， 頞部陀壽量， át bộ đà thọ lượng ， 如一婆訶麻， như nhất Bà ha ma ， 百年除一盡， bách niên trừ nhất tận ， 後後倍二十。 hậu hậu bội nhị thập 。 論曰：惡趣亦無如人晝夜，然其壽量比況可知。四大王等六欲天壽，如其次第，為等活等六(木*奈)落迦一晝一夜，壽量如次亦同彼天。謂四大王壽量五百，於等活地獄為一晝一夜，乘此晝夜成月及年，以如是年彼壽五百。乃至他化壽萬六千，於炎熱地獄為一晝一夜，乘此晝夜成月及年，彼壽如斯萬六千歲。極熱地獄壽半中劫，無間地獄壽一中劫。傍生壽量多無定限，若壽極長亦一中劫，謂難陀等諸大龍王。故世尊言：大龍有八，皆住一劫，能持大地。鬼以人間一月為一日，乘此成月歲，壽五百年。寒那落迦云何壽量？世尊寄喻顯彼壽言：如此人間佉黎二十，成摩揭陀國一麻婆訶量。有置巨勝平滿其中，設復有能百年除一，如是巨勝易有盡期，生頞部陀壽量難盡。此二十倍，為第二壽，如是後後二十倍增，是謂八寒地獄壽量。此諸壽量，有中夭耶？頌曰： luận viết ：ác thú diệc vô như nhân trú dạ ，nhiên kỳ thọ lượng bỉ huống khả tri 。tứ đại vương đẳng Lục dục thiên thọ ，như kỳ thứ đệ ，vi đẳng hoạt đẳng lục (mộc *nại )lạc ca nhất trú nhất dạ ，thọ lượng như thứ diệc đồng bỉ Thiên 。vị tứ đại vương thọ lượng ngũ bách ，ư đẳng hoạt địa ngục vi nhất trú nhất dạ ，thừa thử trú dạ thành nguyệt cập niên ，dĩ như thị niên bỉ thọ ngũ bách 。nãi chí tha hóa thọ vạn lục thiên ，ư viêm nhiệt địa ngục vi nhất trú nhất dạ ，thừa thử trú dạ thành nguyệt cập niên ，bỉ thọ như tư vạn lục thiên tuế 。cực nhiệt địa ngục thọ bán trung kiếp ，Vô gián địa ngục thọ nhất trung kiếp 。bàng sanh thọ lượng đa vô định hạn ，nhược/nhã thọ cực trường/trưởng diệc nhất trung kiếp ，vị Nan-đà đẳng chư Đại long Vương 。cố Thế Tôn ngôn ：Đại long hữu bát ，giai trụ/trú nhất kiếp ，năng trì Đại địa 。quỷ dĩ nhân gian nhất nguyệt vi nhất nhật ，thừa thử thành nguyệt tuế ，thọ ngũ bách niên 。hàn na lạc ca vân hà thọ lượng ？Thế Tôn kí dụ hiển bỉ thọ ngôn ：như thử nhân gian khư lê nhị thập ，thành ma yết đà quốc nhất ma Bà ha lượng 。hữu trí cự thắng bình mãn kỳ trung ，thiết phục hưũ năng bách niên trừ nhất ，như thị cự thắng dịch hữu tận kỳ ，sanh át bộ đà thọ lượng nạn/nan tận 。thử nhị thập bội ，vi đệ nhị thọ ，như thị hậu hậu nhị thập bội tăng ，thị vị bát hàn địa ngục thọ lượng 。thử chư thọ lượng ，hữu trung yêu da ？tụng viết ： 諸處有中夭， chư xứ/xử hữu trung yêu ， 除北俱盧洲。 trừ Bắc câu lô châu 。 論曰：諸處壽量皆有中夭，唯北俱盧定壽千歲。此約處說，非別有情，有別有情不中夭故。謂住覩史多天一生所繫菩薩，決定盡彼天中壽量。若最後有。佛記佛使、隨信法行、菩薩輪王母，懷彼二胎時，此等有情事未究竟終不中夭，非謂必盡隨所生處壽量短長。 luận viết ：chư xứ/xử thọ lượng giai hữu trung yêu ，duy Bắc câu lô định thọ thiên tuế 。thử ước xứ/xử thuyết ，phi biệt hữu tình ，hữu biệt hữu tình bất trung yêu cố 。vị trụ/trú Đổ-sử-đa thiên nhất sanh sở hệ Bồ-tát ，quyết định tận bỉ Thiên trung thọ lượng 。nhược/nhã tối hậu hữu 。Phật kí Phật sử 、tùy tín Pháp hành 、Bồ Tát luân Vương mẫu ，hoài bỉ nhị thai thời ，thử đẳng hữu tình sự vị cứu cánh chung bất trung yêu ，phi vị tất tận tùy sở sanh xứ thọ lượng đoản trường/trưởng 。 說一切有部順正理論卷第三十一 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tam thập nhất 阿毘達磨順正理論卷第三十二 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập nhị 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯緣起品第三之十二 biện duyên khởi phẩm đệ tam chi thập nhị 如是已就踰繕那等辯器世間身量差別，就年等辯壽量有殊，二量不同，未說應說。建立此等無不依名，前二及名未詳極少，今應先辯三極少量。頌曰： như thị dĩ tựu du thiện na đẳng biện khí thế gian thân lượng sái biệt ，tựu niên đẳng biện thọ lượng hữu thù ，nhị lượng bất đồng ，vị thuyết ưng thuyết 。kiến lập thử đẳng vô bất y danh ，tiền nhị cập danh vị tường cực thiểu ，kim ưng tiên biện tam cực thiểu lượng 。tụng viết ： 極微字剎那， cực vi tự sát-na ， 色名時極少。 sắc danh thời cực thiểu 。 論曰：以勝覺慧分析諸色至一極微，故一極微為色極少，不可析故。如是分析諸名及時，至一字剎那，為名時極少。一字名者，如說掉名。何等名為一剎那量？經主率意作是釋言：謂眾緣合時，法得自體頃。如是所釋，理不極成，應審法生前，體為有非有？對法者說：眾緣合時，諸法得生，非得自體，未生諸法已有體故。法體已有，何用復生？眾緣合時體雖已有，而能令彼至牽果位起勝作用，故說為生。至現已生正能牽果，牽果用息說為過去，未來何故無牽果能？此責不然，即如有責未來何不名現在故。諸牽果用，我說現在，是故不應作如是責。何緣固執如是義宗？若異此宗，凡有所立，現與無量理教相違，辯三世中當廣思擇。去來實有體，其理既成，彼說剎那量，定不應理。又待別舉餘量顯故，謂眾緣合，法得自體，仍未決了此經幾時？又法剎那非世現見，故問何量名一剎那，應答剎那其量如是。法得體頃彼謂剎那，寧舉剎那顯剎那量？故彼所釋其理不成。毘婆沙師依勝義說，法剎那量可以喻彰。然佛世尊曾不說者，以不見有能解者故。然有為欲開曉學徒，依比量門方便顯示。謂如壯士一彈指時，經細剎那六十五等。如是已辯三極少量。前二量殊，今次應辯踰繕那等，其量云何？頌曰： luận viết ：dĩ thắng giác tuệ phân tích chư sắc chí nhất cực vi ，cố nhất cực vi vi sắc cực thiểu ，bất khả tích cố 。như thị phân tích chư danh cập thời ，chí nhất tự sát-na ，vi danh thời cực thiểu 。nhất tự danh giả ，như thuyết điệu danh 。hà đẳng danh vi nhất sát-na lượng ？Kinh chủ suất ý tác thị thích ngôn ：vị chúng duyên hợp thời ，Pháp đắc tự thể khoảnh 。như thị sở thích ，lý bất cực thành ，ưng thẩm Pháp sanh tiền ，thể vi hữu phi hữu ？đối pháp giả thuyết ：chúng duyên hợp thời ，chư Pháp đắc sanh ，phi đắc tự thể ，vị sanh chư Pháp dĩ hữu thể cố 。pháp thể dĩ hữu ，hà dụng phục sanh ？chúng duyên hợp thời thể tuy dĩ hữu ，nhi năng lệnh bỉ chí khiên quả vị khởi thắng tác dụng ，cố thuyết vi sanh 。chí hiện dĩ sanh chánh năng khiên quả ，khiên quả dụng tức thuyết vi quá khứ ，vị lai hà cố vô khiên quả năng ？thử trách bất nhiên ，tức như hữu trách vị lai hà bất danh hiện tại cố 。chư khiên quả dụng ，ngã thuyết hiện tại ，thị cố bất ưng tác như thị trách 。hà duyên cố chấp như thị nghĩa tông ？nhược/nhã dị thử tông ，phàm hữu sở lập ，hiện dữ vô lượng lý giáo tướng vi ，biện tam thế trung đương quảng tư trạch 。khứ lai thật hữu thể ，kỳ lý ký thành ，bỉ thuyết sát-na lượng ，định bất ưng lý 。hựu đãi biệt cử dư lượng hiển cố ，vị chúng duyên hợp ，Pháp đắc tự thể ，nhưng vị quyết liễu thử Kinh kỷ thời ？hựu Pháp sát-na phi thế hiện kiến ，cố vấn hà lượng danh nhất sát-na ，ưng đáp sát-na kỳ lượng như thị 。Pháp đắc thể khoảnh bỉ vị sát-na ，ninh cử sát-na hiển sát-na lượng ？cố bỉ sở thích kỳ lý bất thành 。Tỳ bà sa sư y thắng nghĩa thuyết ，Pháp sát-na lượng khả dĩ dụ chương 。nhiên Phật Thế tôn tằng bất thuyết giả ，dĩ ất kiến hữu năng giải giả cố 。nhiên hữu vi dục khai hiểu học đồ ，y tỉ lượng môn phương tiện hiển thị 。vị như tráng sĩ nhất đạn chỉ thời ，Kinh tế sát-na lục thập ngũ đẳng 。như thị dĩ biện tam cực thiểu lượng 。tiền nhị lượng thù ，kim thứ ưng biện du thiện na đẳng ，kỳ lượng vân hà ？tụng viết ： 極微微金水， cực vi vi kim thủy ， 兔羊牛隙塵， thỏ dương ngưu khích trần ， 蟣虱麥指節， kỉ sắt mạch chỉ tiết ， 後後增七倍， hậu hậu tăng thất bội ， 二十四指肘， nhị thập tứ chỉ trửu ， 四肘為弓量， tứ trửu vi cung lượng ， 五百俱盧舍， ngũ bách câu lô xá ， 此八踰繕那。 thử bát du thiện na 。 論曰：一極微量亦可喻顯，唯佛乃知，故亦不說。然為安立阿練若處，故毘奈耶但作是說：七極微集名一微等，極微為初，指節為後，應知後後皆七倍增。謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，積七金塵為水塵量，水塵積至七為一兔毛塵，積七兔毛塵為羊毛塵量，積羊毛塵七為一牛毛塵，積七牛毛塵為隙遊塵量，隙塵七為蟣，七蟣為一虱，七虱為穬麥，七麥為指節，三節為一指。世所極成，是故於頌中不別分別。二十四指橫布為肘，竪積四肘為弓，謂尋竪積五百弓為一俱盧舍。毘奈耶說，此是從村至阿練若中間道量。說八俱盧舍為一踰繕那。已說極微漸次積集成微乃至一踰繕那。然許極微略有二種，一實、二假。其相云何？實謂極成色等自相，於和集位現量所得；假由分析、比量所知，謂聚色中以慧漸析至最極位，然後於中辯色聲等極微差別，此析所至名假極微，令慧尋思極生喜故。此微即極，故名極微。極謂色中析至究竟，微謂唯是慧眼所行，故極微言顯微極義。以何為證知有極微？以阿笈摩及理為證。阿笈摩者，謂契經說：諸所有色或細或麁。細者謂極微，更不可析故。餘有對色，說名為麁。復有餘師作如是釋：不善無記說名為麁，所餘善色說名為細，如是欲色繫有漏無漏別。此不應理，以劣勝言已攝如是性等別故。復有別釋：眼境為麁，耳等餘根所取名細。此亦非善，俱通二故，又不定故。謂有細色如析毛端，極明眼者猶難得見。或有大聲如雷音等，震動天地、有耳皆聞。是故細言表極微色，理善成就。若謂經中亦說段食有麁細故，此釋非者，亦不相違，此經說色、彼經說食，意各別故。以一極微可名為色、不可名食，故意有異，理必應爾。以伽他言： luận viết ：nhất cực vi lượng diệc khả dụ hiển ，duy Phật nãi tri ，cố diệc bất thuyết 。nhiên vi an lập a-luyện-nhã xứ/xử ，cố Tỳ nại da đãn tác thị thuyết ：thất cực vi tập danh nhất vi đẳng ，cực vi vi sơ ，chỉ tiết vi hậu ，ứng tri hậu hậu giai thất bội tăng 。vị thất cực vi vi nhất vi lượng ，tích vi chí thất vi nhất kim trần ，tích thất kim trần vi thủy trần lượng ，thủy trần tích chí thất vi nhất thỏ mao trần ，tích thất thỏ mao trần vi dương mao trần lượng ，tích dương mao trần thất vi nhất ngưu mao trần ，tích thất ngưu mao trần vi khích du trần lượng ，khích trần thất vi kỉ ，thất kỉ vi nhất sắt ，thất sắt vi 穬mạch ，thất mạch vi chỉ tiết ，tam tiết vi nhất chỉ 。thế sở cực thành ，thị cố ư tụng trung bất biệt phân biệt 。nhị thập tứ chỉ hoạnh bố vi trửu ，thọ tích tứ trửu vi cung ，vị tầm thọ tích ngũ bách cung vi nhất câu lô xá 。Tỳ nại da thuyết ，thử thị tùng thôn chí a-luyện-nhã trung gian đạo lượng 。thuyết bát câu lô xá vi nhất du thiện na 。dĩ thuyết cực vi tiệm thứ tích tập thành vi nãi chí nhất du thiện na 。nhiên hứa cực vi lược hữu nhị chủng ，nhất thật 、nhị giả 。kỳ tướng vân hà ？thật vị cực thành sắc đẳng tự tướng ，ư hòa tập vị hiện lượng sở đắc ；giả do phân tích 、tỉ lượng sở tri ，vị tụ sắc trung dĩ tuệ tiệm tích chí tối cực vị ，nhiên hậu ư trung biện sắc thanh đẳng cực vi sái biệt ，thử tích sở chí danh giả cực vi ，lệnh tuệ tầm tư cực sanh hỉ cố 。thử vi tức cực ，cố danh cực vi 。cực vị sắc trung tích chí cứu cánh ，vi vị duy thị Tuệ-nhãn sở hạnh ，cố cực vi ngôn hiển vi cực nghĩa 。dĩ hà vi chứng tri hữu cực vi ？dĩ a cấp ma cập lý vi chứng 。a cấp ma giả ，vị khế Kinh thuyết ：chư sở hữu sắc hoặc tế hoặc thô 。tế giả vị cực vi ，cánh bất khả tích cố 。dư hữu đối sắc ，thuyết danh vi thô 。phục hữu dư sư tác như thị thích ：bất thiện vô kí thuyết danh vi thô ，sở dư thiện sắc thuyết danh vi tế ，như thị dục sắc hệ hữu lậu vô lậu biệt 。thử bất ưng lý ，dĩ liệt thắng ngôn dĩ nhiếp như thị tánh đẳng biệt cố 。phục hưũ biệt thích ：nhãn cảnh vi thô ，nhĩ đẳng dư căn sở thủ danh tế 。thử diệc phi thiện ，câu thông nhị cố ，hựu bất định cố 。vị hữu tế sắc như tích mao đoan ，cực minh nhãn giả do nan đắc kiến 。hoặc hữu Đại thanh như lôi âm đẳng ，chấn động Thiên địa 、hữu nhĩ giai văn 。thị cố tế ngôn biểu cực vi sắc ，lý thiện thành tựu 。nhược/nhã vị Kinh trung diệc thuyết đoạn thực hữu thô tế cố ，thử thích phi giả ，diệc bất tướng vi ，thử Kinh thuyết sắc 、bỉ Kinh thuyết thực/tự ，ý các biệt cố 。dĩ nhất cực vi khả danh vi sắc 、bất khả danh thực/tự ，cố ý hữu dị ，lý tất ưng nhĩ 。dĩ già tha ngôn ： 「黑白等諸色， 「hắc bạch đẳng chư sắc ， 皆有細有麁， giai hữu tế hữu thô ， 細者謂最微， tế giả vị tối vi ， 麁即餘有對。」 thô tức dư hữu đối 。」 由此誠證，極微定有。又先已說。先說者何？謂毘奈耶作如是說：七極微集名一微等。如是名教。其理者何？謂如積聚有情身色，至色究竟有量最麁。准此亦應分析諸色有究竟處，名一極微。云何知爾？以可析法分析至窮猶有餘故。謂世現見，以餘聚色析餘聚色有細聚生，析析至窮猶有餘分，可為眼見更不可析，如是聚色不能析處，亦如麁聚有可析理。謂彼可以覺慧分析，如以聚色析聚至窮，慧析至窮應有餘在，可為慧見更不可析，此餘在者即是極微。是故極微，其體定有。此若無者，聚色應無，聚色必由此所成故。如是已說踰繕那等，應辯年等其量云何。頌曰： do thử thành chứng ，cực vi định hữu 。hựu tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？vị Tỳ nại da tác như thị thuyết ：thất cực vi tập danh nhất vi đẳng 。như thị danh giáo 。kỳ lý giả hà ？vị như tích tụ hữu tình thân sắc ，chí sắc cứu cánh hữu lượng tối thô 。chuẩn thử diệc ưng phân tích chư sắc hữu cứu cánh xứ/xử ，danh nhất cực vi 。vân hà tri nhĩ ？dĩ khả tích Pháp phân tích chí cùng do hữu dư cố 。vị thế hiện kiến ，dĩ dư tụ sắc tích dư tụ sắc hữu tế tụ sanh ，tích tích chí cùng do hữu dư phần ，khả vi nhãn kiến cánh bất khả tích ，như thị tụ sắc bất năng tích xứ/xử ，diệc như thô tụ hữu khả tích lý 。vị bỉ khả dĩ giác tuệ phân tích ，như dĩ tụ sắc tích tụ chí cùng ，tuệ tích chí cùng ưng hữu dư tại ，khả vi tuệ kiến cánh bất khả tích ，thử dư tại giả tức thị cực vi 。thị cố cực vi ，kỳ thể định hữu 。thử nhược/nhã vô giả ，tụ sắc ưng vô ，tụ sắc tất do thử sở thành cố 。như thị dĩ thuyết du thiện na đẳng ，ưng biện niên đẳng kỳ lượng vân hà 。tụng viết ： 百二十剎那， bách nhị thập sát-na ， 為怛剎那量， vi đát sát-na lượng ， 臘縛此六十， lạp phược thử lục thập ， 此三十須臾， thử tam thập tu du ， 此三十晝夜， thử tam thập trú dạ ， 三十晝夜月， tam thập trú dạ nguyệt ， 十二月為年， thập nhị nguyệt vi niên ， 於中半減夜。 ư trung bán giảm dạ 。 論曰：剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增、有時減、有時等。三十晝夜為一月，總十二月為一年。於一年中分為三際，謂寒、熱、雨，各有四月。十二月中六月減夜，以一年內夜總減六。云何如是？故有頌言： luận viết ：sát-na bách nhị thập vi nhất đát sát-na ，lục thập đát sát-na vi nhất lạp phược ，tam thập lạp phược vi nhất mưu hô lật đa ，tam thập mưu hô lật đa vi nhất trú dạ 。thử trú dạ Hữu Thời tăng 、Hữu Thời giảm 、Hữu Thời đẳng 。tam thập trú dạ vi nhất nguyệt ，tổng thập nhị nguyệt vi nhất niên 。ư nhất niên trung phần vi tam tế ，vị hàn 、nhiệt 、vũ ，các hữu tứ nguyệt 。thập nhị nguyệt trung lục nguyệt giảm dạ ，dĩ nhất niên nội dạ tổng giảm lục 。vân hà như thị ？cố hữu tụng ngôn ： 寒熱雨際中， hàn nhiệt vũ tế trung ， 一月半已度， nhất nguyệt bán dĩ độ ， 於所餘半月， ư sở dư bán nguyệt ， 智者知夜減。 trí giả tri dạ giảm 。 如是已辯剎那至年，劫量不同今次當辯。頌曰： như thị dĩ biện sát-na chí niên ，kiếp lượng bất đồng kim thứ đương biện 。tụng viết ： 應知有四劫， ứng tri hữu tứ kiếp ， 謂壞成中大， vị hoại thành trung Đại ， 壞從獄不生， hoại tùng ngục bất sanh ， 至外器都盡， chí ngoại khí đô tận ， 成劫從風起， thành kiếp tùng phong khởi ， 至地獄初生， chí địa ngục sơ sanh ， 中劫從無量， trung kiếp tùng vô lượng ， 減至壽唯十， giảm chí thọ duy thập ， 次增減十八， thứ tăng giảm thập bát ， 後增至八萬， hậu tăng chí bát vạn ， 如是成已住， như thị thành dĩ trụ/trú ， 名中二十劫。 danh trung nhị thập kiếp 。 成壞壞已空， thành hoại hoại dĩ không ， 時皆等住劫， thời giai đẳng trụ kiếp ， 八十中大劫， bát thập trung Đại kiếp ， 大劫三無數。 Đại kiếp tam vô số 。 論曰：言壞劫者，謂從地獄有情不復生至外器都盡。壞有二種，一趣壞、二界壞。復有二種，一有情壞、二外器壞。然壞與成總分四品：一者正壞、二壞已空、三者正成、四成已住。言正壞者，謂此世間過於二十中劫住已，從此復有等住二十，壞劫便至。壞劫將起，住此洲人壽量八萬。若時地獄有情命終，無復新生，為壞劫始乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中。由此准知傍生鬼趣。時人身內無有諸蟲，與佛身同，傍生壞故。有說二趣於人益者，壞與人俱，餘者先壞。如是二說，前說為善。若時人趣，此洲一人無師法然得初靜慮，從靜慮起唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮，命終並得生梵世中，乃至此洲有情都盡，是名已壞贍部洲人。東西二洲，例此應說。北洲命盡生欲界天，由彼鈍根無離欲故。生欲天已靜慮現前，轉得勝依方能離欲。乃至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。若時天趣，欲界六天，隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中，爾時名為欲天已壞。如是欲界無一有情，名欲界中有情已壞。若時梵世，隨一有情無師法然得二靜慮，從彼定起唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天聞已皆入彼靜慮，命終並得生極光淨天，乃至梵世中有情都盡，如是名已壞有情世間，唯器世間空曠而住。餘方世界一切有情，感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現，諸海乾竭、眾山洞然，洲渚三輪並從焚燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地，由相引起故作是言，下火風飄焚燒上地。謂欲界火猛焰上昇，為緣引生色界火焰。餘災亦爾，如應當知。如是始從地獄漸減，乃至器盡，總名壞劫。所言成劫，謂從風起，乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空，過此長時次應復有等住二十，成劫便至。一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相。風漸增盛，成立如前所說風輪水金輪等，然初成立大梵天宮乃至夜摩宮，後起風輪等，是謂成立外器世間。器有壞成由有情力，若有情類久集上天，此器世間必應漸起，令福減者散下居故。謂極光淨久集有情，天眾既多居處迫迮，諸福減者應散下居。此器世間理應先起，故劫壞位有情上集，於劫成時有情下散，由罪福減及福罪增集散旋環，理應如是。既已成立此器世間，初一有情極光淨歿，生大梵處空宮殿中。後諸有情亦從彼歿，有生梵輔、有生梵眾、有生他化自在天宮。漸漸下生乃至人趣，俱盧、牛貨、勝身、贍部，後生餓鬼、傍生、地獄，法爾後壞必最初成。若初一有情生無間獄，二十中成劫應知已滿。此後復有二十中劫名成已住，次第而起。謂從風起造器世間，乃至後後有情漸住。初一有情極光淨歿生大梵宮者，即為大梵王。諸大梵王必異生攝，以無聖者還生下故，上二界無入見道故。即由此故，無一有情無間二生為大梵義。既說大梵最後命終，極光淨天壽八大劫，二十中劫世界還成，如何梵王生極光淨，受少壽量還從彼歿？雖彼非無有中夭義，而廣大福方生彼天，八大劫壽中始經少分，二十中劫頃寧即命終？以此觀知，餘來生此。此洲人壽經無量時，至住劫初壽方漸減，從無量減至極十年，即名為初一住中劫。此次十八皆有增減，謂從十年增至八萬，復從八萬減至十年，爾乃名為第二中劫。次餘十七，例皆如是。於十八後，從十歲增至極八萬歲，名第二十劫。一切劫增無過八萬，一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減，時量方等。初減後增，故二十劫時量皆等，此總名為成已住劫。所餘成壞及壞已空，雖無減增二十差別，然由時量與住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫起器世間，後十九中有情漸住。壞中後劫減器世間，前十九中有情漸捨。如是所說成住壞空各二十中，積成八十，總此八十成大劫量。若爾，且對苦苦為言，應生死中樂多非苦，壞空成劫一向樂故。於住劫中雖苦樂雜，而純苦少、純樂時多。時分雖然，而苦起位增上猛利，樂則不爾。謂於熱際烈日逼身，雖用旃檀烏施羅末及氷雪等而為對治，便有增上身安樂生。爾時欻遭小刺所刺，頓忘眾樂，唯覺有苦。如是若遇恩愛別離，心中所生增上苦受，重於恩愛和合生樂。由如是等，知生死中樂少苦多，其理決定。諸劫唯用五蘊為體，除此時體不可得故。經說三劫阿僧企耶精進修行得成佛者，於前所說四種劫中，積大劫成三劫無數。謂從初種大菩提種，經三大劫阿僧企耶方乃得成大菩提果。既稱無數，何復言三？有釋此言：諸善算者依算計論算至數窮，初不能知，名一無數，如是無數積至第三。餘復釋言：六十數內別有一數立無數名，謂有經中說六十數。此言無數，當彼一名，積此至三名三無數，非諸算計不能數知。菩薩經斯三劫無數，方乃證得無上菩提。如是已辯劫量差別。諸佛獨覺出現世間，為劫增時、為劫減位？頌曰： luận viết ：ngôn hoại kiếp giả ，vị tùng địa ngục hữu tình bất phục sanh chí ngoại khí đô tận 。hoại hữu nhị chủng ，nhất thú hoại 、nhị giới hoại 。phục hữu nhị chủng ，nhất hữu tình hoại 、nhị ngoại khí hoại 。nhiên hoại dữ thành tổng phần tứ phẩm ：nhất giả chánh hoại 、nhị hoại dĩ không 、tam giả chánh thành 、tứ thành dĩ trụ/trú 。ngôn chánh hoại giả ，vị thử thế gian quá/qua ư nhị thập trung kiếp trụ/trú dĩ ，tòng thử phục hưũ đẳng trụ nhị thập ，hoại kiếp tiện chí 。hoại kiếp tướng khởi ，trụ/trú thử châu nhân thọ lượng bát vạn 。nhược thời địa ngục hữu tình mạng chung ，vô phục tân sanh ，vi hoại kiếp thủy nãi chí địa ngục vô nhất hữu tình ，nhĩ thời danh vi địa ngục dĩ hoại 。chư hữu địa ngục định thọ nghiệp giả ，nghiệp lực dẫn trí tha phương ngục trung 。do thử chuẩn tri bàng sanh quỷ thú 。thời nhân thân nội vô hữu chư trùng ，dữ Phật thân đồng ，bàng sanh hoại cố 。hữu thuyết nhị thú ư nhân ích giả ，hoại dữ nhân câu ，dư giả tiên hoại 。như thị nhị thuyết ，tiền thuyết vi thiện 。nhược thời nhân thú ，thử châu nhất nhân vô sư pháp nhiên đắc sơ tĩnh lự ，tùng tĩnh lự khởi xướng như thị ngôn ：ly sanh thiện lạc ，thậm lạc/nhạc thậm tĩnh 。dư nhân văn dĩ giai nhập tĩnh lự ，mạng chung tịnh đắc sanh phạm thế trung ，nãi chí thử châu hữu tình đô tận ，thị danh dĩ hoại thiệm bộ châu nhân 。Đông Tây nhị châu ，lệ thử ưng thuyết 。Bắc châu mạng tận sanh dục giới Thiên ，do bỉ độn căn vô ly dục cố 。sanh dục thiên dĩ tĩnh lự hiện tiền ，chuyển đắc thắng y phương năng ly dục 。nãi chí nhân thú vô nhất hữu tình ，nhĩ thời danh vi nhân thú dĩ hoại 。nhược thời thiên thú ，dục giới lục thiên ，tùy nhất pháp nhiên đắc sơ tĩnh lự ，nãi chí tịnh đắc sanh phạm thế trung ，nhĩ thời danh vi dục thiên dĩ hoại 。như thị dục giới vô nhất hữu tình ，danh dục giới trung hữu Tình dĩ hoại 。nhược thời phạm thế ，tùy nhất hữu tình vô sư pháp nhiên đắc nhị tĩnh lự ，tòng bỉ định khởi xướng như thị ngôn ：định sanh thiện lạc ，thậm lạc/nhạc thậm tĩnh 。dư Thiên văn dĩ giai nhập bỉ tĩnh lự ，mạng chung tịnh đắc sanh Cực quang tịnh Thiên ，nãi chí phạm thế trung hữu Tình đô tận ，như thị danh dĩ hoại hữu tình thế gian ，duy khí thế gian không khoáng nhi trụ/trú 。dư phương thế giới nhất thiết hữu tình ，cảm thử tam thiên thế giới nghiệp tận ，ư thử tiệm hữu thất nhật luân hiện ，chư hải càn kiệt 、chúng sơn đỗng nhiên ，châu chử tam luân tịnh tùng phần liệu ，phong xuy mãnh diệm thiêu thượng Thiên cung ，nãi chí phạm cung vô di hôi tẫn 。tự địa hỏa diệm thiêu tự địa cung ，phi tha địa tai năng hoại tha địa ，do tướng dẫn khởi cố tác thị ngôn ，hạ hỏa phong phiêu phần thiêu thượng địa 。vị dục giới hỏa mãnh diệm thượng thăng ，vi duyên dẫn sanh sắc giới hỏa diệm 。dư tai diệc nhĩ ，như ứng đương tri 。như thị thủy tòng địa ngục tiệm giảm ，nãi chí khí tận ，tổng danh hoại kiếp 。sở ngôn thành kiếp ，vị tùng phong khởi ，nãi chí địa ngục thủy hữu tình sanh 。vị thử thế gian tai sở hoại dĩ ，nhị thập trung kiếp duy hữu hư không ，quá/qua thử trường/trưởng thời thứ ưng phục hưũ đẳng trụ nhị thập ，thành kiếp tiện chí 。nhất thiết hữu tình nghiệp tăng thượng lực ，không trung tiệm hữu vi tế phong sanh ，thị khí thế gian tướng thành tiền tướng 。phong tiệm tăng thịnh ，thành lập như tiền sở thuyết phong luân thủy kim luân đẳng ，nhiên sơ thành lập đại phạm thiên cung nãi chí Dạ-Ma cung ，hậu khởi phong luân đẳng ，thị vị thành lập ngoại khí thế gian 。khí hữu hoại thành do hữu tình lực ，nhược/nhã hữu tình loại cửu tập thượng Thiên ，thử khí thế gian tất ưng tiệm khởi ，lệnh phước giảm giả tán hạ cư cố 。vị Cực quang tịnh cửu tập hữu tình ，Thiên Chúng ký đa cư xử bách trách ，chư phước giảm giả ưng tán hạ cư 。thử khí thế gian lý ưng tiên khởi ，cố kiếp hoại vị hữu tình thượng tập ，ư kiếp thành thời hữu tình hạ tán ，do tội phước giảm cập phước tội tăng tập tán toàn hoàn ，lý ưng như thị 。ký dĩ thành lập thử khí thế gian ，sơ nhất hữu tình Cực quang tịnh một ，sanh đại phạm xứ/xử không cung điện trung 。hậu chư hữu tình diệc tòng bỉ một ，hữu sanh phạm phụ 、hữu sanh phạm chúng 、hữu sanh tha hóa tự tại thiên cung 。tiệm tiệm hạ sanh nãi chí nhân thú ，câu lô 、ngưu hóa 、thắng thân 、thiệm bộ ，hậu sanh ngạ quỷ 、bàng sanh 、địa ngục ，Pháp nhĩ hậu hoại tất tối sơ thành 。nhược/nhã sơ nhất hữu tình sanh Vô gián ngục ，nhị thập trung thành kiếp ứng tri dĩ mãn 。thử hậu phục hưũ nhị thập trung kiếp danh thành dĩ trụ/trú ，thứ đệ nhi khởi 。vị tùng phong khởi tạo khí thế gian ，nãi chí hậu hậu hữu tình tiệm trụ/trú 。sơ nhất hữu tình Cực quang tịnh một sanh Đại phạm cung giả ，tức vi Đại Phạm Vương 。chư Đại Phạm Vương tất dị sanh nhiếp ，dĩ vô Thánh Giả hoàn sanh hạ cố ，thượng nhị giới vô nhập kiến đạo cố 。tức do thử cố ，vô nhất hữu tình Vô gián nhị sanh vi đại phạm nghĩa 。ký thuyết đại phạm tối hậu mạng chung ，Cực quang tịnh Thiên thọ bát đại kiếp ，nhị thập trung kiếp thế giới hoàn thành ，như hà Phạm Vương sanh Cực quang tịnh ，thọ/thụ thiểu thọ lượng hoàn tòng bỉ một ？tuy bỉ phi vô hữu trung yêu nghĩa ，nhi quảng đại phước phương sanh bỉ Thiên ，bát đại kiếp thọ trung thủy Kinh thiểu phần ，nhị thập trung kiếp khoảnh ninh tức mạng chung ？dĩ thử quán tri ，dư lai sanh thử 。thử châu nhân thọ Kinh vô lượng thời ，chí trụ kiếp sơ thọ phương tiệm giảm ，tùng vô lượng giảm chí cực thập niên ，tức danh vi sơ Nhất Trụ trung kiếp 。thử thứ thập bát giai hữu tăng giảm ，vị tùng thập niên tăng chí bát vạn ，phục tùng bát vạn giảm chí thập niên ，nhĩ nãi danh vi đệ nhị trung kiếp 。thứ dư thập thất ，lệ giai như thị 。ư thập bát hậu ，tùng thập tuế tăng chí cực bát vạn tuế ，danh đệ nhị thập kiếp 。nhất thiết kiếp tăng vô quá bát vạn ，nhất thiết kiếp giảm duy cực thập niên 。thập bát kiếp trung nhất tăng nhất giảm ，thời lượng phương đẳng 。sơ giảm hậu tăng ，cố nhị thập kiếp thời lượng giai đẳng ，thử tổng danh vi thành dĩ trụ kiếp 。sở dư thành hoại cập hoại dĩ không ，tuy vô giảm tăng nhị thập sái biệt ，nhiên do thời lượng dữ trụ kiếp đồng ，chuẩn trụ/trú các thành nhị thập trung kiếp 。thành trung sơ kiếp khởi khí thế gian ，hậu thập cửu trung hữu Tình tiệm trụ/trú 。hoại trung hậu kiếp giảm khí thế gian ，tiền thập cửu trung hữu Tình tiệm xả 。như thị sở thuyết thành trụ/trú hoại không các nhị thập trung ，tích thành bát thập ，tổng thử bát thập thành Đại kiếp lượng 。nhược nhĩ ，thả đối khổ khổ vi ngôn ，ưng sanh tử trung lạc/nhạc đa phi khổ ，hoại không thành kiếp nhất hướng lạc/nhạc cố 。ư trụ kiếp trung tuy khổ lạc/nhạc tạp ，nhi thuần khổ thiểu 、thuần lạc/nhạc thời đa 。thời phần tuy nhiên ，nhi khổ khởi vị tăng thượng mãnh lợi ，lạc/nhạc tức bất nhĩ 。vị ư nhiệt tế liệt nhật bức thân ，tuy dụng chiên đàn ô thí la mạt cập băng tuyết đẳng nhi vi đối trì ，tiện hữu tăng thượng thân an lạc/nhạc sanh 。nhĩ thời huất tao tiểu thứ sở thứ ，đốn vong chúng lạc/nhạc ，duy giác hữu khổ 。như thị nhược/nhã ngộ ân ái biệt ly ，tâm trung sở sanh tăng thượng khổ thọ ，trọng ư ân ái hòa hợp sanh lạc/nhạc 。do như thị đẳng ，tri sanh tử trung lạc/nhạc thiểu khổ đa ，kỳ lý quyết định 。chư kiếp duy dụng ngũ uẩn vi thể ，trừ thử thời thể bất khả đắc cố 。Kinh thuyết tam kiếp A tăng xí da tinh tấn tu hành đắc thành Phật giả ，ư tiền sở thuyết tứ chủng kiếp trung ，tích Đại kiếp thành tam kiếp vô số 。vị tòng sơ chủng Đại bồ-đề chủng ，Kinh tam đại kiếp A tăng xí da phương nãi đắc thành đại Bồ-đề quả 。ký xưng vô số ，hà phục ngôn tam ？hữu thích thử ngôn ：chư thiện toán giả y toán kế luận toán chí số cùng ，sơ bất năng trai ，danh nhất vô số ，như thị vô số tích chí đệ tam 。dư phục thích ngôn ：lục thập số nội biệt hữu nhất số lập vô số danh ，vị hữu Kinh trung thuyết lục thập số 。thử ngôn vô số ，đương bỉ nhất danh ，tích thử chí tam danh tam vô số ，phi chư toán kế bất năng số tri 。Bồ Tát Kinh tư tam kiếp vô số ，phương nãi chứng đắc vô thượng Bồ-đề 。như thị dĩ biện kiếp lượng sái biệt 。chư Phật độc giác xuất hiện thế gian ，vi kiếp tăng thời 、vi kiếp giảm vị ？tụng viết ： 減八萬至百， giảm bát vạn chí bách ， 諸佛現世間， chư Phật hiện thế gian ， 獨覺增減時， độc giác tăng giảm thời ， 麟角喻百劫。 lân giác dụ bách kiếp 。 論曰：從此洲人壽八萬歲，漸減乃至壽極百年，於此中間諸佛出現。何緣增位無佛出耶？有情樂增，難教厭故；多行妙行故，少有墮三塗。減百年時何故無佛？現於如是壽短促時，不能具成佛所作故。謂一切佛出現世間，決定捨於第五分壽，從定所起命行依身，非於爾時所化樂見，以設出世為佛事少，故於爾時佛不出世。經主於此作是釋言：五濁極增，難可化故。豈不今世人減百年，五濁雖增，而有能辦入正決定離染得果，佛唯為此應出世間。故彼所言非為善釋。非百年位佛出世時，一切皆能遵崇聖教、入正決定、離染得果。可言減百，一分不能辦斯佛事，故無佛出。然於減百，設佛出世，亦有一分能遵教等，如百年時，佛何不出？若謂減百堪化有情極鮮少故佛不出者，是則應說前所立因不能具成佛所作故。雖於減百五濁極增，不能具成佛所作事，由斯故佛不出世間。而此親因非彼所說。言五濁者，一壽濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五有情濁。云何濁義？極鄙下故、應棄捨故、如滓穢故。豈不壽、劫、有情濁，三互不相離，見濁即用煩惱為體，五應不成。理實應然，但為次第顯五衰損極增盛時。何等名為五種衰損？一壽命衰損，時極短故；二資具衰損，少光澤故；三善品衰損，欣惡行故；四寂靜衰損，展轉相違成諠諍故；五自體衰損，非出世間功德器故。為欲次第顯此五種衰損不同，故分五濁。獨覺出現，通劫增減。然諸獨覺有二種殊，一者部行、二麟角喻。部行獨覺，先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。有餘說彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今自證道，得獨勝名。由本事中說：一山處總有五百苦行外仙。有一獼猴，曾與獨覺相近而住，見彼威儀。展轉遊行至外仙所，現先所見獨覺威儀。諸仙覩之，咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人，不應修苦行。麟角喻者，謂必獨居。二獨覺中，麟角喻者要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現身中離稟至教，唯自悟道，以能自調不調他故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛言詞，堪為他說，得極遠境宿住智故。又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。又不可說無受教機，爾時有情亦有能起世間離染對治道故。雖有此理，而今測量。彼知爾時有情根欲，入見諦等不藉他教，故不說法以調伏他。除此所餘攝有情事，無勞設教現通即成。又諸獨覺闕力、無畏，對於我論堅執眾中，欲說無我心便怯劣，故不說教以調伏他。有餘釋言：由彼獨覺長時數習少欲勝解，又避攝眾諠雜過失，故不說法以調伏他。若自有能、他有根欲，棄而不濟度，豈名有慈悲？是故應如前釋為善。輪王出世為在何時？幾種幾俱何威何相？頌曰： luận viết ：tòng thử châu nhân thọ bát vạn tuế ，tiệm giảm nãi chí thọ cực bách niên ，ư thử trung gian chư Phật xuất hiện 。hà duyên tăng vị vô Phật xuất da ？hữu tình lạc/nhạc tăng ，nạn/nan giáo yếm cố ；đa hạnh/hành/hàng diệu hạnh/hành/hàng cố ，thiểu hữu đọa tam đồ 。giảm bách niên thời hà cố vô Phật ？hiện ư như thị thọ đoản xúc thời ，bất năng cụ thành Phật sở tác cố 。vị nhất thiết Phật xuất hiện thế gian ，quyết định xả ư đệ ngũ phần thọ ，tùng định sở khởi mạng hạnh/hành/hàng y thân ，phi ư nhĩ thời sở hóa lạc/nhạc kiến ，dĩ thiết xuất thế vi Phật sự thiểu ，cố ư nhĩ thời Phật bất xuất thế 。Kinh chủ ư thử tác thị thích ngôn ：ngũ trược cực tăng ，nạn/nan khả hóa cố 。khởi bất kim thế nhân giảm bách niên ，ngũ trược tuy tăng ，nhi hữu năng biện nhập chánh quyết định ly nhiễm đắc quả ，Phật duy vi thử ưng xuất thế gian 。cố bỉ sở ngôn phi vi thiện thích 。phi bách niên vị Phật xuất thế thời ，nhất thiết giai năng tuân sùng Thánh giáo 、nhập chánh quyết định 、ly nhiễm đắc quả 。khả ngôn giảm bách ，nhất phân bất năng biện tư Phật sự ，cố vô Phật xuất 。nhiên ư giảm bách ，thiết Phật xuất thế ，diệc hữu nhất phân năng tuân giáo đẳng ，như bách niên thời ，Phật hà bất xuất ？nhược/nhã vị giảm bách kham hóa hữu tình cực tiên thiểu cố Phật bất xuất giả ，thị tắc ưng thuyết tiền sở lập nhân bất năng cụ thành Phật sở tác cố 。tuy ư giảm bách ngũ trược cực tăng ，bất năng cụ thành Phật sở tác sự ，do tư cố Phật bất xuất thế gian 。nhi thử thân nhân phi bỉ sở thuyết 。ngôn ngũ trược giả ，nhất thọ trược 、nhị kiếp trược 、tam phiền não trược 、tứ kiến trược 、ngũ hữu tình trược 。vân hà trược nghĩa ？cực bỉ hạ cố 、ưng khí xả cố 、như chỉ uế cố 。khởi bất thọ 、kiếp 、hữu tình trược ，tam hỗ bất tướng ly ，kiến trược tức dụng phiền não vi thể ，ngũ ưng bất thành 。lý thật ưng nhiên ，đãn vi thứ đệ hiển ngũ suy tổn cực tăng thịnh thời 。hà đẳng danh vi ngũ chủng suy tổn ？nhất thọ mạng suy tổn ，thời cực đoản cố ；nhị tư cụ suy tổn ，thiểu quang trạch cố ；tam thiện phẩm suy tổn ，hân ác hành cố ；tứ tịch tĩnh suy tổn ，triển chuyển tướng vi thành huyên tránh cố ；ngũ tự thể suy tổn ，phi xuất thế gian công đức khí cố 。vi dục thứ đệ hiển thử ngũ chủng suy tổn bất đồng ，cố phần ngũ trược 。độc giác xuất hiện ，thông kiếp tăng giảm 。nhiên chư độc giác hữu nhị chủng thù ，nhất giả bộ hạnh/hành/hàng 、nhị lân giác dụ 。bộ hạnh/hành/hàng độc giác ，tiên thị Thanh văn ，đắc thắng quả thời chuyển danh độc thắng 。hữu dư thuyết bỉ tiên thị dị sanh ，tằng tu Thanh văn thuận quyết trạch phần ，kim tự chứng đạo ，đắc độc thắng danh 。do bổn sự trung thuyết ：nhất sơn xứ/xử tổng hữu ngũ bách khổ hạnh ngoại tiên 。hữu nhất Mi-Hầu ，tằng dữ độc giác tướng cận nhi trụ/trú ，kiến bỉ uy nghi 。triển chuyển du hạnh/hành/hàng chí ngoại tiên sở ，hiện tiên sở kiến độc giác uy nghi 。chư tiên đổ chi ，hàm sanh kính mộ ，tu du giai chứng độc giác Bồ-đề 。nhược/nhã tiên thị Thánh nhân ，bất ưng tu khổ hạnh 。lân giác dụ giả ，vị tất độc cư 。nhị độc giác trung ，lân giác dụ giả yếu bách Đại kiếp tu Bồ-đề tư lương ，nhiên hậu phương thành lân giác dụ độc giác 。ngôn độc giác giả ，vị hiện thân trung ly bẩm chí giáo ，duy tự ngộ đạo ，dĩ năng tự điều bất điều tha cố 。hà duyên độc giác ngôn bất điều tha ？phi bỉ vô năng diễn thuyết Chánh Pháp ，dĩ bỉ diệc đắc vô ngại giải cố 。hựu năng ức niệm quá khứ sở văn chư Phật ngôn từ ，kham vi tha thuyết ，đắc cực viễn cảnh tú trụ/trú trí cố 。hựu bất khả thuyết bỉ vô từ bi ，vi nhiếp hữu tình hiện thần thông cố 。hựu bất khả thuyết vô thọ giáo ky ，nhĩ thời hữu tình diệc hữu năng khởi thế gian ly nhiễm đối trì đạo cố 。tuy hữu thử lý ，nhi kim trắc lượng 。bỉ tri nhĩ thời hữu tình căn dục ，nhập kiến đế đẳng bất tạ tha giáo ，cố bất thuyết Pháp dĩ điều phục tha 。trừ thử sở dư nhiếp hữu tình sự ，vô lao thiết giáo hiện thông tức thành 。hựu chư độc giác khuyết lực 、vô úy ，đối ư ngã luận kiên chấp chúng trung ，dục thuyết vô ngã tâm tiện khiếp liệt ，cố bất thuyết giáo dĩ điều phục tha 。hữu dư thích ngôn ：do bỉ độc giác trường/trưởng thời sổ tập thiểu dục thắng giải ，hựu tị nhiếp chúng huyên tạp quá thất ，cố bất thuyết Pháp dĩ điều phục tha 。nhược/nhã tự hữu năng 、tha hữu căn dục ，khí nhi bất tế độ ，khởi danh hữu từ bi ？thị cố ưng như tiền thích vi thiện 。luân Vương xuất thế vi tại hà thời ？ki chủng kỷ câu hà uy hà tướng ？tụng viết ： 輪王八萬上， luân Vương bát vạn thượng ， 金銀銅鐵輪， kim ngân đồng thiết luân ， 一二三四洲， nhất nhị tam tứ châu ， 逆次獨如佛。 nghịch thứ độc như Phật 。 他迎自往伏， tha nghênh tự vãng phục ， 諍陣勝無害， tránh trận thắng vô hại ， 相不正明圓， tướng bất chánh minh viên ， 故與佛非等。 cố dữ Phật phi đẳng 。 論曰：從此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有轉輪王生。減八萬時，有情富樂、壽量損減，非其器故。或順彼受業，定於彼時方與果故。如感佛身業，要劫減時方能與果。王由輪寶旋轉應導威伏一切，名轉輪王。《施設足》中說有四種，金、銀、銅、鐵，輪應別故，如其次第，勝、上、中、下，逆次能王領一二三四洲。謂鐵輪王王一洲界，銅輪王二，銀輪王三，若金輪王王四洲界。契經就勝但說金輪，故契經言：若王生在剎帝利種，紹灌頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身受勝齋戒，昇高臺殿、臣僚輔翼，東方欻有金輪寶現。其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，非匠所成，舒妙光明來應王所，此王定是轉金輪王。轉餘輪王，應知亦爾。輪王如佛，無二俱生，故契經言：無處無位、非前非後有二如來應正等覺出現於世；有處有位，唯一如來。如說如來，輪王亦爾。應審思擇：此唯一言，為據一大千、為約一切界？應說一切界，無差別言故。謂無經說唯此世間，又無經言唯一世界。如何不說而能定知？唯據一大千、非約一切界，若爾何故《梵王經》說：我今於此三千大千諸世界中得自在轉。彼有密意。密意者何？謂若世尊不起加行，唯能觀此三千大千。若時世尊發起加行，無邊世界皆佛眼境，天耳通等例此應知。若不許然，佛於餘界何緣無有自在化能？為闕大悲、為智有礙？闕大悲者，經不應言如來悲心普覆一切。智有礙者，經不應言無一爾焰佛智不轉。若佛智悲遍於一切無礙無闕，則應說法，普能濟度一切有情，無邊界中如來皆有不思議力能普化故。又佛先於三無數劫，發願度脫一切有情，令諸有情若自所化、若他所化，皆已下種資糧成熟住在十方，無出世尊願所及境，何緣此佛不度餘方？設一如來唯化一界，亦非一界盡得涅槃。然許如來能化一界，故許一佛普化十方，雖度不盡亦無有失，餘為當來佛所度故。由斯理故，《梵王經》說我今於此三千大千諸世界中自在轉者，定有密意，為證不成。又理必然，如舍利子總約現在白世尊言：我得彼問，當如是答，今時無有梵志沙門得無上菩提與我世尊等。所以然者，我從世尊親聞親持，無處無位、非前非後有二如來應正等覺出現於世；有處有位，唯一如來。如其他方別有佛者，非舍利子懷嫉妬心，何故不言他方雖有而一世界無二如來？豈不此經亦有密意，引證己義亦不得成。密意者何？謂彼所引無處位等有二如來，如說如來，輪王亦爾。若無密意，約現總遮，則應輪王餘界非有，以彼如佛遮俱生故。若餘界輪王雖遮而有，則餘界諸佛不可言無，是故此經約一界說。不可以佛定例輪王，即此經中遮女成佛，豈亦有佛以女身成，如遮輪王俱生非定。又不可以佛例輪王，以轉輪王如業主別，所生處所有隔別故。謂轉輪王業有分限，故所王領亦有隔別。非一四洲俱時二主同所王領，況得有多？是故應知為主有隔，其所生處理有分限，由有分限故一界中無二輪王，餘界別有。佛因無有分限異故，為主王化亦無分限，由此無有佛土隔別，故不可言屬此屬彼，如何此佛唯化此方？餘世界中有餘佛化。云何知佛為化主無限？於一切界境皆有智故。諸界差別由二種依，謂依身殊及法差別。佛於諸界差別相中，有能遍知殊勝智故，於一切法、一切有情差別境中無礙智轉，如契經說，佛告苾芻：我觀有情非易可得，從久流轉生死以來非汝父母，乃至廣說。又契經說，佛告苾芻：我觀方土非易可得，從久流轉生死以來非汝所居，乃至廣說。又舍利子讚述世尊成就無上宿住念智，作如是言：大德世尊於彼彼處曾不曾住，若有色若無色、若有想若無想若非想非非想。即彼彼處所有行相、所有摽舉，有無量種無上微妙宿住念智，豈不由此即成如來於不生處亦有智轉，能為化主化彼有情。非轉輪王有如是德，故不可引比例世尊。又轉輪王於大千界，為多俱出各王四洲、為一輪王總王如佛？若爾何失？二俱不然。若多俱生各別王者，如王與佛遮二言同，而許輪王於大千界同時多出、非佛世尊，如是亦應許餘世界有輪王出、無佛世尊。若一輪王生一四洲界，而能總王百俱胝界者，輪王少福都無妙智，而許總王三千大千；況我世尊具大福德，於一切界、一切有情，有大堪能無礙妙智，而執所王不越大千與輪王同，斯有何理？又彼所執都無至教，唯依少理作如是言。現見世間有多菩薩，俱時修習菩提資糧，一界一時可無多佛，多界多佛何理能遮？故無邊界中，有無邊佛現。此所立理，應共尋思：俱時造修轉輪王業，及俱修習菩提資糧，二類有情誰多誰少？又輪王果、無上菩提，無障圓成，誰遲誰速？又有何定理，無二無多造一界同時轉輪王業？彼如是業成熟既同時，何理為遮不俱生一界？此中定理，於佛亦然，不可被徵便許一界無二多造業，或非一俱生。又賢劫中，契經定說有五百佛出現世間，或有說言千佛出世。若千菩薩，菩提資糧同一劫中可得圓滿，何緣成佛定不同時？謂彼皆於三無數劫精勤修習菩提資糧，有一劫中同處成佛，何緣無有同處同時？於一大千無俱時理，多界唯一，理亦應同。唯佛世尊能於此義究竟通達，我等隨力且於此作如是尋思，諸有智人應詳其理。如是所說四種輪王，威定諸方亦有差別。謂金輪者，諸小國王各自來迎，作如是請：我等國土寬廣豐饒、安隱富樂、多諸人眾。唯願天尊親垂教勅，我等皆是天尊翼從。若銀輪王，自往彼土，威嚴近至，彼方臣伏。若銅輪王，至彼國已，宣威競德，彼方推勝。若鐵輪王，亦至彼國，現威列陣，剋勝便止。一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其所居，勸化令修十善業道。故輪王死，多得生天。經說輪王出現於世，便有七寶出現世間，象等五寶有情數攝，如何他業生他有情？非他有情從他業起，然由先造互相屬業，於中若一稟自業生，餘亦俱時乘自業起。如是所說諸轉輪王，非唯有七寶與餘王別，亦有三十二大士相殊。若爾，輪王與佛何異？佛大士相處正明圓，王相不然，故有差別。言處正者，謂於佛身眾相無偏，得其所故。言明了者，謂於佛身相極分明，能奪意故。言圓滿者，謂於佛身眾相周圓，無缺減故。劫初人眾，為有王無？頌曰： luận viết ：tòng thử châu nhân thọ vô lượng tuế nãi chí bát vạn tuế ，hữu Chuyển luân Vương sanh 。giảm bát vạn thời ，hữu tình phú lạc/nhạc 、thọ lượng tổn giảm ，phi kỳ khí cố 。hoặc thuận bỉ thọ nghiệp ，định ư bỉ thời phương dữ quả cố 。như cảm Phật thân nghiệp ，yếu kiếp giảm thời phương năng dữ quả 。Vương do luân bảo toàn chuyển ưng đạo uy phục nhất thiết ，danh Chuyển luân Vương 。《thí thiết túc 》trung thuyết hữu tứ chủng ，kim 、ngân 、đồng 、thiết ，luân ưng biệt cố ，như kỳ thứ đệ ，thắng 、thượng 、trung 、hạ ，nghịch thứ năng Vương lĩnh nhất nhị tam tứ châu 。vị thiết luân vương Vương nhất châu giới ，đồng luân vương nhị ，ngân luân vương tam ，nhược/nhã Kim luân Vương Vương tứ châu giới 。khế Kinh tựu thắng đãn thuyết kim luân ，cố khế Kinh ngôn ：nhược/nhã Vương sanh tại Sát-đế lợi chủng ，thiệu quán đảnh vị ，ư thập ngũ nhật thọ/thụ trai giới thời ，mộc dục thủ thân thọ thắng trai giới ，thăng cao đài điện 、Thần liêu phụ dực ，Đông phương huất hữu kim luân bảo hiện 。kỳ luân thiên phước ，cụ túc cốc võng ，chúng tướng viên tịnh ，phi tượng sở thành ，thư diệu quang minh lai ưng Vương sở ，thử Vương định thị chuyển Kim luân Vương 。chuyển dư luân Vương ，ứng tri diệc nhĩ 。luân Vương như Phật ，vô nhị câu sanh ，cố khế Kinh ngôn ：vô xứ/xử vô vị 、phi tiền phi hậu hữu nhị Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác xuất hiện ư thế ；hữu xứ hữu vị ，duy nhất Như Lai 。như thuyết Như Lai ，luân Vương diệc nhĩ 。ưng thẩm tư trạch ：thử duy nhất ngôn ，vi cứ nhất Đại Thiên 、vi ước nhất thiết giới ？ưng thuyết nhất thiết giới ，vô sái biệt ngôn cố 。vị vô Kinh thuyết duy thử thế gian ，hựu vô Kinh ngôn duy nhất thế giới 。như hà bất thuyết nhi năng định tri ？duy cứ nhất Đại Thiên 、phi ước nhất thiết giới ，nhược nhĩ hà cố 《Phạm Vương Kinh 》thuyết ：ngã kim ư thử tam thiên Đại Thiên chư thế giới trung đắc tự tại chuyển 。bỉ hữu mật ý 。mật ý giả hà ？vị nhược/nhã Thế Tôn bất khởi gia hạnh/hành/hàng ，duy năng quán thử tam thiên Đại Thiên 。nhược thời Thế Tôn phát khởi gia hạnh/hành/hàng ，vô biên thế giới giai Phật nhãn cảnh ，Thiên nhĩ thông đẳng lệ thử ứng tri 。nhược/nhã bất hứa nhiên ，Phật ư dư giới hà duyên vô hữu tự tại hóa năng ？vi khuyết đại bi 、vi trí hữu ngại ？khuyết đại bi giả ，Kinh bất ưng ngôn Như Lai bi tâm phổ phước nhất thiết 。trí hữu ngại giả ，Kinh bất ưng ngôn vô nhất nhĩ diệm Phật trí bất chuyển 。nhược/nhã Phật trí bi biến ư nhất thiết vô ngại vô khuyết ，tức ưng thuyết Pháp ，phổ năng tế độ nhất thiết hữu tình ，vô biên giới trung Như Lai giai hữu bất tư nghị lực năng phổ hóa cố 。hựu Phật tiên ư tam vô số kiếp ，phát nguyện độ thoát nhất thiết hữu tình ，lệnh chư hữu tình nhược/nhã tự sở hóa 、nhược/nhã tha sở hóa ，giai dĩ hạ chủng tư lương thành thục trụ tại thập phương ，vô xuất thế tôn nguyện sở cập cảnh ，hà duyên thử Phật bất độ dư phương ？thiết nhất Như Lai duy hóa nhất giới ，diệc phi nhất giới tận đắc Niết Bàn 。nhiên hứa Như Lai năng hóa nhất giới ，cố hứa nhất Phật phổ hóa thập phương ，tuy độ bất tận diệc vô hữu thất ，dư vi đương lai Phật sở độ cố 。do tư lý cố ，《Phạm Vương Kinh 》thuyết ngã kim ư thử tam thiên Đại Thiên chư thế giới trung tự tại chuyển giả ，định hữu mật ý ，vi chứng bất thành 。hựu lý tất nhiên ，như Xá-lợi-tử tổng ước hiện tại bạch Thế Tôn ngôn ：ngã đắc bỉ vấn ，đương như thị đáp ，kim thời vô hữu Phạm-chí Sa Môn đắc vô thượng Bồ-đề dữ ngã Thế Tôn đẳng 。sở dĩ nhiên giả ，ngã tùng Thế Tôn thân văn thân trì ，vô xứ/xử vô vị 、phi tiền phi hậu hữu nhị Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác xuất hiện ư thế ；hữu xứ hữu vị ，duy nhất Như Lai 。như kỳ tha phương biệt hữu Phật giả ，phi Xá-lợi-tử hoài tật đố tâm ，hà cố bất ngôn tha phương tuy hữu nhi nhất thế giới vô nhị Như Lai ？khởi bất thử Kinh diệc hữu mật ý ，dẫn chứng kỷ nghĩa diệc bất đắc thành 。mật ý giả hà ？vị bỉ sở dẫn vô xứ/xử vị đẳng hữu nhị Như Lai ，như thuyết Như Lai ，luân Vương diệc nhĩ 。nhược/nhã vô mật ý ，ước hiện tổng già ，tức ưng luân Vương dư giới phi hữu ，dĩ bỉ như Phật già câu sanh cố 。nhược/nhã dư giới luân Vương tuy già nhi hữu ，tức dư giới chư Phật bất khả ngôn vô ，thị cố thử Kinh ước nhất giới thuyết 。bất khả dĩ Phật định lệ luân Vương ，tức thử Kinh trung già nữ thành Phật ，khởi diệc hữu Phật dĩ nữ thân thành ，như già luân Vương câu sanh phi định 。hựu bất khả dĩ Phật lệ luân Vương ，dĩ Chuyển luân Vương như nghiệp chủ biệt ，sở sanh xứ sở hữu cách biệt cố 。vị Chuyển luân Vương nghiệp hữu phần hạn ，cố sở Vương lĩnh diệc hữu cách biệt 。phi nhất tứ châu câu thời nhị chủ đồng sở Vương lĩnh ，huống đắc hữu đa ？thị cố ứng tri vi chủ hữu cách ，kỳ sở sanh xứ lý hữu phần hạn ，do hữu phần hạn cố nhất giới trung vô nhị luân Vương ，dư giới biệt hữu 。Phật nhân vô hữu phần hạn dị cố ，vi chủ Vương hóa diệc vô phần hạn ，do thử vô hữu Phật thổ cách biệt ，cố bất khả ngôn chúc thử chúc bỉ ，như hà thử Phật duy hóa thử phương ？dư thế giới trung hữu dư Phật hóa 。vân hà tri Phật vi hóa chủ vô hạn ？ư nhất thiết giới cảnh giai hữu trí cố 。chư giới sái biệt do nhị chủng y ，vị y thân thù cập Pháp sái biệt 。Phật ư chư giới sái biệt tướng trung ，hữu năng biến tri thù thắng trí cố ，ư nhất thiết Pháp 、nhất thiết hữu tình sái biệt cảnh trung vô ngại trí chuyển ，như khế Kinh thuyết ，Phật cáo Bí-sô ：ngã quán hữu tình phi dịch khả đắc ，tùng cửu lưu chuyển sanh tử dĩ lai phi nhữ phụ mẫu ，nãi chí quảng thuyết 。hựu khế Kinh thuyết ，Phật cáo Bí-sô ：ngã quán phương độ phi dịch khả đắc ，tùng cửu lưu chuyển sanh tử dĩ lai phi nhữ sở cư ，nãi chí quảng thuyết 。hựu Xá-lợi-tử tán thuật Thế Tôn thành tựu vô thượng tú trụ/trú niệm trí ，tác như thị ngôn ：Đại Đức Thế Tôn ư bỉ bỉ xứ/xử tằng bất tằng trụ/trú ，nhược hữu sắc nhược/nhã vô sắc 、nhược hữu tưởng nhược/nhã vô tưởng nhược/nhã phi tưởng phi phi tưởng 。tức bỉ bỉ xứ sở hữu hành tướng 、sở hữu phiếu cử ，hữu vô lượng chủng vô thượng vi diệu tú trụ/trú niệm trí ，khởi bất do thử tức thành Như Lai ư bất sanh xứ diệc hữu trí chuyển ，năng vi hóa chủ hóa bỉ hữu tình 。phi Chuyển luân Vương hữu như thị đức ，cố bất khả dẫn bỉ lệ Thế Tôn 。hựu Chuyển luân Vương ư Đại Thiên giới ，vi đa câu xuất các Vương tứ châu 、vi nhất luân Vương tổng Vương như Phật ？nhược nhĩ hà thất ？nhị câu bất nhiên 。nhược/nhã đa câu sanh các biệt Vương giả ，như Vương dữ Phật già nhị ngôn đồng ，nhi hứa luân Vương ư Đại Thiên giới đồng thời đa xuất 、phi Phật Thế tôn ，như thị diệc ưng hứa dư thế giới hữu luân Vương xuất 、vô Phật Thế tôn 。nhược/nhã nhất luân Vương sanh nhất tứ châu giới ，nhi năng tổng Vương bách câu-chi giới giả ，luân Vương thiểu phước đô vô diệu trí ，nhi hứa tổng Vương tam thiên Đại Thiên ；huống ngã Thế Tôn cụ Đại phước đức ，ư nhất thiết giới 、nhất thiết hữu tình ，hữu đại kham năng vô ngại diệu trí ，nhi chấp sở Vương bất việt Đại Thiên dữ luân Vương đồng ，tư hữu hà lý ？hựu bỉ sở chấp đô vô chí giáo ，duy y thiểu lý tác như thị ngôn 。hiện kiến thế gian hữu đa Bồ Tát ，câu thời tu tập Bồ-đề tư lương ，nhất giới nhất thời khả vô đa Phật ，đa giới đa Phật hà lý năng già ？cố vô biên giới trung ，hữu vô biên Phật hiện 。thử sở lập lý ，ưng cọng tầm tư ：câu thời tạo tu Chuyển luân Vương nghiệp ，cập câu tu tập Bồ-đề tư lương ，nhị loại hữu tình thùy đa thùy thiểu ？hựu luân Vương quả 、vô thượng Bồ-đề ，Vô chướng viên thành ，thùy trì thùy tốc ？hựu hữu hà định lý ，vô nhị vô đa tạo nhất giới đồng thời Chuyển luân Vương nghiệp ？bỉ như thị nghiệp thành thục ký đồng thời ，hà lý vi già bất câu sanh nhất giới ？thử trung định lý ，ư Phật diệc nhiên ，bất khả bị trưng tiện hứa nhất giới vô nhị đa tạo nghiệp ，hoặc phi nhất câu sanh 。hựu hiền kiếp trung ，khế Kinh định thuyết hữu ngũ bách Phật xuất hiện thế gian ，hoặc hữu thuyết ngôn thiên Phật xuất thế 。nhược/nhã thiên Bồ Tát ，Bồ-đề tư lương đồng nhất kiếp trung khả đắc viên mãn ，hà duyên thành Phật định bất đồng thời ？vị bỉ giai ư tam vô số kiếp tinh cần tu tập Bồ-đề tư lương ，hữu nhất kiếp trung đồng xứ/xử thành Phật ，hà duyên vô hữu đồng xứ/xử đồng thời ？ư nhất Đại Thiên vô câu thời lý ，đa giới duy nhất ，lý diệc ưng đồng 。duy Phật Thế tôn năng ư thử nghĩa cứu cánh thông đạt ，ngã đẳng tùy lực thả ư thử tác như thị tầm tư ，chư hữu trí nhân ưng tường kỳ lý 。như thị sở thuyết tứ chủng luân Vương ，uy định chư phương diệc hữu sái biệt 。vị kim luân giả ，chư tiểu Quốc Vương các tự lai nghênh ，tác như thị thỉnh ：ngã đẳng quốc độ khoan quảng phong nhiêu 、an ổn phú lạc/nhạc 、đa chư nhân chúng 。duy nguyện thiên tôn thân thùy giáo sắc ，ngã đẳng giai thị thiên tôn dực tòng 。nhược/nhã ngân luân vương ，tự vãng bỉ độ ，uy nghiêm cận chí ，bỉ phương Thần phục 。nhược/nhã đồng luân vương ，chí bỉ quốc dĩ ，tuyên uy cạnh đức ，bỉ phương thôi thắng 。nhược/nhã thiết luân vương ，diệc chí bỉ quốc ，hiện uy liệt trận ，khắc thắng tiện chỉ 。nhất thiết luân Vương giai vô thương hại ，lệnh phục đắc thắng dĩ ，các an kỳ sở cư ，khuyến hóa lệnh tu thập thiện nghiệp đạo 。cố luân Vương tử ，đa đắc sanh thiên 。Kinh thuyết luân Vương xuất hiện ư thế ，tiện hữu thất bảo xuất hiện thế gian ，tượng đẳng ngũ bảo hữu tình số nhiếp ，như hà tha nghiệp sanh tha hữu tình ？phi tha hữu tình tòng tha nghiệp khởi ，nhiên do tiên tạo hỗ tương chúc nghiệp ，ư trung nhược/nhã nhất bẩm tự nghiệp sanh ，dư diệc câu thời thừa tự nghiệp khởi 。như thị sở thuyết chư Chuyển luân Vương ，phi duy hữu thất bảo dữ dư Vương biệt ，diệc hữu tam thập nhị đại sĩ tướng thù 。nhược nhĩ ，luân Vương dữ Phật hà dị ？Phật đại sĩ tướng xứ/xử chánh minh viên ，Vương tướng bất nhiên ，cố hữu sái biệt 。ngôn xứ/xử chánh giả ，vị ư Phật thân chúng tướng vô Thiên ，đắc kỳ sở cố 。ngôn minh liễu giả ，vị ư Phật thân tướng cực phân minh ，năng đoạt ý cố 。ngôn viên mãn giả ，vị ư Phật thân chúng tướng châu viên ，vô khuyết giảm cố 。kiếp sơ nhân chúng ，vi hữu Vương vô ？tụng viết ： 劫初如色天， kiếp sơ như sắc Thiên ， 後漸增貪味， hậu tiệm tăng tham vị ， 由惰貯賊起， do nọa trữ tặc khởi ， 為防雇守田。 vi phòng cố thủ điền 。 論曰：劫初時人皆如色界，極光淨歿來生人間，經於久時漸有王出。故契經說：劫初時人，有色意成，支體圓滿、諸根無缺、形色端嚴、身帶光明、騰空自在、飲食喜樂。長時久住，有如是類地味漸生，其味甘美、其香欝馥。時有一人稟性耽味，嗅香起愛，取嘗便食，餘人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資段食故，身漸堅重，光明隱沒，黑闇便生，日月眾星從茲出現。由漸耽味，地味便隱，從斯復有地皮餅生，競耽食之，地餅復隱。爾時復有林藤出現，競耽食故，林藤復隱。有非耕種香稻自生，眾共取之以充所食。此食麁故，殘穢在身，為欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。由二根殊，形相亦異，宿習力故便相瞻視，因此遂生非理作意，欲貪鬼魅惑亂身心，失意猖狂行非梵行。人中欲鬼，初發此時。爾時諸人，隨食早晚隨取香稻，無所貯積。後時有人稟性嬾墮，長取香稻貯擬後食。餘人隨學，漸多停貯，由此於稻生我所心，各縱貪情多收無厭，故隨收處無復再生，遂共分田慮防遠盡。於己田分生悋護心，於他分田有懷侵奪，劫盜過起始於此時。為欲遮防，共聚詳議，銓量眾內一有德人，各以所收六分之一雇令防護，封為田主，因斯故立剎帝利名。大眾欽承，恩流率土，故復名大三末多王。自後諸王，此王為首。時人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆羅門名。後時有王貪悋財物，不能均給國土人民，故貧匱者多行賊事，王為禁止，行輕重罰。為殺害業，始於此時。時有罪人心怖刑罰，覆藏其過，異想發言。虛誑語生，此時為首。於劫減位有小三災，其相云何？頌曰： luận viết ：kiếp sơ thời nhân giai như sắc giới ，Cực quang tịnh một lai sanh nhân gian ，Kinh ư cửu thời tiệm hữu Vương xuất 。cố khế Kinh thuyết ：kiếp sơ thời nhân ，hữu sắc ý thành ，chi thể viên mãn 、chư căn vô khuyết 、hình sắc đoan nghiêm 、thân đái quang minh 、đằng không tự tại 、ẩm thực thiện lạc 。trường/trưởng thời cửu trụ ，hữu như thị loại địa vị tiệm sanh ，kỳ vị cam mỹ 、kỳ hương uất phức 。thời hữu nhất nhân bẩm tánh đam vị ，khứu hương khởi ái ，thủ thường tiện thực/tự ，dư nhân tùy học cạnh thủ thực/tự chi 。nhĩ thời phương danh sơ thọ/thụ đoạn thực 。tư đoạn thực cố ，thân tiệm kiên trọng ，quang minh ẩn một ，hắc ám tiện sanh ，nhật nguyệt chúng tinh tùng tư xuất hiện 。do tiệm đam vị ，địa vị tiện ẩn ，tùng tư phục hưũ địa bì bính sanh ，cạnh đam thực/tự chi ，địa bính phục ẩn 。nhĩ thời phục hưũ lâm đằng xuất hiện ，cạnh đam thực/tự cố ，lâm đằng phục ẩn 。hữu phi canh chủng hương đạo tự sanh ，chúng cọng thủ chi dĩ sung sở thực/tự 。thử thực/tự thô cố ，tàn uế tại thân ，vi dục quyên trừ tiện sanh nhị đạo ，nhân tư toại hữu nam nữ căn sanh 。do nhị căn thù ，hình tướng diệc dị ，tú tập lực cố tiện tướng chiêm thị ，nhân thử toại sanh phi lý tác ý ，dục tham quỷ mị hoặc loạn thân tâm ，thất ý xương cuồng hạnh/hành/hàng phi phạm hạnh 。nhân trung dục quỷ ，sơ phát thử thời 。nhĩ thời chư nhân ，tùy thực/tự tảo vãn tùy thủ hương đạo ，vô sở trữ tích 。hậu thời hữu nhân bẩm tánh lãn đọa ，trường/trưởng thủ hương đạo trữ nghĩ hậu thực/tự 。dư nhân tùy học ，tiệm đa đình trữ ，do thử ư đạo sanh ngã sở tâm ，các túng tham Tình đa thu vô yếm ，cố tùy thu xứ/xử vô phục tái sanh ，toại cọng phần điền lự phòng viễn tận 。ư kỷ điền phần sanh lẫn hộ tâm ，ư tha phần điền hữu hoài xâm đoạt ，kiếp đạo quá/qua khởi thủy ư thử thời 。vi dục già phòng ，cọng tụ tường nghị ，thuyên lượng chúng nội nhất hữu đức nhân ，các dĩ sở thu lục phần chi nhất cố lệnh phòng hộ ，phong vi điền chủ ，nhân tư cố lập Sát-đế lợi danh 。Đại chúng khâm thừa ，ân lưu suất độ ，cố phục danh đại tam mạt đa Vương 。tự hậu chư Vương ，thử Vương vi thủ 。thời nhân hoặc hữu tình yếm cư gia ，lạc/nhạc tại không nhàn tinh tu giới hạnh/hành/hàng ，nhân tư cố đắc Bà-la-môn danh 。hậu thời hữu Vương tham lẫn tài vật ，bất năng quân cấp quốc độ nhân dân ，cố bần quỹ giả đa hạnh/hành/hàng tặc sự ，Vương vi cấm chỉ ，hạnh/hành/hàng khinh trọng phạt 。vi sát hại nghiệp ，thủy ư thử thời 。thời hữu tội nhân tâm bố/phố hình phạt ，phước tạng kỳ quá/qua ，dị tưởng phát ngôn 。hư cuống ngữ sanh ，thử thời vi thủ 。ư kiếp giảm vị hữu tiểu tam tai ，kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 業道增壽減， nghiệp đạo tăng thọ giảm ， 至十三災現， chí thập tam tai hiện ， 刀疾飢如次， đao tật cơ như thứ ， 七日月年止。 thất nhật nguyệt niên chỉ 。 論曰：從諸有情起虛誑語，諸惡業道後後轉增，故此洲人壽量漸減，乃至極十小三災現。故諸災患二法為本，一貪美食、二性嬾墮。此小三災，中劫末起。三災者，一刀兵、二疾疫、三飢饉。謂中劫末十歲時人，為非法貪染污相續，不平等愛映蔽其心，邪法縈纏瞋毒增上，相見便起猛利害心，如今獵師見野禽獸，隨手所執皆成利刀，各逞兇狂互相殘害。又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故，非人吐毒疾疫流行，遇輒命終難可救療。又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭飢饉，既無支濟多分命終。是故說言：由飢饉故，便有聚集白骨運籌。由二種因名有聚集：一、人聚集，謂彼時人由極飢羸聚集而死；二、種聚集，謂彼時人為益後人，輟其所食置於小篋擬為種子。故飢饉時名有聚集。言有白骨亦由二因：一、彼時人身形枯燥，命終未久白骨便現；二、彼時人飢饉所逼，聚集白骨煎汁飲之。有運籌言亦二因故，一由糧少，傳籌食之。謂一家中從長至幼，隨籌至日得少麁餐。二謂以籌挑故場蘊，得少穀粒，多用水煎，分共飲之以濟餘命。然有至教說治彼方，謂若有能一晝一夜持不殺戒，於未來生決定不逢刀兵災起。若能以一訶梨怛雞起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢疾疫災起。若有能以一摶之食起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢飢饉災起。此三災起，各經幾時？刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，飢饉七年七月七日，度此便止。人壽漸增，東西二洲有似災起，謂瞋增盛、身力羸劣、數加飢渴，北洲總無。前說火災焚燒世界，餘災亦爾，如應當知。何者為餘？今當具辯。頌曰： luận viết ：tùng chư hữu tình khởi hư cuống ngữ ，chư ác nghiệp đạo hậu hậu chuyển tăng ，cố thử châu nhân thọ lượng tiệm giảm ，nãi chí cực thập tiểu tam tai hiện 。cố chư tai hoạn nhị Pháp vi bổn ，nhất tham mỹ thực/tự 、nhị tánh lãn đọa 。thử tiểu tam tai ，trung kiếp mạt khởi 。tam tai giả ，nhất đao binh 、nhị tật dịch 、tam cơ cận 。vị trung kiếp mạt thập tuế thời nhân ，vi phi pháp tham nhiễm ô tướng tục ，bất bình đẳng ái ánh tế kỳ tâm ，tà pháp oanh triền sân độc tăng thượng ，tướng kiến tiện khởi mãnh lợi hại tâm ，như kim liệp sư kiến dã cầm thú ，tùy thủ sở chấp giai thành lợi đao ，các sính hung cuồng hỗ tương tàn hại 。hựu trung kiếp mạt thập tuế thời nhân ，do cụ như tiền chư quá thất cố ，phi nhân thổ độc tật dịch lưu hạnh/hành/hàng ，ngộ triếp mạng chung nạn/nan khả cứu liệu 。hựu trung kiếp mạt thập tuế thời nhân ，diệc cụ như tiền chư quá thất cố ，Thiên Long phẫn trách bất hàng cam vũ ，do thị thế gian cửu tao cơ cận ，ký vô chi tế đa phần mạng chung 。thị cố thuyết ngôn ：do cơ cận cố ，tiện hữu tụ tập bạch cốt vận trù 。do nhị chủng nhân danh hữu tụ tập ：nhất 、nhân tụ tập ，vị bỉ thời nhân do cực cơ luy tụ tập nhi tử ；nhị 、chủng tụ tập ，vị bỉ thời nhân vi ích hậu nhân ，xuyết kỳ sở thực/tự trí ư tiểu khiếp nghĩ vi chủng tử 。cố cơ cận thời danh hữu tụ tập 。ngôn hữu bạch cốt diệc do nhị nhân ：nhất 、bỉ thời nhân thân hình khô táo ，mạng chung vị cửu bạch cốt tiện hiện ；nhị 、bỉ thời nhân cơ cận sở bức ，tụ tập bạch cốt tiên trấp ẩm chi 。hữu vận trù ngôn diệc nhị nhân cố ，nhất do lương thiểu ，truyền trù thực/tự chi 。vị nhất gia trung tùng trường/trưởng chí ấu ，tùy trù chí nhật đắc thiểu thô xan 。nhị vị dĩ trù thiêu cố trường uẩn ，đắc thiểu cốc lạp ，đa dụng thủy tiên ，phần cọng ẩm chi dĩ tế dư mạng 。nhiên hữu chí giáo thuyết trì bỉ phương ，vị nhược hữu năng nhất trú nhất dạ trì bất sát giới ，ư vị lai sanh quyết định bất phùng đao binh tai khởi 。nhược/nhã năng dĩ nhất ha lê đát kê khởi ân tịnh tâm phụng thí tăng chúng ，ư đương lai thế quyết định bất phùng tật dịch tai khởi 。nhược hữu năng dĩ nhất đoàn chi thực/tự khởi ân tịnh tâm phụng thí tăng chúng ，ư đương lai thế quyết định bất phùng cơ cận tai khởi 。thử tam tai khởi ，các Kinh kỷ thời ？đao binh tai khởi cực duy thất nhật ，tật dịch tai khởi thất nguyệt thất nhật ，cơ cận thất niên thất nguyệt thất nhật ，độ thử tiện chỉ 。nhân thọ tiệm tăng ，Đông Tây nhị châu hữu tự tai khởi ，vị sân tăng thịnh 、thân lực luy liệt 、số gia cơ khát ，Bắc châu tổng vô 。tiền thuyết hỏa tai phần thiêu thế giới ，dư tai diệc nhĩ ，như ứng đương tri 。hà giả vi dư ？kim đương cụ biện 。tụng viết ： 三災火水風， tam tai hỏa thủy phong ， 上三定為頂， thượng tam định vi đảnh/đính ， 如次內災等， như thứ nội tai đẳng ， 四無不動故。 tứ vô bất động cố 。 然彼器非常， nhiên bỉ khí phi thường ， 情俱生滅故， Tình câu sanh diệt cố ， 要七火一水， yếu thất hỏa nhất thủy ， 七水火後風。 thất thủy hỏa hậu phong 。 論曰：此大三災逼有情類，令捨下地、集上天中。初火災興，由七日現。有說如是七日輪行，猶如鴈行，分路旋運。有說如是七日輪行，上下為行，分路旋運，中間各相去五千踰繕那。次水災興，由降瀑雨。有作是說：從三定邊空中，欻然雨熱灰水。有餘復說：從下水輪起涌沸水，上騰漂浸。決定義者，即此邊生後風災興，由風相擊。有作是說：從四定邊空中，欻然飄擊風起。有餘復說：從下風輪起衝擊風，上騰飄鼓。此決定義，准前應知。若此三災壞器世界，乃至無有細分為餘，後麁物生，誰為種子？豈不即以前災頂風為緣、引生風為種子。或先所說，由諸有情業所生風能為種子。風中具有種種細物，為同類因引麁物起。或諸世界壞非一時，有他方風具種種德來此為種，亦無有過。故化地部契經中言：風從他方飄種來此。如先所說前災頂風，此中何災以何為頂？火水風如次，上三定為頂。故世尊說：災頂有三。若時火災焚燒世界，以極光淨為此災頂。若時水災浸爛世界，以遍淨天為此災頂。若時風災飄散世界，以廣果天為此災頂。隨何災力所不及處，即說名為此災之頂。何緣下三定遭火水風災？初二三定中，內災等彼故。謂初靜慮，尋伺為內災，能燒惱心，等外火災故。第二靜慮，喜受為內災，與輕安俱，潤澤如水，故遍身麁重。由此皆除故，經說苦根第二靜慮滅，以說內心喜，得身輕安故。非唯火災尋伺止息，亦由滅苦所依識身，故說苦根二靜慮滅。雖生上地識身容現前，隨欲不行自在故無過。然經言滅苦，據正入定時。初靜慮中猶有尋伺，無增上喜，不言苦滅。第三靜慮，動息為內災，息亦是風，等外風災故。若入此靜慮有如是內災，生此靜慮中，遭是外災壞。故初靜慮內具三災，外亦具遭三災所壞。第二靜慮內有二災，故外亦遭二災所壞。第三靜慮內唯一災，故外但遭一災所壞。何緣不立地亦為災？以器世間即是地故，但可火等與地相違，不可說言地還違地。如先所說三斷末摩，所斷末摩，即是地故。不可立地以為能斷，夫種類同不相違故。又下三定，以火水風如次為災，損壞外器，若復立地為第四災，則應能損第四靜慮。然彼靜慮必無外災，以彼定無內災患故。由此佛說：彼名不動，內外三災所不及故。由是故說，災唯有三。毘婆沙師說：第四定攝淨居故，災不能損。由彼不可生無色天，亦復不應更往餘處。由此證餘界無淨居天，若餘世界中有淨居者，應如地獄移往他方，寧說不應更往餘處？下三天處，由淨居天威力攝持，故無災壞。無容一地處少不同，便有為災壞不壞別，若爾彼地器應是常。不爾，與有情俱生俱滅故。謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別，有情於彼生時死時，所住天宮隨起隨滅，是故彼器體亦非常。所說三災，云何次第？要先無間起七火災，其次定應一水災起，此後無間復七火災，度七火災還有一水。如是乃至滿七水災，復七火災，後風災起。如是總有八七火災、一七水災，一風災起。水風災起皆次火災，自水風災必火災起，故災次第理必應然。何緣七火方一水災？極光淨天壽勢力故。謂彼壽量極八大劫，故至第八方一水災。由此應知，要度七水，八七火後乃一風災，由遍淨天壽勢力故。謂彼壽量六十四劫，故第八八方一風災。如諸有情修定漸勝，所感異熟身壽漸長，由是所居亦漸久住。 luận viết ：thử Đại tam tai bức hữu tình loại ，lệnh xả hạ địa 、tập thượng Thiên trung 。sơ hỏa tai hưng ，do thất nhật hiện 。hữu thuyết như thị thất nhật luân hạnh/hành/hàng ，do như nhạn hạnh/hành/hàng ，phần lộ toàn vận 。hữu thuyết như thị thất nhật luân hạnh/hành/hàng ，thượng hạ vi hạnh/hành/hàng ，phần lộ toàn vận ，trung gian các tướng khứ ngũ thiên du thiện na 。thứ thủy tai hưng ，do hàng bộc vũ 。hữu tác thị thuyết ：tùng tam định biên không trung ，huất nhiên vũ nhiệt hôi thủy 。hữu dư phục thuyết ：tòng hạ thủy luân khởi dũng phí thủy ，thượng đằng phiêu tẩm 。quyết định nghĩa giả ，tức thử biên sanh hậu phong tai hưng ，do phong tướng kích 。hữu tác thị thuyết ：tùng tứ định biên không trung ，huất nhiên phiêu kích phong khởi 。hữu dư phục thuyết ：tòng hạ phong luân khởi xung kích phong ，thượng đằng phiêu cổ 。thử quyết định nghĩa ，chuẩn tiền ứng tri 。nhược/nhã thử tam tai hoại khí thế giới ，nãi chí vô hữu tế phần vi dư ，hậu thô vật sanh ，thùy vi chủng tử ？khởi bất tức dĩ tiền tai đảnh/đính phong vi duyên 、dẫn sanh phong vi chủng tử 。hoặc tiên sở thuyết ，do chư hữu tình nghiệp sở sanh phong năng vi chủng tử 。phong trung cụ hữu chủng chủng tế vật ，vi đồng loại nhân dẫn thô vật khởi 。hoặc chư thế giới hoại phi nhất thời ，hữu tha phương phong cụ chủng chủng đức lai thử vi chủng ，diệc vô hữu quá/qua 。cố hóa địa bộ khế Kinh trung ngôn ：phong tòng tha phương phiêu chủng lai thử 。như tiên sở thuyết tiền tai đảnh/đính phong ，thử trung hà tai dĩ hà vi đảnh/đính ？hỏa thủy phong như thứ ，thượng tam định vi đảnh/đính 。cố Thế Tôn thuyết ：tai đảnh/đính hữu tam 。nhược thời hỏa tai phần thiêu thế giới ，dĩ Cực quang tịnh vi thử tai đảnh/đính 。nhược thời thủy tai tẩm lạn/lan thế giới ，dĩ iến tịnh Thiên vi thử tai đảnh/đính 。nhược thời phong tai phiêu tán thế giới ，dĩ Quảng quả Thiên vi thử tai đảnh/đính 。tùy hà tai lực sở bất cập xứ/xử ，tức thuyết danh vi thử tai chi đảnh/đính 。hà duyên hạ tam định tao hỏa thủy phong tai ？sơ nhị tam định trung ，nội tai đẳng bỉ cố 。vị sơ tĩnh lự ，tầm tý vi nội tai ，năng thiêu não tâm ，đẳng ngoại hỏa tai cố 。đệ nhị tĩnh lự ，hỉ thọ vi nội tai ，dữ khinh an câu ，nhuận trạch như thủy ，cố biến thân thô trọng 。do thử giai trừ cố ，Kinh thuyết khổ căn đệ nhị tĩnh lự diệt ，dĩ thuyết nội tâm hỉ ，đắc thân khinh an cố 。phi duy hỏa tai tầm tý chỉ tức ，diệc do diệt khổ sở y thức thân ，cố thuyết khổ căn nhị tĩnh lự diệt 。tuy sanh thượng địa thức thân dung hiện tiền ，tùy dục bất hạnh/hành tự tại cố vô quá 。nhiên Kinh ngôn diệt khổ ，cứ chánh nhập định thời 。sơ tĩnh lự trung do hữu tầm tý ，vô tăng thượng hỉ ，bất ngôn khổ diệt 。đệ tam tĩnh lự ，động tức vi nội tai ，tức diệc thị phong ，đẳng ngoại phong tai cố 。nhược/nhã nhập thử tĩnh lự hữu như thị nội tai ，sanh thử tĩnh lự trung ，tao thị ngoại tai hoại 。cố sơ tĩnh lự nội cụ tam tai ，ngoại diệc cụ tao tam tai sở hoại 。đệ nhị tĩnh lự nội hữu nhị tai ，cố ngoại diệc tao nhị tai sở hoại 。đệ tam tĩnh lự nội duy nhất tai ，cố ngoại đãn tao nhất tai sở hoại 。hà duyên bất lập địa diệc vi tai ？dĩ khí thế gian tức thị địa cố ，đãn khả hỏa đẳng dữ địa tướng vi ，bất khả thuyết ngôn địa hoàn vi địa 。như tiên sở thuyết tam đoạn mạt ma ，sở đoạn mạt ma ，tức thị địa cố 。bất khả lập địa dĩ vi năng đoạn ，phu chủng loại đồng bất tướng vi cố 。hựu hạ tam định ，dĩ hỏa thủy phong như thứ vi tai ，tổn hoại ngoại khí ，nhược phục lập địa vi đệ tứ tai ，tức ưng năng tổn đệ tứ tĩnh lự 。nhiên bỉ tĩnh lự tất vô ngoại tai ，dĩ bỉ định vô nội tai hoạn cố 。do thử Phật thuyết ：bỉ danh bất động ，nội ngoại tam tai sở bất cập cố 。do thị cố thuyết ，tai duy hữu tam 。Tỳ bà sa sư thuyết ：đệ tứ định nhiếp tịnh cư cố ，tai bất năng tổn 。do bỉ bất khả sanh vô sắc Thiên ，diệc phục bất ưng cánh vãng dư xứ 。do thử chứng dư giới vô tịnh cư thiên ，nhược/nhã dư thế giới trung hữu tịnh cư giả ，ưng như địa ngục di vãng tha phương ，ninh thuyết bất ưng cánh vãng dư xứ ？hạ tam thiên xứ ，do tịnh cư thiên uy lực nhiếp trì ，cố vô tai hoại 。vô dung nhất địa xứ/xử thiểu bất đồng ，tiện hữu vi tai hoại bất hoại biệt ，nhược nhĩ bỉ địa khí ưng thị thường 。bất nhĩ ，dữ hữu tình câu sanh câu diệt cố 。vị bỉ thiên xứ vô tổng địa hình ，đãn như chúng tinh cư xử các biệt ，hữu tình ư bỉ sanh thời tử thời ，sở trụ Thiên cung tùy khởi tùy diệt ，thị cố bỉ khí thể diệc phi thường 。sở thuyết tam tai ，vân hà thứ đệ ？yếu tiên Vô gián khởi thất hỏa tai ，kỳ thứ định ưng nhất thủy tai khởi ，thử hậu Vô gián phục thất hỏa tai ，độ thất hỏa tai hoàn hữu nhất thủy 。như thị nãi chí mãn thất thủy tai ，phục thất hỏa tai ，hậu phong tai khởi 。như thị tổng hữu bát thất hỏa tai 、nhất thất thủy tai ，nhất phong tai khởi 。thủy phong tai khởi giai thứ hỏa tai ，tự thủy phong tai tất hỏa tai khởi ，cố tai thứ đệ lý tất ưng nhiên 。hà duyên thất hỏa phương nhất thủy tai ？Cực quang tịnh Thiên thọ thế lực cố 。vị bỉ thọ lượng cực bát đại kiếp ，cố chí đệ bát phương nhất thủy tai 。do thử ứng tri ，yếu độ thất thủy ，bát thất hỏa hậu nãi nhất phong tai ，do biến tịnh Thiên thọ thế lực cố 。vị bỉ thọ lượng lục thập tứ kiếp ，cố đệ bát bát phương nhất phong tai 。như chư hữu tình tu định tiệm thắng ，sở cảm dị thục thân thọ tiệm trường/trưởng ，do thị sở cư diệc tiệm cửu trụ 。 說一切有部順正理論卷第三十二 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tam thập nhị 阿毘達磨順正理論卷第三十三 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập tam 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯業品第四之一 biện nghiệp phẩm đệ tứ chi nhất 此中一類隨順造惡怯難論者，作如是言：如上所陳諸內外事多種差別，非業為因；現見世間果石等物眾多差別，無異因故。謂從一種有多果生，無種為先有石等異，棘鋒銛利豆皮黑等，眾相差別，是誰所為？若必情欣有因論者，應言精血為內法因，種等為因生外芽等，見由彼差別，此有差別故。如果等異，無現異因，不現見因亦應非有。為對彼執，故立宗言。頌曰： thử trung nhất loại tùy thuận tạo ác khiếp nạn/nan luận giả ，tác như thị ngôn ：như thượng sở trần chư nội ngoại sự đa chủng sái biệt ，phi nghiệp vi nhân ；hiện kiến thế gian quả thạch đẳng vật chúng đa sái biệt ，vô dị nhân cố 。vị tùng nhất chủng hữu đa quả sanh ，vô chủng vi tiên hữu thạch đẳng dị ，cức phong tiêm lợi đậu bì hắc đẳng ，chúng tướng sái biệt ，thị thùy sở vi ？nhược/nhã tất Tình hân hữu nhân luận giả ，ưng ngôn tinh huyết vi nội pháp nhân ，chủng đẳng vi nhân sanh ngoại nha đẳng ，kiến do bỉ sái biệt ，thử hữu sái biệt cố 。như quả đẳng dị ，vô hiện dị nhân ，bất hiện kiến nhân diệc ưng phi hữu 。vi đối bỉ chấp ，cố lập tông ngôn 。tụng viết ： 世別由業生， thế biệt do nghiệp sanh ， 思及思所作， tư cập tư sở tác ， 思即是意業， tư tức thị ý nghiệp ， 所作謂身語。 sở tác vị thân ngữ 。 論曰：定由有情淨不淨業，諸內外事種種不同。云何知然？見業用故。謂世現見，愛非愛果差別生時，定由業用。如農夫類，由勤正業，有稼穡等可愛果生。有諸愚夫行盜等業，便招非愛殺縛等果。復見亦有從初處胎，不由現因有樂有苦。既見現在要業為先，方能引得愛非愛果，知前樂苦必業為先，故非無因諸內外事自然而有種種差別。又世現見，造善者少、造惡者多，然於世間有情樂少苦多。可得以現見為門，非現見成故，謂世現見造作種種淨不淨業為因緣故，便有種種樂苦果生。又見勤修如法行者，諸根怡悅、心寂安泰。若為貪等猛焰纏逼，行非法行，與上相違。又見世間如法行者，便得供養恭敬附託；非法行者，與此相違。由所現見法非法因果，足可比度不現見果因，亦見世間與上相違者。此不違理，以有餘因故。謂見世間有造眾惡而似感得心歡悅者，是先善業果、或現加行生。或有由斯招他敬養等，應知亦是現不現因生，如有智人為湯所瀹，便能了痛因火非水。如是智者應當審思，諸樂果生由善非惡。又世現見，久習貪等貪等便增，慧等亦爾。然復見有不由久習而貪慧等自性猛利，智者應知是先業果。若他敬等因惡行生，應諸行惡行皆招他敬等。故有許可善巧親密諸現因緣得敬養者，應知以此助餘善業，令其有力能與自果。行獵獸等諸惡行時，由不正思便生歡悅，妄自慶慰謂為樂者，是造業時，非受果位。有業皆受，現在雖樂，而感當來苦異熟果。是故智者應善觀察，勿耽小樂而招大苦。又見戰等，殺害為因，便蒙賞賴勝財位者，此亦為緣助先善業；若異此者應俱蒙賴，或害己朋亦應獲賞。又同事業所獲有殊，由此應知，現士用等但能緣助不現見因，令彼能招敬財位等。又見有造淨不淨業，而現獲得毀讚衰利，與所造因相違果者，應知此為餘業所伏，未得自果、但為他緣，非例無因世間生起。又彼既許世所現見，種等為因能生芽等，故無因論理自不成。又不可言有情身等但由現在加行力生，如芽等生唯從種等，以外種等生芽等時非離有情業增上故。又若諸法無因生者，則應一切由一切物、於一切時一切生起，何須計度種等別因？諸芽等生可由業力，毒刺等物應非業生，以非有情所須用故。此難非理，現不現見麁細有情所須用故。又所須用種種不同，謂令有情眾同分等生位增長，皆名須用；設非所食，須用義成。若諸世間內外差別，皆有情業增上所生，何緣鉢特摩、嗢鉢羅花等色香美妙？非有情身，由諸有情共不共業，所生諸果有差別故。謂諸有情造共淨業，生蓮花等美妙色香；共不淨業，生毒刺等。由不共業感有情身，雜思業生故有淨穢，與蓮花等不可例同，理必應然。以諸天等純淨業感，故彼內身及外資緣皆同美妙。然不肖者，以見世間樂施者貧苦、慳悋者富樂，便增邪見謂果無因。此由於田及思數習所得異熟、增上、等流果差別中不了達故。謂有先世於良福田暫植施因，故招富樂，然不數習能捨物思，故於今生仍懷慳悋。若有先世數施非田，則於今生貧窮樂施。於如是義何致愚迷？故由有情先世業力及現士用，二種世間差別果生，理善成立。惡因論者作是詰言：如何定知害得非愛果、不害得愛果？非此相違，應從二因各生二果，此如前釋。前釋者何？謂世現見造善者少、造惡者多，然於世間有情樂少苦多，可得如是世間諸有情類多行殺害、少持不殺。如其愛果殺害所招，則應世間樂多苦少。既見不爾，是故定知非殺害因能招愛果。又見甘苦種子為因，如次能生甘苦二果，非相違故。如是若造苦樂他業，如次應招自苦樂果，非此相違。豈不世間毛蒲角(竺-二+韋)，雖別體類而見相生，如是亦應苦樂他業如次能得自樂苦果。此喻不成，非所許故，見穀麥等果似因故。謂許蒲(竺-二+韋)從自種生，毛角但能為其緣助。如穀麥等雖自種生，而現見從水土等起，故彼所引同喻不成。又見世間求富樂者，必勤利樂有德者故。若如蒲(竺-二+韋)從異類生，應彼為求當來樂者，於有德者令苦非樂；既為求樂勤利樂他，故殺害因不招樂果。又彼所說應從二因各生二果，理不成立，因無差別而能別招愛非愛果，曾不見故。謂曾不見無差別因而能別招愛非愛果，但見無別從無別生，是故不應作如是計：淨不淨業各招二果。若必爾者，不見有餘異熟因故，淨不淨業所感之果無差別故，則應一切有情業果皆無差別；然無是事。若許爾者，持戒破戒無差別故，精勤修學即為唐捐；然不應許。又若爾者，應殺生故，於善趣中同時俱受長壽短壽二種異熟，離殺生者為難亦然，如是行盜及離盜等，並應俱時受富貧等。亦不應執雖不俱時有二果生，而更代受，非因無別生別果故。又曾未見有異熟因生異熟已，猶有功力能招別類異熟果故。又見有處愛非愛果壽長短等有決定故，若攝二因各生二果而更代受，是則應無愛及非愛、壽定長短、受苦樂等決定差別。然現可得，或定長壽或定短壽、或定多樂或定多苦，是故無容二因更代各生二果。豈不有情皆愛自命，應在地獄亦愛命長，如是便成因果翻對。無如是失，以造業時能辦多事，故受果位亦有種種差別果生。謂造業時，諸殺生者令他受苦，隔斷他命、令他怖畏、失壞威光，故受果時有三相似，謂苦他故，於地獄中受極重苦，為異熟果；斷他命故，於善趣中，受命極促，為等流果；壞他威故，感外藥物皆少精光，為增上果。故無因果成翻對失。若爾，便應許殺生業感善趣果。不爾，不許感善趣中異熟果故。謂善趣壽，淨業所招；然彼殺生，為其災害，令其不遂全與自果，故說殺生能招短壽。設有惡業感善趣中異熟果者，非愛果攝，是故亦非因果翻對。有執祠祀明呪為先，害諸有情能招愛果，非泛爾害故無前失。若爾呪術或以(病-丙+猒)禱，令遭熱病乃至命終，應許此殺能招愛果。此呪術等，非欲利樂所害有情，祠祀明呪意欲利樂所害羊等，故能害者雖害有情，猶如良醫不招苦果。脫生死者，亦以利樂蟲蟻等心害蟲蟻等，應招愛果。非以明呪或以刀杖，同為利樂殺害有情果容有異。如能殺者，要依自心善惡有殊，得福非福。如是所殺羊等蟻等，應由自心得福非福，非由強殺令彼福生，以之為因當招愛果。如脫生死者害他有情，不為善果因，但招惡果。如是祠祀明呪為先，亦應唯招非所愛果。良醫於彼，非同法喻。以諸良醫為欲利樂諸有病者，勤加救療令他安樂，現非後生醫及傍人知功驗果，雖令病者暫苦觸身，而彼良醫不生非福。然彼自許羊等愚癡，不能了知福與非福。既被殺害現苦難任，雖說未來當招愛果，而能殺者及彼傍人俱不現知，亦無理證，故所引喻非與法同。殺者傍人雖不現證，而由明論定量故知。祠祀害生不生非福，寧知明論是定量耶？以明呪聲體是常故。謂諸明論無製作者，於中呪詞自然有故，能為定量唯此非餘。為明論聲獨是常性、為許一切聲皆是常？若明論聲獨是常者，無定量證，理必不成。現見餘聲，耳根所取，是無常性；諸吠陀論亦耳根得，應是無常。若一切聲皆是常者，應非定量，唯明論聲，以許常聲為定量故，許皆定量便失本宗，唯明論聲是定量攝。又非覺慧所發音聲，唯可耳聞無定詮表，既許明論非覺為先，是則亦應非定量攝。又若明論聲體是常，誰障彼聲令不恒得？胸胭等處互相擊動顯明論聲，此聲雖常，顯緣闕故而不恒得。此聲不應為緣所顯，能覆障法不可得故。現見瓶等被闇或餘所覆障時，要假明等除其覆障瓶等方顯。未得聲前，能障聲法都不可得，寧容可說聲不恒得由障未除？故彼所言唯憑妄計。又世現見顯因雖別，而所顯物相無改轉。然明論聲隨緣聞異，謂隨幼壯老胸胭等擊動發聲，聞各有異，故不可說聲由彼顯。又聲離能顯，異處可取故。謂離能顯處，別處聲可得，非所顯物離能顯因別處可取，故胸胭等於吠陀論非能顯因。又此中無同法喻故，謂如何物先隱誰顯？此如瓶等明等顯發，理不應然，非極成故。謂且應審：為即闇瓶先被闇障，今為明顯？為在闇瓶無間滅位，有別瓶體與明合生？故此中無極成同喻。設許明論被顯如瓶，則應如瓶是無常性，以彼自說瓶是所顯及無常性，此亦應然。又應樂等同此執故，謂此聲發現從自因，然執此聲非生唯顯；樂等發起亦從自因，何故不執非生唯顯？故一切聲從自因發，應如樂等非顯唯生。是故彼言明論中呪無製作者，故體是常、能為定量，有言無實。若爾，應說諸明論聲至教所收，故為定量。謂明論說可愛果等，是諸大仙至聖所見，彼傳說故、至教所攝，若順便獲諸可愛果，違便現遭不可愛報。不爾，汝等所敬諸仙，所證至聖非現量得，亦不可以比量准知，故彼傳說非至教攝。謂汝所敬大仙所見、明論所說可愛果等，汝等曾無能少現見，可以准驗所說非虛，由此比知彼證至聖，驗所傳教是至教攝。故汝所說是愚敬言，詎能了知真至教相？且如仁等所敬大師所證至聖，亦非仁等現量所得，而許至聖彼所說教是至教攝。餘亦應然，何獨不許？此例非理，我等大師有至聖相，現可證得，准相比度知證至聖，驗所說教是至教攝。何等名為至聖之相？與此相合至聖性成，證彼所言是至教攝。夫虛誑語，因貪瞋癡。我等大師圓滿證得，貪瞋等過皆畢竟盡，由得此盡故成至聖，所以發言皆至教攝。師過永盡，何理證知？能圓滿說永盡道故。謂我大師能圓滿說永盡過道，由是比知貪等諸過皆畢竟盡。如何知此道，能畢竟盡過？能障解脫得因，由此暫永離故。若法能障眾苦盡，得由所說道能暫永離，離此法故便能證得，貪瞋癡等諸過永盡。此能障法，其體是何？謂能執我，即是我見。諸外道輩皆許有我，故彼不能解脫我執，以諸我執離無我見畢竟無能令止息者。然正法外所有諸仙，皆無有能正說無我，無此教故不離我執。以於我執不能離故，便不能證貪等永盡。不證永盡，容有虛言，成就彼因貪瞋癡故。由是汝等所敬諸仙，實非大仙亦非至聖。非至聖故，彼所傳說明論等聲非至教量。以彼非量，故我先辯於祠祀中明呪殺害非得愛果，其理極成。由是彼言，祠祀明呪為利羊等，雖害有情，猶如良醫，不招苦果。如是所說，理定不成。彼既不成，唯此所說世間差別由業理成。然此頌中言世別者，依第六轉，謂世之別；或第七轉，謂世中別。此所由業，其體是何？謂心所思，及思所作。故契經說：有二種業，一者思業、二思已業。思已業者，謂思所作，即是由思所等起義。應知思者即是意業，思所作者即身語業。如是二業，於契經中世尊說為三，謂身語意業。如是三業，隨其次第，由所依、自性、等起故建立。謂業依身故名身業，業性即語故名語業，此業依意復與意俱，等起身語故名意業。此中已說意業自性，謂即是思。思如前辯，身語二業自性云何？頌曰： luận viết ：định do hữu tình tịnh bất tịnh nghiệp ，chư nội ngoại sự chủng chủng bất đồng 。vân hà tri nhiên ？kiến nghiệp dụng cố 。vị thế hiện kiến ，ái phi ái quả sái biệt sanh thời ，định do nghiệp dụng 。như nông phu loại ，do cần chánh nghiệp ，hữu giá sắc đẳng khả ái quả sanh 。hữu chư ngu phu hạnh/hành/hàng đạo đẳng nghiệp ，tiện chiêu phi ái sát phược đẳng quả 。phục kiến diệc hữu tòng sơ xứ thai ，bất do hiện nhân hữu lạc/nhạc hữu khổ 。ký kiến hiện tại yếu nghiệp vi tiên ，phương năng dẫn đắc ái phi ái quả ，tri tiền lạc/nhạc khổ tất nghiệp vi tiên ，cố phi vô nhân chư nội ngoại sự tự nhiên nhi hữu chủng chủng sái biệt 。hựu thế hiện kiến ，tạo thiện giả thiểu 、tạo ác giả đa ，nhiên ư thế gian hữu tình lạc/nhạc thiểu khổ đa 。khả đắc dĩ hiện kiến vi môn ，phi hiện kiến thành cố ，vị thế hiện kiến tạo tác chủng chủng tịnh bất tịnh nghiệp vi nhân duyên cố ，tiện hữu chủng chủng lạc/nhạc khổ quả sanh 。hựu kiến cần tu như Pháp hành giả ，chư căn di duyệt 、tâm tịch an thái 。nhược/nhã vi tham đẳng mãnh diệm triền bức ，hạnh/hành/hàng phi pháp hạnh/hành/hàng ，dữ thượng tướng vi 。hựu kiến thế gian như Pháp hành giả ，tiện đắc cúng dường cung kính phụ thác ；phi pháp hành giả ，dữ thử tướng vi 。do sở hiện kiến pháp phi pháp nhân quả ，túc khả bỉ độ bất hiện kiến quả nhân ，diệc kiến thế gian dữ thượng tướng vi giả 。thử bất vi lý ，dĩ hữu dư nhân cố 。vị kiến thế gian hữu tạo chúng ác nhi tự cảm đắc tâm hoan duyệt giả ，thị tiên thiện nghiệp quả 、hoặc hiện gia hạnh/hành/hàng sanh 。hoặc hữu do tư chiêu tha kính dưỡng đẳng ，ứng tri diệc thị hiện bất hiện nhân sanh ，như hữu trí nhân vi thang sở thược ，tiện năng liễu thống nhân hỏa phi thủy 。như thị trí giả ứng đương thẩm tư ，chư lạc quả sanh do thiện phi ác 。hựu thế hiện kiến ，cửu tập tham đẳng tham đẳng tiện tăng ，tuệ đẳng diệc nhĩ 。nhiên phục kiến hữu bất do cửu tập nhi tham tuệ đẳng tự tánh mãnh lợi ，trí giả ứng tri thị tiên nghiệp quả 。nhược/nhã tha kính đẳng nhân ác hành sanh ，ưng chư hạnh ác hành giai chiêu tha kính đẳng 。cố hữu hứa khả thiện xảo thân mật chư hiện nhân duyên đắc kính dưỡng giả ，ứng tri dĩ thử trợ dư thiện nghiệp ，lệnh kỳ hữu lực năng dữ tự quả 。hạnh/hành/hàng liệp thú đẳng chư ác hành thời ，do bất chánh tư tiện sanh hoan duyệt ，vọng tự khánh úy vị vi lạc/nhạc giả ，thị tạo nghiệp thời ，phi thọ quả vị 。hữu nghiệp giai thọ/thụ ，hiện tại tuy lạc/nhạc ，nhi cảm đương lai khổ dị thục quả 。thị cố trí giả ưng thiện quan sát ，vật đam tiểu lạc/nhạc nhi chiêu đại khổ 。hựu kiến chiến đẳng ，sát hại vi nhân ，tiện mông thưởng lại thắng tài vị giả ，thử diệc vi duyên trợ tiên thiện nghiệp ；nhược/nhã dị thử giả ưng câu mông lại ，hoặc hại kỷ bằng diệc ưng hoạch thưởng 。hựu đồng sự nghiệp sở hoạch hữu thù ，do thử ứng tri ，hiện sĩ dụng đẳng đãn năng duyên trợ bất hiện kiến nhân ，lệnh bỉ năng chiêu kính tài vị đẳng 。hựu kiến hữu tạo tịnh bất tịnh nghiệp ，nhi hiện hoạch đắc hủy tán suy lợi ，dữ sở tạo nhân tướng vi quả giả ，ứng tri thử vi dư nghiệp sở phục ，vị đắc tự quả 、đãn vi tha duyên ，phi lệ vô nhân thế gian sanh khởi 。hựu bỉ ký hứa thế sở hiện kiến ，chủng đẳng vi nhân năng sanh nha đẳng ，cố vô nhân luận lý tự bất thành 。hựu bất khả ngôn hữu tình thân đẳng đãn do hiện tại gia hạnh/hành/hàng lực sanh ，như nha đẳng sanh duy tùng chủng đẳng ，dĩ ngoại chủng đẳng sanh nha đẳng thời phi ly hữu tình nghiệp tăng thượng cố 。hựu nhược/nhã chư Pháp vô nhân sanh giả ，tức ưng nhất thiết do nhất thiết vật 、ư nhất thiết thời nhất thiết sanh khởi ，hà tu kế độ chủng đẳng biệt nhân ？chư nha đẳng sanh khả do nghiệp lực ，độc thứ đẳng vật ưng phi nghiệp sanh ，dĩ phi hữu Tình sở tu dụng cố 。thử nạn/nan phi lý ，hiện bất hiện kiến thô tế hữu tình sở tu dụng cố 。hựu sở tu dụng chủng chủng bất đồng ，vị lệnh hữu tình chúng đồng phần đẳng sanh vị tăng trưởng ，giai danh tu dụng ；thiết phi sở thực/tự ，tu dụng nghĩa thành 。nhược/nhã chư thế gian nội ngoại sái biệt ，giai hữu tình nghiệp tăng thượng sở sanh ，hà duyên bát-đặc ma 、ốt bát la hoa đẳng sắc hương mỹ diệu ？phi hữu Tình thân ，do chư hữu tình cọng bất cộng nghiệp ，sở sanh chư quả hữu sái biệt cố 。vị chư hữu tình tạo cọng tịnh nghiệp ，sanh liên hoa đẳng mỹ diệu sắc hương ；cọng bất tịnh nghiệp ，sanh độc thứ đẳng 。do bất cộng nghiệp cảm hữu tình thân ，tạp tư nghiệp sanh cố hữu tịnh uế ，dữ liên hoa đẳng bất khả lệ đồng ，lý tất ưng nhiên 。dĩ chư Thiên đẳng thuần tịnh nghiệp cảm ，cố bỉ nội thân cập ngoại tư duyên giai đồng mỹ diệu 。nhiên bất tiếu giả ，dĩ kiến thế gian lạc/nhạc thí giả bần khổ 、xan lẫn giả phú lạc/nhạc ，tiện tăng tà kiến vị quả vô nhân 。thử do ư điền cập tư sổ tập sở đắc dị thục 、tăng thượng 、đẳng lưu quả sái biệt trung bất liễu đạt cố 。vị hữu tiên thế ư lương phước điền tạm thực thí nhân ，cố chiêu phú lạc/nhạc ，nhiên bất sổ tập năng xả vật tư ，cố ư kim sanh nhưng hoài xan lẫn 。nhược hữu tiên thế số thí phi điền ，tức ư kim sanh bần cùng lạc thí 。ư như thị nghĩa hà trí ngu mê ？cố do hữu tình tiên thế nghiệp lực cập hiện sĩ dụng ，nhị chủng thế gian sái biệt quả sanh ，lý thiện thành lập 。ác nhân luận giả tác thị cật ngôn ：như hà định tri hại đắc phi ái quả 、bất hại đắc ái quả ？phi thử tướng vi ，ưng tùng nhị nhân các sanh nhị quả ，thử như tiền thích 。tiền thích giả hà ？vị thế hiện kiến tạo thiện giả thiểu 、tạo ác giả đa ，nhiên ư thế gian hữu tình lạc/nhạc thiểu khổ đa ，khả đắc như thị thế gian chư hữu tình loại đa hạnh/hành/hàng sát hại 、thiểu trì bất sát 。như kỳ ái quả sát hại sở chiêu ，tức ưng thế gian lạc/nhạc đa khổ thiểu 。ký kiến bất nhĩ ，thị cố định tri phi sát hại nhân năng chiêu ái quả 。hựu kiến cam khổ chủng tử vi nhân ，như thứ năng sanh cam khổ nhị quả ，phi tướng vi cố 。như thị nhược/nhã tạo khổ lạc/nhạc tha nghiệp ，như thứ ưng chiêu tự khổ lạc/nhạc quả ，phi thử tướng vi 。khởi bất thế gian mao bồ giác (trúc -nhị +vi )，tuy biệt thể loại nhi kiến tướng sanh ，như thị diệc ưng khổ lạc/nhạc tha nghiệp như thứ năng đắc tự lạc/nhạc khổ quả 。thử dụ bất thành ，phi sở hứa cố ，kiến cốc mạch đẳng quả tự nhân cố 。vị hứa bồ (trúc -nhị +vi )tùng tự chủng sanh ，mao giác đãn năng vi kỳ duyên trợ 。như cốc mạch đẳng tuy tự chủng sanh ，nhi hiện kiến tùng thủy độ đẳng khởi ，cố bỉ sở dẫn đồng dụ bất thành 。hựu kiến thế gian cầu phú lạc/nhạc giả ，tất cần lợi lạc hữu đức giả cố 。nhược như bồ (trúc -nhị +vi )tùng dị loại sanh ，ưng bỉ vi cầu đương lai lạc/nhạc giả ，ư hữu đức giả lệnh khổ phi lạc/nhạc ；ký vi cầu lạc/nhạc cần lợi lạc tha ，cố sát hại nhân bất chiêu lạc/nhạc quả 。hựu bỉ sở thuyết ưng tùng nhị nhân các sanh nhị quả ，lý bất thành lập ，nhân vô sái biệt nhi năng biệt chiêu ái phi ái quả ，tằng bất kiến cố 。vị tằng bất kiến vô sái biệt nhân nhi năng biệt chiêu ái phi ái quả ，đãn kiến vô biệt tùng vô biệt sanh ，thị cố bất ưng tác như thị kế ：tịnh bất tịnh nghiệp các chiêu nhị quả 。nhược/nhã tất nhĩ giả ，bất kiến hữu dư dị thục nhân cố ，tịnh bất tịnh nghiệp sở cảm chi quả vô sái biệt cố ，tức ưng nhất thiết hữu tình nghiệp quả giai vô sái biệt ；nhiên vô thị sự 。nhược/nhã hứa nhĩ giả ，trì giới phá giới vô sái biệt cố ，tinh cần tu học tức vi đường quyên ；nhiên bất ưng hứa 。hựu nhược nhĩ giả ，ưng sát sanh cố ，ư thiện thú trung đồng thời câu thọ/thụ trường thọ đoản thọ nhị chủng dị thục ，ly sát sanh giả vi nạn/nan diệc nhiên ，như thị hạnh/hành/hàng đạo cập ly đạo đẳng ，tịnh ưng câu thời thọ/thụ phú bần đẳng 。diệc bất ưng chấp tuy bất câu thời hữu nhị quả sanh ，nhi cánh đại thọ/thụ ，phi nhân vô biệt sanh biệt quả cố 。hựu tằng vị kiến hữu dị thục nhân sanh dị thục dĩ ，do hữu công lực năng chiêu biệt loại dị thục quả cố 。hựu kiến hữu xứ ái phi ái quả thọ trường/trưởng đoản đẳng hữu quyết định cố ，nhược/nhã nhiếp nhị nhân các sanh nhị quả nhi cánh đại thọ/thụ ，thị tắc ưng vô ái cập phi ái 、thọ định trường/trưởng đoản 、thọ khổ lạc/nhạc đẳng quyết định sái biệt 。nhiên hiện khả đắc ，hoặc định trường thọ hoặc định đoản thọ 、hoặc định đa lạc/nhạc hoặc định đa khổ ，thị cố vô dung nhị nhân cánh đại các sanh nhị quả 。khởi bất hữu tình giai ái tự mạng ，ưng tại địa ngục diệc ái mạng trường/trưởng ，như thị tiện thành nhân quả phiên đối 。vô như thị thất ，dĩ tạo nghiệp thời năng biện đa sự ，cố thọ quả vị diệc hữu chủng chủng sái biệt quả sanh 。vị tạo nghiệp thời ，chư sát sanh giả lệnh tha thọ khổ ，cách đoạn tha mạng 、lệnh tha bố úy 、thất hoại uy quang ，cố thọ quả thời hữu tam tương tự ，vị khổ tha cố ，ư địa ngục trung thọ/thụ cực trọng khổ ，vi dị thục quả ；đoạn tha mạng cố ，ư thiện thú trung ，thọ mạng cực xúc ，vi đẳng lưu quả ；hoại tha uy cố ，cảm ngoại dược vật giai thiểu tinh quang ，vi tăng thượng quả 。cố vô nhân quả thành phiên đối thất 。nhược nhĩ ，tiện ưng hứa sát sanh nghiệp cảm thiện thú quả 。bất nhĩ ，bất hứa cảm thiện thú trung dị thục quả cố 。vị thiện thú thọ ，tịnh nghiệp sở chiêu ；nhiên bỉ sát sanh ，vi kỳ tai hại ，lệnh kỳ bất toại toàn dữ tự quả ，cố thuyết sát sanh năng chiêu đoản thọ 。thiết hữu ác nghiệp cảm thiện thú trung dị thục quả giả ，phi ái quả nhiếp ，thị cố diệc phi nhân quả phiên đối 。hữu chấp từ tự minh chú vi tiên ，hại chư hữu tình năng chiêu ái quả ，phi phiếm nhĩ hại cố vô tiền thất 。nhược nhĩ chú thuật hoặc dĩ (bệnh -bính +猒)đảo ，lệnh tao nhiệt bệnh nãi chí mạng chung ，ưng hứa thử sát năng chiêu ái quả 。thử chú thuật đẳng ，phi dục lợi lạc sở hại hữu tình ，từ tự minh chú ý dục lợi lạc sở hại dương đẳng ，cố năng hại giả tuy hại hữu tình ，do như lương y bất chiêu khổ quả 。thoát sanh tử giả ，diệc dĩ lợi lạc trùng nghĩ đẳng tâm hại trùng nghĩ đẳng ，ưng chiêu ái quả 。phi dĩ minh chú hoặc dĩ đao trượng ，đồng vi lợi lạc sát hại hữu tình quả dung hữu dị 。như năng sát giả ，yếu y tự tâm thiện ác hữu thù ，đắc phước phi phước 。như thị sở sát dương đẳng nghĩ đẳng ，ưng do tự tâm đắc phước phi phước ，phi do cường sát lệnh bỉ phước sanh ，dĩ chi vi nhân đương chiêu ái quả 。như thoát sanh tử giả hại tha hữu tình ，bất vi thiện quả nhân ，đãn chiêu ác quả 。như thị từ tự minh chú vi tiên ，diệc ưng duy chiêu phi sở ái quả 。lương y ư bỉ ，phi đồng pháp dụ 。dĩ chư lương y vi dục lợi lạc chư hữu bệnh giả ，cần gia cứu liệu lệnh tha an lạc ，hiện phi hậu sanh y cập bàng nhân tri công nghiệm quả ，tuy lệnh bệnh giả tạm khổ xúc thân ，nhi bỉ lương y bất sanh phi phước 。nhiên bỉ tự hứa dương đẳng ngu si ，bất năng liễu tri phước dữ phi phước 。ký bị sát hại hiện khổ nạn nhâm ，tuy thuyết vị lai đương chiêu ái quả ，nhi năng sát giả cập bỉ bàng nhân câu bất hiện tri ，diệc vô lý chứng ，cố sở dẫn dụ phi dữ Pháp đồng 。sát giả bàng nhân tuy bất hiện chứng ，nhi do minh luận định lượng cố tri 。từ tự hại sanh bất sanh phi phước ，ninh tri minh luận thị định lượng da ？dĩ minh chú thanh thể thị thường cố 。vị chư minh luận vô chế tác giả ，ư trung chú từ tự nhiên hữu cố ，năng vi định lượng duy thử phi dư 。vi minh luận thanh độc thị thường tánh 、vi hứa nhất thiết thanh giai thị thường ？nhược/nhã minh luận thanh độc thị thường giả ，vô định lượng chứng ，lý tất bất thành 。hiện kiến dư thanh ，nhĩ căn sở thủ ，thị vô thường tánh ；chư phệ đà luận diệc nhĩ căn đắc ，ưng thị vô thường 。nhược/nhã nhất thiết thanh giai thị thường giả ，ưng phi định lượng ，duy minh luận thanh ，dĩ hứa thường thanh vi định lượng cố ，hứa giai định lượng tiện thất bổn tông ，duy minh luận thanh thị định lượng nhiếp 。hựu phi giác tuệ sở phát âm thanh ，duy khả nhĩ văn vô định thuyên biểu ，ký hứa minh luận phi giác vi tiên ，thị tắc diệc ưng phi định lượng nhiếp 。hựu nhược/nhã minh luận thanh thể thị thường ，thùy chướng bỉ thanh lệnh bất hằng đắc ？hung yên đẳng xứ/xử hỗ tương kích động hiển minh luận thanh ，thử thanh tuy thường ，hiển duyên khuyết cố nhi bất hằng đắc 。thử thanh bất ưng vi duyên sở hiển ，năng phước chướng Pháp bất khả đắc cố 。hiện kiến bình đẳng bị ám hoặc dư sở phước chướng thời ，yếu giả minh đẳng trừ kỳ phước chướng bình đẳng phương hiển 。vị đắc thanh tiền ，năng chướng thanh Pháp đô bất khả đắc ，ninh dung khả thuyết thanh bất hằng đắc do chướng vị trừ ？cố bỉ sở ngôn duy bằng vọng kế 。hựu thế hiện kiến hiển nhân tuy biệt ，nhi sở hiển vật tướng vô cải chuyển 。nhiên minh luận thanh tùy duyên văn dị ，vị tùy ấu tráng lão hung yên đẳng kích động phát thanh ，văn các hữu dị ，cố bất khả thuyết thanh do bỉ hiển 。hựu thanh ly năng hiển ，dị xứ/xử khả thủ cố 。vị ly năng hiển xứ/xử ，biệt xứ/xử thanh khả đắc ，phi sở hiển vật ly năng hiển nhân biệt xứ/xử khả thủ ，cố hung yên đẳng ư phệ đà luận phi năng hiển nhân 。hựu thử trung vô đồng pháp dụ cố ，vị như hà vật tiên ẩn thùy hiển ？thử như bình đẳng minh đẳng hiển phát ，lý bất ưng nhiên ，phi cực thành cố 。vị thả ưng thẩm ：vi tức ám bình tiên bị ám chướng ，kim vi minh hiển ？vi tại ám bình Vô gián diệt vị ，hữu biệt bình thể dữ minh hợp sanh ？cố thử trung vô cực thành đồng dụ 。thiết hứa minh luận bị hiển như bình ，tức ưng như bình thị vô thường tánh ，dĩ bỉ tự thuyết bình thị sở hiển cập vô thường tánh ，thử diệc ưng nhiên 。hựu ưng lạc/nhạc đẳng đồng thử chấp cố ，vị thử thanh phát hiện tùng tự nhân ，nhiên chấp thử thanh phi sanh duy hiển ；lạc/nhạc đẳng phát khởi diệc tùng tự nhân ，hà cố bất chấp phi sanh duy hiển ？cố nhất thiết thanh tùng tự nhân phát ，ưng như lạc/nhạc đẳng phi hiển duy sanh 。thị cố bỉ ngôn minh luận trung chú vô chế tác giả ，cố thể thị thường 、năng vi định lượng ，hữu ngôn vô thật 。nhược nhĩ ，ưng thuyết chư minh luận thanh chí giáo sở thu ，cố vi định lượng 。vị minh luận thuyết khả ái quả đẳng ，thị chư đại tiên chí Thánh sở kiến ，bỉ truyền thuyết cố 、chí giáo sở nhiếp ，nhược/nhã thuận tiện hoạch chư khả ái quả ，vi tiện hiện tao bất khả ái báo 。bất nhĩ ，nhữ đẳng sở kính chư tiên ，sở chứng chí Thánh phi hiện lượng đắc ，diệc bất khả dĩ tỉ lượng chuẩn tri ，cố bỉ truyền thuyết phi chí giáo nhiếp 。vị nhữ sở kính đại tiên sở kiến 、minh luận sở thuyết khả ái quả đẳng ，nhữ đẳng tằng vô năng thiểu hiện kiến ，khả dĩ chuẩn nghiệm sở thuyết phi hư ，do thử bỉ tri bỉ chứng chí Thánh ，nghiệm sở truyền giáo thị chí giáo nhiếp 。cố nhữ sở thuyết thị ngu kính ngôn ，cự năng liễu tri chân chí giáo tướng ？thả như nhân đẳng sở kính Đại sư sở chứng chí Thánh ，diệc phi nhân đẳng hiện lượng sở đắc ，nhi hứa chí Thánh bỉ sở thuyết giáo thị chí giáo nhiếp 。dư diệc ưng nhiên ，hà độc bất hứa ？thử lệ phi lý ，ngã đẳng Đại sư hữu chí Thánh tướng ，hiện khả chứng đắc ，chuẩn tướng bỉ độ tri chứng chí Thánh ，nghiệm sở thuyết giáo thị chí giáo nhiếp 。hà đẳng danh vi chí Thánh chi tướng ？dữ thử tướng hợp chí thánh tánh thành ，chứng bỉ sở ngôn thị chí giáo nhiếp 。phu hư cuống ngữ ，nhân tham sân si 。ngã đẳng Đại sư viên mãn chứng đắc ，tham sân đẳng quá/qua giai tất cánh tận ，do đắc thử tận cố thành chí Thánh ，sở dĩ phát ngôn giai chí giáo nhiếp 。sư quá/qua vĩnh tận ，hà lý chứng tri ？năng viên mãn thuyết vĩnh tận đạo cố 。vị ngã Đại sư năng viên mãn thuyết vĩnh tận quá/qua đạo ，do thị bỉ tri tham đẳng chư quá/qua giai tất cánh tận 。như hà tri thử đạo ，năng tất cánh tận quá/qua ？năng chướng giải thoát đắc nhân ，do thử tạm vĩnh ly cố 。nhược/nhã Pháp năng chướng chúng khổ tận ，đắc do sở thuyết đạo năng tạm vĩnh ly ，ly thử pháp cố tiện năng chứng đắc ，tham sân si đẳng chư quá/qua vĩnh tận 。thử năng chướng Pháp ，kỳ thể thị hà ？vị năng chấp ngã ，tức thị ngã kiến 。chư ngoại đạo bối giai hứa hữu ngã ，cố bỉ bất năng giải thoát ngã chấp ，dĩ chư ngã chấp ly vô ngã kiến tất cánh vô năng lệnh chỉ tức giả 。nhiên chánh pháp ngoại sở hữu chư tiên ，giai vô hữu năng chánh thuyết vô ngã ，vô thử giáo cố bất ly ngã chấp 。dĩ ư ngã chấp bất năng ly cố ，tiện bất năng chứng tham đẳng vĩnh tận 。bất chứng vĩnh tận ，dung hữu hư ngôn ，thành tựu bỉ nhân tham sân si cố 。do thị nhữ đẳng sở kính chư tiên ，thật phi đại tiên diệc phi chí Thánh 。phi chí Thánh cố ，bỉ sở truyền thuyết minh luận đẳng thanh phi chí giáo lượng 。dĩ bỉ phi lượng ，cố ngã tiên biện ư từ tự trung minh chú sát hại phi đắc ái quả ，kỳ lý cực thành 。do thị bỉ ngôn ，từ tự minh chú vi lợi dương đẳng ，tuy hại hữu tình ，do như lương y ，bất chiêu khổ quả 。như thị sở thuyết ，lý định bất thành 。bỉ ký bất thành ，duy thử sở thuyết thế gian sái biệt do nghiệp lý thành 。nhiên thử tụng trung ngôn thế biệt giả ，y đệ lục chuyển ，vị thế chi biệt ；hoặc đệ thất chuyển ，vị thế trung biệt 。thử sở do nghiệp ，kỳ thể thị hà ？vị tâm sở tư ，cập tư sở tác 。cố khế Kinh thuyết ：hữu nhị chủng nghiệp ，nhất giả tư nghiệp 、nhị tư dĩ nghiệp 。tư dĩ nghiệp giả ，vị tư sở tác ，tức thị do tư sở đẳng khởi nghĩa 。ứng tri tư giả tức thị ý nghiệp ，tư sở tác giả tức thân ngữ nghiệp 。như thị nhị nghiệp ，ư khế Kinh trung Thế Tôn thuyết vi tam ，vị thân ngữ ý nghiệp 。như thị tam nghiệp ，tùy kỳ thứ đệ ，do sở y 、tự tánh 、đẳng khởi cố kiến lập 。vị nghiệp y thân cố danh thân nghiệp ，nghiệp tánh tức ngữ cố danh ngữ nghiệp ，thử nghiệp y ý phục dữ ý câu ，đẳng khởi thân ngữ cố danh ý nghiệp 。thử trung dĩ thuyết ý nghiệp tự tánh ，vị tức thị tư 。tư như tiền biện ，thân ngữ nhị nghiệp tự tánh vân hà ？tụng viết ： 此身語二業， thử thân ngữ nhị nghiệp ， 俱表無表性。 câu biểu vô biểu tánh 。 論曰：應知如是所說諸業中，身語二業俱表無表性。故本論言：云何身業？謂身所有表及無表。云何語業？謂語所有表及無表。復有何緣，唯身語業表無表性，意業不然？以意業中無彼相故。謂能表示故名為表，表示自心令他知故；思無是事，故不名表。由此但言身語二業能表非意。何故經言諸愛者表即是意業？此有餘義，為顯意業雖體非色，由愛成麁。謂愛俱思，雖體非色，相麁顯故，如身語表能表自心令他知故，實非表性，假說為表，故經但言：諸愛者表即是意業。即是由愛所逼迫者，明了動心法，即是意業義。若此經言愛者意業體即是表，可舉此經以顯意業用表為性。如是且辯意業非表。亦非無表，以無表業初起必依生因大種，此後無表生因雖滅，定有同類大種為依，故後後時無表續起。諸意業起必依於心，非後後時定有同類心相續起可意無表依止彼心多念相續，以心善等念念有殊。設無表思同類續起，如何依止前心意業可隨後念異類心轉？非有意業心不相應，故意業中亦無無表。是故唯有身語二業表無表性，其理善成。上座此中作如是說：如何可說剎那滅身有動運轉名為身業？以若有法此時此處生，無動運轉，即此時處滅。若不許如是，無剎那滅義。如是語業為難亦然。非對法宗許動運轉名身語表。所以者何？頌曰： luận viết ：ứng tri như thị sở thuyết chư nghiệp trung ，thân ngữ nhị nghiệp câu biểu vô biểu tánh 。cố bổn luận ngôn ：vân hà thân nghiệp ？vị thân sở hữu biểu cập vô biểu 。vân hà ngữ nghiệp ？vị ngữ sở hữu biểu cập vô biểu 。phục hưũ hà duyên ，duy thân ngữ nghiệp biểu vô biểu tánh ，ý nghiệp bất nhiên ？dĩ ý nghiệp trung vô bỉ tướng cố 。vị năng biểu thị cố danh vi biểu ，biểu thị tự tâm lệnh tha tri cố ；tư vô thị sự ，cố bất danh biểu 。do thử đãn ngôn thân ngữ nhị nghiệp năng biểu phi ý 。hà cố Kinh ngôn chư ái giả biểu tức thị ý nghiệp ？thử hữu dư nghĩa ，vi hiển ý nghiệp tuy thể phi sắc ，do ái thành thô 。vị ái câu tư ，tuy thể phi sắc ，tướng thô hiển cố ，như thân ngữ biểu năng biểu tự tâm lệnh tha tri cố ，thật phi biểu tánh ，giả thuyết vi biểu ，cố Kinh đãn ngôn ：chư ái giả biểu tức thị ý nghiệp 。tức thị do ái sở bức bách giả ，minh liễu động tâm Pháp ，tức thị ý nghiệp nghĩa 。nhược/nhã thử Kinh ngôn ái giả ý nghiệp thể tức thị biểu ，khả cử thử Kinh dĩ hiển ý nghiệp dụng biểu vi tánh 。như thị thả biện ý nghiệp phi biểu 。diệc phi vô biểu ，dĩ vô biểu nghiệp sơ khởi tất y sanh nhân đại chủng ，thử hậu vô biểu sanh nhân tuy diệt ，định hữu đồng loại đại chủng vi y ，cố hậu hậu thời vô biểu tục khởi 。chư ý nghiệp khởi tất y ư tâm ，phi hậu hậu thời định hữu đồng loại tâm tướng tục khởi khả ý vô biểu y chỉ bỉ tâm đa niệm tướng tục ，dĩ tâm thiện đẳng niệm niệm hữu thù 。thiết vô biểu tư đồng loại tục khởi ，như hà y chỉ tiền tâm ý nghiệp khả tùy hậu niệm dị loại tâm chuyển ？phi hữu ý nghiệp tâm bất tướng ứng ，cố ý nghiệp trung diệc vô vô biểu 。thị cố duy hữu thân ngữ nhị nghiệp biểu vô biểu tánh ，kỳ lý thiện thành 。Thượng tọa thử trung tác như thị thuyết ：như hà khả thuyết sát-na diệt thân hữu động vận chuyển danh vi thân nghiệp ？dĩ nhược hữu Pháp thử thời thử xứ sanh ，vô động vận chuyển ，tức thử thời xứ/xử diệt 。nhược/nhã bất hứa như thị ，vô sát-na diệt nghĩa 。như thị ngữ nghiệp vi nạn/nan diệc nhiên 。phi Đối Pháp tông hứa động vận chuyển danh thân ngữ biểu 。sở dĩ giả hà ？tụng viết ： 身表許別形， thân biểu hứa biệt hình ， 非行動為體， phi hạnh/hành/hàng động vi thể ， 以諸有為法， dĩ chư hữu vi Pháp ， 有剎那盡故。 hữu sát-na tận cố 。 應無無因故， ưng vô vô nhân cố ， 生因應能滅， sanh nhân ưng năng diệt ， 形亦非實有， hình diệc phi thật hữu ， 應二根取故， ưng nhị căn thủ cố ， 無別極微故， vô biệt cực vi cố ， 語表許言聲。 ngữ biểu hứa ngôn thanh 。 論曰：髮毛等聚總名為身，於此身中有心所起四大種果形色差別，能表示心，名為身表。如思自體雖剎那滅，而立意業，於理無違；如是身形立為身業，故彼所難非預此宗。復以何緣不立顯色及大種等為身表耶？此等皆唯無記性故。豈不此等如能生心，亦應得成善等性別？此責非理，此等不隨作者樂欲而得生故。又設離心亦得生故，表必待心方得生故。若大種等一心所生，如體有差別，法亦應爾故，然不可謂一心所生有差別體成差別性。復云何知身語二業有善不善？契經說故。如契經言：諸有染污眼耳所識法，彼具壽為非；諸有清淨眼耳所識法，說亦如是。復云何知四大種等唯無記性？亦由經說。如契經言：或有一類身住十年，乃至廣說，說心意識異滅異生。有設難言：諸有表業善等性別。理不應成，自類有殊，理不成故。謂等是身業，待能起心，便成無記性或成不善，如子或餘執觸母乳。是故身業自類相望差別不成，唯無記性但由心故。此有差別即能差別，可成善等。此難非理，彼此極相似故，別相難知，如菴沒羅種等。如菴沒羅種，所有顯形與竭樹羅種相極相似，雖極相似而非無別，以見彼果有差別故。身語表業，理亦應然。若待能起心說表差別，然不可說表有善等異，則應思業亦無善等，以思亦與信貪等俱方得名為善不善故。若一果故善等成者，理亦不然，待他同故。如思雖與信等相應同一果性，而待信等勢力方成善等性別。如是表業，是善等心所等起故、心等流故，成善等別與思義同。若身語業體是善等，應同外道離繫者論，彼說善惡其性如火，思與不思俱能燒故。無同彼失，以善惡表離心不生，如眼等識。如眼等識雖有差別，若離眼等終不得生。如是表業雖有善惡，若離於心無容得起，故無同彼離繫論失。又古諸師已破離繫所立火喻，說如是言：縛喝國人意懷忿恚、有諸離繫起善淨心，俱以其手拔離繫髮，此二罪福豈容平等？如是身語業相雖同，而於其中有善惡異，故非如火業無差別。由此彼說不應正理，是故我宗無同彼失。彼上座所立身語業云何？彼作是言：餘緣力故，令大造聚異方生時，後果前因無間而轉，能為攝益或為損害，即如是聚名身表業。即以世俗補特伽羅，如是語言從緣而起、生如是果，名語表業。以約勝義，法無主宰，故多實界合立表名，一物不能獨表示故；又無餘物名為表故。今謂彼宗所立表業，於聖教外妄述己情，以契經中唯說眼耳二識所識色之與聲有染淨雜，非香等故。彼宗亦許諸大造聚皆唯無記，離身語業不見別有染淨色聲。又諸大種非眼所得，五識緣假前已具遮，故彼所言述己情計。若謂如是所立總聚亦無一向成無記失，隨別等起成差別故，又見彼果有差別故，理亦不然，但有言故。彼宗自許等起雖殊，而大造聚無有差別，故等起心雖有善等，而所等起唯無記性。設許大造聚有善等差別，是不思擇、凶亂發言，以諸聚體不可得故，無體不應善等別故。亦不應立聚所依中一一皆有善等差別，以諸大種非眼境故，經唯說色聲有染有淨故。已遮顯色等有善等差別，故不應執隨別等起令大造聚有善等別。設許顯色是身表性，則許身表實有義成，於實有中須興諍論。諸對法者，身表謂形，彼許顯色名為身表，是則彼此非甚相違。然顯不隨等起心轉，故非身表，如前已說。又果差別，雖有益損，而亦但應是無記性，以果差別雖有益損，而不可言諸大種聚有善不善無記差別，有香等物同此過故。而經但言二有善等，雖無主宰，如有能生，故亦可言有能表性。是故上座所立身業，於聖教外妄述己情。由此己遮所立語業，謂即世俗如是語言有善有染，不應理故。又世俗不應說從緣而起，以世俗法非實有故。法若實有可從緣生，異此緣生應無自體。若爾，便順壞法者宗，故不應說即以世俗如是語言從緣而起。若依文次第作如是釋，世俗言但屬補特伽羅，是則不應能通二難。謂先他論有作難言：如何世俗法，能生勝義果？如何有實表，便為壞勝義？先舉世俗從緣而起，故能生果，以通初難。次舉勝義法無主宰，合方能表，以通後難。若謂世俗不屬語言，如何先文能通初難？又唯許世俗屬補特伽羅，則為許有勝義語業，此即語表，何理能遮？既許業成，亦應許表。又彼上座自立誠言：非我撥無語實有性，然但不許別有一物獨能表示名為語表。我亦不許離實語聲別有一物名為語表，上座於此何不生欣？豈不先說，一物不能獨表示故，又無餘物名為表故。此無深理，如語體實，表亦應然。如無一語可獨宣唱，亦無獨能生耳識理。然語實有不壞勝義，集從緣生，名為語業。如是雖無一實有界獨能表示，而有實表不壞勝義集從緣生，名為語表。我如是立，豈同汝宗於聖教外擅立業理。非由和集顯色可見，不和集時其體雖有，細故不見，便非顯色；表亦應然，故是實有。又彼自許觸法界中各有多物，如一一物別得界名，總亦是界，色界亦爾。總聚如別俱得色名，表亦應爾。故對法者立業理成。有餘部言：動是身表。動名何法？謂諸行行。行如何行？謂餘方起。或時諸行即於本方能為生因，生所生果。或時緣合，令於餘方隣續前因有果法起。故即諸行餘方生時，得身業名，亦名身表。雖有此理，但唯世俗，而身表業必是勝義。然非諸行實有行動，以有為法有剎那故。理雖如是，然不應言身有表業非實物有，以說諸行生滅為業，諸行生滅即諸行故，有何別理要餘方生乃名為業？非即因處。若即因處，若於餘方隨有法生，即於是處無間必滅，不往餘方。行動既無，何有實表？又已遮遣顯等是業，故先所立於理為勝。大德邏摩作如是說：以諸行法即所得體，於是處生，即於是處此體還滅，故無行動。雖有此理，然有體行可是處滅；既執未來法體未有，如何可說即所得體於是處生？又若得體，不應復生；既復須生，非已得體。故彼所說自宗相違。若謂據當作如是說，此亦非理，以於世間不見無法據當說故。但見於有後可改變，容據當說。如世間言，磨(麩-夫+少)煮飯織綾絹等，非於無體可作是言，故彼所說定非應理。剎那何謂？謂極少時，此更無容前後分析。時復何謂？謂有過去未來現在分位不同，由此數知諸行差別。於中極少諸行分位，名為剎那，故如是說時之極促故名剎那。此中剎那，但取諸法有作用位，謂唯現在。即現在法有住分量名有剎那，如有月子。或能滅壞故名剎那，是能為因，滅諸法義。謂無常相能滅諸法，此俱行法名有剎那。或世間言有剎那者，是有空義，謂現在位無有能持令不滅者，必不住故，名有剎那。或世間言無剎那者，是無暇義，謂著餘事無暇專己，名無剎那。唯現在時必有少暇，取自果故，名有剎那。然諸有為相續分位，有臘縛等諸差別時，於諸時中剎那最促，法定有此，名有剎那。而經主言：剎那何謂？得體無間滅，有此剎那法，名有剎那，如有杖人名為有杖。彼釋非理，如杖異人，不可說故。喻不同法，非別有法異於得體無間滅性，如何可說此有剎那？如人有杖。亦不可謂約相續說，無體不應有得體故。或應無法名有剎那，非於有體便成大過。亦不應謂於似異說，引有杖人為同喻故。或應假說言有剎那，於似說門理應爾故。然不應許假說有剎那，以無極成實有剎那故。謂若許有實有剎那，可許有餘依似假說；既無所似實，能似假不成。故對法宗說有為法有剎那理，獨無有過。不應定言：得體無間滅，有此剎那法，名有剎那。復如何知，諸有為法皆剎那滅，必不久住？以諸有為後必盡故。經主於此作如是釋：謂有為法滅不待因。所以者何？待因謂果滅，無非果故，不待因滅。既不待因，纔生已即滅。若初不滅，後亦應然，以後與初有性等故。彼釋非理，盡即是滅，佛說盡滅是有為相，說有為相是所有法。故契經說：諸行無常，有生滅法。又契經說：有為之起亦可了知，盡及住異亦可了知。若謂無法猶如色等，亦能為因生識等者，則亦應許無法是果，此差別因不可得故。何理無法是因非果？又見有法以有為先，世所極成有因是果。汝宗滅盡亦有為先，必有為先後方無故，如何不許是果有因。又法無因，許必是常故，滅若常者，法應永不生。若謂滅無既非有體，如何成果？若非有體，如何為因發生識等？又不應許是有為相，如許彼成，此亦應許。又譬喻者能起異端、曾所未聞解釋道理，執有為相是起及無，如是則應不成三數。謂有為法得體名起，盡及異相皆是體無，非後剎那與前有異，少有所因，如前已辯。亦不可說有為法然起亦應同，成大過故。謂諸行起亦應無因，以執有為法皆然故。是故彼異無體理成，則應以無為有為相，然不應許故，非滅不待因。故我此中作如是釋：現有法滅，不待客因。既不待客因，纔生已即滅。若初不滅，後亦應然，以後與初主因等故。既見後有盡，知前念念滅。若謂不然，世現見故。謂世現見薪等先有，由後與火客因合時，便致滅無，不復見故。定無餘量，過現量者，故非諸法滅皆不待客因。豈不應如鈴聲燈焰。如彼聲焰，雖離手風，剎那剎那由主因滅，而手風合餘不更生，後聲焰無不復可取。如是薪等由主滅因令念念滅，後與火合，便於滅位不為餘因，以後不生不復可取。是故此義，由比量成，非現量得。何謂比量？謂應如生，無無因故。以有為法不見不待客主二因而得生者，謂羯剌藍、牙牆識等，必待精血水土根等外緣資助然後得生。若待客因薪等滅者，則有為法應並如生，要待客因然後得滅。而世現見覺焰音聲，不待客因由主因滅，故一切行滅皆不待客因。是故諸有為，纔生已即滅，滅因常合故，剎那滅義成。有執覺聲前因後滅，有執燈焰滅亦住無為因，有執焰滅時由法非法力，彼皆非理。所以者何？法未已生，無功能故。然不應說二不俱故，以如是難招他責言：雖二不並，而許前法為後生因；雖二不俱，如何不許前因後滅？唯現有論理應答言：前為後生因，以現有體故。未來體未有，寧為前滅因？故彼立因，應如此說。又最後滅，復由何因？住無為因。亦不應理，以無體法不成因故。法與非法亦非滅因，見空窟中有焰轉故。又於一切有為法中皆可計度有此因故，應不更待火等滅因，是故不應執此因義。又若薪等滅，火合為因，於熟變生中有下中上，應生因體即成滅因。所以者何？謂由火合能令薪等有熟變生，中上熟生、下中熟滅，即生因體應成滅因。然理不應因彼此有，即復因彼此法成無。若謂焰生不停住故無斯過者，理亦不然，體類不殊，無決定理能為生滅二種因故。且於火焰差別生中，容計能生能滅因異；於灰雪酢日地水合，能令薪等熟變生中，如何計度生滅因異？若爾，現見煎水減盡，火合於中為何所作？由客火合，主火界增，如如火界漸漸增長，如是如是能令水聚漸為後位微劣水因，以火與水性相違故。乃至最後位，更不能生後，是名火合於中所作。故諸法滅不待客因，但由主因令諸法滅。由如是理證，剎那滅義成，是故知身定無行動。 luận viết ：phát mao đẳng tụ tổng danh vi thân ，ư thử thân trung hữu tâm sở khởi tứ đại chủng quả hình sắc sái biệt ，năng biểu thị tâm ，danh vi thân biểu 。như tư tự thể tuy sát-na diệt ，nhi lập ý nghiệp ，ư lý vô vi ；như thị thân hình lập vi thân nghiệp ，cố bỉ sở nạn/nan phi dự thử tông 。phục dĩ hà duyên bất lập hiển sắc cập đại chủng đẳng vi thân biểu da ？thử đẳng giai duy vô kí tánh cố 。khởi bất thử đẳng như năng sanh tâm ，diệc ưng đắc thành thiện đẳng tánh biệt ？thử trách phi lý ，thử đẳng bất tùy tác giả lạc/nhạc dục nhi đắc sanh cố 。hựu thiết ly tâm diệc đắc sanh cố ，biểu tất đãi tâm phương đắc sanh cố 。nhược/nhã đại chủng đẳng nhất tâm sở sanh ，như thể hữu sái biệt ，Pháp diệc ưng nhĩ cố ，nhiên bất khả vị nhất tâm sở sanh hữu sái biệt thể thành sái biệt tánh 。phục vân hà tri thân ngữ nhị nghiệp hữu thiện bất thiện ？khế Kinh thuyết cố 。như khế Kinh ngôn ：chư hữu nhiễm ô nhãn nhĩ sở thức Pháp ，bỉ cụ thọ vi phi ；chư hữu thanh Tịnh nhãn nhĩ sở thức Pháp ，thuyết diệc như thị 。phục vân hà tri tứ đại chủng đẳng duy vô kí tánh ？diệc do Kinh thuyết 。như khế Kinh ngôn ：hoặc hữu nhất loại thân trụ thập niên ，nãi chí quảng thuyết ，thuyết tâm ý thức dị diệt dị sanh 。hữu thiết nạn/nan ngôn ：chư hữu biểu nghiệp thiện đẳng tánh biệt 。lý bất ưng thành ，tự loại hữu thù ，lý bất thành cố 。vị đẳng thị thân nghiệp ，đãi năng khởi tâm ，tiện thành vô kí tánh hoặc thành bất thiện ，như tử hoặc dư chấp xúc mẫu nhũ 。thị cố thân nghiệp tự loại tướng vọng sái biệt bất thành ，duy vô kí tánh đãn do tâm cố 。thử hữu sái biệt tức năng sái biệt ，khả thành thiện đẳng 。thử nạn/nan phi lý ，bỉ thử cực tương tự cố ，biệt tướng nạn/nan tri ，như am một la chủng đẳng 。như am một la chủng ，sở hữu hiển hình dữ kiệt thụ/thọ La chủng tướng cực tương tự ，tuy cực tương tự nhi phi vô biệt ，dĩ kiến bỉ quả hữu sái biệt cố 。thân ngữ biểu nghiệp ，lý diệc ưng nhiên 。nhược/nhã đãi năng khởi tâm thuyết biểu sái biệt ，nhiên bất khả thuyết biểu hữu thiện đẳng dị ，tức ưng tư nghiệp diệc vô thiện đẳng ，dĩ tư diệc dữ tín tham đẳng câu phương đắc danh vi thiện bất thiện cố 。nhược/nhã nhất quả cố thiện đẳng thành giả ，lý diệc bất nhiên ，đãi tha đồng cố 。như tư tuy dữ tín đẳng tướng ứng đồng nhất quả tánh ，nhi đãi tín đẳng thế lực phương thành thiện đẳng tánh biệt 。như thị biểu nghiệp ，thị thiện đẳng tâm sở đẳng khởi cố 、tâm đẳng lưu cố ，thành thiện đẳng biệt dữ tư nghĩa đồng 。nhược/nhã thân ngữ nghiệp thể thị thiện đẳng ，ưng đồng ngoại đạo ly hệ giả luận ，bỉ thuyết thiện ác kỳ tánh như hỏa ，tư dữ bất tư câu năng thiêu cố 。vô đồng bỉ thất ，dĩ thiện ác biểu ly tâm bất sanh ，như nhãn đẳng thức 。như nhãn đẳng thức tuy hữu sái biệt ，nhược/nhã ly nhãn đẳng chung bất đắc sanh 。như thị biểu nghiệp tuy hữu thiện ác ，nhược/nhã ly ư tâm vô dung đắc khởi ，cố vô đồng bỉ ly hệ luận thất 。hựu cổ chư sư dĩ phá ly hệ sở lập hỏa dụ ，thuyết như thị ngôn ：phược hát quốc nhân ý hoài phẫn khuể 、hữu chư ly hệ khởi thiện tịnh tâm ，câu dĩ kỳ thủ bạt ly hệ phát ，thử nhị tội phước khởi dung bình đẳng ？như thị thân ngữ nghiệp tướng tuy đồng ，nhi ư kỳ trung hữu thiện ác dị ，cố phi như hỏa nghiệp vô sái biệt 。do thử bỉ thuyết bất ưng chánh lý ，thị cố ngã tông vô đồng bỉ thất 。bỉ Thượng tọa sở lập thân ngữ nghiệp vân hà ？bỉ tác thị ngôn ：dư duyên lực cố ，lệnh Đại tạo tụ dị phương sanh thời ，hậu quả tiền nhân Vô gián nhi chuyển ，năng vi nhiếp ích hoặc vi tổn hại ，tức như thị tụ danh thân biểu nghiệp 。tức dĩ thế tục Bổ-đặc-già-la ，như thị ngữ ngôn tùng duyên nhi khởi 、sanh như thị quả ，danh ngữ biểu nghiệp 。dĩ ước thắng nghĩa ，Pháp vô chủ tể ，cố đa thật giới hợp lập biểu danh ，nhất vật bất năng độc biểu thị cố ；hựu vô dư vật danh vi biểu cố 。kim vị bỉ tông sở lập biểu nghiệp ，ư Thánh giáo ngoại vọng thuật kỷ Tình ，dĩ khế Kinh trung duy thuyết nhãn nhĩ nhị thức sở thức sắc chi dữ thanh hữu nhiễm tịnh tạp ，phi hương đẳng cố 。bỉ tông diệc hứa chư Đại tạo tụ giai duy vô kí ，ly thân ngữ nghiệp bất kiến biệt hữu nhiễm tịnh sắc thanh 。hựu chư đại chủng phi nhãn sở đắc ，ngũ thức duyên giả tiền dĩ cụ già ，cố bỉ sở ngôn thuật kỷ Tình kế 。nhược/nhã vị như thị sở lập tổng tụ diệc vô nhất hướng thành vô kí thất ，tùy biệt đẳng khởi thành sái biệt cố ，hựu kiến bỉ quả hữu sái biệt cố ，lý diệc bất nhiên ，đãn hữu ngôn cố 。bỉ tông tự hứa đẳng khởi tuy thù ，nhi Đại tạo tụ vô hữu sái biệt ，cố đẳng khởi tâm tuy hữu thiện đẳng ，nhi sở đẳng khởi duy vô kí tánh 。thiết hứa Đại tạo tụ hữu thiện đẳng sái biệt ，thị bất tư trạch 、hung loạn phát ngôn ，dĩ chư tụ thể bất khả đắc cố ，vô thể bất ưng thiện đẳng biệt cố 。diệc bất ưng lập tụ sở y trung nhất nhất giai hữu thiện đẳng sái biệt ，dĩ chư đại chủng phi nhãn cảnh cố ，Kinh duy thuyết sắc thanh hữu nhiễm hữu tịnh cố 。dĩ già hiển sắc đẳng hữu thiện đẳng sái biệt ，cố bất ưng chấp tùy biệt đẳng khởi lệnh Đại tạo tụ hữu thiện đẳng biệt 。thiết hứa hiển sắc thị thân biểu tánh ，tức hứa thân biểu thật hữu nghĩa thành ，ư thật hữu trung tu hưng tranh luận 。chư đối pháp giả ，thân biểu vị hình ，bỉ hứa hiển sắc danh vi thân biểu ，thị tắc bỉ thử phi thậm tướng vi 。nhiên hiển bất tùy đẳng khởi tâm chuyển ，cố phi thân biểu ，như tiền dĩ thuyết 。hựu quả sái biệt ，tuy hữu ích tổn ，nhi diệc đãn ưng thị vô kí tánh ，dĩ quả sái biệt tuy hữu ích tổn ，nhi bất khả ngôn chư đại chủng tụ hữu thiện bất thiện vô kí sái biệt ，hữu hương đẳng vật đồng thử quá/qua cố 。nhi Kinh đãn ngôn nhị hữu thiện đẳng ，tuy vô chủ tể ，như hữu năng sanh ，cố diệc khả ngôn hữu năng biểu tánh 。thị cố Thượng tọa sở lập thân nghiệp ，ư Thánh giáo ngoại vọng thuật kỷ Tình 。do thử kỷ già sở lập ngữ nghiệp ，vị tức thế tục như thị ngữ ngôn hữu thiện hữu nhiễm ，bất ưng lý cố 。hựu thế tục bất ưng thuyết tùng duyên nhi khởi ，dĩ thế tục Pháp phi thật hữu cố 。Pháp nhược/nhã thật hữu khả tùng duyên sanh ，dị thử duyên sanh ưng vô tự thể 。nhược nhĩ ，tiện thuận hoại pháp giả tông ，cố bất ưng thuyết tức dĩ thế tục như thị ngữ ngôn tùng duyên nhi khởi 。nhược/nhã y văn thứ đệ tác như thị thích ，thế tục ngôn đãn chúc Bổ-đặc-già-la ，thị tắc bất ưng năng thông nhị nạn/nan 。vị tiên tha luận hữu tác nạn/nan ngôn ：như hà thế tục Pháp ，năng sanh thắng nghĩa quả ？như hà hữu thật biểu ，tiện vi hoại thắng nghĩa ？tiên cử thế tục tùng duyên nhi khởi ，cố năng sanh quả ，dĩ thông sơ nạn/nan 。thứ cử thắng nghĩa pháp vô chủ tể ，hợp phương năng biểu ，dĩ thông hậu nạn/nan 。nhược/nhã vị thế tục bất chúc ngữ ngôn ，như hà tiên văn năng thông sơ nạn/nan ？hựu duy hứa thế tục chúc Bổ-đặc-già-la ，tức vi hứa hữu thắng nghĩa ngữ nghiệp ，thử tức ngữ biểu ，hà lý năng già ？ký hứa nghiệp thành ，diệc ưng hứa biểu 。hựu bỉ Thượng tọa tự lập thành ngôn ：phi ngã bát vô ngữ thật hữu tánh ，nhiên đãn bất hứa biệt hữu nhất vật độc năng biểu thị danh vi ngữ biểu 。ngã diệc bất hứa ly thật ngữ thanh biệt hữu nhất vật danh vi ngữ biểu ，Thượng tọa ư thử hà bất sanh hân ？khởi bất tiên thuyết ，nhất vật bất năng độc biểu thị cố ，hựu vô dư vật danh vi biểu cố 。thử vô thâm lý ，như ngữ thể thật ，biểu diệc ưng nhiên 。như vô nhất ngữ khả độc tuyên xướng ，diệc vô độc năng sanh nhĩ thức lý 。nhiên ngữ thật hữu bất hoại thắng nghĩa ，tập tùng duyên sanh ，danh vi ngữ nghiệp 。như thị tuy vô nhất thật hữu giới độc năng biểu thị ，nhi hữu thật biểu bất hoại thắng nghĩa tập tùng duyên sanh ，danh vi ngữ biểu 。ngã như thị lập ，khởi đồng nhữ tông ư Thánh giáo ngoại thiện lập nghiệp lý 。phi do hòa tập hiển sắc khả kiến ，bất hòa tập thời kỳ thể tuy hữu ，tế cố bất kiến ，tiện phi hiển sắc ；biểu diệc ưng nhiên ，cố thị thật hữu 。hựu bỉ tự hứa xúc Pháp giới trung các hữu đa vật ，như nhất nhất vật biệt đắc giới danh ，tổng diệc thị giới ，sắc giới diệc nhĩ 。tổng tụ như biệt câu đắc sắc danh ，biểu diệc ưng nhĩ 。cố đối pháp giả lập nghiệp lý thành 。hữu dư bộ ngôn ：động thị thân biểu 。động danh hà Pháp ？vị chư hạnh hạnh/hành/hàng 。hạnh/hành/hàng như hà hạnh/hành/hàng ？vị dư phương khởi 。hoặc thời chư hạnh tức ư bổn phương năng vi sanh nhân ，sanh sở sanh quả 。hoặc thời duyên hợp ，lệnh ư dư phương lân tục tiền nhân hữu quả Pháp khởi 。cố tức chư hạnh dư phương sanh thời ，đắc thân nghiệp danh ，diệc danh thân biểu 。tuy hữu thử lý ，đãn duy thế tục ，nhi thân biểu nghiệp tất thị thắng nghĩa 。nhiên phi chư hạnh thật hữu hạnh/hành/hàng động ，dĩ hữu vi pháp hữu sát-na cố 。lý tuy như thị ，nhiên bất ưng ngôn thân hữu biểu nghiệp phi thật vật hữu ，dĩ thuyết chư hạnh sanh diệt vi nghiệp ，chư hạnh sanh diệt tức chư hạnh cố ，hữu hà biệt lý yếu dư phương sanh nãi danh vi nghiệp ？phi tức nhân xứ/xử 。nhược/nhã tức nhân xứ/xử ，nhược/nhã ư dư phương tùy hữu Pháp sanh ，tức ư thị xứ/xử Vô gián tất diệt ，bất vãng dư phương 。hạnh/hành/hàng động ký vô ，hà hữu thật biểu ？hựu dĩ già khiển hiển đẳng thị nghiệp ，cố tiên sở lập ư lý vi thắng 。Đại Đức lá ma tác như thị thuyết ：dĩ chư hạnh Pháp tức sở đắc thể ，ư thị xứ/xử sanh ，tức ư thị xứ/xử thử thể hoàn diệt ，cố vô hạnh/hành/hàng động 。tuy hữu thử lý ，nhiên hữu thể hạnh/hành/hàng khả thị xứ diệt ；ký chấp vị lai pháp thể vị hữu ，như hà khả thuyết tức sở đắc thể ư thị xứ/xử sanh ？hựu nhược/nhã đắc thể ，bất ưng phục sanh ；ký phục tu sanh ，phi dĩ đắc thể 。cố bỉ sở thuyết tự tông tướng vi 。nhược/nhã vị cứ đương tác như thị thuyết ，thử diệc phi lý ，dĩ ư thế gian bất kiến vô Pháp cứ đương thuyết cố 。đãn kiến ư hữu hậu khả cải biến ，dung cứ đương thuyết 。như thế gian ngôn ，ma (phu -phu +thiểu )chử phạn chức lăng quyên đẳng ，phi ư vô thể khả tác thị ngôn ，cố bỉ sở thuyết định phi ưng lý 。sát-na hà vị ？vị cực thiểu thời ，thử cánh vô dung tiền hậu phân tích 。thời phục hà vị ？vị hữu quá khứ vị lai hiện tại phần vị bất đồng ，do thử số tri chư hạnh sái biệt 。ư trung cực thiểu chư hạnh phần vị ，danh vi sát-na ，cố như thị thuyết thời chi cực xúc cố danh sát-na 。thử trung sát-na ，đãn thủ chư pháp hữu tác dụng vị ，vị duy hiện tại 。tức hiện tại pháp hữu trụ/trú phần lượng danh hữu sát-na ，như hữu nguyệt tử 。hoặc năng diệt hoại cố danh sát-na ，thị năng vi nhân ，diệt chư pháp nghĩa 。vị vô thường tướng năng diệt chư Pháp ，thử câu hạnh/hành/hàng Pháp danh hữu sát-na 。hoặc thế gian ngôn hữu sát-na giả ，thị hữu không nghĩa ，vị hiện tại vị vô hữu năng trì lệnh bất diệt giả ，tất bất trụ cố ，danh hữu sát-na 。hoặc thế gian ngôn vô sát-na giả ，thị vô hạ nghĩa ，vị trước/trứ dư sự vô hạ chuyên kỷ ，danh vô sát-na 。duy hiện tại thời tất hữu thiểu hạ ，thủ tự quả cố ，danh hữu sát-na 。nhiên chư hữu vi tướng tục phần vị ，hữu lạp phược đẳng chư sái biệt thời ，ư chư thời trung sát-na tối xúc ，pháp định hữu thử ，danh hữu sát-na 。nhi Kinh chủ ngôn ：sát-na hà vị ？đắc thể Vô gián diệt ，hữu thử sát-na Pháp ，danh hữu sát-na ，như hữu trượng nhân danh vi hữu trượng 。bỉ thích phi lý ，như trượng dị nhân ，bất khả thuyết cố 。dụ bất đồng pháp ，phi biệt hữu pháp dị ư đắc thể Vô gián diệt tánh ，như hà khả thuyết thử hữu sát-na ？như nhân hữu trượng 。diệc bất khả vị ước tướng tục thuyết ，vô thể bất ưng hữu đắc thể cố 。hoặc ưng vô Pháp danh hữu sát-na ，phi ư hữu thể tiện thành Đại quá/qua 。diệc bất ưng vị ư tự dị thuyết ，dẫn hữu trượng nhân vi đồng dụ cố 。hoặc ưng giả thuyết ngôn hữu sát-na ，ư tự thuyết môn lý ưng nhĩ cố 。nhiên bất ưng hứa giả thuyết hữu sát-na ，dĩ vô cực thành thật hữu sát-na cố 。vị nhược/nhã hứa hữu thật hữu sát-na ，khả hứa hữu dư y tự giả thuyết ；ký vô sở tự thật ，năng tự giả bất thành 。cố Đối Pháp tông thuyết hữu vi pháp hữu sát-na lý ，độc vô hữu quá/qua 。bất ưng định ngôn ：đắc thể Vô gián diệt ，hữu thử sát-na Pháp ，danh hữu sát-na 。phục như hà tri ，chư hữu vi Pháp giai sát-na diệt ，tất bất cửu trụ ？dĩ chư hữu vi hậu tất tận cố 。Kinh chủ ư thử tác như thị thích ：vị hữu vi pháp diệt bất đãi nhân 。sở dĩ giả hà ？đãi nhân vị quả diệt ，vô phi quả cố ，bất đãi nhân diệt 。ký bất đãi nhân ，tài sanh dĩ tức diệt 。nhược/nhã sơ bất diệt ，hậu diệc ưng nhiên ，dĩ hậu dữ sơ hữu tánh đẳng cố 。bỉ thích phi lý ，tận tức thị diệt ，Phật thuyết tận diệt thị hữu vi tướng ，thuyết hữu vi tướng thị sở hữu Pháp 。cố khế Kinh thuyết ：chư hạnh vô thường ，hữu sanh diệt Pháp 。hựu khế Kinh thuyết ：hữu vi chi khởi diệc khả liễu tri ，tận cập trụ/trú dị diệc khả liễu tri 。nhược/nhã vị vô Pháp do như sắc đẳng ，diệc năng vi nhân sanh thức đẳng giả ，tức diệc ưng hứa vô Pháp thị quả ，thử sái biệt nhân bất khả đắc cố 。hà lý vô Pháp thị nhân phi quả ？hựu kiến hữu pháp dĩ hữu vi tiên ，thế sở cực thành hữu nhân thị quả 。nhữ tông diệt tận diệc hữu vi tiên ，tất hữu vi tiên hậu phương vô cố ，như hà bất hứa thị quả hữu nhân 。hựu Pháp vô nhân ，hứa tất thị thường cố ，diệt nhược/nhã thường giả ，Pháp ưng vĩnh bất sanh 。nhược/nhã vị diệt vô ký phi hữu thể ，như hà thành quả ？nhược/nhã phi hữu thể ，như hà vi nhân phát sanh thức đẳng ？hựu bất ưng hứa thị hữu vi tướng ，như hứa bỉ thành ，thử diệc ưng hứa 。hựu thí dụ giả năng khởi dị đoan 、tằng sở vị văn giải thích đạo lý ，chấp hữu vi tướng thị khởi cập vô ，như thị tắc ưng bất thành tam số 。vị hữu vi Pháp đắc thể danh khởi ，tận cập dị tướng giai thị thể vô ，phi hậu sát-na dữ tiền hữu dị ，thiểu hữu sở nhân ，như tiền dĩ biện 。diệc bất khả thuyết hữu vi pháp nhiên khởi diệc ưng đồng ，thành Đại quá/qua cố 。vị chư hạnh khởi diệc ưng vô nhân ，dĩ chấp hữu vi Pháp giai nhiên cố 。thị cố bỉ dị vô thể lý thành ，tức ưng dĩ vô vi hữu vi tướng ，nhiên bất ưng hứa cố ，phi diệt bất đãi nhân 。cố ngã thử trung tác như thị thích ：hiện hữu pháp diệt ，bất đãi khách nhân 。ký bất đãi khách nhân ，tài sanh dĩ tức diệt 。nhược/nhã sơ bất diệt ，hậu diệc ưng nhiên ，dĩ hậu dữ sơ chủ nhân đẳng cố 。ký kiến hậu hữu tận ，tri tiền niệm niệm diệt 。nhược/nhã vị bất nhiên ，thế hiện kiến cố 。vị thế hiện kiến tân đẳng tiên hữu ，do hậu dữ hỏa khách nhân hợp thời ，tiện trí diệt vô ，bất phục kiến cố 。định vô dư lượng ，quá/qua hiện lượng giả ，cố phi chư pháp diệt giai bất đãi khách nhân 。khởi bất ưng như linh thanh đăng diệm 。như bỉ thanh diệm ，tuy ly thủ phong ，sát-na sát-na do chủ nhân diệt ，nhi thủ phong hợp dư bất cánh sanh ，hậu thanh diệm vô bất phục khả thủ 。như thị tân đẳng do chủ diệt nhân lệnh niệm niệm diệt ，hậu dữ hỏa hợp ，tiện ư diệt vị bất vi dư nhân ，dĩ hậu bất sanh bất phục khả thủ 。thị cố thử nghĩa ，do tỉ lượng thành ，phi hiện lượng đắc 。hà vị tỉ lượng ？vị ưng như sanh ，vô vô nhân cố 。dĩ hữu vi Pháp bất kiến bất đãi khách chủ nhị nhân nhi đắc sanh giả ，vị yết lạt lam 、nha tường thức đẳng ，tất đãi tinh huyết thủy độ căn đẳng ngoại duyên tư trợ nhiên hậu đắc sanh 。nhược/nhã đãi khách nhân tân đẳng diệt giả ，tức hữu vi Pháp ưng tịnh như sanh ，yếu đãi khách nhân nhiên hậu đắc diệt 。nhi thế hiện kiến giác diệm âm thanh ，bất đãi khách nhân do chủ nhân diệt ，cố nhất thiết hành diệt giai bất đãi khách nhân 。thị cố chư hữu vi ，tài sanh dĩ tức diệt ，diệt nhân thường hợp cố ，sát-na diệt nghĩa thành 。hữu chấp giác thanh tiền nhân hậu diệt ，hữu chấp đăng diệm diệt diệc trụ/trú vô vi nhân ，hữu chấp diệm diệt thời do pháp phi pháp lực ，bỉ giai phi lý 。sở dĩ giả hà ？Pháp vị dĩ sanh ，vô công năng cố 。nhiên bất ưng thuyết nhị bất câu cố ，dĩ như thị nạn/nan chiêu tha trách ngôn ：tuy nhị bất tịnh ，nhi hứa tiền Pháp vi hậu sanh nhân ；tuy nhị bất câu ，như hà bất hứa tiền nhân hậu diệt ？duy hiện hữu luận lý ưng đáp ngôn ：tiền vi hậu sanh nhân ，dĩ hiện hữu thể cố 。vị lai thể vị hữu ，ninh vi tiền diệt nhân ？cố bỉ lập nhân ，ưng như thử thuyết 。hựu tối hậu diệt ，phục do hà nhân ？trụ/trú vô vi nhân 。diệc bất ưng lý ，dĩ vô thể Pháp bất thành nhân cố 。Pháp dữ phi pháp diệc phi diệt nhân ，kiến không quật trung hữu diệm chuyển cố 。hựu ư nhất thiết hữu vi pháp trung giai khả kế độ hữu thử nhân cố ，ưng bất cánh đãi hỏa đẳng diệt nhân ，thị cố bất ưng chấp thử nhân nghĩa 。hựu nhược/nhã tân đẳng diệt ，hỏa hợp vi nhân ，ư thục biến sanh trung hữu hạ trung thượng ，ưng sanh nhân thể tức thành diệt nhân 。sở dĩ giả hà ？vị do hỏa hợp năng lệnh tân đẳng hữu thục biến sanh ，trung thượng thục sanh 、hạ trung thục diệt ，tức sanh nhân thể ưng thành diệt nhân 。nhiên lý bất ưng nhân bỉ thử hữu ，tức phục nhân bỉ thử pháp thành vô 。nhược/nhã vị diệm sanh bất đình trụ/trú cố vô tư quá/qua giả ，lý diệc bất nhiên ，thể loại bất thù ，vô quyết định lý năng vi sanh diệt nhị chủng nhân cố 。thả ư hỏa diệm sái biệt sanh trung ，dung kế năng sanh năng diệt nhân dị ；ư hôi tuyết tạc nhật địa thủy hợp ，năng lệnh tân đẳng thục biến sanh trung ，như hà kế độ sanh diệt nhân dị ？nhược nhĩ ，hiện kiến tiên thủy giảm tận ，hỏa hợp ư trung vi hà sở tác ？do khách hỏa hợp ，chủ hỏa giới tăng ，như như hỏa giới tiệm tiệm tăng trưởng ，như thị như thị năng lệnh thủy tụ tiệm vi hậu vị vi liệt thủy nhân ，dĩ hỏa dữ thủy tánh tướng vi cố 。nãi chí tối hậu vị ，cánh bất năng sanh hậu ，thị danh hỏa hợp ư trung sở tác 。cố chư pháp diệt bất đãi khách nhân ，đãn do chủ nhân lệnh chư pháp diệt 。do như thị lý chứng ，sát-na diệt nghĩa thành ，thị cố tri thân định vô hạnh/hành/hàng động 。 說一切有部順正理論卷第三十三 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tam thập tam 阿毘達磨順正理論卷第三十四 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập tứ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯業品第四之二 biện nghiệp phẩm đệ tứ chi nhị 於正法內有作是言：身及山等久住不滅，故契經說：或有一類身住十年，乃至廣說。又說七日羯剌藍住，又說持地住經一劫。由此知身可得久住，故有行動為表理成。此義不然，且彼亦許諸心心所有剎那滅，由此可證彼所不許，身及山等剎那滅義，應作是言：身剎那滅，見隨心等有轉變故。謂見身相於起苦樂貪瞋等時隨心等轉，既隨心等念念滅法身有轉變，故剎那滅義成。又身與心等安危故，謂身既是剎那滅心所執受故，必安危等，以身有識續住多時，識若離身即便爛壞。既與剎那滅心等安危故，身應如心必剎那滅。又身如識而宣說故，謂契經言：是心意識，剎那臘縛牟呼栗多別異而生、別異而滅。又契經說：身於彼彼剎那等位衰老枯竭。又契經言：苾芻！諸行無有住止，速歸壞滅。又言：苾芻！諸行如幻，或增或減，暫住即滅。又契經說：摩納縛迦！從入胎夜乃至衰老，恒速逝往，無住無迴。由此等經，證知諸行皆剎那滅，無久住理。而言住者，但約諸行相似相續，假說無違。亦有契經說心有住，如言：心住不可移轉。又經說：心從初靜慮移入第二靜慮等中。又說：心調便能住上。又於苦等生已相續多時住中，假說故受。又彼雖許月輪劫住而假說新，非假說中即可決定執為實有。又相有別，體異義成。非一體中相可有別，現見異體相方別故，如牛有垂(古*頁)、馬有旋毛等。於一相續，相既有殊，由此證知體必有異。乳酪顯色雖復相同，俱行別故，必有異體。謂二顯色甘酢味俱，故體必應前後各別。身亦應爾，既前後位相有不同，由此比知舉體界聚前後各別。故剎那滅，其理極成。既一切行皆剎那滅，如何業果感赴理成？如何不成？不相及故。謂曾未見種體已滅猶能生芽，亦非所許。然非諸業如種生芽，於正滅時與異熟果；又非無法可能為因，是故應無業果感赴。是彼宗過。何謂彼宗？謂譬喻宗。故彼宗說：如外種果感赴理成，如是應知業果感赴。謂如外種，由遇別緣為親傳因感果已滅，由此後位遂起根芽莖枝葉等諸異相法，體雖不住而相續轉，於最後位復遇別緣方能為因生於自果。如是諸業於相續中為親傳因感果已滅，由此於後自相續中，有分位別異相法起，體雖不住而相續轉，於最後位復遇別緣方能為因生於自果。雖彼外種非親為因令自果生，然由展轉，如是諸業亦非親為因令自果生，然由展轉力，內外因果相續理同。外謂種根芽等，不斷名為相續，內法相續謂前後心恒無間斷，故無外道所難過失。今詳彼釋一切可然，謂若唯言現在有者，可有相續展轉理成。然理不成，故唯有語。彼不成理，餘處已說。設許相續展轉理成，彼不應如種果道理。現見種等，展轉相續必無間絕方能生果；心能生果，相續有間。故種果喻，於彼所宗業果感赴無能證力，以入無想二無心定，心等不行，如前已辯。又說意行此中滅故，非至果生一業相續恒無間斷。彼宗唯許思是實業，此即意行增長功能，隨界習氣種子論等，餘處已遮。故外難言：無譬喻者所說業果，猶如種果感赴道理，是為正難。阿毘達磨無心位中說異熟因相續無斷得體實有，先已成立。即說此得為相續體。若謂得體與業果別，不應說為業相續者，此難非理，一身果故，身與相續是一義故。又如業種，業得亦然，故業相續無有間斷。是故我宗業果感赴，同於種果，無理能遮。雖諸業得有間斷者，如已滅種，作用雖滅而有少分與果功能，由此後時能與自果。業亦應爾，故對法宗無同彼宗過所隨失，後當成立已滅猶有。若謂雖爾仍有異作異受果失，不許有一能作受者，體常住故。此難不然，異有二故。觀理者說異有二種，一者各別相續名異、二一相續體別名異。若別相續所造業因，果必不應餘相續受；若一相續所造業因，其果何妨此相續受。豈如異相續無造受能，則一相續中亦無造受。若謂各別相續名異，與一相續體別名異，異無別故，如彼此無造受義者，亦不應理，因果相屬、不相屬故，猶如稻種望稻麥芽。豈由稻種望稻麥芽，二種體異無差別故，即令稻種望稻麥芽，同是相屬或不相屬？雖彼稻種望稻麥芽體異無別，而望稻芽因果相屬，非望麥芽。如是自他相續前後，有屬不屬差別理成，故一相續中無異作受失。又種果異，種滅經久，而見與果，於理無遮。業果亦然，雖異何咎？又一相續，異時為因、異時與果，許無過失。若異相續，異時為因、異時與果便許有失如是豈不一異相續因果有無分明有異。又如燒村火焰相續，謂如有一欲燎他村，持火燒他草室少分，火焰相續乃至總燒，舉村屋宇並成灰燼。村人擒獲捶撻令陪，彼自雪言：我持少火燒少舍已，我火即滅，故我但應陪一握草。彼如是自雪，豈成無過人？智者應知，遍燒村火，皆從初火相續而生，是故彼人有遍燒過。如是諸蘊相續轉變所生諸果，應知皆是初蘊為因展轉而起，是故諸業與所依蘊雖久謝滅，而於後蘊彼果得生，亦無有失。現見因已滅，果法得生故。如何不見種芽等然？且見世間枸櫞酢味，相續轉變至果熟時，酢因雖無、有酢果起，應知業果理亦應然。剎那滅義成，有業果感赴，是故善說。一切有為有剎那故必無行動，若爾何故現見世間，有時身形行動可得？欲等緣力能使身形無間異方展轉生起，不審察者起增上慢，謂有實行現前可取。現見不取月輪駃行，有時由雲餘方疾起，便起增上慢，謂見月駃行。如是世間身急迴轉，謂諸住物皆急返旋。是故有為皆無行動，無行動故，所說身表是形差別，其理極成。謂從加行心所生不住等流大種果別類形色，不待餘顯色為眼識生因，能蔽異熟生所長養形色，如是形色名為身表。非由如是善等性故，令異熟生所長養斷，如天眼耳現在前時，餘眼耳根相續無斷。諸別計有加行心生，於身聚中勢力差別，為身無間異方生因，即此生因名為身表。若爾，身表應非眼見，勢力差別即是風故。然經主言：形非實有，謂顯色聚一方多生，即於其中假立長色。待此長色，於餘色聚一面少中假立短色，於四方面並多生中假立方色，於一切處遍滿生中假立圓色，所餘形色隨應當知。如見火(火*曹)於一方面無間速運便謂為長，見彼周旋謂為圓色，故形無實別類色體。若謂實有別類形色，則應一色二根所取。謂於色聚長等差別，眼見、身觸俱能了知，由此應成二根取過。理無色處二根所取，然如依觸取長等相，如是依顯能取於形，此理不然，了相別故。若一方面唯顯多生，了相於中應無差別；既有長白二了相異，故於顯外別有形色。現見有觸同根所取，了相異故，體有差別，如堅與冷、或煖與堅。如是白長雖同根取，而了相異，故體應別。故知聚色，分析漸微，乃至於中可生形覺，必有少分形覺生因，形色極微於中猶起，理必應爾。以色聚中有唯顯生、形色不起，於中唯有顯覺非形。如見空中光明等色，若即顯色說名為形，無分量顯中亦應起形覺，不相離故，如火界煖。彼火(火*曹)喻，於證無能，餘處極成可假說故。謂於餘處有長圓等，所依實因，同時無間於多方所安布差別，所成色聚長等極成。由是故於火(火*曹)等色，異時別處無間轉中計度立為假長圓等，未曾見有，世俗勝義俱不極成，而可假立應二根取，難亦不成，長等但為意識境故。以諸假有唯是意識所緣境界，如前已辨能成長等。如種極微如是安布說為形色，是無分別眼識所取，非身能取。如是形色，如依身根了堅濕等，了長短等不如是故。以非闇中了堅濕等，即於彼位或次後時，即能了知長短等相。要於一面多觸生中，依身根門分別觸已，方能比度知觸俱行。眼識所牽意識所受，如是相狀差別形色，如見火色及臭花香，能憶俱行火觸花色。現見眼識隨其所應，有於一時形顯俱了，意識分別前後無定，以顯與形是一眼識所緣境故，意識分別時差別故、了相異故，其體不同，形亦非觸。寧有身根能取形義？故不應難應二根取。經主於此復作是言：諸有二法定不相離，故因取一可得念餘。無觸與形定不相離，如何取觸能定憶形？此亦非理，現見世間諸觸聚中有形定故。謂形於觸雖無定者，而於一面多觸生中定有長色，於一切處觸遍生中定有圓色，如是等類隨應當知。故觸於形有決定者，非觸於顯有定如形可了觸時能憶形色，以無有觸如是安布於如是顯決定如形。又眼喉中亦得烟觸，或時以鼻嗅彼烟香，因此了知烟中顯色，亦應顯色二根所取非實物有。又此與彼義應同故，謂煖觸於色及白色於香亦無有定，如形於觸不應因彼火色花香便能念知火觸花色故，非由此能遮遣形異於顯色別有體義。復有因證形非實有，以諸所有有對實色必應有實別類極微，然無極微名為長等，故即多物如是安布差別相中假立長等。豈不已說，即形極微如是安布，眼識所得積集差別假立長等。雖說有此，是朋黨言，形色極微非極成故。謂若形色有別極微，自相極成可得積集，如是安布以為長等，然非形色有別極微自相極成。如諸顯色，云何得有積集安布？如何具壽許有極成？顯色極微，非形細分。如諸顯色，一一極微無獨起理。設有獨起，以極細故非眼所得，於積集時眼可得故。證知定有顯色極微，形色極微亦應如是，寧獨不許自相極成？諸有對色所積集處，皆決定有極微可得。既於聚色差別生中有形覺生，不待於顯，如不待餘顯，有餘顯覺生，是故定應別有如種能成長等形色極微。諸顯極微有質礙故，即應積集假立長等，此亦非理，香等極微亦應積集為長等故，以彼香等所有極微亦有質礙，唯據處所不相容納名質礙故。若謂香等所有極微非有見故無同彼失，則諸顯色所有極微亦非形故，豈成長等。如何知顯微體非形？如前已說了相異故，不待顯色形覺生故。或有顯聚不見形故非體是形，有多積集無障有眼可不見形，是故應知異於顯色有色處攝形色極微，由此集成長等假色，故形細分非不極成。云何是形而無細分？極微無分，應體非形。若爾，亦應疑於顯色，如何顯色體是有對，而可許有無分極微？於諸無分受等諸法，未曾見有名顯等故，如顯極微顯相非有，如是亦有形色極微而無形相，違何至理？夫顯相者，謂能顯示青白等性。非顯極微能有所顯，故無顯相。若異顯色實有形者，應如青黃了然知異。雖各實有，而法性然，故不可知了然有異，如雜餘色見影光等。謂影光等與地等合，雜生識故別相難知，然其實體非無有異。夜於粉壁、有淨月明，明白相資，二俱顯著。體既有異，何不智愚並能了然知其相別？如彼理趣，形顯亦然。若顯與形相雜難了，應以正理勤求別相。雖與顯色相雜而生，然於其邊能為壃界攝持顯色，是謂為形。故破青丸顯存形壞，謂圓形色但居其邊，故破青丸圓形即滅，然青顯色遍在丸中，故壞圓形青顯猶在。或形色體非顯體故，不如青黃別相易了。又諸顯色是顯體故，與餘顯色別相易知。如是形色是形體故，與餘形色別相易了，故形異顯自相極成。又顯與形雖同一聚，然其體相決定有殊，有一壞時一不壞故，以相違因有差別故。非體無異，可由相違因有差別有壞不壞。又於色處有善等別，不應顯色有善等性，如前已辯，故有別形。若謂顯中自有差別，謂待心起或不待心，則已極成身業實有，但於名想少有迷謬。然有色處加行心生，於色聚邊周遍而起，能為壃界隔別顯色，此與顯色非同法故，諸對法者立以形名，即此說為身有表業。縱說為顯，或說名餘，且是極成實有身表。若謂業相不成就故非實有者，理亦不然，由此如思業相成故。又形與顯，如水地風，冷等相殊了相異故，其體各別，何理能遮？又形必應異於顯色，以如顯色生異類貪，別說不淨門，為彼對治故。復有至教證有別形，如頌中說：有麁有細、有短有長、淨不淨等。又契經說：顏貌端嚴，非短非長、非麁非細、非白非黑，光潔細軟。非無別體而可別說。又若遮遣行動及形，汝等經部宗立何為身表？此中經主辯彼宗言：身表即形，然假非實。如是語義，意趣難知，為長等形是假非實、為成長等如種極微說名為形是假非實？若長等形是假非實，與對法者所說無違。若成長等如種極微，說名為形是假非實，則不應理，由彼所宗以顯成形，顯非假故。顯若非實，是則經部同壞法論，不可與言。若意說形體不異顯，故言非實，則異火界無別有煖，亦應非實。設許說言形非異顯，如執異實顯無別有形，言形非實，如是亦應執，異於假顯無別有形，以執即顯色，立為長等故。是則經部應立長等非實非假，如何言假？又經部宗若執形色有所依攬，體實極微，對法諸師亦作是說，所起諍論為何所依？為顯極微即是長等假所攬實、為不爾耶？不爾，如前已成立故。或於顯聚有不見有長短等形差別相故，由是彼說成無用言。又彼立假形以為身表，復立何法為身業耶？彼說業依身立為身業，謂能種種運動身思，依身門行，故名身業。語業意業隨其所應立差別名，當知亦爾。若爾，何故契經中說有二種業：一者思業、二思已業。彼作是釋，謂前加行起思惟思：我當應為如是如是所應作事。名為思業。既思惟已起作事思，隨前所思作所作事，動身發語，名思已業。此中為攝一切業盡、為攝少分差別業耶？有言：此中攝一切業。有作是說：不攝無漏。此釋非與經義相符，此中不應攝意業故。謂為動發身語二種起思惟思，及正動發身語二種起作事思，此二俱依身語門轉，並應攝在身語業中。既爾，此中何名意業？若依身語二門轉思亦許一分名意業者，是則立業有雜亂過。縱許為欲動發身語起思惟思，是意業性，亦非此中總攝諸業，以有不依身語門轉有漏意業其量無邊，皆此經中所不攝故。且必不攝依眼觸等所起諸思，以彼諸思非前所說思惟、作事二思攝故。若謂此經所說思業，總攝一切意業皆盡，說思已業總攝一切依身及語二門轉思，且非此經所應說義。設許皆是此經所說，為欲動發身語二種起思惟思，何業所攝？若思業攝，理必不然。如思惟思依身語轉許思業攝，餘亦應爾，則應但說一思業言，如是亦成業雜亂失，意業亦依身語轉故。若謂為欲動發身語起思惟思，此思不依身語轉者，則為餘境起思惟思，彼思亦應不依餘境，無異因故。是則意業應不依境，然非所許，故理不然。若謂此如依身語門，轉名依身語，非身語業者，此於意業則應成過，於中亦容此分別故。思已業攝，亦不應理，以後但說思已言故。非所思事可名思惟，以義與名不相應故。又汝經部說諸仙人意憤殺生，是何業攝？為是身業、為意業耶？然此中無前後所起思惟作事二思差別，以思惟思即作事故，便不能離業雜亂失。又世尊言：修苦行者，身語意業各有別異。是故定應許此中有依身門轉作事思業，由此俱時殺多生故。又殺生業身業攝故，是則世尊應言身業於諸業中最為大罪。是故經部思立諸業。復有理證，業不唯思，謂纔起思欲為殺父等，則應已得無間罪等故。若謂得罪要須動身，此未動身故無失者，是則於思外有身業理成。謂有動身，方有身業成殺等罪；若不動身，惡思雖起罪未成故。豈不如執有別身業宗，若離惡思不成無間等。如是雖許唯思是業，若離動身不成此罪。此例非等。所以者何？以對法宗身語二業成無間等，要由惡思，若無惡思此業不起，故身罪業待惡思成。唯思業宗說思業起，不待身語，即思生位已成身業，何假動身？又對法宗由因等起，思有善等差別性故，所起身語善等性成，可言必待思差別故，身業方成無間罪等。非經部說，思業起時要待身語方成善惡，彼許身語唯無記故，如何可說要待動身思業方成無間罪等？故引此例，不遮彼失。若謂如執眼根見宗，雖眼根生非待眼識，而見色用待識方成，如是唯言思是業者，不善思起雖不待身，而要待動身方便無間等。此亦非例。所以者何？以識與根有俱時起，許根由識有勝用生，故眼根生雖不待識，而見色用待識方成。然彼惡思要先生已，後時方有運動身義，非思生位由後動身，少令前思起差別用。又此所救，理必不成，無法無能令諸有法起勝用故。復有至教遮經部宗安立業理，如契經說：夜所尋思，至於晝時由身語表。非此中說能表謂思，餘契經中說表即業，故餘經說：諸愛者表，體即是業。又佛教誡羅怙羅言：汝若由身由語造業，於此所造身語業中，應當正懃數審觀察。非思即用身語為體，如何可言思所造業名由身語所造業耶？是故應知，契經即說身語二表為身語業。不應如是取此經義，此經所言由身由語此造業者，是由依身及依語思，所造業義無如是義。所以者何？曾不說故，又不遮故。謂若有經曾作是說，依身語思所造諸業名身語業，非即身語。又若有經遮身語表即是身語二業自性，容可於此無差別言，准彼契經作差別釋；然曾無處有如是言。又我引經不違正理，故彼非理，頻率己情釋破諸經令乖實義，理應名曰壞經部師，非了義經為定量故。又伽他說： ư chánh pháp nội hữu tác thị ngôn ：thân cập sơn đẳng cửu trụ bất diệt ，cố khế Kinh thuyết ：hoặc hữu nhất loại thân trụ thập niên ，nãi chí quảng thuyết 。hựu thuyết thất nhật yết lạt lam trụ/trú ，hựu thuyết trì địa trụ/trú Kinh nhất kiếp 。do thử tri thân khả đắc cửu trụ ，cố hữu hạnh/hành/hàng động vi biểu lý thành 。thử nghĩa bất nhiên ，thả bỉ diệc hứa chư tâm tâm sở hữu sát-na diệt ，do thử khả chứng bỉ sở bất hứa ，thân cập sơn đẳng sát-na diệt nghĩa ，ưng tác thị ngôn ：thân sát-na diệt ，kiến tùy tâm đẳng hữu chuyển biến cố 。vị kiến thân tướng ư khởi khổ lạc/nhạc tham sân đẳng thời tùy tâm đẳng chuyển ，ký tùy tâm đẳng niệm niệm diệt Pháp thân hữu chuyển biến ，cố sát-na diệt nghĩa thành 。hựu thân dữ tâm đẳng an nguy cố ，vị thân ký thị sát-na diệt tâm sở chấp thọ cố ，tất an nguy đẳng ，dĩ thân hữu thức tục trụ/trú đa thời ，thức nhược/nhã ly thân tức tiện lạn/lan hoại 。ký dữ sát-na diệt tâm đẳng an nguy cố ，thân ưng như tâm tất sát-na diệt 。hựu thân như thức nhi tuyên thuyết cố ，vị khế Kinh ngôn ：thị tâm ý thức ，sát-na lạp phược mưu hô lật đa biệt dị nhi sanh 、biệt dị nhi diệt 。hựu khế Kinh thuyết ：thân ư bỉ bỉ sát-na đẳng vị suy lão khô kiệt 。hựu khế Kinh ngôn ：Bí-sô ！chư hạnh vô hữu trụ/trú chỉ ，tốc quy hoại diệt 。hựu ngôn ：Bí-sô ！chư hạnh như huyễn ，hoặc tăng hoặc giảm ，tạm trụ tức diệt 。hựu khế Kinh thuyết ：ma nạp phược ca ！tùng nhập thai dạ nãi chí suy lão ，hằng tốc thệ vãng ，vô trụ vô hồi 。do thử đẳng Kinh ，chứng tri chư hạnh giai sát-na diệt ，vô cửu trụ lý 。nhi ngôn trụ/trú giả ，đãn ước chư hạnh tương tự tướng tục ，giả thuyết vô vi 。diệc hữu khế Kinh thuyết tâm hữu trụ/trú ，như ngôn ：tâm trụ/trú bất khả di chuyển 。hựu Kinh thuyết ：tâm tùng sơ tĩnh lự di nhập đệ nhị tĩnh lự đẳng trung 。hựu thuyết ：tâm điều tiện năng trụ thượng 。hựu ư khổ đẳng sanh dĩ tướng tục đa thời trụ trung ，giả thuyết cố thọ/thụ 。hựu bỉ tuy hứa nguyệt luân kiếp trụ/trú nhi giả thuyết tân ，phi giả thuyết trung tức khả quyết định chấp vi thật hữu 。hựu tướng hữu biệt ，thể dị nghĩa thành 。phi nhất thể trung tướng khả hữu biệt ，hiện kiến dị thể tướng phương biệt cố ，như ngưu hữu thùy (cổ *hiệt )、mã hữu toàn mao đẳng 。ư nhất tướng tục ，tướng ký hữu thù ，do thử chứng tri thể tất hữu dị 。nhũ lạc hiển sắc tuy phục tướng đồng ，câu hạnh/hành/hàng biệt cố ，tất hữu dị thể 。vị nhị hiển sắc cam tạc vị câu ，cố thể tất ưng tiền hậu các biệt 。thân diệc ưng nhĩ ，ký tiền hậu vị tướng hữu bất đồng ，do thử bỉ tri cử thể giới tụ tiền hậu các biệt 。cố sát-na diệt ，kỳ lý cực thành 。ký nhất thiết hành giai sát-na diệt ，như hà nghiệp quả cảm phó lý thành ？như hà bất thành ？bất tướng cập cố 。vị tằng vị kiến chủng thể dĩ diệt do năng sanh nha ，diệc phi sở hứa 。nhiên phi chư nghiệp như chủng sanh nha ，ư chánh diệt thời dữ dị thục quả ；hựu phi vô Pháp khả năng vi nhân ，thị cố ưng vô nghiệp quả cảm phó 。thị bỉ tông quá/qua 。hà vị bỉ tông ？vị thí dụ tông 。cố bỉ tông thuyết ：như ngoại chủng quả cảm phó lý thành ，như thị ứng tri nghiệp quả cảm phó 。vị như ngoại chủng ，do ngộ biệt duyên vi thân truyền nhân cảm quả dĩ diệt ，do thử hậu vị toại khởi căn nha hành chi diệp đẳng chư dị tướng Pháp ，thể tuy bất trụ nhi tướng tục chuyển ，ư tối hậu vị phục ngộ biệt duyên phương năng vi nhân sanh ư tự quả 。như thị chư nghiệp ư tướng tục trung vi thân truyền nhân cảm quả dĩ diệt ，do thử ư hậu tự tướng tục trung ，hữu phần vị biệt dị tướng Pháp khởi ，thể tuy bất trụ nhi tướng tục chuyển ，ư tối hậu vị phục ngộ biệt duyên phương năng vi nhân sanh ư tự quả 。tuy bỉ ngoại chủng phi thân vi nhân lệnh tự quả sanh ，nhiên do triển chuyển ，như thị chư nghiệp diệc phi thân vi nhân lệnh tự quả sanh ，nhiên do triển chuyển lực ，nội ngoại nhân quả tướng tục lý đồng 。ngoại vị chủng căn nha đẳng ，bất đoạn danh vi tướng tục ，nội pháp tướng tục vị tiền hậu tâm hằng Vô gián đoạn ，cố vô ngoại đạo sở nạn/nan quá thất 。kim tường bỉ thích nhất thiết khả nhiên ，vị nhược/nhã duy ngôn hiện tại hữu giả ，khả hữu tướng tục triển chuyển lý thành 。nhiên lý bất thành ，cố duy hữu ngữ 。bỉ bất thành lý ，dư xứ dĩ thuyết 。thiết hứa tướng tục triển chuyển lý thành ，bỉ bất ưng như chủng quả đạo lý 。hiện kiến chủng đẳng ，triển chuyển tướng tục tất Vô gián tuyệt phương năng sanh quả ；tâm năng sanh quả ，tướng tục hữu gian 。cố chủng quả dụ ，ư bỉ sở tông nghiệp quả cảm phó vô năng chứng lực ，dĩ nhập vô tưởng nhị vô tâm định ，tâm đẳng bất hạnh/hành ，như tiền dĩ biện 。hựu thuyết ý hạnh/hành/hàng thử trung diệt cố ，phi chí quả sanh nhất nghiệp tướng tục hằng Vô gián đoạn 。bỉ tông duy hứa tư thị thật nghiệp ，thử tức ý hạnh/hành/hàng tăng trưởng công năng ，tùy giới tập khí chủng tử luận đẳng ，dư xứ dĩ già 。cố ngoại nạn/nan ngôn ：vô thí dụ giả sở thuyết nghiệp quả ，do như chủng quả cảm phó đạo lý ，thị vi chánh nạn/nan 。A-tỳ Đạt-ma vô tâm vị trung thuyết dị thục nhân tướng tục vô đoạn đắc thể thật hữu ，tiên dĩ thành lập 。tức thuyết thử đắc vi tướng tục thể 。nhược/nhã vị đắc thể dữ nghiệp quả biệt ，bất ưng thuyết vi nghiệp tướng tục giả ，thử nạn/nan phi lý ，nhất thân quả cố ，thân dữ tướng tục thị nhất nghĩa cố 。hựu như nghiệp chủng ，nghiệp đắc diệc nhiên ，cố nghiệp tướng tục vô hữu gian đoạn 。thị cố ngã tông nghiệp quả cảm phó ，đồng ư chủng quả ，vô lý năng già 。tuy chư nghiệp đắc hữu gian đoạn giả ，như dĩ diệt chủng ，tác dụng tuy diệt nhi hữu thiểu phần dữ quả công năng ，do thử hậu thời năng dữ tự quả 。nghiệp diệc ưng nhĩ ，cố Đối Pháp tông vô đồng bỉ tông quá/qua sở tùy thất ，hậu đương thành lập dĩ diệt do hữu 。nhược/nhã vị tuy nhĩ nhưng hữu dị tác dị thọ quả thất ，bất hứa hữu nhất năng tác thọ/thụ giả ，thể thường trụ cố 。thử nạn/nan bất nhiên ，dị hữu nhị cố 。quán lý giả thuyết dị hữu nhị chủng ，nhất giả các biệt tướng tục danh dị 、nhị nhất tướng tục thể biệt danh dị 。nhược/nhã biệt tướng tục sở tạo nghiệp nhân ，quả tất bất ưng dư tướng tục thọ/thụ ；nhược/nhã nhất tướng tục sở tạo nghiệp nhân ，kỳ quả hà phương thử tướng tục thọ/thụ 。khởi như dị tướng tục vô tạo thọ/thụ năng ，tức nhất tướng tục trung diệc vô tạo thọ/thụ 。nhược/nhã vị các biệt tướng tục danh dị ，dữ nhất tướng tục thể biệt danh dị ，dị vô biệt cố ，như bỉ thử vô tạo thọ/thụ nghĩa giả ，diệc bất ưng lý ，nhân quả tướng chúc 、bất tướng chúc cố ，do như đạo chủng vọng đạo mạch nha 。khởi do đạo chủng vọng đạo mạch nha ，nhị chủng thể dị vô sái biệt cố ，tức lệnh đạo chủng vọng đạo mạch nha ，đồng thị tướng chúc hoặc bất tướng chúc ？tuy bỉ đạo chủng vọng đạo mạch nha thể dị vô biệt ，nhi vọng đạo nha nhân quả tướng chúc ，phi vọng mạch nha 。như thị tự tha tướng tục tiền hậu ，hữu chúc bất chúc sái biệt lý thành ，cố nhất tướng tục trung vô dị tác thọ/thụ thất 。hựu chủng quả dị ，chủng diệt Kinh cửu ，nhi kiến dữ quả ，ư lý vô già 。nghiệp quả diệc nhiên ，tuy dị hà cữu ？hựu nhất tướng tục ，dị thời vi nhân 、dị thời dữ quả ，hứa vô quá thất 。nhược/nhã dị tướng tục ，dị thời vi nhân 、dị thời dữ quả tiện hứa hữu thất như thị khởi bất nhất dị tướng tục nhân quả hữu vô phân minh hữu dị 。hựu như thiêu thôn hỏa diệm tướng tục ，vị như hữu nhất dục liệu tha thôn ，trì hỏa thiêu tha thảo thất thiểu phần ，hỏa diệm tướng tục nãi chí tổng thiêu ，cử thôn ốc vũ tịnh thành hôi tẫn 。thôn nhân cầm hoạch chúy thát lệnh bồi ，bỉ tự tuyết ngôn ：ngã trì thiểu hỏa thiêu thiểu xá dĩ ，ngã hỏa tức diệt ，cố ngã đãn ưng bồi nhất ác thảo 。bỉ như thị tự tuyết ，khởi thành vô quá nhân ？trí giả ứng tri ，biến thiêu thôn hỏa ，giai tòng sơ hỏa tướng tục nhi sanh ，thị cố bỉ nhân hữu biến thiêu quá/qua 。như thị chư uẩn tướng tục chuyển biến sở sanh chư quả ，ứng tri giai thị sơ uẩn vi nhân triển chuyển nhi khởi ，thị cố chư nghiệp dữ sở y uẩn tuy cửu tạ diệt ，nhi ư hậu uẩn bỉ quả đắc sanh ，diệc vô hữu thất 。hiện kiến nhân dĩ diệt ，quả Pháp đắc sanh cố 。như hà bất kiến chủng nha đẳng nhiên ？thả kiến thế gian cẩu duyên tạc vị ，tướng tục chuyển biến chí quả thục thời ，tạc nhân tuy vô 、hữu tạc quả khởi ，ứng tri nghiệp quả lý diệc ưng nhiên 。sát-na diệt nghĩa thành ，hữu nghiệp quả cảm phó ，thị cố thiện thuyết 。nhất thiết hữu vi hữu sát-na cố tất vô hạnh/hành/hàng động ，nhược nhĩ hà cố hiện kiến thế gian ，Hữu Thời thân hình hạnh/hành/hàng động khả đắc ？dục đẳng duyên lực năng sử thân hình Vô gián dị phương triển chuyển sanh khởi ，bất thẩm sát giả khởi tăng thượng mạn ，vị hữu thật hạnh/hành/hàng hiện tiền khả thủ 。hiện kiến bất thủ nguyệt luân 駃hạnh/hành/hàng ，Hữu Thời do vân dư phương tật khởi ，tiện khởi tăng thượng mạn ，vị kiến nguyệt 駃hạnh/hành/hàng 。như thị thế gian thân cấp hồi chuyển ，vị chư trụ vật giai cấp phản toàn 。thị cố hữu vi giai vô hạnh/hành/hàng động ，vô hạnh/hành/hàng động cố ，sở thuyết thân biểu thị hình sái biệt ，kỳ lý cực thành 。vị tùng gia hạnh/hành/hàng tâm sở sanh bất trụ đẳng lưu đại chủng quả biệt loại hình sắc ，bất đãi dư hiển sắc vi nhãn thức sanh nhân ，năng tế dị thục sanh sở trường/trưởng dưỡng hình sắc ，như thị hình sắc danh vi thân biểu 。phi do như thị thiện đẳng tánh cố ，lệnh dị thục sanh sở trường/trưởng dưỡng đoạn ，như Thiên nhãn nhĩ hiện tại tiền thời ，dư nhãn nhĩ căn tướng tục vô đoạn 。chư biệt kế hữu gia hạnh/hành/hàng tâm sanh ，ư thân tụ trung thế lực sái biệt ，vi thân Vô gián dị phương sanh nhân ，tức thử sanh nhân danh vi thân biểu 。nhược nhĩ ，thân biểu ưng phi nhãn kiến ，thế lực sái biệt tức thị phong cố 。nhiên Kinh chủ ngôn ：hình phi thật hữu ，vị hiển sắc tụ nhất phương đa sanh ，tức ư kỳ trung giả lập trường/trưởng sắc 。đãi thử trường/trưởng sắc ，ư dư sắc tụ nhất diện thiểu trung giả lập đoản sắc ，ư tứ phương diện tịnh đa sanh trung giả lập phương sắc ，ư nhất thiết xứ/xử biến mãn sanh trung giả lập viên sắc ，sở dư hình sắc tùy ứng đương tri 。như kiến hỏa (hỏa *tào )ư nhất phương diện Vô gián tốc vận tiện vị vi trường/trưởng ，kiến bỉ chu toàn vị vi viên sắc ，cố hình vô thật biệt loại sắc thể 。nhược/nhã vị thật hữu biệt loại hình sắc ，tức ưng nhất sắc nhị căn sở thủ 。vị ư sắc tụ trường/trưởng đẳng sái biệt ，nhãn kiến 、thân xúc câu năng liễu tri ，do thử ưng thành nhị căn thủ quá/qua 。lý vô sắc xứ/xử nhị căn sở thủ ，nhiên như y xúc thủ trường/trưởng đẳng tướng ，như thị y hiển năng thủ ư hình ，thử lý bất nhiên ，liễu tướng biệt cố 。nhược/nhã nhất phương diện duy hiển đa sanh ，liễu tướng ư trung ưng vô sái biệt ；ký hữu trường/trưởng bạch nhị liễu tướng dị ，cố ư hiển ngoại biệt hữu hình sắc 。hiện kiến hữu xúc đồng căn sở thủ ，liễu tướng dị cố ，thể hữu sái biệt ，như kiên dữ lãnh 、hoặc noãn dữ kiên 。như thị bạch trường/trưởng tuy đồng căn thủ ，nhi liễu tướng dị ，cố thể ưng biệt 。cố tri tụ sắc ，phân tích tiệm vi ，nãi chí ư trung khả sanh hình giác ，tất hữu thiểu phần hình giác sanh nhân ，hình sắc cực vi ư trung do khởi ，lý tất ưng nhĩ 。dĩ sắc tụ trung hữu duy hiển sanh 、hình sắc bất khởi ，ư trung duy hữu hiển giác phi hình 。như kiến không trung quang minh đẳng sắc ，nhược/nhã tức hiển sắc thuyết danh vi hình ，vô phần lượng hiển trung diệc ưng khởi hình giác ，bất tướng ly cố ，như hỏa giới noãn 。bỉ hỏa (hỏa *tào )dụ ，ư chứng vô năng ，dư xứ cực thành khả giả thuyết cố 。vị ư dư xứ hữu trường/trưởng viên đẳng ，sở y thật nhân ，đồng thời Vô gián ư đa phương sở an bố sái biệt ，sở thành sắc tụ trường/trưởng đẳng cực thành 。do thị cố ư hỏa (hỏa *tào )đẳng sắc ，dị thời biệt xứ/xử Vô gián chuyển trung kế độ lập vi giả trường/trưởng viên đẳng ，vị tằng kiến hữu ，thế tục thắng nghĩa câu bất cực thành ，nhi khả giả lập ưng nhị căn thủ ，nạn/nan diệc bất thành ，trường/trưởng đẳng đãn vi ý thức cảnh cố 。dĩ chư giả hữu duy thị ý thức sở duyên cảnh giới ，như tiền dĩ biện năng thành trường/trưởng đẳng 。như chủng cực vi như thị an bố thuyết vi hình sắc ，thị vô phân biệt nhãn thức sở thủ ，phi thân năng thủ 。như thị hình sắc ，như y thân căn liễu kiên thấp đẳng ，liễu trường/trưởng đoản đẳng bất như thị cố 。dĩ phi ám trung liễu kiên thấp đẳng ，tức ư bỉ vị hoặc thứ hậu thời ，tức năng liễu tri trường/trưởng đoản đẳng tướng 。yếu ư nhất diện đa xúc sanh trung ，y thân căn môn phân biệt xúc dĩ ，phương năng bỉ độ tri xúc câu hạnh/hành/hàng 。nhãn thức sở khiên ý thức sở thọ ，như thị tướng trạng sái biệt hình sắc ，như kiến hỏa sắc cập xú hoa hương ，năng ức câu hạnh/hành/hàng hỏa xúc hoa sắc 。hiện kiến nhãn thức tùy kỳ sở ưng ，hữu ư nhất thời hình hiển câu liễu ，ý thức phân biệt tiền hậu vô định ，dĩ hiển dữ hình thị nhất nhãn thức sở duyên cảnh cố ，ý thức phân biệt thời sái biệt cố 、liễu tướng dị cố ，kỳ thể bất đồng ，hình diệc phi xúc 。ninh hữu thân căn năng thủ hình nghĩa ？cố bất ưng nạn/nan ưng nhị căn thủ 。Kinh chủ ư thử phục tác thị ngôn ：chư hữu nhị pháp định bất tướng ly ，cố nhân thủ nhất khả đắc niệm dư 。vô xúc dữ hình định bất tướng ly ，như hà thủ xúc năng định ức hình ？thử diệc phi lý ，hiện kiến thế gian chư xúc tụ trung hữu hình định cố 。vị hình ư xúc tuy vô định giả ，nhi ư nhất diện đa xúc sanh trung định hữu trường/trưởng sắc ，ư nhất thiết xứ/xử xúc biến sanh trung định hữu viên sắc ，như thị đẳng loại tùy ứng đương tri 。cố xúc ư hình hữu quyết định giả ，phi xúc ư hiển hữu định như hình khả liễu xúc thời năng ức hình sắc ，dĩ vô hữu xúc như thị an bố ư như thị hiển quyết định như hình 。hựu nhãn hầu trung diệc đắc yên xúc ，hoặc thời dĩ Tỳ khứu bỉ yên hương ，nhân thử liễu tri yên trung hiển sắc ，diệc ưng hiển sắc nhị căn sở thủ phi thật vật hữu 。hựu thử dữ bỉ nghĩa ưng đồng cố ，vị noãn xúc ư sắc cập bạch sắc ư hương diệc vô hữu định ，như hình ư xúc bất ưng nhân bỉ hỏa sắc hoa hương tiện năng niệm tri hỏa xúc hoa sắc cố ，phi do thử năng già khiển hình dị ư hiển sắc biệt hữu thể nghĩa 。phục hưũ nhân chứng hình phi thật hữu ，dĩ chư sở hữu hữu đối thật sắc tất ưng hữu thật biệt loại cực vi ，nhiên vô cực vi danh vi trường/trưởng đẳng ，cố tức đa vật như thị an bố sái biệt tướng trung giả lập trường/trưởng đẳng 。khởi bất dĩ thuyết ，tức hình cực vi như thị an bố ，nhãn thức sở đắc tích tập sái biệt giả lập trường/trưởng đẳng 。tuy thuyết hữu thử ，thị bằng đảng ngôn ，hình sắc cực vi phi cực thành cố 。vị nhược/nhã hình sắc hữu biệt cực vi ，tự tướng cực thành khả đắc tích tập ，như thị an bố dĩ vi trường/trưởng đẳng ，nhiên phi hình sắc hữu biệt cực vi tự tướng cực thành 。như chư hiển sắc ，vân hà đắc hữu tích tập an bố ？như hà cụ thọ hứa hữu cực thành ？hiển sắc cực vi ，phi hình tế phần 。như chư hiển sắc ，nhất nhất cực vi vô độc khởi lý 。thiết hữu độc khởi ，dĩ cực tế cố phi nhãn sở đắc ，ư tích tập thời nhãn khả đắc cố 。chứng tri định hữu hiển sắc cực vi ，hình sắc cực vi diệc ưng như thị ，ninh độc bất hứa tự tướng cực thành ？chư hữu đối sắc sở tích tập xứ/xử ，giai quyết định hữu cực vi khả đắc 。ký ư tụ sắc sái biệt sanh trung hữu hình giác sanh ，bất đãi ư hiển ，như bất đãi dư hiển ，hữu dư hiển giác sanh ，thị cố định ưng biệt hữu như chủng năng thành trường/trưởng đẳng hình sắc cực vi 。chư hiển cực vi hữu chất ngại cố ，tức ưng tích tập giả lập trường/trưởng đẳng ，thử diệc phi lý ，hương đẳng cực vi diệc ưng tích tập vi trường/trưởng đẳng cố ，dĩ bỉ hương đẳng sở hữu cực vi diệc hữu chất ngại ，duy cứ xứ sở bất tướng dung nạp danh chất ngại cố 。nhược/nhã vị hương đẳng sở hữu cực vi phi hữu kiến cố vô đồng bỉ thất ，tức chư hiển sắc sở hữu cực vi diệc phi hình cố ，khởi thành trường/trưởng đẳng 。như hà tri hiển vi thể phi hình ？như tiền dĩ thuyết liễu tướng dị cố ，bất đãi hiển sắc hình giác sanh cố 。hoặc hữu hiển tụ bất kiến hình cố phi thể thị hình ，hữu đa tích tập Vô chướng hữu nhãn khả bất kiến hình ，thị cố ứng tri dị ư hiển sắc hữu sắc xử nhiếp hình sắc cực vi ，do thử tập thành trường/trưởng đẳng giả sắc ，cố hình tế phần phi bất cực thành 。vân hà thị hình nhi vô tế phần ？cực vi vô phần ，ưng thể phi hình 。nhược nhĩ ，diệc ưng nghi ư hiển sắc ，như hà hiển sắc thể thị hữu đối ，nhi khả hứa hữu vô phần cực vi ？ư chư vô phần thọ/thụ đẳng chư Pháp ，vị tằng kiến hữu danh hiển đẳng cố ，như hiển cực vi hiển tướng phi hữu ，như thị diệc hữu hình sắc cực vi nhi vô hình tướng ，vi hà chí lý ？phu hiển tướng giả ，vị năng hiển thị thanh bạch đẳng tánh 。phi hiển cực vi năng hữu sở hiển ，cố vô hiển tướng 。nhược/nhã dị hiển sắc thật hữu hình giả ，ưng như thanh hoàng liễu nhiên tri dị 。tuy các thật hữu ，nhi pháp tánh nhiên ，cố bất khả tri liễu nhiên hữu dị ，như tạp dư sắc kiến ảnh quang đẳng 。vị ảnh quang đẳng dữ địa đẳng hợp ，tạp sanh thức cố biệt tướng nạn/nan tri ，nhiên kỳ thật thể phi vô hữu dị 。dạ ư phấn bích 、hữu tịnh nguyệt minh ，minh bạch tướng tư ，nhị câu hiển trước/trứ 。thể ký hữu dị ，hà bất trí ngu tịnh năng liễu nhiên tri kỳ tướng biệt ？như bỉ lý thú ，hình hiển diệc nhiên 。nhược/nhã hiển dữ hình tướng tạp nạn/nan liễu ，ưng dĩ chánh lý cần cầu biệt tướng 。tuy dữ hiển sắc tướng tạp nhi sanh ，nhiên ư kỳ biên năng vi 壃giới nhiếp trì hiển sắc ，thị vị vi hình 。cố phá thanh hoàn hiển tồn hình hoại ，vị viên hình sắc đãn cư kỳ biên ，cố phá thanh hoàn viên hình tức diệt ，nhiên thanh hiển sắc biến tại hoàn trung ，cố hoại viên hình thanh hiển do tại 。hoặc hình sắc thể phi hiển thể cố ，bất như thanh hoàng biệt tướng dịch liễu 。hựu chư hiển sắc thị hiển thể cố ，dữ dư hiển sắc biệt tướng dịch tri 。như thị hình sắc thị hình thể cố ，dữ dư hình sắc biệt tướng dịch liễu ，cố hình dị hiển tự tướng cực thành 。hựu hiển dữ hình tuy đồng nhất tụ ，nhiên kỳ thể tướng quyết định hữu thù ，hữu nhất hoại thời nhất bất hoại cố ，dĩ tướng vi nhân hữu sái biệt cố 。phi thể vô dị ，khả do tướng vi nhân hữu sái biệt hữu hoại bất hoại 。hựu ư sắc xử hữu thiện đẳng biệt ，bất ưng hiển sắc hữu thiện đẳng tánh ，như tiền dĩ biện ，cố hữu biệt hình 。nhược/nhã vị hiển trung tự hữu sái biệt ，vị đãi tâm khởi hoặc bất đãi tâm ，tức dĩ cực thành thân nghiệp thật hữu ，đãn ư danh tưởng thiểu hữu mê mậu 。nhiên hữu sắc xử gia hạnh/hành/hàng tâm sanh ，ư sắc tụ biên chu biến nhi khởi ，năng vi 壃giới cách biệt hiển sắc ，thử dữ hiển sắc phi đồng pháp cố ，chư đối pháp giả lập dĩ hình danh ，tức thử thuyết vi thân hữu biểu nghiệp 。túng thuyết vi hiển ，hoặc thuyết danh dư ，thả thị cực thành thật hữu thân biểu 。nhược/nhã vị nghiệp tướng bất thành tựu cố phi thật hữu giả ，lý diệc bất nhiên ，do thử như tư nghiệp tướng thành cố 。hựu hình dữ hiển ，như thủy địa phong ，lãnh đẳng tướng thù liễu tướng dị cố ，kỳ thể các biệt ，hà lý năng già ？hựu hình tất ưng dị ư hiển sắc ，dĩ như hiển sắc sanh dị loại tham ，biệt thuyết bất tịnh môn ，vi bỉ đối trì cố 。phục hưũ chí giáo chứng hữu biệt hình ，như tụng trung thuyết ：hữu thô hữu tế 、hữu đoản hữu trường/trưởng 、tịnh bất tịnh đẳng 。hựu khế Kinh thuyết ：nhan mạo đoan nghiêm ，phi đoản phi trường/trưởng 、phi thô phi tế 、phi bạch phi hắc ，quang khiết tế nhuyễn 。phi vô biệt thể nhi khả biệt thuyết 。hựu nhược/nhã già khiển hạnh/hành/hàng động cập hình ，nhữ đẳng Kinh Bộ tông lập hà vi thân biểu ？thử trung Kinh chủ biện bỉ tông ngôn ：thân biểu tức hình ，nhiên giả phi thật 。như thị ngữ nghĩa ，ý thú nạn/nan tri ，vi trường/trưởng đẳng hình thị giả phi thật 、vi thành trường/trưởng đẳng như chủng cực vi thuyết danh vi hình thị giả phi thật ？nhược/nhã trường/trưởng đẳng hình thị giả phi thật ，dữ đối pháp giả sở thuyết vô vi 。nhược/nhã thành trường/trưởng đẳng như chủng cực vi ，thuyết danh vi hình thị giả phi thật ，tức bất ưng lý ，do bỉ sở tông dĩ hiển thành hình ，hiển phi giả cố 。hiển nhược/nhã phi thật ，thị tắc Kinh bộ đồng hoại pháp luận ，bất khả dữ ngôn 。nhược/nhã ý thuyết hình thể bất dị hiển ，cố ngôn phi thật ，tức dị hỏa giới vô biệt hữu noãn ，diệc ưng phi thật 。thiết hứa thuyết ngôn hình phi dị hiển ，như chấp dị thật hiển vô biệt hữu hình ，ngôn hình phi thật ，như thị diệc ưng chấp ，dị ư giả hiển vô biệt hữu hình ，dĩ chấp tức hiển sắc ，lập vi trường/trưởng đẳng cố 。thị tắc Kinh bộ ưng lập trường/trưởng đẳng phi thật phi giả ，như hà ngôn giả ？hựu Kinh Bộ tông nhược/nhã chấp hình sắc hữu sở y lãm ，thể thật cực vi ，đối pháp chư sư diệc tác thị thuyết ，sở khởi tranh luận vi hà sở y ？vi hiển cực vi tức thị trường/trưởng đẳng giả sở lãm thật 、vi ất nhĩ da ？bất nhĩ ，như tiền dĩ thành lập cố 。hoặc ư hiển tụ hữu bất kiến hữu trường/trưởng đoản đẳng hình sái biệt tướng cố ，do thị bỉ thuyết thành vô dụng ngôn 。hựu bỉ lập giả hình dĩ vi thân biểu ，phục lập hà Pháp vi thân nghiệp da ？bỉ thuyết nghiệp y thân lập vi thân nghiệp ，vị năng chủng chủng vận động thân tư ，y thân môn hạnh/hành/hàng ，cố danh thân nghiệp 。ngữ nghiệp ý nghiệp tùy kỳ sở ưng lập sái biệt danh ，đương tri diệc nhĩ 。nhược nhĩ ，hà cố khế Kinh trung thuyết hữu nhị chủng nghiệp ：nhất giả tư nghiệp 、nhị tư dĩ nghiệp 。bỉ tác thị thích ，vị tiền gia hạnh/hành/hàng khởi tư tánh tư ：ngã đương ưng vi như thị như thị sở ưng tác sự 。danh vi tư nghiệp 。ký tư tánh dĩ khởi tác sự tư ，tùy tiền sở tư tác sở tác sự ，động thân phát ngữ ，danh tư dĩ nghiệp 。thử trung vi nhiếp nhất thiết nghiệp tận 、vi nhiếp thiểu phần sái biệt nghiệp da ？hữu ngôn ：thử trung nhiếp nhất thiết nghiệp 。hữu tác thị thuyết ：bất nhiếp vô lậu 。thử thích phi dữ Kinh nghĩa tướng phù ，thử trung bất ưng nhiếp ý nghiệp cố 。vị vi động phát thân ngữ nhị chủng khởi tư tánh tư ，cập chánh động phát thân ngữ nhị chủng khởi tác sự tư ，thử nhị câu y thân ngữ môn chuyển ，tịnh ưng nhiếp tại thân ngữ nghiệp trung 。ký nhĩ ，thử trung hà danh ý nghiệp ？nhược/nhã y thân ngữ nhị môn chuyển tư diệc hứa nhất phân danh ý nghiệp giả ，thị tắc lập nghiệp hữu tạp loạn quá/qua 。túng hứa vi dục động phát thân ngữ khởi tư tánh tư ，thị ý nghiệp tánh ，diệc phi thử trung tổng nhiếp chư nghiệp ，dĩ hữu bất y thân ngữ môn chuyển hữu lậu ý nghiệp kỳ lượng vô biên ，giai thử Kinh trung sở bất nhiếp cố 。thả tất bất nhiếp y nhãn xúc đẳng sở khởi chư tư ，dĩ bỉ chư tư phi tiền sở thuyết tư tánh 、tác sự nhị tư nhiếp cố 。nhược/nhã vị thử Kinh sở thuyết tư nghiệp ，tổng nhiếp nhất thiết ý nghiệp giai tận ，thuyết tư dĩ nghiệp tổng nhiếp nhất thiết y thân cập ngữ nhị môn chuyển tư ，thả phi thử Kinh sở ưng thuyết nghĩa 。thiết hứa giai thị thử Kinh sở thuyết ，vi dục động phát thân ngữ nhị chủng khởi tư tánh tư ，hà nghiệp sở nhiếp ？nhược/nhã tư nghiệp nhiếp ，lý tất bất nhiên 。như tư tánh tư y thân ngữ chuyển hứa tư nghiệp nhiếp ，dư diệc ưng nhĩ ，tức ưng đãn thuyết nhất tư nghiệp ngôn ，như thị diệc thành nghiệp tạp loạn thất ，ý nghiệp diệc y thân ngữ chuyển cố 。nhược/nhã vị vi dục động phát thân ngữ khởi tư tánh tư ，thử tư bất y thân ngữ chuyển giả ，tức vi dư cảnh khởi tư tánh tư ，bỉ tư diệc ưng bất y dư cảnh ，vô dị nhân cố 。thị tắc ý nghiệp ưng bất y cảnh ，nhiên phi sở hứa ，cố lý bất nhiên 。nhược/nhã vị thử như y thân ngữ môn ，chuyển danh y thân ngữ ，phi thân ngữ nghiệp giả ，thử ư ý nghiệp tức ưng thành quá/qua ，ư trung diệc dung thử phân biệt cố 。tư dĩ nghiệp nhiếp ，diệc bất ưng lý ，dĩ hậu đãn thuyết tư dĩ ngôn cố 。phi sở tư sự khả danh tư tánh ，dĩ nghĩa dữ danh bất tướng ứng cố 。hựu nhữ Kinh bộ thuyết chư Tiên nhân ý phẫn sát sanh ，thị hà nghiệp nhiếp ？vi thị thân nghiệp 、vi ý nghiệp da ？nhiên thử trung vô tiền hậu sở khởi tư tánh tác sự nhị tư sái biệt ，dĩ tư tánh tư tức tác sự cố ，tiện bất năng ly nghiệp tạp loạn thất 。hựu Thế Tôn ngôn ：tu khổ hạnh giả ，thân ngữ ý nghiệp các hữu biệt dị 。thị cố định ưng hứa thử trung hữu y thân môn chuyển tác sự tư nghiệp ，do thử câu thời sát đa sanh cố 。hựu sát sanh nghiệp thân nghiệp nhiếp cố ，thị tắc Thế Tôn ưng ngôn thân nghiệp ư chư nghiệp trung tối vi đại tội 。thị cố Kinh bộ tư lập chư nghiệp 。phục hưũ lý chứng ，nghiệp bất duy tư ，vị tài khởi tư dục vi sát phụ đẳng ，tức ưng dĩ đắc Vô gián tội đẳng cố 。nhược/nhã vị đắc tội yếu tu động thân ，thử vị động thân cố vô thất giả ，thị tắc ư tư ngoại hữu thân nghiệp lý thành 。vị hữu động thân ，phương hữu thân nghiệp thành sát đẳng tội ；nhược/nhã bất động thân ，ác tư tuy khởi tội vị thành cố 。khởi bất như chấp hữu biệt thân nghiệp tông ，nhược/nhã ly ác tư bất thành Vô gián đẳng 。như thị tuy hứa duy tư thị nghiệp ，nhược/nhã ly động thân bất thành thử tội 。thử lệ phi đẳng 。sở dĩ giả hà ？dĩ Đối Pháp tông thân ngữ nhị nghiệp thành Vô gián đẳng ，yếu do ác tư ，nhược/nhã vô ác tư thử nghiệp bất khởi ，cố thân tội nghiệp đãi ác tư thành 。duy tư nghiệp tông thuyết tư nghiệp khởi ，bất đãi thân ngữ ，tức tư sanh vị dĩ thành thân nghiệp ，hà giả động thân ？hựu Đối Pháp tông do nhân đẳng khởi ，tư hữu thiện đẳng sái biệt tánh cố ，sở khởi thân ngữ thiện đẳng tánh thành ，khả ngôn tất đãi tư sái biệt cố ，thân nghiệp phương thành Vô gián tội đẳng 。phi Kinh bộ thuyết ，tư nghiệp khởi thời yếu đãi thân ngữ phương thành thiện ác ，bỉ hứa thân ngữ duy vô kí cố ，như hà khả thuyết yếu đãi động thân tư nghiệp phương thành Vô gián tội đẳng ？cố dẫn thử lệ ，bất già bỉ thất 。nhược/nhã vị như chấp nhãn căn kiến tông ，tuy nhãn căn sanh phi đãi nhãn thức ，nhi kiến sắc dụng đãi thức phương thành ，như thị duy ngôn tư thị nghiệp giả ，bất thiện tư khởi tuy bất đãi thân ，nhi yếu đãi động thân phương tiện Vô gián đẳng 。thử diệc phi lệ 。sở dĩ giả hà ？dĩ thức dữ căn hữu câu thời khởi ，hứa căn do thức hữu thắng dụng sanh ，cố nhãn căn sanh tuy bất đãi thức ，nhi kiến sắc dụng đãi thức phương thành 。nhiên bỉ ác tư yếu tiên sanh dĩ ，hậu thời phương hữu vận động thân nghĩa ，phi tư sanh vị do hậu động thân ，thiểu lệnh tiền tư khởi sái biệt dụng 。hựu thử sở cứu ，lý tất bất thành ，vô Pháp vô năng lệnh chư hữu pháp khởi thắng dụng cố 。phục hưũ chí giáo già Kinh Bộ tông an lập nghiệp lý ，như khế Kinh thuyết ：dạ sở tầm tư ，chí ư trú thời do thân ngữ biểu 。phi thử trung thuyết năng biểu vị tư ，dư khế Kinh trung thuyết biểu tức nghiệp ，cố dư Kinh thuyết ：chư ái giả biểu ，thể tức thị nghiệp 。hựu Phật giáo giới La-hỗ-la ngôn ：nhữ nhược/nhã do thân do ngữ tạo nghiệp ，ư thử sở tạo thân ngữ nghiệp trung ，ứng đương chánh cần số thẩm quan sát 。phi tư tức dụng thân ngữ vi thể ，như hà khả ngôn tư sở tạo nghiệp danh do thân ngữ sở tạo nghiệp da ？thị cố ứng tri ，khế Kinh tức thuyết thân ngữ nhị biểu vi thân ngữ nghiệp 。bất ưng như thị thủ thử Kinh nghĩa ，thử Kinh sở ngôn do thân do ngữ thử tạo nghiệp giả ，thị do y thân cập y ngữ tư ，sở tạo nghiệp nghĩa vô như thị nghĩa 。sở dĩ giả hà ？tằng bất thuyết cố ，hựu bất già cố 。vị nhược hữu Kinh tằng tác thị thuyết ，y thân ngữ tư sở tạo chư nghiệp danh thân ngữ nghiệp ，phi tức thân ngữ 。hựu nhược hữu Kinh già thân ngữ biểu tức thị thân ngữ nhị nghiệp tự tánh ，dung khả ư thử vô sái biệt ngôn ，chuẩn bỉ khế Kinh tác sái biệt thích ；nhiên tằng vô xứ/xử hữu như thị ngôn 。hựu ngã dẫn Kinh bất vi chánh lý ，cố bỉ phi lý ，tần suất kỷ Tình thích phá chư Kinh lệnh quai thật nghĩa ，lý ưng danh viết hoại Kinh bộ sư ，phi liễu nghĩa Kinh vi định lượng cố 。hựu già tha thuyết ： 「由內心麁惡， 「do nội tâm thô ác ， 外動身發語， ngoại động thân phát ngữ ， 因此能感苦， nhân thử năng cảm khổ ， 翻此便招樂。」 phiên thử tiện chiêu lạc/nhạc 。」 此中說思及身語表，能感愛果非愛果義。餘經又言：諸邪見者，所有身業語業意業，一切皆能感非愛果，感愛果者與此相違。由此證知，伽他中說：因身語二表，感愛非愛果，即是經中說身語業能感愛果非愛果。義亦不應，謂依身語思名身語表，由彼自說形為身表，假非實故；然思不應是形非實。又契經說：起迎合掌恭敬禮拜是身表業。餘經又言：表即是業。由此證知欲作意等，展轉所起手等別形，名為身表，即是身業。故對法宗立身語業，符教順理，無雜亂過。由此所說四句理成。然於此中誦者差別，謂有誦者作是誦言：或有色聚唯顯可了。謂青等影等，大種造色聚，以於其中顯色多故，餘非定取故，唯顯色可了。空一顯者，謂見空中蘇迷盧山，所現純色，豈影等色有種種顯，而但說此是一顯耶？不爾。云何？以影等色與地等顯和雜難辯，不可別見，依不純義說非一顯。此空界色無別所依，以純可見，故名一顯。或有色聚唯形可了，謂身表俱大造動聚，以動攝受相續法性，假施設故體非真實。但身聚中心所等起等流大造，實物聚中諸形差別，是謂身表。或有色聚二俱可了，謂所說餘諸形顯聚，以非於此聚離一可取餘。故此義中，經主前難如何一事有二體者，此難不成，非所許故。復有形顯互相依屬，如說鷺非幡及幡非烏等，此中形顯俱可了知。或有色聚俱非可了，如香味等及無表聚。有餘誦者作是誦言：或有色聚唯有顯等。第一句者，謂明闇聚，即此差別說為影光。第二句者，謂如前說。第三句者，謂前所說二句不攝俱色處聚，青等色聚亦有長等形量差別現可見故。第四句者，亦如前說。豈不影等亦有形量分明可見，應名俱有？彼言影等聚中無形，以虛散故，餘極礙物來入其中，彼不壞故。現見世間和集極礙有形色聚，餘極礙物來入其中彼便損壞。影等聚不爾，故於中無形。又諸和集極礙色聚，有形極微周匝安布。由如是聚形所攝持，便有分限孔隙可得。非於影等諸色聚邊，有形攝持如和集等，以不見有自動搖故。然有長等形量分明現可得者，隨本質故。若爾，應無鏡等中像，所以然者，如影無形，隨本質故而形可得。如是諸像應無顯色，隨本質故顯色可知。又像應非形色為體，雖見有高下，而如畫無故。如隨本質及隨所依，形色雖無而現似有。顯亦應爾，似有實無。是則像非形，亦非顯為體，非像顯色，如影形無，諸像所隨不決定故，以像隨質及所依故。謂像形顯，或時隨所依、或時隨本質而顯現故。影顯曾無隨本質理，形亦無有隨所依義，此所住處名曰所依，故像與影無有同義。若謂像與影隨義同故像應無體者，理亦不然，隨義雖同，而見別故。謂像影形雖同隨質，而像隨質亦有高下，影唯隨質有麁分量，於麁分量隨義雖同，而像隨質分量決定，影非決定與質量同，或大或小或時等故。由此像與影隨義雖同，而但影無形非像無顯，若顯亦無則無隨故。謂於影色有顯自成，此影既用顯色為體，說形隨質可無有過。像體既非形，若亦非顯者，則無像體如何可說像隨本質？或隨所依故，像定應唯顯，為體形色分齊必依極礙，顯色分齊唯依顯相，是故影像畫等無形。由此已遮像形同難，以彼形相隨義雖同，然如高下形可取而非有。前已說形色亦比量取故。形色於中非如所取，取不定故，可謂為無。顯色於中取無不定，同餘顯取，故像唯顯為體。若爾，應如影像形色，隨義雖別而無義等，如是像顯及與影形，隨義雖別應無義等。此例不然，前已說故。謂像若無顯，隨義亦應無。又汝何緣不作是取，如影與像形隨雖同，而於隨中非無差別，如是像顯及與影形，隨義雖同而有無別。豈不於此應設難言：如影等中雖無形色，而於顯色現有分量。如是亦應於諸和集極礙色聚唯顯無形。此難不然，若諸和集極礙色聚亦無有形，影像應無分量可取。於彩畫等諸工巧人，以餘顯色間雜餘顯，摸倣本質高下等形，實於其中無高下等。若諸和集極礙色聚，亦無實形唯有顯者，應如畫等藉餘顯色間餘顯色狀似有形，而實於中無高下等。然諸和集極礙色聚，不待餘顯間餘顯色，自有高下等實形量可取，由此證知諸極礙聚異諸顯色別有實形，由此能令影像畫等雖無形色而似有形。是故彼言非為正難。豈不如從非形為體像為其質所生別像，雖現可取而無實形。如是應從非形為體諸極礙聚有影像生。有顯無形，然形可取，此亦非理，隨本質形所起像顯似有形故，從此所生像亦似有形量可得，理必應然。從無形質所起像顯，所生別像唯顯無形，故像無形唯顯為體。即由如是問答分別，已遣執像影為體論，以像與影非同法故。像如本質有種種相，影即不然，故非同法。又諸影起由障光明，光明有處必無有影。像則不爾，故非同法。又見諸像入水鏡中，見影不然，故非同法。又非因影別有影生，像能為因生於別像，故像與影定非同法。又影不隨質有高下，像則不爾，故非同法。是故不應執像即影。然初誦者作如是言：影等聚中非無形色，以顯增故，唯顯可了。然諸形色略有二種，一者謂在和集顯色極礙聚邊周匝安布、二者謂在和集顯色無礙聚邊周匝安布。唯在和集極礙聚邊形之差別，是名身表，故於此中無所說過。已辯身表業，語表業云何？謂即言聲名語表業。何故語表體即語言，身表意業非即身意？以離語言無別聲能表，離身及意有色表思業，故立身業名從所依，語業約自性，意業隨等起，由此於中無相違過。 thử trung thuyết tư cập thân ngữ biểu ，năng cảm ái quả phi ái quả nghĩa 。dư Kinh hựu ngôn ：chư tà kiến giả ，sở hữu thân nghiệp ngữ nghiệp ý nghiệp ，nhất thiết giai năng cảm phi ái quả ，cảm ái quả giả dữ thử tướng vi 。do thử chứng tri ，già tha trung thuyết ：nhân thân ngữ nhị biểu ，cảm ái phi ái quả ，tức thị Kinh trung thuyết thân ngữ nghiệp năng cảm ái quả phi ái quả 。nghĩa diệc bất ưng ，vị y thân ngữ tư danh thân ngữ biểu ，do bỉ tự thuyết hình vi thân biểu ，giả phi thật cố ；nhiên tư bất ưng thị hình phi thật 。hựu khế Kinh thuyết ：khởi nghênh hợp chưởng cung kính lễ bái thị thân biểu nghiệp 。dư Kinh hựu ngôn ：biểu tức thị nghiệp 。do thử chứng tri dục tác ý đẳng ，triển chuyển sở khởi thủ đẳng biệt hình ，danh vi thân biểu ，tức thị thân nghiệp 。cố Đối Pháp tông lập thân ngữ nghiệp ，phù giáo thuận lý ，vô tạp loạn quá/qua 。do thử sở thuyết tứ cú lý thành 。nhiên ư thử trung tụng giả sái biệt ，vị hữu tụng giả tác thị tụng ngôn ：hoặc hữu sắc tụ duy hiển khả liễu 。vị thanh đẳng ảnh đẳng ，đại chủng tạo sắc tụ ，dĩ ư kỳ trung hiển sắc đa cố ，dư phi định thủ cố ，duy hiển sắc khả liễu 。không nhất hiển giả ，vị kiến không trung tô mê lô sơn ，sở hiện thuần sắc ，khởi ảnh đẳng sắc hữu chủng chủng hiển ，nhi đãn thuyết thử thị nhất hiển da ？bất nhĩ 。vân hà ？dĩ ảnh đẳng sắc dữ địa đẳng hiển hòa tạp nạn/nan biện ，bất khả biệt kiến ，y bất thuần nghĩa thuyết phi nhất hiển 。thử không giới sắc vô biệt sở y ，dĩ thuần khả kiến ，cố danh nhất hiển 。hoặc hữu sắc tụ duy hình khả liễu ，vị thân biểu câu Đại tạo động tụ ，dĩ động nhiếp thọ tướng tục pháp tánh ，giả thí thiết cố thể phi chân thật 。đãn thân tụ trung tâm sở đẳng khởi đẳng lưu Đại tạo ，thật vật tụ trung chư hình sái biệt ，thị vị thân biểu 。hoặc hữu sắc tụ nhị câu khả liễu ，vị sở thuyết dư chư hình hiển tụ ，dĩ phi ư thử tụ ly nhất khả thủ dư 。cố thử nghĩa trung ，Kinh chủ tiền nạn/nan như hà nhất sự hữu nhị thể giả ，thử nạn/nan bất thành ，phi sở hứa cố 。phục hưũ hình hiển hỗ tương y chúc ，như thuyết lộ phi phan/phiên cập phan/phiên phi ô đẳng ，thử trung hình hiển câu khả liễu tri 。hoặc hữu sắc tụ câu phi khả liễu ，như hương vị đẳng cập vô biểu tụ 。hữu dư tụng giả tác thị tụng ngôn ：hoặc hữu sắc tụ duy hữu hiển đẳng 。đệ nhất cú giả ，vị minh ám tụ ，tức thử sái biệt thuyết vi ảnh quang 。đệ nhị cú giả ，vị như tiền thuyết 。đệ tam cú giả ，vị tiền sở thuyết nhị cú bất nhiếp câu sắc xử tụ ，thanh đẳng sắc tụ diệc hữu trường/trưởng đẳng hình lượng sái biệt hiện khả kiến cố 。đệ tứ cú giả ，diệc như tiền thuyết 。khởi bất ảnh đẳng diệc hữu hình lượng phân minh khả kiến ，ưng danh câu hữu ？bỉ ngôn ảnh đẳng tụ trung vô hình ，dĩ hư tán cố ，dư cực ngại vật lai nhập kỳ trung ，bỉ bất hoại cố 。hiện kiến thế gian hòa tập cực ngại hữu hình sắc tụ ，dư cực ngại vật lai nhập kỳ trung bỉ tiện tổn hoại 。ảnh đẳng tụ bất nhĩ ，cố ư trung vô hình 。hựu chư hòa tập cực ngại sắc tụ ，hữu hình cực vi châu táp an bố 。do như thị tụ hình sở nhiếp trì ，tiện hữu phần hạn khổng khích khả đắc 。phi ư ảnh đẳng chư sắc tụ biên ，hữu hình nhiếp trì như hòa tập đẳng ，dĩ ất kiến hữu tự động dao cố 。nhiên hữu trường/trưởng đẳng hình lượng phân minh hiện khả đắc giả ，tùy bản chất cố 。nhược nhĩ ，ưng vô kính đẳng trung tượng ，sở dĩ nhiên giả ，như ảnh vô hình ，tùy bản chất cố nhi hình khả đắc 。như thị chư tượng ưng vô hiển sắc ，tùy bản chất cố hiển sắc khả tri 。hựu tượng ưng phi hình sắc vi thể ，tuy kiến hữu cao hạ ，nhi như họa vô cố 。như tùy bản chất cập tùy sở y ，hình sắc tuy vô nhi hiện tự hữu 。hiển diệc ưng nhĩ ，tự hữu thật vô 。thị tắc tượng phi hình ，diệc phi hiển vi thể ，phi tượng hiển sắc ，như ảnh hình vô ，chư tượng sở tùy bất quyết định cố ，dĩ tượng tùy chất cập sở y cố 。vị tượng hình hiển ，hoặc thời tùy sở y 、hoặc thời tùy bản chất nhi hiển hiện cố 。ảnh hiển tằng vô tùy bản chất lý ，hình diệc vô hữu tùy sở y nghĩa ，thử sở trụ xứ danh viết sở y ，cố tượng dữ ảnh vô hữu đồng nghĩa 。nhược/nhã vị tượng dữ ảnh tùy nghĩa đồng cố tượng ưng vô thể giả ，lý diệc bất nhiên ，tùy nghĩa tuy đồng ，nhi kiến biệt cố 。vị tượng ảnh hình tuy đồng tùy chất ，nhi tượng tùy chất diệc hữu cao hạ ，ảnh duy tùy chất hữu thô phần lượng ，ư thô phần lượng tùy nghĩa tuy đồng ，nhi tượng tùy chất phần lượng quyết định ，ảnh phi quyết định dữ chất lượng đồng ，hoặc Đại hoặc tiểu hoặc thời đẳng cố 。do thử tượng dữ ảnh tùy nghĩa tuy đồng ，nhi đãn ảnh vô hình phi tượng vô hiển ，nhược/nhã hiển diệc vô tức vô tùy cố 。vị ư ảnh sắc hữu hiển tự thành ，thử ảnh ký dụng hiển sắc vi thể ，thuyết hình tùy chất khả vô hữu quá/qua 。tượng thể ký phi hình ，nhược/nhã diệc phi hiển giả ，tức vô tượng thể như hà khả thuyết tượng tùy bản chất ？hoặc tùy sở y cố ，tượng định ưng duy hiển ，vi thể hình sắc phần tề tất y cực ngại ，hiển sắc phần tề duy y hiển tướng ，thị cố ảnh tượng họa đẳng vô hình 。do thử dĩ già tượng hình đồng nạn/nan ，dĩ bỉ hình tướng tùy nghĩa tuy đồng ，nhiên như cao hạ hình khả thủ nhi phi hữu 。tiền dĩ thuyết hình sắc diệc tỉ lượng thủ cố 。hình sắc ư trung phi như sở thủ ，thủ bất định cố ，khả vị vi vô 。hiển sắc ư trung thủ vô bất định ，đồng dư hiển thủ ，cố tượng duy hiển vi thể 。nhược nhĩ ，ưng như ảnh tượng hình sắc ，tùy nghĩa tuy biệt nhi vô nghĩa đẳng ，như thị tượng hiển cập dữ ảnh hình ，tùy nghĩa tuy biệt ưng vô nghĩa đẳng 。thử lệ bất nhiên ，tiền dĩ thuyết cố 。vị tượng nhược/nhã vô hiển ，tùy nghĩa diệc ưng vô 。hựu nhữ hà duyên bất tác thị thủ ，như ảnh dữ tượng hình tùy tuy đồng ，nhi ư tùy trung phi vô sái biệt ，như thị tượng hiển cập dữ ảnh hình ，tùy nghĩa tuy đồng nhi hữu vô biệt 。khởi bất ư thử ưng thiết nạn/nan ngôn ：như ảnh đẳng trung tuy vô hình sắc ，nhi ư hiển sắc hiện hữu phần lượng 。như thị diệc ưng ư chư hòa tập cực ngại sắc tụ duy hiển vô hình 。thử nạn/nan bất nhiên ，nhược/nhã chư hòa tập cực ngại sắc tụ diệc vô hữu hình ，ảnh tượng ưng vô phần lượng khả thủ 。ư thải họa đẳng chư công xảo nhân ，dĩ dư hiển sắc gian tạp dư hiển ， mạc phỏng bản chất cao hạ đẳng hình ，thật ư kỳ trung vô cao hạ đẳng 。nhược/nhã chư hòa tập cực ngại sắc tụ ，diệc vô thật hình duy hữu hiển giả ，ưng như họa đẳng tạ dư hiển sắc gian dư hiển sắc trạng tự hữu hình ，nhi thật ư trung vô cao hạ đẳng 。nhiên chư hòa tập cực ngại sắc tụ ，bất đãi dư hiển gian dư hiển sắc ，tự hữu cao hạ đẳng thật hình lượng khả thủ ，do thử chứng tri chư cực ngại tụ dị chư hiển sắc biệt hữu thật hình ，do thử năng lệnh ảnh tượng họa đẳng tuy vô hình sắc nhi tự hữu hình 。thị cố bỉ ngôn phi vi chánh nạn/nan 。khởi bất như tùng phi hình vi thể tượng vi kỳ chất sở sanh biệt tượng ，tuy hiện khả thủ nhi vô thật hình 。như thị ưng tùng phi hình vi thể chư cực ngại tụ hữu ảnh tượng sanh 。hữu hiển vô hình ，nhiên hình khả thủ ，thử diệc phi lý ，tùy bản chất hình sở khởi tượng hiển tự hữu hình cố ，tòng thử sở sanh tượng diệc tự hữu hình lượng khả đắc ，lý tất ưng nhiên 。tùng vô hình chất sở khởi tượng hiển ，sở sanh biệt tượng duy hiển vô hình ，cố tượng vô hình duy hiển vi thể 。tức do như thị vấn đáp phân biệt ，dĩ khiển chấp tượng ảnh vi thể luận ，dĩ tượng dữ ảnh phi đồng pháp cố 。tượng như bản chất hữu chủng chủng tướng ，ảnh tức bất nhiên ，cố phi đồng pháp 。hựu chư ảnh khởi do chướng quang minh ，quang minh hữu xứ tất vô hữu ảnh 。tượng tức bất nhĩ ，cố phi đồng pháp 。hựu kiến chư tượng nhập thủy kính trung ，kiến ảnh bất nhiên ，cố phi đồng pháp 。hựu phi nhân ảnh biệt hữu ảnh sanh ，tượng năng vi nhân sanh ư biệt tượng ，cố tượng dữ ảnh định phi đồng pháp 。hựu ảnh bất tùy chất hữu cao hạ ，tượng tức bất nhĩ ，cố phi đồng pháp 。thị cố bất ưng chấp tượng tức ảnh 。nhiên sơ tụng giả tác như thị ngôn ：ảnh đẳng tụ trung phi vô hình sắc ，dĩ hiển tăng cố ，duy hiển khả liễu 。nhiên chư hình sắc lược hữu nhị chủng ，nhất giả vị tại hòa tập hiển sắc cực ngại tụ biên châu táp an bố 、nhị giả vị tại hòa tập hiển sắc vô ngại tụ biên châu táp an bố 。duy tại hòa tập cực ngại tụ biên hình chi sái biệt ，thị danh thân biểu ，cố ư thử trung vô sở thuyết quá/qua 。dĩ biện thân biểu nghiệp ，ngữ biểu nghiệp vân hà ？vị tức ngôn thanh danh ngữ biểu nghiệp 。hà cố ngữ biểu thể tức ngữ ngôn ，thân biểu ý nghiệp phi tức thân ý ？dĩ ly ngữ ngôn vô biệt thanh năng biểu ，ly thân cập ý hữu sắc biểu tư nghiệp ，cố lập thân nghiệp danh tùng sở y ，ngữ nghiệp ước tự tánh ，ý nghiệp tùy đẳng khởi ，do thử ư trung vô tướng vi quá/qua 。 阿毘達磨順正理論卷第三十四 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập tứ 阿毘達磨順正理論卷第三十五 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập ngũ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辨業品第四之三 biện nghiệp phẩm đệ tứ chi tam 如是已辨二表業相，無表業相初品已辨。然經部言：此亦非實，由先誓限唯不作故，彼亦依過去大種施設，然過去大種體非有故，又諸無表無色相故。如是諸因，皆不應理。且非唯不作即名無表業，以無表業待勝緣故。謂唯不作，於立誓先與立誓後無差別故。未立誓位，不作已成，復立誓限便為無用。若謂不作要待勝緣方可得成律儀性者，是則應許有別法生。現見世間待勝緣合，必有有體別法生故。若謂立誓故得阿世耶，應責阿世耶名何所目？謂心心所法，如是差別轉。若爾，此息位便失律儀，則應須數數重立誓受。若謂如是不作阿世耶，於一切時恒無息故者，彼言實爾，此體都無，無法無容有起息故。又獨靜處立誓要期，如此阿世耶，何非律儀性？既許此性必待勝緣，故知定應有勝法起，謂必應有殊勝法性，待如是緣和合方起，非都無有殊勝法性，因廣大教加行方得。若異此者，是則應同諸婆羅門及離繫者，矯設大方便而空無所得。若謂如是立誓要期，要對眾前自顯心願，如證悔法方得成者，不服法衣、不落鬚髮、不持應器，但對眾前立誓要期：從今已去，我定不作如是諸惡。應名出家受具戒者。又世現見彼彼有情，種種施為殊勝加行，便有種種異類法生。既見出家受具戒者，施為種種殊勝加行，比知必定有勝法生，此於我宗名無表業。縱汝立此名阿世耶，異心無心恒隨相續，此名於理亦無有過。若全無物而立此名，則成第四業道重罪。又彼所言：彼亦依過去大種施設。然過去大種體非有者，理亦不然，應共思擇，過去法體為有為無方可難故。又過去世地等大種能為生緣，非所許故。彼曾現在與無表色能為生緣，今雖過去所生無表，續轉無失。又言無表無色相者，理亦不然，前已說故，謂初品內已辨斯理。無色法中無此相故，彼約變壞及表示等諸相差別，釋總色名。無色法中無此相故，雖非此義遍一切色，而成無過訓釋色詞。或應識中亦有此失，以非諸識皆了別故。彼既無過，此寧有失？又釋諸色略有三義：一示現方處義、二觸對變壞義、三約色施設義。謂有見色，可示在此、在彼方所，故名為色。諸有對色，可為手等觸對變壞，故名為色。諸無見無對色，約色施設，故名為色；非離身語此可施設，以無色界中此施設無故。或如過去未來諸色，雖無變壞等，而亦受色名。此亦應然，故彼非難。又定應許諸無表色是實有性。所以者何？頌曰： như thị dĩ biện nhị biểu nghiệp tướng ，vô biểu nghiệp tướng sơ phẩm dĩ biện 。nhiên Kinh bộ ngôn ：thử diệc phi thật ，do tiên thệ hạn duy bất tác cố ，bỉ diệc y quá khứ đại chủng thí thiết ，nhiên quá khứ đại chủng thể phi hữu cố ，hựu chư vô biểu vô sắc tướng cố 。như thị chư nhân ，giai bất ưng lý 。thả phi duy bất tác tức danh vô biểu nghiệp ，dĩ vô biểu nghiệp đãi thắng duyên cố 。vị duy bất tác ，ư lập thệ tiên dữ lập thệ hậu vô sái biệt cố 。vị lập thệ vị ，bất tác dĩ thành ，phục lập thệ hạn tiện vi vô dụng 。nhược/nhã vị bất tác yếu đãi thắng duyên phương khả đắc thành luật nghi tánh giả ，thị tắc ưng hứa hữu biệt pháp sanh 。hiện kiến thế gian đãi thắng duyên hợp ，tất hữu hữu thể biệt pháp sanh cố 。nhược/nhã vị lập thệ cố đắc A-thế-da ，ưng trách A-thế-da danh hà sở mục ？vị tâm tâm sở Pháp ，như thị sái biệt chuyển 。nhược nhĩ ，thử tức vị tiện thất luật nghi ，tức ưng tu sát sát trọng lập thệ thọ 。nhược/nhã vị như thị bất tác A-thế-da ，ư nhất thiết thời hằng vô tức cố giả ，bỉ ngôn thật nhĩ ，thử thể đô vô ，vô Pháp vô dung hữu khởi tức cố 。hựu độc tĩnh xứ/xử lập thệ yếu kỳ ，như thử A-thế-da ，hà phi luật nghi tánh ？ký hứa thử tánh tất đãi thắng duyên ，cố tri định ưng hữu thắng Pháp khởi ，vị tất ưng hữu thù thắng pháp tánh ，đãi như thị duyên hòa hợp phương khởi ，phi đô vô hữu thù thắng pháp tánh ，nhân quảng đại giáo gia hạnh/hành/hàng phương đắc 。nhược/nhã dị thử giả ，thị tắc ưng đồng chư Bà-la-môn cập ly hệ giả ，kiểu thiết đại phương tiện nhi không vô sở đắc 。nhược/nhã vị như thị lập thệ yếu kỳ ，yếu đối chúng tiền tự hiển tâm nguyện ，như chứng hối Pháp phương đắc thành giả ，bất phục Pháp y 、bất lạc tu phát 、bất trì ưng khí ，đãn đối chúng tiền lập thệ yếu kỳ ：tùng kim dĩ khứ ，ngã định bất tác như thị chư ác 。ưng danh xuất gia thọ cụ giới giả 。hựu thế hiện kiến bỉ bỉ hữu tình ，chủng chủng thí vi thù thắng gia hạnh/hành/hàng ，tiện hữu chủng chủng dị loại Pháp sanh 。ký kiến xuất gia thọ cụ giới giả ，thí vi chủng chủng thù thắng gia hạnh/hành/hàng ，bỉ tri tất định hữu thắng Pháp sanh ，thử ư ngã tông danh vô biểu nghiệp 。túng nhữ lập thử danh A-thế-da ，dị tâm vô tâm hằng tùy tướng tục ，thử danh ư lý diệc vô hữu quá/qua 。nhược/nhã toàn vô vật nhi lập thử danh ，tức thành đệ tứ nghiệp đạo trọng tội 。hựu bỉ sở ngôn ：bỉ diệc y quá khứ đại chủng thí thiết 。nhiên quá khứ đại chủng thể phi hữu giả ，lý diệc bất nhiên ，ưng cọng tư trạch ，quá khứ pháp thể vi hữu vi vô phương khả nạn/nan cố 。hựu quá khứ thế địa đẳng đại chủng năng vi sanh duyên ，phi sở hứa cố 。bỉ tằng hiện tại dữ vô biểu sắc năng vi sanh duyên ，kim tuy quá khứ sở sanh vô biểu ，tục chuyển vô thất 。hựu ngôn vô biểu vô sắc tướng giả ，lý diệc bất nhiên ，tiền dĩ thuyết cố ，vị sơ phẩm nội dĩ biện tư lý 。vô sắc pháp trung vô thử tướng cố ，bỉ ước biến hoại cập biểu thị đẳng chư tướng sái biệt ，thích tổng sắc danh 。vô sắc pháp trung vô thử tướng cố ，tuy phi thử nghĩa biến nhất thiết sắc ，nhi thành vô quá huấn thích sắc từ 。hoặc ưng thức trung diệc hữu thử thất ，dĩ phi chư thức giai liễu biệt cố 。bỉ ký vô quá ，thử ninh hữu thất ？hựu thích chư sắc lược hữu tam nghĩa ：nhất thị hiện phương xứ/xử nghĩa 、nhị xúc đối biến hoại nghĩa 、tam ước sắc thí thiết nghĩa 。vị hữu kiến sắc ，khả thị tại thử 、tại bỉ phương sở ，cố danh vi sắc 。chư hữu đối sắc ，khả vi thủ đẳng xúc đối biến hoại ，cố danh vi sắc 。chư vô kiến vô đối sắc ，ước sắc thí thiết ，cố danh vi sắc ；phi ly thân ngữ thử khả thí thiết ，dĩ vô sắc giới trung thử thí thiết vô cố 。hoặc như quá khứ vị lai chư sắc ，tuy vô biến hoại đẳng ，nhi diệc thọ/thụ sắc danh 。thử diệc ưng nhiên ，cố bỉ phi nạn/nan 。hựu định ưng hứa chư vô biểu sắc thị thật hữu tánh 。sở dĩ giả hà ？tụng viết ： 說三無漏色， thuyết tam vô lậu sắc ， 增非作等故。 tăng phi tác đẳng cố 。 論曰：以契經說，色有三種。此三為處，攝一切色，一者有色有見有對、二者有色無見有對、三者有色無見無對。除無表色，更復說何為此中第三無見無對色？此中上座率自妄情，改換正文，作如是誦：一者有色無見有對，謂一觸處，非所見故，是所觸故。二者有色有見無對，謂一色處，是所見故，非所觸故。三者有色無見無對，謂餘八處，非所見故，非所觸故，定無有色有見有對。如是誦釋，若有信受或有正理，可許引來遮破我宗所立無表。然彼誦釋不離前來所說過故，曾無餘經作此誦故，誰能信受？彼作是說：經部諸師所誦經中曾見有此，諸對法者應專信學。對法諸師由愛無表，令心倒亂，謬誦此經，故非無經作如是誦。阿毘達磨諸大論師，實謂奇哉懷賢泛愛，如斯(怡-台+龍)戾越路而行、一類自稱經為量者，猶能眷攝為內法人，時與評論甚深理教。然彼所誦，於諸部中所有聖言曾不見有，所釋義理違背餘經，寧勸智人令專信學？愛無表色正合其儀，佛於經中自攝受故。謂象迹喻契經中說有法處色，故彼經言：具壽！此中有諸色法，唯意識境，體是色蘊，法處所攝，無見無對。若離無表，更有何色說是色蘊法處攝耶？何不許斯是去來色？應十處色不通三世，許眼等去來皆法處攝故。又應違背各別處經，法謂外處，是十一處所不攝法，無見無對，此經遮眼等是法處攝故。又彼過去未來眼等，隨應體是有見有對，由此不應是法處攝。又彼勿許過去未來眼等是色，以於爾時無變壞等諸色相故。是則前難及釋此經自互相違，非為善說。又法處色決定應有，各別處經說外法處，非如意處說無色故。以法處中決定有色，不說無色，深為應理，辨本事品已廣分別。如是彼誦違教理言，但合無知經部所誦。又彼所釋，遮隔世尊教所攝受殊勝諸色。對法諸師若信學此，便為不欲饒益自他，故彼不應勸人信學。由彼一類不樂極成聖教正理，專率己見妄為頌釋惑亂愚人，故我從今漸當捨棄。又彼所誦非但違經，巨細推徵亦無正理。謂有何理，唯一觸處名為有對，非餘礙色？諸有礙色，於自所居障餘用起，故名為對。有此對者，得有對名。現見色處於自所居，展轉相望能為障礙，聲等眼等相礙亦然。現於所居互相障礙，而言無對，意趣難知。故上座言，全無正理。又依訓釋，色取蘊名，證有對名，非唯目觸，謂為手等所觸對時即便變壞。名色取蘊，由此足能證色處等皆是有對。所以者何？非唯大種名色取蘊及名手等，可說彼此互相觸時便有變壞，手等總聚互相觸對則便變壞，是此中義。現見世間，以餘聚物觸餘聚物則便變壞。故彼所誦，違正教理。經主於此作是釋言：諸瑜伽師作如是說，修靜慮者定力所生定境界色，為此第三，非眼根境故名無見，不障處所故名無對。此釋非理，以一切法皆是意識所緣境故。住空閑者，意識即緣諸有見色為定境界，此色種類異餘色等，是從定起大種所生，無障澄清如空界色。如是理趣，辨本事品因釋夢境已具分別。應如是責：如何定境，青等長等顯形為性？如餘色處非有見攝，然從定起大種所生極清妙故，又在定中眼識無故非眼根境。如中有色，雖具顯形，而非生有眼所能見。或如上地色，非下地眼境。既有現在少分色處，不與少分眼根為境，如何不許有少色處，不與一切眼根為境？又於夢中所緣色處，應無見無對，唯意識境故。是故由經說有三色，證無表色實有理成。又契經中說有無漏色，如契經說：無漏法云何？謂於過去未來現在諸所有色不起愛恚，乃至識亦然，是名無漏法。除無表色，何法名為此契經中諸無漏色？此中經主亦作釋言：諸瑜伽師作如是說，即由定力所生色中，依無漏定者即說為無漏。未審經主曾於何處逢事何等諸瑜伽師，數引彼言會通聖教？旦曾聞有五百阿羅漢，乃至正法住不般涅槃，然未曾聞彼有此說。設有此說，於理無違。無漏定俱生所有諸色，以形顯為體，不應理故。若許彼非形顯為體，是無漏色依定而生，此即應知是無表色。譬喻者說，無學身中及外器中所有諸色，非漏依故，得無漏名。然契經言：有漏法者，諸所有眼，乃至廣說。此非漏對治故得有漏名，為挫彼宗廣興諍論，具如思擇有漏相中，故於此中不重彈斥。又非眼等非漏對治得有漏名，勿有世間諸雜染道成無漏過。後於義便當廣成立，世間道中有能離染。又彼眼等非如意法，意識說故。謂佛有漏無漏相中作如是言：墮世間意、墮世間法、墮世間意識，是名有漏。出世間意、出世間法、出世間意識，是名無漏。非眼等中作如是說，故知彼說但述邪計。然契經中說無漏色，故無表色實有理成。又契經說有福增長，如契經言：諸有淨信，若善男子或善女人，成就有依七福業事，若行若住、若寐若覺，恒時相續福業漸增、福業續起，無依亦爾。除無表業，若起餘心或無心時，依何法說福業增長？此中上座作如是言：由所施物福業增長，故如是言，乃至所施房舍久住，能令施主福業增長，恒相續生。又伽他中亦作是說： luận viết ：dĩ khế Kinh thuyết ，sắc hữu tam chủng 。thử tam vi xứ/xử ，nhiếp nhất thiết sắc ，nhất giả hữu sắc hữu kiến hữu đối 、nhị giả hữu sắc vô kiến hữu đối 、tam giả hữu sắc vô kiến vô đối 。trừ vô biểu sắc ，cánh phục thuyết hà vi thử trung đệ tam vô kiến vô đối sắc ？thử trung Thượng tọa suất tự vọng tình ，cải hoán chánh văn ，tác như thị tụng ：nhất giả hữu sắc vô kiến hữu đối ，vị nhất xúc xứ/xử ，phi sở kiến cố ，thị sở xúc cố 。nhị giả hữu sắc hữu kiến vô đối ，vị nhất sắc xử ，thị sở kiến cố ，phi sở xúc cố 。tam giả hữu sắc vô kiến vô đối ，vị dư bát xứ/xử ，phi sở kiến cố ，phi sở xúc cố ，định vô hữu sắc hữu kiến hữu đối 。như thị tụng thích ，nhược hữu tín thọ hoặc hữu chánh lý ，khả hứa dẫn lai già phá ngã tông sở lập vô biểu 。nhiên bỉ tụng thích bất ly tiền lai sở thuyết quá cố ，tằng vô dư Kinh tác thử tụng cố ，thùy năng tín thọ ？bỉ tác thị thuyết ：Kinh bộ chư sư sở tụng Kinh trung tằng kiến hữu thử ，chư đối pháp giả ưng chuyên tín học 。đối pháp chư sư do ái vô biểu ，lệnh tâm đảo loạn ，mậu tụng thử Kinh ，cố phi vô Kinh tác như thị tụng 。A-tỳ Đạt-ma chư đại luận sư ，thật vị kì tai hoài hiền phiếm ái ，như tư (di -đài +long )lệ việt lộ nhi hạnh/hành/hàng 、nhất loại tự xưng Kinh vi lượng giả ，do năng quyến nhiếp vi nội pháp nhân ，thời dữ bình luận thậm thâm lý giáo 。nhiên bỉ sở tụng ，ư chư bộ trung sở hữu Thánh ngôn tằng bất kiến hữu ，sở thích nghĩa lý vi bội dư Kinh ，ninh khuyến trí nhân lệnh chuyên tín học ？ái vô biểu sắc chánh hợp kỳ nghi ，Phật ư Kinh trung tự nhiếp thọ cố 。vị tượng tích dụ khế Kinh trung thuyết hữu Pháp xứ sắc ，cố bỉ Kinh ngôn ：cụ thọ ！thử trung hữu chư sắc Pháp ，duy ý thức cảnh ，thể thị sắc uẩn ，Pháp xứ sở nhiếp ，vô kiến vô đối 。nhược/nhã ly vô biểu ，cánh hữu hà sắc thuyết thị sắc uẩn Pháp xứ nhiếp da ？hà bất hứa tư thị khứ lai sắc ？ưng thập xứ/xử sắc bất thông tam thế ，hứa nhãn đẳng khứ lai giai Pháp xứ nhiếp cố 。hựu ưng vi bội các biệt xứ/xử Kinh ，Pháp vị ngoại xứ/xử ，thị thập nhất xứ sở bất nhiếp Pháp ，vô kiến vô đối ，thử Kinh già nhãn đẳng thị pháp xứ/xử nhiếp cố 。hựu bỉ quá khứ vị lai nhãn đẳng ，tùy ưng thể thị hữu kiến hữu đối ，do thử bất ưng thị pháp xứ/xử nhiếp 。hựu bỉ vật hứa quá khứ vị lai nhãn đẳng thị sắc ，dĩ ư nhĩ thời vô biến hoại đẳng chư sắc tướng cố 。thị tắc tiền nạn/nan cập thích thử Kinh tự hỗ tương vi ，phi vi thiện thuyết 。hựu Pháp xứ sắc quyết định ưng hữu ，các biệt xứ/xử Kinh thuyết ngoại Pháp xứ ，phi như ý xứ thuyết vô sắc cố 。dĩ pháp xứ trung quyết định hữu sắc ，bất thuyết vô sắc ，thâm vi ưng lý ，biện bổn sự phẩm dĩ quảng phân biệt 。như thị bỉ tụng vi giáo lý ngôn ，đãn hợp vô tri Kinh bộ sở tụng 。hựu bỉ sở thích ，già cách thế tôn giáo sở nhiếp thọ thù thắng chư sắc 。đối pháp chư sư nhược/nhã tín học thử ，tiện vi bất dục nhiêu ích tự tha ，cố bỉ bất ưng khuyến nhân tín học 。do bỉ nhất loại bất lạc/nhạc cực thành Thánh giáo chánh lý ，chuyên suất kỷ kiến vọng vi tụng thích hoặc loạn ngu nhân ，cố ngã tùng kim tiệm đương xả khí 。hựu bỉ sở tụng phi đãn vi Kinh ，cự tế thôi trưng diệc vô chánh lý 。vị hữu hà lý ，duy nhất xúc xứ/xử danh vi hữu đối ，phi dư ngại sắc ？chư hữu ngại sắc ，ư tự sở cư chướng dư dụng khởi ，cố danh vi đối 。hữu thử đối giả ，đắc hữu đối danh 。hiện kiến sắc xử ư tự sở cư ，triển chuyển tướng vọng năng vi chướng ngại ，thanh đẳng nhãn đẳng tướng ngại diệc nhiên 。hiện ư sở cư hỗ tương chướng ngại ，nhi ngôn vô đối ，ý thú nạn/nan tri 。cố Thượng tọa ngôn ，toàn vô chánh lý 。hựu y huấn thích ，sắc thủ uẩn danh ，chứng hữu đối danh ，phi duy mục xúc ，vị vi thủ đẳng sở xúc đối thời tức tiện biến hoại 。danh sắc thủ uẩn ，do thử túc năng chứng sắc xử đẳng giai thị hữu đối 。sở dĩ giả hà ？phi duy đại chủng danh sắc thủ uẩn cập danh thủ đẳng ，khả thuyết bỉ thử hỗ tương xúc thời tiện hữu biến hoại ，thủ đẳng tổng tụ hỗ tương xúc đối tức tiện biến hoại ，thị thử trung nghĩa 。hiện kiến thế gian ，dĩ dư tụ vật xúc dư tụ vật tức tiện biến hoại 。cố bỉ sở tụng ，vi chánh giáo lý 。Kinh chủ ư thử tác thị thích ngôn ：chư du già sư tác như thị thuyết ，tu tĩnh lự giả định lực sở sanh định cảnh giới sắc ，vi thử đệ tam ，phi nhãn căn cảnh cố danh vô kiến ，bất chướng xứ sở cố danh vô đối 。thử thích phi lý ，dĩ nhất thiết pháp giai thị ý thức sở duyên cảnh cố 。trụ/trú không nhàn giả ，ý thức tức duyên chư hữu kiến sắc vi định cảnh giới ，thử sắc chủng loại dị dư sắc đẳng ，thị tùng định khởi đại chủng sở sanh ，Vô chướng trừng thanh như không giới sắc 。như thị lý thú ，biện bổn sự phẩm nhân thích mộng cảnh dĩ cụ phân biệt 。ưng như thị trách ：như hà định cảnh ，thanh đẳng trường/trưởng đẳng hiển hình vi tánh ？như dư sắc xử phi hữu kiến nhiếp ，nhiên tùng định khởi đại chủng sở sanh cực thanh diệu cố ，hựu tại định trung nhãn thức vô cố phi nhãn căn cảnh 。như trung hữu sắc ，tuy cụ hiển hình ，nhi phi sanh hữu nhãn sở năng kiến 。hoặc như thượng địa sắc ，phi hạ địa nhãn cảnh 。ký hữu hiện tại thiểu phần sắc xử ，bất dữ thiểu phần nhãn căn vi cảnh ，như hà bất hứa hữu thiểu sắc xử ，bất dữ nhất thiết nhãn căn vi cảnh ？hựu ư mộng trung sở duyên sắc xử ，ưng vô kiến vô đối ，duy ý thức cảnh cố 。thị cố do Kinh thuyết hữu tam sắc ，chứng vô biểu sắc thật hữu lý thành 。hựu khế Kinh trung thuyết hữu vô lậu sắc ，như khế Kinh thuyết ：vô lậu Pháp vân hà ？vị ư quá khứ vị lai hiện tại chư sở hữu sắc bất khởi ái khuể ，nãi chí thức diệc nhiên ，thị danh vô lậu Pháp 。trừ vô biểu sắc ，hà Pháp danh vi thử khế Kinh trung chư vô lậu sắc ？thử trung Kinh chủ diệc tác thích ngôn ：chư du già sư tác như thị thuyết ，tức do định lực sở sanh sắc trung ，y vô lậu định giả tức thuyết vi vô lậu 。vị thẩm Kinh chủ tằng ư hà xứ/xử phùng sự hà đẳng chư du già sư ，số dẫn bỉ ngôn hội thông Thánh giáo ？đán tằng văn hữu ngũ bách A-la-hán ，nãi chí chánh pháp trụ bất Bát Niết Bàn ，nhiên vị tằng văn bỉ hữu thử thuyết 。thiết hữu thử thuyết ，ư lý vô vi 。vô lậu định câu sanh sở hữu chư sắc ，dĩ hình hiển vi thể ，bất ưng lý cố 。nhược/nhã hứa bỉ phi hình hiển vi thể ，thị vô lậu sắc y định nhi sanh ，thử tức ứng tri thị vô biểu sắc 。thí dụ giả thuyết ，vô học thân trung cập ngoại khí trung sở hữu chư sắc ，phi lậu y cố ，đắc vô lậu danh 。nhiên khế Kinh ngôn ：hữu lậu pháp giả ，chư sở hữu nhãn ，nãi chí quảng thuyết 。thử phi lậu đối trì cố đắc hữu lậu danh ，vi tỏa bỉ tông quảng hưng tranh luận ，cụ như tư trạch hữu lậu tướng trung ，cố ư thử trung bất trọng đạn xích 。hựu phi nhãn đẳng phi lậu đối trì đắc hữu lậu danh ，vật hữu thế gian chư tạp nhiễm đạo thành vô lậu quá/qua 。hậu ư nghĩa tiện đương quảng thành lập ，thế gian đạo trung hữu năng ly nhiễm 。hựu bỉ nhãn đẳng phi như ý Pháp ，ý thức thuyết cố 。vị Phật hữu lậu vô lậu tướng trung tác như thị ngôn ：đọa thế gian ý 、đọa thế gian pháp 、đọa thế gian ý thức ，thị danh hữu lậu 。xuất thế gian ý 、xuất thế gian pháp 、xuất thế gian ý thức ，thị danh vô lậu 。phi nhãn đẳng trung tác như thị thuyết ，cố tri bỉ thuyết đãn thuật tà kế 。nhiên khế Kinh trung thuyết vô lậu sắc ，cố vô biểu sắc thật hữu lý thành 。hựu khế Kinh thuyết hữu phước tăng trưởng ，như khế Kinh ngôn ：chư hữu tịnh tín ，nhược/nhã Thiện nam tử hoặc thiện nữ nhân ，thành tựu hữu y thất phước nghiệp sự ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú 、nhược/nhã mị nhược/nhã giác ，hằng thời tướng tục phước nghiệp tiệm tăng 、phước nghiệp tục khởi ，vô y diệc nhĩ 。trừ vô biểu nghiệp ，nhược/nhã khởi dư tâm hoặc vô tâm thời ，y hà pháp thuyết phước nghiệp tăng trưởng ？thử trung Thượng tọa tác như thị ngôn ：do sở thí vật phước nghiệp tăng trưởng ，cố như thị ngôn ，nãi chí sở thí phòng xá cửu trụ ，năng lệnh thí chủ phước nghiệp tăng trưởng ，hằng tướng tục sanh 。hựu già tha trung diệc tác thị thuyết ： 「施園林池井， 「thí viên lâm trì tỉnh ， 橋船梯隥舍， kiều thuyền thê đăng xá ， 是人由此故， thị nhân do thử cố ， 晝夜福常增。」 trú dạ phước thường tăng 。」 上座引此殊未通經，但足自宗撥無表失。謂他先責，若無無表染心等位，何福猶存？而契經言福常增長，言福增長由所施物，此於他責豈曰能通？理實福增由所施物，然應分別染心等位何福不斷而說為增。上座於中未申其理，雖有所說而成無用。又彼自設所疑難言：若於其中施物不住，如後三種福云何增？即自釋言：由所施食所生饒益猶安住故，能令施主施福常增。此亦同前，有所說過。又彼重說：或阿世耶不忘失故，福常增長。若爾，施主染心等位，頗有緣施憶念猶存，由此故言不忘失故。彼言不爾，不忘者何？謂阿世耶。離心心所及無表業，此名何義？豈不如是進退推徵，彼顯佛言都無有義。又彼自問：云何無依福業事中可作是說，由所施物福業增長？即自答言：此乘前誦諸有依福言便故來。理實此中無福增義。上座多分率己妄情，擅立義宗、違諸聖教，不能通釋，遂撥極成所違契經，言無實義。如是謗法，豈曰善人？若於契經不了深義，不言為勝，何輒非撥？又言或由發起濃厚阿世耶故，福亦隨增。此亦非理，前已徵責，此阿世耶理不成故。又應捨前所立論故，若無施物福亦增長，前不應言由所施物相續久住福常增長。經主於此作如是言：先軌範師作如是釋，由法爾力福業增長，如如施主所施財物，如是如是受者受用。由諸受者受用施物功德攝益有差別故，於後施主心雖異緣，而前緣施思所熏習微細相續，漸漸轉變差別而生，由此當來能感多果。故密意說，恒時相續福業漸增、福業續起。應問此中何名相續？何名轉變？何名差別？彼作是答：思業為先，後後心生說名相續。即此相續，於後後時別別而生，說名轉變。即此無間能生果時功力勝前，說名差別。如有取識為命終心，於此心前雖有種種感後有業，而於此時唯有極重、或唯串習、或近作業，感果功力顯著非餘。諸異熟因，所引相續轉變差別與果功能，與異熟果已此功能便息。諸同類因所引相續轉變差別與果功能，若染污者至得畢竟對治道時，與等流果功能便息。不染污者隨心相續，至無餘依般涅槃位，與等流果所有功能方畢竟息。如是所說，即是前來我所數破舊隨界等，而今但以別異言詞，如倡伎人矯易服飾，方便通釋所引契經。然彼所言，微細相續轉變差別，無少理趣，可令智者錄在胸襟，唯有憑虛文詞假合，如勝論者所執合德同異和合，無別體故。所以者何？如說心相續有染有淨義，即心前後染淨差別。如是相續轉變差別，亦應即心前後別義。此心差別為因得果，此果可有前後差別，然所得果體種種殊，彼所從因定應有異，非一心體可有種種。若謂此如鉢特摩種，亦不應理，彼多極微合成種故可有差別。又種芽等，諸相續中前後相望勢用無別，一心相續前後相望有善惡等勢用各別，非無細分一念識體可有善等勢用不同。又聖教中，許一身有順現法受等分位差別業，由此為因，如其次第感現法受等分位差別果，非一心體可能為因，感得如斯分位別果。若謂如種緣合力殊，或能生芽、或生灰等，此亦非理，善不善二因應俱能招愛非愛果故，然契經說無是處言。又如種等雖一相續，而緣合位不從芽等有芽等生。心亦應然，雖一相續，而緣合位不從善心生非愛果，亦非愛果從惡心生，故汝應許於一心相續同時，便有無量心俱生。或應許心如和香飲，有無量體和合而生。或應許因過去有體，或應許果無因而生，如是便成迷失路者。又彼所說，一心相續，於後後位別別而生，名為轉變。定不應理，且如有造福行無間即復造作非福行者，此二為是一類轉變、為是異類而轉變耶？若言此是一類轉變，是則應無罪福差別。若言異類而轉變者，應說更有何第三心，依之何相名福行轉變？復說何相名罪行轉變？由如是等種種推徵，所計相續轉變差別，一切不順聖教正理。又彼所宗唯現在有，於一念法相續不成。相續既無，說何轉變？轉變無故，差別亦無。由此彼言，都無實義。故有別法，若起餘心或無心時，恒現相續漸漸增長，說名無表，故無表色實有理成。經主此中極為恍惚，不審了達自他宗趣，欲以己過攀他令等，逆述他責，作是釋言：若謂如何由餘相續德益差別，令餘相續心雖異緣而有轉變。釋此疑難，與無表同，彼復如何由餘相續德益差別，令餘相續別有真實無表法生？不爾，身心互相隨故，由施主有福思差別，有如是相表及無表，前行造色與四大種，俱時而生。生已無間，此四大種及所造色俱時而滅，以俱生故。從此所生後無表色，嗣前種類，乃至未遇，捨無表緣恒相續轉。如是施主心雖異緣，而由受者德益差別，福常增長，理不相違。然增長言，顯下中等品類差別，諸有為法外緣所資，法皆然故。或此意顯相續轉多，故次復言福業續起。汝宗不爾。所以者何？施主福思差別滅已，無間便有染心續生，受者爾時德益差別。施主由彼染污心增，何用如斯福業增長？若謂別有非染法增，離染污心有何別法，名為福業，說彼漸增？宜善思尋求其自體。摽之心首徐當顯示。今詳汝等無顯示能，是故汝曹由未承稟妙閑聖教通正理師，大欲居心自立法想，妄自舉恃朋經部宗，捧自執塵坌穢聖教。又彼所說無表論者，無依福中既無表業，寧有無表？此亦不然，善無表業彼定有故。謂聞某處某方邑中，現有如來或弟子住，生歡喜故福常增者，彼必應有增上信心，遙向彼方敬申禮讚，起福表業及福無表，而自莊嚴希親奉覲，故依無表說福常增。世尊經中但說能起，此於福起為勝因故。除無表色，若起餘心或無心時，必無福業相續增長，如前已辨。若唯許彼有歡喜心，彼則唯應有意妙行，暫起便息，無常增理。故我決定許彼爾時，必亦應有身語妙行。又非自作但遣他為，若無無表業，不應成業道，以遣他表非彼業道攝，此業未能正作所作故。使作所作已，此性無異故。經主於此作是釋言：應如是說，由本加行，使者依教所作成時，法爾能令教者微細相續轉變差別而生，由此當來能感多果。諸有自作事究竟時，當知亦由如是道理。應知即此微細相續轉變差別名為業道，此即於果假立因名，是身語業所引果故。彼釋非理，微細相續轉變差別前已破故，無容更有釋難功能，故於此中重引無用。又彼應說，由能教者，使往餘處害餘有情。教者後時若於因果相屬道理得善了知，由此便能生深悔愧，或能發起餘勝善心。使者爾時殺事究竟，能令教者心相續中殺業道生。此心相續，為得愛果、為得非愛果、為俱得二果？理皆不然，殺業爾時正究竟故，善心無容招苦果故，順現受等業成雜亂過故。若謂唯教者發表業思，能牽引當來非愛果者，理實應爾，然彼所執相續轉變差別是何？能教者心既善相續，復執何法能感當來多非愛果？以能教者後相續中，無別法生能多感故。如是所立，不令生喜。然由先表及能起心為加行故，後時教者雖起善心多時相續，仍有不善得相續生，使所作成，時有力能引如是類大種及造色生。此所造色生，是根本業道。即彼先表及能起心，在現在時為因能取今所造色為等流果。於今正起無表色時，彼在過去能與今果。唯彼先時所起思業，於非愛果為牽引因，後業道生能為助滿，令所引果決定當生。如是所宗，可令生喜。非牽引力即令當來愛非愛果決定當起，除能教者能起表思，若於後時善心相續，乃至使者事究竟時，無表若無，更無別法於非愛果能為圓滿。助因可得，果應不生。若加行心即能令果決定當起，不須滿因，使者或時不為殺事，教者非愛果亦應決定生。既不許然，故汝經部於業果理極為惡立。然上座言，於所教者加行無間，令能教者為加行生無間罪觸，以所遣使事究竟時，教者加行果方成故。此中彼執無間是何？為母等亡、為所生罪？若謂無間即母等亡，應離殺思亦成無間。若謂無間是所生罪，彼所教者事究竟時，能教者思若是染污，可為無間重罪所觸；若能教者正起善思，使者爾時殺事究竟，彼能教者有何罪生？如何發言都無忌憚，說彼無間重罪所觸，是故定應許實無表。若自不作但遣他為，由無表生成業道罪。又若無無表，應無八道支，以在定時語等無故。經主於此作如是責：且彼應說正在道時，如何得有正語業命？為於此位有發正言、起正作業、求衣等不？此責非理，佛語同故，經部諸師亦應被責，正在道位，為有發言及起作業、求衣等不？如何佛言正語業命道支所攝？故責應同。然彼釋言：雖無無表，而在道位，獲得如斯意樂依止，故出觀後，由前勢力能起三正、不起三邪，以於因中立果名故，可具安立八聖道支。彼釋不然，應正見等同此釋故。謂正見等亦應可為如是計度，雖在道位無正見等，而得如斯意樂依止，故出觀後由前勢力，起正見等、邪見等無，以於因中立果名故，可具安立八聖道支。然非觀中無正見等，若無正見等，道亦應無故。由如是理，對法諸師應作是例，如正見等正在道時，實有自體，亦應實有正語業命諸無漏戒，如在觀時得正見等，於出觀後不同異生起邪見等。如是觀中得正語等，於出觀後不同異生起邪語等。如何所起不同異生？謂預流等，雖起染心習欲等事，而不可說起邪思惟及邪語等。同於觀中得彼對治，唯許別有正見等體，非正語等，斯有何理？又有何理，許依正見等假立正語等？非此相違，或應不許別有彼體，故彼所宗非為善立。又如見定，戒亦應然，說此皆通學無學故。謂契經說：有學尸羅、無學尸羅、有學三摩地、無學三摩地、有學般若、無學般若。若謂尸羅於正見等假安立者，別說尸羅通學無學便為無用。上座意謂，堪能不作身語惡行，名正語等，由聖道力轉相續故，於二惡行堪能不作，故正語等非別有體。若爾，正見亦應唯是堪能不作意惡行性。所以者何？由聖道力轉相續故，於意惡行堪能不作，即名正見，非別有體。經說：邪見名意惡行。今於此中有何別理，一許有體、一則不然？故彼所言都無實義。又應問彼：堪能不作，體是何法？彼言？即是勝阿世耶所隨善淨心心所法。此如前破。前破者何？謂彼止息起染等心，應失律儀，如未得位，非於息位有少如前勝阿世耶所隨逐法，可立不作殊勝想名非染等心。亦可得說名堪不作語惡行等，先所說過皆應集此。又彼所說，言尸羅者，是串習義，是故尸羅無別實體。彼說不然，雖串習義而別說故，定別有體。如契經說：若已善修戒定慧三。修即串習。若唯串習名尸羅者，契經不應別說修戒，理不應說修串習故。若修定慧即名尸羅，是則不應言修三種。又契經說：依住尸羅修習二法。豈應說言依住修習修習二法？今詳具壽覺慧所行，唯憑世典作關聖教，故無表色實有理成。雖彼有多餘無端說，而皆不越前來所破，恐文煩重不別遮遣，且由前說無表足成。此無表名，為目何體？目遠離體。遠離、非作、非造、無表、一體異名。非唯遮作即名無表，如世間說：非婆羅門。世共了知別目一類，業為因故，如彩畫業。此無表色亦立業名，因表因思而得生故。為諸無表皆二力生？不爾。云何？唯欲界繫所有無表，可由強力二因所生，以欲界思非等引故。離身語表，無有功能發無表業，靜慮俱思定力持故，不待於表有勝功能發無表業。由此無表雖非是業，業為因故亦得業名。不可受等亦名為業，以止息表業，立無表業故。非止息業而立受等，是故受等雖業為因，無同無表亦名業過。又諸無表以業為因，非為業因，受等與業互為因果，是故無有同無表失。無表亦用非業為因，何緣不許亦名非業？亦許非業，以非作故，但業為因故亦名業。世尊亦說非作名業，如說：云何名白白異熟業？謂五尸羅、七種尸羅，乃至廣說。解聲明者，亦於非作眠及住位以業聲說。亦見世間於非作位同有所作立作業名。如問天授：汝作何業？答言：我今作眠或住。故同世俗言說無失。若爾：欲界初念無表，不應建立無表業名，與表業俱、止息表業，理不成故。此難非理，以初無表是止息表無表種類，後隨初念相續轉故。謂初剎那表俱無表，是後息表無表業類，許彼相望種類同故，雖與表業俱時而生，而得立為無表業體，皆由表業而得生故。或善無表止息惡業，不善無表止息善業，故雖初念與表俱生，而亦得說名無表業。遠離、非作、非造業名，准斯例釋，皆無有過。無表與表俱所造色，所依大種為異為同？頌曰： Thượng tọa dẫn thử thù vị thông Kinh ，đãn túc tự tông bát vô biểu thất 。vị tha tiên trách ，nhược/nhã vô vô biểu nhiễm tâm đẳng vị ，hà phước do tồn ？nhi khế Kinh ngôn phước thường tăng trưởng ，ngôn phước tăng trưởng do sở thí vật ，thử ư tha trách khởi viết năng thông ？lý thật Phước tăng do sở thí vật ，nhiên ưng phân biệt nhiễm tâm đẳng vị hà phước bất đoạn nhi thuyết vi tăng 。Thượng tọa ư trung vị thân kỳ lý ，tuy hữu sở thuyết nhi thành vô dụng 。hựu bỉ tự thiết sở nghi nạn/nan ngôn ：nhược/nhã ư kỳ trung thí vật bất trụ ，như hậu tam chủng phước vân hà tăng ？tức tự thích ngôn ：do sở thí thực sở sanh nhiêu ích do an trụ cố ，năng lệnh thí chủ thí phước thường tăng 。thử diệc đồng tiền ，hữu sở thuyết quá 。hựu bỉ trọng thuyết ：hoặc A-thế-da bất vong thất cố ，phước thường tăng trưởng 。nhược nhĩ ，thí chủ nhiễm tâm đẳng vị ，pha hữu duyên thí ức niệm do tồn ，do thử cố ngôn bất vong thất cố 。bỉ ngôn bất nhĩ ，bất vong giả hà ？vị A-thế-da 。ly tâm tâm sở cập vô biểu nghiệp ，thử danh hà nghĩa ？khởi bất như thị tiến/tấn thoái thôi trưng ，bỉ hiển Phật ngôn đô vô hữu nghĩa 。hựu bỉ tự vấn ：vân hà vô y phước nghiệp sự trung khả tác thị thuyết ，do sở thí vật phước nghiệp tăng trưởng ？tức tự đáp ngôn ：thử thừa tiền tụng chư hữu y phước ngôn tiện cố lai 。lý thật thử trung vô Phước tăng nghĩa 。Thượng tọa đa phần suất kỷ vọng tình ，thiện lập nghĩa tông 、vi chư Thánh giáo ，bất năng thông thích ，toại bát cực thành sở vi khế Kinh ，ngôn vô thật nghĩa 。như thị báng pháp ，khởi viết thiện nhân ？nhược/nhã ư khế Kinh bất liễu thâm nghĩa ，bất ngôn vi thắng ，hà triếp phi bát ？hựu ngôn hoặc do phát khởi nùng hậu A-thế-da cố ，phước diệc tùy tăng 。thử diệc phi lý ，tiền dĩ trưng trách ，thử A-thế-da lý bất thành cố 。hựu ưng xả tiền sở lập luận cố ，nhược/nhã vô thí vật phước diệc tăng trưởng ，tiền bất ưng ngôn do sở thí vật tướng tục cửu trụ phước thường tăng trưởng 。Kinh chủ ư thử tác như thị ngôn ：tiên quỹ phạm sư tác như thị thích ，do Pháp nhĩ lực phước nghiệp tăng trưởng ，như như thí chủ sở thí tài vật ，như thị như thị thọ/thụ giả thọ dụng 。do chư thọ/thụ giả thọ dụng thí vật công đức nhiếp ích hữu sái biệt cố ，ư hậu thí chủ tâm tuy dị duyên ，nhi tiền duyên thí tư sở huân tập vi tế tướng tục ，tiệm tiệm chuyển biến sái biệt nhi sanh ，do thử đương lai năng cảm đa quả 。cố mật ý thuyết ，hằng thời tướng tục phước nghiệp tiệm tăng 、phước nghiệp tục khởi 。ưng vấn thử trung hà danh tướng tục ？hà danh chuyển biến ？hà danh sái biệt ？bỉ tác thị đáp ：tư nghiệp vi tiên ，hậu hậu tâm sanh thuyết danh tướng tục 。tức thử tướng tục ，ư hậu hậu thời biệt biệt nhi sanh ，thuyết danh chuyển biến 。tức thử Vô gián năng sanh quả thời công lực thắng tiền ，thuyết danh sái biệt 。như hữu thủ thức vi mạng chung tâm ，ư thử tâm tiền tuy hữu chủng chủng cảm hậu hữu nghiệp ，nhi ư thử thời duy hữu cực trọng 、hoặc duy xuyến tập 、hoặc cận tác nghiệp ，cảm quả công lực hiển trước/trứ phi dư 。chư dị thục nhân ，sở dẫn tướng tục chuyển biến sái biệt dữ quả công năng ，dữ dị thục quả dĩ thử công năng tiện tức 。chư đồng loại nhân sở dẫn tướng tục chuyển biến sái biệt dữ quả công năng ，nhược/nhã nhiễm ô giả chí đắc tất cánh đối trì đạo thời ，dữ đẳng lưu quả công năng tiện tức 。bất nhiễm ô giả tùy tâm tướng tục ，chí vô dư y Bát Niết Bàn vị ，dữ đẳng lưu quả sở hữu công năng phương tất cánh tức 。như thị sở thuyết ，tức thị tiền lai ngã sở số phá cựu tùy giới đẳng ，nhi kim đãn dĩ iệt dị ngôn từ ，như xướng kỹ nhân kiểu dịch phục sức ，phương tiện thông thích sở dẫn khế Kinh 。nhiên bỉ sở ngôn ，vi tế tướng tục chuyển biến sái biệt ，vô thiểu lý thú ，khả lệnh trí giả lục tại hung khâm ，duy hữu bằng hư văn từ giả hợp ，như thắng luận giả sở chấp hợp đức đồng dị hòa hợp ，vô biệt thể cố 。sở dĩ giả hà ？như thuyết tâm tướng tục hữu nhiễm hữu tịnh nghĩa ，tức tâm tiền hậu nhiễm tịnh sái biệt 。như thị tướng tục chuyển biến sái biệt ，diệc ưng tức tâm tiền hậu biệt nghĩa 。thử tâm sái biệt vi nhân đắc quả ，thử quả khả hữu tiền hậu sái biệt ，nhiên sở đắc quả thể chủng chủng thù ，bỉ sở tùng nhân định ưng hữu dị ，phi nhất tâm thể khả hữu chủng chủng 。nhược/nhã vị thử như bát-đặc ma chủng ，diệc bất ưng lý ，bỉ đa cực vi hợp thành chủng cố khả hữu sái biệt 。hựu chủng nha đẳng ，chư tướng tục trung tiền hậu tướng vọng thế dụng vô biệt ，nhất tâm tướng tục tiền hậu tướng vọng hữu thiện ác đẳng thế dụng các biệt ，phi vô tế phần nhất niệm thức thể khả hữu thiện đẳng thế dụng bất đồng 。hựu Thánh giáo trung ，hứa nhất thân hữu thuận hiện pháp thụ đẳng phần vị sái biệt nghiệp ，do thử vi nhân ，như kỳ thứ đệ cảm hiện pháp thụ đẳng phần vị sái biệt quả ，phi nhất tâm thể khả năng vi nhân ，cảm đắc như tư phần vị biệt quả 。nhược/nhã vị như chủng duyên hợp lực thù ，hoặc năng sanh nha 、hoặc sanh hôi đẳng ，thử diệc phi lý ，thiện bất thiện nhị nhân ưng câu năng chiêu ái phi ái quả cố ，nhiên khế Kinh thuyết vô thị xứ ngôn 。hựu như chủng đẳng tuy nhất tướng tục ，nhi duyên hợp vị bất tùng nha đẳng hữu nha đẳng sanh 。tâm diệc ưng nhiên ，tuy nhất tướng tục ，nhi duyên hợp vị bất tùng thiện tâm sanh phi ái quả ，diệc phi ái quả tùng ác tâm sanh ，cố nhữ ưng hứa ư nhất tâm tướng tục đồng thời ，tiện hữu vô lượng tâm câu sanh 。hoặc ưng hứa tâm như hòa hương ẩm ，hữu vô lượng thể hòa hợp nhi sanh 。hoặc ưng hứa nhân quá khứ hữu thể ，hoặc ưng hứa quả vô nhân nhi sanh ，như thị tiện thành mê thất lộ giả 。hựu bỉ sở thuyết ，nhất tâm tướng tục ，ư hậu hậu vị biệt biệt nhi sanh ，danh vi chuyển biến 。định bất ưng lý ，thả như hữu tạo phước hạnh/hành/hàng Vô gián tức phục tạo tác phi phước hành giả ，thử nhị vi thị nhất loại chuyển biến 、vi thị dị loại nhi chuyển biến da ？nhược/nhã ngôn thử thị nhất loại chuyển biến ，thị tắc ưng vô tội phước sái biệt 。nhược/nhã ngôn dị loại nhi chuyển biến giả ，ưng thuyết cánh hữu hà đệ tam tâm ，y chi hà tướng danh phước hạnh/hành/hàng chuyển biến ？phục thuyết hà tướng danh tội hạnh/hành/hàng chuyển biến ？do như thị đẳng chủng chủng thôi trưng ，sở kế tướng tục chuyển biến sái biệt ，nhất thiết bất thuận Thánh giáo chánh lý 。hựu bỉ sở tông duy hiện tại hữu ，ư nhất niệm Pháp tướng tục bất thành 。tướng tục ký vô ，thuyết hà chuyển biến ？chuyển biến vô cố ，sái biệt diệc vô 。do thử bỉ ngôn ，đô vô thật nghĩa 。cố hữu biệt pháp ，nhược/nhã khởi dư tâm hoặc vô tâm thời ，hằng hiện tướng tục tiệm tiệm tăng trưởng ，thuyết danh vô biểu ，cố vô biểu sắc thật hữu lý thành 。Kinh chủ thử trung cực vi hoảng hốt ，bất thẩm liễu đạt tự tha tông thú ，dục dĩ kỷ quá/qua phàn tha lệnh đẳng ，nghịch thuật tha trách ，tác thị thích ngôn ：nhược/nhã vị như hà do dư tướng tục đức ích sái biệt ，lệnh dư tướng tục tâm tuy dị duyên nhi hữu chuyển biến 。thích thử nghi nạn/nan ，dữ vô biểu đồng ，bỉ phục như hà do dư tướng tục đức ích sái biệt ，lệnh dư tướng tục biệt hữu chân thật vô biểu Pháp sanh ？bất nhĩ ，thân tâm hỗ tương tùy cố ，do thí chủ hữu phước tư sái biệt ，hữu như thị tướng biểu cập vô biểu ，tiền hạnh/hành/hàng tạo sắc dữ tứ đại chủng ，câu thời nhi sanh 。sanh dĩ Vô gián ，thử tứ đại chủng cập sở tạo sắc câu thời nhi diệt ，dĩ câu sanh cố 。tòng thử sở sanh hậu vô biểu sắc ，tự tiền chủng loại ，nãi chí vị ngộ ，xả vô biểu duyên hằng tướng tục chuyển 。như thị thí chủ tâm tuy dị duyên ，nhi do thọ/thụ giả đức ích sái biệt ，phước thường tăng trưởng ，lý bất tướng vi 。nhiên tăng trưởng ngôn ，hiển hạ trung đẳng phẩm loại sái biệt ，chư hữu vi Pháp ngoại duyên sở tư ，Pháp giai nhiên cố 。hoặc thử ý hiển tướng tục chuyển đa ，cố thứ phục ngôn phước nghiệp tục khởi 。nhữ tông bất nhĩ 。sở dĩ giả hà ？thí chủ phước tư sái biệt diệt dĩ ，Vô gián tiện hữu nhiễm tâm tục sanh ，thọ/thụ giả nhĩ thời đức ích sái biệt 。thí chủ do bỉ nhiễm ô tâm tăng ，hà dụng như tư phước nghiệp tăng trưởng ？nhược/nhã vị biệt hữu phi nhiễm pháp tăng ，ly nhiễm ô tâm hữu hà biệt pháp ，danh vi phước nghiệp ，thuyết bỉ tiệm tăng ？nghi thiện tư tầm cầu kỳ tự thể 。phiếu chi tâm thủ từ đương hiển thị 。kim tường nhữ đẳng vô hiển thị năng ，thị cố nhữ tào do vị thừa bẩm diệu nhàn Thánh giáo thông chánh lý sư ，Đại dục cư tâm tự lập pháp tưởng ，vọng tự cử thị bằng Kinh Bộ tông ，phủng tự chấp trần bộn uế Thánh giáo 。hựu bỉ sở thuyết vô biểu luận giả ，vô y phước trung ký vô biểu nghiệp ，ninh hữu vô biểu ？thử diệc bất nhiên ，thiện vô biểu nghiệp bỉ định hữu cố 。vị văn mỗ xứ/xử mỗ phương ấp trung ，hiện hữu Như Lai hoặc đệ-tử trụ/trú ，sanh hoan hỉ cố phước thường tăng giả ，bỉ tất ưng hữu tăng thượng tín tâm ，dao hướng bỉ phương kính thân lễ tán ，khởi phước biểu nghiệp cập phước vô biểu ，nhi tự trang nghiêm hy thân phụng cận ，cố y vô biểu thuyết phước thường tăng 。Thế Tôn Kinh trung đãn thuyết năng khởi ，thử ư phước khởi vi thắng nhân cố 。trừ vô biểu sắc ，nhược/nhã khởi dư tâm hoặc vô tâm thời ，tất vô phước nghiệp tướng tục tăng trưởng ，như tiền dĩ biện 。nhược/nhã duy hứa bỉ hữu hoan hỉ tâm ，bỉ tức duy ưng hữu ý diệu hạnh/hành/hàng ，tạm khởi tiện tức ，vô thường tăng lý 。cố ngã quyết định hứa bỉ nhĩ thời ，tất diệc ưng hữu thân ngữ diệu hạnh/hành/hàng 。hựu phi tự tác đãn khiển tha vi ，nhược/nhã vô vô biểu nghiệp ，bất ưng thành nghiệp đạo ，dĩ khiển tha biểu phi bỉ nghiệp đạo nhiếp ，thử nghiệp vị năng chánh tác sở tác cố 。sử tác sở tác dĩ ，thử tánh vô dị cố 。Kinh chủ ư thử tác thị thích ngôn ：ưng như thị thuyết ，do bổn gia hạnh/hành/hàng ，sử giả y giáo sở tác thành thời ，Pháp nhĩ năng lệnh giáo giả vi tế tướng tục chuyển biến sái biệt nhi sanh ，do thử đương lai năng cảm đa quả 。chư hữu tự tác sự cứu cánh thời ，đương tri diệc do như thị đạo lý 。ứng tri tức thử vi tế tướng tục chuyển biến sái biệt danh vi nghiệp đạo ，thử tức ư quả giả lập nhân danh ，thị thân ngữ nghiệp sở dẫn quả cố 。bỉ thích phi lý ，vi tế tướng tục chuyển biến sái biệt tiền dĩ phá cố ，vô dung cánh hữu thích nạn/nan công năng ，cố ư thử trung trọng dẫn vô dụng 。hựu bỉ ưng thuyết ，do năng giáo giả ，sử vãng dư xứ hại dư hữu tình 。giáo giả hậu thời nhược/nhã ư nhân quả tướng chúc đạo lý đắc thiện liễu tri ，do thử tiện năng sanh thâm hối quý ，hoặc năng phát khởi dư thắng thiện tâm 。sử giả nhĩ thời sát sự cứu cánh ，năng lệnh giáo giả tâm tướng tục trung sát nghiệp Đạo sanh 。thử tâm tướng tục ，vi đắc ái quả 、vi đắc phi ái quả 、vi câu đắc nhị quả ？lý giai bất nhiên ，sát nghiệp nhĩ thời chánh cứu cánh cố ，thiện tâm vô dung chiêu khổ quả cố ，thuận hiện thọ đẳng nghiệp thành tạp loạn quá/qua cố 。nhược/nhã vị duy giáo giả phát biểu nghiệp tư ，năng khiên dẫn đương lai phi ái quả giả ，lý thật ưng nhĩ ，nhiên bỉ sở chấp tướng tục chuyển biến sái biệt thị hà ？năng giáo giả tâm ký thiện tướng tục ，phục chấp hà Pháp năng cảm đương lai đa phi ái quả ？dĩ năng giáo giả hậu tướng tục trung ，vô biệt Pháp sanh năng đa cảm cố 。như thị sở lập ，bất lệnh sanh hỉ 。nhiên do tiên biểu cập năng khởi tâm vi gia hạnh/hành/hàng cố ，hậu thời giáo giả tuy khởi thiện tâm đa thời tướng tục ，nhưng hữu bất thiện đắc tướng tục sanh ，sử sở tác thành ，thời hữu lực năng dẫn như thị loại đại chủng cập tạo sắc sanh 。thử sở tạo sắc sanh ，thị căn bản nghiệp đạo 。tức bỉ tiên biểu cập năng khởi tâm ，tại hiện tại thời vi nhân năng thủ kim sở tạo sắc vi đẳng lưu quả 。ư kim chánh khởi vô biểu sắc thời ，bỉ tại quá khứ năng dữ kim quả 。duy bỉ tiên thời sở khởi tư nghiệp ，ư phi ái quả vi khiên dẫn nhân ，hậu nghiệp đạo sanh năng vi trợ mãn ，lệnh sở dẫn quả quyết định đương sanh 。như thị sở tông ，khả lệnh sanh hỉ 。phi khiên dẫn lực tức lệnh đương lai ái phi ái quả quyết định đương khởi ，trừ năng giáo giả năng khởi biểu tư ，nhược/nhã ư hậu thời thiện tâm tướng tục ，nãi chí sử giả sự cứu cánh thời ，vô biểu nhược/nhã vô ，cánh vô biệt Pháp ư phi ái quả năng vi viên mãn 。trợ nhân khả đắc ，quả ưng bất sanh 。nhược/nhã gia hạnh/hành/hàng tâm tức năng lệnh quả quyết định đương khởi ，bất tu mãn nhân ，sử giả hoặc thời bất vi sát sự ，giáo giả phi ái quả diệc ưng quyết định sanh 。ký bất hứa nhiên ，cố nhữ Kinh bộ ư nghiệp quả lý cực vi ác lập 。nhiên Thượng tọa ngôn ，ư sở giáo giả gia hạnh/hành/hàng Vô gián ，lệnh năng giáo giả vi gia hạnh/hành/hàng sanh Vô gián tội xúc ，dĩ sở khiển sử sự cứu cánh thời ，giáo giả gia hạnh/hành/hàng quả phương thành cố 。thử trung bỉ chấp Vô gián thị hà ？vi mẫu đẳng vong 、vi sở sanh tội ？nhược/nhã vị Vô gián tức mẫu đẳng vong ，ưng ly sát tư diệc thành Vô gián 。nhược/nhã vị Vô gián thị sở sanh tội ，bỉ sở giáo giả sự cứu cánh thời ，năng giáo giả tư nhược/nhã thị nhiễm ô ，khả vi Vô gián trọng tội sở xúc ；nhược/nhã năng giáo giả chánh khởi thiện tư ，sử giả nhĩ thời sát sự cứu cánh ，bỉ năng giáo giả hữu hà tội sanh ？như hà phát ngôn đô vô kị đạn ，thuyết bỉ Vô gián trọng tội sở xúc ，thị cố định ưng hứa thật vô biểu 。nhược/nhã tự bất tác đãn khiển tha vi ，do vô biểu sanh thành nghiệp đạo tội 。hựu nhược/nhã vô vô biểu ，ưng vô bát đạo chi ，dĩ tại định thời ngữ đẳng vô cố 。Kinh chủ ư thử tác như thị trách ：thả bỉ ưng thuyết chánh tại đạo thời ，như hà đắc hữu chánh ngữ nghiệp mạng ？vi ư thử vị hữu phát chánh ngôn 、khởi chánh tác nghiệp 、cầu y đẳng bất ？thử trách phi lý ，Phật ngữ đồng cố ，Kinh bộ chư sư diệc ưng bị trách ，chánh tại đạo vị ，vi hữu phát ngôn cập khởi tác nghiệp 、cầu y đẳng bất ？như hà Phật ngôn chánh ngữ nghiệp mạng đạo chi sở nhiếp ？cố trách ưng đồng 。nhiên bỉ thích ngôn ：tuy vô vô biểu ，nhi tại đạo vị ，hoạch đắc như tư ý lạc y chỉ ，cố xuất quán hậu ，do tiền thế lực năng khởi tam chánh 、bất khởi tam tà ，dĩ ư nhân trung lập quả danh cố ，khả cụ an lập bát thánh đạo chi 。bỉ thích bất nhiên ，ưng chánh kiến đẳng đồng thử thích cố 。vị chánh kiến đẳng diệc ưng khả vi như thị kế độ ，tuy tại đạo vị vô chánh kiến đẳng ，nhi đắc như tư ý lạc y chỉ ，cố xuất quán hậu do tiền thế lực ，khởi chánh kiến đẳng 、tà kiến đẳng vô ，dĩ ư nhân trung lập quả danh cố ，khả cụ an lập bát thánh đạo chi 。nhiên phi quán trung vô chánh kiến đẳng ，nhược/nhã vô chánh kiến đẳng ，đạo diệc ưng vô cố 。do như thị lý ，đối pháp chư sư ưng tác thị lệ ，như chánh kiến đẳng chánh tại đạo thời ，thật hữu tự thể ，diệc ưng thật hữu chánh ngữ nghiệp mạng chư vô lậu giới ，như tại quán thời đắc chánh kiến đẳng ，ư xuất quán hậu bất đồng dị sanh khởi tà kiến đẳng 。như thị quán trung đắc chánh ngữ đẳng ，ư xuất quán hậu bất đồng dị sanh khởi tà ngữ đẳng 。như hà sở khởi bất đồng dị sanh ？vị Dự-lưu đẳng ，tuy khởi nhiễm tâm tập dục đẳng sự ，nhi bất khả thuyết khởi tà tư tánh cập tà ngữ đẳng 。đồng ư quán trung đắc bỉ đối trì ，duy hứa biệt hữu chánh kiến đẳng thể ，phi chánh ngữ đẳng ，tư hữu hà lý ？hựu hữu hà lý ，hứa y chánh kiến đẳng giả lập chánh ngữ đẳng ？phi thử tướng vi ，hoặc ưng bất hứa biệt hữu bỉ thể ，cố bỉ sở tông phi vi thiện lập 。hựu như kiến định ，giới diệc ưng nhiên ，thuyết thử giai thông học vô học cố 。vị khế Kinh thuyết ：hữu học thi-la 、vô học thi-la 、hữu học tam-ma-địa 、vô học tam-ma-địa 、hữu học Bát-nhã 、vô học Bát-nhã 。nhược/nhã vị thi-la ư chánh kiến đẳng giả an lập giả ，biệt thuyết thi-la thông học vô học tiện vi vô dụng 。Thượng tọa ý vị ，kham năng bất tác thân ngữ ác hành ，danh chánh ngữ đẳng ，do Thánh đạo lực chuyển tướng tục cố ，ư nhị ác hành kham năng bất tác ，cố chánh ngữ đẳng phi biệt hữu thể 。nhược nhĩ ，chánh kiến diệc ưng duy thị kham năng bất tác ý ác hành tánh 。sở dĩ giả hà ？do Thánh đạo lực chuyển tướng tục cố ，ư ý ác hành kham năng bất tác ，tức danh chánh kiến ，phi biệt hữu thể 。Kinh thuyết ：tà kiến danh ý ác hành 。kim ư thử trung hữu hà biệt lý ，nhất hứa hữu thể 、nhất tức bất nhiên ？cố bỉ sở ngôn đô vô thật nghĩa 。hựu ưng vấn bỉ ：kham năng bất tác ，thể thị hà Pháp ？bỉ ngôn ？tức thị thắng A-thế-da sở tùy thiện tịnh tâm tâm sở Pháp 。thử như tiền phá 。tiền phá giả hà ？vị bỉ chỉ tức khởi nhiễm đẳng tâm ，ưng thất luật nghi ，như vị đắc vị ，phi ư tức vị hữu thiểu như tiền thắng A-thế-da sở tùy trục Pháp ，khả lập bất tác thù thắng tưởng danh phi nhiễm đẳng tâm 。diệc khả đắc thuyết danh kham bất tác ngữ ác hành đẳng ，tiên sở thuyết quá giai ưng tập thử 。hựu bỉ sở thuyết ，ngôn thi-la giả ，thị xuyến tập nghĩa ，thị cố thi-la vô biệt thật thể 。bỉ thuyết bất nhiên ，tuy xuyến tập nghĩa nhi biệt thuyết cố ，định biệt hữu thể 。như khế Kinh thuyết ：nhược/nhã dĩ thiện tu giới định tuệ tam 。tu tức xuyến tập 。nhược/nhã duy xuyến tập danh thi-la giả ，khế Kinh bất ưng biệt thuyết tu giới ，lý bất ưng thuyết tu xuyến tập cố 。nhược/nhã tu định tuệ tức danh thi-la ，thị tắc bất ưng ngôn tu tam chủng 。hựu khế Kinh thuyết ：y trụ thi-la tu tập nhị Pháp 。khởi ưng thuyết ngôn y trụ tu tập tu tập nhị Pháp ？kim tường cụ thọ giác tuệ sở hạnh ，duy bằng thế điển tác quan Thánh giáo ，cố vô biểu sắc thật hữu lý thành 。tuy bỉ hữu đa dư vô đoan thuyết ，nhi giai bất việt tiền lai sở phá ，khủng văn phiền trọng bất biệt già khiển ，thả do tiền thuyết vô biểu túc thành 。thử vô biểu danh ，vi mục hà thể ？mục viễn ly thể 。viễn ly 、phi tác 、phi tạo 、vô biểu 、nhất thể dị danh 。phi duy già tác tức danh vô biểu ，như thế gian thuyết ：phi Bà-la-môn 。thế cọng liễu tri biệt mục nhất loại ，nghiệp vi nhân cố ，như thải họa nghiệp 。thử vô biểu sắc diệc lập nghiệp danh ，nhân biểu nhân tư nhi đắc sanh cố 。vi chư vô biểu giai nhị lực sanh ？bất nhĩ 。vân hà ？duy dục giới hệ sở hữu vô biểu ，khả do cưỡng lực nhị nhân sở sanh ，dĩ dục giới tư phi đẳng dẫn cố 。ly thân ngữ biểu ，vô hữu công năng phát vô biểu nghiệp ，tĩnh lự câu tư định lực trì cố ，bất đãi ư biểu hữu thắng công năng phát vô biểu nghiệp 。do thử vô biểu tuy phi thị nghiệp ，nghiệp vi nhân cố diệc đắc nghiệp danh 。bất khả thọ/thụ đẳng diệc danh vi nghiệp ，dĩ chỉ tức biểu nghiệp ，lập vô biểu nghiệp cố 。phi chỉ tức nghiệp nhi lập thọ/thụ đẳng ，thị cố thọ/thụ đẳng tuy nghiệp vi nhân ，vô đồng vô biểu diệc danh nghiệp quá/qua 。hựu chư vô biểu dĩ nghiệp vi nhân ，phi vi nghiệp nhân ，thọ/thụ đẳng dữ nghiệp hỗ vi nhân quả ，thị cố vô hữu đồng vô biểu thất 。vô biểu diệc dụng phi nghiệp vi nhân ，hà duyên bất hứa diệc danh phi nghiệp ？diệc hứa phi nghiệp ，dĩ phi tác cố ，đãn nghiệp vi nhân cố diệc danh nghiệp 。Thế Tôn diệc thuyết phi tác danh nghiệp ，như thuyết ：vân hà danh bạch bạch dị thục nghiệp ？vị ngũ thi-la 、thất chủng thi-la ，nãi chí quảng thuyết 。giải thanh minh giả ，diệc ư phi tác miên cập trụ vị dĩ nghiệp thanh thuyết 。diệc kiến thế gian ư phi tác vị đồng hữu sở tác lập tác nghiệp danh 。như vấn thiên thụ ：nhữ tác hà nghiệp ？đáp ngôn ：ngã kim tác miên hoặc trụ/trú 。cố đồng thế tục ngôn thuyết vô thất 。nhược nhĩ ：dục giới sơ niệm vô biểu ，bất ưng kiến lập vô biểu nghiệp danh ，dữ biểu nghiệp câu 、chỉ tức biểu nghiệp ，lý bất thành cố 。thử nạn/nan phi lý ，dĩ sơ vô biểu thị chỉ tức biểu vô biểu chủng loại ，hậu tùy sơ niệm tướng tục chuyển cố 。vị sơ sát-na biểu câu vô biểu ，thị hậu tức biểu vô biểu nghiệp loại ，hứa bỉ tướng vọng chủng loại đồng cố ，tuy dữ biểu nghiệp câu thời nhi sanh ，nhi đắc lập vi vô biểu nghiệp thể ，giai do biểu nghiệp nhi đắc sanh cố 。hoặc thiện vô biểu chỉ tức ác nghiệp ，bất thiện vô biểu chỉ tức thiện nghiệp ，cố tuy sơ niệm dữ biểu câu sanh ，nhi diệc đắc thuyết danh vô biểu nghiệp 。viễn ly 、phi tác 、phi tạo nghiệp danh ，chuẩn tư lệ thích ，giai vô hữu quá/qua 。vô biểu dữ biểu câu sở tạo sắc ，sở y đại chủng vi dị vi đồng ？tụng viết ： 此能造大種， thử năng tạo đại chủng ， 異於表所依。 dị ư biểu sở y 。 論曰：無表與表雖有俱生，然能生因大種各異，麁細兩果因必異故，生因和合有差別故。一切所造色多與生因大種俱生，然現在未來亦有少分因過去者。少分者何？頌曰： luận viết ：vô biểu dữ biểu tuy hữu câu sanh ，nhiên năng sanh nhân đại chủng các dị ，thô tế lượng (lưỡng) quả nhân tất dị cố ，sanh nhân hòa hợp hữu sái biệt cố 。nhất thiết sở tạo sắc đa dữ sanh nhân đại chủng câu sanh ，nhiên hiện tại vị lai diệc hữu thiểu phần nhân quá khứ giả 。thiểu phần giả hà ？tụng viết ： 欲後念無表， dục hậu niệm vô biểu ， 依過大種生。 y quá/qua đại chủng sanh 。 論曰：唯欲界繫初剎那後，所有無表從過大生。謂欲界所繫初念無表，與能生大種俱時而生。此大種生已，能為一切未來自相續無表生因。此與初剎那無表俱滅已，第二念等無表生時，一切皆是前過去大所造。此過大種，為後後念無表所依，能引發故，與後後念無表俱起。身中大種但能為依，此大種若無，無表不轉故。如是前俱二四大種，望後諸無表，為轉隨轉因。譬如輪行因手依地，手能引發、地但為依。前俱大種，應知亦爾。大種通五地，身語業亦然，何地身語業，何地大種造？頌曰： luận viết ：duy dục giới hệ sơ sát-na hậu ，sở hữu vô biểu tùng quá/qua Đại sanh 。vị dục giới sở hệ sơ niệm vô biểu ，dữ năng sanh đại chủng câu thời nhi sanh 。thử đại chủng sanh dĩ ，năng vi nhất thiết vị lai tự tướng tục vô biểu sanh nhân 。thử dữ sơ sát-na vô biểu câu diệt dĩ ，đệ nhị niệm đẳng vô biểu sanh thời ，nhất thiết giai thị tiền quá khứ Đại sở tạo 。thử quá/qua đại chủng ，vi hậu hậu niệm vô biểu sở y ，năng dẫn phát cố ，dữ hậu hậu niệm vô biểu câu khởi 。thân trung đại chủng đãn năng vi y ，thử đại chủng nhược/nhã vô ，vô biểu bất chuyển cố 。như thị tiền câu nhị tứ đại chủng ，vọng hậu chư vô biểu ，vi chuyển tùy chuyển nhân 。thí như luân hạnh/hành/hàng nhân thủ y địa ，thủ năng dẫn phát 、địa đãn vi y 。tiền câu đại chủng ，ứng tri diệc nhĩ 。đại chủng thông ngũ địa ，thân ngữ nghiệp diệc nhiên ，hà địa thân ngữ nghiệp ，hà địa đại chủng tạo ？tụng viết ： 有漏自地依， hữu lậu tự địa y ， 無漏隨生處。 vô lậu tùy sanh xứ 。 論曰：身語二業略有二種，一者有漏、二者無漏。若有漏者，五地所繫。欲界所繫身語二業，唯欲界繫大種所造，如是乃至第四靜慮身語二業，唯是彼地大種所造。若無漏者，依五地身，隨生此地應起現前，即是此地大種所造，以無漏法不墮界故，必無大種是無漏故，由所依力無漏生故。表無表業其類是何？復是何類大種所造？頌曰： luận viết ：thân ngữ nhị nghiệp lược hữu nhị chủng ，nhất giả hữu lậu 、nhị giả vô lậu 。nhược hữu lậu giả ，ngũ địa sở hệ 。dục giới sở hệ thân ngữ nhị nghiệp ，duy dục giới hệ đại chủng sở tạo ，như thị nãi chí đệ tứ tĩnh lự thân ngữ nhị nghiệp ，duy thị bỉ địa đại chủng sở tạo 。nhược/nhã vô lậu giả ，y ngũ địa thân ，tùy sanh thử địa ưng khởi hiện tiền ，tức thị thử địa đại chủng sở tạo ，dĩ vô lậu Pháp bất đọa giới cố ，tất vô đại chủng thị vô lậu cố ，do sở y lực vô lậu sanh cố 。biểu vô biểu nghiệp kỳ loại thị hà ？phục thị hà loại đại chủng sở tạo ？tụng viết ： 無表無執受， vô biểu vô chấp thọ ， 亦等流情數， diệc đẳng lưu Tình số ， 散依等流性， tán y đẳng lưu tánh ， 有受異大生， hữu thọ/thụ dị Đại sanh ， 定生依長養， định sanh y trường/trưởng dưỡng ， 無受無異大， thị cố vô dị Đại ， 表唯等流性， biểu duy đẳng lưu tánh ， 屬身有執受。 chúc thân hữu chấp thọ 。 論曰：今此頌中先辨無表。諸無表業略有二種，定、不定地有差別故。然其總相皆無執受，與有執受相相違故。唯善不善故，非異熟生。無極微集故，非所長養。有同類因故，有是等流。亦言為顯有剎那性。謂初無漏俱生無表，待識生故，有情數攝。若就差別分別所依，不定地中所有無表，等流有受異大種生。異大生言顯身語七，一一是別大種所造。定生無表差別有二，謂諸靜慮、無漏律儀。此二俱依定所長養，無受無異大種所生。無異大言顯此無表，七支同一具四大種所造。應知有表唯是等流，此若屬身是有執受，餘義皆與散無表同。謂有情數及依等流，有受別異四大種起。何緣散地所有無表，能造大種唯等流性？定地無表所長養生，以殊勝心現在前位，必能長養大種諸根，故定心俱必有殊勝長養大種能作生因，造定心俱所有無表。散地無表因等起心不俱時故，在無心位亦有起故，所依大種唯是等流，因等起心不能長養能生無表諸大種故。若爾，散地無表所依，誰等流果？有作是說：是次前滅大種等流，能造無對所有大種，非造有對大種等流，果有細麁種類別故。如是說者，從無始來定有能造無對造色，已滅大種為同類因，能生今時等流大種。造有表業大種，亦應是無始來，同類大種之等流果，非從異類定生無表，所依大種無執受者定心果故，必無愛心執此大種以為現在內自體故。又此大種，無有其餘執受相故，名無執受。散地無表所依大種有執受者，散心果故，以有愛心執為現在內自體故。如顯色等所依大種，繫屬依身而得生故，亦可毀壞。外物觸時可生苦樂。何緣定心所生無表，是無別異大種所生；散無表生依別異大，定生無表？七支相望，展轉力生，同一果故。唯從一具四大種生，散此相違，故依異大。有說：若彼同一生因，隨越一時應捨一切定生無表。七支相望，生因既同，必頓捨故。豈不如對一切有情，相續所生遠離殺戒，雖同一具大種所生，非越一時頓捨一切。七支相對，理亦應然。此例不然，彼雖一具大種所造，然其所對一一有情相續異故。若七支戒無異大生，所對有情相續既一，何緣越一非捨一切？是故此彼為例不齊。若爾，此應同命根理。如命根體為具身依，身不具時亦為依止。故身雖缺，隨有餘根，命猶能持令不斷壞。如是一具大種為因，能生律儀具不具果，故支雖缺，隨有餘支，大猶能持令不斷壞。此亦非例，以彼命根先與缺身俱時而起，中間有與具身俱生，後缺減時復有俱起，故於具缺各別任持。大種不然，一具大種為一相續無表生因，若與七支為生因者，未嘗暫與缺支俱生。如何缺一時，持餘令不捨？即由此理，從無貪等為因所生離殺等戒，雖有對一有情相續，而越一時非捨一切，以是各別大種果故。大種別者，果類別故。雖對別異有情相續，發多無貪所生無表，而但一具大種為因，以所生果類無別故。由是若對一有情身，一具七支生因同者，則隨越一應捨一切。如是立證，理亦可成，故散七支依別大種。然依不許別捨律儀，此證不成，前說為善。如天眼起，非壞本形。表色生時，理亦應爾。故雖身表在身中生，而無異熟色斷已更續過，亦無一具大種聚中有二形色俱時起過，以諸身表別有等流大種新生為所依故。隨依身分表色生時，此一分身應大於本，大及形色極微增故。然不現見，其理如何？有釋此言：以表及大相微薄故，如染支體，然不見有大相可得。有說：身中有孔竅故，雖得相容納，而不大於本。 luận viết ：kim thử tụng trung tiên biện vô biểu 。chư vô biểu nghiệp lược hữu nhị chủng ，định 、bất định địa hữu sái biệt cố 。nhiên kỳ tổng tướng giai vô chấp thọ ，dữ hữu chấp thọ tướng tướng vi cố 。duy thiện bất thiện cố ，phi dị thục sanh 。vô cực vi tập cố ，phi sở trường/trưởng dưỡng 。hữu đồng loại nhân cố ，hữu thị đẳng lưu 。diệc ngôn vi hiển hữu sát-na tánh 。vị sơ vô lậu câu sanh vô biểu ，đãi thức sanh cố ，hữu tình số nhiếp 。nhược/nhã tựu sái biệt phân biệt sở y ，bất định địa trung sở hữu vô biểu ，đẳng lưu hữu thọ/thụ dị đại chủng sanh 。dị Đại sanh ngôn hiển thân ngữ thất ，nhất nhất thị biệt đại chủng sở tạo 。định sanh vô biểu sái biệt hữu nhị ，vị chư tĩnh lự 、vô lậu luật nghi 。thử nhị câu y định sở trường/trưởng dưỡng ，thị cố vô dị đại chủng sở sanh 。vô dị Đại ngôn hiển thử vô biểu ，thất chi đồng nhất cụ tứ đại chủng sở tạo 。ứng tri hữu biểu duy thị đẳng lưu ，thử nhược/nhã chúc thân thị hữu chấp thọ ，dư nghĩa giai dữ tán vô biểu đồng 。vị hữu tình số cập y đẳng lưu ，hữu thọ/thụ biệt dị tứ đại chủng khởi 。hà duyên tán địa sở hữu vô biểu ，năng tạo đại chủng duy đẳng lưu tánh ？định địa vô biểu sở trường/trưởng dưỡng sanh ，dĩ thù thắng tâm hiện tại tiền vị ，tất năng trường/trưởng dưỡng đại chủng chư căn ，cố định tâm câu tất hữu thù thắng trường/trưởng dưỡng đại chủng năng tác sanh nhân ，tạo định tâm câu sở hữu vô biểu 。tán địa vô biểu nhân đẳng khởi tâm bất câu thời cố ，tại vô tâm vị diệc hữu khởi cố ，sở y đại chủng duy thị đẳng lưu ，nhân đẳng khởi tâm bất năng trường/trưởng dưỡng năng sanh vô biểu chư đại chủng cố 。nhược nhĩ ，tán địa vô biểu sở y ，thùy đẳng lưu quả ？hữu tác thị thuyết ：thị thứ tiền diệt đại chủng đẳng lưu ，năng tạo vô đối sở hữu đại chủng ，phi tạo hữu đối đại chủng đẳng lưu ，quả hữu tế thô chủng loại biệt cố 。như thị thuyết giả ，tùng vô thủy lai định hữu năng tạo vô đối tạo sắc ，dĩ diệt đại chủng vi đồng loại nhân ，năng sanh kim thời đẳng lưu đại chủng 。tạo hữu biểu nghiệp đại chủng ，diệc ưng thị vô thủy lai ，đồng loại đại chủng chi đẳng lưu quả ，phi tùng dị loại định sanh vô biểu ，sở y đại chủng vô chấp thọ giả định tâm quả cố ，tất vô ái tâm chấp thử đại chủng dĩ vi hiện tại nội tự thể cố 。hựu thử đại chủng ，vô hữu kỳ dư chấp thọ tướng cố ，danh vô chấp thọ 。tán địa vô biểu sở y đại chủng hữu chấp thọ giả ，tán tâm quả cố ，dĩ hữu ái tâm chấp vi hiện tại nội tự thể cố 。như hiển sắc đẳng sở y đại chủng ，hệ chúc y thân nhi đắc sanh cố ，diệc khả hủy hoại 。ngoại vật xúc thời khả sanh khổ lạc/nhạc 。hà duyên định tâm sở sanh vô biểu ，thị vô biệt dị đại chủng sở sanh ；tán vô biểu sanh y biệt dị Đại ，định sanh vô biểu ？thất chi tướng vọng ，triển chuyển lực sanh ，đồng nhất quả cố 。duy tùng nhất cụ tứ đại chủng sanh ，tán thử tướng vi ，cố y dị Đại 。hữu thuyết ：nhược/nhã bỉ đồng nhất sanh nhân ，tùy việt nhất thời ưng xả nhất thiết định sanh vô biểu 。thất chi tướng vọng ，sanh nhân ký đồng ，tất đốn xả cố 。khởi bất như đối nhất thiết hữu tình ，tướng tục sở sanh viễn ly sát giới ，tuy đồng nhất cụ đại chủng sở sanh ，phi việt nhất thời đốn xả nhất thiết 。thất chi tướng đối ，lý diệc ưng nhiên 。thử lệ bất nhiên ，bỉ tuy nhất cụ đại chủng sở tạo ，nhiên kỳ sở đối nhất nhất hữu tình tướng tục dị cố 。nhược/nhã thất chi giới vô dị Đại sanh ，sở đối hữu tình tướng tục ký nhất ，hà duyên việt nhất phi xả nhất thiết ？thị cố thử bỉ vi lệ bất tề 。nhược nhĩ ，thử ưng đồng mạng căn lý 。như mạng căn thể vi cụ thân y ，thân bất cụ thời diệc vi y chỉ 。cố thân tuy khuyết ，tùy hữu dư căn ，mạng do năng trì lệnh bất đoạn hoại 。như thị nhất cụ đại chủng vi nhân ，năng sanh luật nghi cụ bất cụ quả ，cố chi tuy khuyết ，tùy hữu dư chi ，Đại do năng trì lệnh bất đoạn hoại 。thử diệc phi lệ ，dĩ bỉ mạng căn tiên dữ khuyết thân câu thời nhi khởi ，trung gian hữu dữ cụ thân câu sanh ，hậu khuyết giảm thời phục hưũ câu khởi ，cố ư cụ khuyết các biệt nhậm trì 。đại chủng bất nhiên ，nhất cụ đại chủng vi nhất tướng tục vô biểu sanh nhân ，nhược/nhã dữ thất chi vi sanh nhân giả ，vị thường tạm dữ khuyết chi câu sanh 。như hà khuyết nhất thời ，trì dư lệnh bất xả ？tức do thử lý ，tùng vô tham đẳng vi nhân sở sanh ly sát đẳng giới ，tuy hữu đối nhất hữu tình tướng tục ，nhi việt nhất thời phi xả nhất thiết ，dĩ thị các biệt đại chủng quả cố 。đại chủng biệt giả ，quả loại biệt cố 。tuy đối biệt dị hữu tình tướng tục ，phát đa vô tham sở sanh vô biểu ，nhi đãn nhất cụ đại chủng vi nhân ，dĩ sở sanh quả loại vô biệt cố 。do thị nhược/nhã đối nhất hữu tình thân ，nhất cụ thất chi sanh nhân đồng giả ，tức tùy việt nhất ưng xả nhất thiết 。như thị lập chứng ，lý diệc khả thành ，cố tán thất chi y biệt đại chủng 。nhiên y bất hứa biệt xả luật nghi ，thử chứng bất thành ，tiền thuyết vi thiện 。như Thiên nhãn khởi ，phi hoại bổn hình 。biểu sắc sanh thời ，lý diệc ưng nhĩ 。cố tuy thân biểu tại thân trung sanh ，nhi vô dị thục sắc đoạn dĩ cánh tục quá/qua ，diệc vô nhất cụ đại chủng tụ trung hữu nhị hình sắc câu thời khởi quá/qua ，dĩ chư thân biểu biệt hữu đẳng lưu đại chủng tân sanh vi sở y cố 。tùy y thân phần biểu sắc sanh thời ，thử nhất phân thân ưng Đại ư bổn ，Đại cập hình sắc cực vi tăng cố 。nhiên bất hiện kiến ，kỳ lý như hà ？hữu thích thử ngôn ：dĩ biểu cập Đại tướng vi bạc cố ，như nhiễm chi thể ，nhiên bất kiến hữu Đại tướng khả đắc 。hữu thuyết ：thân trung hữu khổng khiếu cố ，tuy đắc tướng dung nạp ，nhi bất Đại ư bổn 。 說一切有部順正理論卷第三十五 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tam thập ngũ 阿毘達磨順正理論卷第三十六 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập lục 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯業品第四之四 biện nghiệp phẩm đệ tứ chi tứ 已辯業門略有二種，謂思、思已業差別故。復有三種，謂身語意業差別故。復有五種，謂身語二各表無表，及思惟一業差別故。如是五業，性及界地建立云何？頌曰： dĩ biện nghiệp môn lược hữu nhị chủng ，vị tư 、tư dĩ nghiệp sái biệt cố 。phục hưũ tam chủng ，vị thân ngữ ý nghiệp sái biệt cố 。phục hưũ ngũ chủng ，vị thân ngữ nhị các biểu vô biểu ，cập tư tánh nhất nghiệp sái biệt cố 。như thị ngũ nghiệp ，tánh cập giới địa kiến lập vân hà ？tụng viết ： 無表記餘三， vô biểu kí dư tam ， 不善唯在欲， bất thiện duy tại dục ， 無表遍欲色， vô biểu biến dục sắc ， 表唯有伺二， biểu duy hữu tý nhị ， 欲無有覆表， dục vô hữu phước biểu ， 以無等起故。 dĩ vô đẳng khởi cố 。 論曰：無表唯通善不善性，無有無記。所以者何？是強力心所等起故。無記心劣，無有功能為因等起引強力業，令於後後餘心位中，及無心時亦恒續起。所言餘者，謂二表及思三，謂皆通善、不善、無記。於中不善在欲非餘，有不善根無慚愧故。善及無記隨其所應，三界皆有，不別遮故。欲色二界皆有無表，決定不在無色界中，以無色界中有伏色想故，厭背諸色入無色定，故彼定中不能生色。或隨何處有身語轉，唯是處有身語律儀。有作是言：以無色界無大種故無無表色。彼但能遮有漏無表，無漏無表無理能遮。謂無色中無大種故，墮界繫地有漏律儀，必定無容是別界地大種所造，故無色無無漏律儀。既許得為別界別地大種所造，無色界有何理能遮？是故前說於理無過。毘婆沙師作如是說：為治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒，無色於欲具四種遠，一所依遠、二行相遠、三所緣遠、四對治遠。所依遠者，謂於等至入出位中，等無間緣為所依體，無容有故。行相遠者，謂無色心畢竟無能於欲界法作苦麁等諸行相故。所緣遠義，類此應知，由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法，為苦麁等行相所緣。對治遠者，謂若未離欲界貪時，必定無容起無色定，能為欲界惡戒等法厭壞及斷二對治故，非不能緣可能厭壞，故無色界無無表色。表色唯在二有伺地，謂通欲界初靜慮中，非上地中可言有表。說有伺者，為顯一切初靜慮中遍有表業。若於上地表業全無，語表既無，何有聲處？有外大種為因發聲，不遮外聲，故無有失。有餘師說：上三靜慮亦有無覆無記表業，理必應爾，上三地中起三識身既無有失，如何不起發表業心？然善染心上不起下，下善下染劣故斷故，由是生上無善染表。前說為善。所以者何？雖彼現前，非彼繫故。有覆無記表欲界定無，唯初靜慮中可得說有。曾聞大梵有誑諂言，謂自眾中為避馬勝所徵問故矯自歎等。復以何緣二定以上都無表業？於欲界中無有有覆無記表業，以無發業等起心故。有尋伺心能發表業，二定以上都無此心。豈不前言生上三地，如亦得起下三識身，發表業心如何不起？豈不已說依上地身，雖得現前而非彼繫。有作是說：依餘地身，非起餘地心，能發身語表。若爾，經說世尊一時升淨居天，彼諸天眾禮拜讚歎供養世尊。此經應成有語無義。又聞經說，淨居天等來詣佛所讚禮問難。故生餘地，起餘地心發身語表，於理無失。然如識身等，非彼地所繫。又發表心唯修所斷，見所斷惑內門轉故。以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑，是故表業上三地都無，欲界中無有覆無記表。為但由等起，令諸法成善不善性等？不爾。云何？由四種因成善性等，一由勝義、二由自性、三由相應、四由等起。何法何性由何因成？頌曰： luận viết ：vô biểu duy thông thiện bất thiện tánh ，vô hữu vô kí 。sở dĩ giả hà ？thị cưỡng lực tâm sở đẳng khởi cố 。vô kí tâm liệt ，vô hữu công năng vi nhân đẳng khởi dẫn cưỡng lực nghiệp ，lệnh ư hậu hậu dư tâm vị trung ，cập vô tâm thời diệc hằng tục khởi 。sở ngôn dư giả ，vị nhị biểu cập tư tam ，vị giai thông thiện 、bất thiện 、vô kí 。ư trung bất thiện tại dục phi dư ，hữu bất thiện căn vô tàm quý cố 。thiện cập vô kí tùy kỳ sở ưng ，tam giới giai hữu ，bất biệt già cố 。dục sắc nhị giới giai hữu vô biểu ，quyết định bất tại vô sắc giới trung ，dĩ vô sắc giới trung hữu phục sắc tưởng cố ，yếm bối chư sắc nhập vô sắc định ，cố bỉ định trung bất năng sanh sắc 。hoặc tùy hà xứ/xử hữu thân ngữ chuyển ，duy thị xứ hữu thân ngữ luật nghi 。hữu tác thị ngôn ：dĩ vô sắc giới vô đại chủng cố vô vô biểu sắc 。bỉ đãn năng già hữu lậu vô biểu ，vô lậu vô biểu vô lý năng già 。vị vô sắc trung vô đại chủng cố ，đọa giới hệ địa hữu lậu luật nghi ，tất định vô dung thị biệt giới địa đại chủng sở tạo ，cố vô sắc vô vô lậu luật nghi 。ký hứa đắc vi biệt giới biệt địa đại chủng sở tạo ，vô sắc giới hữu hà lý năng già ？thị cố tiền thuyết ư lý vô quá 。Tỳ bà sa sư tác như thị thuyết ：vi trì ác giới cố khởi thi-la 。duy dục giới trung hữu chư ác giới ，vô sắc ư dục cụ tứ chủng viễn ，nhất sở y viễn 、nhị hành tướng viễn 、tam sở duyên viễn 、tứ đối trì viễn 。sở y viễn giả ，vị ư đẳng chí nhập xuất vị trung ，đẳng vô gian duyên vi sở y thể ，vô dung hữu cố 。hành tướng viễn giả ，vị vô sắc tâm tất cánh vô năng ư dục giới Pháp tác khổ thô đẳng chư hành tướng cố 。sở duyên viễn nghĩa ，loại thử ứng tri ，do vô sắc tâm đãn năng dĩ hạ đệ tứ tĩnh lự hữu lậu chư Pháp ，vi khổ thô đẳng hành tướng sở duyên 。đối trì viễn giả ，vị nhược/nhã vị ly dục giới tham thời ，tất định vô dung khởi vô sắc định ，năng vi dục giới ác giới đẳng Pháp yếm hoại cập đoạn nhị đối trì cố ，phi bất năng duyên khả năng yếm hoại ，cố vô sắc giới vô vô biểu sắc 。biểu sắc duy tại nhị hữu tý địa ，vị thông dục giới sơ tĩnh lự trung ，phi thượng địa trung khả ngôn hữu biểu 。thuyết hữu tý giả ，vi hiển nhất thiết sơ tĩnh lự trung biến hữu biểu nghiệp 。nhược/nhã ư thượng địa biểu nghiệp toàn vô ，ngữ biểu ký vô ，hà hữu thanh xứ ？hữu ngoại đại chủng vi nhân phát thanh ，bất già ngoại thanh ，cố vô hữu thất 。hữu dư sư thuyết ：thượng tam tĩnh lự diệc hữu vô phước vô kí biểu nghiệp ，lý tất ưng nhĩ ，thượng tam địa trung khởi tam thức thân ký vô hữu thất ，như hà bất khởi phát biểu nghiệp tâm ？nhiên thiện nhiễm tâm thượng bất khởi hạ ，hạ thiện hạ nhiễm liệt cố đoạn cố ，do thị sanh thượng vô thiện nhiễm biểu 。tiền thuyết vi thiện 。sở dĩ giả hà ？tuy bỉ hiện tiền ，phi bỉ hệ cố 。hữu phước vô kí biểu dục giới định vô ，duy sơ tĩnh lự trung khả đắc thuyết hữu 。tằng văn đại phạm hữu cuống siểm ngôn ，vị tự chúng trung vi tị Mã thắng sở trưng vấn cố kiểu tự thán đẳng 。phục dĩ hà duyên nhị định dĩ thượng đô vô biểu nghiệp ？ư dục giới trung vô hữu hữu phước vô kí biểu nghiệp ，dĩ vô phát nghiệp đẳng khởi tâm cố 。hữu tầm tý tâm năng phát biểu nghiệp ，nhị định dĩ thượng đô vô thử tâm 。khởi bất tiền ngôn sanh thượng tam địa ，như diệc đắc khởi hạ tam thức thân ，phát biểu nghiệp tâm như hà bất khởi ？khởi bất dĩ thuyết y thượng địa thân ，tuy đắc hiện tiền nhi phi bỉ hệ 。hữu tác thị thuyết ：y dư địa thân ，phi khởi dư địa tâm ，năng phát thân ngữ biểu 。nhược nhĩ ，Kinh thuyết Thế Tôn nhất thời thăng tịnh cư thiên ，bỉ chư Thiên Chúng lễ bái tán thán cúng dường Thế Tôn 。thử Kinh ưng thành hữu ngữ vô nghĩa 。hựu văn Kinh thuyết ，tịnh cư thiên đẳng lai nghệ Phật sở tán lễ vấn nạn/nan 。cố sanh dư địa ，khởi dư địa tâm phát thân ngữ biểu ，ư lý vô thất 。nhiên như thức thân đẳng ，phi bỉ địa sở hệ 。hựu phát biểu tâm duy tu sở đoạn ，kiến sở đoạn hoặc nội môn chuyển cố 。dĩ dục giới trung quyết định vô hữu hữu phước vô kí tu sở đoạn hoặc ，thị cố biểu nghiệp thượng tam địa đô vô ，dục giới trung vô hữu phước vô kí biểu 。vi đãn do đẳng khởi ，lệnh chư pháp thành thiện bất thiện tánh đẳng ？bất nhĩ 。vân hà ？do tứ chủng nhân thành thiện tánh đẳng ，nhất do thắng nghĩa 、nhị do tự tánh 、tam do tướng ứng 、tứ do đẳng khởi 。hà Pháp hà tánh do hà nhân thành ？tụng viết ： 勝義善解脫， thắng nghĩa thiện giải thoát ， 自性慚愧根， tự tánh tàm quý căn ， 相應彼相應， tướng ứng bỉ tướng ứng ， 等起色業等， đẳng khởi sắc nghiệp đẳng ， 翻此名不善， phiên thử danh bất thiện ， 勝無記二常。 thắng vô kí nhị thường 。 論曰：勝義善者，謂真解脫，以安隱義說名為善。謂涅槃中眾苦永寂、最極安隱，猶如無病，此由勝義安立善名，是故涅槃名勝義善。或真解脫是勝是義得勝義名，勝謂最尊無與等者，義謂別有真實體性，此顯涅槃無等實有故名勝義，如是勝義安隱名善。如是涅槃是善常故，於一切法其體最尊，是故獨摽為勝義善。自性善者，謂慚愧根，以有為中唯慚與愧及無貪等三種善根，不待相應及餘等起體性是善，猶如良藥。相應善者，謂彼相應，以心心所要與慚愧善根相應方成善性，若不與彼慚等相應善性不成，如雜藥水。等起善者，謂身語業、生等及得、二無心定，以是自性及相應善所等起故立等起名，如良藥汁所引生乳。因異類心亦起諸得，如因靜慮得通果心，勝無記心現在前故得諸染法，勝染污心現在前故得諸善法，此等如何成善等性？以就彼法俱生得故密作是言，非異類心不作緣起故無有失。雖異類心亦為緣起，而成善等非待彼心。或復因彼諸得等起，即待彼故成善等性，故得由等起，成善等性異。如說善性四種差別，不善四種與此相違。云何相違？勝義不善，謂生死法，由生死中，諸法皆以苦為自性，極不安隱，猶如痼疾。自性不善，謂無慚愧三不善根，由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根，不待相應及餘等起，體是不善，猶如毒藥。相應不善，謂彼相應，由心心所法要與無慚愧不善根相應，方成不善性，異則不然，如雜毒水。等起不善，謂身語業、生等及得，以是自性相應不善所等起故，如毒藥汁所引生乳。若爾，應無一有漏法是無記或善，皆生死攝故，一切皆應是不善攝。雖據勝義理實應然，而於此中約異熟說，諸有漏法若不能記異熟果者立無記名，於中若能記愛異熟說名為善。有為無記有漏善法，以起少苦猶如輕病，亦得名為勝義不善。如善不善既有勝義，亦有勝義無記法耶？亦有。云何？謂二常法，以非擇滅及太虛空更無異門，唯無記性，是故獨立勝義無記，無別自性相應等起。無一心所唯無記性，與無記心遍相應故。設方便立自性等三亦攝不盡，無記多故。由是無記唯有二種，一者勝義、二者自性。有為無記是自性攝，不待別因成無記故。無為無記是勝義攝，以性是常，無異門故。若等起力令身語業成善不善，此身語業所依大種例亦應然，俱從一心所等起故。此難非理，以作者心本欲起業，非大種故。謂無作者於大種中發起樂欲：我當引發如是種類大種現前。由此為門善惡心起。又世現見身語二業待心而生，未曾見有身語二業離心而起；然四大種離心亦生，故知彼法非待心起。又如眼等不待心生，其性便無善等差別；如是大種不待心生，故理亦無善等差別。若爾，諸得及生等相，應無等起善等差別，以非本心所欲起故，無心位中亦現起故。此難非理，由法勢力安立善等差別成故。謂得四相依法而立，非如大種無待自成。有為法中無有一法不待心力成善不善，是故諸得及生等相，如所屬法，要由心力成善等性，其理善成。生已離心雖相續轉，亦無有過，即是前心勢力所引令其轉故，隨定無表定等力生，理亦應成。等起善性天眼天耳應善性攝，以是善心所等起故。此難非理以彼二通解脫道心是無記故彼二與道俱時生故。通斯似難何費劬勞。如上所言，身語二業由等起力成善不善，等起有幾？何等起力令身語業成善不善？等起相望差別云何？頌曰： luận viết ：thắng nghĩa thiện giả ，vị chân giải thoát ，dĩ an ổn nghĩa thuyết danh vi thiện 。vị Niết-Bàn trung chúng khổ vĩnh tịch 、tối cực an ổn ，do như vô bệnh ，thử do thắng nghĩa an lập thiện danh ，thị cố Niết-Bàn danh thắng nghĩa thiện 。hoặc chân giải thoát thị thắng thị nghĩa đắc thắng nghĩa danh ，thắng vị tối tôn vô dữ đẳng giả ，nghĩa vị biệt hữu chân thật thể tánh ，thử hiển Niết-Bàn vô đẳng thật hữu cố danh thắng nghĩa ，như thị thắng nghĩa an ổn danh thiện 。như thị Niết-Bàn thị thiện thường cố ，ư nhất thiết Pháp kỳ thể tối tôn ，thị cố độc phiếu vi thắng nghĩa thiện 。tự tánh thiện giả ，vị tàm quý căn ，dĩ hữu vi trung duy tàm dữ quý cập vô tham đẳng tam chủng thiện căn ，bất đãi tướng ứng cập dư đẳng khởi thể tánh thị thiện ，do như lương dược 。tướng ứng thiện giả ，vị bỉ tướng ứng ，dĩ tâm tâm sở yếu dữ tàm quý thiện căn tướng ứng phương thành thiện tánh ，nhược/nhã bất dữ bỉ tàm đẳng tướng ứng thiện tánh bất thành ，như tạp dược thủy 。đẳng khởi thiện giả ，vị thân ngữ nghiệp 、sanh đẳng cập đắc 、nhị vô tâm định ，dĩ thị tự tánh cập tướng ứng thiện sở đẳng khởi cố lập đẳng khởi danh ，như lương dược trấp sở dẫn sanh nhũ 。nhân dị loại tâm diệc khởi chư đắc ，như nhân tĩnh lự đắc thông quả tâm ，thắng vô kí tâm hiện tại tiền cố đắc chư nhiễm pháp ，thắng nhiễm ô tâm hiện tại tiền cố đắc chư thiện Pháp ，thử đẳng như hà thành thiện đẳng tánh ？dĩ tựu bỉ Pháp câu sanh đắc cố mật tác thị ngôn ，phi dị loại tâm bất tác duyên khởi cố vô hữu thất 。tuy dị loại tâm diệc vi duyên khởi ，nhi thành thiện đẳng phi đãi bỉ tâm 。hoặc phục nhân bỉ chư đắc đẳng khởi ，tức đãi bỉ cố thành thiện đẳng tánh ，cố đắc do đẳng khởi ，thành thiện đẳng tánh dị 。như thuyết thiện tánh tứ chủng sái biệt ，bất thiện tứ chủng dữ thử tướng vi 。vân hà tướng vi ？thắng nghĩa bất thiện ，vị sanh tử Pháp ，do sanh tử trung ，chư Pháp giai dĩ khổ vi tự tánh ，cực bất an ẩn ，do như cố tật 。tự tánh bất thiện ，vị vô tàm quý tam bất thiện căn ，do hữu lậu trung duy vô tàm quý cập tham sân đẳng tam bất thiện căn ，bất đãi tướng ứng cập dư đẳng khởi ，thể thị bất thiện ，do như độc dược 。tướng ứng bất thiện ，vị bỉ tướng ứng ，do tâm tâm sở pháp yếu dữ vô tàm quý bất thiện căn tướng ứng ，phương thành bất thiện tánh ，dị tức bất nhiên ，như tạp độc thủy 。đẳng khởi bất thiện ，vị thân ngữ nghiệp 、sanh đẳng cập đắc ，dĩ thị tự tánh tướng ứng bất thiện sở đẳng khởi cố ，như độc dược trấp sở dẫn sanh nhũ 。nhược nhĩ ，ưng vô nhất hữu lậu pháp thị vô kí hoặc thiện ，giai sanh tử nhiếp cố ，nhất thiết giai ưng thị bất thiện nhiếp 。tuy cứ thắng nghĩa lý thật ưng nhiên ，nhi ư thử trung ước dị thục thuyết ，chư hữu lậu pháp nhược/nhã bất năng kí dị thục quả giả lập vô kí danh ，ư trung nhược/nhã năng kí ái dị thục thuyết danh vi thiện 。hữu vi vô kí hữu lậu thiện pháp ，dĩ khởi thiểu khổ do như khinh bệnh ，diệc đắc danh vi thắng nghĩa bất thiện 。như thiện bất thiện ký hữu thắng nghĩa ，diệc hữu thắng nghĩa vô kí pháp da ？diệc hữu 。vân hà ？vị nhị thường Pháp ，dĩ Phi trạch diệt cập thái hư không cánh vô dị môn ，duy vô kí tánh ，thị cố độc lập thắng nghĩa vô kí ，vô biệt tự tánh tướng ứng đẳng khởi 。vô nhất tâm sở duy vô kí tánh ，dữ vô kí tâm biến tướng ứng cố 。thiết phương tiện lập tự tánh đẳng tam diệc nhiếp bất tận ，vô kí đa cố 。do thị vô kí duy hữu nhị chủng ，nhất giả thắng nghĩa 、nhị giả tự tánh 。hữu vi vô kí thị tự tánh nhiếp ，bất đãi biệt nhân thành vô kí cố 。vô vi vô kí thị thắng nghĩa nhiếp ，dĩ tánh thị thường ，vô dị môn cố 。nhược/nhã đẳng khởi lực lệnh thân ngữ nghiệp thành thiện bất thiện ，thử thân ngữ nghiệp sở y đại chủng lệ diệc ưng nhiên ，câu tùng nhất tâm sở đẳng khởi cố 。thử nạn/nan phi lý ，dĩ tác giả tâm bổn dục khởi nghiệp ，phi đại chủng cố 。vị vô tác giả ư đại chủng trung phát khởi lạc/nhạc dục ：ngã đương dẫn phát như thị chủng loại đại chủng hiện tiền 。do thử vi môn thiện ác tâm khởi 。hựu thế hiện kiến thân ngữ nhị nghiệp đãi tâm nhi sanh ，vị tằng kiến hữu thân ngữ nhị nghiệp ly tâm nhi khởi ；nhiên tứ đại chủng ly tâm diệc sanh ，cố tri bỉ Pháp phi đãi tâm khởi 。hựu như nhãn đẳng bất đãi tâm sanh ，kỳ tánh tiện vô thiện đẳng sái biệt ；như thị đại chủng bất đãi tâm sanh ，cố lý diệc vô thiện đẳng sái biệt 。nhược nhĩ ，chư đắc cập sanh đẳng tướng ，ưng vô đẳng khởi thiện đẳng sái biệt ，dĩ phi bổn tâm sở dục khởi cố ，vô tâm vị trung diệc hiện khởi cố 。thử nạn/nan phi lý ，do Pháp thế lực an lập thiện đẳng sái biệt thành cố 。vị đắc tứ tướng y Pháp nhi lập ，phi như đại chủng vô đãi tự thành 。hữu vi Pháp trung vô hữu nhất pháp bất đãi tâm lực thành thiện bất thiện ，thị cố chư đắc cập sanh đẳng tướng ，như sở chúc Pháp ，yếu do tâm lực thành thiện đẳng tánh ，kỳ lý thiện thành 。sanh dĩ ly tâm tuy tướng tục chuyển ，diệc vô hữu quá/qua ，tức thị tiền tâm thế lực sở dẫn lệnh kỳ chuyển cố ，tùy định vô biểu định đẳng lực sanh ，lý diệc ưng thành 。đẳng khởi thiện tánh Thiên nhãn thiên nhĩ ưng thiện tánh nhiếp ，dĩ thị thiện tâm sở đẳng khởi cố 。thử nạn/nan phi lý dĩ bỉ nhị thông giải thoát đạo tâm thị vô kí cố bỉ nhị dữ đạo câu thời sanh cố 。thông tư tự nạn/nan hà phí Cồ lao 。như thượng sở ngôn ，thân ngữ nhị nghiệp do đẳng khởi lực thành thiện bất thiện ，đẳng khởi hữu kỷ ？hà đẳng khởi lực lệnh thân ngữ nghiệp thành thiện bất thiện ？đẳng khởi tướng vọng sái biệt vân hà ？tụng viết ： 等起有二種， đẳng khởi hữu nhị chủng ， 因及彼剎那， nhân cập bỉ sát-na ， 如次第應知， như thứ đệ ứng tri ， 名轉名隨轉。 danh chuyển danh tùy chuyển 。 見斷識唯轉， kiến đoạn thức duy chuyển ， 唯隨轉五識， duy tùy chuyển ngũ thức ， 修斷意通二， tu đoạn ý thông nhị ， 無漏異熟非。 vô lậu dị thục phi 。 於轉善等性， ư chuyển thiện đẳng tánh ， 隨轉各容三， tùy chuyển các dung tam ， 牟尼善必同， Mâu Ni thiện tất đồng ， 無記隨或善。 vô kí tùy hoặc thiện 。 論曰：身語二業等起有二，謂因等起、剎那等起，在先為因故，彼剎那有故。如次初名轉，第二名隨轉。謂因等起將作業時，作是思惟：我今當作如是如是所應作業。能引發故說名為轉。剎那等起正作業時，與先轉心所引發業俱時行故，說名隨轉。若無隨轉，雖有先因為能引發，如無心位或如死屍，表應不轉。隨轉於表有轉功能，無表不依隨轉而轉，無心亦有無表轉故。如上所言，見所斷惑內門轉故不能發表。若爾，何緣薄伽梵說由邪見故起邪思惟、邪語、邪業及邪命等。此不相違，見所斷識於發表業但能為轉，於能起表尋伺生中為資糧故不為隨轉，於外門心正起業時此無有故。由此故說見所斷心為因等起發身語業，定不能為剎那等起。見所斷識雖能思量，而無功能動身發語，然於動發一表業中，容有多心思量動發，唯後一念與表俱行，異此表應非剎那性。見所斷識雖能為轉發有表業，然非表業，於此識後無間即生內門轉心，不能引起與身語表俱行識故。若異此者，見所斷心亦應於表業為剎那等起，以修所斷加行意識能無間引表俱行心，亦與表俱行為剎那等起故。見所斷雖能為因引諸表業，離修所斷因等起心，表俱行心無容得起，是故欲界無有有覆無記表業。然契經中但據展轉為因等起，密作是言：由邪見故起邪語等。阿毘達磨據彼不能無間引生表俱行識，故密意說，見所斷心內門轉故不能發表。是故經論理不相違。又見所斷若發表色，此色則應是見所斷，色非見斷已廣成立。若五識身唯作隨轉，無分別故、外門起故。修斷意識有通二種，有分別故、外門起故。由此應成四句分別。有轉非隨轉，謂見所斷心。有隨轉非轉，謂眼等五識。有轉亦隨轉，謂修所斷一分意識。有非轉非隨轉，謂餘一切修所成識，以修所成無分別故。然說無漏異熟非者，此有太減及太過失，有漏定心亦俱非故。諸異熟識但可非轉，能為隨轉，何理能遮？然經主言：不由加行任運轉故，諸異熟識非轉隨轉。有餘復言：此唯先業勢力所引，餘心息位方可現前，故非二種。設此能起身語表業，是何性類，為異熟生、為威儀路、為工巧處？且非異熟生，現加行起故。亦非餘二種，異熟心起故。如是理趣，但可能遮，異熟生心為因等起餘心為轉，所發表業；異熟生心外門轉故，能為隨轉，何理相違？且若無心表業不轉，許表業轉，用異熟識為隨轉因，斯有何過？又但應說異熟生心勢微劣故非因等起，不應說言不由加行任運轉故，勿生得善亦不為因發有表業，亦非加行任運轉故。由此經主有減增失，因復非因，智者應了。轉隨轉識，性必同耶？不爾。云何？謂前轉識若是善性，後隨轉識通善等三，不善無記為轉亦爾。唯牟尼尊，轉隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨轉亦善，轉心若無記隨轉亦然，於續剎那定無迷故。而或有位善隨無記轉，曾無有時無記隨善轉，以佛世尊於說法等心或增長，無萎歇故。有餘部說：諸佛世尊常在定故，心唯是善，無無記心。故契經說： luận viết ：thân ngữ nhị nghiệp đẳng khởi hữu nhị ，vị nhân đẳng khởi 、sát-na đẳng khởi ，tại tiên vi nhân cố ，bỉ sát-na hữu cố 。như thứ sơ danh chuyển ，đệ nhị danh tùy chuyển 。vị nhân đẳng khởi tướng tác nghiệp thời ，tác thị tư tánh ：ngã kim đương tác như thị như thị sở ưng tác nghiệp 。năng dẫn phát cố thuyết danh vi chuyển 。sát-na đẳng khởi chánh tác nghiệp thời ，dữ tiên chuyển tâm sở dẫn phát nghiệp câu thời hạnh/hành/hàng cố ，thuyết danh tùy chuyển 。nhược/nhã vô tùy chuyển ，tuy hữu tiên nhân vi năng dẫn phát ，như vô tâm vị hoặc như tử thi ，biểu ưng bất chuyển 。tùy chuyển ư biểu hữu chuyển công năng ，vô biểu bất y tùy chuyển nhi chuyển ，vô tâm diệc hữu vô biểu chuyển cố 。như thượng sở ngôn ，kiến sở đoạn hoặc nội môn chuyển cố bất năng phát biểu 。nhược nhĩ ，hà duyên Bạc Già Phạm thuyết do tà kiến cố khởi tà tư tánh 、tà ngữ 、tà nghiệp cập tà mạng đẳng 。thử bất tướng vi ，kiến sở đoạn thức ư phát biểu nghiệp đãn năng vi chuyển ，ư năng khởi biểu tầm tý sanh trung vi tư lương cố bất vi tùy chuyển ，ư ngoại môn tâm chánh khởi nghiệp thời thử vô hữu cố 。do thử cố thuyết kiến sở đoạn tâm vi nhân đẳng khởi phát thân ngữ nghiệp ，định bất năng vi sát-na đẳng khởi 。kiến sở đoạn thức tuy năng tư lượng ，nhi vô công năng động thân phát ngữ ，nhiên ư động phát nhất biểu nghiệp trung ，dung hữu đa tâm tư lượng động phát ，duy hậu nhất niệm dữ biểu câu hạnh/hành/hàng ，dị thử biểu ưng phi sát-na tánh 。kiến sở đoạn thức tuy năng vi chuyển phát hữu biểu nghiệp ，nhiên phi biểu nghiệp ，ư thử thức hậu Vô gián tức sanh nội môn chuyển tâm ，bất năng dẫn khởi dữ thân ngữ biểu câu hạnh/hành/hàng thức cố 。nhược/nhã dị thử giả ，kiến sở đoạn tâm diệc ưng ư biểu nghiệp vi sát-na đẳng khởi ，dĩ tu sở đoạn gia hạnh/hành/hàng ý thức năng Vô gián dẫn biểu câu hạnh/hành/hàng tâm ，diệc dữ biểu câu hạnh/hành/hàng vi sát-na đẳng khởi cố 。kiến sở đoạn tuy năng vi nhân dẫn chư biểu nghiệp ，ly tu sở đoạn nhân đẳng khởi tâm ，biểu câu hạnh/hành/hàng tâm vô dung đắc khởi ，thị cố dục giới vô hữu hữu phước vô kí biểu nghiệp 。nhiên khế Kinh trung đãn cứ triển chuyển vi nhân đẳng khởi ，mật tác thị ngôn ：do tà kiến cố khởi tà ngữ đẳng 。A-tỳ Đạt-ma cứ bỉ bất năng Vô gián dẫn sanh biểu câu hạnh/hành/hàng thức ，cố mật ý thuyết ，kiến sở đoạn tâm nội môn chuyển cố bất năng phát biểu 。thị cố Kinh luận lý bất tướng vi 。hựu kiến sở đoạn nhược/nhã phát biểu sắc ，thử sắc tức ưng thị kiến sở đoạn ，sắc phi kiến đoạn dĩ quảng thành lập 。nhược/nhã ngũ thức thân duy tác tùy chuyển ，vô phân biệt cố 、ngoại môn khởi cố 。tu đoạn ý thức hữu thông nhị chủng ，hữu phân biệt cố 、ngoại môn khởi cố 。do thử ưng thành tứ cú phân biệt 。hữu chuyển phi tùy chuyển ，vị kiến sở đoạn tâm 。hữu tùy chuyển phi chuyển ，vị nhãn đẳng ngũ thức 。hữu chuyển diệc tùy chuyển ，vị tu sở đoạn nhất phân ý thức 。hữu phi chuyển phi tùy chuyển ，vị dư nhất thiết tu sở thành thức ，dĩ tu sở thành vô phân biệt cố 。nhiên thuyết vô lậu dị thục phi giả ，thử hữu thái giảm cập thái quá thất ，hữu lậu định tâm diệc câu phi cố 。chư dị thục thức đãn khả phi chuyển ，năng vi tùy chuyển ，hà lý năng già ？nhiên Kinh chủ ngôn ：bất do gia hạnh/hành/hàng nhâm vận chuyển cố ，chư dị thục thức phi chuyển tùy chuyển 。hữu dư phục ngôn ：thử duy tiên nghiệp thế lực sở dẫn ，dư tâm tức vị phương khả hiện tiền ，cố phi nhị chủng 。thiết thử năng khởi thân ngữ biểu nghiệp ，thị hà tánh loại ，vi dị thục sanh 、vi uy nghi lộ 、vi công xảo xứ/xử ？thả phi dị thục sanh ，hiện gia hạnh/hành/hàng khởi cố 。diệc phi dư nhị chủng ，dị thục tâm khởi cố 。như thị lý thú ，đãn khả năng già ，dị thục sanh tâm vi nhân đẳng khởi dư tâm vi chuyển ，sở phát biểu nghiệp ；dị thục sanh tâm ngoại môn chuyển cố ，năng vi tùy chuyển ，hà lý tướng vi ？thả nhược/nhã vô tâm biểu nghiệp bất chuyển ，hứa biểu nghiệp chuyển ，dụng dị thục thức vi tùy chuyển nhân ，tư hữu hà quá/qua ？hựu đãn ưng thuyết dị thục sanh tâm thế vi liệt cố phi nhân đẳng khởi ，bất ưng thuyết ngôn bất do gia hạnh/hành/hàng nhâm vận chuyển cố ，vật sanh đắc thiện diệc bất vi nhân phát hữu biểu nghiệp ，diệc phi gia hạnh/hành/hàng nhâm vận chuyển cố 。do thử Kinh chủ hữu giảm tăng thất ，nhân phục phi nhân ，trí giả ưng liễu 。chuyển tùy chuyển thức ，tánh tất đồng da ？bất nhĩ 。vân hà ？vị tiền chuyển thức nhược/nhã thị thiện tánh ，hậu tùy chuyển thức thông thiện đẳng tam ，bất thiện vô kí vi chuyển diệc nhĩ 。duy Mâu Ni tôn ，chuyển tùy chuyển thức đa phần đồng tánh thiểu hữu bất đồng 。vị chuyển nhược/nhã thiện tâm tùy chuyển diệc thiện ，chuyển tâm nhược/nhã vô kí tùy chuyển diệc nhiên ，ư tục sát-na định vô mê cố 。nhi hoặc hữu vị thiện tùy vô kí chuyển ，tằng vô hữu thời vô kí tùy thiện chuyển ，dĩ Phật Thế tôn ư thuyết Pháp đẳng tâm hoặc tăng trưởng ，vô nuy hiết cố 。hữu dư bộ thuyết ：chư Phật Thế tôn thường tại định cố ，tâm duy thị thiện ，vô vô kí tâm 。cố khế Kinh thuyết ： 「那伽行在定， 「na già hạnh/hành/hàng tại định ， 那伽住在定， na già trụ tại định ， 那伽坐在定， na già tọa tại định ， 那伽臥在定。」 na già ngọa tại định 。」 毘婆沙師作如是釋：此顯佛意必正知生，亦無有心不隨欲起。於境無亂故立定名，非佛世尊無威儀路、異熟生識及通果心起此等心，於理無失。既說善等轉隨轉各三，准此標釋中足為明證，所發諸業成善惡等，隨因等起非隨剎那。異此善心所引發業，既與不善無記心俱，何理能遮成惡無記？是則應有從別思惟為因引生別性類業。如是勤勵欲為善者，翻有不善無記業生，或此相違便乖正理故，業成善等定由轉力，非由隨轉力，其理善成。然隨定心諸無表業與俱時起，心一果故。由隨轉力善性得成，定屬此心而得生故。經主於此標釋理中不審了知，復作是責：諸有表業成善等性，為如轉心、為如隨轉。設爾何失？若如轉者，則欲界中應有有覆無記表業，身見邊見能為轉故。或應簡別非一切種見所斷心皆能為轉，若如隨轉惡無記心俱得別解脫表，應非善性。於此徵難應設劬勞，未審此言何密意說？為勸對法諸大論師令設劬勞、為當自勸？若勸對法諸大論師，彼於此中已勤方便善思善說，何復勸為？如其自勸，即知經主於斯義理未設劬勞，今正見生方能自省，未能解了對法所宗，幸自精勤求標釋理。又作是說，若表不由隨轉心力成善等者，則不應言彼經但據前因等起非據剎那，故欲界中定無有覆無記表業。彼謂此說表成善等性決定，但由剎那等起力故。見所斷惑雖為因等起，而欲界定無有覆無記業。此由經主不達我宗所有言義故作是說。此說意言，若見所斷惑為剎那等起與業俱行，是則不應隔修所斷能起表業因等起心，則欲界中何緣無有有覆無記身語表業。然見所斷惑尚不能為因無間引生業俱行識，何能自作剎那等起？說不能作剎那等起，顯不能為近因等起；但有能作近因等起者，此必能為剎那等起。故身見邊見雖為遠因引身語表，而由修斷近因勢力成不善性，是故說言彼經但據前因等起非據剎那，故欲界中定無有覆無記表業。若不爾者，則不應言彼經但據前因等起，前言為顯隔近因故，簡近因故說前因言。故彼此中不達言義。辨業界地傍論已周，復應辨前表無表相。頌曰： Tỳ bà sa sư tác như thị thích ：thử hiển Phật ý tất chánh tri sanh ，diệc vô hữu tâm bất tùy dục khởi 。ư cảnh vô loạn cố lập định danh ，phi Phật Thế tôn vô uy nghi lộ 、dị thục sanh thức cập thông quả tâm khởi thử đẳng tâm ，ư lý vô thất 。ký thuyết thiện đẳng chuyển tùy chuyển các tam ，chuẩn thử tiêu thích trung túc vi minh chứng ，sở phát chư nghiệp thành thiện ác đẳng ，tùy nhân đẳng khởi phi tùy sát-na 。dị thử thiện tâm sở dẫn phát nghiệp ，ký dữ bất thiện vô kí tâm câu ，hà lý năng già thành ác vô kí ？thị tắc ưng hữu tùng biệt tư tánh vi nhân dẫn sanh biệt tánh loại nghiệp 。như thị cần lệ dục vi thiện giả ，phiên hữu bất thiện vô kí nghiệp sanh ，hoặc thử tướng vi tiện quai chánh lý cố ，nghiệp thành thiện đẳng định do chuyển lực ，phi do tùy chuyển lực ，kỳ lý thiện thành 。nhiên tùy định tâm chư vô biểu nghiệp dữ câu thời khởi ，tâm nhất quả cố 。do tùy chuyển lực thiện tánh đắc thành ，định chúc thử tâm nhi đắc sanh cố 。Kinh chủ ư thử tiêu thích lý trung bất thẩm liễu tri ，phục tác thị trách ：chư hữu biểu nghiệp thành thiện đẳng tánh ，vi như chuyển tâm 、vi như tùy chuyển 。thiết nhĩ hà thất ？nhược như chuyển giả ，tức dục giới trung ưng hữu hữu phước vô kí biểu nghiệp ，thân kiến biên kiến năng vi chuyển cố 。hoặc ưng giản biệt phi nhất thiết chủng kiến sở đoạn tâm giai năng vi chuyển ，nhược như tùy chuyển ác vô kí tâm câu đắc biệt giải thoát biểu ，ưng phi thiện tánh 。ư thử trưng nạn/nan ưng thiết Cồ lao ，vị thẩm thử ngôn hà mật ý thuyết ？vi khuyến đối pháp chư đại luận sư lệnh thiết Cồ lao 、vi đương tự khuyến ？nhược/nhã khuyến đối pháp chư đại luận sư ，bỉ ư thử trung dĩ cần phương tiện thiện tư thiện thuyết ，hà phục khuyến vi ？như kỳ tự khuyến ，tức tri Kinh chủ ư tư nghĩa lý vị thiết Cồ lao ，kim chánh kiến sanh phương năng tự tỉnh ，vị năng giải liễu đối pháp sở tông ，hạnh tự tinh cần cầu tiêu thích lý 。hựu tác thị thuyết ，nhược/nhã biểu bất do tùy chuyển tâm lực thành thiện đẳng giả ，tức bất ưng ngôn bỉ Kinh đãn cứ tiền nhân đẳng khởi phi cứ sát-na ，cố dục giới trung định vô hữu phước vô kí biểu nghiệp 。bỉ vị thử thuyết biểu thành thiện đẳng tánh quyết định ，đãn do sát-na đẳng khởi lực cố 。kiến sở đoạn hoặc tuy vi nhân đẳng khởi ，nhi dục giới định vô hữu phước vô kí nghiệp 。thử do Kinh chủ bất đạt ngã tông sở hữu ngôn nghĩa cố tác thị thuyết 。thử thuyết ý ngôn ，nhược/nhã kiến sở đoạn hoặc vi sát-na đẳng khởi dữ nghiệp câu hạnh/hành/hàng ，thị tắc bất ưng cách tu sở đoạn năng khởi biểu nghiệp nhân đẳng khởi tâm ，tức dục giới trung hà duyên vô hữu hữu phước vô kí thân ngữ biểu nghiệp 。nhiên kiến sở đoạn hoặc thượng bất năng vi nhân Vô gián dẫn sanh nghiệp câu hạnh/hành/hàng thức ，hà năng tự tác sát-na đẳng khởi ？thuyết bất năng tác sát-na đẳng khởi ，hiển bất năng vi cận nhân đẳng khởi ；đãn hữu năng tác cận nhân đẳng khởi giả ，thử tất năng vi sát-na đẳng khởi 。cố thân kiến biên kiến tuy vi viễn nhân dẫn thân ngữ biểu ，nhi do tu đoạn cận nhân thế lực thành bất thiện tánh ，thị cố thuyết ngôn bỉ Kinh đãn cứ tiền nhân đẳng khởi phi cứ sát-na ，cố dục giới trung định vô hữu phước vô kí biểu nghiệp 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，tức bất ưng ngôn bỉ Kinh đãn cứ tiền nhân đẳng khởi ，tiền ngôn vi hiển cách cận nhân cố ，giản cận nhân cố thuyết tiền nhân ngôn 。cố bỉ thử trung bất đạt ngôn nghĩa 。biện nghiệp giới địa bàng luận dĩ châu ，phục ưng biện tiền biểu vô biểu tướng 。tụng viết ： 無表三律儀， vô biểu tam luật nghi ， 不律儀非二。 bất luật nghi phi nhị 。 論曰：應知無表略說有三，一者律儀；二不律儀；三者非二，謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續，故名律儀。如是律儀，差別有幾？頌曰： luận viết ：ứng tri vô biểu lược thuyết hữu tam ，nhất giả luật nghi ；nhị bất luật nghi ；tam giả phi nhị ，vị phi luật nghi phi bất luật nghi 。năng già năng diệt ác giới tướng tục ，cố danh luật nghi 。như thị luật nghi ，sái biệt hữu kỷ ？tụng viết ： 律儀別解脫， luật nghi biệt giải thoát ， 靜慮及道生。 tĩnh lự cập Đạo sanh 。 論曰：律儀差別略有三種，一別解脫律儀，謂欲廛戒；二靜慮生律儀，謂色廛戒；三道生律儀，謂無漏戒。初律儀相，差別云何？頌曰： luận viết ：luật nghi sái biệt lược hữu tam chủng ，nhất biệt giải thoát luật nghi ，vị dục triền giới ；nhị tĩnh lự sanh luật nghi ，vị sắc triền giới ；tam đạo sanh luật nghi ，vị vô lậu giới 。sơ luật nghi tướng ，sái biệt vân hà ？tụng viết ： 初律儀八種， sơ luật nghi bát chủng ， 實體唯有四， thật thể duy hữu tứ ， 形轉名異故， hình chuyển danh dị cố ， 各別不相違。 các biệt bất tướng vi 。 論曰：別解脫律儀相差別有八，一苾芻律儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律儀、五勤策女律儀、六鄔波索迦律儀、七鄔波斯迦律儀、八鄔波婆娑律儀。如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。此中依能修離惡行及離欲行補特伽羅，安立前五律儀差別。以如是類補特伽羅，乃至命終能離殺等諸惡行故，及能遠離非梵行故。次復依能修離惡行非離欲行補特伽羅，安立盡形在家二眾律儀差別。以如是類補特伽羅乃至命終，能離殺等諸惡行故，不能遠離非梵行故。由是經中但作是說：離欲邪行，非非梵行。後復依能修非全離惡行欲行補特伽羅，安立在家一晝一夜律儀差別。以如是類補特伽羅不能全離惡行諸欲，為令漸習全離惡行及諸欲行方便住。故雖名有八，實體唯四：一苾芻律儀、二勤策律儀、三近事律儀、四近住律儀。唯此四種別解律儀，皆有體實，相各別故。所以者何？離苾芻律儀無別苾芻尼律儀，離勤策律儀無別正學勤策女律儀，離近事律儀無別近事女律儀。云何知然？由形改轉，體雖無捨得而名有異故。形謂形相，即男女根，由此二根男女形別。但由形轉，令諸律儀名為苾芻、苾芻尼等。謂轉根位，令本苾芻律儀名苾芻尼律儀，或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律儀名勤策女律儀，或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律儀，或近事女律儀名近事律儀。非轉根位有捨先得得先未得律儀因緣，故四律儀非異三體。若從近事律儀受勤策律儀，復從勤策律儀受苾芻律儀，此三律儀為由增足遠離方便立別別名，如隻雙金錢及五十二十為體各別。具足頓生三種律儀，體不相雜，其相各別。具足頓生三律儀中具三離殺，一一離殺其體各異，餘隨所應當知亦爾，由因緣別，故體不同。如如求受多種學處，如是如是能離多種高廣床座、飲諸酒等憍逸處時，即離眾多殺等緣起。以諸遠離依因緣發，故因緣別遠離有異。若無此事，捨苾芻律儀，爾時則應三律儀皆捨，前二攝在後一中故。既不許然，故三各別。然此三種互不相違，於一身中俱時而轉，非由受後捨前律儀，勿捨苾芻戒便非近事等，先已捨彼二律儀故。若有勤策受近事律儀，或有苾芻受前二種戒，為受得不？有作是言：此不應責。若前已有，無更得理，先已得故。若前未有，則非勤策亦非苾芻，以先不受近事律儀，必無受得勤策戒理。若先不受勤策律儀，亦無受得苾芻戒理。是則不可立彼二名。以此推尋，受應不得。有餘師說：不受前律儀，亦有即能受得後戒理。故持律者作是誦言：雖於先時不受勤策戒，而今但受具足律儀者，亦名善受具足律儀。由此勤策容有受得近事律儀，苾芻容有受得勤策近事戒理。豈不勤策不應自稱唯願證知我是近事，苾芻亦爾，不應自稱唯願證知我是前二。非離如是自稱號言，有得近事勤策戒理。此難非理，俱可稱故。謂可稱言我是勤策亦是近事，唯願證知。苾芻亦應如應而說。然就勝戒，顯彼二名亦無有失。若爾，勤策及苾芻等，亦應受得近住律儀。如得近事，許亦何過？然由下劣，無欣受者。近事、近住、勤策、苾芻四種律儀，云何安立？頌曰？ luận viết ：biệt giải thoát luật nghi tướng sái biệt hữu bát ，nhất Bật-sô luật nghi 、nhị Bật-sô-ni luật nghi 、tam chánh học luật nghi 、tứ cần sách luật nghi 、ngũ cần sách nữ luật nghi 、lục ô ba tác ca luật nghi 、thất ô ba tư ca luật nghi 、bát ổ ba Bà sa luật nghi 。như thị bát chủng luật nghi tướng sái biệt ，tổng danh đệ nhất biệt giải thoát luật nghi 。thử trung y năng tu ly ác hành cập ly dục hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la ，an lập tiền ngũ luật nghi sái biệt 。dĩ như thị loại Bổ-đặc-già-la ，nãi chí mạng chung năng ly sát đẳng chư ác hành cố ，cập năng viễn ly phi phạm hạnh cố 。thứ phục y năng tu ly ác hành phi ly dục hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la ，an lập tận hình tại gia nhị chúng luật nghi sái biệt 。dĩ như thị loại Bổ-đặc-già-la nãi chí mạng chung ，năng ly sát đẳng chư ác hành cố ，bất năng viễn ly phi phạm hạnh cố 。do thị Kinh trung đãn tác thị thuyết ：ly dục tà hành ，phi phi phạm hạnh 。hậu phục y năng tu phi toàn ly ác hành dục hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la ，an lập tại gia nhất trú nhất dạ luật nghi sái biệt 。dĩ như thị loại Bổ-đặc-già-la bất năng toàn ly ác hành chư dục ，vi lệnh tiệm tập toàn ly ác hành cập chư dục hạnh/hành/hàng phương tiện trụ/trú 。cố tuy danh hữu bát ，thật thể duy tứ ：nhất Bật-sô luật nghi 、nhị cần sách luật nghi 、tam cận sự luật nghi 、tứ cận trụ luật nghi 。duy thử tứ chủng biệt giải luật nghi ，giai hữu thể thật ，tướng các biệt cố 。sở dĩ giả hà ？ly Bật-sô luật nghi vô biệt Bật-sô-ni luật nghi ，ly cần sách luật nghi vô biệt chánh học cần sách nữ luật nghi ，ly cận sự luật nghi vô biệt cận sự nữ luật nghi 。vân hà tri nhiên ？do hình cải chuyển ，thể tuy vô xả đắc nhi danh hữu dị cố 。hình vị hình tướng ，tức nam nữ căn ，do thử nhị căn nam nữ hình biệt 。đãn do hình chuyển ，lệnh chư luật nghi danh vi Bí-sô 、Bật-sô-ni đẳng 。vị chuyển căn vị ，lệnh bổn Bật-sô luật nghi danh Bật-sô-ni luật nghi ，hoặc Bật-sô-ni luật nghi danh Bật-sô luật nghi 。lệnh bổn cần sách luật nghi danh cần sách nữ luật nghi ，hoặc cần sách nữ luật nghi cập chánh học luật nghi danh cần sách luật nghi 。lệnh bổn cận sự luật nghi danh cận sự nữ luật nghi ，hoặc cận sự nữ luật nghi danh cận sự luật nghi 。phi chuyển căn vị hữu xả tiên đắc đắc tiên vị đắc luật nghi nhân duyên ，cố tứ luật nghi phi dị tam thể 。nhược/nhã tùng cận sự luật nghi thọ/thụ cần sách luật nghi ，phục tùng cần sách luật nghi thọ/thụ Bật-sô luật nghi ，thử tam luật nghi vi do tăng túc viễn ly phương tiện lập biệt biệt danh ，như chích song kim tiễn cập ngũ thập nhị thập vi thể các biệt 。cụ túc đốn sanh tam chủng luật nghi ，thể bất tướng tạp ，kỳ tướng các biệt 。cụ túc đốn sanh tam luật nghi trung cụ tam ly sát ，nhất nhất ly sát kỳ thể các dị ，dư tùy sở ưng đương tri diệc nhĩ ，do nhân duyên biệt ，cố thể bất đồng 。như như cầu thọ/thụ đa chủng học xứ ，như thị như thị năng ly đa chủng cao quảng sàng tọa 、ẩm chư tửu đẳng kiêu/kiều dật xứ/xử thời ，tức ly chúng đa sát đẳng duyên khởi 。dĩ chư viễn ly y nhân duyên phát ，cố nhân duyên biệt viễn ly hữu dị 。nhược/nhã vô thử sự ，xả Bật-sô luật nghi ，nhĩ thời tức ưng tam luật nghi giai xả ，tiền nhị nhiếp tại hậu nhất trung cố 。ký bất hứa nhiên ，cố tam các biệt 。nhiên thử tam chủng hỗ bất tướng vi ，ư nhất thân trung câu thời nhi chuyển ，phi do thọ/thụ hậu xả tiền luật nghi ，vật xả Bí-sô giới tiện phi cận sự đẳng ，tiên dĩ xả bỉ nhị luật nghi cố 。nhược hữu cần sách thọ/thụ cận sự luật nghi ，hoặc hữu Bí-sô thọ/thụ tiền nhị chủng giới ，vi thọ/thụ đắc bất ？hữu tác thị ngôn ：thử bất ưng trách 。nhược/nhã tiền dĩ hữu ，vô cánh đắc lý ，tiên dĩ đắc cố 。nhược/nhã tiền vị hữu ，tức phi cần sách diệc phi Bí-sô ，dĩ tiên bất thọ/thụ cận sự luật nghi ，tất thị cố đắc cần sách giới lý 。nhược/nhã tiên bất thọ/thụ cần sách luật nghi ，diệc thị cố đắc Bí-sô giới lý 。thị tắc bất khả lập bỉ nhị danh 。dĩ thử thôi tầm ，thọ/thụ ưng bất đắc 。hữu dư sư thuyết ：bất thọ/thụ tiền luật nghi ，diệc hữu tức năng thọ đắc hậu giới lý 。cố trì luật giả tác thị tụng ngôn ：tuy ư tiên thời bất thọ/thụ cần sách giới ，nhi kim đãn thọ cụ túc luật nghi giả ，diệc danh thiện thọ cụ túc luật nghi 。do thử cần sách dung hữu thọ/thụ đắc cận sự luật nghi ，Bí-sô dung hữu thọ/thụ đắc cần sách cận sự giới lý 。khởi bất cần sách bất ưng tự xưng duy nguyện chứng tri ngã thị cận sự ，Bí-sô diệc nhĩ ，bất ưng tự xưng duy nguyện chứng tri ngã thị tiền nhị 。phi ly như thị tự xưng hiệu ngôn ，hữu đắc cận sự cần sách giới lý 。thử nạn/nan phi lý ，câu khả xưng cố 。vị khả xưng ngôn ngã thị cần sách diệc thị cận sự ，duy nguyện chứng tri 。Bí-sô diệc ưng như ưng nhi thuyết 。nhiên tựu thắng giới ，hiển bỉ nhị danh diệc vô hữu thất 。nhược nhĩ ，cần sách cập Bí-sô đẳng ，diệc ưng thọ/thụ đắc cận trụ luật nghi 。như đắc cận sự ，hứa diệc hà quá/qua ？nhiên do hạ liệt ，vô hân thọ/thụ giả 。cận sự 、cận trụ 、cần sách 、Bí-sô tứ chủng luật nghi ，vân hà an lập ？tụng viết ？ 受離五八十， thọ/thụ ly ngũ bát thập ， 一切所應離， nhất thiết sở ưng ly ， 立近事近住， lập cận sự cận trụ ， 勤策及苾芻。 cần sách cập Bí-sô 。 論曰：應知此中如數次第，依四遠離立四律儀。謂受離五所應離法，建立第一近事律儀。何等為五所應離法？一者殺生、二不與取、三欲邪行、四虛誑語、五飲諸酒。若受離八所應離法，建立第二近住律儀。何等為八所應離法？一者殺生、二不與取、三非梵行、四虛誑語、五飲諸酒、六塗飾香鬘舞歌觀聽、七眠坐高廣嚴麗床座、八食非時食。若受離十所應離法，建立第三勤策律儀。何等為十所應離法？謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽開為二種，復加受畜金銀等寶以為第十。為引怖怯眾多學處在家有情，顯易受持，故於八戒合二為一，如佛為栗氏子略說學處有三。若受離一切應離身語業，建立第四苾芻律儀。別解脫律儀眾名差別者，頌曰： luận viết ：ứng tri thử trung như số thứ đệ ，y tứ viễn ly lập tứ luật nghi 。vị thọ/thụ ly ngũ sở ưng ly Pháp ，kiến lập đệ nhất cận sự luật nghi 。hà đẳng vi ngũ sở ưng ly Pháp ？nhất giả sát sanh 、nhị bất dữ thủ 、tam dục tà hành 、tứ hư cuống ngữ 、ngũ ẩm chư tửu 。nhược/nhã thọ/thụ ly bát sở ưng ly Pháp ，kiến lập đệ nhị cận trụ luật nghi 。hà đẳng vi bát sở ưng ly Pháp ？nhất giả sát sanh 、nhị bất dữ thủ 、tam phi phạm hạnh 、tứ hư cuống ngữ 、ngũ ẩm chư tửu 、lục đồ sức hương man vũ Ca quán thính 、thất miên tọa cao Quảng nghiêm lệ sàng tọa 、bát thực/tự phi thời thực 。nhược/nhã thọ/thụ ly thập sở ưng ly Pháp ，kiến lập đệ tam cần sách luật nghi 。hà đẳng vi thập sở ưng ly Pháp ？vị ư tiền bát đồ sức hương man vũ Ca quán thính khai vi nhị chủng ，phục gia thọ/thụ súc kim ngân đẳng bảo dĩ vi đệ thập 。vi dẫn bố/phố khiếp chúng đa học xứ tại gia hữu tình ，hiển dịch thọ trì ，cố ư bát giới hợp nhị vi nhất ，như Phật vi lật thị tử lược thuyết học xứ hữu tam 。nhược/nhã thọ/thụ ly nhất thiết ưng ly thân ngữ nghiệp ，kiến lập đệ tứ Bật-sô luật nghi 。biệt giải thoát luật nghi chúng danh sái biệt giả ，tụng viết ： 俱得名尸羅， câu đắc danh thi-la ， 妙行業律儀， diệu hành nghiệp luật nghi ， 唯初表無表， duy sơ biểu vô biểu ， 名別解業道。 danh biệt giải nghiệp đạo 。 論曰：以清涼故名曰尸羅。此中尸羅是平治義，故字相處作是釋言：平治義中置尸羅界，戒能平險業，故得名尸羅。智者稱揚，故名妙行。或修行此得愛果故，所作自體故名為業。雖契經中說諸無表名為非造亦名非作，以有慚恥受無表力不造惡故。而有作義，如前已辨。亦名律儀，如前已釋。如是應知，別解脫戒通初後位無差別名，唯初剎那表及無表，得別解脫及業道名。謂受戒時，初表無表別別棄捨種種惡故，依初別捨義，立別解脫名。或初所應修，故名別解脫。或彼初起最能超過，如獄險惡趣，故名別解脫。即初剎那表與無表，亦得名為根本業道。初防身語，暢思業故。從第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解脫律儀。不名業道，名為後起。已辨安立差別律儀，當辯律儀成就差別。誰成就何律儀？頌曰： luận viết ：dĩ thanh lương cố danh viết thi-la 。thử trung thi-la thị bình trì nghĩa ，cố tự tướng xứ/xử tác thị thích ngôn ：bình trì nghĩa trung trí thi-la giới ，giới năng bình hiểm nghiệp ，cố đắc danh thi-la 。trí giả xưng dương ，cố danh diệu hạnh/hành/hàng 。hoặc tu hành thử đắc ái quả cố ，sở tác tự thể cố danh vi nghiệp 。tuy khế Kinh trung thuyết chư vô biểu danh vi phi tạo diệc danh phi tác ，dĩ hữu tàm sỉ thọ/thụ vô biểu lực bất tạo ác cố 。nhi hữu tác nghĩa ，như tiền dĩ biện 。diệc danh luật nghi ，như tiền dĩ thích 。như thị ứng tri ，biệt giải thoát giới thông sơ hậu vị vô sái biệt danh ，duy sơ sát-na biểu cập vô biểu ，đắc biệt giải thoát cập nghiệp đạo danh 。vị thọ/thụ giới thời ，sơ biểu vô biểu biệt biệt khí xả chủng chủng ác cố ，y sơ biệt xả nghĩa ，lập biệt giải thoát danh 。hoặc sơ sở ưng tu ，cố danh biệt giải thoát 。hoặc bỉ sơ khởi tối năng siêu quá ，như ngục hiểm ác thú ，cố danh biệt giải thoát 。tức sơ sát-na biểu dữ vô biểu ，diệc đắc danh vi căn bản nghiệp đạo 。sơ phòng thân ngữ ，sướng tư nghiệp cố 。tùng đệ nhị niệm nãi chí vị xả ，bất danh biệt giải thoát ，danh biệt giải thoát luật nghi 。bất danh nghiệp đạo ，danh vi hậu khởi 。dĩ biện an lập sái biệt luật nghi ，đương biện luật nghi thành tựu sái biệt 。thùy thành tựu hà luật nghi ？tụng viết ： 八成別解脫， bát thành biệt giải thoát ， 得靜慮聖者， đắc tĩnh lự Thánh Giả ， 成靜慮道生， thành tĩnh lự Đạo sanh ， 後二隨心轉。 hậu nhị tùy tâm chuyển 。 論曰：八眾皆成就別解脫律儀，謂從苾芻乃至近住。外道無有所受戒耶？雖有，不名別解脫戒，由彼所受無有功能永脫諸惡，依著有故。靜慮生者，謂此律儀由從或依靜慮生故。若得靜慮者，定成此律儀。靜慮眷屬亦名靜慮。道生律儀，聖者皆成就，此復二種，謂學及無學。於前所說三律儀中，何等律儀隨心而轉？唯後二種，謂靜慮生及道生。二非別解脫。所以者何？異心無心亦恒轉故。靜慮無漏二種律儀，亦名斷律儀。依何位建立？頌曰： luận viết ：bát chúng giai thành tựu biệt giải thoát luật nghi ，vị tùng Bí-sô nãi chí cận trụ 。ngoại đạo vô hữu sở thọ giới da ？tuy hữu ，bất danh biệt giải thoát giới ，do bỉ sở thọ vô hữu công năng vĩnh thoát chư ác ，y trước hữu cố 。tĩnh lự sanh giả ，vị thử luật nghi do tùng hoặc y tĩnh lự sanh cố 。nhược/nhã đắc tĩnh lự giả ，định thành thử luật nghi 。tĩnh lự quyến thuộc diệc danh tĩnh lự 。Đạo sanh luật nghi ，Thánh Giả giai thành tựu ，thử phục nhị chủng ，vị học cập vô học 。ư tiền sở thuyết tam luật nghi trung ，hà đẳng luật nghi tùy tâm nhi chuyển ？duy hậu nhị chủng ，vị tĩnh lự sanh cập Đạo sanh 。nhị phi biệt giải thoát 。sở dĩ giả hà ？dị tâm vô tâm diệc hằng chuyển cố 。tĩnh lự vô lậu nhị chủng luật nghi ，diệc danh đoạn luật nghi 。y hà vị kiến lập ？tụng viết ： 未至九無間， vị chí cửu Vô gián ， 俱生二名斷。 câu sanh nhị danh đoạn 。 論曰：未至定中九無間道俱生靜慮無漏律儀，以能永斷欲廛惡戒及能起惑，名斷律儀，唯未至定中有斷對治故。由此但攝九無間道，此中尸羅滅惡戒故。由此或有靜慮律儀非斷律儀，應作四句。第一句者，除未至定九無間道有漏律儀，所餘有漏靜慮律儀。第二句者，依未至定九無間道無漏律儀。第三句者，依未至定九無間道有漏律儀。第四句者，除未至定九無間道無漏律儀，所餘一切無漏律儀。如是或有無漏律儀非斷律儀，應作四句。謂前四句，逆次應知。若爾，世尊所說略戒： luận viết ：vị chí định trung cửu vô gian đạo câu sanh tĩnh lự vô lậu luật nghi ，dĩ năng vĩnh đoạn dục triền ác giới cập năng khởi hoặc ，danh đoạn luật nghi ，duy vị chí định trung hữu đoạn đối trì cố 。do thử đãn nhiếp cửu vô gian đạo ，thử trung thi-la diệt ác giới cố 。do thử hoặc hữu tĩnh lự luật nghi phi đoạn luật nghi ，ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，trừ vị chí định cửu vô gian đạo hữu lậu luật nghi ，sở dư hữu lậu tĩnh lự luật nghi 。đệ nhị cú giả ，y vị chí định cửu vô gian đạo vô lậu luật nghi 。đệ tam cú giả ，y vị chí định cửu vô gian đạo hữu lậu luật nghi 。đệ tứ cú giả ，trừ vị chí định cửu vô gian đạo vô lậu luật nghi ，sở dư nhất thiết vô lậu luật nghi 。như thị hoặc hữu vô lậu luật nghi phi đoạn luật nghi ，ưng tác tứ cú 。vị tiền tứ cú ，nghịch thứ ứng tri 。nhược nhĩ ，Thế Tôn sở thuyết lược giới ： 「身律儀善哉， 「thân luật nghi Thiện tai ， 善哉語律儀， Thiện tai ngữ luật nghi ， 意律儀善哉， ý luật nghi Thiện tai ， 善哉遍律儀。」 Thiện tai biến luật nghi 。」 又契經說：應善守護、應善安住眼根律儀。此意根律儀，以何為自性？此二自性非無表色。若爾，是何？頌曰： hựu khế Kinh thuyết ：ưng thiện thủ hộ 、ưng thiện an trụ nhãn căn luật nghi 。thử ý căn luật nghi ，dĩ hà vi tự tánh ？thử nhị tự tánh phi vô biểu sắc 。nhược nhĩ ，thị hà ？tụng viết ： 正知正念合， chánh tri chánh niệm hợp ， 名意根律儀。 danh ý căn luật nghi 。 論曰：意根律儀一一各用正知正念合為自體，故契經說：眼見色已不喜不憂，恒安住捨正知正念。如是乃至意了法已，列別名已重說合言。遮謂二律儀，如次二為體。今應思擇，表及無表，誰成就何、齊何時分？且辨成無表，律儀不律儀。頌曰： luận viết ：ý căn luật nghi nhất nhất các dụng chánh tri chánh niệm hợp vi tự thể ，cố khế Kinh thuyết ：nhãn kiến sắc dĩ bất hỉ bất ưu ，hằng an trụ xả chánh tri chánh niệm 。như thị nãi chí ý liễu Pháp dĩ ，liệt biệt danh dĩ trọng thuyết hợp ngôn 。già vị nhị luật nghi ，như thứ nhị vi thể 。kim ưng tư trạch ，biểu cập vô biểu ，thùy thành tựu hà 、tề hà thời phần ？thả biện thành vô biểu ，luật nghi bất luật nghi 。tụng viết ： 住別解無表， trụ/trú biệt giải vô biểu ， 未捨恒成現， vị xả hằng thành hiện ， 剎那後成過， sát-na hậu thành quá/qua ， 不律儀亦然。 bất luật nghi diệc nhiên 。 得靜慮律儀， đắc tĩnh lự luật nghi ， 恒成就過未， hằng thành tựu quá/qua vị ， 聖初除過去， Thánh sơ trừ quá khứ ， 住定道成中。 trụ định đạo thành trung 。 論曰：住別解脫補特伽羅，從初剎那乃至未遇捨學處等諸捨戒緣，恒成現世。此別解脫律儀無表，初剎那後亦成過去。前未捨言遍流至後。前生所得別解脫戒，於今受戒最初剎那，如靜慮律儀，何不成過去？此責非理，此戒與心非同果故，離染心等皆同一果故。彼戒如心得過去生者，又別解脫未曾得故，應如勝品靜慮律儀，非初剎那中得過去生者。如說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾。謂從初念乃至未過受律儀等捨惡戒緣，恒成現世惡戒無表，初剎那後亦成過去。諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨恒成過未。前生所失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。此中應作簡別而說，以順決擇分所攝定律儀，初剎那中不成過去，餘生所得命終時捨，今生無容重得彼故。又非一切有情曾起，有涅槃法者方可有彼故。一切聖者無漏律儀，過去未來亦恒成就。有差別者，謂初剎那必成未來非成過去，此類聖道先未起故。昔曾未得創得名初，先得已失，今創得時亦得過去。已曾生者，初剎那後乃至未捨亦成過去，乃至未般無餘依位恒成未來。若有現住靜慮，彼道如次成現在靜慮道律儀，非出觀時有成現在。理應但說在定道時，成現在世定道無表，不應言住如住果言，唯說果成非果現起。今但言住，云何得知定道現前非但成就？是故彼說猶令生疑，不能定顯成現無表，故應但說在定道言，雖說住言勞而無用。今詳彼意，前文已說成就去來，此句正明成就中世，故知說住顯起非成，以非唯成證成現故，定道無表隨心轉故，散心現前必無彼故。已辨安住善惡律儀，住中云何？頌曰： luận viết ：trụ/trú biệt giải thoát Bổ-đặc-già-la ，tòng sơ sát-na nãi chí vị ngộ xả học xứ đẳng chư xả giới duyên ，hằng thành hiện thế 。thử biệt giải thoát luật nghi vô biểu ，sơ sát-na hậu diệc thành quá khứ 。tiền vị xả ngôn biến lưu chí hậu 。tiền sanh sở đắc biệt giải thoát giới ，ư kim thọ/thụ giới tối sơ sát-na ，như tĩnh lự luật nghi ，hà bất thành quá khứ ？thử trách phi lý ，thử giới dữ tâm phi đồng quả cố ，ly nhiễm tâm đẳng giai đồng nhất quả cố 。bỉ giới như tâm đắc quá khứ sanh giả ，hựu biệt giải thoát vị tằng đắc cố ，ưng như thắng phẩm tĩnh lự luật nghi ，phi sơ sát-na trung đắc quá khứ sanh giả 。như thuyết an trụ biệt giải luật nghi ，trụ/trú bất luật nghi ứng tri diệc nhĩ 。vị tòng sơ niệm nãi chí vị quá/qua thọ/thụ luật nghi đẳng xả ác giới duyên ，hằng thành hiện thế ác giới vô biểu ，sơ sát-na hậu diệc thành quá khứ 。chư hữu hoạch đắc tĩnh lự luật nghi ，nãi chí vị xả hằng thành quá/qua vị 。tiền sanh sở thất quá khứ định luật nghi ，kim sơ sát-na tất hoàn đắc bỉ cố 。thử trung ưng tác giản biệt nhi thuyết ，dĩ thuận quyết trạch phần sở nhiếp định luật nghi ，sơ sát-na trung bất thành quá khứ ，dư sanh sở đắc mạng chung thời xả ，kim sanh vô dung trọng đắc bỉ cố 。hựu phi nhất thiết hữu tình tằng khởi ，hữu Niết-Bàn Pháp giả phương khả hữu bỉ cố 。nhất thiết Thánh Giả vô lậu luật nghi ，quá khứ vị lai diệc hằng thành tựu 。hữu sái biệt giả ，vị sơ sát-na tất thành vị lai phi thành quá khứ ，thử loại Thánh đạo tiên vị khởi cố 。tích tằng vị đắc sang đắc danh sơ ，tiên đắc dĩ thất ，kim sang đắc thời diệc đắc quá khứ 。dĩ tằng sanh giả ，sơ sát-na hậu nãi chí vị xả diệc thành quá khứ ，nãi chí vị ba/bát vô dư y vị hằng thành vị lai 。nhược hữu hiện trụ/trú tĩnh lự ，bỉ đạo như thứ thành hiện tại tĩnh lự đạo luật nghi ，phi xuất quán thời hữu thành hiện tại 。lý ưng đãn thuyết tại định đạo thời ，thành hiện tại thế định đạo vô biểu ，bất ưng ngôn trụ/trú như trụ quả ngôn ，duy thuyết quả thành phi quả hiện khởi 。kim đãn ngôn trụ/trú ，vân hà đắc tri định đạo hiện tiền phi đãn thành tựu ？thị cố bỉ thuyết do lệnh sanh nghi ，bất năng định hiển thành hiện vô biểu ，cố ưng đãn thuyết tại định đạo ngôn ，tuy thuyết trụ/trú ngôn lao nhi vô dụng 。kim tường bỉ ý ，tiền văn dĩ thuyết thành tựu khứ lai ，thử cú chánh minh thành tựu trung thế ，cố tri thuyết trụ/trú hiển khởi phi thành ，dĩ phi duy thành chứng thành hiện cố ，định đạo vô biểu tùy tâm chuyển cố ，tán tâm hiện tiền tất vô bỉ cố 。dĩ biện an trụ thiện ác luật nghi ，trụ trung vân hà ？tụng viết ： 住中有無表， trụ/trú trung hữu vô biểu ， 初成中後二。 sơ thành trung hậu nhị 。 論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所起業不必一切皆有無表。若有無表，即是善戒或是惡戒種類所攝，或非二類。彼初剎那但成中世，謂成現在，此是過去未來中故。初剎那後未捨以來，恒成過現二世無表。若有安住律不律儀，亦有成惡善無表不？設有成者，為經幾時？頌曰： luận viết ：ngôn trụ trung giả ，vị phi luật nghi phi bất luật nghi ，bỉ sở khởi nghiệp bất tất nhất thiết giai hữu vô biểu 。nhược hữu vô biểu ，tức thị thiện giới hoặc thị ác giới chủng loại sở nhiếp ，hoặc phi nhị loại 。bỉ sơ sát-na đãn thành trung thế ，vị thành hiện tại ，thử thị quá khứ vị lai trung cố 。sơ sát-na hậu vị xả dĩ lai ，hằng thành quá/qua hiện nhị thế vô biểu 。nhược hữu an trụ luật bất luật nghi ，diệc hữu thành ác thiện vô biểu bất ？thiết hữu thành giả ，vi Kinh kỷ thời ？tụng viết ： 住律不律儀， trụ/trú luật bất luật nghi ， 起染淨無表， khởi nhiễm tịnh vô biểu ， 初成中後二， sơ thành trung hậu nhị ， 至染淨勢終。 chí nhiễm tịnh thế chung 。 論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善業，由此便發不善無表。住不律儀，由淳淨信作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。乃至此二心未斷來，所發無表恒時相續，然其初念唯成現在，第二念等通成過現。已辨成無表，成表業云何？頌曰： luận viết ：nhược/nhã trụ/trú luật nghi ，do thắng phiền não tác sát phược đẳng chư bất thiện nghiệp ，do thử tiện phát bất thiện vô biểu 。trụ/trú bất luật nghi ，do thuần tịnh tín tác lễ Phật đẳng chư thắng thiện nghiệp ，do thử diệc phát chư thiện vô biểu 。nãi chí thử nhị tâm vị đoạn lai ，sở phát vô biểu hằng thời tướng tục ，nhiên kỳ sơ niệm duy thành hiện tại ，đệ nhị niệm đẳng thông thành quá/qua hiện 。dĩ biện thành vô biểu ，thành biểu nghiệp vân hà ？tụng viết ： 表正作成中， biểu chánh tác thành trung ， 後成過非未， hậu thành quá/qua phi vị ， 有覆及無覆， hữu phước cập vô phước ， 唯成就現在。 duy thành tựu hiện tại 。 論曰：一切安住律不律儀及住中者，乃至正作諸表業來，恒成現表。初剎那後至未捨來，恒成過去，必無成就未來表者，不隨心色勢微劣故。諸散無表亦同此釋。有覆無覆二無記表，定無有能成就過未，法力劣故。唯能引起法俱行得，得力劣故，不能引生自類相續。可法滅已追得言成，亦無功能逆得當法。豈不此表如能起心，亦應有成去來世者？此表力劣，由彼劣故，此責非理，所起劣於能起心故。所以然者，如無記心能發表業，所發表業不生無表，故知所起劣能起心。如律儀名既有差別，不律儀號亦有別耶？亦有。云何？頌曰： luận viết ：nhất thiết an trụ luật bất luật nghi cập trụ trung giả ，nãi chí chánh tác chư biểu nghiệp lai ，hằng thành hiện biểu 。sơ sát-na hậu chí vị xả lai ，hằng thành quá khứ ，tất vô thành tựu vị lai biểu giả ，bất tùy tâm sắc thế vi liệt cố 。chư tán vô biểu diệc đồng thử thích 。hữu phước vô phước nhị vô kí biểu ，định vô hữu năng thành tựu quá/qua vị ，pháp lực liệt cố 。duy năng dẫn khởi Pháp câu hạnh/hành/hàng đắc ，đắc lực liệt cố ，bất năng dẫn sanh tự loại tướng tục 。khả pháp diệt dĩ truy đắc ngôn thành ，diệc vô công năng nghịch đắc đương Pháp 。khởi bất thử biểu như năng khởi tâm ，diệc ưng hữu thành khứ lai thế giả ？thử biểu lực liệt ，do bỉ liệt cố ，thử trách phi lý ，sở khởi liệt ư năng khởi tâm cố 。sở dĩ nhiên giả ，như vô kí tâm năng phát biểu nghiệp ，sở phát biểu nghiệp bất sanh vô biểu ，cố tri sở khởi liệt năng khởi tâm 。như luật nghi danh ký hữu sái biệt ，bất luật nghi hiệu diệc hữu biệt da ？diệc hữu 。vân hà ？tụng viết ： 惡行惡戒業， ác hành ác giới nghiệp ， 業道不律儀。 nghiệp đạo bất luật nghi 。 論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差別。是諸智者所訶厭故，果非愛故立惡行名。障淨尸羅，故名惡戒。身語所造，故名為業。根本所攝能暢業思，業所遊路，故名業道。不靜身語，名不律儀。然業道名唯目初念，通初後位立餘四名。今應思擇，若成就表亦無表耶？應作四句。頌曰： luận viết ：thử ác hành đẳng ngũ chủng dị danh ，thị bất luật nghi danh chi sái biệt 。thị chư trí giả sở ha yếm cố ，quả phi ái cố lập ác hành danh 。chướng tịnh thi la ，cố danh ác giới 。thân ngữ sở tạo ，cố danh vi nghiệp 。căn bản sở nhiếp năng sướng nghiệp tư ，nghiệp sở du lộ ，cố danh nghiệp đạo 。bất tĩnh thân ngữ ，danh bất luật nghi 。nhiên nghiệp đạo danh duy mục sơ niệm ，thông sơ hậu vị lập dư tứ danh 。kim ưng tư trạch ，nhược/nhã thành tựu biểu diệc vô biểu da ？ưng tác tứ cú 。tụng viết ： 成表非無表， thành biểu phi vô biểu ， 住中劣思作， trụ trung liệt tư tác ， 捨未生表聖， xả vị sanh biểu Thánh ， 成無表非表。 thành vô biểu phi biểu 。 論曰：唯成就表非無表者，謂住非律非不律儀。劣善惡思造善造惡，身語二業唯能發表，此尚不能發無表業，況諸無記思所發表。除有依福及成業道，彼雖劣思起，亦發無表，故唯成無表。非表業者，謂異生聖補特伽羅，今表未生、先生已捨。豈不已得靜慮異生，今表未生、先生已失，亦成無表非表業耶？何故頌中但摽於聖？非異生者，理亦可然。何故釋中摽異生者？俱成非句，如理應思。 luận viết ：duy thành tựu biểu phi vô biểu giả ，vị trụ/trú phi luật phi bất luật nghi 。liệt thiện ác tư tạo thiện tạo ác ，thân ngữ nhị nghiệp duy năng phát biểu ，thử thượng bất năng phát vô biểu nghiệp ，huống chư vô kí tư sở phát biểu 。trừ hữu y phước cập thành nghiệp đạo ，bỉ tuy liệt tư khởi ，diệc phát vô biểu ，cố duy thành vô biểu 。phi biểu nghiệp giả ，vị dị sanh Thánh Bổ-đặc-già-la ，kim biểu vị sanh 、tiên sanh dĩ xả 。khởi bất dĩ đắc tĩnh lự dị sanh ，kim biểu vị sanh 、tiên sanh dĩ thất ，diệc thành vô biểu phi biểu nghiệp da ？hà cố tụng trung đãn phiếu ư Thánh ？phi dị sanh giả ，lý diệc khả nhiên 。hà cố thích trung phiếu dị sanh giả ？câu thành phi cú ，như lý ưng tư 。 說一切有部順正理論卷第三十六 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tam thập lục 阿毘達磨順正理論卷第三十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập thất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯業品第四之五 biện nghiệp phẩm đệ tứ chi ngũ 如是建立表與無表及成就已，於中律儀三種差別云何而得？頌曰： như thị kiến lập biểu dữ vô biểu cập thành tựu dĩ ，ư trung luật nghi tam chủng sái biệt vân hà nhi đắc ？tụng viết ： 定生得定地， định sanh đắc định địa ， 彼聖得道生， bỉ Thánh đắc đạo sanh ， 別解脫律儀， biệt giải thoát luật nghi ， 得由他教等。 đắc do tha giáo đẳng 。 論曰：靜慮律儀與心俱得。若得有漏近分根本靜慮地心靜慮律儀，爾時便得彼心俱故。從無色界歿生色界時，隨得彼地中生得靜慮，即亦得彼俱行律儀，無漏律儀亦心俱故。若得無漏近分根本靜慮地心，爾時便得，此復二種，謂由加行及離染故。由加行者，如得勝進加行道攝。由離染者，如得無間解脫道攝。彼聲為顯前靜慮心，復說聖言簡取無漏。六靜慮地有無漏心，謂未至、中間及四根本定，非三近分，如後當辨。頌言定生得定地者，此言有失，以定地言總攝此地所有諸法律儀，亦是此地所收，是則得律儀由得律儀故，若作是說便無所成。經主此中應自思擇，故但應說得靜慮言。別解脫律儀由他教等得，能教他者說名為他，從如是他教力發戒故，說此戒由他教得。此復二種，謂從僧伽、補特伽羅有差別故。從僧伽得者，謂苾芻、苾芻尼及正學戒。從補特伽羅得者，謂餘五種戒。諸毘奈耶毘婆沙師說，有十種得具戒法，為攝彼故復說等言。何者為十？一由自然，謂佛獨覺自然，謂智以不從師，證此智時得具足戒。二由佛命善來苾芻，謂耶舍等由本願力、佛威加故。三由得入正性離生，謂五苾芻由證見道得具足戒。四由信受佛為大師，謂大迦葉。五由善巧酬答所問，謂蘇陀夷。六由敬受八尊重法，謂大生主。七由遣使，謂法授尼。八由持律為第五人，謂於邊國。九由十眾，謂於中國。十由三說歸佛法僧，謂六十賢部共集受具戒。此中或由本願力故，或阿世耶極圓滿故，或薄伽梵威所加故，隨其所應得具足戒。如是所說別解律儀，應齊幾時要期而受？頌曰： luận viết ：tĩnh lự luật nghi dữ tâm câu đắc 。nhược/nhã đắc hữu lậu cận phần căn bản tĩnh lự địa tâm tĩnh lự luật nghi ，nhĩ thời tiện đắc bỉ tâm câu cố 。tùng vô sắc giới một sanh sắc giới thời ，tùy đắc bỉ địa trung sanh đắc tĩnh lự ，tức diệc đắc bỉ câu hạnh/hành/hàng luật nghi ，vô lậu luật nghi diệc tâm câu cố 。nhược/nhã đắc vô lậu cận phần căn bản tĩnh lự địa tâm ，nhĩ thời tiện đắc ，thử phục nhị chủng ，vị do gia hạnh/hành/hàng cập ly nhiễm cố 。do gia hành giả ，như đắc thắng tiến gia hành đạo nhiếp 。do ly nhiễm giả ，như đắc Vô gián giải thoát đạo nhiếp 。bỉ thanh vi hiển tiền tĩnh lự tâm ，phục thuyết Thánh ngôn giản thủ vô lậu 。lục tĩnh lự địa hữu vô lậu tâm ，vị vị chí 、trung gian cập tứ căn bản định ，phi tam cận phần ，như hậu đương biện 。tụng ngôn định sanh đắc định địa giả ，thử ngôn hữu thất ，dĩ định địa ngôn tổng nhiếp thử địa sở hữu chư pháp luật nghi ，diệc thị thử địa sở thu ，thị tắc đắc luật nghi do đắc luật nghi cố ，nhược/nhã tác thị thuyết tiện vô sở thành 。Kinh chủ thử trung ưng tự tư trạch ，cố đãn ưng thuyết đắc tĩnh lự ngôn 。biệt giải thoát luật nghi do tha giáo đẳng đắc ，năng giáo tha giả thuyết danh vi tha ，tùng như thị tha giáo lực phát giới cố ，thuyết thử giới do tha giáo đắc 。thử phục nhị chủng ，vị tòng tăng già 、Bổ-đặc-già-la hữu sái biệt cố 。tòng tăng già đắc giả ，vị Bí-sô 、Bật-sô-ni cập chánh học giới 。tùng Bổ-đặc-già-la đắc giả ，vị dư ngũ chủng giới 。chư Tỳ nại da Tỳ bà sa sư thuyết ，hữu thập chủng đắc cụ giới pháp ，vi nhiếp bỉ cố phục thuyết đẳng ngôn 。hà giả vi thập ？nhất do tự nhiên ，vị Phật độc giác tự nhiên ，vị trí dĩ bất tùng sư ，chứng thử trí thời đắc cụ túc giới 。nhị do Phật mạng thiện lai Bí-sô ，vị Da xá đẳng do bản nguyện lực 、Phật uy gia cố 。tam do đắc nhập chánh tánh ly sanh ，vị ngũ Bí-sô do chứng kiến đạo đắc cụ túc giới 。tứ do tín thọ Phật vi Đại sư ，vị đại Ca-diếp 。ngũ do thiện xảo thù đáp sở vấn ，vị tô đà di 。lục do kính thọ/thụ bát tôn trọng Pháp ，vị đại sanh chủ 。thất do khiển sử ，vị Pháp thọ/thụ ni 。bát do trì luật vi đệ ngũ nhân ，vị ư biên quốc 。cửu do thập chúng ，vị ư Trung Quốc 。thập do tam thuyết quy Phật pháp tăng ，vị lục thập hiền bộ cọng tập thọ cụ giới 。thử trung hoặc do bản nguyện lực cố ，hoặc A-thế-da cực viên mãn cố ，hoặc Bạc Già Phạm uy sở gia cố ，tùy kỳ sở ưng đắc cụ túc giới 。như thị sở thuyết biệt giải luật nghi ，ưng tề kỷ thời yếu kỳ nhi thọ/thụ ？tụng viết ： 別解脫律儀， biệt giải thoát luật nghi ， 盡壽或晝夜。 tận thọ hoặc trú dạ 。 論曰：七眾所依別解脫戒，唯應盡壽要期而受。近住所依別解脫戒，唯一晝夜要期而受。此時定爾。何因故然？非毘奈耶相應義理，非一切智者能測量其實。謂有何因，別解脫戒有於眾內執三衣等、禮眾求師、審問遮難、白四羯磨為先故得，或有但籍補特伽羅教命等緣為先故得，或有得戒不籍外緣，此等必應有決定理。佛知而說，非餘所量。又以何因造無間者，後雖悔愧修諸善業，於因果理能定信知，而於身中戒無容發，故佛遮彼出家受具，定知別有順受戒身。以受尸羅能救惡趣，非所受戒於無間生必定能招所應受果，亦非於後無招果能。又非彼人非佛悲境，理應定有律儀種性，唯依此處餘處不生。是故不應徵其所以。有餘師說：世尊覺知戒時邊際但有二種，一壽命邊際、二晝夜邊際。重說晝夜為半月等，故佛但說二受戒時。何法名時？非離諸行，但光闇位四洲不同，如次應知立為晝夜。此中經部作如是言：二邊際中盡壽可爾，於命終後雖有要期，而不能生別解脫戒，依身別故。別依身中無加行故、無憶念故。一晝夜後或五或十晝夜等中受近住戒，何法為障令彼眾多近住律儀非亦得起？彼如是說豈不違經？遍覽諸經曾不見說過晝夜受近住律儀，汝等何緣以己劣慧貶量諸佛一切智境，數言五夜等受近住律儀，以佛經中唯說晝夜故。對法者亦作是言：近住律儀唯晝夜受，必應有法能為障礙，令過晝夜彼戒不生，故佛經中唯說晝夜。然彼復說應共尋思：為佛正觀一晝夜後理無容起近住律儀，故於經中說一晝夜？為觀所化根難調者，且應授與一晝夜戒？依何理教作如是言？過此戒生不違理故，復減於此何理相違？謂所化根有難調者，已許為說晝夜律儀，何不為調漸難調者，說唯一夜一晝須臾，以難調根有多品故。由此知有近住定時，若減若增便不發戒，世尊觀見故唯說此。是故經部與正理師，無諍理中橫興諍論。依何邊際得不律儀？頌曰： luận viết ：thất chúng sở y biệt giải thoát giới ，duy ưng tận thọ yếu kỳ nhi thọ/thụ 。cận trụ sở y biệt giải thoát giới ，duy nhất trú dạ yếu kỳ nhi thọ/thụ 。thử thời định nhĩ 。hà nhân cố nhiên ？phi Tỳ nại da tướng ứng nghĩa lý ，phi nhất thiết trí giả năng trắc lượng kỳ thật 。vị hữu hà nhân ，biệt giải thoát giới hữu ư chúng nội chấp tam y đẳng 、lễ chúng cầu sư 、thẩm vấn già nạn/nan 、bạch tứ yết ma vi tiên cố đắc ，hoặc hữu đãn tịch Bổ-đặc-già-la giáo mạng đẳng duyên vi tiên cố đắc ，hoặc hữu đắc giới bất tịch ngoại duyên ，thử đẳng tất ưng hữu quyết định lý 。Phật tri nhi thuyết ，phi dư sở lượng 。hựu dĩ hà nhân tạo Vô gián giả ，hậu tuy hối quý tu chư thiện nghiệp ，ư nhân quả lý năng định tín tri ，nhi ư thân trung giới vô dung phát ，cố Phật già bỉ xuất gia thọ cụ ，định tri biệt hữu thuận thọ/thụ giới thân 。dĩ thọ/thụ thi-la năng cứu ác thú ，phi sở thọ giới ư Vô gián sanh tất định năng chiêu sở ưng thọ quả ，diệc phi ư hậu vô chiêu quả năng 。hựu phi bỉ nhân phi Phật bi cảnh ，lý ưng định hữu luật nghi chủng tánh ，duy y thử xứ dư xứ bất sanh 。thị cố bất ưng trưng kỳ sở dĩ 。hữu dư sư thuyết ：Thế Tôn giác tri giới thời biên tế đãn hữu nhị chủng ，nhất thọ mạng biên tế 、nhị trú dạ biên tế 。trọng thuyết trú dạ vi án nguyệt đẳng ，cố Phật đãn thuyết nhị thọ giới thời 。hà Pháp danh thời ？phi ly chư hạnh ，đãn quang ám vị tứ châu bất đồng ，như thứ ứng tri lập vi trú dạ 。thử trung Kinh bộ tác như thị ngôn ：nhị biên tế trung tận thọ khả nhĩ ，ư mạng chung hậu tuy hữu yếu kỳ ，nhi bất năng sanh biệt giải thoát giới ，y thân biệt cố 。biệt y thân trung vô gia hạnh/hành/hàng cố 、vô ức niệm cố 。nhất trú dạ hậu hoặc ngũ hoặc thập trú dạ đẳng trung thọ/thụ cận trụ giới ，hà Pháp vi chướng lệnh bỉ chúng đa cận trụ luật nghi phi diệc đắc khởi ？bỉ như thị thuyết khởi bất vi Kinh ？biến lãm chư Kinh tằng bất kiến thuyết quá trú dạ thọ/thụ cận trụ luật nghi ，nhữ đẳng hà duyên dĩ kỷ liệt tuệ biếm lượng chư Phật nhất thiết trí cảnh ，số ngôn ngũ dạ đẳng thọ/thụ cận trụ luật nghi ，dĩ Phật Kinh trung duy thuyết trú dạ cố 。đối pháp giả diệc tác thị ngôn ：cận trụ luật nghi duy trú dạ thọ/thụ ，tất ưng hữu pháp năng vi chướng ngại ，lệnh quá/qua trú dạ bỉ giới bất sanh ，cố Phật Kinh trung duy thuyết trú dạ 。nhiên bỉ phục thuyết ưng cọng tầm tư ：vi Phật chánh quán nhất trú dạ hậu lý vô dung khởi cận trụ luật nghi ，cố ư Kinh trung thuyết nhất trú dạ ？vi quán sở hóa căn nạn/nan điều giả ，thả ưng thụ dữ nhất trú dạ giới ？y hà lý giáo tác như thị ngôn ？quá/qua thử giới sanh bất vi lý cố ，phục giảm ư thử hà lý tướng vi ？vị sở hóa căn hữu nạn/nan điều giả ，dĩ hứa vi thuyết trú dạ luật nghi ，hà bất vi điều tiệm nạn/nan điều giả ，thuyết duy nhất dạ nhất trú tu du ，dĩ nạn/nan điều căn hữu đa phẩm cố 。do thử tri hữu cận trụ định thời ，nhược/nhã giảm nhược tăng tiện bất phát giới ，Thế Tôn quán kiến cố duy thuyết thử 。thị cố Kinh bộ dữ chánh lý sư ，vô tránh lý trung hoạnh hưng tranh luận 。y hà biên tế đắc bất luật nghi ？tụng viết ： 惡戒無晝夜， ác giới vô trú dạ ， 以非如善受。 dĩ phi như thiện thọ 。 論曰：要期盡壽造諸惡業得不律儀，非一晝夜如近住戒。所以者何？以此非如善戒受故。謂必無有立限對師受不律儀如近住戒，我一晝夜定受不律儀。此是智人所訶厭業故。雖亦無有立限對師，我當盡形造諸惡業，而由發起壞善意樂，欲永造惡得不律儀，非起暫時造惡意樂，無師而有得不律儀，故不律儀無一晝夜。然近住戒功德可欣，由現對師要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而於一晝夜得近住律儀，故得不律儀與得律儀異。此俱實有，已廣成立。說一晝夜近住律儀，欲正受時當如何受？頌曰： luận viết ：yếu kỳ tận thọ tạo chư ác nghiệp đắc bất luật nghi ，phi nhất trú dạ như cận trụ giới 。sở dĩ giả hà ？dĩ thử phi như thiện giới thọ/thụ cố 。vị tất vô hữu lập hạn đối sư thọ/thụ bất luật nghi như cận trụ giới ，ngã nhất trú dạ định thọ/thụ bất luật nghi 。thử thị trí nhân sở ha yếm nghiệp cố 。tuy diệc vô hữu lập hạn đối sư ，ngã đương tận hình tạo chư ác nghiệp ，nhi do phát khởi hoại thiện ý lạc ，dục vĩnh tạo ác đắc bất luật nghi ，phi khởi tạm thời tạo ác ý lạc ，vô sư nhi hữu đắc bất luật nghi ，cố bất luật nghi vô nhất trú dạ 。nhiên cận trụ giới công đức khả hân ，do hiện đối sư yếu kỳ thọ/thụ lực ，tuy vô tất cánh hoại ác ý lạc ，nhi ư nhất trú dạ đắc cận trụ luật nghi ，cố đắc bất luật nghi dữ đắc luật nghi dị 。thử câu thật hữu ，dĩ quảng thành lập 。thuyết nhất trú dạ cận trụ luật nghi ，dục chánh thọ thời đương như hà thọ/thụ ？tụng viết ： 近住於晨旦， cận trụ ư Thần đán ， 下座從師受， hạ tọa tùng sư thọ/thụ ， 隨教說具支， tùy giáo thuyết cụ chi ， 離嚴飾晝夜。 ly nghiêm sức trú dạ 。 論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出時，此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期：我當恒於月八日等決定受此近住律儀，若旦有礙緣，齋竟亦得受。言下座者，謂在師前居卑劣座身心謙敬。身謙敬者，或蹲或跪，曲躬合掌，唯除有病。心謙敬者，於施戒師心不輕慢，於三寶所生極尊重殷淨信心。以諸律儀從敬信發，若不謙敬不發律儀。此必從師，無容自受，以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師能不違犯。謂彼雖闕自法增上，由世增上亦能無犯。受此律儀應隨師教，受者後說，勿前勿俱。如是方成從師教受，異此授受二俱不成。具受八支方成近住，隨有所闕近住不成，諸遠離支互相屬故。由是四種離殺等支，於一身中可俱時起，以諸遠離相繫屬中或少或多相差別故。受此戒者必離嚴飾憍逸處故，常嚴身具不必須捨，緣彼不能生其憍逸，如新異故。受此律儀必須晝夜，謂至明旦日初出時，經如是時戒恒相續。異此受者，唯生妙行，不得律儀。然為令招可愛果故，亦應為受。又若如斯盡晝夜受，具制屠獵姦盜有情，近住律儀深成有用。言近住者，謂此律儀近阿羅漢住，以隨學彼故。有說：此近盡壽戒住。有說：此戒近時而住。如是律儀或名長養，長養薄少善根有情，令其善根漸增多故。何緣受此近住律儀，必具八支非增非減？頌曰： luận viết ：cận trụ luật nghi ư Thần đán thọ/thụ ，vị thọ/thụ thử giới yếu nhật xuất thời ，thử giới yếu Kinh nhất trú dạ cố 。chư hữu tiên tác như thị yếu kỳ ：ngã đương hằng ư nguyệt bát nhật đẳng quyết định thọ/thụ thử cận trụ luật nghi ，nhược/nhã đán hữu ngại duyên ，trai cánh diệc đắc thọ/thụ 。ngôn hạ tọa giả ，vị tại sư tiền cư ti liệt tọa thân tâm khiêm kính 。thân khiêm kính giả ，hoặc tồn hoặc quỵ ，khúc cung hợp chưởng ，duy trừ hữu bệnh 。tâm khiêm kính giả ，ư thí giới sư tâm bất khinh mạn ，ư Tam Bảo sở sanh cực tôn trọng ân tịnh tín tâm 。dĩ chư luật nghi tùng kính tín phát ，nhược/nhã bất khiêm kính bất phát luật nghi 。thử tất tùng sư ，vô dung tự thọ ，dĩ hậu nhược/nhã ngộ chư phạm giới duyên ，do quý giới sư năng bất vi phạm 。vị bỉ tuy khuyết tự Pháp tăng thượng ，do thế tăng thượng diệc năng vô phạm 。thọ/thụ thử luật nghi ưng tùy sư giáo ，thọ/thụ giả hậu thuyết ，vật tiền vật câu 。như thị phương thành tùng sư giáo thọ/thụ ，dị thử thọ/thụ thọ/thụ nhị câu bất thành 。cụ thọ/thụ bát chi phương thành cận trụ ，tùy hữu sở khuyết cận trụ bất thành ，chư viễn ly chi hỗ tương chúc cố 。do thị tứ chủng ly sát đẳng chi ，ư nhất thân trung khả câu thời khởi ，dĩ chư viễn ly tướng hệ chúc trung hoặc thiểu hoặc đa tướng sái biệt cố 。thọ/thụ thử giới giả tất ly nghiêm sức kiêu/kiều dật xứ/xử cố ，thường nghiêm thân cụ bất tất tu xả ，duyên bỉ bất năng sanh kỳ kiêu/kiều dật ，như tân dị cố 。thọ/thụ thử luật nghi tất tu trú dạ ，vị chí minh đán nhật sơ xuất thời ，Kinh như Thị thời giới hằng tướng tục 。dị thử thọ/thụ giả ，duy sanh diệu hạnh/hành/hàng ，bất đắc luật nghi 。nhiên vi lệnh chiêu khả ái quả cố ，diệc ưng vi thọ/thụ 。hựu nhược như tư tận trú dạ thọ/thụ ，cụ chế đồ liệp gian đạo hữu tình ，cận trụ luật nghi thâm thành hữu dụng 。ngôn cận trụ giả ，vị thử luật nghi cận A-la-hán trụ/trú ，dĩ tùy học bỉ cố 。hữu thuyết ：thử cận tận thọ giới trụ/trú 。hữu thuyết ：thử giới cận thời nhi trụ/trú 。như thị luật nghi hoặc danh trường/trưởng dưỡng ，trường/trưởng dưỡng bạc thiểu thiện căn hữu tình ，lệnh kỳ thiện căn tiệm tăng đa cố 。hà duyên thọ/thụ thử cận trụ luật nghi ，tất cụ bát chi phi tăng phi giảm ？tụng viết ： 戒不逸禁支， giới bất dật cấm chi ， 四一三如次， tứ nhất tam như thứ ， 為防諸性罪， vi phòng chư tánh tội ， 失念及憍逸。 thất niệm cập kiêu/kiều dật 。 論曰：八中前四是尸羅支，謂離殺生至虛誑語，由此四種離性罪故。次有一種是不放逸支，謂離飲諸酒生放逸處。雖受尸羅，若飲諸酒心則放逸毀犯尸羅，醉必無能護餘支故。後有三種是禁約支，謂離塗飾香鬘乃至食非時食，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀果故。何緣具受如是三支？若不具支，便不能離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛誑語能防性罪，離貪瞋癡所起殺等諸惡業故。次離飲酒能防失念，以飲酒時能令忘失應不應作諸事業故，則不能護餘遠離支。後離餘三能防憍逸，以若受用種種香鬘高廣床座習近歌舞，心便憍舉尋即毀戒，由遠彼故心便離憍。謂香鬘等若恒受用，尚順憍慢為犯戒緣，況受新奇曾未受者，故一切種皆應捨離。若有能持依時食者，以能遮止恒時食故，便憶自受近住律儀，能於世間深生厭離。若非時食，二事俱無，數食能令心縱逸故。由此大義故具受三。有餘師言：離非時食名為齋體，餘有八種說名齋支，塗飾香鬘舞歌觀聽分為二故。若作此執便違契經，契經說離非時食已，便作是說：此第八支，我今隨聖阿羅漢學隨行隨作。若爾，有何別齋體而說此八名齋支？毘婆沙師作如是說：離非時食是齋亦齋支，所餘七支是齋支非齋。如正見是道亦道支，餘七支是道支非道；擇法覺是覺亦覺支，餘六支是覺支非覺；三摩地是靜慮亦靜慮支，所餘支是靜慮支非靜慮。經主於此謬作是責：不可正見等即正見等支。若謂前生正見等為後生正見等支，則初剎那聖道等應不具有八支等。非毘婆沙說正見等其體即是正見等支，亦非前生正見等為後生正見等支，然於俱生正見等八，唯一正見有能尋求諸法相力說名為道，以能尋求是道義故即此正見，復能隨順正思惟等故名為支。所餘七支望俱生法能隨順故說名為支，非能尋求不名為道。實義如是。若就假名，餘七皆能長養正見，故思惟等亦得道名，見名道支亦不違理，是則一切亦道亦支。餘隨所應皆如是說。由此類釋齋戒八支，經主於中何憑說過？為唯近事得受近住、為餘亦有受近住耶？頌曰： luận viết ：bát trung tiền tứ thị thi-la chi ，vị ly sát sanh chí hư cuống ngữ ，do thử tứ chủng ly tánh tội cố 。thứ hữu nhất chủng thị bất phóng dật chi ，vị ly ẩm chư tửu sanh phóng dật xứ/xử 。tuy thọ/thụ thi-la ，nhược/nhã ẩm chư tửu tâm tức phóng dật hủy phạm thi-la ，túy tất vô năng hộ dư chi cố 。hậu hữu tam chủng thị cấm ước chi ，vị ly đồ sức hương man nãi chí thực/tự phi thời thực ，dĩ năng tùy thuận yếm ly tâm cố ，yếm ly năng chứng luật nghi quả cố 。hà duyên cụ thọ/thụ như thị tam chi ？nhược/nhã bất cụ chi ，tiện bất năng ly tánh tội thất niệm kiêu/kiều dật quá thất 。vị sơ ly sát chí hư cuống ngữ năng phòng tánh tội ，ly tham sân si sở khởi sát đẳng chư ác nghiệp cố 。thứ ly ẩm tửu năng phòng thất niệm ，dĩ ẩm tửu thời năng lệnh vong thất ưng bất ưng tác chư sự nghiệp cố ，tức bất năng hộ dư viễn ly chi 。hậu ly dư tam năng phòng kiêu/kiều dật ，dĩ nhược/nhã thọ dụng chủng chủng hương man cao quảng sàng tọa tập cận ca vũ ，tâm tiện kiêu/kiều cử tầm tức hủy giới ，do viễn bỉ cố tâm tiện ly kiêu/kiều 。vị hương man đẳng nhược/nhã hằng thọ dụng ，thượng thuận kiêu mạn vi phạm giới duyên ，huống thọ/thụ tân kì tằng vị thọ/thụ giả ，cố nhất thiết chủng giai ưng xả ly 。nhược hữu năng trì y thời thực giả ，dĩ năng già chỉ hằng thời thực cố ，tiện ức tự thọ cận trụ luật nghi ，năng ư thế gian thâm sanh yếm ly 。nhược/nhã phi thời thực ，nhị sự câu vô ，số thực/tự năng lệnh tâm túng dật cố 。do thử đại nghĩa cố cụ thọ/thụ tam 。hữu dư sư ngôn ：ly phi thời thực danh vi trai thể ，dư hữu bát chủng thuyết danh trai chi ，đồ sức hương man vũ Ca quán thính phần vi nhị cố 。nhược/nhã tác thử chấp tiện vi khế Kinh ，khế Kinh thuyết ly phi thời thực dĩ ，tiện tác thị thuyết ：thử đệ bát chi ，ngã kim tùy Thánh A-la-hán học tùy hạnh/hành/hàng tùy tác 。nhược nhĩ ，hữu hà biệt trai thể nhi thuyết thử bát danh trai chi ？Tỳ bà sa sư tác như thị thuyết ：ly phi thời thực thị trai diệc trai chi ，sở dư thất chi thị trai chi phi trai 。như chánh kiến thị đạo diệc đạo chi ，dư thất chi thị đạo chi phi đạo ；trạch pháp giác thị giác diệc giác chi ，dư lục chi thị giác chi phi giác ；tam-ma-địa thị tĩnh lự diệc tĩnh lự chi ，sở dư chi thị tĩnh lự chi phi tĩnh lự 。Kinh chủ ư thử mậu tác thị trách ：bất khả chánh kiến đẳng tức chánh kiến đẳng chi 。nhược/nhã vị tiền sanh chánh kiến đẳng vi hậu sanh chánh kiến đẳng chi ，tức sơ sát-na Thánh đạo đẳng ưng bất cụ hữu bát chi đẳng 。phi Tỳ bà sa thuyết chánh kiến đẳng kỳ thể tức thị chánh kiến đẳng chi ，diệc phi tiền sanh chánh kiến đẳng vi hậu sanh chánh kiến đẳng chi ，nhiên ư câu sanh chánh kiến đẳng bát ，duy nhất chánh kiến hữu năng tầm cầu chư Pháp tướng lực thuyết danh vi đạo ，dĩ năng tầm cầu thị đạo nghĩa cố tức thử chánh kiến ，phục năng tùy thuận chánh tư duy đẳng cố danh vi chi 。sở dư thất chi vọng câu sanh pháp năng tùy thuận cố thuyết danh vi chi ，phi năng tầm cầu bất danh vi đạo 。thật nghĩa như thị 。nhược/nhã tựu giả danh ，dư thất giai năng trường/trưởng dưỡng chánh kiến ，cố tư tánh đẳng diệc đắc đạo danh ，kiến danh đạo chi diệc bất vi lý ，thị tắc nhất thiết diệc đạo diệc chi 。dư tùy sở ưng giai như thị thuyết 。do thử loại thích trai giới bát chi ，Kinh chủ ư trung hà bằng thuyết quá ？vi duy cận sự đắc thọ/thụ cận trụ 、vi dư diệc hữu thọ/thụ cận trụ da ？tụng viết ： 近住餘亦有， cận trụ dư diệc hữu ， 不受三歸無。 bất thọ/thụ tam quy vô 。 論曰：諸有未受近事律儀，一晝夜中歸依三寶，說三歸已受近住戒，彼亦受得近住律儀。異此則無，除不知者由意樂力亦發律儀。豈不三歸即成近事？如契經說，佛告大名：諸有在家白衣男子，男根成就歸佛法僧，起殷淨心發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。此不相違，受三歸位未成近事。所以者何？要發律儀成近事故。於何時發近事律儀？頌曰： luận viết ：chư hữu vị thọ/thụ cận sự luật nghi ，nhất trú dạ trung quy y Tam Bảo ，thuyết tam quy dĩ thọ/thụ cận trụ giới ，bỉ diệc thọ/thụ đắc cận trụ luật nghi 。dị thử tức vô ，trừ bất tri giả do ý lạc lực diệc phát luật nghi 。khởi bất tam quy tức thành cận sự ？như khế Kinh thuyết ，Phật cáo Đại danh ：chư hữu tại gia bạch y nam tử ，nam căn thành tựu quy Phật pháp tăng ，khởi ân tịnh tâm phát thành đế ngữ ，tự xưng ngã thị ô ba tác ca ，nguyện tôn ức trì từ bi hộ niệm 。tề thị danh viết ô ba tác ca 。thử bất tướng vi ，thọ/thụ tam quy vị vị thành cận sự 。sở dĩ giả hà ？yếu phát luật nghi thành cận sự cố 。ư hà thời phát cận sự luật nghi ？tụng viết ： 稱近事發戒， xưng cận sự phát giới ， 說如苾芻等。 thuyết như Bí-sô đẳng 。 論曰：起殷淨心發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念。爾時乃發近事律儀，稱近事等言方發律儀故。以經復說，我從今者乃至命終護生言故。若離稱號，但受三歸成近事者，自稱我是近事等言便為無用。依何義故說護生言？別解律儀護生得故。然有別誦言捨生者，此言意說捨殺生等，略去殺等但說捨生。彼雖已得近事律儀，為令了知所應學處，故復為說離殺生等五種戒相，令識堅持，如得苾芻具足戒已，說重學處令識堅持，勤策亦然，此亦應爾。是故近事必具律儀，非受三歸即成近事。頌曰： luận viết ：khởi ân tịnh tâm phát thành đế ngữ ，tự xưng ngã thị ô ba tác ca ，nguyện tôn ức trì từ bi hộ niệm 。nhĩ thời nãi phát cận sự luật nghi ，xưng cận sự đẳng ngôn phương phát luật nghi cố 。dĩ Kinh phục thuyết ，ngã tùng kim giả nãi chí mạng chung hộ sanh ngôn cố 。nhược/nhã ly xưng hiệu ，đãn thọ/thụ tam quy thành cận sự giả ，tự xưng ngã thị cận sự đẳng ngôn tiện vi vô dụng 。y hà nghĩa cố thuyết hộ sanh ngôn ？biệt giải luật nghi hộ sanh đắc cố 。nhiên hữu biệt tụng ngôn xả sanh giả ，thử ngôn ý thuyết xả sát sanh đẳng ，lược khứ sát đẳng đãn thuyết xả sanh 。bỉ tuy dĩ đắc cận sự luật nghi ，vi lệnh liễu tri sở ưng học xứ ，cố phục vi thuyết ly sát sanh đẳng ngũ chủng giới tướng ，lệnh thức kiên trì ，như đắc Bí-sô cụ túc giới dĩ ，thuyết trọng học xứ lệnh thức kiên trì ，cần sách diệc nhiên ，thử diệc ưng nhĩ 。thị cố cận sự tất cụ luật nghi ，phi thọ/thụ tam quy tức thành cận sự 。tụng viết ： 若皆具律儀， nhược/nhã giai cụ luật nghi ， 何言一分等？ hà ngôn nhất phân đẳng ？ 約能持故說。 ước năng trì cố thuyết 。 論曰：經部於前所說義理心不生喜，復設是難：若諸近事皆具律儀，何緣世尊言有四種：一能學一分、二能學少分、三能學多分、四能學滿分。豈不由此且已證成，非唯三歸即成近事。謂若別有但受三歸即成近事，如是近事非前所說四種所收，應更說有第五近事，此於學處全無所學，亦應說為一近事故。佛觀近事非離律儀，故契經中唯說四種。雖諸近事皆具律儀，然約能持故說四種。謂雖具受五支律儀，而後遇緣或便毀缺，其中或有於諸學處能持一分，乃至或有具持五支，故作是說。能持先所受，故說能學言。不爾，應言受一分等，故此四種但據能持。經主此中作如是說：如是所執違越契經。如何違經？謂無經說自稱我是近事等言便發五戒，此經不說我從今者乃至命終捨生言故。經如何說？如《大名經》，唯此經中說近事相，餘經不爾，故違越經。然餘經說：我從今時乃至命終捨生歸淨，是歸三寶發誠信言。此中顯示已見諦者由得證淨，舉命自要，表於正法深懷愛重，乃至為救自生命緣，終不捨於如來正法；非彼為欲說近事相，故說如是捨生等言。未審此中經主說意，為欲勸勵我國諸師，受持外方經部所誦、為受持佛所說契經？然有眾經不違正理，外方經部曾不受持，有阿笈摩越於總頌，彼率意造還自受持。經主豈容令我國內善鑒聖教諸大論師，同彼背真受持偽教？且經所說，我從今時乃至命終捨生等者何理唯說得證淨人，非諸異生亦立此誓？諸異生類將受律儀，亦有如斯堅固意樂，乃至為救自生命緣，終不虧違所受學處。如斯誓受，世現可得。然此文句，《大名經》中現有受持，不違正理，故不應捨所誦正文。設《大名經》無此文句，於我宗義亦無所違。非我宗言，說此文句究竟方發近事律儀，由說自稱我是近事請持護念便發律儀。以自發言表為弟子，如大迦葉得具足戒。世尊既說鄔波索迦應具受持五種學處，彼說我是鄔波索迦，必具律儀，何勞致惑。如稱我是國大軍師，彼必具閑兵將事業。依如是喻，智者應思。如是分明無過理教，若不忍受知奈之何？又經主言：約持犯戒說一分等，尚不應問，況應為答。誰有已解近事律儀必具五支，而不能解於所學處持一非餘，乃至具持名一分等？由彼未解近事律儀受量少多，故應請問：凡有幾種鄔波索迦能學學處？答言：有四鄔波索迦，謂能學一分等。猶未能了，復問：何名能學一分，乃至廣說。此全無理，唯對法宗所說理中應問答故。雖知近事必具律儀，而未了知，隨犯一種為越一切、為一非餘？由有此疑，故應請問。諸部若有未見此文，於此義中迄今猶諍。若異此者，佛經數言：鄔波索迦具五學處。誰有於此已善了知，而復懷疑問受多少？設許爾者，疑問相違。謂彼本疑受量多少，而問有幾能學學處。答學一分等，豈除本所疑？故彼義中不應問答。經主於此不正尋思，於諍理中懷朋黨執，翻言對法所說義中，問尚不應況應為答。有餘師說：由別契經證離律儀亦成近事。如契經說：齊何名為鄔波索迦尸羅圓滿？謂有近事，能斷殺生、能離殺生乃至飲酒。故知近事有闕律儀。彼於此經甚迷義意，此經意說無漏尸羅，以此中無盡壽聲故。又如經說：齊何名為鄔波索迦信根圓滿？謂有近事於如來所住有根信乃至廣說。不可說有鄔波索迦，此信不成即全無信，如此經說信圓滿言但約無漏。故知所說戒圓滿言，非據有漏，但據無漏說如是言，是故不應引此經說，證有近事不具律儀。無漏戒中無離飲酒，故此所釋理必不然。此難不然，此經顯說無漏戒體有勝能故。謂佛顯示無漏戒力，能令所受近事律儀，乃至遮戒亦定無犯。故此經約無漏尸羅說離飲酒，亦無有失。故契經說見圓滿者，終不故思犯諸學處。或此經說尸羅圓滿，欲顯尸羅遍清淨義。謂於五戒全無毀缺，方名尸羅遍清淨者，依遍清淨立圓滿名。若決定無離戒近事，便違經說。或有一類具信非戒鄔波索迦，此不相違，此說近事不能具足持五戒者，名為具信非具尸羅。或此具言顯可讚義，如言此劍磨已具色，非此未磨色全非有。戒亦應爾，可讚名具。戒具眾德立可讚名，與此相違名不具戒。若闕律儀亦名近事，苾芻、勤策闕亦應成。然經主言：何緣不許？由佛教力施設不同，雖闕律儀而成近事，苾芻、勤策要具律儀。此率己情，無經說故。彼前已說，唯《大名經》說近事相，餘經不爾。今應定說，世尊於何說離律儀而成近事？曾聞經部有作是執，亦有無戒勤策苾芻。彼執便同布剌拏等諸外道見，非佛法宗。一切律儀品類等不？品類非等，有三品故。下中上別，隨何故成？頌曰： luận viết ：Kinh bộ ư tiền sở thuyết nghĩa lý tâm bất sanh hỉ ，phục thiết thị nạn/nan ：nhược/nhã chư cận sự giai cụ luật nghi ，hà duyên Thế Tôn ngôn hữu tứ chủng ：nhất năng học nhất phân 、nhị năng học thiểu phần 、tam năng học đa phần 、tứ năng học mãn phần 。khởi bất do thử thả dĩ chứng thành ，phi duy tam quy tức thành cận sự 。vị nhược/nhã biệt hữu đãn thọ/thụ tam quy tức thành cận sự ，như thị cận sự phi tiền sở thuyết tứ chủng sở thu ，ưng cánh thuyết hữu đệ ngũ cận sự ，thử ư học xứ toàn vô sở học ，diệc ưng thuyết vi nhất cận sự cố 。Phật quán cận sự phi ly luật nghi ，cố khế Kinh trung duy thuyết tứ chủng 。tuy chư cận sự giai cụ luật nghi ，nhiên ước năng trì cố thuyết tứ chủng 。vị tuy cụ thọ/thụ ngũ chi luật nghi ，nhi hậu ngộ duyên hoặc tiện hủy khuyết ，kỳ trung hoặc hữu ư chư học xứ năng trì nhất phân ，nãi chí hoặc hữu cụ trì ngũ chi ，cố tác thị thuyết 。năng trì tiên sở thọ ，cố thuyết năng học ngôn 。bất nhĩ ，ưng ngôn thọ/thụ nhất phân đẳng ，cố thử tứ chủng đãn cứ năng trì 。Kinh chủ thử trung tác như thị thuyết ：như thị sở chấp vi việt khế Kinh 。như hà vi Kinh ？vị vô Kinh thuyết tự xưng ngã thị cận sự đẳng ngôn tiện phát ngũ giới ，thử Kinh bất thuyết ngã tùng kim giả nãi chí mạng chung xả sanh ngôn cố 。Kinh như hà thuyết ？như 《Đại danh Kinh 》，duy thử Kinh trung thuyết cận sự tướng ，dư Kinh bất nhĩ ，cố vi việt Kinh 。nhiên dư Kinh thuyết ：ngã tùng kim thời nãi chí mạng chung xả sanh quy tịnh ，thị quy Tam Bảo phát thành tín ngôn 。thử trung hiển thị dĩ kiến đế giả do đắc chứng tịnh ，cử mạng tự yếu ，biểu ư chánh pháp thâm hoài ái trọng ，nãi chí vi cứu tự sanh mạng duyên ，chung bất xả ư Như Lai chánh pháp ；phi bỉ vi dục thuyết cận sự tướng ，cố thuyết như thị xả sanh đẳng ngôn 。vị thẩm thử trung Kinh chủ thuyết ý ，vi dục khuyến lệ ngã quốc chư sư ，thọ trì ngoại phương Kinh bộ sở tụng 、vi thọ trì Phật sở thuyết khế Kinh ？nhiên hữu chúng Kinh bất vi chánh lý ，ngoại phương Kinh bộ tằng bất thọ trì ，hữu a cấp ma việt ư tổng tụng ，bỉ suất ý tạo hoàn tự thọ trì 。Kinh chủ khởi dung lệnh ngã quốc nội thiện giám Thánh giáo chư đại luận sư ，đồng bỉ bối chân thọ trì ngụy giáo ？thả Kinh sở thuyết ，ngã tùng kim thời nãi chí mạng chung xả sanh đẳng giả hà lý duy thuyết đắc chứng tịnh nhân ，phi chư dị sanh diệc lập thử thệ ？chư dị sanh loại tướng thọ/thụ luật nghi ，diệc hữu như tư kiên cố ý lạc/nhạc ，nãi chí vi cứu tự sanh mạng duyên ，chung bất khuy vi sở thọ học xứ/xử 。như tư thệ thọ ，thế hiện khả đắc 。nhiên thử văn cú ，《Đại danh Kinh 》trung hiện hữu thọ trì ，bất vi chánh lý ，cố bất ưng xả sở tụng chánh văn 。thiết 《Đại danh Kinh 》vô thử văn cú ，ư ngã tông nghĩa diệc vô sở vi 。phi ngã tông ngôn ，thuyết thử văn cú cứu cánh phương phát cận sự luật nghi ，do thuyết tự xưng ngã thị cận sự thỉnh trì hộ niệm tiện phát luật nghi 。dĩ tự phát ngôn biểu vi đệ-tử ，như đại Ca-diếp đắc cụ túc giới 。Thế Tôn ký thuyết ô ba tác ca ưng cụ thọ trì ngũ chủng học xứ ，bỉ thuyết ngã thị ô ba tác ca ，tất cụ luật nghi ，hà lao trí hoặc 。như xưng ngã thị quốc Đại quân sư ，bỉ tất cụ nhàn binh tướng sự nghiệp 。y như thị dụ ，trí giả ưng tư 。như thị phân minh vô quá lý giáo ，nhược/nhã bất nhẫn thọ tri nại chi hà ？hựu Kinh chủ ngôn ：ước trì phạm giới thuyết nhất phân đẳng ，thượng bất ưng vấn ，huống ưng vi đáp 。thùy hữu dĩ giải cận sự luật nghi tất cụ ngũ chi ，nhi bất năng giải ư sở học xứ/xử trì nhất phi dư ，nãi chí cụ trì danh nhất phân đẳng ？do bỉ vị giải cận sự luật nghi thọ/thụ lượng thiểu đa ，cố ưng thỉnh vấn ：phàm hữu ki chủng ô ba tác ca năng học học xứ ？đáp ngôn ：hữu tứ ô ba tác ca ，vị năng học nhất phân đẳng 。do vị năng liễu ，phục vấn ：hà danh năng học nhất phân ，nãi chí quảng thuyết 。thử toàn vô lý ，duy Đối Pháp tông sở thuyết lý trung ưng vấn đáp cố 。tuy tri cận sự tất cụ luật nghi ，nhi vị liễu tri ，tùy phạm nhất chủng vi việt nhất thiết 、vi nhất phi dư ？do hữu thử nghi ，cố ưng thỉnh vấn 。chư bộ nhược hữu vị kiến thử văn ，ư thử nghĩa trung hất kim do tránh 。nhược/nhã dị thử giả ，Phật Kinh số ngôn ：ô ba tác ca cụ ngũ học xứ 。thùy hữu ư thử dĩ thiện liễu tri ，nhi phục hoài nghi vấn thọ/thụ đa thiểu ？thiết hứa nhĩ giả ，nghi vấn tướng vi 。vị bỉ bổn nghi thọ/thụ lượng đa thiểu ，nhi vấn hữu kỷ năng học học xứ 。đáp học nhất phân đẳng ，khởi trừ bổn sở nghi ？cố bỉ nghĩa trung bất ưng vấn đáp 。Kinh chủ ư thử bất chánh tầm tư ，ư tránh lý trung hoài bằng đảng chấp ，phiên ngôn đối pháp sở thuyết nghĩa trung ，vấn thượng bất ưng huống ưng vi đáp 。hữu dư sư thuyết ：do biệt khế Kinh chứng ly luật nghi diệc thành cận sự 。như khế Kinh thuyết ：tề hà danh vi ô ba tác ca thi-la viên mãn ？vị hữu cận sự ，năng đoạn sát sanh 、năng ly sát sanh nãi chí ẩm tửu 。cố tri cận sự hữu khuyết luật nghi 。bỉ ư thử Kinh thậm mê nghĩa ý ，thử Kinh ý thuyết vô lậu thi-la ，dĩ thử trung vô tận thọ thanh cố 。hựu như Kinh thuyết ：tề hà danh vi ô ba tác ca tín căn viên mãn ？vị hữu cận sự ư Như Lai sở trụ hữu căn tín nãi chí quảng thuyết 。bất khả thuyết hữu ô ba tác ca ，thử tín bất thành tức toàn vô tín ，như thử Kinh thuyết tín viên mãn ngôn đãn ước vô lậu 。cố tri sở thuyết giới viên mãn ngôn ，phi cứ hữu lậu ，đãn cứ vô lậu thuyết như thị ngôn ，thị cố bất ưng dẫn thử Kinh thuyết ，chứng hữu cận sự bất cụ luật nghi 。vô lậu giới trung vô ly ẩm tửu ，cố thử sở thích lý tất bất nhiên 。thử nạn/nan bất nhiên ，thử Kinh hiển thuyết vô lậu giới thể hữu thắng năng cố 。vị Phật hiển thị vô lậu giới lực ，năng lệnh sở thọ cận sự luật nghi ，nãi chí già giới diệc định vô phạm 。cố thử Kinh ước vô lậu thi-la thuyết ly ẩm tửu ，diệc vô hữu thất 。cố khế Kinh thuyết kiến viên mãn giả ，chung bất cố tư phạm chư học xứ 。hoặc thử Kinh thuyết thi-la viên mãn ，dục hiển thi-la biến thanh tịnh nghĩa 。vị ư ngũ giới toàn vô hủy khuyết ，phương danh thi-la biến thanh tịnh giả ，y biến thanh tịnh lập viên mãn danh 。nhược/nhã quyết định vô ly giới cận sự ，tiện vi Kinh thuyết 。hoặc hữu nhất loại cụ tín phi giới ô ba tác ca ，thử bất tướng vi ，thử thuyết cận sự bất năng cụ túc trì ngũ giới giả ，danh vi cụ tín phi cụ thi-la 。hoặc thử cụ ngôn hiển khả tán nghĩa ，như ngôn thử kiếm ma dĩ cụ sắc ，phi thử vị ma sắc toàn phi hữu 。giới diệc ưng nhĩ ，khả tán danh cụ 。giới cụ chúng đức lập khả tán danh ，dữ thử tướng vi danh bất cụ giới 。nhược/nhã khuyết luật nghi diệc danh cận sự ，Bí-sô 、cần sách khuyết diệc ưng thành 。nhiên Kinh chủ ngôn ：hà duyên bất hứa ？do Phật giáo lực thí thiết bất đồng ，tuy khuyết luật nghi nhi thành cận sự ，Bí-sô 、cần sách yếu cụ luật nghi 。thử suất kỷ Tình ，vô Kinh thuyết cố 。bỉ tiền dĩ thuyết ，duy 《Đại danh Kinh 》thuyết cận sự tướng ，dư Kinh bất nhĩ 。kim ưng định thuyết ，Thế Tôn ư hà thuyết ly luật nghi nhi thành cận sự ？tằng văn Kinh bộ hữu tác thị chấp ，diệc hữu vô giới cần sách Bí-sô 。bỉ chấp tiện đồng bố lạt nã đẳng chư ngoại đạo kiến ，phi Phật Pháp tông 。nhất thiết luật nghi phẩm loại đẳng bất ？phẩm loại phi đẳng ，hữu tam phẩm cố 。hạ trung thượng biệt ，tùy hà cố thành ？tụng viết ： 下中上隨心： hạ trung thượng tùy tâm ： 論曰：八眾所受別解脫戒，隨受心力成上中下。由如是理，諸阿羅漢或有成就下品律儀，然諸異生或成上品。此中上座作是撥言：如是所宗，違正理教。若必爾者，是則應無勇猛正勤修持禁戒。世尊亦說軌則所行皆得圓滿，於微細罪見大怖畏。此但為持如先所得令不毀壞，故應發起勇猛正勤，非由修持令下中品轉成中上，亦非由起勇猛正勤，便捨下中得中上戒。由此即釋所引契經，亦但就持如先所得，能於毀犯微細罪中見大怖畏故作是說，不言由此令戒漸增。又彼所言，諸有為法剎那不住，故所受戒由眾緣力及阿世耶，從下生中、從中生上。此亦非理，所受律儀依殊勝緣方得生故。謂所受戒必託受緣，得已無容數數重受。若先受已，後離受緣汎遇餘緣可更得者，先未受戒汎遇餘緣亦應可得，無差別故。雖諸有為皆託緣起，而戒必託殊勝緣生，故彼所言定不應理。依何義說，鄔波索迦彼先歸依佛法僧寶，親近承事所尊重師，便獲尸羅故名近事？或能習近如理所為，壞惡事業，故名近事。或能親近事佛為師，故名近事。分同諸佛得淨尸羅，善意樂故。如有頌言： luận viết ：bát chúng sở thọ biệt giải thoát giới ，tùy thọ/thụ tâm lực thành thượng trung hạ 。do như thị lý ，chư A-la-hán hoặc hữu thành tựu hạ phẩm luật nghi ，nhiên chư dị sanh hoặc thành thượng phẩm 。thử trung Thượng tọa tác thị bát ngôn ：như thị sở tông ，vi chánh lý giáo 。nhược/nhã tất nhĩ giả ，thị tắc ưng vô dũng mãnh chánh cần tu trì cấm giới 。Thế Tôn diệc thuyết quỹ tắc sở hạnh giai đắc viên mãn ，ư vi tế tội kiến Đại bố úy 。thử đãn vi trì như tiên sở đắc lệnh bất hủy hoại ，cố ưng phát khởi dũng mãnh chánh cần ，phi do tu trì lệnh hạ trung phẩm chuyển thành trung thượng ，diệc phi do khởi dũng mãnh chánh cần ，tiện xả hạ trung đắc trung thượng giới 。do thử tức thích sở dẫn khế Kinh ，diệc đãn tựu trì như tiên sở đắc ，năng ư hủy phạm vi tế tội trung kiến Đại bố úy cố tác thị thuyết ，bất ngôn do thử lệnh giới tiệm tăng 。hựu bỉ sở ngôn ，chư hữu vi Pháp sát-na bất trụ ，cố sở thọ giới do chúng duyên lực cập A-thế-da ，tòng hạ sanh trung 、tùng trung sanh thượng 。thử diệc phi lý ，sở thọ luật nghi y thù thắng duyên phương đắc sanh cố 。vị sở thọ giới tất thác thọ/thụ duyên ，đắc dĩ vô dung sát sát trọng thọ/thụ 。nhược/nhã tiên thọ/thụ dĩ ，hậu ly thọ/thụ duyên phiếm ngộ dư duyên khả cánh đắc giả ，tiên vị thọ/thụ giới phiếm ngộ dư duyên diệc ưng khả đắc ，vô sái biệt cố 。tuy chư hữu vi giai thác duyên khởi ，nhi giới tất thác thù thắng duyên sanh ，cố bỉ sở ngôn định bất ưng lý 。y hà nghĩa thuyết ，ô ba tác ca bỉ tiên quy y Phật pháp tăng bảo ，thân cận thừa sự sở tôn trọng sư ，tiện hoạch thi-la cố danh cận sự ？hoặc năng tập cận như lý sở vi ，hoại ác sự nghiệp ，cố danh cận sự 。hoặc năng thân cận sự Phật vi sư ，cố danh cận sự 。phần đồng chư Phật đắc tịnh thi la ，thiện ý lạc cố 。như hữu tụng ngôn ： 「居遠而近佛， 「cư viễn nhi cận Phật ， 由勤勇歸禮， do cần dũng quy lễ ， 有悲離惡想， hữu bi ly ác tưởng ， 故名為近事。」 cố danh vi cận sự 。」 今應思擇：無智世間所事種種諸天神眾，為諸近事應禮彼天如禮世尊、為不應禮？何緣於此欻爾生疑？以於世間現有一類，事邪天愛染習其心，樂率己情作諸事業，不依理教妄作是言：鄔波索迦應禮天眾，佛聽許故。謂佛聽許供養天神，故契經言：供養天者名奉佛教。又隨念故，謂世尊說應隨念天，故應禮天，如說隨念佛法僧寶。又不遮故，謂無經遮鄔波索迦禮諸天眾。又有恩故，謂彼諸天承奉合儀能與恩福。又能損故，謂彼天神承奉失儀能為大損。故諸近事應禮天神。略敘彼宗所說如是，此皆非理。且彼所言，佛聽許故應禮天者，佛意不然，簡別說故。謂彼經說：諸淨施主，於諸應受祠祀天神，於時時間應以三事無倒供養以禮承奉，彼於施主必起善心，哀愍護念令無損惱，一於時時應施嚴淨、二於時時應施供具、三於時時應施頌願。以標三事為決定因，證知世尊除三事外，凡所施作皆非所許。非標數名便顯定義，如說地動不犯等言。謂如經言：四因緣故大地震動。非不更有四因緣外地動因緣。又如經言：諸阿羅漢能於五處畢竟不犯。非不更有餘不犯處。又如經說：在家出家於五處中應數觀察。非不更有餘處應觀。如是等言其類非一，此亦應爾，非決定因。此救不然，如動地等，餘經說有不可得故。此標定數，非於餘經有不定言，如動地等。以此為證，知此經中標列數名顯決定理，除此餘理無容有故。或應所說蘊處界等，如此數名皆成不定。或如所說蘊處界等，動地因等數亦應定。何緣一類標列數名，所顯義中或定不定？以於餘處除此所明，或不見餘或見餘故。若一切處以言說同、執事皆等，便成大過。若謂經說供養等言，即已顯成應禮拜者，則佛應遣諸天神眾，亦應禮拜能祠施主。如彼經言：諸天神眾既被供養及承奉已，應反供養等，以報施主恩。是故此中但據隨彼所樂欲事，皆正供承，名供養等，非申禮敬。諸天神眾於近事邊，無敢希求禮敬事故。如國君主於諸苾芻，定無希求禮敬事者，懼損功德及壽命故。如契經說：毘沙門天請大目連、舍利子等五百聖眾至自宮中，設供養已請施頌願，復請從今諸出家者及近事等至我寺中，一切皆應施我頌願。我等眷屬亦從今時，每以專誠護持正法，令佛弟子出家在家，於一切時恒無惱害。時二大聖許其所請，遍告一切出家在家諸有受持佛禁戒者：從今以去，至天寺中，皆應如法施天頌願。然未曾令合掌敬禮。由此等證，定知世尊於此經中非許禮敬。言隨念故應禮天者，亦不應理，迷經義故。謂經意說應作念言：彼諸有情成就信等，從此捨命，已得上生四大王天及餘天眾；我亦成就信等善法，亦應同彼當得生天。令隨念天與己同德，非令禮敬名隨念天，故引此經於彼非證，言不遮故。應禮天者，亦不應理，義已遮故。經唯許三事供養天神，豈不此定言已遮禮敬？又准略說毘柰耶中亦已義遮禮天神故。謂佛曾說略毘柰耶，告諸苾芻：我隨文句所遮制者皆不應行，所開許者汝等應行。若非所遮、非所開許，順穢違淨皆不應行，順淨違穢汝等應行。既執如來不遮近事禮諸天眾，亦不曾見開許近事禮諸天神，豈不此應第三聚攝？然諸近事若禮天神，如是所為順穢違淨，理應是佛所不許行，是則還成佛已遮制。言不遮故，因不極成。何緣禮天順穢違淨？以若近事樂禮天神，便與外道等無差別，愛樂邪徒所作業故。又若近事禮敬天神，則應愛重讚天邪論，便與愛樂敬天邪徒同稟尸羅作諸勞侶，由此方便習近邪師，墮惡趣因漸堅增盛，從此展轉乃至多生，亦樂多行如是邪行。又若禮敬諸邪天神，因此便憎如來聖教。以無不敬邪天神者，聞佛功德生憤恚心，乍可處中心無憎愛。又於過失禮敬持心，必定怨嫌敬功德者。何緣信奉大力天神，而說名為敬過失者？以彼禮敬，恒樂於他摧伏背恩害諂誑等，有過失境為增上故。由此唯有無聞愚夫，於彼天神深生敬愛。若諸賢聖，唯於斷滅遠離寂靜、大智悲等眾德集成諸佛世尊深生敬愛。依如是義，故有頌言： kim ưng tư trạch ：vô trí thế gian sở sự chủng chủng chư thiên thần chúng ，vi chư cận sự ưng lễ bỉ Thiên như lễ Thế Tôn 、vi ất ưng lễ ？hà duyên ư thử huất nhĩ sanh nghi ？dĩ ư thế gian hiện hữu nhất loại ，sự tà thiên ái nhiễm tập kỳ tâm ，lạc/nhạc suất kỷ Tình tác chư sự nghiệp ，bất y lý giáo vọng tác thị ngôn ：ô ba tác ca ưng lễ Thiên Chúng ，Phật thính hứa cố 。vị Phật thính hứa cúng dường thiên thần ，cố khế Kinh ngôn ：cúng dường Thiên giả danh phụng Phật giáo 。hựu tùy niệm cố ，vị Thế Tôn thuyết ưng tùy niệm Thiên ，cố ưng lễ Thiên ，như thuyết tùy niệm Phật pháp tăng bảo 。hựu bất già cố ，vị vô Kinh già ô ba tác ca lễ chư Thiên Chúng 。hựu hữu ân cố ，vị bỉ chư Thiên thừa phụng hợp nghi năng dữ ân phước 。hựu năng tổn cố ，vị bỉ thiên thần thừa phụng thất nghi năng vi Đại tổn 。cố chư cận sự ưng lễ thiên thần 。lược tự bỉ tông sở thuyết như thị ，thử giai phi lý 。thả bỉ sở ngôn ，Phật thính hứa cố ưng lễ Thiên giả ，Phật ý bất nhiên ，giản biệt thuyết cố 。vị bỉ Kinh thuyết ：chư tịnh thí chủ ，ư chư ưng thọ/thụ từ tự thiên thần ，ư thời thời gian ưng dĩ tam sự vô đảo cúng dường dĩ lễ thừa phụng ，bỉ ư thí chủ tất khởi thiện tâm ，ai mẩn hộ niệm lệnh vô tổn não ，nhất ư thời thời ưng thí nghiêm tịnh 、nhị ư thời thời ưng thí cung cụ 、tam ư thời thời ưng thí tụng nguyện 。dĩ tiêu tam sự vi quyết định nhân ，chứng tri Thế Tôn trừ tam sự ngoại ，phàm sở thí tác giai phi sở hứa 。phi tiêu số danh tiện hiển định nghĩa ，như thuyết địa động bất phạm đẳng ngôn 。vị như Kinh ngôn ：tứ nhân duyên cố Đại địa chấn động 。phi bất cánh hữu tứ nhân duyên ngoại địa động nhân duyên 。hựu như Kinh ngôn ：chư A-la-hán năng ư ngũ xứ/xử tất cánh bất phạm 。phi bất cánh hữu dư bất phạm xứ/xử 。hựu như Kinh thuyết ：tại gia xuất gia ư ngũ xứ trung ưng số quan sát 。phi bất cánh hữu dư xứ/xử ưng quán 。như thị đẳng ngôn kỳ loại phi nhất ，thử diệc ưng nhĩ ，phi quyết định nhân 。thử cứu bất nhiên ，như động địa đẳng ，dư Kinh thuyết hữu bất khả đắc cố 。thử tiêu định số ，phi ư dư Kinh hữu bất định ngôn ，như động địa đẳng 。dĩ thử vi chứng ，tri thử Kinh trung tiêu liệt số danh hiển quyết định lý ，trừ thử dư lý vô dung hữu cố 。hoặc ưng sở thuyết uẩn xứ giới đẳng ，như thử số danh giai thành bất định 。hoặc như sở thuyết uẩn xứ giới đẳng ，động địa nhân đẳng số diệc ưng định 。hà duyên nhất loại tiêu liệt số danh ，sở hiển nghĩa trung hoặc định bất định ？dĩ ư dư xứ trừ thử sở minh ，hoặc bất kiến dư hoặc kiến dư cố 。nhược/nhã nhất thiết xứ dĩ ngôn thuyết đồng 、chấp sự giai đẳng ，tiện thành Đại quá/qua 。nhược/nhã vị Kinh thuyết cúng dường đẳng ngôn ，tức dĩ hiển thành ưng lễ bái giả ，tức Phật ưng khiển chư thiên thần chúng ，diệc ưng lễ bái năng từ thí chủ 。như bỉ Kinh ngôn ：chư thiên thần chúng ký bị cúng dường cập thừa phụng dĩ ，ưng phản cúng dường đẳng ，dĩ báo thí chủ ân 。thị cố thử trung đãn cứ tùy bỉ sở lạc/nhạc dục sự ，giai chánh cung/cúng thừa ，danh cúng dường đẳng ，phi thân lễ kính 。chư thiên thần chúng ư cận sự biên ，vô cảm hy cầu lễ kính sự cố 。như quốc quân chủ ư chư Bí-sô ，định vô hy cầu lễ kính sự giả ，cụ tổn công đức cập thọ mạng cố 。như khế Kinh thuyết ：Tỳ sa môn thiên thỉnh Đại Mục liên 、Xá-lợi-tử đẳng ngũ bách Thánh chúng chí tự cung trung ，thiết cúng dường dĩ thỉnh thí tụng nguyện ，phục thỉnh tùng kim chư xuất gia giả cập cận sự đẳng chí ngã tự trung ，nhất thiết giai ưng thí ngã tụng nguyện 。ngã đẳng quyến thuộc diệc tùng kim thời ，mỗi dĩ chuyên thành hộ trì chánh pháp ，lệnh Phật đệ tử xuất gia tại gia ，ư nhất thiết thời hằng vô não hại 。thời nhị đại thánh hứa kỳ sở thỉnh ，biến cáo nhất thiết xuất gia tại gia chư hữu thọ trì Phật cấm giới giả ：tùng kim dĩ khứ ，chí Thiên tự trung ，giai ưng như pháp thí Thiên tụng nguyện 。nhiên vị tằng lệnh hợp chưởng kính lễ 。do thử đẳng chứng ，định tri Thế Tôn ư thử Kinh trung phi hứa lễ kính 。ngôn tùy niệm cố ưng lễ Thiên giả ，diệc bất ưng lý ，mê Kinh nghĩa cố 。vị Kinh ý thuyết ưng tác niệm ngôn ：bỉ chư hữu tình thành tựu tín đẳng ，tòng thử xả mạng ，dĩ đắc thượng sanh tứ đại vương Thiên cập dư Thiên Chúng ；ngã diệc thành tựu tín đẳng thiện Pháp ，diệc ưng đồng bỉ đương đắc sanh thiên 。lệnh tùy niệm Thiên dữ kỷ đồng đức ，phi lệnh lễ kính danh tùy niệm Thiên ，cố dẫn thử Kinh ư bỉ phi chứng ，ngôn bất già cố 。ưng lễ Thiên giả ，diệc bất ưng lý ，nghĩa dĩ già cố 。Kinh duy hứa tam sự cúng dường thiên thần ，khởi bất thử định ngôn dĩ già lễ kính ？hựu chuẩn lược thuyết Tỳ nại da trung diệc dĩ nghĩa già lễ thiên thần cố 。vị Phật tằng thuyết lược Tỳ nại da ，cáo chư Bí-sô ：ngã tùy văn cú sở già chế giả giai bất ưng hạnh/hành/hàng ，sở khai hứa giả nhữ đẳng ưng hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã phi sở già 、phi sở khai hứa ，thuận uế vi tịnh giai bất ưng hạnh/hành/hàng ，thuận tịnh vi uế nhữ đẳng ưng hạnh/hành/hàng 。ký chấp Như Lai bất già cận sự lễ chư Thiên Chúng ，diệc bất tằng kiến khai hứa cận sự lễ chư thiên thần ，khởi bất thử ưng đệ tam tụ nhiếp ？nhiên chư cận sự nhược/nhã lễ thiên thần ，như thị sở vi thuận uế vi tịnh ，lý ưng thị Phật sở bất hứa hạnh/hành/hàng ，thị tắc hoàn thành Phật dĩ già chế 。ngôn bất già cố ，nhân bất cực thành 。hà duyên lễ Thiên thuận uế vi tịnh ？dĩ nhược/nhã cận sự lạc/nhạc lễ thiên thần ，tiện dữ ngoại đạo đẳng vô sái biệt ，ái lạc tà đồ sở tác nghiệp cố 。hựu nhược/nhã cận sự lễ kính thiên thần ，tức ưng ái trọng tán Thiên tà luận ，tiện dữ ái lạc kính Thiên tà đồ đồng bẩm thi-la tác chư lao lữ ，do thử phương tiện tập cận tà sư ，đọa ác thú nhân tiệm kiên tăng thịnh ，tòng thử triển chuyển nãi chí đa sanh ，diệc lạc/nhạc đa hạnh/hành/hàng như thị tà hành 。hựu nhược/nhã lễ kính chư tà thiên thần ，nhân thử tiện tăng Như Lai Thánh giáo 。dĩ vô bất kính tà thiên thần giả ，văn Phật công đức sanh phẫn khuể tâm ，sạ khả xứ trung tâm vô tăng ái 。hựu ư quá thất lễ kính trì tâm ，tất định oán hiềm kính công đức giả 。hà duyên tín phụng Đại lực thiên thần ，nhi thuyết danh vi kính quá thất giả ？dĩ bỉ lễ kính ，hằng lạc/nhạc ư tha tồi phục bối ân hại siểm cuống đẳng ，hữu quá thất cảnh vi tăng thượng cố 。do thử duy hữu vô văn ngu phu ，ư bỉ thiên thần thâm sanh kính ái 。nhược/nhã chư hiền thánh ，duy ư đoạn điệt viễn ly tịch tĩnh 、Đại trí bi đẳng chúng đức tập thành chư Phật Thế tôn thâm sanh kính ái 。y như thị nghĩa ，cố hữu tụng ngôn ： 「貧賤有希怖， 「bần tiện hữu hy bố/phố ， 愚類敬天神； ngu loại kính thiên thần ； 富貴無悕求， phú quý vô hy cầu ， 智人唯敬佛。」 trí nhân duy kính Phật 。」 又若近事禮敬天神，引多有情作大衰損。謂事天者咸作是言：鄔波索迦深閑佛教，現來禮敬我所事天，必於天神有懷敬信，善哉我等無倒歸依。又諸世間樂觀察者，推尋佛教未究其真，覩此便生如是僻執，佛教應似世間書傳，不能決定辯真義理，乃令如是解佛教人，還來歸依諸天神眾。引如是等無量有情，令增邪執名大衰損。近事如是禮敬天神，違淨順穢佛所遮止，故不應言不遮止故。又不遮止，非應作因。如佛不遮苾芻捨戒，以曾無處佛作是言：苾芻不應捨所學戒。非於捨戒佛曾不遮，則諸苾芻法應捨戒。故不應說鄔波索迦應禮天神，佛不遮故。言有恩故應禮天者，亦不應理，聞有怨故。傳聞熱病老死等苦，亦有是彼天神所作，不應定說於世有恩。又婆羅門長者居士，於苾芻眾佛說有恩，供給命緣令無乏故。豈苾芻眾應禮施主？既不應禮一切有恩，故所立因有不定失。又諸含識皆悉受用自業所招諸異熟果，是故所說所事天神於世有恩，有不成失。由此亦破能損故因。一切有情皆依自業，說誰有力能損於誰？又彼於他既能為損，誰有智者愛敬己怨？世有善人能益他者，諸蒙益者應敬彼人。是諸天神性多憤恚，恒樂損惱他諸有情，如嫉己怨不應敬禮。故彼所說成相違因。又見世間歸敬天者，天神於彼有時作衰；亦有有情不敬天者，天神於彼不能為害。故彼所說，非敬天因。若謂如王，亦不應理，世間依屬法應爾故。非諸近事繫屬天神，自是邪徒相率歸附。世間君主眾所依投，非出家人皆應致敬。是故近事不應敬禮一切天神，理極成立。 hựu nhược/nhã cận sự lễ kính thiên thần ，dẫn đa hữu tình tác Đại suy tổn 。vị sự Thiên giả hàm tác thị ngôn ：ô ba tác ca thâm nhàn Phật giáo ，hiện lai lễ kính ngã sở sự Thiên ，tất ư thiên thần hữu hoài kính tín ，Thiện tai ngã đẳng vô đảo quy y 。hựu chư thế gian lạc/nhạc quan sát giả ，thôi tầm Phật giáo vị cứu kỳ chân ，đổ thử tiện sanh như thị tích chấp ，Phật giáo ưng tự thế gian thư truyền ，bất năng quyết định biện chân nghĩa lý ，nãi lệnh như thị giải Phật giáo nhân ，hoàn lai quy y chư thiên thần chúng 。dẫn như thị đẳng vô lượng hữu tình ，lệnh tăng tà chấp danh Đại suy tổn 。cận sự như thị lễ kính thiên thần ，vi tịnh thuận uế Phật sở già chỉ ，cố bất ưng ngôn bất già chỉ cố 。hựu bất già chỉ ，phi ưng tác nhân 。như Phật bất già Bí-sô xả giới ，dĩ tằng vô xứ/xử Phật tác thị ngôn ：Bí-sô bất ưng xả sở học giới 。phi ư xả giới Phật tằng bất già ，tức chư Bí-sô Pháp ưng xả giới 。cố bất ưng thuyết ô ba tác ca ưng lễ thiên thần ，Phật bất già cố 。ngôn hữu ân cố ưng lễ Thiên giả ，diệc bất ưng lý ，văn hữu oán cố 。truyền văn nhiệt bệnh lão tử đẳng khổ ，diệc hữu thị bỉ thiên thần sở tác ，bất ưng định thuyết ư thế hữu ân 。hựu Bà-la-môn Trưởng-giả Cư-sĩ ，ư Bí-sô chúng Phật thuyết hữu ân ，cung cấp mạng duyên lệnh vô phạp cố 。khởi Bí-sô chúng ưng lễ thí chủ ？ký bất ưng lễ nhất thiết hữu ân ，cố sở lập nhân hữu bất định thất 。hựu chư hàm thức giai tất thọ dụng tự nghiệp sở chiêu chư dị thục quả ，thị cố sở thuyết sở sự thiên thần ư thế hữu ân ，hữu bất thành thất 。do thử diệc phá năng tổn cố nhân 。nhất thiết hữu tình giai y tự nghiệp ，thuyết thùy hữu lực năng tổn ư thùy ？hựu bỉ ư tha ký năng vi tổn ，thùy hữu trí giả ái kính kỷ oán ？thế hữu thiện nhân năng ích tha giả ，chư mông ích giả ưng kính bỉ nhân 。thị chư thiên thần tánh đa phẫn nhuế/khuể ，hằng lạc/nhạc tổn não tha chư hữu tình ，như tật kỷ oán bất ưng kính lễ 。cố bỉ sở thuyết thành tướng vi nhân 。hựu kiến thế gian quy kính Thiên giả ，thiên thần ư bỉ Hữu Thời tác suy ；diệc hữu hữu tình bất kính Thiên giả ，thiên thần ư bỉ bất năng vi hại 。cố bỉ sở thuyết ，phi kính thiên nhân 。nhược/nhã vị như Vương ，diệc bất ưng lý ，thế gian y chúc Pháp ưng nhĩ cố 。phi chư cận sự hệ chúc thiên thần ，tự thị tà đồ tướng suất quy phụ 。thế gian quân chủ chúng sở y đầu ，phi xuất gia nhân giai ưng trí kính 。thị cố cận sự bất ưng kính lễ nhất thiết thiên thần ，lý cực thành lập 。 阿毘達磨順正理論卷第三十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập thất 阿毘達磨順正理論卷第三十八 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập bát 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯業品第四之六 biện nghiệp phẩm đệ tứ chi lục 諸有歸依佛法僧者，為歸何等？頌曰： chư hữu quy y Phật Pháp tăng giả ，vi quy hà đẳng ？tụng viết ： 歸依成佛僧， quy y thành Phật tăng ， 無學二種法， vô học nhị chủng Pháp ， 及涅槃擇滅， cập Niết-Bàn trạch diệt ， 是說具三歸。 thị thuyết cụ tam quy 。 論曰：如本論言，歸依佛者為歸何法？謂若諸法妙有現有，由想等想施設言說，名為佛陀，歸此能成佛。無學法言謂若者，即是總標當所說義。言諸法者，即是顯示無我增言。妙有言顯妙有性合，現有即明現可得義。或妙德合故名妙有，現有即顯是所知性。想者謂名言等。想者即是能顯共立、能詮標舉，能詮故名施設。何故標舉，次則答言？由此能成無倒言說。覺一切法一切種相，不藉他教，故名佛陀。或此圓成智等眾德，自然開覺，故名佛陀。或佛陀名顯彼有覺，如質礙物名有質礙。或佛陀名顯彼能說己所證覺以開覺他。如婆羅門來詣佛所，以妙讚頌問世尊言： luận viết ：như bổn luận ngôn ，quy y Phật giả vi quy hà Pháp ？vị nhược/nhã chư pháp diệu hữu hiện hữu ，do tưởng đẳng tưởng thí thiết ngôn thuyết ，danh vi Phật-đà ，quy thử năng thành Phật 。vô học Pháp ngôn vị nhược/nhã giả ，tức thị tổng tiêu đương sở thuyết nghĩa 。ngôn chư Pháp giả ，tức thị hiển thị vô ngã tăng ngôn 。diệu hữu ngôn hiển diệu hữu tánh hợp ，hiện hữu tức minh hiện khả đắc nghĩa 。hoặc diệu đức hợp cố danh diệu hữu ，hiện hữu tức hiển thị sở tri tánh 。tưởng giả vị danh ngôn đẳng 。tưởng giả tức thị năng hiển cọng lập 、năng thuyên tiêu cử ，năng thuyên cố danh thí thiết 。hà cố tiêu cử ，thứ tức đáp ngôn ？do thử năng thành vô đảo ngôn thuyết 。giác nhất thiết pháp nhất thiết chủng tướng ，bất tạ tha giáo ，cố danh Phật-đà 。hoặc thử viên thành trí đẳng chúng đức ，tự nhiên khai giác ，cố danh Phật-đà 。hoặc Phật-đà danh hiển bỉ hữu giác ，như chất ngại vật danh hữu chất ngại 。hoặc Phật-đà danh hiển bỉ năng thuyết kỷ sở chứng giác dĩ khai giác tha 。như Bà-la-môn lai nghệ Phật sở ，dĩ diệu tán tụng vấn Thế Tôn ngôn ： 「稽首世導師， 「khể thủ thế Đạo sư ， 名最上覺者， danh tối thượng giác giả ， 何緣父母等， hà duyên phụ mẫu đẳng ， 號尊名佛陀？」 hiệu tôn danh Phật-đà ？」 世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告之曰： Thế Tôn ai mẩn bỉ Bà-la-môn ，diệc dĩ già tha nhi cáo chi viết ： 「婆羅門當知， 「Bà-la-môn đương tri ， 我如去來佛， ngã như khứ lai Phật ， 成就覺者相， thành tựu giác giả tướng ， 故我名佛陀。 cố ngã danh Phật-đà 。 婆羅門當知， Bà-la-môn đương tri ， 我觀三世行， ngã quán tam thế hạnh/hành/hàng ， 皆有生滅法， giai hữu sanh diệt Pháp ， 故我名佛陀。 cố ngã danh Phật-đà 。 婆羅門當知， Bà-la-môn đương tri ， 我於應知斷， ngã ư ứng tri đoạn ， 修證事已辨， tu chứng sự dĩ biện ， 故我名佛陀。 cố ngã danh Phật-đà 。 婆羅門當知， Bà-la-môn đương tri ， 我於一切境， ngã ư nhất thiết cảnh ， 具一切智見， cụ nhất thiết trí kiến ， 故我名佛陀。 cố ngã danh Phật-đà 。 婆羅門當知， Bà-la-môn đương tri ， 我於無量劫， ngã ư vô lượng kiếp ， 修諸純淨行， tu chư thuần tịnh hạnh ， 經無量死生， Kinh vô lượng tử sanh ， 今於最後身， kim ư tối hậu thân ， 離塵垢毒箭， ly trần cấu độc tiễn ， 證得無上覺， chứng đắc vô thượng giác ， 故我名佛陀。」 cố ngã danh Phật-đà 。」 能成佛言，顯彼諸法與佛施設為建立因。如何此中於無量法而總建立標一佛名？如依眾多和合人上立一僧寶，一勝所歸。又於眾多無漏道上立一道蘊，無有過失。或先已說。先說者何？謂想等想施設言說，即佛相續無學法中立一佛名，無別一佛能成佛法。為是何等？謂盡智等及彼眷屬，由得彼法能覺一切，以彼勝故身得佛名，非色等身前後等故。為歸一佛、一切佛耶？理實應言歸一切佛，以諸佛道相無異故，經主此中作如是說。然尋本論，不見有言唯無學法即名為佛，但言無學法能成於佛，不遮所依身亦是佛體，是故於此不可難言。若唯無學法即是佛者，如何於佛所惡心出血，但損生身成無間罪？今詳經主於本論義未甚研尋，能成佛言已遮佛體攝依身故。謂佛名言依佛義立，唯此所目是真佛體。若佛名言就依身立，於未證得無學法時，已有依身應亦名佛，故知佛號不目依身。由此依身非能成佛，故本論說能成佛言，已遮依身亦是佛體，已顯佛體唯無學法。或設許然，亦非無難。謂佛體性略有二種：一者世俗、二者勝義。歸依佛者現對世俗，於勝義佛繫念歸依，以託依身而歸依彼，由得彼故得佛名法。故唯無學法，是勝義佛體，成無間罪由損勝義。然勝義佛必不可損，依如是義理可難言：如何於佛所惡心出血：但損害生身成無間罪。毘婆沙者作是釋言：壞彼所依，彼隨壞故。如是釋難，深為應理。又彼經主作如是難：若異此者，應佛與僧住世俗心，非僧非佛。云何如是？以於爾時學無學法不現前故。此難不然，非所許故。謂我不許學無學法唯現在位方成佛僧。唯言佛僧得彼法故，得於諸位曾無間斷。寧住世俗心便非僧非佛？設許現在方成佛僧，亦無有過，以許彼得其體亦是學無學故，得一切時常現前故。經主復言：又應唯執成苾芻戒即是苾芻。是我所宗，豈成過失？以得戒故，假說依身亦名苾芻，與前義等。是故經主於對法宗，不善了知所說文義。婆雌子部作如是言：補特伽羅是所歸佛。此非應理。所以者何？彼無差別，不成歸故。謂歸離繫補特伽羅，與歸世尊有何差別？善等差別，同不記故。若謂如火隨依差別，謂如依糠名為糠火，如是依佛法，彼亦得佛名。此救不然，應無常故。徒設救執，無所成故。謂彼所執補特伽羅，既隨所依應無常性，又依糠火非即名糠，補特伽羅若依佛法，但應名佛補特伽羅，補特伽羅非即名佛。如是救執，竟何所成？既執補特伽羅隨法成差別，應許能差別法，即是佛非餘，以歸依名顯依由此能滅所有生死災患，有如是用唯此相法，故說此法是所歸依，餘皆不然。是說為善。又應許佛補特伽羅成世間法，故契經說：今見世尊諸根變異。汝等既執補特伽羅由隨所依故成差別，何緣依佛法彼得佛名？非佛法為依不名非佛，此中無有差別理故。若謂如人雖有髮等黑，而不隨彼可得名白人，是則應成捨前救執。謂彼前救執補特伽羅由隨所依故成差別，今復不許補特伽羅隨其所依成差別故。豈亦有火得差別名，隨一分依不隨一分。又依有漏無漏所成補特伽羅應成二體，不爾，應捨前所救執。又世尊說：我於世間生，非補特伽羅亦有生理。若異此者，世尊應言我現世間。然說不爾，是故決定法為所歸。如世尊言：但應依法，不應依彼補特伽羅。又世尊言：若見法者即是見我。又契經說：佛雖轉變而心無異。非汝所執補特伽羅可有轉變，以汝不說補特伽羅是無常故。今乘義便，且以餘理破汝所歸補特伽羅。其體非實，餘處廣辯。尊者矩摩邏多作如是說：佛有漏無漏法皆是佛體。故契經說：今者佛身衰老朽邁。又世尊說：我今重病生隣死受。告阿難陀：汝應為佛於此敷設嗢怛羅僧。又契經言：汝應以飲食如法供養，佛為上首僧。又契經言：諸苾芻眾受持佛語。又契經言：於如來所惡心出血。又經說：佛以足躡衣。又契經言：我今觀佛威光熾盛如妙金臺。又世尊言：我今欲往娑多山處報藥叉恩。又契經言：汝等商主，若得見佛，獲無上利。又饒益他方得名佛，饒益他者多是俗智。又諸佛用大悲為體，此是有漏法，有情相轉故。如是等類教理眾多，非無漏中可有斯事，故非唯無漏佛法為佛體。此亦非理，由無學法力，於身等法假立佛名故。云何知然？佛眼根等與前眼等無差別故。又如有漏名無學明，經說三明是無學故。非死生智可是無學，此緣形顯故，有情相轉故。無學身有得無學名，餘法亦然，與諸佛法墮一相續亦得佛名。又佛身等不應是佛，以應斷故。夫言佛者，都無過失，非應斷故。又經說身無明集成故，豈可說佛亦無明集成。又諸佛身是不淨境，以一切欲界色是不淨觀境故，非佛應為不淨觀境。經說緣佛增長善根生欣作意，諸不淨觀一向與厭作意相應，故知佛身非真是佛。又說業食為身因故，佛身諸處業異熟攝，是段等食之所資長，豈應於此立真佛名？若人說佛因於業有，誰有智者而不訶責？豈有智人誤發此語，後自覺察而無悔愧？若據佛資糧、依止攝益等，假說為佛，於理無遮，餘處亦曾見此例故，如言食是命、酪是熱病等。又佛身中大悲俗智，先菩薩位其體已有，此若是佛，佛應先成。若有別因令此二種後轉名佛，即應許此能差別法是佛非餘。破此亦應同前一類，違正理教，自分別執。然大眾部復作是言：如來身中所有諸法，皆是無漏，盡是所歸，以經說身是已修故。謂契經說：已修身心。如說已修心，許心是真淨，身亦應爾。既說已修，如何可言非真無漏？如是等證其類寔多。此一類宗，辯本事品已廣遮遣，無勞重破。然契經說已修身者，約對治修故作是說，是已修習能離色染無間道義。又契經言彼已修習四種念住，復言四念住總攝一切法，則一切法應皆無漏。若謂此據自性、相離二念住說，餘亦應同。謂契經言已修身者，何故不許修身念住？又有漏善亦是所修，故引修言證無漏者，此證與理豈得相應？又彼所言，若佛眼等是煩惱境故是有漏，豈不亦是離染所緣，何理能遮是無漏性？此例非等，如前已辯，有漏無漏相差別故。然契經說：煩惱所緣聖道所厭，名有漏者，應共尋求此經意趣。善逝意趣極為難識，今見此經所說意者，若所緣境煩惱味著執為己有，亦為聖道之所厭惡，是名有漏。理應眼等，漏所味著執為己有，可成有漏。不應例言，眼等諸法無漏所厭惡，應亦成無漏。欣厭既異，為例不齊。非佛眼等為無漏諸法作道等行相欣樂而緣，不可說言佛眼等法無漏厭惡而成無漏。又如貪瞋於諸漏轉，於眼等轉其相亦然，故可說言眼等諸法同諸漏法亦成有漏。非如聖道於聖道轉，於眼等轉其相亦然，故不可言眼等諸法同聖道法亦成無漏。故彼劬勞無所成者，雖復種種妄率己情，無損我宗經所說相。唯有大聖迦多衍尼子說所歸佛體，無有過失。僧伽差別略有五種：一無恥僧、二啞羊僧、三朋黨僧、四世俗僧、五勝義僧。無恥僧者，謂毀禁戒而被法服補特伽羅。啞羊僧者，謂於三藏無所了達補特伽羅，譬如啞羊無辯說用。或言啞者顯無說法，能復說羊言，顯無聽法用，即顯此類補特伽羅，於三藏中無聽說用。朋黨僧者，謂於遊散營務鬪諍，方便善巧結搆朋黨補特伽羅。此三多分造非法業。世俗僧者，謂善異生，此能通作法非法業。勝義僧者，謂學無學法，及彼所依器補特伽羅，此定無容造非法業，五中最勝是所歸依。如讚歸依伽他中說： năng thành Phật ngôn ，hiển bỉ chư Pháp dữ Phật thí thiết vi kiến lập nhân 。như hà thử trung ư vô lượng Pháp nhi tổng kiến lập tiêu nhất Phật danh ？như y chúng đa hòa hợp nhân thượng lập nhất tăng bảo ，nhất thắng sở quy 。hựu ư chúng đa vô lậu đạo thượng lập nhất đạo uẩn ，vô hữu quá thất 。hoặc tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？vị tưởng đẳng tưởng thí thiết ngôn thuyết ，tức Phật tướng tục vô học Pháp trung lập nhất Phật danh ，vô biệt nhất Phật năng thành Phật Pháp 。vi thị hà đẳng ？vị tận trí đẳng cập bỉ quyến thuộc ，do đắc bỉ Pháp năng giác nhất thiết ，dĩ bỉ thắng cố thân đắc Phật danh ，phi sắc đẳng thân tiền hậu đẳng cố 。vi quy nhất Phật 、nhất thiết Phật da ？lý thật ưng ngôn quy nhất thiết Phật ，dĩ chư Phật đạo tướng vô dị cố ，Kinh chủ thử trung tác như thị thuyết 。nhiên tầm bổn luận ，bất kiến hữu ngôn duy vô học Pháp tức danh vi Phật ，đãn ngôn vô học Pháp năng thành ư Phật ，bất già sở y thân diệc thị Phật thể ，thị cố ư thử bất khả nạn/nan ngôn 。nhược/nhã duy vô học Pháp tức thị Phật giả ，như hà ư Phật sở ác tâm xuất huyết ，đãn tổn sanh thân thành Vô gián tội ？kim tường Kinh chủ ư bổn luận nghĩa vị thậm nghiên tầm ，năng thành Phật ngôn dĩ già Phật thể nhiếp y thân cố 。vị Phật danh ngôn y Phật nghĩa lập ，duy thử sở mục thị chân Phật thể 。nhược/nhã Phật danh ngôn tựu y thân lập ，ư vị chứng đắc vô học Pháp thời ，dĩ hữu y thân ưng diệc danh Phật ，cố tri Phật hiệu bất mục y thân 。do thử y thân phi năng thành Phật ，cố bổn luận thuyết năng thành Phật ngôn ，dĩ già y thân diệc thị Phật thể ，dĩ hiển Phật thể duy vô học Pháp 。hoặc thiết hứa nhiên ，diệc phi vô nan 。vị Phật thể tánh lược hữu nhị chủng ：nhất giả thế tục 、nhị giả thắng nghĩa 。quy y Phật giả hiện đối thế tục ，ư thắng nghĩa Phật hệ niệm quy y ，dĩ thác y thân nhi quy y bỉ ，do đắc bỉ cố đắc Phật danh Pháp 。cố duy vô học Pháp ，thị thắng nghĩa Phật thể ，thành Vô gián tội do tổn thắng nghĩa 。nhiên thắng nghĩa Phật tất bất khả tổn ，y như thị nghĩa lý khả nạn/nan ngôn ：như hà ư Phật sở ác tâm xuất huyết ：đãn tổn hại sanh thân thành Vô gián tội 。Tỳ bà sa giả tác thị thích ngôn ：hoại bỉ sở y ，bỉ tùy hoại cố 。như thị thích nạn/nan ，thâm vi ưng lý 。hựu bỉ Kinh chủ tác như thị nạn/nan ：nhược/nhã dị thử giả ，ưng Phật dữ tăng trụ/trú thế tục tâm ，phi tăng phi Phật 。vân hà như thị ？dĩ ư nhĩ thời học vô học Pháp bất hiện tiền cố 。thử nạn/nan bất nhiên ，phi sở hứa cố 。vị ngã bất hứa học vô học Pháp duy hiện tại vị phương thành Phật tăng 。duy ngôn Phật tăng đắc bỉ Pháp cố ，đắc ư chư vị tằng Vô gián đoạn 。ninh trụ/trú thế tục tâm tiện phi tăng phi Phật ？thiết hứa hiện tại phương thành Phật tăng ，diệc vô hữu quá/qua ，dĩ hứa bỉ đắc kỳ thể diệc thị học vô học cố ，đắc nhất thiết thời thường hiện tiền cố 。Kinh chủ phục ngôn ：hựu ưng duy chấp thành Bí-sô giới tức thị Bí-sô 。thị ngã sở tông ，khởi thành quá thất ？dĩ đắc giới cố ，giả thuyết y thân diệc danh Bí-sô ，dữ tiền nghĩa đẳng 。thị cố Kinh chủ ư Đối Pháp tông ，bất thiện liễu tri sở thuyết văn nghĩa 。Bà thư tử bộ tác như thị ngôn ：Bổ-đặc-già-la thị sở quy Phật 。thử phi ưng lý 。sở dĩ giả hà ？bỉ vô sái biệt ，bất thành quy cố 。vị quy ly hệ Bổ-đặc-già-la ，dữ quy Thế Tôn hữu hà sái biệt ？thiện đẳng sái biệt ，đồng bất kí cố 。nhược/nhã vị như hỏa tùy y sái biệt ，vị như y khang danh vi khang hỏa ，như thị y Phật Pháp ，bỉ diệc đắc Phật danh 。thử cứu bất nhiên ，ưng vô thường cố 。đồ thiết cứu chấp ，vô sở thành cố 。vị bỉ sở chấp Bổ-đặc-già-la ，ký tùy sở y ưng vô thường tánh ，hựu y khang hỏa phi tức danh khang ，Bổ-đặc-già-la nhược/nhã y Phật Pháp ，đãn ưng danh Phật Bổ-đặc-già-la ，Bổ-đặc-già-la phi tức danh Phật 。như thị cứu chấp ，cánh hà sở thành ？ký chấp Bổ-đặc-già-la tùy pháp thành sái biệt ，ưng hứa năng sái biệt Pháp ，tức thị Phật phi dư ，dĩ quy y danh hiển y do thử năng diệt sở hữu sanh tử tai hoạn ，hữu như thị dụng duy thử tướng Pháp ，cố thuyết thử pháp thị sở quy y ，dư giai bất nhiên 。thị thuyết vi thiện 。hựu ưng hứa Phật Bổ-đặc-già-la thành thế gian pháp ，cố khế Kinh thuyết ：kim kiến Thế Tôn chư căn biến dị 。nhữ đẳng ký chấp Bổ-đặc-già-la do tùy sở y cố thành sái biệt ，hà duyên y Phật Pháp bỉ đắc Phật danh ？phi Phật Pháp vi y bất danh phi Phật ，thử trung vô hữu sái biệt lý cố 。nhược/nhã vị như nhân tuy hữu phát đẳng hắc ，nhi bất tùy bỉ khả đắc danh bạch nhân ，thị tắc ưng thành xả tiền cứu chấp 。vị bỉ tiền cứu chấp Bổ-đặc-già-la do tùy sở y cố thành sái biệt ，kim phục bất hứa Bổ-đặc-già-la tùy kỳ sở y thành sái biệt cố 。khởi diệc hữu hỏa đắc sái biệt danh ，tùy nhất phần y bất tùy nhất phần 。hựu y hữu lậu vô lậu sở thành Bổ-đặc-già-la ưng thành nhị thể ，bất nhĩ ，ưng xả tiền sở cứu chấp 。hựu Thế Tôn thuyết ：ngã ư thế gian sanh ，phi Bổ-đặc-già-la diệc hữu sanh lý 。nhược/nhã dị thử giả ，Thế Tôn ưng ngôn ngã hiện thế gian 。nhiên thuyết bất nhĩ ，thị cố quyết định pháp vi sở quy 。như Thế Tôn ngôn ：đãn ưng y Pháp ，bất ưng y bỉ Bổ-đặc-già-la 。hựu Thế Tôn ngôn ：nhược/nhã kiến Pháp giả tức thị kiến ngã 。hựu khế Kinh thuyết ：Phật tuy chuyển biến nhi tâm vô dị 。phi nhữ sở chấp Bổ-đặc-già-la khả hữu chuyển biến ，dĩ nhữ bất thuyết Bổ-đặc-già-la thị vô thường cố 。kim thừa nghĩa tiện ，thả dĩ dư lý phá nhữ sở quy Bổ-đặc-già-la 。kỳ thể phi thật ，dư xứ quảng biện 。Tôn-Giả củ ma lá đa tác như thị thuyết ：Phật hữu lậu vô lậu Pháp giai thị Phật thể 。cố khế Kinh thuyết ：kim giả Phật thân suy lão hủ mại 。hựu Thế Tôn thuyết ：ngã kim trọng bệnh sanh lân tử thọ/thụ 。cáo A-nan-đà ：nhữ ưng vi Phật ư thử phu thiết ốt đát La tăng 。hựu khế Kinh ngôn ：nhữ ưng dĩ ẩm thực như pháp cúng dường ，Phật vi thượng thủ tăng 。hựu khế Kinh ngôn ：chư Bí-sô chúng thọ trì Phật ngữ 。hựu khế Kinh ngôn ：ư Như Lai sở ác tâm xuất huyết 。hựu Kinh thuyết ：Phật dĩ túc niếp y 。hựu khế Kinh ngôn ：ngã kim quán Phật uy quang sí thịnh như diệu kim đài 。hựu Thế Tôn ngôn ：ngã kim dục vãng sa đa sơn xứ/xử báo dược xoa ân 。hựu khế Kinh ngôn ：nhữ đẳng thương chủ ，nhược/nhã đắc kiến Phật ，hoạch vô thượng lợi 。hựu nhiêu ích tha phương đắc danh Phật ，nhiêu ích tha giả đa thị tục trí 。hựu chư Phật dụng đại bi vi thể ，thử thị hữu lậu pháp ，hữu tình tướng chuyển cố 。như thị đẳng loại giáo lý chúng đa ，phi vô lậu trung khả hữu tư sự ，cố phi duy vô lậu Phật Pháp vi Phật thể 。thử diệc phi lý ，do vô học pháp lực ，ư thân đẳng Pháp giả lập Phật danh cố 。vân hà tri nhiên ？Phật nhãn căn đẳng dữ tiền nhãn đẳng vô sái biệt cố 。hựu như hữu lậu danh vô học minh ，Kinh thuyết tam minh thị vô học cố 。phi tử sanh trí khả thị vô học ，thử duyên hình hiển cố ，hữu tình tướng chuyển cố 。vô học thân hữu đắc vô học danh ，dư Pháp diệc nhiên ，dữ chư Phật Pháp đọa nhất tướng tục diệc đắc Phật danh 。hựu Phật thân đẳng bất ưng thị Phật ，dĩ ưng đoạn cố 。phu ngôn Phật giả ，đô vô quá thất ，phi ưng đoạn cố 。hựu Kinh thuyết thân vô minh tập thành cố ，khởi khả thuyết Phật diệc vô minh tập thành 。hựu chư Phật thân thị bất tịnh cảnh ，dĩ nhất thiết dục giới sắc thị bất tịnh quán cảnh cố ，phi Phật ưng vi ất tịnh quán cảnh 。Kinh thuyết duyên Phật tăng trưởng thiện căn sanh hân tác ý ，chư bất tịnh quán nhất hướng dữ yếm tác ý tướng ứng ，cố tri Phật thân phi chân thị Phật 。hựu thuyết nghiệp thực vi thân nhân cố ，Phật thân chư xứ/xử nghiệp dị thục nhiếp ，thị đoạn đẳng thực/tự chi sở tư trường/trưởng ，khởi ưng ư thử lập chân Phật danh ？nhược/nhã nhân thuyết Phật nhân ư nghiệp hữu ，thùy hữu trí giả nhi bất ha trách ？khởi hữu trí nhân ngộ phát thử ngữ ，hậu tự giác sát nhi vô hối quý ？nhược/nhã cứ Phật tư lương 、y chỉ nhiếp ích đẳng ，giả thuyết vi Phật ，ư lý vô già ，dư xứ diệc tằng kiến thử lệ cố ，như ngôn thực/tự thị mạng 、lạc thị nhiệt bệnh đẳng 。hựu Phật thân trung đại bi tục trí ，tiên Bồ Tát vị kỳ thể dĩ hữu ，thử nhược/nhã thị Phật ，Phật ưng tiên thành 。nhược hữu biệt nhân lệnh thử nhị chủng hậu chuyển danh Phật ，tức ưng hứa thử năng sái biệt Pháp thị Phật phi dư 。phá thử diệc ưng đồng tiền nhất loại ，vi chánh lý giáo ，tự phân biệt chấp 。nhiên Đại chúng bộ phục tác thị ngôn ：Như Lai thân trung sở hữu chư Pháp ，giai thị vô lậu ，tận thị sở quy ，dĩ Kinh thuyết thân thị dĩ tu cố 。vị khế Kinh thuyết ：dĩ tu thân tâm 。như thuyết dĩ tu tâm ，hứa tâm thị chân tịnh ，thân diệc ưng nhĩ 。ký thuyết dĩ tu ，như hà khả ngôn phi chân vô lậu ？như thị đẳng chứng kỳ loại thật đa 。thử nhất loại tông ，biện bổn sự phẩm dĩ quảng già khiển ，vô lao trọng phá 。nhiên khế Kinh thuyết dĩ tu thân giả ，ước đối trì tu cố tác thị thuyết ，thị dĩ tu tập năng ly sắc nhiễm vô gian đạo nghĩa 。hựu khế Kinh ngôn bỉ dĩ tu tập tứ chủng niệm trụ ，phục ngôn tứ niệm trụ tổng nhiếp nhất thiết pháp ，tức nhất thiết pháp ưng giai vô lậu 。nhược/nhã vị thử cứ tự tánh 、tướng ly nhị niệm trụ thuyết ，dư diệc ưng đồng 。vị khế Kinh ngôn dĩ tu thân giả ，hà cố bất hứa tu thân niệm trụ ？hựu hữu lậu thiện diệc thị sở tu ，cố dẫn tu ngôn chứng vô lậu giả ，thử chứng dữ lý khởi đắc tướng ứng ？hựu bỉ sở ngôn ，nhược/nhã Phật nhãn đẳng thị phiền não cảnh cố thị hữu lậu ，khởi bất diệc thị ly nhiễm sở duyên ，hà lý năng già thị vô lậu tánh ？thử lệ phi đẳng ，như tiền dĩ biện ，hữu lậu vô lậu tướng sái biệt cố 。nhiên khế Kinh thuyết ：phiền não sở duyên Thánh đạo sở yếm ，danh hữu lậu giả ，ưng cọng tầm cầu thử Kinh ý thú 。Thiện-Thệ ý thú cực vi nạn/nan thức ，kim kiến thử Kinh sở thuyết ý giả ，nhược/nhã sở duyên cảnh phiền não vị trước chấp vi kỷ hữu ，diệc vi Thánh đạo chi sở yếm ố ，thị danh hữu lậu 。lý ưng nhãn đẳng ，lậu sở vị trước chấp vi kỷ hữu ，khả thành hữu lậu 。bất ưng lệ ngôn ，nhãn đẳng chư Pháp vô lậu sở yếm ố ，ưng diệc thành vô lậu 。hân yếm ký dị ，vi lệ bất tề 。phi Phật nhãn đẳng vi vô lậu chư Pháp tác đạo đẳng hành tướng hân lạc/nhạc nhi duyên ，bất khả thuyết ngôn Phật nhãn đẳng Pháp vô lậu yếm ố nhi thành vô lậu 。hựu như tham sân ư chư lậu chuyển ，ư nhãn đẳng chuyển kỳ tướng diệc nhiên ，cố khả thuyết ngôn nhãn đẳng chư Pháp đồng chư lậu Pháp diệc thành hữu lậu 。phi như Thánh đạo ư thánh đạo chuyển ，ư nhãn đẳng chuyển kỳ tướng diệc nhiên ，cố bất khả ngôn nhãn đẳng chư Pháp đồng Thánh đạo Pháp diệc thành vô lậu 。cố bỉ Cồ lao vô sở thành giả ，tuy phục chủng chủng vọng suất kỷ Tình ，vô tổn ngã tông Kinh sở thuyết tướng 。duy hữu đại thánh Ca đa diễn ni tử thuyết sở quy Phật thể ，vô hữu quá thất 。tăng già sái biệt lược hữu ngũ chủng ：nhất vô sỉ tăng 、nhị ách dương tăng 、tam bằng đảng tăng 、tứ thế tục tăng 、ngũ thắng nghĩa tăng 。vô sỉ tăng giả ，vị hủy cấm giới nhi bị pháp phục Bổ-đặc-già-la 。ách dương tăng giả ，vị ư Tam Tạng vô sở liễu đạt Bổ-đặc-già-la ，thí như ách dương vô biện thuyết dụng 。hoặc ngôn ách giả hiển vô thuyết Pháp ，năng phục thuyết dương ngôn ，hiển vô thính pháp dụng ，tức hiển thử loại Bổ-đặc-già-la ，ư Tam Tạng trung vô thính thuyết dụng 。bằng đảng tăng giả ，vị ư du tán doanh vụ đấu tranh ，phương tiện thiện xảo kết/kiết cấu bằng đảng Bổ-đặc-già-la 。thử tam đa phần tạo phi pháp nghiệp 。thế tục tăng giả ，vị thiện dị sanh ，thử năng thông tác pháp phi pháp nghiệp 。thắng nghĩa tăng giả ，vị học vô học Pháp ，cập bỉ sở y khí Bổ-đặc-già-la ，thử định vô dung tạo phi pháp nghiệp ，ngũ trung tối thắng thị sở quy y 。như tán quy y già tha trung thuyết ： 「此歸依最勝， 「thử quy y tối thắng ， 此歸依最尊， thử quy y tối tôn ， 必因此歸依， tất nhân thử quy y ， 能解脫眾苦。」 năng giải thoát chúng khổ 。」 於如是法補特伽羅二勝義僧中，迦多衍尼子意但以法為所歸僧，故本論中作如是說，歸能成僧學無學法。豈不此說與經相違，謂契經中世尊說有四雙八隻補特伽羅，是福田僧皆應供養。經有別義，謂彼經中說福田僧應供養故。彼經意顯能受施僧，二勝義僧中能受他施者，非學無學法唯補特伽羅。此本論中說歸依義，真能救護方是所歸，真救護能唯在聖法，故契經言但應依法，不應依彼補特伽羅。由此論經不相違背。又此應是不了義經，待不違理別意趣故。待別意趣方可了者，此類名曰不了義經。謂此經中所立四八果向差別補特伽羅，法補特伽羅定依何建立？據直言義，理俱不成。若謂依法，應唯立五，謂阿羅漢果及四種向，無漏法和合所成僧伽。若依補特伽羅亦非定八，以成八數定因不可得故。謂無量品別施設僧伽，依一補特伽羅乃至無量故。謂或依一施設僧伽，如說：若能如其次第，以諸飲食供養一僧，便獲供養一切僧福。或有依四施設僧伽，如供養眾僧，說戒羯磨等。或有依五施設僧伽，如恣舉等。或有依八施設僧伽，如此經說。或有依十施設僧伽，如依中國受具戒等。或依二十施說僧伽，如出眾餘為羯磨等。此中後後能攝前前，非於前前能攝後後。從此以後數無決定，乃至依無量亦施設僧伽，如餘處說苾芻僧伽、苾芻尼僧伽，或二部僧伽，或賢聖僧伽、聲聞僧伽等。於此多種，依多品別補特伽羅施設；僧內唯此依八補特伽羅名福田僧，非依餘品。如是差別，有何定因？由此二門皆不應理，故知此是不了義經。若謂唯齊此補特伽羅，總攝諸聲聞所有無漏功德種類所成種種，若二若三相續差別，故唯約此顯示福田。此亦非理，且許施設補特伽羅僧要待法僧故，則應唯法是勝義僧，補特伽羅如前已說，若前若後無差別故。又依此八補特伽羅，亦不具能總得一切聲聞無漏法功德種類盡，以非唯一預流果向能得一切此向功德，如是乃至阿羅漢果。若謂向果無差別故，唯此總說一切盡者，何不說五而說八耶？以於此中次第可得，餘三攝在此三中故。又依法立補特伽羅，唯依四雙道說八補特伽羅故，以約殊勝功德所依，顯示有情八種差別故。此意說補特伽羅，豈不即為唯依於法自相共相差別理成。以於法中若總若別，理皆得成立非補特伽羅，是故於此唯依於法施設僧伽分明可見。若爾，何故不唯說五？為總攝法品類盡故。以非一切一來果向總攝一切預流果盡，如是乃至阿羅漢向不攝一切不還果盡，是故為顯聖道差別，應說此八補特伽羅。故此契經成不了義，由唯約法建立僧伽故。我軌範師迦多衍尼子為善成立所歸僧伽，諸勝施設中說有情故，非定唯法者，理亦不然，彼由法力成差別故。無餘方便令所化生，能正了知佛等勝德，故佛方便依有情門立勝施設，令知無過。於此義中，復應思擇佛為僧攝、非僧攝耶？若僧攝者，則勝施設證淨寶歸數皆應減。又與至教所說相違，如契經言： ư như thị pháp Bổ-đặc-già-la nhị thắng nghĩa tăng trung ，Ca đa diễn ni tử ý đãn dĩ pháp vi sở quy tăng ，cố bổn luận trung tác như thị thuyết ，quy năng thành tăng học vô học Pháp 。khởi bất thử thuyết dữ Kinh tướng vi ，vị khế Kinh trung Thế Tôn thuyết hữu tứ song bát chích Bổ-đặc-già-la ，thị phước điền tăng giai Ứng-Cúng dưỡng 。Kinh hữu biệt nghĩa ，vị bỉ Kinh trung thuyết phước điền tăng Ứng-Cúng dưỡng cố 。bỉ Kinh ý hiển năng thọ thí tăng ，nhị thắng nghĩa tăng trung năng thọ tha thí giả ，phi học vô học Pháp duy Bổ-đặc-già-la 。thử bổn luận trung thuyết quy y nghĩa ，chân năng cứu hộ phương thị sở quy ，chân cứu hộ năng duy tại thánh pháp ，cố khế Kinh ngôn đãn ưng y Pháp ，bất ưng y bỉ Bổ-đặc-già-la 。do thử luận Kinh bất tướng vi bội 。hựu thử ưng thị bất liễu nghĩa Kinh ，đãi bất vi lý biệt ý thú cố 。đãi biệt ý thú phương khả liễu giả ，thử loại danh viết bất liễu nghĩa Kinh 。vị thử Kinh trung sở lập tứ bát quả hướng sái biệt Bổ-đặc-già-la ，Pháp Bổ-đặc-già-la định y hà kiến lập ？cứ trực ngôn nghĩa ，lý câu bất thành 。nhược/nhã vị y Pháp ，ưng duy lập ngũ ，vị A-la-hán quả cập tứ chủng hướng ，vô lậu Pháp hòa hợp sở thành tăng già 。nhược/nhã y Bổ-đặc-già-la diệc phi định bát ，dĩ thành bát số định nhân bất khả đắc cố 。vị vô lượng phẩm biệt thí thiết tăng già ，y nhất Bổ-đặc-già-la nãi chí vô lượng cố 。vị hoặc y nhất thí thiết tăng già ，như thuyết ：nhược/nhã năng như kỳ thứ đệ ，dĩ chư ẩm thực cúng dường nhất tăng ，tiện hoạch cúng dường nhất thiết tăng phước 。hoặc hữu y tứ thí thiết tăng già ，như cúng dường chúng tăng ，thuyết giới Yết-ma đẳng 。hoặc hữu y ngũ thí thiết tăng già ，như tứ cử đẳng 。hoặc hữu y bát thí thiết tăng già ，như thử Kinh thuyết 。hoặc hữu y thập thí thiết tăng già ，như y Trung Quốc thọ cụ giới đẳng 。hoặc y nhị thập thí thuyết tăng già ，như xuất chúng dư vi Yết-ma đẳng 。thử trung hậu hậu năng nhiếp tiền tiền ，phi ư tiền tiền năng nhiếp hậu hậu 。tòng thử dĩ hậu số vô quyết định ，nãi chí y vô lượng diệc thí thiết tăng già ，như dư xứ thuyết Bí-sô tăng già 、Bật-sô-ni tăng già ，hoặc nhị bộ tăng già ，hoặc hiền Thánh Tăng già 、Thanh văn tăng già đẳng 。ư thử đa chủng ，y đa phẩm biệt Bổ-đặc-già-la thí thiết ；tăng nội duy thử y bát Bổ-đặc-già-la danh phước điền tăng ，phi y dư phẩm 。như thị sái biệt ，hữu hà định nhân ？do thử nhị môn giai bất ưng lý ，cố tri thử thị bất liễu nghĩa Kinh 。nhược/nhã vị duy tề thử Bổ-đặc-già-la ，tổng nhiếp chư Thanh văn sở hữu vô lậu công đức chủng loại sở thành chủng chủng ，nhược/nhã nhị nhược/nhã tam tướng tục sái biệt ，cố duy ước thử hiển thị phước điền 。thử diệc phi lý ，thả hứa thí thiết Bổ-đặc-già-la tăng yếu đãi Pháp tăng cố ，tức ưng duy Pháp thị thắng nghĩa tăng ，Bổ-đặc-già-la như tiền dĩ thuyết ，nhược/nhã tiền nhược/nhã hậu vô sái biệt cố 。hựu y thử bát Bổ-đặc-già-la ，diệc bất cụ năng tổng đắc nhất thiết Thanh văn vô lậu Pháp công đức chủng loại tận ，dĩ phi duy nhất dự lưu quả hướng năng đắc nhất thiết thử hướng công đức ，như thị nãi chí A-la-hán quả 。nhược/nhã vị hướng quả vô sái biệt cố ，duy thử tổng thuyết nhất thiết tận giả ，hà bất thuyết ngũ nhi thuyết bát da ？dĩ ư thử trung thứ đệ khả đắc ，dư tam nhiếp tại thử tam trung cố 。hựu y Pháp lập Bổ-đặc-già-la ，duy y tứ song đạo thuyết bát Bổ-đặc-già-la cố ，dĩ ước thù thắng công đức sở y ，hiển thị hữu tình bát chủng sái biệt cố 。thử ý thuyết Bổ-đặc-già-la ，khởi bất tức vi duy y ư Pháp tự tướng cộng tướng sái biệt lý thành 。dĩ ư Pháp trung nhược/nhã tổng nhược/nhã biệt ，lý giai đắc thành lập phi Bổ-đặc-già-la ，thị cố ư thử duy y ư Pháp thí thiết tăng già phân minh khả kiến 。nhược nhĩ ，hà cố bất duy thuyết ngũ ？vi tổng nhiếp Pháp phẩm loại tận cố 。dĩ phi nhất thiết nhất lai quả hướng tổng nhiếp nhất thiết dự lưu quả tận ，như thị nãi chí A-la-hán hướng bất nhiếp nhất thiết bất hoàn quả tận ，thị cố vi hiển Thánh đạo sái biệt ，ưng thuyết thử bát Bổ-đặc-già-la 。cố thử khế Kinh thành bất liễu nghĩa ，do duy ước pháp kiến lập tăng già cố 。ngã quỹ phạm sư Ca đa diễn ni tử vi thiện thành lập sở quy tăng già ，chư thắng thí thiết trung thuyết hữu tình cố ，phi định duy Pháp giả ，lý diệc bất nhiên ，bỉ do pháp lực thành sái biệt cố 。vô dư phương tiện lệnh sở hóa sanh ，năng chánh liễu tri Phật đẳng Thắng đức ，cố Phật phương tiện y hữu tình môn lập thắng thí thiết ，lệnh tri vô quá 。ư thử nghĩa trung ，phục ưng tư trạch Phật vi tăng nhiếp 、phi tăng nhiếp da ？nhược/nhã tăng nhiếp giả ，tức thắng thí thiết chứng tịnh bảo quy số giai ưng giảm 。hựu dữ chí giáo sở thuyết tướng vi ，như khế Kinh ngôn ： 佛告長者：何謂僧寶？謂於當來，此世界中有善男子，生剎帝利婆羅門家，或生吠舍、戍達羅家，歸投如來、應、正等覺，出家修證，是名僧寶。又契經說：佛在僧前。又契經言：佛於某處與若干數苾芻僧俱。若非僧攝，契經何故作如是言：汝等若能以少施物，如次供養佛上首僧，則於僧田獲得周遍清淨施福。又契經說：汝喬答彌，若奉施僧，亦供養我。又經說有四雙八隻補特伽羅名福田僧，不應說佛離八而有。僧有多種，謂有情人、聲聞福田及聖僧等。佛於此內非聲聞僧，可是餘僧，自然覺故。又不成就聲聞法故。又為聲聞制立學處，言不應受畜等佛衣量衣；若佛世尊聲聞僧攝，亦應受學如是學處。又云聲聞所有衣物，世尊聽許苾芻眾分；若佛世尊聲聞僧攝，世尊衣物亦應許分。既不許分，是故知佛可餘僧攝，非聲聞僧。由是極成，佛僧無雜。然契經說：汝等若能以少施物，如次供養佛上首僧，獲遍福者，約福田說，故無有過。由此已解《喬答彌經》。或彼經言亦供養我，亦言意顯簡佛非僧。若佛即僧，亦言何用？佛所說八補特伽羅，為顯聲聞僧位差別，言僧中有八位不同，不作是言八皆僧攝。或所說八皆福田僧，佛亦福田，故無有過。施僧施佛，何得大果？有作是言：施僧果大，一切無漏聖法種類，皆於僧中具可得故。又言僧是上福田故。又有施主將物施佛，世尊勸令迴施僧故。然我所宗，施佛果大，以契經說：諸佛世尊證得一切增上自在殊勝功德，名最尊故。又佛世尊一向無失，諸煩惱習皆無餘故。又僧所修梵行功德，一切皆由佛所生故。又佛世尊自他利德皆已圓滿至究竟故，經說此德為最勝故，以能速疾引他心故，廣大願思緣此生故。然彼所言一切無漏聖法種類，皆於僧中具可得者，此不成證，世尊身內無量無邊不共功德具可得故。如說假使諸世界中一切有情，皆阿羅漢或獨勝覺所有功德，欲比世尊，不及少分。所言僧是上福田者，亦非證因，有別意故。謂約僧眾其數甚多，能受用多所施財物，能令施主受用福增，是故言僧福田中上。或顯僧眾住經久時，及遍諸方，故作是說。或僧雖復是上福田，然佛福田是上中極，由前所說諸因緣故。所言施主將物施佛，世尊勸令迴施僧者，此證非理，觀別因故。謂佛為欲令僧住持無上正法得久住故，勸以施物迴施於眾。毘婆沙師作如是說：為令施主緣聖慈尊金色相身植勝因故。歸依於法，謂歸愛盡、離、滅、涅槃，如是一切是煩惱斷名之差別。或有謂愛味著門轉不應棄捨，故寄愛名通顯一切煩惱永盡，愛與餘煩惱同一對治故。言愛盡者，謂見所斷諸愛永斷故。預流者，此愛盡時，便自記別諸惡趣盡，謂我已盡那落迦等。所言離者，謂欲界中諸所有貪多分已斷，即是已薄欲界貪義。滅謂欲界諸愛全斷，此地煩惱當於爾時決定無能繫縛義故。言涅槃者，謂色無色諸愛永斷，由此盡時諸所有苦皆永寂故。此則顯示四沙門果，或此四種如其次第，顯三界愛斷及永般涅槃。或愛盡者，三界愛斷。所言離者，除愛所餘諸煩惱斷。所言滅者，顯有餘依般涅槃界。言涅槃者，顯無餘依般涅槃界。有餘師說：歸依法者，謂通歸依諸佛世尊所說雜染及清淨法。彼說非理。所以者何？佛說涅槃名最上法，又有經說滅為最上，是故唯應歸依此法。此中何法是所歸依？能歸是何？歸依何義？所歸依者，謂滅諦全道諦一分，除獨覺乘、菩薩學位無漏功德。何緣彼法非所歸依？彼不能救生死怖故。謂諸獨覺不能說法教誡諸有情，令離生死怖。菩薩學位不起期心故，亦無能教誡他義故，彼身中學無學法不能救護，非所歸依。有餘師言：不和合故，不顯了故，如其次第，獨覺、菩薩非所歸依。緣彼亦生無漏意淨，故彼亦是證淨境攝。此中能歸，語表為體，自立誓限為自性故。若并眷屬，五蘊為體，以能歸依所有言說，由心等起，非離於心。如是歸依，救濟為義。他身聖法及善無為，如何能為自身救濟？以歸依彼，能息無邊生死苦輪大怖畏故。非如牧竪防護諸牛，提婆達多守餘人等，但令不散，非所歸依，不能令息生死畏故。雖復亦有歸佛法僧，然彼不蒙現救濟者，以彼違越佛教理故。如有依王而違王勅，王不救濟，此亦應然。有餘師說，彼亦能與後邊善根為種子故。歸依但作正行種子，非即由此能息苦輪，故有歸依未蒙救者。有餘師說：彼雖歸依，未能奉行歸所為故。歸依所為，其體是何？謂見四諦。故伽他說： Phật cáo Trưởng-giả ：hà vị tăng bảo ？vị ư đương lai ，thử thế giới trung hữu Thiện nam tử ，sanh Sát-đế lợi Bà-la-môn gia ，hoặc sanh phệ xá 、thú đạt la gia ，quy đầu Như Lai 、ưng 、chánh đẳng giác ，xuất gia tu chứng ，thị danh tăng bảo 。hựu khế Kinh thuyết ：Phật tại tăng tiền 。hựu khế Kinh ngôn ：Phật ư mỗ xứ/xử dữ nhược can số Bí-sô tăng câu 。nhược/nhã phi tăng nhiếp ，khế Kinh hà cố tác như thị ngôn ：nhữ đẳng nhược/nhã năng dĩ thiểu thí vật ，như thứ cúng dường Phật thượng thủ tăng ，tức ư tăng điền hoạch đắc chu biến thanh tịnh thí phước 。hựu khế Kinh thuyết ：nhữ Kiều-đáp-di ，nhược/nhã phụng thí tăng ，diệc cúng dường ngã 。hựu Kinh thuyết hữu tứ song bát chích Bổ-đặc-già-la danh phước điền tăng ，bất ưng thuyết Phật ly bát nhi hữu 。tăng hữu đa chủng ，vị hữu tình nhân 、Thanh văn phước điền cập Thánh Tăng đẳng 。Phật ư thử nội phi Thanh văn tăng ，khả thị dư tăng ，tự nhiên giác cố 。hựu bất thành tựu thanh văn Pháp cố 。hựu vi Thanh văn chế lập học xứ ，ngôn bất ưng thọ/thụ súc đẳng Phật y lượng y ；nhược/nhã Phật Thế tôn Thanh văn tăng nhiếp ，diệc ưng thọ học như thị học xứ/xử 。hựu vân Thanh văn sở hữu y vật ，Thế Tôn thính hứa Bí-sô chúng phần ；nhược/nhã Phật Thế tôn Thanh văn tăng nhiếp ，Thế Tôn y vật diệc ưng hứa phần 。ký bất hứa phần ，thị cố tri Phật khả dư tăng nhiếp ，phi Thanh văn tăng 。do thị cực thành ，Phật tăng vô tạp 。nhiên khế Kinh thuyết ：nhữ đẳng nhược/nhã năng dĩ thiểu thí vật ，như thứ cúng dường Phật thượng thủ tăng ，hoạch biến phước giả ，ước phước điền thuyết ，cố vô hữu quá/qua 。do thử dĩ giải 《Kiều-đáp-di Kinh 》。hoặc bỉ Kinh ngôn diệc cúng dường ngã ，diệc ngôn ý hiển giản Phật phi tăng 。nhược/nhã Phật tức tăng ，diệc ngôn hà dụng ？Phật sở thuyết bát Bổ-đặc-già-la ，vi hiển Thanh văn tăng vị sái biệt ，ngôn tăng trung hữu bát vị bất đồng ，bất tác thị ngôn bát giai tăng nhiếp 。hoặc sở thuyết bát giai phước điền tăng ，Phật diệc phước điền ，cố vô hữu quá/qua 。thí tăng thí Phật ，hà đắc đại quả ？hữu tác thị ngôn ：thí tăng quả Đại ，nhất thiết vô lậu thánh pháp chủng loại ，giai ư tăng trung cụ khả đắc cố 。hựu ngôn tăng thị thượng phước điền cố 。hựu hữu thí chủ tướng vật thí Phật ，Thế Tôn khuyến lệnh hồi thí tăng cố 。nhiên ngã sở tông ，thí Phật quả Đại ，dĩ khế Kinh thuyết ：chư Phật Thế tôn chứng đắc nhất thiết tăng thượng tự tại thù thắng công đức ，danh tối tôn cố 。hựu Phật Thế tôn nhất hướng vô thất ，chư phiền não tập giai vô dư cố 。hựu tăng sở tu phạm hạnh công đức ，nhất thiết giai do Phật sở sanh cố 。hựu Phật Thế tôn tự tha lợi đức giai dĩ viên mãn chí cứu cánh cố ，Kinh thuyết thử đức vi tối thắng cố ，dĩ năng tốc tật dẫn tha tâm cố ，quảng đại nguyện tư duyên thử sanh cố 。nhiên bỉ sở ngôn nhất thiết vô lậu thánh pháp chủng loại ，giai ư tăng trung cụ khả đắc giả ，thử bất thành chứng ，Thế Tôn thân nội vô lượng vô biên bất cộng công đức cụ khả đắc cố 。như thuyết giả sử chư thế giới trung nhất thiết hữu tình ，giai A-la-hán hoặc độc thắng giác sở hữu công đức ，dục bỉ Thế Tôn ，bất cập thiểu phần 。sở ngôn tăng thị thượng phước điền giả ，diệc phi chứng nhân ，hữu biệt ý cố 。vị ước tăng chúng kỳ số thậm đa ，năng thọ dụng đa sở thí tài vật ，năng lệnh thí chủ thọ dụng Phước tăng ，thị cố ngôn tăng phước điền trung thượng 。hoặc hiển tăng chúng trụ/trú Kinh cửu thời ，cập biến chư phương ，cố tác thị thuyết 。hoặc tăng tuy phục thị thượng phước điền ，nhiên Phật phước điền thị thượng trung cực ，do tiền sở thuyết chư nhân duyên cố 。sở ngôn thí chủ tướng vật thí Phật ，Thế Tôn khuyến lệnh hồi thí tăng giả ，thử chứng phi lý ，quán biệt nhân cố 。vị Phật vi dục lệnh tăng trụ trì vô thượng chánh pháp đắc cửu trụ cố ，khuyến dĩ thí vật hồi thí ư chúng 。Tỳ bà sa sư tác như thị thuyết ：vi lệnh thí chủ duyên Thánh từ tôn kim sắc tướng thân thực thắng nhân cố 。quy y ư Pháp ，vị quy ái tận 、ly 、diệt 、Niết-Bàn ，như thị nhất thiết thị phiền não đoạn danh chi sái biệt 。hoặc hữu vị ái vị trước môn chuyển bất ưng khí xả ，cố kí ái danh thông hiển nhất thiết phiền não vĩnh tận ，ái dữ dư phiền não đồng nhất đối trì cố 。ngôn ái tận giả ，vị kiến sở đoạn chư ái vĩnh đoạn cố 。Dự-lưu giả ，thử ái tận thời ，tiện tự kí biệt chư ác thú tận ，vị ngã dĩ tận na lạc ca đẳng 。sở ngôn ly giả ，vị dục giới trung chư sở hữu tham đa phần dĩ đoạn ，tức thị dĩ bạc dục giới tham nghĩa 。diệt vị dục giới chư ái toàn đoạn ，thử địa phiền não đương ư nhĩ thời quyết định vô năng hệ phược nghĩa cố 。ngôn Niết-Bàn giả ，vị sắc vô sắc chư ái vĩnh đoạn ，do thử tận thời chư sở hữu khổ giai vĩnh tịch cố 。thử tức hiển thị tứ sa môn quả ，hoặc thử tứ chủng như kỳ thứ đệ ，hiển tam giới ái đoạn cập vĩnh Bát Niết Bàn 。hoặc ái tận giả ，tam giới ái đoạn 。sở ngôn ly giả ，trừ ái sở dư chư phiền não đoạn 。sở ngôn diệt giả ，hiển hữu dư y ba/bát Niết Bàn giới 。ngôn Niết-Bàn giả ，hiển vô dư y ba/bát Niết Bàn giới 。hữu dư sư thuyết ：quy y pháp giả ，vị thông quy y chư Phật Thế tôn sở thuyết tạp nhiễm cập thanh tịnh Pháp 。bỉ thuyết phi lý 。sở dĩ giả hà ？Phật thuyết Niết-Bàn danh tối thượng Pháp ，hựu hữu Kinh thuyết diệt vi tối thượng ，thị cố duy ưng quy y thử pháp 。thử trung hà Pháp thị sở quy y ？năng quy thị hà ？quy y hà nghĩa ？sở quy y giả ，vị diệt đế toàn đạo đế nhất phân ，trừ độc giác thừa 、Bồ-tát học vị vô lậu công đức 。hà duyên bỉ Pháp phi sở quy y ？bỉ bất năng cứu sanh tử bố/phố cố 。vị chư độc giác bất năng thuyết Pháp giáo giới chư hữu tình ，lệnh ly sanh tử bố/phố 。Bồ-tát học vị bất khởi kỳ tâm cố ，diệc vô năng giáo giới tha nghĩa cố ，bỉ thân trung học vô học Pháp bất năng cứu hộ ，phi sở quy y 。hữu dư sư ngôn ：bất hòa hợp cố ，bất hiển liễu cố ，như kỳ thứ đệ ，độc giác 、Bồ Tát phi sở quy y 。duyên bỉ diệc sanh vô lậu ý tịnh ，cố bỉ diệc thị chứng tịnh cảnh nhiếp 。thử trung năng quy ，ngữ biểu vi thể ，tự lập thệ hạn vi tự tánh cố 。nhược/nhã tinh quyến thuộc ，ngũ uẩn vi thể ，dĩ năng quy y sở hữu ngôn thuyết ，do tâm đẳng khởi ，phi ly ư tâm 。như thị quy y ，cứu tế vi nghĩa 。tha thân thánh pháp cập thiện vô vi ，như hà năng vi tự thân cứu tế ？dĩ quy y bỉ ，năng tức vô biên sanh tử khổ luân Đại bố úy cố 。phi như mục thọ phòng hộ chư ngưu ，Đề bà đạt đa thủ dư nhân đẳng ，đãn lệnh bất tán ，phi sở quy y ，bất năng lệnh tức sanh tử úy cố 。tuy phục diệc hữu quy Phật pháp tăng ，nhiên bỉ bất mông hiện cứu tế giả ，dĩ bỉ vi việt Phật giáo lý cố 。như hữu y Vương nhi vi Vương sắc ，Vương bất cứu tế ，thử diệc ưng nhiên 。hữu dư sư thuyết ，bỉ diệc năng dữ hậu biên thiện căn vi chủng tử cố 。quy y đãn tác chánh hạnh chủng tử ，phi tức do thử năng tức khổ luân ，cố hữu quy y vị mông cứu giả 。hữu dư sư thuyết ：bỉ tuy quy y ，vị năng phụng hành quy sở vi cố 。quy y sở vi ，kỳ thể thị hà ？vị kiến Tứ đế 。cố già tha thuyết ： 「諸有歸依佛， 「chư hữu quy y Phật ， 及歸依法僧， cập quy y pháp tăng ， 於四聖諦中， ư tứ thánh đế trung ， 恒以慧觀察。 hằng dĩ tuệ quan sát 。 知苦知苦集， tri khổ tri khổ tập ， 知永超眾苦， tri vĩnh siêu chúng khổ ， 知八支聖道， tri bát chi thánh đạo ， 趣安隱涅槃。 thú an ổn Niết-Bàn 。 此歸依最勝， thử quy y tối thắng ， 此歸依最尊， thử quy y tối tôn ， 必因此歸依， tất nhân thử quy y ， 能解脫眾苦。」 năng giải thoát chúng khổ 。」 三所歸依有差別者，佛唯無學，法二俱非，僧體貫通學與無學。又佛體是十根少分，僧通十二，法體非根，擇滅涅槃非根攝故。又歸依佛，謂但歸依一有為沙門果。歸依法者，謂通歸依四無為沙門果。歸依僧者，謂通歸依四有為沙門果及四果能趣向。又佛譬如能示道者，法如安隱所趣方域，僧如同涉正道伴侶。應求此等三差別因。應思何緣，於餘律儀處，立離非梵行為其所學。唯於近事一律儀中，但制令其離欲邪行。頌曰： tam sở quy y hữu sái biệt giả ，Phật duy vô học ，Pháp nhị câu phi ，tăng thể quán thông học dữ vô học 。hựu Phật thể thị thập căn thiểu phần ，tăng thông thập nhị ，pháp thể phi căn ，trạch diệt Niết-Bàn phi căn nhiếp cố 。hựu quy y Phật ，vị đãn quy y nhất hữu vi sa môn quả 。quy y pháp giả ，vị thông quy y tứ vô vi sa môn quả 。quy y tăng giả ，vị thông quy y tứ hữu vi sa môn quả cập tứ quả năng thú hướng 。hựu Phật thí như năng thị đạo giả ，Pháp như an ổn sở thú phương vực ，tăng như đồng thiệp chánh đạo bạn lữ 。ưng cầu thử đẳng tam sái biệt nhân 。ưng tư hà duyên ，ư dư luật nghi xứ/xử ，lập ly phi phạm hạnh vi kỳ sở học 。duy ư cận sự nhất luật nghi trung ，đãn chế lệnh kỳ ly dục tà hành 。tụng viết ： 邪行最可訶， tà hành tối khả ha ， 易離得不作。 dịch ly đắc bất tác 。 論曰：唯欲邪行極為能觀，此他世者共所訶責，以能侵毀他妻等故。感惡趣故，非非梵行。又欲邪行易遠離故，諸在家者耽著欲故。離非梵行難可受持，觀彼不能長時修學，故不制彼離非梵行。謂無始來數習力故，婬欲煩惱數起現行，諸在家人隨順欲境，數易和合抑制為難，故不制彼令全遠離。又諸聖者於欲邪行，一切定得不作律儀，經生聖者亦不行故。離非梵行則不如是，故於近事所受律儀，但為制立離欲邪行。若異此者，經生有學應不能持近事性戒。若諸近事，後復從師要期更受離非梵行，得未曾得此律儀不？有餘師說：得此律儀，然不由斯方成近事，亦不由此失近事名，亦非先時戒不圓滿。有說：不得未得律儀，然獲最勝杜多功德，名獲最勝遠離法者，謂能遠離婬欲法故。由此若能遠離妻室、淨修梵行，功不唐捐。若有先時未取妻妾，普於有情類受近事律儀，於後取時寧非犯戒？今非他攝故，如用屬己財。謂於今時以呪術力或財理等種種方便攝彼屬己、不繫於他，如何難令於彼犯戒？又有別理，今取彼時，於前律儀無所違犯。頌曰： luận viết ：duy dục tà hành cực vi năng quán ，thử tha thế giả cọng sở ha trách ，dĩ năng xâm hủy tha thê đẳng cố 。cảm ác thú cố ，phi phi phạm hạnh 。hựu dục tà hành dịch viễn ly cố ，chư tại gia giả đam trước dục cố 。ly phi phạm hạnh nạn/nan khả thọ trì ，quán bỉ bất năng trường/trưởng thời tu học ，cố bất chế bỉ ly phi phạm hạnh 。vị vô thủy lai sổ tập lực cố ，dâm dục phiền não số khởi hiện hành ，chư tại gia nhân tùy thuận dục cảnh ，số dịch hòa hợp ức chế vi nạn/nan ，cố bất chế bỉ lệnh toàn viễn ly 。hựu chư thánh giả ư dục tà hành ，nhất thiết định đắc bất tác luật nghi ，Kinh sanh Thánh Giả diệc bất hạnh/hành cố 。ly phi phạm hạnh tức bất như thị ，cố ư cận sự sở thọ luật nghi ，đãn vi chế lập ly dục tà hành 。nhược/nhã dị thử giả ，Kinh sanh hữu học ưng bất năng trì cận sự tánh giới 。nhược/nhã chư cận sự ，hậu phục tùng sư yếu kỳ cánh thọ/thụ ly phi phạm hạnh ，đắc vị tằng đắc thử luật nghi bất ？hữu dư sư thuyết ：đắc thử luật nghi ，nhiên bất do tư phương thành cận sự ，diệc bất do thử thất cận sự danh ，diệc phi tiên thời giới bất viên mãn 。hữu thuyết ：bất đắc vị đắc luật nghi ，nhiên hoạch tối thắng đỗ đa công đức ，danh hoạch tối thắng viễn ly Pháp giả ，vị năng viễn ly dâm dục pháp cố 。do thử nhược/nhã năng viễn ly thê thất 、tịnh tu phạm hạnh ，công bất đường quyên 。nhược hữu tiên thời vị thủ thê thiếp ，phổ ư hữu tình loại thọ/thụ cận sự luật nghi ，ư hậu thủ thời ninh phi phạm giới ？kim phi tha nhiếp cố ，như dụng chúc kỷ tài 。vị ư kim thời dĩ chú thuật lực hoặc tài lý đẳng chủng chủng phương tiện nhiếp bỉ chúc kỷ 、bất hệ ư tha ，như hà nạn/nan lệnh ư bỉ phạm giới ？hựu hữu biệt lý ，kim thủ bỉ thời ，ư tiền luật nghi vô sở vi phạm 。tụng viết ： 得律儀如誓， đắc luật nghi như thệ ， 非總於相續。 phi tổng ư tướng tục 。 論曰：諸受欲者受近事戒，如本受誓而得律儀。本受誓云何？謂離欲邪行。於他所攝諸女人所，起他攝想而行非法，如是乃名犯欲邪行。非於一切有情相續先立誓言，我當於彼離非梵行，而得律儀。云何今時可名犯戒？既如本誓而得律儀，今正隨行，如何名犯？先取妻妾後受律儀，於自妻等亦發此戒，以近事等別解律儀，一切有情處所得故。若異此者，於自妻妾，非處非時非支非禮，亦應不犯欲邪行戒。於舊所受既有犯者，於新所受應有不犯，故不應為如先所難。何緣於四語業道中，立離虛誑語為近事學處，非立離餘離間語等？亦由前說三種因故，謂虛誑語最可訶故，諸在家者易遠離故，一切聖者得不作故。復有別因，頌曰： luận viết ：chư thọ dục giả thọ/thụ cận sự giới ，như bổn thọ/thụ thệ nhi đắc luật nghi 。bổn thọ/thụ thệ vân hà ？vị ly dục tà hành 。ư tha sở nhiếp chư nữ nhân sở ，khởi tha nhiếp tưởng nhi hạnh/hành/hàng phi pháp ，như thị nãi danh phạm dục tà hành 。phi ư nhất thiết hữu tình tướng tục tiên lập thệ ngôn ，ngã đương ư bỉ ly phi phạm hạnh ，nhi đắc luật nghi 。vân hà kim thời khả danh phạm giới ？ký như bản thệ nhi đắc luật nghi ，kim chánh tùy hạnh/hành/hàng ，như hà danh phạm ？tiên thủ thê thiếp hậu thọ/thụ luật nghi ，ư tự thê đẳng diệc phát thử giới ，dĩ cận sự đẳng biệt giải luật nghi ，nhất thiết hữu tình xứ sở đắc cố 。nhược/nhã dị thử giả ，ư tự thê thiếp ，phi xứ phi thời phi chi phi lễ ，diệc ưng bất phạm dục tà hành giới 。ư cựu sở thọ ký hữu phạm giả ，ư tân sở thọ ưng hữu bất phạm ，cố bất ưng vi như tiên sở nạn/nan 。hà duyên ư tứ ngữ nghiệp đạo trung ，lập ly hư cuống ngữ vi cận sự học xứ ，phi lập ly dư ly gian ngữ đẳng ？diệc do tiền thuyết tam chủng nhân cố ，vị hư cuống ngữ tối khả ha cố ，chư tại gia giả dịch viễn ly cố ，nhất thiết Thánh Giả đắc bất tác cố 。phục hưũ biệt nhân ，tụng viết ： 以開虛誑語， dĩ khai hư cuống ngữ ， 便越諸學處。 tiện việt chư học xứ 。 論曰：越諸學處被檢問時，若開虛誑語，便言我不作，因斯於戒多所違越。故佛為欲令彼堅持，於一切律儀皆遮虛誑語。云何？令彼緣力犯戒時，尋即生慚，如實自發露。何緣一切離性罪中，立四種為近事學處，然於一切離遮罪中，於近事律儀唯制離飲酒？頌曰： luận viết ：việt chư học xứ bị kiểm vấn thời ，nhược/nhã khai hư cuống ngữ ，tiện ngôn ngã bất tác ，nhân tư ư giới đa sở vi việt 。cố Phật vi dục lệnh bỉ kiên trì ，ư nhất thiết luật nghi giai già hư cuống ngữ 。vân hà ？lệnh bỉ duyên lực phạm giới thời ，tầm tức sanh tàm ，như thật tự phát lộ 。hà duyên nhất thiết ly tánh tội trung ，lập tứ chủng vi cận sự học xứ ，nhiên ư nhất thiết ly già tội trung ，ư cận sự luật nghi duy chế ly ẩm tửu ？tụng viết ： 遮中唯離酒， già trung duy ly tửu ， 為護餘律儀。 vi hộ dư luật nghi 。 論曰：諸飲酒者心多縱逸，不能守護諸餘律儀，故為護餘令離飲酒。謂飲酒已，於惡作說、別悔、墮落、眾餘、他勝五部罪中不能防守。或有是處，由此普於諸學處海擾亂違越，由此世尊知飲諸酒是起一切性罪因故，能損正念及正智故，能引破戒破見愚故，於一切種離遮罪中，唯說此為近事學處。故離飲酒雖遮戒攝，而於一切立學處中，與離性罪相隨而制。有言飲酒是性罪攝，相阿笈摩及正理故。阿笈摩者，謂契經言：身有四惡行，殺生至飲酒。不應遮罪是惡行攝。又如上座鄔波離言：我當如何供給病者？世尊告曰：唯除性罪，餘隨所應皆可供給。然有染疾釋種須酒，世尊不開以酒供給，非佛於彼染疾苾芻自說是師而不憐愍。由正理者，聖者易生亦不犯故，如殺生等。又離飲酒，世尊說為近事律儀，如殺等故。正理論者作如是言：雖於此中若如理辯，必遭一類愚者所譏。然彼心遊正法相外，無容枉理憚彼邪言，故我必應辯正法相。非飲諸酒是性罪攝，由此中無性罪相故。性罪、遮罪其相云何？未制戒時，諸離欲者決定不起，是性罪相；若彼猶行，是名遮罪。又若唯託染污心行，是性罪相；若有亦託不染心行，是名遮罪，為防餘失，佛遮止故。今於此中應共思擇：為有於酒雖極憎嫌，而為良醫令飲除疾，正知強服不起染心？為無如斯無染心者？若許有者，既無染心，如何可成性罪惡行？若謂無者，如何為疾正知強服而有染心？豈不先知飲酒是罪，無慚故飲；或於飲罪愚謂非罪，即是染心。此救不然，謂飲諸酒體性是罪，理不成故，應審何緣此皆性罪？諸有為疾，以無染心知量而飲，能不醉亂。如為除病知量服毒，能令無損，豈是罪耶？故非飲酒皆惡行攝。若為憍逸、或為歡娛、或知醉亂而貪故飲，此等皆託染污心生，約此經中說身惡行，應知此是性罪所攝，設佛不遮亦是罪故。或飲諸酒，由放逸處故名惡行，非由性罪，故此獨立放逸處名，非殺生等是性罪故。然為病者總開遮戒，復於異時遮飲酒者，為防因此犯性罪故。謂勿由知飲是遮罪無多過失，便縱貪情漸次多飲遂致醉亂，因斯放逸造多性罪。為欲深防造性罪故，至茅端量亦不許飲。又令醉亂量，無定限故遮。乃至飲茅端所霑量，非定遮故，即謂飲酒是性罪攝，如博戲故。如說：苾芻！汝等決定不應博戲。非諸博戲決定遮故便是性罪。然博戲者多過患故，世極訶故，佛決定遮。此亦應然，故非性罪。然彼所說，聖者易生亦不犯故，如殺生等是性罪者，何故不言有阿羅漢亦現行故，應是遮罪攝，如非時食等。若經生聖者得不作律儀，則定不應飲諸酒者，諸阿羅漢亦應定得不飲律儀，如殺生等。若謂大師未制戒故容有飲者，不受律儀在家諸聖何緣不飲？非離飲酒可是無漏，律儀自性如先已說。又若聖者定不行故是性罪攝，則應一切聖者所行皆非性罪，是則非梵行應非性罪攝。然非所許，故此非因，由此亦遮。有作是說：以契經說，數習能令墮惡趣故，如殺生等。故飲諸酒是性罪攝。以非梵行雖是性罪，而說數行不墮惡趣，故彼所說非決定因。然說數習墮惡趣者，顯數飲酒，能令身中諸不善法相續轉故，又能發引惡趣業故，或能令彼轉增盛故。亦見有說斷生草等令墮惡趣，故此無能證飲諸酒是性罪攝。有餘師釋：如說修慈，以密意門說墮惡趣。謂契經說：能修慈心得八勝利。非修慈故即能令其得不還果，但據得果修慈為先，密作是說。飲酒亦爾，謂酒能損大種諸根，便失正念，尋生放逸，遂造惡業，因墮惡趣，依如是義故作是言。又彼所言離飲諸酒，世尊說是近事律儀，故此定應是性罪者，亦不應理，以非定故。應如近住所受律儀，如八戒中非時食等，離殺等四立近住支，然彼定非性罪所攝。此亦應爾，故非證因。雖彼謗言，為貪飲酒矯立飲酒是遮罪攝。今應徵問，非時食等，汝等許是性罪攝耶？彼答言非。豈亦汝等貪非時食、耽著博戲、歌舞掘地、斷生草等，矯立此等是遮罪耶？若謂不然，法相爾故。是則汝等所設謗言，無益自增非愛業道。如契經說：窣羅、迷麗耶、末陀放逸處。依何義說？言窣羅者，謂米麥等如法蒸煮，和麴孽汁投諸藥物，醞釀具成酒色香味，飲已惛醉。迷麗耶者，謂諸根莖葉花果汁，為前方便，不和麴孽，醞釀具成酒色香味，飲已惛醉。於中一類甘蔗成者，得施途名。蒱桃果汁所醞成酒，名為末途。即此末途令人耽醉，勝於餘酒，故名末陀。或即窣羅、迷麗耶酒，飲已令醉，總名末陀。若蒱桃汁醞成酒味，飲已令悶不得自在，如飲毒藥、鬼魅所持失志猖狂，故不令飲。非已成酢，及酒未成，亦不應飲。如甘蔗汁，不應觀飲量若少若多，但真得酒名，皆不應飲，多少皆是放逸處故。為遮一類愚闇增強耽味纏心，作如是說，飲酒非失但遮過量，能不惛醉飲亦無罪。故說諸酒名放逸處。謂雖不醉，有令醉能，佛為深防皆不聽飲。故戒經說：若有苾芻飲諸酒者皆犯墮落。契經亦說：若飲諸酒感非愛果。其類寔多。或於此中為欲顯示離飲酒意，說諸酒已，復重說此放逸處言，意顯酒非不淨性罪，是放逸處，故不應飲。言放逸者，不顧應作趣不應作，故名放逸。是放逸因，名放逸處。有作是說：醞食成酒，名為窣羅。醞餘物所成，名迷麗耶酒。即前二酒，未熟已壞不能令醉，不名末陀；若令醉時，名末陀酒。簡無用位，重立此名。然以檳榔及稗子等亦能令醉，為簡彼故，須說窣羅、迷麗耶酒。雖是遮罪，而令放逸，廣造眾惡墮諸惡趣。為顯彼是聖所遠離、惡行應斷，言放逸處。若飲酒已不吐未消，彼必不能受律儀等，酒是放逸所依處故。 luận viết ：chư ẩm tửu giả tâm đa túng dật ，bất năng thủ hộ chư dư luật nghi ，cố vi hộ dư lệnh ly ẩm tửu 。vị ẩm tửu dĩ ，ư ác tác thuyết 、biệt hối 、đọa lạc 、chúng dư 、tha thắng ngũ bộ tội trung bất năng phòng thủ 。hoặc hữu thị xứ ，do thử phổ ư chư học xứ hải nhiễu loạn vi việt ，do thử thế tôn tri ẩm chư tửu thị khởi nhất thiết tánh tội nhân cố ，năng tổn chánh niệm cập chánh trí cố ，năng dẫn phá giới phá kiến ngu cố ，ư nhất thiết chủng ly già tội trung ，duy thuyết thử vi cận sự học xứ 。cố ly ẩm tửu tuy già giới nhiếp ，nhi ư nhất thiết lập học xứ trung ，dữ ly tánh tội tướng tùy nhi chế 。hữu ngôn ẩm tửu thị tánh tội nhiếp ，tướng a cấp ma cập chánh lý cố 。a cấp ma giả ，vị khế Kinh ngôn ：thân hữu tứ ác hạnh/hành/hàng ，sát sanh chí ẩm tửu 。bất ưng già tội thị ác hành nhiếp 。hựu như Thượng tọa ổ ba ly ngôn ：ngã đương như hà cung cấp bệnh giả ？Thế Tôn cáo viết ：duy trừ tánh tội ，dư tùy sở ưng giai khả cung cấp 。nhiên hữu nhiễm tật Thích chủng tu tửu ，Thế Tôn bất khai dĩ tửu cung cấp ，phi Phật ư bỉ nhiễm tật Bí-sô tự thuyết thị sư nhi bất liên mẫn 。do chánh lý giả ，Thánh Giả dịch sanh diệc bất phạm cố ，như sát sanh đẳng 。hựu ly ẩm tửu ，Thế Tôn thuyết vi cận sự luật nghi ，như sát đẳng cố 。chánh lý luận giả tác như thị ngôn ：tuy ư thử trung nhược như lý biện ，tất tao nhất loại ngu giả sở ky 。nhiên bỉ tâm du chánh Pháp tướng ngoại ，vô dung uổng lý đạn bỉ tà ngôn ，cố ngã tất ưng biện chánh Pháp tướng 。phi ẩm chư tửu thị tánh tội nhiếp ，do thử trung Vô tánh tội tướng cố 。tánh tội 、già tội kỳ tướng vân hà ？vị chế giới thời ，chư ly dục giả quyết định bất khởi ，thị tánh tội tướng ；nhược/nhã bỉ do hạnh/hành/hàng ，thị danh già tội 。hựu nhược/nhã duy thác nhiễm ô tâm hành ，thị tánh tội tướng ；nhược hữu diệc thác bất nhiễm tâm hành ，thị danh già tội ，vi phòng dư thất ，Phật già chỉ cố 。kim ư thử trung ưng cọng tư trạch ：vi hữu ư tửu tuy cực tăng hiềm ，nhi vi lương y lệnh ẩm trừ tật ，chánh tri cường phục bất khởi nhiễm tâm ？vi vô như tư vô nhiễm tâm giả ？nhược/nhã hứa hữu giả ，ký vô nhiễm tâm ，như hà khả thành tánh tội ác hạnh/hành/hàng ？nhược/nhã vị vô giả ，như hà vi tật chánh tri cường phục nhi hữu nhiễm tâm ？khởi bất tiên tri ẩm tửu thị tội ，vô tàm cố ẩm ；hoặc ư ẩm tội ngu vị phi tội ，tức thị nhiễm tâm 。thử cứu bất nhiên ，vị ẩm chư tửu thể tánh thị tội ，lý bất thành cố ，ưng thẩm hà duyên thử giai tánh tội ？chư hữu vi tật ，dĩ vô nhiễm tâm tri lượng nhi ẩm ，năng bất túy loạn 。như vi trừ bệnh tri lượng phục độc ，năng lệnh vô tổn ，khởi thị tội da ？cố phi ẩm tửu giai ác hành nhiếp 。nhược/nhã vi kiêu/kiều dật 、hoặc vi hoan ngu 、hoặc tri túy loạn nhi tham cố ẩm ，thử đẳng giai thác nhiễm ô tâm sanh ，ước thử Kinh trung thuyết thân ác hành ，ứng tri thử thị tánh tội sở nhiếp ，thiết Phật bất già diệc thị tội cố 。hoặc ẩm chư tửu ，do phóng dật xứ/xử cố danh ác hành ，phi do tánh tội ，cố thử độc lập phóng dật xứ/xử danh ，phi sát sanh đẳng thị tánh tội cố 。nhiên vi bệnh giả tổng khai già giới ，phục ư dị thời già ẩm tửu giả ，vi phòng nhân thử phạm tánh tội cố 。vị vật do tri ẩm thị già tội vô đa quá thất ，tiện túng tham Tình tiệm thứ đa ẩm toại trí túy loạn ，nhân tư phóng dật tạo đa tánh tội 。vi dục thâm phòng tạo tánh tội cố ，chí mao đoan lượng diệc bất hứa ẩm 。hựu lệnh túy loạn lượng ，vô định hạn cố già 。nãi chí ẩm mao đoan sở triêm lượng ，phi định già cố ，tức vị ẩm tửu thị tánh tội nhiếp ，như bác hí cố 。như thuyết ：Bí-sô ！nhữ đẳng quyết định bất ưng bác hí 。phi chư bác hí quyết định già cố tiện thị tánh tội 。nhiên bác hí giả đa quá hoạn cố ，thế cực ha cố ，Phật quyết định già 。thử diệc ưng nhiên ，cố phi tánh tội 。nhiên bỉ sở thuyết ，Thánh Giả dịch sanh diệc bất phạm cố ，như sát sanh đẳng thị tánh tội giả ，hà cố bất ngôn hữu A-la-hán diệc hiện hành cố ，ưng thị già tội nhiếp ，như phi thời thực đẳng 。nhược/nhã Kinh sanh Thánh Giả đắc bất tác luật nghi ，tức định bất ưng ẩm chư tửu giả ，chư A-la-hán diệc ưng định đắc bất ẩm luật nghi ，như sát sanh đẳng 。nhược/nhã vị Đại sư vị chế giới cố dung hữu ẩm giả ，bất thọ/thụ luật nghi tại gia chư Thánh hà duyên bất ẩm ？phi ly ẩm tửu khả thị vô lậu ，luật nghi tự tánh như tiên dĩ thuyết 。hựu nhược/nhã Thánh Giả định bất hạnh/hành cố thị tánh tội nhiếp ，tức ưng nhất thiết Thánh Giả sở hạnh giai phi tánh tội ，thị tắc phi phạm hạnh ưng phi tánh tội nhiếp 。nhiên phi sở hứa ，cố thử phi nhân ，do thử diệc già 。hữu tác thị thuyết ：dĩ khế Kinh thuyết ，sổ tập năng lệnh đọa ác thú cố ，như sát sanh đẳng 。cố ẩm chư tửu thị tánh tội nhiếp 。dĩ phi phạm hạnh tuy thị tánh tội ，nhi thuyết số hạnh/hành/hàng bất đọa ác thú ，cố bỉ sở thuyết phi quyết định nhân 。nhiên thuyết sổ tập đọa ác thú giả ，hiển số ẩm tửu ，năng lệnh thân trung chư bất thiện pháp tướng tục chuyển cố ，hựu năng phát dẫn ác thú nghiệp cố ，hoặc năng lệnh bỉ chuyển tăng thịnh cố 。diệc kiến hữu thuyết đoạn sanh thảo đẳng lệnh đọa ác thú ，cố thử vô năng chứng ẩm chư tửu thị tánh tội nhiếp 。hữu dư sư thích ：như thuyết tu từ ，dĩ mật ý môn thuyết đọa ác thú 。vị khế Kinh thuyết ：năng tu từ tâm đắc bát thắng lợi 。phi tu từ cố tức năng lệnh kỳ đắc bất hoàn quả ，đãn cứ đắc quả tu từ vi tiên ，mật tác thị thuyết 。ẩm tửu diệc nhĩ ，vị tửu năng tổn đại chủng chư căn ，tiện thất chánh niệm ，tầm sanh phóng dật ，toại tạo ác nghiệp ，nhân đọa ác thú ，y như thị nghĩa cố tác thị ngôn 。hựu bỉ sở ngôn ly ẩm chư tửu ，Thế Tôn thuyết thị cận sự luật nghi ，cố thử định ưng thị tánh tội giả ，diệc bất ưng lý ，dĩ phi định cố 。ưng như cận trụ sở thọ luật nghi ，như bát giới trung phi thời thực đẳng ，ly sát đẳng tứ lập cận trụ chi ，nhiên bỉ định phi tánh tội sở nhiếp 。thử diệc ưng nhĩ ，cố phi chứng nhân 。tuy bỉ báng ngôn ，vi tham ẩm tửu kiểu lập ẩm tửu thị già tội nhiếp 。kim ưng trưng vấn ，phi thời thực đẳng ，nhữ đẳng hứa thị tánh tội nhiếp da ？bỉ đáp ngôn phi 。khởi diệc nhữ đẳng tham phi thời thực 、đam trước bác hí 、ca vũ quật địa 、đoạn sanh thảo đẳng ，kiểu lập thử đẳng thị già tội da ？nhược/nhã vị bất nhiên ，Pháp tướng nhĩ cố 。thị tắc nhữ đẳng sở thiết báng ngôn ，vô ích tự tăng phi ái nghiệp đạo 。như khế Kinh thuyết ：tốt la 、mê lệ da 、mạt đà phóng dật xứ/xử 。y hà nghĩa thuyết ？ngôn tốt la giả ，vị mễ mạch đẳng như pháp chưng chử ，hòa khúc nghiệt trấp đầu chư dược vật ，uấn nhưỡng cụ thành tửu sắc hương vị ，ẩm dĩ hôn túy 。mê lệ da giả ，vị chư căn hành diệp hoa quả trấp ，vi tiền phương tiện ，bất hòa khúc nghiệt ，uấn nhưỡng cụ thành tửu sắc hương vị ，ẩm dĩ hôn túy 。ư trung nhất loại cam giá thành giả ，đắc thí đồ danh 。bồ đào quả trấp sở uấn thành tửu ，danh vi mạt đồ 。tức thử mạt đồ lệnh nhân đam túy ，thắng ư dư tửu ，cố danh mạt đà 。hoặc tức tốt la 、mê lệ da tửu ，ẩm dĩ lệnh túy ，tổng danh mạt đà 。nhược/nhã bồ đào trấp uấn thành tửu vị ，ẩm dĩ lệnh muộn bất đắc tự tại ，như ẩm độc dược 、quỷ mị sở trì thất chí xương cuồng ，cố bất lệnh ẩm 。phi dĩ thành tạc ，cập tửu vị thành ，diệc bất ưng ẩm 。như cam giá trấp ，bất ưng quán ẩm lượng nhược/nhã thiểu nhược/nhã đa ，đãn chân đắc tửu danh ，giai bất ưng ẩm ，đa thiểu giai thị phóng dật xứ/xử cố 。vi già nhất loại ngu ám tăng cưỡng đam vị triền tâm ，tác như thị thuyết ，ẩm tửu phi thất đãn già quá/qua lượng ，năng bất hôn túy ẩm diệc vô tội 。cố thuyết chư tửu danh phóng dật xứ/xử 。vị tuy bất túy ，hữu lệnh túy năng ，Phật vi thâm phòng giai bất thính ẩm 。cố giới Kinh thuyết ：nhược hữu Bí-sô ẩm chư tửu giả giai phạm đọa lạc 。khế Kinh diệc thuyết ：nhược/nhã ẩm chư tửu cảm phi ái quả 。kỳ loại thật đa 。hoặc ư thử trung vi dục hiển thị ly ẩm tửu ý ，thuyết chư tửu dĩ ，phục trọng thuyết thử phóng dật xứ/xử ngôn ，ý hiển tửu phi bất tịnh tánh tội ，thị phóng dật xứ/xử ，cố bất ưng ẩm 。ngôn phóng dật giả ，bất cố ưng tác thú bất ưng tác ，cố danh phóng dật 。thị phóng dật nhân ，danh phóng dật xứ/xử 。hữu tác thị thuyết ：uấn thực/tự thành tửu ，danh vi tốt la 。uấn dư vật sở thành ，danh mê lệ da tửu 。tức tiền nhị tửu ，vị thục dĩ hoại bất năng lệnh túy ，bất danh mạt đà ；nhược/nhã lệnh túy thời ，danh mạt đà tửu 。giản vô dụng vị ，trọng lập thử danh 。nhiên dĩ tân lang cập bại tử đẳng diệc năng lệnh túy ，vi giản bỉ cố ，tu thuyết tốt la 、mê lệ da tửu 。tuy thị già tội ，nhi lệnh phóng dật ，quảng tạo chúng ác đọa chư ác thú 。vi hiển bỉ thị Thánh sở viễn ly 、ác hành ưng đoạn ，ngôn phóng dật xứ/xử 。nhược/nhã ẩm tửu dĩ bất thổ vị tiêu ，bỉ tất bất năng thọ luật nghi đẳng ，tửu thị phóng dật sở y xứ cố 。 說一切有部順正理論卷第三十八 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tam thập bát 阿毘達磨順正理論卷第三十九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập cửu 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯業品第四之七 biện nghiệp phẩm đệ tứ chi thất 別解脫律儀從何而得？復從何而得餘二律儀？頌曰： biệt giải thoát luật nghi tùng hà nhi đắc ？phục tùng hà nhi đắc dư nhị luật nghi ？tụng viết ： 從一切二現， tùng nhất thiết nhị hiện ， 得欲界律儀， đắc dục giới luật nghi ， 從根本恒時， tùng căn bản hằng thời ， 得靜慮無漏。 đắc tĩnh lự vô lậu 。 論曰：欲界律儀謂別解脫，此從一切根本業道，及從前後近分而得。從二得者，謂從二類，即情非情、性罪遮罪。於情性罪謂殺等業，遮謂女人同室宿等，非情性罪謂盜外財，遮謂掘地斷生草等。從現得者，謂從現世蘊處界得，非從去來，由此律儀有情處轉，去來非是有情處故。有情處者，謂諸有情及諸有情所依止處。現蘊處界，內者即是有情所依，外者名為有情所止，非過未故。若得靜慮無漏律儀，應知但從根本業道，以定中唯有根本業道故。非從前後近分而得，以在定位唯有根本，在不定位中無此律儀故。從有情數所發遮罪，尚不得此二種律儀，況從非情所發遮罪。從恒時者，謂從過去現在未來蘊處界得。如與此戒為俱有心，由此不同應作四句，有蘊處界從彼唯得別解律儀非餘二等。第一句者，謂從現世前後近分及諸遮罪。第二句者，謂從去來根本業道。第三句者，謂從現世根本業道。第四句者，謂從去來前後近分。有言非得善律儀時，可有現世惡業道等，故應別立此四句文。謂應說言有一類法，於彼唯得別解律儀非二律儀，乃至廣說。第一句者，謂於現在得前後近分及遮罪遠離；餘隨所應皆如是說。於業道等處，置業道等聲，故前四句義亦無失。由如是理亦通防護，過現業道等，非唯防未來，以業道等聲說彼依處故。若異此者，則應但說防護未來，律儀但能防未來罪令不起故，非防過現已滅已生，律儀於彼無防用故。諸有獲得律不律儀，從一切有情支因皆等不？非一切等。其相云何？頌曰： luận viết ：dục giới luật nghi vị biệt giải thoát ，thử tùng nhất thiết căn bản nghiệp đạo ，cập tùng tiền hậu cận phần nhi đắc 。tùng nhị đắc giả ，vị tùng nhị loại ，tức Tình phi tình 、tánh tội già tội 。ư Tình tánh tội vị sát đẳng nghiệp ，già vị nữ nhân đồng thất tú đẳng ，phi tình tánh tội vị đạo ngoại tài ，già vị quật địa đoạn sanh thảo đẳng 。tùng hiện đắc giả ，vị tùng hiện thế uẩn xứ giới đắc ，phi tùng khứ lai ，do thử luật nghi hữu tình xứ/xử chuyển ，khứ lai phi thị hữu tình xứ/xử cố 。hữu tình xứ/xử giả ，vị chư hữu tình cập chư hữu tình sở y chỉ xứ 。hiện uẩn xứ giới ，nội giả tức thị hữu tình sở y ，ngoại giả danh vi hữu tình sở chỉ ，phi quá/qua vị cố 。nhược/nhã đắc tĩnh lự vô lậu luật nghi ，ứng tri đãn tùng căn bản nghiệp đạo ，dĩ định trung duy hữu căn bản nghiệp đạo cố 。phi tùng tiền hậu cận phần nhi đắc ，dĩ tại định vị duy hữu căn bản ，tại bất định vị trung vô thử luật nghi cố 。tùng hữu tình số sở phát già tội ，thượng bất đắc thử nhị chủng luật nghi ，huống tùng phi tình sở phát già tội 。tùng hằng thời giả ，vị tùng quá khứ hiện tại vị lai uẩn xứ giới đắc 。như dữ thử giới vi câu hữu tâm ，do thử bất đồng ưng tác tứ cú ，hữu uẩn xứ giới tòng bỉ duy đắc biệt giải luật nghi phi dư nhị đẳng 。đệ nhất cú giả ，vị tùng hiện thế tiền hậu cận phần cập chư già tội 。đệ nhị cú giả ，vị tùng khứ lai căn bản nghiệp đạo 。đệ tam cú giả ，vị tùng hiện thế căn bản nghiệp đạo 。đệ tứ cú giả ，vị tùng khứ lai tiền hậu cận phần 。hữu ngôn phi đắc thiện luật nghi thời ，khả hữu hiện thế ác nghiệp đạo đẳng ，cố ưng biệt lập thử tứ cú văn 。vị ưng thuyết ngôn hữu nhất loại Pháp ，ư bỉ duy đắc biệt giải luật nghi phi nhị luật nghi ，nãi chí quảng thuyết 。đệ nhất cú giả ，vị ư hiện tại đắc tiền hậu cận phần cập già tội viễn ly ；dư tùy sở ưng giai như thị thuyết 。ư nghiệp đạo đẳng xứ/xử ，trí nghiệp đạo đẳng thanh ，cố tiền tứ cú nghĩa diệc vô thất 。do như thị lý diệc thông phòng hộ ，quá/qua hiện nghiệp đạo đẳng ，phi duy phòng vị lai ，dĩ nghiệp đạo đẳng thanh thuyết bỉ y xứ cố 。nhược/nhã dị thử giả ，tức ưng đãn thuyết phòng hộ vị lai ，luật nghi đãn năng phòng vị lai tội lệnh bất khởi cố ，phi phòng quá/qua hiện dĩ diệt dĩ sanh ，luật nghi ư bỉ vô phòng dụng cố 。chư hữu hoạch đắc luật bất luật nghi ，tùng nhất thiết hữu tình chi nhân giai đẳng bất ？phi nhất thiết đẳng 。kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 律從諸有情， luật tùng chư hữu tình ， 支因說不定； chi nhân thuyết bất định ； 不律從一切， bất luật tùng nhất thiết ， 有情支非因。 hữu tình chi phi nhân 。 論曰：律儀定由調善意樂，普緣一切有情方得，非少分緣惡心隨故。支因不定，支謂業道。且於別解諸律儀中，有從一切支，謂苾芻戒。有從四支得，謂餘律儀。許因不同，略有二種：一無貪等三種善根、二下中上等起心。別。就初因說一切律儀，由一切因一心有故。就後因說一切律儀，各由一因，以下品等不俱時起，如先說故。此中且就後三因說。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，非一切支非一切因，謂以下心或中或上受近事勤策戒。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支非一切因，謂以下心或中或上受苾芻戒。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支及一切因，謂以三心受近事、勤策、苾芻戒。或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。由一切因非一切支，謂以三心受近事、近住、勤策戒。無有不遍於諸有情得律儀者，已說因故。非於一分諸有情所，誓受律儀惡心全息。今應思擇：於佛乃至蟻子身上，所得律儀為有別不？若有別者，趣不定故，於諸有情所得律儀應有增減。若無別者，何緣殺人犯他勝罪，殺非人者唯犯麁惡，若殺傍生犯墮落罪？非有情境身差別故，令所受戒亦有差別。然罰罪業有差別者，應知但由別加行故。殺人加行，與殺非人，乃至殺蟻，皆有差別。且殺同趣同部罪中，由加行殊，業尚有異。如殺香象所獲罪多，若殺蚊虻所獲罪少，何況異趣加行有別，異部罪中而無輕重？由總意樂建立律儀，謂普於有情無有差別起調善意樂求得律儀，非於一有情不捨惡意樂而可求得別解律儀，故得律儀無有差別，以得律儀者必不別觀補特伽羅支處時緣故。謂定不作如是別觀，於某有情我離殺等、於某支戒我定能持、於某方域我離殺等、我唯於彼一月等時除戰等緣能離殺等，如是受者不得律儀，但得律儀相似妙行。是故無有由諸有情身差別故戒有差別。又於自身不得根本業道所攝別解律儀，勿思法等由自殺害成無間等所攝罪業，得眷屬攝於理無遮，謂離最初眾餘罪等。又此所受別解脫律儀，通於一切能不能境得，非唯於能境得此律儀，要普於有情起無損惱意樂無別方可得故。若謂不然，於睡悶等皆不可殺，故應不得律儀。若謂彼覺得本心已還可殺者，此亦應然，以非所能有可改易為能境已還可殺故。有作是說：若唯於能，則此律儀應有增減，以所能境與非所能二類有情有轉易故。此不成難，境轉易時無此律儀，得捨因故。謂所能境及非所能，後轉易為不能能境，無理令彼捨得律儀，總於所能得律儀故。若必欲令能不能境，有轉易故戒有捨得，則成律儀增減過者，豈不有草本無而生，有諸有情永入圓寂，由此應有捨得律儀，亦不離前戒增減失，是故前說於理無過。又非過去一一如來及所化生入圓寂故，後佛於彼不得律儀，有後律儀減於前失，律儀非對一一有情各異相續別發得故。又前後佛戒支等故，謂諸律儀隨無貪等為因差別生別類支，一一類支各一無表，總於一切有情處得。如是無表既無細分，不可分析為少為多，如何言有後減前失？又一切佛遍於有情具一切支律儀無表，以支數等無差別故，無後佛戒減於前失。已說從彼得諸律儀得不律儀，定從一切有情業道無少分境及不具支。不律儀者此定無有，由一切因下品等心無俱起故。若有一類由下品心得不律儀，後於異時由上品心斷眾生命，彼但成就下不律儀，亦成殺生上品表等。中品上品例此應知。此中應思：於屠羊等事，有唯受一得不律儀，不應言亦有受一事得。若爾，何故無從一切因得不律儀，如得律儀者。雖於殺等差別表中，先已受一後更別受，而不律儀非更新得。謂先總望一切有情起無所遮損害意樂，為活命故受不律儀，彼於今時復何所得？故此無有從一切因。然律儀中有從近事受勤策戒，勤策復受苾芻律儀，別別受時所受業道眷屬異故，隨要期異得先未得。由此可得從一切因。此中何名不律儀者，謂諸屠羊屠雞屠猪、捕鳥捕魚、獵獸劫盜、魁膾典獄、縛龍煮狗及罝弶等。等言類顯讒搆譏刺，伺求人過憙說他非，非法追求以活命者，及王典刑罰斷罪彈官等。但恒有害心名不律儀者，由如是種類住不律儀故。有不律儀故、行不律儀故、巧作不律儀故、數習不律儀故，名不律儀者。言屠羊者，謂為活命，要期盡壽恒欲害羊。餘隨所應，當知亦爾。諸屠羊者，唯於諸羊有損害心，非於餘類，寧於一切得不律儀？遍於有情界得諸律儀，其理可爾，由普欲利樂勝阿世耶而受得故。非屠羊等不律儀人，於己至親有損害意，乃至為救自身命緣亦不欲殺，如何可說普於一切得不律儀？此亦可然。不律儀者遍於有情境善意樂壞故，雖無是處而假說言，設諸有情及父母等，一切皆作羊像現前，屠者遍緣皆有害意。謂彼久習不律儀心，乃至己親亦無所顧，為活命故，設己至親現變為羊尚有害意，況命終後實受羊身，於彼能無殺害意？樂不律儀者受惡戒時，必起如斯兇勃意樂，設我母等身即是羊，我亦當殺，況餘生類。由此意樂得不律儀，異此但應得處中罪。由此雖了親現非羊，而亦有害心，故遍得惡戒。雖無聖者當作羊身，而同至親亦有害意。經主於此作是例言：若觀未來羊等自體於現親等得不律儀。羊等未來有親等體，既於彼體無損害心，應觀未來至親等體，於現羊等不得惡戒。如是等例，於理不齊，無善意樂故，有惡意樂故。謂彼正受不律儀時，無正思惟調善意樂：我當不害一切有情。有邪思惟兇勃意樂：我當普害一切有情。事雖主羊而心寬遍，是故容有觀未來羊，於現聖親亦發惡戒，非觀來世聖及至親，於現羊身不發惡戒。或無勞諍，理應同許，且如有一受屠羊人，雖一生中不與不取，於己妻妾住知足心，瘂不能言無語四過，而因羊壞善阿世耶，具得七支不律儀罪。如是於親等雖無害心，而善阿世耶因羊壞故，遍有情界得不律儀。若先要期受善學處，後不全損善阿世耶，由遇別緣唯受殺者，得處中罪，非不律儀。但得不律儀，必應全損善阿世耶，故具得七支。經部諸師於此僻執，隨所期限，支具不具及全分一分，皆得不律儀。律儀亦然，唯除八戒，由隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮故。若爾，應受不律儀人亦名近事，應諸近事亦得名為不律儀者。云何應爾？理逼應然。謂屠羊人立如是誓：我為活命雖受殺羊，然受離餘不與取等。或諸近事作是誓言：我定受持離殺生戒，為活命故唯受盜等。無如是理，一相續中二阿世耶互相違故，理應如是。所以者何？不律儀人若於是處阿世耶壞，唯於是處勿有律儀。近事亦然，若於是處阿世耶不壞，唯於是處勿有不律儀。許隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮故。若一一處得不律儀，即能總遮一切善戒，及一一處得善律儀，即能總遮一切惡戒。是故無有不律儀人亦名近事，及無近事亦得名為不律儀者。此亦非理，違前說故。雖屠羊人為欲活命但受殺業，然於有情意樂壞故，亦應成就不與取等諸不律儀。由是理應離盜等者，亦應遮止殺不律儀。若汝意謂諸屠羊者，於他物等意樂不壞，不應獲得彼不律儀，豈不亦應離盜等者，有於羊所意樂既壞，不應遮遏殺不律儀。如是還應不免前過。若於是處有善意樂，即於是處唯得善尸羅，及於是處有惡意樂，即於是處唯得惡尸羅，則不應許由隨彼量善惡尸羅互相遮止。此顯所受善惡尸羅，非一一支遍能遮故。若汝意謂，如善律儀有不具支，此亦應爾，謂如有受近事、近住、勤策律儀，雖不具支，而亦得彼缺支攝戒；受不律儀亦應如是。此例非等，律儀不律儀、用功不用功得有異故。謂諸善戒要藉用功，善阿世耶方能受得。以難得故，理數必應非受一時總得一切。若諸惡戒不藉用功，惡阿世耶便能受得，非難得故，理數必應隨受一時總得一切。以於欲界不善力強，惡阿世耶任運而起，造諸重惡不待用功，善阿世耶易毀壞故，隨受一種便總得餘，善則不然，故例非等。現見穢草不用功生，要設劬勞嘉苗方起。又如有受不律儀人，作是要期：我於盡壽，每晝或夜半月月等，一度屠羊等。亦得不律儀，由不律儀易受得故。以於欲界不善力強，雖不恒為而得惡戒。諸有欲受出家律儀，若作要期：我於盡壽，每晝或夜半月月等，一度離殺等。不得善律儀，由善律儀難受得故。以於欲界善法力劣，若不恒持不得善戒，此亦應爾，為例不齊。故經部師避無根過，而反墮在難拔過中，智者應詳無倒取捨。已說從彼得不律儀。得不律儀及餘無表如何方便，未說當說。頌曰： luận viết ：luật nghi định do điều thiện ý lạc ，phổ duyên nhất thiết hữu tình phương đắc ，phi thiểu phần duyên ác tâm tùy cố 。chi nhân bất định ，chi vị nghiệp đạo 。thả ư biệt giải chư luật nghi trung ，hữu tùng nhất thiết chi ，vị Bí-sô giới 。hữu tùng tứ chi đắc ，vị dư luật nghi 。hứa nhân bất đồng ，lược hữu nhị chủng ：nhất vô tham đẳng tam chủng thiện căn 、nhị hạ trung thượng đẳng khởi tâm 。biệt 。tựu sơ nhân thuyết nhất thiết luật nghi ，do nhất thiết nhân nhất tâm hữu cố 。tựu hậu nhân thuyết nhất thiết luật nghi ，các do nhất nhân ，dĩ hạ phẩm đẳng bất câu thời khởi ，như tiên thuyết cố 。thử trung thả tựu hậu tam nhân thuyết 。hoặc hữu nhất loại trụ/trú luật nghi giả ，ư nhất thiết hữu tình đắc luật nghi ，phi nhất thiết chi phi nhất thiết nhân ，vị dĩ hạ tâm hoặc trung hoặc thượng thọ/thụ cận sự cần sách giới 。hoặc hữu nhất loại trụ/trú luật nghi giả ，ư nhất thiết hữu tình đắc luật nghi ，do nhất thiết chi phi nhất thiết nhân ，vị dĩ hạ tâm hoặc trung hoặc thượng thọ/thụ Bí-sô giới 。hoặc hữu nhất loại trụ/trú luật nghi giả ，ư nhất thiết hữu tình đắc luật nghi ，do nhất thiết chi cập nhất thiết nhân ，vị dĩ tam tâm thọ/thụ cận sự 、cần sách 、Bí-sô giới 。hoặc hữu nhất loại trụ/trú luật nghi giả 。ư nhất thiết hữu tình đắc luật nghi 。do nhất thiết nhân phi nhất thiết chi ，vị dĩ tam tâm thọ/thụ cận sự 、cận trụ 、cần sách giới 。vô hữu bất biến ư chư hữu tình đắc luật nghi giả ，dĩ thuyết nhân cố 。phi ư nhất phân chư hữu tình sở ，thệ thọ luật nghi ác tâm toàn tức 。kim ưng tư trạch ：ư Phật nãi chí nghĩ tử thân thượng ，sở đắc luật nghi vi hữu biệt bất ？nhược hữu biệt giả ，thú bất định cố ，ư chư hữu tình sở đắc luật nghi ưng hữu tăng giảm 。nhược/nhã vô biệt giả ，hà duyên sát nhân phạm tha thắng tội ，sát phi nhân giả duy phạm thô ác ，nhược/nhã sát bàng sanh phạm đọa lạc tội ？phi hữu Tình cảnh thân sái biệt cố ，lệnh sở thọ giới diệc hữu sái biệt 。nhiên phạt tội nghiệp hữu sái biệt giả ，ứng tri đãn do biệt gia hạnh/hành/hàng cố 。sát nhân gia hạnh/hành/hàng ，dữ sát phi nhân ，nãi chí sát nghĩ ，giai hữu sái biệt 。thả sát đồng thú đồng bộ tội trung ，do gia hạnh/hành/hàng thù ，nghiệp thượng hữu dị 。như sát hương tượng sở hoạch tội đa ，nhược/nhã sát văn manh sở hoạch tội thiểu ，hà huống dị thú gia hạnh/hành/hàng hữu biệt ，dị bộ tội trung nhi vô khinh trọng ？do tổng ý lạc kiến lập luật nghi ，vị phổ ư hữu tình vô hữu sái biệt khởi điều thiện ý lạc cầu đắc luật nghi ，phi ư nhất hữu tình bất xả ác ý lạc nhi khả cầu đắc biệt giải luật nghi ，cố đắc luật nghi vô hữu sái biệt ，dĩ đắc luật nghi giả tất bất biệt quán Bổ-đặc-già-la chi xứ/xử thời duyên cố 。vị định bất tác như thị biệt quán ，ư mỗ hữu tình ngã ly sát đẳng 、ư mỗ chi giới ngã định năng trì 、ư mỗ phương vực ngã ly sát đẳng 、ngã duy ư bỉ nhất nguyệt đẳng thời trừ chiến đẳng duyên năng ly sát đẳng ，như thị thọ/thụ giả bất đắc luật nghi ，đãn đắc luật nghi tương tự diệu hạnh/hành/hàng 。thị cố vô hữu do chư hữu tình thân sái biệt cố giới hữu sái biệt 。hựu ư tự thân bất đắc căn bản nghiệp đạo sở nhiếp biệt giải luật nghi ，vật tư Pháp đẳng do tự sát hại thành Vô gián đẳng sở nhiếp tội nghiệp ，đắc quyến thuộc nhiếp ư lý vô già ，vị ly tối sơ chúng dư tội đẳng 。hựu thử sở thọ biệt giải thoát luật nghi ，thông ư nhất thiết năng bất năng cảnh đắc ，phi duy ư năng cảnh đắc thử luật nghi ，yếu phổ ư hữu tình khởi vô tổn não ý lạc vô biệt phương khả đắc cố 。nhược/nhã vị bất nhiên ，ư thụy muộn đẳng giai bất khả sát ，cố ưng bất đắc luật nghi 。nhược/nhã vị bỉ giác đắc bản tâm dĩ hoàn khả sát giả ，thử diệc ưng nhiên ，dĩ phi sở năng hữu khả cải dịch vi năng cảnh dĩ hoàn khả sát cố 。hữu tác thị thuyết ：nhược/nhã duy ư năng ，tức thử luật nghi ưng hữu tăng giảm ，dĩ sở năng cảnh dữ phi sở năng nhị loại hữu Tình hữu chuyển dịch cố 。thử bất thành nạn/nan ，cảnh chuyển dịch thời vô thử luật nghi ，đắc xả nhân cố 。vị sở năng cảnh cập phi sở năng ，hậu chuyển dịch vi ất năng năng cảnh ，vô lý lệnh bỉ xả đắc luật nghi ，tổng ư sở năng đắc luật nghi cố 。nhược/nhã tất dục lệnh năng bất năng cảnh ，hữu chuyển dịch cố giới hữu xả đắc ，tức thành luật nghi tăng giảm quá/qua giả ，khởi bất hữu thảo bản vô nhi sanh ，hữu chư hữu tình vĩnh nhập viên tịch ，do thử ưng hữu xả đắc luật nghi ，diệc bất ly tiền giới tăng giảm thất ，thị cố tiền thuyết ư lý vô quá 。hựu phi quá khứ nhất nhất Như Lai cập sở hóa sanh nhập viên tịch cố ，hậu Phật ư bỉ bất đắc luật nghi ，hữu hậu luật nghi giảm ư tiền thất ，luật nghi phi đối nhất nhất hữu tình các dị tướng tục biệt phát đắc cố 。hựu tiền hậu Phật giới chi đẳng cố ，vị chư luật nghi tùy vô tham đẳng vi nhân sái biệt sanh biệt loại chi ，nhất nhất loại chi các nhất vô biểu ，tổng ư nhất thiết hữu tình xứ/xử đắc 。như thị vô biểu ký vô tế phần ，bất khả phân tích vi thiểu vi đa ，như hà ngôn hữu hậu giảm tiền thất ？hựu nhất thiết Phật biến ư hữu tình cụ nhất thiết chi luật nghi vô biểu ，dĩ chi số đẳng vô sái biệt cố ，vô hậu Phật giới giảm ư tiền thất 。dĩ thuyết tòng bỉ đắc chư luật nghi đắc bất luật nghi ，định tùng nhất thiết hữu tình nghiệp đạo vô thiểu phần cảnh cập bất cụ chi 。bất luật nghi giả thử định vô hữu ，do nhất thiết nhân hạ phẩm đẳng tâm vô câu khởi cố 。nhược hữu nhất loại do hạ phẩm tâm đắc bất luật nghi ，hậu ư dị thời do thượng phẩm tâm đoạn chúng sanh mạng ，bỉ đãn thành tựu hạ bất luật nghi ，diệc thành sát sanh thượng phẩm biểu đẳng 。trung phẩm thượng phẩm lệ thử ứng tri 。thử trung ưng tư ：ư đồ dương đẳng sự ，hữu duy thọ/thụ nhất đắc bất luật nghi ，bất ưng ngôn diệc hữu thọ/thụ nhất sự đắc 。nhược nhĩ ，hà cố vô tùng nhất thiết nhân đắc bất luật nghi ，như đắc luật nghi giả 。tuy ư sát đẳng sái biệt biểu trung ，tiên dĩ thọ/thụ nhất hậu cánh biệt thọ/thụ ，nhi bất luật nghi phi cánh tân đắc 。vị tiên tổng vọng nhất thiết hữu tình khởi vô sở già tổn hại ý lạc ，vi hoạt mạng cố thọ/thụ bất luật nghi ，bỉ ư kim thời phục hà sở đắc ？cố thử vô hữu tùng nhất thiết nhân 。nhiên luật nghi trung hữu tùng cận sự thọ/thụ cần sách giới ，cần sách phục thọ/thụ Bật-sô luật nghi ，biệt biệt thọ/thụ thời sở thọ nghiệp đạo quyến thuộc dị cố ，tùy yếu kỳ dị đắc tiên vị đắc 。do thử khả đắc tùng nhất thiết nhân 。thử trung hà danh bất luật nghi giả ，vị chư đồ dương đồ kê đồ trư 、bộ điểu bộ ngư 、liệp thú kiếp đạo 、khôi quái điển ngục 、phược long chử cẩu cập ta cưỡng đẳng 。đẳng ngôn loại hiển sàm cấu ky thứ ，tý cầu nhân quá/qua hỉ thuyết tha phi ，phi pháp truy cầu dĩ hoạt mạng giả ，cập Vương điển hình phạt đoạn tội đạn quan đẳng 。đãn hằng hữu hại tâm danh bất luật nghi giả ，do như thị chủng loại trụ/trú bất luật nghi cố 。hữu bất luật nghi cố 、hạnh/hành/hàng bất luật nghi cố 、xảo tác bất luật nghi cố 、sổ tập bất luật nghi cố ，danh bất luật nghi giả 。ngôn đồ dương giả ，vị vi hoạt mạng ，yếu kỳ tận thọ hằng dục hại dương 。dư tùy sở ưng ，đương tri diệc nhĩ 。chư đồ dương giả ，duy ư chư dương hữu tổn hại tâm ，phi ư dư loại ，ninh ư nhất thiết đắc bất luật nghi ？biến ư hữu tình giới đắc chư luật nghi ，kỳ lý khả nhĩ ，do phổ dục lợi lạc thắng A-thế-da nhi thọ/thụ đắc cố 。phi đồ dương đẳng bất luật nghi nhân ，ư kỷ chí thân hữu tổn hại ý ，nãi chí vi cứu tự thân mạng duyên diệc bất dục sát ，như hà khả thuyết phổ ư nhất thiết đắc bất luật nghi ？thử diệc khả nhiên 。bất luật nghi giả biến ư hữu tình cảnh thiện ý lạc hoại cố ，tuy vô thị xứ nhi giả thuyết ngôn ，thiết chư hữu tình cập phụ mẫu đẳng ，nhất thiết giai tác dương tượng hiện tiền ，đồ giả biến duyên giai hữu hại ý 。vị bỉ cửu tập bất luật nghi tâm ，nãi chí kỷ thân diệc vô sở cố ，vi hoạt mạng cố ，thiết kỷ chí thân hiện biến vi dương thượng hữu hại ý ，huống mạng chung hậu thật thọ/thụ dương thân ，ư bỉ năng vô sát hại ý ？lạc/nhạc bất luật nghi giả thọ/thụ ác giới thời ，tất khởi như tư hung bột ý lạc ，thiết ngã mẫu đẳng thân tức thị dương ，ngã diệc đương sát ，huống dư sanh loại 。do thử ý lạc đắc bất luật nghi ，dị thử đãn ưng đắc xứ trung tội 。do thử tuy liễu thân hiện phi dương ，nhi diệc hữu hại tâm ，cố biến đắc ác giới 。tuy vô Thánh Giả đương tác dương thân ，nhi đồng chí thân diệc hữu hại ý 。Kinh chủ ư thử tác thị lệ ngôn ：nhược/nhã quán vị lai dương đẳng tự thể ư hiện thân đẳng đắc bất luật nghi 。dương đẳng vị lai hữu thân đẳng thể ，ký ư bỉ thể vô tổn hại tâm ，ưng quán vị lai chí thân đẳng thể ，ư hiện dương đẳng bất đắc ác giới 。như thị đẳng lệ ，ư lý bất tề ，vô thiện ý lạc cố ，hữu ác ý lạc cố 。vị bỉ chánh thọ bất luật nghi thời ，vô chánh tư duy điều thiện ý lạc ：ngã đương bất hại nhất thiết hữu tình 。hữu tà tư tánh hung bột ý lạc ：ngã đương phổ hại nhất thiết hữu tình 。sự tuy chủ dương nhi tâm khoan biến ，thị cố dung hữu quán vị lai dương ，ư hiện Thánh thân diệc phát ác giới ，phi quán lai thế Thánh cập chí thân ，ư hiện dương thân bất phát ác giới 。hoặc vô lao tránh ，lý ưng đồng hứa ，thả như hữu nhất thọ/thụ đồ dương nhân ，tuy nhất sanh trung bất dữ bất thủ ，ư kỷ thê thiếp trụ/trú tri túc tâm ，ngọng bất năng ngôn vô ngữ tứ quá ，nhi nhân dương hoại thiện A-thế-da ，cụ đắc thất chi bất luật nghi tội 。như thị ư thân đẳng tuy vô hại tâm ，nhi thiện A-thế-da nhân dương hoại cố ，biến hữu tình giới đắc bất luật nghi 。nhược/nhã tiên yếu kỳ thọ/thụ thiện học xứ/xử ，hậu bất toàn tổn thiện A-thế-da ，do ngộ biệt duyên duy thọ/thụ sát giả ，đắc xứ trung tội ，phi bất luật nghi 。đãn đắc bất luật nghi ，tất ưng toàn tổn thiện A-thế-da ，cố cụ đắc thất chi 。Kinh bộ chư sư ư thử tích chấp ，tùy sở kỳ hạn ，chi cụ bất cụ cập toàn phần nhất phân ，giai đắc bất luật nghi 。luật nghi diệc nhiên ，duy trừ bát giới ，do tùy bỉ lượng thiện ác thi-la tánh tướng tướng vi hỗ tương già cố 。nhược nhĩ ，ưng thọ/thụ bất luật nghi nhân diệc danh cận sự ，ưng chư cận sự diệc đắc danh vi bất luật nghi giả 。vân hà ưng nhĩ ？lý bức ưng nhiên 。vị đồ dương nhân lập như thị thệ ：ngã vi hoạt mạng tuy thọ/thụ sát dương ，nhiên thọ/thụ ly dư bất dữ thủ đẳng 。hoặc chư cận sự tác thị thệ ngôn ：ngã định thọ trì ly sát sanh giới ，vi hoạt mạng cố duy thọ/thụ đạo đẳng 。vô như thị lý ，nhất tướng tục trung nhị A-thế-da hỗ tương vi cố ，lý ưng như thị 。sở dĩ giả hà ？bất luật nghi nhân nhược/nhã ư thị xứ/xử A-thế-da hoại ，duy ư thị xứ/xử vật hữu luật nghi 。cận sự diệc nhiên ，nhược/nhã ư thị xứ/xử A-thế-da bất hoại ，duy ư thị xứ/xử vật hữu bất luật nghi 。hứa tùy bỉ lượng thiện ác thi-la tánh tướng tướng vi hỗ tương già cố 。nhược/nhã nhất nhất xứ/xử đắc bất luật nghi ，tức năng tổng già nhất thiết thiện giới ，cập nhất nhất xứ/xử đắc thiện luật nghi ，tức năng tổng già nhất thiết ác giới 。thị cố vô hữu bất luật nghi nhân diệc danh cận sự ，cập vô cận sự diệc đắc danh vi bất luật nghi giả 。thử diệc phi lý ，vi tiền thuyết cố 。tuy đồ dương nhân vi dục hoạt mạng đãn thọ/thụ sát nghiệp ，nhiên ư hữu tình ý lạc hoại cố ，diệc ưng thành tựu bất dữ thủ đẳng chư bất luật nghi 。do thị lý ưng ly đạo đẳng giả ，diệc ưng già chỉ sát bất luật nghi 。nhược/nhã nhữ ý vị chư đồ dương giả ，ư tha vật đẳng ý lạc bất hoại ，bất ưng hoạch đắc bỉ bất luật nghi ，khởi bất diệc ưng ly đạo đẳng giả ，hữu ư dương sở ý lạc ký hoại ，bất ưng già át sát bất luật nghi 。như thị hoàn ưng bất miễn tiền quá/qua 。nhược/nhã ư thị xứ/xử hữu thiện ý lạc ，tức ư thị xứ/xử duy đắc thiện thi-la ，cập ư thị xứ/xử hữu ác ý lạc ，tức ư thị xứ/xử duy đắc ác thi-la ，tức bất ưng hứa do tùy bỉ lượng thiện ác thi-la hỗ tương già chỉ 。thử hiển sở thọ thiện ác thi-la ，phi nhất nhất chi biến năng già cố 。nhược/nhã nhữ ý vị ，như thiện luật nghi hữu bất cụ chi ，thử diệc ưng nhĩ ，vị như hữu thọ/thụ cận sự 、cận trụ 、cần sách luật nghi ，tuy bất cụ chi ，nhi diệc đắc bỉ khuyết chi nhiếp giới ；thọ/thụ bất luật nghi diệc ưng như thị 。thử lệ phi đẳng ，luật nghi bất luật nghi 、dụng công bất dụng công đắc hữu dị cố 。vị chư thiện giới yếu tạ dụng công ，thiện A-thế-da phương năng thọ đắc 。dĩ nan đắc cố ，lý số tất ưng phi thọ/thụ nhất thời tổng đắc nhất thiết 。nhược/nhã chư ác giới bất tạ dụng công ，ác A-thế-da tiện năng thọ đắc ，phi nan đắc cố ，lý số tất ưng tùy thọ/thụ nhất thời tổng đắc nhất thiết 。dĩ ư dục giới bất thiện lực cường ，ác A-thế-da nhâm vận nhi khởi ，tạo chư trọng ác bất đãi dụng công ，thiện A-thế-da dịch hủy hoại cố ，tùy thọ/thụ nhất chủng tiện tổng đắc dư ，thiện tức bất nhiên ，cố lệ phi đẳng 。hiện kiến uế thảo bất dụng công sanh ，yếu thiết Cồ lao gia miêu phương khởi 。hựu như hữu thọ/thụ bất luật nghi nhân ，tác thị yếu kỳ ：ngã ư tận thọ ，mỗi trú hoặc dạ bán nguyệt nguyệt đẳng ，nhất độ đồ dương đẳng 。diệc đắc bất luật nghi ，do bất luật nghi dịch thọ/thụ đắc cố 。dĩ ư dục giới bất thiện lực cường ，tuy bất hằng vi nhi đắc ác giới 。chư hữu dục thọ/thụ xuất gia luật nghi ，nhược/nhã tác yếu kỳ ：ngã ư tận thọ ，mỗi trú hoặc dạ bán nguyệt nguyệt đẳng ，nhất độ ly sát đẳng 。bất đắc thiện luật nghi ，do thiện luật nghi nạn/nan thọ/thụ đắc cố 。dĩ ư dục giới thiện pháp lực liệt ，nhược/nhã bất hằng trì bất đắc thiện giới ，thử diệc ưng nhĩ ，vi lệ bất tề 。cố Kinh bộ sư tị vô căn quá/qua ，nhi phản đọa tại nạn/nan bạt quá/qua trung ，trí giả ưng tường vô đảo thủ xả 。dĩ thuyết tòng bỉ đắc bất luật nghi 。đắc bất luật nghi cập dư vô biểu như hà phương tiện ，vị thuyết đương thuyết 。tụng viết ： 諸得不律儀， chư đắc bất luật nghi ， 由作及誓受， do tác cập thệ thọ ， 得所餘無表， đắc sở dư vô biểu ， 由田受重行。 do điền thọ/thụ trọng hạnh/hành/hàng 。 論曰：不律儀人總有二種，一者生在不律儀家、二生餘家後受此業。諸有生在不律儀家，若初現行殺等加行，是人由作得不律儀。若生餘家後方立誓，謂我當作如是事業，以求財物養活自身。初立誓時便發惡戒，是人由受得不律儀，由三種因得餘無表。餘無表者，謂非律儀非不律儀，處中攝故。由三因者，一者由田，謂於如斯有德田所，初施園林等，善無表便生，如說有依諸福業事。二者由受，謂自要期言：我從今若不供養佛及僧眾，不先食等。或作誓限，於齋日月半月及年常施食等。由此有善無表續生。三由重行，謂起如是殷重作意行善行惡，謂淳淨信或猛利纏，造善惡時能發無表，長時相續，乃至信纏勢力終盡，如前已說。如是已說得律儀等，捨律儀等今次當說。且云何捨別解律儀？頌曰： luận viết ：bất luật nghi nhân tổng hữu nhị chủng ，nhất giả sanh tại bất luật nghi gia 、nhị sanh dư gia hậu thọ/thụ thử nghiệp 。chư hữu sanh tại bất luật nghi gia ，nhược/nhã sơ hiện hành sát đẳng gia hạnh/hành/hàng ，thị nhân do tác đắc bất luật nghi 。nhược/nhã sanh dư gia hậu phương lập thệ ，vị ngã đương tác như thị sự nghiệp ，dĩ cầu tài vật dưỡng hoạt tự thân 。sơ lập thệ thời tiện phát ác giới ，thị nhân do thọ/thụ đắc bất luật nghi ，do tam chủng nhân đắc dư vô biểu 。dư vô biểu giả ，vị phi luật nghi phi bất luật nghi ，xứ trung nhiếp cố 。do tam nhân giả ，nhất giả do điền ，vị ư như tư hữu đức điền sở ，sơ thí viên lâm đẳng ，thiện vô biểu tiện sanh ，như thuyết hữu y chư phước nghiệp sự 。nhị giả do thọ/thụ ，vị tự yếu kỳ ngôn ：ngã tùng kim nhược/nhã bất cúng dường Phật cập tăng chúng ，bất tiên thực/tự đẳng 。hoặc tác thệ hạn ，ư trai nhật nguyệt bán nguyệt cập niên thường thí thực/tự đẳng 。do thử hữu thiện vô biểu tục sanh 。tam do trọng hạnh/hành/hàng ，vị khởi như thị ân trọng tác ý hạnh/hành/hàng thiện hạnh/hành/hàng ác ，vị thuần tịnh tín hoặc mãnh lợi triền ，tạo thiện ác thời năng phát vô biểu ，trường/trưởng thời tướng tục ，nãi chí tín triền thế lực chung tận ，như tiền dĩ thuyết 。như thị dĩ thuyết đắc luật nghi đẳng ，xả luật nghi đẳng kim thứ đương thuyết 。thả vân hà xả biệt giải luật nghi ？tụng viết ： 捨別解調伏， xả biệt giải điều phục ， 由故捨命終， do cố xả mạng chung ， 及二形俱生， cập nhị hình câu sanh ， 斷善根夜盡。 đoạn thiện căn dạ tận 。 有說由犯重， hữu thuyết do phạm trọng ， 餘說由法滅， dư thuyết do pháp diệt ， 迦濕彌羅說， Ca thấp di la thuyết ， 犯二如負財。 phạm nhị như phụ tài 。 論曰：調伏聲顯律儀異名，由此能令根調伏故。由五緣捨別解律儀，一由故捨，謂於律儀由阿世耶不懷欣慕，為捨學處，對有解人發起相違表業差別，非但由起捨學處心，如得律儀心無能故。又在夢中捨不成故。非但由起表業差別，忿癲狂等捨不成故。非但由二，對傍生等起心發表，捨不成故。二由命終，謂眾同分增上勢力得律儀故。三由依止二形俱生，謂身變時心隨變故。又二形者非增上故。四由斷滅所因善根，謂表無表業等起心斷故。是此律儀因緣斷義，捨盡壽戒由上四緣，近住律儀亦由夜盡。謂近住戒由上四緣，及夜盡捨，過期限故。夜盡者，謂明相出時。諸軌範師多分共許如是五種捨律儀緣。有餘部師，執隨犯一感墮重罪，捨出家戒。有餘部執，正法滅時，別解律儀無不皆捨，以諸學處結界羯磨所有聖教皆息滅故。爾時雖無得未得律儀，而先得律儀無有捨義。迦濕彌羅國毘婆沙師，蘊理教於心，作如是說：非犯隨一根本罪時一切律儀有皆捨義。然犯重者有二種名，一名具尸羅、二名犯戒者。若於所犯應可悔除，發露悔除唯名具戒。如有財者負他債時，名為富人及負債者。若還債已但名富人，此亦應然，故非捨戒。以何理教蘊在心中？且辨心中所蘊正理，謂如受一一非遍得律儀，應犯一一時非遍捨一切。本於一切有情處所受得律儀，不應今時於一犯罪便捨一切。若汝意謂出家律儀必無別受還別得義，如何可說如非別受遍得律儀，應無犯一遍捨一切，故例非等。此詰不然，自所許故，謂汝亦許在家律儀非犯根本便捨一切，或汝自許別解律儀隨別受時還得爾所，如是應許犯律儀時，隨所犯捨，非捨一切。且所受戒有是極成，非犯一時頓捨一切。苾芻、勤策理亦應然，設犯重時無容皆捨。或先已說。先說者何？謂闕律儀若名近事，苾芻勤策闕亦應成，故無近事闕律儀者。如彼別犯非捨一切，苾芻勤策例亦應然。或於此中有何理趣，於四重罪隨犯一時，出家律儀一切頓捨？非於三種有善意樂，乃至為救自身命緣亦不欲犯，非捨一切。如汝宗說得不律儀，若爾何緣薄伽梵說，犯四重者不名苾芻，不名沙門非釋迦子，破苾芻體害沙門性，壞滅墮落立他勝名？依勝義苾芻，密意作是說。且汝應說，何緣犯重便捨一切，非犯所餘？以犯所餘可悔除故。若犯餘罪未悔除時，不失苾芻性，悔除何所益？更求何益？此令苾芻性不缺漏、不朽不雜。能令如是，成何功德？若令如是，便得生天。若爾，諸天對持戒者，應極可供養，執於尸羅無違犯者，專求生彼故。然非聖教專為生天，令苾芻等清淨持戒故，非悔者專為生天。既爾，應言非犯戒者可能現證出世功德，故悔除者異不悔除。豈不對於出世功德可悔除罪未悔除時，彼亦非全破苾芻體。何緣不許犯重苾芻？犯不可除他勝罪故。雖亦成就所餘律儀，於出世德畢竟非器，故世尊言非苾芻等。又可除罪未悔除時，如何有餘苾芻性在？以彼於入正性離生，及餘一切無漏功德皆能為障，乃至為修不淨觀等尚不能令心住一境，況能成就。若如是類有苾芻體，當自歸禮如是苾芻，與犯重人有何差別？是故應許犯重苾芻，如無子能子說非子，於無人用人說非人，於無形男說非男等，於苾芻事既不能成，雖有餘律儀，說非苾芻等。佛如是說，於義何違？非唯能持別解脫戒，於佛聖教少有所成，由此律儀招有果故。然諸佛意憎背有果，持戒無缺尚未稱情，況犯重人能適佛意。以違佛意如子違父，所作事業不稱本期，由此故言非苾芻等。此言非證捨律儀因，毘婆沙師以如是理，蘊在心首決判此言，依勝義苾芻，密意作是說。此中經主作如是說：此言兇勃。兇勃者何？謂於世尊了義所說，以別義釋，令成不了，與多煩惱者為犯重罪緣。寧知此言是了義說？由律自釋有四苾芻，一名相苾芻、二自稱苾芻、三乞匃苾芻、四破戒苾芻。此義中言非苾芻者，謂非白四羯磨受具足戒苾芻。非此苾芻先是勝義，後由犯重成非苾芻，故知此言是了義說。豈唯白四羯磨受具足戒苾芻有犯重罪，非由三歸三說受具足戒苾芻亦犯重罪？何理遮此三歸得戒，令不犯重成非苾芻？設許此言是了義說，唯白四羯磨受具戒者，若有犯重罪成非苾芻，由此苾芻於生聖法無苾芻用名非苾芻，非捨律儀失苾芻號。故廣論者作是判言，依勝義苾芻，密意作是說。此為善說，以犯重人無生聖道苾芻用故，非由執此是了義言，能遮我宗決判意趣。若異此者，復有何緣同犯尸羅，於中則有失戒不失戒、苾芻非苾芻？故離對法宗，無令生喜理，雖作是謗，與多煩惱者為犯重罪緣，然應詳審誰最能作犯重罪緣？為作是言，雖犯一戒而有餘戒應勤護者？為作是言，既犯一戒餘戒皆失，任造惡者？非對法者此決判言，少障生天解脫愛果，然唯示導令彼修因，如何謗言勸他犯重？謂我但作如是誡言，犯一戒時餘戒不捨，應於餘戒專精護持，如是真名遮他犯重。汝說犯一頓捨一切，豈不專作犯重罪緣？故造罪緣在汝非我。雖作是說，非此苾芻先是勝義，後由犯重成非苾芻，此言麁淺，雖先未證望當證能，若後無能亦名失故。如契經說：觀此世間及天放逸退失聖慧。又先已說。先說者何？謂彼永非出世德器，故於勝義言非苾芻。寧知大師有斯密意？由此中說彼非沙門，餘處復言沙門有四更無第五，故知於此唯就勝義言非苾芻，由彼補特伽羅名污道沙門故。非彼先證道，後污如何成？經主釋言：雖有此說，而彼唯有餘沙門相，故名沙門。如被燒材、假鸚鵡嘴、涸池敗種、火輪、死人，此但有言，所引眾喻皆無能故。以諸材木少被火燒。世間說名被燒材木。非全成炭名被燒材。若謂隨燒全分一分。二種皆許名被燒材。則喻及法二俱猶豫。喻於所喻無證功德。名涸池中容有少水。但無池用。故立涸名。設水全無亦名涸者。同前猶豫，於證無能。由此已遮死人敗種，謂雖猶有少種功能，而諸世間亦說敗種。或雖不敗，被損功能不復生芽，亦名敗種。有同死法亦名死人。故契經中言，放逸者常死。假鸚鵡嘴及旋火輪，二喻皆違契經所說。沙門有四更無第五，若唯形相得名沙門，如世有人須沙門相，矯設方便作沙門形，應名沙門說為第五。非彼假嘴及旋火輪可得說名嘴輪，餘相非實，嘴輪為其先故。如是應有先非沙門作沙門形立為第五，然佛說四無第五言，為止如斯相沙門執，故引眾喻皆無證能。又經主寧知佛如是意說，以餘處說不名苾芻、不名沙門、非釋子等。豈不數勸應審尋思，寧隨一文便為固執？又先已說。先說者何？謂此沙門名污道故。知此唯約勝義苾芻密意說言，非苾芻等。故非頓捨一切律儀名非苾芻，理極成立。非此唯有餘沙門相故名沙門，如被燒材、鸚鵡嘴等理可成立，以世尊說彼人應名犯戒苾芻、惡苾芻故。若彼頓捨一切律儀，應但名為無尸羅等，寧標犯戒惡苾芻名？上座此中作如是詰：若言無者，無何尸羅？以尸羅名亦目串習善惡戒外，亦見有言此善尸羅、惡尸羅者，作如是說何理相違？彼最應言無尸羅者，以一切有串習尸羅。然說彼為無尸羅者，則知彼闕淨戒尸羅，故彼詰言無深理趣。經主於此自問答言：若犯重人非苾芻者，則應無有授學苾芻。不說犯重人皆成他勝罪，但成他勝罪定說非苾芻，對法諸師豈不應說，經部定是極兇勃人。兇勃者何？謂作是說有犯重者非成他勝，以世尊說犯四重者不名苾芻，乃至廣說。若謂彼據住覆藏心，故佛說為非苾芻等，何緣不許犯重苾芻無苾芻勝能，言非苾芻等非由頓捨一切律儀。我國諸師不作是說，諸犯重者非非苾芻，但作是言：有餘戒在，本於一切受得律儀，非犯一時餘便頓捨，如汝宗說得不律儀。經主此中欲排正理，言彼所說非犯一邊一切律儀應遍捨者，彼言便是徵詰大師。大師此中立如是喻，如多羅樹若被斷頭，必不復能生長廣大。此喻意顯犯一重時，餘戒不能生長廣大，戒根既斷理遍捨故。彼於喻意非能善釋，此喻但遮餘生長故，若異此者喻應不成。然我分明見此喻意，謂餘學處如彼枝葉，雖越而可得餘律儀，四重如頭若隨犯一，必不復得所餘律儀，由此定無入見道等，故契經說依住尸羅方能進修殊勝止觀，若異此釋喻便不成。且汝所宗四重學處，為總如一多羅樹頭、為一樹頭喻一學處？若四學處總喻一頭，應犯一時非捨一切，見斷少分多羅樹頭，餘分無妨猶生長故。若一學處如一樹頭，亦犯一時非捨一切，以見斷一多羅樹頭，餘頭無妨猶生長故。如前已說。前說者何？謂於此中有何理趣，隨犯一重頓捨律儀？非護餘三不捨一切，如多羅頂斷一餘存。既見世間多羅樹頂，雖斷一分餘分猶生，四重總如多羅樹頂，應知犯一無損餘三。又諸多羅一頭被斷一不生長，餘樹不然；汝執尸羅一相續斷則餘亦斷，故喻不成。由此亦遮上座立喻，彼說如大樹具根莖枝葉，若根被斷便總乾枯，如是戒根若隨犯一，則便頓壞一切律儀。誰於此中言餘不壞？已說犯一餘無勝能，謂必不能入見道等。然就彼喻，非失律儀，以見世間或有一樹，四根齊等深入堅牢，非斷一時一切枯死，唯損一分，戒亦應然。就別樹論准前應說，故彼立喻於證無能。經主此中復作是說：於此無義，苦救何為？若如是人猶有苾芻性，應自歸禮如是類苾芻。此言便為輕調於佛，以佛說彼亦是沙門，雖得污道名而有尸羅故。經主此中應作是說：於此無義，何苦救為？若如是人猶有沙門性，應自歸禮如是類沙門，餘相沙門如前已破，非苾芻等亦已釋通，由此理成，顯彼所引諸餘聖教為證無能。又彼不能少說正理，證唯犯一便捨一切。又於無義徒致推徵，實有律儀強言已捨，勸已犯者縱情造惡，豈名持法利樂有情？若犯重人有餘戒在，何緣擯出苾芻眾外？何用如是無勢用人，於清眾中速擯彌善。若由犯重便捨律儀，應如二形生時能捨，性相違故如闇與明。不犯律儀應容更受，非無慚愧永障尸羅，勿捨彼人不得受戒。故知重罪得與戒俱，由污尸羅不容更受，既無勝用故應擯出。上座於此更有多言，由前理教已總遮遣，恐文煩廣不別彈斥。然彼堅固煩惱纏心，於自論中造文作頌，說麁惡語謗讟聖賢，無故自傷深為可愍。我國眾聖惑業已除，所制法言憑真理教，而彼兇勃謗法毀人，既造深愆當招劇苦，我豈於彼更致酬言，唯願當來彼惡無報。靜慮、無漏二律儀等，云何當捨？頌曰： luận viết ：điều phục thanh hiển luật nghi dị danh ，do thử năng lệnh căn điều phục cố 。do ngũ duyên xả biệt giải luật nghi ，nhất do cố xả ，vị ư luật nghi do A-thế-da bất hoài hân mộ ，vi xả học xứ ，đối hữu giải nhân phát khởi tướng vi biểu nghiệp sái biệt ，phi đãn do khởi xả học xứ tâm ，như đắc luật nghi tâm vô năng cố 。hựu tại mộng trung xả bất thành cố 。phi đãn do khởi biểu nghiệp sái biệt ，phẫn điên cuồng đẳng xả bất thành cố 。phi đãn do nhị ，đối bàng sanh đẳng khởi tâm phát biểu ，xả bất thành cố 。nhị do mạng chung ，vị chúng đồng phần tăng thượng thế lực đắc luật nghi cố 。tam do y chỉ nhị hình câu sanh ，vị thân biến thời tâm tùy biến cố 。hựu nhị hình giả phi tăng thượng cố 。tứ do đoạn điệt sở nhân thiện căn ，vị biểu vô biểu nghiệp đẳng khởi tâm đoạn cố 。thị thử luật nghi nhân duyên đoạn nghĩa ，xả tận thọ giới do thượng tứ duyên ，cận trụ luật nghi diệc do dạ tận 。vị cận trụ giới do thượng tứ duyên ，cập dạ tận xả ，quá kỳ hạn cố 。dạ tận giả ，vị minh tướng xuất thời 。chư quỹ phạm sư đa phần cộng hứa như thị ngũ chủng xả luật nghi duyên 。hữu dư bộ sư ，chấp tùy phạm nhất cảm đọa trọng tội ，xả xuất gia giới 。hữu dư bộ chấp ，chánh pháp diệt thời ，biệt giải luật nghi vô bất giai xả ，dĩ chư học xứ kết giới Yết-ma sở hữu Thánh giáo giai tức diệt cố 。nhĩ thời tuy vô đắc vị đắc luật nghi ，nhi tiên đắc luật nghi vô hữu xả nghĩa 。Ca thấp di la quốc Tỳ bà sa sư ，uẩn lý giáo ư tâm ，tác như thị thuyết ：phi phạm tùy nhất căn bản tội thời nhất thiết luật nghi hữu giai xả nghĩa 。nhiên phạm trọng giả hữu nhị chủng danh ，nhất danh cụ thi-la 、nhị danh phạm giới giả 。nhược/nhã ư sở phạm ưng khả hối trừ ，phát lộ hối trừ duy danh cụ giới 。như hữu tài giả phụ tha trái thời ，danh vi phú nhân cập phụ trái giả 。nhược/nhã hoàn trái dĩ đãn danh phú nhân ，thử diệc ưng nhiên ，cố phi xả giới 。dĩ hà lý giáo uẩn tại tâm trung ？thả biện tâm trung sở uẩn chánh lý ，vị như thọ/thụ nhất nhất phi biến đắc luật nghi ，ưng phạm nhất nhất thời phi biến xả nhất thiết 。bổn ư nhất thiết hữu tình xứ sở thọ/thụ đắc luật nghi ，bất ưng kim thời ư nhất phạm tội tiện xả nhất thiết 。nhược/nhã nhữ ý vị xuất gia luật nghi tất vô biệt thọ/thụ hoàn biệt đắc nghĩa ，như hà khả thuyết như phi biệt thọ/thụ biến đắc luật nghi ，ưng vô phạm nhất biến xả nhất thiết ，cố lệ phi đẳng 。thử cật bất nhiên ，tự sở hứa cố ，vị nhữ diệc hứa tại gia luật nghi phi phạm căn bản tiện xả nhất thiết ，hoặc nhữ tự hứa biệt giải luật nghi tùy biệt thọ/thụ thời hoàn đắc nhĩ sở ，như thị ưng hứa phạm luật nghi thời ，tùy sở phạm xả ，phi xả nhất thiết 。thả sở thọ giới hữu thị cực thành ，phi phạm nhất thời đốn xả nhất thiết 。Bí-sô 、cần sách lý diệc ưng nhiên ，thiết phạm trọng thời vô dung giai xả 。hoặc tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？vị khuyết luật nghi nhược/nhã danh cận sự ，Bí-sô cần sách khuyết diệc ưng thành ，cố vô cận sự khuyết luật nghi giả 。như bỉ biệt phạm phi xả nhất thiết ，Bí-sô cần sách lệ diệc ưng nhiên 。hoặc ư thử trung hữu hà lý thú ，ư tứ trọng tội tùy phạm nhất thời ，xuất gia luật nghi nhất thiết đốn xả ？phi ư tam chủng hữu thiện ý lạc ，nãi chí vi cứu tự thân mạng duyên diệc bất dục phạm ，phi xả nhất thiết 。như nhữ tông thuyết đắc bất luật nghi ，nhược nhĩ hà duyên Bạc Già Phạm thuyết ，phạm tứ trọng giả bất danh Bí-sô ，bất danh Sa Môn phi Thích Ca tử ，phá Bí-sô thể hại Sa Môn tánh ，hoại diệt đọa lạc lập tha thắng danh ？y thắng nghĩa Bí-sô ，mật ý tác thị thuyết 。thả nhữ ưng thuyết ，hà duyên phạm trọng tiện xả nhất thiết ，phi phạm sở dư ？dĩ phạm sở dư khả hối trừ cố 。nhược/nhã phạm dư tội vị hối trừ thời ，bất thất Bí-sô tánh ，hối trừ hà sở ích ？cánh cầu hà ích ？thử lệnh Bí-sô tánh bất khuyết lậu 、bất hủ bất tạp 。năng lệnh như thị ，thành hà công đức ？nhược/nhã lệnh như thị ，tiện đắc sanh thiên 。nhược nhĩ ，chư Thiên đối trì giới giả ，ưng cực khả cúng dường ，chấp ư thi-la vô vi phạm giả ，chuyên cầu sanh bỉ cố 。nhiên phi Thánh giáo chuyên vi sanh thiên ，lệnh Bí-sô đẳng thanh tịnh trì giới cố ，phi hối giả chuyên vi sanh thiên 。ký nhĩ ，ưng ngôn phi phạm giới giả khả năng hiện chứng xuất thế công đức ，cố hối trừ giả dị bất hối trừ 。khởi bất đối ư xuất thế công đức khả hối trừ tội vị hối trừ thời ，bỉ diệc phi toàn phá Bí-sô thể 。hà duyên bất hứa phạm trọng Bí-sô ？phạm bất khả trừ tha thắng tội cố 。tuy diệc thành tựu sở dư luật nghi ，ư xuất thế đức tất cánh phi khí ，cố Thế Tôn ngôn phi Bí-sô đẳng 。hựu khả trừ tội vị hối trừ thời ，như hà hữu dư Bí-sô tánh tại ？dĩ bỉ ư nhập chánh tánh ly sanh ，cập dư nhất thiết vô lậu công đức giai năng vi chướng ，nãi chí vi tu bất tịnh quán đẳng thượng bất năng lệnh tâm trụ/trú nhất cảnh ，huống năng thành tựu 。nhược/nhã như thị loại hữu Bí-sô thể ，đương tự quy lễ như thị Bí-sô ，dữ phạm trọng nhân hữu hà sái biệt ？thị cố ưng hứa phạm trọng Bí-sô ，như vô tử năng tử thuyết phi tử ，ư vô nhân dụng nhân thuyết phi nhân ，ư vô hình nam thuyết phi nam đẳng ，ư Bí-sô sự ký bất năng thành ，tuy hữu dư luật nghi ，thuyết phi Bí-sô đẳng 。Phật như thị thuyết ，ư nghĩa hà vi ？phi duy năng trì biệt giải thoát giới ，ư Phật Thánh giáo thiểu hữu sở thành ，do thử luật nghi chiêu hữu quả cố 。nhiên chư Phật ý tăng bối hữu quả ，trì giới vô khuyết thượng vị xưng Tình ，huống phạm trọng nhân năng thích Phật ý 。dĩ vi Phật ý như tử vi phụ ，sở tác sự nghiệp bất xưng bổn kỳ ，do thử cố ngôn phi Bí-sô đẳng 。thử ngôn phi chứng xả luật nghi nhân ，Tỳ bà sa sư dĩ như thị lý ，uẩn tại tâm thủ quyết phán thử ngôn ，y thắng nghĩa Bí-sô ，mật ý tác thị thuyết 。thử trung Kinh chủ tác như thị thuyết ：thử ngôn hung bột 。hung bột giả hà ？vị ư Thế Tôn liễu nghĩa sở thuyết ，dĩ iệt nghĩa thích ，lệnh thành bất liễu ，dữ đa phiền não giả vi phạm trọng tội duyên 。ninh tri thử ngôn thị liễu nghĩa thuyết ？do luật tự thích hữu tứ Bí-sô ，nhất danh tướng Bí-sô 、nhị tự xưng Bí-sô 、tam khất cái Bí-sô 、tứ phá giới Bí-sô 。thử nghĩa trung ngôn phi Bí-sô giả ，vị phi bạch tứ yết ma thọ/thụ cụ túc giới Bí-sô 。phi thử Bí-sô tiên thị thắng nghĩa ，hậu do phạm trọng thành phi Bí-sô ，cố tri thử ngôn thị liễu nghĩa thuyết 。khởi duy bạch tứ yết ma thọ/thụ cụ túc giới Bí-sô hữu phạm trọng tội ，phi do tam quy tam thuyết thọ/thụ cụ túc giới Bí-sô diệc phạm trọng tội ？hà lý già thử tam quy đắc giới ，lệnh bất phạm trọng thành phi Bí-sô ？thiết hứa thử ngôn thị liễu nghĩa thuyết ，duy bạch tứ yết ma thọ cụ giới giả ，nhược hữu phạm trọng tội thành phi Bí-sô ，do thử Bí-sô ư sanh thánh pháp vô Bí-sô dụng danh phi Bí-sô ，phi xả luật nghi thất Bí-sô hiệu 。cố quảng luận giả tác thị phán ngôn ，y thắng nghĩa Bí-sô ，mật ý tác thị thuyết 。thử vi thiện thuyết ，dĩ phạm trọng nhân vô sanh Thánh đạo Bí-sô dụng cố ，phi do chấp thử thị liễu nghĩa ngôn ，năng già ngã tông quyết phán ý thú 。nhược/nhã dị thử giả ，phục hưũ hà duyên đồng phạm thi-la ，ư trung tức hữu thất giới bất thất giới 、Bí-sô phi Bí-sô ？cố ly Đối Pháp tông ，vô lệnh sanh hỉ lý ，tuy tác thị báng ，dữ đa phiền não giả vi phạm trọng tội duyên ，nhiên ưng tường thẩm thùy tối năng tác phạm trọng tội duyên ？vi tác thị ngôn ，tuy phạm nhất giới nhi hữu dư giới ưng cần hộ giả ？vi tác thị ngôn ，ký phạm nhất giới dư giới giai thất ，nhâm tạo ác giả ？phi đối pháp giả thử quyết phán ngôn ，thiểu chướng sanh thiên giải thoát ái quả ，nhiên duy thị đạo lệnh bỉ tu nhân ，như hà báng ngôn khuyến tha phạm trọng ？vị ngã đãn tác như thị giới ngôn ，phạm nhất giới thời dư giới bất xả ，ưng ư dư giới chuyên tinh hộ trì ，như thị chân danh già tha phạm trọng 。nhữ thuyết phạm nhất đốn xả nhất thiết ，khởi bất chuyên tác phạm trọng tội duyên ？cố tạo tội duyên tại nhữ phi ngã 。tuy tác thị thuyết ，phi thử Bí-sô tiên thị thắng nghĩa ，hậu do phạm trọng thành phi Bí-sô ，thử ngôn thô thiển ，tuy tiên vị chứng vọng đương chứng năng ，nhược/nhã hậu vô năng diệc danh thất cố 。như khế Kinh thuyết ：quán thử thế gian cập Thiên phóng dật thoái thất thánh tuệ 。hựu tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？vị bỉ vĩnh phi xuất thế đức khí ，cố ư thắng nghĩa ngôn phi Bí-sô 。ninh tri Đại sư hữu tư mật ý ？do thử trung thuyết bỉ phi Sa Môn ，dư xứ phục ngôn Sa Môn hữu tứ cánh vô đệ ngũ ，cố tri ư thử duy tựu thắng nghĩa ngôn phi Bí-sô ，do bỉ Bổ-đặc-già-la danh ô đạo Sa Môn cố 。phi bỉ tiên chứng đạo ，hậu ô như hà thành ？Kinh chủ thích ngôn ：tuy hữu thử thuyết ，nhi bỉ duy hữu dư Sa Môn tướng ，cố danh Sa Môn 。như bị thiêu tài 、giả anh vũ chủy 、hạc trì bại chủng 、hỏa luân 、tử nhân ，thử đãn hữu ngôn ，sở dẫn chúng dụ giai vô năng cố 。dĩ chư tài mộc thiểu bị hỏa thiêu 。thế gian thuyết danh bị thiêu tài mộc 。phi toàn thành thán danh bị thiêu tài 。nhược/nhã vị tùy thiêu toàn phần nhất phân 。nhị chủng giai hứa danh bị thiêu tài 。tức dụ cập Pháp nhị câu do dự 。dụ ư sở dụ vô chứng công đức 。danh hạc trì trung dung hữu thiểu thủy 。đãn vô trì dụng 。cố lập hạc danh 。thiết thủy toàn vô diệc danh hạc giả 。đồng tiền do dự ，ư chứng vô năng 。do thử dĩ già tử nhân bại chủng ，vị tuy do hữu thiểu chủng công năng ，nhi chư thế gian diệc thuyết bại chủng 。hoặc tuy bất bại ，bị tổn công năng bất phục sanh nha ，diệc danh bại chủng 。hữu đồng tử Pháp diệc danh tử nhân 。cố khế Kinh trung ngôn ，phóng dật giả thường tử 。giả anh vũ chủy cập toàn hỏa luân ，nhị dụ giai vi khế Kinh sở thuyết 。Sa Môn hữu tứ cánh vô đệ ngũ ，nhược/nhã duy hình tương đắc danh Sa Môn ，như thế hữu nhân tu Sa Môn tướng ，kiểu thiết phương tiện tác Sa Môn hình ，ưng danh Sa Môn thuyết vi đệ ngũ 。phi bỉ giả chủy cập toàn hỏa luân khả đắc thuyết danh chủy luân ，dư tướng phi thật ，chủy luân vi kỳ tiên cố 。như thị ưng hữu tiên phi Sa Môn tác Sa Môn hình lập vi đệ ngũ ，nhiên Phật thuyết tứ vô đệ ngũ ngôn ，vi chỉ như tư tướng Sa Môn chấp ，cố dẫn chúng dụ giai vô chứng năng 。hựu Kinh chủ ninh tri Phật như thị ý thuyết ，dĩ dư xứ thuyết bất danh Bí-sô 、bất danh Sa Môn 、phi Thích tử đẳng 。khởi bất số khuyến ưng thẩm tầm tư ，ninh tùy nhất văn tiện vi cố chấp ？hựu tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？vị thử Sa Môn danh ô đạo cố 。tri thử duy ước thắng nghĩa Bí-sô mật ý thuyết ngôn ，phi Bí-sô đẳng 。cố phi đốn xả nhất thiết luật nghi danh phi Bí-sô ，lý cực thành lập 。phi thử duy hữu dư Sa Môn tướng cố danh Sa Môn ，như bị thiêu tài 、anh vũ chủy đẳng lý khả thành lập ，dĩ Thế Tôn thuyết bỉ nhân ưng danh phạm giới Bí-sô 、ác Bí-sô cố 。nhược/nhã bỉ đốn xả nhất thiết luật nghi ，ưng đãn danh vi vô thi-la đẳng ，ninh tiêu phạm giới ác Bí-sô danh ？Thượng tọa thử trung tác như thị cật ：nhược/nhã ngôn vô giả ，vô hà thi-la ？dĩ thi-la danh diệc mục xuyến tập thiện ác giới ngoại ，diệc kiến hữu ngôn thử thiện thi-la 、ác thi-la giả ，tác như thị thuyết hà lý tướng vi ？bỉ tối ưng ngôn vô thi-la giả ，dĩ nhất thiết hữu xuyến tập thi-la 。nhiên thuyết bỉ vi vô thi-la giả ，tức tri bỉ khuyết tịnh giới thi-la ，cố bỉ cật ngôn vô thâm lý thú 。Kinh chủ ư thử tự vấn đáp ngôn ：nhược/nhã phạm trọng nhân phi Bí-sô giả ，tức ưng vô hữu thọ/thụ học Bí-sô 。bất thuyết phạm trọng nhân giai thành tha thắng tội ，đãn thành tha thắng tội định thuyết phi Bí-sô ，đối pháp chư sư khởi bất ưng thuyết ，Kinh bộ định thị cực hung bột nhân 。hung bột giả hà ？vị tác thị thuyết hữu phạm trọng giả phi thành tha thắng ，dĩ Thế Tôn thuyết phạm tứ trọng giả bất danh Bí-sô ，nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã vị bỉ cứ trụ/trú phước tạng tâm ，cố Phật thuyết vi phi Bí-sô đẳng ，hà duyên bất hứa phạm trọng Bí-sô vô Bí-sô thắng năng ，ngôn phi Bí-sô đẳng phi do đốn xả nhất thiết luật nghi 。ngã quốc chư sư bất tác thị thuyết ，chư phạm trọng giả phi phi Bí-sô ，đãn tác thị ngôn ：hữu dư giới tại ，bổn ư nhất thiết thọ/thụ đắc luật nghi ，phi phạm nhất thời dư tiện đốn xả ，như nhữ tông thuyết đắc bất luật nghi 。Kinh chủ thử trung dục bài chánh lý ，ngôn bỉ sở thuyết phi phạm nhất biên nhất thiết luật nghi ưng biến xả giả ，bỉ ngôn tiện thị trưng cật Đại sư 。Đại sư thử trung lập như thị dụ ，như Ta-la thụ nhược/nhã bị đoạn đầu ，tất bất phục năng sanh trường/trưởng quảng đại 。thử dụ ý hiển phạm nhất trọng thời ，dư giới bất năng sanh trường/trưởng quảng đại ，giới căn ký đoạn lý biến xả cố 。bỉ ư dụ ý phi năng thiện thích ，thử dụ đãn già dư sanh trường/trưởng cố ，nhược/nhã dị thử giả dụ ưng bất thành 。nhiên ngã phân minh kiến thử dụ ý ，vị dư học xứ như bỉ chi diệp ，tuy việt nhi khả đắc dư luật nghi ，tứ trọng như đầu nhược/nhã tùy phạm nhất ，tất bất phục đắc sở dư luật nghi ，do thử định vô nhập kiến đạo đẳng ，cố khế Kinh thuyết y trụ thi-la phương năng tiến/tấn tu thù thắng chỉ quán ，nhược/nhã dị thử thích dụ tiện bất thành 。thả nhữ sở tông tứ trọng học xứ ，vi tổng như nhất Ta-la thụ đầu 、vi nhất thụ/thọ đầu dụ nhất học xứ ？nhược/nhã tứ học xứ tổng dụ nhất đầu ，ưng phạm nhất thời phi xả nhất thiết ，kiến đoạn thiểu phần Ta-la thụ đầu ，dư phần vô phương do sanh trường/trưởng cố 。nhược/nhã nhất học xứ như nhất thụ/thọ đầu ，diệc phạm nhất thời phi xả nhất thiết ，dĩ kiến đoạn nhất Ta-la thụ đầu ，dư đầu vô phương do sanh trường/trưởng cố 。như tiền dĩ thuyết 。tiền thuyết giả hà ？vị ư thử trung hữu hà lý thú ，tùy phạm nhất trọng đốn xả luật nghi ？phi hộ dư tam bất xả nhất thiết ，như Ta-la đảnh/đính đoạn nhất dư tồn 。ký kiến thế gian Ta-la thụ đảnh/đính ，tuy đoạn nhất phân dư phần do sanh ，tứ trọng tổng như Ta-la thụ đảnh/đính ，ứng tri phạm nhất vô tổn dư tam 。hựu chư Ta-la nhất đầu bị đoạn nhất bất sanh trường/trưởng ，dư thụ/thọ bất nhiên ；nhữ chấp thi-la nhất tướng tục đoạn tức dư diệc đoạn ，cố dụ bất thành 。do thử diệc già Thượng tọa lập dụ ，bỉ thuyết như Đại thụ/thọ cụ căn hành chi diệp ，nhược/nhã căn bị đoạn tiện tổng kiền khô ，như thị giới căn nhược/nhã tùy phạm nhất ，tức tiện đốn hoại nhất thiết luật nghi 。thùy ư thử trung ngôn dư bất hoại ？dĩ thuyết phạm nhất dư Vô thắng năng ，vị tất bất năng nhập kiến đạo đẳng 。nhiên tựu bỉ dụ ，phi thất luật nghi ，dĩ kiến thế gian hoặc hữu nhất thụ/thọ ，tứ căn tề đẳng thâm nhập kiên lao ，phi đoạn nhất thời nhất thiết khô tử ，duy tổn nhất phân ，giới diệc ưng nhiên 。tựu biệt thụ/thọ luận chuẩn tiền ưng thuyết ，cố bỉ lập dụ ư chứng vô năng 。Kinh chủ thử trung phục tác thị thuyết ：ư thử vô nghĩa ，khổ cứu hà vi ？nhược như thị nhân do hữu Bí-sô tánh ，ưng tự quy lễ như thị loại Bí-sô 。thử ngôn tiện vi khinh điều ư Phật ，dĩ Phật thuyết bỉ diệc thị Sa Môn ，tuy đắc ô đạo danh nhi hữu thi-la cố 。Kinh chủ thử trung ưng tác thị thuyết ：ư thử vô nghĩa ，hà khổ cứu vi ？nhược như thị nhân do hữu Sa Môn tánh ，ưng tự quy lễ như thị loại Sa Môn ，dư tướng Sa Môn như tiền dĩ phá ，phi Bí-sô đẳng diệc dĩ thích thông ，do thử lý thành ，hiển bỉ sở dẫn chư dư Thánh giáo vi chứng vô năng 。hựu bỉ bất năng thiểu thuyết chánh lý ，chứng duy phạm nhất tiện xả nhất thiết 。hựu ư vô nghĩa đồ trí thôi trưng ，thật hữu luật nghi cường ngôn dĩ xả ，khuyến dĩ phạm giả túng Tình tạo ác ，khởi danh Trì Pháp lợi lạc hữu tình ？nhược/nhã phạm trọng nhân hữu dư giới tại ，hà duyên bấn xuất Bí-sô chúng ngoại ？hà dụng như thị vô thế dụng nhân ，ư thanh chúng trung tốc bấn di thiện 。nhược/nhã do phạm trọng tiện xả luật nghi ，ưng như nhị hình sanh thời năng xả ，tánh tướng vi cố như ám dữ minh 。bất phạm luật nghi ưng dung cánh thọ/thụ ，phi vô tàm quý vĩnh chướng thi-la ，vật xả bỉ nhân bất đắc thọ/thụ giới 。cố tri trọng tội đắc dữ giới câu ，do ô thi-la bất dung cánh thọ/thụ ，ký Vô thắng dụng cố ưng bấn xuất 。Thượng tọa ư thử cánh hữu đa ngôn ，do tiền lý giáo dĩ tổng già khiển ，khủng văn phiền quảng bất biệt đạn xích 。nhiên bỉ kiên cố phiền não triền tâm ，ư tự luận trung tạo văn tác tụng ，thuyết thô ác ngữ báng độc thánh hiền ，vô cố tự thương thâm vi khả mẫn 。ngã quốc chúng Thánh hoặc nghiệp dĩ trừ ，sở chế Pháp ngôn bằng chân lý giáo ，nhi bỉ hung bột báng pháp hủy nhân ，ký tạo thâm khiên đương chiêu kịch khổ ，ngã khởi ư bỉ cánh trí thù ngôn ，duy nguyện đương lai bỉ ác vô báo 。tĩnh lự 、vô lậu nhị luật nghi đẳng ，vân hà đương xả ？tụng viết ： 捨定生善法， xả định sanh thiện Pháp ， 由易地退等， do dịch địa thoái đẳng ， 捨聖由得果， xả Thánh do đắc quả ， 練根及退失。 luyện căn cập thoái thất 。 論曰：諸靜慮地所繫善法由二緣捨，一由易地，謂上下生；二由退失，謂退勝定捨眾同分，及離染時亦捨煖等，及退分定。為攝此故復說等言。經主釋中應加離染，如捨色善由易地退及離染三，無色亦爾。捨無漏善由三種緣，一由得果總捨前道、二由練根捨鈍根道、三由退失捨諸勝道，此或是果或勝果攝。經主於此應說二緣，以得果言攝練根言，謂練根位必還得果，棄捨鈍果勝果道故。我於此中應少分別，若捨見道及道類智，當知但由得果非退。若不動法無學，俱無所餘無漏，容具二種。如是已說捨諸律儀。不律儀云何捨？頌曰： luận viết ：chư tĩnh lự địa sở hệ thiện Pháp do nhị duyên xả ，nhất do dịch địa ，vị thượng hạ sanh ；nhị do thoái thất ，vị thoái thắng định xả chúng đồng phần ，cập ly nhiễm thời diệc xả noãn đẳng ，cập thoái phần định 。vi nhiếp thử cố phục thuyết đẳng ngôn 。Kinh chủ thích trung ưng gia ly nhiễm ，như xả sắc thiện do dịch địa thoái cập ly nhiễm tam ，vô sắc diệc nhĩ 。xả vô lậu thiện do tam chủng duyên ，nhất do đắc quả tổng xả tiền đạo 、nhị do luyện căn xả độn căn đạo 、tam do thoái thất xả chư thắng đạo ，thử hoặc thị quả hoặc thắng quả nhiếp 。Kinh chủ ư thử ưng thuyết nhị duyên ，dĩ đắc quả ngôn nhiếp luyện căn ngôn ，vị luyện căn vị tất hoàn đắc quả ，khí xả độn quả thắng quả đạo cố 。ngã ư thử trung ưng thiểu phân biệt ，nhược/nhã xả kiến đạo cập đạo loại trí ，đương tri đãn do đắc quả phi thoái 。nhược/nhã bất động pháp vô học ，câu vô sở dư vô lậu ，dung cụ nhị chủng 。như thị dĩ thuyết xả chư luật nghi 。bất luật nghi vân hà xả ？tụng viết ： 捨惡戒由死， xả ác giới do tử ， 得戒二形生。 đắc giới nhị hình sanh 。 論曰：諸不律儀由三緣捨，一者由死，捨所依故；二由得戒，謂若受得別解律儀，或由獲得靜慮律儀，惡戒便捨，對治力勝捨不律儀；三由相續二形俱起，以於爾時所依變故。住惡戒者雖或有時由善意樂捨刀網等，若不得律儀終不捨惡戒，現見雖避諸發病緣，不服良藥病終難愈。不律儀者受近住戒，至夜盡位捨律儀時，為得不律儀、為名處中者？有餘師說：得不律儀，惡阿世耶非永捨故，如停熱鐵赤滅青生。有餘師言：若不更作，無緣令彼得不律儀，以不律儀依表得故。前說應理，先受戒時惡阿世耶非永捨故，依前表業惡戒還起。處中無表捨復云何？頌曰： luận viết ：chư bất luật nghi do tam duyên xả ，nhất giả do tử ，xả sở y cố ；nhị do đắc giới ，vị nhược/nhã thọ/thụ đắc biệt giải luật nghi ，hoặc do hoạch đắc tĩnh lự luật nghi ，ác giới tiện xả ，đối trì lực thắng xả bất luật nghi ；tam do tướng tục nhị hình câu khởi ，dĩ ư nhĩ thời sở y biến cố 。trụ/trú ác giới giả tuy hoặc hữu thời do thiện ý lạc xả đao võng đẳng ，nhược/nhã bất đắc luật nghi chung bất xả ác giới ，hiện kiến tuy tị chư phát bệnh duyên ，bất phục lương dược bệnh chung nạn/nan dũ 。bất luật nghi giả thọ/thụ cận trụ giới ，chí dạ tận vị xả luật nghi thời ，vi đắc bất luật nghi 、vi danh xứ trung giả ？hữu dư sư thuyết ：đắc bất luật nghi ，ác A-thế-da phi vĩnh xả cố ，như đình nhiệt thiết xích diệt thanh sanh 。hữu dư sư ngôn ：nhược/nhã bất cánh tác ，vô duyên lệnh bỉ đắc bất luật nghi ，dĩ ất luật nghi y biểu đắc cố 。tiền thuyết ưng lý ，tiên thọ/thụ giới thời ác A-thế-da phi vĩnh xả cố ，y tiền biểu nghiệp ác giới hoàn khởi 。xứ trung vô biểu xả phục vân hà ？tụng viết ： 捨中由受勢， xả trung do thọ/thụ thế ， 作事壽根斷。 tác sự thọ căn đoạn 。 論曰：處中無表捨由六緣，一由受心斷壞故捨，謂先誓受恒於某時敬禮制多及讚頌等，今作是念後更不為，彼阿世耶從茲便息，由彼棄捨本意樂故。或復別作勢用增強與先現行相違事業，本意樂息無表便斷。二由勢力斷壞故捨，謂由淨信煩惱勢力所引無表，彼二限勢若斷壞時無表便捨，如所放箭及陶家輪。故軌範師作如是說：由等起力所引發故，雖捨加行及阿世耶，無表或容盡壽隨轉，乃至發起極猛利纏，捶擊禽獸應知亦爾。或先立限齊爾所時，今限勢過無表便斷。三由作業斷壞故捨，謂雖不捨根本受心，然更不為所受作業，唯除忘念而不作者，以此無表期加行生，絕加行時無表便捨。四由事物斷壞故捨，謂所捨施制多園林，及所施為罝網等事，本由彼事引無表生，彼事壞時無表便捨。五由壽命斷壞故捨，謂所依止有轉易故。六由依根斷壞故捨，謂起加行斷善惡時，各捨彼根所引無表，非至斷善得靜慮時方捨處中善惡無表，以羸劣故起加行時便捨。處中善惡無表如何？經主於此義中說第六緣名為斷善。若作是說，斷善加行亦名斷善，為第六緣，是則應言靜慮加行亦名靜慮，便成七緣，靜慮加行中捨惡無表故。應言根者通善惡根，所說斷言是斷加行，由依根斷為第六緣。此釋頌文，於理無失。欲非色善及餘一切非色染法，捨復云何？頌曰： luận viết ：xứ trung vô biểu xả do lục duyên ，nhất do thọ/thụ tâm đoạn hoại cố xả ，vị tiên thệ thọ hằng ư mỗ thời kính lễ chế đa cập tán tụng đẳng ，kim tác thị niệm hậu cánh bất vi ，bỉ A-thế-da tùng tư tiện tức ，do bỉ khí xả bổn ý lạc cố 。hoặc phục biệt tác thế dụng tăng cưỡng dữ tiên hiện hành tướng vi sự nghiệp ，bổn ý lạc tức vô biểu tiện đoạn 。nhị do thế lực đoạn hoại cố xả ，vị do tịnh tín phiền não thế lực sở dẫn vô biểu ，bỉ nhị hạn thế nhược/nhã đoạn hoại thời vô biểu tiện xả ，như sở phóng tiến cập đào gia luân 。cố quỹ phạm sư tác như thị thuyết ：do đẳng khởi lực sở dẫn phát cố ，tuy xả gia hạnh/hành/hàng cập A-thế-da ，vô biểu hoặc dung tận thọ tùy chuyển ，nãi chí phát khởi cực mãnh lợi triền ，chúy kích cầm thú ứng tri diệc nhĩ 。hoặc tiên lập hạn tề nhĩ sở thời ，kim hạn thế quá/qua vô biểu tiện đoạn 。tam do tác nghiệp đoạn hoại cố xả ，vị tuy bất xả căn bổn thọ/thụ tâm ，nhiên cánh bất vi sở thọ tác nghiệp ，duy trừ vong niệm nhi bất tác giả ，dĩ thử vô biểu kỳ gia hạnh/hành/hàng sanh ，tuyệt gia hạnh/hành/hàng thời vô biểu tiện xả 。tứ do sự vật đoạn hoại cố xả ，vị sở xả thí chế đa viên lâm ，cập sở thí vi ta võng đẳng sự ，bổn do bỉ sự dẫn vô biểu sanh ，bỉ sự hoại thời vô biểu tiện xả 。ngũ do thọ mạng đoạn hoại cố xả ，vị sở y chỉ hữu chuyển dịch cố 。lục do y căn đoạn hoại cố xả ，vị khởi gia hạnh/hành/hàng đoạn thiện ác thời ，các xả bỉ căn sở dẫn vô biểu ，phi chí đoạn thiện đắc tĩnh lự thời phương xả xứ trung thiện ác vô biểu ，dĩ luy liệt cố khởi gia hạnh/hành/hàng thời tiện xả 。xứ trung thiện ác vô biểu như hà ？Kinh chủ ư thử nghĩa trung thuyết đệ lục duyên danh vi đoạn thiện 。nhược/nhã tác thị thuyết ，đoạn thiện gia hạnh/hành/hàng diệc danh đoạn thiện ，vi đệ lục duyên ，thị tắc ưng ngôn tĩnh lự gia hạnh/hành/hàng diệc danh tĩnh lự ，tiện thành thất duyên ，tĩnh lự gia hạnh/hành/hàng trung xả ác vô biểu cố 。ưng ngôn căn giả thông thiện ác căn ，sở thuyết đoạn ngôn thị đoạn gia hạnh/hành/hàng ，do y căn đoạn vi đệ lục duyên 。thử thích tụng văn ，ư lý vô thất 。dục phi sắc thiện cập dư nhất thiết phi sắc nhiễm pháp ，xả phục vân hà ？tụng viết ： 捨欲非色善， xả dục phi sắc thiện ， 由根斷上生， do căn đoạn thượng sanh ， 由對治道生， do đối trì đạo sanh ， 捨諸非色染。 xả chư phi sắc nhiễm 。 論曰：欲界一切非色善法，捨由二緣，一斷善根、二生上界。應言少分亦離染捨，如憂根等非色善法。三界一切非色染法，捨由一緣，謂起治道。若此品類能斷道生，捨此品中惑及助伴。何有情有善惡律儀？頌曰： luận viết ：dục giới nhất thiết phi sắc thiện Pháp ，xả do nhị duyên ，nhất đoạn thiện căn 、nhị sanh thượng giới 。ưng ngôn thiểu phần diệc ly nhiễm xả ，như ưu căn đẳng phi sắc thiện Pháp 。tam giới nhất thiết phi sắc nhiễm pháp ，xả do nhất duyên ，vị khởi trì đạo 。nhược/nhã thử phẩm loại năng đoạn Đạo sanh ，xả thử phẩm trung hoặc cập trợ bạn 。hà hữu Tình hữu thiện ác luật nghi ？tụng viết ： 惡戒人除北， ác giới nhân trừ Bắc ， 二黃門二形， nhị hoàng môn nhị hình ， 律儀亦在天， luật nghi diệc tại Thiên ， 唯人具三種。 duy nhân cụ tam chủng 。 生欲天色界， sanh dục thiên sắc giới ， 有靜慮律儀， hữu tĩnh lự luật nghi ， 無漏并無色， vô lậu tinh vô sắc ， 除中定無想。 trừ trung định vô tưởng 。 論曰：唯於人趣有不律儀，然除北洲唯三方有，於三方內復除扇搋及半擇迦具二形者，律儀亦爾。謂於人中除前所除并天亦有故，於二趣容有律儀。復以何緣知扇搋等所有相續非律儀？依由經律中有誠證故。謂契經說，佛告大名：諸有在家白衣男子，男根成就，乃至廣說。毘奈耶中亦作是說：汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類有。復由何理彼無律儀？由二所依所起煩惱，於一相續俱增上故，於正思擇無堪能故。彼起貪欲相續行時，不能伏除，故非戒器。又有猛利慚愧現前，此類方能為戒依止，彼類無故非律儀依。若爾，何緣彼無惡戒？於彼相續惡阿世耶，性羸劣故，不堅住故。謂扇搋等婬愛多行，無暫伏除對治道故。非諸數起猛利愛人，能於有情起極猛利勃惡意樂令現在前，設暫能生亦不堅住，身無能故心亦無能，故彼類身亦無惡戒。即由此理，善阿世耶於彼身中劣不堅住，要有強盛堅住惡心方有惡戒，及有強盛堅住善心方有善戒，彼俱闕故，二戒俱無。然二形生捨善惡戒，二依貪欲極增上故。非成扇搋等捨善惡律儀，起二依貪非極重故。由如是理已釋北洲，二阿世耶非猛利故，又不順起三摩地故，彼身無有善惡律儀。惡趣無能覺耶正理，又非猛利慚愧所依，要此相應及損壞者，方可得有善惡律儀，故惡趣中無善惡戒。又扇搋等如醎鹵田，故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵田，不能滋生嘉苗穢草。若爾，何故契經中言：有卵生龍，半月八日每從宮出來至人間，求受八支近住齋戒。此得妙行非得律儀，是故律儀唯人天有。然唯人具三種律儀，謂別解脫、靜慮、無漏。若生欲天及生色界，皆容得有靜慮律儀，然無想天但容成就。生無色界，彼俱非有無漏律儀，亦在無色。謂若生在欲界天中及生色界中，除中定無想，皆容得有無漏律儀。生無色中唯得成就，以無色故必不現起，無漏上生得成下故。 luận viết ：duy ư nhân thú hữu bất luật nghi ，nhiên trừ Bắc châu duy tam phương hữu ，ư tam phương nội phục trừ phiến trỉ cập bán trạch ca cụ nhị hình giả ，luật nghi diệc nhĩ 。vị ư nhân trung trừ tiền sở trừ tinh Thiên diệc hữu cố ，ư nhị thú dung hữu luật nghi 。phục dĩ hà duyên tri phiến trỉ đẳng sở hữu tướng tục phi luật nghi ？y do Kinh luật trung hữu thành chứng cố 。vị khế Kinh thuyết ，Phật cáo Đại danh ：chư hữu tại gia bạch y nam tử ，nam căn thành tựu ，nãi chí quảng thuyết 。Tỳ nại da trung diệc tác thị thuyết ：nhữ ưng trừ khí thử sắc loại nhân 。cố tri luật nghi phi bỉ loại hữu 。phục do hà lý bỉ vô luật nghi ？do nhị sở y sở khởi phiền não ，ư nhất tướng tục câu tăng thượng cố ，ư chánh tư trạch vô kham năng cố 。bỉ khởi tham dục tướng tục hạnh/hành/hàng thời ，bất năng phục trừ ，cố phi giới khí 。hựu hữu mãnh lợi tàm quý hiện tiền ，thử loại phương năng vi giới y chỉ ，bỉ loại vô cố phi luật nghi y 。nhược nhĩ ，hà duyên bỉ vô ác giới ？ư bỉ tướng tục ác A-thế-da ，tánh luy liệt cố ，bất kiên trụ/trú cố 。vị phiến trỉ đẳng dâm ái đa hạnh/hành/hàng ，vô tạm phục trừ đối trì đạo cố 。phi chư sổ khởi mãnh lợi ái nhân ，năng ư hữu tình khởi cực mãnh lợi bột ác ý lạc lệnh hiện tại tiền ，thiết tạm năng sanh diệc bất kiên trụ/trú ，thân vô năng cố tâm diệc vô năng ，cố bỉ loại thân diệc vô ác giới 。tức do thử lý ，thiện A-thế-da ư bỉ thân trung liệt bất kiên trụ/trú ，yếu hữu cường thịnh kiên trụ/trú ác tâm phương hữu ác giới ，cập hữu cường thịnh kiên trụ/trú thiện tâm phương hữu thiện giới ，bỉ câu khuyết cố ，nhị giới câu vô 。nhiên nhị hình sanh xả thiện ác giới ，nhị y tham dục cực tăng thượng cố 。phi thành phiến trỉ đẳng xả thiện ác luật nghi ，khởi nhị y tham phi cực trọng cố 。do như thị lý dĩ thích Bắc châu ，nhị A-thế-da phi mãnh lợi cố ，hựu bất thuận khởi tam-ma-địa cố ，bỉ thân vô hữu thiện ác luật nghi 。ác thú vô năng giác da chánh lý ，hựu phi mãnh lợi tàm quý sở y ，yếu thử tướng ứng cập tổn hoại giả ，phương khả đắc hữu thiện ác luật nghi ，cố ác thú trung vô thiện ác giới 。hựu phiến trỉ đẳng như mặn lỗ điền ，cố bất năng sanh thiện giới ác giới 。thế gian hiện kiến chư mặn lỗ điền ，bất năng tư sanh gia miêu uế thảo 。nhược nhĩ ，hà cố khế Kinh trung ngôn ：hữu noãn sanh long ，bán nguyệt bát nhật mỗi tùng cung xuất lai chí nhân gian ，cầu thọ/thụ bát chi cận trụ trai giới 。thử đắc diệu hạnh/hành/hàng phi đắc luật nghi ，thị cố luật nghi duy nhân thiên hữu 。nhiên duy nhân cụ tam chủng luật nghi ，vị biệt giải thoát 、tĩnh lự 、vô lậu 。nhược/nhã sanh dục thiên cập sanh sắc giới ，giai dung đắc hữu tĩnh lự luật nghi ，nhiên vô tưởng Thiên đãn dung thành tựu 。sanh vô sắc giới ，bỉ câu phi hữu vô lậu luật nghi ，diệc tại vô sắc 。vị nhược/nhã sanh tại dục giới thiên trung cập sanh sắc giới trung ，trừ trung định vô tưởng ，giai dung đắc hữu vô lậu luật nghi 。sanh vô sắc trung duy đắc thành tựu ，dĩ vô sắc cố tất bất hiện khởi ，vô lậu thượng sanh đắc thành hạ cố 。 說一切有部順正理論卷第三十九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tam thập cửu 阿毘達磨順正理論卷第四十 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辨業品第四之八 biện nghiệp phẩm đệ tứ chi bát 因辨諸業性相不同，當釋經中所摽諸業。且經中說業有三種，善、惡、無記，其相云何？頌曰： nhân biện chư nghiệp tánh tướng bất đồng ，đương thích Kinh trung sở phiếu chư nghiệp 。thả Kinh trung thuyết nghiệp hữu tam chủng ，thiện 、ác 、vô kí ，kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 安不安非業， an bất an phi nghiệp ， 名善惡無記。 danh thiện ác vô kí 。 論曰：諸安隱業說名為善，能得可愛異熟涅槃，暫永二時濟眾苦故。不安隱業名為不善，由此能招非愛異熟，極能遮止趣涅槃故。非前二業立無記名，不可記為善不善故，是非安隱不安隱義。又經中說業有三種，福、非福、等，其相云何？頌曰： luận viết ：chư an ổn nghiệp thuyết danh vi thiện ，năng đắc khả ái dị thục Niết-Bàn ，tạm vĩnh nhị thời tế chúng khổ cố 。bất an ẩn nghiệp danh vi bất thiện ，do thử năng chiêu phi ái dị thục ，cực năng già chỉ thú Niết-Bàn cố 。phi tiền nhị nghiệp lập vô kí danh ，bất khả kí vi thiện bất thiện cố ，thị phi an ổn bất an ẩn nghĩa 。hựu Kinh trung thuyết nghiệp hữu tam chủng ，phước 、phi phước 、đẳng ，kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 福非福不動， phước phi phước bất động ， 欲善業名福， dục thiện nghiệp danh phước ， 不善名非福， bất thiện danh phi phước ， 上界善不動， thượng giới thiện bất động ， 約自地處所， ước tự địa xứ sở ， 業果無動故。 nghiệp quả vô động cố 。 論曰：欲界善業說名為福，非福相違，招愛果故。諸不善業說名非福，招非愛果，違福業故。上二界善說名不動。豈不世尊說下三定皆名有動，聖說此中有尋伺喜樂受動故。由下三定有尋伺等災患未息，故立動名。不動，經中據能感得不動異熟，說名不動。如何有動定，招無動異熟？雖此定中有災患動，而業對果非如欲界有動轉故，立不動名。謂欲界中餘趣處滿業，由別緣力可異趣處受，以或有業能感外內財位、形量色力樂等，於天等中此業應熟，由別緣力所引轉故，於人等中此業便熟。色無色界餘地處業，無容轉令異地處受，業果處所無改動故，等引地攝無散動故。依如是義，立不動名。應知此中，由於因果相屬愚故造非福業，以非福業純染污故，要依麁重相續無明。由此無明現在前位，不能解信因果相屬，是故發起諸非福行。由真實義愚故造福及不動業。真實義者，謂四聖諦。若於彼愚諸異生類，於善心位亦得間起，由此勢力令於三界，不如實知其性皆苦，起福不動行為後有因。若已見諦者則無是事，乘先行力漸離染時，如次得生欲色無色。又經中說業有三種，順樂受等，其相云何？頌曰： luận viết ：dục giới thiện nghiệp thuyết danh vi phước ，phi phước tướng vi ，chiêu ái quả cố 。chư bất thiện nghiệp thuyết danh phi phước ，chiêu phi ái quả ，vi phước nghiệp cố 。thượng nhị giới thiện thuyết danh bất động 。khởi bất Thế Tôn thuyết hạ tam định giai danh hữu động ，Thánh thuyết thử trung hữu tầm tý thiện lạc thọ/thụ động cố 。do hạ tam định hữu tầm tý đẳng tai hoạn vị tức ，cố lập động danh 。bất động ，Kinh trung cứ năng cảm đắc bất động dị thục ，thuyết danh bất động 。như hà hữu động định ，chiêu vô động dị thục ？tuy thử định trung hữu tai hoạn động ，nhi nghiệp đối quả phi như dục giới hữu động chuyển cố ，lập bất động danh 。vị dục giới trung dư thú xứ/xử mãn nghiệp ，do biệt duyên lực khả dị thú xứ/xử thọ/thụ ，dĩ hoặc hữu nghiệp năng cảm ngoại nội tài vị 、hình lượng sắc lực lạc/nhạc đẳng ，ư Thiên đẳng trung thử nghiệp ưng thục ，do biệt duyên lực sở dẫn chuyển cố ，ư nhân đẳng trung thử nghiệp tiện thục 。sắc vô sắc giới dư địa xứ/xử nghiệp ，vô dung chuyển lệnh dị địa xứ/xử thọ/thụ ，nghiệp quả xứ sở vô cải động cố ，đẳng dẫn địa nhiếp vô tán động cố 。y như thị nghĩa ，lập bất động danh 。ứng tri thử trung ，do ư nhân quả tướng chúc ngu cố tạo phi phước nghiệp ，dĩ phi phước nghiệp thuần nhiễm ô cố ，yếu y thô trọng tướng tục vô minh 。do thử vô minh hiện tại tiền vị ，bất năng giải tín nhân quả tướng chúc ，thị cố phát khởi chư phi phước hạnh/hành/hàng 。do chân thật nghĩa ngu cố tạo phước cập bất động nghiệp 。chân thật nghĩa giả ，vị tứ thánh đế 。nhược/nhã ư bỉ ngu chư dị sanh loại ，ư thiện tâm vị diệc đắc gian khởi ，do thử thế lực lệnh ư tam giới ，bất như thật tri kỳ tánh giai khổ ，khởi phước bất động hạnh/hành/hàng vi hậu hữu nhân 。nhược/nhã dĩ kiến đế giả tức vô thị sự ，thừa tiên hạnh/hành/hàng lực tiệm ly nhiễm thời ，như thứ đắc sanh dục sắc vô sắc 。hựu Kinh trung thuyết nghiệp hữu tam chủng ，thuận lạc thọ đẳng ，kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 順樂苦非二， thuận lạc/nhạc khổ phi nhị ， 善至三順樂， thiện chí tam thuận lạc/nhạc ， 諸不善順苦， chư bất thiện thuận khổ ， 上善順非二。 thượng thiện thuận phi nhị 。 餘說下亦有， dư thuyết hạ diệc hữu ， 由中招異熟， do trung chiêu dị thục ， 又許此三業， hựu hứa thử tam nghiệp ， 非前後熟故。 phi tiền hậu thục cố 。 順受總有五， thuận thọ/thụ tổng hữu ngũ ， 謂自性相應， vị tự tánh tướng ứng ， 及所緣異熟， cập sở duyên dị thục ， 現前差別故。 hiện tiền sái biệt cố 。 論曰：諸善業中，始從欲界至第三靜慮，名順樂受業，以諸樂受唯至此故。諸不善業，名順苦受。第四靜慮及無色善業，說名為順不苦不樂受，此上都無苦樂受故。非此諸業唯感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧此中名受，隨所化欲總立受名。下諸地中，為亦許有順非二業、為決定無？有餘師言：下地亦有順非二業，以定中間既無苦樂，應無業故。豈不中定與初靜慮同一縛故，此中定業感初定中樂根異熟？理不應爾，違本論故。謂本論言：頗有業感心受異熟非身耶？曰：有，謂善無尋業。中間定業既是無尋，若感根本樂根異熟應無尋業。通感身心二受異熟，便違本論。然應此業唯感心受，如不善業唯感身受。設許通感，無違本論。本論應言善無伺故，或非諸業皆感受果故，彼應感色心不相應行。然於一切無尋業中，有業唯能感心受果，偏就彼說故無有過。是故中定業感異熟，非證下地有順非二業因。若爾，此中更有餘證，謂本論說：頗有三業非前非後受異熟耶？曰：有，謂順樂受業，色；順苦受業，心心所法；順不苦不樂受業，心不相應行，乃至廣說。由此證知，下地亦有順非二業。非離欲界有此三業，俱時熟故。此亦非證，以本論中說三界業如三受故。然非三界所繫諸業可俱時受，此亦應然，而本論言有三界業俱時熟者，為欲試驗於對法宗解不解故，或於增上果說受異熟聲，色無色思資下異熟令其久住，故作是言。順三受業文亦容作此釋，故彼所引非定證因，何苦推徵彼所計執。見彼所計執，違《品類足》故，如說：云何順樂受業？謂從欲界繫至三定善業。無違彼失，無定言故，謂彼不言唯順樂受。然下雖有順非二業，而由少故彼文不顯，不可准此便作是言：上地亦應有順苦樂。離苦樂染方生彼故。由此唯說從廣果天乃至非想，有順非苦非樂受業，不說下地，以上地無相違受故，於下地有相違受故。以於下地容有非苦非樂異熟，不可如彼三界繫業定判，此文無容有容實俱受故。此業為善、為不善耶？有作是言：是善而劣。又不可別示而可總言。於諸善業中，或有一類能感樂受及受資糧，或有一類能感非二，應知此業能益樂受名順樂受，如順馬處。或復此業能受於樂名順樂受，如順浴散。順餘受業應知亦然。順樂受業唯感樂受異熟果耶？唯感樂受異熟果者，一切皆是順樂受業。或有諸業名順樂受，而不能感樂受異熟，謂此若感色不相應。順餘受業，應知亦爾。此業非唯感受異熟，如何總得順受業名？諸業為因所感異熟皆似於受，得受名故。所以者何？彼皆如受，為身益損及平等故。如水火等，於樹枝等為益為損為等義成。又順受多，略說有五，一自性順受，謂諸受體，如契經說：受樂受時，如實了知受於樂受，乃至廣說。二相應順受，謂一切觸，如契經言：順樂受觸，乃至廣說。三所緣順受，謂一切境，如契經言：眼見色已，唯受於色不受色貪，乃至廣說。由色等是受所緣故。四異熟順受，謂感異熟業，如契經說：順樂受業，乃至廣說。五現前順受，謂現行受，如契經說：受樂受時二受便滅，乃至廣說。非此樂受現在前時，有餘受能受此樂受，但據樂受自體現前即說名為受於樂受，由所順受有多種故。雖業異熟非皆是受，而可總立順受業名。謂諸善業為因所感色不相應，能為所緣生樂受故，是諸樂受所領納故。可愛異熟順樂受故亦名樂受，由此善業所招諸果雖非樂受，順樂受故招彼業名順樂受業。順苦、非二，理亦應然。如是三業有定不定，其相云何？頌曰： luận viết ：chư thiện nghiệp trung ，thủy tòng dục giới chí đệ tam tĩnh lự ，danh thuận lạc/nhạc thọ nghiệp ，dĩ chư lạc thọ duy chí thử cố 。chư bất thiện nghiệp ，danh thuận khổ thọ 。đệ tứ tĩnh lự cập vô sắc thiện nghiệp ，thuyết danh vi thuận bất khổ bất lạc thọ ，thử thượng đô vô khổ lạc thọ cố 。phi thử chư nghiệp duy cảm thọ quả ，ứng tri diệc cảm bỉ thọ/thụ tư lương 。thọ/thụ cập tư lương thử trung danh thọ/thụ ，tùy sở hóa dục tổng lập thọ danh 。hạ chư địa trung ，vi diệc hứa hữu thuận phi nhị nghiệp 、vi quyết định vô ？hữu dư sư ngôn ：hạ địa diệc hữu thuận phi nhị nghiệp ，dĩ định trung gian ký vô khổ lạc/nhạc ，ưng vô nghiệp cố 。khởi bất trung định dữ sơ tĩnh lự đồng nhất phược cố ，thử trung định nghiệp cảm sơ định trung lạc/nhạc căn dị thục ？lý bất ưng nhĩ ，vi bổn luận cố 。vị bổn luận ngôn ：pha hữu nghiệp cảm tâm thọ/thụ dị thục phi thân da ？viết ：hữu ，vị thiện vô tầm nghiệp 。trung gian định nghiệp ký thị vô tầm ，nhược/nhã cảm căn bản lạc/nhạc căn dị thục ưng vô tầm nghiệp 。thông cảm thân tâm nhị thọ dị thục ，tiện vi bổn luận 。nhiên ưng thử nghiệp duy cảm tâm thọ/thụ ，như bất thiện nghiệp duy cảm thân thọ 。thiết hứa thông cảm ，vô vi bổn luận 。bổn luận ưng ngôn thiện vô tý cố ，hoặc phi chư nghiệp giai cảm thọ quả cố ，bỉ ưng cảm sắc tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。nhiên ư nhất thiết vô tầm nghiệp trung ，hữu nghiệp duy năng cảm tâm thọ quả ，Thiên tựu bỉ thuyết cố vô hữu quá/qua 。thị cố trung định nghiệp cảm dị thục ，phi chứng hạ địa hữu thuận phi nhị nghiệp nhân 。nhược nhĩ ，thử trung cánh hữu dư chứng ，vị bổn luận thuyết ：pha hữu tam nghiệp phi tiền phi hậu thọ/thụ dị thục da ？viết ：hữu ，vị thuận lạc/nhạc thọ nghiệp ，sắc ；thuận khổ thọ nghiệp ，tâm tâm sở Pháp ；thuận bất khổ bất lạc/nhạc thọ nghiệp ，tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，nãi chí quảng thuyết 。do thử chứng tri ，hạ địa diệc hữu thuận phi nhị nghiệp 。phi ly dục giới hữu thử tam nghiệp ，câu thời thục cố 。thử diệc phi chứng ，dĩ bổn luận trung thuyết tam giới nghiệp như tam thọ cố 。nhiên phi tam giới sở hệ chư nghiệp khả câu thời thọ/thụ ，thử diệc ưng nhiên ，nhi bổn luận ngôn hữu tam giới nghiệp câu thời thục giả ，vi dục thí nghiệm ư Đối Pháp tông giải bất giải cố ，hoặc ư tăng thượng quả thuyết thọ/thụ dị thục thanh ，sắc vô sắc tư tư hạ dị thục lệnh kỳ cửu trụ ，cố tác thị ngôn 。thuận tam thọ nghiệp văn diệc dung tác thử thích ，cố bỉ sở dẫn phi định chứng nhân ，hà khổ thôi trưng bỉ sở kế chấp 。kiến bỉ sở kế chấp ，vi 《phẩm loại túc 》cố ，như thuyết ：vân hà thuận lạc/nhạc thọ nghiệp ？vị tùng dục giới hệ chí tam định thiện nghiệp 。vô vi bỉ thất ，vô định ngôn cố ，vị bỉ bất ngôn duy thuận lạc thọ 。nhiên hạ tuy hữu thuận phi nhị nghiệp ，nhi do thiểu cố bỉ văn bất hiển ，bất khả chuẩn thử tiện tác thị ngôn ：thượng địa diệc ưng hữu thuận khổ lạc/nhạc 。ly khổ lạc/nhạc nhiễm phương sanh bỉ cố 。do thử duy thuyết tùng Quảng quả Thiên nãi chí phi tưởng ，hữu thuận phi khổ phi lạc/nhạc thọ nghiệp ，bất thuyết hạ địa ，dĩ thượng địa vô tướng vi thọ/thụ cố ，ư hạ địa hữu tướng vi thọ/thụ cố 。dĩ ư hạ địa dung hữu phi khổ phi lạc/nhạc dị thục ，bất khả như bỉ tam giới hệ nghiệp định phán ，thử văn vô dung hữu dung thật câu thọ/thụ cố 。thử nghiệp vi thiện 、vi ất thiện da ？hữu tác thị ngôn ：thị thiện nhi liệt 。hựu bất khả biệt thị nhi khả tổng ngôn 。ư chư thiện nghiệp trung ，hoặc hữu nhất loại năng cảm lạc thọ cập thọ/thụ tư lương ，hoặc hữu nhất loại năng cảm phi nhị ，ứng tri thử nghiệp năng ích lạc/nhạc thọ danh thuận lạc thọ ，như thuận mã xứ/xử 。hoặc phục thử nghiệp năng thọ ư lạc/nhạc danh thuận lạc thọ ，như thuận dục tán 。thuận dư thọ nghiệp ứng tri diệc nhiên 。thuận lạc/nhạc thọ nghiệp duy cảm lạc thọ dị thục quả da ？duy cảm lạc thọ dị thục quả giả ，nhất thiết giai thị thuận lạc/nhạc thọ nghiệp 。hoặc hữu chư nghiệp danh thuận lạc thọ ，nhi bất năng cảm lạc thọ dị thục ，vị thử nhược/nhã cảm sắc bất tướng ứng 。thuận dư thọ nghiệp ，ứng tri diệc nhĩ 。thử nghiệp phi duy cảm thọ/thụ dị thục ，như hà tổng đắc thuận thọ nghiệp danh ？chư nghiệp vi nhân sở cảm dị thục giai tự ư thọ/thụ ，đắc thọ danh cố 。sở dĩ giả hà ？bỉ giai như thọ/thụ ，vi thân ích tổn cập bình đẳng cố 。như thủy hỏa đẳng ，ư thụ/thọ chi đẳng vi ích vi tổn vi đẳng nghĩa thành 。hựu thuận thọ/thụ đa ，lược thuyết hữu ngũ ，nhất tự tánh thuận thọ/thụ ，vị chư thọ/thụ thể ，như khế Kinh thuyết ：thọ/thụ lạc thọ thời ，như thật liễu tri thọ/thụ ư lạc thọ ，nãi chí quảng thuyết 。nhị tướng ứng thuận thọ/thụ ，vị nhất thiết xúc ，như khế Kinh ngôn ：thuận lạc thọ xúc ，nãi chí quảng thuyết 。tam sở duyên thuận thọ/thụ ，vị nhất thiết cảnh ，như khế Kinh ngôn ：nhãn kiến sắc dĩ ，duy thọ/thụ ư sắc bất thọ/thụ sắc tham ，nãi chí quảng thuyết 。do sắc đẳng thị thọ/thụ sở duyên cố 。tứ dị thục thuận thọ/thụ ，vị cảm dị thục nghiệp ，như khế Kinh thuyết ：thuận lạc/nhạc thọ nghiệp ，nãi chí quảng thuyết 。ngũ hiện tiền thuận thọ/thụ ，vị hiện hành thọ/thụ ，như khế Kinh thuyết ：thọ/thụ lạc thọ thời nhị thọ tiện diệt ，nãi chí quảng thuyết 。phi thử lạc thọ hiện tại tiền thời ，hữu dư thọ/thụ năng thọ thử lạc thọ ，đãn cứ lạc thọ tự thể hiện tiền tức thuyết danh vi thọ/thụ ư lạc thọ ，do sở thuận thọ/thụ hữu đa chủng cố 。tuy nghiệp dị thục phi giai thị thọ/thụ ，nhi khả tổng lập thuận thọ nghiệp danh 。vị chư thiện nghiệp vi nhân sở cảm sắc bất tướng ứng ，năng vi sở duyên sanh lạc thọ cố ，thị chư lạc thọ sở lĩnh nạp cố 。khả ái dị thục thuận lạc thọ cố diệc danh lạc thọ ，do thử thiện nghiệp sở chiêu chư quả tuy phi lạc thọ ，thuận lạc thọ cố chiêu bỉ nghiệp danh thuận lạc/nhạc thọ nghiệp 。thuận khổ 、phi nhị ，lý diệc ưng nhiên 。như thị tam nghiệp hữu định bất định ，kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 此有定不定， thử hữu định bất định ， 定三順現等， định tam thuận hiện đẳng ， 或說業有五， hoặc thuyết nghiệp hữu ngũ ， 餘師說四句。 dư sư thuyết tứ cú 。 論曰：此上所說順樂受等，應知各有定不定異，非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟，若熟必應受樂異熟，順餘二業說亦如是。定復有三：一順現法受、二順次生受、三順後次受。此三定業定感異熟，并前不定總成四種。或有欲令不定受業復有二種，謂於異熟有定不定，并定業三合成五種。順現法受業體云何？謂於此生造作增長，唯此生受異熟非餘。於此生言顯眾同分，為顯加行根本業道說造作言，為顯後起故說增長。或造作者顯牽引業，言增長者顯圓滿業。或造作者謂率爾為，言增長者謂思已作。或造作者追悔所損，言增長者歡喜攝受。或以同類為助伴業名為造作亦名增長，如善還以善為助伴，與此相違唯名造作。或有堅執而造作者，名為造作亦名增長，與此相違唯名造作。或依具足名為造作，若由具足名為增長。如是等釋義有多門。言唯此生受異熟者，顯時分定。然或有謂於人生中造作增長，還唯於此人生餘身受異熟者，亦得名為順現法受。為遮此執，復說非餘。此則顯示有死生者，可言唯此不名非餘，由此顯業時分不壞，令極分明絕諸疑網。如何由此說非餘言，便令定知非餘身受？以或可釋此非餘言，是遮非人生非遮餘身故。此釋非理，前唯此言遮非人生義已成故。謂前既說唯此生言，已定顯成非非人類。然復於後說非餘言，為遮餘身義極明了，若異此者重說何為？故此業名順現法受，以現法者是現身義。順次生受業體云何？謂此生造業，於無間生受。所言生者是生處義，造業生後無間而生，故名次生。是次後生義，順彼生業，名順次生受。順後次受業體云何？謂此生造業，無間生後受。所言後者是無間生後眾同分，所言次者顯於多生次第別受。此言意顯順後受業，決定次第各招一生。為避言詞繁廣過失，故於多業總立一名。云何名為順不定受？謂薄伽梵見一類業，或由尸羅、或由正願、或由梵行、或由等持、或由智力，令全無果，或令輕微、或令移位，說此一切名不定業，為轉此業，應修淨行。諸有情類此業最多。然契經言：或有諸業應現法受，而或轉於地獄受者，非此中辨順現受業。意說有業順不定受，若能精修身戒心慧，此所造業應人間受，由不精修身戒心慧，便乘此業墮(木*奈)落迦。契經又言：或有諸業應地獄受，而或轉於人中受者，此亦非辨時分定業，但說不定，釋義准前。或釋前經，意說有業雖是造作而非增長，若任其力應現法受，若後復造感地獄業，資助令增往地獄受。故契經說：有業應於人中現受，由後復造感地獄業令增長故，轉彼令於地獄中受。是故知彼說不定業。譬喻者說：順現受業等於餘生中亦得受異熟，然隨初熟位立順現等名，非但如名招爾所果。謂彼意說諸所造業，若從此生即能為因與異熟果者，名順現法受。若從次生方能為因與異熟果者，名順次生受。若越次生從第三生方與異熟者，名順後次受。何緣彼作如是執耶？勿強力業異熟少故。彼執非善。所以者何？彼業先時已生異熟，中間間斷異熟復生，理必不然，如種芽故。若謂無間而生後身，應無死生業無異故，或身無異應數死生。又一業招二三生等，是諸果相為異為同？相若異者，應如別業所感相續非一業果，或一業果其相應同，應說何緣前後相別？若謂滿業助力使然，應唯一生前後有別，現見引業所引一生，雖有眾多滿業果異，而引業一但名一生。此亦應然，無別因故。相若同者應是一生，非一生中前後相等，而可見有前後生殊。此亦應然，一業果故。然不可謂唯一生身，便是眾多引業所感，以能引業有差別故，或於本有應有死生，或應畢竟無死生理。又彼一業所感多生，為一趣中、為在多趣？若在一趣，過如前說，謂前與後應是一生。或一生中應數生死，以一業果無差別故。若在多趣，諸趣相望有上中下品類別故，同一業果理必不成，以一剎那所造一業有上中下，理不成故。又若爾者趣應相雜，然趣無雜，如前已辨。若謂餘業所引生中，有於前生已得果業，感果勢力猶未盡故，寄此生中更受異熟，故雖一業能感多生，而有死生果相差別。此亦非理。所以者何？寄他生中更受果業，牽引圓滿俱不成故。謂寄他生所受異熟，為是引果、為滿果耶？且不應言寄受引果，此生引果餘業引故。一果不應引已復引，應隨一業唐捐其功，後業於中極為無用。亦不應說於一生中有二引果，勿有所受一相續中便有多生多趣異熟俱時受過。亦不應言寄受滿果，勿有引業於前生中已得引果，有餘引力至於今生轉成滿過。謂有一類順生受業，感次生中所引果已，今於餘業所引生中變成順後受感滿果異熟，是則一業亦引亦滿，便有引滿雜亂過失。又一切業展轉相資，是則皆成造作增長，則應畢竟無有一業不受異熟而至涅槃。然彼此宗俱非所許，於譬喻者其過偏多，以彼宗中順現受等所有諸業皆非決定，然許諸業展轉相資理應皆成造作增長。諸有造作亦增長業，世尊經中說為決定；而言諸業皆不定者，當知彼是佛教外人。又於此中彼據何理，許於餘業所引生中，已於前生引果餘業，能為助滿資令久住？非於前世自所引生，能為滿因資令相續。又若有業順天生受，從天死已生地獄中，如何令天順生受業，今於地獄受後樂果，從地獄死生於天中？順彼生業責亦如是。非於天中順生受業，可於無間地獄受果，亦非無間順生受業，可於天中有受果義。若謂越他趣、於自類趣中，此業方能重受果者，前已說過。前說者何？謂業先時已生異熟，中間間斷異熟復生，理必不然，如種芽故。雖彼立理證自義言，勿強力業異熟果少。此亦非證。所以者何？非要果多業名強力。順現受業名強力者，能速得果故立此名。若一事中起多思願，於中前後勝劣有殊，能感現生後異熟果，言招多果亦無有失。又若執業要感多果方得名強，則感輪王異熟果業望感佛業應說名強，感多果故。若感佛業妙故名強，是則名強業有多種，以業強理有多品故。謂或有業果近名強，或由果多、或由果妙。然順現受果近名強，寧以強名證感多果？故對法者說諸業中順現等三各別生果，業果無雜，於理為勝。譬喻者說，業有四句：一者有業於時分定異熟不定，謂順現等三非定得異熟。二者有業於異熟定時分不定，謂不定業定得異熟。三者有業於二俱定，謂順現等定得異熟。四者有業於二俱不定，謂不定業非定得異熟。彼說諸業總成八種，謂順現受有定不定，乃至不定亦有二種。於此所說業差別中，頌曰： luận viết ：thử thượng sở thuyết thuận lạc thọ đẳng ，ứng tri các hữu định bất định dị ，phi định thọ/thụ cố lập bất định danh 。vị thuận lạc/nhạc nghiệp phi tất định thục ，nhược/nhã thục tất ưng thọ/thụ lạc/nhạc dị thục ，thuận dư nhị nghiệp thuyết diệc như thị 。định phục hưũ tam ：nhất thuận hiện pháp thụ 、nhị thuận thứ sanh thọ/thụ 、tam thuận hậu thứ thọ/thụ 。thử tam định nghiệp định cảm dị thục ，tinh tiền bất định tổng thành tứ chủng 。hoặc hữu dục lệnh bất định thọ nghiệp phục hữu nhị chủng ，vị ư dị thục hữu định bất định ，tinh định nghiệp tam hợp thành ngũ chủng 。thuận hiện pháp thọ nghiệp thể vân hà ？vị ư thử sanh tạo tác tăng trưởng ，duy thử sanh thọ/thụ dị thục phi dư 。ư thử sanh ngôn hiển chúng đồng phần ，vi hiển gia hạnh/hành/hàng căn bản nghiệp đạo thuyết tạo tác ngôn ，vi hiển hậu khởi cố thuyết tăng trưởng 。hoặc tạo tác giả hiển khiên dẫn nghiệp ，ngôn tăng Trưởng-giả hiển viên mãn nghiệp 。hoặc tạo tác giả vị suất nhĩ vi ，ngôn tăng Trưởng-giả vị tư dĩ tác 。hoặc tạo tác giả truy hối sở tổn ，ngôn tăng Trưởng-giả hoan hỉ nhiếp thọ 。hoặc dĩ đồng loại vi trợ bạn nghiệp danh vi tạo tác diệc danh tăng trưởng ，như thiện hoàn dĩ thiện vi trợ bạn ，dữ thử tướng vi duy danh tạo tác 。hoặc hữu kiên chấp nhi tạo tác giả ，danh vi tạo tác diệc danh tăng trưởng ，dữ thử tướng vi duy danh tạo tác 。hoặc y cụ túc danh vi tạo tác ，nhược/nhã do cụ túc danh vi tăng trưởng 。như thị đẳng thích nghĩa hữu đa môn 。ngôn duy thử sanh thọ/thụ dị thục giả ，hiển thời phần định 。nhiên hoặc hữu vị ư nhân sanh trung tạo tác tăng trưởng ，hoàn duy ư thử nhân sanh dư thân thọ dị thục giả ，diệc đắc danh vi thuận hiện pháp thụ 。vi già thử chấp ，phục thuyết phi dư 。thử tức hiển thị hữu tử sanh giả ，khả ngôn duy thử bất danh phi dư ，do thử hiển nghiệp thời phần bất hoại ，lệnh cực phân minh tuyệt chư nghi võng 。như hà do thử thuyết phi dư ngôn ，tiện lệnh định tri phi dư thân thọ ？dĩ hoặc khả thích thử phi dư ngôn ，thị già phi nhân sanh phi già dư thân cố 。thử thích phi lý ，tiền duy thử ngôn già phi nhân sanh nghĩa dĩ thành cố 。vị tiền ký thuyết duy thử sanh ngôn ，dĩ định hiển thành phi phi nhân loại 。nhiên phục ư hậu thuyết phi dư ngôn ，vi già dư thân nghĩa cực minh liễu ，nhược/nhã dị thử giả trọng thuyết hà vi ？cố thử nghiệp danh thuận hiện pháp thụ ，dĩ hiện pháp giả thị hiện thân nghĩa 。thuận thứ sanh thọ nghiệp thể vân hà ？vị thử sanh tạo nghiệp ，ư Vô gián sanh thọ/thụ 。sở ngôn sanh giả thị sanh xứ nghĩa ，tạo nghiệp sanh hậu Vô gián nhi sanh ，cố danh thứ sanh 。thị thứ hậu sanh nghĩa ，thuận bỉ sanh nghiệp ，danh thuận thứ sanh thọ/thụ 。thuận hậu thứ thọ nghiệp thể vân hà ？vị thử sanh tạo nghiệp ，Vô gián sanh hậu thọ/thụ 。sở ngôn hậu giả thị Vô gián sanh hậu chúng đồng phần ，sở ngôn thứ giả hiển ư đa sanh thứ đệ biệt thọ/thụ 。thử ngôn ý hiển thuận hậu thọ nghiệp ，quyết định thứ đệ các chiêu nhất sanh 。vi tị ngôn từ phồn quảng quá thất ，cố ư đa nghiệp tổng lập nhất danh 。vân hà danh vi thuận bất định thọ/thụ ？vị Bạc Già Phạm kiến nhất loại nghiệp ，hoặc do thi-la 、hoặc do chánh nguyện 、hoặc do phạm hạnh 、hoặc do đẳng trì 、hoặc do trí lực ，lệnh toàn vô quả ，hoặc lệnh khinh vi 、hoặc lệnh di vị ，thuyết thử nhất thiết danh bất định nghiệp ，vi chuyển thử nghiệp ，ưng tu tịnh hạnh 。chư hữu tình loại thử nghiệp tối đa 。nhiên khế Kinh ngôn ：hoặc hữu chư nghiệp ưng hiện pháp thụ ，nhi hoặc chuyển ư địa ngục thọ/thụ giả ，phi thử trung biện thuận hiện thọ nghiệp 。ý thuyết hữu nghiệp thuận bất định thọ/thụ ，nhược/nhã năng tinh tu thân giới tâm tuệ ，thử sở tạo nghiệp ưng nhân gian thọ/thụ ，do bất tinh tu thân giới tâm tuệ ，tiện thừa thử nghiệp đọa (mộc *nại )lạc ca 。khế Kinh hựu ngôn ：hoặc hữu chư nghiệp ưng địa ngục thọ/thụ ，nhi hoặc chuyển ư nhân trung thọ/thụ giả ，thử diệc phi biện thời phần định nghiệp ，đãn thuyết bất định ，thích nghĩa chuẩn tiền 。hoặc thích tiền Kinh ，ý thuyết hữu nghiệp tuy thị tạo tác nhi phi tăng trưởng ，nhược/nhã nhâm kỳ lực ưng hiện pháp thụ ，nhược/nhã hậu phục tạo cảm địa ngục nghiệp ，tư trợ lệnh tăng vãng địa ngục thọ/thụ 。cố khế Kinh thuyết ：hữu nghiệp ưng ư nhân trung hiện thọ ，do hậu phục tạo cảm địa ngục nghiệp lệnh tăng trưởng cố ，chuyển bỉ lệnh ư địa ngục trung thọ/thụ 。thị cố tri bỉ thuyết bất định nghiệp 。thí dụ giả thuyết ：thuận hiện thọ nghiệp đẳng ư dư sanh trung diệc đắc thọ/thụ dị thục ，nhiên tùy sơ thục vị lập thuận hiện đẳng danh ，phi đãn như danh chiêu nhĩ sở quả 。vị bỉ ý thuyết chư sở tạo nghiệp ，nhược/nhã tòng thử sanh tức năng vi nhân dữ dị thục quả giả ，danh thuận hiện pháp thụ 。nhược/nhã tùng thứ sanh phương năng vi nhân dữ dị thục quả giả ，danh thuận thứ sanh thọ/thụ 。nhược/nhã việt thứ sanh tùng đệ tam sanh phương dữ dị thục giả ，danh thuận hậu thứ thọ/thụ 。hà duyên bỉ tác như thị chấp da ？vật cưỡng lực nghiệp dị thục thiểu cố 。bỉ chấp phi thiện 。sở dĩ giả hà ？bỉ nghiệp tiên thời dĩ sanh dị thục ，trung gian gian đoạn dị thục phục sanh ，lý tất bất nhiên ，như chủng nha cố 。nhược/nhã vị Vô gián nhi sanh hậu thân ，ưng vô tử sanh nghiệp vô dị cố ，hoặc thân vô dị ưng số tử sanh 。hựu nhất nghiệp chiêu nhị tam sanh đẳng ，thị chư quả tướng vi dị vi đồng ？tướng nhược/nhã dị giả ，ưng như biệt nghiệp sở cảm tướng tục phi nhất nghiệp quả ，hoặc nhất nghiệp quả kỳ tướng ứng đồng ，ưng thuyết hà duyên tiền hậu tướng biệt ？nhược/nhã vị mãn nghiệp trợ lực sử nhiên ，ưng duy nhất sanh tiền hậu hữu biệt ，hiện kiến dẫn nghiệp sở dẫn nhất sanh ，tuy hữu chúng đa mãn nghiệp quả dị ，nhi dẫn nghiệp nhất đãn danh nhất sanh 。thử diệc ưng nhiên ，vô biệt nhân cố 。tướng nhược/nhã đồng giả ưng thị nhất sanh ，phi nhất sanh trung tiền hậu tướng đẳng ，nhi khả kiến hữu tiền hậu sanh thù 。thử diệc ưng nhiên ，nhất nghiệp quả cố 。nhiên bất khả vị duy nhất sanh thân ，tiện thị chúng đa dẫn nghiệp sở cảm ，dĩ năng dẫn nghiệp hữu sái biệt cố ，hoặc ư bản hữu ưng hữu tử sanh ，hoặc ưng tất cánh vô tử sanh lý 。hựu bỉ nhất nghiệp sở cảm đa sanh ，vi nhất thú trung 、vi tại đa thú ？nhược/nhã tại nhất thú ，quá/qua như tiền thuyết ，vị tiền dữ hậu ưng thị nhất sanh 。hoặc nhất sanh trung ưng số sanh tử ，dĩ nhất nghiệp quả vô sái biệt cố 。nhược/nhã tại đa thú ，chư thú tướng vọng hữu thượng trung hạ phẩm loại biệt cố ，đồng nhất nghiệp quả lý tất bất thành ，dĩ nhất sát-na sở tạo nhất nghiệp hữu thượng trung hạ ，lý bất thành cố 。hựu nhược nhĩ giả thú ưng tướng tạp ，nhiên thú vô tạp ，như tiền dĩ biện 。nhược/nhã vị dư nghiệp sở dẫn sanh trung ，hữu ư tiền sanh dĩ đắc quả nghiệp ，cảm quả thế lực do vị tận cố ，kí thử sanh trung cánh thọ/thụ dị thục ，cố tuy nhất nghiệp năng cảm đa sanh ，nhi hữu tử sanh quả tướng sái biệt 。thử diệc phi lý 。sở dĩ giả hà ？kí tha sanh trung cánh thọ quả nghiệp ，khiên dẫn viên mãn câu bất thành cố 。vị kí tha sanh sở thọ dị thục ，vi thị dẫn quả 、vi mãn quả da ？thả bất ưng ngôn kí thọ/thụ dẫn quả ，thử sanh dẫn quả dư nghiệp dẫn cố 。nhất quả bất ưng dẫn dĩ phục dẫn ，ưng tùy nhất nghiệp đường quyên kỳ công ，hậu nghiệp ư trung cực vi vô dụng 。diệc bất ưng thuyết ư nhất sanh trung hữu nhị dẫn quả ，vật hữu sở thọ nhất tướng tục trung tiện hữu đa sanh đa thú dị thục câu thời thọ/thụ quá/qua 。diệc bất ưng ngôn kí thọ/thụ mãn quả ，vật hữu dẫn nghiệp ư tiền sanh trung dĩ đắc dẫn quả ，hữu dư dẫn lực chí ư kim sanh chuyển thành mãn quá/qua 。vị hữu nhất loại thuận sanh thọ nghiệp ，cảm thứ sanh trung sở dẫn quả dĩ ，kim ư dư nghiệp sở dẫn sanh trung biến thành thuận hậu thọ/thụ cảm mãn quả dị thục ，thị tắc nhất nghiệp diệc dẫn diệc mãn ，tiện hữu dẫn mãn tạp loạn quá thất 。hựu nhất thiết nghiệp triển chuyển tướng tư ，thị tắc giai thành tạo tác tăng trưởng ，tức ưng tất cánh vô hữu nhất nghiệp bất thọ/thụ dị thục nhi chí Niết-Bàn 。nhiên bỉ thử tông câu phi sở hứa ，ư thí dụ giả kỳ quá/qua Thiên đa ，dĩ bỉ tông trung thuận hiện thọ đẳng sở hữu chư nghiệp giai phi quyết định ，nhiên hứa chư nghiệp triển chuyển tướng tư lý ưng giai thành tạo tác tăng trưởng 。chư hữu tạo tác diệc tăng trưởng nghiệp ，Thế Tôn Kinh trung thuyết vi quyết định ；nhi ngôn chư nghiệp giai bất định giả ，đương tri bỉ thị Phật giáo ngoại nhân 。hựu ư thử trung bỉ cứ hà lý ，hứa ư dư nghiệp sở dẫn sanh trung ，dĩ ư tiền sanh dẫn quả dư nghiệp ，năng vi trợ mãn tư lệnh cửu trụ ？phi ư tiền thế tự sở dẫn sanh ，năng vi mãn nhân tư lệnh tướng tục 。hựu nhược hữu nghiệp thuận Thiên sanh thọ/thụ ，tùng Thiên tử dĩ sanh địa ngục trung ，như hà lệnh Thiên thuận sanh thọ nghiệp ，kim ư địa ngục thọ/thụ hậu lạc/nhạc quả ，tùng địa ngục tử sanh ư Thiên trung ？thuận bỉ sanh nghiệp trách diệc như thị 。phi ư Thiên trung thuận sanh thọ nghiệp ，khả ư Vô gián địa ngục thọ quả ，diệc phi Vô gián thuận sanh thọ nghiệp ，khả ư Thiên trung hữu thọ quả nghĩa 。nhược/nhã vị việt tha thú 、ư tự loại thú trung ，thử nghiệp phương năng trọng thọ quả giả ，tiền dĩ thuyết quá 。tiền thuyết giả hà ？vị nghiệp tiên thời dĩ sanh dị thục ，trung gian gian đoạn dị thục phục sanh ，lý tất bất nhiên ，như chủng nha cố 。tuy bỉ lập lý chứng tự nghĩa ngôn ，vật cưỡng lực nghiệp dị thục quả thiểu 。thử diệc phi chứng 。sở dĩ giả hà ？phi yếu quả đa nghiệp danh cưỡng lực 。thuận hiện thọ nghiệp danh cường lực giả ，năng tốc đắc quả cố lập thử danh 。nhược/nhã nhất sự trung khởi đa tư nguyện ，ư trung tiền hậu thắng liệt hữu thù ，năng cảm hiện sanh hậu dị thục quả ，ngôn chiêu đa quả diệc vô hữu thất 。hựu nhược/nhã chấp nghiệp yếu cảm đa quả phương đắc danh cường ，tức cảm luân Vương dị thục quả nghiệp vọng cảm Phật nghiệp ưng thuyết danh cường ，cảm đa quả cố 。nhược/nhã cảm Phật nghiệp diệu cố danh cường ，thị tắc danh cường nghiệp hữu đa chủng ，dĩ nghiệp cường lý hữu đa phẩm cố 。vị hoặc hữu nghiệp quả cận danh cường ，hoặc do quả đa 、hoặc do quả diệu 。nhiên thuận hiện thọ quả cận danh cường ，ninh dĩ cường danh chứng cảm đa quả ？cố đối pháp giả thuyết chư nghiệp trung thuận hiện đẳng tam các biệt sanh quả ，nghiệp quả vô tạp ，ư lý vi thắng 。thí dụ giả thuyết ，nghiệp hữu tứ cú ：nhất giả hữu nghiệp ư thời phần định dị thục bất định ，vị thuận hiện đẳng tam phi định đắc dị thục 。nhị giả hữu nghiệp ư dị thục định thời phần bất định ，vị bất định nghiệp định đắc dị thục 。tam giả hữu nghiệp ư nhị câu định ，vị thuận hiện đẳng định đắc dị thục 。tứ giả hữu nghiệp ư nhị câu bất định ，vị bất định nghiệp phi định đắc dị thục 。bỉ thuyết chư nghiệp tổng thành bát chủng ，vị thuận hiện thọ hữu định bất định ，nãi chí bất định diệc hữu nhị chủng 。ư thử sở thuyết nghiệp sái biệt trung ，tụng viết ： 四善容俱作， tứ Thiện dung câu tác ， 引同分唯三， dẫn đồng phần duy tam ， 諸處造四種， chư xứ/xử tạo tứ chủng ， 地獄善除現。 địa ngục thiện trừ hiện 。 堅於離染地， kiên ư ly nhiễm địa ， 異生不造生， dị sanh bất tạo sanh ， 聖不造生後， Thánh bất tạo sanh hậu ， 并欲有頂退。 tinh dục hữu đính thoái 。 論曰：此中唯顯順樂等業，於現等時有定不定，釋經所說順現受等四業相殊，故定業中分為三種，并不定業合而為四，是說為善。理必無有異熟不定時分定業，時定唯是異熟定中位差別故。非離異熟別有時體，如何時定非異熟耶？此中但依異熟定業得果位差別立順現等故。若謂有業於時定者，謂熟必在此時非餘，若越此時畢竟不受，故於時定非於異熟。此於異熟亦應決定，義相似故。相似者何？謂如於時有，或非理而名，時分定如是，於熟有或非理，應名異熟定，或復應許二俱不定。是故若業於時分定，彼於異熟亦應決定；若於異熟名不定者，彼於時分亦應不定。由此理故定無八業，以於諸業中有不定義者，應總立一順不定受。所以者何？義相似故。謂如熟定時不定業，時不定故既共許為順不定受，如是時定熟不定業，熟不定故何不許為順不定受？故譬喻者於此義中安立八業，極為雜亂。又譬喻者說一切業，乃至無間皆悉可轉，若無間業不可轉者，應無有能越第一有。今觀彼說有如是意，若謂諸業中少有不可轉，則有頂業定為其先，以諸業中第一有業，是極微細諸生死本，力能攝受廣大異熟，無始生死流轉有情，曾無有能越於彼者。若有能轉如是類業，則無間業寧不可轉？此亦但是虛妄僻執，以無間業異熟分位二俱決定，有頂不然，故所引例無能證力。若有頂業皆不可轉，起彼定者應定招生，是則無容起彼定已，證無學果及般涅槃。若一切業皆可轉者，世尊不應說有定業。頗有四業俱時作耶？容有。云何？遣三使已自行邪欲俱時究竟。順現受等四種業中，幾業有能引眾同分？唯三能引，除順現業，以順現業必依先業所引同分而得起故，即於現生必與果故。何界何趣能造幾業？諸界諸趣或善或惡，隨其所應皆容造四。總開如是，若就別遮，捺落迦中善除順現，無愛果故，餘皆得造。有餘師說：色無色界決定無有順現受業，以順現業必依殊勝境界加行方可成立。謂於父母、佛、阿羅漢，及餘勝德所熏修身，為損益事能招現果。或於餘境發起猛利堅執加行亦招現果。如是類業，上界俱無，故二界中無順現業。彼執非理，餘容起故。謂上二界亦有勝業，勢力速疾能招現果，故上二界雖無如前緣勝境等順現受業，而有勝定能招現果，順現受業類非一故。由是攝中作如是說，順現等四業皆欲界，一切色無色遍行修所斷隨眠之所隨增故。一切處皆具能造如是四業。不退性名堅，彼於離染地。若異生類，除順生受，可造餘三。聖者雙除順生後受，可造餘二，異生不退若離彼染，無容於彼無間受生，故彼應除順生受業；於上地歿必還生下，故容造彼順後受業。聖者不退若離彼染，必無容有於彼更生，故彼雙除順生順後。隨所生地容造順現受，造不定業一切處無遮。然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染，雖有退墮，而亦不造順生後業。從彼退者必退果故，諸退果已必不命終還得本果。住中有位亦造業耶？亦造。云何？頌曰： luận viết ：thử trung duy hiển thuận lạc/nhạc đẳng nghiệp ，ư hiện đẳng thời hữu định bất định ，thích Kinh sở thuyết thuận hiện thọ đẳng tứ nghiệp tướng thù ，cố định nghiệp trung phần vi tam chủng ，tinh bất định nghiệp hợp nhi vi tứ ，thị thuyết vi thiện 。lý tất vô hữu dị thục bất định thời phần định nghiệp ，thời định duy thị dị thục định trung vị sái biệt cố 。phi ly dị thục biệt Hữu Thời thể ，như hà thời định phi dị thục da ？thử trung đãn y dị thục định nghiệp đắc quả vị sái biệt lập thuận hiện đẳng cố 。nhược/nhã vị hữu nghiệp ư thời định giả ，vị thục tất tại thử thời phi dư ，nhược/nhã việt thử thời tất cánh bất thọ/thụ ，cố ư thời định phi ư dị thục 。thử ư dị thục diệc ưng quyết định ，nghĩa tương tự cố 。tương tự giả hà ？vị như ư thời hữu ，hoặc phi lý nhi danh ，thời phần định như thị ，ư thục hữu hoặc phi lý ，ưng danh dị thục định ，hoặc phục ưng hứa nhị câu bất định 。thị cố nhược/nhã nghiệp ư thời phần định ，bỉ ư dị thục diệc ưng quyết định ；nhược/nhã ư dị thục danh bất định giả ，bỉ ư thời phần diệc ưng bất định 。do thử lý cố định vô bát nghiệp ，dĩ ư chư nghiệp trung hữu bất định nghĩa giả ，ưng tổng lập nhất thuận bất định thọ/thụ 。sở dĩ giả hà ？nghĩa tương tự cố 。vị như thục định thời bất định nghiệp ，thời bất định cố ký cộng hứa vi thuận bất định thọ/thụ ，như Thị thời định thục bất định nghiệp ，thục bất định cố hà bất hứa vi thuận bất định thọ/thụ ？cố thí dụ giả ư thử nghĩa trung an lập bát nghiệp ，cực vi tạp loạn 。hựu thí dụ giả thuyết nhất thiết nghiệp ，nãi chí Vô gián giai tất khả chuyển ，nhược/nhã Vô gián nghiệp bất khả chuyển giả ，ưng vô hữu năng việt đệ nhất hữu 。kim quán bỉ thuyết hữu như thị ý ，nhược/nhã vị chư nghiệp trung thiểu hữu bất khả chuyển ，tức hữu đính nghiệp định vi kỳ tiên ，dĩ chư nghiệp trung đệ nhất hữu nghiệp ，thị cực vi tế chư sanh tử bổn ，lực năng nhiếp thọ quảng đại dị thục ，vô thủy sanh tử lưu chuyển hữu tình ，tằng vô hữu năng việt ư bỉ giả 。nhược hữu năng chuyển như thị loại nghiệp ，tức Vô gián nghiệp ninh bất khả chuyển ？thử diệc đãn thị hư vọng tích chấp ，dĩ Vô gián nghiệp dị thục phần vị nhị câu quyết định ，hữu đính bất nhiên ，cố sở dẫn lệ vô năng chứng lực 。nhược hữu đảnh/đính nghiệp giai bất khả chuyển ，khởi bỉ định giả ưng định chiêu sanh ，thị tắc vô dung khởi bỉ định dĩ ，chứng vô học quả cập Bát Niết Bàn 。nhược/nhã nhất thiết nghiệp giai khả chuyển giả ，Thế Tôn bất ưng thuyết hữu định nghiệp 。pha hữu tứ nghiệp câu thời tác da ？dung hữu 。vân hà ？khiển tam sử dĩ tự hạnh/hành/hàng tà dục câu thời cứu cánh 。thuận hiện thọ đẳng tứ chủng nghiệp trung ，kỷ nghiệp hữu năng dẫn chúng đồng phần ？duy tam năng dẫn ，trừ thuận hiện nghiệp ，dĩ thuận hiện nghiệp tất y tiên nghiệp sở dẫn đồng phần nhi đắc khởi cố ，tức ư hiện sanh tất dữ quả cố 。hà giới hà thú năng tạo kỷ nghiệp ？chư giới chư thú hoặc thiện hoặc ác ，tùy kỳ sở ưng giai dung tạo tứ 。tổng khai như thị ，nhược/nhã tựu biệt già ，nại lạc ca trung thiện trừ thuận hiện ，vô ái quả cố ，dư giai đắc tạo 。hữu dư sư thuyết ：sắc vô sắc giới quyết định vô hữu thuận hiện thọ nghiệp ，dĩ thuận hiện nghiệp tất y thù thắng cảnh giới gia hạnh/hành/hàng phương khả thành lập 。vị ư phụ mẫu 、Phật 、A-la-hán ，cập dư Thắng đức sở huân tu thân ，vi tổn ích sự năng chiêu hiện quả 。hoặc ư dư cảnh phát khởi mãnh lợi kiên chấp gia hạnh/hành/hàng diệc chiêu hiện quả 。như thị loại nghiệp ，thượng giới câu vô ，cố nhị giới trung vô thuận hiện nghiệp 。bỉ chấp phi lý ，dư dung khởi cố 。vị thượng nhị giới diệc hữu thắng nghiệp ，thế lực tốc tật năng chiêu hiện quả ，cố thượng nhị giới tuy vô như tiền duyên thắng cảnh đẳng thuận hiện thọ nghiệp ，nhi hữu thắng định năng chiêu hiện quả ，thuận hiện thọ nghiệp loại phi nhất cố 。do thị nhiếp trung tác như thị thuyết ，thuận hiện đẳng tứ nghiệp giai dục giới ，nhất thiết sắc vô sắc biến hạnh/hành/hàng tu sở đoạn tùy miên chi sở tùy tăng cố 。nhất thiết xứ giai cụ năng tạo như thị tứ nghiệp 。bất thoái tánh danh kiên ，bỉ ư ly nhiễm địa 。nhược/nhã dị sanh loại ，trừ thuận sanh thọ/thụ ，khả tạo dư tam 。Thánh Giả song trừ thuận sanh hậu thọ/thụ ，khả tạo dư nhị ，dị sanh bất thoái nhược/nhã ly bỉ nhiễm ，vô dung ư bỉ Vô gián thọ sanh ，cố bỉ ưng trừ thuận sanh thọ nghiệp ；ư thượng địa một tất hoàn sanh hạ ，cố dung tạo bỉ thuận hậu thọ nghiệp 。Thánh Giả bất thoái nhược/nhã ly bỉ nhiễm ，tất vô dung hữu ư bỉ cánh sanh ，cố bỉ song trừ thuận sanh thuận hậu 。tùy sở sanh địa dung tạo thuận hiện thọ ，tạo bất định nghiệp nhất thiết xứ vô già 。nhiên chư thánh giả nhược/nhã ư dục giới cập hữu đính xứ/xử dĩ đắc ly nhiễm ，tuy hữu thoái đọa ，nhi diệc bất tạo thuận sanh hậu nghiệp 。tòng bỉ thoái giả tất thoái quả cố ，chư thoái quả dĩ tất bất mạng chung hoàn đắc bổn quả 。trụ/trú trung hữu vị diệc tạo nghiệp da ？diệc tạo 。vân hà ？tụng viết ： 欲中有能造， dục trung hữu năng tạo ， 二十二種業， nhị thập nhị chủng nghiệp ， 皆順現受攝， giai thuận hiện thọ nhiếp ， 類同分一故。 loại đồng phần nhất cố 。 論曰：於欲界中住中有位，容有能造二十二業。謂中有位及處胎中、出胎以後各有五位。胎中五者，一羯剌藍、二頞部曇、三閉尸、四鍵南、五鉢羅奢佉。胎外五者，一嬰孩、二童子、三少年、四中年、五老年。此十一位，一生所攝。住中有位能造中有定不定業，乃至能造老年二業應知亦爾。當知如是中有所造十一種定業皆順現受攝，由類同分無差別故。謂此中有位與自類十位，一眾同分一業引故。由此不別說順中有受業，即順生等業所引故。類同分者，謂人等類，非趣非生，以約趣生、中有生有同分異故。諸定受業其相云何？頌曰： luận viết ：ư dục giới trung trụ/trú trung hữu vị ，dung hữu năng tạo nhị thập nhị nghiệp 。vị trung hữu vị cập xứ thai trung 、xuất thai dĩ hậu các hữu ngũ vị 。thai trung ngũ giả ，nhất yết lạt lam 、nhị át bộ đàm 、tam bế thi 、tứ kiện nam 、ngũ bát la xa khư 。thai ngoại ngũ giả ，nhất anh hài 、nhị Đồng tử 、tam thiểu niên 、tứ trung niên 、ngũ lão niên 。thử thập nhất vị ，nhất sanh sở nhiếp 。trụ/trú trung hữu vị năng tạo trung hữu định bất định nghiệp ，nãi chí năng tạo lão niên nhị nghiệp ứng tri diệc nhĩ 。đương tri như thị trung hữu sở tạo thập nhất chủng định nghiệp giai thuận hiện thọ nhiếp ，do loại đồng phần vô sái biệt cố 。vị thử trung hữu vị dữ tự loại thập vị ，nhất chúng đồng phần nhất nghiệp dẫn cố 。do thử bất biệt thuyết thuận trung hữu thọ nghiệp ，tức thuận sanh đẳng nghiệp sở dẫn cố 。loại đồng phần giả ，vị nhân đẳng loại ，phi thú phi sanh ，dĩ ước thú sanh 、trung hữu sanh hữu đồng phần dị cố 。chư định thọ nghiệp kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 由重惑淨心， do trọng hoặc tịnh tâm ， 及是恒所造， cập thị hằng sở tạo ， 於功德田起， ư công đức điền khởi ， 害父母業定。 hại phụ mẫu nghiệp định 。 論曰：若所造業由重煩惱，或淳淨心或常所作，或於增上功德田起。功德田者，謂佛法僧，或增上補特伽羅，謂證世出世勝德。於此田所，雖無重惑及淳淨心亦非常行，若善不善所起諸業，或於父母設起下纏行損害事，如是一切皆定業攝。有餘師說：若以猛利意樂所造，或有造已起歡喜心，或一切時數數串習，或勝願力事力所起業皆決定。現法果業其相云何？頌曰： luận viết ：nhược/nhã sở tạo nghiệp do trọng phiền não ，hoặc thuần tịnh tâm hoặc thường sở tác ，hoặc ư tăng thượng công đức điền khởi 。công đức điền giả ，vị Phật pháp tăng ，hoặc tăng thượng Bổ-đặc-già-la ，vị chứng thế xuất thế Thắng đức 。ư thử điền sở ，tuy vô trọng hoặc cập thuần tịnh tâm diệc phi thường hạnh/hành/hàng ，nhược/nhã thiện bất thiện sở khởi chư nghiệp ，hoặc ư phụ mẫu thiết khởi hạ triền hạnh/hành/hàng tổn hại sự ，như thị nhất thiết giai định nghiệp nhiếp 。hữu dư sư thuyết ：nhược/nhã dĩ mãnh lợi ý lạc sở tạo ，hoặc hữu tạo dĩ khởi hoan hỉ tâm ，hoặc nhất thiết thời sát sát xuyến tập ，hoặc thắng nguyện lực sự lực sở khởi nghiệp giai quyết định 。hiện pháp quả nghiệp kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 由田意樂勝， do điền ý lạc thắng ， 及定招異熟， cập định chiêu dị thục ， 得永離地業， đắc vĩnh ly địa nghiệp ， 定招現法果。 định chiêu hiện pháp quả 。 論曰：由田勝者，聞有苾芻於僧眾中作女人語，彼須臾頃轉作女人。此等傳聞其類非一。意樂勝者，聞有黃門救脫諸牛黃門事故，彼須臾頃轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或有餘業亦得現果，謂生此地永離此地染，於此地中諸善不善業必應現受，不重生故。如阿羅漢及不還者，未離染時已造彼業，今離染故成現法受。彼是何業？謂異熟定。應知此中所說業者，是異熟定非時定業。若有餘位順定受業，彼必定無永離染義，必於餘位受異熟果。若於異熟亦不定者，永離染故不受異熟。諸不還者及阿羅漢，於欲三界設退起染，必不生下，定涅槃故。異熟定業皆成現受，餘隨所應類此當說。何田起業定即受耶？頌曰： luận viết ：do điền thắng giả ，văn hữu Bí-sô ư tăng chúng trung tác nữ nhân ngữ ，bỉ tu du khoảnh chuyển tác nữ nhân 。thử đẳng truyền văn kỳ loại phi nhất 。ý lạc thắng giả ，văn hữu hoàng môn cứu thoát chư ngưu hoàng môn sự cố ，bỉ tu du khoảnh chuyển tác trượng phu 。thử đẳng truyền văn sự diệc phi nhất 。hoặc hữu dư nghiệp diệc đắc hiện quả ，vị sanh thử địa vĩnh ly thử địa nhiễm ，ư thử địa trung chư thiện bất thiện nghiệp tất ưng hiện thọ ，bất trọng sanh cố 。như A-la-hán cập Bất hoàn giả ，vị ly nhiễm thời dĩ tạo bỉ nghiệp ，kim ly nhiễm cố thành hiện pháp thụ 。bỉ thị hà nghiệp ？vị dị thục định 。ứng tri thử trung sở thuyết nghiệp giả ，thị dị thục định phi thời định nghiệp 。nhược hữu dư vị thuận định thọ nghiệp ，bỉ tất định vô vĩnh ly nhiễm nghĩa ，tất ư dư vị thọ/thụ dị thục quả 。nhược/nhã ư dị thục diệc bất định giả ，vĩnh ly nhiễm cố bất thọ/thụ dị thục 。chư Bất hoàn giả cập A-la-hán ，ư dục tam giới thiết thoái khởi nhiễm ，tất bất sanh hạ ，định Niết-Bàn cố 。dị thục định nghiệp giai thành hiện thọ ，dư tùy sở ưng loại thử đương thuyết 。hà điền khởi nghiệp định tức thọ/thụ da ？tụng viết ： 於佛上首僧， ư Phật thượng thủ tăng ， 及滅定無諍， cập diệt định vô tránh ， 慈見修道出， từ kiến tu đạo xuất ， 損益業即受。 tổn ích nghiệp tức thọ/thụ 。 論曰：於如是類功德田中，為善惡業定即受果。功德田者謂佛上首僧，約補特伽羅差別有五，一從滅定出，謂此定中得心寂靜，此定寂靜以涅槃故。若從此定初起心時，如入涅槃還復出者，勝靜功德莊嚴其身，為殷淨心生長依處。二從無諍出，謂此定中已能永拔一切煩惱災患相續，有緣一切有情為境，所起無邊增上意樂，無諍功德積集熏身。從此出時彼心相續，不為一切世間定心及不定心之所勝伏，是福非福近果勝田。三從慈定出，謂此定中有緣無量有情為境，利益安樂增上意樂積集熏身，出此定時有為無量最勝功德所熏修身相續而轉能生勝業。四從見道出，謂此道中能超一分無始流轉所不能超三界輪迴生死根本，從此道出有勝淨身相續而生能生勝業。五從修道出，謂此道中能超一分生死根本，餘如前說。從如是五初出位中，乘前所修勝功德勢，心猶反顧專念不捨，諸根寂靜特異於常，世出世間定不定福，無能勝伏映奪彼者，故說此五名功德田。若有於中為損益業，此業必定能招即果。若從餘定餘果出時，由前所修定非殊勝，修所斷惑未畢竟盡，故彼相續非勝福田。異熟果中受最為勝，今應思擇於諸業中，頗有唯招心受異熟、或招身受非心受耶？亦有。云何？頌曰： luận viết ：ư như thị loại công đức điền trung ，vi thiện ác nghiệp định tức thọ quả 。công đức điền giả vị Phật thượng thủ tăng ，ước Bổ-đặc-già-la sái biệt hữu ngũ ，nhất tùng diệt định xuất ，vị thử định trung đắc tâm tịch tĩnh ，thử định tịch tĩnh dĩ Niết-Bàn cố 。nhược/nhã tòng thử định sơ khởi tâm thời ，như nhập Niết Bàn hoàn phục xuất giả ，thắng tĩnh công đức trang nghiêm kỳ thân ，vi ân tịnh tâm sanh trường/trưởng y xứ 。nhị tùng vô tránh xuất ，vị thử định trung dĩ năng vĩnh bạt nhất thiết phiền não tai hoạn tướng tục ，hữu duyên nhất thiết hữu tình vi cảnh ，sở khởi vô biên tăng thượng ý lạc ，vô tránh công đức tích tập huân thân 。tòng thử xuất thời bỉ tâm tướng tục ，bất vi nhất thiết thế gian định tâm cập bất định tâm chi sở thắng phục ，thị phước phi phước cận quả thắng điền 。tam tòng từ định xuất ，vị thử định trung hữu duyên vô lượng hữu tình vi cảnh ，lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc tích tập huân thân ，xuất thử định thời hữu vi vô lượng tối thắng công đức sở huân tu thân tướng tục nhi chuyển năng sanh thắng nghiệp 。tứ tùng kiến đạo xuất ，vị thử đạo trung năng siêu nhất phân vô thủy lưu chuyển sở bất năng siêu tam giới Luân-hồi sanh tử căn bản ，tòng thử đạo xuất hữu thắng tịnh thân tướng tục nhi sanh năng sanh thắng nghiệp 。ngũ tùng tu đạo xuất ，vị thử đạo trung năng siêu nhất phân sanh tử căn bản ，dư như tiền thuyết 。tùng như thị ngũ sơ xuất vị trung ，thừa tiền sở tu thắng công đức thế ，tâm do phản cố chuyên niệm bất xả ，chư căn tịch tĩnh đặc dị ư thường ，thế xuất thế gian định bất định phước ，Vô năng thắng phục ánh đoạt bỉ giả ，cố thuyết thử ngũ danh công đức điền 。nhược hữu ư trung vi tổn ích nghiệp ，thử nghiệp tất định năng chiêu tức quả 。nhược/nhã tùng dư định dư quả xuất thời ，do tiền sở tu định phi thù thắng ，tu sở đoạn hoặc vị tất cánh tận ，cố bỉ tướng tục phi thắng phước điền 。dị thục quả trung thọ/thụ tối vi thắng ，kim ưng tư trạch ư chư nghiệp trung ，pha hữu duy chiêu tâm thọ/thụ dị thục 、hoặc chiêu thân thọ phi tâm thọ/thụ da ？diệc hữu 。vân hà ？tụng viết ： 諸善無尋業， chư thiện vô tầm nghiệp ， 許唯感心受， hứa duy cảm tâm thọ/thụ ， 惡唯感身受， ác duy cảm thân thọ ， 是感受業異。 thị cảm thọ nghiệp dị 。 論曰：善無尋業，謂從中定乃至有頂所有善業。於中能招受異熟者，應知但感心受非身，於彼地中無身受故，身受必定與尋相應，非無尋業感有尋果。諸不善業能感受者，應知但感身受非心，以不善因苦受為果。意地苦受決定名憂，憂受必非異熟果攝，故不善業唯感身受。若執憂根定非異熟，諸有情類所發心狂，在何識中何因所感？依何處起非異熟耶？頌曰： luận viết ：thiện vô tầm nghiệp ，vị tùng trung định nãi chí hữu đính sở hữu thiện nghiệp 。ư trung năng chiêu thọ/thụ dị thục giả ，ứng tri đãn cảm tâm thọ/thụ phi thân ，ư bỉ địa trung vô thân thọ cố ，thân thọ tất định dữ tầm tướng ứng ，phi vô tầm nghiệp cảm hữu tầm quả 。chư bất thiện nghiệp năng cảm thọ/thụ giả ，ứng tri đãn cảm thân thọ phi tâm ，dĩ bất thiện nhân khổ thọ vi quả 。ý địa khổ thọ quyết/ký định danh ưu ，ưu thọ tất phi dị thục quả nhiếp ，cố bất thiện nghiệp duy cảm thân thọ 。nhược/nhã chấp ưu căn định phi dị thục ，chư hữu tình loại sở phát tâm cuồng ，tại hà thức trung hà nhân sở cảm ？y hà xứ/xử khởi phi dị thục da ？tụng viết ： 心狂唯意識， tâm cuồng duy ý thức ， 由業異熟生， do nghiệp dị thục sanh ， 及怖害違憂， cập bố/phố hại vi ưu ， 除北洲在欲。 trừ Bắc châu tại dục 。 論曰：有情心狂唯在意識，若在五識必無心狂，以五識身無分別故。由何因故有情心狂？由諸有情業異熟起。由何等業異熟起耶？謂由彼用藥物呪術令他心狂，或復令他飲非所欲若毒若酒，或現威嚴怖禽獸等、或放猛火焚燒山澤、或作坑穽陷墜眾生、或餘事業令他失念，由此業因於當來世，感得異類大種異熟，由彼勢力令心發狂。由此心狂體非異熟，善惡心等皆容狂故，由斯但說業異熟生。謂惡業因感不平等異熟大種，依此大種心便失念，故說為狂。如是心狂，對於心亂，應作四句。謂有心狂而非心亂，乃至廣說。狂非亂者，謂諸狂者不染污心。亂非狂者，謂不狂者諸染污心。狂亦亂者，謂諸狂者諸染污心。非狂亂者，謂不狂者不染污心。有情心狂為但由此？更由四種。其四者何？一由驚怖，謂非人等現可怖形來相逼迫，有情見已遂致心狂。二由傷害，謂因事業惱非人等，由彼瞋故傷其支節遂致心狂。有情身中有別支節，若被打觸心即發狂。三由乖違，謂由身內風熱痰界互相違反，大種乖適故致心狂。四由愁憂，謂因喪失親愛等事，愁毒纏懷心遂發狂，如婆私等。何有情類有此心狂？除北俱盧，所餘欲界諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂者，況人惡趣得離心狂？地獄恒狂眾苦逼故。謂諸地獄恒為種種異類苦具傷害末摩，猛利難忍苦受所逼，尚不自識況了是非，故地獄中怨心傷歎猖狂馳叫。世傳有文，欲界聖中唯除諸佛，大種乖適容有心狂無異熟生，若有定業必應先受後方得聖。若非定業，得聖道故，能令無果亦無驚怖，以諸聖者超五畏故。亦無傷害，以諸聖者無非人等憎嫌事故。亦無愁憂，以諸聖者證法性故。一切如來心無狂亂，無漸捨命無破音聲，亦無髮白面皺等事，以極淳淨妙業所生。又經中說業有三種，謂曲、穢、濁，其相云何？頌曰： luận viết ：hữu tình tâm cuồng duy tại ý thức ，nhược/nhã tại ngũ thức tất vô tâm cuồng ，dĩ ngũ thức thân vô phân biệt cố 。do hà nhân cố hữu tình tâm cuồng ？do chư hữu tình nghiệp dị thục khởi 。do hà đẳng nghiệp dị thục khởi da ？vị do bỉ dụng dược vật chú thuật lệnh tha tâm cuồng ，hoặc phục lệnh tha ẩm phi sở dục nhược/nhã độc nhược/nhã tửu ，hoặc hiện uy nghiêm bố/phố cầm thú đẳng 、hoặc phóng mãnh hỏa phần thiêu sơn trạch 、hoặc tác khanh tỉnh hãm trụy chúng sanh 、hoặc dư sự nghiệp lệnh tha thất niệm ，do thử nghiệp nhân ư đương lai thế ，cảm đắc dị loại đại chủng dị thục ，do bỉ thế lực lệnh tâm phát cuồng 。do thử tâm cuồng thể phi dị thục ，thiện ác tâm đẳng giai dung cuồng cố ，do tư đãn thuyết nghiệp dị thục sanh 。vị ác nghiệp nhân cảm bất bình đẳng dị thục đại chủng ，y thử đại chủng tâm tiện thất niệm ，cố thuyết vi cuồng 。như thị tâm cuồng ，đối ư tâm loạn ，ưng tác tứ cú 。vị hữu tâm cuồng nhi phi tâm loạn ，nãi chí quảng thuyết 。cuồng phi loạn giả ，vị chư cuồng giả bất nhiễm ô tâm 。loạn phi cuồng giả ，vị bất cuồng giả chư nhiễm ô tâm 。cuồng diệc loạn giả ，vị chư cuồng giả chư nhiễm ô tâm 。phi cuồng loạn giả ，vị bất cuồng giả bất nhiễm ô tâm 。hữu tình tâm cuồng vi đãn do thử ？cánh do tứ chủng 。kỳ tứ giả hà ？nhất do kinh phố ，vị phi nhân đẳng hiện khả bố/phố hình lai tướng bức bách ，hữu Tình kiến dĩ toại trí tâm cuồng 。nhị do thương hại ，vị nhân sự nghiệp não phi nhân đẳng ，do bỉ sân cố thương kỳ chi tiết toại trí tâm cuồng 。hữu tình thân trung hữu biệt chi tiết ，nhược/nhã bị đả xúc tâm tức phát cuồng 。tam do quai vi ，vị do thân nội phong nhiệt đàm giới hỗ tương vi phản ，đại chủng quai thích cố trí tâm cuồng 。tứ do sầu ưu ，vị nhân tang thất thân ái đẳng sự ，sầu độc triền hoài tâm toại phát cuồng ，như Bà tư đẳng 。hà hữu tình loại hữu thử tâm cuồng ？trừ Bắc câu lô ，sở dư dục giới chư hữu tình loại dung hữu tâm cuồng 。vị dục thiên tâm thượng hữu cuồng giả ，huống nhân ác thú đắc ly tâm cuồng ？địa ngục hằng cuồng chúng khổ bức cố 。vị chư địa ngục hằng vi chủng chủng dị loại khổ cụ thương hại mạt ma ，mãnh lợi nạn/nan nhẫn khổ thọ sở bức ，thượng bất tự thức huống liễu thị phi ，cố địa ngục trung oán tâm thương thán xương cuồng trì khiếu 。thế truyền hữu văn ，dục giới Thánh trung duy trừ chư Phật ，đại chủng quai thích dung hữu tâm cuồng vô dị thục sanh ，nhược hữu định nghiệp tất ưng tiên thọ/thụ hậu phương đắc Thánh 。nhược/nhã phi định nghiệp ，đắc Thánh đạo cố ，năng lệnh vô quả diệc vô kinh phố ，dĩ chư thánh giả siêu ngũ úy cố 。diệc vô thương hại ，dĩ chư thánh giả vô phi nhân đẳng tăng hiềm sự cố 。diệc vô sầu ưu ，dĩ chư thánh giả chứng pháp tánh cố 。nhất thiết Như Lai tâm vô cuồng loạn ，vô tiệm xả mạng vô phá âm thanh ，diệc vô phát bạch diện trứu đẳng sự ，dĩ cực thuần tịnh diệu nghiệp sở sanh 。hựu Kinh trung thuyết nghiệp hữu tam chủng ，vị khúc 、uế 、trược ，kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 說曲穢濁業， thuyết khúc uế trược nghiệp ， 依諂瞋貪生。 y siểm sân tham sanh 。 論曰：身語意三各有三種，謂曲、穢、濁，如其次第，應知依諂、瞋、貪所生。謂依諂生身語意業，名為曲業，諂曲類故。實曲謂見，故契經言：實曲者何？謂諸惡見，諂是彼類，故得曲名。從諂所生身語意業，曲為因故，果受因名，是故世尊說彼為曲。若依瞋生身語意業，名為穢業，瞋穢類故。瞋名穢者，謂瞋現前如熱鐵丸，隨所投處便能燒害自他身心，諸煩惱中為過最重故，薄伽梵重立穢名，是諸穢中之極穢故。從瞋所生身語意業，穢為因故，果受因名，是故世尊說彼為穢。若依貪生身語意業，名為濁業，貪濁類故。貪名濁者，謂貪現前染著所緣，是染性故。從彼生等，准前應釋。又真直道謂八聖支，能障彼生三業名曲，真實無病，謂永涅槃。障證彼因，三業名穢。依外道見，於佛教中障淨信心，不信名濁，以能擾濁淨信心故。信從彼所起三業名濁。又墮斷常違處中行，從彼所起身語意業，違直道義，故立曲名。由損減見所起諸業，能穢淨法，故立穢名，穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起諸業，能障無我真實淨見，依障淨義，故立濁名。 luận viết ：thân ngữ ý tam các hữu tam chủng ，vị khúc 、uế 、trược ，như kỳ thứ đệ ，ứng tri y siểm 、sân 、tham sở sanh 。vị y siểm sanh thân ngữ ý nghiệp ，danh vi khúc nghiệp ，siểm khúc loại cố 。thật khúc vị kiến ，cố khế Kinh ngôn ：thật khúc giả hà ？vị chư ác kiến ，siểm thị bỉ loại ，cố đắc khúc danh 。tùng siểm sở sanh thân ngữ ý nghiệp ，khúc vi nhân cố ，quả thọ/thụ nhân danh ，thị cố Thế Tôn thuyết bỉ vi khúc 。nhược/nhã y sân sanh thân ngữ ý nghiệp ，danh vi uế nghiệp ，sân uế loại cố 。sân danh uế giả ，vị sân hiện tiền như nhiệt thiết hoàn ，tùy sở đầu xứ/xử tiện năng thiêu hại tự tha thân tâm ，chư phiền não trung vi quá/qua tối trọng cố ，Bạc Già Phạm trọng lập uế danh ，thị chư uế trung chi cực uế cố 。tùng sân sở sanh thân ngữ ý nghiệp ，uế vi nhân cố ，quả thọ/thụ nhân danh ，thị cố Thế Tôn thuyết bỉ vi uế 。nhược/nhã y tham sanh thân ngữ ý nghiệp ，danh vi trược nghiệp ，tham trược loại cố 。tham danh trược giả ，vị tham hiện tiền nhiễm trước sở duyên ，thị nhiễm tánh cố 。tòng bỉ sanh đẳng ，chuẩn tiền ưng thích 。hựu chân trực đạo vị bát thánh chi ，năng chướng bỉ sanh tam nghiệp danh khúc ，chân thật vô bệnh ，vị vĩnh Niết-Bàn 。chướng chứng bỉ nhân ，tam nghiệp danh uế 。y ngoại đạo kiến ，ư Phật giáo trung chướng tịnh tín tâm ，bất tín danh trược ，dĩ năng nhiễu trược tịnh tín tâm cố 。tín tòng bỉ sở khởi tam nghiệp danh trược 。hựu đọa đoạn thường vi xứ trung hạnh/hành/hàng ，tòng bỉ sở khởi thân ngữ ý nghiệp ，vi trực đạo nghĩa ，cố lập khúc danh 。do tổn giảm kiến sở khởi chư nghiệp ，năng uế tịnh Pháp ，cố lập uế danh ，uế danh tất y cực uế nghĩa cố 。tát ca da kiến sở khởi chư nghiệp ，năng chướng vô ngã chân thật tịnh kiến ，y chướng tịnh nghĩa ，cố lập trược danh 。 說一切有部順正理論卷第四十 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ thập 阿毘達磨順正理論卷第四十一 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập nhất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯業品第四之九 biện nghiệp phẩm đệ tứ chi cửu 又經中說業有四種，謂或有業黑黑異熟、或復有業白白異熟、或復有業黑白黑白異熟、或復有業非黑非白。無異熟業能盡諸業，經雖略示而不廣釋，今應釋彼，其相云何？頌曰： hựu Kinh trung thuyết nghiệp hữu tứ chủng ，vị hoặc hữu nghiệp hắc hắc dị thục 、hoặc phục hưũ nghiệp bạch bạch dị thục 、hoặc phục hưũ nghiệp hắc bạch hắc bạch dị thục 、hoặc phục hưũ nghiệp phi hắc phi bạch 。vô dị thục nghiệp năng tận chư nghiệp ，Kinh tuy lược thị nhi bất quảng thích ，kim ưng thích bỉ ，kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 依黑黑等殊， y hắc hắc đẳng thù ， 所說四種業， sở thuyết tứ chủng nghiệp ， 惡色欲界善， ác sắc dục giới thiện ， 能盡彼無漏， năng tận bỉ vô lậu ， 應知如次第， ứng tri như thứ đệ ， 名黑白俱非。 danh hắc bạch câu phi 。 論曰：佛依業果性類不同，所治能治殊，說黑黑等四。諸不善業一向名黑，以具染污黑、不可意黑故，異熟亦黑，不可意故。色界善業一向名白，不為一切不善煩惱及不善業所(夌*欠)雜故，異熟亦白，是可意故。依何意趣除無色善？有說：此中舉初顯後，或色界中有可意白及明了白可施設故，獨立白名；無色界中有可意白，無明了白可施設故，不立白名。或色界中具中生有二白性故，獨立白名，如契經言：或男或女成身妙行，廣說乃至，死後感得有色意成，如白衣光或明白夜。或於色界具足三業及十業道，無色不然。而契經中有說靜慮無量無色，皆名白白異熟業者，彼據純淨可意異熟通立白名。然彼契經非了義說，以於上界四蘊五蘊一切善法說業聲故。諸異熟因由業所顯，故非業者亦立業名，證知彼經非了義。說欲界善業名為黑白，惡所雜故，異熟亦黑白，非愛果雜故。此黑白名依相續立，非據自性。所以者何？以無一業及一異熟是黑亦白，互相違故。若爾，惡業果，善業果雜故，是則亦應名為白黑。此難非理，以欲界中不善數行力能伏善，故彼苦果雜樂異熟。欲界善劣無有功能(夌*欠)伏不善，故彼樂果亦無功能雜苦異熟，故惡業果得純黑名。有餘師言：欲界善業意樂加行黑白雜起，由此故立黑白二名，非一業體有善有惡。云何？如一為誑害他，意欲令他信附於己，先矯行施乃至出家，如是名為雖意樂黑而加行白。或復有一於子門人，為欲遮防非利樂事及令安住利樂事中，以憐愍心起麁身語，楚撻訶罵逼迫有情，如是名為雖加行黑而意樂白。若爾，不善應名白黑，以如善業亦有如前意樂加行白黑雜起。然非所許，前說無失。諸無漏業能永斷盡前三業者名第四業，此無漏業非染污故，得非黑名，於理無失。不墮界故、斷異熟故，名無異熟，亦無有失。既是勝義白，何故名非白？佛亦於彼《大空經》中告阿難陀：諸無學法，純善純白，一向無罪。本論亦言：云何白法？謂諸善法無覆無記。此有密意說非白聲。密意者何？謂此中說治前三業立為第四，勿所化者生如是疑：如何此中白能治白？為顯能治勝所治故，約招異熟立非白名，以不能招白異熟故。或無學法，於超一切染身中可得故，立純白名；非如學法，非超一切染身中可得故，不名純白。故彼經中依如是義，於無學法說純白聲。今此經中以無漏業非順愛故，又不能感白異熟故，說名非白。諸無漏業為皆能盡前三業不？不爾。云何？頌曰： luận viết ：Phật y nghiệp quả tánh loại bất đồng ，sở trì năng trì thù ，thuyết hắc hắc đẳng tứ 。chư bất thiện nghiệp nhất hướng danh hắc ，dĩ cụ nhiễm ô hắc 、bất khả ý hắc cố ，dị thục diệc hắc ，bất khả ý cố 。sắc giới thiện nghiệp nhất hướng danh bạch ，bất vi nhất thiết bất thiện phiền não cập bất thiện nghiệp sở (夌*khiếm )tạp cố ，dị thục diệc bạch ，thị khả ý cố 。y hà ý thú trừ vô sắc thiện ？hữu thuyết ：thử trung cử sơ hiển hậu ，hoặc sắc giới trung hữu khả ý bạch cập minh liễu bạch khả thí thiết cố ，độc lập bạch danh ；vô sắc giới trung hữu khả ý bạch ，vô minh liễu bạch khả thí thiết cố ，bất lập bạch danh 。hoặc sắc giới trung cụ trung sanh hữu nhị bạch tánh cố ，độc lập bạch danh ，như khế Kinh ngôn ：hoặc nam hoặc nữ thành thân diệu hạnh/hành/hàng ，quảng thuyết nãi chí ，tử hậu cảm đắc hữu sắc ý thành ，như bạch y quang hoặc minh bạch dạ 。hoặc ư sắc giới cụ túc tam nghiệp cập thập nghiệp đạo ，vô sắc bất nhiên 。nhi khế Kinh trung hữu thuyết tĩnh lự vô lượng vô sắc ，giai danh bạch bạch dị thục nghiệp giả ，bỉ cứ thuần tịnh khả ý dị thục thông lập bạch danh 。nhiên bỉ khế Kinh phi liễu nghĩa thuyết ，dĩ ư thượng giới tứ uẩn ngũ uẩn nhất thiết thiện pháp thuyết nghiệp thanh cố 。chư dị thục nhân do nghiệp sở hiển ，cố phi nghiệp giả diệc lập nghiệp danh ，chứng tri bỉ Kinh phi liễu nghĩa 。thuyết dục giới thiện nghiệp danh vi hắc bạch ，ác sở tạp cố ，dị thục diệc hắc bạch ，phi ái quả tạp cố 。thử hắc bạch danh y tướng tục lập ，phi cứ tự tánh 。sở dĩ giả hà ？dĩ vô nhất nghiệp cập nhất dị thục thị hắc diệc bạch ，hỗ tương vi cố 。nhược nhĩ ，ác nghiệp quả ，thiện nghiệp quả tạp cố ，thị tắc diệc ưng danh vi bạch hắc 。thử nạn/nan phi lý ，dĩ dục giới trung bất thiện số hạnh/hành/hàng lực năng phục thiện ，cố bỉ khổ quả tạp lạc/nhạc dị thục 。dục giới thiện liệt vô hữu công năng (夌*khiếm )phục bất thiện ，cố bỉ lạc/nhạc quả diệc vô công năng tạp khổ dị thục ，cố ác nghiệp quả đắc thuần hắc danh 。hữu dư sư ngôn ：dục giới thiện nghiệp ý lạc gia hạnh/hành/hàng hắc bạch tạp khởi ，do thử cố lập hắc bạch nhị danh ，phi nhất nghiệp thể hữu thiện hữu ác 。vân hà ？như nhất vi cuống hại tha ，ý dục lệnh tha tín phụ ư kỷ ，tiên kiểu hạnh/hành/hàng thí nãi chí xuất gia ，như thị danh vi tuy ý lạc hắc nhi gia hạnh/hành/hàng bạch 。hoặc phục hưũ nhất ư tử môn nhân ，vi dục già phòng phi lợi lạc sự cập lệnh an trụ lợi lạc sự trung ，dĩ liên mẫn tâm khởi thô thân ngữ ，sở thát ha mạ bức bách hữu tình ，như thị danh vi tuy gia hạnh/hành/hàng hắc nhi ý lạc bạch 。nhược nhĩ ，bất thiện ưng danh bạch hắc ，dĩ như thiện nghiệp diệc hữu như tiền ý lạc gia hạnh/hành/hàng bạch hắc tạp khởi 。nhiên phi sở hứa ，tiền thuyết vô thất 。chư vô lậu nghiệp năng vĩnh đoạn tận tiền tam nghiệp giả danh đệ tứ nghiệp ，thử vô lậu nghiệp phi nhiễm ô cố ，đắc phi hắc danh ，ư lý vô thất 。bất đọa giới cố 、đoạn dị thục cố ，danh vô dị thục ，diệc vô hữu thất 。ký thị thắng nghĩa bạch ，hà cố danh phi bạch ？Phật diệc ư bỉ 《Đại không Kinh 》trung cáo A-nan-đà ：chư vô học Pháp ，thuần thiện thuần bạch ，nhất hướng vô tội 。bổn luận diệc ngôn ：vân hà bạch pháp ？vị chư thiện Pháp vô phước vô kí 。thử hữu mật ý thuyết phi bạch thanh 。mật ý giả hà ？vị thử trung thuyết trì tiền tam nghiệp lập vi đệ tứ ，vật sở hóa giả sanh như thị nghi ：như hà thử trung bạch năng trì bạch ？vi hiển năng trì thắng sở trì cố ，ước chiêu dị thục lập phi bạch danh ，dĩ ất năng chiêu bạch dị thục cố 。hoặc vô học Pháp ，ư siêu nhất thiết nhiễm thân trung khả đắc cố ，lập thuần bạch danh ；phi như học Pháp ，phi siêu nhất thiết nhiễm thân trung khả đắc cố ，bất danh thuần bạch 。cố bỉ Kinh trung y như thị nghĩa ，ư vô học pháp thuyết thuần bạch thanh 。kim thử Kinh trung dĩ vô lậu nghiệp phi thuận ái cố ，hựu bất năng cảm bạch dị thục cố ，thuyết danh phi bạch 。chư vô lậu nghiệp vi giai năng tận tiền tam nghiệp bất ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 四法忍離欲， tứ pháp nhẫn ly dục ， 前八無間俱， tiền bát Vô gián câu ， 十二無漏思， thập nhị vô lậu tư ， 唯盡純黑業。 duy tận thuần hắc nghiệp 。 離欲四靜慮， ly dục tứ tĩnh lự ， 第九無間思， đệ cửu Vô gián tư ， 一盡雜純黑， nhất tận tạp thuần hắc ， 四令純白盡。 tứ lệnh thuần bạch tận 。 論曰：於見道中四法智忍，及於修道離欲染位，前八無間聖道俱行，有十二思唯盡純黑。離欲界染第九無間聖道俱行，一無漏思雙令黑白及純黑盡，此時總斷欲界善故，亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地染，第九無間道俱行無漏思。此四唯令純白業盡，所餘諸業無異熟故，非所明故，於此不論。故於此中唯說十七與無間道俱行聖思，能永盡前三有漏業。雖盡諸業是聖慧能，然於此中說近對治。雖身語業亦近治三，非慧相應故此不說。何緣諸地有漏善業，唯最後道能斷非餘？以諸善法非自性斷，已斷有容現在前故。然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷彼善法，爾時善法得離繫故。由此乃至緣彼煩惱餘一品在斷義不成，善法爾時猶被縛故。頌曰： luận viết ：ư kiến đạo trung tứ pháp trí nhẫn ，cập ư tu đạo ly dục nhiễm vị ，tiền bát Vô gián Thánh đạo câu hạnh/hành/hàng ，hữu thập nhị tư duy tận thuần hắc 。ly dục giới nhiễm đệ cửu Vô gián Thánh đạo câu hạnh/hành/hàng ，nhất vô lậu tư song lệnh hắc bạch cập thuần hắc tận ，thử thời tổng đoạn dục giới thiện cố ，diệc đoạn đệ cửu bất thiện nghiệp cố 。ly tứ tĩnh lự nhất nhất địa nhiễm ，đệ cửu vô gian đạo câu hạnh/hành/hàng vô lậu tư 。thử tứ duy lệnh thuần bạch nghiệp tận ，sở dư chư nghiệp vô dị thục cố ，phi sở minh cố ，ư thử bất luận 。cố ư thử trung duy thuyết thập thất dữ vô gian đạo câu hạnh/hành/hàng Thánh tư ，năng vĩnh tận tiền tam hữu lậu nghiệp 。tuy tận chư nghiệp thị Thánh tuệ năng ，nhiên ư thử trung thuyết cận đối trì 。tuy thân ngữ nghiệp diệc cận trì tam ，phi tuệ tướng ứng cố thử bất thuyết 。hà duyên chư địa hữu lậu thiện nghiệp ，duy tối hậu đạo năng đoạn phi dư ？dĩ chư thiện Pháp phi tự tánh đoạn ，dĩ đoạn hữu dung hiện tại tiền cố 。nhiên do duyên bỉ phiền não tận thời ，phương thuyết danh vi đoạn bỉ thiện Pháp ，nhĩ thời thiện Pháp đắc ly hệ cố 。do thử nãi chí duyên bỉ phiền não dư nhất phẩm tại đoạn nghĩa bất thành ，thiện Pháp nhĩ thời do bị phược cố 。tụng viết ： 有說地獄受， hữu thuyết địa ngục thọ/thụ ， 餘欲業黑雜； dư dục nghiệp hắc tạp ； 有說欲見滅， hữu thuyết dục kiến diệt ， 餘欲業黑俱。 dư dục nghiệp hắc câu 。 論曰：第一第三皆有異說。有餘師說：順地獄受及欲界中順餘受業，如次名為純黑雜業。謂地獄異熟，唯不善業感，故順彼受名純黑業。唯除地獄，餘欲界中異熟，皆通善惡業感，故順彼受名黑白業。如是所說，前已遮遣，謂善無能雜不善故。有餘師說：欲見所斷及欲界中所有餘業，如次名為純黑俱業。謂見所斷無善雜故名純黑業，欲修所斷有善不善故名俱業。此亦非理，二所斷中俱有業不能感異熟果故。若謂此中所說三業，據有異熟說非無異熟者，不應簡言欲見所滅。又強力業，理必不應為力劣者之所(夌*欠)雜，是故不應說修所斷諸不善業亦得雜名。亦不應言欲界有善力勝不善，(夌*欠)伏惡業非所許故。所以者何？以欲界善非數行故，無有能感一劫果故。又經中說有三牟尼，又經中言有三清淨，俱身語意，相各云何？頌曰： luận viết ：đệ nhất đệ tam giai hữu dị thuyết 。hữu dư sư thuyết ：thuận địa ngục thọ/thụ cập dục giới trung thuận dư thọ nghiệp ，như thứ danh vi thuần hắc tạp nghiệp 。vị địa ngục dị thục ，duy bất thiện nghiệp cảm ，cố thuận bỉ thọ danh thuần hắc nghiệp 。duy trừ địa ngục ，dư dục giới trung dị thục ，giai thông thiện ác nghiệp cảm ，cố thuận bỉ thọ danh hắc bạch nghiệp 。như thị sở thuyết ，tiền dĩ già khiển ，vị thiện vô năng tạp bất thiện cố 。hữu dư sư thuyết ：dục kiến sở đoạn cập dục giới trung sở hữu dư nghiệp ，như thứ danh vi thuần hắc câu nghiệp 。vị kiến sở đoạn vô thiện tạp cố danh thuần hắc nghiệp ，dục tu sở đoạn hữu thiện bất thiện cố danh câu nghiệp 。thử diệc phi lý ，nhị sở đoạn trung câu hữu nghiệp bất năng cảm dị thục quả cố 。nhược/nhã vị thử trung sở thuyết tam nghiệp ，cứ hữu dị thục thuyết phi vô dị thục giả ，bất ưng giản ngôn dục kiến sở diệt 。hựu cưỡng lực nghiệp ，lý tất bất ưng vi lực liệt giả chi sở (夌*khiếm )tạp ，thị cố bất ưng thuyết tu sở đoạn chư bất thiện nghiệp diệc đắc tạp danh 。diệc bất ưng ngôn dục giới hữu thiện lực thắng bất thiện ，(夌*khiếm )phục ác nghiệp phi sở hứa cố 。sở dĩ giả hà ？dĩ dục giới thiện phi số hạnh/hành/hàng cố ，vô hữu năng cảm nhất kiếp quả cố 。hựu Kinh trung thuyết hữu tam mâu ni ，hựu Kinh trung ngôn hữu tam thanh tịnh ，câu thân ngữ ý ，tướng các vân hà ？tụng viết ： 無學身語業， vô học thân ngữ nghiệp ， 即意三牟尼； tức ý tam mâu ni ； 三清淨應知， tam thanh tịnh ứng tri ， 即諸三妙行。 tức chư tam diệu hạnh/hành/hàng 。 論曰：無學身業名身牟尼，無學語業名語牟尼，即無學意名意牟尼，非意牟尼意業為體。何緣唯說色識蘊中有是牟尼，非於餘蘊？有餘師說：舉後及初，類顯中間亦有此義。如實義者，勝義牟尼唯心為體，故契經說：心寂靜故有情寂靜。此心牟尼，由身語業離眾惡故可以比知，意業於中無能比用，唯能所比合立牟尼。何故牟尼唯在無學？以阿羅漢是實牟尼，諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行，可名身語意三種清淨無漏妙行。永離惡行煩惱垢故可名清淨。有漏妙行猶為惡行煩惱垢污，如何清淨？此亦暫時能離惡行煩惱垢故得清淨名，或此力能引起無漏勝義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故，謂作煩惱等無間緣，是則不應名清淨者，此亦非理。善心起時非為染心起加行故。染心無間無漏不生，有漏善心能引無漏，故有漏善得清淨名，順無漏心能除穢故，說此二者為息有情計邪牟尼邪清淨故。又經中說有三惡行，又經中言有三妙行，俱身語意，相各云何？頌曰： luận viết ：vô học thân nghiệp danh thân Mâu Ni ，vô học ngữ nghiệp danh ngữ Mâu Ni ，tức vô học ý danh ý Mâu Ni ，phi ý Mâu Ni ý nghiệp vi thể 。hà duyên duy thuyết sắc thức uẩn trung hữu thị Mâu Ni ，phi ư dư uẩn ？hữu dư sư thuyết ：cử hậu cập sơ ，loại hiển trung gian diệc hữu thử nghĩa 。như thật nghĩa giả ，thắng nghĩa Mâu Ni duy tâm vi thể ，cố khế Kinh thuyết ：tâm tịch tĩnh cố hữu tình tịch tĩnh 。thử tâm Mâu Ni ，do thân ngữ nghiệp ly chúng ác cố khả dĩ ỉ tri ，ý nghiệp ư trung vô năng bỉ dụng ，duy năng sở bỉ hợp lập Mâu Ni 。hà cố Mâu Ni duy tại vô học ？dĩ A-la-hán thị thật Mâu Ni ，chư phiền não ngôn vĩnh tịch tĩnh cố 。chư thân ngữ ý tam chủng diệu hạnh/hành/hàng ，khả danh thân ngữ ý tam chủng thanh tịnh vô lậu diệu hạnh/hành/hàng 。vĩnh ly ác hành phiền não cấu cố khả danh thanh tịnh 。hữu lậu diệu hạnh/hành/hàng do vi ác hành phiền não cấu ô ，như hà thanh tịnh ？thử diệc tạm thời năng ly ác hành phiền não cấu cố đắc thanh tịnh danh ，hoặc thử lực năng dẫn khởi vô lậu thắng nghĩa thanh tịnh cố lập tịnh danh 。nhược/nhã vị thử diệc năng dẫn phiền não cấu cố ，vị tác phiền não đẳng vô gian duyên ，thị tắc bất ưng danh thanh tịnh giả ，thử diệc phi lý 。thiện tâm khởi thời phi vi nhiễm tâm khởi gia hạnh/hành/hàng cố 。nhiễm tâm Vô gián vô lậu bất sanh ，hữu lậu thiện tâm năng dẫn vô lậu ，cố hữu lậu thiện đắc thanh tịnh danh ，thuận vô lậu tâm năng trừ uế cố ，thuyết thử nhị giả vi tức hữu tình kế tà Mâu Ni tà thanh tịnh cố 。hựu Kinh trung thuyết hữu tam ác hạnh/hành/hàng ，hựu Kinh trung ngôn hữu tam diệu hạnh/hành/hàng ，câu thân ngữ ý ，tướng các vân hà ？tụng viết ： 惡身語意業， ác thân ngữ ý nghiệp ， 說名三惡行； thuyết danh tam ác hạnh/hành/hàng ； 及貪瞋邪見， cập tham sân tà kiến ， 三妙行翻此。 tam diệu hạnh/hành/hàng phiên thử 。 論曰：一切不善身語二業，前後近分及與根本并不善思，如次名身語意惡行。然意惡行復有三種，謂非意業貪、瞋、邪見。豈不契經亦說貪等名為意業，如何今說貪瞋邪見非意業耶？是業資糧故亦名業，如漏資糧亦名漏等。寧知貪等非意業耶？由阿笈摩及正理故。阿笈摩者，謂契經言：貪瞋邪見是業緣集。故知貪等非即業性。又契經言：諸愛者表即是意業。故知非愛即意業體。餘例應然，勿有計言業即業集，故契經說：愛業有殊。然經主言：許有煩惱即是意業。斯有何過？如是所許，違前契經及後正理，豈非大過？若謂如說貪能令意造諸惡行，此經雖說貪即是意惡行因緣，非不許貪意惡行攝。如是雖說愛為業因，此愛亦應非不是業。彼例非等，此經不言愛能令心起表業故。謂如彼說貪能令意造諸惡行，非此經言愛能令心起諸表業，如何引彼以例此經，證表業因愛亦是業。如經中說諸癡即無明，此經但示癡是無明體，顯非癡者即非無明。如是此經說諸希求即愛，諸愛者表即是意業。辯相差別，義已顯成。若非希求便非是愛，若非表者亦非意業，唯除假說，則無有過。意業名表，如前已釋。正理者何？謂若煩惱即是業者，十二緣起及三障等差別應無。由此證知貪等非業，是聰慧者所訶厭故，又能感得非愛果故。此行即惡，故名惡行，三妙行者翻此應知。謂一切善身語二業，前後近分及與根本并諸善思，如次名身語意妙行。然意妙行復有三種，非業無貪、無瞋、正見，智所讚故，感愛果故。此行即妙，故名妙行。正見邪見雖非益損他，而為彼本，故亦成善惡。又經中言有十業道，或善或惡，其相云何？頌曰： luận viết ：nhất thiết bất thiện thân ngữ nhị nghiệp ，tiền hậu cận phần cập dữ căn bản tinh bất thiện tư ，như thứ danh thân ngữ ý ác hành 。nhiên ý ác hành phục hưũ tam chủng ，vị phi ý nghiệp tham 、sân 、tà kiến 。khởi bất khế Kinh diệc thuyết tham đẳng danh vi ý nghiệp ，như hà kim thuyết tham sân tà kiến phi ý nghiệp da ？thị nghiệp tư lương cố diệc danh nghiệp ，như lậu tư lương diệc danh lậu đẳng 。ninh tri tham đẳng phi ý nghiệp da ？do a cấp ma cập chánh lý cố 。a cấp ma giả ，vị khế Kinh ngôn ：tham sân tà kiến thị nghiệp duyên tập 。cố tri tham đẳng phi tức nghiệp tánh 。hựu khế Kinh ngôn ：chư ái giả biểu tức thị ý nghiệp 。cố tri phi ái tức ý nghiệp thể 。dư lệ ưng nhiên ，vật hữu kế ngôn nghiệp tức nghiệp tập ，cố khế Kinh thuyết ：ái nghiệp hữu thù 。nhiên Kinh chủ ngôn ：hứa hữu phiền não tức thị ý nghiệp 。tư hữu hà quá/qua ？như thị sở hứa ，vi tiền khế Kinh cập hậu chánh lý ，khởi phi Đại quá/qua ？nhược/nhã vị như thuyết tham năng lệnh ý tạo chư ác hạnh/hành/hàng ，thử Kinh tuy thuyết tham tức thị ý ác hành nhân duyên ，phi bất hứa tham ý ác hành nhiếp 。như thị tuy thuyết ái vi nghiệp nhân ，thử ái diệc ưng phi bất thị nghiệp 。bỉ lệ phi đẳng ，thử Kinh bất ngôn ái năng lệnh tâm khởi biểu nghiệp cố 。vị như bỉ thuyết tham năng lệnh ý tạo chư ác hạnh/hành/hàng ，phi thử Kinh ngôn ái năng lệnh tâm khởi chư biểu nghiệp ，như hà dẫn bỉ dĩ lệ thử Kinh ，chứng biểu nghiệp nhân ái diệc thị nghiệp 。như Kinh trung thuyết chư si tức vô minh ，thử Kinh đãn thị si thị vô minh thể ，hiển phi si giả tức phi vô minh 。như thị thử Kinh thuyết chư hy cầu tức ái ，chư ái giả biểu tức thị ý nghiệp 。biện tướng sái biệt ，nghĩa dĩ hiển thành 。nhược/nhã phi hy cầu tiện phi thị ái ，nhược/nhã phi biểu giả diệc phi ý nghiệp ，duy trừ giả thuyết ，tức vô hữu quá/qua 。ý nghiệp danh biểu ，như tiền dĩ thích 。chánh lý giả hà ？vị nhược/nhã phiền não tức thị nghiệp giả ，thập nhị duyên khởi cập tam chướng đẳng sái biệt ưng vô 。do thử chứng tri tham đẳng phi nghiệp ，thị thông tuệ giả sở ha yếm cố ，hựu năng cảm đắc phi ái quả cố 。thử hạnh/hành/hàng tức ác ，cố danh ác hành ，tam diệu hành giả phiên thử ứng tri 。vị nhất thiết thiện thân ngữ nhị nghiệp ，tiền hậu cận phần cập dữ căn bản tinh chư thiện tư ，như thứ danh thân ngữ ý diệu hạnh/hành/hàng 。nhiên ý diệu hạnh/hành/hàng phục hưũ tam chủng ，phi nghiệp vô tham 、vô sân 、chánh kiến ，trí sở tán cố ，cảm ái quả cố 。thử hạnh/hành/hàng tức diệu ，cố danh diệu hạnh/hành/hàng 。chánh kiến tà kiến tuy phi ích tổn tha ，nhi vi bỉ bổn ，cố diệc thành thiện ác 。hựu Kinh trung ngôn hữu thập nghiệp đạo ，hoặc thiện hoặc ác ，kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 所說十業道， sở thuyết thập nghiệp đạo ， 攝惡妙行中， nhiếp ác diệu hạnh/hành/hàng trung ， 麁品為其性， thô phẩm vi kỳ tánh ， 如應成善惡。 như ưng thành thiện ác 。 論曰：於前所說惡妙行中，若麁顯易知攝為十業道。如應若善攝前妙行，不善業道攝前惡行，不攝何等惡妙行耶？加行後起等，彼非麁顯故。且於不善十業道中，若身惡行令他有情失命失財失妻妾等，說為業道，令遠離故。若語惡行過失尤重，說為業道，令遠離故。若意惡行重貪瞋等，說為業道，令遠離故。加行後起及餘過輕并不善思，皆非業道。善業道中，身善業道於身妙行不攝一分，謂加行後起及餘善身業，即離飲酒斷莫施等。語善業道於語妙行不攝一分，謂愛語等。意善業道於意妙行不攝一分，謂諸善思。十業道中前七業道，為皆定有表無表耶？不爾。云何？頌曰： luận viết ：ư tiền sở thuyết ác diệu hạnh/hành/hàng trung ，nhược/nhã thô hiển dịch tri nhiếp vi thập nghiệp đạo 。như ưng nhược/nhã thiện nhiếp tiền diệu hạnh/hành/hàng ，bất thiện nghiệp đạo nhiếp tiền ác hành ，bất nhiếp hà đẳng ác diệu hạnh/hành/hàng da ？gia hạnh/hành/hàng hậu khởi đẳng ，bỉ phi thô hiển cố 。thả ư bất thiện thập nghiệp đạo trung ，nhược/nhã thân ác hành lệnh tha hữu tình thất mạng thất tài thất thê thiếp đẳng ，thuyết vi nghiệp đạo ，lệnh viễn ly cố 。nhược/nhã ngữ ác hành quá thất vưu trọng ，thuyết vi nghiệp đạo ，lệnh viễn ly cố 。nhược/nhã ý ác hành trọng tham sân đẳng ，thuyết vi nghiệp đạo ，lệnh viễn ly cố 。gia hạnh/hành/hàng hậu khởi cập dư quá/qua khinh tinh bất thiện tư ，giai phi nghiệp đạo 。thiện nghiệp đạo trung ，thân thiện nghiệp đạo ư thân diệu hạnh/hành/hàng bất nhiếp nhất phân ，vị gia hạnh/hành/hàng hậu khởi cập dư thiện thân nghiệp ，tức ly ẩm tửu đoạn mạc thí đẳng 。ngữ thiện nghiệp đạo ư ngữ diệu hạnh/hành/hàng bất nhiếp nhất phân ，vị ái ngữ đẳng 。ý thiện nghiệp đạo ư ý diệu hạnh/hành/hàng bất nhiếp nhất phân ，vị chư thiện tư 。thập nghiệp đạo trung tiền thất nghiệp đạo ，vi giai định hữu biểu vô biểu da ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 惡六定無表， ác lục định vô biểu ， 彼自作婬二； bỉ tự tác dâm nhị ； 善七受生二， thiện thất thọ sanh nhị ， 定生唯無表。 định sanh duy vô biểu 。 論曰：七惡業道中，六定有無表，謂殺生等，除欲邪行。非如是六，若遣他為，至根本時，有表生故。若有自作彼六業道，則六皆有表無表二。謂起表時，彼便死等、後方死等，與遣使同，根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種，要是自身所究竟故，非遣他作，如自生喜。七善業道若從受生，必皆具二，謂表無表，受生尸羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名為定生，此唯無表，但依心力而得生故。加行後起如根本耶？不爾。云何？頌曰： luận viết ：thất ác nghiệp đạo trung ，lục định hữu vô biểu ，vị sát sanh đẳng ，trừ dục tà hành 。phi như thị lục ，nhược/nhã khiển tha vi ，chí căn bản thời ，hữu biểu sanh cố 。nhược hữu tự tác bỉ lục nghiệp đạo ，tức lục giai hữu biểu vô biểu nhị 。vị khởi biểu thời ，bỉ tiện tử đẳng 、hậu phương tử đẳng ，dữ khiển sử đồng ，căn bản thành thời duy vô biểu cố 。duy dục tà hành tất cụ nhị chủng ，yếu thị tự thân sở cứu cánh cố ，phi khiển tha tác ，như tự sanh hỉ 。thất thiện nghiệp đạo nhược/nhã tùng thọ sanh ，tất giai cụ nhị ，vị biểu vô biểu ，thọ sanh thi-la tất y biểu cố 。tĩnh lự vô lậu sở nhiếp luật nghi danh vi định sanh ，thử duy vô biểu ，đãn y tâm lực nhi đắc sanh cố 。gia hạnh/hành/hàng hậu khởi như căn bản da ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 加行定有表， gia hạnh/hành/hàng định hữu biểu ， 無表或有無， vô biểu hoặc hữu vô ， 後起此相違。 hậu khởi thử tướng vi 。 論曰：業道加行必定有表，此位無表或有或無，若猛利纏淳淨心起則有無表，異此則無。後起翻前定有無表，此位表業或有或無。第二剎那無表為始名為後起，故此定有；若於爾時起隨前業則亦有表，異此便無。於此義中如何建立加行、根本、後起位耶？且不善中最初殺業，如屠羊者將行殺時，先發殺心經求價直，為買羊故，食己齎糧遊涉遠途訪牧羊所，至已揣觸，酬直牽還繫養令肥，將入屠處執刀求穴，斫刺其身至命未終，皆名加行。隨此表業彼正命終，此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道。此剎那後，殺無表業隨轉不絕名殺後起。及於後時剝截治洗、稱賣收利以活己親，此等表業亦名後起。如屠羊者三分既然，餘不律儀如應當說。不與取業有三分者，且如竊者將行盜時，先發盜心，遣人或自往來伺聽他物所在，為往竊取食飲裝束，齎持盜具密至他家，穿壁登梯方便而入，徐行申手探摸他財，未離處前皆名加行。物正離處，此剎那中表無表業，名本業道。此剎那後，隨無表業及持財出藏受用等，所有表業皆名後起。欲邪行業有三分者，且如男子於他女人先起愛心將行非禮，命使瞻察媒媾往來，嚴身赴彼言笑執觸，事未果前皆名加行。事正究竟，此剎那中表無表業，名本業道。有說究竟謂入瘡門。有餘師言：謂泄不淨。此剎那後，隨無表業及餘敘愧執觸言辭所有表業，皆名後起。虛誑語業有三分者，且如一類善行誑術，因求財物而活命者，先受情求許為偽證，發行誑意往詣眾中，為述己身堪為誠證，言我於彼非怨非親，知諸惡中無過虛誑，知眾善內無過實語，我既於彼無所希求，豈自無辜為擔毒刺，但恐賢直濫被刑科。未成證前，皆名加行。若正對眾背想發言，不見等中詐言見等所誑領解，此剎那中表無表業，名本業道。有說所誑印可方成。若爾，應無誑賢聖理，然誑賢聖為過既深，由此應知前說為善。此剎那後，隨無表業及獲財利以養己親所有表業，皆名後起。離間語業有三分者，且如一類發壞他心，遣使通傳或身自往，詐為親附冀信己言，未壞他前皆名加行。發離間語他領剎那表無表業，名本業道。有餘師說：他壞方成。若爾，聖交深固難壞，應無壞聖離間語罪，然壞聖者獲罪既深，由此應知前說為善。此剎那後，隨無表業及今所壞無再合心，所有表業皆名後起。麁惡語業有三分者，且如一類將發麁言，起憤恚心扼腕頓足，揚眉努目齧齒動脣，未發語前皆名加行。正發麁語他領剎那表無表業，名本業道。有餘師說：他惱方成。若爾，聖人具忍力者，既不可惱罵應無過，然罵賢聖獲罪既深，由此應知前說為善。此剎那後隨無表業及背所罵重述惡言，所有表業皆名後起。雜穢語業有三分者，且如一類發戲調心，先取他財集諸綺論，齎持戲具來詣眾中，發戲言前皆名加行。正發戲語樂眾剎那表無表業，名本業道。此剎那後，隨無表業及獲財利收用舉藏，所有表業皆名後起。有餘師說：貪瞋邪見纔現在前即名業道，故無加行後起差別。如是說者亦具三分，有不善思於貪瞋等能為前後助伴事故。又諸業道展轉相望，容有互為加行後起。如有一類欲害怨敵，設諸謀策合構殺緣，或殺眾生祈請助力、或盜他物以資殺事、或婬彼婦令殺其夫，或知彼怨親友強盛，自力微劣殺計難成，是故先於怨親友所起語四過破壞其心，令於彼怨無心救護，方便誘引令入己朋，或於彼財心生貪著、或即於彼起瞋恚心、或起邪見長養殺業，然後方殺。既殺彼已，復於後時誅其所親，奪其財物婬其所愛，乃至後起邪見現前，如是名為殺生業道，以十惡業道為加行後起，所餘業道如應當知。有餘師說：貪等不應能為加行，非唯心起加行即成，未作事故。如是說者，貪等雖非所作業性，然彼貪等緣境生時非無力用，由有力用得加行名，方便引生諸業道故。今應詳議，如前所說隨此表業彼正命終，此剎那頃表無表業是謂殺生根本業道，此應非理。所以者何？為所殺生住死有位，能殺生者彼剎那中表無表業即成業道、為彼死後成業道耶？若所殺生住死有位，能殺生者業道即成，雖前所言且似無失，而於宗義決定相違。以所殺生與能殺者俱時捨命，亦應可說能殺生者殺業道成，許所殺猶存殺業道成故。此能殺者住死有時，所殺爾時既名正死，則能殺者應許獲得此一剎那殺生業道，然宗不許與所殺生俱時命終成業道罪。若彼死後業道方成，則前所言為不應理。非所殺者正命終時，可得名為彼命已斷，如何先說彼正命終此剎那頃表無表業是謂殺生根本業道？而今言死後，殺業道方成。如是二途應善詳定，決定死後業道方成。而前所言正命終者，於已往事却說現聲，如有大王自遠已至，而問今者從何所來。或此於因假說為果，謂所殺者正命終時，能殺有情加行表業，於殺有用非業道表，此業道表續加行生，彼所引故名加行果。然因於殺有勝功能，是故於因假說為果，實非業道說業道聲。豈不此時表業有用，即應立此為業道耶？非要有能方成業道，勿無表業失業道名。此於殺中有何功用？如無表業，表亦應然。又理不應立加行表即為業道，所殺有情於命終位命猶有故。要加行表與所殺生命俱時滅，彼死有後無同類命，一剎那中表無表業可成業道。此後念表於殺無能，尚非殺生，何況是罪。但應無表得業道名，雖無殺能是殺果故。豈不後表理亦應然，殺表為因所引起故。謂由加行果圓滿時，此二俱成根本業道。雖於他命斷此二無能，而有取當來非愛果用，暢殺思故名殺業道。如本論說：頗有已害生，殺生未滅耶？曰：有，如已斷生命，彼加行未息。此言何義？此中義者，以殺生時起殺加行總有三種：一唯由內，謂拳擊等；二唯由外，謂擲石等；三俱由二，謂揮刀等。於此三種殺加行中，有所殺生命雖已斷，而能殺者生想未除，故於殺生不捨加行。由此本論作如是言：如已斷生命，彼加行未息。於殺加行說殺生聲，故得說為殺生未滅。此亦業道後，如何名加行？毘婆沙師作如是釋：此於後起說加行聲。所以者何？以能殺者殺加行想猶未息故，於所殺生已命終想猶未生故，立加行名。如何但言此於後起，應作是說及於根本。所以者何？以所殺者次死有後一剎那時，及此後時多剎那頃，能殺加行皆容未息，是故應言此於後起及於根本說加行聲。無勞復說及於根本，以於後起聲亦攝根本故。要於所殺死有後時，能殺方成殺生根本。豈不根本及其後起，皆於所殺死有後生，俱可名為殺生後起，是故應信毘婆沙師於本論言極為善釋。又經中說：苾芻當知，殺有三種，一從貪生、二從瞋生、三從癡生，乃至邪見有三亦爾。豈諸業道於究竟時皆由三根？佛作是說，非諸業道於究竟時皆由三根，加行有異。云何有異？頌曰： luận viết ：nghiệp đạo gia hạnh/hành/hàng tất định hữu biểu ，thử vị vô biểu hoặc hữu hoặc vô ，nhược/nhã mãnh lợi triền thuần tịnh tâm khởi tức hữu vô biểu ，dị thử tức vô 。hậu khởi phiên tiền định hữu vô biểu ，thử vị biểu nghiệp hoặc hữu hoặc vô 。đệ nhị sát-na vô biểu vi thủy danh vi hậu khởi ，cố thử định hữu ；nhược/nhã ư nhĩ thời khởi tùy tiền nghiệp tức diệc hữu biểu ，dị thử tiện vô 。ư thử nghĩa trung như hà kiến lập gia hạnh/hành/hàng 、căn bản 、hậu khởi vị da ？thả bất thiện trung tối sơ sát nghiệp ，như đồ dương giả tướng hạnh/hành/hàng sát thời ，tiên phát sát Tâm Kinh cầu giá trực ，vi mãi dương cố ，thực/tự kỷ tê lương du thiệp viễn đồ phóng mục dương sở ，chí dĩ sủy xúc ，thù trực khiên hoàn hệ dưỡng lệnh phì ，tướng nhập đồ xứ/xử chấp đao cầu huyệt ，chước thứ kỳ thân chí mạng vị chung ，giai danh gia hạnh/hành/hàng 。tùy thử biểu nghiệp bỉ chánh mạng chung ，thử sát-na khoảnh biểu vô biểu nghiệp ，thị vị sát sanh căn bản nghiệp đạo 。thử sát-na hậu ，sát vô biểu nghiệp tùy chuyển bất tuyệt danh sát hậu khởi 。cập ư hậu thời bác tiệt trì tẩy 、xưng mại thu lợi dĩ hoạt kỷ thân ，thử đẳng biểu nghiệp diệc danh hậu khởi 。như đồ dương giả tam phần ký nhiên ，dư bất luật nghi như ứng đương thuyết 。bất dữ thủ nghiệp hữu tam phần giả ，thả như thiết giả tướng hạnh/hành/hàng đạo thời ，tiên phát đạo tâm ，khiển nhân hoặc tự vãng lai tý thính tha vật sở tại ，vi vãng thiết thủ thực/tự ẩm trang thúc ，tê trì đạo cụ mật chí tha gia ，xuyên bích đăng thê phương tiện nhi nhập ，từ hạnh/hành/hàng thân thủ tham  mạc tha tài ，vị ly xứ/xử tiền giai danh gia hạnh/hành/hàng 。vật chánh ly xứ/xử ，thử sát-na trung biểu vô biểu nghiệp ，danh bổn nghiệp đạo 。thử sát-na hậu ，tùy vô biểu nghiệp cập trì tài xuất tạng thọ dụng đẳng ，sở hữu biểu nghiệp giai danh hậu khởi 。dục tà hành nghiệp hữu tam phần giả ，thả như nam tử ư tha nữ nhân tiên khởi ái tâm tướng hạnh/hành/hàng phi lễ ，mạng sử chiêm sát môi cấu vãng lai ，nghiêm thân phó bỉ ngôn tiếu chấp xúc ，sự vị quả tiền giai danh gia hạnh/hành/hàng 。sự chánh cứu cánh ，thử sát-na trung biểu vô biểu nghiệp ，danh bổn nghiệp đạo 。hữu thuyết cứu cánh vị nhập sang môn 。hữu dư sư ngôn ：vị tiết bất tịnh 。thử sát-na hậu ，tùy vô biểu nghiệp cập dư tự quý chấp xúc ngôn từ sở hữu biểu nghiệp ，giai danh hậu khởi 。hư cuống ngữ nghiệp hữu tam phần giả ，thả như nhất loại thiện hạnh/hành/hàng cuống thuật ，nhân cầu tài vật nhi hoạt mạng giả ，tiên thọ/thụ Tình cầu hứa vi ngụy chứng ，phát hạnh/hành/hàng cuống ý vãng nghệ chúng trung ，vi thuật kỷ thân kham vi thành chứng ，ngôn ngã ư bỉ phi oán phi thân ，tri chư ác trung vô quá hư cuống ，tri chúng thiện nội vô quá thật ngữ ，ngã ký ư bỉ vô sở hy cầu ，khởi tự vô cô vi đam/đảm độc thứ ，đãn khủng hiền trực lạm bị hình khoa 。vị thành chứng tiền ，giai danh gia hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã chánh đối chúng bối tưởng phát ngôn ，bất kiến đẳng trung trá ngôn kiến đẳng sở cuống lĩnh giải ，thử sát-na trung biểu vô biểu nghiệp ，danh bổn nghiệp đạo 。hữu thuyết sở cuống ấn khả phương thành 。nhược nhĩ ，ưng vô cuống hiền thánh lý ，nhiên cuống hiền thánh vi quá/qua ký thâm ，do thử ứng tri tiền thuyết vi thiện 。thử sát-na hậu ，tùy vô biểu nghiệp cập hoạch tài lợi dĩ dưỡng kỷ thân sở hữu biểu nghiệp ，giai danh hậu khởi 。ly gian ngữ nghiệp hữu tam phần giả ，thả như nhất loại phát hoại tha tâm ，khiển sử thông truyền hoặc thân tự vãng ，trá vi thân phụ kí tín kỷ ngôn ，vị hoại tha tiền giai danh gia hạnh/hành/hàng 。phát ly gian ngữ tha lĩnh sát-na biểu vô biểu nghiệp ，danh bổn nghiệp đạo 。hữu dư sư thuyết ：tha hoại phương thành 。nhược nhĩ ，Thánh giao thâm cố nạn/nan hoại ，ưng vô hoại Thánh ly gian ngữ tội ，nhiên hoại Thánh Giả hoạch tội ký thâm ，do thử ứng tri tiền thuyết vi thiện 。thử sát-na hậu ，tùy vô biểu nghiệp cập kim sở hoại vô tái hợp tâm ，sở hữu biểu nghiệp giai danh hậu khởi 。thô ác ngữ nghiệp hữu tam phần giả ，thả như nhất loại tướng phát thô ngôn ，khởi phẫn khuể tâm ách oản đốn túc ，dương my nỗ mục niết xỉ động thần ，vị phát ngữ tiền giai danh gia hạnh/hành/hàng 。chánh phát thô ngữ tha lĩnh sát-na biểu vô biểu nghiệp ，danh bổn nghiệp đạo 。hữu dư sư thuyết ：tha não phương thành 。nhược nhĩ ，Thánh nhân cụ nhẫn lực giả ，ký bất khả não mạ ưng vô quá ，nhiên mạ hiền thánh hoạch tội ký thâm ，do thử ứng tri tiền thuyết vi thiện 。thử sát-na hậu tùy vô biểu nghiệp cập bối sở mạ trọng thuật ác ngôn ，sở hữu biểu nghiệp giai danh hậu khởi 。tạp uế ngữ nghiệp hữu tam phần giả ，thả như nhất loại phát hí điều tâm ，tiên thủ tha tài tập chư ỷ/khỉ luận ，tê trì hí cụ lai nghệ chúng trung ，phát hí ngôn tiền giai danh gia hạnh/hành/hàng 。chánh phát hí ngữ lạc/nhạc chúng sát-na biểu vô biểu nghiệp ，danh bổn nghiệp đạo 。thử sát-na hậu ，tùy vô biểu nghiệp cập hoạch tài lợi thu dụng cử tạng ，sở hữu biểu nghiệp giai danh hậu khởi 。hữu dư sư thuyết ：tham sân tà kiến tài hiện tại tiền tức danh nghiệp đạo ，cố vô gia hạnh/hành/hàng hậu khởi sái biệt 。như thị thuyết giả diệc cụ tam phần ，hữu bất thiện tư ư tham sân đẳng năng vi tiền hậu trợ bạn sự cố 。hựu chư nghiệp đạo triển chuyển tướng vọng ，dung hữu hỗ vi gia hạnh/hành/hàng hậu khởi 。như hữu nhất loại dục hại oán địch ，thiết chư mưu sách hợp cấu sát duyên ，hoặc sát chúng sanh kì thỉnh trợ lực 、hoặc đạo tha vật dĩ tư sát sự 、hoặc dâm bỉ phụ lệnh sát kỳ phu ，hoặc tri bỉ oán thân hữu cường thịnh ，tự lực vi liệt sát kế nạn/nan thành ，thị cố tiên ư oán thân hữu sở khởi ngữ tứ quá phá hoại kỳ tâm ，lệnh ư bỉ oán vô tâm cứu hộ ，phương tiện dụ dẫn lệnh nhập kỷ bằng ，hoặc ư bỉ tài tâm sanh tham trước 、hoặc tức ư bỉ khởi sân khuể tâm 、hoặc khởi tà kiến trường/trưởng dưỡng sát nghiệp ，nhiên hậu phương sát 。ký sát bỉ dĩ ，phục ư hậu thời tru kỳ sở thân ，đoạt kỳ tài vật dâm kỳ sở ái ，nãi chí hậu khởi tà kiến hiện tiền ，như thị danh vi sát sanh nghiệp đạo ，dĩ thập ác nghiệp đạo vi gia hạnh/hành/hàng hậu khởi ，sở dư nghiệp đạo như ứng đương tri 。hữu dư sư thuyết ：tham đẳng bất ưng năng vi gia hạnh/hành/hàng ，phi duy tâm khởi gia hạnh/hành/hàng tức thành ，vị tác sự cố 。như thị thuyết giả ，tham đẳng tuy phi sở tác nghiệp tánh ，nhiên bỉ tham đẳng duyên cảnh sanh thời phi vô lực dụng ，do hữu lực dụng đắc gia hạnh/hành/hàng danh ，phương tiện dẫn sanh chư nghiệp đạo cố 。kim ưng tường nghị ，như tiền sở thuyết tùy thử biểu nghiệp bỉ chánh mạng chung ，thử sát-na khoảnh biểu vô biểu nghiệp thị vị sát sanh căn bản nghiệp đạo ，thử ưng phi lý 。sở dĩ giả hà ？vi sở sát sanh trụ/trú tử hữu vị ，năng sát sanh giả bỉ sát-na trung biểu vô biểu nghiệp tức thành nghiệp đạo 、vi bỉ tử hậu thành nghiệp đạo da ？nhược/nhã sở sát sanh trụ/trú tử hữu vị ，năng sát sanh giả nghiệp đạo tức thành ，tuy tiền sở ngôn thả tự vô thất ，nhi ư tông nghĩa quyết định tướng vi 。dĩ sở sát sanh dữ năng sát giả câu thời xả mạng ，diệc ưng khả thuyết năng sát sanh giả sát nghiệp đạo thành ，hứa sở sát do tồn sát nghiệp đạo thành cố 。thử năng sát giả trụ/trú tử Hữu Thời ，sở sát nhĩ thời ký danh chánh tử ，tức năng sát giả ưng hứa hoạch đắc thử nhất sát-na sát sanh nghiệp đạo ，nhiên tông bất hứa dữ sở sát sanh câu thời mạng chung thành nghiệp đạo tội 。nhược/nhã bỉ tử hậu nghiệp đạo phương thành ，tức tiền sở ngôn vi ất ưng lý 。phi sở sát giả chánh mạng chung thời ，khả đắc danh vi bỉ mạng dĩ đoạn ，như hà tiên thuyết bỉ chánh mạng chung thử sát-na khoảnh biểu vô biểu nghiệp thị vị sát sanh căn bản nghiệp đạo ？nhi kim ngôn tử hậu ，sát nghiệp đạo phương thành 。như thị nhị đồ ưng thiện tường định ，quyết định tử hậu nghiệp đạo phương thành 。nhi tiền sở ngôn chánh mạng chung giả ，ư dĩ vãng sự khước thuyết hiện thanh ，như hữu Đại Vương tự viễn dĩ chí ，nhi vấn kim giả tùng hà sở lai 。hoặc thử ư nhân giả thuyết vi quả ，vị sở sát giả chánh mạng chung thời ，năng sát hữu tình gia hạnh/hành/hàng biểu nghiệp ，ư sát hữu dụng phi nghiệp đạo biểu ，thử nghiệp đạo biểu tục gia hạnh/hành/hàng sanh ，bỉ sở dẫn cố danh gia hạnh/hành/hàng quả 。nhiên nhân ư sát hữu thắng công năng ，thị cố ư nhân giả thuyết vi quả ，thật phi nghiệp đạo thuyết nghiệp đạo thanh 。khởi bất thử thời biểu nghiệp hữu dụng ，tức ưng lập thử vi nghiệp đạo da ？phi yếu hữu năng phương thành nghiệp đạo ，vật vô biểu nghiệp thất nghiệp đạo danh 。thử ư sát trung hữu hà công dụng ？như vô biểu nghiệp ，biểu diệc ưng nhiên 。hựu lý bất ưng lập gia hạnh/hành/hàng biểu tức vi nghiệp đạo ，sở sát hữu tình ư mạng chung vị mạng do hữu cố 。yếu gia hạnh/hành/hàng biểu dữ sở sát sanh mạng câu thời diệt ，bỉ tử hữu hậu vô đồng loại mạng ，nhất sát-na trung biểu vô biểu nghiệp khả thành nghiệp đạo 。thử hậu niệm biểu ư sát vô năng ，thượng phi sát sanh ，hà huống thị tội 。đãn ưng vô biểu đắc nghiệp đạo danh ，tuy vô sát năng thị sát quả cố 。khởi bất hậu biểu lý diệc ưng nhiên ，sát biểu vi nhân sở dẫn khởi cố 。vị do gia hạnh/hành/hàng quả viên mãn thời ，thử nhị câu thành căn bản nghiệp đạo 。tuy ư tha mạng đoạn thử nhị vô năng ，nhi hữu thủ đương lai phi ái quả dụng ，sướng sát tư cố danh sát nghiệp đạo 。như bổn luận thuyết ：pha hữu dĩ hại sanh ，sát sanh vị diệt da ？viết ：hữu ，như dĩ đoạn sanh mạng ，bỉ gia hạnh/hành/hàng vị tức 。thử ngôn hà nghĩa ？thử trung nghĩa giả ，dĩ sát sanh thời khởi sát gia hạnh/hành/hàng tổng hữu tam chủng ：nhất duy do nội ，vị quyền kích đẳng ；nhị duy do ngoại ，vị trịch thạch đẳng ；tam câu do nhị ，vị huy đao đẳng 。ư thử tam chủng sát gia hạnh/hành/hàng trung ，hữu sở sát sanh mạng tuy dĩ đoạn ，nhi năng sát giả sanh tưởng vị trừ ，cố ư sát sanh bất xả gia hạnh/hành/hàng 。do thử bổn luận tác như thị ngôn ：như dĩ đoạn sanh mạng ，bỉ gia hạnh/hành/hàng vị tức 。ư sát gia hạnh/hành/hàng thuyết sát sanh thanh ，cố đắc thuyết vi sát sanh vị diệt 。thử diệc nghiệp đạo hậu ，như hà danh gia hạnh/hành/hàng ？Tỳ bà sa sư tác như thị thích ：thử ư hậu khởi thuyết gia hạnh/hành/hàng thanh 。sở dĩ giả hà ？dĩ năng sát giả sát gia hạnh/hành/hàng tưởng do vị tức cố ，ư sở sát sanh dĩ mạng chung tưởng do vị sanh cố ，lập gia hạnh/hành/hàng danh 。như hà đãn ngôn thử ư hậu khởi ，ưng tác thị thuyết cập ư căn bản 。sở dĩ giả hà ？dĩ sở sát giả thứ tử hữu hậu nhất sát-na thời ，cập thử hậu thời đa sát-na khoảnh ，năng sát gia hạnh/hành/hàng giai dung vị tức ，thị cố ưng ngôn thử ư hậu khởi cập ư căn bản thuyết gia hạnh/hành/hàng thanh 。vô lao phục thuyết cập ư căn bản ，dĩ ư hậu khởi thanh diệc nhiếp căn bản cố 。yếu ư sở sát tử hữu hậu thời ，năng sát phương thành sát sanh căn bản 。khởi bất căn bản cập kỳ hậu khởi ，giai ư sở sát tử hữu hậu sanh ，câu khả danh vi sát sanh hậu khởi ，thị cố ưng tín Tỳ bà sa sư ư bổn luận ngôn cực vi thiện thích 。hựu Kinh trung thuyết ：Bí-sô đương tri ，sát hữu tam chủng ，nhất tùng tham sanh 、nhị tùng sân sanh 、tam tòng si sanh ，nãi chí tà kiến hữu tam diệc nhĩ 。khởi chư nghiệp đạo ư cứu cánh thời giai do tam căn ？Phật tác thị thuyết ，phi chư nghiệp đạo ư cứu cánh thời giai do tam căn ，gia hạnh/hành/hàng hữu dị 。vân hà hữu dị ？tụng viết ： 加行三根起， gia hạnh/hành/hàng tam căn khởi ， 彼無間生故， bỉ Vô gián sanh cố ， 貪等三根生。 tham đẳng tam căn sanh 。 論曰：不善業道加行生時，一一由三不善根起，依先等起故作是說。殺生加行由貪起者，如有貪彼齒髮身分，或為得財、或為戲樂、或為拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從瞋起者，如為除怨，發憤恚心起殺加行。從癡起者，如波剌斯作如是說：父母老病，若令命終便生勝福，以令解脫現在眾苦，新得勝身明利根故。又謂是法祠中殺生。又諸王等依世法律，誅戮怨敵除剪兇徒，謂成大福起殺加行。又外道言：蛇蠍蜂等為人毒害，殺便獲福。羊鹿水牛及餘禽獸，本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害眾生，此等加行皆從癡起。偷盜加行從貪起者，如為財利恭敬名譽，或為救拔自身親友，從貪引起偷盜加行。從瞋起者，如為降怨，發憤恚心起盜加行。從癡起者，如諸王等依世法律奪惡人財，謂法應爾無偷盜罪。又婆羅門作如是說：世間財物於劫初時，大梵天王施諸梵志，於後梵志勢力微劣，為諸卑族侵奪受用。今諸梵志於世他財，若奪若偷充衣充食，或充餘用或轉施他，皆用己財無偷盜罪。然彼取時有他物想，又因邪見盜他財物，此等皆名從癡所起。邪婬加行從貪起者，如於他室起染習心，或為求財或求恭敬，此等加行從貪所生。從瞋生者，如為除怨，發憤恚心起婬加行。從癡起者，如波剌斯讚於母等行非梵行。又諸外道作如是言：一切女人如臼花果熟食階隥道路橋船，世間眾人應共受用。又如梵志讚牛祠中，有諸女男受持牛禁吸水齧草，或住或行不簡疎親隨遇隨合。此等加行從癡所生。虛誑語等從貪生者，如為財利恭敬名譽濟己及親起四加行。從瞋生者，如為除怨發憤恚心起四加行。從癡起者，如因邪見起誑語等四種加行。又虛誑語從癡起者，如外論言： luận viết ：bất thiện nghiệp đạo gia hạnh/hành/hàng sanh thời ，nhất nhất do tam bất thiện căn khởi ，y tiên đẳng khởi cố tác thị thuyết 。sát sanh gia hạnh/hành/hàng do tham khởi giả ，như hữu tham bỉ xỉ phát thân phần ，hoặc vi đắc tài 、hoặc vi hí lạc/nhạc 、hoặc vi ạt tế thân hữu tự thân ，tùng tham dẫn khởi sát sanh gia hạnh/hành/hàng 。tùng sân khởi giả ，như vi trừ oán ，phát phẫn nhuế/khuể tâm khởi sát gia hạnh/hành/hàng 。tùng si khởi giả ，như Ba lạt tư tác như thị thuyết ：phụ mẫu lão bệnh ，nhược/nhã lệnh mạng chung tiện sanh thắng phước ，dĩ lệnh giải thoát hiện tại chúng khổ ，tân đắc thắng thân minh lợi căn cố 。hựu vị thị pháp từ trung sát sanh 。hựu chư Vương đẳng y thế Pháp luật ，tru lục oán địch trừ tiễn hung đồ ，vị thành Đại phước khởi sát gia hạnh/hành/hàng 。hựu ngoại đạo ngôn ：xà hiết phong đẳng vi nhân độc hại ，sát tiện hoạch phước 。dương lộc thủy ngưu cập dư cầm thú ，bổn nghĩ cung/cúng thực/tự cố sát vô tội 。hựu nhân tà kiến sát hại chúng sanh ，thử đẳng gia hạnh/hành/hàng giai tùng si khởi 。thâu đạo gia hạnh/hành/hàng tùng tham khởi giả ，như vi tài lợi cung kính danh dự ，hoặc vi cứu bạt tự thân thân hữu ，tùng tham dẫn khởi thâu đạo gia hạnh/hành/hàng 。tùng sân khởi giả ，như vi hàng oán ，phát phẫn nhuế/khuể tâm khởi đạo gia hạnh/hành/hàng 。tùng si khởi giả ，như chư Vương đẳng y thế Pháp luật đoạt ác nhân tài ，vị Pháp ưng nhĩ vô thâu đạo tội 。hựu Bà-la-môn tác như thị thuyết ：thế gian tài vật ư kiếp sơ thời ，Đại phạm Thiên Vương thí chư Phạm-chí ，ư hậu Phạm-chí thế lực vi liệt ，vi chư ti tộc xâm đoạt thọ dụng 。kim chư Phạm-chí ư thế tha tài ，nhược/nhã đoạt nhược/nhã thâu sung y sung thực/tự ，hoặc sung dư dụng hoặc chuyển thí tha ，giai dụng kỷ tài vô thâu đạo tội 。nhiên bỉ thủ thời hữu tha vật tưởng ，hựu nhân tà kiến đạo tha tài vật ，thử đẳng giai danh tùng si sở khởi 。tà dâm gia hạnh/hành/hàng tùng tham khởi giả ，như ư tha thất khởi nhiễm tập tâm ，hoặc vi cầu tài hoặc cầu cung kính ，thử đẳng gia hạnh/hành/hàng tùng tham sở sanh 。tùng sân sanh giả ，như vi trừ oán ，phát phẫn nhuế/khuể tâm khởi dâm gia hạnh/hành/hàng 。tùng si khởi giả ，như Ba lạt tư tán ư mẫu đẳng hạnh/hành/hàng phi phạm hạnh 。hựu chư ngoại đạo tác như thị ngôn ：nhất thiết nữ nhân như cữu hoa quả thục thực/tự giai đăng đạo lộ kiều thuyền ，thế gian chúng nhân ưng cọng thọ dụng 。hựu như Phạm-chí tán ngưu từ trung ，hữu chư nữ nam thọ trì ngưu cấm hấp thủy niết thảo ，hoặc trụ/trú hoặc hạnh/hành/hàng bất giản sơ thân tùy ngộ tùy hợp 。thử đẳng gia hạnh/hành/hàng tùng si sở sanh 。hư cuống ngữ đẳng tùng tham sanh giả ，như vi tài lợi cung kính danh dự tế kỷ cập thân khởi tứ gia hạnh/hành/hàng 。tùng sân sanh giả ，như vi trừ oán phát phẫn nhuế/khuể tâm khởi tứ gia hạnh/hành/hàng 。tùng si khởi giả ，như nhân tà kiến khởi cuống ngữ đẳng tứ chủng gia hạnh/hành/hàng 。hựu hư cuống ngữ tùng si khởi giả ，như ngoại luận ngôn ： 「若人因戲笑， 「nhược/nhã nhân nhân hí tiếu ， 嫁娶對女王， giá thú đối nữ Vương ， 及救命救財， cập cứu mạng cứu tài ， 虛誑語無罪。」 hư cuống ngữ vô tội 。」 又雜穢語從癡起者，如依吠陀及餘邪論，習學諷詠傳授於他謂無罪愆，皆從癡起。貪等加行如何從三？以從三根無間生故。謂從貪等三不善根，無間各容生三業道。由此已顯從貪瞋癡無間相應生三加行，依無間義亦生業道。已說不善從三根生，善復云何？頌曰： hựu tạp uế ngữ tùng si khởi giả ，như y phệ đà cập dư tà luận ，tập học phúng vịnh truyền thọ/thụ ư tha vị vô tội khiên ，giai tùng si khởi 。tham đẳng gia hạnh/hành/hàng như hà tùng tam ？dĩ tùng tam căn Vô gián sanh cố 。vị tùng tham đẳng tam bất thiện căn ，Vô gián các dung sanh tam nghiệp đạo 。do thử dĩ hiển tùng tham sân si Vô gián tướng ứng sanh tam gia hạnh/hành/hàng ，y Vô gián nghĩa diệc sanh nghiệp đạo 。dĩ thuyết bất thiện tùng tam căn sanh ，thiện phục vân hà ？tụng viết ： 善於三位中， thiện ư tam vị trung ， 皆三善根起。 giai tam thiện căn khởi 。 論曰：諸善業道所有加行、根本、後起，皆從無貪無瞋無癡善根所起，以善三位皆是善心所等起故，善心必與三種善根共相應故。此善三位，其相云何？謂遠離前不善三位，所有三位應知是善。且如勤策受具戒時，來入戒壇禮苾芻眾，至誠發語請親教師，乃至一白二羯磨等，皆名為善業道加行。第三羯磨竟一剎那中表無表業，名根本業道。從此以後至說四依，及餘依前相續隨轉表無表業，皆名後起。如先所說，非諸業道於究竟位皆由三根，應說由何根究竟何業道。頌曰： luận viết ：chư thiện nghiệp đạo sở hữu gia hạnh/hành/hàng 、căn bản 、hậu khởi ，giai tùng vô tham vô sân vô si thiện căn sở khởi ，dĩ thiện tam vị giai thị thiện tâm sở đẳng khởi cố ，thiện tâm tất dữ tam chủng thiện căn cộng tướng ứng cố 。thử thiện tam vị ，kỳ tướng vân hà ？vị viễn ly tiền bất thiện tam vị ，sở hữu tam vị ứng tri thị thiện 。thả như cần sách thọ cụ giới thời ，lai nhập giới đàn lễ Bí-sô chúng ，chí thành phát ngữ thỉnh thân giáo sư ，nãi chí nhất bạch nhị Yết-ma đẳng ，giai danh vi thiện nghiệp đạo gia hạnh/hành/hàng 。đệ Tam Yết Ma cánh nhất sát-na trung biểu vô biểu nghiệp ，danh căn bản nghiệp đạo 。tòng thử dĩ hậu chí thuyết tứ y ，cập dư y tiền tướng tục tùy chuyển biểu vô biểu nghiệp ，giai danh hậu khởi 。như tiên sở thuyết ，phi chư nghiệp đạo ư cứu cánh vị giai do tam căn ，ưng thuyết do hà căn cứu cánh hà nghiệp đạo 。tụng viết ： 殺麁語瞋恚， sát thô ngữ sân khuể ， 究竟皆由瞋， cứu cánh giai do sân ， 盜邪行及貪， đạo tà hành cập tham ， 皆由貪究竟， giai do tham cứu cánh ， 邪見癡究竟， tà kiến si cứu cánh ， 許所餘由三。 hứa sở dư do tam 。 論曰：惡業道中殺生麁語瞋恚業道，由瞋究竟，要無所顧極麁惡心現在前時此三成故。諸不與取欲邪行貪，此三業道由貪究竟，要有所顧極染污心現在前時此三成故。邪見究竟要由愚癡，由上品癡現前成故。虛誑離間雜穢語三，一一許容由三究竟，以貪瞋等現在前時一一能令此三成故。貪瞋業道即貪瞋根，如何說由貪瞋究竟？如欲邪行業道生時，定有貪根能為究竟，非貪瞋二業道生時，別有貪瞋能為究竟，是故應說貪瞋等三一一皆由癡根究竟，非無癡者此三起故。有餘於此作是釋言：即說此法由此究竟，自體生時即業道故。彼理窮故作如是釋，然實貪等正現前時，幸有癡根能為究竟。何緣不許執自體耶？餘業道中他究竟故。雖有此義而不許者，勿諸業道皆癡究竟。諸業道成時，定有癡俱故，無如是失。以殺盜等時雖皆有癡，而瞋貪強故。若爾，邪見應不由癡，以邪見俱癡不強故。不爾，邪見俱起癡強，爾時無餘不善根故，非邪見體是不善根，故此俱癡根義為勝。若爾，貪等應不由癡，以貪及瞋是根是勝，俱行癡劣，應不可言貪瞋業道由癡究竟。約能究竟，爾時癡強。更無餘根究竟貪等，自體於自無助力能，寧可說言自究竟自？故癡究竟於理無失。有餘於此復作釋言：與貪瞋俱一果諸法，皆可隨勝立貪瞋名，彼與貪瞋俱時生故，亦可說彼究竟貪瞋。於此釋中亦容徵難，恐文煩雜故應且止。諸惡業道何處起耶？頌曰： luận viết ：ác nghiệp đạo trung sát sanh thô ngữ sân khuể nghiệp đạo ，do sân cứu cánh ，yếu vô sở cố cực thô ác tâm hiện tại tiền thời thử tam thành cố 。chư bất dữ thủ dục tà hành tham ，thử tam nghiệp đạo do tham cứu cánh ，yếu hữu sở cố cực nhiễm ô tâm hiện tại tiền thời thử tam thành cố 。tà kiến cứu cánh yếu do ngu si ，do thượng phẩm si hiện tiền thành cố 。hư cuống ly gian tạp uế ngữ tam ，nhất nhất hứa dung do tam cứu cánh ，dĩ tham sân đẳng hiện tại tiền thời nhất nhất năng lệnh thử tam thành cố 。tham sân nghiệp đạo tức tham sân căn ，như hà thuyết do tham sân cứu cánh ？như dục tà hành nghiệp đạo sanh thời ，định hữu tham căn năng vi cứu cánh ，phi tham sân nhị nghiệp đạo sanh thời ，biệt hữu tham sân năng vi cứu cánh ，thị cố ưng thuyết tham sân đẳng tam nhất nhất giai do si căn cứu cánh ，phi vô si giả thử tam khởi cố 。hữu dư ư thử tác thị thích ngôn ：tức thuyết thử pháp do thử cứu cánh ，tự thể sanh thời tức nghiệp đạo cố 。bỉ lý cùng cố tác như thị thích ，nhiên thật tham đẳng chánh hiện tiền thời ，hạnh hữu si căn năng vi cứu cánh 。hà duyên bất hứa chấp tự thể da ？dư nghiệp đạo trung tha cứu cánh cố 。tuy hữu thử nghĩa nhi bất hứa giả ，vật chư nghiệp đạo giai si cứu cánh 。chư nghiệp đạo thành thời ，định hữu si câu cố ，vô như thị thất 。dĩ sát đạo đẳng thời tuy giai hữu si ，nhi sân tham cường cố 。nhược nhĩ ，tà kiến ưng bất do si ，dĩ tà kiến câu si bất cường cố 。bất nhĩ ，tà kiến câu khởi si cường ，nhĩ thời vô dư bất thiện căn cố ，phi tà kiến thể thị bất thiện căn ，cố thử câu si căn nghĩa vi thắng 。nhược nhĩ ，tham đẳng ưng bất do si ，dĩ tham cập sân thị căn thị thắng ，câu hạnh/hành/hàng si liệt ，ưng bất khả ngôn tham sân nghiệp đạo do si cứu cánh 。ước năng cứu cánh ，nhĩ thời si cường 。cánh vô dư căn cứu cánh tham đẳng ，tự thể ư tự vô trợ lực năng ，ninh khả thuyết ngôn tự cứu cánh tự ？cố si cứu cánh ư lý vô thất 。hữu dư ư thử phục tác thích ngôn ：dữ tham sân câu nhất quả chư Pháp ，giai khả tùy thắng lập tham sân danh ，bỉ dữ tham sân câu thời sanh cố ，diệc khả thuyết bỉ cứu cánh tham sân 。ư thử thích trung diệc dung trưng nạn/nan ，khủng văn phiền tạp cố ưng thả chỉ 。chư ác nghiệp đạo hà xứ/xử khởi da ？tụng viết ： 有情具名色， hữu tình cụ danh sắc ， 名身等處起。 danh thân đẳng xứ/xử khởi 。 論曰：如前所說四品業道，三三一三隨其次第，於有情等四處而生。謂殺等三有情處起，偷盜等三眾具處起，唯邪見一名色處起，虛誑語等三名身等處起。由何建立殺業道成？謂由加行及由果滿，於此二分隨闕一時，不為殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加行及令果滿，而彼不為殺罪觸耶？曰有。云何？頌曰： luận viết ：như tiền sở thuyết tứ phẩm nghiệp đạo ，tam tam nhất tam tùy kỳ thứ đệ ，ư hữu tình đẳng tứ xứ nhi sanh 。vị sát đẳng tam hữu Tình xứ/xử khởi ，thâu đạo đẳng tam chúng cụ xứ/xử khởi ，duy tà kiến nhất danh sắc xử khởi ，hư cuống ngữ đẳng tam danh thân đẳng xứ/xử khởi 。do hà kiến lập sát nghiệp đạo thành ？vị do gia hạnh/hành/hàng cập do quả mãn ，ư thử nhị phần tùy khuyết nhất thời ，bất vi sát sanh căn bản tội xúc 。pha hữu sát giả khởi sát gia hạnh/hành/hàng cập lệnh quả mãn ，nhi bỉ bất vi sát tội xúc da ？viết hữu 。vân hà ？tụng viết ： 俱死及前死， câu tử cập tiền tử ， 無根依別故。 vô căn y biệt cố 。 論曰：若能殺者起殺加行定欲殺他，與所殺生俱時捨命或在前死，彼能殺者業道不成。所以者何？以所殺者其命猶在，不可即令能殺有情殺罪所觸，以所殺者命未斷故。非能殺者其命已終可得殺罪，別依生故。謂殺加行所依止身今已斷滅，雖有別類身同分生，非罪依止，此曾未起殺生加行成殺業道，理不應然。若爾，此中為問非理，既殺加行所依止身，非即能令殺生果滿，於前二分便為闕一，如何以此蘊在心中，而可問言頗有殺者起殺加行及令果滿？若謂此中約一相續，言此起加行即此果滿者，是則亦應殺罪所觸，許前後生相續一故。又所說因無能證力，以能殺者死活不殊。謂就依身設彼活位，亦有念念異滅異生，非起加行身即能令果滿，何言依別故非殺罪所觸？若謂死後同分異故，與活有殊，是則還成闕於一分。為問非理。此問應理，因有證能。所以者何？義有別故。謂先問者作是問言：頗一相續起殺加行亦令果滿，而彼不為殺罪觸耶？既前後生相續是一非闕一分，於後答者作是答言：以前後生身及同分是別業果，別依生故，不為前生所作罪觸。若不許爾，害非父母應成無間，又非人趣應成逆罪。而不許然，故依別因有能證力。若有多人集為軍眾，欲殺怨敵或獵獸等，於中隨有一殺生時，何人得成殺生業道？頌曰： luận viết ：nhược/nhã năng sát giả khởi sát gia hạnh/hành/hàng định dục sát tha ，dữ sở sát sanh câu thời xả mạng hoặc tại tiền tử ，bỉ năng sát giả nghiệp đạo bất thành 。sở dĩ giả hà ？dĩ sở sát giả kỳ mạng do tại ，bất khả tức lệnh năng sát hữu tình sát tội sở xúc ，dĩ sở sát giả mạng vị đoạn cố 。phi năng sát giả kỳ mạng dĩ chung khả đắc sát tội ，biệt y sanh cố 。vị sát gia hạnh/hành/hàng sở y chỉ thân kim dĩ đoạn điệt ，tuy hữu biệt loại thân đồng phần sanh ，phi tội y chỉ ，thử tằng vị khởi sát sanh gia hạnh/hành/hàng thành sát nghiệp đạo ，lý bất ưng nhiên 。nhược nhĩ ，thử trung vi vấn phi lý ，ký sát gia hạnh/hành/hàng sở y chỉ thân ，phi tức năng lệnh sát sanh quả mãn ，ư tiền nhị phần tiện vi khuyết nhất ，như hà dĩ thử uẩn tại tâm trung ，nhi khả vấn ngôn pha hữu sát giả khởi sát gia hạnh/hành/hàng cập lệnh quả mãn ？nhược/nhã vị thử trung ước nhất tướng tục ，ngôn thử khởi gia hạnh/hành/hàng tức thử quả mãn giả ，thị tắc diệc ưng sát tội sở xúc ，hứa tiền hậu sanh tướng tục nhất cố 。hựu sở thuyết nhân vô năng chứng lực ，dĩ năng sát giả tử hoạt bất thù 。vị tựu y thân thiết bỉ hoạt vị ，diệc hữu niệm niệm dị diệt dị sanh ，phi khởi gia hạnh/hành/hàng thân tức năng lệnh quả mãn ，hà ngôn y biệt cố phi sát tội sở xúc ？nhược/nhã vị tử hậu đồng phần dị cố ，dữ hoạt hữu thù ，thị tắc hoàn thành khuyết ư nhất phân 。vi vấn phi lý 。thử vấn ưng lý ，nhân hữu chứng năng 。sở dĩ giả hà ？nghĩa hữu biệt cố 。vị tiên vấn giả tác thị vấn ngôn ：phả nhất tướng tục khởi sát gia hạnh/hành/hàng diệc lệnh quả mãn ，nhi bỉ bất vi sát tội xúc da ？ký tiền hậu sanh tướng tục thị nhất phi khuyết nhất phân ，ư hậu đáp giả tác thị đáp ngôn ：dĩ tiền hậu sanh thân cập đồng phần thị biệt nghiệp quả ，biệt y sanh cố ，bất vi tiền sanh sở tác tội xúc 。nhược/nhã bất hứa nhĩ ，hại phi phụ mẫu ưng thành Vô gián ，hựu phi nhân thú ưng thành nghịch tội 。nhi bất hứa nhiên ，cố y biệt nhân hữu năng chứng lực 。nhược hữu đa nhân tập vi quân chúng ，dục sát oán địch hoặc liệp thú đẳng ，ư trung tùy hữu nhất sát sanh thời ，hà nhân đắc thành sát sanh nghiệp đạo ？tụng viết ： 軍等若同事， quân đẳng nhược/nhã đồng sự ， 皆成如作者， giai thành như tác giả ， 論曰：於軍等中若隨有一作殺生事如自作者，一切皆成殺生業道，由彼同許為一事故。如為一事展轉相教，故一殺生餘皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪，唯除若有立誓要期：救自命終亦不行殺。無殺心故，不得殺罪。 luận viết ：ư quân đẳng trung nhược/nhã tùy hữu nhất tác sát sanh sự như tự tác giả ，nhất thiết giai thành sát sanh nghiệp đạo ，do bỉ đồng hứa vi nhất sự cố 。như vi nhất sự triển chuyển tướng giáo ，cố nhất sát sanh dư giai đắc tội 。nhược hữu tha lực bức nhập thử trung ，nhân tức đồng tâm diệc thành sát tội ，duy trừ nhược hữu lập thệ yếu kỳ ：cứu tự mạng chung diệc bất hạnh/hành sát 。vô sát tâm cố ，bất đắc sát tội 。 說一切有部順正理論卷第四十一 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ thập nhất 阿毘達磨順正理論卷第四十二 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập nhị 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯業品第四之十 biện nghiệp phẩm đệ tứ chi thập 今應思擇成業道相，謂齊何量名自殺生，乃至齊何名為邪見？且先分別殺生相者，頌曰： kim ưng tư trạch thành nghiệp đạo tướng ，vị tề hà lượng danh tự sát sanh ，nãi chí tề hà danh vi tà kiến ？thả tiên phân biệt sát sanh tướng giả ，tụng viết ： 殺生由故思， sát sanh do cố tư ， 他想不誤殺。 tha tưởng bất ngộ sát 。 論曰：要由先發欲殺故思，於他有情他有情想，作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼，不漫殺餘，齊此名為殺生業道。有懷猶豫為杌為人，設復是人為彼非彼？因起決志：若是若非我定當殺。由心無顧，若殺有情亦成業道。如是業道，若定若疑，但具殺緣皆有成理。於剎那滅行殺罪，如何成、如何不成？無殺義故。謂眾生命過去已滅、現在自滅、未來未至，是故必無殺生命理。如何說滅，燈焰鈴聲准彼亦應通殺生義。謂障當命應生不生，以起惡心行殺加行，令所殺者現命滅時，不能為因引同類命，障應生命令永不生，故名殺生，由斯獲罪。此所斷命為屬於誰？謂命若無，彼名死者，即是此命所依附身，標第六聲顯相屬義，如伽他說壽煖等言。故有命身名有命者，非實有我，其理決然。已分別殺生，當辯不與取。頌曰： luận viết ：yếu do tiên phát dục sát cố tư ，ư tha hữu tình tha hữu tình tưởng ，tác sát gia hạnh/hành/hàng bất ngộ nhi sát 。vị duy sát bỉ ，bất mạn sát dư ，tề thử danh vi sát sanh nghiệp đạo 。hữu hoài do dự vi ngột vi nhân ，thiết phục thị nhân vi bỉ phi bỉ ？nhân khởi quyết chí ：nhược/nhã thị nhược/nhã phi ngã định đương sát 。do tâm vô cố ，nhược/nhã sát hữu tình diệc thành nghiệp đạo 。như thị nghiệp đạo ，nhược/nhã định nhược/nhã nghi ，đãn cụ sát duyên giai hữu thành lý 。ư sát-na diệt hạnh/hành/hàng sát tội ，như hà thành 、như hà bất thành ？vô sát nghĩa cố 。vị chúng sanh mạng quá khứ dĩ diệt 、hiện tại tự diệt 、vị lai vị chí ，thị cố tất vô sát sanh mạng lý 。như hà thuyết diệt ，đăng diệm linh thanh chuẩn bỉ diệc ưng thông sát sanh nghĩa 。vị chướng đương mạng ưng sanh bất sanh ，dĩ khởi ác tâm hành sát gia hạnh/hành/hàng ，lệnh sở sát giả hiện mạng diệt thời ，bất năng vi nhân dẫn đồng loại mạng ，chướng ưng sanh mạng lệnh vĩnh bất sanh ，cố danh sát sanh ，do tư hoạch tội 。thử sở đoạn mạng vi chúc ư thùy ？vị mạng nhược/nhã vô ，bỉ danh tử giả ，tức thị thử mạng sở y phụ thân ，tiêu đệ lục thanh hiển tướng chúc nghĩa ，như già tha thuyết thọ noãn đẳng ngôn 。cố hữu mạng thân danh hữu mạng giả ，phi thật hữu ngã ，kỳ lý quyết nhiên 。dĩ phân biệt sát sanh ，đương biện bất dữ thủ 。tụng viết ： 不與取他物， bất dữ thủ tha vật ， 力竊取屬己。 lực thiết thủ chúc kỷ 。 論曰：前不誤等言，如應流至後。謂要先發欲盜故思，於他物中起他物想，或力或竊起盜加行，不誤而取令屬己身，齊此名為不與取罪。若有盜取窣堵波物，於佛得罪，佛將涅槃總受世間所施物故。有說：此罪於能護人。則彼自恣，應無有罪。是故前說於理為勝。盜亡僧物，已作羯磨，於界內僧得偷盜罪；羯磨未了，於一切僧。若盜他人及象馬等，出所住處，業道方成。已辯不與取，當辯欲邪行。頌曰： luận viết ：tiền bất ngộ đẳng ngôn ，như ưng lưu chí hậu 。vị yếu tiên phát dục đạo cố tư ，ư tha vật trung khởi tha vật tưởng ，hoặc lực hoặc thiết khởi đạo gia hạnh/hành/hàng ，bất ngộ nhi thủ lệnh chúc kỷ thân ，tề thử danh vi bất dữ thủ tội 。nhược hữu đạo thủ tốt đổ ba vật ，ư Phật đắc tội ，Phật tướng Niết-Bàn tổng thọ/thụ thế gian sở thí vật cố 。hữu thuyết ：thử tội ư năng hộ nhân 。tức bỉ Tự Tứ ，ưng vô hữu tội 。thị cố tiền thuyết ư lý vi thắng 。đạo vong tăng vật ，dĩ tác Yết-ma ，ư giới nội tăng đắc thâu đạo tội ；Yết-ma vị liễu ，ư nhất thiết tăng 。nhược/nhã đạo tha nhân cập tượng mã đẳng ，xuất sở trụ xứ ，nghiệp đạo phương thành 。dĩ biện bất dữ thủ ，đương biện dục tà hành 。tụng viết ： 欲邪行四種， dục tà hành tứ chủng ， 行所不應行。 hạnh/hành/hàng sở bất ưng hạnh/hành/hàng 。 論曰：總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪。一於非境，謂他所護，或母或父或父母親，乃至或夫所守護境。二於非道，謂設己妻口及餘道。三於非處，謂於制多、寺中逈處。四於非時，謂懷胎時、飲兒乳時、受齋戒時。有說：若夫許受齋戒，而有所犯方謂非時。既不誤言亦流至此，若於他婦謂是己妻、或於己妻謂為他婦，道非道等但有誤心，雖有所行而非業道。若於此他婦作餘他婦想，行非梵行，有說亦成，加行受用時，並於他境故。有說：如殺業道不成加行，究竟時前境各別故。苾芻尼等如有戒妻，若有侵(夌*欠)亦成業道。有說：此罪於所住王，以能護持及不許故。若王自犯，業道亦成，故前所說，於理為勝。已辯欲邪行，當辯虛誑語。頌曰： luận viết ：tổng hữu tứ chủng hạnh/hành/hàng bất ưng hạnh/hành/hàng ，giai đắc danh vi dục tà hành tội 。nhất ư phi cảnh ，vị tha sở hộ ，hoặc mẫu hoặc phụ hoặc phụ mẫu thân ，nãi chí hoặc phu sở thủ hộ cảnh 。nhị ư phi đạo ，vị thiết kỷ thê khẩu cập dư đạo 。tam ư phi xứ ，vị ư chế đa 、tự trung huýnh xứ/xử 。tứ ư phi thời ，vị hoài thai thời 、ẩm nhi nhũ thời 、thọ/thụ trai giới thời 。hữu thuyết ：nhược/nhã phu hứa thọ/thụ trai giới ，nhi hữu sở phạm phương vị phi thời 。ký bất ngộ ngôn diệc lưu chí thử ，nhược/nhã ư tha phụ vị thị kỷ thê 、hoặc ư kỷ thê vị vi tha phụ ，đạo phi đạo đẳng đãn hữu ngộ tâm ，tuy hữu sở hạnh nhi phi nghiệp đạo 。nhược/nhã ư thử tha phụ tác dư tha phụ tưởng ，hạnh/hành/hàng phi phạm hạnh ，hữu thuyết diệc thành ，gia hạnh/hành/hàng thọ dụng thời ，tịnh ư tha cảnh cố 。hữu thuyết ：như sát nghiệp đạo bất thành gia hạnh/hành/hàng ，cứu cánh thời tiền cảnh các biệt cố 。Bật-sô-ni đẳng như hữu giới thê ，nhược hữu xâm (夌*khiếm )diệc thành nghiệp đạo 。hữu thuyết ：thử tội ư sở trụ Vương ，dĩ năng hộ trì cập bất hứa cố 。nhược/nhã Vương tự phạm ，nghiệp đạo diệc thành ，cố tiền sở thuyết ，ư lý vi thắng 。dĩ biện dục tà hành ，đương biện hư cuống ngữ 。tụng viết ： 染異想發言， nhiễm dị tưởng phát ngôn ， 解義虛誑語。 giải nghĩa hư cuống ngữ 。 論曰：說聽力故成虛誑語，謂於所說異想發言，及所誑者解所說義，染心不誤方成業道。所誑未解，雜穢語收，語多字成，要最後念表無表業方成業道。或隨所誑解義即成，前字俱行皆此加行。此中解義，據所誑者能解名解，非正解義。齊何名為能解正解？前謂解者住耳識時，後謂正能分別其義。若正解義，義意識知，語表耳識俱時滅故，應此業道唯無表成。是故理應善義言者住耳識位業道即成，能誑具足表無表故。有言：所誑隨解不解，但異想說業道即成。不爾，此同離間語故，隨忍不忍要解方成。經說諸言略有十六，謂於不見不聞不覺不知事中言實見等，所見等中言不見等，如是八種名非聖言。不見等中言不見等，所見等中言實見等，如是八種名為聖言。何等名為所見等相？頌曰： luận viết ：thuyết thính lực cố thành hư cuống ngữ ，vị ư sở thuyết dị tưởng phát ngôn ，cập sở cuống giả giải sở thuyết nghĩa ，nhiễm tâm bất ngộ phương thành nghiệp đạo 。sở cuống vị giải ，tạp uế ngữ thu ，ngữ đa tự thành ，yếu tối hậu niệm biểu vô biểu nghiệp phương thành nghiệp đạo 。hoặc tùy sở cuống giải nghĩa tức thành ，tiền tự câu hạnh/hành/hàng giai thử gia hạnh/hành/hàng 。thử trung giải nghĩa ，cứ sở cuống giả năng giải danh giải ，phi chánh giải nghĩa 。tề hà danh vi năng giải chánh giải ？tiền vị giải giả trụ/trú nhĩ thức thời ，hậu vị chánh năng phân biệt kỳ nghĩa 。nhược/nhã chánh giải nghĩa ，nghĩa ý thức tri ，ngữ biểu nhĩ thức câu thời diệt cố ，ưng thử nghiệp đạo duy vô biểu thành 。thị cố lý ưng thiện nghĩa ngôn giả trụ/trú nhĩ thức vị nghiệp đạo tức thành ，năng cuống cụ túc biểu vô biểu cố 。hữu ngôn ：sở cuống tùy giải bất giải ，đãn dị tưởng thuyết nghiệp đạo tức thành 。bất nhĩ ，thử đồng ly gian ngữ cố ，tùy nhẫn bất nhẫn yếu giải phương thành 。Kinh thuyết chư ngôn lược hữu thập lục ，vị ư bất kiến bất văn bất giác bất tri sự trung ngôn thật kiến đẳng ，sở kiến đẳng trung ngôn bất kiến đẳng ，như thị bát chủng danh phi Thánh ngôn 。bất kiến đẳng trung ngôn bất kiến đẳng ，sở kiến đẳng trung ngôn thật kiến đẳng ，như thị bát chủng danh vi Thánh ngôn 。hà đẳng danh vi sở kiến đẳng tướng ？tụng viết ： 由眼耳意識， do nhãn nhĩ ý thức ， 并餘三所證， tinh dư tam sở chứng ， 如次第名為， như thứ đệ danh vi ， 所見聞知覺。 sở kiến văn tri giác 。 論曰：若境由眼耳意餘識所證，如次名所見等。鼻舌身根取至境故，總名為覺餘，經定說三根所取為所覺故。經言：大母！汝意云何？諸所有色非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希求見汝，為因此起欲起貪、起親起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不？不爾。大德！諸所有聲非汝耳聞，廣說乃至，諸所有法非汝意知，廣說乃至，不爾。大德！復告大母：汝於此中應知所見唯有所見，應知所聞所覺所知唯有所聞所覺所知。此經既於色聲法境說為所見所聞所知，准此於餘定立所覺。若不許爾，所覺是何？又香等三在所見等外，於彼三境應不起言說。經主撥言：此不成證，經義別故，非此經中佛欲決判四所言相。然見此經所說義者，謂佛勸彼於六境中，及於見等四所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非愛相。若爾，何相名所見等？有餘師說：若是五根現所證境名為所見，若他傳說名為所聞，若運自心以種種理比度所許名為所覺，若意現證名為所知。於五境中皆容起四，於第六境除見有三，由此覺名非無所目，香等三境言說非無，復引古師別釋此四。今謂經主唯申自執，非我許此。經判所言相，故但言經證。三根所取名為所覺，起所覺言，故我師宗隨此經立所見等相，於理無違。雖說為遮於彼增益愛非愛相，非不應理。言六四別，於理不然，前經後經義相似故。我見此經所說義者，謂教大母如於三時色等境中，若不見等不希求故，欲等不生。如是若知所見等境唯有所見等，欲等亦不生，欲等但由自分別故。我隨經義解此經文，非如經主隨自分別。故後大母領佛教言：我解世尊所說義者—— luận viết ：nhược/nhã cảnh do nhãn nhĩ ý dư thức sở chứng ，như thứ danh sở kiến đẳng 。Tỳ thiệt thân căn thủ chí cảnh cố ，tổng danh vi giác dư ，Kinh định thuyết tam căn sở thủ vi sở giác cố 。Kinh ngôn ：Đại mẫu ！nhữ ý vân hà ？chư sở hữu sắc phi nhữ nhãn kiến 、phi nhữ tằng kiến 、phi nhữ đương kiến 、phi hy cầu kiến nhữ ，vi nhân thử khởi dục khởi tham 、khởi thân khởi ái 、khởi a-lại-da 、khởi ni duyên để 、khởi đam trước bất ？bất nhĩ 。Đại Đức ！chư sở hữu thanh phi nhữ nhĩ văn ，quảng thuyết nãi chí ，chư sở hữu Pháp phi nhữ ý tri ，quảng thuyết nãi chí ，bất nhĩ 。Đại Đức ！phục cáo Đại mẫu ：nhữ ư thử trung ứng tri sở kiến duy hữu sở kiến ，ứng tri sở văn sở giác sở tri duy hữu sở văn sở giác sở tri 。thử Kinh ký ư sắc thanh pháp cảnh thuyết vi sở kiến sở văn sở tri ，chuẩn thử ư dư định lập sở giác 。nhược/nhã bất hứa nhĩ ，sở giác thị hà ？hựu hương đẳng tam tại sở kiến đẳng ngoại ，ư bỉ tam cảnh ưng bất khởi ngôn thuyết 。Kinh chủ bát ngôn ：thử bất thành chứng ，Kinh nghĩa biệt cố ，phi thử Kinh trung Phật dục quyết phán tứ sở ngôn tướng 。nhiên kiến thử Kinh sở thuyết nghĩa giả ，vị Phật khuyến bỉ ư lục cảnh trung ，cập ư kiến đẳng tứ sở ngôn sự ，ứng tri đãn hữu sở kiến đẳng ngôn ，bất ưng tăng ích ái phi ái tướng 。nhược nhĩ ，hà tướng danh sở kiến đẳng ？hữu dư sư thuyết ：nhược/nhã thị ngũ căn hiện sở chứng cảnh danh vi sở kiến ，nhược/nhã tha truyền thuyết danh vi sở văn ，nhược/nhã vận tự tâm dĩ chủng chủng lý bỉ độ sở hứa danh vi sở giác ，nhược/nhã ý hiện chứng danh vi sở tri 。ư ngũ cảnh trung giai dung khởi tứ ，ư đệ lục cảnh trừ kiến hữu tam ，do thử Giác danh phi vô sở mục ，hương đẳng tam cảnh ngôn thuyết phi vô ，phục dẫn cổ sư biệt thích thử tứ 。kim vị Kinh chủ duy thân tự chấp ，phi ngã hứa thử 。Kinh phán sở ngôn tướng ，cố đãn ngôn Kinh chứng 。tam căn sở thủ danh vi sở giác ，khởi sở giác ngôn ，cố ngã sư tông tùy thử Kinh lập sở kiến đẳng tướng ，ư lý vô vi 。tuy thuyết vi già ư bỉ tăng ích ái phi ái tướng ，phi bất ưng lý 。ngôn lục tứ biệt ，ư lý bất nhiên ，tiền Kinh hậu Kinh nghĩa tương tự cố 。ngã kiến thử Kinh sở thuyết nghĩa giả ，vị giáo Đại mẫu như ư tam thời sắc đẳng cảnh trung ，nhược/nhã bất kiến đẳng bất hy cầu cố ，dục đẳng bất sanh 。như thị nhược/nhã tri sở kiến đẳng cảnh duy hữu sở kiến đẳng ，dục đẳng diệc bất sanh ，dục đẳng đãn do tự phân biệt cố 。ngã tùy Kinh nghĩa giải thử Kinh văn ，phi như Kinh chủ tùy tự phân biệt 。cố hậu Đại mẫu lĩnh Phật giáo ngôn ：ngã giải Thế Tôn sở thuyết nghĩa giả —— 「見色已失念， 「kiến sắc dĩ thất niệm ， 妄增愛相者， vọng tăng ái tướng giả ， 心便受愛染， tâm tiện thọ/thụ ái nhiễm ， 及住於耽著， cập trụ/trú ư đam trước ， 彼由起此受， bỉ do khởi thử thọ/thụ ， 眾多相現前， chúng đa tướng hiện tiền ， 故彼心恒時， cố bỉ tâm hằng thời ， 為諸貪害惱。 vi chư tham hại não 。 如是集眾苦， như thị tập chúng khổ ， 便遠於涅槃， tiện viễn ư Niết-Bàn ， 愛盡故涅槃， ái tận cố Niết-Bàn ， 日親之所說。 nhật thân chi sở thuyết 。 見色已正念， kiến sắc dĩ chánh niệm ， 不增愛相者， bất tăng ái tướng giả ， 心不受愛染， tâm bất thọ/thụ ái nhiễm ， 及不住耽著， cập bất trụ đam trước ， 彼由不起受， bỉ do bất khởi thọ/thụ ， 眾多相現前， chúng đa tướng hiện tiền ， 故彼心恒時， cố bỉ tâm hằng thời ， 離諸貪害惱。 ly chư tham hại não 。 如是滅眾苦， như thị diệt chúng khổ ， 便近於涅槃， tiện cận ư Niết-Bàn ， 愛盡故涅槃， ái tận cố Niết-Bàn ， 日親之所說。」 nhật thân chi sở thuyết 。」 如是於聲香味觸法一一廣說，世尊亦讚：能如是解，善哉善哉！故經主言經義別者，誠如所說，以經義別，經主於中異分別故。又何意趣朋彼二師違理教釋，而偏憎背毘婆沙者順理教言？且彼二師所釋違教，所見等相佛於經中於色等境分明別說，而彼棄捨異建立故。亦與隨教正理相違，說五境中各具有四，第六境上唯有三等。然法最可立所見名，非聲等中可名所見，如言佛見去來世等，此皆意識不共境故。曾無聖教言耳見聲鼻見香等，如何五境皆名所見，唯非第六？又彼自說：若意現證名為所知，法既所知應名所見，現所證故，猶如色等。此有何理，唯五所證立所見名？又後師釋：自內所受及自所證名為所知。若爾，見何緣非自內所受？是則所見應即所知。又所覺知應無差別，俱是意識自所證故。又諸比量、現量，為先達正理人皆所共許。若比量境方名所覺，不應所覺在所知先，故彼二師義無端緒。今謂經主僻執居心，背此正宗黨彼邪說。頗有由身表異想義成妄語不？有，故論言：頗有不動身殺生罪觸耶？曰：有，謂發語。頗有不發語妄語罪觸耶？曰：有，謂動身。頗有不動身，不發語二罪所觸耶？曰：有，謂仙人意憤，及長養業時。經主於此作如是難：若不動身亦不發語，欲無無表離表而生，此二如何得成業道？於如是難，應設劬勞。彼謂實無表無表業，豈容不立此二業道？彼亦應辯觸二罪因，非但起惡思，有太過失故。若要依身語二門轉思，起欲殺誑心即應成逆。彼不成者，仙等應同。既不動身亦不發語，如何成業道？及依身語門，應設劬勞釋如是難。然我且釋布灑他時，如由動身能表語義生語業道，若身不動，能表語義業道亦生。然說戒時彼有所犯，默然表淨令眾咸知，如何不生妄語業道？仙人意憤，義等教他，彼於有情心無所顧，非人敬彼知有惡心，動身為殺彼生業道。仙以何表令鬼知心？彼由意憤身語必變，或由呪詛必動身語。有餘師說：非於欲界一切無表悉依表生，如得果時五苾芻等，得別解脫戒，不善亦應然。然彼先時決定有表，餘亦應爾。仙如前說。布灑他時得妄語者，謂不清淨詐入僧中坐現威儀，或有所說，此謂先表，餘例應思。已辯虛誑語，當辯餘三語。頌曰： như thị ư thanh hương vị xúc Pháp nhất nhất quảng thuyết ，Thế Tôn diệc tán ：năng như thị giải ，Thiện tai thiện tai ！cố Kinh chủ ngôn Kinh nghĩa biệt giả ，thành như sở thuyết ，dĩ Kinh nghĩa biệt ，Kinh chủ ư trung dị phân biệt cố 。hựu hà ý thú bằng bỉ nhị sư vi lý giáo thích ，nhi Thiên tăng bối Tỳ bà sa giả thuận lý giáo ngôn ？thả bỉ nhị sư sở thích vi giáo ，sở kiến đẳng tướng Phật ư Kinh trung ư sắc đẳng cảnh phân minh biệt thuyết ，nhi bỉ khí xả dị kiến lập cố 。diệc dữ tùy giáo chánh lý tướng vi ，thuyết ngũ cảnh trung các cụ hữu tứ ，đệ lục cảnh thượng duy hữu tam đẳng 。nhiên Pháp tối khả lập sở kiến danh ，phi thanh đẳng trung khả danh sở kiến ，như ngôn Phật kiến khứ lai thế đẳng ，thử giai ý thức bất cộng cảnh cố 。tằng vô Thánh giáo ngôn nhĩ kiến thanh Tỳ kiến hương đẳng ，như hà ngũ cảnh giai danh sở kiến ，duy phi đệ lục ？hựu bỉ tự thuyết ：nhược/nhã ý hiện chứng danh vi sở tri ，Pháp ký sở tri ưng danh sở kiến ，hiện sở chứng cố ，do như sắc đẳng 。thử hữu hà lý ，duy ngũ sở chứng lập sở kiến danh ？hựu hậu sư thích ：tự nội sở thọ cập tự sở chứng danh vi sở tri 。nhược nhĩ ，kiến hà duyên phi tự nội sở thọ ？thị tắc sở kiến ưng tức sở tri 。hựu sở giác tri ưng vô sái biệt ，câu thị ý thức tự sở chứng cố 。hựu chư tỉ lượng 、hiện lượng ，vi tiên đạt chánh lý nhân giai sở cộng hứa 。nhược/nhã tỉ lượng cảnh phương danh sở giác ，bất ưng sở giác tại sở tri tiên ，cố bỉ nhị sư nghĩa vô đoan tự 。kim vị Kinh chủ tích chấp cư tâm ，bối thử chánh tông đảng bỉ tà thuyết 。pha hữu do thân biểu dị tưởng nghĩa thành vọng ngữ bất ？hữu ，cố luận ngôn ：pha hữu bất động thân sát sanh tội xúc da ？viết ：hữu ，vị phát ngữ 。pha hữu bất phát ngữ vọng ngữ tội xúc da ？viết ：hữu ，vị động thân 。pha hữu bất động thân ，bất phát ngữ nhị tội sở xúc da ？viết ：hữu ，vị Tiên nhân ý phẫn ，cập trường/trưởng dưỡng nghiệp thời 。Kinh chủ ư thử tác như thị nạn/nan ：nhược/nhã bất động thân diệc bất phát ngữ ，dục vô vô biểu ly biểu nhi sanh ，thử nhị như hà đắc thành nghiệp đạo ？ư như thị nạn/nan ，ưng thiết Cồ lao 。bỉ vị thật vô biểu vô biểu nghiệp ，khởi dung bất lập thử nhị nghiệp đạo ？bỉ diệc ưng biện xúc nhị tội nhân ，phi đãn khởi ác tư ，hữu thái quá thất cố 。nhược/nhã yếu y thân ngữ nhị môn chuyển tư ，khởi dục sát cuống tâm tức ưng thành nghịch 。bỉ bất thành giả ，tiên đẳng ưng đồng 。ký bất động thân diệc bất phát ngữ ，như hà thành nghiệp đạo ？cập y thân ngữ môn ，ưng thiết Cồ lao thích như thị nạn/nan 。nhiên ngã thả thích bố sái tha thời ，như do động thân năng biểu ngữ nghĩa sanh ngữ nghiệp đạo ，nhược/nhã thân bất động ，năng biểu ngữ nghĩa nghiệp đạo diệc sanh 。nhiên thuyết giới thời bỉ hữu sở phạm ，mặc nhiên biểu tịnh lệnh chúng hàm tri ，như hà bất sanh vọng ngữ nghiệp đạo ？Tiên nhân ý phẫn ，nghĩa đẳng giáo tha ，bỉ ư hữu tình tâm vô sở cố ，phi nhân kính bỉ tri hữu ác tâm ，động thân vi sát bỉ sanh nghiệp đạo 。tiên dĩ hà biểu lệnh quỷ tri tâm ？bỉ do ý phẫn thân ngữ tất biến ，hoặc do chú trớ tất động thân ngữ 。hữu dư sư thuyết ：phi ư dục giới nhất thiết vô biểu tất y biểu sanh ，như đắc quả thời ngũ Bí-sô đẳng ，đắc biệt giải thoát giới ，bất thiện diệc ưng nhiên 。nhiên bỉ tiên thời quyết định hữu biểu ，dư diệc ưng nhĩ 。tiên như tiền thuyết 。bố sái tha thời đắc vọng ngữ giả ，vị bất thanh tịnh trá nhập tăng trung tọa hiện uy nghi ，hoặc hữu sở thuyết ，thử vị tiên biểu ，dư lệ ưng tư 。dĩ biện hư cuống ngữ ，đương biện dư tam ngữ 。tụng viết ： 染心壞他語， nhiễm tâm hoại tha ngữ ， 說名離間語， thuyết danh ly gian ngữ ， 非愛麁惡語， phi ái thô ác ngữ ， 諸染雜穢語， chư nhiễm tạp uế ngữ ， 餘說異三染， dư thuyết dị tam nhiễm ， 佞歌邪論等。 nịnh Ca tà luận đẳng 。 論曰：若染污心發壞他語，若他壞不壞，俱成離間語。解義不誤流至此中。若以染心發非愛語，毀訾於他，名麁惡語，前染心語流至此故。解義不誤亦與前同。一切染心所發諸語，名雜穢語，皆雜穢故。唯前語字流至此中。有說：異前三餘染心所發佞歌邪論等，方雜穢語收。佞謂苾芻邪求名利發諂愛語。歌謂倡伎染心悅他作諸詞曲，及染心者諷吟相調。邪論者謂勝數明等述惡見言等，謂染心所發悲歎及戲論語。輪王現時歌詠等語，隨順出離與染相違，故彼皆非雜穢語攝。有說：彼有嫁娶等言，雜穢語收，非業道攝，薄塵類故。不引無表，非無無表可業道攝。已辯三語，當辯意三。頌曰： luận viết ：nhược/nhã nhiễm ô tâm phát hoại tha ngữ ，nhược/nhã tha hoại bất hoại ，câu thành ly gian ngữ 。giải nghĩa bất ngộ lưu chí thử trung 。nhược/nhã dĩ nhiễm tâm phát phi ái ngữ ，hủy tí ư tha ，danh thô ác ngữ ，tiền nhiễm tâm ngữ lưu chí thử cố 。giải nghĩa bất ngộ diệc dữ tiền đồng 。nhất thiết nhiễm tâm sở phát chư ngữ ，danh tạp uế ngữ ，giai tạp uế cố 。duy tiền ngữ tự lưu chí thử trung 。hữu thuyết ：dị tiền tam dư nhiễm tâm sở phát nịnh Ca tà luận đẳng ，phương tạp uế ngữ thu 。nịnh vị Bí-sô tà cầu danh lợi phát siểm ái ngữ 。Ca vị xướng kỹ nhiễm tâm duyệt tha tác chư từ khúc ，cập nhiễm tâm giả phúng ngâm tướng điều 。tà luận giả vị thắng số minh đẳng thuật ác kiến ngôn đẳng ，vị nhiễm tâm sở phát bi thán cập hí Luận Ngữ 。luân Vương hiện thời ca vịnh đẳng ngữ ，tùy thuận xuất ly dữ nhiễm tướng vi ，cố bỉ giai phi tạp uế ngữ nhiếp 。hữu thuyết ：bỉ hữu giá thú đẳng ngôn ，tạp uế ngữ thu ，phi nghiệp đạo nhiếp ，bạc trần loại cố 。bất dẫn vô biểu ，phi vô vô biểu khả nghiệp đạo nhiếp 。dĩ biện tam ngữ ，đương biện ý tam 。tụng viết ： 惡欲他財貪， ác dục tha tài tham ， 憎有情瞋恚， tăng hữu tình sân khuể ， 撥善惡等見， bát thiện ác đẳng kiến ， 名邪見業道。 danh tà kiến nghiệp đạo 。 論曰：於他財物非理耽求欲令屬己，或力或竊，如是惡欲名貪業道。豈不欲愛皆名為貪？如《五蓋經》依貪欲蓋，佛說應斷。此世間貪，雖皆名貪，非皆業道。由前已說諸惡行中攝麁品為十業道故，唯於他物起惡欲貪名貪業道。若異此者，貪著己物業道應成。輪王、北洲為難亦爾。於有情類起憎恚心，欲為逼迫，名瞋業道。於善惡等惡見撥無，此見名為邪見業道。舉初攝後，故說等言。具足應如契經所說，謗因謗果、二世尊等，總十一類邪見不同。謂無施與，乃至廣說。如是已辯十業道相。依何義釋諸業道名？頌曰： luận viết ：ư tha tài vật phi lý đam cầu dục lệnh chúc kỷ ，hoặc lực hoặc thiết ，như thị ác dục danh tham nghiệp đạo 。khởi bất dục ái giai danh vi tham ？như 《ngũ cái Kinh 》y tham dục cái ，Phật thuyết ưng đoạn 。thử thế gian tham ，tuy giai danh tham ，phi giai nghiệp đạo 。do tiền dĩ thuyết chư ác hạnh/hành/hàng trung nhiếp thô phẩm vi thập nghiệp đạo cố ，duy ư tha vật khởi ác dục tham danh tham nghiệp đạo 。nhược/nhã dị thử giả ，tham trước kỷ vật nghiệp đạo ưng thành 。luân Vương 、Bắc châu vi nạn/nan diệc nhĩ 。ư hữu tình loại khởi tăng khuể tâm ，dục vi ức bách ，danh sân nghiệp đạo 。ư thiện ác đẳng ác kiến bát vô ，thử kiến danh vi tà kiến nghiệp đạo 。cử sơ nhiếp hậu ，cố thuyết đẳng ngôn 。cụ túc ưng như khế Kinh sở thuyết ，báng nhân báng quả 、nhị Thế Tôn đẳng ，tổng thập nhất loại tà kiến bất đồng 。vị vô thí dữ ，nãi chí quảng thuyết 。như thị dĩ biện thập nghiệp đạo tướng 。y hà nghĩa thích chư nghiệp đạo danh ？tụng viết ： 此中三唯道， thử trung tam duy đạo ， 七業亦道故。 thất nghiệp diệc đạo cố 。 論曰：十業道中後三唯道，業之道故，立業道名。彼相應思說名為業，彼轉故轉、彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊故。由能等起身語業思，託身語業為境轉故，業業之道立業道名。故於此中言業道者，具顯業道業業道業。雖不同類而一為餘，《世記論》中俱極成故。或業之道故名業道，亦業亦道故名業道。具足應言業道業道，以一為餘但言業道。善業道義類此應知。加行後起應名業道，思亦緣彼為境轉故，理亦應說而不說者，為本依本彼方轉故，先說麁品為業道故。又由根本有減增故，令內外物有減有增，二分不然故非業道。一切惡業道，皆現善相違。斷諸善根，由何業道？斷續善相，差別云何？頌曰： luận viết ：thập nghiệp đạo trung hậu tam duy đạo ，nghiệp chi đạo cố ，lập nghiệp đạo danh 。bỉ tướng ứng tư thuyết danh vi nghiệp ，bỉ chuyển cố chuyển 、bỉ hạnh/hành/hàng cố hạnh/hành/hàng ，như bỉ thế lực nhi tạo tác cố 。tiền thất thị nghiệp ，thân ngữ nghiệp cố ，diệc nghiệp chi đạo ，tư sở du cố 。do năng đẳng khởi thân ngữ nghiệp tư ，thác thân ngữ nghiệp vi cảnh chuyển cố ，nghiệp nghiệp chi đạo lập nghiệp đạo danh 。cố ư thử trung ngôn nghiệp đạo giả ，cụ hiển nghiệp đạo nghiệp nghiệp đạo nghiệp 。tuy bất đồng loại nhi nhất vi dư ，《thế kí luận 》trung câu cực thành cố 。hoặc nghiệp chi đạo cố danh nghiệp đạo ，diệc nghiệp diệc đạo cố danh nghiệp đạo 。cụ túc ưng ngôn nghiệp đạo nghiệp đạo ，dĩ nhất vi dư đãn ngôn nghiệp đạo 。thiện nghiệp đạo nghĩa loại thử ứng tri 。gia hạnh/hành/hàng hậu khởi ưng danh nghiệp đạo ，tư diệc duyên bỉ vi cảnh chuyển cố ，lý diệc ưng thuyết nhi bất thuyết giả ，vi bổn y bổn bỉ phương chuyển cố ，tiên thuyết thô phẩm vi nghiệp đạo cố 。hựu do căn bản hữu giảm tăng cố ，lệnh nội ngoại vật hữu giảm hữu tăng ，nhị phần bất nhiên cố phi nghiệp đạo 。nhất thiết ác nghiệp đạo ，giai hiện thiện tướng vi 。đoạn chư thiện căn ，do hà nghiệp đạo ？đoạn tục thiện tướng ，sái biệt vân hà ？tụng viết ： 唯邪見斷善， duy tà kiến đoạn thiện ， 所斷欲生得， sở đoạn dục sanh đắc ， 撥因果一切， bát nhân quả nhất thiết ， 漸斷二俱捨。 tiệm đoạn nhị câu xả 。 人三洲男女， nhân tam châu nam nữ ， 見行斷非得， kiến hạnh/hành/hàng đoạn phi đắc ， 續善疑有見， tục thiện nghi hữu kiến ， 頓現除逆者。 đốn hiện trừ nghịch giả 。 論曰：惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。若爾，何緣本論中說：云何上品諸不善根？謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所除，由不善根能引邪見，故邪見事推在彼根。如火燒村，火由賊起，故世間說被賊燒村。何等善根為此所斷？謂唯欲界生得善根，色無色善先不成故。《施設足論》當云何通？如彼論言：唯由此量是人已斷三界善根，依上善根得更遠說，令此相續非彼器故。何緣唯斷生得善根？加行善根先已退故。如說：如是補特伽羅成就善法，乃至廣說。此中所言成善法者，總說成就加行生得。復言善法隱沒者，此言唯說加行善，將斷善時最初捨故。言有隨俱行善根未斷者，此顯猶有生得善根，彼於後時一切悉斷，由此斷故名斷善根。此斷善根何因何位？謂有一類先成暴惡意樂隨眠，後逢惡友緣力所資轉復增盛，故善根減、不善根增，後起撥因撥果邪見，令一切善皆悉隱沒，由此相續離善而住，此因此位斷諸善根。何名撥因撥果邪見？謗妙惡行名為撥因，謗果異熟名為撥果。邪見有二，謂自界緣及他界緣。或有漏緣及無漏緣，誰能斷善？應言一切能斷善根。九品善根為可頓斷，如見道斷見所斷耶？不爾。云何？謂漸次斷九品邪見，九品善根順逆相望漸次斷故，如修道斷修所斷惑。謂下下品斷上上品，至上上品斷下下品。故本論說：云何名微俱行善根？謂斷善根時最後所捨者，由捨彼故名斷善根。若爾，彼文何理，復說：云何上品諸不善根？謂諸不善根能斷善根者。不應於此微其理趣，乘前為問，其理已成。謂此乘前所斷微善，即問能斷上不善根。前微善根既下品攝，後能斷者理上品收，故於此中不勞徵難。既如修道斷所斷惑，理於中間通起不起。諸律儀果有從加行、有從生得善心所生，若從加行善心生者，律儀先捨，後斷善根。然斷善根加行根本皆名斷善，依此故說斷善根位捨諸律儀。若從生得善心生者，隨斷何品能生善根，所生律儀爾時便捨，捨能等起彼隨捨故。為在何處能斷善根？人趣三洲，非在惡趣亦非天趣。所以者何？以惡趣中染不染慧不堅牢故，以天趣中現見善惡諸業果故。言三洲者，除北俱盧，彼無極惡阿世耶故。有餘師說：唯贍部洲。若爾，便違本論所說，如本論說：贍部洲人極少成八根，東西洲亦爾。如是斷善，依何類身？唯男女身，志意定故。有餘師說：亦非女身，欲勤慧等皆昧鈍故。若爾，便違本論所說，如本論說：若成女根定成八根，男根亦爾。為何行者能斷善根，唯見行人非愛行者？諸見行者惡阿世耶極堅深故，彼惡意樂推求相續故名極堅，見遠隨入故名極深，以極堅深故能斷善。諸愛行者惡阿世耶極躁動故，由斯理趣，非扇(打-丁+虎)等能斷善根。又此類人如惡趣故。此善根斷，其體是何？善斷應知非得為體，以重邪見現在前時，能令善根成就得滅，不成就得相續而生，此位名為善根已斷，故善斷體即是非得。前已成立非得實有。善根斷已，由何復續？由疑有見，謂續善位或由因力或依善友。有於因果欻復生疑，所招後世為無為有？有於因果欻生正見，定有後世，先執是邪，爾時善根成就得還起、不成就得滅，名續善根。九品善根頓續漸起，如頓除病氣力漸增。於現身中能續善不？亦有能續，除造逆人。有餘師言：斷見增者亦非現世，能續善根依彼二人，經作是說：彼定於現法不能續善根，彼人定從地獄將沒，或即於彼將受生時，能續善根非餘位故。言將生位謂中有中，將歿時言謂彼將死，若由因力彼斷善根，將死時續。若由緣力彼斷善根，將生時續。由自他力，應知亦爾。又意樂壞非加行壞斷善根者，是人現世能續善根；若意樂壞加行亦壞斷善根者，要身壞後方續善根。謂世有人撥無後世名意樂壞，而不隨彼意樂所作非加行壞。見壞戒不壞、見壞戒亦壞斷善根者，應知亦爾。非劫將壞及劫初成有斷善根，壞器世間增上力故，相續潤故。行妙行者不斷善根，以心堅牢有所樂故。斷善邪定四句差別，謂補剌拏、未生怨王、提婆達多、所餘人等，如其次第應知差別。斷善邪見、破僧妄語，當知定招無間異熟。餘無間業或招無間，或招所餘地獄異熟。已乘義便辯斷善根，今應復明本業道義。所說善惡二業道中，有幾並生與思俱轉？頌曰： luận viết ：ác nghiệp đạo trung duy hữu thượng phẩm viên mãn tà kiến năng đoạn thiện căn 。nhược nhĩ ，hà duyên bổn luận trung thuyết ：vân hà thượng phẩm chư bất thiện căn ？vị chư bất thiện căn năng đoạn thiện căn giả 。hoặc ly dục vị tối sơ sở trừ ，do bất thiện căn năng dẫn tà kiến ，cố tà kiến sự thôi tại bỉ căn 。như hỏa thiêu thôn ，hỏa do tặc khởi ，cố thế gian thuyết bị tặc thiêu thôn 。hà đẳng thiện căn vi thử sở đoạn ？vị duy dục giới sanh đắc thiện căn ，sắc vô sắc thiện tiên bất thành cố 。《thí thiết túc luận 》đương vân hà thông ？như bỉ luận ngôn ：duy do thử lượng thị nhân dĩ đoạn tam giới thiện căn ，y thượng thiện căn đắc cánh viễn thuyết ，lệnh thử tướng tục phi bỉ khí cố 。hà duyên duy đoạn sanh đắc thiện căn ？gia hạnh/hành/hàng thiện căn tiên dĩ thoái cố 。như thuyết ：như thị Bổ-đặc-già-la thành tựu thiện Pháp ，nãi chí quảng thuyết 。thử trung sở ngôn thành thiện Pháp giả ，tổng thuyết thành tựu gia hạnh/hành/hàng sanh đắc 。phục ngôn thiện Pháp ẩn một giả ，thử ngôn duy thuyết gia hạnh/hành/hàng thiện ，tướng đoạn thiện thời tối sơ xả cố 。ngôn hữu tùy câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn giả ，thử hiển do hữu sanh đắc thiện căn ，bỉ ư hậu thời nhất thiết tất đoạn ，do thử đoạn cố danh đoạn thiện căn 。thử đoạn thiện căn hà nhân hà vị ？vị hữu nhất loại tiên thành bạo ác ý lạc tùy miên ，hậu phùng ác hữu duyên lực sở tư chuyển phục tăng thịnh ，cố thiện căn giảm 、bất thiện căn tăng ，hậu khởi bát nhân bát quả tà kiến ，lệnh nhất thiết thiện giai tất ẩn một ，do thử tướng tục ly thiện nhi trụ/trú ，thử nhân thử vị đoạn chư thiện căn 。hà danh bát nhân bát quả tà kiến ？báng diệu ác hành danh vi bát nhân ，báng quả dị thục danh vi bát quả 。tà kiến hữu nhị ，vị tự giới duyên cập tha giới duyên 。hoặc hữu lậu duyên cập vô lậu duyên ，thùy năng đoạn thiện ？ưng ngôn nhất thiết năng đoạn thiện căn 。cửu phẩm thiện căn vi khả đốn đoạn ，như kiến đạo đoạn kiến sở đoạn da ？bất nhĩ 。vân hà ？vị tiệm thứ đoạn cửu phẩm tà kiến ，cửu phẩm thiện căn thuận nghịch tướng vọng tiệm thứ đoạn cố ，như tu đạo đoạn tu sở đoạn hoặc 。vị hạ hạ phẩm đoạn thượng thượng phẩm ，chí thượng thượng phẩm đoạn hạ hạ phẩm 。cố bổn luận thuyết ：vân hà danh vi câu hạnh/hành/hàng thiện căn ？vị đoạn thiện căn thời tối hậu sở xả giả ，do xả bỉ cố danh đoạn thiện căn 。nhược nhĩ ，bỉ văn hà lý ，phục thuyết ：vân hà thượng phẩm chư bất thiện căn ？vị chư bất thiện căn năng đoạn thiện căn giả 。bất ưng ư thử vi kỳ lý thú ，thừa tiền vi vấn ，kỳ lý dĩ thành 。vị thử thừa tiền sở đoạn vi thiện ，tức vấn năng đoạn thượng bất thiện căn 。tiền vi thiện căn ký hạ phẩm nhiếp ，hậu năng đoạn giả lý thượng phẩm thu ，cố ư thử trung bất lao trưng nạn/nan 。ký như tu đạo đoạn sở đoạn hoặc ，lý ư trung gian thông khởi bất khởi 。chư luật nghi quả hữu tùng gia hạnh/hành/hàng 、hữu tùng sanh đắc thiện tâm sở sanh ，nhược/nhã tùng gia hạnh/hành/hàng thiện tâm sanh giả ，luật nghi tiên xả ，hậu đoạn thiện căn 。nhiên đoạn thiện căn gia hạnh/hành/hàng căn bản giai danh đoạn thiện ，y thử cố thuyết đoạn thiện căn vị xả chư luật nghi 。nhược/nhã tùng sanh đắc thiện tâm sanh giả ，tùy đoạn hà phẩm năng sanh thiện căn ，sở sanh luật nghi nhĩ thời tiện xả ，xả năng đẳng khởi bỉ tùy xả cố 。vi tại hà xứ/xử năng đoạn thiện căn ？nhân thú tam châu ，phi tại ác thú diệc phi thiên thú 。sở dĩ giả hà ？dĩ ác thú trung nhiễm bất nhiễm tuệ bất kiên lao cố ，dĩ thiên thú trung hiện kiến thiện ác chư nghiệp quả cố 。ngôn tam châu giả ，trừ Bắc câu lô ，bỉ vô cực ác A-thế-da cố 。hữu dư sư thuyết ：duy thiệm bộ châu 。nhược nhĩ ，tiện vi bổn luận sở thuyết ，như bổn luận thuyết ：thiệm bộ châu nhân cực thiểu thành bát căn ，Đông Tây châu diệc nhĩ 。như thị đoạn thiện ，y hà loại thân ？duy nam nữ thân ，chí ý định cố 。hữu dư sư thuyết ：diệc phi nữ thân ，dục cần tuệ đẳng giai muội độn cố 。nhược nhĩ ，tiện vi bổn luận sở thuyết ，như bổn luận thuyết ：nhược/nhã thành nữ căn định thành bát căn ，nam căn diệc nhĩ 。vi hà hành giả năng đoạn thiện căn ，duy kiến hạnh/hành/hàng nhân phi ái hành giả ？chư kiến hành giả ác A-thế-da cực kiên thâm cố ，bỉ ác ý lạc thôi cầu tướng tục cố danh cực kiên ，kiến viễn tùy nhập cố danh cực thâm ，dĩ cực kiên thâm cố năng đoạn thiện 。chư ái hành giả ác A-thế-da cực táo động cố ，do tư lý thú ，phi phiến (đả -đinh +hổ )đẳng năng đoạn thiện căn 。hựu thử loại nhân như ác thú cố 。thử thiện căn đoạn ，kỳ thể thị hà ？thiện đoạn ứng tri phi đắc vi thể ，dĩ trọng tà kiến hiện tại tiền thời ，năng lệnh thiện căn thành tựu đắc diệt ，bất thành tựu đắc tướng tục nhi sanh ，thử vị danh vi thiện căn dĩ đoạn ，cố thiện đoạn thể tức thị phi đắc 。tiền dĩ thành lập phi đắc thật hữu 。thiện căn đoạn dĩ ，do hà phục tục ？do nghi hữu kiến ，vị tục thiện vị hoặc do nhân lực hoặc y thiện hữu 。hữu ư nhân quả huất phục sanh nghi ，sở chiêu hậu thế vi vô vi hữu ？hữu ư nhân quả huất sanh chánh kiến ，định hữu hậu thế ，tiên chấp thị tà ，nhĩ thời thiện căn thành tựu đắc hoàn khởi 、bất thành tựu đắc diệt ，danh tục thiện căn 。cửu phẩm thiện căn đốn tục tiệm khởi ，như đốn trừ bệnh khí lực tiệm tăng 。ư hiện thân trung năng tục thiện bất ？diệc hữu năng tục ，trừ tạo nghịch nhân 。hữu dư sư ngôn ：đoạn kiến tăng giả diệc phi hiện thế ，năng tục thiện căn y bỉ nhị nhân ，Kinh tác thị thuyết ：bỉ định ư hiện pháp bất năng tục thiện căn ，bỉ nhân định tùng địa ngục tướng một ，hoặc tức ư bỉ tướng thọ sanh thời ，năng tục thiện căn phi dư vị cố 。ngôn tướng sanh vị vị trung hữu trung ，tướng một thời ngôn vị bỉ tướng tử ，nhược/nhã do nhân lực bỉ đoạn thiện căn ，tướng tử thời tục 。nhược/nhã do duyên lực bỉ đoạn thiện căn ，tướng sanh thời tục 。do tự tha lực ，ứng tri diệc nhĩ 。hựu ý lạc hoại phi gia hạnh/hành/hàng hoại đoạn thiện căn giả ，thị nhân hiện thế năng tục thiện căn ；nhược/nhã ý lạc hoại gia hạnh/hành/hàng diệc hoại đoạn thiện căn giả ，yếu thân hoại hậu phương tục thiện căn 。vị thế hữu nhân bát vô hậu thế danh ý lạc hoại ，nhi bất tùy bỉ ý lạc sở tác phi gia hạnh/hành/hàng hoại 。kiến hoại giới bất hoại 、kiến hoại giới diệc hoại đoạn thiện căn giả ，ứng tri diệc nhĩ 。phi kiếp tướng hoại cập kiếp sơ thành hữu đoạn thiện căn ，hoại khí thế gian tăng thượng lực cố ，tướng tục nhuận cố 。hạnh/hành/hàng diệu hành giả bất đoạn thiện căn ，dĩ tâm kiên lao hữu sở lạc/nhạc cố 。đoạn thiện tà định tứ cú sái biệt ，vị bổ lạt nã 、vị sanh oán Vương 、Đề bà đạt đa 、sở dư nhân đẳng ，như kỳ thứ đệ ứng tri sái biệt 。đoạn thiện tà kiến 、phá tăng vọng ngữ ，đương tri định chiêu Vô gián dị thục 。dư Vô gián nghiệp hoặc chiêu Vô gián ，hoặc chiêu sở dư địa ngục dị thục 。dĩ thừa nghĩa tiện biện đoạn thiện căn ，kim ưng phục minh bổn nghiệp đạo nghĩa 。sở thuyết thiện ác nhị nghiệp đạo trung ，hữu kỷ tịnh sanh dữ tư câu chuyển ？tụng viết ： 業道思俱轉， nghiệp đạo tư câu chuyển ， 不善一至八， bất thiện nhất chí bát ， 善總開至十， thiện tổng khai chí thập ， 別遮一八五。 biệt già nhất bát ngũ 。 論曰：於諸業道思俱轉中，且不善與思從一唯至八。一俱轉者，謂離所餘貪等三中隨一現起。若先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時隨一究竟。經主唯說不染污心，此言太減，以慢疑等染心起時，亦有由先加行所起業道成故。又說加行造惡色業，色言太增，無色無容先加行造，不染心起業道方成，須簡別故。後如是類，例應彈斥。有餘師說：身三業道一一思俱轉，謂殺盜邪婬。理不應然，邪婬必二，無遣他為故，必貪究竟故。殺盜自為，亦必二故。設據遣他作，應差別言，謂於究竟時貪等不起。又說：雜穢語及貪瞋等三，隨一現前名一俱轉。此亦非理，闕唯言故。如我先說於理為善。二俱轉者，謂行邪行。若自行殺盜雜穢語，或遣他為，隨一成位。貪瞋邪見隨一現前，若先加行所造惡業貪等餘染，及不染心現在前時，隨二究竟。經主於此作如是言：謂瞋心時究竟殺業，若起貪位成不與取，或欲邪行或雜穢語。此亦非理，若自究竟，則應於殺無勞說瞋，此更無容餘究竟故，於盜邪行說貪亦然。說起貪時成雜穢語，此言闕減，容三成故。若先加行，於究竟時一一應言貪等隨一。有餘師說：於他命財起欲殺盜心令死時即取，或他婢等住船等中犯邪行時盜離本處，此非唯二，以貪瞋中隨其所應必有一故。又說虛誑離間麁惡隨起一時亦二俱轉。此亦非理，貪瞋等三隨其所應，容有一故。由此先說於理為善。三俱轉者，謂先加行所造惡業，貪等起時隨二究竟。若遣一使作殺等一，自行婬等，俱時究竟。若自作二，如理應思。若先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時，隨三究竟。若起貪等餘染心時，自成攝離間虛誑語業等，使作一等如理應思。有餘師言：遣二使已自行邪行俱究竟時。及語前三隨俱起二，此亦非理，婬究竟時定有貪故。發語業道，貪等三中容有一故，設起餘心應差別故。四俱轉者，謂欲壞他說虛誑言或麁惡語，意業道一、語業道三。若遣二使自行婬等，若先加行所造惡業，貪等起時隨三究竟。如是等類，准例應思。有餘師言：俱說四語。此說非理，應分別故。如是五六七，皆如理應思。八俱轉者，謂先加行作六惡業，自行邪欲俱時究竟。餘例應思。後三不俱，故無九十。何緣邪欲要自究竟，非如殺等遣他亦成？殺等遣他染心定故。謂若遣使行殺生等定有染心，遣他行婬容心無染，如嫁女等。又此類惑必現前故，謂由此類煩惱現起，自行殺等令他亦然，非遣他婬惑必如自。又自遠離行不應行，非遣他行名自犯故。謂有遠離行不應行，授女與夫自非犯者。若於此境自離殺生，遣他殺時自名殺者，曾聞菩薩將女施他便獲愛果。然非梵行不善業攝，若遣他犯與自作同，豈容安住惡業加行能招福果？或諸菩薩應犯邪行。又離殺等依遮境成，離行邪婬遮己身故，由此非殺一切有情皆成他勝；隨於一切，但有行婬皆名犯重。又理必爾，以諸苾芻但遣殺人必成他勝，雖行媒嫁而不犯重。何緣遣離殺，不得離殺戒；但遣他殺生，便得殺生罪。此例非等，非無殺思有遣他殺，有無離殺思而遣他離殺，義不同故。又受持戒於此處強，捨犯尸羅於他處勝，故於犯戒有遣他犯名自犯，若於持戒無遣他持名自持。又先已說。先說者何？謂欲界中惡勝善劣。又緣起法有種種殊，不可為難。且如眼識不住色中亦非住眼，隨眼增損而不隨色。又如從心生大顯等，不隨心力成善等性，而形善等差別隨心。又語業聲性隨心轉，彈指聲等性不隨心。又他命終方成殺業，他壞不壞成離間等。如是於戒遣他受持無自受持，若於犯戒遣他毀犯有自毀犯。於中遣殺成能殺人，遣他行婬不成婬者，如是已說不善業道與思俱轉數有不同。善業道與思，總開容至十，別據顯相遮一八五。二俱轉者，謂善五識及依無色盡無生智現在前時，無散善七，此相應慧非見性故，無色定俱無律儀故。三俱轉者，謂與正見相應意識現在前時，無七色善。四俱轉者，謂惡無記心現在前位得近住近事勤策律儀。六俱轉者，謂善五識現在前時得上三戒。七俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三戒，或惡無記心現前時得苾芻戒。九俱轉者，謂善五識及依無色盡無生智現在前時得苾芻戒，或靜慮攝盡無生智相應意識現在前時。十俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得苾芻戒，或餘一切有隨轉色正見相應心正起位。別據顯相所遮如是，通據隱顯則無所遮，謂離律儀有一八五。一俱轉者，謂惡無記心現在前時得一支遠離。五俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得二支等。八俱轉者，謂此意識現在前時得五支等。善惡業道於何界趣處？幾唯成就？幾亦通現行？頌曰： luận viết ：ư chư nghiệp đạo tư câu chuyển trung ，thả bất thiện dữ tư tùng nhất duy chí bát 。nhất câu chuyển giả ，vị ly sở dư tham đẳng tam trung tùy nhất hiện khởi 。nhược/nhã tiên gia hạnh/hành/hàng sở tạo ác nghiệp ，tham đẳng dư nhiễm cập bất nhiễm tâm hiện tại tiền thời tùy nhất cứu cánh 。Kinh chủ duy thuyết bất nhiễm ô tâm ，thử ngôn thái giảm ，dĩ mạn nghi đẳng nhiễm tâm khởi thời ，diệc hữu do tiên gia hạnh/hành/hàng sở khởi nghiệp đạo thành cố 。hựu thuyết gia hạnh/hành/hàng tạo ác sắc nghiệp ，sắc ngôn thái tăng ，vô sắc vô dung tiên gia hạnh/hành/hàng tạo ，bất nhiễm tâm khởi nghiệp đạo phương thành ，tu giản biệt cố 。hậu như thị loại ，lệ ưng đạn xích 。hữu dư sư thuyết ：thân tam nghiệp đạo nhất nhất tư câu chuyển ，vị sát đạo tà dâm 。lý bất ưng nhiên ，tà dâm tất nhị ，vô khiển tha vi cố ，tất tham cứu cánh cố 。sát đạo tự vi ，diệc tất nhị cố 。thiết cứ khiển tha tác ，ưng sái biệt ngôn ，vị ư cứu cánh thời tham đẳng bất khởi 。hựu thuyết ：tạp uế ngữ cập tham sân đẳng tam ，tùy nhất hiện tiền danh nhất câu chuyển 。thử diệc phi lý ，khuyết duy ngôn cố 。như ngã tiên thuyết ư lý vi thiện 。nhị câu chuyển giả ，vị hạnh/hành/hàng tà hành 。nhược/nhã tự hạnh/hành/hàng sát đạo tạp uế ngữ ，hoặc khiển tha vi ，tùy nhất thành vị 。tham sân tà kiến tùy nhất hiện tiền ，nhược/nhã tiên gia hạnh/hành/hàng sở tạo ác nghiệp tham đẳng dư nhiễm ，cập bất nhiễm tâm hiện tại tiền thời ，tùy nhị cứu cánh 。Kinh chủ ư thử tác như thị ngôn ：vị sân tâm thời cứu cánh sát nghiệp ，nhược/nhã khởi tham vị thành bất dữ thủ ，hoặc dục tà hành hoặc tạp uế ngữ 。thử diệc phi lý ，nhược/nhã tự cứu cánh ，tức ưng ư sát vô lao thuyết sân ，thử cánh vô dung dư cứu cánh cố ，ư đạo tà hành thuyết tham diệc nhiên 。thuyết khởi tham thời thành tạp uế ngữ ，thử ngôn khuyết giảm ，dung tam thành cố 。nhược/nhã tiên gia hạnh/hành/hàng ，ư cứu cánh thời nhất nhất ưng ngôn tham đẳng tùy nhất 。hữu dư sư thuyết ：ư tha mạng tài khởi dục sát đạo tâm lệnh tử thời tức thủ ，hoặc tha Tì đẳng trụ thuyền đẳng trung phạm tà hành thời đạo ly bổn xứ ，thử phi duy nhị ，dĩ tham sân trung tùy kỳ sở ưng tất hữu nhất cố 。hựu thuyết hư cuống ly gian thô ác tùy khởi nhất thời diệc nhị câu chuyển 。thử diệc phi lý ，tham sân đẳng tam tùy kỳ sở ưng ，dung hữu nhất cố 。do thử tiên thuyết ư lý vi thiện 。tam câu chuyển giả ，vị tiên gia hạnh/hành/hàng sở tạo ác nghiệp ，tham đẳng khởi thời tùy nhị cứu cánh 。nhược/nhã khiển nhất sử tác sát đẳng nhất ，tự hạnh/hành/hàng dâm đẳng ，câu thời cứu cánh 。nhược/nhã tự tác nhị ，như lý ưng tư 。nhược/nhã tiên gia hạnh/hành/hàng sở tạo ác nghiệp ，tham đẳng dư nhiễm cập bất nhiễm tâm hiện tại tiền thời ，tùy tam cứu cánh 。nhược/nhã khởi tham đẳng dư nhiễm tâm thời ，tự thành nhiếp ly gian hư cuống ngữ nghiệp đẳng ，sử tác nhất đẳng như lý ưng tư 。hữu dư sư ngôn ：khiển nhị sử dĩ tự hạnh/hành/hàng tà hành câu cứu cánh thời 。cập ngữ tiền tam tùy câu khởi nhị ，thử diệc phi lý ，dâm cứu cánh thời định hữu tham cố 。phát ngữ nghiệp đạo ，tham đẳng tam trung dung hữu nhất cố ，thiết khởi dư tâm ưng sái biệt cố 。tứ câu chuyển giả ，vị dục hoại tha thuyết hư cuống ngôn hoặc thô ác ngữ ，ý nghiệp đạo nhất 、ngữ nghiệp đạo tam 。nhược/nhã khiển nhị sử tự hạnh/hành/hàng dâm đẳng ，nhược/nhã tiên gia hạnh/hành/hàng sở tạo ác nghiệp ，tham đẳng khởi thời tùy tam cứu cánh 。như thị đẳng loại ，chuẩn lệ ưng tư 。hữu dư sư ngôn ：câu thuyết tứ ngữ 。thử thuyết phi lý ，ưng phân biệt cố 。như thị ngũ lục thất ，giai như lý ưng tư 。bát câu chuyển giả ，vị tiên gia hạnh/hành/hàng tác lục ác nghiệp ，tự hạnh/hành/hàng tà dục câu thời cứu cánh 。dư lệ ưng tư 。hậu tam bất câu ，cố vô cửu thập 。hà duyên tà dục yếu tự cứu cánh ，phi như sát đẳng khiển tha diệc thành ？sát đẳng khiển tha nhiễm tâm định cố 。vị nhược/nhã khiển sử hạnh/hành/hàng sát sanh đẳng định hữu nhiễm tâm ，khiển tha hạnh/hành/hàng dâm dung tâm vô nhiễm ，như giá nữ đẳng 。hựu thử loại hoặc tất hiện tiền cố ，vị do thử loại phiền não hiện khởi ，tự hạnh/hành/hàng sát đẳng lệnh tha diệc nhiên ，phi khiển tha dâm hoặc tất như tự 。hựu tự viễn ly hạnh/hành/hàng bất ưng hạnh/hành/hàng ，phi khiển tha hạnh/hành/hàng danh tự phạm cố 。vị hữu viễn ly hạnh/hành/hàng bất ưng hạnh/hành/hàng ，thọ/thụ nữ dữ phu tự phi phạm giả 。nhược/nhã ư thử cảnh tự ly sát sanh ，khiển tha sát thời tự danh sát giả ，tằng văn Bồ Tát tướng nữ thí tha tiện hoạch ái quả 。nhiên phi phạm hạnh bất thiện nghiệp nhiếp ，nhược/nhã khiển tha phạm dữ tự tác đồng ，khởi dung an trụ ác nghiệp gia hạnh/hành/hàng năng chiêu phước quả ？hoặc chư Bồ-tát ưng phạm tà hành 。hựu ly sát đẳng y già cảnh thành ，ly hạnh/hành/hàng tà dâm già kỷ thân cố ，do thử phi sát nhất thiết hữu tình giai thành tha thắng ；tùy ư nhất thiết ，đãn hữu hạnh/hành/hàng dâm giai danh phạm trọng 。hựu lý tất nhĩ ，dĩ chư Bí-sô đãn khiển sát nhân tất thành tha thắng ，tuy hạnh/hành/hàng môi giá nhi bất phạm trọng 。hà duyên khiển ly sát ，bất đắc ly sát giới ；đãn khiển tha sát sanh ，tiện đắc sát sanh tội 。thử lệ phi đẳng ，phi vô sát tư hữu khiển tha sát ，hữu vô ly sát tư nhi khiển tha ly sát ，nghĩa bất đồng cố 。hựu thọ/thụ trì giới ư thử xứ/xử cường ，xả phạm thi-la ư tha xứ/xử thắng ，cố ư phạm giới hữu khiển tha phạm danh tự phạm ，nhược/nhã ư trì giới vô khiển tha trì danh tự trì 。hựu tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？vị dục giới trung ác thắng thiện liệt 。hựu duyên khởi pháp hữu chủng chủng thù ，bất khả vi nạn/nan 。thả như nhãn thức bất trụ sắc trung diệc phi trụ/trú nhãn ，tùy nhãn tăng tổn nhi bất tùy sắc 。hựu như tùng tâm sanh Đại hiển đẳng ，bất tùy tâm lực thành thiện đẳng tánh ，nhi hình thiện đẳng sái biệt tùy tâm 。hựu ngữ nghiệp thanh tánh tùy tâm chuyển ，đàn chỉ thanh đẳng tánh bất tùy tâm 。hựu tha mạng chung phương thành sát nghiệp ，tha hoại bất hoại thành ly gian đẳng 。như thị ư giới khiển tha thọ trì vô tự thọ trì ，nhược/nhã ư phạm giới khiển tha hủy phạm hữu tự hủy phạm 。ư trung khiển sát thành năng sát nhân ，khiển tha hạnh/hành/hàng dâm bất thành dâm giả ，như thị dĩ thuyết bất thiện nghiệp đạo dữ tư câu chuyển số hữu bất đồng 。thiện nghiệp đạo dữ tư ，tổng khai dung chí thập ，biệt cứ hiển tướng già nhất bát ngũ 。nhị câu chuyển giả ，vị thiện ngũ thức cập y vô sắc tận vô sanh trí hiện tại tiền thời ，vô tán thiện thất ，thử tướng ứng tuệ phi kiến tánh cố ，vô sắc định câu vô luật nghi cố 。tam câu chuyển giả ，vị dữ chánh kiến tướng ứng ý thức hiện tại tiền thời ，vô thất sắc thiện 。tứ câu chuyển giả ，vị ác vô kí tâm hiện tại tiền vị đắc cận trụ cận sự cần sách luật nghi 。lục câu chuyển giả ，vị thiện ngũ thức hiện tại tiền thời đắc thượng tam giới 。thất câu chuyển giả ，vị thiện ý thức vô tùy chuyển sắc chánh kiến tướng ứng hiện tại tiền thời đắc thượng tam giới ，hoặc ác vô kí tâm hiện tiền thời đắc Bí-sô giới 。cửu câu chuyển giả ，vị thiện ngũ thức cập y vô sắc tận vô sanh trí hiện tại tiền thời đắc Bí-sô giới ，hoặc tĩnh lự nhiếp tận vô sanh trí tướng ứng ý thức hiện tại tiền thời 。thập câu chuyển giả ，vị thiện ý thức vô tùy chuyển sắc chánh kiến tướng ứng hiện tại tiền thời đắc Bí-sô giới ，hoặc dư nhất thiết hữu tùy chuyển sắc chánh kiến tướng ứng tâm chánh khởi vị 。biệt cứ hiển tướng sở già như thị ，thông cứ ẩn hiển tức vô sở già ，vị ly luật nghi hữu nhất bát ngũ 。nhất câu chuyển giả ，vị ác vô kí tâm hiện tại tiền thời đắc nhất chi viễn ly 。ngũ câu chuyển giả ，vị thiện ý thức vô tùy chuyển sắc chánh kiến tướng ứng hiện tại tiền thời đắc nhị chi đẳng 。bát câu chuyển giả ，vị thử ý thức hiện tại tiền thời đắc ngũ chi đẳng 。thiện ác nghiệp đạo ư hà giới thú xứ/xử ？kỷ duy thành tựu ？kỷ diệc thông hiện hành ？tụng viết ： 不善地獄中， bất thiện địa ngục trung ， 麁雜瞋通二， thô tạp sân thông nhị ， 貪邪見成就， tham tà kiến thành tựu ， 北洲成後三。 Bắc châu thành hậu tam 。 雜語通現成， tạp ngữ thông hiện thành ， 餘欲十通二。 dư dục thập thông nhị 。 善於一切處， thiện ư nhất thiết xứ/xử ， 後三通現成。 hậu tam thông hiện thành 。 無色無想天， vô sắc vô tưởng Thiên ， 前七唯成就， tiền thất duy thành tựu ， 除處通成現， trừ xứ/xử thông thành hiện ， 除地獄北洲。 trừ địa ngục Bắc châu 。 論曰：且於不善十業道中，那落迦中三通二種，謂麁惡語、雜穢語，瞋三種皆通現行成就。苦逼相罵故有麁惡語，怨歎悲叫故有雜穢語，身心麁強(怡-台+龍)戾不調，由互相憎，故有瞋恚。貪及邪見成而不行，無可愛境故，現見業果故。無相害法故無殺生，謂彼但由業盡故死。無攝財女故無盜婬。以無用故無虛誑語。或虛誑語令他想倒，彼想常倒故無誑語。彼常離故、或無用故，無離間語。北俱盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行，不攝我所故、身心柔軟故、無惱害事故、無惡意樂故。唯雜穢語彼通現成，由彼有時染心歌詠。壽量定故無有殺生。無攝財物及女人故，無不與取及欲邪行。無誑心故無虛誑語。或無用故、常和穆故無離間語。言清美故無麁惡語。彼人云何行非梵行？謂彼男女互起染時，執手相牽往詣樹下，樹枝垂覆知是應行，樹不垂枝兩愧而別。除前地獄、北俱盧洲，餘欲界中十皆通二。謂於欲界天、鬼、傍生及人三洲，十惡業道皆通成現，然有差別。謂天鬼傍生，前七業道唯有處中攝無不律儀，人三洲中二種俱有。雖諸天眾無有殺天，而或有時殺害餘趣。有餘師說：天亦殺天，雖天身支斷已還出，斬首中截則不更生，故欲天中有殺業道。已說不善。善業道中無貪等三，於三界五趣皆通二種，謂成就、現行。身語七支無色無想但容成就，必不現行。謂聖有情生無色界，成就過未無漏律儀。無想有情必成過未第四靜慮靜慮律儀。然聖隨依何靜慮地，曾起曾滅無漏尸羅，生無色時成彼過去，若未來世六地皆成。二處皆無現起義者，無色唯有四蘊性故，無想有情無定心故。律儀必託大種，定心二處互無，故不現起。餘界趣處，除地獄、北洲，七善皆通現行及成就，然有差別。謂鬼傍生有離律儀處中業道，若於色界唯有律儀，三洲欲天皆具二種。善惡業道得果云何？頌曰： luận viết ：thả ư bất thiện thập nghiệp đạo trung ，na lạc ca trung tam thông nhị chủng ，vị thô ác ngữ 、tạp uế ngữ ，sân tam chủng giai thông hiện hành thành tựu 。khổ bức tướng mạ cố hữu thô ác ngữ ，oán thán bi khiếu cố hữu tạp uế ngữ ，thân tâm thô cường (di -đài +long )lệ bất điều ，do hỗ tương tăng ，cố hữu sân khuể 。tham cập tà kiến thành nhi bất hạnh/hành ，vô khả ái cảnh cố ，hiện kiến nghiệp quả cố 。vô tướng hại Pháp cố vô sát sanh ，vị bỉ đãn do nghiệp tận cố tử 。vô nhiếp tài nữ cố vô đạo dâm 。dĩ vô dụng cố vô hư cuống ngữ 。hoặc hư cuống ngữ lệnh tha tưởng đảo ，bỉ tưởng thường đảo cố vô cuống ngữ 。bỉ thường ly cố 、hoặc vô dụng cố ，vô ly gian ngữ 。Bắc câu lô châu tham sân tà kiến giai định thành tựu nhi bất hiện hành ，bất nhiếp ngã sở cố 、thân tâm nhu nhuyễn cố 、vô não hại sự cố 、vô ác ý lạc cố 。duy tạp uế ngữ bỉ thông hiện thành ，do bỉ Hữu Thời nhiễm tâm ca vịnh 。thọ lượng định cố vô hữu sát sanh 。vô nhiếp tài vật cập nữ nhân cố ，vô bất dữ thủ cập dục tà hành 。vô cuống tâm cố vô hư cuống ngữ 。hoặc vô dụng cố 、thường hòa mục cố vô ly gian ngữ 。ngôn thanh mỹ cố vô thô ác ngữ 。bỉ nhân vân hà hạnh/hành/hàng phi phạm hạnh ？vị bỉ nam nữ hỗ khởi nhiễm thời ，chấp thủ tướng khiên vãng nghệ thụ hạ ，thụ/thọ chi thùy phước tri thị ưng hạnh/hành/hàng ，thụ/thọ bất thùy chi lượng (lưỡng) quý nhi biệt 。trừ tiền địa ngục 、Bắc câu lô châu ，dư dục giới trung thập giai thông nhị 。vị ư dục giới thiên 、quỷ 、bàng sanh cập nhân tam châu ，thập ác nghiệp đạo giai thông thành hiện ，nhiên hữu sái biệt 。vị Thiên quỷ bàng sanh ，tiền thất nghiệp đạo duy hữu xứ trung nhiếp vô bất luật nghi ，nhân tam châu trung nhị chủng câu hữu 。tuy chư Thiên Chúng vô hữu sát Thiên ，nhi hoặc hữu thời sát hại dư thú 。hữu dư sư thuyết ：Thiên diệc sát Thiên ，tuy Thiên thân chi đoạn dĩ hoàn xuất ，trảm thủ trung tiệt tức bất cánh sanh ，cố dục thiên trung hữu sát nghiệp đạo 。dĩ thuyết bất thiện 。thiện nghiệp đạo trung vô tham đẳng tam ，ư tam giới ngũ thú giai thông nhị chủng ，vị thành tựu 、hiện hành 。thân ngữ thất chi vô sắc vô tưởng đãn dung thành tựu ，tất bất hiện hành 。vị Thánh hữu tình sanh vô sắc giới ，thành tựu quá/qua vị vô lậu luật nghi 。vô tưởng hữu tình tất thành quá/qua vị đệ tứ tĩnh lự tĩnh lự luật nghi 。nhiên Thánh tùy y hà tĩnh lự địa ，tằng khởi tằng diệt vô lậu thi-la ，sanh vô sắc thời thành bỉ quá khứ ，nhược/nhã vị lai thế lục địa giai thành 。nhị xứ/xử giai vô hiện khởi nghĩa giả ，vô sắc duy hữu tứ uẩn tánh cố ，vô tưởng hữu tình vô định tâm cố 。luật nghi tất thác đại chủng ，định tâm nhị xứ/xử hỗ vô ，cố bất hiện khởi 。dư giới thú xứ/xử ，trừ địa ngục 、Bắc châu ，thất thiện giai thông hiện hành cập thành tựu ，nhiên hữu sái biệt 。vị quỷ bàng sanh hữu ly luật nghi xứ trung nghiệp đạo ，nhược/nhã ư sắc giới duy hữu luật nghi ，tam châu dục thiên giai cụ nhị chủng 。thiện ác nghiệp đạo đắc quả vân hà ？tụng viết ： 皆能招異熟、 giai năng chiêu dị thục 、 等流增上果， đẳng lưu tăng thượng quả ， 此令他受苦， thử lệnh tha thọ khổ ， 斷命壞威故。 đoạn mạng hoại uy cố 。 論曰：且先分別十惡業道各招三果。其三者何？異熟、等流、增上別故。謂於十種若習若修若多所作，由此力故生捺落迦，是異熟果。從彼出已，來生此間人同分中受等流果，謂殺生者壽量短促，不與取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語者多遭誹謗，離間語者親友乖穆，麁惡語者恒聞惡聲，雜穢語者言不威肅，貪者貪盛，瞋者瞋增，邪見者癡增上。何緣邪見令癡轉增，習異不應令異增長。經主作是釋：彼品癡增故。豈不邪見相應無明非相用增，依邪見故。今觀此義，邪見起時，於有事中無行相轉，壞現見事。此與貪瞋相應無明，彼癡增重貪瞋於有境，有行相轉故。或見行者由邪見力，能令真智遠而更遠，以癡增者邪見便增，由癡轉令倒推求故。邪見增者癡復轉增，由見轉令障真智故。由此說邪智是正智近怨，以與無明為朋黨故。是名業道等流果別。如何短壽是殺等流？人壽必應是善業果。經主於此作如是釋：不言人壽即殺業果，但言由殺人壽量短，應知殺業與人命根作障礙因令不久住。此所言義極難了知，若殺為因能招壽短，短名目何法是殺果非壽？譬如金鋌短即是金，壽亦應然，短豈非壽？如何可說壽非殺果？若謂殺業能感命災故殺為因非感壽者，此中應辯何謂命災？不可說言謂刀毒等，刀等但是災之緣故。又不應說是殺等流，彼是有情增上果故。命災命障其義是一，既說殺業作命障因，應辯此中命障何謂？若謂命障即壽不生，此復應思為有非有？若非有者，果體不成，非住本心人，說無為有果。若是有者，此非異壽，便違所說壽非殺果。理應釋言，不說人壽是殺異熟，但應說言是殺生業近增上果。謂雖人壽是善業招，而由殺生增上力故，令彼相續唯經少時，以欲界中不善勝善，有增上力能伏善故。若爾，何故說名等流果？顯增上果中有最近故。若二俱立增上果名，則不顯果有近遠別。若謂不然，如何不善以修所斷無覆無記為等流果？與理無違，是故可言即人短壽是殺生業所引等流。此十所招增上果者，謂外所有諸資生具，由殺生故光澤尠少，不與取故多遭霜雹稼穡微薄果實希小，欲邪行故多諸塵埃，虛誑語故多諸臭穢，離間語故所居險曲，麁惡語故多諸惡觸田豐荊棘磽确醎鹵，雜穢語故時候變改，貪故果少，瞋故果辣，由邪見故果少或無。是名業道增上果別。為一殺業感地獄已，復感短壽外惡果耶？有餘師言：即一殺業先受異熟，次近增上，後遠增上，故有三果。理實殺時能令所殺受苦命斷壞失威光，令他苦故生於地獄，斷他命故人中壽短，先是加行果，後是根本果。根本近分俱命殺生，由壞威光感惡外具，是故殺業得三種果。餘惡業道，如理應思。由此應准知，善業道三果。且於離殺，若習若修若多所作，由此力故生於天中受異熟果。從彼沒已來生人中，受極長壽近增上果。即復由此感諸外具，有大威光遠增上果。餘善三果，翻惡應說。又契經說：八邪支中分色業為三，謂邪語業命。離邪語業邪命是何？雖離彼無而別說者，頌曰： luận viết ：thả tiên phân biệt thập ác nghiệp đạo các chiêu tam quả 。kỳ tam giả hà ？dị thục 、đẳng lưu 、tăng thượng biệt cố 。vị ư thập chủng nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa sở tác ，do thử lực cố sanh nại lạc ca ，thị dị thục quả 。tòng bỉ xuất dĩ ，lai sanh thử gian nhân đồng phần trung thọ/thụ đẳng lưu quả ，vị sát sanh giả thọ lượng đoản xúc ，bất dữ thủ giả tư tài phạp quỹ ，dục tà hành giả thê bất trinh lương ，hư cuống ngữ giả đa tao phỉ báng ，ly gian ngữ giả thân hữu quai mục ，thô ác ngữ giả hằng văn ác thanh ，tạp uế ngữ giả ngôn bất uy túc ，tham giả tham thịnh ，sân giả sân tăng ，tà kiến giả si tăng thượng 。hà duyên tà kiến lệnh si chuyển tăng ，tập dị bất ưng lệnh dị tăng trưởng 。Kinh chủ tác thị thích ：bỉ phẩm si tăng cố 。khởi bất tà kiến tướng ứng vô minh phi tướng dụng tăng ，y tà kiến cố 。kim quán thử nghĩa ，tà kiến khởi thời ，ư hữu sự trung vô hành tướng chuyển ，hoại hiện kiến sự 。thử dữ tham sân tướng ứng vô minh ，bỉ si tăng trọng tham sân ư hữu cảnh ，hữu hành tướng chuyển cố 。hoặc kiến hành giả do tà kiến lực ，năng lệnh chân trí viễn nhi cánh viễn ，dĩ si tăng giả tà kiến tiện tăng ，do si chuyển lệnh đảo thôi cầu cố 。tà kiến tăng giả si phục chuyển tăng ，do kiến chuyển lệnh chướng chân trí cố 。do thử thuyết tà trí thị chánh trí cận oán ，dĩ dữ vô minh vi bằng đảng cố 。thị danh nghiệp đạo đẳng lưu quả biệt 。như hà đoản thọ thị sát đẳng lưu ？nhân thọ tất ưng thị thiện nghiệp quả 。Kinh chủ ư thử tác như thị thích ：bất ngôn nhân thọ tức sát nghiệp quả ，đãn ngôn do sát nhân thọ lượng đoản ，ứng tri sát nghiệp dữ nhân mạng căn tác chướng ngại nhân lệnh bất cửu trụ 。thử sở ngôn nghĩa cực nạn liễu tri ，nhược/nhã sát vi nhân năng chiêu thọ đoản ，đoản danh mục hà Pháp thị sát quả phi thọ ？thí như kim đĩnh đoản tức thị kim ，thọ diệc ưng nhiên ，đoản khởi phi thọ ？như hà khả thuyết thọ phi sát quả ？nhược/nhã vị sát nghiệp năng cảm mạng tai cố sát vi nhân phi cảm thọ giả ，thử trung ưng biện hà vị mạng tai ？bất khả thuyết ngôn vị đao độc đẳng ，đao đẳng đãn thị tai chi duyên cố 。hựu bất ưng thuyết thị sát đẳng lưu ，bỉ thị hữu tình tăng thượng quả cố 。mạng tai mạng chướng kỳ nghĩa thị nhất ，ký thuyết sát nghiệp tác mạng chướng nhân ，ưng biện thử trung mạng chướng hà vị ？nhược/nhã vị mạng chướng tức thọ bất sanh ，thử phục ưng tư vi hữu phi hữu ？nhược/nhã phi hữu giả ，quả thể bất thành ，phi trụ/trú bản tâm nhân ，thuyết vô vi hữu quả 。nhược/nhã thị hữu giả ，thử phi dị thọ ，tiện vi sở thuyết thọ phi sát quả 。lý ưng thích ngôn ，bất thuyết nhân thọ thị sát dị thục ，đãn ưng thuyết ngôn thị sát sanh nghiệp cận tăng thượng quả 。vị tuy nhân thọ thị thiện nghiệp chiêu ，nhi do sát sanh tăng thượng lực cố ，lệnh bỉ tướng tục duy Kinh thiểu thời ，dĩ dục giới trung bất thiện thắng thiện ，hữu tăng thượng lực năng phục thiện cố 。nhược nhĩ ，hà cố thuyết danh đẳng lưu quả ？hiển tăng thượng quả trung hữu tối cận cố 。nhược/nhã nhị câu lập tăng thượng quả danh ，tức bất hiển quả hữu cận viễn biệt 。nhược/nhã vị bất nhiên ，như hà bất thiện dĩ tu sở đoạn vô phước vô kí vi đẳng lưu quả ？dữ lý vô vi ，thị cố khả ngôn tức nhân đoản thọ thị sát sanh nghiệp sở dẫn đẳng lưu 。thử thập sở chiêu tăng thượng quả giả ，vị ngoại sở hữu chư tư sanh cụ ，do sát sanh cố quang trạch 尠thiểu ，bất dữ thủ cố đa tao sương bạc giá sắc vi bạc quả thật hy tiểu ，dục tà hành cố đa chư trần ai ，hư cuống ngữ cố đa chư xú uế ，ly gian ngữ cố sở cư hiểm khúc ，thô ác ngữ cố đa chư ác xúc điền phong kinh cức khao xác mặn lỗ ，tạp uế ngữ cố thời hậu biến cải ，tham cố quả thiểu ，sân cố quả lạt ，do tà kiến cố quả thiểu hoặc vô 。thị danh nghiệp đạo tăng thượng quả biệt 。vi nhất sát nghiệp cảm địa ngục dĩ ，phục cảm đoản thọ ngoại ác quả da ？hữu dư sư ngôn ：tức nhất sát nghiệp tiên thọ/thụ dị thục ，thứ cận tăng thượng ，hậu viễn tăng thượng ，cố hữu tam quả 。lý thật sát thời năng lệnh sở sát thọ khổ mạng đoạn hoại thất uy quang ，lệnh tha khổ cố sanh ư địa ngục ，đoạn tha mạng cố nhân trung thọ đoản ，tiên thị gia hạnh/hành/hàng quả ，hậu thị căn bản quả 。căn bản cận phần câu mạng sát sanh ，do hoại uy quang cảm ác ngoại cụ ，thị cố sát nghiệp đắc tam chủng quả 。dư ác nghiệp đạo ，như lý ưng tư 。do thử ưng chuẩn tri ，thiện nghiệp đạo tam quả 。thả ư ly sát ，nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa sở tác ，do thử lực cố sanh ư Thiên trung thọ/thụ dị thục quả 。tòng bỉ một dĩ lai sanh nhân trung ，thọ/thụ cực trường thọ cận tăng thượng quả 。tức phục do thử cảm chư ngoại cụ ，hữu Đại uy quang viễn tăng thượng quả 。dư thiện tam quả ，phiên ác ưng thuyết 。hựu khế Kinh thuyết ：bát tà chi trung phần sắc nghiệp vi tam ，vị tà ngữ nghiệp mạng 。ly tà ngữ nghiệp tà mạng thị hà ？tuy ly bỉ vô nhi biệt thuyết giả ，tụng viết ： 貪生身語業， tham sanh thân ngữ nghiệp ， 邪命難除故， tà mạng nạn/nan trừ cố ， 執命資貪生， chấp mạng tư tham sanh ， 違經故非理。 vi Kinh cố phi lý 。 論曰：瞋癡所生語身二業，如次唯名邪語邪業。從貪所生身語二業，名邪語邪業，亦說名邪命，以難除故異二別立。貪細能奪諸有情心，極聰慧人猶難禁護，故此對二為極難除。諸在家人邪見難斷，以多妄執吉祥等故。諸出家者邪命難除，所有命緣皆屬他故。為於正命令殷重修，故佛離前別說為一。有餘師執，緣命資具貪欲所生身語二業，方名邪命，非餘貪生。所以者何？為自戲樂作歌舞等，非資命故。此違經故，理定不然。戒蘊經中觀象鬪等，世尊亦立在邪命中，邪受外塵虛延命故。由此非獨命資糧貪所發身語方名邪命，正語業命翻此應知。何緣業道中先身後語？於八道支內先語後身，以業道中隨麁細說。道支次第據順相生，故契經中言：尋伺已發語。 luận viết ：sân si sở sanh ngữ thân nhị nghiệp ，như thứ duy danh tà ngữ tà nghiệp 。tùng tham sở sanh thân ngữ nhị nghiệp ，danh tà ngữ tà nghiệp ，diệc thuyết danh tà mạng ，dĩ nạn/nan trừ cố dị nhị biệt lập 。tham tế năng đoạt chư hữu tình tâm ，cực thông tuệ nhân do nạn/nan cấm hộ ，cố thử đối nhị vi cực nạn trừ 。chư tại gia nhân tà kiến nạn/nan đoạn ，dĩ đa vọng chấp cát tường đẳng cố 。chư xuất gia giả tà mạng nạn/nan trừ ，sở hữu mạng duyên giai chúc tha cố 。vi ư chánh mạng lệnh ân trọng tu ，cố Phật ly tiền biệt thuyết vi nhất 。hữu dư sư chấp ，duyên mạng tư cụ tham dục sở sanh thân ngữ nhị nghiệp ，phương danh tà mạng ，phi dư tham sanh 。sở dĩ giả hà ？vi tự hí lạc/nhạc tác ca vũ đẳng ，phi tư mạng cố 。thử vi Kinh cố ，lý định bất nhiên 。giới uẩn Kinh trung quán tượng đấu đẳng ，Thế Tôn diệc lập tại tà mạng trung ，tà thọ/thụ ngoại trần hư duyên mạng cố 。do thử phi độc mạng tư lương tham sở phát thân ngữ phương danh tà mạng ，chánh ngữ nghiệp mạng phiên thử ứng tri 。hà duyên nghiệp đạo trung tiên thân hậu ngữ ？ư bát đạo chi nội tiên ngữ hậu thân ，dĩ nghiệp đạo trung tùy thô tế thuyết 。đạo chi thứ đệ cứ thuận tướng sanh ，cố khế Kinh trung ngôn ：tầm tý dĩ phát ngữ 。 說一切有部順正理論第四十二 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận đệ tứ thập nhị 阿毘達磨順正理論卷第四十三 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập tam 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯業品第四之十一 biện nghiệp phẩm đệ tứ chi thập nhất 如前所說果有五種，何等業有幾果？頌曰： như tiền sở thuyết quả hữu ngũ chủng ，hà đẳng nghiệp hữu kỷ quả ？tụng viết ： 斷道有漏業， đoạn đạo hữu lậu nghiệp ， 具足有五果， cụ túc hữu ngũ quả ， 無漏業有四， vô lậu nghiệp hữu tứ ， 謂唯除異熟， vị duy trừ dị thục ， 餘有漏善惡， dư hữu lậu thiện ác ， 亦四除離繫， diệc tứ trừ ly hệ ， 餘無漏無記， dư vô lậu vô kí ， 三除前所除。 tam trừ tiền sở trừ 。 論曰：道能證斷及能斷惑，得斷道名即無間道。此道有二種，謂有漏、無漏。有漏道業具有五果：等流果者，謂自地中後等若增諸相似法。異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。離繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅無為。士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。言俱有者，謂俱生法。言解脫者，謂無間生，即解脫道。言所修者，謂未來修。斷謂擇滅，由道力故彼得方起。增上果者，有如是說，謂離自性餘有為法，唯除前生。有作是言：斷亦應是道增上果，道增上力能證彼故。若爾，何故毘婆沙中唯說欲界十隨眠斷，為苦法智忍離繫士用果，曾不說是增上果耶？非由不說便非彼果，以即彼文說苦法智為苦法智忍等流、士用果，曾不說是增上果故。然實苦法智是彼增上果，而不說者，義極成故。此亦應然，舉士用果，理則已舉增上果故。非唯可生是增上果，說非擇滅是心果故，離此更無餘果義故。即斷道中無漏道業唯有四果，謂除異熟。餘有漏善及不善業亦有四果，謂除離繫，異前斷道故說為餘。次後餘言例此應釋。謂餘無漏及無記業，唯有三果，除前所除，謂除前所除，異熟及離繫。已總分別諸業有果，次辯果門業有果相，於中先辯善等三業。頌曰： luận viết ：đạo năng chứng đoạn cập năng đoạn hoặc ，đắc đoạn đạo danh tức vô gian đạo 。thử đạo hữu nhị chủng ，vị hữu lậu 、vô lậu 。hữu lậu đạo nghiệp cụ hữu ngũ quả ：đẳng lưu quả giả ，vị tự địa trung hậu đẳng nhược tăng chư tương tự Pháp 。dị thục quả giả ，vị tự địa trung đoạn đạo sở chiêu khả ái dị thục 。ly hệ quả giả ，vị thử đạo lực đoạn hoặc sở chứng trạch diệt vô vi 。sĩ dụng quả giả ，vị đạo sở khiên câu hữu giải thoát sở tu cập đoạn 。ngôn câu hữu giả ，vị câu sanh pháp 。ngôn giải thoát giả ，vị Vô gián sanh ，tức giải thoát đạo 。ngôn sở tu giả ，vị vị lai tu 。đoạn vị trạch diệt ，do đạo lực cố bỉ đắc phương khởi 。tăng thượng quả giả ，hữu như thị thuyết ，vị ly tự tánh dư hữu vi Pháp ，duy trừ tiền sanh 。hữu tác thị ngôn ：đoạn diệc ưng thị đạo tăng thượng quả ，đạo tăng thượng lực năng chứng bỉ cố 。nhược nhĩ ，hà cố Tỳ bà sa trung duy thuyết dục giới thập tùy miên đoạn ，vi khổ pháp trí nhẫn ly hệ sĩ dụng quả ，tằng bất thuyết thị tăng thượng quả da ？phi do bất thuyết tiện phi bỉ quả ，dĩ tức bỉ văn thuyết khổ pháp trí vi khổ pháp trí nhẫn đẳng lưu 、sĩ dụng quả ，tằng bất thuyết thị tăng thượng quả cố 。nhiên thật khổ pháp trí thị bỉ tăng thượng quả ，nhi bất thuyết giả ，nghĩa cực thành cố 。thử diệc ưng nhiên ，cử sĩ dụng quả ，lý tức dĩ cử tăng thượng quả cố 。phi duy khả sanh thị tăng thượng quả ，thuyết Phi trạch diệt thị tâm quả cố ，ly thử cánh vô dư quả nghĩa cố 。tức đoạn đạo trung vô lậu đạo nghiệp duy hữu tứ quả ，vị trừ dị thục 。dư hữu lậu thiện cập bất thiện nghiệp diệc hữu tứ quả ，vị trừ ly hệ ，dị tiền đoạn đạo cố thuyết vi dư 。thứ hậu dư ngôn lệ thử ưng thích 。vị dư vô lậu cập vô kí nghiệp ，duy hữu tam quả ，trừ tiền sở trừ ，vị trừ tiền sở trừ ，dị thục cập ly hệ 。dĩ tổng phân biệt chư nghiệp hữu quả ，thứ biện quả môn nghiệp hữu quả tướng ，ư trung tiên biện thiện đẳng tam nghiệp 。tụng viết ： 善等於善等， thiện đẳng ư thiện đẳng ， 初有四二三， sơ hữu tứ nhị tam ， 中有二三四， trung hữu nhị tam tứ ， 後二三三果。 hậu nhị tam tam quả 。 論曰：最後所說皆如次言，顯隨所應遍前門義。且善不善無記三業一一為因，如其次第對善不善無記。三法辯有果，數後例應知。謂初善業以善法為四果，除異熟。以不善為二果，謂士用及增上。以無記為三果，除等流及離繫。中不善業以善法為二果，謂士用及增上。以不善為三果，除異熟及離繫。以無記為四果，除離繫。等流果者，謂見苦所斷一切不善業，及見集所斷遍行不善業，以欲界中身邊見品諸無記法為等流故。後無記業以善法為二果，謂士用及增上。以不善為三果，除異熟及離繫。等流果者，謂身邊見品諸無記業以五部不善為等流故。以無記為三果，如不善。已辯三性，當辯三世。頌曰： luận viết ：tối hậu sở thuyết giai như thứ ngôn ，hiển tùy sở ưng biến tiền môn nghĩa 。thả thiện bất thiện vô kí tam nghiệp nhất nhất vi nhân ，như kỳ thứ đệ đối thiện bất thiện vô kí 。tam Pháp biện hữu quả ，số hậu lệ ứng tri 。vị sơ thiện nghiệp dĩ thiện Pháp vi tứ quả ，trừ dị thục 。dĩ ất thiện vi nhị quả ，vị sĩ dụng cập tăng thượng 。dĩ vô kí vi tam quả ，trừ đẳng lưu cập ly hệ 。trung bất thiện nghiệp dĩ thiện Pháp vi nhị quả ，vị sĩ dụng cập tăng thượng 。dĩ ất thiện vi tam quả ，trừ dị thục cập ly hệ 。dĩ vô kí vi tứ quả ，trừ ly hệ 。đẳng lưu quả giả ，vị kiến khổ sở đoạn nhất thiết bất thiện nghiệp ，cập kiến tập sở đoạn biến hạnh/hành/hàng bất thiện nghiệp ，dĩ dục giới trung thân biên kiến phẩm chư vô kí pháp vi đẳng lưu cố 。hậu vô kí nghiệp dĩ thiện Pháp vi nhị quả ，vị sĩ dụng cập tăng thượng 。dĩ ất thiện vi tam quả ，trừ dị thục cập ly hệ 。đẳng lưu quả giả ，vị thân biên kiến phẩm chư vô kí nghiệp dĩ ngũ bộ bất thiện vi đẳng lưu cố 。dĩ vô kí vi tam quả ，như bất thiện 。dĩ biện tam tánh ，đương biện tam thế 。tụng viết ： 過於三各四， quá/qua ư tam các tứ ， 現於未亦爾， hiện ư vị diệc nhĩ ， 現於現二果， hiện ư hiện nhị quả ， 未於未果三。 vị ư vị quả tam 。 論曰：過去現在未來三業一一為因，如其所應以過去等為果。別者謂過去業，以三世法各為四果，除離繫。現在世業，以未來為四果，如前說，以現在為二果，謂士用及增上。未來世業，以未來為三果，除等流及離繫。不說後業有前果者，前法定非後業果故。已辯三世，當辯諸地。頌曰： luận viết ：quá khứ hiện tại vị lai tam nghiệp nhất nhất vi nhân ，như kỳ sở ưng dĩ quá khứ đẳng vi quả 。biệt giả vị quá khứ nghiệp ，dĩ tam thế Pháp các vi tứ quả ，trừ ly hệ 。hiện tại thế nghiệp ，dĩ vị lai vi tứ quả ，như tiền thuyết ，dĩ hiện tại vi nhị quả ，vị sĩ dụng cập tăng thượng 。vị lai thế nghiệp ，dĩ vị lai vi tam quả ，trừ đẳng lưu cập ly hệ 。bất thuyết hậu nghiệp hữu tiền quả giả ，tiền pháp định phi hậu nghiệp quả cố 。dĩ biện tam thế ，đương biện chư địa 。tụng viết ： 同地有四果， đồng địa hữu tứ quả ， 異地二或三。 dị địa nhị hoặc tam 。 論曰：於諸地中隨何地業，以同地法為四果，除離繫。若是有漏，以異地法為二果，謂士用及增上。若是無漏，以異地法為三果，除異熟及離繫，不墮界故不遮等流。已辯諸地，當辯學等。頌曰： luận viết ：ư chư địa trung tùy hà địa nghiệp ，dĩ đồng địa Pháp vi tứ quả ，trừ ly hệ 。nhược/nhã thị hữu lậu ，dĩ dị địa Pháp vi nhị quả ，vị sĩ dụng cập tăng thượng 。nhược/nhã thị vô lậu ，dĩ dị địa Pháp vi tam quả ，trừ dị thục cập ly hệ ，bất đọa giới cố bất già đẳng lưu 。dĩ biện chư địa ，đương biện học đẳng 。tụng viết ： 學於三各三， học ư tam các tam ， 無學一三二， vô học nhất tam nhị ， 非學非無學， phi học phi vô học ， 有二二五果。 hữu nhị nhị ngũ quả 。 論曰：學等三業一一為因，如其次第各以三法為果。別者謂學業以學法為三果，除異熟及離繫，以無學法為三亦爾。以非二為三果，除異熟及等流。無學業以學法為一果，謂增上。理應言二，謂加等流。以無學為三果，除異熟及離繫。以非二為二果，謂士用及增上。非二業以學法為二果，謂士用及增上。以無學法為二亦爾。以非二為五果。已辯學等，當辯見所斷等。頌曰： luận viết ：học đẳng tam nghiệp nhất nhất vi nhân ，như kỳ thứ đệ các dĩ tam Pháp vi quả 。biệt giả vị học nghiệp dĩ học Pháp vi tam quả ，trừ dị thục cập ly hệ ，dĩ vô học Pháp vi tam diệc nhĩ 。dĩ phi nhị vi tam quả ，trừ dị thục cập đẳng lưu 。vô học nghiệp dĩ học Pháp vi nhất quả ，vị tăng thượng 。lý ưng ngôn nhị ，vị gia đẳng lưu 。dĩ vô học vi tam quả ，trừ dị thục cập ly hệ 。dĩ phi nhị vi nhị quả ，vị sĩ dụng cập tăng thượng 。phi nhị nghiệp dĩ học Pháp vi nhị quả ，vị sĩ dụng cập tăng thượng 。dĩ vô học Pháp vi nhị diệc nhĩ 。dĩ phi nhị vi ngũ quả 。dĩ biện học đẳng ，đương biện kiến sở đoạn đẳng 。tụng viết ： 見所斷業等， kiến sở đoạn nghiệp đẳng ， 一一各於三， nhất nhất các ư tam ， 初有三四一， sơ hữu tam tứ nhất ， 中二四三果， trung nhị tứ tam quả ， 後有一二四， hậu hữu nhất nhị tứ ， 皆如次應知。 giai như thứ ứng tri 。 論曰：見所斷等三業如次一一為因，各以三法為果。別者初見所斷業，以見所斷法為三果，除異熟及離繫。以修所斷法為四果，除離繫。以非所斷法為一果，謂增上。中修所斷業，以見所斷法為二果，謂士用及增上。以修所斷法為四果，除離繫。以非所斷法為三果，除異熟及等流。後非所斷業，以見所斷法為一果，謂增上。以修所斷法為二果，謂士用及增上。以非所斷法為四果，除異熟。皆如次者，隨其所應遍上諸門，略法應爾。因辯諸業，應復問言：如本論中所說三業，謂應作業、不應作業及非應作非不應作業，其相云何？頌曰： luận viết ：kiến sở đoạn đẳng tam nghiệp như thứ nhất nhất vi nhân ，các dĩ tam Pháp vi quả 。biệt giả sơ kiến sở đoạn nghiệp ，dĩ kiến sở đoạn Pháp vi tam quả ，trừ dị thục cập ly hệ 。dĩ tu sở đoạn Pháp vi tứ quả ，trừ ly hệ 。dĩ phi sở đoạn Pháp vi nhất quả ，vị tăng thượng 。trung tu sở đoạn nghiệp ，dĩ kiến sở đoạn Pháp vi nhị quả ，vị sĩ dụng cập tăng thượng 。dĩ tu sở đoạn Pháp vi tứ quả ，trừ ly hệ 。dĩ phi sở đoạn Pháp vi tam quả ，trừ dị thục cập đẳng lưu 。hậu phi sở đoạn nghiệp ，dĩ kiến sở đoạn Pháp vi nhất quả ，vị tăng thượng 。dĩ tu sở đoạn Pháp vi nhị quả ，vị sĩ dụng cập tăng thượng 。dĩ phi sở đoạn Pháp vi tứ quả ，trừ dị thục 。giai như thứ giả ，tùy kỳ sở ưng biến thượng chư môn ，lược Pháp ưng nhĩ 。nhân biện chư nghiệp ，ưng phục vấn ngôn ：như bổn luận trung sở thuyết tam nghiệp ，vị ưng tác nghiệp 、bất ưng tác nghiệp cập phi ưng tác phi bất ưng tác nghiệp ，kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 染業不應作， nhiễm nghiệp bất ưng tác ， 有說亦壞軌， hữu thuyết diệc hoại quỹ ， 應作業翻此， ưng tác nghiệp phiên thử ， 俱相違第三。 câu tướng vi đệ tam 。 論曰：有說染污身語意業名不應作，以從非理作意生故。有餘師言：諸壞軌則身語意業，設是不染亦不應作，由彼不合世軌則故。謂諸無覆無記身業，若住若行若飲食等，諸有不合世俗禮儀，皆說名為壞軌身業。諸有無覆無記語業，壞形言時及作者等，但有不合世俗禮儀，皆說名為壞軌。語業等起前二思名壞軌意業，此及染業名不應作。應作業者與此相翻，俱違前二是第三業。若依世俗，後亦可然；若就勝義，前說為善。謂唯善業名為應作，唯諸染業名不應作，無覆無記身語意業名非應作非不應作。然非一切不應作業皆惡行攝，唯有不善是惡性故得惡行名，以招愛果名為妙行，招非愛果名為惡行。有覆無記雖是不應作而非惡行攝，由此所行決定不能招愛非愛果故。今於此中復應思擇：為由一業但引一生、為引多生？又為一生但一業引、為多業引？頌曰： luận viết ：hữu thuyết nhiễm ô thân ngữ ý nghiệp danh bất ưng tác ，dĩ tùng phi lý tác ý sanh cố 。hữu dư sư ngôn ：chư hoại quỹ tắc thân ngữ ý nghiệp ，thiết thị bất nhiễm diệc bất ưng tác ，do bỉ bất hợp thế quỹ tắc cố 。vị chư vô phước vô kí thân nghiệp ，nhược/nhã trụ/trú nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã ẩm thực đẳng ，chư hữu bất hợp thế tục lễ nghi ，giai thuyết danh vi hoại quỹ thân nghiệp 。chư hữu vô phước vô kí ngữ nghiệp ，hoại hình ngôn thời cập tác giả đẳng ，đãn hữu bất hợp thế tục lễ nghi ，giai thuyết danh vi hoại quỹ 。ngữ nghiệp đẳng khởi tiền nhị tư danh hoại quỹ ý nghiệp ，thử cập nhiễm nghiệp danh bất ưng tác 。ưng tác nghiệp giả dữ thử tướng phiên ，câu vi tiền nhị thị đệ tam nghiệp 。nhược/nhã y thế tục ，hậu diệc khả nhiên ；nhược/nhã tựu thắng nghĩa ，tiền thuyết vi thiện 。vị duy thiện nghiệp danh vi ưng tác ，duy chư nhiễm nghiệp danh bất ưng tác ，vô phước vô kí thân ngữ ý nghiệp danh phi ưng tác phi bất ưng tác 。nhiên phi nhất thiết bất ưng tác nghiệp giai ác hành nhiếp ，duy hữu bất thiện thị ác tánh cố đắc ác hành danh ，dĩ chiêu ái quả danh vi diệu hạnh/hành/hàng ，chiêu phi ái quả danh vi ác hành 。hữu phước vô kí tuy thị bất ưng tác nhi phi ác hành nhiếp ，do thử sở hạnh quyết định bất năng chiêu ái phi ái quả cố 。kim ư thử trung phục ưng tư trạch ：vi do nhất nghiệp đãn dẫn nhất sanh 、vi dẫn đa sanh ？hựu vi nhất sanh đãn nhất nghiệp dẫn 、vi đa nghiệp dẫn ？tụng viết ： 一業引一生， nhất nghiệp dẫn nhất sanh ， 多業能圓滿。 đa nghiệp năng viên mãn 。 論曰：若依正理應決定說，但由一業唯引一生。此一生言顯眾同分，以得同分方說名生。若說一生由多業引，或說一業能引多生，如是二言於理何失？且初有失，謂一生中前業果終後業果起，業果別故應有死生，或應多生無死生理，業果終起如一生故。二俱有過，一本有中應有眾多死生有故，或應乃至無餘涅槃中間永無死及生故。何緣定限一趣處中，有異業果生便有生死，有異業果起而無死生？一業果終餘業果起，理定應立有死有生。又許一生定為多種造作增長業所引故，則應決定無中夭者，或應不受果而永棄彼業。然先已說。先說者何？謂理必無時分定業所感異熟轉餘時受，又理必無時分定業非造作增長必受異熟故。若謂有生由定不定多種業引，或復有生唯為多種定業所引，故有中夭及有盡壽，此亦不然，時分果業定不定受無決定故。若有一類中年老年時分果業決定應受，嬰孩童子少年果業不定受者，彼復如何？理必無容離前有後，或應前位所有果業必是定受定受果故。然於此中無決定理，令前位業決定受果，令後位業受果不定，故無一生多業所引。後亦有失，一業引多生，時分定業應成雜亂故。此無雜亂，如先已辯。故無一業能引多生。若爾，何緣尊者無滅自言：我憶昔於一時，於殊勝福田一施食異熟，從茲七返生三十三天，七生人中為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家，豐足珍財多受快樂。毘婆沙者已釋此言：一施食為依，起多勝思願，能引位別，多異熟生。故作如是言，一施食異熟。不應異熟能復感生，但為顯依一施食境起多思願，所招異熟分位差別，故作是言。或顯初基故作是說，彼由一業，感一生中大貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如是展轉至最後身，生富貴家得究竟果。如有緣一迦栗沙鉢拏，方便勤求息利成千倍，言我本由一迦栗沙鉢拏，遂至今時成大富貴。是故一業唯引一生。雖言一生由一業引，而許圓滿由多業成。譬如畫師先以一色圖其形狀後填眾彩。今於此中一色所喻，為一類業、為一剎那？若喻一類，違此宗理，以非一業引一生言可約一類，類必多故，多引一生不應理故。若言一色喻一剎那，非一剎那能圖形狀，即所立喻於證無能。今見此中喻一類業。如何引業約類得成？引一趣業有眾多故。此言意顯一類業中，唯一剎那引眾同分同類異類，多剎那業能為圓滿故說為多。故如一色先圖形狀，後填眾彩，此言應理。是故雖有同稟人身，而於其中有具支體諸根形量色力莊嚴，或有於前多缺減者，為但由業能引滿生。不爾，一切業一果，法勢力強故亦引滿生，與此相違能滿非引。如是二類，其體是何？頌曰： luận viết ：nhược/nhã y chánh lý ưng quyết định thuyết ，đãn do nhất nghiệp duy dẫn nhất sanh 。thử nhất sanh ngôn hiển chúng đồng phần ，dĩ đắc đồng phần phương thuyết danh sanh 。nhược/nhã thuyết nhất sanh do đa nghiệp dẫn ，hoặc thuyết nhất nghiệp năng dẫn đa sanh ，như thị nhị ngôn ư lý hà thất ？thả sơ hữu thất ，vị nhất sanh trung tiền nghiệp quả chung hậu nghiệp quả khởi ，nghiệp quả biệt cố ưng hữu tử sanh ，hoặc ưng đa sanh vô tử sanh lý ，nghiệp quả chung khởi như nhất sanh cố 。nhị câu hữu quá ，nhất bản hữu trung ưng hữu chúng đa tử sanh hữu cố ，hoặc ưng nãi chí Vô-Dư Niết-Bàn trung gian vĩnh vô tử cập sanh cố 。hà duyên định hạn nhất thú xứ trung ，hữu dị nghiệp quả sanh tiện hữu sanh tử ，hữu dị nghiệp quả khởi nhi vô tử sanh ？nhất nghiệp quả chung dư nghiệp quả khởi ，lý định ưng lập hữu tử hữu sanh 。hựu hứa nhất sanh định vi đa chủng tạo tác tăng trưởng nghiệp sở dẫn cố ，tức ưng quyết định vô trung yêu giả ，hoặc ưng bất thọ quả nhi vĩnh khí bỉ nghiệp 。nhiên tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？vị lý tất vô thời phần định nghiệp sở cảm dị thục chuyển dư thời thọ/thụ ，hựu lý tất vô thời phần định nghiệp phi tạo tác tăng trưởng tất thọ/thụ dị thục cố 。nhược/nhã vị hữu sanh do định bất định đa chủng nghiệp dẫn ，hoặc phục hưũ sanh duy vi đa chủng định nghiệp sở dẫn ，cố hữu trung yêu cập hữu tận thọ ，thử diệc bất nhiên ，thời phần quả nghiệp định bất định thọ/thụ vô quyết định cố 。nhược hữu nhất loại trung niên lão niên thời phần quả nghiệp quyết định ưng thọ/thụ ，anh hài Đồng tử thiểu niên quả nghiệp bất định thọ/thụ giả ，bỉ phục như hà ？lý tất vô dung ly tiền hữu hậu ，hoặc ưng tiền vị sở hữu quả nghiệp tất thị định thọ/thụ định thọ quả cố 。nhiên ư thử trung vô quyết định lý ，lệnh tiền vị nghiệp quyết định thọ quả ，lệnh hậu vị nghiệp thọ quả bất định ，cố vô nhất sanh đa nghiệp sở dẫn 。hậu diệc hữu thất ，nhất nghiệp dẫn đa sanh ，thời phần định nghiệp ưng thành tạp loạn cố 。thử vô tạp loạn ，như tiên dĩ biện 。cố vô nhất nghiệp năng dẫn đa sanh 。nhược nhĩ ，hà duyên Tôn-Giả vô diệt tự ngôn ：ngã ức tích ư nhất thời ，ư thù thắng phước điền nhất thí thực dị thục ，tùng tư thất phản sanh tam thập tam thiên ，thất sanh nhân trung vi chuyển luân Thánh đế ，tối hậu sanh tại Đại Thích Ca gia ，phong túc trân tài đa thọ/thụ khoái lạc 。Tỳ bà sa giả dĩ thích thử ngôn ：nhất thí thực vi y ，khởi đa thắng tư nguyện ，năng dẫn vị biệt ，đa dị thục sanh 。cố tác như thị ngôn ，nhất thí thực dị thục 。bất ưng dị thục năng phục cảm sanh ，đãn vi hiển y nhất thí thực cảnh khởi đa tư nguyện ，sở chiêu dị thục phần vị sái biệt ，cố tác thị ngôn 。hoặc hiển sơ cơ cố tác thị thuyết ，bỉ do nhất nghiệp ，cảm nhất sanh trung Đại quý đa tài cập tú sanh trí ，thừa tư cánh tạo cảm dư sanh phước ，như thị triển chuyển chí tối hậu thân ，sanh phú quý gia đắc cứu cánh quả 。như hữu duyên nhất Ca lật sa bát nã ，phương tiện cần cầu tức lợi thành thiên bội ，ngôn ngã bổn do nhất Ca lật sa bát nã ，toại chí kim thời thành Đại phú quý 。thị cố nhất nghiệp duy dẫn nhất sanh 。tuy ngôn nhất sanh do nhất nghiệp dẫn ，nhi hứa viên mãn do đa nghiệp thành 。thí như họa sư tiên dĩ nhất sắc đồ kỳ hình trạng hậu điền chúng thải 。kim ư thử trung nhất sắc sở dụ ，vi nhất loại nghiệp 、vi nhất sát-na ？nhược/nhã dụ nhất loại ，vi thử tông lý ，dĩ phi nhất nghiệp dẫn nhất sanh ngôn khả ước nhất loại ，loại tất đa cố ，đa dẫn nhất sanh bất ưng lý cố 。nhược/nhã ngôn nhất sắc dụ nhất sát-na ，phi nhất sát-na năng đồ hình trạng ，tức sở lập dụ ư chứng vô năng 。kim kiến thử trung dụ nhất loại nghiệp 。như hà dẫn nghiệp ước loại đắc thành ？dẫn nhất thú nghiệp hữu chúng đa cố 。thử ngôn ý hiển nhất loại nghiệp trung ，duy nhất sát-na dẫn chúng đồng phần đồng loại dị loại ，đa sát-na nghiệp năng vi viên mãn cố thuyết vi đa 。cố như nhất sắc tiên đồ hình trạng ，hậu điền chúng thải ，thử ngôn ưng lý 。thị cố tuy hữu đồng bẩm nhân thân ，nhi ư kỳ trung hữu cụ chi thể chư căn hình lượng sắc lực trang nghiêm ，hoặc hữu ư tiền đa khuyết giảm giả ，vi đãn do nghiệp năng dẫn mãn sanh 。bất nhĩ ，nhất thiết nghiệp nhất quả ，Pháp thế lực cường cố diệc dẫn mãn sanh ，dữ thử tướng vi năng mãn phi dẫn 。như thị nhị loại ，kỳ thể thị hà ？tụng viết ： 二無心定得， nhị vô tâm định đắc ， 不能引餘通。 bất năng dẫn dư thông 。 論曰：二無心定雖有異熟，而無勢力引眾同分，以與諸業非俱有故。一切不善善有漏得，亦無勢力引眾同分，以與諸業非一果故。諸餘不善善有漏法，皆容通二，謂引及滿。薄伽梵說重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障。如是三障，其體是何？頌曰： luận viết ：nhị vô tâm định tuy hữu dị thục ，nhi vô thế lực dẫn chúng đồng phần ，dĩ dữ chư nghiệp phi câu hữu cố 。nhất thiết bất thiện thiện hữu lậu đắc ，diệc vô thế lực dẫn chúng đồng phần ，dĩ dữ chư nghiệp phi nhất quả cố 。chư dư bất thiện thiện hữu lậu pháp ，giai dung thông nhị ，vị dẫn cập mãn 。Bạc Già Phạm thuyết trọng chướng hữu tam ，vị nghiệp chướng 、phiền não chướng 、dị thục chướng 。như thị tam chướng ，kỳ thể thị hà ？tụng viết ： 三障無間業， tam chướng Vô gián nghiệp ， 及數行煩惱， cập số hạnh/hành/hàng phiền não ， 并一切惡趣， tinh nhất thiết ác thú ， 北洲無想天。 Bắc châu vô tưởng Thiên 。 論曰：業障體者，謂五無間：一者害母、二者害父、三者害阿羅漢、四者破和合僧、五者惡心出佛身血。煩惱障體者，謂數行煩惱，下品煩惱若有數行，雖欲伏除難得其便，由彼展轉令上品生，難可伏除，故亦名障。上品煩惱若不數行，對治道生易得其便，雖極猛利而非障攝。雖住欲界具縛有情，平等皆成一切煩惱，而現行別為障不同，故煩惱中隨品上下，但數行者名煩惱障。異熟障體者，謂三惡趣全及善趣一分，即北洲、無想。何故名障？能障聖道及道資糧并離染故。非唯無間是業障體，所有定業能障見諦，一切皆應是業障攝。謂有諸業造作增長，能感惡趣卵生濕生、女身人天第八有等，并感大梵順後受業，或色無色一處二生，有此皆無入見諦理。何緣不說是業障收？見此類中有非定故。謂於如是業種類中，皆有強緣可令迴轉，不障聖道及道資糧故。於此中雖有少業不可轉者不立為障，無間種類皆不可轉故，唯於此立為業障。毘婆沙說此五因緣，易見易知說為業障，謂處、趣、生、果及補特伽羅。處謂此五定以母等為起處故。趣謂此五定以地獄為所趣故。生謂此五定無間生感異熟故。果謂此五決定能招非愛果故。補特伽羅謂此五逆依行重惑補特伽羅，共了此人能害母等。餘業不爾，不立為障。餘障廢立，如應當知。此三障中煩惱最重，以能發業業感果故。有餘師言：煩惱與業二障皆最重，以有此者第二生中亦不可治故。無間何義？此無間業於無間生必受果故，無餘生果業能隔故。有說：造逆補特伽羅，從此命終定墮地獄中，無間隔故名無間。彼有無間得無間名，與無間法合故名無間，如與沙門合故名沙門。三障應知何趣中有？頌曰： luận viết ：nghiệp chướng thể giả ，vị ngũ Vô gián ：nhất giả hại mẫu 、nhị giả hại phụ 、tam giả hại A-la-hán 、tứ giả phá hòa hợp tăng 、ngũ giả ác tâm xuất Phật thân huyết 。phiền não chướng thể giả ，vị số hạnh/hành/hàng phiền não ，hạ phẩm phiền não nhược hữu số hạnh/hành/hàng ，tuy dục phục trừ nan đắc kỳ tiện ，do bỉ triển chuyển lệnh thượng phẩm sanh ，nạn/nan khả phục trừ ，cố diệc danh chướng 。thượng phẩm phiền não nhược/nhã bất số hạnh/hành/hàng ，đối trì đạo sanh dịch đắc kỳ tiện ，tuy cực mãnh lợi nhi phi chướng nhiếp 。tuy trụ/trú dục giới cụ phược hữu tình ，bình đẳng giai thành nhất thiết phiền não ，nhi hiện hành biệt vi chướng bất đồng ，cố phiền não trung tùy phẩm thượng hạ ，đãn số hành giả danh phiền não chướng 。dị thục chướng thể giả ，vị tam ác thú toàn cập thiện thú nhất phân ，tức Bắc châu 、vô tưởng 。hà cố danh chướng ？năng chướng Thánh đạo cập đạo tư lương tinh ly nhiễm cố 。phi duy Vô gián thị nghiệp chướng thể ，sở hữu định nghiệp năng chướng kiến đế ，nhất thiết giai ưng thị nghiệp chướng nhiếp 。vị hữu chư nghiệp tạo tác tăng trưởng ，năng cảm ác thú noãn sanh thấp sanh 、nữ thân nhân thiên đệ bát hữu đẳng ，tinh cảm đại phạm thuận hậu thọ nghiệp ，hoặc sắc vô sắc nhất xứ/xử nhị sanh ，hữu thử giai vô nhập kiến đế lý 。hà duyên bất thuyết thị nghiệp chướng thu ？kiến thử loại trung hữu phi định cố 。vị ư như thị nghiệp chủng loại trung ，giai hữu cường duyên khả lệnh hồi chuyển ，bất chướng Thánh đạo cập đạo tư lương cố 。ư thử trung tuy hữu thiểu nghiệp bất khả chuyển giả bất lập vi chướng ，Vô gián chủng loại giai bất khả chuyển cố ，duy ư thử lập vi nghiệp chướng 。Tỳ bà sa thuyết thử ngũ nhân duyên ，dịch kiến dịch tri thuyết vi nghiệp chướng ，vị xứ/xử 、thú 、sanh 、quả cập Bổ-đặc-già-la 。xứ/xử vị thử ngũ định dĩ mẫu đẳng vi khởi xứ/xử cố 。thú vị thử ngũ định dĩ địa ngục vi sở thú cố 。sanh vị thử ngũ định Vô gián sanh cảm dị thục cố 。quả vị thử ngũ quyết định năng chiêu phi ái quả cố 。Bổ-đặc-già-la vị thử ngũ nghịch y hạnh/hành/hàng trọng hoặc Bổ-đặc-già-la ，cọng liễu thử nhân năng hại mẫu đẳng 。dư nghiệp bất nhĩ ，bất lập vi chướng 。dư chướng phế lập ，như ứng đương tri 。thử tam chướng trung phiền não tối trọng ，dĩ năng phát nghiệp nghiệp cảm quả cố 。hữu dư sư ngôn ：phiền não dữ nghiệp nhị chướng giai tối trọng ，dĩ hữu thử giả đệ nhị sanh trung diệc bất khả trì cố 。Vô gián hà nghĩa ？thử Vô gián nghiệp ư Vô gián sanh tất thọ quả cố ，vô dư sanh quả nghiệp năng cách cố 。hữu thuyết ：tạo nghịch Bổ-đặc-già-la ，tòng thử mạng chung định đọa địa ngục trung ，Vô gián cách cố danh Vô gián 。bỉ hữu Vô gián đắc Vô gián danh ，dữ Vô gián Pháp hợp cố danh Vô gián ，như dữ Sa Môn hợp cố danh Sa Môn 。tam chướng ứng tri hà thú trung hữu ？tụng viết ： 三洲有無間， tam châu hữu Vô gián ， 非餘扇(打-丁+虎)等， phi dư phiến (đả -đinh +hổ )đẳng ， 少恩少羞恥， thiểu ân thiểu tu sỉ ， 除障通五趣。 trừ chướng thông ngũ thú 。 論曰：非一切障諸趣皆有，且無間業唯人三洲，非北俱盧餘趣餘界，於三洲內唯女及男，非扇(打-丁+虎)等如無惡戒。有說：父母於彼少恩，彼於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身，愛念。又微，故言恩少。彼於父母慚愧亦微，要壞重慚愧方觸無間罪。然上座言：彼扇(打-丁+虎)等，若害母等亦成無間。彼愚癡類作不應作業，豈容乘此生覩史多天？豈但有人作不應作，不生彼天處，即定生地獄。故雖徵責而詞乖理，都無思慮闇發此言。又彼自徵：傍生趣等亦害父母，何非無間？便自釋言：覺慧劣故、想變壞故、慈愛薄故。豈不此因於扇(打-丁+虎)等亦容得有，故無無間。設許彼類有無間罪，非上座說令少信知，故我所宗於理為善。若有人害非人父母，亦不成逆罪，少恩羞恥故。謂彼於子無如人恩，子於彼無如人慚愧。已辯業障唯人三洲，餘障應知五趣皆有。然煩惱障，遍一切處。若異熟障，全三惡趣，人唯北洲，天唯無想。豈不三洲處扇(打-丁+虎)等身，非聖道器，故異熟障攝？無如是理，以於彼生引業所牽同分相續，可成男等為聖道器，唯三惡趣、無想、北洲，決定無容證聖道義，故唯於彼立異熟障。有說彼處唯屬異生，餘處皆容與聖者共，故不說是異熟障攝。於前所辯三重障中，說五無間為業障體，五無間業其體是何？且上座言：三業為體，身業語業一一獨能招異熟果。理難成故，以但意業所作事重，故許能感殊勝異熟，此極疎怳。疎怳者何？汝已許思依身語轉名身語業，今許意業為無間體，便應暫起欲造逆思即成無間。又言意業所作事重，許感殊勝異熟果者，此唯妄許，違自宗故。謂若有思動發身語，此思可說所作事重，然彼不可說為意業，以依身語二門轉故。若思不能動發身語，彼許是意業然所作非重，寧說意業所作事重？若謂動發身語二思是意業，思所作重事，故說意業所作重者，此亦非理，事非重故。唯思不成身語二業，意業引彼事重，豈成所作事重。言顯動發身語故所作重，非意業思。若觀果思所作重故，亦說意業所作重者，意業前思能引意業果，果事重故亦應名事重，如是則應有大過失。又非意業與身語思因果性故共感異熟，勿彼意業與彼前思亦因果故同感異熟，如是則應有非愛過。又彼先說證此因言，身業語業獨招異熟難成故者，此言何義？豈與意業共招異熟，即令此彼體類是同？獨思離心能招異熟亦難成故，則應許心是無間體或體是思。又應推徵說有意業是無間者，且害母者由何思力引地獄生？為思惟思、為業道思？若思惟思，如何於母全未有損害定引地獄生？若業道思，如何可說非身語業獨能感果？非由思惟思彼方取果故。又彼自許先思惟思後業道思，先是意業後身語業，前後相望時相各異無一果理，如何可言身業語業獨感異熟？其理難成，故彼所言在聖教外。然我所宗決定義者，頌曰： luận viết ：phi nhất thiết chướng chư thú giai hữu ，thả Vô gián nghiệp duy nhân tam châu ，phi Bắc câu lô dư thú dư giới ，ư tam châu nội duy nữ cập nam ，phi phiến (đả -đinh +hổ )đẳng như vô ác giới 。hữu thuyết ：phụ mẫu ư bỉ thiểu ân ，bỉ ư phụ mẫu thiểu tu sỉ cố 。vị bỉ phụ mẫu sanh bất cụ thân ，ái niệm 。hựu vi ，cố ngôn ân thiểu 。bỉ ư phụ mẫu tàm quý diệc vi ，yếu hoại trọng tàm quý phương xúc Vô gián tội 。nhiên Thượng tọa ngôn ：bỉ phiến (đả -đinh +hổ )đẳng ，nhược/nhã hại mẫu đẳng diệc thành Vô gián 。bỉ ngu si loại tác bất ưng tác nghiệp ，khởi dung thừa thử sanh Đổ-sử-đa thiên ？khởi đãn hữu nhân tác bất ưng tác ，bất sanh bỉ thiên xứ ，tức định sanh địa ngục 。cố tuy trưng trách nhi từ quai lý ，đô vô tư lự ám phát thử ngôn 。hựu bỉ tự trưng ：bàng sanh thú đẳng diệc hại phụ mẫu ，hà phi Vô gián ？tiện tự thích ngôn ：giác tuệ liệt cố 、tưởng biến hoại cố 、từ ái bạc cố 。khởi bất thử nhân ư phiến (đả -đinh +hổ )đẳng diệc dung đắc hữu ，cố vô Vô gián 。thiết hứa bỉ loại hữu Vô gián tội ，phi Thượng tọa thuyết lệnh thiểu tín tri ，cố ngã sở tông ư lý vi thiện 。nhược hữu nhân hại phi nhân phụ mẫu ，diệc bất thành nghịch tội ，thiểu ân tu sỉ cố 。vị bỉ ư tử vô như nhân ân ，tử ư bỉ vô như nhân tàm quý 。dĩ biện nghiệp chướng duy nhân tam châu ，dư chướng ứng tri ngũ thú giai hữu 。nhiên phiền não chướng ，biến nhất thiết xứ 。nhược/nhã dị thục chướng ，toàn tam ác thú ，nhân duy Bắc châu ，Thiên duy vô tưởng 。khởi bất tam châu xứ/xử phiến (đả -đinh +hổ )đẳng thân ，phi Thánh đạo khí ，cố dị thục chướng nhiếp ？vô như thị lý ，dĩ ư bỉ sanh dẫn nghiệp sở khiên đồng phần tướng tục ，khả thành nam đẳng vi Thánh đạo khí ，duy tam ác thú 、vô tưởng 、Bắc châu ，quyết định vô dung chứng Thánh đạo nghĩa ，cố duy ư bỉ lập dị thục chướng 。hữu thuyết bỉ xứ duy chúc dị sanh ，dư xứ giai dung dữ Thánh Giả cọng ，cố bất thuyết thị dị thục chướng nhiếp 。ư tiền sở biện tam trọng chướng trung ，thuyết ngũ Vô gián vi nghiệp chướng thể ，ngũ Vô gián nghiệp kỳ thể thị hà ？thả Thượng tọa ngôn ：tam nghiệp vi thể ，thân nghiệp ngữ nghiệp nhất nhất độc năng chiêu dị thục quả 。lý nạn/nan thành cố ，dĩ đãn ý nghiệp sở tác sự trọng ，cố hứa năng cảm thù thắng dị thục ，thử cực sơ hoảng 。sơ hoảng giả hà ？nhữ dĩ hứa tư y thân ngữ chuyển danh thân ngữ nghiệp ，kim hứa ý nghiệp vi Vô gián thể ，tiện ưng tạm khởi dục tạo nghịch tư tức thành Vô gián 。hựu ngôn ý nghiệp sở tác sự trọng ，hứa cảm thù thắng dị thục quả giả ，thử duy vọng hứa ，vi tự tông cố 。vị nhược hữu tư động phát thân ngữ ，thử tư khả thuyết sở tác sự trọng ，nhiên bỉ bất khả thuyết vi ý nghiệp ，dĩ y thân ngữ nhị môn chuyển cố 。nhược/nhã tư bất năng động phát thân ngữ ，bỉ hứa thị ý nghiệp nhiên sở tác phi trọng ，ninh thuyết ý nghiệp sở tác sự trọng ？nhược/nhã vị động phát thân ngữ nhị tư thị ý nghiệp ，tư sở tác trọng sự ，cố thuyết ý nghiệp sở tác trọng giả ，thử diệc phi lý ，sự phi trọng cố 。duy tư bất thành thân ngữ nhị nghiệp ，ý nghiệp dẫn bỉ sự trọng ，khởi thành sở tác sự trọng 。ngôn hiển động phát thân ngữ cố sở tác trọng ，phi ý nghiệp tư 。nhược/nhã quán quả tư sở tác trọng cố ，diệc thuyết ý nghiệp sở tác trọng giả ，ý nghiệp tiền tư năng dẫn ý nghiệp quả ，quả sự trọng cố diệc ưng danh sự trọng ，như thị tắc ưng hữu đại quá thất 。hựu phi ý nghiệp dữ thân ngữ tư nhân quả tánh cố cọng cảm dị thục ，vật bỉ ý nghiệp dữ bỉ tiền tư diệc nhân quả cố đồng cảm dị thục ，như thị tắc ưng hữu phi ái quá/qua 。hựu bỉ tiên thuyết chứng thử nhân ngôn ，thân nghiệp ngữ nghiệp độc chiêu dị thục nạn/nan thành cố giả ，thử ngôn hà nghĩa ？khởi dữ ý nghiệp cọng chiêu dị thục ，tức lệnh thử bỉ thể loại thị đồng ？độc tư ly tâm năng chiêu dị thục diệc nạn/nan thành cố ，tức ưng hứa tâm thị Vô gián thể hoặc thể thị tư 。hựu ưng thôi trưng thuyết hữu ý nghiệp thị Vô gián giả ，thả hại mẫu giả do hà tư lực dẫn địa ngục sanh ？vi tư tánh tư 、vi nghiệp đạo tư ？nhược/nhã tư tánh tư ，như hà ư mẫu toàn vị hữu tổn hại định dẫn địa ngục sanh ？nhược/nhã nghiệp đạo tư ，như hà khả thuyết phi thân ngữ nghiệp độc năng cảm quả ？phi do tư tánh tư bỉ phương thủ quả cố 。hựu bỉ tự hứa tiên tư tánh tư hậu nghiệp đạo tư ，tiên thị ý nghiệp hậu thân ngữ nghiệp ，tiền hậu tướng vọng thời tướng các dị vô nhất quả lý ，như hà khả ngôn thân nghiệp ngữ nghiệp độc cảm dị thục ？kỳ lý nạn/nan thành ，cố bỉ sở ngôn tại Thánh giáo ngoại 。nhiên ngã sở tông quyết định nghĩa giả ，tụng viết ： 此五無間中， thử ngũ Vô gián trung ， 四身一語業， tứ thân nhất ngữ nghiệp ， 三殺一誑語， tam sát nhất cuống ngữ ， 一殺生加行。 nhất sát sanh gia hạnh/hành/hàng 。 論曰：五無間中四是身業，一是語業；三是殺生，一虛誑語根本業道，一是殺生業道加行，以如來身不可害故。破僧無間是虛誑語，既是虛誑語，何緣名破僧？因受果名，或能破故。若爾，僧破其體是何？能所破人誰所成就？頌曰： luận viết ：ngũ Vô gián trung tứ thị thân nghiệp ，nhất thị ngữ nghiệp ；tam thị sát sanh ，nhất hư cuống ngữ căn bản nghiệp đạo ，nhất thị sát sanh nghiệp đạo gia hạnh/hành/hàng ，dĩ Như Lai thân bất khả hại cố 。phá tăng Vô gián thị hư cuống ngữ ，ký thị hư cuống ngữ ，hà duyên danh phá tăng ？nhân thọ quả danh ，hoặc năng phá cố 。nhược nhĩ ，tăng phá kỳ thể thị hà ？năng sở phá nhân thùy sở thành tựu ？tụng viết ： 僧破不和合， tăng phá bất hòa hợp ， 心不相應行， tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ， 無覆無記性， vô phước vô kí tánh ， 所破僧所成。 sở phá tăng sở thành 。 論曰：僧破體是不和合性，無覆無記心不相應行蘊所攝。豈成無間？如是僧破因誑語生，故說破僧是無間果。非能破者成，此僧破但是所破僧眾所成。此能破人何所成就？破僧異熟何處幾時？頌曰： luận viết ：tăng phá thể thị bất hoà hợp tánh ，vô phước vô kí tâm bất tướng ứng hành uẩn sở nhiếp 。khởi thành Vô gián ？như thị tăng phá nhân cuống ngữ sanh ，cố thuyết phá tăng thị Vô gián quả 。phi năng phá giả thành ，thử tăng phá đãn thị sở phá tăng chúng sở thành 。thử năng phá nhân hà sở thành tựu ？phá tăng dị thục hà xứ/xử kỷ thời ？tụng viết ： 能破者唯成， năng phá giả duy thành ， 此虛誑語罪， thử hư cuống ngữ tội ， 無間一劫熟， Vô gián nhất kiếp thục ， 隨罪增苦增。 tùy tội tăng khổ tăng 。 論曰：能破僧人成破僧罪，此破僧罪誑語為性。即僧破俱生語表無表業，此必無間大地獄中，經一中劫受極重苦，餘逆不必生於無間。然此不經一大劫者，欲界無有此壽量故。一中劫時亦不滿足，經說：天授，人壽四萬歲時，來生人中，證獨覺菩提故。然不違背壽一劫言，一劫少分中立一劫名故。現有一分亦立全名，如言此日我有障礙，或如說言賊燒村等。若造多逆，初一已招無間獄生，餘應無果。無無果失，造多逆人唯一能引，餘助滿故，隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔軟身，多猛苦具，受二二四五倍重苦。或無中夭受苦多時，如何可言餘應無果。上座於此作如是釋：或於地獄死已更生。若爾，寧非順後受業？彼於此難反詰答言：若有先造餘不善業已引地獄，後造無間，此復云何成無間業？為有天世於中間耶？豈不隨前無間即受，我先已辯時分定業無轉餘位受異熟理，由此不應作如是詰。有說：先造餘定惡業，引次地獄生，後不造無間。有說：設造唯成滿業，如造多逆，先引後滿。非唯能引名無間業，故彼反詰於答無能。然彼所言，為有天世於中間者，此極麁疎，於感次生無用同故。如為天世善業所間隔，惡業無力感次地獄生，便說名為順後受業。如是地獄餘業所間，無力能感次地獄生，云何不如天世所隔，令後造逆成順後受？故對法宗所釋無失，經說五逆順生受故。誰於何處能破於誰？破在何時？經幾時破？頌曰： luận viết ：năng phá tăng nhân thành phá tăng tội ，thử phá tăng tội cuống ngữ vi tánh 。tức tăng phá câu sanh ngữ biểu vô biểu nghiệp ，thử tất Vô gián đại địa ngục trung ，Kinh nhất trung kiếp thọ/thụ cực trọng khổ ，dư nghịch bất tất sanh ư Vô gián 。nhiên thử bất Kinh nhất Đại kiếp giả ，dục giới vô hữu thử thọ lượng cố 。nhất trung kiếp thời diệc bất mãn túc ，Kinh thuyết ：thiên thụ ，nhân thọ tứ vạn tuế thời ，lai sanh nhân trung ，chứng độc giác Bồ-đề cố 。nhiên bất vi bội thọ nhất kiếp ngôn ，nhất kiếp thiểu phần trung lập nhất kiếp danh cố 。hiện hữu nhất phân diệc lập toàn danh ，như ngôn thử nhật ngã hữu chướng ngại ，hoặc như thuyết ngôn tặc thiêu thôn đẳng 。nhược/nhã tạo đa nghịch ，sơ nhất dĩ chiêu Vô gián ngục sanh ，dư ưng vô quả 。vô vô quả thất ，tạo đa nghịch nhân duy nhất năng dẫn ，dư trợ mãn cố ，tùy bỉ tội tăng khổ hoàn tăng kịch 。vị do đa nghịch cảm địa ngục trung Đại nhu nhuyễn thân ，đa mãnh khổ cụ ，thọ/thụ nhị nhị tứ ngũ bội trọng khổ 。hoặc vô trung yêu thọ khổ đa thời ，như hà khả ngôn dư ưng vô quả 。Thượng tọa ư thử tác như thị thích ：hoặc ư địa ngục tử dĩ cánh sanh 。nhược nhĩ ，ninh phi thuận hậu thọ nghiệp ？bỉ ư thử nạn/nan phản cật đáp ngôn ：nhược hữu tiên tạo dư bất thiện nghiệp dĩ dẫn địa ngục ，hậu tạo Vô gián ，thử phục vân hà thành Vô gián nghiệp ？vi hữu Thiên thế ư trung gian da ？khởi bất tùy tiền Vô gián tức thọ/thụ ，ngã tiên dĩ biện thời phần định nghiệp vô chuyển dư vị thọ/thụ dị thục lý ，do thử bất ưng tác như thị cật 。hữu thuyết ：tiên tạo dư định ác nghiệp ，dẫn thứ địa ngục sanh ，hậu bất tạo Vô gián 。hữu thuyết ：thiết tạo duy thành mãn nghiệp ，như tạo đa nghịch ，tiên dẫn hậu mãn 。phi duy năng dẫn danh Vô gián nghiệp ，cố bỉ phản cật ư đáp vô năng 。nhiên bỉ sở ngôn ，vi hữu Thiên thế ư trung gian giả ，thử cực thô sơ ，ư cảm thứ sanh vô dụng đồng cố 。như vi Thiên thế thiện nghiệp sở gian cách ，ác nghiệp vô lực cảm thứ địa ngục sanh ，tiện thuyết danh vi thuận hậu thọ nghiệp 。như thị địa ngục dư nghiệp sở gian ，vô lực năng cảm thứ địa ngục sanh ，vân hà bất như Thiên thế sở cách ，lệnh hậu tạo nghịch thành thuận hậu thọ/thụ ？cố Đối Pháp tông sở thích vô thất ，Kinh thuyết ngũ nghịch thuận sanh thọ/thụ cố 。thùy ư hà xứ/xử năng phá ư thùy ？phá tại hà thời ？Kinh kỷ thời phá ？tụng viết ： 苾芻見淨行， Bí-sô kiến tịnh hạnh ， 破異處愚夫， phá dị xứ/xử ngu phu ， 忍異師道時， nhẫn dị sư đạo thời ， 名破不經宿。 danh phá bất Kinh tú 。 論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼等，以彼依止無威德故。唯見行人非愛行者，以惡意樂極堅深故，於染淨品俱躁動故。要住淨行方能破僧，以犯戒人無威德故。即由此證造餘逆後不能破僧，以造餘逆及受彼果處無定故。於斯且舉淨行為初，類顯端嚴語具圓等，醜陋訥等無破能故。要異處破非對大師，以諸如來不可輕逼，言詞威肅對必無能。唯破異生非破聖者，他不能引得證淨故。有說得忍亦不可破，由決定忍佛所說故。為含二義說愚夫言，要所破僧忍師異佛，忍異佛說有餘聖道。應說僧破在如是時，此夜必和不經宿住，如是名曰破法輪僧，能障佛法輪、壞僧和合故。謂由僧壞、邪道轉時，聖道被遮暫時不轉。言邪道者，提婆達多妄說五事為出離道：一者不應受用乳等、二者斷肉、三者斷鹽、四者應被不截衣服、五者應居聚落邊寺。眾若忍許彼所說時名破法輪，亦名僧破。何洲人幾破法輪僧？破羯磨僧，何洲人幾？頌曰： luận viết ：năng phá tăng giả yếu Đại Bí-sô ，tất phi tại gia 、Bật-sô-ni đẳng ，dĩ bỉ y chỉ vô uy đức cố 。duy kiến hạnh/hành/hàng nhân phi ái hành giả ，dĩ ác ý lạc cực kiên thâm cố ，ư nhiễm tịnh phẩm câu táo động cố 。yếu trụ/trú tịnh hạnh phương năng phá tăng ，dĩ phạm giới nhân vô uy đức cố 。tức do thử chứng tạo dư nghịch hậu bất năng phá tăng ，dĩ tạo dư nghịch cập thọ/thụ bỉ quả xứ/xử vô định cố 。ư tư thả cử tịnh hạnh vi sơ ，loại hiển đoan nghiêm ngữ cụ viên đẳng ，xú lậu nột đẳng vô phá năng cố 。yếu dị xứ/xử phá phi đối Đại sư ，dĩ chư Như Lai bất khả khinh bức ，ngôn từ uy túc đối tất vô năng 。duy phá dị sanh phi phá Thánh Giả ，tha bất năng dẫn đắc chứng tịnh cố 。hữu thuyết đắc nhẫn diệc bất khả phá ，do quyết định nhẫn Phật sở thuyết cố 。vi hàm nhị nghĩa thuyết ngu phu ngôn ，yếu sở phá tăng nhẫn sư dị Phật ，nhẫn dị Phật thuyết hữu dư Thánh đạo 。ưng thuyết tăng phá tại như Thị thời ，thử dạ tất hòa bất Kinh tú trụ/trú ，như thị danh viết phá Pháp luân tăng ，năng chướng Phật Pháp luân 、hoại tăng hòa hợp cố 。vị do tăng hoại 、tà đạo chuyển thời ，Thánh đạo bị già tạm thời bất chuyển 。ngôn tà đạo giả ，Đề bà đạt đa vọng thuyết ngũ sự vi xuất ly đạo ：nhất giả bất ưng thọ dụng nhũ đẳng 、nhị giả đoạn nhục 、tam giả đoạn diêm 、tứ giả ưng bị bất tiệt y phục 、ngũ giả ưng cư tụ lạc biên tự 。chúng nhược/nhã nhẫn hứa bỉ sở thuyết thời danh phá Pháp luân ，diệc danh tăng phá 。hà châu nhân kỷ phá Pháp luân tăng ？phá yết ma tăng ，hà châu nhân kỷ ？tụng viết ： 贍部洲九等， thiệm bộ châu cửu đẳng ， 方破法輪僧， phương phá Pháp luân tăng ， 唯破羯磨僧， duy phá yết ma tăng ， 通三洲八等。 thông tam châu bát đẳng 。 論曰：唯贍部洲人少至九，或復過此能破法輪，非於餘洲，以無佛故，要有佛處可立異師。要八苾芻分為二眾以為所破，能破第九，故眾極少猶須九人。等言為明過此無限。唯破羯磨通在三洲，極少八人，多亦無限。通三洲者，以有聖教及有出家弟子眾故。要一界中僧分二部別作羯磨，故須八人，過此無遮故亦言等。於何時分容有破僧破羯磨僧？從結界後迄今亦有，至法未滅破法輪僧，除六時分。何等為六？頌曰： luận viết ：duy thiệm bộ châu nhân thiểu chí cửu ，hoặc phục quá/qua thử năng phá Pháp luân ，phi ư dư châu ，dĩ vô Phật cố ，yếu hữu Phật xứ/xử khả lập dị sư 。yếu bát Bí-sô phần vi nhị chúng dĩ vi sở phá ，năng phá đệ cửu ，cố chúng cực thiểu do tu cửu nhân 。đẳng ngôn vi minh quá/qua thử vô hạn 。duy phá Yết-ma thông tại tam châu ，cực thiểu bát nhân ，đa diệc vô hạn 。thông tam châu giả ，dĩ hữu Thánh giáo cập hữu xuất gia đệ-tử chúng cố 。yếu nhất giới trung tăng phần nhị bộ biệt tác Yết-ma ，cố tu bát nhân ，quá/qua thử vô già cố diệc ngôn đẳng 。ư hà thời phần dung hữu phá tăng phá yết ma tăng ？tùng kết giới hậu hất kim diệc hữu ，chí Pháp vị diệt phá Pháp luân tăng ，trừ lục thời phần 。hà đẳng vi lục ？tụng viết ： 初後皰雙前， sơ hậu pháo song tiền ， 佛滅未結界， Phật diệt vị kết giới ， 於如是六位， ư như thị lục vị ， 無破法輪僧。 vô phá Pháp luân tăng 。 論曰：初謂世尊成佛未久，有情有善阿世耶故，惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃，聖教增廣善安住故，必僧和合佛方涅槃。有餘師言：證法性定故，眾咸憂慼故，非初非後。於聖教中戒見二皰若未起位亦無破僧，要見皰生方敢破故。未立止觀第一雙時，法爾由彼速還合故。佛滅後時他不信受，無有真佛為敵對故。未結界時，無一界內僧分二部可名僧破。於此六位無破法輪，如是破僧諸佛皆有。不爾，要有宿破他業，於此賢劫迦葉波佛時，釋迦牟尼曾破他眾故。具止傍論，應辯逆緣。頌曰： luận viết ：sơ vị Thế Tôn thành Phật vị cửu ，hữu Tình hữu thiện A-thế-da cố ，ác A-thế-da do vị khởi cố 。hậu vị Thiện-Thệ tướng Bát Niết Bàn ，Thánh giáo tăng quảng thiện an trụ cố ，tất tăng hòa hợp Phật phương Niết-Bàn 。hữu dư sư ngôn ：chứng pháp tánh định cố ，chúng hàm ưu Thích cố ，phi sơ phi hậu 。ư Thánh giáo trung giới kiến nhị pháo nhược/nhã vị khởi vị diệc vô phá tăng ，yếu kiến pháo sanh phương cảm phá cố 。vị lập chỉ quán đệ nhất song thời ，Pháp nhĩ do bỉ tốc hoàn hợp cố 。Phật diệt hậu thời tha bất tín thọ ，vô hữu chân Phật vi địch đối cố 。vị kết giới thời ，vô nhất giới nội tăng phần nhị bộ khả danh tăng phá 。ư thử lục vị vô phá Pháp luân ，như thị phá tăng chư Phật giai hữu 。bất nhĩ ，yếu hữu tú phá tha nghiệp ，ư thử hiền kiếp Ca-diếp-ba Phật thời ，Thích-Ca Mâu Ni tằng phá tha chúng cố 。cụ chỉ bàng luận ，ưng biện nghịch duyên 。tụng viết ： 棄壞恩德田， khí hoại ân đức điền ， 轉形亦成逆， chuyển hình diệc thành nghịch ， 母謂因彼血， mẫu vị nhân bỉ huyết ， 誤等無或有， ngộ đẳng vô hoặc hữu ， 打心出佛血， đả tâm xuất Phật huyết ， 害後無學無。 hại hậu vô học vô 。 論曰：何緣害母等成無間非餘？由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩？身生本故。如何棄彼謂捨彼恩德田？謂餘阿羅漢等具諸勝德及能生故，壞德所依故成逆罪。若有父母子初生時，為殺棄於豺狼路等，或於胎內方便欲殺，由定業力子不命終，彼有何恩棄之成逆？彼定由有不活等畏，於子事急起欲殺心；然棄等時必懷悲愍，數數緣子愛戀纏心，若棄此恩下逆罪觸，為顯逆罪有下中上，故說棄恩皆成逆罪。或由母等田器法然，設彼無恩但害其命，必應無間生地獄中。諸聰慧人咸作是說：世尊於法了達根源，作如是言但應深信。父母形轉，殺成逆邪？逆罪亦成，依止一故。由如是義，故有問言：頗有令男離命根，非父、阿羅漢而為無間罪觸不？有，謂母轉形。與此相違，問女亦爾。設有女人羯剌藍墮，餘女收取置產門中生，子殺何成害母逆因？彼血生者，識託方增故。第二女人但如養母，雖諸所作皆應諮決，而害但成無間同類。上座於此作如是言：若羯剌藍有命無墮，若有墮者必已命終，有情必無住糞穢故。由無是事，為問唐捐。設有如斯，害後成逆，棄重恩故；害前不然，於子重恩非關彼故。上座決定於業趣中，不能審知功能差別。如何中有穿度金剛，母腹所拘不往餘處？母腹中火能消金石而羯剌藍於中增長，地獄中有現母腹中而不能燒腹及同類，此亦應爾，業力難思。雖此腹中羯剌藍墮，何妨轉至餘腹中增？曾聞經中說，有尊者童子迦葉如是而生，既置產門吸至胎處，故不可說住糞穢中。或有但從口飲入腹，亦由業力轉至胎處。有情業用不可思議，雖無欲心而由業力，有吸至腹即成胎藏。後母雖有持養等恩，而於子身非能生本。若持養等害便成逆，殺養母人應成無間，故彼所立棄重恩田，便有不成或不定失。前母雖闕持養等恩，而於子身是能生本，若非持養害不成逆，如前所說於子有怨，子反害之應無無間。故彼所立非關彼因，亦有不成及不定失。故唯人趣結生勝緣，害成害母逆，非唯持養者。若於父母起殺加行，誤殺餘人，無無間罪。於非父母起殺加行，誤殺父母，亦不成逆。若一加行害母及餘，二無表生，表唯逆罪，以無間業勢力強故。妙音尊者作如是言：於此位中亦有二表，表是積集極微成故。今觀彼意表有多微，有逆罪收、有餘罪攝。有於阿羅漢無阿羅漢想，亦無決定解此非阿羅漢，無簡別故，害成逆罪。非於父母全與此同，以易識知而不識者，雖行殺害無棄恩心。阿羅漢人無別標相，既難識是亦難知非，故漫心殺亦成無間。若有害父，父是阿羅漢，得一逆罪，以依止一故。若爾，喻說當云何通？佛告始欠持：汝已造二逆，所謂害父、殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成，或以二門訶責彼罪。若於佛所惡心出血，一切皆得無間罪耶？要以殺心方成逆罪，打心出血，無間則無，無決定心壞福田故。若殺加行位彼未成無學，將死方得阿羅漢果，能殺彼者有逆罪耶？無，於無學身無殺加行故。若造無間加行，不可轉為有離染及得聖果耶？頌曰： luận viết ：hà duyên hại mẫu đẳng thành Vô gián phi dư ？do khí ân điền hoại đức điền cố 。vị hại phụ mẫu thị khí ân điền 。như hà hữu ân ？thân sanh bổn cố 。như hà khí bỉ vị xả bỉ ân đức điền ？vị dư A-la-hán đẳng cụ chư Thắng đức cập năng sanh cố ，hoại đức sở y cố thành nghịch tội 。nhược hữu phụ mẫu tử sơ sanh thời ，vi sát khí ư sài lang lộ đẳng ，hoặc ư thai nội phương tiện dục sát ，do định nghiệp lực tử bất mạng chung ，bỉ hữu hà ân khí chi thành nghịch ？bỉ định do hữu bất hoạt đẳng úy ，ư tử sự cấp khởi dục sát tâm ；nhiên khí đẳng thời tất hoài bi mẫn ，sát sát duyên tử ái luyến triền tâm ，nhược/nhã khí thử ân hạ nghịch tội xúc ，vi hiển nghịch tội hữu hạ trung thượng ，cố thuyết khí ân giai thành nghịch tội 。hoặc do mẫu đẳng điền khí pháp nhiên ，thiết bỉ vô ân đãn hại kỳ mạng ，tất ưng Vô gián sanh địa ngục trung 。chư thông tuệ nhân hàm tác thị thuyết ：Thế Tôn ư Pháp liễu đạt căn nguyên ，tác như thị ngôn đãn ưng thâm tín 。phụ mẫu hình chuyển ，sát thành nghịch tà ？nghịch tội diệc thành ，y chỉ nhất cố 。do như thị nghĩa ，cố hữu vấn ngôn ：pha hữu lệnh nam ly mạng căn ，phi phụ 、A-la-hán nhi vi Vô gián tội xúc bất ？hữu ，vị mẫu chuyển hình 。dữ thử tướng vi ，vấn nữ diệc nhĩ 。thiết hữu nữ nhân yết lạt lam đọa ，dư nữ thu thủ trí sản môn trung sanh ，tử sát hà thành hại mẫu nghịch nhân ？bỉ huyết sanh giả ，thức thác phương tăng cố 。đệ nhị nữ nhân đãn như dưỡng mẫu ，tuy chư sở tác giai ưng ti quyết ，nhi hại đãn thành Vô gián đồng loại 。Thượng tọa ư thử tác như thị ngôn ：nhược/nhã yết lạt lam hữu mạng vô đọa ，nhược hữu đọa giả tất dĩ mạng chung ，hữu tình tất vô trụ phẩn uế cố 。do vô thị sự ，vi vấn đường quyên 。thiết hữu như tư ，hại hậu thành nghịch ，khí trọng ân cố ；hại tiền bất nhiên ，ư tử trọng ân phi quan bỉ cố 。Thượng tọa quyết định ư nghiệp thú trung ，bất năng thẩm tri công năng sái biệt 。như hà trung hữu xuyên độ Kim cương ，mẫu phước sở câu bất vãng dư xứ ？mẫu phước trung hỏa năng tiêu kim thạch nhi yết lạt lam ư trung tăng trưởng ，địa ngục trung hữu hiện mẫu phước trung nhi bất năng thiêu phước cập đồng loại ，thử diệc ưng nhĩ ，nghiệp lực nạn/nan tư 。tuy thử phước trung yết lạt lam đọa ，hà phương chuyển chí dư phước trung tăng ？tằng văn Kinh trung thuyết ，hữu Tôn-Giả Đồng tử Ca-diếp như thị nhi sanh ，ký trí sản môn hấp chí thai xứ/xử ，cố bất khả thuyết trụ/trú phẩn uế trung 。hoặc hữu đãn tùng khẩu ẩm nhập phước ，diệc do nghiệp lực chuyển chí thai xứ/xử 。hữu tình nghiệp dụng bất khả tư nghị ，tuy vô dục tâm nhi do nghiệp lực ，hữu hấp chí phước tức thành thai tạng 。hậu mẫu tuy hữu trì dưỡng đẳng ân ，nhi ư tử thân phi năng sanh bổn 。nhược/nhã trì dưỡng đẳng hại tiện thành nghịch ，sát dưỡng mẫu nhân ưng thành Vô gián ，cố bỉ sở lập khí trọng ân điền ，tiện hữu bất thành hoặc bất định thất 。tiền mẫu tuy khuyết trì dưỡng đẳng ân ，nhi ư tử thân thị năng sanh bổn ，nhược/nhã phi trì dưỡng hại bất thành nghịch ，như tiền sở thuyết ư tử hữu oán ，tử phản hại chi ưng vô Vô gián 。cố bỉ sở lập phi quan bỉ nhân ，diệc hữu bất thành cập bất định thất 。cố duy nhân thú kết sanh thắng duyên ，hại thành hại mẫu nghịch ，phi duy trì dưỡng giả 。nhược/nhã ư phụ mẫu khởi sát gia hạnh/hành/hàng ，ngộ sát dư nhân ，vô Vô gián tội 。ư phi phụ mẫu khởi sát gia hạnh/hành/hàng ，ngộ sát phụ mẫu ，diệc bất thành nghịch 。nhược/nhã nhất gia hạnh/hành/hàng hại mẫu cập dư ，nhị vô biểu sanh ，biểu duy nghịch tội ，dĩ Vô gián nghiệp thế lực cường cố 。Diệu-Âm Tôn-Giả tác như thị ngôn ：ư thử vị trung diệc hữu nhị biểu ，biểu thị tích tập cực vi thành cố 。kim quán bỉ ý biểu hữu đa vi ，hữu nghịch tội thu 、hữu dư tội nhiếp 。hữu ư A-la-hán vô A-la-hán tưởng ，diệc vô quyết định giải thử phi A-la-hán ，vô giản biệt cố ，hại thành nghịch tội 。phi ư phụ mẫu toàn dữ thử đồng ，dĩ dịch thức tri nhi bất thức giả ，tuy hạnh/hành/hàng sát hại vô khí ân tâm 。A-la-hán nhân vô biệt tiêu tướng ，ký nạn/nan thức thị diệc nạn/nan tri phi ，cố mạn tâm sát diệc thành Vô gián 。nhược hữu hại phụ ，phụ thị A-la-hán ，đắc nhất nghịch tội ，dĩ y chỉ nhất cố 。nhược nhĩ ，dụ thuyết đương vân hà thông ？Phật cáo thủy khiếm trì ：nhữ dĩ tạo nhị nghịch ，sở vị hại phụ 、sát A-la-hán 。bỉ hiển nhất nghịch do nhị duyên thành ，hoặc dĩ nhị môn ha trách bỉ tội 。nhược/nhã ư Phật sở ác tâm xuất huyết ，nhất thiết giai đắc Vô gián tội da ？yếu dĩ sát tâm phương thành nghịch tội ，đả tâm xuất huyết ，Vô gián tức vô ，vô quyết định tâm hoại phước điền cố 。nhược/nhã sát gia hành vị bỉ vị thành vô học ，tướng tử phương đắc A-la-hán quả ，năng sát bỉ giả hữu nghịch tội da ？vô ，ư vô học thân vô sát gia hạnh/hành/hàng cố 。nhược/nhã tạo Vô gián gia hạnh/hành/hàng ，bất khả chuyển vi hữu ly nhiễm cập đắc Thánh quả da ？tụng viết ： 造逆定加行， tạo nghịch định gia hạnh/hành/hàng ， 無離染得果。 vô ly nhiễm đắc quả 。 論曰：無間加行若必定成，中間決無離染得果。餘惡業道加行中間，若聖道生，業道不起，轉得相續，定違彼故。非已見諦者，業道罪所觸。無間加行為有可轉，而言若彼不可轉耶？有作是言：皆不可轉，故本論說：頗有未害生殺生未滅，此業受異熟，定生地獄耶？曰：有，如作無間業，加行位命終。指鬘雖發欲害母心，而未正興害母加行，於世尊所雖有害心，亦未正興害佛加行，彼作是意：近方下手。世尊為遮彼業障故，至未生信不令得近。室利毱多於薄伽梵亦不全起無所顧心，以發意言：世尊若是一切智者，自知避故。有餘師說：亦有可轉，本論不言無間加行皆不可轉，但說加行不息，死者定生地獄；加行息者非彼所論。然我所宗無間加行總說有二，一近、二遠。於中近者不可轉故，本論依之而興問答。謂有於母起害加行，纔擊無間母命未終，或母力強反害其子，或為王等擒捉而殺，或子壽盡自致命終，本論依斯作如是說。於中遠者，由尚未至不可轉位，容有可轉。若不爾者，世尊應說無間加行亦無間罪。譬喻者言：五無間業尚有可轉，況彼加行，故契經言：若有一類，於五無間造作增長，無間必墮(木*柰)落迦中。准此一類言，知別有一類，雖造無間，不生地獄。不爾，一類成無用言。又世尊言：娑羅設解我所說義，但無解能。此中既唯說不解語是決定障，故知世尊說一切業皆悉可轉。又世尊記旋繞制多，一切皆當得生天故。又世尊記提婆達多，斷善根後不可治故。又如煩惱障，業障亦可轉。如是所言皆非能立，於經及理不善了故。且彼所引有一類經，意顯有人具造五逆，無間必墮(木*柰)落迦中。或有乃至唯造一逆，或有造訖多門增長，或有唯造後更不增，皆無間生墮於地獄。且舉初故說一類言，或顯有人乘無間業，無間必墮(木*柰)落迦中。有乘餘業故言一類，不說一類便謂唯乘無間業因無間生彼。婆羅經意顯造逆人不解如來所說深義，業障礙故當所獲得，彼異熟果增上力故，觀諦善根因被損故。或有悔憂所損惱故，於佛所說不能深解。若執經義但如其文，是則極成無間不轉，言無間者顯無隔故。又彼天授麁解佛言，何緣必生無間地獄？故知此據解深說解。記生天證，理亦不成，佛於彼經差別說故。謂彼經說諸有依人，旋遶制多皆生天故。有方便者名有依人，即是有容生天理義。然譬喻者略引彼經，便開有情多造惡行。以許造作猛利極重諸惡行者，起下善心或無記心，於制多所暫時旋遶便總滅故。斷善後證，理亦不成，唯斷善根亦可迴轉，佛不應說彼不可治。故知彼言更有別義，謂彼天授先起惡欲，由此已應墮於惡趣，次起加行將破僧時，由此已應墮於地獄，次後妄語破壞僧時，由此已招無間劫壽。後起邪見斷善根已，定不可令現起白法，故說此後必不可治，非謂彼爾時方定墮地獄。然於此位容有生疑，提婆達多雖至此位，佛何不療，如未生怨？為遣彼疑，陳不療意，言我不見提婆達多可令現身起少白法，故我棄捨不欲療治。少白法言顯善悔愧，此中意顯佛曉諸親，天授如斯造重惡業，斷諸善本都無愧心，我當如何能救療彼？言可療者，謂可化令生善悔心伏惡行病，若未增者令其不增，若有已增令漸微薄，非要絕本方名療治，如世良醫療病法爾。煩惱障喻，證亦不成，我亦不許彼可轉故。謂煩惱障發時定業，必護異熟皆不可轉。故譬喻者不善了知經及理趣，以大無義蘊在己心妄興邪辯。於諸惡行無間業中何罪最重？於諸妙行世善業中何最大果？頌曰： luận viết ：Vô gián gia hạnh/hành/hàng nhược/nhã tất định thành ，trung gian quyết vô ly nhiễm đắc quả 。dư ác nghiệp đạo gia hạnh/hành/hàng trung gian ，nhược/nhã Thánh đạo sanh ，nghiệp đạo bất khởi ，chuyển đắc tướng tục ，định vi bỉ cố 。phi dĩ kiến đế giả ，nghiệp đạo tội sở xúc 。Vô gián gia hạnh/hành/hàng vi hữu khả chuyển ，nhi ngôn nhược/nhã bỉ bất khả chuyển da ？hữu tác thị ngôn ：giai bất khả chuyển ，cố bổn luận thuyết ：pha hữu vị hại sanh sát sanh vị diệt ，thử nghiệp thọ dị thục ，định sanh địa ngục da ？viết ：hữu ，như tác Vô gián nghiệp ，gia hành vị mạng chung 。Chỉ man tuy phát dục hại mẫu tâm ，nhi vị chánh hưng hại mẫu gia hạnh/hành/hàng ，ư Thế Tôn sở tuy hữu hại tâm ，diệc vị chánh hưng hại Phật gia hạnh/hành/hàng ，bỉ tác thị ý ：cận phương hạ thủ 。Thế Tôn vi già bỉ nghiệp chướng cố ，chí vị sanh tín bất lệnh đắc cận 。Thất-lợi cúc-đa ư Bạc Già Phạm diệc bất toàn khởi vô sở cố tâm ，dĩ phát ý ngôn ：Thế Tôn nhược/nhã thị nhất thiết trí giả ，tự tri tị cố 。hữu dư sư thuyết ：diệc hữu khả chuyển ，bổn luận bất ngôn Vô gián gia hạnh/hành/hàng giai bất khả chuyển ，đãn thuyết gia hạnh/hành/hàng bất tức ，tử giả định sanh địa ngục ；gia hạnh/hành/hàng tức giả phi bỉ sở luận 。nhiên ngã sở tông Vô gián gia hạnh/hành/hàng tổng thuyết hữu nhị ，nhất cận 、nhị viễn 。ư trung cận giả bất khả chuyển cố ，bổn luận y chi nhi hưng vấn đáp 。vị hữu ư mẫu khởi hại gia hạnh/hành/hàng ，tài kích Vô gián mẫu mạng vị chung ，hoặc mẫu lực cường phản hại kỳ tử ，hoặc vi Vương đẳng cầm tróc nhi sát ，hoặc tử thọ tận tự trí mạng chung ，bổn luận y tư tác như thị thuyết 。ư trung viễn giả ，do thượng vị chí bất khả chuyển vị ，dung hữu khả chuyển 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，Thế Tôn ưng thuyết Vô gián gia hạnh/hành/hàng diệc Vô gián tội 。thí dụ giả ngôn ：ngũ Vô gián nghiệp thượng hữu khả chuyển ，huống bỉ gia hạnh/hành/hàng ，cố khế Kinh ngôn ：nhược hữu nhất loại ，ư ngũ Vô gián tạo tác tăng trưởng ，Vô gián tất đọa (mộc *nại )lạc ca trung 。chuẩn thử nhất loại ngôn ，tri biệt hữu nhất loại ，tuy tạo Vô gián ，bất sanh địa ngục 。bất nhĩ ，nhất loại thành vô dụng ngôn 。hựu Thế Tôn ngôn ：Ta-la thiết giải ngã sở thuyết nghĩa ，đãn vô giải năng 。thử trung ký duy thuyết bất giải ngữ thị quyết định chướng ，cố tri Thế Tôn thuyết nhất thiết nghiệp giai tất khả chuyển 。hựu thế tôn kí toàn nhiễu chế đa ，nhất thiết giai đương đắc sanh thiên cố 。hựu thế tôn kí Đề bà đạt đa ，đoạn thiện căn hậu bất khả trì cố 。hựu như phiền não chướng ，nghiệp chướng diệc khả chuyển 。như thị sở ngôn giai phi năng lập ，ư Kinh cập lý bất thiện liễu cố 。thả bỉ sở dẫn hữu nhất loại Kinh ，ý hiển hữu nhân cụ tạo ngũ nghịch ，Vô gián tất đọa (mộc *nại )lạc ca trung 。hoặc hữu nãi chí duy tạo nhất nghịch ，hoặc hữu tạo cật đa môn tăng trưởng ，hoặc hữu duy tạo hậu cánh bất tăng ，giai Vô gián sanh đọa ư địa ngục 。thả cử sơ cố thuyết nhất loại ngôn ，hoặc hiển hữu nhân thừa Vô gián nghiệp ，Vô gián tất đọa (mộc *nại )lạc ca trung 。hữu thừa dư nghiệp cố ngôn nhất loại ，bất thuyết nhất loại tiện vị duy thừa Vô gián nghiệp nhân Vô gián sanh bỉ 。Bà la Kinh ý hiển tạo nghịch nhân bất giải Như Lai sở thuyết thâm nghĩa ，nghiệp chướng ngại cố đương sở hoạch đắc ，bỉ dị thục quả tăng thượng lực cố ，quán đế thiện căn nhân bị tổn cố 。hoặc hữu hối ưu sở tổn não cố ，ư Phật sở thuyết bất năng thâm giải 。nhược/nhã chấp Kinh nghĩa đãn như kỳ văn ，thị tắc cực thành Vô gián bất chuyển ，ngôn Vô gián giả hiển vô cách cố 。hựu bỉ thiên thụ thô giải Phật ngôn ，hà duyên tất sanh Vô gián địa ngục ？cố tri thử cứ giải thâm thuyết giải 。kí sanh thiên chứng ，lý diệc bất thành ，Phật ư bỉ Kinh sái biệt thuyết cố 。vị bỉ Kinh thuyết chư hữu y nhân ，toàn nhiễu chế đa giai sanh thiên cố 。hữu phương tiện giả danh hữu y nhân ，tức thị hữu dung sanh thiên lý nghĩa 。nhiên thí dụ giả lược dẫn bỉ Kinh ，tiện khai hữu tình đa tạo ác hành 。dĩ hứa tạo tác mãnh lợi cực trọng chư ác hành giả ，khởi hạ thiện tâm hoặc vô kí tâm ，ư chế đa sở tạm thời toàn nhiễu tiện tổng diệt cố 。đoạn thiện hậu chứng ，lý diệc bất thành ，duy đoạn thiện căn diệc khả hồi chuyển ，Phật bất ưng thuyết bỉ bất khả trì 。cố tri bỉ ngôn cánh hữu biệt nghĩa ，vị bỉ thiên thụ tiên khởi ác dục ，do thử dĩ ưng đọa ư ác thú ，thứ khởi gia hạnh/hành/hàng tướng phá tăng thời ，do thử dĩ ưng đọa ư địa ngục ，thứ hậu vọng ngữ phá hoại tăng thời ，do thử dĩ chiêu Vô gián kiếp thọ 。hậu khởi tà kiến đoạn thiện căn dĩ ，định bất khả lệnh hiện khởi bạch pháp ，cố thuyết thử hậu tất bất khả trì ，phi vị bỉ nhĩ thời phương định đọa địa ngục 。nhiên ư thử vị dung hữu sanh nghi ，Đề bà đạt đa tuy chí thử vị ，Phật hà bất liệu ，như vị sanh oán ？vi khiển bỉ nghi ，trần bất liệu ý ，ngôn ngã bất kiến Đề bà đạt đa khả lệnh hiện thân khởi thiểu bạch pháp ，cố ngã khí xả bất dục liệu trì 。thiểu bạch pháp ngôn hiển thiện hối quý ，thử trung ý hiển Phật hiểu chư thân ，thiên thụ như tư tạo trọng ác nghiệp ，đoạn chư thiện bản đô vô quý tâm ，ngã đương như hà năng cứu liệu bỉ ？ngôn khả liệu giả ，vị khả hóa lệnh sanh thiện hối tâm phục ác hành bệnh ，nhược/nhã vị tăng giả lệnh kỳ bất tăng ，nhược hữu dĩ tăng lệnh tiệm vi bạc ，phi yếu tuyệt bổn phương danh liệu trì ，như thế lương y liệu bệnh Pháp nhĩ 。phiền não chướng dụ ，chứng diệc bất thành ，ngã diệc bất hứa bỉ khả chuyển cố 。vị phiền não chướng phát thời định nghiệp ，tất hộ dị thục giai bất khả chuyển 。cố thí dụ giả bất thiện liễu tri Kinh cập lý thú ，dĩ Đại vô nghĩa uẩn tại kỷ tâm vọng hưng tà biện 。ư chư ác hạnh/hành/hàng Vô gián nghiệp trung hà tội tối trọng ？ư chư diệu hạnh/hành/hàng thế thiện nghiệp trung hà tối đại quả ？tụng viết ： 破僧虛誑語， phá tăng hư cuống ngữ ， 於罪中最大； ư tội trung tối Đại ； 感第一有思， cảm đệ nhất hữu tư ， 世善中大果。 thế thiện trung đại quả 。 論曰：為破僧故發虛誑語，諸惡行中此罪最大。如何此罪虛誑語收？由所發言依異想故。謂彼於法有法想、於非法有非法想、於大師有大師想、於己身有非一切智想，然由深固惡阿世耶，隱覆此想作別異說。設有不以異想破僧，則不能生劫壽重罪，何緣此罪惡行中最？由此毀傷佛法身故，障世生天解脫道故。謂僧已破乃至未合，力能遮遏諸異生等，未入正定令不得入、若已入正定令不得餘果、若已得餘果令不得離染、若已得離染令不證漏盡，習定溫誦思等業息。以要言之，由僧被破，大千世界法輪不轉，天人龍等身心擾亂。由此定招無間地獄一劫異熟，非餘惡行，故惡行中此罪最重。若爾，何故世尊或時於諸罪中說邪見重，又說意業罪中最大？據五無間說破僧重，據五僻見說邪見重，據一切業說意業大。或約修見俱所斷罪，如其次第說為最重。或依廣果，斷諸善根害多有情，如次說重。感第一有異熟果思，於世善中為最大果，能感最極靜異熟故，約異熟果故作是說。如其通就五果說者，是則應說與金剛喻定相應思能得大果，謂此能得異熟果外諸有為無為四阿羅漢果。雖諸無漏無間道思皆除異熟得餘四果，然此所得最為殊勝，諸結永斷為此果故。為簡此故，說世善言。為唯無間罪定生地獄？諸無間同類亦定生彼，非定無間生，非無間業故。無間同類其相云何？頌曰： luận viết ：vi phá tăng cố phát hư cuống ngữ ，chư ác hạnh/hành/hàng trung thử tội tối Đại 。như hà thử tội hư cuống ngữ thu ？do sở phát ngôn y dị tưởng cố 。vị bỉ ư pháp hữu pháp tưởng 、ư phi pháp hữu phi pháp tưởng 、ư Đại sư hữu Đại sư tưởng 、ư kỷ thân hữu phi nhất thiết trí tưởng ，nhiên do thâm cố ác A-thế-da ，ẩn phước thử tưởng tác biệt dị thuyết 。thiết hữu bất dĩ dị tưởng phá tăng ，tức bất năng sanh kiếp thọ trọng tội ，hà duyên thử tội ác hạnh/hành/hàng trung tối ？do thử hủy thương Phật Pháp thân cố ，chướng thế sanh thiên giải thoát đạo cố 。vị tăng dĩ phá nãi chí vị hợp ，lực năng già át chư dị sanh đẳng ，vị nhập chánh định lệnh bất đắc nhập 、nhược/nhã dĩ nhập chánh định lệnh bất đắc dư quả 、nhược/nhã dĩ đắc dư quả lệnh bất đắc ly nhiễm 、nhược/nhã dĩ đắc ly nhiễm lệnh bất chứng lậu tận ，tập định ôn tụng tư đẳng nghiệp tức 。dĩ yếu ngôn chi ，do tăng bị phá ，Đại Thiên thế giới Pháp luân bất chuyển ，Thiên Nhân long đẳng thân tâm nhiễu loạn 。do thử định chiêu Vô gián địa ngục nhất kiếp dị thục ，phi dư ác hành ，cố ác hành trung thử tội tối trọng 。nhược nhĩ ，hà cố Thế Tôn hoặc thời ư chư tội trung thuyết tà kiến trọng ，hựu thuyết ý nghiệp tội trung tối Đại ？cứ ngũ Vô gián thuyết phá tăng trọng ，cứ ngũ tích kiến thuyết tà kiến trọng ，cứ nhất thiết nghiệp thuyết ý nghiệp Đại 。hoặc ước tu kiến câu sở đoạn tội ，như kỳ thứ đệ thuyết vi tối trọng 。hoặc y quảng quả ，đoạn chư thiện căn hại đa hữu tình ，như thứ thuyết trọng 。cảm đệ nhất hữu dị thục quả tư ，ư thế thiện trung vi tối đại quả ，năng cảm tối cực tĩnh dị thục cố ，ước dị thục quả cố tác thị thuyết 。như kỳ thông tựu ngũ quả thuyết giả ，thị tắc ưng thuyết dữ Kim Cương dụ định tướng ứng tư năng đắc đại quả ，vị thử năng đắc dị thục quả ngoại chư hữu vi vô vi tứ A-la-hán quả 。tuy chư vô lậu vô gian đạo tư giai trừ dị thục đắc dư tứ quả ，nhiên thử sở đắc tối vi thù thắng ，chư kết/kiết vĩnh đoạn vi thử quả cố 。vi giản thử cố ，thuyết thế thiện ngôn 。vi duy Vô gián tội định sanh địa ngục ？chư Vô gián đồng loại diệc định sanh bỉ ，phi định Vô gián sanh ，phi Vô gián nghiệp cố 。Vô gián đồng loại kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 污母無學尼， ô mẫu vô học ni ， 殺住定菩薩， sát trụ định Bồ-tát ， 及有學聖者， cập hữu học Thánh Giả ， 奪僧和合緣， đoạt tăng hòa hợp duyên ， 破壞窣堵波， phá hoại tốt đổ ba ， 是無間同類。 thị Vô gián đồng loại 。 論曰：言同類者是相似義。若有於母阿羅漢尼行非梵行，為極污辱，是名第一同類業相。若有殺害住定菩薩，是名害父同類業相。若有殺害有學聖者，是名第三同類業相。若有侵奪僧和合緣，是名破僧同類業相。若有破壞佛窣堵波，是名第五同類業相。有異熟業於三時中極能為障。言三時者，頌曰： luận viết ：ngôn đồng loại giả thị tương tự nghĩa 。nhược hữu ư mẫu A-la-hán ni hạnh/hành/hàng phi phạm hạnh ，vi cực ô nhục ，thị danh đệ nhất đồng loại nghiệp tướng 。nhược hữu sát hại trụ định Bồ-tát ，thị danh hại phụ đồng loại nghiệp tướng 。nhược hữu sát hại hữu học Thánh Giả ，thị danh đệ tam đồng loại nghiệp tướng 。nhược hữu xâm đoạt tăng hòa hợp duyên ，thị danh phá tăng đồng loại nghiệp tướng 。nhược hữu phá hoại Phật tốt đổ ba ，thị danh đệ ngũ đồng loại nghiệp tướng 。hữu dị thục nghiệp ư tam thời trung cực năng vi chướng 。ngôn tam thời giả ，tụng viết ： 將得忍不還， tướng đắc nhẫn Bất hoàn ， 無學業為障。 vô học nghiệp vi chướng 。 論曰：若從頂位將得忍時，感惡趣業皆極為障，以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國，一切債主皆極為障。若有將得不還果時，欲界繫業皆極為障。若有將得無學果時，色無色業皆極為障。此後二位，喻說如前。然於此中除順現受及順不定受異熟，不定業并異熟定中非異處熟者。 luận viết ：nhược/nhã tùng đảnh/đính vị tướng đắc nhẫn thời ，cảm ác thú nghiệp giai cực vi chướng ，dĩ nhẫn siêu bỉ dị thục địa cố 。như nhân tướng ly bổn sở cư quốc ，nhất thiết trái chủ giai cực vi chướng 。nhược hữu tướng đắc bất hoàn quả thời ，dục giới hệ nghiệp giai cực vi chướng 。nhược hữu tướng đắc vô học quả thời ，sắc vô sắc nghiệp giai cực vi chướng 。thử hậu nhị vị ，dụ thuyết như tiền 。nhiên ư thử trung trừ thuận hiện thọ cập thuận bất định thọ/thụ dị thục ，bất định nghiệp tinh dị thục định trung phi dị xứ/xử thục giả 。 說一切有部順正理論卷第四十三 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ thập tam 阿毘達磨順正理論卷第四十四 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập tứ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯業品第四之十二 biện nghiệp phẩm đệ tứ chi thập nhị 如上所言住定菩薩，為從何位得住定名？彼復於何說名為定？頌曰： như thượng sở ngôn trụ định Bồ-tát ，vi tùng hà vị đắc trụ định danh ？bỉ phục ư hà thuyết danh vi định ？tụng viết ： 從修妙相業， tùng tu diệu tướng nghiệp ， 菩薩得定名， Bồ Tát đắc định danh ， 生善趣貴家， sanh thiện thú quý gia ， 具男念堅故。 cụ nam niệm kiên cố 。 論曰：從修能感妙三十二大士夫相異熟果業，菩薩方得立住定名，以從此時乃至成佛，常生善趣及貴家等。生善趣者，謂生人天，由此趣中多行善故、妙可稱故立善趣名。於善趣內常生貴家，謂婆羅門，或剎帝利、巨富長者。大婆羅門家，於貴家中根有具缺，然彼菩薩恒具勝根，恒受男身尚不為女，何況有受扇(打-丁+虎)等身。生生常能憶念宿命，所作善事常無退屈。謂於利樂一切有情，一切時中一切方便心無厭倦，名無退屈。由無退屈，故說為堅。豈不未修妙相業位，菩提心不退，應立住定名，何故要修妙相業位，菩薩方受住定位名？爾時人天方共知故，先時但為諸天所知。或於爾時趣等覺定，先唯等覺決定非餘。何相應知修妙相業？頌曰： luận viết ：tùng tu năng cảm diệu tam thập nhị Đại sĩ phu tướng dị thục quả nghiệp ，Bồ Tát phương đắc lập trụ định danh ，dĩ tòng thử thời nãi chí thành Phật ，thường sanh thiện thú cập quý gia đẳng 。sanh thiện thú giả ，vị sanh nhân thiên ，do thử thú trung đa hạnh/hành/hàng thiện cố 、diệu khả xưng cố lập thiện thú danh 。ư thiện thú nội thường sanh quý gia ，vị Bà-la-môn ，hoặc Sát-đế lợi 、cự phú Trưởng-giả 。đại Bà la môn gia ，ư quý gia trung căn hữu cụ khuyết ，nhiên bỉ Bồ Tát hằng cụ thắng căn ，hằng thọ/thụ nam thân thượng bất vi nữ ，hà huống hữu thọ/thụ phiến (đả -đinh +hổ )đẳng thân 。sanh sanh thường năng ức niệm tú mạng ，sở tác thiện sự thường vô thoái khuất 。vị ư lợi lạc nhất thiết hữu tình ，nhất thiết thời trung nhất thiết phương tiện tâm vô yếm quyện ，danh vô thoái khuất 。do vô thoái khuất ，cố thuyết vi kiên 。khởi bất vị tu diệu tướng nghiệp vị ，Bồ-đề tâm bất thoái ，ưng lập trụ định danh ，hà cố yếu tu diệu tướng nghiệp vị ，Bồ Tát phương thọ/thụ trụ định vị danh ？nhĩ thời nhân thiên phương cọng tri cố ，tiên thời đãn vi chư Thiên sở tri 。hoặc ư nhĩ thời thú đẳng giác định ，tiên duy đẳng giác quyết định phi dư 。hà tướng ứng tri tu diệu tướng nghiệp ？tụng viết ： 贍部男對佛， thiệm bộ nam đối Phật ， 佛思思所成， Phật tư tư sở thành ， 餘百劫方修， dư bách kiếp phương tu ， 各百福嚴飾。 các bách phước nghiêm sức 。 論曰：菩薩要在贍部洲中，方能造修引妙相業，此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身，爾時已超女等位故。此不應說，於前頌中恒受男身義已顯故。若謂先說造此業已恒受男身，今說為明初造此業亦非女等，故此與前義有差別。此救非理，義已成故。謂先已說造此業已非女等身，已顯造時亦非女等，以非女等適造此業，即轉形故。能招善逝殊妙相業，必依淨身方能引起，故由先說此義已成。造此業時唯現對佛，謂親見佛不共色身相好端嚴種種奇特，有欲引起感此類思，不對如來無容起故。此妙相業唯緣佛思，佛是可欣順德境故。感妙相業唯思所成，非修所成，不定界故。所感異熟此所繫故，非聞所成，彼羸劣故。亦非生得，加行起故。謂彼唯於三無數劫，修行施等波羅蜜多，圓滿身中方可得故，唯是加行，非生得善。唯餘百劫造修非多，諸佛因中法應如是。唯薄伽梵釋迦牟尼，精進滿時能超九劫，九十一劫妙相業成。是故如來告聚落主：我憶九十一劫以來，不見一家因施我食，有少傷損唯成大利。從此自性恒憶宿生，故說齊斯，非前不憶。一一妙相百福莊嚴，此中百思名為百福。謂將造一一妙相業時，先起五十思淨治身器，其次方起引一相業。於後復起五十善思，莊嚴引業令得圓滿。五十思者，依十業道，一一業道各起五思。且依最初離殺業道有五思者，一離殺思、二勸導思、三讚美思、四隨喜思、五迴向思，謂迴所修向解脫故。乃至正見各五亦然。有餘師言：依十業道各起下等五品善思，前後各然如熏靜慮。有餘師說：依十業道各起五思，一加行淨、二根本淨、三後起淨、四非尋害、五念攝受。復有師言：一一相業各為，緣佛未曾習思，具百現前而為嚴飾。百福一一其量云何？有說：以依三無數劫增長功德所集成身，發起如斯無對無數殊勝福德，量唯佛知。有說：若由業增上力感輪王位，王四大洲自在而轉，是一福量。有說：若由業增上力得為帝釋，王二欲天自在而轉，是一福量。有說唯除近佛菩薩，所餘一切有情所修富樂果業，是一福量。有餘師言：此量太少，應言世界將欲成時，一切有情感大千土業增上力，是一福量。今薄伽梵昔菩薩時，三無數劫中各供養幾佛？頌曰： luận viết ：Bồ Tát yếu tại thiệm bộ châu trung ，phương năng tạo tu dẫn diệu tướng nghiệp ，thử châu giác tuệ tối minh lợi cố 。duy thị nam tử phi nữ đẳng thân ，nhĩ thời dĩ siêu nữ đẳng vị cố 。thử bất ưng thuyết ，ư tiền tụng trung hằng thọ/thụ nam thân nghĩa dĩ hiển cố 。nhược/nhã vị tiên thuyết tạo thử nghiệp dĩ hằng thọ/thụ nam thân ，kim thuyết vi minh sơ tạo thử nghiệp diệc phi nữ đẳng ，cố thử dữ tiền nghĩa hữu sái biệt 。thử cứu phi lý ，nghĩa dĩ thành cố 。vị tiên dĩ thuyết tạo thử nghiệp dĩ phi nữ đẳng thân ，dĩ hiển tạo thời diệc phi nữ đẳng ，dĩ phi nữ đẳng thích tạo thử nghiệp ，tức chuyển hình cố 。năng chiêu Thiện-Thệ thù diệu tướng nghiệp ，tất y tịnh thân phương năng dẫn khởi ，cố do tiên thuyết thử nghĩa dĩ thành 。tạo thử nghiệp thời duy hiện đối Phật ，vị thân kiến Phật bất cộng sắc thân tướng hảo đoan nghiêm chủng chủng kì đặc ，hữu dục dẫn khởi cảm thử loại tư ，bất đối Như Lai vô dung khởi cố 。thử diệu tướng nghiệp duy duyên Phật tư ，Phật thị khả hân thuận đức cảnh cố 。cảm diệu tướng nghiệp duy tư sở thành ，phi tu sở thành ，bất định giới cố 。sở cảm dị thục thử sở hệ cố ，phi văn sở thành ，bỉ luy liệt cố 。diệc phi sanh đắc ，gia hạnh/hành/hàng khởi cố 。vị bỉ duy ư tam vô số kiếp ，tu hành thí đẳng Ba-la-mật-đa ，viên mãn thân trung phương khả đắc cố ，duy thị gia hạnh/hành/hàng ，phi sanh đắc thiện 。duy dư bách kiếp tạo tu phi đa ，chư Phật nhân trung Pháp ưng như thị 。duy Bạc Già Phạm Thích-Ca Mâu Ni ，tinh tấn mãn thời năng siêu cửu kiếp ，cửu thập nhất kiếp diệu tướng nghiệp thành 。thị cố Như Lai cáo tụ lạc chủ ：ngã ức cửu thập nhất kiếp dĩ lai ，bất kiến nhất gia nhân thí ngã thực/tự ，hữu thiểu thương tổn duy thành Đại lợi 。tòng thử tự tánh hằng ức tú sanh ，cố thuyết tề tư ，phi tiền bất ức 。nhất nhất diệu tướng bách phước trang nghiêm ，thử trung bách tư danh vi bách phước 。vị tướng tạo nhất nhất diệu tướng nghiệp thời ，tiên khởi ngũ thập tư tịnh trì thân khí ，kỳ thứ phương khởi dẫn nhất tướng nghiệp 。ư hậu phục khởi ngũ Thập thiện tư ，trang nghiêm dẫn nghiệp lệnh đắc viên mãn 。ngũ thập tư giả ，y thập nghiệp đạo ，nhất nhất nghiệp đạo các khởi ngũ tư 。thả y tối sơ ly sát nghiệp đạo hữu ngũ tư giả ，nhất ly sát tư 、nhị khuyến đạo tư 、tam tán mỹ tư 、tứ tùy hỉ tư 、ngũ hồi hướng tư ，vị hồi sở tu hướng giải thoát cố 。nãi chí chánh kiến các ngũ diệc nhiên 。hữu dư sư ngôn ：y thập nghiệp đạo các khởi hạ đẳng ngũ phẩm thiện tư ，tiền hậu các nhiên như huân tĩnh lự 。hữu dư sư thuyết ：y thập nghiệp đạo các khởi ngũ tư ，nhất gia hạnh/hành/hàng tịnh 、nhị căn bản tịnh 、tam hậu khởi tịnh 、tứ phi tầm hại 、ngũ niệm nhiếp thọ 。phục hưũ sư ngôn ：nhất nhất tướng nghiệp các vi ，duyên Phật vị tằng tập tư ，cụ bách hiện tiền nhi vi nghiêm sức 。bách phước nhất nhất kỳ lượng vân hà ？hữu thuyết ：dĩ y tam vô số kiếp tăng trưởng công đức sở tập thành thân ，phát khởi như tư vô đối vô số thù thắng phước đức ，lượng duy Phật tri 。hữu thuyết ：nhược/nhã do nghiệp tăng thượng lực cảm luân Vương vị ，vương tứ đại châu tự tại nhi chuyển ，thị nhất phước lượng 。hữu thuyết ：nhược/nhã do nghiệp tăng thượng lực đắc vi Đế Thích ，Vương nhị dục thiên tự tại nhi chuyển ，thị nhất phước lượng 。hữu thuyết duy trừ cận Phật Bồ-tát ，sở dư nhất thiết hữu tình sở tu phú lạc/nhạc quả nghiệp ，thị nhất phước lượng 。hữu dư sư ngôn ：thử lượng thái thiểu ，ưng ngôn thế giới tướng dục thành thời ，nhất thiết hữu tình cảm Đại Thiên độ nghiệp tăng thượng lực ，thị nhất phước lượng 。kim Bạc Già Phạm tích Bồ Tát thời ，tam vô số kiếp trung các cúng dường kỷ Phật ？tụng viết ： 於三無數劫， ư tam vô số kiếp ， 各供養七萬， các cúng dường thất vạn ， 又如次供養， hựu như thứ cúng dường ， 五六七千佛。 ngũ lục thất thiên Phật 。 論曰：初無數劫中供養七萬五千佛，次無數劫中供養七萬六千佛，後無數劫中供養七萬七千佛。三無數劫一一滿時，及初發心，各逢何佛？頌曰： luận viết ：sơ vô số kiếp trung cúng dường thất vạn ngũ thiên Phật ，thứ vô số kiếp trung cúng dường thất vạn lục thiên Phật ，hậu vô số kiếp trung cúng dường thất vạn thất thiên Phật 。tam vô số kiếp nhất nhất mãn thời ，cập sơ phát tâm ，các phùng hà Phật ？tụng viết ： 三無數劫滿， tam vô số kiếp mãn ， 逆次逢勝觀、 nghịch thứ phùng thắng quán 、 然燈寶髻佛， Nhiên Đăng bảo kế Phật ， 初釋迦牟尼。 sơ Thích-Ca Mâu Ni 。 論曰：言逆次者，自後向前，謂於第三無數劫滿所逢事佛名為勝觀，第二劫滿所逢事佛名曰然燈，第一劫滿所逢事佛名為寶髻，初無數劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初發心位，逢一薄伽梵號釋迦牟尼，彼佛出時正居末劫，滅後正法唯住千年。時我世尊為陶師子，於彼佛所起殷淨心，塗以香油浴以香水，設供養已發弘誓願：願我當作佛，一如今世尊。故今如來一一同彼。我釋迦菩薩於何位中何波羅蜜多修習圓滿？頌曰： luận viết ：ngôn nghịch thứ giả ，tự hậu hướng tiền ，vị ư đệ tam vô số kiếp mãn sở phùng sự Phật danh vi thắng quán ，đệ nhị kiếp mãn sở phùng sự Phật danh viết Nhiên Đăng ，đệ nhất kiếp mãn sở phùng sự Phật danh vi bảo kế ，sơ vô số kiếp thủ phùng Thích-Ca Mâu Ni 。vị ngã Thế Tôn sơ phát tâm vị ，phùng nhất Bạc Già Phạm hiệu Thích-Ca Mâu Ni ，bỉ Phật xuất thời chánh cư mạt kiếp ，diệt hậu chánh pháp duy trụ thiên niên 。thời ngã Thế Tôn vi đào sư tử ，ư bỉ Phật sở khởi ân tịnh tâm ，đồ dĩ hương du dục dĩ hương thủy ，thiết cúng dường dĩ phát hoằng thệ nguyện ：nguyện ngã đương tác Phật ，nhất như kim Thế Tôn 。cố kim Như Lai nhất nhất đồng bỉ 。ngã Thích-Ca Bồ-tát ư hà vị trung hà Ba-la-mật-đa tu tập viên mãn ？tụng viết ： 但由悲普施， đãn do bi phổ thí ， 被析身無忿， bị tích thân vô phẫn ， 讚歎底沙佛， tán thán Để Sa Phật ， 次無上菩提， thứ vô thượng Bồ-đề ， 六波羅蜜多， lục Ba-la-mật-đa ， 於如是四位， ư như thị tứ vị ， 一二又一二， nhất nhị hựu nhất nhị ， 如次修圓滿。 như thứ tu viên mãn 。 論曰：菩薩發願初修施時，未能遍於一切含識施一切物唯運悲心，彼於後時串習力故悲心轉盛，能遍施與一切有情非一切物。若時菩薩普於一切能捨一切但由悲心，非自希求勝生差別，齊此布施波羅蜜多修習圓滿。有說：菩薩觀諸世間，匱乏資財貧苦所逼，為欲饒益，亦帶悲心發願自求勝生差別，以諸菩薩曾無一時不運悲心而行施故。若時菩薩被析身支，雖未離欲貪而心無少忿，齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿。忍圓滿者，於彼有情心無忿故。戒圓滿者，不起害他身語業故。心無忿故、身語無惡故，無忿時戒忍圓滿。若時菩薩勇猛精進，讚歎底沙便超九劫，齊此精進波羅蜜多修習圓滿。謂昔有佛號曰底沙，彼佛有二菩薩弟子：一名釋迦牟尼、一名梅怛儷藥。佛因觀察自所化田，分明照知此二弟子，能寂所化先熟非自身，慈氏自身先熟非所化。知已復作如是思惟：速熟一身其事少易。遂以方便入寶龕中結加趺坐，依殊勝定不共佛法普現在前。能寂因行遇見彼佛，威光赫奕特異於常，欻為淨心執持舉體一足而立經七晝夜，以妙伽他讚彼佛曰： luận viết ：Bồ Tát phát nguyện sơ tu thí thời ，vị năng biến ư nhất thiết hàm thức thí nhất thiết vật duy vận bi tâm ，bỉ ư hậu thời xuyến tập lực cố bi tâm chuyển thịnh ，năng biến thí dữ nhất thiết hữu tình phi nhất thiết vật 。nhược thời Bồ Tát phổ ư nhất thiết năng xả nhất thiết đãn do bi tâm ，phi tự hy cầu thắng sanh sái biệt ，tề thử bố thí Ba-la-mật đa tu tập viên mãn 。hữu thuyết ：Bồ Tát quán chư thế gian ，quỹ phạp tư tài bần khổ sở bức ，vi dục nhiêu ích ，diệc đái bi tâm phát nguyện tự cầu thắng sanh sái biệt ，dĩ chư Bồ-tát tằng vô nhất thời bất vận bi tâm nhi hạnh/hành/hàng thí cố 。nhược thời Bồ Tát bị tích thân chi ，tuy vị ly dục tham nhi tâm vô thiểu phẫn ，tề thử giới nhẫn Ba-la-mật đa tu tập viên mãn 。nhẫn viên mãn giả ，ư bỉ hữu tình tâm vô phẫn cố 。giới viên mãn giả ，bất khởi hại tha thân ngữ nghiệp cố 。tâm vô phẫn cố 、thân ngữ vô ác cố ，vô phẫn thời giới nhẫn viên mãn 。nhược thời Bồ Tát dũng mãnh tinh tấn ，tán thán Để Sa tiện siêu cửu kiếp ，tề thử tinh tấn Ba-la-mật-đa tu tập viên mãn 。vị tích hữu Phật hiệu viết Để Sa ，bỉ Phật hữu nhị Bồ Tát đệ-tử ：nhất danh Thích-Ca Mâu Ni 、nhất danh mai đát lệ dược 。Phật nhân quan sát tự sở hóa điền ，phân minh chiếu tri thử nhị đệ-tử ，năng tịch sở hóa tiên thục phi tự thân ，từ thị tự thân tiên thục phi sở hóa 。tri dĩ phục tác như thị tư duy ：tốc thục nhất thân kỳ sự thiểu dịch 。toại dĩ phương tiện nhập bảo kham trung kiết già phu tọa ，y thù thắng định bất cộng Phật Pháp phổ hiện tại tiền 。năng tịch nhân hành ngộ kiến bỉ Phật ，uy quang hách dịch đặc dị ư thường ，huất vi tịnh tâm chấp trì cử thể nhất túc nhi lập Kinh thất trú dạ ，dĩ diệu già tha tán bỉ Phật viết ： 「天地此界多聞室， 「Thiên địa thử giới đa văn thất ， 逝宮天處十方無， thệ cung thiên xứ thập phương vô ， 丈夫牛王大沙門， trượng phu ngưu vương đại sa môn ， 尋地山林遍無等。」 tầm địa sơn lâm biến vô đẳng 。」 如是讚已便超九劫，於慈氏前證無上果。若時菩薩處金剛座，將登無上正等菩提，次無上覺前住金剛喻定，齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。理應此位無間方圓得盡智時此方滿故，別別能到圓德彼岸故。此六名波羅蜜多。契經說有三福業事：一施類福業事、二戒類福業事、三修類福業事。此云何立福業事名？頌曰： như thị tán dĩ tiện siêu cửu kiếp ，ư từ thị tiền chứng vô thượng quả 。nhược thời Bồ Tát xứ/xử Kim Cương tọa ，tướng đăng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề ，thứ vô thượng giác tiền trụ Kim Cương dụ định ，tề thử định tuệ Ba-la-mật đa tu tập viên mãn 。lý ưng thử vị Vô gián phương viên đắc tận trí thời thử phương mãn cố ，biệt biệt năng đáo viên đức bỉ ngạn cố 。thử lục danh Ba-la-mật-đa 。khế Kinh thuyết hữu tam phước nghiệp sự ：nhất thí loại phước nghiệp sự 、nhị giới loại phước nghiệp sự 、tam tu loại phước nghiệp sự 。thử vân hà lập phước nghiệp sự danh ？tụng viết ： 施戒修三類， thí giới tu tam loại ， 各隨其所應， các tùy kỳ sở ưng ， 受福業事名， thọ/thụ phước nghiệp sự danh ， 差別如業道。 sái biệt như nghiệp đạo 。 論曰：三類皆福，或業或事隨其所應，如業道說。謂如分別十業道中，有業亦道、有道非業，此中有福亦業亦事、有福業非事、有福事非業、有唯是福非業非事。且施類中身語二業具福業事三種義名，善故是福，作故亦業，是能等起身語業思轉所依門故亦名事。彼等起思唯名福業，思俱有法唯受福名，戒類既唯身語業性，故皆具受福業事名。修類中慈唯名福事，業之事故。慈相應思，以慈為門而造作故，慈俱思戒唯名福業。餘俱有法唯受福名。悲等准此皆應思擇。有說福業顯作福義，謂福加行。事顯所依，謂施戒修是福業之事，為成彼三起福加行故。有說：唯思是真福業，福業之事謂施戒修，以三為門福業轉故。何法名施？施招何果？頌曰： luận viết ：tam loại giai phước ，hoặc nghiệp hoặc sự tùy kỳ sở ưng ，như nghiệp đạo thuyết 。vị như phân biệt thập nghiệp đạo trung ，hữu nghiệp diệc đạo 、hữu đạo phi nghiệp ，thử trung hữu phước diệc nghiệp diệc sự 、hữu phước nghiệp phi sự 、hữu phước sự phi nghiệp 、hữu duy thị phước phi nghiệp phi sự 。thả thí loại trung thân ngữ nhị nghiệp cụ phước nghiệp sự tam chủng nghĩa danh ，thiện cố thị phước ，tác cố diệc nghiệp ，thị năng đẳng khởi thân ngữ nghiệp tư chuyển sở y môn cố diệc danh sự 。bỉ đẳng khởi tư duy danh phước nghiệp ，tư câu hữu pháp duy thọ/thụ phước danh ，giới loại ký duy thân ngữ nghiệp tánh ，cố giai cụ thọ/thụ phước nghiệp sự danh 。tu loại trung từ duy danh phước sự ，nghiệp chi sự cố 。từ tướng ứng tư ，dĩ từ vi môn nhi tạo tác cố ，từ câu tư giới duy danh phước nghiệp 。dư câu hữu pháp duy thọ/thụ phước danh 。bi đẳng chuẩn thử giai ưng tư trạch 。hữu thuyết phước nghiệp hiển tác phước nghĩa ，vị phước gia hạnh/hành/hàng 。sự hiển sở y ，vị thí giới tu thị phước nghiệp chi sự ，vi thành bỉ tam khởi phước gia hạnh/hành/hàng cố 。hữu thuyết ：duy tư thị chân phước nghiệp ，phước nghiệp chi sự vị thí giới tu ，dĩ tam vi môn phước nghiệp chuyển cố 。hà Pháp danh thí ？thí chiêu hà quả ？tụng viết ： 由此捨名施， do thử xả danh thí ， 謂為供為益， vị vi cung/cúng vi ích ， 身語及能發， thân ngữ cập năng phát ， 此招大富果。 thử chiêu Đại phú quả 。 論曰：雖所捨物及能捨具皆可名施，而於此中所立施名但依捨具，謂由此具捨事得成，故捨所由是真施體。如所度境不得量名，所立量名依能度具。或為角勝貯藏稱譽，傳習隨他親愛親附，由如是等捨事亦成，然非此中正意所說，為簡彼故說為供為益言，於已涅槃唯為供養，於餘亦為益。彼大種諸根有行施時，但為益彼，具名何謂？謂身語業及此能發。能發謂何？謂無貪俱能起此聚，即身語業及能起心并此俱行總名施體。如有頌曰： luận viết ：tuy sở xả vật cập năng xả cụ giai khả danh thí ，nhi ư thử trung sở lập thí danh đãn y xả cụ ，vị do thử cụ xả sự đắc thành ，cố xả sở do thị chân thí thể 。như sở độ cảnh bất đắc lượng danh ，sở lập lượng danh y năng độ cụ 。hoặc vi giác thắng trữ tạng xưng dự ，truyền tập tùy tha thân ái thân phụ ，do như thị đẳng xả sự diệc thành ，nhiên phi thử trung chánh ý sở thuyết ，vi giản bỉ cố thuyết vi cung/cúng vi ích ngôn ，ư dĩ Niết-Bàn duy vi cúng dường ，ư dư diệc vi ích 。bỉ đại chủng chư căn hữu hạnh/hành/hàng thí thời ，đãn vi ích bỉ ，cụ danh hà vị ？vị thân ngữ nghiệp cập thử năng phát 。năng phát vị hà ？vị vô tham câu năng khởi thử tụ ，tức thân ngữ nghiệp cập năng khởi tâm tinh thử câu hạnh/hành/hàng tổng danh thí thể 。như hữu tụng viết ： 「若人以淨心， 「nhược/nhã nhân dĩ tịnh tâm ， 輟己而行施， xuyết kỷ nhi hạnh/hành/hàng thí ， 此剎那善蘊， thử sát-na thiện uẩn ， 總立以施名。」 tổng lập dĩ thí danh 。」 應知如是施類福業事，迴向解脫亦得離繫果。而且就近決定為言，但說能招大財富果。依何立此大財富名？以財妙廣、不可奪故。角勝等施，毒刺所傷，雖施而無大財富果。言施類福者，顯施為體義。如泥類器木類柱等，亦見類言，非顯體義。如聞類智非今所許，戒修類言准此應釋。為何所益而行施耶？頌曰： ứng tri như thị thí loại phước nghiệp sự ， hồi hướng giải thoát diệc đắc ly hệ quả 。nhi thả tựu cận quyết định vi ngôn ，đãn thuyết năng chiêu đại tài phú quả 。y hà lập thử đại tài phú danh ？dĩ tài diệu quảng 、bất khả đoạt cố 。giác thắng đẳng thí ，độc thứ sở thương ，tuy thí nhi vô đại tài phú quả 。ngôn thí loại phước giả ，hiển thí vi thể nghĩa 。như nê loại khí mộc loại trụ đẳng ，diệc kiến loại ngôn ，phi hiển thể nghĩa 。như văn loại trí phi kim sở hứa ，giới tu loại ngôn chuẩn thử ưng thích 。vi hà sở ích nhi hạnh/hành/hàng thí da ？tụng viết ： 為益自他俱， vi ích tự tha câu ， 不為二行施。 bất vi nhị hạnh/hành/hàng thí 。 論曰：施主施時觀於二益，一為自益感果善根、二為益他諸根大種。施主有二：一有煩惱、二無煩惱。有煩惱者復有二種：一未離欲貪、二已離欲貪。於此二中各有二種：一諸聖者、二諸異生。此中未離欲貪聖者，及已未離欲貪異生，奉施制多唯為自益。謂自增長二種善根，一者能招大富為果、二者為得上義資糧。諸有已離欲貪聖者，奉施制多，除順現受，不招大富，由彼已能畢竟超彼異熟地故。而容為得上義資糧，是故亦名唯為自益。非此能益他根大種，故不益他。無煩惱者，施他有情唯為益他，謂能益他諸根大種，非自增長二種善根，故非自益。有煩惱者，施他有情為二俱益。無煩惱者，奉施制多，除順現受，不為二益。有師唯約施招大富分別施果，彼作是說：此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有奉施制多，此施名為唯為自益，非彼由此有獲益故。若諸聖者已離欲貪施諸有情，除順現受，此施名曰唯為益他，以彼由此獲饒益故，非為自益超果地故。若彼一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有施諸有情，此施名為為二俱益。若彼聖者已離欲貪奉施制多，除順現受，此施名曰不為益二，以此唯為供養報恩。前已總明施招大富，今次當辯施果別因。頌曰： luận viết ：thí chủ thí thời quán ư nhị ích ，nhất vi tự ích cảm quả thiện căn 、nhị vi ích tha chư căn đại chủng 。thí chủ hữu nhị ：nhất hữu phiền não 、nhị vô phiền não 。hữu phiền não giả phục hữu nhị chủng ：nhất vị ly dục tham 、nhị dĩ ly dục tham 。ư thử nhị trung các hữu nhị chủng ：nhất chư thánh giả 、nhị chư dị sanh 。thử trung vị ly dục tham Thánh Giả ，cập dĩ vị ly dục tham dị sanh ，phụng thí chế đa duy vi tự ích 。vị tự tăng trưởng nhị chủng thiện căn ，nhất giả năng chiêu Đại phú vi quả 、nhị giả vi đắc thượng nghĩa tư lương 。chư hữu dĩ ly dục tham Thánh Giả ，phụng thí chế đa ，trừ thuận hiện thọ ，bất chiêu Đại phú ，do bỉ dĩ năng tất cánh siêu bỉ dị thục địa cố 。nhi dung vi đắc thượng nghĩa tư lương ，thị cố diệc danh duy vi tự ích 。phi thử năng ích tha căn đại chủng ，cố bất ích tha 。vô phiền não giả ，thí tha hữu tình duy vi ích tha ，vị năng ích tha chư căn đại chủng ，phi tự tăng trưởng nhị chủng thiện căn ，cố phi tự ích 。hữu phiền não giả ，thí tha hữu tình vi nhị câu ích 。vô phiền não giả ，phụng thí chế đa ，trừ thuận hiện thọ ，bất vi nhị ích 。hữu sư duy ước thí chiêu Đại phú phân biệt thí quả ，bỉ tác thị thuyết ：thử trung nhất thiết vị ly dục tham cập ly dục tham chư dị sanh loại ，trì kỷ sở hữu phụng thí chế đa ，thử thí danh vi duy vi tự ích ，phi bỉ do thử hữu hoạch ích cố 。nhược/nhã chư thánh giả dĩ ly dục tham thí chư hữu tình ，trừ thuận hiện thọ ，thử thí danh viết duy vi ích tha ，dĩ bỉ do thử hoạch nhiêu ích cố ，phi vi tự ích siêu quả địa cố 。nhược/nhã bỉ nhất thiết vị ly dục tham cập ly dục tham chư dị sanh loại ，trì kỷ sở hữu thí chư hữu tình ，thử thí danh vi vi nhị câu ích 。nhược/nhã bỉ Thánh Giả dĩ ly dục tham phụng thí chế đa ，trừ thuận hiện thọ ，thử thí danh viết bất vi ích nhị ，dĩ thử duy vi cúng dường báo ân 。tiền dĩ tổng minh thí chiêu Đại phú ，kim thứ đương biện thí quả biệt nhân 。tụng viết ： 由主財田異， do chủ tài điền dị ， 故施果差別。 cố thí quả sái biệt 。 論曰：施有差別由三種因，謂主、財、田有差別故，施差別故果有差別。言主財田有差別者，謂如是類施主財田勝劣與餘主財田異。且由施主有差別者，頌曰： luận viết ：thí hữu sái biệt do tam chủng nhân ，vị chủ 、tài 、điền hữu sái biệt cố ，thí sái biệt cố quả hữu sái biệt 。ngôn chủ tài điền hữu sái biệt giả ，vị như thị loại thí chủ tài điền thắng liệt dữ dư chủ tài điền dị 。thả do thí chủ hữu sái biệt giả ，tụng viết ： 主異由信等， chủ dị do tín đẳng ， 行敬重等施， hạnh/hành/hàng kính trọng đẳng thí ， 得尊重廣愛， đắc tôn trọng quảng ái ， 應時難奪果。 ưng thời nạn/nan đoạt quả 。 論曰：或有施主於因果中得決定信，或有施主於因果中心懷猶豫，或有施主率爾隨欲，或有施主具淨尸羅、或少虧違、或全無戒，或有施主於佛教法具足多聞、或有少聞、或無聞等，而行惠施。由施主具信戒聞等差別功德，故名主異。由主異故，施成差別。由施差別得果有異。諸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施，便感常為他所尊重。若自手施，便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施感應時財，所須應時非餘時故。若無損他施，便感資財不為王火等之所侵壞。由所施財有差別者，頌曰： luận viết ：hoặc hữu thí chủ ư nhân quả trung đắc quyết định tín ，hoặc hữu thí chủ ư nhân quả trung tâm hoài do dự ，hoặc hữu thí chủ suất nhĩ tùy dục ，hoặc hữu thí chủ cụ tịnh thi la 、hoặc thiểu khuy vi 、hoặc toàn vô giới ，hoặc hữu thí chủ ư Phật giáo pháp cụ túc đa văn 、hoặc hữu thiểu văn 、hoặc vô văn đẳng ，nhi hạnh/hành/hàng huệ thí 。do thí chủ cụ tín giới văn đẳng sái biệt công đức ，cố danh chủ dị 。do chủ dị cố ，thí thành sái biệt 。do thí sái biệt đắc quả hữu dị 。chư hữu thí chủ cụ như thị đức ，năng như Pháp hành kính trọng đẳng tứ thí ，như thứ tiện đắc tôn trọng đẳng tứ quả 。vị nhược/nhã thí chủ hạnh/hành/hàng kính trọng thí ，tiện cảm thường vi tha sở tôn trọng 。nhược/nhã tự thủ thí ，tiện năng cảm đắc ư quảng đại tài ái lạc thọ dụng 。nhược/nhã ưng thời thí cảm ứng thời tài ，sở tu ưng thời phi dư thời cố 。nhược/nhã vô tổn tha thí ，tiện cảm tư tài bất vi Vương hỏa đẳng chi sở xâm hoại 。do sở thí tài hữu sái biệt giả ，tụng viết ： 財異由色等， tài dị do sắc đẳng ， 得妙色好名， đắc diệu sắc hảo danh ， 眾愛柔軟身， chúng ái nhu nhuyễn thân ， 有隨時樂觸。 hữu tùy thời lạc/nhạc xúc 。 論曰：由所施財或闕或具色香味觸，如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故，便感妙色。香具足故，便感好名如香芬馥，遍諸方故。味具足故，便感眾愛，如味美妙眾所愛故。觸具足故，感柔軟身及有隨時生樂受觸。若有所闕，隨應果減，如是亦由具色香等，故名財異。由財異故，施體及果皆有差別。由所施田有差別者，頌曰： luận viết ：do sở thí tài hoặc khuyết hoặc cụ sắc hương vị xúc ，như thứ tiện đắc hoặc khuyết hoặc cụ diệu sắc đẳng quả 。vị sở thí tài sắc cụ túc cố ，tiện cảm diệu sắc 。hương cụ túc cố ，tiện cảm hảo danh như hương phân phức ，biến chư phương cố 。vị cụ túc cố ，tiện cảm chúng ái ，như vị mỹ diệu chúng sở ái cố 。xúc cụ túc cố ，cảm nhu nhuyễn thân cập hữu tùy thời sanh lạc thọ xúc 。nhược hữu sở khuyết ，tùy ưng quả giảm ，như thị diệc do cụ sắc hương đẳng ，cố danh tài dị 。do tài dị cố ，thí thể cập quả giai hữu sái biệt 。do sở thí điền hữu sái biệt giả ，tụng viết ： 田異由趣苦， điền dị do thú khổ ， 恩德有差別。 ân đức hữu sái biệt 。 論曰：由所施田趣苦恩德各有差別，故名田異。由田異故，施果有殊。由趣別者，如世尊說：若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。百倍千倍果量如何？隨所施田，由受食等令其壽等增爾所量，施主由斯於人天中受等過彼百倍千倍。故世尊說：施主施時，施所施田壽等五事，施主由此於人天中還當獲得壽等五果。由苦別者，如七有依福業事中，先說應施客行、病侍、園林、常食及寒風等隨時衣藥。復說：若有具足淨信男子女人，成此所說七種有依福業事者，所獲福德不可取量。今於此中由緣差別故苦有異，由除受者差別苦故果有差別。由恩別者，如父母、師及餘有恩，如熊鹿等本生經說諸有恩類。於有恩所起諸惡業，果現可知，由此比知行報恩善，其果必定。由德別者，如契經言：施持戒人果百千倍，乃至施佛果最無量。雖皆無量，亦有少多，如殑伽河大海水滴。如望財施，法施為尊。就財施中，何為最勝？頌曰： luận viết ：do sở thí điền thú khổ ân đức các hữu sái biệt ，cố danh điền dị 。do điền dị cố ，thí quả hữu thù 。do thú biệt giả ，như Thế Tôn thuyết ：nhược/nhã thí bàng sanh thọ/thụ bách bội quả ，thí phạm giới nhân thọ/thụ thiên bội quả 。bách bội thiên bội quả lượng như hà ？tùy sở thí điền ，do thọ/thụ thực/tự đẳng lệnh kỳ thọ đẳng tăng nhĩ sở lượng ，thí chủ do tư ư nhân thiên trung thọ/thụ đẳng quá/qua bỉ bách bội thiên bội 。cố Thế Tôn thuyết ：thí chủ thí thời ，thí sở thí điền thọ đẳng ngũ sự ，thí chủ do thử ư nhân thiên trung hoàn đương hoạch đắc thọ đẳng ngũ quả 。do khổ biệt giả ，như thất hữu y phước nghiệp sự trung ，tiên thuyết ưng thí khách hạnh/hành/hàng 、bệnh thị 、viên lâm 、thường thực/tự cập hàn phong đẳng tùy thời y dược 。phục thuyết ：nhược hữu cụ túc tịnh tín nam tử nữ nhân ，thành thử sở thuyết thất chủng hữu y phước nghiệp sự giả ，sở hoạch phước đức bất khả thủ lượng 。kim ư thử trung do duyên sái biệt cố khổ hữu dị ，do trừ thọ/thụ giả sái biệt khổ cố quả hữu sái biệt 。do ân biệt giả ，như phụ mẫu 、sư cập dư hữu ân ，như hùng lộc đẳng bản sanh Kinh thuyết chư hữu ân loại 。ư hữu ân sở khởi chư ác nghiệp ，quả hiện khả tri ，do thử bỉ tri hạnh/hành/hàng báo ân thiện ，kỳ quả tất định 。do đức biệt giả ，như khế Kinh ngôn ：thí trì giới nhân quả bách thiên bội ，nãi chí thí Phật quả tối vô lượng 。tuy giai vô lượng ，diệc hữu thiểu đa ，như Hằng hà hà đại hải thủy tích 。như vọng tài thí ，pháp thí vi tôn 。tựu tài thí trung ，hà vi tối thắng ？tụng viết ： 脫於脫菩薩， thoát ư thoát Bồ Tát ， 第八施最勝。 đệ bát thí tối thắng 。 論曰：若已解脫者施已解脫田，於財施中此最為勝。若諸菩薩以勝意樂，等欲利樂一切有情，為大菩提而行惠施，雖非解脫施解脫田，而施福中此最為勝。除此更有八種施中，第八施福亦最為勝。八施者何？一隨至施、二怖畏施、三報恩施、四求報施、五習先施、六希天施、七要名施、八為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得上義而行惠施。隨至施者，謂隨有情投造已來，隨宜施與衣服飲食，非深敬重。怖畏施者，謂覩災厄，為令靜息而行惠施。或見此物壞相現前，寧施不亡，故行惠施。習先施者，謂習先人父祖家法而行惠施。為嚴心者，謂為引發信等聖財故行惠施。資助心者，謂欲滅除諸慳悋垢而行惠施。資瑜伽者，謂求定樂展轉生因而行惠施。謂由施故便得無悔，展轉乃至心一境性。得上義者，謂得涅槃，由初捨財乃至展轉一切生死皆能捨故。又行惠施是勝生因，依此能引發證涅槃法故。餘施易了，故不別釋。如世尊說施聖果無量，頗施非聖果亦無量耶？頌曰： luận viết ：nhược/nhã dĩ giải thoát giả thí dĩ giải thoát điền ，ư tài thí trung thử tối vi thắng 。nhược/nhã chư Bồ-tát dĩ thắng ý lạc ，đẳng dục lợi lạc nhất thiết hữu tình ，vi Đại bồ-đề nhi hạnh/hành/hàng huệ thí ，tuy phi giải thoát thí giải thoát điền ，nhi thí phước trung thử tối vi thắng 。trừ thử cánh hữu bát chủng thí trung ，đệ bát thí phước diệc tối vi thắng 。bát thí giả hà ？nhất tùy chí thí 、nhị phố úy thí 、tam báo ân thí 、tứ cầu báo thí 、ngũ tập tiên thí 、lục hy thiên thí 、thất yếu danh thí 、bát vi trang nghiêm tâm 、vi tư trợ tâm 、vi tư du già 、vi đắc thượng nghĩa nhi hạnh/hành/hàng huệ thí 。tùy chí thí giả ，vị tùy hữu Tình đầu tạo dĩ lai ，tùy nghi thí dữ y phục ẩm thực ，phi thâm kính trọng 。phố úy thí giả ，vị đổ tai ách ，vi lệnh tĩnh tức nhi hạnh/hành/hàng huệ thí 。hoặc kiến thử vật hoại tướng hiện tiền ，ninh thí bất vong ，cố hạnh/hành/hàng huệ thí 。tập tiên thí giả ，vị tập tiên nhân phụ tổ gia pháp nhi hạnh/hành/hàng huệ thí 。vi nghiêm tâm giả ，vị vi dẫn phát tín đẳng Thánh tài cố hạnh/hành/hàng huệ thí 。tư trợ tâm giả ，vị dục diệt trừ chư xan lẫn cấu nhi hạnh/hành/hàng huệ thí 。tư du già giả ，vị cầu định lạc/nhạc triển chuyển sanh nhân nhi hạnh/hành/hàng huệ thí 。vị do thí cố tiện đắc vô hối ，triển chuyển nãi chí tâm nhất cảnh tánh 。đắc thượng nghĩa giả ，vị đắc Niết Bàn ，do sơ xả tài nãi chí triển chuyển nhất thiết sanh tử giai năng xả cố 。hựu hạnh/hành/hàng huệ thí thị thắng sanh nhân ，y thử năng dẫn phát chứng Niết Bàn Pháp cố 。dư thí dịch liễu ，cố bất biệt thích 。như Thế Tôn thuyết thí Thánh quả vô lượng ，phả thí phi Thánh quả diệc vô lượng da ？tụng viết ： 父母病法師， phụ mẫu bệnh Pháp sư ， 最後生菩薩， tối hậu sanh Bồ Tát ， 設非證聖者， thiết phi chứng Thánh Giả ， 施果亦無量。 thí quả diệc vô lượng 。 論曰：如是五種，設是異生施者，亦能招無量果。住最後有，名最後生法師，四田中是何田所攝？是恩田攝。所以者何？以說法師能示將墮諸惡趣者安隱城門開示生天解脫道故，能令已作非理行者轉於如理所作中行，能善宣揚黑白品法自性及果對治等故，能施無智盲者慧眼。由說法師所說教力，無倒觀察染淨品故。以要說者，善說法師乃至能為佛所作事，故唯此是勝義恩田，施者必應招無量果。一切能感無量果業上下品類皆平等耶？不爾。云何？由六因故令一切業成輕重品。其六者何？頌曰： luận viết ：như thị ngũ chủng ，thiết thị dị sanh thí giả ，diệc năng chiêu vô lượng quả 。trụ/trú tối hậu hữu ，danh tối hậu sanh Pháp sư ，tứ điền trung thị hà điền sở nhiếp ？thị ân điền nhiếp 。sở dĩ giả hà ？dĩ thuyết pháp sư năng thị tướng đọa chư ác thú giả an ổn thành môn khai thị sanh thiên giải thoát đạo cố ，năng lệnh dĩ tác phi lý hành giả chuyển ư như lý sở tác trung hạnh/hành/hàng ，năng thiện tuyên dương hắc bạch phẩm pháp tự tánh cập quả đối trì đẳng cố ，năng thí vô trí manh giả Tuệ-nhãn 。do thuyết pháp sư sở thuyết giáo lực ，vô đảo quan sát nhiễm tịnh phẩm cố 。dĩ yếu thuyết giả ，thiện thuyết pháp sư nãi chí năng vi Phật sở tác sự ，cố duy thử thị thắng nghĩa ân điền ，thí giả tất ưng chiêu vô lượng quả 。nhất thiết năng cảm vô lượng quả nghiệp thượng hạ phẩm loại giai bình đẳng da ？bất nhĩ 。vân hà ？do lục nhân cố lệnh nhất thiết nghiệp thành khinh trọng phẩm 。kỳ lục giả hà ？tụng viết ： 後起田根本， hậu khởi điền căn bản ， 加行思意樂， gia hạnh/hành/hàng tư ý lạc ， 由此下上故， do thử hạ thượng cố ， 業成下上品。 nghiệp thành hạ thượng phẩm 。 論曰：後起者，謂作此業已，或頓或數隨前而作。田謂於彼造善造惡。根本者謂根本業道。加行者謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。意樂者謂所有意趣，我應當造如是如是。若有六因皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此中間非最輕重。謂或有業唯由後起所攝受故得成重品，定安立彼異熟果故。乃至或有唯由意樂。由二三等，如理應知。如契經言：審思作業名為造作亦名增長。何因說業名增長耶？由五種因。何等為五？頌曰： luận viết ：hậu khởi giả ，vị tác thử nghiệp dĩ ，hoặc đốn hoặc số tùy tiền nhi tác 。điền vị ư bỉ tạo thiện tạo ác 。căn bản giả vị căn bản nghiệp đạo 。gia hành giả vị dẫn bỉ thân ngữ 。tư vị do bỉ nghiệp đạo cứu cánh 。ý lạc giả vị sở hữu ý thú ，ngã ứng đương tạo như thị như thị 。nhược hữu lục nhân giai thị thượng phẩm ，thử nghiệp tối trọng ，phiên thử tối khinh ，trừ thử trung gian phi tối khinh trọng 。vị hoặc hữu nghiệp duy do hậu khởi sở nhiếp thọ cố đắc thành trọng phẩm ，định an lập bỉ dị thục quả cố 。nãi chí hoặc hữu duy do ý lạc 。do nhị tam đẳng ，như lý ứng tri 。như khế Kinh ngôn ：thẩm tư tác nghiệp danh vi tạo tác diệc danh tăng trưởng 。hà nhân thuyết nghiệp danh tăng trưởng da ？do ngũ chủng nhân 。hà đẳng vi ngũ ？tụng viết ： 由審思圓滿， do thẩm tư viên mãn ， 無惡作對治， vô ác tác đối trì ， 有伴異熟故， hữu bạn dị thục cố ， 此業名增長。 thử nghiệp danh tăng trưởng 。 論曰：由審思故者，謂審思而作，非率爾思作亦非全不思。由圓滿故者，謂齊此量業應墮惡趣，此業圓滿名為增長，餘唯造作。如有一類於惡行中，由一為因便墮惡趣，或有一類乃至由三。十業道中，或有由一或乃至十方墮惡趣。由無惡作對治故者，謂無追悔無對治業。由有伴故者，謂作不善業，不善為助伴。如盜他財，復污他室、殺他子等。由異熟故者，謂時不定業定，與異熟善上相違。異此應知唯名造作。如上所說，未離欲等奉施制多，唯為自益。既無受用者，施福如何成？頌曰： luận viết ：do thẩm tư cố giả ，vị thẩm tư nhi tác ，phi suất nhĩ tư tác diệc phi toàn bất tư 。do viên mãn cố giả ，vị tề thử lượng nghiệp ưng đọa ác thú ，thử nghiệp viên mãn danh vi tăng trưởng ，dư duy tạo tác 。như hữu nhất loại ư ác hành trung ，do nhất vi nhân tiện đọa ác thú ，hoặc hữu nhất loại nãi chí do tam 。thập nghiệp đạo trung ，hoặc hữu do nhất hoặc nãi chí thập phương đọa ác thú 。do vô ác tác đối trì cố giả ，vị vô truy hối vô đối trì nghiệp 。do hữu bạn cố giả ，vị tác bất thiện nghiệp ，bất thiện vi trợ bạn 。như đạo tha tài ，phục ô tha thất 、sát tha tử đẳng 。do dị thục cố giả ，vị thời bất định nghiệp định ，dữ dị thục thiện thượng tướng vi 。dị thử ứng tri duy danh tạo tác 。như thượng sở thuyết ，vị ly dục đẳng phụng thí chế đa ，duy vi tự ích 。ký vô thọ dụng giả ，thí phước như hà thành ？tụng viết ： 制多捨類福， chế đa xả loại phước ， 如慈等無受。 như từ đẳng thị cố 。 論曰：非我唯許所捨財物受者受用施福方成。所許者何？謂諸施福略有二類：一捨、二受。捨類福者，謂由善心，但捨資財，施福便起。受類福者，謂所施田受用施物，施福方起。於制多所奉施供具，雖無受類，有捨類福。然捨類福初捨資財，此福即成，對治貪故，無貪俱思所等起故。捨資財已，隨所施田受用或不，施福無失。若不爾者，有施僧伽或別人等諸資生具，或彼未用物便壞失，如是施主物應唐捐、施福不生，無當果故。彼既未用，福由何生？用福雖無而有受福。制多無受，福由何生？復何因證知，福生要由受？不受於彼無攝益故。此非定證。所以者何？如修慈等，福亦生故。謂修慈定，於諸有情平等發起與樂意樂，雖無受者亦無攝益，而勝解力有多福生。修悲等定，得福亦爾。施制多福，類亦應然。於有德田追生勝解，起極尊敬奉施制多，雖無受者亦無攝益，由自思力有多福生，然不唐捐起施敬業。要因起業方起勝思，勝思方能生勝福故。如有一類欲害怨家，怨命雖終猶懷怨想，發起種種惡身語業，生多非福，非但起心。如是大師雖已過去，追申敬養起身語業方生多福，非但起心。有設難言：於善田所殖施業種既愛果生，殖在惡田果應非愛。此難非理。所以者何？頌曰： luận viết ：phi ngã duy hứa sở xả tài vật thọ/thụ giả thọ dụng thí phước phương thành 。sở hứa giả hà ？vị chư thí phước lược hữu nhị loại ：nhất xả 、nhị thọ 。xả loại phước giả ，vị do thiện tâm ，đãn xả tư tài ，thí phước tiện khởi 。thọ/thụ loại phước giả ，vị sở thí điền thọ dụng thí vật ，thí phước phương khởi 。ư chế đa sở phụng thí cung cụ ，tuy thị cố loại ，hữu xả loại phước 。nhiên xả loại phước sơ xả tư tài ，thử phước tức thành ，đối trì tham cố ，vô tham câu tư sở đẳng khởi cố 。xả tư tài dĩ ，tùy sở thí điền thọ dụng hoặc bất ，thí phước vô thất 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，hữu thí tăng già hoặc biệt nhân đẳng chư tư sanh cụ ，hoặc bỉ vị dụng vật tiện hoại thất ，như thị thí chủ vật ưng đường quyên 、thí phước bất sanh ，vô đương quả cố 。bỉ ký vị dụng ，phước do hà sanh ？dụng phước tuy vô nhi hữu thọ/thụ phước 。chế đa thị cố ，phước do hà sanh ？phục hà nhân chứng tri ，phước sanh yếu do thọ/thụ ？bất thọ/thụ ư bỉ vô nhiếp ích cố 。thử phi định chứng 。sở dĩ giả hà ？như tu từ đẳng ，phước diệc sanh cố 。vị tu từ định ，ư chư hữu tình bình đẳng phát khởi dữ lạc/nhạc ý lạc ，tuy thị cố giả diệc vô nhiếp ích ，nhi thắng giải lực hữu đa phước sanh 。tu bi đẳng định ，đắc phước diệc nhĩ 。thí chế đa phước ，loại diệc ưng nhiên 。ư hữu đức điền truy sanh thắng giải ，khởi cực tôn kính phụng thí chế đa ，tuy thị cố giả diệc vô nhiếp ích ，do tự tư lực hữu đa phước sanh ，nhiên bất đường quyên khởi thí kính nghiệp 。yếu nhân khởi nghiệp phương khởi thắng tư ，thắng tư phương năng sanh thắng phước cố 。như hữu nhất loại dục hại oan gia ，oán mạng tuy chung do hoài oán tưởng ，phát khởi chủng chủng ác thân ngữ nghiệp ，sanh đa phi phước ，phi đãn khởi tâm 。như thị Đại sư tuy dĩ quá khứ ，truy thân kính dưỡng khởi thân ngữ nghiệp phương sanh đa phước ，phi đãn khởi tâm 。hữu thiết nạn/nan ngôn ：ư thiện điền sở thực thí nghiệp chủng ký ái quả sanh ，thực tại ác điền quả ưng phi ái 。thử nạn/nan phi lý 。sở dĩ giả hà ？tụng viết ： 惡田有愛果， ác điền hữu ái quả ， 果種無倒故。 quả chủng vô đảo cố 。 論曰：現見田中種果無倒，從未度迦種苦果終不生，賃婆種中不生甘果。非由田力種果有倒，然由田過令所殖種，或生果少或果全無。如是雖於惡田殖施，而由施主利樂他心，唯愛果生不招非愛。已辯施類，戒類當辯。頌曰： luận viết ：hiện kiến điền trung chủng quả vô đảo ，tùng vị độ Ca chủng khổ quả chung bất sanh ，nhẫm Bà chủng trung bất sanh cam quả 。phi do điền lực chủng quả hữu đảo ，nhiên do điền quá/qua lệnh sở thực chủng ，hoặc sanh quả thiểu hoặc quả toàn vô 。như thị tuy ư ác điền thực thí ，nhi do thí chủ lợi lạc tha tâm ，duy ái quả sanh bất chiêu phi ái 。dĩ biện thí loại ，giới loại đương biện 。tụng viết ： 離犯戒及遮， ly phạm giới cập già ， 名戒各有二， danh giới các hữu nhị ， 非犯戒因壞， phi phạm giới nhân hoại ， 依治滅淨等。 y trì diệt tịnh đẳng 。 論曰：言犯戒者，謂諸不善色，即從殺生乃至雜穢語，此中性罪立犯戒名。遮謂佛所遮，即非時食等，雖非性罪，而佛為護正法有情，別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立遮名。離性及遮，俱說名戒。此各有二，謂表、無表，以身語業為自性故。戒具四德得清淨名，隨有所減，不名清淨。言四德者，一者不為犯戒所壞，言犯戒者謂審思犯。二者不為彼因所壞，彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治謂依念住等，此能對治犯戒及因故。四者依滅，謂依涅槃，迴向涅槃非有財故。等言為顯復有異說。有說戒淨由五種因：一根本淨、二眷屬淨、三非尋害、四念攝受、五迴向寂。有餘師說：戒有四種，一怖畏戒，謂怖不活、惡名、治罰，惡趣畏故，受護尸羅。二希望戒，謂貪諸有勝位多財、恭敬稱譽，受持淨戒。三順覺支戒，謂為求解脫及止觀故受持淨戒。四清淨戒，謂無漏戒，彼能永離業惑垢故。已辯戒類，修類當辯。頌曰： luận viết ：ngôn phạm giới giả ，vị chư bất thiện sắc ，tức tùng sát sanh nãi chí tạp uế ngữ ，thử trung tánh tội lập phạm giới danh 。già vị Phật sở già ，tức phi thời thực đẳng ，tuy phi tánh tội ，nhi Phật vi hộ chánh pháp hữu Tình ，biệt ý già chỉ ，thọ/thụ giới giả phạm diệc danh phạm giới ，giản tánh tội cố đãn lập già danh 。ly tánh cập già ，câu thuyết danh giới 。thử các hữu nhị ，vị biểu 、vô biểu ，dĩ thân ngữ nghiệp vi tự tánh cố 。giới cụ tứ đức đắc thanh tịnh danh ，tùy hữu sở giảm ，bất danh thanh tịnh 。ngôn tứ đức giả ，nhất giả bất vi phạm giới sở hoại ，ngôn phạm giới giả vị thẩm tư phạm 。nhị giả bất vi bỉ nhân sở hoại ，bỉ nhân vị tham đẳng phiền não tùy phiền não 。tam giả y trì vị y niệm trụ đẳng ，thử năng đối trì phạm giới cập nhân cố 。tứ giả y diệt ，vị y Niết-Bàn ， hồi hướng Niết-Bàn phi hữu tài cố 。đẳng ngôn vi hiển phục hưũ dị thuyết 。hữu thuyết giới tịnh do ngũ chủng nhân ：nhất căn bản tịnh 、nhị quyến thuộc tịnh 、tam phi tầm hại 、tứ niệm nhiếp thọ 、ngũ hồi hướng tịch 。hữu dư sư thuyết ：giới hữu tứ chủng ，nhất bố úy giới ，vị bố/phố bất hoạt 、ác danh 、trì phạt ，ác thú úy cố ，thọ hộ thi-la 。nhị hy vọng giới ，vị tham chư hữu thắng vị đa tài 、cung kính xưng dự ，thọ trì tịnh giới 。tam thuận giác chi giới ，vị vi cầu giải thoát cập chỉ quán cố thọ trì tịnh giới 。tứ thanh tịnh giới ，vị vô lậu giới ，bỉ năng vĩnh ly nghiệp hoặc cấu cố 。dĩ biện giới loại ，tu loại đương biện 。tụng viết ： 等引善名修， đẳng dẫn thiện danh tu ， 極能熏心故。 cực năng huân tâm cố 。 論曰：等引善者，謂於定中等持自性及彼俱有，即此名修，極熏心故。修是熏義，如花熏麻。謂諸定善於心相續極能熏習令成德類，非不定善，故獨名修。前辯施福能招大富，戒修二類所感云何？頌曰： luận viết ：đẳng dẫn thiện giả ，vị ư định trung đẳng trì tự tánh cập bỉ câu hữu ，tức thử danh tu ，cực huân tâm cố 。tu thị huân nghĩa ，như hoa huân ma 。vị chư định thiện ư tâm tướng tục cực năng huân tập lệnh thành đức loại ，phi bất định thiện ，cố độc danh tu 。tiền biện thí phước năng chiêu Đại phú ，giới tu nhị loại sở cảm vân hà ？tụng viết ： 戒修勝如次， giới tu thắng như thứ ， 感生天解脫。 cảm sanh thiên giải thoát 。 論曰：戒感生天，修感解脫。勝言為顯就勝為言，謂施亦能感生天果，就勝說戒；持戒亦能感離繫果，就勝說修。如是戒修亦感大富，就勝說施，准例應知。經說四人能生梵福，一為供養如來馱都，建窣堵波於未曾處；二為供養四方僧伽，造寺施園四事供給；三佛弟子破已能和；四於有情普修慈等。如是梵福，其量云何？頌曰： luận viết ：giới cảm sanh thiên ，tu cảm giải thoát 。thắng ngôn vi hiển tựu thắng vi ngôn ，vị thí diệc năng cảm sanh thiên quả ，tựu thắng thuyết giới ；trì giới diệc năng cảm ly hệ quả ，tựu thắng thuyết tu 。như thị giới tu diệc cảm Đại phú ，tựu thắng thuyết thí ，chuẩn lệ ứng tri 。Kinh thuyết tứ nhân năng sanh phạm phước ，nhất vi cúng dường Như Lai đà đô ，kiến tốt đổ ba ư vị tằng xứ/xử ；nhị vi cúng dường tứ phương tăng già ，tạo tự thí viên tứ sự cung cấp ；tam Phật đệ tử phá dĩ năng hòa ；tứ ư hữu tình phổ tu từ đẳng 。như thị phạm phước ，kỳ lượng vân hà ？tụng viết ： 感劫生天等， cảm kiếp sanh thiên đẳng ， 為一梵福量。 vi nhất phạm phước lượng 。 論曰：有餘師說，隨福能感一劫生天受諸快樂，齊是名曰一梵福量，由彼所感受快樂時，同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽他言： luận viết ：hữu dư sư thuyết ，tùy phước năng cảm nhất kiếp sanh thiên thọ/thụ chư khoái lạc ，tề thị danh viết nhất phạm phước lượng ，do bỉ sở cảm thọ/thụ khoái lạc thời ，đồng phạm phụ Thiên nhất kiếp thọ cố 。dĩ ư dư bộ hữu già tha ngôn ： 「有信正見人， 「hữu tín chánh kiến nhân ， 修十勝行者， tu thập thắng hành giả ， 便為生梵福， tiện vi sanh phạm phước ， 感劫天樂故。」 cảm kiếp Thiên nhạc cố 。」 已離欲者修四無量，生上界天受劫壽樂。若未離欲建窣堵波、造寺和僧、能勤修習慈等加行，彼亦如修無量根本感劫天樂。豈不前說欲界無有善業能招一劫異熟，無一善業猶如不善唯一剎那能招劫壽，依如是理故作是說。然於一事發起多思，次第能招劫量天樂，謂於彼死復於中生。故劫樂言，無違前失。有餘師說：此如所辯妙相業中所說福量，謂說唯除後有菩薩，所餘一切有情所修，感富樂果業，是一福量等。契經說施略有二種：一者財施，二者法施。財施已辯，法施云何？頌曰： dĩ ly dục giả tu tứ vô lượng ，sanh thượng giới thiên thọ/thụ kiếp thọ lạc/nhạc 。nhược/nhã vị ly dục kiến tốt đổ ba 、tạo tự hòa tăng 、năng cần tu tập từ đẳng gia hạnh/hành/hàng ，bỉ diệc như tu vô lượng căn bản cảm kiếp Thiên nhạc 。khởi bất tiền thuyết dục giới vô hữu thiện nghiệp năng chiêu nhất kiếp dị thục ，vô nhất thiện nghiệp do như bất thiện duy nhất sát-na năng chiêu kiếp thọ ，y như thị lý cố tác thị thuyết 。nhiên ư nhất sự phát khởi đa tư ，thứ đệ năng chiêu kiếp lượng Thiên nhạc ，vị ư bỉ tử phục ư trung sanh 。cố kiếp lạc/nhạc ngôn ，vô vi tiền thất 。hữu dư sư thuyết ：thử như sở biện diệu tướng nghiệp trung sở thuyết phước lượng ，vị thuyết duy trừ hậu hữu Bồ Tát ，sở dư nhất thiết hữu tình sở tu ，cảm phú lạc/nhạc quả nghiệp ，thị nhất phước lượng đẳng 。khế Kinh thuyết thí lược hữu nhị chủng ：nhất giả tài thí ，nhị giả pháp thí 。tài thí dĩ biện ，pháp thí vân hà ？tụng viết ： 法施謂如實， pháp thí vị như thật ， 無染辯經等。 vô nhiễm biện Kinh đẳng 。 論曰：若能如實為諸有情以無染心辯契經等，令生正解，名為法施。說如實言，顯法施主於契經等解無顛倒。說無染言，顯法施主不希利養恭敬名譽。不爾，便為自他俱損。契經等者，等餘十一，即顯契經乃至論議。言契經者，謂能總攝容納隨順世俗勝義堅實理言。如是契經，是佛所說、或佛弟子佛許故說。言應頌者，謂以勝妙緝句言詞，隨述讚前契經所說。有說亦是不了義經。言記別者，謂隨餘問酬答辯析，如波羅衍拏等中辯，或諸所有辯曾當現真實義言皆名記別。有說是佛諸了義經。言諷頌者，謂以勝妙緝句言詞，非隨述前而為讚詠，或二三四五六句等。言自說者，謂不因請，世尊欲令正法久住，覩希奇事悅意自說妙辯等流，如說此那伽由彼那伽等。言緣起者，謂說一切起說所由，多是調伏相應論道，彼由緣起之所顯故。言譬喻者，為令曉悟所說義宗，廣引多門比例開示，如長喻等契經所說。有說此是除諸菩薩，說餘本行能有所證示所化言。言本事者，謂說自昔展轉傳來，不顯說人談所說事。言本生者，謂說菩薩本所行行，或依過去事起諸言論，即由過去事言論究竟，是名本事，如《曼馱多經》。若依現在事起諸言論，要由過去事言論究竟，是名本生，如《邏剎私經》。言方廣者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性相眾多，非廣言詞不能辯故。亦名廣破，由此廣言能破極堅無智闇故。或名無比，由此廣言理趣幽博餘無比故。有說此廣辯大菩提資糧。言希法者，謂於此中唯說希奇出世間法，由此能正顯三乘希有故。有餘師說：辯三寶言世所罕聞，故名希法。言論議者，謂於上說諸分義中，無倒顯示釋難決擇。有說：於經所說深義已見真者，或餘智人隨理辯釋。亦名論議，即此名曰摩怛理迦，釋餘經義時此為本母故。此又名為阿毘達磨，以能現對諸法相故，無倒顯示諸法相故。如是所說十二分教，略說應知三藏所攝。言三藏者，一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。如是三藏，差別云何？未種善根、未欣勝義，令種欣故，為說契經。已種已欣，令熟相續、作所作故，為說調伏。已熟已作，令悟解脫，正方便故，為說對法。或以廣略清妙文詞，綴緝雜染及清淨法，令易解了，名為契經。宣說修行尸羅軌則、淨命方便，名為調伏。善能顯示諸契經中深義趣言，名為對法。或依增上心、戒、惠學所興論道，如其次第名為契經、調伏、對法。或素怛纜藏是力等流，以諸經中所說義理，畢竟無有能屈伏故。毘柰耶藏是大悲等流，辯說尸羅濟惡趣故。阿毘達磨藏是無畏等流，真法相中能善安立，問答決擇無所畏故。如是等類三藏不同，毘婆沙中已廣分別。前已別釋三福業事，今釋經中順三分善。頌曰： luận viết ：nhược/nhã năng như thật vi chư hữu tình dĩ vô nhiễm tâm biện khế Kinh đẳng ，lệnh sanh chánh giải ，danh vi pháp thí 。thuyết như thật ngôn ，hiển Pháp thí chủ ư khế Kinh đẳng giải vô điên đảo 。thuyết vô nhiễm ngôn ，hiển Pháp thí chủ bất hy lợi dưỡng cung kính danh dự 。bất nhĩ ，tiện vi tự tha câu tổn 。khế Kinh đẳng giả ，đẳng dư thập nhất ，tức hiển khế Kinh nãi chí luận nghị 。ngôn khế Kinh giả ，vị năng tổng nhiếp dung nạp tùy thuận thế tục thắng nghĩa kiên thật lý ngôn 。như thị khế Kinh ，thị Phật sở thuyết 、hoặc Phật đệ tử Phật hứa cố thuyết 。ngôn ưng tụng giả ，vị dĩ thắng diệu tập cú ngôn từ ，tùy thuật tán tiền khế Kinh sở thuyết 。hữu thuyết diệc thị bất liễu nghĩa Kinh 。ngôn kí biệt giả ，vị tùy dư vấn thù đáp biện tích ，như ba la diễn nã đẳng trung biện ，hoặc chư sở hữu biện tằng đương hiện chân thật nghĩa ngôn giai danh kí biệt 。hữu thuyết thị Phật chư liễu nghĩa Kinh 。ngôn phúng tụng giả ，vị dĩ thắng diệu tập cú ngôn từ ，phi tùy thuật tiền nhi vi tán vịnh ，hoặc nhị tam tứ ngũ lục cú đẳng 。ngôn tự thuyết giả ，vị bất nhân thỉnh ，Thế Tôn dục lệnh chánh pháp cửu trụ ，đổ hy kì sự duyệt ý tự thuyết diệu biện đẳng lưu ，như thuyết thử na già do bỉ na già đẳng 。ngôn duyên khởi giả ，vị thuyết nhất thiết khởi thuyết sở do ，đa thị điều phục tướng ứng luận đạo ，bỉ do duyên khởi chi sở hiển cố 。ngôn thí dụ giả ，vi lệnh hiểu ngộ sở thuyết nghĩa tông ，quảng dẫn đa môn bỉ lệ khai thị ，như trường/trưởng dụ đẳng khế Kinh sở thuyết 。hữu thuyết thử thị trừ chư Bồ-tát ，thuyết dư bổn hạnh/hành/hàng năng hữu sở chứng thị sở hóa ngôn 。ngôn bổn sự giả ，vị thuyết tự tích triển chuyển truyền lai ，bất hiển thuyết nhân đàm sở thuyết sự 。ngôn bổn sanh giả ，vị thuyết Bồ Tát bổn sở hạnh hạnh/hành/hàng ，hoặc y quá khứ sự khởi chư ngôn luận ，tức do quá khứ sự ngôn luận cứu cánh ，thị danh bổn sự ，như 《mạn Đà đa Kinh 》。nhược/nhã y hiện tại sự khởi chư ngôn luận ，yếu do quá khứ sự ngôn luận cứu cánh ，thị danh bản sanh ，như 《lá sát tư Kinh 》。ngôn phương quảng giả ，vị dĩ chánh lý quảng biện chư Pháp ，dĩ nhất thiết pháp tánh tướng chúng đa ，phi quảng ngôn từ bất năng biện cố 。diệc danh quảng phá ，do thử quảng ngôn năng phá cực kiên vô trí ám cố 。hoặc danh vô bỉ ，do thử quảng ngôn lý thú u bác dư vô bỉ cố 。hữu thuyết thử quảng biện Đại Bồ-đề tư lương 。ngôn hy pháp giả ，vị ư thử trung duy thuyết hy kì xuất thế gian pháp ，do thử năng chánh hiển tam thừa hy hữu cố 。hữu dư sư thuyết ：biện Tam Bảo ngôn thế sở hãn văn ，cố danh hy pháp 。ngôn luận nghị giả ，vị ư thượng thuyết chư phần nghĩa trung ，vô đảo hiển thị thích nạn/nan quyết trạch 。hữu thuyết ：ư Kinh sở thuyết thâm nghĩa dĩ kiến chân giả ，hoặc dư trí nhân tùy lý biện thích 。diệc danh luận nghị ，tức thử danh viết ma đát lý Ca ，thích dư Kinh nghĩa thời thử vi ản mẫu cố 。thử hựu danh vi A-tỳ Đạt-ma ，dĩ năng hiện đối chư Pháp tướng cố ，vô đảo hiển thị chư Pháp tướng cố 。như thị sở thuyết thập nhị phân giáo ，lược thuyết ứng tri Tam Tạng sở nhiếp 。ngôn Tam Tạng giả ，nhất tố đát lãm tạng 、nhị Tỳ nại da tạng 、tam A-tỳ Đạt-ma tạng 。như thị Tam Tạng ，sái biệt vân hà ？vị chủng thiện căn 、vị hân thắng nghĩa ，lệnh chủng hân cố ，vi thuyết khế Kinh 。dĩ chủng dĩ hân ，lệnh thục tướng tục 、tác sở tác cố ，vi thuyết điều phục 。dĩ thục dĩ tác ，lệnh ngộ giải thoát ，chánh phương tiện cố ，vi thuyết đối pháp 。hoặc dĩ quảng lược thanh diệu văn từ ，chuế tập tạp nhiễm cập thanh tịnh Pháp ，lệnh dịch giải liễu ，danh vi khế Kinh 。tuyên thuyết tu hành thi-la quỹ tắc 、tịnh mạng phương tiện ，danh vi điều phục 。thiện năng hiển thị chư khế Kinh trung thâm nghĩa thú ngôn ，danh vi đối pháp 。hoặc y tăng thượng tâm 、giới 、huệ học sở hưng luận đạo ，như kỳ thứ đệ danh vi khế Kinh 、điều phục 、đối pháp 。hoặc tố đát lãm tạng thị lực đẳng lưu ，dĩ chư Kinh trung sở thuyết nghĩa lý ，tất cánh vô hữu năng khuất phục cố 。Tỳ nại da tạng thị đại bi đẳng lưu ，biện thuyết thi-la tế ác thú cố 。A-tỳ Đạt-ma tạng thị vô úy đẳng lưu ，chân Pháp tướng trung năng thiện an lập ，vấn đáp quyết trạch vô sở úy cố 。như thị đẳng loại Tam Tạng bất đồng ，Tỳ bà sa trung dĩ quảng phân biệt 。tiền dĩ biệt thích tam phước nghiệp sự ，kim thích Kinh trung thuận tam phần thiện 。tụng viết ： 順福順解脫， thuận phước thuận giải thoát ， 順決擇分三， thuận quyết trạch phần tam ， 感愛果涅槃， cảm ái quả Niết-Bàn ， 聖道善如次。 Thánh đạo thiện như thứ 。 論曰：順福分善，謂感世間人天等中愛果種子，由此力故能感世間高族大宗、大富妙色、輪王、帝釋、魔王、梵王如是等類諸可愛果。順解脫分善，謂安立解脫善阿世耶令無傾動，由此決定當般涅槃。辯此善根自性地等，應知如辯賢聖處說。順決擇分善，謂煗等四，此亦如後辯賢處說。如世間所說書印算文數，此五自體云何應知？頌曰： luận viết ：thuận phước phần thiện ，vị cảm thế gian nhân thiên đẳng trung ái quả chủng tử ，do thử lực cố năng cảm thế gian cao tộc Đại tông 、Đại phú diệu sắc 、luân Vương 、Đế Thích 、Ma Vương 、Phạm Vương như thị đẳng loại chư khả ái quả 。thuận giải thoát phần thiện ，vị an lập giải thoát thiện A-thế-da lệnh vô khuynh động ，do thử quyết định đương Bát Niết Bàn 。biện thử thiện căn tự tánh địa đẳng ，ứng tri như biện hiền thánh xứ/xử thuyết 。thuận quyết trạch phần thiện ，vị 煗đẳng tứ ，thử diệc như hậu biện hiền xứ/xử thuyết 。như thế gian sở thuyết thư ấn toán văn số ，thử ngũ tự thể vân hà ứng tri ？tụng viết ： 諸如理所起， chư như lý sở khởi ， 三業并能發， tam nghiệp tinh năng phát ， 如次為書印、 như thứ vi thư ấn 、 算文數自體。 toán văn số tự thể 。 論曰：如理起者，正加行生。三業應知即身語意。能發即是能起此三，如其所應受想等法。此中書印，以前身業及彼能發五蘊為體。非諸字像即名為書。所雕印文即名為印。然由業造字像印文，應知名為此中書印。次算及文，以前語業及彼能發五蘊為體。後數應知以前意業及彼能發四蘊為體，但由意思能數法故。應辯聖教諸法相中少分異名，令不迷謬。頌曰： luận viết ：như lý khởi giả ，chánh gia hạnh/hành/hàng sanh 。tam nghiệp ứng tri tức thân ngữ ý 。năng phát tức thị năng khởi thử tam ，như kỳ sở ưng thọ/thụ tưởng đẳng Pháp 。thử trung thư ấn ，dĩ tiền thân nghiệp cập bỉ năng phát ngũ uẩn vi thể 。phi chư tự tượng tức danh vi thư 。sở điêu ấn văn tức danh vi ấn 。nhiên do nghiệp tạo tự tượng ấn văn ，ứng tri danh vi thử trung thư ấn 。thứ toán cập văn ，dĩ tiền ngữ nghiệp cập bỉ năng phát ngũ uẩn vi thể 。hậu số ứng tri dĩ tiền ý nghiệp cập bỉ năng phát tứ uẩn vi thể ，đãn do ý tư năng số Pháp cố 。ưng biện Thánh giáo chư Pháp tướng trung thiểu phần dị danh ，lệnh bất mê mậu 。tụng viết ： 善無漏名妙， thiện vô lậu danh diệu ， 染有罪覆劣， nhiễm hữu tội phước liệt ， 善有為應習， thiện hữu vi ưng tập ， 解脫名無上。 giải thoát danh vô thượng 。 論曰：善無漏法亦名為妙，勝染無記及有漏法，故唯此法獨受妙名。諸染污法亦名有罪，是諸智者所訶厭故亦名有覆。以能覆障解脫道故，亦名為劣，極鄙穢故、應棄捨故。准此妙劣，餘中已成，故頌不辯。即有漏善、無覆無記總名為中。諸有為善亦名應習，餘非應習義准已成。何故無為不名應習？以不可說在相續中數習令增及無果故。謂若有法於相續中可數令生習令增長，如聖道等，可名應習。無為不爾，故不立應習名。然勸以涅槃置在心中者，教有情類令趣涅槃，勸令數現起緣涅槃善智，故作是言，非謂應習。又為果故習，無為無果故。不善無記非應習者，以彼體非昇進法故。解脫涅槃亦名無上，以無一法能勝涅槃，是善是常超眾法故。涅槃是善，何理應知？以契經言極安隱故，又說安隱是善義故。餘法有上，義准已成。即一切有為、虛空、非擇滅。 luận viết ：thiện vô lậu Pháp diệc danh vi diệu ，thắng nhiễm vô kí cập hữu lậu pháp ，cố duy thử pháp độc thọ/thụ diệu danh 。chư nhiễm ô pháp diệc danh hữu tội ，thị chư trí giả sở ha yếm cố diệc danh hữu phước 。dĩ năng phước chướng giải thoát đạo cố ，diệc danh vi liệt ，cực bỉ uế cố 、ưng khí xả cố 。chuẩn thử diệu liệt ，dư trung dĩ thành ，cố tụng bất biện 。tức hữu lậu thiện 、vô phước vô kí tổng danh vi trung 。chư hữu vi thiện diệc danh ưng tập ，dư phi ưng tập nghĩa chuẩn dĩ thành 。hà cố vô vi bất danh ưng tập ？dĩ bất khả thuyết tại tướng tục trung sổ tập lệnh tăng cập vô quả cố 。vị nhược hữu Pháp ư tướng tục trung khả số lệnh sanh tập lệnh tăng trưởng ，như Thánh đạo đẳng ，khả danh ưng tập 。vô vi ất nhĩ ，cố bất lập ưng tập danh 。nhiên khuyến dĩ Niết-Bàn trí tại tâm trung giả ，giáo hữu tình loại lệnh thú Niết-Bàn ，khuyến lệnh số hiện khởi duyên Niết-Bàn thiện trí ，cố tác thị ngôn ，phi vị ưng tập 。hựu vi quả cố tập ，vô vi vô quả cố 。bất thiện vô kí phi ưng tập giả ，dĩ bỉ thể phi thăng tiến Pháp cố 。giải thoát Niết-Bàn diệc danh vô thượng ，dĩ vô nhất Pháp năng thắng Niết-Bàn ，thị thiện thị thường siêu chúng Pháp cố 。Niết-Bàn thị thiện ，hà lý ứng tri ？dĩ khế Kinh ngôn cực an ổn cố ，hựu thuyết an ổn thị thiện nghĩa cố 。dư pháp hữu thượng ，nghĩa chuẩn dĩ thành 。tức nhất thiết hữu vi 、hư không 、Phi trạch diệt 。 說一切有部順正理論卷第四十四 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ thập tứ 阿毘達磨順正理論卷第四十五 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập ngũ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第五之一 biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi nhất 廣辯諸業并決擇已。諸契經中說感有處，皆言諸業能為引因。然見世間有離染者，雖亦造善身語意業，而無功能招後有果。故於感有，業應非因。業獨為因非我所許，要隨眠助方有感能，非離隨眠業獨能感，故緣起教初說隨眠。此復何因？隨眠有幾？頌曰： quảng biện chư nghiệp tinh quyết trạch dĩ 。chư khế Kinh trung thuyết cảm hữu xứ ，giai ngôn chư nghiệp năng vi dẫn nhân 。nhiên kiến thế gian hữu ly nhiễm giả ，tuy diệc tạo thiện thân ngữ ý nghiệp ，nhi vô công năng chiêu hậu hữu quả 。cố ư cảm hữu ，nghiệp ưng phi nhân 。nghiệp độc vi nhân phi ngã sở hứa ，yếu tùy miên trợ phương hữu cảm năng ，phi ly tùy miên nghiệp độc năng cảm ，cố duyên khởi giáo sơ thuyết tùy miên 。thử phục hà nhân ？tùy miên hữu kỷ ？tụng viết ： 隨眠諸有本， tùy miên chư hữu bổn ， 此差別有六， thử sái biệt hữu lục ， 謂貪瞋亦慢、 vị tham sân diệc mạn 、 無明見及疑。 vô minh kiến cập nghi 。 論曰：由此隨眠是諸有本，故業離此無感有能。何故隨眠能為有本？諸煩惱現起，為十六事故。一、堅固根本令得堅牢，對治遠故。煩惱根本謂煩惱得。二、生依麁重，能辯所依中無堪任性故。三、建立相續，能數令餘連續起故。四、修治自田，令所依止順彼住故。五、憎背功德，性相能違諸功德故。六、為厭訶本，發智所厭訶身語意業故。七、引毒等流，能引如自隨煩惱故。八、擁解脫路，棄背親近正說者故。九、能發業有，發起能招後有業故。十、攝自資糧，能數數攝起非理作意故。十一、迷於所緣，能害自身正覺慧故。十二、殖眾苦種，能生一切生死苦故。十三、將導識流，於後有所緣能引發識故。十四、違越善品，令諸善法皆退失故。十五、廣繫縛義，令不能越自界自地，以能長養染污界故。十六、攝世非愛諸增上果，因此外物皆衰變故。由是隨眠能為有本，故業因此有感有能。雖離染者亦造善業，而無勢力能招後有，是故智者應勤精進，思擇隨眠速令除滅。以何門義思擇隨眠？謂觀隨眠此見所斷、此修所斷，此唯一部、此二此四、此通五部，此是遍行、此非遍行，此自界遍、此他界遍，此有漏緣、此無漏緣，此有為緣、此無為緣，此云何起、云何隨增，此由遍知所緣故斷、此由斷滅所緣故斷、此由永害助伴故斷、此由清淨相續故斷，此與彼相應、此與彼不相應，此斷已可退、此斷已不可退，此有非愛異熟、此全無異熟，此是彼等無間、此是彼所緣，此因所緣斷、此因所緣不斷，此體雖已斷而所緣故縛，此於定地無容得有，此非世間治道所滅，此唯意識身、此通六識身，此能等起身語二業，此能斷善根、此能續善根，此是見性、此非見性，此唯九品斷、此唯一品斷、此一品斷或九品斷，此田彼故成就、此由彼故不成就，此由彼故相應、此由彼故不相應，此於彼位容有現行、此雖未斷而不現行，此唯在欲界斷、此亦在上界斷，有成就此果、有不成就此果，此同對治、此別對治。以如是等眾多義門，應善思擇諸隨眠相。如是善知隨眠相已，方能決定除滅隨眠，亦能為他無倒顯說，自他相續善品更生，能速了知遣除方便。是故若欲利樂自他，應於隨眠如是思擇。隨眠差別略有六種，謂貪、瞋、慢、無明、見、疑。經主於此作如是釋，頌說亦言意顯慢等亦由貪力於境隨增。謂契經言：因愛生恚。如瞋由貪力於境隨增，慢等亦由貪，故復言亦。此釋無理，非文意故。謂此本為標數列名，不明此因彼於境隨增義。今詳亦字為滿句言，若必欲令此有別義，更為方便作無過釋，謂瞋如貪雖有多類，而可總說為一隨眠。慢等亦然，故復言亦。或此為顯如貪與瞋行相不同，是故別立。如是慢等行相雖同，餘義有殊，故亦別立。及聲為顯釋據相違，或顯總攝隨眠類盡。若諸隨眠數唯有六，何緣經說有七隨眠？頌曰： luận viết ：do thử tùy miên thị chư hữu bổn ，cố nghiệp ly thử vô cảm hữu năng 。hà cố tùy miên năng vi hữu bổn ？chư phiền não hiện khởi ，vi thập lục sự cố 。nhất 、kiên cố căn bản lệnh đắc kiên lao ，đối trì viễn cố 。phiền não căn bản vị phiền não đắc 。nhị 、sanh y thô trọng ，năng biện sở y trung vô kham nhâm tánh cố 。tam 、kiến lập tướng tục ，năng số lệnh dư liên tục khởi cố 。tứ 、tu trì tự điền ，lệnh sở y chỉ thuận bỉ trụ/trú cố 。ngũ 、tăng bối công đức ，tánh tướng năng vi chư công đức cố 。lục 、vi yếm ha bổn ，phát trí sở yếm ha thân ngữ ý nghiệp cố 。thất 、dẫn độc đẳng lưu ，năng dẫn như tự tùy phiền não cố 。bát 、ủng giải thoát lộ ，khí bối thân cận chánh thuyết giả cố 。cửu 、năng phát nghiệp hữu ，phát khởi năng chiêu hậu hữu nghiệp cố 。thập 、nhiếp tự tư lương ，năng sát sát nhiếp khởi phi lý tác ý cố 。thập nhất 、mê ư sở duyên ，năng hại tự thân chánh giác tuệ cố 。thập nhị 、thực chúng khổ chủng ，năng sanh nhất thiết sanh tử khổ cố 。thập tam 、tướng đạo thức lưu ，ư hậu hữu sở duyên năng dẫn phát thức cố 。thập tứ 、vi việt thiện phẩm ，lệnh chư thiện Pháp giai thoái thất cố 。thập ngũ 、quảng hệ phược nghĩa ，lệnh bất năng việt tự giới tự địa ，dĩ năng trường/trưởng dưỡng nhiễm ô giới cố 。thập lục 、nhiếp thế phi ái chư tăng thượng quả ，nhân thử ngoại vật giai suy biến cố 。do thị tùy miên năng vi hữu bổn ，cố nghiệp nhân thử hữu cảm hữu năng 。tuy ly nhiễm giả diệc tạo thiện nghiệp ，nhi vô thế lực năng chiêu hậu hữu ，thị cố trí giả ưng cần tinh tấn ，tư trạch tùy miên tốc lệnh trừ diệt 。dĩ hà môn nghĩa tư trạch tùy miên ？vị quán tùy miên thử kiến sở đoạn 、thử tu sở đoạn ，thử duy nhất bộ 、thử nhị thử tứ 、thử thông ngũ bộ ，thử thị biến hạnh/hành/hàng 、thử phi biến hạnh/hành/hàng ，thử tự giới biến 、thử tha giới biến ，thử hữu lậu duyên 、thử vô lậu duyên ，thử hữu vi duyên 、thử vô vi duyên ，thử vân hà khởi 、vân hà tùy tăng ，thử do biến tri sở duyên cố đoạn 、thử do đoạn điệt sở duyên cố đoạn 、thử do vĩnh hại trợ bạn cố đoạn 、thử do thanh tịnh tướng tục cố đoạn ，thử dữ bỉ tướng ứng 、thử dữ bỉ bất tướng ứng ，thử đoạn dĩ khả thoái 、thử đoạn dĩ bất khả thoái ，thử hữu phi ái dị thục 、thử toàn vô dị thục ，thử thị bỉ đẳng Vô gián 、thử thị bỉ sở duyên ，thử nhân sở duyên đoạn 、thử nhân sở duyên bất đoạn ，thử thể tuy dĩ đoạn nhi sở duyên cố phược ，thử ư định địa vô dung đắc hữu ，thử phi thế gian trì đạo sở diệt ，thử duy ý thức thân 、thử thông lục thức thân ，thử năng đẳng khởi thân ngữ nhị nghiệp ，thử năng đoạn thiện căn 、thử năng tục thiện căn ，thử thị kiến tánh 、thử phi kiến tánh ，thử duy cửu phẩm đoạn 、thử duy nhất phẩm đoạn 、thử nhất phẩm đoạn hoặc cửu phẩm đoạn ，thử điền bỉ cố thành tựu 、thử do bỉ cố bất thành tựu ，thử do bỉ cố tướng ứng 、thử do bỉ cố bất tướng ứng ，thử ư bỉ vị dung hữu hiện hành 、thử tuy vị đoạn nhi bất hiện hành ，thử duy tại dục giới đoạn 、thử diệc tại thượng giới đoạn ，hữu thành tựu thử quả 、hữu bất thành tựu thử quả ，thử đồng đối trì 、thử biệt đối trì 。dĩ như thị đẳng chúng đa nghĩa môn ，ưng thiện tư trạch chư tùy miên tướng 。như thị thiện tri tùy miên tướng dĩ ，phương năng quyết định trừ diệt tùy miên ，diệc năng vi tha vô đảo hiển thuyết ，tự tha tướng tục thiện phẩm cánh sanh ，năng tốc liễu tri khiển trừ phương tiện 。thị cố nhược/nhã dục lợi lạc tự tha ，ưng ư tùy miên như thị tư trạch 。tùy miên sái biệt lược hữu lục chủng ，vị tham 、sân 、mạn 、vô minh 、kiến 、nghi 。Kinh chủ ư thử tác như thị thích ，tụng thuyết diệc ngôn ý hiển mạn đẳng diệc do tham lực ư cảnh tùy tăng 。vị khế Kinh ngôn ：nhân ái sanh nhuế/khuể 。như sân do tham lực ư cảnh tùy tăng ，mạn đẳng diệc do tham ，cố phục ngôn diệc 。thử thích vô lý ，phi văn ý cố 。vị thử bổn vi tiêu số liệt danh ，bất minh thử nhân bỉ ư cảnh tùy tăng nghĩa 。kim tường diệc tự vi mãn cú ngôn ，nhược/nhã tất dục lệnh thử hữu biệt nghĩa ，cánh vi phương tiện tác vô quá thích ，vị sân như tham tuy hữu đa loại ，nhi khả tổng thuyết vi nhất tùy miên 。mạn đẳng diệc nhiên ，cố phục ngôn diệc 。hoặc thử vi hiển như tham dữ sân hành tướng bất đồng ，thị cố biệt lập 。như thị mạn đẳng hành tướng tuy đồng ，dư nghĩa hữu thù ，cố diệc biệt lập 。cập thanh vi hiển thích cứ tướng vi ，hoặc hiển tổng nhiếp tùy miên loại tận 。nhược/nhã chư tùy miên số duy hữu lục ，hà duyên Kinh thuyết hữu thất tùy miên ？tụng viết ： 六由貪異七， lục do tham dị thất ， 有貪上二界， hữu tham thượng nhị giới ， 於內門轉故， ư nội môn chuyển cố ， 為遮解脫想。 vi già giải thoát tưởng 。 論曰：即前所說六隨眠中分貪為二，故經說七。何等為七？一欲貪隨眠、二瞋隨眠、三有貪隨眠、四慢隨眠、五無明隨眠、六見隨眠、七疑隨眠。欲貪隨眠依何義釋？為欲貪體即是隨眠、為是欲貪之隨眠義？於餘六義，徵問亦爾。經主於此作是釋言：此是欲貪之隨眠義。然隨眠體非心相應、非不相應，無別物故。煩惱睡位說名隨眠，於覺位中即名纏故。何名為睡？謂不現行種子隨逐。何名為覺？謂諸煩惱現起纏心。何等名為煩惱種子？謂自體上差別功能，從煩惱生、能生煩惱，如念種子是證智生、能生當念功能差別，又如芽等有前果生、能生後果功能差別。今詳彼釋，於理不然，自許隨眠離諸煩惱無別物故。不染污法為煩惱體，理不成故，不可說為睡隨眠體，故無少物名睡隨眠。又若隨眠是煩惱種，離諸煩惱無別有物，則不應說謂自體上差別功能，從煩惱生、能生煩惱，名煩惱種。又彼所執煩惱功能，若是煩惱以生為性，則不可說此睡煩惱離覺煩惱無別有物。若非煩惱以生為性，如是生性豈非別物？又不應說煩惱睡位說名隨眠，若此功能即是煩惱亦非煩惱，如是言義曾所未聞。若此功能非煩惱性亦非餘性而說是生，此極希有，無體而許，是現在故。非無體法可得說言從煩惱生、能生煩惱。又彼所立宗因相違。所以者何？謂彼所說然隨眠體非心相應非不相應，無別物故。今應責彼無別物言，為離覺時諸纏自體、為離睡位所依自體、為離異二第三聚法無別物耶？然皆非理，彼法非此品類性故，又此離彼無別體故。又離相應不相應外，應別有一違二法生，然此第三必不可得，故彼所說但有虛言。又彼初言然隨眠體非心相應非不相應，此言誠實都無體故，後不應說差別功能從煩惱生能生煩惱，以無體法非因果故。又彼此中據何別理，唯執煩惱不現行位種子隨逐說名隨眠，非餘法種亦立斯號？如彼所執，亦有心等差別功能從心等生能生心等名為種子，何不亦說心等隨眠？上座此中立多因證，謂隨眠者，是諸有情相續所持煩惱類故，不由功力恒隨逐故，由遍知彼息眾苦故，觀彼速能依對治故，智者恒觀為病性故。如是所立皆非證因，許有情身中具五蘊類故，或且彼許有業類故，心等功能不由功力亦恒隨故，契經中言遍知諸法息眾苦故。若觀現行纏過失者，彼最能速，依對治故。經言：有智應常觀察五種取蘊為病性故。誰有鑒者於彼所立證隨眠因心能生喜？又隨眠體於自相續既恒隨逐，何非現行？以現行名目現在故。由此經主惡立隨眠。又所立喻，如念種子是證智生能生當念功能差別，亦不相似。以我宗言念種子者，即於證智後，初重緣實念，從先證智俱起念生，能生後時憶智俱念。此顯即念前後相引，為能赴感差別功能，彼自體俱生，無別實煩惱從前纏起能生後纏可名隨眠煩惱種子，故喻於法相去極遙。由此應知彼第二喻，於所況法亦無證能。謂芽等中有實色等，從前果位實色等生，生後果時實色等法。彼宗所立煩惱隨眠差別功能無如是事。又無芽等同類相續因果俱時，有自體中煩惱種子與纏俱義，則不應計於自體中煩惱功能，從前已滅諸煩惱起。猶如芽等從前果生功能差別。如斯乃是食米臍宗，豈得引來摸託聖旨？惡說法者妄所執故。況經主論劣甚彼宗，謂彼宗中許有別法說名為行，是智果因。然經主宗無別實物名為種子，如何說是煩惱果因？故為甚劣。上座於此謂佛世尊自說諸纏與隨眠異，謂諸煩惱現起名纏，以能現前縛相續故；煩惱隨界說名隨眠，因性恒隨而眠伏故。以契經說：幼稚童子嬰孩眠病，雖無染欲而有欲貪隨眠隨增。此唯說有諸隨眠性。又說一類於多時中為欲貪纏纏心而住。此文唯說有煩惱纏。又說一類非於多時為欲貪纏纏心而住。設心暫爾起欲貪纏，尋如實知出離方便，彼由此故於欲貪纏能正遣除并隨眠斷。此文通說纏及隨眠。由此故知，現起煩惱煩惱隨界名纏隨眠。若隨眠聲目煩惱得，此不應理，曾無說故。又已除遣別有得故。如是隨眠以何為體？若彼隨眠以彼為體，是隨彼法功能性故。或此通用四蘊為體，功能隨逐心心所故。此相應性亦不相應，如諸心所，然其自體不可說故而不記別。遣此多同破經主義，再詳仍有麁過未除。且彼敘前宗，隨眠聲目得，便作是斥，此不應理。復辨因言，曾無說故。又已除遣，別有得故。此因無能，隨界同故。謂曾無處說隨界名隨眠。不說雖同，而許得理勝，以契經說并隨眠斷，故非無實體法可與有俱斷。由此已遣已遣得言，離得說何為隨眠性，而說遣纏位并隨眠斷耶？非經部師能定顯示此隨眠性是有可斷又非隨眠體。有說：隨眠聲故，隨眠聲目得無失。謂佛但說有七隨眠，而隨眠聲有處說色，如契經說：有色隨眠若覺若思便隨增故。如是隨眠得雖非隨眠，而說隨眠聲，理亦為善。又彼所釋前後相違，許貪等言說隨眠故。謂彼先釋貪等非隨眠，後釋經言隨眠即貪等。又審思擇上座所宗，纏與隨眠斷俱非理，是故應捨。隨眠異纏俱非理因，如後當辯。今引違彼前所引經，謂有經言：汝今何故喬答摩所修梵行耶？為求斷故。求斷何法？斷貪瞋癡及三結等。此中不別說斷隨眠。上座此中作如是釋：此中貪等即是隨眠。豈不前言并隨眠者，是隨眠得，非目隨眠？不爾，二經應相違害。曾無說故，已顯非理。非經部宗經有斷義，心相應故，去來無故，非隨眠斷故纏後不生名斷。經說并斷言，顯二俱時斷故。又此經說纏勝隨眠，先說遣纏并隨眠故。不爾應說隨眠并纏。若斷隨眠纏方斷者，則隨眠勝，理應先說。又隨眠未斷，纏容有不生，故非不生即名為斷，或纏不生位即得斷名。非隨眠斷故纏方名斷，或應隨眠斷纏方不生，非於未斷時有不生理。彼隨眠體亦無斷義，無別物故，如空花等。又彼所說，若彼隨眠以彼為體，是隨彼法功能性故。此亦非善，若欲貪纏所引隨眠即欲貪者，學心應與欲貪體一，與彼隨眠無別體故。學心是學，諸欲貪纏非學、無學，如何可說若彼隨眠以彼為體？又隨眠位，諸欲貪纏已滅無體，如何可說有欲貪隨眠以欲貪為體？故彼所說有言無義。又彼所言，或此通用四蘊為體，功能隨逐心心所故。亦不應理，欲貪隨眠體無差別。執差別法以為自體，非觀理者生喜處故。又受想識欲貪所隨，即說名為欲貪自體，亦非鑒者生喜處故。又彼所說，此相應性亦不相應，如諸心所。彼言如有不識槃豆時縛迦花拘枳羅鳥。有作是問：拘枳羅鳥其色如何？答言：鮮白，正似槃豆時縛迦花。曾無處說，亦無理證，諸心所體是不相應，寧說隨眠如諸心所是相應性亦不相應？若作是言：心所自體異類行相則不相應，所許隨眠與隨眠體異類行相既得相應，則不應言諸隨眠體如諸心所亦不相應。又不應許諸心所法有不相應，非待相應方建立有不相應故。又彼所言，隨眠自體不可說故而不記別。誠如所言，彼宗隨眠猶如馬角不可說故。以要言之，彼宗所執多分無有實體可記，欲於佛教求正解者，不應習近如是論師，以聰慧人習彼論者，所有覺慧皆漸昧劣，彼論所說多不定故、前後義文互相違故、不任詰故、越聖教故。對法諸師咸作是說：欲貪等體即是隨眠，如契經言：若觸樂受便生欣悅。慶慰耽著堅執而住，即於樂受有貪隨眠。此中隨眠聲，即說欣悅等。經主此中作如是釋：經但說有，不言爾時即有隨眠，何所違害？於何時有？於彼睡時，或假於因立隨眠想。此釋非理，爾時隨眠說現有聲，理不成故。謂非正起貪纏剎那，有貪隨眠可說現有，即於樂受有貪隨眠，言顯樂受中現有隨眠故。又隨眠自體應不可知故，謂經所說有隨眠聲，若有性俱、若即有性，於無體法理俱不成，無非有俱及有性故。又經但說有隨眠言，寧知非爾時，於餘時方有？有謂有體，是現有義，如契經說：於諸欲中若有欲貪，心被縛住，乃至廣說。又如經說：有諸有情於可愛境有欲有貪，乃至廣說。豈亦執此有及縛言，非於爾時，餘時有縛？又如經說：此無故彼無。豈亦可言是餘時無義？故經主釋，定為非理。由此已遣於因假立。謂經但說有隨眠言，寧知說因非隨眠體？又隨眠體爾時無故，不應於有立非有名，故知隨眠即欲貪等，於自相續隨增眠故。然我今釋大母經中欲貪隨眠即欲貪體，非此意辯諸隨眠得，欲貪隨眠所隨增者是隨縛義。如何隨縛非由自體？由起得故。如強怨敵雖住遠方，密遣使隨伺求瑕隙。故本論釋總隨眠名。謂恒隨行及恒隨縛，此說起得非顯得體。又即彼經言并隨眠斷者，顯欲貪纏無餘盡義。謂斷八品修所斷時，一品隨眠猶能隨縛，為顯體斷說正遣除并隨眠斷，言顯隨縛皆盡。如契經說：於此所生無量種類惡不善法，無餘永滅并隨縛斷。此意亦顯并隨眠滅，是故隨眠即欲貪等、非隨界等，其理善成。分別論師作如是說：諸隨眠體是不相應，不覺不思有隨眠故，謂契經說：不覺不思亦為隨眠隨增隨縛。又道煩惱應俱時故，謂聖道起與心相應，若斷與心相應煩惱，則應聖道有煩惱俱。又應非無學，亦無煩惱故，謂執隨眠心相應者，異生有學善無記心現在前時應無煩惱。然非所許，故知隨眠是不相應行蘊所攝。此可破經部，非預我宗，我宗許去來有實體故。謂雖現在不覺不思，而為去來覺思所引，諸隨眠體與心相應，實相隨眠隨增隨縛。乃至未斷覺思等前，於相續中恒現起得，隨增隨縛曾無間斷。由此亦無道惑俱失，亦無非無學有無煩惱過，以煩惱得非煩惱故，由此去來煩惱縛故。如汝宗聖者現起煩惱時，無煩惱道俱及成異生過；我宗有學起聖道時，無道煩惱俱及無煩惱失，又何用執此不相應？以能為因生諸纏故。此不應理，曾無說故。佛說煩惱，但以無明相不律儀，非理作意邪分別等為因故生，不說隨眠為因故起，然分別論及經部師妄執隨眠為纏因性。又此所計有太過失，謂若隨眠為纏因故，執隨眠體是不相應。經說無明因謂非理作意，此非理作意應是不相應。此不許然，彼云何爾？又隨眠體若許相應，可能為纏隨眠因性，非餘妄計不相應者，以契經說：諸有苾芻於彼彼事中，若多起尋伺，由此由此心便沈著。又如是理世現可知，以下欲貪先數現起，後便數起上品欲貪。又若隨眠非相應性，唯此能作貪等纏因，未離欲貪諸有情類若遇境界纏起應同，以現生因無差別故。既不許爾，故執隨眠與纏為因，定為橫計。然隨眠體定是相應，以經說隨眠為歡悅等故。謂前所引契經中說，若觸樂受生歡悅等，即於樂受有貪隨眠，非不相應名歡悅等。又經說隨眠映蔽心等，故謂契經說貪映蔽心，由此便能行身語意惡行。若隨眠體是不相應，應一切時造諸惡行。又契經說心受貪染，若隨眠體是不相應，應不染心或應恒染。若謂所引皆是諸纏，此中並無隨眠聲故。如何不謂皆是隨眠？以於此中無纏聲故。又彼所釋違害自宗，若無隨眠聲即執為纏者，如契經說：無明為因生貪瞋癡。亦應執纏為因生纏，非隨眠力。是則違害先所立宗，隨眠為因生諸纏義。又隨眠體若不相應，彼與善心為相違不？若相違者，則諸善心應畢竟不生，隨眠恒有故。不相違者，則諸隨眠應不染惱心。然經說染惱，如契經說：貪染惱心令不解脫，無明染慧令不清淨。若謂貪染惱非貪隨眠，以何理為因證知如是？如貪染為性能染惱心，如是貪隨眠亦染為性，如何不說能染惱心？又如愛結，體即是愛，能染惱心；應貪隨眠體即是貪，亦能染惱。或彼應辨差別因緣，由何愛結是相應性，貪隨眠體是不相應？佛觀有情意樂差別，於諸煩惱立種種名，如一欲貪說名欲漏、欲取、欲扼、欲貪隨眠、欲瀑流貪、欲蓋、愛結等種種名。於一欲貪差別名內，若隨眠體是不相應，執是欲貪之隨眠者，則欲漏等應不相應，亦應執為欲之漏等。若欲漏等非不相應，應許隨眠是相應法，等是欲貪名差別故。由此理證，欲貪隨眠體即欲貪，能為染惱。以契經說貪染惱心令不解脫，故不可執隨眠恒有是不相應，以諸善心容有起位，故隨眠體定是相應。經主此中先敘尊者法勝所說，以諸隨眠染惱心故、覆障心故、能違善故，非不相應。後即斥言：此皆非證，許隨眠體是不相應，不許隨眠為上三事，但許三事是纏所為。此都未詳彼大德意。彼大德意如我先辯，若謂隨眠如煩惱得，體雖恒有不障善心，此亦不然，隨眠煩惱差別名體曾無說故。且分別論執隨眠體是不相應，可少有用，彼宗非撥過去未來，勿煩惱生無有因故。然犢子部信有去來，執有隨眠非相應法，如是所執極為無用。如彼論言：諸欲貪纏一切皆是欲貪隨眠，有欲貪隨眠非欲貪纏，謂不相應行欲貪隨眠。何緣彼部作如是執？以經論文俱可得故，釋彼一切皆如前說。若但如文而取義者，如契經說有色隨眠，此文亦應不別觀察，解釋理趣如文而取，則隨眠體非唯可執通相應性及不相應，亦應執通有色無色、有見無見等種種差別門。又彼何緣憎背諸得？若信有得，具能釋通諸聖教中幽隱文義。諸邪執類，不能如實設難彈斥信有得宗。執不相應隨眠論者，常為無量過難所隨，不能釋通聖教文義，而固方便背正執邪，未審蘊何在心故爾？何勞徵問，以諸世間得及前因無始皆等，而現見有唯貪猛利，廣說乃至，有雜行者非無別因有如是事，故應由別有不相應隨眠。此亦不然，若信實有去來二世，雖不別立不相應行名為隨眠，貪猛利等皆得成就。謂由近遠二同類因境等別緣資助覺發，令其引果勢力別故。且止廣諍。如契經言：有貪隨眠此何為體？色無色愛。佛說有貪，此名何因唯於彼立？彼貪多託內門轉故。謂欲界貪多於欲境外門而轉，不名有貪；上二界貪多於定境內門而轉，故名有貪。又由有人於色無色起解脫想，為遮彼故。謂上二界有求解脫，妄想為先得生於彼，故有計彼為真解脫，佛為遮其真解脫想，故於上界立以有名，貪二界貪立有貪想。夫言有者是生身義，此則顯示欲求解脫，於一切有不應希求。經主於斯復作是釋：此中自體立以有名，彼諸有情多於等至及所依止深生味著，故說彼唯味著自體非味著境，離欲貪故，由此唯彼立有貪名。此釋與前義有何別？謂前已說上二界貪多於定境內門而轉，又說有人於色無色生身有境起解脫想，則為已說定及生身皆得有名俱自體故。詳經主釋，義不異前，但搆浮詞似有少異。上座說有二類隨眠，一唯欲纏、二通三界。自興疑問，豈不有貪有論說言唯上二界，都無聖教於色無色偏說有聲，故難依信。然於處處諸聖教中，皆以有聲通說三界，豈不於境亦說有聲，欲貪隨眠不應別立？此難非理，轉有異故。謂諸欲貪於外門轉，內門轉者說名有貪。又如耽境與耽有異，所引隨眠差別亦爾。又緣境界緣生身貪，對治不同，故別立二。又必損伏欲貪及瞋，外仙方能入色無色，故欲貪體非即有貪，以彼有情緣自相續，我愛隨逐恒無斷故。上座於斯極為惡立隨眠差別，以欲貪聲容說一切欲界貪故。欲界生身亦欲界攝，如何緣彼貪非欲貪？如說色貪非唯緣色，總說一切緣色界貪；如是欲貪非唯緣欲，總說一切緣欲界貪。上座所持契經亦說：若緣欲界起染起貪、起阿賴耶、起尼延底、起諸耽著，是欲貪相。故執有貪通三界者，非為善執。又非佛說唯通三界可說有聲。所以者何？有聲或說一界少分、二界少分、三界少分。如《七有經》極七有等，如應配釋。故此所說欲貪隨眠，通攝一切欲界貪盡，餘二界愛總名有貪。立名因緣，如先已辨。若唯緣內貪名有貪，則色界中色聲觸愛非緣內起應非有貪，則諸隨眠應立有八。又言有者，不唯生身，以契經中說業有、中有故，如欲有聲兼說欲境。如是欲界緣生身貪，亦是欲貪隨眠所攝。是故一切欲界繫貪，皆以欲貪隨眠聲說。或於欲境亦說有聲，欲貪隨眠別說無用，言轉異故。理亦不然，說多分言，容可爾故。謂約多分理則可然，以欲界貪多外門轉，色無色愛多於內門，非執欲貪唯緣外起，唯緣內起方名有貪，可說二貪轉異故別。或彼應許色無色貪一向無緣外門轉者。又諸耽境即是耽有，以諸境界亦名有故。或諸耽有即是耽境，諸有亦為境界攝故。由此所言又如耽境與耽有異，非為善說。又彼所說由境身貪對治不同別立二者，此言對治，為別為通？若謂此言約別對治，即境界貪應分多種，謂色聲等諸境界貪，制伏對治各有異故。若謂此言約通對治，此二對治有異有同，如何定言對治有異？或色無色二界中貪治有不同，應亦分二。又言損伏欲貪及瞋，外仙方能入色無色，故欲貪體非即有貪，以彼有情緣自相續，我愛隨逐恒無斷者。此言極與聖教理違，唯不現行名為損伏。若欲界繫緣生身貪，亦名有貪亦名我愛。若此我愛恒隨現行，彼定無容入色無色。若不損伏下生身貪，而諸外仙容入上地，則不應說伏欲貪瞋，外仙方能入色無色。若謂現起欲境貪瞋，能障外仙入色無色，非欲界繫緣生身貪能障外仙，此有何理？厭下身境方生上故。雖彼復言：豈不乃至阿羅漢向住欲界者，於欲界身有我慢愛必無是事。或何不許阿羅漢果亦有是事？若離欲界染不斷欲界貪，離有頂染時亦應無斷理，由彼於此非對治故。或應一切下地煩惱與有頂染俱時斷滅，修前治道便為無用。或應說彼差別因緣，等欲界貪斷有漸頓。若謂此證由《安隱經》，不爾，不了彼經義故。謂彼具壽已見諦理，依修所斷欲界所繫我愛我慢，故作是言我色等中不隨執我，然於如是五取蘊中有我慢愛隨眠未斷。謂此煩惱隨身見行，身見斷故此不現起，然猶未永斷，未得對治故。作如是釋，何所相違？有所相違，謂彼經說，佛為彼說此法門時，具壽安隱成阿羅漢，諸漏永盡心善解脫。由此知彼先是不還，曾已進修阿羅漢向，於出觀位作如是言：我色等中，乃至廣說，佛為說法。經但言成阿羅漢果，不言餘故。此不成證，彼契經中偏舉所得最勝果故，如拊掌喻契經等說。非諸聖者作是尋思：我我似何，乃至廣說，世尊方便開悟其心。經但言成阿羅漢果，謂經說彼悟佛所言，成阿羅漢心善解脫，非說異生聞法頓證阿羅漢果。作是說者，偏舉最勝，此亦應然。或彼契經約取蘊類作如是說，然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠未斷，理實但有上取蘊中我慢我愛。自稱釋子，必不應言已離欲貪，猶有欲界我慢我愛隨眠未斷，況言此二恒隨現行。是故有貪唯色無色，非於欲界，其理極成。既說有貪在上二界，義准欲界貪名欲貪，故於頌中不別顯示。 luận viết ：tức tiền sở thuyết lục tùy miên trung phần tham vi nhị ，cố Kinh thuyết thất 。hà đẳng vi thất ？nhất dục tham tùy miên 、nhị sân tùy miên 、tam hữu tham tùy miên 、tứ mạn tùy miên 、ngũ vô minh tùy miên 、lục kiến tùy miên 、thất nghi tùy miên 。dục tham tùy miên y hà nghĩa thích ？vi dục tham thể tức thị tùy miên 、vi thị dục tham chi tùy miên nghĩa ？ư dư lục nghĩa ，trưng vấn diệc nhĩ 。Kinh chủ ư thử tác thị thích ngôn ：thử thị dục tham chi tùy miên nghĩa 。nhiên tùy miên thể phi tâm tướng ứng 、phi bất tướng ứng ，vô biệt vật cố 。phiền não thụy vị thuyết danh tùy miên ，ư giác vị trung tức danh triền cố 。hà danh vi thụy ？vị bất hiện hành chủng tử tùy trục 。hà danh vi giác ？vị chư phiền não hiện khởi triền tâm 。hà đẳng danh vi phiền não chủng tử ？vị tự thể thượng sái biệt công năng ，tùng phiền não sanh 、năng sanh phiền não ，như niệm chủng tử thị chứng trí sanh 、năng sanh đương niệm công năng sái biệt ，hựu như nha đẳng hữu tiền quả sanh 、năng sanh hậu quả công năng sái biệt 。kim tường bỉ thích ，ư lý bất nhiên ，tự hứa tùy miên ly chư phiền não vô biệt vật cố 。bất nhiễm ô pháp vi phiền não thể ，lý bất thành cố ，bất khả thuyết vi thụy tùy miên thể ，cố vô thiểu vật danh thụy tùy miên 。hựu nhược/nhã tùy miên thị phiền não chủng ，ly chư phiền não vô biệt hữu vật ，tức bất ưng thuyết vị tự thể thượng sái biệt công năng ，tùng phiền não sanh 、năng sanh phiền não ，danh phiền não chủng 。hựu bỉ sở chấp phiền não công năng ，nhược/nhã thị phiền não dĩ sanh vi tánh ，tức bất khả thuyết thử thụy phiền não ly giác phiền não vô biệt hữu vật 。nhược/nhã phi phiền não dĩ sanh vi tánh ，như thị sanh tánh khởi phi biệt vật ？hựu bất ưng thuyết phiền não thụy vị thuyết danh tùy miên ，nhược/nhã thử công năng tức thị phiền não diệc phi phiền não ，như thị ngôn nghĩa tằng sở vị văn 。nhược/nhã thử công năng phi phiền não tánh diệc phi dư tánh nhi thuyết thị sanh ，thử cực hy hữu ，vô thể nhi hứa ，thị hiện tại cố 。phi vô thể Pháp khả đắc thuyết ngôn tùng phiền não sanh 、năng sanh phiền não 。hựu bỉ sở lập tông nhân tướng vi 。sở dĩ giả hà ？vị bỉ sở thuyết nhiên tùy miên thể phi tâm tướng ứng phi bất tướng ứng ，vô biệt vật cố 。kim ưng trách bỉ vô biệt vật ngôn ，vi ly giác thời chư triền tự thể 、vi ly thụy vị sở y tự thể 、vi ly dị nhị đệ tam tụ pháp vô biệt vật da ？nhiên giai phi lý ，bỉ Pháp phi thử phẩm loại tánh cố ，hựu thử ly bỉ vô biệt thể cố 。hựu ly tướng ứng bất tướng ứng ngoại ，ưng biệt hữu nhất vi nhị Pháp sanh ，nhiên thử đệ tam tất bất khả đắc ，cố bỉ sở thuyết đãn hữu hư ngôn 。hựu bỉ sơ ngôn nhiên tùy miên thể phi tâm tướng ứng phi bất tướng ứng ，thử ngôn thành thật đô vô thể cố ，hậu bất ưng thuyết sái biệt công năng tùng phiền não sanh năng sanh phiền não ，dĩ vô thể Pháp phi nhân quả cố 。hựu bỉ thử trung cứ hà biệt lý ，duy chấp phiền não bất hiện hành vị chủng tử tùy trục thuyết danh tùy miên ，phi dư Pháp chủng diệc lập tư hiệu ？như bỉ sở chấp ，diệc hữu tâm đẳng sái biệt công năng tùng tâm đẳng sanh năng sanh tâm đẳng danh vi chủng tử ，hà bất diệc thuyết tâm đẳng tùy miên ？Thượng tọa thử trung lập đa nhân chứng ，vị tùy miên giả ，thị chư hữu tình tướng tục sở trì phiền não loại cố ，bất do công lực hằng tùy trục cố ，do biến tri bỉ tức chúng khổ cố ，quán bỉ tốc năng y đối trì cố ，trí giả hằng quán vi bệnh tánh cố 。như thị sở lập giai phi chứng nhân ，hứa hữu tình thân trung cụ ngũ uẩn loại cố ，hoặc thả bỉ hứa hữu nghiệp loại cố ，tâm đẳng công năng bất do công lực diệc hằng tùy cố ，khế Kinh trung ngôn biến tri chư Pháp tức chúng khổ cố 。nhược/nhã quán hiện hành triền quá thất giả ，bỉ tối năng tốc ，y đối trì cố 。Kinh ngôn ：hữu trí ưng thường quan sát ngũ chủng thủ uẩn vi bệnh tánh cố 。thùy hữu giám giả ư bỉ sở lập chứng tùy miên nhân tâm năng sanh hỉ ？hựu tùy miên thể ư tự tướng tục ký hằng tùy trục ，hà phi hiện hành ？dĩ hiện hành danh mục hiện tại cố 。do thử Kinh chủ ác lập tùy miên 。hựu sở lập dụ ，như niệm chủng tử thị chứng trí sanh năng sanh đương niệm công năng sái biệt ，diệc bất tương tự 。dĩ ngã tông ngôn niệm chủng tử giả ，tức ư chứng trí hậu ，sơ trọng duyên thật niệm ，tùng tiên chứng trí câu khởi niệm sanh ，năng sanh hậu thời ức trí câu niệm 。thử hiển tức niệm tiền hậu tướng dẫn ，vi năng phó cảm sái biệt công năng ，bỉ tự thể câu sanh ，vô biệt thật phiền não tùng tiền triền khởi năng sanh hậu triền khả danh tùy miên phiền não chủng tử ，cố dụ ư Pháp tướng khứ cực dao 。do thử ứng tri bỉ đệ nhị dụ ，ư sở huống Pháp diệc vô chứng năng 。vị nha đẳng trung hữu thật sắc đẳng ，tùng tiền quả vị thật sắc đẳng sanh ，sanh hậu quả thời thật sắc đẳng Pháp 。bỉ tông sở lập phiền não tùy miên sái biệt công năng vô như thị sự 。hựu vô nha đẳng đồng loại tướng tục nhân quả câu thời ，hữu tự thể trung phiền não chủng tử dữ triền câu nghĩa ，tức bất ưng kế ư tự thể trung phiền não công năng ，tùng tiền dĩ diệt chư phiền não khởi 。do như nha đẳng tùng tiền quả sanh công năng sái biệt 。như tư nãi thị thực/tự mễ tề tông ，khởi đắc dẫn lai  mạc thác Thánh chỉ ？ác thuyết pháp giả vọng sở chấp cố 。huống Kinh chủ luận liệt thậm bỉ tông ，vị bỉ tông trung hứa hữu biệt pháp thuyết danh vi hạnh/hành/hàng ，thị trí quả nhân 。nhiên Kinh chủ tông vô biệt thật vật danh vi chủng tử ，như hà thuyết thị phiền não quả nhân ？cố vi thậm liệt 。Thượng tọa ư thử vị Phật Thế tôn tự thuyết chư triền dữ tùy miên dị ，vị chư phiền não hiện khởi danh triền ，dĩ năng hiện tiền phược tướng tục cố ；phiền não tùy giới thuyết danh tùy miên ，nhân tánh hằng tùy nhi miên phục cố 。dĩ khế Kinh thuyết ：ấu trĩ Đồng tử anh hài miên bệnh ，tuy vô nhiễm dục nhi hữu dục tham tùy miên tùy tăng 。thử duy thuyết hữu chư tùy miên tánh 。hựu thuyết nhất loại ư đa thời trung vi dục tham triền triền tâm nhi trụ/trú 。thử văn duy thuyết hữu phiền não triền 。hựu thuyết nhất loại phi ư đa thời vi dục tham triền triền tâm nhi trụ/trú 。thiết tâm tạm nhĩ khởi dục tham triền ，tầm như thật tri xuất ly phương tiện ，bỉ do thử cố ư dục tham triền năng chánh khiển trừ tinh tùy miên đoạn 。thử văn thông thuyết triền cập tùy miên 。do thử cố tri ，hiện khởi phiền não phiền não tùy giới danh triền tùy miên 。nhược/nhã tùy miên thanh mục phiền não đắc ，thử bất ưng lý ，tằng vô thuyết cố 。hựu dĩ trừ khiển biệt hữu đắc cố 。như thị tùy miên dĩ hà vi thể ？nhược/nhã bỉ tùy miên dĩ bỉ vi thể ，thị tùy bỉ Pháp công năng tánh cố 。hoặc thử thông dụng tứ uẩn vi thể ，công năng tùy trục tâm tâm sở cố 。thử tướng ứng tánh diệc bất tướng ứng ，như chư tâm sở ，nhiên kỳ tự thể bất khả thuyết cố nhi bất kí biệt 。khiển thử đa đồng phá Kinh chủ nghĩa ，tái tường nhưng hữu thô quá/qua vị trừ 。thả bỉ tự tiền tông ，tùy miên thanh mục đắc ，tiện tác thị xích ，thử bất ưng lý 。phục biện nhân ngôn ，tằng vô thuyết cố 。hựu dĩ trừ khiển ，biệt hữu đắc cố 。thử nhân vô năng ，tùy giới đồng cố 。vị tằng vô xứ/xử thuyết tùy giới danh tùy miên 。bất thuyết tuy đồng ，nhi hứa đắc lý thắng ，dĩ khế Kinh thuyết tinh tùy miên đoạn ，cố phi vô thật thể pháp khả dữ hữu câu đoạn 。do thử dĩ khiển dĩ khiển đắc ngôn ，ly đắc thuyết hà vi tùy miên tánh ，nhi thuyết khiển triền vị tinh tùy miên đoạn da ？phi Kinh bộ sư năng định hiển thị thử tùy miên tánh thị hữu khả đoạn hựu phi tùy miên thể 。hữu thuyết ：tùy miên thanh cố ，tùy miên thanh mục đắc vô thất 。vị Phật đãn thuyết hữu thất tùy miên ，nhi tùy miên thanh hữu xứ thuyết sắc ，như khế Kinh thuyết ：hữu sắc tùy miên nhược/nhã giác nhược/nhã tư tiện tùy tăng cố 。như thị tùy miên đắc tuy phi tùy miên ，nhi thuyết tùy miên thanh ，lý diệc vi thiện 。hựu bỉ sở thích tiền hậu tướng vi ，hứa tham đẳng ngôn thuyết tùy miên cố 。vị bỉ tiên thích tham đẳng phi tùy miên ，hậu thích Kinh ngôn tùy miên tức tham đẳng 。hựu thẩm tư trạch Thượng tọa sở tông ，triền dữ tùy miên đoạn câu phi lý ，thị cố ưng xả 。tùy miên dị triền câu phi lý nhân ，như hậu đương biện 。kim dẫn vi bỉ tiền sở dẫn Kinh ，vị hữu Kinh ngôn ：nhữ kim hà cố kiều đáp ma sở tu phạm hạnh da ？vi cầu đoạn cố 。cầu đoạn hà Pháp ？đoạn tham sân si cập tam kết đẳng 。thử trung bất biệt thuyết đoạn tùy miên 。Thượng tọa thử trung tác như thị thích ：thử trung tham đẳng tức thị tùy miên 。khởi bất tiền ngôn tinh tùy miên giả ，thị tùy miên đắc ，phi mục tùy miên ？bất nhĩ ，nhị Kinh ưng tướng vi hại 。tằng vô thuyết cố ，dĩ hiển phi lý 。phi Kinh Bộ tông Kinh hữu đoạn nghĩa ，tâm tướng ứng cố ，khứ lai vô cố ，phi tùy miên đoạn cố triền hậu bất sanh danh đoạn 。Kinh thuyết tinh đoạn ngôn ，hiển nhị câu thời đoạn cố 。hựu thử Kinh thuyết triền thắng tùy miên ，tiên thuyết khiển triền tinh tùy miên cố 。bất nhĩ ưng thuyết tùy miên tinh triền 。nhược/nhã đoạn tùy miên triền phương đoạn giả ，tức tùy miên thắng ，lý ưng tiên thuyết 。hựu tùy miên vị đoạn ，triền dung hữu bất sanh ，cố phi bất sanh tức danh vi đoạn ，hoặc triền bất sanh vị tức đắc đoạn danh 。phi tùy miên đoạn cố triền phương danh đoạn ，hoặc ưng tùy miên đoạn triền phương bất sanh ，phi ư vị đoạn thời hữu bất sanh lý 。bỉ tùy miên thể diệc vô đoạn nghĩa ，vô biệt vật cố ，như không hoa đẳng 。hựu bỉ sở thuyết ，nhược/nhã bỉ tùy miên dĩ bỉ vi thể ，thị tùy bỉ Pháp công năng tánh cố 。thử diệc phi thiện ，nhược/nhã dục tham triền sở dẫn tùy miên tức dục tham giả ，học tâm ưng dữ dục tham thể nhất ，dữ bỉ tùy miên vô biệt thể cố 。học tâm thị học ，chư dục tham triền phi học 、vô học ，như hà khả thuyết nhược/nhã bỉ tùy miên dĩ bỉ vi thể ？hựu tùy miên vị ，chư dục tham triền dĩ diệt vô thể ，như hà khả thuyết hữu dục tham tùy miên dĩ dục tham vi thể ？cố bỉ sở thuyết hữu ngôn vô nghĩa 。hựu bỉ sở ngôn ，hoặc thử thông dụng tứ uẩn vi thể ，công năng tùy trục tâm tâm sở cố 。diệc bất ưng lý ，dục tham tùy miên thể vô sái biệt 。chấp sái biệt Pháp dĩ vi tự thể ，phi quán lý giả sanh hỉ xứ/xử cố 。hựu thọ/thụ tưởng thức dục tham sở tùy ，tức thuyết danh vi dục tham tự thể ，diệc phi giám giả sanh hỉ xứ/xử cố 。hựu bỉ sở thuyết ，thử tướng ứng tánh diệc bất tướng ứng ，như chư tâm sở 。bỉ ngôn như hữu bất thức bàn đậu thời phược ca hoa câu-chỉ-la điểu 。hữu tác thị vấn ：câu-chỉ-la điểu kỳ sắc như hà ？đáp ngôn ：tiên bạch ，chánh tự bàn đậu thời phược ca hoa 。tằng vô xứ/xử thuyết ，diệc vô lý chứng ，chư tâm sở thể thị bất tướng ứng ，ninh thuyết tùy miên như chư tâm sở thị tướng ứng tánh diệc bất tướng ứng ？nhược tác thị ngôn ：tâm sở tự thể dị loại hành tướng tức bất tướng ứng ，sở hứa tùy miên dữ tùy miên thể dị loại hành tướng ký đắc tướng ứng ，tức bất ưng ngôn chư tùy miên thể như chư tâm sở diệc bất tướng ứng 。hựu bất ưng hứa chư tâm sở pháp hữu bất tướng ứng ，phi đãi tướng ứng phương kiến lập hữu bất tướng ứng cố 。hựu bỉ sở ngôn ，tùy miên tự thể bất khả thuyết cố nhi bất kí biệt 。thành như sở ngôn ，bỉ tông tùy miên do như mã giác bất khả thuyết cố 。dĩ yếu ngôn chi ，bỉ tông sở chấp đa phần vô hữu thật thể khả kí ，dục ư Phật giáo cầu chánh giải giả ，bất ưng tập cận như thị Luận sư ，dĩ thông tuệ nhân tập bỉ luận giả ，sở hữu giác tuệ giai tiệm muội liệt ，bỉ luận sở thuyết đa bất định cố 、tiền hậu nghĩa văn hỗ tương vi cố 、bất nhâm cật cố 、việt Thánh giáo cố 。đối pháp chư sư hàm tác thị thuyết ：dục tham đẳng thể tức thị tùy miên ，như khế Kinh ngôn ：nhược/nhã xúc lạc thọ tiện sanh hân duyệt 。khánh úy đam trước kiên chấp nhi trụ/trú ，tức ư lạc thọ hữu tham tùy miên 。thử trung tùy miên thanh ，tức thuyết hân duyệt đẳng 。Kinh chủ thử trung tác như thị thích ：Kinh đãn thuyết hữu ，bất ngôn nhĩ thời tức hữu tùy miên ，hà sở vi hại ？ư hà thời hữu ？ư bỉ thụy thời ，hoặc giả ư nhân lập tùy miên tưởng 。thử thích phi lý ，nhĩ thời tùy miên thuyết hiện hữu thanh ，lý bất thành cố 。vị phi chánh khởi tham triền sát-na ，hữu tham tùy miên khả thuyết hiện hữu ，tức ư lạc thọ hữu tham tùy miên ，ngôn hiển lạc thọ trung hiện hữu tùy miên cố 。hựu tùy miên tự thể ưng bất khả tri cố ，vị Kinh sở thuyết hữu tùy miên thanh ，nhược hữu tánh câu 、nhược/nhã tức hữu tánh ，ư vô thể Pháp lý câu bất thành ，vô phi hữu câu cập hữu tánh cố 。hựu Kinh đãn thuyết hữu tùy miên ngôn ，ninh tri phi nhĩ thời ，ư dư thời phương hữu ？hữu vị hữu thể ，thị hiện hữu nghĩa ，như khế Kinh thuyết ：ư chư dục trung nhược hữu dục tham ，tâm bị phược trụ/trú ，nãi chí quảng thuyết 。hựu như Kinh thuyết ：hữu chư hữu tình ư khả ái cảnh hữu dục hữu tham ，nãi chí quảng thuyết 。khởi diệc chấp thử hữu cập phược ngôn ，phi ư nhĩ thời ，dư thời hữu phược ？hựu như Kinh thuyết ：thử vô cố bỉ vô 。khởi diệc khả ngôn thị dư thời vô nghĩa ？cố Kinh chủ thích ，định vi phi lý 。do thử dĩ khiển ư nhân giả lập 。vị Kinh đãn thuyết hữu tùy miên ngôn ，ninh tri thuyết nhân phi tùy miên thể ？hựu tùy miên thể nhĩ thời vô cố ，bất ưng ư hữu lập phi hữu danh ，cố tri tùy miên tức dục tham đẳng ，ư tự tướng tục tùy tăng miên cố 。nhiên ngã kim thích Đại mẫu Kinh trung dục tham tùy miên tức dục tham thể ，phi thử ý biện chư tùy miên đắc ，dục tham tùy miên sở tùy tăng giả thị tùy phược nghĩa 。như hà tùy phược phi do tự thể ？do khởi đắc cố 。như cường oán địch tuy trụ/trú viễn phương ，mật khiển sử tùy tý cầu hà khích 。cố bổn luận thích tổng tùy miên danh 。vị hằng tùy hạnh/hành/hàng cập hằng tùy phược ，thử thuyết khởi đắc phi hiển đắc thể 。hựu tức bỉ Kinh ngôn tinh tùy miên đoạn giả ，hiển dục tham triền vô dư tận nghĩa 。vị đoạn bát phẩm tu sở đoạn thời ，nhất phẩm tùy miên do năng tùy phược ，vi hiển thể đoạn thuyết chánh khiển trừ tinh tùy miên đoạn ，ngôn hiển tùy phược giai tận 。như khế Kinh thuyết ：ư thử sở sanh vô lượng chủng loại ác bất thiện pháp ，vô dư vĩnh diệt tinh tùy phược đoạn 。thử ý diệc hiển tinh tùy miên diệt ，thị cố tùy miên tức dục tham đẳng 、phi tùy giới đẳng ，kỳ lý thiện thành 。phân biệt luận sư tác như thị thuyết ：chư tùy miên thể thị bất tướng ứng ，bất giác bất tư hữu tùy miên cố ，vị khế Kinh thuyết ：bất giác bất tư diệc vi tùy miên tùy tăng tùy phược 。hựu đạo phiền não ưng câu thời cố ，vị Thánh đạo khởi dữ tâm tướng ứng ，nhược/nhã đoạn dữ tâm tướng ứng phiền não ，tức ưng Thánh đạo hữu phiền não câu 。hựu ưng phi vô học ，diệc vô phiền não cố ，vị chấp tùy miên tâm tướng ứng giả ，dị sanh hữu học thiện vô kí tâm hiện tại tiền thời ưng vô phiền não 。nhiên phi sở hứa ，cố tri tùy miên thị bất tướng ứng hành uẩn sở nhiếp 。thử khả phá Kinh bộ ，phi dự ngã tông ，ngã tông hứa khứ lai hữu thật thể cố 。vị tuy hiện tại bất giác bất tư ，nhi vi khứ lai giác tư sở dẫn ，chư tùy miên thể dữ tâm tướng ứng ，thật tướng tùy miên tùy tăng tùy phược 。nãi chí vị đoạn giác tư đẳng tiền ，ư tướng tục trung hằng hiện khởi đắc ，tùy tăng tùy phược tằng Vô gián đoạn 。do thử diệc vô đạo hoặc câu thất ，diệc vô phi vô học hữu vô phiền não quá/qua ，dĩ phiền não đắc phi phiền não cố ，do thử khứ lai phiền não phược cố 。như nhữ tông Thánh Giả hiện khởi phiền não thời ，vô phiền não đạo câu cập thành dị sanh quá/qua ；ngã tông hữu học khởi Thánh đạo thời ，vô đạo phiền não câu cập vô phiền não thất ，hựu hà dụng chấp thử bất tướng ứng ？dĩ năng vi nhân sanh chư triền cố 。thử bất ưng lý ，tằng vô thuyết cố 。Phật thuyết phiền não ，đãn dĩ vô minh tướng bất luật nghi ，phi lý tác ý tà phân biệt đẳng vi nhân cố sanh ，bất thuyết tùy miên vi nhân cố khởi ，nhiên phân biệt luận cập Kinh bộ sư vọng chấp tùy miên vi triền nhân tánh 。hựu thử sở kế hữu thái quá thất ，vị nhược/nhã tùy miên vi triền nhân cố ，chấp tùy miên thể thị bất tướng ứng 。Kinh thuyết vô minh nhân vị phi lý tác ý ，thử phi lý tác ý ưng thị bất tướng ứng 。thử bất hứa nhiên ，bỉ vân hà nhĩ ？hựu tùy miên thể nhược/nhã hứa tướng ứng ，khả năng vi triền tùy miên nhân tánh ，phi dư vọng kế bất tướng ứng giả ，dĩ khế Kinh thuyết ：chư hữu Bí-sô ư bỉ bỉ sự trung ，nhược/nhã đa khởi tầm tý ，do thử do thử tâm tiện trầm trước/trứ 。hựu như thị lý thế hiện khả tri ，dĩ hạ dục tham tiên số hiện khởi ，hậu tiện số khởi thượng phẩm dục tham 。hựu nhược/nhã tùy miên phi tướng ứng tánh ，duy thử năng tác tham đẳng triền nhân ，vị ly dục tham chư hữu tình loại nhược/nhã ngộ cảnh giới triền khởi ưng đồng ，dĩ hiện sanh nhân vô sái biệt cố 。ký bất hứa nhĩ ，cố chấp tùy miên dữ triền vi nhân ，định vi hoành kế 。nhiên tùy miên thể định thị tướng ứng ，dĩ Kinh thuyết tùy miên vi hoan duyệt đẳng cố 。vị tiền sở dẫn khế Kinh trung thuyết ，nhược/nhã xúc lạc/nhạc thọ sanh hoan duyệt đẳng ，tức ư lạc thọ hữu tham tùy miên ，phi bất tướng ứng danh hoan duyệt đẳng 。hựu Kinh thuyết tùy miên ánh tế tâm đẳng ，cố vị khế Kinh thuyết tham ánh tế tâm ，do thử tiện năng hạnh/hành/hàng thân ngữ ý ác hành 。nhược/nhã tùy miên thể thị bất tướng ứng ，ưng nhất thiết thời tạo chư ác hạnh/hành/hàng 。hựu khế Kinh thuyết tâm thọ/thụ tham nhiễm ，nhược/nhã tùy miên thể thị bất tướng ứng ，ưng bất nhiễm tâm hoặc ưng hằng nhiễm 。nhược/nhã vị sở dẫn giai thị chư triền ，thử trung tịnh vô tùy miên thanh cố 。như hà bất vị giai thị tùy miên ？dĩ ư thử trung vô triền thanh cố 。hựu bỉ sở thích vi hại tự tông ，nhược/nhã vô tùy miên thanh tức chấp vi triền giả ，như khế Kinh thuyết ：vô minh vi nhân sanh tham sân si 。diệc ưng chấp triền vi nhân sanh triền ，phi tùy miên lực 。thị tắc vi hại tiên sở lập tông ，tùy miên vi nhân sanh chư triền nghĩa 。hựu tùy miên thể nhược/nhã bất tướng ứng ，bỉ dữ thiện tâm vi tướng vi bất ？nhược/nhã tướng vi giả ，tức chư thiện tâm ưng tất cánh bất sanh ，tùy miên hằng hữu cố 。bất tướng vi giả ，tức chư tùy miên ưng bất nhiễm não tâm 。nhiên Kinh thuyết nhiễm não ，như khế Kinh thuyết ：tham nhiễm não tâm lệnh bất giải thoát ，vô minh nhiễm tuệ lệnh bất thanh tịnh 。nhược/nhã vị tham nhiễm não phi tham tùy miên ，dĩ hà lý vi nhân chứng tri như thị ？như tham nhiễm vi tánh năng nhiễm não tâm ，như thị tham tùy miên diệc nhiễm vi tánh ，như hà bất thuyết năng nhiễm não tâm ？hựu như ái kết ，thể tức thị ái ，năng nhiễm não tâm ；ưng tham tùy miên thể tức thị tham ，diệc năng nhiễm não 。hoặc bỉ ưng biện sái biệt nhân duyên ，do hà ái kết thị tướng ứng tánh ，tham tùy miên thể thị bất tướng ứng ？Phật quán hữu tình ý lạc sái biệt ，ư chư phiền não lập chủng chủng danh ，như nhất dục tham thuyết danh dục lậu 、dục thủ 、dục ách 、dục tham tùy miên 、dục bộc lưu tham 、dục cái 、ái kết đẳng chủng chủng danh 。ư nhất dục tham sái biệt danh nội ，nhược/nhã tùy miên thể thị bất tướng ứng ，chấp thị dục tham chi tùy miên giả ，tức dục lậu đẳng ưng bất tướng ứng ，diệc ưng chấp vi dục chi lậu đẳng 。nhược/nhã dục lậu đẳng phi bất tướng ứng ，ưng hứa tùy miên thị tướng ứng Pháp ，đẳng thị dục tham danh sái biệt cố 。do thử lý chứng ，dục tham tùy miên thể tức dục tham ，năng vi nhiễm não 。dĩ khế Kinh thuyết tham nhiễm não tâm lệnh bất giải thoát ，cố bất khả chấp tùy miên hằng hữu thị bất tướng ứng ，dĩ chư thiện tâm dung hữu khởi vị ，cố tùy miên thể định thị tướng ứng 。Kinh chủ thử trung tiên tự Tôn-Giả Pháp thắng sở thuyết ，dĩ chư tùy miên nhiễm não tâm cố 、phước chướng tâm cố 、năng vi thiện cố ，phi bất tướng ứng 。hậu tức xích ngôn ：thử giai phi chứng ，hứa tùy miên thể thị bất tướng ứng ，bất hứa tùy miên vi thượng tam sự ，đãn hứa tam sự thị triền sở vi 。thử đô vị tường bỉ Đại Đức ý 。bỉ Đại Đức ý như ngã tiên biện ，nhược/nhã vị tùy miên như phiền não đắc ，thể tuy hằng hữu bất chướng thiện tâm ，thử diệc bất nhiên ，tùy miên phiền não sái biệt danh thể tằng vô thuyết cố 。thả phân biệt luận chấp tùy miên thể thị bất tướng ứng ，khả thiểu hữu dụng ，bỉ tông phi bát quá khứ vị lai ，vật phiền não sanh vô hữu nhân cố 。nhiên độc tử bộ tín hữu khứ lai ，chấp hữu tùy miên phi tướng ứng Pháp ，như thị sở chấp cực vi vô dụng 。như bỉ luận ngôn ：chư dục tham triền nhất thiết giai thị dục tham tùy miên ，hữu dục tham tùy miên phi dục tham triền ，vị bất tướng ứng hạnh/hành/hàng dục tham tùy miên 。hà duyên bỉ bộ tác như thị chấp ？dĩ Kinh luận văn câu khả đắc cố ，thích bỉ nhất thiết giai như tiền thuyết 。nhược/nhã đãn như văn nhi thủ nghĩa giả ，như khế Kinh thuyết hữu sắc tùy miên ，thử văn diệc ưng bất biệt quan sát ，giải thích lý thú như văn nhi thủ ，tức tùy miên thể phi duy khả chấp thông tướng ứng tánh cập bất tướng ứng ，diệc ưng chấp thông hữu sắc vô sắc 、hữu kiến vô kiến đẳng chủng chủng sái biệt môn 。hựu bỉ hà duyên tăng bối chư đắc ？nhược/nhã tín hữu đắc ，cụ năng thích thông chư Thánh giáo trung u ẩn văn nghĩa 。chư tà chấp loại ，bất năng như thật thiết nạn/nan đạn xích tín hữu đắc tông 。chấp bất tướng ứng tùy miên luận giả ，thường vi vô lượng quá/qua nạn/nan sở tùy ，bất năng thích thông Thánh giáo văn nghĩa ，nhi cố phương tiện bối chánh chấp tà ，vị thẩm uẩn hà tại tâm cố nhĩ ？hà lao trưng vấn ，dĩ chư thế gian đắc cập tiền nhân vô thủy giai đẳng ，nhi hiện kiến hữu duy tham mãnh lợi ，quảng thuyết nãi chí ，hữu tạp hành giả phi vô biệt nhân hữu như thị sự ，cố ưng do biệt hữu bất tướng ứng tùy miên 。thử diệc bất nhiên ，nhược/nhã tín thật hữu khứ lai nhị thế ，tuy bất biệt lập bất tướng ứng hạnh/hành/hàng danh vi tùy miên ，tham mãnh lợi đẳng giai đắc thành tựu 。vị do cận viễn nhị đồng loại nhân cảnh đẳng biệt duyên tư trợ giác phát ，lệnh kỳ dẫn quả thế lực biệt cố 。thả chỉ quảng tránh 。như khế Kinh ngôn ：hữu tham tùy miên thử hà vi thể ？sắc vô sắc ái 。Phật thuyết hữu tham ，thử danh hà nhân duy ư bỉ lập ？bỉ tham đa thác nội môn chuyển cố 。vị dục giới tham đa ư dục cảnh ngoại môn nhi chuyển ，bất danh hữu tham ；thượng nhị giới tham đa ư định cảnh nội môn nhi chuyển ，cố danh hữu tham 。hựu do hữu nhân ư sắc vô sắc khởi giải thoát tưởng ，vi già bỉ cố 。vị thượng nhị giới hữu cầu giải thoát ，vọng tưởng vi tiên đắc sanh ư bỉ ，cố hữu kế bỉ vi chân giải thoát ，Phật vi già kỳ chân giải thoát tưởng ，cố ư thượng giới lập dĩ hữu danh ，tham nhị giới tham lập hữu tham tưởng 。phu ngôn hữu giả thị sanh thân nghĩa ，thử tức hiển thị dục cầu giải thoát ，ư nhất thiết hữu bất ưng hy cầu 。Kinh chủ ư tư phục tác thị thích ：thử trung tự thể lập dĩ hữu danh ，bỉ chư hữu tình đa ư đẳng chí cập sở y chỉ thâm sanh vị trước ，cố thuyết bỉ duy vị trước tự thể phi vị trước cảnh ，ly dục tham cố ，do thử duy bỉ lập hữu tham danh 。thử thích dữ tiền nghĩa hữu hà biệt ？vị tiền dĩ thuyết thượng nhị giới tham đa ư định cảnh nội môn nhi chuyển ，hựu thuyết hữu nhân ư sắc vô sắc sanh thân hữu cảnh khởi giải thoát tưởng ，tức vi dĩ thuyết định cập sanh thân giai đắc hữu danh câu tự thể cố 。tường Kinh chủ thích ，nghĩa bất dị tiền ，đãn cấu phù từ tự hữu thiểu dị 。Thượng tọa thuyết hữu nhị loại tùy miên ，nhất duy dục triền 、nhị thông tam giới 。tự hưng nghi vấn ，khởi bất hữu tham hữu luận thuyết ngôn duy thượng nhị giới ，đô vô Thánh giáo ư sắc vô sắc Thiên thuyết hữu thanh ，cố nạn/nan y tín 。nhiên ư xứ xứ chư Thánh giáo trung ，giai dĩ hữu thanh thông thuyết tam giới ，khởi bất ư cảnh diệc thuyết hữu thanh ，dục tham tùy miên bất ưng biệt lập ？thử nạn/nan phi lý ，chuyển hữu dị cố 。vị chư dục tham ư ngoại môn chuyển ，nội môn chuyển giả thuyết danh hữu tham 。hựu như đam cảnh dữ đam hữu dị ，sở dẫn tùy miên sái biệt diệc nhĩ 。hựu duyên cảnh giới duyên sanh thân tham ，đối trì bất đồng ，cố biệt lập nhị 。hựu tất tổn phục dục tham cập sân ，ngoại tiên phương năng nhập sắc vô sắc ，cố dục tham thể phi tức hữu tham ，dĩ bỉ hữu tình duyên tự tướng tục ，ngã ái tùy trục hằng vô đoạn cố 。Thượng tọa ư tư cực vi ác lập tùy miên sái biệt ，dĩ dục tham thanh dung thuyết nhất thiết dục giới tham cố 。dục giới sanh thân diệc dục giới nhiếp ，như hà duyên bỉ tham phi dục tham ？như thuyết sắc tham phi duy duyên sắc ，tổng thuyết nhất thiết duyên sắc giới tham ；như thị dục tham phi duy duyên dục ，tổng thuyết nhất thiết duyên dục giới tham 。Thượng tọa sở trì khế Kinh diệc thuyết ：nhược/nhã duyên dục giới khởi nhiễm khởi tham 、khởi a-lại-da 、khởi ni duyên để 、khởi chư đam trước ，thị dục tham tướng 。cố chấp hữu tham thông tam giới giả ，phi vi thiện chấp 。hựu phi Phật thuyết duy thông tam giới khả thuyết hữu thanh 。sở dĩ giả hà ？hữu thanh hoặc thuyết nhất giới thiểu phần 、nhị giới thiểu phần 、tam giới thiểu phần 。như 《thất hữu Kinh 》cực thất hữu đẳng ，như ưng phối thích 。cố thử sở thuyết dục tham tùy miên ，thông nhiếp nhất thiết dục giới tham tận ，dư nhị giới ái tổng danh hữu tham 。lập danh nhân duyên ，như tiên dĩ biện 。nhược/nhã duy duyên nội tham danh hữu tham ，tức sắc giới trung sắc thanh xúc ái phi duyên nội khởi ưng phi hữu tham ，tức chư tùy miên ưng lập hữu bát 。hựu ngôn hữu giả ，bất duy sanh thân ，dĩ khế Kinh trung thuyết nghiệp hữu 、trung hữu cố ，như dục hữu thanh kiêm thuyết dục cảnh 。như thị dục giới duyên sanh thân tham ，diệc thị dục tham tùy miên sở nhiếp 。thị cố nhất thiết dục giới hệ tham ，giai dĩ dục tham tùy miên thanh thuyết 。hoặc ư dục cảnh diệc thuyết hữu thanh ，dục tham tùy miên biệt thuyết vô dụng ，ngôn chuyển dị cố 。lý diệc bất nhiên ，thuyết đa phần ngôn ，dung khả nhĩ cố 。vị ước đa phần lý tức khả nhiên ，dĩ dục giới tham đa ngoại môn chuyển ，sắc vô sắc ái đa ư nội môn ，phi chấp dục tham duy duyên ngoại khởi ，duy duyên nội khởi phương danh hữu tham ，khả thuyết nhị tham chuyển dị cố biệt 。hoặc bỉ ưng hứa sắc vô sắc tham nhất hướng vô duyên ngoại môn chuyển giả 。hựu chư đam cảnh tức thị đam hữu ，dĩ chư cảnh giới diệc danh hữu cố 。hoặc chư đam hữu tức thị đam cảnh ，chư hữu diệc vi cảnh giới nhiếp cố 。do thử sở ngôn hựu như đam cảnh dữ đam hữu dị ，phi vi thiện thuyết 。hựu bỉ sở thuyết do cảnh thân tham đối trì bất đồng biệt lập nhị giả ，thử ngôn đối trì ，vi biệt vi thông ？nhược/nhã vị thử ngôn ước biệt đối trì ，tức cảnh giới tham ưng phần đa chủng ，vị sắc thanh đẳng chư cảnh giới tham ，chế phục đối trì các hữu dị cố 。nhược/nhã vị thử ngôn ước thông đối trì ，thử nhị đối trì hữu dị hữu đồng ，như hà định ngôn đối trì hữu dị ？hoặc sắc vô sắc nhị giới trung tham trì hữu bất đồng ，ưng diệc phần nhị 。hựu ngôn tổn phục dục tham cập sân ，ngoại tiên phương năng nhập sắc vô sắc ，cố dục tham thể phi tức hữu tham ，dĩ bỉ hữu tình duyên tự tướng tục ，ngã ái tùy trục hằng vô đoạn giả 。thử ngôn cực dữ Thánh giáo lý vi ，duy bất hiện hành danh vi tổn phục 。nhược/nhã dục giới hệ duyên sanh thân tham ，diệc danh hữu tham diệc danh ngã ái 。nhược/nhã thử ngã ái hằng tùy hiện hành ，bỉ định vô dung nhập sắc vô sắc 。nhược/nhã bất tổn phục hạ sanh thân tham ，nhi chư ngoại tiên dung nhập thượng địa ，tức bất ưng thuyết phục dục tham sân ，ngoại tiên phương năng nhập sắc vô sắc 。nhược/nhã vị hiện khởi dục cảnh tham sân ，năng chướng ngoại tiên nhập sắc vô sắc ，phi dục giới hệ duyên sanh thân tham năng chướng ngoại tiên ，thử hữu hà lý ？yếm hạ thân cảnh phương sanh thượng cố 。tuy bỉ phục ngôn ：khởi bất nãi chí A-la-hán hướng trụ/trú dục giới giả ，ư dục giới thân hữu ngã mạn ái tất vô thị sự 。hoặc hà bất hứa A-la-hán quả diệc hữu thị sự ？nhược/nhã ly dục giới nhiễm bất đoạn dục giới tham ，ly hữu đính nhiễm thời diệc ưng vô đoạn lý ，do bỉ ư thử phi đối trì cố 。hoặc ưng nhất thiết hạ địa phiền não dữ hữu đính nhiễm câu thời đoạn điệt ，tu tiền trì đạo tiện vi vô dụng 。hoặc ưng thuyết bỉ sái biệt nhân duyên ，đẳng dục giới tham đoạn hữu tiệm đốn 。nhược/nhã vị thử chứng do 《an ổn Kinh 》，bất nhĩ ，bất liễu bỉ Kinh nghĩa cố 。vị bỉ cụ thọ dĩ kiến đế lý ，y tu sở đoạn dục giới sở hệ ngã ái ngã mạn ，cố tác thị ngôn ngã sắc đẳng trung bất tùy chấp ngã ，nhiên ư như thị ngũ thủ uẩn trung hữu ngã mạn ái tùy miên vị đoạn 。vị thử phiền não tùy thân kiến hạnh/hành/hàng ，thân kiến đoạn cố thử bất hiện khởi ，nhiên do vị vĩnh đoạn ，vị đắc đối trì cố 。tác như thị thích ，hà sở tướng vi ？hữu sở tướng vi ，vị bỉ Kinh thuyết ，Phật vi bỉ thuyết thử pháp môn thời ，cụ thọ an ổn thành A-la-hán ，chư lậu vĩnh tận tâm thiện giải thoát 。do thử tri bỉ tiên thị Bất hoàn ，tằng dĩ tiến/tấn tu A-la-hán hướng ，ư xuất quán vị tác như thị ngôn ：ngã sắc đẳng trung ，nãi chí quảng thuyết ，Phật vi thuyết Pháp 。Kinh đãn ngôn thành A-la-hán quả ，bất ngôn dư cố 。thử bất thành chứng ，bỉ khế Kinh trung Thiên cử sở đắc tối thắng quả cố ，như phụ chưởng dụ khế Kinh đẳng thuyết 。phi chư thánh giả tác thị tầm tư ：ngã ngã tự hà ，nãi chí quảng thuyết ，Thế Tôn phương tiện khai ngộ kỳ tâm 。Kinh đãn ngôn thành A-la-hán quả ，vị Kinh thuyết bỉ ngộ Phật sở ngôn ，thành A-la-hán tâm thiện giải thoát ，phi thuyết dị sanh văn Pháp đốn chứng A-la-hán quả 。tác thị thuyết giả ，Thiên cử tối thắng ，thử diệc ưng nhiên 。hoặc bỉ khế Kinh ước thủ uẩn loại tác như thị thuyết ，nhiên ư như thị ngũ thủ uẩn trung ，hữu ngã mạn ái tùy miên vị đoạn ，lý thật đãn hữu thượng thủ uẩn trung ngã mạn ngã ái 。tự xưng Thích tử ，tất bất ưng ngôn dĩ ly dục tham ，do hữu dục giới ngã mạn ngã ái tùy miên vị đoạn ，huống ngôn thử nhị hằng tùy hiện hành 。thị cố hữu tham duy sắc vô sắc ，phi ư dục giới ，kỳ lý cực thành 。ký thuyết hữu tham tại thượng nhị giới ，nghĩa chuẩn dục giới tham danh dục tham ，cố ư tụng trung bất biệt hiển thị 。 說一切有部順正理論卷第四十五 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ thập ngũ 阿毘達磨順正理論卷第四十六 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập lục 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第五之二 biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi nhị 如前所說六種隨眠，復約異門建立為十。如何成十？頌曰： như tiền sở thuyết lục chủng tùy miên ，phục ước dị môn kiến lập vi thập 。như hà thành thập ？tụng viết ： 六由見異十， lục do kiến dị thập ， 異謂有身見、 dị vị hữu thân kiến 、 邊執見邪見、 biên chấp kiến tà kiến 、 見取戒禁取。 kiến thủ giới cấm thủ 。 論曰：六隨眠中見行異為五，餘非見五，積數總成十，故於十中五是見性，一有身見、二邊執見、三邪見、四見取、五戒禁取。五非見性，一貪、二瞋、三慢、四無明、五疑。見與非見合成十種。又即六種復約異門建立，便成九十八種。依何門建立成九十八耶？頌曰： luận viết ：lục tùy miên trung kiến hạnh/hành/hàng dị vi ngũ ，dư phi kiến ngũ ，tích số tổng thành thập ，cố ư thập trung ngũ thị kiến tánh ，nhất hữu thân kiến 、nhị biên chấp kiến 、tam tà kiến 、tứ kiến thủ 、ngũ giới cấm thủ 。ngũ phi kiến tánh ，nhất tham 、nhị sân 、tam mạn 、tứ vô minh 、ngũ nghi 。kiến dữ phi kiến hợp thành thập chủng 。hựu tức lục chủng phục ước dị môn kiến lập ，tiện thành cửu thập bát chủng 。y hà môn kiến lập thành cửu thập bát da ？tụng viết ： 六行部界異， lục hạnh/hành/hàng bộ giới dị ， 故成九十八， cố thành cửu thập bát ， 欲見苦等斷， dục kiến khổ đẳng đoạn ， 十七七八四。 thập thất thất bát tứ 。 謂如次具離， vị như thứ cụ ly ， 三二見見疑， tam nhị kiến kiến nghi ， 色無色除瞋， sắc vô sắc trừ sân ， 餘等如欲說。 dư đẳng như dục thuyết 。 論曰：六種隨眠由行、部、界、門差別故，成九十八。謂於六中由見行異建立為十，如前已辯。即此所辯十種隨眠，部、界不同成九十八，部謂見四諦修所斷五部，界謂欲色無色三界。且於欲界五部不同，乘十隨眠，成三十六。謂見苦諦至修所斷，如次有十七七八。四即上五部於十隨眠，一二一一如其次第，具離三見、二見、見、疑。謂見苦諦所斷具十，一切皆違見苦諦故。見集滅諦所斷各七，離有身見、邊見、戒取。見道諦所斷八，於前七增戒取。修所斷四，離見及疑。如是合成三十六種。前三十二名見所斷，纔見諦時彼則斷故。最後有四名修所斷，見四諦已後後時中數數習道彼方斷故。由此已顯十隨眠中薩迦耶見唯在一部，謂見苦所斷；邊執見亦爾。戒禁取通在二部，謂見苦、見道所斷。邪見通四部，謂見苦集滅道所斷；見取疑亦爾。餘貪等四各通五部，謂見四諦及修所斷。如是總說見分十二。疑分為四，餘四各五，故欲界中有三十六。經主於此自問答言：此中何相見苦所斷？乃至何相是修所斷？若緣見此所斷為境名見，此所斷餘名修所斷。此不應理。所以者何？遍行隨眠緣五部故，則見苦集所斷隨眠亦應通是見集苦等所斷。又見滅道所斷隨眠，緣非所斷法，當言何所斷？故彼非善立所斷相應言。若見緣苦為境名為見苦，即是苦法、苦類智忍此二所斷，總說名為見苦所斷，乃至見道所斷亦然。數習名修，謂見迹者為得上義。於苦等智數數熏習說名為修，此道所除名修所斷，是名為善立所斷相。色無色界五部各除瞋，餘與欲同，故各三十一。由是一切正理論師，以六隨眠約行、部、界、門差別故立九十八。於此所辯九十八中，八十八見所斷，忍所害故。十隨眠修所斷，智所害故。何緣於此約界不同建立隨眠，非約地異？如無欲色異界隨眠於一事中俱隨增理，初二靜慮異地亦然。若謂地雖殊而有同對治，非欲色界對治有同，是則不應別立無色，以無色與色有同對治故。若修所斷對治漸生，故色無色應別立者，諸地亦爾，何不別說？故應立二百八十四隨眠。設許如斯亦無有過，且約界異立九十八。所以然者，由離界貪建立遍知沙門果故。謂立此二由斷隨眠，此斷隨眠約界非地，故不約地建立隨眠。宿舊師言：佛於法性明了通達能說示他，定應善觀四靜慮地諸煩惱法性少相似，雖有四地而合說一。於四無色合說亦然，經但說色貪、無色貪等故。由此義故，正理論師建立隨眠約界非地。如何四地性少相似？有說：同是攝支地故。此釋非理。所以者何？諸近分地中有生煩惱故。有說：同是遍照地攝故。有說：等是色貪類惑故。我說此中少相似者，唯薄伽梵明了通達，要於永斷第四靜慮下下品惑方立遍知，下位不然，故知四地必有少分性類相似，非上地煩惱能緣縛下地。下三靜慮得離繫時，寧不別立斷遍知體？定知一類煩惱未除，雖已離繫與繫相似。要同類惑永斷無餘，方得名為究竟離繫，故唯約界建立隨眠，不約地立，於理為勝。有餘師說：如有為怨禁在囹圄，方便走出，乃至未到與怨城林田空閑等不相似處，雖越怨獄未大安隱。如是若斷下三定貪，未到彼貪不相似處，雖越少分未大安隱，故唯約界建立隨眠。有餘師言：若越欲界，便為已越多趣多生大蘊處界無量苦法。若越色界，便為已越一取蘊全多處多界。若越無色界，便為已越一切生死攝蘊處界盡。離下三定所越不然，故立隨眠約界非地。然諸古昔正理論師亦許隨眠約地建立，故設如是假問答言：頗有異生於九十八隨眠永斷具成就耶？有，謂異生生在欲界，得第三定未離彼貪。頗有異生得第三定，於向所說九十八種隨眠永斷不具成耶？有，謂彼異生從欲界已歿。頗有住見道苦法智忍位，具成九十八隨眠永斷耶？有，謂彼異生得入正決定。頗有諸聖補特伽羅，於十智中唯成就四，而得八十二隨眠永斷耶？有，謂具縛入正決定。於正住在苦類智時，若色界中四靜慮地，同一繫縛如欲何過？此則善順約斷界貪建立遍知及沙門果，又順本論說遍行因為因能生自界染法。不爾，經論理相違故，且引經文證四靜慮非同一繫。如契經言，彼作是思：我當安住尋伺寂靜第二定中。雖作是思而不能入，復作是念：何因何緣，我於此中心不能入？作是念已便自了知，以我猶於尋伺過患未識未達、未見未知，於無尋伺靜慮功德未能修習多修習故，於第二定心不能入，廣說乃至，我由住此數數發動尋伺俱行，諸想作意過患令起，今定應斷，乃至廣說。此中意顯，如越欲界，如是當越靜慮地等下地所有諸想作意能障離染。及能退故，說為過患非自地者，故知色界非一繫縛。又見過患能為厭因，厭為離因，離故解脫。若同一縛，此應唐捐。又說尋等漸次息故，謂契經說：若瑜伽師入第二定尋伺便息，廣說乃至，得入無邊虛空處定，色想便息。色界諸地若同一縛，諸瑜伽者既無力能頓捨尋伺喜樂色想，以心怖怯極重擔故，應畢竟無捨尋等者。又說離喜斷樂言故，謂契經言：離喜斷樂非同一縛。欲界諸處有毛端量未得離貪，可說名為全離欲繫，唯除已斷見所斷法，雖永未離修所斷貪而名離縛，非彼境故。色界諸地若同一縛，應有餘縛，離斷不成。此等名為經相違故。次引論文證四靜慮非同一繫，如本論言：誰成樂根？謂生遍淨、若生下地、若聖上生。誰於此不成？謂異生生上非下地法。生上地時雖曰不成，而不由斷於同一縛。欲界等中不見如斯定成等理，然於本論說遍行因為因能生自界染者，且就約界建立隨眠辯遍行因，故作是說。亦有本說生自地染。此等名為論相違故。如何一繫與理相違？且與隨經理相違者，不應於二定說內等淨支，未斷尋伺俱諸煩惱濁故。又生第四靜慮有情，亦應成染尋伺喜樂，然契經說尋等息言。又契經言離喜斷樂。與隨本論理相違者，謂本論中說第二等味相應定，能與初等味相應定唯作二緣，謂增上緣及等無間。色界諸地若同一縛，諸上地貪於下地愛亦應能作因及所緣。又除受生時，應為等無間。又初定愛乃至應與第四定貪為等無間。又應從初味定無間，乃至第四淨定現前。又除受生，應從第四淨定無間初味定起。如是上下等無間緣，展轉相生應立多難。又不應於第四業內說四思能斷白白異熟業。又不應說上近分定能斷下惑，同一縛故。又得初定諸不還者，與得四定所斷應同。是故定應許上下地，如界業惑因果皆殊，由理不同，一繫縛故。如前所說上界除瞋，以何因緣彼瞋非有？彼瞋隨眠事非有故，謂於苦受有瞋隨增，苦受彼無，故瞋非有。又瞋隨眠乾澁相故，謂此煩惱其相乾澁猶如風病，彼有情類由奢摩他潤滑相續，故彼無有乾澁相瞋。又彼非瞋異熟因故，謂瞋必感非愛異熟，上二界無諸非愛事，外無毒刺茅灰等緣，內無熱風癲癎等故。有說：彼無惱害事故，慈等善根所居處故，諸所攝受皆遠離故。有餘師說：瞋性躁急速可遠離，故瑜伽師離欲貪時即能止息。如不居穴諸乾澁垢，纔加洗拭速可遣除。分別論師作如是說：無九十八所立隨眠，經說隨眠唯有七故。謂契經說：若欲永斷七種隨眠，汝等從今應於我所勤修梵行。由此故知正理論者唯依自計立九十八隨眠。若離聖言依自計立，則應許有無量隨眠，無量有情身中轉故。今觀具壽於聖教理不能審諦如實觀察，於此所立理教極成隨眠數中能固非撥。且非彼所引七隨眠經有證定數能非了義故，謂餘經言：若欲於色厭離欲滅永解脫者，應於我所勤修梵行，乃至於識說亦如是。此經唯說欲斷隨眠，應於我所勤修梵行，故知此經非了義說。又於餘處亦有唯依欲離一界染一隨眠少分，說應於我所勤修梵行言。如契經言：若於樂受欲永害貪隨眠，應於我所勤修梵行。又契經言：若於苦受欲永害瞋隨眠，應於我所勤修梵行。豈以彼經所說極少，便應非撥說七隨眠？故知此經文，同彼非了義。今應詳辯，此契經中欲斷七隨眠應修梵行，意謂此經意為顯隨眠種類有殊故標七數。如契經說法有二種，非離二種別有餘法，豈由此不許說十八界耶？然意類中說餘六界，故二十八互不相違。又如經中說蓋有五，非無明體非蓋所攝，經說無明能覆蓋故。又即五蓋餘經說十，如契經說：苾芻當知，貪欲蓋體差別有二，一內、二外，乃至廣說。又如經說由四因故大地振動，非無餘因。又如經言：世有三法宜應開發。然有說四。又如經言：諦唯有一，更無第二。然為梵志說諦有三及說四等。又如經說智有二種，謂盡、無生，非無餘智。又如經說：心有二種，謂善不善。非無無記。如是等類無量契經，佛順機宜說意各別。不能了達聖教理趣，唯計損壞他宗為德，此類豈能逮善說果？如世尊告鄔陀夷言：若於如來異門所說一切一切物、一切一切種，不欲於中求解義者，汝應知彼於聖教中求鬪諍住，乃至廣說。又彼所說則應許有無量隨眠。許亦何失？約依身別數無量故。然就體類分別隨眠，但成六種，此六約門異成十六，或十、或二十八、或三十六、或七十四、或九十八。謂佛處處約界行部諸門差別顯示隨眠，正理論師隨佛所說，約界等異立九十八隨眠。且諸隨眠體類有六，謂貪、瞋、慢、無明、見、疑，體類別故，如前已辨。以薄伽梵於契經中說三界貪總名愛結，故知體類唯六隨眠。即六隨眠約界差別，世尊且說貪分二種，謂欲有貪，隨眠異故。由貪差別，可類解餘。為顯隨眠定不定界各成二故，作如是說。然唯說貪界差別者，以多處說貪為首故。謂諸建立煩惱教中，處處說貪以為上首。如說九結、三不善根、五蓋、上分三業道縛、業緣集等無量。契經以貪隨眠是生死本，故於諸處多說在初。既說最初分為二種，由此類顯餘亦應然。然不可說瞋亦約界分二，由欲有貪顯餘差別。此非如慢等，說上亦有故。由如是教，已顯隨眠隨其所應定散界別。佛餘處復約有貪異門，顯定界隨眠亦有差別。謂世尊說上分結中色無色貪別立為二，由貪差別可類解餘。為顯隨眠於諸定界色無色異，故作是說。然非上分結，唯修所斷故，則唯修所斷有貪界，有別見所斷惑與修所斷種類既同，必亦異故。前總顯示見修所斷定散界別，今別顯示唯修所斷色無色殊，以無漏道如是斷故。謂色無色見所斷貪同一對治，修所斷貪各別對治，故於定界見所斷貪不顯界別，修所斷貪則顯界別。如是別引二經證貪有三界殊，顯餘亦別。今復總引一經為證，如契經言：愛有三種，一欲愛、二色愛、三無色愛。由愛差別，可類解餘。為顯隨眠欲色無色界差別故，作如是說。已舉聖教證諸隨眠界有差別。理亦有異，謂有一類補特伽羅，於欲界法總得離繫非色無色，彼由斷此諸隨眠故不欲界生。此所斷隨眠，應知欲界繫。色無色界類此應知。是故隨眠由聖教理，界定有異，數成十六。已顯界別，行異云何？即六隨眠見由行異。世尊處處說見有五，有身見等如前已列，故六隨眠約行有異，敷積成十，如前已辨。行界合分成二十八。已顯行別，部異云何？部謂隨眠約別對治。謂有一類由見苦斷，有由見集滅道亦然，有由後時隨於一智數數修習增勝故斷。若異此者，立四諦見及後果智則為唐捐。然見道中於四聖諦必漸現觀，如後當辯。如是五部決定差別，佛於經中自正顯示。如世尊言： luận viết ：lục chủng tùy miên do hạnh/hành/hàng 、bộ 、giới 、môn sái biệt cố ，thành cửu thập bát 。vị ư lục trung do kiến hạnh/hành/hàng dị kiến lập vi thập ，như tiền dĩ biện 。tức thử sở biện thập chủng tùy miên ，bộ 、giới bất đồng thành cửu thập bát ，bộ vị kiến Tứ đế tu sở đoạn ngũ bộ ，giới vị dục sắc vô sắc tam giới 。thả ư dục giới ngũ bộ bất đồng ，thừa thập tùy miên ，thành tam thập lục 。vị kiến khổ đế chí tu sở đoạn ，như thứ hữu thập thất thất bát 。tứ tức thượng ngũ bộ ư thập tùy miên ，nhất nhị nhất nhất như kỳ thứ đệ ，cụ ly tam kiến 、nhị kiến 、kiến 、nghi 。vị kiến khổ đế sở đoạn cụ thập ，nhất thiết giai vi kiến khổ đế cố 。kiến tập diệt đế sở đoạn các thất ，ly hữu thân kiến 、biên kiến 、giới thủ 。kiến đạo đế sở đoạn bát ，ư tiền thất tăng giới thủ 。tu sở đoạn tứ ，ly kiến cập nghi 。như thị hợp thành tam thập lục chủng 。tiền tam thập nhị danh kiến sở đoạn ，tài kiến đế thời bỉ tức đoạn cố 。tối hậu hữu tứ danh tu sở đoạn ，kiến Tứ đế dĩ hậu hậu thời trung số sổ tập đạo bỉ phương đoạn cố 。do thử dĩ hiển thập tùy miên trung tát ca da kiến duy tại nhất bộ ，vị kiến khổ sở đoạn ；biên chấp kiến diệc nhĩ 。giới cấm thủ thông tại nhị bộ ，vị kiến khổ 、kiến đạo sở đoạn 。tà kiến thông tứ bộ ，vị kiến khổ tập diệt đạo sở đoạn ；kiến thủ nghi diệc nhĩ 。dư tham đẳng tứ các thông ngũ bộ ，vị kiến Tứ đế cập tu sở đoạn 。như thị tổng thuyết kiến phân thập nhị 。nghi phần vi tứ ，dư tứ các ngũ ，cố dục giới trung hữu tam thập lục 。Kinh chủ ư thử tự vấn đáp ngôn ：thử trung hà tướng kiến khổ sở đoạn ？nãi chí hà tướng thị tu sở đoạn ？nhược/nhã duyên kiến thử sở đoạn vi cảnh danh kiến ，thử sở đoạn dư danh tu sở đoạn 。thử bất ưng lý 。sở dĩ giả hà ？biến hạnh/hành/hàng tùy miên duyên ngũ bộ cố ，tức kiến khổ tập sở đoạn tùy miên diệc ưng thông thị kiến tập khổ đẳng sở đoạn 。hựu kiến diệt đạo sở đoạn tùy miên ，duyên phi sở đoạn Pháp ，đương ngôn hà sở đoạn ？cố bỉ phi thiện lập sở đoạn tướng ứng ngôn 。nhược/nhã kiến duyên khổ vi cảnh danh vi kiến khổ ，tức thị khổ Pháp 、khổ loại trí nhẫn thử nhị sở đoạn ，tổng thuyết danh vi kiến khổ sở đoạn ，nãi chí kiến đạo sở đoạn diệc nhiên 。sổ tập danh tu ，vị kiến tích giả vi đắc thượng nghĩa 。ư khổ đẳng trí sát sát huân tập thuyết danh vi tu ，thử đạo sở trừ danh tu sở đoạn ，thị danh vi thiện lập sở đoạn tướng 。sắc vô sắc giới ngũ bộ các trừ sân ，dư dữ dục đồng ，cố các tam thập nhất 。do thị nhất thiết chánh lý luận sư ，dĩ lục tùy miên ước hạnh/hành/hàng 、bộ 、giới 、môn sái biệt cố lập cửu thập bát 。ư thử sở biện cửu thập bát trung ，bát thập bát kiến sở đoạn ，nhẫn sở hại cố 。thập tùy miên tu sở đoạn ，trí sở hại cố 。hà duyên ư thử ước giới bất đồng kiến lập tùy miên ，phi ước địa dị ？như vô dục sắc dị giới tùy miên ư nhất sự trung câu tùy tăng lý ，sơ nhị tĩnh lự dị địa diệc nhiên 。nhược/nhã vị địa tuy thù nhi hữu đồng đối trì ，phi dục sắc giới đối trì hữu đồng ，thị tắc bất ưng biệt lập vô sắc ，dĩ vô sắc dữ sắc hữu đồng đối trì cố 。nhược/nhã tu sở đoạn đối trì tiệm sanh ，cố sắc vô sắc ưng biệt lập giả ，chư địa diệc nhĩ ，hà bất biệt thuyết ？cố ưng lập nhị bách bát thập tứ tùy miên 。thiết hứa như tư diệc vô hữu quá/qua ，thả ước giới dị lập cửu thập bát 。sở dĩ nhiên giả ，do ly giới tham kiến lập biến tri sa môn quả cố 。vị lập thử nhị do đoạn tùy miên ，thử đoạn tùy miên ước giới phi địa ，cố bất ước địa kiến lập tùy miên 。tú cựu sư ngôn ：Phật ư pháp tánh minh liễu thông đạt năng thuyết thị tha ，định ưng thiện quán tứ tĩnh lự địa chư phiền não pháp tánh thiểu tương tự ，tuy hữu tứ địa nhi hợp thuyết nhất 。ư tứ vô sắc hợp thuyết diệc nhiên ，Kinh đãn thuyết sắc tham 、vô sắc tham đẳng cố 。do thử nghĩa cố ，chánh lý luận sư kiến lập tùy miên ước giới phi địa 。như hà tứ địa tánh thiểu tương tự ？hữu thuyết ：đồng thị nhiếp chi địa cố 。thử thích phi lý 。sở dĩ giả hà ？chư cận phần địa trung hữu sanh phiền não cố 。hữu thuyết ：đồng thị biến chiếu địa nhiếp cố 。hữu thuyết ：đẳng thị sắc tham loại hoặc cố 。ngã thuyết thử trung thiểu tương tự giả ，duy Bạc Già Phạm minh liễu thông đạt ，yếu ư vĩnh đoạn đệ tứ tĩnh lự hạ hạ phẩm hoặc phương lập biến tri ，hạ vị bất nhiên ，cố tri tứ địa tất hữu thiểu phần tánh loại tương tự ，phi thượng địa phiền não năng duyên phược hạ địa 。hạ tam tĩnh lự đắc ly hệ thời ，ninh bất biệt lập đoạn biến tri thể ？định tri nhất loại phiền não vị trừ ，tuy dĩ ly hệ dữ hệ tương tự 。yếu đồng loại hoặc vĩnh đoạn vô dư ，phương đắc danh vi cứu cánh ly hệ ，cố duy ước giới kiến lập tùy miên ，bất ước địa lập ，ư lý vi thắng 。hữu dư sư thuyết ：như hữu vi oán cấm tại linh ngữ ，phương tiện tẩu xuất ，nãi chí vị đáo dữ oán thành lâm điền không nhàn đẳng bất tương tự xứ/xử ，tuy việt oán ngục vị Đại An ẩn 。như thị nhược/nhã đoạn hạ tam định tham ，vị đáo bỉ tham bất tương tự xứ/xử ，tuy việt thiểu phần vị Đại An ẩn ，cố duy ước giới kiến lập tùy miên 。hữu dư sư ngôn ：nhược/nhã việt dục giới ，tiện vi dĩ việt đa thú đa sanh Đại uẩn xứ giới vô lượng khổ Pháp 。nhược/nhã việt sắc giới ，tiện vi dĩ việt nhất thủ uẩn toàn đa xứ/xử đa giới 。nhược/nhã việt vô sắc giới ，tiện vi dĩ việt nhất thiết sanh tử nhiếp uẩn xứ giới tận 。ly hạ tam định sở việt bất nhiên ，cố lập tùy miên ước giới phi địa 。nhiên chư cổ tích chánh lý luận sư diệc hứa tùy miên ước địa kiến lập ，cố thiết như thị giả vấn đáp ngôn ：pha hữu dị sanh ư cửu thập bát tùy miên vĩnh đoạn cụ thành tựu da ？hữu ，vị dị sanh sanh tại dục giới ，đắc đệ tam định vị ly bỉ tham 。pha hữu dị sanh đắc đệ tam định ，ư hướng sở thuyết cửu thập bát chủng tùy miên vĩnh đoạn bất cụ thành da ？hữu ，vị bỉ dị sanh tùng dục giới dĩ một 。pha hữu trụ/trú kiến đạo khổ pháp trí nhẫn vị ，cụ thành cửu thập bát tùy miên vĩnh đoạn da ？hữu ，vị bỉ dị sanh đắc nhập chánh quyết định 。pha hữu chư Thánh Bổ-đặc-già-la ，ư thập trí trung duy thành tựu tứ ，nhi đắc bát thập nhị tùy miên vĩnh đoạn da ？hữu ，vị cụ phược nhập chánh quyết định 。ư chánh trụ tại khổ loại trí thời ，nhược/nhã sắc giới trung tứ tĩnh lự địa ，đồng nhất hệ phược như dục hà quá/qua ？thử tức thiện thuận ước đoạn giới tham kiến lập biến tri cập sa môn quả ，hựu thuận bổn luận thuyết biến hạnh/hành/hàng nhân vi nhân năng sanh tự giới nhiễm pháp 。bất nhĩ ，Kinh luận lý tướng vi cố ，thả dẫn Kinh văn chứng tứ tĩnh lự phi đồng nhất hệ 。như khế Kinh ngôn ，bỉ tác thị tư ：ngã đương an trụ tầm tý tịch tĩnh đệ nhị định trung 。tuy tác thị tư nhi bất năng nhập ，phục tác thị niệm ：hà nhân hà duyên ，ngã ư thử trung tâm bất năng nhập ？tác thị niệm dĩ tiện tự liễu tri ，dĩ ngã do ư tầm tý quá hoạn vị thức vị đạt 、vị kiến vị tri ，ư vô tầm tý tĩnh lự công đức vị năng tu tập đa tu tập cố ，ư đệ nhị định tâm bất năng nhập ，quảng thuyết nãi chí ，ngã do trụ/trú thử sát sát phát động tầm tý câu hạnh/hành/hàng ，chư tưởng tác ý quá hoạn lệnh khởi ，kim định ưng đoạn ，nãi chí quảng thuyết 。thử trung ý hiển ，như việt dục giới ，như thị đương việt tĩnh lự địa đẳng hạ địa sở hữu chư tưởng tác ý năng chướng ly nhiễm 。cập năng thoái cố ，thuyết vi quá hoạn phi tự địa giả ，cố tri sắc giới phi nhất hệ phược 。hựu kiến quá hoạn năng vi yếm nhân ，yếm vi ly nhân ，ly cố giải thoát 。nhược/nhã đồng nhất phược ，thử ưng đường quyên 。hựu thuyết tầm đẳng tiệm thứ tức cố ，vị khế Kinh thuyết ：nhược/nhã du già sư nhập đệ nhị định tầm tý tiện tức ，quảng thuyết nãi chí ，đắc nhập vô biên hư không xứ định ，sắc tưởng tiện tức 。sắc giới chư địa nhược/nhã đồng nhất phược ，chư du già giả ký vô lực năng đốn xả tầm tý thiện lạc sắc tưởng ，dĩ tâm bố/phố khiếp cực trọng đam/đảm cố ，ưng tất cánh vô xả tầm đẳng giả 。hựu thuyết ly hỉ đoạn lạc/nhạc ngôn cố ，vị khế Kinh ngôn ：ly hỉ đoạn lạc/nhạc phi đồng nhất phược 。dục giới chư xứ/xử hữu mao đoan lượng vị đắc ly tham ，khả thuyết danh vi toàn ly dục hệ ，duy trừ dĩ đoạn kiến sở đoạn Pháp ，tuy vĩnh vị ly tu sở đoạn tham nhi danh ly phược ，phi bỉ cảnh cố 。sắc giới chư địa nhược/nhã đồng nhất phược ，ưng hữu dư phược ，ly đoạn bất thành 。thử đẳng danh vi Kinh tướng vi cố 。thứ dẫn luận văn chứng tứ tĩnh lự phi đồng nhất hệ ，như bổn luận ngôn ：thùy thành lạc/nhạc căn ？vị sanh Biến tịnh 、nhược/nhã sanh hạ địa 、nhược/nhã Thánh thượng sanh 。thùy ư thử bất thành ？vị dị sanh sanh thượng phi hạ địa Pháp 。sanh thượng địa thời tuy viết bất thành ，nhi bất do đoạn ư đồng nhất phược 。dục giới đẳng trung bất kiến như tư định thành đẳng lý ，nhiên ư bổn luận thuyết biến hạnh/hành/hàng nhân vi nhân năng sanh tự giới nhiễm giả ，thả tựu ước giới kiến lập tùy miên biện biến hạnh/hành/hàng nhân ，cố tác thị thuyết 。diệc hữu bổn thuyết sanh tự địa nhiễm 。thử đẳng danh vi luận tướng vi cố 。như hà nhất hệ dữ lý tướng vi ？thả dữ tùy Kinh lý tướng vi giả ，bất ưng ư nhị định thuyết nội đẳng tịnh chi ，vị đoạn tầm tý câu chư phiền não trược cố 。hựu sanh đệ tứ tĩnh lự hữu tình ，diệc ưng thành nhiễm tầm tý thiện lạc ，nhiên khế Kinh thuyết tầm đẳng tức ngôn 。hựu khế Kinh ngôn ly hỉ đoạn lạc/nhạc 。dữ tùy bổn luận lý tướng vi giả ，vị bổn luận trung thuyết đệ nhị đẳng vị tướng ứng định ，năng dữ sơ đẳng vị tướng ứng định duy tác nhị duyên ，vị tăng thượng duyên cập đẳng Vô gián 。sắc giới chư địa nhược/nhã đồng nhất phược ，chư thượng địa tham ư hạ địa ái diệc ưng năng tác nhân cập sở duyên 。hựu trừ thọ sanh thời ，ưng vi đẳng Vô gián 。hựu sơ định ái nãi chí ưng dữ đệ tứ định tham vi đẳng Vô gián 。hựu ưng tòng sơ vị định Vô gián ，nãi chí đệ tứ tịnh định hiện tiền 。hựu trừ thọ sanh ，ưng tùng đệ tứ tịnh định Vô gián sơ vị định khởi 。như thị thượng hạ đẳng vô gian duyên ，triển chuyển tướng sanh ưng lập đa nạn/nan 。hựu bất ưng ư đệ tứ nghiệp nội thuyết tứ tư năng đoạn bạch bạch dị thục nghiệp 。hựu bất ưng thuyết thượng cận phần định năng đoạn hạ hoặc ，đồng nhất phược cố 。hựu đắc sơ định chư Bất hoàn giả ，dữ đắc tứ định sở đoạn ưng đồng 。thị cố định ưng hứa thượng hạ địa ，như giới nghiệp hoặc nhân quả giai thù ，do lý bất đồng ，nhất hệ phược cố 。như tiền sở thuyết thượng giới trừ sân ，dĩ hà nhân duyên bỉ sân phi hữu ？bỉ sân tùy miên sự phi hữu cố ，vị ư khổ thọ hữu sân tùy tăng ，khổ thọ bỉ vô ，cố sân phi hữu 。hựu sân tùy miên kiền sáp tướng cố ，vị thử phiền não kỳ tướng kiền sáp do như phong bệnh ，bỉ hữu tình loại do xa ma tha nhuận hoạt tướng tục ，cố bỉ vô hữu kiền sáp tướng sân 。hựu bỉ phi sân dị thục nhân cố ，vị sân tất cảm phi ái dị thục ，thượng nhị giới vô chư phi ái sự ，ngoại vô độc thứ mao hôi đẳng duyên ，nội vô nhiệt phong điên giản đẳng cố 。hữu thuyết ：bỉ vô não hại sự cố ，từ đẳng thiện căn sở cư xứ cố ，chư sở nhiếp thọ giai viễn ly cố 。hữu dư sư thuyết ：sân tánh táo cấp tốc khả viễn ly ，cố du già sư ly dục tham thời tức năng chỉ tức 。như bất cư huyệt chư kiền sáp cấu ，tài gia tẩy thức tốc khả khiển trừ 。phân biệt luận sư tác như thị thuyết ：vô cửu thập bát sở lập tùy miên ，Kinh thuyết tùy miên duy hữu thất cố 。vị khế Kinh thuyết ：nhược/nhã dục vĩnh đoạn thất chủng tùy miên ，nhữ đẳng tùng kim ưng ư ngã sở cần tu phạm hạnh 。do thử cố tri chánh lý luận giả duy y tự kế lập cửu thập bát tùy miên 。nhược/nhã ly Thánh ngôn y tự kế lập ，tức ưng hứa hữu vô lượng tùy miên ，vô lượng hữu tình thân trung chuyển cố 。kim quán cụ thọ ư Thánh giáo lý bất năng thẩm đế như thật quan sát ，ư thử sở lập lý giáo cực thành tùy miên số trung năng cố phi bát 。thả phi bỉ sở dẫn thất tùy miên Kinh hữu chứng định số năng phi liễu nghĩa cố ，vị dư Kinh ngôn ：nhược/nhã dục ư sắc yếm ly dục diệt vĩnh giải thoát giả ，ưng ư ngã sở cần tu phạm hạnh ，nãi chí ư thức thuyết diệc như thị 。thử Kinh duy thuyết dục đoạn tùy miên ，ưng ư ngã sở cần tu phạm hạnh ，cố tri thử Kinh phi liễu nghĩa thuyết 。hựu ư dư xứ diệc hữu duy y dục ly nhất giới nhiễm nhất tùy miên thiểu phần ，thuyết ưng ư ngã sở cần tu phạm hạnh ngôn 。như khế Kinh ngôn ：nhược/nhã ư lạc/nhạc thọ dục vĩnh hại tham tùy miên ，ưng ư ngã sở cần tu phạm hạnh 。hựu khế Kinh ngôn ：nhược/nhã ư khổ thọ dục vĩnh hại sân tùy miên ，ưng ư ngã sở cần tu phạm hạnh 。khởi dĩ bỉ Kinh sở thuyết cực thiểu ，tiện ưng phi bát thuyết thất tùy miên ？cố tri thử Kinh văn ，đồng bỉ phi liễu nghĩa 。kim ưng tường biện ，thử khế Kinh trung dục đoạn thất tùy miên ưng tu phạm hạnh ，ý vị thử Kinh ý vi hiển tùy miên chủng loại hữu thù cố tiêu thất số 。như khế Kinh thuyết Pháp hữu nhị chủng ，phi ly nhị chủng biệt hữu dư Pháp ，khởi do thử bất hứa thuyết thập bát giới da ？nhiên ý loại trung thuyết dư lục giới ，cố nhị thập bát hỗ bất tướng vi 。hựu như Kinh trung thuyết cái hữu ngũ ，phi vô minh thể phi cái sở nhiếp ，Kinh thuyết vô minh năng phước cái cố 。hựu tức ngũ cái dư Kinh thuyết thập ，như khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，tham dục cái thể sái biệt hữu nhị ，nhất nội 、nhị ngoại ，nãi chí quảng thuyết 。hựu như Kinh thuyết do tứ nhân cố Đại địa chấn động ，phi vô dư nhân 。hựu như Kinh ngôn ：thế hữu tam Pháp nghi ưng khai phát 。nhiên hữu thuyết tứ 。hựu như Kinh ngôn ：đế duy hữu nhất ，cánh vô đệ nhị 。nhiên vi Phạm-chí thuyết đế hữu tam cập thuyết tứ đẳng 。hựu như Kinh thuyết trí hữu nhị chủng ，vị tận 、vô sanh ，phi vô dư trí 。hựu như Kinh thuyết ：tâm hữu nhị chủng ，vị thiện bất thiện 。phi vô vô kí 。như thị đẳng loại vô lượng khế Kinh ，Phật thuận ky nghi thuyết ý các biệt 。bất năng liễu đạt Thánh giáo lý thú ，duy kế tổn hoại tha tông vi đức ，thử loại khởi năng đãi thiện thuyết quả ？như Thế Tôn cáo ổ đà di ngôn ：nhược/nhã ư Như Lai dị môn sở thuyết nhất thiết nhất thiết vật 、nhất thiết nhất thiết chủng ，bất dục ư trung cầu giải nghĩa giả ，nhữ ứng tri bỉ ư Thánh giáo trung cầu đấu tranh trụ/trú ，nãi chí quảng thuyết 。hựu bỉ sở thuyết tức ưng hứa hữu vô lượng tùy miên 。hứa diệc hà thất ？ước y thân biệt số vô lượng cố 。nhiên tựu thể loại phân biệt tùy miên ，đãn thành lục chủng ，thử lục ước môn dị thành thập lục ，hoặc thập 、hoặc nhị thập bát 、hoặc tam thập lục 、hoặc thất thập tứ 、hoặc cửu thập bát 。vị Phật xứ xứ ước giới hạnh/hành/hàng bộ chư môn sái biệt hiển thị tùy miên ，chánh lý luận sư tùy Phật sở thuyết ，ước giới đẳng dị lập cửu thập bát tùy miên 。thả chư tùy miên thể loại hữu lục ，vị tham 、sân 、mạn 、vô minh 、kiến 、nghi ，thể loại biệt cố ，như tiền dĩ biện 。dĩ Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung thuyết tam giới tham tổng danh ái kết ，cố tri thể loại duy lục tùy miên 。tức lục tùy miên ước giới sái biệt ，Thế Tôn thả thuyết tham phần nhị chủng ，vị dục hữu tham ，tùy miên dị cố 。do tham sái biệt ，khả loại giải dư 。vi hiển tùy miên định bất định giới các thành nhị cố ，tác như thị thuyết 。nhiên duy thuyết tham giới sái biệt giả ，dĩ đa xứ/xử thuyết tham vi thủ cố 。vị chư kiến lập phiền não giáo trung ，xứ xứ thuyết tham dĩ vi thượng thủ 。như thuyết cửu kết 、tam bất thiện căn 、ngũ cái 、thượng phần tam nghiệp đạo phược 、nghiệp duyên tập đẳng vô lượng 。khế Kinh dĩ tham tùy miên thị sanh tử bổn ，cố ư chư xứ/xử đa thuyết tại sơ 。ký thuyết tối sơ phần vi nhị chủng ，do thử loại hiển dư diệc ưng nhiên 。nhiên bất khả thuyết sân diệc ước giới phần nhị ，do dục hữu tham hiển dư sái biệt 。thử phi như mạn đẳng ，thuyết thượng diệc hữu cố 。do như thị giáo ，dĩ hiển tùy miên tùy kỳ sở ưng định tán giới biệt 。Phật dư xứ phục ước hữu tham dị môn ，hiển định giới tùy miên diệc hữu sái biệt 。vị Thế Tôn thuyết thượng phần kết/kiết trung sắc vô sắc tham biệt lập vi nhị ，do tham sái biệt khả loại giải dư 。vi hiển tùy miên ư chư định giới sắc vô sắc dị ，cố tác thị thuyết 。nhiên phi thượng phần kết/kiết ，duy tu sở đoạn cố ，tức duy tu sở đoạn hữu tham giới ，hữu biệt kiến sở đoạn hoặc dữ tu sở đoạn chủng loại ký đồng ，tất diệc dị cố 。tiền tổng hiển thị kiến tu sở đoạn định tán giới biệt ，kim biệt hiển thị duy tu sở đoạn sắc vô sắc thù ，dĩ vô lậu đạo như thị đoạn cố 。vị sắc vô sắc kiến sở đoạn tham đồng nhất đối trì ，tu sở đoạn tham các biệt đối trì ，cố ư định giới kiến sở đoạn tham bất hiển giới biệt ，tu sở đoạn tham tức hiển giới biệt 。như thị biệt dẫn nhị Kinh chứng tham hữu tam giới thù ，hiển dư diệc biệt 。kim phục tổng dẫn nhất Kinh vi chứng ，như khế Kinh ngôn ：ái hữu tam chủng ，nhất dục ái 、nhị sắc ái 、tam vô sắc ái 。do ái sái biệt ，khả loại giải dư 。vi hiển tùy miên dục sắc vô sắc giới sái biệt cố ，tác như thị thuyết 。dĩ cử Thánh giáo chứng chư tùy miên giới hữu sái biệt 。lý diệc hữu dị ，vị hữu nhất loại Bổ-đặc-già-la ，ư dục giới Pháp tổng đắc ly hệ phi sắc vô sắc ，bỉ do đoạn thử chư tùy miên cố bất dục giới sanh 。thử sở đoạn tùy miên ，ứng tri dục giới hệ 。sắc vô sắc giới loại thử ứng tri 。thị cố tùy miên do Thánh giáo lý ，giới định hữu dị ，số thành thập lục 。dĩ hiển giới biệt ，hạnh/hành/hàng dị vân hà ？tức lục tùy miên kiến do hạnh/hành/hàng dị 。Thế Tôn xứ xứ thuyết kiến hữu ngũ ，hữu thân kiến đẳng như tiền dĩ liệt ，cố lục tùy miên ước hạnh/hành/hàng hữu dị ，phu tích thành thập ，như tiền dĩ biện 。hạnh/hành/hàng giới hợp phần thành nhị thập bát 。dĩ hiển hạnh/hành/hàng biệt ，bộ dị vân hà ？bộ vị tùy miên ước biệt đối trì 。vị hữu nhất loại do kiến khổ đoạn ，hữu do kiến tập diệt đạo diệc nhiên ，hữu do hậu thời tùy ư nhất trí sát sát tu tập tăng thắng cố đoạn 。nhược/nhã dị thử giả ，lập Tứ đế kiến cập hậu quả trí tức vi đường quyên 。nhiên kiến đạo trung ư tứ thánh đế tất tiệm hiện quán ，như hậu đương biện 。như thị ngũ bộ quyết định sái biệt ，Phật ư Kinh trung tự chánh hiển thị 。như Thế Tôn ngôn ： 「我昔與汝等， 「ngã tích dữ nhữ đẳng ， 涉生死長途， thiệp sanh tử trường/trưởng đồ ， 由不能如實， do bất năng như thật ， 見四聖諦故。 kiến tứ thánh đế cố 。 若能見四諦， nhược/nhã năng kiến Tứ đế ， 永斷諸有縛， vĩnh đoạn chư hữu phược ， 則生死都滅， tức sanh tử đô diệt ， 便無後諸有。」 tiện vô hậu chư hữu 。」 此中若能見四諦者，顯斷見四諦所斷四無明。復言永斷諸有縛者，顯斷修道所斷無明。豈不此中有縛說愛，如何引證五部無明？此中無明不說成故，謂諸世間無有一物愛結所繫非無明者。但修所斷許有愛結有無明結，豈更須成？非不愚癡有愛生故。復有別證顯諸煩惱諸部差別，如契經言：於苦無智、於集無智、於滅無智、於道無智。此中總收前際愚等，約四諦境立四無智。應知此處以無明聲顯一切隨眠，如緣起中辯，故諸煩惱有部差別。然非無明有五部故，類顯餘惑皆有五部，以餘煩惱有遮說故。謂世尊說永斷見疑得預流果，由此為證，遮見及疑是修所斷。又經但說斷往惡趣貪瞋癡慢得預流果，故預流果無見及疑，有修所斷貪瞋癡慢。由此為證，知六隨眠約部不同成二十八。部行合分成三十六，部界合分成七十四，約部行界總分隨眠成九十八，如前已辨。故對法者隨佛聖教，推求正理分別隨眠立九十八，不可傾動。然彼朽昧上座復言：雖經非無所引名相，而曾無處說此隨眠是見苦所斷乃至修所斷。今應徵詰，入見道時已見苦諦未見集等，為有現起見所斷惑而言未拔彼隨眠耶？不爾，何煩張戲論網。又如汝執煩惱相緣，不見所緣而得永斷。如是煩惱雖緣三諦，見苦諦時何妨頓斷。然有徵難：若見苦時便能頓斷見所斷惑，見後三諦應無用者。理亦不然，彼於此位不求見集等、不欲斷隨眠，然由先智展轉引發，法爾次第見於集等。若不爾者，現觀中間求見等心應為間雜。又曾無處佛說隨眠有九十八，若有應說佛有說處，我則信受。上座如是徵詰隨眠，巨細推尋未為切中。且先已辨，佛於經中說諸隨眠見苦斷等，謂契經說：不見四諦久涉生死，見便都滅。如何可說佛曾無處說有隨眠見苦斷等？又說於苦等有四無智，如何四無智唯見苦斷？故知定有五部隨眠。又彼詰言：已見苦諦未見集等，為有現起見所斷惑，而言未拔彼隨眠者。此甚浮詞，未見苦時見苦斷惑亦不現起，應言已拔，則不應說見苦時斷。若未見苦既不能拔見苦所斷一切隨眠，餘亦應然。未見集等亦不能斷彼所斷得，能治彼得道未生故。或彼應辯二差別因，何故隨眠等不現起，而一未拔餘已拔耶？故彼所詰有言無理。又言：如汝煩惱相緣，不見所緣而得永斷，如是煩惱雖緣三諦，見苦諦時容頓斷者。非我宗許諸煩惱相緣皆不見所緣而得永斷，雖見滅道所斷惑中，有漏緣隨眠不見所緣斷，而彼煩惱依滅道生，明無漏緣諸煩惱起，是彼煩惱所長養故。義說亦名迷於滅道，故是緣彼道力所滅，非緣三諦所有隨眠。有苦等中計為樂等，亦無明託迷苦惑生，寧見苦時彼便頓斷？故彼引此例彼不齊。又彼所言，彼於此位不求見集等、不欲斷隨眠，然由先智展轉引發，法爾次第見集等者。此亦無理，彼於此位亦不求見苦、不欲斷隨眠，然由先時煖等位智，展轉引發法爾見苦，爾時應不斷見苦斷隨眠；此既斷隨眠，見餘亦應爾。又非我等說現觀時起加行心求見求斷，然我亦說現觀位中於見集等離別加行，但由先智展轉引發，法爾次第見於集等，即於見時有斷有證。深成有用，非類汝宗。若謂定無見餘三諦所斷煩惱，則見集等習彼境智應全無用，大師說此豈不唐捐？法爾自應能見集等，佛但應說習見苦智。又四聖諦其相不同，如何解餘諦斷迷餘諦惑？故非見苦頓斷隨眠。又彼所說：曾無有處佛說隨眠有九十八，若有應說，佛有說處我則信者。此亦不然，我不見汝曹有信佛教相，以我先據聖教正理建立隨眠有九十八，汝等都無信受心故。又復汝等具吉祥倫，今時何從逮殊勝智，知曾無處佛說隨眠行部界殊有九十八？傳聞《增一阿笈摩》中，從一法增乃至百法。佛滅度後，此土有情，內慧念命日日損減，外藥草等味勢熟德漸漸衰退功能尠少，人多為惡事業牽纏，豈能具持如來聖教？故今《增一阿笈摩》中，唯從一增至十法在，於中猶有多分零落，況於過十能有受持。故知經中說隨眠處，定有具說九十八文。如是傳聞理必應爾，故佛於彼《十應經》中說甚深經漸當隱沒，乃至最後隱沒無餘。又自古來諸聖造論，處處皆說有九十八隨眠，兼有明文釋有理趣，故知根本阿笈摩中定有誠文標此名數。今更略引諸阿笈摩，證多契經今已隱沒。如佛於彼《婆拕梨經》告婆拕梨：我於往昔為苾芻眾宣說少年賢良馬法，爾時汝類於此法門少不實有。彼經今者已沒不現。又佛於彼《苦蘊經》中為釋種大名說：我於往昔一時住在王舍大城遊廣脇山，見諸離繫皆高舉手自苦求常，便告之言，乃至廣說。彼經今者已沒不現。又彼慶喜《大空經》中作如是言：我於往昔，佛一時住釋種大城，居彼所營大客館內，時告我曰：汝阿難陀！我所住空，汝欲知不？我便請問，佛為我說，我尋解佛所說義趣。彼經今者亦已隱沒。又佛於彼鄔陀夷經作如是言：我於往昔說有四受更代現前。彼經今時亦已隱沒。又薄伽梵於他經中作如是言：我於往昔一時住在王舍大城遊於山谷，時有眾多出家外道來至我所請問我義，乃至廣說。彼經今者亦沒不現。又佛於彼《出愛王經》告言：大王！我憶往昔曾作是說：非去來今有諸沙門婆羅門等，於一切法頓見頓知。能頓見知，無有是處。彼經今者亦已隱沒。又雨相外道於《瞿博迦經》作如是言：我憶往昔曾見釋氏喬答摩尊，住那地迦城郡市迦林內，讚靜慮等一切法門。彼經今時亦沒不現。又彼慶喜於《滿經》中言：我幼時見滿慈子為眾廣說甚深法門。彼經今時亦已隱沒。又佛於彼《藍薄迦經》作如是言：我於往昔，一時曾告五苾芻言：我未出家恒樂觀察居家迫迮多諸過患，應速厭離，乃至廣說。彼經今者亦沒不現。又彼《聖者護國經》中，彼言：大王！有四厭道，唯薄伽梵正見正知。雖諸如來、應、正等覺曾廣宣說，而諸世間不能精勤修厭離行，當知定是竭愛駄娑。彼經今時亦已隱沒。又給孤獨於《趣經》中言：我曾於薄伽梵所親聞親受如是法門，若有有情施園林等，由此因力，身壞命終生於天中受妙快樂，廣說乃至，法施為因。彼經今時亦沒不現。又彼慶喜《涅槃經》中白無滅言：我曾佛所親聞親受如是法門，佛世尊依無動寂靜第四靜慮明眼涅槃。彼經今時亦已隱沒。有如是等無量契經，皆於今時隱沒不現，本所結集多分凋零。上座何容輒作是說：佛曾無處說九十八隨眠。已辯隨眠差別理趣，本所說義今次應辯。前說八十八見所斷等，此見修所斷，為定爾耶？不爾。云何？頌曰： thử trung nhược/nhã năng kiến Tứ đế giả ，hiển đoạn kiến Tứ đế sở đoạn tứ vô minh 。phục ngôn vĩnh đoạn chư hữu phược giả ，hiển đoạn tu đạo sở đoạn vô minh 。khởi bất thử trung hữu phược thuyết ái ，như hà dẫn chứng ngũ bộ vô minh ？thử trung vô minh bất thuyết thành cố ，vị chư thế gian vô hữu nhất vật ái kết sở hệ phi vô minh giả 。đãn tu sở đoạn hứa hữu ái kết/kiết hữu vô minh kết ，khởi cánh tu thành ？phi bất ngu si hữu ái sanh cố 。phục hưũ biệt chứng hiển chư phiền não chư bộ sái biệt ，như khế Kinh ngôn ：ư khổ vô trí 、ư tập vô trí 、ư diệt vô trí 、ư đạo vô trí 。thử trung tổng thu tiền tế ngu đẳng ，ước Tứ đế cảnh lập tứ vô trí 。ứng tri thử xứ dĩ vô minh thanh hiển nhất thiết tùy miên ，như duyên khởi trung biện ，cố chư phiền não hữu bộ sái biệt 。nhiên phi vô minh hữu ngũ bộ cố ，loại hiển dư hoặc giai hữu ngũ bộ ，dĩ dư phiền não hữu già thuyết cố 。vị Thế Tôn thuyết vĩnh đoạn kiến nghi đắc dự lưu quả ，do thử vi chứng ，già kiến cập nghi thị tu sở đoạn 。hựu Kinh đãn thuyết đoạn vãng ác thú tham sân si mạn đắc dự lưu quả ，cố dự lưu quả vô kiến cập nghi ，hữu tu sở đoạn tham sân si mạn 。do thử vi chứng ，tri lục tùy miên ước bộ bất đồng thành nhị thập bát 。bộ hạnh/hành/hàng hợp phần thành tam thập lục ，bộ giới hợp phần thành thất thập tứ ，ước bộ hạnh/hành/hàng giới tổng phần tùy miên thành cửu thập bát ，như tiền dĩ biện 。cố đối pháp giả tùy Phật Thánh giáo ，thôi cầu chánh lý phân biệt tùy miên lập cửu thập bát ，bất khả khuynh động 。nhiên bỉ hủ muội Thượng tọa phục ngôn ：tuy Kinh phi vô sở dẫn danh tướng ，nhi tằng vô xứ/xử thuyết thử tùy miên thị kiến khổ sở đoạn nãi chí tu sở đoạn 。kim ưng trưng cật ，nhập kiến đạo thời dĩ kiến khổ đế vị kiến tập đẳng ，vi hữu hiện khởi kiến sở đoạn hoặc nhi ngôn vị bạt bỉ tùy miên da ？bất nhĩ ，hà phiền trương hí luận võng 。hựu như nhữ chấp phiền não tướng duyên ，bất kiến sở duyên nhi đắc vĩnh đoạn 。như thị phiền não tuy duyên tam đế ，kiến khổ đế thời hà phương đốn đoạn 。nhiên hữu trưng nạn/nan ：nhược/nhã kiến khổ thời tiện năng đốn đoạn kiến sở đoạn hoặc ，kiến hậu tam đế ưng vô dụng giả 。lý diệc bất nhiên ，bỉ ư thử vị bất cầu kiến tập đẳng 、bất dục đoạn tùy miên ，nhiên do tiên trí triển chuyển dẫn phát ，Pháp nhĩ thứ đệ kiến ư tập đẳng 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，hiện quán trung gian cầu kiến đẳng tâm ưng vi gian tạp 。hựu tằng vô xứ/xử Phật thuyết tùy miên hữu cửu thập bát ，nhược hữu ưng thuyết Phật hữu thuyết xứ/xử ，ngã tức tín thọ 。Thượng tọa như thị trưng cật tùy miên ，cự tế thôi tầm vị vi thiết trung 。thả tiên dĩ biện ，Phật ư Kinh trung thuyết chư tùy miên kiến khổ đoạn đẳng ，vị khế Kinh thuyết ：bất kiến Tứ đế cửu thiệp sanh tử ，kiến tiện đô diệt 。như hà khả thuyết Phật tằng vô xứ/xử thuyết hữu tùy miên kiến khổ đoạn đẳng ？hựu thuyết ư khổ đẳng hữu tứ vô trí ，như hà tứ vô trí duy kiến khổ đoạn ？cố tri định hữu ngũ bộ tùy miên 。hựu bỉ cật ngôn ：dĩ kiến khổ đế vị kiến tập đẳng ，vi hữu hiện khởi kiến sở đoạn hoặc ，nhi ngôn vị bạt bỉ tùy miên giả 。thử thậm phù từ ，vị kiến khổ thời kiến khổ đoạn hoặc diệc bất hiện khởi ，ưng ngôn dĩ bạt ，tức bất ưng thuyết kiến khổ thời đoạn 。nhược/nhã vị kiến khổ ký bất năng bạt kiến khổ sở đoạn nhất thiết tùy miên ，dư diệc ưng nhiên 。vị kiến tập đẳng diệc bất năng đoạn bỉ sở đoạn đắc ，năng trì bỉ đắc đạo vị sanh cố 。hoặc bỉ ưng biện nhị sái biệt nhân ，hà cố tùy miên đẳng bất hiện khởi ，nhi nhất vị bạt dư dĩ bạt da ？cố bỉ sở cật hữu ngôn vô lý 。hựu ngôn ：như nhữ phiền não tướng duyên ，bất kiến sở duyên nhi đắc vĩnh đoạn ，như thị phiền não tuy duyên tam đế ，kiến khổ đế thời dung đốn đoạn giả 。phi ngã tông hứa chư phiền não tướng duyên giai bất kiến sở duyên nhi đắc vĩnh đoạn ，tuy kiến diệt đạo sở đoạn hoặc trung ，hữu lậu duyên tùy miên bất kiến sở duyên đoạn ，nhi bỉ phiền não y diệt Đạo sanh ，minh vô lậu duyên chư phiền não khởi ，thị bỉ phiền não sở trường/trưởng dưỡng cố 。nghĩa thuyết diệc danh mê ư diệt đạo ，cố thị duyên bỉ đạo lực sở diệt ，phi duyên tam đế sở hữu tùy miên 。hữu khổ đẳng trung kế vi lạc/nhạc đẳng ，diệc vô minh thác mê khổ hoặc sanh ，ninh kiến khổ thời bỉ tiện đốn đoạn ？cố bỉ dẫn thử lệ bỉ bất tề 。hựu bỉ sở ngôn ，bỉ ư thử vị bất cầu kiến tập đẳng 、bất dục đoạn tùy miên ，nhiên do tiên trí triển chuyển dẫn phát ，Pháp nhĩ thứ đệ kiến tập đẳng giả 。thử diệc vô lý ，bỉ ư thử vị diệc bất cầu kiến khổ 、bất dục đoạn tùy miên ，nhiên do tiên thời noãn đẳng vị trí ，triển chuyển dẫn phát Pháp nhĩ kiến khổ ，nhĩ thời ưng bất đoạn kiến khổ đoạn tùy miên ；thử ký đoạn tùy miên ，kiến dư diệc ưng nhĩ 。hựu phi ngã đẳng thuyết hiện quán thời khởi gia hạnh/hành/hàng tâm cầu kiến cầu đoạn ，nhiên ngã diệc thuyết hiện quán vị trung ư kiến tập đẳng ly biệt gia hạnh/hành/hàng ，đãn do tiên trí triển chuyển dẫn phát ，Pháp nhĩ thứ đệ kiến ư tập đẳng ，tức ư kiến thời hữu đoạn hữu chứng 。thâm thành hữu dụng ，phi loại nhữ tông 。nhược/nhã vị định vô kiến dư tam đế sở đoạn phiền não ，tức kiến tập đẳng tập bỉ cảnh trí ưng toàn vô dụng ，Đại sư thuyết thử khởi bất đường quyên ？Pháp nhĩ tự ưng năng kiến tập đẳng ，Phật đãn ưng thuyết tập kiến khổ trí 。hựu tứ thánh đế kỳ tướng bất đồng ，như hà giải dư đế đoạn mê dư đế hoặc ？cố phi kiến khổ đốn đoạn tùy miên 。hựu bỉ sở thuyết ：tằng vô hữu xứ/xử Phật thuyết tùy miên hữu cửu thập bát ，nhược hữu ưng thuyết ，Phật hữu thuyết xứ/xử ngã tức tín giả 。thử diệc bất nhiên ，ngã bất kiến nhữ tào hữu tín Phật giáo tướng ，dĩ ngã tiên cứ Thánh giáo chánh lý kiến lập tùy miên hữu cửu thập bát ，nhữ đẳng đô vô tín thọ/thụ tâm cố 。hựu phục nhữ đẳng cụ cát tường luân ，kim thời hà tùng đãi thù thắng trí ，tri tằng vô xứ/xử Phật thuyết tùy miên hạnh/hành/hàng bộ giới thù hữu cửu thập bát ？truyền văn 《tăng nhất a cấp ma 》trung ，tùng nhất pháp tăng nãi chí bách pháp 。Phật diệt độ hậu ，thử độ hữu tình ，nội tuệ niệm mạng nhật nhật tổn giảm ，ngoại dược thảo đẳng vị thế thục đức tiệm tiệm suy thoái công năng 尠thiểu ，nhân đa vi ác sự nghiệp khiên triền ，khởi năng cụ trì Như Lai Thánh giáo ？cố kim 《tăng nhất a cấp ma 》trung ，duy tùng nhất tăng chí thập pháp tại ，ư trung do hữu đa phần linh lạc ，huống ư quá/qua thập năng hữu thọ trì 。cố tri Kinh trung thuyết tùy miên xứ/xử ，định hữu cụ thuyết cửu thập bát văn 。như thị truyền văn lý tất ưng nhĩ ，cố Phật ư bỉ 《thập ưng Kinh 》trung thuyết thậm thâm Kinh tiệm đương ẩn một ，nãi chí tối hậu ẩn một vô dư 。hựu tự cổ lai chư Thánh tạo luận ，xứ xứ giai thuyết hữu cửu thập bát tùy miên ，kiêm hữu minh văn thích hữu lý thú ，cố tri căn bổn a cấp ma trung định hữu thành văn tiêu thử danh số 。kim cánh lược dẫn chư a cấp ma ，chứng đa khế Kinh kim dĩ ẩn một 。như Phật ư bỉ 《Bà tha lê Kinh 》cáo Bà tha lê ：ngã ư vãng tích vi Bí-sô chúng tuyên thuyết thiểu niên hiền lương mã Pháp ，nhĩ thời nhữ loại ư thử Pháp môn thiểu bất thật hữu 。bỉ Kinh kim giả dĩ một bất hiện 。hựu Phật ư bỉ 《khổ uẩn Kinh 》trung vi Thích chủng Đại danh thuyết ：ngã ư vãng tích nhất thời trụ tại Vương Xá đại thành du quảng hiếp sơn ，kiến chư ly hệ giai cao cử thủ tự khổ cầu thường ，tiện cáo chi ngôn ，nãi chí quảng thuyết 。bỉ Kinh kim giả dĩ một bất hiện 。hựu bỉ khánh hỉ 《Đại không Kinh 》trung tác như thị ngôn ：ngã ư vãng tích ，Phật nhất thời trụ/trú Thích chủng đại thành ，cư bỉ sở doanh Đại khách quán nội ，thời cáo ngã viết ：nhữ A-nan-đà ！ngã sở trụ không ，nhữ dục tri bất ？ngã tiện thỉnh vấn ，Phật vi ngã thuyết ，ngã tầm giải Phật sở thuyết nghĩa thú 。bỉ Kinh kim giả diệc dĩ ẩn một 。hựu Phật ư bỉ ổ đà di Kinh tác như thị ngôn ：ngã ư vãng tích thuyết hữu tứ thọ/thụ cánh đại hiện tiền 。bỉ Kinh kim thời diệc dĩ ẩn một 。hựu Bạc Già Phạm ư tha Kinh trung tác như thị ngôn ：ngã ư vãng tích nhất thời trụ tại Vương Xá đại thành du ư sơn cốc ，thời hữu chúng đa xuất gia ngoại đạo lai chí ngã sở thỉnh vấn ngã nghĩa ，nãi chí quảng thuyết 。bỉ Kinh kim giả diệc một bất hiện 。hựu Phật ư bỉ 《xuất ái Vương Kinh 》cáo ngôn ：Đại Vương ！ngã ức vãng tích tằng tác thị thuyết ：phi khứ lai kim hữu chư Sa môn Bà la môn đẳng ，ư nhất thiết Pháp đốn kiến đốn tri 。năng đốn kiến tri ，vô hữu thị xứ 。bỉ Kinh kim giả diệc dĩ ẩn một 。hựu vũ tướng ngoại đạo ư 《Cồ bác Ca Kinh 》tác như thị ngôn ：ngã ức vãng tích tằng kiến thích thị kiều đáp ma tôn ，trụ/trú na địa Ca thành quận thị Ca lâm nội ，tán tĩnh lự đẳng nhất thiết pháp môn 。bỉ Kinh kim thời diệc một bất hiện 。hựu bỉ khánh hỉ ư 《mãn Kinh 》trung ngôn ：ngã ấu thời kiến Mãn từ tử vi chúng quảng thuyết thậm thâm pháp môn 。bỉ Kinh kim thời diệc dĩ ẩn một 。hựu Phật ư bỉ 《lam bạc ca Kinh 》tác như thị ngôn ：ngã ư vãng tích ，nhất thời tằng cáo ngũ Bí-sô ngôn ：ngã vị xuất gia hằng lạc/nhạc quan sát cư gia bách trách đa chư quá hoạn ，ưng tốc yếm ly ，nãi chí quảng thuyết 。bỉ Kinh kim giả diệc một bất hiện 。hựu bỉ 《Thánh Giả hộ quốc Kinh 》trung ，bỉ ngôn ：Đại Vương ！hữu tứ yếm đạo ，duy Bạc Già Phạm chánh kiến chánh tri 。tuy chư Như Lai 、ưng 、chánh đẳng giác tằng quảng tuyên thuyết ，nhi chư thế gian bất năng tinh cần tu yếm ly hạnh/hành/hàng ，đương tri định thị kiệt ái đà sa 。bỉ Kinh kim thời diệc dĩ ẩn một 。hựu Cấp-cô-độc ư 《thú Kinh 》trung ngôn ：ngã tằng ư Bạc Già Phạm sở thân văn thân thọ/thụ như thị pháp môn ，nhược hữu hữu tình thí viên lâm đẳng ，do thử nhân lực ，thân hoại mạng chung sanh ư Thiên trung thọ/thụ diệu khoái lạc ，quảng thuyết nãi chí ，pháp thí vi nhân 。bỉ Kinh kim thời diệc một bất hiện 。hựu bỉ khánh hỉ 《Niết Bàn Kinh 》trung bạch vô diệt ngôn ：ngã tằng Phật sở thân văn thân thọ/thụ như thị pháp môn ，Phật Thế tôn y vô động tịch tĩnh đệ tứ tĩnh lự minh nhãn Niết-Bàn 。bỉ Kinh kim thời diệc dĩ ẩn một 。hữu như thị đẳng vô lượng khế Kinh ，giai ư kim thời ẩn một bất hiện ，bổn sở kết tập đa phần điêu linh 。Thượng tọa hà dung triếp tác thị thuyết ：Phật tằng vô xứ/xử thuyết cửu thập bát tùy miên 。dĩ biện tùy miên sái biệt lý thú ，bổn sở thuyết nghĩa kim thứ ưng biện 。tiền thuyết bát thập bát kiến sở đoạn đẳng ，thử kiến tu sở đoạn ，vi định nhĩ da ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 忍所害隨眠， nhẫn sở hại tùy miên ， 有頂唯見斷， hữu đính duy kiến đoạn ， 餘通見修斷， dư thông kiến tu đoạn ， 智所害唯修。 trí sở hại duy tu 。 論曰：於忍所害諸隨眠中，有頂地攝唯見所斷，唯類智忍方能斷故。餘八地攝通見修斷。謂聖者斷唯見非修，法類智忍如應斷故。若異生斷唯修非見，數習世俗智所斷故。智所害諸隨眠，一切地攝唯修所斷，以諸聖者及諸異生，如其所應，皆由數習無漏世俗智所斷故。頌言餘通見修斷者，此言不說義准可知。云何可知？由前後故。謂前別說忍所害隨眠有頂唯見斷，後復總說智所害唯修，餘通准知故、令義顯故正說無失。有餘師說：外道諸仙不能伏斷見所斷惑，如《大分別諸業契經》說離欲貪諸外道類，有緣欲界邪見現行。及《梵網經》亦說彼類，有緣欲界諸見現行。謂於前際分別論者有執全常、有執一分、有執諸法無因生等，非色界惑緣欲界生，於欲界境已離貪故，定是欲界諸見未斷。此說不然，見修所斷皆能連續欲界生故，雖斷一分，餘分亦應續自界生，如預流等。然諸外道亦有乃至生有頂天，彼有欲界煩惱現行，必不應理。又有何理，彼諸外仙由斷修惑名離欲者？非由不斷見所斷惑亦說名為不離欲者。又先因釋能安隱經，已顯如斯所說理趣。故彼所引二種契經，與理相違，成不了義。毘婆沙者釋彼經言：彼起見時從離欲暫退，猶如天授暫退已還得。若唯二十八定見所斷，何緣處處經說八十八耶？彼文遍依次第者說，此據盡理，故不相違。又彼意明聖道用勝。又設先離下八地貪，要由見道起無漏得，得彼擇滅故說無過。見修所斷異相云何？若由唯見慧所斷惑名見所斷，若由見智慧所斷惑名修所斷。如是若由一品頓斷、若由九品漸漸而斷，若聖斷已畢竟不退、若聖斷已或退不退，若斷容證四三二果、若斷容證三二一果，若聖斷時彼非擇滅必定應在擇滅前證、若前或後、或俱時證，如是等類異相眾多。 luận viết ：ư nhẫn sở hại chư tùy miên trung ，hữu đính địa nhiếp duy kiến sở đoạn ，duy loại trí nhẫn phương năng đoạn cố 。dư bát địa nhiếp thông kiến tu đoạn 。vị Thánh Giả đoạn duy kiến phi tu ，Pháp loại trí nhẫn như ưng đoạn cố 。nhược/nhã dị sanh đoạn duy tu phi kiến ，sổ tập thế tục trí sở đoạn cố 。trí sở hại chư tùy miên ，nhất thiết địa nhiếp duy tu sở đoạn ，dĩ chư thánh giả cập chư dị sanh ，như kỳ sở ưng ，giai do sổ tập vô lậu thế tục trí sở đoạn cố 。tụng ngôn dư thông kiến tu đoạn giả ，thử ngôn bất thuyết nghĩa chuẩn khả tri 。vân hà khả tri ？do tiền hậu cố 。vị tiền biệt thuyết nhẫn sở hại tùy miên hữu đính duy kiến đoạn ，hậu phục tổng thuyết trí sở hại duy tu ，dư thông chuẩn tri cố 、lệnh nghĩa hiển cố chánh thuyết vô thất 。hữu dư sư thuyết ：ngoại đạo chư tiên bất năng phục đoạn kiến sở đoạn hoặc ，như 《Đại phân biệt chư nghiệp khế Kinh 》thuyết ly dục tham chư ngoại đạo loại ，hữu duyên dục giới tà kiến hiện hành 。cập 《Phạm Võng Kinh 》diệc thuyết bỉ loại ，hữu duyên dục giới chư kiến hiện hành 。vị ư tiền tế phân biệt luận giả hữu chấp toàn thường 、hữu chấp nhất phân 、hữu chấp chư Pháp vô nhân sanh đẳng ，phi sắc giới hoặc duyên dục giới sanh ，ư dục giới cảnh dĩ ly tham cố ，định thị dục giới chư kiến vị đoạn 。thử thuyết bất nhiên ，kiến tu sở đoạn giai năng liên tục dục giới sanh cố ，tuy đoạn nhất phân ，dư phần diệc ưng tục tự giới sanh ，như Dự-lưu đẳng 。nhiên chư ngoại đạo diệc hữu nãi chí sanh hữu đính thiên ，bỉ hữu dục giới phiền não hiện hành ，tất bất ưng lý 。hựu hữu hà lý ，bỉ chư ngoại tiên do đoạn tu hoặc danh ly dục giả ？phi do bất đoạn kiến sở đoạn hoặc diệc thuyết danh vi bất ly dục giả 。hựu tiên nhân thích năng an ổn Kinh ，dĩ hiển như tư sở thuyết lý thú 。cố bỉ sở dẫn nhị chủng khế Kinh ，dữ lý tướng vi ，thành bất liễu nghĩa 。Tỳ bà sa giả thích bỉ Kinh ngôn ：bỉ khởi kiến thời tùng ly dục tạm thoái ，do như thiên thụ tạm thoái dĩ hoàn đắc 。nhược/nhã duy nhị thập bát định kiến sở đoạn ，hà duyên xứ xứ Kinh thuyết bát thập bát da ？bỉ văn biến y thứ đệ giả thuyết ，thử cứ tận lý ，cố bất tướng vi 。hựu bỉ ý minh Thánh đạo dụng thắng 。hựu thiết tiên ly hạ bát địa tham ，yếu do kiến đạo khởi vô lậu đắc ，đắc bỉ trạch diệt cố thuyết vô quá 。kiến tu sở đoạn dị tướng vân hà ？nhược/nhã do duy kiến tuệ sở đoạn hoặc danh kiến sở đoạn ，nhược/nhã do kiến trí tuệ sở đoạn hoặc danh tu sở đoạn 。như thị nhược/nhã do nhất phẩm đốn đoạn 、nhược/nhã do cửu phẩm tiệm tiệm nhi đoạn ，nhược/nhã Thánh đoạn dĩ tất cánh bất thoái 、nhược/nhã Thánh đoạn dĩ hoặc thoái bất thoái ，nhược/nhã đoạn dung chứng tứ tam nhị quả 、nhược/nhã đoạn dung chứng tam nhị nhất quả ，nhược/nhã Thánh đoạn thời bỉ Phi trạch diệt tất định ưng tại trạch diệt tiền chứng 、nhược/nhã tiền hoặc hậu 、hoặc câu thời chứng ，như thị đẳng loại dị tướng chúng đa 。 說一切有部順正理論卷第四十六 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ thập lục 阿毘達磨順正理論卷第四十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập thất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第五之三 biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi tam 如前所辯六隨眠中，由行有殊見分為五，名先已列，自體如何？頌曰： như tiền sở biện lục tùy miên trung ，do hạnh/hành/hàng hữu thù kiến phân vi ngũ ，danh tiên dĩ liệt ，tự thể như hà ？tụng viết ： 我我所斷常， ngã ngã sở đoạn thường ， 撥無劣謂勝， bát vô liệt vị thắng ， 非因道妄謂， phi nhân đạo vọng vị ， 是五見自體。 thị ngũ kiến tự thể 。 論曰：由因教力，有諸愚夫五取蘊中執我我所，此見名為薩迦耶見。有故名薩，聚謂迦耶，即是和合積聚為義。迦耶即薩，名薩迦耶，即是實有非一為義。此見執我，然我實無，勿無所緣而起此見，故於見境立以有聲。復恐因斯執有是我，為遮彼執復立身聲。謂執我者於一相續或多相續計有一我，此皆非身，身非一故。由如是見緣薩迦耶，故說名為薩迦耶見，即是唯緣五取蘊義。如契經說：苾芻當知，世間沙門婆羅門等諸有執我等，隨觀見一切，唯於五取蘊起。由此但於我我所見，世尊標別薩迦耶名，勿以我無許智緣無境，或智緣有執我體非無，不爾則應緣有漏見無不建立薩迦耶名。經主此中作如是釋：壞故名薩，聚謂迦耶，即是無常和合蘊義，迦耶即薩名薩迦耶。此薩迦耶即五取蘊，為遮常一想故立此名，要此想為先方執我故。若爾，何用標以薩聲？但迦耶聲足遮常故，則應但立迦耶見名。無法是常而可聚集，何用身上標以壞聲？即於所執我我所事，執斷執常名邊執見，以妄執取斷常邊故。於實有體苦等諦中，起見撥無，名為邪見。五種妄見皆顛倒轉，並應名邪，而但撥無名邪見者，以過甚故。如說臭酥惡執惡等，此唯損減餘增益故。於劣謂勝，名為見取。有漏名劣，聖所斷故，執劣為勝總名見取。理實應立見等取名，略去等言但名見取。或見勝故但舉見名，以見為初取餘法故。於非因道謂因道見，一切總說名戒禁取。謂大自在、時、性或餘，實非苦因妄起因執。道有二種：一增上生道、二決定勝道。投水火等種種邪行，非生天因，妄執為因，名第一道。唯受持戒禁性士夫智等，非解脫因，妄執為因，名第二道。如前際等或戒禁勝，是故但立戒禁取名。應知五見自體如是。若於自在等非因計因，如是戒禁取迷於因義，此見何故非見集斷？頌曰： luận viết ：do nhân giáo lực ，hữu chư ngu phu ngũ thủ uẩn trung chấp ngã ngã sở ，thử kiến danh vi tát ca da kiến 。hữu cố danh tát ，tụ vị Ca da ，tức thị hòa hợp tích tụ vi nghĩa 。Ca da tức tát ，danh tát ca da ，tức thị thật hữu phi nhất vi nghĩa 。thử kiến chấp ngã ，nhiên ngã thật vô ，vật vô sở duyên nhi khởi thử kiến ，cố ư kiến cảnh lập dĩ hữu thanh 。phục khủng nhân tư chấp hữu thị ngã ，vi già bỉ chấp phục lập thân thanh 。vị chấp ngã giả ư nhất tướng tục hoặc đa tướng tục kế hữu nhất ngã ，thử giai phi thân ，thân phi nhất cố 。do như thị kiến duyên tát ca da ，cố thuyết danh vi tát ca da kiến ，tức thị duy duyên ngũ thủ uẩn nghĩa 。như khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，thế gian Sa môn Bà la môn đẳng chư hữu chấp ngã đẳng ，tùy quán kiến nhất thiết ，duy ư ngũ thủ uẩn khởi 。do thử đãn ư ngã ngã sở kiến ，Thế Tôn tiêu biệt tát ca da danh ，vật dĩ ngã vô hứa trí duyên vô cảnh ，hoặc trí duyên hữu chấp ngã thể phi vô ，bất nhĩ tức ưng duyên hữu lậu kiến vô bất kiến lập tát ca da danh 。Kinh chủ thử trung tác như thị thích ：hoại cố danh tát ，tụ vị Ca da ，tức thị vô thường hòa hợp uẩn nghĩa ，Ca da tức tát danh tát ca da 。thử tát ca da tức ngũ thủ uẩn ，vi già thường nhất tưởng cố lập thử danh ，yếu thử tưởng vi tiên phương chấp ngã cố 。nhược nhĩ ，hà dụng tiêu dĩ tát thanh ？đãn Ca da thanh túc già thường cố ，tức ưng đãn lập Ca da kiến danh 。vô Pháp thị thường nhi khả tụ tập ，hà dụng thân thượng tiêu dĩ hoại thanh ？tức ư sở chấp ngã ngã sở sự ，chấp đoạn chấp thường danh biên chấp kiến ，dĩ vọng chấp thủ đoạn thường biên cố 。ư thật hữu thể khổ đẳng đế trung ，khởi kiến bát vô ，danh vi tà kiến 。ngũ chủng vọng kiến giai điên đảo chuyển ，tịnh ưng danh tà ，nhi đãn bát vô danh tà kiến giả ，dĩ quá/qua thậm cố 。như thuyết xú tô ác chấp ác đẳng ，thử duy tổn giảm dư tăng ích cố 。ư liệt vị thắng ，danh vi kiến thủ 。hữu lậu danh liệt ，Thánh sở đoạn cố ，chấp liệt vi thắng tổng danh kiến thủ 。lý thật ưng lập kiến đẳng thủ danh ，lược khứ đẳng ngôn đãn danh kiến thủ 。hoặc kiến thắng cố đãn cử kiến danh ，dĩ kiến vi sơ thủ dư Pháp cố 。ư phi nhân đạo vị nhân đạo kiến ，nhất thiết tổng thuyết danh giới cấm thủ 。vị đại tự tại 、thời 、tánh hoặc dư ，thật phi khổ nhân vọng khởi nhân chấp 。đạo hữu nhị chủng ：nhất tăng thượng sanh đạo 、nhị quyết định thắng đạo 。đầu thủy hỏa đẳng chủng chủng tà hành ，phi sanh thiên nhân ，vọng chấp vi nhân ，danh đệ nhất đạo 。duy thọ/thụ trì giới cấm tánh sĩ phu trí đẳng ，phi giải thoát nhân ，vọng chấp vi nhân ，danh đệ nhị đạo 。như tiền tế đẳng hoặc giới cấm thắng ，thị cố đãn lập giới cấm thủ danh 。ứng tri ngũ kiến tự thể như thị 。nhược/nhã ư tự tại đẳng phi nhân kế nhân ，như thị giới cấm thủ mê ư nhân nghĩa ，thử kiến hà cố phi kiến tập đoạn ？tụng viết ： 於大自在等， ư đại tự tại đẳng ， 非因妄執因， phi nhân vọng chấp nhân ， 從常我倒生， tùng thường ngã đảo sanh ， 故唯見苦斷。 cố duy kiến khổ đoạn 。 論曰：於自在等非因計因，彼必不能觀察深理，但於自在等諸蘊麁果義，妄謂是常一我作者，此為上首，方執為因，是故此執見苦所斷。謂執我者是有身見，於苦果義妄執為我，故現觀苦我見即除。無我智生非於後位，若有身見見集等斷，於相續中我見隨故，則無我智應不得生，以見唯法時我見則滅故。無我智起我見已除，然有身見於自在等相續法中計一我已，次即於彼相續法上起邊執見計度為常。由此應知於自在等法常我二執，唯見苦所斷。故有頌言： luận viết ：ư tự tại đẳng phi nhân kế nhân ，bỉ tất bất năng quan sát thâm lý ，đãn ư tự tại đẳng chư uẩn thô quả nghĩa ，vọng vị thị thường nhất ngã tác giả ，thử vi thượng thủ ，phương chấp vi nhân ，thị cố thử chấp kiến khổ sở đoạn 。vị chấp ngã giả thị hữu thân kiến ，ư khổ quả nghĩa vọng chấp vi ngã ，cố hiện quán khổ ngã kiến tức trừ 。vô ngã trí sanh phi ư hậu vị ，nhược/nhã hữu thân kiến kiến tập đẳng đoạn ，ư tướng tục trung ngã kiến tùy cố ，tức vô ngã trí ưng bất đắc sanh ，dĩ kiến duy Pháp thời ngã kiến tức diệt cố 。vô ngã trí khởi ngã kiến dĩ trừ ，nhiên hữu thân kiến ư tự tại đẳng tướng tục Pháp trung kế nhất ngã dĩ ，thứ tức ư bỉ tướng tục pháp thượng khởi biên chấp kiến kế độ vi thường 。do thử ứng tri ư tự tại đẳng Pháp thường ngã nhị chấp ，duy kiến khổ sở đoạn 。cố hữu tụng ngôn ： 「未如實見苦， 「vị như thật kiến khổ ， 便見彼為我； tiện kiến bỉ vi ngã ； 若如實見苦， nhược như thật kiến khổ ， 則不見為我。」 tức bất kiến vi ngã 。」 由此已顯滅邊執見，以無我論宗斷見是正見攝，執有我論者斷見是邊執見，故知二見俱見苦斷，以無常等諸無漏行見苦諦時二見既滅。於自在等非因計因，隨二見生亦俱時滅，故說計因執唯見苦所斷。然於非道計為道中，若違見道強則見道所斷。豈不如計自在等為因，執苦為因唯許見苦斷非見集斷，如是亦應於非道計道執苦為道，唯許見苦斷非見道斷。此難不然，以於苦諦見為無常等非彼對治故。謂若有執自在等為因，必先計為無始無終等故。此因執唯見苦斷，以無常等想治常等想故，非見苦諦、無常等時能治非道計為道執，故彼道執非見苦斷。由此亦遮見集所斷，由見因等非彼治故。謂非於集見因等時能治非道計為道執，要於道諦見道等時方能治彼非道道執，故彼道執應見道斷。若爾，如是非道道執，理必應通見集滅斷，謂如邪見撥無真道，後即計此能得清淨。此戒禁取許見道斷。如是邪見撥無集滅，後亦計為能得清淨，彼二戒禁取應見集滅斷。此難不然，體不成故，謂戒禁取其體有二，一非因計因、二非道計道，若有計彼謗集邪見能得清淨，豈不此見無斷集用則不應生，以都無心信有因故。又苦與集無別物故，自在等蘊亦應被撥，若有計彼謗滅邪見能得清淨，豈不此見無證滅用則不應生。如何撥無滅諦見後計滅方便非不唐捐？如是不成戒禁取體而言應有，故彼非難。如何非難？見道所斷戒禁取體亦應不成，以於撥無道諦見後即計有道，應不成故。謂緣道諦邪見或疑，若撥若疑無解脫道，如何即執此能得永清淨？此戒禁取體非不成，以許有於謗道邪見執為能證永清淨道，由彼計為如理解故。謂彼先以餘解脫道蘊在心中，後執非謗真道邪見為如理覺。言如理者，彼謂撥疑真解脫道是不顛倒，以如理故執為淨因，由此得成戒禁取體。彼心所蘊餘解脫道，非見道所斷戒禁取所緣，以彼唯緣自部法故。道有多類，於理無失。由此經主所作是言：若彼撥無真解脫道，妄執別有餘清淨因，是則執餘能得清淨非邪見等，此緣見道所斷諸法。理亦不成，彼全未詳對法宗義。若爾，見滅諦所斷戒禁取體亦應成，與道同故。謂有先以餘解脫處蘊在心中，後執謗真解脫邪見為如理覺，以如理故執為淨因，如前應成戒禁取體。無如是理，總計解脫是常是寂，執謗彼心為清淨因，理不成故，如計涅槃體實非實。謂若希求解脫方便，彼應必定計有解脫。諸計解脫決定有者，必應許彼體是常寂。若不許爾，不應希求。如正法中於涅槃體，雖有謂實、謂非實異，而同許彼是常是寂，故於非撥俱見為過。如是若有以餘解脫蘊在心中，彼必總計涅槃常寂，由此不執謗解脫見為如理解，故見滅所斷戒禁取定無。又如天授，雖總許有常寂涅槃，而離八支別計五法為解脫道。外道所計，理亦應然。是故有於八支聖道能謗邪見謂如理覺，無於謗滅。謂如理解以戒禁等自體行相與聖道殊，無謂涅槃常寂體相有差別者，是故無滅與道同義。有餘師言：有執於道謂非道邪見為道戒禁取，不言此是彼滅道故。設執於滅謂非滅邪見，言此是道戒禁取不成。謂執此為所撥滅道，定不應理，適撥無故。若執此為餘涅槃道，則應一體有二解能，見此是彼得方便故。又無見滅所斷諸法，用餘部法為所緣義，然彼外道必應計度餘苦差別為解脫故。今應思擇非道計道，謂執戒禁為解脫因，或執我見能證解脫，此為見苦斷、為見道斷耶？若執二俱見苦斷者，則見道斷畢竟應無。或應說別因等，非道計道何緣此二見苦所斷，所餘乃是見道斷耶？若執二俱見道斷者，應說何故見道斷耶？非見道時能了彼境、或了彼自體、或斷彼所緣。或應遍知建立理壞，謂若見道所斷隨眠，能緣見苦所斷為境，誰遮遍知建立壞失？如現觀位苦智已生集智未生，見苦所斷猶為見集所斷緣縛，雖已永斷未立遍知。如是乃至滅智已生道智未生，見苦所斷猶為見道所斷緣縛，亦應雖斷未立遍知。然非所許，應辯理趣。我宗說二俱見苦斷，如本論言：有諸外道起如是見、立如是論：若有士夫補特伽羅，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清淨解脫出離，永超眾苦樂至超苦樂處。如是等類非因執因，一切應知是戒禁取，見苦所斷，如彼廣說。此復何因見苦所斷？唯見苦所斷緣牛戒等故，但計麁果為彼因故。由此己遮經主所難，迷苦諦故有太過失，緣有漏惑皆迷苦故，以非一切緣有漏惑皆以果苦為所緣故。如何得有太過失耶？非許二俱見苦所斷，見道所斷便畢竟無，非道計道有二類故，一緣戒禁等、二緣親迷道。緣戒禁等違悟道信，力不如緣親迷道者，緣戒禁等者行相極麁故、不遠隨逐故、意樂不堅故，少設劬勞即便斷滅。緣親迷道與此相違。由此應知非道計道諸戒禁取有二類別：一見苦斷、二見道斷。如前所說常我倒生，為但有斯二種顛倒？不爾，顛倒總有四種：一於無常執常顛倒、二於諸苦執樂顛倒、三於不淨執淨顛倒、四於無我執我顛倒。如是四倒其體云何？頌曰： do thử dĩ hiển diệt biên chấp kiến ，dĩ vô ngã luận tông đoạn kiến thị chánh kiến nhiếp ，chấp hữu ngã luận giả đoạn kiến thị biên chấp kiến ，cố tri nhị kiến câu kiến khổ đoạn ，dĩ vô thường đẳng chư vô lậu hạnh/hành/hàng kiến khổ đế thời nhị kiến ký diệt 。ư tự tại đẳng phi nhân kế nhân ，tùy nhị kiến sanh diệc câu thời diệt ，cố thuyết kế nhân chấp duy kiến khổ sở đoạn 。nhiên ư phi đạo kế vi đạo trung ，nhược/nhã vi kiến đạo cường tức kiến đạo sở đoạn 。khởi bất như kế tự tại đẳng vi nhân ，chấp khổ vi nhân duy hứa kiến khổ đoạn phi kiến tập đoạn ，như thị diệc ưng ư phi đạo kế đạo chấp khổ vi đạo ，duy hứa kiến khổ đoạn phi kiến đạo đoạn 。thử nạn/nan bất nhiên ，dĩ ư khổ đế kiến vi vô thường đẳng phi bỉ đối trì cố 。vị nhược hữu chấp tự tại đẳng vi nhân ，tất tiên kế vi vô thủy vô chung đẳng cố 。thử nhân chấp duy kiến khổ đoạn ，dĩ vô thường đẳng tưởng trì thường đẳng tưởng cố ，phi kiến khổ đế 、vô thường đẳng thời năng trì phi đạo kế vi đạo chấp ，cố bỉ đạo chấp phi kiến khổ đoạn 。do thử diệc già kiến tập sở đoạn ，do kiến nhân đẳng phi bỉ trì cố 。vị phi ư tập kiến nhân đẳng thời năng trì phi đạo kế vi đạo chấp ，yếu ư đạo đế kiến đạo đẳng thời phương năng trì bỉ phi đạo đạo chấp ，cố bỉ đạo chấp ưng kiến đạo đoạn 。nhược nhĩ ，như thị phi đạo đạo chấp ，lý tất ưng thông kiến tập diệt đoạn ，vị như tà kiến bát vô chân đạo ，hậu tức kế thử năng đắc thanh tịnh 。thử giới cấm thủ hứa kiến đạo đoạn 。như thị tà kiến bát vô tập diệt ，hậu diệc kế vi năng đắc thanh tịnh ，bỉ nhị giới cấm thủ ưng kiến tập diệt đoạn 。thử nạn/nan bất nhiên ，thể bất thành cố ，vị giới cấm thủ kỳ thể hữu nhị ，nhất phi nhân kế nhân 、nhị phi đạo kế đạo ，nhược hữu kế bỉ báng tập tà kiến năng đắc thanh tịnh ，khởi bất thử kiến vô đoạn tập dụng tức bất ưng sanh ，dĩ đô vô tâm tín hữu nhân cố 。hựu khổ dữ tập vô biệt vật cố ，tự tại đẳng uẩn diệc ưng bị bát ，nhược hữu kế bỉ báng diệt tà kiến năng đắc thanh tịnh ，khởi bất thử kiến vô chứng diệt dụng tức bất ưng sanh 。như hà bát vô diệt đế kiến hậu kế diệt phương tiện phi bất đường quyên ？như thị bất thành giới cấm thủ thể nhi ngôn ưng hữu ，cố bỉ phi nạn/nan 。như hà phi nạn/nan ？kiến đạo sở đoạn giới cấm thủ thể diệc ưng bất thành ，dĩ ư bát vô đạo đế kiến hậu tức kế hữu đạo ，ưng bất thành cố 。vị duyên đạo đế tà kiến hoặc nghi ，nhược/nhã bát nhược/nhã nghi vô giải thoát đạo ，như hà tức chấp thử năng đắc vĩnh thanh tịnh ？thử giới cấm thủ thể phi bất thành ，dĩ hứa hữu ư báng đạo tà kiến chấp vi năng chứng vĩnh thanh tịnh đạo ，do bỉ kế vi như lý giải cố 。vị bỉ tiên dĩ dư giải thoát đạo uẩn tại tâm trung ，hậu chấp phi báng chân đạo tà kiến vi như lý giác 。ngôn như lý giả ，bỉ vị bát nghi chân giải thoát đạo thị bất điên đảo ，dĩ như lý cố chấp vi tịnh nhân ，do thử đắc thành giới cấm thủ thể 。bỉ tâm sở uẩn dư giải thoát đạo ，phi kiến đạo sở đoạn giới cấm thủ sở duyên ，dĩ bỉ duy duyên tự bộ Pháp cố 。đạo hữu đa loại ，ư lý vô thất 。do thử Kinh chủ sở tác thị ngôn ：nhược/nhã bỉ bát vô chân giải thoát đạo ，vọng chấp biệt hữu dư thanh tịnh nhân ，thị tắc chấp dư năng đắc thanh tịnh phi tà kiến đẳng ，thử duyên kiến đạo sở đoạn chư Pháp 。lý diệc bất thành ，bỉ toàn vị tường Đối Pháp tông nghĩa 。nhược nhĩ ，kiến diệt đế sở đoạn giới cấm thủ thể diệc ưng thành ，dữ đạo đồng cố 。vị hữu tiên dĩ dư giải thoát xứ uẩn tại tâm trung ，hậu chấp báng chân giải thoát tà kiến vi như lý giác ，dĩ như lý cố chấp vi tịnh nhân ，như tiền ưng thành giới cấm thủ thể 。vô như thị lý ，tổng kế giải thoát thị thường thị tịch ，chấp báng bỉ tâm vi thanh tịnh nhân ，lý bất thành cố ，như kế Niết-Bàn thể thật phi thật 。vị nhược/nhã hy cầu giải thoát phương tiện ，bỉ ưng tất định kế hữu giải thoát 。chư kế giải thoát quyết định hữu giả ，tất ưng hứa bỉ thể thị thường tịch 。nhược/nhã bất hứa nhĩ ，bất ưng hy cầu 。như chánh pháp trung ư Niết-Bàn thể ，tuy hữu vị thật 、vị phi thật dị ，nhi đồng hứa bỉ thị thường thị tịch ，cố ư phi bát câu kiến vi quá/qua 。như thị nhược hữu dĩ dư giải thoát uẩn tại tâm trung ，bỉ tất tổng kế Niết-Bàn thường tịch ，do thử bất chấp báng giải thoát kiến vi như lý giải ，cố kiến diệt sở đoạn giới cấm thủ định vô 。hựu như thiên thụ ，tuy tổng hứa hữu thường tịch Niết-Bàn ，nhi ly bát chi biệt kế ngũ pháp vi giải thoát đạo 。ngoại đạo sở kế ，lý diệc ưng nhiên 。thị cố hữu ư bát chi thánh đạo năng báng tà kiến vị như lý giác ，vô ư báng diệt 。vị như lý giải dĩ giới cấm đẳng tự thể hành tướng dữ Thánh đạo thù ，vô vị Niết-Bàn thường tịch thể tướng hữu sái biệt giả ，thị cố vô diệt dữ đạo đồng nghĩa 。hữu dư sư ngôn ：hữu chấp ư đạo vị phi đạo tà kiến vi đạo giới cấm thủ ，bất ngôn thử thị bỉ diệt đạo cố 。thiết chấp ư diệt vị phi diệt tà kiến ，ngôn thử thị đạo giới cấm thủ bất thành 。vị chấp thử vi sở bát diệt đạo ，định bất ưng lý ，thích bát vô cố 。nhược/nhã chấp thử vi dư Niết-Bàn đạo ，tức ưng nhất thể hữu nhị giải năng ，kiến thử thị bỉ đắc phương tiện cố 。hựu vô kiến diệt sở đoạn chư Pháp ，dụng dư bộ Pháp vi sở duyên nghĩa ，nhiên bỉ ngoại đạo tất ưng kế độ dư khổ sái biệt vi giải thoát cố 。kim ưng tư trạch phi đạo kế đạo ，vị chấp giới cấm vi giải thoát nhân ，hoặc chấp ngã kiến năng chứng giải thoát ，thử vi kiến khổ đoạn 、vi kiến đạo đoạn da ？nhược/nhã chấp nhị câu kiến khổ đoạn giả ，tức kiến đạo đoạn tất cánh ưng vô 。hoặc ưng thuyết biệt nhân đẳng ，phi đạo kế đạo hà duyên thử nhị kiến khổ sở đoạn ，sở dư nãi thị kiến đạo đoạn da ？nhược/nhã chấp nhị câu kiến đạo đoạn giả ，ưng thuyết hà cố kiến đạo đoạn da ？phi kiến đạo thời năng liễu bỉ cảnh 、hoặc liễu bỉ tự thể 、hoặc đoạn bỉ sở duyên 。hoặc ưng biến tri kiến lập lý hoại ，vị nhược/nhã kiến đạo sở đoạn tùy miên ，năng duyên kiến khổ sở đoạn vi cảnh ，thùy già biến tri kiến lập hoại thất ？như hiện quán vị khổ trí dĩ sanh tập trí vị sanh ，kiến khổ sở đoạn do vi kiến tập sở đoạn duyên phược ，tuy dĩ vĩnh đoạn vị lập biến tri 。như thị nãi chí diệt trí dĩ sanh đạo trí vị sanh ，kiến khổ sở đoạn do vi kiến đạo sở đoạn duyên phược ，diệc ưng tuy đoạn vị lập biến tri 。nhiên phi sở hứa ，ưng biện lý thú 。ngã tông thuyết nhị câu kiến khổ đoạn ，như bổn luận ngôn ：hữu chư ngoại đạo khởi như thị kiến 、lập như thị luận ：nhược hữu sĩ phu Bổ-đặc-già-la ，thọ/thụ trì ngưu giới lộc giới cẩu giới ，tiện đắc thanh tịnh giải thoát xuất ly ，vĩnh siêu chúng khổ lạc/nhạc chí siêu khổ lạc/nhạc xứ/xử 。như thị đẳng loại phi nhân chấp nhân ，nhất thiết ứng tri thị giới cấm thủ ，kiến khổ sở đoạn ，như bỉ quảng thuyết 。thử phục hà nhân kiến khổ sở đoạn ？duy kiến khổ sở đoạn duyên ngưu giới đẳng cố ，đãn kế thô quả vi bỉ nhân cố 。do thử kỷ già Kinh chủ sở nạn/nan ，mê khổ đế cố hữu thái quá thất ，duyên hữu lậu hoặc giai mê khổ cố ，dĩ phi nhất thiết duyên hữu lậu hoặc giai dĩ quả khổ vi sở duyên cố 。như hà đắc hữu thái quá thất da ？phi hứa nhị câu kiến khổ sở đoạn ，kiến đạo sở đoạn tiện tất cánh vô ，phi đạo kế đạo hữu nhị loại cố ，nhất duyên giới cấm đẳng 、nhị duyên thân mê đạo 。duyên giới cấm đẳng vi ngộ đạo tín ，lực bất như duyên thân mê đạo giả ，duyên giới cấm đẳng giả hành tướng cực thô cố 、bất viễn tùy trục cố 、ý lạc bất kiên cố ，thiểu thiết Cồ lao tức tiện đoạn điệt 。duyên thân mê đạo dữ thử tướng vi 。do thử ứng tri phi đạo kế đạo chư giới cấm thủ hữu nhị loại biệt ：nhất kiến khổ đoạn 、nhị kiến đạo đoạn 。như tiền sở thuyết thường ngã đảo sanh ，vi đãn hữu tư nhị chủng điên đảo ？bất nhĩ ，điên đảo tổng hữu tứ chủng ：nhất ư vô thường chấp thường điên đảo 、nhị ư chư khổ chấp lạc/nhạc điên đảo 、tam ư bất tịnh chấp tịnh điên đảo 、tứ ư vô ngã chấp ngã điên đảo 。như thị tứ đảo kỳ thể vân hà ？tụng viết ： 四顛倒自體， tứ điên đảo tự thể ， 謂從於三見， vị tùng ư tam kiến ， 唯倒推增故， duy đảo thôi tăng cố ， 想心隨見力。 tưởng tâm tùy kiến lực 。 論曰：從於三見立四倒體，謂邊見中唯取常見以為常倒，諸見取中取計樂淨為樂淨倒，有身見中唯取我見以為我倒，如是所說是一師宗。然毘婆沙決定義者，約部分別十二見中，唯二見半是顛倒體。謂有身見苦見取全，邊執見中取計常分，斷常二見行相互違，故可說言二體各別。諸計我論者，即執我於彼有自在力是我所見，此即我見由二門轉。豈不諸煩惱皆顛倒轉故，應皆是倒，非唯四種。不爾，建立倒相異故。何謂倒相？謂具三因。何謂三因？一向倒故、推度性故、妄增益故。增聲亦顯體增勝故。非餘煩惱具此三因，謂戒禁取非一向倒所計，容有能離欲染等故，少分別時得清淨故。斷見邪見非妄增益，於壞事門此二轉故，餘部見取非增勝故，所餘煩惱非推度故。由此顛倒唯四非餘。豈不經中說諸顛倒總有十二，如契經言：於無常計常，有想心見倒。於苦、不淨、無我亦然。不爾，想心非推度故。隨見倒力亦立倒名，與見相應，行相同故。然非受等亦如想心可立倒名，有別因故。謂於無常等起常等見時，必由境中取常等相，能取相者是想非餘，故立倒名，非於受等。又治倒慧亦立想名，謂無常等行中說為無常等想，由慧與想近相資故，相從立名，受等不爾。由所依力有倒推增，取境相成故心名倒，如契經說：心引世間於惑瀑流處處漂溺。毘婆沙說：唯想與心可立倒名，世極成故。謂心想倒世間極成，受等不然，故經不說。由此心想隨見倒力立顛倒名，非於受等。上座於此言：以何緣顛倒唯三不增不減？唯有爾所應成倒故。謂此三倒，想倒攝想、心倒攝識、見倒攝行。不可說受亦倒所攝，觸為因生，如應領故。豈不行蘊更有所餘作意等法，彼何非倒？不爾，但由彼顛倒故，令心想見成顛倒體，故契經言：所有無量惡不善法，一切皆由非理作意為根本起，廣說乃至，一切皆是作意所生，觸為其集。由此證知，想心見倒皆非理作意無明觸所生，由彼倒故此成倒體。今觀彼說前後相違，由是定知非契經義。若想心見由從非理作意等生，彼顛倒故此成倒體；受亦非理作意等生，何緣非倒？若受從倒作意等生非顛倒者，想心見三應非倒體，無別因故。又言不可受亦倒攝，觸為因生，如應領故。豈不想倒亦應不成，觸為因生，如應想故。由說想等倒無明觸所生，豈不觸為因，如應領故，彌能證受體是顛倒攝？受亦無明觸所生故。由此彼說，唯有爾所應成倒故，倒唯有三不增減者，言成無義。又若非理作意力故，想等成倒非理作意，亦應是倒，然曾不說，故彼所言從自執起。或雖許彼體是顛倒，而不說為顛倒體者，則應想等亦不說倒，是則違害經說倒名。若謂如仁有別因故，雖由見力諸心心所皆有倒義，而經但說想心倒名，非餘受等。我宗亦爾，即由此因，是故定無想等非倒。或餘是倒，違經過失。此亦非理，不相似故。謂如我宗由見勢力，雖心心所皆有倒義，由別因故唯於想心立顛倒名，非於受等。然所由見正立倒名，如是汝宗由作意力，令心心所皆有倒義，所由作意應立倒名。又如我宗想等體非倒，但由見力假立以倒名，真實倒名目所由見。汝宗應亦爾，由作意力，想等實非倒假立倒名。則真實倒名目所由作意，不應由非倒諸法勢力，令餘非倒法得倒名故。又何不許由想勢力能令作意成顛倒體？要由妄想取相勢力，方起俱生非理作意，故契經說：由取相勢力，能令貪等惡不善法生。又契經言：由想亂倒故心焦熱。不言心熱由於非理作意故生。又理應由勝倒法力，令想心體亦名顛倒，理非作意倒勝想等，如何但言由作意力想等成倒，非想等力能令作意成顛倒耶？故彼所言唯憑自執。又經亦說欲為法本，或說煩惱無明為根，如何不言由彼勢力能令想等亦成顛倒，但說顛倒由作意成？是故應知依對法理立顛倒體最為殊勝。如是諸倒何所斷耶？正理論者言：唯見苦所斷，以常顛倒等唯於苦轉故，了無常等覺唯緣苦生故，不應後見集滅道時方捨常樂我淨見故。若爾，便違經論正理。且違經者，謂契經言：若有多聞諸聖弟子，於苦聖諦如實見知，如是於集滅道聖諦如實見知，當於爾時彼聖弟子無常計常想心見倒皆已永斷，乃至廣說。若諸顛倒唯見苦斷，經不應說如實見知集等諦時皆已永斷。又契經說：若聞如來說苦集滅道四聖諦法已，便能永斷常等四倒。非諸顛倒唯見苦斷，佛為斷彼可說餘三見集等覺非彼治故。又慶喜告辯自在言： luận viết ：tùng ư tam kiến lập tứ đảo thể ，vị biên kiến trung duy thủ thường kiến dĩ vi thường đảo ，chư kiến thủ trung thủ kế lạc/nhạc tịnh vi lạc/nhạc tịnh đảo ，hữu thân kiến trung duy thủ ngã kiến dĩ vi ngã đảo ，như thị sở thuyết thị nhất sư tông 。nhiên Tỳ bà sa quyết định nghĩa giả ，ước bộ phân biệt thập nhị kiến trung ，duy nhị kiến bán thị điên đảo thể 。vị hữu thân kiến khổ kiến thủ toàn ，biên chấp kiến trung thủ kế thường phần ，đoạn thường nhị kiến hành tướng hỗ vi ，cố khả thuyết ngôn nhị thể các biệt 。chư kế ngã luận giả ，tức chấp ngã ư bỉ hữu tự tại lực thị ngã sở kiến ，thử tức ngã kiến do nhị môn chuyển 。khởi bất chư phiền não giai điên đảo chuyển cố ，ưng giai thị đảo ，phi duy tứ chủng 。bất nhĩ ，kiến lập đảo tướng dị cố 。hà vị đảo tướng ？vị cụ tam nhân 。hà vị tam nhân ？nhất hướng đảo cố 、thôi độ tánh cố 、vọng tăng ích cố 。tăng thanh diệc hiển thể tăng thắng cố 。phi dư phiền não cụ thử tam nhân ，vị giới cấm thủ phi nhất hướng đảo sở kế ，dung hữu năng ly dục nhiễm đẳng cố ，thiểu phân biệt thời đắc thanh tịnh cố 。đoạn kiến tà kiến phi vọng tăng ích ，ư hoại sự môn thử nhị chuyển cố ，dư bộ kiến thủ phi tăng thắng cố ，sở dư phiền não phi thôi độ cố 。do thử điên đảo duy tứ phi dư 。khởi bất Kinh trung thuyết chư điên đảo tổng hữu thập nhị ，như khế Kinh ngôn ：ư vô thường kế thường ，hữu tưởng tâm kiến đảo 。ư khổ 、bất tịnh 、vô ngã diệc nhiên 。bất nhĩ ，tưởng tâm phi thôi độ cố 。tùy kiến đảo lực diệc lập đảo danh ，dữ kiến tướng ứng ，hành tướng đồng cố 。nhiên phi thọ/thụ đẳng diệc như tưởng tâm khả lập đảo danh ，hữu biệt nhân cố 。vị ư vô thường đẳng khởi thường đẳng kiến thời ，tất do cảnh trung thủ thường đẳng tướng ，năng thủ tướng giả thị tưởng phi dư ，cố lập đảo danh ，phi ư thọ/thụ đẳng 。hựu trì đảo tuệ diệc lập tưởng danh ，vị vô thường đẳng hạnh/hành/hàng trung thuyết vi vô thường đẳng tưởng ，do tuệ dữ tưởng cận tướng tư cố ，tướng tùng lập danh ，thọ/thụ đẳng bất nhĩ 。do sở y lực hữu đảo thôi tăng ，thủ cảnh tướng thành cố tâm danh đảo ，như khế Kinh thuyết ：tâm dẫn thế gian ư hoặc bộc lưu xứ xứ phiêu nịch 。Tỳ bà sa thuyết ：duy tưởng dữ tâm khả lập đảo danh ，thế cực thành cố 。vị tâm tưởng đảo thế gian cực thành ，thọ/thụ đẳng bất nhiên ，cố Kinh bất thuyết 。do thử tâm tưởng tùy kiến đảo lực lập điên đảo danh ，phi ư thọ/thụ đẳng 。Thượng tọa ư thử ngôn ：dĩ hà duyên điên đảo duy tam bất tăng bất giảm ？duy hữu nhĩ sở ưng thành đảo cố 。vị thử tam đảo ，tưởng đảo nhiếp tưởng 、tâm đảo nhiếp thức 、kiến đảo nhiếp hạnh/hành/hàng 。bất khả thuyết thọ/thụ diệc đảo sở nhiếp ，xúc vi nhân sanh ，như ưng lĩnh cố 。khởi bất hành uẩn cánh hữu sở dư tác ý đẳng Pháp ，bỉ hà phi đảo ？bất nhĩ ，đãn do bỉ điên đảo cố ，lệnh tâm tưởng kiến thành điên đảo thể ，cố khế Kinh ngôn ：sở hữu vô lượng ác bất thiện pháp ，nhất thiết giai do phi lý tác ý vi căn bản khởi ，quảng thuyết nãi chí ，nhất thiết giai thị tác ý sở sanh ，xúc vi kỳ tập 。do thử chứng tri ，tưởng tâm kiến đảo giai phi lý tác ý vô minh xúc sở sanh ，do bỉ đảo cố thử thành đảo thể 。kim quán bỉ thuyết tiền hậu tướng vi ，do thị định tri phi khế Kinh nghĩa 。nhược/nhã tưởng tâm kiến do tùng phi lý tác ý đẳng sanh ，bỉ điên đảo cố thử thành đảo thể ；thọ/thụ diệc phi lý tác ý đẳng sanh ，hà duyên phi đảo ？nhược/nhã thọ/thụ tùng đảo tác ý đẳng sanh phi điên đảo giả ，tưởng tâm kiến tam ưng phi đảo thể ，vô biệt nhân cố 。hựu ngôn bất khả thọ/thụ diệc đảo nhiếp ，xúc vi nhân sanh ，như ưng lĩnh cố 。khởi bất tưởng đảo diệc ưng bất thành ，xúc vi nhân sanh ，như ưng tưởng cố 。do thuyết tưởng đẳng đảo vô minh xúc sở sanh ，khởi bất xúc vi nhân ，như ưng lĩnh cố ，di năng chứng thọ/thụ thể thị điên đảo nhiếp ？thọ/thụ diệc vô minh xúc sở sanh cố 。do thử bỉ thuyết ，duy hữu nhĩ sở ưng thành đảo cố ，đảo duy hữu tam bất tăng giảm giả ，ngôn thành vô nghĩa 。hựu nhược/nhã phi lý tác ý lực cố ，tưởng đẳng thành đảo phi lý tác ý ，diệc ưng thị đảo ，nhiên tằng bất thuyết ，cố bỉ sở ngôn tùng tự chấp khởi 。hoặc tuy hứa bỉ thể thị điên đảo ，nhi bất thuyết vi điên đảo thể giả ，tức ưng tưởng đẳng diệc bất thuyết đảo ，thị tắc vi hại Kinh thuyết đảo danh 。nhược/nhã vị như nhân hữu biệt nhân cố ，tuy do kiến lực chư tâm tâm sở giai hữu đảo nghĩa ，nhi Kinh đãn thuyết tưởng tâm đảo danh ，phi dư thọ/thụ đẳng 。ngã tông diệc nhĩ ，tức do thử nhân ，thị cố định vô tưởng đẳng phi đảo 。hoặc dư thị đảo ，vi Kinh quá thất 。thử diệc phi lý ，bất tương tự cố 。vị như ngã tông do kiến thế lực ，tuy tâm tâm sở giai hữu đảo nghĩa ，do biệt nhân cố duy ư tưởng tâm lập điên đảo danh ，phi ư thọ/thụ đẳng 。nhiên sở do kiến chánh lập đảo danh ，như thị nhữ tông do tác ý lực ，lệnh tâm tâm sở giai hữu đảo nghĩa ，sở do tác ý ưng lập đảo danh 。hựu như ngã tông tưởng đẳng thể phi đảo ，đãn do kiến lực giả lập dĩ đảo danh ，chân thật đảo danh mục sở do kiến 。nhữ tông ưng diệc nhĩ ，do tác ý lực ，tưởng đẳng thật phi đảo giả lập đảo danh 。tức chân thật đảo danh mục sở do tác ý ，bất ưng do phi đảo chư Pháp thế lực ，lệnh dư phi đảo Pháp đắc đảo danh cố 。hựu hà bất hứa do tưởng thế lực năng lệnh tác ý thành điên đảo thể ？yếu do vọng tưởng thủ tướng thế lực ，phương khởi câu sanh phi lý tác ý ，cố khế Kinh thuyết ：do thủ tướng thế lực ，năng lệnh tham đẳng ác bất thiện pháp sanh 。hựu khế Kinh ngôn ：do tưởng loạn đảo cố tâm tiêu nhiệt 。bất ngôn tâm nhiệt do ư phi lý tác ý cố sanh 。hựu lý ưng do thắng đảo pháp lực ，lệnh tưởng tâm thể diệc danh điên đảo ，lý phi tác ý đảo thắng tưởng đẳng ，như hà đãn ngôn do tác ý lực tưởng đẳng thành đảo ，phi tưởng đẳng lực năng lệnh tác ý thành điên đảo da ？cố bỉ sở ngôn duy bằng tự chấp 。hựu Kinh diệc thuyết dục vi pháp bản ，hoặc thuyết phiền não vô minh vi căn ，như hà bất ngôn do bỉ thế lực năng lệnh tưởng đẳng diệc thành điên đảo ，đãn thuyết điên đảo do tác ý thành ？thị cố ứng tri y đối pháp lý lập điên đảo thể tối vi thù thắng 。như thị chư đảo hà sở đoạn da ？chánh lý luận giả ngôn ：duy kiến khổ sở đoạn ，dĩ thường điên đảo đẳng duy ư khổ chuyển cố ，liễu vô thường đẳng giác duy duyên khổ sanh cố ，bất ưng hậu kiến tập diệt đạo thời phương xả thường lạc/nhạc ngã tịnh kiến cố 。nhược nhĩ ，tiện vi Kinh luận chánh lý 。thả vi Kinh giả ，vị khế Kinh ngôn ：nhược hữu đa văn chư thánh đệ tử ，ư khổ thánh đế như thật kiến tri ，như thị ư tập diệt đạo Thánh đế như thật kiến tri ，đương ư nhĩ thời bỉ thánh đệ tử vô thường kế thường tưởng tâm kiến đảo giai dĩ vĩnh đoạn ，nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã chư điên đảo duy kiến khổ đoạn ，Kinh bất ưng thuyết như thật kiến tri tập đẳng đế thời giai dĩ vĩnh đoạn 。hựu khế Kinh thuyết ：nhược/nhã văn Như Lai thuyết khổ tập diệt đạo tứ thánh đế Pháp dĩ ，tiện năng vĩnh đoạn thường đẳng tứ đảo 。phi chư điên đảo duy kiến khổ đoạn ，Phật vi đoạn bỉ khả thuyết dư tam kiến tập đẳng giác phi bỉ trì cố 。hựu khánh hỉ cáo biện tự tại ngôn ： 「由有想亂倒， 「do hữu tưởng loạn đảo ， 故汝心焦熱； cố nhữ tâm tiêu nhiệt ； 遠離彼想已， viễn ly bỉ tưởng dĩ ， 貪息心便淨。」 tham tức tâm tiện tịnh 。」 言違論者，如本論言：此四顛倒諸預流者，幾種已斷幾未斷耶？應作是言：一切已斷。若四顛倒唯見苦斷，則隨信法行亦有已斷者，何故唯說預流已斷？違正理者，未離欲聖若離樂淨想，如何起欲貪？我宗於三皆無違害。且我今見初經義者，若聖弟子於四聖諦得現觀時，無始時來所集四倒皆已永斷，不可由此便證四倒一一皆由見四諦斷。前已成立身邊二見，唯見苦斷常我倒體，即是身邊二見所攝，如何見集等斷常我倒耶？然此經中於具見諦說已永斷，何所相違？於第二經無違害者，非薄伽梵說四諦法唯為斷，斯四種顛倒總為畢竟靜息眾苦，然有聞已隨對治力永斷四倒，何所相違？理實應然，故彼經說： ngôn vi luận giả ，như bổn luận ngôn ：thử tứ điên đảo chư Dự-lưu giả ，ki chủng dĩ đoạn kỷ vị đoạn da ？ưng tác thị ngôn ：nhất thiết dĩ đoạn 。nhược/nhã tứ điên đảo duy kiến khổ đoạn ，tức tùy tín Pháp hành diệc hữu dĩ đoạn giả ，hà cố duy thuyết Dự-lưu dĩ đoạn ？vi chánh lý giả ，vị ly dục Thánh nhược/nhã ly lạc/nhạc tịnh tưởng ，như hà khởi dục tham ？ngã tông ư tam giai vô vi hại 。thả ngã kim kiến sơ Kinh nghĩa giả ，nhược/nhã thánh đệ tử ư tứ thánh đế đắc hiện quán thời ，vô thủy thời lai sở tập tứ đảo giai dĩ vĩnh đoạn ，bất khả do thử tiện chứng tứ đảo nhất nhất giai do kiến Tứ đế đoạn 。tiền dĩ thành lập thân biên nhị kiến ，duy kiến khổ đoạn thường ngã đảo thể ，tức thị thân biên nhị kiến sở nhiếp ，như hà kiến tập đẳng đoạn thường ngã đảo da ？nhiên thử Kinh trung ư cụ kiến đế thuyết dĩ vĩnh đoạn ，hà sở tướng vi ？ư đệ nhị Kinh vô vi hại giả ，phi Bạc Già Phạm thuyết tứ đế pháp duy vi đoạn ，tư tứ chủng điên đảo tổng vi tất cánh tĩnh tức chúng khổ ，nhiên hữu văn dĩ tùy đối trì lực vĩnh đoạn tứ đảo ，hà sở tướng vi ？lý thật ưng nhiên ，cố bỉ Kinh thuyết ： 「佛說此法時， 「Phật thuyết thử pháp thời ， 為永寂眾苦， vi vĩnh tịch chúng khổ ， 有聞已知實， hữu văn dĩ tri thật ， 無常樂我淨。」 vô thường lạc/nhạc ngã tịnh 。」 非四顛倒總攝眾苦，故知彼經義如我釋。又彼經說：若諸有情為此四種想心見倒亂倒其心，彼心便於彼彼迷亂，乃至廣說。此中可說由想見倒亂倒其心，心相應故。如何心倒能亂倒心？是故彼經應觀密意，不可如說執為定依。所引伽他，於對法理亦無違害。所以者何？非我等言欲貪映蔽想無亂倒，但作是言：非諸亂倒皆名顛倒。所以然者，見倒俱行，亂倒想心方名倒故。若諸亂倒皆成倒者，則諸煩惱皆應成倒。諸阿羅漢遊衢路時，想亂倒力心便迷謬。或想亂倒見繩謂蛇，故亂倒中少分立倒，以要最勝方立倒名，最勝因緣如先已辯，故有染想學位現行非得倒名，何所違害？又經不說彼辯自在定居學位，為證不成。論說預流已斷倒者，為除疑故作如是言，勿諸世間見預流者，以花嚴體用香熏衣，貯畜珍財耽婬嗜味，便疑顛倒仍未全除，無知覆心故為此事。為除如是世間所疑，故說預流諸倒已斷。或預流者已斷無別，隨信法行有斷未斷，顯定已斷故說預流。正理無違。如伽他釋或太過失，謂何不言諸聖猶應我想現起，非於女等及於自身離有情想心有起欲貪故。不應許聖有我想心，於唯有法智已生故。由此顛倒唯見苦斷。分別論者作如是言：常我各三樂淨見倒，如是八倒唯見所斷。四通見修斷，謂樂淨想心。破此如前釋伽陀理，故彼所說唯憑妄計。彼上座言：諸預流者見倒已全斷，心想倒有餘。非於無常樂我淨想不忘失者煩惱可行，故《安隱經》作如是說：聖者安隱，作如是言：我色等中不隨執我。然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠未斷，故知聖者有我想心。常樂淨三准亦定有。上座此說違自意趣、違經違理，不可信依。言彼說違自意趣者，且彼自釋倒經起因，言為有愚流轉還滅次第理者，欲令於彼解無顛倒。故說此經非善遍知四聖諦理，於諸生死已作分齊，諸煩惱障極少為餘，將得涅槃如臨至掌，具如是德補特伽羅，可有愚於流轉還滅次第理趣，起顛倒者聖智照明在身中故。又彼自辯諸倒體中，問言：見倒何見為體？即自答言：且苦謂樂、不淨謂淨，邪見為體。復自問言：豈不邪見撥無施與，乃至廣說。還自答言：若於生死計樂計淨，彼定撥無真阿羅漢正至正行。豈不此言便顯聖者既於生死有樂淨想，彼定應有撥阿羅漢正至正行邪想現行。若謂聖者邪見斷故無邪想者，則應聖者見倒斷故無顛倒想。言違經者，謂契經說：想心見倒皆見諦斷。二經證此，具引如前。若謂此八想心顛倒，於修位中終由如實見知聖諦方得永斷，離此無餘永斷方便，故此所說不違經者，豈不見倒應同彼執，同想心說見諦斷故。若謂諸見有餘經中遮修所斷，故但應說想心二倒通修斷者，餘經合說心想見三有四倒故，何緣不許離見倒時心想非倒？若謂經說有學聖者有想亂倒，此前已釋。前釋者何？謂非亂倒皆名顛倒，或非彼經說辯自在定居學位。言違理者，且有學聖為求樂故受用境時，境中雖無諦理樂淨，而有事樂淨能引想心，故樂淨想心聖容現起；都無常我諸行聚中，常我想心何容現起？以樂淨倒託有事生、託無事生？常我二倒由有樂受是勝義攝，此義決定，如後當辯。有漏法中有少分淨，契經說有三淨業故。淨解脫境，經所說故。樂淨實有，世極成故。諸行聚中若事若理，都無常我實體可得，故未見諦者於諸行中妄起執常我想心見倒，亦託少分事樂淨中一向執為理實樂淨，故有執樂淨想心見倒成。已見諦者於行聚中以畢竟無常我事故，亦定不起常我想心。由此應知聖者相續常我二倒決定非有，樂淨想心託有事故於聖相續亦得現行，有得亂倒名、無名顛倒者，倒唯迷理分別起故。然彼所引安隱契經，不能證聖有常我想心倒，不成倒義如前已辯。如是詳察上座所言，於聖教理無不違害，故彼所說不可信依。辯見隨眠差別相已，為餘亦有差別相耶？亦有。云何？頌曰： phi tứ điên đảo tổng nhiếp chúng khổ ，cố tri bỉ Kinh nghĩa như ngã thích 。hựu bỉ Kinh thuyết ：nhược/nhã chư hữu tình vi thử tứ chủng tưởng tâm kiến đảo loạn đảo kỳ tâm ，bỉ tâm tiện ư bỉ bỉ mê loạn ，nãi chí quảng thuyết 。thử trung khả thuyết do tưởng kiến đảo loạn đảo kỳ tâm ，tâm tướng ứng cố 。như hà tâm đảo năng loạn đảo tâm ？thị cố bỉ Kinh ưng quán mật ý ，bất khả như thuyết chấp vi định y 。sở dẫn già tha ，ư đối pháp lý diệc vô vi hại 。sở dĩ giả hà ？phi ngã đẳng ngôn dục tham ánh tế tưởng vô loạn đảo ，đãn tác thị ngôn ：phi chư loạn đảo giai danh điên đảo 。sở dĩ nhiên giả ，kiến đảo câu hạnh/hành/hàng ，loạn đảo tưởng tâm phương danh đảo cố 。nhược/nhã chư loạn đảo giai thành đảo giả ，tức chư phiền não giai ưng thành đảo 。chư A-la-hán du cù lộ thời ，tưởng loạn đảo lực tâm tiện mê mậu 。hoặc tưởng loạn đảo kiến thằng vị xà ，cố loạn đảo trung thiểu phần lập đảo ，dĩ yếu tối thắng phương lập đảo danh ，tối thắng nhân duyên như tiên dĩ biện ，cố hữu nhiễm tưởng học vị hiện hành phi đắc đảo danh ，hà sở vi hại ？hựu Kinh bất thuyết bỉ biện tự tại định cư học vị ，vi chứng bất thành 。luận thuyết Dự-lưu dĩ đoạn đảo giả ，vi trừ nghi cố tác như thị ngôn ，vật chư thế gian kiến Dự-lưu giả ，dĩ hoa nghiêm thể dụng hương huân y ，trữ súc trân tài đam dâm thị vị ，tiện nghi điên đảo nhưng vị toàn trừ ，vô tri phước tâm cố vi thử sự 。vi trừ như thị thế gian sở nghi ，cố thuyết Dự-lưu chư đảo dĩ đoạn 。hoặc Dự-lưu giả dĩ đoạn vô biệt ，tùy tín Pháp hành hữu đoạn vị đoạn ，hiển định dĩ đoạn cố thuyết Dự-lưu 。chánh lý vô vi 。như già tha thích hoặc thái quá thất ，vị hà bất ngôn chư Thánh do ưng ngã tưởng hiện khởi ，phi ư nữ đẳng cập ư tự thân ly hữu tình tưởng tâm hữu khởi dục tham cố 。bất ưng hứa Thánh hữu ngã tưởng tâm ，ư duy hữu Pháp trí dĩ sanh cố 。do thử điên đảo duy kiến khổ đoạn 。phân biệt luận giả tác như thị ngôn ：thường ngã các tam lạc/nhạc tịnh kiến đảo ，như thị bát đảo duy kiến sở đoạn 。tứ thông kiến tu đoạn ，vị lạc/nhạc tịnh tưởng tâm 。phá thử như tiền thích già đà lý ，cố bỉ sở thuyết duy bằng vọng kế 。bỉ Thượng tọa ngôn ：chư Dự-lưu giả kiến đảo dĩ toàn đoạn ，tâm tưởng đảo hữu dư 。phi ư vô thường lạc/nhạc ngã tịnh tưởng bất vong thất giả phiền não khả hạnh/hành/hàng ，cố 《an ổn Kinh 》tác như thị thuyết ：Thánh Giả an ổn ，tác như thị ngôn ：ngã sắc đẳng trung bất tùy chấp ngã 。nhiên ư như thị ngũ thủ uẩn trung ，hữu ngã mạn ái tùy miên vị đoạn ，cố tri Thánh Giả hữu ngã tưởng tâm 。thường lạc/nhạc tịnh tam chuẩn diệc định hữu 。Thượng tọa thử thuyết vi tự ý thú 、vi Kinh vi lý ，bất khả tín y 。ngôn bỉ thuyết vi tự ý thú giả ，thả bỉ tự thích đảo Kinh khởi nhân ，ngôn vi hữu ngu lưu chuyển hoàn diệt thứ đệ lý giả ，dục lệnh ư bỉ giải vô điên đảo 。cố thuyết thử Kinh phi thiện biến tri tứ thánh đế lý ，ư chư sanh tử dĩ tác phần tề ，chư phiền não chướng cực thiểu vi dư ，tướng đắc Niết Bàn như lâm chí chưởng ，cụ như thị đức Bổ-đặc-già-la ，khả hữu ngu ư lưu chuyển hoàn diệt thứ đệ lý thú ，khởi điên đảo giả Thánh trí chiếu minh tại thân trung cố 。hựu bỉ tự biện chư đảo thể trung ，vấn ngôn ：kiến đảo hà kiến vi thể ？tức tự đáp ngôn ：thả khổ vị lạc/nhạc 、bất tịnh vị tịnh ，tà kiến vi thể 。phục tự vấn ngôn ：khởi bất tà kiến bát vô thí dữ ，nãi chí quảng thuyết 。hoàn tự đáp ngôn ：nhược/nhã ư sanh tử kế lạc/nhạc kế tịnh ，bỉ định bát vô chân A-la-hán chánh chí chánh hạnh 。khởi bất thử ngôn tiện hiển Thánh Giả ký ư sanh tử hữu lạc/nhạc tịnh tưởng ，bỉ định ưng hữu bát A-la-hán chánh chí chánh hạnh tà tưởng hiện hành 。nhược/nhã vị Thánh Giả tà kiến đoạn cố vô tà tưởng giả ，tức ưng Thánh Giả kiến đảo đoạn cố vô điên đảo tưởng 。ngôn vi Kinh giả ，vị khế Kinh thuyết ：tưởng tâm kiến đảo giai kiến đế đoạn 。nhị Kinh chứng thử ，cụ dẫn như tiền 。nhược/nhã vị thử bát tưởng tâm điên đảo ，ư tu vị trung chung do như thật kiến tri thánh đế phương đắc vĩnh đoạn ，ly thử vô dư vĩnh đoạn phương tiện ，cố thử sở thuyết bất vi Kinh giả ，khởi bất kiến đảo ưng đồng bỉ chấp ，đồng tưởng tâm thuyết kiến đế đoạn cố 。nhược/nhã vị chư kiến hữu dư Kinh trung già tu sở đoạn ，cố đãn ưng thuyết tưởng tâm nhị đảo thông tu đoạn giả ，dư Kinh hợp thuyết tâm tưởng kiến tam hữu tứ đảo cố ，hà duyên bất hứa ly kiến đảo thời tâm tưởng phi đảo ？nhược/nhã vị Kinh thuyết hữu học Thánh Giả hữu tưởng loạn đảo ，thử tiền dĩ thích 。tiền thích giả hà ？vị phi loạn đảo giai danh điên đảo ，hoặc phi bỉ Kinh thuyết biện tự tại định cư học vị 。ngôn vi lý giả ，thả hữu học Thánh vi cầu lạc/nhạc cố thọ dụng cảnh thời ，cảnh trung tuy vô đế lý lạc/nhạc tịnh ，nhi hữu sự lạc/nhạc tịnh năng dẫn tưởng tâm ，cố lạc/nhạc tịnh tưởng tâm Thánh dung hiện khởi ；đô vô thường ngã chư hạnh tụ trung ，thường ngã tưởng tâm hà dung hiện khởi ？dĩ lạc/nhạc tịnh đảo thác hữu sự sanh 、thác vô sự sanh ？thường ngã nhị đảo do hữu lạc thọ thị thắng nghĩa nhiếp ，thử nghĩa quyết định ，như hậu đương biện 。hữu lậu pháp trung hữu thiểu phần tịnh ，khế Kinh thuyết hữu tam tịnh nghiệp cố 。tịnh giải thoát cảnh ，Kinh sở thuyết cố 。lạc/nhạc tịnh thật hữu ，thế cực thành cố 。chư hạnh tụ trung nhược sự nhược/nhã lý ，đô vô thường ngã thật thể khả đắc ，cố vị kiến đế giả ư chư hạnh trung vọng khởi chấp thường ngã tưởng tâm kiến đảo ，diệc thác thiểu phần sự lạc/nhạc tịnh trung nhất hướng chấp vi lý thật lạc/nhạc tịnh ，cố hữu chấp lạc/nhạc tịnh tưởng tâm kiến đảo thành 。dĩ kiến đế giả ư hạnh/hành/hàng tụ trung dĩ tất cánh vô thường ngã sự cố ，diệc định bất khởi thường ngã tưởng tâm 。do thử ứng tri Thánh Giả tướng tục thường ngã nhị đảo quyết định phi hữu ，lạc/nhạc tịnh tưởng tâm thác hữu sự cố ư Thánh tướng tục diệc đắc hiện hành ，hữu đắc loạn đảo danh 、vô danh điên đảo giả ，đảo duy mê lý phân biệt khởi cố 。nhiên bỉ sở dẫn an ổn khế Kinh ，bất năng chứng Thánh hữu thường ngã tưởng tâm đảo ，bất thành đảo nghĩa như tiền dĩ biện 。như thị tường sát Thượng tọa sở ngôn ，ư Thánh giáo lý vô bất vi hại ，cố bỉ sở thuyết bất khả tín y 。biện kiến tùy miên sái biệt tướng dĩ ，vi dư diệc hữu sái biệt tướng da ？diệc hữu 。vân hà ？tụng viết ： 慢七九從三， mạn thất cửu tùng tam ， 皆通見修斷， giai thông kiến tu đoạn ， 聖如殺纏等， Thánh như sát triền đẳng ， 有修斷不行。 hữu tu đoạn bất hạnh/hành 。 論曰：有愚癡者，先於有事非有事中校量自他，心生高舉，說名為慢。由行轉異分為七種：一慢、二過慢、三慢過慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。於他劣等族朋等中，謂己勝、等，高舉名慢。豈不此二俱於境中如實而轉，不應成慢？方劣言勝，方等言等，稱量而知，何失名慢？於可愛事心生愛染，如實而轉，如何成貪？此既耽求諸可意事，無有顛倒，應非煩惱。然由此起能染惱心，既許成貪是煩惱性，如是雖實勝劣處生，而能令心高舉染惱，名慢煩惱，於理何失？故先略述慢，總相中說訖。有非有二俱容起慢，如於處非處憤恚俱名瞋。於他等勝族朋等中，謂己勝等，名為過慢。於他殊勝族朋等中，謂己勝彼，名慢過慢。於五取蘊執我我所，心便高舉，名為我慢。由此證知，於未缺減有身見位，可言有我想心二倒，非缺減時。於未證得地道斷等殊勝得中，謂已證得，名增上慢。未得得言，其義何別？前得後得義無異故。此言為顯未得德得。得復有得，宗所許故。諸有在家或出家者，於他工巧尸羅等德多分勝中，謂己少劣，心生高舉，名為卑慢。此中於己心高舉者，於他多勝謂己少劣，有增己故，亦說為高。有餘師言：於己功力不信謂劣，名為卑慢。如是謂劣，高舉不成，是故應知前說為勝。於無德中謂己有德，名為邪慢。言無德者，謂諸惡行，違功德故立無德名，猶如不善。彼於成此無德法中，謂己有斯殊勝功德，恃惡高舉，故名邪慢。若謂無德者是遮有德言，於實無德中謂有，名邪慢。彼辯增上邪慢別中，說無種子名增上慢，有種子者名為邪慢。或全增益名增上慢，少分增益名為邪慢。如是差別，理應不成，是故應知前說為勝。有說：唯除我我所見，以餘邪見為先所生，令心高舉，名為邪慢。有餘師說：恃全實事高舉，名慢。恃少實事心生高舉，名為過慢。恃無實事心生高舉，名慢過慢。於五取蘊我愛為先，恃我高舉，名為我慢。於證少德謂已證多，心生高舉，名增上慢。攝受少事心謂為足，恃生高舉，名為卑慢。實鄙惡類，自謂有德，心生高舉，名為邪慢。然本論說慢類有九，類是品類義，即慢之差別。九類者何？一我勝慢類、二我等慢類、三我劣慢類、四有勝我慢類、五有等我慢類、六有劣我慢類、七無勝我慢類、八無等我慢類、九無劣我慢類。此九皆依有身見起。我勝者是過慢類，我等者是慢類，我劣者是卑慢類，有勝我者是卑慢類，有等我者是慢類，有劣我者是過慢類，無勝我者是慢類，無等我者是過慢類，無劣我者是卑慢類。是故此九從三慢出，謂慢、過慢及卑慢三，行次有殊，成三三類。無劣我慢類，高舉如何成？謂有如斯於自所樂勝有情聚，雖於己身知極下劣，而自尊重如呈瑞者。或旃荼羅，彼雖自知世所共惡，然於呈瑞執所作時，尊重自身故成高舉。如是七慢何所斷耶？有餘師言：我慢、邪慢唯見所斷，餘通見修。理實應言七皆通二，故能安隱作如是言：我色等中不隨執我。然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠未斷，謂修所斷聖未斷時定可現行。此不決定，謂有已斷而可現行，如已離欲貪，信苦眠眼等。有雖未斷而定不行，如未離欲貪，聖者殺纏等。言殺纏者，謂由此纏發起故思斷眾生命。等者等取盜婬。誑纏無有愛全，有愛一分。無有名何法？謂三界無常，於此貪求，名無有愛。由此已簡無漏無常，彼定非貪安足處故。有愛一分，謂願當為藹羅筏拏大龍王等。等言為顯阿素洛王、北俱盧洲、無想天等。此殺纏等雖修所斷，而諸聖者定不現行。此修斷不行，言成無用，以當說聖有而不起故。若聖身中有容現起，遮言不起，是有用言。非聖身中有見所斷，容可現起而更須遮。既有而遮，已知修斷及不行義，何煩預說？若謂前說慢通見修，勿殺等纏亦通見斷，故說修斷。此亦不然，說殺纏等言已簡見斷故。又觀後釋義足可知，如慢類等見所增故。由是此言但應在法。又釋中言：此諸纏愛，一切皆緣修所斷故。唯修斷者此非定因，見所斷亦緣修所斷法故。若作是釋，此含唯言，是則此因能為定證。豈不見所斷亦有無常，無有愛何緣唯修所斷？實亦見斷，且隨經說。謂契經中說有三愛，欲愛、有愛、無有愛三。於此經中說無有愛，取緣眾同分無常為境者，貪求異熟相續斷故。如契經言：一類苦逼，作如是念：願我死後斷壞，無有無病，樂哉。今且據斯，說唯修斷非見所斷。無無有愛，如前已說。慢類我慢有修所斷，聖者猶有，不說自成。此等何緣聖者猶有而不現起？頌曰： luận viết ：hữu ngu si giả ，tiên ư hữu sự phi hữu sự trung giáo lượng tự tha ，tâm sanh cao cử ，thuyết danh vi mạn 。do hạnh/hành/hàng chuyển dị phần vi thất chủng ：nhất mạn 、nhị quá mạn 、tam mạn quá mạn 、tứ ngã mạn 、ngũ tăng thượng mạn 、lục ty mạn 、thất tà mạn 。ư tha liệt đẳng tộc bằng đẳng trung ，vị kỷ thắng 、đẳng ，cao cử danh mạn 。khởi bất thử nhị câu ư cảnh trung như thật nhi chuyển ，bất ưng thành mạn ？phương liệt ngôn thắng ，phương đẳng ngôn đẳng ，xưng lượng nhi tri ，hà thất danh mạn ？ư khả ái sự tâm sanh ái nhiễm ，như thật nhi chuyển ，như hà thành tham ？thử ký đam cầu chư khả ý sự ，vô hữu điên đảo ，ưng phi phiền não 。nhiên do thử khởi năng nhiễm não tâm ，ký hứa thành tham thị phiền não tánh ，như thị tuy thật thắng liệt xứ/xử sanh ，nhi năng lệnh tâm cao cử nhiễm não ，danh mạn phiền não ，ư lý hà thất ？cố tiên lược thuật mạn ，tổng tướng trung thuyết cật 。hữu phi hữu nhị câu dung khởi mạn ，như ư xứ phi xứ phẫn nhuế/khuể câu danh sân 。ư tha đẳng thắng tộc bằng đẳng trung ，vị kỷ thắng đẳng ，danh vi quá mạn 。ư tha thù thắng tộc bằng đẳng trung ，vị kỷ thắng bỉ ，danh mạn quá mạn 。ư ngũ thủ uẩn chấp ngã ngã sở ，tâm tiện cao cử ，danh vi ngã mạn 。do thử chứng tri ，ư vị khuyết giảm hữu thân kiến vị ，khả ngôn hữu ngã tưởng tâm nhị đảo ，phi khuyết giảm thời 。ư vị chứng đắc địa đạo đoạn đẳng thù thắng đắc trung ，vị dĩ chứng đắc ，danh tăng thượng mạn 。vị đắc đắc ngôn ，kỳ nghĩa hà biệt ？tiền đắc hậu đắc nghĩa vô dị cố 。thử ngôn vi hiển vị đắc đức đắc 。đắc phục hưũ đắc ，tông sở hứa cố 。chư hữu tại gia hoặc xuất gia giả ，ư tha công xảo thi-la đẳng đức đa phần thắng trung ，vị kỷ thiểu liệt ，tâm sanh cao cử ，danh vi ty mạn 。thử trung ư kỷ tâm cao cử giả ，ư tha đa thắng vị kỷ thiểu liệt ，hữu tăng kỷ cố ，diệc thuyết vi cao 。hữu dư sư ngôn ：ư kỷ công lực bất tín vị liệt ，danh vi ty mạn 。như thị vị liệt ，cao cử bất thành ，thị cố ứng tri tiền thuyết vi thắng 。ư vô đức trung vị kỷ hữu đức ，danh vi tà mạn 。ngôn vô đức giả ，vị chư ác hạnh/hành/hàng ，vi công đức cố lập vô đức danh ，do như bất thiện 。bỉ ư thành thử vô đức Pháp trung ，vị kỷ hữu tư thù thắng công đức ，thị ác cao cử ，cố danh tà mạn 。nhược/nhã vị vô đức giả thị già hữu đức ngôn ，ư thật vô đức trung vị hữu ，danh tà mạn 。bỉ biện tăng thượng tà mạn biệt trung ，thuyết vô chủng tử danh tăng thượng mạn ，hữu chủng tử giả danh vi tà mạn 。hoặc toàn tăng ích danh tăng thượng mạn ，thiểu phần tăng ích danh vi tà mạn 。như thị sái biệt ，lý ưng bất thành ，thị cố ứng tri tiền thuyết vi thắng 。hữu thuyết ：duy trừ ngã ngã sở kiến ，dĩ dư tà kiến vi tiên sở sanh ，lệnh tâm cao cử ，danh vi tà mạn 。hữu dư sư thuyết ：thị toàn thật sự cao cử ，danh mạn 。thị thiểu thật sự tâm sanh cao cử ，danh vi quá mạn 。thị vô thật sự tâm sanh cao cử ，danh mạn quá mạn 。ư ngũ thủ uẩn ngã ái vi tiên ，thị ngã cao cử ，danh vi ngã mạn 。ư chứng thiểu đức vị dĩ chứng đa ，tâm sanh cao cử ，danh tăng thượng mạn 。nhiếp thọ thiểu sự tâm vị vi túc ，thị sanh cao cử ，danh vi ty mạn 。thật bỉ ác loại ，tự vị hữu đức ，tâm sanh cao cử ，danh vi tà mạn 。nhiên bổn luận thuyết mạn loại hữu cửu ，loại thị phẩm loại nghĩa ，tức mạn chi sái biệt 。cửu loại giả hà ？nhất ngã thắng mạn loại 、nhị ngã đẳng mạn loại 、tam ngã liệt mạn loại 、tứ hữu thắng ngã mạn loại 、ngũ hữu đẳng ngã mạn loại 、lục hữu liệt ngã mạn loại 、thất Vô thắng ngã mạn loại 、bát vô đẳng ngã mạn loại 、cửu vô liệt ngã mạn loại 。thử cửu giai y hữu thân kiến khởi 。ngã thắng giả thị quá mạn loại ，ngã đẳng giả thị mạn loại ，ngã liệt giả thị ty mạn loại ，hữu thắng ngã giả thị ty mạn loại ，hữu đẳng ngã giả thị mạn loại ，hữu liệt ngã giả thị quá mạn loại ，Vô thắng ngã giả thị mạn loại ，vô đẳng ngã giả thị quá mạn loại ，vô liệt ngã giả thị ty mạn loại 。thị cố thử cửu tùng tam mạn xuất ，vị mạn 、quá mạn cập ty mạn tam ，hạnh/hành/hàng thứ hữu thù ，thành tam tam loại 。vô liệt ngã mạn loại ，cao cử như hà thành ？vị hữu như tư ư tự sở lạc/nhạc thắng hữu tình tụ ，tuy ư kỷ thân tri cực hạ liệt ，nhi tự tôn trọng như trình thụy giả 。hoặc Chiên-đà-la ，bỉ tuy tự tri thế sở cọng ác ，nhiên ư trình thụy chấp sở tác thời ，tôn trọng tự thân cố thành cao cử 。như thị thất mạn hà sở đoạn da ？hữu dư sư ngôn ：ngã mạn 、tà mạn duy kiến sở đoạn ，dư thông kiến tu 。lý thật ưng ngôn thất giai thông nhị ，cố năng an ổn tác như thị ngôn ：ngã sắc đẳng trung bất tùy chấp ngã 。nhiên ư như thị ngũ thủ uẩn trung ，hữu ngã mạn ái tùy miên vị đoạn ，vị tu sở đoạn Thánh vị đoạn thời định khả hiện hành 。thử bất quyết định ，vị hữu dĩ đoạn nhi khả hiện hành ，như dĩ ly dục tham ，tín khổ miên nhãn đẳng 。hữu tuy vị đoạn nhi định bất hạnh/hành ，như vị ly dục tham ，Thánh Giả sát triền đẳng 。ngôn sát triền giả ，vị do thử triền phát khởi cố tư đoạn chúng sanh mạng 。đẳng giả đẳng thủ đạo dâm 。cuống triền vô hữu ái toàn ，hữu ái nhất phân 。vô hữu danh hà Pháp ？vị tam giới vô thường ，ư thử tham cầu ，danh vô hữu ái 。do thử dĩ giản vô lậu vô thường ，bỉ định phi tham an túc xứ/xử cố 。hữu ái nhất phân ，vị nguyện đương vi ái la phiệt nã Đại long Vương đẳng 。đẳng ngôn vi hiển A-tố-lạc Vương 、Bắc câu lô châu 、vô tưởng Thiên đẳng 。thử sát triền đẳng tuy tu sở đoạn ，nhi chư thánh giả định bất hiện hành 。thử tu đoạn bất hạnh/hành ，ngôn thành vô dụng ，dĩ đương thuyết Thánh hữu nhi bất khởi cố 。nhược/nhã Thánh thân trung hữu dung hiện khởi ，già ngôn bất khởi ，thị hữu dụng ngôn 。phi Thánh thân trung hữu kiến sở đoạn ，dung khả hiện khởi nhi cánh tu già 。ký hữu nhi già ，dĩ tri tu đoạn cập bất hạnh/hành nghĩa ，hà phiền dự thuyết ？nhược/nhã vị tiền thuyết mạn thông kiến tu ，vật sát đẳng triền diệc thông kiến đoạn ，cố thuyết tu đoạn 。thử diệc bất nhiên ，thuyết sát triền đẳng ngôn dĩ giản kiến đoạn cố 。hựu quán hậu thích nghĩa túc khả tri ，như mạn loại đẳng kiến sở tăng cố 。do thị thử ngôn đãn ưng tại Pháp 。hựu thích trung ngôn ：thử chư triền ái ，nhất thiết giai duyên tu sở đoạn cố 。duy tu đoạn giả thử phi định nhân ，kiến sở đoạn diệc duyên tu sở đoạn Pháp cố 。nhược/nhã tác thị thích ，thử hàm duy ngôn ，thị tắc thử nhân năng vi định chứng 。khởi bất kiến sở đoạn diệc hữu vô thường ，vô hữu ái hà duyên duy tu sở đoạn ？thật diệc kiến đoạn ，thả tùy Kinh thuyết 。vị khế Kinh trung thuyết hữu tam ái ，dục ái 、hữu ái 、vô hữu ái tam 。ư thử Kinh trung thuyết vô hữu ái ，thủ duyên chúng đồng phần vô thường vi cảnh giả ，tham cầu dị thục tướng tục đoạn cố 。như khế Kinh ngôn ：nhất loại khổ bức ，tác như thị niệm ：nguyện ngã tử hậu đoạn hoại ，vô hữu vô bệnh ，lạc/nhạc tai 。kim thả cứ tư ，thuyết duy tu đoạn phi kiến sở đoạn 。vô vô hữu ái ，như tiền dĩ thuyết 。mạn loại ngã mạn hữu tu sở đoạn ，Thánh Giả do hữu ，bất thuyết tự thành 。thử đẳng hà duyên Thánh Giả do hữu nhi bất hiện khởi ？tụng viết ： 慢類等我慢， mạn loại đẳng ngã mạn ， 惡作中不善， ác tác trung bất thiện ， 聖有而不起， Thánh hữu nhi bất khởi ， 見疑所增故。 kiến nghi sở tăng cố 。 論曰：等言為顯殺等諸纏，無有愛全、有愛一分，以諸聖者善修空故，善知業果相屬理故。此慢類等我慢惡悔，聖雖未斷而定不行。又此見疑親所增故，見疑已斷故不復行。謂慢類我慢有身見所增，殺生等纏邪見所增，諸無有愛斷見所增，有愛一分常見所增，不善惡作是疑所增，故聖身中雖有未斷，而由背折皆定不行。 luận viết ：đẳng ngôn vi hiển sát đẳng chư triền ，vô hữu ái toàn 、hữu ái nhất phân ，dĩ chư thánh giả thiện tu không cố ，thiện tri nghiệp quả tướng chúc lý cố 。thử mạn loại đẳng ngã mạn ác hối ，Thánh tuy vị đoạn nhi định bất hạnh/hành 。hựu thử kiến nghi thân sở tăng cố ，kiến nghi dĩ đoạn cố bất phục hạnh/hành/hàng 。vị mạn loại ngã mạn hữu thân kiến sở tăng ，sát sanh đẳng triền tà kiến sở tăng ，chư vô hữu ái đoạn kiến sở tăng ，hữu ái nhất phân thường kiến sở tăng ，bất thiện ác tác thị nghi sở tăng ，cố Thánh thân trung tuy hữu vị đoạn ，nhi do bối chiết giai định bất hạnh/hành 。 說一切有部順正理論卷第四十七 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ thập thất 阿毘達磨順正理論卷第四十八 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập bát 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第五之四 biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi tứ 九十八隨眠中幾是遍行、幾非遍行？頌曰： cửu thập bát tùy miên trung kỷ thị biến hạnh/hành/hàng 、kỷ phi biến hạnh/hành/hàng ？tụng viết ： 見苦集所斷， kiến khổ tập sở đoạn ， 諸見疑相應， chư kiến nghi tướng ứng ， 及不共無明， cập bất cộng vô minh ， 遍行自界地； biến hạnh/hành/hàng tự giới địa ； 於中除二見， ư trung trừ nhị kiến ， 餘九能上緣， dư cửu năng thượng duyên ， 除得餘隨行， trừ đắc dư tùy hạnh/hành/hàng ， 亦是遍行攝。 diệc thị biến hạnh/hành/hàng nhiếp 。 論曰：唯見苦集所斷隨眠，力能遍行，然非一切。謂唯諸見疑彼相應不共無明，非餘貪等。見有七見，疑有二疑，相應無明即攝屬彼，不共有二，故成十一。如是十一，於諸界地中各能遍行自界地五部。謂自界地五部法中，遍緣隨眠為因生染，是故唯此立遍行名。且約界說言，三十三是遍。然有師說：三十三中二十七是遍，餘六應分別。彼師於此唐設劬勞，以相應無明如所相應惑，遍非遍理不說成故。由是此中標別數者，取自力起不共無明，非此無明見苦集所斷有非是遍，是故但言三十三是遍。此說為善。依何義立此不共名？如是說者，相雜名共，以非共故立不共名，即是彼此各別為義。如契經說：不共佛僧。此顯佛僧二寶各別。以不共行故，名不共無明，非餘隨眠相雜行故。或普名共，即是遍義，由非共故立不共名。此不共名顯非共有，即是不遍諸煩惱義，與諸隨眠不相應故。有餘師說：與餘煩惱不相關涉，名為不共，即是惛重無動搖義。相應無明與餘煩惱共相應故，相有警動：不共無明由自力起，於諸事業皆不欲為，惛重無動搖，如珊若娑病，是故名曰不共無明。何故唯於見苦集斷諸隨眠內有遍行耶？唯此普緣諸有漏法，意樂無別、勢力堅牢，故能為因遍生五部。見滅見道所斷隨眠，唯有能緣有漏一分，所緣有別、勢不堅牢，不能為因遍生五部。故唯前二部，有遍行隨眠。何緣得知？修斷染法以見所斷遍行為因。如何不知？世間現見有我見者，由我見力外境貪增；我見若無，便於外境貪微薄故。又由至教，如說：云何見斷為因法？謂諸染污法。又說：云何無記為因法？謂不善法無記有為法。由此等證，知彼為因。若遍行因生修斷染，已斷未斷有何差別？彼已斷時，修所斷染亦得現起，如未斷故。又若一切修所斷染皆用見斷為遍行因，因已斷時，修所斷染既得現起，何故聖者慢類等法必不現行？且初難言已斷未斷何差別者，甚有差別，謂未斷位於自身中能為遍因取果與果，後已斷位雖能為因不能取果，唯除先時已取果者今有與義。又已斷位雖能為因，不障聖道於自相續，不復能引自得令生；與此相違是未斷位。何故聖者慢類等法必不行者，前已說因。修斷既同，寧有起不起？此難非理，因有近遠故。謂修斷染有以見疑為隣近因，連續而起見疑。若斷彼，必不行。與彼相違，容有起義。又非擇滅得未得殊，故有現行不現行者。由此所說，二過俱無。此遍行名為目何義？但於一切有漏法中能周遍緣，是遍行義。謂上所說三十三隨眠，自界地中各能緣五部，雖有於受偏起我執，而此非唯緣自身受，以兼緣此種類法故。若起邪見，謂所修行妙行惡行皆空無果，此亦非唯緣自身業總撥一切業生果能。由此准知餘遍緣義。貪等煩惱唯託見聞，所思量事方得現起，以於妻等起貪等時，緣顯非形、緣形非顯，故知貪等皆非遍緣。且據隨眠能遍緣義釋遍行義，故作是說。若據隨眠同聚諸法所有遍義釋遍行名，則諸隨眠具三遍義。謂於五部遍緣隨眠，及能為因遍生染法。彼相應法具二遍義，謂於三義唯闕隨眠。彼俱有法具一遍義，謂但為因遍生染法。故前所釋無缺減過。雖爾，無一能遍隨眠於自體等不隨眠故，則應無有遍行隨眠。此難不然，以於五部無礙轉故立遍行名，非頓隨眠諸有漏故。又於自體俱有法中，由於去來彼種類法有隨眠故，遍義亦成。何因無明修所斷者唯名自相惑，非見所斷耶？由此無明所緣少故，見所斷法非所緣故。又此但隨貪等轉故，貪等唯是自相惑故。見斷無明有是不共，彼唯行在異生身中。聞思位中修觀行者，以苦等行觀諸行時，由彼無明損瞖慧眼，令起多品諸顛倒見。故應舉喻顯彼過失。如日初沒，有一丈夫遙見怨家，便作是念：彼有怨家，我不應往。正思念已，至黃昏時，夜前行闇損瞖其目，不能記憶怨相狀故，便於怨所起是杌覺、或謂非怨或謂親友。如是應了不共無明。修斷無明則不如是，但由因力或境逼故，以貪瞋等為上首生，能遮障愛味過患出離覺，於所逼境唯不能知。非於諸境中皆無欲行轉，如珊若娑病惛重無動搖故，此無明唯自相惑。若遍行惑，能緣五部薩迦耶見。緣見滅道所斷法生，為見何斷？若見苦斷，貪等亦應緣五部故唯見苦斷。又如見取緣見滅道所斷，能緣無漏境者，以彼親迷迷滅道故，亦是見滅見道所斷。如是身見亦是親迷迷滅道故，應見彼斷。或應辯此差別因緣。又如見滅見道斷見取，要由遍知境所緣故斷，如是身見例亦應然。復如身見遍知所緣斷，如是見取例亦應然。如是二途，宗皆不許，是故所立於理不然。理必應然，義有別故。且初所例貪等亦應緣五部故唯見苦斷，或且舉此反例身見理亦應通五部攝者，此例非理，貪等亦應一念頓緣五部法故。謂有身見一剎那中頓緣五部受乃至識為我我所，理不應言一念身見體分五部，貪等皆是自相惑故。尚無一念頓緣二部，況能緣五，故例不成。後所例言，如見滅道所斷見取，身見亦然，俱是親迷迷滅道故，應亦見滅見道斷者。亦不應理，薩迦耶見不能稱譽，謗彼見故。又所緣境無分限故。非有身見要先稱譽謗滅道見方計為我，亦非於境作分限緣。見取必由稱譽能謗滅道邪見方計第一，於所緣境作分限緣，義既有殊，不可為例。然有身見見苦諦時，遍知所緣即全永斷，非見取者，此有別因，所緣行解等不等故。謂如三界見苦所斷諸蘊無我，乃至修斷諸蘊無我其相亦然，故見苦時無我見起，緣所見苦我見皆除。計勝不然，有於少法觀餘少法計為勝故。由此身見隨行見取，雖緣見滅道所斷法生，麁故如身見，唯見苦斷。如緣修道所斷法生，謗滅道見隨行見取，雖亦緣彼所斷法生，而彼望前極微細故，樂淨行解所不攝故。親執不欲滅道無明所引邪見為最勝故，雖見苦位遍知所緣，而要所緣永斷方斷。是故見取非如身見唯見苦時即全永斷，故所說斷差別理成。或緣見滅見道所斷見取各三，謂見苦集及見滅道隨一斷故。若於見滅見道所斷，執果分勝是見苦斷，執因分勝是見集斷。若唯執彼為真實覺，不偏執彼因分果分，隨緣何生與彼俱斷，故見取斷非如身見。雖爾，應說見苦見集所斷見取差別，云何非由所緣行相有別？俱緣一切有漏為境，並執第一行相轉故。有作是言：若緣見苦見集所斷，見為最勝，如其次第。見苦集斷，彼越所宗許遍行故。若必爾者，應許見苦所斷見取有見集斷，見集所斷有見苦斷。然不許爾，故不可依。今詳此二有差別者，若由常樂我淨等見力近引生，於諸行中執為最勝，是見苦斷。若由撥無後有因見力近引生，於諸行中執為最勝，是見集斷。有餘師言：所有見取若異熟果為門而入，於諸行中執為最勝，是見苦斷。若業煩惱為門而入，於諸行中執為最勝，是見集斷。若有身見、戒取、見取，頓緣五部名為遍行，是則遍行非唯爾所，以於是處有我見行，是處必應起我愛慢。若於是處淨勝見行，是處必應希求高舉，是則愛慢應亦遍行。此難不然，雖見力起，而此二種分限緣故。謂雖是處我見等行，是處必應起我愛慢，而不可說愛慢頓緣，先已說為自相惑故。是故遍行唯此十一，餘非准此不說自成。前說十一於諸界地中各能遍行自界地五部，為有他界他地遍行，簡彼故言自界自地？亦有他界他地遍行？謂十一中除身邊見，所餘九種亦能上緣。上言正明上界上地，兼顯無有緣下隨眠，緣下則應遍知界壞，上境勝故緣無此失。且欲見苦所斷邪見，謗色無色苦果為無，見取於中執為最勝，戒取於彼非因計因疑懷猶豫，無明不了見集所斷，如應當說色緣無色，倒此應知。准界應思約地分別。然諸界地決定異者，欲界乃至第四靜慮，有緣上界上地遍行，三無色中闕緣上界，有頂一地二種俱無。雖有隨眠通緣自上，然理無有自上頓緣，以自地中諸境界事是所緣境亦所隨眠。若上地中諸境界事是所緣境非所隨眠，不可一念煩惱緣境，有隨眠處有不隨眠，勿於相應亦有爾故。於上界地必頓緣耶？非必頓緣，或別或總，故本論說：有諸隨眠是欲界繫緣色界繫，有諸隨眠是欲界繫緣無色界繫，有諸隨眠是欲界繫緣色無色界繫，有諸隨眠是色界繫緣無色界繫。約地分別，准界應知。身邊見何緣不緣上界地？緣他界地執我我所及計斷常，理不成故。謂非於此界此地中生，他界地蘊中有計為我，執有二我理不成故。執我不成故，執我所不成，所執必依我執起故。邊見隨從有身見生，故亦無容緣他界地。由此唯九緣上理成。有餘師言：身邊二見愛力起故，取有執受為己有故，以現見法為境界故，必不上緣。生欲界中，若緣大梵起有情常見，為何見攝耶？理實應言此二非見，是身邊見所引邪智，現見蘊中執我常已，於不現見比謂如斯故。有先觀有執受蘊為無我已，後亦於彼非執受蘊無我智生，知一一身皆無有我，若爾身見應非遍行，唯於執受蘊方計為我故，非他相續自所執受。不爾，亦取種類法故。謂於受中計為我者，不言我受是我非餘，但作是思：此受是我。非大梵受有同此失，無惑頓緣自上地故，身見唯自界自地遍行故。經主於此作是責言：何緣所餘緣彼是見，此亦緣彼而非見耶？以欲界生不作是執我是大梵，亦不執言梵是我所，故非身見。身見無故，邊見亦無，邊見必隨身見起故，非有餘見作此行相，故是身見所引邪智。諸作是說：生欲界中緣梵計常，此非邊見，於劣計勝是見取攝。彼說非理，違本論故。如本論說：無常見常是邊見中常邊見攝。上座應計此我常見，如樂淨見邪見所攝，以上座執於四倒中樂淨二倒邪見為體，彼自釋言：若於生死計樂計淨，彼定撥無真阿羅漢正至正行，是故於苦不淨境中計樂計淨是邪見攝。今詳彼說，理亦應許。若於生死計我計常，彼定撥無真阿羅漢。無差別因故，應亦邪見攝。然彼所說，理定不然，於事增減是別見故。謂諸邪見，實有事中定撥為無，寧執樂淨？樂淨二見，實無事中定執為有，寧是邪見？是故上座諸法相中背理凶言不應收採。傍論已了，應申正論。為遍行體唯是隨眠？不爾。云何？并隨行法。謂上所說遍行隨眠，并彼隨行受等生等，皆遍行攝，同一果故。然隨行中唯除諸得，得與所得非一果故。由是遍行因與隨眠相對，具成四句差別。九十八隨眠中，幾緣有漏、幾緣無漏？頌曰： luận viết ：duy kiến khổ tập sở đoạn tùy miên ，lực năng biến hạnh/hành/hàng ，nhiên phi nhất thiết 。vị duy chư kiến nghi bỉ tướng ứng bất cộng vô minh ，phi dư tham đẳng 。kiến hữu thất kiến ，nghi hữu nhị nghi ，tướng ứng vô minh tức nhiếp chúc bỉ ，bất cộng hữu nhị ，cố thành thập nhất 。như thị thập nhất ，ư chư giới địa trung các năng biến hạnh/hành/hàng tự giới địa ngũ bộ 。vị tự giới địa ngũ bộ pháp trung ，biến duyên tùy miên vi nhân sanh nhiễm ，thị cố duy thử lập biến hạnh/hành/hàng danh 。thả ước giới thuyết ngôn ，tam thập tam thị biến 。nhiên hữu sư thuyết ：tam thập tam trung nhị thập thất thị biến ，dư lục ưng phân biệt 。bỉ sư ư thử đường thiết Cồ lao ，dĩ tướng ứng vô minh như sở tướng ứng hoặc ，biến phi biến lý bất thuyết thành cố 。do thị thử trung tiêu biệt số giả ，thủ tự lực khởi bất cộng vô minh ，phi thử vô minh kiến khổ tập sở đoạn hữu phi thị biến ，thị cố đãn ngôn tam thập tam thị biến 。thử thuyết vi thiện 。y hà nghĩa lập thử bất cộng danh ？như thị thuyết giả ，tướng tạp danh cọng ，dĩ phi cọng cố lập bất cộng danh ，tức thị bỉ thử các biệt vi nghĩa 。như khế Kinh thuyết ：bất cộng Phật tăng 。thử hiển Phật tăng nhị bảo các biệt 。dĩ ất cộng hạnh/hành/hàng cố ，danh bất cộng vô minh ，phi dư tùy miên tướng tạp hạnh/hành/hàng cố 。hoặc phổ danh cọng ，tức thị biến nghĩa ，do phi cọng cố lập bất cộng danh 。thử bất cộng danh hiển phi cọng hữu ，tức thị bất biến chư phiền não nghĩa ，dữ chư tùy miên bất tướng ứng cố 。hữu dư sư thuyết ：dữ dư phiền não bất tướng quan thiệp ，danh vi bất cộng ，tức thị hôn trọng vô động diêu/dao nghĩa 。tướng ứng vô minh dữ dư phiền não cộng tướng ứng cố ，tướng hữu cảnh động ：bất cộng vô minh do tự lực khởi ，ư chư sự nghiệp giai bất dục vi ，hôn trọng vô động diêu/dao ，như san nhã sa bệnh ，thị cố danh viết bất cộng vô minh 。hà cố duy ư kiến khổ tập đoạn chư tùy miên nội hữu biến hạnh/hành/hàng da ？duy thử phổ duyên chư hữu lậu pháp ，ý lạc vô biệt 、thế lực kiên lao ，cố năng vi nhân biến sanh ngũ bộ 。kiến diệt kiến đạo sở đoạn tùy miên ，duy hữu năng duyên hữu lậu nhất phân ，sở duyên hữu biệt 、thế bất kiên lao ，bất năng vi nhân biến sanh ngũ bộ 。cố duy tiền nhị bộ ，hữu biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。hà duyên đắc tri ？tu đoạn nhiễm pháp dĩ kiến sở đoạn biến hạnh/hành/hàng vi nhân 。như hà bất tri ？thế gian hiện kiến hữu ngã kiến giả ，do ngã kiến lực ngoại cảnh tham tăng ；ngã kiến nhược/nhã vô ，tiện ư ngoại cảnh tham vi bạc cố 。hựu do chí giáo ，như thuyết ：vân hà kiến đoạn vi nhân Pháp ？vị chư nhiễm ô pháp 。hựu thuyết ：vân hà vô kí vi nhân Pháp ？vị bất thiện pháp vô kí hữu vi Pháp 。do thử đẳng chứng ，tri bỉ vi nhân 。nhược/nhã biến hạnh/hành/hàng nhân sanh tu đoạn nhiễm ，dĩ đoạn vị đoạn hữu hà sái biệt ？bỉ dĩ đoạn thời ，tu sở đoạn nhiễm diệc đắc hiện khởi ，như vị đoạn cố 。hựu nhược/nhã nhất thiết tu sở đoạn nhiễm giai dụng kiến đoạn vi biến hạnh/hành/hàng nhân ，nhân dĩ đoạn thời ，tu sở đoạn nhiễm ký đắc hiện khởi ，hà cố Thánh Giả mạn loại đẳng Pháp tất bất hiện hành ？thả sơ nạn/nan ngôn dĩ đoạn vị đoạn hà sái biệt giả ，thậm hữu sái biệt ，vị vị đoạn vị ư tự thân trung năng vi biến nhân thủ quả dữ quả ，hậu dĩ đoạn vị tuy năng vi nhân bất năng thủ quả ，duy trừ tiên thời dĩ thủ quả giả kim hữu dữ nghĩa 。hựu dĩ đoạn vị tuy năng vi nhân ，bất chướng Thánh đạo ư tự tướng tục ，bất phục năng dẫn tự đắc lệnh sanh ；dữ thử tướng vi thị vị đoạn vị 。hà cố Thánh Giả mạn loại đẳng Pháp tất bất hành giả ，tiền dĩ thuyết nhân 。tu đoạn ký đồng ，ninh hữu khởi bất khởi ？thử nạn/nan phi lý ，nhân hữu cận viễn cố 。vị tu đoạn nhiễm hữu dĩ kiến nghi vi lân cận nhân ，liên tục nhi khởi kiến nghi 。nhược/nhã đoạn bỉ ，tất bất hạnh/hành 。dữ bỉ tướng vi ，dung hữu khởi nghĩa 。hựu Phi trạch diệt đắc vị đắc thù ，cố hữu hiện hành bất hiện hành giả 。do thử sở thuyết ，nhị quá/qua câu vô 。thử biến hạnh/hành/hàng danh vi mục hà nghĩa ？đãn ư nhất thiết hữu lậu pháp trung năng chu biến duyên ，thị biến hạnh/hành/hàng nghĩa 。vị thượng sở thuyết tam thập tam tùy miên ，tự giới địa trung các năng duyên ngũ bộ ，tuy hữu ư thọ/thụ Thiên khởi ngã chấp ，nhi thử phi duy duyên tự thân thọ/thụ ，dĩ kiêm duyên thử chủng loại Pháp cố 。nhược/nhã khởi tà kiến ，vị sở tu hành diệu hạnh/hành/hàng ác hành giai không vô quả ，thử diệc phi duy duyên tự thân nghiệp tổng bát nhất thiết nghiệp sanh quả năng 。do thử chuẩn tri dư biến duyên nghĩa 。tham đẳng phiền não duy thác kiến văn ，sở tư lượng sự phương đắc hiện khởi ，dĩ ư thê đẳng khởi tham đẳng thời ，duyên hiển phi hình 、duyên hình phi hiển ，cố tri tham đẳng giai phi biến duyên 。thả cứ tùy miên năng biến duyên nghĩa thích biến hạnh/hành/hàng nghĩa ，cố tác thị thuyết 。nhược/nhã cứ tùy miên đồng tụ chư Pháp sở hữu biến nghĩa thích biến hạnh/hành/hàng danh ，tức chư tùy miên cụ tam biến nghĩa 。vị ư ngũ bộ biến duyên tùy miên ，cập năng vi nhân biến sanh nhiễm pháp 。bỉ tướng ứng pháp cụ nhị biến nghĩa ，vị ư tam nghĩa duy khuyết tùy miên 。bỉ câu hữu pháp cụ nhất biến nghĩa ，vị đãn vi nhân biến sanh nhiễm pháp 。cố tiền sở thích vô khuyết giảm quá/qua 。tuy nhĩ ，vô nhất năng biến tùy miên ư tự thể đẳng bất tùy miên cố ，tức ưng vô hữu biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。thử nạn/nan bất nhiên ，dĩ ư ngũ bộ vô ngại chuyển cố lập biến hạnh/hành/hàng danh ，phi đốn tùy miên chư hữu lậu cố 。hựu ư tự thể câu hữu pháp trung ，do ư khứ lai bỉ chủng loại pháp hữu tùy miên cố ，biến nghĩa diệc thành 。hà nhân vô minh tu sở đoạn giả duy danh tự tướng hoặc ，phi kiến sở đoạn da ？do thử vô minh sở duyên thiểu cố ，kiến sở đoạn Pháp phi sở duyên cố 。hựu thử đãn tùy tham đẳng chuyển cố ，tham đẳng duy thị tự tướng hoặc cố 。kiến đoạn vô minh hữu thị bất cộng ，bỉ duy hạnh/hành/hàng tại dị sanh thân trung 。văn tư vị trung tu quán hành giả ，dĩ khổ đẳng hạnh/hành/hàng quán chư hạnh thời ，do bỉ vô minh tổn ế Tuệ-nhãn ，lệnh khởi đa phẩm chư điên đảo kiến 。cố ưng cử dụ hiển bỉ quá thất 。như nhật sơ một ，hữu nhất trượng phu dao kiến oan gia ，tiện tác thị niệm ：bỉ hữu oan gia ，ngã bất ưng vãng 。chánh tư niệm dĩ ，chí hoàng hôn thời ，dạ tiền hạnh/hành/hàng ám tổn ế kỳ mục ，bất năng kí ức oán tướng trạng cố ，tiện ư oán sở khởi thị ngột giác 、hoặc vị phi oán hoặc vị thân hữu 。như thị ưng liễu bất cộng vô minh 。tu đoạn vô minh tức bất như thị ，đãn do nhân lực hoặc cảnh bức cố ，dĩ tham sân đẳng vi thượng thủ sanh ，năng già chướng ái vị quá hoạn xuất ly giác ，ư sở bức cảnh duy bất năng trai 。phi ư chư cảnh trung giai vô dục hạnh/hành/hàng chuyển ，như san nhã sa bệnh hôn trọng vô động diêu/dao cố ，thử vô minh duy tự tướng hoặc 。nhược/nhã biến hạnh/hành/hàng hoặc ，năng duyên ngũ bộ tát ca da kiến 。duyên kiến diệt đạo sở đoạn Pháp sanh ，vi kiến hà đoạn ？nhược/nhã kiến khổ đoạn ，tham đẳng diệc ưng duyên ngũ bộ cố duy kiến khổ đoạn 。hựu như kiến thủ duyên kiến diệt đạo sở đoạn ，năng duyên vô lậu cảnh giả ，dĩ bỉ thân mê mê diệt đạo cố ，diệc thị kiến diệt kiến đạo sở đoạn 。như thị thân kiến diệc thị thân mê mê diệt đạo cố ，ưng kiến bỉ đoạn 。hoặc ưng biện thử sái biệt nhân duyên 。hựu như kiến diệt kiến đạo đoạn kiến thủ ，yếu do biến tri cảnh sở duyên cố đoạn ，như thị thân kiến lệ diệc ưng nhiên 。phục như thân kiến biến tri sở duyên đoạn ，như thị kiến thủ lệ diệc ưng nhiên 。như thị nhị đồ ，tông giai bất hứa ，thị cố sở lập ư lý bất nhiên 。lý tất ưng nhiên ，nghĩa hữu biệt cố 。thả sơ sở lệ tham đẳng diệc ưng duyên ngũ bộ cố duy kiến khổ đoạn ，hoặc thả cử thử phản lệ thân kiến lý diệc ưng thông ngũ bộ nhiếp giả ，thử lệ phi lý ，tham đẳng diệc ưng nhất niệm đốn duyên ngũ bộ pháp cố 。vị hữu thân kiến nhất sát-na trung đốn duyên ngũ bộ thọ/thụ nãi chí thức vi ngã ngã sở ，lý bất ưng ngôn nhất niệm thân kiến thể phần ngũ bộ ，tham đẳng giai thị tự tướng hoặc cố 。thượng vô nhất niệm đốn duyên nhị bộ ，huống năng duyên ngũ ，cố lệ bất thành 。hậu sở lệ ngôn ，như kiến diệt đạo sở đoạn kiến thủ ，thân kiến diệc nhiên ，câu thị thân mê mê diệt đạo cố ，ưng diệc kiến diệt kiến đạo đoạn giả 。diệc bất ưng lý ，tát ca da kiến bất năng xưng dự ，báng bỉ kiến cố 。hựu sở duyên cảnh vô phần hạn cố 。phi hữu thân kiến yếu tiên xưng dự báng diệt đạo kiến phương kế vi ngã ，diệc phi ư cảnh tác phần hạn duyên 。kiến thủ tất do xưng dự năng báng diệt đạo tà kiến phương kế đệ nhất ，ư sở duyên cảnh tác phần hạn duyên ，nghĩa ký hữu thù ，bất khả vi lệ 。nhiên hữu thân kiến kiến khổ đế thời ，biến tri sở duyên tức toàn vĩnh đoạn ，phi kiến thủ giả ，thử hữu biệt nhân ，sở duyên hạnh/hành/hàng giải đẳng bất đẳng cố 。vị như tam giới kiến khổ sở đoạn chư uẩn vô ngã ，nãi chí tu đoạn chư uẩn vô ngã kỳ tướng diệc nhiên ，cố kiến khổ thời vô ngã kiến khởi ，duyên sở kiến khổ ngã kiến giai trừ 。kế thắng bất nhiên ，hữu ư thiểu Pháp quán dư thiểu Pháp kế vi thắng cố 。do thử thân kiến tùy hạnh/hành/hàng kiến thủ ，tuy duyên kiến diệt đạo sở đoạn Pháp sanh ，thô cố như thân kiến ，duy kiến khổ đoạn 。như duyên tu đạo sở đoạn Pháp sanh ，báng diệt đạo kiến tùy hạnh/hành/hàng kiến thủ ，tuy diệc duyên bỉ sở đoạn Pháp sanh ，nhi bỉ vọng tiền cực vi tế cố ，lạc/nhạc tịnh hạnh giải sở bất nhiếp cố 。thân chấp bất dục diệt đạo vô minh sở dẫn tà kiến vi tối thắng cố ，tuy kiến khổ vị biến tri sở duyên ，nhi yếu sở duyên vĩnh đoạn phương đoạn 。thị cố kiến thủ phi như thân kiến duy kiến khổ thời tức toàn vĩnh đoạn ，cố sở thuyết đoạn sái biệt lý thành 。hoặc duyên kiến diệt kiến đạo sở đoạn kiến thủ các tam ，vị kiến khổ tập cập kiến diệt đạo tùy nhất đoạn cố 。nhược/nhã ư kiến diệt kiến đạo sở đoạn ，chấp quả phần thắng thị kiến khổ đoạn ，chấp nhân phần thắng thị kiến tập đoạn 。nhược/nhã duy chấp bỉ vi chân thật giác ，bất thiên chấp bỉ nhân phần quả phần ，tùy duyên hà sanh dữ bỉ câu đoạn ，cố kiến thủ đoạn phi như thân kiến 。tuy nhĩ ，ưng thuyết kiến khổ kiến tập sở đoạn kiến thủ sái biệt ，vân hà phi do sở duyên hành tướng hữu biệt ？câu duyên nhất thiết hữu lậu vi cảnh ，tịnh chấp đệ nhất hành tướng chuyển cố 。hữu tác thị ngôn ：nhược/nhã duyên kiến khổ kiến tập sở đoạn ，kiến vi tối thắng ，như kỳ thứ đệ 。kiến khổ tập đoạn ，bỉ việt sở tông hứa biến hạnh/hành/hàng cố 。nhược/nhã tất nhĩ giả ，ưng hứa kiến khổ sở đoạn kiến thủ hữu kiến tập đoạn ，kiến tập sở đoạn hữu kiến khổ đoạn 。nhiên bất hứa nhĩ ，cố bất khả y 。kim tường thử nhị hữu sái biệt giả ，nhược/nhã do thường lạc/nhạc ngã tịnh đẳng kiến lực cận dẫn sanh ，ư chư hạnh trung chấp vi tối thắng ，thị kiến khổ đoạn 。nhược/nhã do bát vô hậu hữu nhân kiến lực cận dẫn sanh ，ư chư hạnh trung chấp vi tối thắng ，thị kiến tập đoạn 。hữu dư sư ngôn ：sở hữu kiến thủ nhược/nhã dị thục quả vi môn nhi nhập ，ư chư hạnh trung chấp vi tối thắng ，thị kiến khổ đoạn 。nhược/nhã nghiệp phiền não vi môn nhi nhập ，ư chư hạnh trung chấp vi tối thắng ，thị kiến tập đoạn 。nhược/nhã hữu thân kiến 、giới thủ 、kiến thủ ，đốn duyên ngũ bộ danh vi biến hạnh/hành/hàng ，thị tắc biến hạnh/hành/hàng phi duy nhĩ sở ，dĩ ư thị xứ/xử hữu ngã kiến hạnh/hành/hàng ，thị xứ tất ưng khởi ngã ái mạn 。nhược/nhã ư thị xứ/xử tịnh thắng kiến hạnh/hành/hàng ，thị xứ tất ưng hy cầu cao cử ，thị tắc ái mạn ưng diệc biến hạnh/hành/hàng 。thử nạn/nan bất nhiên ，tuy kiến lực khởi ，nhi thử nhị chủng phần hạn duyên cố 。vị tuy thị xứ ngã kiến đẳng hạnh/hành/hàng ，thị xứ tất ưng khởi ngã ái mạn ，nhi bất khả thuyết ái mạn đốn duyên ，tiên dĩ thuyết vi tự tướng hoặc cố 。thị cố biến hạnh/hành/hàng duy thử thập nhất ，dư phi chuẩn thử bất thuyết tự thành 。tiền thuyết thập nhất ư chư giới địa trung các năng biến hạnh/hành/hàng tự giới địa ngũ bộ ，vi hữu tha giới tha địa biến hạnh/hành/hàng ，giản bỉ cố ngôn tự giới tự địa ？diệc hữu tha giới tha địa biến hạnh/hành/hàng ？vị thập nhất trung trừ thân biên kiến ，sở dư cửu chủng diệc năng thượng duyên 。thượng ngôn chánh minh thượng giới thượng địa ，kiêm hiển vô hữu duyên hạ tùy miên ，duyên hạ tức ưng biến tri giới hoại ，thượng cảnh thắng cố duyên vô thử thất 。thả dục kiến khổ sở đoạn tà kiến ，báng sắc vô sắc khổ quả vi vô ，kiến thủ ư trung chấp vi tối thắng ，giới thủ ư bỉ phi nhân kế nhân nghi hoài do dự ，vô minh bất liễu kiến tập sở đoạn ，như ứng đương thuyết sắc duyên vô sắc ，đảo thử ứng tri 。chuẩn giới ưng tư ước địa phân biệt 。nhiên chư giới địa quyết định dị giả ，dục giới nãi chí đệ tứ tĩnh lự ，hữu duyên thượng giới thượng địa biến hạnh/hành/hàng ，tam vô sắc trung khuyết duyên thượng giới ，hữu đính nhất địa nhị chủng câu vô 。tuy hữu tùy miên thông duyên tự thượng ，nhiên lý vô hữu tự thượng đốn duyên ，dĩ tự địa trung chư cảnh giới sự thị sở duyên cảnh diệc sở tùy miên 。nhược/nhã thượng địa trung chư cảnh giới sự thị sở duyên cảnh phi sở tùy miên ，bất khả nhất niệm phiền não duyên cảnh ，hữu tùy miên xứ/xử hữu bất tùy miên ，vật ư tướng ứng diệc hữu nhĩ cố 。ư thượng giới địa tất đốn duyên da ？phi tất đốn duyên ，hoặc biệt hoặc tổng ，cố bổn luận thuyết ：hữu chư tùy miên thị dục giới hệ duyên sắc giới hệ ，hữu chư tùy miên thị dục giới hệ duyên vô sắc giới hệ ，hữu chư tùy miên thị dục giới hệ duyên sắc vô sắc giới hệ ，hữu chư tùy miên thị sắc giới hệ duyên vô sắc giới hệ 。ước địa phân biệt ，chuẩn giới ứng tri 。thân biên kiến hà duyên bất duyên thượng giới địa ？duyên tha giới địa chấp ngã ngã sở cập kế đoạn thường ，lý bất thành cố 。vị phi ư thử giới thử địa trung sanh ，tha giới địa uẩn trung hữu kế vi ngã ，chấp hữu nhị ngã lý bất thành cố 。chấp ngã bất thành cố ，chấp ngã sở bất thành ，sở chấp tất y ngã chấp khởi cố 。biên kiến tùy tùng hữu thân kiến sanh ，cố diệc vô dung duyên tha giới địa 。do thử duy cửu duyên thượng lý thành 。hữu dư sư ngôn ：thân biên nhị kiến ái lực khởi cố ，thủ hữu chấp thọ vi kỷ hữu cố ，dĩ hiện kiến Pháp vi cảnh giới cố ，tất bất thượng duyên 。sanh dục giới trung ，nhược/nhã duyên đại phạm khởi hữu tình thường kiến ，vi hà kiến nhiếp da ？lý thật ưng ngôn thử nhị phi kiến ，thị thân biên kiến sở dẫn tà trí ，hiện kiến uẩn trung chấp ngã thường dĩ ，ư bất hiện kiến bỉ vị như tư cố 。hữu tiên quán hữu chấp thọ uẩn vi vô ngã dĩ ，hậu diệc ư bỉ phi chấp thọ uẩn vô ngã trí sanh ，tri nhất nhất thân giai vô hữu ngã ，nhược nhĩ thân kiến ưng phi biến hạnh/hành/hàng ，duy ư chấp thọ uẩn phương kế vi ngã cố ，phi tha tướng tục tự sở chấp thọ 。bất nhĩ ，diệc thủ chủng loại Pháp cố 。vị ư thọ/thụ trung kế vi ngã giả ，bất ngôn ngã thọ/thụ thị ngã phi dư ，đãn tác thị tư ：thử thọ/thụ thị ngã 。phi đại phạm thọ/thụ hữu đồng thử thất ，vô hoặc đốn duyên tự thượng địa cố ，thân kiến duy tự giới tự địa biến hạnh/hành/hàng cố 。Kinh chủ ư thử tác thị trách ngôn ：hà duyên sở dư duyên bỉ thị kiến ，thử diệc duyên bỉ nhi phi kiến da ？dĩ dục giới sanh bất tác thị chấp ngã thị đại phạm ，diệc bất chấp ngôn phạm thị ngã sở ，cố phi thân kiến 。thân kiến vô cố ，biên kiến diệc vô ，biên kiến tất tùy thân kiến khởi cố ，phi hữu dư kiến tác thử hành tướng ，cố thị thân kiến sở dẫn tà trí 。chư tác thị thuyết ：sanh dục giới trung duyên phạm kế thường ，thử phi biên kiến ，ư liệt kế thắng thị kiến thủ nhiếp 。bỉ thuyết phi lý ，vi bổn luận cố 。như bổn luận thuyết ：vô thường kiến thường thị biên kiến trung thường biên kiến nhiếp 。Thượng tọa ưng kế thử ngã thường kiến ，như lạc/nhạc tịnh kiến tà kiến sở nhiếp ，dĩ Thượng tọa chấp ư tứ đảo trung lạc/nhạc tịnh nhị đảo tà kiến vi thể ，bỉ tự thích ngôn ：nhược/nhã ư sanh tử kế lạc/nhạc kế tịnh ，bỉ định bát vô chân A-la-hán chánh chí chánh hạnh ，thị cố ư khổ bất tịnh cảnh trung kế lạc/nhạc kế tịnh thị tà kiến nhiếp 。kim tường bỉ thuyết ，lý diệc ưng hứa 。nhược/nhã ư sanh tử kế ngã kế thường ，bỉ định bát vô chân A-la-hán 。vô sái biệt nhân cố ，ưng diệc tà kiến nhiếp 。nhiên bỉ sở thuyết ，lý định bất nhiên ，ư sự tăng giảm thị biệt kiến cố 。vị chư tà kiến ，thật hữu sự trung định bát vi vô ，ninh chấp lạc/nhạc tịnh ？lạc/nhạc tịnh nhị kiến ，thật vô sự trung định chấp vi hữu ，ninh thị tà kiến ？thị cố Thượng tọa chư Pháp tướng trung bối lý hung ngôn bất ưng thu thải 。bàng luận dĩ liễu ，ưng thân chánh luận 。vi biến hạnh/hành/hàng thể duy thị tùy miên ？bất nhĩ 。vân hà ？tinh tùy hạnh/hành/hàng Pháp 。vị thượng sở thuyết biến hạnh/hành/hàng tùy miên ，tinh bỉ tùy hạnh/hành/hàng thọ/thụ đẳng sanh đẳng ，giai biến hạnh/hành/hàng nhiếp ，đồng nhất quả cố 。nhiên tùy hạnh/hành/hàng trung duy trừ chư đắc ，đắc dữ sở đắc phi nhất quả cố 。do thị biến hạnh/hành/hàng nhân dữ tùy miên tướng đối ，cụ thành tứ cú sái biệt 。cửu thập bát tùy miên trung ，kỷ duyên hữu lậu 、kỷ duyên vô lậu ？tụng viết ： 見滅道所斷， kiến diệt đạo sở đoạn ， 邪見疑相應， tà kiến nghi tướng ứng ， 及不共無明， cập bất cộng vô minh ， 六能緣無漏。 lục năng duyên vô lậu 。 於中緣滅者， ư trung duyên diệt giả ， 唯緣自地滅， duy duyên tự địa diệt ， 緣道六九地， duyên đạo lục cửu địa ， 由別治相因。 do biệt trì tướng nhân 。 貪瞋慢二取， tham sân mạn nhị thủ ， 並非無漏緣， tịnh phi vô lậu duyên ， 應離境非怨， ưng ly cảnh phi oán ， 靜淨勝性故。 tĩnh tịnh thắng tánh cố 。 論曰：唯見滅道所斷邪見疑，彼相應不共無明各三成六能緣無漏。謂見滅道斷二邪見二疑，相應無明即攝屬彼，不共有二，故合成六。如是六種諸界地中，能緣滅道名緣無漏，餘緣有漏不說自成。有說：無明無所緣，故非緣無漏。何緣知此定無所緣？無智性故，非無智性可說緣境，譬如世間非智外闇。謂如外闇有損見能，不可說言彼能取境。無智亦爾，障解境智，不可說言與智俱轉。是故知此定無所緣。定有所緣，心相應故。且已成立無明實有，若無明體非心相應，譬如外闇障心心所，令於境中不能取者，則心心所應永不生，應相續中恒現有故。如無心定、無想異熟，不應說彼名迷所緣。非外黑闇障心心所，令於諸境皆不得生，色處所攝眼識境故，但於餘境有損見能。無明亦然，但於苦等四聖諦理障真見生，非於境中障我等見。既不能障一切見生，故知無明有所緣境。又如眠體應有所緣，如眠但能損覆智用，非不與智於境俱轉，以眠亦有取境用故，然於所緣令心昧鈍。無明亦爾，非無所緣。何故無緣見滅道斷？見滅道斷不共無明，見苦集時彼皆斷故。謂如見取，於諸有漏法，由因果門樂淨行等轉。如是見取雖亦能緣見滅道斷，而真實見苦集諦時一切永斷，迷因果理對治生故。如是能障八行覺生不共無明，苦集現觀對治生故一切皆斷，除此更無緣。見所斷諸法為境不共無明，豈不此應如彼見取，非全如彼行相別故。謂於有漏見取生時，行相眾多迷謬而轉。修觀行者見苦集時，於見滅道所斷諸法見為苦等，雖已能違計樂淨等迷因果行，而於見滅見道所斷見為功德，餘最勝行所有見取猶未能違。是故雖於苦集二諦已得現觀，猶有見滅見道所斷見取未除。不共無明無別行相，唯有惛重不欲行轉，於四聖諦各別親迷，除此更無餘別行相。緣見所斷非迷苦集，何須固訪不共無明？有別行相緣見滅道斷，令見滅道斷同見取耶？何緣此中緣見所斷所起一切不共無明，見苦集時悉皆永斷？非緣修斷不共無明，見苦集時一切永斷？不應於此重責其緣，許不共無明有修所斷者，彼必應許不共無明有唯能緣修所斷法。非迷苦集二聖諦理，說此無明緣見斷法及無漏法，理不成故。又必應許聖思法時，離染恚高有染障故。謂彼修習正法觀時，應有惛迷不欲行轉，如眠惛昧障蔽其心。不共無明是修所斷，故知聖者集智已生，猶有唯緣修所斷法障思正法不共無明。見苦集時此何不斷？此無明是智所害故，諸忍非彼對治道故，不迷苦集二諦理故，不緣親迷諦理法故。謗滅邪見為見滅耶、不見滅耶？若見滅者，如何見滅謗言無滅？若不見滅者，如何無漏緣？又如何言此物非有？應言見滅，但尋教見即謗如是所說滅無。豈不此見親能緣滅，如何即撥此滅為無？如有目者於多杌處，遙見人立撥為非人，雖親緣人而非不謗。故有見滅而撥為無，然非所有謗滅道慧皆是見滅見道所斷。謂若有慧非審察生，聞說滅道便生誹謗，唯緣名故非見彼斷。若慧於境因審尋伺推度而生，決定撥無所說滅道方見彼斷。如為離繫說如是言：若能知風為水所鎮，即知尋伺所引諸見生起可息，乃至廣說。此無漏緣，於一一地各緣幾地滅道為境？諸緣滅者緣自地滅。謂欲界繫緣滅隨眠，唯緣欲界諸行擇滅，乃至有頂緣滅隨眠，唯緣有頂諸行擇滅。諸緣道者緣六九地，謂欲界繫緣道隨眠，唯緣六地法智品道，若治欲界若能治餘，諸法智品皆能緣故。色無色界八地所有緣道隨眠，一一唯能通緣九地類智品道，若治自地若能治餘，諸類智品皆能緣故。何緣謗苦謗集邪見，欲界繫者能緣九地，初靜慮者能緣八地，乃至有頂唯緣彼地。謗滅邪見於九地中，一一唯能緣自地滅。此有所以。所以者何？謂若有法此地愛所潤，此地身見執為我我所，彼諸法滅還為此地見滅所斷。邪見所緣此所以非，未遣疑故。謂何理故邪見緣滅，非如緣苦集通緣自他地？或諸邪見緣苦集者，何不如緣滅但緣於自地？故上所以未遣此疑，非未遣疑但不了意。然上意顯，若諸行中，此地我愛我見轉者，彼由耽著此地行故，若聞說有此地行滅，便起此地邪見撥無。非上行中有下耽著，寧下邪見撥彼滅無？雖界地相望因果隔絕，而九地苦集展轉相牽。又生依立因，更互為因故。一地邪見容有緣多，滅無相牽及相因理，故謗滅邪見唯緣自地滅。若爾，善智緣滅諦時，應分齊緣，如謗滅見，不應一念智頓緣多地滅，此二所緣理無別故。且有善智緣一地滅，然有頓緣多地滅者，由於前理與邪見異，謂前已說，若諸行中有耽著者，聞此行滅便起此地邪見撥無，非上行中有下耽著，寧下邪見撥彼滅無？善智不由耽著引起，緣多地滅，於理何違？然善智生觀諸行過，審觀過已希求彼滅，故一地智緣多地境。且如煖等，以總行相觀諸行過，欣求彼滅。不應執彼同於邪見，於所緣境有分限緣，迷悟理殊不應為例。謂修觀者觀自地中過失所惱，欣自地滅，由此亦能觀於他地諸行出離過失功德，故善智起悟境，理通容有頓緣多地行滅。諸邪見起於境迷謬，固執所隔不能總緣，何緣邪見緣苦集滅有通唯別，緣道不然？由治有殊，互相因故。謂所緣道雖諸地別，而展轉相屬互為因果故，因此邪見六九總緣。滅不相因唯緣自地，豈不法類二智品道亦互相因，下上邪見應俱能緣法類品道如緣苦集，諸地無遮。此責不然，非對治故。若爾，六地法智品道應非欲界邪見總緣，上五地中法智品道於欲界法非對治故。未至地亦非全屬上地者，非欲治故。治欲者亦非全邪見，唯是忍所治故。色無色界謗道邪見應亦能緣法智品道，有法智品道治色無色故。若謂法智非全治彼，苦集法智品非彼對治故，亦非全能治色無色，不能治彼見所斷故，初品法智不能治彼初品煩惱，非此所治，故法智品非彼所緣。是則應許色無色邪見不能總緣九地類智品，非類智品總能對治上二界中諸煩惱故。謂非第二靜慮地等類智品道，亦能為初靜慮地等煩惱對治，初靜慮等亦非全，兩節推徵如前說。又緣道諦三界隨眠，非苦集滅忍所對治，故謗道見，理應無能下上總緣。六九地道如是過網，理實皆無，法類相望種類別故，法類智品治類同故，互相因故、互相緣故。謂法智品道同是欲界中緣道諦惑對治種類，此同斷道，由互相因互相緣故，設非對治亦欲緣道煩惱所緣。類智品道與法智品雖互相因，由對治門種類別故，不相緣故，非欲緣道煩惱所緣。准此已遮色無色界緣道煩惱亦應能緣治色無色法智品過。謂於此中雖有少分法智品道能治上界少分煩惱亦互相因，而由治門種類別故，與類智品不相緣故，非上緣道煩惱所緣。於九地中類智品道，由一種類展轉相因，更互相緣，治類同故，雖非對治，而可總為上八地中緣道惑境。是故如頌所說理成。何故貪瞋慢及二取見無漏斷，不緣無漏？以諸欣求真解脫者，於貪煩惱定應捨離，若緣無漏，如善法欲希求涅槃及聖道故，求解脫者不應離貪。又滅道諦應是所斷，佛說離貪境名斷故。如契經說：汝於色中若能斷貪，色亦名斷。又於貪境見過失故方得離貪，若許有貪緣無漏者，應於滅道見過失時貪方得離。此見非淨，豈能盡惑？又於貪境見功德故貪方得生，若許有貪緣無漏者，滅靜等行觀無漏時貪應增長，如何因此能盡諸惑？既俱不盡惑，生死應無窮，是故知貪不緣無漏。緣怨害事方得生瞋，無漏事中離怨害相，故緣無漏瞋必不生。又瞋隨眠其相麁惡，諸無漏法最極微妙，故瞋於彼無容得行。諸慢隨眠高舉相故性不寂靜，諸無漏法極寂靜故不生高舉。又生慢者作是念言：我得此法。非無漏法力能為緣起如是慢，以無漏法能治慢故。二取若能緣無漏者，是則應與正見相同，無漏是真淨勝性故。二取既無倒，應非見所斷，是故二取非無漏緣。若爾，有於謗涅槃者邪見等上起瞋隨眠，既稱所緣應無有過，於有過法起憎背心正合其儀，應遠離故，則應瞋恚非見滅斷。無如是失，愚滅相者於能謗者方起瞋故。謂於餘處執解脫已，於謗真解脫方起不忍心，是故要愚真滅相者，方於謗滅邪見等上起極憎背。見滅斷瞋諸有不愚真滅相者，於能謗滅邪見等上若生厭背非瞋隨眠，乃是無貪善根所攝。又如腹內積多病者，為活命故雖食美食，病所雜故皆成衰損。腹無病者，凡有所食，一切於身有益無損。如是若有於非滅中妄謂是滅生貪愛者，相續穢故，於邪見等所起憎嫌，皆說名為緣見滅斷。邪見等法所起瞋恚，若有如理於真滅中知是真滅、無貪愛者，相續淨故，於能謗滅邪見等中所生厭背皆無過失。若於知有涅槃正見，所起瞋恚，見何所斷？此不應責，見所斷瞋，理必無容，緣善法故。此緣正見，定修所斷。然已見諦者此不復行，緣謗滅見貪已永斷故。寧不信有緣無漏瞋？豈不此瞋世現知有？謂有外道言：涅槃中永滅諸根，是大衰損，故我於此定不欣求。此本非瞋乃是邪見，故本論說：於樂計苦是見滅斷邪見所攝。理必應然，以一切苦至極樂處方得永滅。極樂處者，唯真涅槃。此極樂言顯勝義樂。彼不能了此樂相故，又不能知生死過故，耽著諸有不樂出離，故起邪見非撥涅槃，寧執此為緣滅瞋恚？然上座說，許邪見疑及二無明緣無漏者，則應滅道俱成有漏。若謂滅道非惑所魅，要有漏事惑所魅者，是則若有於彼事中有所求得可起煩惱，定無滅道成有漏失，由彼不成有漏相故。以佛說有漏唯是愛恚事，滅道既非愛恚事攝，故彼雖被邪見等緣，而決定無成有漏失。若爾，不許貪瞋隨眠是共相惑，非一切境皆為貪瞋所繫縛故，應有有漏事亦成無漏失。彼定不了對法義宗，以許未來自相煩惱定能繫縛諸有漏事，非滅道諦與三時中貪瞋隨眠為依為境，故與彼事不可例同。豈不世間諸外道類，現於無漏亦有起瞋，謂現有於他正見等真涅槃道及涅槃中起極憎嫌。經中處處亦見廣說憎滅道者。又諸煩惱依總相說，皆入貪瞋二品攝故。如說三隨眠，復說七隨眠。有說三結，復說九結。非三隨眠不攝七隨眠，非三結不攝九結。又如經說大病有三，豈身見等非大病攝？若彼品攝亦名大病，貪瞋亦然，總攝無失。謂貪能總攝樂相應煩惱，瞋復能總攝苦相應煩惱，故許邪見疑二無明能緣滅道，則應滅道亦是瞋事成有漏失。如是所說，理皆不然。且初所言諸外道類現於無漏有起瞋者，彼由不了無漏相故，但闕樂欲，非謂起瞋。謂彼深心樂著生死不樂出離，故起邪見，非謗滅道，豈即名瞋？彼或撥無、或謂有過，故於無漏唯不忍許，非不忍許即名為瞋。如佛弟子於外道說自性士夫時方我等，亦不忍許，豈即是瞋？又彼所言依總相說，貪瞋總攝一切煩惱，以邪見等緣滅道故。滅道則應瞋事所攝成有漏者，理亦不然，違自意故，太過失故，不決定故，應異說故。謂彼上座處處自言：世尊不應作迷謬說。若佛於此但舉貪瞋，意欲總攝一切煩惱，豈不此言極為迷謬？或若舉二便能攝餘，則後說餘便為無用。故彼所說自意相違。如何彼言有太過失？謂先已釋貪慢二取不緣滅道，其理極成。准汝所言應有緣義，以有邪見與樂相應，滅道亦應成貪事故。或雖許二總攝諸惑，而非總能緣滅道者，則應唯許邪見等緣，不應許瞋，離怨相故。又約餘義有太過失，謂應但說大病有二，以許貪瞋總攝諸惑，業因緣集應無有三，如是等門數皆應減。不決定者，謂彼所言唯說貪瞋能攝諸惑，如隨眠等少能攝多。此不定然，有處說少唯如名攝，不攝餘故；有說總名許攝別故，如緣起處說愛緣取。彼宗唯許愛為取緣，非攝所餘樂相應惑，取名雖總唯許攝愛。又契經言：吾當為汝說諸愛網。此中唯說貪求相故，攝愛非餘。又見餘經總說煩惱而不攝見，如五濁中或舉別名而總攝惑，如契經說無明緣行。又於此中三隨眠等，亦容說彼非攝一切。應異說者，謂若世尊欲依總相說諸煩惱，不應於此說貪與瞋，但應說無明，如無明緣行，此能總攝一切煩惱，與諸煩惱相隨行故。若說貪瞋唯能自攝彼前所說，是則若有於彼事中有所求得可起煩惱者，此言有何義？非我宗說要於境中有所求得方起煩惱，但由於境不能了知，起背起求起中煩惱。若爾，寧說惑所魅言，謂若境中惑得自在，能攝受境令順生增；非惑生時攝取於境，置於心首寶玩名魅。但是境中惑得自在，攝令順已得生增義。若非所魅，惑於境中雖緣彼生而不增長。如人舉目觀日月輪，能令眼根損減增長。是故貪等不緣無漏，其理極成。滅道雖為邪見等境，而非有漏。 luận viết ：duy kiến diệt đạo sở đoạn tà kiến nghi ，bỉ tướng ứng bất cộng vô minh các tam thành lục năng duyên vô lậu 。vị kiến diệt đạo đoạn nhị tà kiến nhị nghi ，tướng ứng vô minh tức nhiếp chúc bỉ ，bất cộng hữu nhị ，cố hợp thành lục 。như thị lục chủng chư giới địa trung ，năng duyên diệt đạo danh duyên vô lậu ，dư duyên hữu lậu bất thuyết tự thành 。hữu thuyết ：vô minh vô sở duyên ，cố phi duyên vô lậu 。hà duyên tri thử định vô sở duyên ？vô trí tánh cố ，phi vô trí tánh khả thuyết duyên cảnh ，thí như thế gian phi trí ngoại ám 。vị như ngoại ám hữu tổn kiến năng ，bất khả thuyết ngôn bỉ năng thủ cảnh 。vô trí diệc nhĩ ，chướng giải cảnh trí ，bất khả thuyết ngôn dữ trí câu chuyển 。thị cố tri thử định vô sở duyên 。định hữu sở duyên ，tâm tướng ứng cố 。thả dĩ thành lập vô minh thật hữu ，nhược/nhã vô minh thể phi tâm tướng ứng ，thí như ngoại ám chướng tâm tâm sở ，lệnh ư cảnh trung bất năng thủ giả ，tức tâm tâm sở ưng vĩnh bất sanh ，ưng tướng tục trung hằng hiện hữu cố 。như vô tâm định 、vô tưởng dị thục ，bất ưng thuyết bỉ danh mê sở duyên 。phi ngoại hắc ám chướng tâm tâm sở ，lệnh ư chư cảnh giai bất đắc sanh ，sắc xứ sở nhiếp nhãn thức cảnh cố ，đãn ư dư cảnh hữu tổn kiến năng 。vô minh diệc nhiên ，đãn ư khổ đẳng tứ thánh đế lý chướng chân kiến sanh ，phi ư cảnh trung chướng ngã đẳng kiến 。ký bất năng chướng nhất thiết kiến sanh ，cố tri vô minh hữu sở duyên cảnh 。hựu như miên thể ưng hữu sở duyên ，như miên đãn năng tổn phước trí dụng ，phi bất dữ trí ư cảnh câu chuyển ，dĩ miên diệc hữu thủ cảnh dụng cố ，nhiên ư sở duyên lệnh tâm muội độn 。vô minh diệc nhĩ ，phi vô sở duyên 。hà cố vô duyên kiến diệt đạo đoạn ？kiến diệt đạo đoạn bất cộng vô minh ，kiến khổ tập thời bỉ giai đoạn cố 。vị như kiến thủ ，ư chư hữu lậu pháp ，do nhân quả môn lạc/nhạc tịnh hạnh đẳng chuyển 。như thị kiến thủ tuy diệc năng duyên kiến diệt đạo đoạn ，nhi chân thật kiến khổ tập đế thời nhất thiết vĩnh đoạn ，mê nhân quả lý đối trì sanh cố 。như thị năng chướng bát hạnh/hành/hàng giác sanh bất cộng vô minh ，khổ tập hiện quán đối trì sanh cố nhất thiết giai đoạn ，trừ thử cánh vô duyên 。kiến sở đoạn chư Pháp vi cảnh bất cộng vô minh ，khởi bất thử ưng như bỉ kiến thủ ，phi toàn như bỉ hành tướng biệt cố 。vị ư hữu lậu kiến thủ sanh thời ，hành tướng chúng đa mê mậu nhi chuyển 。tu quán hành giả kiến khổ tập thời ，ư kiến diệt đạo sở đoạn chư pháp kiến vi khổ đẳng ，tuy dĩ năng vi kế lạc/nhạc tịnh đẳng mê nhân quả hạnh/hành/hàng ，nhi ư kiến diệt kiến đạo sở đoạn kiến vi công đức ，dư tối thắng hạnh/hành/hàng sở hữu kiến thủ do vị năng vi 。thị cố tuy ư khổ tập nhị đế dĩ đắc hiện quán ，do hữu kiến diệt kiến đạo sở đoạn kiến thủ vị trừ 。bất cộng vô minh vô biệt hành tướng ，duy hữu hôn trọng bất dục hạnh/hành/hàng chuyển ，ư tứ thánh đế các biệt thân mê ，trừ thử cánh vô dư biệt hành tướng 。duyên kiến sở đoạn phi mê khổ tập ，hà tu cố phóng bất cộng vô minh ？hữu biệt hành tướng duyên kiến diệt đạo đoạn ，lệnh kiến diệt đạo đoạn đồng kiến thủ da ？hà duyên thử trung duyên kiến sở đoạn sở khởi nhất thiết bất cộng vô minh ，kiến khổ tập thời tất giai vĩnh đoạn ？phi duyên tu đoạn bất cộng vô minh ，kiến khổ tập thời nhất thiết vĩnh đoạn ？bất ưng ư thử trọng trách kỳ duyên ，hứa bất cộng vô minh hữu tu sở đoạn giả ，bỉ tất ưng hứa bất cộng vô minh hữu duy năng duyên tu sở đoạn Pháp 。phi mê khổ tập nhị thánh đế lý ，thuyết thử vô minh duyên kiến đoạn Pháp cập vô lậu Pháp ，lý bất thành cố 。hựu tất ưng hứa Thánh tư Pháp thời ，ly nhiễm nhuế/khuể cao hữu nhiễm chướng cố 。vị bỉ tu tập chánh pháp quán thời ，ưng hữu hôn mê bất dục hạnh/hành/hàng chuyển ，như miên hôn muội chướng tế kỳ tâm 。bất cộng vô minh thị tu sở đoạn ，cố tri Thánh Giả tập trí dĩ sanh ，do hữu duy duyên tu sở đoạn Pháp chướng tư chánh pháp bất cộng vô minh 。kiến khổ tập thời thử hà bất đoạn ？thử vô minh thị trí sở hại cố ，chư nhẫn phi bỉ đối trì đạo cố ，bất mê khổ tập nhị đế lý cố ，bất duyên thân mê đế lý Pháp cố 。báng diệt tà kiến vi kiến diệt da 、bất kiến diệt da ？nhược/nhã kiến diệt giả ，như hà kiến diệt báng ngôn vô diệt ？nhược/nhã bất kiến diệt giả ，như hà vô lậu duyên ？hựu như hà ngôn thử vật phi hữu ？ưng ngôn kiến diệt ，đãn tầm giáo kiến tức báng như thị sở thuyết diệt vô 。khởi bất thử kiến thân năng duyên diệt ，như hà tức bát thử diệt vi vô ？như hữu mục giả ư đa ngột xứ/xử ，dao kiến nhân lập bát vi phi nhân ，tuy thân duyên nhân nhi phi bất báng 。cố hữu kiến diệt nhi bát vi vô ，nhiên phi sở hữu báng diệt đạo tuệ giai thị kiến diệt kiến đạo sở đoạn 。vị nhược hữu tuệ phi thẩm sát sanh ，văn thuyết diệt đạo tiện sanh phỉ báng ，duy duyên danh cố phi kiến bỉ đoạn 。nhược/nhã tuệ ư cảnh nhân thẩm tầm tý thôi độ nhi sanh ，quyết định bát vô sở thuyết diệt đạo phương kiến bỉ đoạn 。như vi ly hệ thuyết như thị ngôn ：nhược/nhã năng tri phong vi thủy sở trấn ，tức tri tầm tý sở dẫn chư kiến sanh khởi khả tức ，nãi chí quảng thuyết 。thử vô lậu duyên ，ư nhất nhất địa các duyên kỷ địa diệt đạo vi cảnh ？chư duyên diệt giả duyên tự địa diệt 。vị dục giới hệ duyên diệt tùy miên ，duy duyên dục giới chư hạnh trạch diệt ，nãi chí hữu đính duyên diệt tùy miên ，duy duyên hữu đính chư hạnh trạch diệt 。chư duyên đạo giả duyên lục cửu địa ，vị dục giới hệ duyên đạo tùy miên ，duy duyên lục địa Pháp trí phẩm đạo ，nhược/nhã trì dục giới nhược/nhã năng trì dư ，chư Pháp trí phẩm giai năng duyên cố 。sắc vô sắc giới bát địa sở hữu duyên đạo tùy miên ，nhất nhất duy năng thông duyên cửu địa loại trí phẩm đạo ，nhược/nhã trì tự địa nhược/nhã năng trì dư ，chư loại trí phẩm giai năng duyên cố 。hà duyên báng khổ báng tập tà kiến ，dục giới hệ giả năng duyên cửu địa ，sơ tĩnh lự giả năng duyên bát địa ，nãi chí hữu đính duy duyên bỉ địa 。báng diệt tà kiến ư cửu địa trung ，nhất nhất duy năng duyên tự địa diệt 。thử hữu sở dĩ 。sở dĩ giả hà ？vị nhược hữu Pháp thử địa ái sở nhuận ，thử địa thân kiến chấp vi ngã ngã sở ，bỉ chư pháp diệt hoàn vi thử địa kiến diệt sở đoạn 。tà kiến sở duyên thử sở dĩ phi ，vị khiển nghi cố 。vị hà lý cố tà kiến duyên diệt ，phi như duyên khổ tập thông duyên tự tha địa ？hoặc chư tà kiến duyên khổ tập giả ，hà bất như duyên diệt đãn duyên ư tự địa ？cố thượng sở dĩ vị khiển thử nghi ，phi vị khiển nghi đãn bất liễu ý 。nhiên thượng ý hiển ，nhược/nhã chư hạnh trung ，thử địa ngã ái ngã kiến chuyển giả ，bỉ do đam trước thử địa hạnh/hành/hàng cố ，nhược/nhã văn thuyết hữu thử địa hạnh/hành/hàng diệt ，tiện khởi thử địa tà kiến bát vô 。phi thượng hạnh/hành/hàng trung hữu hạ đam trước ，ninh hạ tà kiến bát bỉ diệt vô ？tuy giới địa tướng vọng nhân quả cách tuyệt ，nhi cửu địa khổ tập triển chuyển tướng khiên 。hựu sanh y lập nhân ，cánh hỗ vi nhân cố 。nhất địa tà kiến dung hữu duyên đa ，diệt vô tướng khiên cập tướng nhân lý ，cố báng diệt tà kiến duy duyên tự địa diệt 。nhược nhĩ ，thiện trí duyên diệt đế thời ，ưng phần tề duyên ，như báng diệt kiến ，bất ưng nhất niệm trí đốn duyên đa địa diệt ，thử nhị sở duyên lý vô biệt cố 。thả hữu thiện trí duyên nhất địa diệt ，nhiên hữu đốn duyên đa địa diệt giả ，do ư tiền lý dữ tà kiến dị ，vị tiền dĩ thuyết ，nhược/nhã chư hạnh trung hữu đam trước giả ，văn thử hạnh/hành/hàng diệt tiện khởi thử địa tà kiến bát vô ，phi thượng hạnh/hành/hàng trung hữu hạ đam trước ，ninh hạ tà kiến bát bỉ diệt vô ？thiện trí bất do đam trước dẫn khởi ，duyên đa địa diệt ，ư lý hà vi ？nhiên thiện trí sanh quán chư hạnh quá/qua ，thẩm quán quá/qua dĩ hy cầu bỉ diệt ，cố nhất địa trí duyên đa địa cảnh 。thả như noãn đẳng ，dĩ tổng hành tướng quán chư hạnh quá/qua ，hân cầu bỉ diệt 。bất ưng chấp bỉ đồng ư tà kiến ，ư sở duyên cảnh hữu phần hạn duyên ，mê ngộ lý thù bất ưng vi lệ 。vị tu quán giả quán tự địa trung quá thất sở não ，hân tự địa diệt ，do thử diệc năng quán ư tha địa chư hạnh xuất ly quá thất công đức ，cố thiện trí khởi ngộ cảnh ，lý thông dung hữu đốn duyên đa địa hạnh/hành/hàng diệt 。chư tà kiến khởi ư cảnh mê mậu ，cố chấp sở cách bất năng tổng duyên ，hà duyên tà kiến duyên khổ tập diệt hữu thông duy biệt ，duyên đạo bất nhiên ？do trì hữu thù ，hỗ tương nhân cố 。vị sở duyên đạo tuy chư địa biệt ，nhi triển chuyển tướng chúc hỗ vi nhân quả cố ，nhân thử tà kiến lục cửu tổng duyên 。diệt bất tướng nhân duy duyên tự địa ，khởi bất pháp loại nhị trí phẩm đạo diệc hỗ tương nhân ，hạ thượng tà kiến ưng câu năng duyên Pháp loại phẩm đạo như duyên khổ tập ，chư địa vô già 。thử trách bất nhiên ，phi đối trì cố 。nhược nhĩ ，lục địa Pháp trí phẩm đạo ưng phi dục giới tà kiến tổng duyên ，thượng ngũ địa trung Pháp trí phẩm đạo ư dục giới Pháp phi đối trì cố 。vị chí địa diệc phi toàn chúc thượng địa giả ，phi dục trì cố 。trì dục giả diệc phi toàn tà kiến ，duy thị nhẫn sở trì cố 。sắc vô sắc giới báng đạo tà kiến ưng diệc năng duyên Pháp trí phẩm đạo ，hữu Pháp trí phẩm đạo trì sắc vô sắc cố 。nhược/nhã vị Pháp trí phi toàn trì bỉ ，khổ tập Pháp trí phẩm phi bỉ đối trì cố ，diệc phi toàn năng trì sắc vô sắc ，bất năng trì bỉ kiến sở đoạn cố ，sơ phẩm Pháp trí bất năng trì bỉ sơ phẩm phiền não ，phi thử sở trì ，cố Pháp trí phẩm phi bỉ sở duyên 。thị tắc ưng hứa sắc vô sắc tà kiến bất năng tổng duyên cửu địa loại trí phẩm ，phi loại trí phẩm tổng năng đối trì thượng nhị giới trung chư phiền não cố 。vị phi đệ nhị tĩnh lự địa đẳng loại trí phẩm đạo ，diệc năng vi sơ tĩnh lự địa đẳng phiền não đối trì ，sơ tĩnh lự đẳng diệc phi toàn ，lượng (lưỡng) tiết thôi trưng như tiền thuyết 。hựu duyên đạo đế tam giới tùy miên ，phi khổ tập diệt nhẫn sở đối trì ，cố báng đạo kiến ，lý ưng vô năng hạ thượng tổng duyên 。lục cửu địa đạo như thị quá/qua võng ，lý thật giai vô ，Pháp loại tướng vọng chủng loại biệt cố ，Pháp loại trí phẩm trì loại đồng cố ，hỗ tương nhân cố 、hỗ tương duyên cố 。vị Pháp trí phẩm đạo đồng thị dục giới trung duyên đạo đế hoặc đối trì chủng loại ，thử đồng đoạn đạo ，do hỗ tương nhân hỗ tương duyên cố ，thiết phi đối trì diệc dục duyên đạo phiền não sở duyên 。loại trí phẩm đạo dữ Pháp trí phẩm tuy hỗ tương nhân ，do đối trì môn chủng loại biệt cố ，bất tướng duyên cố ，phi dục duyên đạo phiền não sở duyên 。chuẩn thử dĩ già sắc vô sắc giới duyên đạo phiền não diệc ưng năng duyên trì sắc vô sắc pháp trí phẩm quá/qua 。vị ư thử trung tuy hữu thiểu phần Pháp trí phẩm đạo năng trì thượng giới thiểu phần phiền não diệc hỗ tương nhân ，nhi do trì môn chủng loại biệt cố ，dữ loại trí phẩm bất tướng duyên cố ，phi thượng duyên đạo phiền não sở duyên 。ư cửu địa trung loại trí phẩm đạo ，do nhất chủng loại triển chuyển tướng nhân ，cánh hỗ tương duyên ，trì loại đồng cố ，tuy phi đối trì ，nhi khả tổng vi thượng bát địa trung duyên đạo hoặc cảnh 。thị cố như tụng sở thuyết lý thành 。hà cố tham sân mạn cập nhị thủ kiến vô lậu đoạn ，bất duyên vô lậu ？dĩ chư hân cầu chân giải thoát giả ，ư tham phiền não định ưng xả ly ，nhược/nhã duyên vô lậu ，như thiện pháp dục hy cầu Niết-Bàn cập Thánh đạo cố ，cầu giải thoát giả bất ưng ly tham 。hựu diệt đạo đế ưng thị sở đoạn ，Phật thuyết ly tham cảnh danh đoạn cố 。như khế Kinh thuyết ：nhữ ư sắc trung nhược/nhã năng đoạn tham ，sắc diệc danh đoạn 。hựu ư tham cảnh kiến quá thất cố phương đắc ly tham ，nhược/nhã hứa hữu tham duyên vô lậu giả ，ưng ư diệt đạo kiến quá thất thời tham phương đắc ly 。thử kiến phi tịnh ，khởi năng tận hoặc ？hựu ư tham cảnh kiến công đức cố tham phương đắc sanh ，nhược/nhã hứa hữu tham duyên vô lậu giả ，diệt tĩnh đẳng hạnh/hành/hàng quán vô lậu thời tham ưng tăng trưởng ，như hà nhân thử năng tận chư hoặc ？ký câu bất tận hoặc ，sanh tử ưng vô cùng ，thị cố tri tham bất duyên vô lậu 。duyên oán hại sự phương đắc sanh sân ，vô lậu sự trung ly oán hại tướng ，cố duyên vô lậu sân tất bất sanh 。hựu sân tùy miên kỳ tướng thô ác ，chư vô lậu Pháp tối cực vi diệu ，cố sân ư bỉ vô dung đắc hạnh/hành/hàng 。chư mạn tùy miên cao cử tướng cố tánh bất tịch tĩnh ，chư vô lậu Pháp cực tịch tĩnh cố bất sanh cao cử 。hựu sanh mạn giả tác thị niệm ngôn ：ngã đắc thử pháp 。phi vô lậu Pháp lực năng vi duyên khởi như thị mạn ，dĩ vô lậu Pháp năng trì mạn cố 。nhị thủ nhược/nhã năng duyên vô lậu giả ，thị tắc ưng dữ chánh kiến tướng đồng ，vô lậu thị chân tịnh thắng tánh cố 。nhị thủ ký vô đảo ，ưng phi kiến sở đoạn ，thị cố nhị thủ phi vô lậu duyên 。nhược nhĩ ，hữu ư báng Niết-Bàn giả tà kiến đẳng thượng khởi sân tùy miên ，ký xưng sở duyên ưng vô hữu quá/qua ，ư hữu quá Pháp khởi tăng bối tâm chánh hợp kỳ nghi ，ưng viễn ly cố ，tức ưng sân khuể phi kiến diệt đoạn 。vô như thị thất ，ngu diệt tướng giả ư năng báng giả phương khởi sân cố 。vị ư dư xứ chấp giải thoát dĩ ，ư báng chân giải thoát phương khởi bất nhẫn tâm ，thị cố yếu ngu chân diệt tướng giả ，phương ư báng diệt tà kiến đẳng thượng khởi cực tăng bối 。kiến diệt đoạn sân chư hữu bất ngu chân diệt tướng giả ，ư năng báng diệt tà kiến đẳng thượng nhược/nhã sanh yếm bối phi sân tùy miên ，nãi thị vô tham thiện căn sở nhiếp 。hựu như phước nội tích đa bệnh giả ，vi hoạt mạng cố tuy thực/tự mỹ thực/tự ，bệnh sở tạp cố giai thành suy tổn 。phước vô bệnh giả ，phàm hữu sở thực/tự ，nhất thiết ư thân hữu ích vô tổn 。như thị nhược hữu ư phi diệt trung vọng vị thị diệt sanh tham ái giả ，tướng tục uế cố ，ư tà kiến đẳng sở khởi tăng hiềm ，giai thuyết danh vi duyên kiến diệt đoạn 。tà kiến đẳng Pháp sở khởi sân khuể ，nhược hữu như lý ư chân diệt trung tri thị chân diệt 、vô tham ái giả ，tướng tục tịnh cố ，ư năng báng diệt tà kiến đẳng trung sở sanh yếm bối giai vô quá thất 。nhược/nhã ư tri hữu Niết-Bàn chánh kiến ，sở khởi sân khuể ，kiến hà sở đoạn ？thử bất ưng trách ，kiến sở đoạn sân ，lý tất vô dung ，duyên thiện Pháp cố 。thử duyên chánh kiến ，định tu sở đoạn 。nhiên dĩ kiến đế giả thử bất phục hạnh/hành/hàng ，duyên báng diệt kiến tham dĩ vĩnh đoạn cố 。ninh bất tín hữu duyên vô lậu sân ？khởi bất thử sân thế hiện tri hữu ？vị hữu ngoại đạo ngôn ：Niết-Bàn trung vĩnh diệt chư căn ，thị Đại suy tổn ，cố ngã ư thử định bất hân cầu 。thử bổn phi sân nãi thị tà kiến ，cố bổn luận thuyết ：ư lạc/nhạc kế khổ thị kiến diệt đoạn tà kiến sở nhiếp 。lý tất ưng nhiên ，dĩ nhất thiết khổ chí Cực-Lạc xứ/xử phương đắc vĩnh diệt 。Cực-Lạc xứ/xử giả ，duy chân Niết-Bàn 。thử Cực-Lạc ngôn hiển thắng nghĩa lạc/nhạc 。bỉ bất năng liễu thử lạc/nhạc tướng cố ，hựu bất năng trai sanh tử quá/qua cố ，đam trước chư hữu bất lạc/nhạc xuất ly ，cố khởi tà kiến phi bát Niết-Bàn ，ninh chấp thử vi duyên diệt sân khuể ？nhiên Thượng tọa thuyết ，hứa tà kiến nghi cập nhị vô minh duyên vô lậu giả ，tức ưng diệt đạo câu thành hữu lậu 。nhược/nhã vị diệt đạo phi hoặc sở mị ，yếu hữu lậu sự hoặc sở mị giả ，thị tắc nhược hữu ư bỉ sự trung hữu sở cầu đắc khả khởi phiền não ，định vô diệt đạo thành hữu lậu thất ，do bỉ bất thành hữu lậu tướng cố 。dĩ Phật thuyết hữu lậu duy thị ái khuể sự ，diệt đạo ký phi ái nhuế/khuể sự nhiếp ，cố bỉ tuy bị tà kiến đẳng duyên ，nhi quyết định vô thành hữu lậu thất 。nhược nhĩ ，bất hứa tham sân tùy miên thị cộng tướng hoặc ，phi nhất thiết cảnh giai vi tham sân sở hệ phược cố ，ưng hữu hữu lậu sự diệc thành vô lậu thất 。bỉ định bất liễu đối pháp nghĩa tông ，dĩ hứa vị lai tự tướng phiền não định năng hệ phược chư hữu lậu sự ，phi diệt đạo đế dữ tam thời trung tham sân tùy miên vi y vi cảnh ，cố dữ bỉ sự bất khả lệ đồng 。khởi bất thế gian chư ngoại đạo loại ，hiện ư vô lậu diệc hữu khởi sân ，vị hiện hữu ư tha chánh kiến đẳng chân Niết-Bàn đạo cập Niết-Bàn trung khởi cực tăng hiềm 。Kinh trung xứ xứ diệc kiến quảng thuyết tăng diệt đạo giả 。hựu chư phiền não y tổng tướng thuyết ，giai nhập tham sân nhị phẩm nhiếp cố 。như thuyết tam tùy miên ，phục thuyết thất tùy miên 。hữu thuyết tam kết ，phục thuyết cửu kết 。phi tam tùy miên bất nhiếp thất tùy miên ，phi tam kết bất nhiếp cửu kết 。hựu như Kinh thuyết Đại bệnh hữu tam ，khởi thân kiến đẳng phi Đại bệnh nhiếp ？nhược/nhã bỉ phẩm nhiếp diệc danh Đại bệnh ，tham sân diệc nhiên ，tổng nhiếp vô thất 。vị tham năng tổng nhiếp lạc/nhạc tướng ứng phiền não ，sân phục năng tổng nhiếp khổ tướng ứng phiền não ，cố hứa tà kiến nghi nhị vô minh năng duyên diệt đạo ，tức ưng diệt đạo diệc thị sân sự thành hữu lậu thất 。như thị sở thuyết ，lý giai bất nhiên 。thả sơ sở ngôn chư ngoại đạo loại hiện ư vô lậu hữu khởi sân giả ，bỉ do bất liễu vô lậu tướng cố ，đãn khuyết lạc/nhạc dục ，phi vị khởi sân 。vị bỉ thâm tâm lạc/nhạc trước/trứ sanh tử bất lạc/nhạc xuất ly ，cố khởi tà kiến ，phi báng diệt đạo ，khởi tức danh sân ？bỉ hoặc bát vô 、hoặc vị hữu quá ，cố ư vô lậu duy bất nhẫn hứa ，phi bất nhẫn hứa tức danh vi sân 。như Phật đệ tử ư ngoại đạo thuyết tự tánh sĩ phu thời phương ngã đẳng ，diệc bất nhẫn hứa ，khởi tức thị sân ？hựu bỉ sở ngôn y tổng tướng thuyết ，tham sân tổng nhiếp nhất thiết phiền não ，dĩ tà kiến đẳng duyên diệt đạo cố 。diệt đạo tức ưng sân sự sở nhiếp thành hữu lậu giả ，lý diệc bất nhiên ，vi tự ý cố ，thái quá thất cố ，bất quyết định cố ，ưng dị thuyết cố 。vị bỉ Thượng tọa xứ xứ tự ngôn ：Thế Tôn bất ưng tác mê mậu thuyết 。nhược/nhã Phật ư thử đãn cử tham sân ，ý dục tổng nhiếp nhất thiết phiền não ，khởi bất thử ngôn cực vi mê mậu ？hoặc nhược/nhã cử nhị tiện năng nhiếp dư ，tức hậu thuyết dư tiện vi vô dụng 。cố bỉ sở thuyết tự ý tướng vi 。như hà bỉ ngôn hữu thái quá thất ？vị tiên dĩ thích tham mạn nhị thủ bất duyên diệt đạo ，kỳ lý cực thành 。chuẩn nhữ sở ngôn ưng hữu duyên nghĩa ，dĩ hữu tà kiến dữ lạc/nhạc tướng ứng ，diệt đạo diệc ưng thành tham sự cố 。hoặc tuy hứa nhị tổng nhiếp chư hoặc ，nhi phi tổng năng duyên diệt đạo giả ，tức ưng duy hứa tà kiến đẳng duyên ，bất ưng hứa sân ，ly oán tướng cố 。hựu ước dư nghĩa hữu thái quá thất ，vị ưng đãn thuyết Đại bệnh hữu nhị ，dĩ hứa tham sân tổng nhiếp chư hoặc ，nghiệp nhân duyên tập ưng vô hữu tam ，như thị đẳng môn số giai ưng giảm 。bất quyết định giả ，vị bỉ sở ngôn duy thuyết tham sân năng nhiếp chư hoặc ，như tùy miên đẳng thiểu năng nhiếp đa 。thử bất định nhiên ，hữu xứ thuyết thiểu duy như danh nhiếp ，bất nhiếp dư cố ；hữu thuyết tổng danh hứa nhiếp biệt cố ，như duyên khởi xứ/xử thuyết ái duyên thủ 。bỉ tông duy hứa ái vi thủ duyên ，phi nhiếp sở dư lạc/nhạc tướng ứng hoặc ，thủ danh tuy tổng duy hứa nhiếp ái 。hựu khế Kinh ngôn ：ngô đương vi nhữ chư ái võng 。thử trung duy thuyết tham cầu tướng cố ，nhiếp ái phi dư 。hựu kiến dư Kinh tổng thuyết phiền não nhi bất nhiếp kiến ，như ngũ trược trung hoặc cử biệt danh nhi tổng nhiếp hoặc ，như khế Kinh thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。hựu ư thử trung tam tùy miên đẳng ，diệc dung thuyết bỉ phi nhiếp nhất thiết 。ưng dị thuyết giả ，vị nhược/nhã Thế Tôn dục y tổng tướng thuyết chư phiền não ，bất ưng ư thử thuyết tham dữ sân ，đãn ưng thuyết vô minh ，như vô minh duyên hạnh/hành/hàng ，thử năng tổng nhiếp nhất thiết phiền não ，dữ chư phiền não tướng tùy hạnh/hành/hàng cố 。nhược/nhã thuyết tham sân duy năng tự nhiếp bỉ tiền sở thuyết ，thị tắc nhược hữu ư bỉ sự trung hữu sở cầu đắc khả khởi phiền não giả ，thử ngôn hữu hà nghĩa ？phi ngã tông thuyết yếu ư cảnh trung hữu sở cầu đắc phương khởi phiền não ，đãn do ư cảnh bất năng liễu tri ，khởi bối khởi cầu khởi trung phiền não 。nhược nhĩ ，ninh thuyết hoặc sở mị ngôn ，vị nhược/nhã cảnh trung hoặc đắc tự tại ，năng nhiếp thọ cảnh lệnh thuận sanh tăng ；phi hoặc sanh thời nhiếp thủ ư cảnh ，trí ư tâm thủ bảo ngoạn danh mị 。đãn thị cảnh trung hoặc đắc tự tại ，nhiếp lệnh thuận dĩ đắc sanh tăng nghĩa 。nhược/nhã phi sở mị ，hoặc ư cảnh trung tuy duyên bỉ sanh nhi bất tăng trưởng 。như nhân cử mục quán nhật nguyệt luân ，năng lệnh nhãn căn tổn giảm tăng trưởng 。thị cố tham đẳng bất duyên vô lậu ，kỳ lý cực thành 。diệt đạo tuy vi tà kiến đẳng cảnh ，nhi phi hữu lậu 。 說一切有部順正理論卷第四十八 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ thập bát 阿毘達磨順正理論卷第四十九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập cửu 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第五之五 biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi ngũ 為顯上義復，應思擇九十八隨眠中，幾由所緣故隨增、幾由相應故隨增？頌曰： vi hiển thượng nghĩa phục ，ưng tư trạch cửu thập bát tùy miên trung ，kỷ do sở duyên cố tùy tăng 、kỷ do tướng ứng cố tùy tăng ？tụng viết ： 未斷遍隨眠， vị đoạn biến tùy miên ， 於自地一切， ư tự địa nhất thiết ， 非遍於自部， phi biến ư tự bộ ， 所緣故隨增。 sở duyên cố tùy tăng 。 非無漏上緣， phi vô lậu thượng duyên ， 無攝有違故， vô nhiếp hữu vi cố ， 隨於相應法， tùy ư tướng ứng Pháp ， 相應故隨增。 tướng ứng cố tùy tăng 。 論曰：遍行隨眠差別有二，謂於自界地、他界地遍行。不遍隨眠差別亦二，謂有漏、無漏緣。且遍行中自界地者，普於五部自界地法所緣隨增。不遍行中有漏緣者，唯於自部自界地法所緣隨增。不遍行中無漏緣者及遍行中他界緣者，於所緣境無隨增義。所以者何？彼所緣境非所攝受及相違故。謂若有法為此地中身見及愛攝為己有，可有為此身見愛地中所有隨眠所緣隨增理。言隨增者，謂諸隨眠於此法中隨住增長，即是隨縛增惛滯義，如衣有潤塵隨住中，如有潤田種子增長。非諸無漏及上地法，為諸下身見愛攝為己有，故緣彼下惑非所緣隨增，以不隨縛增惛滯故。若下地生求上地等，是善法欲非謂染污，為求離染此欲生故。聖道涅槃及上地法，與能緣彼下惑相違，故彼二亦無所緣隨增理。如於炎石，足不隨住；如火焰中鵝不增長。此隨眠起親由所依，然正起時兼託彼境。如是已辯所緣隨增。隨何隨眠於相應法由相應故於彼隨增？所說隨增，謂至未斷，故初頌首摽未斷言。由此應知諸緣無漏他界他煩惱唯相應隨增，諸緣有漏自界地遍具有所緣相應隨增。如何隨眠於相應法及所緣境有隨增義？先軌(簐-欠+丸)師作如是說：如城邑側有雜穢聚，糞水土等所共合成。於此聚中由糞過失，令水土等亦成不淨，由水等力令糞轉增，更互相依皆甚可惡。如是煩惱相應聚中，由煩惱力染心心所，煩惱由彼勢力轉增，更互相依皆成穢污。此聚相續穢污漸增，亦令隨行生等成染。如猪犬等居雜穢聚，生極耽樂眠戲其中，糞穢所塗轉增不淨，復由猪等穢聚漸增。如是所緣自地有漏，由煩惱力有漏義成，彼復有能順煩惱力，令其三品相次漸增。如滑淨人誤墮穢聚，雖觸糞穢而非所增，人亦無能增彼穢聚。如是無漏異界地法，雖有亦被煩惱所緣，而彼相望互無增義。此緣無漏異地隨眠，但由相應有隨增理。有餘於此復作是說：如酒雜毒，酷烈轉增，毒勢亦增，功能等故。如是有漏與諸煩惱相助俱增，功能等故。如以良藥置諸毒中，令毒功能有損無益。如是無漏雖被惑緣，令惑功能有損無益，故緣無漏有邪見生，而彼無能斷善根力。亦有至教顯諸隨眠有無漏緣無隨增理，如契經說：苾芻當知，疑食者何？所謂三世，於過去世有惑有疑，現在未來說亦如是。無為雖是煩惱所緣，非所隨增，故此不說。既不說此無漏有為，准此亦應非疑所食。如經總說諸行無常，理實於中唯說有漏法，以於後說彼寂為樂。故本論亦言無漏緣煩惱隨增，唯有相應非所緣。去來隨眠有隨增，不應言定有，能發得故。若異此者，諸異生類無染心位應離隨眠。然世尊言：幼稚童子嬰孩眠病，雖無染欲而有欲貪隨眠隨增。故說隨增乃至未斷，若彼已斷則無所緣相應隨增隨眠，寧有彼猶不失隨眠相故。謂由對治壞其勢力故不隨增，然彼隨眠體相不失故言猶有。或據曾當有此用故，今雖無用亦號隨眠，如失國王猶存王號，工匠停作其名尚存。上座此中作如是說：隨眠無有相應所緣二隨增義，但有自性於相續中隨縛不捨。為有自體隨縛相續、為有有性無自體耶？彼自答言：唯有有性諸纏可有相應所緣。若爾，亦應執有我性及瓶等性異蘊色等。如是僻執，宜自隱覆。九十八隨眠中，幾不善、幾無記？頌曰： luận viết ：biến hạnh/hành/hàng tùy miên sái biệt hữu nhị ，vị ư tự giới địa 、tha giới địa biến hạnh/hành/hàng 。bất biến tùy miên sái biệt diệc nhị ，vị hữu lậu 、vô lậu duyên 。thả biến hạnh/hành/hàng trung tự giới địa giả ，phổ ư ngũ bộ tự giới địa Pháp sở duyên tùy tăng 。bất biến hạnh/hành/hàng trung hữu lậu duyên giả ，duy ư tự bộ tự giới địa Pháp sở duyên tùy tăng 。bất biến hạnh/hành/hàng trung vô lậu duyên giả cập biến hạnh/hành/hàng trung tha giới duyên giả ，ư sở duyên cảnh vô tùy tăng nghĩa 。sở dĩ giả hà ？bỉ sở duyên cảnh phi sở nhiếp thọ cập tướng vi cố 。vị nhược hữu Pháp vi thử địa trung thân kiến cập ái nhiếp vi kỷ hữu ，khả hữu vi thử thân kiến ái địa trung sở hữu tùy miên sở duyên tùy tăng lý 。ngôn tùy tăng giả ，vị chư tùy miên ư thử Pháp trung tùy trụ tăng trưởng ，tức thị tùy phược tăng hôn trệ nghĩa ，như y hữu nhuận trần tùy trụ trung ，như hữu nhuận điền chủng tử tăng trưởng 。phi chư vô lậu cập thượng địa Pháp ，vi chư hạ thân kiến ái nhiếp vi kỷ hữu ，cố duyên bỉ hạ hoặc phi sở duyên tùy tăng ，dĩ bất tùy phược tăng hôn trệ cố 。nhược/nhã hạ địa sanh cầu thượng địa đẳng ，thị thiện pháp dục phi vị nhiễm ô ，vi cầu ly nhiễm thử dục sanh cố 。Thánh đạo Niết-Bàn cập thượng địa Pháp ，dữ năng duyên bỉ hạ hoặc tướng vi ，cố bỉ nhị diệc vô sở duyên tùy tăng lý 。như ư viêm thạch ，túc bất tùy trụ ；như hỏa diệm trung nga bất tăng trưởng 。thử tùy miên khởi thân do sở y ，nhiên chánh khởi thời kiêm thác bỉ cảnh 。như thị dĩ biện sở duyên tùy tăng 。tùy hà tùy miên ư tướng ứng Pháp do tướng ứng cố ư bỉ tùy tăng ？sở thuyết tùy tăng ，vị chí vị đoạn ，cố sơ tụng thủ phiếu vị đoạn ngôn 。do thử ứng tri chư duyên vô lậu tha giới tha phiền não duy tướng ứng tùy tăng ，chư duyên hữu lậu tự giới địa biến cụ hữu sở duyên tướng ứng tùy tăng 。như hà tùy miên ư tướng ứng Pháp cập sở duyên cảnh hữu tùy tăng nghĩa ？tiên quỹ (簐-khiếm +hoàn )sư tác như thị thuyết ：như thành ấp trắc hữu tạp uế tụ ，phẩn thủy độ đẳng sở cọng hợp thành 。ư thử tụ trung do phẩn quá thất ，lệnh thủy độ đẳng diệc thành bất tịnh ，do thủy đẳng lực lệnh phẩn chuyển tăng ，cánh hỗ tương y giai thậm khả ác 。như thị phiền não tướng ứng tụ trung ，do phiền não lực nhiễm tâm tâm sở ，phiền não do bỉ thế lực chuyển tăng ，cánh hỗ tương y giai thành uế ô 。thử tụ tướng tục uế ô tiệm tăng ，diệc lệnh tùy hạnh/hành/hàng sanh đẳng thành nhiễm 。như trư khuyển đẳng cư tạp uế tụ ，sanh cực đam lạc/nhạc miên hí kỳ trung ，phẩn uế sở đồ chuyển tăng bất tịnh ，phục do trư đẳng uế tụ tiệm tăng 。như thị sở duyên tự địa hữu lậu ，do phiền não lực hữu lậu nghĩa thành ，bỉ phục hưũ năng thuận phiền não lực ，lệnh kỳ tam phẩm tướng thứ tiệm tăng 。như hoạt tịnh nhân ngộ đọa uế tụ ，tuy xúc phẩn uế nhi phi sở tăng ，nhân diệc vô năng tăng bỉ uế tụ 。như thị vô lậu dị giới địa Pháp ，tuy hữu diệc bị phiền não sở duyên ，nhi bỉ tướng vọng hỗ vô tăng nghĩa 。thử duyên vô lậu dị địa tùy miên ，đãn do tướng ứng hữu tùy tăng lý 。hữu dư ư thử phục tác thị thuyết ：như tửu tạp độc ，khốc liệt chuyển tăng ，độc thế diệc tăng ，công năng đẳng cố 。như thị hữu lậu dữ chư phiền não tướng trợ câu tăng ，công năng đẳng cố 。như dĩ lương dược trí chư độc trung ，lệnh độc công năng hữu tổn vô ích 。như thị vô lậu tuy bị hoặc duyên ，lệnh hoặc công năng hữu tổn vô ích ，cố duyên vô lậu hữu tà kiến sanh ，nhi bỉ vô năng đoạn thiện căn lực 。diệc hữu chí giáo hiển chư tùy miên hữu vô lậu duyên vô tùy tăng lý ，như khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，nghi thực/tự giả hà ？sở vị tam thế ，ư quá khứ thế hữu hoặc hữu nghi ，hiện tại vị lai thuyết diệc như thị 。vô vi tuy thị phiền não sở duyên ，phi sở tùy tăng ，cố thử bất thuyết 。ký bất thuyết thử vô lậu hữu vi ，chuẩn thử diệc ưng phi nghi sở thực/tự 。như Kinh tổng thuyết chư hạnh vô thường ，lý thật ư trung duy thuyết hữu lậu pháp ，dĩ ư hậu thuyết bỉ tịch vi lạc/nhạc 。cố bổn luận diệc ngôn vô lậu duyên phiền não tùy tăng ，duy hữu tướng ứng phi sở duyên 。khứ lai tùy miên hữu tùy tăng ，bất ưng ngôn định hữu ，năng phát đắc cố 。nhược/nhã dị thử giả ，chư dị sanh loại vô nhiễm tâm vị ưng ly tùy miên 。nhiên Thế Tôn ngôn ：ấu trĩ Đồng tử anh hài miên bệnh ，tuy vô nhiễm dục nhi hữu dục tham tùy miên tùy tăng 。cố thuyết tùy tăng nãi chí vị đoạn ，nhược/nhã bỉ dĩ đoạn tức vô sở duyên tướng ứng tùy tăng tùy miên ，ninh hữu bỉ do bất thất tùy miên tướng cố 。vị do đối trì hoại kỳ thế lực cố bất tùy tăng ，nhiên bỉ tùy miên thể tướng bất thất cố ngôn do hữu 。hoặc cứ tằng đương hữu thử dụng cố ，kim tuy vô dụng diệc hiệu tùy miên ，như thất Quốc Vương do tồn Vương hiệu ，công tượng đình tác kỳ danh thượng tồn 。Thượng tọa thử trung tác như thị thuyết ：tùy miên vô hữu tướng ứng sở duyên nhị tùy tăng nghĩa ，đãn hữu tự tánh ư tướng tục trung tùy phược bất xả 。vi hữu tự thể tùy phược tướng tục 、vi hữu hữu tánh vô tự thể da ？bỉ tự đáp ngôn ：duy hữu hữu tánh chư triền khả hữu tướng ứng sở duyên 。nhược nhĩ ，diệc ưng chấp hữu ngã tánh cập bình đẳng tánh dị uẩn sắc đẳng 。như thị tích chấp ，nghi tự ẩn phước 。cửu thập bát tùy miên trung ，kỷ bất thiện 、kỷ vô kí ？tụng viết ： 上二界隨眠， thượng nhị giới tùy miên ， 及欲身邊見， cập dục thân biên kiến ， 彼俱癡無記， bỉ câu si vô kí ， 此餘皆不善。 thử dư giai bất thiện 。 論曰：色無色界一切隨眠，四支五支定所伏故，無有勢力招異熟果故，彼皆是無記性攝。若謂彼能招異熟果，應上二界有非愛受，染招愛受理不成故。然無聖道成無記失，唯有漏法有異熟故。此種類中無異熟者，方可說為無記性故。豈不經言：諸聖弟子若有能入第四靜慮，能捨不善修習善法。此亦何失？如契經言：諸聖弟子已證不動心善解脫，具末尼寶，能捨不善修習善法。非諸阿羅漢有不善可捨。又已永斷諸不善者，亦許勤修四正斷故。當知皆約厭壞對治、遠分對治，說無有失。云何知然？以契經說：離諸欲惡不善法故。上座釋言約定位說，彼釋非理，欲界亦應如彼說故。欲界亦有善三摩地，應言離欲惡不善法，無差別故。又諸異生入初靜慮，亦說離欲惡不善法。非汝所宗，諸異生類有漏相續離諸煩惱，彼許有學法尚有隨眠故。契經既說入初靜慮離諸欲惡不善法言，故上二界定無不善。若異此者，異生現入初靜慮時，應如欲界非離自地惡不善法。又生此界，上界煩惱亦容現行，應定位中亦有不離惡不善法惑所發業能招後有，故知生此容起彼惑。既曾無說彼不離言，由此定知彼釋非理。又言上界煩惱亦應感非愛果，如欲界惑。謂如欲界不善煩惱，雖助施等感人天生，然彼非無所招異熟，色無色界煩惱亦然，煩惱功能有差別故，非唯能感苦受異熟。理亦不然，欲界中有諸惡趣故，諸處皆同一隨眠故，他化自在煩惱亦能招惡趣果，非色無色有別處所可受煩惱非愛異熟故，彼應執惡異熟因有無果者，或彼應執上界有受非愛果處。又於欲界人天趣中，有受不善圓滿果義，非色無色可與此同。又如汝宗，一切煩惱雖同不善，功能別故，有感苦受、有無感能。如是亦應許諸煩惱，雖同於境亂倒而緣，而彼功能有差別故，有是無記、有是不善。又彼煩惱若不善性，既不許招苦受異熟，許彼能感樂受果耶？不爾。若然，應成無記諸有漏業，若不能招愛非愛果，一切皆許是無記性，寧獨言非？又言無知性非善巧，一切煩惱彼攝受故，由此皆應是不善者，亦不應理，雖彼皆同非善巧性無知攝受，而許其中有差別故。如汝雖許不善性同，而望苦受因非因異。又彼學法應成不善，謂彼自許諸有學法，望不善巧所攝隨眠，亦得名為有隨眠故。又彼不應說諸煩惱皆非善巧無知攝受，攝受自體理不成故，理無二思同時起故。若謂引生名為攝受，則諸善行應成不善，無明為緣引彼生故。由此不可以彼為因，證色無色廛煩惱是不善。身邊二見及相應癡，欲界繫者亦無記性顛倒轉故，寧非不善？且有身見順善行故、違斷善故，定非不善。若謂亦能順不善故應成不善，以身見後一切煩惱容現行故，由此但是有覆無記。非我說彼順善行故即成善性，如何難言順不善故成不善性。如有漏善雖順兩邊不失善性，此亦應爾。若謂貪求天上快樂，順福行故應無記者，此例不然。即我見力於天快樂，起希求故，謂為我當受天快樂，即此為門能造福行。然貪於彼斷善根時說為強因，故是不善。或由我見天愛方行，謂由見我當受天樂，方於彼樂起貪求故。我慢亦隨身見後起，令心高舉故，不順修善業。又違親近善友等故，謂由我慢心自舉恃，近善友等皆難得成。邊執見中執斷邊者，計生斷故不違涅槃，順厭離門故非不善。如世尊說：若起此見，我於一切皆不忍受。當知此見不順貪欲、隨順無貪，乃至廣說。又世尊說：於諸外道諸見趣中，此見最勝，謂我不有、我所亦不有，我當不有、我所當不有。又此不畏大怖處故，如契經說：愚夫異生無正聞者，有能不畏大可怖處，謂我不有、我所亦不有，我當不有、我所當不有，而不驚怖。上座於此作如是言：何有如斯下劣邊見能順解脫？以諸有情一切妄見皆入此攝。然我不知有何意趣，執此邊見能順解脫？此見下劣，誠如所言，非方便門，執生斷故。然此行相，世尊有時為諸苾芻無問自說，或有一類作是思惟，謂我不有、我所亦不有，我當不有、我所當不有。如是勝解時，便斷下分結。故知此見能順解脫，由是應知非不善性。又於如是邊執見中，無非方便中執為方便見，無於下劣執為勝見，無於實有撥為無見，無非我常執我常見，如何乃說以諸有情一切妄見皆入此攝？執常邊見順我見生，是無記理，如我見說。然彼未得證真理智，又未承奉達真理師，恒起我能為梯隥慢，自作是說。然我不知有何意趣，執此邊見能順解脫，實如所言？有餘復言：身邊二見生死本故，應是不善。彼說不然，因有三故，一者起因、二者生因、三異熟因，由起因故不越界地，由生因故令得受生，由異熟因故生已受異熟。身邊二見是起生因，非異熟因，名生死本。故本論說：身見能令三有相續，乃至廣說。然經主言：俱生身見是無記性，如禽獸等身見現行。若分別生是不善性，此不應理，不能分別而言見攝、見道所斷，理不成故。此不應言是修所斷，與無我解正相違故。應知但是修道所斷，不染無記邪智所攝。若不許然，有太過失。謂禽獸等，前際等中不能分別，亦應得有疑等現行，如有身見。色無色界亦有分別煩惱現行，應是不善。彼有不善，如前已遮。故欲界中身邊二見，唯是有覆無記性攝。餘欲界繫一切隨眠，與上相違，皆不善性。此謂欲界，顯欲界中上所說餘皆是不善，頌無煩說，此餘皆不善故。於上所說不善惑中，有幾能為不善根體？頌曰： luận viết ：sắc vô sắc giới nhất thiết tùy miên ，tứ chi ngũ chi định sở phục cố ，vô hữu thế lực chiêu dị thục quả cố ，bỉ giai thị vô kí tánh nhiếp 。nhược/nhã vị bỉ năng chiêu dị thục quả ，ưng thượng nhị giới hữu phi ái thọ/thụ ，nhiễm chiêu ái thọ/thụ lý bất thành cố 。nhiên vô Thánh đạo thành vô kí thất ，duy hữu lậu pháp hữu dị thục cố 。thử chủng loại trung vô dị thục giả ，phương khả thuyết vi vô kí tánh cố 。khởi bất Kinh ngôn ：chư thánh đệ tử nhược hữu năng nhập đệ tứ tĩnh lự ，năng xả bất thiện tu tập thiện Pháp 。thử diệc hà thất ？như khế Kinh ngôn ：chư thánh đệ tử dĩ chứng bất động tâm thiện giải thoát ，cụ mạt ni bảo ，năng xả bất thiện tu tập thiện Pháp 。phi chư A-la-hán hữu bất thiện khả xả 。hựu dĩ vĩnh đoạn chư bất thiện giả ，diệc hứa cần tu tứ chánh đoạn cố 。đương tri giai ước yếm hoại đối trì 、viễn phần đối trì ，thuyết vô hữu thất 。vân hà tri nhiên ？dĩ khế Kinh thuyết ：ly chư dục ác bất thiện pháp cố 。Thượng tọa thích ngôn ước định vị thuyết ，bỉ thích phi lý ，dục giới diệc ưng như bỉ thuyết cố 。dục giới diệc hữu thiện tam-ma-địa ，ưng ngôn ly dục ác bất thiện pháp ，vô sái biệt cố 。hựu chư dị sanh nhập sơ tĩnh lự ，diệc thuyết ly dục ác bất thiện pháp 。phi nhữ sở tông ，chư dị sanh loại hữu lậu tướng tục ly chư phiền não ，bỉ hứa hữu học Pháp thượng hữu tùy miên cố 。khế Kinh ký thuyết nhập sơ tĩnh lự ly chư dục ác bất thiện pháp ngôn ，cố thượng nhị giới định vô bất thiện 。nhược/nhã dị thử giả ，dị sanh hiện nhập sơ tĩnh lự thời ，ưng như dục giới phi ly tự địa ác bất thiện pháp 。hựu sanh thử giới ，thượng giới phiền não diệc dung hiện hành ，ưng định vị trung diệc hữu bất ly ác bất thiện pháp hoặc sở phát nghiệp năng chiêu hậu hữu ，cố tri sanh thử dung khởi bỉ hoặc 。ký tằng vô thuyết bỉ bất ly ngôn ，do thử định tri bỉ thích phi lý 。hựu ngôn thượng giới phiền não diệc ưng cảm phi ái quả ，như dục giới hoặc 。vị như dục giới bất thiện phiền não ，tuy trợ thí đẳng cảm nhân thiên sanh ，nhiên bỉ phi vô sở chiêu dị thục ，sắc vô sắc giới phiền não diệc nhiên ，phiền não công năng hữu sái biệt cố ，phi duy năng cảm khổ thọ dị thục 。lý diệc bất nhiên ，dục giới trung hữu chư ác thú cố ，chư xứ/xử giai đồng nhất tùy miên cố ，Tha-Hoá Tự-Tại phiền não diệc năng chiêu ác thú quả ，phi sắc vô sắc hữu biệt xứ sở khả thọ/thụ phiền não phi ái dị thục cố ，bỉ ưng chấp ác dị thục nhân hữu vô quả giả ，hoặc bỉ ưng chấp thượng giới hữu thọ/thụ phi ái quả xứ/xử 。hựu ư dục giới nhân thiên thú trung ，hữu thọ/thụ bất thiện viên mãn quả nghĩa ，phi sắc vô sắc khả dữ thử đồng 。hựu như nhữ tông ，nhất thiết phiền não tuy đồng bất thiện ，công năng biệt cố ，hữu cảm khổ thọ 、hữu vô cảm năng 。như thị diệc ưng hứa chư phiền não ，tuy đồng ư cảnh loạn đảo nhi duyên ，nhi bỉ công năng hữu sái biệt cố ，hữu thị vô kí 、hữu thị bất thiện 。hựu bỉ phiền não nhược/nhã bất thiện tánh ，ký bất hứa chiêu khổ thọ dị thục ，hứa bỉ năng cảm lạc/nhạc thọ quả da ？bất nhĩ 。nhược/nhã nhiên ，ưng thành vô kí chư hữu lậu nghiệp ，nhược/nhã bất năng chiêu ái phi ái quả ，nhất thiết giai hứa thị vô kí tánh ，ninh độc ngôn phi ？hựu ngôn vô tri tánh phi thiện xảo ，nhất thiết phiền não bỉ nhiếp thọ cố ，do thử giai ưng thị bất thiện giả ，diệc bất ưng lý ，tuy bỉ giai đồng phi thiện xảo tánh vô tri nhiếp thọ ，nhi hứa kỳ trung hữu sái biệt cố 。như nhữ tuy hứa bất thiện tánh đồng ，nhi vọng khổ thọ nhân phi nhân dị 。hựu bỉ học Pháp ưng thành bất thiện ，vị bỉ tự hứa chư hữu học Pháp ，vọng bất thiện xảo sở nhiếp tùy miên ，diệc đắc danh vi hữu tùy miên cố 。hựu bỉ bất ưng thuyết chư phiền não giai phi thiện xảo vô tri nhiếp thọ ，nhiếp thọ tự thể lý bất thành cố ，lý vô nhị tư đồng thời khởi cố 。nhược/nhã vị dẫn sanh danh vi nhiếp thọ ，tức chư thiện hạnh/hành/hàng ưng thành bất thiện ，vô minh vi duyên dẫn bỉ sanh cố 。do thử bất khả dĩ bỉ vi nhân ，chứng sắc vô sắc triền phiền não thị bất thiện 。thân biên nhị kiến cập tướng ứng si ，dục giới hệ giả diệc vô kí tánh điên đảo chuyển cố ，ninh phi bất thiện ？thả hữu thân kiến thuận thiện hạnh/hành/hàng cố 、vi đoạn thiện cố ，định phi bất thiện 。nhược/nhã vị diệc năng thuận bất thiện cố ưng thành bất thiện ，dĩ thân kiến hậu nhất thiết phiền não dung hiện hành cố ，do thử đãn thị hữu phước vô kí 。phi ngã thuyết bỉ thuận thiện hạnh/hành/hàng cố tức thành thiện tánh ，như hà nạn/nan ngôn thuận bất thiện cố thành bất thiện tánh 。như hữu lậu thiện tuy thuận lượng (lưỡng) biên bất thất thiện tánh ，thử diệc ưng nhĩ 。nhược/nhã vị tham cầu Thiên thượng khoái lạc ，thuận phước hạnh/hành/hàng cố ưng vô kí giả ，thử lệ bất nhiên 。tức ngã kiến lực ư Thiên khoái lạc ，khởi hy cầu cố ，vị vi ngã đương thọ/thụ Thiên khoái lạc ，tức thử vi môn năng tạo phước hạnh/hành/hàng 。nhiên tham ư bỉ đoạn thiện căn thời thuyết vi cường nhân ，cố thị bất thiện 。hoặc do ngã kiến thiên ái phương hạnh/hành/hàng ，vị do kiến ngã đương thọ/thụ Thiên nhạc ，phương ư bỉ lạc/nhạc khởi tham cầu cố 。ngã mạn diệc tùy thân kiến hậu khởi ，lệnh tâm cao cử cố ，bất thuận tu thiện nghiệp 。hựu vi thân cận thiện hữu đẳng cố ，vị do ngã mạn tâm tự cử thị ，cận thiện hữu đẳng giai nan đắc thành 。biên chấp kiến trung chấp đoạn biên giả ，kế sanh đoạn cố bất vi Niết-Bàn ，thuận yếm ly môn cố phi bất thiện 。như Thế Tôn thuyết ：nhược/nhã khởi thử kiến ，ngã ư nhất thiết giai bất nhẫn thọ 。đương tri thử kiến bất thuận tham dục 、tùy thuận vô tham ，nãi chí quảng thuyết 。hựu Thế Tôn thuyết ：ư chư ngoại đạo chư kiến thú trung ，thử kiến tối thắng ，vị ngã bất hữu 、ngã sở diệc bất hữu ，ngã đương bất hữu 、ngã sở đương bất hữu 。hựu thử bất úy Đại bố/phố xứ/xử cố ，như khế Kinh thuyết ：ngu phu dị sanh vô chánh văn giả ，hữu năng bất úy Đại khả bố/phố xứ/xử ，vị ngã bất hữu 、ngã sở diệc bất hữu ，ngã đương bất hữu 、ngã sở đương bất hữu ，nhi bất kinh phố 。Thượng tọa ư thử tác như thị ngôn ：hà hữu như tư hạ liệt biên kiến năng thuận giải thoát ？dĩ chư hữu tình nhất thiết vọng kiến giai nhập thử nhiếp 。nhiên ngã bất tri hữu hà ý thú ，chấp thử biên kiến năng thuận giải thoát ？thử kiến hạ liệt ，thành như sở ngôn ，phi phương tiện môn ，chấp sanh đoạn cố 。nhiên thử hành tướng ，Thế Tôn Hữu Thời vi chư Bí-sô vô vấn tự thuyết ，hoặc hữu nhất loại tác thị tư tánh ，vị ngã bất hữu 、ngã sở diệc bất hữu ，ngã đương bất hữu 、ngã sở đương bất hữu 。như thị thắng giải thời ，tiện đoạn hạ phần kết/kiết 。cố tri thử kiến năng thuận giải thoát ，do thị ứng tri phi bất thiện tánh 。hựu ư như thị biên chấp kiến trung ，vô phi phương tiện trung chấp vi phương tiện kiến ，vô ư hạ liệt chấp vi thắng kiến ，vô ư thật hữu bát vi vô kiến ，vô phi ngã thường chấp ngã thường kiến ，như hà nãi thuyết dĩ chư hữu tình nhất thiết vọng kiến giai nhập thử nhiếp ？chấp thường biên kiến thuận ngã kiến sanh ，thị vô kí lý ，như ngã kiến thuyết 。nhiên bỉ vị đắc chứng chân lý trí ，hựu vị thừa phụng đạt chân lý sư ，hằng khởi ngã năng vi thê đăng mạn ，tự tác thị thuyết 。nhiên ngã bất tri hữu hà ý thú ，chấp thử biên kiến năng thuận giải thoát ，thật như sở ngôn ？hữu dư phục ngôn ：thân biên nhị kiến sanh tử bổn cố ，ưng thị bất thiện 。bỉ thuyết bất nhiên ，nhân hữu tam cố ，nhất giả khởi nhân 、nhị giả sanh nhân 、tam dị thục nhân ，do khởi nhân cố bất việt giới địa ，do sanh nhân cố lệnh đắc thọ sanh ，do dị thục nhân cố sanh dĩ thọ/thụ dị thục 。thân biên nhị kiến thị khởi sanh nhân ，phi dị thục nhân ，danh sanh tử bổn 。cố bổn luận thuyết ：thân kiến năng lệnh tam hữu tướng tục ，nãi chí quảng thuyết 。nhiên Kinh chủ ngôn ：câu sanh thân kiến thị vô kí tánh ，như cầm thú đẳng thân kiến hiện hành 。nhược/nhã phân biệt sanh thị bất thiện tánh ，thử bất ưng lý ，bất năng phân biệt nhi ngôn kiến nhiếp 、kiến đạo sở đoạn ，lý bất thành cố 。thử bất ưng ngôn thị tu sở đoạn ，dữ vô ngã giải chánh tướng vi cố 。ứng tri đãn thị tu đạo sở đoạn ，bất nhiễm vô kí tà trí sở nhiếp 。nhược/nhã bất hứa nhiên ，hữu thái quá thất 。vị cầm thú đẳng ，tiền tế đẳng trung bất năng phân biệt ，diệc ưng đắc hữu nghi đẳng hiện hành ，như hữu thân kiến 。sắc vô sắc giới diệc hữu phân biệt phiền não hiện hành ，ưng thị bất thiện 。bỉ hữu bất thiện ，như tiền dĩ già 。cố dục giới trung thân biên nhị kiến ，duy thị hữu phước vô kí tánh nhiếp 。dư dục giới hệ nhất thiết tùy miên ，dữ thượng tướng vi ，giai bất thiện tánh 。thử vị dục giới ，hiển dục giới trung thượng sở thuyết dư giai thị bất thiện ，tụng vô phiền thuyết ，thử dư giai bất thiện cố 。ư thượng sở thuyết bất thiện hoặc trung ，hữu kỷ năng vi ất thiện căn thể ？tụng viết ： 不善根欲界， bất thiện căn dục giới ， 貪瞋不善癡。 tham sân bất thiện si 。 論曰：唯欲界繫一切貪瞋及不善癡，不善根攝。如其次第，世尊說為貪瞋癡三不善根，體唯不善，煩惱為不善法，根名不善根，宗義如是。豈不一切已生惡法，皆為後因，非唯三種？無越三理，以不善根翻對善根而建立故。何緣不建立不慢等善根？佛於法中知而建立。有餘師說：五識身中無惡慢等可翻對故。又具五義立不善根，謂通五部、遍依六識、是隨眠性、發惡身語、斷善根時為強加行。慢等不爾，非不善根，義准已成，故頌不說。如不善惑有不善根，無記惑中有是根不？亦有。何謂？頌曰： luận viết ：duy dục giới hệ nhất thiết tham sân cập bất thiện si ，bất thiện căn nhiếp 。như kỳ thứ đệ ，Thế Tôn thuyết vi tham sân si tam bất thiện căn ，thể duy bất thiện ，phiền não vi ất thiện pháp ，căn danh bất thiện căn ，tông nghĩa như thị 。khởi bất nhất thiết dĩ sanh ác pháp ，giai vi hậu nhân ，phi duy tam chủng ？vô việt tam lý ，dĩ ất thiện căn phiên đối thiện căn nhi kiến lập cố 。hà duyên bất kiến lập bất mạn đẳng thiện căn ？Phật ư Pháp trung tri nhi kiến lập 。hữu dư sư thuyết ：ngũ thức thân trung vô ác mạn đẳng khả phiên đối cố 。hựu cụ ngũ nghĩa lập bất thiện căn ，vị thông ngũ bộ 、biến y lục thức 、thị tùy miên tánh 、phát ác thân ngữ 、đoạn thiện căn thời vi cường gia hạnh/hành/hàng 。mạn đẳng bất nhĩ ，phi bất thiện căn ，nghĩa chuẩn dĩ thành ，cố tụng bất thuyết 。như bất thiện hoặc hữu bất thiện căn ，vô kí hoặc trung hữu thị căn bất ？diệc hữu 。hà vị ？tụng viết ： 無記根有三， vô kí căn hữu tam ， 無記愛癡慧， vô kí ái si tuệ ， 非餘二高故， phi dư nhị cao cố ， 外方立四種， ngoại phương lập tứ chủng ， 中愛見慢癡， trung ái kiến mạn si ， 三定皆癡故。 tam định giai si cố 。 論曰：迦濕彌羅國諸毘婆沙師，說無記根亦有三種，謂諸無記愛、癡、慧三，一切應知無記根攝。慧根通攝有覆無覆。根是因義。無覆無記慧亦能為因，故無記根攝。此三有力，生諸無記。何緣疑慢非無記根？疑二趣轉，慢高轉故。謂疑、猶豫二趣動轉，故不立根，根堅住故。慢高舉相向上而轉，故不立根，根趣下故。世間共見根相如是，隱於土下故名為根，是體下垂上生苗義。此三如彼，故亦名根。餘非隨眠惑無勝用，故不立彼為無記根。外方諸師立此有四，謂諸無記愛、見、慢、癡，無記名中遮善惡故。何緣此四立無記根？以諸愚夫修上定者，不過依託愛見慢三，此三皆依無明力轉，故立此四為無記根。彼作是言：無覆無記慧力劣故非無記根，根義必依堅牢立故。由慢力故，諸瑜伽師退失百千殊勝功德，故慢力勝，立無記根。此四能生無記染法，上座於此作如是言：無無記根無聖教故，善惡猛利起必由根。無記羸劣不由功用，任運而起何藉根為？無聖教言且為非理，無記煩惱有極成故。謂何緣故少分染起藉同類根，少分不爾？無記染法有同類根，是染法故，如不善法。又何定執此無聖教？非彼上座耳所未聞，便可撥言此非聖教。無量聖教皆已滅沒，上座不聞，豈非聖教？然於古昔諸大論師，皆共詳論無說根義，故知必有聖教明文，摽以總名無別名數，由斯諍論或四或三。又聖教中處處說有記無記法，又處處說記無記法從根而生。有處亦依有記根上，方便建立無記根名。故不應言此無聖教。又羸劣法轉應計為由根力生非猛利者，是故非彼所立理趣，能遮我等立無記根。諸契經中說有十四諸無記事，彼為同此非善不善名無記耶？不爾。云何？應捨置故，謂問記論總有四種。其四者何？頌曰： luận viết ：Ca thấp di la quốc chư Tỳ bà sa sư ，thuyết vô kí căn diệc hữu tam chủng ，vị chư vô kí ái 、si 、tuệ tam ，nhất thiết ứng tri vô kí căn nhiếp 。tuệ căn thông nhiếp hữu phước vô phước 。căn thị nhân nghĩa 。vô phước vô kí tuệ diệc năng vi nhân ，cố vô kí căn nhiếp 。thử tam hữu lực ，sanh chư vô kí 。hà duyên nghi mạn phi vô kí căn ？nghi nhị thú chuyển ，mạn cao chuyển cố 。vị nghi 、do dự nhị thú động chuyển ，cố bất lập căn ，căn kiên trụ/trú cố 。mạn cao cử tướng hướng thượng nhi chuyển ，cố bất lập căn ，căn thú hạ cố 。thế gian cọng kiến căn tướng như thị ，ẩn ư độ hạ cố danh vi căn ，thị thể hạ thùy thượng sanh miêu nghĩa 。thử tam như bỉ ，cố diệc danh căn 。dư phi tùy miên hoặc Vô thắng dụng ，cố bất lập bỉ vi vô kí căn 。ngoại phương chư sư lập thử hữu tứ ，vị chư vô kí ái 、kiến 、mạn 、si ，vô kí danh trung già thiện ác cố 。hà duyên thử tứ lập vô kí căn ？dĩ chư ngu phu tu thượng định giả ，bất quá y thác ái kiến mạn tam ，thử tam giai y vô minh lực chuyển ，cố lập thử tứ vi vô kí căn 。bỉ tác thị ngôn ：vô phước vô kí tuệ lực liệt cố phi vô kí căn ，căn nghĩa tất y kiên lao lập cố 。do mạn lực cố ，chư du già sư thoái thất bách thiên thù thắng công đức ，cố mạn lực thắng ，lập vô kí căn 。thử tứ năng sanh vô kí nhiễm pháp ，Thượng tọa ư thử tác như thị ngôn ：vô vô kí căn vô Thánh giáo cố ，thiện ác mãnh lợi khởi tất do căn 。vô kí luy liệt bất do công dụng ，nhâm vận nhi khởi hà tạ căn vi ？vô Thánh giáo ngôn thả vi phi lý ，vô kí phiền não hữu cực thành cố 。vị hà duyên cố thiểu phần nhiễm khởi tạ đồng loại căn ，thiểu phần bất nhĩ ？vô kí nhiễm pháp hữu đồng loại căn ，thị nhiễm pháp cố ，như bất thiện pháp 。hựu hà định chấp thử vô Thánh giáo ？phi bỉ Thượng tọa nhĩ sở vị văn ，tiện khả bát ngôn thử phi Thánh giáo 。vô lượng Thánh giáo giai dĩ diệt một ，Thượng tọa bất văn ，khởi phi Thánh giáo ？nhiên ư cổ tích chư đại luận sư ，giai cộng tường luận vô thuyết căn nghĩa ，cố tri tất hữu Thánh giáo minh văn ，phiếu dĩ tổng danh vô biệt danh số ，do tư tranh luận hoặc tứ hoặc tam 。hựu Thánh giáo trung xứ xứ thuyết hữu kí vô kí pháp ，hựu xứ xứ thuyết kí vô kí pháp tùng căn nhi sanh 。hữu xứ diệc y hữu kí căn thượng ，phương tiện kiến lập vô kí căn danh 。cố bất ưng ngôn thử vô Thánh giáo 。hựu luy liệt Pháp chuyển ưng kế vi do căn lực sanh phi mãnh lợi giả ，thị cố phi bỉ sở lập lý thú ，năng già ngã đẳng lập vô kí căn 。chư khế Kinh trung thuyết hữu thập tứ chư vô kí sự ，bỉ vi đồng thử phi thiện bất thiện danh vô kí da ？bất nhĩ 。vân hà ？ưng xả trí cố ，vị vấn kí luận tổng hữu tứ chủng 。kỳ tứ giả hà ？tụng viết ： 應一向分別， ưng nhất hướng phân biệt ， 反詰捨置記， phản cật xả trí kí ， 如死生殊勝， như tử sanh thù thắng ， 我蘊一異等。 ngã uẩn nhất dị đẳng 。 論曰：等言為攝有約異門。且問四者，一應一向記、二應分別記、三應反詰記、四應捨置記。此四如次如有問者，問死生勝劣一異等。記有四者，謂答四問。若作是問：一切生者皆當死耶？應一向記，一切生者皆定當死。若作是問：一切死者皆當生耶；應分別記，有煩惱者死已當生，無煩惱者死已不生。若作是問：人為勝劣？應反詰記，為何所方？為方諸天、為方惡趣？若言方天，應記人劣。若言方惡，應記人勝。若作是問：蘊與有情為一為異？應捨置記，有情無實故，一異性不成，如馬角等利鈍等性。有作是說：彼第二問，不應分別，應一向記。謂問死者皆當生耶？此應一向記言不爾。設彼復問誰當生耶？應一向記，有煩惱者。或彼復問誰不當生？應一向記，無煩惱者。彼第三問不應反詰，應一向記，謂問人趣為勝劣耶？應一向記，亦勝亦劣，所待異故。如有問識為果因耶？應一向記，亦果亦因，所待異故。彼第四問既全不記蘊與有情若異若一，不應名記。豈不如彼生聞梵志問世尊言：喬答摩氏！我有親愛先已命終，今欲為其施所信食，彼為得此所施食耶？世尊告言：此非一向。若汝親愛生於如是餓鬼族中，有得此食。既許彼是，應分別記。此中亦問一切死者皆當生耶？於此亦應不一向記，應為分別有煩惱者生、非無煩惱者。如何此非，應分別記。一向為問，非一向答。此與經說文義既同，俱應名為應一向記。或應俱名應分別記，理所逼故。必應許同於人趣中差別問故，應差別記。謂有問言：人趣為勝？此應反詰：汝何所方？問劣亦應如是反詰。若雙問者，應一向記亦勝亦劣。非於此中勝劣雙問，但隨問一說一為聲，意顯別問為勝為劣，故此問成應反詰記。應捨置中難定非有，問記四種經所說故。不爾，問記應但說三。若爾，何緣經列四處，前三有記、第四無耶？不記問者，意所問故。若爾，何故亦立記名？以說此中如所應故。謂此亦說應捨置言，應置問中應言應置，若作餘語記便不成。此中如何說有四問？誰言於此問有四耶？以問唯一，相無別故，但約四記顯問有殊，是故說為四應記問。何謂問相？有作是說：依二無遮是謂問相。此非問相，是扇帙略所造論中所說疑相。實問相者，謂有相違或無相違，為欲了達所未了義，有所陳請；設無陳請，但依二義，隨觀遮一。有所躊躇未能決了，是名疑相。以實問相蘊在心中，對法諸師安立問記。一向記者，若有問言：行無常耶？應一向記。分別記者，若有直心請言：願尊為我說法。應為分別法有眾多，謂去來今，欲說何者？若言：為我說過去法。應復分別過去法中亦有眾多，色乃至識。若請說色，應分別言：色中有三，善、惡、無記。若請說善，應分別言：善中有七，謂離殺生，廣說乃至，離雜穢語。若彼復請說離殺生，應分別言：此有三種，謂無貪、瞋、癡三善根所發。若彼請說無貪發者，應分別言：此復有二，謂表、無表，欲說何者？如是分別至究竟時，便令問者了所問義，故此分別記相即成。由此已遮有作是難：於分別後既更無容有餘記言，不應成記，以即分別說為記故。謂分別時，問者自了所欲問義，分別終時已能影顯所記義故，由是分別記相得成。未分別時彼未能解，分別已解，故名為記。此於能記，立以記名。然於此中置訖埵者，唯為顯後不離前義。如世間說度山至河，非此為明山前河後，但欲令解非離度山有至河義，置訖埵緣。如是此中要有分別方成記義，非離分別，故唯為顯後不離前，非為顯成前後別義。反詰記者，若有諂心請言：願尊為我說法。應反詰彼：法有眾多，欲說何者？不應分別過去未來現在等異。所以然者，記者知其心懷諂曲求非故問，不應為彼分別諸法，但應反詰令默然住，或令自記，無便求非。反詰終時，已能影顯所說義故，由是亦應許此反詰即名為記，由反詰言記被問故。有作是難：此記亦不成詰，後無容有餘記言故，問俱不與問相相應。請言：願尊為我說法。此不成問，但應名請。此中前難應准前遮，然此與前有差別者，謂若反詰令彼自然有正解生方得名記，如契經說：我還問汝，如汝所忍，應如實答。又如經說：汝意云何，色為無常、為是常等？非佛於此自為分別，但由反詰令彼自解，豈不此中名佛為記？若能記者默無所言，令他解生，名最勝記。又此中說反詰記者，有以反詰為記方便，如是應知依二義釋反詰記名：一由反詰即名為記、二由反詰為方便已方記彼問。問與問相不相應者，此亦非理，依二無遮得問相名非我許故；汝雖許爾，然自違宗，敘彼宗中當顯違理。有雖不以二道為依，而但希望知諸道相，作如是問：為我說道。此豈不是問於道相？此依何二言無所遮？故汝所言，唯能顯己憎他善說、愛自妄計，豈由此故能破我宗？又彼云何安立問記？彼亦少分採取正宗，兼率己情作如是說。若問：諸行常無常耶？應一向記言，皆是無常性。問有兩向，謂常、無常，然於記中唯有一向，如是一切皆應准知。如是名為應一向記。應分別記者，如生聞梵志問世尊言：喬答摩氏！我有親愛先已命終，今欲為其施所信食，彼為得此所施食耶？世尊告言：此非一向，趣有五種，謂那落迦、傍生、餓鬼、天、人別故。若汝親愛生地獄中，爾時唯應食地獄食，汝所施食彼不能受，廣說乃至，若生人中，爾時唯應食人中食，汝所施食亦不能受。然有處所名餓鬼族，若汝親愛生彼族中，則能受汝所施飲食。若據我宗，如是所問，應分別記，理實無違。然據汝宗，如是所問，應一向記不應分別，進退推徵如前已辨。應反詰記者，彼謂若問：我常、無常耶？應反詰言：依何我問？若依色我乃至識我，應答無常。若有問：我有耶無耶？應反詰言：依何我問？若言依彼十二處中隨一我問，應答言有；若依餘問，應答言無。今謂此中反詰非理，且初問我常無常耶，應一向答是無常性，以唯於蘊執有我故，諸蘊唯是無常性故。以契經說：苾芻當知，世間沙門婆羅門等，諸有執我，等隨觀見，一切唯於五取蘊起。無容更有第二記故，應一向記，不應反詰。設彼答言：不依色我乃至識我。當如何記？離蘊必無起我見者。所問非理，當如何記？以不應記非常無常，亦不可言我是常性，必無如是種類蘊故，離蘊必無起我見故。由此定是應一向記。第二問我有耶無耶，亦不應反詰：汝依何我問？以諸我見必定唯於十二處中隨一處起，離此無容有我見故，唯應一向答言是有。然於此中容可反詰：汝向所問我有無者，為問常我、為無常耶？若問無常，應記言有，彼於取蘊說我聲故。若問常我，應記言無，諸取蘊中皆無常故。如是理趣聖教所顯，故拊掌喻契經中說：苾芻尋伺我我是何，佛知其心，廣為摽釋十八界已，告言苾芻：汝等若謂此法是我，當言此我無常無恒，廣說乃至，苾芻！汝等意謂此眼為常無常？白言：大德！是無常性。既是無常，為苦非苦？白言：大德！亦是苦性。既無常苦，即變易法，為有多聞諸聖弟子於此執有我我所耶？苾芻白言：不爾。大德！此中意說若執無常法為無常我，應言我是有。若執眼等諸無常法以為常我，應言我無。又離如斯眼等法外，無別少分常住之法可計為我，故常我無。由此餘經亦作是說：所有諸行皆空無常，無恒無住、無不變易，亦復空無我我所性。又前說我無常無恒、不可保信有變易法，餘處復說：苾芻！汝今亦生亦老，乃至廣說。此等意顯常住我空、無常不空，故作是說。如上所引經，說世尊反詰：苾芻！汝等意謂此眼等界無常無常？以此為問，於後方記無常常我是有是無。又閻莫迦西膩迦等契經亦說反詰：苾芻！諸蘊常無常，記我為無有。以此准彼，理亦應然。謂於此中有作是問：我體為有、為是無耶？應反詰言：所問我者，為問常我、為無常耶？若問無常，應記言有。若問常我，應記言無。故彼所言，皆不應理。應捨置者，彼謂苾芻問世尊言：大德！應說過去諸劫其數有幾。佛告苾芻：過去諸劫數有爾所，不易可說。此中苾芻不知劫數故以問佛，世尊答彼過去劫數不可了知。如應捨置而為記別，是故說此名應捨置。此中何有依二無遮？而汝於斯許有問相，世尊未說，有何未遮可說為問？世尊說已，有何所遮可說為記？苾芻先問，由總不知，世尊說已仍未了達，於此有可問記二相，而汝亦許成問記耶？及契經言有四問記，然彼自說：即由此因列四名中前三有記，唯於第四不說記聲。若爾，何緣先作是解，如應捨置而為記別？豈不前後自互相違。若隨應置而為記者，應許第四亦有記聲。若謂此中無記相故，於列名處不說記聲，如何復言隨應捨置而為記別？故自相違。又於他宗不應設難，既全不記蘊與有情若異若一，不應名記。是故彼宗極為惡立諸問記相，前釋可依。 luận viết ：đẳng ngôn vi nhiếp hữu ước dị môn 。thả vấn tứ giả ，nhất ưng nhất hướng kí 、nhị ưng phân biệt kí 、tam ưng phản cật kí 、tứ ưng xả trí kí 。thử tứ như thứ như hữu vấn giả ，vấn tử sanh thắng liệt nhất dị đẳng 。kí hữu tứ giả ，vị đáp tứ vấn 。nhược/nhã tác thị vấn ：nhất thiết sanh giả giai đương tử da ？ưng nhất hướng kí ，nhất thiết sanh giả giai định đương tử 。nhược/nhã tác thị vấn ：nhất thiết tử giả giai đương sanh da ；ưng phân biệt kí ，hữu phiền não giả tử dĩ đương sanh ，vô phiền não giả tử dĩ bất sanh 。nhược/nhã tác thị vấn ：nhân vi thắng liệt ？ưng phản cật kí ，vi hà sở phương ？vi phương chư Thiên 、vi phương ác thú ？nhược/nhã ngôn phương Thiên ，ưng kí nhân liệt 。nhược/nhã ngôn phương ác ，ưng kí nhân thắng 。nhược/nhã tác thị vấn ：uẩn dữ hữu tình vi nhất vi dị ？ưng xả trí kí ，hữu tình vô thật cố ，nhất dị tánh bất thành ，như mã giác đẳng lợi độn đẳng tánh 。hữu tác thị thuyết ：bỉ đệ nhị vấn ，bất ưng phân biệt ，ưng nhất hướng kí 。vị vấn tử giả giai đương sanh da ？thử ưng nhất hướng kí ngôn bất nhĩ 。thiết bỉ phục vấn thùy đương sanh da ？ưng nhất hướng kí ，hữu phiền não giả 。hoặc bỉ phục vấn thùy bất đương sanh ？ưng nhất hướng kí ，vô phiền não giả 。bỉ đệ tam vấn bất ưng phản cật ，ưng nhất hướng kí ，vị vấn nhân thú vi thắng liệt da ？ưng nhất hướng kí ，diệc thắng diệc liệt ，sở đãi dị cố 。như hữu vấn thức vi quả nhân da ？ưng nhất hướng kí ，diệc quả diệc nhân ，sở đãi dị cố 。bỉ đệ tứ vấn ký toàn bất kí uẩn dữ hữu tình nhược/nhã dị nhược/nhã nhất ，bất ưng danh kí 。khởi bất như bỉ sanh văn Phạm-chí vấn Thế Tôn ngôn ：kiều đáp ma thị ！ngã hữu thân ái tiên dĩ mạng chung ，kim dục vi kỳ thí sở tín thực/tự ，bỉ vi đắc thử sở thí thực da ？Thế Tôn cáo ngôn ：thử phi nhất hướng 。nhược/nhã nhữ thân ái sanh ư như thị ngạ quỷ tộc trung ，hữu đắc thử thực/tự 。ký hứa bỉ thị ，ưng phân biệt kí 。thử trung diệc vấn nhất thiết tử giả giai đương sanh da ？ư thử diệc ưng bất nhất hướng kí ，ưng vi phân biệt hữu phiền não giả sanh 、phi vô phiền não giả 。như hà thử phi ，ưng phân biệt kí 。nhất hướng vi vấn ，phi nhất hướng đáp 。thử dữ Kinh thuyết văn nghĩa ký đồng ，câu ưng danh vi ưng nhất hướng kí 。hoặc ưng câu danh ưng phân biệt kí ，lý sở bức cố 。tất ưng hứa đồng ư nhân thú trung sái biệt vấn cố ，ưng sái biệt kí 。vị hữu vấn ngôn ：nhân thú vi thắng ？thử ưng phản cật ：nhữ hà sở phương ？vấn liệt diệc ưng như thị phản cật 。nhược/nhã song vấn giả ，ưng nhất hướng kí diệc thắng diệc liệt 。phi ư thử trung thắng liệt song vấn ，đãn tùy vấn nhất thuyết nhất vi thanh ，ý hiển biệt vấn vi thắng vi liệt ，cố thử vấn thành ưng phản cật kí 。ưng xả trí trung nạn/nan định phi hữu ，vấn kí tứ chủng Kinh sở thuyết cố 。bất nhĩ ，vấn kí ưng đãn thuyết tam 。nhược nhĩ ，hà duyên Kinh liệt tứ xứ ，tiền tam hữu kí 、đệ tứ vô da ？bất kí vấn giả ，ý sở vấn cố 。nhược nhĩ ，hà cố diệc lập kí danh ？dĩ thuyết thử trung như sở ưng cố 。vị thử diệc thuyết ưng xả trí ngôn ，ưng trí vấn trung ưng ngôn ưng trí ，nhược/nhã tác dư ngữ kí tiện bất thành 。thử trung như hà thuyết hữu tứ vấn ？thùy ngôn ư thử vấn hữu tứ da ？dĩ vấn duy nhất ，tướng vô biệt cố ，đãn ước tứ kí hiển vấn hữu thù ，thị cố thuyết vi tứ ưng kí vấn 。hà vị vấn tướng ？hữu tác thị thuyết ：y nhị vô già thị vị vấn tướng 。thử phi vấn tướng ，thị phiến trật lược sở tạo luận trung sở thuyết nghi tướng 。thật vấn tướng giả ，vị hữu tướng vi hoặc vô tướng vi ，vi dục liễu đạt sở vị liễu nghĩa ，hữu sở trần thỉnh ；thiết vô trần thỉnh ，đãn y nhị nghĩa ，tùy quán già nhất 。hữu sở trù trù vị năng quyết liễu ，thị danh nghi tướng 。dĩ thật vấn tướng uẩn tại tâm trung ，đối pháp chư sư an lập vấn kí 。nhất hướng kí giả ，nhược hữu vấn ngôn ：hạnh/hành/hàng vô thường da ？ưng nhất hướng kí 。phân biệt kí giả ，nhược hữu trực tâm thỉnh ngôn ：nguyện tôn vi ngã thuyết Pháp 。ưng vi phân biệt pháp hữu chúng đa ，vị khứ lai kim ，dục thuyết hà giả ？nhược/nhã ngôn ：vi ngã thuyết quá khứ Pháp 。ưng phục phân biệt quá khứ Pháp trung diệc hữu chúng đa ，sắc nãi chí thức 。nhược/nhã thỉnh thuyết sắc ，ưng phân biệt ngôn ：sắc trung hữu tam ，thiện 、ác 、vô kí 。nhược/nhã thỉnh thuyết thiện ，ưng phân biệt ngôn ：thiện trung hữu thất ，vị ly sát sanh ，quảng thuyết nãi chí ，ly tạp uế ngữ 。nhược/nhã bỉ phục thỉnh thuyết ly sát sanh ，ưng phân biệt ngôn ：thử hữu tam chủng ，vị vô tham 、sân 、si tam thiện căn sở phát 。nhược/nhã bỉ thỉnh thuyết vô tham phát giả ，ưng phân biệt ngôn ：thử phục hưũ nhị ，vị biểu 、vô biểu ，dục thuyết hà giả ？như thị phân biệt chí cứu cánh thời ，tiện lệnh vấn giả liễu sở vấn nghĩa ，cố thử phân biệt kí tướng tức thành 。do thử dĩ già hữu tác thị nạn/nan ：ư phân biệt hậu ký cánh vô dung hữu dư kí ngôn ，bất ưng thành kí ，dĩ tức phân biệt thuyết vi kí cố 。vị phân biệt thời ，vấn giả tự liễu sở dục vấn nghĩa ，phân biệt chung thời dĩ năng ảnh hiển sở kí nghĩa cố ，do thị phân biệt kí tương đắc thành 。vị phân biệt thời bỉ vị năng giải ，phân biệt dĩ giải ，cố danh vi kí 。thử ư năng kí ，lập dĩ kí danh 。nhiên ư thử trung trí cật đoả giả ，duy vi hiển hậu bất ly tiền nghĩa 。như thế gian thuyết độ sơn chí hà ，phi thử vi minh sơn tiền hà hậu ，đãn dục lệnh giải phi ly độ sơn hữu chí hà nghĩa ，trí cật đoả duyên 。như thị thử trung yếu hữu phân biệt phương thành kí nghĩa ，phi ly phân biệt ，cố duy vi hiển hậu bất ly tiền ，phi vi hiển thành tiền hậu biệt nghĩa 。phản cật kí giả ，nhược hữu siểm tâm thỉnh ngôn ：nguyện tôn vi ngã thuyết Pháp 。ưng phản cật bỉ ：pháp hữu chúng đa ，dục thuyết hà giả ？bất ưng phân biệt quá khứ vị lai hiện tại đẳng dị 。sở dĩ nhiên giả ，kí giả tri kỳ tâm hoài siểm khúc cầu phi cố vấn ，bất ưng vi bỉ phân biệt chư Pháp ，đãn ưng phản cật lệnh mặc nhiên trụ/trú ，hoặc lệnh tự kí ，vô tiện cầu phi 。phản cật chung thời ，dĩ năng ảnh hiển sở thuyết nghĩa cố ，do thị diệc ưng hứa thử phản cật tức danh vi kí ，do phản cật ngôn kí bị vấn cố 。hữu tác thị nạn/nan ：thử kí diệc bất thành cật ，hậu vô dung hữu dư kí ngôn cố ，vấn câu bất dữ vấn tướng tướng ứng 。thỉnh ngôn ：nguyện tôn vi ngã thuyết Pháp 。thử bất thành vấn ，đãn ưng danh thỉnh 。thử trung tiền nạn/nan ưng chuẩn tiền già ，nhiên thử dữ tiền hữu sái biệt giả ，vị nhược/nhã phản cật lệnh bỉ tự nhiên hữu chánh giải sanh phương đắc danh kí ，như khế Kinh thuyết ：ngã hoàn vấn nhữ ，như nhữ sở nhẫn ，ưng như thật đáp 。hựu như Kinh thuyết ：nhữ ý vân hà ，sắc vi vô thường 、vi thị thường đẳng ？phi Phật ư thử tự vi phân biệt ，đãn do phản cật lệnh bỉ tự giải ，khởi bất thử trung danh Phật vi kí ？nhược/nhã năng kí giả mặc vô sở ngôn ，lệnh tha giải sanh ，danh tối thắng kí 。hựu thử trung thuyết phản cật kí giả ，hữu dĩ phản cật vi kí phương tiện ，như thị ứng tri y nhị nghĩa thích phản cật kí danh ：nhất do phản cật tức danh vi kí 、nhị do phản cật vi phương tiện dĩ phương kí bỉ vấn 。vấn dữ vấn tướng bất tướng ứng giả ，thử diệc phi lý ，y nhị vô già đắc vấn tướng danh phi ngã hứa cố ；nhữ tuy hứa nhĩ ，nhiên tự vi tông ，tự bỉ tông trung đương hiển vi lý 。hữu tuy bất dĩ nhị đạo vi y ，nhi đãn hy vọng tri chư đạo tướng ，tác như thị vấn ：vi ngã thuyết đạo 。thử khởi bất thị vấn ư đạo tướng ？thử y hà nhị ngôn vô sở già ？cố nhữ sở ngôn ，duy năng hiển kỷ tăng tha thiện thuyết 、ái tự vọng kế ，khởi do thử cố năng phá ngã tông ？hựu bỉ vân hà an lập vấn kí ？bỉ diệc thiểu phần thải thủ chánh tông ，kiêm suất kỷ Tình tác như thị thuyết 。nhược/nhã vấn ：chư hạnh thường vô thường da ？ưng nhất hướng kí ngôn ，giai thị vô thường tánh 。vấn hữu lượng (lưỡng) hướng ，vị thường 、vô thường ，nhiên ư kí trung duy hữu nhất hướng ，như thị nhất thiết giai ưng chuẩn tri 。như thị danh vi ưng nhất hướng kí 。ưng phân biệt kí giả ，như sanh văn Phạm-chí vấn Thế Tôn ngôn ：kiều đáp ma thị ！ngã hữu thân ái tiên dĩ mạng chung ，kim dục vi kỳ thí sở tín thực/tự ，bỉ vi đắc thử sở thí thực da ？Thế Tôn cáo ngôn ：thử phi nhất hướng ，thú hữu ngũ chủng ，vị na lạc ca 、bàng sanh 、ngạ quỷ 、Thiên 、nhân biệt cố 。nhược/nhã nhữ thân ái sanh địa ngục trung ，nhĩ thời duy ưng thực/tự địa ngục thực/tự ，nhữ sở thí thực bỉ bất năng thọ ，quảng thuyết nãi chí ，nhược/nhã sanh nhân trung ，nhĩ thời duy ưng thực/tự nhân trung thực ，nhữ sở thí thực diệc bất năng thọ 。nhiên hữu xứ sở danh ngạ quỷ tộc ，nhược/nhã nhữ thân ái sanh bỉ tộc trung ，tức năng thọ nhữ sở thí ẩm thực 。nhược/nhã cứ ngã tông ，như thị sở vấn ，ưng phân biệt kí ，lý thật vô vi 。nhiên cứ nhữ tông ，như thị sở vấn ，ưng nhất hướng kí bất ưng phân biệt ，tiến/tấn thoái thôi trưng như tiền dĩ biện 。ưng phản cật kí giả ，bỉ vị nhược/nhã vấn ：ngã thường 、vô thường da ？ưng phản cật ngôn ：y hà ngã vấn ？nhược/nhã y sắc ngã nãi chí thức ngã ，ưng đáp vô thường 。nhược hữu vấn ：ngã hữu da vô da ？ưng phản cật ngôn ：y hà ngã vấn ？nhược/nhã ngôn y bỉ thập nhị xử trung tùy nhất ngã vấn ，ưng đáp ngôn hữu ；nhược/nhã y dư vấn ，ưng đáp ngôn vô 。kim vị thử trung phản cật phi lý ，thả sơ vấn ngã thường vô thường da ，ưng nhất hướng đáp thị vô thường tánh ，dĩ duy ư uẩn chấp hữu ngã cố ，chư uẩn duy thị vô thường tánh cố 。dĩ khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，thế gian Sa môn Bà la môn đẳng ，chư hữu chấp ngã ，đẳng tùy quán kiến ，nhất thiết duy ư ngũ thủ uẩn khởi 。vô dung cánh hữu đệ nhị kí cố ，ưng nhất hướng kí ，bất ưng phản cật 。thiết bỉ đáp ngôn ：bất y sắc ngã nãi chí thức ngã 。đương như hà kí ？ly uẩn tất vô khởi ngã kiến giả 。sở vấn phi lý ，đương như hà kí ？dĩ ất ưng kí phi thường vô thường ，diệc bất khả ngôn ngã thị thường tánh ，tất vô như thị chủng loại uẩn cố ，ly uẩn tất vô khởi ngã kiến cố 。do thử định thị ưng nhất hướng kí 。đệ nhị vấn ngã hữu da vô da ，diệc bất ưng phản cật ：nhữ y hà ngã vấn ？dĩ chư ngã kiến tất định duy ư thập nhị xử trung tùy nhất xứ/xử khởi ，ly thử vô dung hữu ngã kiến cố ，duy ưng nhất hướng đáp ngôn thị hữu 。nhiên ư thử trung dung khả phản cật ：nhữ hướng sở vấn ngã hữu vô giả ，vi vấn thường ngã 、vi vô thường da ？nhược/nhã vấn vô thường ，ưng kí ngôn hữu ，bỉ ư thủ uẩn thuyết ngã thanh cố 。nhược/nhã vấn thường ngã ，ưng kí ngôn vô ，chư thủ uẩn trung giai vô thường cố 。như thị lý thú Thánh giáo sở hiển ，cố phụ chưởng dụ khế Kinh trung thuyết ：Bí-sô tầm tý ngã ngã thị hà ，Phật tri kỳ tâm ，quảng vi phiếu thích thập bát giới dĩ ，cáo ngôn Bí-sô ：nhữ đẳng nhược/nhã vị thử pháp thị ngã ，đương ngôn thử ngã vô thường vô hằng ，quảng thuyết nãi chí ，Bí-sô ！nhữ đẳng ý vị thử nhãn vi thường vô thường ？bạch ngôn ：Đại Đức ！thị vô thường tánh 。ký thị vô thường ，vi khổ phi khổ ？bạch ngôn ：Đại Đức ！diệc thị khổ tánh 。ký vô thường khổ ，tức biến dịch Pháp ，vi hữu đa văn chư thánh đệ tử ư thử chấp hữu ngã ngã sở da ？Bí-sô bạch ngôn ：bất nhĩ 。Đại Đức ！thử trung ý thuyết nhược/nhã chấp vô thường Pháp vi vô thường ngã ，ưng ngôn ngã thị hữu 。nhược/nhã chấp nhãn đẳng chư vô thường Pháp dĩ vi thường ngã ，ưng ngôn ngã vô 。hựu ly như tư nhãn đẳng Pháp ngoại ，vô biệt thiểu phần thường trụ chi Pháp khả kế vi ngã ，cố thường ngã vô 。do thử dư Kinh diệc tác thị thuyết ：sở hữu chư hạnh giai không vô thường ，vô hằng vô trụ 、vô bất biến dịch ，diệc phục không vô ngã ngã sở tánh 。hựu tiền thuyết ngã vô thường vô hằng 、bất khả bảo tín hữu biến dịch Pháp ，dư xứ phục thuyết ：Bí-sô ！nhữ kim diệc sanh diệc lão ，nãi chí quảng thuyết 。thử đẳng ý hiển thường trụ ngã không 、vô thường bất không ，cố tác thị thuyết 。như thượng sở dẫn Kinh ，thuyết Thế Tôn phản cật ：Bí-sô ！nhữ đẳng ý vị thử nhãn đẳng giới vô thường vô thường ？dĩ thử vi vấn ，ư hậu phương kí vô thường thường ngã thị hữu thị vô 。hựu diêm mạc Ca Tây nị Ca đẳng khế Kinh diệc thuyết phản cật ：Bí-sô ！chư uẩn thường vô thường ，kí ngã vi vô hữu 。dĩ thử chuẩn bỉ ，lý diệc ưng nhiên 。vị ư thử trung hữu tác thị vấn ：ngã thể vi hữu 、vi thị vô da ？ưng phản cật ngôn ：sở vấn ngã giả ，vi vấn thường ngã 、vi vô thường da ？nhược/nhã vấn vô thường ，ưng kí ngôn hữu 。nhược/nhã vấn thường ngã ，ưng kí ngôn vô 。cố bỉ sở ngôn ，giai bất ưng lý 。ưng xả trí giả ，bỉ vị Bí-sô vấn Thế Tôn ngôn ：Đại Đức ！ưng thuyết quá khứ chư kiếp kỳ số hữu kỷ 。Phật cáo Bí-sô ：quá khứ chư kiếp số hữu nhĩ sở ，bất dịch khả thuyết 。thử trung Bí-sô bất tri kiếp số cố dĩ vấn Phật ，Thế Tôn đáp bỉ quá khứ kiếp số bất khả liễu tri 。như ưng xả trí nhi vi kí biệt ，thị cố thuyết thử danh ưng xả trí 。thử trung hà hữu y nhị vô già ？nhi nhữ ư tư hứa hữu vấn tướng ，Thế Tôn vị thuyết ，hữu hà vị già khả thuyết vi vấn ？Thế Tôn thuyết dĩ ，hữu hà sở già khả thuyết vi kí ？Bí-sô tiên vấn ，do tổng bất tri ，Thế Tôn thuyết dĩ nhưng vị liễu đạt ，ư thử hữu khả vấn kí nhị tướng ，nhi nhữ diệc hứa thành vấn kí da ？cập khế Kinh ngôn hữu tứ vấn kí ，nhiên bỉ tự thuyết ：tức do thử nhân liệt tứ danh trung tiền tam hữu kí ，duy ư đệ tứ bất thuyết kí thanh 。nhược nhĩ ，hà duyên tiên tác thị giải ，như ưng xả trí nhi vi kí biệt ？khởi bất tiền hậu tự hỗ tương vi 。nhược/nhã tùy ưng trí nhi vi kí giả ，ưng hứa đệ tứ diệc hữu kí thanh 。nhược/nhã vị thử trung vô kí tướng cố ，ư liệt danh xứ/xử bất thuyết kí thanh ，như hà phục ngôn tùy ưng xả trí nhi vi kí biệt ？cố tự tướng vi 。hựu ư tha tông bất ưng thiết nạn/nan ，ký toàn bất kí uẩn dữ hữu tình nhược/nhã dị nhược/nhã nhất ，bất ưng danh kí 。thị cố bỉ tông cực vi ác lập chư vấn kí tướng ，tiền thích khả y 。 說一切有部順正理論卷第四十九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ thập cửu 阿毘達磨順正理論卷第五十 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第五之六 biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi lục 因辯隨眠不善無記傍論已了。今應思擇，何等隨眠於何事繫。何名為事？事雖非一，而於此中辯所繫事。此復有二。其二者何？謂就依緣及部類辯。就依緣者，謂眼識俱所有隨眠，唯於色處為所緣繫；於自相應諸心心所，意處法處為相應繫。如是乃至若身識俱所有隨眠，唯於觸處為所緣繫；於自相應諸心心所，意處法處為相應繫。若意識俱所有隨眠，於十二處為所緣繫；於自相應諸心心所，意處法處為相應繫。就部類者，謂見苦斷遍行隨眠，於五部法為所緣繫，於自相應諸心心所為相應繫。見苦所斷非遍隨眠，唯於自部為所緣繫，於自相應諸心心所為相應繫。如是一切，隨應當說。就三世辯，何等有情有何隨眠能繫何事？頌曰： nhân biện tùy miên bất thiện vô kí bàng luận dĩ liễu 。kim ưng tư trạch ，hà đẳng tùy miên ư hà sự hệ 。hà danh vi sự ？sự tuy phi nhất ，nhi ư thử trung biện sở hệ sự 。thử phục hưũ nhị 。kỳ nhị giả hà ？vị tựu y duyên cập bộ loại biện 。tựu y duyên giả ，vị nhãn thức câu sở hữu tùy miên ，duy ư sắc xử vi sở duyên hệ ；ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở ，ý xứ Pháp xứ vi tướng ứng hệ 。như thị nãi chí nhược/nhã thân thức câu sở hữu tùy miên ，duy ư xúc xứ/xử vi sở duyên hệ ；ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở ，ý xứ Pháp xứ vi tướng ứng hệ 。nhược/nhã ý thức câu sở hữu tùy miên ，ư thập nhị xử vi sở duyên hệ ；ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở ，ý xứ Pháp xứ vi tướng ứng hệ 。tựu bộ loại giả ，vị kiến khổ đoạn biến hạnh/hành/hàng tùy miên ，ư ngũ bộ pháp vi sở duyên hệ ，ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở vi tướng ứng hệ 。kiến khổ sở đoạn phi biến tùy miên ，duy ư tự bộ vi sở duyên hệ ，ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở vi tướng ứng hệ 。như thị nhất thiết ，tùy ứng đương thuyết 。tựu tam thế biện ，hà đẳng hữu Tình hữu hà tùy miên năng hệ hà sự ？tụng viết ： 若於此事中， nhược/nhã ư thử sự trung ， 未斷貪瞋慢， vị đoạn tham sân mạn ， 過現若已起， quá/qua hiện nhược/nhã dĩ khởi ， 未來意遍行， vị lai ý biến hạnh/hành/hàng ， 五可生自世， ngũ khả sanh tự thế ， 不生亦遍行， bất sanh diệc biến hạnh/hành/hàng ， 餘過未遍行， dư quá/qua vị biến hạnh/hành/hàng ， 現正緣能繫。 hiện chánh duyên năng hệ 。 論曰：若有情類於此事中隨眠隨增，名繫此事。夫為能繫必是未斷，故初未斷如應遍流。且諸隨眠總有二種，一者自相，謂貪瞋慢；二者共相，謂見疑癡。貪瞋慢三是自相惑，如前已辯，諸聖教中處處見有分明文證。且如經言，告衣袋母：汝眼於色若不見時，彼色為緣起欲貪不？不爾。大德！乃至廣說。又契經說，佛告大母：汝意云何，諸所有色，非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希求見，汝為因此起欲起貪、起親起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不？不爾。大德！乃至廣說。故此事中有貪瞋慢於過去世已生未斷，現在已生能繫此事，以貪瞋慢是自相惑，非諸有情定遍起故。豈不已斷繫義便無，既說繫言已顯未斷，何緣說此被未斷繫，復說過去已生未斷，此未斷言應成無用。無無用過，此未斷言顯有品別漸次斷故。即於此論次下文中，亦說未來意遍行等，謂彼貪等九品不同，修道斷時九品別斷，有緣此事，上品隨眠已起已滅已得永斷。彼於此事尚有未來餘品隨眠未起未滅，未得永斷猶能為繫，是故本論於此義中，雖說未來愛等所繫，而於過去說未斷言，故未斷言深成有用。然過去世此品隨眠得永斷時未來亦斷，容有餘品未來隨眠能繫此事未得永斷，以未來世意識相應貪瞋慢三遍緣三世，雖於此事或生不生，但未斷時皆名能繫。未來五識相應貪瞋，若未斷可生，唯繫未來世。由此已顯五識相應可生隨眠。若至過去唯繫過去，至現亦爾。義准若與意識相應可生隨眠，若至過現未斷，容繫非自世法。非唯意識相應隨眠若在未來能縛三世，諸與五識相應隨眠，若定不生，亦縛三世。謂彼境界或在未來、或在現在、或在過去，彼雖已得畢竟不生，而未斷時性能繫縛。所餘一切見疑無明，去來未斷，遍縛三世，由此三種是共相惑，一切有情俱遍縛故。若現在世正緣境時，隨其所應，能縛此事。以何為證，知貪等惑緣過去等三世境生，即於其中能為繫縛？由聖教證，故契經言：欲貪處法總有三種，一者過去欲貪處法、二者未來欲貪處法、三者現在欲貪處法。若緣過去欲貪處法生於欲貪，此欲貪生當言於彼過去諸法繫非離繫，乃至廣說。又契經言：若於過去未來現在所見色中起愛起恚，應知於此非色繫眼、非眼繫色，此中欲貪是真能繫。如是等類聖教非一。今應思擇過去未來為實有無，方可辯繫。然於過未實有無中，自古諸師懷朋黨執，互相彈斥競興論道，俱申教理成立己宗。處處傳聞如斯諍論，實有論者廣引理教，種種方便破無立有；實無論者廣引理教，種種方便破有立無。由是俱生大過失聚。故我今者發大正勤，如理思惟，立去來世異於現在，非畢竟無。謂立去來非如現有，亦非如彼馬角等無，而立去來體具是有。唯此符會對法正宗。於此先應辯諸有相，以此有相蘊在心中，方可了知去來定有。由所辯相顯了易知，令固執者亦能契實。此中一類作如是言：已生未滅是為有相。彼說不然，已生未滅即是現在差別名故。若說現世為有相者，義准己說去來是無。理於此中復應徵責，何緣有相唯現非餘？故彼所辯非真有相。我於此中作如是說：為境生覺是真有相，此總有二，一者實有、二者假有，以依世俗及勝義諦而安立故。若無所待於中生覺，是實有相，如色受等。若有所待於中生覺，是假有相，如瓶軍等。有餘於此更立第三，謂相待有，如此彼岸。此即攝在前二有中，名雖有殊，所目無異。又彼所執違越契經，契經唯言有二有故。實有復二。其二者何？一唯有體、二有作用。此有作用復有二種，一有功能、二功能闕。由此已釋唯有體者。假有亦二。其二者何？一者依實、二者依假。此二如次如瓶如軍。諸聖教中總集一切說有言教，略有四種：一實物有、二緣合有、三成就有、四因性有。如契經說：有色無常，我於其中等隨知見。又如經說：世間所無，我知我見無有是處。如是等文說實物有。如契經說：要由有樹方得有影。汝等苾芻若有和合，更無有師與我等者。如是等文說緣合有。如契經說：有隨俱行善根未斷。又如經言：有內眼結。又如經說：彼二無煖。又如經說：非有愛者名有眼人。如是等文說成就有。如契經說：此有彼有，此無彼無。如是等文說因性有。如契經說：無有淤泥如諸欲者，設欲施設終無理趣。如是等教說畢竟無。非諸唯執有現世者，能具正辯聖教有言；如斯理趣後當具顯，是謂我宗所辯有相。譬喻論者作如是言：此亦未為真實有相，許非有亦能為境生覺故。謂必應許非有亦能為境生覺，旋火輪我二覺生時境非有故。又有遍處等勝解作意故，若一切覺皆有所緣，是則應無勝解作意。又幻網中說，緣非有見故。又契經說，知非有故。如契經言：於無欲欲，則能如實了知為無。又諸世間夢中瞖目多月識等，境非有故。又於非有了知為無，此覺以何為所緣境？又若緣聲先非有者，此能緣覺為何所緣？是故應知有及非有二種皆能為境生覺，故此所說非真有相。對法諸師作如是說：無無境覺，二緣定故，以契經中說六種覺，皆決定有所依所緣。謂眼覺生依眼緣色，至意覺生依意緣法，無第七覺離境而生，可執彼為緣無境覺。若許有覺離境而生，亦應許有離所依覺，則應生盲等有眼等，覺生差別因緣不可得故。又非無法可說名為是六境中隨一所攝，故執有覺緣無而生，違理背教極為踈野。有餘於此作是難言：若見少分有所緣覺，謂一切覺皆有所緣。既見少分緣去來覺，應眼等覺亦緣去來。若不許然，亦不應許以見少分有所緣覺。謂一切覺皆有所緣，是故不應立斯比量，或立便有不定過失，故無境覺實有極成。此但有言都無理趣，要由有境為別所緣，覺方有殊，如眼等覺。謂如現在差別境中眼等覺生，而非一切皆以一切現在為境。如是於有差別境中一切覺生，而非一切皆以一切有法為境。又見少分有所緣覺，彼此極成，以此例餘皆應有境，可無過失。不見少分無所緣覺彼此極成，如何能證有覺無境可無過失。然譬喻者先作是言：有非有皆能為境生覺者，此不應理，覺對所覺，要有所覺，覺方成故。謂能得境方立覺名，所得若無，誰之能得？又能了境是識自性，所識若無，識何所了？故彼所許無所緣識，應不名識，無所了故。夫言非有，謂體都無，無必越於自相共相，何名所覺或所識耶？若謂即無是所覺識，不爾，覺識必有境故。謂諸所有心心所法，唯以自相共相為境，非都無法為境而生，辯涅槃中已略顯示。又執有覺緣無境生，此覺應是狂亂性故。謂執有覺無境論者，彼所執有緣無境覺，此覺定應狂亂為性。如世尊說：世間所無，我若觀之，我應狂亂。非薄伽梵有狂亂理，故知定無緣無境覺，理不應說容有少分可生心處非佛所緣。又必定無緣無境覺，說無不可知及不可得故。如契經說：前際不可知。又契經言：作者不可得。此意顯覺必定有境，以彼無故不可知得。若許有覺緣無境生，前際應可知，作者應可得，無所有中無障礙故。亦不可說於非有中少分是境、少分非境，以此非有與彼非有不可說言有勝劣故。又說定無，知見無故，如契經說：世間所無，我知我見，無有是處。經主釋此契經義言：意說他人懷增上慢，亦於非有現相謂有，我唯於有方觀為有。若異此者，則一切覺皆有所緣，何緣於境得有猶豫、或有差別？如是解釋但率己情，非於非有有所現相，如何可說增上慢人亦於非有現相觀有。若於非有可得現相，於第十三處應現相，可得如是所說非有之相，超十二種所知聚故。定無有能觀彼相者，理趣闕故。經意不然，理實應言增上慢者，亦於未現相謂已現相。我唯於現相觀為現相，理應容有顛倒境智，必無有智無境而生，故一切覺皆緣有境。由此於境得有猶豫，謂我於此所見境中，為是正知、為是顛倒？即由此故差別理成，同有相中見有別故。非無與有少有相同，如何於中得有差別？唯於有法有差別故，但於有境覺有差別，故唯有境覺有差別理成，非於有無可辯差別。經主於此重決斷言理必應然，以薄伽梵於餘處說：善來苾芻！汝等若能為我弟子，無諂無誑、有信有勤，我旦教汝令暮獲勝，我暮教汝令旦獲勝，便知薩是薩、非薩是非薩。彼謂此顯知有無義，由不詳審故作是言。此中薩聲正顯妙義，非薩聲顯非妙義故。謂有世間由邪教力，令其弟子起顛倒解，非妙謂妙、妙謂非妙。佛則不然，由正教力，令諸弟子解無顛倒，於妙不妙能如實知。如是名為此中經意，理必應爾。故次復言：有上是有上，無上是無上。勿有謂上知薩非薩言，正顯弟子知有非有義，故次後復說知有上無上，為令解上知薩非薩言，正顯弟子知妙非妙義。言妙非妙者，是無失有失，有失是有上、無失是無上，故有上無上顯妙非妙義。或為顯此妙非妙中有勝有劣，故復為說有上無上令其了知。若作如斯釋經義者，顯佛說法有大義利。謂令弟子於諸法中了妙非妙勝劣差別，能於諸法發大正勤，有斷有修逮殊勝法；非唯令知有及非有，可名說法有大義利。又此經文前後所說，無不皆與我釋相符。謂此經中前作是說，若有諸法令諸有情，能證不能證彼彼勝解迹。如來於中得無所畏，能正了知如是諸法。云何於此能正了知？謂正了知如是諸法，此於彼彼勝解迹中，有能作證、有不能者，於正了知得無畏者，以善通達諸法性故。此中意顯佛知諸法，此是能障礙、此是出離道，於如是法無倒了知。經次復言：若有於我正師子吼，有惑有疑，善來苾芻，乃至廣說。於此經後復作是言：苾芻當知，此是定道、此非定道，乃至廣說。是故經主所釋經義，極為迷謬意趣麁淺，於緣無識為證不成。故說定無，知見無故，無緣無覺，其理極成。又彼所言自相違害，謂說有覺非有為境。若覺有境，則不應言此境非有。若境非有，則不應言此覺有境，以非有者是都無故。若謂此覺境體都無，則應直言此覺無境。何所怯怖懷諂詐心，矯說有覺非有為境？是故定無緣非有覺。又彼所說旋火輪我，二覺生時境非有者，亦不應理，許二覺生，如人等覺亦有境故。謂如世間於遠闇處，見杌色已便起人覺，作如是說：我今見人。非所見人少有實體，非所起覺緣無境生，即以杌色為所緣故。若不爾者，何不亦於無杌等處起此人覺？旋火輪覺，理亦應然。謂輪覺生非全無境，即火(火*曹)色速於餘方周旋而生，為此覺境。然火(火*曹)色體實非輪，而覺生時謂為輪者，是覺於境行相顛倒，非此輪覺緣無境生。我覺亦應准此而釋，謂此我覺即緣色等蘊為境故，唯有行相非我謂我顛倒而生，非謂所緣亦有顛倒。故契經說：苾芻當知，世間沙門婆羅門等，諸有執我等，隨觀見一切，唯於五取蘊起。理必緣蘊而起我見，以於諸蘊如實見時，一切我見皆永斷故。勝解作意准此應知。謂瑜伽師見少相已，自勝解力於所見中起廣行相生如是覺，此覺即緣諸蘊為境。住空閑者作如是言：如是相生是勝定果。謂勝定力於定位中，引廣相生如所變化。又彼所言幻網中說緣非有見，理亦不然，即彼經中說緣有故。謂彼經說：見幻事者，雖所執無，非無幻相。若不許爾，幻相應無。幻相是何？謂幻術果。如神通者所化作色，如是幻相有實顯形，從幻術生能為見境，所執實事是畢竟無，故彼經中說為非有。由諸幻事有相無實，能惑亂他名能亂眼。又引經說知非有故，如契經言：於無欲欲，則能如實了知無者。此亦不然，知對治故。又約斷滅說為無故，謂彼永斷說為彼無，非此無言顯無體性。又說世間夢中瞖目多月識等境非有者，理亦不然，且夢中識緣非有境非極成故，謂由將睡計度思惟、或正睡時天神加被、或由身內諸界互違，故睡位中於過去境起追念覺說之為夢。過去非有，理不極成，如何引證有緣無覺？夢所見境皆所曾更，然所曾更非唯所見，如菩薩夢是所曾聞，而有夢中見兔角者，曾於異處見兔見角，令於夢中由心惛倒，謂於一處和合追憶。或大海中有此形獸，曾見聞故今夢追憶。所餘夢境准此應思，故夢不能證緣無覺。依瞖目識，境亦非無，謂此識生亦緣形顯，由根有瞖取境不明，故於境中起顛倒解，行相雖倒境實非無。以瞖目人要有色處，見種種相非色全無，異此則應無色處見。緣多月識，境亦非無，謂眼識生但見一月，由根變異發識不明，迷亂覺生謂有多月，非謂此覺緣非有生，即以月輪為所緣境。若不爾者，無處應見。既無月處此識不生，故此即緣月輪為境。然夢等識緣有境生，行相分明有差別故，如覺等位緣青等心。寧引證成有緣無識，言於非有了知為無？此覺以何為所緣者？此緣遮有能詮而生，非即以無為所緣境。謂遮於有能詮名言，即是說無能詮差別，故於非有能詮名言。若了覺生便作無解，是故此覺非緣無生。豈不說無能詮是有，如何了覺撥彼為無？非了覺生撥名言體，但能了彼所詮為無，謂了覺生緣遮有境，不以非有為境而生。何等名為能遮有境？謂於非有所起能詮。此覺既緣能詮為境，不應執此緣無境生，理必應爾。如世間說非婆羅門及無常等，雖遮餘有而體非無。此中智生，緣遮梵志及常等性能詮所詮，即此能詮能遮梵志及常等性，於自所詮剎帝利身諸行等轉。然諸所有遮詮名言，或有有所詮、有無所詮者。有所詮者，如非梵志無常等言。無所詮者，如說非有無物等言。因有所詮而生智者，此智初起但緣能詮便能了知所遮非有。後起亦有能緣所詮，知彼體中所遮非有。因無所詮而生智者，初起後起但緣能詮，於中了知所遮非有。然非有等能詮名言，都無所詮亦無有失，以非有等都無體故。若都無體亦是所詮，則應世間無無義語。有作是說：一切名言皆有所詮，名能詮故。若爾，非有、無物等言，及第二頭、第三手等，能表無法所有名言，何為所詮而言皆有？以緣此想為此所詮，若無所詮有能詮者，應無所覺有能覺生。此既不然，彼云何爾？此例非等，以覺生時要託所緣，如羸憑杖。諸心心所法爾生時，必託四緣，非如色等。諸能詮起非託所詮，由因剎那等起力發，隨自心想所欲而生，非要憑託所詮方起，故經說有無義言聲。心心所法起必託境，故經說彼名有所緣。非有不應說名為有，了達無我正覺生時，此覺即緣諸法為境。如契經說：當於爾時，以慧正觀諸法無我。經主敘彼所設難言：若有緣聲先非有者，此能緣識為何所緣？若謂即緣彼聲為境，求聲無者應更發聲。若謂聲無住未來位，未來實有如何謂無？若謂去來無現世者，此亦非理，其體一故。若有少分體差別者，本無今有，其理自成。故識通緣有非有者，此亦非理，前於思擇涅槃體中已辯釋故。彼於彼處已作是言：如說有聲，有先非有、有後非有？乃至廣說。我先已釋，為於畢竟非有物上說此有言、為此有言即於有上遮餘而立？若別有物居聲先後，可遮聲故，說非有言。謂彼物中此聲非有，諸互非有定依有說。若於畢竟非有物中而說有言，何不違理？既爾，經主不應復言：若謂即緣彼聲為境，乘斯展轉起多釋難。准先所釋有非有言，此中緣聲先非有識，緣聲依處非即緣聲。謂但緣聲所依眾具，未發聲位為聲非有。如於非有了知為無，即緣有法遮餘而起。此亦應爾，寧為別釋？設許即緣彼聲為境，所設過難理亦不成，以許去來雖體是有，而與現在有義不同，然不即成本無今有，作用與體非一異故。如是等義後當廣辯。又如何知聲先非有？以未生故。此亦同疑，謂於此中正共思擇，聲未生位為有為無，故問寧知聲先非有？如何但答以聲未生？未生與先義無別故。既未生故不能為因，證聲未生都無有體；如何可以聲未生無，證能緣識以無為境？又後當辯，一切識生無不皆緣有法為境。且無非有為所緣覺，由前決擇，其理極成。此覺既無，我先所說為境生覺，有相理成。若有諸師以此有相摽於心首，應固立宗過去未來決定是有，以能為境生諸覺故。復應思擇如上所言，實有假有俱能生覺。既緣過未亦有覺生，過去未來為實為假？有說唯假。彼說不然，假法所依去來無故。若謂現在是彼所依，理亦不然，不相待故。謂不待現，亦有能緣去來為境，諸智轉故。先作是說，若有所待於中覺生，是假有相。又世現見諸假所依若都盡時，假不轉故。謂世現見補特伽羅瓶衣車等諸假有法，所依盡時，彼則不轉。然見現在諸法盡時，過去未來猶可施設，故彼所救理定不然。又假所依與能依假，現見展轉不相違故。諸有為法行於世時，過去未來與現不並，如何依現假立去來？是故去來非唯假有。又未曾見前後位中轉假為實，實為假故。若執未來唯是假有，應許現在亦假非實。或許現在是實有故，應許過去亦實非假。如是彼言極違理故，宜速捨棄不應固執。又假定非聖道境故，謂非假有補特伽羅瓶衣等事是聖道境，然諸聖道亦以去來諸有為法為所緣境。若異此者，過去未來諸有為法，則不應為現觀忍智之所了知。又現觀時，若不許以去來受等為其所緣，則自身中受等諸法，畢竟不為現觀所緣，彼執不能緣過未故，無二受等俱現行故，是則聖道於諸有為，不能遍知便違經說：若於一法未達未知，我說不能作苦邊際。是故聖道必緣去來，如就應知證去來世。非唯假有可成所知，如是就餘應斷應證及應修等差別法門，隨其所應皆證過未非唯假有義可得成，假法定非所斷等故。又假與實不可定言是一是異，如世伊字三點所成一異難說。去來今世前後位殊，如何可言去來二世體唯是假依現在立？是故彼論與理相違，不順聖言無可收採。即說定有過去未來，云何應知彼定有相？如對法者所說應知。對法諸師如何說有？由有因果染離染事，自性非虛說為實有，非如現在得實有名。謂彼去來非如馬角及空花等，是畢竟無；非如瓶衣軍林車室數取趣等，唯是假有；非如現在是實有性。所以者何？非如馬角及空花等諸畢竟無，瓶衣軍林車室等假可得名有因果等性，又非已滅及未已生可得說言同現實有。以如是理蘊在心中，應固立宗去來定有。諸有為法歷三世時，體相無差，有性寧別？豈不現見有法同時，體相無差而有性別，如地界等內外性殊，受等自他樂等性別，此性與有理定無差，性既有殊有必有別。由是地等體相雖同，而可說為內外性別。受等領等體相雖同，而可說為樂等性別。又如眼等在一相續清淨所造色體相同，而於其中有性類別，以見聞等功能別故，非於此中功能異有，可有性等功能差別。然見等功能即眼等有，由功能別故有性定別。故知諸法有同一時，體相無差，有性類別。既現見有法體同時，體相無差，有性類別，故知諸法歷三世時，體相無差，有性類別。如是善立對法義宗。經主於中朋附上座所立宗趣，作是詰言：過去未來若俱是有，如何可說是去來性？此詰於義都不相關。同實有中許有種種有性差別，理極成故。三世有論亦可詰言：過去未來若俱非有，如何可說此去此來？說常有宗依有體法，由自性異因緣不同，容可立有性類差別。說去來世無體論者，去來世體既決定無，自性因緣不可說異，如何分判去來世別？如彼唯託實無體中，矯立言詞，尚能說有去來世異；況此憑託實有體中，以正道理，不能說有去來世別？ luận viết ：nhược/nhã hữu tình loại ư thử sự trung tùy miên tùy tăng ，danh hệ thử sự 。phu vi năng hệ tất thị vị đoạn ，cố sơ vị đoạn như ưng biến lưu 。thả chư tùy miên tổng hữu nhị chủng ，nhất giả tự tướng ，vị tham sân mạn ；nhị giả cộng tướng ，vị kiến nghi si 。tham sân mạn tam thị tự tướng hoặc ，như tiền dĩ biện ，chư Thánh giáo trung xứ xứ kiến hữu phân minh văn chứng 。thả như Kinh ngôn ，cáo y Đại mẫu ：nhữ nhãn ư sắc nhược/nhã bất kiến thời ，bỉ sắc vi duyên khởi dục tham bất ？bất nhĩ 。Đại Đức ！nãi chí quảng thuyết 。hựu khế Kinh thuyết ，Phật cáo Đại mẫu ：nhữ ý vân hà ，chư sở hữu sắc ，phi nhữ nhãn kiến 、phi nhữ tằng kiến 、phi nhữ đương kiến 、phi hy cầu kiến ，nhữ vi nhân thử khởi dục khởi tham 、khởi thân khởi ái 、khởi a-lại-da 、khởi ni duyên để 、khởi đam trước bất ？bất nhĩ 。Đại Đức ！nãi chí quảng thuyết 。cố thử sự trung hữu tham sân mạn ư quá khứ thế dĩ sanh vị đoạn ，hiện tại dĩ sanh năng hệ thử sự ，dĩ tham sân mạn thị tự tướng hoặc ，phi chư hữu tình định biến khởi cố 。khởi bất dĩ đoạn hệ nghĩa tiện vô ，ký thuyết hệ ngôn dĩ hiển vị đoạn ，hà duyên thuyết thử bị vị đoạn hệ ，phục thuyết quá khứ dĩ sanh vị đoạn ，thử vị đoạn ngôn ưng thành vô dụng 。vô vô dụng quá/qua ，thử vị đoạn ngôn hiển hữu phẩm biệt tiệm thứ đoạn cố 。tức ư thử luận thứ hạ văn trung ，diệc thuyết vị lai ý biến hạnh/hành/hàng đẳng ，vị bỉ tham đẳng cửu phẩm bất đồng ，tu đạo đoạn thời cửu phẩm biệt đoạn ，hữu duyên thử sự ，thượng phẩm tùy miên dĩ khởi dĩ diệt dĩ đắc vĩnh đoạn 。bỉ ư thử sự thượng hữu vị lai dư phẩm tùy miên vị khởi vị diệt ，vị đắc vĩnh đoạn do năng vi hệ ，thị cố bổn luận ư thử nghĩa trung ，tuy thuyết vị lai ái đẳng sở hệ ，nhi ư quá khứ thuyết vị đoạn ngôn ，cố vị đoạn ngôn thâm thành hữu dụng 。nhiên quá khứ thế thử phẩm tùy miên đắc vĩnh đoạn thời vị lai diệc đoạn ，dung hữu dư phẩm vị lai tùy miên năng hệ thử sự vị đắc vĩnh đoạn ，dĩ vị lai thế ý thức tướng ứng tham sân mạn tam biến duyên tam thế ，tuy ư thử sự hoặc sanh bất sanh ，đãn vị đoạn thời giai danh năng hệ 。vị lai ngũ thức tướng ứng tham sân ，nhược/nhã vị đoạn khả sanh ，duy hệ vị lai thế 。do thử dĩ hiển ngũ thức tướng ứng khả sanh tùy miên 。nhược/nhã chí quá khứ duy hệ quá khứ ，chí hiện diệc nhĩ 。nghĩa chuẩn nhược/nhã dữ ý thức tướng ứng khả sanh tùy miên ，nhược/nhã chí quá/qua hiện vị đoạn ，dung hệ phi tự thế Pháp 。phi duy ý thức tướng ứng tùy miên nhược/nhã tại vị lai năng phược tam thế ，chư dữ ngũ thức tướng ứng tùy miên ，nhược/nhã định bất sanh ，diệc phược tam thế 。vị bỉ cảnh giới hoặc tại vị lai 、hoặc tại hiện tại 、hoặc tại quá khứ ，bỉ tuy dĩ đắc tất cánh bất sanh ，nhi vị đoạn thời tánh năng hệ phược 。sở dư nhất thiết kiến nghi vô minh ，khứ lai vị đoạn ，biến phược tam thế ，do thử tam chủng thị cộng tướng hoặc ，nhất thiết hữu tình câu biến phược cố 。nhược/nhã hiện tại thế chánh duyên cảnh thời ，tùy kỳ sở ưng ，năng phược thử sự 。dĩ hà vi chứng ，tri tham đẳng hoặc duyên quá khứ đẳng tam thế cảnh sanh ，tức ư kỳ trung năng vi hệ phược ？do Thánh giáo chứng ，cố khế Kinh ngôn ：dục tham xứ/xử Pháp tổng hữu tam chủng ，nhất giả quá khứ dục tham xứ/xử Pháp 、nhị giả vị lai dục tham xứ/xử Pháp 、tam giả hiện tại dục tham xứ/xử Pháp 。nhược/nhã duyên quá khứ dục tham xứ/xử Pháp sanh ư dục tham ，thử dục tham sanh đương ngôn ư bỉ quá khứ chư Pháp hệ phi ly hệ ，nãi chí quảng thuyết 。hựu khế Kinh ngôn ：nhược/nhã ư quá khứ vị lai hiện tại sở kiến sắc trung khởi ái khởi nhuế/khuể ，ứng tri ư thử phi sắc hệ nhãn 、phi nhãn hệ sắc ，thử trung dục tham thị chân năng hệ 。như thị đẳng loại Thánh giáo phi nhất 。kim ưng tư trạch quá khứ vị lai vi thật hữu vô ，phương khả biện hệ 。nhiên ư quá/qua vị thật hữu vô trung ，tự cổ chư sư hoài bằng đảng chấp ，hỗ tương đạn xích cạnh hưng luận đạo ，câu thân giáo lý thành lập kỷ tông 。xứ xứ truyền văn như tư tranh luận ，thật hữu luận giả quảng dẫn lý giáo ，chủng chủng phương tiện phá vô lập hữu ；thật vô luận giả quảng dẫn lý giáo ，chủng chủng phương tiện phá hữu lập vô 。do thị câu sanh đại quá thất tụ 。cố ngã kim giả phát Đại chánh cần ，như lý tư duy ，lập khứ lai thế dị ư hiện tại ，phi tất cánh vô 。vị lập khứ lai phi như hiện hữu ，diệc phi như bỉ mã giác đẳng vô ，nhi lập khứ lai thể cụ thị hữu 。duy thử phù hội đối pháp chánh tông 。ư thử tiên ưng biện chư hữu tướng ，dĩ thử hữu tướng uẩn tại tâm trung ，phương khả liễu tri khứ lai định hữu 。do sở biện tướng hiển liễu dịch tri ，lệnh cố chấp giả diệc năng khế thật 。thử trung nhất loại tác như thị ngôn ：dĩ sanh vị diệt thị vi hữu tướng 。bỉ thuyết bất nhiên ，dĩ sanh vị diệt tức thị hiện tại sái biệt danh cố 。nhược/nhã thuyết hiện thế vi hữu tướng giả ，nghĩa chuẩn kỷ thuyết khứ lai thị vô 。lý ư thử trung phục ưng trưng trách ，hà duyên hữu tướng duy hiện phi dư ？cố bỉ sở biện phi chân hữu tướng 。ngã ư thử trung tác như thị thuyết ：vi cảnh sanh giác thị chân hữu tướng ，thử tổng hữu nhị ，nhất giả thật hữu 、nhị giả giả hữu ，dĩ y thế tục cập thắng nghĩa đế nhi an lập cố 。nhược/nhã vô sở đãi ư trung sanh giác ，thị thật hữu tướng ，như sắc thọ/thụ đẳng 。nhược hữu sở đãi ư trung sanh giác ，thị giả hữu tướng ，như bình quân đẳng 。hữu dư ư thử cánh lập đệ tam ，vị tướng đãi hữu ，như thử bỉ ngạn 。thử tức nhiếp tại tiền nhị hữu trung ，danh tuy hữu thù ，sở mục vô dị 。hựu bỉ sở chấp vi việt khế Kinh ，khế Kinh duy ngôn hữu nhị hữu cố 。thật hữu phục nhị 。kỳ nhị giả hà ？nhất duy hữu thể 、nhị hữu tác dụng 。thử hữu tác dụng phục hữu nhị chủng ，nhất hữu công năng 、nhị công năng khuyết 。do thử dĩ thích duy hữu thể giả 。giả hữu diệc nhị 。kỳ nhị giả hà ？nhất giả y thật 、nhị giả y giả 。thử nhị như thứ như bình như quân 。chư Thánh giáo trung tổng tập nhất thiết thuyết hữu ngôn giáo ，lược hữu tứ chủng ：nhất thật vật hữu 、nhị duyên hợp hữu 、tam thành tựu hữu 、tứ nhân tánh hữu 。như khế Kinh thuyết ：hữu sắc vô thường ，ngã ư kỳ trung đẳng tùy tri kiến 。hựu như Kinh thuyết ：thế gian sở vô ，ngã tri ngã kiến vô hữu thị xứ 。như thị đẳng văn thuyết thật vật hữu 。như khế Kinh thuyết ：yếu do hữu thụ/thọ phương đắc hữu ảnh 。nhữ đẳng Bí-sô nhược hữu hòa hợp ，cánh vô hữu sư dữ ngã đẳng giả 。như thị đẳng văn thuyết duyên hợp hữu 。như khế Kinh thuyết ：hữu tùy câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn 。hựu như Kinh ngôn ：hữu nội nhãn kết/kiết 。hựu như Kinh thuyết ：bỉ nhị vô noãn 。hựu như Kinh thuyết ：phi hữu ái giả danh hữu nhãn nhân 。như thị đẳng văn thuyết thành tựu hữu 。như khế Kinh thuyết ：thử hữu bỉ hữu ，thử vô bỉ vô 。như thị đẳng văn thuyết nhân tánh hữu 。như khế Kinh thuyết ：vô hữu ứ nê như chư dục giả ，thiết dục thí thiết chung vô lý thú 。như thị đẳng giáo thuyết tất cánh vô 。phi chư duy chấp hữu hiện thế giả ，năng cụ chánh biện Thánh giáo hữu ngôn ；như tư lý thú hậu đương cụ hiển ，thị vị ngã tông sở biện hữu tướng 。thí dụ luận giả tác như thị ngôn ：thử diệc vị vi chân thật hữu tướng ，hứa phi hữu diệc năng vi cảnh sanh giác cố 。vị tất ưng hứa phi hữu diệc năng vi cảnh sanh giác ，toàn hỏa luân ngã nhị giác sanh thời cảnh phi hữu cố 。hựu hữu biến xứ/xử đẳng thắng giải tác ý cố ，nhược/nhã nhất thiết giác giai hữu sở duyên ，thị tắc ưng vô thắng giải tác ý 。hựu huyễn võng trung thuyết ，duyên phi hữu kiến cố 。hựu khế Kinh thuyết ，tri phi hữu cố 。như khế Kinh ngôn ：ư vô dục dục ，tức năng như thật liễu tri vi vô 。hựu chư thế gian mộng trung ế mục đa nguyệt thức đẳng ，cảnh phi hữu cố 。hựu ư phi hữu liễu tri vi vô ，thử giác dĩ hà vi sở duyên cảnh ？hựu nhược/nhã duyên thanh tiên phi hữu giả ，thử năng duyên giác vi hà sở duyên ？thị cố ứng tri hữu cập phi hữu nhị chủng giai năng vi cảnh sanh giác ，cố thử sở thuyết phi chân hữu tướng 。đối pháp chư sư tác như thị thuyết ：vô vô cảnh giác ，nhị duyên định cố ，dĩ khế Kinh trung thuyết lục chủng giác ，giai quyết định hữu sở y sở duyên 。vị nhãn giác sanh y nhãn duyên sắc ，chí ý giác sanh y ý duyên pháp ，vô đệ thất giác ly cảnh nhi sanh ，khả chấp bỉ vi duyên vô cảnh giác 。nhược/nhã hứa hữu giác ly cảnh nhi sanh ，diệc ưng hứa hữu ly sở y giác ，tức ưng sanh manh đẳng hữu nhãn đẳng ，giác sanh sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。hựu phi vô Pháp khả thuyết danh vi thị lục cảnh trung tùy nhất sở nhiếp ，cố chấp hữu giác duyên vô nhi sanh ，vi lý bối giáo cực vi 踈dã 。hữu dư ư thử tác thị nạn/nan ngôn ：nhược/nhã kiến thiểu phần hữu sở duyên giác ，vị nhất thiết giác giai hữu sở duyên 。ký kiến thiểu phần duyên khứ lai giác ，ưng nhãn đẳng giác diệc duyên khứ lai 。nhược/nhã bất hứa nhiên ，diệc bất ưng hứa dĩ kiến thiểu phần hữu sở duyên giác 。vị nhất thiết giác giai hữu sở duyên ，thị cố bất ưng lập tư tỉ lượng ，hoặc lập tiện hữu bất định quá thất ，cố vô cảnh giác thật hữu cực thành 。thử đãn hữu ngôn đô vô lý thú ，yếu do hữu cảnh vi biệt sở duyên ，giác phương hữu thù ，như nhãn đẳng giác 。vị như hiện tại sái biệt cảnh trung nhãn đẳng giác sanh ，nhi phi nhất thiết giai dĩ nhất thiết hiện tại vi cảnh 。như thị ư hữu sái biệt cảnh trung nhất thiết giác sanh ，nhi phi nhất thiết giai dĩ nhất thiết hữu Pháp vi cảnh 。hựu kiến thiểu phần hữu sở duyên giác ，bỉ thử cực thành ，dĩ thử lệ dư giai ưng hữu cảnh ，khả vô quá thất 。bất kiến thiểu phần vô sở duyên giác bỉ thử cực thành ，như hà năng chứng hữu giác vô cảnh khả vô quá thất 。nhiên thí dụ giả tiên tác thị ngôn ：hữu phi hữu giai năng vi cảnh sanh giác giả ，thử bất ưng lý ，giác đối sở giác ，yếu hữu sở giác ，giác phương thành cố 。vị năng đắc cảnh phương lập Giác danh ，sở đắc nhược/nhã vô ，thùy chi năng đắc ？hựu năng liễu cảnh thị thức tự tánh ，sở thức nhược/nhã vô ，thức hà sở liễu ？cố bỉ sở hứa vô sở duyên thức ，ưng bất danh thức ，vô sở liễu cố 。phu ngôn phi hữu ，vị thể đô vô ，vô tất việt ư tự tướng cộng tướng ，hà danh sở giác hoặc sở thức da ？nhược/nhã vị tức vô thị sở giác thức ，bất nhĩ ，giác thức tất hữu cảnh cố 。vị chư sở hữu tâm tâm sở Pháp ，duy dĩ tự tướng cộng tướng vi cảnh ，phi đô vô Pháp vi cảnh nhi sanh ，biện Niết-Bàn trung dĩ lược hiển thị 。hựu chấp hữu giác duyên vô cảnh sanh ，thử giác ưng thị cuồng loạn tánh cố 。vị chấp hữu giác vô cảnh luận giả ，bỉ sở chấp hữu duyên vô cảnh giác ，thử giác định ưng cuồng loạn vi tánh 。như Thế Tôn thuyết ：thế gian sở vô ，ngã nhược/nhã quán chi ，ngã ưng cuồng loạn 。phi Bạc Già Phạm hữu cuồng loạn lý ，cố tri định vô duyên vô cảnh giác ，lý bất ưng thuyết dung hữu thiểu phần khả sanh tâm xứ phi Phật sở duyên 。hựu tất định vô duyên vô cảnh giác ，thuyết vô bất khả tri cập bất khả đắc cố 。như khế Kinh thuyết ：tiền tế bất khả tri 。hựu khế Kinh ngôn ：tác giả bất khả đắc 。thử ý hiển giác tất định hữu cảnh ，dĩ bỉ vô cố bất khả tri đắc 。nhược/nhã hứa hữu giác duyên vô cảnh sanh ，tiền tế ưng khả tri ，tác giả ưng khả đắc ，vô sở hữu trung vô chướng ngại cố 。diệc bất khả thuyết ư phi hữu trung thiểu phần thị cảnh 、thiểu phần phi cảnh ，dĩ thử phi hữu dữ bỉ phi hữu bất khả thuyết ngôn hữu thắng liệt cố 。hựu thuyết định vô ，tri kiến vô cố ，như khế Kinh thuyết ：thế gian sở vô ，ngã tri ngã kiến ，vô hữu thị xứ 。Kinh chủ thích thử khế Kinh nghĩa ngôn ：ý thuyết tha nhân hoài tăng thượng mạn ，diệc ư phi hữu hiện tướng vị hữu ，ngã duy ư hữu phương quán vi hữu 。nhược/nhã dị thử giả ，tức nhất thiết giác giai hữu sở duyên ，hà duyên ư cảnh đắc hữu do dự 、hoặc hữu sái biệt ？như thị giải thích đãn suất kỷ Tình ，phi ư phi hữu hữu sở hiện tướng ，như hà khả thuyết tăng thượng mạn nhân diệc ư phi hữu hiện tướng quán hữu 。nhược/nhã ư phi hữu khả đắc hiện tướng ，ư đệ thập tam xứ/xử ưng hiện tướng ，khả đắc như thị sở thuyết phi hữu chi tướng ，siêu thập nhị chủng sở tri tụ cố 。định vô hữu năng quán bỉ tướng giả ，lý thú khuyết cố 。Kinh ý bất nhiên ，lý thật ưng ngôn tăng thượng mạn giả ，diệc ư vị hiện tướng vị dĩ hiện tướng 。ngã duy ư hiện tướng quán vi hiện tướng ，lý ưng dung hữu điên đảo cảnh trí ，tất vô hữu trí vô cảnh nhi sanh ，cố nhất thiết giác giai duyên hữu cảnh 。do thử ư cảnh đắc hữu do dự ，vị ngã ư thử sở kiến cảnh trung ，vi thị chánh tri 、vi thị điên đảo ？tức do thử cố sái biệt lý thành ，đồng hữu tướng trung kiến hữu biệt cố 。phi vô dữ hữu thiểu hữu tướng đồng ，như hà ư trung đắc hữu sái biệt ？duy ư hữu pháp hữu sái biệt cố ，đãn ư hữu cảnh giác hữu sái biệt ，cố duy hữu cảnh giác hữu sái biệt lý thành ，phi ư hữu vô khả biện sái biệt 。Kinh chủ ư thử trọng quyết đoạn ngôn lý tất ưng nhiên ，dĩ Bạc Già Phạm ư dư xứ thuyết ：thiện lai Bí-sô ！nhữ đẳng nhược/nhã năng vi ngã đệ-tử ，vô siểm vô cuống 、hữu tín hữu cần ，ngã đán giáo nhữ lệnh mộ hoạch thắng ，ngã mộ giáo nhữ lệnh đán hoạch thắng ，tiện tri tát thị tát 、phi tát thị phi tát 。bỉ vị thử hiển tri hữu vô nghĩa ，do bất tường thẩm cố tác thị ngôn 。thử trung tát thanh chánh hiển diệu nghĩa ，phi tát thanh hiển phi diệu nghĩa cố 。vị hữu thế gian do tà giáo lực ，lệnh kỳ đệ-tử khởi điên đảo giải ，phi diệu vị diệu 、diệu vị phi diệu 。Phật tức bất nhiên ，do chánh giáo lực ，lệnh chư đệ-tử giải vô điên đảo ，ư diệu bất diệu năng như thật tri 。như thị danh vi thử trung Kinh ý ，lý tất ưng nhĩ 。cố thứ phục ngôn ：hữu thượng thị hữu thượng ，vô thượng thị vô thượng 。vật hữu vị thượng tri tát phi tát ngôn ，chánh hiển đệ-tử tri hữu phi hữu nghĩa ，cố thứ hậu phục thuyết tri hữu thượng vô thượng ，vi lệnh giải thượng tri tát phi tát ngôn ，chánh hiển đệ-tử tri diệu phi diệu nghĩa 。ngôn diệu phi diệu giả ，thị vô thất hữu thất ，hữu thất thị hữu thượng 、vô thất thị vô thượng ，cố hữu thượng vô thượng hiển diệu phi diệu nghĩa 。hoặc vi hiển thử diệu phi diệu trung hữu thắng hữu liệt ，cố phục vi thuyết hữu thượng vô thượng lệnh kỳ liễu tri 。nhược/nhã tác như tư thích Kinh nghĩa giả ，hiển Phật thuyết Pháp hữu Đại nghĩa lợi 。vị lệnh đệ-tử ư chư Pháp trung liễu diệu phi diệu thắng liệt sái biệt ，năng ư chư Pháp phát Đại chánh cần ，hữu đoạn hữu tu đãi thù thắng Pháp ；phi duy lệnh tri hữu cập phi hữu ，khả danh thuyết Pháp hữu Đại nghĩa lợi 。hựu thử Kinh văn tiền hậu sở thuyết ，vô bất giai dữ ngã thích tướng phù 。vị thử Kinh trung tiền tác thị thuyết ，nhược hữu chư Pháp lệnh chư hữu tình ，năng chứng bất năng chứng bỉ bỉ thắng giải tích 。Như Lai ư trung đắc vô sở úy ，năng chánh liễu tri như thị chư Pháp 。vân hà ư thử năng chánh liễu tri ？vị chánh liễu tri như thị chư Pháp ，thử ư bỉ bỉ thắng giải tích trung ，hữu năng tác chứng 、hữu bất năng giả ，ư chánh liễu tri đắc vô úy giả ，dĩ thiện thông đạt chư pháp tánh cố 。thử trung ý hiển Phật tri chư Pháp ，thử thị năng chướng ngại 、thử thị xuất ly đạo ，ư như thị pháp vô đảo liễu tri 。Kinh thứ phục ngôn ：nhược hữu ư ngã chánh sư tử hống ，hữu hoặc hữu nghi ，thiện lai Bí-sô ，nãi chí quảng thuyết 。ư thử Kinh hậu phục tác thị ngôn ：Bí-sô đương tri ，thử thị định đạo 、thử phi định đạo ，nãi chí quảng thuyết 。thị cố Kinh chủ sở thích Kinh nghĩa ，cực vi mê mậu ý thú thô thiển ，ư duyên vô thức vi chứng bất thành 。cố thuyết định vô ，tri kiến vô cố ，vô duyên vô giác ，kỳ lý cực thành 。hựu bỉ sở ngôn tự tướng vi hại ，vị thuyết hữu giác phi hữu vi cảnh 。nhược/nhã giác hữu cảnh ，tức bất ưng ngôn thử cảnh phi hữu 。nhược/nhã cảnh phi hữu ，tức bất ưng ngôn thử giác hữu cảnh ，dĩ phi hữu giả thị đô vô cố 。nhược/nhã vị thử giác cảnh thể đô vô ，tức ưng trực ngôn thử giác vô cảnh 。hà sở khiếp bố/phố hoài siểm trá tâm ，kiểu thuyết hữu giác phi hữu vi cảnh ？thị cố định vô duyên phi hữu giác 。hựu bỉ sở thuyết toàn hỏa luân ngã ，nhị giác sanh thời cảnh phi hữu giả ，diệc bất ưng lý ，hứa nhị giác sanh ，như nhân đẳng giác diệc hữu cảnh cố 。vị như thế gian ư viễn ám xứ/xử ，kiến ngột sắc dĩ tiện khởi nhân giác ，tác như thị thuyết ：ngã kim kiến nhân 。phi sở kiến nhân thiểu hữu thật thể ，phi sở khởi giác duyên vô cảnh sanh ，tức dĩ ngột sắc vi sở duyên cố 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，hà bất diệc ư vô ngột đẳng xứ/xử khởi thử nhân giác ？toàn hỏa luân giác ，lý diệc ưng nhiên 。vị luân giác sanh phi toàn vô cảnh ，tức hỏa (hỏa *tào )sắc tốc ư dư phương chu toàn nhi sanh ，vi thử giác cảnh 。nhiên hỏa (hỏa *tào )sắc thể thật phi luân ，nhi giác sanh thời vị vi luân giả ，thị giác ư cảnh hành tướng điên đảo ，phi thử luân giác duyên vô cảnh sanh 。ngã giác diệc ưng chuẩn thử nhi thích ，vị thử ngã giác tức duyên sắc đẳng uẩn vi cảnh cố ，duy hữu hành tướng phi ngã vị ngã điên đảo nhi sanh ，phi vị sở duyên diệc hữu điên đảo 。cố khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，thế gian Sa môn Bà la môn đẳng ，chư hữu chấp ngã đẳng ，tùy quán kiến nhất thiết ，duy ư ngũ thủ uẩn khởi 。lý tất duyên uẩn nhi khởi ngã kiến ，dĩ ư chư uẩn như thật kiến thời ，nhất thiết ngã kiến giai vĩnh đoạn cố 。thắng giải tác ý chuẩn thử ứng tri 。vị du già sư kiến thiểu tướng dĩ ，tự thắng giải lực ư sở kiến trung khởi quảng hành tướng sanh như thị giác ，thử giác tức duyên chư uẩn vi cảnh 。trụ/trú không nhàn giả tác như thị ngôn ：như thị tướng sanh thị thắng định quả 。vị thắng định lực ư định vị trung ，dẫn quảng tướng sanh như sở biến hóa 。hựu bỉ sở ngôn huyễn võng trung thuyết duyên phi hữu kiến ，lý diệc bất nhiên ，tức bỉ Kinh trung thuyết duyên hữu cố 。vị bỉ Kinh thuyết ：kiến huyễn sự giả ，tuy sở chấp vô ，phi vô huyễn tướng 。nhược/nhã bất hứa nhĩ ，huyễn tướng ứng vô 。huyễn tướng thị hà ？vị huyễn thuật quả 。như thần thông giả sở hóa tác sắc ，như thị huyễn tướng hữu thật hiển hình ，tùng huyễn thuật sanh năng vi kiến cảnh ，sở chấp thật sự thị tất cánh vô ，cố bỉ Kinh trung thuyết vi phi hữu 。do chư huyễn sự hữu tướng vô thật ，năng hoặc loạn tha danh năng loạn nhãn 。hựu dẫn Kinh thuyết tri phi hữu cố ，như khế Kinh ngôn ：ư vô dục dục ，tức năng như thật liễu tri vô giả 。thử diệc bất nhiên ，tri đối trì cố 。hựu ước đoạn điệt thuyết vi vô cố ，vị bỉ vĩnh đoạn thuyết vi bỉ vô ，phi thử vô ngôn hiển vô thể tánh 。hựu thuyết thế gian mộng trung ế mục đa nguyệt thức đẳng cảnh phi hữu giả ，lý diệc bất nhiên ，thả mộng trung thức duyên phi hữu cảnh phi cực thành cố ，vị do tướng thụy kế độ tư tánh 、hoặc chánh thụy thời thiên thần gia bị 、hoặc do thân nội chư giới hỗ vi ，cố thụy vị trung ư quá khứ cảnh khởi truy niệm giác thuyết chi vi mộng 。quá khứ phi hữu ，lý bất cực thành ，như hà dẫn chứng hữu duyên vô giác ？mộng sở kiến cảnh giai sở tằng cánh ，nhiên sở tằng cánh phi duy sở kiến ，như Bồ Tát mộng thị sở tằng văn ，nhi hữu mộng trung kiến thỏ giác giả ，tằng ư dị xứ/xử kiến thỏ kiến giác ，lệnh ư mộng trung do tâm hôn đảo ，vị ư nhất xứ/xử hòa hợp truy ức 。hoặc đại hải trung hữu thử hình thú ，tằng kiến văn cố kim mộng truy ức 。sở dư mộng cảnh chuẩn thử ưng tư ，cố mộng bất năng chứng duyên vô giác 。y ế mục thức ，cảnh diệc phi vô ，vị thử thức sanh diệc duyên hình hiển ，do căn hữu ế thủ cảnh bất minh ，cố ư cảnh trung khởi điên đảo giải ，hành tướng tuy đảo cảnh thật phi vô 。dĩ ế mục nhân yếu hữu sắc xử ，kiến chủng chủng tướng phi sắc toàn vô ，dị thử tức ưng vô sắc xứ/xử kiến 。duyên đa nguyệt thức ，cảnh diệc phi vô ，vị nhãn thức sanh đãn kiến nhất nguyệt ，do căn biến dị phát thức bất minh ，mê loạn giác sanh vị hữu đa nguyệt ，phi vị thử giác duyên phi hữu sanh ，tức dĩ nguyệt luân vi sở duyên cảnh 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，vô xứ/xử ưng kiến 。ký vô nguyệt xứ/xử thử thức bất sanh ，cố thử tức duyên nguyệt luân vi cảnh 。nhiên mộng đẳng thức duyên hữu cảnh sanh ，hạnh/hành/hàng tướng phân minh hữu sái biệt cố ，như giác đẳng vị duyên thanh đẳng tâm 。ninh dẫn chứng thành hữu duyên vô thức ，ngôn ư phi hữu liễu tri vi vô ？thử giác dĩ hà vi sở duyên giả ？thử duyên già hữu năng thuyên nhi sanh ，phi tức dĩ vô vi sở duyên cảnh 。vị già ư hữu năng thuyên danh ngôn ，tức thị thuyết vô năng thuyên sái biệt ，cố ư phi hữu năng thuyên danh ngôn 。nhược/nhã liễu giác sanh tiện tác vô giải ，thị cố thử giác phi duyên vô sanh 。khởi bất thuyết vô năng thuyên thị hữu ，như hà liễu giác bát bỉ vi vô ？phi liễu giác sanh bát danh ngôn thể ，đãn năng liễu bỉ sở thuyên vi vô ，vị liễu giác sanh duyên già hữu cảnh ，bất dĩ phi hữu vi cảnh nhi sanh 。hà đẳng danh vi năng già hữu cảnh ？vị ư phi hữu sở khởi năng thuyên 。thử giác ký duyên năng thuyên vi cảnh ，bất ưng chấp thử duyên vô cảnh sanh ，lý tất ưng nhĩ 。như thế gian thuyết phi Bà-la-môn cập vô thường đẳng ，tuy già dư hữu nhi thể phi vô 。thử trung trí sanh ，duyên già Phạm-chí cập thường đẳng tánh năng thuyên sở thuyên ，tức thử năng thuyên năng già Phạm-chí cập thường đẳng tánh ，ư tự sở thuyên Sát-đế lợi thân chư hạnh đẳng chuyển 。nhiên chư sở hữu già thuyên danh ngôn ，hoặc hữu hữu sở thuyên 、hữu vô sở thuyên giả 。hữu sở thuyên giả ，như phi Phạm-chí vô thường đẳng ngôn 。vô sở thuyên giả ，như thuyết phi hữu vô vật đẳng ngôn 。nhân hữu sở thuyên nhi sanh trí giả ，thử trí sơ khởi đãn duyên năng thuyên tiện năng liễu tri sở già phi hữu 。hậu khởi diệc hữu năng duyên sở thuyên ，tri bỉ thể trung sở già phi hữu 。nhân vô sở thuyên nhi sanh trí giả ，sơ khởi hậu khởi đãn duyên năng thuyên ，ư trung liễu tri sở già phi hữu 。nhiên phi hữu đẳng năng thuyên danh ngôn ，đô vô sở thuyên diệc vô hữu thất ，dĩ phi hữu đẳng đô vô thể cố 。nhược/nhã đô vô thể diệc thị sở thuyên ，tức ưng thế gian vô vô nghĩa ngữ 。hữu tác thị thuyết ：nhất thiết danh ngôn giai hữu sở thuyên ，danh năng thuyên cố 。nhược nhĩ ，phi hữu 、vô vật đẳng ngôn ，cập đệ nhị đầu 、đệ tam thủ đẳng ，năng biểu vô Pháp sở hữu danh ngôn ，hà vi sở thuyên nhi ngôn giai hữu ？dĩ duyên thử tưởng vi thử sở thuyên ，nhược/nhã vô sở thuyên hữu năng thuyên giả ，ưng vô sở giác hữu năng giác sanh 。thử ký bất nhiên ，bỉ vân hà nhĩ ？thử lệ phi đẳng ，dĩ giác sanh thời yếu thác sở duyên ，như luy bằng trượng 。chư tâm tâm sở Pháp nhĩ sanh thời ，tất thác tứ duyên ，phi như sắc đẳng 。chư năng thuyên khởi phi thác sở thuyên ，do nhân sát-na đẳng khởi lực phát ，tùy tự tâm tưởng sở dục nhi sanh ，phi yếu bằng thác sở thuyên phương khởi ，cố Kinh thuyết hữu vô nghĩa ngôn thanh 。tâm tâm sở Pháp khởi tất thác cảnh ，cố Kinh thuyết bỉ danh hữu sở duyên 。phi hữu bất ưng thuyết danh vi hữu ，liễu đạt vô ngã chánh giác sanh thời ，thử giác tức duyên chư Pháp vi cảnh 。như khế Kinh thuyết ：đương ư nhĩ thời ，dĩ tuệ chánh quán chư pháp vô ngã 。Kinh chủ tự bỉ sở thiết nạn/nan ngôn ：nhược hữu duyên thanh tiên phi hữu giả ，thử năng duyên thức vi hà sở duyên ？nhược/nhã vị tức duyên bỉ thanh vi cảnh ，cầu thanh vô giả ưng cánh phát thanh 。nhược/nhã vị thanh vô trụ vị lai vị ，vị lai thật hữu như hà vị vô ？nhược/nhã vị khứ lai vô hiện thế giả ，thử diệc phi lý ，kỳ thể nhất cố 。nhược hữu thiểu phần thể sái biệt giả ，bản vô kim hữu ，kỳ lý tự thành 。cố thức thông duyên hữu phi hữu giả ，thử diệc phi lý ，tiền ư tư trạch Niết-Bàn thể trung dĩ biện thích cố 。bỉ ư bỉ xứ dĩ tác thị ngôn ：như thuyết hữu thanh ，hữu tiên phi hữu 、hữu hậu phi hữu ？nãi chí quảng thuyết 。ngã tiên dĩ thích ，vi ư tất cánh phi hữu vật thượng thuyết thử hữu ngôn 、vi thử hữu ngôn tức ư hữu thượng già dư nhi lập ？nhược/nhã biệt hữu vật cư thanh tiên hậu ，khả già thanh cố ，thuyết phi hữu ngôn 。vị bỉ vật trung thử thanh phi hữu ，chư hỗ phi hữu định y hữu thuyết 。nhược/nhã ư tất cánh phi hữu vật trung nhi thuyết hữu ngôn ，hà bất vi lý ？ký nhĩ ，Kinh chủ bất ưng phục ngôn ：nhược/nhã vị tức duyên bỉ thanh vi cảnh ，thừa tư triển chuyển khởi đa thích nạn/nan 。chuẩn tiên sở thích hữu phi hữu ngôn ，thử trung duyên thanh tiên phi hữu thức ，duyên thanh y xứ phi tức duyên thanh 。vị đãn duyên thanh sở y chúng cụ ，vị phát thanh vị vi thanh phi hữu 。như ư phi hữu liễu tri vi vô ，tức duyên hữu pháp già dư nhi khởi 。thử diệc ưng nhĩ ，ninh vi iệt thích ？thiết hứa tức duyên bỉ thanh vi cảnh ，sở thiết quá/qua nạn/nan lý diệc bất thành ，dĩ hứa khứ lai tuy thể thị hữu ，nhi dữ hiện tại hữu nghĩa bất đồng ，nhiên bất tức thành bản vô kim hữu ，tác dụng dữ thể phi nhất dị cố 。như thị đẳng nghĩa hậu đương quảng biện 。hựu như hà tri thanh tiên phi hữu ？dĩ vị sanh cố 。thử diệc đồng nghi ，vị ư thử trung chánh cọng tư trạch ，thanh vị sanh vị vi hữu vi vô ，cố vấn ninh tri thanh tiên phi hữu ？như hà đãn đáp dĩ thanh vị sanh ？vị sanh dữ tiên nghĩa vô biệt cố 。ký vị sanh cố bất năng vi nhân ，chứng thanh vị sanh đô vô hữu thể ；như hà khả dĩ thanh vị sanh vô ，chứng năng duyên thức dĩ vô vi cảnh ？hựu hậu đương biện ，nhất thiết thức sanh vô bất giai duyên hữu pháp vi cảnh 。thả vô phi hữu vi sở duyên giác ，do tiền quyết trạch ，kỳ lý cực thành 。thử giác ký vô ，ngã tiên sở thuyết vi cảnh sanh giác ，hữu tướng lý thành 。nhược hữu chư sư dĩ thử hữu tướng phiếu ư tâm thủ ，ưng cố lập tông quá khứ vị lai quyết định thị hữu ，dĩ năng vi cảnh sanh chư giác cố 。phục ưng tư trạch như thượng sở ngôn ，thật hữu giả hữu câu năng sanh giác 。ký duyên quá/qua vị diệc hữu giác sanh ，quá khứ vị lai vi thật vi giả ？hữu thuyết duy giả 。bỉ thuyết bất nhiên ，giả pháp sở y khứ lai vô cố 。nhược/nhã vị hiện tại thị bỉ sở y ，lý diệc bất nhiên ，bất tướng đãi cố 。vị bất đãi hiện ，diệc hữu năng duyên khứ lai vi cảnh ，chư trí chuyển cố 。tiên tác thị thuyết ，nhược hữu sở đãi ư trung giác sanh ，thị giả hữu tướng 。hựu thế hiện kiến chư giả sở y nhược/nhã đô tận thời ，giả bất chuyển cố 。vị thế hiện kiến Bổ-đặc-già-la bình y xa đẳng chư giả hữu pháp ，sở y tận thời ，bỉ tức bất chuyển 。nhiên kiến hiện tại chư Pháp tận thời ，quá khứ vị lai do khả thí thiết ，cố bỉ sở cứu lý định bất nhiên 。hựu giả sở y dữ năng y giả ，hiện kiến triển chuyển bất tướng vi cố 。chư hữu vi Pháp hành ư thế thời ，quá khứ vị lai dữ hiện bất tịnh ，như hà y hiện giả lập khứ lai ？thị cố khứ lai phi duy giả hữu 。hựu vị tằng kiến tiền hậu vị trung chuyển giả vi thật ，thật vi giả cố 。nhược/nhã chấp vị lai duy thị giả hữu ，ưng hứa hiện tại diệc giả phi thật 。hoặc hứa hiện tại thị thật hữu cố ，ưng hứa quá khứ diệc thật phi giả 。như thị bỉ ngôn cực vi lý cố ，nghi tốc xả khí bất ưng cố chấp 。hựu giả định phi Thánh đạo cảnh cố ，vị phi giả hữu Bổ-đặc-già-la bình y đẳng sự thị Thánh đạo cảnh ，nhiên chư Thánh đạo diệc dĩ khứ lai chư hữu vi Pháp vi sở duyên cảnh 。nhược/nhã dị thử giả ，quá khứ vị lai chư hữu vi Pháp ，tức bất ưng vi hiện quán nhẫn trí chi sở liễu tri 。hựu hiện quán thời ，nhược/nhã bất hứa dĩ khứ lai thọ/thụ đẳng vi kỳ sở duyên ，tức tự thân trung thọ/thụ đẳng chư Pháp ，tất cánh bất vi hiện quán sở duyên ，bỉ chấp bất năng duyên quá/qua vị cố ，vô nhị thọ/thụ đẳng câu hiện hành cố ，thị tắc Thánh đạo ư chư hữu vi ，bất năng biến tri tiện vi Kinh thuyết ：nhược/nhã ư nhất pháp vị đạt vị tri ，ngã thuyết bất năng tác khổ biên tế 。thị cố Thánh đạo tất duyên khứ lai ，như tựu ứng tri chứng khứ lai thế 。phi duy giả hữu khả thành sở tri ，như thị tựu dư ưng đoạn ưng chứng cập ưng tu đẳng sái biệt Pháp môn ，tùy kỳ sở ưng giai chứng quá/qua vị phi duy giả hữu nghĩa khả đắc thành ，giả pháp định phi sở đoạn đẳng cố 。hựu giả dữ thật bất khả định ngôn thị nhất thị dị ，như thế y tự tam điểm sở thành nhất dị nạn/nan thuyết 。khứ lai kim thế tiền hậu vị thù ，như hà khả ngôn khứ lai nhị thế thể duy thị giả y hiện tại lập ？thị cố bỉ luận dữ lý tướng vi ，bất thuận Thánh ngôn vô khả thu thải 。tức thuyết định hữu quá khứ vị lai ，vân hà ứng tri bỉ định hữu tướng ？như đối pháp giả sở thuyết ứng tri 。đối pháp chư sư như hà thuyết hữu ？do hữu nhân quả nhiễm ly nhiễm sự ，tự tánh phi hư thuyết vi thật hữu ，phi như hiện tại đắc thật hữu danh 。vị bỉ khứ lai phi như mã giác cập không hoa đẳng ，thị tất cánh vô ；phi như bình y quân lâm xa thất số thủ thú đẳng ，duy thị giả hữu ；phi như hiện tại thị thật hữu tánh 。sở dĩ giả hà ？phi như mã giác cập không hoa đẳng chư tất cánh vô ，bình y quân lâm xa thất đẳng giả khả đắc danh hữu nhân quả đẳng tánh ，hựu phi dĩ diệt cập vị dĩ sanh khả đắc thuyết ngôn đồng hiện thật hữu 。dĩ như thị lý uẩn tại tâm trung ，ưng cố lập tông khứ lai định hữu 。chư hữu vi Pháp lịch tam thế thời ，thể tướng vô sái ，hữu tánh ninh biệt ？khởi bất hiện kiến hữu pháp đồng thời ，thể tướng vô sái nhi hữu tánh biệt ，như địa giới đẳng nội ngoại tánh thù ，thọ/thụ đẳng tự tha lạc/nhạc đẳng tánh biệt ，thử tánh dữ hữu lý định vô sái ，tánh ký hữu thù hữu tất hữu biệt 。do thị địa đẳng thể tướng tuy đồng ，nhi khả thuyết vi nội ngoại tánh biệt 。thọ/thụ đẳng lĩnh đẳng thể tướng tuy đồng ，nhi khả thuyết vi lạc/nhạc đẳng tánh biệt 。hựu như nhãn đẳng tại nhất tướng tục thanh tịnh sở tạo sắc thể tướng đồng ，nhi ư kỳ trung hữu tánh loại biệt ，dĩ kiến văn đẳng công năng biệt cố ，phi ư thử trung công năng dị hữu ，khả hữu tánh đẳng công năng sái biệt 。nhiên kiến đẳng công năng tức nhãn đẳng hữu ，do công năng biệt cố hữu tánh định biệt 。cố tri chư pháp hữu đồng nhất thời ，thể tướng vô sái ，hữu tánh loại biệt 。ký hiện kiến hữu pháp thể đồng thời ，thể tướng vô sái ，hữu tánh loại biệt ，cố tri chư Pháp lịch tam thế thời ，thể tướng vô sái ，hữu tánh loại biệt 。như thị thiện lập đối pháp nghĩa tông 。Kinh chủ ư trung bằng phụ Thượng tọa sở lập tông thú ，tác thị cật ngôn ：quá khứ vị lai nhược/nhã câu thị hữu ，như hà khả thuyết thị khứ lai tánh ？thử cật ư nghĩa đô bất tướng quan 。đồng thật hữu trung hứa hữu chủng chủng hữu tánh sái biệt ，lý cực thành cố 。tam thế hữu luận diệc khả cật ngôn ：quá khứ vị lai nhược/nhã câu phi hữu ，như hà khả thuyết thử khứ thử lai ？thuyết thường hữu tông y hữu thể pháp ，do tự tánh dị nhân duyên bất đồng ，dung khả lập hữu tánh loại sái biệt 。thuyết khứ lai thế vô thể luận giả ，khứ lai thế thể ký quyết định vô ，tự tánh nhân duyên bất khả thuyết dị ，như hà phần phán khứ lai thế biệt ？như bỉ duy thác thật vô thể trung ，kiểu lập ngôn từ ，thượng năng thuyết hữu khứ lai thế dị ；huống thử bằng thác thật hữu thể trung ，dĩ chánh đạo lý ，bất năng thuyết hữu khứ lai thế biệt ？ 說一切有部順正理論卷第五十 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập 阿毘達磨順正理論卷第五十一 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập nhất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第五之七 biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi thất 如是略述三世有無理趣正邪有差別已，為令此義決定增明，復依頌文廣顯宗趣。頌曰： như thị lược thuật tam thế hữu vô lý thú chánh tà hữu sái biệt dĩ ，vi lệnh thử nghĩa quyết định tăng minh ，phục y tụng văn quảng hiển tông thú 。tụng viết ： 三世有由說， tam thế hữu do thuyết ， 二有境果故， nhị hữu cảnh quả cố ， 說三世有故， thuyết tam thế hữu cố ， 許說一切有。 hứa thuyết nhất thiết hữu 。 論曰：實有過去未來現在，了教正理俱極成故。若爾，三世由何有別？如是徵責，起何非次？且應詰問何謂教理？我引教理成立己宗，過去未來現在實有。有義既顯，別易思擇。既爾現在實有極成，何教理證去來實有？且由經中世尊說故。謂世尊說過去未來色尚無常，何況現在。若能如是觀色無常，則諸多聞聖弟子眾，於過去色勤修厭捨，於未來色勤斷欣求，現在色中勤厭離滅。若過去色非有，不應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨；以過去色是有故，應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨。若未來色非有，不應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求；以未來色是有故，應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求。又契經言，告舍利子：杖髻外道恍惚發言，不善尋求、不審思擇，彼由愚戇不明不善作如是言：若業過去，盡滅變壞，都無所有。所以者何？業雖過去盡滅變壞而猶是有。何緣知此所引契經，說有去來定是了義？曾無餘處決定遮止，猶如補特伽羅等故。謂雖處處說有補特伽羅，而可說為實無有體，《人契經》等分明遮故。由此說有補特伽羅所有契經，皆非了義。又如經說：應害父母。理亦應是不了義經，以餘經言是無間業，無間必墮捺落迦故。又如經言：諸習欲者無有惡業而不能作。此亦應是不了義經，以餘經中遮諸聖者由故思造諸惡業故。如是等類隨應當知。非此分明決定說有去來世已，復於餘處分明決定遮有去來，可以准知此非了義。然此決定是了義說，以越餘經不了相故。恍惚論者何太輕言：但違己宗經，便判為不了。豈不亦有遮去來經，如勝義空契經中說：眼根生位無所從來，眼根滅時無所造集，本無今有有已還去。若未來世先有眼根，則不應言本無今有。奇哉凡鄙，朋執覆心，麁淺義中不能明見。且置我釋，汝云何知？由後契經前成非了義，非由前故後經成不了。然依此說《勝義空經》，依此不能遮去來有，非遮離行有作者言，能遮去來是實有故。然此眼根生位無所從來等言，應審尋思此言何義。若眼生位許體是有，則未來有其義已成。若執猶無，何所疑慮而言生位無所從來？非諸體無，有從來處。何勞於此遮所從來？但應明言生位非有，既遮生位有所從來。故知大師不許別有現積集處眼從彼來，次後說滅時無所造集故。以世間有邪論者，說眼根生位從火輪來，眼根滅時還造集彼。遮彼故說此兩句經。或遮眼根出從自性，沒還歸彼，故說此言。或遮眼根自在所作，故說如是兩句經文。謂遮眼根有勝作者，顯彼唯有因果相屬，已遣他宗，為顯自意，故次復說本無今有、有已還去兩句經文。謂此中所言本無今有者，顯本無集處，從自因緣生。或有欲令因是果藏，故佛說果因中本無，但由彼因有別果起。或此為顯眼根生時，能至本來所未至位，依此義說本無今有，此經文意理必應然。故次復言有已還去，此顯起作用牽自果已，還去至如本無作用位。若佛為遮去來是有，方便說此本無等言，如前句言本無今有，後句應說有已還無。既不言無但言還去，則知不許過去是無。非汝所宗許過去有，唯言無有未來眼根，如何引斯契經為證？說是語已，世尊復觀當有迷斯契經意趣，便謂無有過去未來，增長謗因謗果邪見，為遮彼故復作是言：有業有異熟，作者不可得。此顯要有過去業因，方有未來異熟果起，非更別有作者作用。故為顯示無有實我，唯決定有因果相屬。如來說此《勝義空經》，非為欲遮去來實有，與前所引經義無違，故前契經是了義說。有說定有遮去來經，如契經言：於無內眼結，如實了知我無內眼結。又契經說：此無彼無。又契經言：彼二無煖。彼經非證，即彼經中有文證成去來有故。如彼經言：於有內眼結，如實了知我有內眼結，非善心位有結現行。故知彼經說有過未。又彼經說行有識有，非異熟果異熟因俱。故知彼經說有過未。又彼經說告二苾芻：有四句法門我當為汝說。此證身內定有未來，語文等體為當所說。故知彼經說有過未。然彼經說結等無者，顯不成就，不造不得。如決定說有去來經，決定遮經曾不見有，故我所引有去來經，理應許為真了義說。於前所引真了義經，已正遣除非了義執，此與彼計決定相違。經主於中欲以強力逼令非了，作是釋言：我等亦說有去來世，謂過去世曾有名有；未來當有，有果因故。依如是義說有去來，非謂去來如現實有。故說彼有，但據曾當因果二性，非體實有。世尊為遮謗因果見，據曾當義說有去來，有聲通顯有無法故。如世間說：有燈先無，有燈後無。又如有言：有燈已滅，非我今滅。說有去來其，義亦應爾。若不爾者，去來性不成。此釋有言定非善說，不許實有去來世故。假有如前理不成故，無容更有餘有義故，如何決判經中有言，而言我說有去來世。雖言過去曾有名有，未來當有有果因故，而實方便矯以異門說現在有，何關過未？故彼所言，我等亦說有去來者，但有虛言，竟不能伸去來有義。若去來世但是曾當，法體實無，不應名有。或若許有，則不應說去來二世但是曾當。又若實無，以曾有故亦說過去為實有者，則應現在雖實有性，非曾有故應執為無，過去應通曾有非有。即由此理類說未來，彼亦應通當有非有。然於實有過去體上，亦有少分可名曾有，由此得成過去有性。如是實有未來體上，亦有少分可名當有，由此得成未來有性。世間現見於實有法可說曾當，曾不見於非實有法說曾當義。如舍利子白世尊言：闡陀苾芻昔曾於一婆羅門邑，往乞食家。說此語時，彼家現有。世尊亦說：慶喜苾芻當為上座，乃至廣說。說此語時，慶喜現有。故於實有過去未來說有曾當，理善成立。又若無實過去未來，則無所遮謗因果見。謂若實有過去為因，能感未來實有為果，而撥為無者名謗因果見。若去來世因果實無，於無見無豈名為謗？寧為遮彼說有去來，豈不先言曾當是有，我亦先說應通有無。又於此中有何別理，唯據曾當有說有去來，非據非曾當說無現在，說此亦有遮常見能？故彼所言無深理趣。又我先說曾當有言，但以異門說現在有、非關過未，如何能遮？言有聲通顯有無者，此亦非理，不極成故。執能通顯，應設誠言。然世極成，有唯顯有，曾不見有有聲顯無，如何乃言有聲通顯？而世間說有燈先無、有燈後無，如聲理釋此前已說，後當更辯。言若不爾者，去來性不成，理亦不然，彼不成故。非彼過去有過去性，非彼未來有未來性，非無自體可立性名，故彼去來性不成立。或彼應設種種劬勞，成立去來是實有性。不爾，二世性必不成。如是且如彼宗所說，定不能釋去來有經。非以彼宗不能釋故，便捨善逝所說契經，故應信知去來實有。經主又釋杖髻經言，業雖過去而猶有者，依彼所引現相續中與果功能密說為有。若不爾者，彼過去業現實有性，過去豈成？理必應爾，以薄伽梵於《勝義空契經》中說：眼根生位無所從來，乃至廣說。此如愚者於駃流中，以船繫於乘船者足，望船停止終無是處。且彼所執現相續中，與果功能智者審諦，推尋其相竟不可得。如何過去業自體已無依，與果功能可說為有？諸巧偽者所執隨界功能熏習種子增長，不失法等處處已破，彼豈能障此了義經所說有言令成不了？設許有彼所引功能，亦不應由斯說無法為有，勿彼因無故亦說功能無，差別因緣不可得故。又世尊說與彼不同，謂佛明言業雖過去盡滅變壞而猶是有，彼業所引與果功能於相續中設許現有，體非過去盡滅變壞，如何依彼可說是言？若必定然，佛應明說，業雖過去盡滅變壞，而於相續有彼功能。佛既但言彼業猶有，故知實有彼過去業。又佛但說過去有言，如何定知約功能說？豈不已說，若不爾者，彼過去業現實有性，過去豈成？我於前文豈不已說。前文何說？謂說體相雖復無差，而於其中見有性別。如是所說有性不同，汝等於中誰能說過？依如是義，故有頌言： luận viết ：thật hữu quá khứ vị lai hiện tại ，liễu giáo chánh lý câu cực thành cố 。nhược nhĩ ，tam thế do hà hữu biệt ？như thị trưng trách ，khởi hà phi thứ ？thả ưng cật vấn hà vị giáo lý ？ngã dẫn giáo lý thành lập kỷ tông ，quá khứ vị lai hiện tại thật hữu 。hữu nghĩa ký hiển ，biệt dịch tư trạch 。ký nhĩ hiện tại thật hữu cực thành ，hà giáo lý chứng khứ lai thật hữu ？thả do Kinh trung Thế Tôn thuyết cố 。vị Thế Tôn thuyết quá khứ vị lai sắc thượng vô thường ，hà huống hiện tại 。nhược/nhã năng như thị quán sắc vô thường ，tức chư đa văn thánh đệ tử chúng ，ư quá khứ sắc cần tu yếm xả ，ư vị lai sắc cần đoạn hân cầu ，hiện tại sắc trung cần yếm ly diệt 。nhược/nhã quá khứ sắc phi hữu ，bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư quá khứ sắc cần tu yếm xả ；dĩ quá khứ sắc thị hữu cố ，ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。nhược/nhã vị lai sắc phi hữu ，bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư vị lai sắc cần đoạn hân cầu ；dĩ vị lai sắc thị hữu cố ，ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư vị lai sắc cần đoạn hân cầu 。hựu khế Kinh ngôn ，cáo Xá-lợi-tử ：trượng kế ngoại đạo hoảng hốt phát ngôn ，bất thiện tầm cầu 、bất thẩm tư trạch ，bỉ do ngu tráng bất minh bất thiện tác như thị ngôn ：nhược/nhã nghiệp quá khứ ，tận diệt biến hoại ，đô vô sở hữu 。sở dĩ giả hà ？nghiệp tuy quá khứ tận diệt biến hoại nhi do thị hữu 。hà duyên tri thử sở dẫn khế Kinh ，thuyết hữu khứ lai định thị liễu nghĩa ？tằng vô dư xứ/xử quyết định già chỉ ，do như Bổ-đặc-già-la đẳng cố 。vị tuy xứ xứ thuyết hữu Bổ-đặc-già-la ，nhi khả thuyết vi thật vô hữu thể ，《nhân khế Kinh 》đẳng phân minh già cố 。do thử thuyết hữu Bổ-đặc-già-la sở hữu khế Kinh ，giai phi liễu nghĩa 。hựu như Kinh thuyết ：ưng hại phụ mẫu 。lý diệc ưng thị bất liễu nghĩa Kinh ，dĩ dư Kinh ngôn thị Vô gián nghiệp ，Vô gián tất đọa nại lạc ca cố 。hựu như Kinh ngôn ：chư tập dục giả vô hữu ác nghiệp nhi bất năng tác 。thử diệc ưng thị bất liễu nghĩa Kinh ，dĩ dư Kinh trung già chư thánh giả do cố tư tạo chư ác nghiệp cố 。như thị đẳng loại tùy ứng đương tri 。phi thử phân minh quyết định thuyết hữu khứ lai thế dĩ ，phục ư dư xứ phân minh quyết định già hữu khứ lai ，khả dĩ chuẩn tri thử phi liễu nghĩa 。nhiên thử quyết định thị liễu nghĩa thuyết ，dĩ việt dư Kinh bất liễu tướng cố 。hoảng hốt luận giả hà thái khinh ngôn ：đãn vi kỷ tông Kinh ，tiện phán vi ất liễu 。khởi bất diệc hữu già khứ lai Kinh ，như thắng nghĩa không khế Kinh trung thuyết ：nhãn căn sanh vị vô sở tòng lai ，nhãn căn diệt thời vô sở tạo tập ，bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn khứ 。nhược/nhã vị lai thế tiên hữu nhãn căn ，tức bất ưng ngôn bản vô kim hữu 。kì tai phàm bỉ ，bằng chấp phước tâm ，thô thiển nghĩa trung bất năng minh kiến 。thả trí ngã thích ，nhữ vân hà tri ？do hậu khế Kinh tiền thành phi liễu nghĩa ，phi do tiền cố hậu Kinh thành bất liễu 。nhiên y thử thuyết 《thắng nghĩa không Kinh 》，y thử bất năng già khứ lai hữu ，phi già ly hạnh/hành/hàng hữu tác giả ngôn ，năng già khứ lai thị thật hữu cố 。nhiên thử nhãn căn sanh vị vô sở tòng lai đẳng ngôn ，ưng thẩm tầm tư thử ngôn hà nghĩa 。nhược/nhã nhãn sanh vị hứa thể thị hữu ，tức vị lai hữu kỳ nghĩa dĩ thành 。nhược/nhã chấp do vô ，hà sở nghi lự nhi ngôn sanh vị vô sở tòng lai ？phi chư thể vô ，hữu tòng lai xứ/xử 。hà lao ư thử già sở tòng lai ？đãn ưng minh ngôn sanh vị phi hữu ，ký già sanh vị hữu sở tòng lai 。cố tri Đại sư bất hứa biệt hữu hiện tích tập xứ/xử nhãn tòng bỉ lai ，thứ hậu thuyết diệt thời vô sở tạo tập cố 。dĩ thế gian hữu tà luận giả ，thuyết nhãn căn sanh vị tùng hỏa luân lai ，nhãn căn diệt thời hoàn tạo tập bỉ 。già bỉ cố thuyết thử lượng (lưỡng) cú Kinh 。hoặc già nhãn căn xuất tùng tự tánh ，một hoàn quy bỉ ，cố thuyết thử ngôn 。hoặc già nhãn căn tự tại sở tác ，cố thuyết như thị lượng (lưỡng) cú Kinh văn 。vị già nhãn căn hữu thắng tác giả ，hiển bỉ duy hữu nhân quả tướng chúc ，dĩ khiển tha tông ，vi hiển tự ý ，cố thứ phục thuyết bản vô kim hữu 、hữu dĩ hoàn khứ lượng (lưỡng) cú Kinh văn 。vị thử trung sở ngôn bản vô kim hữu giả ，hiển bản vô tập xứ/xử ，tùng tự nhân duyên sanh 。hoặc hữu dục lệnh nhân thị quả tạng ，cố Phật thuyết quả nhân trung bản vô ，đãn do bỉ nhân hữu biệt quả khởi 。hoặc thử vi hiển nhãn căn sanh thời ，năng chí bản lai sở vị chí vị ，y thử nghĩa thuyết bản vô kim hữu ，thử Kinh văn ý lý tất ưng nhiên 。cố thứ phục ngôn hữu dĩ hoàn khứ ，thử hiển khởi tác dụng khiên tự quả dĩ ，hoàn khứ chí như bổn vô tác dụng vị 。nhược/nhã Phật vi già khứ lai thị hữu ，phương tiện thuyết thử bổn vô đẳng ngôn ，như tiền cú ngôn bản vô kim hữu ，hậu cú ưng thuyết hữu dĩ hoàn vô 。ký bất ngôn vô đãn ngôn hoàn khứ ，tức tri bất hứa quá khứ thị vô 。phi nhữ sở tông hứa quá khứ hữu ，duy ngôn vô hữu vị lai nhãn căn ，như hà dẫn tư khế Kinh vi chứng ？thuyết thị ngữ dĩ ，Thế Tôn phục quán đương hữu mê tư khế Kinh ý thú ，tiện vị vô hữu quá khứ vị lai ，tăng trưởng báng nhân báng quả tà kiến ，vi già bỉ cố phục tác thị ngôn ：hữu nghiệp hữu dị thục ，tác giả bất khả đắc 。thử hiển yếu hữu quá khứ nghiệp nhân ，phương hữu vị lai dị thục quả khởi ，phi cánh biệt hữu tác giả tác dụng 。cố vi hiển thị vô hữu thật ngã ，duy quyết định hữu nhân quả tướng chúc 。Như Lai thuyết thử 《thắng nghĩa không Kinh 》，phi vi dục già khứ lai thật hữu ，dữ tiền sở dẫn Kinh nghĩa vô vi ，cố tiền khế Kinh thị liễu nghĩa thuyết 。hữu thuyết định hữu già khứ lai Kinh ，như khế Kinh ngôn ：ư vô nội nhãn kết/kiết ，như thật liễu tri ngã vô nội nhãn kết/kiết 。hựu khế Kinh thuyết ：thử vô bỉ vô 。hựu khế Kinh ngôn ：bỉ nhị vô noãn 。bỉ Kinh phi chứng ，tức bỉ Kinh trung hữu văn chứng thành khứ lai hữu cố 。như bỉ Kinh ngôn ：ư hữu nội nhãn kết/kiết ，như thật liễu tri ngã hữu nội nhãn kết/kiết ，phi thiện tâm vị hữu kết hiện hành 。cố tri bỉ Kinh thuyết hữu quá vị 。hựu bỉ Kinh thuyết hạnh/hành/hàng hữu thức hữu ，phi dị thục quả dị thục nhân câu 。cố tri bỉ Kinh thuyết hữu quá vị 。hựu bỉ Kinh thuyết cáo nhị Bí-sô ：hữu tứ cú Pháp môn ngã đương vi nhữ 。thử chứng thân nội định hữu vị lai ，ngữ văn đẳng thể vi đương sở thuyết 。cố tri bỉ Kinh thuyết hữu quá vị 。nhiên bỉ Kinh thuyết kết/kiết đẳng vô giả ，hiển bất thành tựu ，bất tạo bất đắc 。như quyết định thuyết hữu khứ lai Kinh ，quyết định già Kinh tằng bất kiến hữu ，cố ngã sở dẫn hữu khứ lai Kinh ，lý ưng hứa vi chân liễu nghĩa thuyết 。ư tiền sở dẫn chân liễu nghĩa Kinh ，dĩ chánh khiển trừ phi liễu nghĩa chấp ，thử dữ bỉ kế quyết định tướng vi 。Kinh chủ ư trung dục dĩ cưỡng lực bức lệnh phi liễu ，tác thị thích ngôn ：ngã đẳng diệc thuyết hữu khứ lai thế ，vị quá khứ thế tằng hữu danh hữu ；vị lai đương hữu ，hữu quả nhân cố 。y như thị nghĩa thuyết hữu khứ lai ，phi vị khứ lai như hiện thật hữu 。cố thuyết bỉ hữu ，đãn cứ tằng đương nhân quả nhị tánh ，phi thể thật hữu 。Thế Tôn vi già báng nhân quả kiến ，cứ tằng đương nghĩa thuyết hữu khứ lai ，hữu thanh thông hiển hữu vô Pháp cố 。như thế gian thuyết ：hữu đăng tiên vô ，hữu đăng hậu vô 。hựu như hữu ngôn ：hữu đăng dĩ diệt ，phi ngã kim diệt 。thuyết hữu khứ lai kỳ ，nghĩa diệc ưng nhĩ 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，khứ lai tánh bất thành 。thử thích hữu ngôn định phi thiện thuyết ，bất hứa thật hữu khứ lai thế cố 。giả hữu như tiền lý bất thành cố ，vô dung cánh hữu dư hữu nghĩa cố ，như hà quyết phán Kinh trung hữu ngôn ，nhi ngôn ngã thuyết hữu khứ lai thế 。tuy ngôn quá khứ tằng hữu danh hữu ，vị lai đương hữu hữu quả nhân cố ，nhi thật phương tiện kiểu dĩ dị môn thuyết hiện tại hữu ，hà quan quá/qua vị ？cố bỉ sở ngôn ，ngã đẳng diệc thuyết hữu khứ lai giả ，đãn hữu hư ngôn ，cánh bất năng thân khứ lai hữu nghĩa 。nhược/nhã khứ lai thế đãn thị tằng đương ，pháp thể thật vô ，bất ưng danh hữu 。hoặc nhược/nhã hứa hữu ，tức bất ưng thuyết khứ lai nhị thế đãn thị tằng đương 。hựu nhược/nhã thật vô ，dĩ tằng hữu cố diệc thuyết quá khứ vi thật hữu giả ，tức ưng hiện tại tuy thật hữu tánh ，phi tằng hữu cố ưng chấp vi vô ，quá khứ ưng thông tằng hữu phi hữu 。tức do thử lý loại thuyết vị lai ，bỉ diệc ưng thông đương hữu phi hữu 。nhiên ư thật hữu quá khứ thể thượng ，diệc hữu thiểu phần khả danh tằng hữu ，do thử đắc thành quá khứ hữu tánh 。như thị thật hữu vị lai thể thượng ，diệc hữu thiểu phần khả danh đương hữu ，do thử đắc thành vị lai hữu tánh 。thế gian hiện kiến ư thật hữu Pháp khả thuyết tằng đương ，tằng bất kiến ư phi thật hữu pháp thuyết tằng đương nghĩa 。như Xá-lợi-tử bạch Thế Tôn ngôn ：Xiển đà Bí-sô tích tằng ư nhất Bà la môn ấp ，vãng khất thực gia 。thuyết thử ngữ thời ，bỉ gia hiện hữu 。Thế Tôn diệc thuyết ：khánh hỉ Bí-sô đương vi Thượng tọa ，nãi chí quảng thuyết 。thuyết thử ngữ thời ，khánh hỉ hiện hữu 。cố ư thật hữu quá khứ vị lai thuyết hữu tằng đương ，lý thiện thành lập 。hựu nhược/nhã vô thật quá khứ vị lai ，tức vô sở già báng nhân quả kiến 。vị nhược/nhã thật hữu quá khứ vi nhân ，năng cảm vị lai thật hữu vi quả ，nhi bát vi vô giả danh báng nhân quả kiến 。nhược/nhã khứ lai thế nhân quả thật vô ，ư vô kiến vô khởi danh vi báng ？ninh vi già bỉ thuyết hữu khứ lai ，khởi bất tiên ngôn tằng đương thị hữu ，ngã diệc tiên thuyết ưng thông hữu vô 。hựu ư thử trung hữu hà biệt lý ，duy cứ tằng đương hữu thuyết hữu khứ lai ，phi cứ phi tằng đương thuyết vô hiện tại ，thuyết thử diệc hữu già thường kiến năng ？cố bỉ sở ngôn vô thâm lý thú 。hựu ngã tiên thuyết tằng đương hữu ngôn ，đãn dĩ dị môn thuyết hiện tại hữu 、phi quan quá/qua vị ，như hà năng già ？ngôn hữu thanh thông hiển hữu vô giả ，thử diệc phi lý ，bất cực thành cố 。chấp năng thông hiển ，ưng thiết thành ngôn 。nhiên thế cực thành ，hữu duy hiển hữu ，tằng bất kiến hữu hữu thanh hiển vô ，như hà nãi ngôn hữu thanh thông hiển ？nhi thế gian thuyết hữu đăng tiên vô 、hữu đăng hậu vô ，như thanh lý thích thử tiền dĩ thuyết ，hậu đương cánh biện 。ngôn nhược/nhã bất nhĩ giả ，khứ lai tánh bất thành ，lý diệc bất nhiên ，bỉ bất thành cố 。phi bỉ quá khứ hữu quá khứ tánh ，phi bỉ vị lai hữu vị lai tánh ，phi vô tự thể khả lập tánh danh ，cố bỉ khứ lai tánh bất thành lập 。hoặc bỉ ưng thiết chủng chủng Cồ lao ，thành lập khứ lai thị thật hữu tánh 。bất nhĩ ，nhị thế tánh tất bất thành 。như thị thả như bỉ tông sở thuyết ，định bất năng thích khứ lai hữu Kinh 。phi dĩ bỉ tông bất năng thích cố ，tiện xả Thiện-Thệ sở thuyết khế Kinh ，cố ưng tín tri khứ lai thật hữu 。Kinh chủ hựu thích trượng kế Kinh ngôn ，nghiệp tuy quá khứ nhi do hữu giả ，y bỉ sở dẫn hiện tướng tục trung dữ quả công năng mật thuyết vi hữu 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，bỉ quá khứ nghiệp hiện thật hữu tánh ，quá khứ khởi thành ？lý tất ưng nhĩ ，dĩ Bạc Già Phạm ư 《thắng nghĩa không khế Kinh 》trung thuyết ：nhãn căn sanh vị vô sở tòng lai ，nãi chí quảng thuyết 。thử như ngu giả ư 駃lưu trung ，dĩ thuyền hệ ư thừa thuyền giả túc ，vọng thuyền đình chỉ chung vô thị xứ 。thả bỉ sở chấp hiện tướng tục trung ，dữ quả công năng trí giả thẩm đế ，thôi tầm kỳ tướng cánh bất khả đắc 。như hà quá khứ nghiệp tự thể dĩ vô y ，dữ quả công năng khả thuyết vi hữu ？chư xảo ngụy giả sở chấp tùy giới công năng huân tập chủng tử tăng trưởng ，bất thất pháp đẳng xứ xứ dĩ phá ，bỉ khởi năng chướng thử liễu nghĩa Kinh sở thuyết hữu ngôn lệnh thành bất liễu ？thiết hứa hữu bỉ sở dẫn công năng ，diệc bất ưng do tư thuyết vô Pháp vi hữu ，vật bỉ nhân vô cố diệc thuyết công năng vô ，sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。hựu Thế Tôn thuyết dữ bỉ bất đồng ，vị Phật minh ngôn nghiệp tuy quá khứ tận diệt biến hoại nhi do thị hữu ，bỉ nghiệp sở dẫn dữ quả công năng ư tướng tục trung thiết hứa hiện hữu ，thể phi quá khứ tận diệt biến hoại ，như hà y bỉ khả thuyết thị ngôn ？nhược/nhã tất định nhiên ，Phật ưng minh thuyết ，nghiệp tuy quá khứ tận diệt biến hoại ，nhi ư tướng tục hữu bỉ công năng 。Phật ký đãn ngôn bỉ nghiệp do hữu ，cố tri thật hữu bỉ quá khứ nghiệp 。hựu Phật đãn thuyết quá khứ hữu ngôn ，như hà định tri ước công năng thuyết ？khởi bất dĩ thuyết ，nhược/nhã bất nhĩ giả ，bỉ quá khứ nghiệp hiện thật hữu tánh ，quá khứ khởi thành ？ngã ư tiền văn khởi bất dĩ thuyết 。tiền văn hà thuyết ？vị thuyết thể tướng tuy phục vô sái ，nhi ư kỳ trung kiến hữu tánh biệt 。như thị sở thuyết hữu tánh bất đồng ，nhữ đẳng ư trung thùy năng thuyết quá ？y như thị nghĩa ，cố hữu tụng ngôn ： 「諸法體相一， 「chư pháp thể tướng nhất ， 功能有性多； công năng hữu tánh đa ； 若不如實知， nhược/nhã bất như thật tri ， 名居佛教外。」 danh cư Phật giáo ngoại 。」 然彼所引《勝義空經》，如前通釋，於彼非證。又彼宗不許實有過去業，而經不說有已還無，如何可引證成彼義？故率己情巧為謬釋，不能違害去來實有。上座於此釋前經言：若過去色非有，不應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨，乃至廣說。此說意言，若過去色非過去者，不應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨，應如現在勤厭離滅。或若過去色自他相續中非曾領納，不應多聞聖弟子眾勤修厭捨，要曾領納方可厭捨，未曾領納何所厭捨？以彼色是過去及過去曾領受故，應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨。又釋第二杖髻經言：彼過去業亦可說有，有因緣故，有隨界故，未有能遮彼相續故，彼異熟果未成熟故，最後方能牽異熟故，然去來世非實有體。可笑如是解釋經義，此豈能遮去來實有？如是謬釋一切智經，豈能莊嚴印度方域？且彼初釋前所引經，若謂前經有如是義，若過去色非是過去，不應於中勤修厭捨，應如現在勤厭離滅。此非經意，徒設劬勞。以若彼色非是過去，應是現在或是未來，是則不應但如現在。此言翻是擾亂契經，豈得名為釋經意趣？又若爾者，經但應言。若過去色非過去，非若過去色非有。又經次後應作是言：以過去色是過去，非以過去色是有。文既不爾，彼釋定非。若謂前經有如是義，若過去色非有過去，不應於中勤修厭捨，非於無法可修厭捨。要過去色有過去性，方可於中勤修厭捨，如現在色有現在性，方可於中勤厭離滅。則與我釋其義無差，彌更顯成過去實有。由此彼釋徒設劬勞，定不能遮過去實有。彼第二釋前所引經，少有彼經所說義趣，謂曾領納應勤厭捨，未曾領納何所厭捨？然不知彼作是釋經，欲如何遮過去實有？若非實有，厭捨唐捐。釋杖髻經亦不應理，無法不成因緣性故，彼隨界言無所詮故，一剎那宗無相續故，無法不能招異熟故。不爾，生死應無窮故。由此我說實有去來。又具二緣識方生故，謂契經說識二緣生，如契經言：眼色為緣生於眼識，如是乃至意法為緣生於意識。若去來世非實有者，能緣彼識應闕二緣。經主此中作如是說：今於此義應共尋思，意法為緣生意識者，為法如意作能生緣、為法但能作所緣境？若法如意作能生緣，如何未來百千劫後當有彼法？或當亦無為能生緣生今時識。又涅槃性違一切生，立為能生不應正理。若法但能為所緣境，我說過未亦是所緣。經主此言乖於論道，謂對法者作如是言：佛說二緣能生於識。此則唯說實及假依為根為境方能生識，二唯用彼為自性故，非無可為二緣所攝。由此知佛已方便遮無為所緣識亦得起。既緣過未識亦得生，故知去來體是實有。宗承既爾，而經主言：如有無亦能為所緣境者，但違戾佛非對法宗。對法諸師承佛意旨，置於心首咸作是言：過去未來決定實有。所言此義應共尋思。應共此中尋思何法？意為意識所依生緣，法為所緣能生意識，所依緣別生緣義同，佛說二緣能生識故。如所依闕識定不生，所緣若無識亦不起，二種俱是識生緣故。於明了義何所尋思？若謂意根與所生識一類相續，無間引生可名能生，法不爾者，眼根及色望眼識生，應非能生彼非眼識，一類相續無間引故。又未來世近當生法，應望意識亦非能生，以彼亦非與所生識，一類相續無間引故。然彼自許亦是能生，由彼自言，百千劫後當有非有及與涅槃，如何為緣能生今識？若未來世近當生法，望今意識亦非能生，如何但言百千劫後當有非有及與涅槃，如何為緣能生今識？故彼所說語亦有過。此中善逝決定判言，所依所緣皆能生識，各別相續亦是能生。母是能生，世極成故。又彼所說，如何未來百千劫後當有諸法為能生緣生今識者，亦應詰彼：如何未來近當生法能生今識，以據因果染離染事，若遠若近性皆等故。又一切法自性皆無作者作用，不應於此定執能生所生差別。故一切法有自體者，皆但為識所依所緣，非說但聲能顯有識以無體法為所緣境。經主於此自難釋言：若無如何成所緣境？我說彼有，如成所緣。如何成所緣？謂曾有當有。非憶過去色受等時，如現分明觀彼為有，但追憶彼曾有之相，逆觀未來當有亦爾。謂如曾現在所領色相，如是追憶過去為有。亦如當現在所領色相，如是逆觀未來為有。若如現有應成現世，若體現無則應許有緣無境識，其理自成。譬喻師徒情參世俗，所有慧解俱麁淺故，非如是類爾焰稠林，可以世間淺智為量，唯是成就清淨覺者稱境妙覺所觀境故。若諸世間覺不淨者，要曾領受方能追憶。因此尋思去來世異，理必應爾。彼於未來，由未領納，觀極闇昧。清淨覺者觀於去來，脫未領納，觀極明了。若過未有如成所緣，於杌緣人、於塊緣鴿，豈可彼有如成所緣？故於去來緣異有異，不可彼有如成所緣，有據曾當、緣據現故。又彼自語前後相違，謂先既說非憶過去色受等時，如現分明觀彼為有，但追憶彼曾有之相，後不應言如曾現在所領色相，如是追憶過去為有，以非現在領色相時領曾有相，唯領現有，亦非追憶過去色時，憶現有相，唯憶曾有，故領現在與憶過去，現曾有相條然差別。若如現有追憶過去，而說彼有如成所緣，是則極成過去實有，以如現在領實有相，如是追憶過去為有。既許彼有如所追憶，如何過去體非實有？故彼後說自違前宗。又彼所言：若如現有應成現世，若體現無則應許有緣無境識。此先已說。先說者何？謂非去來有如現在，以於一切同實有中許有種種有性別故。又一切識必有境故，謂見有境識方得生。如世尊言：各各了別彼彼境相名識取蘊。所了者何？謂色至法。非彼經說有識無境，由此應知緣去來識定有境故，實有去來。此中所應與經主諍，如前已辯故不重述。此中上座作如是言：智緣非有亦二決定，推尋因果展轉理故。其義云何？要取現已，於前後際能速推尋。謂能推尋現如是果，從如是類過去因生，此因復從如是因起，乃至久遠隨其所應，皆由推尋如現證得。或推尋現如是類因，能生未來如是類果，此果復引如是果生，隨其所應乃至久遠，皆推尋故如現證得。如是展轉觀過去因，隨其所應乃至久遠，如現證得皆無顛倒。雖於此位境體非有，而智非無二種決定，彼謂如是因智生時，自相續中因緣有故。謂昔曾有如是智生，傳因生今如是相智，今智既以昔智為因，故今智生如昔而解，即以昔境為今所緣，然彼所緣今時非有，今雖非有而成所緣，故不可言無二決定。如是展轉觀於未來，果傳傳生准前應說。上座於此自難釋言：若智緣前曾所取境，可以昔境為今所緣。若緣過去曾未取境，或逆思惟未來世事，寧以昔境為其所緣？於相續中必定應有因智果智先時已生，今智生時亦以彼智曾所緣境為其所緣，彼智為因生今智故。今智如彼亦能推尋，從如是因生如是果，或如是果從如是因，隨其所應皆能證得，隨所證得皆無顛倒。雖於此位境體非有，而智非無二種決定。如是一切上座所言，皆如瘂人夢有所說，辯四緣處已廣推徵，應准彼文例破此說。此說但可誘誑愚蒙，智者推尋都無實義。今仍於此略重思擇，且應詰彼自釋難中言：相續中必定應有因智果智，先時已生今智生時亦以彼智曾所緣境為所緣者。何謂已生因智果智，而言今智緣彼所緣？為即曾緣今智境者、為更別有緣餘境智？若即曾緣今智境者，此境既為昔智所緣，如何名為曾未取境？若更別有緣餘境智，既執彼境為今所緣，今智如何名以過未曾未取境為其所緣？謂先已生因智果智所緣因果，為今所緣此境先時已為智取，如何復名曾未取境？曾即未曾，不應正理。又設許彼有舊隨界因果展轉相續力故，雖經多劫久已滅境，而今時取，理可無違。若於未來百千劫後當有境界，今如何取？不可說言因果展轉相續力故彼亦可取，未來體無如馬角故，於相續中無隨界故。又若展轉尋過去因，於曾取境中方有識生者，則於近遠曾取境中，應有速遲取時差別。非身現住波吒釐城，憶昔所更縛喝國事，尋因展轉方有識生，率爾便生緣彼識故。又從耳識無間便生，緣於先時曾所取識，如是識起用何為因？且不可因當時隨界，耳識不緣彼境界故。亦不可因曾取彼識，曾取彼識爾時無故。不可無法為因生無，勿馬角等亦有生故。辯四緣中已廣徵遣。故唯說有一剎那宗，緣去來識生，必無二決定。若信實有過去未來，二決定義方可成立。又已謝業有當果故，謂先所造善不善業，待緣招當愛非愛果，思擇業處已廣成立。非業無間異熟果生，非當果生時異熟因現在。若過去法其體已無，則應無因有果生義，或應彼果畢竟不生，由此應知過去實有。經主於此作如是言：非經部師作如是說，即過去業能生當果，然業為先所引相續轉變差別令當果生，譬如世間種生當果。謂如從種有當果生，非當果生從已壞種。非種無間有當果生，然種為先所引相續轉變差別能生當果。謂初從種，次有芽生、葉乃至花後後續起，從花次第方有果生。而言果生從於種者，由種所引展轉傳來花中功能生於果故。若花無種所引功能，應不能生如是類果。如是從業有當果生，非當果生從已壞業，非業無間有當果生，然業為先所引相續轉變差別能生當果。業相續者，謂業為先，後後剎那心相續起，即此相續後後剎那異異而生名為轉變，即此轉變於最後時有勝功能無間生果，異餘轉變故名差別。如是等理准前應知。此說如前思擇業處已曾遮遣，今因義便，理未盡者復應廣破。且業為先心後續起名業相續，理必不然，以業與心有差別故。言差別者，謂業與心體類及因皆有異故。體有異者，相各別故。類有異者，心心所法類各別故。因有異者，因二因三而得生故。此既有異，如何可言後心續生是業相續？又心與業俱時而生，辯俱有因及於餘處已廣成立。於思相續、識相續中，曾不見有自類相續俱時而起，故知業心非一相續。又汝宗執滅定有心，佛言：滅定諸意行滅。如何心業一相續耶？若許業心同一相續，如心不滅，意行應然，如意行滅，心亦應爾。然在滅定必無有心，不相應中已廣成立。業相續斷故，後果應不生，非種芽等次第相續後果生中有如是理，故彼唯有虛妄分別。又彼所說果從華生，理不極成，諸已滅種體猶實有，我宗許故。設許極成如彼相續，此業相續理亦不成，由前所辯差別理故。又愛非愛果因定故，謂諸惡行決定為因招非愛果，若諸愛果決定應以妙行為因。若執如花是種相續轉變差別能生果者，有何定理妙惡行因各別能招愛非愛果？惡行無有感愛果能，妙行無能感非愛果，無記於二俱無感能，應說此中有何定理？如是三種所有功能，一切與心體不異故，亦不應說種類有異，非別種類而可說言無有別體，曾不見故。又花由與芽等相續，容可執有種子功能，功能與花無別體故；非善不善可體無別，勿此中有大過失故。又種芽等是一相續，既執花有種子功能，芽等功能花亦應有，此彼差別不可得故，是則芽等及種功能，一切與花無別體故。既從花內所有功能，花為助緣能生於果，即由此故芽等應生。然於爾時唯能生果不生芽等，此有何因？非於花中可有細分種等所引功能別居，由此爾時唯種所引，花為緣助能引果生，非於花中芽等所引。若謂芽等所引功能，雖住花中而要待果，或芽等起芽等方生。若爾，如先種子所引生自果已，復為因生後芽等中種子相續，則應先業所引功能生自所招異熟果已，復為因起後業相續。然汝宗說：異熟後邊別業為因引業相續，非前業種引後業能，是故不應以種相續，喻業相續能生於果。又種芽等無始時來，一一種類各一相續，初未曾聞稻種芽等展轉乃至引稗果生。然汝所宗一業相續，愛非愛果俱能引生，故彼不應為同法喻。又若識體帶思功能、思體復帶識功能者，功能與法無別體故，此識此思由何相別？又若爾者，順現等業應成雜亂。如是等過，於處處文我數數說，由此憎背去來有者，業果感赴其理定無。故諸愚蒙隱滅經者，計有相續轉變差別能招當果，理必不成。經主此中又作是難：若執實有過去未來，則一切時果體常有，業於彼果有何功能？此難至時，當如理釋。且汝業果感赴不成，然應去來定是實有，說有相故猶如現在。如契經說：過去未來色尚無常，何況現在。無常即是有為相故，現有彼相實有極成。若執去來非實有者，應非如現在說有有為相，非畢竟無空花馬角亦容可說彼有無常，故知去來定是實有。謂據曾當說有相者，此亦非理，言無別故。非契經說，過去未來色曾無常，當無常故。由此彼救但率己情。又彼所言曾無常等，但方便說現在無常。謂說曾當現無常故，若爾已說現在無常，不應復言何況現在。或應唯說現在無常，去來無常由此已了，即現已滅未生位故。若一切時體恒有者，則無常性不應得成，辯世別中當如理釋。且不應說無法無常，上座此中作如是釋：即體無故名為無常，若體非無無無常理。若爾，現在應體是常。若現非無是無常者，則不應說無故無常。彼復難言：若經三世自性恒住，應說為常。此難不然，為如何等非有別法經於三世自性恒住共許是常？一切是常，皆不經世。又不應說性恒住言，許去來今有性異故。由此彼設過難不成。又彼釋經說去來色是無常者，現無體故。此釋不然，由次後說何況現在，應許現在色非無常，現有體故。由此為證，非現無體故是無常，彼此極成。現在有體而無常故，理必應爾。以契經言諸行無常有生滅法，非於無法佛說無常。然諸去來體雖實有，而可說是有生滅法，如是理趣我後當辯。且非無體亦可得說有無常相，其理極成，是故應知去來實有。又《布剌拏契經》說故，知去來世決定實有。謂彼經說：此滿苾芻，眼見色已能了知色、了知色貪，彼於有內眼所識色貪能如實了知，我有內眼所識色貪，乃至廣說，非如實見與貪俱生。謂見相續中有貪隨眠者，此亦非理，有不成故。設有成者，見亦不成，實見隨眠體無別故。非許有智緣自體境，如何可說能見隨眠？若謂未修貪對治故信有貪者，理亦不然，應說此貪在何位故。謂設許彼信知有貪，應說信貪於何位有？若言貪有非去來今，應說如何信貪為有？不可常法說名為貪，是故必應信去來有。又契經說：於內受中隨觀而住，乃至廣說。有如是等眾多至教，能證去來決定是有。復有別理證有去來，謂彼若無，無殺生理，以現在世命根剎那離設劬勞滅相能滅。若未來世其體實無，應說如何成殺生事？能礙何法令其非有？為已生者、為當生耶？且法已生必不可礙，如前說故。其當生者亦不可礙，都無有故。過去已滅殺義不成，故無去來定無殺理。又去來世體實非無，能緣彼覺有差別故。如現在世色聲等法，諸非有法無差別故，緣彼不能起差別覺。諸有處俗及出家人，信有如前所辯三世，及有真實三種無為，方可自稱說一切有。以唯說有如是法故，許彼是說一切有宗，餘則不然，有增減故。謂增益論者，說有真實補特伽羅及前諸法。分別論者，唯說有現及過去世未與果業。剎那論者，唯說有現一剎那中十二處體。假有論者，說現在世所有諸法亦唯假有。都無論者，說一切法都無自性皆似空花。此等皆非說一切有。經主此中作如是謗：若說實有過去未來，於聖教中非為善說。若欲善說一切有者，應如契經所說而說。經如何說？如契經言：梵志當知一切有者唯十二處。或唯三世，如其所有而說有言。為彼經中說唯有現十二處體，非過未耶？不爾。若然，為於餘處見有明教遮過未耶？不見不聞處處經說去來二世亦是有耶？我聞何緣違背聖教，謗說有者為非善說？又汝等說現十二處，少分實有少分實無，如上座宗色聲觸法，如何是說一切有宗？有餘但由煩惱增上，說一切法唯是假有，豈亦是說一切有宗？有餘復由邪見增上，說一切法自性都無，彼亦說言現虛幻有，豈如此有而說有言，亦得名為說一切有？故為遮有補特伽羅，及為總開有所知法，佛為梵志說此契經，非為顯成唯有現在一剎那頃十二處法。故諸憎厭實有去來，不應自稱說一切有，以此與彼都無論宗，唯隔一剎那，見未全同故。 nhiên bỉ sở dẫn 《thắng nghĩa không Kinh 》，như tiền thông thích ，ư bỉ phi chứng 。hựu bỉ tông bất hứa thật hữu quá khứ nghiệp ，nhi Kinh bất thuyết hữu dĩ hoàn vô ，như hà khả dẫn chứng thành bỉ nghĩa ？cố suất kỷ Tình xảo vi mậu thích ，bất năng vi hại khứ lai thật hữu 。Thượng tọa ư thử thích tiền Kinh ngôn ：nhược/nhã quá khứ sắc phi hữu ，bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư quá khứ sắc cần tu yếm xả ，nãi chí quảng thuyết 。thử thuyết ý ngôn ，nhược/nhã quá khứ sắc phi quá khứ giả ，bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư quá khứ sắc cần tu yếm xả ，ưng như hiện tại cần yếm ly diệt 。hoặc nhược/nhã quá khứ sắc tự tha tướng tục trung phi tằng lĩnh nạp ，bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng cần tu yếm xả ，yếu tằng lĩnh nạp phương khả yếm xả ，vị tằng lĩnh nạp hà sở yếm xả ？dĩ bỉ sắc thị quá khứ cập quá khứ tằng lĩnh thọ cố ，ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。hựu thích đệ nhị trượng kế Kinh ngôn ：bỉ quá khứ nghiệp diệc khả thuyết hữu ，hữu nhân duyên cố ，hữu tùy giới cố ，vị hữu năng già bỉ tướng tục cố ，bỉ dị thục quả vị thành thục cố ，tối hậu phương năng khiên dị thục cố ，nhiên khứ lai thế phi thật hữu thể 。khả tiếu như thị giải thích Kinh nghĩa ，thử khởi năng già khứ lai thật hữu ？như thị mậu thích nhất thiết trí Kinh ，khởi năng trang nghiêm ấn độ phương vực ？thả bỉ sơ thích tiền sở dẫn Kinh ，nhược/nhã vị tiền Kinh hữu như thị nghĩa ，nhược/nhã quá khứ sắc phi thị quá khứ ，bất ưng ư trung cần tu yếm xả ，ưng như hiện tại cần yếm ly diệt 。thử phi Kinh ý ，đồ thiết Cồ lao 。dĩ nhược/nhã bỉ sắc phi thị quá khứ ，ưng thị hiện tại hoặc thị vị lai ，thị tắc bất ưng đãn như hiện tại 。thử ngôn phiên thị nhiễu loạn khế Kinh ，khởi đắc danh vi thích Kinh ý thú ？hựu nhược nhĩ giả ，Kinh đãn ưng ngôn 。nhược/nhã quá khứ sắc phi quá khứ ，phi nhược/nhã quá khứ sắc phi hữu 。hựu Kinh thứ hậu ưng tác thị ngôn ：dĩ quá khứ sắc thị quá khứ ，phi dĩ quá khứ sắc thị hữu 。văn ký bất nhĩ ，bỉ thích định phi 。nhược/nhã vị tiền Kinh hữu như thị nghĩa ，nhược/nhã quá khứ sắc phi hữu quá khứ ，bất ưng ư trung cần tu yếm xả ，phi ư vô Pháp khả tu yếm xả 。yếu quá khứ sắc hữu quá khứ tánh ，phương khả ư trung cần tu yếm xả ，như hiện tại sắc hữu hiện tại tánh ，phương khả ư trung cần yếm ly diệt 。tức dữ ngã thích kỳ nghĩa vô sái ，di cánh hiển thành quá khứ thật hữu 。do thử bỉ thích đồ thiết Cồ lao ，định bất năng già quá khứ thật hữu 。bỉ đệ nhị thích tiền sở dẫn Kinh ，thiểu hữu bỉ Kinh sở thuyết nghĩa thú ，vị tằng lĩnh nạp ưng cần yếm xả ，vị tằng lĩnh nạp hà sở yếm xả ？nhiên bất tri bỉ tác thị thích Kinh ，dục như hà già quá khứ thật hữu ？nhược/nhã phi thật hữu ，yếm xả đường quyên 。thích trượng kế Kinh diệc bất ưng lý ，vô Pháp bất thành nhân duyên tánh cố ，bỉ tùy giới ngôn vô sở thuyên cố ，nhất sát-na tông vô tướng tục cố ，vô Pháp bất năng chiêu dị thục cố 。bất nhĩ ，sanh tử ưng vô cùng cố 。do thử ngã thuyết thật hữu khứ lai 。hựu cụ nhị duyên thức phương sanh cố ，vị khế Kinh thuyết thức nhị duyên sanh ，như khế Kinh ngôn ：nhãn sắc vi duyên sanh ư nhãn thức ，như thị nãi chí ý Pháp vi duyên sanh ư ý thức 。nhược/nhã khứ lai thế phi thật hữu giả ，năng duyên bỉ thức ưng khuyết nhị duyên 。Kinh chủ thử trung tác như thị thuyết ：kim ư thử nghĩa ưng cọng tầm tư ，ý Pháp vi duyên sanh ý thức giả ，vi Pháp như ý tác năng sanh duyên 、vi Pháp đãn năng tác sở duyên cảnh ？nhược/nhã Pháp như ý tác năng sanh duyên ，như hà vị lai bách thiên kiếp hậu đương hữu bỉ Pháp ？hoặc đương diệc vô vi năng sanh duyên sanh kim thời thức 。hựu Niết-Bàn tánh vi nhất thiết sanh ，lập vi năng sanh bất ưng chánh lý 。nhược/nhã Pháp đãn năng vi sở duyên cảnh ，ngã thuyết quá vị diệc thị sở duyên 。Kinh chủ thử ngôn quai ư luận đạo ，vị đối pháp giả tác như thị ngôn ：Phật thuyết nhị duyên năng sanh ư thức 。thử tức duy thuyết thật cập giả y vi căn vi cảnh phương năng sanh thức ，nhị duy dụng bỉ vi tự tánh cố ，phi vô khả vi nhị duyên sở nhiếp 。do thử tri Phật dĩ phương tiện già vô vi sở duyên thức diệc đắc khởi 。ký duyên quá/qua vị thức diệc đắc sanh ，cố tri khứ lai thể thị thật hữu 。tông thừa ký nhĩ ，nhi Kinh chủ ngôn ：như hữu vô diệc năng vi sở duyên cảnh giả ，đãn vi lệ Phật phi Đối Pháp tông 。đối pháp chư sư thừa Phật ý chỉ ，trí ư tâm thủ hàm tác thị ngôn ：quá khứ vị lai quyết định thật hữu 。sở ngôn thử nghĩa ưng cọng tầm tư 。ưng cọng thử trung tầm tư hà Pháp ？ý vi ý thức sở y sanh duyên ，Pháp vi sở duyên năng sanh ý thức ，sở y duyên biệt sanh duyên nghĩa đồng ，Phật thuyết nhị duyên năng sanh thức cố 。như sở y khuyết thức định bất sanh ，sở duyên nhược/nhã vô thức diệc bất khởi ，nhị chủng câu thị thức sanh duyên cố 。ư minh liễu nghĩa hà sở tầm tư ？nhược/nhã vị ý căn dữ sở sanh thức nhất loại tướng tục ，Vô gián dẫn sanh khả danh năng sanh ，Pháp bất nhĩ giả ，nhãn căn cập sắc vọng nhãn thức sanh ，ưng phi năng sanh bỉ phi nhãn thức ，nhất loại tướng tục Vô gián dẫn cố 。hựu vị lai thế cận đương sanh pháp ，ưng vọng ý thức diệc phi năng sanh ，dĩ bỉ diệc phi dữ sở sanh thức ，nhất loại tướng tục Vô gián dẫn cố 。nhiên bỉ tự hứa diệc thị năng sanh ，do bỉ tự ngôn ，bách thiên kiếp hậu đương hữu phi hữu cập dữ Niết-Bàn ，như hà vi duyên năng sanh kim thức ？nhược/nhã vị lai thế cận đương sanh pháp ，vọng kim ý thức diệc phi năng sanh ，như hà đãn ngôn bách thiên kiếp hậu đương hữu phi hữu cập dữ Niết-Bàn ，như hà vi duyên năng sanh kim thức ？cố bỉ sở thuyết ngữ diệc hữu quá 。thử trung Thiện-Thệ quyết định phán ngôn ，sở y sở duyên giai năng sanh thức ，các biệt tướng tục diệc thị năng sanh 。mẫu thị năng sanh ，thế cực thành cố 。hựu bỉ sở thuyết ，như hà vị lai bách thiên kiếp hậu đương hữu chư Pháp vi năng sanh duyên sanh kim thức giả ，diệc ưng cật bỉ ：như hà vị lai cận đương sanh pháp năng sanh kim thức ，dĩ cứ nhân quả nhiễm ly nhiễm sự ，nhược/nhã viễn nhược/nhã cận tánh giai đẳng cố 。hựu nhất thiết pháp tự tánh giai vô tác giả tác dụng ，bất ưng ư thử định chấp năng sanh sở sanh sái biệt 。cố nhất thiết pháp hữu tự thể giả ，giai đãn vi thức sở y sở duyên ，phi thuyết đãn thanh năng hiển hữu thức dĩ vô thể Pháp vi sở duyên cảnh 。Kinh chủ ư thử tự nạn/nan thích ngôn ：nhược/nhã vô như hà thành sở duyên cảnh ？ngã thuyết bỉ hữu ，như thành sở duyên 。như hà thành sở duyên ？vị tằng hữu đương hữu 。phi ức quá khứ sắc thọ/thụ đẳng thời ，như hiện phân minh quán bỉ vi hữu ，đãn truy ức bỉ tằng hữu chi tướng ，nghịch quán vị lai đương hữu diệc nhĩ 。vị như tằng hiện tại sở lĩnh sắc tướng ，như thị truy ức quá khứ vi hữu 。diệc như đương hiện tại sở lĩnh sắc tướng ，như thị nghịch quán vị lai vi hữu 。nhược như hiện hữu ưng thành hiện thế ，nhược/nhã thể hiện vô tức ưng hứa hữu duyên vô cảnh thức ，kỳ lý tự thành 。thí dụ sư đồ Tình tham thế tục ，sở hữu tuệ giải câu thô thiển cố ，phi như thị loại nhĩ diệm trù lâm ，khả dĩ thế gian thiển trí vi lượng ，duy thị thành tựu thanh tịnh giác giả xưng cảnh diệu giác sở quán cảnh cố 。nhược/nhã chư thế gian giác bất tịnh giả ，yếu tằng lĩnh thọ phương năng truy ức 。nhân thử tầm tư khứ lai thế dị ，lý tất ưng nhĩ 。bỉ ư vị lai ，do vị lĩnh nạp ，quán cực ám muội 。thanh tịnh giác giả quán ư khứ lai ，thoát vị lĩnh nạp ，quán cực minh liễu 。nhược quá vị hữu như thành sở duyên ，ư ngột duyên nhân 、ư khối duyên cáp ，khởi khả bỉ hữu như thành sở duyên ？cố ư khứ lai duyên dị hữu dị ，bất khả bỉ hữu như thành sở duyên ，hữu cứ tằng đương 、duyên cứ hiện cố 。hựu bỉ tự ngữ tiền hậu tướng vi ，vị tiên ký thuyết phi ức quá khứ sắc thọ/thụ đẳng thời ，như hiện phân minh quán bỉ vi hữu ，đãn truy ức bỉ tằng hữu chi tướng ，hậu bất ưng ngôn như tằng hiện tại sở lĩnh sắc tướng ，như thị truy ức quá khứ vi hữu ，dĩ phi hiện tại lĩnh sắc tướng thời lĩnh tằng hữu tướng ，duy lĩnh hiện hữu ，diệc phi truy ức quá khứ sắc thời ，ức hiện hữu tướng ，duy ức tằng hữu ，cố lĩnh hiện tại dữ ức quá khứ ，hiện tằng hữu tướng điều nhiên sái biệt 。nhược như hiện hữu truy ức quá khứ ，nhi thuyết bỉ hữu như thành sở duyên ，thị tắc cực thành quá khứ thật hữu ，dĩ như hiện tại lĩnh thật hữu tướng ，như thị truy ức quá khứ vi hữu 。ký hứa bỉ hữu như sở truy ức ，như hà quá khứ thể phi thật hữu ？cố bỉ hậu thuyết tự vi tiền tông 。hựu bỉ sở ngôn ：nhược như hiện hữu ưng thành hiện thế ，nhược/nhã thể hiện vô tức ưng hứa hữu duyên vô cảnh thức 。thử tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？vị phi khứ lai hữu như hiện tại ，dĩ ư nhất thiết đồng thật hữu trung hứa hữu chủng chủng hữu tánh biệt cố 。hựu nhất thiết thức tất hữu cảnh cố ，vị kiến hữu cảnh thức phương đắc sanh 。như Thế Tôn ngôn ：các các liễu biệt bỉ bỉ cảnh tướng danh thức thủ uẩn 。sở liễu giả hà ？vị sắc chí Pháp 。phi bỉ Kinh thuyết hữu thức vô cảnh ，do thử ứng tri duyên khứ lai thức định hữu cảnh cố ，thật hữu khứ lai 。thử trung sở ưng dữ Kinh chủ tránh ，như tiền dĩ biện cố bất trọng thuật 。thử trung Thượng tọa tác như thị ngôn ：trí duyên phi hữu diệc nhị quyết định ，thôi tầm nhân quả triển chuyển lý cố 。kỳ nghĩa vân hà ？yếu thủ hiện dĩ ，ư tiền hậu tế năng tốc thôi tầm 。vị năng thôi tầm hiện như thị quả ，tùng như thị loại quá khứ nhân sanh ，thử nhân phục tùng như thị nhân khởi ，nãi chí cửu viễn tùy kỳ sở ưng ，giai do thôi tầm như hiện chứng đắc 。hoặc thôi tầm hiện như thị loại nhân ，năng sanh vị lai như thị loại quả ，thử quả phục dẫn như thị quả sanh ，tùy kỳ sở ưng nãi chí cửu viễn ，giai thôi tầm cố như hiện chứng đắc 。như thị triển chuyển quán quá khứ nhân ，tùy kỳ sở ưng nãi chí cửu viễn ，như hiện chứng đắc giai vô điên đảo 。tuy ư thử vị cảnh thể phi hữu ，nhi trí phi vô nhị chủng quyết định ，bỉ vị như thị nhân trí sanh thời ，tự tướng tục trung nhân duyên hữu cố 。vị tích tằng hữu như thị trí sanh ，truyền nhân sanh kim như thị tướng trí ，kim trí ký dĩ tích trí vi nhân ，cố kim trí sanh như tích nhi giải ，tức dĩ tích cảnh vi kim sở duyên ，nhiên bỉ sở duyên kim thời phi hữu ，kim tuy phi hữu nhi thành sở duyên ，cố bất khả ngôn vô nhị quyết định 。như thị triển chuyển quán ư vị lai ，quả truyền truyền sanh chuẩn tiền ưng thuyết 。Thượng tọa ư thử tự nạn/nan thích ngôn ：nhược/nhã trí duyên tiền tằng sở thủ cảnh ，khả dĩ tích cảnh vi kim sở duyên 。nhược/nhã duyên quá khứ tằng vị thủ cảnh ，hoặc nghịch tư tánh vị lai thế sự ，ninh dĩ tích cảnh vi kỳ sở duyên ？ư tướng tục trung tất định ưng hữu nhân trí quả trí tiên thời dĩ sanh ，kim trí sanh thời diệc dĩ bỉ trí tằng sở duyên cảnh vi kỳ sở duyên ，bỉ trí vi nhân sanh kim trí cố 。kim trí như bỉ diệc năng thôi tầm ，tùng như thị nhân sanh như thị quả ，hoặc như thị quả tùng như thị nhân ，tùy kỳ sở ưng giai năng chứng đắc ，tùy sở chứng đắc giai vô điên đảo 。tuy ư thử vị cảnh thể phi hữu ，nhi trí phi vô nhị chủng quyết định 。như thị nhất thiết Thượng tọa sở ngôn ，giai như ngọng nhân mộng hữu sở thuyết ，biện tứ duyên xứ/xử dĩ quảng thôi trưng ，ưng chuẩn bỉ văn lệ phá thử thuyết 。thử thuyết đãn khả dụ cuống ngu mông ，trí giả thôi tầm đô vô thật nghĩa 。kim nhưng ư thử lược trọng tư trạch ，thả ưng cật bỉ tự thích nạn/nan trung ngôn ：tướng tục trung tất định ưng hữu nhân trí quả trí ，tiên thời dĩ sanh kim trí sanh thời diệc dĩ bỉ trí tằng sở duyên cảnh vi sở duyên giả 。hà vị dĩ sanh nhân trí quả trí ，nhi ngôn kim trí duyên bỉ sở duyên ？vi tức tằng duyên kim trí cảnh giả 、vi cánh biệt hữu duyên dư cảnh trí ？nhược/nhã tức tằng duyên kim trí cảnh giả ，thử cảnh ký vi tích trí sở duyên ，như hà danh vi tằng vị thủ cảnh ？nhược/nhã cánh biệt hữu duyên dư cảnh trí ，ký chấp bỉ cảnh vi kim sở duyên ，kim trí như hà danh dĩ quá/qua vị tằng vị thủ cảnh vi kỳ sở duyên ？vị tiên dĩ sanh nhân trí quả trí sở duyên nhân quả ，vi kim sở duyên thử cảnh tiên thời dĩ vi trí thủ ，như hà phục danh tằng vị thủ cảnh ？tằng tức vị tằng ，bất ưng chánh lý 。hựu thiết hứa bỉ hữu cựu tùy giới nhân quả triển chuyển tướng tục lực cố ，tuy Kinh đa kiếp cửu dĩ diệt cảnh ，nhi kim thời thủ ，lý khả vô vi 。nhược/nhã ư vị lai bách thiên kiếp hậu đương hữu cảnh giới ，kim như hà thủ ？bất khả thuyết ngôn nhân quả triển chuyển tướng tục lực cố bỉ diệc khả thủ ，vị lai thể vô như mã giác cố ，ư tướng tục trung vô tùy giới cố 。hựu nhược/nhã triển chuyển tầm quá khứ nhân ，ư tằng thủ cảnh trung phương hữu thức sanh giả ，tức ư cận viễn tằng thủ cảnh trung ，ưng hữu tốc trì thủ thời sái biệt 。phi thân hiện trụ/trú ba trá ly thành ，ức tích sở cánh phược hát quốc sự ，tầm nhân triển chuyển phương hữu thức sanh ，suất nhĩ tiện sanh duyên bỉ thức cố 。hựu tùng nhĩ thức Vô gián tiện sanh ，duyên ư tiên thời tằng sở thủ thức ，như thị thức khởi dụng hà vi nhân ？thả bất khả nhân đương thời tùy giới ，nhĩ thức bất duyên bỉ cảnh giới cố 。diệc bất khả nhân tằng thủ bỉ thức ，tằng thủ bỉ thức nhĩ thời vô cố 。bất khả vô Pháp vi nhân sanh vô ，vật mã giác đẳng diệc hữu sanh cố 。biện tứ duyên trung dĩ quảng trưng khiển 。cố duy thuyết hữu nhất sát-na tông ，duyên khứ lai thức sanh ，tất vô nhị quyết định 。nhược/nhã tín thật hữu quá khứ vị lai ，nhị quyết định nghĩa phương khả thành lập 。hựu dĩ tạ nghiệp hữu đương quả cố ，vị tiên sở tạo thiện bất thiện nghiệp ，đãi duyên chiêu đương ái phi ái quả ，tư trạch nghiệp xứ dĩ quảng thành lập 。phi nghiệp Vô gián dị thục quả sanh ，phi đương quả sanh thời dị thục nhân hiện tại 。nhược/nhã quá khứ Pháp kỳ thể dĩ vô ，tức ưng vô nhân hữu quả sanh nghĩa ，hoặc ưng bỉ quả tất cánh bất sanh ，do thử ứng tri quá khứ thật hữu 。Kinh chủ ư thử tác như thị ngôn ：phi Kinh bộ sư tác như thị thuyết ，tức quá khứ nghiệp năng sanh đương quả ，nhiên nghiệp vi tiên sở dẫn tướng tục chuyển biến sái biệt lệnh đương quả sanh ，thí như thế gian chủng sanh đương quả 。vị như tùng chủng hữu đương quả sanh ，phi đương quả sanh tùng dĩ hoại chủng 。phi chủng Vô gián hữu đương quả sanh ，nhiên chủng vi tiên sở dẫn tướng tục chuyển biến sái biệt năng sanh đương quả 。vị sơ tùng chủng ，thứ hữu nha sanh 、diệp nãi chí hoa hậu hậu tục khởi ，tùng hoa thứ đệ phương hữu quả sanh 。nhi ngôn quả sanh tùng ư chủng giả ，do chủng sở dẫn triển chuyển truyền lai hoa trung công năng sanh ư quả cố 。nhược/nhã hoa vô chủng sở dẫn công năng ，ưng bất năng sanh như thị loại quả 。như thị tùng nghiệp hữu đương quả sanh ，phi đương quả sanh tùng dĩ hoại nghiệp ，phi nghiệp Vô gián hữu đương quả sanh ，nhiên nghiệp vi tiên sở dẫn tướng tục chuyển biến sái biệt năng sanh đương quả 。nghiệp tướng tục giả ，vị nghiệp vi tiên ，hậu hậu sát-na tâm tướng tục khởi ，tức thử tướng tục hậu hậu sát-na dị dị nhi sanh danh vi chuyển biến ，tức thử chuyển biến ư tối hậu thời hữu thắng công năng Vô gián sanh quả ，dị dư chuyển biến cố danh sái biệt 。như thị đẳng lý chuẩn tiền ứng tri 。thử thuyết như tiền tư trạch nghiệp xứ dĩ tằng già khiển ，kim nhân nghĩa tiện ，lý vị tận giả phục ưng quảng phá 。thả nghiệp vi tiên tâm hậu tục khởi danh nghiệp tướng tục ，lý tất bất nhiên ，dĩ nghiệp dữ tâm hữu sái biệt cố 。ngôn sái biệt giả ，vị nghiệp dữ tâm thể loại cập nhân giai hữu dị cố 。thể hữu dị giả ，tướng các biệt cố 。loại hữu dị giả ，tâm tâm sở Pháp loại các biệt cố 。nhân hữu dị giả ，nhân nhị nhân tam nhi đắc sanh cố 。thử ký hữu dị ，như hà khả ngôn hậu tâm tục sanh thị nghiệp tướng tục ？hựu tâm dữ nghiệp câu thời nhi sanh ，biện câu hữu nhân cập ư dư xứ dĩ quảng thành lập 。ư tư tướng tục 、thức tướng tục trung ，tằng bất kiến hữu tự loại tướng tục câu thời nhi khởi ，cố tri nghiệp tâm phi nhất tướng tục 。hựu nhữ tông chấp diệt định hữu tâm ，Phật ngôn ：diệt định chư ý hạnh/hành/hàng diệt 。như hà tâm nghiệp nhất tướng tục da ？nhược/nhã hứa nghiệp tâm đồng nhất tướng tục ，như tâm bất diệt ，ý hạnh/hành/hàng ưng nhiên ，như ý hạnh/hành/hàng diệt ，tâm diệc ưng nhĩ 。nhiên tại diệt định tất vô hữu tâm ，bất tướng ứng trung dĩ quảng thành lập 。nghiệp tướng tục đoạn cố ，hậu quả ưng bất sanh ，phi chủng nha đẳng thứ đệ tướng tục hậu quả sanh trung hữu như thị lý ，cố bỉ duy hữu hư vọng phân biệt 。hựu bỉ sở thuyết quả tùng hoa sanh ，lý bất cực thành ，chư dĩ diệt chủng thể do thật hữu ，ngã tông hứa cố 。thiết hứa cực thành như bỉ tướng tục ，thử nghiệp tướng tục lý diệc bất thành ，do tiền sở biện sái biệt lý cố 。hựu ái phi ái quả nhân định cố ，vị chư ác hạnh/hành/hàng quyết định vi nhân chiêu phi ái quả ，nhược/nhã chư ái quả quyết định ưng dĩ diệu hạnh/hành/hàng vi nhân 。nhược/nhã chấp như hoa thị chủng tướng tục chuyển biến sái biệt năng sanh quả giả ，hữu hà định lý diệu ác hành nhân các biệt năng chiêu ái phi ái quả ？ác hành vô hữu cảm ái quả năng ，diệu hạnh/hành/hàng vô năng cảm phi ái quả ，vô kí ư nhị câu vô cảm năng ，ưng thuyết thử trung hữu hà định lý ？như thị tam chủng sở hữu công năng ，nhất thiết dữ tâm thể bất dị cố ，diệc bất ưng thuyết chủng loại hữu dị ，phi biệt chủng loại nhi khả thuyết ngôn vô hữu biệt thể ，tằng bất kiến cố 。hựu hoa do dữ nha đẳng tướng tục ，dung khả chấp hữu chủng tử công năng ，công năng dữ hoa vô biệt thể cố ；phi thiện bất thiện khả thể vô biệt ，vật thử trung hữu đại quá thất cố 。hựu chủng nha đẳng thị nhất tướng tục ，ký chấp hoa hữu chủng tử công năng ，nha đẳng công năng hoa diệc ưng hữu ，thử bỉ sái biệt bất khả đắc cố ，thị tắc nha đẳng cập chủng công năng ，nhất thiết dữ hoa vô biệt thể cố 。ký tùng hoa nội sở hữu công năng ，hoa vi trợ duyên năng sanh ư quả ，tức do thử cố nha đẳng ưng sanh 。nhiên ư nhĩ thời duy năng sanh quả bất sanh nha đẳng ，thử hữu hà nhân ？phi ư hoa trung khả hữu tế phần chủng đẳng sở dẫn công năng biệt cư ，do thử nhĩ thời duy chủng sở dẫn ，hoa vi duyên trợ năng dẫn quả sanh ，phi ư hoa trung nha đẳng sở dẫn 。nhược/nhã vị nha đẳng sở dẫn công năng ，tuy trụ/trú hoa trung nhi yếu đãi quả ，hoặc nha đẳng khởi nha đẳng phương sanh 。nhược nhĩ ，như tiên chủng tử sở dẫn sanh tự quả dĩ ，phục vi nhân sanh hậu nha đẳng trung chủng tử tướng tục ，tức ưng tiên nghiệp sở dẫn công năng sanh tự sở chiêu dị thục quả dĩ ，phục vi nhân khởi hậu nghiệp tướng tục 。nhiên nhữ tông thuyết ：dị thục hậu biên biệt nghiệp vi nhân dẫn nghiệp tướng tục ，phi tiền nghiệp chủng dẫn hậu nghiệp năng ，thị cố bất ưng dĩ chủng tướng tục ，dụ nghiệp tướng tục năng sanh ư quả 。hựu chủng nha đẳng vô thủy thời lai ，nhất nhất chủng loại các nhất tướng tục ，sơ vị tằng văn đạo chủng nha đẳng triển chuyển nãi chí dẫn bại quả sanh 。nhiên nhữ sở tông nhất nghiệp tướng tục ，ái phi ái quả câu năng dẫn sanh ，cố bỉ bất ưng vi đồng pháp dụ 。hựu nhược/nhã thức thể đái tư công năng 、tư thể phục đái thức công năng giả ，công năng dữ Pháp vô biệt thể cố ，thử thức thử tư do hà tướng biệt ？hựu nhược nhĩ giả ，thuận hiện đẳng nghiệp ưng thành tạp loạn 。như thị đẳng quá/qua ，ư xứ xứ văn ngã sát sát thuyết ，do thử tăng bối khứ lai hữu giả ，nghiệp quả cảm phó kỳ lý định vô 。cố chư ngu mông ẩn diệt Kinh giả ，kế hữu tướng tục chuyển biến sái biệt năng chiêu đương quả ，lý tất bất thành 。Kinh chủ thử trung hựu tác thị nạn/nan ：nhược/nhã chấp thật hữu quá khứ vị lai ，tức nhất thiết thời quả thể thường hữu ，nghiệp ư bỉ quả hữu hà công năng ？thử nạn/nan chí thời ，đương như lý thích 。thả nhữ nghiệp quả cảm phó bất thành ，nhiên ưng khứ lai định thị thật hữu ，thuyết hữu tướng cố do như hiện tại 。như khế Kinh thuyết ：quá khứ vị lai sắc thượng vô thường ，hà huống hiện tại 。vô thường tức thị hữu vi tướng cố ，hiện hữu bỉ tướng thật hữu cực thành 。nhược/nhã chấp khứ lai phi thật hữu giả ，ưng phi như hiện tại thuyết hữu hữu vi tướng ，phi tất cánh vô không hoa mã giác diệc dung khả thuyết bỉ hữu vô thường ，cố tri khứ lai định thị thật hữu 。vị cứ tằng đương thuyết hữu tướng giả ，thử diệc phi lý ，ngôn vô biệt cố 。phi khế Kinh thuyết ，quá khứ vị lai sắc tằng vô thường ，đương vô thường cố 。do thử bỉ cứu đãn suất kỷ Tình 。hựu bỉ sở ngôn tằng vô thường đẳng ，đãn phương tiện thuyết hiện tại vô thường 。vị thuyết tằng đương hiện vô thường cố ，nhược nhĩ dĩ thuyết hiện tại vô thường ，bất ưng phục ngôn hà huống hiện tại 。hoặc ưng duy thuyết hiện tại vô thường ，khứ lai vô thường do thử dĩ liễu ，tức hiện dĩ diệt vị sanh vị cố 。nhược/nhã nhất thiết thời thể hằng hữu giả ，tức vô thường tánh bất ưng đắc thành ，biện thế biệt trung đương như lý thích 。thả bất ưng thuyết vô Pháp vô thường ，Thượng tọa thử trung tác như thị thích ：tức thể vô cố danh vi vô thường ，nhược/nhã thể phi vô vô vô thường lý 。nhược nhĩ ，hiện tại ưng thể thị thường 。nhược/nhã hiện phi vô thị vô thường giả ，tức bất ưng thuyết vô cố vô thường 。bỉ phục nạn/nan ngôn ：nhược/nhã Kinh tam thế tự tánh hằng trụ ，ưng thuyết vi thường 。thử nạn/nan bất nhiên ，vi như hà đẳng phi hữu biệt pháp Kinh ư tam thế tự tánh hằng trụ cộng hứa thị thường ？nhất thiết thị thường ，giai bất Kinh thế 。hựu bất ưng thuyết tánh hằng trụ ngôn ，hứa khứ lai kim hữu tánh dị cố 。do thử bỉ thiết quá/qua nạn/nan bất thành 。hựu bỉ thích Kinh thuyết khứ lai sắc thị vô thường giả ，hiện vô thể cố 。thử thích bất nhiên ，do thứ hậu thuyết hà huống hiện tại ，ưng hứa hiện tại sắc phi vô thường ，hiện hữu thể cố 。do thử vi chứng ，phi hiện vô thể cố thị vô thường ，bỉ thử cực thành 。hiện tại hữu thể nhi vô thường cố ，lý tất ưng nhĩ 。dĩ khế Kinh ngôn chư hạnh vô thường hữu sanh diệt Pháp ，phi ư vô pháp Phật thuyết vô thường 。nhiên chư khứ lai thể tuy thật hữu ，nhi khả thuyết thị hữu sanh diệt Pháp ，như thị lý thú ngã hậu đương biện 。thả phi vô thể diệc khả đắc thuyết hữu vô thường tướng ，kỳ lý cực thành ，thị cố ứng tri khứ lai thật hữu 。hựu 《bố lạt nã khế Kinh 》thuyết cố ，tri khứ lai thế quyết định thật hữu 。vị bỉ Kinh thuyết ：thử mãn Bí-sô ，nhãn kiến sắc dĩ năng liễu tri sắc 、liễu tri sắc tham ，bỉ ư hữu nội nhãn sở thức sắc tham năng như thật liễu tri ，ngã hữu nội nhãn sở thức sắc tham ，nãi chí quảng thuyết ，phi như thật kiến dữ tham câu sanh 。vị kiến tướng tục trung hữu tham tùy miên giả ，thử diệc phi lý ，hữu bất thành cố 。thiết hữu thành giả ，kiến diệc bất thành ，thật kiến tùy miên thể vô biệt cố 。phi hứa hữu trí duyên tự thể cảnh ，như hà khả thuyết năng kiến tùy miên ？nhược/nhã vị vị tu tham đối trì cố tín hữu tham giả ，lý diệc bất nhiên ，ưng thuyết thử tham tại hà vị cố 。vị thiết hứa bỉ tín tri hữu tham ，ưng thuyết tín tham ư hà vị hữu ？nhược/nhã ngôn tham hữu phi khứ lai kim ，ưng thuyết như hà tín tham vi hữu ？bất khả thường pháp thuyết danh vi tham ，thị cố tất ưng tín khứ lai hữu 。hựu khế Kinh thuyết ：ư nội thọ/thụ trung tùy quán nhi trụ/trú ，nãi chí quảng thuyết 。hữu như thị đẳng chúng đa chí giáo ，năng chứng khứ lai quyết định thị hữu 。phục hưũ biệt lý chứng hữu khứ lai ，vị bỉ nhược/nhã vô ，vô sát sanh lý ，dĩ hiện tại thế mạng căn sát-na ly thiết Cồ lao diệt tướng năng diệt 。nhược/nhã vị lai thế kỳ thể thật vô ，ưng thuyết như hà thành sát sanh sự ？năng ngại hà Pháp lệnh kỳ phi hữu ？vi dĩ sanh giả 、vi đương sanh da ？thả Pháp dĩ sanh tất bất khả ngại ，như tiền thuyết cố 。kỳ đương sanh giả diệc bất khả ngại ，đô vô hữu cố 。quá khứ dĩ diệt sát nghĩa bất thành ，cố vô khứ lai định vô sát lý 。hựu khứ lai thế thể thật phi vô ，năng duyên bỉ giác hữu sái biệt cố 。như hiện tại thế sắc thanh đẳng Pháp ，chư phi hữu Pháp vô sái biệt cố ，duyên bỉ bất năng khởi sái biệt giác 。chư hữu xứ tục cập xuất gia nhân ，tín hữu như tiền sở biện tam thế ，cập hữu chân thật tam chủng vô vi ，phương khả tự xưng thuyết nhất thiết hữu 。dĩ duy thuyết hữu như thị pháp cố ，hứa bỉ thị thuyết nhất thiết hữu tông ，dư tức bất nhiên ，hữu tăng giảm cố 。vị tăng ích luận giả ，thuyết hữu chân thật Bổ-đặc-già-la cập tiền chư Pháp 。phân biệt luận giả ，duy thuyết hữu hiện cập quá khứ thế vị dữ quả nghiệp 。sát-na luận giả ，duy thuyết hữu hiện nhất sát-na trung thập nhị xử thể 。giả hữu luận giả ，thuyết hiện tại thế sở hữu chư Pháp diệc duy giả hữu 。đô vô luận giả ，thuyết nhất thiết pháp đô vô tự tánh giai tự không hoa 。thử đẳng giai phi thuyết nhất thiết hữu 。Kinh chủ thử trung tác như thị báng ：nhược/nhã thuyết thật hữu quá khứ vị lai ，ư Thánh giáo trung phi vi thiện thuyết 。nhược/nhã dục thiện thuyết nhất thiết hữu giả ，ưng như khế Kinh sở thuyết nhi thuyết 。Kinh như hà thuyết ？như khế Kinh ngôn ：Phạm-chí đương tri nhất thiết hữu giả duy thập nhị xử 。hoặc duy tam thế ，như kỳ sở hữu nhi thuyết hữu ngôn 。vi bỉ Kinh trung thuyết duy hữu hiện thập nhị xử thể ，phi quá/qua vị da ？bất nhĩ 。nhược/nhã nhiên ，vi ư dư xứ kiến hữu minh giáo già quá/qua vị da ？bất kiến bất văn xứ xứ Kinh thuyết khứ lai nhị thế diệc thị hữu da ？ngã văn hà duyên vi bội Thánh giáo ，báng thuyết hữu giả vi phi thiện thuyết ？hựu nhữ đẳng thuyết hiện thập nhị xử ，thiểu phần thật hữu thiểu phần thật vô ，như Thượng tọa tông sắc thanh xúc Pháp ，như hà thị thuyết nhất thiết hữu tông ？hữu dư đãn do phiền não tăng thượng ，thuyết nhất thiết pháp duy thị giả hữu ，khởi diệc thị thuyết nhất thiết hữu tông ？hữu dư phục do tà kiến tăng thượng ，thuyết nhất thiết pháp tự tánh đô vô ，bỉ diệc thuyết ngôn hiện hư huyễn hữu ，khởi như thử hữu nhi thuyết hữu ngôn ，diệc đắc danh vi thuyết nhất thiết hữu ？cố vi già hữu Bổ-đặc-già-la ，cập vi tổng khai hữu sở tri Pháp ，Phật vi Phạm-chí thuyết thử khế Kinh ，phi vi hiển thành duy hữu hiện tại nhất sát-na khoảnh thập nhị xử Pháp 。cố chư tăng yếm thật hữu khứ lai ，bất ưng tự xưng thuyết nhất thiết hữu ，dĩ thử dữ bỉ đô vô luận tông ，duy cách nhất sát-na ，kiến vị toàn đồng cố 。 說一切有部順正理論卷第五十一 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập nhất 阿毘達磨順正理論卷第五十二 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập nhị 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第五之八 biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi bát 如是所許一切有宗，自古師承差別有幾？誰所立世最善可依？頌曰： như thị sở hứa nhất thiết hữu tông ，tự cổ sư thừa sái biệt hữu kỷ ？thùy sở lập thế tối thiện khả y ？tụng viết ： 此中有四種， thử trung hữu tứ chủng ， 類相位待異， loại tướng vị đãi dị ， 第三約作用， đệ tam ước tác dụng ， 立世最為善。 lập thế tối vi thiện 。 論曰：尊者法救作如是說：由類不同，三世有異。彼謂諸法行於世時，由類有殊非體有異，如破金器作餘物時，形雖有殊而體無異。又如乳變成於酪時，捨味勢等非捨顯色。如是諸法行於世時，從未來至現在、從現在入過去，雖捨得類非捨得體。尊者妙音作如是說：由相有別，三世有異。彼謂諸法行於世時，過去正與過去相合，而不名為離現未相；未來正與未來相合，而不名為離過現相；現在正與現在相合，而不名為離過未相。如人正染一妻室時，於餘姬媵不名離染。尊者世友作如是說：由位不同，三世有異。彼謂諸法行於世時，至位位中作異異說，由位有別非體有異。如運一籌，置一名一、置百名百、置千名千。尊者覺天作如是說：由待有別，三世有異。彼謂諸法行於世時，前後相待立名有異，非體非類非相有殊。如一女人待前待後，如其次第名女名母。如是諸法行於世時，待現未名過去，待過現名未來，待過未名現在。此四種說一切有中，傳說最初執法轉變，故應置在數論朋中。今謂不然，非彼尊者說有為法其體是常，歷三世時法隱法顯。但說諸法行於世時，體相雖同而性類異。此與尊者世友分同，何容判同數論外道？第二第四立世相雜，故此四中第三最善，以約作用位有差別，由位不同立世有異，如我所辯實有去來，不違法性聖教所許，若撥去來便違法性，毀謗聖教有多過失。由此應知尊者世友所立實有過去未來，符理順經，無能傾動。謂彼尊者作如是言：佛於經中說有三世。此三世異云何建立？約作用立三世有異。謂一切行，作用未有名為未來，有作用時名為現在，作用已滅名為過去，非體有殊。此作用名為何所目？目有為法引果功能。即餘性生時，能為因性義。若能依此立世有殊，或能作餘無過辯異，智者應許名鑒理人。若有由迷立世別理，怖他難故棄捨聖言，或了義經撥為不了。許有現在言無去來，或許唯現仍是假有，或總非撥三世皆無，此等皆違聖教正理，智者應斥為迷理人。諸有謗無實三世者，為無量種過失所塗，多設劬勞難令解脫。諸說三世實有論師，設有小違易令解脫，故有智者勿謗言無。然我且依尊者世友，約作用立三世有殊，隨己堪能排諸過難。且彼經主作是難言：若約作用立三世別，彼同分攝眼等諸根現在前時有何作用？若謂彼能取果與果，是則過去同類因等既能與果應有作用、有半作用，世相應雜。此難都由不了法性，諸法勢力總有二種，一名作用、二謂功能。引果功能名為作用，非唯作用總攝功能，亦有功能異於作用。且闇中眼見色功能為闇所違，非違作用。謂有闇障違見功能，故眼闇中不能見色。引果作用非闇所違，故眼闇中亦能引果。無現在位作用有闕，現在唯依作用立故。諸作用滅不至無為，於餘性生能為因性，此非作用但是功能，唯現在時能引果故，無為不能引自果故，唯引自果名作用故。由此經主所舉釋中，與果功能亦是作用。良由未善對法所宗，以過去因雖能與果，無作用故世相無雜。然彼經主於此義中，迷執情深復廣興難，謂廣論者不能善通，矯為我宗作理窮釋。頌曰： luận viết ：Tôn-Giả Pháp cứu tác như thị thuyết ：do loại bất đồng ，tam thế hữu dị 。bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời ，do loại hữu thù phi thể hữu dị ，như phá kim khí tác dư vật thời ，hình tuy hữu thù nhi thể vô dị 。hựu như nhũ biến thành ư lạc thời ，xả vị thế đẳng phi xả hiển sắc 。như thị chư Pháp hành ư thế thời ，tùng vị lai chí hiện tại 、tùng hiện tại nhập quá khứ ，tuy xả đắc loại phi xả đắc thể 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết ：do tướng hữu biệt ，tam thế hữu dị 。bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời ，quá khứ chánh dữ quá khứ tướng hợp ，nhi bất danh vi ly hiện vị tướng ；vị lai chánh dữ vị lai tướng hợp ，nhi bất danh vi ly quá/qua hiện tướng ；hiện tại chánh dữ hiện tại tướng hợp ，nhi bất danh vi ly quá/qua vị tướng 。như nhân chánh nhiễm nhất thê thất thời ，ư dư cơ dắng bất danh ly nhiễm 。Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết ：do vị bất đồng ，tam thế hữu dị 。bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời ，chí vị vị trung tác dị dị thuyết ，do vị hữu biệt phi thể hữu dị 。như vận nhất trù ，trí nhất danh nhất 、trí bách danh bách 、trí thiên danh thiên 。Tôn-Giả Giác Thiên tác như thị thuyết ：do đãi hữu biệt ，tam thế hữu dị 。bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời ，tiền hậu tướng đãi lập danh hữu dị ，phi thể phi loại phi tướng hữu thù 。như nhất nữ nhân đãi tiền đãi hậu ，như kỳ thứ đệ danh nữ danh mẫu 。như thị chư Pháp hành ư thế thời ，đãi hiện vị danh quá khứ ，đãi quá/qua hiện danh vị lai ，đãi quá/qua vị danh hiện tại 。thử tứ chủng thuyết nhất thiết hữu trung ，truyền thuyết tối sơ chấp Pháp chuyển biến ，cố ưng trí tại sổ luận bằng trung 。kim vị bất nhiên ，phi bỉ Tôn-Giả thuyết hữu vi Pháp kỳ thể thị thường ，lịch tam thế thời Pháp ẩn Pháp Hiển 。đãn thuyết chư Pháp hành ư thế thời ，thể tướng tuy đồng nhi tánh loại dị 。thử dữ Tôn-Giả Thế-hữu phần đồng ，hà dung phán đồng sổ luận ngoại đạo ？đệ nhị đệ tứ lập thế tướng tạp ，cố thử tứ trung đệ tam tối thiện ，dĩ ước tác dụng vị hữu sái biệt ，do vị bất đồng lập thế hữu dị ，như ngã sở biện thật hữu khứ lai ，bất vi pháp tánh Thánh giáo sở hứa ，nhược/nhã bát khứ lai tiện vi pháp tánh ，hủy báng Thánh giáo hữu đa quá thất 。do thử ứng tri Tôn-Giả Thế-hữu sở lập thật hữu quá khứ vị lai ，phù lý thuận Kinh ，vô năng khuynh động 。vị bỉ Tôn-Giả tác như thị ngôn ：Phật ư Kinh trung thuyết hữu tam thế 。thử tam thế dị vân hà kiến lập ？ước tác dụng lập tam thế hữu dị 。vị nhất thiết hành ，tác dụng vị hữu danh vi vị lai ，hữu tác dụng thời danh vi hiện tại ，tác dụng dĩ diệt danh vi quá khứ ，phi thể hữu thù 。thử tác dụng danh vi hà sở mục ？mục hữu vi Pháp dẫn quả công năng 。tức dư tánh sanh thời ，năng vi nhân tánh nghĩa 。nhược/nhã năng y thử lập thế hữu thù ，hoặc năng tác dư vô quá biện dị ，trí giả ưng hứa danh giám lý nhân 。nhược hữu do mê lập thế biệt lý ，bố/phố tha nạn/nan cố khí xả Thánh ngôn ，hoặc liễu nghĩa Kinh bát vi ất liễu 。hứa hữu hiện tại ngôn vô khứ lai ，hoặc hứa duy hiện nhưng thị giả hữu ，hoặc tổng phi bát tam thế giai vô ，thử đẳng giai vi Thánh giáo chánh lý ，trí giả ưng xích vi mê lý nhân 。chư hữu báng vô thật tam thế giả ，vi vô lượng chủng quá thất sở đồ ，đa thiết Cồ lao nạn/nan lệnh giải thoát 。chư thuyết tam thế thật hữu Luận sư ，thiết hữu tiểu vi dịch lệnh giải thoát ，cố hữu trí giả vật báng ngôn vô 。nhiên ngã thả y Tôn-Giả Thế-hữu ，ước tác dụng lập tam thế hữu thù ，tùy kỷ kham năng bài chư quá/qua nạn/nan 。thả bỉ Kinh chủ tác thị nạn/nan ngôn ：nhược/nhã ước tác dụng lập tam thế biệt ，bỉ đồng phần nhiếp nhãn đẳng chư căn hiện tại tiền thời hữu hà tác dụng ？nhược/nhã vị bỉ năng thủ quả dữ quả ，thị tắc quá khứ đồng loại nhân đẳng ký năng dữ quả ưng hữu tác dụng 、hữu bán tác dụng ，thế tướng ứng tạp 。thử nạn/nan đô do bất liễu pháp tánh ，chư Pháp thế lực tổng hữu nhị chủng ，nhất danh tác dụng 、nhị vị công năng 。dẫn quả công năng danh vi tác dụng ，phi duy tác dụng tổng nhiếp công năng ，diệc hữu công năng dị ư tác dụng 。thả ám trung nhãn kiến sắc công năng vi ám sở vi ，phi vi tác dụng 。vị hữu ám chướng vi kiến công năng ，cố nhãn ám trung bất năng kiến sắc 。dẫn quả tác dụng phi ám sở vi ，cố nhãn ám trung diệc năng dẫn quả 。vô hiện tại vị tác dụng hữu khuyết ，hiện tại duy y tác dụng lập cố 。chư tác dụng diệt bất chí vô vi ，ư dư tánh sanh năng vi nhân tánh ，thử phi tác dụng đãn thị công năng ，duy hiện tại thời năng dẫn quả cố ，vô vi bất năng dẫn tự quả cố ，duy dẫn tự quả danh tác dụng cố 。do thử Kinh chủ sở cử thích trung ，dữ quả công năng diệc thị tác dụng 。lương do vị thiện đối pháp sở tông ，dĩ quá khứ nhân tuy năng dữ quả ，vô tác dụng cố thế tướng vô tạp 。nhiên bỉ Kinh chủ ư thử nghĩa trung ，mê chấp Tình thâm phục quảng hưng nạn/nan ，vị quảng luận giả bất năng thiện thông ，kiểu vi ngã tông tác lý cùng thích 。tụng viết ： 何礙用云何， hà ngại dụng vân hà ， 無異世便壞， vô dị thế tiện hoại ， 有誰未生滅， hữu thùy vị sanh diệt ， 此法性甚深。 thử pháp tánh thậm thâm 。 論曰：彼言若法自體恒有，應一切時能起作用，以何礙力令此法體所起作用時有時無？此難意言，諸法體相既恒無別，以何礙力非一切時唯一性類？此難非理，體相無別於性類一非證因故。謂不可以體相無別，於性類一為能證因。現見世間體相無別，性類有別，如前已辯，謂地界等受等眼等。或難意言，我宗諸行眾緣和合本無而生，然彼眾緣種種差別，有時和合有不合時，法不恒生，可無過失。汝宗諸行及彼眾緣，於一切時許常有體，勿許諸法本無今有，應常現在，何能為礙？此亦不然，前義成故。謂且前說體相雖同，而性類殊，義已成立。而言諸行自體眾緣，於一切時許常有體，何礙令彼作用非恒，非一切時常現在者。若解前義，此難應無，以體雖同而性類別，足能成立作用非恒，故彼不應作如是難。若猶固執，應反詰言：汝宗眾緣及所生行，亦有前後體相無差，而剎那剎那許漸漸有異。既前後念彼緣無差，何礙令其非無異起，而許後後轉轉有異？謂前念行與緣俱生，體相無虧與緣俱滅，由此因力後念果生，應與前因品類無別，別無別類二種生緣，前後剎那無差別故，何緣為礙令後異前？若謂有為法性應爾，如何不許作用亦然？又受不應緣雖有異而損益相無有差別，餘心心所例亦應然。薪糠等緣雖有差別，而現見火煖相無異。故有為法體類多途，不可責令總為一例，於一切位性類無差。又說眾緣許常有故，所生作用應常有者，亦不應理，緣雖常合，而見有時緣果無故，如汝熏習或如眼等。謂汝不許從已滅因隔中間時而有果起，多因所引種子差別於相續中同時現有，而非彼果恒俱時生。然或有因所引種子，經多劫後方有果生。設於中間有果生者，生時及果俱不決定。既一切時一切因有，何礙諸果不恒俱生，而或一因此時生果此時不生，或有一時此因生果此因不生？又眼等緣雖恒現有，而眼等識非恒時生，是故不應作如是難。既許緣常有，作用亦應常。若謂我宗相續轉變，待別緣故方能生果，是則應許作用亦然。諸引果緣總有二種，一者俱生、二者前生。俱生緣中復有二種，一同聚生、二異聚生。異聚生緣復有二種，一有情數、二無情數。前生緣中亦有二種，一同相續、二異相續。異相續緣復有二種，一同相續聚生、二不同相續聚生。不同相續聚生復有二種，一有情數、二無情數。待如是等同不同時自他相續眾緣力故，諸法乃有引果功能。如是功能名為作用，故不應說許常有緣作用亦應一切時有，眾緣不可常和合故。又我未了具壽所言，意欲取何名為作用？而今徵詰過去未來，何礙令其作用非有？即未來法眾緣合時，起勝功能名為作用。此有作用名為現在，此作用息名為過去，非彼法體前後有殊，如何難言由何礙力令去來世作用非有？此義意言，即未來法眾緣合位有作用起，作用起已不名未來，此於爾時名已來故。作用息位不名現在，此於爾時已過去故。若作用猶在，未得過去名，此法爾時名現在故。由此約作用辯三世差別，故彼設難由未了宗。如是我宗善安立已，彼猶不了，又責作用云何得說為去來今？此難意言，法由作用可得建立為去來今，作用由誰有三世別？豈可說此復有作用？若此作用非去來今，而復說言作用是有，則無為故應常非無，故不應言作用已滅，及此未有法名去來。對法諸師豈亦曾有成立作用為去來耶？而汝今時責非無理？即未來法作用已生名為現在，即現在法作用已息名為過去，於中彼難豈理相應？非我說去來亦有作用，如何責作用得有去來？若說去來無有作用，應說作用本無今有、有已還無。如仁所言，我決定說諸法作用本無今有、有已還無，作用唯於現在有故。若爾，作用是法差別，應說與法為異不異？若異，應言別有自體，本無今有、有已還無，諸行亦應同此作用。若言不異，應說如何非異法體而有差別？又寧作用本無今有、有已還無，非彼法體？我許作用是法差別，而不可言與法體異。如何不異而有差別？如何汝宗於善心內，有不善等別類諸法所引差別種子功能，非異善心而有差別？又何種子非同品類？又彼上座，即苦受體如何說有攝益差別？又如諸受領納相同，於中非無樂等差別。又如汝等於相續住，雖前後念法相不殊、外緣亦同而前後異。若不爾者，異相應無。如火等緣所合之物，雖前後念麁住相同，而諸剎那非無細異。我宗亦爾，法體雖住而遇別緣，或法爾力於法體上差別用起，本無今有、有已還無，法體如前自相恒住。此於理教有何相違？前已辯成體相無異，諸法性類非無差別，體相性類非異非一，故有為法自相恒存，而勝功能有起有息。若謂我許法相續時，剎那剎那自相差別，本無今有、有已還無。汝許有為自相恒住，唯有差別本無今有、有已還無，如何為喻？若我亦許自相本無，或汝亦言自相本有，義則是一，豈應為喻？喻謂彼此分異分同。今於此中所引喻者，謂法相續自相雖同，而於其中非無差別，自相差別體無有異。且舉自相相續恒存，不論法體住與不住，其中差別待緣而有，故非恒時許有差別。汝雖許法本無而生，不許念念有別相起，如何不應為同法喻？然汝許法前後剎那自相雖同而有差別，我亦許法前後位中自相雖同而有差別，故為同喻，其理善成。由此已成作用與體雖無有異，而此作用待緣而生，非法自體待緣生故本無今有、有已還無，亦善釋通契經所說本無今有，亦善符順有去來經，亦善遣除應常住難，以有為法體雖恒存，而位差別有變異故。此位差別從緣而生，一剎那後必無有住，由此法體亦是無常，以與差別體無異故。要於有法變異可成，非於無中可有變異，如是所立世義善成。經主於中復作是說：若爾所立世義便壞，謂若作用即是法體，體既恒有，用亦應然，何得有時名為過未？故彼所立世義不成。此與我宗不相關預，謂我不說作用即體，如何令用與體俱恒？又我不言用所附體一切時有即名過未，如何所立世義不成？汝說云何？如我宗說，諸有為法差別作用，未已生位名為未來，此纔已生名為現在，此若已息名為過去。差別作用與所附體不可說異，如法相續。如有為法，剎那剎那無間而生，名為相續。此非異法，無別體故。亦非即法，勿一剎那有相續故。不可說無，見於相續有所作故。如是現在差別作用，非異於法，無別體故；亦非即法，有有體時作用無故；不可說無，作用起已能引果故。依如是義，故有頌曰： luận viết ：bỉ ngôn nhược/nhã Pháp tự thể hằng hữu ，ưng nhất thiết thời năng khởi tác dụng ，dĩ hà ngại lực lệnh thử pháp thể sở khởi tác dụng thời Hữu Thời vô ？thử nạn/nan ý ngôn ，chư pháp thể tướng ký hằng vô biệt ，dĩ hà ngại lực phi nhất thiết thời duy nhất tánh loại ？thử nạn/nan phi lý ，thể tướng vô biệt ư tánh loại nhất phi chứng nhân cố 。vị bất khả dĩ thể tướng vô biệt ，ư tánh loại nhất vi năng chứng nhân 。hiện kiến thế gian thể tướng vô biệt ，tánh loại hữu biệt ，như tiền dĩ biện ，vị địa giới đẳng thọ/thụ đẳng nhãn đẳng 。hoặc nạn/nan ý ngôn ，ngã tông chư hạnh chúng duyên hòa hợp bản vô nhi sanh ，nhiên bỉ chúng duyên chủng chủng sái biệt ，Hữu Thời hòa hợp hữu bất hợp thời ，Pháp bất hằng sanh ，khả vô quá thất 。nhữ tông chư hạnh cập bỉ chúng duyên ，ư nhất thiết thời hứa thường hữu thể ，vật hứa chư Pháp bản vô kim hữu ，ưng thường hiện tại ，hà năng vi ngại ？thử diệc bất nhiên ，tiền nghĩa thành cố 。vị thả tiền thuyết thể tướng tuy đồng ，nhi tánh loại thù ，nghĩa dĩ thành lập 。nhi ngôn chư hạnh tự thể chúng duyên ，ư nhất thiết thời hứa thường hữu thể ，hà ngại lệnh bỉ tác dụng phi hằng ，phi nhất thiết thời thường hiện tại giả 。nhược/nhã giải tiền nghĩa ，thử nạn/nan ưng vô ，dĩ thể tuy đồng nhi tánh loại biệt ，túc năng thành lập tác dụng phi hằng ，cố bỉ bất ưng tác như thị nạn/nan 。nhược/nhã do cố chấp ，ưng phản cật ngôn ：nhữ tông chúng duyên cập sở sanh hạnh/hành/hàng ，diệc hữu tiền hậu thể tướng vô sái ，nhi sát-na sát-na hứa tiệm tiệm hữu dị 。ký tiền hậu niệm bỉ duyên vô sái ，hà ngại lệnh kỳ phi vô dị khởi ，nhi hứa hậu hậu chuyển chuyển hữu dị ？vị tiền niệm hạnh/hành/hàng dữ duyên câu sanh ，thể tướng vô khuy dữ duyên câu diệt ，do thử nhân lực hậu niệm quả sanh ，ưng dữ tiền nhân phẩm loại vô biệt ，biệt vô biệt loại nhị chủng sanh duyên ，tiền hậu sát-na vô sái biệt cố ，hà duyên vi ngại lệnh hậu dị tiền ？nhược/nhã vị hữu vi pháp tánh ưng nhĩ ，như hà bất hứa tác dụng diệc nhiên ？hựu thọ/thụ bất ưng duyên tuy hữu dị nhi tổn ích tướng vô hữu sái biệt ，dư tâm tâm sở lệ diệc ưng nhiên 。tân khang đẳng duyên tuy hữu sái biệt ，nhi hiện kiến hỏa noãn tướng vô dị 。cố hữu vi pháp thể loại đa đồ ，bất khả trách lệnh tổng vi nhất lệ ，ư nhất thiết vị tánh loại vô sái 。hựu thuyết chúng duyên hứa thường hữu cố ，sở sanh tác dụng ưng thường hữu giả ，diệc bất ưng lý ，duyên tuy thường hợp ，nhi kiến Hữu Thời duyên quả vô cố ，như nhữ huân tập hoặc như nhãn đẳng 。vị nhữ bất hứa tùng dĩ diệt nhân cách trung gian thời nhi hữu quả khởi ，đa nhân sở dẫn chủng tử sái biệt ư tướng tục trung đồng thời hiện hữu ，nhi phi bỉ quả hằng câu thời sanh 。nhiên hoặc hữu nhân sở dẫn chủng tử ，Kinh đa kiếp hậu phương hữu quả sanh 。thiết ư trung gian hữu quả sanh giả ，sanh thời cập quả câu bất quyết định 。ký nhất thiết thời nhất thiết nhân hữu ，hà ngại chư quả bất hằng câu sanh ，nhi hoặc nhất nhân thử thời sanh quả thử thời bất sanh ，hoặc hữu nhất thời thử nhân sanh quả thử nhân bất sanh ？hựu nhãn đẳng duyên tuy hằng hiện hữu ，nhi nhãn đẳng thức phi hằng thời sanh ，thị cố bất ưng tác như thị nạn/nan 。ký hứa duyên thường hữu ，tác dụng diệc ưng thường 。nhược/nhã vị ngã tông tướng tục chuyển biến ，đãi biệt duyên cố phương năng sanh quả ，thị tắc ưng hứa tác dụng diệc nhiên 。chư dẫn quả duyên tổng hữu nhị chủng ，nhất giả câu sanh 、nhị giả tiền sanh 。câu sanh duyên trung phục hữu nhị chủng ，nhất đồng tụ sanh 、nhị dị tụ sanh 。dị tụ sanh duyên phục hữu nhị chủng ，nhất hữu tình số 、nhị vô tình số 。tiền sanh duyên trung diệc hữu nhị chủng ，nhất đồng tướng tục 、nhị dị tướng tục 。dị tướng tục duyên phục hữu nhị chủng ，nhất đồng tướng tục tụ sanh 、nhị bất đồng tướng tục tụ sanh 。bất đồng tướng tục tụ sanh phục hữu nhị chủng ，nhất hữu tình số 、nhị vô tình số 。đãi như thị đẳng đồng bất đồng thời tự tha tướng tục chúng duyên lực cố ，chư Pháp nãi hữu dẫn quả công năng 。như thị công năng danh vi tác dụng ，cố bất ưng thuyết hứa thường hữu duyên tác dụng diệc ưng nhất thiết thời hữu ，chúng duyên bất khả thường hòa hợp cố 。hựu ngã vị liễu cụ thọ sở ngôn ，ý dục thủ hà danh vi tác dụng ？nhi kim trưng cật quá khứ vị lai ，hà ngại lệnh kỳ tác dụng phi hữu ？tức vị lai pháp chúng duyên hợp thời ，khởi thắng công năng danh vi tác dụng 。thử hữu tác dụng danh vi hiện tại ，thử tác dụng tức danh vi quá khứ ，phi bỉ pháp thể tiền hậu hữu thù ，như hà nạn/nan ngôn do hà ngại lực lệnh khứ lai thế tác dụng phi hữu ？thử nghĩa ý ngôn ，tức vị lai pháp chúng duyên hợp vị hữu tác dụng khởi ，tác dụng khởi dĩ bất danh vị lai ，thử ư nhĩ thời danh dĩ lai cố 。tác dụng tức vị bất danh hiện tại ，thử ư nhĩ thời dĩ quá khứ cố 。nhược/nhã tác dụng do tại ，vị đắc quá khứ danh ，thử pháp nhĩ thời danh hiện tại cố 。do thử ước tác dụng biện tam thế sái biệt ，cố bỉ thiết nạn/nan do vị liễu tông 。như thị ngã tông thiện an lập dĩ ，bỉ do bất liễu ，hựu trách tác dụng vân hà đắc thuyết vi khứ lai kim ？thử nạn/nan ý ngôn ，Pháp do tác dụng khả đắc kiến lập vi khứ lai kim ，tác dụng do thùy hữu tam thế biệt ？khởi khả thuyết thử phục hưũ tác dụng ？nhược/nhã thử tác dụng phi khứ lai kim ，nhi phục thuyết ngôn tác dụng thị hữu ，tức vô vi cố ưng thường phi vô ，cố bất ưng ngôn tác dụng dĩ diệt ，cập thử vị hữu Pháp danh khứ lai 。đối pháp chư sư khởi diệc tằng hữu thành lập tác dụng vi khứ lai da ？nhi nhữ kim thời trách phi vô lý ？tức vị lai pháp tác dụng dĩ sanh danh vi hiện tại ，tức hiện tại Pháp tác dụng dĩ tức danh vi quá khứ ，ư trung bỉ nạn/nan khởi lý tướng ứng ？phi ngã thuyết khứ lai diệc hữu tác dụng ，như hà trách tác dụng đắc hữu khứ lai ？nhược/nhã thuyết khứ lai vô hữu tác dụng ，ưng thuyết tác dụng bản vô kim hữu 、hữu dĩ hoàn vô 。như nhân sở ngôn ，ngã quyết định thuyết chư Pháp tác dụng bản vô kim hữu 、hữu dĩ hoàn vô ，tác dụng duy ư hiện tại hữu cố 。nhược nhĩ ，tác dụng thị pháp sái biệt ，ưng thuyết dữ Pháp vi dị bất dị ？nhược/nhã dị ，ưng ngôn biệt hữu tự thể ，bản vô kim hữu 、hữu dĩ hoàn vô ，chư hạnh diệc ưng đồng thử tác dụng 。nhược/nhã ngôn bất dị ，ưng thuyết như hà phi dị pháp thể nhi hữu sái biệt ？hựu ninh tác dụng bản vô kim hữu 、hữu dĩ hoàn vô ，phi bỉ pháp thể ？ngã hứa tác dụng thị pháp sái biệt ，nhi bất khả ngôn dữ pháp thể dị 。như hà bất dị nhi hữu sái biệt ？như hà nhữ tông ư thiện tâm nội ，hữu bất thiện đẳng biệt loại chư Pháp sở dẫn sái biệt chủng tử công năng ，phi dị thiện tâm nhi hữu sái biệt ？hựu hà chủng tử phi đồng phẩm loại ？hựu bỉ Thượng tọa ，tức khổ thọ thể như hà thuyết hữu nhiếp ích sái biệt ？hựu như chư thọ/thụ lĩnh nạp tướng đồng ，ư trung phi vô lạc/nhạc đẳng sái biệt 。hựu như nhữ đẳng ư tướng tục trụ/trú ，tuy tiền hậu niệm Pháp tướng bất thù 、ngoại duyên diệc đồng nhi tiền hậu dị 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，dị tướng ứng vô 。như hỏa đẳng duyên sở hợp chi vật ，tuy tiền hậu niệm thô trụ/trú tướng đồng ，nhi chư sát-na phi vô tế dị 。ngã tông diệc nhĩ ，pháp thể tuy trụ/trú nhi ngộ biệt duyên ，hoặc Pháp nhĩ lực ư pháp thể thượng sái biệt dụng khởi ，bản vô kim hữu 、hữu dĩ hoàn vô ，pháp thể như tiền tự tướng hằng trụ 。thử ư lý giáo hữu hà tướng vi ？tiền dĩ biện thành thể tướng vô dị ，chư pháp tánh loại phi vô sái biệt ，thể tướng tánh loại phi dị phi nhất ，cố hữu vi Pháp tự tướng hằng tồn ，nhi thắng công năng hữu khởi hữu tức 。nhược/nhã vị ngã hứa Pháp tướng tục thời ，sát-na sát-na tự tướng sái biệt ，bản vô kim hữu 、hữu dĩ hoàn vô 。nhữ hứa hữu vi tự tướng hằng trụ ，duy hữu sái biệt bản vô kim hữu 、hữu dĩ hoàn vô ，như hà vi dụ ？nhược/nhã ngã diệc hứa tự tướng bản vô ，hoặc nhữ diệc ngôn tự tướng bản hữu ，nghĩa tức thị nhất ，khởi ưng vi dụ ？dụ vị bỉ thử phần dị phần đồng 。kim ư thử trung sở dẫn dụ giả ，vị Pháp tướng tục tự tướng tuy đồng ，nhi ư kỳ trung phi vô sái biệt ，tự tướng sái biệt thể vô hữu dị 。thả cử tự tướng tướng tục hằng tồn ，bất luận pháp thể trụ/trú dữ bất trụ ，kỳ trung sái biệt đãi duyên nhi hữu ，cố phi hằng thời hứa hữu sái biệt 。nhữ tuy hứa pháp bản vô nhi sanh ，bất hứa niệm niệm hữu biệt tướng khởi ，như hà bất ưng vi đồng pháp dụ ？nhiên nhữ hứa Pháp tiền hậu sát-na tự tướng tuy đồng nhi hữu sái biệt ，ngã diệc hứa Pháp tiền hậu vị trung tự tướng tuy đồng nhi hữu sái biệt ，cố vi đồng dụ ，kỳ lý thiện thành 。do thử dĩ thành tác dụng dữ thể tuy vô hữu dị ，nhi thử tác dụng đãi duyên nhi sanh ，phi pháp tự thể đãi duyên sanh cố bản vô kim hữu 、hữu dĩ hoàn vô ，diệc thiện thích thông khế Kinh sở thuyết bản vô kim hữu ，diệc thiện phù thuận hữu khứ lai Kinh ，diệc thiện khiển trừ ưng thường trụ nạn/nan ，dĩ hữu vi pháp thể tuy hằng tồn ，nhi vị sái biệt hữu biến dị cố 。thử vị sái biệt tùng duyên nhi sanh ，nhất sát-na hậu tất vô hữu trụ/trú ，do thử pháp thể diệc thị vô thường ，dĩ dữ sái biệt thể vô dị cố 。yếu ư hữu pháp biến dị khả thành ，phi ư vô trung khả hữu biến dị ，như thị sở lập thế nghĩa thiện thành 。Kinh chủ ư trung phục tác thị thuyết ：nhược nhĩ sở lập thế nghĩa tiện hoại ，vị nhược/nhã tác dụng tức thị pháp thể ，thể ký hằng hữu ，dụng diệc ưng nhiên ，hà đắc Hữu Thời danh vi quá/qua vị ？cố bỉ sở lập thế nghĩa bất thành 。thử dữ ngã tông bất tướng quan dự ，vị ngã bất thuyết tác dụng tức thể ，như hà lệnh dụng dữ thể câu hằng ？hựu ngã bất ngôn dụng sở phụ thể nhất thiết thời hữu tức danh quá/qua vị ，như hà sở lập thế nghĩa bất thành ？nhữ thuyết vân hà ？như ngã tông thuyết ，chư hữu vi Pháp sái biệt tác dụng ，vị dĩ sanh vị danh vi vị lai ，thử tài dĩ sanh danh vi hiện tại ，thử nhược/nhã dĩ tức danh vi quá khứ 。sái biệt tác dụng dữ sở phụ thể bất khả thuyết dị ，như pháp tướng tục 。như hữu vi Pháp ，sát-na sát-na Vô gián nhi sanh ，danh vi tướng tục 。thử phi dị pháp ，vô biệt thể cố 。diệc phi tức Pháp ，vật nhất sát-na hữu tướng tục cố 。bất khả thuyết vô ，kiến ư tướng tục hữu sở tác cố 。như thị hiện tại sái biệt tác dụng ，phi dị ư Pháp ，vô biệt thể cố ；diệc phi tức Pháp ，hữu hữu thể thời tác dụng vô cố ；bất khả thuyết vô ，tác dụng khởi dĩ năng dẫn quả cố 。y như thị nghĩa ，cố hữu tụng viết ： 相續無異體， tướng tục vô dị thể ， 許別有所作， hứa biệt hữu sở tác ， 作用理亦然， tác dụng lý diệc nhiên ， 故世義成立。 cố thế nghĩa thành lập 。 因果相屬和合相應，心淨性等皆可為喻，是故過去現在未來，體相雖同、性類各別，由是所立三世義成。經主此中復作是說：彼復應說，若如現在法體實有，去來亦然，誰未已生、誰復已滅？謂有為法體實恒有，如何可得成未已生已滅？先何所闕、彼未有故名未已生？後復闕何、彼已無故名為已滅？故不許法本無今有、有已還無，則三世義應一切種皆不成立。奇哉尠福感如是果，所發覺慧大不聰明，不能諦觀數無義語。寧於實義及聖教中，不設劬勞思惟簡擇，能懷(怡-台+龍)戾於實義中發勇悍心，指存違逆屢申正理？曾不似聞，今更勵聲啟滅經者：諸大德聽！非我宗言，過去未來如現實有，三世實有性各別故。大德不應隨己所解，訕謗如理釋佛教師。古昔大仙無不皆是一切智者，所垂光明善釋契經破諸愚闇，令一切智名稱普聞。大德何緣與迷聖教及正理者共結惡朋，訕謗如斯具勝功德增上覺慧佛聖弟子，陷無量眾置惡見坑。幸願從今絕無義語。如其不絕深有損傷，違逆牟尼至教理故，定不能證諸法真實。又未審知汝如何解我現在義，言如現在法體實有，去來亦然。然我宗言，諸有為法能引果位名為現在，此引果位先無後無，前已約斯立三世異，寧言過未如現實有？又略說者，如諸有為實體雖同而功能別，如是三世實體雖同，於中非無作用差別，以有性類有無量種，故於我宗不可為難。依如是義，故有頌言： nhân quả tướng chúc hòa hợp tướng ứng ，tâm tịnh tánh đẳng giai khả vi dụ ，thị cố quá khứ hiện tại vị lai ，thể tướng tuy đồng 、tánh loại các biệt ，do thị sở lập tam thế nghĩa thành 。Kinh chủ thử trung phục tác thị thuyết ：bỉ phục ưng thuyết ，nhược như hiện tại pháp thể thật hữu ，khứ lai diệc nhiên ，thùy vị dĩ sanh 、thùy phục dĩ diệt ？vị hữu vi pháp thể thật hằng hữu ，như hà khả đắc thành vị dĩ sanh dĩ diệt ？tiên hà sở khuyết 、bỉ vị hữu cố danh vị dĩ sanh ？hậu phục khuyết hà 、bỉ dĩ vô cố danh vi dĩ diệt ？cố bất hứa Pháp bản vô kim hữu 、hữu dĩ hoàn vô ，tức tam thế nghĩa ưng nhất thiết chủng giai bất thành lập 。kì tai 尠phước cảm như thị quả ，sở phát giác tuệ Đại bất thông minh ，bất năng đế quán số vô nghĩa ngữ 。ninh ư thật nghĩa cập Thánh giáo trung ，bất thiết Cồ lao tư tánh giản trạch ，năng hoài (di -đài +long )lệ ư thật nghĩa trung phát dũng hãn tâm ，chỉ tồn vi nghịch lũ thân chánh lý ？tằng bất tự văn ，kim cánh lệ thanh khải diệt Kinh giả ：chư Đại Đức thính ！phi ngã tông ngôn ，quá khứ vị lai như hiện thật hữu ，tam thế thật hữu tánh các biệt cố 。Đại Đức bất ưng tùy kỷ sở giải ，san báng như lý thích Phật giáo sư 。cổ tích đại tiên vô bất giai thị nhất thiết trí giả ，sở thùy quang minh thiện thích khế Kinh phá chư ngu ám ，lệnh nhất thiết trí danh xưng phổ văn 。Đại Đức hà duyên dữ mê Thánh giáo cập chánh lý giả cộng kết ác bằng ，san báng như tư cụ thắng công đức tăng thượng giác tuệ Phật thánh đệ tử ，hãm vô lượng chúng trí ác kiến khanh 。hạnh nguyện tùng kim tuyệt vô nghĩa ngữ 。như kỳ bất tuyệt thâm hữu tổn thương ，vi nghịch Mâu Ni chí giáo lý cố ，định bất năng chứng chư Pháp chân thật 。hựu vị thẩm tri nhữ như hà giải ngã hiện tại nghĩa ，ngôn như hiện tại pháp thể thật hữu ，khứ lai diệc nhiên 。nhiên ngã tông ngôn ，chư hữu vi Pháp năng dẫn quả vị danh vi hiện tại ，thử dẫn quả vị tiên vô hậu vô ，tiền dĩ ước tư lập tam thế dị ，ninh ngôn quá/qua vị như hiện thật hữu ？hựu lược thuyết giả ，như chư hữu vi thật thể tuy đồng nhi công năng biệt ，như thị tam thế thật thể tuy đồng ，ư trung phi vô tác dụng sái biệt ，dĩ hữu tánh loại hữu vô lượng chủng ，cố ư ngã tông bất khả vi nạn/nan 。y như thị nghĩa ，cố hữu tụng ngôn ： 如色等皆苦， như sắc đẳng giai khổ ， 許多苦性異， hứa đa khổ tánh dị ， 三世有亦然， tam thế hữu diệc nhiên ， 未生有差別。 vị sanh hữu sái biệt 。 是故現在過去未來，三種有性條然差別，寧如現在，去來亦然？依有可言有未生滅，約所無故未生滅成。謂於有中先闕作用，彼未有故名未已生。有法後時復闕作用，彼已無故名為已滅。故唯有中有未生滅，由斯建立三世理成，無中如何可立三世？謂若過未其體都無，誰未已生、誰復已滅？故依彼立三世不成。又無不應名言依故，經說三世皆是言依，故知去來亦實有體。彼又輕調對法者曰：許體恒有，說性非常，如是義言所未曾有。依如是義，故有頌言： thị cố hiện tại quá khứ vị lai ，tam chủng hữu tánh điều nhiên sái biệt ，ninh như hiện tại ，khứ lai diệc nhiên ？y hữu khả ngôn hữu vị sanh diệt ，ước sở vô cố vị sanh diệt thành 。vị ư hữu trung tiên khuyết tác dụng ，bỉ vị hữu cố danh vị dĩ sanh 。hữu pháp hậu thời phục khuyết tác dụng ，bỉ dĩ vô cố danh vi dĩ diệt 。cố duy hữu trung hữu vị sanh diệt ，do tư kiến lập tam thế lý thành ，vô trung như hà khả lập tam thế ？vị nhược quá vị kỳ thể đô vô ，thùy vị dĩ sanh 、thùy phục dĩ diệt ？cố y bỉ lập tam thế bất thành 。hựu vô bất ưng danh ngôn y cố ，Kinh thuyết tam thế giai thị ngôn y ，cố tri khứ lai diệc thật hữu thể 。bỉ hựu khinh điều đối pháp giả viết ：hứa thể hằng hữu ，thuyết tánh phi thường ，như thị nghĩa ngôn sở vị tằng hữu 。y như thị nghĩa ，cố hữu tụng ngôn ： 「許法體恒有， 「hứa pháp thể hằng hữu ， 而說性非常， nhi thuyết tánh phi thường ， 性體復無別， tánh thể phục vô biệt ， 此真自在作。」 thử chân tự tại tác 。」 彼於非處為輕調言，以佛世尊亦作是說：如來出世若不出世，如是緣起法性常住。而佛復說緣起無常，豈佛世尊亦可輕調，許法常住復說無常，如是義言所未曾有。若據別義說常無常，是故不應輕調佛者，豈不於此例亦應然。法體恒存法性變異，謂有為法行於世時，不捨自體隨緣起用，從此無間所起用息，由此故說法體恒有而非是常，性變異故。如何譏是自在所為？對法諸師容作是調，許有三世撥無去來，如是義言所未曾有。雖言過未有據曾當，而但異門說現在有，非關過未，如先已說。依如是義，故有頌曰： bỉ ư phi xứ vi khinh điều ngôn ，dĩ Phật Thế tôn diệc tác thị thuyết ：Như Lai xuất thế nhược/nhã bất xuất thế ，như thị duyên khởi pháp tánh thường trụ 。nhi Phật phục thuyết duyên khởi vô thường ，khởi Phật Thế tôn diệc khả khinh điều ，hứa Pháp thường trụ phục thuyết vô thường ，như thị nghĩa ngôn sở vị tằng hữu 。nhược/nhã cứ biệt nghĩa thuyết thường vô thường ，thị cố bất ưng khinh điều Phật giả ，khởi bất ư thử lệ diệc ưng nhiên 。pháp thể hằng tồn pháp tánh biến dị ，vị hữu vi Pháp hành ư thế thời ，bất xả tự thể tùy duyên khởi dụng ，tòng thử Vô gián sở khởi dụng tức ，do thử cố thuyết Pháp thể hằng hữu nhi phi thị thường ，tánh biến dị cố 。như hà ky thị tự tại sở vi ？đối pháp chư sư dung tác thị điều ，hứa hữu tam thế bát vô khứ lai ，như thị nghĩa ngôn sở vị tằng hữu 。tuy ngôn quá/qua vị hữu cứ tằng đương ，nhi đãn dị môn thuyết hiện tại hữu ，phi quan quá/qua vị ，như tiên dĩ thuyết 。y như thị nghĩa ，cố hữu tụng viết ： 雖許有三世， tuy hứa hữu tam thế ， 撥已滅未生， bát dĩ diệt vị sanh ， 有更無第三， hữu cánh vô đệ tam ， 豈非天幻惑？ khởi phi thiên huyễn hoặc ？ 經主於此復作是言：又應顯成雨眾外道所黨邪論。彼作是說：有必常有，無必常無。無必不生，有必不滅。此亦非處置貶斥言。已滅未生約異門說，俱許通有及非有故。謂去來世色等諸法，有有生滅所知法性，及有前生俱行果性，而無現在能引果性。有引果用名為現在，過去未來無如是性，此豈同彼雨眾所說？唯有現在一念論宗，必定不能離同彼過，以說現世決定唯有，過未二世決定唯無，非許去來亦容是有，非許現在亦容是無，故同彼宗過極難離。若謂現有轉成過無，從未來無轉成現有，此亦非理，有無別故。非有與無可轉成一，如何現有轉成過無，如何未無轉成現有？非汝現在是有亦無，非汝去來是無亦有，現在唯有、去來唯無，有無條然，寧相轉作？是故唯汝同雨眾宗。然我所宗決定唯有，定唯無者皆不可生，現在馬角不可生故。若謂馬角由無因故不可生者，理亦不然，招馬果業應是角因，許角及身俱本無故，非無與無可有差別，彼因何故一有一無？經主此中復作是說：若執實有過去未來，則一切時果體常有，業於彼果有何功能？此亦不然，體雖恒有，而於位別有功能故。謂業能令果起殊勝引果作用是業功能，作用已生名現在位，故於位別業有功能。若業能令無轉成有，招馬果業何不為因，能令本無馬角成有？依如是義，故有頌曰： Kinh chủ ư thử phục tác thị ngôn ：hựu ưng hiển thành vũ chúng ngoại đạo sở đảng tà luận 。bỉ tác thị thuyết ：hữu tất thường hữu ，vô tất thường vô 。vô tất bất sanh ，hữu tất bất diệt 。thử diệc phi xứ trí biếm xích ngôn 。dĩ diệt vị sanh ước dị môn thuyết ，câu hứa thông hữu cập phi hữu cố 。vị khứ lai thế sắc đẳng chư Pháp ，hữu hữu sanh diệt sở tri pháp tánh ，cập hữu tiền sanh câu hạnh/hành/hàng quả tánh ，nhi vô hiện tại năng dẫn quả tánh 。hữu dẫn quả dụng danh vi hiện tại ，quá khứ vị lai vô như thị tánh ，thử khởi đồng bỉ vũ chúng sở thuyết ？duy hữu hiện tại nhất niệm luận tông ，tất định bất năng ly đồng bỉ quá/qua ，dĩ thuyết hiện thế quyết định duy hữu ，quá/qua vị nhị thế quyết định duy vô ，phi hứa khứ lai diệc dung thị hữu ，phi hứa hiện tại diệc dung thị vô ，cố đồng bỉ tông quá/qua cực nạn ly 。nhược/nhã vị hiện hữu chuyển thành quá/qua vô ，tùng vị lai vô chuyển thành hiện hữu ，thử diệc phi lý ，hữu vô biệt cố 。phi hữu dữ vô khả chuyển thành nhất ，như hà hiện hữu chuyển thành quá/qua vô ，như hà vị vô chuyển thành hiện hữu ？phi nhữ hiện tại thị hữu diệc vô ，phi nhữ khứ lai thị vô diệc hữu ，hiện tại duy hữu 、khứ lai duy vô ，hữu vô điều nhiên ，ninh tướng chuyển tác ？thị cố duy nhữ đồng vũ chúng tông 。nhiên ngã sở tông quyết định duy hữu ，định duy vô giả giai bất khả sanh ，hiện tại mã giác bất khả sanh cố 。nhược/nhã vị mã giác do vô nhân cố bất khả sanh giả ，lý diệc bất nhiên ，chiêu mã quả nghiệp ưng thị giác nhân ，hứa giác cập thân câu bổn vô cố ，phi vô dữ vô khả hữu sái biệt ，bỉ nhân hà cố nhất hữu nhất vô ？Kinh chủ thử trung phục tác thị thuyết ：nhược/nhã chấp thật hữu quá khứ vị lai ，tức nhất thiết thời quả thể thường hữu ，nghiệp ư bỉ quả hữu hà công năng ？thử diệc bất nhiên ，thể tuy hằng hữu ，nhi ư vị biệt hữu công năng cố 。vị nghiệp năng lệnh quả khởi thù thắng dẫn quả tác dụng thị nghiệp công năng ，tác dụng dĩ sanh danh hiện tại vị ，cố ư vị biệt nghiệp hữu công năng 。nhược/nhã nghiệp năng lệnh vô chuyển thành hữu ，chiêu mã quả nghiệp hà bất vi nhân ，năng lệnh bản vô mã giác thành hữu ？y như thị nghĩa ，cố hữu tụng viết ： 若無可成有， nhược/nhã vô khả thành hữu ， 及有可成無， cập hữu khả thành vô ， 許從色色生， hứa tùng sắc sắc sanh ， 寧非馬角受？ ninh phi mã giác thọ/thụ ？ 如馬角與受， như mã giác dữ thọ/thụ ， 非因果相屬， phi nhân quả tướng chúc ， 因色與果色， nhân sắc dữ quả sắc ， 無相屬亦然。 vô tướng chúc diệc nhiên 。 相屬理同無， tướng chúc lý đồng vô ， 許從色生色， hứa tùng sắc sanh sắc ， 非受與馬角， phi thọ/thụ dữ mã giác ， 此真自在作。 thử chân tự tại tác 。 是故決定無體之法，必無有因亦無生理。何有憎背去來有宗，可有因果感赴相屬？又若去來非實有者，能繫所繫如何得成？經主於此作是釋言：彼所生因隨眠有故，說有去來能繫煩惱；緣彼煩惱隨眠有故，說有去來所繫縛事。此釋意言，過去煩惱所生隨眠現在有故，說有過去能繫煩惱；未來煩惱所因隨眠現在有故，說有未來能繫煩惱；緣過未事煩惱隨眠現在有故，說有去來所繫縛事。如是一切皆無義言，以相續中過去煩惱所生現在煩惱隨眠，理實都無，如前已辯，如何由彼可得說言成就過去能繫煩惱？設許現在有彼隨眠，寧由有法說無成就？以有與無不相屬故。又若有果說成就因，異熟果生因應成就，然汝不許，以汝宗言，諸異熟因所引能與諸異熟果現在功能，異熟生時已滅無故。若無用故不成就者，彼亦應爾，如何成就？不應過去煩惱已無，可言今時彼猶有用，今有用者唯是隨眠，過去煩惱成何所用？設許有現未來煩惱所因隨眠，亦不應說成就未來能繫煩惱，勿因此有非愛過故。謂若有因說成果者，諸有已斷善根有情，許有能生善根因故，亦應說彼成就善根。既彼善根亦成亦斷，應定說彼是何有情？為斷善根、為不斷者？又有學者有無學因，應說彼成阿羅漢果。則應有學是阿羅漢，若彼雖成阿羅漢果，而不說彼名阿羅漢。則阿羅漢成無學果，亦應不說名阿羅漢。或阿羅漢反應不成阿羅漢果，無差別故。是則一切聖教正理，由彼所言皆彼違害。是故若撥去來為無，定不應成去來煩惱，如何說有去來能繫？又彼所言，緣彼煩惱隨眠有故，說有去來所繫縛事，此亦違彼所立義宗。彼執去來體非實有，事不成故。去來非有而名為事，如是言義曾所未聞。設許彼宗於現相續有緣彼事煩惱隨眠，此應條然與煩惱異，能引煩惱久已滅故，所引隨眠現在有故。既條然異，如何可言由現隨眠繫過未事、緣過未事現在隨眠，曾未已生非能繫故。又諸現在善無記心體非是結，不應能繫過去未來所繫事境，離心無有隨眠可得。故彼所說都無有義。經主於此詭設謗言：毘婆沙師作如是說，如現實有，過去未來所有於中不能通釋。諸自愛者應如是知，法性甚深非尋思境，豈不能釋便撥為無？今定謂仁竊自造論，矯託題以毘婆沙名，真毘婆沙都無此語。又不如彼自率己情，妄說去來如現實有，三世實有性各別故。詳彼意欲為聖教災，詭設虛言謗正論者；豈由如是所設謗言，令我義宗有所虧損？寧有我部諸大論師，博究精通聖教正理，具包眾德名稱普聞，於小難中不能通釋？故於非處詭設謗言，既率己情妄標宗致，似未披覽真毘婆沙。所設難詞我已通釋，更有何難言不能通？我於前來正對經主決擇過未，盡彼所能隨彼言詞皆已徵遣，兼略徵遣上座言詞，然不隨文廣徵遣者，以彼所說少有依俙可准前來義徵遣故，或有極浮淺不任推究故，或唯謗聖賢妄自誇誕故。若隨彼說一一酬言，誰有智人聞不嗤誚？設不鑒者復託彼宗，矯飾文詞妄興過難。諸有達鑒好觀論者，今應詳審留心諦聽，我從今去還依舊宗，隨彼所言縱辯酬遣。且有一類鑒智盲徒，謂我所宗同黃仙執。此不應理，以彼所宗執因轉變即為果體，果還隱沒入自性中，故去來今其體是一。我宗所立世無雜亂，謂有作用唯現剎那，此位定非二世攝故，因果條然不相作故，諸法滅已不還生故，果不隱入自性中故，因無始故多因生故，因果非我所住持故。如是等類差別無邊，寧謂我宗同黃仙執？有餘復說定無去來，契經說為曾當有故。謂世尊說：諸聰慧者於過去世懷猶豫時，應為決言過去曾有；於未來世懷猶豫時，應為決言未來當有。曾不於彼說實有言，故知去來定非實有。此亦非理，以曾當聲有時見於現在說故，然不可說現在亦無。又勝功能過去曾有，唯於現在有作用故，由此過去應得二名，自相實有、用曾有故。由此准釋未來二名。現在應名實有現有，現於實體有作用故。然三世事皆是言依，且於去來說不共義，為無雜亂故作是說，豈由此說非實有成？有餘復言：若去來世是實有者，何緣不許染淨二識俱時而生？此二識因皆實有故。此亦非理，諸識生時要託所依所緣合故。設一切識所依所緣俱和合者，亦不應許眼等諸識俱時而生。如彼理趣，此中亦爾。又汝亦應同此責故，汝宗既許本無而生，染淨相違何不俱起？若作是說：有因者生。豈不前言俱本無故，不可分別有因無因，差別因緣曾未說故。又說過未無體論者，舊隨界等染淨二因，現相續中恒俱有故。如是過難極切彼宗，我宗諸因非恒現故。有言：過去決定實無，已捨現在行自相故，不爾諸行體應是常，由此則應無解脫理。此亦非理，若言過去捨行自相應非行攝，非體今無可名為行。既許是行，則不應言捨行自相，非離自相別有行體可得說言已捨自相唯有行體。又先已說。先說者何？非全無中有無常性，過去無體應非無常，我宗何故無解脫理？契經但言：現苦已滅，餘苦不續。先取涅槃不言涅槃，要捨法相不捨法相，而有行滅名為涅槃，如先已辯。又言過去若實有者應無涅槃，說阿羅漢有諸蘊時無涅槃故。又若過去苦常有者，則諸有情應無解脫。此亦非理，若言過去苦蘊有故則無涅槃，汝宗既言去來無體，苦蘊無故應恒涅槃。或諸有情本應解脫，過去眾苦皆無有故。若謂但由現苦已滅餘苦不續即名涅槃，則不應言由有過去眾苦蘊故應無涅槃。又言去來定非實有，行相無故。行相者何？謂有初後去來二世。由各闕一，故行相無。此亦不然，譬如生死，雖闕一種行相成故。有情生死雖復無初，而不可言彼無行相。又彼現在，過亦應同，謂撥實無去來論者，所執現在無初後故。又我過去具有初後，過去初者作用已生，從此後時說名為後。未來亦是有初有後，法性類故不應為難。又言去來若是實有，已斷未斷應無差別，不爾現在亦應同故。謂現在世已斷未斷既無差別，亦應是無。然諸染法，不染一分斷已不成，不染一分斷已雖成，而無愚縛已斷未斷，是謂差別。又言去來有便違教，謂聖教說此有彼有、此無彼無，不應現有故未來有，不應過無故現在無，以執去來體恒有故，唯應現在或有或無，由此去來定非實有。今應審察，經彼有言：為顯有體、顯有生義。若顯有體，汝宗有失，謂前經言此有彼有，汝彼現有、此過去無，許行滅無識現有故。後經所說此無彼無，汝彼未無、此現在有，許現行有識猶無故。汝引此教欲破我宗，如呪起屍自被害者。若謂彼有顯有生義，謂有此因故方有彼果生，如說此因有彼舍利，不顯有體但顯有生。此於我宗全無有難，故去來世實有理成。對法諸師釋彼有者，謂此有故令彼有生，非因能令法體成有，但能令法有作用生。若謂眾緣所令有者唯此是果，法體應非，此難不然，無異體故。若爾，體用應俱因成。此亦不然，如先已說。先何所說？作用與體雖無別體而有差別。謂眾緣合能令法體有異分位差別而生，此差別生非異法體，故彼法體假說生義。依如是義，故有頌言： thị cố quyết định vô thể chi Pháp ，tất vô hữu nhân diệc vô sanh lý 。hà hữu tăng bối khứ lai hữu tông ，khả hữu nhân quả cảm phó tướng chúc ？hựu nhược/nhã khứ lai phi thật hữu giả ，năng hệ sở hệ như hà đắc thành ？Kinh chủ ư thử tác thị thích ngôn ：bỉ sở sanh nhân tùy miên hữu cố ，thuyết hữu khứ lai năng hệ phiền não ；duyên bỉ phiền não tùy miên hữu cố ，thuyết hữu khứ lai sở hệ phược sự 。thử thích ý ngôn ，quá khứ phiền não sở sanh tùy miên hiện tại hữu cố ，thuyết hữu quá khứ năng hệ phiền não ；vị lai phiền não sở nhân tùy miên hiện tại hữu cố ，thuyết hữu vị lai năng hệ phiền não ；duyên quá/qua vị sự phiền não tùy miên hiện tại hữu cố ，thuyết hữu khứ lai sở hệ phược sự 。như thị nhất thiết giai vô nghĩa ngôn ，dĩ tướng tục trung quá khứ phiền não sở sanh hiện tại phiền não tùy miên ，lý thật đô vô ，như tiền dĩ biện ，như hà do bỉ khả đắc thuyết ngôn thành tựu quá khứ năng hệ phiền não ？thiết hứa hiện tại hữu bỉ tùy miên ，ninh do hữu pháp thuyết vô thành tựu ？dĩ hữu dữ vô bất tướng chúc cố 。hựu nhược hữu quả thuyết thành tựu nhân ，dị thục quả sanh nhân ưng thành tựu ，nhiên nhữ bất hứa ，dĩ nhữ tông ngôn ，chư dị thục nhân sở dẫn năng dữ chư dị thục quả hiện tại công năng ，dị thục sanh thời dĩ diệt vô cố 。nhược/nhã vô dụng cố bất thành tựu giả ，bỉ diệc ưng nhĩ ，như hà thành tựu ？bất ưng quá khứ phiền não dĩ vô ，khả ngôn kim thời bỉ do hữu dụng ，kim hữu dụng giả duy thị tùy miên ，quá khứ phiền não thành hà sở dụng ？thiết hứa hữu hiện vị lai phiền não sở nhân tùy miên ，diệc bất ưng thuyết thành tựu vị lai năng hệ phiền não ，vật nhân thử hữu phi ái quá/qua cố 。vị nhược hữu nhân thuyết thành quả giả ，chư hữu dĩ đoạn thiện căn hữu tình ，hứa hữu năng sanh thiện căn nhân cố ，diệc ưng thuyết bỉ thành tựu thiện căn 。ký bỉ thiện căn diệc thành diệc đoạn ，ưng định thuyết bỉ thị hà hữu tình ？vi đoạn thiện căn 、vi ất đoạn giả ？hựu hữu học giả hữu vô học nhân ，ưng thuyết bỉ thành A-la-hán quả 。tức ưng hữu học thị A-la-hán ，nhược/nhã bỉ tuy thành A-la-hán quả ，nhi bất thuyết bỉ danh A-la-hán 。tức A-la-hán thành vô học quả ，diệc ưng bất thuyết danh A-la-hán 。hoặc A-la-hán phản ưng bất thành A-la-hán quả ，vô sái biệt cố 。thị tắc nhất thiết Thánh giáo chánh lý ，do bỉ sở ngôn giai bỉ vi hại 。thị cố nhược/nhã bát khứ lai vi vô ，định bất ưng thành khứ lai phiền não ，như hà thuyết hữu khứ lai năng hệ ？hựu bỉ sở ngôn ，duyên bỉ phiền não tùy miên hữu cố ，thuyết hữu khứ lai sở hệ phược sự ，thử diệc vi bỉ sở lập nghĩa tông 。bỉ chấp khứ lai thể phi thật hữu ，sự bất thành cố 。khứ lai phi hữu nhi danh vi sự ，như thị ngôn nghĩa tằng sở vị văn 。thiết hứa bỉ tông ư hiện tướng tục hữu duyên bỉ sự phiền não tùy miên ，thử ưng điều nhiên dữ phiền não dị ，năng dẫn phiền não cửu dĩ diệt cố ，sở dẫn tùy miên hiện tại hữu cố 。ký điều nhiên dị ，như hà khả ngôn do hiện tùy miên hệ quá/qua vị sự 、duyên quá/qua vị sự hiện tại tùy miên ，tằng vị dĩ sanh phi năng hệ cố 。hựu chư hiện tại thiện vô kí tâm thể phi thị kết/kiết ，bất ưng năng hệ quá khứ vị lai sở hệ sự cảnh ，ly tâm vô hữu tùy miên khả đắc 。cố bỉ sở thuyết đô vô hữu nghĩa 。Kinh chủ ư thử quỷ thiết báng ngôn ：Tỳ bà sa sư tác như thị thuyết ，như hiện thật hữu ，quá khứ vị lai sở hữu ư trung bất năng thông thích 。chư tự ái giả ưng như thị tri ，pháp tánh thậm thâm phi tầm tư cảnh ，khởi bất năng thích tiện bát vi vô ？kim định vị nhân thiết tự tạo luận ，kiểu thác Đề dĩ Tỳ bà sa danh ，chân Tỳ bà sa đô vô thử ngữ 。hựu bất như bỉ tự suất kỷ Tình ，vọng thuyết khứ lai như hiện thật hữu ，tam thế thật hữu tánh các biệt cố 。tường bỉ ý dục vi Thánh giáo tai ，quỷ thiết hư ngôn báng chánh luận giả ；khởi do như thị sở thiết báng ngôn ，lệnh ngã nghĩa tông hữu sở khuy tổn ？ninh hữu ngã bộ chư đại luận sư ，bác cứu tinh thông Thánh giáo chánh lý ，cụ bao chúng đức danh xưng phổ văn ，ư tiểu nạn/nan trung bất năng thông thích ？cố ư phi xứ quỷ thiết báng ngôn ，ký suất kỷ Tình vọng tiêu tông trí ，tự vị phi lãm chân Tỳ bà sa 。sở thiết nạn/nan từ ngã dĩ thông thích ，cánh hữu hà nạn/nan ngôn bất năng thông ？ngã ư tiền lai chánh đối Kinh chủ quyết trạch quá/qua vị ，tận bỉ sở năng tùy bỉ ngôn từ giai dĩ trưng khiển ，kiêm lược trưng khiển Thượng tọa ngôn từ ，nhiên bất tùy văn quảng trưng khiển giả ，dĩ bỉ sở thuyết thiểu hữu y 俙khả chuẩn tiền lai nghĩa trưng khiển cố ，hoặc hữu cực phù thiển bất nhâm thôi cứu cố ，hoặc duy báng thánh hiền vọng tự khoa đản cố 。nhược/nhã tùy bỉ thuyết nhất nhất thù ngôn ，thùy hữu trí nhân văn bất xuy tiếu ？thiết ất giám giả phục thác bỉ tông ，kiểu sức văn từ vọng hưng quá/qua nạn/nan 。chư hữu đạt giám hảo quán luận giả ，kim ưng tường thẩm lưu tâm đế thính ，ngã tùng kim khứ hoàn y cựu tông ，tùy bỉ sở ngôn túng biện thù khiển 。thả hữu nhất loại giám trí manh đồ ，vị ngã sở tông đồng hoàng tiên chấp 。thử bất ưng lý ，dĩ bỉ sở tông chấp nhân chuyển biến tức vi quả thể ，quả hoàn ẩn một nhập tự tánh trung ，cố khứ lai kim kỳ thể thị nhất 。ngã tông sở lập thế vô tạp loạn ，vị hữu tác dụng duy hiện sát-na ，thử vị định phi nhị thế nhiếp cố ，nhân quả điều nhiên bất tướng tác cố ，chư pháp diệt dĩ bất hoàn sanh cố ，quả bất ẩn nhập tự tánh trung cố ，nhân vô thủy cố đa nhân sanh cố ，nhân quả phi ngã sở trụ trì cố 。như thị đẳng loại sái biệt vô biên ，ninh vị ngã tông đồng hoàng tiên chấp ？hữu dư phục thuyết định vô khứ lai ，khế Kinh thuyết vi tằng đương hữu cố 。vị Thế Tôn thuyết ：chư thông tuệ giả ư quá khứ thế hoài do dự thời ，ưng vi quyết ngôn quá khứ tằng hữu ；ư vị lai thế hoài do dự thời ，ưng vi quyết ngôn vị lai đương hữu 。tằng bất ư bỉ thuyết thật hữu ngôn ，cố tri khứ lai định phi thật hữu 。thử diệc phi lý ，dĩ tằng đương thanh Hữu Thời kiến ư hiện tại thuyết cố ，nhiên bất khả thuyết hiện tại diệc vô 。hựu thắng công năng quá khứ tằng hữu ，duy ư hiện tại hữu tác dụng cố ，do thử quá khứ ưng đắc nhị danh ，tự tướng thật hữu 、dụng tằng hữu cố 。do thử chuẩn thích vị lai nhị danh 。hiện tại ưng danh thật hữu hiện hữu ，hiện ư thật thể hữu tác dụng cố 。nhiên tam thế sự giai thị ngôn y ，thả ư khứ lai thuyết bất cộng nghĩa ，vi vô tạp loạn cố tác thị thuyết ，khởi do thử thuyết phi thật hữu thành ？hữu dư phục ngôn ：nhược/nhã khứ lai thế thị thật hữu giả ，hà duyên bất hứa nhiễm tịnh nhị thức câu thời nhi sanh ？thử nhị thức nhân giai thật hữu cố 。thử diệc phi lý ，chư thức sanh thời yếu thác sở y sở duyên hợp cố 。thiết nhất thiết thức sở y sở duyên câu hòa hợp giả ，diệc bất ưng hứa nhãn đẳng chư thức câu thời nhi sanh 。như bỉ lý thú ，thử trung diệc nhĩ 。hựu nhữ diệc ưng đồng thử trách cố ，nhữ tông ký hứa bản vô nhi sanh ，nhiễm tịnh tướng vi hà bất câu khởi ？nhược/nhã tác thị thuyết ：hữu nhân giả sanh 。khởi bất tiền ngôn câu bổn vô cố ，bất khả phân biệt hữu nhân vô nhân ，sái biệt nhân duyên tằng vị thuyết cố 。hựu thuyết quá vị vô thể luận giả ，cựu tùy giới đẳng nhiễm tịnh nhị nhân ，hiện tướng tục trung hằng câu hữu cố 。như thị quá/qua nạn/nan cực thiết bỉ tông ，ngã tông chư nhân phi hằng hiện cố 。hữu ngôn ：quá khứ quyết định thật vô ，dĩ xả hiện tại hạnh/hành/hàng tự tướng cố ，bất nhĩ chư hạnh thể ưng thị thường ，do thử tức ưng vô giải thoát lý 。thử diệc phi lý ，nhược/nhã ngôn quá khứ xả hạnh/hành/hàng tự tướng ứng phi hạnh/hành/hàng nhiếp ，phi thể kim vô khả danh vi hạnh/hành/hàng 。ký hứa thị hạnh/hành/hàng ，tức bất ưng ngôn xả hạnh/hành/hàng tự tướng ，phi ly tự tướng biệt hữu hạnh/hành/hàng thể khả đắc thuyết ngôn dĩ xả tự tướng duy hữu hạnh/hành/hàng thể 。hựu tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？phi toàn vô trung hữu vô thường tánh ，quá khứ vô thể ưng phi vô thường ，ngã tông hà cố vô giải thoát lý ？khế Kinh đãn ngôn ：hiện khổ dĩ diệt ，dư khổ bất tục 。tiên thủ Niết-Bàn bất ngôn Niết-Bàn ，yếu xả Pháp tướng bất xả Pháp tướng ，nhi hữu hạnh/hành/hàng diệt danh vi Niết-Bàn ，như tiên dĩ biện 。hựu ngôn quá khứ nhược/nhã thật hữu giả ưng vô Niết-Bàn ，thuyết A-la-hán hữu chư uẩn thời vô Niết-Bàn cố 。hựu nhược/nhã quá khứ khổ thường hữu giả ，tức chư hữu tình ưng vô giải thoát 。thử diệc phi lý ，nhược/nhã ngôn quá khứ khổ uẩn hữu cố tức vô Niết-Bàn ，nhữ tông ký ngôn khứ lai vô thể ，khổ uẩn vô cố ưng hằng Niết-Bàn 。hoặc chư hữu tình bổn ưng giải thoát ，quá khứ chúng khổ giai vô hữu cố 。nhược/nhã vị đãn do hiện khổ dĩ diệt dư khổ bất tục tức danh Niết-Bàn ，tức bất ưng ngôn do hữu quá khứ chúng khổ uẩn cố ưng vô Niết-Bàn 。hựu ngôn khứ lai định phi thật hữu ，hành tướng vô cố 。hành tướng giả hà ？vị hữu sơ hậu khứ lai nhị thế 。do các khuyết nhất ，cố hành tướng vô 。thử diệc bất nhiên ，thí như sanh tử ，tuy khuyết nhất chủng hành tướng thành cố 。hữu tình sanh tử tuy phục vô sơ ，nhi bất khả ngôn bỉ vô hành tướng 。hựu bỉ hiện tại ，quá/qua diệc ưng đồng ，vị bát thật vô khứ lai luận giả ，sở chấp hiện tại vô sơ hậu cố 。hựu ngã quá khứ cụ hữu sơ hậu ，quá khứ sơ giả tác dụng dĩ sanh ，tòng thử hậu thời thuyết danh vi hậu 。vị lai diệc thị hữu sơ hữu hậu ，pháp tánh loại cố bất ưng vi nạn/nan 。hựu ngôn khứ lai nhược/nhã thị thật hữu ，dĩ đoạn vị đoạn ưng vô sái biệt ，bất nhĩ hiện tại diệc ưng đồng cố 。vị hiện tại thế dĩ đoạn vị đoạn ký vô sái biệt ，diệc ưng thị vô 。nhiên chư nhiễm pháp ，bất nhiễm nhất phân đoạn dĩ bất thành ，bất nhiễm nhất phân đoạn dĩ tuy thành ，nhi vô ngu phược dĩ đoạn vị đoạn ，thị vị sái biệt 。hựu ngôn khứ lai hữu tiện vi giáo ，vị Thánh giáo thuyết thử hữu bỉ hữu 、thử vô bỉ vô ，bất ưng hiện hữu cố vị lai hữu ，bất ưng quá/qua vô cố hiện tại vô ，dĩ chấp khứ lai thể hằng hữu cố ，duy ưng hiện tại hoặc hữu hoặc vô ，do thử khứ lai định phi thật hữu 。kim ưng thẩm sát ，Kinh bỉ hữu ngôn ：vi hiển hữu thể 、hiển hữu sanh nghĩa 。nhược/nhã hiển hữu thể ，nhữ tông hữu thất ，vị tiền Kinh ngôn thử hữu bỉ hữu ，nhữ bỉ hiện hữu 、thử quá khứ vô ，hứa hạnh/hành/hàng diệt vô thức hiện hữu cố 。hậu Kinh sở thuyết thử vô bỉ vô ，nhữ bỉ vị vô 、thử hiện tại hữu ，hứa hiện hành hữu thức do vô cố 。nhữ dẫn thử giáo dục phá ngã tông ，như chú khởi thi tự bị hại giả 。nhược/nhã vị bỉ hữu hiển hữu sanh nghĩa ，vị hữu thử nhân cố phương hữu bỉ quả sanh ，như thuyết thử nhân hữu bỉ xá lợi ，bất hiển hữu thể đãn hiển hữu sanh 。thử ư ngã tông toàn vô hữu nạn/nan ，cố khứ lai thế thật hữu lý thành 。đối pháp chư sư thích bỉ hữu giả ，vị thử hữu cố lệnh bỉ hữu sanh ，phi nhân năng lệnh pháp thể thành hữu ，đãn năng lệnh pháp hữu tác dụng sanh 。nhược/nhã vị chúng duyên sở lệnh hữu giả duy thử thị quả ，pháp thể ưng phi ，thử nạn/nan bất nhiên ，vô dị thể cố 。nhược nhĩ ，thể dụng ưng câu nhân thành 。thử diệc bất nhiên ，như tiên dĩ thuyết 。tiên hà sở thuyết ？tác dụng dữ thể tuy vô biệt thể nhi hữu sái biệt 。vị chúng duyên hợp năng lệnh pháp thể hữu dị phần vị sái biệt nhi sanh ，thử sái biệt sanh phi dị pháp thể ，cố bỉ pháp thể giả thuyết sanh nghĩa 。y như thị nghĩa ，cố hữu tụng ngôn ： 從眾緣方有， tùng chúng duyên phương hữu ， 此有是世俗， thử hữu thị thế tục ， 雖生體無別， tuy sanh thể vô biệt ， 此有是勝義。 thử hữu thị thắng nghĩa 。 又言無未來受用無盡，故非未來世受用可盡。此亦非理，如生死法用無盡期，有極成故。無有情類本無而生，無數有情久已滅度，而生死法受用無盡。以此現在比知未來，雖無盡期而非不有。又言去來有相無故，謂變礙故說名為色；去來不然，故非實有。此亦非理，約少分故，謂非一切現在諸色皆有變礙，然非是無。或應如識許是實有，如契經言：了別了別故名為識。何所了別？謂了別色至了別法。非汝所宗識緣過未有所了別，然許識體是有非無，現在有故。由此，彼說遮有不成。又言去來體非實有，若是實有應障礙故。謂有色物必據處所互相障礙，已滅未生色若實有應有障礙，既無障礙應非是色。由有此失，故知實無。此亦非理，如汝宗說，非有而生，彼法闕故。謂如汝說，非有而生唯未來生，定非過去。如是我說有法障礙，唯現有礙，定非去來，現在位中有別用故。有餘師說：未來世燈為已然不？若已然者，與現在燈應無差別。若不然者，應體非燈。此責不然，唯有體故，謂去來世體有用無體。謂去來所知法性有所知性，故說為有，非謂去來有然等用。或應如識許是實有，如汝許有無所緣識無所了別而體非無，我未來燈亦復如是，雖無然用而體非無。又言去來非眼取故，若去來色是實有者，何故不為眼所取耶？此亦不然，眼根唯以有勝用色為境界故。三世諸法體相雖同而有性異，如前已辯，不可以眼色為境故便抑難令取一切色，一極微色不可取故。由此取現不取去來，位別用殊，不應為難。又言彼無有為相故，謂去來世有為相無，又非無為，故非實有。此亦非理，彼法性故，謂未來是可滅法性，現在世是正滅法性，過去世是已滅法性，故彼皆非離有為相。諸可生法因力故生，此法生義如前已辯。諸不生法是生法種類，故彼亦受可生法性名。所以不生，由緣闕故。此緣闕義，如前已辯。或應以識為同法喻，如汝許有緣無境識，無所了別而體非無。如是汝心謂去來世無有為相，何妨是有？又汝現在不應有生，體已生故。非有住異纔生無間許即滅故，亦無有滅。以汝所宗，滅名為無，現是有故。又汝宗許諸有為相依相續立，非一剎那，故汝剎那亦應非有。 hựu ngôn vô vị lai thọ dụng vô tận ，cố phi vị lai thế thọ dụng khả tận 。thử diệc phi lý ，như sanh tử Pháp dụng vô tận kỳ ，hữu cực thành cố 。vô hữu tình loại bản vô nhi sanh ，vô số hữu tình cữu dĩ diệt độ ，nhi sanh tử Pháp thọ dụng vô tận 。dĩ thử hiện tại bỉ tri vị lai ，tuy vô tận kỳ nhi phi bất hữu 。hựu ngôn khứ lai hữu tướng vô cố ，vị biến ngại cố thuyết danh vi sắc ；khứ lai bất nhiên ，cố phi thật hữu 。thử diệc phi lý ，ước thiểu phần cố ，vị phi nhất thiết hiện tại chư sắc giai hữu biến ngại ，nhiên phi thị vô 。hoặc ưng như thức hứa thị thật hữu ，như khế Kinh ngôn ：liễu biệt liễu biệt cố danh vi thức 。hà sở liễu biệt ？vị liễu biệt sắc chí liễu biệt Pháp 。phi nhữ sở tông thức duyên quá/qua vị hữu sở liễu biệt ，nhiên hứa thức thể thị hữu phi vô ，hiện tại hữu cố 。do thử ，bỉ thuyết già hữu bất thành 。hựu ngôn khứ lai thể phi thật hữu ，nhược/nhã thị thật hữu ưng chướng ngại cố 。vị hữu sắc vật tất cứ xứ sở hỗ tương chướng ngại ，dĩ diệt vị sanh sắc nhược/nhã thật hữu ưng hữu chướng ngại ，ký vô chướng ngại ưng phi thị sắc 。do hữu thử thất ，cố tri thật vô 。thử diệc phi lý ，như nhữ tông thuyết ，phi hữu nhi sanh ，bỉ Pháp khuyết cố 。vị như nhữ thuyết ，phi hữu nhi sanh duy vị lai sanh ，định phi quá khứ 。như thị ngã thuyết hữu pháp chướng ngại ，duy hiện hữu ngại ，định phi khứ lai ，hiện tại vị trung hữu biệt dụng cố 。hữu dư sư thuyết ：vị lai thế đăng vi dĩ nhiên bất ？nhược/nhã dĩ nhiên giả ，dữ hiện tại đăng ưng vô sái biệt 。nhược/nhã bất nhiên giả ，ưng thể phi đăng 。thử trách bất nhiên ，duy hữu thể cố ，vị khứ lai thế thể hữu dụng vô thể 。vị khứ lai sở tri pháp tánh hữu sở tri tánh ，cố thuyết vi hữu ，phi vị khứ lai hữu nhiên đẳng dụng 。hoặc ưng như thức hứa thị thật hữu ，như nhữ hứa hữu vô sở duyên thức vô sở liễu biệt nhi thể phi vô ，ngã vị lai đăng diệc phục như thị ，tuy vô nhiên dụng nhi thể phi vô 。hựu ngôn khứ lai phi nhãn thủ cố ，nhược/nhã khứ lai sắc thị thật hữu giả ，hà cố bất vi nhãn sở thủ da ？thử diệc bất nhiên ，nhãn căn duy dĩ hữu thắng dụng sắc vi cảnh giới cố 。tam thế chư pháp thể tướng tuy đồng nhi hữu tánh dị ，như tiền dĩ biện ，bất khả dĩ nhãn sắc vi cảnh cố tiện ức nạn/nan lệnh thủ nhất thiết sắc ，nhất cực vi sắc bất khả thủ cố 。do thử thủ hiện bất thủ khứ lai ，vị biệt dụng thù ，bất ưng vi nạn/nan 。hựu ngôn bỉ vô hữu vi tướng cố ，vị khứ lai thế hữu vi tướng vô ，hựu phi vô vi ，cố phi thật hữu 。thử diệc phi lý ，bỉ pháp tánh cố ，vị vị lai thị khả diệt pháp tánh ，hiện tại thế thị chánh diệt pháp tánh ，quá khứ thế thị dĩ diệt pháp tánh ，cố bỉ giai phi ly hữu vi tướng 。chư khả sanh pháp nhân lực cố sanh ，thử pháp sanh nghĩa như tiền dĩ biện 。chư bất sanh pháp thị sanh pháp chủng loại ，cố bỉ diệc thọ/thụ khả sanh pháp tánh danh 。sở dĩ bất sanh ，do duyên khuyết cố 。thử duyên khuyết nghĩa ，như tiền dĩ biện 。hoặc ưng dĩ thức vi đồng pháp dụ ，như nhữ hứa hữu duyên vô cảnh thức ，vô sở liễu biệt nhi thể phi vô 。như thị nhữ tâm vị khứ lai thế vô hữu vi tướng ，hà phương thị hữu ？hựu nhữ hiện tại bất ưng hữu sanh ，thể dĩ sanh cố 。phi hữu trụ/trú dị tài sanh Vô gián hứa tức diệt cố ，diệc vô hữu diệt 。dĩ nhữ sở tông ，diệt danh vi vô ，hiện thị hữu cố 。hựu nhữ tông hứa chư hữu vi tướng y tướng tục lập ，phi nhất sát-na ，cố nhữ sát-na diệc ưng phi hữu 。 說一切有部順正理論卷第五十二 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập nhị 阿毘達磨順正理論卷第五十三 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập tam 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第五之九 biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi cửu 因辯隨眠於如是位繫如是事，傍論已了，今於此中復應思擇：諸事未斷，彼必被繫耶？設事被繫，彼必未斷耶？若事未斷彼必被繫，有事被繫而非未斷，繫非未斷其相云何？頌曰： nhân biện tùy miên ư như thị vị hệ như thị sự ，bàng luận dĩ liễu ，kim ư thử trung phục ưng tư trạch ：chư sự vị đoạn ，bỉ tất bị hệ da ？thiết sự bị hệ ，bỉ tất vị đoạn da ？nhược sự vị đoạn bỉ tất bị hệ ，hữu sự bị hệ nhi phi vị đoạn ，hệ phi vị đoạn kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 於見苦已斷， ư kiến khổ dĩ đoạn ， 餘遍行隨眠， dư biến hạnh/hành/hàng tùy miên ， 及前品已斷， cập tiền phẩm dĩ đoạn ， 餘緣此猶繫。 dư duyên thử do hệ 。 論曰：且見道位苦智已生集智未生，見苦所斷諸事已斷，見集所斷遍行隨眠若未永斷，能緣此者於此猶繫。及修道位隨何道生，九品事中前品已斷，餘未斷品所有隨眠，能緣此者於此猶繫。及聲兼明前前已斷、後後未斷，皆能繫義。此中何用說緣此言？修斷九品必相緣故。非是所緣者有時非所緣，故緣此言定為無用。若謂別說有不能緣，即遍行中亦應簡別，以有見集所斷遍行不緣見苦所斷事故。經主何意簡此非彼？今詳經主或作是思：此中所言前品已斷，約世俗道，隨其所應，總分見修所斷煩惱以為九品漸次斷除，前品已斷中，有餘未斷品，遍行煩惱亦能為繫。簡緣他地遍行隨眠，說緣此言可成有用。然於前說餘遍行中，闕緣此言，義不成立。或應以後所說及聲，兼顯前文攝緣此義。謂於前說見苦已斷，及此前品已斷事中，皆有所餘，緣此猶繫。此文雜亂，於見位中，餘及遍行應隨去一。然此煩說闕緣此言，應問慈尊自言意趣，何事有幾隨眠隨增？此中但應辯所緣相，謂辯何法何識所緣？則易了知此所繫事，定有爾所隨眠隨增。且法與識數各有幾？諸法雖多略為十六，三界五部及諸無漏。能緣彼識名數亦然。此中何法為幾識境？頌曰： luận viết ：thả kiến đạo vị khổ trí dĩ sanh tập trí vị sanh ，kiến khổ sở đoạn chư sự dĩ đoạn ，kiến tập sở đoạn biến hạnh/hành/hàng tùy miên nhược/nhã vị vĩnh đoạn ，năng duyên thử giả ư thử do hệ 。cập tu đạo vị tùy hà Đạo sanh ，cửu phẩm sự trung tiền phẩm dĩ đoạn ，dư vị đoạn phẩm sở hữu tùy miên ，năng duyên thử giả ư thử do hệ 。cập thanh kiêm minh tiền tiền dĩ đoạn 、hậu hậu vị đoạn ，giai năng hệ nghĩa 。thử trung hà dụng thuyết duyên thử ngôn ？tu đoạn cửu phẩm tất tướng duyên cố 。phi thị sở duyên giả Hữu Thời phi sở duyên ，cố duyên thử ngôn định vi vô dụng 。nhược/nhã vị biệt thuyết hữu bất năng duyên ，tức biến hạnh/hành/hàng trung diệc ưng giản biệt ，dĩ hữu kiến tập sở đoạn biến hạnh/hành/hàng bất duyên kiến khổ sở đoạn sự cố 。Kinh chủ hà ý giản thử phi bỉ ？kim tường Kinh chủ hoặc tác thị tư ：thử trung sở ngôn tiền phẩm dĩ đoạn ，ước thế tục đạo ，tùy kỳ sở ưng ，tổng phần kiến tu sở đoạn phiền não dĩ vi cửu phẩm tiệm thứ đoạn trừ ，tiền phẩm dĩ đoạn trung ，hữu dư vị đoạn phẩm ，biến hạnh/hành/hàng phiền não diệc năng vi hệ 。giản duyên tha địa biến hạnh/hành/hàng tùy miên ，thuyết duyên thử ngôn khả thành hữu dụng 。nhiên ư tiền thuyết dư biến hạnh/hành/hàng trung ，khuyết duyên thử ngôn ，nghĩa bất thành lập 。hoặc ưng dĩ hậu sở thuyết cập thanh ，kiêm hiển tiền văn nhiếp duyên thử nghĩa 。vị ư tiền thuyết kiến khổ dĩ đoạn ，cập thử tiền phẩm dĩ đoạn sự trung ，giai hữu sở dư ，duyên thử do hệ 。thử văn tạp loạn ，ư kiến vị trung ，dư cập biến hạnh/hành/hàng ưng tùy khứ nhất 。nhiên thử phiền thuyết khuyết duyên thử ngôn ，ưng vấn từ tôn tự ngôn ý thú ，hà sự hữu kỷ tùy miên tùy tăng ？thử trung đãn ưng biện sở duyên tướng ，vị biện hà Pháp hà thức sở duyên ？tức dịch liễu tri thử sở hệ sự ，định hữu nhĩ sở tùy miên tùy tăng 。thả Pháp dữ thức số các hữu kỷ ？chư Pháp tuy đa lược vi thập lục ，tam giới ngũ bộ cập chư vô lậu 。năng duyên bỉ thức danh số diệc nhiên 。thử trung hà Pháp vi kỷ thức cảnh ？tụng viết ： 見苦集修斷， kiến khổ tập tu đoạn ， 若欲界所繫， nhược/nhã dục giới sở hệ ， 自界三色一， tự giới tam sắc nhất ， 無漏識所行。 vô lậu thức sở hạnh/hành/hàng 。 色自下各三， sắc tự hạ các tam ， 上一淨識境， thượng nhất tịnh thức cảnh ， 無色通三界， vô sắc thông tam giới ， 各三淨識行。 các tam tịnh thức hạnh/hành/hàng 。 見滅道所斷， kiến diệt đạo sở đoạn ， 皆增自識行， giai tăng tự thức hạnh/hành/hàng ， 無漏三界中， vô lậu tam giới trung ， 後三淨識境。 hậu tam tịnh thức cảnh 。 論曰：若欲界繫見苦見集修所斷法，各五識緣。謂自界三，即如前說。及色界一，即修所斷。無漏第五，皆容緣故。且欲界繫見苦斷法，為自界三識所緣者，謂欲見苦所斷一切，及欲見集所斷遍行，欲修所斷善無記識，色修所斷善識非餘，無漏識中唯法智品。見集修斷如應當知。若色界繫即前所說，三部諸法各八識緣，謂自下三皆如前說，及上界一即修所斷，無漏第八，皆容緣故。且色界繫見苦斷法，為自界三及上界一識所緣者，准前應知。為下界三識所緣者，謂欲見苦見集所斷上緣相應修斷善識，若無漏識唯類智品。見集修斷如應當知。若無色繫即前所說，三部諸法各十識緣，謂三界三皆如前說，無漏第十，皆容緣故。准色界繫如應當知，見滅見道所斷諸法，應知一一增自識緣。此復云何？謂欲界繫見滅所斷為六識緣，五識即如前，增欲見滅斷。見道所斷義准應知。色無色繫見滅道斷，隨應為九十一識緣，八十如前，各增自識。若無漏法為十識緣，謂三界中各後三部，即見滅道修所斷識，無漏第十，皆容緣故。不委釋者，如應當思。應以如前所略建立十六法識蘊在心中，思擇隨眠所隨增事，恐文煩廣略示方隅。且有問言：所繫事肉眼根有幾隨眠隨增？應觀眼根總唯有二，謂欲色界各修所斷。此隨所應欲色修斷及彼遍行隨眠隨增。若有問言：緣眼根識復有幾種隨眠隨增？應觀此識總有八種，謂欲色界各有三識，即見苦集所斷遍俱，及修所斷合而成六，無色界一即修所斷，空處近分所攝善識無漏第八皆緣眼根。且應了知一切無漏，決定不為隨眠隨增。前七隨應欲色各三部，無色修斷遍隨眠隨增。謂欲界繫見苦所斷遍行俱識，欲見苦斷見集斷遍隨眠隨增。翻此應知見集斷識。修所斷識欲修所斷，及諸遍行隨眠隨增。准此應知，色界三識、無色善識，能緣第四靜慮眼根，無色修斷及彼遍行隨眠隨增。若復有問言：緣緣眼根識復有幾種隨眠隨增？應觀此識有十三種，謂於三界各有四識，除見滅斷合成十二，并諸無漏識能緣緣眼根。此隨所應三界四部，除見滅斷隨眠隨增，謂欲界繫見苦所斷遍行俱識能緣眼根，此識容為欲見苦斷見集斷遍，修道所斷善無記識，及色界繫修斷善識，并法智品無漏識。緣此諸能緣緣眼根識，隨應欲界見苦見集修道所斷色修所斷，及彼遍行隨眠隨增。餘隨所應，當如理釋。乃至無漏緣眼根識，此識容為三界所繫，見道所斷無漏緣識，修所斷善無漏識緣，此諸能緣緣眼根識，隨應三界見道所斷、修所斷遍隨眠隨增。若別疏條前十二種，各有爾所隨眠隨增，應言欲界見苦所斷諸緣緣識，欲見苦斷見集斷遍隨眠隨增。翻此應知見集斷識、修所斷識、欲修所斷及諸遍行隨眠隨增，見道斷識欲見道斷及諸遍行隨眠隨增。然無漏緣唯相應縛，所餘但作所緣隨增。准此應知，色無色界有差別者，見道斷識，欲界上界如次應知緣法類品緣眼根識，餘所繫事例眼應思。今於此中復應思擇：若心由彼名有隨眠，彼於此心定隨增不？此不決定，謂彼隨眠未斷隨增，非已斷故。如本論說：彼於此心或有隨增或不隨增。云何隨增？謂彼隨眠與此心相應及緣心未斷。云何不隨增？謂彼隨眠與此心相應已得永斷。何等名曰有隨眠心？有隨眠名依何義立？復由何等名有隨眠？且前所言三界各五部十五種識名有隨眠心。如是諸心各有二種，謂遍非遍行，有漏無漏緣染不染心有差別故。依二義立有隨眠名，一是隨眠所隨增故、二以隨眠為助伴故，由隨眠故名有隨眠。相應隨眠通斷未斷，所緣唯未斷心名有隨眠。云何與心相應煩惱，乃至未斷於心隨增？謂彼隨眠能引起得，於心相續能為拘礙。又與來世為同類因，引相續中心等流起，故乃至未斷，說於心隨增，斷則不然，無隨增義。非由斷故令彼離心，故雖已斷而名有彼，以助伴性不可壞故。謂對治力於相續中能遮隨眠令不現起，及能遮彼所引起得，於心相續不為拘礙，故說已斷相應隨眠無隨增理。非對治力能遮隨眠俱行伴性故，彼雖已斷心，名有隨眠。若諸隨眠緣心未斷，隨心斷未斷，於心隨增故，恒令心得有隨眠名。若彼緣心隨眠已斷，心不由彼名有隨眠，道力令心離隨眠故。雖為助伴及能所緣，俱非道力能令相離，而對助伴能所緣疏，故此有名。唯據未斷，助伴性親，斷亦名有。此中身見相應之心，由所相應無明身見隨增伴性，名有隨眠。由自部餘見集斷遍，唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故非有彼。其餘見苦見集所斷遍不遍心，如理應思。見滅所斷邪見俱心，由所相應無明邪見隨增伴性，名有隨眠。由自部攝有漏緣遍，唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故非有彼。其餘見滅見道所斷，若緣無漏、緣有漏心，如其所應例應思擇。修道所斷貪相應心，由所相應無明及愛隨增伴性，名有隨眠。由自部餘及諸遍行，唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故非有彼。餘修所斷煩惱俱心，如其所應例應思擇。諸修所斷不染污心，由自部攝隨眠及遍，唯隨增性，名有隨眠。如是所論皆約未斷，彼若斷已有伴性者，唯由伴性名有隨眠。依此義門，應作是說。頌曰： luận viết ：nhược/nhã dục giới hệ kiến khổ kiến tập tu sở đoạn Pháp ，các ngũ thức duyên 。vị tự giới tam ，tức như tiền thuyết 。cập sắc giới nhất ，tức tu sở đoạn 。vô lậu đệ ngũ ，giai dung duyên cố 。thả dục giới hệ kiến khổ đoạn Pháp ，vi tự giới tam thức sở duyên giả ，vị dục kiến khổ sở đoạn nhất thiết ，cập dục kiến tập sở đoạn biến hạnh/hành/hàng ，dục tu sở đoạn thiện vô kí thức ，sắc tu sở đoạn thiện thức phi dư ，vô lậu thức trung duy Pháp trí phẩm 。kiến tập tu đoạn như ứng đương tri 。nhược/nhã sắc giới hệ tức tiền sở thuyết ，tam bộ chư Pháp các bát thức duyên ，vị tự hạ tam giai như tiền thuyết ，cập thượng giới nhất tức tu sở đoạn ，vô lậu đệ bát ，giai dung duyên cố 。thả sắc giới hệ kiến khổ đoạn Pháp ，vi tự giới tam cập thượng giới nhất thức sở duyên giả ，chuẩn tiền ứng tri 。vi hạ giới tam thức sở duyên giả ，vị dục kiến khổ kiến tập sở đoạn thượng duyên tướng ứng tu đoạn thiện thức ，nhược/nhã vô lậu thức duy loại trí phẩm 。kiến tập tu đoạn như ứng đương tri 。nhược/nhã vô sắc hệ tức tiền sở thuyết ，tam bộ chư Pháp các thập thức duyên ，vị tam giới tam giai như tiền thuyết ，vô lậu đệ thập ，giai dung duyên cố 。chuẩn sắc giới hệ như ứng đương tri ，kiến diệt kiến đạo sở đoạn chư Pháp ，ứng tri nhất nhất tăng tự thức duyên 。thử phục vân hà ？vị dục giới hệ kiến diệt sở đoạn vi lục thức duyên ，ngũ thức tức như tiền ，tăng dục kiến diệt đoạn 。kiến đạo sở đoạn nghĩa chuẩn ứng tri 。sắc vô sắc hệ kiến diệt đạo đoạn ，tùy ưng vi cửu thập nhất thức duyên ，bát thập như tiền ，các tăng tự thức 。nhược/nhã vô lậu Pháp vi thập thức duyên ，vị tam giới trung các hậu tam bộ ，tức kiến diệt đạo tu sở đoạn thức ，vô lậu đệ thập ，giai dung duyên cố 。bất ủy thích giả ，như ứng đương tư 。ưng dĩ như tiền sở lược kiến lập thập lục Pháp thức uẩn tại tâm trung ，tư trạch tùy miên sở tùy tăng sự ，khủng văn phiền quảng lược thị phương ngung 。thả hữu vấn ngôn ：sở hệ sự nhục nhãn căn hữu kỷ tùy miên tùy tăng ？ưng quán nhãn căn tổng duy hữu nhị ，vị dục sắc giới các tu sở đoạn 。thử tùy sở ưng dục sắc tu đoạn cập bỉ biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。nhược hữu vấn ngôn ：duyên nhãn căn thức phục hưũ ki chủng tùy miên tùy tăng ？ưng quán thử thức tổng hữu bát chủng ，vị dục sắc giới các hữu tam thức ，tức kiến khổ tập sở đoạn biến câu ，cập tu sở đoạn hợp nhi thành lục ，vô sắc giới nhất tức tu sở đoạn ，không xứ cận phần sở nhiếp thiện thức vô lậu đệ bát giai duyên nhãn căn 。thả ưng liễu tri nhất thiết vô lậu ，quyết định bất vi tùy miên tùy tăng 。tiền thất tùy ưng dục sắc các tam bộ ，vô sắc tu đoạn biến tùy miên tùy tăng 。vị dục giới hệ kiến khổ sở đoạn biến hạnh/hành/hàng câu thức ，dục kiến khổ đoạn kiến tập đoạn biến tùy miên tùy tăng 。phiên thử ứng tri kiến tập đoạn thức 。tu sở đoạn thức dục tu sở đoạn ，cập chư biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。chuẩn thử ứng tri ，sắc giới tam thức 、vô sắc thiện thức ，năng duyên đệ tứ tĩnh lự nhãn căn ，vô sắc tu đoạn cập bỉ biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。nhược/nhã phục hưũ vấn ngôn ：duyên duyên nhãn căn thức phục hưũ ki chủng tùy miên tùy tăng ？ưng quán thử thức hữu thập tam chủng ，vị ư tam giới các hữu tứ thức ，trừ kiến diệt đoạn hợp thành thập nhị ，tinh chư vô lậu thức năng duyên duyên nhãn căn 。thử tùy sở ưng tam giới tứ bộ ，trừ kiến diệt đoạn tùy miên tùy tăng ，vị dục giới hệ kiến khổ sở đoạn biến hạnh/hành/hàng câu thức năng duyên nhãn căn ，thử thức dung vi dục kiến khổ đoạn kiến tập đoạn biến ，tu đạo sở đoạn thiện vô kí thức ，cập sắc giới hệ tu đoạn thiện thức ，tinh Pháp trí phẩm vô lậu thức 。duyên thử chư năng duyên duyên nhãn căn thức ，tùy ưng dục giới kiến khổ kiến tập tu đạo sở đoạn sắc tu sở đoạn ，cập bỉ biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。dư tùy sở ưng ，đương như lý thích 。nãi chí vô lậu duyên nhãn căn thức ，thử thức dung vi tam giới sở hệ ，kiến đạo sở đoạn vô lậu duyên thức ，tu sở đoạn thiện vô lậu thức duyên ，thử chư năng duyên duyên nhãn căn thức ，tùy ưng tam giới kiến đạo sở đoạn 、tu sở đoạn biến tùy miên tùy tăng 。nhược/nhã biệt sớ điều tiền thập nhị chủng ，các hữu nhĩ sở tùy miên tùy tăng ，ưng ngôn dục giới kiến khổ sở đoạn chư duyên duyên thức ，dục kiến khổ đoạn kiến tập đoạn biến tùy miên tùy tăng 。phiên thử ứng tri kiến tập đoạn thức 、tu sở đoạn thức 、dục tu sở đoạn cập chư biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng ，kiến đạo đoạn thức dục kiến đạo đoạn cập chư biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。nhiên vô lậu duyên duy tướng ứng phược ，sở dư đãn tác sở duyên tùy tăng 。chuẩn thử ứng tri ，sắc vô sắc giới hữu sái biệt giả ，kiến đạo đoạn thức ，dục giới thượng giới như thứ ứng tri duyên pháp loại phẩm duyên nhãn căn thức ，dư sở hệ sự lệ nhãn ưng tư 。kim ư thử trung phục ưng tư trạch ：nhược/nhã tâm do bỉ danh hữu tùy miên ，bỉ ư thử tâm định tùy tăng bất ？thử bất quyết định ，vị bỉ tùy miên vị đoạn tùy tăng ，phi dĩ đoạn cố 。như bổn luận thuyết ：bỉ ư thử tâm hoặc hữu tùy tăng hoặc bất tùy tăng 。vân hà tùy tăng ？vị bỉ tùy miên dữ thử tâm tướng ứng cập duyên tâm vị đoạn 。vân hà bất tùy tăng ？vị bỉ tùy miên dữ thử tâm tướng ứng dĩ đắc vĩnh đoạn 。hà đẳng danh viết hữu tùy miên tâm ？hữu tùy miên danh y hà nghĩa lập ？phục do hà đẳng danh hữu tùy miên ？thả tiền sở ngôn tam giới các ngũ bộ thập ngũ chủng thức danh hữu tùy miên tâm 。như thị chư tâm các hữu nhị chủng ，vị biến phi biến hạnh/hành/hàng ，hữu lậu vô lậu duyên nhiễm bất nhiễm tâm hữu sái biệt cố 。y nhị nghĩa lập hữu tùy miên danh ，nhất thị tùy miên sở tùy tăng cố 、nhị dĩ tùy miên vi trợ bạn cố ，do tùy miên cố danh hữu tùy miên 。tướng ứng tùy miên thông đoạn vị đoạn ，sở duyên duy vị đoạn tâm danh hữu tùy miên 。vân hà dữ tâm tướng ứng phiền não ，nãi chí vị đoạn ư tâm tùy tăng ？vị bỉ tùy miên năng dẫn khởi đắc ，ư tâm tướng tục năng vi câu ngại 。hựu dữ lai thế vi đồng loại nhân ，dẫn tướng tục trung tâm đẳng lưu khởi ，cố nãi chí vị đoạn ，thuyết ư tâm tùy tăng ，đoạn tức bất nhiên ，vô tùy tăng nghĩa 。phi do đoạn cố lệnh bỉ ly tâm ，cố tuy dĩ đoạn nhi danh hữu bỉ ，dĩ trợ bạn tánh bất khả hoại cố 。vị đối trì lực ư tướng tục trung năng già tùy miên lệnh bất hiện khởi ，cập năng già bỉ sở dẫn khởi đắc ，ư tâm tướng tục bất vi câu ngại ，cố thuyết dĩ đoạn tướng ứng tùy miên vô tùy tăng lý 。phi đối trì lực năng già tùy miên câu hạnh/hành/hàng bạn tánh cố ，bỉ tuy dĩ đoạn tâm ，danh hữu tùy miên 。nhược/nhã chư tùy miên duyên tâm vị đoạn ，tùy tâm đoạn vị đoạn ，ư tâm tùy tăng cố ，hằng lệnh tâm đắc hữu tùy miên danh 。nhược/nhã bỉ duyên tâm tùy miên dĩ đoạn ，tâm bất do bỉ danh hữu tùy miên ，đạo lực lệnh tâm ly tùy miên cố 。tuy vi trợ bạn cập năng sở duyên ，câu phi đạo lực năng lệnh tướng ly ，nhi đối trợ bạn năng sở duyên sớ ，cố thử hữu danh 。duy cứ vị đoạn ，trợ bạn tánh thân ，đoạn diệc danh hữu 。thử trung thân kiến tướng ứng chi tâm ，do sở tướng ứng vô minh thân kiến tùy tăng bạn tánh ，danh hữu tùy miên 。do tự bộ dư kiến tập đoạn biến ，duy tùy tăng tánh ，danh hữu tùy miên 。sở dư câu phi ，cố phi hữu bỉ 。kỳ dư kiến khổ kiến tập sở đoạn biến bất biến tâm ，như lý ưng tư 。kiến diệt sở đoạn tà kiến câu tâm ，do sở tướng ứng vô minh tà kiến tùy tăng bạn tánh ，danh hữu tùy miên 。do tự bộ nhiếp hữu lậu duyên biến ，duy tùy tăng tánh ，danh hữu tùy miên 。sở dư câu phi ，cố phi hữu bỉ 。kỳ dư kiến diệt kiến đạo sở đoạn ，nhược/nhã duyên vô lậu 、duyên hữu lậu tâm ，như kỳ sở ưng lệ ưng tư trạch 。tu đạo sở đoạn tham tướng ứng tâm ，do sở tướng ứng vô minh cập ái tùy tăng bạn tánh ，danh hữu tùy miên 。do tự bộ dư cập chư biến hạnh/hành/hàng ，duy tùy tăng tánh ，danh hữu tùy miên 。sở dư câu phi ，cố phi hữu bỉ 。dư tu sở đoạn phiền não câu tâm ，như kỳ sở ưng lệ ưng tư trạch 。chư tu sở đoạn bất nhiễm ô tâm ，do tự bộ nhiếp tùy miên cập biến ，duy tùy tăng tánh ，danh hữu tùy miên 。như thị sở luận giai ước vị đoạn ，bỉ nhược/nhã đoạn dĩ hữu bạn tánh giả ，duy do bạn tánh danh hữu tùy miên 。y thử nghĩa môn ，ưng tác thị thuyết 。tụng viết ： 有隨眠心二， hữu tùy miên tâm nhị ， 謂有染無染， vị hữu nhiễm vô nhiễm ， 有染心通二， hữu nhiễm tâm thông nhị ， 無染局隨增。 vô nhiễm cục tùy tăng 。 論曰：有隨眠心總有二種，有染、無染，心差別故。於中有染所有隨眠若未斷時，相應具二，所緣唯一。若已斷時，相應有一，所緣都無。彼無染心所有煩惱，唯未斷位名有隨眠。斷已都無，非助伴故。此緣無染所有隨眠，在有心前或俱時斷。斷緣染者通前後俱，相應與心必俱時斷。故染通二名有隨眠，無染局一有隨增性。如上所辯，十種隨眠次第生時，誰前誰後？諸隨眠起無定次第，可一切後，一切生故。然有一類煩惱現行，前後相牽非無次第。今且就彼辯次第者，謂有一類不善觀察，由邪聞力宿習力故，因緣所引無我行中，最初欻生我我所見。次於如是所計行中，迷因謂常、迷果謂斷，墮斷邊者便增邪見，執為最勝即是見取。墮常邊者為我得樂離眾苦故，事自在等修勝生因及解脫道，起戒取已，於諸邪師執因道中有差別故，無師為決遂復生疑：諸所執中誰真誰妄？隨謂一勝於彼起貪，計為己朋恃而生慢，於他朋見陵蔑起瞋。若於其中不決真妄，疑所擾亂於觀生勞，起厭怠心便自諫止，終難決定何用觀察，勝仙能了非我所知。彼既自摧勤觀察志，便背觀察愛樂無知，由此息心憩無明室，是為一類十種隨眠相牽現行前後次第。復有一類稟性愚癡，於諸沙門梵志所說，不能審察勝劣有殊，遂復生疑：此中誰勝？因此觀察墮我見者，由我見力便執斷常，為我當來得樂離苦，便妄計執顛倒果因。若觀察時墮無我者，不了真實無我理故，便撥無有施等果因，於此見中執為最勝，由見勝德於中起貪，因此於中陵他起慢，於餘見趣憎背起瞋。彼由如斯順違歡慼，便起無量煩惱雜染，遠正等覺所說聖教，沈淪苦海拔濟為難。復有於斯別立次第，頌曰： luận viết ：hữu tùy miên tâm tổng hữu nhị chủng ，hữu nhiễm 、vô nhiễm ，tâm sái biệt cố 。ư trung hữu nhiễm sở hữu tùy miên nhược/nhã vị đoạn thời ，tướng ứng cụ nhị ，sở duyên duy nhất 。nhược/nhã dĩ đoạn thời ，tướng ứng hữu nhất ，sở duyên đô vô 。bỉ vô nhiễm tâm sở hữu phiền não ，duy vị đoạn vị danh hữu tùy miên 。đoạn dĩ đô vô ，phi trợ bạn cố 。thử duyên vô nhiễm sở hữu tùy miên ，tại hữu tâm tiền hoặc câu thời đoạn 。đoạn duyên nhiễm giả thông tiền hậu câu ，tướng ứng dữ tâm tất câu thời đoạn 。cố nhiễm thông nhị danh hữu tùy miên ，vô nhiễm cục nhất hữu tùy tăng tánh 。như thượng sở biện ，thập chủng tùy miên thứ đệ sanh thời ，thùy tiền thùy hậu ？chư tùy miên khởi vô định thứ đệ ，khả nhất thiết hậu ，nhất thiết sanh cố 。nhiên hữu nhất loại phiền não hiện hành ，tiền hậu tướng khiên phi vô thứ đệ 。kim thả tựu bỉ biện thứ đệ giả ，vị hữu nhất loại bất thiện quan sát ，do tà văn lực tú tập lực cố ，nhân duyên sở dẫn vô ngã hạnh/hành/hàng trung ，tối sơ huất sanh ngã ngã sở kiến 。thứ ư như thị sở kế hạnh/hành/hàng trung ，mê nhân vị thường 、mê quả vị đoạn ，đọa đoạn biên giả tiện tăng tà kiến ，chấp vi tối thắng tức thị kiến thủ 。đọa thường biên giả vi ngã đắc lạc/nhạc ly chúng khổ cố ，sự tự tại đẳng tu thắng sanh nhân cập giải thoát đạo ，khởi giới thủ dĩ ，ư chư tà sư chấp nhân đạo trung hữu sái biệt cố ，vô sư vi quyết toại phục sanh nghi ：chư sở chấp trung thùy chân thùy vọng ？tùy vị nhất thắng ư bỉ khởi tham ，kế vi kỷ bằng thị nhi sanh mạn ，ư tha bằng kiến lăng miệt khởi sân 。nhược/nhã ư kỳ trung bất quyết chân vọng ，nghi sở nhiễu loạn ư quán sanh lao ，khởi yếm đãi tâm tiện tự gián chỉ ，chung nạn/nan quyết định hà dụng quan sát ，thắng tiên năng liễu phi ngã sở tri 。bỉ ký tự tồi cần quan sát chí ，tiện bối quan sát ái lạc vô tri ，do thử tức tâm khế vô minh thất ，thị vi nhất loại thập chủng tùy miên tướng khiên hiện hành tiền hậu thứ đệ 。phục hưũ nhất loại bẩm tánh ngu si ，ư chư Sa Môn Phạm-chí sở thuyết ，bất năng thẩm sát thắng liệt hữu thù ，toại phục sanh nghi ：thử trung thùy thắng ？nhân thử quan sát đọa ngã kiến giả ，do ngã kiến lực tiện chấp đoạn thường ，vi ngã đương lai đắc lạc/nhạc ly khổ ，tiện vọng kế chấp điên đảo quả nhân 。nhược/nhã quan sát thời đọa vô ngã giả ，bất liễu chân thật vô ngã lý cố ，tiện bát vô hữu thí đẳng quả nhân ，ư thử kiến trung chấp vi tối thắng ，do kiến Thắng đức ư trung khởi tham ，nhân thử ư trung lăng tha khởi mạn ，ư dư kiến thú tăng bối khởi sân 。bỉ do như tư thuận vi hoan Thích ，tiện khởi vô lượng phiền não tạp nhiễm ，viễn chánh đẳng giác sở thuyết Thánh giáo ，trầm luân khổ hải bạt tế vi nạn/nan 。phục hưũ ư tư biệt lập thứ đệ ，tụng viết ： 無明疑邪身， vô minh nghi tà thân ， 邊見戒見取， biên kiến giới kiến thủ ， 貪慢瞋如次， tham mạn sân như thứ ， 由前引後生。 do tiền dẫn hậu sanh 。 論曰：謂諸煩惱次第生時，先由無明於諦不了，不欲觀苦乃至道諦。由不了故無觀察能，既聞二途便懷猶豫，為苦非苦乃至廣說。若遇邪說便生邪見，撥無苦諦乃至廣說。於取蘊中既撥無苦，因此便起薩迦耶見。從此復執我有斷常，隨執一邊計為能淨，於如是計執為第一，見已見德緣之起貪，謂此勝他恃而生慢，於他所起違見生瞋，如執我徒憎無我見。或於己見取捨位中，必應起瞋憎嫌所捨。此依一類辯十隨眠相牽現行前後次第，理實煩惱行相無邊，以所待緣有差別故，無有決定次第而生。故上所論略標一二。諸煩惱起，由幾同緣？此起因緣乃有多種，或同分是此起因緣，謂見有情隨眾同分，定有此類煩惱現行，如鴿鴛鴦貪最猛盛，蚖蛇蝮蠍瞋最熾然，如是所餘隨類應說。或富樂是此起因緣，謂多有情具善意樂堪逮殊勝，由獲富樂起諸煩惱便無堪能，要捨富樂方堪逮勝。或方域是此起因緣，謂生南方貪多猛盛，生北方者瞋多熾然，如是餘方隨應當說。或邪論是此起因緣，謂習兵書便增瞋恚，聽倡逸論便長欲貪，學外道書愚癡轉盛，若聞正法煩惱不生，由怖生死貪等息故。或寡聞是此起因緣，謂無知人煩惱熾盛，諸多聞者煩惱輕微，以習多聞伏煩惱故。或多眠是此起因緣，謂多睡眠煩惱增長。或樂等是此起因緣，謂樂增貪苦增瞋等。或飲食是此起因緣，謂飲酒等煩惱熾盛。或年位是此起因緣，謂少壯老起煩惱異。或數習是此起因緣，謂習此惑此便增盛。或身境是此起因緣，謂遇與身相稱境界，隨應便發此類煩惱。或時分是此起因緣，謂有有情於此時分，隨應便發此類煩惱。如是等類因緣無邊，然於其中勝唯三種。頌曰： luận viết ：vị chư phiền não thứ đệ sanh thời ，tiên do vô minh ư đế bất liễu ，bất dục quán khổ nãi chí đạo đế 。do bất liễu cố vô quan sát năng ，ký văn nhị đồ tiện hoài do dự ，vi khổ phi khổ nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã ngộ tà thuyết tiện sanh tà kiến ，bát vô khổ đế nãi chí quảng thuyết 。ư thủ uẩn trung ký bát vô khổ ，nhân thử tiện khởi tát ca da kiến 。tòng thử phục chấp ngã hữu đoạn thường ，tùy chấp nhất biên kế vi năng tịnh ，ư như thị kế chấp vi đệ nhất ，kiến dĩ kiến đức duyên chi khởi tham ，vị thử thắng tha thị nhi sanh mạn ，ư tha sở khởi vi kiến sanh sân ，như chấp ngã đồ tăng vô ngã kiến 。hoặc ư kỷ kiến thủ xả vị trung ，tất ưng khởi sân tăng hiềm sở xả 。thử y nhất loại biện thập tùy miên tướng khiên hiện hành tiền hậu thứ đệ ，lý thật phiền não hành tướng vô biên ，dĩ sở đãi duyên hữu sái biệt cố ，vô hữu quyết định thứ đệ nhi sanh 。cố thượng sở luận lược tiêu nhất nhị 。chư phiền não khởi ，do kỷ đồng duyên ？thử khởi nhân duyên nãi hữu đa chủng ，hoặc đồng phần thị thử khởi nhân duyên ，vị kiến hữu tình tùy chúng đồng phần ，định hữu thử loại phiền não hiện hành ，như cáp uyên ương tham tối mãnh thịnh ，ngoan xà phước hiết sân tối sí nhiên ，như thị sở dư tùy loại ưng thuyết 。hoặc phú lạc/nhạc thị thử khởi nhân duyên ，vị đa hữu tình cụ thiện ý lạc kham đãi thù thắng ，do hoạch phú lạc/nhạc khởi chư phiền não tiện vô kham năng ，yếu xả phú lạc/nhạc phương kham đãi thắng 。hoặc phương vực thị thử khởi nhân duyên ，vị sanh Nam phương tham đa mãnh thịnh ，sanh Bắc phương giả sân đa sí nhiên ，như thị dư phương tùy ứng đương thuyết 。hoặc tà luận thị thử khởi nhân duyên ，vị tập binh thư tiện tăng sân khuể ，thính xướng dật luận tiện trường/trưởng dục tham ，học ngoại đạo thư ngu si chuyển thịnh ，nhược/nhã văn chánh pháp phiền não bất sanh ，do bố/phố sanh tử tham đẳng tức cố 。hoặc quả văn thị thử khởi nhân duyên ，vị vô tri nhân phiền não sí thịnh ，chư đa văn giả phiền não khinh vi ，dĩ tập đa văn phục phiền não cố 。hoặc đa miên thị thử khởi nhân duyên ，vị đa thụy miên phiền não tăng trưởng 。hoặc lạc/nhạc đẳng thị thử khởi nhân duyên ，vị lạc/nhạc tăng tham khổ tăng sân đẳng 。hoặc ẩm thực thị thử khởi nhân duyên ，vị ẩm tửu đẳng phiền não sí thịnh 。hoặc niên vị thị thử khởi nhân duyên ，vị thiểu tráng lão khởi phiền não dị 。hoặc sổ tập thị thử khởi nhân duyên ，vị tập thử hoặc thử tiện tăng thịnh 。hoặc thân cảnh thị thử khởi nhân duyên ，vị ngộ dữ thân tướng xưng cảnh giới ，tùy ưng tiện phát thử loại phiền não 。hoặc thời phần thị thử khởi nhân duyên ，vị hữu hữu tình ư thử thời phần ，tùy ưng tiện phát thử loại phiền não 。như thị đẳng loại nhân duyên vô biên ，nhiên ư kỳ trung thắng duy tam chủng 。tụng viết ： 由未斷隨眠， do vị đoạn tùy miên ， 及隨應境現， cập tùy ưng cảnh hiện ， 非理作意起， phi lý tác ý khởi ， 說惑具因緣。 thuyết hoặc cụ nhân duyên 。 論曰：由三因緣諸煩惱起。且如將起欲貪隨眠，未斷未遍知欲貪隨眠故，順欲貪境現在前故，緣彼非理作意起故。餘隨眠起，類此應知。未斷未遍知欲貪隨眠者，三緣故說未斷遍知，謂得未斷故、對治未生故、未遍知境故。又斷有二，一有分斷、二無分斷。故說未斷未遍知言，此說隨眠由因力起，順欲貪境現在前者。且應徵問：此境是何？若謂於中有欲貪繫，亦瞋所繫應名瞋境，則順瞋境亦順欲貪，如是欲貪境無定故，不應說有順境現前。若謂可意名順貪境，此可意境亦非決定，一所愛境餘不愛故。若謂遍依一相續說，非不決定，亦不應理，現見一色於一有情，有時順情、有時違故。然必應許有定境界，緣彼方有欲貪現前，由此故言順貪境現。向所設難，後當通釋，此則說隨眠由境界力起。緣彼非理作意起者，謂有如木境界現前，及有如鑽燧非理作意起，鑽境界木欲貪火生。此中何名非理作意？謂於上妙衣服花鬘嚴具塗香彫粧彩飾嬌姿所顯女想糞聚，起有情想所住持心，俱顛倒警覺，名非理作意。此則說隨眠，由加行力起。若諸隨眠起皆具三因緣，云何許有阿羅漢退？非阿羅漢隨眠未斷，且非定許煩惱現前方得名為阿羅漢退。或此且據從前煩惱無間引生，故說無過。以煩惱生總有二種，一從煩惱無間引生、二次所餘非煩惱起。若異此者，善無記心無間不應有煩惱起。此中不據次所餘生，是故不應舉退為難。或此且據具因緣說，實有唯託境界力生。譬喻部師作如是說：由分別力苦樂生故，知諸境界體不成實。以佛於彼《摩建地迦契經》中說：諸癩病者，觸苦火時，以為樂故。又說一色於一有情名可意境，非於餘故。又如淨穢不成實故，謂別生趣同分有情，於一事中取淨穢異。既淨穢相非定可得，故無成實淨穢二境。正理論者作如是言：一切境界無不成實，經說有色樂隨行故，又說貪著可愛色故。又言有可愛眼所識色故，又意近行境決定故。又契經說：如是色中，淨妙相沒、過患相現。然為斷貪，說於可愛可瞋癡事。應斷貪者，此依不淨了知淨界。由於此中有淨界故，說諸母邑為可愛境。又離貪者不觀彼故。又契經說：諸色聚中皆有愛味過患相故。理亦應爾，見諸事中諸煩惱生有差別故。謂於可意諸境事中，雖有生瞋，非如貪重。未離貪者遇可意事時，任運生貪、分別起瞋故。以因加行雖無差別，而見煩惱現行別故，知諸境體非不成實。由境界力令彼別故，豈不已顯境不成實，許一事中起貪瞋故。不爾，一聚中容有二境故。謂可意聚中有少可瞋相，如妙衣服少被糞塗，諸樂淨人總生憎惡。又如於蒜憎其香者，於其味等亦總生嫌。於彼味中有生貪者，於彼香等亦總生愛。故知諸法同聚俱生，謂一聚中有可貪等法，故於一聚容起貪瞋癡，非起貪境即起餘二，故諸境界無不成實。若爾，既有成實淨相，隨觀淨見應皆如實，乘如實見應不生貪。然於境中無實淨相，妄計為淨乘此生貪，故知諸境皆不成實。不爾說境非成實者，取不淨見同此失故。謂無成實不淨相中，隨觀不淨應非如實，此復如何能伏煩惱？若伏煩惱由勝解力，是則不應作如是計，要如實見方能離貪，起貪要由不如實見。然應境事雖亦實有少分淨相，由勝解力觀為不淨能伏煩惱；雖亦實有少分不淨，而增益故於中起貪。又若諸法無成實性，但由分別力起貪或離貪，聖教如何可作是說：此事可厭、此事可欣，此事順結、此不順結，此事應修、此不應修。又若一事或有起愛起恚起癡，即言境中可愛等相不成實者，豈不曾聞有懷僻見所作頌義理亦應成。如彼論中有如是頌： luận viết ：do tam nhân duyên chư phiền não khởi 。thả như tướng khởi dục tham tùy miên ，vị đoạn vị biến tri dục tham tùy miên cố ，thuận dục tham cảnh hiện tại tiền cố ，duyên bỉ phi lý tác ý khởi cố 。dư tùy miên khởi ，loại thử ứng tri 。vị đoạn vị biến tri dục tham tùy miên giả ，tam duyên cố thuyết vị đoạn biến tri ，vị đắc vị đoạn cố 、đối trì vị sanh cố 、vị biến tri cảnh cố 。hựu đoạn hữu nhị ，nhất hữu phần đoạn 、nhị vô phần đoạn 。cố thuyết vị đoạn vị biến tri ngôn ，thử thuyết tùy miên do nhân lực khởi ，thuận dục tham cảnh hiện tại tiền giả 。thả ưng trưng vấn ：thử cảnh thị hà ？nhược/nhã vị ư trung hữu dục tham hệ ，diệc sân sở hệ ưng danh sân cảnh ，tức thuận sân cảnh diệc thuận dục tham ，như thị dục tham cảnh vô định cố ，bất ưng thuyết hữu thuận cảnh hiện tiền 。nhược/nhã vị khả ý danh thuận tham cảnh ，thử khả ý cảnh diệc phi quyết định ，nhất sở ái cảnh dư bất ái cố 。nhược/nhã vị biến y nhất tướng tục thuyết ，phi bất quyết định ，diệc bất ưng lý ，hiện kiến nhất sắc ư nhất hữu tình ，Hữu Thời thuận Tình 、Hữu Thời vi cố 。nhiên tất ưng hứa hữu định cảnh giới ，duyên bỉ phương hữu dục tham hiện tiền ，do thử cố ngôn thuận tham cảnh hiện 。hướng sở thiết nạn/nan ，hậu đương thông thích ，thử tức thuyết tùy miên do cảnh giới lực khởi 。duyên bỉ phi lý tác ý khởi giả ，vị hữu như mộc cảnh giới hiện tiền ，cập hữu như toản toại phi lý tác ý khởi ，toản cảnh giới mộc dục tham hỏa sanh 。thử trung hà danh phi lý tác ý ？vị ư thượng diệu y phục hoa man nghiêm cụ đồ hương điêu trang thải sức kiều tư sở hiển nữ tưởng phẩn tụ ，khởi hữu tình tưởng sở trụ trì tâm ，câu điên đảo cảnh giác ，danh phi lý tác ý 。thử tức thuyết tùy miên ，do gia hạnh/hành/hàng lực khởi 。nhược/nhã chư tùy miên khởi giai cụ tam nhân duyên ，vân hà hứa hữu A-la-hán thoái ？phi A-la-hán tùy miên vị đoạn ，thả phi định hứa phiền não hiện tiền phương đắc danh vi A-la-hán thoái 。hoặc thử thả cứ tùng tiền phiền não Vô gián dẫn sanh ，cố thuyết vô quá 。dĩ phiền não sanh tổng hữu nhị chủng ，nhất tùng phiền não Vô gián dẫn sanh 、nhị thứ sở dư phi phiền não khởi 。nhược/nhã dị thử giả ，thiện vô kí tâm Vô gián bất ưng hữu phiền não khởi 。thử trung bất cứ thứ sở dư sanh ，thị cố bất ưng cử thoái vi nạn/nan 。hoặc thử thả cứ cụ nhân duyên thuyết ，thật hữu duy thác cảnh giới lực sanh 。thí dụ bộ sư tác như thị thuyết ：do phân biệt lực khổ lạc/nhạc sanh cố ，tri chư cảnh giới thể bất thành thật 。dĩ Phật ư bỉ 《ma kiến địa Ca khế Kinh 》trung thuyết ：chư lại bệnh giả ，xúc khổ hỏa thời ，dĩ vi lạc/nhạc cố 。hựu thuyết nhất sắc ư nhất hữu tình danh khả ý cảnh ，phi ư dư cố 。hựu như tịnh uế bất thành thật cố ，vị biệt sanh thú đồng phần hữu tình ，ư nhất sự trung thủ tịnh uế dị 。ký tịnh uế tướng phi định khả đắc ，cố vô thành thật tịnh uế nhị cảnh 。chánh lý luận giả tác như thị ngôn ：nhất thiết cảnh giới vô bất thành thật ，Kinh thuyết hữu sắc lạc/nhạc tùy hạnh/hành/hàng cố ，hựu thuyết tham trước khả ái sắc cố 。hựu ngôn hữu khả ái nhãn sở thức sắc cố ，hựu ý cận hạnh/hành/hàng cảnh quyết định cố 。hựu khế Kinh thuyết ：như thị sắc trung ，tịnh diệu tướng một 、quá hoạn tướng hiện 。nhiên vi đoạn tham ，thuyết ư khả ái khả sân si sự 。ưng đoạn tham giả ，thử y bất tịnh liễu tri tịnh giới 。do ư thử trung hữu tịnh giới cố ，thuyết chư mẫu ấp vi khả ái cảnh 。hựu ly tham giả bất quán bỉ cố 。hựu khế Kinh thuyết ：chư sắc tụ trung giai hữu ái vị quá hoạn tướng cố 。lý diệc ưng nhĩ ，kiến chư sự trung chư phiền não sanh hữu sái biệt cố 。vị ư khả ý chư cảnh sự trung ，tuy hữu sanh sân ，phi như tham trọng 。vị ly tham giả ngộ khả ý sự thời ，nhâm vận sanh tham 、phân biệt khởi sân cố 。dĩ nhân gia hạnh/hành/hàng tuy vô sái biệt ，nhi kiến phiền não hiện hành biệt cố ，tri chư cảnh thể phi bất thành thật 。do cảnh giới lực lệnh bỉ biệt cố ，khởi bất dĩ hiển cảnh bất thành thật ，hứa nhất sự trung khởi tham sân cố 。bất nhĩ ，nhất tụ trung dung hữu nhị cảnh cố 。vị khả ý tụ trung hữu thiểu khả sân tướng ，như diệu y phục thiểu bị phẩn đồ ，chư lạc tịnh nhân tổng sanh tăng ác 。hựu như ư toán tăng kỳ hương giả ，ư kỳ vị đẳng diệc tổng sanh hiềm 。ư bỉ vị trung hữu sanh tham giả ，ư bỉ hương đẳng diệc tổng sanh ái 。cố tri chư Pháp đồng tụ câu sanh ，vị nhất tụ trung hữu khả tham đẳng Pháp ，cố ư nhất tụ dung khởi tham sân si ，phi khởi tham cảnh tức khởi dư nhị ，cố chư cảnh giới vô bất thành thật 。nhược nhĩ ，ký hữu thành thật tịnh tướng ，tùy quán tịnh kiến ưng giai như thật ，thừa như thật kiến ưng bất sanh tham 。nhiên ư cảnh trung vô thật tịnh tướng ，vọng kế vi tịnh thừa thử sanh tham ，cố tri chư cảnh giai bất thành thật 。bất nhĩ thuyết cảnh phi thành thật giả ，thủ bất tịnh kiến đồng thử thất cố 。vị vô thành thật bất tịnh tướng trung ，tùy quán bất tịnh ưng phi như thật ，thử phục như hà năng phục phiền não ？nhược/nhã phục phiền não do thắng giải lực ，thị tắc bất ưng tác như thị kế ，yếu như thật kiến phương năng ly tham ，khởi tham yếu do bất như thật kiến 。nhiên ưng cảnh sự tuy diệc thật hữu thiểu phần tịnh tướng ，do thắng giải lực quán vi ất tịnh năng phục phiền não ；tuy diệc thật hữu thiểu phần bất tịnh ，nhi tăng ích cố ư trung khởi tham 。hựu nhược/nhã chư Pháp vô thành thật tánh ，đãn do phân biệt lực khởi tham hoặc ly tham ，Thánh giáo như hà khả tác thị thuyết ：thử sự khả yếm 、thử sự khả hân ，thử sự thuận kết/kiết 、thử bất thuận kết/kiết ，thử sự ưng tu 、thử bất ưng tu 。hựu nhược/nhã nhất sự hoặc hữu khởi ái khởi nhuế/khuể khởi si ，tức ngôn cảnh trung khả ái đẳng tướng bất thành thật giả ，khởi bất tằng văn hữu hoài tích kiến sở tác tụng nghĩa lý diệc ưng thành 。như bỉ luận trung hữu như thị tụng ： 「以有於一事， 「dĩ hữu ư nhất sự ， 見常見無常， kiến thường kiến vô thường ， 見俱見俱非， kiến câu kiến câu phi ， 故法皆無性。」 cố Pháp giai Vô tánh 。」 若爾，顛倒亦應不成，於實淨中取為淨故。不爾，此中於少淨種，由作意力增益轉故，謂於可意不可意境，作意增益不淨淨相，由此顛倒起瞋起貪，非增益依亦不成實，故於少種由作意力增益而轉非不顛倒。又貪等樂等於境界生無有決定故，境雖成實而顛倒體非不得成。若爾，善心亦應成倒，有取可意境為不可意故。不爾，如是勝解作意能斷煩惱，故非顛倒。有善作意由勝解力，於境界中唯取淨相，云何非倒？非此勝解於諸煩惱有斷力故。彼為自觀於貪已斷有勢力不，故雖於境取淨相轉而非顛倒。或今但念如昔染心所取境相，為自觀察所得修果為成不成，無別增益故非顛倒。或善作意於諸事中，隨應但緣淨不淨相故非顛倒。貪等作意於諸事中，隨應總緣為淨不淨，故不同善。然彼所言由分別力苦樂生故，境不成實，《摩建地迦經》為證者，理必不然，現見有於非所欲境亦生貪故，不爾便為撥境界力。又現見有由根過故，於甘等味顛倒而取，於冷煖等顛倒亦然，彼不可言此由境界不成實故遂致如是。又說一色於一有情名可意境，非於餘故，知諸境界不成實者，理亦不然，前己說故。前說一聚容有二境，謂一聚中容有可意不可意種於中增益，遂總謂為可不可意。有說約位境體成實，謂於此時境成可意非不可意，餘位相違。又如淨穢不成實故，知無成實淨穢境者，理亦不然，於不淨中計淨顛倒應不成故，謂若都無成實不淨設取為淨，如何得成於不淨中淨想顛倒？既許一境亦淨不淨，於中起想何倒非倒？又如於非常，常想成倒，故知不淨性決定成實。或於有漏行，通取常非常，應非常性亦不成實。或如非常性，不淨性亦爾。故淨不淨非不成實。言別生趣同分有情，於一事中取淨穢異，知無成實淨穢境者，理亦不然，前釋一聚容有二境義已成故。言淨穢相非定可得，故無成實淨穢境者，理亦不然，准前說故。謂非無相有淨穢性，性若無者顛倒不成，故不應言相不可得，便為淨穢不成實因。又佛世尊於有漏法，決定成立有不淨性。其義云何？謂有漏法，為煩惱所染，名勝義不淨，故知淨穢非不成實。若爾，豈不諸有漏法皆是不淨，或有於中起淨妙覺，此覺境界既不成實，餘例應然。此覺所增雖不成實，而不淨境是成實故，於中謂淨顛倒義成，後貪起時隨此淨見，故所增相雖不成實而無所緣，非成實過。又先已說不淨聚中有少淨種淨種淨性無異體故，淨境非無，但由於中總增成倒。又色等法有淨自體，但由有漏立不淨名。故一切境非不成實。有餘師說：依五識身所起煩惱境界成實，非於一境二心轉故，五識唯取現在境故，所取色等剎那性故。所餘煩惱境不成實，由一剎那取色等已，後相續起異分別故。此亦應就總聚遮遣，謂於過去可愛聚中，有可增境能發瞋恚，先緣可愛於聚生貪，後憶可憎於聚生恚，是故意地所起煩惱，所緣境界非不成實。即上所說隨眠并伴，佛說為漏、瀑流、軛、取。漏謂三漏，一欲漏、二有漏、三無明漏。言瀑流者，謂四瀑流，一欲瀑流、二有瀑流、三見瀑流、四無明瀑流。軛謂四軛，如瀑流說。取謂四取，一欲取、二見取、三戒禁取、四我語取。如是漏等其體云何？頌曰： nhược nhĩ ，điên đảo diệc ưng bất thành ，ư thật tịnh trung thủ vi tịnh cố 。bất nhĩ ，thử trung ư thiểu tịnh chủng ，do tác ý lực tăng ích chuyển cố ，vị ư khả ý bất khả ý cảnh ，tác ý tăng ích bất tịnh tịnh tướng ，do thử điên đảo khởi sân khởi tham ，phi tăng ích y diệc bất thành thật ，cố ư thiểu chủng do tác ý lực tăng ích nhi chuyển phi bất điên đảo 。hựu tham đẳng lạc/nhạc đẳng ư cảnh giới sanh vô hữu quyết định cố ，cảnh tuy thành thật nhi điên đảo thể phi bất đắc thành 。nhược nhĩ ，thiện tâm diệc ưng thành đảo ，hữu thủ khả ý cảnh vi ất khả ý cố 。bất nhĩ ，như thị thắng giải tác ý năng đoạn phiền não ，cố phi điên đảo 。hữu thiện tác ý do thắng giải lực ，ư cảnh giới trung duy thủ tịnh tướng ，vân hà phi đảo ？phi thử thắng giải ư chư phiền não hữu đoạn lực cố 。bỉ vi tự quán ư tham dĩ đoạn hữu thế lực bất ，cố tuy ư cảnh thủ tịnh tướng chuyển nhi phi điên đảo 。hoặc kim đãn niệm như tích nhiễm tâm sở thủ cảnh tướng ，vi tự quan sát sở đắc tu quả vi thành bất thành ，vô biệt tăng ích cố phi điên đảo 。hoặc thiện tác ý ư chư sự trung ，tùy ưng đãn duyên tịnh bất tịnh tướng cố phi điên đảo 。tham đẳng tác ý ư chư sự trung ，tùy ưng tổng duyên vi tịnh bất tịnh ，cố bất đồng thiện 。nhiên bỉ sở ngôn do phân biệt lực khổ lạc/nhạc sanh cố ，cảnh bất thành thật ，《ma kiến địa Ca Kinh 》vi chứng giả ，lý tất bất nhiên ，hiện kiến hữu ư phi sở dục cảnh diệc sanh tham cố ，bất nhĩ tiện vi bát cảnh giới lực 。hựu hiện kiến hữu do căn quá/qua cố ，ư cam đẳng vị điên đảo nhi thủ ，ư lãnh noãn đẳng điên đảo diệc nhiên ，bỉ bất khả ngôn thử do cảnh giới bất thành thật cố toại trí như thị 。hựu thuyết nhất sắc ư nhất hữu tình danh khả ý cảnh ，phi ư dư cố ，tri chư cảnh giới bất thành thật giả ，lý diệc bất nhiên ，tiền kỷ thuyết cố 。tiền thuyết nhất tụ dung hữu nhị cảnh ，vị nhất tụ trung dung hữu khả ý bất khả ý chủng ư trung tăng ích ，toại tổng vị vi khả bất khả ý 。hữu thuyết ước vị cảnh thể thành thật ，vị ư thử thời cảnh thành khả ý phi bất khả ý ，dư vị tướng vi 。hựu như tịnh uế bất thành thật cố ，tri vô thành thật tịnh uế cảnh giả ，lý diệc bất nhiên ，ư bất tịnh trung kế tịnh điên đảo ưng bất thành cố ，vị nhược/nhã đô vô thành thật bất tịnh thiết thủ vi tịnh ，như hà đắc thành ư bất tịnh trung tịnh tưởng điên đảo ？ký hứa nhất cảnh diệc tịnh bất tịnh ，ư trung khởi tưởng hà đảo phi đảo ？hựu như ư phi thường ，thường tưởng thành đảo ，cố tri bất tịnh tánh quyết định thành thật 。hoặc ư hữu lậu hạnh/hành/hàng ，thông thủ thường phi thường ，ưng phi thường tánh diệc bất thành thật 。hoặc như phi thường tánh ，bất tịnh tánh diệc nhĩ 。cố tịnh bất tịnh phi bất thành thật 。ngôn biệt sanh thú đồng phần hữu tình ，ư nhất sự trung thủ tịnh uế dị ，tri vô thành thật tịnh uế cảnh giả ，lý diệc bất nhiên ，tiền thích nhất tụ dung hữu nhị cảnh nghĩa dĩ thành cố 。ngôn tịnh uế tướng phi định khả đắc ，cố vô thành thật tịnh uế cảnh giả ，lý diệc bất nhiên ，chuẩn tiền thuyết cố 。vị phi vô tướng hữu tịnh uế tánh ，tánh nhược/nhã vô giả điên đảo bất thành ，cố bất ưng ngôn tướng bất khả đắc ，tiện vi tịnh uế bất thành thật nhân 。hựu Phật Thế tôn ư hữu lậu pháp ，quyết định thành lập hữu bất tịnh tánh 。kỳ nghĩa vân hà ？vị hữu lậu pháp ，vi phiền não sở nhiễm ，danh thắng nghĩa bất tịnh ，cố tri tịnh uế phi bất thành thật 。nhược nhĩ ，khởi bất chư hữu lậu pháp giai thị bất tịnh ，hoặc hữu ư trung khởi tịnh diệu giác ，thử giác cảnh giới ký bất thành thật ，dư lệ ưng nhiên 。thử giác sở tăng tuy bất thành thật ，nhi bất tịnh cảnh thị thành thật cố ，ư trung vị tịnh điên đảo nghĩa thành ，hậu tham khởi thời tùy thử tịnh kiến ，cố sở tăng tướng tuy bất thành thật nhi vô sở duyên ，phi thành thật quá/qua 。hựu tiên dĩ thuyết bất tịnh tụ trung hữu thiểu tịnh chủng tịnh chủng tịnh tánh vô dị thể cố ，tịnh cảnh phi vô ，đãn do ư trung tổng tăng thành đảo 。hựu sắc đẳng pháp hữu tịnh tự thể ，đãn do hữu lậu lập bất tịnh danh 。cố nhất thiết cảnh phi bất thành thật 。hữu dư sư thuyết ：y ngũ thức thân sở khởi phiền não cảnh giới thành thật ，phi ư nhất cảnh nhị tâm chuyển cố ，ngũ thức duy thủ hiện tại cảnh cố ，sở thủ sắc đẳng sát-na tánh cố 。sở dư phiền não cảnh bất thành thật ，do nhất sát-na thủ sắc đẳng dĩ ，hậu tướng tục khởi dị phân biệt cố 。thử diệc ưng tựu tổng tụ già khiển ，vị ư quá khứ khả ái tụ trung ，hữu khả tăng cảnh năng phát sân khuể ，tiên duyên khả ái ư tụ sanh tham ，hậu ức khả tăng ư tụ sanh nhuế/khuể ，thị cố ý địa sở khởi phiền não ，sở duyên cảnh giới phi bất thành thật 。tức thượng sở thuyết tùy miên tinh bạn ，Phật thuyết vi lậu 、bộc lưu 、ách 、thủ 。lậu vị tam lậu ，nhất dục lậu 、nhị hữu lậu 、tam vô minh lậu 。ngôn bộc lưu giả ，vị tứ bộc lưu ，nhất dục bộc lưu 、nhị hữu bộc lưu 、tam kiến bộc lưu 、tứ vô minh bộc lưu 。ách vị tứ ách ，như bộc lưu thuyết 。thủ vị tứ thủ ，nhất dục thủ 、nhị kiến thủ 、tam giới cấm thủ 、tứ ngã ngữ thủ 。như thị lậu đẳng kỳ thể vân hà ？tụng viết ： 欲煩惱并纏， dục phiền não tinh triền ， 除癡名欲漏， trừ si danh dục lậu ， 有漏上二界， hữu lậu thượng nhị giới ， 唯煩惱除癡。 duy phiền não trừ si 。 同無記內門， đồng vô kí nội môn ， 定地故合一， định địa cố hợp nhất ， 無明諸有本， vô minh chư hữu bổn ， 故別為一漏。 cố biệt vi nhất lậu 。 瀑流軛亦然， bộc lưu ách diệc nhiên ， 別立見利故， biệt lập kiến lợi cố ， 見不順住故， kiến bất thuận trụ/trú cố ， 非於漏獨立。 phi ư lậu độc lập 。 欲有軛并癡， dục hữu ách tinh si ， 見分二名取， kiến phân nhị danh thủ ， 無明不別立， vô minh bất biệt lập ， 以非能取故。 dĩ phi năng thủ cố 。 論曰：欲界煩惱并纏除癡，四十一物總名欲漏，謂欲界繫根本煩惱三十一并十纏。色無色界煩惱除癡，五十二物總名有漏，謂上二界根本煩惱各二十六。色無色界雖復亦有惛沈掉舉，而纏不應依界分別，上界纏少不自在故，由是有漏唯說煩惱。若纏亦依界分別者，則有漏體有五十六，故《品類足》作如是言：云何有漏？謂除無明，餘色無色二界所繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏。何緣合說二界煩惱為一有漏？同無記性、於內門轉、依定地生，由三義同，故合為一。彼界煩惱亦於外門有緣色聲觸境轉故，應更別說第二合因，謂彼隨眠同一對治。設依此義，無壞頌文，謂此應言：何緣合說二界煩惱為一有漏？同無記對治，定地故合一。何緣唯彼得有漏名？此即如前名有貪釋，義准三界十五無明為無明漏體，故頌不別說。何緣唯此別立漏名？為顯無明過患勝故，謂獨能作生死根本。如契經說：無明為因生於貪染，乃至廣說。又如頌曰： luận viết ：dục giới phiền não tinh triền trừ si ，tứ thập nhất vật tổng danh dục lậu ，vị dục giới hệ căn bản phiền não tam thập nhất tinh thập triền 。sắc vô sắc giới phiền não trừ si ，ngũ thập nhị vật tổng danh hữu lậu ，vị thượng nhị giới căn bản phiền não các nhị thập lục 。sắc vô sắc giới tuy phục diệc hữu hôn trầm điệu cử ，nhi triền bất ưng y giới phân biệt ，thượng giới triền thiểu bất tự tại cố ，do thị hữu lậu duy thuyết phiền não 。nhược/nhã triền diệc y giới phân biệt giả ，tức hữu lậu thể hữu ngũ thập lục ，cố 《phẩm loại túc 》tác như thị ngôn ：vân hà hữu lậu ？vị trừ vô minh ，dư sắc vô sắc nhị giới sở hệ kết/kiết 、phược 、tùy miên 、tùy phiền não 、triền 。hà duyên hợp thuyết nhị giới phiền não vi nhất hữu lậu ？đồng vô kí tánh 、ư nội môn chuyển 、y định địa sanh ，do tam nghĩa đồng ，cố hợp vi nhất 。bỉ giới phiền não diệc ư ngoại môn hữu duyên sắc thanh xúc cảnh chuyển cố ，ưng cánh biệt thuyết đệ nhị hợp nhân ，vị bỉ tùy miên đồng nhất đối trì 。thiết y thử nghĩa ，vô hoại tụng văn ，vị thử ưng ngôn ：hà duyên hợp thuyết nhị giới phiền não vi nhất hữu lậu ？đồng vô kí đối trì ，định địa cố hợp nhất 。hà duyên duy bỉ đắc hữu lậu danh ？thử tức như tiền danh hữu tham thích ，nghĩa chuẩn tam giới thập ngũ vô minh vi vô minh lậu thể ，cố tụng bất biệt thuyết 。hà duyên duy thử biệt lập lậu danh ？vi hiển vô minh quá hoạn thắng cố ，vị độc năng tác sanh tử căn bản 。như khế Kinh thuyết ：vô minh vi nhân sanh ư tham nhiễm ，nãi chí quảng thuyết 。hựu như tụng viết ： 「諸所有惡趣， 「chư sở hữu ác thú ， 此及他世間， thử cập tha thế gian ， 皆無明為根， giai vô minh vi căn ， 貪欲所等起。」 tham dục sở đẳng khởi 。」 已辯三漏復應思擇，如本論說：結、縛、隨眠、隨煩惱、纏為前二漏，若具五義方得漏名，是則十纏應非漏體；若隨具一便得漏名，染思恨等亦應名漏，則上所結物數唐捐。今於此中唯據勝顯，說一百八諸惑為漏。謂非染污思等恨等，非漏所攝，唯此諸惑稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄，用強易了是故偏說。瀑流及軛體與漏同，然於其中見亦別立。謂前欲漏即欲瀑流及欲軛，如是有漏即有瀑流及有軛。析出諸見為見瀑流及見軛者，以猛利故，謂漂合執義立瀑流軛取。如餘煩惱但除無明，總互相資能漂合執，諸見亦爾，由猛利故，離餘相助能漂合執，故亦別立瀑流軛取。又諸煩惱皆令眾生漂淪染法，離諸善品無解邪解，湧泛波濤漂激眾生於善更遠，故無明見於此別立。若爾，何不別立見漏？令住名漏，如後當說。見不順彼，義有別故。謂令異生及諸聖者等住生死，故名為漏。諸見無有令聖住能，漏義不全，故不別立。漂合執義，聖異生殊，故後三門皆別立見。謂此諸惑能漂異生，容有令離一切善品，漂諸聖者則不可然。漂已能令諸異生類，遍與非愛界趣生合，令聖者合則不可然。合已能令諸異生類無不依執，令聖不然。由此三門，異生異聖於中見勝，是故別立。有餘師說：見躁利故，於令住義獨不能辯，故於漏門與餘合立，若與餘合便有住能，如於調象王繫縛生象子。如是已顯二十九物名欲瀑流，謂貪瞋慢各有五種，疑四，纏十。二十八物名有瀑流，謂貪與慢各十，疑八。三十六物名見暴流，謂三界中各十二見。十五物名無明暴流，謂三界無明各有五。應知四軛與瀑流同。四取應知體同四軛，然欲我語各并無明。見分為二，與前軛別，即前欲軛并欲無明三十四物總名欲取，謂貪瞋慢無明各五，疑有四，并十纏。即前有軛并二界無明三十八物，總名我語取，謂貪慢無明各十，疑有八。於見軛中除戒禁取，餘三十物總名見取。所除六物名戒禁取，由此獨為聖道怨故，雙誑在家出家眾故。何緣無明不別立取？依能取義建立取名，然諸無明非能取故。謂不了相說名無明，彼非能取，不猛利故。但可與餘合立為取，餘建立取及廣決擇，如緣起中應如理解。瀑流軛取若能總攝一切煩惱，便違契經，如契經言：云何欲軛？謂愚夫類無聞異生，不如實知諸欲集沒愛味過患及與出離，乃至廣說。彼於諸欲，欲貪、欲欲、欲親、欲愛、欲樂、欲悶、欲耽、欲嗜、欲憙、欲藏、欲隨、欲著，纏壓於心，是名欲軛。有軛見軛，應知亦爾。此於愛體說三軛名。又餘經說欲貪名取，由此故知於欲等四所起欲貪名欲等取。如何具攝諸煩惱耶？此不相違，經意別故。就所化者機行差別，密意說故，猶如瀑流。謂契經說：有四瀑流。然餘經中佛觀所化機行差別，說如是言：苾芻若能多住於此，便為已渡前五瀑流，第六瀑流亦當能渡。云何知此是密意言？非唯以愛為三軛體，以契經中說有九結，結之與軛義類相似，故知煩惱皆有軛相。佛觀所化機行所須，於多體中且略舉一。又如經說：若斷一法，我能保汝得不還果，一法者謂薩迦耶見。非唯斷此得不還果。又如經說：應斷害忿。非餘煩惱不應斷害。又如說無明能蓋有情類，然於餘處說蓋有五。此經亦爾，隨所化生現相續中為愛所惱，故略為彼說愛無失。欲有二軛可略舉愛，愛彼攝故。見軛云何？愛與見軛性各別故，舉亦無失。以見軛名依訓釋門通二義故。若見即軛名為見軛，如無明軛。若於見軛名為見軛，猶如有軛。佛令弟子知二義故，雖亦於愛立見軛名，而亦無有違法性失。如是已辯隨眠并纏。經說為漏瀑流軛取，此隨眠等名有何義？頌曰： dĩ biện tam lậu phục ưng tư trạch ，như bổn luận thuyết ：kết/kiết 、phược 、tùy miên 、tùy phiền não 、triền vi tiền nhị lậu ，nhược/nhã cụ ngũ nghĩa phương đắc lậu danh ，thị tắc thập triền ưng phi lậu thể ；nhược/nhã tùy cụ nhất tiện đắc lậu danh ，nhiễm tư hận đẳng diệc ưng danh lậu ，tức thượng sở kết/kiết vật số đường quyên 。kim ư thử trung duy cứ thắng hiển ，thuyết nhất bách bát chư hoặc vi lậu 。vị phi nhiễm ô tư đẳng hận đẳng ，phi lậu sở nhiếp ，duy thử chư hoặc kê lưu hữu tình cửu trụ sanh tử ，hoặc lệnh lưu chuyển ư sanh tử trung ，tùng hữu đính thiên chí Vô gián ngục ，dụng cường dịch liễu thị cố Thiên thuyết 。bộc lưu cập ách thể dữ lậu đồng ，nhiên ư kỳ trung kiến diệc biệt lập 。vị tiền dục lậu tức dục bộc lưu cập dục ách ，như thị hữu lậu tức hữu bộc lưu cập hữu ách 。tích xuất chư kiến vi kiến bộc lưu cập kiến ách giả ，dĩ mãnh lợi cố ，vị phiêu hợp chấp nghĩa lập bộc lưu ách thủ 。như dư phiền não đãn trừ vô minh ，tổng hỗ tương tư năng phiêu hợp chấp ，chư kiến diệc nhĩ ，do mãnh lợi cố ，ly dư tướng trợ năng phiêu hợp chấp ，cố diệc biệt lập bộc lưu ách thủ 。hựu chư phiền não giai lệnh chúng sanh phiêu luân nhiễm pháp ，ly chư thiện phẩm vô giải tà giải ，dũng phiếm ba đào phiêu kích chúng sanh ư thiện cánh viễn ，cố vô minh kiến ư thử biệt lập 。nhược nhĩ ，hà bất biệt lập kiến lậu ？lệnh trụ/trú danh lậu ，như hậu đương thuyết 。kiến bất thuận bỉ ，nghĩa hữu biệt cố 。vị lệnh dị sanh cập chư thánh giả đẳng trụ sanh tử ，cố danh vi lậu 。chư kiến vô hữu lệnh Thánh trụ/trú năng ，lậu nghĩa bất toàn ，cố bất biệt lập 。phiêu hợp chấp nghĩa ，Thánh dị sanh thù ，cố hậu tam môn giai biệt lập kiến 。vị thử chư hoặc năng phiêu dị sanh ，dung hữu lệnh ly nhất thiết thiện phẩm ，phiêu chư thánh giả tức bất khả nhiên 。phiêu dĩ năng lệnh chư dị sanh loại ，biến dữ phi ái giới thú sanh hợp ，lệnh Thánh Giả hợp tức bất khả nhiên 。hợp dĩ năng lệnh chư dị sanh loại vô bất y chấp ，lệnh Thánh bất nhiên 。do thử tam môn ，dị sanh dị Thánh ư trung kiến thắng ，thị cố biệt lập 。hữu dư sư thuyết ：kiến táo lợi cố ，ư lệnh trụ/trú nghĩa độc bất năng biện ，cố ư lậu môn dữ dư hợp lập ，nhược/nhã dữ dư hợp tiện hữu trụ/trú năng ，như ư điều Tượng Vương hệ phược sanh tượng tử 。như thị dĩ hiển nhị thập cửu vật danh dục bộc lưu ，vị tham sân mạn các hữu ngũ chủng ，nghi tứ ，triền thập 。nhị thập bát vật danh hữu bộc lưu ，vị tham dữ mạn các thập ，nghi bát 。tam thập lục vật danh kiến bạo lưu ，vị tam giới trung các thập nhị kiến 。thập ngũ vật danh vô minh bạo lưu ，vị tam giới vô minh các hữu ngũ 。ứng tri tứ ách dữ bộc lưu đồng 。tứ thủ ứng tri thể đồng tứ ách ，nhiên dục ngã ngữ các tinh vô minh 。kiến phân vi nhị ，dữ tiền ách biệt ，tức tiền dục ách tinh dục vô minh tam thập tứ vật tổng danh dục thủ ，vị tham sân mạn vô minh các ngũ ，nghi hữu tứ ，tinh thập triền 。tức tiền hữu ách tinh nhị giới vô minh tam thập bát vật ，tổng danh ngã ngữ thủ ，vị tham mạn vô minh các thập ，nghi hữu bát 。ư kiến ách trung trừ giới cấm thủ ，dư tam thập vật tổng danh kiến thủ 。sở trừ lục vật danh giới cấm thủ ，do thử độc vi Thánh đạo oán cố ，song cuống tại gia xuất gia chúng cố 。hà duyên vô minh bất biệt lập thủ ？y năng thủ nghĩa kiến lập thủ danh ，nhiên chư vô minh phi năng thủ cố 。vị bất liễu tướng thuyết danh vô minh ，bỉ phi năng thủ ，bất mãnh lợi cố 。đãn khả dữ dư hợp lập vi thủ ，dư kiến lập thủ cập quảng quyết trạch ，như duyên khởi trung ưng như lý giải 。bộc lưu ách thủ nhược/nhã năng tổng nhiếp nhất thiết phiền não ，tiện vi khế Kinh ，như khế Kinh ngôn ：vân hà dục ách ？vị ngu phu loại vô văn dị sanh ，bất như thật tri chư dục tập một ái vị quá hoạn cập dữ xuất ly ，nãi chí quảng thuyết 。bỉ ư chư dục ，dục tham 、dục dục 、dục thân 、dục ái 、dục lạc/nhạc 、dục muộn 、dục đam 、dục thị 、dục hỉ 、dục tạng 、dục tùy 、dục trước/trứ ，triền áp ư tâm ，thị danh dục ách 。hữu ách kiến ách ，ứng tri diệc nhĩ 。thử ư ái thể thuyết tam ách danh 。hựu dư Kinh thuyết dục tham danh thủ ，do thử cố tri ư dục đẳng tứ sở khởi dục tham danh dục đẳng thủ 。như hà cụ nhiếp chư phiền não da ？thử bất tướng vi ，Kinh ý biệt cố 。tựu sở hóa giả ky hạnh/hành/hàng sái biệt ，mật ý thuyết cố ，do như bộc lưu 。vị khế Kinh thuyết ：hữu tứ bộc lưu 。nhiên dư Kinh trung Phật quán sở hóa ky hạnh/hành/hàng sái biệt ，thuyết như thị ngôn ：Bí-sô nhược/nhã năng đa trụ ư thử ，tiện vi dĩ độ tiền ngũ bộc lưu ，đệ lục bộc lưu diệc đương năng độ 。vân hà tri thử thị mật ý ngôn ？phi duy dĩ ái vi tam ách thể ，dĩ khế Kinh trung thuyết hữu cửu kết ，kết/kiết chi dữ ách nghĩa loại tương tự ，cố tri phiền não giai hữu ách tướng 。Phật quán sở hóa ky hạnh/hành/hàng sở tu ，ư đa thể trung thả lược cử nhất 。hựu như Kinh thuyết ：nhược/nhã đoạn nhất pháp ，ngã năng bảo nhữ đắc bất hoàn quả ，nhất pháp giả vị tát ca da kiến 。phi duy đoạn thử đắc bất hoàn quả 。hựu như Kinh thuyết ：ưng đoạn hại phẫn 。phi dư phiền não bất ưng đoạn hại 。hựu như thuyết vô minh năng cái hữu tình loại ，nhiên ư dư xứ thuyết cái hữu ngũ 。thử Kinh diệc nhĩ ，tùy sở hóa sanh hiện tướng tục trung vi ái sở não ，cố lược vi bỉ thuyết ái vô thất 。dục hữu nhị ách khả lược cử ái ，ái bỉ nhiếp cố 。kiến ách vân hà ？ái dữ kiến ách tánh các biệt cố ，cử diệc vô thất 。dĩ kiến ách danh y huấn thích môn thông nhị nghĩa cố 。nhược/nhã kiến tức ách danh vi kiến ách ，như vô minh ách 。nhược/nhã ư kiến ách danh vi kiến ách ，do như hữu ách 。Phật lệnh đệ-tử tri nhị nghĩa cố ，tuy diệc ư ái lập kiến ách danh ，nhi diệc vô hữu vi pháp tánh thất 。như thị dĩ biện tùy miên tinh triền 。Kinh thuyết vi lậu bộc lưu ách thủ ，thử tùy miên đẳng danh hữu hà nghĩa ？tụng viết ： 微細二隨增， vi tế nhị tùy tăng ， 隨逐與隨縛， tùy trục dữ tùy phược ， 住流漂合執， trụ/trú lưu phiêu hợp chấp ， 是隨眠等義。 thị tùy miên đẳng nghĩa 。 論曰：根本煩惱現在前時，行相難知，故名微細。是故聖者阿難陀言：我今不知於同梵行起慢心不？不說全無，以慢隨眠行相微細，彼尚不了慢心有無，況諸異生餘例應爾。有釋於一剎那極微亦有隨增，故名微細。二隨增者，謂於所緣及所相應皆隨增故。如何煩惱有於所緣相應隨增？如前已辯，或如怨害伺求瑕隙，及如見毒，應知煩惱於自所緣有隨增義。如熱鐵丸能令水熱，及如觸毒，應知煩惱於自相應有隨增義。二皆同乳母，令嬰兒隨增，乳母能令嬰兒增長，及令伎藝漸次積集。所緣相應，令諸煩惱相續增長及得積集。言隨逐者，謂無始來於相續中起得隨逐。言隨縛者，極難離故，如四日瘧及鼠毒等。有說：隨縛謂得恒隨，如海水行隨空行影。由此所說諸因緣故，十種煩惱立隨眠名。依訓詞門釋此名者，謂隨流者，相續中眠，故名隨眠，即順流者身中安住增惛滯義。或隨勝者相續中眠，故名隨眠，即是趣入如實解位為惛迷義。或有獄中長時隨逐覆有情類，故名隨眠。何緣隨眠唯貪等十，非餘忿等？唯此十種習氣堅牢，非忿等故。謂唯此十習氣堅牢，起便難歇，如擔山火或如怨結，故名隨眠。若爾，恨應是隨眠性。不爾，隨眠任運轉故，要設功用恨方隨轉。然諸隨眠性尤重故，不設功用亦堅固轉。或恨隨瞋有所作故，謂諸恨垢是瞋等流，隨瞋所為方有所作。憶念種種瞋恚相時，隨瞋所為結恨不捨，故無恨垢成隨眠失，是為訓釋建立隨眠。稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄，由彼相續於六瘡門泄過無窮，故名為漏。極漂善品，故名瀑流。於界趣生，和合名軛。執取彼彼自體名取。經主此中復作是說：若善釋者應作是言，諸境界中流注相續泄過不絕，故名為漏。若勢增上說名瀑流，謂諸有情若墜於彼，唯可隨順無能違逆，湧泛漂激難違拒故。於現行時非極增上說名為軛，但令有情與種種類苦和合故。或數現行故名為軛。執欲等故說名為取。彼有何善？釋四名中，二與我同、二違理故。謂彼所說，諸境界中流注相續泄過不絕故名為漏，即我宗說由彼相續於六瘡門泄過無窮故名為漏。非離諸漏有別相續，由彼勢力於境泄過，即諸煩惱或總或別流注不絕得相續名。說於六瘡門，即說於六境。彼言不絕，即我無窮。與我何殊，獨言彼善？彼勢增上說名瀑流，即我宗言極漂善品。與我何別，彼獨善耶？言現行時非極增上說名為軛，令與種種苦和合故。此與理違，於現行時若非增上，何能令與種種苦合？如何可說彼釋為善？又諸善法數數現行，亦令有情與眾苦合，應與煩惱俱立軛名。若言我釋亦同此過，此難非理，我說煩惱由發業門，有此能故。所釋取義亦與理違，謂若取名唯因愛者，說取緣有，義如何成？應但說言愛緣有故。又如前際後際業緣，亦應通攝一切煩惱，如緣起中已廣思擇。由彼所釋違正理故，毘婆沙師不作是說。 luận viết ：căn bản phiền não hiện tại tiền thời ，hành tướng nạn/nan tri ，cố danh vi tế 。thị cố Thánh Giả A-nan-đà ngôn ：ngã kim bất tri ư đồng phạm hạnh khởi mạn tâm bất ？bất thuyết toàn vô ，dĩ mạn tùy miên hành tướng vi tế ，bỉ thượng bất liễu mạn tâm hữu vô ，huống chư dị sanh dư lệ ưng nhĩ 。hữu thích ư nhất sát-na cực vi diệc hữu tùy tăng ，cố danh vi tế 。nhị tùy tăng giả ，vị ư sở duyên cập sở tướng ứng giai tùy tăng cố 。như hà phiền não hữu ư sở duyên tướng ứng tùy tăng ？như tiền dĩ biện ，hoặc như oán hại tý cầu hà khích ，cập như kiến độc ，ứng tri phiền não ư tự sở duyên hữu tùy tăng nghĩa 。như nhiệt thiết hoàn năng lệnh thủy nhiệt ，cập như xúc độc ，ứng tri phiền não ư tự tướng ứng hữu tùy tăng nghĩa 。nhị giai đồng nhũ mẫu ，lệnh anh nhi tùy tăng ，nhũ mẫu năng lệnh anh nhi tăng trưởng ，cập lệnh kỹ nghệ tiệm thứ tích tập 。sở duyên tướng ứng ，lệnh chư phiền não tướng tục tăng trưởng cập đắc tích tập 。ngôn tùy trục giả ，vị vô thủy lai ư tướng tục trung khởi đắc tùy trục 。ngôn tùy phược giả ，cực nạn ly cố ，như tứ nhật ngược cập thử độc đẳng 。hữu thuyết ：tùy phược vị đắc hằng tùy ，như hải thủy hạnh/hành/hàng tùy không hạnh/hành/hàng ảnh 。do thử sở thuyết chư nhân duyên cố ，thập chủng phiền não lập tùy miên danh 。y huấn từ môn thích thử danh giả ，vị tùy lưu giả ，tướng tục trung miên ，cố danh tùy miên ，tức thuận lưu giả thân trung an trụ tăng hôn trệ nghĩa 。hoặc tùy thắng giả tướng tục trung miên ，cố danh tùy miên ，tức thị thú nhập như thật giải vị vi hôn mê nghĩa 。hoặc hữu ngục trung trường/trưởng thời tùy trục phước hữu tình loại ，cố danh tùy miên 。hà duyên tùy miên duy tham đẳng thập ，phi dư phẫn đẳng ？duy thử thập chủng tập khí kiên lao ，phi phẫn đẳng cố 。vị duy thử thập tập khí kiên lao ，khởi tiện nạn/nan hiết ，như đam/đảm sơn hỏa hoặc như oán kết ，cố danh tùy miên 。nhược nhĩ ，hận ưng thị tùy miên tánh 。bất nhĩ ，tùy miên nhâm vận chuyển cố ，yếu thiết công dụng hận phương tùy chuyển 。nhiên chư tùy miên tánh vưu trọng cố ，bất thiết công dụng diệc kiên cố chuyển 。hoặc hận tùy sân hữu sở tác cố ，vị chư hận cấu thị sân đẳng lưu ，tùy sân sở vi phương hữu sở tác 。ức niệm chủng chủng sân khuể tướng thời ，tùy sân sở vi kết hận bất xả ，cố vô hận cấu thành tùy miên thất ，thị vi huấn thích kiến lập tùy miên 。kê lưu hữu tình cửu trụ sanh tử ，hoặc lệnh lưu chuyển ư sanh tử trung ，tùng hữu đính thiên chí Vô gián ngục ，do bỉ tướng tục ư lục sang môn tiết quá/qua vô cùng ，cố danh vi lậu 。cực phiêu thiện phẩm ，cố danh bộc lưu 。ư giới thú sanh ，hòa hợp danh ách 。chấp thủ bỉ bỉ tự thể danh thủ 。Kinh chủ thử trung phục tác thị thuyết ：nhược/nhã thiện thích giả ưng tác thị ngôn ，chư cảnh giới trung lưu chú tướng tục tiết quá/qua bất tuyệt ，cố danh vi lậu 。nhược/nhã thế tăng thượng thuyết danh bộc lưu ，vị chư hữu tình nhược/nhã trụy ư bỉ ，duy khả tùy thuận vô năng vi nghịch ，dũng phiếm phiêu kích nạn/nan vi cự cố 。ư hiện hành thời phi cực tăng thượng thuyết danh vi ách ，đãn lệnh hữu tình dữ chủng chủng loại khổ hòa hợp cố 。hoặc số hiện hành cố danh vi ách 。chấp dục đẳng cố thuyết danh vi thủ 。bỉ hữu hà thiện ？thích tứ danh trung ，nhị dữ ngã đồng 、nhị vi lý cố 。vị bỉ sở thuyết ，chư cảnh giới trung lưu chú tướng tục tiết quá/qua bất tuyệt cố danh vi lậu ，tức ngã tông thuyết do bỉ tướng tục ư lục sang môn tiết quá/qua vô cùng cố danh vi lậu 。phi ly chư lậu hữu biệt tướng tục ，do bỉ thế lực ư cảnh tiết quá/qua ，tức chư phiền não hoặc tổng hoặc biệt lưu chú bất tuyệt đắc tướng tục danh 。thuyết ư lục sang môn ，tức thuyết ư lục cảnh 。bỉ ngôn bất tuyệt ，tức ngã vô cùng 。dữ ngã hà thù ，độc ngôn bỉ thiện ？bỉ thế tăng thượng thuyết danh bộc lưu ，tức ngã tông ngôn cực phiêu thiện phẩm 。dữ ngã hà biệt ，bỉ độc thiện da ？ngôn hiện hành thời phi cực tăng thượng thuyết danh vi ách ，lệnh dữ chủng chủng khổ hòa hợp cố 。thử dữ lý vi ，ư hiện hành thời nhược/nhã phi tăng thượng ，hà năng lệnh dữ chủng chủng khổ hợp ？như hà khả thuyết bỉ thích vi thiện ？hựu chư thiện Pháp sát sát hiện hành ，diệc lệnh hữu tình dữ chúng khổ hợp ，ưng dữ phiền não câu lập ách danh 。nhược/nhã ngôn ngã thích diệc đồng thử quá/qua ，thử nạn/nan phi lý ，ngã thuyết phiền não do phát nghiệp môn ，hữu thử năng cố 。sở thích thủ nghĩa diệc dữ lý vi ，vị nhược/nhã thủ danh duy nhân ái giả ，thuyết thủ duyên hữu ，nghĩa như hà thành ？ưng đãn thuyết ngôn ái duyên hữu cố 。hựu như tiền tế hậu tế nghiệp duyên ，diệc ưng thông nhiếp nhất thiết phiền não ，như duyên khởi trung dĩ quảng tư trạch 。do bỉ sở thích vi chánh lý cố ，Tỳ bà sa sư bất tác thị thuyết 。 說一切有部順正理論卷第五十三 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập tam 阿毘達磨順正理論卷第五十四 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập tứ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第五之十 biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi thập 如是已辯隨眠并纏。世尊說為漏瀑流等，為唯爾所、為更有餘？頌曰： như thị dĩ biện tùy miên tinh triền 。Thế Tôn thuyết vi lậu bộc lưu đẳng ，vi duy nhĩ sở 、vi cánh hữu dư ？tụng viết ： 由結等差別， do kết/kiết đẳng sái biệt ， 復說有五種。 phục thuyết hữu ngũ chủng 。 論曰：即諸煩惱，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，義有別故，復說五種。且結云何？頌曰： luận viết ：tức chư phiền não ，kết/kiết 、phược 、tùy miên 、tùy phiền não 、triền ，nghĩa hữu biệt cố ，phục thuyết ngũ chủng 。thả kết/kiết vân hà ？tụng viết ： 結九物取等， kết/kiết cửu vật thủ đẳng ， 立見取二結。 lập kiến thủ nhị kết/kiết 。 由二唯不善， do nhị duy bất thiện ， 及自在起故， cập tự tại khởi cố ， 纏中唯嫉慳， triền trung duy tật xan ， 建立為二結。 kiến lập vi nhị kết/kiết 。 或二數行故， hoặc nhị số hạnh/hành/hàng cố ， 為賤貧困故， vi tiện bần khốn cố ， 遍顯隨惑故， biến hiển tùy hoặc cố ， 惱亂二部故。 não loạn nhị bộ cố 。 論曰：結有九種，一愛結、二恚結、三慢結、四無明結、五見結、六取結、七疑結、八嫉結、九慳結。以此九種於境於生有繫縛能，故名為結。如契經說：苾芻當知，非眼繫色、非色繫眼。繫謂此中所有欲貪。又契經說：諸愚夫類無聞異生，結縛故生、結縛故死，由結縛故從此世間往彼世間。或有此故，令諸有情合眾多苦，故名為結，是眾苦惱安足處故。此中愛結謂三界貪，此約所依及所緣故。所言貪者，謂有心所樂可意想所攝受行。即於諸有及諸有具所起樂著，說名為貪。何緣此貪說名為愛？此染心所隨樂境故。恚謂於違想及別離欲所攝受行中令心增背。慢謂七慢，如前已釋。言無明結者，謂三界無知，此約所依非所緣故，以諸無漏法不墮界故，無明亦用彼為所緣故。此廣分別，如緣起中。見結取結俱邪推度相，別顯彼相，廣如五見中。於前分別邊執見處，見計為我有漏行中，計斷計常名邊執見。於中斷見名何所目？謂執死後行不續生。豈不此即是撥後有邪見？雖有此責，現見世間有行相同而體差別，如慈與愛體異行同。如何行同而體差別？如起加行欲饒益他，若屬染心從愛所起，若從慈起屬不染心，是謂行同而體差別。如是於行見不續生，從邪方便生，此屬斷見；離方便而起，此屬邪見，亦是行同而體差別。此斷常見由何而生？且斷見生或由尋伺，見諸行法有窮盡故，於緣起理不覺了故。或由定力於他有情許有煩惱，彼命終後不見中生二有續故，宿住隨念智有礙故，由如是等有斷見生。若常見生或由尋伺，見行相似相續轉故，能憶先時所更事故，受持外道常見論故，或由定力隨念宿住所更事故。如有頌言： luận viết ：kết/kiết hữu cửu chủng ，nhất ái kết 、nhị khuể kết 、tam mạn kết 、tứ vô minh kết 、ngũ kiến kết/kiết 、lục thủ kết 、thất nghi kết 、bát tật kết 、cửu xan kết 。dĩ thử cửu chủng ư cảnh ư sanh hữu hệ phược năng ，cố danh vi kết/kiết 。như khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，phi nhãn hệ sắc 、phi sắc hệ nhãn 。hệ vị thử trung sở hữu dục tham 。hựu khế Kinh thuyết ：chư ngu phu loại vô văn dị sanh ，kết phược cố sanh 、kết phược cố tử ，do kết phược cố tòng thử thế gian vãng bỉ thế gian 。hoặc hữu thử cố ，lệnh chư hữu tình hợp chúng đa khổ ，cố danh vi kết/kiết ，thị chúng khổ não an túc xứ/xử cố 。thử trung ái kết vị tam giới tham ，thử ước sở y cập sở duyên cố 。sở ngôn tham giả ，vị hữu tâm sở lạc/nhạc khả ý tưởng sở nhiếp thọ hạnh/hành/hàng 。tức ư chư hữu cập chư hữu cụ sở khởi lạc/nhạc trước/trứ ，thuyết danh vi tham 。hà duyên thử tham thuyết danh vi ái ？thử nhiễm tâm sở tùy lạc/nhạc cảnh cố 。nhuế/khuể vị ư vi tưởng cập biệt ly dục sở nhiếp thọ hạnh/hành/hàng trung lệnh tâm tăng bối 。mạn vị thất mạn ，như tiền dĩ thích 。ngôn vô minh kết giả ，vị tam giới vô tri ，thử ước sở y phi sở duyên cố ，dĩ chư vô lậu Pháp bất đọa giới cố ，vô minh diệc dụng bỉ vi sở duyên cố 。thử quảng phân biệt ，như duyên khởi trung 。kiến kết thủ kết câu tà thôi độ tướng ，biệt hiển bỉ tướng ，quảng như ngũ kiến trung 。ư tiền phân biệt biên chấp kiến xứ/xử ，kiến kế vi ngã hữu lậu hạnh/hành/hàng trung ，kế đoạn kế thường danh biên chấp kiến 。ư trung đoạn kiến danh hà sở mục ？vị chấp tử hậu hạnh/hành/hàng bất tục sanh 。khởi bất thử tức thị bát hậu hữu tà kiến ？tuy hữu thử trách ，hiện kiến thế gian hữu hành tướng đồng nhi thể sái biệt ，như từ dữ ái thể dị hạnh/hành/hàng đồng 。như hà hạnh/hành/hàng đồng nhi thể sái biệt ？như khởi gia hạnh/hành/hàng dục nhiêu ích tha ，nhược/nhã chúc nhiễm tâm tùng ái sở khởi ，nhược/nhã tùng từ khởi chúc bất nhiễm tâm ，thị vị hạnh/hành/hàng đồng nhi thể sái biệt 。như thị ư hạnh/hành/hàng kiến bất tục sanh ，tùng tà phương tiện sanh ，thử chúc đoạn kiến ；ly phương tiện nhi khởi ，thử chúc tà kiến ，diệc thị hạnh/hành/hàng đồng nhi thể sái biệt 。thử đoạn thường kiến do hà nhi sanh ？thả đoạn kiến sanh hoặc do tầm tý ，kiến chư hạnh pháp hữu cùng tận cố ，ư duyên khởi lý bất giác liễu cố 。hoặc do định lực ư tha hữu tình hứa hữu phiền não ，bỉ mạng chung hậu bất kiến trung sanh nhị hữu tục cố ，tú trụ/trú tùy niệm trí hữu ngại cố ，do như thị đẳng hữu đoạn kiến sanh 。nhược/nhã thường kiến sanh hoặc do tầm tý ，kiến hạnh/hành/hàng tương tự tướng tục chuyển cố ，năng ức tiên thời sở cánh sự cố ，thọ trì ngoại đạo thường kiến luận cố ，hoặc do định lực tùy niệm tú trụ/trú sở cánh sự cố 。như hữu tụng ngôn ： 「由觀見死生， 「do quán kiến tử sanh ， 或憶念前際， hoặc ức niệm tiền tế ， 以闕正道故， dĩ khuyết chánh đạo cố ， 外仙我見增。」 ngoại tiên ngã kiến tăng 。」 此中三見名為見結。見戒、禁取名為取結。依如是理，故有說言：頗有見相應法，為愛結繫非見結繫，非不有見隨眠隨增？曰：有。云何？集智已生滅智未生，見滅道所斷二取相應法，自部愛結為所緣繫非見結繫，遍行見結已永斷故，自部見結所緣相應二俱無故。非不有見隨眠隨增，二取見隨眠於彼隨增故。何緣三見別立見結，二取別立為取結耶？三見、二取物取等故，謂彼三見有十八物，二取亦然，故名物等。說此物等於義何益？於結義中見有益故。此言意說，如貪瞋等，一一獨能成一結事。三見二取各十八物，和合各成一結事故。若異此者，應說五見各為一結，如貪瞋等。故見及取各十八物，共立一結方敵貪等。若爾，身見、邊見、見取有十八物，戒取、邪見十八亦然，豈非物等？不爾，本釋其理決定。所以者何？以取等故，三見等所取，二取等能取，所取能取有差別故。謂於諸行計我斷常、或撥為無，後起二取，執見第一或執為淨。不雜亂故，本釋為善。有說：由物及聲等故。有說：貪著有及財者，見結於彼繫用增上；若有貪著涅槃樂者，取結於彼繫用增上。疑結謂於四諦猶豫，此異於慧有別法體。於四諦者，謂於苦諦心懷猶豫為苦非苦，乃至於道猶豫亦然。前四能牽正決定起，後四能引邪決定生。自外事中邪猶豫轉，非迷諦故不名為疑。已見諦者彼猶未滅，簡彼故言於諦猶豫。令心不喜說名為嫉，此異於瞋有別法體。故有釋嫉不耐他榮，謂此於他諸興盛事，專求方便破壞為先，令心焦熱故名不喜，是瞋隨眠等流果故。專心為欲損壞他故，正隨憂根而現行故。唯欲界繫非色無色，欲界諸處皆通現成，唯除北洲成而不現。令心悋著說名為慳，謂勿令斯捨離於我，令心堅執故名為慳。耽著法財以為上首，不欲離己故名悋著，此是欲貪等流性故，專心護己資具等故。唯欲界繫，非色無色。何故纏中嫉慳二種建立為結，非餘纏耶？若立八纏，應作是釋：二唯不善，自在起故。謂唯此二兩義具足，餘六無一具兩義者。無慚無愧雖唯不善非自在起，悔自在起非唯不善，餘兩皆無。若立十纏，應作是釋：唯嫉慳二過失尤重，故十纏中立二為結，由此二種數現行故。謂生欲界雖有九六，三結無結，而經唯說嫉慳二結惱亂人天，以勝趣中二數行故。又二能為賤貧因故，謂雖生在二善趣中，而為賤貧重苦所軛，現見卑賤及諸乏財，乃至極親亦不敬愛。又二遍顯隨煩惱故，謂隨煩惱總有二種，一慼俱行、二歡俱行，嫉慳遍顯如是二相。又此二能惱二部故，謂在家眾於財位中，由嫉及慳極為惱亂；若出家眾於教行中，由嫉及慳極為惱亂。或能惱天、阿素洛眾，謂因色味極相擾惱。或此能惱人天二眾，如世尊告憍尸迦言：由嫉慳結人天惱亂。或此二能惱自他眾，謂由嫉故惱亂他朋，由內懷慳惱亂自侶。故十纏內立二為結。佛於餘處依差別門，即以結聲說有五種。頌曰： thử trung tam kiến danh vi kiến kết 。kiến giới 、cấm thủ danh vi thủ kết 。y như thị lý ，cố hữu thuyết ngôn ：pha hữu kiến tướng ứng Pháp ，vi ái kết hệ phi kiến kết hệ ，phi bất hữu kiến tùy miên tùy tăng ？viết ：hữu 。vân hà ？tập trí dĩ sanh diệt trí vị sanh ，kiến diệt đạo sở đoạn nhị thủ tướng ứng Pháp ，tự bộ ái kết vi sở duyên hệ phi kiến kết hệ ，biến hạnh/hành/hàng kiến kết dĩ vĩnh đoạn cố ，tự bộ kiến kết sở duyên tướng ứng nhị câu vô cố 。phi bất hữu kiến tùy miên tùy tăng ，nhị thủ kiến tùy miên ư bỉ tùy tăng cố 。hà duyên tam kiến biệt lập kiến kết ，nhị thủ biệt lập vi thủ kết da ？tam kiến 、nhị thủ vật thủ đẳng cố ，vị bỉ tam kiến hữu thập bát vật ，nhị thủ diệc nhiên ，cố danh vật đẳng 。thuyết thử vật đẳng ư nghĩa hà ích ？ư kết/kiết nghĩa trung kiến hữu ích cố 。thử ngôn ý thuyết ，như tham sân đẳng ，nhất nhất độc năng thành nhất kết/kiết sự 。tam kiến nhị thủ các thập bát vật ，hòa hợp các thành nhất kết/kiết sự cố 。nhược/nhã dị thử giả ，ưng thuyết ngũ kiến các vi nhất kết/kiết ，như tham sân đẳng 。cố kiến cập thủ các thập bát vật ，cọng lập nhất kết/kiết phương địch tham đẳng 。nhược nhĩ ，thân kiến 、biên kiến 、kiến thủ hữu thập bát vật ，giới thủ 、tà kiến thập bát diệc nhiên ，khởi phi vật đẳng ？bất nhĩ ，bổn thích kỳ lý quyết định 。sở dĩ giả hà ？dĩ thủ đẳng cố ，tam kiến đẳng sở thủ ，nhị thủ đẳng năng thủ ，sở thủ năng thủ hữu sái biệt cố 。vị ư chư hạnh kế ngã đoạn thường 、hoặc bát vi vô ，hậu khởi nhị thủ ，chấp kiến đệ nhất hoặc chấp vi tịnh 。bất tạp loạn cố ，bổn thích vi thiện 。hữu thuyết ：do vật cập thanh đẳng cố 。hữu thuyết ：tham trước hữu cập tài giả ，kiến kết ư bỉ hệ dụng tăng thượng ；nhược hữu tham trước Niết-Bàn lạc/nhạc giả ，thủ kết ư bỉ hệ dụng tăng thượng 。nghi kết vị ư Tứ đế do dự ，thử dị ư tuệ hữu biệt pháp thể 。ư Tứ đế giả ，vị ư khổ đế tâm hoài do dự vi khổ phi khổ ，nãi chí ư đạo do dự diệc nhiên 。tiền tứ năng khiên chánh quyết định khởi ，hậu tứ năng dẫn tà quyết định sanh 。tự ngoại sự trung tà do dự chuyển ，phi mê đế cố bất danh vi nghi 。dĩ kiến đế giả bỉ do vị diệt ，giản bỉ cố ngôn ư đế do dự 。lệnh tâm bất hỉ thuyết danh vi tật ，thử dị ư sân hữu biệt pháp thể 。cố hữu thích tật bất nại tha vinh ，vị thử ư tha chư hưng thịnh sự ，chuyên cầu phương tiện phá hoại vi tiên ，lệnh tâm tiêu nhiệt cố danh bất hỉ ，thị sân tùy miên đẳng lưu quả cố 。chuyên tâm vi dục tổn hoại tha cố ，chánh tùy ưu căn nhi hiện hành cố 。duy dục giới hệ phi sắc vô sắc ，dục giới chư xứ/xử giai thông hiện thành ，duy trừ Bắc châu thành nhi bất hiện 。lệnh tâm lẫn trước/trứ thuyết danh vi xan ，vị vật lệnh tư xả ly ư ngã ，lệnh tâm kiên chấp cố danh vi xan 。đam trước pháp tài dĩ vi thượng thủ ，bất dục ly kỷ cố danh lẫn trước/trứ ，thử thị dục tham đẳng lưu tánh cố ，chuyên tâm hộ kỷ tư cụ đẳng cố 。duy dục giới hệ ，phi sắc vô sắc 。hà cố triền trung tật xan nhị chủng kiến lập vi kết/kiết ，phi dư triền da ？nhược/nhã lập bát triền ，ưng tác thị thích ：nhị duy bất thiện ，tự tại khởi cố 。vị duy thử nhị lượng (lưỡng) nghĩa cụ túc ，dư lục vô nhất cụ lượng (lưỡng) nghĩa giả 。vô tàm vô quý tuy duy bất thiện phi tự tại khởi ，hối tự tại khởi phi duy bất thiện ，dư lượng (lưỡng) giai vô 。nhược/nhã lập thập triền ，ưng tác thị thích ：duy tật xan nhị quá thất vưu trọng ，cố thập triền trung lập nhị vi kết/kiết ，do thử nhị chủng số hiện hành cố 。vị sanh dục giới tuy hữu cửu lục ，tam kết vô kết ，nhi Kinh duy thuyết tật xan nhị kết/kiết não loạn nhân thiên ，dĩ thắng thú trung nhị số hạnh/hành/hàng cố 。hựu nhị năng vi tiện bần nhân cố ，vị tuy sanh tại nhị thiện thú trung ，nhi vi tiện bần trọng khổ sở ách ，hiện kiến ti tiện cập chư phạp tài ，nãi chí cực thân diệc bất kính ái 。hựu nhị biến hiển tùy phiền não cố ，vị tùy phiền não tổng hữu nhị chủng ，nhất Thích câu hạnh/hành/hàng 、nhị hoan câu hạnh/hành/hàng ，tật xan biến hiển như thị nhị tướng 。hựu thử nhị năng não nhị bộ cố ，vị tại gia chúng ư tài vị trung ，do tật cập xan cực vi não loạn ；nhược/nhã xuất gia chúng ư giáo hạnh/hành/hàng trung ，do tật cập xan cực vi não loạn 。hoặc năng não Thiên 、A-tố-lạc chúng ，vị nhân sắc vị cực tướng nhiễu não 。hoặc thử năng não nhân thiên nhị chúng ，như Thế Tôn cáo Kiêu-thi-ca ngôn ：do tật xan kết nhân thiên não loạn 。hoặc thử nhị năng não tự tha chúng ，vị do tật cố não loạn tha bằng ，do nội hoài xan não loạn tự lữ 。cố thập triền nội lập nhị vi kết/kiết 。Phật ư dư xứ y sái biệt môn ，tức dĩ kết/kiết thanh thuyết hữu ngũ chủng 。tụng viết ： 又五順下分， hựu ngũ thuận hạ phần ， 由二不超欲， do nhị bất siêu dục ， 由三復還下， do tam phục hoàn hạ ， 攝門根故三； nhiếp môn căn cố tam ； 或不欲發趣， hoặc bất dục phát thú ， 迷道及疑道， mê đạo cập nghi đạo ， 能障趣解脫， năng chướng thú giải thoát ， 故唯說斷三。 cố duy thuyết đoạn tam 。 論曰：何等為五？謂有身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋恚。如是五種，於下分法能為順益，故名下分。然下分法略有二種，一下界，謂欲界；二下有情，謂諸異生。雖得聖法而不能超下分界者，由為欲貪、瞋恚二結所繫縛故。雖離欲貪而不能越下有情者，由為身見、戒取、疑結所繫縛故。諸有情住欲界獄中，欲貪及瞋猶如獄卒，由彼禁約不越獄故。身見等三如防邏者，設有方便超欲界獄，彼三執還置獄中故。順下分結由此唯五。已見諦者由欲貪瞋不超下界，其義可爾，唯此但是欲界繫故；離欲貪者見斷一切，皆令不越下分有情，何故世尊唯說三種？雖有此責，而佛世尊略攝門根且說三種。言攝門者，見所斷惑類總有三，唯一通二通四部故，說此二種攝彼三門，類顯彼故。言攝根者，身見等三，是餘三根以邊執見見取邪見，如其次第隨有身見戒禁取疑三種勝根而得轉故，說此三種攝彼三根。故順下分唯有此五。若唯此五名順下分結，何故世尊訶具壽大母：癡人！何故如是受持，唯立爾所名下分結。以彼唯立如是五種正現行時名下分結，世尊意立設不現行亦順下分，是故訶彼顯身見等。若行不行但未斷時皆順下分，依如是理故責彼言：若爾，汝同嬰兒外道所解庸淺，乃至廣說。若已斷便失順下分性耶？順下分相雖斷不失，然若被斷失彼結名。若已斷時不名結者，三結先斷已失結名，契經不應作如是說：斷五下分結，得成不還果。以不還果總說有二，一次第證、二超越成。斷二斷三如次得果，由不定故，說五無失。約容有說可斷五故。諸得預流六煩惱斷，何緣但說斷三結耶？此亦如前攝門根故。雖但有一通於二部，即舉彼相以顯彼體，由此故說攝彼三門。或有餘師作如是釋：趣異方者有三種障：一不欲發，謂見此餘方功德過失故息心不往；二迷正道，謂雖發趣而依邪路不至彼方；三疑正道，謂不諳悉，見有二路人皆數遊，便於正道心懷猶豫：此於趣彼為是為非？如是應知趣解脫者，亦有如是相似三障。謂由身見，於蘊涅槃見執我斷功德過失，故於解脫不欲發趣。由戒禁取，雖求解脫，而迷正路依世間道，徒經辛苦不至涅槃。由疑不能善自觀察，見諸邪道有多人修，便於正道心懷猶豫：於趣解脫為是為非？佛顯預流永斷如是趣解脫障，故說斷三。雖見行常亦不趣解脫，見世道勝亦迷失正道，撥無聖道者亦不信正道。而前三種是後三根，後三必隨前三轉故，舉本攝末但說前三。佛於餘經如順下分，說順上分亦有五種。頌曰： luận viết ：hà đẳng vi ngũ ？vị hữu thân kiến 、giới cấm thủ 、nghi 、dục tham 、sân khuể 。như thị ngũ chủng ，ư hạ phần Pháp năng vi thuận ích ，cố danh hạ phần 。nhiên hạ phần Pháp lược hữu nhị chủng ，nhất hạ giới ，vị dục giới ；nhị hạ hữu tình ，vị chư dị sanh 。tuy đắc thánh pháp nhi bất năng siêu hạ phần giới giả ，do vi dục tham 、sân khuể nhị kết/kiết sở hệ phược cố 。tuy ly dục tham nhi bất năng việt hạ hữu tình giả ，do vi thân kiến 、giới thủ 、nghi kết sở hệ phược cố 。chư hữu tình trụ dục giới ngục trung ，dục tham cập sân do như ngục tốt ，do bỉ cấm ước bất việt ngục cố 。thân kiến đẳng tam như phòng lá giả ，thiết hữu phương tiện siêu dục giới ngục ，bỉ tam chấp hoàn trí ngục trung cố 。thuận hạ phần kết/kiết do thử duy ngũ 。dĩ kiến đế giả do dục tham sân bất siêu hạ giới ，kỳ nghĩa khả nhĩ ，duy thử đãn thị dục giới hệ cố ；ly dục tham giả kiến đoạn nhất thiết ，giai lệnh bất việt hạ phần hữu tình ，hà cố Thế Tôn duy thuyết tam chủng ？tuy hữu thử trách ，nhi Phật Thế tôn lược nhiếp môn căn thả thuyết tam chủng 。ngôn nhiếp môn giả ，kiến sở đoạn hoặc loại tổng hữu tam ，duy nhất thông nhị thông tứ bộ cố ，thuyết thử nhị chủng nhiếp bỉ tam môn ，loại hiển bỉ cố 。ngôn nhiếp căn giả ，thân kiến đẳng tam ，thị dư tam căn dĩ iên chấp kiến kiến thủ tà kiến ，như kỳ thứ đệ tùy hữu thân kiến giới cấm thủ nghi tam chủng thắng căn nhi đắc chuyển cố ，thuyết thử tam chủng nhiếp bỉ tam căn 。cố thuận hạ phần duy hữu thử ngũ 。nhược/nhã duy thử ngũ danh thuận hạ phần kết/kiết ，hà cố Thế Tôn ha cụ thọ Đại mẫu ：si nhân ！hà cố như thị thọ trì ，duy lập nhĩ sở danh hạ phần kết/kiết 。dĩ bỉ duy lập như thị ngũ chủng chánh hiện hành thời danh hạ phần kết/kiết ，Thế Tôn ý lập thiết ất hiện hành diệc thuận hạ phần ，thị cố ha bỉ hiển thân kiến đẳng 。nhược/nhã hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành đãn vị đoạn thời giai thuận hạ phần ，y như thị lý cố trách bỉ ngôn ：nhược nhĩ ，nhữ đồng anh nhi ngoại đạo sở giải dung thiển ，nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã dĩ đoạn tiện thất thuận hạ phần tánh da ？thuận hạ phần tướng tuy đoạn bất thất ，nhiên nhược/nhã bị đoạn thất bỉ kết/kiết danh 。nhược/nhã dĩ đoạn thời bất danh kết/kiết giả ，tam kết tiên đoạn dĩ thất kết/kiết danh ，khế Kinh bất ưng tác như thị thuyết ：đoạn ngũ hạ phần kết/kiết ，đắc thành bất hoàn quả 。dĩ ất hoàn quả tổng thuyết hữu nhị ，nhất thứ đệ chứng 、nhị siêu việt thành 。đoạn nhị đoạn tam như thứ đắc quả ，do bất định cố ，thuyết ngũ vô thất 。ước dung hữu thuyết khả đoạn ngũ cố 。chư đắc Dự-lưu lục phiền não đoạn ，hà duyên đãn thuyết đoạn tam kết da ？thử diệc như tiền nhiếp môn căn cố 。tuy đãn hữu nhất thông ư nhị bộ ，tức cử bỉ tướng dĩ hiển bỉ thể ，do thử cố thuyết nhiếp bỉ tam môn 。hoặc hữu dư sư tác như thị thích ：thú dị phương giả hữu tam chủng chướng ：nhất bất dục phát ，vị kiến thử dư phương công đức quá thất cố tức tâm bất vãng ；nhị mê chánh đạo ，vị tuy phát thú nhi y tà lộ bất chí bỉ phương ；tam nghi chánh đạo ，vị bất am tất ，kiến hữu nhị lộ nhân giai số du ，tiện ư chánh đạo tâm hoài do dự ：thử ư thú bỉ vi thị vi phi ？như thị ứng tri thú giải thoát giả ，diệc hữu như thị tương tự tam chướng 。vị do thân kiến ，ư uẩn Niết-Bàn kiến chấp ngã đoạn công đức quá thất ，cố ư giải thoát bất dục phát thú 。do giới cấm thủ ，tuy cầu giải thoát ，nhi mê chánh lộ y thế gian đạo ，đồ Kinh tân khổ bất chí Niết-Bàn 。do nghi bất năng thiện tự quan sát ，kiến chư tà đạo hữu đa nhân tu ，tiện ư chánh đạo tâm hoài do dự ：ư thú giải thoát vi thị vi phi ？Phật hiển Dự-lưu vĩnh đoạn như thị thú giải thoát chướng ，cố thuyết đoạn tam 。tuy kiến hạnh/hành/hàng thường diệc bất thú giải thoát ，kiến thế đạo thắng diệc mê thất chánh đạo ，bát vô Thánh đạo giả diệc bất tín chánh đạo 。nhi tiền tam chủng thị hậu tam căn ，hậu tam tất tùy tiền tam chuyển cố ，cử bổn nhiếp mạt đãn thuyết tiền tam 。Phật ư dư Kinh như thuận hạ phần ，thuyết thuận thượng phần diệc hữu ngũ chủng 。tụng viết ： 順上分亦五， thuận thượng phần diệc ngũ ， 色無色二貪， sắc vô sắc nhị tham ， 掉舉慢無明， điệu cử mạn vô minh ， 令不超上故。 lệnh bất siêu thượng cố 。 論曰：如是五種，體有八物，掉舉等三亦界別故。唯修所斷名順上分，順益上分故名順上分結。要斷見所斷，彼方現行故。見所斷惑未永斷時，亦能資彼令順下分，故要永斷見所斷惑方現行者，名順上分。此中既說色無色貪及順上言，知掉舉等亦色無色非欲界繫。《品類足論》既作是言：結法云何？謂九結。非結法云何？謂除九結所餘法。由此證成掉舉一種少分是結，謂二界繫。少分非結，謂欲界繫。於少是結謂聖者，於少非結謂異生。有位是結，謂已離欲貪。有位非結，謂未離欲貪。由如是等差別不定，《品類足論》不說為結。掉舉擾惱三摩地故，於順上分建立為結。即由此理，順上分中不說惛沈，順等持故。已辯結，縛云何？頌曰： luận viết ：như thị ngũ chủng ，thể hữu bát vật ，điệu cử đẳng tam diệc giới biệt cố 。duy tu sở đoạn danh thuận thượng phần ，thuận ích thượng phần cố danh thuận thượng phần kết/kiết 。yếu đoạn kiến sở đoạn ，bỉ phương hiện hành cố 。kiến sở đoạn hoặc vị vĩnh đoạn thời ，diệc năng tư bỉ lệnh thuận hạ phần ，cố yếu vĩnh đoạn kiến sở đoạn hoặc phương hiện hành giả ，danh thuận thượng phần 。thử trung ký thuyết sắc vô sắc tham cập thuận thượng ngôn ，tri điệu cử đẳng diệc sắc vô sắc phi dục giới hệ 。《phẩm loại túc luận 》ký tác thị ngôn ：kết/kiết Pháp vân hà ？vị cửu kết 。phi kết/kiết Pháp vân hà ？vị trừ cửu kết sở dư Pháp 。do thử chứng thành điệu cử nhất chủng thiểu phần thị kết/kiết ，vị nhị giới hệ 。thiểu phần phi kết/kiết ，vị dục giới hệ 。ư thiểu thị kết/kiết vị Thánh Giả ，ư thiểu phi kết/kiết vị dị sanh 。hữu vị thị kết/kiết ，vị dĩ ly dục tham 。hữu vị phi kết/kiết ，vị vị ly dục tham 。do như thị đẳng sái biệt bất định ，《phẩm loại túc luận 》bất thuyết vi kết/kiết 。điệu cử nhiễu não tam-ma-địa cố ，ư thuận thượng phần kiến lập vi kết/kiết 。tức do thử lý ，thuận thượng phần trung bất thuyết hôn trầm ，thuận đẳng trì cố 。dĩ biện kết/kiết ，phược vân hà ？tụng viết ： 縛三由三受。 phược tam do tam thọ 。 論曰：以能繫縛故立縛名，即是能遮趣離染義。結、縛二相雖無差別，而依本母說縛有三：一者貪縛、二者瞋縛、三者癡縛。所餘諸結品類同故，攝在三中。謂五見疑同癡品類，慢慳二結貪品類同，嫉結同瞋，故皆三攝。又為顯示已見諦者餘所應作，故說三縛。通縛六識身，置生死獄故。又佛偏為覺慧劣者，顯麁相煩惱，故但說三縛。有餘師說：由隨三受勢力所引，說縛有三。謂貪多分於自樂受所緣相應二種隨增，少分亦於不苦不樂，於自他苦及他樂捨唯有一種所緣隨增。瞋亦多分於自苦受所緣相應二種隨增，少分亦於不苦不樂，於自他樂及他苦捨唯有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受所緣相應二種隨增，少分亦於樂受苦受，於他一切受唯所緣隨增。是故世尊依多分理，說隨三受建立三縛。何類貪等遮趣離染說名為縛？謂唯現行。若異此者，皆成三故，則應畢竟遮趣離染。若爾，諸有非一切智，欲為有情說對治者，如何方便得如實知所化有情貪等行別，而為如實說對治門。如何不知貪等行別？諸貪行者有如是相，謂多言論、面色熙怡含笑先言、多為愛語，離忿能忍、黠慧好奇，耽話樂詩愛歌著舞，喜以粧服嚴具瑩身、好事朋從，數加沐浴、性多婬逸、輕躁歡娛、多笑舒顏，軟心愍物，錄德鄙悋、怯弱隨媚，欣多知友厭背寂靜，性無沈密不察所作，輕有悲哀、多無義語，肌膚軟膩容貌端嚴，巧為怨傷、好樂忌苦、輕交薄行，多汗體溫、身臭處形纖軟爪齒、鮮鬚髮美、面易皺髮早白，於巧明術性好存功，欣說有宗多喜樂福，好居眾首愛集明鑒，喜自顧瞻近尋分賞，恭施愛視目送淺觀，通俗別機多覺少恚，不能久制身四威儀，輕能棄捨財法友欲而復因斯尋生追悔，聞智巧術欲習速成纔得成已尋復忘失，此等名為貪行者相。諸瞋行者有如是相，謂性躁烈、卒暴凶險、多懷忿恨、難與共居，樂譏他、多憂慼、無慈喜鬪，怒目低精、少睡少言、沈思難喜，堅持所受、固友固怨，所為急躁、黠慧沈密、難壞知恩，剛決勤勇、無悲樂斷、志猛念強、堅銳難當，好多觀察、性欣出離、樂施利根、多正直言、意懷難得，是處見過、觸事猜疑、嫉妬形殘、多諸病惱、寡知友饒、怨結慘容，色信堅固、少驚無畏、大勇多愁，頭項臂麁難可摧伏，強額多力為性佷戾，巧術聞智欲習易成，既得成已卒難忘失，財法友欲捨已不追，此等名為瞋行者相。諸癡行者有如是相，謂多猶豫、樂說無宗，雖無能為而多高舉，不敬闕信、樂闇多沈、不樂審觀、伏眠難覺，多樂敬奉外道邪天，所作凶勃、所作左僻，勝解劣、多忘失，懶墮無策、心昧(夢-夕+登)瞢、破壞法橋，常喜閉目、所作不了、蹙面顰眉，不聰明、不相委、不相信、不別機，憎嫉賢良、所為專執，於善惡說不鑒是非，戾若狻貌卒難開曉，不能了別怨親處中，鬚髮毛爪多長堅利，眼口衣服眵垢可厭，不好花鬘嚴具莊飾，所作昧略、輕有所為，多食多愁、少慚少愧，不教便作、令作不為，應怖情安、應安反怖，應傷反悅、應悅反傷，應笑反啼、應啼反笑，於所應作難勸修行、不應作中難令止息，少福德、煩惱羸，不能別知酢淡等味，多寱語唾，齘齒好舐、脣齒穢密，能久安住身四威儀，此等名為癡行者相。諸慢行者有如是相，謂心高身矬小、體實堅鞕，好物參譽，於可遵崇不能敬重，誇衒自德樂毀他能，不可引導、堅持可受，不樂聽聞師友教勅，於他所有多不印順，貪敬殉名，大眉耐苦、少親友薄，風範心廣、大志勇決，少懷憂慼、多樂出家，言論知量、所為不躁、知足大欲、具妙辯才，不諂不柔難可迴轉，有大勝解不可摧伏，發言質直不曲順情，此等名為慢行者相。諸見行者有如是相，謂執堅固、鈍根諂曲、樂惡喜福，輕爾發言、好談論、愛思擇、難屈伏、強習誦，凡有所作不隨他緣，難得意懷、難令生喜，少厭捨、闕正信，好持齋戒、厭報災祥，親惡朋、疎善友，性無悲愍、懷聰叡慢，亂顧視慘、姿顏多惡、夢多分別，喜懷猜阻、心恒擾亂、耽惡所作，性好尋思、樂施少憂、堅守難厭，見行共相總述如是，別相一一如理應思。諸疑行者有如是相，謂多不會、遍見過失，喜懷愁慼、志性剛決，無善懈怠、樂著睡眠，好不定言、事無專一，數生追悔、難得意懷，少語遠尋、營私堪忍，恒為謀略、尠有歡娛，不躁不明不知方便，交友易壞、難喜忘恩，凝視低睛、多不信順，所習論智不究根源，微覽枝條狀如遍悉，凡有所作多不成功，此等名為疑行者相。若於如是六種相中，有具二三乃至皆具，應知此類名雜行者。餘隨煩惱諸行者相，此等流故准此應釋。已分別縛，隨眠云何？頌曰： luận viết ：dĩ năng hệ phược cố lập phược danh ，tức thị năng già thú ly nhiễm nghĩa 。kết/kiết 、phược nhị tướng tuy vô sái biệt ，nhi y bản mẫu thuyết phược hữu tam ：nhất giả tham phược 、nhị giả sân phược 、tam giả si phược 。sở dư chư kết/kiết phẩm loại đồng cố ，nhiếp tại tam trung 。vị ngũ kiến nghi đồng si phẩm loại ，mạn xan nhị kết/kiết tham phẩm loại đồng ，tật kết đồng sân ，cố giai tam nhiếp 。hựu vi hiển thị dĩ kiến đế giả dư sở ưng tác ，cố thuyết tam phược 。thông phược lục thức thân ，trí sanh tử ngục cố 。hựu Phật Thiên vi giác tuệ liệt giả ，hiển thô tướng phiền não ，cố đãn thuyết tam phược 。hữu dư sư thuyết ：do tùy tam thọ thế lực sở dẫn ，thuyết phược hữu tam 。vị tham đa phần ư tự lạc thọ sở duyên tướng ứng nhị chủng tùy tăng ，thiểu phần diệc ư bất khổ bất lạc/nhạc ，ư tự tha khổ cập tha lạc/nhạc xả duy hữu nhất chủng sở duyên tùy tăng 。sân diệc đa phần ư tự khổ thọ sở duyên tướng ứng nhị chủng tùy tăng ，thiểu phần diệc ư bất khổ bất lạc/nhạc ，ư tự tha lạc/nhạc cập tha khổ xả duy hữu nhất chủng sở duyên tùy tăng 。si diệc đa phần ư tự xả thọ sở duyên tướng ứng nhị chủng tùy tăng ，thiểu phần diệc ư lạc/nhạc thọ khổ thọ/thụ ，ư tha nhất thiết thọ/thụ duy sở duyên tùy tăng 。thị cố Thế Tôn y đa phần lý ，thuyết tùy tam thọ kiến lập tam phược 。hà loại tham đẳng già thú ly nhiễm thuyết danh vi phược ？vị duy hiện hành 。nhược/nhã dị thử giả ，giai thành tam cố ，tức ưng tất cánh già thú ly nhiễm 。nhược nhĩ ，chư hữu phi nhất thiết trí ，dục vi hữu tình thuyết đối trì giả ，như hà phương tiện đắc như thật tri sở hóa hữu tình tham đẳng hạnh/hành/hàng biệt ，nhi vi như thật thuyết đối trì môn 。như hà bất tri tham đẳng hạnh/hành/hàng biệt ？chư tham hành giả hữu như thị tướng ，vị đa ngôn luận 、diện sắc hy di hàm tiếu tiên ngôn 、đa vi ái ngữ ，ly phẫn năng nhẫn 、hiệt tuệ hảo kì ，đam thoại lạc/nhạc thi ái Ca trước/trứ vũ ，hỉ dĩ trang phục nghiêm cụ oánh thân 、hảo sự bằng tùng ，số gia mộc dục 、tánh đa dâm dật 、khinh táo hoan ngu 、đa tiếu thư nhan ，nhuyễn tâm mẫn vật ，lục đức bỉ lẫn 、khiếp nhược tùy mị ，hân đa tri hữu yếm bối tịch tĩnh ，tánh vô trầm mật bất sát sở tác ，khinh hữu bi ai 、đa vô nghĩa ngữ ，cơ phu nhuyễn nị dung mạo đoan nghiêm ，xảo vi oán thương 、hảo lạc/nhạc kị khổ 、khinh giao bạc hạnh/hành/hàng ，đa hãn thể ôn 、thân xú xứ/xử hình tiêm nhuyễn trảo xỉ 、tiên tu phát mỹ 、diện dịch trứu phát tảo bạch ，ư xảo minh thuật tánh hảo tồn công ，hân thuyết hữu tông đa thiện lạc phước ，hảo cư chúng thủ ái tập minh giám ，hỉ tự cố chiêm cận tầm phần thưởng ，cung thí ái thị mục tống thiển quán ，thông tục biệt ky đa giác thiểu nhuế/khuể ，bất năng cửu chế thân tứ uy nghi ，khinh năng khí xả tài Pháp hữu dục nhi phục nhân tư tầm sanh truy hối ，văn trí xảo thuật dục tập tốc thành tài đắc thành dĩ tầm phục vong thất ，thử đẳng danh vi tham hành giả tướng 。chư sân hành giả hữu như thị tướng ，vị tánh táo liệt 、tốt bạo hung hiểm 、đa hoài phẫn hận 、nạn/nan dữ cọng cư ，lạc/nhạc ky tha 、đa ưu Thích 、vô từ hỉ đấu ，nộ mục đê tinh 、thiểu thụy thiểu ngôn 、trầm tư nạn/nan hỉ ，kiên trì sở thọ 、cố hữu cố oán ，sở vi cấp táo 、hiệt tuệ trầm mật 、nạn/nan hoại tri ân ，cương quyết cần dũng 、vô bi lạc/nhạc đoạn 、chí mãnh niệm cường 、kiên nhuệ nạn/nan đương ，hảo đa quan sát 、tánh hân xuất ly 、lạc thí lợi căn 、đa chánh trực ngôn 、ý hoài nan đắc ，thị xứ kiến quá/qua 、xúc sự sai nghi 、tật đố hình tàn 、đa chư bệnh não 、quả tri hữu nhiêu 、oán kết thảm dung ，sắc tín kiên cố 、thiểu kinh vô úy 、đại dũng đa sầu ，đầu hạng tý thô nạn/nan khả tồi phục ，cường ngạch đa lực vi tánh 佷lệ ，xảo thuật văn trí dục tập dịch thành ，ký đắc thành dĩ tốt nạn/nan vong thất ，tài Pháp hữu dục xả dĩ bất truy ，thử đẳng danh vi sân hành giả tướng 。chư si hành giả hữu như thị tướng ，vị đa do dự 、lạc/nhạc thuyết vô tông ，tuy vô năng vi nhi đa cao cử ，bất kính khuyết tín 、lạc/nhạc ám đa trầm 、bất lạc/nhạc thẩm quán 、phục miên nạn/nan giác ，đa lạc/nhạc kính phụng ngoại đạo tà Thiên ，sở tác hung bột 、sở tác tả tích ，thắng giải liệt 、đa vong thất ，lại đọa vô sách 、tâm muội (mộng -tịch +đăng )măng 、phá hoại pháp kiều ，thường hỉ bế mục 、sở tác bất liễu 、túc diện tần my ，bất thông minh 、bất tướng ủy 、bất tướng tín 、bất biệt ky ，tăng tật hiền lương 、sở vi chuyên chấp ，ư thiện ác thuyết bất giám thị phi ，lệ nhược/nhã toan mạo tốt nạn/nan khai hiểu ，bất năng liễu biệt oán thân xứ trung ，tu phát mao trảo đa trường/trưởng kiên lợi ，nhãn khẩu y phục si cấu khả yếm ，bất hảo hoa man nghiêm cụ trang sức ，sở tác muội lược 、khinh hữu sở vi ，đa thực/tự đa sầu 、thiểu tàm thiểu quý ，bất giáo tiện tác 、lệnh tác bất vi ，ưng bố/phố Tình an 、ưng an phản bố/phố ，ưng thương phản duyệt 、ưng duyệt phản thương ，ưng tiếu phản Đề 、ưng Đề phản tiếu ，ư sở ưng tác nạn/nan khuyến tu hành 、bất ưng tác trung nạn/nan lệnh chỉ tức ，thiểu phước đức 、phiền não luy ，bất năng biệt tri tạc đạm đẳng vị ，đa 寱ngữ thóa ，giới xỉ hảo thỉ 、thần xỉ uế mật ，năng cửu an trụ thân tứ uy nghi ，thử đẳng danh vi si hành giả tướng 。chư mạn hành giả hữu như thị tướng ，vị tâm cao thân 矬tiểu 、thể thật kiên 鞕，hảo vật tham dự ，ư khả tuân sùng bất năng kính trọng ，khoa huyễn tự đức lạc/nhạc hủy tha năng ，bất khả dẫn đạo 、kiên trì khả thọ/thụ ，bất lạc/nhạc thính văn sư hữu giáo sắc ，ư tha sở hữu đa bất ấn thuận ，tham kính tuẫn danh ，Đại my nại khổ 、thiểu thân hữu bạc ，phong phạm tâm quảng 、Đại chí dũng quyết ，thiểu hoài ưu Thích 、đa lạc/nhạc xuất gia ，ngôn luận tri lượng 、sở vi bất táo 、tri túc Đại dục 、cụ diệu biện tài ，bất siểm bất nhu nạn/nan khả hồi chuyển ，hữu Đại thắng giải bất khả tồi phục ，phát ngôn chất trực bất khúc thuận Tình ，thử đẳng danh vi mạn hành giả tướng 。chư kiến hành giả hữu như thị tướng ，vị chấp kiên cố 、độn căn siểm khúc 、lạc/nhạc ác hỉ phước ，khinh nhĩ phát ngôn 、hảo đàm luận 、ái tư trạch 、nạn/nan khuất phục 、cường tập tụng ，phàm hữu sở tác bất tùy tha duyên ，nan đắc ý hoài 、nạn/nan lệnh sanh hỉ ，thiểu yếm xả 、khuyết chánh tín ，hảo trì trai giới 、yếm báo tai tường ，thân ác bằng 、sơ thiện hữu ，tánh vô bi mẫn 、hoài thông duệ mạn ，loạn cố thị thảm 、tư nhan đa ác 、mộng đa phân biệt ，hỉ hoài sai trở 、tâm hằng nhiễu loạn 、đam ác sở tác ，tánh hảo tầm tư 、lạc thí thiểu ưu 、kiên thủ nạn/nan yếm ，kiến hạnh/hành/hàng cộng tướng tổng thuật như thị ，biệt tướng nhất nhất như lý ưng tư 。chư nghi hành giả hữu như thị tướng ，vị đa bất hội 、biến kiến quá thất ，hỉ hoài sầu Thích 、chí tánh cương quyết ，vô thiện giải đãi 、lạc/nhạc trước/trứ thụy miên ，hảo bất định ngôn 、sự vô chuyên nhất ，số sanh truy hối 、nan đắc ý hoài ，thiểu ngữ viễn tầm 、doanh tư kham nhẫn ，hằng vi mưu lược 、尠hữu hoan ngu ，bất táo bất minh bất tri phương tiện ，giao hữu dịch hoại 、nạn/nan hỉ vong ân ，ngưng thị đê Tình 、đa bất tín thuận ，sở tập luận trí bất cứu căn nguyên ，vi lãm chi điều trạng như biến tất ，phàm hữu sở tác đa bất thành công ，thử đẳng danh vi nghi hành giả tướng 。nhược/nhã ư như thị lục chủng tướng trung ，hữu cụ nhị tam nãi chí giai cụ ，ứng tri thử loại danh tạp hành giả 。dư tùy phiền não chư hành giả tướng ，thử đẳng lưu cố chuẩn thử ưng thích 。dĩ phân biệt phược ，tùy miên vân hà ？tụng viết ： 隨眠前已說。 tùy miên tiền dĩ thuyết 。 論曰：隨眠有六，或七或十或九十八，如前已說。隨眠既已說，隨煩惱云何？頌曰： luận viết ：tùy miên hữu lục ，hoặc thất hoặc thập hoặc cửu thập bát ，như tiền dĩ thuyết 。tùy miên ký dĩ thuyết ，tùy phiền não vân hà ？tụng viết ： 隨煩惱此餘， tùy phiền não thử dư ， 染心所行蘊。 nhiễm tâm sở hành uẩn 。 論曰：能為擾亂故名煩惱。隨諸煩惱轉，得隨煩惱名。有古師言：若法不具滿煩惱相，名隨煩惱，如月不滿得隨月名。然諸隨眠名為煩惱，即此亦得隨煩惱名，以是圓滿煩惱品故。由此故說，即諸煩惱，有結、縛、隨眠、隨煩惱、纏義。所餘染污心所行蘊，隨煩惱起，隨惱心故，得隨煩惱名，不得名煩惱，以闕圓滿煩惱相故。若爾，染污思等心所，一切應是隨煩惱攝。理實應然。若爾，何故別說行蘊？勿如思等受想亦應隨煩惱攝。此彼何別？非無別義，謂煩惱、相應，煩惱同蘊法，由二義相似，得隨煩惱名。染心所言，顯染思等得名隨煩惱。由煩惱相應說行蘊言，為簡受等要煩惱同蘊名隨煩惱故。由此本論作如是言：除諸煩惱，餘染心所行蘊所攝，名隨煩惱。或若有法從煩惱起，煩惱相應行蘊所攝，與諸煩惱相極相隣，方可建立名隨煩惱。然兼為遣隨煩惱中，有異論師謬作是解：慳即是愛，沈即無明，忿即瞋等。說此餘言，顯彼皆是此之餘義。有於此義仍復生疑，謂此餘言亦應攝受。為遮彼故說行蘊言，不爾但應言，此餘染心所。本論不應說行蘊所攝言，以決定無餘蘊所攝從煩惱起。是故於此說行蘊言，還顯此義。由此若法與諸煩惱，要三義相似，得隨煩惱名，一是煩惱垢、二煩惱相應、三煩惱同蘊。故我於此明見頌中有如是義，謂此煩惱亦名隨煩惱，及此之餘染心所行蘊。此之餘者顯相屬義，意顯若餘是此所起，方可建立隨煩惱名，然兼為遮慳即愛等。若爾，何故說行蘊言？說此餘言義已成故。不爾，遮濫說行蘊言，謂貪瞋癡如次所起染樂苦捨，容濫此餘，故行蘊言還為顯示無餘蘊攝是煩惱垢。若不爾者，但說此餘，以何言遮前所說濫？故復須說行蘊攝言。隨煩惱名為目幾法？經種種說，故有眾多，謂憤發、不忍及起惡言類。如世尊告婆羅門言：有二十一諸隨煩惱能惱亂心，乃至廣說。後當略辯。纏，煩惱垢攝者，且應先辯。纏相云何？頌曰： luận viết ：năng vi nhiễu loạn cố danh phiền não 。tùy chư phiền não chuyển ，đắc tùy phiền não danh 。hữu cổ sư ngôn ：nhược/nhã Pháp bất cụ mãn phiền não tướng ，danh tùy phiền não ，như nguyệt bất mãn đắc tùy nguyệt danh 。nhiên chư tùy miên danh vi phiền não ，tức thử diệc đắc tùy phiền não danh ，dĩ thị viên mãn phiền não phẩm cố 。do thử cố thuyết ，tức chư phiền não ，hữu kết 、phược 、tùy miên 、tùy phiền não 、triền nghĩa 。sở dư nhiễm ô tâm sở hành uẩn ，tùy phiền não khởi ，tùy não tâm cố ，đắc tùy phiền não danh ，bất đắc danh phiền não ，dĩ khuyết viên mãn phiền não tướng cố 。nhược nhĩ ，nhiễm ô tư đẳng tâm sở ，nhất thiết ưng thị tùy phiền não nhiếp 。lý thật ưng nhiên 。nhược nhĩ ，hà cố biệt thuyết hành uẩn ？vật như tư đẳng thọ/thụ tưởng diệc ưng tùy phiền não nhiếp 。thử bỉ hà biệt ？phi vô biệt nghĩa ，vị phiền não 、tướng ứng ，phiền não đồng uẩn Pháp ，do nhị nghĩa tương tự ，đắc tùy phiền não danh 。nhiễm tâm sở ngôn ，hiển nhiễm tư đẳng đắc danh tùy phiền não 。do phiền não tướng ứng thuyết hành uẩn ngôn ，vi giản thọ/thụ đẳng yếu phiền não đồng uẩn danh tùy phiền não cố 。do thử bổn luận tác như thị ngôn ：trừ chư phiền não ，dư nhiễm tâm sở hành uẩn sở nhiếp ，danh tùy phiền não 。hoặc nhược hữu Pháp tùng phiền não khởi ，phiền não tướng ứng hành uẩn sở nhiếp ，dữ chư phiền não tướng cực tướng lân ，phương khả kiến lập danh tùy phiền não 。nhiên kiêm vi khiển tùy phiền não trung ，hữu dị Luận sư mậu tác thị giải ：xan tức thị ái ，trầm tức vô minh ，phẫn tức sân đẳng 。thuyết thử dư ngôn ，hiển bỉ giai thị thử chi dư nghĩa 。hữu ư thử nghĩa nhưng phục sanh nghi ，vị thử dư ngôn diệc ưng nhiếp thọ 。vi già bỉ cố thuyết hành uẩn ngôn ，bất nhĩ đãn ưng ngôn ，thử dư nhiễm tâm sở 。bổn luận bất ưng thuyết hành uẩn sở nhiếp ngôn ，dĩ quyết định vô dư uẩn sở nhiếp tùng phiền não khởi 。thị cố ư thử thuyết hành uẩn ngôn ，hoàn hiển thử nghĩa 。do thử nhược/nhã Pháp dữ chư phiền não ，yếu tam nghĩa tương tự ，đắc tùy phiền não danh ，nhất thị phiền não cấu 、nhị phiền não tướng ứng 、tam phiền não đồng uẩn 。cố ngã ư thử minh kiến tụng trung hữu như thị nghĩa ，vị thử phiền não diệc danh tùy phiền não ，cập thử chi dư nhiễm tâm sở hành uẩn 。thử chi dư giả hiển tướng chúc nghĩa ，ý hiển nhược/nhã dư thị thử sở khởi ，phương khả kiến lập tùy phiền não danh ，nhiên kiêm vi già xan tức ái đẳng 。nhược nhĩ ，hà cố thuyết hành uẩn ngôn ？thuyết thử dư ngôn nghĩa dĩ thành cố 。bất nhĩ ，già lạm thuyết hành uẩn ngôn ，vị tham sân si như thứ sở khởi nhiễm lạc/nhạc khổ xả ，dung lạm thử dư ，cố hành uẩn ngôn hoàn vi hiển thị vô dư uẩn nhiếp thị phiền não cấu 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，đãn thuyết thử dư ，dĩ hà ngôn già tiền sở thuyết lạm ？cố phục tu thuyết hành uẩn nhiếp ngôn 。tùy phiền não danh vi mục kỷ Pháp ？Kinh chủng chủng thuyết ，cố hữu chúng đa ，vị phẫn phát 、bất nhẫn cập khởi ác ngôn loại 。như Thế Tôn cáo Bà-la-môn ngôn ：hữu nhị thập nhất chư tùy phiền não năng não loạn tâm ，nãi chí quảng thuyết 。hậu đương lược biện 。triền ，phiền não cấu nhiếp giả ，thả ưng tiên biện 。triền tướng vân hà ？tụng viết ： 纏八無慚愧， triền bát vô tàm quý ， 嫉慳并悔眠， tật xan tinh hối miên ， 及掉舉惛沈， cập điệu cử hôn trầm ， 或十加忿覆。 hoặc thập gia phẫn phước 。 無慚慳掉舉， vô tàm xan điệu cử ， 皆從貪所生， giai tùng tham sở sanh ， 無愧眠惛沈， vô quý miên hôn trầm ， 從無明所起， tùng vô minh sở khởi ， 嫉忿從瞋起， tật phẫn tùng sân khởi ， 悔從疑覆諍。 hối tùng nghi phước tránh 。 論曰：根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為緣故。若異此者，貪等云何可得名為圓滿煩惱？然諸論者離諸隨眠，就勝說纏或八或十，謂《品類足》說有八纏，毘婆沙宗說纏有十，即於前八更加忿覆。如是十種，繫縛含識置生死獄，故名為纏。或十為因，起諸惡行，令拘惡趣，故名為纏。無慚、無愧、嫉、慳并悔、掉舉、惛沈，如前已辯。令心昧略，惛沈相應。不能持身，是為眠相。眠雖亦有惛不相應，此唯辯纏，故作是說。於此頓說眠三相者，此三與眠義相順故。解字義者作是釋言：眠謂於身能為滋潤，即是有力能長養身，由心安眠身增益故。此善等別略有四種，謂善、不善、有覆、無覆。諸瑜伽師久善思擇，諸誦習者勞役長時，施主多時行益他事，此等加行憩息位中所引睡眠，皆名為善。然於加行聞思善心眠不現行，性相違故。此於加行修所成心亦不現行，彼能治故。唯於一類生得善心眠可現行，性羸劣故。諸屠羊等不律儀人，專心久行不善加行。諸耽欲者於欲境中，專心久行不善加行。諸餘一切習惡行者，長時數起不善加行。此等加行憩息位中所引睡眠，皆名不善。一切煩惱於睡位中，無不皆容現在前故。有覆無記准此應釋。無覆無記唯異熟生、起工巧等，眠便壞故。有餘師說：於眠位中亦有威儀、工巧心起，然非初位彼可即行，於後夢中方可行故。因自友損怨益而生，瞋恚為先，心憤名忿。有餘師說：因處非處違逆而生，力能令心無顧而轉，乃至子上令心憤發，說名為忿。隱藏自罪，說名為覆。罪謂可訶，即是毀犯尸羅軌則及諸淨命，隱藏即是匿罪欲因。有餘釋言：抆拭名覆，謂內懷惡、抆拭外邊，是欲令他不覺察義。前說若法從煩惱起，方可建立名隨煩惱。此中何法何煩惱起？無慚、慳、掉舉是貪等流，要貪為近因方得生故。無愧、眠、惛沈是無明等流，此與無明相極相隣近故。嫉、忿是瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑等流，因猶豫生故。覆，有說是貪等流，有說是無明等流，有說是俱等流，諸有知者因愛生故、諸無知者因癡生故，即由此相故有說言：心著稱譽利養恭敬，不了惡行所招當果，是於自罪隱匿欲因，為愛、無明二等流果，隨惱心法說名為覆。如是十種從煩惱生，是煩惱等流，故名隨煩惱。餘煩惱垢其相云何？頌曰： luận viết ：căn bản phiền não diệc danh vi triền ，Kinh thuyết dục tham triền vi duyên cố 。nhược/nhã dị thử giả ，tham đẳng vân hà khả đắc danh vi viên mãn phiền não ？nhiên chư luận giả ly chư tùy miên ，tựu thắng thuyết triền hoặc bát hoặc thập ，vị 《phẩm loại túc 》thuyết hữu bát triền ，Tỳ bà sa tông thuyết triền hữu thập ，tức ư tiền bát cánh gia phẫn phước 。như thị thập chủng ，hệ phược hàm thức trí sanh tử ngục ，cố danh vi triền 。hoặc thập vi nhân ，khởi chư ác hạnh/hành/hàng ，lệnh câu ác thú ，cố danh vi triền 。vô tàm 、vô quý 、tật 、xan tinh hối 、điệu cử 、hôn trầm ，như tiền dĩ biện 。lệnh tâm muội lược ，hôn trầm tướng ứng 。bất năng trì thân ，thị vi miên tướng 。miên tuy diệc hữu hôn bất tướng ứng ，thử duy biện triền ，cố tác thị thuyết 。ư thử đốn thuyết miên tam tướng giả ，thử tam dữ miên nghĩa tướng thuận cố 。giải tự nghĩa giả tác thị thích ngôn ：miên vị ư thân năng vi tư nhuận ，tức thị hữu lực năng trường/trưởng dưỡng thân ，do tâm an miên thân tăng ích cố 。thử thiện đẳng biệt lược hữu tứ chủng ，vị thiện 、bất thiện 、hữu phước 、vô phước 。chư du già sư cửu thiện tư trạch ，chư tụng tập giả lao dịch trường/trưởng thời ，thí chủ đa thời hạnh/hành/hàng ích tha sự ，thử đẳng gia hạnh/hành/hàng khế tức vị trung sở dẫn thụy miên ，giai danh vi thiện 。nhiên ư gia hạnh/hành/hàng văn tư thiện tâm miên bất hiện hành ，tánh tướng vi cố 。thử ư gia hạnh/hành/hàng tu sở thành tâm diệc bất hiện hành ，bỉ năng trì cố 。duy ư nhất loại sanh đắc thiện tâm miên khả hiện hành ，tánh luy liệt cố 。chư đồ dương đẳng bất luật nghi nhân ，chuyên tâm cửu hạnh/hành/hàng bất thiện gia hạnh/hành/hàng 。chư đam dục giả ư dục cảnh trung ，chuyên tâm cửu hạnh/hành/hàng bất thiện gia hạnh/hành/hàng 。chư dư nhất thiết tập ác hành giả ，trường/trưởng thời số khởi bất thiện gia hạnh/hành/hàng 。thử đẳng gia hạnh/hành/hàng khế tức vị trung sở dẫn thụy miên ，giai danh bất thiện 。nhất thiết phiền não ư thụy vị trung ，vô bất giai dung hiện tại tiền cố 。hữu phước vô kí chuẩn thử ưng thích 。vô phước vô kí duy dị thục sanh 、khởi công xảo đẳng ，miên tiện hoại cố 。hữu dư sư thuyết ：ư miên vị trung diệc hữu uy nghi 、công xảo tâm khởi ，nhiên phi sơ vị bỉ khả tức hạnh/hành/hàng ，ư hậu mộng trung phương khả hạnh/hành/hàng cố 。nhân tự hữu tổn oán ích nhi sanh ，sân khuể vi tiên ，tâm phẫn danh phẫn 。hữu dư sư thuyết ：nhân xứ phi xứ vi nghịch nhi sanh ，lực năng lệnh tâm vô cố nhi chuyển ，nãi chí tử thượng lệnh tâm phẫn phát ，thuyết danh vi phẫn 。ẩn tạng tự tội ，thuyết danh vi phước 。tội vị khả ha ，tức thị hủy phạm thi-la quỹ tắc cập chư tịnh mạng ，ẩn tạng tức thị nặc tội dục nhân 。hữu dư thích ngôn ：vấn thức danh phước ，vị nội hoài ác 、vấn thức ngoại biên ，thị dục lệnh tha bất giác sát nghĩa 。tiền thuyết nhược/nhã Pháp tùng phiền não khởi ，phương khả kiến lập danh tùy phiền não 。thử trung hà Pháp hà phiền não khởi ？vô tàm 、xan 、điệu cử thị tham đẳng lưu ，yếu tham vi cận nhân phương đắc sanh cố 。vô quý 、miên 、hôn trầm thị vô minh đẳng lưu ，thử dữ vô minh tướng cực tướng lân cận cố 。tật 、phẫn thị sân đẳng lưu ，do thử tướng đồng sân cố 。hối thị nghi đẳng lưu ，nhân do dự sanh cố 。phước ，hữu thuyết thị tham đẳng lưu ，hữu thuyết thị vô minh đẳng lưu ，hữu thuyết thị câu đẳng lưu ，chư hữu tri giả nhân ái sanh cố 、chư vô tri giả nhân si sanh cố ，tức do thử tướng cố hữu thuyết ngôn ：tâm trước/trứ xưng dự lợi dưỡng cung kính ，bất liễu ác hành sở chiêu đương quả ，thị ư tự tội ẩn nặc dục nhân ，vi ái 、vô minh nhị đẳng lưu quả ，tùy não tâm Pháp thuyết danh vi phước 。như thị thập chủng tùng phiền não sanh ，thị phiền não đẳng lưu ，cố danh tùy phiền não 。dư phiền não cấu kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 煩惱垢六惱， phiền não cấu lục não ， 害恨諂誑憍， hại hận siểm cuống kiêu/kiều ， 誑憍從貪生， cuống kiêu/kiều tùng tham sanh ， 害恨從瞋起， hại hận tùng sân khởi ， 惱從見取起， não tùng kiến thủ khởi ， 諂從諸見生。 siểm tùng chư kiến sanh 。 論曰：於可毀事決定堅執、難令捨因，說名為惱。由有此故，世間說為不可導引。執惡所執，於他有情非全不顧，擬重攝受為損惱因。悲障惱心說名為害。於非愛相隨念分別，生續忿後起心結怨名恨。有餘師言：欲捨怨結不能解脫，此因名恨。由有此故，怨結纏心自惱長時空無有果，於可愛境令不隨順、於策勵事令心忘失、於諸有恩令不能報，令於喜事似有所憂、令於友朋不相委信、令於親屬懷棄捨心、令於面上易發慘色，於美談話慶慰軟言，令心悵悒都無所顧，事不獲免示有歡娛，是諸賢良所遠離處，能為株杌壞實福田，此等名為恨所有法。恨與忿相有差別者，如樺皮火其相猛利，而餘勢弱說名為忿。如冬室熱其相輕微，而餘勢強說名為恨。由此故有說恨相言：忿息已續生，令心濁名恨。於己情事方便隱匿，矯以謀略誘取他情，實智相違心曲名諂。於名利等貪為先故，欲令他惑邪示現因，正定相違心險名誑。釋此名者，謂先籌度設此方便，令彼後時生顛倒解，故名為誑。然世間說為利為名現相惑他，名為誑事。說誑所引身語業事，是誑果故假立誑名，如以通名說通果事。心險、心曲相差別者，如道如杖於他於自因貪因見故有差別。謂如險道，於諸有情欲趣餘方能為損礙。如是行者欲趣涅槃，心與誑俱能為損礙。如卷曲杖雖斷其根，而於稠林難挽令出。如是信闕有諂曲者，雖以方便斷欲界根，仍難引接令出生死。又幻惑他說名為誑，匿自情事說名為諂。又誑與諂，如次是貪諸見等流，如後當辯。憍相如前已廣分別。有餘師說：從貪所生，恃己少年無病壽等，諸興盛事心傲名憍。有餘師言：於自相續興盛諸行，耽染為先不顧於他，謂己為勝心自舉恃，說名為憍。由不顧他，與慢有異。如是六種從煩惱生，穢污相麁名煩惱垢。於此六種煩惱垢中，誑、憍是貪等流，害、恨是瞋等流，惱是見取等流，諂是諸見等流。如言何曲？謂諸惡見，故諂定是諸見等流。此六亦從煩惱生故，如纏亦得隨煩惱名。已說諸纏及煩惱垢，今次應辯彼斷對治。諸纏垢中誰何所斷？頌曰： luận viết ：ư khả hủy sự quyết định kiên chấp 、nạn/nan lệnh xả nhân ，thuyết danh vi não 。do hữu thử cố ，thế gian thuyết vi ất khả đạo dẫn 。chấp ác sở chấp ，ư tha hữu tình phi toàn bất cố ，nghĩ trọng nhiếp thọ vi tổn não nhân 。bi chướng não tâm thuyết danh vi hại 。ư phi ái tướng tùy niệm phân biệt ，sanh tục phẫn hậu khởi tâm kết/kiết oán danh hận 。hữu dư sư ngôn ：dục xả oán kết bất năng giải thoát ，thử nhân danh hận 。do hữu thử cố ，oán kết triền tâm tự não trường/trưởng thời không vô hữu quả ，ư khả ái cảnh lệnh bất tùy thuận 、ư sách lệ sự lệnh tâm vong thất 、ư chư hữu ân lệnh bất năng báo ，lệnh ư hỉ sự tự hữu sở ưu 、lệnh ư hữu bằng bất tướng ủy tín 、lệnh ư thân chúc hoài khí xả tâm 、lệnh ư diện thượng dịch phát thảm sắc ，ư mỹ đàm thoại khánh úy nhuyễn ngôn ，lệnh tâm trướng ấp đô vô sở cố ，sự bất hoạch miễn thị hữu hoan ngu ，thị chư hiền lương sở viễn ly xứ/xử ，năng vi chu ngột hoại thật phước điền ，thử đẳng danh vi hận sở hữu Pháp 。hận dữ phẫn tướng hữu sái biệt giả ，như hoa bì hỏa kỳ tướng mãnh lợi ，nhi dư thế nhược thuyết danh vi phẫn 。như đông thất nhiệt kỳ tướng khinh vi ，nhi dư thế cường thuyết danh vi hận 。do thử cố hữu thuyết hận tướng ngôn ：phẫn tức dĩ tục sanh ，lệnh tâm trược danh hận 。ư kỷ Tình sự phương tiện ẩn nặc ，kiểu dĩ mưu lược dụ thủ tha Tình ，thật trí tướng vi tâm khúc danh siểm 。ư danh lợi đẳng tham vi tiên cố ，dục lệnh tha hoặc tà thị hiện nhân ，chánh định tướng vi tâm hiểm danh cuống 。thích thử danh giả ，vị tiên trù độ thiết thử phương tiện ，lệnh bỉ hậu thời sanh điên đảo giải ，cố danh vi cuống 。nhiên thế gian thuyết vi lợi vi danh hiện tướng hoặc tha ，danh vi cuống sự 。thuyết cuống sở dẫn thân ngữ nghiệp sự ，thị cuống quả cố giả lập cuống danh ，như dĩ thông danh thuyết thông quả sự 。tâm hiểm 、tâm khúc tướng sái biệt giả ，như đạo như trượng ư tha ư tự nhân tham nhân kiến cố hữu sái biệt 。vị như hiểm đạo ，ư chư hữu tình dục thú dư phương năng vi tổn ngại 。như thị hành giả dục thú Niết-Bàn ，tâm dữ cuống câu năng vi tổn ngại 。như quyển khúc trượng tuy đoạn kỳ căn ，nhi ư trù lâm nạn/nan vãn lệnh xuất 。như thị tín khuyết hữu siểm khúc giả ，tuy dĩ phương tiện đoạn dục giới căn ，nhưng nạn/nan dẫn tiếp lệnh xuất sanh tử 。hựu huyễn hoặc tha thuyết danh vi cuống ，nặc tự Tình sự thuyết danh vi siểm 。hựu cuống dữ siểm ，như thứ thị tham chư kiến đẳng lưu ，như hậu đương biện 。kiêu/kiều tướng như tiền dĩ quảng phân biệt 。hữu dư sư thuyết ：tùng tham sở sanh ，thị kỷ thiểu niên vô bệnh thọ đẳng ，chư hưng thịnh sự tâm ngạo danh kiêu/kiều 。hữu dư sư ngôn ：ư tự tướng tục hưng thịnh chư hạnh ，đam nhiễm vi tiên bất cố ư tha ，vị kỷ vi thắng tâm tự cử thị ，thuyết danh vi kiêu/kiều 。do bất cố tha ，dữ mạn hữu dị 。như thị lục chủng tùng phiền não sanh ，uế ô tướng thô danh phiền não cấu 。ư thử lục chủng phiền não cấu trung ，cuống 、kiêu/kiều thị tham đẳng lưu ，hại 、hận thị sân đẳng lưu ，não thị kiến thủ đẳng lưu ，siểm thị chư kiến đẳng lưu 。như ngôn hà khúc ？vị chư ác kiến ，cố siểm định thị chư kiến đẳng lưu 。thử lục diệc tùng phiền não sanh cố ，như triền diệc đắc tùy phiền não danh 。dĩ thuyết chư triền cập phiền não cấu ，kim thứ ưng biện bỉ đoạn đối trì 。chư triền cấu trung thùy hà sở đoạn ？tụng viết ： 纏無慚愧眠， triền vô tàm quý miên ， 惛掉見修斷， hôn điệu kiến tu đoạn ， 餘及煩惱垢， dư cập phiền não cấu ， 自在故唯修。 tự tại cố duy tu 。 論曰：且十纏中無慚、無愧，通與一切不善心俱；眠，欲界中通與一切意識俱起；惛沈、掉舉，通與一切染污心俱，故五皆通見修所斷。餘嫉、慳、悔、忿、覆，并垢自在起，故唯修所斷，唯與修斷他力無明共相應故。名自在起，與自在起纏垢相應。所有無明，唯修斷故。此諸纏垢誰通何性？頌曰： luận viết ：thả thập triền trung vô tàm 、vô quý ，thông dữ nhất thiết bất thiện tâm câu ；miên ，dục giới trung thông dữ nhất thiết ý thức câu khởi ；hôn trầm 、điệu cử ，thông dữ nhất thiết nhiễm ô tâm câu ，cố ngũ giai thông kiến tu sở đoạn 。dư tật 、xan 、hối 、phẫn 、phước ，tinh cấu tự tại khởi ，cố duy tu sở đoạn ，duy dữ tu đoạn tha lực vô minh cộng tướng ứng cố 。danh tự tại khởi ，dữ tự tại khởi triền cấu tướng ứng 。sở hữu vô minh ，duy tu đoạn cố 。thử chư triền cấu thùy thông hà tánh ？tụng viết ： 欲三二餘惡， dục tam nhị dư ác ， 上界皆無記。 thượng giới giai vô kí 。 論曰：欲界所繫眠、惛、掉三，皆通不善、無記二性，所餘一切皆唯不善。即欲界繫七纏六垢、上二界中隨應所有，一切唯是無記性攝，即諂、誑、憍、惛沈、掉舉。此諸纏垢誰何界繫？頌曰： luận viết ：dục giới sở hệ miên 、hôn 、điệu tam ，giai thông bất thiện 、vô kí nhị tánh ，sở dư nhất thiết giai duy bất thiện 。tức dục giới hệ thất triền lục cấu 、thượng nhị giới trung tùy ưng sở hữu ，nhất thiết duy thị vô kí tánh nhiếp ，tức siểm 、cuống 、kiêu/kiều 、hôn trầm 、điệu cử 。thử chư triền cấu thùy hà giới hệ ？tụng viết ： 諂誑欲初定， siểm cuống dục sơ định ， 三三界餘欲。 tam tam giới dư dục 。 論曰：諂、誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂誑耶？以大梵王匿己情事，現相誑惑馬勝苾芻。傳聞此唯異生所起，非諸聖者亦可現前。惛、掉、憍三，通三界繫，所餘一切皆唯在欲。謂十六中五如前辯，所餘十一唯欲界繫。 luận viết ：siểm 、cuống duy tại dục giới sơ định 。ninh tri phạm thế hữu siểm cuống da ？dĩ Đại Phạm Vương nặc kỷ Tình sự ，hiện tướng cuống hoặc Mã thắng Bí-sô 。truyền văn thử duy dị sanh sở khởi ，phi chư thánh giả diệc khả hiện tiền 。hôn 、điệu 、kiêu/kiều tam ，thông tam giới hệ ，sở dư nhất thiết giai duy tại dục 。vị thập lục trung ngũ như tiền biện ，sở dư thập nhất duy dục giới hệ 。 說一切有部順正理論卷第五十四 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập tứ 阿毘達磨順正理論卷第五十五 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập ngũ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第五之十一 biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi thập nhất 所辯隨眠及隨煩惱，於中有幾唯依意地、有幾通依六識地起？頌曰： sở biện tùy miên cập tùy phiền não ，ư trung hữu kỷ duy y ý địa 、hữu kỷ thông y lục thức địa khởi ？tụng viết ： 見所斷慢眠， kiến sở đoạn mạn miên ， 自在隨煩惱， tự tại tùy phiền não ， 皆唯意地起， giai duy ý địa khởi ， 餘通依六識。 dư thông y lục thức 。 論曰：略說應知諸見所斷及修所斷。一切慢、眠隨煩惱中自在起者，如是一切皆依意識，依五識身無容起故。所餘一切通依六識，謂修所斷貪瞋無明及彼相應諸隨煩惱，即無慚愧、惛、掉及餘大煩惱地法所攝隨煩惱，即是放逸、懈怠、不信，依六識身皆容起故。理應通說諸隨煩惱，今此且依麁顯者說。復應思擇如先所辯樂等五受根，對今此中所辯一切煩惱隨煩惱，何煩惱等何根相應？於此先應辯諸煩惱。頌曰： luận viết ：lược thuyết ứng tri chư kiến sở đoạn cập tu sở đoạn 。nhất thiết mạn 、miên tùy phiền não trung tự tại khởi giả ，như thị nhất thiết giai y ý thức ，y ngũ thức thân vô dung khởi cố 。sở dư nhất thiết thông y lục thức ，vị tu sở đoạn tham sân vô minh cập bỉ tướng ứng chư tùy phiền não ，tức vô tàm quý 、hôn 、điệu cập dư Đại phiền não địa pháp sở nhiếp tùy phiền não ，tức thị phóng dật 、giải đãi 、bất tín ，y lục thức thân giai dung khởi cố 。lý ưng thông thuyết chư tùy phiền não ，kim thử thả y thô hiển giả thuyết 。phục ưng tư trạch như tiên sở biện lạc/nhạc đẳng ngũ thọ căn ，đối kim thử trung sở biện nhất thiết phiền não tùy phiền não ，hà phiền não đẳng hà căn tướng ứng ？ư thử tiên ưng biện chư phiền não 。tụng viết ： 欲界諸煩惱， dục giới chư phiền não ， 貪喜樂相應， tham thiện lạc tướng ứng ， 瞋憂苦癡遍， sân ưu khổ si biến ， 邪見憂及善， tà kiến ưu cập thiện ， 疑憂餘五喜， nghi ưu dư ngũ hỉ ， 一切捨相應， nhất thiết xả tướng ứng ， 上地皆隨應， thượng địa giai tùy ưng ， 遍自識諸受。 biến tự thức chư thọ/thụ 。 論曰：欲界所繫諸煩惱中，貪，喜樂相應，以歡行轉遍六識故。瞋，憂苦相應，以慼行轉遍六識故。無明遍與前四相應，歡慼行轉遍六識故，與餘煩惱遍相應故。邪見通與憂喜相應，歡慼行轉唯意地故。何緣邪見歡慼行轉？如次先造罪福業故。疑，憂相應，以慼行轉唯意地故，懷猶豫者求決定知心愁慼故。餘四見、慢與喜相應，以歡行轉唯意地故。有餘師說：不應此五唯喜相應，現見此五現行位中亦有憂故。謂世現見執有我者，亦自感傷我受苦故，執我斷者亦生憂慼。故契經言：諸愚夫類於我斷壞心生驚恐。執自苦行為淨勝者，內心必懷極愁慼故。己之聞智族等下劣，每為他人所輕陵者，與慢俱起必有慼故。由是此五亦憂相應。彼說不然，異心起故。謂自感傷我受苦者，此但緣苦而自感傷，當於爾時不執有我。若起我見現在前時，於我必應有歡行轉。懷斷見者見斷德故，不因斷相而生驚恐；懷常見者於斷生怖，然生怖位則不計常。執自苦行為淨勝者，必異心中緣自所受種種苦事而生愁慼。若執苦行為淨勝時，必應生歡，見彼德故。為他輕陵而生慼者，如是憂慼必在異心。誰有為他輕陵生慼，而即起慢侮蔑於他？故五喜俱，誠為善說。如是別說欲界隨眠歡慼行殊四受俱已，通說皆與捨受相應。所以者何？以說捨受癡隨增故，無明遍與煩惱相應無簡別故。煩惱相續至究竟時取境賒緩，起處中欲漸漸衰微相續便斷，爾時煩惱與捨相順，是故皆與捨受相應。豈不捨根非歡非慼，如何歡慼煩惱相應？如處中人俱無違故。謂歡與慼俱起相違，捨於兩邊俱能隨順，是故捨受通與歡慼，煩惱相應亦無有過。又貪瞋性非即歡慼，與歡慼法相隨順故，容可與彼歡慼法相應，由彼相應說為歡慼行。如是捨受性非即歡慼，與欣慼品法相隨順故，容可與彼歡慼品相應，由彼相應說為歡慼行。欲界既爾，上地云何？皆隨所應遍與自地自識俱起諸受相應。謂若地中具有四識，彼一一識所起煩惱，各遍自識諸受相應。若諸地中唯有意識，即彼意識所起煩惱，遍與意識諸受相應。上諸地中識有多少？謂初靜慮具四餘一。受有多少？謂初二三四等，如次具喜樂捨，喜捨樂捨唯捨應知，隨諸地中所有煩惱，如應與彼識受相應。何緣二疑俱不決定，而上得與喜樂相應，非欲界疑喜受俱起？以諸煩惱在離欲地，雖不決定亦不憂慼，雖懷疑網無廢情怡。如在人間求得所愛，雖多勞倦而生樂想。有說色界喜樂與疑得相應者，俱寂靜故，依平等義建立相應，既等寂靜相應無失。如欲喜根非處生故相不寂靜，疑則不然，由此喜疑無相應理。謂世現見有貧賤人，頭面身支垢膩臭穢，手足皴裂匱食乏衣，復為重擔之所鎮壓。雖遭此等種種艱辛，而有歡娛歌舞嘯詠，或見他苦而反生歡。如是喜根有非處起，疑則不爾，故無等義。由不等故，無相應理。有說色界雖復懷疑，而於疑中生善品想，故彼得與喜樂相應。謂彼現見諸離欲者，多分因疑能引正定。有說初二三靜慮中與疑俱生，應全無受，故但應與本性受俱。已辯煩惱諸受相應，今次復應辯隨煩惱。頌曰： luận viết ：dục giới sở hệ chư phiền não trung ，tham ，thiện lạc tướng ứng ，dĩ hoan hạnh/hành/hàng chuyển biến lục thức cố 。sân ，ưu khổ tướng ứng ，dĩ Thích hạnh/hành/hàng chuyển biến lục thức cố 。vô minh biến dữ tiền tứ tướng ứng ，hoan Thích hạnh/hành/hàng chuyển biến lục thức cố ，dữ dư phiền não biến tướng ứng cố 。tà kiến thông dữ ưu hỉ tướng ứng ，hoan Thích hạnh/hành/hàng chuyển duy ý địa cố 。hà duyên tà kiến hoan Thích hạnh/hành/hàng chuyển ？như thứ tiên tạo tội phước nghiệp cố 。nghi ，ưu tướng ứng ，dĩ Thích hạnh/hành/hàng chuyển duy ý địa cố ，hoài do dự giả cầu quyết định tri tâm sầu Thích cố 。dư tứ kiến 、mạn dữ hỉ tướng ứng ，dĩ hoan hạnh/hành/hàng chuyển duy ý địa cố 。hữu dư sư thuyết ：bất ưng thử ngũ duy hỉ tướng ứng ，hiện kiến thử ngũ hiện hành vị trung diệc hữu ưu cố 。vị thế hiện kiến chấp hữu ngã giả ，diệc tự cảm thương ngã thọ khổ cố ，chấp ngã đoạn giả diệc sanh ưu Thích 。cố khế Kinh ngôn ：chư ngu phu loại ư ngã đoạn hoại tâm sanh kinh khủng 。chấp tự khổ hạnh vi tịnh thắng giả ，nội tâm tất hoài cực sầu Thích cố 。kỷ chi văn trí tộc đẳng hạ liệt ，mỗi vi tha nhân sở khinh lăng giả ，dữ mạn câu khởi tất hữu Thích cố 。do thị thử ngũ diệc ưu tướng ứng 。bỉ thuyết bất nhiên ，dị tâm khởi cố 。vị tự cảm thương ngã thọ khổ giả ，thử đãn duyên khổ nhi tự cảm thương ，đương ư nhĩ thời bất chấp hữu ngã 。nhược/nhã khởi ngã kiến hiện tại tiền thời ，ư ngã tất ưng hữu hoan hạnh/hành/hàng chuyển 。hoài đoạn kiến giả kiến đoạn đức cố ，bất nhân đoạn tướng nhi sanh kinh khủng ；hoài thường kiến giả ư đoạn sanh bố/phố ，nhiên sanh bố/phố vị tức bất kế thường 。chấp tự khổ hạnh vi tịnh thắng giả ，tất dị tâm trung duyên tự sở thọ chủng chủng khổ sự nhi sanh sầu Thích 。nhược/nhã chấp khổ hạnh vi tịnh thắng thời ，tất ưng sanh hoan ，kiến bỉ đức cố 。vi tha khinh lăng nhi sanh Thích giả ，như thị ưu Thích tất tại dị tâm 。thùy hữu vi tha khinh lăng sanh Thích ，nhi tức khởi mạn vũ miệt ư tha ？cố ngũ hỉ câu ，thành vi thiện thuyết 。như thị biệt thuyết dục giới tùy miên hoan Thích hạnh/hành/hàng thù tứ thọ/thụ câu dĩ ，thông thuyết giai dữ xả thọ tướng ứng 。sở dĩ giả hà ？dĩ thuyết xả thọ si tùy tăng cố ，vô minh biến dữ phiền não tướng ứng vô giản biệt cố 。phiền não tướng tục chí cứu cánh thời thủ cảnh xa hoãn ，khởi xứ trung dục tiệm tiệm suy vi tướng tục tiện đoạn ，nhĩ thời phiền não dữ xả tướng thuận ，thị cố giai dữ xả thọ tướng ứng 。khởi bất xả căn phi hoan phi Thích ，như hà hoan Thích phiền não tướng ứng ？như xứ trung nhân câu vô vi cố 。vị hoan dữ Thích câu khởi tướng vi ，xả ư lượng (lưỡng) biên câu năng tùy thuận ，thị cố xả thọ thông dữ hoan Thích ，phiền não tướng ứng diệc vô hữu quá/qua 。hựu tham sân tánh phi tức hoan Thích ，dữ hoan Thích Pháp tướng tùy thuận cố ，dung khả dữ bỉ hoan Thích Pháp tướng ứng ，do bỉ tướng ứng thuyết vi hoan Thích hạnh/hành/hàng 。như thị xả thọ tánh phi tức hoan Thích ，dữ hân Thích phẩm Pháp tướng tùy thuận cố ，dung khả dữ bỉ hoan Thích phẩm tướng ứng ，do bỉ tướng ứng thuyết vi hoan Thích hạnh/hành/hàng 。dục giới ký nhĩ ，thượng địa vân hà ？giai tùy sở ưng biến dữ tự địa tự thức câu khởi chư thọ/thụ tướng ứng 。vị nhược/nhã địa trung cụ hữu tứ thức ，bỉ nhất nhất thức sở khởi phiền não ，các biến tự thức chư thọ/thụ tướng ứng 。nhược/nhã chư địa trung duy hữu ý thức ，tức bỉ ý thức sở khởi phiền não ，biến dữ ý thức chư thọ/thụ tướng ứng 。thượng chư địa trung thức hữu đa thiểu ？vị sơ tĩnh lự cụ tứ dư nhất 。thọ/thụ hữu đa thiểu ？vị sơ nhị tam tứ đẳng ，như thứ cụ thiện lạc xả ，hỉ xả lạc/nhạc xả duy xả ứng tri ，tùy chư địa trung sở hữu phiền não ，như ưng dữ bỉ thức thọ/thụ tướng ứng 。hà duyên nhị nghi câu bất quyết định ，nhi thượng đắc dữ thiện lạc tướng ứng ，phi dục giới nghi hỉ thọ câu khởi ？dĩ chư phiền não tại ly dục địa ，tuy bất quyết định diệc bất ưu Thích ，tuy hoài nghi võng vô phế Tình di 。như tại nhân gian cầu đắc sở ái ，tuy đa lao quyện nhi sanh lạc/nhạc tưởng 。hữu thuyết sắc giới thiện lạc dữ nghi đắc tướng ứng giả ，câu tịch tĩnh cố ，y bình đẳng nghĩa kiến lập tướng ứng ，ký đẳng tịch tĩnh tướng ứng vô thất 。như dục hỉ căn phi xứ sanh cố tướng bất tịch tĩnh ，nghi tức bất nhiên ，do thử hỉ nghi vô tướng ưng lý 。vị thế hiện kiến hữu bần tiện nhân ，đầu diện thân chi cấu nị xú uế ，thủ túc thuân liệt quỹ thực/tự phạp y ，phục vi trọng đam/đảm chi sở trấn áp 。tuy tao thử đẳng chủng chủng gian tân ，nhi hữu hoan ngu ca vũ khiếu vịnh ，hoặc kiến tha khổ nhi phản sanh hoan 。như thị hỉ căn hữu phi xứ khởi ，nghi tức bất nhĩ ，cố vô đẳng nghĩa 。do bất đẳng cố ，vô tướng ưng lý 。hữu thuyết sắc giới tuy phục hoài nghi ，nhi ư nghi trung sanh thiện phẩm tưởng ，cố bỉ đắc dữ thiện lạc tướng ứng 。vị bỉ hiện kiến chư ly dục giả ，đa phần nhân nghi năng dẫn chánh định 。hữu thuyết sơ nhị tam tĩnh lự trung dữ nghi câu sanh ，ưng toàn vô thọ/thụ ，cố đãn ưng dữ bổn tánh thọ/thụ câu 。dĩ biện phiền não chư thọ/thụ tướng ứng ，kim thứ phục ưng biện tùy phiền não 。tụng viết ： 諸隨煩惱中， chư tùy phiền não trung ， 嫉悔忿及惱， tật hối phẫn cập não ， 害恨憂俱起， hại hận ưu câu khởi ， 慳喜受相應， xan hỉ thọ tướng ứng ， 諂誑及眠覆， siểm cuống cập miên phước ， 通憂喜俱起， thông ưu hỉ câu khởi ， 憍喜樂皆捨， kiêu/kiều thiện lạc giai xả ， 餘四遍相應。 dư tứ biến tướng ứng 。 論曰：隨煩惱中嫉等六種，一切皆與憂根相應，以慼行轉唯意地故。有餘師說：惱喜相應，見取等流應歡行故。慳喜相應，以歡行轉唯意地故。歡行轉者，慳相與貪極相似故。諂誑眠覆憂喜相應，歡慼行轉唯意地故。歡慼行者，謂或有時以歡喜心而行諂等，或時有以憂慼心行。有餘師言：既說誑是貪等流故，但應歡行，不應說與憂根相應，是歡等流不應慼故，又正誑時不應慼故。或應說誑是癡等流，憍喜樂相應，歡行唯意故，在第三靜慮與樂相應，若在下諸地與喜相應。此上所說諸隨煩惱，一切皆與捨受相應，相續斷時皆住捨故，有通行在唯捨地故。捨於一切相應無遮，譬如無明遍相應故。餘無慚愧、惛沈、掉舉，四皆遍與五受相應，前二是大不善地法攝故，後二是大煩惱地法攝故。說二及聲顯難及釋，謂於惱、誑設難如前。理應釋言：果因相別，如無慚、掉，雖貪等流而與憂苦有相應義。故知所說與受相應，不唯同因但據相別。許有憂慼而行誑者，情有所憂而行誑故。所說煩惱隨煩惱中，有依異門佛說為蓋，今次應辯蓋相云何。頌曰： luận viết ：tùy phiền não trung tật đẳng lục chủng ，nhất thiết giai dữ ưu căn tướng ứng ，dĩ Thích hạnh/hành/hàng chuyển duy ý địa cố 。hữu dư sư thuyết ：não hỉ tướng ứng ，kiến thủ đẳng lưu ưng hoan hạnh/hành/hàng cố 。xan hỉ tướng ứng ，dĩ hoan hạnh/hành/hàng chuyển duy ý địa cố 。hoan hạnh/hành/hàng chuyển giả ，xan tướng dữ tham cực tương tự cố 。siểm cuống miên phước ưu hỉ tướng ứng ，hoan Thích hạnh/hành/hàng chuyển duy ý địa cố 。hoan Thích hành giả ，vị hoặc hữu thời dĩ hoan hỉ tâm nhi hạnh/hành/hàng siểm đẳng ，hoặc thời hữu dĩ ưu Thích tâm hành 。hữu dư sư ngôn ：ký thuyết cuống thị tham đẳng lưu cố ，đãn ưng hoan hạnh/hành/hàng ，bất ưng thuyết dữ ưu căn tướng ứng ，thị hoan đẳng lưu bất ưng Thích cố ，hựu chánh cuống thời bất ưng Thích cố 。hoặc ưng thuyết cuống thị si đẳng lưu ，kiêu/kiều thiện lạc tướng ứng ，hoan hạnh/hành/hàng duy ý cố ，tại đệ tam tĩnh lự dữ lạc/nhạc tướng ứng ，nhược/nhã tại hạ chư địa dữ hỉ tướng ứng 。thử thượng sở thuyết chư tùy phiền não ，nhất thiết giai dữ xả thọ tướng ứng ，tướng tục đoạn thời giai trụ xả cố ，hữu thông hạnh/hành/hàng tại duy xả địa cố 。xả ư nhất thiết tướng ứng vô già ，thí như vô minh biến tướng ứng cố 。dư vô tàm quý 、hôn trầm 、điệu cử ，tứ giai biến dữ ngũ thọ tướng ứng ，tiền nhị thị Đại bất thiện địa pháp nhiếp cố ，hậu nhị thị Đại phiền não địa pháp nhiếp cố 。thuyết nhị cập thanh hiển nạn/nan cập thích ，vị ư não 、cuống thiết nạn/nan như tiền 。lý ưng thích ngôn ：quả nhân tướng biệt ，như vô tàm 、điệu ，tuy tham đẳng lưu nhi dữ ưu khổ hữu tướng ứng nghĩa 。cố tri sở thuyết dữ thọ/thụ tướng ứng ，bất duy đồng nhân đãn cứ tướng biệt 。hứa hữu ưu Thích nhi hạnh/hành/hàng cuống giả ，Tình hữu sở ưu nhi hạnh/hành/hàng cuống cố 。sở thuyết phiền não tùy phiền não trung ，hữu y dị môn Phật thuyết vi cái ，kim thứ ưng biện cái tướng vân hà 。tụng viết ： 蓋五唯在欲， cái ngũ duy tại dục ， 食治用同故， thực/tự trì dụng đồng cố ， 雖二立一蓋， tuy nhị lập nhất cái ， 障蘊故唯五。 chướng uẩn cố duy ngũ 。 論曰：如契經言，若說五蓋為不善聚，是為正說。所以者何？如是五種，純是圓滿不善聚故。其五者何？一欲貪蓋、二瞋恚蓋、三惛眠蓋、四掉悔蓋、五疑蓋。契經既說蓋唯不善，故知唯在欲，非色無色界。由此為證，知惛、掉、疑，體雖皆通欲色無色，而但欲界有得蓋名。為顯惛沈、掉舉二種唯欲界者，有立為蓋，故與眠、悔和合而立，眠、悔唯是欲界繫故。為顯眠、悔唯染污者，有得蓋名，故與惛沈、掉舉二種和合而立，惛、掉唯是染污性故。疑准前四，在欲可知。何緣欲貪、瞋、恚、疑蓋，各於一體別立蓋名，而彼惛眠、掉悔二蓋，各於二體合立蓋名？欲貪、瞋、疑，食治各別，是故一一別立蓋名。由惛與眠及掉與悔，所食能治事用皆同，故體雖殊俱合立一。欲貪蓋食謂可愛相，此蓋對治謂不淨想。瞋恚蓋食謂可憎相，此蓋對治謂慈善根。疑蓋食謂三世，如契經說：於過去世生如是疑，乃至廣說。此蓋對治，謂若有能如實觀察緣性緣起。惛眠蓋食，謂五種法，一(夢-夕+登)瞢、二不悅、三頻申、四食不平性、五心昧劣性。此蓋對治，謂光明想。此蓋事用，謂俱能令心性沈昧。掉悔蓋食，謂四種法，一親里尋、二國土尋、三不死尋、四隨念昔種種所更戲笑歡娛承奉等事。此蓋對治，謂奢摩他。此蓋事用，謂俱能令心不寂靜。由此說食治用同故，惛眠、掉悔二合為一。或貪、瞋、疑是滿煩惱，一一能荷一覆蓋用。惛眠、掉悔非滿煩惱，二合方荷一覆蓋用。此五名蓋，其義云何？謂決定能覆障聖道、聖道加行，故立蓋名。若爾，則應諸煩惱等皆得名蓋，一切皆能覆障聖道及加行故。如世尊告諸苾芻言：若為一法所覆障者，則不能了眼是無常。一法謂貪，乃至廣說。一一別說，如雜事中。何故世尊說蓋唯五？理實應爾。然佛世尊於立蓋門唯說五者，唯此於五蘊能為勝障故。謂貪、恚蓋能障戒蘊，如次令遠離欲惡故。惛沈、睡眠能障慧蘊，此二俱令遠毘鉢舍那故。掉舉、惡作能障定蘊，此俱令遠奢摩他故。如是四蓋漸次令超出離白法，由此於後令於業果四諦生疑，疑故能令乃至解脫、解脫智見皆不得起，故唯此五建立為蓋。若爾，掉悔蓋應惛眠。前說順戒定慧蘊次第而說，故不爾。此中壞次第者，世尊意欲顯別義故。謂契經中佛依正理說惛眠蓋，毘鉢舍那能治非止。說掉悔蓋，唯奢摩他能治非觀。此依伏斷說觀止門別治惛眠掉悔二蓋。若依永斷，此觀止門對治一切，用無差別。為顯此理，故壞次第。豈不契經作如是說：修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏掉悔。由此證知惛眠障定、掉悔障慧，其理必然。理必不然，互相順故。惛沈順定，順上分中因言已辯。掉舉順慧，以性捷利似擇法故，非順彼法可言障彼。又若惛眠能障定者，則應許定能治惛眠，不應契經作如是說：惛眠對治謂光明想。掉悔障慧，為難亦然。故彼所言唯陳自執。然契經說：修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏掉悔。此言意別，謂惛眠蓋相順等持，欲修等持，惛眠易起，故修定者怖畏惛眠，非謂惛眠近能障定。怖畏掉悔，准此應知。若謂契經作如是說，心昧劣位修定非時，心輕躁位修慧非時，故知惛眠近能障定，掉悔障慧理必應然。理亦不然，就近說故。謂此經意，正說惛眠於法相中不能簡擇，是故擇法為彼近治。惛眠亦能近障擇法，故昧劣位修定非時，定非惛眠近對治故。惛悔於慧，准此應知。若謂經說彼現起位修此非時，故知唯彼但為此障，則不說者障義既無便應非蓋，非不障勝法而蓋義可成，由此應知俱為俱障。俱為俱治其理必然，但於此中就近障治，故作如是差別而說。有餘別說唯立五因。彼說云何？謂在行位，先於色等種種境中取可愛憎二種相故，後在住位由先為因，便起欲貪瞋恚二蓋。此二能障將入定心，由此後時正入定位，於止及觀不能正習，由此便起惛眠、掉悔，如其次第障奢摩他、毘鉢舍那令不得起。由此於後出定位中，思擇法時疑復為障，故建立蓋唯有此五。乍可枉謗當聖慈尊，以聖慈尊猶一生隔，未證無等大我智故，寧可枉謗現能寂尊。彼說何緣名枉謗佛？以彼所說前後相違，及與契經理相違故。如何彼說前後相違？謂若欲貪、瞋恚二蓋現起能障將入定心，障既現前，何能入定？若別修治伏已入者，則不應言正入定位於止及觀不能正習。又不能習止及觀者，云何名為正入定位？又彼所說正入定言，為聞思所成、為修所成定？若言我說聞思所成名正入定，則不應說後出定位，思擇法時聞思所成有分別故，即思擇法何待出時？若說我言修所成定名正入定，理亦不然，修所成心正現前位，惛眠掉悔何容現前？若不現前，寧障止觀？如何彼說經理相違？謂彼所言惛眠、掉悔，如其次第障奢摩他、毘鉢舍那，違前教理，故彼所說唯立五因，無有功能證蓋唯五。由此前說理善可依。何故無明不立為蓋？不說成故。如契經說：無明所覆。覆即是蓋。有餘師說：等荷擔者立諸蓋中，無明於中所荷偏重，是故不說。若立無明為一蓋者，一切煩惱所荷障能，合比無明猶不能及，故不立在諸蓋聚中。慢復何緣不立為蓋？以有由慢能修勝法，為蓋義劣，不立蓋中。有餘師言：夫為蓋者令心趣下，慢則不然，以能令心趣上法故。非慢有力能壓伏心令其趣下，故不立蓋。諸見何故不立蓋中？見諸有情闕無我見者，雖執有我而能離染故。有說諸見慧為體故，性捷利故不順蓋義，為蓋必與此義相違。隨煩惱中餘不立蓋，准前所說應如理思。上二界惑不立蓋者，離三界染初非障故，初為障故建立蓋名。又上界惑唯無記故，蓋唯不善，如前已說。今應思擇：諸隨眠等由何而斷？由慧觀見彼所緣故，隨眠等斷。若爾，欲界他界遍行及三界中見滅道斷有漏緣惑應無斷義，緣苦集諦法智忍生唯緣欲界苦集諦故，緣滅道諦諸智忍生唯緣無漏為境界故。無如是失，我許諸惑永斷方便有多種故。為有幾種？總有四種。何等為四？頌曰： luận viết ：như khế Kinh ngôn ，nhược/nhã thuyết ngũ cái vi ất thiện tụ ，thị vi chánh thuyết 。sở dĩ giả hà ？như thị ngũ chủng ，thuần thị viên mãn bất thiện tụ cố 。kỳ ngũ giả hà ？nhất dục tham cái 、nhị sân khuể cái 、tam hôn miên cái 、tứ điệu hối cái 、ngũ nghi cái 。khế Kinh ký thuyết cái duy bất thiện ，cố tri duy tại dục ，phi sắc vô sắc giới 。do thử vi chứng ，tri hôn 、điệu 、nghi ，thể tuy giai thông dục sắc vô sắc ，nhi đãn dục giới hữu đắc cái danh 。vi hiển hôn trầm 、điệu cử nhị chủng duy dục giới giả ，hữu lập vi cái ，cố dữ miên 、hối hòa hợp nhi lập ，miên 、hối duy thị dục giới hệ cố 。vi hiển miên 、hối duy nhiễm ô giả ，hữu đắc cái danh ，cố dữ hôn trầm 、điệu cử nhị chủng hòa hợp nhi lập ，hôn 、điệu duy thị nhiễm ô tánh cố 。nghi chuẩn tiền tứ ，tại dục khả tri 。hà duyên dục tham 、sân 、nhuế/khuể 、nghi cái ，các ư nhất thể biệt lập cái danh ，nhi bỉ hôn miên 、điệu hối nhị cái ，các ư nhị thể hợp lập cái danh ？dục tham 、sân 、nghi ，thực/tự trì các biệt ，thị cố nhất nhất biệt lập cái danh 。do hôn dữ miên cập điệu dữ hối ，sở thực/tự năng trì sự dụng giai đồng ，cố thể tuy thù câu hợp lập nhất 。dục tham cái thực/tự vị khả ái tướng ，thử cái đối trì vị bất tịnh tưởng 。sân khuể cái thực/tự vị khả tăng tướng ，thử cái đối trì vị từ thiện căn 。nghi cái thực/tự vị tam thế ，như khế Kinh thuyết ：ư quá khứ thế sanh như thị nghi ，nãi chí quảng thuyết 。thử cái đối trì ，vị nhược hữu năng như thật quan sát duyên tánh duyên khởi 。hôn miên cái thực/tự ，vị ngũ chủng Pháp ，nhất (mộng -tịch +đăng )măng 、nhị bất duyệt 、tam tần thân 、tứ thực bất bình tánh 、ngũ tâm muội liệt tánh 。thử cái đối trì ，vị quang minh tưởng 。thử cái sự dụng ，vị câu năng lệnh tâm tánh trầm muội 。điệu hối cái thực/tự ，vị tứ chủng pháp ，nhất thân lý tầm 、nhị quốc độ tầm 、tam bất tử tầm 、tứ tùy niệm tích chủng chủng sở cánh hí tiếu hoan ngu thừa phụng đẳng sự 。thử cái đối trì ，vị xa ma tha 。thử cái sự dụng ，vị câu năng lệnh tâm bất tịch tĩnh 。do thử thuyết thực/tự trì dụng đồng cố ，hôn miên 、điệu hối nhị hợp vi nhất 。hoặc tham 、sân 、nghi thị mãn phiền não ，nhất nhất năng hà nhất phước cái dụng 。hôn miên 、điệu hối phi mãn phiền não ，nhị hợp phương hà nhất phước cái dụng 。thử ngũ danh cái ，kỳ nghĩa vân hà ？vị quyết định năng phước chướng Thánh đạo 、Thánh đạo gia hạnh/hành/hàng ，cố lập cái danh 。nhược nhĩ ，tức ưng chư phiền não đẳng giai đắc danh cái ，nhất thiết giai năng phước chướng Thánh đạo cập gia hạnh/hành/hàng cố 。như Thế Tôn cáo chư Bí-sô ngôn ：nhược/nhã vi nhất pháp sở phước chướng giả ，tức bất năng liễu nhãn thị vô thường 。nhất pháp vị tham ，nãi chí quảng thuyết 。nhất nhất biệt thuyết ，như tạp sự trung 。hà cố Thế Tôn thuyết cái duy ngũ ？lý thật ưng nhĩ 。nhiên Phật Thế tôn ư lập cái môn duy thuyết ngũ giả ，duy thử ư ngũ uẩn năng vi thắng chướng cố 。vị tham 、nhuế/khuể cái năng chướng giới uẩn ，như thứ lệnh viễn ly dục ác cố 。hôn trầm 、thụy miên năng chướng tuệ uẩn ，thử nhị câu lệnh viễn Tì bát xá na cố 。điệu cử 、ác tác năng chướng định uẩn ，thử câu lệnh viễn xa ma tha cố 。như thị tứ cái tiệm thứ lệnh siêu xuất ly bạch pháp ，do thử ư hậu lệnh ư nghiệp quả Tứ đế sanh nghi ，nghi cố năng lệnh nãi chí giải thoát 、giải thoát trí kiến giai bất đắc khởi ，cố duy thử ngũ kiến lập vi cái 。nhược nhĩ ，điệu hối cái ưng hôn miên 。tiền thuyết thuận giới định tuệ uẩn thứ đệ nhi thuyết ，cố bất nhĩ 。thử trung hoại thứ đệ giả ，Thế Tôn ý dục hiển biệt nghĩa cố 。vị khế Kinh trung Phật y chánh lý thuyết hôn miên cái ，Tì bát xá na năng trì phi chỉ 。thuyết điệu hối cái ，duy xa ma tha năng trì phi quán 。thử y phục đoạn thuyết quán chỉ môn biệt trì hôn miên điệu hối nhị cái 。nhược/nhã y vĩnh đoạn ，thử quán chỉ môn đối trì nhất thiết ，dụng vô sái biệt 。vi hiển thử lý ，cố hoại thứ đệ 。khởi bất khế Kinh tác như thị thuyết ：tu đẳng trì giả bố úy hôn miên ，tu trạch pháp giả bố úy điệu hối 。do thử chứng tri hôn miên chướng định 、điệu hối chướng tuệ ，kỳ lý tất nhiên 。lý tất bất nhiên ，hỗ tương thuận cố 。hôn trầm thuận định ，thuận thượng phần trung nhân ngôn dĩ biện 。điệu cử thuận tuệ ，dĩ tánh tiệp lợi tự trạch pháp cố ，phi thuận bỉ Pháp khả ngôn chướng bỉ 。hựu nhược/nhã hôn miên năng chướng định giả ，tức ưng hứa định năng trì hôn miên ，bất ưng khế Kinh tác như thị thuyết ：hôn miên đối trì vị quang minh tưởng 。điệu hối chướng tuệ ，vi nạn/nan diệc nhiên 。cố bỉ sở ngôn duy trần tự chấp 。nhiên khế Kinh thuyết ：tu đẳng trì giả bố úy hôn miên ，tu trạch pháp giả bố úy điệu hối 。thử ngôn ý biệt ，vị hôn miên cái tướng thuận đẳng trì ，dục tu đẳng trì ，hôn miên dịch khởi ，cố tu định giả bố úy hôn miên ，phi vị hôn miên cận năng chướng định 。bố úy điệu hối ，chuẩn thử ứng tri 。nhược/nhã vị khế Kinh tác như thị thuyết ，tâm muội liệt vị tu định phi thời ，tâm khinh táo vị tu tuệ phi thời ，cố tri hôn miên cận năng chướng định ，điệu hối chướng tuệ lý tất ưng nhiên 。lý diệc bất nhiên ，tựu cận thuyết cố 。vị thử Kinh ý ，chánh thuyết hôn miên ư Pháp tướng trung bất năng giản trạch ，thị cố trạch pháp vi bỉ cận trì 。hôn miên diệc năng cận chướng trạch pháp ，cố muội liệt vị tu định phi thời ，định phi hôn miên cận đối trì cố 。hôn hối ư tuệ ，chuẩn thử ứng tri 。nhược/nhã vị Kinh thuyết bỉ hiện khởi vị tu thử phi thời ，cố tri duy bỉ đãn vi thử chướng ，tức bất thuyết giả chướng nghĩa ký vô tiện ưng phi cái ，phi bất chướng thắng Pháp nhi cái nghĩa khả thành ，do thử ứng tri câu vi câu chướng 。câu vi câu trì kỳ lý tất nhiên ，đãn ư thử trung tựu cận chướng trì ，cố tác như thị sái biệt nhi thuyết 。hữu dư biệt thuyết duy lập ngũ nhân 。bỉ thuyết vân hà ？vị tại hạnh/hành/hàng vị ，tiên ư sắc đẳng chủng chủng cảnh trung thủ khả ái tăng nhị chủng tướng cố ，hậu tại trụ vị do tiên vi nhân ，tiện khởi dục tham sân khuể nhị cái 。thử nhị năng chướng tướng nhập định tâm ，do thử hậu thời chánh nhập định vị ，ư chỉ cập quán bất năng chánh tập ，do thử tiện khởi hôn miên 、điệu hối ，như kỳ thứ đệ chướng xa ma tha 、Tì bát xá na lệnh bất đắc khởi 。do thử ư hậu xuất định vị trung ，tư trạch Pháp thời nghi phục vi chướng ，cố kiến lập cái duy hữu thử ngũ 。sạ khả uổng báng đương Thánh từ tôn ，dĩ Thánh từ tôn do nhất sanh cách ，vị chứng vô đẳng Đại ngã trí cố ，ninh khả uổng báng hiện năng tịch tôn 。bỉ thuyết hà duyên danh uổng báng Phật ？dĩ bỉ sở thuyết tiền hậu tướng vi ，cập dữ khế Kinh lý tướng vi cố 。như hà bỉ thuyết tiền hậu tướng vi ？vị nhược/nhã dục tham 、sân khuể nhị cái hiện khởi năng chướng tướng nhập định tâm ，chướng ký hiện tiền ，hà năng nhập định ？nhược/nhã biệt tu trì phục dĩ nhập giả ，tức bất ưng ngôn chánh nhập định vị ư chỉ cập quán bất năng chánh tập 。hựu bất năng tập chỉ cập quán giả ，vân hà danh vi chánh nhập định vị ？hựu bỉ sở thuyết chánh nhập định ngôn ，vi văn tư sở thành 、vi tu sở thành định ？nhược/nhã ngôn ngã thuyết văn tư sở thành danh chánh nhập định ，tức bất ưng thuyết hậu xuất định vị ，tư trạch Pháp thời văn tư sở thành hữu phân biệt cố ，tức tư trạch Pháp hà đãi xuất thời ？nhược/nhã thuyết ngã ngôn tu sở thành định danh chánh nhập định ，lý diệc bất nhiên ，tu sở thành tâm chánh hiện tiền vị ，hôn miên điệu hối hà dung hiện tiền ？nhược/nhã bất hiện tiền ，ninh chướng chỉ quán ？như hà bỉ thuyết Kinh lý tướng vi ？vị bỉ sở ngôn hôn miên 、điệu hối ，như kỳ thứ đệ chướng xa ma tha 、Tì bát xá na ，vi tiền giáo lý ，cố bỉ sở thuyết duy lập ngũ nhân ，vô hữu công năng chứng cái duy ngũ 。do thử tiền thuyết lý thiện khả y 。hà cố vô minh bất lập vi cái ？bất thuyết thành cố 。như khế Kinh thuyết ：vô minh sở phước 。phước tức thị cái 。hữu dư sư thuyết ：đẳng hà đam giả lập chư cái trung ，vô minh ư trung sở hà Thiên trọng ，thị cố bất thuyết 。nhược/nhã lập vô minh vi nhất cái giả ，nhất thiết phiền não sở hà chướng năng ，hợp bỉ vô minh do bất năng cập ，cố bất lập tại chư cái tụ trung 。mạn phục hà duyên bất lập vi cái ？dĩ hữu do mạn năng tu thắng Pháp ，vi cái nghĩa liệt ，bất lập cái trung 。hữu dư sư ngôn ：phu vi cái giả lệnh tâm thú hạ ，mạn tức bất nhiên ，dĩ năng lệnh tâm thú thượng Pháp cố 。phi mạn hữu lực năng áp phục tâm lệnh kỳ thú hạ ，cố bất lập cái 。chư kiến hà cố bất lập cái trung ？kiến chư hữu tình khuyết vô ngã kiến giả ，tuy chấp hữu ngã nhi năng ly nhiễm cố 。hữu thuyết chư kiến tuệ vi thể cố ，tánh tiệp lợi cố bất thuận cái nghĩa ，vi cái tất dữ thử nghĩa tướng vi 。tùy phiền não trung dư bất lập cái ，chuẩn tiền sở thuyết ưng như lý tư 。thượng nhị giới hoặc bất lập cái giả ，ly tam giới nhiễm sơ phi chướng cố ，sơ vi chướng cố kiến lập cái danh 。hựu thượng giới hoặc duy vô kí cố ，cái duy bất thiện ，như tiền dĩ thuyết 。kim ưng tư trạch ：chư tùy miên đẳng do hà nhi đoạn ？do tuệ quán kiến bỉ sở duyên cố ，tùy miên đẳng đoạn 。nhược nhĩ ，dục giới tha giới biến hạnh/hành/hàng cập tam giới trung kiến diệt đạo đoạn hữu lậu duyên hoặc ưng vô đoạn nghĩa ，duyên khổ tập đế Pháp trí nhẫn sanh duy duyên dục giới khổ tập đế cố ，duyên diệt đạo đế chư trí nhẫn sanh duy duyên vô lậu vi cảnh giới cố 。vô như thị thất ，ngã hứa chư hoặc vĩnh đoạn phương tiện hữu đa chủng cố 。vi hữu ki chủng ？tổng hữu tứ chủng 。hà đẳng vi tứ ？tụng viết ： 遍知所緣故， biến tri sở duyên cố ， 斷彼能緣故， đoạn bỉ năng duyên cố ， 斷彼所緣故， đoạn bỉ sở duyên cố ， 對治起故斷。 đối trì khởi cố đoạn 。 論曰：斷見所斷惑，由前三方便。一、由遍知所緣故斷。謂欲界繫見苦集斷自界緣惑，色無色界見苦集斷所有諸惑，以上二界他界地緣亦由遍知所緣斷故。緣苦集諦類智忍生，俱能頓觀二界境故，及通三界見滅道斷無漏緣惑，如是諸惑皆由遍知所緣斷故。二、由斷彼能緣故斷。謂欲界繫他界緣惑，以欲界繫見苦集斷，自界緣惑能緣於彼，此惑於彼能作依持，依持斷時彼隨斷故。如羸病者却倚而立，去所倚時彼隨倒故。如何於彼能作依持？由此於彼能為因故。豈不此即說由害因故斷？實爾，此彼但是異名，然為止濫故作是說。謂欲界惑自他界緣，皆有此彼互為因義，然無此彼展轉相緣。故於此中說能緣斷，欲令易了唯他界緣由斷此因彼便隨斷。三、由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷諸有漏緣惑，以無漏緣惑能為彼所緣，所緣斷時彼隨斷故。如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨倒故。何緣於此所斷惑中有斷能緣，故說所緣斷？如緣欲苦集起現觀時，有斷所緣，故說能緣斷。如緣諸滅道起現觀時，雖實爾時此彼俱斷，而由所斷有勝有劣，故勝斷時言劣隨斷。謂若於彼惑所緣中，無漏慧生能為對治，彼惑名勝、所餘名劣。何緣彼惑偏得勝名？於彼所緣無漏慧起，專為敵彼發功用故。依如是義故可說言，緣欲苦集所起現觀，於自所斷煩惱等中，以自界緣為勝怨敵。緣諸滅道所起現觀，於自所斷煩惱等中，以無漏緣為勝怨敵，由勝斷故餘劣隨斷。若許惑斷方便有多，有由能緣斷故隨斷、有由所緣斷故隨斷，何故前說由慧觀見彼所緣故隨眠等斷？但應於此先立宗言：永斷諸惑由多方便。勿先立宗與後解釋言義各異、前後相違。如先立宗，後釋無異，寧謂我說前後相違？謂我宗言，由慧觀見彼所緣故諸惑斷者，此言意顯由慧觀見欲界所繫見苦集斷自界緣惑所緣境故，一切欲界見苦見集所斷諸惑皆得永斷。由慧觀見上二界繫見苦集斷所有諸惑所緣境故，一切上界見苦集斷諸惑永斷。由慧觀見三界所繫見滅道斷無漏緣惑所緣境故，一切見滅見道所斷諸惑永斷。非此意顯所有惑斷二由慧見彼所緣，而後復言我許諸惑永斷方便有多種別。如何可說我先立宗與後解釋言義各異？故不應謂前後相違。或我但言由慧觀見彼所緣故諸惑斷者，顯餘兼斷不說自成。謂若但能由慧觀見彼所緣故彼惑斷時，所餘諸惑能緣斷故、所緣斷故無不斷理。是故從首且略立宗，若由慧見少惑所緣，則一切惑皆隨斷者，何故乃言我許諸惑永斷方便有多種別，但應立有一，謂遍知所緣。非唯立遍知所緣故斷，即能顯所斷。惑有二類：一謂與慧所緣境同、二謂與慧所緣境別，由此必有生如是疑：諸惑所緣與慧同者，慧見彼境，彼斷可然；餘惑所緣與慧異者，彼惑永斷，由何方便？由此故說多方便言，顯理遣疑深成有用。或復斷惑定有多門，然立宗中且舉勝者，顯餘皆屬此初門故。已說三方便，斷見所斷惑；斷修所斷惑，由第四方便，謂彼但由治起故斷。以若此品對治道生，即此品中諸惑頓斷，如下下品治道起時，上上品惑即皆頓斷，至上上品治道起時，下下品惑即皆頓斷。如是理趣，後當廣辯。豈不一切見所斷惑斷時，亦由對治道起？以若此部對治道生，則此部中諸惑斷故。理實應爾，然於此中為顯三界修所斷惑，無不皆由九品道斷，治道決定，故說此言。見所斷中唯有頂惑對治決定，如前已辯。或見所斷諸惑斷時，方便定三，故就別說；修所斷惑能斷方便不決定故，就總而說。豈不所明第四方便，與前宗義有不相關。謂修位中以滅道智能斷三界修所斷惑，慧非見此惑所緣故。此與宗義實不相關，前宗唯辯見所斷故。設彼總攝亦不相違，見彼惑所緣，此惑治生故。所言對治，總有幾種？頌曰： luận viết ：đoạn kiến sở đoạn hoặc ，do tiền tam phương tiện 。nhất 、do biến tri sở duyên cố đoạn 。vị dục giới hệ kiến khổ tập đoạn tự giới duyên hoặc ，sắc vô sắc giới kiến khổ tập đoạn sở hữu chư hoặc ，dĩ thượng nhị giới tha giới địa duyên diệc do biến tri sở duyên đoạn cố 。duyên khổ tập đế loại trí nhẫn sanh ，câu năng đốn quán nhị giới cảnh cố ，cập thông tam giới kiến diệt đạo đoạn vô lậu duyên hoặc ，như thị chư hoặc giai do biến tri sở duyên đoạn cố 。nhị 、do đoạn bỉ năng duyên cố đoạn 。vị dục giới hệ tha giới duyên hoặc ，dĩ dục giới hệ kiến khổ tập đoạn ，tự giới duyên hoặc năng duyên ư bỉ ，thử hoặc ư bỉ năng tác y trì ，y trì đoạn thời bỉ tùy đoạn cố 。như luy bệnh giả khước ỷ nhi lập ，khứ sở ỷ thời bỉ tùy đảo cố 。như hà ư bỉ năng tác y trì ？do thử ư bỉ năng vi nhân cố 。khởi bất thử tức thuyết do hại nhân cố đoạn ？thật nhĩ ，thử bỉ đãn thị dị danh ，nhiên vi chỉ lạm cố tác thị thuyết 。vị dục giới hoặc tự tha giới duyên ，giai hữu thử bỉ hỗ vi nhân nghĩa ，nhiên vô thử bỉ triển chuyển tướng duyên 。cố ư thử trung thuyết năng duyên đoạn ，dục lệnh dịch liễu duy tha giới duyên do đoạn thử nhân bỉ tiện tùy đoạn 。tam 、do đoạn bỉ sở duyên cố đoạn 。vị kiến diệt đạo đoạn chư hữu lậu duyên hoặc ，dĩ vô lậu duyên hoặc năng vi bỉ sở duyên ，sở duyên đoạn thời bỉ tùy đoạn cố 。như luy bệnh giả trượng sách nhi hạnh/hành/hàng ，khứ bỉ trượng thời bỉ tùy đảo cố 。hà duyên ư thử sở đoạn hoặc trung hữu đoạn năng duyên ，cố thuyết sở duyên đoạn ？như duyên dục khổ tập khởi hiện quán thời ，hữu đoạn sở duyên ，cố thuyết năng duyên đoạn 。như duyên chư diệt đạo khởi hiện quán thời ，tuy thật nhĩ thời thử bỉ câu đoạn ，nhi do sở đoạn hữu thắng hữu liệt ，cố thắng đoạn thời ngôn liệt tùy đoạn 。vị nhược/nhã ư bỉ hoặc sở duyên trung ，vô lậu tuệ sanh năng vi đối trì ，bỉ hoặc danh thắng 、sở dư danh liệt 。hà duyên bỉ hoặc Thiên đắc thắng danh ？ư bỉ sở duyên vô lậu tuệ khởi ，chuyên vi địch bỉ phát công dụng cố 。y như thị nghĩa cố khả thuyết ngôn ，duyên dục khổ tập sở khởi hiện quán ，ư tự sở đoạn phiền não đẳng trung ，dĩ tự giới duyên vi thắng oán địch 。duyên chư diệt đạo sở khởi hiện quán ，ư tự sở đoạn phiền não đẳng trung ，dĩ vô lậu duyên vi thắng oán địch ，do thắng đoạn cố dư liệt tùy đoạn 。nhược/nhã hứa hoặc đoạn phương tiện hữu đa ，hữu do năng duyên đoạn cố tùy đoạn 、hữu do sở duyên đoạn cố tùy đoạn ，hà cố tiền thuyết do tuệ quán kiến bỉ sở duyên cố tùy miên đẳng đoạn ？đãn ưng ư thử tiên lập tông ngôn ：vĩnh đoạn chư hoặc do đa phương tiện 。vật tiên lập tông dữ hậu giải thích ngôn nghĩa các dị 、tiền hậu tướng vi 。như tiên lập tông ，hậu thích vô dị ，ninh vị ngã thuyết tiền hậu tướng vi ？vị ngã tông ngôn ，do tuệ quán kiến bỉ sở duyên cố chư hoặc đoạn giả ，thử ngôn ý hiển do tuệ quán kiến dục giới sở hệ kiến khổ tập đoạn tự giới duyên hoặc sở duyên cảnh cố ，nhất thiết dục giới kiến khổ kiến tập sở đoạn chư hoặc giai đắc vĩnh đoạn 。do tuệ quán kiến thượng nhị giới hệ kiến khổ tập đoạn sở hữu chư hoặc sở duyên cảnh cố ，nhất thiết thượng giới kiến khổ tập đoạn chư hoặc vĩnh đoạn 。do tuệ quán kiến tam giới sở hệ kiến diệt đạo đoạn vô lậu duyên hoặc sở duyên cảnh cố ，nhất thiết kiến diệt kiến đạo sở đoạn chư hoặc vĩnh đoạn 。phi thử ý hiển sở hữu hoặc đoạn nhị do tuệ kiến bỉ sở duyên ，nhi hậu phục ngôn ngã hứa chư hoặc vĩnh đoạn phương tiện hữu đa chủng biệt 。như hà khả thuyết ngã tiên lập tông dữ hậu giải thích ngôn nghĩa các dị ？cố bất ưng vị tiền hậu tướng vi 。hoặc ngã đãn ngôn do tuệ quán kiến bỉ sở duyên cố chư hoặc đoạn giả ，hiển dư kiêm đoạn bất thuyết tự thành 。vị nhược/nhã đãn năng do tuệ quán kiến bỉ sở duyên cố bỉ hoặc đoạn thời ，sở dư chư hoặc năng duyên đoạn cố 、sở duyên đoạn cố vô bất đoạn lý 。thị cố tùng thủ thả lược lập tông ，nhược/nhã do tuệ kiến thiểu hoặc sở duyên ，tức nhất thiết hoặc giai tùy đoạn giả ，hà cố nãi ngôn ngã hứa chư hoặc vĩnh đoạn phương tiện hữu đa chủng biệt ，đãn ưng lập hữu nhất ，vị biến tri sở duyên 。phi duy lập biến tri sở duyên cố đoạn ，tức năng hiển sở đoạn 。hoặc hữu nhị loại ：nhất vị dữ tuệ sở duyên cảnh đồng 、nhị vị dữ tuệ sở duyên cảnh biệt ，do thử tất hữu sanh như thị nghi ：chư hoặc sở duyên dữ tuệ đồng giả ，tuệ kiến bỉ cảnh ，bỉ đoạn khả nhiên ；dư hoặc sở duyên dữ tuệ dị giả ，bỉ hoặc vĩnh đoạn ，do hà phương tiện ？do thử cố thuyết đa phương tiện ngôn ，hiển lý khiển nghi thâm thành hữu dụng 。hoặc phục đoạn hoặc định hữu đa môn ，nhiên lập tông trung thả cử thắng giả ，hiển dư giai chúc thử sơ môn cố 。dĩ thuyết tam phương tiện ，đoạn kiến sở đoạn hoặc ；đoạn tu sở đoạn hoặc ，do đệ tứ phương tiện ，vị bỉ đãn do trì khởi cố đoạn 。dĩ nhược/nhã thử phẩm đối trì đạo sanh ，tức thử phẩm trung chư hoặc đốn đoạn ，như hạ hạ phẩm trì đạo khởi thời ，thượng thượng phẩm hoặc tức giai đốn đoạn ，chí thượng thượng phẩm trì đạo khởi thời ，hạ hạ phẩm hoặc tức giai đốn đoạn 。như thị lý thú ，hậu đương quảng biện 。khởi bất nhất thiết kiến sở đoạn hoặc đoạn thời ，diệc do đối trì đạo khởi ？dĩ nhược/nhã thử bộ đối trì đạo sanh ，tức thử bộ trung chư hoặc đoạn cố 。lý thật ưng nhĩ ，nhiên ư thử trung vi hiển tam giới tu sở đoạn hoặc ，vô bất giai do cửu phẩm đạo đoạn ，trì đạo quyết định ，cố thuyết thử ngôn 。kiến sở đoạn trung duy hữu đính hoặc đối trì quyết định ，như tiền dĩ biện 。hoặc kiến sở đoạn chư hoặc đoạn thời ，phương tiện định tam ，cố tựu biệt thuyết ；tu sở đoạn hoặc năng đoạn phương tiện bất quyết định cố ，tựu tổng nhi thuyết 。khởi bất sở minh đệ tứ phương tiện ，dữ tiền tông nghĩa hữu bất tướng quan 。vị tu vị trung dĩ diệt đạo trí năng đoạn tam giới tu sở đoạn hoặc ，tuệ phi kiến thử hoặc sở duyên cố 。thử dữ tông nghĩa thật bất tướng quan ，tiền tông duy biện kiến sở đoạn cố 。thiết bỉ tổng nhiếp diệc bất tướng vi ，kiến bỉ hoặc sở duyên ，thử hoặc trì sanh cố 。sở ngôn đối trì ，tổng hữu ki chủng ？tụng viết ： 對治有四種， đối trì hữu tứ chủng ， 謂斷持遠厭。 vị đoạn trì viễn yếm 。 論曰：諸對治門，總有四種。一斷對治，謂道親能斷諸惑，得即無間道。二持對治，謂道初與斷得俱生，即解脫道，由如是道持斷得故，令諸惑得不相續生。三遠分對治，謂道能令前所斷惑得轉更成遠，即勝進道，於解脫道，後所起道名為勝進。乃至彼得俱起生等亦得道名，令與惑得相違諸得相續增故。四厭患對治，謂道隨於何界何地中，見諸過失深生厭患，即是於彼以種種門觀過失義，此唯諸厭作意聚攝。由此勢力，設於後時屬妙境界亦不貪著。應知多分是加行道。若爾，何緣於最後說？阿毘達磨非次第求，豈不曾聞，何煩徵詰？或不定故，說不在初。謂彼非如無間道後定有解脫、解脫道後方有勝進，是故不定，以加行道或有起在無間道前，或有生於勝進道後，非決定故。又不定者，謂或有一補特伽羅，由一加行乃至證得阿羅漢果，或二或多，是故不定。又不定者，無間道等如前加行，亦能與後為加行故，不可定言唯爾所是加行道攝。說多分言，應知為顯無間解脫勝進道中，緣苦集諦者亦厭患對治。已說惑對治，當辯斷惑理。諸惑永斷，為定從何？為從所緣、為從相應、為從自性？何故生疑？於此三種皆見過故。且不應說斷從所緣，謂若此法是彼所緣，未曾有時非所緣故。亦不可說斷從相應，謂相應法互為因故，此法無時非因性故。又由此惑令心成染，此心無時成不染故。亦不可說斷從自性，謂法無容捨自性故，以斷惑時不可令彼所斷諸法失所斷性。是故應思惑從何斷。頌曰： luận viết ：chư đối trì môn ，tổng hữu tứ chủng 。nhất đoạn đối trì ，vị đạo thân năng đoạn chư hoặc ，đắc tức vô gian đạo 。nhị trì đối trì ，vị đạo sơ dữ đoạn đắc câu sanh ，tức giải thoát đạo ，do như thị đạo trì đoạn đắc cố ，lệnh chư hoặc đắc bất tướng tục sanh 。tam viễn phần đối trì ，vị đạo năng lệnh tiền sở đoạn hoặc đắc chuyển canh thành viễn ，tức thắng tiến đạo ，ư giải thoát đạo ，hậu sở khởi đạo danh vi thắng tiến 。nãi chí bỉ đắc câu khởi sanh đẳng diệc đắc đạo danh ，lệnh dữ hoặc đắc tướng vi chư đắc tướng tục tăng cố 。tứ yếm hoạn đối trì ，vị đạo tùy ư hà giới hà địa trung ，kiến chư quá thất thâm sanh yếm hoạn ，tức thị ư bỉ dĩ chủng chủng môn quán quá thất nghĩa ，thử duy chư yếm tác ý tụ nhiếp 。do thử thế lực ，thiết ư hậu thời chúc diệu cảnh giới diệc bất tham trước 。ứng tri đa phần thị gia hành đạo 。nhược nhĩ ，hà duyên ư tối hậu thuyết ？A-tỳ Đạt-ma phi thứ đệ cầu ，khởi bất tằng văn ，hà phiền trưng cật ？hoặc bất định cố ，thuyết bất tại sơ 。vị bỉ phi như vô gian đạo hậu định hữu giải thoát 、giải thoát đạo hậu phương hữu thắng tiến ，thị cố bất định ，dĩ gia hành đạo hoặc hữu khởi tại vô gian đạo tiền ，hoặc hữu sanh ư thắng tiến đạo hậu ，phi quyết định cố 。hựu bất định giả ，vị hoặc hữu nhất Bổ-đặc-già-la ，do nhất gia hạnh/hành/hàng nãi chí chứng đắc A-la-hán quả ，hoặc nhị hoặc đa ，thị cố bất định 。hựu bất định giả ，vô gian đạo đẳng như tiền gia hạnh/hành/hàng ，diệc năng dữ hậu vi gia hạnh/hành/hàng cố ，bất khả định ngôn duy nhĩ sở thị gia hành đạo nhiếp 。thuyết đa phần ngôn ，ứng tri vi hiển Vô gián giải thoát thắng tiến đạo trung ，duyên khổ tập đế giả diệc yếm hoạn đối trì 。dĩ thuyết hoặc đối trì ，đương biện đoạn hoặc lý 。chư hoặc vĩnh đoạn ，vi định tùng hà ？vi tùng sở duyên 、vi tùng tướng ứng 、vi tùng tự tánh ？hà cố sanh nghi ？ư thử tam chủng giai kiến quá/qua cố 。thả bất ưng thuyết đoạn tùng sở duyên ，vị nhược/nhã thử pháp thị bỉ sở duyên ，vị tằng hữu thời phi sở duyên cố 。diệc bất khả thuyết đoạn tùng tướng ứng ，vị tướng ứng Pháp hỗ vi nhân cố ，thử pháp vô thời phi nhân tánh cố 。hựu do thử hoặc lệnh tâm thành nhiễm ，thử tâm vô thời thành bất nhiễm cố 。diệc bất khả thuyết đoạn tùng tự tánh ，vị Pháp vô dung xả tự tánh cố ，dĩ đoạn hoặc thời bất khả lệnh bỉ sở đoạn chư Pháp thất sở đoạn tánh 。thị cố ưng tư hoặc tùng hà đoạn 。tụng viết ： 應知從所緣， ứng tri tùng sở duyên ， 可令諸惑斷。 khả lệnh chư hoặc đoạn 。 論曰：諸惑永斷，定從所緣，以於所緣遍知力故令惑永斷，如前已說。然惑所緣總有二種，謂有繫事及無繫事。緣有繫事為境諸惑，及從此惑力所引生不緣此事為境諸惑，如是二惑於一有情現相續中引起諸得。設無染污心現在前，此得恒行無有間斷，為去來世諸惑果因。如是應知，緣無繫事為境諸惑，及因此惑勢力所引隨後現行不緣此事為境諸惑，所引起得類亦同前。言為去來惑果因者，謂此諸得在現世時，是過去惑等流性故，說之為果；是未來惑生緣性故，說之為因。然此諸得，與斷對治等流諸得現行相違，能持去來所得諸惑，故令一切緣此事惑及緣餘惑相續而轉，緣此事境諸斷對治等流起時惑得便絕。所得諸惑於自所緣雖體猶有，而由因果得永絕故，可說名斷。以於少境若未遍知緣此境惑，及因此惑力所引起緣餘境惑，所引去來惑果因得現相續中無間而轉。若於少境得遍知時，惑所引得便不復轉，故知惑斷定從所緣。然於此中雖惑與道無俱行理，而道觀見苦等境故諸惑便斷。此義難了，應舉喻明。譬如有人為鼠所齧，雖無熱悶迷亂等時，而由熱等因毒在身，故恒名有病者非無病人，要服毒相違阿揭陀藥，方名無病者非有病人。雖阿揭陀與熱等病不俱時在一身中行，而阿揭陀威德力故，滅身中毒、熱等不生，說阿揭陀能除眾病。如是聖道雖與諸惑不俱時在一身中行，而聖道生威德力故，滅果因得、諸惑不生，能令行者身器清淨，惑不續故說名為斷。已說諸惑永斷所從。如前所言遠分對治，一切遠性總有幾種？頌曰： luận viết ：chư hoặc vĩnh đoạn ，định tùng sở duyên ，dĩ ư sở duyên biến tri lực cố lệnh hoặc vĩnh đoạn ，như tiền dĩ thuyết 。nhiên hoặc sở duyên tổng hữu nhị chủng ，vị hữu hệ sự cập vô hệ sự 。duyên hữu hệ sự vi cảnh chư hoặc ，cập tòng thử hoặc lực sở dẫn sanh bất duyên thử sự vi cảnh chư hoặc ，như thị nhị hoặc ư nhất hữu tình hiện tướng tục trung dẫn khởi chư đắc 。thiết vô nhiễm ô tâm hiện tại tiền ，thử đắc hằng hạnh/hành/hàng vô hữu gian đoạn ，vi khứ lai thế chư hoặc quả nhân 。như thị ứng tri ，duyên vô hệ sự vi cảnh chư hoặc ，cập nhân thử hoặc thế lực sở dẫn tùy hậu hiện hành bất duyên thử sự vi cảnh chư hoặc ，sở dẫn khởi đắc loại diệc đồng tiền 。ngôn vi khứ lai hoặc quả nhân giả ，vị thử chư đắc tại hiện thế thời ，thị quá khứ hoặc đẳng lưu tánh cố ，thuyết chi vi quả ；thị vị lai hoặc sanh duyên tánh cố ，thuyết chi vi nhân 。nhiên thử chư đắc ，dữ đoạn đối trì đẳng lưu chư đắc hiện hành tướng vi ，năng trì khứ lai sở đắc chư hoặc ，cố lệnh nhất thiết duyên thử sự hoặc cập duyên dư hoặc tướng tục nhi chuyển ，duyên thử sự cảnh chư đoạn đối trì đẳng lưu khởi thời hoặc đắc tiện tuyệt 。sở đắc chư hoặc ư tự sở duyên tuy thể do hữu ，nhi do nhân quả đắc vĩnh tuyệt cố ，khả thuyết danh đoạn 。dĩ ư thiểu cảnh nhược/nhã vị biến tri duyên thử cảnh hoặc ，cập nhân thử hoặc lực sở dẫn khởi duyên dư cảnh hoặc ，sở dẫn khứ lai hoặc quả nhân đắc hiện tướng tục trung Vô gián nhi chuyển 。nhược/nhã ư thiểu cảnh đắc biến tri thời ，hoặc sở dẫn đắc tiện bất phục chuyển ，cố tri hoặc đoạn định tùng sở duyên 。nhiên ư thử trung tuy hoặc dữ đạo vô câu hạnh/hành/hàng lý ，nhi đạo quán kiến khổ đẳng cảnh cố chư hoặc tiện đoạn 。thử nghĩa nạn/nan liễu ，ưng cử dụ minh 。thí như hữu nhân vi thử sở niết ，tuy vô nhiệt muộn mê loạn đẳng thời ，nhi do nhiệt đẳng nhân độc tại thân ，cố hằng danh hữu bệnh giả phi vô bệnh nhân ，yếu phục độc tướng vi A-yết-đà dược ，phương danh vô bệnh giả phi hữu bệnh nhân 。tuy A-yết-đà dữ nhiệt đẳng bệnh bất câu thời tại nhất thân trung hạnh/hành/hàng ，nhi A-yết-đà uy đức lực cố ，diệt thân trung độc 、nhiệt đẳng bất sanh ，thuyết A-yết-đà năng trừ chúng bệnh 。như thị Thánh đạo tuy dữ chư hoặc bất câu thời tại nhất thân trung hạnh/hành/hàng ，nhi Thánh đạo sanh uy đức lực cố ，diệt quả nhân đắc 、chư hoặc bất sanh ，năng lệnh hành giả thân khí thanh tịnh ，hoặc bất tục cố thuyết danh vi đoạn 。dĩ thuyết chư hoặc vĩnh đoạn sở tùng 。như tiền sở ngôn viễn phần đối trì ，nhất thiết viễn tánh tổng hữu ki chủng ？tụng viết ： 遠性有四種， viễn tánh hữu tứ chủng ， 謂相治處時， vị tướng trì xứ/xử thời ， 如大種尸羅， như đại chủng thi-la ， 異方二世等。 dị phương nhị thế đẳng 。 論曰：一切遠性總有四種。一相遠性，如四大種雖復俱在一聚中生，以相異故亦名為遠。二治遠性，如持犯戒雖復俱在一身中行，以相治故亦名為遠。三處遠性，如海兩岸雖復俱在一大海邊，方處隔故亦名為遠。四時遠性，如去來世雖復俱依一法上立，時分隔故亦名為遠。望何說遠？望現在世。無間已滅及正生時，與現相隣，如何名遠？彼非一切五識境故，亦非一分意識境故。或時分中有作用者說名為近，過去未來定無作用故說名遠。不可難言諸無為法永無作用應名為遠，以時遠近依時而立。故於三時若有作用說名為近，若無作用說名為遠。諸無為法越一切時，如何約時難令成遠。如處遠近依處而立非處不然，若難無為相有異故應成相遠，理亦無遮相遠，貫通一切法故。若爾，何故無為名近？且虛空體遍一切處，相無礙故說名為近。非擇滅體不由功用，於一切體、一切處時皆可得故說名為近。擇滅無為，諸有精進正修行者斷諸惑時，於一切體無有差別，速證得故說名為近。無為名近理趣既然，而經主說去來二世例亦應然，謂在去來靜慮等法，如無為法等速得故亦應近者。由先釋理，為例不成。無多有情於一切體無有差別共得義故。或許例然，亦無有失。如一切法雖互相望，相有異故皆名相遠，而依餘理，許說少分名近無失。如是去來雖約時分，無作用故皆名時遠。而依餘理，許說少分名近無失，非依餘理名為遠故與相時分遠義相違。有餘師言：由近勝解所證得故，解脫名近，謂現勝解觀解脫時，如對目前而證得故。如何現世說名為近？以與時遠相有異故，謂現在世可有普為一切識境有作用故。經主此中作如是說：若依正理，應說去來離法自相故名為遠，未來未得法自相故，過去已捨法自相故。彼說偏與正理相違。諸自相無皆非遠性，此成遠性必有自相，遠性攝故，如餘遠性。謂見所餘相遠性等，是遠性攝，自相非無。既許去來是遠性攝，必應許彼自相非無。說自相無而名遠性，故彼偏與正理相違。等聲為明舉法未盡。 luận viết ：nhất thiết viễn tánh tổng hữu tứ chủng 。nhất tướng viễn tánh ，như tứ đại chủng tuy phục câu tại nhất tụ trung sanh ，dĩ tướng dị cố diệc danh vi viễn 。nhị trì viễn tánh ，như trì phạm giới tuy phục câu tại nhất thân trung hạnh/hành/hàng ，dĩ tướng trì cố diệc danh vi viễn 。tam xứ/xử viễn tánh ，như hải lượng (lưỡng) ngạn tuy phục câu tại nhất đại hải biên ，phương xứ/xử cách cố diệc danh vi viễn 。tứ thời viễn tánh ，như khứ lai thế tuy phục câu y nhất pháp thượng lập ，thời phần cách cố diệc danh vi viễn 。vọng hà thuyết viễn ？vọng hiện tại thế 。Vô gián dĩ diệt cập chánh sanh thời ，dữ hiện tướng lân ，như hà danh viễn ？bỉ phi nhất thiết ngũ thức cảnh cố ，diệc phi nhất phần ý thức cảnh cố 。hoặc thời phần trung hữu tác dụng giả thuyết danh vi cận ，quá khứ vị lai định vô tác dụng cố thuyết danh viễn 。bất khả nạn/nan ngôn chư vô vi Pháp vĩnh vô tác dụng ưng danh vi viễn ，dĩ thời viễn cận y thời nhi lập 。cố ư tam thời nhược hữu tác dụng thuyết danh vi cận ，nhược/nhã vô tác dụng thuyết danh vi viễn 。chư vô vi Pháp việt nhất thiết thời ，như hà ước thời nạn/nan lệnh thành viễn 。như xứ/xử viễn cận y xứ nhi lập phi xứ bất nhiên ，nhược/nhã nạn/nan vô vi tướng hữu dị cố ưng thành tướng viễn ，lý diệc vô già tướng viễn ，quán thông nhất thiết pháp cố 。nhược nhĩ ，hà cố vô vi danh cận ？thả hư không thể biến nhất thiết xứ ，tướng vô ngại cố thuyết danh vi cận 。Phi trạch diệt thể bất do công dụng ，ư nhất thiết thể 、nhất thiết xứ thời giai khả đắc cố thuyết danh vi cận 。trạch diệt vô vi ，chư hữu tinh tấn chánh tu hành giả đoạn chư hoặc thời ，ư nhất thiết thể vô hữu sái biệt ，tốc chứng đắc cố thuyết danh vi cận 。vô vi danh cận lý thú ký nhiên ，nhi Kinh chủ thuyết khứ lai nhị thế lệ diệc ưng nhiên ，vị tại khứ lai tĩnh lự đẳng Pháp ，như vô vi Pháp đẳng tốc đắc cố diệc ưng cận giả 。do tiên thích lý ，vi lệ bất thành 。vô đa hữu tình ư nhất thiết thể vô hữu sái biệt cọng đắc nghĩa cố 。hoặc hứa lệ nhiên ，diệc vô hữu thất 。như nhất thiết pháp tuy hỗ tương vọng ，tướng hữu dị cố giai danh tướng viễn ，nhi y dư lý ，hứa thuyết thiểu phần danh cận vô thất 。như thị khứ lai tuy ước thời phần ，vô tác dụng cố giai danh thời viễn 。nhi y dư lý ，hứa thuyết thiểu phần danh cận vô thất ，phi y dư lý danh vi viễn cố dữ tướng thời phần viễn nghĩa tướng vi 。hữu dư sư ngôn ：do cận thắng giải sở chứng đắc cố ，giải thoát danh cận ，vị hiện thắng giải quán giải thoát thời ，như đối mục tiền nhi chứng đắc cố 。như hà hiện thế thuyết danh vi cận ？dĩ dữ thời viễn tướng hữu dị cố ，vị hiện tại thế khả hữu phổ vi nhất thiết thức cảnh hữu tác dụng cố 。Kinh chủ thử trung tác như thị thuyết ：nhược/nhã y chánh lý ，ưng thuyết khứ lai ly Pháp tự tướng cố danh vi viễn ，vị lai vị đắc pháp tự tướng cố ，quá khứ dĩ xả Pháp tự tướng cố 。bỉ thuyết Thiên dữ chánh lý tướng vi 。chư tự tướng vô giai phi viễn tánh ，thử thành viễn tánh tất hữu tự tướng ，viễn tánh nhiếp cố ，như dư viễn tánh 。vị kiến sở dư tướng viễn tánh đẳng ，thị viễn tánh nhiếp ，tự tướng phi vô 。ký hứa khứ lai thị viễn tánh nhiếp ，tất ưng hứa bỉ tự tướng phi vô 。thuyết tự tướng vô nhi danh viễn tánh ，cố bỉ Thiên dữ chánh lý tướng vi 。đẳng thanh vi minh cử Pháp vị tận 。 說一切有部順正理論卷第五十五 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập ngũ 阿毘達磨順正理論卷第五十六 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập lục 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第五之十二 biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi thập nhị 如是已辯諸惑對治。修能對治勝進位中，所斷諸惑為再斷不？所得離繫有重得耶？頌曰： như thị dĩ biện chư hoặc đối trì 。tu năng đối trì thắng tiến vị trung ，sở đoạn chư hoặc vi tái đoạn bất ？sở đắc ly hệ hữu trọng đắc da ？tụng viết ： 諸惑無再斷， chư hoặc vô tái đoạn ， 離繫有重得， ly hệ hữu trọng đắc ， 謂治生得果， vị trì sanh đắc quả ， 練根六時中。 luyện căn lục thời trung 。 論曰：所斷諸惑由得自分無間道故便頓永斷，離退後時無再斷義，斷已復斷則為唐捐。所得離繫雖無隨道漸勝進理，而道進時容有重起彼勝得理，以離繫得道所攝故，捨得道時彼亦捨得，故諸離繫有重得理此依容有。時總有六，謂治道起、得果、練根。說治生言通目二義，若據住此能證離繫，目無間道；若據住此正證離繫，目解脫道。言得果者，謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。言練根者，謂增進根。由此六時得未曾道，有捨曾道得離繫故。說得果言既無差別，如攝四果應攝練根，以轉根時必得果故，何勞長說此練根言？為顯練根異斷惑得果故，得果外說練根無失。然得離繫，隨其所應有具六時乃至唯二。謂欲界繫見四諦斷，及色無色見三諦斷，所得離繫得具六時。色無色界見道諦斷，所得離繫得唯五時，由治生時即得果故，說得果已不說治生。欲界修斷五品離繫，亦五時得，除預流果。第六離繫得唯四時，得果、治生時無別故。第七八品亦唯四時，得果四中除前二故。第九離繫得唯三時，亦治生時即得果故。色無色界修所斷中，唯除有頂第九離繫，所餘離繫亦唯三時，得果四中除前三故。有頂第九得唯二時，得果、治生同一時故。此約鈍說，若就利根，前諸位中除練根得，豈不八地容世俗道，斷應分二種，對治生時得？不爾，此說漸次得故，惑此唯約無漏得故。若依越次通有漏得，則世俗道八地染中，隨離少多入聖道者彼得離繫，隨其所應有具六時，乃至唯一，以利根故，除練根時。謂欲界中先斷五品入見諦者，彼見所斷五品離繫具六時得，謂有二種自治生時，及得果時復四成六。彼修所斷五品離繫，唯五時得，除預流果。先斷六品入見諦者，彼見所斷六品離繫，亦五時得，除一如前。彼修所斷六品離繫，唯世俗道治生時得，必不起彼無漏對治，是一來果向道攝故。非住果時起彼向道，以住勝果不起劣故。先斷八品入見諦者，彼見所斷八品離繫，亦五時得，除一如前。彼修所斷前六離繫，唯一時得，如前應知。七八離繫唯四時得，謂二治生及二得果。先斷九品依未至地入見諦者，彼見所斷九品離繫亦四時得，如前應知。依根本地入見諦者，彼見所斷九品離繫亦一時得，如前應知。根本非欲斷對治故，若依未至、若依根本，彼修所斷九品離繫亦一時得，如前應知，必不起彼無漏對治，是不還果向道攝故。先斷上七地入見諦者，彼見三諦斷七地離繫亦四時得，如前應知。見道諦斷七地離繫，唯三時得，謂一治生及二得果，無漏治生即得果故。彼修所斷七地離繫，唯三時得，謂二治生及一得果。具離八地入聖道者，見修位中斷有頂惑、見三諦斷離繫，三時，謂一治生及二得果。見道諦斷離繫，二時，由治生時即得果故。修斷八品離繫，二時，謂一治生及一得果。第九離繫唯一時得，以治生時即得果故。諸分離染見修位中進斷所餘，准此應說。以何因證得後果時，重得先時所斷離繫？由至教故，謂契經中依正證得阿羅漢果，說如是言：應如是知，應如是見彼從欲漏心得解脫，乃至廣說。由此位中亦得欲界厭患對治等無學法智故，知彼離繫亦應重得。前言斷欲六品九品入見諦者，彼先修斷六九離繫，無無漏得，為永不得、暫不得耶？應決定言彼永不得。豈不證得阿羅漢時，必得先時見修所斷一切離繫諸無漏得。若彼先時所斷離繫有無漏得今時捨者，於彼今應得無漏得；若先無者今時亦無，得離繫時唯自治起，及捨劣道得勝時故。諸有先依根本靜慮入見諦者，得無學時，寧從欲漏心得解脫？就依未至入見諦者及次第者，說故無失。或諸證得阿羅漢者，定得無學法智品攝厭患對治，由此數能厭患欲界，令欲界結無復繫能，依此故言彼從欲漏心得解脫。由此即釋契經所言：阿羅漢果永斷瞋恚。就厭患彼說為斷故。若爾，何故引此契經，證後果時得前離繫？經言從欲漏心得解脫者，有具二因、有一因故。謂於欲離繫得無漏得者，二因故言心脫欲漏，一得彼無學離繫得故，二得彼無學厭患治故。若不得者唯由一因，故此契經義皆成立，此中理趣如前已辯。復云何知得阿羅漢二界離繫，必捨學得得無學得，非欲界耶？學位定應先得彼故。謂設先離無所有染，隨依何地入見諦時，必得二界諸見所斷無漏斷治，彼見所斷是一斷治頓所斷故。上地見道現在前時，必修未來下地道故，下靜慮遍能為上斷治故。豈不已離無所有處染，依第三定等入見諦時，應修未來上地見道？同為有頂斷對治故。不爾，未離此地染者，即依此地入見諦時，自及上諸地見諦所斷，見一一諦時能頓斷故。如有未離第四定染，依第四定入見諦時，頓斷五地見所斷染。乃至未離初靜慮染，依初靜慮入見諦時，頓斷八地見所斷染，上地曾無斷下地故，非第四等與第三等，所對治法一切皆同。由是已離第三等染，依第三等入見諦時，雖上地能治自上地，而非與下所治恒同，故依下時不能修上。諸異生位以世俗道斷見所斷所有離繫，唯由下地見道勢力，於自上地無漏得起。謂依上地見道現前，必修未來下地見道，由彼勢力於下離繫得無漏得，非上地故。由此學位定應遍於色無色攝，見斷離繫得無漏得非欲理成，欲唯未至地，見道所斷故。豈不應如第四定等，非第三等下地對治？然第四等見道現前，能修未來下地所攝，一切見道由彼道力，於諸下地見斷離繫得無漏得。如是根本雖非欲治，然根本地見道現前，應修未來未至地攝一切見道，由彼道力應於欲界見斷離繫得無漏得。此例不齊，見道有二，一欲界對治、二上界對治。欲治有三，謂斷對治、厭患對治、遠分對治。色無色治三種亦然。欲治三中，初斷對治唯未至攝，餘通六地。上治三種皆通六地。然上二界斷治見道，唯能對治自上地染，餘治見道亦治下地。上地雖非下地斷治，而上見道現在前時，遍修未來下地見道，下與上地同所治故。無有欲界斷治見道能與根本同一所治，可根本地見道現前，能修未來未至地攝欲見斷法斷治見道，由彼道力能於欲界見斷離繫得無漏得。故彼所引為例不齊。諸根本地欲界厭患遠分對治，色無色界三種對治，見道現前還修未來未至地攝。如是二種三種對治，非由未來欲界厭遠對治力故，便於欲界見斷離繫得無漏得，唯斷對治力能斷繫得故。諸先離欲，若依未至入見諦者，欲界厭患遠分對治，見道現前亦修未來欲斷對治，欲斷治地道正現在前故。由如是理，非先離欲入見諦者，皆於欲界見斷離繫得無漏得。諸先離欲入見諦者，畢竟無容於欲修斷所有離繫得無漏得，以未至攝欲界修斷，斷對治收無漏修道，於不還果身中現前及未來修俱非理故，理無容有不還果身中有一來、不還二向道故。諸有先離無所有染入聖道者，唯除菩薩，餘亦定於二界一切修斷離繫得無漏得，彼皆必於二界修斷，自勝果道遍現前故。如是理趣以何證知？說聖者生第四靜慮，以上諸地定成樂根。及說聖者生於無色，定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是？不由加行一切功德能現前故，如滅定等。謂聲聞獨覺無自在功力能超間起諸對治道，欲證後道必藉前道以為加行方能證故。菩薩亦有超起功力，以於諸法相連接中得殊勝智，加行廣故。若爾，菩薩應見道中不起法智品，唯起類智品。因同前故，無如是事。於色無色蘊有無我智生，必以有執受蘊無我智為先故。或初業地於法類品次第觀中。曾極串習，後次觀苦。世第一法，有苦現觀見道續生，一切如前任運起故。或異生位從無始來，數以世間有欺誑智，觀察欲色苦集滅道，故雖已斷欲色二界見所斷或，為以出世無欺誑智重遍觀察。菩薩亦修彼對治道，諸先離染隨其所應，後見道生至住果位，勝果道障既先已除，得勝果道斯有何失？許如是義便為善通，十門品說亦善安立。菩薩成下修斷無為，理不應然。且住果者得非果道，違毘婆沙。非住果時未趣後果，可有已得非果道義。又理必然非此斷治現在前位，如何由彼能得未來此斷治道？又見具縛漸得果者，於後成就勝果道時，果所攝道必不行故。諸先離染至得果時，若有亦得勝果道理，彼果攝道應永不行。又非住有頂見道諦斷斷對治時，亦有得欲界諸修所斷斷對治理。又諸獲得勝果道時，隨應亦得諸世俗道，世出世道相繫屬故。若先離染，隨其所應，後見道生，至住果位必亦獲得勝果道者，得預流時應修俗智，同對治故、等離障故。由此我說得離繫等，符教順理為善安立。即諸離繫，彼彼位中得遍知名，隨勝立故。遍知有二：一智遍知、二斷遍知。智遍知者，體即是慧。有說此通有漏、無漏。有漏慧者謂除勝解作意相應，所餘世間分別法性，能取諸法自相共相，聞思所成及暖、頂忍、世第一等修所成慧。無漏慧者，謂出世間見道修道無學道慧。前有漏慧順無漏智，現觀性故亦名遍知。如契經說：我作如是如理思時，實現觀生，便知老死由生故有。又言：於一法未達未遍知，我說不能作苦邊際。非無漏慧遍知一切法故，智遍知亦通有漏慧。唯無漏慧為智遍知，是我宗中正意所許。如說為於未現觀法起現觀故思惟取蘊，非由聞等所成俗慧，可證得預流至阿羅漢果，說預流等九根得故。又轉法輪契經中說：以無漏慧遍知苦等。應知此即是未知當知根。然菩薩言實現觀生者，於世間慧假立現觀名，彼行相轉似現觀故。言於一法未達等者，依於此法若未遍知障苦盡者，密說無過，故定無漏慧方得遍知名。斷遍知者體即離繫，能遍知故名為遍知。是智異名如何目斷？是智果故，如業解果。謂契經說六處名業，是業果故。又說無為應果名解，是解果故。如是遍知目斷無失。若爾，忍果應非遍知。毘婆沙師作如是釋：諸忍皆是智眷屬故，於忍所作立智作名，如臣所為亦名王作。有餘師釋：諸解脫道於所得斷亦有功能，以於斷得能任持故，令諸繫得不復生故，由此忍果有智果義。此釋不然，以說諸斷唯是諸無間道離繫士用果故。或金剛喻等持相應無漏叡智，力能總集諸斷無漏離繫得故，忍果爾時亦成智果、漸得果等。得一來、不還，忍果無為已成智果故，許身見等三順下結永斷無為名智果故，當說餘三是智果故。為一一斷道所得離繫各立一遍知、為一切斷道所得離繫總立一遍知？二俱不然，以有極廣、極略過故。若爾云何？頌曰： luận viết ：sở đoạn chư hoặc do đắc tự phần vô gian đạo cố tiện đốn vĩnh đoạn ，ly thoái hậu thời vô tái đoạn nghĩa ，đoạn dĩ phục đoạn tức vi đường quyên 。sở đắc ly hệ tuy vô tùy đạo tiệm thắng tiến lý ，nhi đạo tiến/tấn thời dung hữu trọng khởi bỉ thắng đắc lý ，dĩ ly hệ đắc đạo sở nhiếp cố ，xả đắc đạo thời bỉ diệc xả đắc ，cố chư ly hệ hữu trọng đắc lý thử y dung hữu 。thời tổng hữu lục ，vị trì đạo khởi 、đắc quả 、luyện căn 。thuyết trì sanh ngôn thông mục nhị nghĩa ，nhược/nhã cứ trụ/trú thử năng chứng ly hệ ，mục vô gian đạo ；nhược/nhã cứ trụ/trú thử chánh chứng ly hệ ，mục giải thoát đạo 。ngôn đắc quả giả ，vị đắc Dự-lưu 、Nhất lai 、Bất hoàn 、A-la-hán quả 。ngôn luyện căn giả ，vị tăng tiến căn 。do thử lục thời đắc vị tằng đạo ，hữu xả tằng đạo đắc ly hệ cố 。thuyết đắc quả ngôn ký vô sái biệt ，như nhiếp tứ quả ưng nhiếp luyện căn ，dĩ chuyển căn thời tất đắc quả cố ，hà lao trường/trưởng thuyết thử luyện căn ngôn ？vi hiển luyện căn dị đoạn hoặc đắc quả cố ，đắc quả ngoại thuyết luyện căn vô thất 。nhiên đắc ly hệ ，tùy kỳ sở ưng hữu cụ lục thời nãi chí duy nhị 。vị dục giới hệ kiến Tứ đế đoạn ，cập sắc vô sắc kiến tam đế đoạn ，sở đắc ly hệ đắc cụ lục thời 。sắc vô sắc giới kiến đạo đế đoạn ，sở đắc ly hệ đắc duy ngũ thời ，do trì sanh thời tức đắc quả cố ，thuyết đắc quả dĩ bất thuyết trì sanh 。dục giới tu đoạn ngũ phẩm ly hệ ，diệc ngũ thời đắc ，trừ dự lưu quả 。đệ lục ly hệ đắc duy tứ thời ，đắc quả 、trì sanh thời vô biệt cố 。đệ thất bát phẩm diệc duy tứ thời ，đắc quả tứ trung trừ tiền nhị cố 。đệ cửu ly hệ đắc duy tam thời ，diệc trì sanh thời tức đắc quả cố 。sắc vô sắc giới tu sở đoạn trung ，duy trừ hữu đính đệ cửu ly hệ ，sở dư ly hệ diệc duy tam thời ，đắc quả tứ trung trừ tiền tam cố 。hữu đính đệ cửu đắc duy nhị thời ，đắc quả 、trì sanh đồng nhất thời cố 。thử ước độn thuyết ，nhược/nhã tựu lợi căn ，tiền chư vị trung trừ luyện căn đắc ，khởi bất bát địa dung thế tục đạo ，đoạn ưng phần nhị chủng ，đối trì sanh thời đắc ？bất nhĩ ，thử thuyết tiệm thứ đắc cố ，hoặc thử duy ước vô lậu đắc cố 。nhược/nhã y việt thứ thông hữu lậu đắc ，tức thế tục đạo bát địa nhiễm trung ，tùy ly thiểu đa nhập Thánh đạo giả bỉ đắc ly hệ ，tùy kỳ sở ưng hữu cụ lục thời ，nãi chí duy nhất ，dĩ lợi căn cố ，trừ luyện căn thời 。vị dục giới trung tiên đoạn ngũ phẩm nhập kiến đế giả ，bỉ kiến sở đoạn ngũ phẩm ly hệ cụ lục thời đắc ，vị hữu nhị chủng tự trì sanh thời ，cập đắc quả thời phục tứ thành lục 。bỉ tu sở đoạn ngũ phẩm ly hệ ，duy ngũ thời đắc ，trừ dự lưu quả 。tiên đoạn lục phẩm nhập kiến đế giả ，bỉ kiến sở đoạn lục phẩm ly hệ ，diệc ngũ thời đắc ，trừ nhất như tiền 。bỉ tu sở đoạn lục phẩm ly hệ ，duy thế tục đạo trì sanh thời đắc ，tất bất khởi bỉ vô lậu đối trì ，thị nhất lai quả hướng đạo nhiếp cố 。phi trụ quả thời khởi bỉ hướng đạo ，dĩ trụ/trú thắng quả bất khởi liệt cố 。tiên đoạn bát phẩm nhập kiến đế giả ，bỉ kiến sở đoạn bát phẩm ly hệ ，diệc ngũ thời đắc ，trừ nhất như tiền 。bỉ tu sở đoạn tiền lục ly hệ ，duy nhất thời đắc ，như tiền ứng tri 。thất bát ly hệ duy tứ thời đắc ，vị nhị trì sanh cập nhị đắc quả 。tiên đoạn cửu phẩm y vị chí địa nhập kiến đế giả ，bỉ kiến sở đoạn cửu phẩm ly hệ diệc tứ thời đắc ，như tiền ứng tri 。y căn bản địa nhập kiến đế giả ，bỉ kiến sở đoạn cửu phẩm ly hệ diệc nhất thời đắc ，như tiền ứng tri 。căn bản phi dục đoạn đối trì cố ，nhược/nhã y vị chí 、nhược/nhã y căn bản ，bỉ tu sở đoạn cửu phẩm ly hệ diệc nhất thời đắc ，như tiền ứng tri ，tất bất khởi bỉ vô lậu đối trì ，thị bất hoàn quả hướng đạo nhiếp cố 。tiên đoạn thượng thất địa nhập kiến đế giả ，bỉ kiến tam đế đoạn thất địa ly hệ diệc tứ thời đắc ，như tiền ứng tri 。kiến đạo đế đoạn thất địa ly hệ ，duy tam thời đắc ，vị nhất trì sanh cập nhị đắc quả ，vô lậu trì sanh tức đắc quả cố 。bỉ tu sở đoạn thất địa ly hệ ，duy tam thời đắc ，vị nhị trì sanh cập nhất đắc quả 。cụ ly bát địa nhập Thánh đạo giả ，kiến tu vị trung đoạn hữu đính hoặc 、kiến tam đế đoạn ly hệ ，tam thời ，vị nhất trì sanh cập nhị đắc quả 。kiến đạo đế đoạn ly hệ ，nhị thời ，do trì sanh thời tức đắc quả cố 。tu đoạn bát phẩm ly hệ ，nhị thời ，vị nhất trì sanh cập nhất đắc quả 。đệ cửu ly hệ duy nhất thời đắc ，dĩ trì sanh thời tức đắc quả cố 。chư phần ly nhiễm kiến tu vị trung tiến/tấn đoạn sở dư ，chuẩn thử ưng thuyết 。dĩ hà nhân chứng đắc hậu quả thời ，trọng đắc tiên thời sở đoạn ly hệ ？do chí giáo cố ，vị khế Kinh trung y chánh chứng đắc A-la-hán quả ，thuyết như thị ngôn ：ưng như thị tri ，ưng như thị kiến bỉ tùng dục lậu tâm đắc giải thoát ，nãi chí quảng thuyết 。do thử vị trung diệc đắc dục giới yếm hoạn đối trì đẳng vô học Pháp trí cố ，tri bỉ ly hệ diệc ưng trọng đắc 。tiền ngôn đoạn dục lục phẩm cửu phẩm nhập kiến đế giả ，bỉ tiên tu đoạn lục cửu ly hệ ，vô vô lậu đắc ，vi vĩnh bất đắc 、tạm bất đắc da ？ưng quyết định ngôn bỉ vĩnh bất đắc 。khởi bất chứng đắc A-la-hán thời ，tất đắc tiên thời kiến tu sở đoạn nhất thiết ly hệ chư vô lậu đắc 。nhược/nhã bỉ tiên thời sở đoạn ly hệ hữu vô lậu đắc kim thời xả giả ，ư bỉ kim ưng đắc vô lậu đắc ；nhược/nhã tiên vô giả kim thời diệc vô ，đắc ly hệ thời duy tự trì khởi ，cập xả liệt đạo đắc thắng thời cố 。chư hữu tiên y căn bản tĩnh lự nhập kiến đế giả ，đắc vô học thời ，ninh tùng dục lậu tâm đắc giải thoát ？tựu y vị chí nhập kiến đế giả cập thứ đệ giả ，thuyết cố vô thất 。hoặc chư chứng đắc A-la-hán giả ，định đắc vô học Pháp trí phẩm nhiếp yếm hoạn đối trì ，do thử số năng yếm hoạn dục giới ，lệnh dục giới kết/kiết vô phục hệ năng ，y thử cố ngôn bỉ tùng dục lậu tâm đắc giải thoát 。do thử tức thích khế Kinh sở ngôn ：A-la-hán quả vĩnh đoạn sân khuể 。tựu yếm hoạn bỉ thuyết vi đoạn cố 。nhược nhĩ ，hà cố dẫn thử khế Kinh ，chứng hậu quả thời đắc tiền ly hệ ？Kinh ngôn tùng dục lậu tâm đắc giải thoát giả ，hữu cụ nhị nhân 、hữu nhất nhân cố 。vị ư dục ly hệ đắc vô lậu đắc giả ，nhị nhân cố ngôn tâm thoát dục lậu ，nhất đắc bỉ vô học ly hệ đắc cố ，nhị đắc bỉ vô học yếm hoạn trì cố 。nhược/nhã bất đắc giả duy do nhất nhân ，cố thử khế Kinh nghĩa giai thành lập ，thử trung lý thú như tiền dĩ biện 。phục vân hà tri đắc A-la-hán nhị giới ly hệ ，tất xả học đắc đắc vô học đắc ，phi dục giới da ？học vị định ưng tiên đắc bỉ cố 。vị thiết tiên ly vô sở hữu nhiễm ，tùy y hà địa nhập kiến đế thời ，tất đắc nhị giới chư kiến sở đoạn vô lậu đoạn trì ，bỉ kiến sở đoạn thị nhất đoạn trì đốn sở đoạn cố 。thượng địa kiến đạo hiện tại tiền thời ，tất tu vị lai hạ địa đạo cố ，hạ tĩnh lự biến năng vi thượng đoạn trì cố 。khởi bất dĩ ly vô sở hữu xứ nhiễm ，y đệ tam định đẳng nhập kiến đế thời ，ưng tu vị lai thượng địa kiến đạo ？đồng vi hữu đính đoạn đối trì cố 。bất nhĩ ，vị ly thử địa nhiễm giả ，tức y thử địa nhập kiến đế thời ，tự cập thượng chư địa kiến đế sở đoạn ，kiến nhất nhất đế thời năng đốn đoạn cố 。như hữu vị ly đệ tứ định nhiễm ，y đệ tứ định nhập kiến đế thời ，đốn đoạn ngũ địa kiến sở đoạn nhiễm 。nãi chí vị ly sơ tĩnh lự nhiễm ，y sơ tĩnh lự nhập kiến đế thời ，đốn đoạn bát địa kiến sở đoạn nhiễm ，thượng địa tằng vô đoạn hạ địa cố ，phi đệ tứ đẳng dữ đệ tam đẳng ，sở đối trì pháp nhất thiết giai đồng 。do thị dĩ ly đệ tam đẳng nhiễm ，y đệ tam đẳng nhập kiến đế thời ，tuy thượng địa năng trì tự thượng địa ，nhi phi dữ hạ sở trì hằng đồng ，cố y hạ thời bất năng tu thượng 。chư dị sanh vị dĩ thế tục đạo đoạn kiến sở đoạn sở hữu ly hệ ，duy do hạ địa kiến đạo thế lực ，ư tự thượng địa vô lậu đắc khởi 。vị y thượng địa kiến đạo hiện tiền ，tất tu vị lai hạ địa kiến đạo ，do bỉ thế lực ư hạ ly hệ đắc vô lậu đắc ，phi thượng địa cố 。do thử học vị định ưng biến ư sắc vô sắc nhiếp ，kiến đoạn ly hệ đắc vô lậu đắc phi dục lý thành ，dục duy vị chí địa ，kiến đạo sở đoạn cố 。khởi bất ưng như đệ tứ định đẳng ，phi đệ tam đẳng hạ địa đối trì ？nhiên đệ tứ đẳng kiến đạo hiện tiền ，năng tu vị lai hạ địa sở nhiếp ，nhất thiết kiến đạo do bỉ đạo lực ，ư chư hạ địa kiến đoạn ly hệ đắc vô lậu đắc 。như thị căn bản tuy phi dục trì ，nhiên căn bản địa kiến đạo hiện tiền ，ưng tu vị lai vị chí địa nhiếp nhất thiết kiến đạo ，do bỉ đạo lực ưng ư dục giới kiến đoạn ly hệ đắc vô lậu đắc 。thử lệ bất tề ，kiến đạo hữu nhị ，nhất dục giới đối trì 、nhị thượng giới đối trì 。dục trì hữu tam ，vị đoạn đối trì 、yếm hoạn đối trì 、viễn phần đối trì 。sắc vô sắc trì tam chủng diệc nhiên 。dục trì tam trung ，sơ đoạn đối trì duy vị chí nhiếp ，dư thông lục địa 。thượng trì tam chủng giai thông lục địa 。nhiên thượng nhị giới đoạn trì kiến đạo ，duy năng đối trì tự thượng địa nhiễm ，dư trì kiến đạo diệc trì hạ địa 。thượng địa tuy phi hạ địa đoạn trì ，nhi thượng kiến đạo hiện tại tiền thời ，biến tu vị lai hạ địa kiến đạo ，hạ dữ thượng địa đồng sở trì cố 。vô hữu dục giới đoạn trì kiến đạo năng dữ căn bản đồng nhất sở trì ，khả căn bản địa kiến đạo hiện tiền ，năng tu vị lai vị chí địa nhiếp dục kiến đoạn Pháp đoạn trì kiến đạo ，do bỉ đạo lực năng ư dục giới kiến đoạn ly hệ đắc vô lậu đắc 。cố bỉ sở dẫn vi lệ bất tề 。chư căn bản địa dục giới yếm hoạn viễn phần đối trì ，sắc vô sắc giới tam chủng đối trì ，kiến đạo hiện tiền hoàn tu vị lai vị chí địa nhiếp 。như thị nhị chủng tam chủng đối trì ，phi do vị lai dục giới yếm viễn đối trì lực cố ，tiện ư dục giới kiến đoạn ly hệ đắc vô lậu đắc ，duy đoạn đối trì lực năng đoạn hệ đắc cố 。chư tiên ly dục ，nhược/nhã y vị chí nhập kiến đế giả ，dục giới yếm hoạn viễn phần đối trì ，kiến đạo hiện tiền diệc tu vị lai dục đoạn đối trì ，dục đoạn trì địa đạo chánh hiện tại tiền cố 。do như thị lý ，phi tiên ly dục nhập kiến đế giả ，giai ư dục giới kiến đoạn ly hệ đắc vô lậu đắc 。chư tiên ly dục nhập kiến đế giả ，tất cánh vô dung ư dục tu đoạn sở hữu ly hệ đắc vô lậu đắc ，dĩ vị chí nhiếp dục giới tu đoạn ，đoạn đối trì thu vô lậu tu đạo ，ư bất hoàn quả thân trung hiện tiền cập vị lai tu câu phi lý cố ，lý vô dung hữu bất hoàn quả thân trung hữu Nhất lai 、Bất hoàn nhị hướng đạo cố 。chư hữu tiên ly vô sở hữu nhiễm nhập Thánh đạo giả ，duy trừ Bồ Tát ，dư diệc định ư nhị giới nhất thiết tu đoạn ly hệ đắc vô lậu đắc ，bỉ giai tất ư nhị giới tu đoạn ，tự thắng quả đạo biến hiện tiền cố 。như thị lý thú dĩ hà chứng tri ？thuyết Thánh Giả sanh đệ tứ tĩnh lự ，dĩ thượng chư địa định thành lạc/nhạc căn 。cập thuyết Thánh Giả sanh ư vô sắc ，định hữu sắc tham tận đoạn biến tri đắc cố 。Bồ Tát hà duyên bất diệc như thị ？bất do gia hạnh/hành/hàng nhất thiết công đức năng hiện tiền cố ，như diệt định đẳng 。vị thanh văn độc giác vô tự tại công lực năng siêu gian khởi chư đối trì đạo ，dục chứng hậu đạo tất tạ tiền đạo dĩ vi gia hạnh/hành/hàng phương năng chứng cố 。Bồ Tát diệc hữu siêu khởi công lực ，dĩ ư chư Pháp tướng liên tiếp trung đắc thù thắng trí ，gia hạnh/hành/hàng quảng cố 。nhược nhĩ ，Bồ Tát ưng kiến đạo trung bất khởi Pháp trí phẩm ，duy khởi loại trí phẩm 。nhân đồng tiền cố ，vô như thị sự 。ư sắc vô sắc uẩn hữu vô ngã trí sanh ，tất dĩ hữu chấp thọ uẩn vô ngã trí vi tiên cố 。hoặc sơ nghiệp địa ư Pháp loại phẩm thứ đệ quán trung 。tằng cực xuyến tập ，hậu thứ quán khổ 。thế đệ nhất Pháp ，hữu khổ hiện quán kiến đạo tục sanh ，nhất thiết như tiền nhâm vận khởi cố 。hoặc dị sanh vị tùng vô thủy lai ，số dĩ thế gian hữu khi cuống trí ，quan sát dục sắc khổ tập diệt đạo ，cố tuy dĩ đoạn dục sắc nhị giới kiến sở đoạn hoặc ，vi dĩ xuất thế vô khi cuống trí trọng biến quan sát 。Bồ Tát diệc tu bỉ đối trì đạo ，chư tiên ly nhiễm tùy kỳ sở ưng ，hậu kiến đạo sanh chí trụ quả vị ，thắng quả đạo chướng ký tiên dĩ trừ ，đắc thắng quả đạo tư hữu hà thất ？hứa như thị nghĩa tiện vi thiện thông ，thập môn phẩm thuyết diệc thiện an lập 。Bồ Tát thành hạ tu đoạn vô vi ，lý bất ưng nhiên 。thả trụ quả giả đắc phi quả đạo ，vi Tỳ bà sa 。phi trụ quả thời vị thú hậu quả ，khả hữu dĩ đắc phi quả đạo nghĩa 。hựu lý tất nhiên phi thử đoạn trì hiện tại tiền vị ，như hà do bỉ năng đắc vị lai thử đoạn trì đạo ？hựu kiến cụ phược tiệm đắc quả giả ，ư hậu thành tựu thắng quả đạo thời ，quả sở nhiếp đạo tất bất hạnh/hành cố 。chư tiên ly nhiễm chí đắc quả thời ，nhược hữu diệc đắc thắng quả đạo lý ，bỉ quả nhiếp đạo ưng vĩnh bất hạnh/hành 。hựu phi trụ/trú hữu đính kiến đạo đế đoạn đoạn đối trì thời ，diệc hữu đắc dục giới chư tu sở đoạn đoạn đối trì lý 。hựu chư hoạch đắc thắng quả đạo thời ，tùy ưng diệc đắc chư thế tục đạo ，thế xuất thế đạo tướng hệ chúc cố 。nhược/nhã tiên ly nhiễm ，tùy kỳ sở ưng ，hậu kiến đạo sanh ，chí trụ quả vị tất diệc hoạch đắc thắng quả đạo giả ，đắc Dự-lưu thời ưng tu tục trí ，đồng đối trì cố 、đẳng ly chướng cố 。do thử ngã thuyết đắc ly hệ đẳng ，phù giáo thuận lý vi thiện an lập 。tức chư ly hệ ，bỉ bỉ vị trung đắc biến tri danh ，tùy thắng lập cố 。biến tri hữu nhị ：nhất trí biến tri 、nhị đoạn biến tri 。trí biến tri giả ，thể tức thị tuệ 。hữu thuyết thử thông hữu lậu 、vô lậu 。hữu lậu tuệ giả vị trừ thắng giải tác ý tướng ứng ，sở dư thế gian phân biệt pháp tánh ，năng thủ chư Pháp tự tướng cộng tướng ，văn tư sở thành cập noãn 、đảnh/đính nhẫn 、thế đệ nhất đẳng tu sở thành tuệ 。vô lậu tuệ giả ，vị xuất thế gian kiến đạo tu đạo vô học đạo tuệ 。tiền hữu lậu tuệ thuận vô lậu trí ，hiện quán tánh cố diệc danh biến tri 。như khế Kinh thuyết ：ngã tác như thị như lý tư thời ，thật hiện quán sanh ，tiện tri lão tử do sanh cố hữu 。hựu ngôn ：ư nhất pháp vị đạt vị biến tri ，ngã thuyết bất năng tác khổ biên tế 。phi vô lậu tuệ biến tri nhất thiết pháp cố ，trí biến tri diệc thông hữu lậu tuệ 。duy vô lậu tuệ vi trí biến tri ，thị ngã tông trung chánh ý sở hứa 。như thuyết vi ư vị hiện quán Pháp khởi hiện quán cố tư tánh thủ uẩn ，phi do văn đẳng sở thành tục tuệ ，khả chứng đắc Dự-lưu chí A-la-hán quả ，thuyết Dự-lưu đẳng cửu căn đắc cố 。hựu chuyển pháp luân khế Kinh trung thuyết ：dĩ vô lậu tuệ biến tri khổ đẳng 。ứng tri thử tức thị vị tri đương tri căn 。nhiên Bồ Tát ngôn thật hiện quán sanh giả ，ư thế gian tuệ giả lập hiện quán danh ，bỉ hành tướng chuyển tự hiện quán cố 。ngôn ư nhất pháp vị đạt đẳng giả ，y ư thử Pháp nhược/nhã vị biến tri chướng khổ tận giả ，mật thuyết vô quá ，cố định vô lậu tuệ phương đắc biến tri danh 。đoạn biến tri giả thể tức ly hệ ，năng biến tri cố danh vi biến tri 。thị trí dị danh như hà mục đoạn ？thị trí quả cố ，như nghiệp giải quả 。vị khế Kinh thuyết lục xứ danh nghiệp ，thị nghiệp quả cố 。hựu thuyết vô vi ưng quả danh giải ，thị giải quả cố 。như thị biến tri mục đoạn vô thất 。nhược nhĩ ，nhẫn quả ưng phi biến tri 。Tỳ bà sa sư tác như thị thích ：chư nhẫn giai thị trí quyến thuộc cố ，ư nhẫn sở tác lập trí tác danh ，như Thần sở vi diệc danh Vương tác 。hữu dư sư thích ：chư giải thoát đạo ư sở đắc đoạn diệc hữu công năng ，dĩ ư đoạn đắc năng nhâm trì cố ，lệnh chư hệ đắc bất phục sanh cố ，do thử nhẫn quả hữu trí quả nghĩa 。thử thích bất nhiên ，dĩ thuyết chư đoạn duy thị chư vô gian đạo ly hệ sĩ dụng quả cố 。hoặc Kim cương dụ đẳng trì tướng ứng vô lậu duệ trí ，lực năng tổng tập chư đoạn vô lậu ly hệ đắc cố ，nhẫn quả nhĩ thời diệc thành trí quả 、tiệm đắc quả đẳng 。đắc Nhất lai 、Bất hoàn ，nhẫn quả vô vi dĩ thành trí quả cố ，hứa thân kiến đẳng tam thuận hạ kết/kiết vĩnh đoạn vô vi danh trí quả cố ，đương thuyết dư tam thị trí quả cố 。vi nhất nhất đoạn đạo sở đắc ly hệ các lập nhất biến tri 、vi nhất thiết đoạn đạo sở đắc ly hệ tổng lập nhất biến tri ？nhị câu bất nhiên ，dĩ hữu cực quảng 、cực lược quá/qua cố 。nhược nhĩ vân hà ？tụng viết ： 斷遍知有九， đoạn biến tri hữu cửu ， 欲初二斷一， dục sơ nhị đoạn nhất ， 二各一合三， nhị các nhất hợp tam ， 上界三亦爾， thượng giới tam diệc nhĩ ， 餘五順下分， dư ngũ thuận hạ phần ， 色一切斷三。 sắc nhất thiết đoạn tam 。 論曰：諸斷總立九種遍知。唯立九緣，如後當辯。何等名曰九種遍知？且三界繫見諦所斷煩惱等斷，立六遍知，謂欲界繫初二部斷立一遍知，初二部言即顯見苦見集所斷。次二部斷各立一遍知，次二部言顯見滅道斷。如欲界三上界亦爾，謂色無色二界所繫，亦初二斷一二，各一合三。餘三界繫修道所斷煩惱等斷立三遍知，謂欲界繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，應知即是五順下分結盡遍知，并前立故。色界所繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，應知此即是色愛盡遍知。無色界繫修道所斷煩惱等斷立一遍知，即一切結永盡遍知，此亦并前合立一故。此三前六總九遍知。如見道中唯見所斷煩惱等斷得遍知名，如是修道中亦唯修斷不一，唯修斷二通見修，已說并前而建立故，當說二時集遍知故，若異此者則不應說五順下分盡一切盡遍知。以何因緣色無色界見斷法斷合立遍知，修斷斷中各別建立？如對治起而建立故。謂如色界諸蘊無我，無色諸蘊無我亦然，以彼見所斷無事同故等，非身俱故對治亦同。如無色中等至殊勝，色界等至則不如是，彼修所斷有事別故，對治不同是故別立。如是所立九種遍知，應辯於中幾何道果。頌曰： luận viết ：chư đoạn tổng lập cửu chủng biến tri 。duy lập cửu duyên ，như hậu đương biện 。hà đẳng danh viết cửu chủng biến tri ？thả tam giới hệ kiến đế sở đoạn phiền não đẳng đoạn ，lập lục biến tri ，vị dục giới hệ sơ nhị bộ đoạn lập nhất biến tri ，sơ nhị bộ ngôn tức hiển kiến khổ kiến tập sở đoạn 。thứ nhị bộ đoạn các lập nhất biến tri ，thứ nhị bộ ngôn hiển kiến diệt đạo đoạn 。như dục giới tam thượng giới diệc nhĩ ，vị sắc vô sắc nhị giới sở hệ ，diệc sơ nhị đoạn nhất nhị ，các nhất hợp tam 。dư tam giới hệ tu đạo sở đoạn phiền não đẳng đoạn lập tam biến tri ，vị dục giới hệ tu đạo sở đoạn phiền não đẳng đoạn lập nhất biến tri ，ứng tri tức thị ngũ thuận hạ phần kết/kiết tận biến tri ，tinh tiền lập cố 。sắc giới sở hệ tu đạo sở đoạn phiền não đẳng đoạn lập nhất biến tri ，ứng tri thử tức thị sắc ái tận biến tri 。vô sắc giới hệ tu đạo sở đoạn phiền não đẳng đoạn lập nhất biến tri ，tức nhất thiết kết/kiết vĩnh tận biến tri ，thử diệc tinh tiền hợp lập nhất cố 。thử tam tiền lục tổng cửu biến tri 。như kiến đạo trung duy kiến sở đoạn phiền não đẳng đoạn đắc biến tri danh ，như thị tu đạo trung diệc duy tu đoạn bất nhất ，duy tu đoạn nhị thông kiến tu ，dĩ thuyết tinh tiền nhi kiến lập cố ，đương thuyết nhị thời tập biến tri cố ，nhược/nhã dị thử giả tức bất ưng thuyết ngũ thuận hạ phần tận nhất thiết tận biến tri 。dĩ hà nhân duyên sắc vô sắc giới kiến đoạn Pháp đoạn hợp lập biến tri ，tu đoạn đoạn trung các biệt kiến lập ？như đối trì khởi nhi kiến lập cố 。vị như sắc giới chư uẩn vô ngã ，vô sắc chư uẩn vô ngã diệc nhiên ，dĩ bỉ kiến sở đoạn vô sự đồng cố đẳng ，phi thân câu cố đối trì diệc đồng 。như vô sắc trung đẳng chí thù thắng ，sắc giới đẳng chí tức bất như thị ，bỉ tu sở đoạn hữu sự biệt cố ，đối trì bất đồng thị cố biệt lập 。như thị sở lập cửu chủng biến tri ，ưng biện ư trung kỷ hà đạo quả 。tụng viết ： 於中忍果六， ư trung nhẫn quả lục ， 餘三是智果， dư tam thị trí quả ， 未至果一切， vị chí quả nhất thiết ， 根本五或八， căn bản ngũ hoặc bát ， 無色邊果一， vô sắc biên quả nhất ， 三根本亦爾， tam căn bổn diệc nhĩ ， 俗果二聖九， tục quả nhị thánh cửu ， 法智三類二， Pháp trí tam loại nhị ， 法智品果六， Pháp trí phẩm quả lục ， 類智品果五。 loại trí phẩm quả ngũ 。 論曰：於此九中且應先辯與忍智道為果差別。忍果有六，謂三界繫見斷法斷六種遍知。智果有三，謂順下分色愛一切結盡遍知，由此三遍知是修道果故。由此已辯見修道果。與靜慮地為果別者，未至靜慮果具有九，謂此為依斷一切故。根本靜慮果五或八，所言五者，毘婆沙師說，根本靜慮非欲斷治故。所言八者，尊者妙音說，根本靜慮亦欲斷治故。除順下分結盡遍知，以彼唯是未至果故，無容修彼斷對治故。中間靜慮如根本說。豈不依止根本慮靜入見諦時，亦修未來依未至地欲斷治道，得斷治故亦應證彼欲見斷法斷無漏離繫得，寧說根本唯得五果？此責不然，爾時所修依未至地斷對治者，唯色無色斷對治故。根本地道既不能為欲斷對治，彼現起位如何能修欲斷治道？由彼所修未至斷治，唯治上界，故果唯五。復云何知起餘對治必不能修餘對治道？宗所說故，謂於思擇先離色染入見諦者，至修位中色盡遍知得不得處，如是說故。有言既說離空處染時，亦修未來諸靜慮地故。豈不已說餘治修餘？此責不然，非誠證故。說斷空處修靜慮時，但修未來無色對治，非色對治，為證豈成？此乃證餘不修餘治。有作是說：此證俱不成，見修道中所修相異故。謂第四定見道現前，唯修未來六地見道，修道現起所修不然。又見道中一無間道頓斷八地，修道不然。又彼所修同不同分智行相異，是故見道與彼修道所修各別。又修道中亦有餘治現在前位修餘治道，如離欲時修諸類智，離色無色時修苦集法智，故見道位理亦應然。又根本靜慮亦能治欲界，如世尊言：六出離依喜為因依住便能捨離，六出離依憂，乃至廣說。此捨離言說離欲染，非宗邊地許有喜根，由此極成根本靜慮能治欲界，是故根本靜慮地果有八遍知。此中有餘作如是斥：非不現起斷治道力能引無漏離繫得生名得遍知，如沙門果。如世俗道得二果時，雖修未來無漏斷治，而不名曰得沙門果。如是根本靜慮現前，縱修未來欲斷治道，而不由彼引離繫得，故不可得八遍知果。此無深理，以許聖位用世俗道，離諸染時得無漏世俗二離繫得故。非俗無漏二智俱行，故由未來無漏道力能引無漏離繫得生。非沙門果亦不成證，安立因果與得無漏，離繫、得理各有別故。言世俗道得二果時有不名為沙門果者，是現非彼未來果義，無漏斷得障得斷故，爾時必起無漏斷得。此無漏得亦由未來無漏引起，如何成證？又世俗道得二果時，亦許所得名沙門果，未來無漏解脫道等亦得名為沙門果故。謂世俗道得二果時，未來無漏解脫道等障得斷故得皆現起。彼為是誰沙門之果？是現未來沙門之果。謂世俗道現在前時，有無漏得名現在道，彼是此道之等流果，亦未來道之士用果，相應、俱有因通三世故，彼以士用果為其果故。諸無為法越三世故名沙門果，何理能遮？由此彼執根本靜慮八遍知果，其理還成。然實不成，彼證非故。且彼所說謂第四定見道現前唯修未來六地見道，修道現起所修異者，此不成證。謂所修地雖復不同，然俱唯修上界治故。雖所修地少有不同，何理即令修餘對治？以離有頂治道起時，雖修未來依九地道，而不可以所修異故，即令彼能修餘對治，不爾彼應修世俗道。又即由此，於見道中雖一剎那頓斷八地，而修八地治道非餘，隨斷少多恒修同治。又由同分不同分修，見修道中修相有異，即證見道不修未來餘對治道，理善成立，見道所修唯同分故。如集等忍現在前時，雖先已得苦等忍智，非見集等所斷治故，於此位中不能修彼，然餘地道於此能修，是此位道同對治故。或見道位雖修未來無量功德，而在忍位修忍非餘，於智位中唯能修智，如是忍智尚不互修，況修未來餘對治道義可成立？又修道中亦定無有餘治現起修餘治義。雖諸類智離欲時修，離色無色時修苦集法智，而非斷對治，非對治故修。此何緣修？由因長養，辯智品中當廣顯示。又彼所引意近行經，約加行中現見憂喜相對治故，說亦無失。或修觀者由先現見耽嗜依憂能為逼惱，後例觀彼出離依憂，行既同前亦為逼惱，遂欣初定妙喜現前，因此勤修斷憂治道，故說因喜能捨離憂。或出離依憂斷對治無間，容初靜慮妙喜現前，蘊此於心密說現在。出離依憂喜，近能相對治，為欲慰喻遭出離憂所逼惱者令安泰故。根本靜慮於一切種，定無能為欲斷對治，誰棄樂行依苦勤修，為欲證得三沙門果？由如是理，毘婆沙師說根本靜慮遍知果唯五。我能此中更廣決擇，恐遠本義故應且止。與無色地為果別者，無色邊地果唯有一，謂依空處近分地道得色愛盡遍知果故。聖依俗道離諸染位，所得斷果亦名遍知，以得無漏離繫得故。前三根本果亦唯一，謂依無色前三根本得一切盡遍知果。故由此已辯靜慮、無色總得遍知果多少別。與俗聖道為果別者，俗道果二謂俗道力，唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。聖道果九，謂聖道力乃至能越三有頂故。應知九中二是共果。七不共果，唯聖果故。與法類智為果別者，法智果三，謂法智力能斷三界修所斷故。類智果二，謂類智力斷色無色修所斷故。與法類品為果別者，法智品果六，謂即是前法智、法忍所得六果。類智品果五，謂即是前類智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。法品六中，四不共果，三屬法忍，一屬法智，二是共果，謂最後二雙屬法類二種智故。類品五中，三不共果皆屬類忍，二是共果，謂最後二，義如前釋。何緣一一道所得斷，不各各立為一遍知？以永斷時說遍知故。如契經說：吾今為汝宣說遍知，乃至廣說，此中何等名為遍知？謂貪永斷、瞋永斷、癡永斷，乃至廣說。說永斷言顯所得斷，都無隨縛，方名遍知。云何名為有隨縛斷？云何名為無隨縛斷？斷具三種或四種緣，名無隨縛；不具名有。謂或有斷雖得離繫得而闕餘得故，容還永捨。或復有斷餘得雖生，未缺堅牢生死之首，以八地染雖數曾離，未能缺彼故，還墜惡趣獄。或復有斷雖亦缺彼，而餘煩惱繫縛未除，於永斷義未得圓滿。或復有斷餘縛亦除，而猶未能越所屬界，以同類惑未斷無餘，於永斷義亦未圓滿。如是諸斷名有隨縛，是故於彼不立遍知。唯九位中三四緣具，斷無隨縛，可立遍知。何謂具緣？頌曰： luận viết ：ư thử cửu trung thả ưng tiên biện dữ nhẫn trí đạo vi quả sái biệt 。nhẫn quả hữu lục ，vị tam giới hệ kiến đoạn Pháp đoạn lục chủng biến tri 。trí quả hữu tam ，vị thuận hạ phần sắc ái nhất thiết kết/kiết tận biến tri ，do thử tam biến tri thị tu đạo quả cố 。do thử dĩ biện kiến tu đạo quả 。dữ tĩnh lự địa vi quả biệt giả ，vị chí tĩnh lự quả cụ hữu cửu ，vị thử vi y đoạn nhất thiết cố 。căn bản tĩnh lự quả ngũ hoặc bát ，sở ngôn ngũ giả ，Tỳ bà sa sư thuyết ，căn bản tĩnh lự phi dục đoạn trì cố 。sở ngôn bát giả ，Tôn-Giả Diệu-Âm thuyết ，căn bản tĩnh lự diệc dục đoạn trì cố 。trừ thuận hạ phần kết/kiết tận biến tri ，dĩ bỉ duy thị vị chí quả cố ，vô dung tu bỉ đoạn đối trì cố 。trung gian tĩnh lự như căn bản thuyết 。khởi bất y chỉ căn bản lự tĩnh nhập kiến đế thời ，diệc tu vị lai y vị chí địa dục đoạn trì đạo ，đắc đoạn trì cố diệc ưng chứng bỉ dục kiến đoạn Pháp đoạn vô lậu ly hệ đắc ，ninh thuyết căn bản duy đắc ngũ quả ？thử trách bất nhiên ，nhĩ thời sở tu y vị chí địa đoạn đối trì giả ，duy sắc vô sắc đoạn đối trì cố 。căn bản địa đạo ký bất năng vi dục đoạn đối trì ，bỉ hiện khởi vị như hà năng tu dục đoạn trì đạo ？do bỉ sở tu vị chí đoạn trì ，duy trì thượng giới ，cố quả duy ngũ 。phục vân hà tri khởi dư đối trì tất bất năng tu dư đối trì đạo ？tông sở thuyết cố ，vị ư tư trạch tiên ly sắc nhiễm nhập kiến đế giả ，chí tu vị trung sắc tận biến tri đắc bất đắc xứ/xử ，như thị thuyết cố 。hữu ngôn ký thuyết ly không xứ nhiễm thời ，diệc tu vị lai chư tĩnh lự địa cố 。khởi bất dĩ thuyết dư trì tu dư ？thử trách bất nhiên ，phi thành chứng cố 。thuyết đoạn không xứ tu tĩnh lự thời ，đãn tu vị lai vô sắc đối trì ，phi sắc đối trì ，vi chứng khởi thành ？thử nãi chứng dư bất tu dư trì 。hữu tác thị thuyết ：thử chứng câu bất thành ，kiến tu đạo trung sở tu tướng dị cố 。vị đệ tứ định kiến đạo hiện tiền ，duy tu vị lai lục địa kiến đạo ，tu đạo hiện khởi sở tu bất nhiên 。hựu kiến đạo trung nhất vô gian đạo đốn đoạn bát địa ，tu đạo bất nhiên 。hựu bỉ sở tu đồng bất đồng phần trí hành tướng dị ，thị cố kiến đạo dữ bỉ tu đạo sở tu các biệt 。hựu tu đạo trung diệc hữu dư trì hiện tại tiền vị tu dư trì đạo ，như ly dục thời tu chư loại trí ，ly sắc vô sắc thời tu khổ tập Pháp trí ，cố kiến đạo vị lý diệc ưng nhiên 。hựu căn bản tĩnh lự diệc năng trì dục giới ，như Thế Tôn ngôn ：lục xuất ly y hỉ vi nhân y trụ tiện năng xả ly ，lục xuất ly y ưu ，nãi chí quảng thuyết 。thử xả ly ngôn thuyết ly dục nhiễm ，phi tông biên địa hứa hữu hỉ căn ，do thử cực thành căn bản tĩnh lự năng trì dục giới ，thị cố căn bản tĩnh lự địa quả hữu bát biến tri 。thử trung hữu dư tác như thị xích ：phi bất hiện khởi đoạn trì đạo lực năng dẫn vô lậu ly hệ đắc sanh danh đắc biến tri ，như sa môn quả 。như thế tục đạo đắc nhị quả thời ，tuy tu vị lai vô lậu đoạn trì ，nhi bất danh viết đắc sa môn quả 。như thị căn bản tĩnh lự hiện tiền ，túng tu vị lai dục đoạn trì đạo ，nhi bất do bỉ dẫn ly hệ đắc ，cố bất khả đắc bát biến tri quả 。thử vô thâm lý ，dĩ hứa thánh vị dụng thế tục đạo ，ly chư nhiễm thời đắc vô lậu thế tục nhị ly hệ đắc cố 。phi tục vô lậu nhị trí câu hạnh/hành/hàng ，cố do vị lai vô lậu đạo lực năng dẫn vô lậu ly hệ đắc sanh 。phi sa môn quả diệc bất thành chứng ，an lập nhân quả dữ đắc vô lậu ，ly hệ 、đắc lý các hữu biệt cố 。ngôn thế tục đạo đắc nhị quả thời hữu bất danh vi sa môn quả giả ，thị hiện phi bỉ vị lai quả nghĩa ，vô lậu đoạn đắc chướng đắc đoạn cố ，nhĩ thời tất khởi vô lậu đoạn đắc 。thử vô lậu đắc diệc do vị lai vô lậu dẫn khởi ，như hà thành chứng ？hựu thế tục đạo đắc nhị quả thời ，diệc hứa sở đắc danh sa môn quả ，vị lai vô lậu giải thoát đạo đẳng diệc đắc danh vi sa môn quả cố 。vị thế tục đạo đắc nhị quả thời ，vị lai vô lậu giải thoát đạo đẳng chướng đắc đoạn cố đắc giai hiện khởi 。bỉ vi thị thùy Sa Môn chi quả ？thị hiện vị lai Sa Môn chi quả 。vị thế tục đạo hiện tại tiền thời ，hữu vô lậu đắc danh hiện tại đạo ，bỉ thị thử đạo chi đẳng lưu quả ，diệc vị lai đạo chi sĩ dụng quả ，tướng ứng 、câu hữu nhân thông tam thế cố ，bỉ dĩ sĩ dụng quả vi kỳ quả cố 。chư vô vi Pháp việt tam thế cố danh sa môn quả ，hà lý năng già ？do thử bỉ chấp căn bản tĩnh lự bát biến tri quả ，kỳ lý hoàn thành 。nhiên thật bất thành ，bỉ chứng phi cố 。thả bỉ sở thuyết vị đệ tứ định kiến đạo hiện tiền duy tu vị lai lục địa kiến đạo ，tu đạo hiện khởi sở tu dị giả ，thử bất thành chứng 。vị sở tu địa tuy phục bất đồng ，nhiên câu duy tu thượng giới trì cố 。tuy sở tu địa thiểu hữu bất đồng ，hà lý tức lệnh tu dư đối trì ？dĩ ly hữu đính trì đạo khởi thời ，tuy tu vị lai y cửu địa đạo ，nhi bất khả dĩ sở tu dị cố ，tức lệnh bỉ năng tu dư đối trì ，bất nhĩ bỉ ưng tu thế tục đạo 。hựu tức do thử ，ư kiến đạo trung tuy nhất sát-na đốn đoạn bát địa ，nhi tu bát địa trì đạo phi dư ，tùy đoạn thiểu đa hằng tu đồng trì 。hựu do đồng phần bất đồng phần tu ，kiến tu đạo trung tu tướng hữu dị ，tức chứng kiến đạo bất tu vị lai dư đối trì đạo ，lý thiện thành lập ，kiến đạo sở tu duy đồng phần cố 。như tập đẳng nhẫn hiện tại tiền thời ，tuy tiên dĩ đắc khổ đẳng nhẫn trí ，phi kiến tập đẳng sở đoạn trì cố ，ư thử vị trung bất năng tu bỉ ，nhiên dư địa đạo ư thử năng tu ，thị thử vị đạo đồng đối trì cố 。hoặc kiến đạo vị tuy tu vị lai vô lượng công đức ，nhi tại nhẫn vị tu nhẫn phi dư ，ư trí vị trung duy năng tu trí ，như thị nhẫn trí thượng bất hỗ tu ，huống tu vị lai dư đối trì đạo nghĩa khả thành lập ？hựu tu đạo trung diệc định vô hữu dư trì hiện khởi tu dư trì nghĩa 。tuy chư loại trí ly dục thời tu ，ly sắc vô sắc thời tu khổ tập Pháp trí ，nhi phi đoạn đối trì ，phi đối trì cố tu 。thử hà duyên tu ？do nhân trường/trưởng dưỡng ，biện trí phẩm trung đương quảng hiển thị 。hựu bỉ sở dẫn ý cận hạnh/hành/hàng Kinh ，ước gia hạnh/hành/hàng trung hiện kiến ưu hỉ tướng đối trì cố ，thuyết diệc vô thất 。hoặc tu quán giả do tiên hiện kiến đam thị y ưu năng vi ức não ，hậu lệ quán bỉ xuất ly y ưu ，hạnh/hành/hàng ký đồng tiền diệc vi ức não ，toại hân sơ định diệu hỉ hiện tiền ，nhân thử cần tu đoạn ưu trì đạo ，cố thuyết nhân hỉ năng xả ly ưu 。hoặc xuất ly y ưu đoạn đối trì Vô gián ，dung sơ tĩnh lự diệu hỉ hiện tiền ，uẩn thử ư tâm mật thuyết hiện tại 。xuất ly y ưu hỉ ，cận năng tướng đối trì ，vi dục úy dụ tao xuất ly ưu sở bức não giả lệnh an thái cố 。căn bản tĩnh lự ư nhất thiết chủng ，định vô năng vi dục đoạn đối trì ，thùy khí lạc/nhạc hạnh/hành/hàng y khổ cần tu ，vi dục chứng đắc tam sa môn quả ？do như thị lý ，Tỳ bà sa sư thuyết căn bản tĩnh lự biến tri quả duy ngũ 。ngã năng thử trung cánh quảng quyết trạch ，khủng viễn bổn nghĩa cố ưng thả chỉ 。dữ vô sắc địa vi quả biệt giả ，vô sắc biên địa quả duy hữu nhất ，vị y không xứ cận phần địa đạo đắc sắc ái tận biến tri quả cố 。Thánh y tục đạo ly chư nhiễm vị ，sở đắc đoạn quả diệc danh biến tri ，dĩ đắc vô lậu ly hệ đắc cố 。tiền tam căn bổn quả diệc duy nhất ，vị y vô sắc tiền tam căn bổn đắc nhất thiết tận biến tri quả 。cố do thử dĩ biện tĩnh lự 、vô sắc tổng đắc biến tri quả đa thiểu biệt 。dữ tục Thánh đạo vi quả biệt giả ，tục đạo quả nhị vị tục đạo lực ，duy năng hoạch đắc thuận hạ phần tận cập sắc ái tận biến tri quả cố 。Thánh đạo quả cửu ，vị Thánh đạo lực nãi chí năng việt tam hữu đảnh/đính cố 。ứng tri cửu trung nhị thị cộng quả 。thất bất cộng quả ，duy Thánh quả cố 。dữ Pháp loại trí vi quả biệt giả ，Pháp trí quả tam ，vị Pháp trí lực năng đoạn tam giới tu sở đoạn cố 。loại trí quả nhị ，vị loại trí lực đoạn sắc vô sắc tu sở đoạn cố 。dữ Pháp loại phẩm vi quả biệt giả ，Pháp trí phẩm quả lục ，vị tức thị tiền Pháp trí 、pháp nhẫn sở đắc lục quả 。loại trí phẩm quả ngũ ，vị tức thị tiền loại trí loại nhẫn sở đắc ngũ quả 。phẩm ngôn thông nhiếp trí cập nhẫn cố 。Pháp phẩm lục trung ，tứ bất cộng quả ，tam chúc pháp nhẫn ，nhất chúc Pháp trí ，nhị thị cộng quả ，vị tối hậu nhị song chúc Pháp loại nhị chủng trí cố 。loại phẩm ngũ trung ，tam bất cộng quả giai chúc loại nhẫn ，nhị thị cộng quả ，vị tối hậu nhị ，nghĩa như tiền thích 。hà duyên nhất nhất đạo sở đắc đoạn ，bất các các lập vi nhất biến tri ？dĩ vĩnh đoạn thời thuyết biến tri cố 。như khế Kinh thuyết ：ngô kim vi nhữ tuyên thuyết biến tri ，nãi chí quảng thuyết ，thử trung hà đẳng danh vi biến tri ？vị tham vĩnh đoạn 、sân vĩnh đoạn 、si vĩnh đoạn ，nãi chí quảng thuyết 。thuyết vĩnh đoạn ngôn hiển sở đắc đoạn ，đô vô tùy phược ，phương danh biến tri 。vân hà danh vi hữu tùy phược đoạn ？vân hà danh vi vô tùy phược đoạn ？đoạn cụ tam chủng hoặc tứ chủng duyên ，danh vô tùy phược ；bất cụ danh hữu 。vị hoặc hữu đoạn tuy đắc ly hệ đắc nhi khuyết dư đắc cố ，dung hoàn vĩnh xả 。hoặc phục hưũ đoạn dư đắc tuy sanh ，vị khuyết kiên lao sanh tử chi thủ ，dĩ át địa nhiễm tuy số tằng ly ，vị năng khuyết bỉ cố ，hoàn trụy ác thú ngục 。hoặc phục hưũ đoạn tuy diệc khuyết bỉ ，nhi dư phiền não hệ phược vị trừ ，ư vĩnh đoạn nghĩa vị đắc viên mãn 。hoặc phục hưũ đoạn dư phược diệc trừ ，nhi do vị năng việt sở chúc giới ，dĩ đồng loại hoặc vị đoạn vô dư ，ư vĩnh đoạn nghĩa diệc vị viên mãn 。như thị chư đoạn danh hữu tùy phược ，thị cố ư bỉ bất lập biến tri 。duy cửu vị trung tam tứ duyên cụ ，đoạn vô tùy phược ，khả lập biến tri 。hà vị cụ duyên ？tụng viết ： 得無漏斷得， đắc vô lậu đoạn đắc ， 及缺第一有， cập khuyết đệ nhất hữu ， 滅雙因越界， diệt song nhân việt giới ， 故立九遍知。 cố lập cửu biến tri 。 論曰：見斷法斷具三緣故便立遍知，修斷法斷具四緣故方立遍知。見斷、法斷具三緣者，謂得無漏離繫得故、缺有頂故、滅雙因故。此中異生雖復亦有離八地染名滅雙因，而斷非遍知，闕餘二緣故。見聖諦位第二三剎那諸斷，雖有無漏離繫得，餘二緣闕，未立遍知。第四五剎那，雖亦缺有頂，雙因未滅，不立遍知，見集斷因有未滅故。集法智位欲二部斷，具三緣故得遍知名。後五剎那法類智位，斷具三緣故，皆得遍知名。修斷法斷具四緣者，三緣如上，越界第四。謂諸界中聖未越地，彼所得斷唯具二緣。若已越地未越界者，彼所得斷猶闕一緣。若越界時四緣方具，隨應彼斷得遍知名。豈不應五緣，謂加離俱繫。有餘說此即滅雙因及越界緣，故不別說。若爾，亦勿立越界緣，越界亦即滅雙因故。雙因俱繫雖依一物，而繫與因其義各異，謂於五部令起名因，即於其中能縛名繫。且苦智生集智未生，二部雖無互令起力，而有展轉能為因性，見集斷惑縛義如本，見苦所斷縛義都無，故非滅雙因即是離俱繫。又不可說因義即繫，以無漏緣惑不繫他聚故。由此我宗二種俱說。今不說者，但可說言：說此彼自成，不可言無異。體義寬故且說雙因，雖諸越界位皆滅雙因，而滅雙因時非皆越界故，滅雙因外別立越界緣，滅三地雙因未立遍知故。誰成就幾遍知？頌曰： luận viết ：kiến đoạn Pháp đoạn cụ tam duyên cố tiện lập biến tri ，tu đoạn Pháp đoạn cụ tứ duyên cố phương lập biến tri 。kiến đoạn 、Pháp đoạn cụ tam duyên giả ，vị đắc vô lậu ly hệ đắc cố 、khuyết hữu đính cố 、diệt song nhân cố 。thử trung dị sanh tuy phục diệc hữu ly bát địa nhiễm danh diệt song nhân ，nhi đoạn phi biến tri ，khuyết dư nhị duyên cố 。kiến thánh đế vị đệ nhị tam sát-na chư đoạn ，tuy hữu vô lậu ly hệ đắc ，dư nhị duyên khuyết ，vị lập biến tri 。đệ tứ ngũ sát-na ，tuy diệc khuyết hữu đính ，song nhân vị diệt ，bất lập biến tri ，kiến tập đoạn nhân hữu vị diệt cố 。tập Pháp trí vị dục nhị bộ đoạn ，cụ tam duyên cố đắc biến tri danh 。hậu ngũ sát-na Pháp loại trí vị ，đoạn cụ tam duyên cố ，giai đắc biến tri danh 。tu đoạn Pháp đoạn cụ tứ duyên giả ，tam duyên như thượng ，việt giới đệ tứ 。vị chư giới trung Thánh vị việt địa ，bỉ sở đắc đoạn duy cụ nhị duyên 。nhược/nhã dĩ việt địa vị việt giới giả ，bỉ sở đắc đoạn do khuyết nhất duyên 。nhược/nhã việt giới thời tứ duyên phương cụ ，tùy ưng bỉ đoạn đắc biến tri danh 。khởi bất ưng ngũ duyên ，vị gia ly câu hệ 。hữu dư thuyết thử tức diệt song nhân cập việt giới duyên ，cố bất biệt thuyết 。nhược nhĩ ，diệc vật lập việt giới duyên ，việt giới diệc tức diệt song nhân cố 。song nhân câu hệ tuy y nhất vật ，nhi hệ dữ nhân kỳ nghĩa các dị ，vị ư ngũ bộ lệnh khởi danh nhân ，tức ư kỳ trung năng phược danh hệ 。thả khổ trí sanh tập trí vị sanh ，nhị bộ tuy vô hỗ lệnh khởi lực ，nhi hữu triển chuyển năng vi nhân tánh ，kiến tập đoạn hoặc phược nghĩa như bổn ，kiến khổ sở đoạn phược nghĩa đô vô ，cố phi diệt song nhân tức thị ly câu hệ 。hựu bất khả thuyết nhân nghĩa tức hệ ，dĩ vô lậu duyên hoặc bất hệ tha tụ cố 。do thử ngã tông nhị chủng câu thuyết 。kim bất thuyết giả ，đãn khả thuyết ngôn ：thuyết thử bỉ tự thành ，bất khả ngôn vô dị 。thể nghĩa khoan cố thả thuyết song nhân ，tuy chư việt giới vị giai diệt song nhân ，nhi diệt song nhân thời phi giai việt giới cố ，diệt song nhân ngoại biệt lập việt giới duyên ，diệt tam địa song nhân vị lập biến tri cố 。thùy thành tựu kỷ biến tri ？tụng viết ： 住見諦位無， trụ/trú kiến đế vị vô ， 或成一至五， hoặc thành nhất chí ngũ ， 修成六一二， tu thành lục nhất nhị ， 無學唯成一。 vô học duy thành nhất 。 論曰：異生位中雖能離染，乃至八地不成遍知。於聖位中依未至定入見諦者，從初乃至集法忍位亦無遍知，至集法智集類忍位唯成就一，至集類智滅法忍位便成就二，至滅法智滅類忍位便成就三，至滅類智道法忍位便成就四，至道法智道類忍位便成就五。依根本定入見諦者，至集類忍亦無遍知，後位隨應如理思擇。住修道位未離欲者，道類智為初乃至未得全離欲界染及離欲退皆成就六。至全離欲以離欲第九解脫道為初，乃至離色界最後無間道，先離欲者從道類智乃至未起色盡道前，唯成一遍知謂順下分盡。從色愛盡及無學位起色纏退亦一如前。有色愛者從色愛永盡，先離色者從起色盡道至未全離無色愛前成下分盡色愛盡二。從無學退起無色纏成二遍知，名如前說。住無學位唯成就一，謂一切結永盡遍知。若依根本入正決定道類智時，彼所有斷亦得順下分斷遍知名者，寧許根本果唯有五遍知？唯色無色界見斷法斷得彼遍知名，故無有失。何緣唯此亦得彼名？以漸次得不還果者，於此斷上立彼名故。又先俗道所斷下分，今聖道力令永不生，故彼所得斷假說為此果，今實不得欲斷遍知。是故此中應作四句。謂若將得斷者亦將得遍知耶？或有將得斷非將得遍知，謂諸位中將所得斷，未於彼斷將立遍知。或將得遍知非將得斷，謂未離欲入見諦者，於集法忍正滅位中，欲界見苦所斷法斷，將得遍知，眾緣具故，非將得斷，先已得故。於集類忍正滅位中，二界見苦所斷法斷，諸先離欲，若依根本入見諦者，後三類忍正滅位中，隨其所應，彼先所斷色無色界見斷法斷。彼欲見修所斷法斷，於一切位非將得斷，先已得故；非將得遍知，此非彼治故。若依未至入見諦者，三法類忍正滅位中，隨其所應，彼先所斷欲色無色見斷法斷。於修道位離欲界染第九無間正滅位中，三界見斷及欲八品修斷法斷。離第四定第九無間正滅位中，前三九品第四八品。先離色者，四地九品修斷法斷。金剛喻定正滅位中，一切前位所斷法斷。或將得斷亦將得遍知，謂諸位中將所得斷亦於彼斷將立遍知。此諸位言顯無間道，自所斷法斷將得遍知名。如未離欲入見諦者，於集法忍正滅位中，欲界見集所斷法斷。於集類忍正滅位中，二界見集所斷法斷。如是乃至於道類忍正滅位中，二界見道所斷法斷。諸先離染入見諦者，如應當思。修道位中於離欲界，第四靜慮有頂染時，第九無間所斷法斷。或非將得斷非將得遍知，謂除如前所說諸相。何故不還阿羅漢果總集諸斷立一遍知？頌曰： luận viết ：dị sanh vị trung tuy năng ly nhiễm ，nãi chí bát địa bất thành biến tri 。ư thánh vị trung y vị chí định nhập kiến đế giả ，tòng sơ nãi chí tập pháp nhẫn vị diệc vô biến tri ，chí tập Pháp trí tập loại nhẫn vị duy thành tựu nhất ，chí tập loại trí diệt pháp nhẫn vị tiện thành tựu nhị ，chí diệt pháp trí diệt loại nhẫn vị tiện thành tựu tam ，chí diệt loại trí đạo pháp nhẫn vị tiện thành tựu tứ ，chí đạo pháp trí đạo loại nhẫn vị tiện thành tựu ngũ 。y căn bản định nhập kiến đế giả ，chí tập loại nhẫn diệc vô biến tri ，hậu vị tùy ưng như lý tư trạch 。trụ/trú tu đạo vị vị ly dục giả ，đạo loại trí vi sơ nãi chí vị đắc toàn ly dục giới nhiễm cập ly dục thoái giai thành tựu lục 。chí toàn ly dục dĩ ly dục đệ cửu giải thoát đạo vi sơ ，nãi chí ly sắc giới tối hậu vô gian đạo ，tiên ly dục giả tùng đạo loại trí nãi chí vị khởi sắc tận đạo tiền ，duy thành nhất biến tri vị thuận hạ phần tận 。tùng sắc ái tận cập vô học vị khởi sắc triền thoái diệc nhất như tiền 。hữu sắc ái giả tùng sắc ái vĩnh tận ，tiên ly sắc giả tùng khởi sắc tận đạo chí vị toàn ly vô sắc ái tiền thành hạ phần tận sắc ái tận nhị 。tùng vô học thoái khởi vô sắc triền thành nhị biến tri ，danh như tiền thuyết 。trụ/trú vô học vị duy thành tựu nhất ，vị nhất thiết kết/kiết vĩnh tận biến tri 。nhược/nhã y căn bản nhập chánh quyết định đạo loại trí thời ，bỉ sở hữu đoạn diệc đắc thuận hạ phần đoạn biến tri danh giả ，ninh hứa căn bản quả duy hữu ngũ biến tri ？duy sắc vô sắc giới kiến đoạn Pháp đoạn đắc bỉ biến tri danh ，cố vô hữu thất 。hà duyên duy thử diệc đắc bỉ danh ？dĩ tiệm thứ đắc bất hoàn quả giả ，ư thử đoạn thượng lập bỉ danh cố 。hựu tiên tục đạo sở đoạn hạ phần ，kim Thánh đạo lực lệnh vĩnh bất sanh ，cố bỉ sở đắc đoạn giả thuyết vi thử quả ，kim thật bất đắc dục đoạn biến tri 。thị cố thử trung ưng tác tứ cú 。vị nhược/nhã tướng đắc đoạn giả diệc tướng đắc biến tri da ？hoặc hữu tướng đắc đoạn phi tướng đắc biến tri ，vị chư vị trung tướng sở đắc đoạn ，vị ư bỉ đoạn tướng lập biến tri 。hoặc tướng đắc biến tri phi tướng đắc đoạn ，vị vị ly dục nhập kiến đế giả ，ư tập pháp nhẫn chánh diệt vị trung ，dục giới kiến khổ sở đoạn Pháp đoạn ，tướng đắc biến tri ，chúng duyên cụ cố ，phi tướng đắc đoạn ，tiên dĩ đắc cố 。ư tập loại nhẫn chánh diệt vị trung ，nhị giới kiến khổ sở đoạn Pháp đoạn ，chư tiên ly dục ，nhược/nhã y căn bản nhập kiến đế giả ，hậu tam loại nhẫn chánh diệt vị trung ，tùy kỳ sở ưng ，bỉ tiên sở đoạn sắc vô sắc giới kiến đoạn Pháp đoạn 。bỉ dục kiến tu sở đoạn Pháp đoạn ，ư nhất thiết vị phi tướng đắc đoạn ，tiên dĩ đắc cố ；phi tướng đắc biến tri ，thử phi bỉ trì cố 。nhược/nhã y vị chí nhập kiến đế giả ，tam Pháp loại nhẫn chánh diệt vị trung ，tùy kỳ sở ưng ，bỉ tiên sở đoạn dục sắc vô sắc kiến đoạn Pháp đoạn 。ư tu đạo vị ly dục giới nhiễm đệ cửu Vô gián chánh diệt vị trung ，tam giới kiến đoạn cập dục bát phẩm tu đoạn Pháp đoạn 。ly đệ tứ định đệ cửu Vô gián chánh diệt vị trung ，tiền tam cửu phẩm đệ tứ bát phẩm 。tiên ly sắc giả ，tứ địa cửu phẩm tu đoạn Pháp đoạn 。Kim Cương dụ định chánh diệt vị trung ，nhất thiết tiền vị sở đoạn Pháp đoạn 。hoặc tướng đắc đoạn diệc tướng đắc biến tri ，vị chư vị trung tướng sở đắc đoạn diệc ư bỉ đoạn tướng lập biến tri 。thử chư vị ngôn hiển vô gian đạo ，tự sở đoạn Pháp đoạn tướng đắc biến tri danh 。như vị ly dục nhập kiến đế giả ，ư tập pháp nhẫn chánh diệt vị trung ，dục giới kiến tập sở đoạn Pháp đoạn 。ư tập loại nhẫn chánh diệt vị trung ，nhị giới kiến tập sở đoạn Pháp đoạn 。như thị nãi chí ư đạo loại nhẫn chánh diệt vị trung ，nhị giới kiến đạo sở đoạn Pháp đoạn 。chư tiên ly nhiễm nhập kiến đế giả ，như ứng đương tư 。tu đạo vị trung ư ly dục giới ，đệ tứ tĩnh lự hữu đính nhiễm thời ，đệ cửu Vô gián sở đoạn Pháp đoạn 。hoặc phi tướng đắc đoạn phi tướng đắc biến tri ，vị trừ như tiền sở thuyết chư tướng 。hà cố Bất hoàn A-la-hán quả tổng tập chư đoạn lập nhất biến tri ？tụng viết ： 越界得果故， việt giới đắc quả cố ， 二處集遍知。 nhị xứ/xử tập biến tri 。 論曰：具二緣故，於所得斷總集建立為一遍知，一者越界、二者得果。所言集者是合一義。若於無色分離染故得預流果，全離染故得阿羅漢。若於欲界分離染故得一來果，全離染故得不還果。若於色界分離全離俱不得果。唯於二處具足二緣，謂得果時亦即越界故。阿羅漢及不還果，集所得斷立一遍知，爾時總起一味得故。餘二果時，得雖一味而未越界，色愛盡時雖是越界無一味得故，於彼位不集遍知，要具二緣方總集故。誰捨誰得幾種遍知？頌曰： luận viết ：cụ nhị duyên cố ，ư sở đắc đoạn tổng tập kiến lập vi nhất biến tri ，nhất giả việt giới 、nhị giả đắc quả 。sở ngôn tập giả thị hợp nhất nghĩa 。nhược/nhã ư vô sắc phần ly nhiễm cố đắc dự lưu quả ，toàn ly nhiễm cố đắc A-la-hán 。nhược/nhã ư dục giới phần ly nhiễm cố đắc nhất lai quả ，toàn ly nhiễm cố đắc bất hoàn quả 。nhược/nhã ư sắc giới phần ly toàn ly câu bất đắc quả 。duy ư nhị xứ/xử cụ túc nhị duyên ，vị đắc quả thời diệc tức việt giới cố 。A-la-hán cập bất hoàn quả ，tập sở đắc đoạn lập nhất biến tri ，nhĩ thời tổng khởi nhất vị đắc cố 。dư nhị quả thời ，đắc tuy nhất vị nhi vị việt giới ，sắc ái tận thời tuy thị việt giới vô nhất vị đắc cố ，ư bỉ vị bất tập biến tri ，yếu cụ nhị duyên phương tổng tập cố 。thùy xả thùy đắc ki chủng biến tri ？tụng viết ： 捨一二五六， xả nhất nhị ngũ lục ， 得亦然除五。 đắc diệc nhiên trừ ngũ 。 論曰：言捨一者，謂從無學及色愛盡全離欲退。言捨二者，謂諸不還從色愛盡起欲纏退，及彼獲得阿羅漢時，諸先離欲依根本定入見諦者道類忍時。言捨五者，經主釋言：謂先離欲道類智位。此但應說道類忍時，道類智時彼已捨故。夫言得捨，據將說故。又應簡言依未至定入見諦者，若依根本入見諦者，於欲界斷不得無漏離繫得故，不得欲界見斷法斷三種遍知，非先不得可言今捨。言捨六者，謂未離欲所有聖者得不還時。得亦然者，謂有得一得二得六。言得一者，謂勝進位，集類忍等九種位中，及從無色起色纏退。言得二者，謂從無學起無色界諸纏退時。言得六者，謂不還退。無得五者，理無容故。謂先離欲依未至定入見諦者，道類忍時捨五遍知得不還果。此果若退可得五遍知，此退既無故無容得五。豈不勝進得聖果時，於諸無為更起勝得，乍可名得，寧捨遍知？約斷實然恒成就故。但今且據九遍知中，若得異名，本名便失。說名為捨，亦無有過。 luận viết ：ngôn xả nhất giả ，vị tùng vô học cập sắc ái tận toàn ly dục thoái 。ngôn xả nhị giả ，vị chư Bất hoàn tùng sắc ái tận khởi dục triền thoái ，cập bỉ hoạch đắc A-la-hán thời ，chư tiên ly dục y căn bản định nhập kiến đế giả đạo loại nhẫn thời 。ngôn xả ngũ giả ，Kinh chủ thích ngôn ：vị tiên ly dục đạo loại trí vị 。thử đãn ưng thuyết đạo loại nhẫn thời ，đạo loại trí thời bỉ dĩ xả cố 。phu ngôn đắc xả ，cứ tướng thuyết cố 。hựu ưng giản ngôn y vị chí định nhập kiến đế giả ，nhược/nhã y căn bản nhập kiến đế giả ，ư dục giới đoạn bất đắc vô lậu ly hệ đắc cố ，bất đắc dục giới kiến đoạn Pháp đoạn tam chủng biến tri ，phi tiên bất đắc khả ngôn kim xả 。ngôn xả lục giả ，vị vị ly dục sở hữu Thánh Giả đắc Bất hoàn thời 。đắc diệc nhiên giả ，vị hữu đắc nhất đắc nhị đắc lục 。ngôn đắc nhất giả ，vị thắng tiến vị ，tập loại nhẫn đẳng cửu chủng vị trung ，cập tùng vô sắc khởi sắc triền thoái 。ngôn đắc nhị giả ，vị tùng vô học khởi vô sắc giới chư triền thoái thời 。ngôn đắc lục giả ，vị Bất hoàn thoái 。vô đắc ngũ giả ，lý vô dung cố 。vị tiên ly dục y vị chí định nhập kiến đế giả ，đạo loại nhẫn thời xả ngũ biến tri đắc bất hoàn quả 。thử quả nhược/nhã thoái khả đắc ngũ biến tri ，thử thoái ký vô cố vô dung đắc ngũ 。khởi bất thắng tiến đắc Thánh quả thời ，ư chư vô vi cánh khởi thắng đắc ，sạ khả danh đắc ，ninh xả biến tri ？ước đoạn thật nhiên hằng thành tựu cố 。đãn kim thả cứ cửu biến tri trung ，nhược/nhã đắc dị danh ，bổn danh tiện thất 。thuyết danh vi xả ，diệc vô hữu quá/qua 。 說一切有部順正理論卷第五十六 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập lục 阿毘達磨順正理論卷第五十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập thất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之一 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi nhất 如是已辯隨眠等性雖有無量，總建立為三界五部，隨眠等斷隨所繫事雖亦無量，就勝位立九種遍知。然斷必由道力故得，此所由道其相云何？頌曰： như thị dĩ biện tùy miên đẳng tánh tuy hữu vô lượng ，tổng kiến lập vi tam giới ngũ bộ ，tùy miên đẳng đoạn tùy sở hệ sự tuy diệc vô lượng ，tựu thắng vị lập cửu chủng biến tri 。nhiên đoạn tất do đạo lực cố đắc ，thử sở do đạo kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 已說煩惱斷， dĩ thuyết phiền não đoạn ， 由見諦修故， do kiến đế tu cố ， 見道唯無漏， kiến đạo duy vô lậu ， 修道通二種。 tu đạo thông nhị chủng 。 論曰：世尊唯說煩惱有二，一見所斷、二修所斷。如契經言：諸漏有二，謂有諸漏是見所斷，或有諸漏是修所斷。然諸論中開二為五，即五所斷，如先已說。先何處說？謂先頌言：欲見苦等斷，十七七八四。彼二頌中已具分別，然就略攝唯二如經，斷彼但由見、修道故。道唯無漏亦有漏耶？見道應知唯是無漏，修道通二。此中問答俱不應說，前已說故。謂前說忍所害隨眠，有頂地攝，唯見斷等，彼言已顯有頂見修所斷隨眠，如其次第唯聖見道修道所斷。下八地攝見斷隨眠，聖見道斷凡修道斷，修斷聖凡俱修道斷。既說見道唯依聖身，豈不已成唯是無漏；既說修道通依凡聖身，豈不已成通有漏無漏，是則今說義不異前，由此不應造頌再說，說已復說成無用故。所說見道唯無漏因，謂一剎那斷九品故。此因非證，有漏亦能一剎那中斷五部故，豈能頓斷便無漏攝？如向所言由見諦故。此所見諦其相云何？頌曰： luận viết ：Thế Tôn duy thuyết phiền não hữu nhị ，nhất kiến sở đoạn 、nhị tu sở đoạn 。như khế Kinh ngôn ：chư lậu hữu nhị ，vị hữu chư lậu thị kiến sở đoạn ，hoặc hữu chư lậu thị tu sở đoạn 。nhiên chư luận trung khai nhị vi ngũ ，tức ngũ sở đoạn ，như tiên dĩ thuyết 。tiên hà xứ/xử thuyết ？vị tiên tụng ngôn ：dục kiến khổ đẳng đoạn ，thập thất thất bát tứ 。bỉ nhị tụng trung dĩ cụ phân biệt ，nhiên tựu lược nhiếp duy nhị như Kinh ，đoạn bỉ đãn do kiến 、tu đạo cố 。đạo duy vô lậu diệc hữu lậu da ？kiến đạo ứng tri duy thị vô lậu ，tu đạo thông nhị 。thử trung vấn đáp câu bất ưng thuyết ，tiền dĩ thuyết cố 。vị tiền thuyết nhẫn sở hại tùy miên ，hữu đính địa nhiếp ，duy kiến đoạn đẳng ，bỉ ngôn dĩ hiển hữu đính kiến tu sở đoạn tùy miên ，như kỳ thứ đệ duy Thánh kiến đạo tu đạo sở đoạn 。hạ bát địa nhiếp kiến đoạn tùy miên ，Thánh kiến đạo đoạn phàm tu đạo đoạn ，tu đoạn thánh phàm câu tu đạo đoạn 。ký thuyết kiến đạo duy y Thánh thân ，khởi bất dĩ thành duy thị vô lậu ；ký thuyết tu đạo thông y phàm Thánh thân ，khởi bất dĩ thành thông hữu lậu vô lậu ，thị tắc kim thuyết nghĩa bất dị tiền ，do thử bất ưng tạo tụng tái thuyết ，thuyết dĩ phục thuyết thành vô dụng cố 。sở thuyết kiến đạo duy vô lậu nhân ，vị nhất sát-na đoạn cửu phẩm cố 。thử nhân phi chứng ，hữu lậu diệc năng nhất sát-na trung đoạn ngũ bộ cố ，khởi năng đốn đoạn tiện vô lậu nhiếp ？như hướng sở ngôn do kiến đế cố 。thử sở kiến đế kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 諦四名已說， đế tứ danh dĩ thuyết ， 謂苦集滅道， vị khổ tập diệt đạo ， 彼自體亦然， bỉ tự thể diệc nhiên ， 次第隨現觀。 thứ đệ tùy hiện quán 。 論曰：佛於經中說諦有四，一苦、二集、三滅、四道。於此論中亦先已說。於何處說？謂初品中分別有漏無漏法處。彼如何說？謂彼頌言：及苦集世間，此說苦集諦；擇滅謂離繫，此說滅諦；無漏謂聖道，此說道諦。如是彼處已顯諦名，應知彼文亦已顯體。謂除聖道，餘有為法為果性邊皆名苦諦，為因性邊皆名集諦。物雖無異，數分無失，依彼建立現觀位中諸忍智等行相別故，如四正斷、出離尋等。擇滅無為名為滅諦。學、無學法皆名道諦。有說名色名為苦諦，以五取蘊為其體故。唯業煩惱名為集諦，由煩惱力能繫縛心令屬餘趣，由業力故能令自體差別而生。唯煩惱滅名為滅諦，由煩惱滅故於色等解脫。唯觀與止名為道諦，此二攝受諸聖道故。此非諦相，別意說故。謂說法者為應時機、勝解堪能分位差別，依別意趣密作是言，非謂此文依諦相說，善對法者勿執此文。有餘復言：唯八苦相是苦是苦諦除此所餘諸有漏法是苦非苦諦。唯順後有愛是集是集諦，餘愛餘有漏是集非集諦。唯順後有愛滅是滅是滅諦，餘愛餘有漏滅是滅非滅諦。唯有學八道支是道是道諦，餘有學無學全是道非道諦。此說違教及違正理，經說有漏法皆是苦諦故。謂諸有漏皆取蘊攝，佛說取蘊名為苦諦。云何知然？略說一切五取蘊苦，契經說故。又說有苦非苦諦言，於理有闕，相無別故。又彼何緣不作是執：有眼等是色非色蘊，有青等是色非色處？然此俱名身，非身念住境，既不可爾，故理有闕。又愛非苦諦與至教相違，如說：云何苦滅聖諦？謂即諸愛究竟斷盡。非愛自性苦諦不攝，可愛斷盡名苦滅諦。若謂諸愛是眾苦因，故愛斷盡時說眾苦皆滅，此亦無失，許殊勝苦得永斷時眾苦滅故。如取蘊一分得永斷盡時，可說一切取蘊皆滅。如說於色應斷貪欲，貪欲斷時便名色斷，乃至於識說亦如是。復有何理決定說愛非苦諦攝？若謂經言是集故者，有太過失，如說道諦名趣苦滅，應不能斷集，執義如言故。又詳至教意，愛亦苦諦攝，如契經中問見諦者：汝於眼觸所生諸愛，復等隨觀見為我我所不？彼便答言：不爾。大德！又伽他言未：如實見苦，便見彼為我，乃至廣說。頌顯身見唯見苦所斷，前經顯愛為身見所緣，故知契經意許愛苦諦攝。又說愛之集應如實了知，若愛定非苦諦攝者，則愛唯是苦果之集，如何復勸知愛之因？愛既有因故亦是果，既亦是果亦苦諦攝。故有漏法為果性邊皆是苦諦，理善成立。諸有漏法為因性邊皆集諦攝，非唯是愛，以契經說是應斷故。謂世尊言：集諦應斷。復作是說：苾芻當知，若有於色乃至於識，未達未遍知、未斷未離染，彼定不能永盡眾苦。既於五蘊皆說斷言，故非唯愛是集諦攝。此非誠證，以愛斷時假於色等說斷言故。如說於色應斷貪欲，貪欲斷時便名色斷，乃至於識說亦如是。此是誠證。所以者何？愛雖行蘊攝，而是集諦故。豈說於行應斷貪欲，便謂愛體非集諦收？故雖於彼說應斷貪，色等無妨是集諦攝。又應斷言無簡別故，謂色等蘊若自體斷，若於彼體能緣愛斷，皆可於彼說應斷言。契經復言集諦應斷，故五取蘊為因性邊皆集諦攝，法相似故。又說眼等是因性故，如經說：眼為因、色為緣，生眼識。眼識既是苦諦自性，所言因者是集異名，義准識因是集諦攝，由此證眼等是集諦理成。又於一物說苦集故，謂契經言：生等是苦。復言：生集故老死集。又契經說：如實了知此是老死、此老死集。故知苦集一物分二。不可說言，此經所說雖名苦集非苦集諦，此依異門說聖諦故。謂此經文前作是說：如實知苦知苦集等。次彼尊者大俱祉羅作是問言：唯舍利子！更有異門說聖諦不？彼答言：有，謂如實知此是老死。老死集等此中雖闕說聖諦聲，而乘前言知說聖諦。於此文後彼復問言：齊何名為諸聖弟子？於此正法毘柰耶中，正見神通皆得圓滿，成就正見，乃至廣說，非聖弟子離見聖諦，可於正法毘柰耶中正見神通得圓滿等。故知於此意說聖諦。又若不說是聖諦言便非聖諦，有太過失。謂契經說：於苦無知，如是乃至於道無知。非此中闕說聖諦聲，便謂無知不迷聖諦，於諦現觀無為障能，若爾彼無知應非見諦斷。又契經說：知苦并因。此中雖無聖諦言說，而此非不說見苦集聖諦。又契經言：彼見諸諦，見諸諦故名現觀者。此雖說諦不說聖言，而彼定名見聖諦者。又於餘經見有此例，謂如有處具說欲貪，有餘處但言由欲往諸趣，雖闕貪想，知即欲貪，故闕聖諦言亦知說聖諦。由此於一物說苦集故，集諦非唯愛，其理極成。又於食等說有二故，謂契經說：諸聖弟子如實知食及知食集，廣說乃至，云何名為如實知食？謂食有四，廣說乃至，如是名為如實知食。云何名為如實知食集？謂愛後有愛喜俱行愛。彼彼喜愛，廣說乃至，齊此名為諸聖弟子於此正法毘柰耶中正見神通得圓滿等。食既如苦諦說愛等為因，由此證知食亦苦諦。復有經說：食是苦集。如說眾苦皆由食生。又如經言：食集故身集，觸集故受集。非身及受非苦諦攝。既於一物說苦苦因，故知取蘊皆是集諦，經何唯說愛為集諦？依別意趣故作是說，謂契經說喜俱行愛，喜即是愛，理定無有愛與愛俱，故知此經以愛聲說。愛俱取蘊，理必應爾，現見餘經有非彼體說為彼故，謂契經言：依愛斷愛。此於善法欲說以愛聲。又契經言：離愛離熱。此於觸一分說以愛聲，此中於渴說愛名故。又契經言愛增為取，又經說業以愛為因，此二經愛名，說一切煩惱。然契經說起四種愛，此經但以愛聲說貪，經說愛聲義非一故。執經說愛為集諦言，謂唯目貪，非為善說。又此經說定有別意，以伽他說：業愛無明皆能為因，招後諸行一切煩惱，皆能為因招後有故。愛聲通說一切煩惱非唯目貪，由此證知喜俱行愛非即目愛，後更當辯。復有契經證成此義，謂佛於彼有因有緣，有緒經中說業因愛，餘經復說一切煩惱皆是業因，以契經言取緣有故，知前說業愛為因緣，愛聲通詮一切煩惱。譬如經說無明緣行，故非唯愛是集諦攝，理必應爾。以世尊告西膩迦言：我昔與今皆定施設慢類為苦，慢即是集。若謂如上所引契經非五取蘊皆名集諦，故於所立為證不成，此亦不然，遮汝所許、我義成故。謂所引經，證諸煩惱皆是集諦，遮汝所許集諦唯攝順後有愛。既遮汝義，我宗所說諸有漏法為因性邊皆是集諦，無能遮止，故上所引為證理成。設許彼經愛唯說愛，亦無有失，於招後有愛為勝因，就勝說故。謂愛最是不厭有因，以愛力能莊飾諸有，令成種種美妙相故。如密怨敵現相詐親，令諸有情不見其過。諸有情類愛行最多，愛力能令難趣離欲，故於招有愛是勝因。以愛為因力能引起不別離欲，和合欲故法爾力能違逆解脫。故於宣說眾苦因時，為令有情見彼過失，就勝說彼以為集諦，非謂所餘異彼相法無集諦性。若但如文而作解者有太過失。或由此故其義亦成，謂契經說：愛集故苦集，愛集即無明。故契經言：云何為愛因？謂即無明。是既說苦集即是愛因，應但無明為集諦性。或即執愛為愛集者，豈非即苦亦是苦因？由此便成即於一物由因果別立苦集諦。又契經言：受集故愛集，觸集故受集。豈非愛受亦苦亦集，由此苦集非物故異，是故一切有漏五蘊為因性邊皆集諦攝。上座於此意謂不然，由契經中無此說故，說苦應知、集應斷故。謂廣分別聖諦經中，曾不說言五種取蘊皆集諦攝，唯說是愛。又薄伽梵明二諦別，說苦應知、說集應斷。是故唯愛是集諦攝。又諸無學者，後有不續故。謂阿羅漢有五取蘊，有苦集故應續後有。然無是事，故知唯愛是集諦攝，非餘取蘊。此雖有語而實無義。言契經中無此說者，且不應理，違自宗故。謂彼上座自作是言：苦因理通一切煩惱，以愛勝故說愛非餘。非契經中辯聖諦處，說諸煩惱皆是苦因，但作是言愛為集諦。故彼所說唯率己情。若謂餘經說餘煩惱是集性故，知諸煩惱皆是苦因並集諦攝，但就勝故說愛非餘。豈不所言經不說故唯愛是集，言有義空。又非此經不說取蘊，愛聲通顯諸有漏故。此前已說，後更當辯。故彼所言空無有義。又彼所說應知應斷二諦別者，理亦不然，二諦俱通由此成故。謂契經說五種取蘊一切應斷，前已顯成。既說皆是苦諦所攝，故非苦集由物故異。又佛於苦亦說斷言，謂說世醫拔毒箭者，不能了達一切世間生為本苦永斷良藥，廣說乃至，唯有諸佛究竟了達一切世間生為本苦永斷良藥。又經說苦滅，滅是斷異名。又應知言亦通集諦，經說眾苦盡由遍知法故。由此不應就應知斷辯苦集諦二相差別。言諸無學者後有不續故證知唯愛是集諦者，理亦不然，餘因闕故後有不續，猶如愛等。謂如經中說受緣愛，諸阿羅漢非無有受，但餘緣闕故愛不生。又如經中說眼及色為因緣故眼識得生，而或有時雖有眼色，餘緣闕故眼識不生，應知此中理趣亦爾。馬鳴尊者亦作是言：煩惱業身能取後有，為因引發後有續生。設壞業身後有難絕，若煩惱闕後有便無，要闕能趣因生身方盡故，如闕種子有地無苗。又契經言：識為種子，業為因故後有得生。非應果身無識無業，是故不必因皆無故方令後果不相續生；應果身中雖有眼等，餘因闕故後有不續。有作是言：現世諸蘊展轉力生，故但可互為緣，要由彼力令識種子住後有田方名集諦。此亦非理，除愛餘法亦後有因，契經說故。如契經說：一類有情餘慢未斷未遍知故，彼類便作生般涅槃。又契經說：若有於慢未現觀是慢，我記有後生。又說無明愛結覆繫，愚夫智者同感有身。又契經言：諸有情類種種非一，眾多苦生皆欲為因，乃至廣說，又愚癡類愛樂諸有，由愛久處生死瀑流。是則無明為生死本，乍可唯說彼為集諦，不應唯愛是集諦體。或復何緣定知唯愛能續後有非諸惑耶？若謂唯愛名順後有非餘法者，理亦不然，先已說故。先何所說？謂先說愛聲說一切煩惱。通說餘法，理亦如前。又業亦能招感後有亦順後有，寧唯說愛？若謂唯愛所引發業能感後有，理亦不然，一切煩惱所引發業，無不能為後有因故。以契經說無明緣行，許此無明聲總說諸惑故。或愛亦由無明引發，方有勢力能續後有，經說無明為愛因故。乍可集諦唯是無明，無明總為諸有本故。由此為證，非唯愛力令識種子住後有因，故不應言集諦唯愛。又應責彼，有漏法中何緣唯執愛為集諦？若是煩惱故，瞋等何不然？若通三界故，慢等何不然？若牽後有故，業行何不然？如契經言：若造福行，便能引起隨福行識，非福、不動廣說亦然。若希求相故，何緣不說欲？若說為集故，何不說食等？若執取性故，何非身見等？如是餘法亦有彼相。而執集諦唯是愛者，但由於經闕觀察智，又未曾見有處決定說集諦唯是續後有因愛。豈不經說後有愛言？雖爾，不言此愛唯是能令後有相續因性。如說：云何如實知食集？謂愛後有愛，乃至廣說。非引段食名續後有，是故知此後有愛言，為簡別前，非續後有。謂薄伽梵觀所化宜，且以愛聲顯集諦體。然於多法皆有愛聲，為簡所餘說後有愛。謂若有愛未永斷時，後有可生方名集諦，是此經義非續後有。豈不但說喜俱行愛，彼彼喜愛足能簡別，皆許無失，彼此同故。謂如唯執續後有因愛名集諦論者，後有愛言已能簡餘愛，復說餘重簡；我宗亦然，不應為難。或愛是總，後有愛言簡取無明及一果法，以後有愛聲說無明等故，後有愛聲亦容通說一切煩惱。或取蘊故未了今說何等無明，故次復言喜俱行愛，即是意地貪相應義，意貪名喜有分別故，彼彼意愛。謂於諸境或於自體起差別貪，此中貪名通目一切貪俱生品，為欲建立貪等行俱有差別故，由此與彼相應無明亦得說名彼彼喜愛。故薄伽梵隨所化宜，以別意說愛為集諦，不應隨名便興固執，謂集諦唯是續後有因愛。有言：聖道為苦三緣，聖道現前亦能長養諸根大種，應集諦攝。此亦不然，以諸聖道力能永斷眾苦道故。非能畢竟斷苦道法可名苦集，義相違故。又若彼是此集，離彼法此不生。聖道雖無而苦恒起，故知聖道定非苦集。又不可說苦是聖道等流，謂等流言顯因同類，有漏無漏類既有別，為因非同類、為果非等流，故不應言聖道是集。又非聖道是長養因，然聖道現前根大長養者，道能遮止損害緣故。今彼自類前為勝因、後果轉增，名為長養。由此聖道定非集諦。故唯有漏為因性邊皆集諦攝，理得成就。契經所說業為生因、愛為起因，斯有何義？謂於後有差別芽生，業能為因如所殖種，愛非愛異熟隨業差別故。若於後有無別芽生，愛能為因如能潤水，愛潤諸後有令無別起故。如稻等芽，隨自類種故有差別；諸芽無別皆得滋長，由水為因。應知二因，義別如是。理必應許愛為起因，見有愛者後有起故。謂有愛離愛二俱命終，唯見有愛者後有更起，由此理證愛為起因，起有起無定隨愛故。又世現見有希求者能攝受故，謂世現見有所希求便能攝受，於現既爾，於當亦然，必希求為因，能攝受後世，若於後有愛，必馳趣於彼。故知愛體能為後因。何緣證知有離愛者？現見可盡法由因永盡故。謂見水等與火等合，漸減漸微乃至都盡。又見數習不淨觀等，貪等漸減善法漸增。由此比知，無漏智火至極盛位，愛等永亡，是故證知有離愛者。有餘師說：愛非愛境現在前時，諸根凝寂不變異者是離愛相。如不見有風等所生變異相者，比知無病。又如闇壞及了境時，知日輪出及諸根有。如是行者雖處闇中，身語意業亦清淨者，應比知彼必已離愛；心懷過者若處闇中，諸根定應有變異故。又如遊履所未行處，離能引導及所策杖，盲者定應不正失路，遙觀彼相知彼定盲。如是心中懷過失者，身語意業必不清淨，諸根定應有變異轉。善比量者於他相續，可如是比知離愛未離愛。如是唯有對法者宗辯集諦體，理善成立。彼立滅諦亦不應理，諸煩惱等滅皆寂靜相，故等寂靜相，有滅是滅諦、有滅非滅諦，理不成故。由此不應作如是說：順後有愛滅是滅諦非餘。由此應知諸有漏斷皆是滅諦，理善成立。言唯有學八聖道支名為道諦，亦不應理說一切善法皆聖諦攝故。如契經言：所有善法一切攝在四聖諦中。由此彼應許，除有學八道支外，所有聖道亦道諦攝，或非善性。又應已見四聖諦者，猶未獲得佛證淨故。以於道諦得現觀時，許未現觀無學道故，由此已見四聖諦者，有未獲得佛證淨失，緣佛信根猶未得故。又道皆有道等相故，謂餘有學無學聖道，若趣生死應非無漏，若趣涅槃應道諦攝，若俱不趣應不名道，如何彼乃言是道非道諦？是故一切學無學道皆道諦收，理善成立。若謂無學不能滅苦，如何說是苦滅道攝？此難不然，道相既等，於苦亦有滅功能故。然已滅故不勞更滅，非無學道無滅功能。又對治道有多種故，由此契經言：不動心解脫，珍寶具足，能捨不善。即由此故，諸無學者修習正斷亦無有失。是故最初立諦為勝，因前果後理數必然，由此定應列諦名處。苦居集後、道在滅前，何故此中果前因後？隨現觀位次第而說。謂隨行者現觀位中，前觀前說、後觀後說。然或有法說次隨生，如念住等；或復有法說次隨便，如正勝等，謂此中無決定理趣。發勤精進先斷已生、後遮未生，但隨言便。所應斷法，已生易施設，非未生；所應修法，未生易施設，非已生；斷必自麁、修必從細，言隨此便故作是說。何緣現觀次第必然？加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀？謂若有法最為逼惱，修加行位理應先觀，次求彼因、次求彼脫，後應求彼解脫方便。譬如良醫先觀病者所患病狀，次尋其因、次思病愈，後求良藥。故契經言：夫醫王者，謂具四德能拔毒箭，一善知病狀、二善知病因、三善知病愈、四善知良藥。如來亦爾為大醫王，如實了知苦集滅道。故加行位依此次觀。現觀位中觀次亦爾，由加行力所引發故。如縱心誦先所誦文，故列聖諦名隨現觀次第。現等覺故立現觀名，正覺所緣故唯無漏，此覺真淨故得正名。此聖諦名為目何義？經言：聖者諦故得聖諦名。此義意言，唯諸聖者於四諦理，能如實見無有虛妄，非聖相違，故理雖通而名聖諦。依如是義，故有頌言： luận viết ：Phật ư Kinh trung thuyết đế hữu tứ ，nhất khổ 、nhị tập 、tam diệt 、tứ đạo 。ư thử luận trung diệc tiên dĩ thuyết 。ư hà xứ/xử thuyết ？vị sơ phẩm trung phân biệt hữu lậu vô lậu Pháp xứ 。bỉ như hà thuyết ？vị bỉ tụng ngôn ：cập khổ tập thế gian ，thử thuyết khổ tập đế ；trạch diệt vị ly hệ ，thử thuyết diệt đế ；vô lậu vị Thánh đạo ，thử thuyết đạo đế 。như thị bỉ xứ dĩ hiển đế danh ，ứng tri bỉ văn diệc dĩ hiển thể 。vị trừ Thánh đạo ，dư hữu vi Pháp vi quả tánh biên giai danh khổ đế ，vi nhân tánh biên giai danh tập đế 。vật tuy vô dị ，số phần vô thất ，y bỉ kiến lập hiện quán vị trung chư nhẫn trí đẳng hành tướng biệt cố ，như tứ chánh đoạn 、xuất ly tầm đẳng 。trạch diệt vô vi danh vi diệt đế 。học 、vô học Pháp giai danh đạo đế 。hữu thuyết danh sắc danh vi khổ đế ，dĩ ngũ thủ uẩn vi kỳ thể cố 。duy nghiệp phiền não danh vi tập đế ，do phiền não lực năng hệ phược tâm lệnh chúc dư thú ，do nghiệp lực cố năng lệnh tự thể sái biệt nhi sanh 。duy phiền não diệt danh vi diệt đế ，do phiền não diệt cố ư sắc đẳng giải thoát 。duy quán dữ chỉ danh vi đạo đế ，thử nhị nhiếp thọ chư Thánh đạo cố 。thử phi đế tướng ，biệt ý thuyết cố 。vị thuyết pháp giả vi ưng thời ky 、thắng giải kham năng phần vị sái biệt ，y biệt ý thú mật tác thị ngôn ，phi vị thử văn y đế tướng thuyết ，thiện đối pháp giả vật chấp thử văn 。hữu dư phục ngôn ：duy bát khổ tướng thị khổ thị khổ đế trừ thử sở dư chư hữu lậu pháp thị khổ phi khổ đế 。duy thuận hậu hữu ái thị tập thị tập đế ，dư ái dư hữu lậu thị tập phi tập đế 。duy thuận hậu hữu ái diệt thị diệt thị diệt đế ，dư ái dư hữu lậu diệt thị diệt phi diệt đế 。duy hữu học bát đạo chi thị đạo thị đạo đế ，dư hữu học vô học toàn thị đạo phi đạo đế 。thử thuyết vi giáo cập vi chánh lý ，Kinh thuyết hữu lậu pháp giai thị khổ đế cố 。vị chư hữu lậu giai thủ uẩn nhiếp ，Phật thuyết thủ uẩn danh vi khổ đế 。vân hà tri nhiên ？lược thuyết nhất thiết ngũ thủ uẩn khổ ，khế Kinh thuyết cố 。hựu thuyết hữu khổ phi khổ đế ngôn ，ư lý hữu khuyết ，tướng vô biệt cố 。hựu bỉ hà duyên bất tác thị chấp ：hữu nhãn đẳng thị sắc phi sắc uẩn ，hữu thanh đẳng thị sắc phi sắc xử ？nhiên thử câu danh thân ，phi thân niệm trụ cảnh ，ký bất khả nhĩ ，cố lý hữu khuyết 。hựu ái phi khổ đế dữ chí giáo tướng vi ，như thuyết ：vân hà khổ diệt thánh đế ？vị tức chư ái cứu cánh đoạn tận 。phi ái tự tánh khổ đế bất nhiếp ，khả ái đoạn tận danh khổ diệt đế 。nhược/nhã vị chư ái thị chúng khổ nhân ，cố ái đoạn tận thời thuyết chúng khổ giai diệt ，thử diệc vô thất ，hứa thù thắng khổ đắc vĩnh đoạn thời chúng khổ diệt cố 。như thủ uẩn nhất phân đắc vĩnh đoạn tận thời ，khả thuyết nhất thiết thủ uẩn giai diệt 。như thuyết ư sắc ưng đoạn tham dục ，tham dục đoạn thời tiện danh sắc đoạn ，nãi chí ư thức thuyết diệc như thị 。phục hưũ hà lý quyết định thuyết ái phi khổ đế nhiếp ？nhược/nhã vị Kinh ngôn thị tập cố giả ，hữu thái quá thất ，như thuyết đạo đế danh thú khổ diệt ，ưng bất năng đoạn tập ，chấp nghĩa như ngôn cố 。hựu tường chí giáo ý ，ái diệc khổ đế nhiếp ，như khế Kinh trung vấn kiến đế giả ：nhữ ư nhãn xúc sở sanh chư ái ，phục đẳng tùy quán kiến vi ngã ngã sở bất ？bỉ tiện đáp ngôn ：bất nhĩ 。Đại Đức ！hựu già tha ngôn vị ：như thật kiến khổ ，tiện kiến bỉ vi ngã ，nãi chí quảng thuyết 。tụng hiển thân kiến duy kiến khổ sở đoạn ，tiền Kinh hiển ái vi thân kiến sở duyên ，cố tri khế Kinh ý hứa ái khổ đế nhiếp 。hựu thuyết ái chi tập ưng như thật liễu tri ，nhược/nhã ái định phi khổ đế nhiếp giả ，tức ái duy thị khổ quả chi tập ，như hà phục khuyến tri ái chi nhân ？ái ký hữu nhân cố diệc thị quả ，ký diệc thị quả diệc khổ đế nhiếp 。cố hữu lậu pháp vi quả tánh biên giai thị khổ đế ，lý thiện thành lập 。chư hữu lậu pháp vi nhân tánh biên giai tập đế nhiếp ，phi duy thị ái ，dĩ khế Kinh thuyết thị ưng đoạn cố 。vị Thế Tôn ngôn ：tập đế ưng đoạn 。phục tác thị thuyết ：Bí-sô đương tri ，nhược hữu ư sắc nãi chí ư thức ，vị đạt vị biến tri 、vị đoạn vị ly nhiễm ，bỉ định bất năng vĩnh tận chúng khổ 。ký ư ngũ uẩn giai thuyết đoạn ngôn ，cố phi duy ái thị tập đế nhiếp 。thử phi thành chứng ，dĩ ái đoạn thời giả ư sắc đẳng thuyết đoạn ngôn cố 。như thuyết ư sắc ưng đoạn tham dục ，tham dục đoạn thời tiện danh sắc đoạn ，nãi chí ư thức thuyết diệc như thị 。thử thị thành chứng 。sở dĩ giả hà ？ái tuy hành uẩn nhiếp ，nhi thị tập đế cố 。khởi thuyết ư hạnh/hành/hàng ưng đoạn tham dục ，tiện vị ái thể phi tập đế thu ？cố tuy ư bỉ thuyết ưng đoạn tham ，sắc đẳng vô phương thị tập đế nhiếp 。hựu ưng đoạn ngôn vô giản biệt cố ，vị sắc đẳng uẩn nhược/nhã tự thể đoạn ，nhược/nhã ư bỉ thể năng duyên ái đoạn ，giai khả ư bỉ thuyết ưng đoạn ngôn 。khế Kinh phục ngôn tập đế ưng đoạn ，cố ngũ thủ uẩn vi nhân tánh biên giai tập đế nhiếp ，Pháp tương tự cố 。hựu thuyết nhãn đẳng thị nhân tánh cố ，như Kinh thuyết ：nhãn vi nhân 、sắc vi duyên ，sanh nhãn thức 。nhãn thức ký thị khổ đế tự tánh ，sở ngôn nhân giả thị tập dị danh ，nghĩa chuẩn thức nhân thị tập đế nhiếp ，do thử chứng nhãn đẳng thị tập đế lý thành 。hựu ư nhất vật thuyết khổ tập cố ，vị khế Kinh ngôn ：sanh đẳng thị khổ 。phục ngôn ：sanh tập cố lão tử tập 。hựu khế Kinh thuyết ：như thật liễu tri thử thị lão tử 、thử lão tử tập 。cố tri khổ tập nhất vật phần nhị 。bất khả thuyết ngôn ，thử Kinh sở thuyết tuy danh khổ tập phi khổ tập đế ，thử y dị môn thuyết thánh đế cố 。vị thử Kinh văn tiền tác thị thuyết ：như thật tri khổ tri khổ tập đẳng 。thứ bỉ Tôn-Giả Đại câu chỉ La tác thị vấn ngôn ：duy Xá-lợi-tử ！cánh hữu dị môn thuyết thánh đế bất ？bỉ đáp ngôn ：hữu ，vị như thật tri thử thị lão tử 。lão tử tập đẳng thử trung tuy khuyết thuyết thánh đế thanh ，nhi thừa tiền ngôn tri thuyết thánh đế 。ư thử văn hậu bỉ phục vấn ngôn ：tề hà danh vi chư thánh đệ tử ？ư thử chánh pháp Tỳ nại da trung ，chánh kiến thần thông giai đắc viên mãn ，thành tựu chánh kiến ，nãi chí quảng thuyết ，phi thánh đệ tử ly kiến thánh đế ，khả ư chánh pháp Tỳ nại da trung chánh kiến thần thông đắc viên mãn đẳng 。cố tri ư thử ý thuyết thánh đế 。hựu nhược/nhã bất thuyết thị thánh đế ngôn tiện phi thánh đế ，hữu thái quá thất 。vị khế Kinh thuyết ：ư khổ vô tri ，như thị nãi chí ư đạo vô tri 。phi thử trung khuyết thuyết thánh đế thanh ，tiện vị vô tri bất mê thánh đế ，ư đế hiện quán vô vi chướng năng ，nhược nhĩ bỉ vô tri ưng phi kiến đế đoạn 。hựu khế Kinh thuyết ：tri khổ tinh nhân 。thử trung tuy vô thánh đế ngôn thuyết ，nhi thử phi bất thuyết kiến khổ tập thánh đế 。hựu khế Kinh ngôn ：bỉ kiến chư đế ，kiến chư đế cố danh hiện quán giả 。thử tuy thuyết đế bất thuyết Thánh ngôn ，nhi bỉ định danh kiến thánh đế giả 。hựu ư dư Kinh kiến hữu thử lệ ，vị như hữu xứ cụ thuyết dục tham ，hữu dư xứ/xử đãn ngôn do dục vãng chư thú ，tuy khuyết tham tưởng ，tri tức dục tham ，cố khuyết thánh đế ngôn diệc tri thuyết thánh đế 。do thử ư nhất vật thuyết khổ tập cố ，tập đế phi duy ái ，kỳ lý cực thành 。hựu ư thực/tự đẳng thuyết hữu nhị cố ，vị khế Kinh thuyết ：chư thánh đệ tử như thật tri thực/tự cập tri thực/tự tập ，quảng thuyết nãi chí ，vân hà danh vi như thật tri thực/tự ？vị thực/tự hữu tứ ，quảng thuyết nãi chí ，như thị danh vi như thật tri thực/tự 。vân hà danh vi như thật tri thực/tự tập ？vị ái hậu hữu ái hỉ câu hạnh/hành/hàng ái 。bỉ bỉ hỉ ái ，quảng thuyết nãi chí ，tề thử danh vi chư thánh đệ tử ư thử chánh pháp Tỳ nại da trung chánh kiến thần thông đắc viên mãn đẳng 。thực/tự ký như khổ đế thuyết ái đẳng vi nhân ，do thử chứng tri thực/tự diệc khổ đế 。phục hưũ Kinh thuyết ：thực/tự thị khổ tập 。như thuyết chúng khổ giai do thực/tự sanh 。hựu như Kinh ngôn ：thực/tự tập cố thân tập ，xúc tập cố thọ/thụ tập 。phi thân cập thọ/thụ phi khổ đế nhiếp 。ký ư nhất vật thuyết khổ khổ nhân ，cố tri thủ uẩn giai thị tập đế ，Kinh hà duy thuyết ái vi tập đế ？y biệt ý thú cố tác thị thuyết ，vị khế Kinh thuyết hỉ câu hạnh/hành/hàng ái ，hỉ tức thị ái ，lý định vô hữu ái dữ ái câu ，cố tri thử Kinh dĩ ái thanh thuyết 。ái câu thủ uẩn ，lý tất ưng nhĩ ，hiện kiến dư Kinh hữu phi bỉ thể thuyết vi bỉ cố ，vị khế Kinh ngôn ：y ái đoạn ái 。thử ư thiện pháp dục thuyết dĩ ái thanh 。hựu khế Kinh ngôn ：ly ái ly nhiệt 。thử ư xúc nhất phân thuyết dĩ ái thanh ，thử trung ư khát thuyết ái danh cố 。hựu khế Kinh ngôn ái tăng vi thủ ，hựu Kinh thuyết nghiệp dĩ ái vi nhân ，thử nhị Kinh ái danh ，thuyết nhất thiết phiền não 。nhiên khế Kinh thuyết khởi tứ chủng ái ，thử Kinh đãn dĩ ái thanh thuyết tham ，Kinh thuyết ái thanh nghĩa phi nhất cố 。chấp Kinh thuyết ái vi tập đế ngôn ，vị duy mục tham ，phi vi thiện thuyết 。hựu thử Kinh thuyết định hữu biệt ý ，dĩ già tha thuyết ：nghiệp ái vô minh giai năng vi nhân ，chiêu hậu chư hạnh nhất thiết phiền não ，giai năng vi nhân chiêu hậu hữu cố 。ái thanh thông thuyết nhất thiết phiền não phi duy mục tham ，do thử chứng tri hỉ câu hạnh/hành/hàng ái phi tức mục ái ，hậu cánh đương biện 。phục hưũ khế Kinh chứng thành thử nghĩa ，vị Phật ư bỉ hữu nhân hữu duyên ，hữu tự Kinh trung thuyết nghiệp nhân ái ，dư Kinh phục thuyết nhất thiết phiền não giai thị nghiệp nhân ，dĩ khế Kinh ngôn thủ duyên hữu cố ，tri tiền thuyết nghiệp ái vi nhân duyên ，ái thanh thông thuyên nhất thiết phiền não 。thí như Kinh thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng ，cố phi duy ái thị tập đế nhiếp ，lý tất ưng nhĩ 。dĩ Thế Tôn cáo Tây nị Ca ngôn ：ngã tích dữ kim giai định thí thiết mạn loại vi khổ ，mạn tức thị tập 。nhược/nhã vị như thượng sở dẫn khế Kinh phi ngũ thủ uẩn giai danh tập đế ，cố ư sở lập vi chứng bất thành ，thử diệc bất nhiên ，già nhữ sở hứa 、ngã nghĩa thành cố 。vị sở dẫn Kinh ，chứng chư phiền não giai thị tập đế ，già nhữ sở hứa tập đế duy nhiếp thuận hậu hữu ái 。ký già nhữ nghĩa ，ngã tông sở thuyết chư hữu lậu pháp vi nhân tánh biên giai thị tập đế ，vô năng già chỉ ，cố thượng sở dẫn vi chứng lý thành 。thiết hứa bỉ Kinh ái duy thuyết ái ，diệc vô hữu thất ，ư chiêu hậu hữu ái vi thắng nhân ，tựu thắng thuyết cố 。vị ái tối thị bất yếm hữu nhân ，dĩ ái lực năng trang sức chư hữu ，lệnh thành chủng chủng mỹ diệu tướng cố 。như mật oán địch hiện tướng trá thân ，lệnh chư hữu tình bất kiến kỳ quá/qua 。chư hữu tình loại ái hạnh/hành/hàng tối đa ，ái lực năng lệnh nạn/nan thú ly dục ，cố ư chiêu hữu ái thị thắng nhân 。dĩ ái vi nhân lực năng dẫn khởi bất biệt ly dục ，hòa hợp dục cố Pháp nhĩ lực năng vi nghịch giải thoát 。cố ư tuyên thuyết chúng khổ nhân thời ，vi lệnh hữu Tình kiến bỉ quá thất ，tựu thắng thuyết bỉ dĩ vi tập đế ，phi vị sở dư dị bỉ tướng Pháp vô tập đế tánh 。nhược/nhã đãn như văn nhi tác giải giả hữu thái quá thất 。hoặc do thử cố kỳ nghĩa diệc thành ，vị khế Kinh thuyết ：ái tập cố khổ tập ，ái tập tức vô minh 。cố khế Kinh ngôn ：vân hà vi ái nhân ？vị tức vô minh 。thị ký thuyết khổ tập tức thị ái nhân ，ưng đãn vô minh vi tập đế tánh 。hoặc tức chấp ái vi ái tập giả ，khởi phi tức khổ diệc thị khổ nhân ？do thử tiện thành tức ư nhất vật do nhân quả biệt lập khổ tập đế 。hựu khế Kinh ngôn ：thọ/thụ tập cố ái tập ，xúc tập cố thọ/thụ tập 。khởi phi ái thọ/thụ diệc khổ diệc tập ，do thử khổ tập phi vật cố dị ，thị cố nhất thiết hữu lậu ngũ uẩn vi nhân tánh biên giai tập đế nhiếp 。Thượng tọa ư thử ý vị bất nhiên ，do khế Kinh trung vô thử thuyết cố ，thuyết khổ ứng tri 、tập ưng đoạn cố 。vị quảng phân biệt thánh đế Kinh trung ，tằng bất thuyết ngôn ngũ chủng thủ uẩn giai tập đế nhiếp ，duy thuyết thị ái 。hựu Bạc Già Phạm minh nhị đế biệt ，thuyết khổ ứng tri 、thuyết tập ưng đoạn 。thị cố duy ái thị tập đế nhiếp 。hựu chư vô học giả ，hậu hữu bất tục cố 。vị A-la-hán hữu ngũ thủ uẩn ，hữu khổ tập cố ưng tục hậu hữu 。nhiên vô thị sự ，cố tri duy ái thị tập đế nhiếp ，phi dư thủ uẩn 。thử tuy hữu ngữ nhi thật vô nghĩa 。ngôn khế Kinh trung vô thử thuyết giả ，thả bất ưng lý ，vi tự tông cố 。vị bỉ Thượng tọa tự tác thị ngôn ：khổ nhân lý thông nhất thiết phiền não ，dĩ ái thắng cố thuyết ái phi dư 。phi khế Kinh trung biện thánh đế xứ/xử ，thuyết chư phiền não giai thị khổ nhân ，đãn tác thị ngôn ái vi tập đế 。cố bỉ sở thuyết duy suất kỷ Tình 。nhược/nhã vị dư Kinh thuyết dư phiền não thị tập tánh cố ，tri chư phiền não giai thị khổ nhân tịnh tập đế nhiếp ，đãn tựu thắng cố thuyết ái phi dư 。khởi bất sở ngôn Kinh bất thuyết cố duy ái thị tập ，ngôn hữu nghĩa không 。hựu phi thử Kinh bất thuyết thủ uẩn ，ái thanh thông hiển chư hữu lậu cố 。thử tiền dĩ thuyết ，hậu cánh đương biện 。cố bỉ sở ngôn không vô hữu nghĩa 。hựu bỉ sở thuyết ứng tri ưng đoạn nhị đế biệt giả ，lý diệc bất nhiên ，nhị đế câu thông do thử thành cố 。vị khế Kinh thuyết ngũ chủng thủ uẩn nhất thiết ưng đoạn ，tiền dĩ hiển thành 。ký thuyết giai thị khổ đế sở nhiếp ，cố phi khổ tập do vật cố dị 。hựu Phật ư khổ diệc thuyết đoạn ngôn ，vị thuyết thế y bạt độc tiễn giả ，bất năng liễu đạt nhất thiết thế gian sanh vi bổn khổ vĩnh đoạn lương dược ，quảng thuyết nãi chí ，duy hữu chư Phật cứu cánh liễu đạt nhất thiết thế gian sanh vi bổn khổ vĩnh đoạn lương dược 。hựu Kinh thuyết khổ diệt ，diệt thị đoạn dị danh 。hựu ứng tri ngôn diệc thông tập đế ，Kinh thuyết chúng khổ tận do biến tri Pháp cố 。do thử bất ưng tựu ứng tri đoạn biện khổ tập đế nhị tướng sái biệt 。ngôn chư vô học giả hậu hữu bất tục cố chứng tri duy ái thị tập đế giả ，lý diệc bất nhiên ，dư nhân khuyết cố hậu hữu bất tục ，do như ái đẳng 。vị như Kinh trung thuyết thọ/thụ duyên ái ，chư A-la-hán phi vô hữu thọ/thụ ，đãn dư duyên khuyết cố ái bất sanh 。hựu như Kinh trung thuyết nhãn cập sắc vi nhân duyên cố nhãn thức đắc sanh ，nhi hoặc hữu thời tuy hữu nhãn sắc ，dư duyên khuyết cố nhãn thức bất sanh ，ứng tri thử trung lý thú diệc nhĩ 。Mã Minh Tôn-Giả diệc tác thị ngôn ：phiền não nghiệp thân năng thủ hậu hữu ，vi nhân dẫn phát hậu hữu tục sanh 。thiết hoại nghiệp thân hậu hữu nạn/nan tuyệt ，nhược/nhã phiền não khuyết hậu hữu tiện vô ，yếu khuyết năng thú nhân sanh thân phương tận cố ，như khuyết chủng tử hữu địa vô miêu 。hựu khế Kinh ngôn ：thức vi chủng tử ，nghiệp vi nhân cố hậu hữu đắc sanh 。phi ưng quả thân vô thức vô nghiệp ，thị cố bất tất nhân giai vô cố phương lệnh hậu quả bất tướng tục sanh ；ưng quả thân trung tuy hữu nhãn đẳng ，dư nhân khuyết cố hậu hữu bất tục 。hữu tác thị ngôn ：hiện thế chư uẩn triển chuyển lực sanh ，cố đãn khả hỗ vi duyên ，yếu do bỉ lực lệnh thức chủng tử trụ/trú hậu hữu điền phương danh tập đế 。thử diệc phi lý ，trừ ái dư Pháp diệc hậu hữu nhân ，khế Kinh thuyết cố 。như khế Kinh thuyết ：nhất loại hữu tình dư mạn vị đoạn vị biến tri cố ，bỉ loại tiện tác sanh Bát Niết Bàn 。hựu khế Kinh thuyết ：nhược hữu ư mạn vị hiện quán thị mạn ，ngã kí hữu hậu sanh 。hựu thuyết vô minh ái kết phước hệ ，ngu phu trí giả đồng cảm hữu thân 。hựu khế Kinh ngôn ：chư hữu tình loại chủng chủng phi nhất ，chúng đa khổ sanh giai dục vi nhân ，nãi chí quảng thuyết ，hựu ngu si loại ái lạc chư hữu ，do ái cửu xứ/xử sanh tử bộc lưu 。thị tắc vô minh vi sanh tử bổn ，sạ khả duy thuyết bỉ vi tập đế ，bất ưng duy ái thị tập đế thể 。hoặc phục hà duyên định tri duy ái năng tục hậu hữu phi chư hoặc da ？nhược/nhã vị duy ái danh thuận hậu hữu phi dư Pháp giả ，lý diệc bất nhiên ，tiên dĩ thuyết cố 。tiên hà sở thuyết ？vị tiên thuyết ái thanh thuyết nhất thiết phiền não 。thông thuyết dư Pháp ，lý diệc như tiền 。hựu nghiệp diệc năng chiêu cảm hậu hữu diệc thuận hậu hữu ，ninh duy thuyết ái ？nhược/nhã vị duy ái sở dẫn phát nghiệp năng cảm hậu hữu ，lý diệc bất nhiên ，nhất thiết phiền não sở dẫn phát nghiệp ，vô bất năng vi hậu hữu nhân cố 。dĩ khế Kinh thuyết vô minh duyên hạnh/hành/hàng ，hứa thử vô minh thanh tổng thuyết chư hoặc cố 。hoặc ái diệc do vô minh dẫn phát ，phương hữu thế lực năng tục hậu hữu ，Kinh thuyết vô minh vi ái nhân cố 。sạ khả tập đế duy thị vô minh ，vô minh tổng vi chư hữu bổn cố 。do thử vi chứng ，phi duy ái lực lệnh thức chủng tử trụ/trú hậu hữu nhân ，cố bất ưng ngôn tập đế duy ái 。hựu ưng trách bỉ ，hữu lậu pháp trung hà duyên duy chấp ái vi tập đế ？nhược/nhã thị phiền não cố ，sân đẳng hà bất nhiên ？nhược/nhã thông tam giới cố ，mạn đẳng hà bất nhiên ？nhược/nhã khiên hậu hữu cố ，nghiệp hạnh/hành/hàng hà bất nhiên ？như khế Kinh ngôn ：nhược/nhã tạo phước hạnh/hành/hàng ，tiện năng dẫn khởi tùy phước hạnh/hành/hàng thức ，phi phước 、bất động quảng thuyết diệc nhiên 。nhược/nhã hy cầu tướng cố ，hà duyên bất thuyết dục ？nhược/nhã thuyết vi tập cố ，hà bất thuyết thực/tự đẳng ？nhược/nhã chấp thủ tánh cố ，hà phi thân kiến đẳng ？như thị dư Pháp diệc hữu bỉ tướng 。nhi chấp tập đế duy thị ái giả ，đãn do ư Kinh khuyết quan sát trí ，hựu vị tằng kiến hữu xứ quyết định thuyết tập đế duy thị tục hậu hữu nhân ái 。khởi bất Kinh thuyết hậu hữu ái ngôn ？tuy nhĩ ，bất ngôn thử ái duy thị năng lệnh hậu hữu tướng tục nhân tánh 。như thuyết ：vân hà như thật tri thực/tự tập ？vị ái hậu hữu ái ，nãi chí quảng thuyết 。phi dẫn đoạn thực danh tục hậu hữu ，thị cố tri thử hậu hữu ái ngôn ，vi giản biệt tiền ，phi tục hậu hữu 。vị Bạc Già Phạm quán sở hóa nghi ，thả dĩ ái thanh hiển tập đế thể 。nhiên ư đa Pháp giai hữu ái thanh ，vi giản sở dư thuyết hậu hữu ái 。vị nhược hữu ái vị vĩnh đoạn thời ，hậu hữu khả sanh phương danh tập đế ，thị thử Kinh nghĩa phi tục hậu hữu 。khởi bất đãn thuyết hỉ câu hạnh/hành/hàng ái ，bỉ bỉ hỉ ái túc năng giản biệt ，giai hứa vô thất ，bỉ thử đồng cố 。vị như duy chấp tục hậu hữu nhân ái danh tập đế luận giả ，hậu hữu ái ngôn dĩ năng giản dư ái ，phục thuyết dư trọng giản ；ngã tông diệc nhiên ，bất ưng vi nạn/nan 。hoặc ái thị tổng ，hậu hữu ái ngôn giản thủ vô minh cập nhất quả Pháp ，dĩ hậu hữu ái thanh thuyết vô minh đẳng cố ，hậu hữu ái thanh diệc dung thông thuyết nhất thiết phiền não 。hoặc thủ uẩn cố vị liễu kim thuyết hà đẳng vô minh ，cố thứ phục ngôn hỉ câu hạnh/hành/hàng ái ，tức thị ý địa tham tướng ứng nghĩa ，ý tham danh hỉ hữu phân biệt cố ，bỉ bỉ ý ái 。vị ư chư cảnh hoặc ư tự thể khởi sái biệt tham ，thử trung tham danh thông mục nhất thiết tham câu sanh phẩm ，vi dục kiến lập tham đẳng hạnh/hành/hàng câu hữu sái biệt cố ，do thử dữ bỉ tướng ứng vô minh diệc đắc thuyết danh bỉ bỉ hỉ ái 。cố Bạc Già Phạm tùy sở hóa nghi ，dĩ biệt ý thuyết ái vi tập đế ，bất ưng tùy danh tiện hưng cố chấp ，vị tập đế duy thị tục hậu hữu nhân ái 。hữu ngôn ：Thánh đạo vi khổ tam duyên ，Thánh đạo hiện tiền diệc năng trường/trưởng dưỡng chư căn đại chủng ，ưng tập đế nhiếp 。thử diệc bất nhiên ，dĩ chư Thánh đạo lực năng vĩnh đoạn chúng khổ đạo cố 。phi năng tất cánh đoạn khổ đạo Pháp khả danh khổ tập ，nghĩa tướng vi cố 。hựu nhược/nhã bỉ thị thử tập ，ly bỉ Pháp thử bất sanh 。Thánh đạo tuy vô nhi khổ hằng khởi ，cố tri Thánh đạo định phi khổ tập 。hựu bất khả thuyết khổ thị Thánh đạo đẳng lưu ，vị đẳng lưu ngôn hiển nhân đồng loại ，hữu lậu vô lậu loại ký hữu biệt ，vi nhân phi đồng loại 、vi quả phi đẳng lưu ，cố bất ưng ngôn Thánh đạo thị tập 。hựu phi Thánh đạo thị trường/trưởng dưỡng nhân ，nhiên Thánh đạo hiện tiền căn Đại trường/trưởng dưỡng giả ，đạo năng già chỉ tổn hại duyên cố 。kim bỉ tự loại tiền vi thắng nhân 、hậu quả chuyển tăng ，danh vi trường/trưởng dưỡng 。do thử Thánh đạo định phi tập đế 。cố duy hữu lậu vi nhân tánh biên giai tập đế nhiếp ，lý đắc thành tựu 。khế Kinh sở thuyết nghiệp vi sanh nhân 、ái vi khởi nhân ，tư hữu hà nghĩa ？vị ư hậu hữu sái biệt nha sanh ，nghiệp năng vi nhân như sở thực chủng ，ái phi ái dị thục tùy nghiệp sái biệt cố 。nhược/nhã ư hậu hữu vô biệt nha sanh ，ái năng vi nhân như năng nhuận thủy ，ái nhuận chư hậu hữu lệnh vô biệt khởi cố 。như đạo đẳng nha ，tùy tự loại chủng cố hữu sái biệt ；chư nha vô biệt giai đắc tư trường/trưởng ，do thủy vi nhân 。ứng tri nhị nhân ，nghĩa biệt như thị 。lý tất ưng hứa ái vi khởi nhân ，kiến hữu ái giả hậu hữu khởi cố 。vị hữu ái ly ái nhị câu mạng chung ，duy kiến hữu ái giả hậu hữu cánh khởi ，do thử lý chứng ái vi khởi nhân ，khởi hữu khởi vô định tùy ái cố 。hựu thế hiện kiến hữu hy cầu giả năng nhiếp thọ cố ，vị thế hiện kiến hữu sở hy cầu tiện năng nhiếp thọ ，ư hiện ký nhĩ ，ư đương diệc nhiên ，tất hy cầu vi nhân ，năng nhiếp thọ hậu thế ，nhược/nhã ư hậu hữu ái ，tất trì thú ư bỉ 。cố tri ái thể năng vi hậu nhân 。hà duyên chứng tri hữu ly ái giả ？hiện kiến khả tận Pháp do nhân vĩnh tận cố 。vị kiến thủy đẳng dữ hỏa đẳng hợp ，tiệm giảm tiệm vi nãi chí đô tận 。hựu kiến sổ tập bất tịnh quán đẳng ，tham đẳng tiệm giảm thiện Pháp tiệm tăng 。do thử bỉ tri ，vô lậu trí hỏa chí cực thịnh vị ，ái đẳng vĩnh vong ，thị cố chứng tri hữu ly ái giả 。hữu dư sư thuyết ：ái phi ái cảnh hiện tại tiền thời ，chư căn ngưng tịch bất biến dị giả thị ly ái tướng 。như bất kiến hữu phong đẳng sở sanh biến dị tướng giả ，bỉ tri vô bệnh 。hựu như ám hoại cập liễu cảnh thời ，tri nhật luân xuất cập chư căn hữu 。như thị hành giả tuy xứ/xử ám trung ，thân ngữ ý nghiệp diệc thanh tịnh giả ，ưng bỉ tri bỉ tất dĩ ly ái ；tâm hoài quá/qua giả nhã xứ ám trung ，chư căn định ưng hữu biến dị cố 。hựu như du lý sở vị hành xử ，ly năng dẫn đạo cập sở sách trượng ，manh giả định ưng bất chánh thất lộ ，dao quán bỉ tướng tri bỉ định manh 。như thị tâm trung hoài quá thất giả ，thân ngữ ý nghiệp tất bất thanh tịnh ，chư căn định ưng hữu biến dị chuyển 。thiện tỉ lượng giả ư tha tướng tục ，khả như thị bỉ tri ly ái vị ly ái 。như thị duy hữu đối Pháp giả tông biện tập đế thể ，lý thiện thành lập 。bỉ lập diệt đế diệc bất ưng lý ，chư phiền não đẳng diệt giai tịch tĩnh tướng ，cố đẳng tịch tĩnh tướng ，hữu diệt thị diệt đế 、hữu diệt phi diệt đế ，lý bất thành cố 。do thử bất ưng tác như thị thuyết ：thuận hậu hữu ái diệt thị diệt đế phi dư 。do thử ứng tri chư hữu lậu đoạn giai thị diệt đế ，lý thiện thành lập 。ngôn duy hữu học bát thánh đạo chi danh vi đạo đế ，diệc bất ưng lý thuyết nhất thiết thiện pháp giai thánh đế nhiếp cố 。như khế Kinh ngôn ：sở hữu thiện Pháp nhất thiết nhiếp tại tứ thánh đế trung 。do thử bỉ ưng hứa ，trừ hữu học bát đạo chi ngoại ，sở hữu Thánh đạo diệc đạo đế nhiếp ，hoặc phi thiện tánh 。hựu ưng dĩ kiến tứ thánh đế giả ，do vị hoạch đắc Phật chứng tịnh cố 。dĩ ư đạo đế đắc hiện quán thời ，hứa vị hiện quán vô học đạo cố ，do thử dĩ kiến tứ thánh đế giả ，hữu vị hoạch đắc Phật chứng tịnh thất ，duyên Phật tín căn do vị đắc cố 。hựu đạo giai hữu đạo đẳng tướng cố ，vị dư hữu học vô học Thánh đạo ，nhược/nhã thú sanh tử ưng phi vô lậu ，nhược/nhã thú Niết-Bàn ưng đạo đế nhiếp ，nhược/nhã câu bất thú ưng bất danh đạo ，như hà bỉ nãi ngôn thị đạo phi đạo đế ？thị cố nhất thiết học vô học đạo giai đạo đế thu ，lý thiện thành lập 。nhược/nhã vị vô học bất năng diệt khổ ，như hà thuyết thị khổ diệt đạo nhiếp ？thử nạn/nan bất nhiên ，đạo tướng ký đẳng ，ư khổ diệc hữu diệt công năng cố 。nhiên dĩ diệt cố bất lao cánh diệt ，phi vô học đạo vô diệt công năng 。hựu đối trì đạo hữu đa chủng cố ，do thử khế Kinh ngôn ：bất động tâm giải thoát ，trân bảo cụ túc ，năng xả bất thiện 。tức do thử cố ，chư vô học giả tu tập chánh đoạn diệc vô hữu thất 。thị cố tối sơ lập đế vi thắng ，nhân tiền quả hậu lý số tất nhiên ，do thử định ưng liệt đế danh xứ/xử 。khổ cư tập hậu 、đạo tại diệt tiền ，hà cố thử trung quả tiền nhân hậu ？tùy hiện quán vị thứ đệ nhi thuyết 。vị tùy hành giả hiện quán vị trung ，tiền quán tiền thuyết 、hậu quán hậu thuyết 。nhiên hoặc hữu pháp thuyết thứ tùy sanh ，như niệm trụ đẳng ；hoặc phục hưũ pháp thuyết thứ tùy tiện ，như chánh thắng đẳng ，vị thử trung vô quyết định lý thú 。phát cần tinh tấn tiên đoạn dĩ sanh 、hậu già vị sanh ，đãn tùy ngôn tiện 。sở ưng đoạn Pháp ，dĩ sanh dịch thí thiết ，phi vị sanh ；sở ưng tu pháp ，vị sanh dịch thí thiết ，phi dĩ sanh ；đoạn tất tự thô 、tu tất tùng tế ，ngôn tùy thử tiện cố tác thị thuyết 。hà duyên hiện quán thứ đệ tất nhiên ？gia hành vị trung như thị quán cố 。hà duyên gia hạnh/hành/hàng tất như thị quán ？vị nhược hữu Pháp tối vi ức não ，tu gia hành vị lý ưng tiên quán ，thứ cầu bỉ nhân 、thứ cầu bỉ thoát ，hậu ưng cầu bỉ giải thoát phương tiện 。thí như lương y tiên quán bệnh giả sở hoạn bệnh trạng ，thứ tầm kỳ nhân 、thứ tư bệnh dũ ，hậu cầu lương dược 。cố khế Kinh ngôn ：phu y vương giả ，vị cụ tứ đức năng bạt độc tiễn ，nhất thiện tri bệnh trạng 、nhị thiện tri bệnh nhân 、tam thiện tri bệnh dũ 、tứ thiện tri lương dược 。Như Lai diệc nhĩ vi đại y vương ，như thật liễu tri khổ tập diệt đạo 。cố gia hành vị y thử thứ quán 。hiện quán vị trung quán thứ diệc nhĩ ，do gia hạnh/hành/hàng lực sở dẫn phát cố 。như túng tâm tụng tiên sở tụng văn ，cố liệt thánh đế danh tùy hiện quán thứ đệ 。hiện đẳng giác cố lập hiện quán danh ，chánh giác sở duyên cố duy vô lậu ，thử giác chân tịnh cố đắc chánh danh 。thử thánh đế danh vi mục hà nghĩa ？Kinh ngôn ：Thánh Giả đế cố đắc thánh đế danh 。thử nghĩa ý ngôn ，duy chư thánh giả ư Tứ đế lý ，năng như thật kiến vô hữu hư vọng ，phi Thánh tướng vi ，cố lý tuy thông nhi danh thánh đế 。y như thị nghĩa ，cố hữu tụng ngôn ： 「聖者說是樂， 「Thánh Giả thuyết thị lạc/nhạc ， 非聖說為苦； phi Thánh thuyết vi khổ ； 聖者說為苦， Thánh Giả thuyết vi khổ ， 非聖說是樂。」 phi Thánh thuyết thị lạc/nhạc 。」 然四諦理無有差別，在聖在凡皆如實故，依能見者偏立聖名。或義意言，唯諸聖者於四諦理以聖行觀，於一切時行相無別，聖行諦理極相稱故。以諦隨行立聖諦名，非如世間六非聖行，先觀此地為靜等三，後復觀為麁等三相，非相稱故不隨彼名。或義意言，唯諸聖者於四諦理以聖智觀，一得正決定無還不定理，故諦隨智得聖諦名。即由此理，聖智觀諦得立苦集滅道智名。凡智雖能見四諦理，得決定已容不定故，諦不隨彼得凡諦名，由此但應名世俗智。唯受一分是苦自體所餘並非，如何可言諸有漏行皆是苦諦？頌曰： nhiên Tứ đế lý vô hữu sái biệt ，tại Thánh tại phàm giai như thật cố ，y năng kiến giả Thiên lập Thánh danh 。hoặc nghĩa ý ngôn ，duy chư thánh giả ư Tứ đế lý dĩ Thánh hạnh/hành/hàng quán ，ư nhất thiết thời hành tướng vô biệt ，Thánh hạnh/hành/hàng đế lý cực tướng xưng cố 。dĩ đế tùy hạnh/hành/hàng lập thánh đế danh ，phi như thế gian lục phi Thánh hạnh/hành/hàng ，tiên quán thử địa vi tĩnh đẳng tam ，hậu phục quán vi thô đẳng tam tướng ，phi tướng xưng cố bất tùy bỉ danh 。hoặc nghĩa ý ngôn ，duy chư thánh giả ư Tứ đế lý dĩ Thánh trí quán ，nhất đắc chánh quyết định vô hoàn bất định lý ，cố đế tùy trí đắc thánh đế danh 。tức do thử lý ，Thánh trí quán đế đắc lập khổ tập diệt đạo trí danh 。phàm trí tuy năng kiến Tứ đế lý ，đắc quyết định dĩ dung bất định cố ，đế bất tùy bỉ đắc phàm đế danh ，do thử đãn ưng danh thế tục trí 。duy thọ/thụ nhất phân thị khổ tự thể sở dư tịnh phi ，như hà khả ngôn chư hữu lậu hạnh/hành/hàng giai thị khổ đế ？tụng viết ： 苦由三苦合， khổ do tam khổ hợp ， 如所應一切， như sở ưng nhất thiết ， 可意非可意， khả ý phi khả ý ， 餘有漏行法。 dư hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp 。 論曰：有三苦性，一苦苦性、二行苦性、三壞苦性。諸有漏行如其所應，與此三種苦性合故，皆是苦諦亦無有失。所以者何？諸有漏行有三，可意、非可意、餘。可意者何？謂諸樂受，及彼資具。餘二類然。此中可意有漏行法，由壞苦合故名為苦，未離染者於彼壞時，必定應生憂愁等故。以薄伽梵契經中言：諸樂受，生時樂、住時樂，壞時苦。順樂受諸行，如樂受應知。諸非可意有漏行法，由苦苦合故名為苦，苦受自體及順苦法現前必能惱身心故。以薄伽梵契經中言：諸苦受，生時苦、住時苦，壞時樂。順苦受諸行，如苦受應知。除此所餘有漏行法，由行苦合故名為苦。因緣所造皆是無常，有漏無常無非是苦，故有漏法皆是苦性。豈不一切有漏行法，據此皆容是行苦性，不應但說非苦樂受及彼資糧為行苦性？雖有此理，然於此中依不共故作如是說。謂初後苦如其所應，唯在可意非可意法，餘有漏法唯是行苦，不共所依故作是說。然薄伽梵契經中言苦受生時住時苦者，由彼苦受性是苦故。壞時樂者，苦受壞時設無樂受，由苦受息似樂顯現，故亦名樂。於相續息位立以壞名故，苦受息時名苦受壞，此於欲界二界漏盡，如次暫時長時畢竟。樂受生時住時樂者，由彼樂受性是樂故。壞時苦者，謂諸有情未離染時心恒求樂，於樂壞位起憂愁等，故說樂受為壞苦性。樂受壞時設無苦受，似苦顯現亦名為苦。不苦不樂受，生時住時皆非苦非樂，性是彼故。即彼壞時，苦樂隨一容現前故，可言俱有。苦樂壞時無容有二，故佛於此作別異說，謂無智苦、智生為樂。以於此受無智增廣，此受無明所隨增故，由無智故。惡趣等中具有無邊行苦生起，極微細故甚為難覺，唯聖能覺。故有頌言： luận viết ：hữu tam khổ tánh ，nhất khổ khổ tánh 、nhị hạnh/hành/hàng khổ tánh 、tam hoại khổ tánh 。chư hữu lậu hạnh/hành/hàng như kỳ sở ưng ，dữ thử tam chủng khổ tánh hợp cố ，giai thị khổ đế diệc vô hữu thất 。sở dĩ giả hà ？chư hữu lậu hạnh/hành/hàng hữu tam ，khả ý 、phi khả ý 、dư 。khả ý giả hà ？vị chư lạc thọ ，cập bỉ tư cụ 。dư nhị loại nhiên 。thử trung khả ý hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp ，do hoại khổ hợp cố danh vi khổ ，vị ly nhiễm giả ư bỉ hoại thời ，tất định ưng sanh ưu sầu đẳng cố 。dĩ ạc Già Phạm khế Kinh trung ngôn ：chư lạc thọ ，sanh thời lạc/nhạc 、trụ thời lạc/nhạc ，hoại thời khổ 。thuận lạc thọ chư hạnh ，như lạc thọ ứng tri 。chư phi khả ý hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp ，do khổ khổ hợp cố danh vi khổ ，khổ thọ tự thể cập thuận khổ pháp hiện tiền tất năng não thân tâm cố 。dĩ ạc Già Phạm khế Kinh trung ngôn ：chư khổ thọ ，sanh thời khổ 、trụ thời khổ ，hoại thời lạc/nhạc 。thuận khổ thọ chư hạnh ，như khổ thọ ứng tri 。trừ thử sở dư hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp ，do hạnh/hành/hàng khổ hợp cố danh vi khổ 。nhân duyên sở tạo giai thị vô thường ，hữu lậu vô thường vô phi thị khổ ，cố hữu lậu pháp giai thị khổ tánh 。khởi bất nhất thiết hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp ，cứ thử giai dung thị hạnh/hành/hàng khổ tánh ，bất ưng đãn thuyết phi khổ lạc thọ cập bỉ tư lương vi hạnh/hành/hàng khổ tánh ？tuy hữu thử lý ，nhiên ư thử trung y bất cộng cố tác như thị thuyết 。vị sơ hậu khổ như kỳ sở ưng ，duy tại khả ý phi khả ý Pháp ，dư hữu lậu pháp duy thị hạnh/hành/hàng khổ ，bất cộng sở y cố tác thị thuyết 。nhiên Bạc Già Phạm khế Kinh trung ngôn khổ thọ sanh thời trụ thời khổ giả ，do bỉ khổ thọ tánh thị khổ cố 。hoại thời lạc/nhạc giả ，khổ thọ hoại thời thiết vô lạc thọ ，do khổ thọ tức tự lạc/nhạc hiển hiện ，cố diệc danh lạc/nhạc 。ư tướng tục tức vị lập dĩ hoại danh cố ，khổ thọ tức thời danh khổ thọ hoại ，thử ư dục giới nhị giới lậu tận ，như thứ tạm thời trường/trưởng thời tất cánh 。lạc/nhạc thọ sanh thời trụ thời lạc/nhạc giả ，do bỉ lạc thọ tánh thị lạc/nhạc cố 。hoại thời khổ giả ，vị chư hữu tình vị ly nhiễm thời tâm hằng cầu lạc/nhạc ，ư lạc/nhạc hoại vị khởi ưu sầu đẳng ，cố thuyết lạc thọ vi hoại khổ tánh 。lạc thọ hoại thời thiết vô khổ thọ ，tự khổ hiển hiện diệc danh vi khổ 。bất khổ bất lạc thọ ，sanh thời trụ thời giai phi khổ phi lạc/nhạc ，tánh thị bỉ cố 。tức bỉ hoại thời ，khổ lạc/nhạc tùy nhất dung hiện tiền cố ，khả ngôn câu hữu 。khổ lạc/nhạc hoại thời vô dung hữu nhị ，cố Phật ư thử tác biệt dị thuyết ，vị vô trí khổ 、trí sanh vi lạc/nhạc 。dĩ ư thử thọ/thụ vô trí tăng quảng ，thử thọ/thụ vô minh sở tùy tăng cố ，do vô trí cố 。ác thú đẳng trung cụ hữu vô biên hạnh/hành/hàng khổ sanh khởi ，cực vi tế cố thậm vi nạn/nan giác ，duy Thánh năng giác 。cố hữu tụng ngôn ： 「如以一睫毛， 「như dĩ nhất tiệp mao ， 置掌人不覺； trí chưởng nhân bất giác ； 若置眼睛上， nhược/nhã trí nhãn Tình thượng ， 為損及不安。 vi tổn cập bất an 。 愚夫如手掌， ngu phu như thủ chưởng ， 不覺行苦睫； bất giác hạnh/hành/hàng khổ tiệp ； 智者如眼睛， trí giả như nhãn Tình ， 緣極生厭怖。」 duyên cực sanh yếm bố/phố 。」 是故此中無智便苦，若永斷此得阿羅漢，由此故言智生為樂，薄伽梵說應果樂故。此三苦性其體是何？應定判言三受為體，由三受故。順三受法，如應亦得三苦性名。壞苦亦應是行苦攝，壞是無常差別名故。無常所隨名行苦故，由此所立三苦不成。此難不然，義有異故。於可意行，剎那無常亦名行苦，唯相續斷得壞苦名，故義有別。又障三樂、建立三苦，謂苦苦性障無逼惱樂，行苦性障涅槃樂，壞苦性障受樂，是故行苦與壞苦性其義各異，無雜亂失。即由此理，聖道雖有為，非行苦攝，順涅槃樂故。聖道能引涅槃得故，理必應爾。以本論中先約三界辯三苦別，此言為遮有執聖道墮苦相攝，以諸聖道理決定非墮界法故。既爾，欲界苦應無三，於色界中苦應無二。由是次約可意等三諸行不同辯三苦別，此何苦合皆得苦名？由此復依樂等三受自性有異辯三苦別。由如是理，故本論中前後三重辯三苦相。有說道諦非唯行苦亦是壞苦，現見退法退聖道時亦憂愁故。又諸聖道是可意攝，聖所愛故應是壞苦。又既許有無漏樂受，不苦樂受亦應是苦。所以者何？以契經說諸所有受無非苦故。又許道諦體是有為，理應是苦。經言：諸有所造所為皆是苦故。此說非理。所以者何？處無明趣諸無智者，於諸因果相屬理愚，不善了知諸法性相，於有為法別離位中發生憂愁，失所著故。如是無智者，無聖道可失。若處明趣諸有智者，於諸因果相屬不迷，能善了知諸法性相，於有為法別離位中不生憂愁，無所著故。彼聖道設退，亦不生壞苦。若以聖道聖所愛故，名為可意，執為壞苦。如是聖道有不愛故，亦名非可意，應執為苦苦。是則聖道應苦諦攝，三苦合故。然非所許，故可意攝，非壞苦因。契經所言諸所有受所造所為皆是苦者，依有漏法密說無過。如世間說一切燒等，皆依少分說一切言；此亦應然，理極成故。或此經說其義有餘，如別經言：我聖弟子以慧為劍，能斷一切結縛隨眠隨煩惱纏。非染無記有漏善慧，力能永斷一切結等，故以慧言顯以聖慧。又如經說樂與樂俱行，理不應言受與受俱起，此顯除受，有為有漏諸可意法與樂受俱。應知此經義亦如是，聖道非苦由此極成。有餘師言：聖道非苦，以能違逆是苦相故。非聖道起違逆聖心，由此能令眾苦盡故。有餘師言：諸有漏法其性樂住，無常逼時違其所樂，是故生苦。聖道不然，故非苦攝。去來世法是現種類，同現說苦，理亦無失。如契經說：一切受生皆名苦生。又契經說：樂受生時名為樂生。二經如何不相違背？前依行苦皆名苦生，後辯受自相，名樂生無失。或前契經對還滅樂，密說一切受生皆苦；第二契經依流轉樂，說樂受起名為樂生。或前契經從多說苦，後經依少亦說有樂。謂生死中苦多樂少，如蜜一滴在毒瓶中，故經多言諸受皆苦。 thị cố thử trung vô trí tiện khổ ，nhược/nhã vĩnh đoạn thử đắc A-la-hán ，do thử cố ngôn trí sanh vi lạc/nhạc ，Bạc Già Phạm thuyết ưng quả lạc/nhạc cố 。thử tam khổ tánh kỳ thể thị hà ？ưng định phán ngôn tam thọ vi thể ，do tam thọ cố 。thuận tam thọ Pháp ，như ưng diệc đắc tam khổ tánh danh 。hoại khổ diệc ưng thị hạnh/hành/hàng khổ nhiếp ，hoại thị vô thường sái biệt danh cố 。vô thường sở tùy danh hạnh/hành/hàng khổ cố ，do thử sở lập tam khổ bất thành 。thử nạn/nan bất nhiên ，nghĩa hữu dị cố 。ư khả ý hạnh/hành/hàng ，sát-na vô thường diệc danh hạnh/hành/hàng khổ ，duy tướng tục đoạn đắc hoại khổ danh ，cố nghĩa hữu biệt 。hựu chướng tam lạc/nhạc 、kiến lập tam khổ ，vị khổ khổ tánh chướng vô bức não lạc/nhạc ，hạnh/hành/hàng khổ tánh chướng Niết-Bàn lạc/nhạc ，hoại khổ tánh chướng thọ/thụ lạc/nhạc ，thị cố hạnh/hành/hàng khổ dữ hoại khổ tánh kỳ nghĩa các dị ，vô tạp loạn thất 。tức do thử lý ，Thánh đạo tuy hữu vi ，phi hạnh/hành/hàng khổ nhiếp ，thuận Niết-Bàn lạc/nhạc cố 。Thánh đạo năng dẫn Niết-Bàn đắc cố ，lý tất ưng nhĩ 。dĩ bổn luận trung tiên ước tam giới biện tam khổ biệt ，thử ngôn vi già hữu chấp Thánh đạo đọa khổ tướng nhiếp ，dĩ chư Thánh đạo lý quyết định phi đọa giới Pháp cố 。ký nhĩ ，dục giới khổ ưng vô tam ，ư sắc giới trung khổ ưng vô nhị 。do thị thứ ước khả ý đẳng tam chư hạnh bất đồng biện tam khổ biệt ，thử hà khổ hợp giai đắc khổ danh ？do thử phục y lạc/nhạc đẳng tam thọ tự tánh hữu dị biện tam khổ biệt 。do như thị lý ，cố bổn luận trung tiền hậu tam trọng biện tam khổ tướng 。hữu thuyết đạo đế phi duy hạnh/hành/hàng khổ diệc thị hoại khổ ，hiện kiến thoái Pháp thoái Thánh đạo thời diệc ưu sầu cố 。hựu chư Thánh đạo thị khả ý nhiếp ，Thánh sở ái cố ưng thị hoại khổ 。hựu ký hứa hữu vô lậu lạc thọ ，bất khổ lạc thọ diệc ưng thị khổ 。sở dĩ giả hà ？dĩ khế Kinh thuyết chư sở hữu thọ/thụ vô phi khổ cố 。hựu hứa đạo đế thể thị hữu vi ，lý ưng thị khổ 。Kinh ngôn ：chư hữu sở tạo sở vi giai thị khổ cố 。thử thuyết phi lý 。sở dĩ giả hà ？xứ/xử vô minh thú chư vô trí giả ，ư chư nhân quả tướng chúc lý ngu ，bất thiện liễu tri chư pháp tánh tướng ，ư hữu vi Pháp biệt ly vị trung phát sanh ưu sầu ，thất sở trước/trứ cố 。như thị vô trí giả ，vô Thánh đạo khả thất 。nhược/nhã xứ minh thú chư hữu trí giả ，ư chư nhân quả tướng chúc bất mê ，năng thiện liễu tri chư pháp tánh tướng ，ư hữu vi Pháp biệt ly vị trung bất sanh ưu sầu ，vô sở trước cố 。bỉ Thánh đạo thiết thoái ，diệc bất sanh hoại khổ 。nhược/nhã dĩ Thánh đạo Thánh sở ái cố ，danh vi khả ý ，chấp vi hoại khổ 。như thị Thánh đạo hữu bất ái cố ，diệc danh phi khả ý ，ưng chấp vi khổ khổ 。thị tắc Thánh đạo ưng khổ đế nhiếp ，tam khổ hợp cố 。nhiên phi sở hứa ，cố khả ý nhiếp ，phi hoại khổ nhân 。khế Kinh sở ngôn chư sở hữu thọ/thụ sở tạo sở vi giai thị khổ giả ，y hữu lậu pháp mật thuyết vô quá 。như thế gian thuyết nhất thiết thiêu đẳng ，giai y thiểu phần thuyết nhất thiết ngôn ；thử diệc ưng nhiên ，lý cực thành cố 。hoặc thử Kinh thuyết kỳ nghĩa hữu dư ，như biệt Kinh ngôn ：ngã thánh đệ tử dĩ tuệ vi kiếm ，năng đoạn nhất thiết kết phược tùy miên tùy phiền não triền 。phi nhiễm vô kí hữu lậu thiện tuệ ，lực năng vĩnh đoạn nhất thiết kết/kiết đẳng ，cố dĩ tuệ ngôn hiển dĩ thánh tuệ 。hựu như Kinh thuyết lạc/nhạc dữ lạc/nhạc câu hạnh/hành/hàng ，lý bất ưng ngôn thọ/thụ dữ thọ/thụ câu khởi ，thử hiển trừ thọ/thụ ，hữu vi hữu lậu chư khả ý Pháp dữ lạc thọ câu 。ứng tri thử Kinh nghĩa diệc như thị ，Thánh đạo phi khổ do thử cực thành 。hữu dư sư ngôn ：Thánh đạo phi khổ ，dĩ năng vi nghịch thị khổ tướng cố 。phi Thánh đạo khởi vi nghịch thánh tâm ，do thử năng lệnh chúng khổ tận cố 。hữu dư sư ngôn ：chư hữu lậu pháp kỳ tánh lạc/nhạc trụ/trú ，vô thường bức thời vi kỳ sở lạc/nhạc ，thị cố sanh khổ 。Thánh đạo bất nhiên ，cố phi khổ nhiếp 。khứ lai thế Pháp thị hiện chủng loại ，đồng hiện thuyết khổ ，lý diệc vô thất 。như khế Kinh thuyết ：nhất thiết thọ sanh giai danh khổ sanh 。hựu khế Kinh thuyết ：lạc/nhạc thọ sanh thời danh vi lạc/nhạc sanh 。nhị Kinh như hà bất tướng vi bội ？tiền y hạnh/hành/hàng khổ giai danh khổ sanh ，hậu biện thọ/thụ tự tướng ，danh lạc/nhạc sanh vô thất 。hoặc tiền khế Kinh đối hoàn diệt lạc/nhạc ，mật thuyết nhất thiết thọ sanh giai khổ ；đệ nhị khế Kinh y lưu chuyển lạc/nhạc ，thuyết lạc thọ khởi danh vi lạc/nhạc sanh 。hoặc tiền khế Kinh tùng đa thuyết khổ ，hậu Kinh y thiểu diệc thuyết hữu lạc/nhạc 。vị sanh tử trung khổ đa lạc/nhạc thiểu ，như mật nhất tích tại độc bình trung ，cố Kinh đa ngôn chư thọ/thụ giai khổ 。 說一切有部順正理論卷第五十七 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập thất 阿毘達磨順正理論卷第五十八 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập bát 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之二 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi nhị 此中餘部有作是言：定無實樂，受唯是苦。云何知然？由理教故。由何等理？後苦增故。謂於一切所作事業及威儀中，若久習住，皆於後位苦增可得。理必無有習住樂因，令於後時苦漸增盛，故知決定無實樂受。又處生死有動作故，謂有動作是生死法，身有沐浴飲食等事，心有於境了別等業，事業驅迫甞不安寧，故生死中無非是苦。又由微苦伏勝樂故，謂少苦因蚊虻(此/束)等所生微苦現在前位，力能摧伏廣大樂因，沐浴塗香飲食眠等，所生勝樂令不現前，故有漏蘊唯是苦性。又於對治重苦逼中，愚夫起樂增上慢故。謂若未遇飢渴寒熱疲欲等苦所逼迫時，於能治中不生樂覺，是故樂覺由治苦生，非緣樂生故無實樂。又於眾苦易脫位中，世間有情樂覺生故。依如是義，故有頌言： thử trung dư bộ hữu tác thị ngôn ：định vô thật lạc/nhạc ，thọ/thụ duy thị khổ 。vân hà tri nhiên ？do lý giáo cố 。do hà đẳng lý ？hậu khổ tăng cố 。vị ư nhất thiết sở tác sự nghiệp cập uy nghi trung ，nhược/nhã cửu tập trụ/trú ，giai ư hậu vị khổ tăng khả đắc 。lý tất vô hữu tập trụ/trú lạc/nhạc nhân ，lệnh ư hậu thời khổ tiệm tăng thịnh ，cố tri quyết định vô thật lạc thọ 。hựu xứ/xử sanh tử hữu động tác cố ，vị hữu động tác thị sanh tử Pháp ，thân hữu mộc dục ẩm thực đẳng sự ，tâm hữu ư cảnh liễu biệt đẳng nghiệp ，sự nghiệp khu bách 甞bất an ninh ，cố sanh tử trung vô phi thị khổ 。hựu do vi khổ phục thắng lạc/nhạc cố ，vị thiểu khổ nhân văn manh (thử /thúc )đẳng sở sanh vi khổ hiện tại tiền vị ，lực năng tồi phục quảng đại lạc/nhạc nhân ，mộc dục đồ hương ẩm thực miên đẳng ，sở sanh thắng lạc/nhạc lệnh bất hiện tiền ，cố hữu lậu uẩn duy thị khổ tánh 。hựu ư đối trì trọng khổ bức trung ，ngu phu khởi lạc/nhạc tăng thượng mạn cố 。vị nhược/nhã vị ngộ cơ khát hàn nhiệt bì dục đẳng khổ sở bức bách thời ，ư năng trì trung bất sanh lạc/nhạc giác ，thị cố lạc/nhạc giác do trì khổ sanh ，phi duyên lạc/nhạc sanh cố vô thật lạc/nhạc 。hựu ư chúng khổ dịch thoát vị trung ，thế gian hữu tình lạc/nhạc giác sanh cố 。y như thị nghĩa ，cố hữu tụng ngôn ： 「如擔重易肩， 「như đam/đảm trọng dịch kiên ， 及疲勞止息， cập bì lao chỉ tức ， 世間由此苦， thế gian do thử khổ ， 脫彼苦亦然。」 thoát bỉ khổ diệc nhiên 。」 故愚夫類於辛苦中，有樂覺生實無有樂。由何等教？如世尊言：諸所有受無非是苦。又契經說：此生時苦生、此滅時苦滅。又契經言：於苦謂為樂，名想顛倒等。又契經言：汝應以苦觀於樂受。此謂他宗對法諸師咸作是說定有實樂。云何知然？苦樂生因功能別故，體實有異，猶如貪瞋。現見貪瞋生因各別，別因生已功能復異，因能異故體別極成。苦樂生因既亦有別，世間現見大種互違便有苦生，調和生樂。別因生已功能亦異，苦能損害，樂能攝益。生因功能見有別故，定知苦外實有樂體。上座於此亦作是言：雖現非無攝益受位，而於苦類未為超越，以有漏法唯是苦因，故生死中受唯是苦。此亦非理。所以者何？言相違故、唯立宗故、成非愛故、不極成故。言相違者，謂若非無攝益受位，不應唯苦。若言唯苦，不應攝益，理但應言下苦受位有劣損害，無容攝益。唯立宗者，謂彼但說未越苦類，竟不說因，以何證知攝益受位於苦受類未為超越？成非愛者，謂彼宗中執信與貪不越思類，是則彼二體應成一，染淨二品更相雜故。解脫應無成非愛失，彼既無雜，此亦應然，受類雖同而苦樂異。不極成者，謂生死中樂受定無，非極成故，是則有漏亦是樂因。以我宗許有樂受故，如何可言諸有漏法唯苦因故，證樂是苦？故彼所說有言無義。又應決定有實樂受異於苦受，以苦與樂有愛非愛相差別故。若謂樂受可愛性不成，以離染時復成非愛故。此亦非理，於離染時由異門觀為非愛故。非觀行者觀樂性邊以為非愛，但以餘相厭患樂受，如後當說。又離苦外實有樂受，以契經中佛說有故。如契經說：受有三種，謂樂及苦、不苦不樂。若受自性實皆苦者，佛說三受有何勝利？若謂世尊隨世故說，謂世於苦下上中位，如其次第起樂等覺，世尊隨彼說樂等三。理亦不然，非極成故。謂第三受世不極成，如何世尊隨世說有？故說三受唯依真見。又於觀樂受，說如實言故，不應隨世說有三受，非下苦受如實是樂。又樂亦有下等三故，不應言樂唯是下苦。又應非福感愛果故，謂非福業許有三品，下品能招下苦受果；汝言下苦體即是樂，豈不非福應感愛果？又如如苦成下品時，如是如是成上品樂；下品非福既感下苦，汝宗下苦即是上樂，豈不下因能招上果？便與因果感赴理違。又如如苦成下下時，如是如是樂成上上；是則下下非福為因，能感上上樂受為果，誰復為善、設大功用？又福非福各有九品，如何下下非福為因，能感上上樂受為果？又上上福、下下非福，同感下下苦受為果，則福非福應無差別。於餘八品徵難亦爾。又應一果二因所感，或應許福即是非福，是則違害如來至教。又下三定許有樂受，上地唯有不苦不樂，誰知苦受下下上中，設大劬勞厭下欣上？又定漸勝、執苦漸增，於非理中誰復過此？又若下苦即名為樂，樂受領納應不猛利，理非下受領納分明。執下分明中翻闇昧，誰有智者能忍此執？故知苦外實有樂受。又彼容起餘執過故，謂若苦樂無異體者，是則容他更起異執，唯許可愛別離位中，於樂受無起於苦覺，無別苦受名餘執過。或容有計唯有樂受是真實有，餘受實無，但於樂受上下中位，如次立為樂等三受。彼與此執理無別故。如彼但由自分別力執唯有苦，約品立三，此亦應然，故彼非善。又苦樂受定實有異，說六觸處為天、世間及那落迦有差別故。謂契經說：苾芻當知，有六觸處名天、世間，若諸有情得生彼者，眼所見色一向可意，於彼都無不可意色。廣說乃至，由此因緣，彼處一向受諸喜樂。有六觸處名那落迦，與上相違亦應廣說。下苦名樂如前已遮，故不可言假說喜樂。若無實樂，經但應言：天世間唯下苦，那落迦唯上苦。又數說一向，應成無用言，謂先已言一向可意，後說一向受諸喜樂。若於下苦假立樂名，則一受中有苦有樂，如何可說一向樂言？故彼所計不應正理。又契經說如實言故，證知決定實有樂受。如契經說：受樂受時，如實了知受於樂受。苦非二受亦如是說。又如經說：所有樂根、所有喜根，應知此二皆是樂受，乃至廣說。復作是說：若以正慧如實觀見如是五根，三結永斷，乃至廣說。若受唯苦，如何可言如實了知此是樂受？故知樂受自相是樂。然彼所言後苦增故無實樂者，其理不然，生苦樂因非唯境故。謂我不許唯外境力能生苦樂，若唯境者，初與事業威儀合時，便應發生增上苦受。謂由此境於最後時為緣發生增上苦受，初時已與如是境合。若唯境力生苦樂者，境纔合時應生上苦；既不如是，故知觀身相續分位轉變差別，外境方作苦樂生因。謂至所依如是分位，冷煖等觸能為樂因，無至此時非樂因理、為苦因者，理亦應然，故觀別因便令外境為苦樂受各別生因。是故不應由事業等後生增上苦，便撥無實樂；現見世間地水糞等，觀種芽等相續分位轉變差別，為芽葉等諸果生因。何緣後時諸威儀等方能生苦，非於初時？以經久時身心勞倦，身中便有異大種生，由此後時方生苦受。以諸外境要待別因，方能為因生苦樂受，故生苦樂因非不定。亦不可以後時苦增，便謂初時已生苦受。若見威儀等後引苦生，便謂彼初時已生苦受；見異生後位有聖樂生，應執彼先時已生聖樂。此中亦可作如是計：先有聖樂微故不知，後時漸增方覺為有。則有畢竟無異生失。若謂不可習住樂因，令於後時苦漸增盛，故知決定無實樂受。既爾，若有習住樂因，而於後時苦不增盛。如下三靜慮應實有樂受，若三定中亦無實樂，則不應說後苦增故。知決定無真實樂受，非畢竟故。契經中說：靜慮無色亦名有苦。非由彼有損害性故。又觀下過得離染時，非必由觀為損害性，觀為麁障亦得離染。又非唯厭下是離染因，欣上德亦為離染因故。謂上諸地功德漸增，欣彼亦能離下地染，故不應說彼苦。若無世道不應能離彼染，既或有處有定樂因，故有漏中有自相樂；是故彼說後苦增故無實樂者，非如理因。言處生死有動作故受唯苦者，理亦不然，聖道亦應有動作故。謂若樂受動作為先，然後獲得，名有動作。聖道亦以勤勇為先，然後證得，應有動作。若以樂受有所攀緣，聖道亦然，應有動作，是則道諦亦應是苦。然非所許，先已辯故。又彼論中先許諸法皆無動作，後言生死有動作故都無有樂，是則彼說前後相違，故所立因無能證力。言由微苦伏勝樂故知無樂者，理亦不然，觀待別因前已說故。謂先已說境為樂因，要待所依大種差別，故蚊(此/束)等正所害身，非能為因助沐浴等生於樂受，不應爾時唯受苦故便撥無樂，有助因時能生樂故。若有漏蘊唯是苦性，應沐浴等時常生苦非樂。以身有時待緣生苦、有時復待別緣生樂，故知苦樂因緣決定，因緣定故必有別體。若謂何理鋸解身等時，雖與樂因塗香等和合，而不生樂但生苦受？與塗香等樂因合時，若與苦因蚊(此/束)等合，便不生樂轉生苦受，此如前解。謂見有處所有樂因，唯能生樂曾不生苦，如三靜慮，以於欲界苦著樂微，故遇樂緣不能奪苦。然或有位苦因生樂，謂見世間增苦味者，由數習等於彼生欣。又見世間燒鐵石等，初觸身分能為樂因，若爾後時極習近彼，寧即由彼復能生苦？我先說境為苦樂因，要待所依分位差別，其義已顯，寧更徵難？或苦與樂種類有殊，故彼生時法爾差別，不應於此相例推徵。故有漏蘊非皆苦性，以契經說，佛告大名：若色一向是苦非樂，非樂所隨，廣說乃至，有情於色不應生染。言於對治重苦逼中，愚夫起樂增上慢故無實樂者，理亦不然，由對治門證有樂故。謂為無彼而求此法，即有實法為彼對治，既為無苦起勝方便而求於樂，即有實樂能對治苦，何理相違？又苦先除，後入三定，三定樂覺治何苦生？又因殊勝聲香等境起增上樂，治何苦生？故彼所立因，無能遮實樂。言於眾苦易脫位中，世間有情樂覺生故無實樂者，理亦不然，先已說故。先何所說？謂苦樂因非唯境故。若唯境者，初荷擔時肩應即生增上苦受；既不如是，故易肩時，擔觀所依分位差別，乃至未滅能為樂因。亦不應言諸愚夫類，於新起苦有樂覺生，初遭鞭等時，應生樂覺故。現見彼苦亦有重輕，初受輕時應生樂覺。或彼應說以何因緣，重擔在肩久不易脫便生重苦，初易不然。理不應言唯此重擔，未易肩位為重苦緣，於易肩時便生輕苦。緣既是一，苦何重輕？由此證知，別有所待身位差別為苦樂因，故生死中有少實樂。然世尊說諸所有受無非苦者，亦不相違，佛於經中自釋通故。謂如慶喜問世尊言：佛於餘經說有三受，謂樂及苦、不苦不樂，依何密意此經復言諸所有受無非是苦？佛言：慶喜！我依諸行皆是無常，及諸有為皆是變壞，密作是說諸所有受無非是苦。故知此經依二苦說，不依苦苦說皆苦言，由此定知實有三受，以彼尊者不問佛言，依何密意說有三受？佛亦不說我密說三，但言密意我說皆苦。既言皆苦是密意說，非了義故，不可為依，寧即憑斯撥無實樂？又契經說：此生時苦生、此滅時苦滅。亦不相違，有漏法隨應三苦性合故。如色想等體雖非苦，猶如苦受而說為苦。如是樂等體雖非苦，猶如苦受說苦何違？或諸有漏皆苦諦攝，依如是理說亦無違。豈不由斯即證無樂？不爾，前已說非苦說苦故，謂如色等非苦說苦，樂等亦爾非苦說苦。若爾，觀樂苦諦攝時，如何不成顛倒作意？此先已說。先說者何？謂是行苦、壞苦性故。依如是義，故有頌言： cố ngu phu loại ư tân khổ trung ，hữu lạc/nhạc giác sanh thật vô hữu lạc/nhạc 。do hà đẳng giáo ？như Thế Tôn ngôn ：chư sở hữu thọ/thụ vô phi thị khổ 。hựu khế Kinh thuyết ：thử sanh thời khổ sanh 、thử diệt thời khổ diệt 。hựu khế Kinh ngôn ：ư khổ vị vi lạc/nhạc ，danh tưởng điên đảo đẳng 。hựu khế Kinh ngôn ：nhữ ưng dĩ khổ quán ư lạc thọ 。thử vị tha tông đối pháp chư sư hàm tác thị thuyết định hữu thật lạc/nhạc 。vân hà tri nhiên ？khổ lạc/nhạc sanh nhân công năng biệt cố ，thể thật hữu dị ，do như tham sân 。hiện kiến tham sân sanh nhân các biệt ，biệt nhân sanh dĩ công năng phục dị ，nhân năng dị cố thể biệt cực thành 。khổ lạc/nhạc sanh nhân ký diệc hữu biệt ，thế gian hiện kiến đại chủng hỗ vi tiện hữu khổ sanh ，điều hoà sanh lạc/nhạc 。biệt nhân sanh dĩ công năng diệc dị ，khổ năng tổn hại ，lạc/nhạc năng nhiếp ích 。sanh nhân công năng kiến hữu biệt cố ，định tri khổ ngoại thật hữu lạc/nhạc thể 。Thượng tọa ư thử diệc tác thị ngôn ：tuy hiện phi vô nhiếp ích thọ/thụ vị ，nhi ư khổ loại vị vi siêu việt ，dĩ hữu lậu pháp duy thị khổ nhân ，cố sanh tử trung thọ/thụ duy thị khổ 。thử diệc phi lý 。sở dĩ giả hà ？ngôn tướng vi cố 、duy lập tông cố 、thành phi ái cố 、bất cực thành cố 。ngôn tướng vi giả ，vị nhược/nhã phi vô nhiếp ích thọ/thụ vị ，bất ưng duy khổ 。nhược/nhã ngôn duy khổ ，bất ưng nhiếp ích ，lý đãn ưng ngôn hạ khổ thọ vị hữu liệt tổn hại ，vô dung nhiếp ích 。duy lập tông giả ，vị bỉ đãn thuyết vị việt khổ loại ，cánh bất thuyết nhân ，dĩ hà chứng tri nhiếp ích thọ/thụ vị ư khổ thọ loại vị vi siêu việt ？thành phi ái giả ，vị bỉ tông trung chấp tín dữ tham bất việt tư loại ，thị tắc bỉ nhị thể ưng thành nhất ，nhiễm tịnh nhị phẩm cánh tướng tạp cố 。giải thoát ưng vô thành phi ái thất ，bỉ ký vô tạp ，thử diệc ưng nhiên ，thọ/thụ loại tuy đồng nhi khổ lạc/nhạc dị 。bất cực thành giả ，vị sanh tử trung lạc thọ định vô ，phi cực thành cố ，thị tắc hữu lậu diệc thị lạc/nhạc nhân 。dĩ ngã tông hứa hữu lạc thọ cố ，như hà khả ngôn chư hữu lậu pháp duy khổ nhân cố ，chứng lạc/nhạc thị khổ ？cố bỉ sở thuyết hữu ngôn vô nghĩa 。hựu ưng quyết định hữu thật lạc thọ dị ư khổ thọ ，dĩ khổ dữ lạc/nhạc hữu ái phi ái tướng sái biệt cố 。nhược/nhã vị lạc thọ khả ái tánh bất thành ，dĩ ly nhiễm thời phục thành phi ái cố 。thử diệc phi lý ，ư ly nhiễm thời do dị môn quán vi phi ái cố 。phi quán hành giả quán lạc/nhạc tánh biên dĩ vi phi ái ，đãn dĩ dư tướng yếm hoạn lạc thọ ，như hậu đương thuyết 。hựu ly khổ ngoại thật hữu lạc thọ ，dĩ khế Kinh trung Phật thuyết hữu cố 。như khế Kinh thuyết ：thọ/thụ hữu tam chủng ，vị lạc/nhạc cập khổ 、bất khổ bất lạc/nhạc 。nhược/nhã thọ/thụ tự tánh thật giai khổ giả ，Phật thuyết tam thọ hữu hà thắng lợi ？nhược/nhã vị Thế Tôn tùy thế cố thuyết ，vị thế ư khổ hạ thượng trung vị ，như kỳ thứ đệ khởi lạc/nhạc đẳng giác ，Thế Tôn tùy bỉ thuyết lạc/nhạc đẳng tam 。lý diệc bất nhiên ，phi cực thành cố 。vị đệ tam thọ thế bất cực thành ，như hà Thế Tôn tùy thế thuyết hữu ？cố thuyết tam thọ duy y chân kiến 。hựu ư quán lạc thọ ，thuyết như thật ngôn cố ，bất ưng tùy thế thuyết hữu tam thọ ，phi hạ khổ thọ như thật thị lạc/nhạc 。hựu lạc/nhạc diệc hữu hạ đẳng tam cố ，bất ưng ngôn lạc/nhạc duy thị hạ khổ 。hựu ưng phi phước cảm ái quả cố ，vị phi phước nghiệp hứa hữu tam phẩm ，hạ phẩm năng chiêu hạ khổ thọ quả ；nhữ ngôn hạ khổ thể tức thị lạc/nhạc ，khởi bất phi phước ưng cảm ái quả ？hựu như như khổ thành hạ phẩm thời ，như thị như thị thành thượng phẩm lạc/nhạc ；hạ phẩm phi phước ký cảm hạ khổ ，nhữ tông hạ khổ tức thị thượng lạc/nhạc ，khởi bất hạ nhân năng chiêu thượng quả ？tiện dữ nhân quả cảm phó lý vi 。hựu như như khổ thành hạ hạ thời ，như thị như thị lạc/nhạc thành thượng thượng ；thị tắc hạ hạ phi phước vi nhân ，năng cảm thượng thượng lạc thọ vi quả ，thùy phục vi thiện 、thiết Đại công dụng ？hựu phước phi phước các hữu cửu phẩm ，như hà hạ hạ phi phước vi nhân ，năng cảm thượng thượng lạc thọ vi quả ？hựu thượng thượng phước 、hạ hạ phi phước ，đồng cảm hạ hạ khổ thọ vi quả ，tức phước phi phước ưng vô sái biệt 。ư dư bát phẩm trưng nạn/nan diệc nhĩ 。hựu ưng nhất quả nhị nhân sở cảm ，hoặc ưng hứa phước tức thị phi phước ，thị tắc vi hại Như Lai chí giáo 。hựu hạ tam định hứa hữu lạc thọ ，thượng địa duy hữu bất khổ bất lạc/nhạc ，thùy tri khổ thọ hạ hạ thượng trung ，thiết Đại Cồ lao yếm hạ hân thượng ？hựu định tiệm thắng 、chấp khổ tiệm tăng ，ư phi lý trung thùy phục quá/qua thử ？hựu nhược/nhã hạ khổ tức danh vi lạc/nhạc ，lạc thọ lĩnh nạp ưng bất mãnh lợi ，lý phi hạ thọ/thụ lĩnh nạp phân minh 。chấp hạ phân minh trung phiên ám muội ，thùy hữu trí giả năng nhẫn thử chấp ？cố tri khổ ngoại thật hữu lạc thọ 。hựu bỉ dung khởi dư chấp quá/qua cố ，vị nhược/nhã khổ lạc/nhạc vô dị thể giả ，thị tắc dung tha cánh khởi dị chấp ，duy hứa khả ái biệt ly vị trung ，ư lạc thọ vô khởi ư khổ giác ，vô biệt khổ thọ danh dư chấp quá/qua 。hoặc dung hữu kế duy hữu lạc thọ thị chân thật hữu ，dư thọ/thụ thật vô ，đãn ư lạc thọ thượng hạ trung vị ，như thứ lập vi lạc/nhạc đẳng tam thọ 。bỉ dữ thử chấp lý vô biệt cố 。như bỉ đãn do tự phân biệt lực chấp duy hữu khổ ，ước phẩm lập tam ，thử diệc ưng nhiên ，cố bỉ phi thiện 。hựu khổ lạc thọ định thật hữu dị ，thuyết lục xúc xứ/xử vi Thiên 、thế gian cập na lạc ca hữu sái biệt cố 。vị khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，hữu lục xúc xứ/xử danh Thiên 、thế gian ，nhược/nhã chư hữu tình đắc sanh bỉ giả ，nhãn sở kiến sắc nhất hướng khả ý ，ư bỉ đô vô bất khả ý sắc 。quảng thuyết nãi chí ，do thử nhân duyên ，bỉ xứ nhất hướng thọ/thụ chư thiện lạc 。hữu lục xúc xứ/xử danh na lạc ca ，dữ thượng tướng vi diệc ưng quảng thuyết 。hạ khổ danh lạc/nhạc như tiền dĩ già ，cố bất khả ngôn giả thuyết thiện lạc 。nhược/nhã vô thật lạc/nhạc ，Kinh đãn ưng ngôn ：Thiên thế gian duy hạ khổ ，na lạc ca duy thượng khổ 。hựu số thuyết nhất hướng ，ưng thành vô dụng ngôn ，vị tiên dĩ ngôn nhất hướng khả ý ，hậu thuyết nhất hướng thọ/thụ chư thiện lạc 。nhược/nhã ư hạ khổ giả lập lạc/nhạc danh ，tức nhất thọ/thụ trung hữu khổ hữu lạc/nhạc ，như hà khả thuyết nhất hướng lạc/nhạc ngôn ？cố bỉ sở kế bất ưng chánh lý 。hựu khế Kinh thuyết như thật ngôn cố ，chứng tri quyết định thật hữu lạc thọ 。như khế Kinh thuyết ：thọ/thụ lạc thọ thời ，như thật liễu tri thọ/thụ ư lạc thọ 。khổ phi nhị thọ diệc như thị thuyết 。hựu như Kinh thuyết ：sở hữu lạc/nhạc căn 、sở hữu hỉ căn ，ứng tri thử nhị giai thị lạc thọ ，nãi chí quảng thuyết 。phục tác thị thuyết ：nhược/nhã dĩ chánh tuệ như thật quán kiến như thị ngũ căn ，tam kết vĩnh đoạn ，nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã thọ/thụ duy khổ ，như hà khả ngôn như thật liễu tri thử thị lạc thọ ？cố tri lạc thọ tự tướng thị lạc/nhạc 。nhiên bỉ sở ngôn hậu khổ tăng cố vô thật lạc/nhạc giả ，kỳ lý bất nhiên ，sanh khổ lạc/nhạc nhân phi duy cảnh cố 。vị ngã bất hứa duy ngoại cảnh lực năng sanh khổ lạc/nhạc ，nhược/nhã duy cảnh giả ，sơ dữ sự nghiệp uy nghi hợp thời ，tiện ưng phát sanh tăng thượng khổ thọ 。vị do thử cảnh ư tối hậu thời vi duyên phát sanh tăng thượng khổ thọ ，sơ thời dĩ dữ như thị cảnh hợp 。nhược/nhã duy cảnh lực sanh khổ lạc/nhạc giả ，cảnh tài hợp thời ưng sanh thượng khổ ；ký bất như thị ，cố tri quán thân tướng tục phần vị chuyển biến sái biệt ，ngoại cảnh phương tác khổ lạc/nhạc sanh nhân 。vị chí sở y như thị phần vị ，lãnh noãn đẳng xúc năng vi lạc/nhạc nhân ，vô chí thử thời phi lạc/nhạc nhân lý 、vi khổ nhân giả ，lý diệc ưng nhiên ，cố quán biệt nhân tiện lệnh ngoại cảnh vi khổ lạc thọ các biệt sanh nhân 。thị cố bất ưng do sự nghiệp đẳng hậu sanh tăng thượng khổ ，tiện bát vô thật lạc/nhạc ；hiện kiến thế gian địa thủy phẩn đẳng ，quán chủng nha đẳng tướng tục phần vị chuyển biến sái biệt ，vi nha diệp đẳng chư quả sanh nhân 。hà duyên hậu thời chư uy nghi đẳng phương năng sanh khổ ，phi ư sơ thời ？dĩ Kinh cửu thời thân tâm lao quyện ，thân trung tiện hữu dị đại chủng sanh ，do thử hậu thời phương sanh khổ thọ/thụ 。dĩ chư ngoại cảnh yếu đãi biệt nhân ，phương năng vi nhân sanh khổ lạc thọ ，cố sanh khổ lạc/nhạc nhân phi bất định 。diệc bất khả dĩ hậu thời khổ tăng ，tiện vị sơ thời dĩ sanh khổ thọ/thụ 。nhược/nhã kiến uy nghi đẳng hậu dẫn khổ sanh ，tiện vị bỉ sơ thời dĩ sanh khổ thọ/thụ ；kiến dị sanh hậu vị hữu Thánh lạc/nhạc sanh ，ưng chấp bỉ tiên thời dĩ sanh Thánh lạc/nhạc 。thử trung diệc khả tác như thị kế ：tiên hữu Thánh lạc/nhạc vi cố bất tri ，hậu thời tiệm tăng phương giác vi hữu 。tức hữu tất cánh vô dị sanh thất 。nhược/nhã vị bất khả tập trụ/trú lạc/nhạc nhân ，lệnh ư hậu thời khổ tiệm tăng thịnh ，cố tri quyết định vô thật lạc thọ 。ký nhĩ ，nhược hữu tập trụ/trú lạc/nhạc nhân ，nhi ư hậu thời khổ bất tăng thịnh 。như hạ tam tĩnh lự ưng thật hữu lạc thọ ，nhược/nhã tam định trung diệc vô thật lạc/nhạc ，tức bất ưng thuyết hậu khổ tăng cố 。tri quyết định vô chân thật lạc thọ ，phi tất cánh cố 。khế Kinh trung thuyết ：tĩnh lự vô sắc diệc danh hữu khổ 。phi do bỉ hữu tổn hại tánh cố 。hựu quán hạ quá/qua đắc ly nhiễm thời ，phi tất do quán vi tổn hại tánh ，quán vi thô chướng diệc đắc ly nhiễm 。hựu phi duy yếm hạ thị ly nhiễm nhân ，hân thượng đức diệc vi ly nhiễm nhân cố 。vị thượng chư địa công đức tiệm tăng ，hân bỉ diệc năng ly hạ địa nhiễm ，cố bất ưng thuyết bỉ khổ 。nhược/nhã vô thế đạo bất ưng năng ly bỉ nhiễm ，ký hoặc hữu xứ hữu định lạc/nhạc nhân ，cố hữu lậu trung hữu tự tướng lạc/nhạc ；thị cố bỉ thuyết hậu khổ tăng cố vô thật lạc/nhạc giả ，phi như lý nhân 。ngôn xứ/xử sanh tử hữu động tác cố thọ/thụ duy khổ giả ，lý diệc bất nhiên ，Thánh đạo diệc ưng hữu động tác cố 。vị nhược/nhã lạc thọ động tác vi tiên ，nhiên hậu hoạch đắc ，danh hữu động tác 。Thánh đạo diệc dĩ cần dũng vi tiên ，nhiên hậu chứng đắc ，ưng hữu động tác 。nhược/nhã dĩ lạc thọ hữu sở phàn duyên ，Thánh đạo diệc nhiên ，ưng hữu động tác ，thị tắc đạo đế diệc ưng thị khổ 。nhiên phi sở hứa ，tiên dĩ biện cố 。hựu bỉ luận trung tiên hứa chư Pháp giai vô động tác ，hậu ngôn sanh tử hữu động tác cố đô vô hữu lạc/nhạc ，thị tắc bỉ thuyết tiền hậu tướng vi ，cố sở lập nhân vô năng chứng lực 。ngôn do vi khổ phục thắng lạc/nhạc cố tri vô lạc/nhạc giả ，lý diệc bất nhiên ，quán đãi biệt nhân tiền dĩ thuyết cố 。vị tiên dĩ thuyết cảnh vi lạc/nhạc nhân ，yếu đãi sở y đại chủng sái biệt ，cố văn (thử /thúc )đẳng chánh sở hại thân ，phi năng vi nhân trợ mộc dục đẳng sanh ư lạc thọ ，bất ưng nhĩ thời duy thọ khổ cố tiện bát vô lạc/nhạc ，hữu trợ nhân thời năng sanh lạc/nhạc cố 。nhược hữu lậu uẩn duy thị khổ tánh ，ưng mộc dục đẳng thời thường sanh khổ phi lạc/nhạc 。dĩ thân Hữu Thời đãi duyên sanh khổ 、Hữu Thời phục đãi biệt duyên sanh lạc/nhạc ，cố tri khổ lạc/nhạc nhân duyên quyết định ，nhân duyên định cố tất hữu biệt thể 。nhược/nhã vị hà lý cứ giải thân đẳng thời ，tuy dữ lạc/nhạc nhân đồ hương đẳng hòa hợp ，nhi bất sanh lạc/nhạc đãn sanh khổ thọ/thụ ？dữ đồ hương đẳng lạc/nhạc nhân hợp thời ，nhược/nhã dữ khổ nhân văn (thử /thúc )đẳng hợp ，tiện bất sanh lạc/nhạc chuyển sanh khổ thọ/thụ ，thử như tiền giải 。vị kiến hữu xứ sở hữu lạc/nhạc nhân ，duy năng sanh lạc/nhạc tằng bất sanh khổ ，như tam tĩnh lự ，dĩ ư dục giới khổ trước/trứ lạc/nhạc vi ，cố ngộ lạc/nhạc duyên bất năng đoạt khổ 。nhiên hoặc hữu vị khổ nhân sanh lạc/nhạc ，vị kiến thế gian tăng khổ vị giả ，do sổ tập đẳng ư bỉ sanh hân 。hựu kiến thế gian thiêu thiết thạch đẳng ，sơ xúc thân phần năng vi lạc/nhạc nhân ，nhược nhĩ hậu thời cực tập cận bỉ ，ninh tức do bỉ phục năng sanh khổ ？ngã tiên thuyết cảnh vi khổ lạc/nhạc nhân ，yếu đãi sở y phần vị sái biệt ，kỳ nghĩa dĩ hiển ，ninh cánh trưng nạn/nan ？hoặc khổ dữ lạc/nhạc chủng loại hữu thù ，cố bỉ sanh thời Pháp nhĩ sái biệt ，bất ưng ư thử tướng lệ thôi trưng 。cố hữu lậu uẩn phi giai khổ tánh ，dĩ khế Kinh thuyết ，Phật cáo Đại danh ：nhược/nhã sắc nhất hướng thị khổ phi lạc/nhạc ，phi lạc/nhạc sở tùy ，quảng thuyết nãi chí ，hữu tình ư sắc bất ưng sanh nhiễm 。ngôn ư đối trì trọng khổ bức trung ，ngu phu khởi lạc/nhạc tăng thượng mạn cố vô thật lạc/nhạc giả ，lý diệc bất nhiên ，do đối trì môn chứng hữu lạc/nhạc cố 。vị vi vô bỉ nhi cầu thử pháp ，tức hữu thật Pháp vi bỉ đối trì ，ký vi vô khổ khởi thắng phương tiện nhi cầu ư lạc/nhạc ，tức hữu thật lạc/nhạc năng đối trì khổ ，hà lý tướng vi ？hựu khổ tiên trừ ，hậu nhập tam định ，tam định lạc/nhạc giác trì hà khổ sanh ？hựu nhân thù thắng thanh hương đẳng cảnh khởi tăng thượng lạc/nhạc ，trì hà khổ sanh ？cố bỉ sở lập nhân ，vô năng già thật lạc/nhạc 。ngôn ư chúng khổ dịch thoát vị trung ，thế gian hữu tình lạc/nhạc giác sanh cố vô thật lạc/nhạc giả ，lý diệc bất nhiên ，tiên dĩ thuyết cố 。tiên hà sở thuyết ？vị khổ lạc/nhạc nhân phi duy cảnh cố 。nhược/nhã duy cảnh giả ，sơ hà đam thời kiên ưng tức sanh tăng thượng khổ thọ ；ký bất như thị ，cố dịch kiên thời ，đam/đảm quán sở y phần vị sái biệt ，nãi chí vị diệt năng vi lạc/nhạc nhân 。diệc bất ưng ngôn chư ngu phu loại ，ư tân khởi khổ hữu lạc/nhạc giác sanh ，sơ tao tiên đẳng thời ，ưng sanh lạc/nhạc giác cố 。hiện kiến bỉ khổ diệc hữu trọng khinh ，sơ thọ/thụ khinh thời ưng sanh lạc/nhạc giác 。hoặc bỉ ưng thuyết dĩ hà nhân duyên ，trọng đam/đảm tại kiên cửu bất dịch thoát tiện sanh trọng khổ ，sơ dịch bất nhiên 。lý bất ưng ngôn duy thử trọng đam/đảm ，vị dịch kiên vị vi trọng khổ duyên ，ư dịch kiên thời tiện sanh khinh khổ 。duyên ký thị nhất ，khổ hà trọng khinh ？do thử chứng tri ，biệt hữu sở đãi thân vị sái biệt vi khổ lạc/nhạc nhân ，cố sanh tử trung hữu thiểu thật lạc/nhạc 。nhiên Thế Tôn thuyết chư sở hữu thọ/thụ vô phi khổ giả ，diệc bất tướng vi ，Phật ư Kinh trung tự thích thông cố 。vị như khánh hỉ vấn Thế Tôn ngôn ：Phật ư dư Kinh thuyết hữu tam thọ ，vị lạc/nhạc cập khổ 、bất khổ bất lạc/nhạc ，y hà mật ý thử Kinh phục ngôn chư sở hữu thọ/thụ vô phi thị khổ ？Phật ngôn ：khánh hỉ ！ngã y chư hạnh giai thị vô thường ，cập chư hữu vi giai thị biến hoại ，mật tác thị thuyết chư sở hữu thọ/thụ vô phi thị khổ 。cố tri thử Kinh y nhị khổ thuyết ，bất y khổ khổ thuyết giai khổ ngôn ，do thử định tri thật hữu tam thọ ，dĩ bỉ Tôn-Giả bất vấn Phật ngôn ，y hà mật ý thuyết hữu tam thọ ？Phật diệc bất thuyết ngã mật thuyết tam ，đãn ngôn mật ý ngã thuyết giai khổ 。ký ngôn giai khổ thị mật ý thuyết ，phi liễu nghĩa cố ，bất khả vi y ，ninh tức bằng tư bát vô thật lạc/nhạc ？hựu khế Kinh thuyết ：thử sanh thời khổ sanh 、thử diệt thời khổ diệt 。diệc bất tướng vi ，hữu lậu pháp tùy ưng tam khổ tánh hợp cố 。như sắc tưởng đẳng thể tuy phi khổ ，do như khổ thọ nhi thuyết vi khổ 。như thị lạc/nhạc đẳng thể tuy phi khổ ，do như khổ thọ thuyết khổ hà vi ？hoặc chư hữu lậu giai khổ đế nhiếp ，y như thị lý thuyết diệc vô vi 。khởi bất do tư tức chứng vô lạc/nhạc ？bất nhĩ ，tiền dĩ thuyết phi khổ thuyết khổ cố ，vị như sắc đẳng phi khổ thuyết khổ ，lạc/nhạc đẳng diệc nhĩ phi khổ thuyết khổ 。nhược nhĩ ，quán lạc/nhạc khổ đế nhiếp thời ，như hà bất thành điên đảo tác ý ？thử tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？vị thị hạnh/hành/hàng khổ 、hoại khổ tánh cố 。y như thị nghĩa ，cố hữu tụng ngôn ： 「諸佛正遍覺， 「chư Phật chánh biến giác ， 知諸行無常， tri chư hạnh vô thường ， 及有為變壞， cập hữu vi biến hoại ， 故說受皆苦。」 cố thuyết thọ/thụ giai khổ 。」 然有漏樂難成易壞，行者厭患觀之為苦，不由樂受是苦性故。謂苦易成、隨欲便得，如暫屏氣生極苦受；然極難壞，為欲令滅，多設劬勞猶相續住。樂則不爾，雖多設劬勞仍難令其現前及久住，故修行者於樂受中生極厭患觀之為苦，由此樂受亦苦諦攝。故不可以契經中言此生時苦生、此滅時苦滅，便定非撥樂受自性。又契經言於苦謂樂名顛倒者，亦不相違，一向謂樂成顛倒故。謂有漏樂理亦名苦，生住時樂壞時苦故，性是無常行苦攝故，一向謂樂如何非倒？又諸愚夫由見取力，於煩惱火遍所燒然，有漏行中計寂靜德，故於苦計樂成想等顛倒。若謂此如常我想等，於一向苦計樂成倒，理亦不然，遮色等蘊一向是苦，契經說故。即由此故，我先已許全及分增益俱得名顛倒，故非由此無樂理成。又契經言汝應以苦觀樂受者，理亦無違，即由此經有樂成故。謂此經說：汝等苾芻，應以毒箭觀於苦受，應以苦觀樂受，應以無常觀非二受。若謂三受唯一苦性，佛不應勸作差別觀；既勸別觀，故知性異。此中苦受體非毒箭，然為惱害與毒箭同，故勸觀苦猶如毒箭。如是樂受體非是苦，性是樂故；由當變壞，雖體是樂，勸觀如苦，後變壞時必當苦故。如擲坏器未至地時，雖體尚全已說為壞。非苦樂受亦非無常，性是受故。由必被滅，雖非無常性，勸觀如無常，生已後時必當滅故。又無常相恒隨逐故。以非二受能引愚癡，由癡故於多劫已壞執為常住及我我所，為欲違彼常我見故，勸以無常觀非二受。今詳經意勸如是觀，令於三界法起離染加行。謂初以毒箭觀於苦受者，是於欲界法起離染加行，以欲界中苦受多故。次應以苦觀樂受者，是於色界法起離染加行，以色界中樂受勝故，樂是欣樂生死本故，佛於樂受勸觀為苦。然諸樂受自性是樂，能攝益故；亦得名苦，以是無常變壞法故。觀為樂時能為繫縛，以欣樂樂法是生死本故；觀為苦時能令解脫，以厭患苦法能越生死故。佛以觀苦能令解脫，故勸有情觀樂為苦。後應以無常觀非二受者，是於無色法起離染加行，以彼壽限極長遠故，恐有情類執彼為常，故勸觀無常如假借嚴具。是故知佛勸如是觀，令於三界法起離染加行，不可引斯撥無樂受，由此樂受於生死中定實有宗不可傾動。傍論已了，應復正論。如是所說四聖諦中，幾是世俗、幾是勝義？此中一類作如是言：二是世俗，二是勝義。有一類言：三是世俗，有為皆是亡失法故。有言：二諦約教有別，謂諸宣說補特伽羅、城園林等相應言教皆世俗攝，此為顯示實義為先，非從誑他作意引起，故名為諦。諸有宣說蘊處界等相應言教皆勝義攝，此為詮辯諸法實相，破壞一合有情想等，能詮真理，故名為諦。此四諦教，能令有情證真實理，故是勝義。此中上座作如是言：三諦皆通世俗勝義，謂一苦諦假是世俗，所依實物名為勝義；集諦道諦例亦應然；唯滅諦體不可說故，同諸無記不可說有。如契經說：具壽慶喜六觸處盡離滅靜沒，有異無異皆不可論，汝欲論耶？乃至廣說。今詳上座所說義宗，違害世俗勝義諦相。如是二諦其相云何？頌曰： nhiên hữu lậu lạc/nhạc nạn/nan thành dịch hoại ，hành giả yếm hoạn quán chi vi khổ ，bất do lạc thọ thị khổ tánh cố 。vị khổ dịch thành 、tùy dục tiện đắc ，như tạm bình khí sanh cực khổ thọ ；nhiên cực nạn hoại ，vi dục lệnh diệt ，đa thiết Cồ lao do tướng tục trụ/trú 。lạc/nhạc tức bất nhĩ ，tuy đa thiết Cồ lao nhưng nạn/nan lệnh kỳ hiện tiền cập cửu trụ ，cố tu hành giả ư lạc thọ trung sanh cực yếm hoạn quán chi vi khổ ，do thử lạc thọ diệc khổ đế nhiếp 。cố bất khả dĩ khế Kinh trung ngôn thử sanh thời khổ sanh 、thử diệt thời khổ diệt ，tiện định phi bát lạc thọ tự tánh 。hựu khế Kinh ngôn ư khổ vị lạc/nhạc danh điên đảo giả ，diệc bất tướng vi ，nhất hướng vị lạc/nhạc thành điên đảo cố 。vị hữu lậu lạc/nhạc lý diệc danh khổ ，sanh trụ thời lạc/nhạc hoại thời khổ cố ，tánh thị vô thường hạnh/hành/hàng khổ nhiếp cố ，nhất hướng vị lạc/nhạc như hà phi đảo ？hựu chư ngu phu do kiến thủ lực ，ư phiền não hỏa biến sở thiêu nhiên ，hữu lậu hạnh/hành/hàng trung kế tịch tĩnh đức ，cố ư khổ kế lạc/nhạc thành tưởng đẳng điên đảo 。nhược/nhã vị thử như thường ngã tưởng đẳng ，ư nhất hướng khổ kế lạc/nhạc thành đảo ，lý diệc bất nhiên ，già sắc đẳng uẩn nhất hướng thị khổ ，khế Kinh thuyết cố 。tức do thử cố ，ngã tiên dĩ hứa toàn cập phần tăng ích câu đắc danh điên đảo ，cố phi do thử vô lạc/nhạc lý thành 。hựu khế Kinh ngôn nhữ ưng dĩ khổ quán lạc thọ giả ，lý diệc vô vi ，tức do thử Kinh hữu lạc/nhạc thành cố 。vị thử Kinh thuyết ：nhữ đẳng Bí-sô ，ưng dĩ độc tiễn quán ư khổ thọ ，ưng dĩ khổ quán lạc thọ ，ưng dĩ vô thường quán phi nhị thọ 。nhược/nhã vị tam thọ duy nhất khổ tánh ，Phật bất ưng khuyến tác sái biệt quán ；ký khuyến biệt quán ，cố tri tánh dị 。thử trung khổ thọ thể phi độc tiễn ，nhiên vi não hại dữ độc tiễn đồng ，cố khuyến quán khổ do như độc tiễn 。như thị lạc thọ thể phi thị khổ ，tánh thị lạc/nhạc cố ；do đương biến hoại ，tuy thể thị lạc/nhạc ，khuyến quán như khổ ，hậu biến hoại thời tất đương khổ cố 。như trịch khôi khí vị chí địa thời ，tuy thể thượng toàn dĩ thuyết vi hoại 。phi khổ lạc thọ diệc phi vô thường ，tánh thị thọ/thụ cố 。do tất bị diệt ，tuy phi vô thường tánh ，khuyến quán như vô thường ，sanh dĩ hậu thời tất đương diệt cố 。hựu vô thường tướng hằng tùy trục cố 。dĩ phi nhị thọ năng dẫn ngu si ，do si cố ư đa kiếp dĩ hoại chấp vi thường trụ cập ngã ngã sở ，vi dục vi bỉ thường ngã kiến cố ，khuyến dĩ vô thường quán phi nhị thọ 。kim tường Kinh ý khuyến như thị quán ，lệnh ư tam giới Pháp khởi ly nhiễm gia hạnh/hành/hàng 。vị sơ dĩ độc tiễn quán ư khổ thọ giả ，thị ư dục giới Pháp khởi ly nhiễm gia hạnh/hành/hàng ，dĩ dục giới trung khổ thọ đa cố 。thứ ưng dĩ khổ quán lạc thọ giả ，thị ư sắc giới Pháp khởi ly nhiễm gia hạnh/hành/hàng ，dĩ sắc giới trung lạc thọ thắng cố ，lạc/nhạc thị hân lạc/nhạc sanh tử bổn cố ，Phật ư lạc thọ khuyến quán vi khổ 。nhiên chư lạc thọ tự tánh thị lạc/nhạc ，năng nhiếp ích cố ；diệc đắc danh khổ ，dĩ thị vô thường biến hoại pháp cố 。quán vi lạc/nhạc thời năng vi hệ phược ，dĩ hân lạc/nhạc lạc/nhạc Pháp thị sanh tử bổn cố ；quán vi khổ thời năng lệnh giải thoát ，dĩ yếm hoạn khổ Pháp năng việt sanh tử cố 。Phật dĩ quán khổ năng lệnh giải thoát ，cố khuyến hữu tình quán lạc/nhạc vi khổ 。hậu ưng dĩ vô thường quán phi nhị thọ giả ，thị ư vô sắc pháp khởi ly nhiễm gia hạnh/hành/hàng ，dĩ bỉ thọ hạn cực trường/trưởng viễn cố ，khủng hữu tình loại chấp bỉ vi thường ，cố khuyến quán vô thường như giả tá nghiêm cụ 。thị cố tri Phật khuyến như thị quán ，lệnh ư tam giới Pháp khởi ly nhiễm gia hạnh/hành/hàng ，bất khả dẫn tư bát vô lạc thọ ，do thử lạc thọ ư sanh tử trung định thật hữu tông bất khả khuynh động 。bàng luận dĩ liễu ，ưng phục chánh luận 。như thị sở thuyết tứ thánh đế trung ，kỷ thị thế tục 、kỷ thị thắng nghĩa ？thử trung nhất loại tác như thị ngôn ：nhị thị thế tục ，nhị thị thắng nghĩa 。hữu nhất loại ngôn ：tam thị thế tục ，hữu vi giai thị vong thất Pháp cố 。hữu ngôn ：nhị đế ước giáo hữu biệt ，vị chư tuyên thuyết Bổ-đặc-già-la 、thành viên lâm đẳng tướng ứng ngôn giáo giai thế tục nhiếp ，thử vi hiển thị thật nghĩa vi tiên ，phi tùng cuống tha tác ý dẫn khởi ，cố danh vi đế 。chư hữu tuyên thuyết uẩn xứ giới đẳng tướng ứng ngôn giáo giai thắng nghĩa nhiếp ，thử vi thuyên biện chư pháp thật tướng ，phá hoại nhất hợp hữu tình tưởng đẳng ，năng thuyên chân lý ，cố danh vi đế 。thử Tứ đế giáo ，năng lệnh hữu tình chứng chân thật lý ，cố thị thắng nghĩa 。thử trung Thượng tọa tác như thị ngôn ：tam đế giai thông thế tục thắng nghĩa ，vị nhất khổ đế giả thị thế tục ，sở y thật vật danh vi thắng nghĩa ；tập đế đạo đế lệ diệc ưng nhiên ；duy diệt đế thể bất khả thuyết cố ，đồng chư vô kí bất khả thuyết hữu 。như khế Kinh thuyết ：cụ thọ khánh hỉ lục xúc xứ/xử tận ly diệt tĩnh một ，hữu dị vô dị giai bất khả luận ，nhữ dục luận da ？nãi chí quảng thuyết 。kim tường Thượng tọa sở thuyết nghĩa tông ，vi hại thế tục thắng nghĩa đế tướng 。như thị nhị đế kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 彼覺破便無， bỉ giác phá tiện vô ， 慧析餘亦爾， tuệ tích dư diệc nhĩ ， 如瓶水世俗， như bình thủy thế tục ， 異此名勝義。 dị thử danh thắng nghĩa 。 論曰：諸和合物，隨其所應總有二種性類差別，一可以物破為細分、二可以慧析除餘法。謂且於色諸和合聚破為細分，彼覺便無，名世俗諦，猶如瓶等。非破瓶等、為瓦等時，復可於中生瓶等覺。有和合聚雖破為多，彼覺非無，猶如水等。若以勝慧析除餘法，彼覺方無，亦世俗諦。非水等被慧析除色等時，復可於中生水等覺故。於彼物未破析時，以世想名施設，為彼施設有，故名為世俗。依世俗理說有瓶等，是實非虛，名世俗諦，如世俗理說為有故。若物異此，名勝義諦。謂彼物覺，彼破不無，及慧析餘，彼覺仍有，名勝義諦，猶如色等。如色等物碎為細分，漸漸破析乃至極微，或以勝慧析除味等，彼色等覺如本恒存。受等亦然，但非色法，無細分故，不可碎彼以為細分乃至極微，然可以慧析至剎那，或可析除餘想等法，彼受等覺如本恒存。此真實有，故名勝義，以一切時體恒有故。依勝義理說有色等，是實非虛，名勝義諦，如勝義理說為有故。由彼上座所說義宗，違此所立二諦相故，不應正理。且彼所言，謂一苦諦假是世俗，特乖正理。所以者何？非於苦諦可以蘊等漸漸分析乃至極微，或一剎那令捨苦覺，以析乃至極微剎那，一一恒與苦相合故。云何可謂如瓶水等，於所依物未破析時，假施設有名世俗諦？又如觸法界，苦諦亦應然。謂彼自言：蘊唯世俗，所依實物方是勝義。處亦如是，界唯勝義。豈不觸法界亦依多立一，理應如蘊是世俗有，所依實物方是勝義，則應許界體兼二種，亦是世俗亦是勝義。若謂二界於破析時，界相不捨故唯勝義，非如蘊處是聚是門，於破析時捨聚門義。是則苦諦例亦應然，於破析時不捨相故。又彼自說二諦相言：若於多物施設為有名為世俗，但於一物施設為有名為勝義。又細分別所目法時便失本名，名為世俗；若細分別所目法時不失本名，名為勝義。於彼所說，且就初門，觸法二界應成假有，非但於一物施設為有故。由此彼應作如是說：但於多物施設為有，名為世俗；亦於一物施設為有，名為勝義。如是可言二界實有，便與說苦諦是世俗義違，非但於多物施設為有故。所以者何？於多物一物皆施設有，如觸法界故。就第二門亦違彼說，苦諦通是世俗有義。謂細分別苦諦體時不失本名，如觸法界。故知上座於諦義中所說所書不觀前後，彼諸弟子披後忘前，重覽前文後文已失，由是所立前後相違，應例推徵集諦道諦。又彼所說唯滅諦體不可說故，同諸無記不可說有，理亦不然，既爾應成世俗有故。謂佛所說如來死後為有為無，命者與身為一異等諸無記事，一切皆是世俗有攝，以如來等與色等法非即非離是世俗有。滅諦既同彼，應世俗有攝，謂如瓶等與色等物非即非離是世俗有。又說依蘊施設有情，許諸有情世俗有故。知如來等世俗有攝，滅諦亦應然，同不可記故。然不可謂涅槃俗有，非俗有理如前已說。是故不可定說涅槃同無記事體非實有，定應許是勝義諦攝。若爾，何故尊者舍利子不為慶喜分明記耶？豈不後文亦分明記，乃至六處有，可有諸戲論；六處既滅，絕諸戲論，薄伽梵說此謂涅槃。由此證知，離有戲論必定別有無戲論滅。然彼慶喜不作是問：六觸處滅為有為無，故亦不酬是有無義。但作是問：滅與六處為有別異、為無異耶？是故答言：此無戲論。若謂滅體假實都無，豈不定應答言無異？所以然者，謂畢竟無據理皆應如是說故。無有少分畢竟無法，不可定言有異、無異、亦有異亦無異、非有異非無異，應作是言此定無異。然舍利子不作是說，故知彼滅非畢竟無，亦不可言是世俗有，無所依故，如前已說。故知滅諦唯勝義有，離二諦外諸聖教中無容說有第三有故。若爾，何故言不可論？理但應言此定有異，亦無有過。不可論言。但顯不應復推徵義。謂此有異，義已顯成，不應於中復為徵問，以六觸處有諸戲論，六處永滅絕諸戲論，薄伽梵說此謂涅槃，即已顯成別有滅諦。又契經說滅界是有，由如是等不應復問。或顯慶喜發問無端，故以此言止其所問。謂諸弟子歸投世尊，長時精勤修諸梵行，究竟唯為證得涅槃，不應今時復為疑問。或彼慶喜作是尋思：六處既無，滅依何立？若有六處滅義應無，故寄彼言以申此難。由此故答，此不可論，以涅槃中絕戲論故。或應方便別求此經不可論言所有意趣，理必不可定執涅槃其體是無同無記事。由此我等於彼所言，定不信依，有過失故。彼必應許寂滅涅槃於二諦中隨一諦攝，然我宗說四皆勝義。諸世俗諦依勝義理，世俗自體為有為無？若言是有，諦應唯一。若言是無，諦應無二。此應決定判言是有，以彼尊者世友說言：無倒顯義名是世俗諦，此名所顯義是勝義諦。名是實物，如先已辯。豈不已言諦應唯一？理實應爾。所以者何？非勝義空可名諦故。既爾，何故立二諦耶？即勝義中依少別理立為世俗，非由體異。所以爾者，名是言依，隨世俗情流布性故。依如此義應作是言：諸是世俗必是勝義，有是勝義而非世俗。謂但除名，餘實有義，即依勝義。是有義中約少分理，名世俗諦？約少別理，名勝義諦。謂無簡別總相所取一合相理，名世俗諦；若有簡別別相所取或類或物，名勝義諦。如於一體有漏事中，所取果義名為苦諦，所取因義名為集諦。或如一體心心所法，有具六因及四緣性，然依此義名相應因，非即由斯名俱有等。由如是理，於大仙尊所說諦中無有違害。如說一諦更無第二，諸勝生類於中無諍。有謂異諦，頻顯示故。我定說彼非真沙門。謂於世間有諸外道，學窮諸論見仍未決，至佛法中聞說二諦，謂亦不定，倍復生疑。世尊為令得決定解，哀愍為說一諦等言。此一諦言總顯聖教所說諦義，無第二言是重審決，顯諦唯一。何謂一諦？故次復言謂諸勝生類於中無諍者，勝生言顯內法有情已見諦迹。言於中者，顯勝義諦即四聖諦。彼於此諦一切無疑，由此故言於中無諍。此則善順脇尊者言：唯聖教中有苦聖諦，非餘亦有，乃至廣說。世尊亦說唯有一道，更無餘道能得清淨。復言究竟唯一無別。然諸世俗依勝義理，有世俗體亦無有諍，以見諦者於諸世間方域言詞不堅執故。謂彼了達如是諸名，隨世俗情假施設轉，取蘊一分攝，於中何所諍？言有謂異諦頻顯示故者，有言顯示有諸外道，謂聲為顯彼情妄。謂以彼所執諦相有乖，而妄謂為我立是諦，頻自顯示言勝義攝，異諦聲顯乖於諦義，謂諸聖諦義無乖違苦，真無常非不無常、滅真寂靜非不寂靜，彼所立諦與此相違，於諦義乖故言異諦。為顯因義復說故聲，謂唯佛法中有真聖諦，彼說異諦故知是外道。以彼所說聖諦義乖，故非真沙門，定是外道攝。由此後文復作是說：我定說彼非真沙門。以彼所言異真聖諦，故是外道非真沙門。如說：苾芻！諸有捨我所說苦諦別立苦諦，此但有言，乃至廣說。說顯示言顯諸外道，持己所執宣暢授他，以妄文詞增益實義，頻言為顯數起異端，別別頒宣所執諦理，此顯外道未證勝義，所說言詞不決定故，由此說彼非真沙門。故佛眾中正師子吼，他論無有梵志沙門，凡所自稱空無實義。以世俗諦亦勝義攝，不違大師所說一諦，即由此義為婆羅門。說真婆羅門，必具有三諦：說不殺害一切有情，是諦非虛，名第一諦；說諸集法皆是滅法，是諦非虛，名第二諦；說我我所無處誰物，是諦非虛，名第三諦。以諸先代婆羅門說，真修行者有三種諦：說稟祠禮殺生為法，是諦非虛，名第一諦？說己所作皆得常果，是諦非虛，名第二諦；說己身等屬自在天，是諦非虛，名第三諦。謂彼先代諸婆羅門，施設此三誑求脫者，依之行者空無所獲。佛為遮彼，如次說三。以諸世間盲闇所覆，不能簡別所說是非，信婆羅門所傳明論，謂此三種是諦非虛，蔽執修行皆墮惡趣。世尊哀愍，斥彼言虛、讚己所立三種名諦。今詳三諦，應知為起三解脫門前加行道，謂第一空，緣有情故；第二無願，緣起盡故；第三無相，緣相無故。以處誰物名為相故，或即為起三解脫門，或顯加行學無學地。有言：此三為顯三蘊，如是三諦隨其所應三聖諦攝，由此定知如是三諦勝義諦攝。言聖諦者，為簡餘諦故說聖言。謂一切法自相非虛亦得名諦，然成聖性不由覺彼，緣自相境所有智生無力能令入見道故。於法自相得善巧已，別有所覺方成聖性，此所覺諦是諸聖者同意所許，故名聖諦。諸法共相名此所覺，謂覺取蘊苦等相故，覺能生法因等相故，覺彼寂滅滅等相故，覺滅方便道等相故，方得成聖，餘則不然不可說言治五部故，所覺聖諦應有五種，即由修習緣四諦道漸增盛時治修斷故。此四聖諦總體云何？一切有為及諸擇滅，以是煩惱聖道境故，染淨因果性差別故。空非擇滅，有自體故、正見境故，亦是諦攝，然非煩惱聖道境故，亦非染淨因果性故，亦非欣厭所行境故，非覺悟彼得成聖故，不預此中聖諦所攝。何緣煩惱不緣彼生？以彼二法是無漏故，不能違害有漏法故。謂愛但緣有漏為境，欣無漏法違諸有故，不名為愛是善法欲。若境極能順生貪愛，此境遍是煩惱所緣，由愛所緣便於彼滅，及彼滅道不欲疑謗。空非擇滅與此相違，故定不為煩惱境界。豈不於二譬喻等師，緣之亦生不欲疑謗，寧說緣彼煩惱不生？非緣彼生無智疑見，障證苦滅及苦滅道。如緣苦等成染污性，如阿羅漢於道路等亦有無智疑謗現行，豈可說為染污煩惱？是故皆是不染污性，由此說無緣彼煩惱。有說：非謗空非擇滅，但謗其名，不緣其體。此二唯善俗智境界，於苦等諦何不亦然？是故應知前說無失。 luận viết ：chư hòa hợp vật ，tùy kỳ sở ưng tổng hữu nhị chủng tánh loại sái biệt ，nhất khả dĩ vật phá vi tế phần 、nhị khả dĩ tuệ tích trừ dư Pháp 。vị thả ư sắc chư hòa hợp tụ phá vi tế phần ，bỉ giác tiện vô ，danh thế tục đế ，do như bình đẳng 。phi phá bình đẳng 、vi ngõa đẳng thời ，phục khả ư trung sanh bình đẳng giác 。hữu hòa hợp tụ tuy phá vi đa ，bỉ giác phi vô ，do như thủy đẳng 。nhược/nhã dĩ thắng tuệ tích trừ dư Pháp ，bỉ giác phương vô ，diệc thế tục đế 。phi thủy đẳng bị tuệ tích trừ sắc đẳng thời ，phục khả ư trung sanh thủy đẳng giác cố 。ư bỉ vật vị phá tích thời ，dĩ thế tưởng danh thí thiết ，vi bỉ thí thiết hữu ，cố danh vi thế tục 。y thế tục lý thuyết hữu bình đẳng ，thị thật phi hư ，danh thế tục đế ，như thế tục lý thuyết vi hữu cố 。nhược/nhã vật dị thử ，danh thắng nghĩa đế 。vị bỉ vật giác ，bỉ phá bất vô ，cập tuệ tích dư ，bỉ giác nhưng hữu ，danh thắng nghĩa đế ，do như sắc đẳng 。như sắc đẳng vật toái vi tế phần ，tiệm tiệm phá tích nãi chí cực vi ，hoặc dĩ thắng tuệ tích trừ vị đẳng ，bỉ sắc đẳng giác như bổn hằng tồn 。thọ/thụ đẳng diệc nhiên ，đãn phi sắc Pháp ，vô tế phần cố ，bất khả toái bỉ dĩ vi tế phần nãi chí cực vi ，nhiên khả dĩ tuệ tích chí sát-na ，hoặc khả tích trừ dư tưởng đẳng Pháp ，bỉ thọ/thụ đẳng giác như bổn hằng tồn 。thử chân thật hữu ，cố danh thắng nghĩa ，dĩ nhất thiết thời thể hằng hữu cố 。y thắng nghĩa lý thuyết hữu sắc đẳng ，thị thật phi hư ，danh thắng nghĩa đế ，như thắng nghĩa lý thuyết vi hữu cố 。do bỉ Thượng tọa sở thuyết nghĩa tông ，vi thử sở lập nhị đế tướng cố ，bất ưng chánh lý 。thả bỉ sở ngôn ，vị nhất khổ đế giả thị thế tục ，đặc quai chánh lý 。sở dĩ giả hà ？phi ư khổ đế khả dĩ uẩn đẳng tiệm tiệm phân tích nãi chí cực vi ，hoặc nhất sát-na lệnh xả khổ giác ，dĩ tích nãi chí cực vi sát-na ，nhất nhất hằng dữ khổ tướng hợp cố 。vân hà khả vị như bình thủy đẳng ，ư sở y vật vị phá tích thời ，giả thí thiết hữu danh thế tục đế ？hựu như xúc Pháp giới ，khổ đế diệc ưng nhiên 。vị bỉ tự ngôn ：uẩn duy thế tục ，sở y thật vật phương thị thắng nghĩa 。xứ/xử diệc như thị ，giới duy thắng nghĩa 。khởi bất xúc Pháp giới diệc y đa lập nhất ，lý ưng như uẩn thị thế tục hữu ，sở y thật vật phương thị thắng nghĩa ，tức ưng hứa giới thể kiêm nhị chủng ，diệc thị thế tục diệc thị thắng nghĩa 。nhược/nhã vị nhị giới ư phá tích thời ，giới tướng bất xả cố duy thắng nghĩa ，phi như uẩn xứ/xử thị tụ thị môn ，ư phá tích thời xả tụ môn nghĩa 。thị tắc khổ đế lệ diệc ưng nhiên ，ư phá tích thời bất xả tướng cố 。hựu bỉ tự thuyết nhị đế tướng ngôn ：nhược/nhã ư đa vật thí thiết vi hữu danh vi thế tục ，đãn ư nhất vật thí thiết vi hữu danh vi thắng nghĩa 。hựu tế phân biệt sở mục Pháp thời tiện thất bổn danh ，danh vi thế tục ；nhược/nhã tế phân biệt sở mục Pháp thời bất thất bổn danh ，danh vi thắng nghĩa 。ư bỉ sở thuyết ，thả tựu sơ môn ，xúc Pháp nhị giới ưng thành giả hữu ，phi đãn ư nhất vật thí thiết vi hữu cố 。do thử bỉ ưng tác như thị thuyết ：đãn ư đa vật thí thiết vi hữu ，danh vi thế tục ；diệc ư nhất vật thí thiết vi hữu ，danh vi thắng nghĩa 。như thị khả ngôn nhị giới thật hữu ，tiện dữ thuyết khổ đế thị thế tục nghĩa vi ，phi đãn ư đa vật thí thiết vi hữu cố 。sở dĩ giả hà ？ư đa vật nhất vật giai thí thiết hữu ，như xúc Pháp giới cố 。tựu đệ nhị môn diệc vi bỉ thuyết ，khổ đế thông thị thế tục hữu nghĩa 。vị tế phân biệt khổ đế thể thời bất thất bổn danh ，như xúc Pháp giới 。cố tri Thượng tọa ư đế nghĩa trung sở thuyết sở thư bất quán tiền hậu ，bỉ chư đệ-tử phi hậu vong tiền ，trọng lãm tiền văn hậu văn dĩ thất ，do thị sở lập tiền hậu tướng vi ，ưng lệ thôi trưng tập đế đạo đế 。hựu bỉ sở thuyết duy diệt đế thể bất khả thuyết cố ，đồng chư vô kí bất khả thuyết hữu ，lý diệc bất nhiên ，ký nhĩ ưng thành thế tục hữu cố 。vị Phật sở thuyết Như Lai tử hậu vi hữu vi vô ，mạng giả dữ thân vi nhất dị đẳng chư vô kí sự ，nhất thiết giai thị thế tục hữu nhiếp ，dĩ Như Lai đẳng dữ sắc đẳng Pháp phi tức phi ly thị thế tục hữu 。diệt đế ký đồng bỉ ，ưng thế tục hữu nhiếp ，vị như bình đẳng dữ sắc đẳng vật phi tức phi ly thị thế tục hữu 。hựu thuyết y uẩn thí thiết hữu Tình ，hứa chư hữu tình thế tục hữu cố 。tri Như Lai đẳng thế tục hữu nhiếp ，diệt đế diệc ưng nhiên ，đồng bất khả kí cố 。nhiên bất khả vị Niết-Bàn tục hữu ，phi tục hữu lý như tiền dĩ thuyết 。thị cố bất khả định thuyết Niết-Bàn đồng vô kí sự thể phi thật hữu ，định ưng hứa thị thắng nghĩa đế nhiếp 。nhược nhĩ ，hà cố Tôn-Giả Xá-lợi-tử bất vi khánh hỉ phân minh kí da ？khởi bất hậu văn diệc phân minh kí ，nãi chí lục xứ hữu ，khả hữu chư hí luận ；lục xứ ký diệt ，tuyệt chư hí luận ，Bạc Già Phạm thuyết thử vị Niết-Bàn 。do thử chứng tri ，ly hữu hí luận tất định biệt hữu vô hí luận diệt 。nhiên bỉ khánh hỉ bất tác thị vấn ：lục xúc xứ/xử diệt vi hữu vi vô ，cố diệc bất thù thị hữu vô nghĩa 。đãn tác thị vấn ：diệt dữ lục xứ vi hữu biệt dị 、vi vô dị da ？thị cố đáp ngôn ：thử vô hí luận 。nhược/nhã vị diệt thể giả thật đô vô ，khởi bất định ưng đáp ngôn vô dị ？sở dĩ nhiên giả ，vị tất cánh vô cứ lý giai ưng như thị thuyết cố 。vô hữu thiểu phần tất cánh vô Pháp ，bất khả định ngôn hữu dị 、vô dị 、diệc hữu dị diệc vô dị 、phi hữu dị phi vô dị ，ưng tác thị ngôn thử định vô dị 。nhiên Xá-lợi-tử bất tác thị thuyết ，cố tri bỉ diệt phi tất cánh vô ，diệc bất khả ngôn thị thế tục hữu ，vô sở y cố ，như tiền dĩ thuyết 。cố tri diệt đế duy thắng nghĩa hữu ，ly nhị đế ngoại chư Thánh giáo trung vô dung thuyết hữu đệ tam hữu cố 。nhược nhĩ ，hà cố ngôn bất khả luận ？lý đãn ưng ngôn thử định hữu dị ，diệc vô hữu quá/qua 。bất khả luận ngôn 。đãn hiển bất ưng phục thôi trưng nghĩa 。vị thử hữu dị ，nghĩa dĩ hiển thành ，bất ưng ư trung phục vi trưng vấn ，dĩ lục xúc xứ/xử hữu chư hí luận ，lục xứ vĩnh diệt tuyệt chư hí luận ，Bạc Già Phạm thuyết thử vị Niết-Bàn ，tức dĩ hiển thành biệt hữu diệt đế 。hựu khế Kinh thuyết diệt giới thị hữu ，do như thị đẳng bất ưng phục vấn 。hoặc hiển khánh hỉ phát vấn vô đoan ，cố dĩ thử ngôn chỉ kỳ sở vấn 。vị chư đệ-tử quy đầu Thế Tôn ，trường/trưởng thời tinh cần tu chư phạm hạnh ，cứu cánh duy vi chứng đắc Niết Bàn ，bất ưng kim thời phục vi nghi vấn 。hoặc bỉ khánh hỉ tác thị tầm tư ：lục xứ ký vô ，diệt y hà lập ？nhược hữu lục xứ diệt nghĩa ưng vô ，cố kí bỉ ngôn dĩ thân thử nạn/nan 。do thử cố đáp ，thử bất khả luận ，dĩ Niết-Bàn trung tuyệt hí luận cố 。hoặc ưng phương tiện biệt cầu thử Kinh bất khả luận ngôn sở hữu ý thú ，lý tất bất khả định chấp Niết-Bàn kỳ thể thị vô đồng vô kí sự 。do thử ngã đẳng ư bỉ sở ngôn ，định bất tín y ，hữu quá thất cố 。bỉ tất ưng hứa tịch diệt Niết-Bàn ư nhị đế trung tùy nhất đế nhiếp ，nhiên ngã tông thuyết tứ giai thắng nghĩa 。chư thế tục đế y thắng nghĩa lý ，thế tục tự thể vi hữu vi vô ？nhược/nhã ngôn thị hữu ，đế ưng duy nhất 。nhược/nhã ngôn thị vô ，đế ưng vô nhị 。thử ưng quyết định phán ngôn thị hữu ，dĩ bỉ Tôn-Giả Thế-hữu thuyết ngôn ：vô đảo hiển nghĩa danh thị thế tục đế ，thử danh sở hiển nghĩa thị thắng nghĩa đế 。danh thị thật vật ，như tiên dĩ biện 。khởi bất dĩ ngôn đế ưng duy nhất ？lý thật ưng nhĩ 。sở dĩ giả hà ？phi thắng nghĩa không khả danh đế cố 。ký nhĩ ，hà cố lập nhị đế da ？tức thắng nghĩa trung y thiểu biệt lý lập vi thế tục ，phi do thể dị 。sở dĩ nhĩ giả ，danh thị ngôn y ，tùy thế tục Tình lưu bố tánh cố 。y như thử nghĩa ưng tác thị ngôn ：chư thị thế tục tất thị thắng nghĩa ，hữu thị thắng nghĩa nhi phi thế tục 。vị đãn trừ danh ，dư thật hữu nghĩa ，tức y thắng nghĩa 。thị hữu nghĩa trung ước thiểu phần lý ，danh thế tục đế ？ước thiểu biệt lý ，danh thắng nghĩa đế 。vị vô giản biệt tổng tướng sở thủ nhất hợp tướng lý ，danh thế tục đế ；nhược hữu giản biệt biệt tướng sở thủ hoặc loại hoặc vật ，danh thắng nghĩa đế 。như ư nhất thể hữu lậu sự trung ，sở thủ quả nghĩa danh vi khổ đế ，sở thủ nhân nghĩa danh vi tập đế 。hoặc như nhất thể tâm tâm sở Pháp ，hữu cụ lục nhân cập tứ duyên tánh ，nhiên y thử nghĩa danh tướng ứng nhân ，phi tức do tư danh câu hữu đẳng 。do như thị lý ，ư Đại tiên tôn sở thuyết đế trung vô hữu vi hại 。như thuyết nhất đế cánh vô đệ nhị ，chư thắng sanh loại ư trung vô tránh 。hữu vị dị đế ，tần hiển thị cố 。ngã định thuyết bỉ phi chân Sa Môn 。vị ư thế gian hữu chư ngoại đạo ，học cùng chư luận kiến nhưng vị quyết ，chí Phật Pháp trung văn thuyết nhị đế ，vị diệc bất định ，bội phục sanh nghi 。Thế Tôn vi lệnh đắc quyết định giải ，ai mẩn vi thuyết nhất đế đẳng ngôn 。thử nhất đế ngôn tổng hiển Thánh giáo sở thuyết đế nghĩa ，vô đệ nhị ngôn thị trọng thẩm quyết ，hiển đế duy nhất 。hà vị nhất đế ？cố thứ phục ngôn vị chư thắng sanh loại ư trung vô tránh giả ，thắng sanh ngôn hiển nội pháp hữu Tình dĩ kiến đế tích 。ngôn ư trung giả ，hiển thắng nghĩa đế tức tứ thánh đế 。bỉ ư thử đế nhất thiết vô nghi ，do thử cố ngôn ư trung vô tránh 。thử tức thiện thuận hiếp Tôn-Giả ngôn ：duy Thánh giáo trung hữu khổ thánh đế ，phi dư diệc hữu ，nãi chí quảng thuyết 。Thế Tôn diệc thuyết duy hữu nhất đạo ，cánh vô dư đạo năng đắc thanh tịnh 。phục ngôn cứu cánh duy nhất vô biệt 。nhiên chư thế tục y thắng nghĩa lý ，hữu thế tục thể diệc vô hữu tránh ，dĩ kiến đế giả ư chư thế gian phương vực ngôn từ bất kiên chấp cố 。vị bỉ liễu đạt như thị chư danh ，tùy thế tục Tình giả thí thiết chuyển ，thủ uẩn nhất phân nhiếp ，ư trung hà sở tránh ？ngôn hữu vị dị đế tần hiển thị cố giả ，hữu ngôn hiển thị hữu chư ngoại đạo ，vị thanh vi hiển bỉ Tình vọng 。vị dĩ bỉ sở chấp đế tướng hữu quai ，nhi vọng vị vi ngã lập thị đế ，tần tự hiển thị ngôn thắng nghĩa nhiếp ，dị đế thanh hiển quai ư đế nghĩa ，vị chư thánh đế nghĩa vô quai vi khổ ，chân vô thường phi bất vô thường 、diệt chân tịch tĩnh phi bất tịch tĩnh ，bỉ sở lập đế dữ thử tướng vi ，ư đế nghĩa quai cố ngôn dị đế 。vi hiển nhân nghĩa phục thuyết cố thanh ，vị duy Phật Pháp trung hữu chân thánh đế ，bỉ thuyết dị đế cố tri thị ngoại đạo 。dĩ bỉ sở thuyết thánh đế nghĩa quai ，cố phi chân Sa Môn ，định thị ngoại đạo nhiếp 。do thử hậu văn phục tác thị thuyết ：ngã định thuyết bỉ phi chân Sa Môn 。dĩ bỉ sở ngôn dị chân thánh đế ，cố thị ngoại đạo phi chân Sa Môn 。như thuyết ：Bí-sô ！chư hữu xả ngã sở thuyết khổ đế biệt lập khổ đế ，thử đãn hữu ngôn ，nãi chí quảng thuyết 。thuyết hiển thị ngôn hiển chư ngoại đạo ，trì kỷ sở chấp tuyên sướng thọ/thụ tha ，dĩ vọng văn từ tăng ích thật nghĩa ，tần ngôn vi hiển số khởi dị đoan ，biệt biệt ban tuyên sở chấp đế lý ，thử hiển ngoại đạo vị chứng thắng nghĩa ，sở thuyết ngôn từ bất quyết định cố ，do thử thuyết bỉ phi chân Sa Môn 。cố Phật chúng trung chánh sư tử hống ，tha luận vô hữu Phạm-chí Sa Môn ，phàm sở tự xưng không vô thật nghĩa 。dĩ thế tục đế diệc thắng nghĩa nhiếp ，bất vi Đại sư sở thuyết nhất đế ，tức do thử nghĩa vi Bà-la-môn 。thuyết chân Bà-la-môn ，tất cụ hữu tam đế ：thuyết bất sát hại nhất thiết hữu tình ，thị đế phi hư ，danh đệ nhất đế ；thuyết chư tập Pháp giai thị diệt pháp ，thị đế phi hư ，danh đệ nhị đế ；thuyết ngã ngã sở vô xứ/xử thùy vật ，thị đế phi hư ，danh đệ tam đế 。dĩ chư tiên đại Bà-la-môn thuyết ，chân tu hành giả hữu tam chủng đế ：thuyết bẩm từ lễ sát sanh vi Pháp ，thị đế phi hư ，danh đệ nhất đế ？thuyết kỷ sở tác giai đắc thường quả ，thị đế phi hư ，danh đệ nhị đế ；thuyết kỷ thân đẳng chúc Tự tại Thiên ，thị đế phi hư ，danh đệ tam đế 。vị bỉ tiên đại chư Bà-la-môn ，thí thiết thử tam cuống cầu thoát giả ，y chi hành giả không vô sở hoạch 。Phật vi già bỉ ，như thứ thuyết tam 。dĩ chư thế gian manh ám sở phước ，bất năng giản biệt sở thuyết thị phi ，tín Bà-la-môn sở truyền minh luận ，vị thử tam chủng thị đế phi hư ，tế chấp tu hành giai đọa ác thú 。Thế Tôn ai mẩn ，xích bỉ ngôn hư 、tán kỷ sở lập tam chủng danh đế 。kim tường tam đế ，ứng tri vi khởi tam giải thoát môn tiền gia hành đạo ，vị đệ nhất không ，duyên hữu tình cố ；đệ nhị vô nguyện ，duyên khởi tận cố ；đệ tam vô tướng ，duyên tướng vô cố 。dĩ xứ/xử thùy vật danh vi tướng cố ，hoặc tức vi khởi tam giải thoát môn ，hoặc hiển gia hạnh/hành/hàng học vô học địa 。hữu ngôn ：thử tam vi hiển tam uẩn ，như thị tam đế tùy kỳ sở ưng tam thánh đế nhiếp ，do thử định tri như thị tam đế thắng nghĩa đế nhiếp 。ngôn thánh đế giả ，vi giản dư đế cố thuyết Thánh ngôn 。vị nhất thiết pháp tự tướng phi hư diệc đắc danh đế ，nhiên thành thánh tánh bất do giác bỉ ，duyên tự tướng cảnh sở hữu trí sanh vô lực năng lệnh nhập kiến đạo cố 。ư Pháp tự tương đắc thiện xảo dĩ ，biệt hữu sở giác phương thành thánh tánh ，thử sở giác đế thị chư thánh giả đồng ý sở hứa ，cố danh thánh đế 。chư Pháp cộng tướng danh thử sở giác ，vị giác thủ uẩn khổ đẳng tướng cố ，giác năng sanh pháp nhân đẳng tướng cố ，giác bỉ tịch diệt diệt đẳng tướng cố ，giác diệt phương tiện đạo đẳng tướng cố ，phương đắc thành thánh ，dư tức bất nhiên bất khả thuyết ngôn trì ngũ bộ cố ，sở giác thánh đế ưng hữu ngũ chủng ，tức do tu tập duyên Tứ đế đạo tiệm tăng thịnh thời trì tu đoạn cố 。thử tứ thánh đế tổng thể vân hà ？nhất thiết hữu vi cập chư trạch diệt ，dĩ thị phiền não Thánh đạo cảnh cố ，nhiễm tịnh nhân quả tánh sái biệt cố 。không Phi trạch diệt ，hữu tự thể cố 、chánh kiến cảnh cố ，diệc thị đế nhiếp ，nhiên phi phiền não Thánh đạo cảnh cố ，diệc phi nhiễm tịnh nhân quả tánh cố ，diệc phi hân yếm sở hạnh cảnh cố ，phi giác ngộ bỉ đắc thành thánh cố ，bất dự thử trung thánh đế sở nhiếp 。hà duyên phiền não bất duyên bỉ sanh ？dĩ bỉ nhị Pháp thị vô lậu cố ，bất năng vi hại hữu lậu pháp cố 。vị ái đãn duyên hữu lậu vi cảnh ，hân vô lậu Pháp vi chư hữu cố ，bất danh vi ái thị thiện pháp dục 。nhược/nhã cảnh cực năng thuận sanh tham ái ，thử cảnh biến thị phiền não sở duyên ，do ái sở duyên tiện ư bỉ diệt ，cập bỉ diệt đạo bất dục nghi báng 。không Phi trạch diệt dữ thử tướng vi ，cố định bất vi phiền não cảnh giới 。khởi bất ư nhị thí dụ đẳng sư ，duyên chi diệc sanh bất dục nghi báng ，ninh thuyết duyên bỉ phiền não bất sanh ？phi duyên bỉ sanh vô trí nghi kiến ，chướng chứng khổ diệt cập khổ diệt đạo 。như duyên khổ đẳng thành nhiễm ô tánh ，như A-la-hán ư đạo lộ đẳng diệc hữu vô trí nghi báng hiện hành ，khởi khả thuyết vi nhiễm ô phiền não ？thị cố giai thị bất nhiễm ô tánh ，do thử thuyết vô duyên bỉ phiền não 。hữu thuyết ：phi báng không Phi trạch diệt ，đãn báng kỳ danh ，bất duyên kỳ thể 。thử nhị duy thiện tục trí cảnh giới ，ư khổ đẳng đế hà bất diệc nhiên ？thị cố ứng tri tiền thuyết vô thất 。 說一切有部順正理論卷第五十八 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập bát 阿毘達磨順正理論卷第五十九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ ngũ thập cửu 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之三 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi tam 今應思擇：於聖諦中求真見者初修何行？求見聖諦初業地中，所習行儀極為繁廣，欲遍解者，當於眾聖所集觀行諸論中求。以要言之，初修行者應於解脫具深意樂，觀涅槃德背生死過，先應方便親近善友，善友能為眾行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫於療疾位，先審觀察諸有病者，何等本性如何變異？何所規度？有何勢力？何處何時習何成性？何志何失？何法所隨？何食何業住何分位？彼從先來串服何藥？次觀諸藥味勢熟德，隨應授與令熱令膩，或令進湯引諸病出，凡所授藥功不唐捐。具悲智尊亦復如是，先觀煩惱重病所逼，初欲習業諸弟子眾何等本性？為貪行耶？廣說乃至為雜行耶？如何變異？誰令變耶？為經久住、為暫爾耶？令違本性有何德耶？何所規度？為求世榮、為求出世？堅固功德有何勢力？彼所依身為極堅固堪耐勞苦，獨處閑居專精受行，杜多功德為極愞軟。為居何處？有居此處此德失生處亦順生諸得失，故理須觀察為在何時。有在此時欣樂於此時，亦順生欣樂心，故理須觀察。或根熟位說名為時。習何成性？彼於先來串習何德，今成此性？有何志性？為性怯劣、為性強勇堪處閑居為性劬勞、為極勇猛堪能擔荷大劬勞擔？有何過失？為增上慢、為被他言之所牽引、為多尋伺、為性愚矇、為多諂曲為性躁擾、為貪敬奉為愛利養、為多邪解為多疑惑？何法所隨？為何煩惱堅所隨逐？何可動耶？彼宜何食順益彼身？身依食住，故應觀察。彼有何業是先所為？令順先修，故應觀察住何分位。功德過失隨年位殊，故應觀察。彼宜授與何等法藥？為應捨置、為應訶擯、為應讚勵、為應誨示？次應觀察諸對治門，隨其所應授與令學，各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中說：親近善友名全梵行。行者既為能說正法善友攝持，應修何行？頌曰： kim ưng tư trạch ：ư thánh đế trung cầu chân kiến giả sơ tu hà hạnh/hành/hàng ？cầu kiến thánh đế sơ nghiệp địa trung ，sở tập hạnh/hành/hàng nghi cực vi phồn quảng ，dục biến giải giả ，đương ư chúng Thánh sở tập quán hạnh/hành/hàng chư luận trung cầu 。dĩ yếu ngôn chi ，sơ tu hành giả ưng ư giải thoát cụ thâm ý lạc ，quán Niết-Bàn đức bối sanh tử quá/qua ，tiên ưng phương tiện thân cận thiện hữu ，thiện hữu năng vi chúng hạnh/hành/hàng bổn cố 。cụ văn đẳng lực đắc thiện hữu danh 。thí như lương y ư liệu tật vị ，tiên thẩm quan sát chư hữu bệnh giả ，hà đẳng bổn tánh như hà biến dị ？hà sở quy độ ？hữu hà thế lực ？hà xứ/xử hà thời tập hà thành tánh ？hà chí hà thất ？hà Pháp sở tùy ？hà thực/tự hà nghiệp trụ/trú hà phần vị ？bỉ tùng tiên lai xuyến phục hà dược ？thứ quán chư dược vị thế thục đức ，tùy ưng thụ dữ lệnh nhiệt lệnh nị ，hoặc lệnh tiến/tấn thang dẫn chư bệnh xuất ，phàm sở thọ/thụ dược công bất đường quyên 。cụ bi trí tôn diệc phục như thị ，tiên quán phiền não trọng bệnh sở bức ，sơ dục tập nghiệp chư đệ-tử chúng hà đẳng bổn tánh ？vi tham hạnh/hành/hàng da ？quảng thuyết nãi chí vi tạp hạnh/hành/hàng da ？như hà biến dị ？thùy lệnh biến da ？vi Kinh cửu trụ 、vi tạm nhĩ da ？lệnh vi bổn tánh hữu hà đức da ？hà sở quy độ ？vi cầu thế vinh 、vi cầu xuất thế ？kiên cố công đức hữu hà thế lực ？bỉ sở y thân vi cực kiên cố kham nại lao khổ ，độc xứ/xử nhàn cư chuyên tinh thọ/thụ hạnh/hành/hàng ，đỗ đa công đức vi cực 愞nhuyễn 。vi cư hà xứ/xử ？hữu cư thử xứ thử đức thất sanh xứ diệc thuận sanh chư đắc thất ，cố lý tu quan sát vi tại hà thời 。hữu tại thử thời hân lạc/nhạc ư thử thời ，diệc thuận sanh hân lạc/nhạc tâm ，cố lý tu quan sát 。hoặc căn thục vị thuyết danh vi thời 。tập hà thành tánh ？bỉ ư tiên lai xuyến tập hà đức ，kim thành thử tánh ？hữu hà chí tánh ？vi tánh khiếp liệt 、vi tánh cường dũng kham xứ/xử nhàn cư vi tánh Cồ lao 、vi cực dũng mãnh kham năng đam/đảm hà Đại Cồ lao đam/đảm ？hữu hà quá thất ？vi tăng thượng mạn 、vi bị tha ngôn chi sở khiên dẫn 、vi đa tầm tý 、vi tánh ngu mông 、vi đa siểm khúc vi tánh táo nhiễu 、vi tham kính phụng vi ái lợi dưỡng 、vi đa tà giải vi đa nghi hoặc ？hà Pháp sở tùy ？vi hà phiền não kiên sở tùy trục ？hà khả động da ？bỉ nghi hà thực/tự thuận ích bỉ thân ？thân y thực/tự trụ/trú ，cố ưng quan sát 。bỉ hữu hà nghiệp thị tiên sở vi ？lệnh thuận tiên tu ，cố ưng quan sát trụ/trú hà phần vị 。công đức quá thất tùy niên vị thù ，cố ưng quan sát 。bỉ nghi thụ dữ hà đẳng pháp dược ？vi ưng xả trí 、vi ưng ha bấn 、vi ưng tán lệ 、vi ưng hối thị ？thứ ưng quan sát chư đối trì môn ，tùy kỳ sở ưng thụ dữ lệnh học ，các lệnh hoạch ích công bất đường quyên 。do thử thế tôn khế Kinh trung thuyết ：thân cận thiện hữu danh toàn phạm hạnh 。hành giả ký vi năng thuyết Chánh Pháp thiện hữu nhiếp trì ，ưng tu hà hạnh/hành/hàng ？tụng viết ： 將趣見諦道， tướng thú kiến đế đạo ， 應住戒勤修， ưng trụ/trú giới cần tu ， 聞思修所成， văn tư tu sở thành ， 謂名俱義境。 vị danh câu nghĩa cảnh 。 論曰：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸羅，然後勤修聞所成等，故世尊說：依住尸羅，於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已，復數親近諸瑜伽師，隨瑜伽師教授誡勗，精勤攝受順見諦聞，聞已勤求所聞法義，令師教誡所生慧增漸勝漸明乃至純熟。非唯於此生喜足心，復於法義自專思擇，如是如是決定慧生。自思為因決慧生已，能勤修習諸煩惱等自相共相二對治修。今於此中略攝義者，謂修行者住戒勤修，依聞所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何？謂如次緣名俱義境，理實三慧於成滿時，一切皆唯緣義為境。爾時難辯三慧相別，故今且約加行位辯說聞思修緣名俱義。非唯緣名境，有決定慧生，故聞所成慧，不但緣名境。然隨師說名句文身故，於義差別有決定慧生，此慧名為聞所成慧。約入方便說但緣名，聞慧成已為知別義。復加精勤自審思擇，欲令思擇無謬失故，復念師教名句文身，由此後時於義差別，生決定慧名思所成。此加行時由思義力，引念名故說緣俱境，思慧成已等引現前不待名言證義差別，此決定慧名修所成。諸瑜伽師此中立喻，如彩畫者習彩畫時，最初從師敬受畫本，審諦瞻相臨本倣學，數毀數習乃至刮真。然後背本數思數習，為令所習無謬失故。復將比校所倣畫本，令己所造等本或增，不爾所習無增進理。由此後時所作轉勝，無勞觀本隨欲皆成。習三慧法應知亦爾。毘婆沙師復別立喻，如有一類浮深駛水，曾未學者不能離岸；及浮所依曾學未成，能暫捨離去之不遠，恐乏沈溺復還趣岸；或執所依曾善學者，能無勞倦不顧岸依，雖經極深險難洄澓，能免淪沒自在浮渡，如是應知三慧相別。經主謂此思慧不成，謂此既通緣名緣義，如次應是聞修所成。今詳三相無過別者，謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成，依思正理所生勝慧名思所成，依修等持所生勝慧名修所成。彼由未達毘婆沙意故作是言，然毘婆沙辯三相別，意不如是。謂若有慧於加行時，由緣名力引生義解，此所引慧名聞所成；若加行時由思義力引念名解，由此於後生決定慧名思所成；若不待名唯觀於義，起內證慧名修所成。如彼所宗辯此三慧，雖皆決定相無差別，而依至教正理等持，為因不同三相有別。如是我宗辯此三慧成時緣義，相雖無別而依緣名緣俱緣義，加行別故三相有別。且思所成是思正理，所生決慧為此加行，勢力堅強無有謬失。重念師教名句文身，是思所成加行助伴，約加行說通緣名義，非成滿位亦可通緣。是故於三決慧生位，雖俱緣義相無差別，而加行中有差別故，毘婆沙者約之顯別。既爾，思慧非為不成，閑居者言聞所成慧現在前位，輕安光明未遍所依亦不堅住；思慧行位，輕安光明未遍所依、少得堅住；修慧行位，定力所引殊勝大種遍身中故，便有殊勝輕安光明遍滿身中相續堅住，由此行者所依極輕，容貌光鮮特異常位。三慧之相差別如是。餘不定位亦有光明，然非皆是聞思慧攝。此中二慧名所成者，是因聞思力所生義。第三修慧名所成者，是即以修為自性義，如言命器食寶所成。諸有欲於修精勤學者，如何淨身器令修速成？頌曰： luận viết ：chư hữu phát tâm tướng thú kiến đế ，ưng tiên an trụ thanh tịnh thi la ，nhiên hậu cần tu văn sở thành đẳng ，cố Thế Tôn thuyết ：y trụ thi-la ，ư nhị Pháp trung năng cần tu tập 。vị tiên an trụ thanh tịnh giới dĩ ，phục số thân cận chư du già sư ，tùy du già sư giáo thọ giới húc ，tinh cần nhiếp thọ thuận kiến đế văn ，văn dĩ cần cầu sở văn Pháp nghĩa ，lệnh sư giáo giới sở sanh tuệ tăng tiệm thắng tiệm minh nãi chí thuần thục 。phi duy ư thử sanh hỉ túc tâm ，phục ư pháp nghĩa tự chuyên tư trạch ，như thị như thị quyết định tuệ sanh 。tự tư vi nhân quyết tuệ sanh dĩ ，năng cần tu tập chư phiền não đẳng tự tướng cộng tướng nhị đối trì tu 。kim ư thử trung lược nhiếp nghĩa giả ，vị tu hành giả trụ/trú giới cần tu ，y văn sở thành tuệ khởi tư sở thành tuệ ，y tư sở thành tuệ khởi tu sở thành tuệ 。thử tam tuệ tướng sái biệt vân hà ？vị như thứ duyên danh câu nghĩa cảnh ，lý thật tam tuệ ư thành mãn thời ，nhất thiết giai duy duyên nghĩa vi cảnh 。nhĩ thời nạn/nan biện tam tuệ tướng biệt ，cố kim thả ước gia hành vị biện thuyết văn tư tu duyên danh câu nghĩa 。phi duy duyên danh cảnh ，hữu quyết định tuệ sanh ，cố văn sở thành tuệ ，bất đãn duyên danh cảnh 。nhiên tùy sư thuyết danh cú văn thân cố ，ư nghĩa sái biệt hữu quyết định tuệ sanh ，thử tuệ danh vi văn sở thành tuệ 。ước nhập phương tiện thuyết đãn duyên danh ，văn tuệ thành dĩ vi tri biệt nghĩa 。phục gia tinh cần tự thẩm tư trạch ，dục lệnh tư trạch vô mậu thất cố ，phục niệm sư giáo danh cú văn thân ，do thử hậu thời ư nghĩa sái biệt ，sanh quyết định tuệ danh tư sở thành 。thử gia hạnh/hành/hàng thời do tư nghĩa lực ，dẫn niệm danh cố thuyết duyên câu cảnh ，tư tuệ thành dĩ đẳng dẫn hiện tiền bất đãi danh ngôn chứng nghĩa sái biệt ，thử quyết định tuệ danh tu sở thành 。chư du già sư thử trung lập dụ ，như thải họa giả tập thải họa thời ，tối sơ tùng sư kính thọ/thụ họa bổn ，thẩm đế chiêm tướng lâm bổn phỏng học ，số hủy sổ tập nãi chí quát chân 。nhiên hậu bối bổn số tư sổ tập ，vi lệnh sở tập vô mậu thất cố 。phục tướng bỉ giáo sở phỏng họa bổn ，lệnh kỷ sở tạo đẳng bổn hoặc tăng ，bất nhĩ sở tập vô tăng tiến lý 。do thử hậu thời sở tác chuyển thắng ，vô lao quán bản tùy dục giai thành 。tập tam tuệ Pháp ứng tri diệc nhĩ 。Tỳ bà sa sư phục biệt lập dụ ，như hữu nhất loại phù thâm sử thủy ，tằng vị học giả bất năng ly ngạn ；cập phù sở y tằng học vị thành ，năng tạm xả ly khứ chi bất viễn ，khủng phạp trầm nịch phục hoàn thú ngạn ；hoặc chấp sở y tằng thiện học giả ，năng vô lao quyện bất cố ngạn y ，tuy Kinh cực thâm hiểm nạn/nan hồi phúc ，năng miễn luân một tự tại phù độ ，như thị ứng tri tam tuệ tướng biệt 。Kinh chủ vị thử tư tuệ bất thành ，vị thử ký thông duyên danh duyên nghĩa ，như thứ ưng thị văn tu sở thành 。kim tường tam tướng vô quá biệt giả ，vị tu hành giả y văn chí giáo sở sanh thắng tuệ danh văn sở thành ，y tư chánh lý sở sanh thắng tuệ danh tư sở thành ，y tu đẳng trì sở sanh thắng tuệ danh tu sở thành 。bỉ do vị đạt Tỳ bà sa ý cố tác thị ngôn ，nhiên Tỳ bà sa biện tam tướng biệt ，ý bất như thị 。vị nhược hữu tuệ ư gia hạnh/hành/hàng thời ，do duyên danh lực dẫn sanh nghĩa giải ，thử sở dẫn tuệ danh văn sở thành ；nhược/nhã gia hạnh/hành/hàng thời do tư nghĩa lực dẫn niệm danh giải ，do thử ư hậu sanh quyết định tuệ danh tư sở thành ；nhược/nhã bất đãi danh duy quán ư nghĩa ，khởi nội chứng tuệ danh tu sở thành 。như bỉ sở tông biện thử tam tuệ ，tuy giai quyết định tướng vô sái biệt ，nhi y chí giáo chánh lý đẳng trì ，vi nhân bất đồng tam tướng hữu biệt 。như thị ngã tông biện thử tam tuệ thành thời duyên nghĩa ，tướng tuy vô biệt nhi y duyên danh duyên câu duyên nghĩa ，gia hạnh/hành/hàng biệt cố tam tướng hữu biệt 。thả tư sở thành thị tư chánh lý ，sở sanh quyết tuệ vi thử gia hạnh/hành/hàng ，thế lực kiên cường vô hữu mậu thất 。trọng niệm sư giáo danh cú văn thân ，thị tư sở thành gia hạnh/hành/hàng trợ bạn ，ước gia hạnh/hành/hàng thuyết thông duyên danh nghĩa ，phi thành mãn vị diệc khả thông duyên 。thị cố ư tam quyết tuệ sanh vị ，tuy câu duyên nghĩa tướng vô sái biệt ，nhi gia hạnh/hành/hàng trung hữu sái biệt cố ，Tỳ bà sa giả ước chi hiển biệt 。ký nhĩ ，tư tuệ phi vi ất thành ，nhàn cư giả ngôn văn sở thành tuệ hiện tại tiền vị ，khinh an quang minh vị biến sở y diệc bất kiên trụ/trú ；tư tuệ hạnh/hành/hàng vị ，khinh an quang minh vị biến sở y 、thiểu đắc kiên trụ/trú ；tu tuệ hạnh/hành/hàng vị ，định lực sở dẫn thù thắng đại chủng biến thân trung cố ，tiện hữu thù thắng khinh an quang minh biến mãn thân trung tướng tục kiên trụ/trú ，do thử hành giả sở y cực khinh ，dung mạo quang tiên đặc dị thường vị 。tam tuệ chi tướng sái biệt như thị 。dư bất định vị diệc hữu quang minh ，nhiên phi giai thị văn tư tuệ nhiếp 。thử trung nhị tuệ danh sở thành giả ，thị nhân văn tư lực sở sanh nghĩa 。đệ tam tu tuệ danh sở thành giả ，thị tức dĩ tu vi tự tánh nghĩa ，như ngôn mạng khí thực/tự bảo sở thành 。chư hữu dục ư tu tinh cần học giả ，như hà tịnh thân khí lệnh tu tốc thành ？tụng viết ： 俱身心遠離， câu thân tâm viễn ly ， 無不足大欲， vô bất túc Đại dục ， 謂已得未得， vị dĩ đắc vị đắc ， 多求名所無。 đa cầu danh sở vô 。 治相違界三， trì tướng vi giới tam ， 無漏無貪性， vô lậu vô tham tánh ， 四聖種亦爾， tứ thánh chủng diệc nhĩ ， 前三唯喜足。 tiền tam duy hỉ túc 。 三生具後業， tam sanh cụ hậu nghiệp ， 為治四愛生， vi trì tứ ái sanh ， 我所我事欲， ngã sở ngã sự dục ， 暫息永除故。 tạm tức vĩnh trừ cố 。 論曰：身器清淨略由三因。何等謂三因？一身心遠離、二喜足少欲、三住四聖種。謂若欲令修速成者，要先精勤清淨身器。欲令身器得清淨者，要先修習身心遠離。身遠離者，謂遠惡朋；心遠離者，謂離惡尋。由身心離惡朋尋故，身器清淨心易得定。此二由何易可成者，由於衣等喜足少欲。言喜足者，無不喜足。少欲者，無大欲。諸有多求資生具者，晝狎惡朋侶、夜起惡尋思，由此無容令心得定。所無二種差別云何？謂於已得妙多衣等，恨不得此倍妙倍多，即於此中顯等倍勝更欣欲故，名不喜足。若於未得妙多衣等求得，故名大欲。諸所有物足能治苦，若更多求便越善品，是此中義。如契經言：隨有所得身安樂者，令心易定及能說法。故有希求治苦物者，是為助道非為過失。故經主言：應作是說，於所已得不妙不多悵望不歡，名不喜足。於所未得衣服等事求妙求多，名為大欲。不應正理。所以者何？若已得物未能治苦悵望不歡，若都未得能治苦物，希求得者此不障定，有何過失？又彈對法所辯相言：豈不更求亦緣未得，此二差別便應不成。理亦不然，非對法者言於已得妙多衣等，更別欣求餘所未得妙多衣等名不喜足，如何說二差別不成？若爾，所言有何意趣？謂於已得足能治苦妙多衣等，即於此中顯等倍勝，更生欣欲恨先不得此衣服等倍妙倍多，名不喜足。於已獲得足能治苦，更倍希求方能障定，非於已得未能治苦，更倍希求便能障定，故對法者所說無失。或不喜足雖更希求，與大欲殊故無有失。謂先已得諸資生具無所乏少，而更希求，如是希求從於已得心不喜足所引生故，果受因名名不喜足。於先未得諸資生具，心無所顧過量希求，如是希求名為大欲。二種差別其相如是。喜足少欲能治此故，與此相違，應知相別。謂治不喜足，不喜足相違，是喜足相。能治大欲，大欲相違，是少欲相。是於已得能治苦物，不更希求，名為喜足。於所未得能治苦物，不過量求，名少欲義。喜足、少欲，界繫通三，亦有越三無漏攝者。謂欲界繫善心相應喜足、少欲，是欲界繫；二界無漏例此應說。所治二種唯欲界繫，以何證知？色無色界亦有能治喜足少欲，以現見有生在欲界，從色無色等引起時，所治二種現行遠故、能治二種現行增故。已說喜足少欲別相，二種通相所謂無貪，以二俱能對治貪故。所治通相所謂欲貪。聖種應知如能治說，謂亦通三界，無漏是無貪。如無色中雖無怨境，而亦得有無瞋善根，故無色中雖無衣等，而亦得有無貪善根，如彼不貪身亦不貪資具故。無色界具四聖種，受欲聖者於聖種中有阿世耶而無加行眾聖種，故名為聖種。聖眾皆從此四生故，展轉承嗣次第不絕，前為後種，世所極成。眾聖法身皆從於衣生喜足等力所引起，是聖族姓，得聖種名。四中前三體唯喜足，謂於衣服、飲食、臥具，隨所得中皆生喜足，此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類，於中若治不喜足貪，此乃名為前三聖種。第四聖種謂樂斷修斷，謂離繫修。謂聖道樂，謂於彼情深欣慕，以樂斷及修名樂斷。修即是欣慕滅及道義，或樂斷之修名樂斷。修即是欣慕滅之道義，為證惑滅樂修道故。由此能治有無有貪，故此亦以無貪為性。豈不第四亦能治瞋等，則應亦以無瞋等為性？非無此義，然以前三為資糧故，前三唯是無貪性故，此亦自能對治貪故，從顯偏說。何緣唯立喜足為聖種，非少欲耶？以少欲者容於衣等物有希求故。謂有意樂性下劣者，於未得境不敢多求，設已得多容求不歇。見喜足者，少有所得尚不更求，況復多得。故唯喜足建立聖種。或為遮止苦行者欲，不說少欲以為聖種，非彼外道心有勝欲，恒有劣欲熏相續故。或隨所得生歡喜心，不更欣求名為喜足，斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂，此樂欲樂違出家心，於離惑中令心闇鈍，能障梵行靜慮現前，為過最深；喜足能治，故唯喜足建立聖種。非於未得多衣等中起希求時心生歡喜，何況於少，是故少欲於能對治樂欲樂中非最勝故，不立聖種。緣衣服等所生喜足，如何可說是無漏耶？誰言如是喜足是無漏？若爾，聖種寧皆通無漏？由彼增上所生聖道，彼所引故從彼為名，故言聖種皆通無漏。不作是言：緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏准此應釋。謂彼增上所生聖道，彼所引故從彼為名。非聖道生緣衣等境，世尊何故說四聖種？以諸弟子捨俗生具及俗事業歸佛出家，為彼顯示於佛聖法、毘奈耶中有能助道生具事業。謂有厭離生死居家，出家求脫有何生具，於隨所得衣服等中深生喜足，作何事業深樂斷修，異此無能證涅槃故。何緣唯四不增不減？齊此滿足聖生因故。謂聖生因略有二種：一棄捨過、二攝持德。如次即是前三第四，是故唯四不增不減。或聞思修所成諸善，皆是聖種，解脫依故。然為對治四種愛生，是故世尊略說四種。以契經說有四愛生，故契經言：苾芻諦聽，愛因衣服應生時生、應住時住、應執時執，如是愛因飲食、臥具，及有無有，皆如是說。為治此四故，唯說四聖種。於藥喜足何非聖種？不說於彼，有愛生故。為治愛生建立聖種，經唯說有四種愛生，是故於藥不立聖種。或即攝在前三中故，謂藥有在衣服中攝，有在飲食中攝，有在臥具中攝，故於藥喜足不別立聖種。或若於中引憍等過，對治彼故建立聖種；於藥無引憍等過生，故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者，於彼喜足可立聖種；非彼尊者縛矩羅等，曾無有病受用藥故。或一切時應受用者，於彼喜足可立聖種，非一切時受用藥故。或醫方論亦見說有於藥喜足，毘奈耶中方見說有衣等喜足，聖種唯在內法有故。有言雖有於藥喜足而不建立為聖種者，諸藥有能順梵行故。謂世現見樂學戒者，於藥喜足障梵行故。或佛為欲暫息永除我我所事欲故說四聖種，謂為暫息我所事欲故說前三聖種，為永滅除及我事欲故說第四聖種。經主於此自作釋言：我所事者，謂衣服等。我事者，謂自身緣彼貪名為欲。若作此釋，義不異前，頌中不應別為文句，與前所說治四愛生言雖有殊義無別故。由此我部毘婆沙師，更約異門釋此文句，我所我執立以欲名。謂為暫時息我所執，故世尊說前三聖種，即於衣等所生喜足，及彼增上所引聖道。為永滅除及我事執，故世尊說第四聖種，即樂斷修及彼增上所引聖道皆名聖種。此門意顯令有身見暫息永除說四聖種。如是已說將趣見諦所應修行及修行已，為修速成淨治身器。既集如是聖道資糧，欲正入修由何門入？頌曰： luận viết ：thân khí thanh tịnh lược do tam nhân 。hà đẳng vị tam nhân ？nhất thân tâm viễn ly 、nhị hỉ túc thiểu dục 、tam trụ tứ thánh chủng 。vị nhược/nhã dục lệnh tu tốc thành giả ，yếu tiên tinh cần thanh tịnh thân khí 。dục lệnh thân khí đắc thanh tịnh giả ，yếu tiên tu tập thân tâm viễn ly 。thân viễn ly giả ，vị viễn ác bằng ；tâm viễn ly giả ，vị ly ác tầm 。do thân tâm ly ác bằng tầm cố ，thân khí thanh tịnh tâm dịch đắc định 。thử nhị do hà dịch khả thành giả ，do ư y đẳng hỉ túc thiểu dục 。ngôn hỉ túc giả ，vô bất hỉ túc 。thiểu dục giả ，vô Đại dục 。chư hữu đa cầu tư sanh cụ giả ，trú hiệp ác bằng lữ 、dạ khởi ác tầm tư ，do thử vô dung lệnh tâm đắc định 。sở vô nhị chủng sái biệt vân hà ？vị ư dĩ đắc diệu đa y đẳng ，hận bất đắc thử bội diệu bội đa ，tức ư thử trung hiển đẳng bội thắng cánh hân dục cố ，danh bất hỉ túc 。nhược/nhã ư vị đắc diệu đa y đẳng cầu đắc ，cố danh Đại dục 。chư sở hữu vật túc năng trì khổ ，nhược/nhã cánh đa cầu tiện việt thiện phẩm ，thị thử trung nghĩa 。như khế Kinh ngôn ：tùy hữu sở đắc thân an lạc/nhạc giả ，lệnh tâm dịch định cập năng thuyết Pháp 。cố hữu hy cầu trì khổ vật giả ，thị vi trợ đạo phi vi quá thất 。cố Kinh chủ ngôn ：ưng tác thị thuyết ，ư sở dĩ đắc bất diệu bất đa trướng vọng bất hoan ，danh bất hỉ túc 。ư sở vị đắc y phục đẳng sự cầu diệu cầu đa ，danh vi Đại dục 。bất ưng chánh lý 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã dĩ đắc vật vị năng trì khổ trướng vọng bất hoan ，nhược/nhã đô vị đắc năng trì khổ vật ，hy cầu đắc giả thử bất chướng định ，hữu hà quá thất ？hựu đạn đối pháp sở biện tướng ngôn ：khởi bất cánh cầu diệc duyên vị đắc ，thử nhị sái biệt tiện ưng bất thành 。lý diệc bất nhiên ，phi đối pháp giả ngôn ư dĩ đắc diệu đa y đẳng ，cánh biệt hân cầu dư sở vị đắc diệu đa y đẳng danh bất hỉ túc ，như hà thuyết nhị sái biệt bất thành ？nhược nhĩ ，sở ngôn hữu hà ý thú ？vị ư dĩ đắc túc năng trì khổ diệu đa y đẳng ，tức ư thử trung hiển đẳng bội thắng ，cánh sanh hân dục hận tiên bất đắc thử y phục đẳng bội diệu bội đa ，danh bất hỉ túc 。ư dĩ hoạch đắc túc năng trì khổ ，cánh bội hy cầu phương năng chướng định ，phi ư dĩ đắc vị năng trì khổ ，cánh bội hy cầu tiện năng chướng định ，cố đối pháp giả sở thuyết vô thất 。hoặc bất hỉ túc tuy cánh hy cầu ，dữ Đại dục thù cố vô hữu thất 。vị tiên dĩ đắc chư tư sanh cụ vô sở phạp thiểu ，nhi cánh hy cầu ，như thị hy cầu tùng ư dĩ đắc tâm bất hỉ túc sở dẫn sanh cố ，quả thọ/thụ nhân danh danh bất hỉ túc 。ư tiên vị đắc chư tư sanh cụ ，tâm vô sở cố quá/qua lượng hy cầu ，như thị hy cầu danh vi Đại dục 。nhị chủng sái biệt kỳ tướng như thị 。hỉ túc thiểu dục năng trì thử cố ，dữ thử tướng vi ，ứng tri tướng biệt 。vị trì bất hỉ túc ，bất hỉ túc tướng vi ，thị hỉ túc tướng 。năng trì Đại dục ，Đại dục tướng vi ，thị thiểu dục tướng 。thị ư dĩ đắc năng trì khổ vật ，bất cánh hy cầu ，danh vi hỉ túc 。ư sở vị đắc năng trì khổ vật ，bất quá lượng cầu ，danh thiểu dục nghĩa 。hỉ túc 、thiểu dục ，giới hệ thông tam ，diệc hữu việt tam vô lậu nhiếp giả 。vị dục giới hệ thiện tâm tướng ứng hỉ túc 、thiểu dục ，thị dục giới hệ ；nhị giới vô lậu lệ thử ưng thuyết 。sở trì nhị chủng duy dục giới hệ ，dĩ hà chứng tri ？sắc vô sắc giới diệc hữu năng trì hỉ túc thiểu dục ，dĩ hiện kiến hữu sanh tại dục giới ，tùng sắc vô sắc đẳng dẫn khởi thời ，sở trì nhị chủng hiện hành viễn cố 、năng trì nhị chủng hiện hành tăng cố 。dĩ thuyết hỉ túc thiểu dục biệt tướng ，nhị chủng thông tướng sở vị vô tham ，dĩ nhị câu năng đối trì tham cố 。sở trì thông tướng sở vị dục tham 。thánh chủng ứng tri như năng trì thuyết ，vị diệc thông tam giới ，vô lậu thị vô tham 。như vô sắc trung tuy vô oán cảnh ，nhi diệc đắc hữu vô sân thiện căn ，cố vô sắc trung tuy vô y đẳng ，nhi diệc đắc hữu vô tham thiện căn ，như bỉ bất tham thân diệc bất tham tư cụ cố 。vô sắc giới cụ tứ thánh chủng ，thọ dục Thánh Giả ư thánh chủng trung hữu A-thế-da nhi vô gia hạnh/hành/hàng chúng thánh chủng ，cố danh vi thánh chủng 。Thánh chúng giai tòng thử tứ sanh cố ，triển chuyển thừa tự thứ đệ bất tuyệt ，tiền vi hậu chủng ，thế sở cực thành 。chúng thánh pháp thân giai tùng ư y sanh hỉ túc đẳng lực sở dẫn khởi ，thị Thánh tộc tính ，đắc thánh chủng danh 。tứ trung tiền tam thể duy hỉ túc ，vị ư y phục 、ẩm thực 、ngọa cụ ，tùy sở đắc trung giai sanh hỉ túc ，thử tam hỉ túc tức tam thánh chủng 。vô tham thiện căn hữu đa phẩm loại ，ư trung nhược/nhã trì bất hỉ túc tham ，thử nãi danh vi tiền tam thánh chủng 。đệ tứ thánh chủng vị lạc/nhạc đoạn tu đoạn ，vị ly hệ tu 。vị Thánh đạo lạc/nhạc ，vị ư bỉ Tình thâm hân mộ ，dĩ lạc/nhạc đoạn cập tu danh lạc/nhạc đoạn 。tu tức thị hân mộ diệt cập đạo nghĩa ，hoặc lạc/nhạc đoạn chi tu danh lạc/nhạc đoạn 。tu tức thị hân mộ diệt chi đạo nghĩa ，vi chứng hoặc diệt lạc/nhạc tu đạo cố 。do thử năng trì hữu vô hữu tham ，cố thử diệc dĩ vô tham vi tánh 。khởi bất đệ tứ diệc năng trì sân đẳng ，tức ưng diệc dĩ vô sân đẳng vi tánh ？phi vô thử nghĩa ，nhiên dĩ tiền tam vi tư lương cố ，tiền tam duy thị vô tham tánh cố ，thử diệc tự năng đối trì tham cố ，tùng hiển Thiên thuyết 。hà duyên duy lập hỉ túc vi thánh chủng ，phi thiểu dục da ？dĩ thiểu dục giả dung ư y đẳng vật hữu hy cầu cố 。vị hữu ý lạc tánh hạ liệt giả ，ư vị đắc cảnh bất cảm đa cầu ，thiết dĩ đắc đa dung cầu bất hiết 。kiến hỉ túc giả ，thiểu hữu sở đắc thượng bất cánh cầu ，huống phục đa đắc 。cố duy hỉ túc kiến lập thánh chủng 。hoặc vi già chỉ khổ hạnh giả dục ，bất thuyết thiểu dục dĩ vi thánh chủng ，phi bỉ ngoại đạo tâm hữu thắng dục ，hằng hữu liệt dục huân tướng tục cố 。hoặc tùy sở đắc sanh hoan hỉ tâm ，bất cánh hân cầu danh vi hỉ túc ，đoạn lạc/nhạc dục lạc/nhạc thử vi tối thắng 。dục giới hữu tình đa lạc/nhạc dục lạc/nhạc ，thử lạc/nhạc dục lạc/nhạc vi xuất gia tâm ，ư ly hoặc trung lệnh tâm ám độn ，năng chướng phạm hạnh tĩnh lự hiện tiền ，vi quá/qua tối thâm ；hỉ túc năng trì ，cố duy hỉ túc kiến lập thánh chủng 。phi ư vị đắc đa y đẳng trung khởi hy cầu thời tâm sanh hoan hỉ ，hà huống ư thiểu ，thị cố thiểu dục ư năng đối trì lạc/nhạc dục lạc/nhạc trung phi tối thắng cố ，bất lập thánh chủng 。duyên y phục đẳng sở sanh hỉ túc ，như hà khả thuyết thị vô lậu da ？thùy ngôn như thị hỉ túc thị vô lậu ？nhược nhĩ ，thánh chủng ninh giai thông vô lậu ？do bỉ tăng thượng sở sanh Thánh đạo ，bỉ sở dẫn cố tòng bỉ vi danh ，cố ngôn thánh chủng giai thông vô lậu 。bất tác thị ngôn ：duyên y phục đẳng sở hữu hỉ túc giai thông vô lậu 。thiểu dục vô lậu chuẩn thử ưng thích 。vị bỉ tăng thượng sở sanh Thánh đạo ，bỉ sở dẫn cố tòng bỉ vi danh 。phi Thánh đạo sanh duyên y đẳng cảnh ，Thế Tôn hà cố thuyết tứ thánh chủng ？dĩ chư đệ-tử xả tục sanh cụ cập tục sự nghiệp quy Phật xuất gia ，vi bỉ hiển thị ư Phật thánh pháp 、Tỳ nại da trung hữu năng trợ đạo sanh cụ sự nghiệp 。vị hữu yếm ly sanh tử cư gia ，xuất gia cầu thoát hữu hà sanh cụ ，ư tùy sở đắc y phục đẳng trung thâm sanh hỉ túc ，tác hà sự nghiệp thâm lạc/nhạc đoạn tu ，dị thử vô năng chứng Niết Bàn cố 。hà duyên duy tứ bất tăng bất giảm ？tề thử mãn túc Thánh sanh nhân cố 。vị Thánh sanh nhân lược hữu nhị chủng ：nhất khí xả quá/qua 、nhị nhiếp trì đức 。như thứ tức thị tiền tam đệ tứ ，thị cố duy tứ bất tăng bất giảm 。hoặc văn tư tu sở thành chư thiện ，giai thị thánh chủng ，giải thoát y cố 。nhiên vi đối trì tứ chủng ái sanh ，thị cố Thế Tôn lược thuyết tứ chủng 。dĩ khế Kinh thuyết hữu tứ ái sanh ，cố khế Kinh ngôn ：Bí-sô đế thính ，ái nhân y phục ưng sanh thời sanh 、ưng trụ thời trụ/trú 、ưng chấp thời chấp ，như thị ái nhân ẩm thực 、ngọa cụ ，cập hữu vô hữu ，giai như thị thuyết 。vi trì thử tứ cố ，duy thuyết tứ thánh chủng 。ư dược hỉ túc hà phi thánh chủng ？bất thuyết ư bỉ ，hữu ái sanh cố 。vi trì ái sanh kiến lập thánh chủng ，Kinh duy thuyết hữu tứ chủng ái sanh ，thị cố ư dược bất lập thánh chủng 。hoặc tức nhiếp tại tiền tam trung cố ，vị dược hữu tại y phục trung nhiếp ，hữu tại ẩm thực trung nhiếp ，hữu tại ngọa cụ trung nhiếp ，cố ư dược hỉ túc bất biệt lập thánh chủng 。hoặc nhược/nhã ư trung dẫn kiêu/kiều đẳng quá/qua ，đối trì bỉ cố kiến lập thánh chủng ；ư dược vô dẫn kiêu/kiều đẳng quá/qua sanh ，cố thánh chủng vô ư dược hỉ túc 。hoặc nhất thiết nhân giai thọ dụng giả ，ư bỉ hỉ túc khả lập thánh chủng ；phi bỉ Tôn-Giả phược củ la đẳng ，tằng vô hữu bệnh thọ dụng dược cố 。hoặc nhất thiết thời ưng thọ dụng giả ，ư bỉ hỉ túc khả lập thánh chủng ，phi nhất thiết thời thọ dụng dược cố 。hoặc y phương luận diệc kiến thuyết hữu ư dược hỉ túc ，Tỳ nại da trung phương kiến thuyết hữu y đẳng hỉ túc ，thánh chủng duy tại nội pháp hữu cố 。hữu ngôn tuy hữu ư dược hỉ túc nhi bất kiến lập vi thánh chủng giả ，chư dược hữu năng thuận phạm hạnh cố 。vị thế hiện kiến lạc/nhạc học giới giả ，ư dược hỉ túc chướng phạm hạnh cố 。hoặc Phật vi dục tạm tức vĩnh trừ ngã ngã sở sự dục cố thuyết tứ thánh chủng ，vị vi tạm tức ngã sở sự dục cố thuyết tiền tam thánh chủng ，vi vĩnh diệt trừ cập ngã sự dục cố thuyết đệ tứ thánh chủng 。Kinh chủ ư thử tự tác thích ngôn ：ngã sở sự giả ，vị y phục đẳng 。ngã sự giả ，vị tự thân duyên bỉ tham danh vi dục 。nhược/nhã tác thử thích ，nghĩa bất dị tiền ，tụng trung bất ưng biệt vi văn cú ，dữ tiền sở thuyết trì tứ ái sanh ngôn tuy hữu thù nghĩa vô biệt cố 。do thử ngã bộ Tỳ bà sa sư ，cánh ước dị môn thích thử văn cú ，ngã sở ngã chấp lập dĩ dục danh 。vị vi tạm thời tức ngã sở chấp ，cố Thế Tôn thuyết tiền tam thánh chủng ，tức ư y đẳng sở sanh hỉ túc ，cập bỉ tăng thượng sở dẫn Thánh đạo 。vi vĩnh diệt trừ cập ngã sự chấp ，cố Thế Tôn thuyết đệ tứ thánh chủng ，tức lạc/nhạc đoạn tu cập bỉ tăng thượng sở dẫn Thánh đạo giai danh thánh chủng 。thử môn ý hiển lệnh hữu thân kiến tạm tức vĩnh trừ thuyết tứ thánh chủng 。như thị dĩ thuyết tướng thú kiến đế sở ưng tu hành cập tu hành dĩ ，vi tu tốc thành tịnh trì thân khí 。ký tập như thị Thánh đạo tư lương ，dục chánh nhập tu do hà môn nhập ？tụng viết ： 入修要二門， nhập tu yếu nhị môn ， 不淨觀息念， bất tịnh quán tức niệm ， 貪尋增上者， tham tầm tăng thượng giả ， 如次第應修。 như thứ đệ ưng tu 。 論曰：諸有情類行別眾多，故入修門亦有多種，然彼多分依二門入，一不淨觀、二持息念，故唯此二名曰要門。為諸有情入皆由二？不爾，如次貪尋增者，謂貪增者入依初門，尋增上者入依息念，如非一病一藥能除。就近治門說不淨觀，能治貪病非不治餘，息念治尋應知亦爾。然持息念緣無差別微細境故，所緣繫屬自相續故，非如不淨觀緣多外境故能止亂尋。既已總說貪尋增者，入修如次由前二門，此中先應辯不淨觀。如是觀相云何？頌曰： luận viết ：chư hữu tình loại hạnh/hành/hàng biệt chúng đa ，cố nhập tu môn diệc hữu đa chủng ，nhiên bỉ đa phần y nhị môn nhập ，nhất bất tịnh quán 、nhị trì tức niệm ，cố duy thử nhị danh viết yếu môn 。vi chư hữu tình nhập giai do nhị ？bất nhĩ ，như thứ tham tầm tăng giả ，vị tham tăng giả nhập y sơ môn ，tầm tăng thượng giả nhập y tức niệm ，như phi nhất bệnh nhất dược năng trừ 。tựu cận trì môn thuyết bất tịnh quán ，năng trì tham bệnh phi bất trì dư ，tức niệm trì tầm ứng tri diệc nhĩ 。nhiên trì tức niệm duyên vô sái biệt vi tế cảnh cố ，sở duyên hệ chúc tự tướng tục cố ，phi như bất tịnh quán duyên đa ngoại cảnh cố năng chỉ loạn tầm 。ký dĩ tổng thuyết tham tầm tăng giả ，nhập tu như thứ do tiền nhị môn ，thử trung tiên ưng biện bất tịnh quán 。như thị quán tướng vân hà ？tụng viết ： 為通治四貪， vi thông trì tứ tham ， 且辯觀骨鎖， thả biện quán cốt tỏa ， 廣至海復略， quảng chí hải phục lược ， 名初習業位； danh sơ tập nghiệp vị ； 除足至頭半， trừ túc chí đầu bán ， 名為已熟修； danh vi dĩ thục tu ； 繫心在眉間， hệ tâm tại my gian ， 名超作意位。 danh siêu tác ý vị 。 論曰：修不淨觀正為治貪，然貪差別略有四種，一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。對治四貪依二思擇，一觀內屍、二觀外屍，利根初依前，鈍根初依後。謂利根者先於內身，皮為邊際足上頂下，周遍觀察令心厭患。為欲伏治顯色貪者，應專隨念內身分中，膿血脂精涎洟髓腦大小便等變異顯色，及應隨念眾病所生，內身皮上變異顯色，黃白青黑如雲如煙、斑駮黧黯不明不淨，由此令心極生厭患，便能伏治緣顯色貪。以知此身為如是等，非愛顯色所依止處，故於一切皆得離染。為欲伏治形色貪者，應別觀察諸內身支，是髮毛等三十六物，聚集安立和合所成，離此都無毛等形色。復以勝解分割身支，為二或多散擲於地，種種禽獸爭共食噉，骨肉零落支體分離，由此令心極生厭患，便能伏治緣形色貪。為欲伏治妙觸貪者，應以勝解除去皮肉，唯觀骸骨澁如瓦礫，由此令心極生厭患，便能伏治緣妙觸貪。為欲伏治供奉貪者，應以勝解觀察內身，如眠醉悶顛癎病等，不能自在運動身支，如老病時或至未至，被如是事纏縛其身。又觀內身不自在行，無不繫屬眾緣故生，於中都無少許身分，可為供奉威儀所依，徒妄執為能供奉者、彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者，謂以彼彼身分為緣，決定能為舞歌笑睇、含啼戲等威儀事業。觀彼事業都無定性，如箜篌等所發音曲，一切皆類幻化所為，由此令心極生厭患，便能伏治緣供奉貪。是名利根初習業者，思所成慧觀察內身，能伏四貪令不現起。若鈍根者由根鈍故，煩惱猛利難可摧伏，藉外緣力方能伏治，故先明了觀察外屍，漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時，先起慈心往施身處。如世尊說：初修行者欲求方便速滅欲貪，當起慈心之澹泊路，精勤修觀，乃至廣說。至彼處已，為欲伏治四種貪故，應如四種澹泊路經修不淨觀，觀外屍相以況內身，彼相既然此亦應爾，由此方便漸能令心亦於內身深生厭患，便能伏治前說四貪。由於內身見自性故，為不淨觀速得成滿，應修八想伏治四貪。為欲伏治顯色貪故，修青瘀想及異赤想。為欲伏治形色貪故，修被食想及分離想。為欲伏治妙觸貪故，修破壞想及骸骨想。為欲伏治供奉貪故，修膖脹想及膿爛想。許緣骨鎖修不淨觀，通能伏治如是四貪，以一骨瑣中具離四貪境，故應且辯修骨瑣觀。然於引發諸善根時，補特伽羅約所修行說有三位：一初習業、二已熟修、三超作意。且觀行者欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身分，或於足指或於眉間、或鼻頞中或於額等，隨所樂處專注不移，為令等持得堅牢故。從入已去名初習業，入言為顯最初繫心。假想自身足指等處，下至能見錢量白骨，由勝解力漸廣漸增，乃至具見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽師，假想思惟皮肉爛墜，漸令骨淨初量如錢，乃至遍身皆成白骨，彼於此位有多想轉。想轉言顯不捨所緣，數數轉生餘勝解想。有餘師說：觀行未成，作意但由想力故轉，觀行成已便由慧力。此位未成，故由想轉。應知此中所言作意，總顯一切心心所法，皆由想力相續而轉。見全身已復方便入，緣外白骨不淨觀門。謂為漸令勝解增故，觀外骨瑣在己身邊，漸遍一床一房一寺、一園一邑一田一國，乃至遍地以海為邊，於其中間骨瑣充滿，為令勝解漸復增故。於所廣事漸略而觀，乃至唯觀自身骨瑣，齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解轉增，於自骨中復除足骨，思惟餘骨繫心而住，漸次乃至除頭半骨，思惟半骨繫心而住，齊此轉略不淨觀成，名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在，除半頭骨繫心眉間，專注一緣湛然而住，齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。應知至此不淨觀成，諸所應為皆究竟故。住空閑者作如是言：此觀爾時有究竟相，謂有淨相欻爾現前，由此或令入息減少、或令發起不欣樂心，了知所修地究竟故，淨色相起擾亂心故。如人溫誦所熟誦文，又由得先所未得故，進證得餘勝善根故。如畦中水汎溢漫流，如是相名為此觀究竟相。有餘師說：若於爾時不於外緣起加行覺，名不淨觀究竟圓滿所緣自在。若小若大應作四句，如理應思。今應思擇：此不淨觀既是勝解作意所攝，理應名為顛倒作意，則應此觀體非是善。非此所緣體皆是骨，皆作骨解豈非顛倒？此不淨觀且不可言皆是勝解作意所攝，以不淨觀總有二種：一依自實、二依勝解。依自實者，謂由作意相應慧力，如實觀察自內身支所有不淨，若形若顯差別諸色，如九仙骨二商佉等，或如身中髮毛爪等，廣說具有三十六物，此等名為依自實觀。由與自相作意相應，是故不能永斷煩惱。依勝解者，謂勝解力假想思惟諸不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性相違故。夫顛倒者，本所欲為不能成辦；此隨所欲能伏煩惱，如何顛倒？若謂此境非皆是骨謂皆是骨寧非倒者，理亦不然，如應解故。謂諸於杌起人覺者，不作是解：我今於杌以人相觀，故是顛倒。今觀行者作如是思：諸境界中雖非皆骨，我今為伏諸煩惱故，應以勝解遍觀為骨。既隨所欲如應而解能伏煩惱，寧是顛倒？此觀勢力能伏煩惱令暫不行，既有如斯巧方便力如何非善？是故無有如所難失。此不淨觀何性幾地、緣何境、何處生、何行相、緣何世？為有漏、為無漏？為離欲得、為加行得？頌曰： luận viết ：tu bất tịnh quán chánh vi trì tham ，nhiên tham sái biệt lược hữu tứ chủng ，nhất hiển sắc tham 、nhị hình sắc tham 、tam diệu xúc tham 、tứ cung phụng tham 。đối trì tứ tham y nhị tư trạch ，nhất quán nội thi 、nhị quán ngoại thi ，lợi căn sơ y tiền ，độn căn sơ y hậu 。vị lợi căn giả tiên ư nội thân ，bì vi iên tế túc thượng đảnh/đính hạ ，chu biến quan sát lệnh tâm yếm hoạn 。vi dục phục trì hiển sắc tham giả ，ưng chuyên tùy niệm nội thân phần trung ，nùng huyết chi tinh tiên di tủy não Đại tiểu tiện đẳng biến dị hiển sắc ，cập ưng tùy niệm chúng bệnh sở sanh ，nội thân bì thượng biến dị hiển sắc ，hoàng bạch thanh hắc như vân như yên 、ban bác lê ảm bất minh bất tịnh ，do thử lệnh tâm cực sanh yếm hoạn ，tiện năng phục trì duyên hiển sắc tham 。dĩ tri thử thân vi như thị đẳng ，phi ái hiển sắc sở y chỉ xứ ，cố ư nhất thiết giai đắc ly nhiễm 。vi dục phục trì hình sắc tham giả ，ưng biệt quan sát chư nội thân chi ，thị phát mao đẳng tam thập lục vật ，tụ tập an lập hòa hợp sở thành ，ly thử đô vô mao đẳng hình sắc 。phục dĩ thắng giải phần cát thân chi ，vi nhị hoặc đa tán trịch ư địa ，chủng chủng cầm thú tranh cọng thực đạm ，cốt nhục linh lạc chi thể phần ly ，do thử lệnh tâm cực sanh yếm hoạn ，tiện năng phục trì duyên hình sắc tham 。vi dục phục trì diệu xúc tham giả ，ưng dĩ thắng giải trừ khứ bì nhục ，duy quán hài cốt sáp như ngõa lịch ，do thử lệnh tâm cực sanh yếm hoạn ，tiện năng phục trì duyên diệu xúc tham 。vi dục phục trì cung phụng tham giả ，ưng dĩ thắng giải quan sát nội thân ，như miên túy muộn điên giản bệnh đẳng ，bất năng tự tại vận động thân chi ，như lão bệnh thời hoặc chí vị chí ，bị như thị sự triền phược kỳ thân 。hựu quán nội thân bất tự tại hạnh/hành/hàng ，vô bất hệ chúc chúng duyên cố sanh ，ư trung đô vô thiểu hứa thân phần ，khả vi cung phụng uy nghi sở y ，đồ vọng chấp vi năng cung phụng giả 、bỉ quyết định hữu năng cung/cúng phụng sự 。nhiên cung phụng danh sở mục nghĩa giả ，vị dĩ ỉ bỉ thân phần vi duyên ，quyết định năng vi vũ Ca tiếu thê 、hàm Đề hí đẳng uy nghi sự nghiệp 。quán bỉ sự nghiệp đô vô định tánh ，như không hầu đẳng sở phát âm khúc ，nhất thiết giai loại huyễn hóa sở vi ，do thử lệnh tâm cực sanh yếm hoạn ，tiện năng phục trì duyên cung phụng tham 。thị danh lợi căn sơ tập nghiệp giả ，tư sở thành tuệ quan sát nội thân ，năng phục tứ tham lệnh bất hiện khởi 。nhược/nhã độn căn giả do căn độn cố ，phiền não mãnh lợi nạn/nan khả tồi phục ，tạ ngoại duyên lực phương năng phục trì ，cố tiên minh liễu quan sát ngoại thi ，tiệm lệnh tự tâm phiền não tồi phục 。vị bỉ sơ dục quán ngoại thi thời ，tiên khởi từ tâm vãng thí thân xứ/xử 。như Thế Tôn thuyết ：sơ tu hành giả dục cầu phương tiện tốc diệt dục tham ，đương khởi từ tâm chi đạm bạc lộ ，tinh cần tu quán ，nãi chí quảng thuyết 。chí bỉ xứ dĩ ，vi dục phục trì tứ chủng tham cố ，ưng như tứ chủng đạm bạc lộ Kinh tu bất tịnh quán ，quán ngoại thi tướng dĩ huống nội thân ，bỉ tướng ký nhiên thử diệc ưng nhĩ ，do thử phương tiện tiệm năng lệnh tâm diệc ư nội thân thâm sanh yếm hoạn ，tiện năng phục trì tiền thuyết tứ tham 。do ư nội thân kiến tự tánh cố ，vi ất tịnh quán tốc đắc thành mãn ，ưng tu bát tưởng phục trì tứ tham 。vi dục phục trì hiển sắc tham cố ，tu thanh ứ tưởng cập dị xích tưởng 。vi dục phục trì hình sắc tham cố ，tu bị thực/tự tưởng cập phần ly tưởng 。vi dục phục trì diệu xúc tham cố ，tu phá hoại tưởng cập hài cốt tưởng 。vi dục phục trì cung phụng tham cố ，tu 膖trướng tưởng cập nùng lan tưởng 。hứa duyên cốt tỏa tu bất tịnh quán ，thông năng phục trì như thị tứ tham ，dĩ nhất cốt tỏa trung cụ ly tứ tham cảnh ，cố ưng thả biện tu cốt tỏa quán 。nhiên ư dẫn phát chư thiện căn thời ，Bổ-đặc-già-la ước sở tu hành thuyết hữu tam vị ：nhất sơ tập nghiệp 、nhị dĩ thục tu 、tam siêu tác ý 。thả quán hành giả dục tu như thị bất tịnh quán thời ，ưng tiên hệ tâm ư tự thân phần ，hoặc ư túc chỉ hoặc ư my gian 、hoặc Tỳ át trung hoặc ư ngạch đẳng ，tùy sở lạc/nhạc xứ/xử chuyên chú bất di ，vi lệnh đẳng trì đắc kiên lao cố 。tùng nhập dĩ khứ danh sơ tập nghiệp ，nhập ngôn vi hiển tối sơ hệ tâm 。giả tưởng tự thân túc chỉ đẳng xứ/xử ，hạ chí năng kiến tiễn lượng bạch cốt ，do thắng giải lực tiệm quảng tiệm tăng ，nãi chí cụ kiến toàn thân cốt tỏa 。vị ư thử vị chư du già sư ，giả tưởng tư duy bì nhục lạn/lan trụy ，tiệm lệnh cốt tịnh sơ lượng như tiễn ，nãi chí biến thân giai thành bạch cốt ，bỉ ư thử vị hữu đa tưởng chuyển 。tưởng chuyển ngôn hiển bất xả sở duyên ，sát sát chuyển sanh dư thắng giải tưởng 。hữu dư sư thuyết ：quán hạnh/hành/hàng vị thành ，tác ý đãn do tưởng lực cố chuyển ，quán hạnh/hành/hàng thành dĩ tiện do tuệ lực 。thử vị vị thành ，cố do tưởng chuyển 。ứng tri thử trung sở ngôn tác ý ，tổng hiển nhất thiết tâm tâm sở Pháp ，giai do tưởng lực tướng tục nhi chuyển 。kiến toàn thân dĩ phục phương tiện nhập ，duyên ngoại bạch cốt bất tịnh quán môn 。vị vi tiệm lệnh thắng giải tăng cố ，quán ngoại cốt tỏa tại kỷ thân biên ，tiệm biến nhất sàng nhất phòng nhất tự 、nhất viên nhất ấp nhất điền nhất quốc ，nãi chí biến địa dĩ hải vi biên ，ư kỳ trung gian cốt tỏa sung mãn ，vi lệnh thắng giải tiệm phục tăng cố 。ư sở quảng sự tiệm lược nhi quán ，nãi chí duy quán tự thân cốt tỏa ，tề thử tiệm lược bất tịnh quán thành ，danh du già sư sơ tập nghiệp vị 。vi lệnh lược quán thắng giải chuyển tăng ，ư tự cốt trung phục trừ túc cốt ，tư tánh dư cốt hệ tâm nhi trụ/trú ，tiệm thứ nãi chí trừ đầu bán cốt ，tư tánh bán cốt hệ tâm nhi trụ/trú ，tề thử chuyển lược bất tịnh quán thành ，danh du già sư dĩ thục tu vị 。vi lệnh lược quán thắng giải tự tại ，trừ bán đầu cốt hệ tâm my gian ，chuyên chú nhất duyên trạm nhiên nhi trụ/trú ，tề thử cực lược bất tịnh quán thành ，danh du già sư siêu tác ý vị 。ứng tri chí thử bất tịnh quán thành ，chư sở ưng vi giai cứu cánh cố 。trụ/trú không nhàn giả tác như thị ngôn ：thử quán nhĩ thời hữu cứu cánh tướng ，vị hữu tịnh tướng huất nhĩ hiện tiền ，do thử hoặc lệnh nhập tức giảm thiểu 、hoặc lệnh phát khởi bất hân lạc/nhạc tâm ，liễu tri sở tu địa cứu cánh cố ，tịnh sắc tướng khởi nhiễu loạn tâm cố 。như nhân ôn tụng sở thục tụng văn ，hựu do đắc tiên sở vị đắc cố ，tiến/tấn chứng đắc dư thắng thiện căn cố 。như huề trung thủy phiếm dật mạn lưu ，như thị tướng danh vi thử quán cứu cánh tướng 。hữu dư sư thuyết ：nhược/nhã ư nhĩ thời bất ư ngoại duyên khởi gia hạnh/hành/hàng giác ，danh bất tịnh quán cứu cánh viên mãn sở duyên tự tại 。nhược/nhã tiểu nhược/nhã Đại ưng tác tứ cú ，như lý ưng tư 。kim ưng tư trạch ：thử bất tịnh quán ký thị thắng giải tác ý sở nhiếp ，lý ưng danh vi điên đảo tác ý ，tức ưng thử quán thể phi thị thiện 。phi thử sở duyên thể giai thị cốt ，giai tác cốt giải khởi phi điên đảo ？thử bất tịnh quán thả bất khả ngôn giai thị thắng giải tác ý sở nhiếp ，dĩ ất tịnh quán tổng hữu nhị chủng ：nhất y tự thật 、nhị y thắng giải 。y tự thật giả ，vị do tác ý tướng ứng tuệ lực ，như thật quan sát tự nội thân chi sở hữu bất tịnh ，nhược/nhã hình nhược/nhã hiển sái biệt chư sắc ，như cửu tiên cốt nhị thương khư đẳng ，hoặc như thân trung phát mao trảo đẳng ，quảng thuyết cụ hữu tam thập lục vật ，thử đẳng danh vi y tự thật quán 。do dữ tự tướng tác ý tướng ứng ，thị cố bất năng vĩnh đoạn phiền não 。y thắng giải giả ，vị thắng giải lực giả tưởng tư duy chư bất tịnh tướng ，thử phi điên đảo tác ý sở nhiếp ，dĩ dữ phiền não tánh tướng vi cố 。phu điên đảo giả ，bổn sở dục vi bất năng thành biện ；thử tùy sở dục năng phục phiền não ，như hà điên đảo ？nhược/nhã vị thử cảnh phi giai thị cốt vị giai thị cốt ninh phi đảo giả ，lý diệc bất nhiên ，như ưng giải cố 。vị chư ư ngột khởi nhân giác giả ，bất tác thị giải ：ngã kim ư ngột dĩ nhân tướng quán ，cố thị điên đảo 。kim quán hành giả tác như thị tư ：chư cảnh giới trung tuy phi giai cốt ，ngã kim vi phục chư phiền não cố ，ưng dĩ thắng giải biến quán vi cốt 。ký tùy sở dục như ưng nhi giải năng phục phiền não ，ninh thị điên đảo ？thử quán thế lực năng phục phiền não lệnh tạm bất hạnh/hành ，ký hữu như tư xảo phương tiện lực như hà phi thiện ？thị cố vô hữu như sở nạn/nan thất 。thử bất tịnh quán hà tánh kỷ địa 、duyên hà cảnh 、hà xứ/xử sanh 、hà hành tướng 、duyên hà thế ？vi hữu lậu 、vi vô lậu ？vi ly dục đắc 、vi gia hạnh/hành/hàng đắc ？tụng viết ： 無貪性十地， vô tham tánh Thập Địa ， 緣欲色人生， duyên dục sắc nhân sanh ， 不淨自世緣， bất tịnh tự thế duyên ， 有漏通二得。 hữu lậu thông nhị đắc 。 論曰：如先所問今次第答。謂此觀以無貪為性，違逆作意為因所引，厭惡棄背與貪相翻，應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者，理亦不然，觀所順故。謂不淨觀能近治貪故，應正以無貪為性，貪因淨相、由觀力除，故說無貪為觀所順。諸不淨觀皆是無貪，非諸無貪皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪，方說名為此觀體故。此約自性。若兼隨行，具以四蘊五蘊為性。通依十地，謂四靜慮及四近分、中間、欲界，唯爾所地此容有故。此觀唯緣欲界色處境，欲界顯形為此觀境故。若爾，何故契經中言：耳根律儀所防護者住不淨觀，乃至廣說。此言為說諸為色貪所摧伏者，彼必由為緣聲等貪之所摧伏故。欲摧伏緣色貪者，必先應住耳根律儀，由此方能住不淨觀。有說：此觀唯依意識，能引所餘違逆行相，故若有住耳根律儀，彼必應先住不淨觀。此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色？此難不然，勝無滅者能觀天色為不淨故，佛能觀佛微妙色身為不淨故，由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名，亦已顯成通緣三性。初習業者唯依人趣能生此觀，非北俱盧；天趣中無青瘀等故不能初起。先於此起後生彼處，亦得現前。此觀行相唯不淨轉，是善性故體應是淨，約行相故說為不淨。是身念住攝，加行非根本。雖與喜樂捨三根相應而厭俱行，如苦集忍智，隨在何世緣自世境，若不生法通緣三世。此觀行相非無常等十六行攝，故唯有漏。通加行得及離染得，離彼彼地染得彼彼定時，亦即獲得彼地此觀。離染得已，於後後時亦由加行令得現起。未離染者唯加行得。此中一切聖、最後有異生，皆通未曾，餘唯曾得。 luận viết ：như tiên sở vấn kim thứ đệ đáp 。vị thử quán dĩ vô tham vi tánh ，vi nghịch tác ý vi nhân sở dẫn ，yếm ố khí bối dữ tham tướng phiên ，ứng tri thử trung danh bất tịnh quán 。danh bất tịnh quán ưng thị tuệ giả ，lý diệc bất nhiên ，quán sở thuận cố 。vị bất tịnh quán năng cận trì tham cố ，ưng chánh dĩ vô tham vi tánh ，tham nhân tịnh tướng 、do quán lực trừ ，cố thuyết vô tham vi quán sở thuận 。chư bất tịnh quán giai thị vô tham ，phi chư vô tham giai bất tịnh quán 。duy năng phục trì hiển sắc đẳng tham ，phương thuyết danh vi thử quán thể cố 。thử ước tự tánh 。nhược/nhã kiêm tùy hạnh/hành/hàng ，cụ dĩ tứ uẩn ngũ uẩn vi tánh 。thông y Thập Địa ，vị tứ tĩnh lự cập tứ cận phần 、trung gian 、dục giới ，duy nhĩ sở địa thử dung hữu cố 。thử quán duy duyên dục giới sắc xử cảnh ，dục giới hiển hình vi thử quán cảnh cố 。nhược nhĩ ，hà cố khế Kinh trung ngôn ：nhĩ căn luật nghi sở phòng hộ giả trụ/trú bất tịnh quán ，nãi chí quảng thuyết 。thử ngôn vi thuyết chư vi sắc tham sở tồi phục giả ，bỉ tất do vi duyên thanh đẳng tham chi sở tồi phục cố 。dục tồi phục duyên sắc tham giả ，tất tiên ưng trụ/trú nhĩ căn luật nghi ，do thử phương năng trụ bất tịnh quán 。hữu thuyết ：thử quán duy y ý thức ，năng dẫn sở dư vi nghịch hành tướng ，cố nhược hữu trụ/trú nhĩ căn luật nghi ，bỉ tất ưng tiên trụ/trú bất tịnh quán 。thử bất tịnh quán lực năng biến duyên dục giới sở nhiếp nhất thiết sắc xử 。nhược/nhã vị Tôn-Giả A-nê-luật-đà bất năng quán Thiên dĩ vi ất tịnh ，Xá-lợi-tử đẳng ư Phật sắc thân diệc bất năng quán dĩ vi ất tịnh ，như hà thử quán biến duyên dục sắc ？thử nạn/nan bất nhiên ，thắng vô diệt giả năng quán Thiên sắc vi ất tịnh cố ，Phật năng quán Phật vi diệu sắc thân vi ất tịnh cố ，do thị thử quán định năng biến duyên dục sắc vi cảnh 。do thử dĩ hiển duyên nghĩa phi danh ，diệc dĩ hiển thành thông duyên tam tánh 。sơ tập nghiệp giả duy y nhân thú năng sanh thử quán ，phi Bắc câu lô ；thiên thú trung vô thanh ứ đẳng cố bất năng sơ khởi 。tiên ư thử khởi hậu sanh bỉ xứ ，diệc đắc hiện tiền 。thử quán hành tướng duy bất tịnh chuyển ，thị thiện tánh cố thể ưng thị tịnh ，ước hành tướng cố thuyết vi ất tịnh 。thị thân niệm trụ nhiếp ，gia hạnh/hành/hàng phi căn bản 。tuy dữ thiện lạc xả tam căn tướng ứng nhi yếm câu hạnh/hành/hàng ，như khổ tập nhẫn trí ，tùy tại hà thế duyên tự thế cảnh ，nhược/nhã bất sanh pháp thông duyên tam thế 。thử quán hành tướng phi vô thường đẳng thập lục hạnh/hành/hàng nhiếp ，cố duy hữu lậu 。thông gia hạnh/hành/hàng đắc cập ly nhiễm đắc ，ly bỉ bỉ địa nhiễm đắc bỉ bỉ định thời ，diệc tức hoạch đắc bỉ địa thử quán 。ly nhiễm đắc dĩ ，ư hậu hậu thời diệc do gia hạnh/hành/hàng lệnh đắc hiện khởi 。vị ly nhiễm giả duy gia hạnh/hành/hàng đắc 。thử trung nhất thiết Thánh 、tối hậu hữu dị sanh ，giai thông vị tằng ，dư duy tằng đắc 。 說一切有部順正理論卷第五十九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ ngũ thập cửu 阿毘達磨順正理論卷第六十 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之四 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi tứ 說不淨觀相差別已，次應辯持息念。此差別相云何？頌曰： thuyết bất tịnh quán tướng sái biệt dĩ ，thứ ưng biện trì tức niệm 。thử sái biệt tướng vân hà ？tụng viết ： 息念慧五地， tức niệm tuệ ngũ địa ， 緣風依欲身， duyên phong y dục thân ， 二得實外無， nhị đắc thật ngoại vô ， 有六謂數等。 hữu lục vị số đẳng 。 論曰：言息念者，即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義。阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義。如契經說：苾芻當知，持息入者飲吸外風令入身內，持息出者驅擯內風令出身外。慧由念力觀此為境，故名阿那阿波那念。有餘師說：言阿那者謂能持來，阿波那者謂能持去，此言意顯入息出息有能持義，慧由念觀此，故得此念名。辯屬身風，略有六種：一入息風、二出息風、三發語風、四除棄風、五隨轉風、六動身風。謂諸有情處胎卵位，先於臍處業生風起，穿身成穴如藕根莖，最初有風來入身內，乘茲口鼻餘風續入，此初及後名入息風。此入息風適至身內，有風續出名出息風，如鍛金師開(橐-石+非)囊口自然風入，風性法爾，但有孔隙必隨入故，入已按之其風還出，入息出息次第亦然。理實此風無入無出，但如是轉能損益身，相續道中假名入出。入息轉位能逐身中腐敗污垢諸臭穢物，增長火界令身輕舉。出息轉時能除欝蒸，損減火界令身沈重。發語風者，謂有別風是欲為先，展轉所引發語心起所令增盛，生從臍處，流轉衝喉擊異熟生，長養大種引等流性。風大種生鼓動齒脣舌腭差別，由此勢力引起未來顯名句文造色自性，此居口內名語亦業，流出外時但名為語。心生大種，其理極成。謂見貪瞋癡心起者，面有潤慘亂色異常。又亦傳聞懷瞋毒者，面門生焰非有慈心，貪引火生焚身等故。除棄風者，謂有別風，隨便路行能蠲二穢，由穢內逼有苦受生，由苦受生發除棄欲，由除棄欲引起風心，此心起風成除棄業。又此風力令身安隱。隨轉風者，謂有別風遍隨身支諸毛孔轉，由此故得隨轉風名。此不依心但依業力，隨身孔隙自然流行，由此能除依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物。動身風者，謂有別風能擊動身引起表業，應知此起以心為因，遍諸身支能為擊動。因顯風義乘辯六風，然於此中正明二息，此中意辯持息念故。此念自性是慧非餘，以契經說了知言故。此品念勝故得念名，由念力記持，入出息量故。為顯緣息定慧得成，由念功能，故說為念。并隨行性，應准前門。此念所依唯通五地，謂依欲界、靜慮中間及初二三靜慮近分，由此但與捨根相應，為對治尋修此念故。樂苦等受能順引發親里等尋，故對治尋，要任運受現在前位。若爾，何故辯息念中言覺喜樂？此亦無過，以諸勤修持息念位，中間有彼無色相生。諸瑜伽師雖覺彼相，於持息念不名乖越，約此密說覺喜樂言，不可由斯執持息念亦容得與餘受相應。理實此中亦覺餘法，以身念住加行位中亦說觀於多六法故。謂若諸法隨屬於身，於彼法相如理觀察，亦名於身住循身觀。或彼行者轉緣風覺，暫時觀察喜受樂受，是故說言覺喜覺樂。由此故說諸聖弟子爾時於受住循受觀。豈不此位出持息念？不爾，彼加行意樂不息故，速復更起緣風念故。若爾，何故唯覺喜樂不覺餘受？由此二受為貪染因力最勝故。行者欲令心於貪染速解脫故，偏觀喜樂。有餘師說：此非息念，是彼加行所生功德，故覺喜樂立息念名。有說：下三根本靜慮正在定位亦有捨受。彼說此念通依八地，上定現前息便無故。此念但緣息風為境，非通緣上所說六風。此念初依欲界身起，唯人天趣，除北俱盧。唯加行得非離染得，未離染者定由加行現在前故，非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝，非根本故。又此念唯是勝加行引故，不應說此有離染得，此唯真實作意相應。有說：亦通勝解作意，正法有情方能修習；外道無有，無說者故，彼不能覺微細法故。此與我執極相違故，彼我執有，故此念無。由具六因此相圓滿。何等為六？一數、二隨、三止、四觀、五轉、六淨。數謂繫心數入出息，從一至十不減不增，恐心於境極聚散故。然於此中容有三失：一數減失、二數增失、三雜亂失。數減失者，於二等謂一等。數增失者，於一等謂二等。雜亂失者，於五入數為出、於五出數為入，是於入謂出、於出謂入義。離此三失名為正數。 luận viết ：ngôn tức niệm giả ，tức khế Kinh trung sở thuyết A na a ba na niệm 。ngôn A na giả ，vị trì tức nhập ，thị dẫn ngoại phong lệnh nhập thân nghĩa 。a ba na giả ，vị trì tức xuất ，thị dẫn nội phong lệnh xuất thân nghĩa 。như khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，trì tức nhập giả ẩm hấp ngoại phong lệnh nhập thân nội ，trì tức xuất giả khu bấn nội phong lệnh xuất thân ngoại 。tuệ do niệm lực quán thử vi cảnh ，cố danh A na a ba na niệm 。hữu dư sư thuyết ：ngôn A na giả vị năng trì lai ，a ba na giả vị năng trì khứ ，thử ngôn ý hiển nhập tức xuất tức hữu năng trì nghĩa ，tuệ do niệm quán thử ，cố đắc thử niệm danh 。biện chúc thân phong ，lược hữu lục chủng ：nhất nhập tức phong 、nhị xuất tức phong 、tam phát ngữ phong 、tứ trừ khí phong 、ngũ tùy chuyển phong 、lục động thân phong 。vị chư hữu tình xứ thai noãn vị ，tiên ư tề xứ/xử nghiệp sanh phong khởi ，xuyên thân thành huyệt như ngẫu căn hành ，tối sơ hữu phong lai nhập thân nội ，thừa tư khẩu Tỳ dư phong tục nhập ，thử sơ cập hậu danh nhập tức phong 。thử nhập tức phong thích chí thân nội ，hữu phong tục xuất danh xuất tức phong ，như đoán kim sư khai (thác -thạch +phi )nang khẩu tự nhiên phong nhập ，phong tánh Pháp nhĩ ，đãn hữu khổng khích tất tùy nhập cố ，nhập dĩ án chi kỳ phong hoàn xuất ，nhập tức xuất tức thứ đệ diệc nhiên 。lý thật thử phong vô nhập vô xuất ，đãn như thị chuyển năng tổn ích thân ，tướng tục đạo trung giả danh nhập xuất 。nhập tức chuyển vị năng trục thân trung hủ bại ô cấu chư xú uế vật ，tăng trưởng hỏa giới lệnh thân khinh cử 。xuất tức chuyển thời năng trừ uất chưng ，tổn giảm hỏa giới lệnh thân trầm trọng 。phát ngữ phong giả ，vị hữu biệt phong thị dục vi tiên ，triển chuyển sở dẫn phát ngữ tâm khởi sở lệnh tăng thịnh ，sanh tùng tề xứ/xử ，lưu chuyển xung hầu kích dị thục sanh ，trường/trưởng dưỡng đại chủng dẫn đẳng lưu tánh 。phong đại chủng sanh cổ động xỉ thần thiệt ngạc sái biệt ，do thử thế lực dẫn khởi vị lai hiển danh cú văn tạo sắc tự tánh ，thử cư khẩu nội danh ngữ diệc nghiệp ，lưu xuất ngoại thời đãn danh vi ngữ 。tâm sanh đại chủng ，kỳ lý cực thành 。vị kiến tham sân si tâm khởi giả ，diện hữu nhuận thảm loạn sắc dị thường 。hựu diệc truyền văn hoài sân độc giả ，diện môn sanh diệm phi hữu từ tâm ，tham dẫn hỏa sanh phần thân đẳng cố 。trừ khí phong giả ，vị hữu biệt phong ，tùy tiện lộ hạnh/hành/hàng năng quyên nhị uế ，do uế nội bức hữu khổ thọ sanh ，do khổ thọ sanh phát trừ khí dục ，do trừ khí dục dẫn khởi phong tâm ，thử tâm khởi phong thành trừ khí nghiệp 。hựu thử phong lực lệnh thân an ẩn 。tùy chuyển phong giả ，vị hữu biệt phong biến tùy thân chi chư mao khổng chuyển ，do thử cố đắc tùy chuyển phong danh 。thử bất y tâm đãn y nghiệp lực ，tùy thân khổng khích tự nhiên lưu hạnh/hành/hàng ，do thử năng trừ y khổng khích trụ/trú hủ bại ô cấu chư xú uế vật 。động thân phong giả ，vị hữu biệt phong năng kích động thân dẫn khởi biểu nghiệp ，ứng tri thử khởi dĩ tâm vi nhân ，biến chư thân chi năng vi kích động 。nhân hiển phong nghĩa thừa biện lục phong ，nhiên ư thử trung chánh minh nhị tức ，thử trung ý biện trì tức niệm cố 。thử niệm tự tánh thị tuệ phi dư ，dĩ khế Kinh thuyết liễu tri ngôn cố 。thử phẩm niệm thắng cố đắc niệm danh ，do niệm lực kí trì ，nhập xuất tức lượng cố 。vi hiển duyên tức định tuệ đắc thành ，do niệm công năng ，cố thuyết vi niệm 。tinh tùy hạnh/hành/hàng tánh ，ưng chuẩn tiền môn 。thử niệm sở y duy thông ngũ địa ，vị y dục giới 、tĩnh lự trung gian cập sơ nhị tam tĩnh lự cận phần ，do thử đãn dữ xả căn tướng ứng ，vi đối trì tầm tu thử niệm cố 。lạc/nhạc khổ đẳng thọ/thụ năng thuận dẫn phát thân lý đẳng tầm ，cố đối trì tầm ，yếu nhâm vận thọ/thụ hiện tại tiền vị 。nhược nhĩ ，hà cố biện tức niệm trung ngôn giác thiện lạc ？thử diệc vô quá ，dĩ chư cần tu trì tức niệm vị ，trung gian hữu bỉ vô sắc tướng sanh 。chư du già sư tuy giác bỉ tướng ，ư trì tức niệm bất danh quai việt ，ước thử mật thuyết giác thiện lạc ngôn ，bất khả do tư chấp trì tức niệm diệc dung đắc dữ dư thọ/thụ tướng ứng 。lý thật thử trung diệc giác dư Pháp ，dĩ thân niệm trụ gia hành vị trung diệc thuyết quán ư đa lục pháp cố 。vị nhược/nhã chư Pháp tùy chúc ư thân ，ư bỉ Pháp tướng như lý quan sát ，diệc danh ư thân trụ tuần thân quán 。hoặc bỉ hành giả chuyển duyên phong giác ，tạm thời quan sát hỉ thọ lạc thọ ，thị cố thuyết ngôn giác hỉ giác lạc/nhạc 。do thử cố thuyết chư thánh đệ tử nhĩ thời ư thọ/thụ trụ/trú tuần thọ/thụ quán 。khởi bất thử vị xuất trì tức niệm ？bất nhĩ ，bỉ gia hạnh/hành/hàng ý lạc bất tức cố ，tốc phục cánh khởi duyên phong niệm cố 。nhược nhĩ ，hà cố duy giác thiện lạc bất giác dư thọ/thụ ？do thử nhị thọ vi tham nhiễm nhân lực tối thắng cố 。hành giả dục lệnh tâm ư tham nhiễm tốc giải thoát cố ，Thiên quán thiện lạc 。hữu dư sư thuyết ：thử phi tức niệm ，thị bỉ gia hạnh/hành/hàng sở sanh công đức ，cố giác thiện lạc lập tức niệm danh 。hữu thuyết ：hạ tam căn bổn tĩnh lự chánh tại định vị diệc hữu xả thọ 。bỉ thuyết thử niệm thông y bát địa ，thượng định hiện tiền tức tiện vô cố 。thử niệm đãn duyên tức phong vi cảnh ，phi thông duyên thượng sở thuyết lục phong 。thử niệm sơ y dục giới thân khởi ，duy nhân thiên thú ，trừ Bắc câu lô 。duy gia hạnh/hành/hàng đắc phi ly nhiễm đắc ，vị ly nhiễm giả định do gia hạnh/hành/hàng hiện tại tiền cố ，phi ly nhiễm đắc địa sở nhiếp cố 。dĩ thuyết giai thị cận phần địa nhiếp ，phi căn bản cố 。hựu thử niệm duy thị thắng gia hạnh/hành/hàng dẫn cố ，bất ưng thuyết thử hữu ly nhiễm đắc ，thử duy chân thật tác ý tướng ứng 。hữu thuyết ：diệc thông thắng giải tác ý ，chánh pháp hữu Tình phương năng tu tập ；ngoại đạo vô hữu ，vô thuyết giả cố ，bỉ bất năng giác vi tế Pháp cố 。thử dữ ngã chấp cực tướng vi cố ，bỉ ngã chấp hữu ，cố thử niệm vô 。do cụ lục nhân thử tướng viên mãn 。hà đẳng vi lục ？nhất số 、nhị tùy 、tam chỉ 、tứ quán 、ngũ chuyển 、lục tịnh 。số vị hệ tâm số nhập xuất tức ，tùng nhất chí thập bất giảm bất tăng ，khủng tâm ư cảnh cực tụ tán cố 。nhiên ư thử trung dung hữu tam thất ：nhất số giảm thất 、nhị số tăng thất 、tam tạp loạn thất 。số giảm thất giả ，ư nhị đẳng vị nhất đẳng 。số tăng thất giả ，ư nhất đẳng vị nhị đẳng 。tạp loạn thất giả ，ư ngũ nhập số vi xuất 、ư ngũ xuất số vi nhập ，thị ư nhập vị xuất 、ư xuất vị nhập nghĩa 。ly thử tam thất danh vi chánh số 。 或三失者，一太緩失、二太急失、三散亂失。太緩失者，謂由加行太慢緩故，便有懈怠惛睡纏心，或復縱心馳散外境。太急失者，謂由加行太躁急故，便令身心不平等起。若時力勵數入出息，息被逼迫，便令身中不和風起，由此風故初令身支諸脈洪數。此風增位能引病生，以身支病生，名身不平等。或由力勵數入出息，心被逼切便致狂亂，或為重憂之所摧伏，如是名曰心不平等。故有說言：諸有一切美妙飲食長養身支，無如有方便調入出息者；諸有一切毒刺刀火烈灰坑等損壞身支，無如無方便調入出息者。散亂失者，謂由心散便為一切煩惱摧伏。若十中間心散亂者，復應從一次第數之，終而復始乃至得定。凡數息時應先數入，以初生位入息在先，乃至死時出息最後，如是覺察死生位故，於無常想漸能修習。隨謂繫心，隨入出息念入出息為短為長，為遠至何復還旋返？且念入息，為行遍身、為行一分？隨彼息入，行至喉心臍髖髀膝、脛踝足指，念恒隨逐。有餘師言：念此入息從足下出，穿度金輪下至風輪復還旋返。若念出息離身為至一磔一尋，隨所至方念恒隨逐。有餘師說：念出息風至吠嵐婆復還旋返。經主於此斥彼師言：此念真實作意俱起，不應念息至風輪等。彼言息念本根雖與實作意俱，中間有餘勝解作意相應起者，為令真實作意速成，故於中間起斯假想。雖爾，無有出息念失，以息念加行意樂不歇故。止謂繫念，唯在鼻端或在眉間乃至足指，隨所樂處安止其心，觀息住身如珠中縷，為冷為煖為損為益。觀謂觀察此息風已，兼觀息俱大種造色及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界。轉謂移轉，緣息風覺，安置後後勝善根中，謂念住為初至世第一法，淨謂昇進入見道等。有餘師說：念住為初，金剛喻定為後名轉，盡智等方名淨。息相差別云何應知？頌曰： hoặc tam thất giả ，nhất thái hoãn thất 、nhị thái cấp thất 、tam tán loạn thất 。thái hoãn thất giả ，vị do gia hạnh/hành/hàng thái mạn hoãn cố ，tiện hữu giải đãi hôn thụy triền tâm ，hoặc phục túng tâm trì tán ngoại cảnh 。thái cấp thất giả ，vị do gia hạnh/hành/hàng thái táo cấp cố ，tiện lệnh thân tâm bất bình đẳng khởi 。nhược thời lực lệ số nhập xuất tức ，tức bị bức bách ，tiện lệnh thân trung bất hòa phong khởi ，do thử phong cố sơ lệnh thân chi chư mạch hồng số 。thử phong tăng vị năng dẫn bệnh sanh ，dĩ thân chi bệnh sanh ，danh thân bất bình đẳng 。hoặc do lực lệ số nhập xuất tức ，tâm bị bức thiết tiện trí cuồng loạn ，hoặc vi trọng ưu chi sở tồi phục ，như thị danh viết tâm bất bình đẳng 。cố hữu thuyết ngôn ：chư hữu nhất thiết mỹ diệu ẩm thực trường/trưởng dưỡng thân chi ，vô như hữu phương tiện điều nhập xuất tức giả ；chư hữu nhất thiết độc thứ đao hỏa liệt hôi khanh đẳng tổn hoại thân chi ，vô như vô phương tiện điều nhập xuất tức giả 。tán loạn thất giả ，vị do tâm tán tiện vi nhất thiết phiền não tồi phục 。nhược/nhã thập trung gian tâm tán loạn giả ，phục ưng tùng nhất thứ đệ số chi ，chung nhi phục thủy nãi chí đắc định 。phàm số tức thời ưng tiên số nhập ，dĩ sơ sanh vị nhập tức tại tiên ，nãi chí tử thời xuất tức tối hậu ，như thị giác sát tử sanh vị cố ，ư vô thường tưởng tiệm năng tu tập 。tùy vị hệ tâm ，tùy nhập xuất tức niệm nhập xuất tức vi đoản vi trường/trưởng ，vi viễn chí hà phục hoàn toàn phản ？thả niệm nhập tức ，vi hạnh/hành/hàng biến thân 、vi hạnh/hành/hàng nhất phân ？tùy bỉ tức nhập ，hạnh/hành/hàng chí hầu tâm tề 髖bễ tất 、hĩnh hõa túc chỉ ，niệm hằng tùy trục 。hữu dư sư ngôn ：niệm thử nhập tức tùng túc hạ xuất ，xuyên độ kim luân hạ chí phong luân phục hoàn toàn phản 。nhược/nhã niệm xuất tức ly thân vi chí nhất trách nhất tầm ，tùy sở chí phương niệm hằng tùy trục 。hữu dư sư thuyết ：niệm xuất tức phong chí phệ lam Bà phục hoàn toàn phản 。Kinh chủ ư thử xích bỉ sư ngôn ：thử niệm chân thật tác ý câu khởi ，bất ưng niệm tức chí phong luân đẳng 。bỉ ngôn tức niệm bổn căn tuy dữ thật tác ý câu ，trung gian hữu dư thắng giải tác ý tướng ứng khởi giả ，vi lệnh chân thật tác ý tốc thành ，cố ư trung gian khởi tư giả tưởng 。tuy nhĩ ，vô hữu xuất tức niệm thất ，dĩ tức niệm gia hạnh/hành/hàng ý lạc bất hiết cố 。chỉ vị hệ niệm ，duy tại Tỳ đoan hoặc tại my gian nãi chí túc chỉ ，tùy sở lạc/nhạc xứ/xử an chỉ kỳ tâm ，quán tức trụ/trú thân như châu trung lũ ，vi lãnh vi noãn vi tổn vi ích 。quán vị quan sát thử tức phong dĩ ，kiêm quán tức câu đại chủng tạo sắc cập y sắc trụ tâm cập tâm sở ，cụ quán ngũ uẩn dĩ vi cảnh giới 。chuyển vị di chuyển ，duyên tức phong giác ，an trí hậu hậu thắng thiện căn trung ，vị niệm trụ vi sơ chí thế đệ nhất Pháp ，tịnh vị thăng tiến nhập kiến đạo đẳng 。hữu dư sư thuyết ：niệm trụ vi sơ ，Kim Cương dụ định vi hậu danh chuyển ，tận trí đẳng phương danh tịnh 。tức tướng sái biệt vân hà ứng tri ？tụng viết ： 入出息隨身， nhập xuất tức tùy thân ， 依二差別轉， y nhị sái biệt chuyển ， 情數非執受， Tình số phi chấp thọ ， 等流非下緣。 đẳng lưu phi hạ duyên 。 論曰：隨身生地，息彼地攝，以息是身一分攝故。此入出息轉，依身心差別，故本論說：息依身轉亦依心轉，隨其所應。若入出息唯依身轉不依心轉，則入無想定或入滅盡定及生無想天，息亦應轉，乃至廣說，具四緣故息方得轉。依此理說隨所應言，顯息必依身心差別。言四緣者，一入出息所依身、二毛孔開、三風道通、四入出息地麁心現前。於此四中隨有所闕息便不轉，無心位中心無有故。生無色界，四種皆無，故息不轉。處卵胎中羯剌藍等，毛孔未開、風道未通，故息不轉。若處卵胎羯剌藍位，入出息轉則應躁動，身微薄故便應散壞。頞部曇等位，身雖漸厚而無孔隙，故息猶不轉。入第四定，毛孔不開、無現麁心，故息不轉。何緣但說入定非生？豈不已說生，如說生無想。有本不說生無想者，但言入定生彼已成，以契經中作如是說：此先入定後方生彼。有餘師說：生第四定能發表業心現前時亦有息轉生，彼容有息現前義，故不說生。毘婆沙師不許此義，若爾生彼，如何發言？彼亦有風，然不名息，無損益果，故無有失。言諸根熟諸根滿者，此言不顯眼等諸根，現見彼闕息亦轉故。但於四緣具說根熟滿聲，以諸根聲顯增上義，四緣於息轉有增上力，論假說為根，亦無有過。如是諸根，處卵等位名未成熟，諸有正入第四定等名未圓滿。言入第四定毛孔不開，如何有色身而無毛孔？毛孔者謂空界。豈有色聚離空界耶？理實應然，但今於此約通息道，說有色身而無毛孔，亦無有失。何緣但入第四靜慮身無毛孔，非餘定耶？以彼等持極淳厚故，引第四定大種遍身。即由此緣，尊者世友說：入彼定身毛孔合。若入世俗第四靜慮，身無毛孔，其理可然，以彼定能引彼地攝微密大種充滿身故。若入無漏第四定時，此身如何亦無毛孔？以彼但引隨所生地大種現前造無表故。彼無漏定所引大種，雖生處攝而極微密，與彼相似，故無有過。若生彼地身無毛孔，如何生彼能發語言？非發語言要由毛孔，但由頷動亦得發聲，如機關聲豈由毛孔？有餘師說：生於彼地，咽喉以上亦有毛孔。有說：生彼能發語心現在前時，暫開毛孔。此入出息有情數收，無覺身中息無有故。是雖從外來，而繫屬內義。此入出息非有執受，以息闕減執受相故。身中雖有有執受風，而此息風唯無執受。此入出息體是等流，是同類因所生果故。身中雖有長養異熟風，而此息風唯是等流性。身增長位息便損減，身損減時息增長故，非所長養斷已於後更相續故。非異熟生，餘異熟色無此相故。唯自上地心之所觀，非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心，彼欲界身欲界息依欲界心轉，即彼心所觀。若生欲界起初定心，彼欲界身欲界息依初定心轉，即彼心所觀。起二三定心，皆准前應說。生初靜慮起三地心，生二生三起二起自，准生欲界如理應說。若生上地起下地心，彼上地身上地息依下地心轉，非彼心所觀。如是欲界息四地心所觀，初二三定息如其次第為三二地自地心所觀。有息地四，無息地五。住有息地起無息地心，息必不轉。住無息地起有息地心，息亦不轉。住有息地起有息地心，隨其所應有入出息轉。所辯持息念，成滿相云何？應作是言：若觀行者注想觀息微細徐流。謂想遍身如筒一穴，息風連續如貫末尼，不能動身不發身識，齊此應說持息念成。有餘師言：增長自在，所作事辦，名此念成。初增長言顯持息念，下中上品次第成立，乃至若時隨其所樂，能入能出名為自在。若於此位能攝益身，遠耽嗜依尋，名所作事辦。有餘師說：若具六相遠離三失，或若具足修十六種殊勝行相，齊此應說持息念成。經說息念有十七種，謂念入出息了知我已念，入出息短、入出息長覺，遍身止身行覺，喜覺樂覺心，行止心、行覺心，令心歡喜，令心攝持，令心解脫，隨觀無常、隨觀斷、隨觀離、隨觀滅，如是一一皆自了知。此十七中，初是總觀，後十六種是差別觀。約四念住，如次應知各有四門成十六種。如何覺心行可受念住攝？因受果名，故無有過。非此中說心行謂思，應知此中受名心行。謂由耽著樂受味故，便於彼彼境界或生思造作心，名為心行。受是思因故，名心行無失。或但能覺受自體者，義准亦於思等自體次第能覺生住壞相，如甞大海一渧水醎，則亦遍知大海水味，故唯覺受名覺心行。廣解一一相，如經釋中辯。如是已說入修二門，由此二門心便得定。心得定已復何所修？頌曰： luận viết ：tùy thân sanh địa ，tức bỉ địa nhiếp ，dĩ tức thị thân nhất phân nhiếp cố 。thử nhập xuất tức chuyển ，y thân tâm sái biệt ，cố bổn luận thuyết ：tức y thân chuyển diệc y tâm chuyển ，tùy kỳ sở ưng 。nhược/nhã nhập xuất tức duy y thân chuyển bất y tâm chuyển ，tức nhập vô tưởng định hoặc nhập diệt tận định cập sanh vô tưởng Thiên ，tức diệc ưng chuyển ，nãi chí quảng thuyết ，cụ tứ duyên cố tức phương đắc chuyển 。y thử lý thuyết tùy sở ưng ngôn ，hiển tức tất y thân tâm sái biệt 。ngôn tứ duyên giả ，nhất nhập xuất tức sở y thân 、nhị mao khổng khai 、tam phong đạo thông 、tứ nhập xuất tức địa thô tâm hiện tiền 。ư thử tứ trung tùy hữu sở khuyết tức tiện bất chuyển ，vô tâm vị trung tâm vô hữu cố 。sanh vô sắc giới ，tứ chủng giai vô ，cố tức bất chuyển 。xứ/xử noãn thai trung yết lạt lam đẳng ，mao khổng vị khai 、phong đạo vị thông ，cố tức bất chuyển 。nhã xứ noãn thai yết lạt lam vị ，nhập xuất tức chuyển tức ưng táo động ，thân vi bạc cố tiện ưng tán hoại 。át bộ đàm đẳng vị ，thân tuy tiệm hậu nhi vô khổng khích ，cố tức do bất chuyển 。nhập đệ tứ định ，mao khổng bất khai 、vô hiện thô tâm ，cố tức bất chuyển 。hà duyên đãn thuyết nhập định phi sanh ？khởi bất dĩ thuyết sanh ，như thuyết sanh vô tưởng 。hữu bổn bất thuyết sanh vô tưởng giả ，đãn ngôn nhập định sanh bỉ dĩ thành ，dĩ khế Kinh trung tác như thị thuyết ：thử tiên nhập định hậu phương sanh bỉ 。hữu dư sư thuyết ：sanh đệ tứ định năng phát biểu nghiệp tâm hiện tiền thời diệc hữu tức chuyển sanh ，bỉ dung hữu tức hiện tiền nghĩa ，cố bất thuyết sanh 。Tỳ bà sa sư bất hứa thử nghĩa ，nhược nhĩ sanh bỉ ，như hà phát ngôn ？bỉ diệc hữu phong ，nhiên bất danh tức ，vô tổn ích quả ，cố vô hữu thất 。ngôn chư căn thục chư căn mãn giả ，thử ngôn bất hiển nhãn đẳng chư căn ，hiện kiến bỉ khuyết tức diệc chuyển cố 。đãn ư tứ duyên cụ thuyết căn thục mãn thanh ，dĩ chư căn thanh hiển tăng thượng nghĩa ，tứ duyên ư tức chuyển hữu tăng thượng lực ，luận giả thuyết vi căn ，diệc vô hữu quá/qua 。như thị chư căn ，xứ/xử noãn đẳng vị danh vị thành thục ，chư hữu chánh nhập đệ tứ định đẳng danh vị viên mãn 。ngôn nhập đệ tứ định mao khổng bất khai ，như hà hữu sắc thân nhi vô mao khổng ？mao khổng giả vị không giới 。khởi hữu sắc tụ ly không giới da ？lý thật ưng nhiên ，đãn kim ư thử ước thông tức đạo ，thuyết hữu sắc thân nhi vô mao khổng ，diệc vô hữu thất 。hà duyên đãn nhập đệ tứ tĩnh lự thân vô mao khổng ，phi dư định da ？dĩ bỉ đẳng trì cực thuần hậu cố ，dẫn đệ tứ định đại chủng biến thân 。tức do thử duyên ，Tôn-Giả Thế-hữu thuyết ：nhập bỉ định thân mao khổng hợp 。nhược/nhã nhập thế tục đệ tứ tĩnh lự ，thân vô mao khổng ，kỳ lý khả nhiên ，dĩ bỉ định năng dẫn bỉ địa nhiếp vi mật đại chủng sung mãn thân cố 。nhược/nhã nhập vô lậu đệ tứ định thời ，thử thân như hà diệc vô mao khổng ？dĩ bỉ đãn dẫn tùy sở sanh địa đại chủng hiện tiền tạo vô biểu cố 。bỉ vô lậu định sở dẫn đại chủng ，tuy sanh xứ nhiếp nhi cực vi mật ，dữ bỉ tương tự ，cố vô hữu quá/qua 。nhược/nhã sanh bỉ địa thân vô mao khổng ，như hà sanh bỉ năng phát ngữ ngôn ？phi phát ngữ ngôn yếu do mao khổng ，đãn do hạm động diệc đắc phát thanh ，như ky quan thanh khởi do mao khổng ？hữu dư sư thuyết ：sanh ư bỉ địa ，yết hầu dĩ thượng diệc hữu mao khổng 。hữu thuyết ：sanh bỉ năng phát ngữ tâm hiện tại tiền thời ，tạm khai mao khổng 。thử nhập xuất tức hữu tình số thu ，vô giác thân trung tức vô hữu cố 。thị tuy tùng ngoại lai ，nhi hệ chúc nội nghĩa 。thử nhập xuất tức phi hữu chấp thọ ，dĩ tức khuyết giảm chấp thọ tướng cố 。thân trung tuy hữu hữu chấp thọ phong ，nhi thử tức phong duy vô chấp thọ 。thử nhập xuất tức thể thị đẳng lưu ，thị đồng loại nhân sở sanh quả cố 。thân trung tuy hữu trường/trưởng dưỡng dị thục phong ，nhi thử tức phong duy thị đẳng lưu tánh 。thân tăng trưởng vị tức tiện tổn giảm ，thân tổn giảm thời tức tăng trưởng cố ，phi sở trường/trưởng dưỡng đoạn dĩ ư hậu cánh tướng tục cố 。phi dị thục sanh ，dư dị thục sắc vô thử tướng cố 。duy tự thượng địa tâm chi sở quán ，phi hạ địa tâm sở duyên cảnh cố 。vị sanh dục giới khởi dục giới tâm ，bỉ dục giới thân dục giới tức y dục giới tâm chuyển ，tức bỉ tâm sở quán 。nhược/nhã sanh dục giới khởi sơ định tâm ，bỉ dục giới thân dục giới tức y sơ định tâm chuyển ，tức bỉ tâm sở quán 。khởi nhị tam định tâm ，giai chuẩn tiền ưng thuyết 。sanh sơ tĩnh lự khởi tam địa tâm ，sanh nhị sanh tam khởi nhị khởi tự ，chuẩn sanh dục giới như lý ưng thuyết 。nhược/nhã sanh thượng địa khởi hạ địa tâm ，bỉ thượng địa thân thượng địa tức y hạ địa tâm chuyển ，phi bỉ tâm sở quán 。như thị dục giới tức tứ địa tâm sở quán ，sơ nhị tam định tức như kỳ thứ đệ vi tam nhị địa tự địa tâm sở quán 。hữu tức địa tứ ，vô tức địa ngũ 。trụ/trú hữu tức địa khởi vô tức địa tâm ，tức tất bất chuyển 。trụ/trú vô tức địa khởi hữu tức địa tâm ，tức diệc bất chuyển 。trụ/trú hữu tức địa khởi hữu tức địa tâm ，tùy kỳ sở ưng hữu nhập xuất tức chuyển 。sở biện trì tức niệm ，thành mãn tướng vân hà ？ưng tác thị ngôn ：nhược/nhã quán hành giả chú tưởng quán tức vi tế từ lưu 。vị tưởng biến thân như đồng nhất huyệt ，tức phong liên tục như quán mạt ni ，bất năng động thân bất phát thân thức ，tề thử ưng thuyết trì tức niệm thành 。hữu dư sư ngôn ：tăng trưởng tự tại ，sở tác sự biện/bạn ，danh thử niệm thành 。sơ tăng trưởng ngôn hiển trì tức niệm ，hạ trung thượng phẩm thứ đệ thành lập ，nãi chí nhược thời tùy kỳ sở lạc/nhạc ，năng nhập năng xuất danh vi tự tại 。nhược/nhã ư thử vị năng nhiếp ích thân ，viễn đam thị y tầm ，danh sở tác sự biện/bạn 。hữu dư sư thuyết ：nhược/nhã cụ lục tướng viễn ly tam thất ，hoặc nhược/nhã cụ túc tu thập lục chủng thù thắng hành tướng ，tề thử ưng thuyết trì tức niệm thành 。Kinh thuyết tức niệm hữu thập thất chủng ，vị niệm nhập xuất tức liễu tri ngã dĩ niệm ，nhập xuất tức đoản 、nhập xuất tức trường/trưởng giác ，biến thân chỉ thân hạnh/hành/hàng giác ，hỉ giác lạc/nhạc giác tâm ，hạnh/hành/hàng chỉ tâm 、hạnh/hành/hàng giác tâm ，lệnh tâm hoan hỉ ，lệnh tâm nhiếp trì ，lệnh tâm giải thoát ，tùy quán vô thường 、tùy quán đoạn 、tùy quán ly 、tùy quán diệt ，như thị nhất nhất giai tự liễu tri 。thử thập thất trung ，sơ thị tổng quán ，hậu thập lục chủng thị sái biệt quán 。ước tứ niệm trụ ，như thứ ứng tri các hữu tứ môn thành thập lục chủng 。như hà giác tâm hành khả thọ/thụ niệm trụ nhiếp ？nhân thọ quả danh ，cố vô hữu quá/qua 。phi thử trung thuyết tâm hành vị tư ，ứng tri thử trung thọ danh tâm hành 。vị do đam trước lạc thọ vị cố ，tiện ư bỉ bỉ cảnh giới hoặc sanh tư tạo tác tâm ，danh vi tâm hành 。thọ/thụ thị tư nhân cố ，danh tâm hành vô thất 。hoặc đãn năng giác thọ tự thể giả ，nghĩa chuẩn diệc ư tư đẳng tự thể thứ đệ năng giác sanh trụ/trú hoại tướng ，như 甞đại hải nhất đế thủy mặn ，tức diệc biến tri đại hải thủy vị ，cố duy giác thọ danh giác tâm hành 。quảng giải nhất nhất tướng ，như Kinh thích trung biện 。như thị dĩ thuyết nhập tu nhị môn ，do thử nhị môn tâm tiện đắc định 。tâm đắc định dĩ phục hà sở tu ？tụng viết ： 依已修成止， y dĩ tu thành chỉ ， 為觀修念住， vi quán tu niệm trụ ， 以自相共相， dĩ tự tướng cộng tướng ， 觀身受心法。 quán thân thọ tâm Pháp 。 自性聞等慧， tự tánh văn đẳng tuệ ， 餘相雜所緣， dư tướng tạp sở duyên ， 說次第隨生， thuyết thứ đệ tùy sanh ， 治倒故唯四。 trì đảo cố duy tứ 。 論曰：已修成止以為所依，為觀速成修四念住，非不得定者能如實見故。如何修習四念住耶，以自相共相觀身、受、心、法。謂修觀者專心一趣，以自共相於身等境一一別觀修四念住。分別此法與所餘法有差別義，名觀自相；分別此法與所餘法無差別義，名觀共相。且身念住觀自相者，謂觀察身內外十處，自性各別，從眼至觸一一皆有處自相故。如是於彼各別法中有正智生，名觀自相。此自相觀得成滿時有道色起，爾時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相，由此各別有正智生，非諸境中總生一智。有說：非此自相觀中觀無表色，以無表色與無色品極相似故。有說：此觀亦觀無表，亦別於無表有道色生故。次身念住觀共相者，謂觀察身一一處相，雖有差別而身相同。又於爾時觀十一處，俱是色相無有差別，謂皆不越大種所造，如是於彼一類法中有正智生，名觀共相。此共相觀得成滿時有道色起，爾時方立共相種性身念住名。此亦遍知彼法共相，由此總有一正智生，非諸境中各生一智。或身念住觀自相者，謂觀於身各別自性。次身念住觀共相者，謂觀身上與餘有為俱無常性，與餘有漏俱是苦性，與餘一切法俱空無我性。若時觀身無二念住故、唯極微集故，一一差別，爾時名曰身念住成。如是應知受等念住，相及成滿隨其所應體皆非色，故無極微差別。或如前說觀究竟相，謂後後位善根增長，如畦中水汎溢漫流。有說：欻然非愛相起，此有二種。其二者何？一能發瞋？二令不樂。此中但有令不樂相，以所習事若未自在，為求成滿故起欣樂；此於所習已得自在，止息希求故無欣樂。此四念住各有三種，自性相雜所緣別故。自性念住以慧為體，契經說為一趣道故。一是獨義，求戰勝者由此執此害煩惱怨，依此而行能趣圓寂，是故於此立趣道名。唯此獨尊，名一趣道，此即是慧，於斷煩惱、趣涅槃中慧最勝故。如契經說、姊妹當知，諸聖弟子執智慧劍，能斷一切結縛隨眠，直趣涅槃無罣礙故。又契經說：若有於身住循身觀名身念住，於受，心，法說亦如是。諸循觀名唯目慧體，非慧無有循觀用故。本論亦說：身念住云何？謂緣身慧，餘三說亦爾。故知唯慧得念住名。慧中何等名自性念住？應知唯取聞思修所成。此中隨聞加行所起緣別義慧，名聞所成。若隨思義加行所起，非不待名亦非在定緣別義慧，名思所成。若在定中，隨觀別義不待名慧，名修所成。即此亦名三種念住。相雜念住，以慧所餘俱有為體，慧俱有法與慧俱時相雜住故。如契經說，苾芻當知，說善法聚言，即說四念住。既於念住說善聚言，故以慧俱多法為體。本論亦說：由身增上所生善道，通有漏無漏，亦名身念住，乃至廣說。此文總說與慧相應俱有諸法，名為念住。此文不言緣身道者，勿謂此如自性念住體唯取相應道為其體故。所緣念住以慧所緣諸法為體，以一切法無不皆是慧所緣故，應名慧住。何故經中標以異名、作異廣釋？此亦無失，約前三種釋念住名皆唯慧故，且就自性釋念住名。謂諸法中若有一法由念得住，彼名念住。此是何法？是慧非餘。寧知慧住要由念力，以有念者慧增明故。謂慧得住由念所持，是念力資方得住義。如是標釋念住名時，唯依於慧不依餘法。是故廣釋如所標名，名義相符，斯有何失？若就相雜釋念住名，謂與慧俱念方得住。令念得住故，慧得念住名。念住相應及俱有法與念住相雜，名相雜念住。豈不定等亦與慧俱方得安住，則應許慧體令定等住故得定等住名？不爾，此中為顯念慧相資力勝故，偏立念住名。謂慧若於身受心法，以自共相循循觀時，要念力持方得明了，以於此地串習記持方能進修餘未習地。是故於慧簡擇法時，念最能為堅強助伴。念於身等得安住時，要慧力持方能明記，故世尊說：若有於身住循身觀者，念便住不謬。尊者無滅亦作是言：若有能於身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。或若行者觀身等竟，無間不能觀於受等，便應追念先加行時所有曾修受等行相，由追念故彼相現前，因此便能觀察受等。故說有念慧得增明。如是念生由先慧力，故念與慧為勝助伴。或此二法於一切時，所有功能相隨勝劣，故說二種相資最勝。若就所緣釋念住名，謂慧由念令念住故，便於慧體立念住名。念住所緣身等諸法，是念住所緣，名所緣念住。故約三種釋念住名，皆顯慧強獨名念住。由此念住是慧理成，故釋與標無相違失。分別論者作如是言：念住即用念為自體，此中不應置念根故，標釋兩文俱說念故，此中不說慧住名故。彼言非理。所以者何？雖於此中置念名想，而依業用已置慧根，如信定慧根雖不如次置證淨靜慮了別諦中，而由功能義已置故。標釋兩文顯說慧故，謂前已辯標念住名依慧非餘，顯標慧故，釋中具以循觀正知二種慧名，再說慧故，由此標釋都不相違。說念住言義如前說。前何所說？謂前所言為顯念慧相資力勝，是故偏立念住名等。又為具顯三種念住，故不於此說慧住言。謂說念言顯相雜念住，復說住言顯所緣念住，說循觀言顯自性念住。若言慧住，唯局慧體自相不捨得慧住名。此則但明自性念住，便為棄捨相雜所緣，則彼俱應不名念住。然不應許，以於契經及本論中皆說三故。由此為證，諸念住言目慧非餘，決定成立。何緣故說三種念住？為愚行相、資糧、所緣三種有情，故說三種。或根勝解分位各三，機宜不同故說三種。三中相雜能斷煩惱，非二能斷，太減增故。與慧雜住得相雜名，理則但應慧俱有法可得名曰相雜念住，非慧與慧可有相雜，無有一身二慧俱故。由此知慧非相雜攝，不應唯說相雜念住能斷煩惱，理應具言自性相雜能斷煩惱，於斷煩惱慧為首故，無如是過。斷煩惱時於慧亦立相雜名故，謂得止觀平等運道能斷煩惱，其理決定。所餘一切心心所等，有止品攝、有觀品收，此平等時彼亦平等，由是一切相雜理齊，顯斷惑時相雜理等，故亦於慧立相雜名，多於所成有勝能故。自性念住非不亦能斷諸煩惱，體是慧故，然名自性謂無所待，斷煩惱時必待餘法，故斷煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住能斷煩惱，理善成立。此中斷煩惱，但由修所成，然非此中聞思無用，隨順修故，如殖樹根。修所成中，唯法念住能斷煩惱，緣四五蘊或緣涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷煩惱，自相作意緣少分境故無此能。四念住內前之三種唯不雜緣，第四通二。然三諦智唯有雜緣能斷煩惱，唯滅諦智雖不雜緣亦斷煩惱。雜緣智內至緣三蘊，亦定無有斷惑功能，即於此中總緣一切有漏無漏為無為等，亦定無有斷惑功能，然不雜緣、少雜、多雜，於斷煩惱非全無用，引發能斷故，修治身器故，彼於斷惑但可能為。加行勝進二道自體，唯有處中雜緣法念住，及唯緣滅不雜法念住，亦為無間解脫道體。若斷煩惱唯法念住，則法念住為無間道，此無間道現在前時，云何能修餘三念住？若三念住非斷治攝，乘無間道於未來修，斷有頂染時應修世俗智。諸無間道中應修他心智，彼何障礙非未來修？故於此中應詳理趣，非要同治方未來修，亦非所修都無限齊，後辯修處當廣為釋。身等念住各有三種，緣內外俱有差別故。且身念住有三種中，緣自相續說名為內，緣他身等說名為外，雙緣二種說為內外。以有我愛而慢緩者，應觀內身猶如外故。或內如前，緣無執受說名為外。緣他相續說為內外，待無執受及待自身得二名故。或緣根境及俱名三。或緣有情及非情數，通緣二種，差別為三。或緣有情外非情數及髮毛等差別為三，以彼皆從內身生故，離根住故具得二名。或緣有情現在名內，緣外非情三世名外，緣情去來說為內外，有情類故墮法數故。又彼未來當墮情數、正墮法數，彼過去時曾墮情數、正墮法數，彼不生法是生類故。受等三種一一各三，隨其所應准前應釋。此四念住說次隨生，生復何緣次第如是？生次如是，相隨順故，有情多分於諸色中好受用故不逮勝法。好受用色以何為緣？謂於受中情深欣樂，欣樂於受由心不調，心之不調由諸煩惱。心由信等可令調伏，隨觀此理四念住生。或隨所緣麁細生故，然非由此心最後觀，法中涅槃極微細故。彼想思等循觀受時，准義已能了知其相，同依心起等安危故。有餘師說：色可聚散可取可捨，相似相續不淨苦等易了知故，多分緣身生貪等故，男女展轉起貪處故。不淨觀、持息念及分別界，三入修門一切多緣身為境故。修念住位應最初觀，此觀為因生輕安觸，由輕安觸引生樂受，經說身安便受樂故。如是樂受依心而生，淨心為因得解脫果。由是受等隨次而觀，故念住生如是次第。此四念住不增不減，能治淨等四顛倒故。觀身不淨治於不淨，謂淨顛倒。雖淨顛倒通緣五蘊，然但觀身自性非淨便能總伏。如人已觀糞體不淨，亦不欣樂從糞所生。如是已觀身體不淨，亦不欣樂從身所生。由此觀身為不淨者，於五取蘊皆不欣樂。以有為身淨想迷者，彼方欣樂依身所生，是故觀身為不淨者，於身所起亦不欣樂。如有安住不淨觀時，雖不親觀聲等為境，而於歌等棄如糞穢。如是安住身念住時，雖不親觀受等為境，觀身自體為不淨故，終不欣樂受等三境。又雖不觀色無色境以為不淨，而於彼境非不引生不樂行相，是故淨倒雖緣五蘊，身念住成便能總伏。後三念住雖各別觀，例此應思能總伏理。觀受是苦能治於苦，謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲，是為樂義。於多過患所雜行中見有可欣殊勝功德，是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受為先，以於受中深耽著著己，方於一切逼惱所依有漏行中妄生樂想，是故觀受為苦性時，便能總伏計樂顛倒。觀心無常能治無常，謂常顛倒。謂觀行者憎厭受故，於所依心見有眾多品類差別，引無常觀令現在前，便於有為不生常想，故能總伏計常顛倒。觀法無我能治無我，謂我顛倒。謂有一類聞我無常，心不生喜，遂作是念：誰令此心有多差別？彼即是我。為遮彼計，復應諦觀除三所餘亦唯是法，便於一切不起我想，故能總伏計我顛倒。或為對治段、觸、識、思食，如次建立身等四念住，數唯有四不增不減。 luận viết ：dĩ tu thành chỉ dĩ vi sở y ，vi quán tốc thành tu tứ niệm trụ ，phi bất đắc định giả năng như thật kiến cố 。như hà tu tập tứ niệm trụ da ，dĩ tự tướng cộng tướng quán thân 、thọ/thụ 、tâm 、Pháp 。vị tu quán giả chuyên tâm nhất thú ，dĩ tự cộng tướng ư thân đẳng cảnh nhất nhất biệt quán tu tứ niệm trụ 。phân biệt thử pháp dữ sở dư Pháp hữu sái biệt nghĩa ，danh quán tự tướng ；phân biệt thử pháp dữ sở dư Pháp vô sái biệt nghĩa ，danh quán cộng tướng 。thả thân niệm trụ quán tự tướng giả ，vị quan sát thân nội ngoại thập xứ/xử ，tự tánh các biệt ，tùng nhãn chí xúc nhất nhất giai hữu xứ tự tướng cố 。như thị ư bỉ các biệt Pháp trung hữu chánh trí sanh ，danh quán tự tướng 。thử tự tướng quán đắc thành mãn thời hữu đạo sắc khởi ，nhĩ thời phương lập tự tướng chủng tánh thân niệm trụ danh 。thử diệc biến tri bỉ Pháp tự tướng ，do thử các biệt hữu chánh trí sanh ，phi chư cảnh trung tổng sanh nhất trí 。hữu thuyết ：phi thử tự tướng quán trung quán vô biểu sắc ，dĩ vô biểu sắc dữ vô sắc phẩm cực tương tự cố 。hữu thuyết ：thử quán diệc quán vô biểu ，diệc biệt ư vô biểu hữu đạo sắc sanh cố 。thứ thân niệm trụ quán cộng tướng giả ，vị quan sát thân nhất nhất xứ/xử tướng ，tuy hữu sái biệt nhi thân tướng đồng 。hựu ư nhĩ thời quán thập nhất xứ/xử ，câu thị sắc tướng vô hữu sái biệt ，vị giai bất việt đại chủng sở tạo ，như thị ư bỉ nhất loại Pháp trung hữu chánh trí sanh ，danh quán cộng tướng 。thử cộng tướng quán đắc thành mãn thời hữu đạo sắc khởi ，nhĩ thời phương lập cộng tướng chủng tánh thân niệm trụ danh 。thử diệc biến tri bỉ Pháp cộng tướng ，do thử tổng hữu nhất chánh trí sanh ，phi chư cảnh trung các sanh nhất trí 。hoặc thân niệm trụ quán tự tướng giả ，vị quán ư thân các biệt tự tánh 。thứ thân niệm trụ quán cộng tướng giả ，vị quán thân thượng dữ dư hữu vi câu vô thường tánh ，dữ dư hữu lậu câu thị khổ tánh ，dữ dư nhất thiết pháp câu không vô ngã tánh 。nhược thời quán thân vô nhị niệm trụ cố 、duy cực vi tập cố ，nhất nhất sái biệt ，nhĩ thời danh viết thân niệm trụ thành 。như thị ứng tri thọ/thụ đẳng niệm trụ ，tướng cập thành mãn tùy kỳ sở ưng thể giai phi sắc ，cố vô cực vi sái biệt 。hoặc như tiền thuyết quán cứu cánh tướng ，vị hậu hậu vị thiện căn tăng trưởng ，như huề trung thủy phiếm dật mạn lưu 。hữu thuyết ：huất nhiên phi ái tướng khởi ，thử hữu nhị chủng 。kỳ nhị giả hà ？nhất năng phát sân ？nhị lệnh bất lạc/nhạc 。thử trung đãn hữu lệnh bất lạc/nhạc tướng ，dĩ sở tập sự nhược/nhã vị tự tại ，vi cầu thành mãn cố khởi hân lạc/nhạc ；thử ư sở tập dĩ đắc tự tại ，chỉ tức hy cầu cố vô hân lạc/nhạc 。thử tứ niệm trụ các hữu tam chủng ，tự tánh tướng tạp sở duyên biệt cố 。tự tánh niệm trụ dĩ tuệ vi thể ，khế Kinh thuyết vi nhất thú đạo cố 。nhất thị độc nghĩa ，cầu chiến thắng giả do thử chấp thử hại phiền não oán ，y thử nhi hạnh/hành/hàng năng thú viên tịch ，thị cố ư thử lập thú đạo danh 。duy thử độc tôn ，danh nhất thú đạo ，thử tức thị tuệ ，ư đoạn phiền não 、thú Niết-Bàn trung tuệ tối thắng cố 。như khế Kinh thuyết 、tỷ muội đương tri ，chư thánh đệ tử chấp trí tuệ kiếm ，năng đoạn nhất thiết kết phược tùy miên ，trực thú Niết-Bàn vô quái ngại cố 。hựu khế Kinh thuyết ：nhược hữu ư thân trụ tuần thân quán danh thân niệm trụ ，ư thọ/thụ ，tâm ，pháp thuyết diệc như thị 。chư tuần quán danh duy mục tuệ thể ，phi tuệ vô hữu tuần quán dụng cố 。bổn luận diệc thuyết ：thân niệm trụ vân hà ？vị duyên thân tuệ ，dư tam thuyết diệc nhĩ 。cố tri duy tuệ đắc niệm trụ danh 。tuệ trung hà đẳng danh tự tánh niệm trụ ？ứng tri duy thủ văn tư tu sở thành 。thử trung tùy văn gia hạnh/hành/hàng sở khởi duyên biệt nghĩa tuệ ，danh văn sở thành 。nhược/nhã tùy tư nghĩa gia hạnh/hành/hàng sở khởi ，phi bất đãi danh diệc phi tại định duyên biệt nghĩa tuệ ，danh tư sở thành 。nhược/nhã tại định trung ，tùy quán biệt nghĩa bất đãi danh tuệ ，danh tu sở thành 。tức thử diệc danh tam chủng niệm trụ 。tướng tạp niệm trụ ，dĩ tuệ sở dư câu hữu vi thể ，tuệ câu hữu pháp dữ tuệ câu thời tướng tạp trụ cố 。như khế Kinh thuyết ，Bí-sô đương tri ，thuyết thiện Pháp tụ ngôn ，tức thuyết tứ niệm trụ 。ký ư niệm trụ thuyết thiện tụ ngôn ，cố dĩ tuệ câu đa Pháp vi thể 。bổn luận diệc thuyết ：do thân tăng thượng sở sanh thiện đạo ，thông hữu lậu vô lậu ，diệc danh thân niệm trụ ，nãi chí quảng thuyết 。thử văn tổng thuyết dữ tuệ tướng ứng câu hữu chư Pháp ，danh vi niệm trụ 。thử văn bất ngôn duyên thân đạo giả ，vật vị thử như tự tánh niệm trụ thể duy thủ tướng ứng đạo vi kỳ thể cố 。sở duyên niệm trụ dĩ tuệ sở duyên chư Pháp vi thể ，dĩ nhất thiết pháp vô bất giai thị tuệ sở duyên cố ，ưng danh tuệ trụ/trú 。hà cố Kinh trung tiêu dĩ dị danh 、tác dị quảng thích ？thử diệc vô thất ，ước tiền tam chủng thích niệm trụ danh giai duy tuệ cố ，thả tựu tự tánh thích niệm trụ danh 。vị chư Pháp trung nhược hữu nhất pháp do niệm đắc trụ ，bỉ danh niệm trụ 。thử thị hà Pháp ？thị tuệ phi dư 。ninh tri tuệ trụ/trú yếu do niệm lực ，dĩ hữu niệm giả tuệ tăng minh cố 。vị tuệ đắc trụ do niệm sở trì ，thị niệm lực tư phương đắc trụ/trú nghĩa 。như thị tiêu thích niệm trụ danh thời ，duy y ư tuệ bất y dư Pháp 。thị cố quảng thích như sở tiêu danh ，danh nghĩa tướng phù ，tư hữu hà thất ？nhược/nhã tựu tướng tạp thích niệm trụ danh ，vị dữ tuệ câu niệm phương đắc trụ/trú 。lệnh niệm đắc trụ cố ，tuệ đắc niệm trụ danh 。niệm trụ tướng ứng cập câu hữu pháp dữ niệm trụ tướng tạp ，danh tướng tạp niệm trụ 。khởi bất định đẳng diệc dữ tuệ câu phương đắc an trụ ，tức ưng hứa tuệ thể lệnh định đẳng trụ cố đắc định đẳng trụ danh ？bất nhĩ ，thử trung vi hiển niệm tuệ tướng tư lực thắng cố ，Thiên lập niệm trụ danh 。vị tuệ nhược/nhã ư thân thọ tâm Pháp ，dĩ tự cộng tướng tuần tuần quán thời ，yếu niệm lực trì phương đắc minh liễu ，dĩ ư thử địa xuyến tập kí trì phương năng tiến/tấn tu dư vị tập địa 。thị cố ư Tuệ Giản trạch pháp thời ，niệm tối năng vi kiên cường trợ bạn 。niệm ư thân đẳng đắc an trụ thời ，yếu tuệ lực trì phương năng minh kí ，cố Thế Tôn thuyết ：nhược hữu ư thân trụ tuần thân quán giả ，niệm tiện trụ/trú bất mậu 。Tôn-Giả vô diệt diệc tác thị ngôn ：nhược hữu năng ư thân trụ tuần thân quán ，duyên thân niệm đắc trụ ，nãi chí quảng thuyết 。hoặc nhược/nhã hành giả quán thân đẳng cánh ，Vô gián bất năng quán ư thọ/thụ đẳng ，tiện ưng truy niệm tiên gia hạnh/hành/hàng thời sở hữu tằng tu thọ/thụ đẳng hành tướng ，do truy niệm cố bỉ tướng hiện tiền ，nhân thử tiện năng quan sát thọ/thụ đẳng 。cố thuyết hữu niệm tuệ đắc tăng minh 。như thị niệm sanh do tiên tuệ lực ，cố niệm dữ tuệ vi thắng trợ bạn 。hoặc thử nhị Pháp ư nhất thiết thời ，sở hữu công năng tướng tùy thắng liệt ，cố thuyết nhị chủng tướng tư tối thắng 。nhược/nhã tựu sở duyên thích niệm trụ danh ，vị tuệ do niệm lệnh niệm trụ cố ，tiện ư tuệ thể lập niệm trụ danh 。niệm trụ sở duyên thân đẳng chư Pháp ，thị niệm trụ sở duyên ，danh sở duyên niệm trụ 。cố ước tam chủng thích niệm trụ danh ，giai hiển tuệ cường độc danh niệm trụ 。do thử niệm trụ thị tuệ lý thành ，cố thích dữ tiêu vô tướng vi thất 。phân biệt luận giả tác như thị ngôn ：niệm trụ tức dụng niệm vi tự thể ，thử trung bất ưng trí niệm căn cố ，tiêu thích lượng (lưỡng) văn câu thuyết niệm cố ，thử trung bất thuyết tuệ trụ/trú danh cố 。bỉ ngôn phi lý 。sở dĩ giả hà ？tuy ư thử trung trí niệm danh tưởng ，nhi y nghiệp dụng dĩ trí tuệ căn ，như tín định tuệ căn tuy bất như thứ trí chứng tịnh tĩnh lự liễu biệt đế trung ，nhi do công năng nghĩa dĩ trí cố 。tiêu thích lượng (lưỡng) văn hiển thuyết tuệ cố ，vị tiền dĩ biện tiêu niệm trụ danh y tuệ phi dư ，hiển tiêu tuệ cố ，thích trung cụ dĩ tuần quán chánh tri nhị chủng tuệ danh ，tái thuyết tuệ cố ，do thử tiêu thích đô bất tướng vi 。thuyết niệm trụ ngôn nghĩa như tiền thuyết 。tiền hà sở thuyết ？vị tiền sở ngôn vi hiển niệm tuệ tướng tư lực thắng ，thị cố Thiên lập niệm trụ danh đẳng 。hựu vi cụ hiển tam chủng niệm trụ ，cố bất ư thử thuyết tuệ trụ/trú ngôn 。vị thuyết niệm ngôn hiển tướng tạp niệm trụ ，phục thuyết trụ/trú ngôn hiển sở duyên niệm trụ ，thuyết tuần quán ngôn hiển tự tánh niệm trụ 。nhược/nhã ngôn tuệ trụ/trú ，duy cục tuệ thể tự tướng bất xả đắc tuệ trụ/trú danh 。thử tức đãn minh tự tánh niệm trụ ，tiện vi khí xả tướng tạp sở duyên ，tức bỉ câu ưng bất danh niệm trụ 。nhiên bất ưng hứa ，dĩ ư khế Kinh cập bổn luận trung giai thuyết tam cố 。do thử vi chứng ，chư niệm trụ ngôn mục tuệ phi dư ，quyết định thành lập 。hà duyên cố thuyết tam chủng niệm trụ ？vi ngu hành tướng 、tư lương 、sở duyên tam chủng hữu Tình ，cố thuyết tam chủng 。hoặc căn thắng giải phần vị các tam ，ky nghi bất đồng cố thuyết tam chủng 。tam trung tướng tạp năng đoạn phiền não ，phi nhị năng đoạn ，thái giảm tăng cố 。dữ tuệ tạp trụ đắc tướng tạp danh ，lý tức đãn ưng tuệ câu hữu pháp khả đắc danh viết tướng tạp niệm trụ ，phi tuệ dữ Huệ Khả hữu tướng tạp ，vô hữu nhất thân nhị tuệ câu cố 。do thử tri tuệ phi tướng tạp nhiếp ，bất ưng duy thuyết tướng tạp niệm trụ năng đoạn phiền não ，lý ưng cụ ngôn tự tánh tướng tạp năng đoạn phiền não ，ư đoạn phiền não tuệ vi thủ cố ，vô như thị quá/qua 。đoạn phiền não thời ư tuệ diệc lập tướng tạp danh cố ，vị đắc chỉ quán bình đẳng vận đạo năng đoạn phiền não ，kỳ lý quyết định 。sở dư nhất thiết tâm tâm sở đẳng ，hữu chỉ phẩm nhiếp 、hữu quán phẩm thu ，thử bình đẳng thời bỉ diệc bình đẳng ，do thị nhất thiết tướng tạp lý tề ，hiển đoạn hoặc thời tướng tạp lý đẳng ，cố diệc ư tuệ lập tướng tạp danh ，đa ư sở thành hữu thắng năng cố 。tự tánh niệm trụ phi bất diệc năng đoạn chư phiền não ，thể thị tuệ cố ，nhiên danh tự tánh vị vô sở đãi ，đoạn phiền não thời tất đãi dư Pháp ，cố đoạn phiền não vị tuệ lập tướng tạp danh 。do thử sở ngôn tướng tạp niệm trụ năng đoạn phiền não ，lý thiện thành lập 。thử trung đoạn phiền não ，đãn do tu sở thành ，nhiên phi thử trung văn tư vô dụng ，tùy thuận tu cố ，như thực thụ/thọ căn 。tu sở thành trung ，duy pháp niệm trụ năng đoạn phiền não ，duyên tứ ngũ uẩn hoặc duyên Niết-Bàn năng đoạn hoặc cố 。pháp niệm trụ trung cộng tướng tác ý năng đoạn phiền não ，tự tướng tác ý duyên thiểu phần cảnh cố vô thử năng 。tứ niệm trụ nội tiền chi tam chủng duy bất tạp duyên ，đệ tứ thông nhị 。nhiên tam đế trí duy hữu tạp duyên năng đoạn phiền não ，duy diệt đế trí tuy bất tạp duyên diệc đoạn phiền não 。tạp duyên trí nội chí duyên tam uẩn ，diệc định vô hữu đoạn hoặc công năng ，tức ư thử trung tổng duyên nhất thiết hữu lậu vô lậu vi vô vi đẳng ，diệc định vô hữu đoạn hoặc công năng ，nhiên bất tạp duyên 、thiểu tạp 、đa tạp ，ư đoạn phiền não phi toàn vô dụng ，dẫn phát năng đoạn cố ，tu trì thân khí cố ，bỉ ư đoạn hoặc đãn khả năng vi 。gia hạnh/hành/hàng thắng tiến nhị đạo tự thể ，duy hữu xứ trung tạp duyên pháp niệm trụ ，cập duy duyên diệt bất tạp pháp niệm trụ ，diệc vi Vô gián giải thoát đạo thể 。nhược/nhã đoạn phiền não duy pháp niệm trụ ，tức pháp niệm trụ vi vô gian đạo ，thử vô gian đạo hiện tại tiền thời ，vân hà năng tu dư tam niệm trụ ？nhược/nhã tam niệm trụ phi đoạn trì nhiếp ，thừa vô gian đạo ư vị lai tu ，đoạn hữu đính nhiễm thời ưng tu thế tục trí 。chư vô gian đạo trung ưng tu tha tâm trí ，bỉ hà chướng ngại phi vị lai tu ？cố ư thử trung ưng tường lý thú ，phi yếu đồng trì phương vị lai tu ，diệc phi sở tu đô vô hạn tề ，hậu biện tu xứ/xử đương quảng vi thích 。thân đẳng niệm trụ các hữu tam chủng ，duyên nội ngoại câu hữu sái biệt cố 。thả thân niệm trụ hữu tam chủng trung ，duyên tự tướng tục thuyết danh vi nội ，duyên tha thân đẳng thuyết danh vi ngoại ，song duyên nhị chủng thuyết vi nội ngoại 。dĩ hữu ngã ái nhi mạn hoãn giả ，ưng quán nội thân do như ngoại cố 。hoặc nội như tiền ，duyên vô chấp thọ thuyết danh vi ngoại 。duyên tha tướng tục thuyết vi nội ngoại ，đãi vô chấp thọ cập đãi tự thân đắc nhị danh cố 。hoặc duyên căn cảnh cập câu danh tam 。hoặc duyên hữu tình cập phi tình số ，thông duyên nhị chủng ，sái biệt vi tam 。hoặc duyên hữu tình ngoại phi tình số cập phát mao đẳng sái biệt vi tam ，dĩ bỉ giai tùng nội thân sanh cố ，ly căn trụ/trú cố cụ đắc nhị danh 。hoặc duyên hữu tình hiện tại danh nội ，duyên ngoại phi tình tam thế danh ngoại ，duyên Tình khứ lai thuyết vi nội ngoại ，hữu tình loại cố đọa Pháp số cố 。hựu bỉ vị lai đương đọa Tình số 、chánh đọa Pháp số ，bỉ quá khứ thời tằng đọa Tình số 、chánh đọa Pháp số ，bỉ bất sanh pháp thị sanh loại cố 。thọ/thụ đẳng tam chủng nhất nhất các tam ，tùy kỳ sở ưng chuẩn tiền ưng thích 。thử tứ niệm trụ thuyết thứ tùy sanh ，sanh phục hà duyên thứ đệ như thị ？sanh thứ như thị ，tướng tùy thuận cố ，hữu tình đa phần ư chư sắc trung hảo thọ dụng cố bất đãi thắng Pháp 。hảo thọ dụng sắc dĩ hà vi duyên ？vị ư thọ/thụ trung Tình thâm hân lạc/nhạc ，hân lạc/nhạc ư thọ/thụ do tâm bất điều ，tâm chi bất điều do chư phiền não 。tâm do tín đẳng khả lệnh điều phục ，tùy quán thử lý tứ niệm trụ sanh 。hoặc tùy sở duyên thô tế sanh cố ，nhiên phi do thử tâm tối hậu quán ，Pháp trung Niết-Bàn cực vi tế cố 。bỉ tưởng tư đẳng tuần quán thọ/thụ thời ，chuẩn nghĩa dĩ năng liễu tri kỳ tướng ，đồng y tâm khởi đẳng an nguy cố 。hữu dư sư thuyết ：sắc khả tụ tán khả thủ khả xả ，tương tự tướng tục bất tịnh khổ đẳng dịch liễu tri cố ，đa phần duyên thân sanh tham đẳng cố ，nam nữ triển chuyển khởi tham xứ/xử cố 。bất tịnh quán 、trì tức niệm cập phân biệt giới ，tam nhập tu môn nhất thiết đa duyên thân vi cảnh cố 。tu niệm trụ vị ưng tối sơ quán ，thử quán vi nhân sanh khinh an xúc ，do khinh an xúc dẫn sanh lạc thọ ，Kinh thuyết thân an tiện thọ/thụ lạc/nhạc cố 。như thị lạc thọ y tâm nhi sanh ，tịnh tâm vi nhân đắc giải thoát quả 。do thị thọ/thụ đẳng tùy thứ nhi quán ，cố niệm trụ sanh như thị thứ đệ 。thử tứ niệm trụ bất tăng bất giảm ，năng trì tịnh đẳng tứ điên đảo cố 。quán thân bất tịnh trì ư bất tịnh ，vị tịnh điên đảo 。tuy tịnh điên đảo thông duyên ngũ uẩn ，nhiên đãn quán thân tự tánh phi tịnh tiện năng tổng phục 。như nhân dĩ quán phẩn thể bất tịnh ，diệc bất hân lạc/nhạc tùng phẩn sở sanh 。như thị dĩ quán thân thể bất tịnh ，diệc bất hân lạc/nhạc tùng thân sở sanh 。do thử quán thân vi ất tịnh giả ，ư ngũ thủ uẩn giai bất hân lạc/nhạc 。dĩ hữu vi thân tịnh tưởng mê giả ，bỉ phương hân lạc/nhạc y thân sở sanh ，thị cố quán thân vi ất tịnh giả ，ư thân sở khởi diệc bất hân lạc/nhạc 。như hữu an trụ bất tịnh quán thời ，tuy bất thân quán thanh đẳng vi cảnh ，nhi ư Ca đẳng khí như phẩn uế 。như thị an trụ thân niệm trụ thời ，tuy bất thân quán thọ/thụ đẳng vi cảnh ，quán thân tự thể vi ất tịnh cố ，chung bất hân lạc thọ đẳng tam cảnh 。hựu tuy bất quán sắc vô sắc cảnh dĩ vi ất tịnh ，nhi ư bỉ cảnh phi bất dẫn sanh bất lạc/nhạc hành tướng ，thị cố tịnh đảo tuy duyên ngũ uẩn ，thân niệm trụ thành tiện năng tổng phục 。hậu tam niệm trụ tuy các biệt quán ，lệ thử ưng tư năng tổng phục lý 。quán thọ/thụ thị khổ năng trì ư khổ ，vị lạc/nhạc điên đảo 。vị nhược hữu Pháp chân khả hân dục ，thị vi lạc/nhạc nghĩa 。ư đa quá hoạn sở tạp hạnh/hành/hàng trung kiến hữu khả hân thù thắng công đức ，thị danh ư khổ vị lạc/nhạc điên đảo 。thử đảo tất dụng đam thọ/thụ vi tiên ，dĩ ư thọ/thụ trung thâm đam trước trước/trứ kỷ ，phương ư nhất thiết bức não sở y hữu lậu hạnh/hành/hàng trung vọng sanh lạc/nhạc tưởng ，thị cố quán thọ/thụ vi khổ tánh thời ，tiện năng tổng phục kế lạc/nhạc điên đảo 。quán tâm vô thường năng trì vô thường ，vị thường điên đảo 。vị quán hành giả tăng yếm thọ/thụ cố ，ư sở y tâm kiến hữu chúng đa phẩm loại sái biệt ，dẫn vô thường quán lệnh hiện tại tiền ，tiện ư hữu vi bất sanh thường tưởng ，cố năng tổng phục kế thường điên đảo 。quán pháp vô ngã năng trì vô ngã ，vị ngã điên đảo 。vị hữu nhất loại văn ngã vô thường ，tâm bất sanh hỉ ，toại tác thị niệm ：thùy lệnh thử tâm hữu đa sái biệt ？bỉ tức thị ngã 。vi già bỉ kế ，phục ưng đế quán trừ tam sở dư diệc duy thị pháp ，tiện ư nhất thiết bất khởi ngã tưởng ，cố năng tổng phục kế ngã điên đảo 。hoặc vi đối trì đoạn 、xúc 、thức 、tư thực ，như thứ kiến lập thân đẳng tứ niệm trụ ，số duy hữu tứ bất tăng bất giảm 。 說一切有部順正理論卷第六十 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập 阿毘達磨順正理論卷第六十一 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập nhất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之五 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi ngũ 如是熟修不淨觀、持息念二加行已、能次第引所緣不雜身受心法念住現前。復於不雜緣法念住無間引所緣雜法念住生，次應修總緣共相法念住。此法念住其相云何？頌曰： như thị thục tu bất tịnh quán 、trì tức niệm nhị gia hạnh/hành/hàng dĩ 、năng thứ đệ dẫn sở duyên bất tạp thân thọ tâm pháp niệm trụ hiện tiền 。phục ư bất tạp duyên pháp niệm trụ Vô gián dẫn sở duyên tạp pháp niệm trụ sanh ，thứ ưng tu tổng duyên cộng tướng pháp niệm trụ 。thử pháp niệm trụ kỳ tướng vân hà ？tụng viết ： 彼居法念住， bỉ cư pháp niệm trụ ， 總觀四所緣， tổng quán tứ sở duyên ， 修無常及苦， tu vô thường cập khổ ， 空無我行相。 không vô ngã hành tướng 。 論曰：雜緣法念住總有四種，二三四五蘊為境別故，唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相，總觀一切身受心法，所謂無常苦空無我。然於修習此念住時，有餘善根能為方便，彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住，將欲修習此念住時，先應總緣修無我行，次觀生滅，次觀緣起，以觀行者先觀諸行從因生滅，便於因果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀緣起，此後引起緣三義觀。此觀無間修七處善，於七處善得善巧故，能於先來諸所見境，立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已，便能安立順現觀諦。謂欲上界苦等各別，於如是八隨次第觀，修未曾修十六行相。彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行觀，如隔薄絹覩見眾色，齊此名為聞慧圓滿，思所成慧准此應說。次於生死深生厭患，欣樂涅槃寂靜功德，此後多引厭觀現前方便勤修漸增漸勝，引起如是能順決擇思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住，從此無間生何善根？頌曰： luận viết ：tạp duyên pháp niệm trụ tổng hữu tứ chủng ，nhị tam tứ ngũ uẩn vi cảnh biệt cố ，duy tổng duyên ngũ danh thử sở tu 。bỉ cư thử trung tu tứ hành tướng ，tổng quán nhất thiết thân thọ tâm Pháp ，sở vị vô thường khổ không vô ngã 。nhiên ư tu tập thử niệm trụ thời ，hữu dư thiện căn năng vi phương tiện ，bỉ ưng thứ đệ tu lệnh hiện tiền 。vị bỉ dĩ thục tu tạp duyên pháp niệm trụ ，tướng dục tu tập thử niệm trụ thời ，tiên ưng tổng duyên tu vô ngã hạnh/hành/hàng ，thứ quán sanh diệt ，thứ quán duyên khởi ，dĩ quán hành giả tiên quán chư hạnh tùng nhân sanh diệt ，tiện ư nhân quả tướng chúc quán môn dịch thú nhập cố 。hoặc hữu dục lệnh tiên quán duyên khởi ，thử hậu dẫn khởi duyên tam nghĩa quán 。thử quán Vô gián tu thất xứ thiện ，ư thất xứ thiện đắc thiện xảo cố ，năng ư tiên lai chư sở kiến cảnh ，lập nhân quả đế thứ đệ quan sát 。như thị thục tu trí cập định dĩ ，tiện năng an lập thuận hiện quán đế 。vị dục thượng giới khổ đẳng các biệt ，ư như thị bát tùy thứ đệ quán ，tu vị tằng tu thập lục hành tướng 。bỉ do văn tuệ ư bát đế trung sơ khởi như tư thập lục hạnh/hành/hàng quán ，như cách bạc quyên đổ kiến chúng sắc ，tề thử danh vi văn tuệ viên mãn ，tư sở thành tuệ chuẩn thử ưng thuyết 。thứ ư sanh tử thâm sanh yếm hoạn ，hân lạc/nhạc Niết Bàn tịch tĩnh công đức ，thử hậu đa dẫn yếm quán hiện tiền phương tiện cần tu tiệm tăng tiệm thắng ，dẫn khởi như thị năng thuận quyết trạch tư sở thành nhiếp tối thắng thiện căn 。tức sở tu tổng duyên cộng tướng pháp niệm trụ ，tòng thử Vô gián sanh hà thiện căn ？tụng viết ： 從此生煖法， tòng thử sanh noãn pháp ， 具觀四聖諦， cụ quán tứ thánh đế ， 修十六行相， tu thập lục hành tướng ， 次生頂亦然。 thứ sanh đảnh/đính diệc nhiên 。 如是二善根， như thị nhị thiện căn ， 皆初法後四， giai sơ Pháp hậu tứ ， 次忍唯法念， thứ nhẫn duy Pháp niệm ， 下中品同頂。 hạ trung phẩm đồng đảnh/đính 。 上唯觀欲苦， thượng duy quán dục khổ ， 一行一剎那， nhất hạnh/hành/hàng nhất sát-na ， 世第一亦然， thế đệ nhất diệc nhiên ， 皆慧五除得。 giai tuệ ngũ trừ đắc 。 論曰：從順決擇勝思所成總緣共相法念住後，有修所成順決擇分初善根起名為煖法，是總緣共相法念住差別如是所起，是當所修能燒煩惱薪聖道火前相，如鑽火位初煖相生，法與煖同故名煖法。住空閑者執煖法前，已起修所成共相法念住。雖亦有此而不皆然，若有先離欲界染者，依色界攝修所成慧，厭患生死欣樂涅槃，多厭行俱作意次第，能引異類煖善根生；諸有先時未離欲染，依思所成慧引煖善根生，故彼不應作一向執。此善根起分位長故，能其觀察四聖諦境，由此具修十六行相。觀苦聖諦修四行相，一無常、二苦、三空、四無我。觀集聖諦修四行相，一因、二集、三生、四緣。觀滅聖諦修四行相，一滅、二靜、三妙、四離。觀道聖諦修四行相，一道、二如、三行、四出。此相差別如後當辨。如契經說：此二癡人違越我法毘柰耶故，於中乃至亦無煖法。諸無煖者一切皆名違越正法毘柰耶不？不爾，二人資糧已備，有障法故退所應得，故言違越法毘柰耶，非諸無煖皆名違越。或此二人遇佛出世，捨所親愛歸佛出家，於古聖賢所遊徑路已得安足，若勤修習必於現身逮得勝利；以彼違越法毘柰耶，於諸勝利皆悉退失，下至煖法亦不能證。是故諸有遇佛出家，同此二人不能起煖，方名違越法毘柰耶，非諸無煖皆名違越。然諸煖法雖緣四諦，而從多分說厭行俱，以起彼時蘊相多故。行者修習此煖善根，下中上品漸次增進，於佛所說苦集滅道生隨順信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒。於三寶中信為上首，有修所成順決擇分次善根起，名為頂法，是總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處，如吉祥事至成辦時，世間說為此人至頂。謂色界攝四善根中，二是可動、二不可動，可動二中下者名煖、上者名頂，動中上故。不動二中下者名忍，於四諦境極堪忍故；上者名為世第一法，世中勝故，猶如醍醐。閑居者言：修此善品，其相至頂，故名頂法。此境行相與煖法同，謂觀四諦境修十六行相。何故唯說彼緣滅道？如契經說：於佛法僧生少小信是名為頂。說信佛僧顯緣道諦，信法言顯緣滅諦故。無如是過，此信法言已具顯緣三諦信故。如說於苦得現觀時得法證淨，乃至廣說。或由滅道於生信勝，無過失故此中偏說。或由滅道可信可求，餘不可求，故此不說。如是煖、頂二種善根，初安足時唯法念住，後增進位四皆現前。初安足言顯以行相最初遊踐四聖諦迹。後增進言顯從此後下中上品次第數習，諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故。以勝加行引此善根，故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦，緣三寶信多分現行。此頂善根下中上品漸次增長至成滿時，有修所成順決擇分勝善根起，名為忍法。是總緣共相法念住差別，於四諦理能忍可中此最勝故。又此位忍無退墮故名為忍法。世第一法雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見道故，必無退墮而不具觀四聖諦理。此具觀故偏得忍名，故偏說此名順諦忍。此忍善根安足增進皆法念住，與前有別，此與見道漸相似故，以見道位中唯法念住故。然此忍法有下中上，下中二品與頂法同，謂具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。上品有異唯觀欲苦，與世第一相隣接故。由此能准煖等善根，皆時具緣三界苦等，義已成立，無簡別故。忍下中上如何分別？且下品忍具八類心，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名一類心，如是次觀色、無色苦，集滅道諦亦如是觀，成八類心名下品忍。中忍減略行相所緣，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦，乃至具足以四行相觀欲界道，於上界道減一行相，從此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所緣，乃至極少唯以二心觀欲界苦，如苦法忍、苦法智位，齊此名為中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦，修一行相唯一剎那，此善根起不相續故。上忍無間有修所成，初開聖道門，世功德中勝，是總緣共相法念住差別順決擇分攝最上善根生，此即說名世第一法。此有漏故名為世間，是最勝故名為第一。有士用力離同類因引聖道起故名最勝，是故名為世第一法。有餘師說：此有漏故名為世間，成此必無斷善根理故名第一。彼說不然，諸有修習施戒聞等殊勝善根，亦不斷善不往惡趣，非皆可名世第一法，故彼所說非決定因。又彼自說與定相應念住等差別名世第一法，然有得定念住差別，於後退失復斷善根，如天授等。故伽他說： luận viết ：tùng thuận quyết trạch thắng tư sở thành tổng duyên cộng tướng pháp niệm trụ hậu ，hữu tu sở thành thuận quyết trạch phần sơ thiện căn khởi danh vi noãn pháp ，thị tổng duyên cộng tướng pháp niệm trụ sái biệt như thị sở khởi ，thị đương sở tu năng thiêu phiền não tân Thánh đạo hỏa tiền tướng ，như toản hỏa vị sơ noãn tướng sanh ，Pháp dữ noãn đồng cố danh noãn pháp 。trụ/trú không nhàn giả chấp noãn pháp tiền ，dĩ khởi tu sở thành cộng tướng pháp niệm trụ 。tuy diệc hữu thử nhi bất giai nhiên ，nhược hữu tiên ly dục giới nhiễm giả ，y sắc giới nhiếp tu sở thành tuệ ，yếm hoạn sanh tử hân lạc/nhạc Niết-Bàn ，đa yếm hạnh/hành/hàng câu tác ý thứ đệ ，năng dẫn dị loại noãn thiện căn sanh ；chư hữu tiên thời vị ly dục nhiễm ，y tư sở thành tuệ dẫn noãn thiện căn sanh ，cố bỉ bất ưng tác nhất hướng chấp 。thử thiện căn khởi phần vị trường/trưởng cố ，năng kỳ quan sát tứ thánh đế cảnh ，do thử cụ tu thập lục hành tướng 。quán khổ thánh đế tu tứ hành tướng ，nhất vô thường 、nhị khổ 、tam không 、tứ vô ngã 。quán tập thánh đế tu tứ hành tướng ，nhất nhân 、nhị tập 、tam sanh 、tứ duyên 。quán diệt thánh đế tu tứ hành tướng ，nhất diệt 、nhị tĩnh 、tam diệu 、tứ ly 。quán đạo Thánh đế tu tứ hành tướng ，nhất đạo 、nhị như 、tam hành 、tứ xuất 。thử tướng sái biệt như hậu đương biện 。như khế Kinh thuyết ：thử nhị si nhân vi việt ngã pháp Tỳ nại da cố ，ư trung nãi chí diệc vô noãn pháp 。chư vô noãn giả nhất thiết giai danh vi việt chánh pháp Tỳ nại da bất ？bất nhĩ ，nhị nhân tư lương dĩ bị ，hữu chướng Pháp cố thoái sở ưng đắc ，cố ngôn vi việt Pháp Tỳ nại da ，phi chư vô noãn giai danh vi việt 。hoặc thử nhị nhân ngộ Phật xuất thế ，xả sở thân ái quy Phật xuất gia ，ư cổ thánh hiền sở du kính lộ dĩ đắc an túc ，nhược/nhã cần tu tập tất ư hiện thân đãi đắc thắng lợi ；dĩ bỉ vi việt Pháp Tỳ nại da ，ư chư thắng lợi giai tất thoái thất ，hạ chí noãn pháp diệc bất năng chứng 。thị cố chư hữu ngộ Phật xuất gia ，đồng thử nhị nhân bất năng khởi noãn ，phương danh vi việt Pháp Tỳ nại da ，phi chư vô noãn giai danh vi việt 。nhiên chư noãn pháp tuy duyên Tứ đế ，nhi tùng đa phần thuyết yếm hạnh/hành/hàng câu ，dĩ khởi bỉ thời uẩn tướng đa cố 。hành giả tu tập thử noãn thiện căn ，hạ trung thượng phẩm tiệm thứ tăng tiến ，ư Phật sở thuyết khổ tập diệt đạo sanh tùy thuận tín ，quan sát chư hữu hằng vi mãnh thịnh diệm sở phần thiêu 。ư Tam Bảo trung tín vi thượng thủ ，hữu tu sở thành thuận quyết trạch phần thứ thiện căn khởi ，danh vi đảnh/đính Pháp ，thị tổng duyên cộng tướng pháp niệm trụ sái biệt 。đảnh/đính thanh hiển thử thị tối thắng xứ/xử ，như cát tường sự chí thành biện/bạn thời ，thế gian thuyết vi thử nhân chí đảnh/đính 。vị sắc giới nhiếp tứ thiện căn trung ，nhị thị khả động 、nhị bất khả động ，khả động nhị trung hạ giả danh noãn 、thượng giả danh đảnh/đính ，động trung thượng cố 。bất động nhị trung hạ giả danh nhẫn ，ư Tứ đế cảnh cực kham nhẫn cố ；thượng giả danh vi thế đệ nhất Pháp ，thế trung thắng cố ，do như thể hồ 。nhàn cư giả ngôn ：tu thử thiện phẩm ，kỳ tướng chí đảnh/đính ，cố danh đảnh/đính Pháp 。thử cảnh hành tướng dữ noãn pháp đồng ，vị quán Tứ đế cảnh tu thập lục hành tướng 。hà cố duy thuyết bỉ duyên diệt đạo ？như khế Kinh thuyết ：ư Phật pháp tăng sanh thiểu tiểu tín thị danh vi đảnh/đính 。thuyết tín Phật tăng hiển duyên đạo đế ，tín Pháp ngôn hiển duyên diệt đế cố 。vô như thị quá/qua ，thử tín Pháp ngôn dĩ cụ hiển duyên tam đế tín cố 。như thuyết ư khổ đắc hiện quán thời đắc pháp chứng tịnh ，nãi chí quảng thuyết 。hoặc do diệt đạo ư sanh tín thắng ，vô quá thất cố thử trung Thiên thuyết 。hoặc do diệt đạo khả tín khả cầu ，dư bất khả cầu ，cố thử bất thuyết 。như thị noãn 、đảnh/đính nhị chủng thiện căn ，sơ an túc thời duy pháp niệm trụ ，hậu tăng tiến vị tứ giai hiện tiền 。sơ an túc ngôn hiển dĩ hành tướng tối sơ du tiễn tứ thánh đế tích 。hậu tăng tiến ngôn hiển tòng thử hậu hạ trung thượng phẩm thứ đệ sổ tập ，chư tiên sở đắc hậu bất hiện tiền ，ư bỉ bất sanh khâm trọng tâm cố 。dĩ thắng gia hạnh/hành/hàng dẫn thử thiện căn ，cố dĩ đắc trung bất sanh khâm trọng 。nhiên thử đảnh/đính Pháp tuy duyên Tứ đế ，duyên Tam Bảo tín đa phần hiện hành 。thử đảnh/đính thiện căn hạ trung thượng phẩm tiệm thứ tăng trưởng chí thành mãn thời ，hữu tu sở thành thuận quyết trạch phần thắng thiện căn khởi ，danh vi nhẫn pháp 。thị tổng duyên cộng tướng pháp niệm trụ sái biệt ，ư Tứ đế lý năng nhẫn khả trung thử tối thắng cố 。hựu thử vị nhẫn vô thoái đọa cố danh vi nhẫn pháp 。thế đệ nhất Pháp tuy ư thánh đế diệc năng nhẫn khả ，Vô gián tất năng nhập kiến đạo cố ，tất vô thoái đọa nhi bất cụ quán tứ thánh đế lý 。thử cụ quán cố Thiên đắc nhẫn danh ，cố Thiên thuyết thử danh thuận đế nhẫn 。thử nhẫn thiện căn an túc tăng tiến giai pháp niệm trụ ，dữ tiền hữu biệt ，thử dữ kiến đạo tiệm tương tự cố ，dĩ kiến đạo vị trung duy pháp niệm trụ cố 。nhiên thử nhẫn pháp hữu hạ trung thượng ，hạ trung nhị phẩm dữ đảnh/đính Pháp đồng ，vị cụ quan sát tứ thánh đế cảnh ，cập năng cụ tu thập lục hành tướng 。thượng phẩm hữu dị duy quán dục khổ ，dữ thế đệ nhất tướng lân tiếp cố 。do thử năng chuẩn noãn đẳng thiện căn ，giai thời cụ duyên tam giới khổ đẳng ，nghĩa dĩ thành lập ，vô giản biệt cố 。nhẫn hạ trung thượng như hà phân biệt ？thả hạ phẩm nhẫn cụ bát loại tâm ，vị du già sư dĩ tứ hành tướng quán dục giới khổ danh nhất loại tâm ，như thị thứ quán sắc 、vô sắc khổ ，tập diệt đạo đế diệc như thị quán ，thành bát loại tâm danh hạ phẩm nhẫn 。trung nhẫn giảm lược hành tướng sở duyên ，vị du già sư dĩ tứ hành tướng quán dục giới khổ ，nãi chí cụ túc dĩ tứ hành tướng quán dục giới đạo ，ư thượng giới đạo giảm nhất hành tướng ，tòng thử danh viết trung phẩm nhẫn sơ 。như thị thứ đệ tiệm giảm tiệm lược hành tướng sở duyên ，nãi chí cực thiểu duy dĩ nhị tâm quán dục giới khổ ，như khổ pháp nhẫn 、khổ pháp trí vị ，tề thử danh vi trung phẩm nhẫn mãn 。thượng nhẫn duy quán dục giới khổ đế ，tu nhất hành tướng duy nhất sát-na ，thử thiện căn khởi bất tướng tục cố 。thượng nhẫn Vô gián hữu tu sở thành ，sơ khai thánh đạo môn ，thế công đức trung thắng ，thị tổng duyên cộng tướng pháp niệm trụ sái biệt thuận quyết trạch phần nhiếp tối thượng thiện căn sanh ，thử tức thuyết danh thế đệ nhất Pháp 。thử hữu lậu cố danh vi thế gian ，thị tối thắng cố danh vi đệ nhất 。hữu sĩ dụng lực ly đồng loại nhân dẫn Thánh đạo khởi cố danh tối thắng ，thị cố danh vi thế đệ nhất Pháp 。hữu dư sư thuyết ：thử hữu lậu cố danh vi thế gian ，thành thử tất vô đoạn thiện căn lý cố danh đệ nhất 。bỉ thuyết bất nhiên ，chư hữu tu tập thí giới văn đẳng thù thắng thiện căn ，diệc bất đoạn thiện bất vãng ác thú ，phi giai khả danh thế đệ nhất Pháp ，cố bỉ sở thuyết phi quyết định nhân 。hựu bỉ tự thuyết dữ định tướng ứng niệm trụ đẳng sái biệt danh thế đệ nhất Pháp ，nhiên hữu đắc định niệm trụ sái biệt ，ư hậu thoái thất phục đoạn thiện căn ，như thiên thụ đẳng 。cố già tha thuyết ： 「乃至彼愚夫， 「nãi chí bỉ ngu phu ， 由生長無義， do sanh trường/trưởng vô nghĩa ， 損害諸白分， tổn hại chư bạch phần ， 知於頂退墮。」 tri ư đảnh/đính thoái đọa 。」 依天授說如是伽他。又理應然，天授曾得神境通等勝功德故，由彼得定念住攝善仍斷善根，是故彼宗世第一法亦非決定不斷善根。又成世間離欲道者亦不斷善，應名第一，成彼必無斷善根故。若謂彼道非為決定不斷善根，以有退故，是則汝宗世第一法許有退故應容斷善。以彼宗許第一有退，如言此退亦不相違，謂此退言於教及理皆無違故，許亦無失。然彼復說此或無退，以善根中此殊勝故。如是於證理亦不成。於諸行中殊勝作意亦應不退，彼宗許此於善根中是殊勝故。非此即是世第一法，以彼教中各別說故。若謂如是世第一法一切不退，此亦非因，彼於善根亦殊勝故，一切不退應名第一。故彼所言不斷善故名第一者，非為善說。彼復有說：此有漏故名為世間，住等引中觀四諦故名為第一。理亦不然，已見諦者有住等引俗智現前觀察四諦應名第一。若謂第一能入離生，又必應依異生身者，亦不應理，因相等故。又諸行中殊勝作意亦有此相應名第一，又無經說此觀四諦，故彼所言定不應理。由此所說此有漏故名為世間，入離生故名為第一，於理為善。此如上忍緣欲苦諦，修一行相唯一剎那，如如減略行相所緣，如是如是漸近見諦。故世第一唯緣欲苦，修一行相唯一剎那，說無間入離生位故，此位決定無相續理。若謂於此既有處說起世第一當入離生應相續者，亦不應理，顯入離生定由此故。謂此意顯諸欲當入正性離生，一切必應起世第一故作是說。或於此中所言起者，顯世第一未已生位，當至已生位入正性離生，不可引彼證此相續。又若相續第一不成，謂有二義可名第一，居異生身最後邊故，譬如樹端；或世法中最為勝故，譬如勝士。依此二理相續不成，以望後剎那前非第一故。謂前望後非最後邊，亦非最勝，何名第一？由此故說開聖道門，此為最勝，故名第一。尚無二心俱時而起為初聖道等無間緣，況有多心，故無相續。由此本論言唯一心。所以者何？若非一者，後於前心為劣、等、勝？且劣非理，要勝進時入離生故。等亦非理，前既有障，後應爾故。後若勝者，前非第一。此中有難煖善根等，亦應准彼如是推徵。煖頂忍位若多心者，後於前心為劣、等、勝？且劣非理，非劣能入頂等位故。等亦非理，前不能入，後應爾故。後若勝者，前非煖等。彼難不然，於煖、頂、忍曾不有說第一聲故。謂於此中思擇第一，彼聲為說一心多心。然第一聲唯說最勝，最勝心位可名第一尚不說等，何況劣心煖頂忍中不言第一，何勞思擇為劣等勝？由煖等位無第一言，可得析為下中上品，有多品故可非一心。世第一法無容如是，以上上品一剎那心能入離生可名第一，非煖頂忍能入離生，是故不應如世第一推徵煖等唯上上品，許是第一名所顯故。謂色界繫有九善根，下下、下中、下上名煖，中下、中中、中上名頂，上下、上中名忍，上上名世第一。彼又難言：如煖頂忍緣諸諦故，非唯一心；世第一法，亦緣多諦，寧唯一心？亦不應理，彼不了達此論宗故。夫欲設難須達論宗，知他所許方可徵例。非我論宗許世第一能緣多諦，為例不成。又煖等中雖皆具有下中上品，曾不於彼說第一聲故；第一聲說上上品，上上品故唯一剎那。謂前三中皆有上品，不說第一，故說第一唯上上品，由此第一剎那理成。對法諸師作如是說：為苦法忍等無間緣，故立一剎那名世第一法。有作是難：此說不然，曾無此說故，無差別言故，異類為緣成過失故，唯一剎那不可說故。謂曾無聖教作如是說，能為苦法忍等無間緣故，立一剎那名世第一法。又諸聖教無差別言，但總相說起世第一當入離生，斯有是處。又若第一為苦法忍等無間緣，是則不應說名異類，猶如煖等。謂如煖等能為頂等等無間緣，非是異類；如是第一若為苦忍等無間緣，應非異類。若是異類能為苦忍等無間緣，便成過失。又多物合一用方成故，若一剎那，應不可宣說世第一法能為苦忍等無間緣。唯一剎那義已成立，於如是說理應棄捨不應酬對。然彼愚類不了正宗，於此義中固為徵難。今愍彼類略復開曉，反詰彼宗與此同故，言雖無別義已成故，等無間緣許異類故，許彼理實不可說故。謂亦無聖教說念住等名世第一，及成此必無斷善根理故名第一，彼宗何故作如是言？又聖教中但總相說起世第一當入離生，義已顯成世第一法為苦法忍等無間緣，以苦法忍是離生一分故，說世第一無間入離生故。對法諸師為令所說易可了故，於離生位摽初剎那名苦法忍。彼宗亦許有苦法忍，以彼宗許苦法忍位有多剎那。故彼論言：如世第一非唯一念，苦法忍等例亦應然。或彼宗但許於離生位有多剎那，即許初剎那以世第一為等無間，非彼一切離生剎那可有一時俱生理故。由此彼說曾無說故、言無別故，皆不應理。又我宗許異類亦作等無間緣，理必應爾，以有諸法俱生相違，彼生必由互相開避，前法為後等無間緣，非俱生相違唯諸同類故，異類相望亦為此緣。由此應知若染不染、有漏無漏及界地等同類異類心心所法，展轉容作等無間緣。既爾，彼言若世第一為苦法忍等無間緣，是則不應說名異類，如煖等者，有言無義。又我不言世第一法有能說者，如何為此許世第一有多剎那？然我所宗許世第一實不可說，而說名為世第一者，如說剎那謂如剎那實不可說，為欲展轉相開示故，世間非不說為剎那，說世第一應知亦爾。然彼所言要多物合一用成者，此亦不定，用有二種：一者世俗、二者勝義，即是假、實。世俗一用依多物成，勝義一用依一物成。世第一法既是勝義，寧說彼一用要依多物成？以許此中實不可說，故世第一唯一剎那，由此所說為苦法忍等無間緣，立一剎那名世第一，理善成立。此義已了。今復應：思煖等四法以何為體？煖等自性皆慧為體，若并助伴皆五蘊攝，定俱必有隨轉色故。然除彼得，勿諸聖者煖等善根重現前故。然已見諦，不許煖等重現在前，已見諦者加行現前成無用故。有餘師言：依異生法無容聖者身中行故。有說此二俱非過失，得雖煖等攝，如異生性故。謂如異生性是不得聖法，得聖法已彼猶現行，然彼體非異生性攝，不得一切聖法方名異生性故。如是煖等得，雖是煖等體，而無聖者身中行失，俱生相續體非體故，如沙門果諸無漏得。若謂相續沙門果得亦沙門果，故非喻者，則應於後勝果道中有果現前，成違宗失。以宗安立八聖者中住勝果道時，於前沙門果許得成就，遮在身行，故彼所許有違宗過。又應果向俱時現行，立八聖者便不成就。住後果向前果唯成，而不現行可立八故。謂諸後向說前位果不在身行，為遮全果在身現行故作是說，得雖是果而非全故。設後位現行，無住前果失，彼應許畢竟無住果者，畢竟無全果頓現行故。又勝果道無全現行故，亦應無住勝果道；然勝果道一分現行，亦許名為住勝果道，住少分果例亦應然。若謂定中有所得道，於出定位彼道不行，與果何殊而決定說唯是住向非住果者？又住果者起有漏心，果道不行應非住果，以非全果現在前故。或應與彼復共思擇：何緣唯約聖道現行立八聖者，非約成就？勿住果向二聖相雜無如是失，以若住後勝果道時彼道勝故。如苾芻位，雖成勤策近住律儀，而從勝故但名苾芻，非勤策等。雖如是立八聖亦成，而約現行立八聖者，證知非住勝果道時果不全現行故不名住果。由此前說於宗違害，及應果向俱時現行，二種過失彼定不免。是故前言，俱生相續體非體故，聖者身中煖等諸得雖亦現起，而無煖等聖身行過。故應於此更辨何緣，煖等諸得非煖等體，由此已遮。有餘師說：勿世第一有相續過，故得定非世第一體。復有別失，謂煖等三位相續故，得應彼體。或不應言世第一法一剎那故得非彼體。如是所說言有理無，故應捨此，攝受前說。謂煖等得如異生性，理不應然，異生性體與諸聖法極相違故。煖等得體與諸聖法都不相違，如何成例？以煖等得通在聖身，異生性得則不如是，故彼所引為例不齊。又沙門果諸相續得，雖亦許為沙門果體，而無八聖位相雜失。以諸安住勝果道者，果攝所得法必定不行故，安住果者勝果道攝諸所得法亦不成故。若爾，應許如苦忍等，謂且應如苦法智忍自性是慧，若并助伴即兼俱得五蘊為性。苦法智等現在前時，彼苦法忍得不名苦法忍，不爾應有相續過故。智現行時應修忍故，忍智二體應俱行故。如是煖等俱生諸得，雖亦名為煖法等體，而頂法等現在前時，彼煖等得不名煖等，不爾應煖等頂等為因故，及有如前所說過故。如是所說亦無深理，以煖法等性類同故，煖頂忍三位相續故。謂前已說色界所繫有九善根，分為煖等，以同類故互不相違，後念起前亦無有過。又煖頂忍位相續長，體雖已滅得相續起，名為煖等斯有何失？非世第一一剎那故，彼得便非世第一體，與餘善根性類同故，順決擇分相無異故。若俱生得亦彼體者，何理能遮彼相續得？後得非故，前亦應非，由此極成若并助伴皆五蘊性，然除彼得。此中煖法初安足時，於三諦中隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，唯修同分非不同分。緣滅諦法念住現在修未來一，隨一行相現在修未來四，非初觀蘊滅能修緣蘊道。後增進位於三諦中，隨緣何諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。此初安足唯修同分者，先未曾得如是種性故，於諸諦中行未廣故。後增進位與此相違，故彼能修同分異分。頂初安足於四諦中，隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。後增進位於三諦中，隨緣何諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。忍初安足及後增進，於四諦中隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。此依忍類總相而說。差別說者，略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相，謂具緣四具修十六。若緣三二一，修十二八四。世第一法緣欲苦諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，唯同分修，無緣餘諦世第一法，是故唯修爾所行相。有餘師說：近見道故、似見道故，唯修爾所。謂苦法忍唯緣欲苦諦修四行相，世第一亦然。已辯所生善根相體，今次應辯彼差別義。頌曰： y thiên thụ thuyết như thị già tha 。hựu lý ưng nhiên ，thiên thụ tằng đắc thần cảnh thông đẳng thắng công đức cố ，do bỉ đắc định niệm trụ nhiếp thiện nhưng đoạn thiện căn ，thị cố bỉ tông thế đệ nhất Pháp diệc phi quyết định bất đoạn thiện căn 。hựu thành thế gian ly dục đạo giả diệc bất đoạn thiện ，ưng danh đệ nhất ，thành bỉ tất vô đoạn thiện căn cố 。nhược/nhã vị bỉ đạo phi vi quyết định bất đoạn thiện căn ，dĩ hữu thoái cố ，thị tắc nhữ tông thế đệ nhất Pháp hứa hữu thoái cố ưng dung đoạn thiện 。dĩ bỉ tông hứa đệ nhất hữu thoái ，như ngôn thử thoái diệc bất tướng vi ，vị thử thoái ngôn ư giáo cập lý giai vô vi cố ，hứa diệc vô thất 。nhiên bỉ phục thuyết thử hoặc vô thoái ，dĩ thiện căn trung thử thù thắng cố 。như thị ư chứng lý diệc bất thành 。ư chư hạnh trung thù thắng tác ý diệc ưng bất thoái ，bỉ tông hứa thử ư thiện căn trung thị thù thắng cố 。phi thử tức thị thế đệ nhất Pháp ，dĩ bỉ giáo trung các biệt thuyết cố 。nhược/nhã vị như thị thế đệ nhất Pháp nhất thiết bất thoái ，thử diệc phi nhân ，bỉ ư thiện căn diệc thù thắng cố ，nhất thiết bất thoái ưng danh đệ nhất 。cố bỉ sở ngôn bất đoạn thiện cố danh đệ nhất giả ，phi vi thiện thuyết 。bỉ phục hưũ thuyết ：thử hữu lậu cố danh vi thế gian ，trụ/trú đẳng dẫn trung quán Tứ đế cố danh vi đệ nhất 。lý diệc bất nhiên ，dĩ kiến đế giả hữu trụ/trú đẳng dẫn tục trí hiện tiền quan sát Tứ đế ưng danh đệ nhất 。nhược/nhã vị đệ nhất năng nhập ly sanh ，hựu tất ưng y dị sanh thân giả ，diệc bất ưng lý ，nhân tướng đẳng cố 。hựu chư hạnh trung thù thắng tác ý diệc hữu thử tướng ứng danh đệ nhất ，hựu vô Kinh thuyết thử quán Tứ đế ，cố bỉ sở ngôn định bất ưng lý 。do thử sở thuyết thử hữu lậu cố danh vi thế gian ，nhập ly sanh cố danh vi đệ nhất ，ư lý vi thiện 。thử như thượng nhẫn duyên dục khổ đế ，tu nhất hành tướng duy nhất sát-na ，như như giảm lược hành tướng sở duyên ，như thị như thị tiệm cận kiến đế 。cố thế đệ nhất duy duyên dục khổ ，tu nhất hành tướng duy nhất sát-na ，thuyết Vô gián nhập ly sanh vị cố ，thử vị quyết định vô tướng tục lý 。nhược/nhã vị ư thử ký hữu xứ thuyết khởi thế đệ nhất đương nhập ly sanh ưng tướng tục giả ，diệc bất ưng lý ，hiển nhập ly sanh định do thử cố 。vị thử ý hiển chư dục đương nhập chánh tánh ly sanh ，nhất thiết tất ưng khởi thế đệ nhất cố tác thị thuyết 。hoặc ư thử trung sở ngôn khởi giả ，hiển thế đệ nhất vị dĩ sanh vị ，đương chí dĩ sanh vị nhập chánh tánh ly sanh ，bất khả dẫn bỉ chứng thử tướng tục 。hựu nhược/nhã tướng tục đệ nhất bất thành ，vị hữu nhị nghĩa khả danh đệ nhất ，cư dị sanh thân tối hậu biên cố ，thí như thụ/thọ đoan ；hoặc thế Pháp trung tối vi thắng cố ，thí như thắng sĩ 。y thử nhị lý tướng tục bất thành ，dĩ vọng hậu sát-na tiền phi đệ nhất cố 。vị tiền vọng hậu phi tối hậu biên ，diệc phi tối thắng ，hà danh đệ nhất ？do thử cố thuyết khai thánh đạo môn ，thử vi tối thắng ，cố danh đệ nhất 。thượng vô nhị tâm câu thời nhi khởi vi sơ Thánh đạo đẳng vô gian duyên ，huống hữu đa tâm ，cố vô tướng tục 。do thử bổn luận ngôn duy nhất tâm 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã phi nhất giả ，hậu ư tiền tâm vi liệt 、đẳng 、thắng ？thả liệt phi lý ，yếu thắng tiến thời nhập ly sanh cố 。đẳng diệc phi lý ，tiền ký hữu chướng ，hậu ưng nhĩ cố 。hậu nhược/nhã thắng giả ，tiền phi đệ nhất 。thử trung hữu nạn/nan noãn thiện căn đẳng ，diệc ưng chuẩn bỉ như thị thôi trưng 。noãn đảnh/đính nhẫn vị nhược/nhã đa tâm giả ，hậu ư tiền tâm vi liệt 、đẳng 、thắng ？thả liệt phi lý ，phi liệt năng nhập đảnh/đính đẳng vị cố 。đẳng diệc phi lý ，tiền bất năng nhập ，hậu ưng nhĩ cố 。hậu nhược/nhã thắng giả ，tiền phi noãn đẳng 。bỉ nạn/nan bất nhiên ，ư noãn 、đảnh/đính 、nhẫn tằng bất hữu thuyết đệ nhất thanh cố 。vị ư thử trung tư trạch đệ nhất ，bỉ thanh vi thuyết nhất tâm đa tâm 。nhiên đệ nhất thanh duy thuyết tối thắng ，tối thắng tâm vị khả danh đệ nhất thượng bất thuyết đẳng ，hà huống liệt tâm noãn đảnh/đính nhẫn trung bất ngôn đệ nhất ，hà lao tư trạch vi liệt đẳng thắng ？do noãn đẳng vị vô đệ nhất ngôn ，khả đắc tích vi hạ trung thượng phẩm ，hữu đa phẩm cố khả phi nhất tâm 。thế đệ nhất Pháp vô dung như thị ，dĩ thượng thượng phẩm nhất sát-na tâm năng nhập ly sanh khả danh đệ nhất ，phi noãn đảnh/đính nhẫn năng nhập ly sanh ，thị cố bất ưng như thế đệ nhất thôi trưng noãn đẳng duy thượng thượng phẩm ，hứa thị đệ nhất danh sở hiển cố 。vị sắc giới hệ hữu cửu thiện căn ，hạ hạ 、hạ trung 、hạ thượng danh noãn ，trung hạ 、trung trung 、trung thượng danh đảnh/đính ，thượng hạ 、thượng trung danh nhẫn ，thượng thượng danh thế đệ nhất 。bỉ hựu nạn/nan ngôn ：như noãn đảnh/đính nhẫn duyên chư đế cố ，phi duy nhất tâm ；thế đệ nhất Pháp ，diệc duyên đa đế ，ninh duy nhất tâm ？diệc bất ưng lý ，bỉ bất liễu đạt thử luận tông cố 。phu dục thiết nạn/nan tu đạt luận tông ，tri tha sở hứa phương khả trưng lệ 。phi ngã luận tông hứa thế đệ nhất năng duyên đa đế ，vi lệ bất thành 。hựu noãn đẳng trung tuy giai cụ hữu hạ trung thượng phẩm ，tằng bất ư bỉ thuyết đệ nhất thanh cố ；đệ nhất thanh thuyết thượng thượng phẩm ，thượng thượng phẩm cố duy nhất sát-na 。vị tiền tam trung giai hữu thượng phẩm ，bất thuyết đệ nhất ，cố thuyết đệ nhất duy thượng thượng phẩm ，do thử đệ nhất sát-na lý thành 。đối pháp chư sư tác như thị thuyết ：vi khổ pháp nhẫn đẳng vô gian duyên ，cố lập nhất sát-na danh thế đệ nhất Pháp 。hữu tác thị nạn/nan ：thử thuyết bất nhiên ，tằng vô thử thuyết cố ，vô sái biệt ngôn cố ，dị loại vi duyên thành quá thất cố ，duy nhất sát-na bất khả thuyết cố 。vị tằng vô Thánh giáo tác như thị thuyết ，năng vi khổ pháp nhẫn đẳng vô gian duyên cố ，lập nhất sát-na danh thế đệ nhất Pháp 。hựu chư Thánh giáo vô sái biệt ngôn ，đãn tổng tướng thuyết khởi thế đệ nhất đương nhập ly sanh ，tư hữu thị xứ 。hựu nhược/nhã đệ nhất vi khổ pháp nhẫn đẳng vô gian duyên ，thị tắc bất ưng thuyết danh dị loại ，do như noãn đẳng 。vị như noãn đẳng năng vi đảnh/đính đẳng đẳng vô gian duyên ，phi thị dị loại ；như thị đệ nhất nhược/nhã vi khổ nhẫn đẳng vô gian duyên ，ưng phi dị loại 。nhược/nhã thị dị loại năng vi khổ nhẫn đẳng vô gian duyên ，tiện thành quá thất 。hựu đa vật hợp nhất dụng phương thành cố ，nhược/nhã nhất sát-na ，ưng bất khả tuyên thuyết thế đệ nhất Pháp năng vi khổ nhẫn đẳng vô gian duyên 。duy nhất sát-na nghĩa dĩ thành lập ，ư như thị thuyết lý ưng khí xả bất ưng thù đối 。nhiên bỉ ngu loại bất liễu chánh tông ，ư thử nghĩa trung cố vi trưng nạn/nan 。kim mẫn bỉ loại lược phục khai hiểu ，phản cật bỉ tông dữ thử đồng cố ，ngôn tuy vô biệt nghĩa dĩ thành cố ，đẳng vô gian duyên hứa dị loại cố ，hứa bỉ lý thật bất khả thuyết cố 。vị diệc vô Thánh giáo thuyết niệm trụ đẳng danh thế đệ nhất ，cập thành thử tất vô đoạn thiện căn lý cố danh đệ nhất ，bỉ tông hà cố tác như thị ngôn ？hựu Thánh giáo trung đãn tổng tướng thuyết khởi thế đệ nhất đương nhập ly sanh ，nghĩa dĩ hiển thành thế đệ nhất Pháp vi khổ pháp nhẫn đẳng vô gian duyên ，dĩ khổ pháp nhẫn thị ly sanh nhất phân cố ，thuyết thế đệ nhất Vô gián nhập ly sanh cố 。đối pháp chư sư vi lệnh sở thuyết dịch khả liễu cố ，ư ly sanh vị phiếu sơ sát-na danh khổ pháp nhẫn 。bỉ tông diệc hứa hữu khổ pháp nhẫn ，dĩ bỉ tông hứa khổ pháp nhẫn vị hữu đa sát-na 。cố bỉ luận ngôn ：như thế đệ nhất phi duy nhất niệm ，khổ pháp nhẫn đẳng lệ diệc ưng nhiên 。hoặc bỉ tông đãn hứa ư ly sanh vị hữu đa sát-na ，tức hứa sơ sát-na dĩ thế đệ nhất vi đẳng Vô gián ，phi bỉ nhất thiết ly sanh sát-na khả hữu nhất thời câu sanh lý cố 。do thử bỉ thuyết tằng vô thuyết cố 、ngôn vô biệt cố ，giai bất ưng lý 。hựu ngã tông hứa dị loại diệc tác đẳng vô gian duyên ，lý tất ưng nhĩ ，dĩ hữu chư Pháp câu sanh tướng vi ，bỉ sanh tất do hỗ tương khai tị ，tiền Pháp vi hậu đẳng vô gian duyên ，phi câu sanh tướng vi duy chư đồng loại cố ，dị loại tướng vọng diệc vi thử duyên 。do thử ứng tri nhược/nhã nhiễm bất nhiễm 、hữu lậu vô lậu cập giới địa đẳng đồng loại dị loại tâm tâm sở Pháp ，triển chuyển dung tác đẳng vô gian duyên 。ký nhĩ ，bỉ ngôn nhược/nhã thế đệ nhất vi khổ pháp nhẫn đẳng vô gian duyên ，thị tắc bất ưng thuyết danh dị loại ，như noãn đẳng giả ，hữu ngôn vô nghĩa 。hựu ngã bất ngôn thế đệ nhất Pháp hữu năng thuyết giả ，như hà vi thử hứa thế đệ nhất hữu đa sát-na ？nhiên ngã sở tông hứa thế đệ nhất thật bất khả thuyết ，nhi thuyết danh vi thế đệ nhất giả ，như thuyết sát-na vị như sát-na thật bất khả thuyết ，vi dục triển chuyển tướng khai thị cố ，thế gian phi bất thuyết vi sát-na ，thuyết thế đệ nhất ứng tri diệc nhĩ 。nhiên bỉ sở ngôn yếu đa vật hợp nhất dụng thành giả ，thử diệc bất định ，dụng hữu nhị chủng ：nhất giả thế tục 、nhị giả thắng nghĩa ，tức thị giả 、thật 。thế tục nhất dụng y đa vật thành ，thắng nghĩa nhất dụng y nhất vật thành 。thế đệ nhất Pháp ký thị thắng nghĩa ，ninh thuyết bỉ nhất dụng yếu y đa vật thành ？dĩ hứa thử trung thật bất khả thuyết ，cố thế đệ nhất duy nhất sát-na ，do thử sở thuyết vi khổ pháp nhẫn đẳng vô gian duyên ，lập nhất sát-na danh thế đệ nhất ，lý thiện thành lập 。thử nghĩa dĩ liễu 。kim phục ưng ：tư noãn đẳng tứ pháp dĩ hà vi thể ？noãn đẳng tự tánh giai tuệ vi thể ，nhược/nhã tinh trợ bạn giai ngũ uẩn nhiếp ，định câu tất hữu tùy chuyển sắc cố 。nhiên trừ bỉ đắc ，vật chư thánh giả noãn đẳng thiện căn trọng hiện tiền cố 。nhiên dĩ kiến đế ，bất hứa noãn đẳng trọng hiện tại tiền ，dĩ kiến đế giả gia hạnh/hành/hàng hiện tiền thành vô dụng cố 。hữu dư sư ngôn ：y dị sanh pháp vô dung Thánh Giả thân trung hạnh/hành/hàng cố 。hữu thuyết thử nhị câu phi quá thất ，đắc tuy noãn đẳng nhiếp ，như dị sanh tánh cố 。vị như dị sanh tánh thị bất đắc thánh pháp ，đắc thánh pháp dĩ bỉ do hiện hành ，nhiên bỉ thể phi dị sanh tánh nhiếp ，bất đắc nhất thiết thánh pháp phương danh dị sanh tánh cố 。như thị noãn đẳng đắc ，tuy thị noãn đẳng thể ，nhi vô Thánh Giả thân trung hạnh/hành/hàng thất ，câu sanh tướng tục thể phi thể cố ，như sa môn quả chư vô lậu đắc 。nhược/nhã vị tướng tục sa môn quả đắc diệc sa môn quả ，cố phi dụ giả ，tức ưng ư hậu thắng quả đạo trung hữu quả hiện tiền ，thành vi tông thất 。dĩ tông an lập bát Thánh Giả trung trụ/trú thắng quả đạo thời ，ư tiền sa môn quả hứa đắc thành tựu ，già tại thân hạnh/hành/hàng ，cố bỉ sở hứa hữu vi tông quá/qua 。hựu ưng quả hướng câu thời hiện hành ，lập bát Thánh Giả tiện bất thành tựu 。trụ/trú hậu quả hướng tiền quả duy thành ，nhi bất hiện hành khả lập bát cố 。vị chư hậu hướng thuyết tiền vị quả bất tại thân hạnh/hành/hàng ，vi già toàn quả tại thân hiện hành cố tác thị thuyết ，đắc tuy thị quả nhi phi toàn cố 。thiết hậu vị hiện hành ，vô trụ tiền quả thất ，bỉ ưng hứa tất cánh vô trụ quả giả ，tất cánh vô toàn quả đốn hiện hành cố 。hựu thắng quả đạo vô toàn hiện hành cố ，diệc ưng vô trụ thắng quả đạo ；nhiên thắng quả đạo nhất phân hiện hành ，diệc hứa danh vi trụ/trú thắng quả đạo ，trụ/trú thiểu phần quả lệ diệc ưng nhiên 。nhược/nhã vị định trung hữu sở đắc đạo ，ư xuất định vị bỉ đạo bất hạnh/hành ，dữ quả hà thù nhi quyết định thuyết duy thị trụ/trú hướng phi trụ quả giả ？hựu trụ quả giả khởi hữu lậu tâm ，quả đạo bất hạnh/hành ưng phi trụ quả ，dĩ phi toàn quả hiện tại tiền cố 。hoặc ưng dữ bỉ phục cọng tư trạch ：hà duyên duy ước Thánh đạo hiện hành lập bát Thánh Giả ，phi ước thành tựu ？vật trụ quả hướng nhị thánh tướng tạp vô như thị thất ，dĩ nhược/nhã trụ/trú hậu thắng quả đạo thời bỉ đạo thắng cố 。như Bí-sô vị ，tuy thành cần sách cận trụ luật nghi ，nhi tùng thắng cố đãn danh Bí-sô ，phi cần sách đẳng 。tuy như thị lập bát thánh diệc thành ，nhi ước hiện hành lập bát Thánh Giả ，chứng tri phi trụ/trú thắng quả đạo thời quả bất toàn hiện hành cố bất danh trụ quả 。do thử tiền thuyết ư tông vi hại ，cập ưng quả hướng câu thời hiện hành ，nhị chủng quá thất bỉ định bất miễn 。thị cố tiền ngôn ，câu sanh tướng tục thể phi thể cố ，Thánh Giả thân trung noãn đẳng chư đắc tuy diệc hiện khởi ，nhi vô noãn đẳng Thánh thân hạnh/hành/hàng quá/qua 。cố ưng ư thử cánh biện hà duyên ，noãn đẳng chư đắc phi noãn đẳng thể ，do thử dĩ già 。hữu dư sư thuyết ：vật thế đệ nhất hữu tướng tục quá/qua ，cố đắc định phi thế đệ nhất thể 。phục hưũ biệt thất ，vị noãn đẳng tam vị tướng tục cố ，đắc ưng bỉ thể 。hoặc bất ưng ngôn thế đệ nhất Pháp nhất sát-na cố đắc phi bỉ thể 。như thị sở thuyết ngôn hữu lý vô ，cố ưng xả thử ，nhiếp thọ tiền thuyết 。vị noãn đẳng đắc như dị sanh tánh ，lý bất ưng nhiên ，dị sanh tánh thể dữ chư thánh pháp cực tướng vi cố 。noãn đẳng đắc thể dữ chư thánh pháp đô bất tướng vi ，như hà thành lệ ？dĩ noãn đẳng đắc thông tại Thánh thân ，dị sanh tánh đắc tức bất như thị ，cố bỉ sở dẫn vi lệ bất tề 。hựu sa môn quả chư tướng tục đắc ，tuy diệc hứa vi sa môn quả thể ，nhi vô bát thánh vị tướng tạp thất 。dĩ chư an trụ thắng quả đạo giả ，quả nhiếp sở đắc Pháp tất định bất hạnh/hành cố ，an trụ quả giả thắng quả đạo nhiếp chư sở đắc Pháp diệc bất thành cố 。nhược nhĩ ，ưng hứa như khổ nhẫn đẳng ，vị thả ưng như khổ pháp trí nhẫn tự tánh thị tuệ ，nhược/nhã tinh trợ bạn tức kiêm câu đắc ngũ uẩn vi tánh 。khổ pháp trí đẳng hiện tại tiền thời ，bỉ khổ pháp nhẫn đắc bất danh khổ pháp nhẫn ，bất nhĩ ưng hữu tướng tục quá/qua cố 。trí hiện hành thời ưng tu nhẫn cố ，nhẫn trí nhị thể ưng câu hạnh/hành/hàng cố 。như thị noãn đẳng câu sanh chư đắc ，tuy diệc danh vi noãn pháp đẳng thể ，nhi đảnh/đính Pháp đẳng hiện tại tiền thời ，bỉ noãn đẳng đắc bất danh noãn đẳng ，bất nhĩ ưng noãn đẳng đảnh/đính đẳng vi nhân cố ，cập hữu như tiền sở thuyết quá/qua cố 。như thị sở thuyết diệc vô thâm lý ，dĩ noãn pháp đẳng tánh loại đồng cố ，noãn đảnh/đính nhẫn tam vị tướng tục cố 。vị tiền dĩ thuyết sắc giới sở hệ hữu cửu thiện căn ，phần vi noãn đẳng ，dĩ đồng loại cố hỗ bất tướng vi ，hậu niệm khởi tiền diệc vô hữu quá/qua 。hựu noãn đảnh/đính nhẫn vị tướng tục trường/trưởng ，thể tuy dĩ diệt đắc tướng tục khởi ，danh vi noãn đẳng tư hữu hà thất ？phi thế đệ nhất nhất sát-na cố ，bỉ đắc tiện phi thế đệ nhất thể ，dữ dư thiện căn tánh loại đồng cố ，thuận quyết trạch phần tướng vô dị cố 。nhược/nhã câu sanh đắc diệc bỉ thể giả ，hà lý năng già bỉ tướng tục đắc ？hậu đắc phi cố ，tiền diệc ưng phi ，do thử cực thành nhược/nhã tinh trợ bạn giai ngũ uẩn tánh ，nhiên trừ bỉ đắc 。thử trung noãn pháp sơ an túc thời ，ư tam đế trung tùy duyên hà đế pháp niệm trụ hiện tại tu vị lai tứ ，tùy nhất hành tướng hiện tại tu vị lai tứ ，duy tu đồng phần phi bất đồng phần 。duyên diệt đế pháp niệm trụ hiện tại tu vị lai nhất ，tùy nhất hành tướng hiện tại tu vị lai tứ ，phi sơ quán uẩn diệt năng tu duyên uẩn đạo 。hậu tăng tiến vị ư tam đế trung ，tùy duyên hà đế tùy nhất niệm trụ hiện tại tu vị lai tứ ，tùy nhất hành tướng hiện tại tu vị lai thập lục 。duyên diệt đế pháp niệm trụ hiện tại tu vị lai tứ ，tùy nhất hành tướng hiện tại tu vị lai thập lục 。thử sơ an túc duy tu đồng phần giả ，tiên vị tằng đắc như thị chủng tánh cố ，ư chư đế trung hạnh/hành/hàng vị quảng cố 。hậu tăng tiến vị dữ thử tướng vi ，cố bỉ năng tu đồng phần dị phần 。đảnh/đính sơ an túc ư Tứ đế trung ，tùy duyên hà đế pháp niệm trụ hiện tại tu vị lai tứ ，tùy nhất hành tướng hiện tại tu vị lai thập lục 。hậu tăng tiến vị ư tam đế trung ，tùy duyên hà đế tùy nhất niệm trụ hiện tại tu vị lai tứ ，tùy nhất hành tướng hiện tại tu vị lai thập lục 。duyên diệt đế pháp niệm trụ hiện tại tu vị lai tứ ，tùy nhất hành tướng hiện tại tu vị lai thập lục 。nhẫn sơ an túc cập hậu tăng tiến ，ư Tứ đế trung tùy duyên hà đế pháp niệm trụ hiện tại tu vị lai tứ ，tùy nhất hành tướng hiện tại tu vị lai thập lục 。thử y nhẫn loại tổng tướng nhi thuyết 。sái biệt thuyết giả ，lược sở duyên thời ，tùy lược bỉ sở duyên ，bất tu bỉ hành tướng ，vị cụ duyên tứ cụ tu thập lục 。nhược/nhã duyên tam nhị nhất ，tu thập nhị bát tứ 。thế đệ nhất Pháp duyên dục khổ đế pháp niệm trụ hiện tại tu vị lai tứ ，tùy nhất hành tướng hiện tại tu vị lai tứ ，duy đồng phần tu ，vô duyên dư đế thế đệ nhất Pháp ，thị cố duy tu nhĩ sở hạnh tướng 。hữu dư sư thuyết ：cận kiến đạo cố 、tự kiến đạo cố ，duy tu nhĩ sở 。vị khổ pháp nhẫn duy duyên dục khổ đế tu tứ hành tướng ，thế đệ nhất diệc nhiên 。dĩ biện sở sanh thiện căn tướng thể ，kim thứ ưng biện bỉ sái biệt nghĩa 。tụng viết ： 此順決擇分， thử thuận quyết trạch phần ， 四皆修所成， tứ giai tu sở thành ， 六地二或七， lục địa nhị hoặc thất ， 依欲界身九。 y dục giới thân cửu 。 三女男得二， tam nữ nam đắc nhị ， 第四女亦爾， đệ tứ nữ diệc nhĩ ， 聖由失地捨， Thánh do thất địa xả ， 異生由命終。 dị sanh do mạng chung 。 初二亦退捨， sơ nhị diệc thoái xả ， 依本必見諦， y bổn tất kiến đế ， 捨已得非先， xả dĩ đắc phi tiên ， 二捨性非得。 nhị xả tánh phi đắc 。 論曰：此煖、頂、忍、世第一法四殊勝善根，名順決擇分，由下中上及上上品分為四種，如前已說。決謂決斷，擇謂簡擇。決斷簡擇，謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故。分謂分段，即是見道，是決擇中一分攝故。煖等為緣引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名為順決擇分。如是四種皆修所成，非聞思所成，遠決擇分故。此四善根皆依六地，謂四靜慮、未至、中間，欲界中無，闕等引故。餘上地亦無，見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故，欲界先應遍知斷故，於三界中彼最麁故。此四善根能感色界五蘊異熟為圓滿因，不能牽引眾同分故，極厭諸有欣圓寂故。或聲為顯二有異說，謂煖頂二。尊者妙音說依前六及欲七地；對法諸師不許彼說，非聞思所成順決擇分故。此四善根依欲身起，人天九處除北俱盧，唯依欲九身容入離生故。除增上忍世第一法，餘三善根三洲初起，後生天處亦續現前，所餘亦依天處初起。有餘師說：若於先時曾已修治此四加行，彼於天處皆得初起。此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二種，勿後得男身不成煖等故。依男唯得男身善根，聖轉至餘生亦不為女故。煖頂忍位容有轉形，故二依善根展轉為因性。世第一法依女身者，能為二因，女得聖已容有轉得男身理故。依男身者，但為一因，已得女身非擇滅故。聖依此地得此善根，失此地時善根方捨。失地言顯遷生上地，異生於地若失不失，但失眾同分必捨此善根，聖身見道力所資故。此四善根無命終捨。寧知命終捨唯異生，非聖？以本論說：卵胎中異生唯成就身，不成身業故。豈不異生先依下地起煖法等，後生上地亦必定捨。煖等善根無如是失，以彼異生爾時捨善根，由捨同分故。謂住死有，無聖道資捨諸善根，非由上地中有等起。若諸聖者住死有中，由聖道資，不捨煖等，但由上地中有等起捨下善根。捨時雖同而所由別，是故異生無失地捨，聖者必無由命終捨。異生命終雖捨忍法，而定無有墮諸惡趣，得惡趣生非擇滅故，身是忍法曾所居故，能感惡趣諸業煩惱不復能在身中行故，如師子窟雜獸不居。初二善根亦由退捨，如是退捨異生非聖。後二異生亦無退捨，依根本地起煖等善根，彼於此生必定得見諦，以根利故厭有深故。依未至中間起煖等者，於此生不必得入見諦。有餘師言：依根本定起煖等者，此生必定得至涅槃，厭有深故。若先捨已後重得時，所得必非先之所捨，由先捨已後重得時亦大劬勞方得起故，於先所捨不欽敬故。如先已捨別解脫戒，後重受時得未曾得；煖等亦爾，後得非先。若先已得煖等善根，經生故捨，遇了分位善說法師便生頂等，若不遇者還從本修。失退二捨非得為性，退捨必因起過而得，失捨或有由德增進得。此善根有何勝利？頌曰： luận viết ：thử noãn 、đảnh/đính 、nhẫn 、thế đệ nhất Pháp tứ thù thắng thiện căn ，danh thuận quyết trạch phần ，do hạ trung thượng cập thượng thượng phẩm phần vi tứ chủng ，như tiền dĩ thuyết 。quyết vị quyết đoạn ，trạch vị giản trạch 。quyết đoạn giản trạch ，vị chư Thánh đạo ，dĩ chư Thánh đạo năng đoạn nghi cố ，cập năng phân biệt Tứ đế tướng cố 。phần vị phần đoạn ，tức thị kiến đạo ，thị quyết trạch trung nhất phân nhiếp cố 。noãn đẳng vi duyên dẫn quyết trạch phần ，thuận ích bỉ cố đắc thuận bỉ danh ，cố thử danh vi thuận quyết trạch phần 。như thị tứ chủng giai tu sở thành ，phi văn tư sở thành ，viễn quyết trạch phần cố 。thử tứ thiện căn giai y lục địa ，vị tứ tĩnh lự 、vị chí 、trung gian ，dục giới trung vô ，khuyết đẳng dẫn cố 。dư thượng địa diệc vô ，kiến đạo quyến thuộc cố 。hựu vô sắc giới tâm bất duyên dục giới cố ，dục giới tiên ưng biến tri đoạn cố ，ư tam giới trung bỉ tối thô cố 。thử tứ thiện căn năng cảm sắc giới ngũ uẩn dị thục vi viên mãn nhân ，bất năng khiên dẫn chúng đồng phần cố ，cực yếm chư hữu hân viên tịch cố 。hoặc thanh vi hiển nhị hữu dị thuyết ，vị noãn đảnh/đính nhị 。Tôn-Giả Diệu-Âm thuyết y tiền lục cập dục thất địa ；đối pháp chư sư bất hứa bỉ thuyết ，phi văn tư sở thành thuận quyết trạch phần cố 。thử tứ thiện căn y dục thân khởi ，nhân thiên cửu xứ/xử trừ Bắc câu lô ，duy y dục cửu thân dung nhập ly sanh cố 。trừ tăng thượng nhẫn thế đệ nhất Pháp ，dư tam thiện căn tam châu sơ khởi ，hậu sanh thiên xứ diệc tục hiện tiền ，sở dư diệc y thiên xứ sơ khởi 。hữu dư sư thuyết ：nhược/nhã ư tiên thời tằng dĩ tu trì thử tứ gia hạnh/hành/hàng ，bỉ ư thiên xứ giai đắc sơ khởi 。thử tứ thiện căn duy y nam nữ ，tiền tam nam nữ câu thông đắc nhị ，đệ tứ nữ thân diệc đắc nhị chủng ，vật hậu đắc nam thân bất thành noãn đẳng cố 。y nam duy đắc nam thân thiện căn ，Thánh chuyển chí dư sanh diệc bất vi nữ cố 。noãn đảnh/đính nhẫn vị dung hữu chuyển hình ，cố nhị y thiện căn triển chuyển vi nhân tánh 。thế đệ nhất Pháp y nữ thân giả ，năng vi nhị nhân ，nữ đắc Thánh dĩ dung hữu chuyển đắc nam thân lý cố 。y nam thân giả ，đãn vi nhất nhân ，dĩ đắc nữ thân Phi trạch diệt cố 。Thánh y thử địa đắc thử thiện căn ，thất thử địa thời thiện căn phương xả 。thất địa ngôn hiển Thiên sanh thượng địa ，dị sanh ư địa nhược/nhã thất bất thất ，đãn thất chúng đồng phần tất xả thử thiện căn ，Thánh thân kiến đạo lực sở tư cố 。thử tứ thiện căn vô mạng chung xả 。ninh tri mạng chung xả duy dị sanh ，phi Thánh ？dĩ bổn luận thuyết ：noãn thai trung dị sanh duy thành tựu thân ，bất thành thân nghiệp cố 。khởi bất dị sanh tiên y hạ địa khởi noãn pháp đẳng ，hậu sanh thượng địa diệc tất định xả 。noãn đẳng thiện căn vô như thị thất ，dĩ bỉ dị sanh nhĩ thời xả thiện căn ，do xả đồng phần cố 。vị trụ/trú tử hữu ，vô Thánh đạo tư xả chư thiện căn ，phi do thượng địa trung hữu đẳng khởi 。nhược/nhã chư thánh giả trụ/trú tử hữu trung ，do Thánh đạo tư ，bất xả noãn đẳng ，đãn do thượng địa trung hữu đẳng khởi xả hạ thiện căn 。xả thời tuy đồng nhi sở do biệt ，thị cố dị sanh vô thất địa xả ，Thánh Giả tất vô do mạng chung xả 。dị sanh mạng chung tuy xả nhẫn pháp ，nhi định vô hữu đọa chư ác thú ，đắc ác thú sanh Phi trạch diệt cố ，thân thị nhẫn pháp tằng sở cư cố ，năng cảm ác thú chư nghiệp phiền não bất phục năng tại thân trung hạnh/hành/hàng cố ，như sư tử quật tạp thú bất cư 。sơ nhị thiện căn diệc do thoái xả ，như thị thoái xả dị sanh phi Thánh 。hậu nhị dị sanh diệc vô thoái xả ，y căn bản địa khởi noãn đẳng thiện căn ，bỉ ư thử sanh tất định đắc kiến đế ，dĩ căn lợi cố yếm hữu thâm cố 。y vị chí trung gian khởi noãn đẳng giả ，ư thử sanh bất tất đắc nhập kiến đế 。hữu dư sư ngôn ：y căn bản định khởi noãn đẳng giả ，thử sanh tất định đắc chí Niết-Bàn ，yếm hữu thâm cố 。nhược/nhã tiên xả dĩ hậu trọng đắc thời ，sở đắc tất phi tiên chi sở xả ，do tiên xả dĩ hậu trọng đắc thời diệc Đại Cồ lao phương đắc khởi cố ，ư tiên sở xả bất khâm kính cố 。như tiên dĩ xả biệt giải thoát giới ，hậu trọng thọ/thụ thời đắc vị tằng đắc ；noãn đẳng diệc nhĩ ，hậu đắc phi tiên 。nhược/nhã tiên dĩ đắc noãn đẳng thiện căn ，Kinh sanh cố xả ，ngộ liễu phần vị thiện thuyết pháp sư tiện sanh đảnh/đính đẳng ，nhược/nhã bất ngộ giả hoàn tùng bổn tu 。thất thoái nhị xả phi đắc vi tánh ，thoái xả tất nhân khởi quá/qua nhi đắc ，thất xả hoặc hữu do đức tăng tiến đắc 。thử thiện căn hữu hà thắng lợi ？tụng viết ： 煖必至涅槃， noãn tất chí Niết-Bàn ， 頂終不斷善， đảnh/đính chung bất đoạn thiện ， 忍不墮惡趣， nhẫn bất đọa ác thú ， 第一入離生。 đệ nhất nhập ly sanh 。 論曰：四善根中若得煖法，雖有退斷善根、造無間業、墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。若爾，何殊順解脫分？若無障礙去見諦近，此與見道行相同故，是等引攝勝善根故。若得頂法，雖有退等而增畢竟不斷善根，觀察三寶殊勝功德為門引生淨信心故。若得頂已，不斷善根。如何經說天授退頂？由彼曾起近頂善根，依未得退密作是說。若得忍法，雖命終捨住異生位，而增無退，不造無間、不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造無間業，造無間業者必墮惡趣故。忍位無退，如前已辯。得忍不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故，得惡趣生非擇滅故。由下忍力已得一切惡趣無生，由上忍力復得少分生等無生。少分生者，謂卵濕生，由此二生多愚昧故。等言為顯處身有惑。處謂無想、大梵、北洲，無想、大梵僻見處故，北俱盧洲無現觀故。身謂扇搋等，多諸煩惱故。有謂第八等，聖必不受故。惑謂見斷惑，必不復起故。得世第一法雖住異生位，而能趣入正性離生。頌雖不言離命終捨，既無間入正性離生，義准已成無命終捨。何緣唯此能入離生？已得異生非擇滅故，能如無間道捨異生性故。此四善根各有三品，由聲聞等種性別故。隨何種性善根已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰： luận viết ：tứ thiện căn trung nhược/nhã đắc noãn pháp ，tuy hữu thoái đoạn thiện căn 、tạo Vô gián nghiệp 、đọa ác thú đẳng ，nhi vô cửu lưu chuyển ，tất chí Niết-Bàn cố 。nhược nhĩ ，hà thù thuận giải thoát phần ？nhược/nhã vô chướng ngại khứ kiến đế cận ，thử dữ kiến đạo hành tướng đồng cố ，thị đẳng dẫn nhiếp thắng thiện căn cố 。nhược/nhã đắc đảnh/đính Pháp ，tuy hữu thoái đẳng nhi tăng tất cánh bất đoạn thiện căn ，quan sát Tam Bảo thù thắng công đức vi môn dẫn sanh tịnh tín tâm cố 。nhược/nhã đắc đảnh/đính dĩ ，bất đoạn thiện căn 。như hà Kinh thuyết thiên thụ thoái đảnh/đính ？do bỉ tằng khởi cận đảnh/đính thiện căn ，y vị đắc thoái mật tác thị thuyết 。nhược/nhã đắc nhẫn pháp ，tuy mạng chung xả trụ/trú dị sanh vị ，nhi tăng vô thoái ，bất tạo Vô gián 、bất đọa ác thú 。nhiên tụng đãn thuyết bất đọa ác thú ngôn ，nghĩa chuẩn dĩ tri bất tạo Vô gián nghiệp ，tạo Vô gián nghiệp giả tất đọa ác thú cố 。nhẫn vị vô thoái ，như tiền dĩ biện 。đắc nhẫn bất đọa chư ác thú giả ，dĩ viễn thú bỉ nghiệp phiền não cố ，đắc ác thú sanh Phi trạch diệt cố 。do hạ nhẫn lực dĩ đắc nhất thiết ác thú vô sanh ，do thượng nhẫn lực phục đắc thiểu phần sanh đẳng vô sanh 。thiểu phần sanh giả ，vị noãn thấp sanh ，do thử nhị sanh đa ngu muội cố 。đẳng ngôn vi hiển xứ/xử thân hữu hoặc 。xứ/xử vị vô tưởng 、đại phạm 、Bắc châu ，vô tưởng 、đại phạm tích kiến xứ cố ，Bắc câu lô châu vô hiện quán cố 。thân vị phiến trỉ đẳng ，đa chư phiền não cố 。hữu vị đệ bát đẳng ，Thánh tất bất thọ/thụ cố 。hoặc vị kiến đoạn hoặc ，tất bất phục khởi cố 。đắc thế đệ nhất Pháp tuy trụ/trú dị sanh vị ，nhi năng thú nhập chánh tánh ly sanh 。tụng tuy bất ngôn ly mạng chung xả ，ký Vô gián nhập chánh tánh ly sanh ，nghĩa chuẩn dĩ thành vô mạng chung xả 。hà duyên duy thử năng nhập ly sanh ？dĩ đắc dị sanh Phi trạch diệt cố ，năng như vô gian đạo xả dị sanh tánh cố 。thử tứ thiện căn các hữu tam phẩm ，do Thanh văn đẳng chủng tánh biệt cố 。tùy hà chủng tánh thiện căn dĩ sanh ，bỉ khả di chuyển hướng dư thừa bất ？tụng viết ： 轉聲聞種性， chuyển Thanh văn chủng tánh ， 二成佛三餘， nhị thành Phật tam dư ， 麟角佛無轉， lân giác Phật vô chuyển ， 一坐成覺故。 nhất tọa thành giác cố 。 論曰：未殖佛乘順解脫分，依聲聞種性起煖頂善根，容可轉生佛乘煖頂，是經長時方能起義。若起彼忍無向佛乘，以聲聞乘加行最久，經六十劫自果必成。菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，故往惡趣如遊園苑。若不爾者，無成佛義。起忍得一切惡趣非擇滅，故起彼忍無向佛乘，斷絕眾多利他事故。若時菩薩已殖佛乘順解脫分，為遮惡趣，展轉堅攝施戒慧三，爾時無勞起餘乘忍，故聲聞煖頂可轉向佛乘，起忍則無轉成佛義。依聲聞種性起煖頂忍三，皆可轉生獨覺乘道，非聲聞種性忍法已生於獨覺菩提有能障義，故起彼忍亦成獨覺。此在佛外，故頌言餘。起獨覺乘種性煖頂，為有轉向餘乘理？不然，獨覺乘總有二種：一麟角喻、二先聲聞。若先聲聞，如聲聞說。麟角及佛俱不可轉，以俱一坐成菩提故。第四靜慮是不傾動，最極明利三摩地故，堪為麟角大覺所依。故彼俱依第四靜慮，從身念住至盡無生，唯於一坐能次第起，故麟角喻及佛種性煖等善根皆不可轉。頗有初殖順解脫分，此生即能起順決擇分耶？不爾。云何？頌曰： luận viết ：vị thực Phật thừa thuận giải thoát phần ，y Thanh văn chủng tánh khởi noãn đảnh/đính thiện căn ，dung khả chuyển sanh Phật thừa noãn đảnh/đính ，thị Kinh trường/trưởng thời phương năng khởi nghĩa 。nhược/nhã khởi bỉ nhẫn vô hướng Phật thừa ，dĩ Thanh văn thừa gia hạnh/hành/hàng tối cửu ，Kinh lục thập kiếp tự quả tất thành 。Bồ Tát chuyên cầu lợi tha sự cố ，vi dục bạt tế vô biên hữu tình ，hoằng thệ trang nghiêm Kinh vô lượng kiếp ，cố vãng ác thú như du viên uyển 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，vô thành Phật nghĩa 。khởi nhẫn đắc nhất thiết ác thú Phi trạch diệt ，cố khởi bỉ nhẫn vô hướng Phật thừa ，đoạn tuyệt chúng đa lợi tha sự cố 。nhược thời Bồ Tát dĩ thực Phật thừa thuận giải thoát phần ，vi già ác thú ，triển chuyển kiên nhiếp thí giới tuệ tam ，nhĩ thời vô lao khởi dư thừa nhẫn ，cố Thanh văn noãn đảnh/đính khả chuyển hướng Phật thừa ，khởi nhẫn tức vô chuyển thành Phật nghĩa 。y Thanh văn chủng tánh khởi noãn đảnh/đính nhẫn tam ，giai khả chuyển sanh độc giác thừa đạo ，phi Thanh văn chủng tánh nhẫn pháp dĩ sanh ư độc giác Bồ-đề hữu năng chướng nghĩa ，cố khởi bỉ nhẫn diệc thành độc giác 。thử tại Phật ngoại ，cố tụng ngôn dư 。khởi độc giác thừa chủng tánh noãn đảnh/đính ，vi hữu chuyển hướng dư thừa lý ？bất nhiên ，độc giác thừa tổng hữu nhị chủng ：nhất lân giác dụ 、nhị tiên Thanh văn 。nhược/nhã tiên Thanh văn ，như thanh văn thuyết 。lân giác cập Phật câu bất khả chuyển ，dĩ câu nhất tọa thành Bồ-đề cố 。đệ tứ tĩnh lự thị bất khuynh động ，tối cực minh lợi tam-ma-địa cố ，kham vi lân giác đại giác sở y 。cố bỉ câu y đệ tứ tĩnh lự ，tùng thân niệm trụ chí tận vô sanh ，duy ư nhất tọa năng thứ đệ khởi ，cố lân giác dụ cập Phật chủng tánh noãn đẳng thiện căn giai bất khả chuyển 。pha hữu sơ thực thuận giải thoát phần ，thử sanh tức năng khởi thuận quyết trạch phần da ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 前順解脫分， tiền thuận giải thoát phần ， 速三生解脫， tốc tam sanh giải thoát ， 聞思成三業， văn tư thành tam nghiệp ， 殖在人三洲。 thực tại nhân tam châu 。 論曰：順決擇分今生起者，前生必起順解脫分。諸有創殖順解脫分，極速三生方得解脫。謂初生殖順解脫分，次生成熟，第三生起順決擇分即入聖道。若謂第二生起順決擇分，第三生入聖乃至得解脫，彼言便與前說相違。謂依根本地起煖等者，彼必於此生得入見諦，或彼應許極速二生。謂第二生依根本地起煖等者，彼於現生必入聖道得解脫故。順解脫分聞思所成，非修所成，諸有未殖順解脫分者彼不能殖故。順解脫分三業為體，最勝唯是意地意業，此思願力攝起身語，亦得名為順解脫分，有由少分施戒聞等，便能種殖順解脫分。謂勝意樂至誠相續，厭背生死欣樂涅槃。與此相違，雖多修善，而不能殖順解脫分。由意業勝殖此善根，故唯人中三方能殖厭離般若，餘處劣故。有佛出世若無佛時，俱能種殖順解脫分。 luận viết ：thuận quyết trạch phần kim sanh khởi giả ，tiền sanh tất khởi thuận giải thoát phần 。chư hữu sang thực thuận giải thoát phần ，cực tốc tam sanh phương đắc giải thoát 。vị sơ sanh thực thuận giải thoát phần ，thứ sanh thành thục ，đệ tam sanh khởi thuận quyết trạch phần tức nhập Thánh đạo 。nhược/nhã vị đệ nhị sanh khởi thuận quyết trạch phần ，đệ tam sanh nhập thánh nãi chí đắc giải thoát ，bỉ ngôn tiện dữ tiền thuyết tướng vi 。vị y căn bản địa khởi noãn đẳng giả ，bỉ tất ư thử sanh đắc nhập kiến đế ，hoặc bỉ ưng hứa cực tốc nhị sanh 。vị đệ nhị sanh y căn bản địa khởi noãn đẳng giả ，bỉ ư hiện sanh tất nhập Thánh đạo đắc giải thoát cố 。thuận giải thoát phần văn tư sở thành ，phi tu sở thành ，chư hữu vị thực thuận giải thoát phần giả bỉ bất năng thực cố 。thuận giải thoát phần tam nghiệp vi thể ，tối thắng duy thị ý địa ý nghiệp ，thử tư nguyện lực nhiếp khởi thân ngữ ，diệc đắc danh vi thuận giải thoát phần ，hữu do thiểu phần thí giới văn đẳng ，tiện năng chủng thực thuận giải thoát phần 。vị thắng ý lạc chí thành tướng tục ，yếm bối sanh tử hân lạc/nhạc Niết-Bàn 。dữ thử tướng vi ，tuy đa tu thiện ，nhi bất năng thực thuận giải thoát phần 。do ý nghiệp thắng thực thử thiện căn ，cố duy nhân trung tam phương năng thực yếm ly Bát-nhã ，dư xứ liệt cố 。hữu Phật xuất thế nhược/nhã vô Phật thời ，câu năng chủng thực thuận giải thoát phần 。 說一切有部順正理論卷第六十一 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập nhất 阿毘達磨順正理論卷第六十二 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập nhị 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之六 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi lục 已因便說順解脫分。入觀次第是正所論，於中已明諸加行道，世第一法為其後邊。應說從斯復生何道？頌曰： dĩ nhân tiện thuyết thuận giải thoát phần 。nhập quán thứ đệ thị chánh sở luận ，ư trung dĩ minh chư gia hành đạo ，thế đệ nhất Pháp vi kỳ hậu biên 。ưng thuyết tùng tư phục sanh hà đạo ？tụng viết ： 世第一無間， thế đệ nhất Vô gián ， 即緣欲界苦， tức duyên dục giới khổ ， 生無漏法忍， sanh vô lậu Pháp nhẫn ， 忍次生法智， nhẫn thứ sanh pháp trí ， 次緣餘界苦， thứ duyên dư giới khổ ， 生類忍類智； sanh loại nhẫn loại trí ； 緣集滅道諦， duyên tập diệt đạo đế ， 各生四亦然。 các sanh tứ diệc nhiên 。 如是十六心， như thị thập lục tâm ， 名聖諦現觀， danh thánh đế hiện quán ， 此總有三種， thử tổng hữu tam chủng ， 謂見緣事別。 vị kiến duyên sự biệt 。 論曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍。寧知此忍是無漏攝？從世第一無間而生，以契經中言世第一無間入正性決定，或正性離生，爾時名越異生地故。此忍既是決定離生一分所攝，定是無漏。從世第一無間而生，說無漏言，為欲簡別世第一法所從世忍。此無漏忍，以欲苦法為其所緣，名苦法忍。謂於苦法無始時來身見所迷執我我所，今創見彼唯苦法性，忍可現前，名苦法忍。此能引後苦法智生，是彼智生障之對治，故復名曰苦法智忍。經主此中作如是釋：為顯此忍是無漏故，舉後等流以為摽別。此能生法智是法智因，得法智忍名，如花果樹。詳彼意謂唯說忍言，恐此有同加行忍失，此無深理。非為彼法有此法生，此法必應與彼同類，如花果樹；斷對治等因果類殊。又不極成，以苦法智是無漏性非為極成，如何忍生彼，同彼是無漏？又此無同加行忍失，說世第一無間生故，說此能越異生地故，非有漏忍能成此事。又如何知此苦法忍以苦法智為等流果？若謂此忍是無漏故及前生故，理亦不然，未說此忍無漏理故。由此證知前釋為善。即此名入正性決定，亦復名入正性離生，由此是初入正性決定，亦是初入正性離生，故經說正性。所謂涅槃或正性言，目諸聖道能決趣涅槃，或決了諦相，故諸聖道得決定名，至得決定說名為入。若爾，何緣於無漏慧唯初見諦得決定名？以於爾時於諸諦理初得難毀決定見故。或於爾時望餘位道，有非一種決定相故。謂見道位剎那剎那，定間雜得忍智行相，餘道不然。又見道中障治定別，以定唯斷見所斷故，餘道不然，謂修位中或有雙斷見修斷惑或唯斷修。又見道中解脫道後定起無間，餘道不然。又見道中定是無漏，定十五念定不起等，餘道不然，故獨名定。有餘師說：於見位中決定初得八聖同分，故唯見道立決定名。煩惱名生，如契經說：何謂生？具謂諸煩惱，見位初越，故名離生。有說：生言目根未熟，見位初越，故名離生。至得離生，說名為入。如本論說：世第一無間捨異生性。為世第一、為苦法智忍、為共能捨？有餘師言：唯世第一，若謂此是異生法故，應無捨力。此難不然，性相違故，依彼捨彼，如上怨肩而害怨命。有餘師說：唯苦法忍，此忍生時捨異生性，此忍滅位斷十隨眠。如燈生時能除闇障，燈至滅位燒炷盡油，若謂二能屬燈明觸，不應引喻一法二能。此難不然，如一法上生位滅位二有性殊，兩位功能亦應異故，理不應許生時有性如滅，亦不應許滅時有性如生。又非功能離於有性，離有性外別有功能，自體不成，世中已辯。又見一法一剎那中有多功能，如四正斷，故所立喻理非不成。然於此中所立喻意，如燈據總體雖是一，實物異故功能有殊。謂有生時起功能者，有於滅位方有功能。如是一物由時別故，所有功能亦應有別。故苦法忍生時有能捨異生性，滅時有用斷十煩惱，斯有何失？若責未來寧有作用？此先已釋。先釋者何？此於功能假說作用。定無作用於去來有，辯世相中已具思擇。有餘師說：此二共捨，如無間道、解脫道故。謂世第一如無間道，與異生性成就得俱滅故；苦法智忍如解脫道，與異生性不成得俱生故。此忍無間即緣欲苦，有法智生，名苦法智，於唯是苦法得決斷慧故。應知此智亦無漏攝，前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖諦境，有苦法忍苦法智生，如是復於法智無間，總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生名苦類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名苦類智。最初證知諸法真理故名法智，此後境智與前相似故得類名，是後隨前而證境義。或從前生故，後得前類名，如世間言子是父類。即是從欲界苦決定覺，所生餘界苦決定覺義。如緣苦諦欲界及餘，生法類忍、法類智四，緣餘三諦各四亦然，即緣一一有四心義。謂復於前苦類智後，次緣欲界集聖諦境，有法智忍生名集法智忍。此忍無間即緣欲集，有法智生名集法智。次緣餘界集聖諦境，有類智忍生名集類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名集類智。次緣欲界滅聖諦境，有法智忍生名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅，有法智生名滅法智。次緣餘界滅聖諦境，有類智忍生名滅類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名滅類智。次緣欲界道聖諦境，有法智忍生名道法智忍。此忍無間即緣欲道，有法智生名道法智。次緣餘界道聖諦境，有類智忍生名道類智忍。此忍無間即緣此境，有類智生名道類智。如是次第有十六心，總說名為聖諦現觀，以於三界四聖諦境次第現前如實觀故。既於三界四聖諦境旋環紛擾作意思惟，寧不能為現觀障礙？初習業地於諸諦境多返旋環已淳熟故，又在見道行極速故，又由不起阿世耶故，又此勢力極猛利故，必無能為此障礙者。即由此理，說見道位名為無相，不可施設，住此位中相難了故，法類忍智於諸諦境行相差別難施設故。此中上座違越百千諸瑜伽師依真現量證智所說、展轉傳來如大王路諦現觀理，率意別立現觀次第。謂瑜伽師於四諦境，先以世智如理觀察，次引生忍欲慧觀見此忍增進作無間緣，親能引生正性決定，引起聖道光明相故此忍現前。如後聖道於四諦境忍可欲樂，簡擇觀察推度分明，如隔輕(糸*沙)光中觀像，此位名入正性決定。後於四諦以妙決擇無動智見，名為預流。佛說涅槃名為正性，此能定趣得決定名。故前名入正性決定，即能入位名諦順忍，此忍非在世第一前。彼謂佛說五取蘊已，復作是言：若於此法以下劣慧審察忍可，名隨信行。若於此法以增上慧審察忍可，名隨法行。故依得忍建立隨信、隨法行者，非依得智。又以世尊於成證淨見諦圓滿正見者中，決定除斯隨信法行，以於集總伽他中說：二最勝二淨，通達外二種。故此二種未得聖智，此復何殊世第一法？由聖定忍與前有異，謂出世故此名為聖，無動搖故此名為定，由聖定故名為見諦。然此猶名未得聖道，若得聖道轉名預流。是故世尊告舍利子：八支聖道說名為流。若爾，何緣名為聖者？由此已得聖定忍故。住此忍位為經久如，引聖道力強故，非久然闕緣故，有時暫出作餘事業。非不得果可於中間有命終理。此聖定忍有何為障，雖已現行而未斷惑？智未滿故，未決定故。次起苦法智，名預流初心，爾時便能頓斷三結，能永斷彼舊隨界故，從此引生苦類智等，是故現觀定有八心。今詳彼宗現觀次第，違教、違理、前後相違。違教者何？如世尊說：諸有永斷三結名為預流，彼於四聖諦中具現觀故。此經顯示二決定理，一顯非得苦智即名預流、二顯非苦智時頓斷三結。此經意說，遍知四諦名預流故，又說預流方能畢竟斷三結故。如何違理？且彼所說苦法智位即名預流，應住忍時名預流向。此預流向如預流果，佛說有學，以契經說諸有學者有十八故。要得學法名有學者，故知聖忍亦名學法。忍是學法非聖道收，如是所言何大違理。又違別理，謂世尊言：是隨信行隨法行者，入正性決定越異生地，未得預流果，乃至廣說。如何許彼越異生地而未得名成就聖道？又說八種補特伽羅，從預流向至阿羅漢，此八聖者應延應請、應合掌禮，乃至廣說。非無聖道可廁此流。又說如所餘得聖道者故，謂契經說：若有五根增上猛利極圓滿者，名俱解脫阿羅漢果，廣說乃至，若有五根極劣鈍者，名隨信行。非無聖道可同此說。如何彼說前後相違？謂諸道名目正見等，此有二種，謂世、出世，離此二外無第三道。既許聖忍是出世間，應如法智等亦聖道所攝。若不許此是聖道攝，亦應不許是出世間。許出世間非聖道攝，豈不彼說前後相違？若苦智時非預流者，善逝所說當云何通？經說，世尊告舍利子：八支聖道說名為流。於我無違，何煩會釋。謂我不說初入聖道即名預流，說預流名目得初果。經亦不說得八聖道皆名預流，但說名流，何違須釋。理應遍預知八諦境，聖道流者名預流故。然經摽列家家、七返、一間、一來、欲阿羅漢、五種不還十聖者已，復作是說：諸有成就佛證淨者，一切皆名見諦圓滿。正見者攝此成證淨見諦圓滿正見者中，前五聖者此處通達彼處究竟，後五聖者此處通達彼處究竟，乃至廣說。於此經中不說隨信、隨法行二，有別所以，謂要具足見四聖諦，方得名為見諦圓滿及成證淨無缺減者。彼隨信行、隨法行者，乃至證得道類忍時，猶得名為成就邪見，故未名得見諦圓滿及成證淨無缺減者。非於三諦得現觀時可名已成佛僧證淨，即由此證苦法智時仍未名為得預流者，由此經說諸預流者見諦圓滿具成證淨。故彼所引如是契經，自害己宗，非違他說。或此唯說於其位中可有語言容命終者，彼隨信行隨法行者，二事俱無，故此不說。理不應說隨信行者隨法行者不成證淨，如契經說：若有於彼四種證淨一切皆無，我說彼居外異生品。此二行者許是有學，說為異生，不應正理。又此不攝在十聖者中便無證淨等，有大過失。謂佛獨覺亦不攝在十聖者中，豈可說言佛及獨覺在成證淨見諦圓滿正見者外？若謂佛獨覺在羅漢中，二最勝經便為無用。謂彼經說有十聖者，四向四果并佛、獨覺。唯佛獨覺名為最勝，雖阿羅漢亦可攝彼，而更別說，以最勝故。應知此經，理亦如是，非二攝在阿羅漢中。然此經中不說彼二，豈由不說故，彼無證淨等？理既應許佛及獨覺，非十聖攝成證淨等，隨信法行寧不許然？又此契經非了義說，由此經說：十種聖者皆具成就十聖道支，即八道支謂正見等，又加正智及正解脫。餘契經說：諸有學者但可成就前八道支，具成就十唯阿羅漢。此契經意應更尋求，是故定知非了義說。又預流等此處通達當於彼處得究竟者，謂彼現身當全離欲，生色無色方般涅槃。彼住預流一來等位，為十聖攝、為不攝耶？若攝，便違此經所說，非此經說預流果等於此處通達彼處究竟故。若不攝者，應許彼類亦是不成證淨等者。准此應責欲阿羅漢在有學位十中攝不？若謂隨所舉攝其餘位，則隨信法行亦在十中。此若不然，彼云何爾？又佛獨覺在有學位，當言攝在何聖者中？不攝便應無證淨等。故此經意應更思求，由此定知非了義說。非由不說在十聖中，隨信法行無證淨等，是故不可以不說在十聖者中，便定證成隨信法行未得聖智。又此隨信隨法行者，應起聖道如餘果向。謂如已得預流果等，於後進趣一來等時，未得彼果名彼果向，中間必有聖道現前。准此應知隨信法行既是預流向，應定起聖道，聖果向攝無差別故。由此契經說二行者，未得預流果中間不命終。然聖道流總有二種，謂是果、非果攝，要至果流名預流果。此二雖得預非果流而未得名預果流者，此若未得果，中間不命終。既以果聲標所未得位，故知此二非全未預流。不爾，經中應作是說：未得預流位，中間不命終。何煩果聲標所未得？又若隨信隨法行者未得聖道，便應創得住見道位即名預流。爾時此名理應未得，住見道者見未淨故，要見淨已方名預流。經言：預流見已清淨，為令見淨故修聖道，若離聖道無別有法能令見淨。由此見道見未淨故未名預流。然彼亦說隨信法行能令見淨，而復執彼未得聖道，非為善執。彼謂佛說：若於此法以下劣慧審察忍可名隨信行，乃至廣說。故由忍力能令見淨，非由聖道。此無至教亦無正理，證忍非聖道，但率己妄情，故於彼言無勞廣遣，經唯說聖道能令見淨故。又彼所立現觀八心，法類二心用應無別。謂法智品已能具見一切諦相，於後復起類智品道更何所為？彼作是言：且苦法智由緣內外念住勢力之所引生，故此智生隨逐於彼了知苦相，次苦類智隨法智生，於諸行中能隨決了，與前所了相似苦相，餘法類智例此應知。今詳彼言，法類二智無有少分力用差別，謂苦法智於諸行中已能遍知一切苦相，次起類智於諸行中更別有何應隨決了？或彼應說苦法智時，於苦相中有何未了，為隨決了生苦類智？彼許三界行苦相無別，總相思惟入正性決定，以彼宗說要總相觀三界苦法能入現觀。既爾，法智已總相知，後類智生復何所用？又苦法智隨念住生，隨彼遍知三界苦相，應名類智，失法智名，差別因緣不可得故。由此理證，知彼所宗極為妄立法類別相。又彼所立皆以聖教為勝所依，依何至教定知現觀心唯有八？若不依憑至教所說，隨己所欲不審思求，見少聖言便生歡喜，由斯輕爾別立宗趣，是則所立種種宗途皆應得成，何執唯八？謂若見說應觀一切唯法無我，是則應執一心現觀。若復見說斷諸疑網由知苦因，是則應執二心現觀。又若見說法從因生乃至廣說，是則應執三心現觀。又若見說如實知苦乃至知道，是則應執四心現觀。又若見說如實了知集沒愛味過患出離，是則應執五心現觀。又若見說修七處善，是則應執七心現觀。如是等說其數寔多，豈可隨言起種種執，擾亂聖教詃惑有情？故瑜伽師依真現量證智所說展轉傳來，如大王路諦現觀理，雖被分析成多部異，然應方便簡偽依真，無容率己更立宗趣。如人舍宅已被焚燒，更持乾草用資猛焰。又彼所說聖忍位中，由闕緣故有時暫出作餘事業，亦不應理，以諸見道修道、初心加行一故。云何知爾？更不說有別加行故，又說中間無命終故。若謂隨信隨法行者，世尊說彼應不放逸修集諸根，如餘有學，應有出觀。故契經言：苾芻諦聽！何等色類，我說彼為應不放逸，廣說乃至，復次苾芻！非俱解脫、非慧解脫、非身證、非見至、非信勝解，應不放逸修集諸根，如隨信行，廣說乃至，苾芻當知，如是色類，我說彼為應不放逸。所以者何？謂彼具壽應不放逸修集諸根，於隨順身妙臥具等亦不染著，親近承事供養善友，得漏盡故成心解脫。如是應說隨法行者、非二行者都不出觀，可有如上所說道理。又如佛告婆拕黎言：苾芻當知，置俱解脫，廣說乃至，置信勝解，若隨法行來至我所，我設告彼：善來苾芻！可處泥中為我橋道，我當踐汝渡此淤泥。於意云何？彼隨法行，我將踐位捨我起不？正踐彼時有動轉不？後以言詞申勞倦不？婆拕黎曰：不也。世尊！說隨信行應知亦爾。非二行者正在定中，可為世尊之所告勅，及起身業發語言理。又天神告沃揭羅言：長者當知，此俱解脫、此慧解脫，廣說乃至，此隨法行、此隨信行、此阿羅漢果、此阿羅漢向，廣說乃至，此預流果、此預流向，汝應供養，深自慶幸。又契經說：若有供養一預流向，乃至廣說。由此證知，隨信法行由闕緣故有時暫出。如是所引，為證不成，於彼先時立後名故。如餘經說：無明所覆、愛所繫縛，愚夫智者同感此身。非諸智者無明所覆感得此身，然先感身後成智者，於先非智者立後智者名。又如餘經說：中般涅槃等亦於前位立後位名，中有等時得阿羅漢果，要至最後方般涅槃故。又如餘經說：欲阿羅漢等此處通達，非阿羅漢等可有通達義，但說先時。如是應知，說隨信行隨法行者，應不放逸修集諸根及處泥等，皆於前位立後位名，以必當成隨信行等，於未成位預立彼名。如何得知經有此意？以前經說。謂彼具壽得漏盡故成心解脫，非隨信行隨法行者可得漏盡成心解脫，然於後位立前位名，以漏盡時追說前位曾為隨信隨法行者。如是前位應不放逸修集諸根及處泥等，後必當成隨信法行，故於前位立後位名。如餘契經互說無失，由是前說以諸見道修道初心加行一故，隨信隨法行無出觀理成。故彼所言，於聖忍位由闕緣故，有時暫出作餘事業，但率己情。又彼所言，苦法智起力能頓斷三結隨界，爾時名曰預流初心。此亦不然，理不成故。謂苦法智頓斷三結舊隨界者，為生時斷、為滅時斷？若生時斷，最後學心應成無學，由彼生已無煩惱故。若滅時斷，住苦法智便非預流，爾時三結隨界轉故，以契經說：三結已斷方名預流。是故汝曹寧作是說：苦法智忍斷三結隨界，苦法智起成預流初心，必不應言苦法智斷。然彼所說，聖定忍位未決定故不斷煩惱，智亦應言未得決定，以苦法智現在前時未已斷疑舊隨界故。若不為與疑隨界俱，聖忍何緣言未決定？又漸現觀是上坐宗，苦法智時餘疑未斷，應如聖忍未得決定，應亦未能斷諸煩惱。然彼宗說初苦智時，力能頓斷三結隨界，彼與聖道極相違故。謂最下品聖道生時，勢力已能浣濯相續，令彼三結隨界頓斷。由相續中緣無常苦空無我見都未有時，薩迦耶見戒禁取疑容相續轉故，苦法智現在前時頓斷三結。若爾，便應於後後位觀餘聖諦，功並唐捐。彼反詰言：何不乘難此位應得阿羅漢果，豈不為斷餘未斷結？此全無理，迷集等疑苦智能滅，理不成故。謂於集等有迷惑者，非由見苦於彼能解，以見苦相時未見彼相故，非未解彼滅迷彼疑，非苦智違集等疑故。或應苦智亦與諸餘見斷結相違，無差別因故。非常等見都未有時，於相續中諸見所斷皆有斷義，故苦智生應皆頓斷，寧唯三結？由此彼說非應理因。彼反詰言亦不應理，以未應得阿羅漢故。設於爾時見道所斷所有諸結皆斷盡者，亦未容得阿羅漢故，以能具見一切諦者修所斷結猶未斷故。由此或應許苦法智不能頓斷三結隨界，或復應許苦法智時頓斷一切見所斷結，如是則應於後後位觀餘聖諦功並唐捐。既爾，不應許漸現觀。又詳上坐所立義宗，似許預流都未見諦。以彼上座自作是說，謂最下品聖道生時勢力已能浣濯相續，令彼三結隨界頓斷。聖道生位必在未來，然彼所宗未來未有。若聖道未有，能浣濯相續，令彼三結隨界頓斷，豈不說彼未見諦位，三結隨界身中已無，便成預流都未見諦。若彼意謂聖道生時，於相續中猶有隨界，如何可說聖道生時勢力已能浣濯相續？三結隨界猶住其身，而言已能浣濯相續，如是意趣極為難了。若復意謂聖道正生，三結隨界爾時正滅，亦不應說聖道生時勢力已能浣濯相續。夫言正滅必是現在，聖道生時隨界有故。又彼設謂隨界滅時不能為因牽後隨界，即依此義名已浣濯，亦不應說已浣濯言，但可說為正浣濯故。又前所說則成預流都未見諦，過終難免，彼於一諦理，見仍未滿故。於一二三諦見未圓滿時，猶可名為見未見諦，要具見諦方名預流，以經說預流見諦圓滿故，況於一諦猶見未圓而可名為得預流者？若謂聖道現在名生，爾時已能浣濯相續，則舊隨界是忍所斷，爾時智起彼體已無，則於自宗有相違過。又彼許忍非聖道收，如何能斷三結隨界？又現在世名為已生，說為生時不應正理。是故上座所立義宗，理或不應許漸現觀，或定應許見道諦時，方能無餘永斷三結，是則符順我對法宗，不應自言別立宗趣。 luận viết ：tùng thế đệ nhất thiện căn Vô gián ，tức duyên dục giới khổ thánh đế cảnh hữu vô lậu nhiếp Pháp trí nhẫn sanh ，thử nhẫn danh vi khổ pháp trí nhẫn 。ninh tri thử nhẫn thị vô lậu nhiếp ？tùng thế đệ nhất Vô gián nhi sanh ，dĩ khế Kinh trung ngôn thế đệ nhất Vô gián nhập chánh tánh quyết định ，hoặc chánh tánh ly sanh ，nhĩ thời danh việt dị sanh địa cố 。thử nhẫn ký thị quyết định ly sanh nhất phân sở nhiếp ，định thị vô lậu 。tùng thế đệ nhất Vô gián nhi sanh ，thuyết vô lậu ngôn ，vi dục giản biệt thế đệ nhất Pháp sở tùng thế nhẫn 。thử vô lậu nhẫn ，dĩ dục khổ Pháp vi kỳ sở duyên ，danh khổ pháp nhẫn 。vị ư khổ Pháp vô thủy thời lai thân kiến sở mê chấp ngã ngã sở ，kim sang kiến bỉ duy khổ pháp tánh ，nhẫn khả hiện tiền ，danh khổ pháp nhẫn 。thử năng dẫn hậu khổ pháp trí sanh ，thị bỉ trí sanh chướng chi đối trì ，cố phục danh viết khổ pháp trí nhẫn 。Kinh chủ thử trung tác như thị thích ：vi hiển thử nhẫn thị vô lậu cố ，cử hậu đẳng lưu dĩ vi phiếu biệt 。thử năng sanh pháp trí thị pháp trí nhân ，đắc Pháp trí nhẫn danh ，như hoa quả thụ/thọ 。tường bỉ ý vị duy thuyết nhẫn ngôn ，khủng thử hữu đồng gia hạnh/hành/hàng nhẫn thất ，thử vô thâm lý 。phi vi bỉ pháp hữu thử pháp sanh ，thử pháp tất ưng dữ bỉ đồng loại ，như hoa quả thụ/thọ ；đoạn đối trì đẳng nhân quả loại thù 。hựu bất cực thành ，dĩ khổ pháp trí thị vô lậu tánh phi vi cực thành ，như hà nhẫn sanh bỉ ，đồng bỉ thị vô lậu ？hựu thử vô đồng gia hạnh/hành/hàng nhẫn thất ，thuyết thế đệ nhất Vô gián sanh cố ，thuyết thử năng việt dị sanh địa cố ，phi hữu lậu nhẫn năng thành thử sự 。hựu như hà tri thử khổ pháp nhẫn dĩ khổ pháp trí vi đẳng lưu quả ？nhược/nhã vị thử nhẫn thị vô lậu cố cập tiền sanh cố ，lý diệc bất nhiên ，vị thuyết thử nhẫn vô lậu lý cố 。do thử chứng tri tiền thích vi thiện 。tức thử danh nhập chánh tánh quyết định ，diệc phục danh nhập chánh tánh ly sanh ，do thử thị sơ nhập chánh tánh quyết định ，diệc thị sơ nhập chánh tánh ly sanh ，cố Kinh thuyết chánh tánh 。sở vị Niết-Bàn hoặc chánh tánh ngôn ，mục chư Thánh đạo năng quyết thú Niết-Bàn ，hoặc quyết liễu đế tướng ，cố chư Thánh đạo đắc quyết định danh ，chí đắc quyết định thuyết danh vi nhập 。nhược nhĩ ，hà duyên ư vô lậu tuệ duy sơ kiến đế đắc quyết định danh ？dĩ ư nhĩ thời ư chư đế lý sơ đắc nạn/nan hủy quyết định kiến cố 。hoặc ư nhĩ thời vọng dư vị đạo ，hữu phi nhất chủng quyết định tướng cố 。vị kiến đạo vị sát-na sát-na ，định gian tạp đắc nhẫn trí hành tướng ，dư đạo bất nhiên 。hựu kiến đạo trung chướng trì định biệt ，dĩ định duy đoạn kiến sở đoạn cố ，dư đạo bất nhiên ，vị tu vị trung hoặc hữu song đoạn kiến tu đoạn hoặc hoặc duy đoạn tu 。hựu kiến đạo trung giải thoát đạo hậu định khởi Vô gián ，dư đạo bất nhiên 。hựu kiến đạo trung định thị vô lậu ，định thập ngũ niệm định bất khởi đẳng ，dư đạo bất nhiên ，cố độc danh định 。hữu dư sư thuyết ：ư kiến vị trung quyết định sơ đắc bát thánh đồng phần ，cố duy kiến đạo lập quyết định danh 。phiền não danh sanh ，như khế Kinh thuyết ：hà vị sanh ？cụ vị chư phiền não ，kiến vị sơ việt ，cố danh ly sanh 。hữu thuyết ：sanh ngôn mục căn vị thục ，kiến vị sơ việt ，cố danh ly sanh 。chí đắc ly sanh ，thuyết danh vi nhập 。như bổn luận thuyết ：thế đệ nhất Vô gián xả dị sanh tánh 。vi thế đệ nhất 、vi khổ pháp trí nhẫn 、vi cọng năng xả ？hữu dư sư ngôn ：duy thế đệ nhất ，nhược/nhã vị thử thị dị sanh pháp cố ，ưng vô xả lực 。thử nạn/nan bất nhiên ，tánh tướng vi cố ，y bỉ xả bỉ ，như thượng oán kiên nhi hại oán mạng 。hữu dư sư thuyết ：duy khổ pháp nhẫn ，thử nhẫn sanh thời xả dị sanh tánh ，thử nhẫn diệt vị đoạn thập tùy miên 。như đăng sanh thời năng trừ ám chướng ，đăng chí diệt vị thiêu chú tận du ，nhược/nhã vị nhị năng chúc đăng minh xúc ，bất ưng dẫn dụ nhất pháp nhị năng 。thử nạn/nan bất nhiên ，như nhất pháp thượng sanh vị diệt vị nhị hữu tánh thù ，lượng (lưỡng) vị công năng diệc ưng dị cố ，lý bất ưng hứa sanh thời hữu tánh như diệt ，diệc bất ưng hứa diệt thời hữu tánh như sanh 。hựu phi công năng ly ư hữu tánh ，ly hữu tánh ngoại biệt hữu công năng ，tự thể bất thành ，thế trung dĩ biện 。hựu kiến nhất pháp nhất sát-na trung hữu đa công năng ，như tứ chánh đoạn ，cố sở lập dụ lý phi bất thành 。nhiên ư thử trung sở lập dụ ý ，như đăng cứ tổng thể tuy thị nhất ，thật vật dị cố công năng hữu thù 。vị hữu sanh thời khởi công năng giả ，hữu ư diệt vị phương hữu công năng 。như thị nhất vật do thời biệt cố ，sở hữu công năng diệc ưng hữu biệt 。cố khổ pháp nhẫn sanh thời hữu năng xả dị sanh tánh ，diệt thời hữu dụng đoạn thập phiền não ，tư hữu hà thất ？nhược/nhã trách vị lai ninh hữu tác dụng ？thử tiên dĩ thích 。tiên thích giả hà ？thử ư công năng giả thuyết tác dụng 。định vô tác dụng ư khứ lai hữu ，biện thế tướng trung dĩ cụ tư trạch 。hữu dư sư thuyết ：thử nhị cọng xả ，như vô gian đạo 、giải thoát đạo cố 。vị thế đệ nhất như vô gian đạo ，dữ dị sanh tánh thành tựu đắc câu diệt cố ；khổ pháp trí nhẫn như giải thoát đạo ，dữ dị sanh tánh bất thành đắc câu sanh cố 。thử nhẫn Vô gián tức duyên dục khổ ，hữu Pháp trí sanh ，danh khổ pháp trí ，ư duy thị khổ Pháp đắc quyết đoạn tuệ cố 。ứng tri thử trí diệc vô lậu nhiếp ，tiền vô lậu ngôn biến lưu hậu cố 。như duyên dục giới khổ thánh đế cảnh ，hữu khổ pháp nhẫn khổ pháp trí sanh ，như thị phục ư Pháp trí Vô gián ，tổng duyên dư giới khổ thánh đế cảnh ，hữu loại trí nhẫn sanh danh khổ loại trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên thử cảnh ，hữu loại trí sanh danh khổ loại trí 。tối sơ chứng tri chư Pháp chân lý cố danh Pháp trí ，thử hậu cảnh trí dữ tiền tương tự cố đắc loại danh ，thị hậu tùy tiền nhi chứng cảnh nghĩa 。hoặc tùng tiền sanh cố ，hậu đắc tiền loại danh ，như thế gian ngôn tử thị phụ loại 。tức thị tùng dục giới khổ quyết định giác ，sở sanh dư giới khổ quyết định giác nghĩa 。như duyên khổ đế dục giới cập dư ，sanh pháp loại nhẫn 、Pháp loại trí tứ ，duyên dư tam đế các tứ diệc nhiên ，tức duyên nhất nhất hữu tứ tâm nghĩa 。vị phục ư tiền khổ loại trí hậu ，thứ duyên dục giới tập thánh đế cảnh ，hữu Pháp trí nhẫn sanh danh tập Pháp trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên dục tập ，hữu Pháp trí sanh danh tập Pháp trí 。thứ duyên dư giới tập thánh đế cảnh ，hữu loại trí nhẫn sanh danh tập loại trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên thử cảnh ，hữu loại trí sanh danh tập loại trí 。thứ duyên dục giới diệt thánh đế cảnh ，hữu Pháp trí nhẫn sanh danh diệt pháp trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên dục diệt ，hữu Pháp trí sanh danh diệt pháp trí 。thứ duyên dư giới diệt thánh đế cảnh ，hữu loại trí nhẫn sanh danh diệt loại trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên thử cảnh ，hữu loại trí sanh danh diệt loại trí 。thứ duyên dục giới đạo Thánh đế cảnh ，hữu Pháp trí nhẫn sanh danh đạo pháp trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên dục đạo ，hữu Pháp trí sanh danh đạo pháp trí 。thứ duyên dư giới đạo Thánh đế cảnh ，hữu loại trí nhẫn sanh danh đạo loại trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên thử cảnh ，hữu loại trí sanh danh đạo loại trí 。như thị thứ đệ hữu thập lục tâm ，tổng thuyết danh vi thánh đế hiện quán ，dĩ ư tam giới tứ thánh đế cảnh thứ đệ hiện tiền như thật quán cố 。ký ư tam giới tứ thánh đế cảnh toàn hoàn phân nhiễu tác ý tư duy ，ninh bất năng vi hiện quán chướng ngại ？sơ tập nghiệp địa ư chư đế cảnh đa phản toàn hoàn dĩ thuần thục cố ，hựu tại kiến đạo hạnh/hành/hàng cực tốc cố ，hựu do bất khởi A-thế-da cố ，hựu thử thế lực cực mãnh lợi cố ，tất vô năng vi thử chướng ngại giả 。tức do thử lý ，thuyết kiến đạo vị danh vi vô tướng ，bất khả thí thiết ，trụ/trú thử vị trung tướng nạn/nan liễu cố ，Pháp loại nhẫn trí ư chư đế cảnh hành tướng sái biệt nạn/nan thí thiết cố 。thử trung Thượng tọa vi việt bách thiên chư du già sư y chân hiện lượng chứng trí sở thuyết 、triển chuyển truyền lai như Đại Vương lộ đế hiện quán lý ，suất ý biệt lập hiện quán thứ đệ 。vị du già sư ư Tứ đế cảnh ，tiên dĩ thế trí như lý quan sát ，thứ dẫn sanh nhẫn dục tuệ quán kiến thử nhẫn tăng tiến tác Vô gián duyên ，thân năng dẫn sanh chánh tánh quyết định ，dẫn khởi Thánh đạo quang minh tướng cố thử nhẫn hiện tiền 。như hậu Thánh đạo ư Tứ đế cảnh nhẫn khả dục lạc/nhạc ，giản trạch quan sát thôi độ phân minh ，như cách khinh (mịch *sa )quang trung quán tượng ，thử vị danh nhập chánh tánh quyết định 。hậu ư Tứ đế dĩ diệu quyết trạch vô động trí kiến ，danh vi Dự-lưu 。Phật thuyết Niết-Bàn danh vi chánh tánh ，thử năng định thú đắc quyết định danh 。cố tiền danh nhập chánh tánh quyết định ，tức năng nhập vị danh đế thuận nhẫn ，thử nhẫn phi tại thế đệ nhất tiền 。bỉ vị Phật thuyết ngũ thủ uẩn dĩ ，phục tác thị ngôn ：nhược/nhã ư thử Pháp dĩ hạ liệt tuệ thẩm sát nhẫn khả ，danh tùy tín hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã ư thử Pháp dĩ tăng thượng tuệ thẩm sát nhẫn khả ，danh Tuỳ Pháp hành 。cố y đắc nhẫn kiến lập tùy tín 、Tuỳ Pháp hành giả ，phi y đắc trí 。hựu dĩ Thế Tôn ư thành chứng tịnh kiến đế viên mãn chánh kiến giả trung ，quyết định trừ tư tùy tín Pháp hành ，dĩ ư tập tổng già tha trung thuyết ：nhị tối thắng nhị tịnh ，thông đạt ngoại nhị chủng 。cố thử nhị chủng vị đắc Thánh trí ，thử phục hà thù thế đệ nhất Pháp ？do Thánh định nhẫn dữ tiền hữu dị ，vị xuất thế cố thử danh vi Thánh ，vô động diêu/dao cố thử danh vi định ，do Thánh định cố danh vi kiến đế 。nhiên thử do danh vị đắc Thánh đạo ，nhược/nhã đắc thánh đạo chuyển danh Dự-lưu 。thị cố Thế Tôn cáo Xá-lợi-tử ：bát chi thánh đạo thuyết danh vi lưu 。nhược nhĩ ，hà duyên danh vi Thánh Giả ？do thử dĩ đắc Thánh định nhẫn cố 。trụ/trú thử nhẫn vị vi Kinh cửu như ，dẫn Thánh đạo lực cường cố ，phi cữu nhiên khuyết duyên cố ，Hữu Thời tạm xuất tác dư sự nghiệp 。phi bất đắc quả khả ư trung gian hữu mạng chung lý 。thử Thánh định nhẫn hữu hà vi chướng ，tuy dĩ hiện hành nhi vị đoạn hoặc ？trí vị mãn cố ，vị quyết định cố 。thứ khởi khổ pháp trí ，danh Dự-lưu sơ tâm ，nhĩ thời tiện năng đốn đoạn tam kết ，năng vĩnh đoạn bỉ cựu tùy giới cố ，tòng thử dẫn sanh khổ loại trí đẳng ，thị cố hiện quán định hữu bát tâm 。kim tường bỉ tông hiện quán thứ đệ ，vi giáo 、vi lý 、tiền hậu tướng vi 。vi giáo giả hà ？như Thế Tôn thuyết ：chư hữu vĩnh đoạn tam kết danh vi Dự-lưu ，bỉ ư tứ thánh đế trung cụ hiện quán cố 。thử Kinh hiển thị nhị quyết định lý ，nhất hiển phi đắc khổ trí tức danh Dự-lưu 、nhị hiển phi khổ trí thời đốn đoạn tam kết 。thử Kinh ý thuyết ，biến tri Tứ đế danh Dự-lưu cố ，hựu thuyết Dự-lưu phương năng tất cánh đoạn tam kết cố 。như hà vi lý ？thả bỉ sở thuyết khổ pháp trí vị tức danh Dự-lưu ，ưng trụ/trú nhẫn thời danh dự lưu hướng 。thử dự lưu hướng như dự lưu quả ，Phật thuyết hữu học ，dĩ khế Kinh thuyết chư hữu học giả hữu thập bát cố 。yếu đắc học Pháp danh hữu học giả ，cố tri Thánh nhẫn diệc danh học Pháp 。nhẫn thị học Pháp phi Thánh đạo thu ，như thị sở ngôn hà Đại vi lý 。hựu vi biệt lý ，vị Thế Tôn ngôn ：thị tùy tín hạnh/hành/hàng Tuỳ Pháp hành giả ，nhập chánh tánh quyết định việt dị sanh địa ，vị đắc dự lưu quả ，nãi chí quảng thuyết 。như hà hứa bỉ việt dị sanh địa nhi vị đắc danh thành tựu Thánh đạo ？hựu thuyết bát chủng Bổ-đặc-già-la ，tùng dự lưu hướng chí A-la-hán ，thử bát Thánh Giả ưng duyên ưng thỉnh 、ưng hợp chưởng lễ ，nãi chí quảng thuyết 。phi vô Thánh đạo khả xí thử lưu 。hựu thuyết như sở dư đắc Thánh đạo giả cố ，vị khế Kinh thuyết ：nhược hữu ngũ căn tăng thượng mãnh lợi cực viên mãn giả ，danh câu giải thoát A-la-hán quả ，quảng thuyết nãi chí ，nhược hữu ngũ căn cực liệt độn giả ，danh tùy tín hạnh/hành/hàng 。phi vô Thánh đạo khả đồng thử thuyết 。như hà bỉ thuyết tiền hậu tướng vi ？vị chư đạo danh mục chánh kiến đẳng ，thử hữu nhị chủng ，vị thế 、xuất thế ，ly thử nhị ngoại vô đệ tam đạo 。ký hứa Thánh nhẫn thị xuất thế gian ，ưng như Pháp trí đẳng diệc Thánh đạo sở nhiếp 。nhược/nhã bất hứa thử thị Thánh đạo nhiếp ，diệc ưng bất hứa thị xuất thế gian 。hứa xuất thế gian phi Thánh đạo nhiếp ，khởi bất bỉ thuyết tiền hậu tướng vi ？nhược/nhã khổ trí thời phi Dự-lưu giả ，Thiện-Thệ sở thuyết đương vân hà thông ？Kinh thuyết ，Thế Tôn cáo Xá-lợi-tử ：bát chi thánh đạo thuyết danh vi lưu 。ư ngã vô vi ，hà phiền hội thích 。vị ngã bất thuyết sơ nhập Thánh đạo tức danh Dự-lưu ，thuyết Dự-lưu danh mục đắc sơ quả 。Kinh diệc bất thuyết đắc bát Thánh đạo giai danh Dự-lưu ，đãn thuyết danh lưu ，hà vi tu thích 。lý ưng biến dự tri bát đế cảnh ，Thánh đạo lưu giả danh Dự-lưu cố 。nhiên Kinh phiếu liệt gia gia 、thất phản 、nhất gian 、Nhất lai 、dục A-la-hán 、ngũ chủng bất hoàn thập Thánh Giả dĩ ，phục tác thị thuyết ：chư hữu thành tựu Phật chứng tịnh giả ，nhất thiết giai danh kiến đế viên mãn 。chánh kiến giả nhiếp thử thành chứng tịnh kiến đế viên mãn chánh kiến giả trung ，tiền ngũ Thánh Giả thử xứ thông đạt bỉ xứ cứu cánh ，hậu ngũ Thánh Giả thử xứ thông đạt bỉ xứ cứu cánh ，nãi chí quảng thuyết 。ư thử Kinh trung bất thuyết tùy tín 、Tuỳ Pháp hành nhị ，hữu biệt sở dĩ ，vị yếu cụ túc kiến tứ thánh đế ，phương đắc danh vi kiến đế viên mãn cập thành chứng tịnh vô khuyết giảm giả 。bỉ tùy tín hạnh/hành/hàng 、Tuỳ Pháp hành giả ，nãi chí chứng đắc đạo loại nhẫn thời ，do đắc danh vi thành tựu tà kiến ，cố vị danh đắc kiến đế viên mãn cập thành chứng tịnh vô khuyết giảm giả 。phi ư tam đế đắc hiện quán thời khả danh dĩ thành Phật tăng chứng tịnh ，tức do thử chứng khổ pháp trí thời nhưng vị danh vi đắc Dự-lưu giả ，do thử Kinh thuyết chư Dự-lưu giả kiến đế viên mãn cụ thành chứng tịnh 。cố bỉ sở dẫn như thị khế Kinh ，tự hại kỷ tông ，phi vi tha thuyết 。hoặc thử duy thuyết ư kỳ vị trung khả hữu ngữ ngôn dung mạng chung giả ，bỉ tùy tín hạnh/hành/hàng Tuỳ Pháp hành giả ，nhị sự câu vô ，cố thử bất thuyết 。lý bất ưng thuyết tùy tín hành giả Tuỳ Pháp hành giả bất thành chứng tịnh ，như khế Kinh thuyết ：nhược hữu ư bỉ tứ chủng chứng tịnh nhất thiết giai vô ，ngã thuyết bỉ cư ngoại dị sanh phẩm 。thử nhị hành giả hứa thị hữu học ，thuyết vi dị sanh ，bất ưng chánh lý 。hựu thử bất nhiếp tại thập Thánh Giả trung tiện vô chứng tịnh đẳng ，hữu đại quá thất 。vị Phật độc giác diệc bất nhiếp tại thập Thánh Giả trung ，khởi khả thuyết ngôn Phật cập độc giác tại thành chứng tịnh kiến đế viên mãn chánh kiến giả ngoại ？nhược/nhã vị Phật độc giác tại La-hán trung ，nhị tối thắng Kinh tiện vi vô dụng 。vị bỉ Kinh thuyết hữu thập Thánh Giả ，tứ hướng tứ quả tinh Phật 、độc giác 。duy Phật độc Giác danh vi tối thắng ，tuy A-la-hán diệc khả nhiếp bỉ ，nhi cánh biệt thuyết ，dĩ tối thắng cố 。ứng tri thử Kinh ，lý diệc như thị ，phi nhị nhiếp tại A-la-hán trung 。nhiên thử Kinh trung bất thuyết bỉ nhị ，khởi do bất thuyết cố ，bỉ vô chứng tịnh đẳng ？lý ký ưng hứa Phật cập độc giác ，phi thập Thánh nhiếp thành chứng tịnh đẳng ，tùy tín Pháp hành ninh bất hứa nhiên ？hựu thử khế Kinh phi liễu nghĩa thuyết ，do thử Kinh thuyết ：thập chủng Thánh Giả giai cụ thành tựu thập Thánh đạo chi ，tức bát đạo chi vị chánh kiến đẳng ，hựu gia chánh trí cập chánh giải thoát 。dư khế Kinh thuyết ：chư hữu học giả đãn khả thành tựu tiền bát đạo chi ，cụ thành tựu thập duy A-la-hán 。thử khế Kinh ý ưng cánh tầm cầu ，thị cố định tri phi liễu nghĩa thuyết 。hựu Dự-lưu đẳng thử xứ thông đạt đương ư bỉ xứ đắc cứu cánh giả ，vị bỉ hiện thân đương toàn ly dục ，sanh sắc vô sắc phương Bát Niết Bàn 。bỉ trụ/trú Dự-lưu Nhất lai đẳng vị ，vi thập Thánh nhiếp 、vi bất nhiếp da ？nhược/nhã nhiếp ，tiện vi thử Kinh sở thuyết ，phi thử Kinh thuyết dự lưu quả đẳng ư thử xứ/xử thông đạt bỉ xứ cứu cánh cố 。nhược/nhã bất nhiếp giả ，ưng hứa bỉ loại diệc thị bất thành chứng tịnh đẳng giả 。chuẩn thử ưng trách dục A-la-hán tại hữu học vị thập trung nhiếp bất ？nhược/nhã vị tùy sở cử nhiếp kỳ dư vị ，tức tùy tín Pháp hành diệc tại thập trung 。thử nhược/nhã bất nhiên ，bỉ vân hà nhĩ ？hựu Phật độc giác tại hữu học vị ，đương ngôn nhiếp tại hà Thánh Giả trung ？bất nhiếp tiện ưng vô chứng tịnh đẳng 。cố thử Kinh ý ưng cánh tư cầu ，do thử định tri phi liễu nghĩa thuyết 。phi do bất thuyết tại thập Thánh trung ，tùy tín Pháp hành vô chứng tịnh đẳng ，thị cố bất khả dĩ ất thuyết tại thập Thánh Giả trung ，tiện định chứng thành tùy tín Pháp hành vị đắc Thánh trí 。hựu thử tùy tín Tuỳ Pháp hành giả ，ưng khởi Thánh đạo như dư quả hướng 。vị như dĩ đắc dự lưu quả đẳng ，ư hậu tiến/tấn thú Nhất lai đẳng thời ，vị đắc bỉ quả danh bỉ quả hướng ，trung gian tất hữu Thánh đạo hiện tiền 。chuẩn thử ứng tri tùy tín Pháp hành ký thị dự lưu hướng ，ưng định khởi Thánh đạo ，Thánh quả hướng nhiếp vô sái biệt cố 。do thử khế Kinh thuyết nhị hành giả ，vị đắc dự lưu quả trung gian bất mạng chung 。nhiên Thánh đạo lưu tổng hữu nhị chủng ，vị thị quả 、phi quả nhiếp ，yếu chí quả lưu danh dự lưu quả 。thử nhị tuy đắc dự phi quả lưu nhi vị đắc danh dự quả lưu giả ，thử nhược/nhã vị đắc quả ，trung gian bất mạng chung 。ký dĩ quả thanh tiêu sở vị đắc vị ，cố tri thử nhị phi toàn vị Dự-lưu 。bất nhĩ ，Kinh trung ưng tác thị thuyết ：vị đắc Dự-lưu vị ，trung gian bất mạng chung 。hà phiền quả thanh tiêu sở vị đắc ？hựu nhược/nhã tùy tín Tuỳ Pháp hành giả vị đắc Thánh đạo ，tiện ưng sang đắc trụ kiến đạo vị tức danh Dự-lưu 。nhĩ thời thử danh lý ưng vị đắc ，trụ/trú kiến đạo giả kiến vị tịnh cố ，yếu kiến tịnh dĩ phương danh Dự-lưu 。Kinh ngôn ：Dự-lưu kiến dĩ thanh tịnh ，vi lệnh kiến tịnh cố tu Thánh đạo ，nhược/nhã ly Thánh đạo vô biệt hữu pháp năng lệnh kiến tịnh 。do thử kiến đạo kiến vị tịnh cố vị danh Dự-lưu 。nhiên bỉ diệc thuyết tùy tín Pháp hành năng lệnh kiến tịnh ，nhi phục chấp bỉ vị đắc Thánh đạo ，phi vi thiện chấp 。bỉ vị Phật thuyết ：nhược/nhã ư thử Pháp dĩ hạ liệt tuệ thẩm sát nhẫn khả danh tùy tín hạnh/hành/hàng ，nãi chí quảng thuyết 。cố do nhẫn lực năng lệnh kiến tịnh ，phi do Thánh đạo 。thử vô chí giáo diệc vô chánh lý ，chứng nhẫn phi Thánh đạo ，đãn suất kỷ vọng tình ，cố ư bỉ ngôn vô lao quảng khiển ，Kinh duy thuyết Thánh đạo năng lệnh kiến tịnh cố 。hựu bỉ sở lập hiện quán bát tâm ，Pháp loại nhị tâm dụng ưng vô biệt 。vị Pháp trí phẩm dĩ năng cụ kiến nhất thiết đế tướng ，ư hậu phục khởi loại trí phẩm đạo cánh hà sở vi ？bỉ tác thị ngôn ：thả khổ pháp trí do duyên nội ngoại niệm trụ thế lực chi sở dẫn sanh ，cố thử trí sanh tùy trục ư bỉ liễu tri khổ tướng ，thứ khổ loại trí tùy pháp trí sanh ，ư chư hạnh trung năng tùy quyết liễu ，dữ tiền sở liễu tương tự khổ tướng ，dư Pháp loại trí lệ thử ứng tri 。kim tường bỉ ngôn ，Pháp loại nhị trí vô hữu thiểu phần lực dụng sái biệt ，vị khổ pháp trí ư chư hạnh trung dĩ năng biến tri nhất thiết khổ tướng ，thứ khởi loại trí ư chư hạnh trung cánh biệt hữu hà ưng tùy quyết liễu ？hoặc bỉ ưng thuyết khổ pháp trí thời ，ư khổ tướng trung hữu hà vị liễu ，vi tùy quyết liễu sanh khổ loại trí ？bỉ hứa tam giới hạnh/hành/hàng khổ tướng vô biệt ，tổng tướng tư tánh nhập chánh tánh quyết định ，dĩ bỉ tông thuyết yếu tổng tướng quán tam giới khổ Pháp năng nhập hiện quán 。ký nhĩ ，Pháp trí dĩ tổng tướng tri ，hậu loại trí sanh phục hà sở dụng ？hựu khổ pháp trí tùy niệm trụ sanh ，tùy bỉ biến tri tam giới khổ tướng ，ưng danh loại trí ，thất Pháp trí danh ，sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。do thử lý chứng ，tri bỉ sở tông cực vi vọng lập pháp loại biệt tướng 。hựu bỉ sở lập giai dĩ Thánh giáo vi thắng sở y ，y hà chí giáo định tri hiện quán tâm duy hữu bát ？nhược/nhã bất y bằng chí giáo sở thuyết ，tùy kỷ sở dục bất thẩm tư cầu ，kiến thiểu Thánh ngôn tiện sanh hoan hỉ ，do tư khinh nhĩ biệt lập tông thú ，thị tắc sở lập chủng chủng tông đồ giai ưng đắc thành ，hà chấp duy bát ？vị nhược/nhã kiến thuyết ưng quán nhất thiết duy pháp vô ngã ，thị tắc ưng chấp nhất tâm hiện quán 。nhược phục kiến thuyết đoạn chư nghi võng do tri khổ nhân ，thị tắc ưng chấp nhị tâm hiện quán 。hựu nhược/nhã kiến thuyết Pháp tùng nhân sanh nãi chí quảng thuyết ，thị tắc ưng chấp tam tâm hiện quán 。hựu nhược/nhã kiến thuyết như thật tri khổ nãi chí tri đạo ，thị tắc ưng chấp tứ tâm hiện quán 。hựu nhược/nhã kiến thuyết như thật liễu tri tập một ái vị quá hoạn xuất ly ，thị tắc ưng chấp ngũ tâm hiện quán 。hựu nhược/nhã kiến thuyết tu thất xứ thiện ，thị tắc ưng chấp thất tâm hiện quán 。như thị đẳng thuyết kỳ số thật đa ，khởi khả tùy ngôn khởi chủng chủng chấp ，nhiễu loạn Thánh giáo 詃hoặc hữu tình ？cố du già sư y chân hiện lượng chứng trí sở thuyết triển chuyển truyền lai ，như Đại Vương lộ đế hiện quán lý ，tuy bị phân tích thành đa bộ dị ，nhiên ưng phương tiện giản ngụy y chân ，vô dung suất kỷ cánh lập tông thú 。như nhân xá trạch dĩ bị phần thiêu ，cánh trì kiền thảo dụng tư mãnh diệm 。hựu bỉ sở thuyết Thánh nhẫn vị trung ，do khuyết duyên cố Hữu Thời tạm xuất tác dư sự nghiệp ，diệc bất ưng lý ，dĩ chư kiến đạo tu đạo 、sơ tâm gia hạnh/hành/hàng nhất cố 。vân hà tri nhĩ ？cánh bất thuyết hữu biệt gia hạnh/hành/hàng cố ，hựu thuyết trung gian vô mạng chung cố 。nhược/nhã vị tùy tín Tuỳ Pháp hành giả ，Thế Tôn thuyết bỉ ưng bất phóng dật tu tập chư căn ，như dư hữu học ，ưng hữu xuất quán 。cố khế Kinh ngôn ：Bí-sô đế thính ！hà đẳng sắc loại ，ngã thuyết bỉ vi ưng bất phóng dật ，quảng thuyết nãi chí ，phục thứ Bí-sô ！phi câu giải thoát 、phi tuệ giải thoát 、phi thân chứng 、phi kiến chí 、phi tín thắng giải ，ưng bất phóng dật tu tập chư căn ，như tùy tín hạnh/hành/hàng ，quảng thuyết nãi chí ，Bí-sô đương tri ，như thị sắc loại ，ngã thuyết bỉ vi ưng bất phóng dật 。sở dĩ giả hà ？vị bỉ cụ thọ ưng bất phóng dật tu tập chư căn ，ư tùy thuận thân diệu ngọa cụ đẳng diệc bất nhiễm trước ，thân cận thừa sự cúng dường thiện hữu ，đắc lậu tận cố thành tâm giải thoát 。như thị ưng thuyết Tuỳ Pháp hành giả 、phi nhị hành giả đô bất xuất quán ，khả hữu như thượng sở thuyết đạo lý 。hựu như Phật cáo Bà tha lê ngôn ：Bí-sô đương tri ，trí câu giải thoát ，quảng thuyết nãi chí ，trí tín thắng giải ，nhược/nhã Tuỳ Pháp hành lai chí ngã sở ，ngã thiết cáo bỉ ：thiện lai Bí-sô ！khả xứ/xử nê trung vi ngã kiều đạo ，ngã đương tiễn nhữ độ thử ứ nê 。ư ý vân hà ？bỉ Tuỳ Pháp hành ，ngã tướng tiễn vị xả ngã khởi bất ？chánh tiễn bỉ thời hữu động chuyển bất ？hậu dĩ ngôn từ thân lao quyện bất ？Bà tha lê viết ：bất dã 。Thế Tôn ！thuyết tùy tín hạnh/hành/hàng ứng tri diệc nhĩ 。phi nhị hành giả chánh tại định trung ，khả vi Thế Tôn chi sở cáo sắc ，cập khởi thân nghiệp phát ngữ ngôn lý 。hựu thiên thần cáo ốc yết La ngôn ：Trưởng-giả đương tri ，thử câu giải thoát 、thử tuệ giải thoát ，quảng thuyết nãi chí ，thử Tuỳ Pháp hành 、thử tùy tín hạnh/hành/hàng 、thử A-la-hán quả 、thử A-la-hán hướng ，quảng thuyết nãi chí ，thử dự lưu quả 、thử dự lưu hướng ，nhữ Ứng-Cúng dưỡng ，thâm tự khánh hạnh 。hựu khế Kinh thuyết ：nhược hữu cúng dường nhất dự lưu hướng ，nãi chí quảng thuyết 。do thử chứng tri ，tùy tín Pháp hành do khuyết duyên cố Hữu Thời tạm xuất 。như thị sở dẫn ，vi chứng bất thành ，ư bỉ tiên thời lập hậu danh cố 。như dư Kinh thuyết ：vô minh sở phước 、ái sở hệ phược ，ngu phu trí giả đồng cảm thử thân 。phi chư trí giả vô minh sở phước cảm đắc thử thân ，nhiên tiên cảm thân hậu thành trí giả ，ư tiên phi trí giả lập hậu trí giả danh 。hựu như dư Kinh thuyết ：trung Bát Niết Bàn đẳng diệc ư tiền vị lập hậu vị danh ，trung hữu đẳng thời đắc A-la-hán quả ，yếu chí tối hậu phương Bát Niết Bàn cố 。hựu như dư Kinh thuyết ：dục A-la-hán đẳng thử xứ thông đạt ，phi A-la-hán đẳng khả hữu thông đạt nghĩa ，đãn thuyết tiên thời 。như thị ứng tri ，thuyết tùy tín hạnh/hành/hàng Tuỳ Pháp hành giả ，ưng bất phóng dật tu tập chư căn cập xứ/xử nê đẳng ，giai ư tiền vị lập hậu vị danh ，dĩ tất đương thành tùy tín hạnh/hành/hàng đẳng ，ư vị thành vị dự lập bỉ danh 。như hà đắc tri Kinh hữu thử ý ？dĩ tiền Kinh thuyết 。vị bỉ cụ thọ đắc lậu tận cố thành tâm giải thoát ，phi tùy tín hạnh/hành/hàng Tuỳ Pháp hành giả khả đắc lậu tận thành tâm giải thoát ，nhiên ư hậu vị lập tiền vị danh ，dĩ lậu tận thời truy thuyết tiền vị tằng vi tùy tín Tuỳ Pháp hành giả 。như thị tiền vị ưng bất phóng dật tu tập chư căn cập xứ/xử nê đẳng ，hậu tất đương thành tùy tín Pháp hành ，cố ư tiền vị lập hậu vị danh 。như dư khế Kinh hỗ thuyết vô thất ，do thị tiền thuyết dĩ chư kiến đạo tu đạo sơ tâm gia hạnh/hành/hàng nhất cố ，tùy tín Tuỳ Pháp hành vô xuất quán lý thành 。cố bỉ sở ngôn ，ư Thánh nhẫn vị do khuyết duyên cố ，Hữu Thời tạm xuất tác dư sự nghiệp ，đãn suất kỷ Tình 。hựu bỉ sở ngôn ，khổ pháp trí khởi lực năng đốn đoạn tam kết tùy giới ，nhĩ thời danh viết Dự-lưu sơ tâm 。thử diệc bất nhiên ，lý bất thành cố 。vị khổ pháp trí đốn đoạn tam kết cựu tùy giới giả ，vi sanh thời đoạn 、vi diệt thời đoạn ？nhược/nhã sanh thời đoạn ，tối hậu học tâm ưng thành vô học ，do bỉ sanh dĩ vô phiền não cố 。nhược/nhã diệt thời đoạn ，trụ/trú khổ pháp trí tiện phi Dự-lưu ，nhĩ thời tam kết tùy giới chuyển cố ，dĩ khế Kinh thuyết ：tam kết dĩ đoạn phương danh Dự-lưu 。thị cố nhữ tào ninh tác thị thuyết ：khổ pháp trí nhẫn đoạn tam kết tùy giới ，khổ pháp trí khởi thành Dự-lưu sơ tâm ，tất bất ưng ngôn khổ pháp trí đoạn 。nhiên bỉ sở thuyết ，Thánh định nhẫn vị vị quyết định cố bất đoạn phiền não ，trí diệc ưng ngôn vị đắc quyết định ，dĩ khổ pháp trí hiện tại tiền thời vị dĩ đoạn nghi cựu tùy giới cố 。nhược/nhã bất vi dữ nghi tùy giới câu ，Thánh nhẫn hà duyên ngôn vị quyết định ？hựu tiệm hiện quán thị Thượng tọa tông ，khổ pháp trí thời dư nghi vị đoạn ，ưng như Thánh nhẫn vị đắc quyết định ，ưng diệc vị năng đoạn chư phiền não 。nhiên bỉ tông thuyết sơ khổ trí thời ，lực năng đốn đoạn tam kết tùy giới ，bỉ dữ Thánh đạo cực tướng vi cố 。vị tối hạ phẩm Thánh đạo sanh thời ，thế lực dĩ năng hoán trạc tướng tục ，lệnh bỉ tam kết tùy giới đốn đoạn 。do tướng tục trung duyên vô thường khổ không vô ngã kiến đô vị hữu thời ，tát ca da kiến giới cấm thủ nghi dung tướng tục chuyển cố ，khổ pháp trí hiện tại tiền thời đốn đoạn tam kết 。nhược nhĩ ，tiện ưng ư hậu hậu vị quán dư thánh đế ，công tịnh đường quyên 。bỉ phản cật ngôn ：hà bất thừa nạn/nan thử vị ưng đắc A-la-hán quả ，khởi bất vi đoạn dư vị đoạn kết/kiết ？thử toàn vô lý ，mê tập đẳng nghi khổ trí năng diệt ，lý bất thành cố 。vị ư tập đẳng hữu mê hoặc giả ，phi do kiến khổ ư bỉ năng giải ，dĩ kiến khổ tướng thời vị kiến bỉ tướng cố ，phi vị giải bỉ diệt mê bỉ nghi ，phi khổ trí vi tập đẳng nghi cố 。hoặc ưng khổ trí diệc dữ chư dư kiến đoạn kết/kiết tướng vi ，vô sái biệt nhân cố 。phi thường đẳng kiến đô vị hữu thời ，ư tướng tục trung chư kiến sở đoạn giai hữu đoạn nghĩa ，cố khổ trí sanh ưng giai đốn đoạn ，ninh duy tam kết ？do thử bỉ thuyết phi ưng lý nhân 。bỉ phản cật ngôn diệc bất ưng lý ，dĩ vị ưng đắc A-la-hán cố 。thiết ư nhĩ thời kiến đạo sở đoạn sở hữu chư kết/kiết giai đoạn tận giả ，diệc vị dung đắc A-la-hán cố ，dĩ năng cụ kiến nhất thiết đế giả tu sở đoạn kết/kiết do vị đoạn cố 。do thử hoặc ưng hứa khổ pháp trí bất năng đốn đoạn tam kết tùy giới ，hoặc phục ưng hứa khổ pháp trí thời đốn đoạn nhất thiết kiến sở đoạn kết/kiết ，như thị tắc ưng ư hậu hậu vị quán dư thánh đế công tịnh đường quyên 。ký nhĩ ，bất ưng hứa tiệm hiện quán 。hựu tường Thượng tọa sở lập nghĩa tông ，tự hứa Dự-lưu đô vị kiến đế 。dĩ bỉ Thượng tọa tự tác thị thuyết ，vị tối hạ phẩm Thánh đạo sanh thời thế lực dĩ năng hoán trạc tướng tục ，lệnh bỉ tam kết tùy giới đốn đoạn 。Thánh đạo sanh vị tất tại vị lai ，nhiên bỉ sở tông vị lai vị hữu 。nhược/nhã Thánh đạo vị hữu ，năng hoán trạc tướng tục ，lệnh bỉ tam kết tùy giới đốn đoạn ，khởi bất thuyết bỉ vị kiến đế vị ，tam kết tùy giới thân trung dĩ vô ，tiện thành Dự-lưu đô vị kiến đế 。nhược/nhã bỉ ý vị Thánh đạo sanh thời ，ư tướng tục trung do hữu tùy giới ，như hà khả thuyết Thánh đạo sanh thời thế lực dĩ năng hoán trạc tướng tục ？tam kết tùy giới do trụ/trú kỳ thân ，nhi ngôn dĩ năng hoán trạc tướng tục ，như thị ý thú cực vi nạn/nan liễu 。nhược phục ý vị Thánh đạo chánh sanh ，tam kết tùy giới nhĩ thời chánh diệt ，diệc bất ưng thuyết Thánh đạo sanh thời thế lực dĩ năng hoán trạc tướng tục 。phu ngôn chánh diệt tất thị hiện tại ，Thánh đạo sanh thời tùy giới hữu cố 。hựu bỉ thiết vị tùy giới diệt thời bất năng vi nhân khiên hậu tùy giới ，tức y thử nghĩa danh dĩ hoán trạc ，diệc bất ưng thuyết dĩ hoán trạc ngôn ，đãn khả thuyết vi chánh hoán trạc cố 。hựu tiền sở thuyết tức thành Dự-lưu đô vị kiến đế ，quá/qua chung nạn/nan miễn ，bỉ ư nhất đế lý ，kiến nhưng vị mãn cố 。ư nhất nhị tam đế kiến vị viên mãn thời ，do khả danh vi kiến vị kiến đế ，yếu cụ kiến đế phương danh Dự-lưu ，dĩ Kinh thuyết Dự-lưu kiến đế viên mãn cố ，huống ư nhất đế do kiến vị viên nhi khả danh vi đắc Dự-lưu giả ？nhược/nhã vị Thánh đạo hiện tại danh sanh ，nhĩ thời dĩ năng hoán trạc tướng tục ，tức cựu tùy giới thị nhẫn sở đoạn ，nhĩ thời trí khởi bỉ thể dĩ vô ，tức ư tự tông hữu tướng vi quá/qua 。hựu bỉ hứa nhẫn phi Thánh đạo thu ，như hà năng đoạn tam kết tùy giới ？hựu hiện tại thế danh vi dĩ sanh ，thuyết vi sanh thời bất ưng chánh lý 。thị cố Thượng tọa sở lập nghĩa tông ，lý hoặc bất ưng hứa tiệm hiện quán ，hoặc định ưng hứa kiến đạo đế thời ，phương năng vô dư vĩnh đoạn tam kết ，thị tắc phù thuận ngã Đối Pháp tông ，bất ưng tự ngôn biệt lập tông thú 。 說一切有部順正理論卷第六十二 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập nhị 阿毘達磨順正理論卷第六十三 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập tam 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之七 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi thất 如是已破上座所宗唯執八心名諦現觀。餘部於此有作是言：諸聖諦中唯頓現觀。彼言既總，理或無違，以諦現觀總有三種。其三者何？謂見、緣、事。唯無漏慧於諸諦境如實覺了，名見現觀，是即由見分明現前，如實而觀四諦境義。即無漏慧并餘相應同一所緣，名緣現觀，是即由見等心心所法同能取所緣四諦境義。即諸能緣并餘俱有同一事業，名事現觀，是即由見等心心所法，并餘俱有戒及生相等，於諸諦中同所作義。戒生相等是現觀因，於現觀中彼有事用，故亦於彼立現觀名。如是應知，非相應法唯一現觀，除慧所餘心心所法有二現觀，唯無漏慧具足有三。諸說名為頓現觀者，謂於一諦得現觀時，於餘諦中亦得現觀。故於前說頓現觀察，應審推徵依何現觀？若言依事應讚言善，以於苦諦得現觀時，於苦具三於餘唯事。謂初觀見苦聖諦時，盡煩惱故即名斷集，得擇滅故即名證滅，起對治故即名修道。以見苦位於集等三，有斷、證、修事現觀故，約事現觀名頓無失。若言依見應撥言非，此現觀必漸，諸諦相別故，一見理無多行相故。隨彼自相一一諦中，世尊說言各各見故。如契經說：正見云何？謂聖出世無漏無取，廣說乃至，諸聖弟子以苦行相思惟於苦，以集行相思惟於集，以滅行相思惟於滅，以道行相思惟於道。無漏作意相應擇法，一見理無非一行相，故必無有別相諦中隨其自相俱時見理，由此定應許漸現觀。若謂以一無我行相頓觀四諦，理必不然，此不應名無漏慧故。謂無漏慧於諸諦中，一一別觀方名見諦，異此應說以非我行相思惟苦等，不應說言以苦等行相思惟苦等。又彼應說非我現觀，能治何等迷三諦惑？非謗集等惑非我觀能治，以二行相都不相違，由此不應名真現觀。如迷諦惑別有四門，現觀亦應如彼有別。唯迷苦境有我執生，唯悟此生非我行相能為對治，非頓總緣。若頓總觀諸法非我，如何於諦能別了知愛真有因、滅真寂靜、道真出離？若不了知如是等相，何名見諦？若觀滅道如苦行相，應名邪智，非如實知。是故但緣苦為非我可名現觀，非一切緣。又若見苦時斷迷道等惑，修所斷惑何不能斷？若爾，於苦得現觀時，應於一切所作已辦；既非所許，故理不然。若謂數修能對治道，方能漸斷修所斷惑，非治頓起可名數修，亦應要由解道等見方能永斷迷道等惑，非解苦時名解道等，如何能斷迷道等惑？又由佛說非四諦中總相頓觀成真現觀，故有設難：諦應如蘊一時總觀成真現觀。若異此者，法相無邊，現觀應無究竟時者唐捐其功。如《善授經》佛告長者：於四聖諦非頓現觀，必漸現觀，廣說乃至，無處無容於苦聖諦未現觀已能現觀集，如是乃至，無處無容於滅聖諦未現觀已能現觀道。如是慶喜及一苾芻，二經所言意皆同此，二經一一各有別喻。若言我等不誦此經，理不應然，如向所引分明顯示漸現觀經、頓現觀經不可得故。謂若汝等不誦此經，復無別經分明顯說必頓非漸是汝所誦，可為定量非撥此經，豈無分明說現觀教？是故汝等應誦此經，此經不違諸餘聖教及法性故，不可非撥。又共所誦《轉法輪經》說現觀中別觀四諦，如彼經說：此苦聖諦是先未聞法，應如理思惟，廣說乃至，此道聖諦是先未聞法，應如理思惟。不可判為初修業地，說此無間證等覺故，更不別說現觀位故。若判此為初修業地，應言何處說入真現觀時？既更無文，此即現觀，故漸現觀不違教理。又應詰彼頓現觀宗，執頓現觀依何教理？具依教理。且教者何？如契經言：諸聖弟子入諦現觀故，俱時斷三結。此中不見說漸次言。又契經說：於觀四諦應知慧根。此既總說觀四諦言，知頓現觀。又契經說：修非常想斷諸欲貪，乃至廣說。非漸現觀，唯非常想能斷一切欲貪等結。又契經說：若斷一切疑，由知薩因苦。薩是并義，此經意言遍知有取苦，并遍知苦集，顯頓現觀。又契經說：若於苦無疑，於集滅道即亦得無疑。既頓捨疑，非漸現觀。如是謂教。其理者何？謂見苦時斷所斷集，為見故斷、為不見耶？若見，如何遮苦集諦俱時現觀？若不見者，見苦諦時不應斷集，經說聖慧見時斷故。又如頓取五種色衣，謂如頓觀五色衣者，總取衣上五種顯色。如是總以一種行相，頓觀苦等別諦理成。又如日船，燈體雖一，而能頓起種種功能，聖慧亦然，其體雖一，作四事業亦無有過。謂日出時一剎那頃，除冷遣闇生煖發光，船於一念捨此趣彼負重截流，燈亦一時發時破闇盡油燒炷。又斷見苦所斷惑時，若即得初果，應頓觀四諦。若未得果，則斷一切見斷惑時亦應未得，差別因緣不可得故。又執於諦漸現觀者，既必定許於苦等諦，一時頓具知斷證修，亦必應許頓皆通達。如說於苦為通達遍知，乃至於道為通達修習。故約見現觀，頓現觀理成。如是所言，皆不成證。且彼引教說俱時聲，為證不成，有別義故。見於無間亦說俱聲，如曼馱多俱時墮落，然非此說一剎那心，但說現觀故俱時斷三結。謂於四諦漸現觀故，爾時便能永斷三結，故非由此頓現觀成。或俱時聲顯俱有義，如世間說有一母驢，與其十子俱時負駄。此則顯示永斷三結，與諦現觀俱時有義，非唯於苦得現觀故，便能一時永斷三結。世間亦見有說俱聲，而不唯顯一剎那義，如說動足俱時時財，又說入城俱時富貴。引慧根教，證亦不成，如信等根，慧亦爾故。如契經說：於四證淨應知信根，非緣佛信即緣僧等。又如經說：於四念住，應知念根，非緣身念，即緣受等慧根亦爾，非緣苦慧即緣集等。此言意顯於一一諦有一慧根，故此無能證頓現觀。非常想教，證亦不成，此於餘諦理不能現觀故。由非常想唯以苦諦為所緣境，非四諦故。若觀苦諦修非常想，爾時即名觀四諦者，苦應即四、四應即苦，如是便成非所愛過。故緣一諦修非常想，必定不能現觀四諦。然詳經意，說有學者修非常想斷諸欲貪，及能蠲除順上分結，謂說修位起緣苦道斷修所斷三界繫貪、掉慢無明，非說見道，如何引此證頓現觀？薩因苦教，證亦不成，見次第中亦言薩故。如言薩子提婆達多，然此薩聲亦顯有義，此即顯示知有因苦，非知苦位即知苦因。或復相違行相別故，非苦行相即能知集。或復相違故知有因，苦聖諦位非即知集。此意顯苦非無有因，理必應然，由此經說知有因苦，曾無餘經世尊於集說知言故。由此為證，知此經中非說知因，但說知苦。又若見說知并因苦，即言苦集一時現觀。此既不言并知滅道，應許現觀非頓理成。又理無容頓斷疑故，謂無容見有因苦時，迷滅道疑亦皆頓斷。經何故說斷一切疑？今此經中言一切者，唯顯見此所斷諸疑。謂此契經說前後際所有緣起，有情於彼愚因果故生多疑惑，謂我過去為曾有等。乘此契經作如是說，知薩因苦斷一切疑。或此縱說斷一切疑，如何便能證唯頓斷？由此或可顯隣近義，謂顯苦時知有因苦，便極隣近斷一切疑，是一切疑必當斷義。如言汝等若無憤發，則為證得究竟涅槃。是故此經顯初現觀，不可引證唯頓非漸。由此已釋若於苦無疑，於集滅道亦得無疑教，以時促故、定當斷故、不出觀故說亦得言，非見苦時一切疑斷。或依至果密說此言，以至果時並無疑故。有作是誦：若於道無疑，於苦集滅亦得無疑。故已通其教，理亦不然，且見苦時斷所斷集，由無常等四種行相隨一現前見彼故斷，苦集二物無差別故。以約行相苦集智別，非約所緣有差別故，見苦所斷集可如是斷，見集所斷集斷則不然，以離因等四種行相，了知集諦則不能斷，以說於集為通達永斷，乃至於道為通達修習。若異此者，經但應言：集應永斷，乃至廣說。此即證成現觀非頓。然非要見方能斷集，勿修道中緣滅道智不能永斷修所斷集。經言聖慧見時斷者，說見時能斷非見所斷法，如所證修，非要由見所證修法，勿修道位苦集智起無所證修；斷亦應然，非要由見。言如頓取五種色衣，理亦不然，於一剎那分明取五，非所許故。眼識總取五色衣時，不能了別青黃等異，唯能總作顯行相轉。意識隨後次第了別，由行相速生增上慢，謂於一時頓取五色。然必無有現觀起時，不能分明了苦等異，唯於四諦總行相轉，如不明了總緣眼識，故不應引喻頓現觀。雖亦許有總相緣智，頓緣別相多境而起，然不能了多境別相，於真現觀為喻不成。如日船燈亦不應理，一體多業此不成故。以總日中煖觸除冷，光色遣闇煖光自類，後從前生非從一起，既無一體作四事業，故此無能喻頓現觀。又日初出無遍除遣諸冷闇能，故非頓喻，燈不成喻類此應知，盡油燒炷非別用故。船之捨趣亦無有別，負重截流各非全分，故亦無喻頓現觀能。雖有多能同依一體，而非現觀可與彼同，四行相殊互相違故。況此三喻體皆非一，如何可引證頓現觀？引得果證，理亦不然，如斷上惑成應果故，如漸斷上界一切煩惱成阿羅漢果無有過失，如是應知漸斷一切見所斷惑成預流果。又如學位同而有差別故，如預流等學位雖同，而於其中非無差別，如是第八類亦應然。又修道中亦應徵責，斷下下道所斷惑時，若即得一來應，頓斷六品。若許爾者，修斷不成。若未得一來，後亦不應得，無別因故，餘位亦然。故彼所言無能證用。說於苦諦為通達等，不違我宗，有別義故。於苦至道為通達言，顯見道前四善根位，於四聖諦欣樂別觀，從此便能入見道位。如其次第，於四諦中正能遍知乃至修習，此意為顯漸次現觀。如是所說，豈違我宗。然通達言正顯見道，於四諦迹樂欲見者，必應先起求通達心，故此位中說為通達。或為通達即是見道，為達諦理見道生故，恐唯見諦即謂事成，顯見諦時別有所作，故次復說遍知等言。或此經應言：於苦等諦由通達遍知，乃至修習顯所作事由慧故成。若不許然，不應重說，通達、遍知義無別故。此所引教，但如其文，足能證成漸現觀義，以說於苦為通達遍知，乃至於道為通達修習，分明顯說漸現觀義。若異此者，不應別說。既一一別說為通達言，故四聖諦境相各別，故唯一慧體，一剎那中無容決了四別相故，如諦別相審覺了時方能斷迷別相惑故，證知現觀非頓必漸。今正詳彼所引契經，顯由四見力成四事現觀，非顯由一見四事現觀成，不應引來證頓現觀。已辯現觀具十六心。此十六心為依何地？頌曰： như thị dĩ phá Thượng tọa sở tông duy chấp bát tâm danh đế hiện quán 。dư bộ ư thử hữu tác thị ngôn ：chư thánh đế trung duy đốn hiện quán 。bỉ ngôn ký tổng ，lý hoặc vô vi ，dĩ đế hiện quán tổng hữu tam chủng 。kỳ tam giả hà ？vị kiến 、duyên 、sự 。duy vô lậu tuệ ư chư đế cảnh như thật giác liễu ，danh kiến hiện quán ，thị tức do kiến phân minh hiện tiền ，như thật nhi quán Tứ đế cảnh nghĩa 。tức vô lậu tuệ tinh dư tướng ứng đồng nhất sở duyên ，danh duyên hiện quán ，thị tức do kiến đẳng tâm tâm sở Pháp đồng năng thủ sở duyên Tứ đế cảnh nghĩa 。tức chư năng duyên tinh dư câu hữu đồng nhất sự nghiệp ，danh sự hiện quán ，thị tức do kiến đẳng tâm tâm sở Pháp ，tinh dư câu hữu giới cập sanh tướng đẳng ，ư chư đế trung đồng sở tác nghĩa 。giới sanh tướng đẳng thị hiện quán nhân ，ư hiện quán trung bỉ hữu sự dụng ，cố diệc ư bỉ lập hiện quán danh 。như thị ứng tri ，phi tướng ứng Pháp duy nhất hiện quán ，trừ tuệ sở dư tâm tâm sở pháp hữu nhị hiện quán ，duy vô lậu tuệ cụ túc hữu tam 。chư thuyết danh vi đốn hiện quán giả ，vị ư nhất đế đắc hiện quán thời ，ư dư đế trung diệc đắc hiện quán 。cố ư tiền thuyết đốn hiện quan sát ，ưng thẩm thôi trưng y hà hiện quán ？nhược/nhã ngôn y sự ưng tán ngôn thiện ，dĩ ư khổ đế đắc hiện quán thời ，ư khổ cụ tam ư dư duy sự 。vị sơ quán kiến khổ thánh đế thời ，tận phiền não cố tức danh đoạn tập ，đắc trạch diệt cố tức danh chứng diệt ，khởi đối trì cố tức danh tu đạo 。dĩ kiến khổ vị ư tập đẳng tam ，hữu đoạn 、chứng 、tu sự hiện quán cố ，ước sự hiện quán danh đốn vô thất 。nhược/nhã ngôn y kiến ưng bát ngôn phi ，thử hiện quán tất tiệm ，chư đế tướng biệt cố ，nhất kiến lý vô đa hành tướng cố 。tùy bỉ tự tướng nhất nhất đế trung ，Thế Tôn thuyết ngôn các các kiến cố 。như khế Kinh thuyết ：chánh kiến vân hà ？vị Thánh xuất thế vô lậu vô thủ ，quảng thuyết nãi chí ，chư thánh đệ tử dĩ khổ hạnh tướng tư tánh ư khổ ，dĩ tập hành tướng tư tánh ư tập ，dĩ diệt hành tướng tư tánh ư diệt ，dĩ đạo hành tướng tư tánh ư đạo 。vô lậu tác ý tướng ứng trạch pháp ，nhất kiến lý vô phi nhất hành tướng ，cố tất vô hữu biệt tướng đế trung tùy kỳ tự tướng câu thời kiến lý ，do thử định ưng hứa tiệm hiện quán 。nhược/nhã vị dĩ nhất vô ngã hành tướng đốn quán Tứ đế ，lý tất bất nhiên ，thử bất ưng danh vô lậu tuệ cố 。vị vô lậu tuệ ư chư đế trung ，nhất nhất biệt quán phương danh kiến đế ，dị thử ưng thuyết dĩ phi ngã hành tướng tư tánh khổ đẳng ，bất ưng thuyết ngôn dĩ khổ đẳng hành tướng tư tánh khổ đẳng 。hựu bỉ ưng thuyết phi ngã hiện quán ，năng trì hà đẳng mê tam đế hoặc ？phi báng tập đẳng hoặc phi ngã quán năng trì ，dĩ nhị hành tướng đô bất tướng vi ，do thử bất ưng danh chân hiện quán 。như mê đế hoặc biệt hữu tứ môn ，hiện quán diệc ưng như bỉ hữu biệt 。duy mê khổ cảnh hữu ngã chấp sanh ，duy ngộ thử sanh phi ngã hành tướng năng vi đối trì ，phi đốn tổng duyên 。nhược/nhã đốn tổng quán chư Pháp phi ngã ，như hà ư đế năng biệt liễu tri ái chân hữu nhân 、diệt chân tịch tĩnh 、đạo chân xuất ly ？nhược/nhã bất liễu tri như thị đẳng tướng ，hà danh kiến đế ？nhược/nhã quán diệt đạo như khổ hạnh tướng ，ưng danh tà trí ，phi như thật tri 。thị cố đãn duyên khổ vi phi ngã khả danh hiện quán ，phi nhất thiết duyên 。hựu nhược/nhã kiến khổ thời đoạn mê đạo đẳng hoặc ，tu sở đoạn hoặc hà bất năng đoạn ？nhược nhĩ ，ư khổ đắc hiện quán thời ，ưng ư nhất thiết sở tác dĩ biện ；ký phi sở hứa ，cố lý bất nhiên 。nhược/nhã vị số tu năng đối trì đạo ，phương năng tiệm đoạn tu sở đoạn hoặc ，phi trì đốn khởi khả danh số tu ，diệc ưng yếu do giải đạo đẳng kiến phương năng vĩnh đoạn mê đạo đẳng hoặc ，phi giải khổ thời danh giải đạo đẳng ，như hà năng đoạn mê đạo đẳng hoặc ？hựu do Phật thuyết phi Tứ đế trung tổng tướng đốn quán thành chân hiện quán ，cố hữu thiết nạn/nan ：đế ưng như uẩn nhất thời tổng quán thành chân hiện quán 。nhược/nhã dị thử giả ，Pháp tướng vô biên ，hiện quán ưng vô cứu cánh thời giả đường quyên kỳ công 。như 《thiện thọ/thụ Kinh 》Phật cáo Trưởng-giả ：ư tứ thánh đế phi đốn hiện quán ，tất tiệm hiện quán ，quảng thuyết nãi chí ，vô xứ/xử vô dung ư khổ thánh đế vị hiện quán dĩ năng hiện quán tập ，như thị nãi chí ，vô xứ/xử vô dung ư diệt thánh đế vị hiện quán dĩ năng hiện quán đạo 。như thị khánh hỉ cập nhất Bí-sô ，nhị Kinh sở ngôn ý giai đồng thử ，nhị Kinh nhất nhất các hữu biệt dụ 。nhược/nhã ngôn ngã đẳng bất tụng thử Kinh ，lý bất ưng nhiên ，như hướng sở dẫn phân minh hiển thị tiệm hiện quán Kinh 、đốn hiện quán Kinh bất khả đắc cố 。vị nhược/nhã nhữ đẳng bất tụng thử Kinh ，phục vô biệt Kinh phân minh hiển thuyết tất đốn phi tiệm thị nhữ sở tụng ，khả vi định lượng phi bát thử Kinh ，khởi vô phân minh thuyết hiện quán giáo ？thị cố nhữ đẳng ưng tụng thử Kinh ，thử Kinh bất vi chư dư Thánh giáo cập pháp tánh cố ，bất khả phi bát 。hựu cọng sở tụng 《chuyển pháp luân Kinh 》thuyết hiện quán trung biệt quán Tứ đế ，như bỉ Kinh thuyết ：thử khổ thánh đế thị tiên vị văn Pháp ，ưng như lý tư duy ，quảng thuyết nãi chí ，thử đạo Thánh đế thị tiên vị văn Pháp ，ưng như lý tư duy 。bất khả phán vi sơ tu nghiệp địa ，thuyết thử Vô gián chứng đẳng giác cố ，cánh bất biệt thuyết hiện quán vị cố 。nhược/nhã phán thử vi sơ tu nghiệp địa ，ưng ngôn hà xứ/xử thuyết nhập chân hiện quán thời ？ký cánh vô văn ，thử tức hiện quán ，cố tiệm hiện quán bất vi giáo lý 。hựu ưng cật bỉ đốn hiện quán tông ，chấp đốn hiện quán y hà giáo lý ？cụ y giáo lý 。thả giáo giả hà ？như khế Kinh ngôn ：chư thánh đệ tử nhập đế hiện quán cố ，câu thời đoạn tam kết 。thử trung bất kiến thuyết tiệm thứ ngôn 。hựu khế Kinh thuyết ：ư quán Tứ đế ứng tri tuệ căn 。thử ký tổng thuyết quán Tứ đế ngôn ，tri đốn hiện quán 。hựu khế Kinh thuyết ：tu phi thường tưởng đoạn chư dục tham ，nãi chí quảng thuyết 。phi tiệm hiện quán ，duy phi thường tưởng năng đoạn nhất thiết dục tham đẳng kết/kiết 。hựu khế Kinh thuyết ：nhược/nhã đoạn nhất thiết nghi ，do tri tát nhân khổ 。tát thị tinh nghĩa ，thử Kinh ý ngôn biến tri hữu thủ khổ ，tinh biến tri khổ tập ，hiển đốn hiện quán 。hựu khế Kinh thuyết ：nhược/nhã ư khổ vô nghi ，ư tập diệt đạo tức diệc đắc vô nghi 。ký đốn xả nghi ，phi tiệm hiện quán 。như thị vị giáo 。kỳ lý giả hà ？vị kiến khổ thời đoạn sở đoạn tập ，vi kiến cố đoạn 、vi ất kiến da ？nhược/nhã kiến ，như hà già khổ tập đế câu thời hiện quán ？nhược/nhã bất kiến giả ，kiến khổ đế thời bất ưng đoạn tập ，Kinh thuyết Thánh tuệ kiến thời đoạn cố 。hựu như đốn thủ ngũ chủng sắc y ，vị như đốn quán ngũ sắc y giả ，tổng thủ y thượng ngũ chủng hiển sắc 。như thị tổng dĩ nhất chủng hành tướng ，đốn quán khổ đẳng biệt đế lý thành 。hựu như nhật thuyền ，đăng thể tuy nhất ，nhi năng đốn khởi chủng chủng công năng ，thánh tuệ diệc nhiên ，kỳ thể tuy nhất ，tác tứ sự nghiệp diệc vô hữu quá/qua 。vị nhật xuất thời nhất sát-na khoảnh ，trừ lãnh khiển ám sanh noãn phát quang ，thuyền ư nhất niệm xả thử thú bỉ phụ trọng tiệt lưu ，đăng diệc nhất thời phát thời phá ám tận du thiêu chú 。hựu đoạn kiến khổ sở đoạn hoặc thời ，nhược/nhã tức đắc sơ quả ，ưng đốn quán Tứ đế 。nhược/nhã vị đắc quả ，tức đoạn nhất thiết kiến đoạn hoặc thời diệc ưng vị đắc ，sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。hựu chấp ư đế tiệm hiện quán giả ，ký tất định hứa ư khổ đẳng đế ，nhất thời đốn cụ tri đoạn chứng tu ，diệc tất ưng hứa đốn giai thông đạt 。như thuyết ư khổ vi thông đạt biến tri ，nãi chí ư đạo vi thông đạt tu tập 。cố ước kiến hiện quán ，đốn hiện quán lý thành 。như thị sở ngôn ，giai bất thành chứng 。thả bỉ dẫn giáo thuyết câu thời thanh ，vi chứng bất thành ，hữu biệt nghĩa cố 。kiến ư Vô gián diệc thuyết câu thanh ，như mạn Đà đa câu thời đọa lạc ，nhiên phi thử thuyết nhất sát-na tâm ，đãn thuyết hiện quán cố câu thời đoạn tam kết 。vị ư Tứ đế tiệm hiện quán cố ，nhĩ thời tiện năng vĩnh đoạn tam kết ，cố phi do thử đốn hiện quán thành 。hoặc câu thời thanh hiển câu hữu nghĩa ，như thế gian thuyết hữu nhất mẫu lư ，dữ kỳ thập tử câu thời phụ đà 。thử tức hiển thị vĩnh đoạn tam kết ，dữ đế hiện quán câu thời hữu nghĩa ，phi duy ư khổ đắc hiện quán cố ，tiện năng nhất thời vĩnh đoạn tam kết 。thế gian diệc kiến hữu thuyết câu thanh ，nhi bất duy hiển nhất sát-na nghĩa ，như thuyết động túc câu thời thời tài ，hựu thuyết nhập thành câu thời phú quý 。dẫn tuệ căn giáo ，chứng diệc bất thành ，như tín đẳng căn ，tuệ diệc nhĩ cố 。như khế Kinh thuyết ：ư tứ chứng tịnh ứng tri tín căn ，phi duyên Phật tín tức duyên tăng đẳng 。hựu như Kinh thuyết ：ư tứ niệm trụ ，ứng tri niệm căn ，phi duyên thân niệm ，tức duyên thọ/thụ đẳng tuệ căn diệc nhĩ ，phi duyên khổ tuệ tức duyên tập đẳng 。thử ngôn ý hiển ư nhất nhất đế hữu nhất tuệ căn ，cố thử vô năng chứng đốn hiện quán 。phi thường tưởng giáo ，chứng diệc bất thành ，thử ư dư đế lý bất năng hiện quán cố 。do phi thường tưởng duy dĩ khổ đế vi sở duyên cảnh ，phi Tứ đế cố 。nhược/nhã quán khổ đế tu phi thường tưởng ，nhĩ thời tức danh quán Tứ đế giả ，khổ ưng tức tứ 、tứ ưng tức khổ ，như thị tiện thành phi sở ái quá/qua 。cố duyên nhất đế tu phi thường tưởng ，tất định bất năng hiện quán Tứ đế 。nhiên tường Kinh ý ，thuyết hữu học giả tu phi thường tưởng đoạn chư dục tham ，cập năng quyên trừ thuận thượng phần kết/kiết ，vị thuyết tu vị khởi duyên khổ đạo đoạn tu sở đoạn tam giới hệ tham 、điệu mạn vô minh ，phi thuyết kiến đạo ，như hà dẫn thử chứng đốn hiện quán ？tát nhân khổ giáo ，chứng diệc bất thành ，kiến thứ đệ trung diệc ngôn tát cố 。như ngôn tát tử Đề bà đạt đa ，nhiên thử tát thanh diệc hiển hữu nghĩa ，thử tức hiển thị tri hữu nhân khổ ，phi tri khổ vị tức tri khổ nhân 。hoặc phục tướng vi hành tướng biệt cố ，phi khổ hạnh tướng tức năng tri tập 。hoặc phục tướng vi cố tri hữu nhân ，khổ thánh đế vị phi tức tri tập 。thử ý hiển khổ phi vô hữu nhân ，lý tất ưng nhiên ，do thử Kinh thuyết tri hữu nhân khổ ，tằng vô dư Kinh Thế Tôn ư tập thuyết tri ngôn cố 。do thử vi chứng ，tri thử Kinh trung phi thuyết tri nhân ，đãn thuyết tri khổ 。hựu nhược/nhã kiến thuyết tri tinh nhân khổ ，tức ngôn khổ tập nhất thời hiện quán 。thử ký bất ngôn tinh tri diệt đạo ，ưng hứa hiện quán phi đốn lý thành 。hựu lý vô dung đốn đoạn nghi cố ，vị vô dung kiến hữu nhân khổ thời ，mê diệt đạo nghi diệc giai đốn đoạn 。Kinh hà cố thuyết đoạn nhất thiết nghi ？kim thử Kinh trung ngôn nhất thiết giả ，duy hiển kiến thử sở đoạn chư nghi 。vị thử khế Kinh thuyết tiền hậu tế sở hữu duyên khởi ，hữu tình ư bỉ ngu nhân quả cố sanh đa nghi hoặc ，vị ngã quá khứ vi tằng hữu đẳng 。thừa thử khế Kinh tác như thị thuyết ，tri tát nhân khổ đoạn nhất thiết nghi 。hoặc thử túng thuyết đoạn nhất thiết nghi ，như hà tiện năng chứng duy đốn đoạn ？do thử hoặc khả hiển lân cận nghĩa ，vị hiển khổ thời tri hữu nhân khổ ，tiện cực lân cận đoạn nhất thiết nghi ，thị nhất thiết nghi tất đương đoạn nghĩa 。như ngôn nhữ đẳng nhược/nhã vô phẫn phát ，tức vi chứng đắc cứu cánh Niết Bàn 。thị cố thử Kinh hiển sơ hiện quán ，bất khả dẫn chứng duy đốn phi tiệm 。do thử dĩ thích nhược/nhã ư khổ vô nghi ，ư tập diệt đạo diệc đắc vô nghi giáo ，dĩ thời xúc cố 、định đương đoạn cố 、bất xuất quán cố thuyết diệc đắc ngôn ，phi kiến khổ thời nhất thiết nghi đoạn 。hoặc y chí quả mật thuyết thử ngôn ，dĩ chí quả thời tịnh vô nghi cố 。hữu tác thị tụng ：nhược/nhã ư đạo vô nghi ，ư khổ tập diệt diệc đắc vô nghi 。cố dĩ thông kỳ giáo ，lý diệc bất nhiên ，thả kiến khổ thời đoạn sở đoạn tập ，do vô thường đẳng tứ chủng hành tướng tùy nhất hiện tiền kiến bỉ cố đoạn ，khổ tập nhị vật vô sái biệt cố 。dĩ ước hành tướng khổ tập trí biệt ，phi ước sở duyên hữu sái biệt cố ，kiến khổ sở đoạn tập khả như thị đoạn ，kiến tập sở đoạn tập đoạn tức bất nhiên ，dĩ ly nhân đẳng tứ chủng hành tướng ，liễu tri tập đế tức bất năng đoạn ，dĩ thuyết ư tập vi thông đạt vĩnh đoạn ，nãi chí ư đạo vi thông đạt tu tập 。nhược/nhã dị thử giả ，Kinh đãn ưng ngôn ：tập ưng vĩnh đoạn ，nãi chí quảng thuyết 。thử tức chứng thành hiện quán phi đốn 。nhiên phi yếu kiến phương năng đoạn tập ，vật tu đạo trung duyên diệt đạo trí bất năng vĩnh đoạn tu sở đoạn tập 。Kinh ngôn Thánh tuệ kiến thời đoạn giả ，thuyết kiến thời năng đoạn phi kiến sở đoạn Pháp ，như sở chứng tu ，phi yếu do kiến sở chứng tu pháp ，vật tu đạo vị khổ tập trí khởi vô sở chứng tu ；đoạn diệc ưng nhiên ，phi yếu do kiến 。ngôn như đốn thủ ngũ chủng sắc y ，lý diệc bất nhiên ，ư nhất sát-na phân minh thủ ngũ ，phi sở hứa cố 。nhãn thức tổng thủ ngũ sắc y thời ，bất năng liễu biệt thanh hoàng đẳng dị ，duy năng tổng tác hiển hành tướng chuyển 。ý thức tùy hậu thứ đệ liễu biệt ，do hành tướng tốc sanh tăng thượng mạn ，vị ư nhất thời đốn thủ ngũ sắc 。nhiên tất vô hữu hiện quán khởi thời ，bất năng phân minh liễu khổ đẳng dị ，duy ư Tứ đế tổng hành tướng chuyển ，như bất minh liễu tổng duyên nhãn thức ，cố bất ưng dẫn dụ đốn hiện quán 。tuy diệc hứa hữu tổng tướng duyên trí ，đốn duyên biệt tướng đa cảnh nhi khởi ，nhiên bất năng liễu đa cảnh biệt tướng ，ư chân hiện quán vi dụ bất thành 。như nhật thuyền đăng diệc bất ưng lý ，nhất thể đa nghiệp thử bất thành cố 。dĩ tổng nhật trung noãn xúc trừ lãnh ，quang sắc khiển ám noãn quang tự loại ，hậu tùng tiền sanh phi tùng nhất khởi ，ký vô nhất thể tác tứ sự nghiệp ，cố thử vô năng dụ đốn hiện quán 。hựu nhật sơ xuất vô biến trừ khiển chư lãnh ám năng ，cố phi đốn dụ ，đăng bất thành dụ loại thử ứng tri ，tận du thiêu chú phi biệt dụng cố 。thuyền chi xả thú diệc vô hữu biệt ，phụ trọng tiệt lưu các phi toàn phần ，cố diệc vô dụ đốn hiện quán năng 。tuy hữu đa năng đồng y nhất thể ，nhi phi hiện quán khả dữ bỉ đồng ，tứ hành tướng thù hỗ tương vi cố 。huống thử tam dụ thể giai phi nhất ，như hà khả dẫn chứng đốn hiện quán ？dẫn đắc quả chứng ，lý diệc bất nhiên ，như đoạn thượng hoặc thành ưng quả cố ，như tiệm đoạn thượng giới nhất thiết phiền não thành A-la-hán quả vô hữu quá thất ，như thị ứng tri tiệm đoạn nhất thiết kiến sở đoạn hoặc thành dự lưu quả 。hựu như học vị đồng nhi hữu sái biệt cố ，như Dự-lưu đẳng học vị tuy đồng ，nhi ư kỳ trung phi vô sái biệt ，như thị đệ bát loại diệc ưng nhiên 。hựu tu đạo trung diệc ưng trưng trách ，đoạn hạ hạ đạo sở đoạn hoặc thời ，nhược/nhã tức đắc Nhất lai ưng ，đốn đoạn lục phẩm 。nhược/nhã hứa nhĩ giả ，tu đoạn bất thành 。nhược/nhã vị đắc Nhất lai ，hậu diệc bất ưng đắc ，vô biệt nhân cố ，dư vị diệc nhiên 。cố bỉ sở ngôn vô năng chứng dụng 。thuyết ư khổ đế vi thông đạt đẳng ，bất vi ngã tông ，hữu biệt nghĩa cố 。ư khổ chí đạo vi thông đạt ngôn ，hiển kiến đạo tiền tứ thiện căn vị ，ư tứ thánh đế hân lạc/nhạc biệt quán ，tòng thử tiện năng nhập kiến đạo vị 。như kỳ thứ đệ ，ư Tứ đế trung chánh năng biến tri nãi chí tu tập ，thử ý vi hiển tiệm thứ hiện quán 。như thị sở thuyết ，khởi vi ngã tông 。nhiên thông đạt ngôn chánh hiển kiến đạo ，ư Tứ đế tích lạc/nhạc dục kiến giả ，tất ưng tiên khởi cầu thông đạt tâm ，cố thử vị trung thuyết vi thông đạt 。hoặc vi thông đạt tức thị kiến đạo ，vi đạt đế lý kiến đạo sanh cố ，khủng duy kiến đế tức vị sự thành ，hiển kiến đế thời biệt hữu sở tác ，cố thứ phục thuyết biến tri đẳng ngôn 。hoặc thử Kinh ưng ngôn ：ư khổ đẳng đế do thông đạt biến tri ，nãi chí tu tập hiển sở tác sự do tuệ cố thành 。nhược/nhã bất hứa nhiên ，bất ưng trọng thuyết ，thông đạt 、biến tri nghĩa vô biệt cố 。thử sở dẫn giáo ，đãn như kỳ văn ，túc năng chứng thành tiệm hiện quán nghĩa ，dĩ thuyết ư khổ vi thông đạt biến tri ，nãi chí ư đạo vi thông đạt tu tập ，phân minh hiển thuyết tiệm hiện quán nghĩa 。nhược/nhã dị thử giả ，bất ưng biệt thuyết 。ký nhất nhất biệt thuyết vi thông đạt ngôn ，cố tứ thánh đế cảnh tướng các biệt ，cố duy nhất tuệ thể ，nhất sát-na trung vô dung quyết liễu tứ biệt tướng cố ，như đế biệt tướng thẩm giác liễu thời phương năng đoạn mê biệt tướng hoặc cố ，chứng tri hiện quán phi đốn tất tiệm 。kim chánh tường bỉ sở dẫn khế Kinh ，hiển do tứ kiến lực thành tứ sự hiện quán ，phi hiển do nhất kiến tứ sự hiện quán thành ，bất ưng dẫn lai chứng đốn hiện quán 。dĩ biện hiện quán cụ thập lục tâm 。thử thập lục tâm vi y hà địa ？tụng viết ： 皆與世第一， giai dữ thế đệ nhất ， 同依於一地。 đồng y ư nhất địa 。 論曰：隨世第一所依諸地，應知即此十六心依。彼依六地如先已說，謂四靜慮、未至、中間。何緣必有如是忍智，前後次第相雜而起？頌曰： luận viết ：tùy thế đệ nhất sở y chư địa ，ứng tri tức thử thập lục tâm y 。bỉ y lục địa như tiên dĩ thuyết ，vị tứ tĩnh lự 、vị chí 、trung gian 。hà duyên tất hữu như thị nhẫn trí ，tiền hậu thứ đệ tướng tạp nhi khởi ？tụng viết ： 忍智如次第， nhẫn trí như thứ đệ ， 無間解脫道。 Vô gián giải thoát đạo 。 論曰：十六心中，四法類忍名無間道，四法類智名解脫道，名如前說。能忍可先來未見欲苦初念無漏慧，名苦法忍，以契經中世尊自說：若於此法以下劣慧或增上慧審察忍可，名隨信行隨法行故。應知此忍即無間道。何處說此無間道名？經說一法難可通達，名為無間心等持故。又世尊說：有苦法智、有苦類智，乃至廣說。非此二智同緣三界苦等境起，如先已辯，故於苦法忍所見欲苦中決斷解生，名苦法智。前忍能斷十煩惱得，後智能與彼離繫得俱生。經說智生隨於前忍，故知後智名解脫道，從此無間忍色無色未曾見苦，第三剎那無漏慧生名苦類忍，是見欲苦忍種類故。次於苦類忍所觀上苦中決斷解生，名苦類智。忍智如次斷煩惱得名無間道，離繫得俱名解脫道，准前應說。於餘三諦，准苦應知。故前八忍名無間道，後之八智名解脫道。復以何緣說斷對治名無間道，說離繫得俱時起智名解脫道？經主釋言：約斷惑得無能隔礙故名為無間道，已脫惑得與離繫得俱時起故名解脫道。若爾，解脫道亦應名無間，約與離繫得俱亦無能隔礙故。應作是釋：無間隔故名為無間，無間即道名無間道，是無同類道能為間隔，令於解脫道不為緣義，諸無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故。於自所治諸煩惱得已得解脫，與彼斷得俱時起道名解脫道。自所治言欲顯何義？苦類忍等諸無間道，亦與他所治離繫得俱生，勿彼亦名解脫道故。若苦法忍後即有苦類忍，與前忍果斷得俱生，餘位亦然，斯有何失？若爾，此位緣欲苦等，已斷疑智應不得生。許此不生，復有何過？則於後修位，我已知苦等，諸決定智應不得生，於苦等境中先未生智故。若於先位未有智生，後已知言便成無義。若見道位唯忍能斷惑，應與本論九結聚相違，以本論中說四法類智及修所斷為九結聚故。此不相違，以依諸忍是智眷屬密意說故。此十六心皆見諦理，一切皆說見道攝耶？頌曰： luận viết ：thập lục tâm trung ，tứ pháp loại nhẫn danh vô gian đạo ，tứ pháp loại trí danh giải thoát đạo ，danh như tiền thuyết 。năng nhẫn khả tiên lai vị kiến dục khổ sơ niệm vô lậu tuệ ，danh khổ pháp nhẫn ，dĩ khế Kinh trung Thế Tôn tự thuyết ：nhược/nhã ư thử Pháp dĩ hạ liệt tuệ hoặc tăng thượng tuệ thẩm sát nhẫn khả ，danh tùy tín hạnh/hành/hàng Tuỳ Pháp hành cố 。ứng tri thử nhẫn tức vô gian đạo 。hà xứ/xử thuyết thử vô gian đạo danh ？Kinh thuyết nhất pháp nạn/nan khả thông đạt ，danh vi Vô gián tâm đẳng trì cố 。hựu Thế Tôn thuyết ：hữu khổ pháp trí 、hữu khổ loại trí ，nãi chí quảng thuyết 。phi thử nhị trí đồng duyên tam giới khổ đẳng cảnh khởi ，như tiên dĩ biện ，cố ư khổ pháp nhẫn sở kiến dục khổ trung quyết đoạn giải sanh ，danh khổ pháp trí 。tiền nhẫn năng đoạn thập phiền não đắc ，hậu trí năng dữ bỉ ly hệ đắc câu sanh 。Kinh thuyết trí sanh tùy ư tiền nhẫn ，cố tri hậu trí danh giải thoát đạo ，tòng thử Vô gián nhẫn sắc vô sắc vị tằng kiến khổ ，đệ tam sát-na vô lậu tuệ sanh danh khổ loại nhẫn ，thị kiến dục khổ nhẫn chủng loại cố 。thứ ư khổ loại nhẫn sở quán thượng khổ trung quyết đoạn giải sanh ，danh khổ loại trí 。nhẫn trí như thứ đoạn phiền não đắc danh vô gian đạo ，ly hệ đắc câu danh giải thoát đạo ，chuẩn tiền ưng thuyết 。ư dư tam đế ，chuẩn khổ ứng tri 。cố tiền bát nhẫn danh vô gian đạo ，hậu chi bát trí danh giải thoát đạo 。phục dĩ hà duyên thuyết đoạn đối trì danh vô gian đạo ，thuyết ly hệ đắc câu thời khởi trí danh giải thoát đạo ？Kinh chủ thích ngôn ：ước đoạn hoặc đắc vô năng cách ngại cố danh vi vô gian đạo ，dĩ thoát hoặc đắc dữ ly hệ đắc câu thời khởi cố danh giải thoát đạo 。nhược nhĩ ，giải thoát đạo diệc ưng danh Vô gián ，ước dữ ly hệ đắc câu diệc vô năng cách ngại cố 。ưng tác thị thích ：Vô gián cách cố danh vi Vô gián ，Vô gián tức đạo danh vô gian đạo ，thị vô đồng loại đạo năng vi gian cách ，lệnh ư giải thoát đạo bất vi duyên nghĩa ，chư vô gian đạo duy nhất sát-na ，chư giải thoát đạo hoặc tướng tục cố 。ư tự sở trì chư phiền não đắc dĩ đắc giải thoát ，dữ bỉ đoạn đắc câu thời khởi đạo danh giải thoát đạo 。tự sở trì ngôn dục hiển hà nghĩa ？khổ loại nhẫn đẳng chư vô gian đạo ，diệc dữ tha sở trì ly hệ đắc câu sanh ，vật bỉ diệc danh giải thoát đạo cố 。nhược/nhã khổ pháp nhẫn hậu tức hữu khổ loại nhẫn ，dữ tiền nhẫn quả đoạn đắc câu sanh ，dư vị diệc nhiên ，tư hữu hà thất ？nhược nhĩ ，thử vị duyên dục khổ đẳng ，dĩ đoạn nghi trí ưng bất đắc sanh 。hứa thử bất sanh ，phục hưũ hà quá/qua ？tức ư hậu tu vị ，ngã dĩ tri khổ đẳng ，chư quyết định trí ưng bất đắc sanh ，ư khổ đẳng cảnh trung tiên vị sanh trí cố 。nhược/nhã ư tiên vị vị hữu trí sanh ，hậu dĩ tri ngôn tiện thành vô nghĩa 。nhược/nhã kiến đạo vị duy nhẫn năng đoạn hoặc ，ưng dữ bổn luận cửu kết tụ tướng vi ，dĩ bổn luận trung thuyết tứ pháp loại trí cập tu sở đoạn vi cửu kết tụ cố 。thử bất tướng vi ，dĩ y chư nhẫn thị trí quyến thuộc mật ý thuyết cố 。thử thập lục tâm giai kiến đế lý ，nhất thiết giai thuyết kiến đạo nhiếp da ？tụng viết ： 前十五見道， tiền thập ngũ kiến đạo ， 見未曾見故。 kiến vị tằng kiến cố 。 論曰：見未曾見四聖諦理名為見道。故於現觀十六心中，前十五心是見道攝，道類忍位於諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時，雖亦有一先未知諦，而無一諦先未見者，以一切忍皆見性故，由此爾時不名見道。豈不亦見曾未見諦，謂道類智見道類忍，相應俱有一念道故。諸有唯見曾未見者名為見道，爾時通見曾未曾見，故無此失。或此約諦不約剎那，非爾時觀未曾見諦。非於一諦多剎那中未見一剎那可名未見。諦如刈畦稻唯餘一科，不可名為此畦未刈。故見未見名為見道，是見道相義善成立。故我宗說，現觀後邊道類智品是修道攝，兼修異境智行相故。謂見道位唯修未來自同類境智及行相道類智位，如餘修道通修未來同異類境智及行相，故修道攝。若謂見道有種種類，如或有時唯修無漏，有時通修有漏無漏，如是應許有時唯修自同類境智及行相，有時通修同異類境智及行相。此例不然，唯修同境種種類故，若許便有太過失故。謂於見道極成剎那，唯約能修與自同境智及行相名種種類，然道類智未來所修，如餘極成修道位故，決定不可以見道中有未來修餘種種類故，例亦更有餘種種類修。若許例然，應盡智等亦見道攝。所以者何？所立見道種種類因無差別故。謂亦可例，如見道中苦法智等亦見亦智，忍唯是見，名種種類。如是應許無學位中無學正見亦見亦智，盡無生智唯智非見，有種種故，亦見道攝。既不許然，則不應許以修同境種種類故，亦修同異境種種智行相。故先所言道類智品，兼修異境智行相故，是修道攝，理無傾動。又見道應依色無色身故，謂先離欲入離生者，道類智時證不還果，彼命終已生色無色，乃至未得阿羅漢果，成道類智無捨因故。既不許彼成就見道，故道類智是修道攝。若許生在色無色界成就見道，斯有何失？有應生彼入離生失，以見道位一一剎那皆是所入離生性故。若謂生彼雖成不行，此但有言，無行障故。若謂生彼行無用故雖成不行，如已獲得勝進道者果行無用，應生彼聖棄背聖道，以若獲得增上道時於下劣道可生棄背。既未獲得增上聖道，生彼重起，斯有何過？又於爾時現觀已滿，見道現前成無用故。謂起見道為成現觀，道類智位現觀已成，見道現前都無勝用，此現起故，非見道攝。既是修道攝未得勝果道，生上二界應容現行。又道類智品已知根攝故，謂餘極成修位攝道已知根攝，此道類智既許攝在已知根中，勿有一聖成二根失，非極成見道許是已知根。是故聖道若一根攝，亦應許是一道所收，故道類智是修道攝。又成彼聖者得差別名故，謂成修道補特伽羅，名信勝解或名見至，成道類智補特伽羅亦得此名，故非見道必無極成。成見道者得信勝解見至二名，是故一名所目聖道，應知皆是一道所收，故道類智是修道攝。又遮見道中修他心智故，謂道類智如餘極成，修道所攝諸解脫道，亦有能修他心智者，然本論說見道位中決定不能修他心智，故道類智如餘修道是修道攝，修彼智故。又成此位中有練根等故，等言為顯容相續起，命終受生捨前道等，故道類智是修道攝、非見道攝，其理極成。或有欲令是見道攝，一諦現觀最後心故，如緣三諦現觀後心。謂現觀中於四聖諦，一一各有四剎那心，三最後心即見道攝，故道類智定是見道。此亦非理，道類智忍時見道已滿故。謂第十六道類智時，無一諦理未見今見，如後念故非見道攝。見道中間苦等七智，有餘諦理當應見故，未息求見阿世耶故，不可判為非見道攝。道類智忍雖有一諦未知當知，而於諸諦見已圓滿，是見道最後故得已滿名。由此中間苦等七智，見中間轉故是見道所攝，非道類智可與彼同越見相故是修所攝。或如餘別應有別故，謂如三諦現觀後心，能於未來修世俗智，非緣道諦現觀後心，如是亦應許彼三智是見道攝非道類智。又道類智是沙門果，見後邊起隔生成就，諸未來所修非定不生法，餘三類智則不如是，故應唯彼是見道攝。故彼所說如緣三諦現觀後心，此亦後心應見道攝，定為非理。若爾，應言此道類智，非數習故是見道攝。謂鈍根者起修道時要由數習，由彼聖道數習起故得修道名。此道類智，設鈍根者亦能頓起不由數習，猶如前位見道剎那，故應如前是見道攝。此亦非理，以鈍根者起盡智時亦唯頓故，與金剛喻定一加行起故。或彼應說盡智如何由數習生非道類智？如彼盡智同類數數現在前故許修道攝，此道類智例亦應然，不應判為見道所攝。有餘師說：此道類智必不退故是見道攝。謂鈍根者於道類智亦必無退，有退修道，故定應許是見道攝。此亦不然，由忍所斷必無重起，故此不退。謂道類智設許退者，必由見斷煩惱現前。設諸鈍根見斷已斷，必無重起，故此不退。又無退住無間道中，若退道類智，必退道類忍。然現觀忍許必無退，故道類智定無退理。又道類智以能任持見道所斷煩惱斷故，雖鈍根者亦無有退。若謂由此應見道攝，此難不然，一來果等亦應同此見道攝故。謂彼後時捨預流果，至一來等解脫道中，亦能任持見斷法斷，彼亦應是見道所攝。若謂後位亦能任持修斷法斷無斯過者，理亦不然，應二性故。或不應說以能任持見斷斷故應見道攝，彼此別因不可得故。謂有何理，一來等位俱能任持二斷法斷，但名修道非見道攝？是故不可約能任持煩惱斷故立見修道。或見法性有種種故，非由不退便見道攝。謂見諸聖有退墮者，然非聖者一切可退。見諸鈍根有退墮者，然非鈍根一切皆退。見退法性有退墮者，然非退法一切皆退。雖有從果勝果道退，而非一切皆有退理。謂漸次退非超越者不經生退，非經生者如彼容退有不退者，此亦應然，何偏固執。謂雖許有從修道退，而非一切，除初剎那，餘修退時不必見退，故容有退；初修若退亦必退見，故無退理，以必定無退見道故，非不退故是見道攝。有餘師說：此由見道加行成故是見道攝。謂道類智即由見道加行所成，如餘見道不應說為修道所攝。此亦非理，若期心不出第十七等心亦應同故。若謂不定故，理亦不然，雖不定有者，修道攝故。謂有見道加行所生非見道攝，由此見道加行成故非決定因。又應此因有太過失，謂世第一既與見道一加行生，應見道攝。又諸解脫與無間道一加行生，應無間攝。故彼所立非定證因。有餘師言：別有至教顯道類智是見道攝，如本論說有九結聚。若道類智是修道攝，彼所斷結應名修斷，不應復立修斷結聚。或應見斷結聚唯七，然第八結理必應是道類智斷，以解脫道與無間道同所作故，如說九根得預流果。此亦非理，教意別故。以本論中說見斷結，是諸忍斷非智斷故。又以正理證道類智正所斷結，非見所斷，以聖教中說二結聚，一見所斷、二修所斷。然無漏慧有三類別，一唯是見、二唯是智、三通二種。於此三中唯是智者不能斷結，唯見斷者名見所斷，通二斷者名修所斷。不爾，立名應無有義，道類智體既通智見，故彼所斷非見斷攝。然非所立九結聚名全無有義，為顯無間是解脫道助伴攝故。顯此復何用？證成本論中所說八十九有為沙門果，以無間道是沙門故，此力引生解脫道故。若無間道不斷結得，則解脫道無容得生。如臣剪除諸怨賊處，王方自在安住其中。或由智故忍有差別，故於忍所斷論者說智名。或復何勞方便通釋？此文正應說法類智忍斷，然不說者略中間言。所說九根得預流義，如辯根處已具思擇，不可由斯證道類智如道類忍是見道攝。故見道位唯十五心。 luận viết ：kiến vị tằng kiến tứ thánh đế lý danh vi kiến đạo 。cố ư hiện quán thập lục tâm trung ，tiền thập ngũ tâm thị kiến đạo nhiếp ，đạo loại nhẫn vị ư chư đế trung kiến viên mãn cố 。chí đệ thập lục đạo loại trí thời ，tuy diệc hữu nhất tiên vị tri đế ，nhi vô nhất đế tiên vị kiến giả ，dĩ nhất thiết nhẫn giai kiến tánh cố ，do thử nhĩ thời bất danh kiến đạo 。khởi bất diệc kiến tằng vị kiến đế ，vị đạo loại trí kiến đạo loại nhẫn ，tướng ứng câu hữu nhất niệm đạo cố 。chư hữu duy kiến tằng vị kiến giả danh vi kiến đạo ，nhĩ thời thông kiến tằng vị tằng kiến ，cố vô thử thất 。hoặc thử ước đế bất ước sát-na ，phi nhĩ thời quán vị tằng kiến đế 。phi ư nhất đế đa sát-na trung vị kiến nhất sát-na khả danh vị kiến 。đế như ngải huề đạo duy dư nhất khoa ，bất khả danh vi thử huề vị ngải 。cố kiến vị kiến danh vi kiến đạo ，thị kiến đạo tướng nghĩa thiện thành lập 。cố ngã tông thuyết ，hiện quán hậu biên đạo loại trí phẩm thị tu đạo nhiếp ，kiêm tu dị cảnh trí hành tướng cố 。vị kiến đạo vị duy tu vị lai tự đồng loại cảnh trí cập hành tướng đạo loại trí vị ，như dư tu đạo thông tu vị lai đồng dị loại cảnh trí cập hành tướng ，cố tu đạo nhiếp 。nhược/nhã vị kiến đạo hữu chủng chủng loại ，như hoặc hữu thời duy tu vô lậu ，Hữu Thời thông tu hữu lậu vô lậu ，như thị ưng hứa Hữu Thời duy tu tự đồng loại cảnh trí cập hành tướng ，Hữu Thời thông tu đồng dị loại cảnh trí cập hành tướng 。thử lệ bất nhiên ，duy tu đồng cảnh chủng chủng loại cố ，nhược/nhã hứa tiện hữu thái quá thất cố 。vị ư kiến đạo cực thành sát-na ，duy ước năng tu dữ tự đồng cảnh trí cập hành tướng danh chủng chủng loại ，nhiên đạo loại trí vị lai sở tu ，như dư cực thành tu đạo vị cố ，quyết định bất khả dĩ kiến đạo trung hữu vị lai tu dư chủng chủng loại cố ，lệ diệc cánh hữu dư chủng chủng loại tu 。nhược/nhã hứa lệ nhiên ，ưng tận trí đẳng diệc kiến đạo nhiếp 。sở dĩ giả hà ？sở lập kiến đạo chủng chủng loại nhân vô sái biệt cố 。vị diệc khả lệ ，như kiến đạo trung khổ pháp trí đẳng diệc kiến diệc trí ，nhẫn duy thị kiến ，danh chủng chủng loại 。như thị ưng hứa vô học vị trung vô học chánh kiến diệc kiến diệc trí ，tận vô sanh trí duy trí phi kiến ，hữu chủng chủng cố ，diệc kiến đạo nhiếp 。ký bất hứa nhiên ，tức bất ưng hứa dĩ tu đồng cảnh chủng chủng loại cố ，diệc tu đồng dị cảnh chủng chủng trí hành tướng 。cố tiên sở ngôn đạo loại trí phẩm ，kiêm tu dị cảnh trí hành tướng cố ，thị tu đạo nhiếp ，lý vô khuynh động 。hựu kiến đạo ưng y sắc vô sắc thân cố ，vị tiên ly dục nhập ly sanh giả ，đạo loại trí thời chứng bất hoàn quả ，bỉ mạng chung dĩ sanh sắc vô sắc ，nãi chí vị đắc A-la-hán quả ，thành đạo loại trí vô xả nhân cố 。ký bất hứa bỉ thành tựu kiến đạo ，cố đạo loại trí thị tu đạo nhiếp 。nhược/nhã hứa sanh tại sắc vô sắc giới thành tựu kiến đạo ，tư hữu hà thất ？hữu ưng sanh bỉ nhập ly sanh thất ，dĩ kiến đạo vị nhất nhất sát-na giai thị sở nhập ly sanh tánh cố 。nhược/nhã vị sanh bỉ tuy thành bất hạnh/hành ，thử đãn hữu ngôn ，vô hạnh/hành/hàng chướng cố 。nhược/nhã vị sanh bỉ hạnh/hành/hàng vô dụng cố tuy thành bất hạnh/hành ，như dĩ hoạch đắc thắng tiến đạo giả quả hạnh/hành/hàng vô dụng ，ưng sanh bỉ Thánh khí bối Thánh đạo ，dĩ nhược/nhã hoạch đắc tăng thượng đạo thời ư hạ liệt đạo khả sanh khí bối 。ký vị hoạch đắc tăng thượng Thánh đạo ，sanh bỉ trọng khởi ，tư hữu hà quá/qua ？hựu ư nhĩ thời hiện quán dĩ mãn ，kiến đạo hiện tiền thành vô dụng cố 。vị khởi kiến đạo vi thành hiện quán ，đạo loại trí vị hiện quán dĩ thành ，kiến đạo hiện tiền đô Vô thắng dụng ，thử hiện khởi cố ，phi kiến đạo nhiếp 。ký thị tu đạo nhiếp vị đắc thắng quả đạo ，sanh thượng nhị giới ưng dung hiện hành 。hựu đạo loại trí phẩm dĩ tri căn nhiếp cố ，vị dư cực thành tu vị nhiếp đạo dĩ tri căn nhiếp ，thử đạo loại trí ký hứa nhiếp tại dĩ tri căn trung ，vật hữu nhất Thánh thành nhị căn thất ，phi cực thành kiến đạo hứa thị dĩ tri căn 。thị cố Thánh đạo nhược/nhã nhất căn nhiếp ，diệc ưng hứa thị nhất đạo sở thu ，cố đạo loại trí thị tu đạo nhiếp 。hựu thành bỉ Thánh Giả đắc sái biệt danh cố ，vị thành tu đạo Bổ-đặc-già-la ，danh tín thắng giải hoặc danh kiến chí ，thành đạo loại trí Bổ-đặc-già-la diệc đắc thử danh ，cố phi kiến đạo tất vô cực thành 。thành kiến đạo giả đắc tín thắng giải kiến chí nhị danh ，thị cố nhất danh sở mục Thánh đạo ，ứng tri giai thị nhất đạo sở thu ，cố đạo loại trí thị tu đạo nhiếp 。hựu già kiến đạo trung tu tha tâm trí cố ，vị đạo loại trí như dư cực thành ，tu đạo sở nhiếp chư giải thoát đạo ，diệc hữu năng tu tha tâm trí giả ，nhiên bổn luận thuyết kiến đạo vị trung quyết định bất năng tu tha tâm trí ，cố đạo loại trí như dư tu đạo thị tu đạo nhiếp ，tu bỉ trí cố 。hựu thành thử vị trung hữu luyện căn đẳng cố ，đẳng ngôn vi hiển dung tướng tục khởi ，mạng chung thọ sanh xả tiền đạo đẳng ，cố đạo loại trí thị tu đạo nhiếp 、phi kiến đạo nhiếp ，kỳ lý cực thành 。hoặc hữu dục lệnh thị kiến đạo nhiếp ，nhất đế hiện quán tối hậu tâm cố ，như duyên tam đế hiện quán hậu tâm 。vị hiện quán trung ư tứ thánh đế ，nhất nhất các hữu tứ sát-na tâm ，tam tối hậu tâm tức kiến đạo nhiếp ，cố đạo loại trí định thị kiến đạo 。thử diệc phi lý ，đạo loại trí nhẫn thời kiến đạo dĩ mãn cố 。vị đệ thập lục đạo loại trí thời ，vô nhất đế lý vị kiến kim kiến ，như hậu niệm cố phi kiến đạo nhiếp 。kiến đạo trung gian khổ đẳng thất trí ，hữu dư đế lý đương ưng kiến cố ，vị tức cầu kiến A-thế-da cố ，bất khả phán vi phi kiến đạo nhiếp 。đạo loại trí nhẫn tuy hữu nhất đế vị tri đương tri ，nhi ư chư đế kiến dĩ viên mãn ，thị kiến đạo tối hậu cố đắc dĩ mãn danh 。do thử trung gian khổ đẳng thất trí ，kiến trung gian chuyển cố thị kiến đạo sở nhiếp ，phi đạo loại trí khả dữ bỉ đồng việt kiến tướng cố thị tu sở nhiếp 。hoặc như dư biệt ưng hữu biệt cố ，vị như tam đế hiện quán hậu tâm ，năng ư vị lai tu thế tục trí ，phi duyên đạo đế hiện quán hậu tâm ，như thị diệc ưng hứa bỉ tam trí thị kiến đạo nhiếp phi đạo loại trí 。hựu đạo loại trí thị sa môn quả ，kiến hậu biên khởi cách sanh thành tựu ，chư vị lai sở tu phi định bất sanh pháp ，dư tam loại trí tức bất như thị ，cố ưng duy bỉ thị kiến đạo nhiếp 。cố bỉ sở thuyết như duyên tam đế hiện quán hậu tâm ，thử diệc hậu tâm ưng kiến đạo nhiếp ，định vi phi lý 。nhược nhĩ ，ưng ngôn thử đạo loại trí ，phi sổ tập cố thị kiến đạo nhiếp 。vị độn căn giả khởi tu đạo thời yếu do sổ tập ，do bỉ Thánh đạo số tập khởi cố đắc tu đạo danh 。thử đạo loại trí ，thiết độn căn giả diệc năng đốn khởi bất do sổ tập ，do như tiền vị kiến đạo sát-na ，cố ưng như tiền thị kiến đạo nhiếp 。thử diệc phi lý ，dĩ độn căn giả khởi tận trí thời diệc duy đốn cố ，dữ Kim Cương dụ định nhất gia hạnh/hành/hàng khởi cố 。hoặc bỉ ưng thuyết tận trí như hà do sổ tập sanh phi đạo loại trí ？như bỉ tận trí đồng loại sát sát hiện tại tiền cố hứa tu đạo nhiếp ，thử đạo loại trí lệ diệc ưng nhiên ，bất ưng phán vi kiến đạo sở nhiếp 。hữu dư sư thuyết ：thử đạo loại trí tất bất thoái cố thị kiến đạo nhiếp 。vị độn căn giả ư đạo loại trí diệc tất vô thoái ，hữu thoái tu đạo ，cố định ưng hứa thị kiến đạo nhiếp 。thử diệc bất nhiên ，do nhẫn sở đoạn tất vô trọng khởi ，cố thử bất thoái 。vị đạo loại trí thiết hứa thoái giả ，tất do kiến đoạn phiền não hiện tiền 。thiết chư độn căn kiến đoạn dĩ đoạn ，tất vô trọng khởi ，cố thử bất thoái 。hựu vô thoái trụ/trú vô gian đạo trung ，nhược/nhã thoái đạo loại trí ，tất thoái đạo loại nhẫn 。nhiên hiện quán nhẫn hứa tất vô thoái ，cố đạo loại trí định vô thoái lý 。hựu đạo loại trí dĩ năng nhâm trì kiến đạo sở đoạn phiền não đoạn cố ，tuy độn căn giả diệc vô hữu thoái 。nhược/nhã vị do thử ưng kiến đạo nhiếp ，thử nạn/nan bất nhiên ，nhất lai quả đẳng diệc ưng đồng thử kiến đạo nhiếp cố 。vị bỉ hậu thời xả dự lưu quả ，chí Nhất lai đẳng giải thoát đạo trung ，diệc năng nhâm trì kiến đoạn Pháp đoạn ，bỉ diệc ưng thị kiến đạo sở nhiếp 。nhược/nhã vị hậu vị diệc năng nhâm trì tu đoạn Pháp đoạn vô tư quá/qua giả ，lý diệc bất nhiên ，ưng nhị tánh cố 。hoặc bất ưng thuyết dĩ năng nhâm trì kiến đoạn đoạn cố ưng kiến đạo nhiếp ，bỉ thử biệt nhân bất khả đắc cố 。vị hữu hà lý ，Nhất lai đẳng vị câu năng nhâm trì nhị đoạn Pháp đoạn ，đãn danh tu đạo phi kiến đạo nhiếp ？thị cố bất khả ước năng nhâm trì phiền não đoạn cố lập kiến tu đạo 。hoặc kiến pháp tánh hữu chủng chủng cố ，phi do bất thoái tiện kiến đạo nhiếp 。vị kiến chư Thánh hữu thoái đọa giả ，nhiên phi Thánh Giả nhất thiết khả thoái 。kiến chư độn căn hữu thoái đọa giả ，nhiên phi độn căn nhất thiết giai thoái 。kiến thoái pháp tánh hữu thoái đọa giả ，nhiên phi thoái Pháp nhất thiết giai thoái 。tuy hữu tùng quả thắng quả đạo thoái ，nhi phi nhất thiết giai hữu thoái lý 。vị tiệm thứ thoái phi siêu việt giả bất Kinh sanh thoái ，phi Kinh sanh giả như bỉ dung thoái hữu bất thoái giả ，thử diệc ưng nhiên ，hà Thiên cố chấp 。vị tuy hứa hữu tùng tu đạo thoái ，nhi phi nhất thiết ，trừ sơ sát-na ，dư tu thoái thời bất tất kiến thoái ，cố dung hữu thoái ；sơ tu nhược/nhã thoái diệc tất thoái kiến ，cố vô thoái lý ，dĩ tất định vô thoái kiến đạo cố ，phi bất thoái cố thị kiến đạo nhiếp 。hữu dư sư thuyết ：thử do kiến đạo gia hạnh/hành/hàng thành cố thị kiến đạo nhiếp 。vị đạo loại trí tức do kiến đạo gia hạnh/hành/hàng sở thành ，như dư kiến đạo bất ưng thuyết vi tu đạo sở nhiếp 。thử diệc phi lý ，nhược/nhã kỳ tâm bất xuất đệ thập thất đẳng tâm diệc ưng đồng cố 。nhược/nhã vị bất định cố ，lý diệc bất nhiên ，tuy bất định hữu giả ，tu đạo nhiếp cố 。vị hữu kiến đạo gia hạnh/hành/hàng sở sanh phi kiến đạo nhiếp ，do thử kiến đạo gia hạnh/hành/hàng thành cố phi quyết định nhân 。hựu ưng thử nhân hữu thái quá thất ，vị thế đệ nhất ký dữ kiến đạo nhất gia hạnh/hành/hàng sanh ，ưng kiến đạo nhiếp 。hựu chư giải thoát dữ vô gian đạo nhất gia hạnh/hành/hàng sanh ，ưng Vô gián nhiếp 。cố bỉ sở lập phi định chứng nhân 。hữu dư sư ngôn ：biệt hữu chí giáo hiển đạo loại trí thị kiến đạo nhiếp ，như bổn luận thuyết hữu cửu kết tụ 。nhược/nhã đạo loại trí thị tu đạo nhiếp ，bỉ sở đoạn kết/kiết ưng danh tu đoạn ，bất ưng phục lập tu đoạn kết/kiết tụ 。hoặc ưng kiến đoạn kết/kiết tụ duy thất ，nhiên đệ bát kết/kiết lý tất ưng thị đạo loại trí đoạn ，dĩ giải thoát đạo dữ vô gian đạo đồng sở tác cố ，như thuyết cửu căn đắc dự lưu quả 。thử diệc phi lý ，giáo ý biệt cố 。dĩ bổn luận trung thuyết kiến đoạn kết/kiết ，thị chư nhẫn đoạn phi trí đoạn cố 。hựu dĩ chánh lý chứng đạo loại trí chánh sở đoạn kết/kiết ，phi kiến sở đoạn ，dĩ Thánh giáo trung thuyết nhị kết/kiết tụ ，nhất kiến sở đoạn 、nhị tu sở đoạn 。nhiên vô lậu tuệ hữu tam loại biệt ，nhất duy thị kiến 、nhị duy thị trí 、tam thông nhị chủng 。ư thử tam trung duy thị trí giả bất năng đoạn kết/kiết ，duy kiến đoạn giả danh kiến sở đoạn ，thông nhị đoạn giả danh tu sở đoạn 。bất nhĩ ，lập danh ưng vô hữu nghĩa ，đạo loại trí thể ký thông trí kiến ，cố bỉ sở đoạn phi kiến đoạn nhiếp 。nhiên phi sở lập cửu kết tụ danh toàn vô hữu nghĩa ，vi hiển Vô gián thị giải thoát đạo trợ bạn nhiếp cố 。hiển thử phục hà dụng ？chứng thành bổn luận trung sở thuyết bát thập cửu hữu vi sa môn quả ，dĩ vô gian đạo thị Sa Môn cố ，thử lực dẫn sanh giải thoát đạo cố 。nhược/nhã vô gian đạo bất đoạn kết đắc ，tức giải thoát đạo vô dung đắc sanh 。như Thần tiễn trừ chư oán tặc xứ/xử ，Vương phương tự tại an trụ kỳ trung 。hoặc do trí cố nhẫn hữu sái biệt ，cố ư nhẫn sở đoạn luận giả thuyết trí danh 。hoặc phục hà lao phương tiện thông thích ？thử văn chánh ưng thuyết Pháp loại trí nhẫn đoạn ，nhiên bất thuyết giả lược trung gian ngôn 。sở thuyết cửu căn đắc Dự-lưu nghĩa ，như biện căn xứ/xử dĩ cụ tư trạch ，bất khả do tư chứng đạo loại trí như đạo loại nhẫn thị kiến đạo nhiếp 。cố kiến đạo vị duy thập ngũ tâm 。 說一切有部順正理論卷第六十三 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập tam 阿毘達磨順正理論卷第六十四 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập tứ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之八 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi bát 已辯見修二道生異，當依此道分位差別，建立眾聖補特伽羅。且依見道十五心位建立眾聖有差別者，頌曰： dĩ biện kiến tu nhị đạo sanh dị ，đương y thử đạo phần vị sái biệt ，kiến lập chúng Thánh Bổ-đặc-già-la 。thả y kiến đạo thập ngũ tâm vị kiến lập chúng Thánh hữu sái biệt giả ，tụng viết ： 名隨信法行， danh tùy tín Pháp hành ， 由根鈍利別， do căn độn lợi biệt ， 具修惑斷一， cụ tu hoặc đoạn nhất ， 至五向初果， chí ngũ hướng sơ quả ， 斷次三向二， đoạn thứ tam hướng nhị ， 離八地向三。 ly bát địa hướng tam 。 論曰：見道位中聖者有二，一隨信行、二隨法行，由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者，由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行者，由先樂觀察修集加行故。諸有情類種性差別，法爾先來如是安住。謂有情類若從先來，凡所施為一切事業，不樂審察能與不能，專信敬他隨他言轉，彼後修得無漏道時，在見位中名隨信行。由信隨行名隨信行，先隨信他行於義故。彼有隨信行名隨信行者，或由串習此隨信行以成其性，故名隨信行者，彼信為上首，慧為隨轉故。隨法行者翻此應釋。謂有情類若從先來，凡所施為一切事業，樂審觀察能與不能，非由信他隨教理轉，彼後修得無漏道時，在見位中名隨法行。由法隨行名隨法行，先隨教法行於義故。彼有隨法行名隨法行者，或由串習此隨法行以成其性，故名隨法行者，彼慧為上首信為隨轉故。即二聖者，由於修惑具斷有殊，立為三向。謂彼二聖若於先來，未以世道斷修斷惑，名為具縛。或先已斷欲界一品乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故。言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故。第二果者，謂一來果，遍得果中此第二故。若先已離欲界九品，或先已斷初定一品，乃至具離無所有處，至此位中名第三果向，趣第三果故。第三果者，謂不還果，數准前釋。如是隨信隨法行者，由先具縛斷惑有殊，數別各成七十三種。謂於欲界具縛為初，至斷九品以為第十，如是乃至無所有處地地各九，為七十三。諸後具縛即前離九，故後七地無別具縛。次依修道道類智時建立眾聖有差別者，頌曰： luận viết ：kiến đạo vị trung Thánh Giả hữu nhị ，nhất tùy tín hạnh/hành/hàng 、nhị Tuỳ Pháp hành ，do căn độn lợi biệt lập nhị danh 。chư độn căn danh tùy tín hành giả ，do tiên tín kính lực tu tập gia hạnh/hành/hàng cố 。chư lợi căn danh Tuỳ Pháp hành giả ，do tiên lạc/nhạc quan sát tu tập gia hạnh/hành/hàng cố 。chư hữu tình loại chủng tánh sái biệt ，Pháp nhĩ tiên lai như thị an trụ 。vị hữu tình loại nhược/nhã tùng tiên lai ，phàm sở thí vi nhất thiết sự nghiệp ，bất lạc/nhạc thẩm sát năng dữ bất năng ，chuyên tín kính tha tùy tha ngôn chuyển ，bỉ hậu tu đắc vô lậu đạo thời ，tại kiến vị trung danh tùy tín hạnh/hành/hàng 。do tín tùy hạnh/hành/hàng danh tùy tín hạnh/hành/hàng ，tiên tùy tín tha hạnh/hành/hàng ư nghĩa cố 。bỉ hữu tùy tín hạnh/hành/hàng danh tùy tín hành giả ，hoặc do xuyến tập thử tùy tín hạnh/hành/hàng dĩ thành kỳ tánh ，cố danh tùy tín hành giả ，bỉ tín vi thượng thủ ，tuệ vi tùy chuyển cố 。Tuỳ Pháp hành giả phiên thử ưng thích 。vị hữu tình loại nhược/nhã tùng tiên lai ，phàm sở thí vi nhất thiết sự nghiệp ，lạc/nhạc thẩm quan sát năng dữ bất năng ，phi do tín tha tùy giáo lý chuyển ，bỉ hậu tu đắc vô lậu đạo thời ，tại kiến vị trung danh Tuỳ Pháp hành 。do Pháp tùy hạnh/hành/hàng danh Tuỳ Pháp hành ，tiên tùy giáo Pháp hành ư nghĩa cố 。bỉ hữu Tuỳ Pháp hành danh Tuỳ Pháp hành giả ，hoặc do xuyến tập thử Tuỳ Pháp hành dĩ thành kỳ tánh ，cố danh Tuỳ Pháp hành giả ，bỉ tuệ vi thượng thủ tín vi tùy chuyển cố 。tức nhị Thánh Giả ，do ư tu hoặc cụ đoạn hữu thù ，lập vi tam hướng 。vị bỉ nhị thánh nhược/nhã ư tiên lai ，vị dĩ thế đạo đoạn tu đoạn hoặc ，danh vi cụ phược 。hoặc tiên dĩ đoạn dục giới nhất phẩm nãi chí ngũ phẩm ，chí thử vị trung danh sơ quả hướng ，thú sơ quả cố 。ngôn sơ quả giả ，vị dự lưu quả ，thử ư nhất thiết sa môn quả trung tất sơ đắc cố 。nhược/nhã tiên dĩ đoạn dục giới lục phẩm hoặc thất bát phẩm ，chí thử vị trung danh đệ nhị quả hướng ，thú đệ nhị quả cố 。đệ nhị quả giả ，vị nhất lai quả ，biến đắc quả trung thử đệ nhị cố 。nhược/nhã tiên dĩ ly dục giới cửu phẩm ，hoặc tiên dĩ đoạn sơ định nhất phẩm ，nãi chí cụ ly vô sở hữu xứ ，chí thử vị trung danh đệ tam quả hướng ，thú đệ tam quả cố 。đệ tam quả giả ，vị bất hoàn quả ，số chuẩn tiền thích 。như thị tùy tín Tuỳ Pháp hành giả ，do tiên cụ phược đoạn hoặc hữu thù ，số biệt các thành thất thập tam chủng 。vị ư dục giới cụ phược vi sơ ，chí đoạn cửu phẩm dĩ vi đệ thập ，như thị nãi chí vô sở hữu xử địa địa các cửu ，vi thất thập tam 。chư hậu cụ phược tức tiền ly cửu ，cố hậu thất địa vô biệt cụ phược 。thứ y tu đạo đạo loại trí thời kiến lập chúng Thánh hữu sái biệt giả ，tụng viết ： 至第十六心， chí đệ thập lục tâm ， 隨三向住果， tùy tam hướng trụ quả ， 名信解見至， danh tín giải kiến chí ， 亦由鈍利別。 diệc do độn lợi biệt 。 論曰：即前隨信隨法行者，至第十六道類智心，名為住果，不復名向。隨前三向今住三果，謂前預流向今住預流果，前一來向今住一來果，前不還向今住不還果。阿羅漢果必無初得，異生無容離有頂故，見道無容斷修惑故。至住果位捨得二名，謂不復名隨信法行，轉得信解、見至二名。此亦由根鈍利差別，諸鈍根者先名隨信行今名信解，由信增上力勝解顯故；諸利根者先名隨法行今名見至，由慧增上力正見顯故。何緣先時斷修所斷欲一至五或七八品、初定一品，廣說乃至無所有處第九品惑，至第十六道類智心，但名預流、一來、不還果，非一來、不還、阿羅漢向？頌曰： luận viết ：tức tiền tùy tín Tuỳ Pháp hành giả ，chí đệ thập lục đạo loại trí tâm ，danh vi trụ quả ，bất phục danh hướng 。tùy tiền tam hướng kim trụ/trú tam quả ，vị tiền dự lưu hướng kim trụ/trú dự lưu quả ，tiền nhất lai hướng kim trụ/trú nhất lai quả ，tiền bất hoàn hướng kim trụ/trú bất hoàn quả 。A-la-hán quả tất vô sơ đắc ，dị sanh vô dung ly hữu đính cố ，kiến đạo vô dung đoạn tu hoặc cố 。chí trụ quả vị xả đắc nhị danh ，vị bất phục danh tùy tín Pháp hành ，chuyển đắc tín giải 、kiến chí nhị danh 。thử diệc do căn độn lợi sái biệt ，chư độn căn giả tiên danh tùy tín hạnh/hành/hàng kim danh tín giải ，do tín tăng thượng lực thắng giải hiển cố ；chư lợi căn giả tiên danh Tuỳ Pháp hành kim danh kiến chí ，do tuệ tăng thượng lực chánh kiến hiển cố 。hà duyên tiên thời đoạn tu sở đoạn dục nhất chí ngũ hoặc thất bát phẩm 、sơ định nhất phẩm ，quảng thuyết nãi chí vô sở hữu xứ đệ cửu phẩm hoặc ，chí đệ thập lục đạo loại trí tâm ，đãn danh Dự-lưu 、Nhất lai 、bất hoàn quả ，phi nhất lai 、Bất hoàn 、A-la-hán hướng ？tụng viết ： 諸得果位中， chư đắc quả vị trung ， 未得勝果道， vị đắc thắng quả đạo ， 故未起勝道， cố vị khởi thắng đạo ， 名住果非向。 danh trụ quả phi hướng 。 論曰：依得聖道建立八聖，如先已說，故得果時於勝果道必定未得，以得果心於勝果道所對治惑非對治故，非非彼治現在前時得彼治道，如先已說。又非得果時即有勝果道，所斷煩惱離繫得生，道類忍不能斷彼繫得故。若道力能斷彼繫得，此道引彼離繫得生，可說此道能證彼滅。以得前果時未得勝果道，故住果者乃至未起勝果道時，雖先已斷修所斷惑欲一品等，但名住果不名後向。後於何時得先所斷修惑離繫無漏得耶？於勝果道現前時得。為諸先斷彼修斷惑，入離生位得前果已，此生定起勝果道耶？理必應然，以本論說：聖生第四靜慮以上，無漏樂根定成就故。若不然者，諸先已離三靜慮染，後依下地得入離生，彼得果已若生第四靜慮以上，如何可說定成樂根？理不應言唯如是類此生必定起勝果道，非餘先斷諸下地惑，決定因緣不可得故，彼障已斷必欣彼故，障已斷道易現前故。如是已依先具倍離及全離欲入見諦者十六心位立眾聖別，當約修惑辯漸次生能對治道分位差別。頌曰： luận viết ：y đắc Thánh đạo kiến lập bát thánh ，như tiên dĩ thuyết ，cố đắc quả thời ư thắng quả đạo tất định vị đắc ，dĩ đắc quả tâm ư thắng quả đạo sở đối trì hoặc phi đối trì cố ，phi phi bỉ trì hiện tại tiền thời đắc bỉ trì đạo ，như tiên dĩ thuyết 。hựu phi đắc quả thời tức hữu thắng quả đạo ，sở đoạn phiền não ly hệ đắc sanh ，đạo loại nhẫn bất năng đoạn bỉ hệ đắc cố 。nhược/nhã đạo lực năng đoạn bỉ hệ đắc ，thử đạo dẫn bỉ ly hệ đắc sanh ，khả thuyết thử đạo năng chứng bỉ diệt 。dĩ đắc tiền quả thời vị đắc thắng quả đạo ，cố trụ quả giả nãi chí vị khởi thắng quả đạo thời ，tuy tiên dĩ đoạn tu sở đoạn hoặc dục nhất phẩm đẳng ，đãn danh trụ quả bất danh hậu hướng 。hậu ư hà thời đắc tiên sở đoạn tu hoặc ly hệ vô lậu đắc da ？ư thắng quả đạo hiện tiền thời đắc 。vi chư tiên đoạn bỉ tu đoạn hoặc ，nhập ly sanh vị đắc tiền quả dĩ ，thử sanh định khởi thắng quả đạo da ？lý tất ưng nhiên ，dĩ bổn luận thuyết ：Thánh sanh đệ tứ tĩnh lự dĩ thượng ，vô lậu lạc/nhạc căn định thành tựu cố 。nhược/nhã bất nhiên giả ，chư tiên dĩ ly tam tĩnh lự nhiễm ，hậu y hạ địa đắc nhập ly sanh ，bỉ đắc quả dĩ nhược/nhã sanh đệ tứ tĩnh lự dĩ thượng ，như hà khả thuyết định thành lạc/nhạc căn ？lý bất ưng ngôn duy như thị loại thử sanh tất định khởi thắng quả đạo ，phi dư tiên đoạn chư hạ địa hoặc ，quyết định nhân duyên bất khả đắc cố ，bỉ chướng dĩ đoạn tất hân bỉ cố ，chướng dĩ đoạn đạo dịch hiện tiền cố 。như thị dĩ y tiên cụ bội ly cập toàn ly dục nhập kiến đế giả thập lục tâm vị lập chúng Thánh biệt ，đương ước tu hoặc biện tiệm thứ sanh năng đối trì đạo phần vị sái biệt 。tụng viết ： 地地失德九， địa địa thất đức cửu ， 下中上各三。 hạ trung thượng các tam 。 論曰：失謂過失即所治障，德謂功德即能治道，如先已辯。欲修斷惑九品差別，上四靜慮及四無色應知亦然，生死無非九地攝故。如所治障一一地中各有九品，諸能治道無間解脫九品亦然。失德如何各分九品？謂根本品有下中上，此三各分下中上別，由此失德各分九品，謂下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障，如是乃至上上品道勢力能斷下下品障，上上品等諸能治德初未有故，此德有時上上品等失已無故。應知此中智雖勝惑，未增盛故道名下品。相續中惑雖極難斷，細隨行故障名下品。依如是理應立譬喻，如浣衣位，麁垢先除，於後後時漸除細垢。謂彼麁垢於所住衣非甚堅著，少用功力以水浣洗便能遣除；細垢不然，由甚堅著所住衣故，以灰汁等及多功力方能遣除。又如麁闇小明能滅，要以大明方滅細闇。謂麁重闇纔舉小明便能令滅，若細輕闇要舉大明方能令滅。失德相對，理亦應然，由此可言白勝黑劣。若異此者，上上品道現在前時方能對治下下品障，如何可言白法力勝、黑法力劣？又剎那頃能治道生，於無始來展轉增益，諸堅固惑能永拔根，由此故言白勝黑劣。如時經久所集眾病，服少良藥能令頓愈。又如長時所集眾闇，一剎那頃光明能滅。已辯失德差別九品，次當依彼立聖者別。且諸有學修道位中，總亦名為信解、見至，隨位復有多種差別，先應建立都未斷者。頌曰： luận viết ：thất vị quá thất tức sở trì chướng ，đức vị công đức tức năng trì đạo ，như tiên dĩ biện 。dục tu đoạn hoặc cửu phẩm sái biệt ，thượng tứ tĩnh lự cập tứ vô sắc ứng tri diệc nhiên ，sanh tử vô phi cửu địa nhiếp cố 。như sở trì chướng nhất nhất địa trung các hữu cửu phẩm ，chư năng trì đạo Vô gián giải thoát cửu phẩm diệc nhiên 。thất đức như hà các phần cửu phẩm ？vị căn bản phẩm hữu hạ trung thượng ，thử tam các phần hạ trung thượng biệt ，do thử thất đức các phần cửu phẩm ，vị hạ hạ 、hạ trung 、hạ thượng 、trung hạ 、trung trung 、trung thượng 、thượng hạ 、thượng trung 、thượng thượng phẩm 。ứng tri thử trung hạ hạ phẩm đạo thế lực năng đoạn thượng thượng phẩm chướng ，như thị nãi chí thượng thượng phẩm đạo thế lực năng đoạn hạ hạ phẩm chướng ，thượng thượng phẩm đẳng chư năng trì đức sơ vị hữu cố ，thử đức Hữu Thời thượng thượng phẩm đẳng thất dĩ vô cố 。ứng tri thử trung trí tuy thắng hoặc ，vị tăng thịnh cố đạo danh hạ phẩm 。tướng tục trung hoặc tuy cực nạn đoạn ，tế tùy hạnh/hành/hàng cố chướng danh hạ phẩm 。y như thị lý ưng lập thí dụ ，như hoán y vị ，thô cấu tiên trừ ，ư hậu hậu thời tiệm trừ tế cấu 。vị bỉ thô cấu ư sở trụ y phi thậm kiên trước/trứ ，thiểu dụng công lực dĩ thủy hoán tẩy tiện năng khiển trừ ；tế cấu bất nhiên ，do thậm kiên trước/trứ sở trụ y cố ，dĩ hôi trấp đẳng cập đa công lực phương năng khiển trừ 。hựu như thô ám tiểu minh năng diệt ，yếu dĩ Đại Minh phương diệt tế ám 。vị thô trọng ám tài cử tiểu minh tiện năng lệnh diệt ，nhược/nhã tế khinh ám yếu cử Đại Minh phương năng lệnh diệt 。thất đức tướng đối ，lý diệc ưng nhiên ，do thử khả ngôn bạch thắng hắc liệt 。nhược/nhã dị thử giả ，thượng thượng phẩm đạo hiện tại tiền thời phương năng đối trì hạ hạ phẩm chướng ，như hà khả ngôn bạch pháp lực thắng 、hắc pháp lực liệt ？hựu sát-na khoảnh năng trì đạo sanh ，ư vô thủy lai triển chuyển tăng ích ，chư kiên cố hoặc năng vĩnh bạt căn ，do thử cố ngôn bạch thắng hắc liệt 。như thời Kinh cửu sở tập chúng bệnh ，phục thiểu lương dược năng lệnh đốn dũ 。hựu như trường/trưởng thời sở tập chúng ám ，nhất sát-na khoảnh quang minh năng diệt 。dĩ biện thất đức sái biệt cửu phẩm ，thứ đương y bỉ lập Thánh Giả biệt 。thả chư hữu học tu đạo vị trung ，tổng diệc danh vi tín giải 、kiến chí ，tùy vị phục hưũ đa chủng sái biệt ，tiên ưng kiến lập đô vị đoạn giả 。tụng viết ： 未斷修斷失， vị đoạn tu đoạn thất ， 住果極七返。 trụ quả cực thất phản 。 論曰：諸住果者於一切地修所斷失全未斷時，名為預流，生極七返。七返言顯七往返生，是人天中各七生義。極言為顯受生最多，非諸預流皆定七返。故契經說極七返生，是彼最多七返生義，經說與此義無差別。諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故。預言為顯最初至得，彼預流故說名預流。此預流名為目何義？若初得道名為預流，則預流名應目第八；若初得果名為預流，則倍離欲全離欲者至道類智應名預流。此預流名目初得果。然倍離欲全離欲者至道類智不名預流，約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者，初所得果以立名故。一來、不還非定初得，唯有此果必初得故。何緣此名不目第八？未具得向果無漏道故，未具得見修無漏道故，未遍至得現觀流故。八忍八智名現觀流，道類智時皆具至得，是故第八不名預流，由此預流唯是初果。彼從此後欲人天中各受七生，應言十四，何故說彼極受七生？此責不然，七數等故，如七葉樹及七處善。若謂經說見圓滿者無處無容受第八有，不應說彼於人天趣各受七生。此亦不然，經約一趣密意說故。若謂此經非密意說，則彼亦應不受中有。若人天趣合受七生，經但應言受人天七，何緣經說天七及人？既說及言，定知各七。又必應爾，飲光部經分明別說各受七故。若依一趣密意而說，故與經說見圓滿者無第八有，言不相違。如何上流有遍沒者？彼一趣受過八生故，無相違失。遮第八言，依極七有地，非約上地故。謂若於此地說諸聖者極受七生，即於此地中遮第八有，非色無色。契經所說七返有言，非約三界無差別說，寧應謂此遮第八言？總約三界無差別說，故此經說遮第八言，如七有言唯約欲界，密意說故無相違失。有餘謂此會釋不然，餘處曾無如是說故，此中無有密說相故。謂曾無處作如是言，上流受生過於七有，可以證此遮八有經，依欲界說非約一切，又非遮止第八有經違害所餘，無別意教，必有別意故，判為密意說，故此會釋不應正理。豈不遮止第八有經，與上流經極相違害？無相違害，以上流經總說上流有餘意故。謂此唯說全超半超，名為上流無遍沒故。如是會釋理定不然，餘處曾無如是說故，生處定因曾不說故。謂曾無處說諸上流唯有二種無有遍沒，又曾不說生處定因，言此上流定於色界唯生此處彼處不生。然契經說七士趣處，舉多譬喻以顯上流次第遍生色界諸處。觀彼經意，既說上流至道等邊無緣故滅，顯不還者於色界中一切處生過於八有，故知定有遍沒上流。謂彼經中依六士趣各說一喻，唯於第七上流士趣說十一喻，顯彼聖者於色界中有次第生一切處者，故彼經說如有上流乃至道邊或水邊等無所依故即便盡滅，顯彼聖者過於此處，無生處故便般涅槃。故上流經無餘意趣，遮第八教與彼相違，即是此經密意說相。又見經說無差別言，於中非無差別意趣。如契經說：無處無容有二輪王俱時出現。此經雖復無差別言，非不但依一四洲說。此中亦可作如是言：餘處曾無如是說故，此中無有密說相故，豈即謂此會釋不然？故彼此中徒興固執。復何緣故感八有業？能障見諦非七有業，若謂聖者於欲界中極受七生無第八故，此無因故亦同所疑。若謂齊此時相續必熟故，此亦不然，無定因故。謂有何等決定因緣，於第七生為盡諸漏，根未熟者至第八生？為盡諸漏根亦不熟。若謂聖道種類爾故，如為七步毒蛇所螫。此喻不然，壽量定者過此齊限亦得往故。又若聖道種類法然，則由道生遮第八有，寧說彼業能障見諦？謂但應言由聖道起遮第八有，不應言感第八有業能障見諦。若有已作及已增長第八有業，聖道於彼無能遮力故不得生，彼亦不應能障見諦，至第八有方般涅槃，於正理中有何違害？有餘於此作是釋言：由彼有餘七結在故，謂二下分、五上分結。此亦無能證唯七有唯貪瞋結，引七有故。又無契經說不還者受極七有，又無經說五上分結引欲界生，故彼所言無能證力。但由法爾極受七生，於中不應強申理趣。中間雖有聖道現前，餘業力持不證圓寂，唯依佛出世有別解律儀，故彼第七有若不遇佛法，便在家得阿羅漢果。既得果已必不住家，苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛所說，而於餘命生極厭心，不經久時便入圓寂。有言：彼往餘道出家。理不應然，往餘道者由惡見力邪業轉故，云何彼名無退墮法？以不生長退墮業故，違彼生長業與果故，強盛善根鎮彼身故，加行意樂俱清淨故。諸有決定墮惡趣業，尚不起忍，況得預流。故有頌言： luận viết ：chư trụ quả giả ư nhất thiết địa tu sở đoạn thất toàn vị đoạn thời ，danh vi Dự-lưu ，sanh cực thất phản 。thất phản ngôn hiển thất vãng phản sanh ，thị nhân Thiên trung các thất sanh nghĩa 。cực ngôn vi hiển thọ sanh tối đa ，phi chư Dự-lưu giai định thất phản 。cố khế Kinh thuyết cực thất phản sanh ，thị bỉ tối đa thất phản sanh nghĩa ，Kinh thuyết dữ thử nghĩa vô sái biệt 。chư vô lậu đạo tổng danh vi lưu ，do thử vi nhân thú Niết-Bàn cố 。dự ngôn vi hiển tối sơ chí đắc ，bỉ Dự-lưu cố thuyết danh Dự-lưu 。thử Dự-lưu danh vi mục hà nghĩa ？nhược/nhã sơ đắc đạo danh vi Dự-lưu ，tức Dự-lưu danh ưng mục đệ bát ；nhược/nhã sơ đắc quả danh vi Dự-lưu ，tức bội ly dục toàn ly dục giả chí đạo loại trí ưng danh Dự-lưu 。thử Dự-lưu danh mục sơ đắc quả 。nhiên bội ly dục toàn ly dục giả chí đạo loại trí bất danh Dự-lưu ，ước tu hoặc đoạn lập bỉ quả cố 。Dự-lưu tất y biến đắc quả giả ，sơ sở đắc quả dĩ lập danh cố 。Nhất lai 、Bất hoàn phi định sơ đắc ，duy hữu thử quả tất sơ đắc cố 。hà duyên thử danh bất mục đệ bát ？vị cụ đắc hướng quả vô lậu đạo cố ，vị cụ đắc kiến tu vô lậu đạo cố ，vị biến chí đắc hiện quán lưu cố 。bát nhẫn bát trí danh hiện quán lưu ，đạo loại trí thời giai cụ chí đắc ，thị cố đệ bát bất danh Dự-lưu ，do thử Dự-lưu duy thị sơ quả 。bỉ tòng thử hậu dục nhân thiên trung các thọ/thụ thất sanh ，ưng ngôn thập tứ ，hà cố thuyết bỉ cực thọ/thụ thất sanh ？thử trách bất nhiên ，thất số đẳng cố ，như thất diệp thụ/thọ cập thất xứ thiện 。nhược/nhã vị Kinh thuyết kiến viên mãn giả vô xứ/xử vô dung thọ đệ bát hữu ，bất ưng thuyết bỉ ư nhân thiên thú các thọ/thụ thất sanh 。thử diệc bất nhiên ，Kinh ước nhất thú mật ý thuyết cố 。nhược/nhã vị thử Kinh phi mật ý thuyết ，tức bỉ diệc ưng bất thọ/thụ trung hữu 。nhược/nhã nhân thiên thú hợp thọ/thụ thất sanh ，Kinh đãn ưng ngôn thọ/thụ nhân thiên thất ，hà duyên Kinh thuyết Thiên thất cập nhân ？ký thuyết cập ngôn ，định tri các thất 。hựu tất ưng nhĩ ，ẩm quang bộ Kinh phân minh biệt thuyết các thọ/thụ thất cố 。nhược/nhã y nhất thú mật ý nhi thuyết ，cố dữ Kinh thuyết kiến viên mãn giả vô đệ bát hữu ，ngôn bất tướng vi 。như hà thượng lưu hữu biến một giả ？bỉ nhất thú thọ/thụ quá/qua bát sanh cố ，vô tướng vi thất 。già đệ bát ngôn ，y cực thất hữu địa ，phi ước thượng địa cố 。vị nhược/nhã ư thử địa thuyết chư thánh giả cực thọ/thụ thất sanh ，tức ư thử địa trung già đệ bát hữu ，phi sắc vô sắc 。khế Kinh sở thuyết thất phản hữu ngôn ，phi ước tam giới vô sái biệt thuyết ，ninh ưng vị thử già đệ bát ngôn ？tổng ước tam giới vô sái biệt thuyết ，cố thử Kinh thuyết già đệ bát ngôn ，như thất hữu ngôn duy ước dục giới ，mật ý thuyết cố vô tướng vi thất 。hữu dư vị thử hội thích bất nhiên ，dư xứ tằng vô như thị thuyết cố ，thử trung vô hữu mật thuyết tướng cố 。vị tằng vô xứ/xử tác như thị ngôn ，thượng lưu thọ sanh quá/qua ư thất hữu ，khả dĩ chứng thử già bát hữu Kinh ，y dục giới thuyết phi ước nhất thiết ，hựu phi già chỉ đệ bát hữu Kinh vi hại sở dư ，vô biệt ý giáo ，tất hữu biệt ý cố ，phán vi mật ý thuyết ，cố thử hội thích bất ưng chánh lý 。khởi bất già chỉ đệ bát hữu Kinh ，dữ thượng lưu Kinh cực tướng vi hại ？vô tướng vi hại ，dĩ thượng lưu Kinh tổng thuyết thượng lưu hữu dư ý cố 。vị thử duy thuyết toàn siêu bán siêu ，danh vi thượng lưu vô biến một cố 。như thị hội thích lý định bất nhiên ，dư xứ tằng vô như thị thuyết cố ，sanh xứ định nhân tằng bất thuyết cố 。vị tằng vô xứ/xử thuyết chư thượng lưu duy hữu nhị chủng vô hữu biến một ，hựu tằng bất thuyết sanh xứ định nhân ，ngôn thử thượng lưu định ư sắc giới duy sanh thử xứ bỉ xứ bất sanh 。nhiên khế Kinh thuyết thất sĩ thú xứ/xử ，cử đa thí dụ dĩ hiển thượng lưu thứ đệ biến sanh sắc giới chư xứ/xử 。quán bỉ Kinh ý ，ký thuyết thượng lưu chí đạo đẳng biên vô duyên cố diệt ，hiển Bất hoàn giả ư sắc giới trung nhất thiết xứ sanh quá/qua ư bát hữu ，cố tri định hữu biến một thượng lưu 。vị bỉ Kinh trung y lục sĩ thú các thuyết nhất dụ ，duy ư đệ thất thượng lưu sĩ thú thuyết thập nhất dụ ，hiển bỉ Thánh Giả ư sắc giới trung hữu thứ đệ sanh nhất thiết xứ giả ，cố bỉ Kinh thuyết như hữu thượng lưu nãi chí đạo biên hoặc thủy biên đẳng vô sở y cố tức tiện tận diệt ，hiển bỉ Thánh Giả quá/qua ư thử xứ/xử ，vô sanh xứ/xử cố tiện Bát Niết Bàn 。cố thượng lưu Kinh vô dư ý thú ，già đệ bát giáo dữ bỉ tướng vi ，tức thị thử Kinh mật ý thuyết tướng 。hựu kiến Kinh thuyết vô sái biệt ngôn ，ư trung phi vô sái biệt ý thú 。như khế Kinh thuyết ：vô xứ/xử vô dung hữu nhị luân Vương câu thời xuất hiện 。thử Kinh tuy phục vô sái biệt ngôn ，phi bất đãn y nhất tứ châu thuyết 。thử trung diệc khả tác như thị ngôn ：dư xứ tằng vô như thị thuyết cố ，thử trung vô hữu mật thuyết tướng cố ，khởi tức vị thử hội thích bất nhiên ？cố bỉ thử trung đồ hưng cố chấp 。phục hà duyên cố cảm bát hữu nghiệp ？năng chướng kiến đế phi thất hữu nghiệp ，nhược/nhã vị Thánh Giả ư dục giới trung cực thọ/thụ thất sanh vô đệ bát cố ，thử vô nhân cố diệc đồng sở nghi 。nhược/nhã vị tề thử thời tướng tục tất thục cố ，thử diệc bất nhiên ，vô định nhân cố 。vị hữu hà đẳng quyết định nhân duyên ，ư đệ thất sanh vi tận chư lậu ，căn vị thục giả chí đệ bát sanh ？vi tận chư lậu căn diệc bất thục 。nhược/nhã vị Thánh đạo chủng loại nhĩ cố ，như vi thất bộ độc xà sở thích 。thử dụ bất nhiên ，thọ lượng định giả quá/qua thử tề hạn diệc đắc vãng cố 。hựu nhược/nhã Thánh đạo chủng loại pháp nhiên ，tức do Đạo sanh già đệ bát hữu ，ninh thuyết bỉ nghiệp năng chướng kiến đế ？vị đãn ưng ngôn do Thánh đạo khởi già đệ bát hữu ，bất ưng ngôn cảm đệ bát hữu nghiệp năng chướng kiến đế 。nhược hữu dĩ tác cập dĩ tăng trưởng đệ bát hữu nghiệp ，Thánh đạo ư bỉ vô năng già lực cố bất đắc sanh ，bỉ diệc bất ưng năng chướng kiến đế ，chí đệ bát hữu phương Bát Niết Bàn ，ư chánh lý trung hữu hà vi hại ？hữu dư ư thử tác thị thích ngôn ：do bỉ hữu dư thất kết/kiết tại cố ，vị nhị hạ phần 、ngũ thượng phần kết/kiết 。thử diệc vô năng chứng duy thất hữu duy tham sân kết/kiết ，dẫn thất hữu cố 。hựu vô khế Kinh thuyết Bất hoàn giả thọ/thụ cực thất hữu ，hựu vô Kinh thuyết ngũ thượng phần kết/kiết dẫn dục giới sanh ，cố bỉ sở ngôn vô năng chứng lực 。đãn do Pháp nhĩ cực thọ/thụ thất sanh ，ư trung bất ưng cường thân lý thú 。trung gian tuy hữu Thánh đạo hiện tiền ，dư nghiệp lực trì bất chứng viên tịch ，duy y Phật xuất thế hữu biệt giải luật nghi ，cố bỉ đệ thất hữu nhược/nhã bất ngộ Phật Pháp ，tiện tại gia đắc A-la-hán quả 。ký đắc quả dĩ tất bất trụ gia ，Bí-sô uy nghi Pháp nhĩ thành tựu 。tuy bất hội ngộ tiền Phật sở thuyết ，nhi ư dư mạng sanh cực yếm tâm ，bất Kinh cửu thời tiện nhập viên tịch 。hữu ngôn ：bỉ vãng dư đạo xuất gia 。lý bất ưng nhiên ，vãng dư đạo giả do ác kiến lực tà nghiệp chuyển cố ，vân hà bỉ danh vô thoái đọa Pháp ？dĩ ất sanh trường/trưởng thoái đọa nghiệp cố ，vi bỉ sanh trường/trưởng nghiệp dữ quả cố ，cường thịnh thiện căn trấn bỉ thân cố ，gia hạnh/hành/hàng ý lạc câu thanh tịnh cố 。chư hữu quyết định đọa ác thú nghiệp ，thượng bất khởi nhẫn ，huống đắc Dự-lưu 。cố hữu tụng ngôn ： 「愚作罪小亦墮惡， 「ngu tác tội tiểu diệc đọa ác ， 智為罪大亦脫苦， trí vi tội Đại diệc thoát khổ ， 如團鐵小亦沈水， như đoàn thiết tiểu diệc trầm thủy ， 為鉢鐵大亦能浮。」 vi bát thiết Đại diệc năng phù 。」 經說預流作苦邊際，依何義立苦邊際名？依齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所作？除彼得障，故說作言，如言作空，謂毀臺觀。若於人趣得預流果，人中滿七，天准應知。非聖亦有極七返生，相續成熟得涅槃義，然非決定，是故不說。已辯修惑都未斷者，名預流果，極七返生。今次應辯斷位眾聖，且應建立一來向果。頌曰： Kinh thuyết Dự-lưu tác khổ biên tế ，y hà nghĩa lập khổ biên tế danh ？y tề thử sanh hậu cánh vô khổ ，thị lệnh hậu khổ bất tướng tục nghĩa 。hoặc khổ biên tế sở vị Niết-Bàn 。như hà Niết-Bàn khả thị sở tác ？trừ bỉ đắc chướng ，cố thuyết tác ngôn ，như ngôn tác không ，vị hủy đài quán 。nhược/nhã ư nhân thú đắc dự lưu quả ，nhân trung mãn thất ，Thiên chuẩn ứng tri 。phi Thánh diệc hữu cực thất phản sanh ，tướng tục thành thục đắc Niết Bàn nghĩa ，nhiên phi quyết định ，thị cố bất thuyết 。dĩ biện tu hoặc đô vị đoạn giả ，danh dự lưu quả ，cực thất phản sanh 。kim thứ ưng biện đoạn vị chúng Thánh ，thả ưng kiến lập nhất lai hướng quả 。tụng viết ： 斷欲三四品， đoạn dục tam tứ phẩm ， 三二生家家， tam nhị sanh gia gia ， 斷至五二向， đoạn chí ngũ nhị hướng ， 斷六一來果。 đoạn lục nhất lai quả 。 論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家家。一由斷惑，斷欲修惑三四品故，謂惑於先異生位斷，或今預流進修位斷。二由成根，得能治彼無漏根故，謂已成就彼能治道三品四品無漏諸根。三由受生，更受欲有三二生故，謂斷三品更受三生，若斷四品更受二生。此三二生，由異生位造作及增長感三二生業，非諸聖者於聖位中更能新作牽後有業，以背生死向涅槃故，由此契經說諸聖者唯受故業更不造新。若三緣中隨闕一種、闕二、全闕，不名家家。何故成根？頌中不說預流果後說進斷惑成能治彼無漏諸根，義准已成故不具說。若爾，應不說三二生言，說斷三四品義已成故。謂已進斷三四品惑，決定餘有三生二生，故說家家相不圓滿，則應於頌更說等聲，方可具收家家三相。或應不說三二生言。然頌中言三二生者，以有增進於所受生，或少或無或過此故。有餘師說：亦有具足家家三緣而非家家。謂異生位先斷修惑三品四品住見道中，但以家家生所顯故，是預流果勝進位故，非住見道有斯義故，雖三緣具不名家家。今詳彼言定不應理，非住見道具彼三緣，爾時不能修修惑對治故。要得治彼無漏諸根，方是三緣中成無漏根義，故住見道非具三緣，無具三緣非家家者。應知總有二種家家：一天家家，謂欲天趣生三二家而證圓寂，或一天處或二或三。二人家家，謂於人趣生三二家而證圓寂，或一洲處或二或三，若有七生不必滿七，非家家位中間涅槃。何類所攝？攝屬七生，七中極聲顯極多故，由此已顯生未滿前得般涅槃亦是彼攝。根最鈍者具經七生，非諸利根生定滿七。寧無斷五亦名家家？以斷五時必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故。即預流者進斷欲界一品修惑乃至五品，應知轉名一來果向。若斷第六成一來果，彼往天上一來人間而般涅槃名一來果，過此以後更無生故。即由此義，證家家中若天家家受三生者，人間受二天上受三。受二生者，人一天二。如應例釋人中家家，若謂不然，彼一來果有何異彼二生家家？彼貪瞋癡唯餘下品故，即一來果名薄貪瞋癡。已辯一來向果差別，次應建立不還向果。頌曰： luận viết ：tức Dự-lưu giả tiến/tấn đoạn tu hoặc ，nhược/nhã tam duyên cụ chuyển danh gia gia 。nhất do đoạn hoặc ，đoạn dục tu hoặc tam tứ phẩm cố ，vị hoặc ư tiên dị sanh vị đoạn ，hoặc kim Dự-lưu tiến/tấn tu vị đoạn 。nhị do thành căn ，đắc năng trì bỉ vô lậu căn cố ，vị dĩ thành tựu bỉ năng trì đạo tam phẩm tứ phẩm vô lậu chư căn 。tam do thọ sanh ，cánh thọ dục hữu tam nhị sanh cố ，vị đoạn tam phẩm cánh thọ/thụ tam sanh ，nhược/nhã đoạn tứ phẩm cánh thọ/thụ nhị sanh 。thử tam nhị sanh ，do dị sanh vị tạo tác cập tăng trưởng cảm tam nhị sanh nghiệp ，phi chư thánh giả ư thánh vị trung cánh năng tân tác khiên hậu hữu nghiệp ，dĩ bối sanh tử hướng Niết-Bàn cố ，do thử khế Kinh thuyết chư thánh giả duy thọ/thụ cố nghiệp cánh bất tạo tân 。nhược/nhã tam duyên trung tùy khuyết nhất chủng 、khuyết nhị 、toàn khuyết ，bất danh gia gia 。hà cố thành căn ？tụng trung bất thuyết dự lưu quả hậu thuyết tiến/tấn đoạn hoặc thành năng trì bỉ vô lậu chư căn ，nghĩa chuẩn dĩ thành cố bất cụ thuyết 。nhược nhĩ ，ưng bất thuyết tam nhị sanh ngôn ，thuyết đoạn tam tứ phẩm nghĩa dĩ thành cố 。vị dĩ tiến/tấn đoạn tam tứ phẩm hoặc ，quyết định dư hữu tam sanh nhị sanh ，cố thuyết gia gia tướng bất viên mãn ，tức ưng ư tụng cánh thuyết đẳng thanh ，phương khả cụ thu gia gia tam tướng 。hoặc ưng bất thuyết tam nhị sanh ngôn 。nhiên tụng trung ngôn tam nhị sanh giả ，dĩ hữu tăng tiến ư sở thọ sanh ，hoặc thiểu hoặc vô hoặc quá/qua thử cố 。hữu dư sư thuyết ：diệc hữu cụ túc gia gia tam duyên nhi phi gia gia 。vị dị sanh vị tiên đoạn tu hoặc tam phẩm tứ phẩm trụ/trú kiến đạo trung ，đãn dĩ gia gia sanh sở hiển cố ，thị dự lưu quả thắng tiến vị cố ，phi trụ/trú kiến đạo hữu tư nghĩa cố ，tuy tam duyên cụ bất danh gia gia 。kim tường bỉ ngôn định bất ưng lý ，phi trụ/trú kiến đạo cụ bỉ tam duyên ，nhĩ thời bất năng tu tu hoặc đối trì cố 。yếu đắc trì bỉ vô lậu chư căn ，phương thị tam duyên trung thành vô lậu căn nghĩa ，cố trụ/trú kiến đạo phi cụ tam duyên ，vô cụ tam duyên phi gia gia giả 。ứng tri tổng hữu nhị chủng gia gia ：nhất Thiên gia gia ，vị dục thiên thú sanh tam nhị gia nhi chứng viên tịch ，hoặc nhất thiên xứ hoặc nhị hoặc tam 。nhị nhân gia gia ，vị ư nhân thú sanh tam nhị gia nhi chứng viên tịch ，hoặc nhất châu xứ/xử hoặc nhị hoặc tam ，nhược hữu thất sanh bất tất mãn thất ，phi gia gia vị trung gian Niết-Bàn 。hà loại sở nhiếp ？nhiếp chúc thất sanh ，thất trung cực thanh hiển cực đa cố ，do thử dĩ hiển sanh vị mãn tiền đắc Bát Niết Bàn diệc thị bỉ nhiếp 。căn tối độn giả cụ Kinh thất sanh ，phi chư lợi căn sanh định mãn thất 。ninh vô đoạn ngũ diệc danh gia gia ？dĩ đoạn ngũ thời tất đoạn đệ lục ，phi nhất phẩm hoặc năng chướng đắc quả ，do như nhất gian vị việt giới cố 。tức Dự-lưu giả tiến/tấn đoạn dục giới nhất phẩm tu hoặc nãi chí ngũ phẩm ，ứng tri chuyển danh nhất lai quả hướng 。nhược/nhã đoạn đệ lục thành nhất lai quả ，bỉ vãng Thiên thượng Nhất lai nhân gian nhi Bát Niết Bàn danh nhất lai quả ，quá/qua thử dĩ hậu cánh vô sanh cố 。tức do thử nghĩa ，chứng gia gia trung nhược/nhã Thiên gia gia thọ/thụ tam sanh giả ，nhân gian thọ/thụ nhị Thiên thượng thọ/thụ tam 。thọ/thụ nhị sanh giả ，nhân nhất Thiên nhị 。như ưng lệ thích nhân trung gia gia ，nhược/nhã vị bất nhiên ，bỉ nhất lai quả hữu hà dị bỉ nhị sanh gia gia ？bỉ tham sân si duy dư hạ phẩm cố ，tức nhất lai quả danh bạc tham sân si 。dĩ biện nhất lai hướng quả sái biệt ，thứ ưng kiến lập bất hoàn hướng quả 。tụng viết ： 斷七或八品， đoạn thất hoặc bát phẩm ， 一生名一間， nhất sanh danh nhất gian ， 此即第三向， thử tức đệ tam hướng ， 斷九不還果。 đoạn cửu bất hoàn quả 。 論曰：即一來者進斷餘惑，若三緣具轉名一間。一由斷惑，斷欲界中修斷七品或八品故。二由成根，得能治彼無間解脫無漏根故。三由受生，更受欲有天或人中餘一生故。若三緣中隨闕一種、闕二、全闕，不名一間。成無漏根頌中不說，及應復說一生所因，准家家中如應當釋。所言間者是隙異名，謂彼位中由有一隙容一生故，未得涅槃。或此間名目間隔義，謂於彼位有餘一生為間隔故，不證圓寂。有一間者說名一間。如何有餘一品修惑能為障礙，令受欲界生，名為一間？未得不還果，若斷此品便為超越欲界所繫諸業煩惱異熟等流二果地故，彼極為礙容更受生，斷六品時未越彼地，故無斷五中間受生，現身不能證一來果。即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見諦者，後得果時即名家家及一間不？此未名曰家家一間，未得治彼無漏根故。初得果位果道現前，爾時未修勝果道故；要至後位起勝果道，方得名曰家家一間，治彼無漏根爾時方得故。若進斷惑預流一來方立家家一間名者，何故善逝《手箭經》中說七生、一來與彼同斷惑？如彼經說：云何家家？謂永斷遍知身見等三結，極七返有，應知亦然。云何一間？謂永斷遍知身見等三結，及已能薄欲貪瞋癡。一來亦爾，無相違失，不言唯故。如經所說：預流一來，謂說預流永斷三結，非所餘結彼未能斷。如說預流永斷六法，一有身見、二邊執見、三邪見、四順惡趣貪、五順惡趣瞋、六順惡趣癡。又說一來永斷三結，薄貪瞋癡不言薄慢。又不說斷邊見邪見如預流果，非一來果不令慢薄不斷邊邪。然彼經中不言唯故，起彼治故必亦斷彼。如是所說家家一間，既不言唯，進斷無失。又契經說：彼生數減，定知彼望預流一來，轉更成多諸煩惱斷，以諸煩惱是生因故。即由此故，知彼望前必定已生殊勝對治。若爾，何故說家家一間與七生一來所斷相似？顯此即是彼差別故，或所進斷細難覺故。或應更審求同說因，不可引斯少分密教，便決定證家家一間與預流一來所斷惑相似。上座意謂：家家一間與七生一來但利根有異。謂隨信行隨得預流，若成預流轉名信解，亦即名曰極七返生。諸隨法行隨得預流，若成預流轉名見至，即於此位亦名家家，由彼聖者根猛利故，生三二家便證圓寂。又即信解隨得一來，若成一來仍名信解，即於此位經於二生。即諸見至隨得一來，若成一來仍名見至，即於此位亦名一間，由彼聖者根猛利故，受一間生便證圓寂。如是安立不應正理，以極聲顯生最多故。若預流果經三二生便般涅槃名家家者，極七返有唯經三二生便般涅槃，與家家何異？又彼既謂即預流果若利根者生三二家便般涅槃是家家攝，極七返有亦許中間經三二生便證圓寂，如何執彼定是鈍根？非即鈍根可亦名利，故彼所立不應正理。又若一間由利根故，唯受一有便般涅槃，如何可說即一來果？許一來言目二生故。又彼論說不遮一來，唯於天趣有重生理，諸一間者可無是事，此非亦是一趣重生，非一來故。二生所隔立一間名可不成故，謂不應說有一來者唯於天趣具受二生，以說一來般涅槃故。若二生者，如何可說名為一間？故彼所言可無是事，此言應理。又一來者，彼定無容許天趣中有重生理，與彼所許於天趣中二生家家應無別故。若謂如說極七返有，據極滿者說七返言，而實於中有不滿者，如是就極立一來名，謂極一來便證圓寂，而實亦有天上重生，不來人中證圓寂者，此亦非理，前過隨故。又彼所許鈍根一來，若於天中受一生已，不來人趣便般涅槃，與彼一間有何差別？無決定理限彼鈍根必來人中方證圓寂，若不來者便成一間。非即鈍根可亦名利，故彼所立不應正理。又彼所許違害契經，以有經中說信解性，若有獲得殊勝善根，亦說名為利根等故。謂契經說：若有五根增上猛利極圓滿者，名俱解脫阿羅漢果；若有五根漸劣漸鈍，名慧解脫，乃至廣說。於此經中時解脫者，得八解脫亦名利根；若未獲得八解脫者，不時解脫亦名鈍根。若諸信解得滅盡定，亦說名為利根身證；若未獲得滅盡定者，雖是見至而名鈍根。如是一來信解性者，得勝治故轉名一間；若未獲得勝對治者，雖見至性唯名一來。如是應知家家七返。故彼所立家家一間唯是利根，其理非善。又彼部論作如是言：品別斷惑非真聖教。彼部所立家家一間唯是利根，豈真聖教？非彼上座自許己身、及我許彼是真大聖，寧謂自言是聖教攝？佛曾無處作如是言。又彼所言違餘聖教，不可自謂是聖教攝。然品別斷惑，非非真聖教，以薄伽梵說一來果永斷三結薄貪瞋癡。非貪瞋癡如材木等，可由斫等令其漸薄，但可品別漸次斷之，下品為餘說之為薄。又契經說：諸不還者已無餘斷貪欲瞋恚。由此為證，知一來時猶有餘品貪瞋未斷，今至此位方斷無餘。又契經說：預流果位已永斷一切趣惡趣貪等。由此證知，一來果等有品已斷、有品未除。又已顯成得勝治故，方可建立家家一間。既彼位中得勝對治，知盡貪等與前有別，是故品別斷惑理成，隨眠品中亦已顯示。又彼論說：有何因緣於斷惑時許品別斷，唯許九品非十非千？此責不然，唯有如是九品差別對治生故。謂斷惑位一一地中九品道生，便能永斷自地所攝諸煩惱故，無勞建立若十若千。又與見修所斷同故，謂彼宗許斷煩惱時亦有分為品別斷義，以見修道所斷諸惑許入聖時前後斷故。既許如是，亦可責言：有何因緣於斷惑位許品別斷，然唯建立見修二品非三非千？彼既許然，此亦應爾。又薄伽梵於契經中亦作是言：九品斷惑。前來依彼已具辯成，佛於法性自在通達，作如是說。但可信依，不應於中輕為徵詰，故一來果勝進道中，方建立一間，非住一來果。亦預流果勝進道中，方建立家家，非住預流果。如是所說，理趣必然。即先成就一來果者，斷欲界惑九品盡時，捨一來名得不還果，必不還受欲界生故。此或名為五下結斷，如契經說：若有永斷五下分結，名為不還。此據集斷密作是說，必無五結俱時斷理，或二或三先已斷故。理實應說：於此位中斷二或三，得不還果。 luận viết ：tức Nhất lai giả tiến/tấn đoạn dư hoặc ，nhược/nhã tam duyên cụ chuyển danh nhất gian 。nhất do đoạn hoặc ，đoạn dục giới trung tu đoạn thất phẩm hoặc bát phẩm cố 。nhị do thành căn ，đắc năng trì bỉ Vô gián giải thoát vô lậu căn cố 。tam do thọ sanh ，cánh thọ dục hữu Thiên hoặc nhân trung dư nhất sanh cố 。nhược/nhã tam duyên trung tùy khuyết nhất chủng 、khuyết nhị 、toàn khuyết ，bất danh nhất gian 。thành vô lậu căn tụng trung bất thuyết ，cập ưng phục thuyết nhất sanh sở nhân ，chuẩn gia gia trung như ứng đương thích 。sở ngôn gian giả thị khích dị danh ，vị bỉ vị trung do hữu nhất khích dung nhất sanh cố ，vị đắc Niết Bàn 。hoặc thử gian danh mục gian cách nghĩa ，vị ư bỉ vị hữu dư nhất sanh vi gian cách cố ，bất chứng viên tịch 。hữu nhất gian giả thuyết danh nhất gian 。như hà hữu dư nhất phẩm tu hoặc năng vi chướng ngại ，lệnh thọ dục giới sanh ，danh vi nhất gian ？vị đắc bất hoàn quả ，nhược/nhã đoạn thử phẩm tiện vi siêu việt dục giới sở hệ chư nghiệp phiền não dị thục đẳng lưu nhị quả địa cố ，bỉ cực vi ngại dung cánh thọ sanh ，đoạn lục phẩm thời vị việt bỉ địa ，cố vô đoạn ngũ trung gian thọ sanh ，hiện thân bất năng chứng nhất lai quả 。tức đoạn tu hoặc thất bát phẩm giả ，ứng tri diệc danh bất hoàn quả hướng 。tiên đoạn tam tứ thất bát phẩm hoặc nhập kiến đế giả ，hậu đắc quả thời tức danh gia gia cập nhất gian bất ？thử vị danh viết gia gia nhất gian ，vị đắc trì bỉ vô lậu căn cố 。sơ đắc quả vị quả đạo hiện tiền ，nhĩ thời vị tu thắng quả đạo cố ；yếu chí hậu vị khởi thắng quả đạo ，phương đắc danh viết gia gia nhất gian ，trì bỉ vô lậu căn nhĩ thời phương đắc cố 。nhược/nhã tiến/tấn đoạn hoặc Dự-lưu Nhất lai phương lập gia gia nhất gian danh giả ，hà cố Thiện-Thệ 《thủ tiến Kinh 》trung thuyết thất sanh 、Nhất lai dữ bỉ đồng đoạn hoặc ？như bỉ Kinh thuyết ：vân hà gia gia ？vị vĩnh đoạn biến tri thân kiến đẳng tam kết ，cực thất phản hữu ，ứng tri diệc nhiên 。vân hà nhất gian ？vị vĩnh đoạn biến tri thân kiến đẳng tam kết ，cập dĩ năng bạc dục tham sân si 。Nhất lai diệc nhĩ ，vô tướng vi thất ，bất ngôn duy cố 。như Kinh sở thuyết ：Dự-lưu Nhất lai ，vị thuyết Dự-lưu vĩnh đoạn tam kết ，phi sở dư kết/kiết bỉ vị năng đoạn 。như thuyết Dự-lưu vĩnh đoạn lục pháp ，nhất hữu thân kiến 、nhị biên chấp kiến 、tam tà kiến 、tứ thuận ác thú tham 、ngũ thuận ác thú sân 、lục thuận ác thú si 。hựu thuyết Nhất lai vĩnh đoạn tam kết ，bạc tham sân si bất ngôn bạc mạn 。hựu bất thuyết đoạn biên kiến tà kiến như dự lưu quả ，phi nhất lai quả bất lệnh mạn bạc bất đoạn biên tà 。nhiên bỉ Kinh trung bất ngôn duy cố ，khởi bỉ trì cố tất diệc đoạn bỉ 。như thị sở thuyết gia gia nhất gian ，ký bất ngôn duy ，tiến/tấn đoạn vô thất 。hựu khế Kinh thuyết ：bỉ sanh số giảm ，định tri bỉ vọng Dự-lưu Nhất lai ，chuyển canh thành đa chư phiền não đoạn ，dĩ chư phiền não thị sanh nhân cố 。tức do thử cố ，tri bỉ vọng tiền tất định dĩ sanh thù thắng đối trì 。nhược nhĩ ，hà cố thuyết gia gia nhất gian dữ thất sanh Nhất lai sở đoạn tương tự ？hiển thử tức thị bỉ sái biệt cố ，hoặc sở tiến/tấn đoạn tế nạn/nan giác cố 。hoặc ưng cánh thẩm cầu đồng thuyết nhân ，bất khả dẫn tư thiểu phần mật giáo ，tiện quyết định chứng gia gia nhất gian dữ Dự-lưu Nhất lai sở đoạn hoặc tương tự 。Thượng tọa ý vị ：gia gia nhất gian dữ thất sanh Nhất lai đãn lợi căn hữu dị 。vị tùy tín hạnh/hành/hàng tùy đắc Dự-lưu ，nhược/nhã thành dự lưu chuyển danh tín giải ，diệc tức danh viết cực thất phản sanh 。chư Tuỳ Pháp hành tùy đắc Dự-lưu ，nhược/nhã thành dự lưu chuyển danh kiến chí ，tức ư thử vị diệc danh gia gia ，do bỉ Thánh Giả căn mãnh lợi cố ，sanh tam nhị gia tiện chứng viên tịch 。hựu tức tín giải tùy đắc Nhất lai ，nhược/nhã thành Nhất lai nhưng danh tín giải ，tức ư thử vị Kinh ư nhị sanh 。tức chư kiến chí tùy đắc Nhất lai ，nhược/nhã thành Nhất lai nhưng danh kiến chí ，tức ư thử vị diệc danh nhất gian ，do bỉ Thánh Giả căn mãnh lợi cố ，thọ/thụ nhất gian sanh tiện chứng viên tịch 。như thị an lập bất ưng chánh lý ，dĩ cực thanh hiển sanh tối đa cố 。nhược/nhã dự lưu quả Kinh tam nhị sanh tiện Bát Niết Bàn danh gia gia giả ，cực thất phản hữu duy Kinh tam nhị sanh tiện Bát Niết Bàn ，dữ gia gia hà dị ？hựu bỉ ký vị tức dự lưu quả nhược/nhã lợi căn giả sanh tam nhị gia tiện Bát Niết Bàn thị gia gia nhiếp ，cực thất phản hữu diệc hứa trung gian Kinh tam nhị sanh tiện chứng viên tịch ，như hà chấp bỉ định thị độn căn ？phi tức độn căn khả diệc danh lợi ，cố bỉ sở lập bất ưng chánh lý 。hựu nhược/nhã nhất gian do lợi căn cố ，duy thọ/thụ nhất hữu tiện Bát Niết Bàn ，như hà khả thuyết tức nhất lai quả ？hứa Nhất lai ngôn mục nhị sanh cố 。hựu bỉ luận thuyết bất già Nhất lai ，duy ư thiên thú hữu trọng sanh lý ，chư nhất gian giả khả vô thị sự ，thử phi diệc thị nhất thú trọng sanh ，phi nhất lai cố 。nhị sanh sở cách lập nhất gian danh khả bất thành cố ，vị bất ưng thuyết hữu Nhất lai giả duy ư thiên thú cụ thọ/thụ nhị sanh ，dĩ thuyết Nhất lai Bát Niết Bàn cố 。nhược/nhã nhị sanh giả ，như hà khả thuyết danh vi nhất gian ？cố bỉ sở ngôn khả vô thị sự ，thử ngôn ưng lý 。hựu Nhất lai giả ，bỉ định vô dung hứa thiên thú trung hữu trọng sanh lý ，dữ bỉ sở hứa ư thiên thú trung nhị sanh gia gia ưng vô biệt cố 。nhược/nhã vị như thuyết cực thất phản hữu ，cứ cực mãn giả thuyết thất phản ngôn ，nhi thật ư trung hữu bất mãn giả ，như thị tựu cực lập Nhất lai danh ，vị cực Nhất lai tiện chứng viên tịch ，nhi thật diệc hữu Thiên thượng trọng sanh ，Bất-lai nhân trung chứng viên tịch giả ，thử diệc phi lý ，tiền quá/qua tùy cố 。hựu bỉ sở hứa độn căn Nhất lai ，nhược/nhã ư Thiên trung thọ/thụ nhất sanh dĩ ，Bất-lai nhân thú tiện Bát Niết Bàn ，dữ bỉ nhất gian hữu hà sái biệt ？vô quyết định lý hạn bỉ độn căn tất lai nhân trung phương chứng viên tịch ，nhược/nhã Bất-lai giả tiện thành nhất gian 。phi tức độn căn khả diệc danh lợi ，cố bỉ sở lập bất ưng chánh lý 。hựu bỉ sở hứa vi hại khế Kinh ，dĩ hữu Kinh trung thuyết tín giải tánh ，nhược hữu hoạch đắc thù thắng thiện căn ，diệc thuyết danh vi lợi căn đẳng cố 。vị khế Kinh thuyết ：nhược hữu ngũ căn tăng thượng mãnh lợi cực viên mãn giả ，danh câu giải thoát A-la-hán quả ；nhược hữu ngũ căn tiệm liệt tiệm độn ，danh tuệ giải thoát ，nãi chí quảng thuyết 。ư thử Kinh trung thời giải thoát giả ，đắc bát giải thoát diệc danh lợi căn ；nhược/nhã vị hoạch đắc bát giải thoát giả ，bất thời giải thoát diệc danh độn căn 。nhược/nhã chư tín giải đắc diệt tận định ，diệc thuyết danh vi lợi căn thân chứng ；nhược/nhã vị hoạch đắc diệt tận định giả ，tuy thị kiến chí nhi danh độn căn 。như thị Nhất lai tín giải tánh giả ，đắc thắng trì cố chuyển danh nhất gian ；nhược/nhã vị hoạch đắc thắng đối trì giả ，tuy kiến chí tánh duy danh Nhất lai 。như thị ứng tri gia gia thất phản 。cố bỉ sở lập gia gia nhất gian duy thị lợi căn ，kỳ lý phi thiện 。hựu bỉ bộ luận tác như thị ngôn ：phẩm biệt đoạn hoặc phi chân Thánh giáo 。bỉ bộ sở lập gia gia nhất gian duy thị lợi căn ，khởi chân Thánh giáo ？phi bỉ Thượng tọa tự hứa kỷ thân 、cập ngã hứa bỉ thị chân đại thánh ，ninh vị tự ngôn thị Thánh giáo nhiếp ？Phật tằng vô xứ/xử tác như thị ngôn 。hựu bỉ sở ngôn vi dư Thánh giáo ，bất khả tự vị thị Thánh giáo nhiếp 。nhiên phẩm biệt đoạn hoặc ，phi phi chân Thánh giáo ，dĩ Bạc Già Phạm thuyết nhất lai quả vĩnh đoạn tam kết bạc tham sân si 。phi tham sân si như tài mộc đẳng ，khả do chước đẳng lệnh kỳ tiệm bạc ，đãn khả phẩm biệt tiệm thứ đoạn chi ，hạ phẩm vi dư thuyết chi vi bạc 。hựu khế Kinh thuyết ：chư Bất hoàn giả dĩ vô dư đoạn tham dục sân khuể 。do thử vi chứng ，tri Nhất lai thời do hữu dư phẩm tham sân vị đoạn ，kim chí thử vị phương đoạn vô dư 。hựu khế Kinh thuyết ：dự lưu quả vị dĩ vĩnh đoạn nhất thiết thú ác thú tham đẳng 。do thử chứng tri ，nhất lai quả đẳng hữu phẩm dĩ đoạn 、hữu phẩm vị trừ 。hựu dĩ hiển thành đắc thắng trì cố ，phương khả kiến lập gia gia nhất gian 。ký bỉ vị trung đắc thắng đối trì ，tri tận tham đẳng dữ tiền hữu biệt ，thị cố phẩm biệt đoạn hoặc lý thành ，tùy miên phẩm trung diệc dĩ hiển thị 。hựu bỉ luận thuyết ：hữu hà nhân duyên ư đoạn hoặc thời hứa phẩm biệt đoạn ，duy hứa cửu phẩm phi thập phi thiên ？thử trách bất nhiên ，duy hữu như thị cửu phẩm sái biệt đối trì sanh cố 。vị đoạn hoặc vị nhất nhất địa trung cửu phẩm Đạo sanh ，tiện năng vĩnh đoạn tự địa sở nhiếp chư phiền não cố ，vô lao kiến lập nhược/nhã thập nhược/nhã thiên 。hựu dữ kiến tu sở đoạn đồng cố ，vị bỉ tông hứa đoạn phiền não thời diệc hữu phần vi phẩm biệt đoạn nghĩa ，dĩ kiến tu đạo sở đoạn chư hoặc hứa nhập thánh thời tiền hậu đoạn cố 。ký hứa như thị ，diệc khả trách ngôn ：hữu hà nhân duyên ư đoạn hoặc vị hứa phẩm biệt đoạn ，nhiên duy kiến lập kiến tu nhị phẩm phi tam phi thiên ？bỉ ký hứa nhiên ，thử diệc ưng nhĩ 。hựu Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung diệc tác thị ngôn ：cửu phẩm đoạn hoặc 。tiền lai y bỉ dĩ cụ biện thành ，Phật ư pháp tánh tự tại thông đạt ，tác như thị thuyết 。đãn khả tín y ，bất ưng ư trung khinh vi trưng cật ，cố nhất lai quả thắng tiến đạo trung ，phương kiến lập nhất gian ，phi trụ/trú nhất lai quả 。diệc dự lưu quả thắng tiến đạo trung ，phương kiến lập gia gia ，phi trụ/trú dự lưu quả 。như thị sở thuyết ，lý thú tất nhiên 。tức tiên thành tựu nhất lai quả giả ，đoạn dục giới hoặc cửu phẩm tận thời ，xả Nhất lai danh đắc bất hoàn quả ，tất Bất hoàn thọ dục giới sanh cố 。thử hoặc danh vi ngũ hạ kết/kiết đoạn ，như khế Kinh thuyết ：nhược hữu vĩnh đoạn ngũ hạ phần kết/kiết ，danh vi Bất hoàn 。thử cứ tập đoạn mật tác thị thuyết ，tất vô ngũ kết câu thời đoạn lý ，hoặc nhị hoặc tam tiên dĩ đoạn cố 。lý thật ưng thuyết ：ư thử vị trung đoạn nhị hoặc tam ，đắc bất hoàn quả 。 說一切有部順正理論卷第六十四 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập tứ 阿毘達磨順正理論卷第六十五 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập ngũ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之九 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi cửu 依不還位諸契經中以種種門建立差別，今次應辯彼差別相。頌曰： y Bất hoàn vị chư khế Kinh trung dĩ chủng chủng môn kiến lập sái biệt ，kim thứ ưng biện bỉ sái biệt tướng 。tụng viết ： 此中生有行， thử trung sanh hữu hạnh/hành/hàng ， 無行般涅槃， vô hạnh/hành/hàng Bát Niết Bàn ， 上流若雜修， thượng lưu nhược/nhã tạp tu ， 能往色究竟， năng vãng sắc cứu cánh ， 超半超遍沒， siêu bán siêu biến một ， 餘能往有頂， dư năng vãng hữu đính ， 行無色有四， hạnh/hành/hàng vô sắc hữu tứ ， 住此般涅槃。 trụ/trú thử Bát Niết Bàn 。 論曰：此不還者總說有七，且行色界差別有五：一中般涅槃、二生般涅槃、三有行般涅槃、四無行般涅槃、五者上流。此於中間般涅槃故，說此名曰中般涅槃。如是應知，此於生已、此由有行、此由無行般涅槃故，名生般等，此上流故名為上流。言中般者，謂有一類補特伽羅，已於生結得非擇滅，起結不爾。彼於欲界遇逼惱緣之所逼惱，便能自勉修斷餘結殊勝加行，加行未滿遇捨命緣遂致命終，由起結力受色中有，厭多苦故乘前起道進斷餘結，成阿羅漢得般涅槃。言生般者，謂有一類補特伽羅，由先具造順起生業及增長故，欲界沒已受色界生，由具勤修速進道故，生已不久成阿羅漢，盡其壽量方般涅槃。約有餘依說為生般，非纔生已便般無餘，彼捨壽中無自在故。言有行般無行般者，謂有一類補特伽羅，生已多時方成無學，於中有一勇猛精進、有一稟性慢緩懈怠，如次名為有行無行。謂若一類先欲界中依不息加行三摩地力，斷五下分結成不還果，後生色界經於多時，還能進修前種類道成阿羅漢，名有行般；無行般者與此相違。或色界生經多時已，依止苦行解脫餘結名有行般，以彼修習依功用道般涅槃故；與此相違名無行般。豈不中般、生般、現般所依止行亦有此故，應立有行、無行般名？無如是失，此義雖等而彼各有差別位故。謂中般等雖亦定依苦行樂行解脫餘結，而彼各有分位不同，對此名為不共差別；此無如是分位別故，約道不同顯其差別，如何以此例彼令同？故於此中所辯無失。由此有說二差別者，由緣有為、無為聖道，如其次第得涅槃故，應知亦無餘同此失。經主所難有大過失，為已善通此義雖等，而彼各有差別位故，然有經說無行在先，亦有經中先說有行，時既無異隨說無違，有行可尊故我先說。言上流者，謂有一類補特伽羅上流行增，非初生處即證圓寂。謂欲界沒往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般涅槃。即此上流差別有二，由因及果有差別故。因差別者，此於靜慮由有雜修無雜修故。果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。謂若於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅槃，雜修能感淨居果故。即此復有三種差別，全超、半超、遍沒異故。言全超者，謂色界中從一處沒往色究竟，由彼先在欲界身中已具雜修四種靜慮，遇緣退失上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處。由於先世串習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處沒生色究竟。以於色界十六處所，最初處沒、最後處生，頓越中間，是全超義。言半超者，謂色界中從初天等，漸次而沒下至中間，能越一處方能往趣色究竟天，超而非全，是半超義。言遍沒者，謂於色界愛味多故一切處生，由彼遍於四靜慮地十六處所，一一皆有下等愛味為感生緣，從梵眾天一一處所一生沒已至色究竟方般涅槃，故名遍沒。由此義准，初靜慮中大梵所居非是別處，即是第二梵輔天攝。若異此者，大梵所居僻見處故、一導師故，必無聖者於中受生。遍沒、半超應無差別。應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因故往色究竟般涅槃者，餘於靜慮無雜修者能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣，此沒遍生色界諸處，唯不能往五淨居天。色界命終，於三無色次第生已，後生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行、後是止行，樂慧樂定有差別故。二上流者於下地中得般涅槃，亦不違理，而言此往色究竟天及有頂天，依極處說。無不還者於已生處受第二生，由彼於生容求勝進非等劣故，唯欲界沒往色界生。有中有中般涅槃者，非色界沒生色界者，以色界中無災害故。若本有位有餘障緣不得涅槃，中有亦爾，中有薄劣非本有故。又彼若有，應屬上流，中般上流應無差別。謂定無有差別因緣可作是言：唯欲界沒受色中有便般涅槃。得中般名非色界沒，何緣有學未離欲貪，無中有中般涅槃者？欲界中有依身微劣，於多事業無堪能故。住本有位，於欲界法尚難越度，況中有中能越欲界至得應果。多事業者，謂越三界及永斷除二種煩惱，并得二三沙門果證；住中有位無如是能。又此有前未曾數習九品差別煩惱治故。又不還等果非中有身得，斷增上惑所證得故，離三界染極為難故，無欲中有能般涅槃。色界中有與此皆異，故有於中得涅槃者。又此地中有得般涅槃，唯起此地中所有聖道。初靜慮地中有位中般涅槃者，唯起自地根本靜慮聖道現前，非未至、中間，難令現前故。在中有位依身微劣，要易起者方能現前。此五名為行色界者。行無色者差別有四，謂在欲界離色界貪，從此命終生於無色，此中差別唯有四種，謂生般等有差別故。此并前五成六不還。復有不行色無色界，即住於此能般涅槃，名現般涅槃。并前六為七。或應總立九種不還，謂現涅槃分為二種，一於先位善辯聖旨、二臨終時方能善辯。於上流內亦分二種，一行色界、二行無色。并前四為八，足轉生成九。言轉生者，謂於前生已得預流或一來果，於今生內方得不還。前現般言唯目現世初得入聖至涅槃者。或不還者由根差別，隨其所應分成九種。或行色界五不還中，復有異門分成九種。頌曰： luận viết ：thử Bất hoàn giả tổng thuyết hữu thất ，thả hạnh/hành/hàng sắc giới sái biệt hữu ngũ ：nhất trung Bát Niết Bàn 、nhị sanh Bát Niết Bàn 、tam hữu hạnh/hành/hàng Bát Niết Bàn 、tứ vô hạnh/hành/hàng Bát Niết Bàn 、ngũ giả thượng lưu 。thử ư trung gian Bát Niết Bàn cố ，thuyết thử danh viết trung Bát Niết Bàn 。như thị ứng tri ，thử ư sanh dĩ 、thử do hữu hạnh/hành/hàng 、thử do vô hạnh/hành/hàng Bát Niết Bàn cố ，danh sanh ba/bát đẳng ，thử thượng lưu cố danh vi thượng lưu 。ngôn trung ba/bát giả ，vị hữu nhất loại Bổ-đặc-già-la ，dĩ ư sanh kết/kiết đắc Phi trạch diệt ，khởi kết/kiết bất nhĩ 。bỉ ư dục giới ngộ bức não duyên chi sở bức não ，tiện năng tự miễn tu đoạn dư kết/kiết thù thắng gia hạnh/hành/hàng ，gia hạnh/hành/hàng vị mãn ngộ xả mạng duyên toại trí mạng chung ，do khởi kết/kiết lực thọ/thụ sắc trung hữu ，yếm đa khổ cố thừa tiền khởi đạo tiến/tấn đoạn dư kết/kiết ，thành A-la-hán đắc Bát Niết Bàn 。ngôn sanh ba/bát giả ，vị hữu nhất loại Bổ-đặc-già-la ，do tiên cụ tạo thuận khởi sanh nghiệp cập tăng trưởng cố ，dục giới một dĩ thọ/thụ sắc giới sanh ，do cụ cần tu tốc tiến đạo cố ，sanh dĩ bất cửu thành A-la-hán ，tận kỳ thọ lượng phương Bát Niết Bàn 。ước hữu dư y thuyết vi sanh ba/bát ，phi tài sanh dĩ tiện ba/bát vô dư ，bỉ xả thọ trung vô tự tại cố 。ngôn hữu hạnh/hành/hàng ba/bát vô hạnh/hành/hàng ba/bát giả ，vị hữu nhất loại Bổ-đặc-già-la ，sanh dĩ đa thời phương thành vô học ，ư trung hữu nhất dũng mãnh tinh tấn 、hữu nhất bẩm tánh mạn hoãn giải đãi ，như thứ danh vi hữu hạnh/hành/hàng vô hạnh/hành/hàng 。vị nhược/nhã nhất loại tiên dục giới trung y bất tức gia hạnh/hành/hàng tam-ma-địa lực ，đoạn ngũ hạ phần kết thành bất hoàn quả ，hậu sanh sắc giới Kinh ư đa thời ，hoàn năng tiến/tấn tu tiền chủng loại đạo thành A-la-hán ，danh hữu hạnh/hành/hàng ba/bát ；vô hạnh/hành/hàng ba/bát giả dữ thử tướng vi 。hoặc sắc giới sanh Kinh đa thời dĩ ，y chỉ khổ hạnh giải thoát dư kết/kiết danh hữu hạnh/hành/hàng ba/bát ，dĩ bỉ tu tập y công dụng đạo Bát Niết Bàn cố ；dữ thử tướng vi danh vô hạnh/hành/hàng ba/bát 。khởi bất trung ba/bát 、sanh ba/bát 、hiện ba/bát sở y chỉ hạnh/hành/hàng diệc hữu thử cố ，ưng lập hữu hạnh/hành/hàng 、vô hạnh/hành/hàng ba/bát danh ？vô như thị thất ，thử nghĩa tuy đẳng nhi bỉ các hữu sái biệt vị cố 。vị trung ba/bát đẳng tuy diệc định y khổ hạnh lạc/nhạc hạnh/hành/hàng giải thoát dư kết/kiết ，nhi bỉ các hữu phần vị bất đồng ，đối thử danh vi bất cộng sái biệt ；thử vô như thị phần vị biệt cố ，ước đạo bất đồng hiển kỳ sái biệt ，như hà dĩ thử lệ bỉ lệnh đồng ？cố ư thử trung sở biện vô thất 。do thử hữu thuyết nhị sái biệt giả ，do duyên hữu vi 、vô vi Thánh đạo ，như kỳ thứ đệ đắc Niết Bàn cố ，ứng tri diệc vô dư đồng thử thất 。Kinh chủ sở nạn/nan hữu đại quá thất ，vi dĩ thiện thông thử nghĩa tuy đẳng ，nhi bỉ các hữu sái biệt vị cố ，nhiên hữu Kinh thuyết vô hạnh/hành/hàng tại tiên ，diệc hữu Kinh trung tiên thuyết hữu hạnh/hành/hàng ，thời ký vô dị tùy thuyết vô vi ，hữu hạnh/hành/hàng khả tôn cố ngã tiên thuyết 。ngôn thượng lưu giả ，vị hữu nhất loại Bổ-đặc-già-la thượng lưu hạnh/hành/hàng tăng ，phi sơ sanh xứ/xử tức chứng viên tịch 。vị dục giới một vãng sắc giới sanh ，vị tức ư trung năng chứng viên tịch ，yếu chuyển sanh thượng phương Bát Niết Bàn 。tức thử thượng lưu sái biệt hữu nhị ，do nhân cập quả hữu sái biệt cố 。nhân sái biệt giả ，thử ư tĩnh lự do hữu tạp tu vô tạp tu cố 。quả sái biệt giả ，Sắc cứu kính Thiên cập hữu đính thiên vi cực xứ/xử cố 。vị nhược/nhã ư tĩnh lự hữu tạp tu giả ，năng vãng sắc cứu cánh phương Bát Niết Bàn ，tạp tu năng cảm tịnh cư quả cố 。tức thử phục hưũ tam chủng sái biệt ，toàn siêu 、bán siêu 、biến một dị cố 。ngôn toàn siêu giả ，vị sắc giới trung tùng nhất xứ/xử một vãng sắc cứu cánh ，do bỉ tiên tại dục giới thân trung dĩ cụ tạp tu tứ chủng tĩnh lự ，ngộ duyên thoái thất thượng tam tĩnh lự ，dĩ sơ tĩnh lự ái vị vi duyên ，mạng chung thượng sanh phạm chúng thiên xứ 。do ư tiên thế xuyến tập thế lực ，phục năng tạp tu đệ tứ tĩnh lự ，tòng bỉ xứ/xử một sanh sắc cứu cánh 。dĩ ư sắc giới thập lục xứ sở ，tối sơ xứ/xử một 、tối hậu xứ/xử sanh ，đốn việt trung gian ，thị toàn siêu nghĩa 。ngôn bán siêu giả ，vị sắc giới trung tòng sơ Thiên đẳng ，tiệm thứ nhi một hạ chí trung gian ，năng việt nhất xứ/xử phương năng vãng thú Sắc cứu kính Thiên ，siêu nhi phi toàn ，thị bán siêu nghĩa 。ngôn biến một giả ，vị ư sắc giới ái vị đa cố nhất thiết xứ sanh ，do bỉ biến ư tứ tĩnh lự địa thập lục xứ sở ，nhất nhất giai hữu hạ đẳng ái vị vi cảm sanh duyên ，tùng phạm chúng Thiên nhất nhất xứ sở nhất sanh một dĩ chí sắc cứu cánh phương Bát Niết Bàn ，cố danh biến một 。do thử nghĩa chuẩn ，sơ tĩnh lự trung đại phạm sở cư phi thị biệt xứ/xử ，tức thị đệ nhị phạm phụ Thiên nhiếp 。nhược/nhã dị thử giả ，đại phạm sở cư tích kiến xứ cố 、nhất Đạo sư cố ，tất vô Thánh Giả ư trung thọ sanh 。biến một 、bán siêu ưng vô sái biệt 。ứng tri thử vị nhị thượng lưu trung ，do hữu tạp tu tĩnh lự nhân cố vãng sắc cứu cánh Bát Niết Bàn giả ，dư ư tĩnh lự vô tạp tu giả năng vãng hữu đính phương Bát Niết Bàn 。vị bỉ tiên vô tạp tu tĩnh lự ，do ư chư định ái vị vi duyên ，thử một biến sanh sắc giới chư xứ/xử ，duy bất năng vãng ngũ tịnh cư thiên 。sắc giới mạng chung ，ư tam vô sắc thứ đệ sanh dĩ ，hậu sanh hữu đảnh/đính phương Bát Niết Bàn 。nhị thượng lưu trung tiền thị quán hạnh/hành/hàng 、hậu thị chỉ hạnh/hành/hàng ，lạc/nhạc tuệ lạc/nhạc định hữu sái biệt cố 。nhị thượng lưu giả ư hạ địa trung đắc Bát Niết Bàn ，diệc bất vi lý ，nhi ngôn thử vãng Sắc cứu kính Thiên cập hữu đính thiên ，y cực xứ/xử thuyết 。vô bất hoàn giả ư dĩ sanh xứ thọ/thụ đệ nhị sanh ，do bỉ ư sanh dung cầu thắng tiến phi đẳng liệt cố ，duy dục giới một vãng sắc giới sanh 。hữu trung hữu trung Bát Niết Bàn giả ，phi sắc giới một sanh sắc giới giả ，dĩ sắc giới trung vô tai hại cố 。nhược/nhã bản hữu vị hữu dư chướng duyên bất đắc Niết Bàn ，trung hữu diệc nhĩ ，trung hữu bạc liệt phi bản hữu cố 。hựu bỉ nhược hữu ，ưng chúc thượng lưu ，trung ba/bát thượng lưu ưng vô sái biệt 。vị định vô hữu sái biệt nhân duyên khả tác thị ngôn ：duy dục giới một thọ/thụ sắc trung hữu tiện Bát Niết Bàn 。đắc trung ba/bát danh phi sắc giới một ，hà duyên hữu học vị ly dục tham ，vô trung hữu trung Bát Niết Bàn giả ？dục giới trung hữu y thân vi liệt ，ư đa sự nghiệp vô kham năng cố 。trụ/trú bản hữu vị ，ư dục giới Pháp thượng nạn/nan việt độ ，huống trung hữu trung năng việt dục giới chí đắc ưng quả 。đa sự nghiệp giả ，vị việt tam giới cập vĩnh đoạn trừ nhị chủng phiền não ，tinh đắc nhị tam sa môn quả chứng ；trụ/trú trung hữu vị vô như thị năng 。hựu thử hữu tiền vị tằng sổ tập cửu phẩm sái biệt phiền não trì cố 。hựu Bất hoàn đẳng quả phi trung hữu thân đắc ，đoạn tăng thượng hoặc sở chứng đắc cố ，ly tam giới nhiễm cực vi nạn/nan cố ，vô dục trung hữu năng Bát Niết Bàn 。sắc giới trung hữu dữ thử giai dị ，cố hữu ư trung đắc Niết Bàn giả 。hựu thử địa trung hữu đắc Bát Niết Bàn ，duy khởi thử địa trung sở hữu Thánh đạo 。sơ tĩnh lự địa trung hữu vị trung Bát Niết Bàn giả ，duy khởi tự địa căn bản tĩnh lự Thánh đạo hiện tiền ，phi vị chí 、trung gian ，nạn/nan lệnh hiện tiền cố 。tại trung hữu vị y thân vi liệt ，yếu dịch khởi giả phương năng hiện tiền 。thử ngũ danh vi hạnh/hành/hàng sắc giới giả 。hạnh/hành/hàng vô sắc giả sái biệt hữu tứ ，vị tại dục giới ly sắc giới tham ，tòng thử mạng chung sanh ư vô sắc ，thử trung sái biệt duy hữu tứ chủng ，vị sanh ba/bát đẳng hữu sái biệt cố 。thử tinh tiền ngũ thành lục Bất hoàn 。phục hưũ bất hạnh/hành sắc vô sắc giới ，tức trụ/trú ư thử năng Bát Niết Bàn ，danh hiện Bát Niết Bàn 。tinh tiền lục vi thất 。hoặc ưng tổng lập cửu chủng Bất hoàn ，vị hiện Niết-Bàn phần vi nhị chủng ，nhất ư tiên vị thiện biện Thánh chỉ 、nhị lâm chung thời phương năng thiện biện 。ư thượng lưu nội diệc phần nhị chủng ，nhất hạnh/hành/hàng sắc giới 、nhị hạnh/hành/hàng vô sắc 。tinh tiền tứ vi bát ，túc chuyển sanh thành cửu 。ngôn chuyển sanh giả ，vị ư tiền sanh dĩ đắc Dự-lưu hoặc nhất lai quả ，ư kim sanh nội phương đắc Bất hoàn 。tiền hiện ba/bát ngôn duy mục hiện thế sơ đắc nhập thánh chí Niết-Bàn giả 。hoặc Bất hoàn giả do căn sái biệt ，tùy kỳ sở ưng phần thành cửu chủng 。hoặc hạnh/hành/hàng sắc giới ngũ Bất hoàn trung ，phục hữu dị môn phần thành cửu chủng 。tụng viết ： 行色界有九， hạnh/hành/hàng sắc giới hữu cửu ， 謂三各分三， vị tam các phần tam ， 業惑根有殊， nghiệp hoặc căn hữu thù ， 故成三九別。 cố thành tam cửu biệt 。 論曰：即行色界五種不還，總立為三，各分三種，故成九種。何等為三？中、生、上流有差別故。云何三種各分為三？中般涅槃分為三者，初起、至遠、近當生處，得般涅槃有差別故。生般涅槃分為三者，纔生、有行、無行異故。此皆生已得般涅槃，是故並應名為生般。於上流中分為三者，全超、半超、遍沒異故。然諸三種，一切皆由速、非速、經久得般涅槃，故分為九種不相雜亂。如是三種九種不還，由業、惑、根有差別故，有速、非速、經久差別。且總成三，由先所集順起生後業有異故，如其次第下中上品，煩惱現行有差別故，及上中下根有異故。此三一一如其所應，亦業、惑、根有差別故，各有三別，故成九種。謂初二三由惑根別，各成三種，非由業異。後三亦由順後受業有差別故，分成三種。故說如是行色不還，業惑根殊成三九別。若爾，何故諸契經中佛唯說有七善士趣？頌曰： luận viết ：tức hạnh/hành/hàng sắc giới ngũ chủng bất hoàn ，tổng lập vi tam ，các phần tam chủng ，cố thành cửu chủng 。hà đẳng vi tam ？trung 、sanh 、thượng lưu hữu sái biệt cố 。vân hà tam chủng các phần vi tam ？trung Bát Niết Bàn phần vi tam giả ，sơ khởi 、chí viễn 、cận đương sanh xứ ，đắc Bát Niết Bàn hữu sái biệt cố 。sanh Bát Niết Bàn phần vi tam giả ，tài sanh 、hữu hạnh/hành/hàng 、vô hạnh/hành/hàng dị cố 。thử giai sanh dĩ đắc Bát Niết Bàn ，thị cố tịnh ưng danh vi sanh ba/bát 。ư thượng lưu trung phần vi tam giả ，toàn siêu 、bán siêu 、biến một dị cố 。nhiên chư tam chủng ，nhất thiết giai do tốc 、phi tốc 、Kinh cửu đắc Bát Niết Bàn ，cố phần vi cửu chủng bất tướng tạp loạn 。như thị tam chủng cửu chủng Bất hoàn ，do nghiệp 、hoặc 、căn hữu sái biệt cố ，hữu tốc 、phi tốc 、Kinh cửu sái biệt 。thả tổng thành tam ，do tiên sở tập thuận khởi sanh hậu nghiệp hữu dị cố ，như kỳ thứ đệ hạ trung thượng phẩm ，phiền não hiện hành hữu sái biệt cố ，cập thượng trung hạ căn hữu dị cố 。thử tam nhất nhất như kỳ sở ưng ，diệc nghiệp 、hoặc 、căn hữu sái biệt cố ，các hữu tam biệt ，cố thành cửu chủng 。vị sơ nhị tam do hoặc căn biệt ，các thành tam chủng ，phi do nghiệp dị 。hậu tam diệc do thuận hậu thọ nghiệp hữu sái biệt cố ，phần thành tam chủng 。cố thuyết như thị hạnh/hành/hàng sắc Bất hoàn ，nghiệp hoặc căn thù thành tam cửu biệt 。nhược nhĩ ，hà cố chư khế Kinh trung Phật duy thuyết hữu thất thiện sĩ thú ？tụng viết ： 立七善士趣， lập thất thiện sĩ thú ， 由上流無別， do thượng lưu vô biệt ， 善惡行不行、 thiện ác hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành 、 有往無還故。 hữu vãng vô hoàn cố 。 論曰：中生各三，上流為一，經依此立七善士趣。何故前二各分為三，第三上流唯立為一？以上行故名為上流，由此義同但立為一。前之二種雖亦義同，然為其中別相難了，欲令易了故各分三；上流有三相別易了，無煩於彼更別建立。又前二別唯有爾所，易顯示故各分為三；第三上流別義多種，卒難顯示故總立一。謂初中般唯在將生，根惑品殊故分三種。第二生般唯在已生，亦根惑殊故分三種。上流通有將生已生，將生上流復有二種，謂於靜慮雜不雜修，已生上流分二亦爾。復於如是二上流中，若無雜修容生二界，若有雜修唯生一界。生一界者復分為三，全超、半超、遍沒異故。於半超內差別有多，由此上流別相煩廣，若一一辯難可周悉，故依等義總立上流。中生位中差別義少，易顯了故分之為六。雖彼一一亦有同義，而等第三。於上流中雖有異義，而等前二。為相影顯故唯立七。唯此已斷欲貪瞋等非善士法，及與無學大善士果極相近故，經唯說此名善士趣。非謂預流及一來者都不可說名善士趣，佛亦說彼名善士故。如契經言：云何善士？謂若成就有學正見，乃至成就有學正定。往上名趣，謂趣上果及趣上生，故唯說七。或唯此七皆能行善不行不善餘則不然。又唯此七往上界生不復還來餘則不爾。故但依此立善士趣。諸在聖位曾經生者，亦有此等差別相耶？不爾。云何？頌曰： luận viết ：trung sanh các tam ，thượng lưu vi nhất ，Kinh y thử lập thất thiện sĩ thú 。hà cố tiền nhị các phần vi tam ，đệ tam thượng lưu duy lập vi nhất ？dĩ thượng hạnh/hành/hàng cố danh vi thượng lưu ，do thử nghĩa đồng đãn lập vi nhất 。tiền chi nhị chủng tuy diệc nghĩa đồng ，nhiên vi kỳ trung biệt tướng nạn/nan liễu ，dục lệnh dịch liễu cố các phần tam ；thượng lưu hữu tam tướng biệt dịch liễu ，vô phiền ư bỉ cánh biệt kiến lập 。hựu tiền nhị biệt duy hữu nhĩ sở ，dịch hiển thị cố các phần vi tam ；đệ tam thượng lưu biệt nghĩa đa chủng ，tốt nạn/nan hiển thị cố tổng lập nhất 。vị sơ trung ba/bát duy tại tướng sanh ，căn hoặc phẩm thù cố phần tam chủng 。đệ nhị sanh ba/bát duy tại dĩ sanh ，diệc căn hoặc thù cố phần tam chủng 。thượng lưu thông hữu tướng sanh dĩ sanh ，tướng sanh thượng lưu phục hữu nhị chủng ，vị ư tĩnh lự tạp bất tạp tu ，dĩ sanh thượng lưu phần nhị diệc nhĩ 。phục ư như thị nhị thượng lưu trung ，nhược/nhã vô tạp tu dung sanh nhị giới ，nhược hữu tạp tu duy sanh nhất giới 。sanh nhất giới giả phục phần vi tam ，toàn siêu 、bán siêu 、biến một dị cố 。ư bán siêu nội sái biệt hữu đa ，do thử thượng lưu biệt tướng phiền quảng ，nhược/nhã nhất nhất biện nạn/nan khả châu tất ，cố y đẳng nghĩa tổng lập thượng lưu 。trung sanh vị trung sái biệt nghĩa thiểu ，dịch hiển liễu cố phần chi vi lục 。tuy bỉ nhất nhất diệc hữu đồng nghĩa ，nhi đẳng đệ tam 。ư thượng lưu trung tuy hữu dị nghĩa ，nhi đẳng tiền nhị 。vi tướng ảnh hiển cố duy lập thất 。duy thử dĩ đoạn dục tham sân đẳng phi thiện sĩ Pháp ，cập dữ vô học Đại thiện sĩ quả cực tướng cận cố ，Kinh duy thuyết thử danh thiện sĩ thú 。phi vị Dự-lưu cập Nhất lai giả đô bất khả thuyết danh thiện sĩ thú ，Phật diệc thuyết bỉ danh thiện sĩ cố 。như khế Kinh ngôn ：vân hà thiện sĩ ？vị nhược/nhã thành tựu hữu học chánh kiến ，nãi chí thành tựu hữu học chánh định 。vãng thượng danh thú ，vị thú thượng quả cập thú thượng sanh ，cố duy thuyết thất 。hoặc duy thử thất giai năng hạnh/hành/hàng thiện bất hạnh/hành bất thiện dư tức bất nhiên 。hựu duy thử thất vãng thượng giới sanh bất phục hoàn lai dư tức bất nhĩ 。cố đãn y thử lập thiện sĩ thú 。chư tại thánh vị tằng Kinh sanh giả ，diệc hữu thử đẳng sái biệt tướng da ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 經欲界生聖， Kinh dục giới sanh Thánh ， 不往餘界生， bất vãng dư giới sanh ， 此及往上生， thử cập vãng thượng sanh ， 無練根并退。 vô luyện căn tinh thoái 。 論曰：若在聖位經欲界生，必不往生色無色界，由彼證得不還果已定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者，容有上生無色界義，然天帝釋作如是言，曾聞有天名色究竟，我後退落當生彼者，由彼不了對法相故。言我後者，三十三天自在異熟最後邊際。言退落者，謂於後時若不獲得阿羅漢果。當生彼者，謂願當生色究竟天勿生欲界。以天帝釋緣五死相極生憂苦，來歸世尊；死相纔除，便作是說為令喜故。又觀遮彼無多益故，佛不遮止。即此已經欲界生者，及已從此往上界生，諸聖必無練根并退。何緣不許經欲界生及上生聖者有練根并退？以曾經生於自相續蘊積聖道極堅牢故，及得殊勝所依身故，由此彼無練根退理。前說上流雜修靜慮為因能往色究竟天，先應雜修何等靜慮？由何等位知雜修成？復為何緣雜修靜慮？頌曰： luận viết ：nhược/nhã tại thánh vị Kinh dục giới sanh ，tất bất vãng sanh sắc vô sắc giới ，do bỉ chứng đắc bất hoàn quả dĩ định ư hiện thân Bát Niết Bàn cố 。nhược/nhã ư sắc giới Kinh sanh Thánh Giả ，dung hữu thượng sanh vô sắc giới nghĩa ，nhiên Thiên đế thích tác như thị ngôn ，tằng văn hữu Thiên danh sắc cứu cánh ，ngã hậu thoái lạc đương sanh bỉ giả ，do bỉ bất liễu đối Pháp tướng cố 。ngôn ngã hậu giả ，tam thập tam thiên tự tại dị thục tối hậu biên tế 。ngôn thoái lạc giả ，vị ư hậu thời nhược/nhã bất hoạch đắc A-la-hán quả 。đương sanh bỉ giả ，vị nguyện đương sanh Sắc cứu kính Thiên vật sanh dục giới 。dĩ Thiên đế thích duyên ngũ tử tướng cực sanh ưu khổ ，lai quy Thế Tôn ；tử tướng tài trừ ，tiện tác thị thuyết vi lệnh hỉ cố 。hựu quán già bỉ vô đa ích cố ，Phật bất già chỉ 。tức thử dĩ Kinh dục giới sanh giả ，cập dĩ tòng thử vãng thượng giới sanh ，chư Thánh tất vô luyện căn tinh thoái 。hà duyên bất hứa Kinh dục giới sanh cập thượng sanh Thánh Giả hữu luyện căn tinh thoái ？dĩ tằng Kinh sanh ư tự tướng tục uẩn tích Thánh đạo cực kiên lao cố ，cập đắc thù thắng sở y thân cố ，do thử bỉ vô luyện căn thoái lý 。tiền thuyết thượng lưu tạp tu tĩnh lự vi nhân năng vãng Sắc cứu kính Thiên ，tiên ưng tạp tu hà đẳng tĩnh lự ？do hà đẳng vị tri tạp tu thành ？phục vi hà duyên tạp tu tĩnh lự ？tụng viết ： 先雜修第四， tiên tạp tu đệ tứ ， 成由一念雜， thành do nhất niệm tạp ， 為受生現樂， vi thọ sanh hiện lạc/nhạc ， 及遮煩惱退。 cập già phiền não thoái 。 論曰：諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以彼等持最堪能故，諸樂行中彼最勝故。謂彼靜慮最有堪能，現在前時，令所依止自體勢力增長廣大，故若依彼雜修靜慮，後雖退失生餘天中，由於先時雜修彼力，復能依彼雜修靜慮。即由此理，第四靜慮諸樂行中最為殊勝，彼輕安樂極上妙故。誰於靜慮能雜熏修？唯諸聖者，通學無學。學位唯通信解、見至，於無學位通時、非時。必先三洲雜修靜慮，退生色界亦能雜修。豈不雜修諸靜慮者必先已離三靜慮貪，如何可言雜修靜慮通於見至而成上流？謂要人間雜修定已，後退三定生梵眾天，於彼復須離三定染，方能重起雜修靜慮，從彼沒已乃生淨居，方名上流。如先已說，非諸見至可有斯理，彼於離染必不退故，無如是失，彼從先來住見至根非所許故。謂彼先住信解種性，雜修靜慮然後退失，彼懼於後復有退時，便修練根成見至性。從欲界沒生色界中，乘前復能雜修靜慮，故六種性皆有上流。於雜修時作何方便？彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋還後後漸減，乃至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定加行成滿。從此以後不由功力，任運唯從一念無漏引起一念有漏現前，無間復生一念無漏。如是有漏中間剎那，前後剎那無漏雜故，名雜修定根本圓成。如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦能雜修下三靜慮。雜修靜慮五蘊為體。然於此中諸世俗智，是四法四類八智所雜修。有餘師言：諸世俗智唯為苦集類智雜修，彼二能緣此為境故。若爾，無容多無漏智，現前雜故，則不應言此由彼雜，故得自在雜修靜慮應不圓成，此不從餘滅道法類、苦集法智無間而生，及無間生彼諸智故。雜修靜慮略有三緣，一為受生、二為現樂、三為遮止起煩惱退。謂不還中若諸見至雜修靜慮，為前二緣，一為受生、二為現樂？為受生者希求勝生，謂厭共生欣不共故？為現樂者欣樂勝定，謂世俗定最能資身，由此能令現法樂住，前後無漏為其助伴？若諸信解為前二緣，亦為遮防起煩惱退，謂鈍根者起二無漏，方便防護清淨等持，令味相應等持轉遠，不令淨為染等無間緣。故阿羅漢中不時解脫，但為現樂雜修靜慮。時解脫者為求現樂，亦為遮防起煩惱退。若雜修靜慮為生五淨居，何緣淨居處唯有五？頌曰： luận viết ：chư dục tạp tu tứ tĩnh lự giả ，tất tiên tạp tu đệ tứ tĩnh lự ，dĩ bỉ đẳng trì tối kham năng cố ，chư lạc hạnh/hành/hàng trung bỉ tối thắng cố 。vị bỉ tĩnh lự tối hữu kham năng ，hiện tại tiền thời ，lệnh sở y chỉ tự thể thế lực tăng trưởng quảng đại ，cố nhược/nhã y bỉ tạp tu tĩnh lự ，hậu tuy thoái thất sanh dư Thiên trung ，do ư tiên thời tạp tu bỉ lực ，phục năng y bỉ tạp tu tĩnh lự 。tức do thử lý ，đệ tứ tĩnh lự chư lạc hạnh/hành/hàng trung tối vi thù thắng ，bỉ khinh an lạc/nhạc cực thượng diệu cố 。thùy ư tĩnh lự năng tạp huân tu ？duy chư thánh giả ，thông học vô học 。học vị duy thông tín giải 、kiến chí ，ư vô học vị thông thời 、phi thời 。tất tiên tam châu tạp tu tĩnh lự ，thoái sanh sắc giới diệc năng tạp tu 。khởi bất tạp tu chư tĩnh lự giả tất tiên dĩ ly tam tĩnh lự tham ，như hà khả ngôn tạp tu tĩnh lự thông ư kiến chí nhi thành thượng lưu ？vị yếu nhân gian tạp tu định dĩ ，hậu thoái tam định sanh phạm chúng Thiên ，ư bỉ phục tu ly tam định nhiễm ，phương năng trọng khởi tạp tu tĩnh lự ，tòng bỉ một dĩ nãi sanh tịnh cư ，phương danh thượng lưu 。như tiên dĩ thuyết ，phi chư kiến chí khả hữu tư lý ，bỉ ư ly nhiễm tất bất thoái cố ，vô như thị thất ，bỉ tùng tiên lai trụ/trú kiến chí căn phi sở hứa cố 。vị bỉ tiên trụ/trú tín giải chủng tánh ，tạp tu tĩnh lự nhiên hậu thoái thất ，bỉ cụ ư hậu phục hưũ thoái thời ，tiện tu luyện căn thành kiến chí tánh 。tùng dục giới một sanh sắc giới trung ，thừa tiền phục năng tạp tu tĩnh lự ，cố lục chủng tánh giai hữu thượng lưu 。ư tạp tu thời tác hà phương tiện ？bỉ tất tiên nhập đệ tứ tĩnh lự ，đa niệm vô lậu tướng tục hiện tiền ，tòng thử dẫn sanh đa niệm hữu lậu ，hậu phục đa niệm vô lậu hiện tiền ，như thị toàn hoàn hậu hậu tiệm giảm ，nãi chí tối hậu nhị niệm vô lậu ，thứ dẫn nhị niệm hữu lậu hiện tiền ，Vô gián phục sanh nhị niệm vô lậu ，danh tạp tu định gia hạnh/hành/hàng thành mãn 。tòng thử dĩ hậu bất do công lực ，nhâm vận duy tùng nhất niệm vô lậu dẫn khởi nhất niệm hữu lậu hiện tiền ，Vô gián phục sanh nhất niệm vô lậu 。như thị hữu lậu trung gian sát-na ，tiền hậu sát-na vô lậu tạp cố ，danh tạp tu định căn bổn viên thành 。như thị tạp tu đệ tứ định dĩ ，thừa thử thế lực tùy kỳ sở ưng ，diệc năng tạp tu hạ tam tĩnh lự 。tạp tu tĩnh lự ngũ uẩn vi thể 。nhiên ư thử trung chư thế tục trí ，thị tứ pháp tứ loại bát trí sở tạp tu 。hữu dư sư ngôn ：chư thế tục trí duy vi khổ tập loại trí tạp tu ，bỉ nhị năng duyên thử vi cảnh cố 。nhược nhĩ ，vô dung đa vô lậu trí ，hiện tiền tạp cố ，tức bất ưng ngôn thử do bỉ tạp ，cố đắc tự tại tạp tu tĩnh lự ưng bất viên thành ，thử bất tùng dư diệt đạo pháp loại 、khổ tập Pháp trí Vô gián nhi sanh ，cập Vô gián sanh bỉ chư trí cố 。tạp tu tĩnh lự lược hữu tam duyên ，nhất vi thọ sanh 、nhị vi hiện lạc/nhạc 、tam vi già chỉ khởi phiền não thoái 。vị Bất hoàn trung nhược/nhã chư kiến chí tạp tu tĩnh lự ，vi tiền nhị duyên ，nhất vi thọ sanh 、nhị vi hiện lạc/nhạc ？vi thọ sanh giả hy cầu thắng sanh ，vị yếm cộng sanh hân bất cộng cố ？vi hiện lạc/nhạc giả hân lạc/nhạc thắng định ，vị thế tục định tối năng tư thân ，do thử năng lệnh hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，tiền hậu vô lậu vi kỳ trợ bạn ？nhược/nhã chư tín giải vi tiền nhị duyên ，diệc vi già phòng khởi phiền não thoái ，vị độn căn giả khởi nhị vô lậu ，phương tiện phòng hộ thanh tịnh đẳng trì ，lệnh vị tướng ứng đẳng trì chuyển viễn ，bất lệnh tịnh vi nhiễm đẳng vô gian duyên 。cố A-la-hán trung bất thời giải thoát ，đãn vi hiện lạc/nhạc tạp tu tĩnh lự 。thời giải thoát giả vi cầu hiện lạc/nhạc ，diệc vi già phòng khởi phiền não thoái 。nhược/nhã tạp tu tĩnh lự vi sanh ngũ tịnh cư ，hà duyên tịnh cư xứ/xử duy hữu ngũ ？tụng viết ： 由雜修五品， do tạp tu ngũ phẩm ， 生有五淨居。 sanh hữu ngũ tịnh cư 。 論曰：由雜熏修第四靜慮有五品故，淨居唯五。何謂五品？謂下、中、上、勝上、極上品差別故。此中初品，三心現前便得成滿，謂初無漏、次起有漏、後起無漏。第二中品，六心現前方得成滿，謂二有漏為四無漏之所雜修。如是所餘隨其次第，有九、十二、十五念心如應現前方得成滿。如是五品雜修為因，如次能招五淨居果。如是十五有漏無漏心，皆是先來未曾得今得。有餘師說：初五無漏是從先來未得今得，餘十皆是曾所得心，前五現前時已未來修故，有不起定雜修成滿，有要數起方得圓成。有餘師言：由信等五次第增上感五淨居，謂或有時信根增上雜修靜慮，或有乃至慧根增上雜修靜慮，隨此差別感五淨居。諸感淨居為是業力、為雜修力？若是業力，雜修靜慮則為唐捐。若雜修力，與《品類足》所說相違。如彼論說：雜修靜慮及由業故生淨居天諸所有處等，名非異生法。有說：業力感淨居天，然不唐捐雜修靜慮，以修行彼思現前故。有餘師言：是雜修力，而不違害《品類足》文。彼論先說雜修定者，為顯先時入彼定故。次後復說及由業故生淨居者，為顯後時即由彼力生淨居故。此中決定俱由二力，以隨闕一不生彼故。然唯有漏感彼異熟，非無漏力，棄背有故。經說不還有名身證，依何勝德立身證名？頌曰： luận viết ：do tạp huân tu đệ tứ tĩnh lự hữu ngũ phẩm cố ，tịnh cư duy ngũ 。hà vị ngũ phẩm ？vị hạ 、trung 、thượng 、thắng thượng 、cực thượng phẩm sái biệt cố 。thử trung sơ phẩm ，tam tâm hiện tiền tiện đắc thành mãn ，vị sơ vô lậu 、thứ khởi hữu lậu 、hậu khởi vô lậu 。đệ nhị trung phẩm ，lục tâm hiện tiền phương đắc thành mãn ，vị nhị hữu lậu vi tứ vô lậu chi sở tạp tu 。như thị sở dư tùy kỳ thứ đệ ，hữu cửu 、thập nhị 、thập ngũ niệm tâm như ưng hiện tiền phương đắc thành mãn 。như thị ngũ phẩm tạp tu vi nhân ，như thứ năng chiêu ngũ tịnh cư quả 。như thị thập ngũ hữu lậu vô lậu tâm ，giai thị tiên lai vị tằng đắc kim đắc 。hữu dư sư thuyết ：sơ ngũ vô lậu thị tùng tiên lai vị đắc kim đắc ，dư thập giai thị tằng sở đắc tâm ，tiền ngũ hiện tiền thời dĩ vị lai tu cố ，hữu bất khởi định tạp tu thành mãn ，hữu yếu số khởi phương đắc viên thành 。hữu dư sư ngôn ：do tín đẳng ngũ thứ đệ tăng thượng cảm ngũ tịnh cư ，vị hoặc hữu thời tín căn tăng thượng tạp tu tĩnh lự ，hoặc hữu nãi chí tuệ căn tăng thượng tạp tu tĩnh lự ，tùy thử sái biệt cảm ngũ tịnh cư 。chư cảm tịnh cư vi thị nghiệp lực 、vi tạp tu lực ？nhược/nhã thị nghiệp lực ，tạp tu tĩnh lự tức vi đường quyên 。nhược/nhã tạp tu lực ，dữ 《phẩm loại túc 》sở thuyết tướng vi 。như bỉ luận thuyết ：tạp tu tĩnh lự cập do nghiệp cố sanh tịnh cư thiên chư sở hữu xứ/xử đẳng ，danh phi dị sanh pháp 。hữu thuyết ：nghiệp lực cảm tịnh cư thiên ，nhiên bất đường quyên tạp tu tĩnh lự ，dĩ tu hành bỉ tư hiện tiền cố 。hữu dư sư ngôn ：thị tạp tu lực ，nhi bất vi hại 《phẩm loại túc 》văn 。bỉ luận tiên thuyết tạp tu định giả ，vi hiển tiên thời nhập bỉ định cố 。thứ hậu phục thuyết cập do nghiệp cố sanh tịnh cư giả ，vi hiển hậu thời tức do bỉ lực sanh tịnh cư cố 。thử trung quyết định câu do nhị lực ，dĩ tùy khuyết nhất bất sanh bỉ cố 。nhiên duy hữu lậu cảm bỉ dị thục ，phi vô lậu lực ，khí bối hữu cố 。Kinh thuyết Bất hoàn hữu danh thân chứng ，y hà Thắng đức lập thân chứng danh ？tụng viết ： 得滅定不還， đắc diệt định Bất hoàn ， 轉名為身證。 chuyển danh vi thân chứng 。 論曰：有滅定得名得滅定，即不還者若於身中有滅定得，轉名身證。謂不還者由身證得似涅槃法，故名身證。如何說彼但名身證？以無心故、依身生故，以身俱生得勢力故，彼已滅位猶名得彼。此中經主作如是言：理實應言彼從滅定起得先未得，有識身寂靜，便作是思：此滅盡定最為寂靜，極似涅槃。如是證得身之靜寂，故名身證。由得及智現前證得身寂靜故。今謂彼從滅定起位，雖得先未得有識身寂靜，而非唯彼位方得身證名，先後二時俱得名故。由此設無緣滅定智，得勢力故立身證名。是故前說於理為勝，舉後邊故唯作是言：得滅定不還轉名為身證。理實身證於八解脫無不具足，由身證住以滅盡定用餘解脫為門而入故得。滅定決定亦應得餘解脫，如契經說：入滅定時先滅言行，乃至廣說。何緣佛說有學福田，身證不還不預其數？謂世尊告給孤獨言：長者當知，福田有二，一者有學、二者無學。有學十八，無學唯九。何等名為十八有學？謂預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中生、有行、無行、上流，是名十八。何等名為九種無學？謂退法、思法、護法、安住、堪達、不動法、不退法、慧解脫、俱解脫，是名為九。理亦應說，而不說者，以佛觀見有學無學由斷及根有殊勝故，能生勝果名為福田。然諸不還所得滅定是有漏故，不可說言自性解脫，故名清淨。彼所依身猶有煩惱未永斷故，不可說言相續解脫，故名清淨。故不約成彼立有學福田。無學位中有漏功德，雖非自性解脫所收，相續解脫故名清淨，由此亦能生殊勝果。是故約定及根差別，說九應果皆名福田。或立有學依因無故，不置身證有學數中。何謂建立有學依因？謂諸無漏三學及果，滅定非學亦非學果，故不約成彼說有學差別。然今於此不還位中，約無異門密說身證。若異此者，不應唯說得滅定不還轉名為身證，此義於後當更分別。若說身證兼約異門，即上所言非善答問，三無色解脫亦通無漏故。已辯不還麁相差別，若細分析數成多千，此中且依行色界五，約諸地等五門分別。謂五約地，數成二十，四定地中各五種故。五約種性，數成三十，六種性中各五種故。五約生處，數成八十，十六處中各五種故。五約種性根，數成九十，謂退法種性下中上根有差別故數成十五，乃至不動種性亦然。五約地種性，數成百二十，謂四地中各三十故。五約地種性根，數成三百六十，謂四地中各九十故。五約生處種性，數成四百八十，謂十六處各三十故。五約生處種性及根，數成一千四百四十，謂十六處各九十故。五約離染處種性根，積數總成一萬一千九百六十不還差別。謂以離染九品不同，乘前一千四百四十。已辯第三向果差別，次應建立第四向果。頌曰： luận viết ：hữu diệt định đắc danh đắc diệt định ，tức Bất hoàn giả nhược/nhã ư thân trung hữu diệt định đắc ，chuyển danh thân chứng 。vị Bất hoàn giả do thân chứng đắc tự Niết-Bàn Pháp ，cố danh thân chứng 。như hà thuyết bỉ đãn danh thân chứng ？dĩ vô tâm cố 、y thân sanh cố ，dĩ thân câu sanh đắc thế lực cố ，bỉ dĩ diệt vị do danh đắc bỉ 。thử trung Kinh chủ tác như thị ngôn ：lý thật ưng ngôn bỉ tùng diệt định khởi đắc tiên vị đắc ，hữu thức thân tịch tĩnh ，tiện tác thị tư ：thử diệt tận định tối vi tịch tĩnh ，cực tự Niết-Bàn 。như thị chứng đắc thân chi tĩnh tịch ，cố danh thân chứng 。do đắc cập trí hiện tiền chứng đắc thân tịch tĩnh cố 。kim vị bỉ tùng diệt định khởi vị ，tuy đắc tiên vị đắc hữu thức thân tịch tĩnh ，nhi phi duy bỉ vị phương đắc thân chứng danh ，tiên hậu nhị thời câu đắc danh cố 。do thử thiết vô duyên diệt định trí ，đắc thế lực cố lập thân chứng danh 。thị cố tiền thuyết ư lý vi thắng ，cử hậu biên cố duy tác thị ngôn ：đắc diệt định Bất hoàn chuyển danh vi thân chứng 。lý thật thân chứng ư bát giải thoát vô bất cụ túc ，do thân chứng trụ/trú dĩ diệt tận định dụng dư giải thoát vi môn nhi nhập cố đắc 。diệt định quyết định diệc ưng đắc dư giải thoát ，như khế Kinh thuyết ：nhập diệt định thời tiên diệt ngôn hạnh/hành/hàng ，nãi chí quảng thuyết 。hà duyên Phật thuyết hữu học phước điền ，thân chứng Bất hoàn bất dự kỳ số ？vị Thế Tôn cáo Cấp-cô-độc ngôn ：Trưởng-giả đương tri ，phước điền hữu nhị ，nhất giả hữu học 、nhị giả vô học 。hữu học thập bát ，vô học duy cửu 。hà đẳng danh vi thập bát hữu học ？vị dự lưu hướng 、dự lưu quả 、nhất lai hướng 、nhất lai quả 、bất hoàn hướng 、bất hoàn quả 、A-la-hán hướng 、tùy tín hạnh/hành/hàng 、Tuỳ Pháp hành 、tín giải 、kiến chí 、gia gia 、nhất gian 、trung sanh 、hữu hạnh/hành/hàng 、vô hạnh/hành/hàng 、thượng lưu ，thị danh thập bát 。hà đẳng danh vi cửu chủng vô học ？vị thoái Pháp 、tư Pháp 、Hộ Pháp 、an trụ 、kham đạt 、bất động pháp 、bất thoái Pháp 、tuệ giải thoát 、câu giải thoát ，thị danh vi cửu 。lý diệc ưng thuyết ，nhi bất thuyết giả ，dĩ Phật quán kiến hữu học vô học do đoạn cập căn hữu thù thắng cố ，năng sanh thắng quả danh vi phước điền 。nhiên chư Bất hoàn sở đắc diệt định thị hữu lậu cố ，bất khả thuyết ngôn tự tánh giải thoát ，cố danh thanh tịnh 。bỉ sở y thân do hữu phiền não vị vĩnh đoạn cố ，bất khả thuyết ngôn tướng tục giải thoát ，cố danh thanh tịnh 。cố bất ước thành bỉ lập hữu học phước điền 。vô học vị trung hữu lậu công đức ，tuy phi tự tánh giải thoát sở thu ，tướng tục giải thoát cố danh thanh tịnh ，do thử diệc năng sanh thù thắng quả 。thị cố ước định cập căn sái biệt ，thuyết cửu ưng quả giai danh phước điền 。hoặc lập hữu học y nhân vô cố ，bất trí thân chứng hữu học số trung 。hà vị kiến lập hữu học y nhân ？vị chư vô lậu tam học cập quả ，diệt định phi học diệc phi học quả ，cố bất ước thành bỉ thuyết hữu học sái biệt 。nhiên kim ư thử Bất hoàn vị trung ，ước vô dị môn mật thuyết thân chứng 。nhược/nhã dị thử giả ，bất ưng duy thuyết đắc diệt định Bất hoàn chuyển danh vi thân chứng ，thử nghĩa ư hậu đương cánh phân biệt 。nhược/nhã thuyết thân chứng kiêm ước dị môn ，tức thượng sở ngôn phi thiện đáp vấn ，tam vô sắc giải thoát diệc thông vô lậu cố 。dĩ biện Bất hoàn thô tướng sái biệt ，nhược/nhã tế phân tích số thành đa thiên ，thử trung thả y hạnh/hành/hàng sắc giới ngũ ，ước chư địa đẳng ngũ môn phân biệt 。vị ngũ ước địa ，số thành nhị thập ，tứ định địa trung các ngũ chủng cố 。ngũ ước chủng tánh ，số thành tam thập ，lục chủng tánh trung các ngũ chủng cố 。ngũ ước sanh xứ ，số thành bát thập ，thập lục xứ trung các ngũ chủng cố 。ngũ ước chủng tánh căn ，số thành cửu thập ，vị thoái Pháp chủng tánh hạ trung thượng căn hữu sái biệt cố số thành thập ngũ ，nãi chí bất động chủng tánh diệc nhiên 。ngũ ước địa chủng tánh ，số thành bách nhị thập ，vị tứ địa trung các tam thập cố 。ngũ ước địa chủng tánh căn ，số thành tam bách lục thập ，vị tứ địa trung các cửu thập cố 。ngũ ước sanh xứ chủng tánh ，số thành tứ bách bát thập ，vị thập lục xứ/xử các tam thập cố 。ngũ ước sanh xứ chủng tánh cập căn ，số thành nhất thiên tứ bách tứ thập ，vị thập lục xứ/xử các cửu thập cố 。ngũ ước ly nhiễm xứ/xử chủng tánh căn ，tích số tổng thành nhất vạn nhất thiên cửu bách lục thập Bất hoàn sái biệt 。vị dĩ ly nhiễm cửu phẩm bất đồng ，thừa tiền nhất thiên tứ bách tứ thập 。dĩ biện đệ tam hướng quả sái biệt ，thứ ưng kiến lập đệ tứ hướng quả 。tụng viết ： 上界修惑中， thượng giới tu hoặc trung ， 斷初定一品， đoạn sơ định nhất phẩm ， 至有頂八品， chí hữu đính bát phẩm ， 皆阿羅漢向。 giai A-la-hán hướng 。 第九無間道， đệ cửu vô gian đạo ， 名金剛喻定， danh Kim Cương dụ định ， 盡得俱盡智， tận đắc câu tận trí ， 成無學應果。 thành vô học ưng quả 。 論曰：即不還者進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，此定堅銳喻若金剛，無一隨眠不能破故。先已破故不破一切，實有能破一切功能。此既能摧最細品惑，故知一切無間道中，唯此剎那名極上品，故能永斷一切隨眠。雖見道中亦有能斷有頂煩惱無漏對治，然彼九品惑可為一品斷，知彼煩惱勢力微劣。見道既為劣惑對治，知非能破一切隨眠。若有破能，何礙不破？故彼不得金剛喻名。又諸隨眠中無事者易斷，見道治彼知非極上，由此不立金剛喻名。此中所明金剛喻定，能治一切有事惑中最後微微極難斷品，故知能破一切隨眠。由此力能一剎那頃，證一切惑斷無漏離繫得。如是所說金剛喻定，唯與六智隨一相應。謂四類智滅道法智，緣四聖諦十六行相，通依九地義准已成，故此差別說有多種。且未至攝有五十二，謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等行相，與彼相應差別成八。滅道法智觀欲滅道作滅靜等道等行相，與彼相應差別亦八。滅類智於八地滅一一別觀作四行相，與彼相應成三十二。道類智於八地道一切總觀作四行相，與彼相應差別成四，以治八地類智品道同類相因必總緣故。滅唯別緣，道則不爾，於隨眠品已具成立。如未至攝有五十二，中四靜慮應知亦然。空無邊處有二十八，謂除滅道法智品八，及除觀下四地滅諦各四行相相應十六，以依無色必無法智及緣下滅類智品故。緣下地道於理無遮，道必總緣，前已釋故。餘如前故有二十八，識無邊處有二十四，無所有處唯有二十。謂彼於前復除觀下滅聖諦境四八行相，隨其次第准前應釋。諸有欲令三無色地有緣下地滅類智者，彼作是說：空無邊處加前十六，識無邊處加前二十，無所有處加二十四。如是總說依無色地。金剛喻定七十二種，或復說有百三十二。有餘師說：道類智品於八地道亦各別觀，故前六地各有八十，空無邊處唯有四十，識無邊處有三十二，無所有處有二十四。復有欲令滅類智品於八地滅有別總觀，故前六地中各百六十四，空無邊處唯五十二，識無邊處有三十六，無所有處有二十四。彼俱非理，道必總緣、滅唯別緣，前已辯故。尊者妙音作如是說：金剛喻定總有十三，謂斷有頂見修斷惑無間道攝十三剎那。此亦不然，以四類忍前八無間道非極上品故。此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡，得俱行盡智，令起金剛喻定，是斷惑中最後無間道所生盡智，是斷惑中最後解脫道，故說此定所引盡智與第九品盡得俱起。或此盡言顯一切盡，謂第九品及所餘惑皆得擇滅故名為盡。金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡得最初俱生，故名盡智。有餘師說：惑盡身中此最初生，故名盡智。如是盡智至已生時，便成無學阿羅漢果，已得無學應果法故。為得別果所應修學此無有故，得無學名。豈不無學亦希別果，以無學者亦轉根故。此難不然，如先有學求得別果，此不然故。謂如預流非一來等，於後獲得一來等時，捨預流等名得名一來等，皆捨別果得別果名。此則不然，退非思等於後獲得思法等時，雖捨退等名得名思法等，非捨別果得別果名，前後皆名阿羅漢故。唯捨前果得別果時，捨前果名得名別果，更無別果是所應學，故名無學，前釋無過。即是行向，住前果者求別名果，此無有義。既說盡智至已生時便成無學阿羅漢果，義准盡智未已生時，前七聖者皆名有學，為得別果勤修學故。住本性位何名有學？學意未滿故，學得常隨故。何故無學名阿羅漢？諸自利行修學已成，唯應作他利益事故。如契經說：不自調伏，能調伏他，無有是處。或有三種補特伽羅，謂諸異生、有學、無學。異生雖學戒定慧三，而猶未能如實見諦，容有捨正作邪學理，故不於彼立有學名。諸有已能如實見諦，正學無退，得有學名。由此世尊為顯定義，於有學者重說學言。如契經中佛告憺怕：學所應學。學所應學，我唯說此名有學者。諸已善學，戒定慧三不復學者，立名無學。此是一切有學、異生所應供養，故名應果。依如是義，故有頌曰： luận viết ：tức Bất hoàn giả tiến/tấn đoạn sắc giới cập vô sắc giới tu sở đoạn hoặc ，tùng đoạn sơ định nhất phẩm vi sơ ，chí đoạn hữu đính bát phẩm vi hậu ，ứng tri chuyển danh A-la-hán hướng 。tức thử sở thuyết A-la-hán hướng trung ，đoạn hữu đính hoặc đệ cửu vô gian đạo ，diệc thuyết danh vi Kim Cương dụ định ，thử định kiên nhuệ dụ nhược/nhã Kim cương ，vô nhất tùy miên bất năng phá cố 。tiên dĩ phá cố bất phá nhất thiết ，thật hữu năng phá nhất thiết công năng 。thử ký năng tồi tối tế phẩm hoặc ，cố tri nhất thiết vô gian đạo trung ，duy thử sát-na danh cực thượng phẩm ，cố năng vĩnh đoạn nhất thiết tùy miên 。tuy kiến đạo trung diệc hữu năng đoạn hữu đính phiền não vô lậu đối trì ，nhiên bỉ cửu phẩm hoặc khả vi nhất phẩm đoạn ，tri bỉ phiền não thế lực vi liệt 。kiến đạo ký vi liệt hoặc đối trì ，tri phi năng phá nhất thiết tùy miên 。nhược hữu phá năng ，hà ngại bất phá ？cố bỉ bất đắc Kim cương dụ danh 。hựu chư tùy miên trung vô sự giả dịch đoạn ，kiến đạo trì bỉ tri phi cực thượng ，do thử bất lập Kim cương dụ danh 。thử trung sở minh Kim Cương dụ định ，năng trì nhất thiết hữu sự hoặc trung tối hậu vi vi cực nạn đoạn phẩm ，cố tri năng phá nhất thiết tùy miên 。do thử lực năng nhất sát-na khoảnh ，chứng nhất thiết hoặc đoạn vô lậu ly hệ đắc 。như thị sở thuyết Kim Cương dụ định ，duy dữ lục trí tùy nhất tướng ứng 。vị tứ loại trí diệt đạo pháp trí ，duyên tứ thánh đế thập lục hành tướng ，thông y cửu địa nghĩa chuẩn dĩ thành ，cố thử sái biệt thuyết hữu đa chủng 。thả vị chí nhiếp hữu ngũ thập nhị ，vị khổ tập loại trí quán hữu đính khổ tập tác phi thường đẳng nhân đẳng hành tướng ，dữ bỉ tướng ứng sái biệt thành bát 。diệt đạo pháp trí quán dục diệt đạo tác diệt tĩnh đẳng đạo đẳng hành tướng ，dữ bỉ tướng ứng sái biệt diệc bát 。diệt loại trí ư bát địa diệt nhất nhất biệt quán tác tứ hành tướng ，dữ bỉ tướng ứng thành tam thập nhị 。đạo loại trí ư bát địa đạo nhất thiết tổng quán tác tứ hành tướng ，dữ bỉ tướng ứng sái biệt thành tứ ，dĩ trì bát địa loại trí phẩm đạo đồng loại tướng nhân tất tổng duyên cố 。diệt duy biệt duyên ，đạo tức bất nhĩ ，ư tùy miên phẩm dĩ cụ thành lập 。như vị chí nhiếp hữu ngũ thập nhị ，trung tứ tĩnh lự ứng tri diệc nhiên 。không vô biên xứ hữu nhị thập bát ，vị trừ diệt đạo pháp trí phẩm bát ，cập trừ quán hạ tứ địa diệt đế các tứ hành tướng tướng ứng thập lục ，dĩ y vô sắc tất vô Pháp trí cập duyên hạ diệt loại trí phẩm cố 。duyên hạ địa đạo ư lý vô già ，đạo tất tổng duyên ，tiền dĩ thích cố 。dư như tiền cố hữu nhị thập bát ，thức vô biên xứ hữu nhị thập tứ ，vô sở hữu xứ duy hữu nhị thập 。vị bỉ ư tiền phục trừ quán hạ diệt thánh đế cảnh tứ bát hành tướng ，tùy kỳ thứ đệ chuẩn tiền ưng thích 。chư hữu dục lệnh tam vô sắc địa hữu duyên hạ địa diệt loại trí giả ，bỉ tác thị thuyết ：không vô biên xứ gia tiền thập lục ，thức vô biên xứ gia tiền nhị thập ，vô sở hữu xứ gia nhị thập tứ 。như thị tổng thuyết y vô sắc địa 。Kim Cương dụ định thất thập nhị chủng ，hoặc phục thuyết hữu bách tam thập nhị 。hữu dư sư thuyết ：đạo loại trí phẩm ư bát địa đạo diệc các biệt quán ，cố tiền lục địa các hữu bát thập ，không vô biên xứ duy hữu tứ thập ，thức vô biên xứ hữu tam thập nhị ，vô sở hữu xứ hữu nhị thập tứ 。phục hưũ dục lệnh diệt loại trí phẩm ư bát địa diệt hữu biệt tổng quán ，cố tiền lục địa trung các bách lục thập tứ ，không vô biên xứ duy ngũ thập nhị ，thức vô biên xứ hữu tam thập lục ，vô sở hữu xứ hữu nhị thập tứ 。bỉ câu phi lý ，đạo tất tổng duyên 、diệt duy biệt duyên ，tiền dĩ biện cố 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết ：Kim Cương dụ định tổng hữu thập tam ，vị đoạn hữu đính kiến tu đoạn hoặc vô gian đạo nhiếp thập tam sát-na 。thử diệc bất nhiên ，dĩ tứ loại nhẫn tiền bát vô gian đạo phi cực thượng phẩm cố 。thử định ký năng đoạn hữu đính địa đệ cửu phẩm hoặc ，năng dẫn thử hoặc tận ，đắc câu hạnh/hành/hàng tận trí ，lệnh khởi Kim Cương dụ định ，thị đoạn hoặc trung tối hậu vô gian đạo sở sanh tận trí ，thị đoạn hoặc trung tối hậu giải thoát đạo ，cố thuyết thử định sở dẫn tận trí dữ đệ cửu phẩm tận đắc câu khởi 。hoặc thử tận ngôn hiển nhất thiết tận ，vị đệ cửu phẩm cập sở dư hoặc giai đắc trạch diệt cố danh vi tận 。Kim Cương dụ định năng dẫn chư hoặc tận đắc câu hạnh/hành/hàng tận trí lệnh khởi ，thử dữ nhất thiết phiền não tận đắc tối sơ câu sanh ，cố danh tận trí 。hữu dư sư thuyết ：hoặc tận thân trung thử tối sơ sanh ，cố danh tận trí 。như thị tận trí chí dĩ sanh thời ，tiện thành vô học A-la-hán quả ，dĩ đắc vô học ưng quả Pháp cố 。vi đắc biệt quả sở ưng tu học thử vô hữu cố ，đắc vô học danh 。khởi bất vô học diệc hy biệt quả ，dĩ vô học giả diệc chuyển căn cố 。thử nạn/nan bất nhiên ，như tiên hữu học cầu đắc biệt quả ，thử bất nhiên cố 。vị như Dự-lưu phi nhất lai đẳng ，ư hậu hoạch đắc Nhất lai đẳng thời ，xả Dự-lưu đẳng danh đắc danh Nhất lai đẳng ，giai xả biệt quả đắc biệt quả danh 。thử tức bất nhiên ，thoái phi tư đẳng ư hậu hoạch đắc tư Pháp đẳng thời ，tuy xả thoái đẳng danh đắc danh tư Pháp đẳng ，phi xả biệt quả đắc biệt quả danh ，tiền hậu giai danh A-la-hán cố 。duy xả tiền quả đắc biệt quả thời ，xả tiền quả danh đắc danh biệt quả ，cánh vô biệt quả thị sở ưng học ，cố danh vô học ，tiền thích vô quá 。tức thị hạnh/hành/hàng hướng ，trụ/trú tiền quả giả cầu biệt danh quả ，thử vô hữu nghĩa 。ký thuyết tận trí chí dĩ sanh thời tiện thành vô học A-la-hán quả ，nghĩa chuẩn tận trí vị dĩ sanh thời ，tiền thất Thánh giả giai danh hữu học ，vi đắc biệt quả cần tu học cố 。trụ/trú bổn tánh vị hà danh hữu học ？học ý vị mãn cố ，học đắc thường tùy cố 。hà cố vô học danh A-la-hán ？chư tự lợi hạnh/hành/hàng tu học dĩ thành ，duy ưng tác tha lợi ích sự cố 。như khế Kinh thuyết ：bất tự điều phục ，năng điều phục tha ，vô hữu thị xứ 。hoặc hữu tam chủng Bổ-đặc-già-la ，vị chư dị sanh 、hữu học 、vô học 。dị sanh tuy học giới định tuệ tam ，nhi do vị năng như thật kiến đế ，dung hữu xả chánh tác tà học lý ，cố bất ư bỉ lập hữu học danh 。chư hữu dĩ năng như thật kiến đế ，chánh học vô thoái ，đắc hữu học danh 。do thử thế tôn vi hiển định nghĩa ，ư hữu học giả trọng thuyết học ngôn 。như khế Kinh trung Phật cáo đảm phạ ：học sở ưng học 。học sở ưng học ，ngã duy thuyết thử danh hữu học giả 。chư dĩ thiện học ，giới định tuệ tam bất phục học giả ，lập danh vô học 。thử thị nhất thiết hữu học 、dị sanh sở Ứng-Cúng dưỡng ，cố danh ưng quả 。y như thị nghĩa ，cố hữu tụng viết ： 「於戒定慧三， 「ư giới định tuệ tam ， 若已善修學， nhược/nhã dĩ thiện tu học ， 畢竟離憂垢， tất cánh ly ưu cấu ， 堪為世福田。」 kham vi thế phước điền 。」 學法云何？謂有學者無漏有為法。無學法云何？謂無學者無漏有為法。諸無為法雖是無漏，而不名為學無學法，以有得者異生等身亦成就故，若無得者都不繫屬學無學故。如是有學及無學者，總成八聖補特伽羅，行向、住果各有四故。名雖有八，事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不離前果故。此依漸次得果者說。若倍離欲、全離欲者，住見道中名為一來、不還果向，非前果攝。何故盡智唯是無學？諸有學者亦自了知：我已永盡地獄等故。此前已說。前說者何？謂盡得俱方名盡智。預流等位猶有餘惑，既無盡得亦無盡智，由此契經作如是說：諸有學者成就八支，若成十支名阿羅漢。若爾，何故尊者舍利子告大長者給孤獨言：汝已具成就正智正解脫。無相違失，依彼成就能往諸惡趣邪智邪解脫真對治道，密意說故。若爾，何不說有學成十支？有餘無智故，心未善脫故。若爾，何緣經作是說：諸有成就佛證淨者，一切皆名已得正見，乃至已得正解脫者、見圓滿者亦如是說。亦無違失。所以者何？我不說言諸有學者無有正智及正解脫，但作是說：彼不立支。不立支因如前已說。 học Pháp vân hà ？vị hữu học giả vô lậu hữu vi Pháp 。vô học Pháp vân hà ？vị vô học giả vô lậu hữu vi Pháp 。chư vô vi Pháp tuy thị vô lậu ，nhi bất danh vi học vô học Pháp ，dĩ hữu đắc giả dị sanh đẳng thân diệc thành tựu cố ，nhược/nhã vô đắc giả đô bất hệ chúc học vô học cố 。như thị hữu học cập vô học giả ，tổng thành bát thánh Bổ-đặc-già-la ，hạnh/hành/hàng hướng 、trụ quả các hữu tứ cố 。danh tuy hữu bát ，sự duy hữu ngũ ，vị trụ/trú tứ quả cập sơ quả hướng ，dĩ hậu tam quả hướng bất ly tiền quả cố 。thử y tiệm thứ đắc quả giả thuyết 。nhược/nhã bội ly dục 、toàn ly dục giả ，trụ/trú kiến đạo trung danh vi Nhất lai 、bất hoàn quả hướng ，phi tiền quả nhiếp 。hà cố tận trí duy thị vô học ？chư hữu học giả diệc tự liễu tri ：ngã dĩ vĩnh tận địa ngục đẳng cố 。thử tiền dĩ thuyết 。tiền thuyết giả hà ？vị tận đắc câu phương danh tận trí 。Dự-lưu đẳng vị do hữu dư hoặc ，ký vô tận đắc diệc vô tận trí ，do thử khế Kinh tác như thị thuyết ：chư hữu học giả thành tựu bát chi ，nhược/nhã thành thập chi danh A-la-hán 。nhược nhĩ ，hà cố Tôn-Giả Xá-lợi-tử cáo Đại Trưởng-giả Cấp-cô-độc ngôn ：nhữ dĩ cụ thành tựu chánh trí chánh giải thoát 。vô tướng vi thất ，y bỉ thành tựu năng vãng chư ác thú tà trí tà giải thoát chân đối trì đạo ，mật ý thuyết cố 。nhược nhĩ ，hà bất thuyết hữu học thành thập chi ？hữu dư vô trí cố ，tâm vị thiện thoát cố 。nhược nhĩ ，hà duyên Kinh tác thị thuyết ：chư hữu thành tựu Phật chứng tịnh giả ，nhất thiết giai danh dĩ đắc chánh kiến ，nãi chí dĩ đắc chánh giải thoát giả 、kiến viên mãn giả diệc như thị thuyết 。diệc vô vi thất 。sở dĩ giả hà ？ngã bất thuyết ngôn chư hữu học giả vô hữu chánh trí cập chánh giải thoát ，đãn tác thị thuyết ：bỉ bất lập chi 。bất lập chi nhân như tiền dĩ thuyết 。 說一切有部順正理論卷第六十五 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập ngũ 阿毘達磨順正理論卷第六十六 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập lục 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之十 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi thập 如上所言修道有二：一者有漏：二者無漏。今應思擇：於此二種：由何等道離何地染？頌曰： như thượng sở ngôn tu đạo hữu nhị ：nhất giả hữu lậu ：nhị giả vô lậu 。kim ưng tư trạch ：ư thử nhị chủng ：do hà đẳng đạo ly hà địa nhiễm ？tụng viết ： 有頂由無漏， hữu đính do vô lậu ， 餘由二離染。 dư do nhị ly nhiễm 。 論曰：有頂地中所有煩惱，唯無漏道能令永離，定非有漏。所以者何？唯此力能治上地故。唯於次上近分地中，起世俗道治下地惑。有頂地惑既無上地，故無有漏能離彼染。何緣世俗道不治自地惑，是自隨眠所隨增故。非彼隨眠所隨增事，應有勢用治彼隨眠，以順生長彼煩惱故。若有勢用能治彼者，此必非彼之所隨增，以緣此時彼損減故。何緣下地起世俗道，不能對治上地隨眠？非彼隨眠所隨增故，不順生長彼煩惱故，應許能治上地隨眠，上地定非下地世俗厭行斷道所緣境故。非厭下地能離上染，上地望下極微妙故。由此證知，唯無漏力能離有頂，其理善成。餘八地中所有煩惱，通由二道能令永離，世出世道俱能離故。既通由二離八地染，各有幾種離繫得耶？頌曰： luận viết ：hữu đính địa trung sở hữu phiền não ，duy vô lậu đạo năng lệnh vĩnh ly ，định phi hữu lậu 。sở dĩ giả hà ？duy thử lực năng trì thượng địa cố 。duy ư thứ thượng cận phần địa trung ，khởi thế tục đạo trì hạ địa hoặc 。hữu đính địa hoặc ký vô thượng địa ，cố vô hữu lậu năng ly bỉ nhiễm 。hà duyên thế tục đạo bất trì tự địa hoặc ，thị tự tùy miên sở tùy tăng cố 。phi bỉ tùy miên sở tùy tăng sự ，ưng hữu thế dụng trì bỉ tùy miên ，dĩ thuận sanh trường/trưởng bỉ phiền não cố 。nhược hữu thế dụng năng trì bỉ giả ，thử tất phi bỉ chi sở tùy tăng ，dĩ duyên thử thời bỉ tổn giảm cố 。hà duyên hạ địa khởi thế tục đạo ，bất năng đối trì thượng địa tùy miên ？phi bỉ tùy miên sở tùy tăng cố ，bất thuận sanh trường/trưởng bỉ phiền não cố ，ưng hứa năng trì thượng địa tùy miên ，thượng địa định phi hạ địa thế tục yếm hạnh/hành/hàng đoạn đạo sở duyên cảnh cố 。phi yếm hạ địa năng ly thượng nhiễm ，thượng địa vọng hạ cực vi diệu cố 。do thử chứng tri ，duy vô lậu lực năng ly hữu đính ，kỳ lý thiện thành 。dư bát địa trung sở hữu phiền não ，thông do nhị đạo năng lệnh vĩnh ly ，thế xuất thế đạo câu năng ly cố 。ký thông do nhị ly bát địa nhiễm ，các hữu ki chủng ly hệ đắc da ？tụng viết ： 聖二離八修， Thánh nhị ly bát tu ， 各二離繫得。 các nhị ly hệ đắc 。 論曰：諸有學聖用有漏道離下八地修斷染時，能具引生二離繫得，有漏無漏二種斷道於八地中所作同故。用無漏道離彼亦然，亦以於中所作同故。由此有學離八修斷世出世道隨一現前，各未來修世出世道。既說聖者二離八修各能引生二離繫得，准知聖者離有頂修及見斷時，用無漏道唯引無漏離繫得生，亦不未來修世俗道，與世俗道不同事故。異生離八用有漏道，唯引有漏離繫得生，亦不未來修無漏道，未入聖故不說自成。有餘師言：以無漏道離下八地修斷染時，何緣知亦生有漏離繫得？有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖以無漏道離彼染時，若不引生同治有漏離繫得者，則以聖道具離八地，後依靜慮得轉根時，頓捨先來諸鈍聖道，唯得靜慮利果聖道，上惑離繫應皆不成，是即還應成彼煩惱。然非所許，是故定知諸有學聖以無漏道離下八地修斷染時，亦具引生二離繫得。此證非理。所以者何？彼聖設無有漏斷得，亦不成就上地煩惱，如分離有頂得轉根時，及異生上生不成惑故。謂如分離有頂地染，後依靜慮得轉根時，無漏斷得既已頓捨，彼地離繫無有漏得，而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等，雖捨欲界等煩惱斷得，而不成就欲界等煩惱，以欲界等有漏離繫得初定等攝，唯彼能治故，若生上地此得必捨，生上地必捨下有漏善故。此二雖無煩惱斷得，而勝進故遮惑得生；彼亦應然，故證非理。由此但可作如是言：二道於中所作同故，隨一現起引二得生，不可說言為成斷故。已辯離染由道不同，今次應辯由地差別。由何地道離何地染？頌曰： luận viết ：chư hữu học Thánh dụng hữu lậu đạo ly hạ bát địa tu đoạn nhiễm thời ，năng cụ dẫn sanh nhị ly hệ đắc ，hữu lậu vô lậu nhị chủng đoạn đạo ư bát địa trung sở tác đồng cố 。dụng vô lậu đạo ly bỉ diệc nhiên ，diệc dĩ ư trung sở tác đồng cố 。do thử hữu học ly bát tu đoạn thế xuất thế đạo tùy nhất hiện tiền ，các vị lai tu thế xuất thế đạo 。ký thuyết Thánh Giả nhị ly bát tu các năng dẫn sanh nhị ly hệ đắc ，chuẩn tri Thánh Giả ly hữu đính tu cập kiến đoạn thời ，dụng vô lậu đạo duy dẫn vô lậu ly hệ đắc sanh ，diệc bất vị lai tu thế tục đạo ，dữ thế tục đạo bất đồng sự cố 。dị sanh ly bát dụng hữu lậu đạo ，duy dẫn hữu lậu ly hệ đắc sanh ，diệc bất vị lai tu vô lậu đạo ，vị nhập thánh cố bất thuyết tự thành 。hữu dư sư ngôn ：dĩ vô lậu đạo ly hạ bát địa tu đoạn nhiễm thời ，hà duyên tri diệc sanh hữu lậu ly hệ đắc ？hữu xả vô lậu đắc phiền não bất thành cố 。vị hữu học Thánh dĩ vô lậu đạo ly bỉ nhiễm thời ，nhược/nhã bất dẫn sanh đồng trì hữu lậu ly hệ đắc giả ，tức dĩ Thánh đạo cụ ly bát địa ，hậu y tĩnh lự đắc chuyển căn thời ，đốn xả tiên lai chư độn Thánh đạo ，duy đắc tĩnh lự lợi quả Thánh đạo ，thượng hoặc ly hệ ưng giai bất thành ，thị tức hoàn ưng thành bỉ phiền não 。nhiên phi sở hứa ，thị cố định tri chư hữu học Thánh dĩ vô lậu đạo ly hạ bát địa tu đoạn nhiễm thời ，diệc cụ dẫn sanh nhị ly hệ đắc 。thử chứng phi lý 。sở dĩ giả hà ？bỉ Thánh thiết vô hữu lậu đoạn đắc ，diệc bất thành tựu thượng địa phiền não ，như phần ly hữu đính đắc chuyển căn thời ，cập dị sanh thượng sanh bất thành hoặc cố 。vị như phần ly hữu đính địa nhiễm ，hậu y tĩnh lự đắc chuyển căn thời ，vô lậu đoạn đắc ký dĩ đốn xả ，bỉ địa ly hệ vô hữu lậu đắc ，nhi bỉ địa hoặc diệc bất thành tựu 。hựu như dị sanh sanh nhị định đẳng ，tuy xả dục giới đẳng phiền não đoạn đắc ，nhi bất thành tựu dục giới đẳng phiền não ，dĩ dục giới đẳng hữu lậu ly hệ đắc sơ định đẳng nhiếp ，duy bỉ năng trì cố ，nhược/nhã sanh thượng địa thử đắc tất xả ，sanh thượng địa tất xả hạ hữu lậu thiện cố 。thử nhị tuy vô phiền não đoạn đắc ，nhi thắng tiến cố già hoặc đắc sanh ；bỉ diệc ưng nhiên ，cố chứng phi lý 。do thử đãn khả tác như thị ngôn ：nhị đạo ư trung sở tác đồng cố ，tùy nhất hiện khởi dẫn nhị đắc sanh ，bất khả thuyết ngôn vi thành đoạn cố 。dĩ biện ly nhiễm do đạo bất đồng ，kim thứ ưng biện do địa sái biệt 。do hà địa đạo ly hà địa nhiễm ？tụng viết ： 無漏未至道， vô lậu vị chí đạo ， 能離一切地， năng ly nhất thiết địa ， 餘八離自上， dư bát ly tự thượng ， 有漏離次下。 hữu lậu ly thứ hạ 。 論曰：諸無漏道通依九地，謂四靜慮、未至、中間及三無色。若未至攝能離欲界乃至有頂，餘八地攝隨其所應，各能離自及上地染不能離下，未離下時上道必無現在前故。諸有漏道一切唯能離次下地，非自地等自地煩惱所隨增故，勢力劣故，先已離故。諸依近分離下地染。如無間道皆近分攝，諸解脫道亦近分耶？不定。云何？頌曰： luận viết ：chư vô lậu đạo thông y cửu địa ，vị tứ tĩnh lự 、vị chí 、trung gian cập tam vô sắc 。nhược/nhã vị chí nhiếp năng ly dục giới nãi chí hữu đính ，dư bát địa nhiếp tùy kỳ sở ưng ，các năng ly tự cập thượng địa nhiễm bất năng ly hạ ，vị ly hạ thời thượng đạo tất vô hiện tại tiền cố 。chư hữu lậu đạo nhất thiết duy năng ly thứ hạ địa ，phi tự địa đẳng tự địa phiền não sở tùy tăng cố ，thế lực liệt cố ，tiên dĩ ly cố 。chư y cận phần ly hạ địa nhiễm 。như vô gian đạo giai cận phần nhiếp ，chư giải thoát đạo diệc cận phần da ？bất định 。vân hà ？tụng viết ： 近分離下染， cận phần ly hạ nhiễm ， 初三後解脫， sơ tam hậu giải thoát ， 根本或近分， căn bản hoặc cận phần ， 上地唯根本。 thượng địa duy căn bản 。 論曰：諸道所依近分有八，謂四靜慮、無色下邊。所離有九，謂欲八定初三近分離下三染，第九解脫現在前時，或入根本或即近分。上五近分各離下染，第九解脫現在前時，必入根本非即近分，近分根本等捨根故。下三靜慮近分、根本受根異故，有不能入、轉入異受少艱難故。離下染時必欣上故，若受無異必入根本。諸出世道無間解脫，前既已說緣四諦境十六行相，義准自成。世道緣何、作何行相？頌曰： luận viết ：chư đạo sở y cận phần hữu bát ，vị tứ tĩnh lự 、vô sắc hạ biên 。sở ly hữu cửu ，vị dục bát định sơ tam cận phần ly hạ tam nhiễm ，đệ cửu giải thoát hiện tại tiền thời ，hoặc nhập căn bản hoặc tức cận phần 。thượng ngũ cận phần các ly hạ nhiễm ，đệ cửu giải thoát hiện tại tiền thời ，tất nhập căn bản phi tức cận phần ，cận phần căn bản đẳng xả căn cố 。hạ tam tĩnh lự cận phần 、căn bản thọ/thụ căn dị cố ，hữu bất năng nhập 、chuyển nhập dị thọ/thụ thiểu gian nạn/nan cố 。ly hạ nhiễm thời tất hân thượng cố ，nhược/nhã thọ/thụ vô dị tất nhập căn bản 。chư xuất thế đạo Vô gián giải thoát ，tiền ký dĩ thuyết duyên Tứ đế cảnh thập lục hành tướng ，nghĩa chuẩn tự thành 。thế đạo duyên hà 、tác hà hành tướng ？tụng viết ： 世無間解脫， thế Vô gián giải thoát ， 如次緣下上， như thứ duyên hạ thượng ， 作麁苦障行， tác thô khổ chướng hạnh/hành/hàng ， 及靜妙離三。 cập tĩnh diệu ly tam 。 論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麁苦障及靜妙離。謂諸無間道，緣自次下地諸有漏法，作麁苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道，緣彼次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中隨一行相。約容有說二道各三，非諸有情於離染位無間解脫皆各具三。諸下地中由多掉舉寂靜微劣，故名為麁。雖大劬勞暫令掉舉勢用微劣，仍不能引美妙樂生，故名為苦。有極多種災害拘礙，及能覆障令無功能見出離方，故名為障。諸上地中不作功用掉舉微劣，故名為靜。不設劬勞掉舉微劣引生勝樂，故名為妙。於下地中所有災害，能決定見心不生欣及能越彼，故名為離。應知此中已兼顯示無間解脫行相各三，相翻而生如其次第。謂無間道緣下為麁，解脫道中緣上為靜，餘相翻起如次應知，然離染時起則不定。世俗無間及解脫道能離下等九品染故，應知亦有九品差別。此中異生離欲界染，九無間道麁等三行隨一現前各未來修麁等三行。八解脫道靜等三行隨一現前，各未來修麁等六行。後解脫道現在未來所修如前八解脫道，與前別者，復修未來初靜慮攝無邊行相。如是乃至離無所有染無間解脫道所修應知。若諸聖者以世俗道離欲界染，九無間道麁等三行隨一現前，各於未來修十九行。謂麁等三，有漏無漏十六聖行。八解脫道靜等三行隨一現前，各未來修二十二行，謂前十九加靜等三，後解脫道現在未來所修如前。八解脫道與前別者，復修未來初靜慮攝無邊行相。離初定染九無間道麁等三行隨一現前，各於未來修十九行，謂麁等三及唯無漏十六聖行。此十六行是下地攝，以上地邊無聖行故。後修聖行准此應知。八解脫道靜等三行隨一現前，各未來修二十二行，謂前十九加靜等三。後解脫道現在未來所修如前。八解脫道與前別者，復修未來二靜慮攝無邊行相。如是乃至離無所有染無間解脫道所修應知。有餘師言：異生聖者離欲無間解脫道中，亦修不淨、息念、慈等離，餘上地所修如前。初靜慮邊善根廣故修如是行上諸定邊善根少故所修如前。又欲界中有多煩惱，為欲斷彼修多對治，上地不然故修治少。離欲界染九無間道未來所修麁等三行，唯緣欲界；八解脫道未來所修麁等三行，通緣欲界；及初靜慮靜等三行，緣初靜慮。後解脫道未來所修麁等三行，通緣三界；靜等三行，緣初靜慮。乃至有頂離初定染九無間道未來所修麁等三行，緣初靜慮。八解脫道未來所修麁等三行，緣初二定。靜等三行，緣第二定。後解脫道未來所修麁等三行，通緣三界。靜等三行，緣第二定。乃至有頂離二靜慮三靜慮染，隨其所應皆准前說。離四定染九無間道未來所修麁等三行，緣第四定。八解脫道未來所修麁等三行，緣第四定及緣空處，然非一念，以界別故。靜等三行，唯緣空處。後解脫道未來所修麁等三行、靜等三行，皆緣空處。乃至有頂離空處染九無間道未來所修麁等三行，唯緣空處。八解脫道未來所修麁等三行，緣空識處。靜等三行，唯緣識處。後解脫道未來所修麁等三行、靜等三行，俱緣識處。乃至有頂離識處染、無所有染，隨其所應皆准前說。何緣最後解脫道中，未來所修麁等三行，靜慮攝者通緣三界，無色攝者唯自上緣？諸靜慮中有遍緣智，無色根本必不下緣，故二所修所緣有別。此中一類譬喻論師，為欲顯成分別論義，作如是說：無有異生實斷煩惱，有退失故。謂若有能實斷有頂薩迦耶見，必無退失；若有退失，必未實斷。既許異生於下八地諸煩惱斷可有退失，故無異生實斷煩惱。彼說非理，於有頂惑有伏無伏皆有失故。謂諸異生於有頂惑，為許有伏、許無伏耶？若許異生伏有頂惑，如伏下地諸煩惱已，彼於下地必不受生。如是既能伏有頂惑，應於有頂亦不受生，是則異生應證圓寂。若伏有頂猶生有頂，非伏下地猶生下地，是則不應以有頂惑斷已不退例下令同。若許異生無伏有頂，以世俗道於彼無能，唯許彼能伏下地惑，亦不應以有頂地惑斷已不退例下令同。如是推徵二皆有失，故不可說彼實無斷。然彼所言見有頂攝身見等惑斷已無退，證知下地所有諸惑，亦應如彼斷已無退。既見異生於下地惑斷已還退，故知彼於下地諸惑實未能斷。此不應理，斷者異故。謂非我等許諸異生於有頂惑有能斷義，以斷有頂世俗道生無所依故，及即於中解脫道起無所緣故，下諸地惑異生能斷。既能斷者凡聖有殊，亦應許有退不退異，如何舉聖斷無退理，例異生斷亦令無退？又不成故，謂非我等許有頂惑斷已無退。此既不成，如何可以彼無退理例下令同？雖有頂攝薩迦耶見斷已無退，而彼不許彼地有伏如下地惑，故不可以彼斷無退例下地惑斷無退理，無伏有伏彼此既殊，有退無退亦應許別。又道異故，謂非此道斷有頂攝薩迦耶見，即由此道諸異生類斷下八地所有煩惱。道既有異，應許惑斷有退不退二種差別，以諸惑斷是道果故。若謂此義應生疑者，理亦不然，分明說故。謂彼或作如是思惟：彼此治道既有差別，便可生疑。諸異生類既有退失，為斷不斷，此不應疑，世尊處處分明顯說諸異生中有斷煩惱及離染故。謂契經說諸異生中有斷五蓋、斷樂斷苦。又契經說：嗢達洛迦遏邏摩子能斷諸欲。又契經說：昔有外仙為世導師名為妙眼，彼於欲界已得離染。又見契經分別業處，說有欲界離染外仙。由此證知道有異故，諸異生類於八地惑，雖有實斷而有退義，非道異故不能實斷，是故於此不應生疑。若謂此中唯不現起名斷離染，如餘處說斷離染言。此亦不然，無決定因故，有大過失故。謂彼或作如是思惟：唯不現行名斷離染，如於死位亦說斷言，非正死時實有治斷。又如有說：於村邑中，有諸童男或諸童女，戲聚砂土為舍為城，寶玩須臾還得離染。彼言意顯於彼境中貪不復行，非實斷離。是故此中唯不現起名斷離染，為證不成。此定不然，無定因故。此中所說斷離染言，有何定因堪為誠證，唯顯煩惱暫不現行，非為顯成斷諸惑得？若謂聖者斷必無退，異生有退，故知未斷。此亦不然，非極成故。非聖不退是所極成，故於此中無定因證。又此所說斷離染言，若唯不行，有太過失，以於餘處有說聖道名斷離染。汝亦應計唯不現行，如餘處說。是故彼執決定非理。如何知此斷離染言，非伏現纏、是斷惑得？此如聖者亦上生故。謂有學聖斷下惑得方得上生，彼此同許，此異生類亦得上生，故亦應許斷下惑得。若謂道異故不同者，則已顯成異生斷退。有退無退足顯道別，何要斷伏方顯道異？由道異故令諸煩惱伏斷差別，非道異故雖已實斷退無退殊。如是所言，何理為證？又應一切善無記心而命終者，雖煩惱得身中未斷亦得上生。所以者何？離現纏故。謂於此位善無記心現在前者，自地煩惱必不現前故名為離，非由此故煩惱不行，與由餘緣少有差別。又非別法有差別故，可令此中亦有差別，等雖不起無所遣故。謂非別法於相續中少有所遣，餘無此力，可說彼法有所遣故，雖等不行而時有別。若彼意謂得此地中伏對治者則生此地，故命終位善無記心現在前者生自非上，以命終位善無記心非上地攝伏對治故。此亦不然，諸依上地伏治下地諸煩惱者，為由上地業力故生、為由上地伏治道力？若由業力生上地者，但伏此地下地煩惱，必定應有感此地業，由此業力應定生此。若由道力生上地者，依此地道伏欲界惑，命終但應生於此地，則異生類欲界命終，應無乃至生有頂者，唯應得受初靜慮生，此道定能感此生故。由此未斷下地惑得，決定無能生上地者，故彼所說道既有異，便可生疑。諸異生類既有退失，為斷不斷？如是所疑，定不應理，由此所說由道異故，諸異生類於八地惑，雖有實斷而退理成。復有餘師說世俗道於斷煩惱決定無能，故世尊言：要得聖慧方斷煩惱，非諸異生。已得聖慧豈能斷惑？又契經說：此勝彼者，謂勝彼已彼更不生，彼若更生此非勝彼。諸異生類雖斷煩惱，而諸煩惱有時更生，是故定知彼無實斷。又契經說：若身見等未永斷時貪等未斷，要彼斷已此方斷故。又契經說：薩迦耶見、戒禁取、疑三法未斷，終不能斷貪瞋癡故。諸異生類既未能斷有身見等，是故定知必未實斷貪等煩惱。此亦不然，讚勝者故，密說有頂貪瞋癡故。謂佛世尊為讚勝者，說斷煩惱要得聖慧，以諸聖慧於斷煩惱，如理觀中最為勝故。世間亦有就勝說言：要真國王方能護國，要真善士不陷誑愚。是故此經唯約畢竟斷煩惱道密意而說，不可由斯便能遮止諸世俗道斷煩惱用。由此已釋此勝彼經，謂約無餘永無退失，斷惑聖道密意說故。如世間說食此食已終無變吐，名食此食；燒此物已終不復生，名燒此物。非後變吐及後生者非食非燒，但約畢竟無變生說，此亦應然。若不爾者，所斷煩惱後若更生，於正斷時應不名勝。雖非永勝，暫勝非無，如何引斯證無實斷？有身見等未永斷時，貪瞋等三必未斷者，此於我說理亦無違，此約有頂密意說故。謂有頂地見惑先斷，後時方斷修所斷惑。此約無餘斷見惑已，後時方斷修斷惑說。既密意說，不可為證。此經決定是密意說，以即於此復作是言：若於三法未已斷者，必不能斷有身見等。何謂三法？一非理作意、二習近邪道、三心下劣性，是謂為三。然必無能先斷三法，後時方斷有身見等，以見道前無彼治故。證知此經是密意說。此於先伏說已斷聲，後見道現前，實斷身見等。正理論者作如是言：依世俗道亦能斷惑，以有教理分明證故。且有教者，謂契經言：汝等若能永斷一法，我保汝等得不還果。一法者何？謂有身見。此經意說，先離欲者入諦現觀斷有身見，現觀滿時得不還果，非先未離欲界貪者現觀滿時得不還果，故世俗道實能斷惑。若彼意謂斷身見已後時漸得不還果證，依如是義密說此言，非斷身見時得不還果故。此亦非理，若依此說，經亦應言得應果故，謂斷身見於後時中亦漸次得阿羅漢果。然契經中不作是說，故知但約先離欲者入諦現觀斷有身見，現觀滿時得不還果，密作是說亦得成證。然於聖諦現觀位中，無不得果而退出義，又彼無容更得餘果，故說：汝等若斷身見，我保汝等必得不還。非無間得，故無有過。理必應爾，以餘經中世尊亦說：得第四定後入現觀得不還果。謂契經言：彼由如是尸羅圓滿，能離諸欲惡不善法，廣說乃至，具足安住第四靜慮，彼由如是等持圓滿，於苦聖諦如實見知，廣說乃至，得不還果。若謂豈不即此經言：彼由如實見知四諦，便能永斷五下分結。若彼先離欲界染時，已能實斷欲貪等結，則不應說先離欲者今聖道起方斷彼結，非先已斷有更斷義，故所引教為證不成。此亦不然，此經意顯爾時唯得不還果故。謂諸漸次得不還者，爾時必斷五結無餘。為令了知先離欲者入諦現觀唯得不還，故說爾時斷五下結。此言意說便能斷盡，非謂今時能總斷五。理必應爾，以見道力不能無餘斷貪瞋結，要無餘斷方證不還，由此定知先離欲者已能實斷二下分結，為顯彼見諦唯證不還故，說彼今時斷五下結。或此意顯，彼於今時斷彼更生，密作是說。謂若不入聖諦現觀，彼異生類雖斷貪瞋，後時定應還退失故。或此於遠假說近聲，如說王今從何來等。謂雖先斷貪瞋二結，而同世俗說今便斷，如王至此久離所從，而假說今從何來等。或彼三結入現觀時，所有離繫得無漏得，貪瞋二結得永不生，故說爾時斷五無失。若謂雖說得第四定，後入現觀得不還果，而不定說斷伏下地，如何定知彼下地惑皆已實斷得，非唯伏現纏？此不應疑，以此經說得不還故。不可說言後漸方得，先已破故。又先已說離欲異生亦如聖者生上地故。謂唯能伏下地煩惱便生上地，非所極成；唯能實斷下地煩惱便生上地是所極成，故於此中不應猶豫。如是名為有教證故，知世俗道亦能斷惑。言有理者，謂煩惱力能繫縛自身令界地別，故若欲界惑得未實斷，有能往生色無色界，則諸煩惱應無功能縛界地生令有差別。若謂未伏下地煩惱必不生上是彼功能，此亦不然，雖伏此地所有煩惱亦生此故，謂有能伏有頂煩惱，然復得生有頂地故。然依自地起世俗道，亦能制伏自地煩惱，如不淨觀持息念等，亦伏自地現行煩惱，斷煩惱得。要於此地諸煩惱中得解脫道，制伏煩惱令暫不行，工巧、威儀亦有此力，況善心起而無功能？如住此間能伏八地所有煩惱令不現行，於有頂何緣獨不能制伏？彼定應許如是理趣。若不許然，諸有已離無所有染，期心不起入諦現觀證無學者，如何不伏有頂煩惱，便起斷彼聖道現前？故住此間必於有頂有伏煩惱善方便智。既不可說不斷有頂諸煩惱得唯由伏彼煩惱現行便不生彼，於下八地例亦應然，由此定知諸世俗道亦斷煩惱，其理極成。又應諸預流得生無色故，若伏下地即得上生。有諸異生先伏二界，後入見道現觀滿時，應得預流非不還果，三界修惑許具縛故，見道非彼斷對治故。彼住果位若致命終，決定應許生無色界，下二界惑先已伏故。若生彼已斷欲等惑成阿羅漢，便違契經，如契經言：有五聖者此處通達此處究竟。非彼聖者有決定因要還此生方證圓寂。若謂既說極七返有故，定從彼還來此生，理亦不然，此言唯約欲界人天密意說故。寧知七返約欲界說？唯約欲界修斷惑斷立家家等名差別故。謂斷五種下分結故名不還果，於下分中欲貪瞋恚及癡薄故名一來果。不還果向名為一間，一來果向名為家家。此既唯約欲修惑斷立差別名，故知但依欲界修惑都未斷位立七返有。若依未越此地煩惱立七返生，則知但於所未越地受七返有，故七返有非色無色。又先已離二界貪者，不應建立七返有名，以彼唯是利根攝故，極七返生鈍根攝故。又彼所說違自宗經，非彼宗經許七返有，或容有受第八生義，色無色界生處極多，於彼無容極唯七有。又彼天處滿第七生，決定無容還來生此，是則還與契經相違。故契經言：有五聖者此處通達此處究竟。又七返生非必定受，極聲唯說極多者故。預流往彼受第二生便般涅槃，亦此通達彼處究竟，定違前經，是故必無唯伏下地所有煩惱便得上生。既諸異生有上生理，知世俗道亦能斷惑。有作是執：諸有先離欲界貪者，後入見諦道現觀時得預流果。欲貪瞋恚雖不現行，而有彼得恒隨縛故。即彼復謂：道現觀時雖必定得預流果證，時極促故，諸契經中不作是言：先離欲者道現觀位證預流果。又作是說，諦現觀俱得不還者，此於無間立以俱聲，如契經說：諸有情類生無想天，後想起俱便從彼沒。復作是言：道現觀位得勝道故，離欲界貪即於爾時得不還果。如是一切前後相違，如幼稚童自室言故。謂彼若說先離欲者道現觀時得預流果，欲貪瞋恚雖不現行，而有彼得恒隨縛故；則不應說道現觀位得勝道故，離欲界貪即於爾時得不還果，以必不可道現觀時雙得預流、不還果故。若後門是應捨前門，若前門是應捨後門，前後相違無俱是故。若彼意謂，如上地道現在前時，必定應修下地攝道，以殊勝道現在前時能修劣故，此亦應爾，道現觀位得勝道故離欲界貪，故於爾時得不還果。此不應理。所以者何？彼宗不立有未來故，執離法外無別得故，不現行道能離欲貪及瞋恚結理不成故，見道不能斷修斷故，二道無容俱現前故。又彼所說道現觀位得勝道者，其體是何？非於爾時有餘勝道可正顯示為此所得。既不能說所得道相，寧說此道能離欲貪，而說爾時得不還果？故彼所說但率己情。又不應謂道現觀時，雖必定得預流果證，時極促故，諸契經中不作是言：先離欲者道現觀位證預流果。亦不應說諦現觀俱得不還者，此於無間立以俱聲。所以者何？闕一來故。預流果後必先證得一來果故，非預流無間即證不還果，契經應言：先離欲者道現觀位證預流果，諦現觀俱得一來果，從此無間方得不還。而不說然，故不應理。故彼論者於正法義，背面而住經述己情，不可與其考量正理。傍論已了，應辯本義。本說諸位善根相生，前既已說金剛喻定無間必有盡智續生，盡智無間有何智起？頌曰： luận viết ：thế tục Vô gián cập giải thoát đạo ，như thứ năng duyên hạ địa thượng địa ，vi thô khổ chướng cập tĩnh diệu ly 。vị chư vô gian đạo ，duyên tự thứ hạ địa chư hữu lậu pháp ，tác thô khổ đẳng tam hành tướng trung tùy nhất hành tướng 。nhược/nhã chư giải thoát đạo ，duyên bỉ thứ thượng địa chư hữu lậu pháp ，tác tĩnh diệu đẳng tam hành tướng trung tùy nhất hành tướng 。ước dung hữu thuyết nhị đạo các tam ，phi chư hữu tình ư ly nhiễm vị Vô gián giải thoát giai các cụ tam 。chư hạ địa trung do đa điệu cử tịch tĩnh vi liệt ，cố danh vi thô 。tuy Đại Cồ lao tạm lệnh điệu cử thế dụng vi liệt ，nhưng bất năng dẫn mỹ diệu lạc/nhạc sanh ，cố danh vi khổ 。hữu cực đa chủng tai hại câu ngại ，cập năng phước chướng lệnh vô công năng kiến xuất ly phương ，cố danh vi chướng 。chư thượng địa trung bất tác công dụng điệu cử vi liệt ，cố danh vi tĩnh 。bất thiết Cồ lao điệu cử vi liệt dẫn sanh thắng lạc/nhạc ，cố danh vi diệu 。ư hạ địa trung sở hữu tai hại ，năng quyết định kiến tâm bất sanh hân cập năng việt bỉ ，cố danh vi ly 。ứng tri thử trung dĩ kiêm hiển thị Vô gián giải thoát hành tướng các tam ，tướng phiên nhi sanh như kỳ thứ đệ 。vị vô gian đạo duyên hạ vi thô ，giải thoát đạo trung duyên thượng vi tĩnh ，dư tướng phiên khởi như thứ ứng tri ，nhiên ly nhiễm thời khởi tức bất định 。thế tục Vô gián cập giải thoát đạo năng ly hạ đẳng cửu phẩm nhiễm cố ，ứng tri diệc hữu cửu phẩm sái biệt 。thử trung dị sanh ly dục giới nhiễm ，cửu vô gian đạo thô đẳng tam hành tùy nhất hiện tiền các vị lai tu thô đẳng tam hành 。bát giải thoát đạo tĩnh đẳng tam hành tùy nhất hiện tiền ，các vị lai tu thô đẳng lục hạnh/hành/hàng 。hậu giải thoát đạo hiện tại vị lai sở tu như tiền bát giải thoát đạo ，dữ tiền biệt giả ，phục tu vị lai sơ tĩnh lự nhiếp vô biên hành tướng 。như thị nãi chí ly vô sở hữu nhiễm Vô gián giải thoát đạo sở tu ứng tri 。nhược/nhã chư thánh giả dĩ thế tục đạo ly dục giới nhiễm ，cửu vô gian đạo thô đẳng tam hành tùy nhất hiện tiền ，các ư vị lai tu thập cửu hạnh/hành/hàng 。vị thô đẳng tam ，hữu lậu vô lậu thập lục Thánh hạnh/hành/hàng 。bát giải thoát đạo tĩnh đẳng tam hành tùy nhất hiện tiền ，các vị lai tu nhị thập nhị hạnh/hành/hàng ，vị tiền thập cửu gia tĩnh đẳng tam ，hậu giải thoát đạo hiện tại vị lai sở tu như tiền 。bát giải thoát đạo dữ tiền biệt giả ，phục tu vị lai sơ tĩnh lự nhiếp vô biên hành tướng 。ly sơ định nhiễm cửu vô gian đạo thô đẳng tam hành tùy nhất hiện tiền ，các ư vị lai tu thập cửu hạnh/hành/hàng ，vị thô đẳng tam cập duy vô lậu thập lục Thánh hạnh/hành/hàng 。thử thập lục hạnh/hành/hàng thị hạ địa nhiếp ，dĩ thượng địa biên vô Thánh hạnh/hành/hàng cố 。hậu tu Thánh hạnh/hành/hàng chuẩn thử ứng tri 。bát giải thoát đạo tĩnh đẳng tam hành tùy nhất hiện tiền ，các vị lai tu nhị thập nhị hạnh/hành/hàng ，vị tiền thập cửu gia tĩnh đẳng tam 。hậu giải thoát đạo hiện tại vị lai sở tu như tiền 。bát giải thoát đạo dữ tiền biệt giả ，phục tu vị lai nhị tĩnh lự nhiếp vô biên hành tướng 。như thị nãi chí ly vô sở hữu nhiễm Vô gián giải thoát đạo sở tu ứng tri 。hữu dư sư ngôn ：dị sanh Thánh Giả ly dục Vô gián giải thoát đạo trung ，diệc tu bất tịnh 、tức niệm 、từ đẳng ly ，dư thượng địa sở tu như tiền 。sơ tĩnh lự biên thiện căn quảng cố tu như thị hạnh/hành/hàng thượng chư định biên thiện căn thiểu cố sở tu như tiền 。hựu dục giới trung hữu đa phiền não ，vi dục đoạn bỉ tu đa đối trì ，thượng địa bất nhiên cố tu trì thiểu 。ly dục giới nhiễm cửu vô gian đạo vị lai sở tu thô đẳng tam hành ，duy duyên dục giới ；bát giải thoát đạo vị lai sở tu thô đẳng tam hành ，thông duyên dục giới ；cập sơ tĩnh lự tĩnh đẳng tam hành ，duyên sơ tĩnh lự 。hậu giải thoát đạo vị lai sở tu thô đẳng tam hành ，thông duyên tam giới ；tĩnh đẳng tam hành ，duyên sơ tĩnh lự 。nãi chí hữu đính ly sơ định nhiễm cửu vô gian đạo vị lai sở tu thô đẳng tam hành ，duyên sơ tĩnh lự 。bát giải thoát đạo vị lai sở tu thô đẳng tam hành ，duyên sơ nhị định 。tĩnh đẳng tam hành ，duyên đệ nhị định 。hậu giải thoát đạo vị lai sở tu thô đẳng tam hành ，thông duyên tam giới 。tĩnh đẳng tam hành ，duyên đệ nhị định 。nãi chí hữu đính ly nhị tĩnh lự tam tĩnh lự nhiễm ，tùy kỳ sở ưng giai chuẩn tiền thuyết 。ly tứ định nhiễm cửu vô gian đạo vị lai sở tu thô đẳng tam hành ，duyên đệ tứ định 。bát giải thoát đạo vị lai sở tu thô đẳng tam hành ，duyên đệ tứ định cập duyên không xứ ，nhiên phi nhất niệm ，dĩ giới biệt cố 。tĩnh đẳng tam hành ，duy duyên không xứ 。hậu giải thoát đạo vị lai sở tu thô đẳng tam hành 、tĩnh đẳng tam hành ，giai duyên không xứ 。nãi chí hữu đính ly không xứ nhiễm cửu vô gian đạo vị lai sở tu thô đẳng tam hành ，duy duyên không xứ 。bát giải thoát đạo vị lai sở tu thô đẳng tam hành ，duyên không thức xứ/xử 。tĩnh đẳng tam hành ，duy duyên thức xứ/xử 。hậu giải thoát đạo vị lai sở tu thô đẳng tam hành 、tĩnh đẳng tam hành ，câu duyên thức xứ/xử 。nãi chí hữu đính ly thức xứ/xử nhiễm 、vô sở hữu nhiễm ，tùy kỳ sở ưng giai chuẩn tiền thuyết 。hà duyên tối hậu giải thoát đạo trung ，vị lai sở tu thô đẳng tam hành ，tĩnh lự nhiếp giả thông duyên tam giới ，vô sắc nhiếp giả duy tự thượng duyên ？chư tĩnh lự trung hữu biến duyên trí ，vô sắc căn bản tất bất hạ duyên ，cố nhị sở tu sở duyên hữu biệt 。thử trung nhất loại thí dụ Luận sư ，vi dục hiển thành phân biệt luận nghĩa ，tác như thị thuyết ：vô hữu dị sanh thật đoạn phiền não ，hữu thoái thất cố 。vị nhược hữu năng thật đoạn hữu đính tát ca da kiến ，tất vô thoái thất ；nhược hữu thoái thất ，tất vị thật đoạn 。ký hứa dị sanh ư hạ bát địa chư phiền não đoạn khả hữu thoái thất ，cố vô dị sanh thật đoạn phiền não 。bỉ thuyết phi lý ，ư hữu đính hoặc hữu phục vô phục giai hữu thất cố 。vị chư dị sanh ư hữu đính hoặc ，vi hứa hữu phục 、hứa vô phục da ？nhược/nhã hứa dị sanh phục hữu đính hoặc ，như phục hạ địa chư phiền não dĩ ，bỉ ư hạ địa tất bất thọ sanh 。như thị ký năng phục hữu đính hoặc ，ưng ư hữu đính diệc bất thọ sanh ，thị tắc dị sanh ưng chứng viên tịch 。nhược/nhã phục hữu đính do sanh hữu đảnh/đính ，phi phục hạ địa do sanh hạ địa ，thị tắc bất ưng dĩ hữu đính hoặc đoạn dĩ bất thoái lệ hạ lệnh đồng 。nhược/nhã hứa dị sanh vô phục hữu đính ，dĩ thế tục đạo ư bỉ vô năng ，duy hứa bỉ năng phục hạ địa hoặc ，diệc bất ưng dĩ hữu đính địa hoặc đoạn dĩ bất thoái lệ hạ lệnh đồng 。như thị thôi trưng nhị giai hữu thất ，cố bất khả thuyết bỉ thật vô đoạn 。nhiên bỉ sở ngôn kiến hữu đính nhiếp thân kiến đẳng hoặc đoạn dĩ vô thoái ，chứng tri hạ địa sở hữu chư hoặc ，diệc ưng như bỉ đoạn dĩ vô thoái 。ký kiến dị sanh ư hạ địa hoặc đoạn dĩ hoàn thoái ，cố tri bỉ ư hạ địa chư hoặc thật vị năng đoạn 。thử bất ưng lý ，đoạn giả dị cố 。vị phi ngã đẳng hứa chư dị sanh ư hữu đính hoặc hữu năng đoạn nghĩa ，dĩ đoạn hữu đính thế tục Đạo sanh vô sở y cố ，cập tức ư trung giải thoát đạo khởi vô sở duyên cố ，hạ chư địa hoặc dị sanh năng đoạn 。ký năng đoạn giả phàm Thánh hữu thù ，diệc ưng hứa hữu thoái bất thoái dị ，như hà cử Thánh đoạn vô thoái lý ，lệ dị sanh đoạn diệc lệnh vô thoái ？hựu bất thành cố ，vị phi ngã đẳng hứa hữu đính hoặc đoạn dĩ vô thoái 。thử ký bất thành ，như hà khả dĩ bỉ vô thoái lý lệ hạ lệnh đồng ？tuy hữu đảnh/đính nhiếp tát ca da kiến đoạn dĩ vô thoái ，nhi bỉ bất hứa bỉ địa hữu phục như hạ địa hoặc ，cố bất khả dĩ bỉ đoạn vô thoái lệ hạ địa hoặc đoạn vô thoái lý ，vô phục hữu phục bỉ thử ký thù ，hữu thoái vô thoái diệc ưng hứa biệt 。hựu đạo dị cố ，vị phi thử đạo đoạn hữu đính nhiếp tát ca da kiến ，tức do thử đạo chư dị sanh loại đoạn hạ bát địa sở hữu phiền não 。đạo ký hữu dị ，ưng hứa hoặc đoạn hữu thoái bất thoái nhị chủng sái biệt ，dĩ chư hoặc đoạn thị đạo quả cố 。nhược/nhã vị thử nghĩa ưng sanh nghi giả ，lý diệc bất nhiên ，phân minh thuyết cố 。vị bỉ hoặc tác như thị tư duy ：bỉ thử trì đạo ký hữu sái biệt ，tiện khả sanh nghi 。chư dị sanh loại ký hữu thoái thất ，vi đoạn bất đoạn ，thử bất ưng nghi ，Thế Tôn xứ xứ phân minh hiển thuyết chư dị sanh trung hữu đoạn phiền não cập ly nhiễm cố 。vị khế Kinh thuyết chư dị sanh trung hữu đoạn ngũ cái 、đoạn lạc/nhạc đoạn khổ 。hựu khế Kinh thuyết ：ốt đạt lạc Ca át lá ma tử năng đoạn chư dục 。hựu khế Kinh thuyết ：tích hữu ngoại tiên vi thế Đạo sư danh vi diệu nhãn ，bỉ ư dục giới dĩ đắc ly nhiễm 。hựu kiến khế Kinh phân biệt nghiệp xứ ，thuyết hữu dục giới ly nhiễm ngoại tiên 。do thử chứng tri đạo hữu dị cố ，chư dị sanh loại ư bát địa hoặc ，tuy hữu thật đoạn nhi hữu thoái nghĩa ，phi đạo dị cố bất năng thật đoạn ，thị cố ư thử bất ưng sanh nghi 。nhược/nhã vị thử trung duy bất hiện khởi danh đoạn ly nhiễm ，như dư xứ thuyết đoạn ly nhiễm ngôn 。thử diệc bất nhiên ，vô quyết định nhân cố ，hữu đại quá thất cố 。vị bỉ hoặc tác như thị tư duy ：duy bất hiện hành danh đoạn ly nhiễm ，như ư tử vị diệc thuyết đoạn ngôn ，phi chánh tử thời thật hữu trì đoạn 。hựu như hữu thuyết ：ư thôn ấp trung ，hữu chư đồng nam hoặc chư đồng nữ ，hí tụ sa độ vi xá vi thành ，bảo ngoạn tu du hoàn đắc ly nhiễm 。bỉ ngôn ý hiển ư bỉ cảnh trung tham bất phục hạnh/hành/hàng ，phi thật đoạn ly 。thị cố thử trung duy bất hiện khởi danh đoạn ly nhiễm ，vi chứng bất thành 。thử định bất nhiên ，vô định nhân cố 。thử trung sở thuyết đoạn ly nhiễm ngôn ，hữu hà định nhân kham vi thành chứng ，duy hiển phiền não tạm bất hiện hành ，phi vi hiển thành đoạn chư hoặc đắc ？nhược/nhã vị Thánh Giả đoạn tất vô thoái ，dị sanh hữu thoái ，cố tri vị đoạn 。thử diệc bất nhiên ，phi cực thành cố 。phi Thánh bất thoái thị sở cực thành ，cố ư thử trung vô định nhân chứng 。hựu thử sở thuyết đoạn ly nhiễm ngôn ，nhược/nhã duy bất hạnh/hành ，hữu thái quá thất ，dĩ ư dư xứ hữu thuyết Thánh đạo danh đoạn ly nhiễm 。nhữ diệc ưng kế duy bất hiện hành ，như dư xứ thuyết 。thị cố bỉ chấp quyết định phi lý 。như hà tri thử đoạn ly nhiễm ngôn ，phi phục hiện triền 、thị đoạn hoặc đắc ？thử như Thánh Giả diệc thượng sanh cố 。vị hữu học Thánh đoạn hạ hoặc đắc phương đắc thượng sanh ，bỉ thử đồng hứa ，thử dị sanh loại diệc đắc thượng sanh ，cố diệc ưng hứa đoạn hạ hoặc đắc 。nhược/nhã vị đạo dị cố bất đồng giả ，tức dĩ hiển thành dị sanh đoạn thoái 。hữu thoái vô thoái túc hiển đạo biệt ，hà yếu đoạn phục phương hiển đạo dị ？do đạo dị cố lệnh chư phiền não phục đoạn sái biệt ，phi đạo dị cố tuy dĩ thật đoạn thoái vô thoái thù 。như thị sở ngôn ，hà lý vi chứng ？hựu ưng nhất thiết thiện vô kí tâm nhi mạng chung giả ，tuy phiền não đắc thân trung vị đoạn diệc đắc thượng sanh 。sở dĩ giả hà ？ly hiện triền cố 。vị ư thử vị thiện vô kí tâm hiện tại tiền giả ，tự địa phiền não tất bất hiện tiền cố danh vi ly ，phi do thử cố phiền não bất hạnh/hành ，dữ do dư duyên thiểu hữu sái biệt 。hựu phi biệt pháp hữu sái biệt cố ，khả lệnh thử trung diệc hữu sái biệt ，đẳng tuy bất khởi vô sở khiển cố 。vị phi biệt pháp ư tướng tục trung thiểu hữu sở khiển ，dư vô thử lực ，khả thuyết bỉ pháp hữu sở khiển cố ，tuy đẳng bất hạnh/hành nhi thời hữu biệt 。nhược/nhã bỉ ý vị đắc thử địa trung phục đối trì giả tức sanh thử địa ，cố mạng chung vị thiện vô kí tâm hiện tại tiền giả sanh tự phi thượng ，dĩ mạng chung vị thiện vô kí tâm phi thượng địa nhiếp phục đối trì cố 。thử diệc bất nhiên ，chư y thượng địa phục trì hạ địa chư phiền não giả ，vi do thượng địa nghiệp lực cố sanh 、vi do thượng địa phục trì đạo lực ？nhược/nhã do nghiệp lực sanh thượng địa giả ，đãn phục thử địa hạ địa phiền não ，tất định ưng hữu cảm thử địa nghiệp ，do thử nghiệp lực ưng định sanh thử 。nhược/nhã do đạo lực sanh thượng địa giả ，y thử địa đạo phục dục giới hoặc ，mạng chung đãn ưng sanh ư thử địa ，tức dị sanh loại dục giới mạng chung ，ưng vô nãi chí sanh hữu đảnh/đính giả ，duy ưng đắc thọ/thụ sơ tĩnh lự sanh ，thử đạo định năng cảm thử sanh cố 。do thử vị đoạn hạ địa hoặc đắc ，quyết định vô năng sanh thượng địa giả ，cố bỉ sở thuyết đạo ký hữu dị ，tiện khả sanh nghi 。chư dị sanh loại ký hữu thoái thất ，vi đoạn bất đoạn ？như thị sở nghi ，định bất ưng lý ，do thử sở thuyết do đạo dị cố ，chư dị sanh loại ư bát địa hoặc ，tuy hữu thật đoạn nhi thoái lý thành 。phục hữu dư sư thuyết thế tục đạo ư đoạn phiền não quyết định vô năng ，cố Thế Tôn ngôn ：yếu đắc thánh tuệ phương đoạn phiền não ，phi chư dị sanh 。dĩ đắc thánh tuệ khởi năng đoạn hoặc ？hựu khế Kinh thuyết ：thử thắng bỉ giả ，vị thắng bỉ dĩ bỉ cánh bất sanh ，bỉ nhược/nhã cánh sanh thử phi thắng bỉ 。chư dị sanh loại tuy đoạn phiền não ，nhi chư phiền não Hữu Thời cánh sanh ，thị cố định tri bỉ vô thật đoạn 。hựu khế Kinh thuyết ：nhược/nhã thân kiến đẳng vị vĩnh đoạn thời tham đẳng vị đoạn ，yếu bỉ đoạn dĩ thử phương đoạn cố 。hựu khế Kinh thuyết ：tát ca da kiến 、giới cấm thủ 、nghi tam Pháp vị đoạn ，chung bất năng đoạn tham sân si cố 。chư dị sanh loại ký vị năng đoạn hữu thân kiến đẳng ，thị cố định tri tất vị thật đoạn tham đẳng phiền não 。thử diệc bất nhiên ，tán thắng giả cố ，mật thuyết hữu đính tham sân si cố 。vị Phật Thế tôn vi tán thắng giả ，thuyết đoạn phiền não yếu đắc thánh tuệ ，dĩ chư thánh tuệ ư đoạn phiền não ，như lý quán trung tối vi thắng cố 。thế gian diệc hữu tựu thắng thuyết ngôn ：yếu chân Quốc Vương phương năng hộ quốc ，yếu chân thiện sĩ bất hãm cuống ngu 。thị cố thử Kinh duy ước tất cánh đoạn phiền não đạo mật ý nhi thuyết ，bất khả do tư tiện năng già chỉ chư thế tục đạo đoạn phiền não dụng 。do thử dĩ thích thử thắng bỉ Kinh ，vị ước vô dư vĩnh vô thoái thất ，đoạn hoặc Thánh đạo mật ý thuyết cố 。như thế gian thuyết thực/tự thử thực/tự dĩ chung vô biến thổ ，danh thực/tự thử thực/tự ；thiêu thử vật dĩ chung bất phục sanh ，danh thiêu thử vật 。phi hậu biến thổ cập hậu sanh giả phi thực phi thiêu ，đãn ước tất cánh vô biến sanh thuyết ，thử diệc ưng nhiên 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，sở đoạn phiền não hậu nhược/nhã cánh sanh ，ư chánh đoạn thời ưng bất danh thắng 。tuy phi vĩnh thắng ，tạm thắng phi vô ，như hà dẫn tư chứng vô thật đoạn ？hữu thân kiến đẳng vị vĩnh đoạn thời ，tham sân đẳng tam tất vị đoạn giả ，thử ư ngã thuyết lý diệc vô vi ，thử ước hữu đính mật ý thuyết cố 。vị hữu đính địa kiến hoặc tiên đoạn ，hậu thời phương đoạn tu sở đoạn hoặc 。thử ước vô dư đoạn kiến hoặc dĩ ，hậu thời phương đoạn tu đoạn hoặc thuyết 。ký mật ý thuyết ，bất khả vi chứng 。thử Kinh quyết định thị mật ý thuyết ，dĩ tức ư thử phục tác thị ngôn ：nhược/nhã ư tam Pháp vị dĩ đoạn giả ，tất bất năng đoạn hữu thân kiến đẳng 。hà vị tam Pháp ？nhất phi lý tác ý 、nhị tập cận tà đạo 、tam tâm hạ liệt tánh ，thị vị vi tam 。nhiên tất vô năng tiên đoạn tam Pháp ，hậu thời phương đoạn hữu thân kiến đẳng ，dĩ kiến đạo tiền vô bỉ trì cố 。chứng tri thử Kinh thị mật ý thuyết 。thử ư tiên phục thuyết dĩ đoạn thanh ，hậu kiến đạo hiện tiền ，thật đoạn thân kiến đẳng 。chánh lý luận giả tác như thị ngôn ：y thế tục đạo diệc năng đoạn hoặc ，dĩ hữu giáo lý phân minh chứng cố 。thả hữu giáo giả ，vị khế Kinh ngôn ：nhữ đẳng nhược/nhã năng vĩnh đoạn nhất pháp ，ngã bảo nhữ đẳng đắc bất hoàn quả 。nhất pháp giả hà ？vị hữu thân kiến 。thử Kinh ý thuyết ，tiên ly dục giả nhập đế hiện quán đoạn hữu thân kiến ，hiện quán mãn thời đắc bất hoàn quả ，phi tiên vị ly dục giới tham giả hiện quán mãn thời đắc bất hoàn quả ，cố thế tục đạo thật năng đoạn hoặc 。nhược/nhã bỉ ý vị đoạn thân kiến dĩ hậu thời tiệm đắc bất hoàn quả chứng ，y như thị nghĩa mật thuyết thử ngôn ，phi đoạn thân kiến thời đắc bất hoàn quả cố 。thử diệc phi lý ，nhược/nhã y thử thuyết ，Kinh diệc ưng ngôn đắc ưng quả cố ，vị đoạn thân kiến ư hậu thời trung diệc tiệm thứ đắc A-la-hán quả 。nhiên khế Kinh trung bất tác thị thuyết ，cố tri đãn ước tiên ly dục giả nhập đế hiện quán đoạn hữu thân kiến ，hiện quán mãn thời đắc bất hoàn quả ，mật tác thị thuyết diệc đắc thành chứng 。nhiên ư thánh đế hiện quán vị trung ，vô bất đắc quả nhi thoái xuất nghĩa ，hựu bỉ vô dung cánh đắc dư quả ，cố thuyết ：nhữ đẳng nhược/nhã đoạn thân kiến ，ngã bảo nhữ đẳng tất đắc Bất hoàn 。phi Vô gián đắc ，cố vô hữu quá/qua 。lý tất ưng nhĩ ，dĩ dư Kinh trung Thế Tôn diệc thuyết ：đắc đệ tứ định hậu nhập hiện quán đắc bất hoàn quả 。vị khế Kinh ngôn ：bỉ do như thị thi-la viên mãn ，năng ly chư dục ác bất thiện pháp ，quảng thuyết nãi chí ，cụ túc an trụ đệ tứ tĩnh lự ，bỉ do như thị đẳng trì viên mãn ，ư khổ thánh đế như thật kiến tri ，quảng thuyết nãi chí ，đắc bất hoàn quả 。nhược/nhã vị khởi bất tức thử Kinh ngôn ：bỉ do như thật kiến tri Tứ đế ，tiện năng vĩnh đoạn ngũ hạ phần kết/kiết 。nhược/nhã bỉ tiên ly dục giới nhiễm thời ，dĩ năng thật đoạn dục tham đẳng kết/kiết ，tức bất ưng thuyết tiên ly dục giả kim Thánh đạo khởi phương đoạn bỉ kết/kiết ，phi tiên dĩ đoạn hữu cánh đoạn nghĩa ，cố sở dẫn giáo vi chứng bất thành 。thử diệc bất nhiên ，thử Kinh ý hiển nhĩ thời duy đắc bất hoàn quả cố 。vị chư tiệm thứ đắc Bất hoàn giả ，nhĩ thời tất đoạn ngũ kết vô dư 。vi lệnh liễu tri tiên ly dục giả nhập đế hiện quán duy đắc Bất hoàn ，cố thuyết nhĩ thời đoạn ngũ hạ kết/kiết 。thử ngôn ý thuyết tiện năng đoạn tận ，phi vị kim thời năng tổng đoạn ngũ 。lý tất ưng nhĩ ，dĩ kiến đạo lực bất năng vô dư đoạn tham sân kết/kiết ，yếu vô dư đoạn phương chứng Bất hoàn ，do thử định tri tiên ly dục giả dĩ năng thật đoạn nhị hạ phần kết/kiết ，vi hiển bỉ kiến đế duy chứng Bất hoàn cố ，thuyết bỉ kim thời đoạn ngũ hạ kết/kiết 。hoặc thử ý hiển ，bỉ ư kim thời đoạn bỉ cánh sanh ，mật tác thị thuyết 。vị nhược/nhã bất nhập thánh đế hiện quán ，bỉ dị sanh loại tuy đoạn tham sân ，hậu thời định ưng hoàn thoái thất cố 。hoặc thử ư viễn giả thuyết cận thanh ，như thuyết Vương kim tùng hà lai đẳng 。vị tuy tiên đoạn tham sân nhị kết/kiết ，nhi đồng thế tục thuyết kim tiện đoạn ，như Vương chí thử cửu ly sở tùng ，nhi giả thuyết kim tùng hà lai đẳng 。hoặc bỉ tam kết nhập hiện quán thời ，sở hữu ly hệ đắc vô lậu đắc ，tham sân nhị kết/kiết đắc vĩnh bất sanh ，cố thuyết nhĩ thời đoạn ngũ vô thất 。nhược/nhã vị tuy thuyết đắc đệ tứ định ，hậu nhập hiện quán đắc bất hoàn quả ，nhi bất định thuyết đoạn phục hạ địa ，như hà định tri bỉ hạ địa hoặc giai dĩ thật đoạn đắc ，phi duy phục hiện triền ？thử bất ưng nghi ，dĩ thử Kinh thuyết đắc Bất hoàn cố 。bất khả thuyết ngôn hậu tiệm phương đắc ，tiên dĩ phá cố 。hựu tiên dĩ thuyết ly dục dị sanh diệc như Thánh Giả sanh thượng địa cố 。vị duy năng phục hạ địa phiền não tiện sanh thượng địa ，phi sở cực thành ；duy năng thật đoạn hạ địa phiền não tiện sanh thượng địa thị sở cực thành ，cố ư thử trung bất ưng do dự 。như thị danh vi hữu giáo chứng cố ，tri thế tục đạo diệc năng đoạn hoặc 。ngôn hữu lý giả ，vị phiền não lực năng hệ phược tự thân lệnh giới địa biệt ，cố nhược/nhã dục giới hoặc đắc vị thật đoạn ，hữu năng vãng sanh sắc vô sắc giới ，tức chư phiền não ưng vô công năng phược giới địa sanh lệnh hữu sái biệt 。nhược/nhã vị vị phục hạ địa phiền não tất bất sanh thượng thị bỉ công năng ，thử diệc bất nhiên ，tuy phục thử địa sở hữu phiền não diệc sanh thử cố ，vị hữu năng phục hữu đính phiền não ，nhiên phục đắc sanh hữu đảnh/đính địa cố 。nhiên y tự địa khởi thế tục đạo ，diệc năng chế phục tự địa phiền não ，như bất tịnh quán trì tức niệm đẳng ，diệc phục tự địa hiện hành phiền não ，đoạn phiền não đắc 。yếu ư thử địa chư phiền não trung đắc giải thoát đạo ，chế phục phiền não lệnh tạm bất hạnh/hành ，công xảo 、uy nghi diệc hữu thử lực ，huống thiện tâm khởi nhi vô công năng ？như trụ/trú thử gian năng phục bát địa sở hữu phiền não lệnh bất hiện hành ，ư hữu đính hà duyên độc bất năng chế phục ？bỉ định ưng hứa như thị lý thú 。nhược/nhã bất hứa nhiên ，chư hữu dĩ ly vô sở hữu nhiễm ，kỳ tâm bất khởi nhập đế hiện quán chứng vô học giả ，như hà bất phục hữu đính phiền não ，tiện khởi đoạn bỉ Thánh đạo hiện tiền ？cố trụ/trú thử gian tất ư hữu đính hữu phục phiền não thiện phương tiện trí 。ký bất khả thuyết bất đoạn hữu đính chư phiền não đắc duy do phục bỉ phiền não hiện hành tiện bất sanh bỉ ，ư hạ bát địa lệ diệc ưng nhiên ，do thử định tri chư thế tục đạo diệc đoạn phiền não ，kỳ lý cực thành 。hựu ưng chư Dự-lưu đắc sanh vô sắc cố ，nhược/nhã phục hạ địa tức đắc thượng sanh 。hữu chư dị sanh tiên phục nhị giới ，hậu nhập kiến đạo hiện quán mãn thời ，ưng đắc Dự-lưu phi bất hoàn quả ，tam giới tu hoặc hứa cụ phược cố ，kiến đạo phi bỉ đoạn đối trì cố 。bỉ trụ quả vị nhược/nhã trí mạng chung ，quyết định ưng hứa sanh vô sắc giới ，hạ nhị giới hoặc tiên dĩ phục cố 。nhược/nhã sanh bỉ dĩ đoạn dục đẳng hoặc thành A-la-hán ，tiện vi khế Kinh ，như khế Kinh ngôn ：hữu ngũ Thánh Giả thử xứ thông đạt thử xứ cứu cánh 。phi bỉ Thánh Giả hữu quyết định nhân yếu hoàn thử sanh phương chứng viên tịch 。nhược/nhã vị ký thuyết cực thất phản hữu cố ，định tòng bỉ hoàn lai thử sanh ，lý diệc bất nhiên ，thử ngôn duy ước dục giới nhân thiên mật ý thuyết cố 。ninh tri thất phản ước dục giới thuyết ？duy ước dục giới tu đoạn hoặc đoạn lập gia gia đẳng danh sái biệt cố 。vị đoạn ngũ chủng hạ phần kết/kiết cố danh bất hoàn quả ，ư hạ phần trung dục tham sân khuể cập si bạc cố danh nhất lai quả 。bất hoàn quả hướng danh vi nhất gian ，nhất lai quả hướng danh vi gia gia 。thử ký duy ước dục tu hoặc đoạn lập sái biệt danh ，cố tri đãn y dục giới tu hoặc đô vị đoạn vị lập thất phản hữu 。nhược/nhã y vị việt thử địa phiền não lập thất phản sanh ，tức tri đãn ư sở vị việt địa thọ/thụ thất phản hữu ，cố thất phản hữu phi sắc vô sắc 。hựu tiên dĩ ly nhị giới tham giả ，bất ưng kiến lập thất phản hữu danh ，dĩ bỉ duy thị lợi căn nhiếp cố ，cực thất phản sanh độn căn nhiếp cố 。hựu bỉ sở thuyết vi tự tông Kinh ，phi bỉ tông Kinh hứa thất phản hữu ，hoặc dung hữu thọ/thụ đệ bát sanh nghĩa ，sắc vô sắc giới sanh xứ cực đa ，ư bỉ vô dung cực duy thất hữu 。hựu bỉ thiên xứ mãn đệ thất sanh ，quyết định vô dung hoàn lai sanh thử ，thị tắc hoàn dữ khế Kinh tướng vi 。cố khế Kinh ngôn ：hữu ngũ Thánh Giả thử xứ thông đạt thử xứ cứu cánh 。hựu thất phản sanh phi tất định thọ/thụ ，cực thanh duy thuyết cực đa giả cố 。Dự-lưu vãng bỉ thọ/thụ đệ nhị sanh tiện Bát Niết Bàn ，diệc thử thông đạt bỉ xứ cứu cánh ，định vi tiền Kinh ，thị cố tất vô duy phục hạ địa sở hữu phiền não tiện đắc thượng sanh 。ký chư dị sanh hữu thượng sanh lý ，tri thế tục đạo diệc năng đoạn hoặc 。hữu tác thị chấp ：chư hữu tiên ly dục giới tham giả ，hậu nhập kiến đế đạo hiện quán thời đắc dự lưu quả 。dục tham sân khuể tuy bất hiện hành ，nhi hữu bỉ đắc hằng tùy phược cố 。tức bỉ phục vị ：đạo hiện quán thời tuy tất định đắc dự lưu quả chứng ，thời cực xúc cố ，chư khế Kinh trung bất tác thị ngôn ：tiên ly dục giả đạo hiện quán vị chứng dự lưu quả 。hựu tác thị thuyết ，đế hiện quán câu đắc Bất hoàn giả ，thử ư Vô gián lập dĩ câu thanh ，như khế Kinh thuyết ：chư hữu tình loại sanh vô tưởng Thiên ，hậu tưởng khởi câu tiện tòng bỉ một 。phục tác thị ngôn ：đạo hiện quán vị đắc thắng đạo cố ，ly dục giới tham tức ư nhĩ thời đắc bất hoàn quả 。như thị nhất thiết tiền hậu tướng vi ，như ấu trĩ đồng tự thất ngôn cố 。vị bỉ nhược/nhã thuyết tiên ly dục giả đạo hiện quán thời đắc dự lưu quả ，dục tham sân khuể tuy bất hiện hành ，nhi hữu bỉ đắc hằng tùy phược cố ；tức bất ưng thuyết đạo hiện quán vị đắc thắng đạo cố ，ly dục giới tham tức ư nhĩ thời đắc bất hoàn quả ，dĩ tất bất khả đạo hiện quán thời song đắc Dự-lưu 、bất hoàn quả cố 。nhược/nhã hậu môn thị ưng xả tiền môn ，nhược/nhã tiền môn thị ưng xả hậu môn ，tiền hậu tướng vi vô câu thị cố 。nhược/nhã bỉ ý vị ，như thượng địa đạo hiện tại tiền thời ，tất định ưng tu hạ địa nhiếp đạo ，dĩ thù thắng đạo hiện tại tiền thời năng tu liệt cố ，thử diệc ưng nhĩ ，đạo hiện quán vị đắc thắng đạo cố ly dục giới tham ，cố ư nhĩ thời đắc bất hoàn quả 。thử bất ưng lý 。sở dĩ giả hà ？bỉ tông bất lập hữu vị lai cố ，chấp ly Pháp ngoại vô biệt đắc cố ，bất hiện hành đạo năng ly dục tham cập sân khuể kết/kiết lý bất thành cố ，kiến đạo bất năng đoạn tu đoạn cố ，nhị đạo vô dung câu hiện tiền cố 。hựu bỉ sở thuyết đạo hiện quán vị đắc thắng đạo giả ，kỳ thể thị hà ？phi ư nhĩ thời hữu dư thắng đạo khả chánh hiển thị vi thử sở đắc 。ký bất năng thuyết sở đắc đạo tướng ，ninh thuyết thử đạo năng ly dục tham ，nhi thuyết nhĩ thời đắc bất hoàn quả ？cố bỉ sở thuyết đãn suất kỷ Tình 。hựu bất ưng vị đạo hiện quán thời ，tuy tất định đắc dự lưu quả chứng ，thời cực xúc cố ，chư khế Kinh trung bất tác thị ngôn ：tiên ly dục giả đạo hiện quán vị chứng dự lưu quả 。diệc bất ưng thuyết đế hiện quán câu đắc Bất hoàn giả ，thử ư Vô gián lập dĩ câu thanh 。sở dĩ giả hà ？khuyết Nhất lai cố 。dự lưu quả hậu tất tiên chứng đắc nhất lai quả cố ，phi Dự-lưu Vô gián tức chứng bất hoàn quả ，khế Kinh ưng ngôn ：tiên ly dục giả đạo hiện quán vị chứng dự lưu quả ，đế hiện quán câu đắc nhất lai quả ，tòng thử Vô gián phương đắc Bất hoàn 。nhi bất thuyết nhiên ，cố bất ưng lý 。cố bỉ luận giả ư chánh pháp nghĩa ，bối diện nhi trụ/trú Kinh thuật kỷ Tình ，bất khả dữ kỳ khảo lượng chánh lý 。bàng luận dĩ liễu ，ưng biện bổn nghĩa 。bổn thuyết chư vị thiện căn tướng sanh ，tiền ký dĩ thuyết Kim Cương dụ định Vô gián tất hữu tận trí tục sanh ，tận trí Vô gián hữu hà trí khởi ？tụng viết ： 不動盡智後， bất động tận trí hậu ， 必起無生智， tất khởi vô sanh trí ， 餘盡或正見， dư tận hoặc chánh kiến ， 此應果皆有。 thử ưng quả giai hữu 。 論曰：先不動法諸阿羅漢，盡智無間無生智起，此智是彼本所求故，必與盡智俱時而得。謂彼求得順諸所解，若無便有入涅槃障。諸阿羅漢共得智時，即亦志求得無生智，然其盡智理應先起，是因位中先所求故。先不動法金剛定後，得無生智而未現前，盡智無間方得現起。除先不動，餘阿羅漢盡智無間有盡智生，或即引生無學正見，非無生智後容退故。謂若先是時解脫性，雖於因位雙求二種，而至極果容有退故。金剛喻定正滅位中，不得無生唯得盡智，故盡智後盡智現前，或即引生無學正見。先不動法，無生智後有無生智起，或無學正見。此無學見，一切應果之所共有，猶如盡智，故金剛定正滅位中一切皆得無學正見。然此正見非正所求，故盡無生二智無間，或有即起或未現前。於此位中總略義者，若先不動，初起盡智唯一剎那，次無生智亦一剎那或有相續。若時解脫，初起盡智或一剎那或有相續。此二所起無學正見，皆無決定剎那相續，如前說彼非正求故。 luận viết ：tiên bất động pháp chư A-la-hán ，tận trí Vô gián vô sanh trí khởi ，thử trí thị bỉ bổn sở cầu cố ，tất dữ tận trí câu thời nhi đắc 。vị bỉ cầu đắc thuận chư sở giải ，nhược/nhã vô tiện hữu nhập Niết Bàn chướng 。chư A-la-hán cọng đắc trí thời ，tức diệc chí cầu đắc vô sanh trí ，nhiên kỳ tận trí lý ưng tiên khởi ，thị nhân vị trung tiên sở cầu cố 。tiên bất động pháp Kim Cương định hậu ，đắc vô sanh trí nhi vị hiện tiền ，tận trí Vô gián phương đắc hiện khởi 。trừ tiên bất động ，dư A-la-hán tận trí Vô gián hữu tận trí sanh ，hoặc tức dẫn sanh vô học chánh kiến ，phi vô sanh trí hậu dung thoái cố 。vị nhược/nhã tiên Thị thời giải thoát tánh ，tuy ư nhân vị song cầu nhị chủng ，nhi chí cực quả dung hữu thoái cố 。Kim Cương dụ định chánh diệt vị trung ，bất đắc vô sanh duy đắc tận trí ，cố tận trí hậu tận trí hiện tiền ，hoặc tức dẫn sanh vô học chánh kiến 。tiên bất động pháp ，vô sanh trí hậu hữu vô sanh trí khởi ，hoặc vô học chánh kiến 。thử vô học kiến ，nhất thiết ưng quả chi sở cọng hữu ，do như tận trí ，cố Kim Cương định chánh diệt vị trung nhất thiết giai đắc vô học chánh kiến 。nhiên thử chánh kiến phi chánh sở cầu ，cố tận vô sanh nhị trí Vô gián ，hoặc hữu tức khởi hoặc vị hiện tiền 。ư thử vị trung tổng lược nghĩa giả ，nhược/nhã tiên bất động ，sơ khởi tận trí duy nhất sát-na ，thứ vô sanh trí diệc nhất sát-na hoặc hữu tướng tục 。nhược thời giải thoát ，sơ khởi tận trí hoặc nhất sát-na hoặc hữu tướng tục 。thử nhị sở khởi vô học chánh kiến ，giai vô quyết định sát-na tướng tục ，như tiền thuyết bỉ phi chánh cầu cố 。 說一切有部順正理論卷第六十六 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập lục 阿毘達磨順正理論卷第六十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập thất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯聖賢品第六之十一 biện thánh hiền phẩm đệ lục chi thập nhất 如說沙門及沙門果，何謂沙門性？此果體是何？果位差別總有幾種？頌曰： như thuyết Sa Môn cập sa môn quả ，hà vị Sa Môn tánh ？thử quả thể thị hà ？quả vị sái biệt tổng hữu ki chủng ？tụng viết ： 淨道沙門性， tịnh đạo Sa Môn tánh ， 有為無為果， hữu vi vô vi quả ， 此有八十九， thử hữu bát thập cửu ， 解脫道及滅。 giải thoát đạo cập diệt 。 論曰：言沙門者，能永息除諸界趣生生死魑魅，或能勤勵息諸過失令永寂靜，故名沙門。如薄伽梵自作是釋：以能勤勞息除種種惡不善法雜染過失，廣說乃至，故名沙門。沙門所有，名沙門性，此即沙門所修熏法。熏是排遣生臭惑義，即以無漏聖道為體，非世俗道，以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生雖能已斷無所有處染，而非真沙門，以諸過失尚有餘故，暫時靜息非究竟故。既無漏道是沙門性，通以有為無為為果，故沙門果體通有為無為。此果佛說總有四種，謂初預流、後阿羅漢。道類智品是謂有為預流果體，見斷法斷是謂無為預流果體。道類智品或離欲界第六無漏解脫道品，是謂有為一來果體。見斷法斷及欲界繫修所斷中前六品斷，是謂無為一來果體。道類智品或離欲界第九無漏解脫道品，是謂有為不還果體。見斷法斷欲修斷斷，是謂無為不還果體。盡智、無生智、無學正見品，是謂有為阿羅漢果體。三界見修所斷法斷，是謂無為阿羅漢果體。然薄伽梵於契經中但說無為沙門果體，如說：云何名預流果？謂斷三結，乃至云何阿羅漢果？謂已永斷貪瞋癡等。豈不不還果已許永斷瞋？此亦無違，釋義別故。此中意說，淨除一切煩惱垢者斷名永斷，非尚有餘煩惱垢者少無餘斷得永斷名。然餘處說：遍知云何？謂永斷貪，乃至廣說。此中意說，若一切種及一切斷即名永斷。一切種者，謂斷自性及斷能緣即名永斷，唯見苦斷諸法斷位。見苦斷法，已斷自性未斷能緣；見集斷法，已斷能緣未斷自性，非永斷故未名遍知。言一切者，謂見滅斷等十一惑中隨一部永斷。由此具顯有九遍知，及顯異生斷非遍知所攝。譬喻者說沙門果體唯是無為，由教理故。教如前說，今當辯理，以諸有為是可壞故不可保信，沙門果體是可保信故唯無為。且教不然，准前釋故。謂前處處已作是釋，非彼所引有餘意經，可能證成勝義理趣。契經雖言預流果體謂斷三結，而不言唯，如四修定中現法樂住定。謂經說此是初靜慮，然實此定理亦通餘，故不言唯顯有別意。此經亦爾，不應固執。若謂有餘經說現法樂住通四靜慮，此不爾者，理亦不然，與彼同故。謂餘經說六法永斷名為預流，豈唯三結？又預流者，理實亦應有邊執見及貪等斷。此非預流果，無別證因，由此彼所言不令生喜。故非由此所引契經，證唯無為是沙門果。理亦非理，若無顛倒智望無為法最可保信故。謂觀行者如實智生，能自了知我生盡等，雖是可壞法而極可保信，以能顯了無倒義故。由此定知四沙門果，其體通攝有為無為。復有至教證沙門果亦通有為，如契經說：根到彼岸，為緣顯了果到彼岸；果到彼岸，為緣顯了補特伽羅亦到彼岸。唯依有為法立補特伽羅，補特伽羅由果顯了，故知果體亦通有為。然譬喻宗理最不可，依無為立補特伽羅，彼執無為無有體故。不應無體法為立假者因，謂彼執無為唯不轉為相，故不可依託立補特伽羅。若謂但依彼得建立，得是道故，必是有為。由此應知，依向果道建立八種補特伽羅，補特伽羅既依道立，道體通向果，果豈唯無為？又設劬勞求得名果，果位攝道既是所求，如何可言彼道非果？如何知道亦是所求？以契經中有伽他說： luận viết ：ngôn Sa Môn giả ，năng vĩnh tức trừ chư giới thú sanh sanh tử si mị ，hoặc năng cần lệ tức chư quá thất lệnh vĩnh tịch tĩnh ，cố danh Sa Môn 。như Bạc Già Phạm tự tác thị thích ：dĩ năng cần lao tức trừ chủng chủng ác bất thiện pháp tạp nhiễm quá thất ，quảng thuyết nãi chí ，cố danh Sa Môn 。Sa Môn sở hữu ，danh Sa Môn tánh ，thử tức Sa Môn sở tu huân Pháp 。huân thị bài khiển sanh xú hoặc nghĩa ，tức dĩ vô lậu Thánh đạo vi thể ，phi thế tục đạo ，dĩ năng vô dư cứu cánh tĩnh tức chư quá thất cố 。do thử dị sanh tuy năng dĩ đoạn vô sở hữu xứ nhiễm ，nhi phi chân Sa Môn ，dĩ chư quá thất thượng hữu dư cố ，tạm thời tĩnh tức phi cứu cánh cố 。ký vô lậu đạo thị Sa Môn tánh ，thông dĩ hữu vi vô vi vi quả ，cố sa môn quả thể thông hữu vi vô vi 。thử quả Phật thuyết tổng hữu tứ chủng ，vị sơ Dự-lưu 、hậu A-la-hán 。đạo loại trí phẩm thị vị hữu vi dự lưu quả thể ，kiến đoạn Pháp đoạn thị vị vô vi dự lưu quả thể 。đạo loại trí phẩm hoặc ly dục giới đệ lục vô lậu giải thoát đạo phẩm ，thị vị hữu vi nhất lai quả thể 。kiến đoạn Pháp đoạn cập dục giới hệ tu sở đoạn trung tiền lục phẩm đoạn ，thị vị vô vi nhất lai quả thể 。đạo loại trí phẩm hoặc ly dục giới đệ cửu vô lậu giải thoát đạo phẩm ，thị vị hữu vi bất hoàn quả thể 。kiến đoạn Pháp đoạn dục tu đoạn đoạn ，thị vị vô vi ất hoàn quả thể 。tận trí 、vô sanh trí 、vô học chánh kiến phẩm ，thị vị hữu vi A-la-hán quả thể 。tam giới kiến tu sở đoạn Pháp đoạn ，thị vị vô vi A-la-hán quả thể 。nhiên Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung đãn thuyết vô vi sa môn quả thể ，như thuyết ：vân hà danh dự lưu quả ？vị đoạn tam kết ，nãi chí vân hà A-la-hán quả ？vị dĩ vĩnh đoạn tham sân si đẳng 。khởi bất bất hoàn quả dĩ hứa vĩnh đoạn sân ？thử diệc vô vi ，thích nghĩa biệt cố 。thử trung ý thuyết ，tịnh trừ nhất thiết phiền não cấu giả đoạn danh vĩnh đoạn ，phi thượng hữu dư phiền não cấu giả thiểu vô dư đoạn đắc vĩnh đoạn danh 。nhiên dư xứ thuyết ：biến tri vân hà ？vị vĩnh đoạn tham ，nãi chí quảng thuyết 。thử trung ý thuyết ，nhược/nhã nhất thiết chủng cập nhất thiết đoạn tức danh vĩnh đoạn 。nhất thiết chủng giả ，vị đoạn tự tánh cập đoạn năng duyên tức danh vĩnh đoạn ，duy kiến khổ đoạn chư Pháp đoạn vị 。kiến khổ đoạn Pháp ，dĩ đoạn tự tánh vị đoạn năng duyên ；kiến tập đoạn Pháp ，dĩ đoạn năng duyên vị đoạn tự tánh ，phi vĩnh đoạn cố vị danh biến tri 。ngôn nhất thiết giả ，vị kiến diệt đoạn đẳng thập nhất hoặc trung tùy nhất bộ vĩnh đoạn 。do thử cụ hiển hữu cửu biến tri ，cập hiển dị sanh đoạn phi biến tri sở nhiếp 。thí dụ giả thuyết sa môn quả thể duy thị vô vi ，do giáo lý cố 。giáo như tiền thuyết ，kim đương biện lý ，dĩ chư hữu vi thị khả hoại cố bất khả bảo tín ，sa môn quả thể thị khả bảo tín cố duy vô vi 。thả giáo bất nhiên ，chuẩn tiền thích cố 。vị tiền xứ xứ dĩ tác thị thích ，phi bỉ sở dẫn hữu dư ý Kinh ，khả năng chứng thành thắng nghĩa lý thú 。khế Kinh tuy ngôn dự lưu quả thể vị đoạn tam kết ，nhi bất ngôn duy ，như tứ tu định trung hiện pháp lạc/nhạc trụ định 。vị Kinh thuyết thử thị sơ tĩnh lự ，nhiên thật thử định lý diệc thông dư ，cố bất ngôn duy hiển hữu biệt ý 。thử Kinh diệc nhĩ ，bất ưng cố chấp 。nhược/nhã vị hữu dư Kinh thuyết hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú thông tứ tĩnh lự ，thử bất nhĩ giả ，lý diệc bất nhiên ，dữ bỉ đồng cố 。vị dư Kinh thuyết lục pháp vĩnh đoạn danh vi Dự-lưu ，khởi duy tam kết ？hựu Dự-lưu giả ，lý thật diệc ưng hữu biên chấp kiến cập tham đẳng đoạn 。thử phi dự lưu quả ，vô biệt chứng nhân ，do thử bỉ sở ngôn bất lệnh sanh hỉ 。cố phi do thử sở dẫn khế Kinh ，chứng duy vô vi thị sa môn quả 。lý diệc phi lý ，nhược/nhã vô điên đảo trí vọng vô vi Pháp tối khả bảo tín cố 。vị quán hành giả như thật trí sanh ，năng tự liễu tri ngã sanh tận đẳng ，tuy thị khả hoại pháp nhi cực khả bảo tín ，dĩ năng hiển liễu vô đảo nghĩa cố 。do thử định tri tứ sa môn quả ，kỳ thể thông nhiếp hữu vi vô vi 。phục hưũ chí giáo chứng sa môn quả diệc thông hữu vi ，như khế Kinh thuyết ：căn đáo bỉ ngạn ，vi duyên hiển liễu quả đáo bỉ ngạn ；quả đáo bỉ ngạn ，vi duyên hiển liễu Bổ-đặc-già-la diệc đáo bỉ ngạn 。duy y hữu vi Pháp lập Bổ-đặc-già-la ，Bổ-đặc-già-la do quả hiển liễu ，cố tri quả thể diệc thông hữu vi 。nhiên thí dụ tông lý tối bất khả ，y vô vi lập Bổ-đặc-già-la ，bỉ chấp vô vi vô hữu thể cố 。bất ưng vô thể Pháp vi lập giả giả nhân ，vị bỉ chấp vô vi duy bất chuyển vi tướng ，cố bất khả y thác lập Bổ-đặc-già-la 。nhược/nhã vị đãn y bỉ đắc kiến lập ，đắc thị đạo cố ，tất thị hữu vi 。do thử ứng tri ，y hướng quả đạo kiến lập bát chủng Bổ-đặc-già-la ，Bổ-đặc-già-la ký y đạo lập ，đạo thể thông hướng quả ，quả khởi duy vô vi ？hựu thiết Cồ lao cầu đắc danh quả ，quả vị nhiếp đạo ký thị sở cầu ，như hà khả ngôn bỉ đạo phi quả ？như hà tri đạo diệc thị sở cầu ？dĩ khế Kinh trung hữu già tha thuyết ： 「智人居靜室， 「trí nhân cư tĩnh thất ， 勇猛諦思惟， dũng mãnh đế tư tánh ， 求八解三明， cầu bát giải tam minh ， 證慢掉盡故。」 chứng mạn điệu tận cố 。」 又契經言：無相心定以解為果。解體即是盡無生智，定即沙門，此即顯成阿毘達磨說沙門果體通有為無為。理教顯然，不可傾動。然經但說果是無為，以此無為唯是果故。謂諸擇滅唯沙門果，道通沙門故略不說。或以無為法是果非有果，道通二種故略不說。或無為法離有為過，為令欣樂是故偏說。或此唯說無為果經，是有餘言，不應封執，謂此唯說三結斷等，不遍說餘煩惱斷故。如契經說：心速迴轉精進能證無上菩提。超段食想、越諸色想、沒有對想，非餘不然，應知此經亦復如是。如由別意唯說無為為沙門果，亦由別意說沙門果唯有四種。若廢別意直論法相，即沙門果有八十九，皆解脫道擇滅為性。謂為永斷三界煩惱，有八十九無間道起，見道所攝其數有八，法類智忍各有四故；修道所攝有八十一，九地各九無間道故。此八十九唯沙門性。此沙門性無間所生八十九解脫道，亦有為沙門果，是彼等流、士用果故。即諸無間所斷惑斷八十九諸擇滅，唯無為沙門果，是彼離繫、士用果故，彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝解脫道，諸無間道亦彼等流、士用果故，應無間道亦是有為沙門果攝？不爾，且非諸無間道一切皆是解脫道果。雖有是者，而但可言無間道力解脫道起，彼力能斷此起障故，彼道無間此必生故；非解脫道力引無間道起，此不能斷彼起障故，非此無間彼必生故。謂雖亦有無間而生，而不皆然及非此力，謂有餘時餘加行力所引起故。或有畢竟不復生故，無相類失。何故契經說沙門果非八十九，唯說四耶？豈不已言經有別意。有何別意？且有釋言：唯四位中諸觀行者分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非餘，設有退失未死還得故。有餘復言：唯此四位如次能越惡趣彼因，人天趣生所顯示故，唯上中品貪等勢力往惡趣生非下品故。或有本有二，謂欲界有頂，二越有頂、二越欲界，故唯立四為沙門果。或諸煩惱總有二類，一者無記、二者不善，初越二種、後越無記。一來、不還唯越不善，以惡難越故唯立四。有餘師言：非薄伽梵於八十九不現證知，然唯說四沙門果者，頌曰： hựu khế Kinh ngôn ：vô tướng tâm định dĩ giải vi quả 。giải thể tức thị tận vô sanh trí ，định tức Sa Môn ，thử tức hiển thành A-tỳ Đạt-ma thuyết sa môn quả thể thông hữu vi vô vi 。lý giáo hiển nhiên ，bất khả khuynh động 。nhiên Kinh đãn thuyết quả thị vô vi ，dĩ thử vô vi duy thị quả cố 。vị chư trạch diệt duy sa môn quả ，đạo thông Sa Môn cố lược bất thuyết 。hoặc dĩ vô vi Pháp thị quả phi hữu quả ，đạo thông nhị chủng cố lược bất thuyết 。hoặc vô vi Pháp ly hữu vi quá/qua ，vi lệnh hân lạc/nhạc thị cố Thiên thuyết 。hoặc thử duy thuyết vô vi quả Kinh ，thị hữu dư ngôn ，bất ưng phong chấp ，vị thử duy thuyết tam kết đoạn đẳng ，bất biến thuyết dư phiền não đoạn cố 。như khế Kinh thuyết ：tâm tốc hồi chuyển tinh tấn năng chứng vô thượng Bồ-đề 。siêu đoạn thực tưởng 、việt chư sắc tưởng 、một hữu đối tưởng ，phi dư bất nhiên ，ứng tri thử Kinh diệc phục như thị 。như do biệt ý duy thuyết vô vi vi sa môn quả ，diệc do biệt ý thuyết sa môn quả duy hữu tứ chủng 。nhược/nhã phế biệt ý trực luận Pháp tướng ，tức sa môn quả hữu bát thập cửu ，giai giải thoát đạo trạch diệt vi tánh 。vị vi vĩnh đoạn tam giới phiền não ，hữu bát thập cửu vô gian đạo khởi ，kiến đạo sở nhiếp kỳ số hữu bát ，Pháp loại trí nhẫn các hữu tứ cố ；tu đạo sở nhiếp hữu bát thập nhất ，cửu địa các cửu vô gian đạo cố 。thử bát thập cửu duy Sa Môn tánh 。thử Sa Môn tánh Vô gián sở sanh bát thập cửu giải thoát đạo ，diệc hữu vi sa môn quả ，thị bỉ đẳng lưu 、sĩ dụng quả cố 。tức chư Vô gián sở đoạn hoặc đoạn bát thập cửu chư trạch diệt ，duy vô vi sa môn quả ，thị bỉ ly hệ 、sĩ dụng quả cố ，bỉ năng đoạn thử đắc chướng đắc cố 。khởi bất Sa Môn tánh diệc nhiếp giải thoát đạo ，chư vô gian đạo diệc bỉ đẳng lưu 、sĩ dụng quả cố ，ưng vô gian đạo diệc thị hữu vi sa môn quả nhiếp ？bất nhĩ ，thả phi chư vô gian đạo nhất thiết giai thị giải thoát đạo quả 。tuy hữu thị giả ，nhi đãn khả ngôn vô gian đạo lực giải thoát đạo khởi ，bỉ lực năng đoạn thử khởi chướng cố ，bỉ đạo Vô gián thử tất sanh cố ；phi giải thoát đạo lực dẫn vô gian đạo khởi ，thử bất năng đoạn bỉ khởi chướng cố ，phi thử Vô gián bỉ tất sanh cố 。vị tuy diệc hữu Vô gián nhi sanh ，nhi bất giai nhiên cập phi thử lực ，vị hữu dư thời dư gia hạnh/hành/hàng lực sở dẫn khởi cố 。hoặc hữu tất cánh bất phục sanh cố ，vô tướng loại thất 。hà cố khế Kinh thuyết sa môn quả phi bát thập cửu ，duy thuyết tứ da ？khởi bất dĩ ngôn Kinh hữu biệt ý 。hữu hà biệt ý ？thả hữu thích ngôn ：duy tứ vị trung chư quán hành giả phân minh hoan duyệt giác tuệ sanh cố 。vị duy tứ vị cực khả tín phi dư ，thiết hữu thoái thất vị tử hoàn đắc cố 。hữu dư phục ngôn ：duy thử tứ vị như thứ năng việt ác thú bỉ nhân ，nhân thiên thú sanh sở hiển thị cố ，duy thượng trung phẩm tham đẳng thế lực vãng ác thú sanh phi hạ phẩm cố 。hoặc hữu bản hữu nhị ，vị dục giới hữu đính ，nhị việt hữu đính 、nhị việt dục giới ，cố duy lập tứ vi sa môn quả 。hoặc chư phiền não tổng hữu nhị loại ，nhất giả vô kí 、nhị giả bất thiện ，sơ việt nhị chủng 、hậu việt vô kí 。Nhất lai 、Bất hoàn duy việt bất thiện ，dĩ ác nạn/nan việt cố duy lập tứ 。hữu dư sư ngôn ：phi Bạc Già Phạm ư bát thập cửu bất hiện chứng tri ，nhiên duy thuyết tứ sa môn quả giả ，tụng viết ： 五因立四果， ngũ nhân lập tứ quả ， 捨曾得勝道， xả tằng đắc thắng đạo ， 集斷得八智， tập đoạn đắc bát trí ， 頓修十六行。 đốn tu thập lục hạnh/hành/hàng 。 論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立彼斷，及與斷得俱時而生淨解脫道為沙門果。言五因者，一捨曾道，謂捨先得果向道故。二得勝道，謂得果攝殊勝道故。三總集斷，謂一果得總得先來所得斷故。四得八智，謂一時中總得四法四類智故。五能頓修十六行相，謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因，餘位不，然故唯說四。若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果攝？頌曰： luận viết ：nhược/nhã đoạn đạo vị cụ túc ngũ nhân ，Phật ư Kinh trung kiến lập bỉ đoạn ，cập dữ đoạn đắc câu thời nhi sanh tịnh giải thoát đạo vi sa môn quả 。ngôn ngũ nhân giả ，nhất xả tằng đạo ，vị xả tiên đắc quả hướng đạo cố 。nhị đắc thắng đạo ，vị đắc quả nhiếp thù thắng đạo cố 。tam tổng tập đoạn ，vị nhất quả đắc tổng đắc tiên lai sở đắc đoạn cố 。tứ đắc bát trí ，vị nhất thời trung tổng đắc tứ pháp tứ loại trí cố 。ngũ năng đốn tu thập lục hành tướng ，vị năng đốn tu phi thường đẳng cố 。trụ/trú tứ quả vị giai cụ ngũ nhân ，dư vị bất ，nhiên cố duy thuyết tứ 。nhược/nhã duy tịnh đạo thị Sa Môn tánh ，hữu lậu đạo lực sở đắc nhị quả ，như hà diệc thị sa môn quả nhiếp ？tụng viết ： 世道所得斷， thế đạo sở đắc đoạn ， 聖所得雜故， Thánh sở đắc tạp cố ， 無漏得持故， vô lậu đắc trì cố ， 亦名沙門果。 diệc danh sa môn quả 。 論曰：且無漏道所得擇滅沙門果攝，其理極成。得二果時，諸世俗道所得擇滅體數甚少，與多聖道所得擇滅總一得得共成一果，是故於此以少從多，俱說名為沙門果體。謂世俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性，兼以見道所得擇滅於中相雜總成一果，同一果道得所得故。由此契經言：云何一來果？謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還果？謂斷五下結故。世俗道所得擇滅與無漏道所得雜故，以少從多名沙門果。又世俗道所得擇滅，無漏斷得所任持故，由此力所持退不命終故，無漏斷得印所印故，亦得名為沙門果體。如故人物王印所印，不復名為能集者物；此亦應爾故，亦名沙門果。有餘師說：此滅當為金剛喻定真沙門果，故亦得立沙門果名。此滅雖非彼離繫果，是彼士用果，名彼果無失。有餘復說：由此無為因沙門性增上力得，是故亦應名沙門果，以世俗道斷煩惱時亦修治彼沙門性故。此中上座作如是言：理必應無已見諦者用世俗道斷煩惱義，由彼能見一切有境皆如炎猛熱鐵丸故，許世俗道觀上地法起靜妙等欣行覺故，由此諸聖理必不應以有攝法出離諸有。有餘復說，如有少年憙自嚴身耽欲樂淨，彼頸被繫狗蛇人屍膖爛虫蛆，臭穢難忍深生羞恥厭惡纏心；未若眾聖厭惡諸有，而說緣有靜等想生。如是所言不令生喜，故聖於有如無想定。此非真過。所以者何？且彼如何許諸聖者見諸有境如熱鐵丸，於有境中已斷樂倒，而於有漏行生此是樂覺，為欲生樂求樂緣故。又彼如何許諸聖者厭諸有境劇厭三屍，於有境中已斷淨倒，而於有漏行生此是淨想，於極臭處如爛糞泥女人死屍好習近故。由此彼難非真過失。若謂聖者求諸樂緣，習近女時由失正念，於斷惑位正念現前，是故不應引之為例。此亦非理，違所說故。謂彼所言違如是說：聖如所見，無別異行。又諸聖者安住正念，雖見諸行體皆是苦，而於其中亦生樂覺。如契經說：受樂受時，如實了知受於樂受。若謂聖者暫時覺樂，餘亦應然，於上地境亦暫時觀為靜等故。非聖觀有猶如涅槃，發起畢竟靜妙離想；但思上境少靜等相，厭離下地麁動等法。世尊亦說以有出有，如說：聖者以色出欲、無色出色。恐謂無能出無色者，故佛重說：諸有所作、諸有所思，滅皆能出。又我宗說，諸有聖者以世俗道離下染時，以上世定為首觀察起靜等覺，非以上生。寧可責言如何聖者於諸有境起靜等覺，聖厭有生，非有德故。又有至教證諸聖者於世定中起靜等覺，如契經說：具壽舍利子速往盲林入滅受想定，從定起已，高聲唱言：此滅涅槃甚樂甚靜。謂彼尊者於此滅定覺樂靜故，便於涅槃起甚快樂、甚寂靜覺，故從定起高聲唱言：此滅涅槃甚樂甚靜。謂滅定中滅少流轉，尚有如是樂靜二相，況涅槃中流轉總滅。或即滅定假說涅槃，以樂及靜分相似故。又佛亦說此定甚妙，謂薄伽梵說滅定已復言：此妙過六輕安。以滅定體有妙性故，可以對餘挍量勝劣。又《漸損減契經》中言：如是四種寂靜解脫，超一切色、無色所收。我說苾芻修彼定者，從彼定起必應唱言：如是定中極為寂靜。故不可說唯有頂地善有漏定寂靜非餘。若謂不應緣暫靜等起靜等想便能斷惑，此亦不然，待下地法上地便是畢竟靜故。謂初靜慮待欲界法，無或寂靜、不寂靜義，豈可說言：厭欲界法，觀初靜慮為靜等時非畢竟故，障離欲染。又既見有自地善心能暫思惟自地不淨，雖為自地煩惱所縛，而亦能令煩惱不起。如何觀下災橫所逼，觀上永脫下地災橫非下所縛勝定現前，而不能斷下地惑得？故汝不應不生歡喜。然愚夫類於無想天執為真實究竟出離，於無想定方能發起聖者於彼不執出離，故無想定聖者不起，更以餘想不能起故。由此彼喻於證無能，是故極成有學聖者以世俗道亦能斷惑。有作是說：以契經中說四沙門果漸次而得故，知諸異生無實斷惑。此不應理，以彼經中約次第者密意說故。由此即彼契經中說：且有一類於諸行中如理思惟，乃至廣說。理必應爾，以餘經說得四定者入見諦故。不可纔遇義缺減經，便興固執撥餘聖教，以諸聖教有多差別，無一經中具眾義故。謂諸聖教略有二種，於義有了、有不了故。又無所待、有所待故，又說世俗、勝義諦故，又總相說、別相說故，又隨自意、他意說故，又屬法相、屬法教故，如是等類有無量門，有契經中雖有所說，非離餘說義可顯了。且如經說：於諸行中如理思惟。義猶未了何等為行？行有多種，謂契經說：無明緣行。又契經說：入息出息尋伺想思名身等行。又契經說欲等名行，即八斷行。又契經說諸行非常，即有漏法。又契經說一切行無常，此經意說一切有為法。又說壽行，此即命根。如是等行有無量種。於諸行境如理思惟，為欲界繫、為色、無色、為三界繫？為無漏攝？為在何地分位如何？此如理言，為顯何義、如何生起？何故名世？復以何緣名為第一？何故所緣以行聲說，於能緣上說作意聲？以思惟名自作意故。如是等類皆可推徵，故聖教中必應有處具釋諸法自性名等。以薄伽梵為欲攝益所化有情，觀處、觀時、觀根性等種種差別，隨應為說爾所法門，非一經中見有具說，故離欲說義難顯了，故不應說。以契經中說四沙門果漸次而得故，知諸異生無實斷惑。如是已說依世俗道斷修所斷得二果時所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性，此沙門性如前已說。即此復有差別名耶？亦有。云何？頌曰： luận viết ：thả vô lậu đạo sở đắc trạch diệt sa môn quả nhiếp ，kỳ lý cực thành 。đắc nhị quả thời ，chư thế tục đạo sở đắc trạch diệt thể số thậm thiểu ，dữ đa Thánh đạo sở đắc trạch diệt tổng nhất đắc đắc cọng thành nhất quả ，thị cố ư thử dĩ thiểu tùng đa ，câu thuyết danh vi sa môn quả thể 。vị thế tục đạo đắc nhị quả thời ，thử quả phi duy dĩ thế tục đạo sở đắc trạch diệt vi đoạn quả tánh ，kiêm dĩ kiến đạo sở đắc trạch diệt ư trung tướng tạp tổng thành nhất quả ，đồng nhất quả đạo đắc sở đắc cố 。do thử khế Kinh ngôn ：vân hà nhất lai quả ？vị đoạn tam kết bạc tham sân si 。vân hà bất hoàn quả ？vị đoạn ngũ hạ kết/kiết cố 。thế tục đạo sở đắc trạch diệt dữ vô lậu đạo sở đắc tạp cố ，dĩ thiểu tùng đa danh sa môn quả 。hựu thế tục đạo sở đắc trạch diệt ，vô lậu đoạn đắc sở nhậm trì cố ，do thử lực sở trì thoái bất mạng chung cố ，vô lậu đoạn đắc ấn sở ấn cố ，diệc đắc danh vi sa môn quả thể 。như cố nhân vật Vương ấn sở ấn ，bất phục danh vi năng tập giả vật ；thử diệc ưng nhĩ cố ，diệc danh sa môn quả 。hữu dư sư thuyết ：thử diệt đương vi Kim Cương dụ định chân sa môn quả ，cố diệc đắc lập sa môn quả danh 。thử diệt tuy phi bỉ ly hệ quả ，thị bỉ sĩ dụng quả ，danh bỉ quả vô thất 。hữu dư phục thuyết ：do thử vô vi nhân Sa Môn tánh tăng thượng lực đắc ，thị cố diệc ưng danh sa môn quả ，dĩ thế tục đạo đoạn phiền não thời diệc tu trì bỉ Sa Môn tánh cố 。thử trung Thượng tọa tác như thị ngôn ：lý tất ưng vô dĩ kiến đế giả dụng thế tục đạo đoạn phiền não nghĩa ，do bỉ năng kiến nhất thiết hữu cảnh giai như viêm mãnh nhiệt thiết hoàn cố ，hứa thế tục đạo quán thượng địa Pháp khởi tĩnh diệu đẳng hân hạnh/hành/hàng giác cố ，do thử chư thánh lý tất bất ưng dĩ hữu nhiếp Pháp xuất ly chư hữu 。hữu dư phục thuyết ，như hữu thiểu niên hỉ tự nghiêm thân đam dục lạc/nhạc tịnh ，bỉ cảnh bị hệ cẩu xà nhân thi 膖lạn/lan trùng thư ，xú uế nạn/nan nhẫn thâm sanh tu sỉ yếm ố triền tâm ；vị nhược/nhã chúng Thánh yếm ố chư hữu ，nhi thuyết duyên hữu tĩnh đẳng tưởng sanh 。như thị sở ngôn bất lệnh sanh hỉ ，cố Thánh ư hữu như vô tưởng định 。thử phi chân quá/qua 。sở dĩ giả hà ？thả bỉ như hà hứa chư thánh giả kiến chư hữu cảnh như nhiệt thiết hoàn ，ư hữu cảnh trung dĩ đoạn lạc/nhạc đảo ，nhi ư hữu lậu hạnh/hành/hàng sanh thử thị lạc/nhạc giác ，vi dục sanh lạc/nhạc cầu lạc/nhạc duyên cố 。hựu bỉ như hà hứa chư thánh giả yếm chư hữu cảnh kịch yếm tam thi ，ư hữu cảnh trung dĩ đoạn tịnh đảo ，nhi ư hữu lậu hạnh/hành/hàng sanh thử thị tịnh tưởng ，ư cực xú xứ/xử như lạn/lan phẩn nê nữ nhân tử thi hảo tập cận cố 。do thử bỉ nạn/nan phi chân quá thất 。nhược/nhã vị Thánh Giả cầu chư lạc duyên ，tập cận nữ thời do thất chánh niệm ，ư đoạn hoặc vị chánh niệm hiện tiền ，thị cố bất ưng dẫn chi vi lệ 。thử diệc phi lý ，vi sở thuyết cố 。vị bỉ sở ngôn vi như thị thuyết ：Thánh như sở kiến ，vô biệt dị hạnh/hành/hàng 。hựu chư thánh giả an trụ chánh niệm ，tuy kiến chư hạnh thể giai thị khổ ，nhi ư kỳ trung diệc sanh lạc/nhạc giác 。như khế Kinh thuyết ：thọ/thụ lạc thọ thời ，như thật liễu tri thọ/thụ ư lạc thọ 。nhược/nhã vị Thánh Giả tạm thời giác lạc/nhạc ，dư diệc ưng nhiên ，ư thượng địa cảnh diệc tạm thời quán vi tĩnh đẳng cố 。phi Thánh quán hữu do như Niết-Bàn ，phát khởi tất cánh tĩnh diệu ly tưởng ；đãn tư thượng cảnh thiểu tĩnh đẳng tướng ，yếm ly hạ địa thô động đẳng Pháp 。Thế Tôn diệc thuyết dĩ hữu xuất hữu ，như thuyết ：Thánh Giả dĩ sắc xuất dục 、vô sắc xuất sắc 。khủng vị vô năng xuất vô sắc giả ，cố Phật trọng thuyết ：chư hữu sở tác 、chư hữu sở tư ，diệt giai năng xuất 。hựu ngã tông thuyết ，chư hữu Thánh Giả dĩ thế tục đạo ly hạ nhiễm thời ，dĩ thượng thế định vi thủ quan sát khởi tĩnh đẳng giác ，phi dĩ thượng sanh 。ninh khả trách ngôn như hà Thánh Giả ư chư hữu cảnh khởi tĩnh đẳng giác ，Thánh yếm hữu sanh ，phi hữu đức cố 。hựu hữu chí giáo chứng chư thánh giả ư thế định trung khởi tĩnh đẳng giác ，như khế Kinh thuyết ：cụ thọ Xá-lợi-tử tốc vãng manh lâm nhập diệt thọ tưởng định ，tùng định khởi dĩ ，cao thanh xướng ngôn ：thử diệt Niết-Bàn thậm lạc/nhạc thậm tĩnh 。vị bỉ Tôn-Giả ư thử diệt định giác lạc/nhạc tĩnh cố ，tiện ư Niết-Bàn khởi thậm khoái lạc 、thậm tịch tĩnh giác ，cố tùng định khởi cao thanh xướng ngôn ：thử diệt Niết-Bàn thậm lạc/nhạc thậm tĩnh 。vị diệt định trung diệt thiểu lưu chuyển ，thượng hữu như thị lạc/nhạc tĩnh nhị tướng ，huống Niết-Bàn trung lưu chuyển tổng diệt 。hoặc tức diệt định giả thuyết Niết-Bàn ，dĩ lạc/nhạc cập tĩnh phần tương tự cố 。hựu Phật diệc thuyết thử định thậm diệu ，vị Bạc Già Phạm thuyết diệt định dĩ phục ngôn ：thử diệu quá/qua lục khinh an 。dĩ diệt định thể hữu diệu tánh cố ，khả dĩ đối dư hiệu lượng thắng liệt 。hựu 《tiệm tổn giảm khế Kinh 》trung ngôn ：như thị tứ chủng tịch tĩnh giải thoát ，siêu nhất thiết sắc 、vô sắc sở thu 。ngã thuyết Bí-sô tu bỉ định giả ，tòng bỉ định khởi tất ưng xướng ngôn ：như thị định trung cực vi tịch tĩnh 。cố bất khả thuyết duy hữu đính địa thiện hữu lậu định tịch tĩnh phi dư 。nhược/nhã vị bất ưng duyên tạm tĩnh đẳng khởi tĩnh đẳng tưởng tiện năng đoạn hoặc ，thử diệc bất nhiên ，đãi hạ địa Pháp thượng địa tiện thị tất cánh tĩnh cố 。vị sơ tĩnh lự đãi dục giới Pháp ，vô hoặc tịch tĩnh 、bất tịch tĩnh nghĩa ，khởi khả thuyết ngôn ：yếm dục giới Pháp ，quán sơ tĩnh lự vi tĩnh đẳng thời phi tất cánh cố ，chướng ly dục nhiễm 。hựu ký kiến hữu tự địa thiện tâm năng tạm tư tánh tự địa bất tịnh ，tuy vi tự địa phiền não sở phược ，nhi diệc năng lệnh phiền não bất khởi 。như hà quán hạ tai hoạnh sở bức ，quán thượng vĩnh thoát hạ địa tai hoạnh phi hạ sở phược thắng định hiện tiền ，nhi bất năng đoạn hạ địa hoặc đắc ？cố nhữ bất ưng bất sanh hoan hỉ 。nhiên ngu phu loại ư vô tưởng Thiên chấp vi chân thật cứu cánh xuất ly ，ư vô tưởng định phương năng phát khởi Thánh Giả ư bỉ bất chấp xuất ly ，cố vô tưởng định Thánh Giả bất khởi ，cánh dĩ dư tưởng bất năng khởi cố 。do thử bỉ dụ ư chứng vô năng ，thị cố cực thành hữu học Thánh Giả dĩ thế tục đạo diệc năng đoạn hoặc 。hữu tác thị thuyết ：dĩ khế Kinh trung thuyết tứ sa môn quả tiệm thứ nhi đắc cố ，tri chư dị sanh vô thật đoạn hoặc 。thử bất ưng lý ，dĩ bỉ Kinh trung ước thứ đệ giả mật ý thuyết cố 。do thử tức bỉ khế Kinh trung thuyết ：thả hữu nhất loại ư chư hạnh trung như lý tư duy ，nãi chí quảng thuyết 。lý tất ưng nhĩ ，dĩ dư Kinh thuyết đắc tứ định giả nhập kiến đế cố 。bất khả tài ngộ nghĩa khuyết giảm Kinh ，tiện hưng cố chấp bát dư Thánh giáo ，dĩ chư Thánh giáo hữu đa sái biệt ，vô nhất Kinh trung cụ chúng nghĩa cố 。vị chư Thánh giáo lược hữu nhị chủng ，ư nghĩa hữu liễu 、hữu bất liễu cố 。hựu vô sở đãi 、hữu sở đãi cố ，hựu thuyết thế tục 、thắng nghĩa đế cố ，hựu tổng tướng thuyết 、biệt tướng thuyết cố ，hựu tùy tự ý 、tha ý thuyết cố ，hựu chúc Pháp tướng 、chúc pháp giáo cố ，như thị đẳng loại hữu vô lượng môn ，hữu khế Kinh trung tuy hữu sở thuyết ，phi ly dư thuyết nghĩa khả hiển liễu 。thả như Kinh thuyết ：ư chư hạnh trung như lý tư duy 。nghĩa do vị liễu hà đẳng vi hạnh/hành/hàng ？hạnh/hành/hàng hữu đa chủng ，vị khế Kinh thuyết ：vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。hựu khế Kinh thuyết ：nhập tức xuất tức tầm tý tưởng tư danh thân đẳng hạnh/hành/hàng 。hựu khế Kinh thuyết dục đẳng danh hạnh/hành/hàng ，tức bát đoạn hạnh/hành/hàng 。hựu khế Kinh thuyết chư hạnh phi thường ，tức hữu lậu pháp 。hựu khế Kinh thuyết nhất thiết hành vô thường ，thử Kinh ý thuyết nhất thiết hữu vi pháp 。hựu thuyết thọ hạnh/hành/hàng ，thử tức mạng căn 。như thị đẳng hạnh/hành/hàng hữu vô lượng chủng 。ư chư hạnh cảnh như lý tư duy ，vi dục giới hệ 、vi sắc 、vô sắc 、vi tam giới hệ ？vi vô lậu nhiếp ？vi tại hà địa phần vị như hà ？thử như lý ngôn ，vi hiển hà nghĩa 、như hà sanh khởi ？hà cố danh thế ？phục dĩ hà duyên danh vi đệ nhất ？hà cố sở duyên dĩ hạnh/hành/hàng thanh thuyết ，ư năng duyên thượng thuyết tác ý thanh ？dĩ tư tánh danh tự tác ý cố 。như thị đẳng loại giai khả thôi trưng ，cố Thánh giáo trung tất ưng hữu xứ cụ thích chư pháp tự tánh danh đẳng 。dĩ Bạc Già Phạm vi dục nhiếp ích sở hóa hữu tình ，quán xứ/xử 、quán thời 、quán căn tánh đẳng chủng chủng sái biệt ，tùy ưng vi thuyết nhĩ sở Pháp môn ，phi nhất Kinh trung kiến hữu cụ thuyết ，cố ly dục thuyết nghĩa nạn/nan hiển liễu ，cố bất ưng thuyết 。dĩ khế Kinh trung thuyết tứ sa môn quả tiệm thứ nhi đắc cố ，tri chư dị sanh vô thật đoạn hoặc 。như thị dĩ thuyết y thế tục đạo đoạn tu sở đoạn đắc nhị quả thời sở đắc trạch diệt danh sa môn quả 。nhiên sa môn quả thù Sa Môn tánh ，thử Sa Môn tánh như tiền dĩ thuyết 。tức thử phục hữu sái biệt danh da ？diệc hữu 。vân hà ？tụng viết ： 所說沙門性， sở thuyết Sa Môn tánh ， 亦名婆羅門， diệc danh Bà-la-môn ， 亦名為梵輪， diệc danh vi phạm luân ， 真梵所轉故。 chân phạm sở chuyển cố 。 於中唯見道， ư trung duy kiến đạo ， 說名為法輪， thuyết danh vi Pháp luân ， 由速等似輪， do tốc đẳng tự luân ， 或具輻等故。 hoặc cụ phước đẳng cố 。 論曰：依世俗理則諸沙門異婆羅門，如契經說：應施沙門、婆羅門等。依勝義理則諸沙門即婆羅門，如契經說：此初沙門，乃至第四，在正法外無真沙門及婆羅門，乃至廣說。以能遣除惡不善法，與勤止息相極相似，故沙門體即婆羅門。如說：能遣除惡不善法，廣說乃至，故名婆羅門。即婆羅門性亦名為梵輪，是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵。由契經說佛亦名梵，亦名寂靜，亦名清涼。寂默冲虛蕭然名梵，佛具此德故立梵名。既自覺悟為令他覺，轉此授彼，故名梵輪，即梵輪中唯依見道。世尊有處說名法輪，以阿若多憍陳那等五苾芻眾見道生時，地空天神即傳宣告世尊已轉正法輪故。如何見道說名為輪？以速行等似世輪故。如聖王輪旋環不息，速行捨取能伏未伏，鎮壓已伏上下迴轉。見道亦爾，故名法輪。謂聖王輪旋環不息，見道亦爾，無中歇故。如聖王輪行用速疾，見道亦爾，各一念故。如聖王輪取前捨後，見道亦爾，捨苦等境取集等故。此則顯示見四聖諦，必不俱時。如聖王輪降伏未伏鎮壓已伏，見道亦爾，能見未見、能斷未斷，已見斷者無迷退故。如聖王輪上下迴轉，見道亦爾，觀上苦等已觀下苦等故。由此見道獨名法輪。尊者妙音作如是說：如世間輪有輻轂輞，八支聖道似彼名輪。謂正見、正思惟、正勤、正念似世輪輻，正語、正業、正命似轂，正定似輞，故名法輪。毘婆沙師本意總說一切聖道皆名法輪，以說三轉三道攝故。於他相續見道生時已至轉初，故名已轉。然唯見道是法輪初，故說法輪唯是見道。諸天神類即就最初言轉法輪，不依二道。然諸師多說見道名法輪，以地空天神唯依此說故，曾無說三道皆名法輪故，唯見道具前所說輪義故。雖諸見道皆名法輪，而憍陳那身中先轉故。經說彼見道生時名轉法輪，非餘不轉。憍陳那等見道生時說名世尊轉法輪者，意顯彼等得轉法輪，本由世尊，故推在佛，令所化者生尊重故。如是則說如來法輪轉至他身，故名為轉。若異此者，天神應說：菩提樹下佛轉法輪。不應唱言：世尊今在婆羅痆斯國轉無上法輪。故轉授他，此中名轉。有說此教名為法輪，轉至他身令解義故。此但方便非真法輪，如餘雜染無勝能故。此中思擇：四沙門果，何沙門果依何界得？頌曰： luận viết ：y thế tục lý tức chư Sa Môn dị Bà-la-môn ，như khế Kinh thuyết ：ưng thí Sa Môn 、Bà-la-môn đẳng 。y thắng nghĩa lý tức chư Sa Môn tức Bà-la-môn ，như khế Kinh thuyết ：thử sơ Sa Môn ，nãi chí đệ tứ ，tại chánh pháp ngoại vô chân Sa Môn cập Bà-la-môn ，nãi chí quảng thuyết 。dĩ năng khiển trừ ác bất thiện pháp ，dữ cần chỉ tức tướng cực tương tự ，cố Sa Môn thể tức Bà-la-môn 。như thuyết ：năng khiển trừ ác bất thiện pháp ，quảng thuyết nãi chí ，cố danh Bà-la-môn 。tức Bà-la-môn tánh diệc danh vi phạm luân ，thị chân Phạm Vương lực sở chuyển cố 。Phật dữ vô thượng phạm đức tướng ứng ，thị cố Thế Tôn độc ưng danh phạm 。do khế Kinh thuyết Phật diệc danh phạm ，diệc danh tịch tĩnh ，diệc danh thanh lương 。tịch mặc xung hư tiêu nhiên danh phạm ，Phật cụ thử đức cố lập phạm danh 。ký tự giác ngộ vi lệnh tha giác ，chuyển thử thọ/thụ bỉ ，cố danh phạm luân ，tức phạm luân trung duy y kiến đạo 。Thế Tôn hữu xứ thuyết danh Pháp luân ，dĩ A nhã đa Kiều trần na đẳng ngũ Bí-sô chúng kiến đạo sanh thời ，địa không thiên thần tức truyền tuyên cáo Thế Tôn dĩ chuyển chánh Pháp luân cố 。như hà kiến đạo thuyết danh vi luân ？dĩ tốc hạnh/hành/hàng đẳng tự thế luân cố 。như Thánh Vương luân toàn hoàn bất tức ，tốc hành xả thủ năng phục vị phục ，trấn áp dĩ phục thượng hạ hồi chuyển 。kiến đạo diệc nhĩ ，cố danh Pháp luân 。vị Thánh Vương luân toàn hoàn bất tức ，kiến đạo diệc nhĩ ，vô trung hiết cố 。như Thánh Vương luân hạnh/hành/hàng dụng tốc tật ，kiến đạo diệc nhĩ ，các nhất niệm cố 。như Thánh Vương luân thủ tiền xả hậu ，kiến đạo diệc nhĩ ，xả khổ đẳng cảnh thủ tập đẳng cố 。thử tức hiển thị kiến tứ thánh đế ，tất bất câu thời 。như Thánh Vương luân hàng phục vị phục trấn áp dĩ phục ，kiến đạo diệc nhĩ ，năng kiến vị kiến 、năng đoạn vị đoạn ，dĩ kiến đoạn giả vô mê thoái cố 。như Thánh Vương luân thượng hạ hồi chuyển ，kiến đạo diệc nhĩ ，quán thượng khổ đẳng dĩ quán hạ khổ đẳng cố 。do thử kiến đạo độc danh Pháp luân 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết ：như thế gian luân hữu phước cốc võng ，bát chi thánh đạo tự bỉ danh luân 。vị chánh kiến 、chánh tư duy 、chánh cần 、chánh niệm tự thế luân phước ，chánh ngữ 、chánh nghiệp 、chánh mạng tự cốc ，chánh định tự võng ，cố danh Pháp luân 。Tỳ bà sa sư bản ý tổng thuyết nhất thiết Thánh đạo giai danh Pháp luân ，dĩ thuyết tam chuyển tam đạo nhiếp cố 。ư tha tướng tục kiến đạo sanh thời dĩ chí chuyển sơ ，cố danh dĩ chuyển 。nhiên duy kiến đạo thị pháp luân sơ ，cố thuyết Pháp luân duy thị kiến đạo 。chư thiên thần loại tức tựu tối sơ ngôn chuyển pháp luân ，bất y nhị đạo 。nhiên chư sư đa thuyết kiến đạo danh Pháp luân ，dĩ địa không thiên thần duy y thử thuyết cố ，tằng vô thuyết tam đạo giai danh Pháp luân cố ，duy kiến đạo cụ tiền sở thuyết luân nghĩa cố 。tuy chư kiến đạo giai danh Pháp luân ，nhi Kiều-trần-na thân trung tiên chuyển cố 。Kinh thuyết bỉ kiến đạo sanh thời danh chuyển pháp luân ，phi dư bất chuyển 。Kiều-trần-na đẳng kiến đạo sanh thời thuyết danh Thế Tôn chuyển pháp luân giả ，ý hiển bỉ đẳng đắc chuyển pháp luân ，bổn do Thế Tôn ，cố thôi tại Phật ，lệnh sở hóa giả sanh tôn trọng cố 。như thị tắc thuyết Như Lai Pháp luân chuyển chí tha thân ，cố danh vi chuyển 。nhược/nhã dị thử giả ，thiên thần ưng thuyết ：Bồ-đề thụ hạ Phật chuyển pháp luân 。bất ưng xướng ngôn ：Thế Tôn kim tại Bà la nhiếp tư quốc chuyển vô thượng pháp luân 。cố chuyển thụ tha ，thử trung danh chuyển 。hữu thuyết thử giáo danh vi Pháp luân ，chuyển chí tha thân lệnh giải nghĩa cố 。thử đãn phương tiện phi chân Pháp luân ，như dư tạp nhiễm Vô thắng năng cố 。thử trung tư trạch ：tứ sa môn quả ，hà sa môn quả y hà giới đắc ？tụng viết ： 三依欲後三， tam y dục hậu tam ， 由上無見道， do thượng vô kiến đạo ， 無間無緣下， Vô gián vô duyên hạ ， 無厭及經故。 vô yếm cập Kinh cố 。 論曰：前三果但依欲界身，得阿羅漢果依三界身。前之二果未離欲故，非依上得，理且可然。第三云何非依上得？已離欲者亦可得故。由理教故。且理云何？依上界身無見道故，非離見道已離欲者可有超證不還果義。何緣上界身必不起見道？且依無色無容聽聞無我教故，離聞此教必定無容入見道故。又彼界生不緣下故，見道先緣欲界苦故。由此無色非見道依。依色界身無勝厭故，非離勝厭能入見道。謂欲界中有諸苦受，為生少樂多藉劬勞。人天中生壽量短促，乏財多病、親友乖離，違境既多厭心增勝，若生色界與此相違。謂彼異生耽勝定樂、長壽無病、無貧無離，違境既無厭心微劣，非厭微劣能入見道。能引見道勝厭無故，依色界身不起見道。不應言彼都無有厭，以生彼者現有厭故，如契經說：勿怖。大仙！彼焰必無來近此理，燒梵宮已於彼當滅。此中怖聲唯目厭體。又於餘處有伽他言： luận viết ：tiền tam quả đãn y dục giới thân ，đắc A-la-hán quả y tam giới thân 。tiền chi nhị quả vị ly dục cố ，phi y thượng đắc ，lý thả khả nhiên 。đệ tam vân hà phi y thượng đắc ？dĩ ly dục giả diệc khả đắc cố 。do lý giáo cố 。thả lý vân hà ？y thượng giới thân vô kiến đạo cố ，phi ly kiến đạo dĩ ly dục giả khả hữu siêu chứng bất hoàn quả nghĩa 。hà duyên thượng giới thân tất bất khởi kiến đạo ？thả y vô sắc vô dung thính văn vô ngã giáo cố ，ly văn thử giáo tất định vô dung nhập kiến đạo cố 。hựu bỉ giới sanh bất duyên hạ cố ，kiến đạo tiên duyên dục giới khổ cố 。do thử vô sắc phi kiến đạo y 。y sắc giới thân Vô thắng yếm cố ，phi ly thắng yếm năng nhập kiến đạo 。vị dục giới trung hữu chư khổ thọ ，vi sanh thiểu lạc/nhạc đa tạ Cồ lao 。nhân thiên trung sanh thọ lượng đoản xúc ，phạp tài đa bệnh 、thân hữu quai ly ，vi cảnh ký đa yếm tâm tăng thắng ，nhược/nhã sanh sắc giới dữ thử tướng vi 。vị bỉ dị sanh đam thắng định lạc/nhạc 、trường thọ vô bệnh 、vô bần vô ly ，vi cảnh ký vô yếm tâm vi liệt ，phi yếm vi liệt năng nhập kiến đạo 。năng dẫn kiến đạo thắng yếm vô cố ，y sắc giới thân bất khởi kiến đạo 。bất ưng ngôn bỉ đô vô hữu yếm ，dĩ sanh bỉ giả hiện hữu yếm cố ，như khế Kinh thuyết ：vật bố/phố 。đại tiên ！bỉ diệm tất vô lai cận thử lý ，thiêu phạm cung dĩ ư bỉ đương diệt 。thử trung bố/phố thanh duy mục yếm thể 。hựu ư dư xứ hữu già tha ngôn ： 「聞有長壽天， 「văn hữu trường thọ Thiên ， 具妙色令譽， cụ diệu sắc lệnh dự ， 而心懷怖厭， nhi tâm hoài bố/phố yếm ， 如鹿對師子。」 như lộc đối sư tử 。」 此怖厭言顯怖即厭。即於彼處顯此義言，為厭所纏心處於厭，如契經說：為著所纏，心處於著。此亦如是，先未了相為厭所纏，彼心為厭所隨縛故；後已了相雖處厭中，而不為厭之所隨縛。是謂此中怖厭別義，實怖與厭相差別者，謂矚彼相恐為衰損，心生驚怯，故名為怖。若觀彼相心不欣欲，情樂棄捨，故名為厭。欲界具二，上界唯一。又此二體差別云何？不審察為先，心驚掉名怖；若審察為先，心不樂名厭。或引愚癡，心怯名怖；若引棄捨，心背名厭。有餘師說：恐為衰損，心欲捐捨，是名為怖；欲捐捨故，於彼境中心不生欣，是名為厭。今觀此經所說怖者，是恐自害、被損壞義。世間亦見有如是言：但擲器來，勿怖其破。由此理證，上界無見道。教復云何？由契經說故。經言：有五補特伽羅，此處通達彼處究竟，所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道，是證圓寂初方便故。經既不言彼處通達，故知見道上界定無。已說學位預流果等有多差別，為阿羅漢亦有多種差別相耶？亦有。云何？頌曰： thử bố/phố yếm ngôn hiển bố/phố tức yếm 。tức ư bỉ xứ hiển thử nghĩa ngôn ，vi yếm sở triền tâm xứ ư yếm ，như khế Kinh thuyết ：vi trước/trứ sở triền ，tâm xứ ư trước/trứ 。thử diệc như thị ，tiên vị liễu tướng vi yếm sở triền ，bỉ tâm vi yếm sở tùy phược cố ；hậu dĩ liễu tướng tuy xứ/xử yếm trung ，nhi bất vi yếm chi sở tùy phược 。thị vị thử trung bố/phố yếm biệt nghĩa ，thật bố/phố dữ yếm tướng sái biệt giả ，vị chúc bỉ tướng khủng vi suy tổn ，tâm sanh kinh khiếp ，cố danh vi bố/phố 。nhược/nhã quán bỉ tướng tâm bất hân dục ，Tình lạc/nhạc khí xả ，cố danh vi yếm 。dục giới cụ nhị ，thượng giới duy nhất 。hựu thử nhị thể sái biệt vân hà ？bất thẩm sát vi tiên ，tâm kinh điệu danh bố/phố ；nhược/nhã thẩm sát vi tiên ，tâm bất lạc/nhạc danh yếm 。hoặc dẫn ngu si ，tâm khiếp danh bố/phố ；nhược/nhã dẫn khí xả ，tâm bối danh yếm 。hữu dư sư thuyết ：khủng vi suy tổn ，tâm dục quyên xả ，thị danh vi bố/phố ；dục quyên xả cố ，ư bỉ cảnh trung tâm bất sanh hân ，thị danh vi yếm 。kim quán thử Kinh sở thuyết bố/phố giả ，thị khủng tự hại 、bị tổn hoại nghĩa 。thế gian diệc kiến hữu như thị ngôn ：đãn trịch khí lai ，vật bố/phố kỳ phá 。do thử lý chứng ，thượng giới vô kiến đạo 。giáo phục vân hà ？do khế Kinh thuyết cố 。Kinh ngôn ：hữu ngũ Bổ-đặc-già-la ，thử xứ thông đạt bỉ xứ cứu cánh ，sở vị trung ba/bát nãi chí thượng lưu 。thử thông đạt ngôn duy mục kiến đạo ，thị chứng viên tịch sơ phương tiện cố 。Kinh ký bất ngôn bỉ xứ thông đạt ，cố tri kiến đạo thượng giới định vô 。dĩ thuyết học vị dự lưu quả đẳng hữu đa sái biệt ，vi A-la-hán diệc hữu đa chủng sái biệt tướng da ？diệc hữu 。vân hà ？tụng viết ： 阿羅漢有六， A-la-hán hữu lục ， 謂退至不動， vị thoái chí bất động ， 前五信解生， tiền ngũ tín giải sanh ， 總名時解脫， tổng danh thời giải thoát ， 後不時解脫， hậu bất thời giải thoát ， 此從見至生。 thử tùng kiến chí sanh 。 論曰：於契經中說阿羅漢，由種性異故有六種，一者退法、二者思法、三者護法、四安住法、五堪達法、六不動法。然餘經說無學有九，謂初退法、後俱解脫。彼不退法，此不動攝，彼二解脫通此六攝，故阿毘達磨唯說有六種。言退法者，謂彼獲得如是類根，安住此根，與退緣會便退所得，無退緣者便般涅槃。或有精勤進得勝性，說彼修集此種性時。謂有一類由他緣力，方於佛法至誠歸趣，彼極少時取少分相，便乘速進奢摩他力所持慧光入無學地。於無學地趣入相中，彼先不能審諦取故，無有恒時尊重行故，信樂寂止背勝觀故，與順退法相隨順故，數失正念遠於道器，所獲勝德容數退失。如於聖教習誦究竟，由遇散亂病逸等緣，於習誦文不能記憶，名為退失先所習誦。由此譬喻應知退法。言思法者，謂有獲得如是類根，安住此根，能於諸欲極多厭惡，由斯厭惡起自害思。或此類根雖性昧鈍，而多緣力之所集成，於加行中念力堅固，多住厭觀少有欣情，恒作是思勿遇病等，便於正念有所忘失，於加行中致有慢緩，由加行慢緩令我有退失，由斯籌慮起自害思。或由艱辛方逮勝位，觀諸財寶追求貯積守護受用咽棄等時，無不引生種種苦惱。彼審觀已，由此苦緣，身命雖存都無勝用。又觀身器是糞穢車，避危就安攝養無益，猶如牢獄丘塚穢屍，愛樂此身豈名智者。由斯觀解起自害思。復有餘師作如是說：彼類法爾稟斯種性，不顧身命耽求解脫，執刀自擬用以勵心。如說以刀扣於自頸，由斯勵己心得解脫，此類名為思法種性。言護法者，謂有一類，恒於時愛心解脫中，繫念現前專精防護。彼作是念：我且未能修習練根達安住法，但於時愛心解脫中能不放逸精勤防護。如是種類名為護法。安住法者，謂離勝退緣雖不自防而亦能不退，離勝加行亦不練根，多住處中，故名安住。有餘師說：彼所獲德非劣非勝，故名安住。堪達法者，謂性堪能好修練根速達不動。有餘師說：彼性能得一切功德，故名堪達，然非一切功德之器。不動法者，謂有一類根性殊勝、於行自在，於斷煩惱、隨煩惱中得方便智，不為一切隨順退法之所傾動，具無生智性不怯弱，獲得第一安隱住處。內分力強勝觀行攝，於一切義慇重委解，已能善取漏盡地相，不護所證，故名不動。有餘復釋此六異相，謂六種性先學位中，初二闕恒時及尊重加行，然至無學思法少勤；護法唯有恒時加行；安住唯有尊重加行；堪達具二而是鈍根；不動具二而是利根。有作是言：退法必退，乃至堪達必達不動，若不爾者，立名唐捐。彼執欲界具足有六，色無色界中唯安住、不動，彼無退失自害自防，及修練根，故唯有二。理實無定，然退應果唯從先來退種性退，乃至達、不動唯堪達所能。立退等名約容有說，故六阿羅漢通三界皆有。六中前五從信解生，即此名為時愛心解脫，以一切時愛心解脫，故亦說名為時解脫者。謂待時處補特伽羅，資具等合時方得解脫故。以所依止功能薄劣，要待勝時方解脫故。或復一切勝定現前，要待勝時，是此時義；離繫縛故，名為解脫。此即待時及解脫義。略初言故，如言酥瓶。不動法性說名為後，即此名為不動心解脫，彼心解脫非惑所動故。亦說名為不時解脫，以不待時得解脫故。或復勝定，隨處隨時隨所遇緣，隨欲便起，離繫縛故，名為解脫。即不待時及解脫義。有餘釋此二差別言：以於暫時得解脫故名時解脫，後容退故。以能畢竟得解脫故名不時解脫，後無容退故，此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性，為是先有、為後方得？不定。云何？頌曰： luận viết ：ư khế Kinh trung thuyết A-la-hán ，do chủng tánh dị cố hữu lục chủng ，nhất giả thoái Pháp 、nhị giả tư Pháp 、tam giả Hộ Pháp 、tứ an trụ pháp 、ngũ kham đạt Pháp 、lục bất động pháp 。nhiên dư Kinh thuyết vô học hữu cửu ，vị sơ thoái Pháp 、hậu câu giải thoát 。bỉ bất thoái Pháp ，thử bất động nhiếp ，bỉ nhị giải thoát thông thử lục nhiếp ，cố A-tỳ Đạt-ma duy thuyết hữu lục chủng 。ngôn thoái Pháp giả ，vị bỉ hoạch đắc như thị loại căn ，an trụ thử căn ，dữ thoái duyên hội tiện thoái sở đắc ，vô thoái duyên giả tiện Bát Niết Bàn 。hoặc hữu tinh cần tiến/tấn đắc thắng tánh ，thuyết bỉ tu tập thử chủng tánh thời 。vị hữu nhất loại do tha duyên lực ，phương ư Phật Pháp chí thành quy thú ，bỉ cực thiểu thời thủ thiểu phần tướng ，tiện thừa tốc tiến/tấn xa ma tha lực sở trì tuệ quang nhập vô học địa 。ư vô học địa thú nhập tướng trung ，bỉ tiên bất năng thẩm đế thủ cố ，vô hữu hằng thời tôn trọng hạnh/hành/hàng cố ，tín lạc/nhạc tịch chỉ bối thắng quán cố ，dữ thuận thoái Pháp tướng tùy thuận cố ，số thất chánh niệm viễn ư đạo khí ，sở hoạch Thắng đức dung số thoái thất 。như ư Thánh giáo tập tụng cứu cánh ，do ngộ tán loạn bệnh dật đẳng duyên ，ư tập tụng văn bất năng kí ức ，danh vi thoái thất tiên sở tập tụng 。do thử thí dụ ứng tri thoái Pháp 。ngôn tư Pháp giả ，vị hữu hoạch đắc như thị loại căn ，an trụ thử căn ，năng ư chư dục cực đa yếm ố ，do tư yếm ố khởi tự hại tư 。hoặc thử loại căn tuy tánh muội độn ，nhi đa duyên lực chi sở tập thành ，ư gia hạnh/hành/hàng trung niệm lực kiên cố ，đa trụ yếm quán thiểu hữu hân Tình ，hằng tác thị tư vật ngộ bệnh đẳng ，tiện ư chánh niệm hữu sở vong thất ，ư gia hạnh/hành/hàng trung trí hữu mạn hoãn ，do gia hạnh/hành/hàng mạn hoãn lệnh ngã hữu thoái thất ，do tư trù lự khởi tự hại tư 。hoặc do gian tân phương đãi thắng vị ，quán chư tài bảo truy cầu trữ tích thủ hộ thọ dụng yết khí đẳng thời ，vô bất dẫn sanh chủng chủng khổ não 。bỉ thẩm quán dĩ ，do thử khổ duyên ，thân mạng tuy tồn đô Vô thắng dụng 。hựu quán thân khí thị phẩn uế xa ，tị nguy tựu an nhiếp dưỡng vô ích ，do như lao ngục khâu trủng uế thi ，ái lạc thử thân khởi danh trí giả 。do tư quán giải khởi tự hại tư 。phục hữu dư sư tác như thị thuyết ：bỉ loại Pháp nhĩ bẩm tư chủng tánh ，bất cố thân mạng đam cầu giải thoát ，chấp đao tự nghĩ dụng dĩ lệ tâm 。như thuyết dĩ đao khấu ư tự cảnh ，do tư lệ kỷ tâm đắc giải thoát ，thử loại danh vi tư Pháp chủng tánh 。ngôn Hộ Pháp giả ，vị hữu nhất loại ，hằng ư thời ái tâm giải thoát trung ，hệ niệm hiện tiền chuyên tinh phòng hộ 。bỉ tác thị niệm ：ngã thả vị năng tu tập luyện căn đạt an trụ pháp ，đãn ư thời ái tâm giải thoát trung năng bất phóng dật tinh cần phòng hộ 。như thị chủng loại danh vi Hộ Pháp 。an trụ pháp giả ，vị ly thắng thoái duyên tuy bất tự phòng nhi diệc năng bất thoái ，ly thắng gia hạnh/hành/hàng diệc bất luyện căn ，đa trụ xứ trung ，cố danh an trụ 。hữu dư sư thuyết ：bỉ sở hoạch đức phi liệt phi thắng ，cố danh an trụ 。kham đạt Pháp giả ，vị tánh kham năng hảo tu luyện căn tốc đạt bất động 。hữu dư sư thuyết ：bỉ tánh năng đắc nhất thiết công đức ，cố danh kham đạt ，nhiên phi nhất thiết công đức chi khí 。bất động pháp giả ，vị hữu nhất loại căn tánh thù thắng 、ư hạnh/hành/hàng tự tại ，ư đoạn phiền não 、tùy phiền não trung đắc phương tiện trí ，bất vi nhất thiết tùy thuận thoái Pháp chi sở khuynh động ，cụ vô sanh trí tánh bất khiếp nhược ，hoạch đắc đệ nhất an ổn trụ xứ 。nội phần lực cường thắng quán hạnh/hành/hàng nhiếp ，ư nhất thiết nghĩa ân trọng ủy giải ，dĩ năng thiện thủ lậu tận địa tướng ，bất hộ sở chứng ，cố danh bất động 。hữu dư phục thích thử lục dị tướng ，vị lục chủng tánh tiên học vị trung ，sơ nhị khuyết hằng thời cập tôn trọng gia hạnh/hành/hàng ，nhiên chí vô học tư Pháp thiểu cần ；Hộ Pháp duy hữu hằng thời gia hạnh/hành/hàng ；an trụ duy hữu tôn trọng gia hạnh/hành/hàng ；kham đạt cụ nhị nhi thị độn căn ；bất động cụ nhị nhi thị lợi căn 。hữu tác thị ngôn ：thoái Pháp tất thoái ，nãi chí kham đạt tất đạt bất động ，nhược/nhã bất nhĩ giả ，lập danh đường quyên 。bỉ chấp dục giới cụ túc hữu lục ，sắc vô sắc giới trung duy an trụ 、bất động ，bỉ vô thoái thất tự hại tự phòng ，cập tu luyện căn ，cố duy hữu nhị 。lý thật vô định ，nhiên thoái ưng quả duy tùng tiên lai thoái chủng tánh thoái ，nãi chí đạt 、bất động duy kham đạt sở năng 。lập thoái đẳng danh ước dung hữu thuyết ，cố lục A-la-hán thông tam giới giai hữu 。lục trung tiền ngũ tùng tín giải sanh ，tức thử danh vi thời ái tâm giải thoát ，dĩ nhất thiết thời ái tâm giải thoát ，cố diệc thuyết danh vi thời giải thoát giả 。vị đãi thời xứ/xử Bổ-đặc-già-la ，tư cụ đẳng hợp thời phương đắc giải thoát cố 。dĩ sở y chỉ công năng bạc liệt ，yếu đãi thắng thời phương giải thoát cố 。hoặc phục nhất Thiết thắng định hiện tiền ，yếu đãi thắng thời ，thị thử thời nghĩa ；ly hệ phược cố ，danh vi giải thoát 。thử tức đãi thời cập giải thoát nghĩa 。lược sơ ngôn cố ，như ngôn tô bình 。bất động pháp tánh thuyết danh vi hậu ，tức thử danh vi bất động tâm giải thoát ，bỉ tâm giải thoát phi hoặc sở động cố 。diệc thuyết danh vi bất thời giải thoát ，dĩ ất đãi thời đắc giải thoát cố 。hoặc phục thắng định ，tùy xử tùy thời tùy sở ngộ duyên ，tùy dục tiện khởi ，ly hệ phược cố ，danh vi giải thoát 。tức bất đãi thời cập giải thoát nghĩa 。hữu dư thích thử nhị sái biệt ngôn ：dĩ ư tạm thời đắc giải thoát cố danh thời giải thoát ，hậu dung thoái cố 。dĩ năng tất cánh đắc giải thoát cố danh bất thời giải thoát ，hậu vô dung thoái cố ，thử tùng học vị kiến chí tánh sanh 。như thị sở minh lục A-la-hán sở hữu chủng tánh ，vi thị tiên hữu 、vi hậu phương đắc ？bất định 。vân hà ？tụng viết ： 有是先種性， hữu thị tiên chủng tánh ， 有後練根得。 hữu hậu luyện căn đắc 。 論曰：退法種性必是先有思法等五，亦有後得。謂有先來是思法性乃至不動，有先退法練根成思至不動等。多種差別，如理應思。 luận viết ：thoái Pháp chủng tánh tất thị tiên hữu tư Pháp đẳng ngũ ，diệc hữu hậu đắc 。vị hữu tiên lai thị tư pháp tánh nãi chí bất động ，hữu tiên thoái Pháp luyện căn thành tư chí bất động đẳng 。đa chủng sái biệt ，như lý ưng tư 。 說一切有部順正理論卷第六十七 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập thất 阿毘達磨順正理論卷第六十八 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập bát 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之十二 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi thập nhị 如是六種阿羅漢中，唯前五種容有退義。誰從何退？為性、為果？頌曰： như thị lục chủng A-la-hán trung ，duy tiền ngũ chủng dung hữu thoái nghĩa 。thùy tùng hà thoái ？vi tánh 、vi quả ？tụng viết ： 四從種性退， tứ tùng chủng tánh thoái ， 五從果非先。 ngũ tùng quả phi tiên 。 論曰：不動種性必無退理，故唯前五容有退義。於中後四有退種性，退法一種無退性理，由此種性最居下故。五種皆有從果退理，雖俱有退然並非先。謂無學位中，從退法種性修練根行轉成思等，此四皆有退性果義。退法種性雖必先得，而是退法，故容退果。諸學位中從退法性修練根行轉成思等，及得學果，皆容退失。諸無學者，先學位中所住種性，彼從此性必無退理，學無學道所成堅故。諸有學者，先凡位中所住種性，彼從此性亦無退理，世出世道所成堅故。二先位中住思等性必無有退此所得果，此性二道所成堅故。彼從思等修練根行轉得護等唯可退性，轉所得性進得學果亦有退義，由此種性非二道成，不堅牢故。若就四果辯退果義，雖五種性皆可退果，而先所得必無有退。謂四果中先所得者，即預流等前三隨一，從此先果必無退義，是斷見惑所得果故，聖斷見惑必無退故。何緣見惑聖斷無退？以彼不緣所執事故，謂見所斷煩惱現行，無不皆由我見勢力，以彼煩惱起我見為根故，由此見惑不緣所執，以所執事都無體故。然有所緣諦為境故，彼所執事都無種子，於所緣境極乖違故，聖者相續真非我解恒所隨故，雖暫失念而必無容重執是我，以見所斷依我事生，故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉，而非無種有所執事，謂於色等染著憎背，高舉不了行相轉時，於色等中非無少分淨妙怨害高下甚深，故非境中極乖違轉。由此聖者有時失念，執淨妙等相退起修斷惑。又見斷惑迷於諦理，執我等相諦理中無，理定可依聖見無退；修所斷惑迷麁事生，事變難依有失念退。又見斷惑要審慮生，聖審慮時必不起惑，修所斷惑非審慮生，聖失念時容有退義，由此無退先所得果。此中無學退法有三，一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住退性。餘三如次有五六七，應知後後一一增故。何緣練根成思等者，退彼應果住學位時，住先退性非所退者，得思等道今已捨故。豈不學位轉成思等，得應果時，雖捨所得學思等道，而住應果思等種性，此亦應然。此例不齊，以彼學道攝彼無學道為等流果故。非無學位所捨思等與此學道為同類因，可能引學思等種性，故應退住先所捨者。有餘於此別立證因，謂若退住所退種性，得勝種性故，應是進非退。此非證因，若無二義，可有是進非退過故。然得勝性雖可名進，而起惑故亦名為退。由此彼難於理無失。又彼退起障涅槃法，聖欣涅槃過於聖道，設得勝性退涅槃故，但應名退不應名進。然經主意作如是言：阿羅漢果亦無有退，一來、不還世俗道得容有退義。引經證言：聖慧斷惑名為實斷。初後二果但由聖慧斷惑而證，故無退理。又契經言：我說有學應不放逸，非阿羅漢。今詳經主非善立宗，應審推徵以世俗道得中二果，為實已拔障彼惑種、為不爾耶？若實已拔而許有退，即阿羅漢退義應成，許治道力已拔惑種而更生故。若不許彼煩惱更生，如何名退？若謂所退唯道非斷，理亦不然，如後當顯斷如治道，說可退故。亦不可說欲界惑生，可以上界煩惱為種，勿如自界，欲界亦以彼為因故，界應成一。若實未拔欲界惑種，得不還果應非不還，如契經言：我不見有一結未斷，非由彼結之所繫縛還來此間。若謂有經說有欲結而非彼繫還來此間，如《安隱經》，此亦非理，於辯隨眠品已破彼論故。又無不拔欲界惑種而生上界，辯世俗道能斷惑中已成立故。又契經說：若實能斷五下分結，成不還果。如何可言於欲界結有未能拔得不還果？故定應許若得彼果必已實斷障彼惑得。若不爾者，斷性不成。然我於前已曾具顯，諸沙門果亦斷為性。然引經言聖慧斷惑名實斷者，彼未達義，今詳經義：由現見有以世俗道斷八地惑，後還退失結惡趣生，如嗢達洛迦曷邏摩子等。唯無漏慧能離有頂染，離已無有復結後有生，依此故言聖慧斷惑名為實斷，非此為遮世俗道力能斷惑義。故諸阿羅漢雖有剎那生，而皆法然起如是智：我生已盡，不受後有。諸佛出世正所作者，為令有情後生不續，世尊為欲顯自本意，故不稱讚世道斷惑，容於後時結後有故。唯聖慧斷能絕後生，世道無能令後生絕，故佛偏讚聖慧斷惑。若為暫斷惑諸佛出世，則諸佛出世唐捐其功，外道亦能成此事故。雖有聖道唯暫斷惑，亦有世道能永息生，然息一切生、斷一切煩惱唯聖慧力，故佛偏讚。雖有聖慧斷煩惱已後還暫起，而非諸佛出世唐捐，息多生故。然世尊言：我說有學應不放逸，非無學者。此有別意，謂見有學退向道時，由先已斷煩惱力故結後有生，如鄔陀夷契經所說：非不已斷色界諸惑可有證得滅盡定理。經說超越有頂地時，名超滅定所超法故，如說：超過一切非想非非想處，乃至廣說。非彼朋類許有聖者以世俗道離煩惱義，必無不退滅盡定者，及不現起色界諸惑，先得滅定生色界理。要染污心方結後有，無異界識結異界生。經既說彼後生色界，故知有學有退向道，由先已斷煩惱勢力，結後有生其理決定。故薄伽梵勸諸有學令不放逸，非無學者。諸無學者設退起惑，無容由彼結後有生，故佛無勞勸不放逸。以諸無學於絕後有所作已辦，故佛說彼已不放逸，無勞更勸。或阿羅漢約諸漏盡，亦不應勸彼令修不放逸。故彼經說：諸有學者希求無上安隱涅槃，未能得心無放逸住，故我說彼應不放逸。然彼因此修集諸根，廣說乃至，便得漏盡。諸無學者漏已盡故，無勞重勸令不放逸。設彼無學退起煩惱，勸令重斷修不放逸，還是勸有學，非勸無學者。故勸學者令不放逸，不勸無學，此說善通。又契經中亦說無學應不放逸，如契經說：勝己應護，言無別故。此即異門勸不放逸，由彼文說與魔戰故。若謂此中但說有學，不爾，亦說無學位故。謂此文中初說遠位、次說學位、後說無學，唯諸無學遍勝所勝，是故世尊唯勸守護。又此中說無執著故，唯諸煩惱立執著名，煩惱皆有執著用故。彼無煩惱名無執著，此是無學，理定應然。餘經說應果亦應攝護故，如餘經說：諸聖弟子心從貪等離染解脫，彼解脫蘊未滿能滿，已滿為攝護修欲勤精進。非彼無退可須攝護。若謂為彼自在現前，應修加行而攝護者，令彼自在復何所用？謂彼設於無學解脫不自在轉，復有何過？若謂為得現法樂住，但於增上心所現前應求自在，寧於解脫？既於解脫為得自在加行攝護，故知容有煩惱現前退解脫義。謂阿羅漢雖頓得解脫，而為自在數修令現前，此意為令解脫無退，故應經說勝己應護。無執著言顯無學位，即依此義餘處復言：心未脫者當令解脫，若已解脫當善守護。若無退義已證解脫，何勞勸彼當善守護？若彼復謂諸無學者已無惑種不應起惑，學有惑種起惑可然。不爾，無學有惑種故。過去有性前已廣辯，諸後果起由過去因，拘櫞等喻其義已顯。由與煩惱相違法生，斷諸繫得得離繫得，依此位立煩惱斷名。非為欲令惑種無體，修習治道方名斷惑。如燈生闇滅、燈滅闇還生，斷惑及退應知亦爾。然無諸惑斷皆有退起過。如執無法可生論者，無一切無皆可生過。若謂緣合果皆可生，不爾，果生待眾緣故。謂非一切有煩惱種，則諸煩惱一切可生；未斷惑時，現見亦有由餘緣闕惑不生故，猶如外法雖現有種，餘緣闕故芽不得生。又欲難令見所斷退，此如前釋。前釋者何？謂彼不緣所執事故。見所斷惑無所味轉，要分別力方能引生；修所斷惑有所味轉，唯境界力即能引起。或彼應許諸阿羅漢，設無過去煩惱種子，亦有退起諸煩惱義。如有善根已無餘斷，善根無種後可還生。理實善根有無餘斷，如說：如是補特伽羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷，彼於後時一切悉斷。此義如前已具決擇。然不可以無種惑生，令諸應果皆退起惑，此於前來已具釋故。若無尊重恒時加行及堅固道，方退起故。又如汝宗異生相續，雖無無漏種而苦法忍生，如是亦應許阿羅漢，雖無惑種而有惑生。此中有言：非苦法忍雖無種子而可得生。此於餘處已具徵遣。為破一類復應思擇：異生相續無漏法種，有漏無漏二俱有失。且非異生心及心所與無漏法為種子性，未有無漏所引功能，如煩惱等種子性故。謂如彼所計，於相續中惑所引功能方名惑種，此與煩惱為能生因。若相續中善等所引，名善等種，為善等因。非諸異生心等相續已有無漏所引功能，故不應成無漏法種。若此無漏所引功能而得名為彼法種子，如是便有太過之失，一切應成一切種故。如是無學法應成煩惱種，及諸煩惱法應成無學種，便無建立染淨定相，則彼自宗計，如外熏習有，善等熏習唐捐其功，由許異生心心所法無無漏法所引功能而得名為無漏種故。又異生類心心所中無漏法種若是有漏，性類別故應非彼種，如何能作無漏生因？非苦種中可生甘果。諸能為種可名生因，故從有漏因唯應生有漏，寧執有漏為無漏種？無漏法種若是無漏，應異生類相續中無，或應異生畢竟非有，皆成有為無漏法故。然彼論說：此心心所雖為無漏種而體非無漏，猶如木等非火等性。謂如世間木為火種、地為金種，而不可說木是火性、地是金性。如是異生心及心所，雖是無漏種而體非無漏。彼說非理，以木等中先有火等自類種故。云何知然？由教及理。謂契經說：此木聚中有種種界，乃至廣說。又見從木可有火生，諸求火者便攝取木，以木聚中必有火界，是故說木名為火種，以於木中火界增故，非先無火得火種名。地中出金理亦應爾。謂地差別於中出金，若地無金可成金種，則求金者應隨取地，不應求取地之差別，故知地中別有金種，非無金地得金種名。是故彼言，猶如木等非火等性，如是異生心及心所，雖為無漏種而體非無漏，理定不然。又彼部論言，鑽前無熱故，謂所鑽木未被鑽時熱猶未有，故知木內未被鑽位無火極微，於地等中金等亦爾。如是推度，教理相違，聖說大種不相離故。理亦應爾，諸色聚中見諸大種所作業故，思大種處已廣成立。然未鑽時不覺熱者，彼聚非熱大種增故。又彼所言：許無漏法用有漏法為能生因，於教及理俱無違害。此亦不然，違教理故。謂經說同類唯同類為因，無明為因故生染著，明為因故離染著生。從此善根餘善根起，若於彼彼多隨尋伺，便於彼彼心多趣入。有如是等無量契經。有漏無漏其類既別，如何可說前為後因？又有漏心是惑依止，寧與自性淨法為因？違教且然。言違理者，若有漏法為無漏因，無漏為因應生有漏。設許何過？如從異生心心所法，引諸聖者心心所生；亦應從聖心心所法，引異生者心心所生，無異因故。若謂異生善心心所，與無漏法同是善故，可與無漏為能生因。此過同前。同前何過？謂同類故應互為因，如是則應聖心心所引異生類心心所生，便有聖凡更相作失。所競退義由此應成，以淨染心同有漏故。則阿羅漢有漏淨心，應得名為諸漏種子，諸漏亦是有漏性故。如是便害彼論所言：無學身中無惑種故，所斷諸惑終無退理。若阿羅漢猶有惑種，是則不應名漏盡者。又彼所言：如世第一，以無漏法為士用果，既無畢竟無異生失；如是無漏法以有漏為因，亦無畢竟無異生失。此亦非理，等無間緣類異類同皆無失故，如四緣處已廣分別。然諸因緣與等無間親疎異故，為例不成。若不許然，緣數應減。又例，便有太過之失。謂若許作等無間緣，則此亦應有因緣義。如從色界染心命終，生欲界中受生心者，既許色於欲為等無間緣，亦應許有為因緣義。若許欲界惑色界惑為因，諸聖離欲貪應有欲貪種，則諸聖道斷惑應退，便害彼說：惑種無故，無退無漏道果解脫。又不應許色界惑中有欲惑種能為欲惑等無間緣，非色界惑。所以然者，以諸異生能實斷惑前已成故，惑種與彼無別體故。若謂此如外法熏習。不爾，此彼不相似故。謂彼外法，能熏所熏二法俱時相續而住，有別味等住所熏中，經於多時相續隨轉，內法不爾，寧有熏習？故彼所立世第一喻，翻成違害自所立宗。或如從無色還生色界者，雖無色種而有色生，已成異生實斷惑故；如是無學設無惑種亦退起惑，於理何違？然彼所言：諸從無色生色界者，若無色種，彼定不應還生於色，以無色聖者不還生色故。此亦非理，不相似故。謂彼異生於有頂攝見斷惑斷未能作證，非在彼界有於見道所斷惑斷能作證義；必由先證見斷惑斷，後方能證修斷惑斷。由此異生生無色界，必無能越有頂地者，引彼異熟業力盡時，色種雖無必還生色，故異生類生無色時，於色未能證不生法，以彼於後必生色故。生無色聖，必已先斷有頂惑中見斷一分，於離色地修所斷時已離彼地定感色業，即於無色決定能證有頂地中修斷惑斷。聖從此界生彼界時，於色已能證不生法，以色於後必不生故。由此聖者後色不生，非為身中色種非有。故彼所說，無色聖者色不生故，色種若無應不生色，定不應理。由此彼言：異生與聖斷若無異，所得應同。理亦不然，斷有異故。謂先已說異生未能斷有頂地見所斷惑，故從無色定還生下；聖此相違，斷寧無異？又阿羅漢若無惑種故無退者，學有惑種則無漏道斷果退成，以學有成自界地攝一分修斷煩惱種故。若不許然，則不應說無學無惑種故定無有退。傍論已了。經主復言：又《增一經》作如是說：一法應起，謂時愛心解脫。一法應證，謂不動心解脫。若應果性名為時愛心解脫者，何故於此《增一經》中再說應果？又曾無處說阿羅漢果名為應起，但說名應證。理亦不然，由此成故。謂既說有二種解脫，則已顯成應果有退。經言：不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。義准說餘容有退理。經主又說：若謂有退，由經說有時愛解脫我亦許然，但應觀察彼之所退時愛解脫，為應果性、為靜慮等？然彼根本靜慮等持要待時現前，故名時解脫。彼為獲得現法樂住數希現前，故名為愛。今於彼意未審了知，言靜慮等持為有漏無漏？若是無漏，無學身中無漏有為皆應果性，則為已許時愛解脫是應果性其理極成，便違彼宗應果無退。若是有漏，非為極成。若謂過同，此無同理，此與不動相似說故。謂契經言不動解脫，許是無學身中無漏，其理極成。契經既說時愛解脫，亦應極成許是無學身中無漏。又如不時成無漏故，謂契經說：有阿羅漢不時解脫。彼此極成，不時解脫是應果性。既有經說有阿羅漢名時解脫，亦應極成此時解脫是應果性。又如不動，說作證故。謂如於不動說身作證言，不動解脫是應果性。經亦於時愛說身作證言，應時愛解脫亦是應果性。如契經說：若由如是諸行相狀，能於時愛心解脫中身已作證，後於如是諸行相狀，不能如理數數思惟，便退所證，乃至廣說。若謂由此說彼應是有漏，非由無漏諸行相狀得阿羅漢。此於後時有數思惟、有不思惟，不退及退可應正理。此亦不然，依類說故。謂經不說此即是彼，但約種類言於後時有數思惟、不思惟等。此中意說，學無學位同以非常等行觀色取蘊等境，如言應服先所服湯。或過同故，謂以有漏諸行相狀證得時愛心解脫者，亦無於後以前行等數數思惟非前所修現法樂住，加行即是後時現法樂住自體。故此所說非證有漏，由此不應作如是詰，但應觀察彼所退等。又彼所言：時愛解脫，即是根本靜慮等持。其理不成，以契經說等持解脫性各別故。如契經言：為先等持後解脫、為先解脫後等持？乃至廣說。雖復有說現法樂住即是時愛心解脫體，然不應理，曾無說故，謂曾無經作如是說。時愛心解脫即現法樂住，但是童竪居自室言。若謂所言雖無經證，然有決定正理可依，謂此如彼說有退故。如說有退現法樂住，亦說有退時愛解脫，故知此彼名異義同。如是所說，理趣非善，立所許等多過起故。謂我宗許於現法樂，若不動法唯有受用退，若時解脫亦有已得退。非不動法亦退自在，但餘事務無暇現前，雖暫不現前而不失自在。若異此者，現法樂住通以有漏無漏為體。並由事務不現在前。是則皆應退失自在，後於自在既求證得，應有為得未得退義。然佛遮此為得未得，說退不退法二阿羅漢故，又聖教中唯以解脫為珍貴故。此既無退，應唯說有一阿羅漢，然經說餘餘處餘類退現法樂，及有說餘餘處餘類退時解脫，故知時解脫非現法樂住。由斯理趣，應斥彼說但是童竪居自室言。又彼應言退靜慮者，為於諸欲有離無離？若言有離，則於離欲無所退失而言退失，離生喜樂豈不相違？又喬底迦如何知已六返退失，深自厭患便執利刀自刎而死。若言無離應起煩惱，不起煩惱寧退靜慮？若謂失治不失斷果，如何當釋《鄔陀夷經》？又道能持所得斷果，要證得道方證斷故。離勝進位捨道非斷，誰當信此違正理言？又靜慮中定自在性，離諸靜慮無別可得，故煩惱起方有退義。或自在性有何差別？勿許別有定自在性。或自在性名何所目？若有別法名自在性，有前說過。前過者何？謂不現前，皆退自在，後求證得，便違契經。若自在性都無別法，是則應無自在退理，便應無有退法種性。又如鈍根諸阿羅漢，世俗根本靜慮等持要待時現前，故名時解脫。何緣無漏獨不許然？無漏轉應待時方起，以彼最是未曾得故。即由有退阿羅漢果，故《增一經》說二解脫。然彼所責：何故於此《增一經》中再說應果？今詳再說，正為顯示有退不退二種應果。然此中說時愛應起、不動應證，別有所因。謂為令知時愛解脫，恒時尊重加行所持，方免退失恐退失故，應數現前，故說應起。不動解脫必無退理，但證得時名辦所作，故但於彼說應證言。又時解脫亦說應證，經說於中身作證故。又經多說惑滅為應果，諸經皆言滅應作證故。然無處說阿羅漢果名應起者，以不遍故。又彼自問：若時解脫非應果性，何故契經言時解脫應果？彼即自答：謂有應果根性鈍故，要待時故定方現前，若與彼相違名不時解脫。彼如是答，其義不成，有學亦應如是說故。謂學亦有根鈍利別，待不待時定現前故，應得時解脫、不時解脫名。然無此名，故是僻執。若謂有學未解脫故，不立此名。理則已成時愛解脫是應果性，許未解脫者無解脫名故。由此彼釋《喬底迦經》言：喬底迦昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故，數數退失，深自厭責執刀自害。由於身命無所戀惜，臨命終時得阿羅漢，便般涅槃。故喬底迦亦非退失阿羅漢果。此與聖教都不相符，若在學位有時解脫為所味者，理則應成在有學位名時解脫，然無聖教說如是言。若有學時未解脫故，不可說為時解脫者，既未解脫，不應言彼學位已得時解脫性為所噉味。故彼釋此《喬底迦經》亦依僻執。然彼上座率自執言：時愛解脫以世俗道，暫伏煩惱令心離繫，暫時脫故名時解脫，此是現法樂住性故。有煩惱故建立愛名，此即是貪所染事義。不動解脫，以無漏道永斷煩惱令心離繫，相續轉故隨眠永盡。上座依止下劣意樂，極惡處置阿羅漢果。謂彼應果身相續中，幸有所餘不共功德，不建立為現法樂住，而立與學及諸異生共有暫時離諸繫縛。貪所緣果法為現法樂住，誰復貴重？應果身中昔暫伏除煩惱方便，為現法樂修令現前，由此善成未解脫者決定未得時解脫性。又唯應果說有退故，謂契經說五因五緣令時解脫阿羅漢果退失時愛心解脫性。曾無聖教說有學者名時解脫，及說彼遇退失因緣退時解脫，故時解脫學者未有。或何不計彼有不動解脫？又彼所執極為麁淺，謂聖教中解脫為貴，諸有學者已遍見真，善別聖教中不共勝功德，寧為世俗麁動善根，於能盡苦身起自殺加行？故此所執極不令善。有言：唯厭煩惱現行，便於自身起殺加行，未斷有本執刀自殺。此釋經義極無深理，謂諸聖者極怖後有，煩惱能為後有近因，聖既見彼猛利過失，於能棄惑違後有道，若一暫退不能現行，尚應粉身，況頻退者。彼自知應果由此必還證，深見煩惱現行過失，欣先所退阿羅漢果，故自殺身取阿羅漢。諸有學者曾未證得應果妙樂，尚許厭怖煩惱現行執刀自殺，況阿羅漢過彼千倍。然唯退失阿羅漢果，有怖煩惱而自害義，自知死後惑不生故。本有學者，自知命終煩惱必行，更招後有增生死苦，何容自殺？若如彼釋，則喬底迦應甚庸愚無端自殺。然魔於彼所殺身邊求彼識者，疑彼退已住學位中而命終故。以魔方便頌譏佛言： luận viết ：bất động chủng tánh tất vô thoái lý ，cố duy tiền ngũ dung hữu thoái nghĩa 。ư trung hậu tứ hữu thoái chủng tánh ，thoái Pháp nhất chủng vô thoái tánh lý ，do thử chủng tánh tối cư hạ cố 。ngũ chủng giai hữu tùng quả thoái lý ，tuy câu hữu thoái nhiên tịnh phi tiên 。vị vô học vị trung ，tùng thoái Pháp chủng tánh tu luyện căn hạnh/hành/hàng chuyển thành tư đẳng ，thử tứ giai hữu thoái tánh quả nghĩa 。thoái Pháp chủng tánh tuy tất tiên đắc ，nhi thị thoái Pháp ，cố dung thoái quả 。chư học vị trung tùng thoái pháp tánh tu luyện căn hạnh/hành/hàng chuyển thành tư đẳng ，cập đắc học quả ，giai dung thoái thất 。chư vô học giả ，tiên học vị trung sở trụ chủng tánh ，bỉ tòng thử tánh tất vô thoái lý ，học vô học đạo sở thành kiên cố 。chư hữu học giả ，tiên phàm vị trung sở trụ chủng tánh ，bỉ tòng thử tánh diệc vô thoái lý ，thế xuất thế đạo sở thành kiên cố 。nhị tiên vị trung trụ/trú tư đẳng tánh tất vô hữu thoái thử sở đắc quả ，thử tánh nhị đạo sở thành kiên cố 。bỉ tùng tư đẳng tu luyện căn hạnh/hành/hàng chuyển đắc hộ đẳng duy khả thoái tánh ，chuyển sở đắc tánh tiến/tấn đắc học quả diệc hữu thoái nghĩa ，do thử chủng tánh phi nhị đạo thành ，bất kiên lao cố 。nhược/nhã tựu tứ quả biện thoái quả nghĩa ，tuy ngũ chủng tánh giai khả thoái quả ，nhi tiên sở đắc tất vô hữu thoái 。vị tứ quả trung tiên sở đắc giả ，tức Dự-lưu đẳng tiền tam tùy nhất ，tòng thử tiên quả tất vô thoái nghĩa ，thị đoạn kiến hoặc sở đắc quả cố ，Thánh đoạn kiến hoặc tất vô thoái cố 。hà duyên kiến hoặc Thánh đoạn vô thoái ？dĩ bỉ bất duyên sở chấp sự cố ，vị kiến sở đoạn phiền não hiện hành ，vô bất giai do ngã kiến thế lực ，dĩ bỉ phiền não khởi ngã kiến vi căn cố ，do thử kiến hoặc bất duyên sở chấp ，dĩ sở chấp sự đô vô thể cố 。nhiên hữu sở duyên đế vi cảnh cố ，bỉ sở chấp sự đô vô chủng tử ，ư sở duyên cảnh cực quai vi cố ，Thánh Giả tướng tục chân phi ngã giải hằng sở tùy cố ，tuy tạm thất niệm nhi tất vô dung trọng chấp thị ngã ，dĩ kiến sở đoạn y ngã sự sanh ，cố Thánh đoạn dĩ tất vô thoái nghĩa 。tu sở đoạn hoặc tuy điên đảo chuyển ，nhi phi vô chủng hữu sở chấp sự ，vị ư sắc đẳng nhiễm trước tăng bối ，cao cử bất liễu hành tướng chuyển thời ，ư sắc đẳng trung phi vô thiểu phần tịnh diệu oán hại cao hạ thậm thâm ，cố phi cảnh trung cực quai vi chuyển 。do thử Thánh Giả Hữu Thời thất niệm ，chấp tịnh diệu đẳng tướng thoái khởi tu đoạn hoặc 。hựu kiến đoạn hoặc mê ư đế lý ，chấp ngã đẳng tướng đế lý trung vô ，lý định khả y Thánh kiến vô thoái ；tu sở đoạn hoặc mê thô sự sanh ，sự biến nạn/nan y hữu thất niệm thoái 。hựu kiến đoạn hoặc yếu thẩm lự sanh ，Thánh thẩm lự thời tất bất khởi hoặc ，tu sở đoạn hoặc phi thẩm lự sanh ，Thánh thất niệm thời dung hữu thoái nghĩa ，do thử vô thoái tiên sở đắc quả 。thử trung vô học thoái pháp hữu tam ，nhất tăng tiến căn 、nhị thoái trụ/trú học 、tam trụ tự vị nhi Bát Niết Bàn 。tư pháp hữu tứ ，tam như tiền thuyết ，cánh gia nhất chủng thoái trụ thoái tánh 。dư tam như thứ hữu ngũ lục thất ，ứng tri hậu hậu nhất nhất tăng cố 。hà duyên luyện căn thành tư đẳng giả ，thoái bỉ ưng quả trụ/trú học vị thời ，trụ/trú tiên thoái tánh phi sở thoái giả ，đắc tư đẳng đạo kim dĩ xả cố 。khởi bất học vị chuyển thành tư đẳng ，đắc ưng quả thời ，tuy xả sở đắc học tư đẳng đạo ，nhi trụ/trú ưng quả tư đẳng chủng tánh ，thử diệc ưng nhiên 。thử lệ bất tề ，dĩ bỉ học đạo nhiếp bỉ vô học đạo vi đẳng lưu quả cố 。phi vô học vị sở xả tư đẳng dữ thử học đạo vi đồng loại nhân ，khả năng dẫn học tư đẳng chủng tánh ，cố ưng thoái trụ/trú tiên sở xả giả 。hữu dư ư thử biệt lập chứng nhân ，vị nhược/nhã thoái trụ/trú sở thoái chủng tánh ，đắc thắng chủng tánh cố ，ưng thị tiến/tấn phi thoái 。thử phi chứng nhân ，nhược/nhã vô nhị nghĩa ，khả hữu thị tiến/tấn phi thoái quá/qua cố 。nhiên đắc thắng tánh tuy khả danh tiến/tấn ，nhi khởi hoặc cố diệc danh vi thoái 。do thử bỉ nạn/nan ư lý vô thất 。hựu bỉ thoái khởi chướng Niết-Bàn Pháp ，Thánh hân Niết-Bàn quá/qua ư Thánh đạo ，thiết đắc thắng tánh thoái Niết-Bàn cố ，đãn ưng danh thoái bất ưng danh tiến/tấn 。nhiên Kinh chủ ý tác như thị ngôn ：A-la-hán quả diệc vô hữu thoái ，Nhất lai 、Bất hoàn thế tục đạo đắc dung hữu thoái nghĩa 。dẫn Kinh chứng ngôn ：thánh tuệ đoạn hoặc danh vi thật đoạn 。sơ hậu nhị quả đãn do thánh tuệ đoạn hoặc nhi chứng ，cố vô thoái lý 。hựu khế Kinh ngôn ：ngã thuyết hữu học ưng bất phóng dật ，phi A-la-hán 。kim tường Kinh chủ phi thiện lập tông ，ưng thẩm thôi trưng dĩ thế tục đạo đắc trung nhị quả ，vi thật dĩ bạt chướng bỉ hoặc chủng 、vi ất nhĩ da ？nhược/nhã thật dĩ bạt nhi hứa hữu thoái ，tức A-la-hán thoái nghĩa ưng thành ，hứa trì đạo lực dĩ bạt hoặc chủng nhi cánh sanh cố 。nhược/nhã bất hứa bỉ phiền não cánh sanh ，như hà danh thoái ？nhược/nhã vị sở thoái duy đạo phi đoạn ，lý diệc bất nhiên ，như hậu đương hiển đoạn như trì đạo ，thuyết khả thoái cố 。diệc bất khả thuyết dục giới hoặc sanh ，khả dĩ thượng giới phiền não vi chủng ，vật như tự giới ，dục giới diệc dĩ bỉ vi nhân cố ，giới ưng thành nhất 。nhược/nhã thật vị bạt dục giới hoặc chủng ，đắc bất hoàn quả ưng phi Bất hoàn ，như khế Kinh ngôn ：ngã bất kiến hữu nhất kết/kiết vị đoạn ，phi do bỉ kết/kiết chi sở hệ phược hoàn lai thử gian 。nhược/nhã vị hữu Kinh thuyết hữu dục kết/kiết nhi phi bỉ hệ hoàn lai thử gian ，như 《an ổn Kinh 》，thử diệc phi lý ，ư biện tùy miên phẩm dĩ phá bỉ luận cố 。hựu vô bất bạt dục giới hoặc chủng nhi sanh thượng giới ，biện thế tục đạo năng đoạn hoặc trung dĩ thành lập cố 。hựu khế Kinh thuyết ：nhược/nhã thật năng đoạn ngũ hạ phần kết/kiết ，thành bất hoàn quả 。như hà khả ngôn ư dục giới kết/kiết hữu vị năng bạt đắc bất hoàn quả ？cố định ưng hứa nhược/nhã đắc bỉ quả tất dĩ thật đoạn chướng bỉ hoặc đắc 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，đoạn tánh bất thành 。nhiên ngã ư tiền dĩ tằng cụ hiển ，chư sa môn quả diệc đoạn vi tánh 。nhiên dẫn Kinh ngôn thánh tuệ đoạn hoặc danh thật đoạn giả ，bỉ vị đạt nghĩa ，kim tường Kinh nghĩa ：do hiện kiến hữu dĩ thế tục đạo đoạn bát địa hoặc ，hậu hoàn thoái thất kết/kiết ác thú sanh ，như ốt đạt lạc Ca hạt lá ma tử đẳng 。duy vô lậu tuệ năng ly hữu đính nhiễm ，ly dĩ vô hữu phục kết/kiết hậu hữu sanh ，y thử cố ngôn thánh tuệ đoạn hoặc danh vi thật đoạn ，phi thử vi già thế tục đạo lực năng đoạn hoặc nghĩa 。cố chư A-la-hán tuy hữu sát-na sanh ，nhi giai pháp nhiên khởi như thị trí ：ngã sanh dĩ tận ，bất thọ/thụ hậu hữu 。chư Phật xuất thế chánh sở tác giả ，vi lệnh hữu tình hậu sanh bất tục ，Thế Tôn vi dục hiển tự bản ý ，cố bất xưng tán thế đạo đoạn hoặc ，dung ư hậu thời kết/kiết hậu hữu cố 。duy thánh tuệ đoạn năng tuyệt hậu sanh ，thế đạo vô năng lệnh hậu sanh tuyệt ，cố Phật Thiên tán thánh tuệ đoạn hoặc 。nhược/nhã vi tạm đoạn hoặc chư Phật xuất thế ，tức chư Phật xuất thế đường quyên kỳ công ，ngoại đạo diệc năng thành thử sự cố 。tuy hữu Thánh đạo duy tạm đoạn hoặc ，diệc hữu thế đạo năng vĩnh tức sanh ，nhiên tức nhất thiết sanh 、đoạn nhất thiết phiền não duy Thánh tuệ lực ，cố Phật Thiên tán 。tuy hữu thánh tuệ đoạn phiền não dĩ hậu hoàn tạm khởi ，nhi phi chư Phật xuất thế đường quyên ，tức đa sanh cố 。nhiên Thế Tôn ngôn ：ngã thuyết hữu học ưng bất phóng dật ，phi vô học giả 。thử hữu biệt ý ，vị kiến hữu học thoái hướng đạo thời ，do tiên dĩ đoạn phiền não lực cố kết/kiết hậu hữu sanh ，như ổ đà di khế Kinh sở thuyết ：phi bất dĩ đoạn sắc giới chư hoặc khả hữu chứng đắc diệt tận định lý 。Kinh thuyết siêu việt hữu đính địa thời ，danh siêu diệt định sở siêu Pháp cố ，như thuyết ：siêu quá nhất thiết phi tưởng phi phi tưởng xử ，nãi chí quảng thuyết 。phi bỉ bằng loại hứa hữu Thánh Giả dĩ thế tục đạo ly phiền não nghĩa ，tất vô bất thoái diệt tận định giả ，cập bất hiện khởi sắc giới chư hoặc ，tiên đắc diệt định sanh sắc giới lý 。yếu nhiễm ô tâm phương kết/kiết hậu hữu ，vô dị giới thức kết/kiết dị giới sanh 。Kinh ký thuyết bỉ hậu sanh sắc giới ，cố tri hữu học hữu thoái hướng đạo ，do tiên dĩ đoạn phiền não thế lực ，kết/kiết hậu hữu sanh kỳ lý quyết định 。cố Bạc Già Phạm khuyến chư hữu học lệnh bất phóng dật ，phi vô học giả 。chư vô học giả thiết thoái khởi hoặc ，vô dung do bỉ kết/kiết hậu hữu sanh ，cố Phật vô lao khuyến bất phóng dật 。dĩ chư vô học ư tuyệt hậu hữu sở tác dĩ biện ，cố Phật thuyết bỉ dĩ bất phóng dật ，vô lao cánh khuyến 。hoặc A-la-hán ước chư lậu tận ，diệc bất ưng khuyến bỉ lệnh tu bất phóng dật 。cố bỉ Kinh thuyết ：chư hữu học giả hy cầu vô thượng an ổn Niết-Bàn ，vị năng đắc tâm vô phóng dật trụ ，cố ngã thuyết bỉ ưng bất phóng dật 。nhiên bỉ nhân thử tu tập chư căn ，quảng thuyết nãi chí ，tiện đắc lậu tận 。chư vô học giả lậu dĩ tận cố ，vô lao trọng khuyến lệnh bất phóng dật 。thiết bỉ vô học thoái khởi phiền não ，khuyến lệnh trọng đoạn tu bất phóng dật ，hoàn thị khuyến hữu học ，phi khuyến vô học giả 。cố khuyến học giả lệnh bất phóng dật ，bất khuyến vô học ，thử thuyết thiện thông 。hựu khế Kinh trung diệc thuyết vô học ưng bất phóng dật ，như khế Kinh thuyết ：thắng kỷ ưng hộ ，ngôn vô biệt cố 。thử tức dị môn khuyến bất phóng dật ，do bỉ văn thuyết dữ ma chiến cố 。nhược/nhã vị thử trung đãn thuyết hữu học ，bất nhĩ ，diệc thuyết vô học vị cố 。vị thử văn trung sơ thuyết viễn vị 、thứ thuyết học vị 、hậu thuyết vô học ，duy chư vô học biến thắng sở thắng ，thị cố Thế Tôn duy khuyến thủ hộ 。hựu thử trung thuyết vô chấp trước/trứ cố ，duy chư phiền não lập chấp trước danh ，phiền não giai hữu chấp trước/trứ dụng cố 。bỉ vô phiền não danh vô chấp trước/trứ ，thử thị vô học ，lý định ưng nhiên 。dư Kinh thuyết ưng quả diệc ưng nhiếp hộ cố ，như dư Kinh thuyết ：chư thánh đệ tử tâm tùng tham đẳng ly nhiễm giải thoát ，bỉ giải thoát uẩn vị mãn năng mãn ，dĩ mãn vi nhiếp hộ tu dục cần tinh tấn 。phi bỉ vô thoái khả tu nhiếp hộ 。nhược/nhã vị vi bỉ tự tại hiện tiền ，ưng tu gia hạnh/hành/hàng nhi nhiếp hộ giả ，lệnh bỉ tự tại phục hà sở dụng ？vị bỉ thiết ư vô học giải thoát bất tự tại chuyển ，phục hưũ hà quá/qua ？nhược/nhã vị vi đắc hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，đãn ư tăng thượng tâm sở hiện tiền ưng cầu tự tại ，ninh ư giải thoát ？ký ư giải thoát vi đắc tự tại gia hạnh/hành/hàng nhiếp hộ ，cố tri dung hữu phiền não hiện tiền thoái giải thoát nghĩa 。vị A-la-hán tuy đốn đắc giải thoát ，nhi vi tự tại số tu lệnh hiện tiền ，thử ý vi lệnh giải thoát vô thoái ，cố ưng Kinh thuyết thắng kỷ ưng hộ 。vô chấp trước/trứ ngôn hiển vô học vị ，tức y thử nghĩa dư xứ phục ngôn ：tâm vị thoát giả đương lệnh giải thoát ，nhược/nhã dĩ giải thoát đương thiện thủ hộ 。nhược/nhã vô thoái nghĩa dĩ chứng giải thoát ，hà lao khuyến bỉ đương thiện thủ hộ ？nhược/nhã bỉ phục vị chư vô học giả dĩ vô hoặc chủng bất ưng khởi hoặc ，học hữu hoặc chủng khởi hoặc khả nhiên 。bất nhĩ ，vô học hữu hoặc chủng cố 。quá khứ hữu tánh tiền dĩ quảng biện ，chư hậu quả khởi do quá khứ nhân ，câu duyên đẳng dụ kỳ nghĩa dĩ hiển 。do dữ phiền não tướng vi Pháp sanh ，đoạn chư hệ đắc đắc ly hệ đắc ，y thử vị lập phiền não đoạn danh 。phi vi dục lệnh hoặc chủng vô thể ，tu tập trì đạo phương danh đoạn hoặc 。như đăng sanh ám diệt 、đăng diệt ám hoàn sanh ，đoạn hoặc cập thoái ứng tri diệc nhĩ 。nhiên vô chư hoặc đoạn giai hữu thoái khởi quá/qua 。như chấp vô Pháp khả sanh luận giả ，vô nhất thiết vô giai khả sanh quá/qua 。nhược/nhã vị duyên hợp quả giai khả sanh ，bất nhĩ ，quả sanh đãi chúng duyên cố 。vị phi nhất thiết hữu phiền não chủng ，tức chư phiền não nhất thiết khả sanh ；vị đoạn hoặc thời ，hiện kiến diệc hữu do dư duyên khuyết hoặc bất sanh cố ，do như ngoại pháp tuy hiện hữu chủng ，dư duyên khuyết cố nha bất đắc sanh 。hựu dục nạn/nan lệnh kiến sở đoạn thoái ，thử như tiền thích 。tiền thích giả hà ？vị bỉ bất duyên sở chấp sự cố 。kiến sở đoạn hoặc vô sở vị chuyển ，yếu phân biệt lực phương năng dẫn sanh ；tu sở đoạn hoặc hữu sở vị chuyển ，duy cảnh giới lực tức năng dẫn khởi 。hoặc bỉ ưng hứa chư A-la-hán ，thiết vô quá khứ phiền não chủng tử ，diệc hữu thoái khởi chư phiền não nghĩa 。như hữu thiện căn dĩ vô dư đoạn ，thiện căn vô chủng hậu khả hoàn sanh 。lý thật thiện căn hữu vô dư đoạn ，như thuyết ：như thị Bổ-đặc-già-la ，thiện Pháp ẩn một 、ác pháp xuất hiện ，hữu tùy câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn ，bỉ ư hậu thời nhất thiết tất đoạn 。thử nghĩa như tiền dĩ cụ quyết trạch 。nhiên bất khả dĩ vô chủng hoặc sanh ，lệnh chư ưng quả giai thoái khởi hoặc ，thử ư tiền lai dĩ cụ thích cố 。nhược/nhã vô tôn trọng hằng thời gia hạnh/hành/hàng cập kiên cố đạo ，phương thoái khởi cố 。hựu như nhữ tông dị sanh tướng tục ，tuy vô vô lậu chủng nhi khổ pháp nhẫn sanh ，như thị diệc ưng hứa A-la-hán ，tuy vô hoặc chủng nhi hữu hoặc sanh 。thử trung hữu ngôn ：phi khổ pháp nhẫn tuy vô chủng tử nhi khả đắc sanh 。thử ư dư xứ dĩ cụ trưng khiển 。vi phá nhất loại phục ưng tư trạch ：dị sanh tướng tục vô lậu Pháp chủng ，hữu lậu vô lậu nhị câu hữu thất 。thả phi dị sanh tâm cập tâm sở dữ vô lậu Pháp vi chủng tử tánh ，vị hữu vô lậu sở dẫn công năng ，như phiền não đẳng chủng tử tánh cố 。vị như bỉ sở kế ，ư tướng tục trung hoặc sở dẫn công năng phương danh hoặc chủng ，thử dữ phiền não vi năng sanh nhân 。nhược/nhã tướng tục trung thiện đẳng sở dẫn ，danh thiện đẳng chủng ，vi thiện đẳng nhân 。phi chư dị sanh tâm đẳng tướng tục dĩ hữu vô lậu sở dẫn công năng ，cố bất ưng thành vô lậu Pháp chủng 。nhược/nhã thử vô lậu sở dẫn công năng nhi đắc danh vi bỉ Pháp chủng tử ，như thị tiện hữu thái quá/qua chi thất ，nhất thiết ưng thành nhất thiết chủng cố 。như thị vô học Pháp ưng thành phiền não chủng ，cập chư phiền não Pháp ưng thành vô học chủng ，tiện vô kiến lập nhiễm tịnh định tướng ，tức bỉ tự tông kế ，như ngoại huân tập hữu ，thiện đẳng huân tập đường quyên kỳ công ，do hứa dị sanh tâm tâm sở Pháp vô vô lậu Pháp sở dẫn công năng nhi đắc danh vi vô lậu chủng cố 。hựu dị sanh loại tâm tâm sở trung vô lậu Pháp chủng nhược/nhã thị hữu lậu ，tánh loại biệt cố ưng phi bỉ chủng ，như hà năng tác vô lậu sanh nhân ？phi khổ chủng trung khả sanh cam quả 。chư năng vi chủng khả danh sanh nhân ，cố tùng hữu lậu nhân duy ưng sanh hữu lậu ，ninh chấp hữu lậu vi vô lậu chủng ？vô lậu Pháp chủng nhược/nhã thị vô lậu ，ưng dị sanh loại tướng tục trung vô ，hoặc ưng dị sanh tất cánh phi hữu ，giai thành hữu vi vô lậu Pháp cố 。nhiên bỉ luận thuyết ：thử tâm tâm sở tuy vi vô lậu chủng nhi thể phi vô lậu ，do như mộc đẳng phi hỏa đẳng tánh 。vị như thế gian mộc vi hỏa chủng 、địa vi kim chủng ，nhi bất khả thuyết mộc thị hỏa tánh 、địa thị kim tánh 。như thị dị sanh tâm cập tâm sở ，tuy thị vô lậu chủng nhi thể phi vô lậu 。bỉ thuyết phi lý ，dĩ mộc đẳng trung tiên hữu hỏa đẳng tự loại chủng cố 。vân hà tri nhiên ？do giáo cập lý 。vị khế Kinh thuyết ：thử mộc tụ trung hữu chủng chủng giới ，nãi chí quảng thuyết 。hựu kiến tùng mộc khả hữu hỏa sanh ，chư cầu hỏa giả tiện nhiếp thủ mộc ，dĩ mộc tụ trung tất hữu hỏa giới ，thị cố thuyết mộc danh vi hỏa chủng ，dĩ ư mộc trung hỏa giới tăng cố ，phi tiên vô hỏa đắc hỏa chủng danh 。địa trung xuất kim lý diệc ưng nhĩ 。vị địa sái biệt ư trung xuất kim ，nhược/nhã địa vô kim khả thành kim chủng ，tức cầu kim giả ưng tùy thủ địa ，bất ưng cầu thủ địa chi sái biệt ，cố tri địa trung biệt hữu kim chủng ，phi vô kim địa đắc kim chủng danh 。thị cố bỉ ngôn ，do như mộc đẳng phi hỏa đẳng tánh ，như thị dị sanh tâm cập tâm sở ，tuy vi vô lậu chủng nhi thể phi vô lậu ，lý định bất nhiên 。hựu bỉ bộ luận ngôn ，toản tiền vô nhiệt cố ，vị sở toản mộc vị bị toản thời nhiệt do vị hữu ，cố tri mộc nội vị bị toản vị vô hỏa cực vi ，ư địa đẳng trung kim đẳng diệc nhĩ 。như thị thôi độ ，giáo lý tướng vi ，Thánh thuyết đại chủng bất tướng ly cố 。lý diệc ưng nhĩ ，chư sắc tụ trung kiến chư đại chủng sở tác nghiệp cố ，tư đại chủng xứ/xử dĩ quảng thành lập 。nhiên vị toản thời bất giác nhiệt giả ，bỉ tụ phi nhiệt đại chủng tăng cố 。hựu bỉ sở ngôn ：hứa vô lậu Pháp dụng hữu lậu pháp vi năng sanh nhân ，ư giáo cập lý câu vô vi hại 。thử diệc bất nhiên ，vi giáo lý cố 。vị Kinh thuyết đồng loại duy đồng loại vi nhân ，vô minh vi nhân cố sanh nhiễm trước ，minh vi nhân cố ly nhiễm trước sanh 。tòng thử thiện căn dư thiện căn khởi ，nhược/nhã ư bỉ bỉ đa tùy tầm tý ，tiện ư bỉ bỉ tâm đa thú nhập 。hữu như thị đẳng vô lượng khế Kinh 。hữu lậu vô lậu kỳ loại ký biệt ，như hà khả thuyết tiền vi hậu nhân ？hựu hữu lậu tâm thị hoặc y chỉ ，ninh dữ tự tánh tịnh Pháp vi nhân ？vi giáo thả nhiên 。ngôn vi lý giả ，nhược/nhã hữu lậu pháp vi vô lậu nhân ，vô lậu vi nhân ưng sanh hữu lậu 。thiết hứa hà quá/qua ？như tùng dị sanh tâm tâm sở Pháp ，dẫn chư thánh giả tâm tâm sở sanh ；diệc ưng tùng Thánh tâm tâm sở Pháp ，dẫn dị sanh giả tâm tâm sở sanh ，vô dị nhân cố 。nhược/nhã vị dị sanh thiện tâm tâm sở ，dữ vô lậu Pháp đồng thị thiện cố ，khả dữ vô lậu vi năng sanh nhân 。thử quá/qua đồng tiền 。đồng tiền hà quá/qua ？vị đồng loại cố ưng hỗ vi nhân ，như thị tắc ưng Thánh tâm tâm sở dẫn dị sanh loại tâm tâm sở sanh ，tiện hữu thánh phàm cánh tướng tác thất 。sở cạnh thoái nghĩa do thử ưng thành ，dĩ tịnh nhiễm tâm đồng hữu lậu cố 。tức A-la-hán hữu lậu tịnh tâm ，ưng đắc danh vi chư lậu chủng tử ，chư lậu diệc thị hữu lậu tánh cố 。như thị tiện hại bỉ luận sở ngôn ：vô học thân trung vô hoặc chủng cố ，sở đoạn chư hoặc chung vô thoái lý 。nhược/nhã A-la-hán do hữu hoặc chủng ，thị tắc bất ưng danh lậu tận giả 。hựu bỉ sở ngôn ：như thế đệ nhất ，dĩ vô lậu Pháp vi sĩ dụng quả ，ký vô tất cánh vô dị sanh thất ；như thị vô lậu Pháp dĩ hữu lậu vi nhân ，diệc vô tất cánh vô dị sanh thất 。thử diệc phi lý ，đẳng vô gian duyên loại dị loại đồng giai vô thất cố ，như tứ duyên xứ/xử dĩ quảng phân biệt 。nhiên chư nhân duyên dữ đẳng Vô gián thân sơ dị cố ，vi lệ bất thành 。nhược/nhã bất hứa nhiên ，duyên số ưng giảm 。hựu lệ ，tiện hữu thái quá/qua chi thất 。vị nhược/nhã hứa tác đẳng vô gian duyên ，tức thử diệc ưng hữu nhân duyên nghĩa 。như tùng sắc giới nhiễm tâm mạng chung ，sanh dục giới trung thọ sanh tâm giả ，ký hứa sắc ư dục vi đẳng vô gian duyên ，diệc ưng hứa hữu vi nhân duyên nghĩa 。nhược/nhã hứa dục giới hoặc sắc giới hoặc vi nhân ，chư Thánh ly dục tham ưng hữu dục tham chủng ，tức chư Thánh đạo đoạn hoặc ưng thoái ，tiện hại bỉ thuyết ：hoặc chủng vô cố ，vô thoái vô lậu đạo quả giải thoát 。hựu bất ưng hứa sắc giới hoặc trung hữu dục hoặc chủng năng vi dục hoặc đẳng vô gian duyên ，phi sắc giới hoặc 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ chư dị sanh năng thật đoạn hoặc tiền dĩ thành cố ，hoặc chủng dữ bỉ vô biệt thể cố 。nhược/nhã vị thử như ngoại pháp huân tập 。bất nhĩ ，thử bỉ bất tương tự cố 。vị bỉ ngoại pháp ，năng huân sở huân nhị Pháp câu thời tướng tục nhi trụ/trú ，hữu biệt vị đẳng trụ sở huân trung ，Kinh ư đa thời tướng tục tùy chuyển ，nội pháp bất nhĩ ，ninh hữu huân tập ？cố bỉ sở lập thế đệ nhất dụ ，phiên thành vi hại tự sở lập tông 。hoặc như tùng vô sắc hoàn sanh sắc giới giả ，tuy vô sắc chủng nhi hữu sắc sanh ，dĩ thành dị sanh thật đoạn hoặc cố ；như thị vô học thiết vô hoặc chủng diệc thoái khởi hoặc ，ư lý hà vi ？nhiên bỉ sở ngôn ：chư tùng vô sắc sanh sắc giới giả ，nhược/nhã vô sắc chủng ，bỉ định bất ưng hoàn sanh ư sắc ，dĩ vô sắc Thánh Giả Bất hoàn sanh sắc cố 。thử diệc phi lý ，bất tương tự cố 。vị bỉ dị sanh ư hữu đính nhiếp kiến đoạn hoặc đoạn vị năng tác chứng ，phi tại bỉ giới hữu ư kiến đạo sở đoạn hoặc đoạn năng tác chứng nghĩa ；tất do tiên chứng kiến đoạn hoặc đoạn ，hậu phương năng chứng tu đoạn hoặc đoạn 。do thử dị sanh sanh vô sắc giới ，tất vô năng việt hữu đính địa giả ，dẫn bỉ dị thục nghiệp lực tận thời ，sắc chủng tuy vô tất hoàn sanh sắc ，cố dị sanh loại sanh vô sắc thời ，ư sắc vị năng chứng bất sanh pháp ，dĩ bỉ ư hậu tất sanh sắc cố 。sanh vô sắc Thánh ，tất dĩ tiên đoạn hữu đính hoặc trung kiến đoạn nhất phân ，ư ly sắc địa tu sở đoạn thời dĩ ly bỉ địa định cảm sắc nghiệp ，tức ư vô sắc quyết định năng chứng hữu đính địa trung tu đoạn hoặc đoạn 。Thánh tòng thử giới sanh bỉ giới thời ，ư sắc dĩ năng chứng bất sanh pháp ，dĩ sắc ư hậu tất bất sanh cố 。do thử Thánh Giả hậu sắc bất sanh ，phi vi thân trung sắc chủng phi hữu 。cố bỉ sở thuyết ，vô sắc Thánh Giả sắc bất sanh cố ，sắc chủng nhược/nhã vô ưng bất sanh sắc ，định bất ưng lý 。do thử bỉ ngôn ：dị sanh dữ Thánh đoạn nhược/nhã vô dị ，sở đắc ưng đồng 。lý diệc bất nhiên ，đoạn hữu dị cố 。vị tiên dĩ thuyết dị sanh vị năng đoạn hữu đính địa kiến sở đoạn hoặc ，cố tùng vô sắc định hoàn sanh hạ ；Thánh thử tướng vi ，đoạn ninh vô dị ？hựu A-la-hán nhược/nhã vô hoặc chủng cố vô thoái giả ，học hữu hoặc chủng tức vô lậu đạo đoạn quả thoái thành ，dĩ học hữu thành tự giới địa nhiếp nhất phân tu đoạn phiền não chủng cố 。nhược/nhã bất hứa nhiên ，tức bất ưng thuyết vô học vô hoặc chủng cố định vô hữu thoái 。bàng luận dĩ liễu 。Kinh chủ phục ngôn ：hựu 《tăng nhất Kinh 》tác như thị thuyết ：nhất pháp ưng khởi ，vị thời ái tâm giải thoát 。nhất pháp ưng chứng ，vị bất động tâm giải thoát 。nhược/nhã ưng quả tánh danh vi thời ái tâm giải thoát giả ，hà cố ư thử 《tăng nhất Kinh 》trung tái thuyết ưng quả ？hựu tằng vô xứ/xử thuyết A-la-hán quả danh vi ưng khởi ，đãn thuyết danh ưng chứng 。lý diệc bất nhiên ，do thử thành cố 。vị ký thuyết hữu nhị chủng giải thoát ，tức dĩ hiển thành ưng quả hữu thoái 。Kinh ngôn ：bất động tâm giải thoát thân tác chứng ，ngã quyết định thuyết vô nhân duyên tòng thử thoái 。nghĩa chuẩn thuyết dư dung hữu thoái lý 。Kinh chủ hựu thuyết ：nhược/nhã vị hữu thoái ，do Kinh thuyết Hữu Thời ái giải thoát ngã diệc hứa nhiên ，đãn ưng quan sát bỉ chi sở thoái thời ái giải thoát ，vi ưng quả tánh 、vi tĩnh lự đẳng ？nhiên bỉ căn bản tĩnh lự đẳng trì yếu đãi thời hiện tiền ，cố danh thời giải thoát 。bỉ vi hoạch đắc hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú số hy hiện tiền ，cố danh vi ái 。kim ư bỉ ý vị thẩm liễu tri ，ngôn tĩnh lự đẳng trì vi hữu lậu vô lậu ？nhược/nhã thị vô lậu ，vô học thân trung vô lậu hữu vi giai ưng quả tánh ，tức vi dĩ hứa thời ái giải thoát thị ưng quả tánh kỳ lý cực thành ，tiện vi bỉ tông ưng quả vô thoái 。nhược/nhã thị hữu lậu ，phi vi cực thành 。nhược/nhã vị quá/qua đồng ，thử vô đồng lý ，thử dữ bất động tương tự thuyết cố 。vị khế Kinh ngôn bất động giải thoát ，hứa thị vô học thân trung vô lậu ，kỳ lý cực thành 。khế Kinh ký thuyết thời ái giải thoát ，diệc ưng cực thành hứa thị vô học thân trung vô lậu 。hựu như bất thời thành vô lậu cố ，vị khế Kinh thuyết ：hữu A-la-hán bất thời giải thoát 。bỉ thử cực thành ，bất thời giải thoát thị ưng quả tánh 。ký hữu Kinh thuyết hữu A-la-hán danh thời giải thoát ，diệc ưng cực thành thử thời giải thoát thị ưng quả tánh 。hựu như bất động ，thuyết tác chứng cố 。vị như ư bất động thuyết thân tác chứng ngôn ，bất động giải thoát thị ưng quả tánh 。Kinh diệc ư thời ái thuyết thân tác chứng ngôn ，ưng thời ái giải thoát diệc thị ưng quả tánh 。như khế Kinh thuyết ：nhược/nhã do như thị chư hành tướng trạng ，năng ư thời ái tâm giải thoát trung thân dĩ tác chứng ，hậu ư như thị chư hành tướng trạng ，bất năng như lý sát sát tư tánh ，tiện thoái sở chứng ，nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã vị do thử thuyết bỉ ưng thị hữu lậu ，phi do vô lậu chư hành tướng trạng đắc A-la-hán 。thử ư hậu thời hữu số tư tánh 、hữu bất tư duy ，bất thoái cập thoái khả ưng chánh lý 。thử diệc bất nhiên ，y loại thuyết cố 。vị Kinh bất thuyết thử tức thị bỉ ，đãn ước chủng loại ngôn ư hậu thời hữu số tư tánh 、bất tư duy đẳng 。thử trung ý thuyết ，học vô học vị đồng dĩ phi thường đẳng hạnh/hành/hàng quán sắc thủ uẩn đẳng cảnh ，như ngôn ưng phục tiên sở phục thang 。hoặc quá/qua đồng cố ，vị dĩ hữu lậu chư hành tướng trạng chứng đắc thời ái tâm giải thoát giả ，diệc vô ư hậu dĩ tiền hạnh/hành/hàng đẳng sát sát tư tánh phi tiền sở tu hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，gia hạnh/hành/hàng tức thị hậu thời hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú tự thể 。cố thử sở thuyết phi chứng hữu lậu ，do thử bất ưng tác như thị cật ，đãn ưng quan sát bỉ sở thoái đẳng 。hựu bỉ sở ngôn ：thời ái giải thoát ，tức thị căn bản tĩnh lự đẳng trì 。kỳ lý bất thành ，dĩ khế Kinh thuyết đẳng trì giải thoát tánh các biệt cố 。như khế Kinh ngôn ：vi tiên đẳng trì hậu giải thoát 、vi tiên giải thoát hậu đẳng trì ？nãi chí quảng thuyết 。tuy phục hưũ thuyết hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú tức thị thời ái tâm giải thoát thể ，nhiên bất ưng lý ，tằng vô thuyết cố ，vị tằng vô Kinh tác như thị thuyết 。thời ái tâm giải thoát tức hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，đãn thị đồng thọ cư tự thất ngôn 。nhược/nhã vị sở ngôn tuy vô Kinh chứng ，nhiên hữu quyết định chánh lý khả y ，vị thử như bỉ thuyết hữu thoái cố 。như thuyết hữu thoái hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，diệc thuyết hữu thoái thời ái giải thoát ，cố tri thử bỉ danh dị nghĩa đồng 。như thị sở thuyết ，lý thú phi thiện ，lập sở hứa đẳng đa quá/qua khởi cố 。vị ngã tông hứa ư hiện pháp lạc/nhạc ，nhược/nhã bất động pháp duy hữu thọ dụng thoái ，nhược thời giải thoát diệc hữu dĩ đắc thoái 。phi bất động pháp diệc thoái tự tại ，đãn dư sự vụ vô hạ hiện tiền ，tuy tạm bất hiện tiền nhi bất thất tự tại 。nhược/nhã dị thử giả ，hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú thông dĩ hữu lậu vô lậu vi thể 。tịnh do sự vụ bất hiện tại tiền 。thị tắc giai ưng thoái thất tự tại ，hậu ư tự tại ký cầu chứng đắc ，ưng hữu vi đắc vị đắc thoái nghĩa 。nhiên Phật già thử vi đắc vị đắc ，thuyết thoái bất thoái Pháp nhị A-la-hán cố ，hựu Thánh giáo trung duy dĩ giải thoát vi trân quý cố 。thử ký vô thoái ，ưng duy thuyết hữu nhất A-la-hán ，nhiên Kinh thuyết dư dư xứ dư loại thoái hiện pháp lạc/nhạc ，cập hữu thuyết dư dư xứ dư loại thoái thời giải thoát ，cố tri thời giải thoát phi hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。do tư lý thú ，ưng xích bỉ thuyết đãn thị đồng thọ cư tự thất ngôn 。hựu bỉ ưng ngôn thoái tĩnh lự giả ，vi ư chư dục hữu ly vô ly ？nhược/nhã ngôn hữu ly ，tức ư ly dục vô sở thoái thất nhi ngôn thoái thất ，ly sanh thiện lạc khởi bất tướng vi ？hựu kiều để Ca như hà tri dĩ lục phản thoái thất ，thâm tự yếm hoạn tiện chấp lợi đao tự vẫn nhi tử 。nhược/nhã ngôn vô ly ưng khởi phiền não ，bất khởi phiền não ninh thoái tĩnh lự ？nhược/nhã vị thất trì bất thất đoạn quả ，như hà đương thích 《ổ đà di Kinh 》？hựu đạo năng trì sở đắc đoạn quả ，yếu chứng đắc đạo phương chứng đoạn cố 。ly thắng tiến vị xả đạo phi đoạn ，thùy đương tín thử vi chánh lý ngôn ？hựu tĩnh lự trung định tự tại tánh ，ly chư tĩnh lự vô biệt khả đắc ，cố phiền não khởi phương hữu thoái nghĩa 。hoặc tự tại tánh hữu hà sái biệt ？vật hứa biệt hữu định tự tại tánh 。hoặc tự tại tánh danh hà sở mục ？nhược hữu biệt pháp danh tự tại tánh ，hữu tiền thuyết quá/qua 。tiền quá/qua giả hà ？vị bất hiện tiền ，giai thoái tự tại ，hậu cầu chứng đắc ，tiện vi khế Kinh 。nhược/nhã tự tại tánh đô vô biệt Pháp ，thị tắc ưng vô tự tại thoái lý ，tiện ưng vô hữu thoái Pháp chủng tánh 。hựu như độn căn chư A-la-hán ，thế tục căn bản tĩnh lự đẳng trì yếu đãi thời hiện tiền ，cố danh thời giải thoát 。hà duyên vô lậu độc bất hứa nhiên ？vô lậu chuyển ưng đãi thời phương khởi ，dĩ bỉ tối thị vị tằng đắc cố 。tức do hữu thoái A-la-hán quả ，cố 《tăng nhất Kinh 》thuyết nhị giải thoát 。nhiên bỉ sở trách ：hà cố ư thử 《tăng nhất Kinh 》trung tái thuyết ưng quả ？kim tường tái thuyết ，chánh vi hiển thị hữu thoái bất thoái nhị chủng ưng quả 。nhiên thử trung thuyết thời ái ưng khởi 、bất động ưng chứng ，biệt hữu sở nhân 。vị vi lệnh tri thời ái giải thoát ，hằng thời tôn trọng gia hạnh/hành/hàng sở trì ，phương miễn thoái thất khủng thoái thất cố ，ưng số hiện tiền ，cố thuyết ưng khởi 。bất động giải thoát tất vô thoái lý ，đãn chứng đắc thời danh biện/bạn sở tác ，cố đãn ư bỉ thuyết ưng chứng ngôn 。hựu thời giải thoát diệc thuyết ưng chứng ，Kinh thuyết ư trung thân tác chứng cố 。hựu Kinh đa thuyết hoặc diệt vi ưng quả ，chư Kinh giai ngôn diệt ưng tác chứng cố 。nhiên vô xứ/xử thuyết A-la-hán quả danh ưng khởi giả ，dĩ bất biến cố 。hựu bỉ tự vấn ：nhược thời giải thoát phi ưng quả tánh ，hà cố khế Kinh ngôn thời giải thoát ưng quả ？bỉ tức tự đáp ：vị hữu ưng quả căn tánh độn cố ，yếu đãi thời cố định phương hiện tiền ，nhược/nhã dữ bỉ tướng vi danh bất thời giải thoát 。bỉ như thị đáp ，kỳ nghĩa bất thành ，hữu học diệc ưng như thị thuyết cố 。vị học diệc hữu căn độn lợi biệt ，đãi bất đãi thời định hiện tiền cố ，ưng đắc thời giải thoát 、bất thời giải thoát danh 。nhiên vô thử danh ，cố thị tích chấp 。nhược/nhã vị hữu học vị giải thoát cố ，bất lập thử danh 。lý tức dĩ thành thời ái giải thoát thị ưng quả tánh ，hứa vị giải thoát giả vô giải thoát danh cố 。do thử bỉ thích 《kiều để Ca Kinh 》ngôn ：kiều để Ca tích tại học vị ，ư thời giải thoát cực đạm vị cố ，hựu độn căn cố ，sát sát thoái thất ，thâm tự yếm trách chấp đao tự hại 。do ư thân mạng vô sở luyến tích ，lâm mạng chung thời đắc A-la-hán ，tiện Bát Niết Bàn 。cố kiều để Ca diệc phi thoái thất A-la-hán quả 。thử dữ Thánh giáo đô bất tướng phù ，nhược/nhã tại học vị Hữu Thời giải thoát vi sở vị giả ，lý tức ưng thành tại hữu học vị danh thời giải thoát ，nhiên vô Thánh giáo thuyết như thị ngôn 。nhược hữu học thời vị giải thoát cố ，bất khả thuyết vi thời giải thoát giả ，ký vị giải thoát ，bất ưng ngôn bỉ học vị dĩ đắc thời giải thoát tánh vi sở đạm vị 。cố bỉ thích thử 《kiều để Ca Kinh 》diệc y tích chấp 。nhiên bỉ Thượng tọa suất tự chấp ngôn ：thời ái giải thoát dĩ thế tục đạo ，tạm phục phiền não lệnh tâm ly hệ ，tạm thời thoát cố danh thời giải thoát ，thử thị hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú tánh cố 。hữu phiền não cố kiến lập ái danh ，thử tức thị tham sở nhiễm sự nghĩa 。bất động giải thoát ，dĩ vô lậu đạo vĩnh đoạn phiền não lệnh tâm ly hệ ，tướng tục chuyển cố tùy miên vĩnh tận 。Thượng tọa y chỉ hạ liệt ý lạc ，cực ác xứ/xử trí A-la-hán quả 。vị bỉ ưng quả thân tướng tục trung ，hạnh hữu sở dư bất cộng công đức ，bất kiến lập vi hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，nhi lập dữ học cập chư dị sanh cọng hữu tạm thời ly chư hệ phược 。tham sở duyên quả Pháp vi hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，thùy phục quý trọng ？ưng quả thân trung tích tạm phục trừ phiền não phương tiện ，vi hiện pháp lạc/nhạc tu lệnh hiện tiền ，do thử thiện thành vị giải thoát giả quyết định vị đắc thời giải thoát tánh 。hựu duy ưng quả thuyết hữu thoái cố ，vị khế Kinh thuyết ngũ nhân ngũ duyên lệnh thời giải thoát A-la-hán quả thoái thất thời ái tâm giải thoát tánh 。tằng vô Thánh giáo thuyết hữu học giả danh thời giải thoát ，cập thuyết bỉ ngộ thoái thất nhân duyên thoái thời giải thoát ，cố thời giải thoát học giả vị hữu 。hoặc hà bất kế bỉ hữu bất động giải thoát ？hựu bỉ sở chấp cực vi thô thiển ，vị Thánh giáo trung giải thoát vi quý ，chư hữu học giả dĩ biến kiến chân ，thiện biệt Thánh giáo trung bất cộng thắng công đức ，ninh vi thế tục thô động thiện căn ，ư năng tận khổ thân khởi tự sát gia hạnh/hành/hàng ？cố thử sở chấp cực bất lệnh thiện 。hữu ngôn ：duy yếm phiền não hiện hành ，tiện ư tự thân khởi sát gia hạnh/hành/hàng ，vị đoạn hữu bổn chấp đao tự sát 。thử thích Kinh nghĩa cực vô thâm lý ，vị chư thánh giả cực bố/phố hậu hữu ，phiền não năng vi hậu hữu cận nhân ，Thánh ký kiến bỉ mãnh lợi quá thất ，ư năng khí hoặc vi hậu hữu đạo ，nhược/nhã nhất tạm thoái bất năng hiện hành ，thượng ưng phấn thân ，huống tần thoái giả 。bỉ tự tri ưng quả do thử tất hoàn chứng ，thâm kiến phiền não hiện hành quá thất ，hân tiên sở thoái A-la-hán quả ，cố tự sát thân thủ A-la-hán 。chư hữu học giả tằng vị chứng đắc ưng quả diệu lạc/nhạc ，thượng hứa yếm bố/phố phiền não hiện hành chấp đao tự sát ，huống A-la-hán quá/qua bỉ thiên bội 。nhiên duy thoái thất A-la-hán quả ，hữu bố/phố phiền não nhi tự hại nghĩa ，tự tri tử hậu hoặc bất sanh cố 。bổn hữu học giả ，tự tri mạng chung phiền não tất hạnh/hành/hàng ，cánh chiêu hậu hữu tăng sanh tử khổ ，hà dung tự sát ？nhược như bỉ thích ，tức kiều để Ca ưng thậm dung ngu vô đoan tự sát 。nhiên ma ư bỉ sở sát thân biên cầu bỉ thức giả ，nghi bỉ thoái dĩ trụ/trú học vị trung nhi mạng chung cố 。dĩ ma phương tiện tụng ky Phật ngôn ： 「云何人中尊， 「vân hà nhân trung tôn ， 弟子越聖教， đệ-tử việt Thánh giáo ， 住餘有學位， trụ/trú dư hữu học vị ， 不得心命終？」 bất đắc tâm mạng chung ？」 非佛世尊諸聖弟子皆至無學方致命終，如何天魔獨以彼聖學位捨命譏刺世尊？以喬底迦先證無學，後退住學而致命終，故彼天魔舉以譏佛。理必應爾，由彼魔言：世尊弟子越聖教故。何謂聖教？謂絕後有。此頌意言，云何佛子違越所得絕後有界應般涅槃，而還退墮續後有位而致命終？故知喬底迦非唯退靜慮。又彼所引對法藏言：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順彼纏法正現在前故、三於彼正起非理作意故。此於退義亦不相違，約煩惱無間生煩惱說故。非唯從煩惱無間煩惱生，如是言義如先已說。或起煩惱總有二種，一從非理作意、二從如理作意。此文且說從非理者，故無有過。不應惑起皆以非理作意為先，勿有無初失善無容生過。又煩惱起必有俱生非理作意，煩惱起位即可說為隨眠未斷。此文不說諸煩惱起，必以貪等未斷為先，是故此文非證彼義。又此所引對無記心，現行退宗不成違難。對染心品現行退宗，此約具因，故亦無失。謂煩惱起若因緣具則有此三，然於三中隨有所闕亦有起義。如說成就十種法者生捺落迦，非於十中隨成就一不得生彼。又如經說：三處現前能生多福。非唯有信無多福生。其例非一。此中總集煩惱生緣，言有此三，非一切爾。此文意顯煩惱生時，或因力偏增、或境或加行，說由三處而起欲貪。若執要具三，則言應不遍。謂緣自界可說具三，非緣餘法有具三理。故對法文不違退義。通彼教已，彼立理言：若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生，是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生，未能永拔煩惱種故應非漏盡。若非漏盡，寧可說彼名阿羅漢？此非過失，是所許故。謂我宗許先退法性，智力劣故，雖已斷惑而於諸惑未證不生。若爾，何緣說名為斷？此先已釋，謂與煩惱相違法生斷諸繫得、得離繫得，說名為斷。故言斷者，由治道生，拔相續中如種惑得，非要令惑畢竟不生，智力劣者復可生故。然無應果非漏盡失，已得諸漏離繫得故。既許諸惑斷猶有體，忘失治道退緣現前，煩惱復生，違何正理？故彼經主所立理言，於無退中無能證用。 phi Phật Thế tôn chư thánh đệ tử giai chí vô học phương trí mạng chung ，như hà thiên ma độc dĩ bỉ Thánh học vị xả mạng ky thứ Thế Tôn ？dĩ kiều để Ca tiên chứng vô học ，hậu thoái trụ/trú học nhi trí mạng chung ，cố bỉ thiên ma cử dĩ ky Phật 。lý tất ưng nhĩ ，do bỉ ma ngôn ：Thế Tôn đệ-tử việt Thánh giáo cố 。hà vị Thánh giáo ？vị tuyệt hậu hữu 。thử tụng ý ngôn ，vân hà Phật tử vi việt sở đắc tuyệt hậu hữu giới ưng Bát Niết Bàn ，nhi hoàn thoái đọa tục hậu hữu vị nhi trí mạng chung ？cố tri kiều để Ca phi duy thoái tĩnh lự 。hựu bỉ sở dẫn đối pháp tạng ngôn ：dục tham tùy miên do tam xứ/xử khởi ，nhất dục tham tùy miên vị đoạn biến tri cố 、nhị thuận bỉ triền Pháp chánh hiện tại tiền cố 、tam ư bỉ chánh khởi phi lý tác ý cố 。thử ư thoái nghĩa diệc bất tướng vi ，ước phiền não Vô gián sanh phiền não thuyết cố 。phi duy tùng phiền não Vô gián phiền não sanh ，như thị ngôn nghĩa như tiên dĩ thuyết 。hoặc khởi phiền não tổng hữu nhị chủng ，nhất tùng phi lý tác ý 、nhị tùng như lý tác ý 。thử văn thả thuyết tùng phi lý giả ，cố vô hữu quá/qua 。bất ưng hoặc khởi giai dĩ phi lý tác ý vi tiên ，vật hữu vô sơ thất thiện vô dung sanh quá/qua 。hựu phiền não khởi tất hữu câu sanh phi lý tác ý ，phiền não khởi vị tức khả thuyết vi tùy miên vị đoạn 。thử văn bất thuyết chư phiền não khởi ，tất dĩ tham đẳng vị đoạn vi tiên ，thị cố thử văn phi chứng bỉ nghĩa 。hựu thử sở dẫn đối vô kí tâm ，hiện hành thoái tông bất thành vi nạn/nan 。đối nhiễm tâm phẩm hiện hành thoái tông ，thử ước cụ nhân ，cố diệc vô thất 。vị phiền não khởi nhược/nhã nhân duyên cụ tức hữu thử tam ，nhiên ư tam trung tùy hữu sở khuyết diệc hữu khởi nghĩa 。như thuyết thành tựu thập chủng Pháp giả sanh nại lạc ca ，phi ư thập trung tùy thành tựu nhất bất đắc sanh bỉ 。hựu như Kinh thuyết ：tam xứ/xử hiện tiền năng sanh đa phước 。phi duy hữu tín vô đa phước sanh 。kỳ lệ phi nhất 。thử trung tổng tập phiền não sanh duyên ，ngôn hữu thử tam ，phi nhất thiết nhĩ 。thử văn ý hiển phiền não sanh thời ，hoặc nhân lực Thiên tăng 、hoặc cảnh hoặc gia hạnh/hành/hàng ，thuyết do tam xứ/xử nhi khởi dục tham 。nhược/nhã chấp yếu cụ tam ，tức ngôn ưng bất biến 。vị duyên tự giới khả thuyết cụ tam ，phi duyên dư pháp hữu cụ tam lý 。cố đối pháp văn bất vi thoái nghĩa 。thông bỉ giáo dĩ ，bỉ lập lý ngôn ：nhược/nhã A-la-hán hữu lệnh phiền não tất cánh bất khởi trì đạo dĩ sanh ，thị tắc bất ưng thoái khởi phiền não 。nhược/nhã A-la-hán thử đạo vị sanh ，vị năng vĩnh bạt phiền não chủng cố ưng phi lậu tận 。nhược/nhã phi lậu tận ，ninh khả thuyết bỉ danh A-la-hán ？thử phi quá thất ，thị sở hứa cố 。vị ngã tông hứa tiên thoái pháp tánh ，trí lực liệt cố ，tuy dĩ đoạn hoặc nhi ư chư hoặc vị chứng bất sanh 。nhược nhĩ ，hà duyên thuyết danh vi đoạn ？thử tiên dĩ thích ，vị dữ phiền não tướng vi Pháp sanh đoạn chư hệ đắc 、đắc ly hệ đắc ，thuyết danh vi đoạn 。cố ngôn đoạn giả ，do trì đạo sanh ，bạt tướng tục trung như chủng hoặc đắc ，phi yếu lệnh hoặc tất cánh bất sanh ，trí lực liệt giả phục khả sanh cố 。nhiên vô ưng quả phi lậu tận thất ，dĩ đắc chư lậu ly hệ đắc cố 。ký hứa chư hoặc đoạn do hữu thể ，vong thất trì đạo thoái duyên hiện tiền ，phiền não phục sanh ，vi hà chánh lý ？cố bỉ Kinh chủ sở lập lý ngôn ，ư vô thoái trung vô năng chứng dụng 。 說一切有部順正理論卷第六十八 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập bát 阿毘達磨順正理論卷第六十九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập cửu 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之十三 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi thập tam 如是已破經主所宗。有餘師言：如見斷惑所有解脫必無退理，是無漏道所得果故。有頂地繫修所斷惑所有解脫亦無退理。彼說非理，道力異故，前已說故。餘無漏道所得解脫見有退故，謂見修道力用各異，見道位中以一品道斷多品惑，修道位中多品道斷多品惑故。若謂此異由煩惱力，謂見斷惑依無事轉，修道所斷依有事故。此亦不然，以世俗道斷此煩惱亦多品故。或復但應以見斷惑依無事故斷無退理，非無漏道所得果故。若謂異生斷無事惑亦有退故，證知諸聖見斷解脫無有退者，是無漏道所得果故，則不應言以無事故雖多品惑一品道斷。故知由道力異義成，由此見修不應為例。又前已說。前說者何？謂見斷生由審察力，修所斷惑由境力起，非諸聖者於所緣中無片依希橫興計度，故見所斷解脫無退。諸異生類猶未見真，故於所緣容橫計度，雖有已斷下八地中見所斷惑亦容有退；聖已見真，於見所斷必無有退，然失念故，於外境中取妙等相便有染著憎背高舉不了行轉，由此道理，修斷解脫聖亦有退。故彼所言，諸異生者，斷無事惑亦有退故，證知諸聖見斷解脫無有退者，是無漏道所得果故，理定不然。又餘無漏果亦見有退故，謂彼所宗必無聖者煩惱斷果世道所得，以彼論言聖者惑斷是世道果理不成故。《鄔陀夷經》說：有聖者先得有頂定，後生色界中，離退上斷無生下義。彼宗不許聖以世道伏惑，不許聖起靜等行故，聖無觀有為靜等故。非彼宗離見非常等所有聖道能實斷惑，異生斷惑至聖位中必無退理，雙道鎮故，由此但依無漏道斷。經說先得滅受想定，後還退故生色界中，是故極成餘無漏道所得斷果亦有退義。故彼所言，如見斷惑解脫無退，有頂修斷解脫亦爾，是無漏道所得果故。理定不然。上座此中亦作是說：定無阿羅漢退阿羅漢果。所以者何？由理教故。云何為理？謂應果必無非理作意故，阿羅漢後心應生煩惱故。謂若應果安和位中，住等運相許退起惑，如何死時息不調順、諸根擾亂煩惱不生？若煩惱生，應續後有。云何為教？謂契經說，尊者戍拏即於佛前白言：大德！若有苾芻，諸漏已盡成阿羅漢，廣說乃至，能不忘失心解脫性。設有殊妙眼所識色來現在前，彼於所證心解脫中無勞防護。《鬪戰喻經》作如是說：諸聖弟子住無怖心，彼於爾時魔不能擾。《藍薄迦經》亦作是說：若漏已盡成阿羅漢，行住坐臥無不安隱。所以者何？魔不壞故。《毒箭喻經》亦作是說，佛告善宿：樂涅槃者，所有非想非非想結爾時皆得永斷遍知。如斷樹根截多羅頂，無遺餘故後更不生。諸辯退經咸作是說：若與弟子共相雜住，我說由斯便從先來所證四種增上心所現法樂住隨一有退。若由遠離獨處閑居，勇猛精勤無放逸住所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。又契經說：若有苾芻諸漏已盡成阿羅漢，我終不說彼阿羅漢應不放逸。所以者何？由彼具壽已不放逸，不復能為放逸事故。敘彼上座所執如是，理且非理，非理作意前已說故。前說者何？謂前已言，不應惑起皆以非理作意為先。論文且說從染生者，若諸染起必染為先，則餘性心應無行義。又彼所立因義不成，與所立宗品類同故。謂染作意得非理名，彼所立因顯阿羅漢無起染故不生煩惱，以無煩惱名阿羅漢。今欲推究阿羅漢心煩惱既無，有退生不？彼立宗曰：必不退生。復立因言：無起染故。既爾，豈不是品類同？此不成因，智者所判。又彼所說無非理言，為無已生、為無正起？如是二種俱不極成。或彼意言無惑種故，諸阿羅漢不退起惑。前已廣答種有無理，故一切種彼因有失。由此亦已遣無顛倒故，因顛倒與惑無別性故。後心起惑亦不成因。所以者何？以阿羅漢後心不是等無間緣，如何有能引餘心義？趣無餘依般涅槃故，背諸生死流轉事故，一向處中任運轉故。若於此位起煩惱者，應障諸蘊畢竟斷滅；故阿羅漢死有位中，決定無能退起煩惱。又住此位極順厭心，設於先時有煩惱者，得至此位尚斷無餘。如契經言：彼於現法多辯聖旨。或臨終時，況彼先時已無煩惱，今有趣入無餘涅槃作意現前，寧方起惑？故無後心應起惑過。又言：應果安和位中住等運相許退起惑，亦不應理，非所許故。謂我唯許安和位中有順惑心方能起惑，若正堅信等運相心，能障惑生如何起惑？故彼所立遮有退理，不能證成。應果無退，教亦非證。且《戍拏經》於有退宗都無違損，依遮受欲說此經故。謂彼尊者獨處空閑，欻爾思惟：我家巨富、眷屬廣大，應速歸家坐受欲樂、行施修福。佛知其念，遣使命來，為現神通記說教誡，令伏令悟得成應果。成應果已，作是思惟：我今應時來見善逝。此意為顯今蒙命來，勝於先時無邪思惟。作是念已，復依異門顯記自身與諸應果有不受欲應果共相，白言：大德！若有苾芻諸漏已盡成阿羅漢，彼於爾時住於六處心得解脫，謂住出離、無害、遠離、愛盡、取盡及不忘失心解脫性。設有殊妙眼所識色來現在前，彼於所證心解脫中無勞防護。此意顯示一切應果，由對治力之所攝持，無處無容受諸欲境。是故設有妙境現前無勞護心，是此中義。或彼尊者依自說故不應為證，非諸應果皆與戍拏根性等故。或此總依諸應果說，以彼自說差別言故。如彼自言，謂住出離無害遠離乃至廣說。此顯若能住出離等無勞防護，餘則不然。我宗亦言，恒時尊重修加行者便能不退。如是義意，《毒箭喻經》世尊於中分明顯示，我後至彼當廣分別。《鬪戰喻經》亦不成證，此依遮止怖後有說，如餘處說此亦爾故。謂此經言魔不能擾，非此經意說煩惱魔，但說欲天、大自在主，以此經後作如是言：爾時彼魔忽然不現。此中意顯若般涅槃魔則無能求其心識，謂佛弟子正捨命時，多有魔來求其生識，勿彼神識越我境界。如於餘處亦遮應果怖畏後有，如契經言： như thị dĩ phá Kinh chủ sở tông 。hữu dư sư ngôn ：như kiến đoạn hoặc sở hữu giải thoát tất vô thoái lý ，thị vô lậu đạo sở đắc quả cố 。hữu đính địa hệ tu sở đoạn hoặc sở hữu giải thoát diệc vô thoái lý 。bỉ thuyết phi lý ，đạo lực dị cố ，tiền dĩ thuyết cố 。dư vô lậu đạo sở đắc giải thoát kiến hữu thoái cố ，vị kiến tu đạo lực dụng các dị ，kiến đạo vị trung dĩ nhất phẩm đạo đoạn đa phẩm hoặc ，tu đạo vị trung đa phẩm đạo đoạn đa phẩm hoặc cố 。nhược/nhã vị thử dị do phiền não lực ，vị kiến đoạn hoặc y vô sự chuyển ，tu đạo sở đoạn y hữu sự cố 。thử diệc bất nhiên ，dĩ thế tục đạo đoạn thử phiền não diệc đa phẩm cố 。hoặc phục đãn ưng dĩ kiến đoạn hoặc y vô sự cố đoạn vô thoái lý ，phi vô lậu đạo sở đắc quả cố 。nhược/nhã vị dị sanh đoạn vô sự hoặc diệc hữu thoái cố ，chứng tri chư Thánh kiến đoạn giải thoát vô hữu thoái giả ，thị vô lậu đạo sở đắc quả cố ，tức bất ưng ngôn dĩ vô sự cố tuy đa phẩm hoặc nhất phẩm đạo đoạn 。cố tri do đạo lực dị nghĩa thành ，do thử kiến tu bất ưng vi lệ 。hựu tiền dĩ thuyết 。tiền thuyết giả hà ？vị kiến đoạn sanh do thẩm sát lực ，tu sở đoạn hoặc do cảnh lực khởi ，phi chư thánh giả ư sở duyên trung vô phiến y hy hoạnh hưng kế độ ，cố kiến sở đoạn giải thoát vô thoái 。chư dị sanh loại do vị kiến chân ，cố ư sở duyên dung hoạnh kế độ ，tuy hữu dĩ đoạn hạ bát địa trung kiến sở đoạn hoặc diệc dung hữu thoái ；Thánh dĩ kiến chân ，ư kiến sở đoạn tất vô hữu thoái ，nhiên thất niệm cố ，ư ngoại cảnh trung thủ diệu đẳng tướng tiện hữu nhiễm trước tăng bối cao cử bất liễu hạnh/hành/hàng chuyển ，do thử đạo lý ，tu đoạn giải thoát Thánh diệc hữu thoái 。cố bỉ sở ngôn ，chư dị sanh giả ，đoạn vô sự hoặc diệc hữu thoái cố ，chứng tri chư Thánh kiến đoạn giải thoát vô hữu thoái giả ，thị vô lậu đạo sở đắc quả cố ，lý định bất nhiên 。hựu dư vô lậu quả diệc kiến hữu thoái cố ，vị bỉ sở tông tất vô Thánh Giả phiền não đoạn quả thế đạo sở đắc ，dĩ bỉ luận ngôn Thánh Giả hoặc đoạn thị thế đạo quả lý bất thành cố 。《ổ đà di Kinh 》thuyết ：hữu Thánh Giả tiên đắc hữu đính định ，hậu sanh sắc giới trung ，ly thoái thượng đoạn vô sanh hạ nghĩa 。bỉ tông bất hứa Thánh dĩ thế đạo phục hoặc ，bất hứa Thánh khởi tĩnh đẳng hạnh/hành/hàng cố ，Thánh vô quán hữu vi tĩnh đẳng cố 。phi bỉ tông ly kiến phi thường đẳng sở hữu Thánh đạo năng thật đoạn hoặc ，dị sanh đoạn hoặc chí thánh vị trung tất vô thoái lý ，song đạo trấn cố ，do thử đãn y vô lậu đạo đoạn 。Kinh thuyết tiên đắc diệt thọ tưởng định ，hậu hoàn thoái cố sanh sắc giới trung ，thị cố cực thành dư vô lậu đạo sở đắc đoạn quả diệc hữu thoái nghĩa 。cố bỉ sở ngôn ，như kiến đoạn hoặc giải thoát vô thoái ，hữu đính tu đoạn giải thoát diệc nhĩ ，thị vô lậu đạo sở đắc quả cố 。lý định bất nhiên 。Thượng tọa thử trung diệc tác thị thuyết ：định vô A-la-hán thoái A-la-hán quả 。sở dĩ giả hà ？do lý giáo cố 。vân hà vi lý ？vị ưng quả tất vô phi lý tác ý cố ，A-la-hán hậu tâm ưng sanh phiền não cố 。vị nhược/nhã ưng quả an hoà vị trung ，trụ/trú đẳng vận tướng hứa thoái khởi hoặc ，như hà tử thời tức bất điều thuận 、chư căn nhiễu loạn phiền não bất sanh ？nhược/nhã phiền não sanh ，ưng tục hậu hữu 。vân hà vi giáo ？vị khế Kinh thuyết ，Tôn-Giả thú nã tức ư Phật tiền bạch ngôn ：Đại Đức ！nhược hữu Bí-sô ，chư lậu dĩ tận thành A-la-hán ，quảng thuyết nãi chí ，năng bất vong thất tâm giải thoát tánh 。thiết hữu thù diệu nhãn sở thức sắc lai hiện tại tiền ，bỉ ư sở chứng tâm giải thoát trung vô lao phòng hộ 。《đấu chiến dụ Kinh 》tác như thị thuyết ：chư thánh đệ tử trụ/trú vô bố/phố tâm ，bỉ ư nhĩ thời ma bất năng nhiễu 。《lam bạc ca Kinh 》diệc tác thị thuyết ：nhược/nhã lậu dĩ tận thành A-la-hán ，hạnh/hành/hàng trụ/trú tọa ngọa vô bất an ổn 。sở dĩ giả hà ？ma bất hoại cố 。《độc tiễn dụ Kinh 》diệc tác thị thuyết ，Phật cáo thiện tú ：lạc/nhạc Niết-Bàn giả ，sở hữu phi tưởng phi phi tưởng kết/kiết nhĩ thời giai đắc vĩnh đoạn biến tri 。như đoạn thụ/thọ căn tiệt Ta-la đảnh/đính ，vô di dư cố hậu cánh bất sanh 。chư biện thoái Kinh hàm tác thị thuyết ：nhược/nhã dữ đệ-tử cộng tướng tạp trụ ，ngã thuyết do tư tiện tùng tiên lai sở chứng tứ chủng tăng thượng tâm sở hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú tùy nhất hữu thoái 。nhược/nhã do viễn ly độc xứ/xử nhàn cư ，dũng mãnh tinh cần vô phóng dật trụ sở đắc bất động tâm giải thoát thân tác chứng ，ngã quyết định thuyết vô nhân duyên tòng thử thoái 。hựu khế Kinh thuyết ：nhược hữu Bí-sô chư lậu dĩ tận thành A-la-hán ，ngã chung bất thuyết bỉ A-la-hán ưng bất phóng dật 。sở dĩ giả hà ？do bỉ cụ thọ dĩ bất phóng dật ，bất phục năng vi phóng dật sự cố 。tự bỉ Thượng tọa sở chấp như thị ，lý thả phi lý ，phi lý tác ý tiền dĩ thuyết cố 。tiền thuyết giả hà ？vị tiền dĩ ngôn ，bất ưng hoặc khởi giai dĩ phi lý tác ý vi tiên 。luận văn thả thuyết tùng nhiễm sanh giả ，nhược/nhã chư nhiễm khởi tất nhiễm vi tiên ，tức dư tánh tâm ưng vô hạnh/hành/hàng nghĩa 。hựu bỉ sở lập nhân nghĩa bất thành ，dữ sở lập tông phẩm loại đồng cố 。vị nhiễm tác ý đắc phi lý danh ，bỉ sở lập nhân hiển A-la-hán vô khởi nhiễm cố bất sanh phiền não ，dĩ vô phiền não danh A-la-hán 。kim dục thôi cứu A-la-hán tâm phiền não ký vô ，hữu thoái sanh bất ？bỉ lập tông viết ：tất bất thoái sanh 。phục lập nhân ngôn ：vô khởi nhiễm cố 。ký nhĩ ，khởi bất thị phẩm loại đồng ？thử bất thành nhân ，trí giả sở phán 。hựu bỉ sở thuyết vô phi lý ngôn ，vi vô dĩ sanh 、vi vô chánh khởi ？như thị nhị chủng câu bất cực thành 。hoặc bỉ ý ngôn vô hoặc chủng cố ，chư A-la-hán bất thoái khởi hoặc 。tiền dĩ quảng đáp chủng hữu vô lý ，cố nhất thiết chủng bỉ nhân hữu thất 。do thử diệc dĩ khiển vô điên đảo cố ，nhân điên đảo dữ hoặc vô biệt tánh cố 。hậu tâm khởi hoặc diệc bất thành nhân 。sở dĩ giả hà ？dĩ A-la-hán hậu tâm bất thị đẳng vô gian duyên ，như hà hữu năng dẫn dư tâm nghĩa ？thú vô dư y Bát Niết Bàn cố ，bối chư sanh tử lưu chuyển sự cố ，nhất hướng xứ trung nhâm vận chuyển cố 。nhược/nhã ư thử vị khởi phiền não giả ，ưng chướng chư uẩn tất cánh đoạn điệt ；cố A-la-hán tử hữu vị trung ，quyết định vô năng thoái khởi phiền não 。hựu trụ/trú thử vị cực thuận yếm tâm ，thiết ư tiên thời hữu phiền não giả ，đắc chí thử vị thượng đoạn vô dư 。như khế Kinh ngôn ：bỉ ư hiện pháp đa biện Thánh chỉ 。hoặc lâm chung thời ，huống bỉ tiên thời dĩ vô phiền não ，kim hữu thú nhập Vô-Dư Niết-Bàn tác ý hiện tiền ，ninh phương khởi hoặc ？cố vô hậu tâm ưng khởi hoặc quá/qua 。hựu ngôn ：ưng quả an hoà vị trung trụ/trú đẳng vận tướng hứa thoái khởi hoặc ，diệc bất ưng lý ，phi sở hứa cố 。vị ngã duy hứa an hoà vị trung hữu thuận hoặc tâm phương năng khởi hoặc ，nhược/nhã chánh kiên tín đẳng vận tướng tâm ，năng chướng hoặc sanh như hà khởi hoặc ？cố bỉ sở lập già hữu thoái lý ，bất năng chứng thành 。ưng quả vô thoái ，giáo diệc phi chứng 。thả 《thú nã Kinh 》ư hữu thoái tông đô vô vi tổn ，y già thọ dục thuyết thử Kinh cố 。vị bỉ Tôn-Giả độc xứ/xử không nhàn ，huất nhĩ tư tánh ：ngã gia cự phú 、quyến thuộc quảng đại ，ưng tốc quy gia tọa thọ dục lạc/nhạc 、hạnh/hành/hàng thí tu phước 。Phật tri kỳ niệm ，khiển sử mạng lai ，vi hiện thần thông kí thuyết giáo giới ，lệnh phục lệnh ngộ đắc thành ưng quả 。thành ưng quả dĩ ，tác thị tư tánh ：ngã kim ưng thời lai kiến Thiện-Thệ 。thử ý vi hiển kim mông mạng lai ，thắng ư tiên thời vô tà tư tánh 。tác thị niệm dĩ ，phục y dị môn hiển kí tự thân dữ chư ưng quả hữu bất thọ dục ưng quả cộng tướng ，bạch ngôn ：Đại Đức ！nhược hữu Bí-sô chư lậu dĩ tận thành A-la-hán ，bỉ ư nhĩ thời trụ/trú ư lục xứ tâm đắc giải thoát ，vị trụ/trú xuất ly 、vô hại 、viễn ly 、ái tận 、thủ tận cập bất vong thất tâm giải thoát tánh 。thiết hữu thù diệu nhãn sở thức sắc lai hiện tại tiền ，bỉ ư sở chứng tâm giải thoát trung vô lao phòng hộ 。thử ý hiển thị nhất thiết ưng quả ，do đối trì lực chi sở nhiếp trì ，vô xứ/xử vô dung thọ chư dục cảnh 。thị cố thiết hữu diệu cảnh hiện tiền vô lao hộ tâm ，thị thử trung nghĩa 。hoặc bỉ Tôn-Giả y tự thuyết cố bất ưng vi chứng ，phi chư ưng quả giai dữ thú nã căn tánh đẳng cố 。hoặc thử tổng y chư ưng quả thuyết ，dĩ bỉ tự thuyết sái biệt ngôn cố 。như bỉ tự ngôn ，vị trụ/trú xuất ly vô hại viễn ly nãi chí quảng thuyết 。thử hiển nhược/nhã năng trụ xuất ly đẳng vô lao phòng hộ ，dư tức bất nhiên 。ngã tông diệc ngôn ，hằng thời tôn trọng tu gia hành giả tiện năng bất thoái 。như thị nghĩa ý ，《độc tiễn dụ Kinh 》Thế Tôn ư trung phân minh hiển thị ，ngã hậu chí bỉ đương quảng phân biệt 。《đấu chiến dụ Kinh 》diệc bất thành chứng ，thử y già chỉ bố/phố hậu hữu thuyết ，như dư xứ thuyết thử diệc nhĩ cố 。vị thử Kinh ngôn ma bất năng nhiễu ，phi thử Kinh ý thuyết phiền não ma ，đãn thuyết dục Thiên 、đại tự tại chủ ，dĩ thử Kinh hậu tác như thị ngôn ：nhĩ thời bỉ ma hốt nhiên bất hiện 。thử trung ý hiển nhược/nhã Bát Niết Bàn ma tức vô năng cầu kỳ tâm thức ，vị Phật đệ tử chánh xả mạng thời ，đa hữu ma lai cầu kỳ sanh thức ，vật bỉ thần thức việt ngã cảnh giới 。như ư dư xứ diệc già ưng quả bố úy hậu hữu ，như khế Kinh ngôn ： 「已拔愛根， 「dĩ bạt ái căn ， 無愁何怖？」 vô sầu hà bố/phố ？」 又餘經說： hựu dư Kinh thuyết ： 「如樹根未拔， 「như thụ/thọ căn vị bạt ， 苗斫斫還生； miêu chước chước hoàn sanh ； 未拔愛隨眠， vị bạt ái tùy miên ， 苦滅滅還起。」 khổ diệt diệt hoàn khởi 。」 又契經說： hựu khế Kinh thuyết ： 「若已見聖諦， 「nhược/nhã dĩ kiến thánh đế ， 令諸有路絕， lệnh chư hữu lộ tuyệt ， 生死本既滅， sanh tử bổn ký diệt ， 更不招後有。」 cánh bất chiêu hậu hữu 。」 又一切處讚應果言：捨諸重擔、盡諸有結。所以名為盡有結者，謂結招有名為有結。諸阿羅漢於有結中心善解脫，故名為盡，是故非彼所引契經能遮我宗應果退義。由此已釋《藍薄迦經》彼皆自知不受後有，雖亦有怖退現法樂，而於威儀無不安隱。故諸應果，法有智生，能自了知不受後有。觀別意說《毒箭喻經》，故亦不能遮有退義。若阿羅漢於三界結一切皆得永斷遍知，如斷樹根截多羅頂，無遺餘故後更不生，如何此中偏說非想？故知此說定觀別意。今當辯此起說所因，謂此經中，佛告善宿：樂世財者若住現前，為說如斯相應言論，彼心便住所說義中，亦能於中造隨法行，廣說乃至，引喻況己。具壽善宿白世尊言：此補特伽羅於村邑等處，為欲貪結繫縛其心，廣說乃至，為說不動相應言論，不樂聽受如是廣說。樂不動者於無所有處相應言論不樂聽受，樂無所有處者於非想非非想處相應言論不樂聽受，樂非想處者於般涅槃相應言論不樂聽受，樂涅槃者亦於非想非非想處相應言論不樂聽受。經中如是次第廣說，非我於此作如是言：諸阿羅漢樂聞非想非非想處相應言論，心住其中造隨法行，由此於彼隨趣樂著。如何引此證阿羅漢不於非想非非想處為欲貪結繫縛其心？是故世尊為遮應果貪彼生故說二喻言。我等所宗亦許此理，何容引此遮應果退？此必應遮阿羅漢果造招非想後有行結，由此中說：彼善男子若得正解心善解脫，於所匪宜色等六處，眼見等已不隨繫住，廣說乃至，於彼境中不由尋思隨觀而住，不為貪結隨壞其心，集感後生惡不善法，乃至不集後生老死，於自如是能如實知。今詳此中所說意者，顯諸應果能如實知，於後有資糧我終不積集。然可說佛於此經中依毒箭喻顯有退理，謂佛於此說如是言：如有良醫善拔毒箭，先觀毒箭入之淺深，次設方宜拔之令出，後傅妙藥令毒無餘，方告彼言：咄哉善士！我已為汝拔除毒箭，令汝身內毒勢無餘。汝宜從今謹慎所忌，食所宜食、時淨其瘡；若食匪宜瘡必潰漏。乃至善宿於意云何，彼蒙良醫拔箭除毒，若慎所忌、唯食所宜，時淨其瘡豈不定得無病安樂氣力增盛？由如是喻，顯佛良醫拔所化生後有毒箭，令引彼結亦盡無餘。若於匪宜色等六處，眼見等已隨繫而住，廣說乃至，於彼境中由起尋思隨觀而住，煩惱潰漏因此而生。若不許然，心解脫者有何過起與潰漏同？又此經中佛自合喻，言若一類能正了知，依是病癰毒箭苦本，便住依盡無上無依心解脫中，斯有是處；住已於彼依順取法身取心執，無有是處。此經於後辯此義言，依即是身苦所依故；順取即是能益取法，以是諸惑所依執故。此中有言依即順取，如實義者依順取異，謂如次第身匪宜境。言身取者，謂眼等根取匪宜境。言心執者，謂眼等識執匪宜境，樂涅槃者多住涅槃心解脫故，於依順取身取心執無有是處。今詳此中略意趣者，謂諸應果若多安住出離等六心解脫中，於六匪宜不隨繫住，如慎所忌煩惱不生。若不多住出離等六，於六匪宜便隨繫住，後生毒箭雖已永拔，然於眼等煩惱漏生，如犯匪宜瘡中潰漏。如是上座引此契經，但害自宗，豈違他義？又彼所說，諸辯退經皆唯說退增上心所，不言解脫，此亦不然，餘契經中說時解脫阿羅漢退由五因緣，不言彼退失增上心所故。《喬底迦經》亦說退失時解脫性阿羅漢果，遮彼僻執，如前應知。《炭喻經》中亦說有退阿羅漢果，如後辯成。《鄔陀夷經》亦說有退無漏道果，《毒箭喻經》亦說有退，如前已辯。彼所引經，唯據勝品阿羅漢說，故不成證。有釋此經佛依自說，言與弟子相雜住故；《不放逸經》前對經主已具決擇，故亦非證。是故上座立無退失阿羅漢果，理教並無。分別論師作如是說：一切聖道皆無有退，故所斷惑畢竟不生。云何知然？由教理故。教謂經說，告迦葉波：若有如是眾多善法，我說彼善法無住況有退。諸阿羅漢既有如是眾多善法，故無有退。又契經言：如是應果，永離垢、永究竟。無明為因生諸染著，明為因故離諸染著。諸阿羅漢皆無過罪，唯盡故不造新，離染無貪，已焚有種不復生長諸有萌芽，如燒油盡燈便永滅，是謂為教。復立理言：非種被燒有生芽理。如是一切多同前破，少有異者今別遮遣。且彼初教為證不成，學位便應許有退故。非有學位有多善法與無學同，有學位中有成不善如異生故，必觀別意經作是說，餘經說應果有退不退故。若謂說退別約世俗，亦應據別說無退言。謂餘經中說退無別，而許約別說退非餘。此無退言雖無差別，理亦應許據別為言。然此經中所說義者，世尊為讚於善法中尊重恒修所獲勝利，或意為顯正修善時無住無退，非謂恒爾。或非應果善法皆同，慧解脫等有差別故，此中唯據成就眾多勝善法者說無有退，翻此有退理在不疑。永離垢等如先已釋。先釋者何？依續後生煩惱垢等密說無過，准此應釋盡故等言，無明為因生染著等，如前無種應無退釋。彼所立理墮非理失。許後有芽必不生故。唯立喻說理不成故。或應詰問分別論師：汝許以何燒諸煩惱？彼定應答以智火燒。應復難言：此不應理，智應依煩惱，如火依薪故。然不應說無漏智生，以諸煩惱為所依附。又惑盡位智亦應亡，如薪盡時火隨滅故。又如薪盡必有餘灰，阿羅漢身中應有餘惑故。若謂法喻不可全同，勿畢竟無同法喻故。既爾，何故不如是取：惑無燒理，但少如燒，故不應言法全同喻。若爾，如何說斷惑如燒薪，如不更生芽不生後有故。由此於退無能遮理。正理論者作如是言：修道斷惑容有退者，此中教理，上論文中因破他宗多分已說，今為成立自所許宗，當復顯示前未說者。謂從應果亦有退義，《炭喻經》中分明說故。如說多聞諸聖弟子，若行若住，有處有時失念故生惡不善覺，引生貪欲或瞋或癡。如是多聞諸聖弟子，遲失正念速復還能，令所退起盡沒滅離。以何為證？知此多聞諸聖弟子是阿羅漢，何勞徵問？由此經言：彼聖弟子心於長夜隨順遠離等，如餘經說。故謂此經內作如是說：如是多聞諸聖弟子若行若住，或王或親來至其前請受財位，廣說乃至，由此多聞諸聖弟子心於長夜隨順遠離，趣向遠離臨入遠離、隨順出離趣向出離、臨入出離隨順涅槃、趣向涅槃臨入涅槃，欣樂寂靜欣樂遠離及出離故，我說彼遍於一切順漏法，已能永吐、已得清涼。又此經中先作是說：彼觀諸欲如一分炭，由此觀故，於諸欲中欲欲、欲貪、欲親、欲愛、欲阿賴耶、欲尼延底、欲耽著等不染其心。餘契經中說阿羅漢具八力等，與此經同。謂餘經言，告舍利子：諸阿羅漢有八種力。何等為八？謂阿羅漢諸漏已盡，其心長夜隨順遠離、趣向遠離，乃至廣說。又彼經中亦作是說：彼觀諸欲如一分炭，廣說乃至。皆如此經。復作是言：彼已修習已善修習念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支。《戍拏經》中說阿羅漢安住出離、無害、遠離、愛盡、取盡及不忘失心解脫性。《毒箭喻經》亦作是說。 hựu nhất thiết xứ tán ưng quả ngôn ：xả chư trọng đam/đảm 、tận chư hữu kết 。sở dĩ danh vi tận hữu kết giả ，vị kết/kiết chiêu hữu danh vi hữu kết 。chư A-la-hán ư hữu kết trung tâm thiện giải thoát ，cố danh vi tận ，thị cố phi bỉ sở dẫn khế Kinh năng già ngã tông ưng quả thoái nghĩa 。do thử dĩ thích 《lam bạc ca Kinh 》bỉ giai tự tri bất thọ/thụ hậu hữu ，tuy diệc hữu bố/phố thoái hiện pháp lạc/nhạc ，nhi ư uy nghi vô bất an ổn 。cố chư ưng quả ，pháp hữu trí sanh ，năng tự liễu tri bất thọ/thụ hậu hữu 。quán biệt ý thuyết 《độc tiễn dụ Kinh 》，cố diệc bất năng già hữu thoái nghĩa 。nhược/nhã A-la-hán ư tam giới kết/kiết nhất thiết giai đắc vĩnh đoạn biến tri ，như đoạn thụ/thọ căn tiệt Ta-la đảnh/đính ，vô di dư cố hậu cánh bất sanh ，như hà thử trung Thiên thuyết phi tưởng ？cố tri thử thuyết định quán biệt ý 。kim đương biện thử khởi thuyết sở nhân ，vị thử Kinh trung ，Phật cáo thiện tú ：lạc/nhạc thế tài giả nhược/nhã trụ/trú hiện tiền ，vi thuyết như tư tướng ứng ngôn luận ，bỉ tâm tiện trụ/trú sở thuyết nghĩa trung ，diệc năng ư trung tạo Tuỳ Pháp hành ，quảng thuyết nãi chí ，dẫn dụ huống kỷ 。cụ thọ thiện tú bạch Thế Tôn ngôn ：thử Bổ-đặc-già-la ư thôn ấp đẳng xứ/xử ，vi dục tham kết hệ phược kỳ tâm ，quảng thuyết nãi chí ，vi thuyết bất động tướng ứng ngôn luận ，bất lạc/nhạc thính thọ như thị quảng thuyết 。lạc/nhạc bất động giả ư vô sở hữu xứ tướng ứng ngôn luận bất lạc/nhạc thính thọ ，lạc/nhạc vô sở hữu xứ giả ư phi tưởng phi phi tưởng xử tướng ứng ngôn luận bất lạc/nhạc thính thọ ，lạc/nhạc phi tưởng xứ giả ư Bát Niết Bàn tướng ứng ngôn luận bất lạc/nhạc thính thọ ，lạc/nhạc Niết-Bàn giả diệc ư phi tưởng phi phi tưởng xử tướng ứng ngôn luận bất lạc/nhạc thính thọ 。Kinh trung như thị thứ đệ quảng thuyết ，phi ngã ư thử tác như thị ngôn ：chư A-la-hán lạc/nhạc văn phi tưởng phi phi tưởng xử tướng ứng ngôn luận ，tâm trụ/trú kỳ trung tạo Tuỳ Pháp hành ，do thử ư bỉ tùy thú lạc/nhạc trước/trứ 。như hà dẫn thử chứng A-la-hán bất ư phi tưởng phi phi tưởng xử vi dục tham kết hệ phược kỳ tâm ？thị cố Thế Tôn vi già ưng quả tham bỉ sanh cố thuyết nhị dụ ngôn 。ngã đẳng sở tông diệc hứa thử lý ，hà dung dẫn thử già ưng quả thoái ？thử tất ưng già A-la-hán quả tạo chiêu phi tưởng hậu hữu hạnh/hành/hàng kết/kiết ，do thử trung thuyết ：bỉ Thiện nam tử nhược/nhã đắc chánh giải tâm thiện giải thoát ，ư sở phỉ nghi sắc đẳng lục xứ ，nhãn kiến đẳng dĩ bất tùy hệ trụ/trú ，quảng thuyết nãi chí ，ư bỉ cảnh trung bất do tầm tư tùy quán nhi trụ/trú ，bất vi tham kết tùy hoại kỳ tâm ，tập cảm hậu sanh ác bất thiện pháp ，nãi chí bất tập hậu sanh lão tử ，ư tự như thị năng như thật tri 。kim tường thử trung sở thuyết ý giả ，hiển chư ưng quả năng như thật tri ，ư hậu hữu tư lương ngã chung bất tích tập 。nhiên khả thuyết Phật ư thử Kinh trung y độc tiễn dụ hiển hữu thoái lý ，vị Phật ư thử thuyết như thị ngôn ：như hữu lương y thiện bạt độc tiễn ，tiên quán độc tiễn nhập chi thiển thâm ，thứ thiết phương nghi bạt chi lệnh xuất ，hậu phó diệu dược lệnh độc vô dư ，phương cáo bỉ ngôn ：đốt tai thiện sĩ ！ngã dĩ vi nhữ bạt trừ độc tiễn ，lệnh nhữ thân nội độc thế vô dư 。nhữ nghi tùng kim cẩn thận sở kị ，thực/tự sở nghi thực/tự 、thời tịnh kỳ sang ；nhược/nhã thực/tự phỉ nghi sang tất hội lậu 。nãi chí thiện tú ư ý vân hà ，bỉ mông lương y bạt tiến trừ độc ，nhược/nhã thận sở kị 、duy thực/tự sở nghi ，thời tịnh kỳ sang khởi bất định đắc vô bệnh an lạc khí lực tăng thịnh ？do như thị dụ ，hiển Phật lương y bạt sở hóa sanh hậu hữu độc tiễn ，lệnh dẫn bỉ kết/kiết diệc tận vô dư 。nhược/nhã ư phỉ nghi sắc đẳng lục xứ ，nhãn kiến đẳng dĩ tùy hệ nhi trụ/trú ，quảng thuyết nãi chí ，ư bỉ cảnh trung do khởi tầm tư tùy quán nhi trụ/trú ，phiền não hội lậu nhân thử nhi sanh 。nhược/nhã bất hứa nhiên ，tâm giải thoát giả hữu hà quá/qua khởi dữ hội lậu đồng ？hựu thử Kinh trung Phật tự hợp dụ ，ngôn nhược/nhã nhất loại năng chánh liễu tri ，y thị bệnh ung độc tiễn khổ bản ，tiện trụ/trú y tận vô thượng vô y tâm giải thoát trung ，tư hữu thị xứ ；trụ/trú dĩ ư bỉ y thuận thủ Pháp thân thủ tâm chấp ，vô hữu thị xứ 。thử Kinh ư hậu biện thử nghĩa ngôn ，y tức thị thân khổ sở y cố ；thuận thủ tức thị năng ích thủ Pháp ，dĩ thị chư hoặc sở y chấp cố 。thử trung hữu ngôn y tức thuận thủ ，như thật nghĩa giả y thuận thủ dị ，vị như thứ đệ thân phỉ nghi cảnh 。ngôn thân thủ giả ，vị nhãn đẳng căn thủ phỉ nghi cảnh 。ngôn tâm chấp giả ，vị nhãn đẳng thức chấp phỉ nghi cảnh ，lạc/nhạc Niết-Bàn giả đa trụ Niết-Bàn tâm giải thoát cố ，ư y thuận thủ thân thủ tâm chấp vô hữu thị xứ 。kim tường thử trung lược ý thú giả ，vị chư ưng quả nhược/nhã đa an trụ xuất ly đẳng lục tâm giải thoát trung ，ư lục phỉ nghi bất tùy hệ trụ/trú ，như thận sở kị phiền não bất sanh 。nhược/nhã bất đa trụ xuất ly đẳng lục ，ư lục phỉ nghi tiện tùy hệ trụ/trú ，hậu sanh độc tiễn tuy dĩ vĩnh bạt ，nhiên ư nhãn đẳng phiền não lậu sanh ，như phạm phỉ nghi sang trung hội lậu 。như thị Thượng tọa dẫn thử khế Kinh ，đãn hại tự tông ，khởi vi tha nghĩa ？hựu bỉ sở thuyết ，chư biện thoái Kinh giai duy thuyết thoái tăng thượng tâm sở ，bất ngôn giải thoát ，thử diệc bất nhiên ，dư khế Kinh trung thuyết thời giải thoát A-la-hán thoái do ngũ nhân duyên ，bất ngôn bỉ thoái thất tăng thượng tâm sở cố 。《kiều để Ca Kinh 》diệc thuyết thoái thất thời giải thoát tánh A-la-hán quả ，già bỉ tích chấp ，như tiền ứng tri 。《thán dụ Kinh 》trung diệc thuyết hữu thoái A-la-hán quả ，như hậu biện thành 。《ổ đà di Kinh 》diệc thuyết hữu thoái vô lậu đạo quả ，《độc tiễn dụ Kinh 》diệc thuyết hữu thoái ，như tiền dĩ biện 。bỉ sở dẫn Kinh ，duy cứ thắng phẩm A-la-hán thuyết ，cố bất thành chứng 。hữu thích thử Kinh Phật y tự thuyết ，ngôn dữ đệ-tử tướng tạp trụ cố ；《bất phóng dật Kinh 》tiền đối Kinh chủ dĩ cụ quyết trạch ，cố diệc phi chứng 。thị cố Thượng tọa lập vô thoái thất A-la-hán quả ，lý giáo tịnh vô 。phân biệt luận sư tác như thị thuyết ：nhất thiết Thánh đạo giai vô hữu thoái ，cố sở đoạn hoặc tất cánh bất sanh 。vân hà tri nhiên ？do giáo lý cố 。giáo vị Kinh thuyết ，cáo Ca-diếp-ba ：nhược hữu như thị chúng đa thiện Pháp ，ngã thuyết bỉ thiện Pháp vô trụ huống hữu thoái 。chư A-la-hán ký hữu như thị chúng đa thiện Pháp ，cố vô hữu thoái 。hựu khế Kinh ngôn ：như thị ưng quả ，vĩnh ly cấu 、vĩnh cứu cánh 。vô minh vi nhân sanh chư nhiễm trước ，minh vi nhân cố ly chư nhiễm trước 。chư A-la-hán giai vô quá tội ，duy tận cố bất tạo tân ，ly nhiễm vô tham ，dĩ phần hữu chủng bất phục sanh trường/trưởng chư hữu manh nha ，như thiêu du tận đăng tiện vĩnh diệt ，thị vị vi giáo 。phục lập lý ngôn ：phi chủng bị thiêu hữu sanh nha lý 。như thị nhất thiết đa đồng tiền phá ，thiểu hữu dị giả kim biệt già khiển 。thả bỉ sơ giáo vi chứng bất thành ，học vị tiện ưng hứa hữu thoái cố 。phi hữu học vị hữu đa thiện Pháp dữ vô học đồng ，hữu học vị trung hữu thành bất thiện như dị sanh cố ，tất quán biệt ý Kinh tác thị thuyết ，dư Kinh thuyết ưng quả hữu thoái bất thoái cố 。nhược/nhã vị thuyết thoái biệt ước thế tục ，diệc ưng cứ biệt thuyết vô thoái ngôn 。vị dư Kinh trung thuyết thoái vô biệt ，nhi hứa ước biệt thuyết thoái phi dư 。thử vô thoái ngôn tuy vô sái biệt ，lý diệc ưng hứa cứ biệt vi ngôn 。nhiên thử Kinh trung sở thuyết nghĩa giả ，Thế Tôn vi tán ư thiện Pháp trung tôn trọng hằng tu sở hoạch thắng lợi ，hoặc ý vi hiển chánh tu thiện thời vô trụ vô thoái ，phi vị hằng nhĩ 。hoặc phi ưng quả thiện Pháp giai đồng ，tuệ giải thoát đẳng hữu sái biệt cố ，thử trung duy cứ thành tựu chúng đa thắng thiện Pháp giả thuyết vô hữu thoái ，phiên thử hữu thoái lý tại bất nghi 。vĩnh ly cấu đẳng như tiên dĩ thích 。tiên thích giả hà ？y tục hậu sanh phiền não cấu đẳng mật thuyết vô quá ，chuẩn thử ưng thích tận cố đẳng ngôn ，vô minh vi nhân sanh nhiễm trước đẳng ，như tiền vô chủng ưng vô thoái thích 。bỉ sở lập lý đọa phi lý thất 。hứa hậu hữu nha tất bất sanh cố 。duy lập dụ thuyết lý bất thành cố 。hoặc ưng cật vấn phân biệt luận sư ：nhữ hứa dĩ hà thiêu chư phiền não ？bỉ định ưng đáp dĩ trí hỏa thiêu 。ưng phục nạn/nan ngôn ：thử bất ưng lý ，trí ưng y phiền não ，như hỏa y tân cố 。nhiên bất ưng thuyết vô lậu trí sanh ，dĩ chư phiền não vi sở y phụ 。hựu hoặc tận vị trí diệc ưng vong ，như tân tận thời hỏa tùy diệt cố 。hựu như tân tận tất hữu dư hôi ，A-la-hán thân trung ưng hữu dư hoặc cố 。nhược/nhã vị Pháp dụ bất khả toàn đồng ，vật tất cánh vô đồng pháp dụ cố 。ký nhĩ ，hà cố bất như thị thủ ：hoặc vô thiêu lý ，đãn thiểu như thiêu ，cố bất ưng ngôn Pháp toàn đồng dụ 。nhược nhĩ ，như hà thuyết đoạn hoặc như thiêu tân ，như bất cánh sanh nha bất sanh hậu hữu cố 。do thử ư thoái vô năng già lý 。chánh lý luận giả tác như thị ngôn ：tu đạo đoạn hoặc dung hữu thoái giả ，thử trung giáo lý ，thượng luận văn trung nhân phá tha tông đa phần dĩ thuyết ，kim vi thành lập tự sở hứa tông ，đương phục hiển thị tiền vị thuyết giả 。vị tùng ưng quả diệc hữu thoái nghĩa ，《thán dụ Kinh 》trung phân minh thuyết cố 。như thuyết đa văn chư thánh đệ tử ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú ，hữu xứ Hữu Thời thất niệm cố sanh ác bất thiện giác ，dẫn sanh tham dục hoặc sân hoặc si 。như thị đa văn chư thánh đệ tử ，trì thất chánh niệm tốc phục hoàn năng ，lệnh sở thoái khởi tận một diệt ly 。dĩ hà vi chứng ？tri thử đa văn chư thánh đệ tử thị A-la-hán ，hà lao trưng vấn ？do thử Kinh ngôn ：bỉ thánh đệ tử tâm ư trường/trưởng dạ tùy thuận viễn ly đẳng ，như dư Kinh thuyết 。cố vị thử Kinh nội tác như thị thuyết ：như thị đa văn chư thánh đệ tử nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú ，hoặc Vương hoặc thân lai chí kỳ tiền thỉnh thọ/thụ tài vị ，quảng thuyết nãi chí ，do thử đa văn chư thánh đệ tử tâm ư trường/trưởng dạ tùy thuận viễn ly ，thú hướng viễn ly lâm nhập viễn ly 、tùy thuận xuất ly thú hướng xuất ly 、lâm nhập xuất ly tùy thuận Niết-Bàn 、thú hướng Niết-Bàn lâm nhập Niết Bàn ，hân lạc/nhạc tịch tĩnh hân lạc/nhạc viễn ly cập xuất ly cố ，ngã thuyết bỉ biến ư nhất thiết thuận lậu Pháp ，dĩ năng vĩnh thổ 、dĩ đắc thanh lương 。hựu thử Kinh trung tiên tác thị thuyết ：bỉ quán chư dục như nhất phân thán ，do thử quán cố ，ư chư dục trung dục dục 、dục tham 、dục thân 、dục ái 、dục a-lại-da 、dục ni duyên để 、dục đam trước đẳng bất nhiễm kỳ tâm 。dư khế Kinh trung thuyết A-la-hán cụ bát lực đẳng ，dữ thử Kinh đồng 。vị dư Kinh ngôn ，cáo Xá-lợi-tử ：chư A-la-hán hữu bát chủng lực 。hà đẳng vi bát ？vị A-la-hán chư lậu dĩ tận ，kỳ tâm trường/trưởng dạ tùy thuận viễn ly 、thú hướng viễn ly ，nãi chí quảng thuyết 。hựu bỉ Kinh trung diệc tác thị thuyết ：bỉ quán chư dục như nhất phân thán ，quảng thuyết nãi chí 。giai như thử Kinh 。phục tác thị ngôn ：bỉ dĩ tu tập dĩ thiện tu tập niệm trụ 、chánh đoạn 、thần túc 、căn 、lực 、giác chi 、đạo chi 。《thú nã Kinh 》trung thuyết A-la-hán an trụ xuất ly 、vô hại 、viễn ly 、ái tận 、thủ tận cập bất vong thất tâm giải thoát tánh 。《độc tiễn dụ Kinh 》diệc tác thị thuyết 。 佛告善宿：樂涅槃者所有非想非非想結，爾時皆得永斷遍知。由此證知此經所說，諸聖弟子是阿羅漢，其義決定不應生疑。經主此中作如是說：實後所說是阿羅漢，然彼乃至於行住時未善通達容有此事。謂有學者於行住時，由失念故容起煩惱，後成無學則無起義，前依學位故說無失。詳經主意，謂此經中先說學位後說無學，今應審察決定可依為世尊言、為經主意？然此經內無少依希可引證成前依學位，後文方據無學位說。謂此經中先說弟子由觀諸欲如一分炭，已令欲等不染其心，次說有時失念起惑，次復說彼速還得離，於後即說彼行住時王等來請不受財位，由彼長夜順遠離等，乃至說彼於順漏法已能永吐已得清涼。此經始終都不見佛為說異法，亦不見說彼修異行別有所證，以何證知彼聖弟子先住學位後成無學？今詳此經本為遮止如經主等此妄計度，是故先說諸聖弟子由觀諸欲如一分炭，能令欲等不染其心，此即顯成已證應果。次復說彼失念起惑，即已顯成應果有退。由如是理，知此經中初後二文皆說無學。又彼所說：然彼乃至於行住時未善通達容有此事。理亦不然，由此經中說彼弟子，若行若住隨覺通達，有時忘失起煩惱故。若謂不說善通達言，此亦不然，義已說故。謂此經說：彼聖弟子若行若住隨覺通達，有時忘失，同諸世間心起貪憂惡不善法。豈不已說善通達言！若通達言顯善通達，如何善通達容更起煩惱？此責不然，前已說故。謂失念故起諸煩惱。既爾，即應未善通達。不爾，無忘失唯世尊有故。若爾，何故契經中言：具壽舍利子成六恒住法。應知此經說意有二，謂顯一切阿羅漢果非皆具成六恒住法，或顯一切雖皆具成而非皆能現前安住。若異此者，世尊不應以此為門顯彼殊勝，非苾芻眾知舍利子聲聞眾中智慧第一是大法將能轉法輪而不信知是阿羅漢，須薄伽梵以諸應果共有功德讚述勸知。又契經中說：阿羅漢不時解脫世間希有。又說：若有補特伽羅成六恒住世甚希有。由此證知，非阿羅漢於匪宜境見聞等時，一切皆能心安住捨，及能恒住正念正知，故諸應果有忘失念，由是彼說此中無有善通達言。故知前文說有學位，不應正理。又若必爾，有太過失。謂契經說我生已盡，不言善盡應是有學。又契經說已見聖諦，不言善見應是異生。又契經言令有路絕，不言善絕應非應果。此等既不爾，知彼說不然。故通達言，義必有善。有餘於此復確執言：此《炭喻經》定說學位。云何知然？義為依故。依何等義？謂有學者許有煩惱非無學故，無學已斷諸顛倒故，惑種無故必無退理。又是聖道果所攝故，如見斷惑斷無退理。詳彼具壽以自所執邪義為依，都不欲依善逝所說契經正義，如何汝等久匿己情恒矯說言？我依經說，不以對法正理為依，以對法宗有越經故。今乃顯露不顧經文，隨己妄情橫立義理。學正理者作如是言：以義為依知說學位。豈不雖許以義為依，而稱世尊為我師者，所立義理不應違經，若與經違便非正理，若非正理為證不成，如何輒言義為依故，所言有學許有煩惱，於無學退何所相違。然此經中不說有學，唯說無學，前已辯成，故知應果有失念退。經主所說義最可依，非汝隨情妄所執義。若唯有學有煩惱故，煩惱可生非無學者，世尊何故不差別說，令所化生起無謬智，知失念退學位非餘？非佛世尊已超眾過，作迷謬說令眾生疑。雖此經中無差別說，准餘知此說無學位，故彼所說是自室言。又彼所言無學已斷諸顛倒等證無退因，如前已遮，故無證用。由此無學有起惑退，其理極成不可傾動。上座於此復謬釋言：此《炭喻經》說不還位，以有學位惑垢未除，容有遇緣失念起惑，非諸無學有起惑理。世尊雖說：彼於一切諸順漏法，已能永吐已得清涼。而由但言於諸順漏，不言於漏，故說無失。此不成釋。所以者何？諸漏亦名順漏法故。謂順漏法攝有漏盡，理不應言不攝諸漏。許此聖弟子於一切有漏，已能永吐已得清涼，而言未成阿羅漢果，曾未聞此悟教理言。或應許漏非順漏法，則與自執教理相違。又彼云何許不還者，於有頂地諸順漏法，已能永吐已得清涼。若此地中諸漏未斷，定於此地諸順漏法未得離繫。許於此法未得離繫，而言於此已能永吐已得清涼，如是所言顯慧奇特，漏順漏法俱時斷故。既說於順漏已吐已清涼，則證知彼已盡諸漏，故無容釋此說不還。又彼所言，此經雖說其心長夜順遠離等，餘經說此名應果力，而要具八方得名為阿羅漢力，是故無過。以何為證知要具八名應果力，一一不然？此中都無教理為證，但率自意莊飾言詞。又彼如何許總具八方得名力，一一不然？非彼所宗諸阿羅漢許八種力俱時現行，故不應言總方成力。又非應果此一一法現在前時，為諸煩惱之所摧伏闕於力義，如何可計一一非力？故彼所說定不應理。又設許總方得名力，而舉一一亦摽應果。如《戍拏經》說：阿羅漢唯住遠離、無害、出離、愛盡、取盡及不忘失心解脫性。《毒箭喻經》但作是說：樂涅槃者永斷非想非非想結。豈舉不遍便非應果？我今觀彼諸所發言，但為令他知己能語。如是且舉《炭喻契經》證有應果退應果性。又說應果有二種故，如說有二阿羅漢果，一者退法、二者不退。若謂唯退現法樂住，理必不然，由此經中說有二種阿羅漢故。若唯說退現法樂者，應唯有一退法應果，一切皆有現行退故。如契經說：我說由斯所證四種增上心所現法樂住，隨一有退所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。若謂唯約退定自在，諸契經中說為退法，非諸應果皆有此退。謂於靜慮現在前中，可退自在名為退法。若餘事務無暇現前、暫不現前不失自在，雖有受用退而名不退法。是故應果有二義成。此救不然，以契經說阿羅漢果有二種故。又前已說於諸靜慮退自在者，於諸欲中若捨遠離應起煩惱；若不捨者既於離欲無所退失，而言退失離生喜樂，豈不相違？故於靜慮退失自在，理必應有煩惱現前。若阿羅漢無起煩惱，則應無有失自在定，便應一切阿羅漢果唯有一種謂不退法。若時解脫是應果性，則二應果體不相雜。是故我說，經說應果有二種故，有退理成。又說知所斷不生方便故，如契經說：我如良醫如實了知所治斷法，定有於後不生方便。由此准知，所斷煩惱有更生理，故約善知能令所斷不生方便，自讚善巧我如良醫。若諸世間病愈無發，則不應讚唯此良醫善知病愈不生方便，故知斷惑有可退生。若謂此經約異生說。不爾，彼說有覺支故。謂說我有內念覺支如實知有，乃至廣說。故知決定不說異生。又說應果有二智故，如說阿羅漢有盡、無生智，若諸斷盡皆永不生，是則唐勞立無生智。若謂為別異生所斷，顯阿羅漢安隱第一，故依大益立無生智。此不應理，唯盡智生，汝宗許已成，第一安隱故。又阿羅漢皆自了知：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。如是安隱，豈非第一？以諸異生雖得有頂三摩鉢底，而有退墮乃至當生惡趣中故。唯盡智起已能自知：我都無後生，更無少所作。顯阿羅漢得第一安隱其義已成，何藉無生智？雖此第一安隱已成，而諸應果更起無生智，世尊具說盡無生智，言由此定知有阿羅漢煩惱已斷，恐後更生，方便勤求永不生智。故立無生智，有大益理成。由此證知，應果有退。 Phật cáo thiện tú ：lạc/nhạc Niết-Bàn giả sở hữu phi tưởng phi phi tưởng kết/kiết ，nhĩ thời giai đắc vĩnh đoạn biến tri 。do thử chứng tri thử Kinh sở thuyết ，chư thánh đệ tử thị A-la-hán ，kỳ nghĩa quyết định bất ưng sanh nghi 。Kinh chủ thử trung tác như thị thuyết ：thật hậu sở thuyết thị A-la-hán ，nhiên bỉ nãi chí ư hạnh/hành/hàng trụ thời vị thiện thông đạt dung hữu thử sự 。vị hữu học giả ư hạnh/hành/hàng trụ thời ，do thất niệm cố dung khởi phiền não ，hậu thành vô học tức vô khởi nghĩa ，tiền y học vị cố thuyết vô thất 。tường Kinh chủ ý ，vị thử Kinh trung tiên thuyết học vị hậu thuyết vô học ，kim ưng thẩm sát quyết định khả y vi Thế Tôn ngôn 、vi Kinh chủ ý ？nhiên thử Kinh nội vô thiểu y hy khả dẫn chứng thành tiền y học vị ，hậu văn phương cứ vô học vị thuyết 。vị thử Kinh trung tiên thuyết đệ-tử do quán chư dục như nhất phân thán ，dĩ lệnh dục đẳng bất nhiễm kỳ tâm ，thứ thuyết Hữu Thời thất niệm khởi hoặc ，thứ phục thuyết bỉ tốc hoàn đắc ly ，ư hậu tức thuyết bỉ hạnh/hành/hàng trụ thời Vương đẳng lai thỉnh bất thọ/thụ tài vị ，do bỉ trường/trưởng dạ thuận viễn ly đẳng ，nãi chí thuyết bỉ ư thuận lậu Pháp dĩ năng vĩnh thổ dĩ đắc thanh lương 。thử Kinh thủy chung đô bất kiến Phật vi thuyết dị pháp ，diệc bất kiến thuyết bỉ tu dị hạnh/hành/hàng biệt hữu sở chứng ，dĩ hà chứng tri bỉ thánh đệ tử tiên trụ/trú học vị hậu thành vô học ？kim tường thử Kinh bổn vi già chỉ như Kinh chủ đẳng thử vọng kế độ ，thị cố tiên thuyết chư thánh đệ tử do quán chư dục như nhất phân thán ，năng lệnh dục đẳng bất nhiễm kỳ tâm ，thử tức hiển thành dĩ chứng ưng quả 。thứ phục thuyết bỉ thất niệm khởi hoặc ，tức dĩ hiển thành ưng quả hữu thoái 。do như thị lý ，tri thử Kinh trung sơ hậu nhị văn giai thuyết vô học 。hựu bỉ sở thuyết ：nhiên bỉ nãi chí ư hạnh/hành/hàng trụ thời vị thiện thông đạt dung hữu thử sự 。lý diệc bất nhiên ，do thử Kinh trung thuyết bỉ đệ-tử ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú tùy giác thông đạt ，Hữu Thời vong thất khởi phiền não cố 。nhược/nhã vị bất thuyết thiện thông đạt ngôn ，thử diệc bất nhiên ，nghĩa dĩ thuyết cố 。vị thử Kinh thuyết ：bỉ thánh đệ tử nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú tùy giác thông đạt ，Hữu Thời vong thất ，đồng chư thế gian tâm khởi tham ưu ác bất thiện pháp 。khởi bất dĩ thuyết thiện thông đạt ngôn ！nhược/nhã thông đạt ngôn hiển thiện thông đạt ，như hà thiện thông đạt dung cánh khởi phiền não ？thử trách bất nhiên ，tiền dĩ thuyết cố 。vị thất niệm cố khởi chư phiền não 。ký nhĩ ，tức ưng vị thiện thông đạt 。bất nhĩ ，vô vong thất duy Thế Tôn hữu cố 。nhược nhĩ ，hà cố khế Kinh trung ngôn ：cụ thọ Xá-lợi-tử thành lục hằng trụ Pháp 。ứng tri thử Kinh thuyết ý hữu nhị ，vị hiển nhất thiết A-la-hán quả phi giai cụ thành lục hằng trụ Pháp ，hoặc hiển nhất thiết tuy giai cụ thành nhi phi giai năng hiện tiền an trụ 。nhược/nhã dị thử giả ，Thế Tôn bất ưng dĩ thử vi môn hiển bỉ thù thắng ，phi Bí-sô chúng tri Xá-lợi-tử Thanh văn chúng trung trí tuệ đệ nhất thị Đại pháp tướng năng chuyển pháp luân nhi bất tín tri thị A-la-hán ，tu Bạc Già Phạm dĩ chư ưng quả cọng hữu công đức tán thuật khuyến tri 。hựu khế Kinh trung thuyết ：A-la-hán bất thời giải thoát thế gian hy hữu 。hựu thuyết ：nhược hữu Bổ-đặc-già-la thành lục hằng trụ thế thậm hy hữu 。do thử chứng tri ，phi A-la-hán ư phỉ nghi cảnh kiến văn đẳng thời ，nhất thiết giai năng tâm an trụ xả ，cập năng hằng trụ chánh niệm chánh tri ，cố chư ưng quả hữu vong thất niệm ，do thị bỉ thuyết thử trung vô hữu thiện thông đạt ngôn 。cố tri tiền văn thuyết hữu học vị ，bất ưng chánh lý 。hựu nhược/nhã tất nhĩ ，hữu thái quá thất 。vị khế Kinh thuyết ngã sanh dĩ tận ，bất ngôn thiện tận ưng thị hữu học 。hựu khế Kinh thuyết dĩ kiến thánh đế ，bất ngôn thiện kiến ưng thị dị sanh 。hựu khế Kinh ngôn lệnh hữu lộ tuyệt ，bất ngôn thiện tuyệt ưng phi ưng quả 。thử đẳng ký bất nhĩ ，tri bỉ thuyết bất nhiên 。cố thông đạt ngôn ，nghĩa tất hữu thiện 。hữu dư ư thử phục xác chấp ngôn ：thử 《thán dụ Kinh 》định thuyết học vị 。vân hà tri nhiên ？nghĩa vi y cố 。y hà đẳng nghĩa ？vị hữu học giả hứa hữu phiền não phi vô học cố ，vô học dĩ đoạn chư điên đảo cố ，hoặc chủng vô cố tất vô thoái lý 。hựu thị Thánh đạo quả sở nhiếp cố ，như kiến đoạn hoặc đoạn vô thoái lý 。tường bỉ cụ thọ dĩ tự sở chấp tà nghĩa vi y ，đô bất dục y Thiện-Thệ sở thuyết khế Kinh chánh nghĩa ，như hà nhữ đẳng cửu nặc kỷ Tình hằng kiểu thuyết ngôn ？ngã y Kinh thuyết ，bất dĩ đối pháp chánh lý vi y ，dĩ Đối Pháp tông hữu việt Kinh cố 。kim nãi hiển lộ bất cố Kinh văn ，tùy kỷ vọng tình hoạnh lập nghĩa lý 。học chánh lý giả tác như thị ngôn ：dĩ nghĩa vi y tri thuyết học vị 。khởi bất tuy hứa dĩ nghĩa vi y ，nhi xưng Thế Tôn vi ngã sư giả ，sở lập nghĩa lý bất ưng vi Kinh ，nhược/nhã dữ Kinh vi tiện phi chánh lý ，nhược/nhã phi chánh lý vi chứng bất thành ，như hà triếp ngôn nghĩa vi y cố ，sở ngôn hữu học hứa hữu phiền não ，ư vô học thoái hà sở tướng vi 。nhiên thử Kinh trung bất thuyết hữu học ，duy thuyết vô học ，tiền dĩ biện thành ，cố tri ưng quả hữu thất niệm thoái 。Kinh chủ sở thuyết nghĩa tối khả y ，phi nhữ tùy tình vọng sở chấp nghĩa 。nhược/nhã duy hữu học hữu phiền não cố ，phiền não khả sanh phi vô học giả ，Thế Tôn hà cố bất sái biệt thuyết ，lệnh sở hóa sanh khởi vô mậu trí ，tri thất niệm thoái học vị phi dư ？phi Phật Thế tôn dĩ siêu chúng quá/qua ，tác mê mậu thuyết lệnh chúng sanh nghi 。tuy thử Kinh trung vô sái biệt thuyết ，chuẩn dư tri thử thuyết vô học vị ，cố bỉ sở thuyết thị tự thất ngôn 。hựu bỉ sở ngôn vô học dĩ đoạn chư điên đảo đẳng chứng vô thoái nhân ，như tiền dĩ già ，cố vô chứng dụng 。do thử vô học hữu khởi hoặc thoái ，kỳ lý cực thành bất khả khuynh động 。Thượng tọa ư thử phục mậu thích ngôn ：thử 《thán dụ Kinh 》thuyết Bất hoàn vị ，dĩ hữu học vị hoặc cấu vị trừ ，dung hữu ngộ duyên thất niệm khởi hoặc ，phi chư vô học hữu khởi hoặc lý 。Thế Tôn tuy thuyết ：bỉ ư nhất thiết chư thuận lậu Pháp ，dĩ năng vĩnh thổ dĩ đắc thanh lương 。nhi do đãn ngôn ư chư thuận lậu ，bất ngôn ư lậu ，cố thuyết vô thất 。thử bất thành thích 。sở dĩ giả hà ？chư lậu diệc danh thuận lậu Pháp cố 。vị thuận lậu Pháp nhiếp hữu lậu tận ，lý bất ưng ngôn bất nhiếp chư lậu 。hứa thử thánh đệ tử ư nhất thiết hữu lậu ，dĩ năng vĩnh thổ dĩ đắc thanh lương ，nhi ngôn vị thành A-la-hán quả ，tằng vị văn thử ngộ giáo lý ngôn 。hoặc ưng hứa lậu phi thuận lậu Pháp ，tức dữ tự chấp giáo lý tướng vi 。hựu bỉ vân hà hứa Bất hoàn giả ，ư hữu đính địa chư thuận lậu Pháp ，dĩ năng vĩnh thổ dĩ đắc thanh lương 。nhược/nhã thử địa trung chư lậu vị đoạn ，định ư thử địa chư thuận lậu Pháp vị đắc ly hệ 。hứa ư thử Pháp vị đắc ly hệ ，nhi ngôn ư thử dĩ năng vĩnh thổ dĩ đắc thanh lương ，như thị sở ngôn hiển tuệ kì đặc ，lậu thuận lậu Pháp câu thời đoạn cố 。ký thuyết ư thuận lậu dĩ thổ dĩ thanh lương ，tức chứng tri bỉ dĩ tận chư lậu ，cố vô dung thích thử thuyết Bất hoàn 。hựu bỉ sở ngôn ，thử Kinh tuy thuyết kỳ tâm trường/trưởng dạ thuận viễn ly đẳng ，dư Kinh thuyết thử danh ưng quả lực ，nhi yếu cụ bát phương đắc danh vi A-la-hán lực ，thị cố vô quá 。dĩ hà vi chứng tri yếu cụ bát danh ưng quả lực ，nhất nhất bất nhiên ？thử trung đô vô giáo lý vi chứng ，đãn suất tự ý trang sức ngôn từ 。hựu bỉ như hà hứa tổng cụ bát phương đắc danh lực ，nhất nhất bất nhiên ？phi bỉ sở tông chư A-la-hán hứa bát chủng lực câu thời hiện hành ，cố bất ưng ngôn tổng phương thành lực 。hựu phi ưng quả thử nhất nhất pháp hiện tại tiền thời ，vi chư phiền não chi sở tồi phục khuyết ư lực nghĩa ，như hà khả kế nhất nhất phi lực ？cố bỉ sở thuyết định bất ưng lý 。hựu thiết hứa tổng phương đắc danh lực ，nhi cử nhất nhất diệc phiếu ưng quả 。như 《thú nã Kinh 》thuyết ：A-la-hán duy trụ viễn ly 、vô hại 、xuất ly 、ái tận 、thủ tận cập bất vong thất tâm giải thoát tánh 。《độc tiễn dụ Kinh 》đãn tác thị thuyết ：lạc/nhạc Niết-Bàn giả vĩnh đoạn phi tưởng phi phi tưởng kết/kiết 。khởi cử bất biến tiện phi ưng quả ？ngã kim quán bỉ chư sở phát ngôn ，đãn vi lệnh tha tri kỷ năng ngữ 。như thị thả cử 《thán dụ khế Kinh 》chứng hữu ưng quả thoái ưng quả tánh 。hựu thuyết ưng quả hữu nhị chủng cố ，như thuyết hữu nhị A-la-hán quả ，nhất giả thoái Pháp 、nhị giả bất thoái 。nhược/nhã vị duy thoái hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，lý tất bất nhiên ，do thử Kinh trung thuyết hữu nhị chủng A-la-hán cố 。nhược/nhã duy thuyết thoái hiện pháp lạc/nhạc giả ，ưng duy hữu nhất thoái Pháp ưng quả ，nhất thiết giai hữu hiện hành thoái cố 。như khế Kinh thuyết ：ngã thuyết do tư sở chứng tứ chủng tăng thượng tâm sở hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，tùy nhất hữu thoái sở đắc bất động tâm giải thoát thân tác chứng ，ngã quyết định thuyết vô nhân duyên tòng thử thoái 。nhược/nhã vị duy ước thoái định tự tại ，chư khế Kinh trung thuyết vi thoái Pháp ，phi chư ưng quả giai hữu thử thoái 。vị ư tĩnh lự hiện tại tiền trung ，khả thoái tự tại danh vi thoái Pháp 。nhược/nhã dư sự vụ vô hạ hiện tiền 、tạm bất hiện tiền bất thất tự tại ，tuy hữu thọ dụng thoái nhi danh bất thoái Pháp 。thị cố ưng quả hữu nhị nghĩa thành 。thử cứu bất nhiên ，dĩ khế Kinh thuyết A-la-hán quả hữu nhị chủng cố 。hựu tiền dĩ thuyết ư chư tĩnh lự thoái tự tại giả ，ư chư dục trung nhược/nhã xả viễn ly ưng khởi phiền não ；nhược/nhã bất xả giả ký ư ly dục vô sở thoái thất ，nhi ngôn thoái thất ly sanh thiện lạc ，khởi bất tướng vi ？cố ư tĩnh lự thoái thất tự tại ，lý tất ưng hữu phiền não hiện tiền 。nhược/nhã A-la-hán vô khởi phiền não ，tức ưng vô hữu thất tự tại định ，tiện ưng nhất thiết A-la-hán quả duy hữu nhất chủng vị bất thoái Pháp 。nhược thời giải thoát thị ưng quả tánh ，tức nhị ưng quả thể bất tướng tạp 。thị cố ngã thuyết ，Kinh thuyết ưng quả hữu nhị chủng cố ，hữu thoái lý thành 。hựu thuyết tri sở đoạn bất sanh phương tiện cố ，như khế Kinh thuyết ：ngã như lương y như thật liễu tri sở trì đoạn Pháp ，định hữu ư hậu bất sanh phương tiện 。do thử chuẩn tri ，sở đoạn phiền não hữu cánh sanh lý ，cố ước thiện tri năng lệnh sở đoạn bất sanh phương tiện ，tự tán thiện xảo ngã như lương y 。nhược/nhã chư thế gian bệnh dũ vô phát ，tức bất ưng tán duy thử lương y thiện tri bệnh dũ bất sanh phương tiện ，cố tri đoạn hoặc hữu khả thoái sanh 。nhược/nhã vị thử Kinh ước dị sanh thuyết 。bất nhĩ ，bỉ thuyết hữu giác chi cố 。vị thuyết ngã hữu nội niệm giác chi như thật tri hữu ，nãi chí quảng thuyết 。cố tri quyết định bất thuyết dị sanh 。hựu thuyết ưng quả hữu nhị trí cố ，như thuyết A-la-hán hữu tận 、vô sanh trí ，nhược/nhã chư đoạn tận giai vĩnh bất sanh ，thị tắc đường lao lập vô sanh trí 。nhược/nhã vị vi biệt dị sanh sở đoạn ，hiển A-la-hán an ổn đệ nhất ，cố y Đại ích lập vô sanh trí 。thử bất ưng lý ，duy tận trí sanh ，nhữ tông hứa dĩ thành ，đệ nhất an ổn cố 。hựu A-la-hán giai tự liễu tri ：ngã sanh dĩ tận 、phạm hạnh dĩ lập 、sở tác dĩ biện 、bất thọ/thụ hậu hữu 。như thị an ổn ，khởi phi đệ nhất ？dĩ chư dị sanh tuy đắc hữu đính Tam Ma Bát Để ，nhi hữu thoái đọa nãi chí đương sanh ác thú trung cố 。duy tận trí khởi dĩ năng tự tri ：ngã đô vô hậu sanh ，cánh vô thiểu sở tác 。hiển A-la-hán đắc đệ nhất an ổn kỳ nghĩa dĩ thành ，hà tạ vô sanh trí ？tuy thử đệ nhất an ổn dĩ thành ，nhi chư ưng quả cánh khởi vô sanh trí ，Thế Tôn cụ thuyết tận vô sanh trí ，ngôn do thử định tri hữu A-la-hán phiền não dĩ đoạn ，khủng hậu cánh sanh ，phương tiện cần cầu vĩnh bất sanh trí 。cố lập vô sanh trí ，hữu Đại ích lý thành 。do thử chứng tri ，ưng quả hữu thoái 。 說一切有部順正理論卷第六十九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập cửu 阿毘達磨順正理論卷第七十 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất thập 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之十四 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi thập tứ 復以何緣，諸阿羅漢等離有頂染同不受後生？然於其中有於煩惱證不生法，而非一切。有說由根有差別故。此釋非理，以契經說退不退法根品同故，如說五根增上猛利極圓滿故名俱解脫。然有俱解脫是退種性故，非根勝故證惑不生。若爾，由何種性別故，六種種性唯應果有，餘亦有耶？修習練根唯無學位，餘位亦有。頌曰： phục dĩ hà duyên ，chư A-la-hán đẳng ly hữu đính nhiễm đồng bất thọ/thụ hậu sanh ？nhiên ư kỳ trung hữu ư phiền não chứng bất sanh pháp ，nhi phi nhất thiết 。hữu thuyết do căn hữu sái biệt cố 。thử thích phi lý ，dĩ khế Kinh thuyết thoái bất thoái Pháp căn phẩm đồng cố ，như thuyết ngũ căn tăng thượng mãnh lợi cực viên mãn cố danh câu giải thoát 。nhiên hữu câu giải thoát thị thoái chủng tánh cố ，phi căn thắng cố chứng hoặc bất sanh 。nhược nhĩ ，do hà chủng tánh biệt cố ，lục chủng chủng tánh duy ưng quả hữu ，dư diệc hữu da ？tu tập luyện căn duy vô học vị ，dư vị diệc hữu 。tụng viết ： 學異生亦六， học dị sanh diệc lục ， 練根非見道。 luyện căn phi kiến đạo 。 論曰：有學異生種性亦六，六種應果彼為先故，由所安住種性差別，故有斷惑後生不生。定於何時於所斷惑證不生法？謂得能止此類煩惱殊勝道時。若爾，此不生應是擇滅，非非擇滅。若是非擇滅，則非擇滅應是道果，如是便與聖教相違。如說：云何非果法？謂非擇滅及虛空。無此不生成擇滅失，以勝道轉非為此故，既非所為故非道果。謂勝道轉為證擇滅，非非擇滅，故道轉時所證不生不名道果。如然燈者本為破闇非為盡油，而燈生時非唯破闇亦令油盡，然此油盡非本所為，是故不說名然燈果。此亦應然，故無有失。故勝種性勝道生時亦證不生，然非道果。今詳由道所證不生，定不由根，應皆得故，但由殊勝種性力得，故不動者惑必不生。前說無學退法有三，一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思等四隨應有四五六七，非唯無學有增進根，有學異生亦有此義，唯非見道能修練根，此位無容起加行故。謂見道位速疾運轉，無暇於中更修餘事，唯於信解異生位中能修練根，如無學位。如說不動退現法樂，如何不動法亦許有退義？無相違過。所以者何？頌曰： luận viết ：hữu học dị sanh chủng tánh diệc lục ，lục chủng ưng quả bỉ vi tiên cố ，do sở an trụ chủng tánh sái biệt ，cố hữu đoạn hoặc hậu sanh bất sanh 。định ư hà thời ư sở đoạn hoặc chứng bất sanh pháp ？vị đắc năng chỉ thử loại phiền não thù thắng đạo thời 。nhược nhĩ ，thử bất sanh ưng thị trạch diệt ，phi Phi trạch diệt 。nhược/nhã thị Phi trạch diệt ，tức Phi trạch diệt ưng thị đạo quả ，như thị tiện dữ Thánh giáo tướng vi 。như thuyết ：vân hà phi quả Pháp ？vị Phi trạch diệt cập hư không 。vô thử bất sanh thành trạch diệt thất ，dĩ thắng đạo chuyển phi vi thử cố ，ký phi sở vi cố phi đạo quả 。vị thắng đạo chuyển vi chứng trạch diệt ，phi Phi trạch diệt ，cố đạo chuyển thời sở chứng bất sanh bất danh đạo quả 。như Nhiên Đăng giả bổn vi phá ám phi vi tận du ，nhi đăng sanh thời phi duy phá ám diệc lệnh du tận ，nhiên thử du tận phi bổn sở vi ，thị cố bất thuyết danh Nhiên Đăng quả 。thử diệc ưng nhiên ，cố vô hữu thất 。cố thắng chủng tánh thắng đạo sanh thời diệc chứng bất sanh ，nhiên phi đạo quả 。kim tường do đạo sở chứng bất sanh ，định bất do căn ，ưng giai đắc cố ，đãn do thù thắng chủng tánh lực đắc ，cố bất động giả hoặc tất bất sanh 。tiền thuyết vô học thoái pháp hữu tam ，nhất tăng tiến căn 、nhị thoái trụ/trú học 、tam trụ tự vị nhi Bát Niết Bàn 。tư đẳng tứ tùy ưng hữu tứ ngũ lục thất ，phi duy vô học hữu tăng tiến căn ，hữu học dị sanh diệc hữu thử nghĩa ，duy phi kiến đạo năng tu luyện căn ，thử vị vô dung khởi gia hạnh/hành/hàng cố 。vị kiến đạo vị tốc tật vận chuyển ，vô hạ ư trung cánh tu dư sự ，duy ư tín giải dị sanh vị trung năng tu luyện căn ，như vô học vị 。như thuyết bất động thoái hiện pháp lạc/nhạc ，như hà bất động pháp diệc hứa hữu thoái nghĩa ？vô tướng vi quá/qua 。sở dĩ giả hà ？tụng viết ： 應知退有三， ứng tri thoái hữu tam ， 已未得受用， dĩ vị đắc thọ dụng ， 佛唯有最後， Phật duy hữu tối hậu ， 利中後鈍三。 lợi trung hậu độn tam 。 論曰：應知諸退總有三種，一已得退，謂退已得殊勝功德；二未得退，謂未能得應得功德；三受用退，謂諸已得殊勝功德不現在前。三中前二非得為體，第三唯彼不現在前。此三退中，世尊唯有一受用退，以有決定所作事業牽引其心，雖有所餘無量希有不共佛法無暇起故。除佛世尊，餘不動法具有未得及受用退。謂於殊勝無諍定等應得功德未能得故，有未得退；有餘事業牽引其心，已得功德無暇起故，有受用退。餘五種性容具有三，亦容退失已得德故。約受用退，說不動法退現法樂，無相違過。經主於此作如是言：約無退宗，不應為難：如何不動退現法樂？非約靜慮退不退故。經說動法及不動法，一切應果無漏解脫，皆名不動心解脫故。然於靜慮起自在中可有退者名為退法，不可退者名不退法。如是思等，如理應思。若爾，不退、安住、不動有何差別？皆於靜慮起自在中無退失故。非練根得名為不退，練根所得名為不動，此二所起殊勝等至，設遇退緣亦無退理。安住法者但於已住諸勝德中能無退失，不能更引餘勝德生。設復引生，從彼可退，是不退等三種差別，如是建立阿羅漢果退不退等差別不成。且約退失現法樂住，起自在性建立退法，如前種種推徵已破不退等三有相雜失。且依彼執，不退、安住二聖者相應無差別，許二俱非練根得故，已得勝德俱無退故，未得勝德俱能起故。雖言安住新起勝德可有退理異於不退，而安住名不依彼立，安住名顯離進退故。又彼宗許安住利根，寧言有退新起勝德？若許有退，應名退法。彼宗退法亦非全退，全退便應起煩惱故。所言不動由練根得，異不退法，理亦不成，以彼所宗於現法樂怖失自在故修練根，練所得根為退不退？若許有退應名退法，以彼自說若於靜慮退失自在名退法故。若許不退，如由退力立退法名，如是亦應由不退力名為不退。是則不動與不退同，如何於中固立差別？若謂本性是利根者名不退法，後修練根方成利者名不動法，為顯此別建立二名。是則應同安住堪達，彼許安住本性利根，非練根得，同無退故。雖言不退能新引起殊勝功德與安住異，理亦不然，不約新起殊勝功德立不退故。謂彼所宗言此種性於新勝德若起不起，性利根故，於現法樂不失自在是不退相。安住亦然，故應無別。堪能達故，得堪達名，彼宗不言從此種性更至別類無漏解脫，定應但許練有漏根則定依先退法種性修練根行轉名堪達，是則堪達亦練根成。此所成根為退不退？若許有退應名退法，若無退失應名不動，俱練根得並不退故。又不應說練有漏根得究竟時名不動法，由此不動法是應果性故，非阿羅漢為於少劣暫現法樂得自在故，起大加行修習練根，展轉修令至不動法。是故經主但述己情，不可依憑。趣聖教理，唯有對法正理可憑，悟阿羅漢退等差別。謂就應果身中所成無漏功德有勝劣異，建立六種種性差別。諸阿羅漢為得後後轉勝轉增無漏功德，起大加行修習練根，致大劬勞可有斯理，非為世俗如腐爛屍易壞難成下劣功德暫時現起設大劬勞，故彼所宗不可依據。諸阿羅漢既許退果，為更生不？彼於退位帶惑命終，應更受生。諸住果時所不作事，退時作不？彼既起惑，應有更為果相違事。無如是過。所以者何？頌曰： luận viết ：ứng tri chư thoái tổng hữu tam chủng ，nhất dĩ đắc thoái ，vị thoái dĩ đắc thù thắng công đức ；nhị vị đắc thoái ，vị vị năng đắc ưng đắc công đức ；tam thọ dụng thoái ，vị chư dĩ đắc thù thắng công đức bất hiện tại tiền 。tam trung tiền nhị phi đắc vi thể ，đệ tam duy bỉ bất hiện tại tiền 。thử tam thoái trung ，Thế Tôn duy hữu nhất thọ dụng thoái ，dĩ hữu quyết định sở tác sự nghiệp khiên dẫn kỳ tâm ，tuy hữu sở dư vô lượng hy hữu bất cộng Phật Pháp vô hạ khởi cố 。trừ Phật Thế tôn ，dư bất động pháp cụ hữu vị đắc cập thọ dụng thoái 。vị ư thù thắng vô tránh định đẳng ưng đắc công đức vị năng đắc cố ，hữu vị đắc thoái ；hữu dư sự nghiệp khiên dẫn kỳ tâm ，dĩ đắc công đức vô hạ khởi cố ，hữu thọ dụng thoái 。dư ngũ chủng tánh dung cụ hữu tam ，diệc dung thoái thất dĩ đắc đức cố 。ước thọ dụng thoái ，thuyết bất động pháp thoái hiện pháp lạc/nhạc ，vô tướng vi quá/qua 。Kinh chủ ư thử tác như thị ngôn ：ước vô thoái tông ，bất ưng vi nạn/nan ：như hà bất động thoái hiện pháp lạc/nhạc ？phi ước tĩnh lự thoái bất thoái cố 。Kinh thuyết động Pháp cập bất động pháp ，nhất thiết ưng quả vô lậu giải thoát ，giai danh bất động tâm giải thoát cố 。nhiên ư tĩnh lự khởi tự tại trung khả hữu thoái giả danh vi thoái Pháp ，bất khả thoái giả danh bất thoái Pháp 。như thị tư đẳng ，như lý ưng tư 。nhược nhĩ ，bất thoái 、an trụ 、bất động hữu hà sái biệt ？giai ư tĩnh lự khởi tự tại trung vô thoái thất cố 。phi luyện căn đắc danh vi bất thoái ，luyện căn sở đắc danh vi bất động ，thử nhị sở khởi thù thắng đẳng chí ，thiết ngộ thoái duyên diệc vô thoái lý 。an trụ pháp giả đãn ư dĩ trụ/trú chư Thắng đức trung năng vô thoái thất ，bất năng cánh dẫn dư Thắng đức sanh 。thiết phục dẫn sanh ，tòng bỉ khả thoái ，thị bất thoái đẳng tam chủng sái biệt ，như thị kiến lập A-la-hán quả thoái bất thoái đẳng sái biệt bất thành 。thả ước thoái thất hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，khởi tự tại tánh kiến lập thoái Pháp ，như tiền chủng chủng thôi trưng dĩ phá bất thoái đẳng tam hữu tướng tạp thất 。thả y bỉ chấp ，bất thoái 、an trụ nhị Thánh Giả tướng ứng vô sái biệt ，hứa nhị câu phi luyện căn đắc cố ，dĩ đắc Thắng đức câu vô thoái cố ，vị đắc Thắng đức câu năng khởi cố 。tuy ngôn an trụ tân khởi Thắng đức khả hữu thoái lý dị ư bất thoái ，nhi an trụ/trú danh bất y bỉ lập ，an trụ danh hiển ly tiến/tấn thoái cố 。hựu bỉ tông hứa an trụ lợi căn ，ninh ngôn hữu thoái tân khởi Thắng đức ？nhược/nhã hứa hữu thoái ，ưng danh thoái Pháp 。bỉ tông thoái Pháp diệc phi toàn thoái ，toàn thoái tiện ưng khởi phiền não cố 。sở ngôn bất động do luyện căn đắc ，dị bất thoái Pháp ，lý diệc bất thành ，dĩ bỉ sở tông ư hiện pháp lạc/nhạc bố/phố thất tự tại cố tu luyện căn ，luyện sở đắc căn vi thoái bất thoái ？nhược/nhã hứa hữu thoái ưng danh thoái Pháp ，dĩ bỉ tự thuyết nhược/nhã ư tĩnh lự thoái thất tự tại danh thoái Pháp cố 。nhược/nhã hứa bất thoái ，như do thoái lực lập thoái Pháp danh ，như thị diệc ưng do bất thoái lực danh vi bất thoái 。thị tắc bất động dữ bất thoái đồng ，như hà ư trung cố lập sái biệt ？nhược/nhã vị bổn tánh thị lợi căn giả danh bất thoái Pháp ，hậu tu luyện căn phương thành lợi giả danh bất động pháp ，vi hiển thử biệt kiến lập nhị danh 。thị tắc ưng đồng an trụ kham đạt ，bỉ hứa an trụ bổn tánh lợi căn ，phi luyện căn đắc ，đồng vô thoái cố 。tuy ngôn bất thoái năng tân dẫn khởi thù thắng công đức dữ an trụ dị ，lý diệc bất nhiên ，bất ước tân khởi thù thắng công đức lập bất thoái cố 。vị bỉ sở tông ngôn thử chủng tánh ư tân Thắng đức nhược/nhã khởi bất khởi ，tánh lợi căn cố ，ư hiện pháp lạc/nhạc bất thất tự tại thị bất thoái tướng 。an trụ diệc nhiên ，cố ưng vô biệt 。kham năng đạt cố ，đắc kham đạt danh ，bỉ tông bất ngôn tòng thử chủng tánh cánh chí biệt loại vô lậu giải thoát ，định ưng đãn hứa luyện hữu lậu căn tức định y tiên thoái Pháp chủng tánh tu luyện căn hạnh/hành/hàng chuyển danh kham đạt ，thị tắc kham đạt diệc luyện căn thành 。thử sở thành căn vi thoái bất thoái ？nhược/nhã hứa hữu thoái ưng danh thoái Pháp ，nhược/nhã vô thoái thất ưng danh bất động ，câu luyện căn đắc tịnh bất thoái cố 。hựu bất ưng thuyết luyện hữu lậu căn đắc cứu cánh thời danh bất động pháp ，do thử bất động pháp thị ưng quả tánh cố ，phi A-la-hán vi ư thiểu liệt tạm hiện pháp lạc/nhạc đắc tự tại cố ，khởi Đại gia hạnh/hành/hàng tu tập luyện căn ，triển chuyển tu lệnh chí bất động pháp 。thị cố Kinh chủ đãn thuật kỷ Tình ，bất khả y bằng 。thú Thánh giáo lý ，duy hữu đối Pháp chánh lý khả bằng ，ngộ A-la-hán thoái đẳng sái biệt 。vị tựu ưng quả thân trung sở thành vô lậu công đức hữu thắng liệt dị ，kiến lập lục chủng chủng tánh sái biệt 。chư A-la-hán vi đắc hậu hậu chuyển thắng chuyển tăng vô lậu công đức ，khởi Đại gia hạnh/hành/hàng tu tập luyện căn ，trí Đại Cồ lao khả hữu tư lý ，phi vi thế tục như hủ lạn/lan thi dịch hoại nạn/nan thành hạ liệt công đức tạm thời hiện khởi thiết Đại Cồ lao ，cố bỉ sở tông bất khả y cứ 。chư A-la-hán ký hứa thoái quả ，vi cánh sanh bất ？bỉ ư thoái vị đái hoặc mạng chung ，ưng cánh thọ sanh 。chư trụ quả thời sở bất tác sự ，thoái thời tác bất ？bỉ ký khởi hoặc ，ưng hữu cánh vi quả tướng vi sự 。vô như thị quá/qua 。sở dĩ giả hà ？tụng viết ： 一切從果退， nhất thiết tùng quả thoái ， 必得不命終， tất đắc bất mạng chung ， 住果所不為， trụ quả sở bất vi ， 暫增故不作。 tạm tăng cố bất tác 。 論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還得故。若有壽量將臨盡者，必無退理，無失念故。要有餘壽方有退理，退已不久必還證得。如契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子，退失正念速復還能，令所退起盡沒滅離。若謂不然，修梵行果應非安隱可委信處。又住果位所不應為違果事業，由暫增故雖暫失念煩惱現行，如住果時必無作理。如高族者暫失位時，不等凡庸造鄙下業。又誰有退、誰無退耶？修不淨觀入聖道者容有退失，修持息念入聖道者必無退失。尊重止觀無貪癡增，如次應知有退無退。何界何趣容有退耶？唯欲界人三洲有退，六欲天處得聖果者，有說利根故無有退，以有勝智能制伏心，令背妙境入聖道故。有說退者由闕資緣，或所依身不平等故。六欲天處二事並無，雖有鈍根隨信行性，生彼得聖亦無退理。諸有退者為起惑退、為先退已惑方現前？或有欲令由起惑退，《品類足論》當云何通？如彼論說：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順彼纏法正現在前故、三於彼正起非理作意故，乃至廣說。無相違失。所以者何？煩惱現前略有二種，已斷、未斷有差別故，此中偏說未斷起者。又煩惱起略有二門，染、不染心無間起故，此中偏說染無間者。或煩惱起總有三緣，然煩惱生所藉不定，或有唯藉境界力生、或藉境因或兼加行，此約具者故說由三。或起惑時三緣必具，非理作意正起現前，所斷隨眠必還成故。何心無間起惑退耶？且從無學起惑退者，若起色纏無色纏退，唯從自地順退分定相應善心無間而起，非住欲界有上地攝無覆無記心現在前，唯除通果心，然無從彼退。豈不順退分各於自地離染時捨，如何無學者未退起惑？彼心現前，理實如是。然順住分品類有三，一少順退、二少順進、三守自住。前言自地順退分定，即順住分中少分順退者，少順退故得順退名。然此定心與守自位多相涉故，順住分攝。諸有未失順退分者，彼心無間煩惱現前，若捨彼心從順住攝，少順退者起煩惱退，故於文義無所相違。若起欲纏而退失者，從自地善無覆無記二心無間皆容現前。諸從學位起惑退者，起色無色煩惱退時，若先全離此地染者，唯從此地順退分定相應善心無間而起；若未全離此地染者，從此地攝善及染污二心無間皆容現前。起欲界纏而退失者，若先全離欲界繫染，從自地善、無覆無記二心無間皆容現前；若未全離欲界染者，從欲善、染、無覆無記三心無間皆容現前。若未現前獲得清淨，靜慮無色必無能起色無色纏退失所得，彼惑從彼無間起故，但起欲纏退失所得。若現前得清淨靜慮，猶未現前得淨無色，必無能起無色纏退，起欲色纏退失所得。若已現前獲得清淨靜慮無色，通起欲色無色界纏退失所得。諸有退失先所得時，若起上纏現在前退，不失下善不成下惑。若起下纏現在前退，定失上善定成上惑。復有欲令要先退已，後時對境惑方現前，《施設足論》當云何釋？如彼論說：無色三纏一一現起，退無色盡住色盡中。《識身足論》復云何釋？如彼論說：無色界繫染心現前，捨無學善、續有學善，退無學心、住有學心。此俱不相違，依覺時說故。謂先雖退而未覺知，後起惑時方自覺退。如有先誦四阿笈摩，中廢多時雖忘不覺，後誦不得方自知忘。此亦應然，故無違失。住何心退後起惑耶？住欲界中無覆無記威儀、工巧、異熟生心，退已後時方能起惑。然此欲界繫無覆無記心，或有總違三界煩惱此心正起，無有退得三界惑義。或有但違欲色煩惱此心正起，容有退得無色惑義。或有但違欲界煩惱此心正起，容有退得二界惑義。或有不違三界煩惱此心正起，容有退得三界惑義。一切退已隨其所應起惑前心，皆如上說。於此二說，前說為善。如上所言，有練根得，今應思擇諸聖練根有幾無間、幾解脫道？用有漏道、為無漏耶？依何身、依何地？頌曰： luận viết ：vô tùng quả thoái trung gian mạng chung ，thoái dĩ tu du tất hoàn đắc cố 。nhược hữu thọ lượng tướng lâm tận giả ，tất vô thoái lý ，vô thất niệm cố 。yếu hữu dư thọ phương hữu thoái lý ，thoái dĩ bất cửu tất hoàn chứng đắc 。như khế Kinh thuyết ：Bí-sô đương tri ，như thị đa văn chư thánh đệ tử ，thoái thất chánh niệm tốc phục hoàn năng ，lệnh sở thoái khởi tận một diệt ly 。nhược/nhã vị bất nhiên ，tu phạm hạnh quả ưng phi an ổn khả ủy tín xứ/xử 。hựu trụ quả vị sở bất ưng vi vi quả sự nghiệp ，do tạm tăng cố tuy tạm thất niệm phiền não hiện hành ，như trụ quả thời tất vô tác lý 。như cao tộc giả tạm thất vị thời ，bất đẳng phàm dung tạo bỉ hạ nghiệp 。hựu thùy hữu thoái 、thùy vô thoái da ？tu bất tịnh quán nhập Thánh đạo giả dung hữu thoái thất ，tu trì tức niệm nhập Thánh đạo giả tất vô thoái thất 。tôn trọng chỉ quán vô tham si tăng ，như thứ ứng tri hữu thoái vô thoái 。hà giới hà thú dung hữu thoái da ？duy dục giới nhân tam châu hữu thoái ，Lục dục thiên xứ/xử đắc Thánh quả giả ，hữu thuyết lợi căn cố vô hữu thoái ，dĩ hữu thắng trí năng chế phục tâm ，lệnh bối diệu cảnh nhập Thánh đạo cố 。hữu thuyết thoái giả do khuyết tư duyên ，hoặc sở y thân bất bình đẳng cố 。Lục dục thiên xứ/xử nhị sự tịnh vô ，tuy hữu độn căn tùy tín hạnh/hành/hàng tánh ，sanh bỉ đắc Thánh diệc vô thoái lý 。chư hữu thoái giả vi khởi hoặc thoái 、vi tiên thoái dĩ hoặc phương hiện tiền ？hoặc hữu dục lệnh do khởi hoặc thoái ，《phẩm loại túc luận 》đương vân hà thông ？như bỉ luận thuyết ：dục tham tùy miên do tam xứ/xử khởi ，nhất dục tham tùy miên vị đoạn biến tri cố 、nhị thuận bỉ triền Pháp chánh hiện tại tiền cố 、tam ư bỉ chánh khởi phi lý tác ý cố ，nãi chí quảng thuyết 。vô tướng vi thất 。sở dĩ giả hà ？phiền não hiện tiền lược hữu nhị chủng ，dĩ đoạn 、vị đoạn hữu sái biệt cố ，thử trung Thiên thuyết vị đoạn khởi giả 。hựu phiền não khởi lược hữu nhị môn ，nhiễm 、bất nhiễm tâm Vô gián khởi cố ，thử trung Thiên thuyết nhiễm Vô gián giả 。hoặc phiền não khởi tổng hữu tam duyên ，nhiên phiền não sanh sở tạ bất định ，hoặc hữu duy tạ cảnh giới lực sanh 、hoặc tạ cảnh nhân hoặc kiêm gia hạnh/hành/hàng ，thử ước cụ giả cố thuyết do tam 。hoặc khởi hoặc thời tam duyên tất cụ ，phi lý tác ý chánh khởi hiện tiền ，sở đoạn tùy miên tất hoàn thành cố 。hà tâm Vô gián khởi hoặc thoái da ？thả tùng vô học khởi hoặc thoái giả ，nhược/nhã khởi sắc triền vô sắc triền thoái ，duy tùng tự địa thuận thoái phần định tướng ứng thiện tâm Vô gián nhi khởi ，phi trụ/trú dục giới hữu thượng địa nhiếp vô phước vô kí tâm hiện tại tiền ，duy trừ thông quả tâm ，nhiên vô tòng bỉ thoái 。khởi bất thuận thoái phần các ư tự địa ly nhiễm thời xả ，như hà vô học giả vị thoái khởi hoặc ？bỉ tâm hiện tiền ，lý thật như thị 。nhiên thuận trụ/trú phần phẩm loại hữu tam ，nhất thiểu thuận thoái 、nhị thiểu thuận tiến/tấn 、tam thủ tự trụ/trú 。tiền ngôn tự địa thuận thoái phần định ，tức thuận trụ/trú phần trung thiểu phần thuận thoái giả ，thiểu thuận thoái cố đắc thuận thoái danh 。nhiên thử định tâm dữ thủ tự vị đa tướng thiệp cố ，thuận trụ/trú phần nhiếp 。chư hữu vị thất thuận thoái phần giả ，bỉ tâm Vô gián phiền não hiện tiền ，nhược/nhã xả bỉ tâm tùng thuận trụ/trú nhiếp ，thiểu thuận thoái giả khởi phiền não thoái ，cố ư văn nghĩa vô sở tướng vi 。nhược/nhã khởi dục triền nhi thoái thất giả ，tùng tự địa thiện vô phước vô kí nhị tâm Vô gián giai dung hiện tiền 。chư tùng học vị khởi hoặc thoái giả ，khởi sắc vô sắc phiền não thoái thời ，nhược/nhã tiên toàn ly thử địa nhiễm giả ，duy tòng thử địa thuận thoái phần định tướng ứng thiện tâm Vô gián nhi khởi ；nhược/nhã vị toàn ly thử địa nhiễm giả ，tòng thử địa nhiếp thiện cập nhiễm ô nhị tâm Vô gián giai dung hiện tiền 。khởi dục giới triền nhi thoái thất giả ，nhược/nhã tiên toàn ly dục giới hệ nhiễm ，tùng tự địa thiện 、vô phước vô kí nhị tâm Vô gián giai dung hiện tiền ；nhược/nhã vị toàn ly dục giới nhiễm giả ，tùng dục thiện 、nhiễm 、vô phước vô kí tam tâm Vô gián giai dung hiện tiền 。nhược/nhã vị hiện tiền hoạch đắc thanh tịnh ，tĩnh lự vô sắc tất vô năng khởi sắc vô sắc triền thoái thất sở đắc ，bỉ hoặc tòng bỉ Vô gián khởi cố ，đãn khởi dục triền thoái thất sở đắc 。nhược/nhã hiện tiền đắc thanh tịnh tĩnh lự ，do vị hiện tiền đắc tịnh vô sắc ，tất vô năng khởi vô sắc triền thoái ，khởi dục sắc triền thoái thất sở đắc 。nhược/nhã dĩ hiện tiền hoạch đắc thanh tịnh tĩnh lự vô sắc ，thông khởi dục sắc vô sắc giới triền thoái thất sở đắc 。chư hữu thoái thất tiên sở đắc thời ，nhược/nhã khởi thượng triền hiện tại tiền thoái ，bất thất hạ thiện bất thành hạ hoặc 。nhược/nhã khởi hạ triền hiện tại tiền thoái ，định thất thượng thiện định thành thượng hoặc 。phục hưũ dục lệnh yếu tiên thoái dĩ ，hậu thời đối cảnh hoặc phương hiện tiền ，《thí thiết túc luận 》đương vân hà thích ？như bỉ luận thuyết ：vô sắc tam triền nhất nhất hiện khởi ，thoái vô sắc tận trụ/trú sắc tận trung 。《thức thân túc luận 》phục vân hà thích ？như bỉ luận thuyết ：vô sắc giới hệ nhiễm tâm hiện tiền ，xả vô học thiện 、tục hữu học thiện ，thoái vô học tâm 、trụ/trú hữu học tâm 。thử câu bất tướng vi ，y giác thời thuyết cố 。vị tiên tuy thoái nhi vị giác tri ，hậu khởi hoặc thời phương tự giác thoái 。như hữu tiên tụng tứ a cấp ma ，trung phế đa thời tuy vong bất giác ，hậu tụng bất đắc phương tự tri vong 。thử diệc ưng nhiên ，cố vô vi thất 。trụ/trú hà tâm thoái hậu khởi hoặc da ？trụ/trú dục giới trung vô phước vô kí uy nghi 、công xảo 、dị thục sanh tâm ，thoái dĩ hậu thời phương năng khởi hoặc 。nhiên thử dục giới hệ vô phước vô kí tâm ，hoặc hữu tổng vi tam giới phiền não thử tâm chánh khởi ，vô hữu thoái đắc tam giới hoặc nghĩa 。hoặc hữu đãn vi dục sắc phiền não thử tâm chánh khởi ，dung hữu thoái đắc vô sắc hoặc nghĩa 。hoặc hữu đãn vi dục giới phiền não thử tâm chánh khởi ，dung hữu thoái đắc nhị giới hoặc nghĩa 。hoặc hữu bất vi tam giới phiền não thử tâm chánh khởi ，dung hữu thoái đắc tam giới hoặc nghĩa 。nhất thiết thoái dĩ tùy kỳ sở ưng khởi hoặc tiền tâm ，giai như thượng thuyết 。ư thử nhị thuyết ，tiền thuyết vi thiện 。như thượng sở ngôn ，hữu luyện căn đắc ，kim ưng tư trạch chư Thánh luyện căn hữu kỷ Vô gián 、kỷ giải thoát đạo ？dụng hữu lậu đạo 、vi vô lậu da ？y hà thân 、y hà địa ？tụng viết ： 練根無學位， luyện căn vô học vị ， 九無間解脫， cửu Vô gián giải thoát ， 久習故學一， cửu tập cố học nhất ， 無漏依人三。 vô lậu y nhân tam 。 無學依九地， vô học y cửu địa ， 有學但依六， hữu học đãn y lục ， 捨果勝果道， xả quả thắng quả đạo ， 唯得果道故。 duy đắc quả đạo cố 。 論曰：求勝種性修練根者，無學位中轉一一性，各九無間、九解脫道，如得應果。所以者何？彼鈍根性由久串習，非少功力可能令轉，學無學道所成堅故。有學位中轉一一性，各一無間、一解脫道，如得初果，非久習故。彼加行道，諸位各一。學無學位修練根時，皆漸次修後後種性，得勝種性方捨前劣。故諸無學修練根時，加行、無間、前八解脫，如應皆是退法等收，第九解脫是思法等。諸有學者修練根時，加行、無間是退等攝，解脫道時名思法等。我所承稟諸大論師，咸言練根皆為遮遣見修斷惑力所引發無覆無記無知現行，故學位中修練根者正為遮遣見惑所發，無學位中修練根者正為遮遣修惑所發。如如斷彼能發惑時，所起無間、解脫多少如是。如是斷彼所發無知現行道數亦爾，是故無學修練根時用九無間、九解脫道，學位練根二道各一。然見修惑所發無知，隨所障殊有多品類，故轉退等成思等時，諸道現前各有所遣，由此無有超得勝性。有餘師說：一切練根皆一加行、無間解脫。前說為善，理如前故。如是無間及解脫道，一切唯是無漏性攝，聖者必無用有漏道而轉根理，以世俗法體非增上無堪能故。一切加行皆通二種，如是所說但據現行，兼未來修復有差別。謂無學位修練根時，加行未來亦通修二，九無間道及八解脫，未來所修亦唯無漏，第九解脫未來修二，兼修三界所有功德，與初盡智所修同故。若有學位修練根時，加行未來亦通修二，無間、解脫未來所修亦唯無漏，如得初果。若爾，豈不廣論相違？如廣論言：從信解性修練根行得見至時，十四化心爾時亦得。寧不許學解脫道中亦於未來修有漏道？此無違失。所以者何？彼論但依得俱生說，如下地道現在前時，上地化心亦說為得。謂如已離三靜慮染，依初靜慮入見諦者，亦說彼得四定化心。然理不應由下見道現在前故修上地法，彼文但依見道與彼得俱生說，此亦應然。有餘師言：諸未來法有得得故即說名修，既彼得俱，寧不修彼？故諸有學修練根時，解脫道中亦修有漏，然非一切皆能通修。謂若預流未趣後果修練根行，解脫道中如得果時唯修無漏，由見道得一來、不還未趣後時，應知亦爾。分離有頂中間練根，解脫所修亦唯無漏。餘有學位修練根時，解脫所修皆通二種。前說為善。所以者何？非彼得俱皆名修彼，勿一切法能修一切。又有學位修練根時，正為遮遣見惑所發，與斷見惑道數既同，如何所修異見道果？若餘趣後中間練根解脫道中亦修有漏，無間道位何不許然？如離染時二道等故。然無學位修練根時，道數所修如斷有頂。若有學位修練根時，道數所修如斷上界。見道所斷，由彼但與隣得果時道相似故。學無學位修練根時，加行皆通曾未曾得；無間解脫唯是未曾，一切皆通。法智類智修練根者，唯三洲人，唯依此身有怖退故。以何等故名為練根？調練諸根令增長故。謂道力故令根相續，捨下得中、捨中得上，漸漸增勝名為練根，故練根名目轉根義。雖八解脫漸得勝根，而由本心求勝性故，未得勝性不捨前劣，如得後果方捨前向。如在聖位種性有六能修練根，於見道前煖等加行應知亦爾。有差別者，若聖位中得勝種性必捨前劣；煖等位中修練根者，但得勝性，劣性不行，名為轉根非捨劣得。無學練根通依九地，謂四靜慮、未至、中間及三無色，唯此九地有無漏道，餘地無故。有學練根唯依六地，除三無色。所以者何？以轉根者容有捨果及勝果道，所得唯果非勝果道，心欣果故。無有學果無色地攝，故學練根但依六地。設許學位依無色練，根定是不還，住勝果道位。無不還果無色地攝，故不依無色修練根得果，以初二果唯未至攝，不還唯通六地攝故。有說唯有住果練根，勿有捨多得少過故。無如是過，以練根者心期勝果不求多故。由此學位修練根者若住果道，加行等三皆果道攝。若住勝道，加行無間勝果道攝，解脫道果道攝。住無學位修練根者，加行等三唯果道攝。諸住果位修練根時，捨果得果住勝道位，修練根時捨二得果。又諸聖位修練根時，與本得果地同或異。謂初二果依地必同，彼此俱依未至地故。不還應果依地不定，或依本地或上或下。有差別者，若諸不還，依下練根不得上果；阿羅漢不爾，如本得果故。分斷有頂結練根得果時，雖捨彼斷不成彼結，如異生者生上七地，隨應捨下斷而不成下結，俱是進時非退時故。諸無學位補特伽羅，總有幾種？由何差別？頌曰： luận viết ：cầu thắng chủng tánh tu luyện căn giả ，vô học vị trung chuyển nhất nhất tánh ，các cửu Vô gián 、cửu giải thoát đạo ，như đắc ưng quả 。sở dĩ giả hà ？bỉ độn căn tánh do cửu xuyến tập ，phi thiểu công lực khả năng lệnh chuyển ，học vô học đạo sở thành kiên cố 。hữu học vị trung chuyển nhất nhất tánh ，các nhất Vô gián 、nhất giải thoát đạo ，như đắc sơ quả ，phi cữu tập cố 。bỉ gia hành đạo ，chư vị các nhất 。học vô học vị tu luyện căn thời ，giai tiệm thứ tu hậu hậu chủng tánh ，đắc thắng chủng tánh phương xả tiền liệt 。cố chư vô học tu luyện căn thời ，gia hạnh/hành/hàng 、Vô gián 、tiền bát giải thoát ，như ưng giai thị thoái Pháp đẳng thu ，đệ cửu giải thoát thị tư Pháp đẳng 。chư hữu học giả tu luyện căn thời ，gia hạnh/hành/hàng 、Vô gián thị thoái đẳng nhiếp ，giải thoát đạo thời danh tư Pháp đẳng 。ngã sở thừa bẩm chư đại luận sư ，hàm ngôn luyện căn giai vi già khiển kiến tu đoạn hoặc lực sở dẫn phát vô phước vô kí vô tri hiện hành ，cố học vị trung tu luyện căn giả chánh vi già khiển kiến hoặc sở phát ，vô học vị trung tu luyện căn giả chánh vi già khiển tu hoặc sở phát 。như như đoạn bỉ năng phát hoặc thời ，sở khởi Vô gián 、giải thoát đa thiểu như thị 。như thị đoạn bỉ sở phát vô tri hiện hành đạo số diệc nhĩ ，thị cố vô học tu luyện căn thời dụng cửu Vô gián 、cửu giải thoát đạo ，học vị luyện căn nhị đạo các nhất 。nhiên kiến tu hoặc sở phát vô tri ，tùy sở chướng thù hữu đa phẩm loại ，cố chuyển thoái đẳng thành tư đẳng thời ，chư đạo hiện tiền các hữu sở khiển ，do thử vô hữu siêu đắc thắng tánh 。hữu dư sư thuyết ：nhất thiết luyện căn giai nhất gia hạnh/hành/hàng 、Vô gián giải thoát 。tiền thuyết vi thiện ，lý như tiền cố 。như thị Vô gián cập giải thoát đạo ，nhất thiết duy thị vô lậu tánh nhiếp ，Thánh Giả tất vô dụng hữu lậu đạo nhi chuyển căn lý ，dĩ thế tục pháp thể phi tăng thượng vô kham năng cố 。nhất thiết gia hạnh/hành/hàng giai thông nhị chủng ，như thị sở thuyết đãn cứ hiện hành ，kiêm vị lai tu phục hữu sái biệt 。vị vô học vị tu luyện căn thời ，gia hạnh/hành/hàng vị lai diệc thông tu nhị ，cửu vô gian đạo cập bát giải thoát ，vị lai sở tu diệc duy vô lậu ，đệ cửu giải thoát vị lai tu nhị ，kiêm tu tam giới sở hữu công đức ，dữ sơ tận trí sở tu đồng cố 。nhược hữu học vị tu luyện căn thời ，gia hạnh/hành/hàng vị lai diệc thông tu nhị ，Vô gián 、giải thoát vị lai sở tu diệc duy vô lậu ，như đắc sơ quả 。nhược nhĩ ，khởi bất quảng luận tướng vi ？như quảng luận ngôn ：tùng tín giải tánh tu luyện căn hạnh/hành/hàng đắc kiến chí thời ，thập tứ hóa tâm nhĩ thời diệc đắc 。ninh bất hứa học giải thoát đạo trung diệc ư vị lai tu hữu lậu đạo ？thử vô vi thất 。sở dĩ giả hà ？bỉ luận đãn y đắc câu sanh thuyết ，như hạ địa đạo hiện tại tiền thời ，thượng địa hóa tâm diệc thuyết vi đắc 。vị như dĩ ly tam tĩnh lự nhiễm ，y sơ tĩnh lự nhập kiến đế giả ，diệc thuyết bỉ đắc tứ định hóa tâm 。nhiên lý bất ưng do hạ kiến đạo hiện tại tiền cố tu thượng địa Pháp ，bỉ văn đãn y kiến đạo dữ bỉ đắc câu sanh thuyết ，thử diệc ưng nhiên 。hữu dư sư ngôn ：chư vị lai pháp hữu đắc đắc cố tức thuyết danh tu ，ký bỉ đắc câu ，ninh bất tu bỉ ？cố chư hữu học tu luyện căn thời ，giải thoát đạo trung diệc tu hữu lậu ，nhiên phi nhất thiết giai năng thông tu 。vị nhược/nhã Dự-lưu vị thú hậu quả tu luyện căn hạnh/hành/hàng ，giải thoát đạo trung như đắc quả thời duy tu vô lậu ，do kiến đạo đắc Nhất lai 、Bất hoàn vị thú hậu thời ，ứng tri diệc nhĩ 。phần ly hữu đính trung gian luyện căn ，giải thoát sở tu diệc duy vô lậu 。dư hữu học vị tu luyện căn thời ，giải thoát sở tu giai thông nhị chủng 。tiền thuyết vi thiện 。sở dĩ giả hà ？phi bỉ đắc câu giai danh tu bỉ ，vật nhất thiết pháp năng tu nhất thiết 。hựu hữu học vị tu luyện căn thời ，chánh vi già khiển kiến hoặc sở phát ，dữ đoạn kiến hoặc đạo số ký đồng ，như hà sở tu dị kiến đạo quả ？nhược/nhã dư thú hậu trung gian luyện căn giải thoát đạo trung diệc tu hữu lậu ，vô gian đạo vị hà bất hứa nhiên ？như ly nhiễm thời nhị đạo đẳng cố 。nhiên vô học vị tu luyện căn thời ，đạo số sở tu như đoạn hữu đính 。nhược hữu học vị tu luyện căn thời ，đạo số sở tu như đoạn thượng giới 。kiến đạo sở đoạn ，do bỉ đãn dữ lân đắc quả thời đạo tương tự cố 。học vô học vị tu luyện căn thời ，gia hạnh/hành/hàng giai thông tằng vị tằng đắc ；Vô gián giải thoát duy thị vị tằng ，nhất thiết giai thông 。Pháp trí loại trí tu luyện căn giả ，duy tam châu nhân ，duy y thử thân hữu bố/phố thoái cố 。dĩ hà đẳng cố danh vi luyện căn ？điều luyện chư căn lệnh tăng trưởng cố 。vị đạo lực cố lệnh căn tướng tục ，xả hạ đắc trung 、xả trung đắc thượng ，tiệm tiệm tăng thắng danh vi luyện căn ，cố luyện căn danh mục chuyển căn nghĩa 。tuy bát giải thoát tiệm đắc thắng căn ，nhi do bản tâm cầu thắng tánh cố ，vị đắc thắng tánh bất xả tiền liệt ，như đắc hậu quả phương xả tiền hướng 。như tại thánh vị chủng tánh hữu lục năng tu luyện căn ，ư kiến đạo tiền noãn đẳng gia hạnh/hành/hàng ứng tri diệc nhĩ 。hữu sái biệt giả ，nhược/nhã thánh vị trung đắc thắng chủng tánh tất xả tiền liệt ；noãn đẳng vị trung tu luyện căn giả ，đãn đắc thắng tánh ，liệt tánh bất hạnh/hành ，danh vi chuyển căn phi xả liệt đắc 。vô học luyện căn thông y cửu địa ，vị tứ tĩnh lự 、vị chí 、trung gian cập tam vô sắc ，duy thử cửu địa hữu vô lậu đạo ，dư địa vô cố 。hữu học luyện căn duy y lục địa ，trừ tam vô sắc 。sở dĩ giả hà ？dĩ chuyển căn giả dung hữu xả quả cập thắng quả đạo ，sở đắc duy quả phi thắng quả đạo ，tâm hân quả cố 。vô hữu học quả vô sắc địa nhiếp ，cố học luyện căn đãn y lục địa 。thiết hứa học vị y vô sắc luyện ，căn định thị Bất hoàn ，trụ/trú thắng quả đạo vị 。vô bất hoàn quả vô sắc địa nhiếp ，cố bất y vô sắc tu luyện căn đắc quả ，dĩ sơ nhị quả duy vị chí nhiếp ，Bất hoàn duy thông lục địa nhiếp cố 。hữu thuyết duy hữu trụ quả luyện căn ，vật hữu xả đa đắc thiểu quá/qua cố 。vô như thị quá/qua ，dĩ luyện căn giả tâm kỳ thắng quả bất cầu đa cố 。do thử học vị tu luyện căn giả nhược/nhã trụ quả đạo ，gia hạnh/hành/hàng đẳng tam giai quả đạo nhiếp 。nhược/nhã trụ/trú thắng đạo ，gia hạnh/hành/hàng Vô gián thắng quả đạo nhiếp ，giải thoát đạo quả đạo nhiếp 。trụ/trú vô học vị tu luyện căn giả ，gia hạnh/hành/hàng đẳng tam duy quả đạo nhiếp 。chư trụ quả vị tu luyện căn thời ，xả quả đắc quả trụ/trú thắng đạo vị ，tu luyện căn thời xả nhị đắc quả 。hựu chư thánh vị tu luyện căn thời ，dữ bổn đắc quả địa đồng hoặc dị 。vị sơ nhị quả y địa tất đồng ，bỉ thử câu y vị chí địa cố 。Bất hoàn ưng quả y địa bất định ，hoặc y bản địa hoặc thượng hoặc hạ 。hữu sái biệt giả ，nhược/nhã chư Bất hoàn ，y hạ luyện căn bất đắc thượng quả ；A-la-hán bất nhĩ ，như bổn đắc quả cố 。phần đoạn hữu đính kết/kiết luyện căn đắc quả thời ，tuy xả bỉ đoạn bất thành bỉ kết/kiết ，như dị sanh giả sanh thượng thất địa ，tùy ưng xả hạ đoạn nhi bất thành hạ kết/kiết ，câu thị tiến/tấn thời phi thoái thời cố 。chư vô học vị Bổ-đặc-già-la ，tổng hữu ki chủng ？do hà sái biệt ？tụng viết ： 七聲聞二佛， thất thanh văn nhị Phật ， 差別由九根。 sái biệt do cửu căn 。 論曰：居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺、大覺名二覺者。由下下等九品根異，令無學聖成九差別。有學無學補特伽羅，一切總收無過七種：一隨信行、二隨法行、三信解、四見至、五身證、六慧解脫、七俱解脫。依何立七，事別有幾？頌曰： luận viết ：cư vô học vị Thánh Giả hữu cửu ，vị thất thanh văn cập nhị giác giả 。thoái Pháp đẳng ngũ ，bất động phần nhị ，hậu tiên biệt cố ，danh thất thanh văn 。độc giác 、Đại Giác danh nhị giác giả 。do hạ hạ đẳng cửu phẩm căn dị ，lệnh vô học Thánh thành cửu sái biệt 。hữu học vô học Bổ-đặc-già-la ，nhất thiết tổng thu vô quá thất chủng ：nhất tùy tín hạnh/hành/hàng 、nhị Tuỳ Pháp hành 、tam tín giải 、tứ kiến chí 、ngũ thân chứng 、lục tuệ giải thoát 、thất câu giải thoát 。y hà lập thất ，sự biệt hữu kỷ ？tụng viết ： 加行根滅定， gia hạnh/hành/hàng căn diệt định ， 解脫故成七， giải thoát cố thành thất ， 此事別唯六， thử sự biệt duy lục ， 三道各二故。 tam đạo các nhị cố 。 論曰：依加行異立初二種，謂依先時隨信他語及自隨法，能於所求一切義中修加行故立隨信行、隨法行名。依根不同立次二種，謂依鈍利信慧根增，如次名為信解、見至。依得滅定立身證名，由身證得滅盡定故。依解脫異立後二種，謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫，依兼得定離解脫障者立俱解脫。此名雖七，事別唯六。謂見道中有二聖者，一隨信行、二隨法行。此至修道別立二名，一信解、二見至。此至無學復立二名，謂時解脫、不時解脫。然唯應說有二聖者，隨信、隨法行有異故。即此二種隨道差別，雖立異名而無別體。如是所說補特伽羅，以根性道離染依別，諸門分析數成多千。且如最初一隨信行，根故成三，謂下中上。性故成五，謂退法等。道故成十五，謂八忍七智。離染故成七十三，謂具縛離八地染。依身故成九，謂三洲欲天。若根、性、道、離染、依身相乘，合成一億四萬七千八百二十五種。隨法行等如理應思。如是等門差別無量，若欲委細一一分別，施功甚多所用極少，故我於此略示方隅，有智學徒應廣思擇。前說依解脫立後二種，立後二種相由何應知？頌曰： luận viết ：y gia hạnh/hành/hàng dị lập sơ nhị chủng ，vị y tiên thời tùy tín tha ngữ cập tự tùy pháp ，năng ư sở cầu nhất thiết nghĩa trung tu gia hạnh/hành/hàng cố lập tùy tín hạnh/hành/hàng 、Tuỳ Pháp hành danh 。y căn bất đồng lập thứ nhị chủng ，vị y độn lợi tín tuệ căn tăng ，như thứ danh vi tín giải 、kiến chí 。y đắc diệt định lập thân chứng danh ，do thân chứng đắc diệt tận định cố 。y giải thoát dị lập hậu nhị chủng ，vị y duy tuệ ly phiền não chướng giả lập tuệ giải thoát ，y kiêm đắc định ly giải thoát chướng giả lập câu giải thoát 。thử danh tuy thất ，sự biệt duy lục 。vị kiến đạo trung hữu nhị Thánh Giả ，nhất tùy tín hạnh/hành/hàng 、nhị Tuỳ Pháp hành 。thử chí tu đạo biệt lập nhị danh ，nhất tín giải 、nhị kiến chí 。thử chí vô học phục lập nhị danh ，vị thời giải thoát 、bất thời giải thoát 。nhiên duy ưng thuyết hữu nhị Thánh Giả ，tùy tín 、Tuỳ Pháp hành hữu dị cố 。tức thử nhị chủng tùy đạo sái biệt ，tuy lập dị danh nhi vô biệt thể 。như thị sở thuyết Bổ-đặc-già-la ，dĩ căn tánh đạo ly nhiễm y biệt ，chư môn phân tích số thành đa thiên 。thả như tối sơ nhất tùy tín hạnh/hành/hàng ，căn cố thành tam ，vị hạ trung thượng 。tánh cố thành ngũ ，vị thoái Pháp đẳng 。đạo cố thành thập ngũ ，vị bát nhẫn thất trí 。ly nhiễm cố thành thất thập tam ，vị cụ phược ly bát địa nhiễm 。y thân cố thành cửu ，vị tam châu dục thiên 。nhược/nhã căn 、tánh 、đạo 、ly nhiễm 、y thân tướng thừa ，hợp thành nhất ức tứ vạn thất thiên bát bách nhị thập ngũ chủng 。Tuỳ Pháp hành đẳng như lý ưng tư 。như thị đẳng môn sái biệt vô lượng ，nhược/nhã dục ủy tế nhất nhất phân biệt ，thí công thậm đa sở dụng cực thiểu ，cố ngã ư thử lược thị phương ngung ，hữu trí học đồ ưng quảng tư trạch 。tiền thuyết y giải thoát lập hậu nhị chủng ，lập hậu nhị chủng tướng do hà ứng tri ？tụng viết ： 俱由得滅定， câu do đắc diệt định ， 餘名慧解脫。 dư danh tuệ giải thoát 。 論曰：諸阿羅漢得滅盡定者名俱解脫，由慧定力雙解脫煩惱解脫障故。所餘未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解脫故。何等名為解脫障體？諸阿羅漢心已解脫，而更求解脫，為解脫彼障。謂於所障諸解脫中，有劣無知無覆無記，性能障解脫，是解脫障體。於彼彼界得離染時，雖已無餘斷而起解脫，彼不行時方名解脫彼。有餘師說：此解脫障即以於諸定不自在為體。有餘師說：此解脫障即以諸定不得為體。有餘師說：於彼加行不勤求故、不聽聞故、不數習故解脫不生，即此名為解脫障體。初說應理。所以者何？必有少法力能為障，令彼於定不自在轉。若不爾者，彼有何緣於諸定中不得自在？不得定者必有所因，不可說言即因不得，自體不應還因自故。或煩惱障亦應可說即以應果不得為性，彼既不然，此云何爾？阿羅漢果亦由於加行不勤求等故體不得生，豈便無別煩惱障體？故後三說皆不應理。又無漏心亦有從此名得解脫，由約在身及約行世說解脫故。謂要解脫解脫障時，方起在身及行世故。諸阿羅漢有名同者，根亦同耶？應作四句。第一句者，慧解脫中有時解脫、不時解脫，俱解脫中有二亦爾。第二句者，時解脫中有慧解脫、有俱解脫，不時解脫有二亦爾。第三句者，慧解脫中二時解脫自互相望二不時解脫，俱解脫亦爾。第四句者，慧解脫中取時解脫、俱解脫中不時解脫展轉相望，與此相違應知亦爾。如世尊說：五煩惱斷，不可牽引，未名滿學。學無學位各由幾因，於等位中獨稱為滿？頌曰： luận viết ：chư A-la-hán đắc diệt tận định giả danh câu giải thoát ，do tuệ định lực song giải thoát phiền não giải thoát chướng cố 。sở dư vị đắc diệt tận định giả danh tuệ giải thoát ，đãn do tuệ lực ư phiền não chướng đắc giải thoát cố 。hà đẳng danh vi giải thoát chướng thể ？chư A-la-hán tâm dĩ giải thoát ，nhi cánh cầu giải thoát ，vi giải thoát bỉ chướng 。vị ư sở chướng chư giải thoát trung ，hữu liệt vô tri vô phước vô kí ，tánh năng chướng giải thoát ，thị giải thoát chướng thể 。ư bỉ bỉ giới đắc ly nhiễm thời ，tuy dĩ vô dư đoạn nhi khởi giải thoát ，bỉ bất hạnh/hành thời phương danh giải thoát bỉ 。hữu dư sư thuyết ：thử giải thoát chướng tức dĩ ư chư định bất tự tại vi thể 。hữu dư sư thuyết ：thử giải thoát chướng tức dĩ chư định bất đắc vi thể 。hữu dư sư thuyết ：ư bỉ gia hạnh/hành/hàng bất cần cầu cố 、bất thính văn cố 、bất sổ tập cố giải thoát bất sanh ，tức thử danh vi giải thoát chướng thể 。sơ thuyết ưng lý 。sở dĩ giả hà ？tất hữu thiểu pháp lực năng vi chướng ，lệnh bỉ ư định bất tự tại chuyển 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，bỉ hữu hà duyên ư chư định trung bất đắc tự tại ？bất đắc định giả tất hữu sở nhân ，bất khả thuyết ngôn tức nhân bất đắc ，tự thể bất ưng hoàn nhân tự cố 。hoặc phiền não chướng diệc ưng khả thuyết tức dĩ ưng quả bất đắc vi tánh ，bỉ ký bất nhiên ，thử vân hà nhĩ ？A-la-hán quả diệc do ư gia hạnh/hành/hàng bất cần cầu đẳng cố thể bất đắc sanh ，khởi tiện vô biệt phiền não chướng thể ？cố hậu tam thuyết giai bất ưng lý 。hựu vô lậu tâm diệc hữu tòng thử danh đắc giải thoát ，do ước tại thân cập ước hạnh/hành/hàng thế thuyết giải thoát cố 。vị yếu giải thoát giải thoát chướng thời ，phương khởi tại thân cập hạnh/hành/hàng thế cố 。chư A-la-hán hữu danh đồng giả ，căn diệc đồng da ？ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả ，tuệ giải thoát trung hữu thời giải thoát 、bất thời giải thoát ，câu giải thoát trung hữu nhị diệc nhĩ 。đệ nhị cú giả ，thời giải thoát trung hữu tuệ giải thoát 、hữu câu giải thoát ，bất thời giải thoát hữu nhị diệc nhĩ 。đệ tam cú giả ，tuệ giải thoát trung nhị thời giải thoát tự hỗ tương vọng nhị bất thời giải thoát ，câu giải thoát diệc nhĩ 。đệ tứ cú giả ，tuệ giải thoát trung thủ thời giải thoát 、câu giải thoát trung bất thời giải thoát triển chuyển tướng vọng ，dữ thử tướng vi ứng tri diệc nhĩ 。như Thế Tôn thuyết ：ngũ phiền não đoạn ，bất khả khiên dẫn ，vị danh mãn học 。học vô học vị các do kỷ nhân ，ư đẳng vị trung độc xưng vi mãn ？tụng viết ： 有學名為滿， hữu học danh vi mãn ， 由根果定三； do căn quả định tam ； 無學得滿名， vô học đắc mãn danh ， 但由根定二。 đãn do căn định nhị 。 論曰：學於學位獨得滿名，要具三因，謂根、果、定。故見至、身證獨得名為滿，少有闕者尚非滿學，況一切闕而得滿名？何等名為少有闕者？謂信解得滅定，或見至、不還未得滅盡定，或見至未離欲，或信解、不還未得滅盡定。何等名為一切闕者？謂信解未離欲。有許少闕亦得滿名，彼作是言：有有學者但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者但由果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。有有學者由根果故亦得滿名，謂見至、不還未得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得滿名，謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故及根定故亦得滿名。此不可依，如何有學於諸有學勝功德中猶未具證而許名滿？故如前說理定可依。無學位中無非果滿，故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者，要具二種，謂根與定。故唯不時俱解脫者望餘無學，獨得滿名。隨闕一者尚非滿無學，何況雙闕得滿無學名。何等名為隨闕一者？謂時解脫得滅盡定，或不時解脫不得滅盡定。何等名為雙闕二者？謂時解脫不得滅定。有許闕一亦得滿名，此不可依，理如前說。如契經說：二阿羅漢，一具三明、二不退法。於前所說諸應果中，二阿羅漢何應果攝？且不退法攝在不動，然此不動差別有二，一者唯能不退應果、二者不退一切勝德。此中第一但名不動，如思法等由練根得，仍有退失阿羅漢果，此異彼故得不動名，然於應果一切勝德，猶可退失，不名不退。第二亦無退諸勝德，故經於彼立不退名。以不動中於勝功德有可退者，是故契經於不動內立不退法。具三明者，有言此攝在慧解脫、俱解脫中。豈不宿住、死生、漏盡三種妙智名曰三明，若具成此三，名具三明者。作如是說，為欲顯何？若具三明必起靜慮，三明要依靜慮發故。非慧解脫靜慮現前，《蘇尸摩經》分明說故，寧說慧解脫亦攝具三明？此不相違，經據滿故。然有已得七解脫者未得滅定，故亦名慧解脫，依不得滅盡定體建立慧俱二解脫故。理必應爾，以契經言：有具三明非俱解脫。既有此說，便決定知有具三明非俱解脫，離慧解脫此為是何？是故所言具三明者，二解脫攝，定為應理。有言非理。所以者何？彼不了達所引經故，於餘契經有相違故。謂彼所引《恣舉經》言：有具三明非俱解脫。據遮圓滿俱解脫說。然有極下唯得最初根本靜慮現在前者，亦說名為俱解脫故。如餘經說，時迦莫迦問慶喜言：世尊處處說俱解脫。此俱解脫名何所目佛數說耶？慶喜答言：俱解脫者，謂入離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮中具足安住，及由慧故見諸漏盡，齊此方名俱解脫者。准此經說，知《恣舉經》據遮圓滿俱解脫說。即此經後復作是言：應知所餘名慧解脫。又遮慧解脫起初根本定故，次慶喜告迦莫迦：具壽當知，非慧解脫已入離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮中具足安住，然能以慧見諸漏盡，世尊說為慧解脫者。由此彼謂《蘇尸摩經》且據圓滿慧解脫說，唯約已得滅盡定者立俱解脫，其理不成。故此經中意顯此義，具三明者必俱解脫，要起根本靜慮現前方有得名具三明故。有俱解脫非具三明，謂阿羅漢得八解脫，而未能起三明現前。今詳諸經真實意趣，慧俱解脫若圓滿者其體各異，未起根本已得滅盡位懸隔故。不圓滿者二體相雜，隨說皆通，不應為諍。然欲簡別令無雜者，應就滅定不得得說，以慧解脫無得滅定，根本靜慮雖不現行，然於去來必成就故。由此可說具三明者，理通攝在二解脫中。 luận viết ：học ư học vị độc đắc mãn danh ，yếu cụ tam nhân ，vị căn 、quả 、định 。cố kiến chí 、thân chứng độc đắc danh vi mãn ，thiểu hữu khuyết giả thượng phi mãn học ，huống nhất thiết khuyết nhi đắc mãn danh ？hà đẳng danh vi thiểu hữu khuyết giả ？vị tín giải đắc diệt định ，hoặc kiến chí 、Bất hoàn vị đắc diệt tận định ，hoặc kiến chí vị ly dục ，hoặc tín giải 、Bất hoàn vị đắc diệt tận định 。hà đẳng danh vi nhất thiết khuyết giả ？vị tín giải vị ly dục 。hữu hứa thiểu khuyết diệc đắc mãn danh ，bỉ tác thị ngôn ：hữu hữu học giả đãn do căn cố diệc đắc mãn danh ，vị chư kiến chí vị ly dục nhiễm 。hữu hữu học giả đãn do quả cố diệc đắc mãn danh ，vị tín giải 、Bất hoàn vị đắc diệt tận định 。hữu hữu học giả do căn quả cố diệc đắc mãn danh ，vị kiến chí 、Bất hoàn vị đắc diệt tận định 。hữu hữu học giả do quả định cố diệc đắc mãn danh ，vị chư tín giải đắc diệt tận định 。hữu hữu học giả cụ do tam cố độc đắc mãn danh ，vị chư kiến chí đắc diệt tận định 。vô hữu học giả đãn do định cố cập căn định cố diệc đắc mãn danh 。thử bất khả y ，như hà hữu học ư chư hữu học thắng công đức trung do vị cụ chứng nhi hứa danh mãn ？cố như tiền thuyết lý định khả y 。vô học vị trung vô phi quả mãn ，cố bất do quả kiến lập mãn danh 。tự vị tướng vọng độc danh mãn giả ，yếu cụ nhị chủng ，vị căn dữ định 。cố duy bất thời câu giải thoát giả vọng dư vô học ，độc đắc mãn danh 。tùy khuyết nhất giả thượng phi mãn vô học ，hà huống song khuyết đắc mãn vô học danh 。hà đẳng danh vi tùy khuyết nhất giả ？vị thời giải thoát đắc diệt tận định ，hoặc bất thời giải thoát bất đắc diệt tận định 。hà đẳng danh vi song khuyết nhị giả ？vị thời giải thoát bất đắc diệt định 。hữu hứa khuyết nhất diệc đắc mãn danh ，thử bất khả y ，lý như tiền thuyết 。như khế Kinh thuyết ：nhị A-la-hán ，nhất cụ tam minh 、nhị bất thoái Pháp 。ư tiền sở thuyết chư ưng quả trung ，nhị A-la-hán hà ưng quả nhiếp ？thả bất thoái Pháp nhiếp tại bất động ，nhiên thử bất động sái biệt hữu nhị ，nhất giả duy năng bất thoái ưng quả 、nhị giả bất thoái nhất Thiết thắng đức 。thử trung đệ nhất đãn danh bất động ，như tư Pháp đẳng do luyện căn đắc ，nhưng hữu thoái thất A-la-hán quả ，thử dị bỉ cố đắc bất động danh ，nhiên ư ưng quả nhất Thiết thắng đức ，do khả thoái thất ，bất danh bất thoái 。đệ nhị diệc vô thoái chư Thắng đức ，cố Kinh ư bỉ lập bất thoái danh 。dĩ ất động trung ư thắng công đức hữu khả thoái giả ，thị cố khế Kinh ư bất động nội lập bất thoái Pháp 。cụ tam minh giả ，hữu ngôn thử nhiếp tại tuệ giải thoát 、câu giải thoát trung 。khởi bất tú trụ/trú 、tử sanh 、lậu tận tam chủng diệu trí danh viết tam minh ，nhược/nhã cụ thành thử tam ，danh cụ tam minh giả 。tác như thị thuyết ，vi dục hiển hà ？nhược/nhã cụ tam minh tất khởi tĩnh lự ，tam minh yếu y tĩnh lự phát cố 。phi tuệ giải thoát tĩnh lự hiện tiền ，《tô thi ma Kinh 》phân minh thuyết cố ，ninh thuyết tuệ giải thoát diệc nhiếp cụ tam minh ？thử bất tướng vi ，Kinh cứ mãn cố 。nhiên hữu dĩ đắc thất giải thoát giả vị đắc diệt định ，cố diệc danh tuệ giải thoát ，y bất đắc diệt tận định thể kiến lập tuệ câu nhị giải thoát cố 。lý tất ưng nhĩ ，dĩ khế Kinh ngôn ：hữu cụ tam minh phi câu giải thoát 。ký hữu thử thuyết ，tiện quyết định tri hữu cụ tam minh phi câu giải thoát ，ly tuệ giải thoát thử vi thị hà ？thị cố sở ngôn cụ tam minh giả ，nhị giải thoát nhiếp ，định vi ưng lý 。hữu ngôn phi lý 。sở dĩ giả hà ？bỉ bất liễu đạt sở dẫn Kinh cố ，ư dư khế Kinh hữu tướng vi cố 。vị bỉ sở dẫn 《tứ cử Kinh 》ngôn ：hữu cụ tam minh phi câu giải thoát 。cứ già viên mãn câu giải thoát thuyết 。nhiên hữu cực hạ duy đắc tối sơ căn bản tĩnh lự hiện tại tiền giả ，diệc thuyết danh vi câu giải thoát cố 。như dư Kinh thuyết ，thời Ca mạc Ca vấn khánh hỉ ngôn ：Thế Tôn xứ xứ thuyết câu giải thoát 。thử câu giải thoát danh hà sở mục Phật số thuyết da ？khánh hỉ đáp ngôn ：câu giải thoát giả ，vị nhập ly dục ác bất thiện pháp ，hữu tầm hữu tý ly sanh thiện lạc ，sơ tĩnh lự trung cụ túc an trụ ，cập do tuệ cố kiến chư lậu tận ，tề thử phương danh câu giải thoát giả 。chuẩn thử Kinh thuyết ，tri 《tứ cử Kinh 》cứ già viên mãn câu giải thoát thuyết 。tức thử Kinh hậu phục tác thị ngôn ：ứng tri sở dư danh tuệ giải thoát 。hựu già tuệ giải thoát khởi sơ căn bản định cố ，thứ khánh hỉ cáo Ca mạc Ca ：cụ thọ đương tri ，phi tuệ giải thoát dĩ nhập ly dục ác bất thiện pháp hữu tầm hữu tý ly sanh thiện lạc sơ tĩnh lự trung cụ túc an trụ ，nhiên năng dĩ tuệ kiến chư lậu tận ，Thế Tôn thuyết vi tuệ giải thoát giả 。do thử bỉ vị 《tô thi ma Kinh 》thả cứ viên mãn tuệ giải thoát thuyết ，duy ước dĩ đắc diệt tận định giả lập câu giải thoát ，kỳ lý bất thành 。cố thử Kinh trung ý hiển thử nghĩa ，cụ tam minh giả tất câu giải thoát ，yếu khởi căn bản tĩnh lự hiện tiền phương hữu đắc danh cụ tam minh cố 。hữu câu giải thoát phi cụ tam minh ，vị A-la-hán đắc bát giải thoát ，nhi vị năng khởi tam minh hiện tiền 。kim tường chư Kinh chân thật ý thú ，tuệ câu giải thoát nhược/nhã viên mãn giả kỳ thể các dị ，vị khởi căn bản dĩ đắc diệt tận vị huyền cách cố 。bất viên mãn giả nhị thể tướng tạp ，tùy thuyết giai thông ，bất ưng vi tránh 。nhiên dục giản biệt lệnh vô tạp giả ，ưng tựu diệt định bất đắc đắc thuyết ，dĩ tuệ giải thoát vô đắc diệt định ，căn bản tĩnh lự tuy bất hiện hành ，nhiên ư khứ lai tất thành tựu cố 。do thử khả thuyết cụ tam minh giả ，lý thông nhiếp tại nhị giải thoát trung 。 說一切有部順正理論卷第七十 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất thập 阿毘達磨順正理論卷第七十一 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất thập nhất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之十五 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi thập ngũ 廣說諸道差別無量，謂世出世見修道等。今應思擇：於諸道中，略說有幾可能遍攝？頌曰： quảng thuyết chư đạo sái biệt vô lượng ，vị thế xuất thế kiến tu đạo đẳng 。kim ưng tư trạch ：ư chư đạo trung ，lược thuyết hữu kỷ khả năng biến nhiếp ？tụng viết ： 應知一切道， ứng tri nhất thiết đạo ， 略說唯有四， lược thuyết duy hữu tứ ， 謂加行無間、 vị gia hạnh/hành/hàng Vô gián 、 解脫勝進道 giải thoát thắng tiến đạo 論曰：加行道者，謂此無間無間道生。無間道者，謂此能滅所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者，謂除無間、加行、解脫所餘諸道。何義名道？謂尋求依，依此尋求涅槃果故。由此一切修苦智等，無不皆為尋求涅槃。或此道名目涅槃路，三乘賢聖涉此夷途，速達二種涅槃界故。道於餘處立通行名，以於諦中能善通達，復能速往涅槃城故。此有幾種、依何建立？頌曰： luận viết ：gia hành đạo giả ，vị thử Vô gián vô gian đạo sanh 。vô gian đạo giả ，vị thử năng diệt sở ưng đoạn chướng 。giải thoát đạo giả ，vị dĩ giải thoát sở ưng đoạn chướng tối sơ sở sanh 。thắng tiến đạo giả ，vị trừ Vô gián 、gia hạnh/hành/hàng 、giải thoát sở dư chư đạo 。hà nghĩa danh đạo ？vị tầm cầu y ，y thử tầm cầu Niết Bàn quả cố 。do thử nhất thiết tu khổ trí đẳng ，vô bất giai vi tầm cầu Niết-Bàn 。hoặc thử đạo danh mục Niết-Bàn lộ ，tam thừa hiền thánh thiệp thử di đồ ，tốc đạt nhị chủng Niết Bàn giới cố 。đạo ư dư xứ lập thông hạnh/hành/hàng danh ，dĩ ư đế trung năng thiện thông đạt ，phục năng tốc vãng Niết Bàn thành cố 。thử hữu ki chủng 、y hà kiến lập ？tụng viết ： 通行有四種， thông hạnh/hành/hàng hữu tứ chủng ， 樂依本靜慮， lạc/nhạc y bổn tĩnh lự ， 苦依所餘地， khổ y sở dư địa ， 遲速鈍利根。 trì tốc độn lợi căn 。 論曰：經說通行總有四種，一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。此四通行有差別者，依地依根建立異故。云何依地建立差別？謂依根本四靜慮中所生聖道名樂通行，任運轉故，如乘船筏。任運轉者，由此地中止觀雙行無增減故。又此諸地所有等持，攝受五支四支成故。依餘無色未至中間所生聖道名苦通行。雖道非苦苦受相應，艱辛轉故亦名為苦，如依陸路乘馬等行。艱辛轉者，由此地中止觀雖俱而增減故。謂無色地觀減止增，未至、中間觀增止減。又此諸地所有等持，不攝五支四支成故。有餘師說：未至地道難可成辦故立苦名。謂有先來都未得定，多起功用方得現前，此既現前為勝加行，根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一地攝，異心品滅、異心品生，極為艱辛故亦名苦，譬如以木析木極難。謂一地中有尋有伺，麁心品滅無尋唯伺，細心品生多用功力，諸無色定亦甚難成，故亦名苦，極微細故。謂無色定行相眇然，不易測量、修難成辦。又從靜慮起無色時，五蘊定滅、四蘊定起，極為難辦，故立苦名。云何依根建立差別？謂即苦樂二通行中，鈍根名遲、利根名速。二行於境通達稽遲說名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行，速此相違。或趣涅槃有遲有速由根鈍利，如後當辯。此行五蘊四蘊為性？由依色定、無色定別。而名通者，顯慧勝故，如見道位雖具五蘊，以慧勝故偏立見名。如見道邊諸世俗智，金剛喻定亦以五蘊四蘊為體立智定名。然有經中說四通行五根為性，亦就勝說慧勝中勝故立通名。為諸有情無中根者，而今但說遲速行耶？有一類言無中根者，如契經說：諸利根中唯有指鬘最為第一，諸鈍根中唯有蛇奴最為第一。此經不說別有中根，故知非有。又於三道各說二故，謂見道中唯見說有隨信、法行二道差別，修道位中唯見說有信解、見至二道差別，無學道中唯見說有時及不時二道差別。若許有中根，應各說三道。若爾，應與契經相違，如說：有情世間生長，有利、中、鈍三根差別。此不相違，依佛出世彼有情類，初中後時入道不同作是說故，初入道者如阿若多憍陳那等，後入道者如善賢等，中謂所餘。或據有情種解脫分有上中下，故說無違。然理定應有中根者，謂隨法行一種性中有大聲聞、獨覺、大覺，不可說彼根品無差。又契經中說隨法行是鈍根攝，如說：五根增上猛利極圓滿者名俱解脫，乃至廣說。然通行中不別說有中品行者，不明了故，於世典中亦隨明了唯見顯示上下非中，由此已釋道唯二意。又彼所引《根第一經》已定證成有中根者，謂既說有第一利根，知更有餘利而非極，但對鈍者說之為利；又既說有第一鈍根，知更有餘鈍而非極，但對利者說之為鈍，故應決定許有中根，經中明說有三根故。依根立道必亦有三，但不分明，故唯說二。然中根性攝在二中，以利鈍中有非極故，應知通行隨此相說，唯立遲速無別處中。然上所言由根利鈍於趣圓寂有速有遲，此據等修勤加行說；若不據等，則鈍利根趣向涅槃遲速不定。又契經說有現法遲身壞速等四句差別，此約加行有勤不勤，不約轉根及有退說，以諸聖者若已經生，不退不轉根不生上界故。大覺、獨覺到究竟聲聞，依何通行入聖證極果？大覺唯依樂速通行，謂以第四靜慮為依，由極利根入正決定，證得無上正等菩提。於獨覺中麟角喻者，如大覺說，餘則不定。於到究竟二聲聞中，舍利子依苦速通行及樂速通行入聖證極果，彼依未至入正決定，依第四定得漏盡故；目連唯依苦速通行，謂依未至入正決定，依無色定得漏盡故。二聖先來樂慧樂定，故證極果依色無色。許到究竟諸大聲聞，法爾唯應漸次得果，故彼入聖道皆依未至地。道亦名為菩提分法，此有幾種？名義云何？頌曰： luận viết ：Kinh thuyết thông hạnh/hành/hàng tổng hữu tứ chủng ，nhất khổ trì thông hạnh/hành/hàng 、nhị khổ tốc thông hạnh/hành/hàng 、tam lạc/nhạc trì thông hạnh/hành/hàng 、tứ lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng 。thử tứ thông hạnh/hành/hàng hữu sái biệt giả ，y địa y căn kiến lập dị cố 。vân hà y địa kiến lập sái biệt ？vị y căn bản tứ tĩnh lự trung sở sanh Thánh đạo danh lạc/nhạc thông hạnh/hành/hàng ，nhâm vận chuyển cố ，như thừa thuyền phiệt 。nhâm vận chuyển giả ，do thử địa trung chỉ quán song hạnh/hành/hàng vô tăng giảm cố 。hựu thử chư địa sở hữu đẳng trì ，nhiếp thọ ngũ chi tứ chi thành cố 。y dư vô sắc vị chí trung gian sở sanh Thánh đạo danh khổ thông hạnh/hành/hàng 。tuy đạo phi khổ khổ thọ tướng ứng ，gian tân chuyển cố diệc danh vi khổ ，như y lục lộ thừa mã đẳng hạnh/hành/hàng 。gian tân chuyển giả ，do thử địa trung chỉ quán tuy câu nhi tăng giảm cố 。vị vô sắc địa quán giảm chỉ tăng ，vị chí 、trung gian quán tăng chỉ giảm 。hựu thử chư địa sở hữu đẳng trì ，bất nhiếp ngũ chi tứ chi thành cố 。hữu dư sư thuyết ：vị chí địa đạo nạn/nan khả thành biện/bạn cố lập khổ danh 。vị hữu tiên lai đô vị đắc định ，đa khởi công dụng phương đắc hiện tiền ，thử ký hiện tiền vi thắng gia hạnh/hành/hàng ，căn bản tĩnh lự dịch khởi cố lạc/nhạc 。tĩnh lự trung gian đồng nhất địa nhiếp ，dị tâm phẩm diệt 、dị tâm phẩm sanh ，cực vi gian tân cố diệc danh khổ ，thí như dĩ mộc tích mộc cực nạn 。vị nhất địa trung hữu tầm hữu tý ，thô tâm phẩm diệt vô tầm duy tý ，tế tâm phẩm sanh đa dụng công lực ，chư vô sắc định diệc thậm nạn/nan thành ，cố diệc danh khổ ，cực vi tế cố 。vị vô sắc định hành tướng miễu nhiên ，bất dịch trắc lượng 、tu nạn/nan thành biện/bạn 。hựu tùng tĩnh lự khởi vô sắc thời ，ngũ uẩn định diệt 、tứ uẩn định khởi ，cực vi nạn/nan biện/bạn ，cố lập khổ danh 。vân hà y căn kiến lập sái biệt ？vị tức khổ lạc/nhạc nhị thông hạnh/hành/hàng trung ，độn căn danh trì 、lợi căn danh tốc 。nhị hạnh/hành/hàng ư cảnh thông đạt kê trì thuyết danh trì thông ，phiên thử danh tốc 。hoặc trì độn giả sở khởi thông hạnh/hành/hàng danh trì thông hạnh/hành/hàng ，tốc thử tướng vi 。hoặc thú Niết-Bàn hữu trì hữu tốc do căn độn lợi ，như hậu đương biện 。thử hạnh/hành/hàng ngũ uẩn tứ uẩn vi tánh ？do y sắc định 、vô sắc định biệt 。nhi danh thông giả ，hiển tuệ thắng cố ，như kiến đạo vị tuy cụ ngũ uẩn ，dĩ tuệ thắng cố Thiên lập kiến danh 。như kiến đạo biên chư thế tục trí ，Kim Cương dụ định diệc dĩ ngũ uẩn tứ uẩn vi thể lập trí định danh 。nhiên hữu Kinh trung thuyết tứ thông hạnh/hành/hàng ngũ căn vi tánh ，diệc tựu thắng thuyết tuệ thắng trung thắng cố lập thông danh 。vi chư hữu tình vô trung căn giả ，nhi kim đãn thuyết trì tốc hạnh/hành/hàng da ？hữu nhất loại ngôn vô trung căn giả ，như khế Kinh thuyết ：chư lợi căn trung duy hữu Chỉ man tối vi đệ nhất ，chư độn căn trung duy hữu xà nô tối vi đệ nhất 。thử Kinh bất thuyết biệt hữu trung căn ，cố tri phi hữu 。hựu ư tam đạo các thuyết nhị cố ，vị kiến đạo trung duy kiến thuyết hữu tùy tín 、Pháp hành nhị đạo sái biệt ，tu đạo vị trung duy kiến thuyết hữu tín giải 、kiến chí nhị đạo sái biệt ，vô học đạo trung duy kiến thuyết Hữu Thời cập bất thời nhị đạo sái biệt 。nhược/nhã hứa hữu trung căn ，ưng các thuyết tam đạo 。nhược nhĩ ，ưng dữ khế Kinh tướng vi ，như thuyết ：hữu tình thế gian sanh trường/trưởng ，hữu lợi 、trung 、độn tam căn sái biệt 。thử bất tướng vi ，y Phật xuất thế bỉ hữu tình loại ，sơ trung hậu thời nhập đạo bất đồng tác thị thuyết cố ，sơ nhập đạo giả như A nhã đa Kiều trần na đẳng ，hậu nhập đạo giả như thiện hiền đẳng ，trung vị sở dư 。hoặc cứ hữu tình chủng giải thoát phần hữu thượng trung hạ ，cố thuyết vô vi 。nhiên lý định ưng hữu trung căn giả ，vị Tuỳ Pháp hành nhất chủng tánh trung hữu đại Thanh văn 、độc giác 、đại giác ，bất khả thuyết bỉ căn phẩm vô sái 。hựu khế Kinh trung thuyết Tuỳ Pháp hành thị độn căn nhiếp ，như thuyết ：ngũ căn tăng thượng mãnh lợi cực viên mãn giả danh câu giải thoát ，nãi chí quảng thuyết 。nhiên thông hạnh/hành/hàng trung bất biệt thuyết hữu trung phẩm hành giả ，bất minh liễu cố ，ư thế điển trung diệc tùy minh liễu duy kiến hiển thị thượng hạ phi trung ，do thử dĩ thích đạo duy nhị ý 。hựu bỉ sở dẫn 《căn đệ nhất Kinh 》dĩ định chứng thành hữu trung căn giả ，vị ký thuyết hữu đệ nhất lợi căn ，tri cánh hữu dư lợi nhi phi cực ，đãn đối độn giả thuyết chi vi lợi ；hựu ký thuyết hữu đệ nhất độn căn ，tri cánh hữu dư độn nhi phi cực ，đãn đối lợi giả thuyết chi vi độn ，cố ưng quyết định hứa hữu trung căn ，Kinh trung minh thuyết hữu tam căn cố 。y căn lập đạo tất diệc hữu tam ，đãn bất phân minh ，cố duy thuyết nhị 。nhiên trung căn tánh nhiếp tại nhị trung ，dĩ lợi độn trung hữu phi cực cố ，ứng tri thông hạnh/hành/hàng tùy thử tướng thuyết ，duy lập trì tốc vô biệt xứ trung 。nhiên thượng sở ngôn do căn lợi độn ư thú viên tịch hữu tốc hữu trì ，thử cứ đẳng tu cần gia hạnh/hành/hàng thuyết ；nhược/nhã bất cứ đẳng ，tức độn lợi căn thú hướng Niết-Bàn trì tốc bất định 。hựu khế Kinh thuyết hữu hiện pháp trì thân hoại tốc đẳng tứ cú sái biệt ，thử ước gia hạnh/hành/hàng hữu cần bất cần ，bất ước chuyển căn cập hữu thoái thuyết ，dĩ chư thánh giả nhược/nhã dĩ Kinh sanh ，bất thoái bất chuyển căn bất sanh thượng giới cố 。đại giác 、độc giác đáo cứu cánh Thanh văn ，y hà thông hạnh/hành/hàng nhập thánh chứng cực quả ？đại giác duy y lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng ，vị dĩ đệ tứ tĩnh lự vi y ，do cực lợi căn nhập chánh quyết định ，chứng đắc Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。ư độc giác trung lân giác dụ giả ，như đại giác thuyết ，dư tức bất định 。ư đáo cứu cánh nhị Thanh văn trung ，Xá-lợi-tử y khổ tốc thông hạnh/hành/hàng cập lạc/nhạc tốc thông hạnh/hành/hàng nhập thánh chứng cực quả ，bỉ y vị chí nhập chánh quyết định ，y đệ tứ định đắc lậu tận cố ；Mục liên duy y khổ tốc thông hạnh/hành/hàng ，vị y vị chí nhập chánh quyết định ，y vô sắc định đắc lậu tận cố 。nhị thánh tiên lai lạc/nhạc tuệ lạc/nhạc định ，cố chứng cực quả y sắc vô sắc 。hứa đáo cứu cánh chư đại Thanh văn ，Pháp nhĩ duy ưng tiệm thứ đắc quả ，cố bỉ nhập Thánh đạo giai y vị chí địa 。đạo diệc danh vi Bồ-đề phần Pháp ，thử hữu ki chủng ？danh nghĩa vân hà ？tụng viết ： 覺分三十七， giác phần tam thập thất ， 謂四念住等， vị tứ niệm trụ đẳng ， 覺謂盡無生， giác vị tận vô sanh ， 順此故名分。 thuận thử cố danh phần 。 論曰：經說覺分有三十七，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。盡、無生智說名為覺，隨覺者別立三菩提，一聲聞菩提、二獨覺菩提、三無上菩提，無智睡眠皆永斷故。及如實知已作己事，不復作故，此二名覺。三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶？不爾。云何？頌曰： luận viết ：Kinh thuyết giác phần hữu tam thập thất ，vị tứ niệm trụ 、tứ chánh đoạn 、tứ Thần túc 、ngũ căn 、ngũ lực 、thất đẳng giác chi 、bát thánh đạo chi 。tận 、vô sanh trí thuyết danh vi giác ，tùy giác giả biệt lập tam-Bồ-đề ，nhất Thanh văn Bồ-đề 、nhị độc giác Bồ-đề 、tam vô thượng Bồ-đề ，vô trí thụy miên giai vĩnh đoạn cố 。cập như thật tri dĩ tác kỷ sự ，bất phục tác cố ，thử nhị danh giác 。tam thập thất pháp thuận thú Bồ-đề ，thị cố giai danh Bồ-đề phần Pháp 。thử tam thập thất thể các biệt da ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 此實事唯十， thử thật sự duy thập ， 謂慧勤定信、 vị tuệ cần định tín 、 念喜捨輕安， niệm hỉ xả khinh an ， 及戒尋為體。 cập giới tầm vi thể 。 論曰：此覺分名雖三十七，實事唯十，即慧勤等。謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧為體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，以勤為體。四神足、定根、定力、定覺支、正定，以定為體。信根、信力，以信為體。念根、念力、念覺支、正念，以念為體。喜覺支以喜為體，捨覺支以行蘊攝捨為體，輕安覺支以輕安為體。正語、正業、正命，以戒為體。正思惟以尋為體。如是覺分實事唯十，前五即是信等五根，由境等殊分為三十，更加喜捨、輕安、戒、尋。戒分為三，復總成七，并前合成三十七種。毘婆沙師說有十一，身業、語業不相雜故。戒分為二，餘九同前。念住等三名無別屬，如何獨說為慧勤定？頌曰： luận viết ：thử giác phần danh tuy tam thập thất ，thật sự duy thập ，tức tuệ cần đẳng 。vị tứ niệm trụ 、tuệ căn 、tuệ lực 、trạch pháp giác chi 、chánh kiến ，dĩ tuệ vi thể 。tứ chánh đoạn 、tinh tấn căn 、tinh tấn lực 、tinh tấn giác chi 、chánh tinh tấn ，dĩ cần vi thể 。tứ Thần túc 、định căn 、định lực 、định giác chi 、chánh định ，dĩ định vi thể 。tín căn 、tín lực ，dĩ tín vi thể 。niệm căn 、niệm lực 、niệm giác chi 、chánh niệm ，dĩ niệm vi thể 。hỉ giác chi dĩ hỉ vi thể ，xả giác chi dĩ hành uẩn nhiếp xả vi thể ，khinh an giác chi dĩ khinh an vi thể 。chánh ngữ 、chánh nghiệp 、chánh mạng ，dĩ giới vi thể 。chánh tư duy dĩ tầm vi thể 。như thị giác phần thật sự duy thập ，tiền ngũ tức thị tín đẳng ngũ căn ，do cảnh đẳng thù phần vi tam thập ，cánh gia hỉ xả 、khinh an 、giới 、tầm 。giới phần vi tam ，phục tổng thành thất ，tinh tiền hợp thành tam thập thất chủng 。Tỳ bà sa sư thuyết hữu thập nhất ，thân nghiệp 、ngữ nghiệp bất tướng tạp cố 。giới phần vi nhị ，dư cửu đồng tiền 。niệm trụ đẳng tam danh vô biệt chúc ，như hà độc thuyết vi tuệ cần định ？tụng viết ： 四念住正斷、 tứ niệm trụ chánh đoạn 、 神足隨增上， thần túc tùy tăng thượng ， 說為慧勤定， thuyết vi tuệ cần định ， 實諸加行善。 thật chư gia hạnh/hành/hàng thiện 。 論曰：四念住等三品善法，體實遍攝諸加行善，然隨同品增上善根，如次說為慧勤及定。何緣於慧立念住名？慧由念力持令住故。何故說勤名為正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。何緣於定立神足名？諸靈妙德所依止故。經主此中作如是說：有餘師說神即是定足，謂欲等彼應覺分，事有十三，增欲心故。又違經說，如契經言：吾今為汝說神足等，神謂受用種種神境，分一為多，乃至廣說，足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神，欲等所生等持名足，無如是失。彼許等持體即是神亦是神足，彼所言足謂欲等者，為顯等持有四種，故舉因顯果說欲等言。然諸等持總有二種，一於善根加行位勝、二於善根成滿位勝，前名神足、後名為神。故契經言：由欲增上所得勝定名欲等持。此言即說加行位定。復言：方便為斷已生惡不善法，乃至為令已生善法安住增廣。由前欲定生起於欲，發勤精進攝心持心，此說善根成滿位定攝心，謂慧持心，謂定能攝持，心是彼相故。復言：如是欲勤精進攝心持心，乃至廣說。云何欲等由欲等持？此言為明後起欲等，是等引者修欲等持加行成時所證果義。復言此位，若欲若勤、若信若輕安、若念若正智、若思若捨皆名勝行。依何修造立勝行名？依修造神故名勝行。由如是理，故次說言：如是勝行及前欲定合名欲定勝行神足。所言神足者，是神所依義，以前欲定是前生定因，後起欲等是俱生定因，故勝行中不復說定，因定果定無容俱故。俱生欲等於所修定有何功能？若離俱生欲等，諸法定不生故，以定於彼俱生聚中最殊勝故。說是所修起先欲定為加行者，本為求得後勝定故。由如是理，彼說等持體即是神亦是神足，故無覺分增欲心失。又彼亦無違契經過，故彼自釋此契經文，言以神聲說於神果，如遍知果說遍知聲，如是所言定為應理。由此經說：云何名為趣修神足道？謂八支聖道。《順清淨經》說言：大德！我今定說有如是神。然如是神性是下劣，諸異生類本所成法，非聖非聖性、非通非通性，不能得菩提、不能得涅槃，由是不應修此神足。是八聖道所應趣求，但為斷除能證根本靜慮定障。便為應理。雖定即神，而此經說：神果變現事相名神。欲令尋麁悟入於細，兼為顯定是彼近因，故作是言，無違經過。何緣信等立根力名？以增上故、難屈伏故。何緣此五先說為根、後名為力？由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏、不可屈伏故。下品信等勢用劣故，猶為所治同類屈伏；上品翻此，故得力名。所說覺支為有何義？能覺悟義名為覺支。若爾，覺支唯應有一。不爾，念等是擇法分，皆順擇法從勝為名。或覺之支是覺支義。若爾，應許覺支唯六。不爾，擇法是覺亦覺支，所餘六種是覺支非覺。所說道支為有何義？尋求依義名為道支。若爾，道支唯應有一。不爾，餘七是正見分，皆順正見從勝為名。或道之支是道支義。若爾，應許道支唯七。不爾，正見是道亦道支，所餘七種是道支非道。當言何位何覺分增？頌曰： luận viết ：tứ niệm trụ đẳng tam phẩm thiện Pháp ，thể thật biến nhiếp chư gia hạnh/hành/hàng thiện ，nhiên tùy đồng phẩm tăng thượng thiện căn ，như thứ thuyết vi tuệ cần cập định 。hà duyên ư tuệ lập niệm trụ danh ？tuệ do niệm lực trì lệnh trụ/trú cố 。hà cố thuyết cần danh vi chánh đoạn ？ư chánh tu tập đoạn tu vị trung ，thử cần lực năng đoạn giải đãi cố 。hoặc danh chánh thắng ，ư chánh trì sách thân ngữ ý trung thử tối thắng cố 。hà duyên ư định lập thần túc danh ？chư linh diệu đức sở y chỉ cố 。Kinh chủ thử trung tác như thị thuyết ：hữu dư sư thuyết Thần tức thị định túc ，vị dục đẳng bỉ ưng giác phần ，sự hữu thập tam ，tăng dục tâm cố 。hựu vi Kinh thuyết ，như khế Kinh ngôn ：ngô kim vi nhữ thuyết thần túc đẳng ，Thần vị thọ dụng chủng chủng Thần cảnh ，phần nhất vi đa ，nãi chí quảng thuyết ，túc vị dục đẳng tứ tam-ma-địa 。thử trung Phật thuyết định quả danh Thần ，dục đẳng sở sanh đẳng trì danh túc ，vô như thị thất 。bỉ hứa đẳng trì thể tức thị Thần diệc thị thần túc ，bỉ sở ngôn túc vị dục đẳng giả ，vi hiển đẳng trì hữu tứ chủng ，cố cử nhân hiển quả thuyết dục đẳng ngôn 。nhiên chư đẳng trì tổng hữu nhị chủng ，nhất ư thiện căn gia hành vị thắng 、nhị ư thiện căn thành mãn vị thắng ，tiền danh thần túc 、hậu danh vi Thần 。cố khế Kinh ngôn ：do dục tăng thượng sở đắc thắng định danh dục đẳng trì 。thử ngôn tức thuyết gia hành vị định 。phục ngôn ：phương tiện vi đoạn dĩ sanh ác bất thiện pháp ，nãi chí vi lệnh dĩ sanh thiện Pháp an trụ tăng quảng 。do tiền dục định sanh khởi ư dục ，phát cần tinh tấn nhiếp tâm trì tâm ，thử thuyết thiện căn thành mãn vị định nhiếp tâm ，vị tuệ trì tâm ，vị định năng nhiếp trì ，tâm thị bỉ tướng cố 。phục ngôn ：như thị dục cần tinh tấn nhiếp tâm trì tâm ，nãi chí quảng thuyết 。vân hà dục đẳng do dục đẳng trì ？thử ngôn vi minh hậu khởi dục đẳng ，thị đẳng dẫn giả tu dục đẳng trì gia hạnh/hành/hàng thành thời sở chứng quả nghĩa 。phục ngôn thử vị ，nhược/nhã dục nhược/nhã cần 、nhược/nhã tín nhược/nhã khinh an 、nhược/nhã niệm nhược/nhã chánh trí 、nhược/nhã tư nhược/nhã xả giai danh thắng hành 。y hà tu tạo lập thắng hành danh ？y tu tạo Thần cố danh thắng hành 。do như thị lý ，cố thứ thuyết ngôn ：như thị thắng hành cập tiền dục định hợp danh dục định thắng hành thần túc 。sở ngôn thần túc giả ，thị Thần sở y nghĩa ，dĩ tiền dục định thị tiền sanh định nhân ，hậu khởi dục đẳng thị câu sanh định nhân ，cố thắng hành trung bất phục thuyết định ，nhân định quả định vô dung câu cố 。câu sanh dục đẳng ư sở tu định hữu hà công năng ？nhược/nhã ly câu sanh dục đẳng ，chư pháp định bất sanh cố ，dĩ định ư bỉ câu sanh tụ trung tối thù thắng cố 。thuyết thị sở tu khởi tiên dục định vi gia hành giả ，bổn vi cầu đắc hậu thắng định cố 。do như thị lý ，bỉ thuyết đẳng trì thể tức thị Thần diệc thị thần túc ，cố vô giác phần tăng dục tâm thất 。hựu bỉ diệc vô vi khế Kinh quá/qua ，cố bỉ tự thích thử khế Kinh văn ，ngôn dĩ Thần thanh thuyết ư Thần quả ，như biến tri quả thuyết biến tri thanh ，như thị sở ngôn định vi ưng lý 。do thử Kinh thuyết ：vân hà danh vi thú tu thần túc đạo ？vị bát chi thánh đạo 。《thuận thanh tịnh Kinh 》thuyết ngôn ：Đại Đức ！ngã kim định thuyết hữu như thị Thần 。nhiên như thị Thần tánh thị hạ liệt ，chư dị sanh loại bổn sở thành Pháp ，phi Thánh phi thánh tánh 、phi thông phi thông tánh ，bất năng đắc Bồ-đề 、bất năng đắc Niết Bàn ，do thị bất ưng tu thử thần túc 。thị bát Thánh đạo sở ưng thú cầu ，đãn vi đoạn trừ năng chứng căn bản tĩnh lự định chướng 。tiện vi ưng lý 。tuy định tức Thần ，nhi thử Kinh thuyết ：Thần quả biến hiện sự tướng danh Thần 。dục lệnh tầm thô ngộ nhập ư tế ，kiêm vi hiển định thị bỉ cận nhân ，cố tác thị ngôn ，vô vi Kinh quá/qua 。hà duyên tín đẳng lập căn lực danh ？dĩ tăng thượng cố 、nạn/nan khuất phục cố 。hà duyên thử ngũ tiên thuyết vi căn 、hậu danh vi lực ？do thử ngũ pháp y hạ thượng phẩm phần tiên hậu cố 。hựu y khả khuất phục 、bất khả khuất phục cố 。hạ phẩm tín đẳng thế dụng liệt cố ，do vi sở trì đồng loại khuất phục ；thượng phẩm phiên thử ，cố đắc lực danh 。sở thuyết giác chi vi hữu hà nghĩa ？năng giác ngộ nghĩa danh vi giác chi 。nhược nhĩ ，giác chi duy ưng hữu nhất 。bất nhĩ ，niệm đẳng thị trạch pháp phần ，giai thuận trạch pháp tùng thắng vi danh 。hoặc giác chi chi thị giác chi nghĩa 。nhược nhĩ ，ưng hứa giác chi duy lục 。bất nhĩ ，trạch pháp thị giác diệc giác chi ，sở dư lục chủng thị giác chi phi giác 。sở thuyết đạo chi vi hữu hà nghĩa ？tầm cầu y nghĩa danh vi đạo chi 。nhược nhĩ ，đạo chi duy ưng hữu nhất 。bất nhĩ ，dư thất thị chánh kiến phân ，giai thuận chánh kiến tùng thắng vi danh 。hoặc đạo chi chi thị đạo chi nghĩa 。nhược nhĩ ，ưng hứa đạo chi duy thất 。bất nhĩ ，chánh kiến thị đạo diệc đạo chi ，sở dư thất chủng thị đạo chi phi đạo 。đương ngôn hà vị hà giác phần tăng ？tụng viết ： 初業順決擇， sơ nghiệp thuận quyết trạch ， 及修見道位， cập tu kiến đạo vị ， 念住等七品， niệm trụ đẳng thất phẩm ， 應知次第增。 ứng tri thứ đệ tăng 。 論曰：初修業位說念住增，謂此位中為息顛倒，由念勢力於身等境自相共相能審了知，壞二種愚，慧用勝故。於煖法位說正斷增，謂此位中見生死過、涅槃功德，遂能勇猛發勤精進，不墜生死、速趣涅槃，勤用勝故。於頂法位說神足增，謂此位中能制心識，趣不退位終不匱乏，信等善根定用勝故。於忍法位說五根增，謂此位中永息惡趣，終不退墮、速入離生，增上義成，根義勝故。世第一位說五力增，謂此位中不為煩惱之所屈伏，力義勝故。雖忍位中亦容如是，然非決定，是故不說。或此位中不為一切餘異生法之所屈伏，故於此位力義偏增。修道位中近菩提位，助覺勝故說覺支增。或此位中斷九品惑，數數覺故，覺支義增。見道位中所有道義皆具足故說道支增，謂尋求依及通往趣二義具故說名為道。見道位中二義最勝，謂見道位聖慧初生，如實尋求諦理勝故。又於此位不起期心，能速疾行往趣勝故，隨數增故。於契經中先七後八，非修次第。有餘於此立次第言：行者最初由慧勢力，於身等境自相共相如實了知導起眾善，如有目者將導眾盲，是故最初說四念住。由四念住了眾境已，於斷惡修善能發起正勤，故於第二說四正斷。由正勤力令相續中，過失損減、功德增盛，於殊勝定方能修習，是故神足說在第三。勝定為依，便令信等與出世法為增上緣，由此五根說為第四。根義既立，能招惡趣惡業煩惱不能屈伏，由此五力說為第五。力義既成，能如實覺四聖諦境無疑慮故，說七覺支在於第六。既如實覺四聖諦境，厭捨生死、欣趣涅槃，故說道支以為第七。於中一一辯其次第，如釋經論，應正思求。今此論中思擇法相，於次第理無勞煩述。今於此中應辯覺分，幾唯無漏、幾有漏耶？頌曰： luận viết ：sơ tu nghiệp vị thuyết niệm trụ tăng ，vị thử vị trung vi tức điên đảo ，do niệm thế lực ư thân đẳng cảnh tự tướng cộng tướng năng thẩm liễu tri ，hoại nhị chủng ngu ，tuệ dụng thắng cố 。ư noãn pháp vị thuyết chánh đoạn tăng ，vị thử vị trung kiến sanh tử quá/qua 、Niết-Bàn công đức ，toại năng dũng mãnh phát cần tinh tấn ，bất trụy sanh tử 、tốc thú Niết-Bàn ，cần dụng thắng cố 。ư đảnh/đính pháp vị thuyết thần túc tăng ，vị thử vị trung năng chế tâm thức ，thú bất thoái vị chung bất quỹ phạp ，tín đẳng thiện căn định dụng thắng cố 。ư nhẫn pháp vị thuyết ngũ căn tăng ，vị thử vị trung vĩnh tức ác thú ，chung bất thoái đọa 、tốc nhập ly sanh ，tăng thượng nghĩa thành ，căn nghĩa thắng cố 。thế đệ nhất vị thuyết ngũ lực tăng ，vị thử vị trung bất vi phiền não chi sở khuất phục ，lực nghĩa thắng cố 。tuy nhẫn vị trung diệc dung như thị ，nhiên phi quyết định ，thị cố bất thuyết 。hoặc thử vị trung bất vi nhất thiết dư dị sanh pháp chi sở khuất phục ，cố ư thử vị lực nghĩa Thiên tăng 。tu đạo vị trung cận Bồ-đề vị ，trợ giác thắng cố thuyết giác chi tăng 。hoặc thử vị trung đoạn cửu phẩm hoặc ，sát sát giác cố ，giác chi nghĩa tăng 。kiến đạo vị trung sở hữu đạo nghĩa giai cụ túc cố thuyết đạo chi tăng ，vị tầm cầu y cập thông vãng thú nhị nghĩa cụ cố thuyết danh vi đạo 。kiến đạo vị trung nhị nghĩa tối thắng ，vị kiến đạo vị thánh tuệ sơ sanh ，như thật tầm cầu đế lý thắng cố 。hựu ư thử vị bất khởi kỳ tâm ，năng tốc tật hạnh/hành/hàng vãng thú thắng cố ，tùy số tăng cố 。ư khế Kinh trung tiên thất hậu bát ，phi tu thứ đệ 。hữu dư ư thử lập thứ đệ ngôn ：hành giả tối sơ do tuệ thế lực ，ư thân đẳng cảnh tự tướng cộng tướng như thật liễu tri đạo khởi chúng thiện ，như hữu mục giả tướng đạo chúng manh ，thị cố tối sơ thuyết tứ niệm trụ 。do tứ niệm trụ liễu chúng cảnh dĩ ，ư đoạn ác tu thiện năng phát khởi chánh cần ，cố ư đệ nhị thuyết tứ chánh đoạn 。do chánh cần lực lệnh tướng tục trung ，quá thất tổn giảm 、công đức tăng thịnh ，ư thù thắng định phương năng tu tập ，thị cố thần túc thuyết tại đệ tam 。thắng định vi y ，tiện lệnh tín đẳng dữ xuất thế Pháp vi tăng thượng duyên ，do thử ngũ căn thuyết vi đệ tứ 。căn nghĩa ký lập ，năng chiêu ác thú ác nghiệp phiền não bất năng khuất phục ，do thử ngũ lực thuyết vi đệ ngũ 。lực nghĩa ký thành ，năng như thật giác tứ thánh đế cảnh vô nghi lự cố ，thuyết thất giác chi tại ư đệ lục 。ký như thật giác tứ thánh đế cảnh ，yếm xả sanh tử 、hân thú Niết-Bàn ，cố thuyết đạo chi dĩ vi đệ thất 。ư trung nhất nhất biện kỳ thứ đệ ，như Thích Kinh Luận ，ưng chánh tư cầu 。kim thử luận trung tư trạch Pháp tướng ，ư thứ đệ lý vô lao phiền thuật 。kim ư thử trung ưng biện giác phần ，kỷ duy vô lậu 、kỷ hữu lậu da ？tụng viết ： 七覺八道支， thất giác bát đạo chi ， 一向是無漏； nhất hướng thị vô lậu ； 三四五根力， tam tứ ngũ căn lực ， 皆通於二種。 giai thông ư nhị chủng 。 論曰：此中七覺、八聖道支唯是無漏，唯於修道見道位中方建立故。謂修道位七覺支增，隣近菩提，謂治有頂，故覺支體一向無漏。一切覺分皆助菩提，唯此獨摽覺支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣，證七覺支，應知但依治有頂說，此為上首類治下地，唯於無漏立覺支名。若不許然，寧不通二？或於一切菩提分中，依近菩提立覺支號。道中修道位近菩提、性近菩提，唯是無漏，故無漏修道方立覺支名。見道位中八道支勝，故，此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支名，聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分法，覺支後說定是無漏，若說在前便通二種。既覺支後方說道支，故八道支一向無漏。所餘通二，義准已成。謂覺分中前位增者，彼於後位勢用亦增，後位增者非於前位。故毘婆沙作如是說：從初業位至盡無生，念住常增，乃至廣說。此三十七，何地有幾？頌曰： luận viết ：thử trung thất giác 、bát thánh đạo chi duy thị vô lậu ，duy ư tu đạo kiến đạo vị trung phương kiến lập cố 。vị tu đạo vị thất giác chi tăng ，lân cận Bồ-đề ，vị trì hữu đính ，cố giác chi thể nhất hướng vô lậu 。nhất thiết giác phần giai trợ Bồ-đề ，duy thử độc phiếu giác chi danh giả ，dĩ tối lân cận Bồ-đề quả cố 。do thử lý thú ，chứng thất giác chi ，ứng tri đãn y trì hữu đính thuyết ，thử vi thượng thủ loại trì hạ địa ，duy ư vô lậu lập giác chi danh 。nhược/nhã bất hứa nhiên ，ninh bất thông nhị ？hoặc ư nhất thiết Bồ-đề phần trung ，y cận Bồ-đề lập giác chi hiệu 。đạo trung tu đạo vị cận Bồ-đề 、tánh cận Bồ-đề ，duy thị vô lậu ，cố vô lậu tu đạo phương lập giác chi danh 。kiến đạo vị trung bát đạo chi thắng ，cố ，thử nhất hướng vô lậu tánh nhiếp 。tuy chánh kiến đẳng diệc thông hữu lậu ，nhiên bỉ bất đắc Thánh đạo chi danh ，Thánh đạo chi danh mục vô lậu cố 。hựu chư luận giả hứa giác phần Pháp ，giác chi hậu thuyết định thị vô lậu ，nhược/nhã thuyết tại tiền tiện thông nhị chủng 。ký giác chi hậu phương thuyết đạo chi ，cố bát đạo chi nhất hướng vô lậu 。sở dư thông nhị ，nghĩa chuẩn dĩ thành 。vị giác phần trung tiền vị tăng giả ，bỉ ư hậu vị thế dụng diệc tăng ，hậu vị tăng giả phi ư tiền vị 。cố Tỳ bà sa tác như thị thuyết ：tòng sơ nghiệp vị chí tận vô sanh ，niệm trụ thường tăng ，nãi chí quảng thuyết 。thử tam thập thất ，hà địa hữu kỷ ？tụng viết ： 初靜慮一切， sơ tĩnh lự nhất thiết ， 未至除喜根， vị chí trừ hỉ căn ， 二靜慮除尋， nhị tĩnh lự trừ tầm ， 三四中除二， tam tứ trung trừ nhị ， 前三無色地， tiền tam vô sắc địa ， 除戒前二種， trừ giới tiền nhị chủng ， 於欲界有頂， ư dục giới hữu đính ， 除覺及道支。 trừ giác cập đạo chi 。 論曰：初靜慮中具三十七，於未至地除喜覺支，於下地法猶懷疑慮、未能保信故不生喜。又未至定初現前時，未能斷除下地煩惱，後雖已斷而類同前，故起彼時皆無有喜。有說：一切近分地道皆力勵轉，故無喜義。第二靜慮除正思惟，彼靜慮中已無尋故，由契經說彼地無尋，彼上等持轉寂靜故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間，雙除喜尋，各三十五。前三無色除戒三支，并除喜尋，各三十二。欲界有頂除覺道支，無無漏故，各二十二。如是諸地隨其所應，覺分現前少多無定。謂隨位別後必兼前，可一體上義分多種，故有多種俱時起義。唯四念住必不俱生，以約所緣分為四故，尚無二慧俱時而生，況有一時四慧並起？不可一慧約境分多，以若總緣法念住攝，必無一慧於一剎那緣四境生四行相故。由此理趣，初靜慮中總而言之具三十七。然於一念頓現在前，極多但容有三十四。如是未至、第二靜慮，極多但容有三十三。三四中間極三十二，前三無色極二十九。欲界有頂極唯十九，一切皆除三念住故，其中減者隨位應思。何故心王不立覺分？理亦攝在念住等中，彼實攝諸加行善故。然不別立如慧等者，心於雜染清淨分中勢用均平無所偏黨，覺分唯在清淨分中勢用增強，是故不立。有餘師說：覺分多緣諸法共相，心王多分緣自相生，是故不立。有餘復說：修習覺分本為對治一切煩惱，然諸煩惱心所非心，故能治法非心唯所，障治相翻而建立故。有說：覺分輔佐於覺，覺是心所，慧為體故。不可心王輔佐心所，如王不可輔佐於臣，所以心王不立覺分。有餘師說：心導世間於界趣生輪迴無絕，修習覺分為斷生死，由此心王不立覺分。有餘師說：無始時來心為眾多煩惱雜染，馳散諸境、(怡-台+龍)悷難調，為調伏心修習覺分，非所調伏即是能調，是故心王不立覺分。何緣諸大心所法中，唯立四法為菩提分？實總攝在念住等中，彼實攝諸加行善故。然別建立念定慧者，由此三種順清淨品勢用增強可立覺分，想思觸欲於染分中勢用增強故不別立。於假想觀勝解偏增，覺分唯攝順真實觀，由此勝解非覺分攝。有餘師說：至無學位勝解方增，經但立為無學支故。菩提分法有學位增，由此為因力能引起三菩提故，所以勝解非覺分攝。作意勢力能發動心，令於所緣易脫不定；覺分於境審諦觀察，令心專一與彼相違，是故作意非覺分攝。若爾，寧立尋為覺分？尋於境界雖策發心，而欲令心推求至理，非令於境浮飄易脫，於諦觀察有策發能，說此力能策正見故，由此作意不可例尋。有餘師言：若染若淨初取境位，作意力增說為非理，如理作意至境相續彼勢力微，故不立為煩惱覺分，煩惱覺分要於至境相續位中方增盛故。受於雜染清淨分中勢用俱增故立覺分，由此流轉緣起支中立為受支，及於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師說：受於雜染雖是增上，而與淨品作饒益事亦有功能，如旃荼羅性雖鄙劣，能與豪族作饒益事，故於靜慮為饒益支，菩提分中立覺支號。何緣三受皆通無漏，覺分唯喜非餘二耶，覺分所為行相猛利，樂、捨行相遲鈍故非。有餘師言：樂捨二受為輕安、樂、行捨所覆，相不明了是故不立。何緣大善心所法中唯立四法為菩提分？實亦總是念住等攝，彼實總攝加行善故。然別立信、勤、安、捨者，由此四種順覺強故。如何此四順覺用強？發趣菩提信為上首，將修眾行信為初基，清淨果因以信為本，若無信者修趣不成，故立信根以為覺分。有餘師說：如清水珠置濁水中水便澄潔，令諸有目鑒眾色像。如是以信置心品中，能令俱生心品澄淨，由此能見四聖諦理，漸次增長成三菩提，故信最應立為覺分。勤於眾行遍能策發，令其速趣三乘菩提，若無正勤雖已發趣，中間懈廢終無所成，是故立勤以為覺分。有餘師說：無始時來所以不能見四聖諦，都由懈怠不樂聽聞、如理思惟四聖諦理，勤能治彼令樂聽聞、如理思惟四諦理故，能見四諦速證菩提，故勤亦應立為覺分。輕安息務令心調適，行捨正直令心平等，故能增長諸出世行，令其速趣三乘菩提，故立安、捨以為覺分。有餘師說：無始時來惛掉亂心不見諦理，由此不證三乘菩提。輕安捨惛、行捨止掉，由斯見諦速趣菩提，故此亦應立為覺分。若爾，慚愧自性善攝，於眾善品得白法名，亦應立為菩提分法？彼不應立，以無慚愧唯與一切惡心相應，於散戒中為勝障礙，於見諦理為障力微。與彼相違名為慚愧，自性善攝得白法名，雖於散戒有勝功力，而於定善為助力微。菩提分中取順定善助覺諦理，故彼不立。若爾，應立無貪無瞋？彼是善根，自性善故亦不應立。以諸貪瞋六識相應，遍通五部是隨眠性，發麁惡業為勝加行斷滅善根，障散善強、違見諦劣，翻彼故立無貪無瞋，得善根名，自性善攝。於散善業功力雖強，助定善中勢用微劣，菩提分法取順定善助覺諦理，故彼不立。若爾，不放逸應立為覺分，不放逸故眾行皆成，佛每勸令修不放逸。亦不應立，於散位中放逸令心馳散五欲，能違施等散善用強，非定位中此障用勝。翻對彼故立不放逸，但於五欲能防護心，令不馳散專修施等，故於散善力用雖強，助定善中勢用微劣，菩提分法取順定善助覺諦理，故彼不立。若爾，不害應立覺分，害能逼惱無量有情墮三惡道，彼能治故。亦不應立，害緣事生惱諸有情，障修散善。不害翻此，助定力微，故亦不應立為覺分。有餘師說：大善法中若所治強、自性勝者，立為覺分，餘則不然。所治強者，謂與一切染心相應。自性勝者，謂助見諦，如先所說。信、勤、安、捨具足二義，慚愧等六無具二者。謂慚等五，二義並無。不放逸一種，唯闕自性勝。何緣欣厭非覺分耶？理實亦是念住等攝，彼實總攝加行善故。然不別立為覺分者，由此二種行相相違，俱不遍緣四聖諦境，無一地位容恒現前，心品陜少是故不立。有餘師說：夫欣厭者，由慧觀境勢力引生覺分，謂能順生覺慧。義相違故，不應別立。何緣尋伺二種皆容有加行善及有無漏，而於覺分一是一非，實亦俱通，義如前說。然別立尋不立伺者，尋於聖道策正見強，由彼起時行相猛利，尋求諦理有助見能，立為道支。伺則不爾，以行相起極微劣故。有餘師說：二俱行時，尋行相麁映蔽於伺，唯伺起位行相轉微，故覺分中不別立伺。策發正見自有正勤，何更立尋以為覺分？勤策正見有異於尋，故道支中應並建立。謂勤策彼令速進修，尋力策令速觀聖諦。何緣表業不立覺分？覺分唯是順定善法，心俱無表有勝順能，表業不然，是故不立。何緣不立不相應行以為覺分？彼於助覺無別勝能，不相應故，非如無表雖不相應，而於道輪有為轂用，故於覺分不別建立。有餘師說：二無心定能滅心故與覺相違，四相及得於所相成有遷成用，此於染淨起用平等，菩提分法順淨用增，故不別立。何緣不立信為覺及道支？初發趣時信用增上，已入聖位立覺道支，信於爾時勢用微劣，故不立在覺道支中。何緣於覺支立喜、輕安、捨，非亦立彼在道支中？彼偏順覺，不順道故。云何順覺？且修道中地地各修九品勝覺，如如於諦數數覺悟，如是如是發生勝喜，由生勝喜復樂觀諦。如人掘地獲寶生喜，由生喜故復樂更掘。故喜於覺隨順力增，要由輕安息諸事務，及由捨力令心平等，方能於境審諦覺察，故立安捨在覺支中。云何此三不順於道？速疾運轉是聖道義，此於速運少有相違，並能令心安隱住故。何緣於道立尋戒支，於覺支中非亦立彼？彼偏順道、不順覺故。云何順道？且見道中尋策正見，令於上下八諦境中速疾觀察；戒能為轂成見道輪，令於諦中速疾迴轉，故尋及戒俱立道支。此復云何不順於覺？且尋於諦不寂靜轉，於聖諦理尋求相故；覺已見諦安靜而轉，故尋於覺少有相違，覺是相應有所緣境所依行相。戒此相違，故於覺支不建立彼。通運名道，不可為例。何緣覺分不攝聖種？分別論者許覺分攝，故彼宗建立四十一覺分。我許攝在念住等中而不立為別覺分者，以諸覺分在家出家俱能受行及有欣樂，聖種唯有諸出家人受行欣樂，在家有樂必無受行，故不別立。有餘師說：若許聖種總是無貪，如前已釋。若許第四體即是勤，在覺分中無勞徵難。何緣證淨非覺分攝？實亦攝在念住等中，而不立為別覺分者，以諸覺分進修義增，數習方能證菩提故；四種證淨證得義增，見聖諦時漸頓得故，由此證淨非覺分攝。有餘師說：此即信戒，隨應亦在覺分中攝。 luận viết ：sơ tĩnh lự trung cụ tam thập thất ，ư vị chí địa trừ hỉ giác chi ，ư hạ địa Pháp do hoài nghi lự 、vị năng bảo tín cố bất sanh hỉ 。hựu vị chí định sơ hiện tiền thời ，vị năng đoạn trừ hạ địa phiền não ，hậu tuy dĩ đoạn nhi loại đồng tiền ，cố khởi bỉ thời giai vô hữu hỉ 。hữu thuyết ：nhất thiết cận phần địa đạo giai lực lệ chuyển ，cố vô hỉ nghĩa 。đệ nhị tĩnh lự trừ chánh tư duy ，bỉ tĩnh lự trung dĩ vô tầm cố ，do khế Kinh thuyết bỉ địa vô tầm ，bỉ thượng đẳng trì chuyển tịch tĩnh cố 。do thử nhị địa các tam thập lục 。đệ tam đệ tứ tĩnh lự trung gian ，song trừ hỉ tầm ，các tam thập ngũ 。tiền tam vô sắc trừ giới tam chi ，tinh trừ hỉ tầm ，các tam thập nhị 。dục giới hữu đính trừ giác đạo chi ，vô vô lậu cố ，các nhị thập nhị 。như thị chư địa tùy kỳ sở ưng ，giác phần hiện tiền thiểu đa vô định 。vị tùy vị biệt hậu tất kiêm tiền ，khả nhất thể thượng nghĩa phần đa chủng ，cố hữu đa chủng câu thời khởi nghĩa 。duy tứ niệm trụ tất bất câu sanh ，dĩ ước sở duyên phần vi tứ cố ，thượng vô nhị tuệ câu thời nhi sanh ，huống hữu nhất thời tứ tuệ tịnh khởi ？bất khả nhất tuệ ước cảnh phần đa ，dĩ nhược/nhã tổng duyên pháp niệm trụ nhiếp ，tất vô nhất tuệ ư nhất sát-na duyên tứ cảnh sanh tứ hành tướng cố 。do thử lý thú ，sơ tĩnh lự trung tổng nhi ngôn chi cụ tam thập thất 。nhiên ư nhất niệm đốn hiện tại tiền ，cực đa đãn dung hữu tam thập tứ 。như thị vị chí 、đệ nhị tĩnh lự ，cực đa đãn dung hữu tam thập tam 。tam tứ trung gian cực tam thập nhị ，tiền tam vô sắc cực nhị thập cửu 。dục giới hữu đính cực duy thập cửu ，nhất thiết giai trừ tam niệm trụ cố ，kỳ trung giảm giả tùy vị ưng tư 。hà cố tâm Vương bất lập giác phần ？lý diệc nhiếp tại niệm trụ đẳng trung ，bỉ thật nhiếp chư gia hạnh/hành/hàng thiện cố 。nhiên bất biệt lập như tuệ đẳng giả ，tâm ư tạp nhiễm thanh tịnh phần trung thế dụng quân bình vô sở thiên đảng ，giác phần duy tại thanh tịnh phần trung thế dụng tăng cưỡng ，thị cố bất lập 。hữu dư sư thuyết ：giác phần đa duyên chư Pháp cộng tướng ，tâm Vương đa phần duyên tự tướng sanh ，thị cố bất lập 。hữu dư phục thuyết ：tu tập giác phần bổn vi đối trì nhất thiết phiền não ，nhiên chư phiền não tâm sở phi tâm ，cố năng trì Pháp phi tâm duy sở ，chướng trì tướng phiên nhi kiến lập cố 。hữu thuyết ：giác phần phụ tá ư giác ，giác thị tâm sở ，tuệ vi thể cố 。bất khả tâm Vương phụ tá tâm sở ，như Vương bất khả phụ tá ư Thần ，sở dĩ tâm Vương bất lập giác phần 。hữu dư sư thuyết ：tâm đạo thế gian ư giới thú sanh Luân-hồi vô tuyệt ，tu tập giác phần vi đoạn sanh tử ，do thử tâm Vương bất lập giác phần 。hữu dư sư thuyết ：vô thủy thời lai tâm vi chúng đa phiền não tạp nhiễm ，trì tán chư cảnh 、(di -đài +long )悷nạn/nan điều ，vi điều phục tâm tu tập giác phần ，phi sở điều phục tức thị năng điều ，thị cố tâm Vương bất lập giác phần 。hà duyên chư Đại tâm sở pháp trung ，duy lập tứ pháp vi Bồ-đề phần ？thật tổng nhiếp tại niệm trụ đẳng trung ，bỉ thật nhiếp chư gia hạnh/hành/hàng thiện cố 。nhiên biệt kiến lập niệm định tuệ giả ，do thử tam chủng thuận thanh tịnh phẩm thế dụng tăng cưỡng khả lập giác phần ，tưởng tư xúc dục ư nhiễm phần trung thế dụng tăng cưỡng cố bất biệt lập 。ư giả tưởng quán thắng giải Thiên tăng ，giác phần duy nhiếp thuận chân thật quán ，do thử thắng giải phi giác phần nhiếp 。hữu dư sư thuyết ：chí vô học vị thắng giải phương tăng ，Kinh đãn lập vi vô học chi cố 。Bồ-đề phần pháp hữu học vị tăng ，do thử vi nhân lực năng dẫn khởi tam-Bồ-đề cố ，sở dĩ thắng giải phi giác phần nhiếp 。tác ý thế lực năng phát động tâm ，lệnh ư sở duyên dịch thoát bất định ；giác phần ư cảnh thẩm đế quan sát ，lệnh tâm chuyên nhất dữ bỉ tướng vi ，thị cố tác ý phi giác phần nhiếp 。nhược nhĩ ，ninh lập tầm vi giác phần ？tầm ư cảnh giới tuy sách phát tâm ，nhi dục lệnh tâm thôi cầu chí lý ，phi lệnh ư cảnh phù phiêu dịch thoát ，ư đế quan sát hữu sách phát năng ，thuyết thử lực năng sách chánh kiến cố ，do thử tác ý bất khả lệ tầm 。hữu dư sư ngôn ：nhược/nhã nhiễm nhược/nhã tịnh sơ thủ cảnh vị ，tác ý lực tăng thuyết vi phi lý ，như lý tác ý chí cảnh tướng tục bỉ thế lực vi ，cố bất lập vi phiền não giác phần ，phiền não giác phần yếu ư chí cảnh tướng tục vị trung phương tăng thịnh cố 。thọ/thụ ư tạp nhiễm thanh tịnh phần trung thế dụng câu tăng cố lập giác phần ，do thử lưu chuyển duyên khởi chi trung lập vi thọ/thụ chi ，cập ư hoàn diệt Bồ-đề phần trung lập hỉ giác chi 。hữu dư sư thuyết ：thọ/thụ ư tạp nhiễm tuy thị tăng thượng ，nhi dữ tịnh phẩm tác nhiêu ích sự diệc hữu công năng ，như Chiên-đà-la tánh tuy bỉ liệt ，năng dữ hào tộc tác nhiêu ích sự ，cố ư tĩnh lự vi nhiêu ích chi ，Bồ-đề phần trung lập giác chi hiệu 。hà duyên tam thọ giai thông vô lậu ，giác phần duy hỉ phi dư nhị da ，giác phần sở vi hành tướng mãnh lợi ，lạc/nhạc 、xả hành tướng trì độn cố phi 。hữu dư sư ngôn ：lạc/nhạc xả nhị thọ vi khinh an 、lạc/nhạc 、hành xả sở phước ，tướng bất minh liễu thị cố bất lập 。hà duyên Đại thiện tâm sở pháp trung duy lập tứ pháp vi Bồ-đề phần ？thật diệc tổng thị niệm trụ đẳng nhiếp ，bỉ thật tổng nhiếp gia hạnh/hành/hàng thiện cố 。nhiên biệt lập tín 、cần 、an 、xả giả ，do thử tứ chủng thuận giác cường cố 。như hà thử tứ thuận giác dụng cường ？phát thú Bồ-đề tín vi thượng thủ ，tướng tu chúng hạnh/hành/hàng tín vi sơ cơ ，thanh tịnh quả nhân dĩ tín vi bổn ，nhược/nhã vô tín giả tu thú bất thành ，cố lập tín căn dĩ vi giác phần 。hữu dư sư thuyết ：như thanh thủy châu trí trược thủy trung thủy tiện trừng khiết ，lệnh chư hữu mục giám chúng sắc tượng 。như thị dĩ tín trí tâm phẩm trung ，năng lệnh câu sanh tâm phẩm trừng tịnh ，do thử năng kiến tứ thánh đế lý ，tiệm thứ tăng trưởng thành tam-Bồ-đề ，cố tín tối ưng lập vi giác phần 。cần ư chúng hạnh/hành/hàng biến năng sách phát ，lệnh kỳ tốc thú tam thừa Bồ-đề ，nhược/nhã vô chánh cần tuy dĩ phát thú ，trung gian giải phế chung vô sở thành ，thị cố lập cần dĩ vi giác phần 。hữu dư sư thuyết ：vô thủy thời lai sở dĩ bất năng kiến tứ thánh đế ，đô do giải đãi bất lạc/nhạc thính văn 、như lý tư duy tứ thánh đế lý ，cần năng trì bỉ lệnh lạc/nhạc thính văn 、như lý tư duy Tứ đế lý cố ，năng kiến Tứ đế tốc chứng Bồ-đề ，cố cần diệc ưng lập vi giác phần 。khinh an tức vụ lệnh tâm điều thích ，hành xả chánh trực lệnh tâm bình đẳng ，cố năng tăng trưởng chư xuất thế hạnh/hành/hàng ，lệnh kỳ tốc thú tam thừa Bồ-đề ，cố lập an 、xả dĩ vi giác phần 。hữu dư sư thuyết ：vô thủy thời lai hôn điệu loạn tâm bất kiến đế lý ，do thử bất chứng tam thừa Bồ-đề 。khinh an xả hôn 、hành xả chỉ điệu ，do tư kiến đế tốc thú Bồ-đề ，cố thử diệc ưng lập vi giác phần 。nhược nhĩ ，tàm quý tự tánh thiện nhiếp ，ư chúng thiện phẩm đắc bạch pháp danh ，diệc ưng lập vi Bồ-đề phần Pháp ？bỉ bất ưng lập ，dĩ vô tàm quý duy dữ nhất thiết ác tâm tướng ứng ，ư tán giới trung vi thắng chướng ngại ，ư kiến đế lý vi chướng lực vi 。dữ bỉ tướng vi danh vi tàm quý ，tự tánh thiện nhiếp đắc bạch pháp danh ，tuy ư tán giới hữu thắng công lực ，nhi ư định thiện vi trợ lực vi 。Bồ-đề phần trung thủ thuận định thiện trợ giác đế lý ，cố bỉ bất lập 。nhược nhĩ ，ưng lập vô tham vô sân ？bỉ thị thiện căn ，tự tánh thiện cố diệc bất ưng lập 。dĩ chư tham sân lục thức tướng ứng ，biến thông ngũ bộ thị tùy miên tánh ，phát thô ác nghiệp vi thắng gia hạnh/hành/hàng đoạn điệt thiện căn ，chướng tán thiện cường 、vi kiến đế liệt ，phiên bỉ cố lập vô tham vô sân ，đắc thiện căn danh ，tự tánh thiện nhiếp 。ư tán thiện nghiệp công lực tuy cường ，trợ định thiện trung thế dụng vi liệt ，Bồ-đề phần Pháp thủ thuận định thiện trợ giác đế lý ，cố bỉ bất lập 。nhược nhĩ ，bất phóng dật ưng lập vi giác phần ，bất phóng dật cố chúng hạnh/hành/hàng giai thành ，Phật mỗi khuyến lệnh tu bất phóng dật 。diệc bất ưng lập ，ư tán vị trung phóng dật lệnh tâm trì tán ngũ dục ，năng vi thí đẳng tán thiện dụng cường ，phi định vị trung thử chướng dụng thắng 。phiên đối bỉ cố lập bất phóng dật ，đãn ư ngũ dục năng phòng hộ tâm ，lệnh bất trì tán chuyên tu thí đẳng ，cố ư tán thiện lực dụng tuy cường ，trợ định thiện trung thế dụng vi liệt ，Bồ-đề phần Pháp thủ thuận định thiện trợ giác đế lý ，cố bỉ bất lập 。nhược nhĩ ，bất hại ưng lập giác phần ，hại năng bức não vô lượng hữu tình đọa tam ác đạo ，bỉ năng trì cố 。diệc bất ưng lập ，hại duyên sự sanh não chư hữu tình ，chướng tu tán thiện 。bất hại phiên thử ，trợ định lực vi ，cố diệc bất ưng lập vi giác phần 。hữu dư sư thuyết ：Đại thiện Pháp trung nhược/nhã sở trì cường 、tự tánh thắng giả ，lập vi giác phần ，dư tức bất nhiên 。sở trì cường giả ，vị dữ nhất thiết nhiễm tâm tướng ứng 。tự tánh thắng giả ，vị trợ kiến đế ，như tiên sở thuyết 。tín 、cần 、an 、xả cụ túc nhị nghĩa ，tàm quý đẳng lục vô cụ nhị giả 。vị tàm đẳng ngũ ，nhị nghĩa tịnh vô 。bất phóng dật nhất chủng ，duy khuyết tự tánh thắng 。hà duyên hân yếm phi giác phần da ？lý thật diệc thị niệm trụ đẳng nhiếp ，bỉ thật tổng nhiếp gia hạnh/hành/hàng thiện cố 。nhiên bất biệt lập vi giác phần giả ，do thử nhị chủng hành tướng tướng vi ，câu bất biến duyên tứ thánh đế cảnh ，vô nhất địa vị dung hằng hiện tiền ，tâm phẩm xiểm thiểu thị cố bất lập 。hữu dư sư thuyết ：phu hân yếm giả ，do tuệ quán cảnh thế lực dẫn sanh giác phần ，vị năng thuận sanh giác tuệ 。nghĩa tướng vi cố ，bất ưng biệt lập 。hà duyên tầm tý nhị chủng giai dung hữu gia hạnh/hành/hàng thiện cập hữu vô lậu ，nhi ư giác phần nhất thị nhất phi ，thật diệc câu thông ，nghĩa như tiền thuyết 。nhiên biệt lập tầm bất lập tý giả ，tầm ư Thánh đạo sách chánh kiến cường ，do bỉ khởi thời hành tướng mãnh lợi ，tầm cầu đế lý hữu trợ kiến năng ，lập vi đạo chi 。tý tức bất nhĩ ，dĩ hành tướng khởi cực vi liệt cố 。hữu dư sư thuyết ：nhị câu hạnh/hành/hàng thời ，tầm hành tướng thô ánh tế ư tý ，duy tý khởi vị hành tướng chuyển vi ，cố giác phần trung bất biệt lập tý 。sách phát chánh kiến tự hữu chánh cần ，hà cánh lập tầm dĩ vi giác phần ？cần sách chánh kiến hữu dị ư tầm ，cố đạo chi trung ưng tịnh kiến lập 。vị cần sách bỉ lệnh tốc tiến/tấn tu ，tầm lực sách lệnh tốc quán thánh đế 。hà duyên biểu nghiệp bất lập giác phần ？giác phần duy thị thuận định thiện Pháp ，tâm câu vô biểu hữu thắng thuận năng ，biểu nghiệp bất nhiên ，thị cố bất lập 。hà duyên bất lập bất tướng ứng hạnh/hành/hàng dĩ vi giác phần ？bỉ ư trợ giác vô biệt thắng năng ，bất tướng ứng cố ，phi như vô biểu tuy bất tướng ứng ，nhi ư đạo luân hữu vi cốc dụng ，cố ư giác phần bất biệt kiến lập 。hữu dư sư thuyết ：nhị vô tâm định năng diệt tâm cố dữ giác tướng vi ，tứ tướng cập đắc ư sở tướng thành hữu Thiên thành dụng ，thử ư nhiễm tịnh khởi dụng bình đẳng ，Bồ-đề phần Pháp thuận tịnh dụng tăng ，cố bất biệt lập 。hà duyên bất lập tín vi giác cập đạo chi ？sơ phát thú thời tín dụng tăng thượng ，dĩ nhập thánh vị lập giác đạo chi ，tín ư nhĩ thời thế dụng vi liệt ，cố bất lập tại giác đạo chi trung 。hà duyên ư giác chi lập hỉ 、khinh an 、xả ，phi diệc lập bỉ tại đạo chi trung ？bỉ Thiên thuận giác ，bất thuận đạo cố 。vân hà thuận giác ？thả tu đạo trung địa địa các tu cửu phẩm thắng giác ，như như ư đế sát sát giác ngộ ，như thị như thị phát sanh thắng hỉ ，do sanh thắng hỉ phục lạc/nhạc quán đế 。như nhân quật địa hoạch Bảo Sanh hỉ ，do sanh hỉ cố phục lạc/nhạc cánh quật 。cố hỉ ư giác tùy thuận lực tăng ，yếu do khinh an tức chư sự vụ ，cập do xả lực lệnh tâm bình đẳng ，phương năng ư cảnh thẩm đế giác sát ，cố lập an xả tại giác chi trung 。vân hà thử tam bất thuận ư đạo ？tốc tật vận chuyển thị Thánh đạo nghĩa ，thử ư tốc vận thiểu hữu tướng vi ，tịnh năng lệnh tâm an ẩn trụ/trú cố 。hà duyên ư đạo lập tầm giới chi ，ư giác chi trung phi diệc lập bỉ ？bỉ Thiên thuận đạo 、bất thuận giác cố 。vân hà thuận đạo ？thả kiến đạo trung tầm sách chánh kiến ，lệnh ư thượng hạ bát đế cảnh trung tốc tật quan sát ；giới năng vi cốc thành kiến đạo luân ，lệnh ư đế trung tốc tật hồi chuyển ，cố tầm cập giới câu lập đạo chi 。thử phục vân hà bất thuận ư giác ？thả tầm ư đế bất tịch tĩnh chuyển ，ư thánh đế lý tầm cầu tướng cố ；giác dĩ kiến đế an tĩnh nhi chuyển ，cố tầm ư giác thiểu hữu tướng vi ，giác thị tướng ứng hữu sở duyên cảnh sở y hành tướng 。giới thử tướng vi ，cố ư giác chi bất kiến lập bỉ 。thông vận danh đạo ，bất khả vi lệ 。hà duyên giác phần bất nhiếp thánh chủng ？phân biệt luận giả hứa giác phần nhiếp ，cố bỉ tông kiến lập tứ thập nhất giác phần 。ngã hứa nhiếp tại niệm trụ đẳng trung nhi bất lập vi biệt giác phần giả ，dĩ chư giác phần tại gia xuất gia câu năng thọ hạnh/hành/hàng cập hữu hân lạc/nhạc ，thánh chủng duy hữu chư xuất gia nhân thọ/thụ hạnh/hành/hàng hân lạc/nhạc ，tại gia hữu lạc/nhạc tất thị cố hạnh/hành/hàng ，cố bất biệt lập 。hữu dư sư thuyết ：nhược/nhã hứa thánh chủng tổng thị vô tham ，như tiền dĩ thích 。nhược/nhã hứa đệ tứ thể tức thị cần ，tại giác phần trung vô lao trưng nạn/nan 。hà duyên chứng tịnh phi giác phần nhiếp ？thật diệc nhiếp tại niệm trụ đẳng trung ，nhi bất lập vi biệt giác phần giả ，dĩ chư giác phần tiến/tấn tu nghĩa tăng ，sổ tập phương năng chứng Bồ-đề cố ；tứ chủng chứng tịnh chứng đắc nghĩa tăng ，kiến thánh đế thời tiệm đốn đắc cố ，do thử chứng tịnh phi giác phần nhiếp 。hữu dư sư thuyết ：thử tức tín giới ，tùy ưng diệc tại giác phần trung nhiếp 。 說一切有部順正理論卷第七十一 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất thập nhất 阿毘達磨順正理論卷第七十二 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất thập nhị 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯賢聖品第六之十六 biện hiền thánh phẩm đệ lục chi thập lục 修覺分時必獲證淨，此有幾種、依何位得？實體是何法，有漏無漏耶？頌曰： tu giác phần thời tất hoạch chứng tịnh ，thử hữu ki chủng 、y hà vị đắc ？thật thể thị hà Pháp ，hữu lậu vô lậu da ？tụng viết ： 證淨有四種， chứng tịnh hữu tứ chủng ， 謂佛法僧戒， vị Phật pháp tăng giới ， 見三得法戒， kiến tam đắc pháp giới ， 見道兼佛僧， kiến đạo kiêm Phật tăng ， 法謂三諦全， Pháp vị tam đế toàn ， 菩薩獨覺道， Bồ Tát độc giác đạo ， 信戒二為體， tín giới nhị vi thể ， 四皆唯無漏。 tứ giai duy vô lậu 。 論曰：經說證淨總有四種，一於佛證淨、二於法證淨、三於僧證淨、四聖戒證淨。且見道位見三諦時，一一唯得法戒證淨，見道諦位兼得佛僧，謂見苦時得聖愛戒及法證淨。於何等法如何而得法證淨耶？謂唯於苦達唯有法、無實有情，生決定信，如是次第見集諦時，亦唯如前得二證淨，達唯集法能為苦因、無內士夫，生決定信，從此無間見滅諦時，亦唯如前得二證淨，達唯滅法是真涅槃、誠可遵求，生決定信，從此次後見道諦時，兼於佛僧得二證淨，於佛相續諸無學法得佛證淨，於僧相續學無學法得僧證淨。兼言為顯見道諦時，亦得聖戒及法證淨，達唯道法是證滅因、誠可遵求，生決定信。然所信法略有二種，一別、二總，總通四諦，別唯三諦全。菩薩獨覺道，菩薩道者唯有學法，獨覺道者通學無學。若無漏信緣別法生，名不雜緣於法證淨，若無漏信兼緣佛僧名為雜緣於法證淨，故見三諦唯得二種，見道諦時具足得四。見道諦位為於現前得佛法僧三證淨不？非皆現得，見道諦時現行總緣諸道諦故。應知現在唯有雜緣一法證淨，乘此勢力修得未來多剎那信。於中有別緣佛法僧，或有總緣二三寶者，諸別緣者名三證淨，諸總緣者法證淨攝。道類智時修八智故，亦得三諦法戒二種。道法忍等三剎那中，未來唯修道諦四種，由所信別故名有四，應知實事唯有二種。謂於佛等三種證淨以信為體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。若七支戒實唯一者，如何覺分中實事有十一？應唯有十種，或十六或多，以覺分中身語二業說有差別及相有異。正命一種雖有別說，離身語業無別體相。依有別相，前覺分中說言實事有十一種。雖身語業一一有多，然種類同，故各立一，如四念住。前三證淨謂慧與信，若不雜緣隨所緣別，雖有多種而類同故，各立為一，此亦應然。今證淨中依身語業聖戒相等，及契經中同說不缺、不穿等故總立為一。隨身語業類別分二，聖戒相同總立為一，故二與一無相違過。為依何義立證淨名？如實覺知四聖諦理故名為證，正信三寶及妙尸羅俱名為淨，由證得淨立證淨名。正信是心清淨相攝可名為淨，尸羅不是清淨相攝，寧立淨名？此四皆是清淨相攝，離不信垢、破戒垢故。又此四種唯無漏故，離垢無漏故立淨名。此四何緣次第如是？餘三以佛為根本故，佛於正說有功能故，於彼證淨立在最初；正說功能由悟法故，於彼證淨立為第二；現觀法藏唯聖僧故，於彼證淨立為第三；觀法藏能依聖戒故，聖戒證淨立在最後。有言：佛是正說法師，是故最初立佛證淨。佛何所說？愛盡涅槃，是故第二立法證淨。為誰說法？為向果僧，是故第三立僧證淨。僧依聖戒而得建立，是故第四立戒證淨。有說：此四猶如導師、道路商侶及所乘乘，故說此四次第如是。經言：學位成就八支，無學位中具成就十。學位亦成正脫正智，何緣於彼不建立支？正脫正智以何為體？頌曰： luận viết ：Kinh thuyết chứng tịnh tổng hữu tứ chủng ，nhất ư Phật chứng tịnh 、nhị ư Pháp chứng tịnh 、tam ư tăng chứng tịnh 、tứ Thánh giới chứng tịnh 。thả kiến đạo vị kiến tam đế thời ，nhất nhất duy đắc pháp giới chứng tịnh ，kiến đạo đế vị kiêm đắc Phật tăng ，vị kiến khổ thời đắc Thánh ái giới cập Pháp chứng tịnh 。ư hà đẳng Pháp như hà nhi đắc pháp chứng tịnh da ？vị duy ư khổ đạt duy hữu pháp 、vô thật hữu tình ，sanh quyết định tín ，như thị thứ đệ kiến tập đế thời ，diệc duy như tiền đắc nhị chứng tịnh ，đạt duy tập Pháp năng vi khổ nhân 、vô nội sĩ phu ，sanh quyết định tín ，tòng thử Vô gián kiến diệt đế thời ，diệc duy như tiền đắc nhị chứng tịnh ，đạt duy diệt pháp thị chân Niết-Bàn 、thành khả tuân cầu ，sanh quyết định tín ，tòng thử thứ hậu kiến đạo đế thời ，kiêm ư Phật tăng đắc nhị chứng tịnh ，ư Phật tướng tục chư vô học Pháp đắc Phật chứng tịnh ，ư tăng tướng tục học vô học Pháp đắc tăng chứng tịnh 。kiêm ngôn vi hiển kiến đạo đế thời ，diệc đắc Thánh giới cập Pháp chứng tịnh ，đạt duy đạo pháp thị chứng diệt nhân 、thành khả tuân cầu ，sanh quyết định tín 。nhiên sở tín Pháp lược hữu nhị chủng ，nhất biệt 、nhị tổng ，tổng thông Tứ đế ，biệt duy tam đế toàn 。Bồ Tát độc giác đạo ，Bồ Tát đạo giả duy hữu học Pháp ，độc giác đạo giả thông học vô học 。nhược/nhã vô lậu tín duyên biệt pháp sanh ，danh bất tạp duyên ư Pháp chứng tịnh ，nhược/nhã vô lậu tín kiêm duyên Phật tăng danh vi tạp duyên ư Pháp chứng tịnh ，cố kiến tam đế duy đắc nhị chủng ，kiến đạo đế thời cụ túc đắc tứ 。kiến đạo đế vị vi ư hiện tiền đắc Phật pháp tăng tam chứng tịnh bất ？phi giai hiện đắc ，kiến đạo đế thời hiện hành tổng duyên chư đạo đế cố 。ứng tri hiện tại duy hữu tạp duyên nhất pháp chứng tịnh ，thừa thử thế lực tu đắc vị lai đa sát-na tín 。ư trung hữu biệt duyên Phật pháp tăng ，hoặc hữu tổng duyên nhị Tam Bảo giả ，chư biệt duyên giả danh tam chứng tịnh ，chư tổng duyên giả Pháp chứng tịnh nhiếp 。đạo loại trí thời tu bát trí cố ，diệc đắc tam đế pháp giới nhị chủng 。đạo pháp nhẫn đẳng tam sát-na trung ，vị lai duy tu đạo đế tứ chủng ，do sở tín biệt cố danh hữu tứ ，ứng tri thật sự duy hữu nhị chủng 。vị ư Phật đẳng tam chủng chứng tịnh dĩ tín vi thể ，Thánh giới chứng tịnh dĩ giới vi thể ，cố duy hữu nhị 。nhược/nhã thất chi giới thật duy nhất giả ，như hà giác phần trung thật sự hữu thập nhất ？ưng duy hữu thập chủng ，hoặc thập lục hoặc đa ，dĩ giác phần trung thân ngữ nhị nghiệp thuyết hữu sái biệt cập tướng hữu dị 。chánh mạng nhất chủng tuy hữu biệt thuyết ，ly thân ngữ nghiệp vô biệt thể tướng 。y hữu biệt tướng ，tiền giác phần trung thuyết ngôn thật sự hữu thập nhất chủng 。tuy thân ngữ nghiệp nhất nhất hữu đa ，nhiên chủng loại đồng ，cố các lập nhất ，như tứ niệm trụ 。tiền tam chứng tịnh vị tuệ dữ tín ，nhược/nhã bất tạp duyên tùy sở duyên biệt ，tuy hữu đa chủng nhi loại đồng cố ，các lập vi nhất ，thử diệc ưng nhiên 。kim chứng tịnh trung y thân ngữ nghiệp Thánh giới tướng đẳng ，cập khế Kinh trung đồng thuyết bất khuyết 、bất xuyên đẳng cố tổng lập vi nhất 。tùy thân ngữ nghiệp loại biệt phần nhị ，Thánh giới tướng đồng tổng lập vi nhất ，cố nhị dữ nhất vô tướng vi quá/qua 。vi y hà nghĩa lập chứng tịnh danh ？như thật giác tri tứ thánh đế lý cố danh vi chứng ，chánh tín Tam Bảo cập diệu thi-la câu danh vi tịnh ，do chứng đắc tịnh lập chứng tịnh danh 。chánh tín thị tâm thanh tịnh tướng nhiếp khả danh vi tịnh ，thi-la bất thị thanh tịnh tướng nhiếp ，ninh lập tịnh danh ？thử tứ giai thị thanh tịnh tướng nhiếp ，ly bất tín cấu 、phá giới cấu cố 。hựu thử tứ chủng duy vô lậu cố ，ly cấu vô lậu cố lập tịnh danh 。thử tứ hà duyên thứ đệ như thị ？dư tam dĩ Phật vi căn bản cố ，Phật ư chánh thuyết hữu công năng cố ，ư bỉ chứng tịnh lập tại tối sơ ；chánh thuyết công năng do ngộ Pháp cố ，ư bỉ chứng tịnh lập vi đệ nhị ；hiện quán Pháp tạng duy Thánh Tăng cố ，ư bỉ chứng tịnh lập vi đệ tam ；quán Pháp tạng năng y Thánh giới cố ，Thánh giới chứng tịnh lập tại tối hậu 。hữu ngôn ：Phật thị chánh thuyết pháp sư ，thị cố tối sơ lập Phật chứng tịnh 。Phật hà sở thuyết ？ái tận Niết-Bàn ，thị cố đệ nhị lập pháp chứng tịnh 。vi thùy thuyết Pháp ？vi hướng quả tăng ，thị cố đệ tam lập tăng chứng tịnh 。tăng y Thánh giới nhi đắc kiến lập ，thị cố đệ tứ lập giới chứng tịnh 。hữu thuyết ：thử tứ do như Đạo sư 、đạo lộ thương lữ cập sở thừa thừa ，cố thuyết thử tứ thứ đệ như thị 。Kinh ngôn ：học vị thành tựu bát chi ，vô học vị trung cụ thành tựu thập 。học vị diệc thành chánh thoát chánh trí ，hà duyên ư bỉ bất kiến lập chi ？chánh thoát chánh trí dĩ hà vi thể ？tụng viết ： 學有餘縛故， học hữu dư phược cố ， 無正脫智支， vô chánh thoát trí chi ， 解脫為無為， giải thoát vi vô vi ， 謂勝解惑滅。 vị thắng giải hoặc diệt 。 有為無學支， hữu vi vô học chi ， 即二解脫蘊， tức nhị giải thoát uẩn ， 正智如覺說， chánh trí như giác thuyết ， 謂盡無生智。 vị tận vô sanh trí 。 論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故，無解脫支。非離少縛可名脫者，非無解脫體可立解脫智，故有學位不立二支。謂立支名依勝助用，在有學位既有餘縛，雖有解脫無勝助用，無勝解脫故彼勝智亦無，故此二支非在有學。無學已脫一切縛故，依內解脫生二智故，有勝助用理可立支，有學不然故唯成八。解脫體有二，謂有為、無為。有為解脫勝解為體，無為解脫惑滅為體。前復有曰說學無學：依十聖身說名為學：依第八聖立無學名。唯有為中無學解脫可得建立為解脫支，惑滅無為無支用故。支攝解脫復有二種，謂時、不時有差別故。有說：慧心有差別故，應知此二即解脫蘊。經主此中意作是說：非唯勝解得此蘊名。若爾，是何？謂真智力能永除遣貪及瞋癡，即心離垢名解脫蘊。以何為證？如契經言：云何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊未滿為滿，已滿為攝修欲勤等。此何所證？若唯勝解是解脫蘊，經不應言：謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊乃至廣說。由此證知，即心離垢名解脫蘊，非唯勝解。此不成證，謂經亦說：云何名心清淨最勝？謂離諸欲惡不善法，乃至安住第四靜慮，於等持蘊未滿為滿，已滿為攝修欲勤等。非心離垢即名等持，差別品中已廣成立。如由欲等眾行功能，令諸等持圓滿而起，等持圓滿名心清淨，等持令心離穢濁故，非心離垢即名等持。如是亦由欲等勢力，令解脫蘊圓滿而生，解脫圓滿說心解脫，解脫令心離穢濁故，非心離垢即名解脫。故我所立，不違契經。又如增上慢相應邪勝解名邪解脫，不可說此即增上慢所染污心；如是離此慢相應正勝解名正解脫，不可說此即是離慢所得淨心。又若此中即心離垢名解脫蘊，無別解脫，經不應前說心清淨最勝，清淨、離垢義無別故。又此經說解脫蘊言，理實亦非唯是勝解，意取勝解及同聚法總說名為解脫蘊故。由此彼說非唯勝解名解脫蘊，於我無違。是故所言二解脫蘊體是勝解，其理極成。如是已說正解脫體。正智體者，謂顯正見。如前覺說即盡無生，前名菩提今名正智。所言無學心解脫者，心於何位正解脫耶？為於未來、現在、過去？頌曰？ luận viết ：hữu học vị trung thượng hữu dư phược vị giải thoát cố ，vô giải thoát chi 。phi ly thiểu phược khả danh thoát giả ，phi vô giải thoát thể khả lập giải thoát trí ，cố hữu học vị bất lập nhị chi 。vị lập chi danh y thắng trợ dụng ，tại hữu học vị ký hữu dư phược ，tuy hữu giải thoát Vô thắng trợ dụng ，vô thắng giải thoát cố bỉ thắng trí diệc vô ，cố thử nhị chi phi tại hữu học 。vô học dĩ thoát nhất thiết phược cố ，y nội giải thoát sanh nhị trí cố ，hữu thắng trợ dụng lý khả lập chi ，hữu học bất nhiên cố duy thành bát 。giải thoát thể hữu nhị ，vị hữu vi 、vô vi 。hữu vi giải thoát thắng giải vi thể ，vô vi giải thoát hoặc diệt vi thể 。tiền phục hưũ viết thuyết học vô học ：y thập Thánh thân thuyết danh vi học ：y đệ bát thánh lập vô học danh 。duy hữu vi trung vô học giải thoát khả đắc kiến lập vi giải thoát chi ，hoặc diệt vô vi vô chi dụng cố 。chi nhiếp giải thoát phục hữu nhị chủng ，vị thời 、bất thời hữu sái biệt cố 。hữu thuyết ：tuệ tâm hữu sái biệt cố ，ứng tri thử nhị tức giải thoát uẩn 。Kinh chủ thử trung ý tác thị thuyết ：phi duy thắng giải đắc thử uẩn danh 。nhược nhĩ ，thị hà ？vị chân trí lực năng vĩnh trừ khiển tham cập sân si ，tức tâm ly cấu danh giải thoát uẩn 。dĩ hà vi chứng ？như khế Kinh ngôn ：vân hà giải thoát thanh tịnh tối thắng ？vị tâm tùng tham ly nhiễm giải thoát ，cập tùng sân si ly nhiễm giải thoát ，ư giải thoát uẩn vị mãn vi mãn ，dĩ mãn vi nhiếp tu dục cần đẳng 。thử hà sở chứng ？nhược/nhã duy thắng giải thị giải thoát uẩn ，Kinh bất ưng ngôn ：vị tâm tùng tham ly nhiễm giải thoát ，cập tùng sân si ly nhiễm giải thoát ，ư giải thoát uẩn nãi chí quảng thuyết 。do thử chứng tri ，tức tâm ly cấu danh giải thoát uẩn ，phi duy thắng giải 。thử bất thành chứng ，vị Kinh diệc thuyết ：vân hà danh tâm thanh tịnh tối thắng ？vị ly chư dục ác bất thiện pháp ，nãi chí an trụ đệ tứ tĩnh lự ，ư đẳng trì uẩn vị mãn vi mãn ，dĩ mãn vi nhiếp tu dục cần đẳng 。phi tâm ly cấu tức danh đẳng trì ，sái biệt phẩm trung dĩ quảng thành lập 。như do dục đẳng chúng hạnh/hành/hàng công năng ，lệnh chư đẳng trì viên mãn nhi khởi ，đẳng trì viên mãn danh tâm thanh tịnh ，đẳng trì lệnh tâm ly uế trược cố ，phi tâm ly cấu tức danh đẳng trì 。như thị diệc do dục đẳng thế lực ，lệnh giải thoát uẩn viên mãn nhi sanh ，giải thoát viên mãn thuyết tâm giải thoát ，giải thoát lệnh tâm ly uế trược cố ，phi tâm ly cấu tức danh giải thoát 。cố ngã sở lập ，bất vi khế Kinh 。hựu như tăng thượng mạn tướng ứng tà thắng giải danh tà giải thoát ，bất khả thuyết thử tức tăng thượng mạn sở nhiễm ô tâm ；như thị ly thử mạn tướng ứng chánh thắng giải danh chánh giải thoát ，bất khả thuyết thử tức thị ly mạn sở đắc tịnh tâm 。hựu nhược/nhã thử trung tức tâm ly cấu danh giải thoát uẩn ，vô biệt giải thoát ，Kinh bất ưng tiền thuyết tâm thanh tịnh tối thắng ，thanh tịnh 、ly cấu nghĩa vô biệt cố 。hựu thử Kinh thuyết giải thoát uẩn ngôn ，lý thật diệc phi duy thị thắng giải ，ý thủ thắng giải cập đồng tụ Pháp tổng thuyết danh vi giải thoát uẩn cố 。do thử bỉ thuyết phi duy thắng giải danh giải thoát uẩn ，ư ngã vô vi 。thị cố sở ngôn nhị giải thoát uẩn thể thị thắng giải ，kỳ lý cực thành 。như thị dĩ thuyết chánh giải thoát thể 。chánh trí thể giả ，vị hiển chánh kiến 。như tiền giác thuyết tức tận vô sanh ，tiền danh Bồ-đề kim danh chánh trí 。sở ngôn vô học tâm giải thoát giả ，tâm ư hà vị chánh giải thoát da ？vi ư vị lai 、hiện tại 、quá khứ ？tụng viết ？ 無學心生時， vô học tâm sanh thời ， 正從障解脫。 chánh tùng chướng giải thoát 。 論曰：如本論說，初無學心未來生時從障解脫。且應思擇本論此文，說未來言應成煩重，說生時言義已顯故。此責不然，隨問答故。謂先問者問無學心於何世中正得解脫，是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切，復為簡別言是生時。或但應言生時解脫，然或有謂生時是現在，為遮彼故言未來生時，現是已生非生時故。或就相續立解脫名，則一切未來皆名正解脫。若就行世立解脫名，則唯生時名正解脫。為別顯二義，說未來生時。諸煩重言必顯別義，理應推究無容非撥。依如是義，故有頌曰： luận viết ：như bổn luận thuyết ，sơ vô học tâm vị lai sanh thời tùng chướng giải thoát 。thả ưng tư trạch bổn luận thử văn ，thuyết vị lai ngôn ưng thành phiền trọng ，thuyết sanh thời ngôn nghĩa dĩ hiển cố 。thử trách bất nhiên ，tùy vấn đáp cố 。vị tiên vấn giả vấn vô học tâm ư hà thế trung chánh đắc giải thoát ，thị cố kim đáp ngôn tại vị lai 。khủng bỉ vị thông vị lai nhất thiết ，phục vi giản biệt ngôn thị sanh thời 。hoặc đãn ưng ngôn sanh thời giải thoát ，nhiên hoặc hữu vị sanh thời thị hiện tại ，vi già bỉ cố ngôn vị lai sanh thời ，hiện thị dĩ sanh phi sanh thời cố 。hoặc tựu tướng tục lập giải thoát danh ，tức nhất thiết vị lai giai danh chánh giải thoát 。nhược/nhã tựu hạnh/hành/hàng thế lập giải thoát danh ，tức duy sanh thời danh chánh giải thoát 。vi biệt hiển nhị nghĩa ，thuyết vị lai sanh thời 。chư phiền trọng ngôn tất hiển biệt nghĩa ，lý ưng thôi cứu vô dung phi bát 。y như thị nghĩa ，cố hữu tụng viết ： 「文於義已足， 「văn ư nghĩa dĩ túc ， 而復說餘言， nhi phục thuyết dư ngôn ， 非無義有文， phi vô nghĩa hữu văn ， 應思求別義。」 ưng tư cầu biệt nghĩa 。」 雖於此位諸所有蘊皆得解脫而但說心，然不可言有缺減失，以心所等隨從心故，染淨法中心為主故，雖無有我而可於心假說縛者脫者等故。若已說勝，義已說餘。或於此中如舉喻法，舉心一法令類思餘。雖諸學心亦於生位從障解脫，而論但說初無學心生時脫者，據無餘斷證解脫故。又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫非相續解脫，應作四句，有學無漏、無學世俗、無學無漏、餘世俗心，如次應知四句差別。此中雖舉正生剎那，而實未來皆得解脫，與正生者生障同故。依此勢力所修未來世俗善根亦得解脫，依淨相續彼得生故。為重顯示初無學心，未來生時從障解脫，是故本論復作是言。謂無間道現趣已滅，及解脫道現趣已生，爾時無學心名從障解脫。無間道者，謂金剛定并定眷屬，臨過去位立以現名，次後施設過去名故，趣已滅者顯在正滅，隣次必入已滅位故。解脫道者，謂初盡智并智眷屬，臨現在位立以現名，次後施設現在名故，趣已生者顯在正生，隣次必入已生位故。言爾時者，謂正滅生時，無學心者初盡智俱起。從障解脫者非唯煩惱障，色無色界感生果業亦是爾時所脫障故。此業亦障阿羅漢得，由此古昔諸大論師咸作是言：業於得忍不還應果極為障礙。作如是釋本論所言，則已釋經心解脫義。道於何位令生障斷？頌曰： tuy ư thử vị chư sở hữu uẩn giai đắc giải thoát nhi đãn thuyết tâm ，nhiên bất khả ngôn hữu khuyết giảm thất ，dĩ tâm sở đẳng tùy tùng tâm cố ，nhiễm tịnh Pháp trung tâm vi chủ cố ，tuy vô hữu ngã nhi khả ư tâm giả thuyết phược giả thoát giả đẳng cố 。nhược/nhã dĩ thuyết thắng ，nghĩa dĩ thuyết dư 。hoặc ư thử trung như cử dụ Pháp ，cử tâm nhất pháp lệnh loại tư dư 。tuy chư học tâm diệc ư sanh vị tùng chướng giải thoát ，nhi luận đãn thuyết sơ vô học tâm sanh thời thoát giả ，cứ vô dư đoạn chứng giải thoát cố 。hựu thử duy thuyết thuần giải thoát cố 。thử trung hữu tâm thị tự tánh giải thoát phi tướng tục giải thoát ，ưng tác tứ cú ，hữu học vô lậu 、vô học thế tục 、vô học vô lậu 、dư thế tục tâm ，như thứ ứng tri tứ cú sái biệt 。thử trung tuy cử chánh sanh sát-na ，nhi thật vị lai giai đắc giải thoát ，dữ chánh sanh giả sanh chướng đồng cố 。y thử thế lực sở tu vị lai thế tục thiện căn diệc đắc giải thoát ，y tịnh tướng tục bỉ đắc sanh cố 。vi trọng hiển thị sơ vô học tâm ，vị lai sanh thời tùng chướng giải thoát ，thị cố bổn luận phục tác thị ngôn 。vị vô gian đạo hiện thú dĩ diệt ，cập giải thoát đạo hiện thú dĩ sanh ，nhĩ thời vô học tâm danh tùng chướng giải thoát 。vô gian đạo giả ，vị Kim Cương định tinh định quyến thuộc ，lâm quá khứ vị lập dĩ hiện danh ，thứ hậu thí thiết quá khứ danh cố ，thú dĩ diệt giả hiển tại chánh diệt ，lân thứ tất nhập dĩ diệt vị cố 。giải thoát đạo giả ，vị sơ tận trí tinh trí quyến thuộc ，lâm hiện tại vị lập dĩ hiện danh ，thứ hậu thí thiết hiện tại danh cố ，thú dĩ sanh giả hiển tại chánh sanh ，lân thứ tất nhập dĩ sanh vị cố 。ngôn nhĩ thời giả ，vị chánh diệt sanh thời ，vô học tâm giả sơ tận trí câu khởi 。tùng chướng giải thoát giả phi duy phiền não chướng ，sắc vô sắc giới cảm sanh quả nghiệp diệc thị nhĩ thời sở thoát chướng cố 。thử nghiệp diệc chướng A-la-hán đắc ，do thử cổ tích chư đại luận sư hàm tác thị ngôn ：nghiệp ư đắc nhẫn Bất hoàn ưng quả cực vi chướng ngại 。tác như thị thích bổn luận sở ngôn ，tức dĩ thích Kinh tâm giải thoát nghĩa 。đạo ư hà vị lệnh sanh chướng đoạn ？tụng viết ： 道唯正滅位， đạo duy chánh diệt vị ， 能令彼障斷。 năng lệnh bỉ chướng đoạn 。 論曰：唯言為顯正滅非餘，如生未生道俱解脫，非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障非餘？以說道正生正從障脫故。道未生位未得解脫，道已生位已得解脫，俱不可立正解脫名。若道正滅時不能斷障，如何道生位得正脫名？故正滅時道能斷障，於前後位斷用定無。如何未生亦名解脫？與正生者生障同故。如世現見開水路時，近水遠水皆言離障。如是既見能斷惑道身中已生，亦應可說近心遠心皆得解脫。或如正起初無學心有得正生名正解脫，如是彼類未來所修無漏心等有得起故。定不生法尚得名為正得解脫，況當生者。此中所說正解脫言，顯已解脫心今正得解脫。如是所說豈不相違？已解脫言據自性解脫，今解脫言據從障解脫，所望各異何義相違？或已解脫言據本有解脫，據在身行世說今解脫言，由此所言無相違失。諸行世者皆解脫耶？不爾，要勤破生障者。有餘師說：正解脫時亦得名為心已解脫，性是已捨煩惱障故。理必應然，以解脫道依無煩惱相續轉故，已出障故名已解脫，今行世故名今解脫，由此所說互不相違。經說：心從貪今得解脫。此所言解脫其義云何？為是令心與貪相離、為令貪性不復緣心？心名有貪，為相應故、為所緣故、為得隨故？若相應故，應唯染心名得解脫，便違自宗說離貪心得解脫故。又若此法與彼相應，必定無容令此離彼，心應畢竟不解脫貪。若所緣故，應染污心亦得解脫，理不應說貪相應心名為解脫。又彼貪性若緣此心，無暫不緣及餘緣義，如何可說心脫彼貪？若得隨故，應有學心亦名有貪，依止貪得所隨相續而現起故。正理論者作如是言：唯離貪心今得解脫。何等名曰有貪、離貪二種心相？謂心若與貪相應者名有貪心，若不相應亦不為貪同類因者名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既說離貪心得解脫，即立解脫唯不染心。然不染心總有四種，謂有漏中分善、無記，及無漏中分學、無學。言離貪心今解脫者，今解脫有二，謂行世相續諸有漏心，一切皆有相續解脫，加行得者亦許兼有行世解脫。諸無漏心一切皆有行世解脫，無學攝者亦許兼有相續解脫。諸有說言：若心悟入清淨安住得解脫者，應知此辯行世解脫。諸有說心正善解脫者，應知此辯相續解脫。諸有說言阿羅漢果成就正智及正解脫，如是名為正解脫滿，應知此辯自性解脫，由阿羅漢二解脫滿，故說名心正善解脫。謂諸聖道皆名正性解脫，依彼名正解脫。諸阿羅漢證無缺減，故說彼心正善解脫。如是所辯二解脫中，諸染污心皆無容有，故彼不可名得解脫。外離染者可具說二，謂正解脫及邪解脫，然不可說心正解脫，由彼身中闕聖道故。亦不可言心不解脫，於當地染具足離故。又雖許彼有正解脫，不許名心正解脫者，非如聖者如理轉故。謂若諸聖於五部結能正分析漸次而斷，是故說名心正解脫；外離染者於五部結不正分析，總以世道俱時而斷，故雖斷結而不應名心正解脫。然許名為正解脫者，以實能斷諸邪縛故。如世尊言：貪等煩惱雜染心故令不解脫。由此證知貪等斷故，不染污心名得解脫。如濁水滅後水生時，離濁澄清名為淨水。如是與染俱行心滅，依淨相續諸心轉時，離縛而生名為解脫。未離染者不染污心，依有染身似變異轉，如雜血乳不名解脫。諸有學心雖是無漏，而由相續不清淨故，非如無學心，名相續解脫。如依病眼有昧識生，眼無病時發明淨識，而無眼識自性轉過。如是煩惱所損相續，依之雖有善淨識生，由煩惱力不明利轉，離煩惱時識便明利。由彼相續順煩惱生，故能依心不名解脫；若彼相續違煩惱生，此能依心方名解脫。故離染者身相續中，不染污心所依相續，昔被貪等之所損害，今離貪等故亦名今解脫。若與貪等相應之心，必不可令解脫貪等，故依正理諸論師言：唯離貪心今得解脫。分別論者作如是言：唯有貪心今得解脫。如有垢器後除其垢如頗胝迦，由所依處顯色差別有異色生。如是淨心，貪等所染名有貪等，後還解脫。聖教亦說心本性淨，有時客塵煩惱所染。此不應理，剎那滅法如器垢除，不應理故。謂垢與器俱剎那滅，不可轉有垢即成無垢器，但緣合故有垢器滅、無垢器生，名器除垢。又器與垢非互為因，容可計為垢除器在；貪心相望必互為因，如何從貪心可解脫？又道與惑有俱行過，謂彼不許實有去來，不可言心住彼解脫。若於現在有有貪心，道復現行令心解脫，豈不道惑俱時現行過失必隨不可得離。若謂道起斷貪隨眠，說與彼俱亦無有過。執隨眠體非心相應，說何有貪心今時得解脫？又隨眠體彼執非貪，以彼自言貪是纏故。為說何等名有貪心，而言今時從貪解脫？故彼所說朋助惡宗。又彼不審思，引頗胝迦喻，理實彼體無異色生，隔頗胝迦見顯色故。謂如彼體不攬他形，如是亦無攬他顯理，而共於彼見異顯色，隔彼見他所依顯故。設許彼體有異顯生，亦不應言頗胝迦寶本體恒在有異色生，前餘色俱頗胝迦滅，後與餘色俱新生故。由此彼喻輕爾而立，所引至教與理相違，故應此文定非真說。且應徵詰諸有染心，云何名為本性清淨？彼言心性本是不染。若爾，與染心所相應，爾時此心轉成染者，是則煩惱應轉成淨，由與清淨心體相應，此彼別因不可得故。又心性淨，理無被染，先後與俱皆不成故。謂若先有自性淨心，後煩惱生方被染者，應淨心體非剎那滅。若先有惑後淨心生，被先已生惑所染者，應此惑體非剎那滅。若心與惑俱時而生，則不應言心本性淨，有時客塵煩惱所染，許心與煩惱是一時生一果、一等流一異熟法，而說心本淨煩惱為客塵，是戾正言，非應理論。又於三世推徵煩惱，畢竟無力能染淨心，過去未來無作用故，現在俱墮一剎那故。又若說心以淨為性，後與煩惱相應位中轉成染者應失自性，既失自性應不名心，故不應說心本性淨，有時客塵煩惱所染。若抱愚信不敢非撥言此非經，應知此經違正理故非了義說。若爾，此經依何密意？依本客性密作是說，謂本性心必是清淨，若客性心容有染污。本性心者謂無記心，非慼非欣任運轉位，諸有情類多住此心，一切位中皆容有故，此心必淨非染污故。客性心者謂所餘心，非諸有情多分安住，亦有諸位非皆容有，斷善根者必無善心、無學位中必無染故。此心有染非唯淨故，如言：河水本性澄清，有時客塵坌少令濁。如是但約心相續中住本性時說名為淨，住客性位容暫有染。此釋與教正理無違。寧雜染心本性是淨，至除染位名得解脫。豈不心起貪得所隨皆名有貪心，非但貪俱者？此不應理，非心隨得可名有貪，補特伽羅可說隨得名有貪故。謂諸得起得所得法，不令屬餘法但令屬有情，故諸有情由得勢力名為有戒。有貪者等心心所等法則不然，要與彼俱方名有彼。若異此者，諸有貪心亦應得名有瞋癡等，有瞋等者應名有貪。又尋得俱諸心心所，應皆可說名為有尋，則應畢竟無無尋唯伺定。又先已說。先說者何？謂應有學心亦名有貪故。許亦何過？若是有貪，應是所斷非真對治，不應聖者為永斷貪，修有貪心為真對治。又如佛說有尋伺言，依尋伺相應，非彼得俱起。如是佛說有貪心言，唯依貪相應，非貪得俱起。若爾，有漏及有隨眠，應唯漏相應。隨眠相應法此不必爾，以諸色等亦名有漏有隨眠故。由二有言義通多釋，謂隨增漏與漏法同，俱得名為有漏法故，若於是處隨眠隨增及隨眠相應名有隨眠故。又諸有為法隨因緣生滅，不隨因緣本性轉變，若此法性隨因緣生，即此法性隨因緣滅。非貪勢力令不染心轉成染污，但有自性染污心起與貪相應，由貪相應得有貪號。心性是染本不由貪，故不染心本性清淨。諸染污心本性染污，此義決定不可傾動，如契經中說有三界，謂斷、離、滅，於前所說二解脫中此何為體？如是三界差別云何？頌曰： luận viết ：duy ngôn vi hiển chánh diệt phi dư ，như sanh vị sanh đạo câu giải thoát ，phi diệt dĩ diệt câu lệnh chướng đoạn 。ninh tri chánh diệt vị năng đoạn chướng phi dư ？dĩ thuyết đạo chánh sanh chánh tùng chướng thoát cố 。đạo vị sanh vị vị đắc giải thoát ，đạo dĩ sanh vị dĩ đắc giải thoát ，câu bất khả lập chánh giải thoát danh 。nhược/nhã đạo chánh diệt thời bất năng đoạn chướng ，như hà Đạo sanh vị đắc chánh thoát danh ？cố chánh diệt thời đạo năng đoạn chướng ，ư tiền hậu vị đoạn dụng định vô 。như hà vị sanh diệc danh giải thoát ？dữ chánh sanh giả sanh chướng đồng cố 。như thế hiện kiến khai thủy lộ thời ，cận thủy viễn thủy giai ngôn ly chướng 。như thị ký kiến năng đoạn hoặc đạo thân trung dĩ sanh ，diệc ưng khả thuyết cận tâm viễn tâm giai đắc giải thoát 。hoặc như chánh khởi sơ vô học tâm hữu đắc chánh sanh danh chánh giải thoát ，như thị bỉ loại vị lai sở tu vô lậu tâm đẳng hữu đắc khởi cố 。định bất sanh pháp thượng đắc danh vi chánh đắc giải thoát ，huống đương sanh giả 。thử trung sở thuyết chánh giải thoát ngôn ，hiển dĩ giải thoát tâm kim chánh đắc giải thoát 。như thị sở thuyết khởi bất tướng vi ？dĩ giải thoát ngôn cứ tự tánh giải thoát ，kim giải thoát ngôn cứ tùng chướng giải thoát ，sở vọng các dị hà nghĩa tướng vi ？hoặc dĩ giải thoát ngôn cứ bổn hữu giải thoát ，cứ tại thân hạnh/hành/hàng thế thuyết kim giải thoát ngôn ，do thử sở ngôn vô tướng vi thất 。chư hạnh thế giả giai giải thoát da ？bất nhĩ ，yếu cần phá sanh chướng giả 。hữu dư sư thuyết ：chánh giải thoát thời diệc đắc danh vi tâm dĩ giải thoát ，tánh thị dĩ xả phiền não chướng cố 。lý tất ưng nhiên ，dĩ giải thoát đạo y vô phiền não tướng tục chuyển cố ，dĩ xuất chướng cố danh dĩ giải thoát ，kim hạnh/hành/hàng thế cố danh kim giải thoát ，do thử sở thuyết hỗ bất tướng vi 。Kinh thuyết ：tâm tùng tham kim đắc giải thoát 。thử sở ngôn giải thoát kỳ nghĩa vân hà ？vi thị lệnh tâm dữ tham tướng ly 、vi lệnh tham tánh bất phục duyên tâm ？tâm danh hữu tham ，vi tướng ứng cố 、vi sở duyên cố 、vi đắc tùy cố ？nhược/nhã tướng ứng cố ，ưng duy nhiễm tâm danh đắc giải thoát ，tiện vi tự tông thuyết ly tham tâm đắc giải thoát cố 。hựu nhược/nhã thử pháp dữ bỉ tướng ứng ，tất định vô dung lệnh thử ly bỉ ，tâm ưng tất cánh bất giải thoát tham 。nhược/nhã sở duyên cố ，ưng nhiễm ô tâm diệc đắc giải thoát ，lý bất ưng thuyết tham tướng ứng tâm danh vi giải thoát 。hựu bỉ tham tánh nhược/nhã duyên thử tâm ，vô tạm bất duyên cập dư duyên nghĩa ，như hà khả thuyết tâm thoát bỉ tham ？nhược/nhã đắc tùy cố ，ưng hữu học tâm diệc danh hữu tham ，y chỉ tham đắc sở tùy tướng tục nhi hiện khởi cố 。chánh lý luận giả tác như thị ngôn ：duy ly tham tâm kim đắc giải thoát 。hà đẳng danh viết hữu tham 、ly tham nhị chủng tâm tướng ？vị tâm nhược/nhã dữ tham tướng ứng giả danh hữu tham tâm ，nhược/nhã bất tướng ứng diệc bất vi tham đồng loại nhân giả danh ly tham tâm 。nãi chí hữu si ly si diệc nhĩ 。ký thuyết ly tham tâm đắc giải thoát ，tức lập giải thoát duy bất nhiễm tâm 。nhiên bất nhiễm tâm tổng hữu tứ chủng ，vị hữu lậu trung phần thiện 、vô kí ，cập vô lậu trung phần học 、vô học 。ngôn ly tham tâm kim giải thoát giả ，kim giải thoát hữu nhị ，vị hạnh/hành/hàng thế tướng tục chư hữu lậu tâm ，nhất thiết giai hữu tướng tục giải thoát ，gia hạnh/hành/hàng đắc giả diệc hứa kiêm hữu hạnh/hành/hàng thế giải thoát 。chư vô lậu tâm nhất thiết giai hữu hạnh/hành/hàng thế giải thoát ，vô học nhiếp giả diệc hứa kiêm hữu tướng tục giải thoát 。chư hữu thuyết ngôn ：nhược/nhã tâm ngộ nhập thanh tịnh an trụ đắc giải thoát giả ，ứng tri thử biện hạnh/hành/hàng thế giải thoát 。chư hữu thuyết tâm chánh thiện giải thoát giả ，ứng tri thử biện tướng tục giải thoát 。chư hữu thuyết ngôn A-la-hán quả thành tựu chánh trí cập chánh giải thoát ，như thị danh vi chánh giải thoát mãn ，ứng tri thử biện tự tánh giải thoát ，do A-la-hán nhị giải thoát mãn ，cố thuyết danh tâm chánh thiện giải thoát 。vị chư Thánh đạo giai danh chánh tánh giải thoát ，y bỉ danh chánh giải thoát 。chư A-la-hán chứng vô khuyết giảm ，cố thuyết bỉ tâm chánh thiện giải thoát 。như thị sở biện nhị giải thoát trung ，chư nhiễm ô tâm giai vô dung hữu ，cố bỉ bất khả danh đắc giải thoát 。ngoại ly nhiễm giả khả cụ thuyết nhị ，vị chánh giải thoát cập tà giải thoát ，nhiên bất khả thuyết tâm chánh giải thoát ，do bỉ thân trung khuyết Thánh đạo cố 。diệc bất khả ngôn tâm bất giải thoát ，ư đương địa nhiễm cụ túc ly cố 。hựu tuy hứa bỉ hữu chánh giải thoát ，bất hứa danh tâm chánh giải thoát giả ，phi như Thánh Giả như lý chuyển cố 。vị nhược/nhã chư Thánh ư ngũ bộ kết/kiết năng chánh phân tích tiệm thứ nhi đoạn ，thị cố thuyết danh tâm chánh giải thoát ；ngoại ly nhiễm giả ư ngũ bộ kết/kiết bất chánh phân tích ，tổng dĩ thế đạo câu thời nhi đoạn ，cố tuy đoạn kết nhi bất ưng danh tâm chánh giải thoát 。nhiên hứa danh vi chánh giải thoát giả ，dĩ thật năng đoạn chư tà phược cố 。như Thế Tôn ngôn ：tham đẳng phiền não tạp nhiễm tâm cố lệnh bất giải thoát 。do thử chứng tri tham đẳng đoạn cố ，bất nhiễm ô tâm danh đắc giải thoát 。như trược thủy diệt hậu thủy sanh thời ，ly trược trừng thanh danh vi tịnh thủy 。như thị dữ nhiễm câu hạnh/hành/hàng tâm diệt ，y tịnh tướng tục chư tâm chuyển thời ，ly phược nhi sanh danh vi giải thoát 。vị ly nhiễm giả bất nhiễm ô tâm ，y hữu nhiễm thân tự biến dị chuyển ，như tạp huyết nhũ bất danh giải thoát 。chư hữu học tâm tuy thị vô lậu ，nhi do tướng tục bất thanh tịnh cố ，phi như vô học tâm ，danh tướng tục giải thoát 。như y bệnh nhãn hữu muội thức sanh ，nhãn vô bệnh thời phát minh tịnh thức ，nhi vô nhãn thức tự tánh chuyển quá/qua 。như thị phiền não sở tổn tướng tục ，y chi tuy hữu thiện tịnh thức sanh ，do phiền não lực bất minh lợi chuyển ，ly phiền não thời thức tiện minh lợi 。do bỉ tướng tục thuận phiền não sanh ，cố năng y tâm bất danh giải thoát ；nhược/nhã bỉ tướng tục vi phiền não sanh ，thử năng y tâm phương danh giải thoát 。cố ly nhiễm giả thân tướng tục trung ，bất nhiễm ô tâm sở y tướng tục ，tích bị tham đẳng chi sở tổn hại ，kim ly tham đẳng cố diệc danh kim giải thoát 。nhược/nhã dữ tham đẳng tướng ứng chi tâm ，tất bất khả lệnh giải thoát tham đẳng ，cố y chánh lý chư Luận sư ngôn ：duy ly tham tâm kim đắc giải thoát 。phân biệt luận giả tác như thị ngôn ：duy hữu tham tâm kim đắc giải thoát 。như hữu cấu khí hậu trừ kỳ cấu như pha chi ca ，do sở y xứ hiển sắc sái biệt hữu dị sắc sanh 。như thị tịnh tâm ，tham đẳng sở nhiễm danh hữu tham đẳng ，hậu hoàn giải thoát 。Thánh giáo diệc thuyết tâm bổn tánh tịnh ，Hữu Thời khách trần phiền não sở nhiễm 。thử bất ưng lý ，sát-na diệt pháp như khí cấu trừ ，bất ưng lý cố 。vị cấu dữ khí câu sát-na diệt ，bất khả chuyển hữu cấu tức thành vô cấu khí ，đãn duyên hợp cố hữu cấu khí diệt 、vô cấu khí sanh ，danh khí trừ cấu 。hựu khí dữ cấu phi hỗ vi nhân ，dung khả kế vi cấu trừ khí tại ；tham tâm tướng vọng tất hỗ vi nhân ，như hà tùng tham tâm khả giải thoát ？hựu đạo dữ hoặc hữu câu hạnh/hành/hàng quá/qua ，vị bỉ bất hứa thật hữu khứ lai ，bất khả ngôn tâm trụ/trú bỉ giải thoát 。nhược/nhã ư hiện tại hữu hữu tham tâm ，đạo phục hiện hạnh/hành/hàng lệnh tâm giải thoát ，khởi bất đạo hoặc câu thời hiện hành quá thất tất tùy bất khả đắc ly 。nhược/nhã vị đạo khởi đoạn tham tùy miên ，thuyết dữ bỉ câu diệc vô hữu quá/qua 。chấp tùy miên thể phi tâm tướng ứng ，thuyết hà hữu tham tâm kim thời đắc giải thoát ？hựu tùy miên thể bỉ chấp phi tham ，dĩ bỉ tự ngôn tham thị triền cố 。vi thuyết hà đẳng danh hữu tham tâm ，nhi ngôn kim thời tùng tham giải thoát ？cố bỉ sở thuyết bằng trợ ác tông 。hựu bỉ bất thẩm tư ，dẫn pha chi ca dụ ，lý thật bỉ thể vô dị sắc sanh ，cách pha chi ca kiến hiển sắc cố 。vị như bỉ thể bất lãm tha hình ，như thị diệc vô lãm tha hiển lý ，nhi cọng ư bỉ kiến dị hiển sắc ，cách bỉ kiến tha sở y hiển cố 。thiết hứa bỉ thể hữu dị hiển sanh ，diệc bất ưng ngôn pha chi ca bảo bổn thể hằng tại hữu dị sắc sanh ，tiền dư sắc câu pha chi ca diệt ，hậu dữ dư sắc câu tân sanh cố 。do thử bỉ dụ khinh nhĩ nhi lập ，sở dẫn chí giáo dữ lý tướng vi ，cố ưng thử văn định phi chân thuyết 。thả ưng trưng cật chư hữu nhiễm tâm ，vân hà danh vi ổn tánh thanh tịnh ？bỉ ngôn tâm tánh bổn thị bất nhiễm 。nhược nhĩ ，dữ nhiễm tâm sở tướng ứng ，nhĩ thời thử tâm chuyển thành nhiễm giả ，thị tắc phiền não ưng chuyển thành tịnh ，do dữ thanh tịnh tâm thể tướng ứng ，thử bỉ biệt nhân bất khả đắc cố 。hựu tâm tánh tịnh ，lý vô bị nhiễm ，tiên hậu dữ câu giai bất thành cố 。vị nhược/nhã tiên hữu tự tánh tịnh tâm ，hậu phiền não sanh phương bị nhiễm giả ，ưng tịnh tâm thể phi sát-na diệt 。nhược/nhã tiên hữu hoặc hậu tịnh tâm sanh ，bị tiên dĩ sanh hoặc sở nhiễm giả ，ưng thử hoặc thể phi sát-na diệt 。nhược/nhã tâm dữ hoặc câu thời nhi sanh ，tức bất ưng ngôn tâm bổn tánh tịnh ，Hữu Thời khách trần phiền não sở nhiễm ，hứa tâm dữ phiền não thị nhất thời sanh nhất quả 、nhất đẳng lưu nhất dị thục Pháp ，nhi thuyết tâm bản tịnh phiền não vi khách trần ，thị lệ chánh ngôn ，phi ưng lý luận 。hựu ư tam thế thôi trưng phiền não ，tất cánh vô lực năng nhiễm tịnh tâm ，quá khứ vị lai vô tác dụng cố ，hiện tại câu đọa nhất sát-na cố 。hựu nhược/nhã thuyết tâm dĩ tịnh vi tánh ，hậu dữ phiền não tướng ứng vị trung chuyển thành nhiễm giả ưng thất tự tánh ，ký thất tự tánh ưng bất danh tâm ，cố bất ưng thuyết tâm bổn tánh tịnh ，Hữu Thời khách trần phiền não sở nhiễm 。nhược/nhã bão ngu tín bất cảm phi bát ngôn thử phi Kinh ，ứng tri thử Kinh vi chánh lý cố phi liễu nghĩa thuyết 。nhược nhĩ ，thử Kinh y hà mật ý ？y bổn khách tánh mật tác thị thuyết ，vị bổn tánh tâm tất thị thanh tịnh ，nhược/nhã khách tánh tâm dung hữu nhiễm ô 。bổn tánh tâm giả vị vô kí tâm ，phi Thích phi hân nhâm vận chuyển vị ，chư hữu tình loại đa trụ thử tâm ，nhất thiết vị trung giai dung hữu cố ，thử tâm tất tịnh phi nhiễm ô cố 。khách tánh tâm giả vị sở dư tâm ，phi chư hữu tình đa phần an trụ ，diệc hữu chư vị phi giai dung hữu ，đoạn thiện căn giả tất vô thiện tâm 、vô học vị trung tất vô nhiễm cố 。thử tâm hữu nhiễm phi duy tịnh cố ，như ngôn ：hà thủy bổn tánh trừng thanh ，Hữu Thời khách trần bộn thiểu lệnh trược 。như thị đãn ước tâm tướng tục trung trụ/trú bổn tánh thời thuyết danh vi tịnh ，trụ/trú khách tánh vị dung tạm hữu nhiễm 。thử thích dữ giáo chánh lý vô vi 。ninh tạp nhiễm tâm bổn tánh thị tịnh ，chí trừ nhiễm vị danh đắc giải thoát 。khởi bất tâm khởi tham đắc sở tùy giai danh hữu tham tâm ，phi đãn tham câu giả ？thử bất ưng lý ，phi tâm tùy đắc khả danh hữu tham ，Bổ-đặc-già-la khả thuyết tùy đắc danh hữu tham cố 。vị chư đắc khởi đắc sở đắc Pháp ，bất lệnh chúc dư Pháp đãn lệnh chúc hữu tình ，cố chư hữu tình do đắc thế lực danh vi hữu giới 。hữu tham giả đẳng tâm tâm sở đẳng Pháp tức bất nhiên ，yếu dữ bỉ câu phương danh hữu bỉ 。nhược/nhã dị thử giả ，chư hữu tham tâm diệc ưng đắc danh hữu sân si đẳng ，hữu sân đẳng giả ưng danh hữu tham 。hựu tầm đắc câu chư tâm tâm sở ，ưng giai khả thuyết danh vi hữu tầm ，tức ưng tất cánh vô vô tầm duy tý định 。hựu tiên dĩ thuyết 。tiên thuyết giả hà ？vị ưng hữu học tâm diệc danh hữu tham cố 。hứa diệc hà quá/qua ？nhược/nhã thị hữu tham ，ưng thị sở đoạn phi chân đối trì ，bất ưng Thánh Giả vi vĩnh đoạn tham ，tu hữu tham tâm vi chân đối trì 。hựu như Phật thuyết hữu tầm tý ngôn ，y tầm tý tướng ứng ，phi bỉ đắc câu khởi 。như thị Phật thuyết hữu tham tâm ngôn ，duy y tham tướng ứng ，phi tham đắc câu khởi 。nhược nhĩ ，hữu lậu cập hữu tùy miên ，ưng duy lậu tướng ứng 。tùy miên tướng ứng Pháp thử bất tất nhĩ ，dĩ chư sắc đẳng diệc danh hữu lậu hữu tùy miên cố 。do nhị hữu ngôn nghĩa thông đa thích ，vị tùy tăng lậu dữ lậu Pháp đồng ，câu đắc danh vi hữu lậu pháp cố ，nhược/nhã ư thị xứ/xử tùy miên tùy tăng cập tùy miên tướng ứng danh hữu tùy miên cố 。hựu chư hữu vi Pháp tùy nhân duyên sanh diệt ，bất tùy nhân duyên bổn tánh chuyển biến ，nhược/nhã thử pháp tánh tùy nhân duyên sanh ，tức thử pháp tánh tùy nhân duyên diệt 。phi tham thế lực lệnh bất nhiễm tâm chuyển thành nhiễm ô ，đãn hữu tự tánh nhiễm ô tâm khởi dữ tham tướng ứng ，do tham tướng ứng đắc hữu tham hiệu 。tâm tánh thị nhiễm bổn bất do tham ，cố bất nhiễm tâm bổn tánh thanh tịnh 。chư nhiễm ô tâm bổn tánh nhiễm ô ，thử nghĩa quyết định bất khả khuynh động ，như khế Kinh trung thuyết hữu tam giới ，vị đoạn 、ly 、diệt ，ư tiền sở thuyết nhị giải thoát trung thử hà vi thể ？như thị tam giới sái biệt vân hà ？tụng viết ： 無為說三界， vô vi thuyết tam giới ， 離界唯離貪， ly giới duy ly tham ， 斷界斷餘結， đoạn giới đoạn dư kết/kiết ， 滅界滅彼事。 diệt giới diệt bỉ sự 。 論曰：斷等三界即分前說無為解脫以為自體，然三界體約假有異，若就實事則無差別。云何名為約假有異？謂離貪結名為離界，斷餘八結名為斷界，滅餘一切貪等諸結所繫事體名為滅界。何緣三界如是差別？謂有漏法總略有三，一者能繫而非能染、二者能繫亦是能染、三者非二順繫染法。斷此三法所證無為，如次名為斷等三界。有餘師說：唯斷能繫別有無為，斷餘不爾。彼說能繫有緣八結、有緣愛結、有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。有餘師說：唯斷能染別有無為，斷餘不爾。彼師說愛，有緣八結、有緣愛結、有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。隨所繫事別得擇滅，故三說中初說為善。此中上座作如是言：但隨己情作此分別建立聖諦，涅槃等中唯以愛為門說斷眾惑故。如契經言：云何集聖諦？謂愛後有愛，乃至廣說，云何滅聖諦？謂諸愛斷離滅。云何名涅槃？謂諸愛斷離滅。若於色等已斷欲貪，我說彼名已斷色等。一切行斷名為斷界，一切行離名為離界，一切行滅名為滅界。佛所說經皆是了義，無別意趣，不應異釋。此說不然，先已說故。謂我先說，若就實事，如是三界體無差別，然一一體假說為三。由此無為是無相法，假立名相必待有為，謂此無為一一自體斷八結得故名斷界，離愛結得故名離界，滅彼蘊得故名滅界，隨所待異假立三名，理實無為體無三別，於一一體具三義故。雖於離愛所得義中，世尊亦言是斷是滅，然依近治唯說離聲。雖滅諸蘊所得義中，契經亦說是斷是離，而諸經中多言蘊滅，故於此義唯說滅聲。雖斷餘結所得義中，契經亦言是離是滅，然離滅名別目前二，故於此義唯說斷聲。或此無為隨所繫事有多種故體實有多，三界由斯體實各別，然依合立一涅槃性，故說三界展轉相即。是故經說：一切行斷名為斷界，乃至廣說。理實此經定非了義，非一切行皆是應斷，亦非皆是所應離事，然此經說皆斷離言，故知此經待別意說。若謂餘處已簡別言，諸有漏法一切應斷，此雖總說一切行言，准彼即知此唯有漏，故無此經非了義失。此不成救，《筏喻經》中說無漏道亦可斷故。如言：我說筏喻法門，法尚應斷，何況非法。不可由此便作是言，無漏行斷亦名斷界，勿說斷界即二界體，聖道亦應是所離事，以所離事唯貪所緣。故彼所言，經皆了義無別意趣，理定不然，現見此經別意說故。彼復於此異門說言：若從諸行貪愛永斷，諸行爾時皆名斷故，名為斷界。如契經說：若於色等已斷欲貪，我說彼名已斷色等。若於諸行煩惱不生，諸行爾時從貪得離故名離界，即一切行不復轉時名為滅界。如是上座於斷等三建立差別極為雜亂，如貪斷故色等名斷，如是亦應由貪離故色等名離，由貪滅故色等名滅，是則唯依貪愛永斷說斷離滅。如說：於色無餘斷愛、離愛、滅愛，乃至廣說。故從諸行貪愛斷時，即應具成斷離滅界，無勞復計餘法離滅。又於諸行煩惱不生，諸行離貪既名離界，愛餘煩惱所以不生，由諸行中煩惱已斷，何緣不許亦名斷界？此不生法有離界名、無滅界名，斯有何理？諸不生法最應名滅，以契經言：由無明滅諸行滅故。又涅槃時諸行不轉既名滅界，未涅槃時諸煩惱滅寧非滅界？要由離愛餘煩惱斷行方不轉名般涅槃，應滅界中有斷離界，如是三界應無差別。若謂此三雖復雜亂由少因故，無為界中約分位殊立三界別，何緣不許對法諸師如前所明三界差別？若假若實俱無亂故。是故上座率自妄情謗斥我宗、言隨己見，如是自愛憎背他言，談正理時不應收採。准此已釋諸契經中斷離滅想三相差別。或初業地我當斷想名為斷想，若離染地我正斷想名為離想，若已辦地我已斷想名為滅想。或於已受蘊重擔中，見不捨過起欲捨想名為斷想，以捨與斷名差別故。若於餘蘊不復生中見勝功德起欲求想名為滅想，不生與滅名差別故。既得離染清淨相續，於諸蘊法無所顧戀，於般涅槃見靜妙想名為離想，無戀與離名差別故。若事能厭，必能離耶？不爾。云何？頌曰： luận viết ：đoạn đẳng tam giới tức phần tiền thuyết vô vi giải thoát dĩ vi tự thể ，nhiên tam giới thể ước giả hữu dị ，nhược/nhã tựu thật sự tức vô sái biệt 。vân hà danh vi ước giả hữu dị ？vị ly tham kết danh vi ly giới ，đoạn dư bát kết/kiết danh vi đoạn giới ，diệt dư nhất thiết tham đẳng chư kết/kiết sở hệ sự thể danh vi diệt giới 。hà duyên tam giới như thị sái biệt ？vị hữu lậu pháp tổng lược hữu tam ，nhất giả năng hệ nhi phi năng nhiễm 、nhị giả năng hệ diệc thị năng nhiễm 、tam giả phi nhị thuận hệ nhiễm pháp 。đoạn thử tam Pháp sở chứng vô vi ，như thứ danh vi đoạn đẳng tam giới 。hữu dư sư thuyết ：duy đoạn năng hệ biệt hữu vô vi ，đoạn dư bất nhĩ 。bỉ thuyết năng hệ hữu duyên bát kết/kiết 、hữu duyên ái kết 、hữu duyên dư sự ，đoạn thử tam chủng sở chứng vô vi ，như thứ danh vi đoạn đẳng tam giới 。hữu dư sư thuyết ：duy đoạn năng nhiễm biệt hữu vô vi ，đoạn dư bất nhĩ 。bỉ sư thuyết ái ，hữu duyên bát kết/kiết 、hữu duyên ái kết 、hữu duyên dư sự ，đoạn thử tam chủng sở chứng vô vi ，như thứ danh vi đoạn đẳng tam giới 。tùy sở hệ sự biệt đắc trạch diệt ，cố tam thuyết trung sơ thuyết vi thiện 。thử trung Thượng tọa tác như thị ngôn ：đãn tùy kỷ Tình tác thử phân biệt kiến lập thánh đế ，Niết-Bàn đẳng trung duy dĩ ái vi môn thuyết đoạn chúng hoặc cố 。như khế Kinh ngôn ：vân hà tập thánh đế ？vị ái hậu hữu ái ，nãi chí quảng thuyết ，vân hà diệt thánh đế ？vị chư ái đoạn ly diệt 。vân hà danh Niết-Bàn ？vị chư ái đoạn ly diệt 。nhược/nhã ư sắc đẳng dĩ đoạn dục tham ，ngã thuyết bỉ danh dĩ đoạn sắc đẳng 。nhất thiết hành đoạn danh vi đoạn giới ，nhất thiết hành ly danh vi ly giới ，nhất thiết hành diệt danh vi diệt giới 。Phật sở thuyết Kinh giai thị liễu nghĩa ，vô biệt ý thú ，bất ưng dị thích 。thử thuyết bất nhiên ，tiên dĩ thuyết cố 。vị ngã tiên thuyết ，nhược/nhã tựu thật sự ，như thị tam giới thể vô sái biệt ，nhiên nhất nhất thể giả thuyết vi tam 。do thử vô vi thị vô tướng Pháp ，giả lập danh tướng tất đãi hữu vi ，vị thử vô vi nhất nhất tự thể đoạn bát kết/kiết đắc cố danh đoạn giới ，ly ái kết đắc cố danh ly giới ，diệt bỉ uẩn đắc cố danh diệt giới ，tùy sở đãi dị giả lập tam danh ，lý thật vô vi thể vô tam biệt ，ư nhất nhất thể cụ tam nghĩa cố 。tuy ư ly ái sở đắc nghĩa trung ，Thế Tôn diệc ngôn thị đoạn thị diệt ，nhiên y cận trì duy thuyết ly thanh 。tuy diệt chư uẩn sở đắc nghĩa trung ，khế Kinh diệc thuyết thị đoạn thị ly ，nhi chư Kinh trung đa ngôn uẩn diệt ，cố ư thử nghĩa duy thuyết diệt thanh 。tuy đoạn dư kết/kiết sở đắc nghĩa trung ，khế Kinh diệc ngôn thị ly thị diệt ，nhiên ly diệt danh biệt mục tiền nhị ，cố ư thử nghĩa duy thuyết đoạn thanh 。hoặc thử vô vi tùy sở hệ sự hữu đa chủng cố thể thật hữu đa ，tam giới do tư thể thật các biệt ，nhiên y hợp lập nhất Niết-Bàn tánh ，cố thuyết tam giới triển chuyển tướng tức 。thị cố Kinh thuyết ：nhất thiết hành đoạn danh vi đoạn giới ，nãi chí quảng thuyết 。lý thật thử Kinh định phi liễu nghĩa ，phi nhất thiết hành giai thị ưng đoạn ，diệc phi giai thị sở ưng ly sự ，nhiên thử Kinh thuyết giai đoạn ly ngôn ，cố tri thử Kinh đãi biệt ý thuyết 。nhược/nhã vị dư xứ dĩ giản biệt ngôn ，chư hữu lậu pháp nhất thiết ưng đoạn ，thử tuy tổng thuyết nhất thiết hành ngôn ，chuẩn bỉ tức tri thử duy hữu lậu ，cố vô thử Kinh phi liễu nghĩa thất 。thử bất thành cứu ，《phiệt dụ Kinh 》trung thuyết vô lậu đạo diệc khả đoạn cố 。như ngôn ：ngã thuyết phiệt dụ Pháp môn ，Pháp thượng ưng đoạn ，hà huống phi pháp 。bất khả do thử tiện tác thị ngôn ，vô lậu hạnh/hành/hàng đoạn diệc danh đoạn giới ，vật thuyết đoạn giới tức nhị giới thể ，Thánh đạo diệc ưng thị sở ly sự ，dĩ sở ly sự duy tham sở duyên 。cố bỉ sở ngôn ，Kinh giai liễu nghĩa vô biệt ý thú ，lý định bất nhiên ，hiện kiến thử Kinh biệt ý thuyết cố 。bỉ phục ư thử dị môn thuyết ngôn ：nhược/nhã tùng chư hạnh tham ái vĩnh đoạn ，chư hạnh nhĩ thời giai danh đoạn cố ，danh vi đoạn giới 。như khế Kinh thuyết ：nhược/nhã ư sắc đẳng dĩ đoạn dục tham ，ngã thuyết bỉ danh dĩ đoạn sắc đẳng 。nhược/nhã ư chư hạnh phiền não bất sanh ，chư hạnh nhĩ thời tùng tham đắc ly cố danh ly giới ，tức nhất thiết hành bất phục chuyển thời danh vi diệt giới 。như thị Thượng tọa ư đoạn đẳng tam kiến lập sái biệt cực vi tạp loạn ，như tham đoạn cố sắc đẳng danh đoạn ，như thị diệc ưng do tham ly cố sắc đẳng danh ly ，do tham diệt cố sắc đẳng danh diệt ，thị tắc duy y tham ái vĩnh đoạn thuyết đoạn ly diệt 。như thuyết ：ư sắc vô dư đoạn ái 、ly ái 、diệt ái ，nãi chí quảng thuyết 。cố tùng chư hạnh tham ái đoạn thời ，tức ưng cụ thành đoạn ly diệt giới ，vô lao phục kế dư Pháp ly diệt 。hựu ư chư hạnh phiền não bất sanh ，chư hạnh ly tham ký danh ly giới ，ái dư phiền não sở dĩ bất sanh ，do chư hạnh trung phiền não dĩ đoạn ，hà duyên bất hứa diệc danh đoạn giới ？thử bất sanh pháp hữu ly giới danh 、vô diệt giới danh ，tư hữu hà lý ？chư bất sanh pháp tối ưng danh diệt ，dĩ khế Kinh ngôn ：do vô minh diệt chư hạnh diệt cố 。hựu Niết-Bàn thời chư hạnh bất chuyển ký danh diệt giới ，vị Niết-Bàn thời chư phiền não diệt ninh phi diệt giới ？yếu do ly ái dư phiền não đoạn hạnh/hành/hàng phương bất chuyển danh Bát Niết Bàn ，ưng diệt giới trung hữu đoạn ly giới ，như thị tam giới ưng vô sái biệt 。nhược/nhã vị thử tam tuy phục tạp loạn do thiểu nhân cố ，vô vi giới trung ước phần vị thù lập tam giới biệt ，hà duyên bất hứa đối pháp chư sư như tiền sở minh tam giới sái biệt ？nhược/nhã giả nhược/nhã thật câu vô loạn cố 。thị cố Thượng tọa suất tự vọng tình báng xích ngã tông 、ngôn tùy kỷ kiến ，như thị tự ái tăng bối tha ngôn ，đàm chánh lý thời bất ưng thu thải 。chuẩn thử dĩ thích chư khế Kinh trung đoạn ly diệt tưởng tam tướng sái biệt 。hoặc sơ nghiệp địa ngã đương đoạn tưởng danh vi đoạn tưởng ，nhược/nhã ly nhiễm địa ngã chánh đoạn tưởng danh vi ly tưởng ，nhược/nhã dĩ biện/bạn địa ngã dĩ đoạn tưởng danh vi diệt tưởng 。hoặc ư dĩ thọ uẩn trọng đam/đảm trung ，kiến bất xả quá/qua khởi dục xả tưởng danh vi đoạn tưởng ，dĩ xả dữ đoạn danh sái biệt cố 。nhược/nhã ư dư uẩn bất phục sanh trung kiến thắng công đức khởi dục cầu tưởng danh vi diệt tưởng ，bất sanh dữ diệt danh sái biệt cố 。ký đắc ly nhiễm thanh tịnh tướng tục ，ư chư uẩn Pháp vô sở cố luyến ，ư Bát Niết Bàn kiến tĩnh diệu tưởng danh vi ly tưởng ，vô luyến dữ ly danh sái biệt cố 。nhược sự năng yếm ，tất năng ly da ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 厭緣苦集慧， yếm duyên khổ tập tuệ ， 離緣四能斷， ly duyên tứ năng đoạn ， 相對互廣陜， tướng đối hỗ quảng xiểm ， 故應成四句。 cố ưng thành tứ cú 。 論曰：唯緣苦集所起忍智說名為厭，餘則不然。四諦境中所起忍智能斷惑者皆得離名，廣陜有殊故成四句。有厭非離，謂緣苦集不令惑斷所有忍智，緣厭境故，非離染故。應知此中先離欲染、後見諦者，苦集法忍及見道中苦智集智，但名為厭，緣厭境故；忍不名離，惑先斷故；智不名離，非斷治故。并修道中加行解脫勝進道攝苦智集智，但名為厭，緣厭境故；不名為離，非斷治故。有離非厭，謂緣滅道能令惑斷所有忍智能離染故，緣欣境故。應知此中未離欲染入見諦者滅道法忍，及諸所有滅道類忍，并修道中無間道攝滅智道智，但名為離，是斷治故；不名為厭，緣欣境故。有厭亦離，謂緣苦集能令惑斷所有忍智。應知此中未離欲染入見諦者苦集法忍，及諸所有苦集類忍，并修道中無間道攝苦智集智。有非厭離，謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者滅道法忍，及見道中滅智道智，并修道中加行解脫勝進道攝滅智道智。 luận viết ：duy duyên khổ tập sở khởi nhẫn trí thuyết danh vi yếm ，dư tức bất nhiên 。Tứ đế cảnh trung sở khởi nhẫn trí năng đoạn hoặc giả giai đắc ly danh ，quảng xiểm hữu thù cố thành tứ cú 。hữu yếm phi ly ，vị duyên khổ tập bất lệnh hoặc đoạn sở hữu nhẫn trí ，duyên yếm cảnh cố ，phi ly nhiễm cố 。ứng tri thử trung tiên ly dục nhiễm 、hậu kiến đế giả ，khổ tập pháp nhẫn cập kiến đạo trung khổ trí tập trí ，đãn danh vi yếm ，duyên yếm cảnh cố ；nhẫn bất danh ly ，hoặc tiên đoạn cố ；trí bất danh ly ，phi đoạn trì cố 。tinh tu đạo trung gia hạnh/hành/hàng giải thoát thắng tiến đạo nhiếp khổ trí tập trí ，đãn danh vi yếm ，duyên yếm cảnh cố ；bất danh vi ly ，phi đoạn trì cố 。hữu ly phi yếm ，vị duyên diệt đạo năng lệnh hoặc đoạn sở hữu nhẫn trí năng ly nhiễm cố ，duyên hân cảnh cố 。ứng tri thử trung vị ly dục nhiễm nhập kiến đế giả diệt đạo pháp nhẫn ，cập chư sở hữu diệt đạo loại nhẫn ，tinh tu đạo trung vô gian đạo nhiếp diệt trí đạo trí ，đãn danh vi ly ，thị đoạn trì cố ；bất danh vi yếm ，duyên hân cảnh cố 。hữu yếm diệc ly ，vị duyên khổ tập năng lệnh hoặc đoạn sở hữu nhẫn trí 。ứng tri thử trung vị ly dục nhiễm nhập kiến đế giả khổ tập pháp nhẫn ，cập chư sở hữu khổ tập loại nhẫn ，tinh tu đạo trung vô gian đạo nhiếp khổ trí tập trí 。hữu phi yếm ly ，vị duyên diệt đạo bất lệnh hoặc đoạn sở hữu nhẫn trí 。ứng tri thử trung tiên ly dục nhiễm hậu kiến đế giả diệt đạo pháp nhẫn ，cập kiến đạo trung diệt trí đạo trí ，tinh tu đạo trung gia hạnh/hành/hàng giải thoát thắng tiến đạo nhiếp diệt trí đạo trí 。 說一切有部順正理論卷第七十二 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất thập nhị 阿毘達磨順正理論卷第七十三 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất thập tam 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯智品第七之一 biện trí phẩm đệ thất chi nhất 如是已依諸道差別建立賢聖補特伽羅所依道中作如是說，正見正智名無學支。故於此中應審思擇：為有慧見非智，及有慧智非見，而別建立見智二支？亦有。云何？頌曰： như thị dĩ y chư đạo sái biệt kiến lập hiền thánh Bổ-đặc-già-la sở y đạo trung tác như thị thuyết ，chánh kiến chánh trí danh vô học chi 。cố ư thử trung ưng thẩm tư trạch ：vi hữu tuệ kiến phi trí ，cập hữu tuệ trí phi kiến ，nhi biệt kiến lập kiến trí nhị chi ？diệc hữu 。vân hà ？tụng viết ： 聖慧忍非智， Thánh tuệ nhẫn phi trí ， 盡無生非見， tận vô sanh phi kiến ， 餘二有漏慧， dư nhị hữu lậu tuệ ， 皆智六見性。 giai trí lục kiến tánh 。 論曰：慧有二種，有漏、無漏，唯無漏慧立以聖名。此聖慧中八忍非智性。所以者何？非決斷性故，唯決斷義是智義故。如何八忍不能決斷？自所斷疑得隨相續生故。或求見境意樂止息，加行奢緩說名為智；諸忍正起推度意樂加行猛利故非智攝，而名見者推度性故。盡及無生二智非見性，推度意樂一向止息故，所起加行極奢緩故，而名智者決斷性故。所餘皆通智見二性，已斷自疑推度性故。謂前八忍盡無生餘。有學八智無學正見，一一皆通見智性攝，豈不忍餘諸無間道亦自所治惑得隨生，無非正起推度意樂加行猛利應非智攝，盡無生餘解脫道等此相違故皆應非見？此難不然，餘無間道無自品疑得隨相續生故。又彼唯見曾所見境，非如八忍極違智故。餘解脫等非全息求，所起加行非極奢緩，以皆於後有所作故。由此一切皆通二種，並具推度決斷用故。諸有漏慧皆智性攝，於中唯六亦是見性，謂五染污見、世正見為六。有餘師說：能發身語五識所引，及命終時意識相應善有漏慧亦非見性，外門轉故，如能引故，勢力劣故。此亦不然，不應許故，非決定故，契經說故。謂不應許唯內門轉方是見性，勿聖慧中外身命住非見性攝。然契經說於外身循身觀是見性攝，亦非決定如五識身所引意識如是性轉，以彼善等所引意識有時亦是不善等故，由此不應所引意識同能引五識是無分別性。如契經說：有命終時得正見俱善心心所。故說所有意地善慧皆見性攝，於理為善，如是所說聖有漏慧皆擇法故並慧性攝。智有幾種，相別云何？頌曰： luận viết ：tuệ hữu nhị chủng ，hữu lậu 、vô lậu ，duy vô lậu tuệ lập dĩ Thánh danh 。thử thánh tuệ trung bát nhẫn phi trí tánh 。sở dĩ giả hà ？phi quyết đoạn tánh cố ，duy quyết đoạn nghĩa thị trí nghĩa cố 。như hà bát nhẫn bất năng quyết đoạn ？tự sở đoạn nghi đắc tùy tướng tục sanh cố 。hoặc cầu kiến cảnh ý lạc chỉ tức ，gia hạnh/hành/hàng xa hoãn thuyết danh vi trí ；chư nhẫn chánh khởi thôi độ ý lạc gia hạnh/hành/hàng mãnh lợi cố phi trí nhiếp ，nhi danh kiến giả thôi độ tánh cố 。tận cập vô sanh nhị trí phi kiến tánh ，thôi độ ý lạc nhất hướng chỉ tức cố ，sở khởi gia hạnh/hành/hàng cực xa hoãn cố ，nhi danh trí giả quyết đoạn tánh cố 。sở dư giai thông trí kiến nhị tánh ，dĩ đoạn tự nghi thôi độ tánh cố 。vị tiền bát nhẫn tận vô sanh dư 。hữu học bát trí vô học chánh kiến ，nhất nhất giai thông kiến trí tánh nhiếp ，khởi bất nhẫn dư chư vô gian đạo diệc tự sở trì hoặc đắc tùy sanh ，vô phi chánh khởi thôi độ ý lạc gia hạnh/hành/hàng mãnh lợi ưng phi trí nhiếp ，tận vô sanh dư giải thoát đạo đẳng thử tướng vi cố giai ưng phi kiến ？thử nạn/nan bất nhiên ，dư vô gian đạo vô tự phẩm nghi đắc tùy tướng tục sanh cố 。hựu bỉ duy kiến tằng sở kiến cảnh ，phi như bát nhẫn cực vi trí cố 。dư giải thoát đẳng phi toàn tức cầu ，sở khởi gia hạnh/hành/hàng phi cực xa hoãn ，dĩ giai ư hậu hữu sở tác cố 。do thử nhất thiết giai thông nhị chủng ，tịnh cụ thôi độ quyết đoạn dụng cố 。chư hữu lậu tuệ giai trí tánh nhiếp ，ư trung duy lục diệc thị kiến tánh ，vị ngũ nhiễm ô kiến 、thế chánh kiến vi lục 。hữu dư sư thuyết ：năng phát thân ngữ ngũ thức sở dẫn ，cập mạng chung thời ý thức tướng ứng thiện hữu lậu tuệ diệc phi kiến tánh ，ngoại môn chuyển cố ，như năng dẫn cố ，thế lực liệt cố 。thử diệc bất nhiên ，bất ưng hứa cố ，phi quyết định cố ，khế Kinh thuyết cố 。vị bất ưng hứa duy nội môn chuyển phương thị kiến tánh ，vật thánh tuệ trung ngoại thân mạng trụ/trú phi kiến tánh nhiếp 。nhiên khế Kinh thuyết ư ngoại thân tuần thân quán thị kiến tánh nhiếp ，diệc phi quyết định như ngũ thức thân sở dẫn ý thức như thị tánh chuyển ，dĩ bỉ thiện đẳng sở dẫn ý thức Hữu Thời diệc thị bất thiện đẳng cố ，do thử bất ưng sở dẫn ý thức đồng năng dẫn ngũ thức thị vô phân biệt tánh 。như khế Kinh thuyết ：hữu mạng chung thời đắc chánh kiến câu thiện tâm tâm sở 。cố thuyết sở hữu ý địa thiện tuệ giai kiến tánh nhiếp ，ư lý vi thiện ，như thị sở thuyết Thánh hữu lậu tuệ giai trạch pháp cố tịnh tuệ tánh nhiếp 。trí hữu ki chủng ，tướng biệt vân hà ？tụng viết ： 智十總有二， trí thập tổng hữu nhị ， 有漏無漏別， hữu lậu vô lậu biệt ， 有漏稱世俗， hữu lậu xưng thế tục ， 無漏名法類。 vô lậu danh Pháp loại 。 世俗遍為境， thế tục biến vi cảnh ， 法智及類智， Pháp trí cập loại trí ， 如次欲上界， như thứ dục thượng giới ， 苦等諦為境。 khổ đẳng đế vi cảnh 。 論曰：智有十種，攝一切智，一世俗智、二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九盡智、十無生智。如是十智總唯二種，有漏、無漏性差別故。如是二智相別有三，謂世俗智、法智、類智。前有漏智總名世俗，瓶衣等物性可毀壞，顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉，然是愛境無勝功能息內眾惑故非無漏。或復出世引發世間得世俗名，體即無智，智隨屬彼，得彼智名，意顯此名目有漏智。有說：諸趣名為世俗，此智多是往諸趣因，從果為名名世俗智。有說：此智無始時來生死身中顯現而轉，由此故立世俗智名。或諸有中隨流無絕名世俗智，以一切時隨順諸有相續轉故。或復此智於一切境能遍映發得世俗名，獨能遍緣一切法故。後無漏智分為二種，法、類二名所目別故。此二名義，如前已釋。然有師釋：類謂比類，以所現見事，比不現見境，比量所攝，得類智名。此釋不然，說實見故。謂非比量智可立實見名，諸契經中總說法類，若如實見苦則定見非我，於四聖諦如實見故，能如實見四聖諦故。有如是等無量契經。又聖位中等決定故，謂見迹者等決定知諸行非常、諸法非我、涅槃寂靜，非真現見可與比知等是決定。謂以此類彼名為比，知彼非決定，然亦有異故。由此真見與比度知，理不應言等是決定，非諸聖智有比度理。故有智者必不應言有聖諦境比智所證。又聖應無緣滅智故，謂若類智比智攝者，則應緣滅法智亦無，以滅總非現見事故。然許現量總有三種，依根、領納、覺慧別故。依根現量，謂依五根現取色等五外境界。領納現量，謂受想等心心所法正現在前。覺慧現量，謂於諸法隨其所應證自共相。此中若就依根領納說類智境非現見事，則滅法智理亦應無，滅非依根領納境故。若就覺慧，則不應言類智所緣是比智境。是故一切如理所引、實義決擇皆現量智。類智既然，故現量攝，是名二智相別成三。定心相應聖行相轉，有漏無漏二智何別？無漏於境行相明利，彼有漏智與此相違。如朅地羅餘木二炭，於所燒煉勢用不同，及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有殊，二智相望差別亦爾。或俗智後起增上慢，無漏不然，故有差別。又世俗智與法類智，境有寬陜，故有差別。謂世俗智遍以一切有為無為為所緣境，以契經說有世俗智能遍知苦，廣說乃至，遍知虛空非擇滅故。亦有以非我行相總緣一切法為境，以契經說諸行非常、一切法非我、涅槃寂靜故。然有經說：能以正慧觀一切法為非我者，雖一切法實皆非我，而此一切聲非總目諸法，唯目苦諦所攝法盡，故次復言此能厭苦。有餘於此作是釋言：此慧實能緣一切法，然此行相本為厭果，故偏依彼說厭苦言，如為燒舍而縱於火，然火起時亦燒餘物。此不應理，此經復言：此道力能得清淨故。聞思二慧亦能遍緣作一切法非我行相，此道豈能得清淨果？若謂說此能得清淨，不言即此是能清淨，故無有過。理亦不然，如遮餘道說此言故，如契經說：唯有此道能得清淨，更無餘道。豈可於彼亦作是言：能得清淨非是能淨。故知此經說以正慧觀一切法為非我者，唯目苦諦所攝諸法，非收餘法說一切聲，如言諸行皆非常苦，而非聖道是苦非常，故諸行言唯遍苦諦。此亦應爾，唯觀苦境起非我行，非觀餘諦除此以外必應別有總觀諸法非我行相，諸觀行者現所知故。謂觀行者必應先修觀一切法非我行相，淨治身器令有堪能，依之趣入緣三義觀。若不爾者，一合我相所擾亂故，應不能修建立諸法無相雜觀。法智但緣欲界四諦，以本論說：法智云何？謂緣欲界繫諸行無漏智、緣欲界繫諸行因無漏智、緣欲界繫諸行滅無漏智、緣欲界繫諸行能斷道無漏智，及緣法智緣法智地無漏智是名法智。豈不法智緣四諦境，何故復言及緣法智緣法智地無漏智耶？此二亦緣道諦為境，以前所說緣欲界繫諸行能斷道無漏智言，不能目一切緣道法智，但說能緣能斷道故。為攝緣餘加行、解脫、勝進道，攝法智為境，及已離欲身中所起法智法忍為境法智，復說緣法智緣法智地言。或前所言緣斷道智，但目緣未至能對治欲界見修所斷為境法智，為攝緣餘五地法智品為境法智，復說後二言。若爾，彼文應作是說：緣欲界諸行對治無漏智。若作是說，總攝能緣一切法智品為境法智盡，以對治言目多義故。不爾，應有非愛過故。謂緣色界繫為境，無漏智亦應名法智，有色界行是欲界行對治攝故。豈不所言緣欲界行能斷道智亦有此失？彼無此失，能斷道言已遮色界欲對治故。謂此依諦辯法智境，道言即顯是道諦攝，非汝所說亦有道言，故此過失在汝非我。又設許彼更置道言，亦不能攝諸法智盡，法智通能治三界故。又亦應許緣類智品諸無漏智是法智攝，類智品亦為欲遠分對治，許對治言目多義故。由此本論所說無失。類智能通緣上二界四諦，由此三智境有差別。即於如是三種智中，頌曰： luận viết ：trí hữu thập chủng ，nhiếp nhất thiết trí ，nhất thế tục trí 、nhị Pháp trí 、tam loại trí 、tứ khổ trí 、ngũ tập trí 、lục diệt trí 、thất đạo trí 、bát tha tâm trí 、cửu tận trí 、thập vô sanh trí 。như thị thập trí tổng duy nhị chủng ，hữu lậu 、vô lậu tánh sái biệt cố 。như thị nhị trí tướng biệt hữu tam ，vị thế tục trí 、Pháp trí 、loại trí 。tiền hữu lậu trí tổng danh thế tục ，bình y đẳng vật tánh khả hủy hoại ，hiển tại tục Tình cố danh thế tục 。thử trí đa thủ thế tục cảnh cố ，đa thuận thế gian tục sự chuyển cố ，tùng đa kiến lập thế tục trí danh 。phi vô thủ thắng nghĩa thuận thắng nghĩa sự chuyển ，nhiên thị ái cảnh Vô thắng công năng tức nội chúng hoặc cố phi vô lậu 。hoặc phục xuất thế dẫn phát thế gian đắc thế tục danh ，thể tức vô trí ，trí tùy chúc bỉ ，đắc bỉ trí danh ，ý hiển thử danh mục hữu lậu trí 。hữu thuyết ：chư thú danh vi thế tục ，thử trí đa thị vãng chư thú nhân ，tùng quả vi danh danh thế tục trí 。hữu thuyết ：thử trí vô thủy thời lai sanh tử thân trung hiển hiện nhi chuyển ，do thử cố lập thế tục trí danh 。hoặc chư hữu trung tùy lưu vô tuyệt danh thế tục trí ，dĩ nhất thiết thời tùy thuận chư hữu tướng tục chuyển cố 。hoặc phục thử trí ư nhất thiết cảnh năng biến ánh phát đắc thế tục danh ，độc năng biến duyên nhất thiết pháp cố 。hậu vô lậu trí phần vi nhị chủng ，Pháp 、loại nhị danh sở mục biệt cố 。thử nhị danh nghĩa ，như tiền dĩ thích 。nhiên hữu sư thích ：loại vị bỉ loại ，dĩ sở hiện kiến sự ，bỉ bất hiện kiến cảnh ，tỉ lượng sở nhiếp ，đắc loại trí danh 。thử thích bất nhiên ，thuyết thật kiến cố 。vị phi tỉ lượng trí khả lập thật kiến danh ，chư khế Kinh trung tổng thuyết Pháp loại ，nhược như thật kiến khổ tức định kiến phi ngã ，ư tứ thánh đế như thật kiến cố ，năng như thật kiến tứ thánh đế cố 。hữu như thị đẳng vô lượng khế Kinh 。hựu thánh vị trung đẳng quyết định cố ，vị kiến tích giả đẳng quyết định tri chư hạnh phi thường 、chư Pháp phi ngã 、Niết Bàn tịch tĩnh ，phi chân hiện kiến khả dữ bỉ tri đẳng thị quyết định 。vị dĩ thử loại bỉ danh vi bỉ ，tri bỉ phi quyết định ，nhiên diệc hữu dị cố 。do thử chân kiến dữ bỉ độ tri ，lý bất ưng ngôn đẳng thị quyết định ，phi chư Thánh trí hữu bỉ độ lý 。cố hữu trí giả tất bất ưng ngôn hữu thánh đế cảnh tỉ trí sở chứng 。hựu Thánh ưng vô duyên diệt trí cố ，vị nhược/nhã loại trí tỉ trí nhiếp giả ，tức ưng duyên diệt pháp trí diệc vô ，dĩ diệt tổng phi hiện kiến sự cố 。nhiên hứa hiện lượng tổng hữu tam chủng ，y căn 、lĩnh nạp 、giác tuệ biệt cố 。y căn hiện lượng ，vị y ngũ căn hiện thủ sắc đẳng ngũ ngoại cảnh giới 。lĩnh nạp hiện lượng ，vị thọ/thụ tưởng đẳng tâm tâm sở Pháp chánh hiện tại tiền 。giác tuệ hiện lượng ，vị ư chư Pháp tùy kỳ sở ưng chứng tự cộng tướng 。thử trung nhược/nhã tựu y căn lĩnh nạp thuyết loại trí cảnh phi hiện kiến sự ，tức diệt pháp trí lý diệc ưng vô ，diệt phi y căn lĩnh nạp cảnh cố 。nhược/nhã tựu giác tuệ ，tức bất ưng ngôn loại trí sở duyên thị bỉ trí cảnh 。thị cố nhất thiết như lý sở dẫn 、thật nghĩa quyết trạch giai hiện lượng trí 。loại trí ký nhiên ，cố hiện lượng nhiếp ，thị danh nhị trí tướng biệt thành tam 。định tâm tướng ứng Thánh hành tướng chuyển ，hữu lậu vô lậu nhị trí hà biệt ？vô lậu ư cảnh hành tướng minh lợi ，bỉ hữu lậu trí dữ thử tướng vi 。như khiết địa La dư mộc nhị thán ，ư sở thiêu luyện thế dụng bất đồng ，cập thắng liệt hương năng huân dụng biệt 。viêm thiết thảo hỏa nhiệt thế hữu thù ，nhị trí tướng vọng sái biệt diệc nhĩ 。hoặc tục trí hậu khởi tăng thượng mạn ，vô lậu bất nhiên ，cố hữu sái biệt 。hựu thế tục trí dữ Pháp loại trí ，cảnh hữu khoan xiểm ，cố hữu sái biệt 。vị thế tục trí biến dĩ nhất thiết hữu vi vô vi vi sở duyên cảnh ，dĩ khế Kinh thuyết hữu thế tục trí năng biến tri khổ ，quảng thuyết nãi chí ，biến tri hư không Phi trạch diệt cố 。diệc hữu dĩ phi ngã hành tướng tổng duyên nhất thiết pháp vi cảnh ，dĩ khế Kinh thuyết chư hạnh phi thường 、nhất thiết pháp phi ngã 、Niết Bàn tịch tĩnh cố 。nhiên hữu Kinh thuyết ：năng dĩ chánh tuệ quán nhất thiết pháp vi phi ngã giả ，tuy nhất thiết pháp thật giai phi ngã ，nhi thử nhất thiết thanh phi tổng mục chư Pháp ，duy mục khổ đế sở nhiếp Pháp tận ，cố thứ phục ngôn thử năng yếm khổ 。hữu dư ư thử tác thị thích ngôn ：thử tuệ thật năng duyên nhất thiết pháp ，nhiên thử hành tướng bổn vi yếm quả ，cố Thiên y bỉ thuyết yếm khổ ngôn ，như vi thiêu xá nhi túng ư hỏa ，nhiên hỏa khởi thời diệc thiêu dư vật 。thử bất ưng lý ，thử Kinh phục ngôn ：thử đạo lực năng đắc thanh tịnh cố 。văn tư nhị tuệ diệc năng biến duyên tác nhất thiết pháp phi ngã hành tướng ，thử đạo khởi năng đắc thanh tịnh quả ？nhược/nhã vị thuyết thử năng đắc thanh tịnh ，bất ngôn tức thử thị năng thanh tịnh ，cố vô hữu quá/qua 。lý diệc bất nhiên ，như già dư đạo thuyết thử ngôn cố ，như khế Kinh thuyết ：duy hữu thử đạo năng đắc thanh tịnh ，cánh vô dư đạo 。khởi khả ư bỉ diệc tác thị ngôn ：năng đắc thanh tịnh phi thị năng tịnh 。cố tri thử Kinh thuyết dĩ chánh tuệ quán nhất thiết pháp vi phi ngã giả ，duy mục khổ đế sở nhiếp chư Pháp ，phi thu dư pháp thuyết nhất thiết thanh ，như ngôn chư hạnh giai phi thường khổ ，nhi phi Thánh đạo thị khổ phi thường ，cố chư hạnh ngôn duy biến khổ đế 。thử diệc ưng nhĩ ，duy quán khổ cảnh khởi phi ngã hạnh/hành/hàng ，phi quán dư đế trừ thử dĩ ngoại tất ưng biệt hữu tổng quán chư Pháp phi ngã hành tướng ，chư quán hành giả hiện sở tri cố 。vị quán hành giả tất ưng tiên tu quán nhất thiết pháp phi ngã hành tướng ，tịnh trì thân khí lệnh hữu kham năng ，y chi thú nhập duyên tam nghĩa quán 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，nhất hợp ngã tướng sở nhiễu loạn cố ，ưng bất năng tu kiến lập chư Pháp vô tướng tạp quán 。Pháp trí đãn duyên dục giới Tứ đế ，dĩ bổn luận thuyết ：Pháp trí vân hà ？vị duyên dục giới hệ chư hạnh vô lậu trí 、duyên dục giới hệ chư hạnh nhân vô lậu trí 、duyên dục giới hệ chư hạnh diệt vô lậu trí 、duyên dục giới hệ chư hạnh năng đoạn đạo vô lậu trí ，cập duyên Pháp trí duyên Pháp trí địa vô lậu trí thị danh Pháp trí 。khởi bất Pháp trí duyên Tứ đế cảnh ，hà cố phục ngôn cập duyên Pháp trí duyên Pháp trí địa vô lậu trí da ？thử nhị diệc duyên đạo đế vi cảnh ，dĩ tiền sở thuyết duyên dục giới hệ chư hạnh năng đoạn đạo vô lậu trí ngôn ，bất năng mục nhất thiết duyên đạo pháp trí ，đãn thuyết năng duyên năng đoạn đạo cố 。vi nhiếp duyên dư gia hạnh/hành/hàng 、giải thoát 、thắng tiến đạo ，nhiếp Pháp trí vi cảnh ，cập dĩ ly dục thân trung sở khởi Pháp trí pháp nhẫn vi cảnh Pháp trí ，phục thuyết duyên Pháp trí duyên Pháp trí địa ngôn 。hoặc tiền sở ngôn duyên đoạn đạo trí ，đãn mục duyên vị chí năng đối trì dục giới kiến tu sở đoạn vi cảnh Pháp trí ，vi nhiếp duyên dư ngũ địa Pháp trí phẩm vi cảnh Pháp trí ，phục thuyết hậu nhị ngôn 。nhược nhĩ ，bỉ văn ưng tác thị thuyết ：duyên dục giới chư hạnh đối trì vô lậu trí 。nhược/nhã tác thị thuyết ，tổng nhiếp năng duyên nhất thiết pháp trí phẩm vi cảnh Pháp trí tận ，dĩ đối trì ngôn mục đa nghĩa cố 。bất nhĩ ，ưng hữu phi ái quá/qua cố 。vị duyên sắc giới hệ vi cảnh ，vô lậu trí diệc ưng danh Pháp trí ，hữu sắc giới hạnh/hành/hàng thị dục giới hạnh/hành/hàng đối trì nhiếp cố 。khởi bất sở ngôn duyên dục giới hạnh/hành/hàng năng đoạn đạo trí diệc hữu thử thất ？bỉ vô thử thất ，năng đoạn đạo ngôn dĩ già sắc giới dục đối trì cố 。vị thử y đế biện Pháp trí cảnh ，đạo ngôn tức hiển thị đạo đế nhiếp ，phi nhữ sở thuyết diệc hữu đạo ngôn ，cố thử quá thất tại nhữ phi ngã 。hựu thiết hứa bỉ cánh trí đạo ngôn ，diệc bất năng nhiếp chư Pháp trí tận ，Pháp Trí Thông năng trì tam giới cố 。hựu diệc ưng hứa duyên loại trí phẩm chư vô lậu trí thị pháp trí nhiếp ，loại trí phẩm diệc vi dục viễn phần đối trì ，hứa đối trì ngôn mục đa nghĩa cố 。do thử bổn luận sở thuyết vô thất 。loại trí năng thông duyên thượng nhị giới Tứ đế ，do thử tam trí cảnh hữu sái biệt 。tức ư như thị tam chủng trí trung ，tụng viết ： 法類由境別， Pháp loại do cảnh biệt ， 立苦等四名， lập khổ đẳng tứ danh ， 皆通盡無生， giai thông tận vô sanh ， 初唯苦集類。 sơ duy khổ tập loại 。 論曰：法智、類智由境差別，分為苦、集、滅、道四智；何緣俗智亦緣苦等，作苦等行相而非苦等智？由彼先以苦等行相觀苦等已，後時復容觀苦等境為樂等故。又得如是世俗智已，後緣諦疑容現行故。如是六智若無學攝，非見性者名盡、無生。此二初生唯苦集類，以緣苦集六種行相、緣有頂蘊為境界故。金剛喻定若緣苦集，與此境同，緣滅道異。若爾，豈不至教相違？如說：於盡有初智生，從此無間能自了達。無違教失，此於盡言是有第七聲，非境第七故。謂有煩惱無餘盡故有初智生，非此智生緣盡為境，何所違害？彼言意顯有惑身中無此智生，要有惑盡。於前所說九種智中，頌曰： luận viết ：Pháp trí 、loại trí do cảnh sái biệt ，phần vi khổ 、tập 、diệt 、đạo tứ trí ；hà duyên tục trí diệc duyên khổ đẳng ，tác khổ đẳng hành tướng nhi phi khổ đẳng trí ？do bỉ tiên dĩ khổ đẳng hành tướng quán khổ đẳng dĩ ，hậu thời phục dung quán khổ đẳng cảnh vi lạc/nhạc đẳng cố 。hựu đắc như thị thế tục trí dĩ ，hậu duyên đế nghi dung hiện hành cố 。như thị lục trí nhược/nhã vô học nhiếp ，phi kiến tánh giả danh tận 、vô sanh 。thử nhị sơ sanh duy khổ tập loại ，dĩ duyên khổ tập lục chủng hành tướng 、duyên hữu đính uẩn vi cảnh giới cố 。Kim Cương dụ định nhược/nhã duyên khổ tập ，dữ thử cảnh đồng ，duyên diệt đạo dị 。nhược nhĩ ，khởi bất chí giáo tướng vi ？như thuyết ：ư tận hữu sơ trí sanh ，tòng thử Vô gián năng tự liễu đạt 。vô vi giáo thất ，thử ư tận ngôn thị hữu đệ thất thanh ，phi cảnh đệ thất cố 。vị hữu phiền não vô dư tận cố hữu sơ trí sanh ，phi thử trí sanh duyên tận vi cảnh ，hà sở vi hại ？bỉ ngôn ý hiển hữu hoặc thân trung vô thử trí sanh ，yếu hữu hoặc tận 。ư tiền sở thuyết cửu chủng trí trung ，tụng viết ： 法類道世俗， Pháp loại đạo thế tục ， 有成他心智， hữu thành tha tâm trí ， 於勝地根位， ư thắng địa căn vị ， 去來世不知。 khứ lai thế bất tri 。 法類不相知， Pháp loại bất tướng tri ， 聲聞麟喻佛， Thanh văn lân dụ Phật ， 如次知見道， như thứ tri kiến đạo ， 二三念一切。 nhị tam niệm nhất thiết 。 論曰：有法、類、道及世俗智成他心智，餘則不然。豈不道智離法類無，應但言三成他心智？理實如是，為顯他心智但知同類境，故作是言。謂為顯成此法類智知他無漏心心所法，是道智攝，非苦集智，以無漏智決定不能知他有漏心心所故。他身無漏心心所法，細故勝故，非己有漏他心智境，其理可然；何緣己身無漏他心智，不能知他有漏心心所？於有漏境無漏智生，行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時，必是總緣厭背行相，是故決定不能別緣他心心所成他心智。以諸聖智緣有漏時，必於所緣深生厭背，樂總棄捨、不樂別觀。緣無漏時生欣樂故，既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事，總緣便捨、不樂別緣；於所愛中則不如是，總見聞已亦樂別緣。是故於他有漏心等，必無聖智一一別觀，成緣有漏心無漏他心智，以他心智決定於他心心所法別別知故。豈不亦有三念住攝苦集忍智？雖有而非但緣一法，緣多體故。又他心智有決定相，謂不知勝去來二世，并法類品不互相知。勝復有三，謂地、根、位。地謂下地智不知上地心，義唯能知自地下地。根謂信解、時解脫根智，不知見至、不時解脫心。位謂不還聲聞應果、獨覺、大覺，前前位智不知後後勝位者心，義唯能知自下根位。然他心智及所知境，根地既殊，知亦有異，所知有漏心心所法，曾未曾得各有十五。謂欲四靜慮，各下中上根能知。但除欲界三品曾未曾得，各有十二。所知無漏及彼能知，皆除欲三，各有十二。且諸有漏曾未曾得，下根所攝他心智生，隨其所應能知下地三根心品，自地下根中品亦知自地中品，上品總了自下地三。無漏下根他心智起，唯知自地下地下根，中亦知中，上兼知上。何緣有漏無漏智生，知下地心多少有異？有漏三品可一身成，無漏隨根立聖者別，尚無有一成二品根，況有成三？故有差別。如何說一補特伽羅，成九品道斷九品惑？此道差別非根有異，由因漸長後道轉增，如次能令多品惑斷。或諸種性各有九品，成一九品必不成餘，故前後言無相違失。故依上地起下根心，有上根心依下地起，地根互勝必不相知，地位位根相對亦爾。此他心智不知去來，本為知能緣心心所法故。法類二品不互相知，此二如次以欲上界全分對治為所緣故。此他心智見道中無，總觀諦理極速轉故，然皆容作他心智境。三乘聖者起此智時，中下二乘必須加行，聲聞加行或上或中，麟喻但須下品加行，佛無加行隨欲現前。若諸有情將入見道，聲聞獨覺預修加行，為欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位，聲聞法分加行若滿，知彼見道初二念心。若為更知類分心故，別修加行至加行滿，彼已度至第十六心，雖知此心非知見道，是故說彼唯知二念。麟喻法分加行若滿，知彼見道初二念心。若為更知類分心故，別修加行至加行滿，知彼第八集類智心。有餘師言知第十五，有說麟喻知四剎那。謂初二心第八十四。此言應理。所以者何？許從知初二念心已，唯隔五念知第八心。若復更修法分加行，經五念頃加行應成，何不許知第十四念？有餘亦說知四剎那，謂初二心第十一二。佛於一切殊勝功德，隨欲現前心自在故，於十五念能次第知，以佛世尊三無數劫精勤修習無量資糧，故獲難思殊勝妙智，具大勢用隨欲能知。雖此智生亦知心所，然修加行本為知心，如空處等名他心智。脇尊者曰：引此智生，要先知心後方知所，從初但立他心智名。引此智時修何加行？先應觀察身之顯形、所樂言音表心差別。謂彼行者初修業時，為欲審知他心差別，先審觀察自身顯形、所樂言音因何有別，遂知顯等差別由心。次復審觀他身顯等，亦由心異有差別生。由此後時離欲身意調柔清淨引勝定生，依定發生有威德智，此智真實照見他心，如明珠中種種色縷差別之相了然可得，是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時，以觀非常等苦智為加行，此加行位通緣色心，至成滿時緣心非色。又加行位緣自他心，至成滿時緣他非自。盡、無生智二相何別？頌曰： luận viết ：hữu pháp 、loại 、đạo cập thế tục trí thành tha tâm trí ，dư tức bất nhiên 。khởi bất đạo trí ly Pháp loại vô ，ưng đãn ngôn tam thành tha tâm trí ？lý thật như thị ，vi hiển tha tâm trí đãn tri đồng loại cảnh ，cố tác thị ngôn 。vị vi hiển thành thử pháp loại trí tri tha vô lậu tâm tâm sở pháp ，thị đạo trí nhiếp ，phi khổ tập trí ，dĩ vô lậu trí quyết định bất năng trai tha hữu lậu tâm tâm sở cố 。tha thân vô lậu tâm tâm sở pháp ，tế cố thắng cố ，phi kỷ hữu lậu tha tâm trí cảnh ，kỳ lý khả nhiên ；hà duyên kỷ thân vô lậu tha tâm trí ，bất năng trai tha hữu lậu tâm tâm sở ？ư hữu lậu cảnh vô lậu trí sanh ，hành tướng sở duyên dị thử trí cố 。vị vô lậu trí duyên hữu lậu thời ，tất thị tổng duyên yếm bối hành tướng ，thị cố quyết định bất năng biệt duyên tha tâm tâm sở thành tha tâm trí 。dĩ chư Thánh trí duyên hữu lậu thời ，tất ư sở duyên thâm sanh yếm bối ，lạc/nhạc tổng khí xả 、bất lạc/nhạc biệt quán 。duyên vô lậu thời sanh hân lạc/nhạc cố ，ký tổng quán dĩ diệc lạc/nhạc biệt quán 。như hữu kiến văn phi sở ái sự ，tổng duyên tiện xả 、bất lạc/nhạc biệt duyên ；ư sở ái trung tức bất như thị ，tổng kiến văn dĩ diệc lạc/nhạc biệt duyên 。thị cố ư tha hữu lậu tâm đẳng ，tất vô Thánh trí nhất nhất biệt quán ，thành duyên hữu lậu tâm vô lậu tha tâm trí ，dĩ tha tâm trí quyết định ư tha tâm tâm sở Pháp biệt biệt tri cố 。khởi bất diệc hữu tam niệm trụ nhiếp khổ tập nhẫn trí ？tuy hữu nhi phi đãn duyên nhất pháp ，duyên đa thể cố 。hựu tha tâm trí hữu quyết định tướng ，vị bất tri thắng khứ lai nhị thế ，tinh Pháp loại phẩm bất hỗ tương tri 。thắng phục hưũ tam ，vị địa 、căn 、vị 。địa vị hạ địa trí bất tri thượng địa tâm ，nghĩa duy năng tri tự địa hạ địa 。căn vị tín giải 、thời giải thoát căn trí ，bất tri kiến chí 、bất thời giải thoát tâm 。vị vị Bất hoàn Thanh văn ưng quả 、độc giác 、đại giác ，tiền tiền vị trí bất tri hậu hậu thắng vị giả tâm ，nghĩa duy năng tri tự hạ căn vị 。nhiên tha tâm trí cập sở tri cảnh ，căn địa ký thù ，tri diệc hữu dị ，sở tri hữu lậu tâm tâm sở Pháp ，tằng vị tằng đắc các hữu thập ngũ 。vị dục tứ tĩnh lự ，các hạ trung thượng căn năng tri 。đãn trừ dục giới tam phẩm tằng vị tằng đắc ，các hữu thập nhị 。sở tri vô lậu cập bỉ năng tri ，giai trừ dục tam ，các hữu thập nhị 。thả chư hữu lậu tằng vị tằng đắc ，hạ căn sở nhiếp tha tâm trí sanh ，tùy kỳ sở ưng năng tri hạ địa tam căn tâm phẩm ，tự địa hạ căn trung phẩm diệc tri tự địa trung phẩm ，thượng phẩm tổng liễu tự hạ địa tam 。vô lậu hạ căn tha tâm trí khởi ，duy tri tự địa hạ địa hạ căn ，trung diệc tri trung ，thượng kiêm tri thượng 。hà duyên hữu lậu vô lậu trí sanh ，tri hạ địa tâm đa thiểu hữu dị ？hữu lậu tam phẩm khả nhất thân thành ，vô lậu tùy căn lập Thánh Giả biệt ，thượng vô hữu nhất thành nhị phẩm căn ，huống hữu thành tam ？cố hữu sái biệt 。như hà thuyết nhất Bổ-đặc-già-la ，thành cửu phẩm đạo đoạn cửu phẩm hoặc ？thử đạo sái biệt phi căn hữu dị ，do nhân tiệm trường/trưởng hậu đạo chuyển tăng ，như thứ năng lệnh đa phẩm hoặc đoạn 。hoặc chư chủng tánh các hữu cửu phẩm ，thành nhất cửu phẩm tất bất thành dư ，cố tiền hậu ngôn vô tướng vi thất 。cố y thượng địa khởi hạ căn tâm ，hữu thượng căn tâm y hạ địa khởi ，địa căn hỗ thắng tất bất tướng tri ，địa vị vị căn tướng đối diệc nhĩ 。thử tha tâm trí bất tri khứ lai ，bổn vi tri năng duyên tâm tâm sở Pháp cố 。Pháp loại nhị phẩm bất hỗ tương tri ，thử nhị như thứ dĩ dục thượng giới toàn phần đối trì vi sở duyên cố 。thử tha tâm trí kiến đạo trung vô ，tổng quán đế lý cực tốc chuyển cố ，nhiên giai dung tác tha tâm trí cảnh 。tam thừa Thánh Giả khởi thử trí thời ，trung hạ nhị thừa tất tu gia hạnh/hành/hàng ，Thanh văn gia hạnh/hành/hàng hoặc thượng hoặc trung ，lân dụ đãn tu hạ phẩm gia hạnh/hành/hàng ，Phật vô gia hạnh/hành/hàng tùy dục hiện tiền 。nhược/nhã chư hữu tình tướng nhập kiến đạo ，thanh văn độc giác dự tu gia hạnh/hành/hàng ，vi dục tri bỉ kiến đạo vị tâm 。bỉ chư hữu tình nhập kiến đạo vị ，thanh văn Pháp phần gia hạnh/hành/hàng nhược/nhã mãn ，tri bỉ kiến đạo sơ nhị niệm tâm 。nhược/nhã vi cánh tri loại phần tâm cố ，biệt tu gia hạnh/hành/hàng chí gia hạnh/hành/hàng mãn ，bỉ dĩ độ chí đệ thập lục tâm ，tuy tri thử tâm phi tri kiến đạo ，thị cố thuyết bỉ duy tri nhị niệm 。lân dụ Pháp phần gia hạnh/hành/hàng nhược/nhã mãn ，tri bỉ kiến đạo sơ nhị niệm tâm 。nhược/nhã vi cánh tri loại phần tâm cố ，biệt tu gia hạnh/hành/hàng chí gia hạnh/hành/hàng mãn ，tri bỉ đệ bát tập loại trí tâm 。hữu dư sư ngôn tri đệ thập ngũ ，hữu thuyết lân dụ tri tứ sát-na 。vị sơ nhị tâm đệ bát thập tứ 。thử ngôn ưng lý 。sở dĩ giả hà ？hứa tùng tri sơ nhị niệm tâm dĩ ，duy cách ngũ niệm tri đệ bát tâm 。nhược phục cánh tu pháp phần gia hạnh/hành/hàng ，Kinh ngũ niệm khoảnh gia hạnh/hành/hàng ưng thành ，hà bất hứa tri đệ thập tứ niệm ？hữu dư diệc thuyết tri tứ sát-na ，vị sơ nhị tâm đệ thập nhất nhị 。Phật ư nhất thiết thù thắng công đức ，tùy dục hiện tiền tâm tự tại cố ，ư thập ngũ niệm năng thứ đệ tri ，dĩ Phật Thế tôn tam vô số kiếp tinh cần tu tập vô lượng tư lương ，cố hoạch nạn/nan tư thù thắng diệu trí ，cụ đại thế dụng tùy dục năng tri 。tuy thử trí sanh diệc tri tâm sở ，nhiên tu gia hạnh/hành/hàng bổn vi tri tâm ，như không xứ/xử đẳng danh tha tâm trí 。hiếp Tôn-Giả viết ：dẫn thử trí sanh ，yếu tiên tri tâm hậu phương tri sở ，tòng sơ đãn lập tha tâm trí danh 。dẫn thử trí thời tu hà gia hạnh/hành/hàng ？tiên ưng quan sát thân chi hiển hình 、sở lạc/nhạc ngôn âm biểu tâm sái biệt 。vị bỉ hành giả sơ tu nghiệp thời ，vi dục thẩm tri tha tâm sái biệt ，tiên thẩm quan sát tự thân hiển hình 、sở lạc/nhạc ngôn âm nhân hà hữu biệt ，toại tri hiển đẳng sái biệt do tâm 。thứ phục thẩm quán tha thân hiển đẳng ，diệc do tâm dị hữu sái biệt sanh 。do thử hậu thời ly dục thân ý điều nhu thanh tịnh dẫn thắng định sanh ，y định phát sanh hữu uy đức trí ，thử trí chân thật chiếu kiến tha tâm ，như minh châu trung chủng chủng sắc lũ sái biệt chi tướng liễu nhiên khả đắc ，thị danh tu thế tục tha tâm trí gia hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã tu vô lậu tha tâm trí thời ，dĩ quán phi thường đẳng khổ trí vi gia hạnh/hành/hàng ，thử gia hành vị thông duyên sắc tâm ，chí thành mãn thời duyên tâm phi sắc 。hựu gia hành vị duyên tự tha tâm ，chí thành mãn thời duyên tha phi tự 。tận 、vô sanh trí nhị tướng hà biệt ？tụng viết ： 智於四聖諦， trí ư tứ thánh đế ， 知我已知等， tri ngã dĩ tri đẳng ， 不應更知等， bất ưng cánh tri đẳng ， 如次盡無生。 như thứ tận vô sanh 。 論曰：如本論說，云何盡智？謂無學位若正自知：我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道。由此所有智見明覺，解慧光觀是名盡智。云何無生智？謂正自知我已知苦不應更知，廣說乃至，我已修道不應更修。由此所有廣說乃至是名無生智。由本意樂二智轉時，力能引起如是解智；非於無漏二智轉時作如是解，無分別故。謂出二智後得智中，方作如是二類分別，此二分別二智後生，是盡、無生力所引故。此二俗智是彼士用果，故舉二果表二智差別。理必應然，說由此故。依為此義說由此聲，即是為此所有智義。不爾，應言如是所有諸觀行者本修行時，定起如斯要期意樂。謂我當證阿羅漢時，要應起此自審察智，故今出觀此智必生。為令此生所起之智隨應建立盡無生名，即後智生所依止義，故言此釋理必應。然豈不二智非見性攝，如何乃言智見明等？有作是釋：乘言便故，然實二智是於後時所起見因故亦名見。謂離盡智後出觀時，必不現行審察見故。先不動姓及後練根得不動時，離無生智後審察見亦不現行，故此見名從果而立。或如見故假立見名，如立光名現照轉故。光是色處、智體非光，照用如光，名光無失。如是二智實非見體，現照如見立以見名。或諸世間決解名見，如言我見齊爾所時此日月輪當被侵蝕，定故名見。此亦應然，即由此因，經作是說：解脫智見蘊。謂盡無生智要有解脫，此智得生以智為體名解脫智。由前因故亦得見名，故此蘊名解脫智見。何緣本論作如是言：見云何？且諸智亦是見。然有見而非智，謂八忍，豈不應說見外有智？如說：智外有別見耶？應知此中說亦聲故，見外有智其義已成。若謂不然，彼論應說：所有智皆是見。既言亦是，明知有非。謂盡無生俗智一分，然智外見分明顯說。不分明說見外智者，為遮僻執譬喻部師說於下智立忍名想。或如前說有多種因，盡無生等亦得名見。何緣論說無生智中復作是言：我已知苦等。理但應說不復更知等，二行不應俱時轉故。若次第轉，前與盡智無差別故不應重說。應知此說意為遣疑，恐有生疑：如時解脫先起盡智、後得無生，如是應許不時解脫先起無生、後得盡智。為顯一切盡智先起，故復先說已知等言。或先但言我已知等，顯時解脫唯有盡智，後復重言我已知等，顯不時解脫盡後起無生，故雖重言而無有失。無生智者何謂無生？正理師言：謂非擇滅有無生故此智得生，智託無生名無生智。滅雖常有而得非常，得彼滅時此智方轉，要由得起方名有滅，於有滅位此智方生。或無生言因彼滅得，如涅槃得亦名涅槃，經說：以涅槃置在心中故。有彼得位此智方生，智託無生名無生智。有餘於此作是難言：若託無生名無生智，則無生智緣非諦法，是則所說違害自宗。無漏慧生唯緣四諦，彼不審察設此難詞，我上已言於出觀後方起如是分別智故。或此託聲是有第七，非境第七如盡智故。或許此智緣無生得，此苦諦攝，非非諦故。如是十智互相攝者，謂世俗智攝一全一少分，法類智各攝一全七少分，苦集滅智各攝一全四少分，道智攝一全五少分，他心智攝一全四少分，盡無生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十？頌曰： luận viết ：như bổn luận thuyết ，vân hà tận trí ？vị vô học vị nhược/nhã chánh tự tri ：ngã dĩ tri khổ 、ngã dĩ đoạn tập 、ngã dĩ chứng diệt 、ngã dĩ tu đạo 。do thử sở hữu trí kiến minh giác ，giải tuệ quang quán thị danh tận trí 。vân hà vô sanh trí ？vị chánh tự tri ngã dĩ tri khổ bất ưng cánh tri ，quảng thuyết nãi chí ，ngã dĩ tu đạo bất ưng cánh tu 。do thử sở hữu quảng thuyết nãi chí thị danh vô sanh trí 。do bổn ý lạc nhị trí chuyển thời ，lực năng dẫn khởi như thị giải trí ；phi ư vô lậu nhị trí chuyển thời tác như thị giải ，vô phân biệt cố 。vị xuất nhị trí hậu đắc trí trung ，phương tác như thị nhị loại phân biệt ，thử nhị phân biệt nhị trí hậu sanh ，thị tận 、vô sanh lực sở dẫn cố 。thử nhị tục trí thị bỉ sĩ dụng quả ，cố cử nhị quả biểu nhị trí sái biệt 。lý tất ưng nhiên ，thuyết do thử cố 。y vi thử nghĩa thuyết do thử thanh ，tức thị vi thử sở hữu trí nghĩa 。bất nhĩ ，ưng ngôn như thị sở hữu chư quán hành giả bổn tu hành thời ，định khởi như tư yếu kỳ ý lạc 。vị ngã đương chứng A-la-hán thời ，yếu ưng khởi thử tự thẩm sát trí ，cố kim xuất quán thử trí tất sanh 。vi lệnh thử sanh sở khởi chi trí tùy ưng kiến lập tận vô sanh danh ，tức hậu trí sanh sở y chỉ nghĩa ，cố ngôn thử thích lý tất ưng 。nhiên khởi bất nhị trí phi kiến tánh nhiếp ，như hà nãi ngôn trí kiến minh đẳng ？hữu tác thị thích ：thừa ngôn tiện cố ，nhiên thật nhị trí thị ư hậu thời sở khởi kiến nhân cố diệc danh kiến 。vị ly tận trí hậu xuất quán thời ，tất bất hiện hành thẩm sát kiến cố 。tiên bất động tính cập hậu luyện căn đắc bất động thời ，ly vô sanh trí hậu thẩm sát kiến diệc bất hiện hành ，cố thử kiến danh tùng quả nhi lập 。hoặc như kiến cố giả lập kiến danh ，như lập quang danh hiện chiếu chuyển cố 。quang thị sắc xử 、trí thể phi quang ，chiếu dụng như quang ，Danh-Quang vô thất 。như thị nhị trí thật phi kiến thể ，hiện chiếu như kiến lập dĩ kiến danh 。hoặc chư thế gian quyết giải danh kiến ，như ngôn ngã kiến tề nhĩ sở thời thử nhật nguyệt luân đương bị xâm thực ，định cố danh kiến 。thử diệc ưng nhiên ，tức do thử nhân ，Kinh tác thị thuyết ：giải thoát trí kiến uẩn 。vị tận vô sanh trí yếu hữu giải thoát ，thử trí đắc sanh dĩ trí vi thể danh giải thoát trí 。do tiền nhân cố diệc đắc kiến danh ，cố thử uẩn danh giải thoát trí kiến 。hà duyên bổn luận tác như thị ngôn ：kiến vân hà ？thả chư trí diệc thị kiến 。nhiên hữu kiến nhi phi trí ，vị bát nhẫn ，khởi bất ưng thuyết kiến ngoại hữu trí ？như thuyết ：trí ngoại hữu biệt kiến da ？ứng tri thử trung thuyết diệc thanh cố ，kiến ngoại hữu trí kỳ nghĩa dĩ thành 。nhược/nhã vị bất nhiên ，bỉ luận ưng thuyết ：sở hữu trí giai thị kiến 。ký ngôn diệc thị ，minh tri hữu phi 。vị tận vô sanh tục trí nhất phân ，nhiên trí ngoại kiến phân minh hiển thuyết 。bất phân minh thuyết kiến ngoại trí giả ，vi già tích chấp thí dụ bộ sư thuyết ư hạ trí lập nhẫn danh tưởng 。hoặc như tiền thuyết hữu đa chủng nhân ，tận vô sanh đẳng diệc đắc danh kiến 。hà duyên luận thuyết vô sanh trí trung phục tác thị ngôn ：ngã dĩ tri khổ đẳng 。lý đãn ưng thuyết bất phục cánh tri đẳng ，nhị hạnh/hành/hàng bất ưng câu thời chuyển cố 。nhược/nhã thứ đệ chuyển ，tiền dữ tận trí vô sái biệt cố bất ưng trọng thuyết 。ứng tri thử thuyết ý vi khiển nghi ，khủng hữu sanh nghi ：như thời giải thoát tiên khởi tận trí 、hậu đắc vô sanh ，như thị ưng hứa bất thời giải thoát tiên khởi vô sanh 、hậu đắc tận trí 。vi hiển nhất thiết tận trí tiên khởi ，cố phục tiên thuyết dĩ tri đẳng ngôn 。hoặc tiên đãn ngôn ngã dĩ tri đẳng ，hiển thời giải thoát duy hữu tận trí ，hậu phục trọng ngôn ngã dĩ tri đẳng ，hiển bất thời giải thoát tận hậu khởi vô sanh ，cố tuy trọng ngôn nhi vô hữu thất 。vô sanh trí giả hà vị vô sanh ？chánh lý sư ngôn ：vị Phi trạch diệt hữu vô sanh cố thử trí đắc sanh ，trí thác vô sanh danh vô sanh trí 。diệt tuy thường hữu nhi đắc phi thường ，đắc bỉ diệt thời thử trí phương chuyển ，yếu do đắc khởi phương danh hữu diệt ，ư hữu diệt vị thử trí phương sanh 。hoặc vô sanh ngôn nhân bỉ diệt đắc ，như Niết-Bàn đắc diệc danh Niết-Bàn ，Kinh thuyết ：dĩ Niết-Bàn trí tại tâm trung cố 。hữu bỉ đắc vị thử trí phương sanh ，trí thác vô sanh danh vô sanh trí 。hữu dư ư thử tác thị nạn/nan ngôn ：nhược/nhã thác vô sanh danh vô sanh trí ，tức vô sanh trí duyên phi đế Pháp ，thị tắc sở thuyết vi hại tự tông 。vô lậu tuệ sanh duy duyên Tứ đế ，bỉ bất thẩm sát thiết thử nạn/nan từ ，ngã thượng dĩ ngôn ư xuất quán hậu phương khởi như thị phân biệt trí cố 。hoặc thử thác thanh thị hữu đệ thất ，phi cảnh đệ thất như tận trí cố 。hoặc hứa thử trí duyên vô sanh đắc ，thử khổ đế nhiếp ，phi phi đế cố 。như thị thập trí hỗ tương nhiếp giả ，vị thế tục trí nhiếp nhất toàn nhất thiểu phần ，Pháp loại trí các nhiếp nhất toàn thất thiểu phần ，khổ tập diệt trí các nhiếp nhất toàn tứ thiểu phần ，đạo trí nhiếp nhất toàn ngũ thiểu phần ，tha tâm trí nhiếp nhất toàn tứ thiểu phần ，tận vô sanh trí các nhiếp nhất toàn lục thiểu phần 。hà duyên nhị trí kiến lập vi thập ？tụng viết ： 由自性對治， do tự tánh đối trì ， 行相行相境， hành tướng hành tướng cảnh ， 加行辦因圓， gia hạnh/hành/hàng biện/bạn nhân viên ， 故建立十智。 cố kiến lập thập trí 。 論曰：由七緣故立二為十。一自性故立世俗智，以世俗智為自性故。二對治故立法類智，全能對治欲上界故。三行相故立苦集智，此二智境體無別故。四行相境故立滅道智，此二行相境俱有別故。五加行故立他心智，非此不知他心所法。本修加行為知他心，雖成滿時亦知心所，而約加行故立他心智名。加行如前已具分別。六事辦故建立盡智，事辦身中定初生故。七因圓故立無生智，一切聖道為因生故。謂有盡智非無生智為因故生，無無生智不以盡智為因故起。如上既言法智類智全能對治欲上界法，為有少分治上欲耶？頌曰： luận viết ：do thất duyên cố lập nhị vi thập 。nhất tự tánh cố lập thế tục trí ，dĩ thế tục trí vi tự tánh cố 。nhị đối trì cố lập pháp loại trí ，toàn năng đối trì dục thượng giới cố 。tam hành tướng cố lập khổ tập trí ，thử nhị trí cảnh thể vô biệt cố 。tứ hành tướng cảnh cố lập diệt đạo trí ，thử nhị hành tướng cảnh câu hữu biệt cố 。ngũ gia hạnh/hành/hàng cố lập tha tâm trí ，phi thử bất tri tha tâm sở pháp 。bổn tu gia hạnh/hành/hàng vi tri tha tâm ，tuy thành mãn thời diệc tri tâm sở ，nhi ước gia hạnh/hành/hàng cố lập tha tâm trí danh 。gia hạnh/hành/hàng như tiền dĩ cụ phân biệt 。lục sự biện/bạn cố kiến lập tận trí ，sự biện/bạn thân trung định sơ sanh cố 。thất nhân viên cố lập vô sanh trí ，nhất thiết Thánh đạo vi nhân sanh cố 。vị hữu tận trí phi vô sanh trí vi nhân cố sanh ，vô vô sanh trí bất dĩ tận trí vi nhân cố khởi 。như thượng ký ngôn Pháp trí loại trí toàn năng đối trì dục thượng giới Pháp ，vi hữu thiểu phần trì thượng dục da ？tụng viết ： 緣滅道法智， duyên diệt đạo pháp trí ， 於修道位中， ư tu đạo vị trung ， 兼治上修斷， kiêm trì thượng tu đoạn ， 類無能治欲。 loại vô năng trì dục 。 論曰：修道所攝滅道法智，兼能對治上界修斷。望欲界法，四諦法智全能對治於欲見斷，法智亦為持對治故。能治所治皆得全名，望上俱缺俱名少分。何緣唯有滅道法智兼治上界，非苦集耶？所緣寂靜、出離同故。謂欲上滅及能治道，展轉相望相無別故。以諸擇滅皆善皆常，一切聖道皆能出離，所緣苦集欲上不同，少多細麁上下別故。又苦集智緣所厭境，無容厭彼於此離貪，理厭此地時斷此地煩惱。若許異厭異離，貪應異離貪異解脫。若許不厭色無色界而能離彼界貪，習厭離貪理則應壞。滅道二智不緣厭境，緣下治上亦無過失。又如不淨觀及欣涅槃欲，謂不淨觀緣欲界境，唯能令心厭背欲界；欣涅槃欲現在前時，普能令心厭背三界。如是緣欲苦集智生，唯能令心離欲界染。緣欲界法滅道智生，普能令心離三界染，故許滅道法智品增，乃至得成金剛喻定。由此大聖妙善了知，依全治門立法類智，法智少分有治上能，類智必無能治欲界。要於自界所作已周，方可兼為他界所作，非諸類智己事成時，他事未成有須助義，故無類智治欲界法。豈不第十六道類智生，乘此便則能治欲界惑？將斷欲惑類智不行，設許現行，由自界障所拘礙故，必無勢力能助成他法智所作，由此類智無能治欲。於此十智中，誰有何行相？頌曰： luận viết ：tu đạo sở nhiếp diệt đạo pháp trí ，kiêm năng đối trì thượng giới tu đoạn 。vọng dục giới Pháp ，tứ đế pháp trí toàn năng đối trì ư dục kiến đoạn ，Pháp trí diệc vi trì đối trì cố 。năng trì sở trì giai đắc toàn danh ，vọng thượng câu khuyết câu danh thiểu phần 。hà duyên duy hữu diệt đạo pháp trí kiêm trì thượng giới ，phi khổ tập da ？sở duyên tịch tĩnh 、xuất ly đồng cố 。vị dục thượng diệt cập năng trì đạo ，triển chuyển tướng vọng tướng vô biệt cố 。dĩ chư trạch diệt giai thiện giai thường ，nhất thiết Thánh đạo giai năng xuất ly ，sở duyên khổ tập dục thượng bất đồng ，thiểu đa tế thô thượng hạ biệt cố 。hựu khổ tập trí duyên sở yếm cảnh ，vô dung yếm bỉ ư thử ly tham ，lý yếm thử địa thời đoạn thử địa phiền não 。nhược/nhã hứa dị yếm dị ly ，tham ưng dị ly tham dị giải thoát 。nhược/nhã hứa bất yếm sắc vô sắc giới nhi năng ly bỉ giới tham ，tập yếm ly tham lý tức ưng hoại 。diệt đạo nhị trí bất duyên yếm cảnh ，duyên hạ trì thượng diệc vô quá thất 。hựu như bất tịnh quán cập hân Niết-Bàn dục ，vị bất tịnh quán duyên dục giới cảnh ，duy năng lệnh tâm yếm bối dục giới ；hân Niết-Bàn dục hiện tại tiền thời ，phổ năng lệnh tâm yếm bối tam giới 。như thị duyên dục khổ tập trí sanh ，duy năng lệnh tâm ly dục giới nhiễm 。duyên dục giới pháp diệt đạo trí sanh ，phổ năng lệnh tâm ly tam giới nhiễm ，cố hứa diệt đạo pháp trí phẩm tăng ，nãi chí đắc thành Kim Cương dụ định 。do thử đại thánh diệu thiện liễu tri ，y toàn trì môn lập pháp loại trí ，Pháp trí thiểu phần hữu trì thượng năng ，loại trí tất vô năng trì dục giới 。yếu ư tự giới sở tác dĩ châu ，phương khả kiêm vi tha giới sở tác ，phi chư loại trí kỷ sự thành thời ，tha sự vị thành hữu tu trợ nghĩa ，cố vô loại trí trì dục giới Pháp 。khởi bất đệ thập lục đạo loại trí sanh ，thừa thử tiện tức năng trì dục giới hoặc ？tướng đoạn dục hoặc loại trí bất hạnh/hành ，thiết hứa hiện hành ，do tự giới chướng sở câu ngại cố ，tất vô thế lực năng trợ thành tha Pháp trí sở tác ，do thử loại trí vô năng trì dục 。ư thử thập trí trung ，thùy hữu hà hành tướng ？tụng viết ： 法智及類智， Pháp trí cập loại trí ， 行相俱十六， hành tướng câu thập lục ， 世俗此及餘， thế tục thử cập dư ， 四諦智各四， Tứ đế trí các tứ ， 他心智無漏， tha tâm trí vô lậu ， 唯四謂緣道， duy tứ vị duyên đạo ， 有漏自相緣， hữu lậu tự tướng duyên ， 俱但緣一事， câu đãn duyên nhất sự ， 盡無生十四， tận vô sanh thập tứ ， 謂離空非我。 vị ly không phi ngã 。 論曰：法智類智一一具有非常苦等十六行相，十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘，能緣一切法自共相等故。謂世俗智或有具作十六行相，如於煖頂忍等位中。或有不具，如世第一重三摩地及現觀邊世俗智等。或有別作非聖行相，如不淨觀、息念、慈等。俗智此等行相無邊。苦等四智一一各有緣自諦境四種行相。他心智中若無漏者，唯有緣道四種行相，此即道智一分攝故。若有漏者，取自所緣心心所法，自相境故。如境自相，行相亦爾，故此非前十六所攝。如是二種於一切時，一念但緣一事為境。謂緣心時不緣心所，緣受等時不緣想等。若爾，何故薄伽梵說：如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。有貪心等三對心相，心解脫處已辯差別。毘婆沙師作如是說：聚心者謂善心，此於所緣不馳散故。散心者謂染心，此與散動相應起故。經主謂此不順契經，經言：此心云何內聚？謂心若與惛眠俱行，或內相應有止無觀。云何外散？謂心遊涉五妙欲境隨散隨流，或內相應有觀無止。西方者釋乃順契經，謂眠相應說名為聚，餘染污者名為散心。而無染眠俱心通聚散失，不許眠俱染名為散心故。不審經意妄為褒貶，此彼二經意各別故。此經中說有貪等心，為令知心染淨品別。謂為如實了知諸心黑品白品差別理趣，說有貪心離貪心等。彼經中說聚心散心，為令了知修神足障，由彼經說：自審己心，勿太沈勿太舉、勿內聚勿外散。謂彼行者修神足時，應自審察修神足障，此心懈怠、此心掉舉、此心惛眠、此於色等非理作意所引流散。此彼經意所為既殊，不可引彼經遮釋此經相。彼經但說修神足時，心於內外太聚散失，不欲分別心染淨相。此經所說與彼相違，雖諸染心皆有怠等，為顯諸染過失差別，隨其增位立沈等心，立策等心應知翻此。故我宗釋符順契經，亦善分別諸心異相。傍論已了，應述本義。如何他心智有行相所緣，而說不觀所緣行相？以不觀他心所緣行相故。謂但知彼有染等心，不知彼心所染色等，亦不知彼能緣行相，不爾他心智應亦緣色等，又亦應有能自緣失。無漏他心智應緣苦等境，是則亦應許空無相相應，既不許然，知不觀二。諸他心智有決定相，謂唯能取欲色界繫，及非所繫他相續中現在同類心心所法一實自相為所緣境。空無相不相應，盡無生所不攝。不在見道無間道中餘所不遮，如應容有盡無生智，除空非我各具有餘十四行相。由與出觀心轉相違，故在觀中無二行相。謂從二智出觀後時，必自了知我生盡等。此中意說盡無生智雖是勝義而涉世俗，我生盡等是世俗故，空非我是勝義必涉勝義。此觀後決了知空非我，故由此二智離空非我，為有無漏。越此十六更是所餘行相攝不？頌曰： luận viết ：Pháp trí loại trí nhất nhất cụ hữu phi thường khổ đẳng thập lục hành tướng ，thập lục hành tướng hậu đương quảng thích 。thế trí hữu thử cập cánh hữu dư ，năng duyên nhất thiết pháp tự cộng tướng đẳng cố 。vị thế tục trí hoặc hữu cụ tác thập lục hành tướng ，như ư noãn đảnh/đính nhẫn đẳng vị trung 。hoặc hữu bất cụ ，như thế đệ nhất trọng tam-ma-địa cập hiện quán biên thế tục trí đẳng 。hoặc hữu biệt tác phi Thánh hành tướng ，như bất tịnh quán 、tức niệm 、từ đẳng 。tục trí thử đẳng hành tướng vô biên 。khổ đẳng tứ trí nhất nhất các hữu duyên tự đế cảnh tứ chủng hành tướng 。tha tâm trí trung nhược/nhã vô lậu giả ，duy hữu duyên đạo tứ chủng hành tướng ，thử tức đạo trí nhất phân nhiếp cố 。nhược hữu lậu giả ，thủ tự sở duyên tâm tâm sở Pháp ，tự tướng cảnh cố 。như cảnh tự tướng ，hành tướng diệc nhĩ ，cố thử phi tiền thập lục sở nhiếp 。như thị nhị chủng ư nhất thiết thời ，nhất niệm đãn duyên nhất sự vi cảnh 。vị duyên tâm thời bất duyên tâm sở ，duyên thọ/thụ đẳng thời bất duyên tưởng đẳng 。nhược nhĩ ，hà cố Bạc Già Phạm thuyết ：như thật liễu tri hữu tham tâm đẳng 。phi câu thời thủ tham đẳng cập tâm ，như bất câu thời thủ y cập cấu 。hữu tham tâm đẳng tam đối tâm tướng ，tâm giải thoát xứ/xử dĩ biện sái biệt 。Tỳ bà sa sư tác như thị thuyết ：tụ tâm giả vị thiện tâm ，thử ư sở duyên bất trì tán cố 。tán tâm giả vị nhiễm tâm ，thử dữ tán động tướng ứng khởi cố 。Kinh chủ vị thử bất thuận khế Kinh ，Kinh ngôn ：thử tâm vân hà nội tụ ？vị tâm nhược/nhã dữ hôn miên câu hạnh/hành/hàng ，hoặc nội tướng ứng hữu chỉ vô quán 。vân hà ngoại tán ？vị tâm du thiệp ngũ diệu dục cảnh tùy tán tùy lưu ，hoặc nội tướng ứng hữu quán vô chỉ 。Tây phương giả thích nãi thuận khế Kinh ，vị miên tướng ứng thuyết danh vi tụ ，dư nhiễm ô giả danh vi tán tâm 。nhi vô nhiễm miên câu tâm thông tụ tán thất ，bất hứa miên câu nhiễm danh vi tán tâm cố 。bất thẩm Kinh ý vọng vi bao biếm ，thử bỉ nhị Kinh ý các biệt cố 。thử Kinh trung thuyết hữu tham đẳng tâm ，vi lệnh tri tâm nhiễm tịnh phẩm biệt 。vị vi như thật liễu tri chư tâm hắc phẩm bạch phẩm sái biệt lý thú ，thuyết hữu tham tâm ly tham tâm đẳng 。bỉ Kinh trung thuyết tụ tâm tán tâm ，vi lệnh liễu tri tu thần túc chướng ，do bỉ Kinh thuyết ：tự thẩm kỷ tâm ，vật thái trầm vật thái cử 、vật nội tụ vật ngoại tán 。vị bỉ hành giả tu thần túc thời ，ưng tự thẩm sát tu thần túc chướng ，thử tâm giải đãi 、thử tâm điệu cử 、thử tâm hôn miên 、thử ư sắc đẳng phi lý tác ý sở dẫn lưu tán 。thử bỉ Kinh ý sở vi ký thù ，bất khả dẫn bỉ Kinh già thích thử Kinh tướng 。bỉ Kinh đãn thuyết tu thần túc thời ，tâm ư nội ngoại thái tụ tán thất ，bất dục phân biệt tâm nhiễm tịnh tướng 。thử Kinh sở thuyết dữ bỉ tướng vi ，tuy chư nhiễm tâm giai hữu đãi đẳng ，vi hiển chư nhiễm quá thất sái biệt ，tùy kỳ tăng vị lập trầm đẳng tâm ，lập sách đẳng tâm ứng tri phiên thử 。cố ngã tông thích phù thuận khế Kinh ，diệc thiện phân biệt chư tâm dị tướng 。bàng luận dĩ liễu ，ưng thuật bổn nghĩa 。như hà tha tâm trí hữu hành tướng sở duyên ，nhi thuyết bất quán sở duyên hành tướng ？dĩ bất quán tha tâm sở duyên hành tướng cố 。vị đãn tri bỉ hữu nhiễm đẳng tâm ，bất tri bỉ tâm sở nhiễm sắc đẳng ，diệc bất tri bỉ năng duyên hành tướng ，bất nhĩ tha tâm trí ưng diệc duyên sắc đẳng ，hựu diệc ưng hữu năng tự duyên thất 。vô lậu tha tâm trí ưng duyên khổ đẳng cảnh ，thị tắc diệc ưng hứa không vô tướng tướng ứng ，ký bất hứa nhiên ，tri bất quán nhị 。chư tha tâm trí hữu quyết định tướng ，vị duy năng thủ dục sắc giới hệ ，cập phi sở hệ tha tướng tục trung hiện tại đồng loại tâm tâm sở Pháp nhất thật tự tướng vi sở duyên cảnh 。không vô tướng bất tướng ứng ，tận vô sanh sở bất nhiếp 。bất tại kiến đạo vô gian đạo trung dư sở bất già ，như ưng dung hữu tận vô sanh trí ，trừ không phi ngã các cụ hữu dư thập tứ hành tướng 。do dữ xuất quán tâm chuyển tướng vi ，cố tại quán trung vô nhị hành tướng 。vị tùng nhị trí xuất quán hậu thời ，tất tự liễu tri ngã sanh tận đẳng 。thử trung ý thuyết tận vô sanh trí tuy thị thắng nghĩa nhi thiệp thế tục ，ngã sanh tận đẳng thị thế tục cố ，không phi ngã thị thắng nghĩa tất thiệp thắng nghĩa 。thử quán hậu quyết liễu tri không phi ngã ，cố do thử nhị trí ly không phi ngã ，vi hữu vô lậu 。việt thử thập lục cánh thị sở dư hành tướng nhiếp bất ？tụng viết ： 淨無越十六， tịnh vô việt thập lục ， 餘說有論故。 dư thuyết hữu luận cố 。 論曰：對法諸師有一類說，無越十六無漏行相，離此所餘不可得故。豈不有說盡無生智，必自了知我生盡等？此不相違，前已說故。謂前已說無漏觀後，世俗智中作此行相，非無漏智。此行相轉，由盡無生引起俗智，推功於本言彼了知。故許此智離空非我，本意樂力令此二智後必引生我生盡等，非由觀內此行相轉令於後時起此行相。我等行相觀內雖無，而由不愚自證解脫，義言此位必已應有我生盡等行相勢分，由先世俗行相引生，能引後時世俗行相，故離十四無盡無生。若謂此應言離十六無者，此不應理，除十四餘有盡無生非極成故。謂離十四有依密說，計我生盡等為盡無生智，遮彼故說離十四無，餘不極成，寧對遮此？若爾，既有無漏他心智，應越十六有無漏行相。謂他心智皆以一實自相為境，道等行相皆以聚集共相為境，彼此既殊，知離十六決定別有無漏行相。非定許故，所難不然。謂我所宗非決定許共相行相但緣聚集，許有受心二念住故。如觀一受體是非常，此智生時以共相行相觀一實自相為境極成。如是寧不許無漏他心智，以共相行相緣一實自相？謂知他心是真道等，即緣一實是道等相。若謂應如受心念住，總緣三世所有受心為非常等共相行相，無漏他心智亦總緣三世他無漏心等為道等行相，便違自宗他心智起唯緣現在一實自相。此亦不然，加行異故。此智加行為欲知他現能緣心有貪等別，修非常等念住加行為總厭背諸有漏法，由前加行勢力有殊，至成滿時現總緣別，是故無有應相例過。若謂非常非受自體，故應觀受為非常時非緣一實自相為境，寧可引此喻他心智？則彼應許受非非常，不應於受起非常觀。如受與心其體各別，必定無有觀受為心。雖即觀受以為無常，而無一物有多體過，領納無常體無別故。如損益等非離領納，所餘行相餘法亦然。若爾，應與至教相違，如說：於身住循身觀應言法智，乃至廣說。又說：觀老死應言是四智。俱不相違，且初所說非顯法智等離十六行相住循身觀，觀身為身但如實觀為非常等。我先已許共相行相亦以一實自相為境，故彼所說於我無違。後老死聲總目取蘊，觀五取蘊為非常等是四智攝，何所相違？若爾，如說：受樂受時如實了知受於樂受。如何是法類世俗道智攝？此應思擇，受現在時必不了知，不自緣故。亦不可說了知去來，去來不名受樂時故。而契經說受樂受時如實了知受於樂受，故知此說別有密意。釋此密意如盡無生，謂出觀後時方起此行相，故無漏行相越十六外無。有一類言：有越十六，本論說故。如本論言：頗有不繫心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、緣故，有是處有是事如理所引了別。此證不成，迷論意故。論顯不繫行相眾多，於中有緣欲界繫者，依容有說有是處言有是事言，顯無顛倒即由此故，餘無此言。謂彼論中復作是說：頗有見斷心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂我故我所故、斷故常故、無因故無作故、損減故、尊故勝故上故第一故、能清淨故能解脫故能出離故、惑故疑故猶預故、貪故瞋故慢故癡故。不如理所引了別，除此無容有餘行相，由此不說有是處言。由皆顛倒轉不言有是事，故淨行相無越十六。理教無違，不可傾動。 luận viết ：đối pháp chư sư hữu nhất loại thuyết ，vô việt thập lục vô lậu hành tướng ，ly thử sở dư bất khả đắc cố 。khởi bất hữu thuyết tận vô sanh trí ，tất tự liễu tri ngã sanh tận đẳng ？thử bất tướng vi ，tiền dĩ thuyết cố 。vị tiền dĩ thuyết vô lậu quán hậu ，thế tục trí trung tác thử hành tướng ，phi vô lậu trí 。thử hành tướng chuyển ，do tận vô sanh dẫn khởi tục trí ，thôi công ư bổn ngôn bỉ liễu tri 。cố hứa thử trí ly không phi ngã ，bổn ý lạc lực lệnh thử nhị trí hậu tất dẫn sanh ngã sanh tận đẳng ，phi do quán nội thử hành tướng chuyển lệnh ư hậu thời khởi thử hành tướng 。ngã đẳng hành tướng quán nội tuy vô ，nhi do bất ngu tự chứng giải thoát ，nghĩa ngôn thử vị tất dĩ ưng hữu ngã sanh tận đẳng hành tướng thế phần ，do tiên thế tục hành tướng dẫn sanh ，năng dẫn hậu thời thế tục hành tướng ，cố ly thập tứ vô tận vô sanh 。nhược/nhã vị thử ưng ngôn ly thập lục vô giả ，thử bất ưng lý ，trừ thập tứ dư hữu tận vô sanh phi cực thành cố 。vị ly thập tứ hữu y mật thuyết ，kế ngã sanh tận đẳng vi tận vô sanh trí ，già bỉ cố thuyết ly thập tứ vô ，dư bất cực thành ，ninh đối già thử ？nhược nhĩ ，ký hữu vô lậu tha tâm trí ，ưng việt thập lục hữu vô lậu hành tướng 。vị tha tâm trí giai dĩ nhất thật tự tướng vi cảnh ，đạo đẳng hành tướng giai dĩ tụ tập cộng tướng vi cảnh ，bỉ thử ký thù ，tri ly thập lục quyết định biệt hữu vô lậu hành tướng 。phi định hứa cố ，sở nạn/nan bất nhiên 。vị ngã sở tông phi quyết định hứa cộng tướng hành tướng đãn duyên tụ tập ，hứa hữu thọ/thụ tâm nhị niệm trụ cố 。như quán nhất thọ/thụ thể thị phi thường ，thử trí sanh thời dĩ cộng tướng hành tướng quán nhất thật tự tướng vi cảnh cực thành 。như thị ninh bất hứa vô lậu tha tâm trí ，dĩ cộng tướng hành tướng duyên nhất thật tự tướng ？vị tri tha tâm thị chân đạo đẳng ，tức duyên nhất thật thị đạo đẳng tướng 。nhược/nhã vị ưng như thọ/thụ tâm niệm trụ ，tổng duyên tam thế sở hữu thọ/thụ tâm vi phi thường đẳng cộng tướng hành tướng ，vô lậu tha tâm trí diệc tổng duyên tam thế tha vô lậu tâm đẳng vi đạo đẳng hành tướng ，tiện vi tự tông tha tâm trí khởi duy duyên hiện tại nhất thật tự tướng 。thử diệc bất nhiên ，gia hạnh/hành/hàng dị cố 。thử trí gia hạnh/hành/hàng vi dục tri tha hiện năng duyên tâm hữu tham đẳng biệt ，tu phi thường đẳng niệm trụ gia hạnh/hành/hàng vi tổng yếm bối chư hữu lậu pháp ，do tiền gia hạnh/hành/hàng thế lực hữu thù ，chí thành mãn thời hiện tổng duyên biệt ，thị cố vô hữu ưng tướng lệ quá/qua 。nhược/nhã vị phi thường phi thọ/thụ tự thể ，cố ưng quán thọ/thụ vi phi thường thời phi duyên nhất thật tự tướng vi cảnh ，ninh khả dẫn thử dụ tha tâm trí ？tức bỉ ưng hứa thọ/thụ phi phi thường ，bất ưng ư thọ/thụ khởi phi thường quán 。như thọ/thụ dữ tâm kỳ thể các biệt ，tất định vô hữu quán thọ/thụ vi tâm 。tuy tức quán thọ/thụ dĩ vi vô thường ，nhi vô nhất vật hữu đa thể quá/qua ，lĩnh nạp vô thường thể vô biệt cố 。như tổn ích đẳng phi ly lĩnh nạp ，sở dư hành tướng dư Pháp diệc nhiên 。nhược nhĩ ，ưng dữ chí giáo tướng vi ，như thuyết ：ư thân trụ tuần thân quán ưng ngôn Pháp trí ，nãi chí quảng thuyết 。hựu thuyết ：quán lão tử ưng ngôn thị tứ trí 。câu bất tướng vi ，thả sơ sở thuyết phi hiển Pháp trí đẳng ly thập lục hành tướng trụ/trú tuần thân quán ，quán thân vi thân đãn như thật quán vi phi thường đẳng 。ngã tiên dĩ hứa cộng tướng hành tướng diệc dĩ nhất thật tự tướng vi cảnh ，cố bỉ sở thuyết ư ngã vô vi 。hậu lão tử thanh tổng mục thủ uẩn ，quán ngũ thủ uẩn vi phi thường đẳng thị tứ trí nhiếp ，hà sở tướng vi ？nhược nhĩ ，như thuyết ：thọ/thụ lạc thọ thời như thật liễu tri thọ/thụ ư lạc thọ 。như hà thị pháp loại thế tục đạo trí nhiếp ？thử ưng tư trạch ，thọ/thụ hiện tại thời tất bất liễu tri ，bất tự duyên cố 。diệc bất khả thuyết liễu tri khứ lai ，khứ lai bất danh thọ/thụ lạc/nhạc thời cố 。nhi khế Kinh thuyết thọ/thụ lạc thọ thời như thật liễu tri thọ/thụ ư lạc thọ ，cố tri thử thuyết biệt hữu mật ý 。thích thử mật ý như tận vô sanh ，vị xuất quán hậu thời phương khởi thử hành tướng ，cố vô lậu hành tướng việt thập lục ngoại vô 。hữu nhất loại ngôn ：hữu việt thập lục ，bổn luận thuyết cố 。như bổn luận ngôn ：pha hữu bất hệ tâm năng liễu biệt dục giới hệ Pháp da ？viết ：năng liễu biệt ，vị phi thường cố 、khổ cố 、không cố 、phi ngã cố 、nhân cố 、tập cố 、sanh cố 、duyên cố ，hữu thị xứ hữu thị sự như lý sở dẫn liễu biệt 。thử chứng bất thành ，mê luận ý cố 。luận hiển bất hệ hành tướng chúng đa ，ư trung hữu duyên dục giới hệ giả ，y dung hữu thuyết hữu thị xứ ngôn hữu thị sự ngôn ，hiển vô điên đảo tức do thử cố ，dư vô thử ngôn 。vị bỉ luận trung phục tác thị thuyết ：pha hữu kiến đoạn tâm năng liễu biệt dục giới hệ Pháp da ？viết ：năng liễu biệt ，vị ngã cố ngã sở cố 、đoạn cố thường cố 、vô nhân cố vô tác cố 、tổn giảm cố 、tôn cố thắng cố thượng cố đệ nhất cố 、năng thanh tịnh cố năng giải thoát cố năng xuất ly cố 、hoặc cố nghi cố do dự cố 、tham cố sân cố mạn cố si cố 。bất như lý sở dẫn liễu biệt ，trừ thử vô dung hữu dư hành tướng ，do thử bất thuyết hữu thị xứ ngôn 。do giai điên đảo chuyển bất ngôn hữu thị sự ，cố tịnh hạnh tướng vô việt thập lục 。lý giáo vô vi ，bất khả khuynh động 。 說一切有部順正理論卷第七十三 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất thập tam 阿毘達磨順正理論卷第七十四 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất thập tứ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯智品第七之二 biện trí phẩm đệ thất chi nhị 所言行相有十六者，為但名別實亦有異？何謂行相能行所行？頌曰： sở ngôn hành tướng hữu thập lục giả ，vi đãn danh biệt thật diệc hữu dị ？hà vị hành tướng năng hạnh/hành/hàng sở hạnh ？tụng viết ： 行相實十六， hành tướng thật thập lục ， 此體唯是慧， thử thể duy thị tuệ ， 能行有所緣， năng hạnh/hành/hàng hữu sở duyên ， 所行諸有法。 sở hạnh chư hữu pháp 。 論曰：有說行相名雖十六實事唯七，緣苦諦境治四倒故名實俱四，緣三諦境名四實一。如是說者實亦十六，所治所行相有別故。言所對治相有別者，為治常見故修非常行相，為治樂諸行故修苦行相，為治我所見故修空行相，為治我見故修非我行相，為治無因論故修因行相，為治自在等一因論故修集行相，為治轉變因常因論故修生行相，為治知為先能生論故修緣行相，為治歸自在為涅槃論、顯諸蘊永滅是涅槃故修滅行相，為治執自體所有解脫是雜染惑苦不正見故修靜行相，為治執涅槃如被呪詛遂致殄滅是弊壞論故修妙行相，為治執解脫還退見故修離行相，為治執無解脫道故修道行相，為治苦行是真道見及謗真道是邪論故修如行相，為治不修道生死自淨及世間離染是真道故修行行相，為治甞遭不永離染道所誑惑於真聖道亦不敬故修出行相。言所行境相有別者，苦聖諦有四相，一非常、二苦、三空、四非我。有生滅故非常，逼迫性故違聖心故苦，無主宰故空，違我相故非我。集聖諦有四相，一因、二集、三生、四緣。能生法故因，有多種故集，恒孳產故生，各別助故緣。滅聖諦有四相，一滅、二靜、三妙、四離。息眾苦故滅，三有為相三火滅故靜。有餘師說：眾苦息故靜，如說：苾芻！諸行皆苦，唯有涅槃最為寂靜。善故常故妙。一切災患永解脫故極安隱故離。道聖諦有四相，一道、二如、三行、四出。能通尋求諸法性相至解脫故道。無倒轉故如。如實趣故行。有餘師說：定能趣故行，如說：此道能至清淨。餘見必無至清淨理，一向趣故。決能至故出。如是所治及所行境，相有別故實有十六。如是行相以慧為體，豈不心心所皆名有行相？如是無慧與慧相應，如何可言慧有行相、非有行相？唯慧相應心等皆名有行相者，是心心所等於所緣品類相中有能取義。若依唯慧得行相名，則慧之餘心心所法與行相等名有行相，如等漏故得有漏名，是與漏體同對治義。如是所餘心心所法，等與行相行於所緣，是俱時行無前後義。或心心所有行相者多，如已知根總名有行相。或依無間亦說有聲，如有所依。故無有過。謂如心心所皆名有所依，意識相應諸心所法與所依識亦俱時生，識之所依唯無間滅，有行相理應知亦然。無間滅慧於現何能？此於現有能，如無間滅意。若爾，應受等得有受等名。許亦無違，然非所辯。此中經主依附他宗作如是言：諸心心所取境類別皆名行相。理未必然，應思何等名心心所取境類別？若謂境相品類差別一切能像，理必不成，境有善常等眾相差別故。或諸色法亦行相收，色法亦能像餘相故。若謂能取境差別相，則應五識行相不成，不能取境差別相故，有分別識方能取境青非黃等差別相故。然非所許，故理不成，由此我宗所釋為善。謂唯諸慧於境相中簡擇而轉名為行相，慧及諸餘心心所法有所緣故皆是能行，此能行名應唯目慧，行相體故；餘心心所既非行相，寧是能行？若謂所餘名能行者，以與行相相應起故，是則慧等與受相應應名能受。雖有此語，而理不然。謂慧異門稱為行相，能行即是取境別名，非能行言偏為詮慧。寧以受等體非行相，便作是難應非能行？如於境中慧能簡擇，便許說慧名為能行；既於境中想能取像，識能了等寧非能行？故能行名通目取境，故應受等亦是能行。所行名通一切有法，若實若假皆所行故。由此三門體有寬陜，慧通行相能行所行，餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。頌諸有言應隨除一，隨說一種義已成故。如世尊言：一切法者謂十二處，唯此是有。故說諸法是所行言，已說所行唯是有法。或說有法是所行言，已說所行是一切法，諸假有法不離所依，亦隨所依諸處攝故。為攝有盡，俱說無失。已辯十智行相差別，當辯性攝依他依身。頌曰： luận viết ：hữu thuyết hành tướng danh tuy thập lục thật sự duy thất ，duyên khổ đế cảnh trì tứ đảo cố danh thật câu tứ ，duyên tam đế cảnh danh tứ thật nhất 。như thị thuyết giả thật diệc thập lục ，sở trì sở hạnh tướng hữu biệt cố 。ngôn sở đối trì tướng hữu biệt giả ，vi trì thường kiến cố tu phi thường hành tướng ，vi trì lạc/nhạc chư hạnh cố tu khổ hạnh tướng ，vi trì ngã sở kiến cố tu không hành tướng ，vi trì ngã kiến cố tu phi ngã hành tướng ，vi trì vô nhân luận cố tu nhân hành tướng ，vi trì tự tại đẳng nhất nhân luận cố tu tập hành tướng ，vi trì chuyển biến nhân thường nhân luận cố tu sanh hành tướng ，vi trì tri vi tiên năng sanh luận cố tu duyên hành tướng ，vi trì quy tự tại vi Niết-Bàn luận 、hiển chư uẩn vĩnh diệt thị Niết-Bàn cố tu diệt hành tướng ，vi trì chấp tự thể sở hữu giải thoát thị tạp nhiễm hoặc khổ bất chánh kiến cố tu tĩnh hành tướng ，vi trì chấp Niết-Bàn như bị chú trớ toại trí điễn diệt thị tệ hoại luận cố tu diệu hành tướng ，vi trì chấp giải thoát hoàn thoái kiến cố tu ly hành tướng ，vi trì chấp vô giải thoát đạo cố tu đạo hành tướng ，vi trì khổ hạnh thị chân đạo kiến cập báng chân đạo thị tà luận cố tu như hành tướng ，vi trì bất tu đạo sanh tử tự tịnh cập thế gian ly nhiễm thị chân đạo cố tu hành hành tướng ，vi trì 甞tao bất vĩnh ly nhiễm đạo sở cuống hoặc ư chân Thánh đạo diệc bất kính cố tu xuất hành tướng 。ngôn sở hạnh cảnh tướng hữu biệt giả ，khổ thánh đế hữu tứ tướng ，nhất phi thường 、nhị khổ 、tam không 、tứ phi ngã 。hữu sanh diệt cố phi thường ，bức bách tánh cố vi thánh tâm cố khổ ，vô chủ tể cố không ，vi ngã tướng cố phi ngã 。tập thánh đế hữu tứ tướng ，nhất nhân 、nhị tập 、tam sanh 、tứ duyên 。năng sanh pháp cố nhân ，hữu đa chủng cố tập ，hằng 孳sản cố sanh ，các biệt trợ cố duyên 。diệt thánh đế hữu tứ tướng ，nhất diệt 、nhị tĩnh 、tam diệu 、tứ ly 。tức chúng khổ cố diệt ，tam hữu vi tướng tam hỏa diệt cố tĩnh 。hữu dư sư thuyết ：chúng khổ tức cố tĩnh ，như thuyết ：Bí-sô ！chư hạnh giai khổ ，duy hữu Niết-Bàn tối vi tịch tĩnh 。thiện cố thường cố diệu 。nhất thiết tai hoạn vĩnh giải thoát cố cực an ổn cố ly 。đạo Thánh đế hữu tứ tướng ，nhất đạo 、nhị như 、tam hành 、tứ xuất 。năng thông tầm cầu chư pháp tánh tướng chí giải thoát cố đạo 。vô đảo chuyển cố như 。như thật thú cố hạnh/hành/hàng 。hữu dư sư thuyết ：định năng thú cố hạnh/hành/hàng ，như thuyết ：thử đạo năng chí thanh tịnh 。dư kiến tất vô chí thanh tịnh lý ，nhất hướng thú cố 。quyết năng chí cố xuất 。như thị sở trì cập sở hạnh cảnh ，tướng hữu biệt cố thật hữu thập lục 。như thị hành tướng dĩ tuệ vi thể ，khởi bất tâm tâm sở giai danh hữu hành tướng ？như thị vô tuệ dữ tuệ tướng ứng ，như hà khả ngôn tuệ hữu hành tướng 、phi hữu hành tướng ？duy tuệ tướng ứng tâm đẳng giai danh hữu hành tướng giả ，thị tâm tâm sở đẳng ư sở duyên phẩm loại tướng trung hữu năng thủ nghĩa 。nhược/nhã y duy tuệ đắc hành tướng danh ，tức tuệ chi dư tâm tâm sở Pháp dữ hành tướng đẳng danh hữu hành tướng ，như đẳng lậu cố đắc hữu lậu danh ，thị dữ lậu thể đồng đối trì nghĩa 。như thị sở dư tâm tâm sở Pháp ，đẳng dữ hành tướng hạnh/hành/hàng ư sở duyên ，thị câu thời hạnh/hành/hàng vô tiền hậu nghĩa 。hoặc tâm tâm sở hữu hành tướng giả đa ，như dĩ tri căn tổng danh hữu hành tướng 。hoặc y Vô gián diệc thuyết hữu thanh ，như hữu sở y 。cố vô hữu quá/qua 。vị như tâm tâm sở giai danh hữu sở y ，ý thức tướng ứng chư tâm sở pháp dữ sở y thức diệc câu thời sanh ，thức chi sở y duy Vô gián diệt ，hữu hành tướng lý ứng tri diệc nhiên 。Vô gián diệt tuệ ư hiện hà năng ？thử ư hiện hữu năng ，như Vô gián diệt ý 。nhược nhĩ ，ưng thọ/thụ đẳng đắc hữu thọ/thụ đẳng danh 。hứa diệc vô vi ，nhiên phi sở biện 。thử trung Kinh chủ y phụ tha tông tác như thị ngôn ：chư tâm tâm sở thủ cảnh loại biệt giai danh hành tướng 。lý vị tất nhiên ，ưng tư hà đẳng danh tâm tâm sở thủ cảnh loại biệt ？nhược/nhã vị cảnh tướng phẩm loại sái biệt nhất thiết năng tượng ，lý tất bất thành ，cảnh hữu thiện thường đẳng chúng tướng sái biệt cố 。hoặc chư sắc Pháp diệc hành tướng thu ，sắc Pháp diệc năng tượng dư tướng cố 。nhược/nhã vị năng thủ cảnh sái biệt tướng ，tức ưng ngũ thức hành tướng bất thành ，bất năng thủ cảnh sái biệt tướng cố ，hữu phân biệt thức phương năng thủ cảnh thanh phi hoàng đẳng sái biệt tướng cố 。nhiên phi sở hứa ，cố lý bất thành ，do thử ngã tông sở thích vi thiện 。vị duy chư tuệ ư cảnh tướng trung giản trạch nhi chuyển danh vi hành tướng ，tuệ cập chư dư tâm tâm sở Pháp hữu sở duyên cố giai thị năng hạnh/hành/hàng ，thử năng hạnh/hành/hàng danh ưng duy mục tuệ ，hành tướng thể cố ；dư tâm tâm sở ký phi hành tướng ，ninh thị năng hạnh/hành/hàng ？nhược/nhã vị sở dư danh năng hành giả ，dĩ dữ hành tướng tướng ứng khởi cố ，thị tắc tuệ đẳng dữ thọ/thụ tướng ứng ưng danh năng thọ 。tuy hữu thử ngữ ，nhi lý bất nhiên 。vị tuệ dị môn xưng vi hành tướng ，năng hạnh/hành/hàng tức thị thủ cảnh biệt danh ，phi năng hạnh/hành/hàng ngôn Thiên vi thuyên tuệ 。ninh dĩ thọ/thụ đẳng thể phi hành tướng ，tiện tác thị nạn/nan ưng phi năng hạnh/hành/hàng ？như ư cảnh trung tuệ năng giản trạch ，tiện hứa thuyết tuệ danh vi năng hạnh/hành/hàng ；ký ư cảnh trung tưởng năng thủ tượng ，thức năng liễu đẳng ninh phi năng hạnh/hành/hàng ？cố năng hạnh/hành/hàng danh thông mục thủ cảnh ，cố ưng thọ/thụ đẳng diệc thị năng hạnh/hành/hàng 。sở hạnh danh thông nhất thiết hữu Pháp ，nhược/nhã thật nhược/nhã giả giai sở hạnh cố 。do thử tam môn thể hữu khoan xiểm ，tuệ thông hành tướng năng hạnh/hành/hàng sở hạnh ，dư tâm tâm sở duy năng sở hạnh ，chư dư hữu pháp duy thị sở hạnh 。tụng chư hữu ngôn ưng tùy trừ nhất ，tùy thuyết nhất chủng nghĩa dĩ thành cố 。như Thế Tôn ngôn ：nhất thiết pháp giả vị thập nhị xử ，duy thử thị hữu 。cố thuyết chư Pháp thị sở hạnh ngôn ，dĩ thuyết sở hạnh duy thị hữu pháp 。hoặc thuyết hữu pháp thị sở hạnh ngôn ，dĩ thuyết sở hạnh thị nhất thiết pháp ，chư giả hữu pháp bất ly sở y ，diệc tùy sở y chư xứ/xử nhiếp cố 。vi nhiếp hữu tận ，câu thuyết vô thất 。dĩ biện thập trí hành tướng sái biệt ，đương biện tánh nhiếp y tha y thân 。tụng viết ： 性俗三九善， tánh tục tam cửu thiện ， 依地俗一切， y địa tục nhất thiết ， 他心智唯四， tha tâm trí duy tứ ， 法六餘七九， Pháp lục dư thất cửu ， 現起所依身， hiện khởi sở y thân ， 他心依欲色， tha tâm y dục sắc ， 法智但依欲， Pháp trí đãn y dục ， 餘八通三界。 dư bát thông tam giới 。 論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘九智唯是善。依地別者，謂世俗智通依欲界乃至有頂，他心智唯依四根本靜慮，不依近分靜慮中間，此智所緣極微細故。謂依彼地道力微劣，不能了達他相續中現在微細心心所法，亦不依無色無此加行故。又通性故餘地非依，五通所依止觀等故。法智通以六地為依，謂未至、中間、四根本靜慮，不依餘近分，彼唯有漏故。亦不依無色，此緣欲界故。所餘七智九地為依，謂下三無色及前說六地。總說如是，然有差別，謂此所說七種智中，類智決定依九地起。苦集滅道盡無生智，若法智攝六地為依，類智攝者通依九地。依身別者，謂他心智依欲色界俱可現前，不依無色，彼自無故。不起下地他心智者，此智隨轉色彼無容起故。法智但依欲界身起非上二界，入出此智諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉色所依大種唯欲繫故。又此能治起破戒惑，破戒唯欲非上界故。餘八智現起通依三界身。已辯性地身，當辯念住攝。頌曰： luận viết ：như thị thập trí tam tánh nhiếp giả ，vị thế tục thông tam tánh ，dư cửu trí duy thị thiện 。y địa biệt giả ，vị thế tục trí thông y dục giới nãi chí hữu đính ，tha tâm trí duy y tứ căn bản tĩnh lự ，bất y cận phần tĩnh lự trung gian ，thử trí sở duyên cực vi tế cố 。vị y bỉ địa đạo lực vi liệt ，bất năng liễu đạt tha tướng tục trung hiện tại vi tế tâm tâm sở Pháp ，diệc bất y vô sắc vô thử gia hạnh/hành/hàng cố 。hựu thông tánh cố dư địa phi y ，ngũ thông sở y chỉ quán đẳng cố 。Pháp Trí Thông dĩ lục địa vi y ，vị vị chí 、trung gian 、tứ căn bản tĩnh lự ，bất y dư cận phần ，bỉ duy hữu lậu cố 。diệc bất y vô sắc ，thử duyên dục giới cố 。sở dư thất trí cửu địa vi y ，vị hạ tam vô sắc cập tiền thuyết lục địa 。tổng thuyết như thị ，nhiên hữu sái biệt ，vị thử sở thuyết thất chủng trí trung ，loại trí quyết định y cửu địa khởi 。khổ tập diệt đạo tận vô sanh trí ，nhược/nhã Pháp trí nhiếp lục địa vi y ，loại trí nhiếp giả thông y cửu địa 。y thân biệt giả ，vị tha tâm trí y dục sắc giới câu khả hiện tiền ，bất y vô sắc ，bỉ tự vô cố 。bất khởi hạ địa tha tâm trí giả ，thử trí tùy chuyển sắc bỉ vô dung khởi cố 。Pháp trí đãn y dục giới thân khởi phi thượng nhị giới ，nhập xuất thử trí chư hữu lậu tâm duy dục hữu cố 。hựu Pháp trí tùy chuyển sắc sở y đại chủng duy dục hệ cố 。hựu thử năng trì khởi phá giới hoặc ，phá giới duy dục phi thượng giới cố 。dư bát trí hiện khởi thông y tam giới thân 。dĩ biện tánh địa thân ，đương biện niệm trụ nhiếp 。tụng viết ： 諸智念住攝， chư trí niệm trụ nhiếp ， 滅智唯最後， diệt trí duy tối hậu ， 他心智後三， tha tâm trí hậu tam ， 餘八智通四。 dư bát Trí Thông tứ 。 論曰：滅智攝在法念住中，他心智後三攝，所餘八皆通四。如是十智展轉相望，一一當言幾智為境？頌曰： luận viết ：diệt trí nhiếp tại pháp niệm trụ trung ，tha tâm trí hậu tam nhiếp ，sở dư bát giai thông tứ 。như thị thập trí triển chuyển tướng vọng ，nhất nhất đương ngôn kỷ trí vi cảnh ？tụng viết ： 諸智互相緣， chư trí hỗ tương duyên ， 法類道各九， Pháp loại đạo các cửu ， 苦集智各二， khổ tập trí các nhị ， 四皆十滅非。 tứ giai thập diệt phi 。 論曰：法智能緣九智為境，除類智。類智能緣九智為境，除法智。道智能緣九智為境，除世俗智，非道攝故。苦集二智一一能緣二智為境，謂俗、他心。世俗、他心、盡無生智皆緣十智。滅智不緣，唯以擇滅為所緣故。十智所緣總有幾法？何智幾法為所緣境？頌曰： luận viết ：Pháp trí năng duyên cửu trí vi cảnh ，trừ loại trí 。loại trí năng duyên cửu trí vi cảnh ，trừ Pháp trí 。đạo trí năng duyên cửu trí vi cảnh ，trừ thế tục trí ，phi đạo nhiếp cố 。khổ tập nhị trí nhất nhất năng duyên nhị trí vi cảnh ，vị tục 、tha tâm 。thế tục 、tha tâm 、tận vô sanh trí giai duyên thập trí 。diệt trí bất duyên ，duy dĩ trạch diệt vi sở duyên cố 。thập trí sở duyên tổng hữu kỷ Pháp ？hà trí kỷ Pháp vi sở duyên cảnh ？tụng viết ： 所緣總有十， sở duyên tổng hữu thập ， 謂三界無漏， vị tam giới vô lậu ， 無為各有二， vô vi các hữu nhị ， 俗緣十法五， tục duyên thập pháp ngũ ， 類七苦集六， loại thất khổ tập lục ， 滅緣一道二， diệt duyên nhất đạo nhị ， 他心智緣三， tha tâm trí duyên tam ， 盡無生各九。 tận vô sanh các cửu 。 論曰：十智所緣總有十法，謂有為法分為八種，三界所繫無漏有為各有相應不相應故。無為分二種，善、無記別故。俗智總緣十法為境。法智緣五，謂欲界二、無漏道二及善無為。類智緣七，謂色無色無漏道六及善無為。苦集智各緣三界所繫六。滅智緣一，謂善無為。道智緣二，謂無漏道。他心智緣欲、色、無漏三相應法。盡無生智緣有為八及善無為。頗有一念智緣一切法不？不爾。豈不非我觀智知一切法皆非我耶？此亦不能緣一切法。不緣何法？此體是何？頌曰： luận viết ：thập trí sở duyên tổng hữu thập pháp ，vị hữu vi Pháp phần vi át chủng ，tam giới sở hệ vô lậu hữu vi các hữu tướng ứng bất tướng ứng cố 。vô vi phần nhị chủng ，thiện 、vô kí biệt cố 。tục trí tổng duyên thập pháp vi cảnh 。Pháp trí duyên ngũ ，vị dục giới nhị 、vô lậu đạo nhị cập thiện vô vi 。loại trí duyên thất ，vị sắc vô sắc vô lậu đạo lục cập thiện vô vi 。khổ tập trí các duyên tam giới sở hệ lục 。diệt trí duyên nhất ，vị thiện vô vi 。đạo trí duyên nhị ，vị vô lậu đạo 。tha tâm trí duyên dục 、sắc 、vô lậu tam tướng ứng Pháp 。tận vô sanh trí duyên hữu vi bát cập thiện vô vi 。pha hữu nhất niệm trí duyên nhất thiết pháp bất ？bất nhĩ 。khởi bất phi ngã quán trí tri nhất thiết pháp giai phi ngã da ？thử diệc bất năng duyên nhất thiết pháp 。bất duyên hà Pháp ？thử thể thị hà ？tụng viết ： 俗智除自品， tục trí trừ tự phẩm ， 總緣一切法， tổng duyên nhất thiết pháp ， 為非我行相， vi phi ngã hành tướng ， 唯聞思所成。 duy văn tư sở thành 。 論曰：以世俗智觀一切法為非我時猶除自品，自品謂自體相應俱有法。何故不緣自體為境？諸對法者立此因言：諸法必無待自體故。此言意顯諸法生時，隨其所應待四緣性，隨有所闕法則不生。不闕便生立為緣性，諸法無有闕自體時，故畢竟無闕不生義，寧可建立為所待緣？若謂體應如虛空等，由無障礙可立為緣。理亦不然，以虛空等望所生法他性極成，法為他緣理極成故。又由現喻顯諸智生必不能緣自體為境，謂見刀刃指端及肩，如次不能自割觸負。又邪見他心智及念住苦智等，皆有建立不成過故。若謂如燈自他俱照，智應爾者，理亦不然，燈之照體不成實故。謂顯色聚差別名燈，眼識生因說名為照，闇相違故說為能壞。瓶等障因由有此故，瓶等可了名照瓶等。除假說外無實有照能照自體，猶如鹽等唯彼自體如是轉故。又若許燈是能照故，便許自照亦能照他；如是應許闇是障故，力能自障亦能障他，火能燒故自燒燒他。彼既不然，燈云何爾？若謂燈力破障瓶燈及了瓶燈，二覺闇故應俱名照。理亦不然，闇與瓶燈合不合故。謂闇瓶合可曰障瓶，今雖有瓶而覺不起，由此說闇能障瓶覺；燈生闇滅瓶顯覺生，故世說燈有照瓶用。曾無有闇與燈合時，勿不相違無相治失，故不可說闇能障燈。既無有燈不能生覺，亦不可說闇為覺障，故燈生時雖令闇滅，而不可說被照如瓶。復有何因執智知用但如燈照非刀割等？謂見何理執智與燈法喻冥然非與刀等，故引燈喻為證力微。有作是言：智於自體不知自相、共相可知。理亦不然，已辯自體不以自體為所緣故。於自自相既永不能取，則定無有以自為所緣，既非所緣寧取共相？故應於此立比量言：自相亦應為自體境，自體相故，猶如共相。或應共相非自體境，自體相故，猶如自相。故緣共相理亦不成。又智現前若緣自體，應許自體亦是所依，若許自緣及自依者，則應自體能自建立，自建立故應許是常，常故應無能緣他義。又智所知應無別故，必無有智能緣自體。若謂自共相如次能所緣，理亦不然，前已說故。謂前已說，既不自緣自相為境，自體相故，亦不應緣共相為境。即由此理不緣相應，以與相應一境轉故，許緣相應者便應許自緣。亦不能緣俱有法者，以俱有法極相近故。如眼不見扶眼根色，契經亦說一剎那智不能頓知一切法境。如契經說：無有沙門婆羅門等，於一切法頓見頓知。義准唯漸。此智唯是欲色界攝，無色界中雖有此類，而緣法少非此所明。此通聞思修所成慧，皆能除自品緣一切法故。然經主說非修所成，以修所成地別緣故，若異此者應頓離染。此不應理，言修所成唯地別緣非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所成慧有能總緣，隨所依身自上境故，厭下欣上方能離染。此既總緣唯欣行相，故於離染無有功能，故彼所言甚為非理。已辯所緣，復應思擇：誰成就幾智耶？頌曰： luận viết ：dĩ thế tục trí quán nhất thiết pháp vi phi ngã thời do trừ tự phẩm ，tự phẩm vị tự thể tướng ứng câu hữu pháp 。hà cố bất duyên tự thể vi cảnh ？chư đối pháp giả lập thử nhân ngôn ：chư Pháp tất vô đãi tự thể cố 。thử ngôn ý hiển chư Pháp sanh thời ，tùy kỳ sở ưng đãi tứ duyên tánh ，tùy hữu sở khuyết Pháp tức bất sanh 。bất khuyết tiện sanh lập vi duyên tánh ，chư Pháp vô hữu khuyết tự thể thời ，cố tất cánh vô khuyết bất sanh nghĩa ，ninh khả kiến lập vi sở đãi duyên ？nhược/nhã vị thể ưng như hư không đẳng ，do vô chướng ngại khả lập vi duyên 。lý diệc bất nhiên ，dĩ hư không đẳng vọng sở sanh pháp tha tánh cực thành ，Pháp vi tha duyên lý cực thành cố 。hựu do hiện dụ hiển chư trí sanh tất bất năng duyên tự thể vi cảnh ，vị kiến đao nhận chỉ đoan cập kiên ，như thứ bất năng tự cát xúc phụ 。hựu tà kiến tha tâm trí cập niệm trụ khổ trí đẳng ，giai hữu kiến lập bất thành quá/qua cố 。nhược/nhã vị như đăng tự tha câu chiếu ，trí ưng nhĩ giả ，lý diệc bất nhiên ，đăng chi chiếu thể bất thành thật cố 。vị hiển sắc tụ sái biệt danh đăng ，nhãn thức sanh nhân thuyết danh vi chiếu ，ám tướng vi cố thuyết vi năng hoại 。bình đẳng chướng nhân do hữu thử cố ，bình đẳng khả liễu danh chiếu bình đẳng 。trừ giả thuyết ngoại vô thật hữu chiếu năng chiếu tự thể ，do như diêm đẳng duy bỉ tự thể như thị chuyển cố 。hựu nhược/nhã hứa đăng thị năng chiếu cố ，tiện hứa tự chiếu diệc năng chiếu tha ；như thị ưng hứa ám thị chướng cố ，lực năng tự chướng diệc năng chướng tha ，hỏa năng thiêu cố tự thiêu thiêu tha 。bỉ ký bất nhiên ，đăng vân hà nhĩ ？nhược/nhã vị đăng lực phá chướng bình đăng cập liễu bình đăng ，nhị giác ám cố ưng câu danh chiếu 。lý diệc bất nhiên ，ám dữ bình đăng hợp bất hợp cố 。vị ám bình hợp khả viết chướng bình ，kim tuy hữu bình nhi giác bất khởi ，do thử thuyết ám năng chướng bình giác ；đăng sanh ám diệt bình hiển giác sanh ，cố thế thuyết đăng hữu chiếu bình dụng 。tằng vô hữu ám dữ đăng hợp thời ，vật bất tướng vi vô tướng trì thất ，cố bất khả thuyết ám năng chướng đăng 。ký vô hữu đăng bất năng sanh giác ，diệc bất khả thuyết ám vi giác chướng ，cố đăng sanh thời tuy lệnh ám diệt ，nhi bất khả thuyết bị chiếu như bình 。phục hưũ hà nhân chấp trí tri dụng đãn như đăng chiếu phi đao cát đẳng ？vị kiến hà lý chấp trí dữ đăng Pháp dụ minh nhiên phi dữ đao đẳng ，cố dẫn đăng dụ vi chứng lực vi 。hữu tác thị ngôn ：trí ư tự thể bất tri tự tướng 、cộng tướng khả tri 。lý diệc bất nhiên ，dĩ biện tự thể bất dĩ tự thể vi sở duyên cố 。ư tự tự tướng ký vĩnh bất năng thủ ，tức định vô hữu dĩ tự vi sở duyên ，ký phi sở duyên ninh thủ cộng tướng ？cố ưng ư thử lập tỉ lượng ngôn ：tự tướng diệc ưng vi tự thể cảnh ，tự thể tướng cố ，do như cộng tướng 。hoặc ưng cộng tướng phi tự thể cảnh ，tự thể tướng cố ，do như tự tướng 。cố duyên cộng tướng lý diệc bất thành 。hựu trí hiện tiền nhược/nhã duyên tự thể ，ưng hứa tự thể diệc thị sở y ，nhược/nhã hứa tự duyên cập tự y giả ，tức ưng tự thể năng tự kiến lập ，tự kiến lập cố ưng hứa thị thường ，thường cố ưng vô năng duyên tha nghĩa 。hựu trí sở tri ưng vô biệt cố ，tất vô hữu trí năng duyên tự thể 。nhược/nhã vị tự cộng tướng như thứ năng sở duyên ，lý diệc bất nhiên ，tiền dĩ thuyết cố 。vị tiền dĩ thuyết ，ký bất tự duyên tự tướng vi cảnh ，tự thể tướng cố ，diệc bất ưng duyên cộng tướng vi cảnh 。tức do thử lý bất duyên tướng ứng ，dĩ dữ tướng ứng nhất cảnh chuyển cố ，hứa duyên tướng ứng giả tiện ưng hứa tự duyên 。diệc bất năng duyên câu hữu pháp giả ，dĩ câu hữu pháp cực tướng cận cố 。như nhãn bất kiến phù nhãn căn sắc ，khế Kinh diệc thuyết nhất sát-na trí bất năng đốn tri nhất thiết pháp cảnh 。như khế Kinh thuyết ：vô hữu Sa môn Bà la môn đẳng ，ư nhất thiết Pháp đốn kiến đốn tri 。nghĩa chuẩn duy tiệm 。thử trí duy thị dục sắc giới nhiếp ，vô sắc giới trung tuy hữu thử loại ，nhi duyên pháp thiểu phi thử sở minh 。thử thông văn tư tu sở thành tuệ ，giai năng trừ tự phẩm duyên nhất thiết pháp cố 。nhiên Kinh chủ thuyết phi tu sở thành ，dĩ tu sở thành địa biệt duyên cố ，nhược/nhã dị thử giả ưng đốn ly nhiễm 。thử bất ưng lý ，ngôn tu sở thành duy địa biệt duyên phi cực thành cố 。vị ngã tông hứa tĩnh lự địa nhiếp tu sở thành tuệ hữu năng tổng duyên ，tùy sở y thân tự thượng cảnh cố ，yếm hạ hân thượng phương năng ly nhiễm 。thử ký tổng duyên duy hân hành tướng ，cố ư ly nhiễm vô hữu công năng ，cố bỉ sở ngôn thậm vi phi lý 。dĩ biện sở duyên ，phục ưng tư trạch ：thùy thành tựu kỷ trí da ？tụng viết ： 異生聖見道， dị sanh Thánh kiến đạo ， 初念定成一， sơ niệm định thành nhất ， 二定成三智， nhị định thành tam trí ， 後四一一增， hậu tứ nhất nhất tăng ， 修道定成七， tu đạo định thành thất ， 離欲增他心， ly dục tăng tha tâm ， 無學鈍利根， vô học độn lợi căn ， 定成九成十 định thành cửu thành thập 論曰：諸異生位及聖見道第一剎那定成一智，謂世俗智。第二剎那定成三智，謂加法苦。第四六十十四剎那，如次後後增類集滅道智。諸未增位成數如前，故修位中亦定成七。如是諸位若已離欲，各各增一。謂他心智唯除異生生無色者，然異生位及見道中唯可成就俗他心智。道類智時具成二種，爾時初得不還果故，兼得無漏以成果體。餘修位中皆具成二。生無色者便捨世俗。諸時解脫定成九智，謂加盡智。不時解脫定成就十，謂增無生。於何位中頓修幾智？且應思擇：何謂為修？謂習善有為令圓滿自在。非染無記者，無勝愛果故。非善無為者，不在相續故。又無為無果故。已辯修義，本問應答。且於見道十五心中，頌曰： luận viết ：chư dị sanh vị cập Thánh kiến đạo đệ nhất sát-na định thành nhất trí ，vị thế tục trí 。đệ nhị sát-na định thành tam trí ，vị gia Pháp khổ 。đệ tứ lục thập thập tứ sát-na ，như thứ hậu hậu tăng loại tập diệt đạo trí 。chư vị tăng vị thành số như tiền ，cố tu vị trung diệc định thành thất 。như thị chư vị nhược/nhã dĩ ly dục ，các các tăng nhất 。vị tha tâm trí duy trừ dị sanh sanh vô sắc giả ，nhiên dị sanh vị cập kiến đạo trung duy khả thành tựu tục tha tâm trí 。đạo loại trí thời cụ thành nhị chủng ，nhĩ thời sơ đắc bất hoàn quả cố ，kiêm đắc vô lậu dĩ thành quả thể 。dư tu vị trung giai cụ thành nhị 。sanh vô sắc giả tiện xả thế tục 。chư thời giải thoát định thành cửu trí ，vị gia tận trí 。bất thời giải thoát định thành tựu thập ，vị tăng vô sanh 。ư hà vị trung đốn tu kỷ trí ？thả ưng tư trạch ：hà vị vi tu ？vị tập thiện hữu vi lệnh viên mãn tự tại 。phi nhiễm vô kí giả ，Vô thắng ái quả cố 。phi thiện vô vi giả ，bất tại tướng tục cố 。hựu vô vi vô quả cố 。dĩ biện tu nghĩa ，bổn vấn ưng đáp 。thả ư kiến đạo thập ngũ tâm trung ，tụng viết ： 見道忍智起， kiến đạo nhẫn trí khởi ， 即彼未來修， tức bỉ vị lai tu ， 三類智兼修， tam loại trí kiêm tu ， 現觀邊俗智， hiện quán biên tục trí ， 不生自下地， bất sanh tự hạ địa ， 苦集四滅後， khổ tập tứ diệt hậu ， 自諦行相境， tự đế hành tướng cảnh ， 唯加行所得。 duy gia hạnh/hành/hàng sở đắc 。 論曰：見道位中隨起忍智，皆即彼類於未來修，然具修自諦諸行相念住。何緣見道唯同類修？所作所緣俱定別故。有說：此種性先未曾得故，唯苦集滅三類智時能兼修未來現觀邊俗智，於一一諦現觀後邊方能兼修，故立斯號。由此餘位未能兼修，自諦所為未圓滿故。有言：若此於法智位修，應說名為現觀中俗智，經不應立現觀邊名。三位所修何勝何劣？若據相續，後勝於前，因增長身起彼得故。若就界說，上皆勝下。故前所修色界繫者界勝身劣，後位所修欲界繫者界劣身勝。此有四句，如理應思。道類智時何不修此？此智唯是見道眷屬，彼修道攝故不能修。此意說言，修七處善為種子故見道得生，故見道生時說彼為眷屬。或世俗智從無始來於三諦中曾知斷證、未曾修道，故今不修。或由今時見真道故，偽道羞避，故非所修。或現觀邊方修此智，道無邊故，此位不修。謂三諦中依事現觀，容一行者總得其邊，必無有能遍修道者，異根性道不能修故。於自根性雖容得修，百千分中不起一故。雖見道位未遍斷集未遍證滅，而於當位斷集證滅其事已周。道類智時迷道諦惑，諸對治道亦不遍修，以種性根有多品故。由此於三諦，世尊說邊聲，如契經中說：有身苦邊、有身集邊、有身滅邊。曾無經說有身道邊，無能修道至邊際故。此世俗智是不生法，於一切時無容起故，此起依身定不生故。謂隨信行、隨法行身，容有為依引此智起，在見道位此無容生，故此依身住不生法，依不生故此必不生。若爾，依何說有修義？依得修故說名為修。謂於爾時起得自在，餘緣障故體不現前，即由此因說名為得，以證彼得起自在故。以有諸法得即現前，如盡智等。或有諸法先得後現前，如無生智等。或有諸法得永不現前，如此智等。或有諸法不得而現前，如外色等。無有情數法不得而現前，故雖不生而有修義。經主此中作如是詰：既不能起，得義何依？故所辯修理不成立，如古師說修義可成。彼說云何？由聖道力修世俗智，於出觀後有勝緣諦俗智現前，得此起依故名得此，如得金礦名為得金。此但有言，所詰等故。如何此智不現在前，言得起依說名為得？非得此依故可名此現前，勿此所依即此體故。若謂於後位見不見功能故有差別，亦不應理，所許起依不久住故。非起依已捨有此現前時，故捨起依必不現起，後如何見能起功能？諸有起依必可現起，有起依位寧不現前？既不現前，起依寧有？故彼所說：既不能起，得義何依？為非理詰，自許不起亦名得故。隨依何地見道現前，能修未來自地下地。謂此俗智七地為依，即未至、中間、四靜慮、欲界。若依未至見道現前，能修未來一地見道、二地俗智。至依第四見道現前，能修未來六地見道、七地俗智。苦集邊修四念住攝，滅邊修者唯法念住，隨於何諦現觀邊修，即以此行相緣此諦為境。謂若苦諦現觀邊修，即以緣苦四種行相，若欲界繫緣欲界苦，色界繫者緣上苦諦。若於集諦現觀邊修，即以緣集四種行相，若欲界繫緣欲界集，色界繫者緣上集諦。若於滅諦現觀邊修，即以緣滅四種行相，若欲界繫緣欲界滅，色界繫者緣上滅諦。此世俗智唯加行得，即由見道加行得故。欲界攝者是思所成，色界攝者是修所成，非聞所成彼微劣故。智增故，立智名。若并隨行，以欲四蘊、色界五蘊為其自性。次於修道離染位中，頌曰： luận viết ：kiến đạo vị trung tùy khởi nhẫn trí ，giai tức bỉ loại ư vị lai tu ，nhiên cụ tu tự đế chư hành tướng niệm trụ 。hà duyên kiến đạo duy đồng loại tu ？sở tác sở duyên câu định biệt cố 。hữu thuyết ：thử chủng tánh tiên vị tằng đắc cố ，duy khổ tập diệt tam loại trí thời năng kiêm tu vị lai hiện quán biên tục trí ，ư nhất nhất đế hiện quán hậu biên phương năng kiêm tu ，cố lập tư hiệu 。do thử dư vị vị năng kiêm tu ，tự đế sở vi vị viên mãn cố 。hữu ngôn ：nhược/nhã thử ư Pháp trí vị tu ，ưng thuyết danh vi hiện quán trung tục trí ，Kinh bất ưng lập hiện quán biên danh 。tam vị sở tu hà thắng hà liệt ？nhược/nhã cứ tướng tục ，hậu thắng ư tiền ，nhân tăng trưởng thân khởi bỉ đắc cố 。nhược/nhã tựu giới thuyết ，thượng giai thắng hạ 。cố tiền sở tu sắc giới hệ giả giới thắng thân liệt ，hậu vị sở tu dục giới hệ giả giới liệt thân thắng 。thử hữu tứ cú ，như lý ưng tư 。đạo loại trí thời hà bất tu thử ？thử trí duy thị kiến đạo quyến thuộc ，bỉ tu đạo nhiếp cố bất năng tu 。thử ý thuyết ngôn ，tu thất xứ thiện vi chủng tử cố kiến đạo đắc sanh ，cố kiến đạo sanh thời thuyết bỉ vi quyến thuộc 。hoặc thế tục trí tùng vô thủy lai ư tam đế trung tằng tri đoạn chứng 、vị tằng tu đạo ，cố kim bất tu 。hoặc do kim thời kiến chân đạo cố ，ngụy đạo tu tị ，cố phi sở tu 。hoặc hiện quán biên phương tu thử trí ，đạo vô biên cố ，thử vị bất tu 。vị tam đế trung y sự hiện quán ，dung nhất hành giả tổng đắc kỳ biên ，tất vô hữu năng biến tu đạo giả ，dị căn tánh đạo bất năng tu cố 。ư tự căn tánh tuy dung đắc tu ，bách thiên phần trung bất khởi nhất cố 。tuy kiến đạo vị vị biến đoạn tập vị biến chứng diệt ，nhi ư đương vị đoạn tập chứng diệt kỳ sự dĩ châu 。đạo loại trí thời mê đạo đế hoặc ，chư đối trì đạo diệc bất biến tu ，dĩ chủng tánh căn hữu đa phẩm cố 。do thử ư tam đế ，Thế Tôn thuyết biên thanh ，như khế Kinh trung thuyết ：hữu thân khổ biên 、hữu thân tập biên 、hữu thân diệt biên 。tằng vô Kinh thuyết hữu thân đạo biên ，vô năng tu đạo chí biên tế cố 。thử thế tục trí thị bất sanh pháp ，ư nhất thiết thời vô dung khởi cố ，thử khởi y thân định bất sanh cố 。vị tùy tín hạnh/hành/hàng 、Tuỳ Pháp hành thân ，dung hữu vi y dẫn thử trí khởi ，tại kiến đạo vị thử vô dung sanh ，cố thử y thân trụ/trú bất sanh pháp ，y bất sanh cố thử tất bất sanh 。nhược nhĩ ，y hà thuyết hữu tu nghĩa ？y đắc tu cố thuyết danh vi tu 。vị ư nhĩ thời khởi đắc tự tại ，dư duyên chướng cố thể bất hiện tiền ，tức do thử nhân thuyết danh vi đắc ，dĩ chứng bỉ đắc khởi tự tại cố 。dĩ hữu chư Pháp đắc tức hiện tiền ，như tận trí đẳng 。hoặc hữu chư Pháp tiên đắc hậu hiện tiền ，như vô sanh trí đẳng 。hoặc hữu chư Pháp đắc vĩnh bất hiện tiền ，như thử trí đẳng 。hoặc hữu chư Pháp bất đắc nhi hiện tiền ，như ngoại sắc đẳng 。vô hữu Tình số Pháp bất đắc nhi hiện tiền ，cố tuy bất sanh nhi hữu tu nghĩa 。Kinh chủ thử trung tác như thị cật ：ký bất năng khởi ，đắc nghĩa hà y ？cố sở biện tu lý bất thành lập ，như cổ sư thuyết tu nghĩa khả thành 。bỉ thuyết vân hà ？do Thánh đạo lực tu thế tục trí ，ư xuất quán hậu hữu thắng duyên đế tục trí hiện tiền ，đắc thử khởi y cố danh đắc thử ，như đắc kim quáng danh vi đắc kim 。thử đãn hữu ngôn ，sở cật đẳng cố 。như hà thử trí bất hiện tại tiền ，ngôn đắc khởi y thuyết danh vi đắc ？phi đắc thử y cố khả danh thử hiện tiền ，vật thử sở y tức thử thể cố 。nhược/nhã vị ư hậu vị kiến bất kiến công năng cố hữu sái biệt ，diệc bất ưng lý ，sở hứa khởi y bất cửu trụ cố 。phi khởi y dĩ xả hữu thử hiện tiền thời ，cố xả khởi y tất bất hiện khởi ，hậu như hà kiến năng khởi công năng ？chư hữu khởi y tất khả hiện khởi ，hữu khởi y vị ninh bất hiện tiền ？ký bất hiện tiền ，khởi y ninh hữu ？cố bỉ sở thuyết ：ký bất năng khởi ，đắc nghĩa hà y ？vi phi lý cật ，tự hứa bất khởi diệc danh đắc cố 。tùy y hà địa kiến đạo hiện tiền ，năng tu vị lai tự địa hạ địa 。vị thử tục trí thất địa vi y ，tức vị chí 、trung gian 、tứ tĩnh lự 、dục giới 。nhược/nhã y vị chí kiến đạo hiện tiền ，năng tu vị lai nhất địa kiến đạo 、nhị địa tục trí 。chí y đệ tứ kiến đạo hiện tiền ，năng tu vị lai lục địa kiến đạo 、thất địa tục trí 。khổ tập biên tu tứ niệm trụ nhiếp ，diệt biên tu giả duy pháp niệm trụ ，tùy ư hà đế hiện quán biên tu ，tức dĩ thử hành tướng duyên thử đế vi cảnh 。vị nhược/nhã khổ đế hiện quán biên tu ，tức dĩ duyên khổ tứ chủng hành tướng ，nhược/nhã dục giới hệ duyên dục giới khổ ，sắc giới hệ giả duyên thượng khổ đế 。nhược/nhã ư tập đế hiện quán biên tu ，tức dĩ duyên tập tứ chủng hành tướng ，nhược/nhã dục giới hệ duyên dục giới tập ，sắc giới hệ giả duyên thượng tập đế 。nhược/nhã ư diệt đế hiện quán biên tu ，tức dĩ duyên diệt tứ chủng hành tướng ，nhược/nhã dục giới hệ duyên dục giới diệt ，sắc giới hệ giả duyên thượng diệt đế 。thử thế tục trí duy gia hạnh/hành/hàng đắc ，tức do kiến đạo gia hạnh/hành/hàng đắc cố 。dục giới nhiếp giả thị tư sở thành ，sắc giới nhiếp giả thị tu sở thành ，phi văn sở thành bỉ vi liệt cố 。trí tăng cố ，lập trí danh 。nhược/nhã tinh tùy hạnh/hành/hàng ，dĩ dục tứ uẩn 、sắc giới ngũ uẩn vi kỳ tự tánh 。thứ ư tu đạo ly nhiễm vị trung ，tụng viết ： 修道初剎那， tu đạo sơ sát-na ， 修六或七智， tu lục hoặc thất trí ， 斷八地無間， đoạn bát địa Vô gián ， 及有欲餘道， cập hữu dục dư đạo ， 有頂八解脫， hữu đính bát giải thoát ， 各修於七智， các tu ư thất trí ， 上無間餘道， thượng Vô gián dư đạo ， 如次修六八。 như thứ tu lục bát 。 論曰：修道初念，謂第十六道類智時現修二智，謂道及類，名異非體。未離欲者未來修六，謂法及類、苦集滅道。離欲修七，謂加他心，有頂治故不修世俗。先已離欲入聖道者，何緣見道中不修他心智？以他心智遊觀德攝，依容豫道方有修義；見道位中為觀諦理，加行極速故不能修。無間道中義亦同此。今第十六道類智時容豫道收，故修此智。斷欲修斷九無間道、八解脫道、俗四法智，隨應現修；斷上七地諸無間道、四類世俗滅道法智，隨應現修；斷欲加行有欲勝進俗四法類，隨應現修。此上未來皆修七智，謂俗法類苦集滅道，斷有頂地前八解脫，四類二法隨應現修。此於未來亦唯修七，然除世俗加他心智。斷有頂地九無間道，四類二法隨應現修，未來修法類苦集滅道六。斷欲修斷第九解脫，俗四法智隨應現修。斷上七地諸解脫道，四類世俗滅道法智隨應現修。斷欲修斷第九勝進、斷上八地諸加行道，俗四法類隨應現修。斷上七地有頂八品，諸勝進道俗四法類，及他心智隨應現修，先所修道容現前故。此上未來皆修八智，謂俗法類四諦他心四類不能斷欲界染，苦集二法非上對治，何緣起彼治此智未來修？若許兼修非對治者，離有頂染等應兼修世俗。此難非理，唯同對治於未來修非所許故。謂亦許有相屬故修，如見道中修世俗智。或由因力相資故修，如斷欲時兼修四類、斷上染位修苦集法。若斷欲染不修類智、斷上不修苦集二法，則漸次得不還果者，應無容起類智現前。阿羅漢應無起苦集法智，先所得者皆已捨故，先未得者非所修故。由約種類，若先已得為同類因，力引等流智生此智。由先彼智引，故於彼智類復能為因，故此智生因力資彼，雖非同治亦未來修。次辯離染得無學位。頌曰： luận viết ：tu đạo sơ niệm ，vị đệ thập lục đạo loại trí thời hiện tu nhị trí ，vị đạo cập loại ，danh dị phi thể 。vị ly dục giả vị lai tu lục ，vị Pháp cập loại 、khổ tập diệt đạo 。ly dục tu thất ，vị gia tha tâm ，hữu đính trì cố bất tu thế tục 。tiên dĩ ly dục nhập Thánh đạo giả ，hà duyên kiến đạo trung bất tu tha tâm trí ？dĩ tha tâm trí du quán đức nhiếp ，y dung dự đạo phương hữu tu nghĩa ；kiến đạo vị trung vi quán đế lý ，gia hạnh/hành/hàng cực tốc cố bất năng tu 。vô gian đạo trung nghĩa diệc đồng thử 。kim đệ thập lục đạo loại trí thời dung dự đạo thu ，cố tu thử trí 。đoạn dục tu đoạn cửu vô gian đạo 、bát giải thoát đạo 、tục tứ pháp trí ，tùy ưng hiện tu ；đoạn thượng thất địa chư vô gian đạo 、tứ loại thế tục diệt đạo pháp trí ，tùy ưng hiện tu ；đoạn dục gia hạnh/hành/hàng hữu dục thắng tiến tục tứ pháp loại ，tùy ưng hiện tu 。thử thượng vị lai giai tu thất trí ，vị tục Pháp loại khổ tập diệt đạo ，đoạn hữu đính địa tiền bát giải thoát ，tứ loại nhị Pháp tùy ưng hiện tu 。thử ư vị lai diệc duy tu thất ，nhiên trừ thế tục gia tha tâm trí 。đoạn hữu đính địa cửu vô gian đạo ，tứ loại nhị Pháp tùy ưng hiện tu ，vị lai tu pháp loại khổ tập diệt đạo lục 。đoạn dục tu đoạn đệ cửu giải thoát ，tục tứ pháp trí tùy ưng hiện tu 。đoạn thượng thất địa chư giải thoát đạo ，tứ loại thế tục diệt đạo pháp trí tùy ưng hiện tu 。đoạn dục tu đoạn đệ cửu thắng tiến 、đoạn thượng bát địa chư gia hành đạo ，tục tứ pháp loại tùy ưng hiện tu 。đoạn thượng thất địa hữu đính bát phẩm ，chư thắng tiến đạo tục tứ pháp loại ，cập tha tâm trí tùy ưng hiện tu ，tiên sở tu đạo dung hiện tiền cố 。thử thượng vị lai giai tu bát trí ，vị tục Pháp loại Tứ đế tha tâm tứ loại bất năng đoạn dục giới nhiễm ，khổ tập nhị Pháp phi thượng đối trì ，hà duyên khởi bỉ trì thử trí vị lai tu ？nhược/nhã hứa kiêm tu phi đối trì giả ，ly hữu đính nhiễm đẳng ưng kiêm tu thế tục 。thử nạn/nan phi lý ，duy đồng đối trì ư vị lai tu phi sở hứa cố 。vị diệc hứa hữu tướng chúc cố tu ，như kiến đạo trung tu thế tục trí 。hoặc do nhân lực tướng tư cố tu ，như đoạn dục thời kiêm tu tứ loại 、đoạn thượng nhiễm vị tu khổ tập Pháp 。nhược/nhã đoạn dục nhiễm bất tu loại trí 、đoạn thượng bất tu khổ tập nhị Pháp ，tức tiệm thứ đắc bất hoàn quả giả ，ưng vô dung khởi loại trí hiện tiền 。A-la-hán ưng vô khởi khổ tập Pháp trí ，tiên sở đắc giả giai dĩ xả cố ，tiên vị đắc giả phi sở tu cố 。do ước chủng loại ，nhược/nhã tiên dĩ đắc vi đồng loại nhân ，lực dẫn đẳng lưu trí sanh thử trí 。do tiên bỉ trí dẫn ，cố ư bỉ trí loại phục năng vi nhân ，cố thử trí sanh nhân lực tư bỉ ，tuy phi đồng trì diệc vị lai tu 。thứ biện ly nhiễm đắc vô học vị 。tụng viết ： 無學初剎那， vô học sơ sát-na ， 修九或修十， tu cửu hoặc tu thập ， 鈍利根別故， độn lợi căn biệt cố ， 勝進道亦然。 thắng tiến đạo diệc nhiên 。 論曰：無學初念謂斷有頂，第九解脫若集類盡隨應現修，緣有頂故。勝進九十隨應現修，未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除無生，利根亦修無生智故。次辯餘位修智多少。頌曰： luận viết ：vô học sơ niệm vị đoạn hữu đính ，đệ cửu giải thoát nhược/nhã tập loại tận tùy ưng hiện tu ，duyên hữu đính cố 。thắng tiến cửu thập tùy ưng hiện tu ，vị lai tùy ưng tu cửu tu thập 。vị độn căn giả duy trừ vô sanh ，lợi căn diệc tu vô sanh trí cố 。thứ biện dư vị tu trí đa thiểu 。tụng viết ： 練根無間道， luyện căn vô gian đạo ， 學六無學七， học lục vô học thất ， 餘學六七八， dư học lục thất bát ， 應八九一切； ưng bát cửu nhất thiết ； 雜修通無間， tạp tu thông Vô gián ， 學七應八九， học thất ưng bát cửu ， 餘道學修八， dư đạo học tu bát ， 應九或一切。 ưng cửu hoặc nhất thiết 。 聖起餘功德， Thánh khởi dư công đức ， 及異生諸位， cập dị sanh chư vị ， 所修智多少， sở tu trí đa thiểu ， 皆如理應思。 giai như lý ưng tư 。 論曰：學位練根，諸無間道四法類智隨應現修，未來修六四諦法類，似見道故不修世俗，能斷障故不修他心，諸解脫道四法類智隨應現修。未離欲者，未來修六四諦法類。已離欲者，未來修七，謂加他心。有餘師言：解脫道位亦修世俗諸加行道，俗四法類隨應現修。未離欲者未來修七，已離欲八謂加他心。諸勝進道若未離欲，俗四法類隨應現修，未來亦七。若已離欲，俗四法類及他心智隨應現修，未來亦八。無學練根，諸無間道四類二法隨應現修，未來修七四諦法類盡，不修世俗如治有頂，故五前八解脫四類二法隨應現修，未來修八四諦法類他心及盡。四第九解脫苦集類盡隨應現修，未來修九。最後解脫苦集類盡隨應現修，未來修十。諸加行道現修如學，未來修九諸勝進道。鈍者九智隨應現修，未來亦九。利者十智隨應現修，未來亦十。學位雜修諸無間道四法類俗隨應現修，未來修七。諸解脫道唯四法類加行增俗，諸勝進道又加他心隨應現修，未來皆八。無學雜修諸無間道現修如學，未來所修鈍八利九。諸解脫道唯四法類加行增俗隨應現修，未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。學位修通五無間道，現修俗智，未來修七。宿住神境二解脫道、五加行道現修，俗智他心解脫法類道俗及他心智，一切勝進并苦集滅隨應現修。此上未來皆修八智。無學修通五無間道現修如學，未來所修鈍八利九。解脫加行現修如學，未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脫道，無記性故不名為修，聖起所餘四無量等修所成攝。有漏德時現在皆修一世俗智。有學未來，未離欲七、已離欲八。無學未來，鈍九利十，除微微心，此於未來唯修俗故。若起所餘無漏功德靜慮攝者，四法類智隨應現修。無色攝者，唯四類智隨應現修，未來所修同前有漏。異生離染，現修俗智斷欲三定第九解脫，及依根本四靜慮定起勝進道離染加行，未來修二謂加他心，所餘未來唯修世俗。修五通時，諸加行道二解脫道現修俗智，一解脫道現俗他心，諸勝進道二隨應現，未來一切皆修二種。五無間道現未唯俗。依本靜慮修餘功德，皆現修俗，未來修二。唯順決擇分必不修他心，以是見道近眷屬故。依餘地定修餘功德，皆唯世俗現未來修。諸未來修為修幾地？諸所起得皆是修耶？頌曰： luận viết ：học vị luyện căn ，chư vô gian đạo tứ pháp loại trí tùy ưng hiện tu ，vị lai tu lục tứ đế pháp loại ，tự kiến đạo cố bất tu thế tục ，năng đoạn chướng cố bất tu tha tâm ，chư giải thoát đạo tứ pháp loại trí tùy ưng hiện tu 。vị ly dục giả ，vị lai tu lục tứ đế pháp loại 。dĩ ly dục giả ，vị lai tu thất ，vị gia tha tâm 。hữu dư sư ngôn ：giải thoát đạo vị diệc tu thế tục chư gia hành đạo ，tục tứ pháp loại tùy ưng hiện tu 。vị ly dục giả vị lai tu thất ，dĩ ly dục bát vị gia tha tâm 。chư thắng tiến đạo nhược/nhã vị ly dục ，tục tứ pháp loại tùy ưng hiện tu ，vị lai diệc thất 。nhược/nhã dĩ ly dục ，tục tứ pháp loại cập tha tâm trí tùy ưng hiện tu ，vị lai diệc bát 。vô học luyện căn ，chư vô gian đạo tứ loại nhị Pháp tùy ưng hiện tu ，vị lai tu thất tứ đế pháp loại tận ，bất tu thế tục như trì hữu đính ，cố ngũ tiền bát giải thoát tứ loại nhị Pháp tùy ưng hiện tu ，vị lai tu bát tứ đế pháp loại tha tâm cập tận 。tứ đệ cửu giải thoát khổ tập loại tận tùy ưng hiện tu ，vị lai tu cửu 。tối hậu giải thoát khổ tập loại tận tùy ưng hiện tu ，vị lai tu thập 。chư gia hành đạo hiện tu như học ，vị lai tu cửu chư thắng tiến đạo 。độn giả cửu trí tùy ưng hiện tu ，vị lai diệc cửu 。lợi giả thập trí tùy ưng hiện tu ，vị lai diệc thập 。học vị tạp tu chư vô gian đạo tứ pháp loại tục tùy ưng hiện tu ，vị lai tu thất 。chư giải thoát đạo duy tứ pháp loại gia hạnh/hành/hàng tăng tục ，chư thắng tiến đạo hựu gia tha tâm tùy ưng hiện tu ，vị lai giai bát 。vô học tạp tu chư vô gian đạo hiện tu như học ，vị lai sở tu độn bát lợi cửu 。chư giải thoát đạo duy tứ pháp loại gia hạnh/hành/hàng tăng tục tùy ưng hiện tu ，vị lai sở tu độn cửu lợi thập 。chư thắng tiến đạo dữ luyện căn đồng 。học vị tu thông ngũ vô gian đạo ，hiện tu tục trí ，vị lai tu thất 。tú trụ/trú Thần cảnh nhị giải thoát đạo 、ngũ gia hành đạo hiện tu ，tục trí tha tâm giải thoát Pháp loại đạo tục cập tha tâm trí ，nhất Thiết thắng tiến/tấn tinh khổ tập diệt tùy ưng hiện tu 。thử thượng vị lai giai tu bát trí 。vô học tu thông ngũ vô gian đạo hiện tu như học ，vị lai sở tu độn bát lợi cửu 。giải thoát gia hạnh/hành/hàng hiện tu như học ，vị lai sở tu độn cửu lợi thập 。chư thắng tiến đạo dữ luyện căn đồng 。Thiên nhãn thiên nhĩ nhị giải thoát đạo ，vô kí tánh cố bất danh vi tu ，Thánh khởi sở dư tứ vô lượng đẳng tu sở thành nhiếp 。hữu lậu đức thời hiện tại giai tu nhất thế tục trí 。hữu học vị lai ，vị ly dục thất 、dĩ ly dục bát 。vô học vị lai ，độn cửu lợi thập ，trừ vi vi tâm ，thử ư vị lai duy tu tục cố 。nhược/nhã khởi sở dư vô lậu công đức tĩnh lự nhiếp giả ，tứ pháp loại trí tùy ưng hiện tu 。vô sắc nhiếp giả ，duy tứ loại trí tùy ưng hiện tu ，vị lai sở tu đồng tiền hữu lậu 。dị sanh ly nhiễm ，hiện tu tục trí đoạn dục tam định đệ cửu giải thoát ，cập y căn bản tứ tĩnh lự định khởi thắng tiến đạo ly nhiễm gia hạnh/hành/hàng ，vị lai tu nhị vị gia tha tâm ，sở dư vị lai duy tu thế tục 。tu ngũ thông thời ，chư gia hành đạo nhị giải thoát đạo hiện tu tục trí ，nhất giải thoát đạo hiện tục tha tâm ，chư thắng tiến đạo nhị tùy ưng hiện ，vị lai nhất thiết giai tu nhị chủng 。ngũ vô gian đạo hiện vị duy tục 。y bổn tĩnh lự tu dư công đức ，giai hiện tu tục ，vị lai tu nhị 。duy thuận quyết trạch phần tất bất tu tha tâm ，dĩ thị kiến đạo cận quyến thuộc cố 。y dư địa định tu dư công đức ，giai duy thế tục hiện vị lai tu 。chư vị lai tu vi tu kỷ địa ？chư sở khởi đắc giai thị tu da ？tụng viết ： 諸道依得此， chư đạo y đắc thử ， 修此地有漏， tu thử địa hữu lậu ， 為離得起此， vi ly đắc khởi thử ， 修此下無漏。 tu thử hạ vô lậu 。 唯初盡遍修， duy sơ tận biến tu ， 九地有漏德， cửu địa hữu lậu đức ， 生上不修下， sanh thượng bất tu hạ ， 曾所得非修。 tằng sở đắc phi tu 。 論曰：諸道依此地及得此地時，能修未來此地有漏。謂依此地世俗聖道現在前時，未來唯修此地有漏，以有漏法繫地堅牢難修餘故。隨依何地離下地染，第九解脫現在前時亦修未來，所得上地根本近分有漏功德離下地縛必得上故。聖為離此地及得此地時，并此地中諸道現起，皆能修此及下無漏。謂隨何地有漏無漏加行等道正現在前，為欲斷除此地煩惱，未來修此及下無漏，下於上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時諸上地邊有能同治，然由有漏繫地堅牢，未離下時未能修彼。隨依何地離下地染，第九解脫現在前時亦修未來，所得上地及諸下地無漏功德隨起此地。世俗聖道現在前時，未來皆修此及下地無漏功德。唯初盡智現在前時，力能遍修九地有漏意地所攝聞思修所成不淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前，通修未來自上下地。何緣唯此初盡智時力能遍修諸有漏德？創能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共怨，一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故，如能縛斷、所縛氣通。又彼心王登自在位，一切善法起得來朝。譬如大王登祚灑頂，一切境土皆來朝貢。然此生上必不修下，謂身在欲得阿羅漢，通修三界九地善根，至生有頂唯修一地。初盡智言顯離有頂及五練根位第九解脫道，皆捨前道創得果故。於見道位三類智邊，雖亦能修自下俗智，先已說故此不復論。諸所言修，唯先未得、今起今得是能所修。謂若先時未得今得，用功得者方是所修；若法先時曾得棄捨，今雖還得而非所修，非設劬勞而證得故。若於先時未得而起，極用功起勢力勝故，此方能修未來功德。若先已得今起現前，彼不能修未來功德，非多功起勢力劣故，修用止息故不能修未來。若曾得現前能修未來者，則薄伽梵得盡智時，應未具修一切功德，為具證得應更進修，便同二乘功德不滿。為唯約得說名為修？不爾。云何？修有四種，一得修、二習修、三對治修、四除遣修。如是四修依何法立？頌曰： luận viết ：chư đạo y thử địa cập đắc thử địa thời ，năng tu vị lai thử địa hữu lậu 。vị y thử địa thế tục Thánh đạo hiện tại tiền thời ，vị lai duy tu thử địa hữu lậu ，dĩ hữu lậu pháp hệ địa kiên lao nạn/nan tu dư cố 。tùy y hà địa ly hạ địa nhiễm ，đệ cửu giải thoát hiện tại tiền thời diệc tu vị lai ，sở đắc thượng địa căn bản cận phần hữu lậu công đức ly hạ địa phược tất đắc thượng cố 。Thánh vi ly thử địa cập đắc thử địa thời ，tinh thử địa trung chư đạo hiện khởi ，giai năng tu thử cập hạ vô lậu 。vị tùy hà địa hữu lậu vô lậu gia hạnh/hành/hàng đẳng đạo chánh hiện tại tiền ，vi dục đoạn trừ thử địa phiền não ，vị lai tu thử cập hạ vô lậu ，hạ ư thượng nhiễm đồng năng trì cố 。tuy hạ Thánh đạo đoạn phiền não thời chư thượng địa biên hữu năng đồng trì ，nhiên do hữu lậu hệ địa kiên lao ，vị ly hạ thời vị năng tu bỉ 。tùy y hà địa ly hạ địa nhiễm ，đệ cửu giải thoát hiện tại tiền thời diệc tu vị lai ，sở đắc thượng địa cập chư hạ địa vô lậu công đức tùy khởi thử địa 。thế tục Thánh đạo hiện tại tiền thời ，vị lai giai tu thử cập hạ địa vô lậu công đức 。duy sơ tận trí hiện tại tiền thời ，lực năng biến tu cửu địa hữu lậu ý địa sở nhiếp văn tư tu sở thành bất tịnh quán đẳng vô lượng thắng công đức 。vị tùy hà địa tận trí hiện tiền ，thông tu vị lai tự thượng hạ địa 。hà duyên duy thử sơ tận trí thời lực năng biến tu chư hữu lậu đức ？sang năng điễn diệt vô thủy thời lai nhất thiết thiện căn phiền não oán cố 。như hữu tồi phục quốc sở cọng oán ，nhất thiết câu lai khánh lại xưng thiện 。hựu phiền não phược đoạn vô dư cố ，như năng phược đoạn 、sở phược khí thông 。hựu bỉ tâm Vương đăng tự tại vị ，nhất thiết thiện pháp khởi đắc lai triêu 。thí như Đại Vương đăng tộ sái đảnh/đính ，nhất thiết cảnh độ giai lai triêu cống 。nhiên thử sanh thượng tất bất tu hạ ，vị thân tại dục đắc A-la-hán ，thông tu tam giới cửu địa thiện căn ，chí sanh hữu đảnh/đính duy tu nhất địa 。sơ tận trí ngôn hiển ly hữu đính cập ngũ luyện căn vị đệ cửu giải thoát đạo ，giai xả tiền đạo sang đắc quả cố 。ư kiến đạo vị tam loại trí biên ，tuy diệc năng tu tự hạ tục trí ，tiên dĩ thuyết cố thử bất phục luận 。chư sở ngôn tu ，duy tiên vị đắc 、kim khởi kim đắc thị năng sở tu 。vị nhược/nhã tiên thời vị đắc kim đắc ，dụng công đắc giả phương thị sở tu ；nhược/nhã Pháp tiên thời tằng đắc khí xả ，kim tuy hoàn đắc nhi phi sở tu ，phi thiết Cồ lao nhi chứng đắc cố 。nhược/nhã ư tiên thời vị đắc nhi khởi ，cực dụng công khởi thế lực thắng cố ，thử phương năng tu vị lai công đức 。nhược/nhã tiên dĩ đắc kim khởi hiện tiền ，bỉ bất năng tu vị lai công đức ，phi đa công khởi thế lực liệt cố ，tu dụng chỉ tức cố bất năng tu vị lai 。nhược/nhã tằng đắc hiện tiền năng tu vị lai giả ，tức Bạc Già Phạm đắc tận trí thời ，ưng vị cụ tu nhất thiết công đức ，vi cụ chứng đắc ưng cánh tiến/tấn tu ，tiện đồng nhị thừa công đức bất mãn 。vi duy ước đắc thuyết danh vi tu ？bất nhĩ 。vân hà ？tu hữu tứ chủng ，nhất đắc tu 、nhị tập tu 、tam đối trì tu 、tứ trừ khiển tu 。như thị tứ tu y hà Pháp lập ？tụng viết ： 立得修習修， lập đắc tu tập tu ， 依善有為法， y thiện hữu vi Pháp ， 依諸有漏法， y chư hữu lậu pháp ， 立治修遣修。 lập trì tu khiển tu 。 論曰：諸未曾得功德現前，及得未來所餘功德，新修得故皆名得修。曾得未曾功德現起，現修習故皆名習修。此二但依善有為立。未來唯得現具二修，於身等法得能治故。所治身等名對治修，故於身等得對治時，即說名為修於身等，餘有漏法類亦應然。緣身等境煩惱斷故，說身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時，亦說名為修於身等，餘有漏法例亦應然。此二但依有漏法立，故有漏善具足四修。無漏有為餘有漏法，如次各具前後二修。有於此中約當修義，分別諸法具修多少，有法具四名為當修，有法具三、有法具二、有法具一、有法全無。謂善有漏未永斷時，可得可生具足四種，此未永斷故當具治遣修，以可得故當具得修，是可生故當具習修。已得可生具三除得，可得不生具三除習，已得不生及不可得已生具二，謂治遣修。染及無記未斷亦爾。若善有漏已永斷時，可得可生具得習二，可得不生具一謂得，已得可生具一謂習，有為無漏應知亦爾。除前所說皆是全無，謂無漏法中已得不生等。若不生法不住身中，但由得故即名修者，應許擇滅亦名為修，無差別故。此難非理，彼同類法住身中故。謂不生法雖不住身，同類住身，名修無失。又彼由得為果住故，謂未來世不生善法，由令得生表為果住，義言我等闕緣不生，非謂今時不蒙招引；擇滅異此，不可為例。又未來世不生善法，亦有因力攝益現身；擇滅不然，故無修義。又由擇滅唯是果故，謂修本為獲得勝果，滅非有果故不應修。又由擇滅無增減故，謂可修法依下至中依中至上，擇滅不爾，於修無用故不可修。 luận viết ：chư vị tằng đắc công đức hiện tiền ，cập đắc vị lai sở dư công đức ，tân tu đắc cố giai danh đắc tu 。tằng đắc vị tằng công đức hiện khởi ，hiện tu tập cố giai danh tập tu 。thử nhị đãn y thiện hữu vi lập 。vị lai duy đắc hiện cụ nhị tu ，ư thân đẳng Pháp đắc năng trì cố 。sở trì thân đẳng danh đối trì tu ，cố ư thân đẳng đắc đối trì thời ，tức thuyết danh vi tu ư thân đẳng ，dư hữu lậu pháp loại diệc ưng nhiên 。duyên thân đẳng cảnh phiền não đoạn cố ，thuyết thân đẳng Pháp danh trừ khiển tu 。cố duyên thân đẳng phiền não đoạn thời ，diệc thuyết danh vi tu ư thân đẳng ，dư hữu lậu pháp lệ diệc ưng nhiên 。thử nhị đãn y hữu lậu pháp lập ，cố hữu lậu thiện cụ túc tứ tu 。vô lậu hữu vi dư hữu lậu pháp ，như thứ các cụ tiền hậu nhị tu 。hữu ư thử trung ước đương tu nghĩa ，phân biệt chư pháp cụ tu đa thiểu ，hữu pháp cụ tứ danh vi đương tu ，hữu pháp cụ tam 、hữu pháp cụ nhị 、hữu pháp cụ nhất 、hữu pháp toàn vô 。vị thiện hữu lậu vị vĩnh đoạn thời ，khả đắc khả sanh cụ túc tứ chủng ，thử vị vĩnh đoạn cố đương cụ trì khiển tu ，dĩ khả đắc cố đương cụ đắc tu ，thị khả sanh cố đương cụ tập tu 。dĩ đắc khả sanh cụ tam trừ đắc ，khả đắc bất sanh cụ tam trừ tập ，dĩ đắc bất sanh cập bất khả đắc dĩ sanh cụ nhị ，vị trì khiển tu 。nhiễm cập vô kí vị đoạn diệc nhĩ 。nhược/nhã thiện hữu lậu dĩ vĩnh đoạn thời ，khả đắc khả sanh cụ đắc tập nhị ，khả đắc bất sanh cụ nhất vị đắc ，dĩ đắc khả sanh cụ nhất vị tập ，hữu vi vô lậu ứng tri diệc nhĩ 。trừ tiền sở thuyết giai thị toàn vô ，vị vô lậu Pháp trung dĩ đắc bất sanh đẳng 。nhược/nhã bất sanh pháp bất trụ thân trung ，đãn do đắc cố tức danh tu giả ，ưng hứa trạch diệt diệc danh vi tu ，vô sái biệt cố 。thử nạn/nan phi lý ，bỉ đồng loại pháp trụ thân trung cố 。vị bất sanh pháp tuy bất trụ thân ，đồng loại trụ/trú thân ，danh tu vô thất 。hựu bỉ do đắc vi quả trụ/trú cố ，vị vị lai thế bất sanh thiện Pháp ，do lệnh đắc sanh biểu vi quả trụ/trú ，nghĩa ngôn ngã đẳng khuyết duyên bất sanh ，phi vị kim thời bất mông chiêu dẫn ；trạch diệt dị thử ，bất khả vi lệ 。hựu vị lai thế bất sanh thiện Pháp ，diệc hữu nhân lực nhiếp ích hiện thân ；trạch diệt bất nhiên ，cố vô tu nghĩa 。hựu do trạch diệt duy thị quả cố ，vị tu bổn vi hoạch đắc thắng quả ，diệt phi hữu quả cố bất ưng tu 。hựu do trạch diệt vô tăng giảm cố ，vị khả tu pháp y hạ chí trung y trung chí thượng ，trạch diệt bất nhĩ ，ư tu vô dụng cố bất khả tu 。 說一切有部順正理論卷第七十四 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất thập tứ 阿毘達磨順正理論卷第七十五 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất thập ngũ 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯智品第七之三 biện trí phẩm đệ thất chi tam 如是已辯諸智差別，智所成德今當顯示。於中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修不共佛法有十八種。何謂十八？頌曰： như thị dĩ biện chư trí sái biệt ，trí sở thành đức kim đương hiển thị 。ư trung tiên biện Phật bất cộng đức 。thả sơ thành Phật tận trí vị tu bất cộng Phật Pháp hữu thập bát chủng 。hà vị thập bát ？tụng viết ： 十八不共法， thập bát bất cộng pháp ， 謂佛十力等。 vị Phật thập lực đẳng 。 論曰：佛十力、四無畏、三念住及大悲，如是合名為十八不共法。唯於諸佛盡智時修，餘聖所無，故名不共。且佛十力差別云何？頌曰： luận viết ：Phật thập lực 、tứ vô úy 、tam niệm trụ cập đại bi ，như thị hợp danh vi thập bát bất cộng pháp 。duy ư chư Phật tận trí thời tu ，dư Thánh sở vô ，cố danh bất cộng 。thả Phật thập lực sái biệt vân hà ？tụng viết ： 力處非處十， lực xứ phi xứ thập ， 業八除滅道， nghiệp bát trừ diệt đạo ， 定根解界九， định căn giải giới cửu ， 遍趣九或十， biến thú cửu hoặc thập ， 宿住死生俗， tú trụ/trú tử sanh tục ， 盡六或十智， tận lục hoặc thập trí ， 宿住死生智， tú trụ/trú tử sanh trí ， 依靜慮餘通， y tĩnh lự dư thông ， 贍部男佛身， thiệm bộ nam Phật thân ， 於境無礙故。 ư cảnh vô ngại cố 。 論曰：佛十力者，一處非處智力，具以如來十智為性。為依何義立此力名？佛於經中自作是說：苾芻諦聽，如來於處如實知處，如來於非處如實知非處，乃至廣說。知一切法自性功能理定是有，名為處智。知一切法自性功能理定非有，名非處智。此智通緣情非情境，與一切智皆不相違，恐於略說少功難悟，故復此中析出餘九，如薄伽梵《多界經》中自廣分別處非處義。身等惡行，感非愛果定有是處，感可愛果必無是處，乃至廣說。於彼經中所未說者，我依餘教復略分別。謂諸如來猶有誤失，諸應分別而一向記，無力、無畏、三念住等不共功德，必無是處。諸聖猶起見所斷惑覆罪墮惡，必無是處。造無間者現身見法，墮邪性者現入正性，外道法內有真沙門，有雖受生而無有死，有不還者復欲界生，有阿羅漢更受後有，有捨二種識猶現行，處有十三、界有十九、蘊有第六、世有第四、諦有第五，必無是處。如來所使有能遮遏，世尊使者事未究竟。正在慈定滅盡定中隨信法行者有能為損害，北俱盧死墮惡趣中及有中殀，必無是處。諸行不滅涅槃非常，異生有能斷有頂惑，於一相續二心俱行，無漏為因招異熟果，五識得與覺支相應，眠夢位中有生有死得果退等，必無是處。有五識身無尋無伺，緣名過未離世為境，有鼻舌識有覆無記，有生上界入現觀者，有耳見色有眼聞聲、舌嗅香等，必無是處。如是等類得非處名，與此相違皆名是處。豈不處智已知非處，諸非處智亦已知處，何勞雙說處非處名？雖理實然，而雙說者，為欲遮止無因論故說是處名，為欲遮止惡因論故說非處名，依一智體雙說無失。寧知於一處非處力中，恐略難悟析出餘九力，以餘皆有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異熟、妙行能感非愛異熟，必無是處；與此相違定有是處。又如實知順退分定能逮勝德、順勝進分能引退墮，必無是處；與此相違定有是處。又如實知若此品根能證此果，此根未滿此界已證，必無是處；與此相違定有是處。又如實知下劣勝解、鄙惡喜樂能逮勝德，必無是處；與此相違定有是處。又如實知諸有情類界性各別而情契合，必無是處；與此相違定有是處。又如實知趣生死行能證涅槃、趣涅槃行能招生死，必無是處；與此相違定有是處。又如實知前際有始，必無是處；與此相違定有是處。又如實知未斷生結死已不生、或彼已生畢竟不死、或彼不往善趣惡趣，必無是處；與此相違定有是處。又如實知非理作意能得漏盡，必無是處；與此相違定有是處。我於如是一一力中，略舉方隅顯處非處，若盡其事言論無窮，故應皆名處非處力，恐略難悟別立異名。二業異熟智力，八智為性，除滅道智。謂善分別如是類業感如是類諸異熟果無罣礙智，名業異熟智力。或說名為自業智力，謂善分別如是類果，是自所造業力所招，非妻子等所能與奪。如是類業必招自果不可貿易無罣礙智，名自業智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛於過去未來現在諸業法受，別處別因、別事別果皆如實知，乃至廣說。諸業有三、法受有四，業及法受故名為業。法受或業之法故名業法，即是諸業之品類義。此顯如來於過去等諸業品類處等差別及所受果，能如實知。此中別處者，是別方所義，知於某處造如是業，當於某處此業方熟。謂知此業天等處造，此業當於人等處熟，是名如實了知別處。言別因者，是別緣義，知如是業遇此緣熟，或知此業由此緣造，是名如實了知別因。言別事者，是別物義，知如是業至成熟時，力能引生色等別物。或即知業自性不同名知別事，謂知此業此物為性，餘則不然，是名如實了知別事。言果別者，是別異熟義，知如是業定感異熟果、此業不定能感異熟，此業異熟經爾所時有不爾者，此業異熟尚有所餘有無餘者，如是等類異熟差別極細難了而能了知，是名如實了知別果。三靜慮解脫等持等至智力、四根上下智力、五種種勝解智力、六種種界智力，如是四力皆九智性，唯除滅智。謂如實知諸靜慮等自性名得，方便攝持味淨無漏順退住進決擇分等無罣礙智，名靜慮等智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛於靜慮、解脫、等持、等至，雜染清淨安立皆如實知，乃至廣說。靜慮等相，定品當辯。雜染謂能障證靜慮等，清淨謂即此諸法清淨，諸淨法住名為安立。或順退分名為雜染，順勝進分順決擇分名為清淨，順住分名安立。若如實知諸有情類能逮勝德根品差別無罣礙智，名根上下智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛於有情諸根上下皆如實知，乃至廣說。此意顯佛知諸有情諸根勝劣無有謬誤。雖有中根而待勝劣，是劣勝攝故不別顯。此中根名為目何法？謂目信等，斷善根者總相續中亦有去來信等善法。或目意等。若如實知諸有情類喜樂差別無罣礙智，名種種勝解智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛於有情種種勝解皆如實知，乃至廣說。此意顯佛知諸有情喜樂種種品類差別，喜樂勝解名差別故。若如實知諸有情類，前際無始數習所成志性隨眠及諸法性，種種差別無罣礙智，名種種界智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛於世間種種界非一界皆如實知，乃至廣說。種種界者顯各別義，非一界者顯眾多義。應知此中界與志性，隨眠法性，名之差別。如是四力並緣有為，故十智中唯攝九智。七遍趣行智力。或聲顯此義有二途，若謂但緣諸能趣道，九智除滅；若謂兼緣道所趣果，十智為性。謂如實知生死因果，及知盡道無罣礙智，名遍趣行智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛於一切遍趣行中皆如實知，乃至廣說。此意顯佛能如實知趣生死行、趣涅槃行。趣生死中有趣地獄乃至趣天，趣一一中復有多種；趣涅槃行有三乘別，趣一一中復有多種，依總說一遍趣行名。八宿住隨念智力、九死生智力，如是二力皆俗智性，此二力相有差別故。謂如實知自他過去宿住差別無罣礙智，名第八力。若如實知諸有情類於未來世諸有續生無罣礙智，名第九力。又佛自說此二相言：苾芻諦聽，佛於過去種種宿住一生二生，乃至廣說。佛天眼淨超過於人，見諸有情，乃至廣說。廣辯此二如六通中。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途，若謂但緣漏盡為境，六智除道、苦、集、他心；若謂兼緣漏盡方便，十智為性。理應如是，以辯相中言於盡及為盡無罣礙智，二種俱名漏盡智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛漏盡故於諸無漏心慧解脫，自現通達具證領受，能正自知我生已盡，乃至廣說。此後三力即是三通，以六通中此三殊勝，在無學位立為三明，在如來身亦名為力。神境、天耳設在佛身，亦無大用，故不名力。且如天眼能見有情善惡趣中異熟差別，由此能引殊勝智生，亦正了知能感彼業，由此建立死生智名。神境、天耳無此大用，是故彼二不立為力。然不別說他心力者，義已攝在根等力中，以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智，於工論等亦得自在，而於佛事齊此已成，餘智於中無別勝用，是故雖有亦不別說。唯依遍覺十種所知，佛所應為皆圓滿故。何等名曰十種所知？謂諸法中因非因義，多分散地業果差別，定地功德品類不同，所化有情根解界異，所治能治因果差別，前際後際經歷不同，離染不續方便有異。但由覺此佛事已成，餘設有無不致益損，故唯十種得名為力。又佛觀察所化有情，設教應機唯須十智。謂由初智觀所化生於諸乘中堪無堪異。由第二智觀所化生於相續中業障差別。由第三智觀所化生於靜慮等有味無味、煩惱為障輕重差別，由知此二因亦知異熟障。由第四智觀所化生趣清淨品功能差別。由第五智觀所化生於證淨品加行差別。由第六智觀所化生於證淨品稟志性別。由第七智觀所化生諸所施為有益無益，種種差別正觀修止。由第八智觀所化生過去世中所集差別。由第九智觀所化生當來世中結生差別。由第十智觀所化生所證解脫方便有異。於此十智若隨闕一，便不具足化有情事，多復無用故不增減。已辯自性。依地別者，第八第九依四靜慮，餘八通依十一地起，欲、四靜慮、未至、中間并四無色名十一地，諸勝德地總有爾所。已辯依地。依身別者，皆依贍部男子佛身，唯此堪為力所依故。如是十智二乘亦有，何故在佛方受力名？夫受力名謂無礙轉，佛智於境無礙轉故得名為力。餘則不然，以諸二乘尚不能見諸有情相續順解脫分善，況復能知所餘深細。如舍利子捨求度人，不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等；大目乾連不能觀見業風所引諸鬼差別。是故二乘天眼通等，觀界遠近與佛有殊，非無礙故不名為力。二乘與佛漏盡既同，彼智何緣唯佛名力？唯世尊有遍達有情一切漏盡別相智故。謂薄伽梵於諸有情一切漏盡品類差別智無罣礙，二乘不然，是故力名唯屬於佛。又唯諸佛智猛利故。如何猛利？佛智力能速斷煩惱并習氣故，如強弱力補特伽羅執利鈍刀斬截草等。諸有情類蘊相無別，佛如何觀有種種界？諸有情類蘊相雖同，而於其中非無差別。謂彼諸蘊體雖無異，而有無量品類不同，佛如量知都無罣礙，故世尊得有種種界智力。或諸如來名稱高遠，希有智慧妙用無邊，唯佛能知非餘所測。於餘所了無別相中，何怪如來能知別相？已辯諸佛心力方隅，當辯菩薩時亦所成身力。頌曰： luận viết ：Phật thập lực giả ，nhất xứ phi xứ trí lực ，cụ dĩ Như Lai thập trí vi tánh 。vi y hà nghĩa lập thử lực danh ？Phật ư Kinh trung tự tác thị thuyết ：Bí-sô đế thính ，Như Lai ư xứ/xử như thật tri xứ/xử ，Như Lai ư phi xứ như thật tri phi xứ ，nãi chí quảng thuyết 。tri nhất thiết pháp tự tánh công năng lý định thị hữu ，danh vi xứ/xử trí 。tri nhất thiết pháp tự tánh công năng lý định phi hữu ，danh phi xứ trí 。thử Trí Thông duyên Tình phi tình cảnh ，dữ nhất thiết trí giai bất tướng vi ，khủng ư lược thuyết thiểu công nạn/nan ngộ ，cố phục thử trung tích xuất dư cửu ，như Bạc Già Phạm 《đa giới Kinh 》trung tự quảng phân biệt xứ phi xứ nghĩa 。thân đẳng ác hành ，cảm phi ái quả định hữu thị xứ ，cảm khả ái quả tất vô thị xứ ，nãi chí quảng thuyết 。ư bỉ Kinh trung sở vị thuyết giả ，ngã y dư giáo phục lược phân biệt 。vị chư Như Lai do hữu ngộ thất ，chư ưng phân biệt nhi nhất hướng kí ，vô lực 、vô úy 、tam niệm trụ đẳng bất cộng công đức ，tất vô thị xứ 。chư Thánh do khởi kiến sở đoạn hoặc phước tội đọa ác ，tất vô thị xứ 。tạo Vô gián giả hiện thân kiến Pháp ，đọa tà tánh giả hiện nhập chánh tánh ，ngoại đạo Pháp nội hữu chân Sa Môn ，hữu tuy thọ sanh nhi vô hữu tử ，hữu bất hoàn giả phục dục giới sanh ，hữu A-la-hán cánh thọ/thụ hậu hữu ，hữu xả nhị chủng thức do hiện hành ，xứ/xử hữu thập tam 、giới hữu thập cửu 、uẩn hữu đệ lục 、thế hữu đệ tứ 、đế hữu đệ ngũ ，tất vô thị xứ 。Như Lai sở sử hữu năng già át ，Thế Tôn sử giả sự vị cứu cánh 。chánh tại từ định diệt tận định trung tùy tín Pháp hành giả hữu năng vi tổn hại ，Bắc câu lô tử đọa ác thú trung cập hữu trung yểu ，tất vô thị xứ 。chư hạnh bất diệt Niết-Bàn phi thường ，dị sanh hữu năng đoạn hữu đính hoặc ，ư nhất tướng tục nhị tâm câu hạnh/hành/hàng ，vô lậu vi nhân chiêu dị thục quả ，ngũ thức đắc dữ giác chi tướng ứng ，miên mộng vị trung hữu sanh hữu tử đắc quả thoái đẳng ，tất vô thị xứ 。hữu ngũ thức thân vô tầm vô tý ，duyên danh quá/qua vị ly thế vi cảnh ，hữu Tỳ thiệt thức hữu phước vô kí ，hữu sanh thượng giới nhập hiện quán giả ，hữu nhĩ kiến sắc hữu nhãn văn thanh 、thiệt khứu hương đẳng ，tất vô thị xứ 。như thị đẳng loại đắc phi xứ danh ，dữ thử tướng vi giai danh thị xứ 。khởi bất xứ/xử trí dĩ tri phi xứ ，chư phi xứ trí diệc dĩ tri xứ/xử ，hà lao song thuyết xứ phi xứ danh ？tuy lý thật nhiên ，nhi song thuyết giả ，vi dục già chỉ vô nhân luận cố thuyết thị xứ danh ，vi dục già chỉ ác nhân luận cố thuyết phi xứ/xử danh ，y nhất trí thể song thuyết vô thất 。ninh tri ư nhất xứ phi xứ lực trung ，khủng lược nạn/nan ngộ tích xuất dư cửu lực ，dĩ dư giai hữu thử lực nghĩa cố 。vị như thật tri ác hành năng cảm khả ái dị thục 、diệu hạnh/hành/hàng năng cảm phi ái dị thục ，tất vô thị xứ ；dữ thử tướng vi định hữu thị xứ 。hựu như thật tri thuận thoái phần định năng đãi Thắng đức 、thuận thắng tiến phần năng dẫn thoái đọa ，tất vô thị xứ ；dữ thử tướng vi định hữu thị xứ 。hựu như thật tri nhược/nhã thử phẩm căn năng chứng thử quả ，thử căn vị mãn thử giới dĩ chứng ，tất vô thị xứ ；dữ thử tướng vi định hữu thị xứ 。hựu như thật tri hạ liệt thắng giải 、bỉ ác thiện lạc năng đãi Thắng đức ，tất vô thị xứ ；dữ thử tướng vi định hữu thị xứ 。hựu như thật tri chư hữu tình loại giới tánh các biệt nhi Tình khế hợp ，tất vô thị xứ ；dữ thử tướng vi định hữu thị xứ 。hựu như thật tri thú sanh tử hạnh/hành/hàng năng chứng Niết Bàn 、thú Niết-Bàn hạnh/hành/hàng năng chiêu sanh tử ，tất vô thị xứ ；dữ thử tướng vi định hữu thị xứ 。hựu như thật tri tiền tế hữu thủy ，tất vô thị xứ ；dữ thử tướng vi định hữu thị xứ 。hựu như thật tri vị đoạn sanh kết/kiết tử dĩ bất sanh 、hoặc bỉ dĩ sanh tất cánh bất tử 、hoặc bỉ bất vãng thiện thú ác thú ，tất vô thị xứ ；dữ thử tướng vi định hữu thị xứ 。hựu như thật tri phi lý tác ý năng đắc lậu tận ，tất vô thị xứ ；dữ thử tướng vi định hữu thị xứ 。ngã ư như thị nhất nhất lực trung ，lược cử phương ngung hiển xứ phi xứ ，nhược/nhã tận kỳ sự ngôn luận vô cùng ，cố ưng giai danh xứ phi xứ lực ，khủng lược nạn/nan ngộ biệt lập dị danh 。nhị nghiệp dị thục trí lực ，bát trí vi tánh ，trừ diệt đạo trí 。vị thiện phân biệt như thị loại nghiệp cảm như thị loại chư dị thục quả vô quái ngại trí ，danh nghiệp dị thục trí lực 。hoặc thuyết danh vi tự nghiệp trí lực ，vị thiện phân biệt như thị loại quả ，thị tự sở tạo nghiệp lực sở chiêu ，phi thê tử đẳng sở năng dữ đoạt 。như thị loại nghiệp tất chiêu tự quả bất khả mậu dịch vô quái ngại trí ，danh tự nghiệp trí lực 。hựu Phật tự thuyết thử lực tướng ngôn ：Bí-sô đế thính ，Phật ư quá khứ vị lai hiện tại chư nghiệp pháp thụ ，biệt xứ/xử biệt nhân 、biệt sự biệt quả giai như thật tri ，nãi chí quảng thuyết 。chư nghiệp hữu tam 、pháp thụ hữu tứ ，nghiệp cập pháp thụ cố danh vi nghiệp 。pháp thụ hoặc nghiệp chi Pháp cố danh nghiệp Pháp ，tức thị chư nghiệp chi phẩm loại nghĩa 。thử hiển Như Lai ư quá khứ đẳng chư nghiệp phẩm loại xứ/xử đẳng sái biệt cập sở thọ quả ，năng như thật tri 。thử trung biệt xứ/xử giả ，thị biệt phương sở nghĩa ，tri ư mỗ xứ/xử tạo như thị nghiệp ，đương ư mỗ xứ/xử thử nghiệp phương thục 。vị tri thử nghiệp thiên đẳng xứ/xử tạo ，thử nghiệp đương ư nhân đẳng xứ/xử thục ，thị danh như thật liễu tri biệt xứ/xử 。ngôn biệt nhân giả ，thị biệt duyên nghĩa ，tri như thị nghiệp ngộ thử duyên thục ，hoặc tri thử nghiệp do thử duyên tạo ，thị danh như thật liễu tri biệt nhân 。ngôn biệt sự giả ，thị biệt vật nghĩa ，tri như thị nghiệp chí thành thục thời ，lực năng dẫn sanh sắc đẳng biệt vật 。hoặc tức tri nghiệp tự tánh bất đồng danh tri biệt sự ，vị tri thử nghiệp thử vật vi tánh ，dư tức bất nhiên ，thị danh như thật liễu tri biệt sự 。ngôn quả biệt giả ，thị biệt dị thục nghĩa ，tri như thị nghiệp định cảm dị thục quả 、thử nghiệp bất định năng cảm dị thục ，thử nghiệp dị thục Kinh nhĩ sở thời hữu bất nhĩ giả ，thử nghiệp dị thục thượng hữu sở dư hữu vô dư giả ，như thị đẳng loại dị thục sái biệt cực tế nạn/nan liễu nhi năng liễu tri ，thị danh như thật liễu tri biệt quả 。tam Tĩnh Lự Giải Thoát Đẳng Trì Đẳng Chí Trí Lực 、tứ căn thượng hạ trí lực 、ngũ chủng chủng thắng giải trí lực 、lục chủng chủng giới trí lực ，như thị tứ lực giai cửu trí tánh ，duy trừ diệt trí 。vị như thật tri chư tĩnh lự đẳng tự tánh danh đắc ，phương tiện nhiếp trì vị tịnh vô lậu thuận thoái trụ/trú tiến/tấn quyết trạch phần đẳng vô quái ngại trí ，danh tĩnh lự đẳng trí lực 。hựu Phật tự thuyết thử lực tướng ngôn ：Bí-sô đế thính ，Phật ư tĩnh lự 、giải thoát 、đẳng trì 、đẳng chí ，tạp nhiễm thanh tịnh an lập giai như thật tri ，nãi chí quảng thuyết 。tĩnh lự đẳng tướng ，định phẩm đương biện 。tạp nhiễm vị năng chướng chứng tĩnh lự đẳng ，thanh tịnh vị tức thử chư Pháp thanh tịnh ，chư tịnh Pháp trụ/trú danh vi an lập 。hoặc thuận thoái phần danh vi tạp nhiễm ，thuận thắng tiến phần thuận quyết trạch phần danh vi thanh tịnh ，thuận trụ/trú phần danh an lập 。nhược/nhã như thật tri chư hữu tình loại năng đãi Thắng đức căn phẩm sái biệt vô quái ngại trí ，danh căn thượng hạ trí lực 。hựu Phật tự thuyết thử lực tướng ngôn ：Bí-sô đế thính ，Phật ư hữu tình chư căn thượng hạ giai như thật tri ，nãi chí quảng thuyết 。thử ý hiển Phật tri chư hữu tình chư căn thắng liệt vô hữu mậu ngộ 。tuy hữu trung căn nhi đãi thắng liệt ，thị liệt thắng nhiếp cố bất biệt hiển 。thử trung căn danh vi mục hà Pháp ？vị mục tín đẳng ，đoạn thiện căn giả tổng tướng tục trung diệc hữu khứ lai tín đẳng thiện Pháp 。hoặc mục ý đẳng 。nhược/nhã như thật tri chư hữu tình loại thiện lạc sái biệt vô quái ngại trí ，danh chủng chủng thắng giải trí lực 。hựu Phật tự thuyết thử lực tướng ngôn ：Bí-sô đế thính ，Phật ư hữu tình chủng chủng thắng giải giai như thật tri ，nãi chí quảng thuyết 。thử ý hiển Phật tri chư hữu tình thiện lạc chủng chủng phẩm loại sái biệt ，thiện lạc thắng giải danh sái biệt cố 。nhược/nhã như thật tri chư hữu tình loại ，tiền tế vô thủy sổ tập sở thành chí tánh tùy miên cập chư pháp tánh ，chủng chủng sái biệt vô quái ngại trí ，danh chủng chủng giới trí lực 。hựu Phật tự thuyết thử lực tướng ngôn ：Bí-sô đế thính ，Phật ư thế gian chủng chủng giới phi nhất giới giai như thật tri ，nãi chí quảng thuyết 。chủng chủng giới giả hiển các biệt nghĩa ，phi nhất giới giả hiển chúng đa nghĩa 。ứng tri thử trung giới dữ chí tánh ，tùy miên pháp tánh ，danh chi sái biệt 。như thị tứ lực tịnh duyên hữu vi ，cố thập trí trung duy nhiếp cửu trí 。thất biến thú hạnh/hành/hàng trí lực 。hoặc thanh hiển thử nghĩa hữu nhị đồ ，nhược/nhã vị đãn duyên chư năng thú đạo ，cửu trí trừ diệt ；nhược/nhã vị kiêm duyên đạo sở thú quả ，thập trí vi tánh 。vị như thật tri sanh tử nhân quả ，cập tri tận đạo vô quái ngại trí ，danh biến thú hạnh/hành/hàng trí lực 。hựu Phật tự thuyết thử lực tướng ngôn ：Bí-sô đế thính ，Phật ư nhất thiết biến thú hạnh/hành/hàng trung giai như thật tri ，nãi chí quảng thuyết 。thử ý hiển Phật năng như thật tri thú sanh tử hạnh/hành/hàng 、thú Niết-Bàn hạnh/hành/hàng 。thú sanh tử trung hữu thú địa ngục nãi chí thú Thiên ，thú nhất nhất trung phục hưũ đa chủng ；thú Niết-Bàn hạnh/hành/hàng hữu tam thừa biệt ，thú nhất nhất trung phục hưũ đa chủng ，y tổng thuyết nhất biến thú hạnh/hành/hàng danh 。bát tú trụ/trú tùy niệm trí lực 、cửu tử sanh trí lực ，như thị nhị lực giai tục trí tánh ，thử nhị lực tướng hữu sái biệt cố 。vị như thật tri tự tha quá khứ tú trụ/trú sái biệt vô quái ngại trí ，danh đệ bát lực 。nhược/nhã như thật tri chư hữu tình loại ư vị lai thế chư hữu tục sanh vô quái ngại trí ，danh đệ cửu lực 。hựu Phật tự thuyết thử nhị tướng ngôn ：Bí-sô đế thính ，Phật ư quá khứ chủng chủng tú trụ/trú nhất sanh nhị sanh ，nãi chí quảng thuyết 。Phật Thiên nhãn tịnh siêu quá ư nhân ，kiến chư hữu tình ，nãi chí quảng thuyết 。quảng biện thử nhị như lục thông trung 。thập lậu tận trí lực 。hoặc thanh diệc hiển nghĩa hữu nhị đồ ，nhược/nhã vị đãn duyên lậu tận vi cảnh ，lục trí trừ đạo 、khổ 、tập 、tha tâm ；nhược/nhã vị kiêm duyên lậu tận phương tiện ，thập trí vi tánh 。lý ưng như thị ，dĩ biện tướng trung ngôn ư tận cập vi tận vô quái ngại trí ，nhị chủng câu danh lậu tận trí lực 。hựu Phật tự thuyết thử lực tướng ngôn ：Bí-sô đế thính ，Phật lậu tận cố ư chư vô lậu tâm tuệ giải thoát ，tự hiện thông đạt cụ chứng lĩnh thọ ，năng chánh tự tri ngã sanh dĩ tận ，nãi chí quảng thuyết 。thử hậu tam lực tức thị tam thông ，dĩ lục thông trung thử tam thù thắng ，tại vô học vị lập vi tam minh ，tại Như Lai thân diệc danh vi lực 。Thần cảnh 、thiên nhĩ thiết tại Phật thân ，diệc vô đại dụng ，cố bất danh lực 。thả như Thiên nhãn năng kiến hữu tình thiện ác thú trung dị thục sái biệt ，do thử năng dẫn thù thắng trí sanh ，diệc chánh liễu tri năng cảm bỉ nghiệp ，do thử kiến lập tử sanh trí danh 。Thần cảnh 、thiên nhĩ vô thử đại dụng ，thị cố bỉ nhị bất lập vi lực 。nhiên bất biệt thuyết tha tâm lực giả ，nghĩa dĩ nhiếp tại căn đẳng lực trung ，dĩ tha căn đẳng trung hữu tâm tâm sở cố 。hựu Bạc Già Phạm cụ nhất thiết trí ，ư công luận đẳng diệc đắc tự tại ，nhi ư Phật sự tề thử dĩ thành ，dư trí ư trung vô biệt thắng dụng ，thị cố tuy hữu diệc bất biệt thuyết 。duy y biến giác thập chủng sở tri ，Phật sở ưng vi giai viên mãn cố 。hà đẳng danh viết thập chủng sở tri ？vị chư Pháp trung nhân phi nhân nghĩa ，đa phần tán địa nghiệp quả sái biệt ，định địa công đức phẩm loại bất đồng ，sở hóa hữu tình căn giải giới dị ，sở trì năng trì nhân quả sái biệt ，tiền tế hậu tế kinh lịch bất đồng ，ly nhiễm bất tục phương tiện hữu dị 。đãn do giác thử Phật sự dĩ thành ，dư thiết hữu vô bất trí ích tổn ，cố duy thập chủng đắc danh vi lực 。hựu Phật quan sát sở hóa hữu tình ，thiết giáo ưng ky duy tu thập trí 。vị do sơ trí quán sở hóa sanh ư chư thừa trung kham vô kham dị 。do đệ nhị trí quán sở hóa sanh ư tướng tục trung nghiệp chướng sái biệt 。do đệ tam trí quán sở hóa sanh ư tĩnh lự đẳng hữu vị vô vị 、phiền não vi chướng khinh trọng sái biệt ，do tri thử nhị nhân diệc tri dị thục chướng 。do đệ tứ trí quán sở hóa sanh thú thanh tịnh phẩm công năng sái biệt 。do đệ ngũ trí quán sở hóa sanh ư chứng tịnh phẩm gia hạnh/hành/hàng sái biệt 。do đệ lục trí quán sở hóa sanh ư chứng tịnh phẩm bẩm chí tánh biệt 。do đệ thất trí quán sở hóa sanh chư sở thí vi hữu ích vô ích ，chủng chủng sái biệt chánh quán tu chỉ 。do đệ bát trí quán sở hóa sanh quá khứ thế trung sở tập sái biệt 。do đệ cửu trí quán sở hóa sanh đương lai thế trung kết sanh sái biệt 。do đệ thập trí quán sở hóa sanh sở chứng giải thoát phương tiện hữu dị 。ư thử thập trí nhược/nhã tùy khuyết nhất ，tiện bất cụ túc hóa hữu tình sự ，đa phục vô dụng cố bất tăng giảm 。dĩ biện tự tánh 。y địa biệt giả ，đệ bát đệ cửu y tứ tĩnh lự ，dư bát thông y thập nhất địa khởi ，dục 、tứ tĩnh lự 、vị chí 、trung gian tinh tứ vô sắc danh thập nhất địa ，chư Thắng đức địa tổng hữu nhĩ sở 。dĩ biện y địa 。y thân biệt giả ，giai y thiệm bộ nam tử Phật thân ，duy thử kham vi lực sở y cố 。như thị thập trí nhị thừa diệc hữu ，hà cố tại Phật phương thọ/thụ lực danh ？phu thọ/thụ lực danh vị vô ngại chuyển ，Phật trí ư cảnh vô ngại chuyển cố đắc danh vi lực 。dư tức bất nhiên ，dĩ chư nhị thừa thượng bất năng kiến chư hữu tình tướng tục thuận giải thoát phần thiện ，huống phục năng tri sở dư thâm tế 。như Xá-lợi-tử xả cầu độ nhân ，bất năng quán tri ưng sở trục cáp tiền hậu nhị tế sanh đa thiểu đẳng ；Đại Mục kiền liên bất năng quán kiến nghiệp phong sở dẫn chư quỷ sái biệt 。thị cố nhị thừa Thiên nhãn thông đẳng ，quán giới viễn cận dữ Phật hữu thù ，phi vô ngại cố bất danh vi lực 。nhị thừa dữ Phật lậu tận ký đồng ，bỉ trí hà duyên duy Phật danh lực ？duy Thế Tôn hữu biến đạt hữu tình nhất thiết lậu tận biệt tướng trí cố 。vị Bạc Già Phạm ư chư hữu tình nhất thiết lậu tận phẩm loại sái biệt trí vô quái ngại ，nhị thừa bất nhiên ，thị cố lực danh duy chúc ư Phật 。hựu duy chư Phật trí mãnh lợi cố 。như hà mãnh lợi ？Phật trí lực năng tốc đoạn phiền não tinh tập khí cố ，như cường nhược lực Bổ-đặc-già-la chấp lợi độn đao trảm tiệt thảo đẳng 。chư hữu tình loại uẩn tướng vô biệt ，Phật như hà quán hữu chủng chủng giới ？chư hữu tình loại uẩn tướng tuy đồng ，nhi ư kỳ trung phi vô sái biệt 。vị bỉ chư uẩn thể tuy vô dị ，nhi hữu vô lượng phẩm loại bất đồng ，Phật như lượng tri đô vô quái ngại ，cố Thế Tôn đắc hữu chủng chủng giới trí lực 。hoặc chư Như Lai danh xưng cao viễn ，hy hữu trí tuệ diệu dụng vô biên ，duy Phật năng tri phi dư sở trắc 。ư dư sở liễu vô biệt tướng trung ，hà quái Như Lai năng tri biệt tướng ？dĩ biện chư Phật tâm lực phương ngung ，đương biện Bồ Tát thời diệc sở thành thân lực 。tụng viết ： 身那羅延力， thân Na-la-diên lực ， 或節節皆然， hoặc tiết tiết giai nhiên ， 象等七十增， tượng đẳng thất thập tăng ， 此觸處為性。 thử xúc xứ/xử vi tánh 。 論曰：佛生身力等那羅延。有餘師言：佛身支節一一皆具那羅延力。理實諸佛身力無邊猶如心力，能持無上正等菩提大功德故。大覺、獨覺及轉輪王，支節相連如其次第，似龍蟠結連鎻相鉤，故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何？十十倍增象等七力。謂凡象、香象、摩訶諾健那、鉢羅塞建提、伐浪伽遮怒羅、那羅延，後後力增前前十倍。有說：前六十十倍增，敵那羅延半身之力，此力一倍成那羅延。有餘師說：此量如千藹羅伐拏天象王力。此象王力其量云何？三十三天將遊戲苑，象王知已化作諸頭，種種莊嚴往天宮所。諸天眷屬數有多千，乘已騰空如持樺葉，速至戲苑隨意歡娛。天大象王力勢如是，此力千倍等那羅延。於諸說中，唯多應理。如是身力觸處為性，此應總是諸觸差別。有說：唯是大種差別。有說：是造觸離七外有。有說：力是重劣者是輕。如是名為佛生身力。佛四無畏相別云何？頌曰： luận viết ：Phật sanh thân lực đẳng Na-la-diên 。hữu dư sư ngôn ：Phật thân chi tiết nhất nhất giai cụ Na-la-diên lực 。lý thật chư Phật thân lực vô biên do như tâm lực ，năng trì Vô thượng chánh đẳng bồ-đề Đại công đức cố 。đại giác 、độc giác cập Chuyển luân Vương ，chi tiết tướng liên như kỳ thứ đệ ，tự long bàn kết/kiết liên 鎻tướng câu ，cố tam tướng vọng lực hữu thắng liệt 。Na-la-diên lực kỳ lượng vân hà ？thập thập bội tăng tượng đẳng thất lực 。vị phàm tượng 、hương tượng 、Ma-ha nặc kiện na 、bát la tắc kiến Đề 、phạt lãng già già nộ La 、Na-la-diên ，hậu hậu lực tăng tiền tiền thập bội 。hữu thuyết ：tiền lục thập thập bội tăng ，địch Na-la-diên bán thân chi lực ，thử lực nhất bội thành Na-la-diên 。hữu dư sư thuyết ：thử lượng như thiên ái La phạt nã Thiên Tượng Vương lực 。thử Tượng Vương lực kỳ lượng vân hà ？tam thập tam thiên tướng du hí uyển ，Tượng Vương tri dĩ hóa tác chư đầu ，chủng chủng trang nghiêm vãng Thiên cung sở 。chư Thiên quyến thuộc số hữu đa thiên ，thừa dĩ đằng không như trì hoa diệp ，tốc chí hí uyển tùy ý hoan ngu 。Thiên Đại Tượng Vương lực thế như thị ，thử lực thiên bội đẳng Na-la-diên 。ư chư thuyết trung ，duy đa ưng lý 。như thị thân lực xúc xứ/xử vi tánh ，thử ưng tổng thị chư xúc sái biệt 。hữu thuyết ：duy thị đại chủng sái biệt 。hữu thuyết ：thị tạo xúc ly thất ngoại hữu 。hữu thuyết ：lực thị trọng liệt giả thị khinh 。như thị danh vi Phật sanh thân lực 。Phật tứ vô úy tướng biệt vân hà ？tụng viết ： 四無畏如次， tứ vô úy như thứ ， 初十二七力。 sơ thập nhị thất lực 。 論曰：佛四無畏如經廣說，一正等覺無畏，十智為性，猶如初力。二漏永盡無畏，六十智性，如第十力。三說障法無畏，八智為性，如第二力。四說出道無畏，九十智性，如第七力。何緣諸佛無畏唯四？但由此量顯佛世尊自他圓德俱究竟故。謂初無畏顯佛世尊自智圓德，第二無畏顯佛世尊自斷圓德，此二顯佛自利德滿，為顯世尊利他圓德，是故復說後二無畏。第三無畏遮行邪道，第四無畏令趍正道。謂佛處處為諸弟子說障法令斷除，即是令修斷德方便。又於處處為諸弟子說出道令正行，即是令修智德方便。此二顯佛利他德滿。但由此四隨其所應，顯佛自他智斷圓德至究竟故，唯立四種。如何可說無畏即智，應言無畏是智所成。理實應然，但為顯示無畏以智為親近因，是故就智出無畏體。夫無畏者謂不怯懼，由有智故不怯懼他，故智得為無畏因性。唯佛四妙智是四無畏因，謂諸如來於一切法一切相妙智，是初無畏因。若諸如來一切煩惱并習氣斷妙智，是第二無畏因。唯我世尊由具此故，侵毀不慼、供讚不歡，雖恒違拒而常饒益，雖加斫刺而深憐愍，雖有殊勝輔翼神通智慧技能而不傲慢，於欲離背不起瞋嫌，於樂親承不偏憐愛。雖行攝事不求輔翼，雖行訶責不願乖離，雖暫驅擯不以麁語，雖永擯黜不令墮邪。雖無所畏而不麁獷，雖常親愛而不生貪，雖顯自德不殉名利，雖顯他過不為恥辱，雖攝門徒不成自黨，雖訶邪侶不壞他朋，族望有情數來親附，但示正法不與交遊，此等皆由漏盡妙智，故此妙智為第二因。若諸如來知弟子眾有損有益妙智，是後二無畏因。或無畏體即四妙智，怯懼名畏，此即於法無所了達、懷恐怖義，智於此畏有近治能，與畏相違故名無畏。豈不非無智即是畏體，如何說智體即是無畏？此責不然，智與多法為近治故，如即無疑。謂智如能近治無智，亦於怖畏有近治能，故得智名亦名無畏。如治無智亦能治疑，故得智名亦名決定。所治無智雖不即疑，而智無疑名二體一，如是無智雖與畏殊，而無畏名即目智體，一善能斷多惡法故。有說：無智亦攝畏體。故於此中不應為難。力與無畏有何差別？此無差別，體俱智故，然於智體別義名力，復依別義立無畏名。謂不屈因說名為力，不怯懼因說名無畏。或初安立說名為力，立已不動說名無畏。或非他伏說名為力，能摧伏他說名無畏。有餘師說：譬如良醫遍達醫方說名為力，善療眾疾說名無畏。有說：驍健說名為力，勇悍不怯說名無畏。如是二種義亦有別，謂成辦事義是力義，不怯憚義是無畏義。佛三念住相別云何？頌曰： luận viết ：Phật tứ vô úy như Kinh quảng thuyết ，nhất chánh đẳng giác vô úy ，thập trí vi tánh ，do như sơ lực 。nhị lậu vĩnh tận vô úy ，lục thập trí tánh ，như đệ thập lực 。tam thuyết chướng Pháp vô úy ，bát trí vi tánh ，như đệ nhị lực 。tứ thuyết xuất đạo vô úy ，cửu thập trí tánh ，như đệ thất lực 。hà duyên chư Phật vô úy duy tứ ？đãn do thử lượng hiển Phật Thế tôn tự tha viên đức câu cứu cánh cố 。vị sơ vô úy hiển Phật Thế tôn tự trí viên đức ，đệ nhị vô úy hiển Phật Thế tôn tự đoạn viên đức ，thử nhị hiển Phật tự lợi đức mãn ，vi hiển Thế Tôn lợi tha viên đức ，thị cố phục thuyết hậu nhị vô úy 。đệ tam vô úy già hạnh/hành/hàng tà đạo ，đệ tứ vô úy lệnh xu chánh đạo 。vị Phật xứ xứ vi chư đệ-tử thuyết chướng Pháp lệnh đoạn trừ ，tức thị lệnh tu đoạn đức phương tiện 。hựu ư xứ xứ vi chư đệ-tử thuyết xuất đạo lệnh chánh hạnh ，tức thị lệnh tu trí đức phương tiện 。thử nhị hiển Phật lợi tha đức mãn 。đãn do thử tứ tùy kỳ sở ưng ，hiển Phật tự tha trí đoạn viên đức chí cứu cánh cố ，duy lập tứ chủng 。như hà khả thuyết vô úy tức trí ，ưng ngôn vô úy thị trí sở thành 。lý thật ưng nhiên ，đãn vi hiển thị vô úy dĩ trí vi thân cận nhân ，thị cố tựu trí xuất vô úy thể 。phu vô úy giả vị bất khiếp cụ ，do hữu trí cố bất khiếp cụ tha ，cố trí đắc vi vô úy nhân tánh 。duy Phật tứ diệu trí thị tứ vô úy nhân ，vị chư Như Lai ư nhất thiết Pháp nhất thiết tướng diệu trí ，thị sơ vô úy nhân 。nhược/nhã chư Như Lai nhất thiết phiền não tinh tập khí đoạn diệu trí ，thị đệ nhị vô úy nhân 。duy ngã Thế Tôn do cụ thử cố ，xâm hủy bất Thích 、cung/cúng tán bất hoan ，tuy hằng vi cự nhi thường nhiêu ích ，tuy gia chước thứ nhi thâm liên mẫn ，tuy hữu thù thắng phụ dực thần thông trí tuệ kĩ năng nhi bất ngạo mạn ，ư dục ly bối bất khởi sân hiềm ，ư lạc/nhạc thân thừa bất Thiên liên ái 。tuy hạnh/hành/hàng nhiếp sự bất cầu phụ dực ，tuy hạnh/hành/hàng ha trách bất nguyện quai ly ，tuy tạm khu bấn bất dĩ thô ngữ ，tuy vĩnh bấn truất bất lệnh đọa tà 。tuy vô sở úy nhi bất thô quánh ，tuy thường thân ái nhi bất sanh tham ，tuy hiển tự đức bất tuẫn danh lợi ，tuy hiển tha quá/qua bất vi sỉ nhục ，tuy nhiếp môn đồ bất thành tự đảng ，tuy ha tà lữ bất hoại tha bằng ，tộc vọng hữu tình số lai thân phụ ，đãn thị chánh pháp bất dữ giao du ，thử đẳng giai do lậu tận diệu trí ，cố thử diệu trí vi đệ nhị nhân 。nhược/nhã chư Như Lai tri đệ-tử chúng hữu tổn hữu ích diệu trí ，thị hậu nhị vô úy nhân 。hoặc vô úy thể tức tứ diệu trí ，khiếp cụ danh úy ，thử tức ư Pháp vô sở liễu đạt 、hoài khủng bố nghĩa ，trí ư thử úy hữu cận trì năng ，dữ úy tướng vi cố danh vô úy 。khởi bất phi vô trí tức thị úy thể ，như hà thuyết trí thể tức thị vô úy ？thử trách bất nhiên ，trí dữ đa Pháp vi cận trì cố ，như tức vô nghi 。vị trí như năng cận trì vô trí ，diệc ư bố úy hữu cận trì năng ，cố đắc trí danh diệc danh vô úy 。như trì vô trí diệc năng trì nghi ，cố đắc trí danh diệc danh quyết định 。sở trì vô trí tuy bất tức nghi ，nhi trí vô nghi danh nhị thể nhất ，như thị vô trí tuy dữ úy thù ，nhi vô úy danh tức mục trí thể ，nhất thiện năng đoạn đa ác pháp cố 。hữu thuyết ：vô trí diệc nhiếp úy thể 。cố ư thử trung bất ưng vi nạn/nan 。lực dữ vô úy hữu hà sái biệt ？thử vô sái biệt ，thể câu trí cố ，nhiên ư trí thể biệt nghĩa danh lực ，phục y biệt nghĩa lập vô úy danh 。vị bất khuất nhân thuyết danh vi lực ，bất khiếp cụ nhân thuyết danh vô úy 。hoặc sơ an lập thuyết danh vi lực ，lập dĩ bất động thuyết danh vô úy 。hoặc phi tha phục thuyết danh vi lực ，năng tồi phục tha thuyết danh vô úy 。hữu dư sư thuyết ：thí như lương y biến đạt y phương thuyết danh vi lực ，thiện liệu chúng tật thuyết danh vô úy 。hữu thuyết ：kiêu kiện thuyết danh vi lực ，dũng hãn bất khiếp thuyết danh vô úy 。như thị nhị chủng nghĩa diệc hữu biệt ，vị thành biện/bạn sự nghĩa thị lực nghĩa ，bất khiếp đạn nghĩa thị vô úy nghĩa 。Phật tam niệm trụ tướng biệt vân hà ？tụng viết ： 三念住念慧， tam niệm trụ niệm tuệ ， 緣順違俱境。 duyên thuận vi câu cảnh 。 論曰：佛三念住，如經廣說。諸弟子眾一向恭敬能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住正念正知，是謂如來第一念住。諸弟子眾唯不恭敬、不正受行，如來緣之不生憂慼，捨而安住正念正知，是謂如來第二念住。諸弟子眾一類恭敬能正受行、一類不敬不正受行，如來緣之不生欣慼，捨而安住正念正知，是謂如來第三念住。雖有所化不敬受行，而佛世尊亦雨法雨，由此方便彼於餘時或餘有情入正法故。非前說四今復說三，可總說言念住有七，今三攝在前四中故。謂在緣外法念住攝，然此三種體通念慧。謂由安住正念正知，於三境中不生歡慼，不可見有諸大聲聞於三境中不生歡慼，便謂此三種非佛不共法，唯佛於此并習斷故，善達有情種性別故。或弟子眾隨屬如來，有順違俱應甚歡慼，佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞，不起非奇特，故唯在佛得不共名。諸佛大悲云何相別？頌曰： luận viết ：Phật tam niệm trụ ，như Kinh quảng thuyết 。chư đệ-tử chúng nhất hướng cung kính năng chánh thọ hạnh/hành/hàng ，Như Lai duyên chi bất sanh hoan hỉ ，xả nhi an trụ chánh niệm chánh tri ，thị vi Như Lai đệ nhất niệm trụ 。chư đệ-tử chúng duy bất cung kính 、bất chánh thọ hạnh/hành/hàng ，Như Lai duyên chi bất sanh ưu Thích ，xả nhi an trụ chánh niệm chánh tri ，thị vi Như Lai đệ nhị niệm trụ 。chư đệ-tử chúng nhất loại cung kính năng chánh thọ hạnh/hành/hàng 、nhất loại bất kính bất chánh thọ hạnh/hành/hàng ，Như Lai duyên chi bất sanh hân Thích ，xả nhi an trụ chánh niệm chánh tri ，thị vi Như Lai đệ tam niệm trụ 。tuy hữu sở hóa bất kính thọ/thụ hạnh/hành/hàng ，nhi Phật Thế tôn diệc vũ Pháp vũ ，do thử phương tiện bỉ ư dư thời hoặc dư hữu tình nhập chánh pháp cố 。phi tiền thuyết tứ kim phục thuyết tam ，khả tổng thuyết ngôn niệm trụ hữu thất ，kim tam nhiếp tại tiền tứ trung cố 。vị tại duyên ngoại pháp niệm trụ nhiếp ，nhiên thử tam chủng thể thông niệm tuệ 。vị do an trụ chánh niệm chánh tri ，ư tam cảnh trung bất sanh hoan Thích ，bất khả kiến hữu chư đại Thanh văn ư tam cảnh trung bất sanh hoan Thích ，tiện vị thử tam chủng phi Phật bất cộng pháp ，duy Phật ư thử tinh tập đoạn cố ，thiện đạt hữu tình chủng tánh biệt cố 。hoặc đệ-tử chúng tùy chúc Như Lai ，hữu thuận vi câu ưng thậm hoan Thích ，Phật năng bất khởi khả vị hy kì 。phi chúc chư Thanh văn ，bất khởi phi kì đặc ，cố duy tại Phật đắc bất cộng danh 。chư Phật đại bi vân hà tướng biệt ？tụng viết ： 大悲唯俗智， đại bi duy tục trí ， 資糧行相境， tư lương hành tướng cảnh ， 平等上品故， bình đẳng thượng phẩm cố ， 異悲由八因。 dị bi do bát nhân 。 論曰：如來大悲俗智為性，普緣一切有情為境，作苦苦等三行相故。非無漏智有如是理，此大悲名依何義立？依五義故此立大名。一由資糧故大，謂大福德智慧資糧所成辦故；二由行相故大，謂此力能於三苦境作行相故；三由所緣故大，謂此總以三界有情為所緣故；四由平等故大，謂此等於一切有情作利樂故；五由上品故大，謂最上品更無餘悲能齊此故。有餘師說：由大加行所證得故，唯大士身所成就故，入大功德珍寶數故，能拔有情大苦惱故，立大悲名。悲與大悲有何差別？此二差別由八種因。一由自性，無瞋無礙，自性異故。二由依身，通餘、唯佛，依身異故。三由行相，一苦、三苦，行相異故。四由所緣，一界、三界，所緣異故。五由依地，通餘、第四，靜慮異故。六由證得，離欲、有頂，證得異故。又悲為先離染時得，唯離染得有差別故。七由救濟，希望、事成，救濟異故。八由哀愍，平等、不等，哀愍異故。有餘師說：諸佛大悲遠細遍隨能普饒益，聲聞等類所起悲心不能悲愍色無色界，佛於上界起極悲愍心過於二乘悲愍無間獄。已辯佛德異餘有情。諸佛相望法皆等不？頌曰： luận viết ：Như Lai đại bi tục trí vi tánh ，phổ duyên nhất thiết hữu tình vi cảnh ，tác khổ khổ đẳng tam hành tướng cố 。phi vô lậu trí hữu như thị lý ，thử đại bi danh y hà nghĩa lập ？y ngũ nghĩa cố thử lập Đại danh 。nhất do tư lương cố Đại ，vị Đại phước đức trí tuệ tư lương sở thành biện/bạn cố ；nhị do hành tướng cố Đại ，vị thử lực năng ư tam khổ cảnh tác hành tướng cố ；tam do sở duyên cố Đại ，vị thử tổng dĩ tam giới hữu tình vi sở duyên cố ；tứ do bình đẳng cố Đại ，vị thử đẳng ư nhất thiết hữu tình tác lợi lạc cố ；ngũ do thượng phẩm cố Đại ，vị tối thượng phẩm cánh vô dư bi năng tề thử cố 。hữu dư sư thuyết ：do Đại gia hạnh/hành/hàng sở chứng đắc cố ，duy đại sĩ thân sở thành tựu cố ，nhập Đại công đức trân bảo số cố ，năng bạt hữu tình đại khổ não cố ，lập đại bi danh 。bi dữ đại bi hữu hà sái biệt ？thử nhị sái biệt do bát chủng nhân 。nhất do tự tánh ，vô sân vô ngại ，tự tánh dị cố 。nhị do y thân ，thông dư 、duy Phật ，y thân dị cố 。tam do hành tướng ，nhất khổ 、tam khổ ，hành tướng dị cố 。tứ do sở duyên ，nhất giới 、tam giới ，sở duyên dị cố 。ngũ do y địa ，thông dư 、đệ tứ ，tĩnh lự dị cố 。lục do chứng đắc ，ly dục 、hữu đính ，chứng đắc dị cố 。hựu bi vi tiên ly nhiễm thời đắc ，duy ly nhiễm đắc hữu sái biệt cố 。thất do cứu tế ，hy vọng 、sự thành ，cứu tế dị cố 。bát do ai mẩn ，bình đẳng 、bất đẳng ，ai mẩn dị cố 。hữu dư sư thuyết ：chư Phật đại bi viễn tế biến tùy năng phổ nhiêu ích ，Thanh văn đẳng loại sở khởi bi tâm bất năng bi mẫn sắc vô sắc giới ，Phật ư thượng giới khởi cực bi mẫn tâm quá/qua ư nhị thừa bi mẫn Vô gián ngục 。dĩ biện Phật đức dị dư hữu tình 。chư Phật tướng vọng Pháp giai đẳng bất ？tụng viết ： 由資糧法身， do tư lương Pháp thân ， 利他佛相似， lợi tha Phật tương tự ， 壽種姓量等， thọ chủng tính lượng đẳng ， 諸佛有差別。 chư Phật hữu sái biệt 。 論曰：由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓滿故，二由法身等成辦故，三由利他等究竟故。由壽種姓身量等殊，諸佛相望容有差別。壽異謂佛壽有短長，種異謂佛生剎帝利、婆羅門種，姓異謂佛姓喬答摩、迦葉波等，量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法住久近等如是有異，由出世時所化有情機宜別故。諸有智者思惟如來三種圓德深生愛敬。其三者何？一因圓德、二果圓德、三恩圓德。初因圓德復有四種，一無餘修，福德智慧二種資糧修無遺故。二長時修，經三大劫阿僧企耶修無倦故。三無間修，精勤勇猛剎那剎那修無廢故。四尊重修，恭敬所學無所顧惜修無慢故。次果圓德亦有四種，一智圓德、二斷圓德、三威勢圓德、四色身圓德。智圓德有四種，一無師智、二一切智、三一切種智、四無功用智。斷圓德有四種，一一切煩惱斷、二一切定障斷、三畢竟斷、四并習斷。威勢圓德有四種，一於外境化變住持自在威勢、二於壽量若促若延自在威勢、三於空障極遠速行小大相入自在威勢、四令世間種種本性法爾轉勝希奇威勢。威勢圓德復有四種，一難化必能化、二答難必決疑、三立教必出離、四惡黨必能伏。色身圓德有四種，一具眾相、二具隨好、三具大力、四內身骨堅越金剛外發神光踰百千日。後恩圓德亦有四種，謂令永解脫三惡趣生死，或能安置善趣三乘。總說如來圓德如是，若別分析則有無邊，唯佛世尊能知能說，要留命行經多大劫阿僧企耶說乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無邊殊勝奇特因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏眾德，雖聞如是佛功德山及所說法，不能信重。諸有智者聞說如斯，生信重心徹於骨髓，彼由一念極信重心，轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝人天涅槃。故說如來出現於世，為諸智者無上福田，依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說頌曰： luận viết ：do tam sự cố chư Phật giai đẳng 。nhất do tư lương đẳng viên mãn cố ，nhị do Pháp thân đẳng thành biện/bạn cố ，tam do lợi tha đẳng cứu cánh cố 。do thọ chủng tính thân lượng đẳng thù ，chư Phật tướng vọng dung hữu sái biệt 。thọ dị vị Phật thọ hữu đoản trường/trưởng ，chủng dị vị Phật sanh Sát-đế lợi 、Bà-la-môn chủng ，tính dị vị Phật tính kiều đáp ma 、Ca-diếp-ba đẳng ，lượng dị vị Phật thân hữu tiểu Đại 。đẳng ngôn hiển chư Phật Pháp trụ/trú cửu cận đẳng như thị hữu dị ，do xuất thế thời sở hóa hữu tình ky nghi biệt cố 。chư hữu trí giả tư tánh Như Lai tam chủng viên đức thâm sanh ái kính 。kỳ tam giả hà ？nhất nhân viên đức 、nhị quả viên đức 、tam ân viên đức 。sơ nhân viên đức phục hưũ tứ chủng ，nhất vô dư tu ，phước đức trí tuệ nhị chủng tư lương tu vô di cố 。nhị trường/trưởng thời tu ，Kinh tam đại kiếp A tăng xí da tu vô quyện cố 。tam Vô gián tu ，tinh cần dũng mãnh sát-na sát-na tu vô phế cố 。tứ tôn trọng tu ，cung kính sở học vô sở cố tích tu vô mạn cố 。thứ quả viên đức diệc hữu tứ chủng ，nhất trí viên đức 、nhị đoạn viên đức 、tam uy thế viên đức 、tứ sắc thân viên đức 。trí viên đức hữu tứ chủng ，nhất vô sư trí 、nhị nhất thiết trí 、tam nhất thiết chủng trí 、tứ vô công dụng trí 。đoạn viên đức hữu tứ chủng ，nhất nhất thiết phiền não đoạn 、nhị nhất thiết định chướng đoạn 、tam tất cánh đoạn 、tứ tinh tập đoạn 。uy thế viên đức hữu tứ chủng ，nhất ư ngoại cảnh hóa biến trụ trì tự tại uy thế 、nhị ư thọ lượng nhược/nhã xúc nhược/nhã duyên tự tại uy thế 、tam ư không chướng cực viễn tốc hạnh/hành/hàng tiểu Đại tướng nhập tự tại uy thế 、tứ lệnh thế gian chủng chủng bổn tánh Pháp nhĩ chuyển thắng hy kì uy thế 。uy thế viên đức phục hưũ tứ chủng ，nhất nạn/nan hóa tất năng hóa 、nhị đáp nạn/nan tất quyết nghi 、tam lập giáo tất xuất ly 、tứ ác đảng tất năng phục 。sắc thân viên đức hữu tứ chủng ，nhất cụ chúng tướng 、nhị cụ tùy hảo 、tam cụ Đại lực 、tứ nội thân cốt kiên việt Kim cương ngoại phát thần quang du bách thiên nhật 。hậu ân viên đức diệc hữu tứ chủng ，vị lệnh vĩnh giải thoát tam ác thú sanh tử ，hoặc năng an trí thiện thú tam thừa 。tổng thuyết Như Lai viên đức như thị ，nhược/nhã biệt phân tích tức hữu vô biên ，duy Phật Thế tôn năng tri năng thuyết ，yếu lưu mạng hạnh/hành/hàng Kinh đa Đại kiếp A tăng xí da thuyết nãi khả tận 。như thị tắc hiển Phật Thế tôn thân cụ hữu vô biên thù thắng kì đặc nhân quả ân đức như đại bảo sơn 。hữu chư ngu phu tự phạp chúng đức ，tuy Văn như thị Phật công đức sơn cập sở thuyết pháp ，bất năng tín trọng 。chư hữu trí giả văn thuyết như tư ，sanh tín trọng tâm triệt ư cốt tủy ，bỉ do nhất niệm cực tín trọng tâm ，chuyển diệt vô biên bất định ác nghiệp ，nhiếp thọ thù thắng nhân thiên Niết-Bàn 。cố thuyết Như Lai xuất hiện ư thế ，vi chư trí giả vô thượng phước điền ，y chi dẫn sanh bất không khả ái thù thắng tốc tật cứu cánh quả cố 。như Bạc Già Phạm tự thuyết tụng viết ： 「若於佛福田， 「nhược/nhã ư Phật phước điền ， 能殖少分善， năng thực thiểu phần thiện ， 初獲勝善趣， sơ hoạch thắng thiện thú ， 後必得涅槃。」 hậu tất đắc Niết Bàn 。」 已說如來不共功德，共功德今當辯。頌曰： dĩ thuyết Như Lai bất cộng công đức ，cọng công đức kim đương biện 。tụng viết ： 復有餘佛法， phục hưũ dư Phật Pháp ， 共餘聖異生， cọng dư Thánh dị sanh ， 謂無諍願智， vị vô tránh nguyện trí ， 無礙解等德。 vô ngại giải đẳng đức 。 論曰：世尊復有無量功德，與餘聖者及異生共，謂無諍、願智、無礙解通、靜慮無色、等至等持、無量解脫、勝處遍處等，隨其所應。謂前三門唯共餘聖，通靜慮等亦共異生。雖佛身中一切功德行相清淨殊勝自在，與聲聞等功德有殊，然依類同說名為共。且共餘聖三功德中，無諍云何？頌曰： luận viết ：Thế Tôn phục hưũ vô lượng công đức ，dữ dư Thánh Giả cập dị sanh cọng ，vị vô tránh 、nguyện trí 、vô ngại giải thông 、tĩnh lự vô sắc 、đẳng chí đẳng trì 、vô lượng giải thoát 、thắng xứ biến xứ/xử đẳng ，tùy kỳ sở ưng 。vị tiền tam môn duy cọng dư Thánh ，thông tĩnh lự đẳng diệc cọng dị sanh 。tuy Phật thân trung nhất thiết công đức hành tướng thanh tịnh thù thắng tự tại ，dữ Thanh văn đẳng công đức hữu thù ，nhiên y loại đồng thuyết danh vi cọng 。thả cọng dư Thánh tam công đức trung ，vô tránh vân hà ？tụng viết ： 無諍世俗智， vô tránh thế tục trí ， 後靜慮不動， hậu tĩnh lự bất động ， 三洲緣未生， tam châu duyên vị sanh ， 欲界有事惑。 dục giới hữu sự hoặc 。 論曰：有阿羅漢憶昔多生受雜類身，發自他惑，由斯相續受非愛果，便作是念：有煩惱身緣之起惑尚招苦果，況離煩惱具勝德身。思已發生如是相智，由此方便令他有情不緣己身生貪瞋等。此皆但以俗智為性，緣他未來修斷惑故，非無漏智此行相轉。若無諍體是智所攝，如何說習無諍等持？此不相違，一相應品有多功德隨說一故，如一山中有種種物，隨舉一種以標山名。理應無諍是智所攝，護他相續當來惑生，巧便為先事方成故。然一切諍總有三種，蘊、言、煩惱有差別故。蘊諍謂死，言諍謂鬪，煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智力能止息煩惱諍故得無諍名。此智但依第四靜慮，違苦因故，第四靜慮樂通行中最為勝故。不動應果能起非餘，餘尚不能自防起惑，況能止息他身煩惱。此唯依止三洲人身，非北及餘，性猛利故。緣欲未起有事惑生，勿令他惑緣我生故。諸無事惑不可遮防，內起隨應總緣境故。已辯無諍。願智云何？頌曰： luận viết ：hữu A-la-hán ức tích đa sanh thọ/thụ tạp loại thân ，phát tự tha hoặc ，do tư tướng tục thọ/thụ phi ái quả ，tiện tác thị niệm ：hữu phiền não thân duyên chi khởi hoặc thượng chiêu khổ quả ，huống ly phiền não cụ Thắng đức thân 。tư dĩ phát sanh như thị tướng trí ，do thử phương tiện lệnh tha hữu tình bất duyên kỷ thân sanh tham sân đẳng 。thử giai đãn dĩ tục trí vi tánh ，duyên tha vị lai tu đoạn hoặc cố ，phi vô lậu trí thử hành tướng chuyển 。nhược/nhã vô tránh thể thị trí sở nhiếp ，như hà thuyết tập vô tránh đẳng trì ？thử bất tướng vi ，nhất tướng ứng phẩm hữu đa công đức tùy thuyết nhất cố ，như nhất sơn trung hữu chủng chủng vật ，tùy cử nhất chủng dĩ tiêu sơn danh 。lý ưng vô tránh thị trí sở nhiếp ，hộ tha tướng tục đương lai hoặc sanh ，xảo tiện vi tiên sự phương thành cố 。nhiên nhất thiết tránh tổng hữu tam chủng ，uẩn 、ngôn 、phiền não hữu sái biệt cố 。uẩn tránh vị tử ，ngôn tránh vị đấu ，phiền não tránh vị bách bát phiền não 。do thử tục trí lực năng chỉ tức phiền não tránh cố đắc vô tránh danh 。thử trí đãn y đệ tứ tĩnh lự ，vi khổ nhân cố ，đệ tứ tĩnh lự lạc/nhạc thông hạnh/hành/hàng trung tối vi thắng cố 。bất động ưng quả năng khởi phi dư ，dư thượng bất năng tự phòng khởi hoặc ，huống năng chỉ tức tha thân phiền não 。thử duy y chỉ tam châu nhân thân ，phi Bắc cập dư ，tánh mãnh lợi cố 。duyên dục vị khởi hữu sự hoặc sanh ，vật lệnh tha hoặc duyên ngã sanh cố 。chư vô sự hoặc bất khả già phòng ，nội khởi tùy ưng tổng duyên cảnh cố 。dĩ biện vô tránh 。nguyện trí vân hà ？tụng viết ： 願智能遍緣， nguyện trí năng biến duyên ， 餘如無諍說。 dư như vô tránh thuyết 。 論曰：以願為先引妙智起，如願而了故名願智。此智自性地種性身與無諍同，但所緣別，以一切法為所緣故。如何願智能知未來？審觀過現而比知故。如觀稼穡有盛有微，比知其田有良有薄。若爾，何故立願智名？有學異生亦能知故。不爾，所知定不定故。而聞傳說諸大聲聞記未來事有不定者，非起願智有此謬知，餘俗智觀所記別故。惑彼所記無不定失，但觀於始不觀終故。如先降雨未至地間，為羅怙羅之所承棄；先所懷孕其實是男，彼於後時轉形成女；王舍城鬼初戰得勝，後為廣嚴諸鬼摧伏，人欲相伐鬼先戰故。或實願智方見未來，然加行時先起比智，觀過現世准度未來，引願智生方能真見。即由此故能知無色，謂先觀彼因行等流，有比智生引真願智。或觀欲色死生時心，比度而知所生從處，引生願智方能實知。或比智知亦無有失，以證比智所緣必同，若比不知如何能證？是則願智應不可言力能遍緣三界三世。不時解脫諸阿羅漢，欲於彼境正了知時，先作要期願我知彼，後入邊際第四靜慮以為加行，從此無間如先願力引正智起，於所期境皆如實知。邊際定言，如後當釋。此願智力能知過去，與宿住智差別云何？願智通知自相共相，諸宿住智知共非餘；知共相中亦有差別，願智明了，宿住不然。於現所緣對他心智，辯差別相如理應思。 luận viết ：dĩ nguyện vi tiên dẫn diệu trí khởi ，như nguyện nhi liễu cố danh nguyện trí 。thử trí tự tánh địa chủng tánh thân dữ vô tránh đồng ，đãn sở duyên biệt ，dĩ nhất thiết pháp vi sở duyên cố 。như hà nguyện trí năng tri vị lai ？thẩm quán quá/qua hiện nhi bỉ tri cố 。như quán giá sắc hữu thịnh hữu vi ，bỉ tri kỳ điền hữu lương hữu bạc 。nhược nhĩ ，hà cố lập nguyện trí danh ？hữu học dị sanh diệc năng tri cố 。bất nhĩ ，sở tri định bất định cố 。nhi văn truyền thuyết chư đại Thanh văn kí vị lai sự hữu bất định giả ，phi khởi nguyện trí hữu thử mậu tri ，dư tục trí quán sở kí biệt cố 。hoặc bỉ sở kí vô bất định thất ，đãn quán ư thủy bất quán chung cố 。như tiên hàng vũ vị chí địa gian ，vi La-hỗ-la chi sở thừa khí ；tiên sở hoài dựng kỳ thật thị nam ，bỉ ư hậu thời chuyển hình thành nữ ；Vương-Xá thành quỷ sơ chiến đắc thắng ，hậu vi Quảng nghiêm chư quỷ tồi phục ，nhân dục tướng phạt quỷ tiên chiến cố 。hoặc thật nguyện trí phương kiến vị lai ，nhiên gia hạnh/hành/hàng thời tiên khởi tỉ trí ，quán quá/qua hiện thế chuẩn độ vị lai ，dẫn nguyện trí sanh phương năng chân kiến 。tức do thử cố năng tri vô sắc ，vị tiên quán bỉ nhân hành đẳng lưu ，hữu tỉ trí sanh dẫn chân nguyện trí 。hoặc quán dục sắc tử sanh thời tâm ，bỉ độ nhi tri sở sanh tùng xứ/xử ，dẫn sanh nguyện trí phương năng thật tri 。hoặc tỉ trí tri diệc vô hữu thất ，dĩ chứng tỉ trí sở duyên tất đồng ，nhược/nhã bỉ bất tri như hà năng chứng ？thị tắc nguyện trí ưng bất khả ngôn lực năng biến duyên tam giới tam thế 。bất thời giải thoát chư A-la-hán ，dục ư bỉ cảnh chánh liễu tri thời ，tiên tác yếu kỳ nguyện ngã tri bỉ ，hậu nhập biên tế đệ tứ tĩnh lự dĩ vi gia hạnh/hành/hàng ，tòng thử Vô gián như tiên nguyện lực dẫn chánh trí khởi ，ư sở kỳ cảnh giai như thật tri 。biên tế định ngôn ，như hậu đương thích 。thử nguyện trí lực năng tri quá khứ ，dữ tú trụ/trú trí sái biệt vân hà ？nguyện Trí Thông tri tự tướng cộng tướng ，chư tú trụ/trú trí tri cọng phi dư ；tri cộng tướng trung diệc hữu sái biệt ，nguyện trí minh liễu ，tú trụ/trú bất nhiên 。ư hiện sở duyên đối tha tâm trí ，biện sái biệt tướng như lý ưng tư 。 說一切有部順正理論卷第七十五 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất thập ngũ 阿毘達磨順正理論卷第七十六 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất thập lục 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯智品第七之四 biện trí phẩm đệ thất chi tứ 已辯願智。無礙解云何？頌曰： dĩ biện nguyện trí 。vô ngại giải vân hà ？tụng viết ： 無癡解有四， vô si giải hữu tứ ， 謂法義詞辯， vị pháp nghĩa từ biện ， 名義言說道， danh nghĩa ngôn thuyết đạo ， 無退智為性， vô thoái trí vi tánh ， 法詞唯俗智， Pháp từ duy tục trí ， 五二地為依， ngũ nhị địa vi y ， 義十六辯九， nghĩa thập lục biện cửu ， 皆依一切地， giai y nhất thiết địa ， 但得必具四， đãn đắc tất cụ tứ ， 餘如無諍說。 dư như vô tránh thuyết 。 論曰：諸無礙解總說有四，一法無礙解、二義無礙解、三詞無礙解、四辯無礙解，此四總說如其次第，以緣名、義、言及說道不可退轉智為自性。謂無退智緣能詮法名句文身立為第一，趣所詮義說之為名，即是表召法自性義。辯所詮義說之為句，即是辯了法差別義。不待義聲獨能為覺生所依託說之為文，即是迦遮吒多波等。理應有覺不待義聲，此覺不應無所緣境，此所緣境說之為文。文謂不能親目於義，但與名句為詮義依，此三能持諸所詮義及軌生解，故名為法。即三自性說之為身，自性體身名差別故。三與聲義極相隣雜，為境生覺別相難知，故說身言顯有別體。若無退智緣一切法所有勝義立為第二，義即諸法自相共相。雖名身等亦是義攝，而非勝義，有多想故。謂有如義有不如義，有有義有無義，有依假轉有依實轉，了此無間。或於後時諸所度量名為勝義。為欲顯示義無礙解所緣之境非語及名，故此所緣說為勝義。謂此但取依語起名、名所顯義，非取汎爾心之所行說名為義。若無退智緣諸方域俗聖言詞立為第三，即能了知世語典語於諸方域種種差別。若無退智緣應正理無滯礙說及緣自在定慧二道立為第四，即於文義能正宣揚、無滯言詞說名為辯。及諸所有已得功德，不由加行任運現前自在功能，亦名為辯。此能起辯立以辯名。了辯及因智名辯無礙解，即前所說能正宣揚、善應物機、不違勝義所有言說名應正理，即前所說無滯言詞。不待處時及有情等，辯析自在，名無滯礙。即上所言已得功德，不由加行任運現前，名為自在定慧二道。又能所詮相符會智，名初二無礙解。謂達此名屬如是義，及達此義有如是名，名能所詮相符會智。達時作等加行言詞，名第三無礙解。達所樂言說及自在道因，名第四無礙解。又色等六所知謂義，即此善等有為無為、色非色等差別謂法，即詮此二言說謂詞。三智即前三無礙解即緣三種無罣礙智，名第四無礙解。又達世俗勝義二諦，名初二無礙解，此即行者自利圓德。能善宣說如是二諦，名第三無礙解；於此善巧問答難通，名第四無礙解，此即行者利他圓德。有說愚癡猶預散亂，是於宣辯有滯礙因，由解脫此三得現法樂住，及由此故利他行成，此智名為辯無礙解。若得如是定能宣說符會正理無滯言詞，及得現前自在功德。又於名等勝義言詞無滯說中各得善巧，如次建立四無礙解。前三善巧說名為因，由境不同故有差別；第四名果，能說無滯。又由四分別他事成，謂巧於文、了達於義、妙閑聲韻、定慧自在，故無礙解建立有四。此即總說無礙解體，兼顯四種所緣差別。契經略舉此數及名，諸對法中廣顯其相。又經列此先義後法，諸對法中先法後義，此為顯示二智生時，或義因名、或名因義，故經與論作差別說。謂聽法者先分別名，既正知名次尋其義，正知義已欲為他說，次必應求無滯說智，依此次第故名在先。然此四中義智最勝，餘是助伴，故義在先。謂於義中若正了達，次應方便尋究其名，既已知名欲為他說，次應於說求巧便智，是故此四次第如是。辯無礙解若緣說時，何異第三詞無礙解？第三了達訓釋言詞，如有變礙故名色等，此達應理無滯礙說。有說：詞詮諸法自性，辯能顯示諸法差別。有說：於法直說名詞，展轉無滯分析名辯，緣此二種三四有別。四中法詞俗智為性，非無漏智緣名身等，及世言詞事境界故。法無礙解通依五地，謂依欲界、四本靜慮，上地中無名身等故，彼不別緣下名等故。詞無礙解唯依二地，謂依欲界、初本靜慮，上諸地中無尋伺故，彼地必無自語言故。此因非理。所以者何？非發語智名無礙解，勿無礙解定中無故，由此不應作如是說。無尋伺故上地中無，無斯過失，因義異故。何謂因義？謂此意言尋伺二法能發語故，相不寂靜自性麁動，上無此故寂靜微細。詞無礙解緣外言詞，亦不寂靜麁動類攝，是故此解上地中無。初靜慮中亦有尋伺，故於定內亦有此解，由此極成但依二地。義無礙解十六智性，謂若諸法皆名為義，則十智性；若唯涅槃名為義者，則六智性，謂俗、法、類、滅、盡、無生。辯無礙解九智為性，謂唯除滅，緣說道故。此二通依一切地起，謂依欲界乃至有頂，辯無礙解於說道中許隨緣一皆得起故，通依諸地亦無有失。然於其中但緣說者，唯依二地與第三同。有說盡無生非無礙解攝，以無礙解是見性故。彼說第二或四或八，第四唯七。准上應知，此四應知如四聖種，隨得一種必具得四，非不具四可名為得，隨欲現起或具不具。有餘師言：有不具得，無理得一必令得四。有說：此四無礙解生，如次串習算計佛語，聲明因明為前加行，若於四處未得善巧，必不能生無礙解故。理實一切無礙解生，唯學佛語能為加行，要待前生久習名等四種善巧今乃能修。無礙解名釋有多義，謂於彼彼境領悟無礙名無礙解，或於彼彼境決斷無礙名無礙解，或於彼彼境正說無礙名無礙解。有餘師說：鉢剌底是助聲目現前義，如鉢剌底日火蝩來，是日火蝩現前來義。三目無倒毘陀目智，此言意顯於境現前無顛倒智名無礙解。四無礙解三乘俱得，何故經說唯我世尊獨名成就四無礙解？無相違失，經自釋故。謂彼經言唯佛無謬，成就無上故作是說。聲聞獨覺自分境中智無退故名無礙解，諸佛世尊於一切法圓滿知故名無礙解。有餘師說：無別第四，即依前三總集建立。此說非理，緣法義詞與緣說道智相別故。此四依地自性所緣與無諍別，前來已辯種性依身，如無諍說。謂不動種性依三洲人身。如是所說無諍智等，頌曰： luận viết ：chư vô ngại giải tổng thuyết hữu tứ ，nhất pháp vô ngại giải 、nhị nghĩa vô ngại giải 、tam từ vô ngại giải 、tứ biện vô ngại giải ，thử tứ tổng thuyết như kỳ thứ đệ ，dĩ duyên danh 、nghĩa 、ngôn cập thuyết đạo bất khả thoái chuyển trí vi tự tánh 。vị vô thoái trí duyên năng thuyên Pháp danh cú văn thân lập vi đệ nhất ，thú sở thuyên nghĩa thuyết chi vi danh ，tức thị biểu triệu pháp tự tánh nghĩa 。biện sở thuyên nghĩa thuyết chi vi cú ，tức thị biện liễu Pháp sái biệt nghĩa 。bất đãi nghĩa thanh độc năng vi giác sanh sở y thác thuyết chi vi văn ，tức thị Ca già trá đa ba đẳng 。lý ưng hữu giác bất đãi nghĩa thanh ，thử giác bất ưng vô sở duyên cảnh ，thử sở duyên cảnh thuyết chi vi văn 。văn vị bất năng thân mục ư nghĩa ，đãn dữ danh cú vi thuyên nghĩa y ，thử tam năng trì chư sở thuyên nghĩa cập quỹ sanh giải ，cố danh vi Pháp 。tức tam tự tánh thuyết chi vi thân ，tự tánh thể thân danh sái biệt cố 。tam dữ thanh nghĩa cực tướng lân tạp ，vi cảnh sanh giác biệt tướng nạn/nan tri ，cố thuyết thân ngôn hiển hữu biệt thể 。nhược/nhã vô thoái trí duyên nhất thiết pháp sở hữu thắng nghĩa lập vi đệ nhị ，nghĩa tức chư Pháp tự tướng cộng tướng 。tuy danh thân đẳng diệc thị nghĩa nhiếp ，nhi phi thắng nghĩa ，hữu đa tưởng cố 。vị hữu như nghĩa hữu bất như nghĩa ，hữu hữu nghĩa hữu vô nghĩa ，hữu y giả chuyển hữu y thật chuyển ，liễu thử Vô gián 。hoặc ư hậu thời chư sở so lường danh vi thắng nghĩa 。vi dục hiển thị nghĩa vô ngại giải sở duyên chi cảnh phi ngữ cập danh ，cố thử sở duyên thuyết vi thắng nghĩa 。vị thử đãn thủ y ngữ khởi danh 、danh sở hiển nghĩa ，phi thủ phiếm nhĩ tâm chi sở hạnh thuyết danh vi nghĩa 。nhược/nhã vô thoái trí duyên chư phương vực tục Thánh ngôn từ lập vi đệ tam ，tức năng liễu tri thế ngữ điển ngữ ư chư phương vực chủng chủng sái biệt 。nhược/nhã vô thoái trí duyên ưng chánh lý vô trệ ngại thuyết cập duyên tự tại định tuệ nhị đạo lập vi đệ tứ ，tức ư văn nghĩa năng chánh tuyên dương 、vô trệ ngôn từ thuyết danh vi biện 。cập chư sở hữu dĩ đắc công đức ，bất do gia hạnh/hành/hàng nhâm vận hiện tiền tự tại công năng ，diệc danh vi biện 。thử năng khởi biện lập dĩ biện danh 。liễu biện cập nhân trí danh biện vô ngại giải ，tức tiền sở thuyết năng chánh tuyên dương 、thiện ưng vật ky 、bất vi thắng nghĩa sở hữu ngôn thuyết danh ưng chánh lý ，tức tiền sở thuyết vô trệ ngôn từ 。bất đãi xứ/xử thời cập hữu tình đẳng ，biện tích tự tại ，danh vô trệ ngại 。tức thượng sở ngôn dĩ đắc công đức ，bất do gia hạnh/hành/hàng nhâm vận hiện tiền ，danh vi tự tại định tuệ nhị đạo 。hựu năng sở thuyên tướng phù hội trí ，danh sơ nhị vô ngại giải 。vị đạt thử danh chúc như thị nghĩa ，cập đạt thử nghĩa hữu như thị danh ，danh năng sở thuyên tướng phù hội trí 。đạt thời tác đẳng gia hạnh/hành/hàng ngôn từ ，danh đệ tam vô ngại giải 。đạt sở lạc/nhạc ngôn thuyết cập tự tại đạo nhân ，danh đệ tứ vô ngại giải 。hựu sắc đẳng lục sở tri vị nghĩa ，tức thử thiện đẳng hữu vi vô vi 、sắc phi sắc đẳng sái biệt vị Pháp ，tức thuyên thử nhị ngôn thuyết vị từ 。tam trí tức tiền tam vô ngại giải tức duyên tam chủng vô quái ngại trí ，danh đệ tứ vô ngại giải 。hựu đạt thế tục thắng nghĩa nhị đế ，danh sơ nhị vô ngại giải ，thử tức hành giả tự lợi viên đức 。năng thiện tuyên thuyết như thị nhị đế ，danh đệ tam vô ngại giải ；ư thử thiện xảo vấn đáp nạn/nan thông ，danh đệ tứ vô ngại giải ，thử tức hành giả lợi tha viên đức 。hữu thuyết ngu si do dự tán loạn ，thị ư tuyên biện hữu trệ ngại nhân ，do giải thoát thử tam đắc hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú ，cập do thử cố lợi tha hạnh/hành/hàng thành ，thử trí danh vi biện vô ngại giải 。nhược/nhã đắc như thị định năng tuyên thuyết phù hội chánh lý vô trệ ngôn từ ，cập đắc hiện tiền tự tại công đức 。hựu ư danh đẳng thắng nghĩa ngôn từ vô trệ thuyết trung các đắc thiện xảo ，như thứ kiến lập tứ vô ngại giải 。tiền tam thiện xảo thuyết danh vi nhân ，do cảnh bất đồng cố hữu sái biệt ；đệ tứ danh quả ，năng thuyết vô trệ 。hựu do tứ phân biệt tha sự thành ，vị xảo ư văn 、liễu đạt ư nghĩa 、diệu nhàn thanh vận 、định tuệ tự tại ，cố vô ngại giải kiến lập hữu tứ 。thử tức tổng thuyết vô ngại giải thể ，kiêm hiển tứ chủng sở duyên sái biệt 。khế Kinh lược cử thử số cập danh ，chư đối pháp trung quảng hiển kỳ tướng 。hựu Kinh liệt thử tiên nghĩa hậu pháp ，chư đối pháp trung tiên Pháp hậu nghĩa ，thử vi hiển thị nhị trí sanh thời ，hoặc nghĩa nhân danh 、hoặc danh nhân nghĩa ，cố Kinh dữ luận tác sái biệt thuyết 。vị thính pháp giả tiên phân biệt danh ，ký chánh tri danh thứ tầm kỳ nghĩa ，chánh tri nghĩa dĩ dục vi tha thuyết ，thứ tất ưng cầu vô trệ thuyết trí ，y thử thứ đệ cố danh tại tiên 。nhiên thử tứ trung nghĩa trí tối thắng ，dư thị trợ bạn ，cố nghĩa tại tiên 。vị ư nghĩa trung nhược/nhã chánh liễu đạt ，thứ ưng phương tiện tầm cứu kỳ danh ，ký dĩ tri danh dục vi tha thuyết ，thứ ưng ư thuyết cầu xảo tiện trí ，thị cố thử tứ thứ đệ như thị 。biện vô ngại giải nhược/nhã duyên thuyết thời ，hà dị đệ tam từ vô ngại giải ？đệ tam liễu đạt huấn thích ngôn từ ，như hữu biến ngại cố danh sắc đẳng ，thử đạt ưng lý vô trệ ngại thuyết 。hữu thuyết ：từ thuyên chư pháp tự tánh ，biện năng hiển thị chư Pháp sái biệt 。hữu thuyết ：ư Pháp trực thuyết danh từ ，triển chuyển vô trệ phân tích danh biện ，duyên thử nhị chủng tam tứ hữu biệt 。tứ trung Pháp từ tục trí vi tánh ，phi vô lậu trí duyên danh thân đẳng ，cập thế ngôn từ sự cảnh giới cố 。Pháp vô ngại giải thông y ngũ địa ，vị y dục giới 、tứ bổn tĩnh lự ，thượng địa trung vô danh thân đẳng cố ，bỉ bất biệt duyên hạ danh đẳng cố 。từ vô ngại giải duy y nhị địa ，vị y dục giới 、sơ bổn tĩnh lự ，thượng chư địa trung vô tầm tý cố ，bỉ địa tất vô tự ngữ ngôn cố 。thử nhân phi lý 。sở dĩ giả hà ？phi phát ngữ trí danh vô ngại giải ，vật vô ngại giải định trung vô cố ，do thử bất ưng tác như thị thuyết 。vô tầm tý cố thượng địa trung vô ，vô tư quá thất ，nhân nghĩa dị cố 。hà vị nhân nghĩa ？vị thử ý ngôn tầm tý nhị Pháp năng phát ngữ cố ，tướng bất tịch tĩnh tự tánh thô động ，thượng vô thử cố tịch tĩnh vi tế 。từ vô ngại giải duyên ngoại ngôn từ ，diệc bất tịch tĩnh thô động loại nhiếp ，thị cố thử giải thượng địa trung vô 。sơ tĩnh lự trung diệc hữu tầm tý ，cố ư định nội diệc hữu thử giải ，do thử cực thành đãn y nhị địa 。nghĩa vô ngại giải thập lục trí tánh ，vị nhược/nhã chư Pháp giai danh vi nghĩa ，tức thập trí tánh ；nhược/nhã duy Niết-Bàn danh vi nghĩa giả ，tức lục trí tánh ，vị tục 、Pháp 、loại 、diệt 、tận 、vô sanh 。biện vô ngại giải cửu trí vi tánh ，vị duy trừ diệt ，duyên thuyết đạo cố 。thử nhị thông y nhất thiết địa khởi ，vị y dục giới nãi chí hữu đính ，biện vô ngại giải ư thuyết đạo trung hứa tùy duyên nhất giai đắc khởi cố ，thông y chư địa diệc vô hữu thất 。nhiên ư kỳ trung đãn duyên thuyết giả ，duy y nhị địa dữ đệ tam đồng 。hữu thuyết tận vô sanh phi vô ngại giải nhiếp ，dĩ vô ngại giải thị kiến tánh cố 。bỉ thuyết đệ nhị hoặc tứ hoặc bát ，đệ tứ duy thất 。chuẩn thượng ứng tri ，thử tứ ứng tri như tứ thánh chủng ，tùy đắc nhất chủng tất cụ đắc tứ ，phi bất cụ tứ khả danh vi đắc ，tùy dục hiện khởi hoặc cụ bất cụ 。hữu dư sư ngôn ：hữu bất cụ đắc ，vô lý đắc nhất tất lệnh đắc tứ 。hữu thuyết ：thử tứ vô ngại giải sanh ，như thứ xuyến tập toán kế Phật ngữ ，thanh minh nhân minh vi tiền gia hạnh/hành/hàng ，nhược/nhã ư tứ xứ vị đắc thiện xảo ，tất bất năng sanh vô ngại giải cố 。lý thật nhất thiết vô ngại giải sanh ，duy học Phật ngữ năng vi gia hạnh/hành/hàng ，yếu đãi tiền sanh cửu tập danh đẳng tứ chủng thiện xảo kim nãi năng tu 。vô ngại giải danh thích hữu đa nghĩa ，vị ư bỉ bỉ cảnh lĩnh ngộ vô ngại danh vô ngại giải ，hoặc ư bỉ bỉ cảnh quyết đoạn vô ngại danh vô ngại giải ，hoặc ư bỉ bỉ cảnh chánh thuyết vô ngại danh vô ngại giải 。hữu dư sư thuyết ：bát lạt để thị trợ thanh mục hiện tiền nghĩa ，như bát lạt để nhật hỏa 蝩lai ，thị nhật hỏa 蝩hiện tiền lai nghĩa 。tam mục vô đảo Tỳ đà mục trí ，thử ngôn ý hiển ư cảnh hiện tiền vô điên đảo trí danh vô ngại giải 。tứ vô ngại giải tam thừa câu đắc ，hà cố Kinh thuyết duy ngã Thế Tôn độc danh thành tựu tứ vô ngại giải ？vô tướng vi thất ，Kinh tự thích cố 。vị bỉ Kinh ngôn duy Phật vô mậu ，thành tựu vô thượng cố tác thị thuyết 。thanh văn độc giác tự phần cảnh trung trí vô thoái cố danh vô ngại giải ，chư Phật Thế tôn ư nhất thiết Pháp viên mãn tri cố danh vô ngại giải 。hữu dư sư thuyết ：vô biệt đệ tứ ，tức y tiền tam tổng tập kiến lập 。thử thuyết phi lý ，duyên pháp nghĩa từ dữ duyên thuyết đạo trí tướng biệt cố 。thử tứ y địa tự tánh sở duyên dữ vô tránh biệt ，tiền lai dĩ biện chủng tánh y thân ，như vô tránh thuyết 。vị bất động chủng tánh y tam châu nhân thân 。như thị sở thuyết vô tránh trí đẳng ，tụng viết ： 六依邊際得， lục y biên tế đắc ， 邊際六後定， biên tế lục hậu định ， 遍順至究竟， biến thuận chí cứu cánh ， 佛餘加行得。 Phật dư gia hạnh/hành/hàng đắc 。 論曰：無諍、願智、四無礙解，六種皆依邊際定得，邊際定力所引發故。邊際靜慮體有六種，前六除詞餘五少分，及除此外復更有餘加行所得上品靜慮名邊際定，故成六種。詞無礙解雖依彼得，而體非彼靜慮所攝，邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故，增至究竟故得邊際名，由此不應亦通餘地。云何此名遍所隨順？謂正修學此靜慮時，從初靜慮次第順入乃至有頂，復從有頂次第逆入至初靜慮，從初靜慮次第順入展轉乃至第四靜慮，名一切地遍所隨順。云何此名增至究竟？謂專修習第四靜慮，從下至中、從中至上。如是三品復各分三，上上品生名至究竟，如是靜慮得邊際名。此中三乘非無差別，而各於自得究竟名。此中邊名顯無越義，勝無越此故名為邊，際言為顯類義極義，如說四際及實際言。如是二言顯此靜慮，是最勝類定中最極，殊勝功德多此引生，樂通行中此最勝故。有言無諍體即是悲，哀愍有情修無諍故。趣入無諍以悲為門，如何異悲別有自體？此說非理，不決定故。謂修無諍非定由悲，於諸有情拔苦行相，但為令彼煩惱不生，寂靜思惟為門而入。設許決定以悲為門，亦不可言以悲為體，勿慧由定發，體即是定故。若住無諍能息他惑，則應世尊不住無諍，氣噓指鬘等緣佛生惑故。實非無諍恒現在前，以佛世尊具無量德，隨時所欲起一現前，寧一切時偏住無諍。佛於聖住多住於空，先由此門入離生故、能引捨故、極微妙故、最難修故、是不共故。佛於梵住多住於悲，最能濟拔有情苦故；無諍不然，故多不起。世尊對彼具壽善現，饒益他志雖勝無邊，而不恒時住無諍者，為欲永拔彼煩惱故，初縱令起後方調伏，如是可謂真實哀愍。願智為先方起無諍，非起願智無諍為先。謂要先知諸有情類，由我安住如是威儀煩惱便生、餘則不爾，然後方起無諍現前。願智無緣由無諍起，雖俱邊際靜慮為先，加行有殊得有差別。有說此二展轉相攝。理不應然，行相別故。謂別行相為息他惑，起別行相為了所知。若加行中為息他惑，後從定起他惑不生，如是即名無諍事辦。若加行位為知所了，後起定時了所知境，如是名曰願智事成。行相既殊，如何相攝？如是所說無諍智等，除佛餘聖唯加行得非離染得，非皆得故；唯佛於此亦離染得，諸佛功德初盡智時，由離染故一切頓得，後時隨欲能引現前不由加行，以佛世尊於一切法自在轉故。已辯前三唯共餘聖德，於亦共凡德且應辯通。頌曰： luận viết ：vô tránh 、nguyện trí 、tứ vô ngại giải ，lục chủng giai y biên tế định đắc ，biên tế định lực sở dẫn phát cố 。biên tế tĩnh lự thể hữu lục chủng ，tiền lục trừ từ dư ngũ thiểu phần ，cập trừ thử ngoại phục cánh hữu dư gia hạnh/hành/hàng sở đắc thượng phẩm tĩnh lự danh biên tế định ，cố thành lục chủng 。từ vô ngại giải tuy y bỉ đắc ，nhi thể phi bỉ tĩnh lự sở nhiếp ，biên tế danh đãn y đệ tứ tĩnh lự cố 。thử nhất thiết địa biến sở tùy thuận cố ，tăng chí cứu cánh cố đắc biên tế danh ，do thử bất ưng diệc thông dư địa 。vân hà thử danh biến sở tùy thuận ？vị chánh tu học thử tĩnh lự thời ，tùng sơ tĩnh lự thứ đệ thuận nhập nãi chí hữu đính ，phục tùng hữu đính thứ đệ nghịch nhập chí sơ tĩnh lự ，tùng sơ tĩnh lự thứ đệ thuận nhập triển chuyển nãi chí đệ tứ tĩnh lự ，danh nhất thiết địa biến sở tùy thuận 。vân hà thử danh tăng chí cứu cánh ？vị chuyên tu tập đệ tứ tĩnh lự ，tòng hạ chí trung 、tùng trung chí thượng 。như thị tam phẩm phục các phần tam ，thượng thượng phẩm sanh danh chí cứu cánh ，như thị tĩnh lự đắc biên tế danh 。thử trung tam thừa phi vô sái biệt ，nhi các ư tự đắc cứu cánh danh 。thử trung biên danh hiển vô việt nghĩa ，thắng vô việt thử cố danh vi biên ，tế ngôn vi hiển loại nghĩa cực nghĩa ，như thuyết tứ tế cập thật tế ngôn 。như thị nhị ngôn hiển thử tĩnh lự ，thị tối thắng loại định trung tối cực ，thù thắng công đức đa thử dẫn sanh ，lạc/nhạc thông hạnh/hành/hàng trung thử tối thắng cố 。hữu ngôn vô tránh thể tức thị bi ，ai mẩn hữu tình tu vô tránh cố 。thú nhập vô tránh dĩ bi vi môn ，như hà dị bi biệt hữu tự thể ？thử thuyết phi lý ，bất quyết định cố 。vị tu vô tránh phi định do bi ，ư chư hữu tình bạt khổ hạnh tướng ，đãn vi lệnh bỉ phiền não bất sanh ，tịch tĩnh tư tánh vi môn nhi nhập 。thiết hứa quyết định dĩ bi vi môn ，diệc bất khả ngôn dĩ bi vi thể ，vật tuệ do định phát ，thể tức thị định cố 。nhược/nhã trụ/trú vô tránh năng tức tha hoặc ，tức ưng Thế Tôn bất trụ vô tránh ，khí 噓Chỉ man đẳng duyên Phật sanh hoặc cố 。thật phi vô tránh hằng hiện tại tiền ，dĩ Phật Thế tôn cụ vô lượng đức ，tùy thời sở dục khởi nhất hiện tiền ，ninh nhất thiết thời Thiên trụ/trú vô tránh 。Phật ư Thánh trụ/trú đa trụ ư không ，tiên do thử môn nhập ly sanh cố 、năng dẫn xả cố 、cực vi diệu cố 、tối nạn/nan tu cố 、thị bất cộng cố 。Phật ư phạm trụ/trú đa trụ ư bi ，tối năng tế bạt hữu tình khổ cố ；vô tránh bất nhiên ，cố đa bất khởi 。Thế Tôn đối bỉ cụ thọ thiện hiện ，nhiêu ích tha chí tuy thắng vô biên ，nhi bất hằng thời trụ/trú vô tránh giả ，vi dục vĩnh bạt bỉ phiền não cố ，sơ túng lệnh khởi hậu phương điều phục ，như thị khả vị chân thật ai mẩn 。nguyện trí vi tiên phương khởi vô tránh ，phi khởi nguyện trí vô tránh vi tiên 。vị yếu tiên tri chư hữu tình loại ，do ngã an trụ như thị uy nghi phiền não tiện sanh 、dư tức bất nhĩ ，nhiên hậu phương khởi vô tránh hiện tiền 。nguyện trí vô duyên do vô tránh khởi ，tuy câu biên tế tĩnh lự vi tiên ，gia hạnh/hành/hàng hữu thù đắc hữu sái biệt 。hữu thuyết thử nhị triển chuyển tướng nhiếp 。lý bất ưng nhiên ，hành tướng biệt cố 。vị biệt hành tướng vi tức tha hoặc ，khởi biệt hành tướng vi liễu sở tri 。nhược/nhã gia hạnh/hành/hàng trung vi tức tha hoặc ，hậu tùng định khởi tha hoặc bất sanh ，như thị tức danh vô tránh sự biện/bạn 。nhược/nhã gia hành vị vi tri sở liễu ，hậu khởi định thời liễu sở tri cảnh ，như thị danh viết nguyện trí sự thành 。hành tướng ký thù ，như hà tướng nhiếp ？như thị sở thuyết vô tránh trí đẳng ，trừ Phật dư Thánh duy gia hạnh/hành/hàng đắc phi ly nhiễm đắc ，phi giai đắc cố ；duy Phật ư thử diệc ly nhiễm đắc ，chư Phật công đức sơ tận trí thời ，do ly nhiễm cố nhất thiết đốn đắc ，hậu thời tùy dục năng dẫn hiện tiền bất do gia hạnh/hành/hàng ，dĩ Phật Thế tôn ư nhất thiết Pháp tự tại chuyển cố 。dĩ biện tiền tam duy cọng dư Thánh đức ，ư diệc cọng phàm đức thả ưng biện thông 。tụng viết ： 通六謂神境、 thông lục vị Thần cảnh 、 天眼耳他心、 Thiên nhãn nhĩ tha tâm 、 宿住漏盡通， tú trụ/trú lậu tận thông ， 解脫道慧攝。 giải thoát đạo tuệ nhiếp 。 四俗他心五， tứ tục tha tâm ngũ ， 漏盡通如力， lậu tận thông như lực ， 五依四靜慮， ngũ y tứ tĩnh lự ， 自下地為境。 tự hạ địa vi cảnh 。 聲聞麟喻佛， Thanh văn lân dụ Phật ， 二三千無數， nhị tam thiên vô số ， 未曾由加行， vị tằng do gia hạnh/hành/hàng ， 曾修離染得。 tằng tu ly nhiễm đắc 。 念住初三身， niệm trụ sơ tam thân ， 他心三餘四， tha tâm tam dư tứ ， 天眼耳無記， Thiên nhãn nhĩ vô kí ， 餘四通唯善。 dư tứ thông duy thiện 。 論曰：通有六種，一神境智證通、二天眼智證通、三天耳智證通、四他心智證通、五宿住隨念智證通、六漏盡智證通。雖六通中第六唯聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝，慧為自性如沙門果。解脫道言顯出障義，勝進道中亦容有故。如是通慧無間道無，此位定遮他心智故，勿阿羅漢捨無間道即名亦捨漏盡通故。《品類足》說：善慧是通，二應非通，無記性故，義各別故。此彼無違，彼說所知及所通法，舉諸智慧為能知通，以顯所知及所通法。雖諸智慧皆能知通，而且說善勝遍緣故，所知所通雖無廣陜，而能知外有別能通，故說所知已復說所通法。此所辯通唯勝定果，通無記慧，與彼何違？又彼但言通謂善慧，不言唯善，故亦無違。如說能知謂諸善智，豈惡、無記皆非智攝？彼此通別應作四句。有彼非此，謂除四通所餘善慧。有此非彼，謂解脫道二無記慧。有彼亦此，謂即四通。有非彼此，謂除前說。除他心漏盡，餘四俗智攝。西方諸師說：宿住通六智，謂俗法類及苦集道，俗智能了過去俗事，餘隨所應各緣自境。然觀經意，唯俗智攝，如說隨憶無量宿住，謂或一生，乃至廣說。非無漏智此行相轉。他心通五智攝，謂法、類、道、世俗、他心。漏盡通如力說，謂或六或十智。由此已顯漏盡智通，依一切地、緣一切境。前之五通依四靜慮不依無色，近分中間彼無五通所依定故，要攝支定是五通依，非漏盡通亦不依彼，諸地皆能緣漏盡故，不待觀色為加行故。前三通境無色不能緣，由此三通但別緣色，故修他心通色為門，故修宿住通漸次憶念分位差別方得成滿，於加行中必觀色故，依無色地無如是能。若爾，中間及五近分亦容緣色，應有五通。不爾，由前所說因故。謂攝支定是五通依，若不攝支等持劣故。又彼止觀隨一減故。若爾，何緣有漏盡通？樂苦遲速地皆能盡漏故，五是別修殊勝功德，要殊勝地方能發起。若宿住通不依無色，應不能憶無色界事，契經何故說佛世尊無上法中，言佛能憶過去有色無色等事？此是決定比智所知，非宿住通，故無有失。謂諸外道若見有情欲色命終不知生處，執有情類死已斷滅，見生欲色不知所從，便執有情本無而有。聲聞獨覺見彼命終，二萬劫中不見所在，便謂彼歿生於空處，而彼或生上，不盡壽命終，如是乃至八萬劫中不見所在，便謂彼歿生於非想非非想處。而或生下地，經二三生等，見生欲色時謂所從亦爾。世尊觀彼死時生時，如實比知所生從處，有盡壽量、有中殀者。雖亦比知，非不決定，故與餘聖比知有別。修神境等前三通時，思輕光聲以為加行，成已自在隨所欲為。諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相前後變異展轉相隨，後復審觀他身心相，由此加行漸次得成，成已不觀自心諸色，於他心等能如實知。諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心，漸復逆觀此生分位前前差別至結生心，乃至能憶知中有前一念，名自宿住加行已成。為憶念他，加行亦爾。此通初起唯次第知，串習成時亦能超憶諸所憶事。要曾領受憶淨居者，昔曾聞故，從無色歿來生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相續起。如是五通，境唯自下。且如神境隨依何地，於自下地行化自在，於上不然，勢力劣故。餘四亦爾，隨其所應。是故無能取無色界他心、宿住為二通境。即此五通於世界境，作用廣陜諸聖不同。謂大聲聞、麟喻、大覺不極作意，如次能於一二三千諸世界境，起行化等自在作用。若極作意，如次能於二千三千無數世界。如是五通，若有殊勝勢用猛利，從無始來曾未得者由加行得，若曾串習無勝勢用，及彼種類由離染得，若起現前皆由加行。佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加行。三乘聖者後有異生，通得曾得未曾得者，所餘異生唯得曾得。約四念住辯六通者，約境約體二義有殊。有說二通即天眼耳，所餘四種以慧為性。彼說眼耳通是身念住境，餘四皆是法念住境。然實六種皆慧為性，經說皆能了達境故，由此皆是法念住境。若約體辯，則六通中前三唯身，但緣色故。謂神境通緣外四處，天眼緣色，天耳緣聲。若爾，何緣說死生智知有情類，由現身中成身語意諸惡行等？非天眼通能知此事，有別勝智是通眷屬，依聖身起能如是知。是天眼通力所引故，與通合立死生智名。他心智通三念住攝，謂受、心、法，緣心等故。宿住、漏盡，經主欲令一一皆通四念住攝，通緣五蘊一切境故。而實宿住，法念住攝。雖契經說念曾領受苦樂等事，是憶前生苦樂等受所領眾具，即是雜緣法念住攝。漏盡如力或法或四，不應定言四念住攝。若約善等分別六通，有餘師言：六皆是善。而實眼耳唯無記性，餘之四通一向是善。經主於此作是釋言：天眼耳通無記性攝，是眼耳識相應慧故。若爾，寧說依四靜慮，隨根說故，亦無有失。謂所依止眼耳二根，由四靜慮力所引起即彼地攝，故依四地通依根故說依四言。或此依通無間道說，通無間道依四地故。此釋不然，六通皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道，理不成故。應作是說：四靜慮中有定相應勝無記慧，能引自地勝大種果，此慧現前便引自地天眼天耳令現在前，為所依根發眼耳識，故眼耳二識相應慧非通，但可說言是通所引。如契經說無學三明，彼於六通以何為性？頌曰： luận viết ：thông hữu lục chủng ，nhất Thần cảnh trí chứng thông 、nhị thiên nhãn trí chứng thông 、tam thiên nhĩ trí chứng thông 、tứ tha tâm trí chứng thông 、ngũ tú trụ/trú tùy niệm trí chứng thông 、lục lậu tận trí chứng thông 。tuy lục thông trung đệ lục duy Thánh ，nhiên kỳ tiền ngũ dị sanh diệc đắc ，y tổng tướng thuyết diệc cọng dị sanh 。như thị lục thông giải thoát đạo nhiếp ，tuệ vi tự tánh như sa môn quả 。giải thoát đạo ngôn hiển xuất chướng nghĩa ，thắng tiến đạo trung diệc dung hữu cố 。như thị thông tuệ vô gian đạo vô ，thử vị định già tha tâm trí cố ，vật A-la-hán xả vô gian đạo tức danh diệc xả lậu tận thông cố 。《phẩm loại túc 》thuyết ：thiện tuệ thị thông ，nhị ưng phi thông ，vô kí tánh cố ，nghĩa các biệt cố 。thử bỉ vô vi ，bỉ thuyết sở tri cập sở thông Pháp ，cử chư trí tuệ vi năng tri thông ，dĩ hiển sở tri cập sở thông Pháp 。tuy chư trí tuệ giai năng tri thông ，nhi thả thuyết thiện thắng biến duyên cố ，sở tri sở thông tuy vô quảng xiểm ，nhi năng tri ngoại hữu biệt năng thông ，cố thuyết sở tri dĩ phục thuyết sở thông Pháp 。thử sở biện thông duy thắng định quả ，thông vô kí tuệ ，dữ bỉ hà vi ？hựu bỉ đãn ngôn thông vị thiện tuệ ，bất ngôn duy thiện ，cố diệc vô vi 。như thuyết năng tri vị chư thiện trí ，khởi ác 、vô kí giai phi trí nhiếp ？bỉ thử thông biệt ưng tác tứ cú 。hữu bỉ phi thử ，vị trừ tứ thông sở dư thiện tuệ 。hữu thử phi bỉ ，vị giải thoát đạo nhị vô kí tuệ 。hữu bỉ diệc thử ，vị tức tứ thông 。hữu phi bỉ thử ，vị trừ tiền thuyết 。trừ tha tâm lậu tận ，dư tứ tục trí nhiếp 。Tây phương chư sư thuyết ：tú trụ/trú thông lục trí ，vị tục Pháp loại cập khổ tập đạo ，tục trí năng liễu quá khứ tục sự ，dư tùy sở ưng các duyên tự cảnh 。nhiên quán Kinh ý ，duy tục trí nhiếp ，như thuyết tùy ức vô lượng tú trụ/trú ，vị hoặc nhất sanh ，nãi chí quảng thuyết 。phi vô lậu trí thử hành tướng chuyển 。tha tâm thông ngũ trí nhiếp ，vị Pháp 、loại 、đạo 、thế tục 、tha tâm 。lậu tận thông như lực thuyết ，vị hoặc lục hoặc thập trí 。do thử dĩ hiển lậu tận trí thông ，y nhất thiết địa 、duyên nhất thiết cảnh 。tiền chi ngũ thông y tứ tĩnh lự bất y vô sắc ，cận phần trung gian bỉ vô ngũ thông sở y định cố ，yếu nhiếp chi định thị ngũ thông y ，phi lậu tận thông diệc bất y bỉ ，chư địa giai năng duyên lậu tận cố ，bất đãi quán sắc vi gia hạnh/hành/hàng cố 。tiền tam thông cảnh vô sắc bất năng duyên ，do thử tam thông đãn biệt duyên sắc ，cố tu tha tâm thông sắc vi môn ，cố tu tú trụ/trú thông tiệm thứ ức niệm phần vị sái biệt phương đắc thành mãn ，ư gia hạnh/hành/hàng trung tất quán sắc cố ，y vô sắc địa vô như thị năng 。nhược nhĩ ，trung gian cập ngũ cận phần diệc dung duyên sắc ，ưng hữu ngũ thông 。bất nhĩ ，do tiền sở thuyết nhân cố 。vị nhiếp chi định thị ngũ thông y ，nhược/nhã bất nhiếp chi đẳng trì liệt cố 。hựu bỉ chỉ quán tùy nhất giảm cố 。nhược nhĩ ，hà duyên hữu lậu tận thông ？lạc/nhạc khổ trì tốc địa giai năng tận lậu cố ，ngũ thị biệt tu thù thắng công đức ，yếu thù thắng địa phương năng phát khởi 。nhược/nhã tú trụ/trú thông bất y vô sắc ，ưng bất năng ức vô sắc giới sự ，khế Kinh hà cố thuyết Phật Thế tôn vô thượng pháp trung ，ngôn Phật năng ức quá khứ hữu sắc vô sắc đẳng sự ？thử thị quyết định tỉ trí sở tri ，phi tú trụ/trú thông ，cố vô hữu thất 。vị chư ngoại đạo nhược/nhã kiến hữu Tình dục sắc mạng chung bất tri sanh xứ ，chấp hữu tình loại tử dĩ đoạn điệt ，kiến sanh dục sắc bất tri sở tùng ，tiện chấp hữu tình bản vô nhi hữu 。thanh văn độc giác kiến bỉ mạng chung ，nhị vạn kiếp trung bất kiến sở tại ，tiện vị bỉ một sanh ư không xứ ，nhi bỉ hoặc sanh thượng ，bất tận thọ mạng chung ，như thị nãi chí bát vạn kiếp trung bất kiến sở tại ，tiện vị bỉ một sanh ư phi tưởng phi phi tưởng xử 。nhi hoặc sanh hạ địa ，Kinh nhị tam sanh đẳng ，kiến sanh dục sắc thời vị sở tùng diệc nhĩ 。Thế Tôn quán bỉ tử thời sanh thời ，như thật bỉ tri sở sanh tùng xứ/xử ，hữu tận thọ lượng 、hữu trung yểu giả 。tuy diệc bỉ tri ，phi bất quyết định ，cố dữ dư Thánh bỉ tri hữu biệt 。tu Thần cảnh đẳng tiền tam thông thời ，tư khinh quang thanh dĩ vi gia hạnh/hành/hàng ，thành dĩ tự tại tùy sở dục vi 。chư hữu dục tu tha tâm thông giả ，tiên thẩm quán kỷ thân tâm nhị tướng tiền hậu biến dị triển chuyển tướng tùy ，hậu phục thẩm quán tha thân tâm tướng ，do thử gia hạnh/hành/hàng tiệm thứ đắc thành ，thành dĩ bất quán tự tâm chư sắc ，ư tha tâm đẳng năng như thật tri 。chư hữu dục tu tú trụ/trú thông giả ，tiên tự thẩm sát thứ tiền diệt tâm ，tiệm phục nghịch quán thử sanh phần vị tiền tiền sái biệt chí kết/kiết sanh tâm ，nãi chí năng ức tri trung hữu tiền nhất niệm ，danh tự tú trụ/trú gia hạnh/hành/hàng dĩ thành 。vi ức niệm tha ，gia hạnh/hành/hàng diệc nhĩ 。thử thông sơ khởi duy thứ đệ tri ，xuyến tập thành thời diệc năng siêu ức chư sở ức sự 。yếu tằng lĩnh thọ ức tịnh cư giả ，tích tằng văn cố ，tùng vô sắc một lai sanh thử giả ，y tha tướng tục sơ khởi thử thông ，sở dư diệc y tự tướng tục khởi 。như thị ngũ thông ，cảnh duy tự hạ 。thả như Thần cảnh tùy y hà địa ，ư tự hạ địa hạnh/hành/hàng hóa tự tại ，ư thượng bất nhiên ，thế lực liệt cố 。dư tứ diệc nhĩ ，tùy kỳ sở ưng 。thị cố vô năng thủ vô sắc giới tha tâm 、tú trụ/trú vi nhị thông cảnh 。tức thử ngũ thông ư thế giới cảnh ，tác dụng quảng xiểm chư Thánh bất đồng 。vị đại Thanh văn 、lân dụ 、đại giác bất cực tác ý ，như thứ năng ư nhất nhị tam thiên chư thế giới cảnh ，khởi hạnh/hành/hàng hóa đẳng tự tại tác dụng 。nhược/nhã cực tác ý ，như thứ năng ư nhị thiên tam thiên vô số thế giới 。như thị ngũ thông ，nhược hữu thù thắng thế dụng mãnh lợi ，tùng vô thủy lai tằng vị đắc giả do gia hạnh/hành/hàng đắc ，nhược/nhã tằng xuyến tập Vô thắng thế dụng ，cập bỉ chủng loại do ly nhiễm đắc ，nhược/nhã khởi hiện tiền giai do gia hạnh/hành/hàng 。Phật ư nhất thiết giai ly nhiễm đắc ，tùy dục hiện tiền bất do gia hạnh/hành/hàng 。tam thừa Thánh Giả hậu hữu dị sanh ，thông đắc tằng đắc vị tằng đắc giả ，sở dư dị sanh duy đắc tằng đắc 。ước tứ niệm trụ biện lục thông giả ，ước cảnh ước thể nhị nghĩa hữu thù 。hữu thuyết nhị thông tức Thiên nhãn nhĩ ，sở dư tứ chủng dĩ tuệ vi tánh 。bỉ thuyết nhãn nhĩ thông thị thân niệm trụ cảnh ，dư tứ giai thị pháp niệm trụ cảnh 。nhiên thật lục chủng giai tuệ vi tánh ，Kinh thuyết giai năng liễu đạt cảnh cố ，do thử giai thị pháp niệm trụ cảnh 。nhược/nhã ước thể biện ，tức lục thông trung tiền tam duy thân ，đãn duyên sắc cố 。vị thần cảnh thông duyên ngoại tứ xứ ，Thiên nhãn duyên sắc ，thiên nhĩ duyên thanh 。nhược nhĩ ，hà duyên thuyết tử sanh trí tri hữu tình loại ，do hiện thân trung thành thân ngữ ý chư ác hạnh/hành/hàng đẳng ？phi Thiên nhãn thông năng tri thử sự ，hữu biệt thắng trí thị thông quyến thuộc ，y Thánh thân khởi năng như thị tri 。thị Thiên nhãn thông lực sở dẫn cố ，dữ thông hợp lập tử sanh trí danh 。tha tâm trí thông tam niệm trụ nhiếp ，vị thọ/thụ 、tâm 、Pháp ，duyên tâm đẳng cố 。tú trụ/trú 、lậu tận ，Kinh chủ dục lệnh nhất nhất giai thông tứ niệm trụ nhiếp ，thông duyên ngũ uẩn nhất thiết cảnh cố 。nhi thật tú trụ/trú ，pháp niệm trụ nhiếp 。tuy khế Kinh thuyết niệm tằng lĩnh thọ khổ lạc/nhạc đẳng sự ，thị ức tiền sanh khổ lạc/nhạc đẳng thọ/thụ sở lĩnh chúng cụ ，tức thị tạp duyên pháp niệm trụ nhiếp 。lậu tận như lực hoặc Pháp hoặc tứ ，bất ưng định ngôn tứ niệm trụ nhiếp 。nhược/nhã ước thiện đẳng phân biệt lục thông ，hữu dư sư ngôn ：lục giai thị thiện 。nhi thật nhãn nhĩ duy vô kí tánh ，dư chi tứ thông nhất hướng thị thiện 。Kinh chủ ư thử tác thị thích ngôn ：Thiên nhãn nhĩ thông vô kí tánh nhiếp ，thị nhãn nhĩ thức tướng ứng tuệ cố 。nhược nhĩ ，ninh thuyết y tứ tĩnh lự ，tùy căn thuyết cố ，diệc vô hữu thất 。vị sở y chỉ nhãn nhĩ nhị căn ，do tứ tĩnh lự lực sở dẫn khởi tức bỉ địa nhiếp ，cố y tứ địa thông y căn cố thuyết y tứ ngôn 。hoặc thử y thông vô gian đạo thuyết ，thông vô gian đạo y tứ địa cố 。thử thích bất nhiên ，lục thông giai thị giải thoát đạo nhiếp ，nhãn nhĩ nhị thức thị giải thoát đạo ，lý bất thành cố 。ưng tác thị thuyết ：tứ tĩnh lự trung hữu định tướng ứng thắng vô kí tuệ ，năng dẫn tự địa thắng đại chủng quả ，thử tuệ hiện tiền tiện dẫn tự địa Thiên nhãn thiên nhĩ lệnh hiện tại tiền ，vi sở y căn phát nhãn nhĩ thức ，cố nhãn nhĩ nhị thức tướng ứng tuệ phi thông ，đãn khả thuyết ngôn thị thông sở dẫn 。như khế Kinh thuyết vô học tam minh ，bỉ ư lục thông dĩ hà vi tánh ？tụng viết ： 第五二六明， đệ ngũ nhị lục minh ， 治三際愚故， trì tam tế ngu cố ， 後真二假說， hậu chân nhị giả thuyết ， 學有闇非明。 học hữu ám phi minh 。 論曰：言三明者，一宿住智證明、二死生智證明、三漏盡智證明。如其次第，以無學位攝第五二六通為其自性。六中三種獨名明者，如次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚，是故此三獨標明號。又宿住通憶念前際自他苦事，死生智通觀察後際他身苦事，由此厭背生死眾苦起漏盡通觀涅槃樂，故唯三種偏立為明。又此三通如次能捨常斷有見，故立為明。又此能除有有情法三種愚故，偏立為明。有餘師言：宿住能見過去諸蘊，展轉相因次第傳來都無作者，由此能引空解脫門。死生能觀有情生死，下上旋轉猶如灌輪，故不希求三有果報，由此能引無願解脫門。厭離為門歸無相法，故起漏盡無相解脫門。是故三通獨標明號。此三皆名無學明者，俱在無學身中起故。於中最後容有是真，通無漏故；餘二假說，體唯非學非無學故。由此最後得無學名，自性相續皆無學故；前之二種得無學名，但由相續不由自性。如《施設論》作如是言：有等持相應無覆無記慧，不由善故及無漏故得立聖名。由聖身中此可得故，說名為聖。此亦應爾，故名無學。有學身中有愚暗故，雖有前二不立為明。雖有暫時伏滅愚暗，後還被蔽，不可立明，要暗永無方名明故。契經中說示導有三，彼於六通以何為性？頌曰： luận viết ：ngôn tam minh giả ，nhất tú trụ/trú trí chứng minh 、nhị tử sanh trí chứng minh 、tam lậu tận trí chứng minh 。như kỳ thứ đệ ，dĩ vô học vị nhiếp đệ ngũ nhị lục thông vi kỳ tự tánh 。lục trung tam chủng độc danh minh giả ，như thứ đối trì tam tế ngu cố 。vị tú trụ/trú Trí Thông trì tiền tế ngu ，tử sanh Trí Thông trì hậu tế ngu ，lậu tận trí thông trì trung tế ngu ，thị cố thử tam độc tiêu minh hiệu 。hựu tú trụ/trú thông ức niệm tiền tế tự tha khổ sự ，tử sanh Trí Thông quan sát hậu tế tha thân khổ sự ，do thử yếm bối sanh tử chúng khổ khởi lậu tận thông quán Niết-Bàn lạc/nhạc ，cố duy tam chủng Thiên lập vi minh 。hựu thử tam thông như thứ năng xả thường đoạn hữu kiến ，cố lập vi minh 。hựu thử năng trừ hữu hữu tình Pháp tam chủng ngu cố ，Thiên lập vi minh 。hữu dư sư ngôn ：tú trụ/trú năng kiến quá khứ chư uẩn ，triển chuyển tướng nhân thứ đệ truyền lai đô vô tác giả ，do thử năng dẫn không giải thoát môn 。tử sanh năng quán hữu tình sanh tử ，hạ thượng toàn chuyển do như quán luân ，cố bất hy cầu tam hữu quả báo ，do thử năng dẫn vô nguyện giải thoát môn 。yếm ly vi môn quy vô tướng Pháp ，cố khởi lậu tận vô tướng giải thoát môn 。thị cố tam thông độc tiêu minh hiệu 。thử tam giai danh vô học minh giả ，câu tại vô học thân trung khởi cố 。ư trung tối hậu dung hữu thị chân ，thông vô lậu cố ；dư nhị giả thuyết ，thể duy phi học phi vô học cố 。do thử tối hậu đắc vô học danh ，tự tánh tướng tục giai vô học cố ；tiền chi nhị chủng đắc vô học danh ，đãn do tướng tục bất do tự tánh 。như 《thí thiết luận 》tác như thị ngôn ：hữu đẳng trì tướng ứng vô phước vô kí tuệ ，bất do thiện cố cập vô lậu cố đắc lập Thánh danh 。do Thánh thân trung thử khả đắc cố ，thuyết danh vi Thánh 。thử diệc ưng nhĩ ，cố danh vô học 。hữu học thân trung hữu ngu ám cố ，tuy hữu tiền nhị bất lập vi minh 。tuy hữu tạm thời phục diệt ngu ám ，hậu hoàn bị tế ，bất khả lập minh ，yếu ám vĩnh vô phương danh minh cố 。khế Kinh trung thuyết thị đạo hữu tam ，bỉ ư lục thông dĩ hà vi tánh ？tụng viết ： 第一四六導， đệ nhất tứ lục đạo ， 教誡導為尊， giáo giới đạo vi tôn ， 定由通所成， định do thông sở thành ， 引利樂果故。 dẫn lợi lạc quả cố 。 論曰：三示導者，一神變示導、二記心示導、三教誡示導。如其次第，以六通中第一四六為其自性，唯此三種引所化生令初發心最為勝故，能示能導立示導名。三示導中教誡最勝，定由通所成故，定引利樂果故。謂前二導呪等亦能，不但由通，故非決定。如有呪術名健馱梨，持此便能騰空自在。或有藥草具勝功能，若服若持飛行自在。復有呪術名伊剎尼，持此便能知他心念。或由觀相聽彼言音，亦能了知他心所念。教誡示導，除漏盡通，餘不能為，故是決定。或前二導外道亦能，第三不然，故名決定。又前二導有但令他暫時迴心，不能引得畢竟利益及安樂果。教誡示導亦定令他引當利益及安樂果，以能如實方便說故，由此教誡最勝非餘。神境二言為目何義？頌曰： luận viết ：tam thị đạo giả ，nhất thần biến thị đạo 、nhị kí tâm thị đạo 、tam giáo giới thị đạo 。như kỳ thứ đệ ，dĩ lục thông trung đệ nhất tứ lục vi kỳ tự tánh ，duy thử tam chủng dẫn sở hóa sanh lệnh sơ phát tâm tối vi thắng cố ，năng thị năng đạo lập thị đạo danh 。tam thị đạo trung giáo giới tối thắng ，định do thông sở thành cố ，định dẫn lợi lạc quả cố 。vị tiền nhị đạo chú đẳng diệc năng ，bất đãn do thông ，cố phi quyết định 。như hữu chú thuật danh kiện-đà lê ，trì thử tiện năng đằng không tự tại 。hoặc hữu dược thảo cụ thắng công năng ，nhược/nhã phục nhược/nhã trì phi hạnh/hành/hàng tự tại 。phục hưũ chú thuật danh y sát ni ，trì thử tiện năng tri tha tâm niệm 。hoặc do quán tướng thính bỉ ngôn âm ，diệc năng liễu tri tha tâm sở niệm 。giáo giới thị đạo ，trừ lậu tận thông ，dư bất năng vi ，cố thị quyết định 。hoặc tiền nhị đạo ngoại đạo diệc năng ，đệ tam bất nhiên ，cố danh quyết định 。hựu tiền nhị đạo hữu đãn lệnh tha tạm thời hồi tâm ，bất năng dẫn đắc tất cánh lợi ích cập an lạc quả 。giáo giới thị đạo diệc định lệnh tha dẫn đương lợi ích cập an lạc quả ，dĩ năng như thật phương tiện thuyết cố ，do thử giáo giới tối thắng phi dư 。Thần cảnh nhị ngôn vi mục hà nghĩa ？tụng viết ： 神體謂等持， Thần thể vị đẳng trì ， 境二謂行化， cảnh nhị vị hạnh/hành/hàng hóa ， 行三意勢佛， hạnh/hành/hàng tam ý thế Phật ， 運身勝解通。 vận thân thắng giải thông 。 化二謂欲色， hóa nhị vị dục sắc ， 四二外處性， tứ nhị ngoại xứ/xử tánh ， 此各有二種， thử các hữu nhị chủng ， 謂似自他身。 vị tự tự tha thân 。 論曰：神名所目唯勝等持，由此能為神變事故。而契經說神果名神，意為舉麁以顯細故，又顯勝等持是彼近因故。然神變事體實非神，此廣如前覺分中辨。諸神變事說名為境，此有二種，謂行及化。行復三種，一者運身，謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解，謂極遠方作近思惟便能速至。若於極遠色究竟天，作近思惟即便能至，本無來去，何謂速行？此實亦行，但由近解，行極速故得勝解名。或世尊言：靜慮境界不思議故，唯佛能了。三者意勢，謂極遠方舉心緣時身即能至，此勢如意得意勢名，如心取境頃至色究竟故。於此三中意勢唯佛，運身、勝解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速，隨方遠近舉心即至，由此世尊作如是說：諸佛境界不可思議，如日舒光蘊流亦爾。能頓至遠故說為行。若謂不然，此沒彼出，中間既斷，行義應無。或佛威神不思議故，舉心即至不可測量。故意勢行唯世尊有，勝解兼餘聖，運身并異生。化復二種，謂欲、色界。若欲界化，外四處除聲。若色界化，唯二謂色觸，以色界中無香味故。此二界化各有二種，謂屬自身、他身別故。身在欲界化有四種，在色亦然，故總成八。雖生在色作欲界化，而無色界成香味失，化作自身唯二處故。有說亦化四，如衣等不成。非神境通能起化事，要此通果諸能化心。此能化心有幾何相？頌曰： luận viết ：Thần danh sở mục duy thắng đẳng trì ，do thử năng vi thần biến sự cố 。nhi khế Kinh thuyết Thần quả danh Thần ，ý vi cử thô dĩ hiển tế cố ，hựu hiển thắng đẳng trì thị bỉ cận nhân cố 。nhiên thần biến sự thể thật phi Thần ，thử quảng như tiền giác phần trung biện 。chư thần biến sự thuyết danh vi cảnh ，thử hữu nhị chủng ，vị hạnh/hành/hàng cập hóa 。hạnh/hành/hàng phục tam chủng ，nhất giả vận thân ，vị thừa không hạnh/hành/hàng do như phi điểu 。nhị giả thắng giải ，vị cực viễn phương tác cận tư tánh tiện năng tốc chí 。nhược/nhã ư cực viễn Sắc cứu kính Thiên ，tác cận tư tánh tức tiện năng chí ，bản vô lai khứ ，hà vị tốc hạnh/hành/hàng ？thử thật diệc hạnh/hành/hàng ，đãn do cận giải ，hạnh/hành/hàng cực tốc cố đắc thắng giải danh 。hoặc Thế Tôn ngôn ：tĩnh lự cảnh giới bất tư nghị cố ，duy Phật năng liễu 。tam giả ý thế ，vị cực viễn phương cử tâm duyên thời thân tức năng chí ，thử thế như ý đắc ý thế danh ，như tâm thủ cảnh khoảnh chí sắc cứu cánh cố 。ư thử tam trung ý thế duy Phật ，vận thân 、thắng giải diệc thông dư thừa 。vị ngã Thế Tôn thần thông tấn tốc ，tùy phương viễn cận cử tâm tức chí ，do thử thế tôn tác như thị thuyết ：chư Phật cảnh giới bất khả tư nghị ，như nhật thư quang uẩn lưu diệc nhĩ 。năng đốn chí viễn cố thuyết vi hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã vị bất nhiên ，thử một bỉ xuất ，trung gian ký đoạn ，hạnh/hành/hàng nghĩa ưng vô 。hoặc Phật uy thần bất tư nghị cố ，cử tâm tức chí bất khả trắc lượng 。cố ý thế hạnh/hành/hàng duy Thế Tôn hữu ，thắng giải kiêm dư Thánh ，vận thân tinh dị sanh 。hóa phục nhị chủng ，vị dục 、sắc giới 。nhược/nhã dục giới hóa ，ngoại tứ xứ trừ thanh 。nhược/nhã sắc giới hóa ，duy nhị vị sắc xúc ，dĩ sắc giới trung vô hương vị cố 。thử nhị giới hóa các hữu nhị chủng ，vị chúc tự thân 、tha thân biệt cố 。thân tại dục giới hóa hữu tứ chủng ，tại sắc diệc nhiên ，cố tổng thành bát 。tuy sanh tại sắc tác dục giới hóa ，nhi vô sắc giới thành hương vị thất ，hóa tác tự thân duy nhị xứ/xử cố 。hữu thuyết diệc hóa tứ ，như y đẳng bất thành 。phi thần cảnh thông năng khởi hóa sự ，yếu thử thông quả chư năng hóa tâm 。thử năng hóa tâm hữu kỷ hà tướng ？tụng viết ： 能化心十四， năng hóa tâm thập tứ ， 定果二至五， định quả nhị chí ngũ ， 如所依定得， như sở y định đắc ， 從淨自生二。 tùng tịnh tự sanh nhị 。 化事由自地， hóa sự do tự địa ， 語通由自下， ngữ thông do tự hạ ， 化身與化主， hóa thân dữ hóa chủ ， 語必俱非佛。 ngữ tất câu phi Phật 。 先立願留身， tiên lập nguyện lưu thân ， 後起餘心語， hậu khởi dư tâm ngữ ， 有死留堅體， hữu tử lưu kiên thể ， 餘說無留義。 dư thuyết vô lưu nghĩa 。 初多心一化， sơ đa tâm nhất hóa ， 成滿此相違， thành mãn thử tướng vi ， 修得無記攝， tu đắc vô kí nhiếp ， 餘得通三性。 dư đắc thông tam tánh 。 論曰：能變化心總有十四，謂依根本四靜慮生。初靜慮生唯有二種，一欲界攝、二初靜慮。第二第三第四靜慮，如其次第有三四五，無上依下，下地劣故。上下地繫一靜慮果，所依行等地有勝劣。一地繫上下靜慮果，地雖等所依行勝劣，下繫上果、下果上繫，如次地劣勝、所依行勝劣。如得靜慮，化心亦然，果與所依俱時得故。然得靜慮總有三時，離染、受生、加行異故。謂離下染得上靜慮時，亦得此定所引化心果。從上地歿生色界時，及由加行起勝功德，但有新得所依靜慮，亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢，及練根位得應果時，十四化心一時總得。乃至身在第四靜慮，得阿羅漢得五化心，無從化心直出觀義。此從淨定及自類生，能無間生自類淨定，故唯從二生二非餘。唯自地化心起自地化事，化所發語由自下心。謂欲初定化唯自地心語，上化起語由初定心，彼地自無起表心故。若生欲界第二定等，化事轉時如何起表？非威儀路、工巧處心依異界身而可現起，彼必依止自界身故。此無有過，引彼界攝大種現前為所依故。謂引色界大種現前，與欲界身密合而住，依之起彼能發表心。無定地表心，依散地身過。或起依定能發表心，如依定生天眼耳識。若一化主起多化身，要化主語時，諸化身方語，言音詮表一切皆同。故有伽他作如是說： luận viết ：năng biến hóa tâm tổng hữu thập tứ ，vị y căn bản tứ tĩnh lự sanh 。sơ tĩnh lự sanh duy hữu nhị chủng ，nhất dục giới nhiếp 、nhị sơ tĩnh lự 。đệ nhị đệ tam đệ tứ tĩnh lự ，như kỳ thứ đệ hữu tam tứ ngũ ，vô thượng y hạ ，hạ địa liệt cố 。thượng hạ địa hệ nhất tĩnh lự quả ，sở y hạnh/hành/hàng đẳng địa hữu thắng liệt 。nhất địa hệ thượng hạ tĩnh lự quả ，địa tuy đẳng sở y hạnh/hành/hàng thắng liệt ，hạ hệ thượng quả 、hạ quả thượng hệ ，như thứ địa liệt thắng 、sở y hạnh/hành/hàng thắng liệt 。như đắc tĩnh lự ，hóa tâm diệc nhiên ，quả dữ sở y câu thời đắc cố 。nhiên đắc tĩnh lự tổng hữu tam thời ，ly nhiễm 、thọ sanh 、gia hạnh/hành/hàng dị cố 。vị ly hạ nhiễm đắc thượng tĩnh lự thời ，diệc đắc thử định sở dẫn hóa tâm quả 。tòng thượng địa một sanh sắc giới thời ，cập do gia hạnh/hành/hàng khởi thắng công đức ，đãn hữu tân đắc sở y tĩnh lự ，diệc kiêm đắc bỉ sở dẫn hóa tâm 。y dục giới thân đắc A-la-hán ，cập luyện căn vị đắc ưng quả thời ，thập tứ hóa tâm nhất thời tổng đắc 。nãi chí thân tại đệ tứ tĩnh lự ，đắc A-la-hán đắc ngũ hóa tâm ，vô tùng hóa tâm trực xuất quán nghĩa 。thử tùng tịnh định cập tự loại sanh ，năng Vô gián sanh tự loại tịnh định ，cố duy tùng nhị sanh nhị phi dư 。duy tự địa hóa tâm khởi tự địa hóa sự ，hóa sở phát ngữ do tự hạ tâm 。vị dục sơ định hóa duy tự địa tâm ngữ ，thượng hóa khởi ngữ do sơ định tâm ，bỉ địa tự vô khởi biểu tâm cố 。nhược/nhã sanh dục giới đệ nhị định đẳng ，hóa sự chuyển thời như hà khởi biểu ？phi uy nghi lộ 、công xảo xứ/xử tâm y dị giới thân nhi khả hiện khởi ，bỉ tất y chỉ tự giới thân cố 。thử vô hữu quá/qua ，dẫn bỉ giới nhiếp đại chủng hiện tiền vi sở y cố 。vị dẫn sắc giới đại chủng hiện tiền ，dữ dục giới thân mật hợp nhi trụ/trú ，y chi khởi bỉ năng phát biểu tâm 。vô định địa biểu tâm ，y tán địa thân quá/qua 。hoặc khởi y định năng phát biểu tâm ，như y định sanh Thiên nhãn nhĩ thức 。nhược/nhã nhất hóa chủ khởi đa hóa thân ，yếu hóa chủ ngữ thời ，chư hóa thân phương ngữ ，ngôn âm thuyên biểu nhất thiết giai đồng 。cố hữu già tha tác như thị thuyết ： 「一化主語時， 「nhất hóa chủ ngữ thời ， 諸所化皆語； chư sở hóa giai ngữ ； 一化主若默， nhất hóa chủ nhược/nhã mặc ， 諸所化亦然。」 chư sở hóa diệc nhiên 。」 此但說餘，佛則不爾，諸佛定力最自在故，與所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。若上三地所化語時，初定表心現前發者，此心起位已出化心，應無化身，化如何語？由先願力留所化身，後起餘心發語表業，故無化語闕所依過。非唯化主命現在時，能留化身令久時住，亦有令住至命終後，即如尊者大迦葉波，留骨鎖身至慈尊世。唯堅實體可得久留，異此飲光應留肉等。有餘師說：願力留身必無有能令至死後，聖大迦葉留骨鎖身，由諸天神持令久住。初習業者由多化心，要附所依起一化事。習成滿者由一化心，能不附所依起眾多化事。總有二類能變化心，一修所成、二生得等，所起化果亦如彼說。修所成化攝處如前，不能化為有情身故。生所得等，於欲界中化為九處，色界化七，依不離根。言化九等，理實無有能化作根，修果無心餘化容有，修果起表由化主心，餘容自心起身語表。修果飲食若為資身，必在化主身中消化；若為餘事吞金石等，或即住彼化事身中，或隨所宜置在別處，餘化飲食隨住所依。修果化心唯無記性，餘通三性，謂善惡等。如天龍等能變化心，彼亦能為自他身化。天眼耳言為目何義？為目慧體、為目色根？若慧不應名天眼耳，若色根者不應名通。此前已說。前何所說？謂說根本四靜慮中，有定相應勝無記慧，名為天眼及天耳通，此所引生勝大種果名天眼耳。其體是何？頌曰： thử đãn thuyết dư ，Phật tức bất nhĩ ，chư Phật định lực tối tự tại cố ，dữ sở hóa ngữ dung bất câu thời ，ngôn âm sở thuyên diệc dung hữu biệt 。nhược/nhã thượng tam địa sở hóa ngữ thời ，sơ định biểu tâm hiện tiền phát giả ，thử tâm khởi vị dĩ xuất hóa tâm ，ưng vô hóa thân ，hóa như hà ngữ ？do tiên nguyện lực lưu sở hóa thân ，hậu khởi dư tâm phát ngữ biểu nghiệp ，cố vô hóa ngữ khuyết sở y quá/qua 。phi duy hóa chủ mạng hiện tại thời ，năng lưu hóa thân lệnh cửu thời trụ/trú ，diệc hữu lệnh trụ/trú chí mạng chung hậu ，tức như Tôn-Giả đại Ca-diếp ba ，lưu cốt tỏa thân chí từ tôn thế 。duy kiên thật thể khả đắc cửu lưu ，dị thử ẩm quang ưng lưu nhục đẳng 。hữu dư sư thuyết ：nguyện lực lưu thân tất vô hữu năng lệnh chí tử hậu ，Thánh đại Ca-diếp lưu cốt tỏa thân ，do chư thiên thần trì lệnh cửu trụ 。sơ tập nghiệp giả do đa hóa tâm ，yếu phụ sở y khởi nhất hóa sự 。tập thành mãn giả do nhất hóa tâm ，năng bất phụ sở y khởi chúng đa hóa sự 。tổng hữu nhị loại năng biến hóa tâm ，nhất tu sở thành 、nhị sanh đắc đẳng ，sở khởi hóa quả diệc như bỉ thuyết 。tu sở thành hóa nhiếp xứ/xử như tiền ，bất năng hóa vi hữu tình thân cố 。sanh sở đắc đẳng ，ư dục giới trung hóa vi cửu xứ/xử ，sắc giới hóa thất ，y bất ly căn 。ngôn hóa cửu đẳng ，lý thật vô hữu năng hóa tác căn ，tu quả vô tâm dư hóa dung hữu ，tu quả khởi biểu do hóa chủ tâm ，dư dung tự tâm khởi thân ngữ biểu 。tu quả ẩm thực nhược/nhã vi tư thân ，tất tại hóa chủ thân trung tiêu hoá ；nhược/nhã vi dư sự thôn kim thạch đẳng ，hoặc tức trụ/trú bỉ hóa sự thân trung ，hoặc tùy sở nghi trí tại biệt xứ/xử ，dư hóa ẩm thực tùy trụ sở y 。tu quả hóa tâm duy vô kí tánh ，dư thông tam tánh ，vị thiện ác đẳng 。như Thiên Long đẳng năng biến hóa tâm ，bỉ diệc năng vi tự tha thân hóa 。Thiên nhãn nhĩ ngôn vi mục hà nghĩa ？vi mục tuệ thể 、vi mục sắc căn ？nhược/nhã tuệ bất ưng danh Thiên nhãn nhĩ ，nhược/nhã sắc căn giả bất ưng danh thông 。thử tiền dĩ thuyết 。tiền hà sở thuyết ？vị thuyết căn bản tứ tĩnh lự trung ，hữu định tướng ứng thắng vô kí tuệ ，danh vi Thiên nhãn cập Thiên nhĩ thông ，thử sở dẫn sanh thắng đại chủng quả danh Thiên nhãn nhĩ 。kỳ thể thị hà ？tụng viết ： 天眼耳謂根， Thiên nhãn nhĩ vị căn ， 即定地淨色， tức định địa tịnh sắc ， 恒同分無缺， hằng đồng phần vô khuyết ， 取障細遠等。 thủ chướng tế viễn đẳng 。 論曰：此體即是天眼耳根，謂緣聲光為加行故。依四靜慮於眼耳邊，引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根，見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名天？體即是天，定地攝故，極清淨故，立以天名。由此經言：天眼耳者無有皮肉筋纏血塗，唯妙大種所造淨色。然天眼耳種類有三，一修得天，即如前說；二者生得，謂生天中；三者似天，謂生餘趣由勝業等之所引生，能遠見聞似天眼耳，如藏臣寶、菩薩、輪王、諸龍鬼神及中有等。修得眼耳，過現當生恒是同分，以至現在必與識俱，能見聞故處所必具無翳無缺。如生色界一切有情，能隨所應取彼障隔極細遠等諸方色聲。故於此中有如是頌： luận viết ：thử thể tức thị Thiên nhãn nhĩ căn ，vị duyên thanh quang vi gia hạnh/hành/hàng cố 。y tứ tĩnh lự ư nhãn nhĩ biên ，dẫn khởi bỉ địa vi diệu đại chủng sở tạo tịnh sắc nhãn nhĩ nhị căn ，kiến sắc văn thanh danh Thiên nhãn nhĩ 。như thị nhãn nhĩ hà cố danh Thiên ？thể tức thị Thiên ，định địa nhiếp cố ，cực thanh tịnh cố ，lập dĩ Thiên danh 。do thử Kinh ngôn ：Thiên nhãn nhĩ giả vô hữu bì nhục cân triền huyết đồ ，duy diệu đại chủng sở tạo tịnh sắc 。nhiên Thiên nhãn nhĩ chủng loại hữu tam ，nhất tu đắc Thiên ，tức như tiền thuyết ；nhị giả sanh đắc ，vị sanh thiên trung ；tam giả tự Thiên ，vị sanh dư thú do thắng nghiệp đẳng chi sở dẫn sanh ，năng viễn kiến văn tự Thiên nhãn nhĩ ，như tạng Thần bảo 、Bồ Tát 、luân Vương 、chư long quỷ thần cập trung hữu đẳng 。tu đắc nhãn nhĩ ，quá/qua hiện đương sanh hằng thị đồng phần ，dĩ chí hiện tại tất dữ thức câu ，năng kiến văn cố xứ sở tất cụ vô ế vô khuyết 。như sanh sắc giới nhất thiết hữu tình ，năng tùy sở ưng thủ bỉ chướng cách cực tế viễn đẳng chư phương sắc thanh 。cố ư thử trung hữu như thị tụng ： 「肉眼於諸方， 「nhục nhãn ư chư phương ， 被障細遠色， bị chướng tế viễn sắc ， 無能見功用， vô năng kiến công dụng ， 天眼見無遺。」 Thiên nhãn kiến vô di 。」 前說化心修餘得異，神境等五各有異耶？亦有。云何？頌曰： tiền thuyết hóa tâm tu dư đắc dị ，Thần cảnh đẳng ngũ các hữu dị da ？diệc hữu 。vân hà ？tụng viết ： 神境五修生， Thần cảnh ngũ tu sanh ， 呪藥業成故， chú dược nghiệp thành cố ， 他心修生呪， tha tâm tu sanh chú ， 又加占相成。 hựu gia chiêm tướng thành 。 三修生業成， tam tu sanh nghiệp thành ， 除修皆三性， trừ tu giai tam tánh ， 人唯無生得， nhân duy vô sanh đắc ， 地獄初能知。 địa ngục sơ năng tri 。 論曰：神境智類總有五種，一修得、二生得、三呪成、四藥成、五業成，曼馱多王及中有等諸神境智是業成攝。有餘師說：神境有四，即前行三，變化為一。言變化者，如契經言：分一為多，乃至廣說。他心智類總有四種，前三如上，加占相成。餘三各三，謂修生業除修所得皆通善等，非定果故不得通名。人中都無生所得者，餘皆容有，隨其所應本性生念業所成攝。人由先業能憶過去。於地獄趣初受生時，唯以生得他心、宿住知他心等及過去生。苦受逼已更無知義，彼憶過去以何證知？如契經言，彼自憶念：我等過去曾聞他說諸欲過失而不厭離，故於今時受斯劇苦。彼唯能憶次前一生。餘趣隨應恒有知義，傍生知過去，如蠡聲狗等。鬼知過去，如有頌言： luận viết ：Thần cảnh trí loại tổng hữu ngũ chủng ，nhất tu đắc 、nhị sanh đắc 、tam chú thành 、tứ dược thành 、ngũ nghiệp thành ，mạn Đà đa Vương cập trung hữu đẳng chư Thần cảnh trí thị nghiệp thành nhiếp 。hữu dư sư thuyết ：Thần cảnh hữu tứ ，tức tiền hạnh/hành/hàng tam ，biến hóa vi nhất 。ngôn biến hóa giả ，như khế Kinh ngôn ：phần nhất vi đa ，nãi chí quảng thuyết 。tha tâm trí loại tổng hữu tứ chủng ，tiền tam như thượng ，gia chiêm tướng thành 。dư tam các tam ，vị tu sanh nghiệp trừ tu sở đắc giai thông thiện đẳng ，phi định quả cố bất đắc thông danh 。nhân trung đô vô sanh sở đắc giả ，dư giai dung hữu ，tùy kỳ sở ưng bổn tánh sanh niệm nghiệp sở thành nhiếp 。nhân do tiên nghiệp năng ức quá khứ 。ư địa ngục thú sơ thọ sanh thời ，duy dĩ sanh đắc tha tâm 、tú trụ/trú tri tha tâm đẳng cập quá khứ sanh 。khổ thọ bức dĩ cánh vô tri nghĩa ，bỉ ức quá khứ dĩ hà chứng tri ？như khế Kinh ngôn ，bỉ tự ức niệm ：ngã đẳng quá khứ tằng văn tha thuyết chư dục quá thất nhi bất yếm ly ，cố ư kim thời thọ/thụ tư kịch khổ 。bỉ duy năng ức thứ tiền nhất sanh 。dư thú tùy ưng hằng hữu tri nghĩa ，bàng sanh tri quá khứ ，như lễ thanh cẩu đẳng 。quỷ tri quá khứ ，như hữu tụng ngôn ： 「我昔集眾財， 「ngã tích tập chúng tài ， 以法或非法， dĩ pháp hoặc phi pháp ， 他今受富樂， tha kim thọ/thụ phú lạc/nhạc ， 我獨受貧苦。」 ngã độc thọ/thụ bần khổ 。」 天知過去，如有頌言： Thiên tri quá khứ ，như hữu tụng ngôn ： 「我施逝多林， 「ngã thí Thệ đa lâm ， 蒙大法王住， mông đại pháp vương trụ/trú ， 賢聖僧受用， hiền Thánh Tăng thọ dụng ， 故我心歡喜。」 cố ngã tâm hoan hỉ 。」 又契經說：諸生天者，初生必起三種念言：我從何歿？今生何處？乘何業故來生此間？ hựu khế Kinh thuyết ：chư sanh thiên giả ，sơ sanh tất khởi tam chủng niệm ngôn ：ngã tùng hà một ？kim sanh hà xứ/xử ？thừa hà nghiệp cố lai sanh thử gian ？ 說一切有部順正理論卷第七十六 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất thập lục 阿毘達磨順正理論卷第七十七 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất thập thất 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯定品第八之一 biện định phẩm đệ bát chi nhất 如是已辯諸智差別，次當分別智所依定。唯諸靜慮能具為依，故於此中先辯靜慮。或於先辯共功德中，已辯智所成無諍等功德，餘所成德今次當辯，於中先辯所依止定。且諸定內靜慮云何？頌曰： như thị dĩ biện chư trí sái biệt ，thứ đương phân biệt trí sở y định 。duy chư tĩnh lự năng cụ vi y ，cố ư thử trung tiên biện tĩnh lự 。hoặc ư tiên biện cọng công đức trung ，dĩ biện trí sở thành vô tránh đẳng công đức ，dư sở thành đức kim thứ đương biện ，ư trung tiên biện sở y chỉ định 。thả chư định nội tĩnh lự vân hà ？tụng viết ： 靜慮四各二， tĩnh lự tứ các nhị ， 於中生已說， ư trung sanh dĩ thuyết ， 定謂善一境， định vị thiện nhất cảnh ， 并伴五蘊性， tinh bạn ngũ uẩn tánh ， 初具伺喜樂， sơ cụ tý thiện lạc ， 後漸離前支。 hậu tiệm ly tiền chi 。 論曰：一切功德多依靜慮。故應先辯靜慮差別。此總有四種。謂初二三四。豈諸靜慮無如慈等不共名想。而今但說初等四數建立別名。此中非無不共名想。然無唯遍攝一地名。以諸靜慮各有二種。謂定及生有差別故。諸生靜慮如先已說。謂第四八前三各三。無有別名總詮一地。諸定靜慮總相無別。謂此四體總而言之。皆善性攝。心一境性以善等持為自性故。若并助伴五蘊為性。此二既同難知差別。相雖無別而地有異。為顯地異就數標名。故說為初乃至第四。此中經主自興問答：何名一境性？謂專一所緣。彼答非理，眼意二識若同一所緣，應名一境性，故於此處應求別理。謂若依止一所依根、專一所緣名一境性，豈不一念無易所緣，應一切心中皆有一境性？理實皆有，一一剎那心心所法一境轉故。然非一切皆得定名，以於此中說一境性，但為顯示由勝等持令善心心所相續而轉故。若爾，即心依一根轉，引緣自境餘心續生，此即名為心一境性，應離心外無別等持。此難不然，前已說故，謂先廣辯心所法中，已辯等持離心別有。謂若心體即三摩地，令心作等亦應無別，差別因緣不可得故。如是等難具顯如前，故非即心名三摩地。依何義故立靜慮名？由依此寂靜，方能審慮故。審慮即是實了知義，如說心在定，能如實了知。審慮義中置地界故，此論宗審慮，定以慧為體。依訓釋理，此是凝寂。思度境處得靜慮名，定令慧生，無濁亂故。有說：此定持勝遍緣如理思惟故名靜慮。勝言簡欲界，遍緣簡無色，如理思惟簡異顛倒，能持此定是妙等持，此妙等持名為靜慮。此言顯示止觀均行無倒等持方名靜慮。若爾，染污寧得此名？由彼亦能邪審慮故。於相似處亦立此名，如世間言朽敗種等，故無一切名靜慮失。若善性攝心一境性并伴立為四靜慮者，依何相立初二三四？具伺喜樂建立為初，謂若位中善一境性具與尋伺喜樂相應，如是等持名初靜慮。頌中但說與伺相應，已顯與尋亦相應義，以若有伺與喜樂俱，必無與尋不相應故。為顯第二除伺建立，故頌但說具伺非尋，異此應言具尋喜樂。舉尋有伺，不說自成。漸離前支立二三四，離伺有二、離二有樂，具離三種如其次第，故一境性分為四種。已辯靜慮。無色云何？頌曰： luận viết ：nhất thiết công đức đa y tĩnh lự 。cố ưng tiên biện tĩnh lự sái biệt 。thử tổng hữu tứ chủng 。vị sơ nhị tam tứ 。khởi chư tĩnh lự vô như từ đẳng bất cộng danh tưởng 。nhi kim đãn thuyết sơ đẳng tứ số kiến lập biệt danh 。thử trung phi vô bất cọng danh tưởng 。nhiên vô duy biến nhiếp nhất địa danh 。dĩ chư tĩnh lự các hữu nhị chủng 。vị định cập sanh hữu sái biệt cố 。chư sanh tĩnh lự như tiên dĩ thuyết 。vị đệ tứ bát tiền tam các tam 。vô hữu biệt danh tổng thuyên nhất địa 。chư định tĩnh lự tổng tướng vô biệt 。vị thử tứ thể tổng nhi ngôn chi 。giai thiện tánh nhiếp 。tâm nhất cảnh tánh dĩ thiện đẳng trì vi tự tánh cố 。nhược/nhã tinh trợ bạn ngũ uẩn vi tánh 。thử nhị ký đồng nạn/nan tri sái biệt 。tướng tuy vô biệt nhi địa hữu dị 。vi hiển địa dị tựu số tiêu danh 。cố thuyết vi sơ nãi chí đệ tứ 。thử trung Kinh chủ tự hưng vấn đáp ：hà danh nhất cảnh tánh ？vị chuyên nhất sở duyên 。bỉ đáp phi lý ，nhãn ý nhị thức nhược/nhã đồng nhất sở duyên ，ưng danh nhất cảnh tánh ，cố ư thử xứ/xử ưng cầu biệt lý 。vị nhược/nhã y chỉ nhất sở y căn 、chuyên nhất sở duyên danh nhất cảnh tánh ，khởi bất nhất niệm vô dịch sở duyên ，ưng nhất thiết tâm trung giai hữu nhất cảnh tánh ？lý thật giai hữu ，nhất nhất sát-na tâm tâm sở Pháp nhất cảnh chuyển cố 。nhiên phi nhất thiết giai đắc định danh ，dĩ ư thử trung thuyết nhất cảnh tánh ，đãn vi hiển thị do thắng đẳng trì lệnh thiện tâm tâm sở tướng tục nhi chuyển cố 。nhược nhĩ ，tức tâm y nhất căn chuyển ，dẫn duyên tự cảnh dư tâm tục sanh ，thử tức danh vi tâm nhất cảnh tánh ，ưng ly tâm ngoại vô biệt đẳng trì 。thử nạn/nan bất nhiên ，tiền dĩ thuyết cố ，vị tiên quảng biện tâm sở pháp trung ，dĩ biện đẳng trì ly tâm biệt hữu 。vị nhược/nhã tâm thể tức tam-ma-địa ，lệnh tâm tác đẳng diệc ưng vô biệt ，sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。như thị đẳng nạn/nan cụ hiển như tiền ，cố phi tức tâm danh tam-ma-địa 。y hà nghĩa cố lập tĩnh lự danh ？do y thử tịch tĩnh ，phương năng thẩm lự cố 。thẩm lự tức thị thật liễu tri nghĩa ，như thuyết tâm tại định ，năng như thật liễu tri 。thẩm lự nghĩa trung trí địa giới cố ，thử luận tông thẩm lự ，định dĩ tuệ vi thể 。y huấn thích lý ，thử thị ngưng tịch 。tư độ cảnh xứ/xử đắc tĩnh lự danh ，định lệnh tuệ sanh ，vô trược loạn cố 。hữu thuyết ：thử định trì thắng biến duyên như lý tư duy cố danh tĩnh lự 。thắng ngôn giản dục giới ，biến duyên giản vô sắc ，như lý tư duy giản dị điên đảo ，năng trì thử định thị diệu đẳng trì ，thử diệu đẳng trì danh vi tĩnh lự 。thử ngôn hiển thị chỉ quán quân hạnh/hành/hàng vô đảo đẳng trì phương danh tĩnh lự 。nhược nhĩ ，nhiễm ô ninh đắc thử danh ？do bỉ diệc năng tà thẩm lự cố 。ư tương tự xứ/xử diệc lập thử danh ，như thế gian ngôn hủ bại chủng đẳng ，cố vô nhất thiết danh tĩnh lự thất 。nhược/nhã thiện tánh nhiếp tâm nhất cảnh tánh tinh bạn lập vi tứ tĩnh lự giả ，y hà tướng lập sơ nhị tam tứ ？cụ tý thiện lạc kiến lập vi sơ ，vị nhược/nhã vị trung thiện nhất cảnh tánh cụ dữ tầm tý thiện lạc tướng ứng ，như thị đẳng trì danh sơ tĩnh lự 。tụng trung đãn thuyết dữ tý tướng ứng ，dĩ hiển dữ tầm diệc tướng ứng nghĩa ，dĩ nhược hữu tý dữ thiện lạc câu ，tất vô dữ tầm bất tướng ứng cố 。vi hiển đệ nhị trừ tý kiến lập ，cố tụng đãn thuyết cụ tý phi tầm ，dị thử ưng ngôn cụ tầm thiện lạc 。cử tầm hữu tý ，bất thuyết tự thành 。tiệm ly tiền chi lập nhị tam tứ ，ly tý hữu nhị 、ly nhị hữu lạc/nhạc ，cụ ly tam chủng như kỳ thứ đệ ，cố nhất cảnh tánh phần vi tứ chủng 。dĩ biện tĩnh lự 。vô sắc vân hà ？tụng viết ： 無色亦如是， vô sắc diệc như thị ， 四蘊離下地， tứ uẩn ly hạ địa ， 并上三近分， tinh thượng tam cận phần ， 總名除色想。 tổng danh trừ sắc tưởng 。 無色謂無色， vô sắc vị vô sắc ， 後色起從心， hậu sắc khởi tùng tâm ， 空無邊等三， không vô biên đẳng tam ， 名從加行立， danh tùng gia hạnh/hành/hàng lập ， 非想非非想， phi tưởng phi phi tưởng ， 昧劣故立名。 muội liệt cố lập danh 。 論曰：此與靜慮數自性同。謂四各二，生如前說，即世品說由生有四。定無色體，總而言之亦善性攝心一境性，依此故說亦如是言。然助伴中此除色蘊，無色無有隨轉色故。雖一境性并伴無差，離下地生故分四種。謂若已離第四靜慮生立空無邊處，乃至已離無所有處生立非想非非想處。離名何義？謂由此道解脫下地惑，是離下染義。即此四根本并上三近分，總說名為除去色想。空處近分未得此名，緣下地色起色想故，非緣下色想可立除色名。若爾，何緣大種蘊說除去色想是第四定？彼緣欲界住自身中，所有諸色漸除去故，非無色界可有此想，是除色想前加行故，立根本名亦無有失。依何義故立無色名？魯波言顯可變示義，依可變示說名為色。阿言即顯能制約義，為欲顯示生死海中亦有暫時制約色處，依制約義說名為無。由彼界中制約變示，依無色義名阿魯波。或此阿言兼顯極義，雖於餘界亦有不可變示法，而無色界是不可變示中極，無在此在彼所依諸色故。或此阿言兼顯有義，為遮此界唯是色無，故說阿言顯有無色。謂世亦有唯是遮言，亦見有能遮而兼表。如何顯此非但是遮，故說阿言具顯遮表？若異此者，應說(褒-保+可)聲。或此界中都無有色，理應建立(褒-保+可)魯波名。然此名為阿魯波者，(褒-保+可)魯波體名阿魯波，聲雖短長而義無別。有言彼色微故亦名無，如物黃微亦名無黃物。如是所說但有虛言，色相於彼不可說故。謂不可說彼有身語律儀，身語體既無，律儀不成故。若許彼界有身有語，如何乃許彼界色微？若彼界中身量小故，則傍生趣應有無色，有蟲至微不可見故。若謂彼界身極清妙故，則中有色界應名無色。若謂彼身清妙中極，應唯有頂得無色名，如定生身有勝劣故。又生靜慮所有色身，由定功能漸漸殊勝，上地望下清妙轉增，非下地根所能取故，與彼何異不名無色？若見有名不如義故，及見有名通二義故，不可如名定執義者，則無色界有色無色，應審尋求教理為證。有執彼界決定有色，經說：壽煖識和合而轉故。既許彼界壽識非無，理應有煖，煖即是色。又說：名色與識相依，如二蘆束相依住故。既許彼界識體非無，是則亦應許有名色。又世尊說：四識住故。既許彼界有能住識，必應許有所住色等。如世尊言：若說離色乃至離行識有去來，此但有言，乃至廣說。如是謂教。亦有正理，若彼界中都無有色，彼沒生下色從何生？或阿羅漢蘊相續斷，應許後時蘊還相續，由斯教理彼色非無。此證不然，不審思故。且初二教，如餘契經約欲色界密意而說。如說：名色緣生六處，及六觸處名為士夫。豈許彼經通說三界？但依容有作如是說。若謂此經言無簡別不應異釋，理亦不然，無簡別言，有義異故，即如向者所引二經。又外物中應有壽識，彼有煖觸及名色故。如此經言雖無簡別，而許外煖離壽識生，及外名色不依識轉。如是經言雖無簡別，應許無色壽識離煖，唯名與識展轉相依。又識住經亦不成證。此經意說，總離四種識有去來，無有是處；不言隨離一識則無去來。故識住經言總意別，如世尊說五無間等經。謂契經言：造五無間者，次生必墮(木*奈)落迦中。豈隨闕一無容墮彼？又說：地動由四種因。雖無簡別言，應作差別解。又說：有情由四食住。豈色無色住亦由段食耶？准彼諸經，應通此教。若謂經說有一類天超段食故，又說彼天喜為食故彼無段食，契經亦說無色有情，故不應言彼界有色。若謂色少得無色名，如食少鹽名無鹽者，亦不應理，以契經言：一切色想皆超越故。由此彼所引諸阿笈摩，不能證成無色界有色。彼所立理亦不成證，以彼界中雖都無色，後沒生下色從心生，現見世間色非色法，亦有展轉相依起故。謂心異故色差別生，色根有別識生便異，故從無色將生下時，順色生心相續而住，由彼勢力引下色生。然不可言唯從彼起，亦以先世色俱行心相續為緣，久已滅色為自種子，今色方起，許同類因通過現故。諸阿羅漢般涅槃已，諸蘊相續，無餘斷故。現無少分諸蘊生緣，不可例同從無色沒，故所立理為證不成。又無色界決定無色，契經說彼出離色故。謂契經言：出離諸色名無色界。若彼界中猶有色者，寧說出離？若謂餘經說有不能出有，故知此經定有餘意。此亦非理，彼契經中遮遍永出密意說故。有餘於此作是釋言：出離色經意作是說，欲界繫法色界中無，色界繫法無色界無，非無色中全無有色，但遮色界說出離言。或此契經意作是說，由色界繫智出離欲界繫惑，無色界繫智出離色界繫惑，非無色中全無有色，但遮色惑說出離言。又若經言出離諸色名無色界，即謂彼界都無有色，如是無色出離色界非色法故，彼界亦應無非色法。或如有非色，色法亦應有，非無色中有色界繫色及非色。然經但說出離色言，故知不依總出色界名為無色，唯依離色說無色言。又如色界出離諸欲，諸欲種類色界都無，非色界中無色種類。如是無色界出離諸色，諸色種類無色界都無，非無色界中無無色種類。又如滅界出離有為，滅界都無諸有為法，如是無色界既出離諸色，亦應諸色彼界都無。又無色中決定無色，契經說彼除色想故。謂無色界斷緣色貪，故說名為除去色想。若許彼界猶有諸色，於彼界色既未離貪，不應說為除去色想。雖有餘部作如是言：非約色身言彼有色，以契經說：離色染時，心於五界已得離染，唯於識界未得離染。故知無色定無色身，然有無漏隨心轉色。此但有虛言，彼無大種故，非無大種可有造色。無漏律儀隨身生處，所有大種為能生因，有漏造色則不如是，勿有界地相雜過故。無漏不然，隨身大造，彼無身故無無漏色。又隨轉色彼界定無，以契經言：彼有受類乃至識類。不言有色，若有色者應作是說：彼有色類如靜慮中。又無色界決定無色，以契經言：無色解脫最為寂靜，超諸色故。非無色界有不超色，為簡異彼說超色言，但為顯成諸無色地乃至細色亦決定無，是故說彼超過諸色。若謂所說超諸色言，依超麁色密意說者，此亦非理，說一切故。謂契經說：無色有情一切色想皆超越故，乃至廣說。若謂無色實有色者，彼色自相定應可知，如何可言超色想等？故無色界細色亦無，教理極成，不可傾動。如是已釋無色總名。何故別名空無邊等？且前三種名從加行，修加行位思無邊空及無邊識、無所有故。若由勝解思惟無邊空加行所成，名空無邊處。謂若有法雖與色俱，而其自體不依屬色，諸有於色求出離者，必應最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱，而待色無方得顯了。外法所攝其相無邊，思惟彼時易能離色，故加行位思惟虛空，成時隨應亦緣餘法，但從加行建立此名。有餘師說：初離色地創違色故假立空名。有餘復言：諸觀行者由解脫色，即於此地受等蘊中多住空想，依此建立空無邊名。若由勝解思惟無邊識加行所成，名識無邊處。謂於純淨六種識身能了別中善取相已，安住勝解，由假想力思惟觀察無邊識相，由此加行為先所成，隨其所應亦緣餘法，但從加行建立此名。有餘師言：由意樂故及等流故建立此名，謂瑜伽師將入此定，先起意樂緣無邊識，從此定出起，此等流識相最為可欣樂故，將入已出俱緣識境。若由勝解捨一切所有加行所成，名無所有處。謂見無邊行相麁動，為欲厭捨起此加行，是故此處名最勝捨。以於此中不復樂作無邊行相，心於所緣捨諸所有，寂然住故。由想昧劣立第四名，謂此地中想不明勝，如無想故得非想名，而想非全無故名非非想，此地猶有昧劣想故。此言顯示有頂地想，非如下七地，故得非想名；非如三無心，故名非非想。豈不有頂加行位中諸瑜伽師亦作是念：諸想如病如箭如癰，無想天中如癡如闇，唯有非想非非想天與上相違寂靜美妙。寧此不就加行立名？理實應然，以觀行者必先厭想及無想故。然或有問：行者何緣修加行時作如是念？必應舉此為酬問因，故說立名由想昧劣。此四無色皆言處者，以是諸有生長處故。謂此四處為有無有，生長種種業煩惱故，為破妄計彼是涅槃，故佛說為生長有處。已辯無色。等至云何？頌曰： luận viết ：thử dữ tĩnh lự số tự tánh đồng 。vị tứ các nhị ，sanh như tiền thuyết ，tức thế phẩm thuyết do sanh hữu tứ 。định vô sắc thể ，tổng nhi ngôn chi diệc thiện tánh nhiếp tâm nhất cảnh tánh ，y thử cố thuyết diệc như thị ngôn 。nhiên trợ bạn trung thử trừ sắc uẩn ，vô sắc vô hữu tùy chuyển sắc cố 。tuy nhất cảnh tánh tinh bạn vô sái ，ly hạ địa sanh cố phần tứ chủng 。vị nhược/nhã dĩ ly đệ tứ tĩnh lự sanh lập không vô biên xứ ，nãi chí dĩ ly vô sở hữu xứ sanh lập phi tưởng phi phi tưởng xử 。ly danh hà nghĩa ？vị do thử đạo giải thoát hạ địa hoặc ，thị ly hạ nhiễm nghĩa 。tức thử tứ căn bản tinh thượng tam cận phần ，tổng thuyết danh vi trừ khứ sắc tưởng 。không xứ cận phần vị đắc thử danh ，duyên hạ địa sắc khởi sắc tưởng cố ，phi duyên hạ sắc tưởng khả lập trừ sắc danh 。nhược nhĩ ，hà duyên đại chủng uẩn thuyết trừ khứ sắc tưởng thị đệ tứ định ？bỉ duyên dục giới trụ/trú tự thân trung ，sở hữu chư sắc tiệm trừ khứ cố ，phi vô sắc giới khả hữu thử tưởng ，thị trừ sắc tưởng tiền gia hạnh/hành/hàng cố ，lập căn bản danh diệc vô hữu thất 。y hà nghĩa cố lập vô sắc danh ？lỗ ba ngôn hiển khả biến thị nghĩa ，y khả biến thị thuyết danh vi sắc 。a ngôn tức hiển năng chế ước nghĩa ，vi dục hiển thị sanh tử hải trung diệc hữu tạm thời chế ước sắc xử ，y chế ước nghĩa thuyết danh vi vô 。do bỉ giới trung chế ước biến thị ，y vô sắc nghĩa danh a lỗ ba 。hoặc thử a ngôn kiêm hiển cực nghĩa ，tuy ư dư giới diệc hữu bất khả biến thị Pháp ，nhi vô sắc giới thị bất khả biến thị trung cực ，vô tại thử tại bỉ sở y chư sắc cố 。hoặc thử a ngôn kiêm hiển hữu nghĩa ，vi già thử giới duy thị sắc vô ，cố thuyết a ngôn hiển hữu vô sắc 。vị thế diệc hữu duy thị già ngôn ，diệc kiến hữu năng già nhi kiêm biểu 。như hà hiển thử phi đãn thị già ，cố thuyết a ngôn cụ hiển già biểu ？nhược/nhã dị thử giả ，ưng thuyết (bao -bảo +khả )thanh 。hoặc thử giới trung đô vô hữu sắc ，lý ưng kiến lập (bao -bảo +khả )lỗ ba danh 。nhiên thử danh vi a lỗ ba giả ，(bao -bảo +khả )lỗ ba thể danh a lỗ ba ，thanh tuy đoản trường/trưởng nhi nghĩa vô biệt 。hữu ngôn bỉ sắc vi cố diệc danh vô ，như vật hoàng vi diệc danh vô hoàng vật 。như thị sở thuyết đãn hữu hư ngôn ，sắc tướng ư bỉ bất khả thuyết cố 。vị bất khả thuyết bỉ hữu thân ngữ luật nghi ，thân ngữ thể ký vô ，luật nghi bất thành cố 。nhược/nhã hứa bỉ giới hữu thân hữu ngữ ，như hà nãi hứa bỉ giới sắc vi ？nhược/nhã bỉ giới trung thân lượng tiểu cố ，tức bàng sanh thú ưng hữu vô sắc ，hữu trùng chí vi bất khả kiến cố 。nhược/nhã vị bỉ giới thân cực thanh diệu cố ，tức trung hữu sắc giới ưng danh vô sắc 。nhược/nhã vị bỉ thân thanh diệu trung cực ，ưng duy hữu đính đắc vô sắc danh ，như định sanh thân hữu thắng liệt cố 。hựu sanh tĩnh lự sở hữu sắc thân ，do định công năng tiệm tiệm thù thắng ，thượng địa vọng hạ thanh diệu chuyển tăng ，phi hạ địa căn sở năng thủ cố ，dữ bỉ hà dị bất danh vô sắc ？nhược/nhã kiến hữu danh bất như nghĩa cố ，cập kiến hữu danh thông nhị nghĩa cố ，bất khả như danh định chấp nghĩa giả ，tức vô sắc giới hữu sắc vô sắc ，ưng thẩm tầm cầu giáo lý vi chứng 。hữu chấp bỉ giới quyết định hữu sắc ，Kinh thuyết ：thọ noãn thức hòa hợp nhi chuyển cố 。ký hứa bỉ giới thọ thức phi vô ，lý ưng hữu noãn ，noãn tức thị sắc 。hựu thuyết ：danh sắc dữ thức tướng y ，như nhị lô thúc tướng y trụ cố 。ký hứa bỉ giới thức thể phi vô ，thị tắc diệc ưng hứa hữu danh sắc 。hựu Thế Tôn thuyết ：tứ thức trụ cố 。ký hứa bỉ giới hữu năng trụ thức ，tất ưng hứa hữu sở trụ sắc đẳng 。như Thế Tôn ngôn ：nhược/nhã thuyết ly sắc nãi chí ly hạnh/hành/hàng thức hữu khứ lai ，thử đãn hữu ngôn ，nãi chí quảng thuyết 。như thị vị giáo 。diệc hữu chánh lý ，nhược/nhã bỉ giới trung đô vô hữu sắc ，bỉ một sanh hạ sắc tùng hà sanh ？hoặc A-la-hán uẩn tướng tục đoạn ，ưng hứa hậu thời uẩn hoàn tướng tục ，do tư giáo lý bỉ sắc phi vô 。thử chứng bất nhiên ，bất thẩm tư cố 。thả sơ nhị giáo ，như dư khế Kinh ước dục sắc giới mật ý nhi thuyết 。như thuyết ：danh sắc duyên sanh lục xứ ，cập lục xúc xứ/xử danh vi sĩ phu 。khởi hứa bỉ Kinh thông thuyết tam giới ？đãn y dung hữu tác như thị thuyết 。nhược/nhã vị thử Kinh ngôn vô giản biệt bất ưng dị thích ，lý diệc bất nhiên ，vô giản biệt ngôn ，hữu nghĩa dị cố ，tức như hướng giả sở dẫn nhị Kinh 。hựu ngoại vật trung ưng hữu thọ thức ，bỉ hữu noãn xúc cập danh sắc cố 。như thử Kinh ngôn tuy vô giản biệt ，nhi hứa ngoại noãn ly thọ thức sanh ，cập ngoại danh sắc bất y thức chuyển 。như thị Kinh ngôn tuy vô giản biệt ，ưng hứa vô sắc thọ thức ly noãn ，duy danh dữ thức triển chuyển tướng y 。hựu thức trụ Kinh diệc bất thành chứng 。thử Kinh ý thuyết ，tổng ly tứ chủng thức hữu khứ lai ，vô hữu thị xứ ；bất ngôn tùy ly nhất thức tức vô khứ lai 。cố thức trụ Kinh ngôn tổng ý biệt ，như Thế Tôn thuyết ngũ Vô gián đẳng Kinh 。vị khế Kinh ngôn ：tạo ngũ Vô gián giả ，thứ sanh tất đọa (mộc *nại )lạc ca trung 。khởi tùy khuyết nhất vô dung đọa bỉ ？hựu thuyết ：địa động do tứ chủng nhân 。tuy vô giản biệt ngôn ，ưng tác sái biệt giải 。hựu thuyết ：hữu tình do tứ thực trụ/trú 。khởi sắc vô sắc trụ/trú diệc do đoạn thực da ？chuẩn bỉ chư Kinh ，ưng thông thử giáo 。nhược/nhã vị Kinh thuyết hữu nhất loại Thiên siêu đoạn thực cố ，hựu thuyết bỉ Thiên hỉ vi thực/tự cố bỉ vô đoạn thực ，khế Kinh diệc thuyết vô sắc hữu tình ，cố bất ưng ngôn bỉ giới hữu sắc 。nhược/nhã vị sắc thiểu đắc vô sắc danh ，như thực/tự thiểu diêm danh vô diêm giả ，diệc bất ưng lý ，dĩ khế Kinh ngôn ：nhất thiết sắc tưởng giai siêu việt cố 。do thử bỉ sở dẫn chư a cấp ma ，bất năng chứng thành vô sắc giới hữu sắc 。bỉ sở lập lý diệc bất thành chứng ，dĩ bỉ giới trung tuy đô vô sắc ，hậu một sanh hạ sắc tùng tâm sanh ，hiện kiến thế gian sắc phi sắc Pháp ，diệc hữu triển chuyển tướng y khởi cố 。vị tâm dị cố sắc sái biệt sanh ，sắc căn hữu biệt thức sanh tiện dị ，cố tùng vô sắc tướng sanh hạ thời ，thuận sắc sanh tâm tướng tục nhi trụ/trú ，do bỉ thế lực dẫn hạ sắc sanh 。nhiên bất khả ngôn duy tòng bỉ khởi ，diệc dĩ tiên thế sắc câu hạnh/hành/hàng tâm tướng tục vi duyên ，cửu dĩ diệt sắc vi tự chủng tử ，kim sắc phương khởi ，hứa đồng loại nhân thông quá/qua hiện cố 。chư A-la-hán Bát Niết Bàn dĩ ，chư uẩn tướng tục ，vô dư đoạn cố 。hiện vô thiểu phần chư uẩn sanh duyên ，bất khả lệ đồng tùng vô sắc một ，cố sở lập lý vi chứng bất thành 。hựu vô sắc giới quyết định vô sắc ，khế Kinh thuyết bỉ xuất ly sắc cố 。vị khế Kinh ngôn ：xuất ly chư sắc danh vô sắc giới 。nhược/nhã bỉ giới trung do hữu sắc giả ，ninh thuyết xuất ly ？nhược/nhã vị dư Kinh thuyết hữu bất năng xuất hữu ，cố tri thử Kinh định hữu dư ý 。thử diệc phi lý ，bỉ khế Kinh trung già biến vĩnh xuất mật ý thuyết cố 。hữu dư ư thử tác thị thích ngôn ：xuất ly sắc Kinh ý tác thị thuyết ，dục giới hệ Pháp sắc giới trung vô ，sắc giới hệ Pháp vô sắc giới vô ，phi vô sắc trung toàn vô hữu sắc ，đãn già sắc giới thuyết xuất ly ngôn 。hoặc thử khế Kinh ý tác thị thuyết ，do sắc giới hệ trí xuất ly dục giới hệ hoặc ，vô sắc giới hệ trí xuất ly sắc giới hệ hoặc ，phi vô sắc trung toàn vô hữu sắc ，đãn già sắc hoặc thuyết xuất ly ngôn 。hựu nhược/nhã Kinh ngôn xuất ly chư sắc danh vô sắc giới ，tức vị bỉ giới đô vô hữu sắc ，như thị vô sắc xuất ly sắc giới phi sắc Pháp cố ，bỉ giới diệc ưng vô phi sắc Pháp 。hoặc như hữu phi sắc ，sắc Pháp diệc ưng hữu ，phi vô sắc trung hữu sắc giới hệ sắc cập phi sắc 。nhiên Kinh đãn thuyết xuất ly sắc ngôn ，cố tri bất y tổng xuất sắc giới danh vi vô sắc ，duy y ly sắc thuyết vô sắc ngôn 。hựu như sắc giới xuất ly chư dục ，chư dục chủng loại sắc giới đô vô ，phi sắc giới trung vô sắc chủng loại 。như thị vô sắc giới xuất ly chư sắc ，chư sắc chủng loại vô sắc giới đô vô ，phi vô sắc giới trung vô vô sắc chủng loại 。hựu như diệt giới xuất ly hữu vi ，diệt giới đô vô chư hữu vi Pháp ，như thị vô sắc giới ký xuất ly chư sắc ，diệc ưng chư sắc bỉ giới đô vô 。hựu vô sắc trung quyết định vô sắc ，khế Kinh thuyết bỉ trừ sắc tưởng cố 。vị vô sắc giới đoạn duyên sắc tham ，cố thuyết danh vi trừ khứ sắc tưởng 。nhược/nhã hứa bỉ giới do hữu chư sắc ，ư bỉ giới sắc ký vị ly tham ，bất ưng thuyết vi trừ khứ sắc tưởng 。tuy hữu dư bộ tác như thị ngôn ：phi ước sắc thân ngôn bỉ hữu sắc ，dĩ khế Kinh thuyết ：ly sắc nhiễm thời ，tâm ư ngũ giới dĩ đắc ly nhiễm ，duy ư thức giới vị đắc ly nhiễm 。cố tri vô sắc định vô sắc thân ，nhiên hữu vô lậu tùy tâm chuyển sắc 。thử đãn hữu hư ngôn ，bỉ vô đại chủng cố ，phi vô đại chủng khả hữu tạo sắc 。vô lậu luật nghi tùy thân sanh xứ ，sở hữu đại chủng vi năng sanh nhân ，hữu lậu tạo sắc tức bất như thị ，vật hữu giới địa tướng tạp quá/qua cố 。vô lậu bất nhiên ，tùy thân Đại tạo ，bỉ vô thân cố vô vô lậu sắc 。hựu tùy chuyển sắc bỉ giới định vô ，dĩ khế Kinh ngôn ：bỉ hữu thọ/thụ loại nãi chí thức loại 。bất ngôn hữu sắc ，nhược hữu sắc giả ưng tác thị thuyết ：bỉ hữu sắc loại như tĩnh lự trung 。hựu vô sắc giới quyết định vô sắc ，dĩ khế Kinh ngôn ：vô sắc giải thoát tối vi tịch tĩnh ，siêu chư sắc cố 。phi vô sắc giới hữu bất siêu sắc ，vi giản dị bỉ thuyết siêu sắc ngôn ，đãn vi hiển thành chư vô sắc địa nãi chí tế sắc diệc quyết định vô ，thị cố thuyết bỉ siêu quá chư sắc 。nhược/nhã vị sở thuyết siêu chư sắc ngôn ，y siêu thô sắc mật ý thuyết giả ，thử diệc phi lý ，thuyết nhất thiết cố 。vị khế Kinh thuyết ：vô sắc hữu tình nhất thiết sắc tưởng giai siêu việt cố ，nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã vị vô sắc thật hữu sắc giả ，bỉ sắc tự tướng định ưng khả tri ，như hà khả ngôn siêu sắc tưởng đẳng ？cố vô sắc giới tế sắc diệc vô ，giáo lý cực thành ，bất khả khuynh động 。như thị dĩ thích vô sắc tổng danh 。hà cố biệt danh không vô biên đẳng ？thả tiền tam chủng danh tùng gia hạnh/hành/hàng ，tu gia hành vị tư vô biên không cập vô biên thức 、vô sở hữu cố 。nhược/nhã do thắng giải tư tánh vô biên không gia hạnh/hành/hàng sở thành ，danh không vô biên xứ 。vị nhược hữu Pháp tuy dữ sắc câu ，nhi kỳ tự thể bất y chúc sắc ，chư hữu ư sắc cầu xuất ly giả ，tất ưng tối sơ tư tánh bỉ Pháp 。vị hư không thể tuy dữ sắc câu ，nhi đãi sắc vô phương đắc hiển liễu 。ngoại pháp sở nhiếp kỳ tướng vô biên ，tư tánh bỉ thời dịch năng ly sắc ，cố gia hành vị tư tánh hư không ，thành thời tùy ưng diệc duyên dư Pháp ，đãn tùng gia hạnh/hành/hàng kiến lập thử danh 。hữu dư sư thuyết ：sơ ly sắc địa sang vi sắc cố giả lập không danh 。hữu dư phục ngôn ：chư quán hành giả do giải thoát sắc ，tức ư thử địa thọ/thụ đẳng uẩn trung đa trụ không tưởng ，y thử kiến lập không vô biên danh 。nhược/nhã do thắng giải tư tánh vô biên thức gia hạnh/hành/hàng sở thành ，danh thức vô biên xứ 。vị ư thuần tịnh lục chủng thức thân năng liễu biệt trung thiện thủ tướng dĩ ，an trụ thắng giải ，do giả tưởng lực tư tánh quan sát vô biên thức tướng ，do thử gia hạnh/hành/hàng vi tiên sở thành ，tùy kỳ sở ưng diệc duyên dư Pháp ，đãn tùng gia hạnh/hành/hàng kiến lập thử danh 。hữu dư sư ngôn ：do ý lạc cố cập đẳng lưu cố kiến lập thử danh ，vị du già sư tướng nhập thử định ，tiên khởi ý lạc duyên vô biên thức ，tòng thử định xuất khởi ，thử đẳng lưu thức tướng tối vi khả hân lạc/nhạc cố ，tướng nhập dĩ xuất câu duyên thức cảnh 。nhược/nhã do thắng giải xả nhất thiết sở hữu gia hạnh/hành/hàng sở thành ，danh vô sở hữu xứ 。vị kiến vô biên hành tướng thô động ，vi dục yếm xả khởi thử gia hạnh/hành/hàng ，thị cố thử xứ danh tối thắng xả 。dĩ ư thử trung bất phục lạc/nhạc tác vô biên hành tướng ，tâm ư sở duyên xả chư sở hữu ，tịch nhiên trụ/trú cố 。do tưởng muội liệt lập đệ tứ danh ，vị thử địa trung tưởng bất minh thắng ，như vô tưởng cố đắc phi tưởng danh ，nhi tưởng phi toàn vô cố danh phi phi tưởng ，thử địa do hữu muội liệt tưởng cố 。thử ngôn hiển thị hữu đính địa tưởng ，phi như hạ thất địa ，cố đắc phi tưởng danh ；phi như tam vô tâm ，cố danh phi phi tưởng 。khởi bất hữu đính gia hành vị trung chư du già sư diệc tác thị niệm ：chư tưởng như bệnh như tiến như ung ，vô tưởng Thiên trung như si như ám ，duy hữu phi tưởng phi phi tưởng thiên dữ thượng tướng vi tịch tĩnh mỹ diệu 。ninh thử bất tựu gia hạnh/hành/hàng lập danh ？lý thật ưng nhiên ，dĩ quán hành giả tất tiên yếm tưởng cập vô tưởng cố 。nhiên hoặc hữu vấn ：hành giả hà duyên tu gia hạnh/hành/hàng thời tác như thị niệm ？tất ưng cử thử vi thù vấn nhân ，cố thuyết lập danh do tưởng muội liệt 。thử tứ vô sắc giai ngôn xứ/xử giả ，dĩ thị chư hữu sanh trường/trưởng xứ/xử cố 。vị thử tứ xứ vi hữu vô hữu ，sanh trường/trưởng chủng chủng nghiệp phiền não cố ，vi phá vọng kế bỉ thị Niết-Bàn ，cố Phật thuyết vi sanh trường/trưởng hữu xứ 。dĩ biện vô sắc 。đẳng chí vân hà ？tụng viết ： 此本等至八， thử bổn đẳng chí bát ， 前七各有三， tiền thất các hữu tam ， 謂味淨無漏， vị vị tịnh vô lậu ， 後味淨二種。 hậu vị tịnh nhị chủng 。 味謂愛相應， vị vị ái tướng ứng ， 淨謂世間善， tịnh vị thế gian thiện ， 此即所味著， thử tức sở vị trước ， 無漏謂出世。 vô lậu vị xuất thế 。 論曰：此上所辯靜慮、無色，根本等至總有八種。於中前七各具有三，有頂等至唯有二種，此地昧劣無無漏故。初味等至謂愛相應，愛能味著故名為味，彼相應故此得味名。愛相應言依自性說，此以等持為自性故。若并助伴應作是言，愛俱品法名味等至，此但取愛一果品法。淨等至名目世善定，離惑垢故，與無貪等諸白淨法共相應故。此是善故與味有殊，是有漏故與無漏別。此即是前所味著境，此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著，爾時雖名出所味定，於能味定得名為入。諸從定出總有五種，一出地、二出剎那、三出行相、四出所緣、五出種類。從初靜慮入第二等，名為出地。於同一地行相所緣相續轉位，前念無間入於後念，名出剎那。從無常行相入苦行相等，名出行相。從緣色蘊入緣受等，名出所緣。從有漏入無漏、從不染污入染污等，名出種類。依出種類，此中說言，從所味出入能味定。豈不二言更相違反？能味是愛非所入定，所入是定不名能味，如何可言入能味定？無相違過，現見相應隨舉一名說俱品故。如勸長者作意記別互相雜故俱得二名。由愛相應等持名味，等持力故愛得定名，故無二言更相違過。有說定愛相續現前，諸後剎那緣前為境，所味即是前滅剎那，後生剎那說名能味。此能味愛現在前時，緣過去境不緣現在自性相應及俱有法，以必不觀自性等故。不緣未來，未曾領故。於所緣境專注不移方名為定，愛相應定亦專一境故得定名。餘惑相應則不如是，謂餘煩惱於自所緣不能令心專注如愛，故三摩地若與愛俱，專注一緣與善相似。無漏定者謂出世定，愛不緣故非所味著。如是所說八等至中，靜慮攝支非諸無色，以諸無色極寂靜故。謂瑜伽師樂修善品，若於廣大功德聚中別建立支精勤修習；若諸無色寂靜增故，心心所法昧劣而轉，是故於彼不建立支。或彼地中等持偏勝，非一偏勝可立支名，要多法增方名支故。由此靜慮獨得立支，定慧均行多法增故。由此近分亦不立支，色近分中唯慧增故。有餘師說：若諸地中有別心所無餘斷滅，方於此地立支非餘。初靜慮中憂苦斷滅，第二靜慮尋伺無餘，第三滅喜，第四斷樂。無色地中雖總漸滅，而無隨地無餘斷滅。此釋未能遣他疑問：何緣唯此方建立支？是故應如前釋為善。於四靜慮各有幾支？頌曰： luận viết ：thử thượng sở biện tĩnh lự 、vô sắc ，căn bản đẳng chí tổng hữu bát chủng 。ư trung tiền thất các cụ hữu tam ，hữu đính đẳng chí duy hữu nhị chủng ，thử địa muội liệt vô vô lậu cố 。sơ vị đẳng chí vị ái tướng ứng ，ái năng vị trước cố danh vi vị ，bỉ tướng ứng cố thử đắc vị danh 。ái tướng ứng ngôn y tự tánh thuyết ，thử dĩ đẳng trì vi tự tánh cố 。nhược/nhã tinh trợ bạn ưng tác thị ngôn ，ái câu phẩm Pháp danh vị đẳng chí ，thử đãn thủ ái nhất quả phẩm Pháp 。tịnh đẳng chí danh mục thế thiện định ，ly hoặc cấu cố ，dữ vô tham đẳng chư bạch tịnh Pháp cộng tướng ứng cố 。thử thị thiện cố dữ vị hữu thù ，thị hữu lậu cố dữ vô lậu biệt 。thử tức thị tiền sở vị trước cảnh ，thử Vô gián diệt bỉ vị định sanh 。duyên quá khứ tịnh thâm sanh vị trước ，nhĩ thời tuy danh xuất sở vị định ，ư năng vị định đắc danh vi nhập 。chư tùng định xuất tổng hữu ngũ chủng ，nhất xuất địa 、nhị xuất sát-na 、tam xuất hành tướng 、tứ xuất sở duyên 、ngũ xuất chủng loại 。tùng sơ tĩnh lự nhập đệ nhị đẳng ，danh vi xuất địa 。ư đồng nhất địa hành tướng sở duyên tướng tục chuyển vị ，tiền niệm Vô gián nhập ư hậu niệm ，danh xuất sát-na 。tùng vô thường hành tướng nhập khổ hạnh tướng đẳng ，danh xuất hành tướng 。tùng duyên sắc uẩn nhập duyên thọ/thụ đẳng ，danh xuất sở duyên 。tùng hữu lậu nhập vô lậu 、tùng bất nhiễm ô nhập nhiễm ô đẳng ，danh xuất chủng loại 。y xuất chủng loại ，thử trung thuyết ngôn ，tùng sở vị xuất nhập năng vị định 。khởi bất nhị ngôn cánh tướng vi phản ？năng vị thị ái phi sở nhập định ，sở nhập thị định bất danh năng vị ，như hà khả ngôn nhập năng vị định ？vô tướng vi quá/qua ，hiện kiến tướng ứng tùy cử nhất danh thuyết câu phẩm cố 。như khuyến Trưởng-giả tác ý kí biệt hỗ tương tạp cố câu đắc nhị danh 。do ái tướng ứng đẳng trì danh vị ，đẳng trì lực cố ái đắc định danh ，cố vô nhị ngôn cánh tướng vi quá/qua 。hữu thuyết định ái tướng tục hiện tiền ，chư hậu sát-na duyên tiền vi cảnh ，sở vị tức thị tiền diệt sát-na ，hậu sanh sát-na thuyết danh năng vị 。thử năng vị ái hiện tại tiền thời ，duyên quá khứ cảnh bất duyên hiện tại tự tánh tướng ứng cập câu hữu pháp ，dĩ tất bất quán tự tánh đẳng cố 。bất duyên vị lai ，vị tằng lĩnh cố 。ư sở duyên cảnh chuyên chú bất di phương danh vi định ，ái tướng ứng định diệc chuyên nhất cảnh cố đắc định danh 。dư hoặc tướng ứng tức bất như thị ，vị dư phiền não ư tự sở duyên bất năng lệnh tâm chuyên chú như ái ，cố tam-ma-địa nhược/nhã dữ ái câu ，chuyên chú nhất duyên dữ thiện tương tự 。vô lậu định giả vị xuất thế định ，ái bất duyên cố phi sở vị trước 。như thị sở thuyết bát đẳng chí trung ，tĩnh lự nhiếp chi phi chư vô sắc ，dĩ chư vô sắc cực tịch tĩnh cố 。vị du già sư lạc/nhạc tu thiện phẩm ，nhược/nhã ư quảng đại công đức tụ trung biệt kiến lập chi tinh cần tu tập ；nhược/nhã chư vô sắc tịch tĩnh tăng cố ，tâm tâm sở Pháp muội liệt nhi chuyển ，thị cố ư bỉ bất kiến lập chi 。hoặc bỉ địa trung đẳng trì Thiên thắng ，phi nhất Thiên thắng khả lập chi danh ，yếu đa Pháp tăng phương danh chi cố 。do thử tĩnh lự độc đắc lập chi ，định tuệ quân hạnh/hành/hàng đa Pháp tăng cố 。do thử cận phần diệc bất lập chi ，sắc cận phần trung duy tuệ tăng cố 。hữu dư sư thuyết ：nhược/nhã chư địa trung hữu biệt tâm sở vô dư đoạn diệt ，phương ư thử địa lập chi phi dư 。sơ tĩnh lự trung ưu khổ đoạn điệt ，đệ nhị tĩnh lự tầm tý vô dư ，đệ tam diệt hỉ ，đệ tứ đoạn lạc/nhạc 。vô sắc địa trung tuy tổng tiệm diệt ，nhi vô tùy địa vô dư đoạn diệt 。thử thích vị năng khiển tha nghi vấn ：hà duyên duy thử phương kiến lập chi ？thị cố ưng như tiền thích vi thiện 。ư tứ tĩnh lự các hữu kỷ chi ？tụng viết ： 靜慮初五支， tĩnh lự sơ ngũ chi ， 尋伺喜樂定； tầm tý thiện lạc định ； 第二有四支， đệ nhị hữu tứ chi ， 內淨喜樂定； nội tịnh thiện lạc định ； 第三具五支， đệ tam cụ ngũ chi ， 捨念慧樂定； xả niệm tuệ lạc/nhạc định ； 第四有四支， đệ tứ hữu tứ chi ， 捨念中受定。 xả niệm trung thọ/thụ định 。 論曰：唯淨無漏四靜慮中，初具五支，一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。心一境性是定異名，定與等持體同名異。故言定者即勝等持，此中說為心一境性。第二靜慮唯有四支，一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮具有五支，一行捨、二正念、三正慧、四受樂、五心一境性。第四靜慮唯有四支，一行捨清淨、二念清淨、三非苦樂受、四心一境性。何緣初三支各具五，第二第四唯各四支？各唯爾所堪立支故。或由欲界多諸惡法，及妙五欲難斷難捨。第二靜慮有重地喜，其相動踊喜中之極，引五部愛難捨難斷，為對治彼故初三各五支？初三不然，故餘各四。或為隨順超等至法，謂最初起超等至時，入異類難、入同類易。然超等至初起位中，或從初入三、或從二入四，故二第四各唯四支。初及第三各具有五，後起則易，故上無支。靜慮支名既有十八，於中實事總有幾種？頌曰： luận viết ：duy tịnh vô lậu tứ tĩnh lự trung ，sơ cụ ngũ chi ，nhất tầm 、nhị tý 、tam hỉ 、tứ lạc/nhạc 、ngũ tâm nhất cảnh tánh 。tâm nhất cảnh tánh thị định dị danh ，định dữ đẳng trì thể đồng danh dị 。cố ngôn định giả tức thắng đẳng trì ，thử trung thuyết vi tâm nhất cảnh tánh 。đệ nhị tĩnh lự duy hữu tứ chi ，nhất nội đẳng tịnh 、nhị hỉ 、tam lạc/nhạc 、tứ tâm nhất cảnh tánh 。đệ tam tĩnh lự cụ hữu ngũ chi ，nhất hành xả 、nhị chánh niệm 、tam chánh tuệ 、tứ thọ/thụ lạc/nhạc 、ngũ tâm nhất cảnh tánh 。đệ tứ tĩnh lự duy hữu tứ chi ，nhất hành xả thanh tịnh 、nhị niệm thanh tịnh 、tam phi khổ lạc thọ 、tứ tâm nhất cảnh tánh 。hà duyên sơ tam chi các cụ ngũ ，đệ nhị đệ tứ duy các tứ chi ？các duy nhĩ sở kham lập chi cố 。hoặc do dục giới đa chư ác Pháp ，cập diệu ngũ dục nạn/nan đoạn nạn/nan xả 。đệ nhị tĩnh lự hữu trọng địa hỉ ，kỳ tướng động dũng/dõng hỉ trung chi cực ，dẫn ngũ bộ ái nạn/nan xả nạn/nan đoạn ，vi đối trì bỉ cố sơ tam các ngũ chi ？sơ tam bất nhiên ，cố dư các tứ 。hoặc vi tùy thuận siêu đẳng chí Pháp ，vị tối sơ khởi siêu đẳng chí thời ，nhập dị loại nạn/nan 、nhập đồng loại dịch 。nhiên siêu đẳng chí sơ khởi vị trung ，hoặc tòng sơ nhập tam 、hoặc tùng nhị nhập tứ ，cố nhị đệ tứ các duy tứ chi 。sơ cập đệ tam các cụ hữu ngũ ，hậu khởi tức dịch ，cố thượng vô chi 。tĩnh lự chi danh ký hữu thập bát ，ư trung thật sự tổng hữu ki chủng ？tụng viết ： 此實事十一， thử thật sự thập nhất ， 初二樂輕安， sơ nhị lạc/nhạc khinh an ， 內淨即信根， nội tịnh tức tín căn ， 喜即是喜受。 hỉ tức thị hỉ thọ 。 論曰：此支實事唯有十一。謂初五支即五實事。第二靜慮三支如前，增內淨支，足前為六。第三靜慮等持如前，增餘四支，足前為十。第四靜慮三支如前，增非苦樂支，足前為十一。何緣心等非靜慮支？此應准前菩提分辯，有異彼者今略分別。受中立三非憂苦者，憂苦唯是欲界攝故。三受隨地為利益支，順定用強故皆支攝。何緣精進非靜慮支？諸靜慮支順自地勝，精進順上，故不立支。或靜慮支適分安樂，精進求勝策勵疲苦，尋伺二種能助等持制策於心，令離麁細、對治欲惡，故並立支。何緣無表非靜慮支？諸靜慮支助定住境，彼不緣境，故不立支。故靜慮支隨地差別雖有十八，而於實事種類中求應唯九種，然受相異故分十一。由此故說，有是初支非第二支。應作四句。第一句，謂尋伺。第二句，謂內淨。第三句，謂喜樂等持。第四句，謂除前餘法。餘支相對，如理應思。此中支名為目何義？目顯成義。何所顯成？謂顯成此是初靜慮，乃至此是第四靜慮。或此支名目隨順義，如拘櫞等名為飲支，謂十八支各順自地。或資具義說名為支，如祠祀支即牛馬等，謂尋伺等展轉相資。毘婆沙師顯靜慮地等持最勝，故作是說：三摩地是靜慮亦靜慮支，尋伺等是靜慮支非靜慮。寧知靜慮地等持最勝耶？以契經中作如是說：於四靜慮應知定根。然於相成及相防護義相似故，作如是言：如四支軍。亦無有失，如王與眾雖互相資，而於其中王最為勝。豈不三定樂體是同，則靜慮支應無十一？第三定樂以受為體，初二靜慮樂即輕安，故靜慮支實有十一。輕安行捨遍四靜慮，何緣初二唯立輕安，後二地中唯立行捨？以此於彼偏隨順故。謂欲界中有諸惡法，初靜慮地有尋伺想，能逼惱心猶如毒箭，初二離彼故輕安增。第二靜慮喜極動涌，第三靜慮樂受極增，二俱能為愛勝生處，三四棄彼故行捨增。或欲及初有色根識所引麁重甚於餘地，初二離彼故輕安增。三四地中離麁重遠，寂靜轉勝故行捨增。謂輕安樂如初捨擔，若更易地氣分微薄，故唯初二建立輕安。三四地中任運而轉，寂靜轉勝故立行捨。或初二定有輕安緣，喜與輕安為勝緣故。如契經說：喜故輕安。三四定中無喜緣故，輕安微劣不立為支。行捨輕安互相覆蔽，若處有一第二便無。輕安治沈其相飄舉，行捨治掉其相寂止，故安與捨互相覆蔽。何理為證知三樂支，二是輕安、第三是受？已說於彼偏隨順故，謂第三定樂非輕安，安非彼支。次前已說，初二定樂必非樂受，是身心受俱非理故。謂初二樂必非身受，正在定中無五識故亦非心受。應即喜故，要離喜愛餘地心悅，方可異前立為樂受。喜即喜受，於一心中二受俱行，不應理故。若謂喜樂更互現起，無斯過者，理亦不然，說具五支及四支故。若謂五四約容有說，不必俱行，亦不應理，應有有尋無伺定故。然經但說有三等持，有尋有伺乃至廣說。若靜慮支非必俱起，何緣不說有有尋無伺定？又於欲界初靜慮中，亦應具有三三摩地，是則違害契經所言。經主此中假引他說，謂定無有心受樂根。三靜慮中說樂支者，皆是身受所攝樂故。若爾，便害契經所說。如契經說：云何樂根？謂順樂觸力所引生身心樂受。實無違害，有餘於此增益心言，餘部經中唯說身故。何緣不謂餘部契經，有餘於彼削除心字，以契經說第二定等，無餘識身心一趣故。若固說彼有身受樂，與理相違，如後當辯。雖第三定所立樂支，契經說為身所受樂，然不能證彼地樂根非心受攝，亦說離生喜是身所證故，豈可由此便執喜根非心受攝？又非色法亦見說身，謂六觸身、六受身等。若謂無色說名為身，無有身前不標名者，此非決定無色界中說身見故。又見於彼說身壞故，又說彼身下劣生故，又見經說此非汝身亦非餘身，謂六觸處故。又色身前亦標別名故，如契經說：所有色身。故身前名有無不定。故知於此說意為身。此說身名為有何德？為顯彼樂受自內所證故。謂彼地樂非所依緣所能顯了，唯自內證，此則顯彼樂受中極。亦見於自說以身聲，如說由身證甘露界，則是自證甘露界義。或為顯示如是樂受，相似先時由身所證，非似下地心所證者；為欲簡別下心所證，故說彼為身所受樂。或為顯示一切樂根，無不依止依色身識。由此已顯輕安樂中亦有依止，依非色識，則說彼樂一切地有。由是理趣，此契經中不分明說為意身所受樂。又若說意言，有非受過故。謂若說為意所受樂，便謂此樂是境界受。然此不顯第三定樂為意所緣名境界受，但為顯此能領相應自所隨觸名自性受，是故於此不說意言。然為遣疑不總相說，若但總說所受樂者，便疑此樂受為境、為現前？若標身言便無此惑，由有此德故應說身。又有樂根是心受攝，以經言：我說入第三靜慮具足住修習樂。又說修習此樂受時，於樂隨增、貪隨眠斷。不可說此是身受樂，故不可說三靜慮中所有樂支皆身受攝，定應信有心受樂根。又如何知初二定樂是身受樂、非心輕安？第四靜慮輕安倍增，而不說彼有樂支故。此前已說。前說者何？輕安於彼不隨順故。又此輕安能生於樂，猶如樂境亦得樂名，故有樂地方得名樂，彼地無樂不得樂名。若爾，第三定輕安應名樂。不爾，已說不隨順故。後二靜慮所有輕安，體雖勝前而相昧劣。由前所說多種因緣，是故輕安在彼非樂。若初二樂即是輕安，便與契經有相違過。如契經說：若於爾時，諸聖弟子於離生喜身作證具足住，彼於爾時已斷五法，修習五法皆得圓滿，廣說乃至。何等名為所修五法？一欣、二喜、三輕安、四樂、五三摩地。此經輕安與樂別說，若輕安即樂，如何說有五？無違經過，由此經中所說樂言是樂根故，非此經內立靜慮支總說能修初定五法。又我宗不說輕安即樂根，但說輕安是樂因故，於初二定立為樂支。如此所言於義何失？以於一切佛聖教中，非唯樂受說名為樂，見有餘法亦名樂故。謂契經言：樂有三種，一者斷樂、二者離樂、三者滅樂。又契經言：樂有五種，一出家樂、二遠離樂、三寂靜樂、四菩提樂、五涅槃樂。有如是等眾多契經，所說樂名目種種法，是故若說初二靜慮樂根為支，便違正理。若說初二所有樂支即是輕安，無所違害。 luận viết ：thử chi thật sự duy hữu thập nhất 。vị sơ ngũ chi tức ngũ thật sự 。đệ nhị tĩnh lự tam chi như tiền ，tăng nội tịnh chi ，túc tiền vi lục 。đệ tam tĩnh lự đẳng trì như tiền ，tăng dư tứ chi ，túc tiền vi thập 。đệ tứ tĩnh lự tam chi như tiền ，tăng phi khổ lạc/nhạc chi ，túc tiền vi thập nhất 。hà duyên tâm đẳng phi tĩnh lự chi ？thử ưng chuẩn tiền Bồ-đề phần biện ，hữu dị bỉ giả kim lược phân biệt 。thọ/thụ trung lập tam phi ưu khổ giả ，ưu khổ duy thị dục giới nhiếp cố 。tam thọ tùy địa vi lợi ích chi ，thuận định dụng cường cố giai chi nhiếp 。hà duyên tinh tấn phi tĩnh lự chi ？chư tĩnh lự chi thuận tự địa thắng ，tinh tấn thuận thượng ，cố bất lập chi 。hoặc tĩnh lự chi thích phần an lạc ，tinh tấn cầu thắng sách lệ bì khổ ，tầm tý nhị chủng năng trợ đẳng trì chế sách ư tâm ，lệnh ly thô tế 、đối trì dục ác ，cố tịnh lập chi 。hà duyên vô biểu phi tĩnh lự chi ？chư tĩnh lự chi trợ định trụ/trú cảnh ，bỉ bất duyên cảnh ，cố bất lập chi 。cố tĩnh lự chi tùy địa sái biệt tuy hữu thập bát ，nhi ư thật sự chủng loại trung cầu ưng duy cửu chủng ，nhiên thọ/thụ tướng dị cố phần thập nhất 。do thử cố thuyết ，hữu thị sơ chi phi đệ nhị chi 。ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú ，vị tầm tý 。đệ nhị cú ，vị nội tịnh 。đệ tam cú ，vị thiện lạc đẳng trì 。đệ tứ cú ，vị trừ tiền dư Pháp 。dư chi tướng đối ，như lý ưng tư 。thử trung chi danh vi mục hà nghĩa ？mục hiển thành nghĩa 。hà sở hiển thành ？vị hiển thành thử thị sơ tĩnh lự ，nãi chí thử thị đệ tứ tĩnh lự 。hoặc thử chi danh mục tùy thuận nghĩa ，như câu duyên đẳng danh vi ẩm chi ，vị thập bát chi các thuận tự địa 。hoặc tư cụ nghĩa thuyết danh vi chi ，như từ tự chi tức ngưu mã đẳng ，vị tầm tý đẳng triển chuyển tướng tư 。Tỳ bà sa sư hiển tĩnh lự địa đẳng trì tối thắng ，cố tác thị thuyết ：tam-ma-địa thị tĩnh lự diệc tĩnh lự chi ，tầm tý đẳng thị tĩnh lự chi phi tĩnh lự 。ninh tri tĩnh lự địa đẳng trì tối thắng da ？dĩ khế Kinh trung tác như thị thuyết ：ư tứ tĩnh lự ứng tri định căn 。nhiên ư tướng thành cập tướng phòng hộ nghĩa tương tự cố ，tác như thị ngôn ：như tứ chi quân 。diệc vô hữu thất ，như Vương dữ chúng tuy hỗ tương tư ，nhi ư kỳ trung Vương tối vi thắng 。khởi bất tam định lạc/nhạc thể thị đồng ，tức tĩnh lự chi ưng vô thập nhất ？đệ tam định lạc/nhạc dĩ thọ/thụ vi thể ，sơ nhị tĩnh lự lạc/nhạc tức khinh an ，cố tĩnh lự chi thật hữu thập nhất 。khinh an hành xả biến tứ tĩnh lự ，hà duyên sơ nhị duy lập khinh an ，hậu nhị địa trung duy lập hành xả ？dĩ thử ư bỉ Thiên tùy thuận cố 。vị dục giới trung hữu chư ác Pháp ，sơ tĩnh lự địa hữu tầm tý tưởng ，năng bức não tâm do như độc tiễn ，sơ nhị ly bỉ cố khinh an tăng 。đệ nhị tĩnh lự hỉ cực động dũng ，đệ tam tĩnh lự lạc thọ cực tăng ，nhị câu năng vi ái thắng sanh xứ/xử ，tam tứ khí bỉ cố hành xả tăng 。hoặc dục cập sơ hữu sắc căn thức sở dẫn thô trọng thậm ư dư địa ，sơ nhị ly bỉ cố khinh an tăng 。tam tứ địa trung ly thô trọng viễn ，tịch tĩnh chuyển thắng cố hành xả tăng 。vị khinh an lạc/nhạc như sơ xả đam/đảm ，nhược/nhã cánh dịch địa khí phần vi bạc ，cố duy sơ nhị kiến lập khinh an 。tam tứ địa trung nhâm vận nhi chuyển ，tịch tĩnh chuyển thắng cố lập hành xả 。hoặc sơ nhị định hữu khinh an duyên ，hỉ dữ khinh an vi thắng duyên cố 。như khế Kinh thuyết ：hỉ cố khinh an 。tam tứ định trung vô hỉ duyên cố ，khinh an vi liệt bất lập vi chi 。hành xả khinh an hỗ tương phước tế ，nhã xứ hữu nhất đệ nhị tiện vô 。khinh an trì trầm kỳ tướng phiêu cử ，hành xả trì điệu kỳ tướng tịch chỉ ，cố an dữ xả hỗ tương phước tế 。hà lý vi chứng tri tam lạc/nhạc chi ，nhị thị khinh an 、đệ tam thị thọ/thụ ？dĩ thuyết ư bỉ Thiên tùy thuận cố ，vị đệ tam định lạc/nhạc phi khinh an ，an phi bỉ chi 。thứ tiền dĩ thuyết ，sơ nhị định lạc/nhạc tất phi lạc thọ ，thị thân tâm thọ/thụ câu phi lý cố 。vị sơ nhị lạc/nhạc tất phi thân thọ ，chánh tại định trung vô ngũ thức cố diệc phi tâm thọ/thụ 。ưng tức hỉ cố ，yếu ly hỉ ái dư địa tâm duyệt ，phương khả dị tiền lập vi lạc thọ 。hỉ tức hỉ thọ ，ư nhất tâm trung nhị thọ câu hạnh/hành/hàng ，bất ưng lý cố 。nhược/nhã vị thiện lạc cánh hỗ hiện khởi ，vô tư quá/qua giả ，lý diệc bất nhiên ，thuyết cụ ngũ chi cập tứ chi cố 。nhược/nhã vị ngũ tứ ước dung hữu thuyết ，bất tất câu hạnh/hành/hàng ，diệc bất ưng lý ，ưng hữu hữu tầm vô tý định cố 。nhiên Kinh đãn thuyết hữu tam đẳng trì ，hữu tầm hữu tý nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã tĩnh lự chi phi tất câu khởi ，hà duyên bất thuyết hữu hữu tầm vô tý định ？hựu ư dục giới sơ tĩnh lự trung ，diệc ưng cụ hữu tam Tam-ma-địa ，thị tắc vi hại khế Kinh sở ngôn 。Kinh chủ thử trung giả dẫn tha thuyết ，vị định vô hữu tâm thọ/thụ lạc/nhạc căn 。tam tĩnh lự trung thuyết lạc/nhạc chi giả ，giai thị thân thọ sở nhiếp lạc/nhạc cố 。nhược nhĩ ，tiện hại khế Kinh sở thuyết 。như khế Kinh thuyết ：vân hà lạc/nhạc căn ？vị thuận lạc/nhạc xúc lực sở dẫn sanh thân tâm lạc thọ 。thật vô vi hại ，hữu dư ư thử tăng ích tâm ngôn ，dư bộ Kinh trung duy thuyết thân cố 。hà duyên bất vị dư bộ khế Kinh ，hữu dư ư bỉ tước trừ tâm tự ，dĩ khế Kinh thuyết đệ nhị định đẳng ，vô dư thức thân tâm nhất thú cố 。nhược/nhã cố thuyết bỉ hữu thân thọ lạc/nhạc ，dữ lý tướng vi ，như hậu đương biện 。tuy đệ tam định sở lập lạc/nhạc chi ，khế Kinh thuyết vi thân sở thọ lạc/nhạc ，nhiên bất năng chứng bỉ địa lạc/nhạc căn phi tâm thọ/thụ nhiếp ，diệc thuyết ly sanh hỉ thị thân sở chứng cố ，khởi khả do thử tiện chấp hỉ căn phi tâm thọ/thụ nhiếp ？hựu phi sắc Pháp diệc kiến thuyết thân ，vị lục xúc thân 、lục thọ thân đẳng 。nhược/nhã vị vô sắc thuyết danh vi thân ，vô hữu thân tiền bất tiêu danh giả ，thử phi quyết định vô sắc giới trung thuyết thân kiến cố 。hựu kiến ư bỉ thuyết thân hoại cố ，hựu thuyết bỉ thân hạ liệt sanh cố ，hựu kiến Kinh thuyết thử phi nhữ thân diệc phi dư thân ，vị lục xúc xứ/xử cố 。hựu sắc thân tiền diệc tiêu biệt danh cố ，như khế Kinh thuyết ：sở hữu sắc thân 。cố thân tiền danh hữu vô bất định 。cố tri ư thử thuyết ý vi thân 。thử thuyết thân danh vi hữu hà đức ？vi hiển bỉ lạc thọ tự nội sở chứng cố 。vị bỉ địa lạc/nhạc phi sở y duyên sở năng hiển liễu ，duy tự nội chứng ，thử tức hiển bỉ lạc thọ trung cực 。diệc kiến ư tự thuyết dĩ thân thanh ，như thuyết do thân chứng cam lồ giới ，tức thị tự chứng cam lồ giới nghĩa 。hoặc vi hiển thị như thị lạc thọ ，tương tự tiên thời do thân sở chứng ，phi tự hạ địa tâm sở chứng giả ；vi dục giản biệt hạ tâm sở chứng ，cố thuyết bỉ vi thân sở thọ lạc/nhạc 。hoặc vi hiển thị nhất thiết lạc/nhạc căn ，vô bất y chỉ y sắc thân thức 。do thử dĩ hiển khinh an lạc/nhạc trung diệc hữu y chỉ ，y phi sắc thức ，tức thuyết bỉ lạc/nhạc nhất thiết địa hữu 。do thị lý thú ，thử khế Kinh trung bất phân minh thuyết vi ý thân sở thọ lạc/nhạc 。hựu nhược/nhã thuyết ý ngôn ，hữu phi thọ/thụ quá/qua cố 。vị nhược/nhã thuyết vi ý sở thọ lạc/nhạc ，tiện vị thử lạc/nhạc thị cảnh giới thọ/thụ 。nhiên thử bất hiển đệ tam định lạc/nhạc vi ý sở duyên danh cảnh giới thọ/thụ ，đãn vi hiển thử năng lĩnh tướng ứng tự sở tùy xúc danh tự tánh thọ/thụ ，thị cố ư thử bất thuyết ý ngôn 。nhiên vi khiển nghi bất tổng tướng thuyết ，nhược/nhã đãn tổng thuyết sở thọ lạc/nhạc giả ，tiện nghi thử lạc thọ vi cảnh 、vi hiện tiền ？nhược/nhã tiêu thân ngôn tiện vô thử hoặc ，do hữu thử đức cố ưng thuyết thân 。hựu hữu lạc/nhạc căn thị tâm thọ/thụ nhiếp ，dĩ Kinh ngôn ：ngã thuyết nhập đệ tam tĩnh lự cụ túc trụ/trú tu tập lạc/nhạc 。hựu thuyết tu tập thử lạc thọ thời ，ư lạc/nhạc tùy tăng 、tham tùy miên đoạn 。bất khả thuyết thử thị thân thọ lạc/nhạc ，cố bất khả thuyết tam tĩnh lự trung sở hữu lạc/nhạc chi giai thân thọ nhiếp ，định ưng tín hữu tâm thọ/thụ lạc/nhạc căn 。hựu như hà tri sơ nhị định lạc/nhạc thị thân thọ lạc/nhạc 、phi tâm khinh an ？đệ tứ tĩnh lự khinh an bội tăng ，nhi bất thuyết bỉ hữu lạc/nhạc chi cố 。thử tiền dĩ thuyết 。tiền thuyết giả hà ？khinh an ư bỉ bất tùy thuận cố 。hựu thử khinh an năng sanh ư lạc/nhạc ，do như lạc/nhạc cảnh diệc đắc lạc/nhạc danh ，cố hữu lạc/nhạc địa phương đắc danh lạc/nhạc ，bỉ địa vô lạc/nhạc bất đắc lạc/nhạc danh 。nhược nhĩ ，đệ tam định khinh an ưng danh lạc/nhạc 。bất nhĩ ，dĩ thuyết bất tùy thuận cố 。hậu nhị tĩnh lự sở hữu khinh an ，thể tuy thắng tiền nhi tướng muội liệt 。do tiền sở thuyết đa chủng nhân duyên ，thị cố khinh an tại bỉ phi lạc/nhạc 。nhược/nhã sơ nhị lạc/nhạc tức thị khinh an ，tiện dữ khế Kinh hữu tướng vi quá/qua 。như khế Kinh thuyết ：nhược/nhã ư nhĩ thời ，chư thánh đệ tử ư ly sanh hỉ thân tác chứng cụ túc trụ/trú ，bỉ ư nhĩ thời dĩ đoạn ngũ pháp ，tu tập ngũ pháp giai đắc viên mãn ，quảng thuyết nãi chí 。hà đẳng danh vi sở tu ngũ pháp ？nhất hân 、nhị hỉ 、tam khinh an 、tứ lạc/nhạc 、ngũ tam-ma-địa 。thử Kinh khinh an dữ lạc/nhạc biệt thuyết ，nhược/nhã khinh an tức lạc/nhạc ，như hà thuyết hữu ngũ ？vô vi Kinh quá/qua ，do thử Kinh trung sở thuyết lạc/nhạc ngôn thị lạc/nhạc căn cố ，phi thử Kinh nội lập tĩnh lự chi tổng thuyết năng tu sơ định ngũ pháp 。hựu ngã tông bất thuyết khinh an tức lạc/nhạc căn ，đãn thuyết khinh an thị lạc/nhạc nhân cố ，ư sơ nhị định lập vi lạc/nhạc chi 。như thử sở ngôn ư nghĩa hà thất ？dĩ ư nhất thiết Phật Thánh giáo trung ，phi duy lạc thọ thuyết danh vi lạc/nhạc ，kiến hữu dư Pháp diệc danh lạc/nhạc cố 。vị khế Kinh ngôn ：lạc/nhạc hữu tam chủng ，nhất giả đoạn lạc/nhạc 、nhị giả ly lạc/nhạc 、tam giả diệt lạc/nhạc 。hựu khế Kinh ngôn ：lạc/nhạc hữu ngũ chủng ，nhất xuất gia lạc/nhạc 、nhị viễn ly lạc/nhạc 、tam tịch tĩnh lạc/nhạc 、tứ Bồ-đề lạc/nhạc 、ngũ Niết-Bàn lạc/nhạc 。hữu như thị đẳng chúng đa khế Kinh ，sở thuyết lạc/nhạc danh mục chủng chủng Pháp ，thị cố nhược/nhã thuyết sơ nhị tĩnh lự lạc/nhạc căn vi chi ，tiện vi chánh lý 。nhược/nhã thuyết sơ nhị sở hữu lạc/nhạc chi tức thị khinh an ，vô sở vi hại 。 說一切有部順正理論卷第七十七 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất thập thất 阿毘達磨順正理論卷第七十八 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất thập bát 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯定品第八之二 biện định phẩm đệ bát chi nhị 我宗定說初二靜慮樂根為支，違何正理？汝執身受方有樂根，非諸定中可起身識，豈不與此正理相違？此亦無違，以我宗許正在定位，由勝定力起順樂受，妙輕安風遍觸於身發身識故。如是救義未離前失，但起身識非在定故。謂我宗亦許正在定位，有離生喜樂所引極微遍在身中，如團中膩力能對治諸煩惱品，身之麁重攝益於身，亦說名為無惱害樂。然不許此在定位中，能觸動身發生身識。此等持果如是生時，有力能令等持堅住，故此妙觸起不唐捐。若此位中容起身識，外散亂故應壞等持。若謂此風從勝定起，引內身樂順起等持，故身識生無壞定失。亦不應理，雖順等持而身識生便非定故。正在定位有與定相違不定識生，如何不壞定？縱順定故非永退失，然散心生寧非出定？非起順定加行散心已得名為正住定位，是故身識現在前時，理應名為已從定出。既爾，寧說是靜慮支？又此樂生應名定刺，由此樂受身識俱生，間雜定心令不續故。又以欲界身根為依，理不應生色界觸識，故不可說身在欲界，身識俱受領色界中靜慮所生妙輕安觸。若謂此觸依內起故，容依欲身發生彼識。此但有語，無理教故。謂何理教證依欲身取色輕安非所餘觸？故彼所執違越理教，唯對法宗所說無失。上座於此作如是言：如何得知輕安名樂？無少聖教於輕安體立以樂名。又見於此餘說名樂，於義無益故。若輕安體應說輕安名，非說輕安有無樂過，經說輕安是樂因故。如契經說：心喜故身輕安，輕安故身受樂。是故知樂非即輕安，破此同前經主所引。然彼所說，若是輕安體應說輕安名，此說非理，為避靜慮支不易說過故，勿說初靜慮離生喜輕安。又此義中輕安名樂，於義有益，下苦所惱，為令欣求上地生故。謂一切地皆有輕安，如何令知上地皆樂，發勤精進離下地染？故於輕安體假立以樂名，於此義中深成有益。雖輕安樂遍一切地，而今於此靜慮支中，唯樂果因方說名樂。第二靜慮雖無樂根，而說彼輕安為樂果因者，以樂根喜根俱說名樂故。言輕安故身受樂者，彌證輕安得名為樂，以輕安起能治身中惛沈品麁重性，令身輕妙安隱受樂。除此樂外必定無餘，是尸羅等次第所得，故對法宗所說無過。今應思擇：第三定中意地悅受既得喜相，應名為喜，何故名樂？此名為樂亦有所因，以諸喜根不寂靜故。謂喜動涌擾亂定心，如水波濤涌泛漂激。初二靜慮意地悅受，有如是相故得喜名。第三定中此心悅受，其相沈靜轉得樂名。故此定中捨用增上，棄捨喜故立行捨支。第四定中復棄捨樂，故彼行捨得名清淨。何緣念慧諸地皆有，而念唯在上二靜慮，慧在第三定方得立為支？隨其所應偏隨順故。謂喜與樂於三有中，是諸有情極所耽味。第三靜慮所味中極，有生死中最勝樂故，理應立慧觀察厭捨。若無慧者，自地善根尚不能成，況進求勝？為治如是自地過失，第三靜慮立慧為支，餘地不然故不立慧。第二靜慮有最勝喜，輕躁嬈亂如邏剎私。第三定中有最勝樂，如天妙欲極為難捨。第三四定由行捨支，隨其所應雖已棄捨，而恐退起立念遮防；餘地不然故不立念。然第三念勢用堅強，非唯助捨亦能助慧，通能防備自他地失；第四不爾，無自失故，由此第四不立慧支。或初二定尋喜飄動，雖有念慧防照用微；第四定中二捨所蔽，順無明故慧用不增，故慧唯三、念通上二。或第三定樂過甚微，不立慧支無能照察，若不照察則無厭求自地過患上地功德。然下尋喜上色過麁，雖照厭求未為奇特，故餘三地慧不立支。以第三定中，樂過難覺故，佛說聖者應說應知。由此定中慧用最勝，能知細過故立為支。雖第四邊慧亦能了，而但總相未為奇特。謂彼與樂繫地不同，是離染道總觀下過，非如自慧同一繫縛，能別觀失方謂希奇，故自立支。上慧不爾。又諸已得第三靜慮，於第四邊非皆自在，故於將離樂受染時，彼慧無容立為支體，故唯三定立慧為支。然正了時及初已離，皆應防守須立念支。何故輕安立為支體？以初二定輕安用增，觸前所無殊勝位故，由此勢用精勤不捨，能令相續有所堪能，能助等持令牽勝德，有殊勝用故立為支。內等淨名為目何法？目尋伺息、於定心堅。有說：先時尋伺鼓動令心於境不甚堅牢，今於所緣方能一趣，故說內等淨目於定心堅；彼顯此名目殊勝定，則內等淨應無別物，第二靜慮應唯三支。彼釋但應朋友信受，無正教理堪為證故。非無聖教說有四支，言有三支依何聖教？故內等淨體即信根。謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中有深信生名內等淨，故雖諸地皆有信根而可立支，唯第二定以今創信諸定地法，與散地法俱可離故。又初靜慮尋伺識身，如熱淤埿信不明淨，後二靜慮行捨用增，映奪信根故無內淨。謂由警覺信力方增，捨此相違故能映奪，信是淨相故立淨名。如清水珠令心淨故，內心平等為緣故生，由此信根名內等淨。或第二定所有功德，平等為緣引生此淨，由此建立內等淨名，非唯尋伺靜息為體，此等皆是心所攝故，如受想思別有實體。有餘部說：喜非喜受，喜是行蘊心所法攝。三定中樂皆是喜受，故喜喜受其體各異，非三定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故。如《辯顛倒契經》中說：漸無餘滅憂等五根。第三定中無餘滅喜，於第四定無餘滅樂。又餘經說：第四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒。故第三定必無喜根，由此喜受是喜非樂。如先所說八等至中，前七各三、第八有二，諸染污定如何知有？此由契經及論說故。謂契經說淨無漏定已，猶言世尊未說一切定，故知有餘染定未說。本論亦說：於諸靜慮，自地一切隨眠隨增。由此等文知有染定。故說靜慮總有二種，由定及生有差別故。定復有二，謂染、不染。不染復二種，謂淨及無漏。無漏復二，謂學、無學。如是差別理有眾多。染靜慮中為有支不？有，非一切。何定無何？頌曰： ngã tông định thuyết sơ nhị tĩnh lự lạc/nhạc căn vi chi ，vi hà chánh lý ？nhữ chấp thân thọ phương hữu lạc/nhạc căn ，phi chư định trung khả khởi thân thức ，khởi bất dữ thử chánh lý tướng vi ？thử diệc vô vi ，dĩ ngã tông hứa chánh tại định vị ，do thắng định lực khởi thuận lạc thọ ，diệu khinh an phong biến xúc ư thân phát thân thức cố 。như thị cứu nghĩa vị ly tiền thất ，đãn khởi thân thức phi tại định cố 。vị ngã tông diệc hứa chánh tại định vị ，hữu ly sanh thiện lạc sở dẫn cực vi biến tại thân trung ，như đoàn trung nị lực năng đối trì chư phiền não phẩm ，thân chi thô trọng nhiếp ích ư thân ，diệc thuyết danh vi vô não hại lạc/nhạc 。nhiên bất hứa thử tại định vị trung ，năng xúc động thân phát sanh thân thức 。thử đẳng trì quả như thị sanh thời ，hữu lực năng lệnh đẳng trì kiên trụ/trú ，cố thử diệu xúc khởi bất đường quyên 。nhược/nhã thử vị trung dung khởi thân thức ，ngoại tán loạn cố ưng hoại đẳng trì 。nhược/nhã vị thử phong tùng thắng định khởi ，dẫn nội thân lạc/nhạc thuận khởi đẳng trì ，cố thân thức sanh vô hoại định thất 。diệc bất ưng lý ，tuy thuận đẳng trì nhi thân thức sanh tiện phi định cố 。chánh tại định vị hữu dữ định tướng vi bất định thức sanh ，như hà bất hoại định ？túng thuận định cố phi vĩnh thoái thất ，nhiên tán tâm sanh ninh phi xuất định ？phi khởi thuận định gia hạnh/hành/hàng tán tâm dĩ đắc danh vi chánh trụ định vị ，thị cố thân thức hiện tại tiền thời ，lý ưng danh vi dĩ tùng định xuất 。ký nhĩ ，ninh thuyết thị tĩnh lự chi ？hựu thử lạc/nhạc sanh ưng danh định thứ ，do thử lạc thọ thân thức câu sanh ，gian tạp định tâm lệnh bất tục cố 。hựu dĩ dục giới thân căn vi y ，lý bất ưng sanh sắc giới xúc thức ，cố bất khả thuyết thân tại dục giới ，thân thức câu thọ/thụ lĩnh sắc giới trung tĩnh lự sở sanh diệu khinh an xúc 。nhược/nhã vị thử xúc y nội khởi cố ，dung y dục thân phát sanh bỉ thức 。thử đãn hữu ngữ ，vô lý giáo cố 。vị hà lý giáo chứng y dục thân thủ sắc khinh an phi sở dư xúc ？cố bỉ sở chấp vi việt lý giáo ，duy Đối Pháp tông sở thuyết vô thất 。Thượng tọa ư thử tác như thị ngôn ：như hà đắc tri khinh an danh lạc/nhạc ？vô thiểu Thánh giáo ư khinh an thể lập dĩ lạc/nhạc danh 。hựu kiến ư thử dư thuyết danh lạc/nhạc ，ư nghĩa vô ích cố 。nhược/nhã khinh an thể ưng thuyết khinh an danh ，phi thuyết khinh an hữu vô lạc/nhạc quá/qua ，Kinh thuyết khinh an thị lạc/nhạc nhân cố 。như khế Kinh thuyết ：tâm hỉ cố thân khinh an ，khinh an cố thân thọ lạc/nhạc 。thị cố tri lạc/nhạc phi tức khinh an ，phá thử đồng tiền Kinh chủ sở dẫn 。nhiên bỉ sở thuyết ，nhược/nhã thị khinh an thể ưng thuyết khinh an danh ，thử thuyết phi lý ，vi tị tĩnh lự chi bất dịch thuyết quá cố ，vật thuyết sơ tĩnh lự ly sanh hỉ khinh an 。hựu thử nghĩa trung khinh an danh lạc/nhạc ，ư nghĩa hữu ích ，hạ khổ sở não ，vi lệnh hân cầu thượng địa sanh cố 。vị nhất thiết địa giai hữu khinh an ，như hà lệnh tri thượng địa giai lạc/nhạc ，phát cần tinh tấn ly hạ địa nhiễm ？cố ư khinh an thể giả lập dĩ lạc/nhạc danh ，ư thử nghĩa trung thâm thành hữu ích 。tuy khinh an lạc/nhạc biến nhất thiết địa ，nhi kim ư thử tĩnh lự chi trung ，duy lạc/nhạc quả nhân phương thuyết danh lạc/nhạc 。đệ nhị tĩnh lự tuy vô lạc/nhạc căn ，nhi thuyết bỉ khinh an vi lạc/nhạc quả nhân giả ，dĩ lạc/nhạc căn hỉ căn câu thuyết danh lạc/nhạc cố 。ngôn khinh an cố thân thọ lạc/nhạc giả ，di chứng khinh an đắc danh vi lạc/nhạc ，dĩ khinh an khởi năng trì thân trung hôn trầm phẩm thô trọng tánh ，lệnh thân khinh diệu an ổn thọ/thụ lạc/nhạc 。trừ thử lạc/nhạc ngoại tất định vô dư ，thị thi-la đẳng thứ đệ sở đắc ，cố Đối Pháp tông sở thuyết vô quá 。kim ưng tư trạch ：đệ tam định trung ý địa duyệt thọ/thụ ký đắc hỉ tướng ，ưng danh vi hỉ ，hà cố danh lạc/nhạc ？thử danh vi lạc/nhạc diệc hữu sở nhân ，dĩ chư hỉ căn bất tịch tĩnh cố 。vị hỉ động dũng nhiễu loạn định tâm ，như thủy ba đào dũng phiếm phiêu kích 。sơ nhị tĩnh lự ý địa duyệt thọ/thụ ，hữu như thị tướng cố đắc hỉ danh 。đệ tam định trung thử tâm duyệt thọ/thụ ，kỳ tướng trầm tĩnh chuyển đắc lạc/nhạc danh 。cố thử định trung xả dụng tăng thượng ，khí xả hỉ cố lập hành xả chi 。đệ tứ định trung phục khí xả lạc/nhạc ，cố bỉ hành xả đắc danh thanh tịnh 。hà duyên niệm tuệ chư địa giai hữu ，nhi niệm duy tại thượng nhị tĩnh lự ，tuệ tại đệ tam định phương đắc lập vi chi ？tùy kỳ sở ưng Thiên tùy thuận cố 。vị hỉ dữ lạc/nhạc ư tam hữu trung ，thị chư hữu tình cực sở đam vị 。đệ tam tĩnh lự sở vị trung cực ，hữu sanh tử trung tối thắng lạc/nhạc cố ，lý ưng lập tuệ quan sát yếm xả 。nhược/nhã vô tuệ giả ，tự địa thiện căn thượng bất năng thành ，huống tiến/tấn cầu thắng ？vi trì như thị tự địa quá thất ，đệ tam tĩnh lự lập tuệ vi chi ，dư địa bất nhiên cố bất lập tuệ 。đệ nhị tĩnh lự hữu tối thắng hỉ ，khinh táo nhiêu loạn như lá sát tư 。đệ tam định trung hữu tối thắng lạc/nhạc ，như Thiên diệu dục cực vi nạn/nan xả 。đệ tam tứ định do hành xả chi ，tùy kỳ sở ưng tuy dĩ khí xả ，nhi khủng thoái khởi lập niệm già phòng ；dư địa bất nhiên cố bất lập niệm 。nhiên đệ tam niệm thế dụng kiên cường ，phi duy trợ xả diệc năng trợ tuệ ，thông năng phòng bị tự tha địa thất ；đệ tứ bất nhĩ ，vô tự thất cố ，do thử đệ tứ bất lập tuệ chi 。hoặc sơ nhị định tầm hỉ phiêu động ，tuy hữu niệm tuệ phòng chiếu dụng vi ；đệ tứ định trung nhị xả sở tế ，thuận vô minh cố tuệ dụng bất tăng ，cố tuệ duy tam 、niệm thông thượng nhị 。hoặc đệ tam định lạc/nhạc quá/qua thậm vi ，bất lập tuệ chi vô năng chiếu sát ，nhược/nhã bất chiếu sát tức vô yếm cầu tự địa quá hoạn thượng địa công đức 。nhiên hạ tầm hỉ thượng sắc quá/qua thô ，tuy chiếu yếm cầu vị vi kì đặc ，cố dư tam địa tuệ bất lập chi 。dĩ đệ tam định trung ，lạc/nhạc quá/qua nạn/nan giác cố ，Phật thuyết Thánh Giả ưng thuyết ứng tri 。do thử định trung tuệ dụng tối thắng ，năng tri tế quá/qua cố lập vi chi 。tuy đệ tứ biên tuệ diệc năng liễu ，nhi đãn tổng tướng vị vi kì đặc 。vị bỉ dữ lạc/nhạc hệ địa bất đồng ，thị ly nhiễm đạo tổng quán hạ quá/qua ，phi như tự tuệ đồng nhất hệ phược ，năng biệt quán thất phương vị hy kì ，cố tự lập chi 。thượng tuệ bất nhĩ 。hựu chư dĩ đắc đệ tam tĩnh lự ，ư đệ tứ biên phi giai tự tại ，cố ư tướng ly lạc thọ nhiễm thời ，bỉ tuệ vô dung lập vi chi thể ，cố duy tam định lập tuệ vi chi 。nhiên chánh liễu thời cập sơ dĩ ly ，giai ưng phòng thủ tu lập niệm chi 。hà cố khinh an lập vi chi thể ？dĩ sơ nhị định khinh an dụng tăng ，xúc tiền sở vô thù thắng vị cố ，do thử thế dụng tinh cần bất xả ，năng lệnh tướng tục hữu sở kham năng ，năng trợ đẳng trì lệnh khiên Thắng đức ，hữu thù thắng dụng cố lập vi chi 。nội đẳng tịnh danh vi mục hà Pháp ？mục tầm tý tức 、ư định tâm kiên 。hữu thuyết ：tiên thời tầm tý cổ động lệnh tâm ư cảnh bất thậm kiên lao ，kim ư sở duyên phương năng nhất thú ，cố thuyết nội đẳng tịnh mục ư định tâm kiên ；bỉ hiển thử danh mục thù thắng định ，tức nội đẳng tịnh ưng vô biệt vật ，đệ nhị tĩnh lự ưng duy tam chi 。bỉ thích đãn ưng bằng hữu tín thọ ，vô chánh giáo lý kham vi chứng cố 。phi vô Thánh giáo thuyết hữu tứ chi ，ngôn hữu tam chi y hà Thánh giáo ？cố nội đẳng tịnh thể tức tín căn 。vị nhược/nhã chứng đắc đệ nhị tĩnh lự ，tức ư định địa diệc khả ly trung hữu thâm tín sanh danh nội đẳng tịnh ，cố tuy chư địa giai hữu tín căn nhi khả lập chi ，duy đệ nhị định dĩ kim sang tín chư định địa Pháp ，dữ tán địa Pháp câu khả ly cố 。hựu sơ tĩnh lự tầm tý thức thân ，như nhiệt ứ 埿tín bất minh tịnh ，hậu nhị tĩnh lự hành xả dụng tăng ，ánh đoạt tín căn cố vô nội tịnh 。vị do cảnh giác tín lực phương tăng ，xả thử tướng vi cố năng ánh đoạt ，tín thị tịnh tướng cố lập tịnh danh 。như thanh thủy châu lệnh tâm tịnh cố ，nội tâm bình đẳng vi duyên cố sanh ，do thử tín căn danh nội đẳng tịnh 。hoặc đệ nhị định sở hữu công đức ，bình đẳng vi duyên dẫn sanh thử tịnh ，do thử kiến lập nội đẳng tịnh danh ，phi duy tầm tý tĩnh tức vi thể ，thử đẳng giai thị tâm sở nhiếp cố ，như thọ/thụ tưởng tư biệt hữu thật thể 。hữu dư bộ thuyết ：hỉ phi hỉ thọ ，hỉ thị hành uẩn tâm sở pháp nhiếp 。tam định trung lạc/nhạc giai thị hỉ thọ ，cố hỉ hỉ thọ kỳ thể các dị ，phi tam định lạc/nhạc khả danh hỉ thọ ，nhị a cấp ma phân minh chứng cố 。như 《biện điên đảo khế Kinh 》trung thuyết ：tiệm vô dư diệt ưu đẳng ngũ căn 。đệ tam định trung vô dư diệt hỉ ，ư đệ tứ định vô dư diệt lạc/nhạc 。hựu dư Kinh thuyết ：đệ tứ tĩnh lự đoạn lạc/nhạc đoạn khổ tiên hỉ ưu một 。cố đệ tam định tất vô hỉ căn ，do thử hỉ thọ thị hỉ phi lạc/nhạc 。như tiên sở thuyết bát đẳng chí trung ，tiền thất các tam 、đệ bát hữu nhị ，chư nhiễm ô định như hà tri hữu ？thử do khế Kinh cập luận thuyết cố 。vị khế Kinh thuyết tịnh vô lậu định dĩ ，do ngôn Thế Tôn vị thuyết nhất thiết định ，cố tri hữu dư nhiễm định vị thuyết 。bổn luận diệc thuyết ：ư chư tĩnh lự ，tự địa nhất thiết tùy miên tùy tăng 。do thử đẳng văn tri hữu nhiễm định 。cố thuyết tĩnh lự tổng hữu nhị chủng ，do định cập sanh hữu sái biệt cố 。định phục hưũ nhị ，vị nhiễm 、bất nhiễm 。bất nhiễm phục nhị chủng ，vị tịnh cập vô lậu 。vô lậu phục nhị ，vị học 、vô học 。như thị sái biệt lý hữu chúng đa 。nhiễm tĩnh lự trung vi hữu chi bất ？hữu ，phi nhất thiết 。hà định vô hà ？tụng viết ： 染如次從初， nhiễm như thứ tòng sơ ， 無喜樂內淨， vô thiện lạc nội tịnh ， 正念慧捨念， chánh niệm tuệ xả niệm ， 餘說無安捨。 dư thuyết vô an xả 。 論曰：且有一類隨相說言，初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應，非因離生故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦說因離自地染生，以契經中先作是說，離諸欲惡不善法已，復作是言，離生喜樂。此中重說離生言者，為顯亦有喜離自地惑生，為顯喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說，輕安相應必是善故。由此染定必無喜支，故初染支唯有三種。第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故，雖諸世間說有染信，而不信攝故不立支。樂是輕安唯善性攝，例同初定故不重遮，故此染支唯有二種。第二染定許有喜支，初染中無，以何為證？以初定喜說從離生，第二中無離生言故，第三染中無正念慧，彼為染樂所迷亂故。染污定中雖有念慧，而得失念不正慧名，故此二支染中非有。行捨唯是大善法攝，例同第四故此不遮，故此染支唯有二種。第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故，由此第四染唯二支。有餘師說：初二染定但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。彼說染中喜信念慧皆是支攝，皆通染故。契經中說：三定有動，第四不動。依何義說？頌曰： luận viết ：thả hữu nhất loại tùy tướng thuyết ngôn ，sơ nhiễm trung vô ly sanh thiện lạc ，phi ly phiền não nhi đắc sanh cố 。tuy nhiễm ô định diệc hỉ tướng ứng ，phi nhân ly sanh cố phi chi nhiếp 。thử bất duy thuyết ly dục sanh hỉ ，diệc thuyết nhân ly tự địa nhiễm sanh ，dĩ khế Kinh trung tiên tác thị thuyết ，ly chư dục ác bất thiện pháp dĩ ，phục tác thị ngôn ，ly sanh thiện lạc 。thử trung trọng thuyết ly sanh ngôn giả ，vi hiển diệc hữu hỉ ly tự địa hoặc sanh ，vi hiển hỉ chi duy thị thiện tánh ，cố Bạc Già Phạm dữ lạc/nhạc hợp thuyết ，khinh an tướng ứng tất thị thiện cố 。do thử nhiễm định tất vô hỉ chi ，cố sơ nhiễm chi duy hữu tam chủng 。đệ nhị nhiễm trung vô nội đẳng tịnh ，bỉ vi phiền não sở nhiễu trược cố ，tuy chư thế gian thuyết hữu nhiễm tín ，nhi bất tín nhiếp cố bất lập chi 。lạc/nhạc thị khinh an duy thiện tánh nhiếp ，lệ đồng sơ định cố bất trọng già ，cố thử nhiễm chi duy hữu nhị chủng 。đệ nhị nhiễm định hứa hữu hỉ chi ，sơ nhiễm trung vô ，dĩ hà vi chứng ？dĩ sơ định hỉ thuyết tùng ly sanh ，đệ nhị trung vô ly sanh ngôn cố ，đệ tam nhiễm trung vô chánh niệm tuệ ，bỉ vi nhiễm lạc/nhạc sở mê loạn cố 。nhiễm ô định trung tuy hữu niệm tuệ ，nhi đắc thất niệm bất chánh tuệ danh ，cố thử nhị chi nhiễm trung phi hữu 。hành xả duy thị Đại thiện Pháp nhiếp ，lệ đồng đệ tứ cố thử bất già ，cố thử nhiễm chi duy hữu nhị chủng 。đệ tứ nhiễm trung vô xả niệm tịnh ，bỉ vi phiền não sở nhiễm ô cố ，do thử đệ tứ nhiễm duy nhị chi 。hữu dư sư thuyết ：sơ nhị nhiễm định đãn vô khinh an ，hậu nhị nhiễm trung đãn vô hành xả ，Đại thiện nhiếp cố 。bỉ thuyết nhiễm trung hỉ tín niệm tuệ giai thị chi nhiếp ，giai thông nhiễm cố 。khế Kinh trung thuyết ：tam định hữu động ，đệ tứ bất động 。y hà nghĩa thuyết ？tụng viết ： 第四名不動， đệ tứ danh bất động ， 離八災患故， ly bát tai hoạn cố ， 八者謂尋伺， bát giả vị tầm tý ， 四受入出息。 tứ thọ/thụ nhập xuất tức 。 論曰：下三靜慮名有動者，有災患故。第四靜慮名不動者，無災患故。災患有八。其八者何？尋伺四受、入息出息。此八災患第四都無，故佛世尊說為不動。然經唯說第四靜慮不為尋伺喜樂動者，經密意說。論依法相，以薄伽梵有處說言：斷樂斷苦先喜憂沒，具足安住第四靜慮。又說：彼定身行俱滅。入息出息名為身行，故知此定非唯獨免尋伺喜樂四動災患。有餘師說：第四靜慮如密室燈，照而無動故名不動。喻經說故。尋伺何過，而求靜息？此能令心於定境界雖恒繫念而不寂靜。如樹枝條依莖而住，與風合故動搖不息。諸瑜伽師雖不願樂於境行相心速易脫，而尋伺力令彼馳流，故於定中尋伺有過。喜樂於定亦能鼓動。唯此四種與定相應而能動心，故經偏說。然實二息、憂苦二受亦能鼓動，故論說八。尋伺二法既有此過，不應說在靜慮支中，經但應言尋伺寂靜，何容亦說有尋有伺？為顯尋伺雖定相應，而於定中能為災患，不說不了，故定應說。或此於定初作資糧，作欲惡尋遠分治故，後於勝定方為災患，故說尋伺功不唐捐。捨有行儀方便法爾，設是所捨初必應依，如欲渡河先依船筏，後至彼岸理應總捨，故契經言：依色出欲，依無色出色，依道出無色，若得涅槃亦出聖道。此二容有與一心俱，如勝劣風與一枝合。若此二業謂能鼓動，如何說此與定相應？麁淺定心尋伺所策，方能出離欲界麁染，故此得與初定相應。由此相應未為清淨，如燈與日俱見色緣，燈細暗俱照不明了，日光離暗照用分明，如是應知初靜慮定雖作自事，而尋伺俱未照而無動如第四靜慮。若尋在定能動亂心，無漏定俱亦為災患，何緣建立為一道支？已說彼能策正見故。行者於定未串習時，不能了知此為災患，故於此地不欲厭捨。若已串習，便能覺知初靜慮中有此災患。如水澄淨，便有池中潛下蟲魚能為濁亂。行者既見初靜慮中尋伺二法能為動亂，便於一地總生厭捨，謂此麁淺理應捨故。於初靜慮尋伺既然，於上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差別，生亦爾不？不爾。云何？頌曰： luận viết ：hạ tam tĩnh lự danh hữu động giả ，hữu tai hoạn cố 。đệ tứ tĩnh lự danh bất động giả ，vô tai hoạn cố 。tai hoạn hữu bát 。kỳ bát giả hà ？tầm tý tứ thọ/thụ 、nhập tức xuất tức 。thử bát tai hoạn đệ tứ đô vô ，cố Phật Thế tôn thuyết vi ất động 。nhiên Kinh duy thuyết đệ tứ tĩnh lự bất vi tầm tý thiện lạc động giả ，Kinh mật ý thuyết 。luận y Pháp tướng ，dĩ Bạc Già Phạm hữu xứ thuyết ngôn ：đoạn lạc/nhạc đoạn khổ tiên hỉ ưu một ，cụ túc an trụ đệ tứ tĩnh lự 。hựu thuyết ：bỉ định thân hạnh/hành/hàng câu diệt 。nhập tức xuất tức danh vi thân hạnh/hành/hàng ，cố tri thử định phi duy độc miễn tầm tý thiện lạc tứ động tai hoạn 。hữu dư sư thuyết ：đệ tứ tĩnh lự như mật thất đăng ，chiếu nhi vô động cố danh bất động 。dụ Kinh thuyết cố 。tầm tý hà quá/qua ，nhi cầu tĩnh tức ？thử năng lệnh tâm ư định cảnh giới tuy hằng hệ niệm nhi bất tịch tĩnh 。như thụ/thọ chi điều y hành nhi trụ/trú ，dữ phong hợp cố động dao bất tức 。chư du già sư tuy bất nguyện lạc/nhạc ư cảnh hành tướng tâm tốc dịch thoát ，nhi tầm tý lực lệnh bỉ trì lưu ，cố ư định trung tầm tý hữu quá 。thiện lạc ư định diệc năng cổ động 。duy thử tứ chủng dữ định tướng ứng nhi năng động tâm ，cố Kinh Thiên thuyết 。nhiên thật nhị tức 、ưu khổ nhị thọ diệc năng cổ động ，cố luận thuyết bát 。tầm tý nhị Pháp ký hữu thử quá/qua ，bất ưng thuyết tại tĩnh lự chi trung ，Kinh đãn ưng ngôn tầm tý tịch tĩnh ，hà dung diệc thuyết hữu tầm hữu tý ？vi hiển tầm tý tuy định tướng ứng ，nhi ư định trung năng vi tai hoạn ，bất thuyết bất liễu ，cố định ưng thuyết 。hoặc thử ư định sơ tác tư lương ，tác dục ác tầm viễn phần trì cố ，hậu ư thắng định phương vi tai hoạn ，cố thuyết tầm tý công bất đường quyên 。xả hữu hạnh/hành/hàng nghi phương tiện Pháp nhĩ ，thiết thị sở xả sơ tất ưng y ，như dục độ hà tiên y thuyền phiệt ，hậu chí bỉ ngạn lý ưng tổng xả ，cố khế Kinh ngôn ：y sắc xuất dục ，y vô sắc xuất sắc ，y đạo xuất vô sắc ，nhược/nhã đắc Niết Bàn diệc xuất thánh đạo 。thử nhị dung hữu dữ nhất tâm câu ，như thắng liệt phong dữ nhất chi hợp 。nhược/nhã thử nhị nghiệp vị năng cổ động ，như hà thuyết thử dữ định tướng ứng ？thô thiển định tâm tầm tý sở sách ，phương năng xuất ly dục giới thô nhiễm ，cố thử đắc dữ sơ định tướng ứng 。do thử tướng ứng vị vi thanh tịnh ，như đăng dữ nhật câu kiến sắc duyên ，đăng tế ám câu chiếu bất minh liễu ，nhật quang ly ám chiếu dụng phân minh ，như thị ứng tri sơ tĩnh lự định tuy tác tự sự ，nhi tầm tý câu vị chiếu nhi vô động như đệ tứ tĩnh lự 。nhược/nhã tầm tại định năng động loạn tâm ，vô lậu định câu diệc vi tai hoạn ，hà duyên kiến lập vi nhất đạo chi ？dĩ thuyết bỉ năng sách chánh kiến cố 。hành giả ư định vị xuyến tập thời ，bất năng liễu tri thử vi tai hoạn ，cố ư thử địa bất dục yếm xả 。nhược/nhã dĩ xuyến tập ，tiện năng giác tri sơ tĩnh lự trung hữu thử tai hoạn 。như thủy trừng tịnh ，tiện hữu trì trung tiềm hạ trùng ngư năng vi trược loạn 。hành giả ký kiến sơ tĩnh lự trung tầm tý nhị Pháp năng vi động loạn ，tiện ư nhất địa tổng sanh yếm xả ，vị thử thô thiển lý ưng xả cố 。ư sơ tĩnh lự tầm tý ký nhiên ，ư thượng địa trung hỉ đẳng diệc nhĩ 。như định tĩnh lự chư thọ/thụ sái biệt ，sanh diệc nhĩ bất ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 生靜慮從初， sanh tĩnh lự tòng sơ ， 有喜樂捨受， hữu thiện lạc xả thọ ， 及喜捨樂捨， cập hỉ xả lạc/nhạc xả ， 唯捨受如次。 duy xả thọ như thứ 。 論曰：生靜慮中初有三受。一者喜受，意識相應；二者樂受，三識相應；三者捨受，四識相應。第二有二，謂喜與捨意識相應，無有樂受，無餘識故，心悅麁故。第三有二，謂樂與捨意識相應。第四有一，謂唯捨受意識相應。是謂定生受有差別。上三靜慮無三識身及無尋伺，如何生彼能見聞觸及起表業？非生彼地無眼識等，但非彼繫。所以者何？頌曰： luận viết ：sanh tĩnh lự trung sơ hữu tam thọ 。nhất giả hỉ thọ ，ý thức tướng ứng ；nhị giả lạc thọ ，tam thức tướng ứng ；tam giả xả thọ ，tứ thức tướng ứng 。đệ nhị hữu nhị ，vị hỉ dữ xả ý thức tướng ứng ，vô hữu lạc thọ ，vô dư thức cố ，tâm duyệt thô cố 。đệ tam hữu nhị ，vị lạc/nhạc dữ xả ý thức tướng ứng 。đệ tứ hữu nhất ，vị duy xả thọ ý thức tướng ứng 。thị vị định sanh thọ/thụ hữu sái biệt 。thượng tam tĩnh lự vô tam thức thân cập vô tầm tý ，như hà sanh bỉ năng kiến văn xúc cập khởi biểu nghiệp ？phi sanh bỉ địa vô nhãn thức đẳng ，đãn phi bỉ hệ 。sở dĩ giả hà ？tụng viết ： 生上三靜慮， sanh thượng tam tĩnh lự ， 起三識表心， khởi tam thức biểu tâm ， 皆初靜慮攝， giai sơ tĩnh lự nhiếp ， 唯無覆無記。 duy vô phước vô kí 。 論曰：生上三地，起三識身及發表心，皆初定繫。生上起下如起化心，故能見聞觸及發表。此四唯是無覆無記，不起下染，已離染故；不起下善，以下劣故。如是別釋靜慮事已。淨等等至初得云何？頌曰： luận viết ：sanh thượng tam địa ，khởi tam thức thân cập phát biểu tâm ，giai sơ định hệ 。sanh thượng khởi hạ như khởi hóa tâm ，cố năng kiến văn xúc cập phát biểu 。thử tứ duy thị vô phước vô kí ，bất khởi hạ nhiễm ，dĩ ly nhiễm cố ；bất khởi hạ thiện ，dĩ hạ liệt cố 。như thị biệt thích tĩnh lự sự dĩ 。tịnh đẳng đẳng chí sơ đắc vân hà ？tụng viết ： 全不成而得， toàn bất thành nhi đắc ， 淨由離染生， tịnh do ly nhiễm sanh ， 無漏由離染， vô lậu do ly nhiễm ， 染由生及退。 nhiễm do sanh cập thoái 。 論曰：八本等至隨其所應，若全不成而獲得者，諸淨等至由二因緣：一由離染，謂在下地離下染時；二由受生，謂從上地生自地時。下七皆然，有頂不爾，唯由離染無上地故，無從上地於彼受生。此中但說本等至者，以諸近分未離染時，有全不成由加行得。遮何故說全不成言？為遮已成更得少分。如由加行得淨本等至，及由退故得彼順退分，即依此義作是問言：頗有淨定由離染得、由離染捨？由退得、由退捨？由生得、由生捨耶？曰：有，謂順退分。且初靜慮順退分攝，離欲染時得、離自染時捨，退離自染得、退離欲染捨，從上生自得、從自生下捨。餘地所攝應如理思。無漏但由離染故得，謂聖離下染得上地無漏，此亦但據全不成者。若先已成餘時亦得，謂盡智位得無學道，於練根時得學無學。餘加行及退皆如理應思。雖有由入正性離生獲得根本無漏等至，而非決定，以次第者爾時未得根本定故。此中但論決定得者，聖離下染必定獲得，上地根本無漏定故。染由受生及退故得，謂上地沒生下地時得下地染，及於此地離染退時得此地染。無由離染及加行得，如是二時能捨染故。何等至無間有幾等至生？頌曰： luận viết ：bát bổn đẳng chí tùy kỳ sở ưng ，nhược/nhã toàn bất thành nhi hoạch đắc giả ，chư tịnh đẳng chí do nhị nhân duyên ：nhất do ly nhiễm ，vị tại hạ địa ly hạ nhiễm thời ；nhị do thọ sanh ，vị tòng thượng địa sanh tự địa thời 。hạ thất giai nhiên ，hữu đính bất nhĩ ，duy do ly nhiễm vô thượng địa cố ，vô tòng thượng địa ư bỉ thọ sanh 。thử trung đãn thuyết bổn đẳng chí giả ，dĩ chư cận phần vị ly nhiễm thời ，hữu toàn bất thành do gia hạnh/hành/hàng đắc 。già hà cố thuyết toàn bất thành ngôn ？vi già dĩ thành cánh đắc thiểu phần 。như do gia hạnh/hành/hàng đắc tịnh bổn đẳng chí ，cập do thoái cố đắc bỉ thuận thoái phần ，tức y thử nghĩa tác thị vấn ngôn ：pha hữu tịnh định do ly nhiễm đắc 、do ly nhiễm xả ？do thoái đắc 、do thoái xả ？do sanh đắc 、do sanh xả da ？viết ：hữu ，vị thuận thoái phần 。thả sơ tĩnh lự thuận thoái phần nhiếp ，ly dục nhiễm thời đắc 、ly tự nhiễm thời xả ，thoái ly tự nhiễm đắc 、thoái ly dục nhiễm xả ，tòng thượng sanh tự đắc 、tùng tự sanh hạ xả 。dư địa sở nhiếp ưng như lý tư 。vô lậu đãn do ly nhiễm cố đắc ，vị Thánh ly hạ nhiễm đắc thượng địa vô lậu ，thử diệc đãn cứ toàn bất thành giả 。nhược/nhã tiên dĩ thành dư thời diệc đắc ，vị tận trí vị đắc vô học đạo ，ư luyện căn thời đắc học vô học 。dư gia hạnh/hành/hàng cập thoái giai như lý ưng tư 。tuy hữu do nhập chánh tánh ly sanh hoạch đắc căn bản vô lậu đẳng chí ，nhi phi quyết định ，dĩ thứ đệ giả nhĩ thời vị đắc căn bản định cố 。thử trung đãn luận quyết định đắc giả ，Thánh ly hạ nhiễm tất định hoạch đắc ，thượng địa căn bản vô lậu định cố 。nhiễm do thọ sanh cập thoái cố đắc ，vị thượng địa một sanh hạ địa thời đắc hạ địa nhiễm ，cập ư thử địa ly nhiễm thoái thời đắc thử địa nhiễm 。vô do ly nhiễm cập gia hạnh/hành/hàng đắc ，như thị nhị thời năng xả nhiễm cố 。hà đẳng chí Vô gián hữu kỷ đẳng chí sanh ？tụng viết ： 無漏次生善， vô lậu thứ sanh thiện ， 上下至第三， thượng hạ chí đệ tam ， 淨次生亦然， tịnh thứ sanh diệc nhiên ， 兼生自地染。 kiêm sanh tự địa nhiễm 。 染生自淨染， nhiễm sanh tự tịnh nhiễm ， 并下一地淨， tinh hạ nhất địa tịnh ， 死淨生一切， tử tịnh sanh nhất thiết ， 染生自下染。 nhiễm sanh tự hạ nhiễm 。 論曰：無漏次生自上下善。善言具攝淨及無漏，極相違故必不生染。然於上下各至第三，遠故無能超生第四。故於無漏七等至中，從初靜慮無間生六，謂自二三各淨無漏。無所有處無間生七，謂自下六上地唯淨。第二靜慮無間生八，謂自上六并下地二。識無邊處無間生九，謂自下六并上地三。第三四空無間生十，謂上下八并自地二。類智無間能生無色，法智不然依緣別故。從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污。故有頂淨無間生六，謂自淨染下淨無漏。從初靜慮無間生七，無所有八，第二定九，識處生十，餘生十一。從染等至生自淨染，并生次下一地淨定。謂為自地煩惱所逼，於下淨定亦生尊重，故有從染生次下淨，極相違故不生無漏。若於染淨能正了知，可能從染轉生下淨，是則此淨還從淨生，以正了知是淨攝故。非諸染污能正了知，如何彼能從染生淨？先願力故，謂先願言：寧得下淨不須上染。先願勢力隨相續轉，故後從染生下淨定。如先立願方趣睡眠，至所期時便能覺悟。如是所說淨染生染，但約在定淨及染說。若生淨染，生染不然。謂命終時從生得淨，一一無間生一切染。若從生染一一無間，能生自地一切下染，不生上者未離下故。所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？不爾。云何？頌曰： luận viết ：vô lậu thứ sanh tự thượng hạ thiện 。thiện ngôn cụ nhiếp tịnh cập vô lậu ，cực tướng vi cố tất bất sanh nhiễm 。nhiên ư thượng hạ các chí đệ tam ，viễn cố vô năng siêu sanh đệ tứ 。cố ư vô lậu thất đẳng chí trung ，tùng sơ tĩnh lự Vô gián sanh lục ，vị tự nhị tam các tịnh vô lậu 。vô sở hữu xứ Vô gián sanh thất ，vị tự hạ lục thượng địa duy tịnh 。đệ nhị tĩnh lự Vô gián sanh bát ，vị tự thượng lục tinh hạ địa nhị 。thức vô biên xứ Vô gián sanh cửu ，vị tự hạ lục tinh thượng địa tam 。đệ tam tứ không Vô gián sanh thập ，vị thượng hạ bát tinh tự địa nhị 。loại trí Vô gián năng sanh vô sắc ，Pháp trí bất nhiên y duyên biệt cố 。tùng tịnh đẳng chí sở sanh diệc nhiên ，nhi các kiêm sanh tự địa nhiễm ô 。cố hữu đính tịnh Vô gián sanh lục ，vị tự tịnh nhiễm hạ tịnh vô lậu 。tùng sơ tĩnh lự Vô gián sanh thất ，vô sở hữu bát ，đệ nhị định cửu ，thức xứ/xử sanh thập ，dư sanh thập nhất 。tùng nhiễm đẳng chí sanh tự tịnh nhiễm ，tinh sanh thứ hạ nhất địa tịnh định 。vị vi tự địa phiền não sở bức ，ư hạ tịnh định diệc sanh tôn trọng ，cố hữu tùng nhiễm sanh thứ hạ tịnh ，cực tướng vi cố bất sanh vô lậu 。nhược/nhã ư nhiễm tịnh năng chánh liễu tri ，khả năng tùng nhiễm chuyển sanh hạ tịnh ，thị tắc thử tịnh hoàn tùng tịnh sanh ，dĩ chánh liễu tri thị tịnh nhiếp cố 。phi chư nhiễm ô năng chánh liễu tri ，như hà bỉ năng tùng nhiễm sanh tịnh ？tiên nguyện lực cố ，vị tiên nguyện ngôn ：ninh đắc hạ tịnh bất tu thượng nhiễm 。tiên nguyện thế lực tùy tướng tục chuyển ，cố hậu tùng nhiễm sanh hạ tịnh định 。như tiên lập nguyện phương thú thụy miên ，chí sở kỳ thời tiện năng giác ngộ 。như thị sở thuyết tịnh nhiễm sanh nhiễm ，đãn ước tại định tịnh cập nhiễm thuyết 。nhược/nhã sanh tịnh nhiễm ，sanh nhiễm bất nhiên 。vị mạng chung thời tùng sanh đắc tịnh ，nhất nhất Vô gián sanh nhất thiết nhiễm 。nhược/nhã tùng sanh nhiễm nhất nhất Vô gián ，năng sanh tự địa nhất thiết hạ nhiễm ，bất sanh thượng giả vị ly hạ cố 。sở ngôn tùng tịnh sanh vô lậu giả ，vi nhất thiết chủng giai năng sanh da ？bất nhĩ 。vân hà ？tụng viết ： 淨定有四種， tịnh định hữu tứ chủng ， 謂即順退分， vị tức thuận thoái phần ， 順住順勝進， thuận trụ/trú thuận thắng tiến ， 順決擇分攝。 thuận quyết trạch phần nhiếp 。 如次順煩惱， như thứ thuận phiền não ， 自上地無漏， tự thượng địa vô lậu ， 互相望如次， hỗ tương vọng như thứ ， 生二三三一。 sanh nhị tam tam nhất 。 論曰：諸淨等至總有四種，一順退分攝、二順住分攝、三順勝進分攝、四順決擇分攝。地各有四，有頂唯三，由彼更無上地可趣，故彼地無有順勝進分攝。於此四中唯第四分能生無漏。所以者何？由此四種有如是相，順退分能順煩惱、順住分能順自地、順勝進分能順上地、順決擇分能順無漏，故諸無漏唯從此生。有餘師言：順退分者住彼可退，順住分者住彼不退亦不升進，順勝進分者住彼能升進，順決擇分者住彼起聖道。有言：住彼順通達諦，由此無間能入離生。應知此中決定義者，謂諸聖道必此無間生，非此無間必能生聖道。若異此者，是則應說唯世第一法名順決擇分。有餘師言：順退分者，與諸煩惱下上相雜，染淨展轉現在前故。順住分者，能以種種麁等行相，棄背下地靜等行相、攝受自地。順勝進分者，觀自地過上地功德。順決擇分者，如煖、頂、忍、世第一法。無漏無間何分現前？有說通三，除順退分。理實唯二，謂後二種，諸有修習超等至等，唯順決擇最堅勝故。諸瑜伽師作如是說：若觀行者於自地定不善通達、不恒安住，於上地定不能欣求，數數現行順下地想，彼之等持名順退分。或由自地離染退得名順退分，成就此定補特伽羅名為退者。如成牛行說名為牛，凶勃難迴說名牛行。於自地定耽著不捨，於上地定不能欣求，彼之等持名順住分。於自地定雖能多住而不耽著，於上地定欣樂，牽引彼之等持，名順勝進分。於自上定皆不耽著、多住厭想，為欲令斷彼之等持，名順決擇分。諸有安住順退分者，於廣大果心多繫縛。諸有安住順住分者，數住自定不能上求。諸有安住順勝進者，能展轉求所餘勝定。然勝進分總有二種，一者自地殊勝功德、二者上地殊勝功德，若能牽引彼名順勝進分，此有二類，或厭或欣。諸有安住順決擇者，樂斷諸有、樂修無漏。是名安住四分者別。若順煩惱名順退分，諸阿羅漢寧有退理？非彼猶有順退分定可令現行離染捨故。雖有此難，而實無違。謂順住中有順退者，亦得建立順退分名，從彼有退，如先已說。此四相望互相生者，初能生二謂順退住，第二生三除順決擇，第三生三除順退分，第四生一謂自非餘。有說亦生順勝進分。如上所言淨及無漏，皆能上下超至第三。行者如何修超等至？加行成滿差別云何？頌曰： luận viết ：chư tịnh đẳng chí tổng hữu tứ chủng ，nhất thuận thoái phần nhiếp 、nhị thuận trụ/trú phần nhiếp 、tam thuận thắng tiến phần nhiếp 、tứ thuận quyết trạch phần nhiếp 。địa các hữu tứ ，hữu đính duy tam ，do bỉ cánh vô thượng địa khả thú ，cố bỉ địa vô hữu thuận thắng tiến phần nhiếp 。ư thử tứ trung duy đệ tứ phân năng sanh vô lậu 。sở dĩ giả hà ？do thử tứ chủng hữu như thị tướng ，thuận thoái phần năng thuận phiền não 、thuận trụ/trú phần năng thuận tự địa 、thuận thắng tiến phần năng thuận thượng địa 、thuận quyết trạch phần năng thuận vô lậu ，cố chư vô lậu duy tòng thử sanh 。hữu dư sư ngôn ：thuận thoái phần giả trụ/trú bỉ khả thoái ，thuận trụ/trú phần giả trụ/trú bỉ bất thoái diệc bất thăng tiến ，thuận thắng tiến phần giả trụ/trú bỉ năng thăng tiến ，thuận quyết trạch phần giả trụ/trú bỉ khởi Thánh đạo 。hữu ngôn ：trụ/trú bỉ thuận thông đạt đế ，do thử Vô gián năng nhập ly sanh 。ứng tri thử trung quyết định nghĩa giả ，vị chư Thánh đạo tất thử Vô gián sanh ，phi thử Vô gián tất năng sanh Thánh đạo 。nhược/nhã dị thử giả ，thị tắc ưng thuyết duy thế đệ nhất Pháp danh thuận quyết trạch phần 。hữu dư sư ngôn ：thuận thoái phần giả ，dữ chư phiền não hạ thượng tướng tạp ，nhiễm tịnh triển chuyển hiện tại tiền cố 。thuận trụ/trú phần giả ，năng dĩ chủng chủng thô đẳng hành tướng ，khí bối hạ địa tĩnh đẳng hành tướng 、nhiếp thọ tự địa 。thuận thắng tiến phần giả ，quán tự địa quá/qua thượng địa công đức 。thuận quyết trạch phần giả ，như noãn 、đảnh/đính 、nhẫn 、thế đệ nhất Pháp 。vô lậu Vô gián hà phần hiện tiền ？hữu thuyết thông tam ，trừ thuận thoái phần 。lý thật duy nhị ，vị hậu nhị chủng ，chư hữu tu tập siêu đẳng chí đẳng ，duy thuận quyết trạch tối kiên thắng cố 。chư du già sư tác như thị thuyết ：nhược/nhã quán hành giả ư tự địa định bất thiện thông đạt 、bất hằng an trụ ，ư thượng địa định bất năng hân cầu ，sát sát hiện hành thuận hạ địa tưởng ，bỉ chi đẳng trì danh thuận thoái phần 。hoặc do tự địa ly nhiễm thoái đắc danh thuận thoái phần ，thành tựu thử định Bổ-đặc-già-la danh vi thoái giả 。như thành ngưu hạnh/hành/hàng thuyết danh vi ngưu ，hung bột nạn/nan hồi thuyết danh ngưu hạnh/hành/hàng 。ư tự địa định đam trước bất xả ，ư thượng địa định bất năng hân cầu ，bỉ chi đẳng trì danh thuận trụ/trú phần 。ư tự địa định tuy năng đa trụ nhi bất đam trước ，ư thượng địa định hân lạc/nhạc ，khiên dẫn bỉ chi đẳng trì ，danh thuận thắng tiến phần 。ư tự thượng định giai bất đam trước 、đa trụ yếm tưởng ，vi dục lệnh đoạn bỉ chi đẳng trì ，danh thuận quyết trạch phần 。chư hữu an trụ thuận thoái phần giả ，ư quảng đại quả tâm đa hệ phược 。chư hữu an trụ thuận trụ/trú phần giả ，số trụ/trú tự định bất năng thượng cầu 。chư hữu an trụ thuận thắng tiến giả ，năng triển chuyển cầu sở dư thắng định 。nhiên thắng tiến phần tổng hữu nhị chủng ，nhất giả tự địa thù thắng công đức 、nhị giả thượng địa thù thắng công đức ，nhược/nhã năng khiên dẫn bỉ danh thuận thắng tiến phần ，thử hữu nhị loại ，hoặc yếm hoặc hân 。chư hữu an trụ thuận quyết trạch giả ，lạc/nhạc đoạn chư hữu 、lạc/nhạc tu vô lậu 。thị danh an trụ tứ phân giả biệt 。nhược/nhã thuận phiền não danh thuận thoái phần ，chư A-la-hán ninh hữu thoái lý ？phi bỉ do hữu thuận thoái phần định khả lệnh hiện hành ly nhiễm xả cố 。tuy hữu thử nạn/nan ，nhi thật vô vi 。vị thuận trụ/trú trung hữu thuận thoái giả ，diệc đắc kiến lập thuận thoái phần danh ，tòng bỉ hữu thoái ，như tiên dĩ thuyết 。thử tứ tướng vọng hỗ tương sanh giả ，sơ năng sanh nhị vị thuận thoái trụ/trú ，đệ nhị sanh tam trừ thuận quyết trạch ，đệ tam sanh tam trừ thuận thoái phần ，đệ tứ sanh nhất vị tự phi dư 。hữu thuyết diệc sanh thuận thắng tiến phần 。như thượng sở ngôn tịnh cập vô lậu ，giai năng thượng hạ siêu chí đệ tam 。hành giả như hà tu siêu đẳng chí ？gia hạnh/hành/hàng thành mãn sái biệt vân hà ？tụng viết ： 二類定順逆， nhị loại định thuận nghịch ， 均間次及超， quân gian thứ cập siêu ， 至間超為成， chí gian siêu vi thành ， 三洲利無學。 tam châu lợi vô học 。 論曰：本善等至分為二類，一者有漏、二者無漏。往上名順，還下名逆，同類名均，異類名間，相隣名次，越一名超。謂觀行者修超定時，先於有漏八地等至順逆均次現前數習，次於無漏七地等至順逆均次現前數習，次於有漏無漏等至順逆間次現前數習，次於有漏順逆均超現前數習，次於無漏順逆均超現前數習，是名修習超加行滿。後於有漏無漏等至順逆間超，名超定成。此中超者謂頓超二，一者超地、二者超法。唯能超一故至第三，遠故無能超入第四。修超等至唯欲三洲除北俱盧，然通男女不時解脫諸阿羅漢，要得無諍妙願智等。邊際定者能超非餘，定自在故無煩惱故。時解脫者雖無煩惱，定不自在。諸見至者雖定自在，有餘煩惱。故皆不能修超等至。勝解作意不能無間修超等至，勢力劣故。此諸等至依何身起？頌曰： luận viết ：bổn thiện đẳng chí phần vi nhị loại ，nhất giả hữu lậu 、nhị giả vô lậu 。vãng thượng danh thuận ，hoàn hạ danh nghịch ，đồng loại danh quân ，dị loại danh gian ，tướng lân danh thứ ，việt nhất danh siêu 。vị quán hành giả tu siêu định thời ，tiên ư hữu lậu bát địa đẳng chí thuận nghịch quân thứ hiện tiền sổ tập ，thứ ư vô lậu thất địa đẳng chí thuận nghịch quân thứ hiện tiền sổ tập ，thứ ư hữu lậu vô lậu đẳng chí thuận nghịch gian thứ hiện tiền sổ tập ，thứ ư hữu lậu thuận nghịch quân siêu hiện tiền sổ tập ，thứ ư vô lậu thuận nghịch quân siêu hiện tiền sổ tập ，thị danh tu tập siêu gia hạnh/hành/hàng mãn 。hậu ư hữu lậu vô lậu đẳng chí thuận nghịch gian siêu ，danh siêu định thành 。thử trung siêu giả vị đốn siêu nhị ，nhất giả siêu địa 、nhị giả siêu Pháp 。duy năng siêu nhất cố chí đệ tam ，viễn cố vô năng siêu nhập đệ tứ 。tu siêu đẳng chí duy dục tam châu trừ Bắc câu lô ，nhiên thông nam nữ bất thời giải thoát chư A-la-hán ，yếu đắc vô tránh diệu nguyện trí đẳng 。biên tế định giả năng siêu phi dư ，định tự tại cố vô phiền não cố 。thời giải thoát giả tuy vô phiền não ，định bất tự tại 。chư kiến chí giả tuy định tự tại ，hữu dư phiền não 。cố giai bất năng tu siêu đẳng chí 。thắng giải tác ý bất năng Vô gián tu siêu đẳng chí ，thế lực liệt cố 。thử chư đẳng chí y hà thân khởi ？tụng viết ： 諸定依自下， chư định y tự hạ ， 非上無用故， phi thượng vô dụng cố ， 唯生有頂聖， duy sanh hữu đảnh/đính Thánh ， 起下盡餘惑。 khởi hạ tận dư hoặc 。 論曰：諸等至起依自下身，依上地身無容起下，上地起下無所用故，自有勝定故、下勢力劣故、已棄捨故、可厭毀故。總相雖然，若委細說，聖生有頂必起無漏無所有處，為盡自地所餘煩惱，自無聖道欣樂起故，唯無所有最隣近故，起彼現前盡餘煩惱。離無漏道必無有能斷彼餘惑成阿羅漢，是故有頂無漏無所有處依九地身，有漏無所有處依八地身，有漏無漏識無邊處依七地身，空無邊處依六地身，乃至初定依二地身謂自及欲。若成就依有漏，如起無漏一切依九地身。諸等至中誰緣何境？頌曰： luận viết ：chư đẳng chí khởi y tự hạ thân ，y thượng địa thân vô dung khởi hạ ，thượng địa khởi hạ vô sở dụng cố ，tự hữu thắng định cố 、hạ thế lực liệt cố 、dĩ khí xả cố 、khả yếm hủy cố 。tổng tướng tuy nhiên ，nhược/nhã ủy tế thuyết ，Thánh sanh hữu đảnh/đính tất khởi vô lậu vô sở hữu xứ ，vi tận tự địa sở dư phiền não ，tự vô Thánh đạo hân lạc/nhạc khởi cố ，duy vô sở hữu tối lân cận cố ，khởi bỉ hiện tiền tận dư phiền não 。ly vô lậu đạo tất vô hữu năng đoạn bỉ dư hoặc thành A-la-hán ，thị cố hữu đính vô lậu vô sở hữu xứ y cửu địa thân ，hữu lậu vô sở hữu xứ y bát địa thân ，hữu lậu vô lậu thức vô biên xứ y thất địa thân ，không vô biên xứ y lục địa thân ，nãi chí sơ định y nhị địa thân vị tự cập dục 。nhược/nhã thành tựu y hữu lậu ，như khởi vô lậu nhất thiết y cửu địa thân 。chư đẳng chí trung thùy duyên hà cảnh ？tụng viết ： 味定緣自繫， vị định duyên tự hệ ， 淨無漏遍緣， tịnh vô lậu biến duyên ， 根本善無色， căn bản thiện vô sắc ， 不緣下有漏。 bất duyên hạ hữu lậu 。 論曰：味定但緣自地有漏法，以有漏法是所繫事故。所繫言顯是三有攝，不緣無漏法愛行相轉故。若愛無漏，應非煩惱。不緣上地法，愛界地別故；不緣下地法，已離彼貪故。淨及無漏俱能遍緣，自上下地、有為無為皆為境故。有差別者，無記無為非無漏境，唯於有法說能遍緣。無非所緣，前已說故。根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，以下地法不寂靜故，本善無色極寂靜故。由此理故，經於無色皆言超越一切下地，於諸靜慮不如是說。以本無色不緣下繫，是故於下說超越言。諸靜慮中有遍緣智，故於下地不言超越。既說超越色想等言，故知但依超所緣說。若此超越為顯離繫，應說超一切，非唯色想等。又靜慮中應言超越，自上地法無不能緣，雖亦能緣下地無漏，而但緣類不緣法品，以但能緣目全治故。法非全治，如先已說。又法品道於無色界雖能對治，是客非主，亦不能緣下地法滅。既遮無色根本緣下，義准近分有緣下能，彼無間道必緣下故。味淨無漏三等至中，何等力能斷諸煩惱？頌曰： luận viết ：vị định đãn duyên tự địa hữu lậu pháp ，dĩ hữu lậu pháp thị sở hệ sự cố 。sở hệ ngôn hiển thị tam hữu nhiếp ，bất duyên vô lậu Pháp ái hành tướng chuyển cố 。nhược/nhã ái vô lậu ，ưng phi phiền não 。bất duyên thượng địa Pháp ，ái giới địa biệt cố ；bất duyên hạ địa Pháp ，dĩ ly bỉ tham cố 。tịnh cập vô lậu câu năng biến duyên ，tự thượng hạ địa 、hữu vi vô vi giai vi cảnh cố 。hữu sái biệt giả ，vô kí vô vi phi vô lậu cảnh ，duy ư hữu pháp thuyết năng biến duyên 。vô phi sở duyên ，tiền dĩ thuyết cố 。căn bản địa nhiếp thiện vô sắc định ，bất duyên hạ địa chư hữu lậu pháp ，dĩ hạ địa Pháp bất tịch tĩnh cố ，bổn thiện vô sắc cực tịch tĩnh cố 。do thử lý cố ，Kinh ư vô sắc giai ngôn siêu việt nhất thiết hạ địa ，ư chư tĩnh lự bất như thị thuyết 。dĩ bổn vô sắc bất duyên hạ hệ ，thị cố ư hạ thuyết siêu việt ngôn 。chư tĩnh lự trung hữu biến duyên trí ，cố ư hạ địa bất ngôn siêu việt 。ký thuyết siêu việt sắc tưởng đẳng ngôn ，cố tri đãn y siêu sở duyên thuyết 。nhược/nhã thử siêu việt vi hiển ly hệ ，ưng thuyết siêu nhất thiết ，phi duy sắc tưởng đẳng 。hựu tĩnh lự trung ưng ngôn siêu việt ，tự thượng địa Pháp vô bất năng duyên ，tuy diệc năng duyên hạ địa vô lậu ，nhi đãn duyên loại bất duyên pháp phẩm ，dĩ đãn năng duyên mục toàn trì cố 。Pháp phi toàn trì ，như tiên dĩ thuyết 。hựu Pháp phẩm đạo ư vô sắc giới tuy năng đối trì ，thị khách phi chủ ，diệc bất năng duyên hạ địa pháp diệt 。ký già vô sắc căn bản duyên hạ ，nghĩa chuẩn cận phần hữu duyên hạ năng ，bỉ vô gian đạo tất duyên hạ cố 。vị tịnh vô lậu tam đẳng chí trung ，hà đẳng lực năng đoạn chư phiền não ？tụng viết ： 無漏能斷惑， vô lậu năng đoạn hoặc ， 及諸淨近分。 cập chư tịnh cận phần 。 論曰：諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能，況諸染能斷。謂本淨定不能斷下，已離染故；不能斷上，以勝己故；不能斷自與自地惑，同一縛故。又自於自非對治故。若淨近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故，中間攝淨亦不能斷。近分有幾？何受相應？於味等三為皆具不？頌曰： luận viết ：chư vô lậu định giai năng đoạn hoặc 。bản tịnh thượng vô năng ，huống chư nhiễm năng đoạn 。vị bản tịnh định bất năng đoạn hạ ，dĩ ly nhiễm cố ；bất năng đoạn thượng ，dĩ thắng kỷ cố ；bất năng đoạn tự dữ tự địa hoặc ，đồng nhất phược cố 。hựu tự ư tự phi đối trì cố 。nhược/nhã tịnh cận phần diệc năng đoạn hoặc ，dĩ giai năng đoạn thứ hạ địa cố ，trung gian nhiếp tịnh diệc bất năng đoạn 。cận phần hữu kỷ ？hà thọ/thụ tướng ứng ？ư vị đẳng tam vi giai cụ bất ？tụng viết ： 近分八捨淨， cận phần bát xả tịnh ， 初亦聖或三。 sơ diệc Thánh hoặc tam 。 論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門故。一切唯一捨受相應，作功用轉故，未離下怖故。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無漏，皆無有味離染道故。上七近分無無漏者，於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於自地法能厭背故。此地極隣近多災患界故，以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。若爾，何緣毘婆沙說：諸近分地有結生心。非無染心有結生理，故應近分有味相應。今於此中遮有定染，不遮生染，故不相違。或有餘師作如是說：初近分定亦有定染，未起根本亦貪此故。由此未至具有三種，中間、靜慮與諸近分。為無別義、為亦有殊？義亦有殊，謂諸近分是離染道入根本因，中間不然。復有別義，頌曰： luận viết ：chư cận phần định diệc hữu bát chủng ，dữ bát căn bản vi nhập môn cố 。nhất thiết duy nhất xả thọ tướng ứng ，tác công dụng chuyển cố ，vị ly hạ bố/phố cố 。thử bát cận phần giai tịnh định nhiếp ，duy sơ cận phần diệc thông vô lậu ，giai vô hữu vị ly nhiễm đạo cố 。thượng thất cận phần vô vô lậu giả ，ư tự địa Pháp bất yếm bối cố 。duy sơ cận phần thông vô lậu giả ，ư tự địa Pháp năng yếm bối cố 。thử địa cực lân cận đa tai hoạn giới cố ，dĩ chư dục tham do tầm tý khởi ，thử địa do hữu tầm tý tùy cố 。nhược nhĩ ，hà duyên Tỳ bà sa thuyết ：chư cận phần địa hữu kết sanh tâm 。phi vô nhiễm tâm hữu kết sanh lý ，cố ưng cận phần hữu vị tướng ứng 。kim ư thử trung già hữu định nhiễm ，bất già sanh nhiễm ，cố bất tướng vi 。hoặc hữu dư sư tác như thị thuyết ：sơ cận phần định diệc hữu định nhiễm ，vị khởi căn bản diệc tham thử cố 。do thử vị chí cụ hữu tam chủng ，trung gian 、tĩnh lự dữ chư cận phần 。vi vô biệt nghĩa 、vi diệc hữu thù ？nghĩa diệc hữu thù ，vị chư cận phần thị ly nhiễm đạo nhập căn bản nhân ，trung gian bất nhiên 。phục hưũ biệt nghĩa ，tụng viết ： 中靜慮無尋， trung tĩnh lự vô tầm ， 具三唯捨受。 cụ tam duy xả thọ 。 論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第二，依此義故立中間名。由此上無中間靜慮，一地昇降無如此故。謂中間定初靜慮攝而有差別，謂此減尋。上立中間，減何成異？故中間定初有上無。豈不契經說七依定，寧知別有未至、中間？由有契經及正理故。且有未至，如契經言：諸有未能入初定等，具足安住，而由聖慧於現法中得諸漏盡。若無未至，聖慧依何？又《蘇使摩契經》中說：有慧解脫者，不得根本定。豈不依定成慧解脫？由此證知有未至定、有中間定。如契經說：有尋伺等三三摩地。經說：初定與尋伺俱，第二等中尋伺皆息。若無中靜慮，誰有伺無尋？以心心所漸次息故，理應有定有伺無尋。又大梵王是世界主，離中間定，誰為勝因？由此證知有中間定。然佛不數說有未至中間，以二即初靜慮攝故，說初靜慮即已說彼。唯初近分名未至者，為欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起，又非住此已起愛味，依如是義立未至名。非上定邊亦名未至，皆乘先定勢力引生，及住彼時已起味故。毘婆沙者作如是說：未至本地立未至名，是本地德未現前義。此中間定具味等三，以別繫屬一生處故。謂極修習中間定者，未來當在大梵處生，故亦具三如根本定，非根本地起愛貪彼。如所味有別，能味亦別故，此有勝德可愛味故，無漏定生亦漸減故。此亦一向捨受相應，無三識身故無樂受，無喜受者已不共初。然於初貪未能離故，又由自勉功用轉故，由此說為苦通行攝，非憂苦者已出欲故。由此一向捨受相應，此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。 luận viết ：sơ bổn cận phần tầm tý tướng ứng ，thượng thất định trung giai vô tầm tý ，duy trung tĩnh lự hữu tý vô tầm ，cố bỉ thắng sơ vị cập đệ nhị ，y thử nghĩa cố lập trung gian danh 。do thử thượng vô trung gian tĩnh lự ，nhất địa thăng hàng vô như thử cố 。vị trung gian định sơ tĩnh lự nhiếp nhi hữu sái biệt ，vị thử giảm tầm 。thượng lập trung gian ，giảm hà thành dị ？cố trung gian định sơ hữu thượng vô 。khởi bất khế Kinh thuyết thất y định ，ninh tri biệt hữu vị chí 、trung gian ？do hữu khế Kinh cập chánh lý cố 。thả hữu vị chí ，như khế Kinh ngôn ：chư hữu vị năng nhập sơ định đẳng ，cụ túc an trụ ，nhi do thánh tuệ ư hiện pháp trung đắc chư lậu tận 。nhược/nhã vô vị chí ，thánh tuệ y hà ？hựu 《tô sử ma khế Kinh 》trung thuyết ：hữu tuệ giải thoát giả ，bất đắc căn bản định 。khởi bất y định thành tuệ giải thoát ？do thử chứng tri hữu vị chí định 、hữu trung gian định 。như khế Kinh thuyết ：hữu tầm tý đẳng tam Tam-ma-địa 。Kinh thuyết ：sơ định dữ tầm tý câu ，đệ nhị đẳng trung tầm tý giai tức 。nhược/nhã vô trung tĩnh lự ，thùy hữu tý vô tầm ？dĩ tâm tâm sở tiệm thứ tức cố ，lý ưng hữu định hữu tý vô tầm 。hựu Đại Phạm Vương thị thế giới chủ ，ly trung gian định ，thùy vi thắng nhân ？do thử chứng tri hữu trung gian định 。nhiên Phật bất số thuyết hữu vị chí trung gian ，dĩ nhị tức sơ tĩnh lự nhiếp cố ，thuyết sơ tĩnh lự tức dĩ thuyết bỉ 。duy sơ cận phần danh vị chí giả ，vi dục giản biệt dư cận phần cố 。phi thử cận phần thừa tiên định khởi ，hựu phi trụ/trú thử dĩ khởi ái vị ，y như thị nghĩa lập vị chí danh 。phi thượng định biên diệc danh vị chí ，giai thừa tiên định thế lực dẫn sanh ，cập trụ/trú bỉ thời dĩ khởi vị cố 。Tỳ bà sa giả tác như thị thuyết ：vị chí bản địa lập vị chí danh ，thị bản địa đức vị hiện tiền nghĩa 。thử trung gian định cụ vị đẳng tam ，dĩ biệt hệ chúc nhất sanh xứ cố 。vị cực tu tập trung gian định giả ，vị lai đương tại đại phạm xứ/xử sanh ，cố diệc cụ tam như căn bản định ，phi căn bản địa khởi ái tham bỉ 。như sở vị hữu biệt ，năng vị diệc biệt cố ，thử hữu Thắng đức khả ái vị cố ，vô lậu định sanh diệc tiệm giảm cố 。thử diệc nhất hướng xả thọ tướng ứng ，vô tam thức thân cố vô lạc thọ ，vô hỉ thọ giả dĩ bất cộng sơ 。nhiên ư sơ tham vị năng ly cố ，hựu do tự miễn công dụng chuyển cố ，do thử thuyết vi khổ thông hạnh/hành/hàng nhiếp ，phi ưu khổ giả dĩ xuất dục cố 。do thử nhất hướng xả thọ tướng ứng ，thử định năng chiêu đại phạm xứ/xử quả ，đa tu tập giả vi đại phạm cố 。 說一切有部順正理論卷第七十八 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất thập bát 阿毘達磨順正理論卷第七十九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất thập cửu 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯定品第八之三 biện định phẩm đệ bát chi tam 已辯等至。云何等持？經說等持總有三種，一有尋有伺三摩地、二無尋唯伺三摩地、三無尋無伺三摩地。如是三種相別云何？頌曰： dĩ biện đẳng chí 。vân hà đẳng trì ？Kinh thuyết đẳng trì tổng hữu tam chủng ，nhất hữu tầm hữu tý tam-ma-địa 、nhị vô tầm duy tý tam-ma-địa 、tam vô tầm vô tý tam-ma-địa 。như thị tam chủng tướng biệt vân hà ？tụng viết ： 初下有尋伺， sơ hạ hữu tầm tý ， 中唯伺上無。 trung duy tý thượng vô 。 論曰：前來因事屢辯此三，今於此中略顯別相。有尋有伺三摩地者，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者，謂唯與伺相應等持，此即中間靜慮地攝。無尋無伺三摩地者，謂非尋伺相應等持，此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經復說三種等持，一空三摩地、二無願三摩地、三無相三摩地。如是三種相別云何？頌曰： luận viết ：tiền lai nhân sự lũ biện thử tam ，kim ư thử trung lược hiển biệt tướng 。hữu tầm hữu tý tam-ma-địa giả ，vị dữ tầm tý tướng ứng đẳng trì ，thử sơ tĩnh lự cập vị chí nhiếp 。vô tầm duy tý tam-ma-địa giả ，vị duy dữ tý tướng ứng đẳng trì ，thử tức trung gian tĩnh lự địa nhiếp 。vô tầm vô tý tam-ma-địa giả ，vị phi tầm tý tướng ứng đẳng trì ，thử tùng đệ nhị tĩnh lự cận phần nãi chí phi tưởng phi phi tưởng nhiếp 。khế Kinh phục thuyết tam chủng đẳng trì ，nhất không tam ma địa 、nhị vô nguyện tam-ma-địa 、tam vô tướng tam-ma-địa 。như thị tam chủng tướng biệt vân hà ？tụng viết ： 空謂空非我， không vị không phi ngã ， 無相謂滅四， vô tướng vị diệt tứ ， 無願謂餘十， vô nguyện vị dư thập ， 諦行相相應； đế hành tướng tướng ứng ； 此通淨無漏， thử thông tịnh vô lậu ， 無漏三脫門。 vô lậu tam thoát môn 。 論曰：空三摩地，謂空、非我二種行相相應等持，故說空等持近治有身見，身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見，非我行相近治我見，觀法非我名非我行相，觀此中無我名空行相。由此空行相近治我所見，以此中都無我故此法非我所。豈不空行相即非我行相，知此非我、此中無我，二種行相竟有何別？非無差別，言此中無我，不能顯我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無，不能顯成畢竟無我，以有體法亦互無故。若言此法非我，便顯我畢竟無，以一切法法相等故。由此若修非我行相便治我見，修空行相治我所見，如何無別？無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持，涅槃離諸相故名無相，緣彼三摩地得無相名。相略有十，謂色等五、男女二種、三有為相。或復相者是因異名，涅槃無因故名無相。或相謂世蘊上中下，涅槃異彼故名無相。無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。十行相者，謂苦、非常、因、集、生、緣、道、如、行、出。如是空等三三摩地，三摩地相雖無差別，而依對治意樂所緣，如其次第建立三種。由意樂故不願三有，理且可然，有過患故；寧由意樂不願聖道？以諸聖道依屬有故。若爾，何用修習聖道？以是涅槃能趣因故。非離聖道有得涅槃，為求涅槃故修聖道。道如船筏必應捨故，亦由意樂不願聖道，故緣道行相亦得無願名，以本期心厭有為故。空非我相非所厭捨，以與涅槃相相似故，由此二行相雖緣可厭法，不取可厭相，不得無願名。此三等持通淨無漏，世出世間等持攝故。世間攝故通十一地，出世攝者唯通九地，上七定邊無勝德故。於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入門故。非諸有漏法是真解脫門，性住世間違解脫故。三三摩地緣境別者，若有漏空緣一切法，若無漏空唯緣苦諦。無願能緣苦集道諦，無相唯緣滅諦為境。三三摩地念住別者，無相唯法，餘皆通四。契經復說三重等持，一空空三摩地、二無願無願三摩地、三無相無相三摩地。如是三種相別云何？頌曰： luận viết ：không tam ma địa ，vị không 、phi ngã nhị chủng hành tướng tướng ứng đẳng trì ，cố thuyết không đẳng trì cận trì hữu thân kiến ，thân kiến diệc hữu nhị hành tướng cố 。vị không hành tướng cận trì ngã sở kiến ，phi ngã hành tướng cận trì ngã kiến ，quán Pháp phi ngã danh phi ngã hành tướng ，quán thử trung vô ngã danh không hành tướng 。do thử không hành tướng cận trì ngã sở kiến ，dĩ thử trung đô vô ngã cố thử pháp phi ngã sở 。khởi bất không hành tướng tức phi ngã hành tướng ，tri thử phi ngã 、thử trung vô ngã ，nhị chủng hành tướng cánh hữu hà biệt ？phi vô sái biệt ，ngôn thử trung vô ngã ，bất năng hiển ngã tất cánh vô thể cố 。vị thử đãn hiển bỉ thử hỗ vô ，bất năng hiển thành tất cánh vô ngã ，dĩ hữu thể pháp diệc hỗ vô cố 。nhược/nhã ngôn thử pháp phi ngã ，tiện hiển ngã tất cánh vô ，dĩ nhất thiết pháp Pháp tướng đẳng cố 。do thử nhược/nhã tu phi ngã hành tướng tiện trì ngã kiến ，tu không hành tướng trì ngã sở kiến ，như hà vô biệt ？vô tướng tam-ma-địa ，vị duyên diệt đế tứ chủng hành tướng tướng ứng đẳng trì ，Niết-Bàn ly chư tướng cố danh vô tướng ，duyên bỉ tam-ma-địa đắc vô tướng danh 。tướng lược hữu thập ，vị sắc đẳng ngũ 、nam nữ nhị chủng 、tam hữu vi tướng 。hoặc phục tướng giả thị nhân dị danh ，Niết-Bàn vô nhân cố danh vô tướng 。hoặc tướng vị thế uẩn thượng trung hạ ，Niết-Bàn dị bỉ cố danh vô tướng 。vô nguyện tam-ma-địa ，vị duyên dư đế thập chủng hành tướng tướng ứng đẳng trì 。thập hành tướng giả ，vị khổ 、phi thường 、nhân 、tập 、sanh 、duyên 、đạo 、như 、hạnh/hành/hàng 、xuất 。như thị không đẳng tam Tam-ma-địa ，tam-ma-địa tướng tuy vô sái biệt ，nhi y đối trì ý lạc sở duyên ，như kỳ thứ đệ kiến lập tam chủng 。do ý lạc cố bất nguyện tam hữu ，lý thả khả nhiên ，hữu quá hoạn cố ；ninh do ý lạc bất nguyện Thánh đạo ？dĩ chư Thánh đạo y chúc hữu cố 。nhược nhĩ ，hà dụng tu tập Thánh đạo ？dĩ thị Niết-Bàn năng thú nhân cố 。phi ly Thánh đạo hữu đắc Niết Bàn ，vi cầu Niết-Bàn cố tu Thánh đạo 。đạo như thuyền phiệt tất ưng xả cố ，diệc do ý lạc bất nguyện Thánh đạo ，cố duyên đạo hành tướng diệc đắc vô nguyện danh ，dĩ bổn kỳ tâm yếm hữu vi cố 。không phi ngã tướng phi sở yếm xả ，dĩ dữ Niết-Bàn tướng tương tự cố ，do thử nhị hành tướng tuy duyên khả yếm Pháp ，bất thủ khả yếm tướng ，bất đắc vô nguyện danh 。thử tam đẳng trì thông tịnh vô lậu ，thế xuất thế gian đẳng trì nhiếp cố 。thế gian nhiếp cố thông thập nhất địa ，xuất thế nhiếp giả duy thông cửu địa ，thượng thất định biên Vô thắng đức cố 。ư trung vô lậu giả danh tam giải thoát môn ，năng dữ Niết-Bàn vi nhập môn cố 。phi chư hữu lậu pháp thị chân giải thoát môn ，tánh trụ/trú thế gian vi giải thoát cố 。tam Tam-ma-địa duyên cảnh biệt giả ，nhược hữu lậu không duyên nhất thiết pháp ，nhược/nhã vô lậu không duy duyên khổ đế 。vô nguyện năng duyên khổ tập đạo đế ，vô tướng duy duyên diệt đế vi cảnh 。tam Tam-ma-địa niệm trụ biệt giả ，vô tướng duy Pháp ，dư giai thông tứ 。khế Kinh phục thuyết tam trọng đẳng trì ，nhất không không tam ma địa 、nhị vô nguyện vô nguyện tam-ma-địa 、tam vô tướng vô tướng tam-ma-địa 。như thị tam chủng tướng biệt vân hà ？tụng viết ： 重二緣無學， trọng nhị duyên vô học ， 取空非常相， thủ không phi thường tướng ， 後緣無相定， hậu duyên vô tướng định ， 非擇滅為靜； Phi trạch diệt vi tĩnh ； 有漏人不時， hữu lậu nhân bất thời ， 離上七近分。 ly thượng thất cận phần 。 論曰：此三等持，緣前空等取空等相，故立空空等名。空空等持緣前無學空三摩地，取彼空相，空相順厭勝非我故。謂彼先起無學等持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學空三摩地思惟空相，於空取空故名空空。如燒死屍以杖迴轉，屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已，復起空定厭捨前空重空等持。空行相後起，即復還與空行相相應，唯此最能順厭捨故。非我行相則不如是，見無我者於諸有為法起厭背心，不如見空故。諸有已見諸法無我，而於諸有猶生樂者，以於諸行中不審見空故。由此空定雖二行相俱，而但名空，不說為非我，空於厭捨極隨順故。無願無願緣前無學無願等持，取非常相。謂彼先起無學等持，於五取蘊中思惟非常相，從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學無願三摩地思惟非常相，於無願不願，名無願無願。舉喻顯示，如前應知。重無願等持非常行相後起，即復還與非常行相相應，唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣聖道，聖道非苦，趣苦滅故。苦法不能趣苦寂滅，亦非因等四能緣聖道，以聖道不能令苦續故。非道等四者，此厭捨道故，非欣行相能為厭捨。豈不如無願不願聖道，而作道等四此亦應然？此例不然，無願正厭有，兼於聖道起不願心故。謂前無願正厭於有，聖道依有故兼不願。雖望意樂說不願道，而於聖道非正憎厭，故亦能作道等四種。無願無願正憎厭道，故以非常觀道過失。道等行相無容厭道，是故於此不作彼四。若道非常故可厭者，應於聖道作苦行相，有彼相故。如契經言：諸非常即是苦。非諸聖道可有苦相安立諦理，相各別故。謂依別相立苦諦名，聖道如何亦有苦相？又契經中簡別說故，如契經說：略說一切五取蘊苦。若道非常故有苦相，應但說蘊。既言取蘊方是苦攝，由此證知聖道非苦。若謂譬如觀集為苦，諦相雖別而見非倒，以五取蘊通苦集故。如是應知觀道為苦，諦相雖別見亦非倒，以無漏蘊通苦道故，由此不壞安立諦理。此亦非理，且定不應觀集為苦見非顛倒，以五取蘊因性名集、果性名苦，其性各異。若觀因為果，必觀果為因，差別因緣不可得故。則是倒見，非諦觀攝，寧為不壞安立諦理？是則應無苦集智異，或應苦道智如苦集智，所緣無別故共立遍知。謂彼既言苦集同體，觀集為苦非顛倒見，二智境同故不別立遍知。如是應言，苦道同體，觀道為苦非顛倒見，二智境同故不別立遍知。既不許然，道寧是苦？又道與苦事各別故，謂契經說：無漏五根於去來今能斷眾苦。又說道能斷以生為本苦。又契經說：道應修習、苦應永斷。故道非苦。若謂經言法如船筏亦應斷者，理亦不然，經不說法治所斷故。謂於先時修聖道法，所作已辦更不應修，依應捨義說名應斷，非治所斷與苦不同。或經中法聲目契經等法，應斷言顯得旨忘詮。或經所言法尚應斷，顯已與果無用因法可捨名斷，如順住分，非如苦性道亦可斷。是故苦道其體各異。又若經言諸非常即是苦，即言聖道亦有苦相，經次亦言諸是苦即非我，應執涅槃非非我性，或應亦許是苦非常，許則定應非涅槃性。若謂但言諸是苦皆非我，不言非我皆是苦，何不亦言諸是苦皆非常，不言非常皆是苦？若謂非常體即是苦，苦即非我但名有異，則空無願應無差別，以許非我即苦等故。若謂經言苦即非我，許一切苦皆非我性，此經既說非常即苦，應許非常皆是苦性。理實如是，以此經中所言非常不說道故。為依何法說非常言？以諸愚夫於五取蘊執為常等起四顛倒，為破彼執說非常言。乘此復言非常即苦，此言意顯有漏非常皆是苦性，苦皆非我，非說一切非常非我。理必應爾，以契經中於計常境說非常故。或於此中言非常者，非唯帶生滅，要命終受生。謂諸愚夫計人天樂，故經依彼有麁非常說即是苦，如三惡趣。以何為證，知此經中非常等言唯依有漏？由此經後復作是說：色受等諸法，非我故非常。豈可涅槃亦非常性？故知此經唯約聖慧四種行相緣苦諦說。若謂聖道非常故應苦，寧不許道無漏故非苦？若謂於樂計為苦見，如何但言見滅斷者，於滅謂苦其過重故。謂見涅槃以為苦者，極能增長樂生死心；見道不然，是故偏說。如病厭藥易可療治，若厭病愈難為救療。或諸聖道依苦而轉，故見為苦過非甚重，由此論中略而不說，有餘說故義不相違。又契經言：若於喜樂如實知樂，我定說彼於四諦理如實現觀。故知有為非全是苦，由此於道可觀非常成重無願，必不觀苦。無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇滅故。但取靜相，非滅妙離。謂彼先起無學等持，於擇滅中思惟靜相，從此後起殊勝善根相應等持，即緣無學無相三摩地非擇滅為境，思惟靜相，於無相滅復觀為無相，名無相無相。舉喻顯示，如前應知。重無相等持靜行相後起，即復還與靜行相相應，唯此能觀非擇滅故。非妙行相，境無記故。非離行相，以雖證得彼非擇滅，猶縛隨故。非滅行相，以非擇滅非永解脫一切苦故。又若觀滅濫非常故，所言靜者惟顯止息，故非擇滅得有靜相。以修聖道經久劬勞，於彼息中便生樂想，故重無相取靜非餘。重三等持唯是有漏，以於聖道生厭捨故，非無漏定厭捨聖道。二緣聖道取空非常，理可名為厭捨聖道；無相無相但緣無為作靜行相，何名厭道？此欣無學無相等持不轉之因，故名厭道。謂彼定起義作是言：無相等持不生為善。此既欣讚聖道不生，如何不名厭捨聖道？前無相定非此所緣，如何此名無相無相？或應許此定不緣非擇滅，但緣無學無相不生。此亦不然，准前釋故。謂緣無相定非擇滅，此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故，得無相無相名。緣無相境作靜行相，是故此定從境立名。唯三洲人能起此定，通依男女，以依女身亦能自在延促壽故。唯無學位，以有學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切，唯不時解脫，以時解脫愛聖道故。依十一地，除上七邊，以上七邊無勝德故。若在欲界，從未至攝聖道後起；若在有頂，無所有攝聖道後生；餘皆自地聖道後起。就總類說，此從法類苦滅四智無間而生；若就別說，欲界攝者非類後生，上界攝者非法後起，前二非滅後起，第三非苦後生，餘行相後起此定故。應得此者，皆盡智時由離染得，後由加行方起現前。唯我世尊不由加行，順趣解脫起此現前，於道尚厭豈欣諸有？此後亦起聖道現前，然厭道故非無間起。欲界攝者是思所成，餘修所成依定起故。契經復說四修等持，一為住現法樂修三摩地、二為得勝知見修三摩地、三為得分別慧修三摩地、四為諸漏永盡修三摩地。如是四種相別云何？頌曰： luận viết ：thử tam đẳng trì ，duyên tiền không đẳng thủ không đẳng tướng ，cố lập không không đẳng danh 。không không đẳng trì duyên tiền vô học không tam ma địa ，thủ bỉ không tướng ，không tướng thuận yếm thắng phi ngã cố 。vị bỉ tiên khởi vô học đẳng trì ，ư ngũ thủ uẩn tư tánh không tướng ，tòng thử hậu khởi thù thắng thiện căn tướng ứng đẳng trì ，duyên tiền vô học không tam ma địa tư tánh không tướng ，ư không thủ không cố danh không không 。như thiêu tử thi dĩ trượng hồi chuyển ，thi ký tận dĩ trượng diệc ưng thiêu 。như thị do không thiêu phiền não dĩ ，phục khởi không định yếm xả tiền không trọng không đẳng trì 。không hành tướng hậu khởi ，tức phục hoàn dữ không hành tướng tướng ứng ，duy thử tối năng thuận yếm xả cố 。phi ngã hành tướng tức bất như thị ，kiến vô ngã giả ư chư hữu vi Pháp khởi yếm bối tâm ，bất như kiến không cố 。chư hữu dĩ kiến chư pháp vô ngã ，nhi ư chư hữu do sanh lạc/nhạc giả ，dĩ ư chư hạnh trung bất thẩm kiến không cố 。do thử không định tuy nhị hành tướng câu ，nhi đãn danh không ，bất thuyết vi phi ngã ，không ư yếm xả cực tùy thuận cố 。vô nguyện vô nguyện duyên tiền vô học vô nguyện đẳng trì ，thủ phi thường tướng 。vị bỉ tiên khởi vô học đẳng trì ，ư ngũ thủ uẩn trung tư tánh phi thường tướng ，tòng thử hậu khởi thù thắng thiện căn tướng ứng đẳng trì ，duyên tiền vô học vô nguyện tam-ma-địa tư tánh phi thường tướng ，ư vô nguyện bất nguyện ，danh vô nguyện vô nguyện 。cử dụ hiển thị ，như tiền ứng tri 。trọng vô nguyện đẳng trì phi thường hành tướng hậu khởi ，tức phục hoàn dữ phi thường hành tướng tướng ứng ，duy thử khả năng duyên yếm đạo cố 。phi khổ hạnh tướng năng duyên Thánh đạo ，Thánh đạo phi khổ ，thú khổ diệt cố 。khổ Pháp bất năng thú khổ tịch diệt ，diệc phi nhân đẳng tứ năng duyên Thánh đạo ，dĩ Thánh đạo bất năng lệnh khổ tục cố 。phi đạo đẳng tứ giả ，thử yếm xả đạo cố ，phi hân hành tướng năng vi yếm xả 。khởi bất như vô nguyện bất nguyện Thánh đạo ，nhi tác đạo đẳng tứ thử diệc ưng nhiên ？thử lệ bất nhiên ，vô nguyện chánh yếm hữu ，kiêm ư Thánh đạo khởi bất nguyện tâm cố 。vị tiền vô nguyện chánh yếm ư hữu ，Thánh đạo y hữu cố kiêm bất nguyện 。tuy vọng ý lạc thuyết bất nguyện đạo ，nhi ư Thánh đạo phi chánh tăng yếm ，cố diệc năng tác đạo đẳng tứ chủng 。vô nguyện vô nguyện chánh tăng yếm đạo ，cố dĩ phi thường quán đạo quá thất 。đạo đẳng hành tướng vô dung yếm đạo ，thị cố ư thử bất tác bỉ tứ 。nhược/nhã đạo phi thường cố khả yếm giả ，ưng ư Thánh đạo tác khổ hạnh tướng ，hữu bỉ tướng cố 。như khế Kinh ngôn ：chư phi thường tức thị khổ 。phi chư Thánh đạo khả hữu khổ tướng an lập đế lý ，tướng các biệt cố 。vị y biệt tướng lập khổ đế danh ，Thánh đạo như hà diệc hữu khổ tướng ？hựu khế Kinh trung giản biệt thuyết cố ，như khế Kinh thuyết ：lược thuyết nhất thiết ngũ thủ uẩn khổ 。nhược/nhã đạo phi thường cố hữu khổ tướng ，ưng đãn thuyết uẩn 。ký ngôn thủ uẩn phương thị khổ nhiếp ，do thử chứng tri Thánh đạo phi khổ 。nhược/nhã vị thí như quán tập vi khổ ，đế tướng tuy biệt nhi kiến phi đảo ，dĩ ngũ thủ uẩn thông khổ tập cố 。như thị ứng tri quán đạo vi khổ ，đế tướng tuy biệt kiến diệc phi đảo ，dĩ vô lậu uẩn thông khổ đạo cố ，do thử bất hoại an lập đế lý 。thử diệc phi lý ，thả định bất ưng quán tập vi khổ kiến phi điên đảo ，dĩ ngũ thủ uẩn nhân tánh danh tập 、quả tánh danh khổ ，kỳ tánh các dị 。nhược/nhã quán nhân vi quả ，tất quán quả vi nhân ，sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。tức thị đảo kiến ，phi đế quán nhiếp ，ninh vi ất hoại an lập đế lý ？thị tắc ưng vô khổ tập trí dị ，hoặc ưng khổ đạo trí như khổ tập trí ，sở duyên vô biệt cố cọng lập biến tri 。vị bỉ ký ngôn khổ tập đồng thể ，quán tập vi khổ phi điên đảo kiến ，nhị trí cảnh đồng cố bất biệt lập biến tri 。như thị ưng ngôn ，khổ đạo đồng thể ，quán đạo vi khổ phi điên đảo kiến ，nhị trí cảnh đồng cố bất biệt lập biến tri 。ký bất hứa nhiên ，đạo ninh thị khổ ？hựu đạo dữ khổ sự các biệt cố ，vị khế Kinh thuyết ：vô lậu ngũ căn ư khứ lai kim năng đoạn chúng khổ 。hựu thuyết đạo năng đoạn dĩ sanh vi bổn khổ 。hựu khế Kinh thuyết ：đạo ưng tu tập 、khổ ưng vĩnh đoạn 。cố đạo phi khổ 。nhược/nhã vị Kinh ngôn Pháp như thuyền phiệt diệc ưng đoạn giả ，lý diệc bất nhiên ，Kinh bất thuyết Pháp trì sở đoạn cố 。vị ư tiên thời tu Thánh đạo Pháp ，sở tác dĩ biện cánh bất ưng tu ，y ưng xả nghĩa thuyết danh ưng đoạn ，phi trì sở đoạn dữ khổ bất đồng 。hoặc Kinh trung pháp thanh mục khế Kinh đẳng Pháp ，ưng đoạn ngôn hiển đắc chỉ vong thuyên 。hoặc Kinh sở ngôn Pháp thượng ưng đoạn ，hiển dĩ dữ quả vô dụng nhân Pháp khả xả danh đoạn ，như thuận trụ/trú phần ，phi như khổ tánh đạo diệc khả đoạn 。thị cố khổ đạo kỳ thể các dị 。hựu nhược/nhã Kinh ngôn chư phi thường tức thị khổ ，tức ngôn Thánh đạo diệc hữu khổ tướng ，Kinh thứ diệc ngôn chư thị khổ tức phi ngã ，ưng chấp Niết-Bàn phi phi ngã tánh ，hoặc ưng diệc hứa thị khổ phi thường ，hứa tức định ưng phi Niết-Bàn tánh 。nhược/nhã vị đãn ngôn chư thị khổ giai phi ngã ，bất ngôn phi ngã giai thị khổ ，hà bất diệc ngôn chư thị khổ giai phi thường ，bất ngôn phi thường giai thị khổ ？nhược/nhã vị phi thường thể tức thị khổ ，khổ tức phi ngã đãn danh hữu dị ，tức không vô nguyện ưng vô sái biệt ，dĩ hứa phi ngã tức khổ đẳng cố 。nhược/nhã vị Kinh ngôn khổ tức phi ngã ，hứa nhất thiết khổ giai phi ngã tánh ，thử Kinh ký thuyết phi thường tức khổ ，ưng hứa phi thường giai thị khổ tánh 。lý thật như thị ，dĩ thử Kinh trung sở ngôn phi thường bất thuyết đạo cố 。vi y hà Pháp thuyết phi thường ngôn ？dĩ chư ngu phu ư ngũ thủ uẩn chấp vi thường đẳng khởi tứ điên đảo ，vi phá bỉ chấp thuyết phi thường ngôn 。thừa thử phục ngôn phi thường tức khổ ，thử ngôn ý hiển hữu lậu phi thường giai thị khổ tánh ，khổ giai phi ngã ，phi thuyết nhất thiết phi thường phi ngã 。lý tất ưng nhĩ ，dĩ khế Kinh trung ư kế thường cảnh thuyết phi thường cố 。hoặc ư thử trung ngôn phi thường giả ，phi duy đái sanh diệt ，yếu mạng chung thọ sanh 。vị chư ngu phu kế nhân Thiên nhạc ，cố Kinh y bỉ hữu thô phi thường thuyết tức thị khổ ，như tam ác thú 。dĩ hà vi chứng ，tri thử Kinh trung phi thường đẳng ngôn duy y hữu lậu ？do thử Kinh hậu phục tác thị thuyết ：sắc thọ/thụ đẳng chư Pháp ，phi ngã cố phi thường 。khởi khả Niết-Bàn diệc phi thường tánh ？cố tri thử Kinh duy ước thánh tuệ tứ chủng hành tướng duyên khổ đế thuyết 。nhược/nhã vị Thánh đạo phi thường cố ưng khổ ，ninh bất hứa đạo vô lậu cố phi khổ ？nhược/nhã vị ư lạc/nhạc kế vi khổ kiến ，như hà đãn ngôn kiến diệt đoạn giả ，ư diệt vị khổ kỳ quá/qua trọng cố 。vị kiến Niết-Bàn dĩ vi khổ giả ，cực năng tăng trưởng lạc/nhạc sanh tử tâm ；kiến đạo bất nhiên ，thị cố Thiên thuyết 。như bệnh yếm dược dịch khả liệu trì ，nhược/nhã yếm bệnh dũ nạn/nan vi cứu liệu 。hoặc chư Thánh đạo y khổ nhi chuyển ，cố kiến vi khổ quá/qua phi thậm trọng ，do thử luận trung lược nhi bất thuyết ，hữu dư thuyết cố nghĩa bất tướng vi 。hựu khế Kinh ngôn ：nhược/nhã ư thiện lạc như thật tri lạc/nhạc ，ngã định thuyết bỉ ư Tứ đế lý như thật hiện quán 。cố tri hữu vi phi toàn thị khổ ，do thử ư đạo khả quán phi thường thành trọng vô nguyện ，tất bất quán khổ 。vô tướng vô tướng tức duyên vô học vô tướng tam-ma-địa Phi trạch diệt vi cảnh ，dĩ vô lậu Pháp vô trạch diệt cố 。đãn thủ tĩnh tướng ，phi diệt diệu ly 。vị bỉ tiên khởi vô học đẳng trì ，ư trạch diệt trung tư tánh tĩnh tướng ，tòng thử hậu khởi thù thắng thiện căn tướng ứng đẳng trì ，tức duyên vô học vô tướng tam-ma-địa Phi trạch diệt vi cảnh ，tư tánh tĩnh tướng ，ư vô tướng diệt phục quán vi vô tướng ，danh vô tướng vô tướng 。cử dụ hiển thị ，như tiền ứng tri 。trọng vô tướng đẳng trì tĩnh hành tướng hậu khởi ，tức phục hoàn dữ tĩnh hành tướng tướng ứng ，duy thử năng quán Phi trạch diệt cố 。phi diệu hành tướng ，cảnh vô kí cố 。phi ly hành tướng ，dĩ tuy chứng đắc bỉ Phi trạch diệt ，do phược tùy cố 。phi diệt hành tướng ，dĩ Phi trạch diệt phi vĩnh giải thoát nhất thiết khổ cố 。hựu nhược/nhã quán diệt lạm phi thường cố ，sở ngôn tĩnh giả duy hiển chỉ tức ，cố Phi trạch diệt đắc hữu tĩnh tướng 。dĩ tu Thánh đạo Kinh cửu Cồ lao ，ư bỉ tức trung tiện sanh lạc/nhạc tưởng ，cố trọng vô tướng thủ tĩnh phi dư 。trọng tam đẳng trì duy thị hữu lậu ，dĩ ư Thánh đạo sanh yếm xả cố ，phi vô lậu định yếm xả Thánh đạo 。nhị duyên Thánh đạo thủ không phi thường ，lý khả danh vi yếm xả Thánh đạo ；vô tướng vô tướng đãn duyên vô vi tác tĩnh hành tướng ，hà danh yếm đạo ？thử hân vô học vô tướng đẳng trì bất chuyển chi nhân ，cố danh yếm đạo 。vị bỉ định khởi nghĩa tác thị ngôn ：vô tướng đẳng trì bất sanh vi thiện 。thử ký hân tán Thánh đạo bất sanh ，như hà bất danh yếm xả Thánh đạo ？tiền vô tướng định phi thử sở duyên ，như hà thử danh vô tướng vô tướng ？hoặc ưng hứa thử định bất duyên Phi trạch diệt ，đãn duyên vô học vô tướng bất sanh 。thử diệc bất nhiên ，chuẩn tiền thích cố 。vị duyên vô tướng định Phi trạch diệt ，thử Phi trạch diệt diệc ly chư tướng 。duyên vô tướng vô tướng cố ，đắc vô tướng vô tướng danh 。duyên vô tướng cảnh tác tĩnh hành tướng ，thị cố thử định tùng cảnh lập danh 。duy tam châu nhân năng khởi thử định ，thông y nam nữ ，dĩ y nữ thân diệc năng tự tại duyên xúc thọ cố 。duy vô học vị ，dĩ hữu học giả đãn hân Thánh đạo vị năng yếm cố 。thử diệc phi nhất thiết ，duy bất thời giải thoát ，dĩ thời giải thoát ái Thánh đạo cố 。y thập nhất địa ，trừ thượng thất biên ，dĩ thượng thất biên Vô thắng đức cố 。nhược/nhã tại dục giới ，tùng vị chí nhiếp Thánh đạo hậu khởi ；nhược/nhã tại hữu đính ，vô sở hữu nhiếp Thánh đạo hậu sanh ；dư giai tự địa Thánh đạo hậu khởi 。tựu tổng loại thuyết ，thử tùng Pháp loại khổ diệt tứ trí Vô gián nhi sanh ；nhược/nhã tựu biệt thuyết ，dục giới nhiếp giả phi loại hậu sanh ，thượng giới nhiếp giả phi pháp hậu khởi ，tiền nhị phi diệt hậu khởi ，đệ tam phi khổ hậu sanh ，dư hành tướng hậu khởi thử định cố 。ưng đắc thử giả ，giai tận trí thời do ly nhiễm đắc ，hậu do gia hạnh/hành/hàng phương khởi hiện tiền 。duy ngã Thế Tôn bất do gia hạnh/hành/hàng ，thuận thú giải thoát khởi thử hiện tiền ，ư đạo thượng yếm khởi hân chư hữu ？thử hậu diệc khởi Thánh đạo hiện tiền ，nhiên yếm đạo cố phi Vô gián khởi 。dục giới nhiếp giả thị tư sở thành ，dư tu sở thành y định khởi cố 。khế Kinh phục thuyết tứ tu đẳng trì ，nhất vi trụ/trú hiện pháp lạc/nhạc tu tam-ma-địa 、nhị vi đắc thắng tri kiến tu tam-ma-địa 、tam vi đắc phân biệt tuệ tu tam-ma-địa 、tứ vi chư lậu vĩnh tận tu tam-ma-địa 。như thị tứ chủng tướng biệt vân hà ？tụng viết ： 為得現法樂， vi đắc hiện pháp lạc/nhạc ， 修諸善靜慮； tu chư thiện tĩnh lự ； 為得勝知見， vi đắc thắng tri kiến ， 修淨天眼通； tu tịnh thiên nhãn thông ； 為得分別慧， vi đắc phân biệt tuệ ， 修諸加行善； tu chư gia hạnh/hành/hàng thiện ； 為得諸漏盡， vi đắc chư lậu tận ， 修金剛喻定。 tu Kim Cương dụ định 。 論曰：如契經說，有修等持若習若修若多所作，得現樂住，乃至廣說。善言通攝淨及無漏。修諸善靜慮得住現法樂，而經但說初靜慮者，於中樂想最增盛故。謂超欲界眾多過失，故於此中樂想增盛。如遊砂磧熱渴疲勞，創飲濁水亦生勝樂。或聖道樂此具有故，謂具一切菩提分法、四沙門果，九斷遍知三界對治。又諸定首諸定樂因，是故偏說。豈不經說：如是苾芻！住此先受離生喜樂，後生梵眾受樂同此。何故不言住後法樂？詳此唯說現法樂者，為令棄捨樂現欲樂，說現定樂令其欣樂。或現樂住是後樂依，但說所依能依已顯。如契經說：先住此間入諸等至，後方生彼。或現法樂三乘皆住，後樂不定是故不說。謂或退墮、或上受生、或般涅槃便不住故。雖諸靜慮即現法樂，依近分故說為得言，修近分力得根本故。或即依現樂說為得言，如言石子體，故無有過。有說此定佛依自說，如說菩薩居贍部林，起初世間似無漏定，能引一切有情共樂，由此不說後法樂住。即由此故亦但說初，菩薩爾時唯得初故。若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見。此依何義立知見名？本靜慮中有遍照智，此遍照故立以見名，見體即知故名知見。眼根名見世所極成，為簡異彼以知標見。或即此見決斷所緣，故名為知即亦名見。謂本靜慮是樂行道，不多劬勞而現前故，不劬勞故其體堅牢，由體堅牢故用決定，用決定故立以知名。見義如前，故名知見。為知為見修此等持，即是為求決定照義，此亦善逝依自而說。謂為顯佛以天眼通觀諸有情死生險難，方為拔濟起靜慮等，故為知見修天眼通。有餘師言：為欲勝伏諸隨煩惱起勝知見，起此勝知見不離光明想，此光明想引天眼通，由天眼通得勝知見。若修三界諸加行善及無漏善，得分別慧。謂從欲界乃至有頂，諸聞思修所成善法，及餘一切無漏有為，總說名為加行善法。修此善法能引慧生，於諸境中差別而轉，故言修此得分別慧。如說善逝住二尋思，能如實知諸受起等，此顯修善得分別慧。說加行言為簡生得，非修習生得，得未曾得故。若修金剛喻定，便得諸漏永盡。謂若修習第四靜慮金剛喻定并隨轉法，便能獲得諸漏永盡。第四靜慮佛依自說，無上菩提依此得故。金剛喻定頓證漏盡，引盡智生，是故偏說。有說一切有頂斷治，第四靜慮皆此所攝。此經所說若習若修若多所作義差別者，為欲顯示習修得修所治更遠，如其次第。如是已辯所依止定，當辯依定所起功德。諸功德中先辯無量。頌曰： luận viết ：như khế Kinh thuyết ，hữu tu đẳng trì nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa sở tác ，đắc hiện lạc/nhạc trụ/trú ，nãi chí quảng thuyết 。thiện ngôn thông nhiếp tịnh cập vô lậu 。tu chư thiện tĩnh lự đắc trụ hiện pháp lạc/nhạc ，nhi Kinh đãn thuyết sơ tĩnh lự giả ，ư trung lạc/nhạc tưởng tối tăng thịnh cố 。vị siêu dục giới chúng đa quá thất ，cố ư thử trung lạc/nhạc tưởng tăng thịnh 。như du sa thích nhiệt khát bì lao ，sang ẩm trược thủy diệc sanh thắng lạc/nhạc 。hoặc Thánh đạo lạc/nhạc thử cụ hữu cố ，vị cụ nhất thiết Bồ-đề phần Pháp 、tứ sa môn quả ，cửu đoạn biến tri tam giới đối trì 。hựu chư định thủ chư định lạc/nhạc nhân ，thị cố Thiên thuyết 。khởi bất Kinh thuyết ：như thị Bí-sô ！trụ/trú thử tiên thọ/thụ ly sanh thiện lạc ，hậu sanh phạm chúng thọ/thụ lạc/nhạc đồng thử 。hà cố bất ngôn trụ/trú hậu pháp lạc/nhạc ？tường thử duy thuyết hiện pháp lạc/nhạc giả ，vi lệnh khí xả lạc/nhạc hiện dục lạc/nhạc ，thuyết hiện định lạc/nhạc lệnh kỳ hân lạc/nhạc 。hoặc hiện lạc/nhạc trụ/trú thị hậu lạc/nhạc y ，đãn thuyết sở y năng y dĩ hiển 。như khế Kinh thuyết ：tiên trụ/trú thử gian nhập chư đẳng chí ，hậu phương sanh bỉ 。hoặc hiện pháp lạc/nhạc tam thừa giai trụ/trú ，hậu lạc/nhạc bất định thị cố bất thuyết 。vị hoặc thoái đọa 、hoặc thượng thọ sanh 、hoặc Bát Niết Bàn tiện bất trụ cố 。tuy chư tĩnh lự tức hiện pháp lạc/nhạc ，y cận phần cố thuyết vi đắc ngôn ，tu cận phần lực đắc căn bản cố 。hoặc tức y hiện lạc/nhạc thuyết vi đắc ngôn ，như ngôn thạch tử thể ，cố vô hữu quá/qua 。hữu thuyết thử định Phật y tự thuyết ，như thuyết Bồ Tát cư thiệm bộ lâm ，khởi sơ thế gian tự vô lậu định ，năng dẫn nhất thiết hữu tình cọng lạc/nhạc ，do thử bất thuyết hậu pháp lạc/nhạc trụ/trú 。tức do thử cố diệc đãn thuyết sơ ，Bồ Tát nhĩ thời duy đắc sơ cố 。nhược/nhã y chư định tu Thiên nhãn thông ，tiện năng hoạch đắc thù thắng tri kiến 。thử y hà nghĩa lập tri kiến danh ？bổn tĩnh lự trung hữu biến chiếu trí ，thử biến chiếu cố lập dĩ kiến danh ，kiến thể tức tri cố danh tri kiến 。nhãn căn danh kiến thế sở cực thành ，vi giản dị bỉ dĩ tri tiêu kiến 。hoặc tức thử kiến quyết đoạn sở duyên ，cố danh vi tri tức diệc danh kiến 。vị bổn tĩnh lự thị lạc/nhạc hành đạo ，bất đa Cồ lao nhi hiện tiền cố ，bất Cồ lao cố kỳ thể kiên lao ，do thể kiên lao cố dụng quyết định ，dụng quyết định cố lập dĩ tri danh 。kiến nghĩa như tiền ，cố danh tri kiến 。vi tri vi kiến tu thử đẳng trì ，tức thị vi cầu quyết định chiếu nghĩa ，thử diệc Thiện-Thệ y tự nhi thuyết 。vị vi hiển Phật dĩ Thiên nhãn thông quán chư hữu tình tử sanh hiểm nạn/nan ，phương vi ạt tế khởi tĩnh lự đẳng ，cố vi tri kiến tu Thiên nhãn thông 。hữu dư sư ngôn ：vi dục thắng phục chư tùy phiền não khởi thắng tri kiến ，khởi thử thắng tri kiến bất ly quang minh tưởng ，thử quang minh tưởng dẫn Thiên nhãn thông ，do Thiên nhãn thông đắc thắng tri kiến 。nhược/nhã tu tam giới chư gia hạnh/hành/hàng thiện cập vô lậu thiện ，đắc phân biệt tuệ 。vị tùng dục giới nãi chí hữu đính ，chư văn tư tu sở thành thiện Pháp ，cập dư nhất thiết vô lậu hữu vi ，tổng thuyết danh vi gia hạnh/hành/hàng thiện Pháp 。tu thử thiện Pháp năng dẫn tuệ sanh ，ư chư cảnh trung sái biệt nhi chuyển ，cố ngôn tu thử đắc phân biệt tuệ 。như thuyết Thiện-Thệ trụ/trú nhị tầm tư ，năng như thật tri chư thọ/thụ khởi đẳng ，thử hiển tu thiện đắc phân biệt tuệ 。thuyết gia hạnh/hành/hàng ngôn vi giản sanh đắc ，phi tu tập sanh đắc ，đắc vị tằng đắc cố 。nhược/nhã tu Kim Cương dụ định ，tiện đắc chư lậu vĩnh tận 。vị nhược/nhã tu tập đệ tứ tĩnh lự Kim Cương dụ định tinh tùy chuyển Pháp ，tiện năng hoạch đắc chư lậu vĩnh tận 。đệ tứ tĩnh lự Phật y tự thuyết ，vô thượng Bồ-đề y thử đắc cố 。Kim Cương dụ định đốn chứng lậu tận ，dẫn tận trí sanh ，thị cố Thiên thuyết 。hữu thuyết nhất thiết hữu đảnh/đính đoạn trì ，đệ tứ tĩnh lự giai thử sở nhiếp 。thử Kinh sở thuyết nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa sở tác nghĩa sái biệt giả ，vi dục hiển thị tập tu đắc tu sở trì cánh viễn ，như kỳ thứ đệ 。như thị dĩ biện sở y chỉ định ，đương biện y định sở khởi công đức 。chư công đức trung tiên biện vô lượng 。tụng viết ： 無量有四種， vô lượng hữu tứ chủng ， 對治瞋等故， đối trì sân đẳng cố ， 慈悲無瞋性， từ bi vô sân tánh ， 喜喜捨無貪， hỉ hỉ xả vô tham ， 此行相如次， thử hành tướng như thứ ， 與樂及拔苦， dữ lạc/nhạc cập bạt khổ ， 欣慰有情等， hân úy hữu tình đẳng ， 緣欲界有情。 duyên dục giới hữu tình 。 喜初二靜慮， hỉ sơ nhị tĩnh lự ， 餘六或五十， dư lục hoặc ngũ thập ， 不能斷諸惑， bất năng đoạn chư hoặc ， 人起定成三。 nhân khởi định thành tam 。 論曰：無量有四，一慈、二悲、三喜、四捨。言無量者，無量有情為所緣故，此四能引無量福故，無量愛果此為因故。有說：此能違無量戲論故，貪等諸惑皆名戲論。何緣無量四無增減？對治四種多行障故。如契經說：若習若修若多所作，慈能斷瞋、悲能斷害、喜斷不欣慰、捨斷欲貪瞋，故唯有四。瞋謂心所欲殺有情。欲惱有情心所名害。耽著境界於諸善品，不樂住因名不欣慰。於妙欲境起染欣樂，情無厭足名為欲貪。此中慈悲無瞋為性。若爾，此二有何差別？性雖無別，然慈能治殺有情瞋歡行相轉，悲是對治惱有情瞋慼行相轉，是謂差別。如苦與樂，領納雖同而損益殊，故體有別。苦樂體別，如先已辯。慈悲二種，差別亦然。有作是言：悲是不害，近治害故。理實如是，但害似瞋似瞋名說。悲之行相亦似無瞋立無瞋名，實是不害。諸古師說：喜即喜受。何緣觀行者爾時喜受生？若緣與樂與慈無異，若緣拔苦應與悲同。又契經言：欣故生喜。喜即喜受，如先已辯。此喜行相與彼欣同，喜故生喜，義有何異？若言下上義有異者，輕安與樂義亦應然，差別因緣不可得故。又違本論：云何名喜？謂喜喜相應受想行識等。此中意顯喜俱品法，喜增上故總立喜名；非受受俱，其理決定。若喜即喜受，何言與受俱？若言對法以理為量，應如無過誦本論文。此亦不然，理為量論要有經證方可定文，若與經違理必可壞，不應隨意輒改論文。是故此喜定非喜受，以欣為體或即無貪。謂別有貪是惡心所，於有情類作是思惟：云何當令諸所有樂彼不能得，皆屬於我。喜能治彼，故是無貪，此與喜根必俱行故。三地可得如悔憂俱，喜亦無貪分明相者，於他盛事心不貪著，知他獲得深生欣慰，心熱對治說名為喜，故知此喜亦無貪性。捨無量體唯是無貪，此與第三有差別者，離愛恚想等緣有情。如創入林等生樹覺，平等行因說名為捨。若捨無量亦能治瞋，寧唯無貪，與慈何異？又許此捨正治欲貪，與不淨觀有何差別？且捨與慈有差別者，慈能對治瞋所引瞋，無瞋為體。捨能對治貪所引瞋，無貪為體。豈不如捨無貪為性，亦能對治貪所引瞋？如是許慈無瞋為性，亦應能治瞋所引貪。此難不然，行相違故。謂捨行相雙違貪瞋，捨親非親差別相故，從此愛恚俱不生故。即由此故捨唯無貪，正能治貪兼治瞋故。慈之行相違瞋非貪，於諸有情與樂轉故。由此慈捨雖俱違瞋，而慈順貪捨能違害，是故此二極有差別。或修捨者治非處瞋，慈治處瞋故有差別。不淨與捨如次能治婬貪餘貪，故有差別。此四無量非損益他，何緣唯善非無記性？能近對治貪瞋等故，愛非愛相不能引故，力能令心自在轉故。慈等體相已略分別。此阿世耶有差別者，觀有情類如己謂慈，樂有情類離苦謂悲，於他興盛欣慰謂喜，於親怨相不思謂捨。又不觀他有損有益等觀一切如友謂慈，於遭苦者哀愍謂悲，由勝解力想有情類得益離損欣慰謂喜，於有情相等觀謂捨。此四行相有差別者，云何當令諸有情類得如是樂？如是思惟入慈等至。云何當令諸有情類離如是苦？如是思惟入悲等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉！如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親怨，如是思惟入捨等至。如是所願竟無有成，豈不唐捐？修定功力能伏瞋等，寧謂唐捐？應是顛倒，何能伏惑？願得樂等寧謂顛倒？謂此不言已得樂等，但由勝解願諸有情當得樂等，能伏諸惑，故修此四功不唐捐。於定蘊中說四行相，云何令等？具如前說。言如是思惟入某等至者，此言若就等無間緣，慈等應無無間生理，別別思惟所引起故。若俱生者入言相違。初業位中別加行引，至成滿位亦有俱生，定蘊就初，說入無過。且慈無量願得何樂？有說願得第三定樂，諸受樂中此最勝故。若自未證，由聞故知。有說願得涅槃妙樂，於諸樂中此最勝故。有說願得阿羅漢樂，此已解脫諸煩惱故。初修業者未證此樂，未現證故不能運心，但緣己身隨所證樂及他所證現可知者，願諸有情同證此樂，故但緣現如理所生無染污樂願他同受。若於所受已捨苾芻，設未獲得真實對治，亦處空閑受遠離樂，力能映奪天帝等喜，如五樂等。伽他中說：又住遠離勤修善者，定有善得念念恒流，如大海水遍滿相續，喜輕安樂由此引生。以無悋心緣如是樂，願諸含識一切同受有餘受勝學無學樂。如何觀劣以授於他，不於當來還招劣果？若謂不欲以此與勝，便違遍緣有情為境，但由無悋福資所依，實不能令他得樂故。如有貧者以己所受麁弊資具召施富人，雖諸富人不求此惠，而彼施者亦無有失，表自敬心無所悋故。此亦如是，故無有失。如於良田殖一細種，後所得果多而復大，如半核娑諸瓜瓠等。故非觀劣以授於他，便於當來還招劣果。皆緣欲界有情為境，能治緣彼瞋等障故。謂於欲界有怨、親、中三聚有情能生瞋等，於中有捨怨親等相，便能伏除瞋等煩惱。是故此境唯欲有情，必不能緣色無色界。大悲體是無癡善根，由此力能通緣三界。若四無量唯緣有情，何故經言思一方等？此由勝解總緣器中一切有情，故無有失。此四通在欲色界繫，以契經說：無量能招梵釋輪王殊勝果故。《品類足論》依修所成，說七智知色界修斷，及彼遍行隨眠隨增。有餘師言：此四無量加行通欲，本唯色界。此四無量依地別者，若喜即喜受，唯是修所成，彼應說喜唯初二定，以於餘地無喜根故。若喜異喜受，亦通思所成，彼應說喜通依七地，與樂捨受亦相應故。有餘說喜唯喜受俱，彼則應言喜通三地，或應如頌唯二非餘。慈悲捨三通依六地，謂四靜慮、未至、中間。或有欲令唯依五地，謂除未至，是容豫德，已離欲者方能起故。有說此四唯欲及初得無量名，餘地不爾。經說無量名梵住故，又說修無量生梵世故，又說招梵釋輪王果故。有說隨應通依十地，謂欲四本近分中間。若悲亦依下三靜慮，如何得與喜樂相應？悲緣苦有情慼行相轉故。此如無漏厭作意生，是故通依下三靜慮，彼真實作意能順生欣，喜樂相應可無有過。此勝解作意不順生欣，如何可言與彼相似？疑是慼性不順生欣，如何許疑喜樂俱起？勝解作意應與彼同，然此於欣極相隨順，力能引生真作意故。疑則不爾，極違真故。彼尚相應，此寧不許？此勝解作意理應違欣，有歡慼處中行相別故。悲既慼行相轉，應非喜樂相應，勿二行相俱時轉故。若爾，應不許與捨受相應，捨受處中行相轉故。既非不許捨受相應，與喜樂俱理定應許，勿全不與受相應故。雖言此四能治瞋等，而不能斷諸煩惱，得勝解作意相應起故，真實作意方能斷惑。又此唯緣有情境故，緣法作意方能斷惑。又此唯緣現在境故，通緣三世或緣非世方能斷惑。又解脫道此可得故，要無間道方能斷惑。有作是說：有漏根本靜慮攝故。此因有失，不應說三依六地故，未至中間此應無故。經何故說此斷瞋等？亦不相違，斷有二故。或由此力引斷道故，謂伏瞋等引斷道生，是故經中說斷瞋等。若爾，何故契經中說：由善修慈住不還果。此中聖道以慈名說，如於餘處說想名等。或依聖者先得慈心，後數修行得離欲說。或依為得修所成慈，精進修行得離欲說。有說此四依欲色身，無色不緣，怨親等故，修此必應先緣彼故。如實義者，唯依欲身，於欲界中唯人能起。若喜非喜受，成一必具四。若喜即喜受，成一定成三，生第三定等唯不成喜故。依何義故契經中說：修四無量慈極至遍淨，悲極至空無邊處，喜極至識無邊處，捨極至無所有處。云何色界法能招無色果？又四靜慮無不有慈，何緣修慈唯極遍淨？有餘於此倦於思尋，仰推慈尊當解此義。傳聞具壽迦多衍尼子曾以此義問設摩達多，彼尊尋思便入寂定。至明清旦欲為解釋，時衍尼子復入寂定。時未會遇，各般涅槃，由此迄今無能釋者。毘婆沙者作是釋言：應知此經依相似說，謂樂受法與慈相似，慈作與樂行相轉故樂至遍淨。上地皆無，故說修慈極於遍淨。求離苦法與悲相似，悲作拔苦行相轉故。色身能作麁苦生因，有身便有斷首等故。空處近分厭離色身，故說修悲極於空處。輕安樂法與喜相似，喜作安樂行相轉故。識無邊處輕安樂增，緣自無邊識為門故，無邊識相極增安樂，故說修喜極於識處。能棄捨法與捨相似，捨作棄捨行相轉故。無所有處由近分中棄捨無邊行相成滿，是故說修捨極無所有處。有言此經依相順說，謂從慈定起欣等流順第三定，從第三定起欲等流亦順慈定，如是乃至捨無所有起欲等流展轉相順。此不顯理，但有虛言，或應於中更求深趣。有言此經就意樂說，謂樂慈者樂第三定，乃至樂捨者樂無所有處。此亦無理，由何證知？是故應如前釋為善。初欲引起四無量時，先於有情分為三品，所謂親友、處中、怨讎，三各分三謂上、中、下。上親友者，謂生法身賴彼重恩，捨便難住。中親友者，謂財法交極相親愛。下親友者，謂唯財交亦相親愛。上處中者，謂於自昔曾不見聞。中處中者，謂雖見聞而不交往。下處中者，謂雖交往而離恩怨。上怨讎者，謂奪名譽命及親友。中怨讎者，謂奪己身命緣資具。下怨讎者，謂奪親友命緣資具。於諸有情分品別已，初修慈者先於上親發起清淨與樂勝解。若由無始數習所成惡阿世耶令心剛強，少遭逼惱便懷深恨，緣此還息。與樂勝解復應策勵思其重恩，於彼復生與樂意樂，數習力故恨意永亡。與樂勝解相續無替，此既成已，於中下親亦漸次修如是勝解。於親三品既得等心，次總於處中下中上怨所漸次修習與樂意樂，乃至最後於上怨親得平等心都無昇降，齊此名曰修慈成滿。修悲及喜，例此應說。謂觀三苦遍逼有情，不應於中復加以苦，但應如己勤加濟拔。漸次修習欲濟拔心，乃至怨親等無昇降，齊此名曰修悲成滿想。諸有情得樂離苦，深生欣慰如己無差，齊此名曰修喜成滿。初修捨者，先捨處中非先捨怨親，恚愛難捨故。又處中品順捨力增，於中如前先捨上品、次捨中下及與怨親，從下至中從中至上。先捨怨者，以親難捨故，如契經說：貪難斷非瞋。如是漸次修習，於捨至上親友等上處中，普於有情捨差別相，齊此名曰修捨成滿。若於有情樂求功德，彼於慈等能速修成，非於有情樂求過者。以斷善者有德可錄，麟喻獨覺有失可取，先福罪果現可見故。 luận viết ：vô lượng hữu tứ ，nhất từ 、nhị bi 、tam hỉ 、tứ xả 。ngôn vô lượng giả ，vô lượng hữu tình vi sở duyên cố ，thử tứ năng dẫn vô lượng phước cố ，vô lượng ái quả thử vi nhân cố 。hữu thuyết ：thử năng vi vô lượng hí luận cố ，tham đẳng chư hoặc giai danh hí luận 。hà duyên vô lượng tứ vô tăng giảm ？đối trì tứ chủng đa hạnh/hành/hàng chướng cố 。như khế Kinh thuyết ：nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa sở tác ，từ năng đoạn sân 、bi năng đoạn hại 、hỉ đoạn bất hân úy 、xả đoạn dục tham sân ，cố duy hữu tứ 。sân vị tâm sở dục sát hữu tình 。dục não hữu tình tâm sở danh hại 。đam trước cảnh giới ư chư thiện phẩm ，bất lạc/nhạc trụ nhân danh bất hân úy 。ư diệu dục cảnh khởi nhiễm hân lạc/nhạc ，Tình Vô yếm túc danh vi dục tham 。thử trung từ bi vô sân vi tánh 。nhược nhĩ ，thử nhị hữu hà sái biệt ？tánh tuy vô biệt ，nhiên từ năng trì sát hữu tình sân hoan hành tướng chuyển ，bi thị đối trì não hữu tình sân Thích hành tướng chuyển ，thị vị sái biệt 。như khổ dữ lạc/nhạc ，lĩnh nạp tuy đồng nhi tổn ích thù ，cố thể hữu biệt 。khổ lạc/nhạc thể biệt ，như tiên dĩ biện 。từ bi nhị chủng ，sái biệt diệc nhiên 。hữu tác thị ngôn ：bi thị bất hại ，cận trì hại cố 。lý thật như thị ，đãn hại tự sân tự sân danh thuyết 。bi chi hành tướng diệc tự vô sân lập vô sân danh ，thật thị bất hại 。chư cổ sư thuyết ：hỉ tức hỉ thọ 。hà duyên quán hành giả nhĩ thời hỉ thọ sanh ？nhược/nhã duyên dữ lạc/nhạc dữ từ vô dị ，nhược/nhã duyên bạt khổ ưng dữ bi đồng 。hựu khế Kinh ngôn ：hân cố sanh hỉ 。hỉ tức hỉ thọ ，như tiên dĩ biện 。thử hỉ hành tướng dữ bỉ hân đồng ，hỉ cố sanh hỉ ，nghĩa hữu hà dị ？nhược/nhã ngôn hạ thượng nghĩa hữu dị giả ，khinh an dữ lạc/nhạc nghĩa diệc ưng nhiên ，sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。hựu vi bổn luận ：vân hà danh hỉ ？vị hỉ hỉ tướng ứng thọ tưởng hành thức đẳng 。thử trung ý hiển hỉ câu phẩm Pháp ，hỉ tăng thượng cố tổng lập hỉ danh ；phi thọ/thụ thọ/thụ câu ，kỳ lý quyết định 。nhược/nhã hỉ tức hỉ thọ ，hà ngôn dữ thọ/thụ câu ？nhược/nhã ngôn đối pháp dĩ lý vi lượng ，ưng như vô quá tụng bổn luận văn 。thử diệc bất nhiên ，lý vi lượng luận yếu hữu Kinh chứng phương khả định văn ，nhược/nhã dữ Kinh vi lý tất khả hoại ，bất ưng tùy ý triếp cải luận văn 。thị cố thử hỉ định phi hỉ thọ ，dĩ hân vi thể hoặc tức vô tham 。vị biệt hữu tham thị ác tâm sở ，ư hữu tình loại tác thị tư tánh ：vân hà đương lệnh chư sở hữu lạc/nhạc bỉ bất năng đắc ，giai chúc ư ngã 。hỉ năng trì bỉ ，cố thị vô tham ，thử dữ hỉ căn tất câu hạnh/hành/hàng cố 。tam địa khả đắc như hối ưu câu ，hỉ diệc vô tham phân minh tướng giả ，ư tha thịnh sự tâm bất tham trước ，tri tha hoạch đắc thâm sanh hân úy ，tâm nhiệt đối trì thuyết danh vi hỉ ，cố tri thử hỉ diệc vô tham tánh 。xả vô lượng thể duy thị vô tham ，thử dữ đệ tam hữu sái biệt giả ，ly ái khuể tưởng đẳng duyên hữu tình 。như sang nhập lâm đẳng sanh thụ/thọ giác ，bình đẳng hạnh/hành/hàng nhân thuyết danh vi xả 。nhược/nhã xả vô lượng diệc năng trì sân ，ninh duy vô tham ，dữ từ hà dị ？hựu hứa thử xả chánh trì dục tham ，dữ bất tịnh quán hữu hà sái biệt ？thả xả dữ từ hữu sái biệt giả ，từ năng đối trì sân sở dẫn sân ，vô sân vi thể 。xả năng đối trì tham sở dẫn sân ，vô tham vi thể 。khởi bất như xả vô tham vi tánh ，diệc năng đối trì tham sở dẫn sân ？như thị hứa từ vô sân vi tánh ，diệc ưng năng trì sân sở dẫn tham 。thử nạn/nan bất nhiên ，hành tướng vi cố 。vị xả hành tướng song vi tham sân ，xả thân phi thân sái biệt tướng cố ，tòng thử ái khuể câu bất sanh cố 。tức do thử cố xả duy vô tham ，chánh năng trì tham kiêm trì sân cố 。từ chi hành tướng vi sân phi tham ，ư chư hữu tình dữ lạc/nhạc chuyển cố 。do thử từ xả tuy câu vi sân ，nhi từ thuận tham xả năng vi hại ，thị cố thử nhị cực hữu sái biệt 。hoặc tu xả giả trì phi xứ sân ，từ trì xứ/xử sân cố hữu sái biệt 。bất tịnh dữ xả như thứ năng trì dâm tham dư tham ，cố hữu sái biệt 。thử tứ vô lượng phi tổn ích tha ，hà duyên duy thiện phi vô kí tánh ？năng cận đối trì tham sân đẳng cố ，ái phi ái tướng bất năng dẫn cố ，lực năng lệnh tâm tự tại chuyển cố 。từ đẳng thể tướng dĩ lược phân biệt 。thử A-thế-da hữu sái biệt giả ，quán hữu tình loại như kỷ vị từ ，lạc/nhạc hữu tình loại ly khổ vị bi ，ư tha hưng thịnh hân úy vị hỉ ，ư thân oán tướng bất tư vị xả 。hựu bất quán tha hữu tổn hữu ích đẳng quán nhất thiết như hữu vị từ ，ư tao khổ giả ai mẩn vị bi ，do thắng giải lực tưởng hữu tình loại đắc ích ly tổn hân úy vị hỉ ，ư hữu tình tướng đẳng quán vị xả 。thử tứ hành tướng hữu sái biệt giả ，vân hà đương lệnh chư hữu tình loại đắc như thị lạc/nhạc ？như thị tư duy nhập từ đẳng chí 。vân hà đương lệnh chư hữu tình loại ly như thị khổ ？như thị tư duy nhập bi đẳng chí 。chư hữu tình loại đắc lạc/nhạc ly khổ khởi bất khoái tai ！như thị tư duy nhập hỉ đẳng chí 。chư hữu tình loại bình đẳng bình đẳng vô hữu thân oán ，như thị tư duy nhập xả đẳng chí 。như thị sở nguyện cánh vô hữu thành ，khởi bất đường quyên ？tu định công lực năng phục sân đẳng ，ninh vị đường quyên ？ưng thị điên đảo ，hà năng phục hoặc ？nguyện đắc lạc/nhạc đẳng ninh vị điên đảo ？vị thử bất ngôn dĩ đắc lạc/nhạc đẳng ，đãn do thắng giải nguyện chư hữu tình đương đắc lạc/nhạc đẳng ，năng phục chư hoặc ，cố tu thử tứ công bất đường quyên 。ư định uẩn trung thuyết tứ hành tướng ，vân hà lệnh đẳng ？cụ như tiền thuyết 。ngôn như thị tư duy nhập mỗ đẳng chí giả ，thử ngôn nhược/nhã tựu đẳng vô gian duyên ，từ đẳng ưng vô Vô gián sanh lý ，biệt biệt tư tánh sở dẫn khởi cố 。nhược/nhã câu sanh giả nhập ngôn tướng vi 。sơ nghiệp vị trung biệt gia hạnh/hành/hàng dẫn ，chí thành mãn vị diệc hữu câu sanh ，định uẩn tựu sơ ，thuyết nhập vô quá 。thả từ vô lượng nguyện đắc hà lạc/nhạc ？hữu thuyết nguyện đắc đệ tam định lạc/nhạc ，chư thọ/thụ lạc/nhạc trung thử tối thắng cố 。nhược/nhã tự vị chứng ，do văn cố tri 。hữu thuyết nguyện đắc Niết Bàn diệu lạc/nhạc ，ư chư lạc trung thử tối thắng cố 。hữu thuyết nguyện đắc A-la-hán lạc/nhạc ，thử dĩ giải thoát chư phiền não cố 。sơ tu nghiệp giả vị chứng thử lạc/nhạc ，vị hiện chứng cố bất năng vận tâm ，đãn duyên kỷ thân tùy sở chứng lạc/nhạc cập tha sở chứng hiện khả tri giả ，nguyện chư hữu tình đồng chứng thử lạc/nhạc ，cố đãn duyên hiện như lý sở sanh vô nhiễm ô lạc/nhạc nguyện tha đồng thọ/thụ 。nhược/nhã ư sở thọ dĩ xả Bí-sô ，thiết vị hoạch đắc chân thật đối trì ，diệc xứ/xử không nhàn thọ/thụ viễn ly lạc/nhạc ，lực năng ánh đoạt Thiên đế đẳng hỉ ，như ngũ lạc/nhạc đẳng 。già tha trung thuyết ：hựu trụ/trú viễn ly cần tu thiện giả ，định hữu thiện đắc niệm niệm hằng lưu ，như đại hải thủy biến mãn tướng tục ，hỉ khinh an lạc/nhạc do thử dẫn sanh 。dĩ vô lẫn tâm duyên như thị lạc/nhạc ，nguyện chư hàm thức nhất thiết đồng thọ/thụ hữu dư thọ/thụ thắng học vô học lạc/nhạc 。như hà quán liệt dĩ thọ/thụ ư tha ，bất ư đương lai hoàn chiêu liệt quả ？nhược/nhã vị bất dục dĩ thử dữ thắng ，tiện vi biến duyên hữu tình vi cảnh ，đãn do vô lẫn phước tư sở y ，thật bất năng lệnh tha đắc lạc/nhạc cố 。như hữu bần giả dĩ kỷ sở thọ thô tệ tư cụ triệu thí phú nhân ，tuy chư phú nhân bất cầu thử huệ ，nhi bỉ thí giả diệc vô hữu thất ，biểu tự kính tâm vô sở lẫn cố 。thử diệc như thị ，cố vô hữu thất 。như ư lương điền thực nhất tế chủng ，hậu sở đắc quả đa nhi phục Đại ，như bán hạch sa chư qua hồ đẳng 。cố phi quán liệt dĩ thọ/thụ ư tha ，tiện ư đương lai hoàn chiêu liệt quả 。giai duyên dục giới hữu tình vi cảnh ，năng trì duyên bỉ sân đẳng chướng cố 。vị ư dục giới hữu oán 、thân 、trung tam tụ hữu tình năng sanh sân đẳng ，ư trung hữu xả oán thân đẳng tướng ，tiện năng phục trừ sân đẳng phiền não 。thị cố thử cảnh duy dục hữu tình ，tất bất năng duyên sắc vô sắc giới 。đại bi thể thị vô si thiện căn ，do thử lực năng thông duyên tam giới 。nhược/nhã tứ vô lượng duy duyên hữu tình ，hà cố Kinh ngôn tư nhất phương đẳng ？thử do thắng giải tổng duyên khí trung nhất thiết hữu tình ，cố vô hữu thất 。thử tứ thông tại dục sắc giới hệ ，dĩ khế Kinh thuyết ：vô lượng năng chiêu phạm thích luân Vương thù thắng quả cố 。《phẩm loại túc luận 》y tu sở thành ，thuyết thất trí tri sắc giới tu đoạn ，cập bỉ biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。hữu dư sư ngôn ：thử tứ vô lượng gia hạnh/hành/hàng thông dục ，bổn duy sắc giới 。thử tứ vô lượng y địa biệt giả ，nhược/nhã hỉ tức hỉ thọ ，duy thị tu sở thành ，bỉ ưng thuyết hỉ duy sơ nhị định ，dĩ ư dư địa vô hỉ căn cố 。nhược/nhã hỉ dị hỉ thọ ，diệc thông tư sở thành ，bỉ ưng thuyết hỉ thông y thất địa ，dữ lạc/nhạc xả thọ diệc tướng ứng cố 。hữu dư thuyết hỉ duy hỉ thọ câu ，bỉ tức ưng ngôn hỉ thông tam địa ，hoặc ưng như tụng duy nhị phi dư 。từ bi xả tam thông y lục địa ，vị tứ tĩnh lự 、vị chí 、trung gian 。hoặc hữu dục lệnh duy y ngũ địa ，vị trừ vị chí ，thị dung dự đức ，dĩ ly dục giả phương năng khởi cố 。hữu thuyết thử tứ duy dục cập sơ đắc vô lượng danh ，dư địa bất nhĩ 。Kinh thuyết vô lượng danh phạm trụ/trú cố ，hựu thuyết tu vô lượng sanh phạm thế cố ，hựu thuyết chiêu phạm thích luân Vương quả cố 。hữu thuyết tùy ưng thông y Thập Địa ，vị dục tứ bổn cận phần trung gian 。nhược/nhã bi diệc y hạ tam tĩnh lự ，như hà đắc dữ thiện lạc tướng ứng ？bi duyên khổ hữu tình Thích hành tướng chuyển cố 。thử như vô lậu yếm tác ý sanh ，thị cố thông y hạ tam tĩnh lự ，bỉ chân thật tác ý năng thuận sanh hân ，thiện lạc tướng ứng khả vô hữu quá/qua 。thử thắng giải tác ý bất thuận sanh hân ，như hà khả ngôn dữ bỉ tương tự ？nghi thị Thích tánh bất thuận sanh hân ，như hà hứa nghi thiện lạc câu khởi ？thắng giải tác ý ưng dữ bỉ đồng ，nhiên thử ư hân cực tướng tùy thuận ，lực năng dẫn sanh chân tác ý cố 。nghi tức bất nhĩ ，cực vi chân cố 。bỉ thượng tướng ứng ，thử ninh bất hứa ？thử thắng giải tác ý lý ưng vi hân ，hữu hoan Thích xứ trung hành tướng biệt cố 。bi ký Thích hành tướng chuyển ，ưng phi thiện lạc tướng ứng ，vật nhị hành tướng câu thời chuyển cố 。nhược nhĩ ，ưng bất hứa dữ xả thọ tướng ứng ，xả thọ xứ trung hành tướng chuyển cố 。ký phi bất hứa xả thọ tướng ứng ，dữ thiện lạc câu lý định ưng hứa ，vật toàn bất dữ thọ/thụ tướng ứng cố 。tuy ngôn thử tứ năng trì sân đẳng ，nhi bất năng đoạn chư phiền não ，đắc thắng giải tác ý tướng ứng khởi cố ，chân thật tác ý phương năng đoạn hoặc 。hựu thử duy duyên hữu tình cảnh cố ，duyên pháp tác ý phương năng đoạn hoặc 。hựu thử duy duyên hiện tại cảnh cố ，thông duyên tam thế hoặc duyên phi thế phương năng đoạn hoặc 。hựu giải thoát đạo thử khả đắc cố ，yếu vô gian đạo phương năng đoạn hoặc 。hữu tác thị thuyết ：hữu lậu căn bản tĩnh lự nhiếp cố 。thử nhân hữu thất ，bất ưng thuyết tam y lục địa cố ，vị chí trung gian thử ưng vô cố 。Kinh hà cố thuyết thử đoạn sân đẳng ？diệc bất tướng vi ，đoạn hữu nhị cố 。hoặc do thử lực dẫn đoạn đạo cố ，vị phục sân đẳng dẫn đoạn đạo sanh ，thị cố Kinh trung thuyết đoạn sân đẳng 。nhược nhĩ ，hà cố khế Kinh trung thuyết ：do thiện tu từ trụ/trú bất hoàn quả 。thử trung Thánh đạo dĩ từ danh thuyết ，như ư dư xứ thuyết tưởng danh đẳng 。hoặc y Thánh Giả tiên đắc từ tâm ，hậu số tu hành đắc ly dục thuyết 。hoặc y vi đắc tu sở thành từ ，tinh tấn tu hành đắc ly dục thuyết 。hữu thuyết thử tứ y dục sắc thân ，vô sắc bất duyên ，oán thân đẳng cố ，tu thử tất ưng tiên duyên bỉ cố 。như thật nghĩa giả ，duy y dục thân ，ư dục giới trung duy nhân năng khởi 。nhược/nhã hỉ phi hỉ thọ ，thành nhất tất cụ tứ 。nhược/nhã hỉ tức hỉ thọ ，thành nhất định thành tam ，sanh đệ tam định đẳng duy bất thành hỉ cố 。y hà nghĩa cố khế Kinh trung thuyết ：tu tứ vô lượng từ cực chí Biến tịnh ，bi cực chí không vô biên xứ ，hỉ cực chí thức vô biên xứ ，xả cực chí vô sở hữu xứ 。vân hà sắc giới Pháp năng chiêu vô sắc quả ？hựu tứ tĩnh lự vô bất hữu từ ，hà duyên tu từ duy cực Biến tịnh ？hữu dư ư thử quyện ư tư tầm ，ngưỡng thôi từ tôn đương giải thử nghĩa 。truyền văn cụ thọ Ca đa diễn ni tử tằng dĩ thử nghĩa vấn thiết ma đạt đa ，bỉ tôn tầm tư tiện nhập tịch định 。chí minh thanh đán dục vi giải thích ，thời diễn ni tử phục nhập tịch định 。thời vị hội ngộ ，các Bát Niết Bàn ，do thử hất kim vô năng thích giả 。Tỳ bà sa giả tác thị thích ngôn ：ứng tri thử Kinh y tương tự thuyết ，vị lạc thọ Pháp dữ từ tương tự ，từ tác dữ lạc/nhạc hành tướng chuyển cố lạc/nhạc chí Biến tịnh 。thượng địa giai vô ，cố thuyết tu từ cực ư Biến tịnh 。cầu ly khổ Pháp dữ bi tương tự ，bi tác bạt khổ hạnh tướng chuyển cố 。sắc thân năng tác thô khổ sanh nhân ，hữu thân tiện hữu đoạn thủ đẳng cố 。không xứ cận phần yếm ly sắc thân ，cố thuyết tu bi cực ư không xứ 。khinh an lạc/nhạc Pháp dữ hỉ tương tự ，hỉ tác an lạc hành tướng chuyển cố 。thức vô biên xứ khinh an lạc/nhạc tăng ，duyên tự vô biên thức vi môn cố ，vô biên thức tướng cực tăng an lạc ，cố thuyết tu hỉ cực ư thức xứ/xử 。năng khí xả Pháp dữ xả tương tự ，xả tác khí xả hành tướng chuyển cố 。vô sở hữu xứ do cận phần trung khí xả vô biên hành tướng thành mãn ，thị cố thuyết tu xả cực vô sở hữu xứ 。hữu ngôn thử Kinh y tướng thuận thuyết ，vị tùng từ định khởi hân đẳng lưu thuận đệ tam định ，tùng đệ tam định khởi dục đẳng lưu diệc thuận từ định ，như thị nãi chí xả vô sở hữu khởi dục đẳng lưu triển chuyển tướng thuận 。thử bất hiển lý ，đãn hữu hư ngôn ，hoặc ưng ư trung cánh cầu thâm thú 。hữu ngôn thử Kinh tựu ý lạc thuyết ，vị lạc/nhạc từ giả lạc/nhạc đệ tam định ，nãi chí lạc/nhạc xả giả lạc/nhạc vô sở hữu xứ 。thử diệc vô lý ，do hà chứng tri ？thị cố ưng như tiền thích vi thiện 。sơ dục dẫn khởi tứ vô lượng thời ，tiên ư hữu tình phần vi tam phẩm ，sở vị thân hữu 、xứ trung 、oán thù ，tam các phần tam vị thượng 、trung 、hạ 。thượng thân hữu giả ，vị sanh pháp thân lại bỉ trọng ân ，xả tiện nạn/nan trụ/trú 。trung thân hữu giả ，vị tài Pháp giao cực tướng thân ái 。hạ thân hữu giả ，vị duy tài giao diệc tướng thân ái 。thượng xứ trung giả ，vị ư tự tích tằng bất kiến văn 。trung xứ trung giả ，vị tuy kiến văn nhi bất giao vãng 。hạ xứ trung giả ，vị tuy giao vãng nhi ly ân oán 。thượng oán thù giả ，vị đoạt danh dự mạng cập thân hữu 。trung oán thù giả ，vị đoạt kỷ thân mạng duyên tư cụ 。hạ oán thù giả ，vị đoạt thân hữu mạng duyên tư cụ 。ư chư hữu tình phần phẩm biệt dĩ ，sơ tu từ giả tiên ư thượng thân phát khởi thanh tịnh dữ lạc/nhạc thắng giải 。nhược/nhã do vô thủy sổ tập sở thành ác A-thế-da lệnh tâm cương cưỡng ，thiểu tao bức não tiện hoài thâm hận ，duyên thử hoàn tức 。dữ lạc/nhạc thắng giải phục ưng sách lệ tư kỳ trọng ân ，ư bỉ phục sanh dữ lạc/nhạc ý lạc ，sổ tập lực cố hận ý vĩnh vong 。dữ lạc/nhạc thắng giải tướng tục vô thế ，thử ký thành dĩ ，ư trung hạ thân diệc tiệm thứ tu như thị thắng giải 。ư thân tam phẩm ký đắc đẳng tâm ，thứ tổng ư xứ trung hạ trung thượng oán sở tiệm thứ tu tập dữ lạc/nhạc ý lạc ，nãi chí tối hậu ư thượng oán thân đắc bình đẳng tâm đô vô thăng hàng ，tề thử danh viết tu từ thành mãn 。tu bi cập hỉ ，lệ thử ưng thuyết 。vị quán tam khổ biến bức hữu tình ，bất ưng ư trung phục gia dĩ khổ ，đãn ưng như kỷ cần gia tế bạt 。tiệm thứ tu tập dục tế bạt tâm ，nãi chí oán thân đẳng vô thăng hàng ，tề thử danh viết tu bi thành mãn tưởng 。chư hữu tình đắc lạc/nhạc ly khổ ，thâm sanh hân úy như kỷ vô sái ，tề thử danh viết tu hỉ thành mãn 。sơ tu xả giả ，tiên xả xứ trung phi tiên xả oán thân ，nhuế/khuể ái nạn/nan xả cố 。hựu xứ trung phẩm thuận xả lực tăng ，ư trung như tiền tiên xả thượng phẩm 、thứ xả trung hạ cập dữ oán thân ，tòng hạ chí trung tùng trung chí thượng 。tiên xả oán giả ，dĩ thân nạn/nan xả cố ，như khế Kinh thuyết ：tham nạn/nan đoạn phi sân 。như thị tiệm thứ tu tập ，ư xả chí thượng thân hữu đẳng thượng xứ trung ，phổ ư hữu tình xả sái biệt tướng ，tề thử danh viết tu xả thành mãn 。nhược/nhã ư hữu tình lạc/nhạc cầu công đức ，bỉ ư từ đẳng năng tốc tu thành ，phi ư hữu tình lạc/nhạc cầu quá/qua giả 。dĩ đoạn thiện giả hữu đức khả lục ，lân dụ độc giác hữu thất khả thủ ，tiên phước tội quả hiện khả kiến cố 。 說一切有部順正理論卷第七十九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất thập cửu 阿毘達磨順正理論卷第八十 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ bát thập 尊者眾賢造 Tôn-Giả chúng hiền tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯定品第八之四 biện định phẩm đệ bát chi tứ 已辯無量，次辯解脫。頌曰： dĩ biện vô lượng ，thứ biện giải thoát 。tụng viết ： 解脫有八種， giải thoát hữu bát chủng ， 前三無貪性， tiền tam vô tham tánh ， 二二一一定， nhị nhị nhất nhất định ， 四無色定善。 tứ vô sắc định thiện 。 滅受想解脫， diệt thọ/thụ tưởng giải thoát ， 微微無間生， vi vi Vô gián sanh ， 由自地淨心， do tự địa tịnh tâm ， 及下無漏出。 cập hạ vô lậu xuất 。 三境欲可見， tam cảnh dục khả kiến ， 四境類品道， tứ cảnh loại phẩm đạo ， 自上苦集滅， tự thượng khổ tập diệt ， 非擇滅虛空。 Phi trạch diệt hư không 。 論曰：解脫有八，一內有色想觀外色解脫、二內無色想觀外色解脫、三淨解脫身作證具足住，四無色定為次四解脫，滅受想定為第八解脫。八中前三無貪為性，近治貪故。然契經中說：想觀者想觀增故，如宿住念除去色想。三中初二不淨相轉，作青瘀等諸行相故。第三解脫清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。三并助伴，皆五蘊性。初二解脫一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。初二通攝近分中間，五地皆能起初二故。欲及初定有顯色貪，由眼識身所引起故，為解脫彼，初二定中建立初二不淨解脫。二三定中眼識無故，亦無所引緣顯色貪故，三四定中無不淨解脫。初二解脫相似善根，雖欲界中亦容得有，而為欲界貪所(夌*欠)雜，故不建立二解脫名。三四定中雖亦得有，去所治遠勢力微劣，又樂淨伏，故不得名第三解脫。依後靜慮離八災患，心澄淨故。第四并近分，立後靜慮名。相似善根下地雖有，非增上故不名解脫，欲界欲貪所(夌*欠)雜故，初二定中不淨伏故，第三定中樂所迷故，又並八災所擾亂故。次四解脫如其次第，以四無色定善為性，非無記染，非解脫故；亦非散善，性羸劣故。彼散善者，如命終心。有說餘時亦有散善，唯生得善無聞思故。諸近分地九無間道、八解脫道亦非解脫，不背下地故，緣下道雜故。又未全脫下地染故，契經說彼超過下故。有說近分諸解脫道亦名解脫，背下地故。然於餘處唯說根本者，以近分中非全解脫故。第八解脫即滅盡定，厭背受想而起此故，或總厭背有所緣故。然上座言：即諸有情相續分位名滅盡定。此亦非理，前已廣辯，此滅盡定實有體故。又不可說此定有心，曾不見有心無受想思故，無容於此越路而行。如說此中受想等滅寂靜安樂，阿羅漢等乃有如是殊勝解脫，非無義本相續及心可說名為安樂寂靜。阿羅漢等殊勝解脫如何計度？有一類心無有所緣離行相轉。有所緣者理必有觸，若許有觸寧無受果？應言何礙受等不生？故滅定中無有心理。非迷正理，纔覽經文便能會通聖教深趣。識非永滅言不離身，如病未永除，暫息亦名有。微微心後此定現前，前對想心已名微細，此更微細故曰微微，次如是心入滅盡定。謂有頂地心有三品，即想、微細及微微心，由上中下品類別故。要下品後滅定現前，故次微微入滅盡定。從滅定出或起有頂淨定心，或即能起無所有處無漏心，如是入心唯是有漏，通從有漏無漏心出。八中前三唯以欲界色處為境，有差別者，二取不淨、一取淨相。既諸色中亦有淨界，總觀為不淨，寧非顛倒攝？如於苦法計樂成倒。謂諸行中亦有苦雜，一向計樂成顛倒故，第三取淨為難亦爾。此非過失，是所許故。謂亦許此是倒思惟。若爾，如何性非不善？此是離染所得果故。既不稱實，何能違染？令順生貪作意遠故。如未離欲，於淨不淨思惟淨相能順生貪，非此淨中見於淨相，不顛倒故可善性攝。如是離欲，於淨不淨思惟不淨能遠離貪，非此淨中見不淨相，是顛倒故不善性攝。亦應例釋不淨見淨。或此非謂顛倒思惟，諸不淨法總有二種，一者自體、二者相雜。諸清淨法雜不淨故亦名不淨，世所極成，故此思惟不名顛倒。不淨雜淨，例亦應爾。然觀行者初修觀時，非亦於淨界取不淨相，但於不淨界取不淨相，令心極厭惡違逆行相轉，後漸增廣違逆行相，普於欲界色處境中總起厭心不生貪染。若於純淨界色界色聚中，勝解無能取不淨相。既唯欲界諸色聚中勝解方能取不淨相，故知欲界諸色聚中決定亦有不淨界性。既如不淨作不淨解，如何可言是顛倒性？第三取淨，例此應知。此於所緣既如實轉，如何說是勝解作意？由勝解力此於境生，故說此為勝解作意。即由此故得解脫名，勝解解脫義相隣故。或於少事由勝解力漸漸增益觀，名勝解作意。謂於少淨漸增益觀，因此便生無量貪染。此既生已，心於所緣遂被拘執不自在轉。於少不淨漸增益觀，與前相違增諸善本。如觀樂受為壞苦性，雜苦相故觀之為苦，能伏煩惱不名顛倒。如是淨界與不淨雜，亦可於中觀為不淨，不名顛倒；能遠離貪緣淨解脫，應知亦爾。觀未成滿，但得名為勝解作意。後成滿時，離染果故、引聖道故，亦得名為真實作意。如是已辯初三所緣。次四解脫，各以自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇滅及與虛空為所緣境。無色解脫棄背下地，故並不緣。下地苦集行相別者，初二不淨，第三唯淨，俱非十六，無色解脫攝本定故，所作行相十六。或非念住俱者，初三解脫身念住俱，次四解脫通四念住。智相應者，初三第七唯世俗智，第四五六八智相應。根相應者，初二解脫喜捨相應，次五解脫唯捨相應。世差別者，皆通三世。緣世別者，初三解脫已生可生，各緣自世不生緣三。次四解脫緣三非世。三性別者，皆唯善性。緣性別者，初三解脫通緣三性，次四解脫緣善無記。學等別者，初三後二唯是俱非，中三解脫皆通三種。緣學等者，初三解脫但緣俱非，四緣三種。見斷等者，初三後二唯修所斷，中三有漏修斷餘非。緣見斷等者，初三緣修斷，次四解脫各通緣三。緣自身等者，初緣自他身，次二緣他，四緣三種。得差別者，第八第三唯未曾得，餘六通二。通二謂聖內法、異生外法，異生唯是曾得。經言有色觀諸色者，為顯何義？非未除色能如實通此經深義，然諸先聖傳授釋言：未能伏除緣內色想是有色義。云何知然？第二解脫差別說故。謂於第二既作是言：內無色想觀外諸色。故知初解脫，未除內色想。由此論者建立最初，名內有色想觀外色解脫。謂觀行者如害怨屍，雖已離欲貪，而為令堅固，以不淨行相復觀外諸色。由於外色數觀察故，於內色中亦生厭想。如樂淨者頸繫狗屍，極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已，方內色身亦是不淨。觀心淨故，見內身中三十六物不淨充滿，觀如篋中眾色類物，名初解脫極成滿位。此成滿位，解脫何法？謂心於色不樂、憎背、訶毀、厭惡、遮止欲貪，即解脫欲貪，是無貪性故。若謂說觀故應是慧者，理必不然，近治欲貪故。體若是慧，應近治癡；既近治貪，故無貪性。修觀行者從此後時，漸復遣除緣內色想。謂以勝解想自命終，輿載遺身置棄屍處，種種禽獸爭共食噉，須臾身盡唯見禽獸。或於是處以火焚燒，乃至遺灰風所飄鼓，須臾身盡唯見空界。或想自身如酥鹽等，為火水等之所融消，乃至身無唯見火等。名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色想故，雖緣身起而不見身。既已遣除緣內色想，心相續轉無別事業，勝輕安樂任運現前。於此位中數數修習，緣色處境厭背行相，是名第二解脫成滿，亦如第一解脫欲貪。雖於先時修不淨想，已得解脫緣色欲貪，而無始來我愛難遣，若觀身有仍恐退生，故後復修內無色想，厭惡色觀清淨過前。行者爾時依初靜慮，得此二觀深生味著，為欲令此轉增進故，入第二靜慮復修二解脫，復修二法次第如前。何緣此中厭逆色想，可得說與喜受相應？地力使然，如苦集智。或由觀見所習善根，至成滿時故應生喜。既於色想已得解脫，雖遊厭觀而不妨喜。次復進入第三靜慮，妙樂迷故心便奢侈，由此不能修諸解脫，但起解脫相似善根。此靜慮中地力法爾，事欣厭觀俱不能成。從此進修第四靜慮，捨增上故心漸澄淨，諸不淨想無復增上，故彼不名初二解脫，但可名曰相似善根。彼瑜伽師久觀不淨，厭惡轉故令心沈慼，為欲策發令暫生歡、或為暫解久修勞倦、或為自審驗不淨觀堪能，故彼復依第四靜慮，於欲界色起淨勝解，先取寶衣花等淨相，由勝解力漸廣思惟，遍於所緣作淨行相。如契經說：彼於後時，應取少淨相，總思惟諸色。此雖策心而不掉舉，雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力增上，次復於境略聚其心，於一所緣觀淨而住，此位名曰淨解脫滿，能究竟捨不淨想故。此淨解脫，亦如第二內無色想觀外諸色，然有差別，謂所依地、所治行相有差別故，內外道身共不共故。通曾未曾得，唯未曾得故少用功而得，多用功得故。又淨解脫觀順貪相而貪不生，第二解脫觀違貪相得貪不起，餘五解脫應知，如前思不相應無色處釋。何緣唯說內無色想除內色想，不說外耶？得初靜慮時，外想已除故。謂得初靜慮，外色想已除，第四靜慮中更無勞除遣，諸功德法漸次得故。又外色想易可遣除，故除彼時未立解脫。或外色想空處方除，故於此中但說除內。此中所說內無色想，為但遮色想、別目餘想耶？若謂此言但遮色想，此言無用，說觀外色無內色想義已成故。若謂此言別目餘想，應說此想為何所緣？此非唯遮，以別說故。為緣何法？緣虛空界。若非不淨行相轉者，如何可名第二解脫？此無過失，彼加行故。謂此中言內無色想，是第二加行名，第二解脫多因緣故得解脫名。謂已解脫此方生故，或此力能引解脫故，或是種種解脫性故，或與解脫勝解俱故。此諸解脫依男女身，聖者異生皆能修起。唯滅盡定但依聖身，於聖身中通學無學。經說滅定超諸有頂，如何可說亦依學身？此雖有頂自地所攝，然如上地法，超餘方得故。如超一切第四定貪，方入根本空無邊處，至超一切無所有貪，入本非想非非想處。如是超越諸有頂貪，方可得入滅受想定。謂有頂貪若斷未斷，要應總伏方入此定，故雖自地而名超越。或諸有學已離有頂，見所斷故名為超越。或有頂法總有二種，有心、無心位差別故，超有心故名為超越。或隨所應，說超無過。唯第三八說身證者，舉二邊際類顯所餘。色解脫中淨為邊際，於諸無色滅定為邊，或此各在一界邊故，或唯此二種唯內道得故，唯未曾得故，多功用得故，盡大種造色心心所法故。有說第三，初於身色以勝解力取清淨相，後漸遣除解脫成滿，緣身解脫此為究竟。故偏於此立身證名。滅定無心唯依身住，故亦於彼立身證名。就勝故然，理實皆爾，依通有理。有契經言：何名身證？謂八解脫。此八解脫何有情起？若於所緣恒求對治，是貪愛行樂修多道，如是有情能起解脫。行者何為修解脫等？為令煩惱轉更遠故，為於等至得自在故。既得自在，便能引發無諍等德及聖神通，由此便能轉變諸境，起留捨等種種事業。已辯解脫，次辯勝處。頌曰： luận viết ：giải thoát hữu bát ，nhất nội hữu sắc tưởng quán ngoại sắc giải thoát 、nhị nội vô sắc tưởng quán ngoại sắc giải thoát 、tam tịnh giải thoát thân tác chứng cụ túc trụ/trú ，tứ vô sắc định vi thứ tứ giải thoát ，diệt thọ tưởng định vi đệ bát giải thoát 。bát trung tiền tam vô tham vi tánh ，cận trì tham cố 。nhiên khế Kinh trung thuyết ：tưởng quán giả tưởng quán tăng cố ，như tú trụ/trú niệm trừ khứ sắc tưởng 。tam trung sơ nhị bất tịnh tướng chuyển ，tác thanh ứ đẳng chư hành tướng cố 。đệ tam giải thoát thanh tịnh tướng chuyển ，tác Tịnh Quang tiên hành tướng chuyển cố 。tam tinh trợ bạn ，giai ngũ uẩn tánh 。sơ nhị giải thoát nhất nhất thông y sơ nhị tĩnh lự ，năng trì dục giới sơ tĩnh lự trung hiển sắc tham cố 。sơ nhị thông nhiếp cận phần trung gian ，ngũ địa giai năng khởi sơ nhị cố 。dục cập sơ định hữu hiển sắc tham ，do nhãn thức thân sở dẫn khởi cố ，vi giải thoát bỉ ，sơ nhị định trung kiến lập sơ nhị bất tịnh giải thoát 。nhị tam định trung nhãn thức vô cố ，diệc vô sở dẫn duyên hiển sắc tham cố ，tam tứ định trung vô bất tịnh giải thoát 。sơ nhị giải thoát tương tự thiện căn ，tuy dục giới trung diệc dung đắc hữu ，nhi vi dục giới tham sở (夌*khiếm )tạp ，cố bất kiến lập nhị giải thoát danh 。tam tứ định trung tuy diệc đắc hữu ，khứ sở trì viễn thế lực vi liệt ，hựu lạc/nhạc tịnh phục ，cố bất đắc danh đệ tam giải thoát 。y hậu tĩnh lự ly bát tai hoạn ，tâm trừng tịnh cố 。đệ tứ tinh cận phần ，lập hậu tĩnh lự danh 。tương tự thiện căn hạ địa tuy hữu ，phi tăng thượng cố bất danh giải thoát ，dục giới dục tham sở (夌*khiếm )tạp cố ，sơ nhị định trung bất tịnh phục cố ，đệ tam định trung lạc/nhạc sở mê cố ，hựu tịnh bát tai sở nhiễu loạn cố 。thứ tứ giải thoát như kỳ thứ đệ ，dĩ tứ vô sắc định thiện vi tánh ，phi vô kí nhiễm ，phi giải thoát cố ；diệc phi tán thiện ，tánh luy liệt cố 。bỉ tán thiện giả ，như mạng chung tâm 。hữu thuyết dư thời diệc hữu tán thiện ，duy sanh đắc thiện vô văn tư cố 。chư cận phần địa cửu vô gian đạo 、bát giải thoát đạo diệc phi giải thoát ，bất bối hạ địa cố ，duyên hạ đạo tạp cố 。hựu vị toàn thoát hạ địa nhiễm cố ，khế Kinh thuyết bỉ siêu quá hạ cố 。hữu thuyết cận phần chư giải thoát đạo diệc danh giải thoát ，bối hạ địa cố 。nhiên ư dư xứ duy thuyết căn bản giả ，dĩ cận phần trung phi toàn giải thoát cố 。đệ bát giải thoát tức diệt tận định ，yếm bối thọ/thụ tưởng nhi khởi thử cố ，hoặc tổng yếm bối hữu sở duyên cố 。nhiên Thượng tọa ngôn ：tức chư hữu tình tướng tục phần vị danh diệt tận định 。thử diệc phi lý ，tiền dĩ quảng biện ，thử diệt tận định thật hữu thể cố 。hựu bất khả thuyết thử định hữu tâm ，tằng bất kiến hữu tâm thị cố tưởng tư cố ，vô dung ư thử việt lộ nhi hạnh/hành/hàng 。như thuyết thử trung thọ/thụ tưởng đẳng diệt tịch tĩnh an lạc ，A-la-hán đẳng nãi hữu như thị thù thắng giải thoát ，phi vô nghĩa bổn tướng tục cập tâm khả thuyết danh vi an lạc tịch tĩnh 。A-la-hán đẳng thù thắng giải thoát như hà kế độ ？hữu nhất loại tâm vô hữu sở duyên ly hành tướng chuyển 。hữu sở duyên giả lý tất hữu xúc ，nhược/nhã hứa hữu xúc ninh vô thọ quả ？ưng ngôn hà ngại thọ/thụ đẳng bất sanh ？cố diệt định trung vô hữu tâm lý 。phi mê chánh lý ，tài lãm Kinh văn tiện năng hội thông Thánh giáo thâm thú 。thức phi vĩnh diệt ngôn bất ly thân ，như bệnh vị vĩnh trừ ，tạm tức diệc danh hữu 。vi vi tâm hậu thử định hiện tiền ，tiền đối tưởng tâm dĩ danh vi tế ，thử cánh vi tế cố viết vi vi ，thứ như thị tâm nhập diệt tận định 。vị hữu đính địa tâm hữu tam phẩm ，tức tưởng 、vi tế cập vi vi tâm ，do thượng trung hạ phẩm loại biệt cố 。yếu hạ phẩm hậu diệt định hiện tiền ，cố thứ vi vi nhập diệt tận định 。tùng diệt định xuất hoặc khởi hữu đính tịnh định tâm ，hoặc tức năng khởi vô sở hữu xứ vô lậu tâm ，như thị nhập tâm duy thị hữu lậu ，thông tùng hữu lậu vô lậu tâm xuất 。bát trung tiền tam duy dĩ dục giới sắc xử vi cảnh ，hữu sái biệt giả ，nhị thủ bất tịnh 、nhất thủ tịnh tướng 。ký chư sắc trung diệc hữu tịnh giới ，tổng quán vi ất tịnh ，ninh phi điên đảo nhiếp ？như ư khổ Pháp kế lạc/nhạc thành đảo 。vị chư hạnh trung diệc hữu khổ tạp ，nhất hướng kế lạc/nhạc thành điên đảo cố ，đệ tam thủ tịnh vi nạn/nan diệc nhĩ 。thử phi quá thất ，thị sở hứa cố 。vị diệc hứa thử thị đảo tư tánh 。nhược nhĩ ，như hà tánh phi bất thiện ？thử thị ly nhiễm sở đắc quả cố 。ký bất xưng thật ，hà năng vi nhiễm ？lệnh thuận sanh tham tác ý viễn cố 。như vị ly dục ，ư tịnh bất tịnh tư tánh tịnh tướng năng thuận sanh tham ，phi thử tịnh trung kiến ư tịnh tướng ，bất điên đảo cố khả thiện tánh nhiếp 。như thị ly dục ，ư tịnh bất tịnh tư tánh bất tịnh năng viễn ly tham ，phi thử tịnh trung kiến bất tịnh tướng ，thị điên đảo cố bất thiện tánh nhiếp 。diệc ưng lệ thích bất tịnh kiến tịnh 。hoặc thử phi vị điên đảo tư tánh ，chư bất tịnh Pháp tổng hữu nhị chủng ，nhất giả tự thể 、nhị giả tướng tạp 。chư thanh tịnh Pháp tạp bất tịnh cố diệc danh bất tịnh ，thế sở cực thành ，cố thử tư tánh bất danh điên đảo 。bất tịnh tạp tịnh ，lệ diệc ưng nhĩ 。nhiên quán hành giả sơ tu quán thời ，phi diệc ư tịnh giới thủ bất tịnh tướng ，đãn ư bất tịnh giới thủ bất tịnh tướng ，lệnh tâm cực yếm ố vi nghịch hành tướng chuyển ，hậu tiệm tăng quảng vi nghịch hành tướng ，phổ ư dục giới sắc xử cảnh trung tổng khởi yếm tâm bất sanh tham nhiễm 。nhược/nhã ư thuần tịnh giới sắc giới sắc tụ trung ，thắng giải vô năng thủ bất tịnh tướng 。ký duy dục giới chư sắc tụ trung thắng giải phương năng thủ bất tịnh tướng ，cố tri dục giới chư sắc tụ trung quyết định diệc hữu bất tịnh giới tánh 。ký như bất tịnh tác bất tịnh giải ，như hà khả ngôn thị điên đảo tánh ？đệ tam thủ tịnh ，lệ thử ứng tri 。thử ư sở duyên ký như thật chuyển ，như hà thuyết thị thắng giải tác ý ？do thắng giải lực thử ư cảnh sanh ，cố thuyết thử vi thắng giải tác ý 。tức do thử cố đắc giải thoát danh ，thắng giải giải thoát nghĩa tướng lân cố 。hoặc ư thiểu sự do thắng giải lực tiệm tiệm tăng ích quán ，danh thắng giải tác ý 。vị ư thiểu tịnh tiệm tăng ích quán ，nhân thử tiện sanh vô lượng tham nhiễm 。thử ký sanh dĩ ，tâm ư sở duyên toại bị câu chấp bất tự tại chuyển 。ư thiểu bất tịnh tiệm tăng ích quán ，dữ tiền tướng vi tăng chư thiện bản 。như quán lạc thọ vi hoại khổ tánh ，tạp khổ tướng cố quán chi vi khổ ，năng phục phiền não bất danh điên đảo 。như thị tịnh giới dữ bất tịnh tạp ，diệc khả ư trung quán vi ất tịnh ，bất danh điên đảo ；năng viễn ly tham duyên tịnh giải thoát ，ứng tri diệc nhĩ 。quán vị thành mãn ，đãn đắc danh vi thắng giải tác ý 。hậu thành mãn thời ，ly nhiễm quả cố 、dẫn Thánh đạo cố ，diệc đắc danh vi chân thật tác ý 。như thị dĩ biện sơ tam sở duyên 。thứ tứ giải thoát ，các dĩ tự thượng khổ tập diệt đế ，cập nhất thiết địa loại trí phẩm đạo ，bỉ Phi trạch diệt cập dữ hư không vi sở duyên cảnh 。vô sắc giải thoát khí bối hạ địa ，cố tịnh bất duyên 。hạ địa khổ tập hành tướng biệt giả ，sơ nhị bất tịnh ，đệ tam duy tịnh ，câu phi thập lục ，vô sắc giải thoát nhiếp bổn định cố ，sở tác hành tướng thập lục 。hoặc phi niệm trụ câu giả ，sơ tam giải thoát thân niệm trụ câu ，thứ tứ giải thoát thông tứ niệm trụ 。trí tướng ứng giả ，sơ tam đệ thất duy thế tục trí ，đệ tứ ngũ lục bát trí tướng ứng 。căn tướng ứng giả ，sơ nhị giải thoát hỉ xả tướng ứng ，thứ ngũ giải thoát duy xả tướng ứng 。thế sái biệt giả ，giai thông tam thế 。duyên thế biệt giả ，sơ tam giải thoát dĩ sanh khả sanh ，các duyên tự thế bất sanh duyên tam 。thứ tứ giải thoát duyên tam phi thế 。tam tánh biệt giả ，giai duy thiện tánh 。duyên tánh biệt giả ，sơ tam giải thoát thông duyên tam tánh ，thứ tứ giải thoát duyên thiện vô kí 。học đẳng biệt giả ，sơ tam hậu nhị duy thị câu phi ，trung tam giải thoát giai thông tam chủng 。duyên học đẳng giả ，sơ tam giải thoát đãn duyên câu phi ，tứ duyên tam chủng 。kiến đoạn đẳng giả ，sơ tam hậu nhị duy tu sở đoạn ，trung tam hữu lậu tu đoạn dư phi 。duyên kiến đoạn đẳng giả ，sơ tam duyên tu đoạn ，thứ tứ giải thoát các thông duyên tam 。duyên tự thân đẳng giả ，sơ duyên tự tha thân ，thứ nhị duyên tha ，tứ duyên tam chủng 。đắc sái biệt giả ，đệ bát đệ tam duy vị tằng đắc ，dư lục thông nhị 。thông nhị vị Thánh nội pháp 、dị sanh ngoại pháp ，dị sanh duy thị tằng đắc 。Kinh ngôn hữu sắc quán chư sắc giả ，vi hiển hà nghĩa ？phi vị trừ sắc năng như thật thông thử Kinh thâm nghĩa ，nhiên chư tiên Thánh truyền thọ/thụ thích ngôn ：vị năng phục trừ duyên nội sắc tưởng thị hữu sắc nghĩa 。vân hà tri nhiên ？đệ nhị giải thoát sái biệt thuyết cố 。vị ư đệ nhị ký tác thị ngôn ：nội vô sắc tưởng quán ngoại chư sắc 。cố tri sơ giải thoát ，vị trừ nội sắc tưởng 。do thử luận giả kiến lập tối sơ ，danh nội hữu sắc tưởng quán ngoại sắc giải thoát 。vị quán hành giả như hại oán thi ，tuy dĩ ly dục tham ，nhi vi lệnh kiên cố ，dĩ bất tịnh hạnh tướng phục quán ngoại chư sắc 。do ư ngoại sắc số quan sát cố ，ư nội sắc trung diệc sanh yếm tưởng 。như lạc/nhạc tịnh giả cảnh hệ cẩu thi ，cực hoài tu tàm thâm sanh yếm ố 。như thị quán ngoại bất tịnh tướng dĩ ，phương nội sắc thân diệc thị bất tịnh 。quán tâm tịnh cố ，kiến nội thân trung tam thập lục vật bất tịnh sung mãn ，quán như khiếp trung chúng sắc loại vật ，danh sơ giải thoát cực thành mãn vị 。thử thành mãn vị ，giải thoát hà Pháp ？vị tâm ư sắc bất lạc/nhạc 、tăng bối 、ha hủy 、yếm ố 、già chỉ dục tham ，tức giải thoát dục tham ，thị vô tham tánh cố 。nhược/nhã vị thuyết quán cố ưng thị tuệ giả ，lý tất bất nhiên ，cận trì dục tham cố 。thể nhược/nhã thị tuệ ，ưng cận trì si ；ký cận trì tham ，cố vô tham tánh 。tu quán hành giả tòng thử hậu thời ，tiệm phục khiển trừ duyên nội sắc tưởng 。vị dĩ thắng giải tưởng tự mạng chung ，dư tái di thân trí khí thi xứ/xử ，chủng chủng cầm thú tranh cọng thực đạm ，tu du thân tận duy kiến cầm thú 。hoặc ư thị xứ/xử dĩ hỏa phần thiêu ，nãi chí di hôi phong sở phiêu cổ ，tu du thân tận duy kiến không giới 。hoặc tưởng tự thân như tô diêm đẳng ，vi hỏa thủy đẳng chi sở dung tiêu ，nãi chí thân vô duy kiến hỏa đẳng 。danh nội vô sắc tưởng quán ngoại sắc giải thoát 。thử thắng giải lực trừ sắc tưởng cố ，tuy duyên thân khởi nhi bất kiến thân 。ký dĩ khiển trừ duyên nội sắc tưởng ，tâm tướng tục chuyển vô biệt sự nghiệp ，thắng khinh an lạc/nhạc nhâm vận hiện tiền 。ư thử vị trung sát sát tu tập ，duyên sắc xử cảnh yếm bối hành tướng ，thị danh đệ nhị giải thoát thành mãn ，diệc như đệ nhất giải thoát dục tham 。tuy ư tiên thời tu bất tịnh tưởng ，dĩ đắc giải thoát duyên sắc dục tham ，nhi vô thủy lai ngã ái nạn/nan khiển ，nhược/nhã quán thân hữu nhưng khủng thoái sanh ，cố hậu phục tu nội vô sắc tưởng ，yếm ố sắc quán thanh tịnh quá tiền 。hành giả nhĩ thời y sơ tĩnh lự ，đắc thử nhị quán thâm sanh vị trước ，vi dục lệnh thử chuyển tăng tiến cố ，nhập đệ nhị tĩnh lự phục tu nhị giải thoát ，phục tu nhị Pháp thứ đệ như tiền 。hà duyên thử trung yếm nghịch sắc tưởng ，khả đắc thuyết dữ hỉ thọ tướng ứng ？địa lực sử nhiên ，như khổ tập trí 。hoặc do quán kiến sở tập thiện căn ，chí thành mãn thời cố ưng sanh hỉ 。ký ư sắc tưởng dĩ đắc giải thoát ，tuy du yếm quán nhi bất phương hỉ 。thứ phục tiến/tấn nhập đệ tam tĩnh lự ，diệu lạc/nhạc mê cố tâm tiện xa xỉ ，do thử bất năng tu chư giải thoát ，đãn khởi giải thoát tương tự thiện căn 。thử tĩnh lự trung địa lực Pháp nhĩ ，sự hân yếm quán câu bất năng thành 。tòng thử tiến/tấn tu đệ tứ tĩnh lự ，xả tăng thượng cố tâm tiệm trừng tịnh ，chư bất tịnh tưởng vô phục tăng thượng ，cố bỉ bất danh sơ nhị giải thoát ，đãn khả danh viết tương tự thiện căn 。bỉ du già sư cửu quán bất tịnh ，yếm ố chuyển cố lệnh tâm trầm Thích ，vi dục sách phát lệnh tạm sanh hoan 、hoặc vi tạm giải cửu tu lao quyện 、hoặc vi tự thẩm nghiệm bất tịnh quán kham năng ，cố bỉ phục y đệ tứ tĩnh lự ，ư dục giới sắc khởi tịnh thắng giải ，tiên thủ bảo y hoa đẳng tịnh tướng ，do thắng giải lực tiệm quảng tư tánh ，biến ư sở duyên tác tịnh hạnh tướng 。như khế Kinh thuyết ：bỉ ư hậu thời ，ưng thủ thiểu tịnh tướng ，tổng tư tánh chư sắc 。thử tuy sách tâm nhi bất điệu cử ，tuy quán tịnh tướng nhi bất khởi tham 。ký tri thiện căn thế lực tăng thượng ，thứ phục ư cảnh lược tụ kỳ tâm ，ư nhất sở duyên quán tịnh nhi trụ/trú ，thử vị danh viết tịnh giải thoát mãn ，năng cứu cánh xả bất tịnh tưởng cố 。thử tịnh giải thoát ，diệc như đệ nhị nội vô sắc tưởng quán ngoại chư sắc ，nhiên hữu sái biệt ，vị sở y địa 、sở trì hành tướng hữu sái biệt cố ，nội ngoại đạo thân cọng bất cộng cố 。thông tằng vị tằng đắc ，duy vị tằng đắc cố thiểu dụng công nhi đắc ，đa dụng công đắc cố 。hựu tịnh giải thoát quán thuận tham tướng nhi tham bất sanh ，đệ nhị giải thoát quán vi tham tương đắc tham bất khởi ，dư ngũ giải thoát ứng tri ，như tiền tư bất tướng ứng vô sắc xứ/xử thích 。hà duyên duy thuyết nội vô sắc tưởng trừ nội sắc tưởng ，bất thuyết ngoại da ？đắc sơ tĩnh lự thời ，ngoại tưởng dĩ trừ cố 。vị đắc sơ tĩnh lự ，ngoại sắc tưởng dĩ trừ ，đệ tứ tĩnh lự trung cánh vô lao trừ khiển ，chư công đức Pháp tiệm thứ đắc cố 。hựu ngoại sắc tưởng dịch khả khiển trừ ，cố trừ bỉ thời vị lập giải thoát 。hoặc ngoại sắc tưởng không xứ phương trừ ，cố ư thử trung đãn thuyết trừ nội 。thử trung sở thuyết nội vô sắc tưởng ，vi đãn già sắc tưởng 、biệt mục dư tưởng da ？nhược/nhã vị thử ngôn đãn già sắc tưởng ，thử ngôn vô dụng ，thuyết quán ngoại sắc vô nội sắc tưởng nghĩa dĩ thành cố 。nhược/nhã vị thử ngôn biệt mục dư tưởng ，ưng thuyết thử tưởng vi hà sở duyên ？thử phi duy già ，dĩ biệt thuyết cố 。vi duyên hà Pháp ？duyên hư không giới 。nhược/nhã phi bất tịnh hạnh tướng chuyển giả ，như hà khả danh đệ nhị giải thoát ？thử vô quá thất ，bỉ gia hạnh/hành/hàng cố 。vị thử trung ngôn nội vô sắc tưởng ，thị đệ nhị gia hạnh/hành/hàng danh ，đệ nhị giải thoát đa nhân duyên cố đắc giải thoát danh 。vị dĩ giải thoát thử phương sanh cố ，hoặc thử lực năng dẫn giải thoát cố ，hoặc thị chủng chủng giải thoát tánh cố ，hoặc dữ giải thoát thắng giải câu cố 。thử chư giải thoát y nam nữ thân ，Thánh Giả dị sanh giai năng tu khởi 。duy diệt tận định đãn y Thánh thân ，ư Thánh thân trung thông học vô học 。Kinh thuyết diệt định siêu chư hữu đính ，như hà khả thuyết diệc y học thân ？thử tuy hữu đảnh/đính tự địa sở nhiếp ，nhiên như thượng địa Pháp ，siêu dư phương đắc cố 。như siêu nhất thiết đệ tứ định tham ，phương nhập căn bản không vô biên xứ ，chí siêu nhất thiết vô sở hữu tham ，nhập bổn phi tưởng phi phi tưởng xử 。như thị siêu việt chư hữu đính tham ，phương khả đắc nhập diệt thọ tưởng định 。vị hữu đính tham nhược/nhã đoạn vị đoạn ，yếu ưng tổng phục phương nhập thử định ，cố tuy tự địa nhi danh siêu việt 。hoặc chư hữu học dĩ ly hữu đính ，kiến sở đoạn cố danh vi siêu việt 。hoặc hữu đính Pháp tổng hữu nhị chủng ，hữu tâm 、vô tâm vị sái biệt cố ，siêu hữu tâm cố danh vi siêu việt 。hoặc tùy sở ưng ，thuyết siêu vô quá 。duy đệ tam bát thuyết thân chứng giả ，cử nhị biên tế loại hiển sở dư 。sắc giải thoát trung tịnh vi iên tế ，ư chư vô sắc diệt định vi biên ，hoặc thử các tại nhất giới biên cố ，hoặc duy thử nhị chủng duy nội đạo đắc cố ，duy vị tằng đắc cố ，đa công dụng đắc cố ，tận đại chủng tạo sắc tâm tâm sở Pháp cố 。hữu thuyết đệ tam ，sơ ư thân sắc dĩ thắng giải lực thủ thanh tịnh tướng ，hậu tiệm khiển trừ giải thoát thành mãn ，duyên thân giải thoát thử vi cứu cánh 。cố Thiên ư thử lập thân chứng danh 。diệt định vô tâm duy y thân trụ/trú ，cố diệc ư bỉ lập thân chứng danh 。tựu thắng cố nhiên ，lý thật giai nhĩ ，y thông hữu lý 。hữu khế Kinh ngôn ：hà danh thân chứng ？vị bát giải thoát 。thử bát giải thoát hà hữu tình khởi ？nhược/nhã ư sở duyên hằng cầu đối trì ，thị tham ái hạnh/hành/hàng lạc/nhạc tu đa đạo ，như thị hữu tình năng khởi giải thoát 。hành giả hà vi tu giải thoát đẳng ？vi lệnh phiền não chuyển cánh viễn cố ，vi ư đẳng chí đắc tự tại cố 。ký đắc tự tại ，tiện năng dẫn phát vô tránh đẳng đức cập Thánh thần thông ，do thử tiện năng chuyển biến chư cảnh ，khởi lưu xả đẳng chủng chủng sự nghiệp 。dĩ biện giải thoát ，thứ biện thắng xứ 。tụng viết ： 勝處有八種， thắng xứ hữu bát chủng ， 二如初解脫， nhị như sơ giải thoát ， 次二如第二， thứ nhị như đệ nhị ， 後四如第三。 hậu tứ như đệ tam 。 論曰：勝處有八，內有色想觀外色少，若好若惡，於此諸色勝知勝見，有如是想，是名為初。內有色想觀外色多，廣說乃至，是名第二內無色想觀外色少。廣說乃至，是名第三內無色想觀外色多。廣說乃至，是名第四內無色想觀外色。青青顯青現青光，譬如烏莫迦花，或如婆羅痆斯深染青衣，於此諸色勝知勝見，有如是想，是名第五內無色想觀外色。黃黃顯黃現黃光，譬如羯尼迦花，或如婆羅痆斯深染黃衣，廣說乃至，是名第六內無色想觀外色。赤赤顯赤現赤光，譬如槃豆時縛迦花，或如婆羅痆斯深染赤衣，廣說乃至，是名第七內無色想觀外色。白白顯白現白光，譬如烏沙斯星，或如婆羅痆斯極鮮白衣，廣說乃至，是名第八。能制伏境，故名勝處。謂雖一切所緣色境，清淨光華美妙具足，而善根力悉能映蔽。譬如僕隷雖服珍奇，而為其主之所映蔽。或於是處轉變自在，不隨起惑故名勝處，勝於處故立勝處名。或此善根即名為處，處能勝故立勝處名。少謂所緣或自在少，與此相反說名為多。好惡色言顯劣勝色。有說於好能不起貪、於惡不瞋故名為勝。若爾，勝處體應具無貪瞋，故於此中有別意趣。謂不淨行相總觀好惡色，如觀惡色好色亦然，總取不淨心自在轉，何勞復觀惡色不淨？由曾見淨起諸煩惱，以顛倒覺曾見淨故，今如實見為治昔貪，故於惡色亦觀不淨。初觀此境名為勝知，後觀成時名為勝見。能自了達我於此中有勝知勝見，名有如是想。此四勝處，自性地等如次同前初二解脫。謂初二勝處是初解脫果，次二勝處是第二果，彼為資糧能入此故。總觀不淨能制伏己，復於此境觀淨制伏，謂即乘前內無色想，別觀青等四顯色相。所言青者，謂花等青。言青顯者，謂衣等青。青現青光顯前二種所有青相，純深無雜，非如青邊所發青影及孔雀尾金剛等青。然青光言顯青鮮潔，非如日等外發光明。或為顯成青色顯著，舉花衣喻，顯加行中取彼為門入勝處觀，非於觀內見似此色。烏莫迦花，花中青勝，俱生青內舉此為門。婆羅痆斯善於染色，和合青內舉此為門，非加行中但取此二。非皆有故，不舉珠寶。若處空閑先取花相，若居聚落先取衣青。青觀既然，黃等亦爾。然於夜分先取白星，晝則取衣，餘皆如上。於晴夜分烏沙斯星，諸白色中最為勝故。此四勝處，自性地等應知如前第三解脫，以淨解脫為此四因，彼為資糧能入此故。前三解脫於諸色中，但能總取不淨淨相，今八勝處於諸色中，分別少多青等異相。故前解脫但於色中，棄背欲貪及不淨想，今八勝處能於所緣，分折制伏令隨心轉。由此證知第三解脫，總取淨相故立一名，八勝處中後四勝處，差別取故分為四種。若淨解脫亦差別緣，取淨性同立為一者，後四勝處應亦立一，差別因緣不可得故。已辯勝處，次辯遍處。頌曰： luận viết ：thắng xứ hữu bát ，nội hữu sắc tưởng quán ngoại sắc thiểu ，nhược/nhã hảo nhược/nhã ác ，ư thử chư sắc thắng tri thắng kiến ，hữu như thị tưởng ，thị danh vi sơ 。nội hữu sắc tưởng quán ngoại sắc đa ，quảng thuyết nãi chí ，thị danh đệ nhị nội vô sắc tưởng quán ngoại sắc thiểu 。quảng thuyết nãi chí ，thị danh đệ tam nội vô sắc tưởng quán ngoại sắc đa 。quảng thuyết nãi chí ，thị danh đệ tứ nội vô sắc tưởng quán ngoại sắc 。thanh thanh hiển thanh hiện thanh quang ，thí như ô mạc Ca hoa ，hoặc như Bà la nhiếp tư thâm nhiễm thanh y ，ư thử chư sắc thắng tri thắng kiến ，hữu như thị tưởng ，thị danh đệ ngũ nội vô sắc tưởng quán ngoại sắc 。hoàng hoàng hiển hoàng hiện hoàng quang ，thí như yết ni ca hoa ，hoặc như Bà la nhiếp tư thâm nhiễm hoàng y ，quảng thuyết nãi chí ，thị danh đệ lục nội vô sắc tưởng quán ngoại sắc 。xích xích hiển xích hiện xích quang ，thí như bàn đậu thời phược ca hoa ，hoặc như Bà la nhiếp tư thâm nhiễm xích y ，quảng thuyết nãi chí ，thị danh đệ thất nội vô sắc tưởng quán ngoại sắc 。bạch bạch hiển bạch hiện bạch quang ，thí như ô sa tư tinh ，hoặc như Bà la nhiếp tư cực tiên bạch y ，quảng thuyết nãi chí ，thị danh đệ bát 。năng chế phục cảnh ，cố danh thắng xứ 。vị tuy nhất thiết sở duyên sắc cảnh ，thanh Tịnh Quang hoa mỹ diệu cụ túc ，nhi thiện căn lực tất năng ánh tế 。thí như bộc lệ tuy phục trân kì ，nhi vi kỳ chủ chi sở ánh tế 。hoặc ư thị xứ/xử chuyển biến tự tại ，bất tùy khởi hoặc cố danh thắng xứ ，thắng ư xứ/xử cố lập thắng xứ danh 。hoặc thử thiện căn tức danh vi xứ/xử ，xứ/xử năng thắng cố lập thắng xứ danh 。thiểu vị sở duyên hoặc tự tại thiểu ，dữ thử tướng phản thuyết danh vi đa 。hảo ác sắc ngôn hiển liệt thắng sắc 。hữu thuyết ư hảo năng bất khởi tham 、ư ác bất sân cố danh vi thắng 。nhược nhĩ ，thắng xứ thể ưng cụ vô tham sân ，cố ư thử trung hữu biệt ý thú 。vị bất tịnh hạnh tướng tổng quán hảo ác sắc ，như quán ác sắc hảo sắc diệc nhiên ，tổng thủ bất tịnh tâm tự tại chuyển ，hà lao phục quán ác sắc bất tịnh ？do tằng kiến tịnh khởi chư phiền não ，dĩ điên đảo giác tằng kiến tịnh cố ，kim như thật kiến vi trì tích tham ，cố ư ác sắc diệc quán bất tịnh 。sơ quán thử cảnh danh vi thắng tri ，hậu quán thành thời danh vi thắng kiến 。năng tự liễu đạt ngã ư thử trung hữu thắng tri thắng kiến ，danh hữu như thị tưởng 。thử tứ thắng xứ ，tự tánh địa đẳng như thứ đồng tiền sơ nhị giải thoát 。vị sơ nhị thắng xứ thị sơ giải thoát quả ，thứ nhị thắng xứ thị đệ nhị quả ，bỉ vi tư lương năng nhập thử cố 。tổng quán bất tịnh năng chế phục kỷ ，phục ư thử cảnh quán tịnh chế phục ，vị tức thừa tiền nội vô sắc tưởng ，biệt quán thanh đẳng tứ hiển sắc tướng 。sở ngôn thanh giả ，vị hoa đẳng thanh 。ngôn thanh hiển giả ，vị y đẳng thanh 。thanh hiện thanh quang hiển tiền nhị chủng sở hữu thanh tướng ，thuần thâm vô tạp ，phi như thanh biên sở phát thanh ảnh cập Khổng-tước vĩ Kim cương đẳng thanh 。nhiên thanh quang ngôn hiển thanh tiên khiết ，phi như nhật đẳng ngoại phát quang minh 。hoặc vi hiển thành thanh sắc hiển trước/trứ ，cử hoa y dụ ，hiển gia hạnh/hành/hàng trung thủ bỉ vi môn nhập thắng xứ quán ，phi ư quán nội kiến tự thử sắc 。ô mạc Ca hoa ，hoa trung thanh thắng ，câu sanh thanh nội cử thử vi môn 。Bà la nhiếp tư thiện ư nhiễm sắc ，hòa hợp thanh nội cử thử vi môn ，phi gia hạnh/hành/hàng trung đãn thủ thử nhị 。phi giai hữu cố ，bất cử châu bảo 。nhã xứ không nhàn tiên thủ hoa tướng ，nhược/nhã cư tụ lạc tiên thủ y thanh 。thanh quán ký nhiên ，hoàng đẳng diệc nhĩ 。nhiên ư dạ phần tiên thủ bạch tinh ，trú tức thủ y ，dư giai như thượng 。ư Tình dạ phần ô sa tư tinh ，chư bạch sắc trung tối vi thắng cố 。thử tứ thắng xứ ，tự tánh địa đẳng ứng tri như tiền đệ tam giải thoát ，dĩ tịnh giải thoát vi thử tứ nhân ，bỉ vi tư lương năng nhập thử cố 。tiền tam giải thoát ư chư sắc trung ，đãn năng tổng thủ bất tịnh tịnh tướng ，kim bát thắng xứ ư chư sắc trung ，phân biệt thiểu đa thanh đẳng dị tướng 。cố tiền giải thoát đãn ư sắc trung ，khí bối dục tham cập bất tịnh tưởng ，kim bát thắng xứ năng ư sở duyên ，phần chiết chế phục lệnh tùy tâm chuyển 。do thử chứng tri đệ tam giải thoát ，tổng thủ tịnh tướng cố lập nhất danh ，bát thắng xứ trung hậu tứ thắng xứ ，sái biệt thủ cố phần vi tứ chủng 。nhược/nhã tịnh giải thoát diệc sái biệt duyên ，thủ tịnh tánh đồng lập vi nhất giả ，hậu tứ thắng xứ ưng diệc lập nhất ，sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。dĩ biện thắng xứ ，thứ biện biến xứ/xử 。tụng viết ： 遍處有十種， biến xứ/xử hữu thập chủng ， 八如淨解脫， bát như tịnh giải thoát ， 後二淨無色， hậu nhị tịnh vô sắc ， 緣自地四蘊。 duyên tự địa tứ uẩn 。 論曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白及空與識二無邊處。經於此處皆言一想，上下及傍無二無量，於一切處無間無隙，周遍思惟故名遍處，遍於處故立遍處名。或此善根即名為處，行相遍故立遍處名。此中地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖等而所緣別，是故遍處分為十種。經言一者，顯此等至思惟一類境相現前。想言顯是勝解作意，若異此者應言一知。上下傍言顯意流轉。言無二者顯無間隙。無量言顯勝解無邊，由勝等持磨瑩力故，令觀行者心自在生，能於所緣周遍觀察。何故唯十得遍處名？此上更無遍行相故。唯第四定、空識無邊，可得說有無邊行相。前八遍處如淨解脫，自性皆是無貪善根，若并助伴皆五蘊性。後四勝處加行引生，故與彼同，如淨解脫。又如淨解脫依第四靜慮，及緣欲界色處為境，如何地等亦名色處？地地界等有差別故。顯形名地等，如先已說故。說地等遍處，不言地界等，故前八種但緣色處。風與風界既無差別，如何可言亦緣色處？此難非理，以諸世間亦說黑風團風等故，由此前八緣色理成。後二遍處如次空識，二淨無色為其自性，各緣自地四蘊為境。此解脫等三門功德，為由何得？依何身起？頌曰： luận viết ：biến xứ/xử hữu thập ，vị chu biến quán địa 、thủy 、hỏa 、phong 、thanh 、hoàng 、xích 、bạch cập không dữ thức nhị vô biên xứ/xử 。Kinh ư thử xứ/xử giai ngôn nhất tưởng ，thượng hạ cập bàng vô nhị vô lượng ，ư nhất thiết xứ/xử Vô gián vô khích ，chu biến tư tánh cố danh biến xứ/xử ，biến ư xứ/xử cố lập biến xứ/xử danh 。hoặc thử thiện căn tức danh vi xứ/xử ，hành tướng biến cố lập biến xứ/xử danh 。thử trung địa đẳng hiển thị sở duyên 。sở thuyết biến ngôn hiển thị hành tướng 。hành tướng tuy đẳng nhi sở duyên biệt ，thị cố biến xứ/xử phần vi thập chủng 。Kinh ngôn nhất giả ，hiển thử đẳng chí tư tánh nhất loại cảnh tướng hiện tiền 。tưởng ngôn hiển thị thắng giải tác ý ，nhược/nhã dị thử giả ưng ngôn nhất tri 。thượng hạ bàng ngôn hiển ý lưu chuyển 。ngôn vô nhị giả hiển Vô gián khích 。vô lượng ngôn hiển thắng giải vô biên ，do thắng đẳng trì ma oánh lực cố ，lệnh quán hành giả tâm tự tại sanh ，năng ư sở duyên chu biến quan sát 。hà cố duy thập đắc biến xứ/xử danh ？thử thượng cánh vô biến hành tướng cố 。duy đệ tứ định 、không thức vô biên ，khả đắc thuyết hữu vô biên hành tướng 。tiền bát biến xứ/xử như tịnh giải thoát ，tự tánh giai thị vô tham thiện căn ，nhược/nhã tinh trợ bạn giai ngũ uẩn tánh 。hậu tứ thắng xứ gia hạnh/hành/hàng dẫn sanh ，cố dữ bỉ đồng ，như tịnh giải thoát 。hựu như tịnh giải thoát y đệ tứ tĩnh lự ，cập duyên dục giới sắc xử vi cảnh ，như hà địa đẳng diệc danh sắc xử ？địa địa giới đẳng hữu sái biệt cố 。hiển hình danh địa đẳng ，như tiên dĩ thuyết cố 。thuyết địa đẳng biến xứ/xử ，bất ngôn địa giới đẳng ，cố tiền bát chủng đãn duyên sắc xử 。phong dữ phong giới ký vô sái biệt ，như hà khả ngôn diệc duyên sắc xử ？thử nạn/nan phi lý ，dĩ chư thế gian diệc thuyết hắc phong đoàn phong đẳng cố ，do thử tiền bát duyên sắc lý thành 。hậu nhị biến xứ/xử như thứ không thức ，nhị tịnh vô sắc vi kỳ tự tánh ，các duyên tự địa tứ uẩn vi cảnh 。thử giải thoát đẳng tam môn công đức ，vi do hà đắc ？y hà thân khởi ？tụng viết ： 滅定如先辯， diệt định như tiên biện ， 餘皆通二得， dư giai thông nhị đắc ， 無色依三界， vô sắc y tam giới ， 餘唯人趣起。 dư duy nhân thú khởi 。 論曰：第八解脫如先已辯，以即是前滅盡定故。餘解脫等通由二得，謂由離染及加行得，以有曾習未曾習故。前八遍處初修習時，皆以眼識為其加行。空處遍處初修亦爾，以初必緣空界色故，由勝解力後成滿時，通緣自地四蘊為境。識處遍處初修習時，但以意識為其加行，以初必緣識為境故，由勝解力後成滿時，亦緣自地四蘊為境。四無色解脫二無色遍處，一一通依三界身起，然其初起多依下地，依自下地皆容後起。唯無所有亦依上地，所餘一切依欲界身，唯在人中三洲除北，餘慧力劣無聖教故，治欲貪故上二界無。有說初起唯依人趣，要由教力所引起故，人中有教天趣中無。設有著樂不能初起，故人初起退生欲天，由宿習力有後起義。復以何緣第三靜慮有通無量等，無解脫等耶？無解脫緣，前已具辯。解脫無故勝處亦無，解脫為門入勝處故。勝處無故遍處亦無，勝處為門入遍處故。又第三定耽著妙樂，於生死中此樂勝故，不能發起解脫等三，此三皆欲背生死故。通無量等隨順於樂，故依此定亦能修起。此解脫等三門功德，若隨得一得一切不？此不皆爾。其義云何？得後必前，前非必後。謂得遍處必具得三，得勝處者必得解脫。遍處不定，或得或無。若得解脫，餘二不定，以入遍處勝處為門，解脫為門入勝處故。此解脫等差別云何？唯能棄背名為解脫，兼析所緣名為勝處，加無邊解得遍處名，此三善根漸次修故。有餘師說：此三善根由下中上故有差別。謂能棄捨勝伏所緣，行相無邊有劣勝故。有餘師說：解脫唯因，遍處唯果，勝處通二。今應思擇：上二界中說者既無，何緣起定？頌曰： luận viết ：đệ bát giải thoát như tiên dĩ biện ，dĩ tức thị tiền diệt tận định cố 。dư giải thoát đẳng thông do nhị đắc ，vị do ly nhiễm cập gia hạnh/hành/hàng đắc ，dĩ hữu tằng tập vị tằng tập cố 。tiền bát biến xứ/xử sơ tu tập thời ，giai dĩ nhãn thức vi kỳ gia hạnh/hành/hàng 。không xứ biến xứ/xử sơ tu diệc nhĩ ，dĩ sơ tất duyên không giới sắc cố ，do thắng giải lực hậu thành mãn thời ，thông duyên tự địa tứ uẩn vi cảnh 。thức xứ/xử biến xứ/xử sơ tu tập thời ，đãn dĩ ý thức vi kỳ gia hạnh/hành/hàng ，dĩ sơ tất duyên thức vi cảnh cố ，do thắng giải lực hậu thành mãn thời ，diệc duyên tự địa tứ uẩn vi cảnh 。tứ vô sắc giải thoát nhị vô sắc biến xứ/xử ，nhất nhất thông y tam giới thân khởi ，nhiên kỳ sơ khởi đa y hạ địa ，y tự hạ địa giai dung hậu khởi 。duy vô sở hữu diệc y thượng địa ，sở dư nhất thiết y dục giới thân ，duy tại nhân trung tam châu trừ Bắc ，dư tuệ lực liệt vô Thánh giáo cố ，trì dục tham cố thượng nhị giới vô 。hữu thuyết sơ khởi duy y nhân thú ，yếu do giáo lực sở dẫn khởi cố ，nhân trung hữu giáo thiên thú trung vô 。thiết hữu trước/trứ lạc/nhạc bất năng sơ khởi ，cố nhân sơ khởi thoái sanh dục thiên ，do tú tập lực hữu hậu khởi nghĩa 。phục dĩ hà duyên đệ tam tĩnh lự hữu thông vô lượng đẳng ，vô giải thoát đẳng da ？vô giải thoát duyên ，tiền dĩ cụ biện 。giải thoát vô cố thắng xứ diệc vô ，giải thoát vi môn nhập thắng xứ cố 。thắng xứ vô cố biến xứ/xử diệc vô ，thắng xứ vi môn nhập biến xứ/xử cố 。hựu đệ tam định đam trước diệu lạc/nhạc ，ư sanh tử trung thử lạc/nhạc thắng cố ，bất năng phát khởi giải thoát đẳng tam ，thử tam giai dục bối sanh tử cố 。thông vô lượng đẳng tùy thuận ư lạc/nhạc ，cố y thử định diệc năng tu khởi 。thử giải thoát đẳng tam môn công đức ，nhược/nhã tùy đắc nhất đắc nhất thiết bất ？thử bất giai nhĩ 。kỳ nghĩa vân hà ？đắc hậu tất tiền ，tiền phi tất hậu 。vị đắc biến xứ/xử tất cụ đắc tam ，đắc thắng xứ giả tất đắc giải thoát 。biến xứ/xử bất định ，hoặc đắc hoặc vô 。nhược/nhã đắc giải thoát ，dư nhị bất định ，dĩ nhập biến xứ/xử thắng xứ vi môn ，giải thoát vi môn nhập thắng xứ cố 。thử giải thoát đẳng sái biệt vân hà ？duy năng khí bối danh vi giải thoát ，kiêm tích sở duyên danh vi thắng xứ ，gia vô biên giải đắc biến xứ/xử danh ，thử tam thiện căn tiệm thứ tu cố 。hữu dư sư thuyết ：thử tam thiện căn do hạ trung thượng cố hữu sái biệt 。vị năng khí xả thắng phục sở duyên ，hành tướng vô biên hữu liệt thắng cố 。hữu dư sư thuyết ：giải thoát duy nhân ，biến xứ/xử duy quả ，thắng xứ thông nhị 。kim ưng tư trạch ：thượng nhị giới trung thuyết giả ký vô ，hà duyên khởi định ？tụng viết ： 二界由因業， nhị giới do nhân nghiệp ， 能起無色定， năng khởi vô sắc định ， 色界起靜慮， sắc giới khởi tĩnh lự ， 亦由法爾力。 diệc do Pháp nhĩ lực 。 論曰：生上二界總由三緣，能進引生色無色定。一由因力，謂於先時近及數修為起因故。二由業力，謂先曾造感上地生順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能令進起彼定，以若未離下地煩惱，必定無容生上地故。三法爾力，謂器世界將欲壞時，下地有情法爾能起上地靜慮，以於此位所有善法，由法爾力皆增盛故。諸有生在上二界中起無色定，由因業力非法爾力，無雲等天不為三災之所壞故。生在色界起靜慮時，由上二緣及法爾力。若生欲界起上定時，一一應知加由教力。由教力者，謂人三洲。天亦聞教，微故不說。前來分別諸勝法門，皆為弘持世尊正法。何謂正法？當住幾時？頌曰： luận viết ：sanh thượng nhị giới tổng do tam duyên ，năng tiến/tấn dẫn sanh sắc vô sắc định 。nhất do nhân lực ，vị ư tiên thời cận cập số tu vi khởi nhân cố 。nhị do nghiệp lực ，vị tiên tằng tạo cảm thượng địa sanh thuận hậu thọ nghiệp ，bỉ nghiệp dị thục tướng khởi hiện tiền ，thế lực năng lệnh tiến/tấn khởi bỉ định ，dĩ nhược/nhã vị ly hạ địa phiền não ，tất định vô dung sanh thượng địa cố 。tam Pháp nhĩ lực ，vị khí thế giới tướng dục hoại thời ，hạ địa hữu tình Pháp nhĩ năng khởi thượng địa tĩnh lự ，dĩ ư thử vị sở hữu thiện Pháp ，do Pháp nhĩ lực giai tăng thịnh cố 。chư hữu sanh tại thượng nhị giới trung khởi vô sắc định ，do nhân nghiệp lực phi pháp nhĩ lực ，vô vân đẳng Thiên bất vi tam tai chi sở hoại cố 。sanh tại sắc giới khởi tĩnh lự thời ，do thượng nhị duyên cập Pháp nhĩ lực 。nhược/nhã sanh dục giới khởi thượng định thời ，nhất nhất ứng tri gia do giáo lực 。do giáo lực giả ，vị nhân tam châu 。Thiên diệc văn giáo ，vi cố bất thuyết 。tiền lai phân biệt chư thắng Pháp môn ，giai vi hoằng trì Thế Tôn chánh pháp 。hà vị chánh pháp ？đương trụ/trú kỷ thời ？tụng viết ： 佛正法有二， Phật chánh pháp hữu nhị ， 謂教證為體， vị giáo chứng vi thể ， 有持說行者， hữu trì thuyết hành giả ， 此便住世間。 thử tiện trụ/trú thế gian 。 論曰：世尊正法，體有二種，一教、二證。教謂契經、調伏對法，證謂三乘諸無漏道。若證正法住在世間，此所弘持教法亦住。理必應爾，現見東方證法衰微教多隱沒，北方證法猶增盛故。世尊正教流布尚多，由此如來無上智境眾聖栖宅，阿毘達磨無倒實義此國盛行，非東方等所能傳習。二中教法多分依止持者說者得住世間，證正法住唯依行者。然非行者唯證法依，教法亦應依行者故。謂有無倒修行法者，能令證法久住世間，證法住時教法亦住，故教法住由持說行。但由行者令證法住，故佛正法隨此三人住爾所時便住於世。阿毘達磨此論所依，此攝彼中真實要義。彼論中義釋有多途，今此論中依何理釋？頌曰： luận viết ：Thế Tôn chánh pháp ，thể hữu nhị chủng ，nhất giáo 、nhị chứng 。giáo vị khế Kinh 、điều phục đối pháp ，chứng vị tam thừa chư vô lậu đạo 。nhược/nhã chứng chánh pháp trụ tại thế gian ，thử sở hoằng trì giáo pháp diệc trụ/trú 。lý tất ưng nhĩ ，hiện kiến Đông phương chứng Pháp suy vi giáo đa ẩn một ，Bắc phương chứng Pháp do tăng thịnh cố 。Thế Tôn chánh giáo lưu bố thượng đa ，do thử như lai vô thượng trí cảnh chúng Thánh tê trạch ，A-tỳ Đạt-ma vô đảo thật nghĩa thử quốc thịnh hạnh/hành/hàng ，phi Đông phương đẳng sở năng truyền tập 。nhị trung giáo pháp đa phần y chỉ trì giả thuyết giả đắc trụ thế gian ，chứng chánh pháp trụ duy y hành giả 。nhiên phi hành giả duy chứng Pháp y ，giáo pháp diệc ưng y hành giả cố 。vị hữu vô đảo tu hạnh/hành/hàng Pháp giả ，năng lệnh chứng Pháp cửu trụ thế gian ，chứng Pháp trụ thời giáo pháp diệc trụ/trú ，cố giáo pháp trụ do trì thuyết hạnh/hành/hàng 。đãn do hành giả lệnh chứng pháp trụ ，cố Phật chánh pháp tùy thử tam nhân trụ/trú nhĩ sở thời tiện trụ/trú ư thế 。A-tỳ Đạt-ma thử luận sở y ，thử nhiếp bỉ trung chân thật yếu nghĩa 。bỉ luận trung nghĩa thích hữu đa đồ ，kim thử luận trung y hà lý thích ？tụng viết ： 迦濕彌羅議理成， Ca thấp di la nghị lý thành ， 我多依彼釋對法， ngã đa y bỉ thích đối pháp ， 少有貶量為我失， thiểu hữu biếm lượng vi ngã thất ， 判法正理在牟尼。 phán Pháp chánh lý tại Mâu Ni 。 論曰：迦濕彌羅國毘婆沙師議阿毘達磨理善成立，我多依彼釋對法宗。經主此中述己本意，言依此國諸善逝子議對法理大毘婆沙，發起正勤如理觀察，為令正法久住世間，饒益有情故造斯論，多言顯示少有異途。謂形像色去來世等。然諸法性廣大甚深，如實說者甚為難遇，自惟覺慧極為微劣，不能勤求如實說者，故於廣論所立理中，少有貶量為我過失。諸法正理廣大甚深，要昔曾於無量佛所親近修習真智資糧，方於智境一切無惑。麟喻獨覺尚於法相不能決判，況諸聲聞，彼所證法隨他教故。由此決判諸法正理，唯在真實大牟尼尊。是故定知阿毘達磨，真是佛說，應隨信受，無倒修行，勤求解脫。 luận viết ：Ca thấp di la quốc Tỳ bà sa sư nghị A-tỳ Đạt-ma lý thiện thành lập ，ngã đa y bỉ thích Đối Pháp tông 。Kinh chủ thử trung thuật kỷ bản ý ，ngôn y thử quốc chư Thiện-Thệ tử nghị đối pháp lý Đại Tỳ bà sa ，phát khởi chánh cần như lý quan sát ，vi lệnh chánh pháp cửu trụ thế gian ，nhiêu ích hữu tình cố tạo tư luận ，đa ngôn hiển thị thiểu hữu dị đồ 。vị hình tượng sắc khứ lai thế đẳng 。nhiên chư pháp tánh quảng đại thậm thâm ，như thật thuyết giả thậm vi nạn/nan ngộ ，tự duy giác tuệ cực vi vi liệt ，bất năng cần cầu như thật thuyết giả ，cố ư quảng luận sở lập lý trung ，thiểu hữu biếm lượng vi ngã quá thất 。chư Pháp chánh lý quảng đại thậm thâm ，yếu tích tằng ư vô lượng Phật sở thân cận tu tập chân trí tư lương ，phương ư trí cảnh nhất thiết vô hoặc 。lân dụ độc giác thượng ư Pháp tướng bất năng quyết phán ，huống chư Thanh văn ，bỉ sở chứng pháp tùy tha giáo cố 。do thử quyết phán chư Pháp chánh lý ，duy tại chân thật Đại Mâu Ni tôn 。thị cố định tri A-tỳ Đạt-ma ，chân thị Phật thuyết ，ưng tùy tín thọ ，vô đảo tu hạnh/hành/hàng ，cần cầu giải thoát 。 說一切有部順正理論卷第八十 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ bát thập * * * * * * ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 12:09:12 2018 ============================================================