TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Mon Oct 22 09:51:12 2018
============================================================
 
No. 1517 (cf. No. 1518) 
No. 1517 (cf. No. 1518)
 
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一 
Phật mẫu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  viên   tập   yếu  nghĩa   thích luận  quyển  đệ nhất  
 
三寶尊菩薩造 
Tam Bảo tôn   Bồ Tát tạo  
 
大域龍菩薩造本論 
Đại vực long  Bồ Tát tạo  bổn  luận  
 
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯 
Tây Thiên  dịch   Kinh   Tam Tạng  triêu  phụng  Đại  phu  thí   Quang Lộc Khanh truyền  Pháp   Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   Thí-Hộ  đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
歸命般若波羅蜜， 
quy mạng Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
出生一切諸佛母， 
xuất sanh  nhất thiết chư Phật  mẫu   ，
 
而彼般若勝所依， 
nhi   bỉ   Bát-nhã  thắng  sở y ，
 
畢竟無著滌諸垢。 
tất cánh vô  trước/trứ  địch   chư   cấu   。
 
為諸佛趣自性離， 
vi  chư Phật thú  tự tánh  ly   ，
 
令眾生喜勝相應， 
lệnh  chúng sanh hỉ  thắng  tướng ứng  ，
 
能取所取二俱亡， 
năng thủ sở thủ  nhị   câu   vong  ，
 
此中常性不可立。 
thử trung  thường   tánh   bất khả lập   。
 
由彼二取解脫故， 
do bỉ  nhị thủ  giải thoát  cố  ，
 
斷見常見悉遣除， 
đoạn kiến  thường kiến  tất   khiển  trừ   ，
 
從一切智所出生， 
tùng  nhất thiết trí  sở   xuất sanh  ，
 
稽首智能到彼岸。 
khể thủ  trí   năng  đáo bỉ ngạn  。
 
我今於彼大域龍菩薩所造《佛母般若波羅蜜多圓集要義》中略釋行相，為令諸小智者思念是義，可略知故。如彼頌言： 
ngã   kim   ư  bỉ   Đại vực long  Bồ Tát sở tạo  《Phật mẫu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  viên   tập   yếu  nghĩa   》trung  lược   thích  hành tướng  ，vi  lệnh  chư   tiểu   trí giả  tư  niệm   thị  nghĩa   ，khả  lược   tri   cố  。như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「勝慧等成就， 
「thắng  tuệ   đẳng thành tựu ，
 
無二智如來， 
vô nhị trí   Như Lai  ，
 
彼中義相應， 
bỉ   trung  nghĩa   tướng ứng  ，
 
彼聲教道二。」 
bỉ   thanh giáo  đạo  nhị   。」
 
此言「勝慧等」者，即慧彼岸到。勝慧謂聞思等慧。岸者，邊岸。到者，往而得到。謂由清淨妙慧能到彼岸。此中應問：何人能到？答：謂諸菩薩。彼何所成就邪？即般若波羅蜜多成就。成就者，成辦義，如是果性增上意樂所成辦故。如八千頌般若教等開示演說，是謂般若波羅蜜多成就，非於般若波羅蜜多聲中有所成故。若爾，當以何義說彼成就？所以頌言「無二智」。「無二」者，無有二相名為無二。是智無二，名無二智。如是所說，此中意者，般若波羅蜜多離能取、所取，即無二智，菩薩成就如是智故。若或於彼色等境中著所取相，彼能取心於無二智即有對礙。問：若諸菩薩如是成就般若波羅蜜多，何故今此不言如來？謂以如來於一切處勤修諸行得成佛故。論自答言「如來」。如來者，謂彼如來。彼者，即是般若波羅蜜多。如來者，如實而說，故名如來，以彼如是普離一切分別網故。般若波羅蜜多即是如來，此中無二亦無分別。無二者，如來不離般若波羅蜜多，亦不即般若波羅蜜多。何名無分別？謂如燈光此如是義。是故應當如實了知。如諸智者所說頌言： 
thử   ngôn  「thắng  tuệ   đẳng 」giả ，tức   tuệ   bỉ ngạn  đáo   。thắng  tuệ   vị   văn tư  đẳng tuệ   。ngạn   giả ，biên   ngạn   。đáo   giả ，vãng   nhi   đắc   đáo   。vị   do   thanh   tịnh diệu  tuệ năng  đáo bỉ ngạn  。thử trung  ưng  vấn   ：hà   nhân   năng  đáo   ？đáp   ：vị   chư Bồ-tát  。bỉ   hà sở  thành tựu tà  ？tức   Bát-nhã Ba-la-mật đa  thành tựu 。thành tựu giả ，thành  biện/bạn  nghĩa   ，như thị quả  tánh   tăng thượng  ý lạc  sở   thành  biện/bạn  cố  。như   bát   thiên   tụng   Bát-nhã  giáo  đẳng khai thị diễn thuyết  ，thị  vị   Bát-nhã Ba-la-mật đa  thành tựu ，phi   ư  Bát-nhã Ba-la-mật đa  thanh   trung hữu  sở   thành  cố  。nhược nhĩ  ，đương  dĩ hà nghĩa   thuyết  bỉ   thành tựu ？sở dĩ tụng   ngôn  「vô nhị trí   」。「vô nhị 」giả ，vô hữu nhị   tướng  danh vi vô nhị 。thị  trí   vô nhị ，danh   vô nhị trí   。như thị sở thuyết  ，thử   trung ý  giả ，Bát-nhã Ba-la-mật đa  ly   năng thủ  、sở thủ  ，tức   vô nhị trí   ，Bồ Tát thành tựu như thị trí   cố  。nhược/nhã  hoặc   ư  bỉ   sắc đẳng cảnh  trung  trước/trứ  sở thủ  tướng  ，bỉ   năng thủ  tâm   ư  vô nhị trí   tức   hữu đối  ngại   。vấn   ：nhược/nhã  chư Bồ-tát  như thị thành tựu Bát-nhã Ba-la-mật đa  ，hà cố  kim   thử   bất ngôn  Như Lai  ？vị   dĩ  Như Lai  ư nhất thiết  xứ/xử  cần tu  chư hạnh  đắc   thành Phật  cố  。luận  tự   đáp   ngôn  「Như Lai  」。Như Lai  giả ，vị   bỉ   Như Lai  。bỉ   giả ，tức thị Bát-nhã Ba-la-mật đa  。Như Lai  giả ，như thật  nhi   thuyết  ，cố danh  Như Lai  ，dĩ  bỉ   như thị phổ   ly   nhất thiết phân biệt võng   cố  。Bát-nhã Ba-la-mật đa  tức thị Như Lai  ，thử trung  vô nhị diệc   vô  phân biệt 。vô nhị giả ，Như Lai  bất ly  Bát-nhã Ba-la-mật đa  ，diệc   bất tức   Bát-nhã Ba-la-mật đa  。hà   danh   vô  phân biệt ？vị như  đăng quang  thử như  thị  nghĩa   。thị cố ứng đương như thật liễu tri  。như   chư   trí giả  sở thuyết  tụng   ngôn  ：
 
「非智離於空， 
「phi   trí   ly   ư  không  ，
 
有少法可得； 
hữu  thiểu  Pháp   khả đắc ；
 
此意言離者， 
thử   ý ngôn  ly   giả ，
 
性離非遠離。 
tánh ly  phi   viễn ly  。
 
彼二空異識， 
bỉ   nhị không  dị   thức  ，
 
無少法可著； 
vô  thiểu  Pháp   khả  trước/trứ  ；
 
二無實可轉， 
nhị   vô thật khả  chuyển  ，
 
二我性不立。」 
nhị ngã  tánh   bất lập   。」
 
由此證知，於如實相中世尊如是說。是故能知、所知若有性者，諸分別等有所依止。此應問云：若般若波羅蜜多成就無二智者，何故頌說教道二邪？頌自答言「彼中義相應，彼聲教道二」。「彼中」者，於彼聲中含教道二義。「相應」者，次第今說，謂彼所有教道二種，與般若波羅蜜多義和合相應。「彼聲教道二」者，「彼聲」之言如前已釋。「教道二」者，即是般若波羅蜜多方便，於彼聲中所含藏故，猶如種子在含藏位，其義亦然。如是當知，般若波羅蜜多聲說二種義：一者勝上；二者種類。彼勝上者，謂無二智相。其種類者，有二種類：即教道、自性。由是二種和合施設，當知乃有宣說表示。復由依止如是等故，此般若波羅蜜多中所有語義，開演三十二品無增無減。此中所說為遣十種分別散亂，又復顯示十六種空。復次頌曰： 
do thử  chứng   tri   ，ư  như   thật tướng trung  Thế Tôn như thị thuyết  。thị cố năng tri  、sở tri  nhược hữu tánh   giả ，chư   phân biệt đẳng hữu  sở y chỉ  。thử   ưng  vấn   vân   ：nhược/nhã  Bát-nhã Ba-la-mật đa  thành tựu vô nhị trí giả  ，hà cố  tụng   thuyết  giáo đạo  nhị   tà  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「bỉ   trung  nghĩa   tướng ứng  ，bỉ   thanh giáo  đạo  nhị   」。「bỉ   trung  」giả ，ư  bỉ   thanh   trung hàm  giáo đạo  nhị nghĩa  。「tướng ứng  」giả ，thứ đệ kim   thuyết  ，vị   bỉ   sở hữu  giáo đạo  nhị chủng  ，dữ  Bát-nhã Ba-la-mật đa  nghĩa   hòa hợp  tướng ứng  。「bỉ   thanh giáo  đạo  nhị   」giả ，「bỉ   thanh   」chi ngôn  như tiền  dĩ   thích  。「giáo đạo  nhị   」giả ，tức thị Bát-nhã Ba-la-mật đa  phương tiện  ，ư  bỉ   thanh   trung  sở   hàm   tạng  cố  ，do như  chủng tử tại   hàm   tạng  vị   ，kỳ nghĩa diệc   nhiên 。như thị đương tri ，Bát-nhã Ba-la-mật đa  thanh   thuyết  nhị chủng  nghĩa   ：nhất giả thắng  thượng  ；nhị giả chủng loại  。bỉ   thắng  thượng  giả ，vị   vô nhị trí tướng 。kỳ  chủng loại  giả ，hữu nhị chủng  loại   ：tức   giáo đạo  、tự tánh  。do thị nhị chủng  hòa hợp  thí thiết  ，đương tri nãi  hữu  tuyên thuyết  biểu thị  。phục  do   y chỉ  như thị đẳng cố  ，thử   Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  sở hữu  ngữ nghĩa  ，khai diễn  tam thập nhị  phẩm   vô  tăng  vô giảm  。thử trung  sở thuyết  vi  khiển  thập chủng  phân biệt tán loạn  ，hựu phục  hiển thị  thập lục  chủng  không  。phục thứ tụng   viết   ：
 
「依止及作用， 
「y chỉ  cập tác dụng  ，
 
事業同起修， 
sự nghiệp đồng   khởi   tu   ，
 
分別相及罪， 
phân biệt tướng  cập tội   ，
 
稱讚如次說。」 
xưng tán  như thứ  thuyết  。」
 
如彼頌中有其六種，所謂依止、作用、事業、相、罪、稱讚等。此中云何？次第今說。 
như   bỉ   tụng   trung hữu  kỳ  lục chủng  ，sở vị y chỉ  、tác dụng  、sự nghiệp 、tướng  、tội   、xưng tán  đẳng 。thử trung  vân hà ？thứ đệ kim   thuyết  。
 
所言「依止」者，謂佛世尊最初說智。由彼如是所依止故，所有甚深法門而能相續演說，非須菩提等彼能說者能為如是和合依止。問：佛所說智，其相云何？答：如佛於《八千頌般若經》初作如是言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」。為由如是佛威神力所建立故，彼須菩提乃能如是宣說般若波羅蜜多而無障礙。此中如是所說諸義，說彼經中第一品故。 
sở ngôn  「y chỉ  」giả ，vị   Phật Thế tôn  tối sơ  thuyết  trí   。do bỉ  như thị sở y chỉ  cố  ，sở hữu  thậm   thâm pháp môn  nhi   năng  tướng tục  diễn thuyết  ，phi   Tu-bồ-đề  đẳng bỉ   năng thuyết  giả năng  vi  như thị hòa hợp  y chỉ  。vấn   ：Phật sở thuyết  trí   ，kỳ  tướng  vân hà ？đáp   ：như   Phật ư  《bát   thiên   tụng   Bát-nhã Kinh  》sơ   tác như thị ngôn  「Tu-bồ-đề  ！tùy   nhữ   lạc/nhạc  thuyết  chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát Bát-nhã Ba-la-mật đa  ，ứng đương phát khởi  như   Bồ-Tát Ma-ha-tát Bát-nhã Ba-la-mật đa  xuất sanh  đẳng 」。vi  do   như thị Phật uy thần lực  sở kiến lập  cố  ，bỉ   Tu-bồ-đề  nãi  năng  như thị tuyên thuyết  Bát-nhã Ba-la-mật đa  nhi   vô chướng ngại  。thử trung  như thị sở thuyết  chư   nghĩa   ，thuyết  bỉ   Kinh   trung  đệ   nhất phẩm  cố  。
 
所言「作用」者，即增上作用。謂佛說智為增上故，為說此法起說作用，即菩薩等眾作用次第。由如是故，乃能發起宣說此法。 
sở ngôn  「tác dụng  」giả ，tức   tăng thượng  tác dụng  。vị   Phật thuyết  trí   vi  tăng thượng  cố  ，vi  thuyết  thử pháp  khởi thuyết  tác dụng  ，tức   Bồ Tát đẳng chúng   tác dụng  thứ đệ 。do   như   thị cố ，nãi  năng  phát khởi  tuyên thuyết  thử pháp  。
 
所言「事業」者，謂即所作事業。如是發起，由此般若波羅蜜多教。如是安住，是故勤勇起修，除遣十種分別散亂法，及次第分別十六種空。如是應知。 
sở ngôn  「sự nghiệp 」giả ，vị   tức   sở tác sự nghiệp  。như thị phát khởi  ，do thử  Bát-nhã Ba-la-mật đa  giáo  。như thị an trụ  ，thị cố cần   dũng   khởi   tu   ，trừ khiển  thập chủng  phân biệt tán loạn  Pháp   ，cập thứ đệ phân biệt thập lục  chủng  không  。như thị ứng tri  。
 
所言「相」者，標表為義。又相即形相。此中云何？謂若菩薩於此般若波羅蜜多法門，若書時、若讀時，或有人等起疑心者，當知皆是魔事等相。若不退轉，是菩薩相。 
sở ngôn  「tướng  」giả ，tiêu  biểu   vi  nghĩa   。hựu   tướng  tức   hình   tướng  。thử trung  vân hà ？vị   nhược/nhã  Bồ Tát ư thử  Bát-nhã Ba-la-mật đa  Pháp môn ，nhược/nhã  thư   thời  、nhược/nhã  độc  thời  ，hoặc hữu  nhân   đẳng khởi  nghi tâm  giả ，đương tri giai thị ma sự  đẳng tướng  。nhược/nhã  Bất-thoái-chuyển ，thị  Bồ Tát tướng  。
 
所言「罪」者，謂於此法作障難事及謗正法等，或於般若波羅蜜多而生毒想。此等皆是感招罪報。 
sở ngôn  「tội   」giả ，vị   ư thử  Pháp   tác chướng   nạn/nan  sự   cập báng   chánh pháp  đẳng ，hoặc   ư  Bát-nhã Ba-la-mật đa  nhi   sanh  độc  tưởng   。thử   đẳng giai thị cảm   chiêu  tội báo 。
 
所言「稱讚」者，謂稱讚果。如經云「若有人以滿三千大千世界七寶持用布施；若人於此般若波羅蜜多受持等者，其福勝彼」。此中復說何義而為依止？故有頌言： 
sở ngôn  「xưng tán  」giả ，vị   xưng tán  quả   。như Kinh  vân   「nhược hữu nhân   dĩ  mãn   tam thiên đại thiên thế giới  thất bảo  trì dụng bố thí  ；nhược/nhã  nhân   ư thử  Bát-nhã Ba-la-mật đa  thọ trì đẳng giả ，kỳ phước thắng bỉ 」。thử trung  phục  thuyết  hà   nghĩa   nhi vi y chỉ  ？cố  hữu  tụng   ngôn  ：
 
「具信以為體， 
「cụ   tín   dĩ  vi  thể   ，
 
師資互證說， 
sư   tư   hỗ   chứng   thuyết  ，
 
說時說處等， 
thuyết  thời  thuyết  xứ/xử  đẳng ，
 
得自量成就。」 
đắc   tự   lượng  thành tựu 。」
 
此中云何？所言「具信」等者，信謂信心清淨，謂諸菩薩由彼信故，於甚深教能生勝解。彼信有故，名為具信。彼信具故，而能為體，體謂身體。譬如有身為因，乃能相續修作諸行，信義亦然。所言「師資互證說」者，謂世尊大師宣說此法，菩薩等資亦各宣說。如是說已，如應表示。所言「說時說處等」者，「時」者，所謂和合所作表示說時，各別決定印持所得處義應知。問：彼說法者當得何義？頌自答言「得自量成就」。其義云何？「自」者己義，「量」謂自量，自所得量無相違故。「成就」者成辦義，謂說法者諸所說事悉成辦故。如彼頌言： 
thử trung  vân hà ？sở ngôn  「cụ   tín   」đẳng giả ，tín   vị   tín tâm  thanh tịnh ，vị   chư Bồ-tát  do bỉ  tín   cố  ，ư  thậm thâm giáo  năng sanh  thắng giải  。bỉ   tín   hữu  cố  ，danh vi cụ   tín   。bỉ   tín   cụ   cố  ，nhi   năng  vi  thể   ，thể   vị   thân thể 。thí như  hữu thân  vi  nhân   ，nãi  năng  tướng tục  tu tác  chư hạnh  ，tín   nghĩa   diệc   nhiên 。sở ngôn  「sư   tư   hỗ   chứng   thuyết  」giả ，vị   Thế Tôn Đại sư tuyên thuyết  thử pháp  ，Bồ Tát đẳng tư   diệc   các   tuyên thuyết  。như thị thuyết  dĩ   ，như   ưng  biểu thị  。sở ngôn  「thuyết  thời  thuyết  xứ/xử  đẳng 」giả ，「thời  」giả ，sở vị hòa hợp  sở tác  biểu thị  thuyết  thời  ，các biệt quyết  định  ấn   trì   sở đắc  xứ/xử  nghĩa   ứng tri  。vấn   ：bỉ   thuyết pháp giả  đương đắc hà   nghĩa   ？tụng   tự   đáp   ngôn  「đắc   tự   lượng  thành tựu 」。kỳ nghĩa vân hà ？「tự   」giả kỷ   nghĩa   ，「lượng  」vị   tự   lượng  ，tự   sở đắc  lượng  vô tướng vi   cố  。「thành tựu 」giả thành  biện/bạn  nghĩa   ，vị   thuyết pháp giả  chư   sở thuyết  sự   tất   thành  biện/bạn  cố  。như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「說法者應知， 
「thuyết pháp giả  ứng tri  ，
 
世間時處二； 
thế gian thời  xứ/xử  nhị   ；
 
說者有同證， 
thuyết  giả hữu  đồng   chứng   ，
 
然後得如量。」 
nhiên hậu  đắc   như   lượng  。」
 
此中云何？所言「說法者」，謂說法人。「世間時處二」者，謂於世間相中先當了知說時說處，然後依智如理而說。問：此何等說？頌自答言「說者有同證」，謂有同證和合說故。問：云何得如量？答：所謂得此真實言量，非今所說時處等義。此中復以何義印可三十二品？故有頌言： 
thử trung  vân hà ？sở ngôn  「thuyết pháp giả  」，vị   thuyết Pháp nhân   。「thế gian thời  xứ/xử  nhị   」giả ，vị   ư  thế gian tướng  trung  tiên  đương  liễu tri thuyết  thời  thuyết  xứ/xử  ，nhiên hậu  y  trí   như lý  nhi   thuyết  。vấn   ：thử   hà đẳng  thuyết  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「thuyết  giả hữu  đồng   chứng   」，vị   hữu  đồng   chứng   hòa hợp  thuyết  cố  。vấn   ：vân hà đắc   như   lượng  ？đáp   ：sở vị đắc   thử   chân   thật ngôn  lượng  ，phi   kim   sở thuyết  thời  xứ/xử  đẳng nghĩa   。thử trung  phục  dĩ hà nghĩa   ấn khả  tam thập nhị  phẩm   ？cố  hữu  tụng   ngôn  ：
 
「一切如是集， 
「nhất thiết như thị tập   ，
 
我聞等所說， 
ngã văn đẳng sở thuyết  ，
 
和合如是義， 
hòa hợp  như thị nghĩa   ，
 
最上三十二。」 
tối thượng  tam thập nhị  。」
 
此言「一切如是」等者，「一切」者普盡義。何等普盡？謂如是聚集、我聞等聚集。「如是」者，謂如是所作、如是此法。所言「我聞等」者，「我」者自相所成，「聞」謂聽聞，即聽聞此法。此中總意，若如是、若我、若聞等總聚而成，故云如是我聞等。問：所云等者，等取何義？答：等者等攝時處，所言說者說謂說示，是故此中說彼如是我聞等。所言「和合如是義」者，謂彼說者若作若非作，彼等和合從初次第宣說如是，最上義故。最上者，最極勝上。彼言說體者謂言詮故。問：此何所說？頌自答言「最上三十二」。三十二者，數量決定，謂說如是數中義故，是故當知此中所說亦無減少。問：《十萬頌般若波羅蜜多經》中說多種空，此《八千頌般若波羅蜜多經》中說十六空，與彼所說如何齊等？為有此疑，故頌止言： 
thử   ngôn  「nhất thiết như thị 」đẳng giả ，「nhất thiết 」giả phổ   tận  nghĩa   。hà đẳng  phổ   tận  ？vị như  thị  tụ tập  、ngã văn đẳng tụ tập  。「như thị 」giả ，vị như  thị  sở tác  、như thị thử pháp  。sở ngôn  「ngã văn đẳng 」giả ，「ngã   」giả tự tướng sở   thành  ，「văn  」vị   thính văn  ，tức   thính văn  thử pháp  。thử trung  tổng   ý   ，nhược như  thị  、nhược/nhã  ngã   、nhược/nhã  văn  đẳng tổng   tụ   nhi   thành  ，cố  vân   như thị ngã văn đẳng 。vấn   ：sở   vân   đẳng giả ，đẳng thủ   hà   nghĩa   ？đáp   ：đẳng giả đẳng nhiếp   thời  xứ/xử  ，sở ngôn  thuyết  giả thuyết  vị   thuyết thị  ，thị cố thử trung  thuyết  bỉ   như thị ngã văn đẳng 。sở ngôn  「hòa hợp  như thị nghĩa   」giả ，vị   bỉ   thuyết  giả nhược/nhã  tác nhược/nhã  phi   tác ，bỉ đẳng  hòa hợp  tòng sơ  thứ đệ tuyên thuyết  như thị ，tối thượng  nghĩa   cố  。tối thượng  giả ，tối cực  thắng  thượng  。bỉ   ngôn thuyết  thể   giả vị   ngôn thuyên  cố  。vấn   ：thử   hà   sở thuyết  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「tối thượng  tam thập nhị  」。tam thập nhị  giả ，số  lượng  quyết  định  ，vị   thuyết  như thị số  trung  nghĩa   cố  ，thị cố đương tri  thử trung  sở thuyết  diệc   vô giảm  thiểu  。vấn   ：《thập vạn  tụng   Bát-nhã Ba-la-mật đa  Kinh   》trung  thuyết  đa chủng  không  ，thử   《bát   thiên   tụng   Bát-nhã Ba-la-mật đa  Kinh   》trung  thuyết  thập lục không  ，dữ  bỉ   sở thuyết  như hà  tề đẳng  ？vi  hữu  thử   nghi   ，cố  tụng   chỉ   ngôn  ：
 
「分別十六相， 
「phân biệt thập lục  tướng  ，
 
空如其次第， 
không  như   kỳ  thứ đệ ，
 
八千頌中說， 
bát   thiên   tụng   trung  thuyết  ，
 
了異方便說。」 
liễu   dị phương tiện  thuyết  。」
 
此言「分別」等者，重重分類所區別故，名為分別。又分別者，即種類義。彼種類者，種種性義。此中何所分別？謂分別空。分別何等空？即十六空。十六者，數之分限。此說十六空與彼《十萬頌般若經》中所說義自齊等。頌云「八千頌中說」者，是即《八千頌般若經》中所說。彼如何說？是故頌言「如其次第」。如次者，不過越義。何法不過越？謂說空之聲，故下頌言「了異方便說」。其義云何？異者謂別異法。於彼別異法中取其方便，是故說者異方便說。了者了知，應當如是分別了知，所謂了知此異方便分別說空。復次頌言： 
thử   ngôn  「phân biệt 」đẳng giả ，trọng  trọng  phần  loại   sở   khu  biệt   cố  ，danh vi phân biệt 。hựu   phân biệt giả ，tức   chủng loại  nghĩa   。bỉ   chủng loại  giả ，chủng  chủng tánh  nghĩa   。thử trung  hà sở  phân biệt ？vị   phân biệt không  。phân biệt hà đẳng  không  ？tức   thập lục không  。thập lục  giả ，số  chi phần  hạn   。thử   thuyết  thập lục không  dữ  bỉ   《thập vạn  tụng   Bát-nhã Kinh  》trung  sở thuyết nghĩa  tự   tề đẳng  。tụng   vân   「bát   thiên   tụng   trung  thuyết  」giả ，thị  tức   《bát   thiên   tụng   Bát-nhã Kinh  》trung  sở thuyết  。bỉ   như hà  thuyết  ？thị cố tụng   ngôn  「như   kỳ  thứ đệ 」。như thứ  giả ，bất quá việt  nghĩa   。hà   Pháp   bất quá việt  ？vị   thuyết  không  chi thanh   ，cố  hạ  tụng   ngôn  「liễu   dị phương tiện  thuyết  」。kỳ nghĩa vân hà ？dị   giả vị   biệt   dị pháp  。ư  bỉ   biệt   dị pháp  trung  thủ   kỳ  phương tiện  ，thị cố thuyết  giả dị phương tiện  thuyết  。liễu   giả liễu tri ，ứng đương như thị phân biệt liễu tri ，sở vị liễu tri thử   dị phương tiện  phân biệt thuyết  không  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「今此八千頌， 
「kim   thử   bát   thiên   tụng   ，
 
如說義無減， 
như thuyết  nghĩa   vô giảm  ，
 
隨所樂頌略， 
tùy sở  lạc/nhạc  tụng   lược   ，
 
如是義如說。」 
như thị nghĩa   như thuyết  。」
 
此言「今此八千頌」者，指法應知。言「無減」者，謂無缺減。何等無減？謂如說義。即如其所說，義自圓滿。或有問云：此中所說，何故頌略？頌自答言「隨所樂頌略」。今此但說八千頌者，為彼聽者最勝意樂所宜聞故，是故頌略。略謂少略。所言「如是義如說」者，謂即如是所說之義。彼復云何？頌言「如說」。如說者，謂如其言說。如是所說如理成就。非般若波羅蜜多法中義有差別，但為軟中上品所有根性隨欲攝受，是故世尊由此因故，少略說此般若波羅蜜多，如其次第以異方便說十六空，如是所說顯明開示。復次頌言： 
thử   ngôn  「kim   thử   bát   thiên   tụng   」giả ，chỉ   Pháp   ứng tri  。ngôn  「vô giảm  」giả ，vị   vô khuyết  giảm   。hà đẳng  vô giảm  ？vị như  thuyết  nghĩa   。tức   như   kỳ  sở thuyết  ，nghĩa   tự   viên mãn  。hoặc hữu  vấn   vân   ：thử trung  sở thuyết  ，hà cố  tụng   lược   ？tụng   tự   đáp   ngôn  「tùy sở  lạc/nhạc  tụng   lược   」。kim   thử   đãn   thuyết  bát   thiên   tụng   giả ，vi  bỉ   thính   giả tối thắng ý lạc  sở   nghi   văn  cố  ，thị cố tụng   lược   。lược   vị   thiểu  lược   。sở ngôn  「như thị nghĩa   như thuyết  」giả ，vị   tức   như thị sở thuyết  chi nghĩa   。bỉ   phục  vân hà ？tụng   ngôn  「như thuyết  」。như thuyết  giả ，vị như  kỳ  ngôn thuyết  。như thị sở thuyết  như lý  thành tựu 。phi   Bát-nhã Ba-la-mật đa  Pháp   trung  nghĩa   hữu sái biệt  ，đãn   vi  nhuyễn trung thượng phẩm  sở hữu  căn tánh  tùy   dục   nhiếp thọ ，thị cố Thế Tôn do thử nhân  cố  ，thiểu  lược thuyết  thử   Bát-nhã Ba-la-mật đa  ，như   kỳ  thứ đệ dĩ  dị phương tiện  thuyết  thập lục không  ，như thị sở thuyết  hiển minh  khai thị  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「菩薩我不見， 
「Bồ Tát ngã   bất kiến  ，
 
此說實寂默； 
thử   thuyết  thật   tịch mặc  ；
 
能受內諸事， 
năng thọ  nội  chư   sự   ，
 
彼說即為空。」 
bỉ   thuyết  tức   vi  không  。」
 
此言「菩提薩埵」等者，菩提及薩埵，此即是菩提薩埵。菩提者，謂無二智；薩埵，即求菩提者，而此薩埵名菩提薩埵。即彼菩提薩埵，我不可見亦不可得。「我」者己義。所言「此說實寂默」者，「此」者如是義，「說」謂言說，「實」者真實即勝義諦，「寂默」者即是世尊，謂佛世尊身語意業皆相應寂默故。如是等說由佛威神所加持故，令須菩提能於此中說是語義。所言「彼說即為空」等者，「彼」者即彼世尊，「說」謂說示，謂佛世尊說此為空。說何法為空？所以頌言「能受內諸事」等。「內諸事」者，所謂眼等內六根處名內諸事。以彼愚夫執實，能受世尊說，彼內事皆空。又新發意菩薩於中分別有實自性。如是等言，說內空竟。復次頌言： 
thử   ngôn  「Bồ-đề Tát-đỏa 」đẳng giả ，Bồ-đề cập Tát-đỏa ，thử   tức thị Bồ-đề Tát-đỏa 。Bồ-đề giả ，vị   vô nhị trí   ；Tát-đỏa ，tức   cầu   Bồ-đề giả ，nhi   thử   Tát-đỏa danh   Bồ-đề Tát-đỏa 。tức   bỉ   Bồ-đề Tát-đỏa ，ngã   bất khả kiến  diệc   bất khả đắc 。「ngã   」giả kỷ   nghĩa   。sở ngôn  「thử   thuyết  thật   tịch mặc  」giả ，「thử   」giả như thị nghĩa   ，「thuyết  」vị   ngôn thuyết  ，「thật   」giả chân   thật   tức   thắng nghĩa đế  ，「tịch mặc  」giả tức thị Thế Tôn ，vị   Phật Thế tôn  thân ngữ ý nghiệp  giai   tướng ứng  tịch mặc  cố  。như thị đẳng thuyết  do   Phật uy thần sở   gia trì cố  ，lệnh  Tu-bồ-đề  năng  ư thử  trung  thuyết  thị  ngữ nghĩa  。sở ngôn  「bỉ   thuyết  tức   vi  không  」đẳng giả ，「bỉ   」giả tức   bỉ   Thế Tôn ，「thuyết  」vị   thuyết thị  ，vị   Phật Thế tôn  thuyết  thử   vi  không  。thuyết  hà   Pháp   vi  không  ？sở dĩ tụng   ngôn  「năng thọ  nội  chư   sự   」đẳng 。「nội  chư   sự   」giả ，sở vị nhãn   đẳng nội  lục căn  xứ/xử  danh   nội  chư   sự   。dĩ  bỉ   ngu phu  chấp   thật   ，năng thọ  Thế Tôn thuyết  ，bỉ   nội  sự   giai không  。hựu   tân phát tâm  Bồ Tát ư  trung  phân biệt hữu  thật   tự tánh  。như thị đẳng ngôn  ，thuyết  nội không  cánh   。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「色及色自性， 
「sắc   cập sắc   tự tánh  ，
 
此說亦復空； 
thử   thuyết  diệc   phục  không  ；
 
此等外諸處， 
thử   đẳng ngoại   chư   xứ/xử  ，
 
所受分皆止。」 
sở thọ  phần  giai   chỉ   。」
 
此言「色及色自性」等者，謂色聲等外六境處；又色者即是色處。所言「色自性」者，色謂自色，如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然彼自性亦不可壞，譬如人角，其義應知。所言「此說」者，謂此如是說、如是等言。復次此中世尊皆止，止者不作義。問：止何法邪？頌自答言「此等外諸處」。此復云何？外諸處者謂色等境，外諸分位皆悉無實。而彼異生執有如是實所受性，是故此中止此語義。如是等言說外空竟。復說後空，如彼頌言： 
thử   ngôn  「sắc   cập sắc   tự tánh  」đẳng giả ，vị   sắc thanh  đẳng ngoại   lục cảnh  xứ/xử  ；hựu   sắc   giả tức thị sắc xử  。sở ngôn  「sắc   tự tánh  」giả ，sắc   vị   tự   sắc   ，như   sở hữu  tướng  bỉ   tướng  bất sanh  ，dĩ  ất sanh  cố  tức   tự tánh  không  。nhiên bỉ   tự tánh  diệc   bất khả hoại   ，thí như  nhân   giác  ，kỳ nghĩa ứng tri  。sở ngôn  「thử   thuyết  」giả ，vị   thử như  thị  thuyết  、như thị đẳng ngôn  。phục thứ thử trung  Thế Tôn giai   chỉ   ，chỉ   giả bất tác  nghĩa   。vấn   ：chỉ   hà   Pháp   tà  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「thử   đẳng ngoại   chư   xứ/xử  」。thử phục vân hà  ？ngoại   chư   xứ/xử  giả vị   sắc đẳng cảnh  ，ngoại   chư   phần  vị   giai tất vô thật 。nhi   bỉ   dị sanh  chấp   hữu  như thị thật   sở thọ  tánh   ，thị cố thử trung  chỉ   thử   ngữ nghĩa  。như thị đẳng ngôn thuyết  ngoại không  cánh   。phục  thuyết  hậu  không  ，như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「色等相彼身， 
「sắc đẳng  tướng  bỉ   thân  ，
 
安住及相離； 
an trụ  cập tướng  ly   ；
 
向義若彼見， 
hướng   nghĩa   nhược/nhã  bỉ   kiến  ，
 
彼內即無實。」 
bỉ   nội  tức   vô thật 。」
 
此言「色等相彼身」者，此中云何是彼身？所謂內外二色處是即彼身。所言「安住」者，即是器世間，各別依止安住故名安住。所言「相」者，謂三十二大士表相。所言「離」者，彼如上說皆悉離故；離即空義。所言「向義」者，向謂已往，已往之義名為向義。何等法是向義？如上頌言色等相。此復云何？謂若如是內外色處皆悉無相，即彼如是了知空義。如是聲義是故應知。今此頌中先說三種空，所謂內外空、大空、相空，次說空空。如頌所言「若彼見，彼內即無實」，「若」者即若所有義，謂所有空智。「彼」者即彼身等。「見」者知義，知即了知。此中意者，謂知空智了境空已，即此空智於內無實而無所有，何況餘法有依止性。此句如是說空空竟。此中復說自性空，如彼頌言： 
thử   ngôn  「sắc đẳng  tướng  bỉ   thân  」giả ，thử trung  vân hà thị bỉ   thân  ？sở vị nội ngoại  nhị   sắc xử  thị  tức   bỉ   thân  。sở ngôn  「an trụ  」giả ，tức thị khí thế gian  ，các biệt y chỉ  an trụ  cố danh  an trụ  。sở ngôn  「tướng  」giả ，vị   tam thập nhị  đại sĩ  biểu   tướng  。sở ngôn  「ly   」giả ，bỉ   như   thượng  thuyết  giai tất ly   cố  ；ly   tức   không  nghĩa   。sở ngôn  「hướng   nghĩa   」giả ，hướng   vị   dĩ   vãng   ，dĩ   vãng   chi nghĩa   danh vi hướng   nghĩa   。hà đẳng  Pháp   thị  hướng   nghĩa   ？như   thượng  tụng   ngôn  sắc đẳng  tướng  。thử phục vân hà  ？vị   nhược như  thị  nội ngoại  sắc xử  giai tất vô tướng ，tức   bỉ   như thị liễu tri không  nghĩa   。như thị thanh   nghĩa   thị cố ứng tri  。kim   thử   tụng   trung  tiên thuyết  tam chủng  không  ，sở vị nội ngoại không  、đại không  、tướng  không  ，thứ   thuyết  không không  。như   tụng   sở ngôn  「nhược/nhã  bỉ   kiến  ，bỉ   nội  tức   vô thật 」，「nhược/nhã  」giả tức   nhược/nhã  sở hữu  nghĩa   ，vị   sở hữu  không  trí   。「bỉ   」giả tức   bỉ   thân  đẳng 。「kiến  」giả tri   nghĩa   ，tri   tức   liễu tri 。thử   trung ý  giả ，vị   tri   không  trí   liễu cảnh  không  dĩ   ，tức   thử   không  trí   ư nội  vô thật nhi   vô sở hữu  ，hà   huống dư  pháp hữu  y chỉ  tánh   。thử   cú  như thị thuyết  không không  cánh   。thử trung  phục  thuyết  tự tánh  không  ，như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「彼諸內空性， 
「bỉ   chư   nội không  tánh   ，
 
自性亦復空； 
tự tánh  diệc   phục  không  ；
 
所有識相種， 
sở hữu  thức  tướng  chủng  ，
 
即起我悲智。」 
tức   khởi   ngã   bi trí  。」
 
此言「彼諸內空性」等者，謂即所有內諸處空性相續此說。所言「自性亦復空」者，「自性」者種性義，由彼如是顯明識相等。所言「所有識相種」者，「所有」謂若所有義，此中若識相、若識性，彼等種性即我悲智生。「悲」者，欲令他苦得離散故。「智」者，即擇法相。若悲等、若智等，是謂悲智。「我」者自相義，即自所有悲智二種。此意總說內識處等自性空故。復次後說二種空義，如彼頌言： 
thử   ngôn  「bỉ   chư   nội không  tánh   」đẳng giả ，vị   tức   sở hữu  nội  chư   xứ/xử  không tánh  tướng tục  thử   thuyết  。sở ngôn  「tự tánh  diệc   phục  không  」giả ，「tự tánh  」giả chủng tánh  nghĩa   ，do bỉ  như thị hiển minh  thức  tướng  đẳng 。sở ngôn  「sở hữu  thức  tướng  chủng  」giả ，「sở hữu  」vị   nhược/nhã  sở hữu  nghĩa   ，thử trung  nhược/nhã  thức  tướng  、nhược/nhã  thức  tánh   ，bỉ đẳng  chủng tánh  tức   ngã   bi trí  sanh  。「bi   」giả ，dục   lệnh  tha  khổ   đắc ly  tán  cố  。「trí   」giả ，tức   trạch pháp  tướng  。nhược/nhã  bi   đẳng 、nhược/nhã  trí   đẳng ，thị  vị   bi trí  。「ngã   」giả tự tướng nghĩa   ，tức   tự   sở hữu  bi trí  nhị chủng  。thử   ý   tổng thuyết  nội thức  xứ/xử  đẳng tự tánh  không  cố  。phục  thứ hậu  thuyết  nhị chủng  không  nghĩa   ，như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「不生亦不滅， 
「bất sanh  diệc   bất diệt ，
 
有情此等明； 
hữu tình thử   đẳng minh   ；
 
有情生死欲， 
hữu tình sanh tử  dục   ，
 
彼說即為空。」 
bỉ   thuyết  tức   vi  không  。」
 
此言「不生亦不滅」等四句頌文，此中合釋二種空義。所言「不生」者，彼《八千頌般若經》中說不生言，此止其生。此中意者，謂本來不生性。生若無性，滅亦無性。彼前性不生，後性亦不滅。問：此等云何？故頌答言「有情」。「有情」者即五蘊身命。「有」謂有彼物性，「情」謂自所作性，和合而言故曰有情。「明」謂顯明。此中意說，若有情、若生死，彼二皆空，是義顯明。而諸有情無有邊際，死此生彼六趣循環，無有窮盡輪轉生死。此生死者即是輪迴。如是行相，有情即生死，釋義應知。問：此何人說邪？頌答言「彼」。「彼者」，即彼如來，真實說故。彼何所說？所謂說空，即有情、生死二種空故。然彼無性，此中亦離，如執彼無性，此亦不然。若爾，何故頌言「欲」邪？「欲」者樂欲義，謂即有情、生死二欲。若如是所欲畢竟，彼如是真實。如是等言說二種空義，謂畢竟空、無際空。問：何名無際？無際者，謂無有初際及無初分。此無際說空，故名無際空。如佛所言生死先際不可表示，故復說後空，如彼頌言： 
thử   ngôn  「bất sanh  diệc   bất diệt 」đẳng tứ cú tụng  văn  ，thử trung  hợp  thích  nhị chủng  không  nghĩa   。sở ngôn  「bất sanh  」giả ，bỉ   《bát   thiên   tụng   Bát-nhã Kinh  》trung  thuyết  bất sanh  ngôn  ，thử   chỉ   kỳ  sanh  。thử   trung ý  giả ，vị   bản lai  bất sanh tánh  。sanh  nhược/nhã  Vô tánh  ，diệt   diệc   Vô tánh  。bỉ   tiền   tánh   bất sanh  ，hậu  tánh   diệc   bất diệt 。vấn   ：thử   đẳng vân hà ？cố  tụng   đáp   ngôn  「hữu tình 」。「hữu tình 」giả tức   ngũ uẩn  thân mạng  。「hữu  」vị   hữu  bỉ   vật   tánh   ，「Tình   」vị   tự   sở tác  tánh   ，hòa hợp  nhi   ngôn  cố  viết   hữu tình 。「minh   」vị   hiển minh  。thử   trung ý  thuyết  ，nhược hữu Tình   、nhược/nhã  sanh tử  ，bỉ   nhị   giai không  ，thị  nghĩa   hiển minh  。nhi   chư hữu tình  vô hữu biên tế   ，tử   thử sanh  bỉ   lục thú  tuần hoàn  ，vô hữu cùng tận  luân chuyển  sanh tử  。thử sanh  tử   giả tức thị Luân-hồi 。như thị hành tướng  ，hữu tình tức   sanh tử  ，thích  nghĩa   ứng tri  。vấn   ：thử   hà   nhân   thuyết  tà  ？tụng   đáp   ngôn  「bỉ   」。「bỉ   giả 」，tức   bỉ   Như Lai  ，chân   thật   thuyết  cố  。bỉ   hà   sở thuyết  ？sở vị thuyết  không  ，tức   hữu tình 、sanh tử  nhị chủng  không  cố  。nhiên bỉ   Vô tánh  ，thử trung  diệc   ly   ，như   chấp   bỉ   Vô tánh  ，thử   diệc   bất nhiên  。nhược nhĩ  ，hà cố  tụng   ngôn  「dục   」tà  ？「dục   」giả lạc/nhạc  dục   nghĩa   ，vị   tức   hữu tình 、sanh tử  nhị   dục   。nhược như  thị  sở dục  tất cánh ，bỉ   như thị chân   thật   。như thị đẳng ngôn thuyết  nhị chủng  không  nghĩa   ，vị   tất cánh không  、vô tế  không  。vấn   ：hà   danh   vô tế  ？vô tế  giả ，vị   vô hữu sơ   tế   cập vô  sơ   phần  。thử   vô tế  thuyết  không  ，cố danh  vô tế  không  。như   Phật sở ngôn  sanh tử  tiên  tế   bất khả biểu thị  ，cố phục  thuyết  hậu  không  ，như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「佛法不可見， 
「Phật Pháp bất khả kiến  ，
 
菩薩法亦然； 
Bồ Tát Pháp   diệc   nhiên ；
 
此等如所說， 
thử   đẳng như   sở thuyết  ，
 
空彼十力等。」 
không  bỉ   thập lực đẳng 。」
 
此言「佛法不可見」等者，「佛法」者即諸佛法，所謂十八不共、十力等法。如是之法，以清淨妙慧觀不可見亦不可得。彼如是故，所有分別而為對礙。所言「菩薩法亦然」者，即諸菩薩法，所謂布施等諸波羅蜜多種種行相，入真實智如理而觀亦無所見。所言「此等如所說，空彼十力等」者，此「等」者謂此如是等教，「如所說者」即如其所說。問：此說何等法？頌自答言「彼十力等」，指上所明十力等法。所言「等」者，等攝十八不共法。又問：此法何所說邪？答：所謂說空，空者自相離故。此中如是等，說一切法空竟。復說後空，如彼頌言： 
thử   ngôn  「Phật Pháp bất khả kiến  」đẳng giả ，「Phật Pháp 」giả tức   chư   Phật Pháp ，sở vị thập bát  bất cộng 、thập lực đẳng Pháp   。như thị chi Pháp   ，dĩ  thanh   tịnh diệu  tuệ   quán  bất khả kiến  diệc   bất khả đắc 。bỉ   như   thị cố ，sở hữu  phân biệt nhi vi đối   ngại   。sở ngôn  「Bồ Tát Pháp   diệc   nhiên 」giả ，tức   chư Bồ-tát  Pháp   ，sở vị bố   thí đẳng  chư   Ba-la-mật-đa  chủng chủng hành tướng  ，nhập   chân   thật trí như lý  nhi   quán  diệc   vô sở  kiến  。sở ngôn  「thử   đẳng như   sở thuyết  ，không  bỉ   thập lực đẳng 」giả ，thử   「đẳng 」giả vị   thử   như thị đẳng giáo  ，「như   sở thuyết  giả 」tức   như   kỳ  sở thuyết  。vấn   ：thử   thuyết  hà đẳng  Pháp   ？tụng   tự   đáp   ngôn  「bỉ   thập lực đẳng 」，chỉ   thượng  sở   minh   thập lực đẳng Pháp   。sở ngôn  「đẳng 」giả ，đẳng nhiếp   thập bát bất cộng pháp  。hựu   vấn   ：thử pháp  hà   sở thuyết  tà  ？đáp   ：sở vị thuyết  không  ，không  giả tự tướng ly   cố  。thử trung  như thị đẳng ，thuyết  nhất thiết pháp không  cánh   。phục  thuyết  hậu  không  ，như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「別別所有法， 
「biệt   biệt   sở hữu  Pháp   ，
 
此說遍計性； 
thử   thuyết  biến kế  tánh   ；
 
彼勝義非有， 
bỉ   thắng nghĩa  phi hữu ，
 
諸法如是說。」 
chư Pháp như thị thuyết  。」
 
此言「別別所有法，此說遍計性」等者，此破遍計性。「別別」者即各各義，謂此所有遍計性故。「遍計」者取著義。取著何法？即色等法。「此」者如是義。「說」謂言說。此中總意，謂各別諸法，勝義諦中彼非有故，是故頌言「彼勝義非有，諸法如是說」。「勝義非有」者，即勝義諦中無自性故。問：何法無自性？答：謂色等諸法。「如是說」者，即此如是說。問：何人如是說？答：佛作如是說。觀彼所有勝義相空，彼相即是遍計性空，非唯能取相於勝義諦中說彼空故。如是等說勝義空竟。 
thử   ngôn  「biệt   biệt   sở hữu  Pháp   ，thử   thuyết  biến kế  tánh   」đẳng giả ，thử   phá   biến kế  tánh   。「biệt   biệt   」giả tức   các các nghĩa   ，vị   thử   sở hữu  biến kế  tánh   cố  。「biến kế  」giả thủ trước  nghĩa   。thủ trước  hà   Pháp   ？tức   sắc đẳng  Pháp   。「thử   」giả như thị nghĩa   。「thuyết  」vị   ngôn thuyết  。thử trung  tổng   ý   ，vị   các biệt chư Pháp ，thắng nghĩa đế  trung  bỉ   phi hữu cố  ，thị cố tụng   ngôn  「bỉ   thắng nghĩa  phi hữu ，chư Pháp như thị thuyết  」。「thắng nghĩa  phi hữu 」giả ，tức   thắng nghĩa đế  trung  vô tự tánh  cố  。vấn   ：hà   Pháp   vô tự tánh  ？đáp   ：vị   sắc đẳng  chư Pháp 。「như thị thuyết  」giả ，tức   thử như  thị  thuyết  。vấn   ：hà   nhân   như thị thuyết  ？đáp   ：Phật tác như thị thuyết  。quán  bỉ   sở hữu  thắng nghĩa  tướng  không  ，bỉ   tướng  tức thị biến kế  tánh không  ，phi   duy  năng thủ  tướng  ư  thắng nghĩa đế  trung  thuyết  bỉ   không  cố  。như thị đẳng thuyết  thắng nghĩa không  cánh   。
 
此如是說義自明顯然。造釋者別說頌曰： 
thử như  thị  thuyết  nghĩa   tự   minh hiển  nhiên 。tạo  thích  giả biệt   thuyết  tụng   viết   ：
 
彼彼遍計性， 
bỉ bỉ  biến kế  tánh   ，
 
處處皆執著； 
xứ xứ giai   chấp trước ；
 
此如是遍計， 
thử như  thị  biến kế  ，
 
自性無所有。 
tự tánh  vô sở hữu  。
 
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一 
Phật mẫu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  viên   tập   yếu  nghĩa   thích luận  quyển  đệ nhất  
 
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二 
Phật mẫu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  viên   tập   yếu  nghĩa   thích luận  quyển  đệ nhị  
 
三寶尊菩薩造 
Tam Bảo tôn   Bồ Tát tạo  
 
大域龍菩薩造本論 
Đại vực long  Bồ Tát tạo  bổn  luận  
 
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯 
Tây Thiên  dịch   Kinh   Tam Tạng  triêu  phụng  Đại  phu  thí   Quang Lộc Khanh truyền  Pháp   Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   Thí-Hộ  đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
復說後空，如彼頌言： 
phục  thuyết  hậu  không  ，như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「彼我等見斷， 
「bỉ   ngã đẳng kiến đoạn  ，
 
大士畢竟作， 
đại sĩ  tất cánh tác ，
 
而彼人無我， 
nhi   bỉ   nhân vô ngã  ，
 
佛一切處說。」 
Phật nhất thiết xứ  thuyết  。」
 
此言「我等見」者，即說我等見斷。「我」者謂遍計所執、所有蘊等。「等」者，等攝人及眾生、壽者此中行相等，謂所等是我所有等，釋義應知。「見」者謂取著之見。此中總意，於我等境界中，彼我等見斷；斷者壞義，作者謂畢竟作故。問：何人作邪？答言：菩薩。又問：若菩薩者，何故言大士？答：大士者即大有情，此大有情普遍輪迴相續而作此，即是菩薩。若此中如是，復何所說？所以頌言「而彼人無我，佛一切處說」，謂佛於一切處如是決定說人無我。如是等說無性空竟。復說後空，如彼頌言： 
thử   ngôn  「ngã đẳng kiến  」giả ，tức   thuyết  ngã đẳng kiến đoạn  。「ngã   」giả vị   biến kế sở chấp  、sở hữu  uẩn  đẳng 。「đẳng 」giả ，đẳng nhiếp   nhân   cập chúng sanh 、thọ giả thử trung  hành tướng  đẳng ，vị   sở   đẳng thị  ngã   sở hữu  đẳng ，thích  nghĩa   ứng tri  。「kiến  」giả vị   thủ trước  chi kiến  。thử trung  tổng   ý   ，ư  ngã đẳng cảnh giới trung  ，bỉ   ngã đẳng kiến đoạn  ；đoạn  giả hoại   nghĩa   ，tác giả  vị   tất cánh tác cố  。vấn   ：hà   nhân   tác tà  ？đáp   ngôn  ：Bồ Tát 。hựu   vấn   ：nhược/nhã  Bồ Tát giả ，hà cố  ngôn  đại sĩ  ？đáp   ：đại sĩ  giả tức   Đại  hữu tình ，thử   Đại  hữu tình phổ biến  Luân-hồi tướng tục  nhi   tác thử   ，tức thị Bồ Tát 。nhược/nhã  thử trung  như thị ，phục  hà   sở thuyết  ？sở dĩ tụng   ngôn  「nhi   bỉ   nhân vô ngã  ，Phật nhất thiết xứ  thuyết  」，vị   Phật ư nhất thiết  xứ/xử  như thị quyết  định  thuyết  nhân vô ngã  。như thị đẳng thuyết  Vô tánh  không  cánh   。phục  thuyết  hậu  không  ，như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「一切法不生， 
「nhất thiết pháp bất sanh  ，
 
此所說亦然； 
thử   sở thuyết  diệc   nhiên ；
 
宣說法無我， 
tuyên thuyết  pháp vô ngã  ，
 
一切處實說。」 
nhất thiết xứ  thật   thuyết  。」
 
此言「一切法不生」等者，「一切」者普盡義，「法」即是色等法。一切即法，釋義應知，彼一切法悉不生故。此言「不生」者，即止其生。此中意者，即本來不生性，非如彼相聚集所得有其實性。頌言「此所說亦然」者，「此」謂如是，「說」者表示，「義亦然」者，亦復說故。頌言「宣說法無我」者，「法」謂色等諸法，「無我」即無自性。問：若爾，將何表示？頌自答言「一切處實說」。「一切處」者即遍一切種，「實」謂真實，即法無我真如。「說」謂了知，了知者遮防為義，此說真如遮餘法故。又問：何人實說邪？答謂佛世尊。如是等說，不同外道所說空故。如是等說無性自性空竟。復次後說二種空義，如彼頌言： 
thử   ngôn  「nhất thiết pháp bất sanh  」đẳng giả ，「nhất thiết 」giả phổ   tận  nghĩa   ，「Pháp   」tức thị sắc đẳng  Pháp   。nhất thiết tức   Pháp   ，thích  nghĩa   ứng tri  ，bỉ   nhất thiết pháp  tất   bất sanh  cố  。thử   ngôn  「bất sanh  」giả ，tức   chỉ   kỳ  sanh  。thử   trung ý  giả ，tức   bản lai  bất sanh tánh  ，phi   như   bỉ   tướng  tụ tập  sở đắc  hữu  kỳ  thật tánh  。tụng   ngôn  「thử   sở thuyết  diệc   nhiên 」giả ，「thử   」vị như  thị  ，「thuyết  」giả biểu thị  ，「nghĩa   diệc   nhiên 」giả ，diệc   phục  thuyết  cố  。tụng   ngôn  「tuyên thuyết  pháp vô ngã  」giả ，「Pháp   」vị   sắc đẳng  chư Pháp ，「vô ngã 」tức   vô tự tánh  。vấn   ：nhược nhĩ  ，tướng  hà   biểu thị  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「nhất thiết xứ  thật   thuyết  」。「nhất thiết xứ  」giả tức   biến nhất thiết chủng  ，「thật   」vị   chân   thật   ，tức   pháp vô ngã  chân như 。「thuyết  」vị   liễu tri ，liễu   tri giả  già   phòng   vi  nghĩa   ，thử   thuyết  chân như già   dư   Pháp   cố  。hựu   vấn   ：hà   nhân   thật   thuyết  tà  ？đáp   vị   Phật Thế tôn  。như thị đẳng thuyết  ，bất đồng  ngoại đạo  sở thuyết  không  cố  。như thị đẳng thuyết  Vô tánh  tự tánh  không  cánh   。phục  thứ hậu  thuyết  nhị chủng  không  nghĩa   ，như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「有罪及無罪， 
「hữu tội  cập vô tội  ，
 
不增亦不減； 
bất tăng  diệc   bất giảm ；
 
諸有為無為， 
chư   hữu vi vô  vi  ，
 
所有諸善止。」 
sở hữu  chư thiện  chỉ   。」
 
此言「有罪及無罪」等者，「罪」謂過失，過隨罪轉故名有罪，離罪及過即名無罪。若罪無罪所有諸法，不增亦不減。此言「不增」者，雖有所得而無增長。「亦不減」者，謂得無盡法出生無減。是故菩薩如實，知彼無盡法故。所言「有為」者，謂諸有所作故名有為。行相云何？謂即因緣所生諸行。「無為」者，簡非有為行相。云何謂擇滅等？頌言「所有諸善」者。問：而彼有為無為所有諸善，復云何說？答：此中當知，有為諸善、無為諸善，若如次修、若不如次修，悉得無增減。此中意者，但於勝義諦中無實取法。所言「止」者，止謂止遣，止彼所有無相之言。如是等說有為空無為空竟。復說後空，如彼頌言： 
thử   ngôn  「hữu tội  cập vô tội  」đẳng giả ，「tội   」vị   quá thất  ，quá/qua  tùy   tội   chuyển  cố danh  hữu tội  ，ly   tội   cập quá/qua  tức   danh   vô tội  。nhược/nhã  tội   vô tội  sở hữu  chư Pháp ，bất tăng  diệc   bất giảm 。thử   ngôn  「bất tăng  」giả ，tuy   hữu sở đắc  nhi   vô  tăng trưởng  。「diệc   bất giảm 」giả ，vị   đắc   vô tận  Pháp   xuất sanh  vô giảm  。thị cố Bồ Tát như thật  ，tri   bỉ   vô tận  Pháp   cố  。sở ngôn  「hữu vi 」giả ，vị   chư   hữu sở tác  cố danh  hữu vi 。hành tướng  vân hà ？vị   tức   nhân duyên  sở sanh  chư hạnh  。「vô  vi  」giả ，giản   phi hữu vi  hành tướng  。vân hà vị   trạch diệt  đẳng ？tụng   ngôn  「sở hữu  chư thiện  」giả 。vấn   ：nhi   bỉ   hữu vi vô  vi  sở hữu  chư thiện  ，phục  vân hà thuyết  ？đáp   ：thử trung  đương tri ，hữu vi chư thiện  、vô  vi  chư thiện  ，nhược như  thứ   tu   、nhược/nhã  bất như thứ  tu   ，tất   đắc vô  tăng giảm  。thử   trung ý  giả ，đãn   ư  thắng nghĩa đế  trung  vô thật thủ   Pháp   。sở ngôn  「chỉ   」giả ，chỉ   vị   chỉ   khiển  ，chỉ   bỉ   sở hữu  vô tướng chi ngôn  。như thị đẳng thuyết  hữu vi không vô  vi  không  cánh   。phục  thuyết  hậu  không  ，như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「諸善空性中， 
「chư thiện  không tánh  trung  ，
 
彼出亦無盡； 
bỉ   xuất  diệc   vô tận  ；
 
此遍計分別， 
thử   biến kế  phân biệt ，
 
彼普攝為空。」 
bỉ   phổ nhiếp  vi  không  。」
 
此言「諸善空性」等者，「諸善」者即諸善法，謂空性中有諸善法而非無性。何以故？頌言「彼出亦無盡」。「彼」謂於彼聲中含諸善法故。「出」謂出生。「亦」者相續說義。此中總意，由諸善法如理出生性無盡故，彼即無減，諸菩薩事亦不間斷。頌言「此遍計分別」者，謂智者應當如實了知。如是所說遣遍計性。頌言「彼普攝為空」者，「普」謂普盡，「攝」謂總攝，謂此《八千頌般若經》中分別廣說諸空種類，此中如是相續所說，普遍圓集而總攝故，故名普攝。如是此中總攝空故。問：如是空行相，此云何和合？答：此所說空但遣遍計所執法相，此如是言即畢竟義。於是言中理自和合，總集如是所說空已，後復無空語義可說。復次當知，此中如是所說諸空，但為止遣有情取著分別，非說實性。何以故？而彼實性中說二種空故，所謂人空、一切法空。如是等說無散空竟。問：何名無散？答：「散」謂離散，此散不散故名無散。無散體者，謂諸菩薩所有善法，乃至無餘依涅槃界中，彼亦不散、彼亦無盡，故名無散。如是總說十六空竟。 
thử   ngôn  「chư thiện  không tánh  」đẳng giả ，「chư thiện  」giả tức   chư thiện  Pháp   ，vị   không tánh  trung hữu  chư thiện  Pháp   nhi   phi   Vô tánh  。hà dĩ cố ？tụng   ngôn  「bỉ   xuất  diệc   vô tận  」。「bỉ   」vị   ư  bỉ   thanh   trung hàm  chư thiện  Pháp   cố  。「xuất  」vị   xuất sanh  。「diệc   」giả tướng tục  thuyết  nghĩa   。thử trung  tổng   ý   ，do   chư thiện  Pháp   như lý  xuất sanh  tánh   vô tận  cố  ，bỉ   tức   vô giảm  ，chư Bồ-tát  sự   diệc   bất gian  đoạn  。tụng   ngôn  「thử   biến kế  phân biệt 」giả ，vị   trí giả  ứng đương như thật liễu tri  。như thị sở thuyết  khiển  biến kế  tánh   。tụng   ngôn  「bỉ   phổ nhiếp  vi  không  」giả ，「phổ   」vị   phổ   tận  ，「nhiếp   」vị   tổng   nhiếp   ，vị   thử   《bát   thiên   tụng   Bát-nhã Kinh  》trung  phân biệt quảng thuyết  chư   không  chủng loại  ，thử trung  như thị tướng tục  sở thuyết  ，phổ biến  viên   tập   nhi   tổng   nhiếp   cố  ，cố danh  phổ nhiếp  。như thị thử trung  tổng   nhiếp   không  cố  。vấn   ：như thị không  hành tướng  ，thử   vân hà hòa hợp  ？đáp   ：thử   sở thuyết  không  đãn   khiển  biến kế sở chấp  Pháp tướng ，thử như  thị  ngôn  tức   tất cánh nghĩa   。ư thị ngôn  trung  lý   tự   hòa hợp  ，tổng   tập   như thị sở thuyết  không  dĩ   ，hậu  phục  vô  không  ngữ nghĩa  khả thuyết  。phục thứ đương tri ，thử trung  như thị sở thuyết  chư   không  ，đãn   vi  chỉ   khiển  hữu tình thủ trước  phân biệt ，phi   thuyết  thật tánh  。hà dĩ cố ？nhi   bỉ   thật tánh  trung  thuyết  nhị chủng  không  cố  ，sở vị nhân không  、nhất thiết pháp không  。như thị đẳng thuyết  vô  tán  không  cánh   。vấn   ：hà   danh   vô  tán  ？đáp   ：「tán  」vị   ly   tán  ，thử   tán  bất tán  cố danh  vô  tán  。vô  tán  thể   giả ，vị   chư Bồ-tát  sở hữu  thiện  Pháp   ，nãi chí vô dư y Niết Bàn  giới   trung  ，bỉ   diệc   bất tán  、bỉ   diệc   vô tận  ，cố danh  vô  tán  。như thị tổng thuyết  thập lục không  cánh   。
 
如《辯中邊論》慈氏菩薩說如是義、顯明開示，故彼頌言： 
như   《biện   Trung biên luận 》từ thị  Bồ-tát thuyết  như thị nghĩa   、hiển minh  khai thị  ，cố  bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「內外受彼身， 
「nội ngoại  thọ/thụ   bỉ   thân  ，
 
安住物皆空， 
an trụ  vật   giai không  ，
 
彼等智如見， 
bỉ   đẳng trí  như   kiến  ，
 
所有義彼空。 
sở hữu  nghĩa   bỉ   không  。
 
獲得二種善， 
hoạch đắc  nhị chủng  thiện  ，
 
常利益有情， 
thường   lợi ích  hữu tình ，
 
處生死作利， 
xứ/xử  sanh tử  tác lợi   ，
 
彼善法無盡。 
bỉ   thiện  Pháp   vô tận  。
 
種性等清淨， 
chủng tánh  đẳng thanh tịnh ，
 
獲得諸相好， 
hoạch đắc  chư tướng  hảo  ，
 
清淨諸佛法， 
thanh tịnh chư   Phật Pháp ，
 
菩薩亦成就。 
Bồ Tát diệc   thành tựu 。
 
人及一切法， 
nhân   cập nhất thiết pháp  ，
 
此中無性空， 
thử trung  Vô tánh  không  ，
 
無性中有性， 
Vô tánh  trung hữu  tánh   ，
 
彼性亦復空。」 
bỉ tánh  diệc   phục  không  。」
 
復次此中今說除遣十種分別散亂法，當知此即起修行相。問：何等是彼十種分別散亂？復云何止？所以頌言： 
phục thứ thử trung  kim   thuyết  trừ khiển  thập chủng  phân biệt tán loạn  Pháp   ，đương tri thử   tức   khởi   tu hành tướng  。vấn   ：hà đẳng  thị  bỉ   thập chủng  phân biệt tán loạn  ？phục  vân hà chỉ   ？sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「十種心散亂， 
「thập chủng  tâm   tán loạn  ，
 
心散亂異處； 
tâm   tán loạn  dị   xứ/xử  ；
 
愚不得相應， 
ngu   bất đắc tướng ứng  ，
 
無二智不成。」 
vô nhị trí   bất thành  。」
 
此言「十種心散亂」等者，謂新發意菩薩等有十種分別散亂，所謂無相分別散亂、有相分別散亂、俱相分別散亂、毀謗分別散亂、一性分別散亂、種種性分別散亂、自性分別散亂、差別分別散亂、如名於義分別散亂、如義於名分別散亂。此如是等十種分別，令心散亂，此心心所散亂。「異處散亂」者，謂散異動亂故名散亂。所言「異處」者，謂別異處有分位等，動亂所引，是故彼心不得相應。問：何人不得相應邪？頌自答言「愚不得相應」。「愚」即愚夫。異生愚者，謂若損若益及真實法悉不知故。問：不得何法相應？頌自答言「無二智」。「無二」者，無有二相名為無二。不著二之智名無二智。「成就」者，所謂成辦，即決定成辦。此中如是所有理義，如頌。所言「不成」者，謂諸愚夫異生心有散亂，於彼色聲香味觸等諸境中心生取著，是故於彼清淨妙智不得成就，即不相應。問：若無二智不相應者，此中復說何義？所以頌言： 
thử   ngôn  「thập chủng  tâm   tán loạn  」đẳng giả ，vị   tân phát tâm  Bồ Tát đẳng hữu  thập chủng  phân biệt tán loạn  ，sở vị vô tướng phân biệt tán loạn  、hữu  tướng phân  biệt   tán loạn  、câu   tướng phân  biệt   tán loạn  、hủy báng  phân biệt tán loạn  、nhất   tánh   phân biệt tán loạn  、chủng  chủng tánh  phân biệt tán loạn  、tự tánh  phân biệt tán loạn  、sái biệt  phân biệt tán loạn  、như   danh   ư  nghĩa   phân biệt tán loạn  、như nghĩa  ư  danh   phân biệt tán loạn  。thử   như thị đẳng thập chủng  phân biệt ，lệnh  tâm   tán loạn  ，thử   tâm tâm sở  tán loạn  。「dị   xứ/xử  tán loạn  」giả ，vị   tán  dị   động loạn  cố danh  tán loạn  。sở ngôn  「dị   xứ/xử  」giả ，vị   biệt dị  xứ/xử  hữu phần vị   đẳng ，động loạn  sở dẫn  ，thị cố bỉ   tâm   bất đắc tướng ứng  。vấn   ：hà   nhân   bất đắc tướng ứng  tà  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「ngu   bất đắc tướng ứng  」。「ngu   」tức   ngu phu  。dị sanh  ngu giả  ，vị   nhược/nhã  tổn   nhược/nhã  ích   cập chân   thật Pháp  tất   bất tri   cố  。vấn   ：bất đắc hà   Pháp   tướng ứng  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「vô nhị trí   」。「vô nhị 」giả ，vô hữu nhị   tướng  danh vi vô nhị 。bất trước  nhị   chi trí   danh   vô nhị trí   。「thành tựu 」giả ，sở vị thành  biện/bạn  ，tức   quyết  định  thành  biện/bạn  。thử trung  như thị sở hữu  lý   nghĩa   ，như   tụng   。sở ngôn  「bất thành  」giả ，vị   chư   ngu phu  dị   sanh tâm hữu  tán loạn  ，ư  bỉ   sắc thanh  hương   vị   xúc   đẳng chư cảnh  trung tâm  sanh  thủ trước  ，thị cố ư  bỉ   thanh tịnh diệu trí  bất đắc thành tựu ，tức   bất tướng ứng  。vấn   ：nhược/nhã  vô nhị trí   bất tướng ứng  giả ，thử trung  phục  thuyết  hà   nghĩa   ？sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「彼止息互相， 
「bỉ   chỉ tức  hỗ tương ，
 
為能所對治； 
vi  năng  sở đối trì  ；
 
於般若教中， 
ư  Bát-nhã  giáo  trung  ，
 
彼圓集所說。」 
bỉ   viên   tập   sở thuyết  。」
 
此言「彼止息」等者，「彼」者即彼十種分別散亂。「止息」謂止遣。問：何處止邪？頌自答言「般若教中」，謂十萬頌般若波羅蜜多等教中，一切皆說如是止言。問：止彼何法？頌自答言「互相為能所對治」。「互相」者，此彼更互義。「能所對治」者，謂有相無相互為能所對治行相。云何謂如所有有相為能對治？即無相為所對治。若無相為能對治，即有相為所對治。此如是等是為行相。問：彼般若教中當如何說？頌自答言「彼圓集所說」，謂此佛母般若波羅蜜多教中，如是圓集總聚要略，攝此十種分別散亂。「說」謂言說。此如是說，是即如來如是最上真實了知，圓集普攝，於佛母般若波羅蜜多中如是宣說。問：所說云何？是故頌言： 
thử   ngôn  「bỉ   chỉ tức  」đẳng giả ，「bỉ   」giả tức   bỉ   thập chủng  phân biệt tán loạn  。「chỉ tức  」vị   chỉ   khiển  。vấn   ：hà   xứ/xử  chỉ   tà  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「Bát-nhã  giáo  trung  」，vị   thập vạn  tụng   Bát-nhã Ba-la-mật đa  đẳng giáo  trung  ，nhất thiết giai  thuyết  như thị chỉ   ngôn  。vấn   ：chỉ   bỉ   hà   Pháp   ？tụng   tự   đáp   ngôn  「hỗ tương vi  năng  sở đối trì  」。「hỗ tương 」giả ，thử   bỉ   cánh  hỗ   nghĩa   。「năng  sở đối trì  」giả ，vị   hữu  tướng  vô tướng hỗ   vi  năng  sở đối trì  hành tướng  。vân hà vị như  sở hữu  hữu  tướng  vi  năng đối trì  ？tức   vô tướng vi  sở đối trì  。nhược/nhã  vô tướng vi  năng đối trì  ，tức   hữu  tướng  vi  sở đối trì  。thử   như thị đẳng thị  vi  hành tướng  。vấn   ：bỉ   Bát-nhã  giáo  trung  đương  như hà  thuyết  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「bỉ   viên   tập   sở thuyết  」，vị   thử   Phật mẫu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  giáo  trung  ，như thị viên   tập   tổng   tụ   yếu lược  ，nhiếp   thử   thập chủng  phân biệt tán loạn  。「thuyết  」vị   ngôn thuyết  。thử như  thị  thuyết  ，thị  tức   Như Lai  như thị tối thượng  chân   thật   liễu tri ，viên   tập   phổ nhiếp  ，ư  Phật mẫu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  như thị tuyên thuyết  。vấn   ：sở thuyết  vân hà ？thị cố tụng   ngôn  ：
 
「若有菩薩有， 
「nhược hữu Bồ Tát hữu  ，
 
此無相分別； 
thử   vô tướng phân biệt ；
 
散亂止息師， 
tán loạn  chỉ tức  sư   ，
 
說彼世俗蘊。」 
thuyết  bỉ   thế tục  uẩn  。」
 
此言「菩薩有此無相分別」等者，菩提及薩埵是即菩提薩埵。「有」謂不無。此如是說，謂即有此無相分別。「無相分別」者，謂色無相分別，彼如是散亂即癡所作性。問：有此散亂，其復云何？頌答言「止息」。問：何人能止邪？頌答言「師」。「師」者謂如來大師，善能調伏諸煩惱冤，又能救度惡趣等怖，故名為師。頌言「說彼世俗蘊」者，「世俗」謂世間，其世俗蘊謂色受等。說彼蘊者，謂令了知有此蘊故，除遣無相分別散亂。如是所說意者，世尊悲愍新發意菩薩等，是故為說世俗諸蘊，使令了知為除斷見，止彼無相分別非說實性。此八千頌般若波羅蜜多教中說如是義，即諸般若波羅蜜多本母義理相應。復次頌言： 
thử   ngôn  「Bồ Tát hữu  thử   vô tướng phân biệt 」đẳng giả ，Bồ-đề cập Tát-đỏa thị  tức   Bồ-đề Tát-đỏa 。「hữu  」vị   bất vô  。thử như  thị  thuyết  ，vị   tức   hữu  thử   vô tướng phân biệt 。「vô tướng phân biệt 」giả ，vị   sắc   vô tướng phân biệt ，bỉ   như thị tán loạn  tức   si   sở tác  tánh   。vấn   ：hữu  thử   tán loạn  ，kỳ  phục  vân hà ？tụng   đáp   ngôn  「chỉ tức  」。vấn   ：hà   nhân   năng  chỉ   tà  ？tụng   đáp   ngôn  「sư   」。「sư   」giả vi Như Lai Đại sư ，thiện năng  điều phục  chư   phiền não  oan   ，hựu   năng  cứu   độ  ác thú đẳng bố/phố ，cố  danh vi sư   。tụng   ngôn  「thuyết  bỉ   thế tục  uẩn  」giả ，「thế tục  」vị   thế gian ，kỳ  thế tục  uẩn  vị   sắc   thọ/thụ   đẳng 。thuyết  bỉ   uẩn  giả ，vị   lệnh  liễu tri hữu  thử   uẩn  cố  ，trừ khiển  vô tướng phân biệt tán loạn  。như thị sở thuyết  ý   giả ，Thế Tôn bi mẫn  tân phát tâm  Bồ Tát đẳng ，thị cố vi  thuyết  thế tục  chư   uẩn  ，sử  lệnh  liễu tri vi  trừ đoạn  kiến  ，chỉ   bỉ   vô tướng phân biệt phi   thuyết  thật tánh  。thử   bát   thiên   tụng   Bát-nhã Ba-la-mật đa  giáo  trung  thuyết  như thị nghĩa   ，tức   chư   Bát-nhã Ba-la-mật đa  bản mẫu  nghĩa lý  tướng ứng  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「此八千頌等， 
「thử   bát   thiên   tụng   đẳng ，
 
從初語次第， 
tòng sơ  ngữ  thứ đệ ，
 
至了畢皆止， 
chí   liễu   tất   giai   chỉ   ，
 
說無相分別。」 
thuyết  vô tướng phân biệt 。」
 
此言「八千頌等」者，「此」者如是義，如是八千頌、本母所說故。「等」者，等攝十萬頌。所言「從初語次第」者，即初語所成，謂從經初所起語言。行相云何？如經言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」。頌言「至了畢皆止」者，謂從經初乃至經末，於中所說悉周竟故。頌言「皆止」者，「止」謂止遣，即於其中止彼無相分別毀謗之言。頌言「說無相分別」者，謂色無相分別，以彼分別色無相故而墮於空，以斷有色故。所言「說」者其義云何？「說」謂依法而說。此依法說，說事相故。行相云何？謂由初語言而為發起，乃至了畢，其中所說多種語言，於彼言中成立別異發起行相，謂諸菩薩及帝釋天主上首等。此如是等，當知皆是止其斷見。問：若此等所說語言分位有所發起者，復有何等道理依法而說，遣除無相分別毀謗之言？故頌破言： 
thử   ngôn  「bát   thiên   tụng   đẳng 」giả ，「thử   」giả như thị nghĩa   ，như thị bát   thiên   tụng   、bản mẫu  sở thuyết  cố  。「đẳng 」giả ，đẳng nhiếp   thập vạn  tụng   。sở ngôn  「tòng sơ  ngữ  thứ đệ 」giả ，tức   sơ ngữ  sở   thành  ，vị   tùng  Kinh   sơ   sở   khởi   ngữ ngôn 。hành tướng  vân hà ？như Kinh  ngôn  「Tu-bồ-đề  ！tùy   nhữ   lạc/nhạc  thuyết  chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát Bát-nhã Ba-la-mật đa  ，ứng đương phát khởi  như   Bồ-Tát Ma-ha-tát Bát-nhã Ba-la-mật đa  xuất sanh  đẳng 」。tụng   ngôn  「chí   liễu   tất   giai   chỉ   」giả ，vị   tùng  Kinh   sơ   nãi chí Kinh   mạt   ，ư  trung  sở thuyết  tất   châu  cánh   cố  。tụng   ngôn  「giai   chỉ   」giả ，「chỉ   」vị   chỉ   khiển  ，tức   ư  kỳ trung chỉ   bỉ   vô tướng phân biệt hủy báng  chi ngôn  。tụng   ngôn  「thuyết  vô tướng phân biệt 」giả ，vị   sắc   vô tướng phân biệt ，dĩ  bỉ   phân biệt sắc   vô tướng cố nhi  đọa  ư  không  ，dĩ  đoạn  hữu sắc  cố  。sở ngôn  「thuyết  」giả kỳ nghĩa vân hà ？「thuyết  」vị   y  Pháp   nhi   thuyết  。thử   y  pháp thuyết  ，thuyết  sự   tướng  cố  。hành tướng  vân hà ？vị   do   sơ ngữ  ngôn  nhi vi phát khởi  ，nãi chí liễu   tất   ，kỳ trung sở thuyết  đa chủng  ngữ ngôn ，ư  bỉ   ngôn  trung  thành lập  biệt dị  phát khởi  hành tướng  ，vị   chư Bồ-tát  cập đế thích Thiên  chủ   thượng thủ  đẳng 。thử   như thị đẳng ，đương tri giai thị chỉ   kỳ  đoạn kiến  。vấn   ：nhược/nhã  thử   đẳng sở thuyết  ngữ ngôn phần  vị   hữu  sở   phát khởi  giả ，phục hưũ hà đẳng  đạo lý  y  Pháp   nhi   thuyết  ，khiển  trừ   vô tướng phân biệt hủy báng  chi ngôn  ？cố  tụng   phá   ngôn  ：
 
「因言不如是， 
「nhân   ngôn  bất như thị ，
 
此唯說事相； 
thử   duy thuyết  sự   tướng  ；
 
梵網等經中， 
Phạm võng  đẳng Kinh   trung  ，
 
知一切如理。」 
tri   nhất thiết như lý  。」
 
此云「因言不如是」等者，「因」者道理義。「不如是」者，此道理言，非成就言。何所以邪？頌自釋言「此唯說事相」。「事」者謂有所作事、有所修事。「說」謂言說。此中如是義，唯說事相故。若爾，即今和合道理義不成就，云何能令諸有智者於中觀察生歡喜邪？故頌通言「梵網等經中，知一切如理」。此中云何？即《梵網》等所有諸經。且言「等」者，等攝《雲輪》等經，彼諸經中皆如理說。何人所說？謂佛世尊，於一切處依如實理自如是說，如是說者自義成就。所言「知」者，「知」謂了知，了知此說如理如量。若如是說真實語義，是決定義。此復云何？若如前言道理說者，雖能除遣無相分別，彼有相分別旋即生起，是故今當如應開示彼相違門。如其頌言： 
thử   vân   「nhân   ngôn  bất như thị 」đẳng giả ，「nhân   」giả đạo lý  nghĩa   。「bất như thị 」giả ，thử   đạo lý  ngôn  ，phi   thành tựu ngôn  。hà   sở dĩ tà  ？tụng   tự   thích  ngôn  「thử   duy thuyết  sự   tướng  」。「sự   」giả vị   hữu  sở tác sự  、hữu  sở tu  sự   。「thuyết  」vị   ngôn thuyết  。thử trung  như thị nghĩa   ，duy thuyết  sự   tướng  cố  。nhược nhĩ  ，tức   kim   hòa hợp  đạo lý  nghĩa   bất thành tựu ，vân hà năng  lệnh  chư hữu  trí giả  ư  trung  quan sát sanh  hoan hỉ  tà  ？cố  tụng   thông   ngôn  「Phạm võng  đẳng Kinh   trung  ，tri   nhất thiết như lý  」。thử trung  vân hà ？tức   《Phạm võng  》đẳng sở hữu  chư   Kinh   。thả  ngôn  「đẳng 」giả ，đẳng nhiếp   《vân   luân   》đẳng Kinh   ，bỉ   chư   Kinh   trung  giai   như lý thuyết  。hà   nhân   sở thuyết  ？vị   Phật Thế tôn  ，ư nhất thiết  xứ/xử  y  như   thật lý  tự như  thị  thuyết  ，như thị thuyết  giả tự   nghĩa   thành tựu 。sở ngôn  「tri   」giả ，「tri   」vị   liễu tri ，liễu tri thử   thuyết  như lý  như   lượng  。nhược như  thị  thuyết  chân   thật ngữ  nghĩa   ，thị  quyết  định  nghĩa   。thử phục vân hà  ？nhược như  tiền   ngôn  đạo lý  thuyết  giả ，tuy   năng trừ khiển  vô tướng phân biệt ，bỉ   hữu  tướng phân  biệt   toàn   tức   sanh khởi  ，thị cố kim   đương  như   ưng  khai thị  bỉ   tướng  vi   môn   。như   kỳ  tụng   ngôn  ：
 
「菩薩我不見， 
「Bồ Tát ngã   bất kiến  ，
 
而此等廣大， 
nhi   thử   đẳng quảng đại ，
 
世尊此止遣， 
Thế Tôn thử   chỉ   khiển  ，
 
有相分別亂。」 
hữu  tướng phân  biệt   loạn   。」
 
此言「菩薩我不見，而此等廣大」者，謂由最初起遍計性，於菩薩相而生取著；彼所取相於實性中，我不可見亦不可得。「我」者己義。「此等廣大」者，「廣大」即包廣義。此菩薩者其義廣大，是故菩薩我不可見亦不可得，般若波羅蜜多亦不可見不可得。如是等所說，為令止遣有相分別散亂。頌言「有相分別亂」者，「相」謂色等相。「亂」即動亂。「分別」者，謂於色等相中有所分別，於不如義中取著如義性。此如是等疑惑動亂，於勝義諦中無有實性。問：何人止遣邪？頌自答言「世尊此止遣」。問：何所止邪？所以頌言： 
thử   ngôn  「Bồ Tát ngã   bất kiến  ，nhi   thử   đẳng quảng đại 」giả ，vị   do   tối sơ  khởi   biến kế  tánh   ，ư  Bồ Tát tướng  nhi   sanh  thủ trước  ；bỉ   sở thủ  tướng  ư  thật tánh  trung  ，ngã   bất khả kiến  diệc   bất khả đắc 。「ngã   」giả kỷ   nghĩa   。「thử   đẳng quảng đại 」giả ，「quảng đại 」tức   bao   quảng  nghĩa   。thử   Bồ Tát giả kỳ nghĩa quảng đại ，thị cố Bồ Tát ngã   bất khả kiến  diệc   bất khả đắc ，Bát-nhã Ba-la-mật đa  diệc   bất khả kiến  bất khả đắc 。như thị đẳng sở thuyết  ，vi  lệnh  chỉ   khiển  hữu  tướng phân  biệt   tán loạn  。tụng   ngôn  「hữu  tướng phân  biệt   loạn   」giả ，「tướng  」vị   sắc đẳng  tướng  。「loạn   」tức   động loạn  。「phân biệt 」giả ，vị   ư  sắc đẳng  tướng  trung hữu  sở   phân biệt ，ư  bất như nghĩa  trung  thủ trước  như nghĩa  tánh   。thử   như thị đẳng nghi hoặc  động loạn  ，ư  thắng nghĩa đế  trung  vô hữu thật tánh  。vấn   ：hà   nhân   chỉ   khiển  tà  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「Thế Tôn thử   chỉ   khiển  」。vấn   ：hà sở  chỉ   tà  ？sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「若不見彼名， 
「nhược/nhã  bất kiến  bỉ   danh   ，
 
境界行亦然； 
cảnh giới hạnh/hành/hàng  diệc   nhiên ；
 
彼蘊一切處， 
bỉ   uẩn  nhất thiết xứ  ，
 
皆不見菩薩。」 
giai   bất kiến  Bồ Tát 。」
 
此言「若不見彼名」等者，「若」謂若有。「不見」即不可得。問：何法不見邪？答：此菩薩名而不可見。若說如是名，彼說不可得，且止此說。頌言「境界」者，如實當知非唯菩薩名不可得，諸境界等亦不可得。「境界」者，謂所行境界，是諸菩薩所行般若波羅蜜多如是道相。「行亦然」者，「行」謂普遍諸行，即所修所行，而此諸行亦不可得。所言「彼蘊一切處」者，「蘊」謂色受等。「一切處」者，謂遍一切處及一切種。此中意者，如實當知以清淨妙慧於是一切處求菩薩相了不可得。以是因故菩薩不可見，是故頌言「皆不見菩薩」。此中如是所說意者，但遣愚者，於佛世尊無染智中執有實名及境界等，彼不可得、非正了知。而菩薩相於圓成實性中亦不可捨離，若取捨離相者，彼無相分別還復生起。此義略說，故有問言：若今如是於實性中無菩薩者，豈非前言有相違邪？頌自通言： 
thử   ngôn  「nhược/nhã  bất kiến  bỉ   danh   」đẳng giả ，「nhược/nhã  」vị   nhược hữu 。「bất kiến  」tức   bất khả đắc 。vấn   ：hà   Pháp   bất kiến  tà  ？đáp   ：thử   Bồ Tát danh   nhi   bất khả kiến  。nhược/nhã  thuyết  như thị danh  ，bỉ   thuyết  bất khả đắc ，thả  chỉ   thử   thuyết  。tụng   ngôn  「cảnh giới 」giả ，như thật  đương tri phi   duy  Bồ Tát danh   bất khả đắc ，chư   cảnh giới đẳng diệc   bất khả đắc 。「cảnh giới 」giả ，vị   sở hạnh cảnh giới ，thị  chư Bồ-tát  sở hạnh Bát-nhã Ba-la-mật đa  như thị đạo  tướng  。「hạnh/hành/hàng  diệc   nhiên 」giả ，「hạnh/hành/hàng  」vị   phổ biến  chư hạnh  ，tức   sở tu  sở hạnh ，nhi   thử   chư hạnh  diệc   bất khả đắc 。sở ngôn  「bỉ   uẩn  nhất thiết xứ  」giả ，「uẩn  」vị   sắc   thọ/thụ   đẳng 。「nhất thiết xứ  」giả ，vị   biến  nhất thiết xứ  cập nhất thiết chủng  。thử   trung ý  giả ，như thật  đương tri dĩ  thanh   tịnh diệu  tuệ   ư thị nhất thiết xứ  cầu   Bồ Tát tướng  liễu   bất khả đắc 。dĩ  thị  nhân   cố  Bồ Tát bất khả kiến  ，thị cố tụng   ngôn  「giai   bất kiến  Bồ Tát 」。thử trung  như thị sở thuyết  ý   giả ，đãn   khiển  ngu giả  ，ư  Phật Thế tôn  vô nhiễm  trí   trung  chấp   hữu  thật   danh   cập cảnh giới đẳng ，bỉ   bất khả đắc 、phi   chánh liễu tri  。nhi   Bồ Tát tướng  ư  viên thành thật tánh  trung  diệc   bất khả xả ly  ，nhược/nhã  thủ   xả ly  tướng  giả ，bỉ   vô tướng phân biệt hoàn phục  sanh khởi  。thử   nghĩa   lược thuyết  ，cố  hữu  vấn   ngôn  ：nhược/nhã  kim   như thị ư  thật tánh  trung  vô  Bồ Tát giả ，khởi  phi   tiền   ngôn  hữu  tướng  vi   tà  ？tụng   tự   thông   ngôn  ：
 
「此止遣遍計， 
「thử   chỉ   khiển  biến kế  ，
 
普攝此所說； 
phổ nhiếp  thử   sở thuyết  ；
 
乘一切智因， 
thừa  nhất thiết trí  nhân   ，
 
慧分別諸相。」 
tuệ   phân biệt chư tướng  。」
 
此言「止遣遍計」等者，「遍計」者，謂諸有情所起顛倒之見。行相云何？謂於蘊處界中執有實性。今止彼故，不於清淨妙智中而有所止。頌言「普攝此所說」者，「此」者如是義。「普攝說」者即作者普攝而說。此普攝說是勝意樂，當知此等般若波羅蜜多義如是普攝而說是為決定，即彼如是獲得究竟。問：以何義故而作此說？頌自答言「乘一切智因」，此如是義如理顯示。「乘」謂乘馭。「一切」者普盡義。「智因」者以了別智而為因故。問：何人乘馭邪？頌答言「慧」。「慧」者大慧，即是佛故。問：何所說邪？頌自答言「分別諸相」。「相」者所謂普集作用故名為相，是相無對礙。問：是何等相？頌言「分別」，即分別顯示諸行相故，非說實性。此如是等所說之義，如實觀察，乃至無有極微塵量外義自性可得成立，是故世尊乘彼智聚開示分別所有一切作用行相。問：得何義故乃能如是？所以頌言： 
thử   ngôn  「chỉ   khiển  biến kế  」đẳng giả ，「biến kế  」giả ，vị   chư hữu tình  sở   khởi   điên đảo chi kiến  。hành tướng  vân hà ？vị   ư  uẩn xứ giới  trung  chấp   hữu  thật tánh  。kim   chỉ   bỉ   cố  ，bất ư  thanh tịnh diệu trí  trung  nhi   hữu  sở   chỉ   。tụng   ngôn  「phổ nhiếp  thử   sở thuyết  」giả ，「thử   」giả như thị nghĩa   。「phổ nhiếp  thuyết  」giả tức   tác giả  phổ nhiếp  nhi   thuyết  。thử   phổ nhiếp  thuyết  thị  thắng  ý lạc  ，đương tri thử   đẳng Bát-nhã Ba-la-mật đa  nghĩa   như thị phổ nhiếp  nhi   thuyết  thị  vi  quyết  định  ，tức   bỉ   như thị hoạch   đắc cứu cánh  。vấn   ：dĩ hà nghĩa   cố nhi  tác thử   thuyết  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「thừa  nhất thiết trí  nhân   」，thử như  thị  nghĩa   như lý  hiển thị  。「thừa  」vị   thừa  ngự   。「nhất thiết 」giả phổ   tận  nghĩa   。「trí   nhân   」giả dĩ  liễu biệt  trí   nhi vi nhân   cố  。vấn   ：hà   nhân thừa  ngự   tà  ？tụng   đáp   ngôn  「tuệ   」。「tuệ   」giả đại tuệ  ，tức thị Phật cố  。vấn   ：hà   sở thuyết  tà  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「phân biệt chư tướng  」。「tướng  」giả sở vị phổ   tập   tác dụng  cố  danh vi tướng  ，thị  tướng  vô đối  ngại   。vấn   ：thị  hà đẳng  tướng  ？tụng   ngôn  「phân biệt 」，tức   phân biệt hiển thị  chư   hành tướng  cố  ，phi   thuyết  thật tánh  。thử   như thị đẳng sở thuyết  chi nghĩa   ，như thật  quan sát ，nãi chí vô hữu cực  vi trần  lượng  ngoại   nghĩa   tự tánh  khả đắc thành lập  ，thị cố Thế Tôn thừa  bỉ   trí   tụ   khai thị  phân biệt sở hữu  nhất thiết tác dụng  hành tướng  。vấn   ：đắc   hà   nghĩa   cố  nãi  năng  như thị ？sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「般若波羅蜜， 
「Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
說三種依止， 
thuyết  tam chủng  y chỉ  ，
 
謂遍計、依他， 
vị   biến kế  、y tha  ，
 
及圓成實性。」 
cập viên thành thật tánh  。」
 
此言「般若波羅蜜」等者，當知般若波羅蜜多有二種法：一者勝上；二者所行。勝上者，謂離煩惱、所知二障之智。所行者，謂名、句、文言說之相。彼勝上者，即般若波羅蜜多自性所說。彼所行者，即說法言義，是自性作用。問：其所作用，此中云何？頌自答言「說三種依止」。三種依止者，此復云何？如頌所言，謂遍計、依他及圓成實性。「遍計」者，謂諸愚夫於無二清淨智中，遍計諸相執著對礙，此說名為遍計性。「依他性」者，謂無二智自性安住，無明種子二有對礙，而彼無明依他起故，此即說為依他起性。「圓成實性」者，謂即無二之智即是圓成實性。問云：何說為三種依止？所以頌言： 
thử   ngôn  「Bát-nhã Ba-la-mật  」đẳng giả ，đương tri Bát-nhã Ba-la-mật đa  hữu nhị chủng  Pháp   ：nhất giả thắng  thượng  ；nhị giả sở hạnh 。thắng  thượng  giả ，vị   ly   phiền não  、sở tri  nhị chướng  chi trí   。sở hạnh giả ，vị   danh   、cú  、văn  ngôn thuyết  chi tướng  。bỉ   thắng  thượng  giả ，tức   Bát-nhã Ba-la-mật đa  tự tánh  sở thuyết  。bỉ   sở hạnh giả ，tức   thuyết Pháp ngôn  nghĩa   ，thị  tự tánh  tác dụng  。vấn   ：kỳ  sở   tác dụng  ，thử trung  vân hà ？tụng   tự   đáp   ngôn  「thuyết  tam chủng  y chỉ  」。tam chủng  y chỉ  giả ，thử phục vân hà  ？như   tụng   sở ngôn  ，vị   biến kế  、y tha  cập viên thành thật tánh  。「biến kế  」giả ，vị   chư   ngu phu  ư  vô nhị thanh   tịnh trí  trung  ，biến kế  chư tướng  chấp trước đối   ngại   ，thử   thuyết  danh vi biến kế  tánh   。「y tha tánh  」giả ，vị   vô nhị trí   tự tánh  an trụ  ，vô minh  chủng tử nhị   hữu đối  ngại   ，nhi   bỉ   vô minh  y tha khởi  cố  ，thử   tức   thuyết  vi  y tha khởi tánh  。「viên thành thật tánh  」giả ，vị   tức   vô nhị chi trí   tức thị viên thành thật tánh  。vấn   vân   ：hà   thuyết  vi  tam chủng  y chỉ  ？sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「無此等說句， 
「vô  thử   đẳng thuyết  cú  ，
 
一切遍計止， 
nhất thiết biến kế  chỉ   ，
 
幻喻等見邊， 
huyễn  dụ   đẳng kiến  biên   ，
 
此說依他性。」 
thử   thuyết  y tha tánh  。」
 
此言「無此等說句，一切遍計止」等者。「無」謂無所有。此「句」者，謂如是等諸所說句。「等」謂等其說法者，彼止言無。問：此中行相其復云何？故頌答言「一切遍計止」。「一切」者即普盡義。「遍計」者謂虛妄巧異執著造作。「止」謂止遣。此如是等所說意者，謂若有聞一切說者說止遣言，智者應當畢竟了知，一切皆是止遣遍計有相執著。頌言「幻喻等見邊，此說依他性」等者，「幻」謂帝網。「等」者等攝乾闥婆城等諸幻法。幻者，由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故，乃名幻喻。「見邊」者，謂由彼喻，曉如是法，故名見邊。此中意者，謂若有聞說幻喻等諸見邊義，智者當知此即是說依他起性。此中當知，由彼幻等已見邊故，是故世尊有所宣說。問：彼依他自性云何了知？圓成自性云何說事？所以頌言： 
thử   ngôn  「vô  thử   đẳng thuyết  cú  ，nhất thiết biến kế  chỉ   」đẳng giả 。「vô  」vị   vô sở hữu  。thử   「cú  」giả ，vị   như thị đẳng chư   sở thuyết  cú  。「đẳng 」vị   đẳng kỳ  thuyết pháp giả  ，bỉ   chỉ   ngôn  vô  。vấn   ：thử trung  hành tướng  kỳ  phục  vân hà ？cố  tụng   đáp   ngôn  「nhất thiết biến kế  chỉ   」。「nhất thiết 」giả tức   phổ   tận  nghĩa   。「biến kế  」giả vị   hư vọng xảo   dị chấp  trước/trứ  tạo tác  。「chỉ   」vị   chỉ   khiển  。thử   như thị đẳng sở thuyết  ý   giả ，vị   nhược hữu văn  nhất thiết thuyết  giả thuyết  chỉ   khiển  ngôn  ，trí giả  ứng đương tất cánh liễu tri ，nhất thiết giai  thị  chỉ   khiển  biến kế  hữu  tướng  chấp trước 。tụng   ngôn  「huyễn  dụ   đẳng kiến  biên   ，thử   thuyết  y tha tánh  」đẳng giả ，「huyễn  」vị   đế võng  。「đẳng 」giả đẳng nhiếp   càn thát bà thành  đẳng chư huyễn pháp  。huyễn giả  ，do   tha  giả  pháp hữu  sở   thành  cố  。kim   thủ   bỉ   huyễn  dụ   thử pháp  cố  ，nãi  danh   huyễn  dụ   。「kiến  biên   」giả ，vị   do bỉ  dụ   ，hiểu   như   thị pháp ，cố danh  kiến  biên   。thử   trung ý  giả ，vị   nhược hữu văn thuyết  huyễn  dụ   đẳng chư kiến  biên   nghĩa   ，trí giả  đương tri thử   tức thị thuyết  y tha khởi tánh  。thử trung  đương tri ，do bỉ  huyễn  đẳng dĩ   kiến  biên   cố  ，thị cố Thế Tôn hữu  sở tuyên thuyết  。vấn   ：bỉ   y tha tự tánh  vân hà liễu tri ？viên thành  tự tánh  vân hà thuyết  sự   ？sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「有四種清淨， 
「hữu  tứ chủng  thanh tịnh ，
 
說圓成實性； 
thuyết  viên thành thật tánh  ；
 
般若波羅蜜， 
Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
佛無別異說。」 
Phật vô biệt dị thuyết  。」
 
此言「有四種清淨，說圓成實性」等者，「說」謂表示，謂以四種清淨表示所有圓成自性。「四種」者，即有四種類。「清淨」者無染義，謂由得彼四種淨故乃名清淨。 
thử   ngôn  「hữu  tứ chủng  thanh tịnh ，thuyết  viên thành thật tánh  」đẳng giả ，「thuyết  」vị   biểu thị  ，vị   dĩ  tứ chủng  thanh tịnh biểu thị  sở hữu  viên thành  tự tánh  。「tứ chủng  」giả ，tức   hữu  tứ chủng  loại   。「thanh tịnh 」giả vô nhiễm  nghĩa   ，vị   do đắc  bỉ   tứ chủng  tịnh   cố  nãi  danh   thanh tịnh 。
 
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二 
Phật mẫu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  viên   tập   yếu  nghĩa   thích luận  quyển  đệ nhị  
 
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第三 
Phật mẫu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  viên   tập   yếu  nghĩa   thích luận  quyển  đệ tam  
 
三寶尊菩薩造 
Tam Bảo tôn   Bồ Tát tạo  
 
大域龍菩薩造本論 
Đại vực long  Bồ Tát tạo  bổn  luận  
 
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯 
Tây Thiên  dịch   Kinh   Tam Tạng  triêu  phụng  Đại  phu  thí   Quang Lộc Khanh truyền  Pháp   Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   Thí-Hộ  đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
所言四種清淨者：一、自性清淨；二、離垢清淨；三、所緣清淨；四、平等清淨。初自性清淨者，即是無差別無二之智。行相云何？自性者謂本性不虛假，即真我性。於自性中有如是相，如摩尼寶映現和合。如佛所言一切眾生即如來藏，彼一切法與善逝等而無自性。此如是說，即自性清淨。二離垢清淨者，離垢者即離諸垢染、清淨之義，已如前釋。行相云何？謂所行對治諸有觀力，隨生相應無二之智。此所作已，所有世尊增上意樂事等，即彼實際真如法界。此如是說，即離垢清淨。三所緣清淨者，所緣者謂即所有普盡般若波羅蜜多義等一切所緣境界作用，又彼所得性或所成性亦是所緣，於是所緣中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如是說，即所緣清淨。四平等清淨者，平等者齊等無差義，即是平等微妙清淨法界大法光明，彼平等性乃名平等，於是平等中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如是說，即平等清淨。如是總說四種清淨即圓成自性，是故說此般若波羅蜜多諸有行相。如是言義，此如是等和合作已，離虛假法，所以頌言「般若波羅蜜」。此中云何？謂即所有般若波羅蜜多，諸有所說言義自性，謂佛世尊一切如是，當知皆依三種相說，非離依他等自性別有所成義。此中所說行相云何？謂若幻喻等見邊說已，即是說彼依他起性而無別異；若依他起性說者，即是幻喻等見邊。何以故？無復有法故。如是餘處亦然應知。復次此中若說止門所有行相，即是說彼遍計之性而無別異；若遍計性說者，即是所說止門。何以故？此法無故。問：圓成實性中，云何可有彼言說門？以彼法中無有性故，如是隨其所生分位，即彼如是所說分位而亦無實。所以頌言： 
sở ngôn  tứ chủng  thanh tịnh giả ：nhất   、tự tánh  thanh tịnh ；nhị   、ly cấu  thanh tịnh ；tam  、sở duyên  thanh tịnh ；tứ   、bình đẳng  thanh tịnh 。sơ   tự tánh  thanh tịnh giả ，tức thị vô sái biệt  vô nhị chi trí   。hành tướng  vân hà ？tự tánh  giả vị   bổn tánh  bất hư giả  ，tức   chân   ngã   tánh   。ư  tự tánh  trung hữu  như thị tướng  ，như   ma-ni  bảo   ánh   hiện   hòa hợp  。như   Phật sở ngôn  nhất thiết chúng sanh tức   Như Lai tạng  ，bỉ   nhất thiết pháp  dữ  Thiện-Thệ đẳng nhi   vô tự tánh  。thử như  thị  thuyết  ，tức   tự tánh  thanh tịnh 。nhị   ly cấu  thanh tịnh giả ，ly cấu  giả tức   Ly chư cấu  nhiễm   、thanh tịnh chi nghĩa   ，dĩ   như tiền  thích  。hành tướng  vân hà ？vị   sở hạnh đối trì  chư hữu  quán  lực   ，tùy   sanh  tướng ứng  vô nhị chi trí   。thử   sở tác  dĩ   ，sở hữu  Thế Tôn tăng thượng  ý lạc  sự   đẳng ，tức   bỉ   thật tế  chân như Pháp giới  。thử như  thị  thuyết  ，tức   ly cấu  thanh tịnh 。tam  sở duyên  thanh tịnh giả ，sở duyên  giả vị   tức   sở hữu  phổ   tận  Bát-nhã Ba-la-mật đa  nghĩa   đẳng nhất thiết sở duyên cảnh giới  tác dụng  ，hựu   bỉ   sở đắc  tánh   hoặc   sở   thành  tánh   diệc   thị  sở duyên  ，ư thị sở duyên  trung  nhi   đắc   thanh tịnh 。thanh tịnh chi nghĩa   dĩ   như tiền  thích  。thử như  thị  thuyết  ，tức   sở duyên  thanh tịnh 。tứ   bình đẳng  thanh tịnh giả ，bình đẳng  giả tề đẳng  vô  sái  nghĩa   ，tức thị bình đẳng  vi diệu  thanh   tịnh pháp giới  Đại  pháp quang minh  ，bỉ   bình đẳng tánh  nãi  danh   bình đẳng  ，ư thị bình đẳng  trung  nhi   đắc   thanh tịnh 。thanh tịnh chi nghĩa   dĩ   như tiền  thích  。thử như  thị  thuyết  ，tức   bình đẳng  thanh tịnh 。như thị tổng thuyết  tứ chủng  thanh tịnh tức   viên thành  tự tánh  ，thị cố thuyết  thử   Bát-nhã Ba-la-mật đa  chư hữu  hành tướng  。như thị ngôn  nghĩa   ，thử   như thị đẳng hòa hợp  tác dĩ   ，ly   hư giả  Pháp   ，sở dĩ tụng   ngôn  「Bát-nhã Ba-la-mật  」。thử trung  vân hà ？vị   tức   sở hữu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  ，chư hữu  sở   thuyết ngôn  nghĩa   tự tánh  ，vị   Phật Thế tôn  nhất thiết như thị ，đương tri giai   y  tam chủng  tướng  thuyết  ，phi ly  y tha  đẳng tự tánh  biệt   hữu  sở   thành  nghĩa   。thử trung  sở thuyết  hành tướng  vân hà ？vị   nhược/nhã  huyễn  dụ   đẳng kiến  biên   thuyết  dĩ   ，tức thị thuyết  bỉ   y tha khởi tánh  nhi   vô biệt dị   ；nhược/nhã  y tha khởi tánh  thuyết  giả ，tức thị huyễn  dụ   đẳng kiến  biên   。hà dĩ cố ？vô phục hữu pháp  cố  。như thị dư xứ  diệc   nhiên ứng tri  。phục thứ thử trung  nhược/nhã  thuyết  chỉ   môn   sở hữu  hành tướng  ，tức thị thuyết  bỉ   biến kế  chi tánh   nhi   vô biệt dị   ；nhược/nhã  biến kế  tánh   thuyết  giả ，tức thị sở thuyết  chỉ   môn   。hà dĩ cố ？thử pháp  vô cố 。vấn   ：viên thành thật tánh  trung  ，vân hà khả  hữu  bỉ   ngôn thuyết  môn   ？dĩ  bỉ   Pháp   trung  vô hữu tánh   cố  ，như thị tùy   kỳ  sở sanh  phần  vị   ，tức   bỉ   như thị sở thuyết  phần  vị   nhi   diệc   vô thật 。sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「十分別散亂， 
「thập   phân biệt tán loạn  ，
 
對治如次說； 
đối trì  như thứ  thuyết  ；
 
此三種知已， 
thử   tam chủng  tri dĩ  ，
 
若即若離說。」 
nhược/nhã  tức   nhược/nhã  ly   thuyết  。」
 
此言「十分別散亂，對治如次說」等者，謂即所有十種分別散亂，今此次第說彼對治，即相違對治及能所對治。所言「三種」者，謂遍計、依他、圓成實性，如是三種如其次第。「知已」者，謂了知已。所言「若即若離說」者，謂般若波羅蜜多教中有即有離故。此中總意，若如是了知已，彼遍計依他等所有諸事相，或即或離，彼一一相如其所說顯明開示。問：此中云何若即若離說遍計等？所以頌言： 
thử   ngôn  「thập   phân biệt tán loạn  ，đối trì  như thứ  thuyết  」đẳng giả ，vị   tức   sở hữu  thập chủng  phân biệt tán loạn  ，kim   thử   thứ đệ thuyết  bỉ   đối trì  ，tức   tướng  vi   đối trì  cập năng  sở đối trì  。sở ngôn  「tam chủng  」giả ，vị   biến kế  、y tha  、viên thành thật tánh  ，như thị tam chủng  như   kỳ  thứ đệ 。「tri dĩ  」giả ，vị   liễu   tri dĩ  。sở ngôn  「nhược/nhã  tức   nhược/nhã  ly   thuyết  」giả ，vị   Bát-nhã Ba-la-mật đa  giáo  trung hữu  tức   hữu  ly   cố  。thử trung  tổng   ý   ，nhược như  thị  liễu   tri dĩ  ，bỉ   biến kế  y tha  đẳng sở hữu  chư   sự   tướng  ，hoặc   tức   hoặc   ly   ，bỉ   nhất   nhất tướng như   kỳ  sở thuyết  hiển minh  khai thị  。vấn   ：thử trung  vân hà nhược/nhã  tức   nhược/nhã  ly   thuyết  biến kế  đẳng ？sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「如初語圓成， 
「như   sơ ngữ  viên thành  ，
 
依他及遍計， 
y tha  cập biến kế  ，
 
無相分別色， 
vô tướng phân biệt sắc   ，
 
彼散亂止遣。」 
bỉ   tán loạn  chỉ   khiển  。」
 
此言「如初語」等者，「如」者指法，謂此如是八千頌般若教中最初語言，如彼經云「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」，此如是語，即最初語。此語依彼圓成、依他、遍計三性而說，如所說相即圓成性等，自色相非無。若於如是自色相中起色無相分別散亂者，世尊於此皆悉止遣。問：復次此義云何了知？答：如彼最初語中依三種義說，所有彼語今於此中略指其義。如彼經云「如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」，「出」者即出離義，又出生義，或得無上道義。以要言之，或為種種義界。此如是說，由此出生一切義故。此中復能出生稱讚等事，謂佛菩薩等所有稱讚。彼稱讚相如前已說。又如經言「須菩提！隨汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起諸境界事」。所言「樂說」者，謂得樂說慧及得樂說光明，故名樂說。此如是等一段經文，即依他起性所說事相。若如彼經從「須菩提乃至出生等」全段經文，其中若有說彼實義，即是依彼遍計性說。又如經言「如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」此一段經文，即圓成實性所說事相。此中總意，由此因故依三種義宣說般若波羅蜜多，是故所說有即有離。復次頌言： 
thử   ngôn  「như   sơ ngữ  」đẳng giả ，「như   」giả chỉ   Pháp   ，vị   thử như  thị  bát   thiên   tụng   Bát-nhã  giáo  trung  tối sơ  ngữ ngôn ，như   bỉ   Kinh   vân   「Tu-bồ-đề  ！tùy   nhữ   lạc/nhạc  thuyết  chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát Bát-nhã Ba-la-mật đa  ，ứng đương phát khởi  như   Bồ-Tát Ma-ha-tát Bát-nhã Ba-la-mật đa  xuất sanh  đẳng 」，thử như  thị  ngữ  ，tức   tối sơ  ngữ  。thử   ngữ  y  bỉ   viên thành  、y tha  、biến kế  tam tánh  nhi   thuyết  ，như   sở thuyết  tướng  tức   viên thành  tánh   đẳng ，tự   sắc   tướng  phi   vô  。nhược/nhã  ư  như thị tự   sắc   tướng  trung  khởi   sắc   vô tướng phân biệt tán loạn  giả ，Thế Tôn ư thử  giai tất chỉ   khiển  。vấn   ：phục thứ thử   nghĩa   vân hà liễu tri ？đáp   ：như   bỉ   tối sơ  ngữ  trung  y  tam chủng  nghĩa   thuyết  ，sở hữu  bỉ   ngữ  kim   ư thử  trung  lược   chỉ   kỳ nghĩa 。như   bỉ   Kinh   vân   「như   Bồ-Tát Ma-ha-tát Bát-nhã Ba-la-mật đa  xuất sanh  đẳng 」，「xuất  」giả tức   xuất ly  nghĩa   ，hựu   xuất sanh  nghĩa   ，hoặc   đắc   vô thượng đạo  nghĩa   。dĩ yếu ngôn chi  ，hoặc   vi  chủng chủng nghĩa   giới   。thử như  thị  thuyết  ，do thử  xuất sanh  nhất thiết nghĩa  cố  。thử trung  phục  năng  xuất sanh  xưng tán  đẳng sự   ，vị   Phật Bồ-tát  đẳng sở hữu  xưng tán  。bỉ   xưng tán  tướng  như tiền  dĩ thuyết  。hựu   như Kinh  ngôn  「Tu-bồ-đề  ！tùy   nhữ   lạc/nhạc  thuyết  chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát Bát-nhã Ba-la-mật đa  ，ứng đương phát khởi  chư   cảnh giới sự   」。sở ngôn  「lạc/nhạc  thuyết  」giả ，vị   đắc   lạc/nhạc  thuyết  tuệ   cập đắc   lạc/nhạc  thuyết  quang minh  ，cố danh  lạc/nhạc  thuyết  。thử   như thị đẳng nhất   đoạn   Kinh văn  ，tức   y tha khởi tánh  sở thuyết  sự   tướng  。nhược như  bỉ   Kinh   tùng  「Tu-bồ-đề  nãi chí xuất sanh  đẳng 」toàn   đoạn   Kinh văn  ，kỳ trung nhược hữu thuyết  bỉ   thật nghĩa ，tức thị y  bỉ   biến kế  tánh   thuyết  。hựu   như Kinh  ngôn  「như   Bồ-Tát Ma-ha-tát Bát-nhã Ba-la-mật đa  xuất sanh  đẳng 」thử   nhất   đoạn   Kinh văn  ，tức   viên thành thật tánh  sở thuyết  sự   tướng  。thử trung  tổng   ý   ，do thử nhân  cố  y  tam chủng  nghĩa   tuyên thuyết  Bát-nhã Ba-la-mật đa  ，thị cố sở thuyết  hữu  tức   hữu  ly   。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「彼佛亦菩提， 
「bỉ Phật diệc   Bồ-đề ，
 
不見說者等， 
bất kiến  thuyết  giả đẳng ，
 
至了畢此知， 
chí   liễu   tất   thử   tri   ，
 
止遣遍計性。」 
chỉ   khiển  biến kế  tánh   。」
 
此言「彼」者謂即彼因。此中云何？謂諸愚者於般若波羅蜜多教中取著句義，執實能知所知，起諸遍計，故此止遣。問：何法能止邪？答：止法應知。問：何人是說者？頌自答言「彼佛亦菩提，不見說者等」。此中云何？謂如所應安立句義，能覺了者即是佛故。「菩提」者，謂離煩惱所知二障之智。「等」即等攝菩薩聲聞。所言「說」者即是佛等。謂若有於蘊等自性中顛倒遍計者，佛為說彼止遣法故。此中如是即有彼說者，頌言「不見」者，如理應知。問：而彼所說，何等是其分限？頌自答言「至了畢」，謂此般若波羅蜜多教中，自初至末而悉周畢，是為分限。頌言「止遣遍計性」者，謂此所說佛及菩提不見等義，皆是止遣有相分別遍計性故。問：云何此中但止遍計性、不止圓成邪？頌自通言： 
thử   ngôn  「bỉ   」giả vị   tức   bỉ   nhân   。thử trung  vân hà ？vị   chư   ngu giả  ư  Bát-nhã Ba-la-mật đa  giáo  trung  thủ trước  cú nghĩa  ，chấp   thật   năng  tri sở  tri   ，khởi   chư   biến kế  ，cố  thử   chỉ   khiển  。vấn   ：hà   Pháp   năng  chỉ   tà  ？đáp   ：chỉ   Pháp   ứng tri  。vấn   ：hà   nhân   thị  thuyết  giả ？tụng   tự   đáp   ngôn  「bỉ Phật diệc   Bồ-đề ，bất kiến  thuyết  giả đẳng 」。thử trung  vân hà ？vị như  sở   ưng  an lập cú nghĩa  ，năng  giác liễu  giả tức thị Phật cố  。「Bồ-đề 」giả ，vị   ly   phiền não sở tri nhị chướng  chi trí   。「đẳng 」tức   đẳng nhiếp   Bồ Tát Thanh văn  。sở ngôn  「thuyết  」giả tức thị Phật đẳng 。vị   nhược hữu ư  uẩn  đẳng tự tánh  trung  điên đảo biến kế  giả ，Phật vi  thuyết  bỉ   chỉ   khiển  Pháp   cố  。thử trung  như thị tức   hữu  bỉ   thuyết  giả ，tụng   ngôn  「bất kiến  」giả ，như lý  ứng tri  。vấn   ：nhi   bỉ   sở thuyết  ，hà đẳng  thị  kỳ  phần  hạn   ？tụng   tự   đáp   ngôn  「chí   liễu   tất   」，vị   thử   Bát-nhã Ba-la-mật đa  giáo  trung  ，tự   sơ   chí   mạt   nhi   tất   châu  tất   ，thị  vi  phần  hạn   。tụng   ngôn  「chỉ   khiển  biến kế  tánh   」giả ，vị   thử   sở thuyết  Phật cập Bồ-đề bất kiến  đẳng nghĩa   ，giai thị chỉ   khiển  hữu  tướng phân  biệt   biến kế  tánh   cố  。vấn   ：vân hà thử trung  đãn   chỉ   biến kế  tánh   、bất chỉ   viên thành  tà  ？tụng   tự   thông   ngôn  ：
 
「自性空彼色， 
「tự tánh  không  bỉ   sắc   ，
 
俱相何所有？ 
câu   tướng  hà   sở hữu  ？
 
此別異語中， 
thử   biệt   dị ngữ  trung  ，
 
了知已彼止。」 
liễu   tri dĩ  bỉ   chỉ   。」
 
此言「自性」等者，「自性」者即本性義。「空彼色」者，謂色自性空。若彼智相見有色故即有所取，如是一切計色有實彼為對礙，於俱相中而有增相還成分別。所分別相其云何有？所以頌言「俱相何所有」。「俱相」者即二俱相，謂色自性於勝義諦中無所取分位，譬如人角，其義應知。是故但止遍計、不止圓成。何以故？勝義諦中非有性故。頌言「此別異語中，了知已彼止」者。「此」者因義。「了知」者解了義。謂由於彼別異語中善了知已，即能遠離。所言「彼止」者，「止」謂止遣，謂即止彼所有遍計。此如是等當知皆是止遣。俱相分別散亂後，當止遣毀謗分別散亂，如彼頌言： 
thử   ngôn  「tự tánh  」đẳng giả ，「tự tánh  」giả tức   bổn tánh  nghĩa   。「không  bỉ   sắc   」giả ，vị   sắc   tự tánh  không  。nhược/nhã  bỉ   trí tướng kiến  hữu sắc  cố  tức   hữu  sở thủ  ，như thị nhất thiết kế  sắc hữu  thật   bỉ   vi  đối   ngại   ，ư  câu   tướng  trung  nhi   hữu tăng  tướng  hoàn  thành  phân biệt 。sở   phân biệt tướng  kỳ  vân hà hữu  ？sở dĩ tụng   ngôn  「câu   tướng  hà   sở hữu  」。「câu   tướng  」giả tức   nhị   câu   tướng  ，vị   sắc   tự tánh  ư  thắng nghĩa đế  trung  vô sở  thủ   phần  vị   ，thí như  nhân   giác  ，kỳ nghĩa ứng tri  。thị cố đãn   chỉ   biến kế  、bất chỉ   viên thành  。hà dĩ cố ？thắng nghĩa đế  trung  phi hữu tánh   cố  。tụng   ngôn  「thử   biệt   dị ngữ  trung  ，liễu   tri dĩ  bỉ   chỉ   」giả 。「thử   」giả nhân   nghĩa   。「liễu tri 」giả giải  liễu nghĩa  。vị   do   ư  bỉ   biệt   dị ngữ  trung  thiện  liễu   tri dĩ  ，tức   năng  viễn ly  。sở ngôn  「bỉ   chỉ   」giả ，「chỉ   」vị   chỉ   khiển  ，vị   tức   chỉ   bỉ   sở hữu  biến kế  。thử   như thị đẳng đương tri giai thị chỉ   khiển  。câu   tướng phân  biệt   tán loạn  hậu  ，đương  chỉ   khiển  hủy báng  phân biệt tán loạn  ，như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「此不空故空， 
「thử   bất không cố  không  ，
 
如是語所說； 
như thị ngữ  sở thuyết  ；
 
諸毀謗分別， 
chư   hủy báng  phân biệt ，
 
一切說皆止。」 
nhất thiết thuyết  giai   chỉ   。」
 
所言「此不空故空」等者，謂佛世尊於般若波羅蜜多本母中，宣說如是不空故空。所言「如是語所說」者，謂即說此如是語故。所說云何？所謂不空故空，空性離故。所言「諸毀謗分別」者，若有於此不空故空中取空自性者，是即毀謗分別，今悉止遣。所言「一切說皆止」者，「一切」者謂一切處、一切種類。「說」謂言說，謂佛世尊不但此中止遣遍計分別，於一切處執空之言皆悉止遣。復次頌言： 
sở ngôn  「thử   bất không cố  không  」đẳng giả ，vị   Phật Thế tôn  ư  Bát-nhã Ba-la-mật đa  bản mẫu  trung  ，tuyên thuyết  như thị bất không cố  không  。sở ngôn  「như thị ngữ  sở thuyết  」giả ，vị   tức   thuyết  thử như  thị  ngữ  cố  。sở thuyết  vân hà ？sở vị bất không cố  không  ，không  tánh ly  cố  。sở ngôn  「chư   hủy báng  phân biệt 」giả ，nhược hữu ư thử  bất không cố  không  trung  thủ   không  tự tánh  giả ，thị  tức   hủy báng  phân biệt ，kim   tất   chỉ   khiển  。sở ngôn  「nhất thiết thuyết  giai   chỉ   」giả ，「nhất thiết 」giả vị   nhất thiết xứ  、nhất thiết chủng loại  。「thuyết  」vị   ngôn thuyết  ，vị   Phật Thế tôn  bất đãn   thử trung  chỉ   khiển  biến kế  phân biệt ，ư nhất thiết  xứ/xử  chấp   không  chi ngôn  giai tất chỉ   khiển  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「如幻亦然佛， 
「như huyễn  diệc   nhiên Phật ，
 
彼如夢亦然， 
bỉ   như   mộng  diệc   nhiên ，
 
如是如次知， 
như thị như thứ  tri   ，
 
智語邊決定。」 
trí   ngữ  biên   quyết  định  。」
 
此言「如幻亦然佛，彼如夢亦然」等者，當知此說亦是止遣毀謗分別。「如幻」者，以幻喻法故名如幻。何者如幻？謂即佛故。「亦然」者，相續說義。「如夢亦然」者，謂即彼佛亦復如夢。此中若有說佛之言，當知皆是說無二智。而彼自性與異生等相續有故，但為無明幻等之所覆故，而諸愚者乃於自相隱而不現。頌言「如是如次知，智語邊決定」者，謂如是所說，如其次第如理而知。「知」謂了知。問：何人能知？頌答言「智」，「智」即智者。問：何等是語邊決定？答：所謂一切法如幻。問：此中止遣毀謗分別，如是知已，後復云何有所開示？所以頌言： 
thử   ngôn  「như huyễn  diệc   nhiên Phật ，bỉ   như   mộng  diệc   nhiên 」đẳng giả ，đương tri thử   thuyết  diệc   thị  chỉ   khiển  hủy báng  phân biệt 。「như huyễn  」giả ，dĩ  huyễn  dụ   Pháp   cố danh  như huyễn  。hà   giả như huyễn  ？vị   tức   Phật cố  。「diệc   nhiên 」giả ，tướng tục  thuyết  nghĩa   。「như   mộng  diệc   nhiên 」giả ，vị   tức   bỉ Phật diệc   phục  như   mộng  。thử trung  nhược hữu thuyết  Phật chi ngôn  ，đương tri giai thị thuyết  vô nhị trí   。nhi   bỉ   tự tánh  dữ  dị sanh  đẳng tướng tục  hữu  cố  ，đãn   vi  vô minh  huyễn  đẳng chi sở   phước  cố  ，nhi   chư   ngu giả  nãi  ư  tự tướng ẩn  nhi   bất hiện  。tụng   ngôn  「như thị như thứ  tri   ，trí   ngữ  biên   quyết  định  」giả ，vị   như thị sở thuyết  ，như   kỳ  thứ đệ như lý  nhi   tri   。「tri   」vị   liễu tri 。vấn   ：hà   nhân   năng tri  ？tụng   đáp   ngôn  「trí   」，「trí   」tức   trí giả  。vấn   ：hà đẳng  thị  ngữ  biên   quyết  định  ？đáp   ：sở vị nhất thiết pháp  như huyễn  。vấn   ：thử trung  chỉ   khiển  hủy báng  phân biệt ，như thị tri  dĩ   ，hậu  phục  vân hà hữu  sở   khai thị  ？sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「諸同等所作， 
「chư   đồng   đẳng sở tác  ，
 
此說佛如幻； 
thử   thuyết  Phật như huyễn  ；
 
幻喻等言等， 
huyễn  dụ   đẳng ngôn  đẳng ，
 
此說依他性。」 
thử   thuyết  y tha tánh  。」
 
此言「諸同等所作，此說佛如幻」等者，「同所作」者，謂同其幻。此中意者，若一切處無二智中無所生者，彼諸同等所作說不相應。何所以邪？以諸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性，是故頌言「說佛如幻」。頌言「幻喻等言等，此說依他性」者，上言「等」者，等攝夢等。復言「等」者，即是因義。「說」謂言說。若說幻喻等言，即是說彼依他起性，此依他性佛所說故。依他者謂依屬於他，故名依他。此依他者，即無明自體。此等分位有所依止，即此如幻說佛亦然。是故應知，非一切種一切無性，以自性清淨故。彼等幻喻佛等所說，一切皆然。如是等說，若有毀謗分別者，彼非如來藏，一切眾生非無二智。何以故？於一切有中毀謗分別故。由如是故，於所成義而悉不成亦不和合。問：若勝義諦中無二之智即是如來者，云何此中說異生智邪？為破此疑，所以頌言： 
thử   ngôn  「chư   đồng   đẳng sở tác  ，thử   thuyết  Phật như huyễn  」đẳng giả ，「đồng   sở tác  」giả ，vị   đồng   kỳ  huyễn  。thử   trung ý  giả ，nhược/nhã  nhất thiết xứ  vô nhị trí   trung  vô sở  sanh giả  ，bỉ   chư   đồng   đẳng sở tác  thuyết  bất tướng ứng  。hà   sở dĩ tà  ？dĩ  chư   huyễn  đẳng giai   hữu tánh cố  。thử trung  như thị Phật diệc   hữu tánh ，thị cố tụng   ngôn  「thuyết  Phật như huyễn  」。tụng   ngôn  「huyễn  dụ   đẳng ngôn  đẳng ，thử   thuyết  y tha tánh  」giả ，thượng  ngôn  「đẳng 」giả ，đẳng nhiếp   mộng  đẳng 。phục  ngôn  「đẳng 」giả ，tức thị nhân   nghĩa   。「thuyết  」vị   ngôn thuyết  。nhược/nhã  thuyết  huyễn  dụ   đẳng ngôn  ，tức thị thuyết  bỉ   y tha khởi tánh  ，thử   y tha tánh  Phật sở thuyết  cố  。y tha  giả vị   y  chúc  ư tha  ，cố danh  y tha  。thử   y tha  giả ，tức   vô minh  tự thể 。thử   đẳng phần  vị   hữu  sở y chỉ  ，tức   thử như  huyễn  thuyết  Phật diệc   nhiên 。thị cố ứng tri  ，phi   nhất thiết chủng  nhất thiết Vô tánh  ，dĩ  tự tánh  thanh tịnh cố  。bỉ đẳng  huyễn  dụ   Phật đẳng sở thuyết  ，nhất thiết giai  nhiên 。như thị đẳng thuyết  ，nhược hữu hủy báng  phân biệt giả ，bỉ   phi   Như Lai tạng  ，nhất thiết chúng sanh phi   vô nhị trí   。hà dĩ cố ？ư nhất thiết  hữu  trung  hủy báng  phân biệt cố  。do   như   thị cố ，ư  sở   thành  nghĩa   nhi   tất   bất thành  diệc   bất hòa hợp  。vấn   ：nhược/nhã  thắng nghĩa đế  trung  vô nhị chi trí   tức thị Như Lai  giả ，vân hà thử trung  thuyết  dị sanh  trí   tà  ？vi  phá   thử   nghi   ，sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「若諸異生智， 
「nhược/nhã  chư   dị sanh  trí   ，
 
彼自性清淨， 
bỉ   tự tánh  thanh tịnh ，
 
故說彼佛言， 
cố thuyết  bỉ   Phật ngôn  ，
 
菩薩亦如佛。」 
Bồ Tát diệc   như   Phật 。」
 
此言「若諸異生智，彼自性清淨」者，即諸異生本性清淨體即自性清淨之智。所云「說彼佛言」者，謂說彼佛如實無二智故，此說異生智亦復同等。問：若以所行相中如是說者，其復何如？頌自答言「菩薩亦如佛」，以無二智所生如是義故，是故菩薩亦即如佛。由此因故，佛及菩薩說無別異。問：若異生、若諸佛於如實智中有所生者，云何前言無所得邪？頌自通言： 
thử   ngôn  「nhược/nhã  chư   dị sanh  trí   ，bỉ   tự tánh  thanh tịnh 」giả ，tức   chư   dị sanh  bổn tánh  thanh tịnh thể   tức   tự tánh  thanh tịnh chi trí   。sở   vân   「thuyết  bỉ   Phật ngôn  」giả ，vị   thuyết  bỉ Phật như thật  vô nhị trí   cố  ，thử   thuyết  dị sanh  trí   diệc   phục  đồng   đẳng 。vấn   ：nhược/nhã  dĩ  sở hạnh tướng  trung  như thị thuyết  giả ，kỳ  phục  hà   như   ？tụng   tự   đáp   ngôn  「Bồ Tát diệc   như   Phật 」，dĩ  vô nhị trí   sở sanh  như thị nghĩa   cố  ，thị cố Bồ Tát diệc   tức   như   Phật 。do thử nhân  cố  ，Phật cập Bồ-tát thuyết  vô biệt dị   。vấn   ：nhược/nhã  dị sanh  、nhược/nhã  chư Phật ư  như thật trí  trung hữu  sở sanh  giả ，vân hà tiền   ngôn  vô sở đắc tà  ？tụng   tự   thông   ngôn  ：
 
「自性自色覆， 
「tự tánh  tự   sắc   phước  ，
 
彼無明因作， 
bỉ   vô minh  nhân   tác ，
 
如幻別異現， 
như huyễn  biệt dị  hiện   ，
 
果如夢棄捨。」 
quả   như   mộng  khí xả  。」
 
此言「自性自色覆，彼無明因作」者，謂諸異生和合自識自性無二，由彼無明為因所作起我我所，我謂自性、我所謂自色。以自色覆故、別異所現故起二相，是相無二亦無有實。此復何如？頌言「如幻」。於是如幻無自性中取實物性，而彼所取與無二智而為對礙。問：若此無二智自性與異生智自性平等說者，何故異生識中無所出現？答：以能取、所取顛倒之性所隱覆故。然如來識中於一切時常所出現，以清淨性故。問：若諸異生清淨性中而無有果真實出現者，即一切時無明堅著，其復云何？是故頌文破此疑，言「果如夢棄捨」。「棄捨」者即不取著義。此中意者，所有自性清淨智中非無果性，但為無明所隱覆故。如聞思等慧和合所作，其所得果而無實義，此中亦然。如夢中果，覺無實義，無相可表。雖和合而作，似有所得，得已棄捨。此說決定是為正理。復次頌言： 
thử   ngôn  「tự tánh  tự   sắc   phước  ，bỉ   vô minh  nhân   tác 」giả ，vị   chư   dị sanh  hòa hợp  tự   thức  tự tánh  vô nhị ，do bỉ  vô minh  vi  nhân   sở tác  khởi   ngã ngã sở  ，ngã   vị   tự tánh  、ngã   sở vị tự   sắc   。dĩ  tự   sắc   phước  cố  、biệt dị  sở   hiện   cố  khởi   nhị   tướng  ，thị  tướng  vô nhị diệc   vô hữu thật   。thử   phục  hà   như   ？tụng   ngôn  「như huyễn  」。ư thị như huyễn  vô tự tánh  trung  thủ   thật   vật   tánh   ，nhi   bỉ   sở   thủ dữ  vô nhị trí   nhi vi đối   ngại   。vấn   ：nhược/nhã  thử   vô nhị trí   tự tánh  dữ  dị sanh  trí   tự tánh  bình đẳng  thuyết  giả ，hà cố  dị sanh  thức  trung  vô sở  xuất hiện ？đáp   ：dĩ  năng thủ  、sở thủ  điên đảo chi tánh   sở   ẩn phước  cố  。nhiên Như Lai  thức  trung  ư nhất thiết thời  thường   sở   xuất hiện ，dĩ  thanh   tịnh tánh  cố  。vấn   ：nhược/nhã  chư   dị sanh  thanh   tịnh tánh  trung  nhi   vô hữu quả   chân   thật   xuất hiện giả ，tức   nhất thiết thời  vô minh  kiên   trước/trứ  ，kỳ  phục  vân hà ？thị cố tụng   văn  phá   thử   nghi   ，ngôn  「quả   như   mộng  khí xả  」。「khí xả  」giả tức   bất thủ trước  nghĩa   。thử   trung ý  giả ，sở hữu  tự tánh  thanh   tịnh trí  trung  phi   vô quả  tánh   ，đãn   vi  vô minh  sở   ẩn phước  cố  。như   văn tư  đẳng tuệ   hòa hợp  sở tác  ，kỳ  sở đắc  quả   nhi   vô thật nghĩa   ，thử trung  diệc   nhiên 。như   mộng trung  quả   ，giác  vô thật nghĩa   ，vô tướng khả  biểu   。tuy   hòa hợp  nhi   tác ，tự   hữu sở đắc  ，đắc dĩ  khí xả  。thử   thuyết  quyết  định  thị  vi  chánh lý  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「無二別異說， 
「vô nhị biệt   dị thuyết  ，
 
果等定毀謗； 
quả   đẳng định  hủy báng  ；
 
毀謗諸分別， 
hủy báng  chư   phân biệt ，
 
彼毀謗此說。」 
bỉ   hủy báng  thử   thuyết  。」
 
此言「無二別異說」等者，謂諸愚夫於無二智中，別異所現起顛倒見，著於二種境界之相。頌言「果等定毀謗」者，「果等」者謂於果等境界真如相中決定毀謗。今此止遣，頌言「毀謗諸分別」等者，謂毀謗故起諸分別，而彼毀謗諸分別等今悉止遣。頌言「此說」者，為止遣故，今此說言不空故空，為令棄捨彼虛假說。應知此中色即是空。復次此中一性分別有所起現，此復云何？謂般若波羅蜜多本母中說「若色空即非色」。作此如是和合所說，為令止遣一性分別決定語義，所以頌言： 
thử   ngôn  「vô nhị biệt   dị thuyết  」đẳng giả ，vị   chư   ngu phu  ư  vô nhị trí   trung  ，biệt dị  sở   hiện khởi  điên đảo kiến  ，trước/trứ  ư  nhị chủng  cảnh giới chi tướng  。tụng   ngôn  「quả   đẳng định  hủy báng  」giả ，「quả   đẳng 」giả vị   ư  quả   đẳng cảnh giới chân như tướng  trung  quyết  định  hủy báng  。kim   thử   chỉ   khiển  ，tụng   ngôn  「hủy báng  chư   phân biệt 」đẳng giả ，vị   hủy báng  cố  khởi   chư   phân biệt ，nhi   bỉ   hủy báng  chư   phân biệt đẳng kim   tất   chỉ   khiển  。tụng   ngôn  「thử   thuyết  」giả ，vi  chỉ   khiển  cố  ，kim   thử   thuyết ngôn  bất không cố  không  ，vi  lệnh  khí xả  bỉ   hư giả  thuyết  。ứng tri  thử trung  sắc   tức thị không  。phục thứ thử trung  nhất   tánh   phân biệt hữu  sở   khởi   hiện   ，thử phục vân hà  ？vị   Bát-nhã Ba-la-mật đa  bản mẫu  trung  thuyết  「nhược/nhã  sắc   không  tức   phi sắc  」。tác thử như  thị  hòa hợp  sở thuyết  ，vi  lệnh  chỉ   khiển  nhất   tánh   phân biệt quyết  định  ngữ nghĩa  ，sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「色空非和合， 
「sắc   không  phi   hòa hợp  ，
 
彼互相違礙； 
bỉ   hỗ tương vi   ngại   ；
 
無色無空名， 
vô sắc  vô  không  danh   ，
 
色相自和合。」 
sắc   tướng  tự   hòa hợp  。」
 
此言「色空非和合」者，謂色與空不和合故，不和合者不相應義。問：何故不和合？頌自答言「彼互相違礙」，謂色、空二互相害故。相違行相此中云何？頌言「無色無空名」，謂若無色即無空，以無自性故，譬如虛空蓮華。其義應知。頌言「名」者即印可義，印可此說無自性故。頌言「色相自和合」者，謂青黃赤白眾色之相而自和合。此中總意，彼有自性及無自性，應知二種決定相違。復次頌言： 
thử   ngôn  「sắc   không  phi   hòa hợp  」giả ，vị   sắc   dữ  không  bất hòa hợp  cố  ，bất hòa hợp  giả bất tướng ứng  nghĩa   。vấn   ：hà cố  bất hòa hợp  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「bỉ   hỗ tương vi   ngại   」，vị   sắc   、không  nhị   hỗ tương hại  cố  。tướng  vi   hành tướng  thử trung  vân hà ？tụng   ngôn  「vô sắc  vô  không  danh   」，vị   nhược/nhã  vô sắc  tức   vô  không  ，dĩ  vô tự tánh  cố  ，thí   như hư không  liên hoa  。kỳ nghĩa ứng tri  。tụng   ngôn  「danh   」giả tức   ấn khả  nghĩa   ，ấn khả  thử   thuyết  vô tự tánh  cố  。tụng   ngôn  「sắc   tướng  tự   hòa hợp  」giả ，vị   thanh  hoàng  xích  bạch   chúng   sắc   chi tướng  nhi   tự   hòa hợp  。thử trung  tổng   ý   ，bỉ   hữu  tự tánh  cập vô tự tánh  ，ứng tri  nhị chủng  quyết  định  tướng  vi   。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「此一性分別， 
「thử   nhất   tánh   phân biệt ，
 
對治種種性； 
đối trì  chủng  chủng tánh  ；
 
空不異彼色， 
không  bất dị   bỉ   sắc   ，
 
彼空何所有？」 
bỉ   không  hà   sở hữu  ？」
 
所言「此一性分別」等者，「此」者因義。由是因故，謂即表示對治止遣一性分別。是故此般若波羅蜜多教中所說「若色空即非色」，此中如是為令止遣一性分別故，所以頌言「空不異彼色，彼空何所有」。如上頌言「對治種種性」者，謂即止遣種種性中有所分別。是故此般若波羅蜜多本母中作如是說「所謂空不異色」。此如是語云何所作？以空礙色故。問：何所止邪？答：止遣種種性分別。此復何因？所謂彼空不異色蘊之相，色何所有？是故此說色即是空，離空無有少色可得，以無所有故。如是所說，悉為止遣種種性分別散亂。問：此復何因離空無色？所以頌言： 
sở ngôn  「thử   nhất   tánh   phân biệt 」đẳng giả ，「thử   」giả nhân   nghĩa   。do thị nhân   cố  ，vị   tức   biểu thị  đối trì  chỉ   khiển  nhất   tánh   phân biệt 。thị cố thử   Bát-nhã Ba-la-mật đa  giáo  trung  sở thuyết  「nhược/nhã  sắc   không  tức   phi sắc  」，thử trung  như thị vi  lệnh  chỉ   khiển  nhất   tánh   phân biệt cố  ，sở dĩ tụng   ngôn  「không  bất dị   bỉ   sắc   ，bỉ   không  hà   sở hữu  」。như   thượng  tụng   ngôn  「đối trì  chủng  chủng tánh  」giả ，vị   tức   chỉ   khiển  chủng  chủng tánh  trung hữu  sở   phân biệt 。thị cố thử   Bát-nhã Ba-la-mật đa  bản mẫu  trung  tác như thị thuyết  「sở vị không  bất dị   sắc   」。thử như  thị  ngữ  vân hà sở tác  ？dĩ  không  ngại   sắc   cố  。vấn   ：hà sở  chỉ   tà  ？đáp   ：chỉ   khiển  chủng  chủng tánh  phân biệt 。thử   phục  hà nhân  ？sở vị bỉ   không  bất dị   sắc uẩn chi tướng  ，sắc   hà   sở hữu  ？thị cố thử   thuyết  sắc   tức thị không  ，ly   không  vô hữu thiểu  sắc   khả đắc ，dĩ  vô sở hữu  cố  。như thị sở thuyết  ，tất   vi  chỉ   khiển  chủng  chủng tánh  phân biệt tán loạn  。vấn   ：thử   phục  hà nhân  ly   không  vô sắc  ？sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「此無實所現， 
「thử   vô thật sở   hiện   ，
 
彼無明所起； 
bỉ   vô minh  sở   khởi   ；
 
此無實能表， 
thử   vô thật năng  biểu   ，
 
彼說無明故。」 
bỉ   thuyết  vô minh  cố  。」
 
所言「此無實所現」等者，「無實」者謂無所有，此所出現而為對礙。頌言「彼無明所起」者，謂所有色，彼色自性有所執著，無明所起。「執著」者蓋障義。若於如是不實所現中取著有性者，是為蓋障，是故此中增上意說空不異色。問：所有諸異生自性清淨智，云何彼中說無明言？是故頌文破此疑，言「此無實能表，彼說無明故」。「無實」者謂不實句義，「表」即表了，「能」謂力能。為無實故，非所能表。此中總意，說無明故非勝義諦。復次頌言： 
sở ngôn  「thử   vô thật sở   hiện   」đẳng giả ，「vô thật 」giả vị   vô sở hữu  ，thử   sở   xuất hiện nhi vi đối   ngại   。tụng   ngôn  「bỉ   vô minh  sở   khởi   」giả ，vị   sở hữu  sắc   ，bỉ   sắc   tự tánh  hữu  sở chấp  trước/trứ  ，vô minh  sở   khởi   。「chấp trước 」giả cái   chướng   nghĩa   。nhược/nhã  ư  như thị bất thật  sở   hiện   trung  thủ   trước hữu  tánh   giả ，thị  vi  cái   chướng   ，thị cố thử trung  tăng thượng  ý   thuyết  không  bất dị   sắc   。vấn   ：sở hữu  chư   dị sanh  tự tánh  thanh   tịnh trí  ，vân hà bỉ   trung  thuyết  vô minh  ngôn  ？thị cố tụng   văn  phá   thử   nghi   ，ngôn  「thử   vô thật năng  biểu   ，bỉ   thuyết  vô minh  cố  」。「vô thật 」giả vị   bất thật  cú nghĩa  ，「biểu   」tức   biểu liễu  ，「năng  」vị   lực   năng  。vi  vô thật cố  ，phi   sở năng  biểu   。thử trung  tổng   ý   ，thuyết  vô minh  cố  phi   thắng nghĩa đế  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「此如是說色， 
「thử như  thị  thuyết  sắc   ，
 
般若波羅蜜， 
Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
無二二如是， 
vô nhị nhị   như thị ，
 
二分別對治。」 
nhị   phân biệt đối trì  。」
 
所言「此如是說色，般若波羅蜜」等者，謂此般若波羅蜜多所說色義，即自性清淨智，而能遣除能取所取隱覆性故，般若中所說者即慧力故。問：若無明相分別起現，彼以何對治？頌自答言「無二二如是，二分別對治」。此中意者，若彼如是二有所現，即以勝義相中無二自性清淨之智而為對治，即對治彼有性無性二分別相。復由聞思修慧和合對治。如是對治彼二相已，此如是義是即真實如理對治，如曠野中見其陽焰妄生水想。其義應知。此中如是如來最上真實了知故，於般若波羅蜜多本母中如實而說。復次當知，此般若波羅蜜多中所說十種分別散亂，皆以無分別智而為對治。問：若如是者，何故總攝但說二種分別對治？豈非過失邪？答：此亦無過。謂即如是於此二中而能隱攝，亦能止遣餘諸分別，是故此意總攝二種。又問：若此二種已能隱攝餘分別者，何故世尊復說多種分別散亂邪？答：此中意者，但為眾生意差別故，義自和合。且止斯論。 
sở ngôn  「thử như  thị  thuyết  sắc   ，Bát-nhã Ba-la-mật  」đẳng giả ，vị   thử   Bát-nhã Ba-la-mật đa  sở thuyết  sắc   nghĩa   ，tức   tự tánh  thanh   tịnh trí  ，nhi   năng khiển  trừ   năng thủ sở thủ  ẩn phước  tánh   cố  ，Bát-nhã  trung  sở thuyết  giả tức   tuệ lực  cố  。vấn   ：nhược/nhã  vô minh  tướng  phân biệt khởi hiện   ，bỉ   dĩ hà đối trì  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「vô nhị nhị   như thị ，nhị   phân biệt đối trì  」。thử   trung ý  giả ，nhược/nhã  bỉ   như thị nhị   hữu  sở   hiện   ，tức   dĩ  thắng nghĩa  tướng  trung  vô nhị tự tánh  thanh tịnh chi trí   nhi vi đối trì  ，tức   đối trì  bỉ   hữu tánh Vô tánh  nhị   phân biệt tướng  。phục  do   văn tư tu tuệ  hòa hợp  đối trì  。như thị đối trì  bỉ   nhị   tướng  dĩ   ，thử như  thị  nghĩa   thị  tức   chân   thật   như lý  đối trì  ，như   khoáng dã  trung  kiến  kỳ  dương   diệm  vọng sanh  thủy tưởng  。kỳ nghĩa ứng tri  。thử trung  như thị Như Lai  tối thượng  chân   thật   liễu tri cố  ，ư  Bát-nhã Ba-la-mật đa  bản mẫu  trung  như thật  nhi   thuyết  。phục thứ đương tri ，thử   Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  sở thuyết  thập chủng  phân biệt tán loạn  ，giai   dĩ  vô phân biệt trí  nhi vi đối trì  。vấn   ：nhược như  thị  giả ，hà cố  tổng   nhiếp   đãn   thuyết  nhị chủng  phân biệt đối trì  ？khởi  phi   quá thất  tà  ？đáp   ：thử   diệc   vô quá  。vị   tức   như thị ư thử  nhị   trung  nhi   năng  ẩn  nhiếp   ，diệc   năng  chỉ   khiển  dư   chư   phân biệt ，thị cố thử   ý   tổng   nhiếp   nhị chủng  。hựu   vấn   ：nhược/nhã  thử   nhị chủng  dĩ   năng  ẩn  nhiếp   dư   phân biệt giả ，hà cố  Thế Tôn phục  thuyết  đa chủng  phân biệt tán loạn  tà  ？đáp   ：thử   trung ý  giả ，đãn   vi  chúng sanh ý   sái biệt  cố  ，nghĩa   tự   hòa hợp  。thả  chỉ   tư   luận  。
 
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第三 
Phật mẫu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  viên   tập   yếu  nghĩa   thích luận  quyển  đệ tam  
 
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第四 
Phật mẫu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  viên   tập   yếu  nghĩa   thích luận  quyển  đệ tứ  
 
三寶尊菩薩造 
Tam Bảo tôn   Bồ Tát tạo  
 
大域龍菩薩造本論 
Đại vực long  Bồ Tát tạo  bổn  luận  
 
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯 
Tây Thiên  dịch   Kinh   Tam Tạng  triêu  phụng  Đại  phu  thí   Quang Lộc Khanh truyền  Pháp   Đại sư tứ   tử   Sa Môn Thần   Thí-Hộ  đẳng phụng  　chiếu   dịch   
 
復次此中顯示世尊所說正理。如彼頌言： 
phục thứ thử trung  hiển thị  Thế Tôn sở thuyết  chánh lý  。như   bỉ   tụng   ngôn  ：
 
「如理言淨性， 
「như lý  ngôn  tịnh tánh  ，
 
亦然不可得； 
diệc   nhiên bất khả đắc ；
 
性無性違等， 
tánh   Vô tánh  vi   đẳng ，
 
種種性定見。」 
chủng  chủng tánh  định  kiến  。」
 
此云「如理言」等者，謂隨染分別，以智對治諸有散亂。是故如理之言，世尊於般若波羅蜜多中正說。頌言「淨性」者，謂即如理自性清淨光明，而能對治彼不清淨諸有散亂。頌言「亦然」者即聚集義，此一性等性所有聚集量不可得。如理之言即如量義，體即無二之智，彼能對治，此為決定。問：此復何等量不可得？答：此說比量不可得故。所有自受，非他相所增，如樂等自受。若言論安立，即如實智自性所得，相違他相有增自受不成對治量故。此中非彼所知青等相一多性異，有分別故。是故決定觀察自受成就，所行悲愍，即非外門所照現性，不為他相有增動亂。何以故？所有青等諸相，勝義諦中無實性故。此唯有智如實了知，此無過失。若於外事如其自受，以如是義有所安立，即不如義，此有過失，而非決定見邊成就。何以故？以樂等受於外諸處無有性故，亦非異處有所伺察。此中樂等受，即樂等自性受，非樂等相受。此等所說即離能取所取二相之智，此非別異所有。問：若今無彼能取、所取識者，云何於後有彼識性？答：此中但離能取、所取相，彼後識相雖有，而非語言表示。彼有之性真實表示，如理和合，是故此說彼一切識。若比量智，而非此中和合所成。何以故？以彼無二之相，非有二相領受所行。若有二相彼量不成，以彼二相而為對礙，如執兔角豈非過失。何以故？非能取聲中說有智相，以彼決定無有性故。然以彼識於外青等諸相而有對礙，彼一多伺察有堪任性，非真實意，而亦非識離勝義諦有所取故。彼無性等樂取決定所有智相體性，此為能取、此為所取；此說無彼能取之相，以體及業互相樂取決定性故，非智相自受中說能取聲，亦無智相互相樂取決定自理。如是如所生性故，彼如是智相自受中而正安立，如其所說離能取、所取之性。此說為無二，即智相自受現量成就，非一切真實顯示和合。若復執彼決定無分位性，即無二智相中有所動亂，種子隨生，不隨智相無二對現所生。若執決定無二之相，此中還成執著分別，非此智相同法之中而得成就，是故所有一切義中而成毀謗。當知世俗及勝義性，決定如是無所有義。此中顯明義者，如佛所說智即是明，世俗即無明。若明若無明，智如實知別異種類，亦無所生。是故彼等如實不顛倒相，即智明相而為對治。當知決定，若彼勝義諦中決定無自性者，如虛空雲彼非對治，以彼所有如理對治真實所行得相應故，如熱自性冷物對治。此不實義表示，無明亦然。以如實義說者，此無二智自性因中有其多種，若此中決定彼世俗相計有性者，此不可說，於所行中即有二相，智實無二。 
thử   vân   「như lý  ngôn  」đẳng giả ，vị   tùy nhiễm  phân biệt ，dĩ  trí   đối trì  chư hữu  tán loạn  。thị cố như lý  chi ngôn  ，Thế Tôn ư  Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  chánh thuyết  。tụng   ngôn  「tịnh tánh  」giả ，vị   tức   như lý  tự tánh  thanh   Tịnh Quang minh   ，nhi   năng đối trì  bỉ   bất thanh tịnh chư hữu  tán loạn  。tụng   ngôn  「diệc   nhiên 」giả tức   tụ tập  nghĩa   ，thử   nhất   tánh   đẳng tánh   sở hữu  tụ tập  lượng  bất khả đắc 。như lý  chi ngôn  tức   như   lượng  nghĩa   ，thể   tức   vô nhị chi trí   ，bỉ   năng đối trì  ，thử   vi  quyết  định  。vấn   ：thử   phục  hà đẳng  lượng  bất khả đắc ？đáp   ：thử   thuyết  tỉ lượng bất khả đắc cố  。sở hữu  tự thọ  ，phi   tha  tướng  sở   tăng  ，như   lạc/nhạc  đẳng tự thọ  。nhược/nhã  ngôn luận  an lập ，tức   như thật trí  tự tánh  sở đắc  ，tướng  vi   tha  tướng  hữu tăng  tự thọ  bất thành  đối trì  lượng  cố  。thử trung  phi   bỉ   sở tri  thanh  đẳng tướng  nhất   đa   tánh   dị   ，hữu  phân biệt cố  。thị cố quyết  định  quan sát tự thọ  thành tựu ，sở hạnh bi mẫn  ，tức   phi   ngoại   môn   sở   chiếu   hiện   tánh   ，bất vi  tha  tướng  hữu tăng  động loạn  。hà dĩ cố ？sở hữu  thanh  đẳng chư tướng  ，thắng nghĩa đế  trung  vô thật tánh   cố  。thử   duy  hữu trí  như thật liễu tri  ，thử   vô quá  thất   。nhược/nhã  ư  ngoại   sự   như   kỳ  tự thọ  ，dĩ  như thị nghĩa   hữu  sở   an lập ，tức   bất như nghĩa  ，thử   hữu  quá thất  ，nhi   phi quyết định  kiến  biên   thành tựu 。hà dĩ cố ？dĩ  lạc/nhạc  đẳng thọ/thụ   ư  ngoại   chư   xứ/xử  vô hữu tánh   cố  ，diệc   phi   dị   xứ/xử  hữu  sở   tý sát  。thử trung  lạc/nhạc  đẳng thọ/thụ   ，tức   lạc/nhạc  đẳng tự tánh  thọ/thụ   ，phi   lạc/nhạc  đẳng tướng  thọ/thụ   。thử   đẳng sở thuyết  tức   ly   năng thủ sở thủ  nhị   tướng  chi trí   ，thử   phi   biệt dị  sở hữu  。vấn   ：nhược/nhã  kim   vô  bỉ   năng thủ  、sở thủ  thức  giả ，vân hà ư  hậu hữu  bỉ   thức  tánh   ？đáp   ：thử trung  đãn   ly   năng thủ  、sở thủ  tướng  ，bỉ   hậu  thức  tướng  tuy hữu  ，nhi   phi   ngữ ngôn biểu thị  。bỉ   hữu  chi tánh   chân   thật   biểu thị  ，như lý  hòa hợp  ，thị cố thử   thuyết  bỉ   nhất thiết thức  。nhược/nhã  tỉ lượng trí   ，nhi   phi   thử trung  hòa hợp  sở   thành  。hà dĩ cố ？dĩ  bỉ   vô nhị chi tướng  ，phi hữu nhị   tướng  lĩnh thọ  sở hạnh 。nhược hữu nhị   tướng  bỉ   lượng  bất thành  ，dĩ  bỉ   nhị   tướng  nhi vi đối   ngại   ，như   chấp   thỏ giác  khởi  phi   quá thất  。hà dĩ cố ？phi   năng thủ  thanh   trung  thuyết  hữu  trí tướng ，dĩ  bỉ   quyết  định  vô hữu tánh   cố  。nhiên dĩ  bỉ   thức  ư  ngoại   thanh  đẳng chư tướng  nhi   hữu đối  ngại   ，bỉ   nhất   đa   tý sát  hữu  kham nhâm tánh  ，phi   chân   thật   ý   ，nhi   diệc   phi   thức  ly   thắng nghĩa đế  hữu  sở thủ  cố  。bỉ   Vô tánh  đẳng lạc/nhạc  thủ   quyết  định  sở hữu  trí tướng thể tánh  ，thử   vi  năng thủ  、thử   vi  sở thủ  ；thử   thuyết  vô  bỉ   năng thủ  chi tướng  ，dĩ  thể   cập nghiệp   hỗ tương lạc/nhạc  thủ   quyết định tánh  cố  ，phi   trí tướng tự thọ  trung  thuyết  năng thủ  thanh   ，diệc   vô trí  tướng  hỗ tương lạc/nhạc  thủ   quyết  định  tự   lý   。như thị như   sở sanh  tánh   cố  ，bỉ   như thị trí tướng tự thọ  trung  nhi   chánh  an lập ，như   kỳ  sở thuyết  ly   năng thủ  、sở thủ  chi tánh   。thử   thuyết  vi  vô nhị ，tức   trí tướng tự thọ  hiện lượng  thành tựu ，phi nhất  thiết  chân   thật   hiển thị  hòa hợp  。nhược phục  chấp   bỉ   quyết  định vô  phần  vị   tánh   ，tức   vô nhị trí tướng trung hữu  sở   động loạn  ，chủng tử tùy   sanh  ，bất tùy   trí tướng vô nhị đối   hiện   sở sanh  。nhược/nhã  chấp   quyết  định  vô nhị chi tướng  ，thử trung  hoàn  thành  chấp trước phân biệt ，phi   thử   trí tướng đồng pháp  chi trung  nhi   đắc   thành tựu ，thị cố sở hữu  nhất thiết nghĩa  trung  nhi   thành  hủy báng  。đương tri thế tục  cập thắng nghĩa  tánh   ，quyết  định  như thị vô sở hữu  nghĩa   。thử trung  hiển minh  nghĩa   giả ，như   Phật sở thuyết  trí   tức thị minh   ，thế tục  tức   vô minh  。nhược/nhã  minh   nhược/nhã  vô minh  ，trí   như thật tri  biệt dị  chủng loại  ，diệc   vô sở  sanh  。thị cố bỉ đẳng  như thật  bất điên đảo tướng  ，tức   trí   minh   tướng  nhi vi đối trì  。đương tri quyết  định  ，nhược/nhã  bỉ   thắng nghĩa đế  trung  quyết  định  vô tự tánh  giả ，như hư không  vân   bỉ   phi   đối trì  ，dĩ  bỉ   sở hữu  như lý  đối trì  chân   thật   sở hạnh đắc   tướng ứng  cố  ，như   nhiệt   tự tánh  lãnh   vật   đối trì  。thử   bất thật nghĩa biểu thị  ，vô minh  diệc   nhiên 。dĩ  như   thật nghĩa thuyết  giả ，thử   vô nhị trí   tự tánh  nhân   trung hữu  kỳ  đa chủng  ，nhược/nhã  thử trung  quyết  định  bỉ   thế tục  tướng  kế  hữu tánh giả ，thử   bất khả thuyết  ，ư  sở hạnh trung  tức   hữu  nhị   tướng  ，trí   thật   vô nhị 。
 
問：若如前言智即是明、世俗即無明者，如是所說豈非此中自語相違邪？以明自性異世俗有性故。答：明之無二相即是勝義性，此如是說正理成就。若世俗所欲領受，古師仙人於此語中亦有異義，如餘處說此不復引。此中如後正理，頌言「性無性違等」。所言「等」者即攝集義。非唯如前所說正理，離分別智對治散亂。此有性無性相違，當知彼亦決定對治，謂如所有種種性等，無性自性離分別智即是對治。當知此中若性若相，由智力能顯示正義。彼復云何？勝義諦中無有諸色，一性等生。若復無所有，即種種性定見。所言定者是決定義，即一性決定，以明力故作如是說。云何此中作如是說？所以頌言： 
vấn   ：nhược như  tiền   ngôn  trí   tức thị minh   、thế tục  tức   vô minh  giả ，như thị sở thuyết  khởi  phi   thử trung  tự   ngữ  tướng  vi   tà  ？dĩ  minh   tự tánh  dị   thế tục  hữu tánh cố  。đáp   ：minh   chi vô nhị tướng  tức thị thắng nghĩa  tánh   ，thử như  thị  thuyết  chánh lý  thành tựu 。nhược/nhã  thế tục  sở dục  lĩnh thọ  ，cổ   sư   Tiên nhân ư thử  ngữ  trung  diệc   hữu dị  nghĩa   ，như   dư xứ  thuyết  thử   bất phục  dẫn  。thử trung  như   hậu  chánh lý  ，tụng   ngôn  「tánh   Vô tánh  vi   đẳng 」。sở ngôn  「đẳng 」giả tức   nhiếp   tập   nghĩa   。phi   duy  như tiền sở thuyết  chánh lý  ，ly   phân biệt trí   đối trì  tán loạn  。thử   hữu tánh Vô tánh  tướng  vi   ，đương tri bỉ   diệc   quyết  định  đối trì  ，vị như  sở hữu  chủng  chủng tánh  đẳng ，Vô tánh  tự tánh  ly   phân biệt trí   tức thị đối trì  。đương tri thử trung  nhược/nhã  tánh   nhược/nhã  tướng  ，do   trí lực  năng  hiển thị  chánh nghĩa  。bỉ   phục  vân hà ？thắng nghĩa đế  trung  vô hữu chư sắc  ，nhất   tánh   đẳng sanh  。nhược phục  vô sở hữu  ，tức   chủng  chủng tánh  định  kiến  。sở ngôn  định  giả thị  quyết  định  nghĩa   ，tức   nhất   tánh   quyết  định  ，dĩ  minh   lực   cố  tác như thị thuyết  。vân hà thử trung  tác như thị thuyết  ？sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「說此色唯名， 
「thuyết  thử   sắc   duy danh  ，
 
真實無自性； 
chân   thật   vô tự tánh  ；
 
彼自性分別， 
bỉ   tự tánh  phân biệt ，
 
容受即當止。」 
dung thọ  tức   đương  chỉ   。」
 
此言「唯名」等者，謂即此般若波羅蜜多中，世尊所說此色唯名。「唯名」者，此即唯想，是故真實勝義諦中有所安立。然色蘊相無自性空，謂由如是因故，即自性分別，於此容受。所分別者，謂堅強性等境界自性，是故有此分別增相，乃起如是自性分別。如是所有自性分別容受多種，故此皆止，止謂止遣。如是等說皆止自性分別散亂。此般若波羅蜜多本母中，復為前義遣除過失，故說頌言： 
thử   ngôn  「duy danh  」đẳng giả ，vị   tức   thử   Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  ，Thế Tôn sở thuyết  thử   sắc   duy danh  。「duy danh  」giả ，thử   tức   duy  tưởng   ，thị cố chân   thật   thắng nghĩa đế  trung hữu  sở   an lập 。nhiên sắc uẩn tướng  vô tự tánh  không  ，vị   do   như thị nhân  cố  ，tức   tự tánh  phân biệt ，ư thử  dung thọ  。sở   phân biệt giả ，vị   kiên cường tánh   đẳng cảnh giới tự tánh  ，thị cố hữu  thử   phân biệt tăng  tướng  ，nãi  khởi   như thị tự tánh  phân biệt 。như thị sở hữu  tự tánh  phân biệt dung thọ  đa chủng  ，cố  thử   giai   chỉ   ，chỉ   vị   chỉ   khiển  。như thị đẳng thuyết  giai   chỉ   tự tánh  phân biệt tán loạn  。thử   Bát-nhã Ba-la-mật đa  bản mẫu  trung  ，phục  vi  tiền   nghĩa   khiển  trừ   quá thất  ，cố thuyết  tụng   ngôn  ：
 
「色及色自性， 
「sắc   cập sắc   tự tánh  ，
 
空如先所說， 
không  như   tiên  sở thuyết  ，
 
彼自性俱相， 
bỉ   tự tánh  câu   tướng  ，
 
分別此止遣。」 
phân biệt thử   chỉ   khiển  。」
 
此言「如先說」等者，「說」謂言說，謂即如先所有彼說。何所說邪？故上頌言「色及色自性」，此中空故。彼如是說，遣彼自性俱相分別。上言「色」者，即是色之自共二相。此自共相及色自性是等皆空，於大種等俱相之中起分別增相，彼自性俱相分別對治。問：此與前第三止遣俱相分別行相云何？答：若前所說俱相分別散亂者，彼中色及色自性二俱有故；此中止遣俱相者，但為止其自共相故。行相云何？所謂此中堅強性等相差別而有，是謂此中俱相，故此止遣。此亦非唯止遣如是分別，餘諸分別散亂亦復止遣。復次頌言： 
thử   ngôn  「như   tiên thuyết  」đẳng giả ，「thuyết  」vị   ngôn thuyết  ，vị   tức   như   tiên  sở hữu  bỉ   thuyết  。hà   sở thuyết  tà  ？cố  thượng  tụng   ngôn  「sắc   cập sắc   tự tánh  」，thử trung  không  cố  。bỉ   như thị thuyết  ，khiển  bỉ   tự tánh  câu   tướng phân  biệt   。thượng  ngôn  「sắc   」giả ，tức thị sắc   chi tự   cọng  nhị   tướng  。thử   tự   cộng tướng  cập sắc   tự tánh  thị  đẳng giai không  ，ư  đại chủng  đẳng câu   tướng  chi trung  khởi   phân biệt tăng  tướng  ，bỉ   tự tánh  câu   tướng phân  biệt   đối trì  。vấn   ：thử   dữ  tiền   đệ tam  chỉ   khiển  câu   tướng phân  biệt   hành tướng  vân hà ？đáp   ：nhược/nhã  tiền   sở thuyết  câu   tướng phân  biệt   tán loạn  giả ，bỉ   trung  sắc   cập sắc   tự tánh  nhị   câu   hữu  cố  ；thử trung  chỉ   khiển  câu   tướng  giả ，đãn   vi  chỉ   kỳ  tự   cộng tướng  cố  。hành tướng  vân hà ？sở vị thử trung  kiên cường tánh   đẳng tướng  sái biệt  nhi   hữu  ，thị  vị   thử trung  câu   tướng  ，cố  thử   chỉ   khiển  。thử   diệc   phi   duy  chỉ   khiển  như thị phân biệt ，dư   chư   phân biệt tán loạn  diệc   phục  chỉ   khiển  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「不生不滅等， 
「bất sanh bất diệt đẳng ，
 
所有諸法觀； 
sở hữu  chư Pháp quán  ；
 
佛言若散異， 
Phật ngôn  nhược/nhã  tán  dị   ，
 
彼差別分別。」 
bỉ   sái biệt  phân biệt 。」
 
此言「不生」等者，謂即如是世尊於般若波羅蜜多中作如是說，觀於諸法不生不滅，是故如是言，若有散異安處，此即差別分別；若見色等差別生滅之相，即此如是色之自性差別分別此中當離，是即止遣差別分別散亂。此如是說，亦復止遣後諸散亂，所以頌言： 
thử   ngôn  「bất sanh  」đẳng giả ，vị   tức   như thị Thế Tôn ư  Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  tác như thị thuyết  ，quán  ư  chư Pháp bất sanh bất diệt ，thị cố như thị ngôn  ，nhược hữu tán  dị   an xứ ，thử   tức   sái biệt  phân biệt ；nhược/nhã  kiến  sắc đẳng  sái biệt  sanh diệt  chi tướng  ，tức   thử như  thị  sắc   chi tự tánh  sái biệt  phân biệt thử trung  đương  ly   ，thị  tức   chỉ   khiển  sái biệt  phân biệt tán loạn  。thử như  thị  thuyết  ，diệc   phục  chỉ   khiển  hậu  chư   tán loạn  ，sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「虛假名言等， 
「hư giả  danh ngôn  đẳng ，
 
彼法若分別， 
bỉ   Pháp   nhược/nhã  phân biệt ，
 
聲義二非合， 
thanh   nghĩa   nhị   phi   hợp  ，
 
彼非自性意。」 
bỉ   phi   tự tánh  ý   。」
 
此言「虛假」等者，即般若波羅蜜多本母教中和合表示，謂虛假名即想分別，說如後般若波羅蜜多本母教中和會別別如是法，此分別之聲，所有語言法句義等，彼分別俱相，是故聲義二種非自性和合，而非世尊最勝意樂亦非他意樂。若於分別工巧造作，彼復外義取著，即諸愚者安立動亂。如是所行，而非此中有少義可得，以外義執著非語義安立，開諸愚者動亂之門。此中止遣，是相所行隨轉，即於聲義無少可得，以彼如是如名分別不實有故。若於所說事相如名分別，即非意樂。由彼因故，此中一切如名如想分別和合不實，有彼所說事相，故非世尊最勝意樂。何以故？若如名於義分別，即於名義有所增廣，於外事中無實能說所說性故。如是止遣如名於義分別散亂。問：何等分別邪？答：謂名分別。彼名亦復無有說者，是故頌言： 
thử   ngôn  「hư giả  」đẳng giả ，tức   Bát-nhã Ba-la-mật đa  bản mẫu  giáo  trung  hòa hợp  biểu thị  ，vị   hư giả  danh   tức   tưởng   phân biệt ，thuyết  như   hậu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  bản mẫu  giáo  trung  hòa hội  biệt   biệt   như   thị pháp ，thử   phân biệt chi thanh   ，sở hữu  ngữ ngôn Pháp   cú nghĩa  đẳng ，bỉ   phân biệt câu   tướng  ，thị cố thanh   nghĩa   nhị chủng  phi   tự tánh  hòa hợp  ，nhi   phi   Thế Tôn tối thắng ý lạc  diệc   phi   tha  ý lạc  。nhược/nhã  ư  phân biệt công xảo  tạo tác  ，bỉ   phục  ngoại   nghĩa   thủ trước  ，tức   chư   ngu giả  an lập động loạn  。như thị sở hạnh ，nhi   phi   thử   trung hữu  thiểu  nghĩa   khả đắc ，dĩ  ngoại   nghĩa   chấp trước phi   ngữ nghĩa  an lập ，khai   chư   ngu giả  động loạn  chi môn   。thử trung  chỉ   khiển  ，thị  tướng  sở hạnh tùy chuyển  ，tức   ư  thanh   nghĩa   vô  thiểu  khả đắc ，dĩ  bỉ   như thị như   danh   phân biệt bất thật hữu  cố  。nhược/nhã  ư  sở thuyết  sự   tướng  như   danh   phân biệt ，tức   phi   ý lạc  。do bỉ  nhân   cố  ，thử trung  nhất thiết như   danh   như   tưởng   phân biệt hòa hợp  bất thật  ，hữu  bỉ   sở thuyết  sự   tướng  ，cố  phi   Thế Tôn tối thắng ý lạc  。hà dĩ cố ？nhược như  danh   ư  nghĩa   phân biệt ，tức   ư  danh nghĩa  hữu  sở   tăng  quảng  ，ư  ngoại   sự   trung  vô thật năng thuyết  sở thuyết  tánh   cố  。như thị chỉ   khiển  như   danh   ư  nghĩa   phân biệt tán loạn  。vấn   ：hà đẳng  phân biệt tà  ？đáp   ：vị   danh   phân biệt 。bỉ   danh   diệc   phục  vô hữu thuyết  giả ，thị cố tụng   ngôn  ：
 
「般若波羅蜜， 
「Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
佛菩薩亦然； 
Phật Bồ-tát  diệc   nhiên ；
 
此所說唯名， 
thử   sở thuyết  duy danh  ，
 
離實義分別。」 
ly   thật nghĩa phân biệt 。」
 
此言「般若波羅蜜」等者，謂名離於義。如是名之實義自性分別，世尊說言，故此止遣。何所說邪？是故頌言「般若波羅蜜，佛菩薩亦然」。此既唯名，般若波羅蜜多中何處容說有實自性？謂由如來如是言故，說名之聲亦無自性。此中所有各別表示佛菩薩名，當知於無二智中非此止遣。此復何因？是故頌言： 
thử   ngôn  「Bát-nhã Ba-la-mật  」đẳng giả ，vị   danh   ly   ư  nghĩa   。như thị danh  chi thật nghĩa tự tánh  phân biệt ，Thế Tôn thuyết ngôn  ，cố  thử   chỉ   khiển  。hà   sở thuyết  tà  ？thị cố tụng   ngôn  「Bát-nhã Ba-la-mật  ，Phật Bồ-tát  diệc   nhiên 」。thử   ký   duy danh  ，Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  hà   xứ/xử  dung   thuyết  hữu  thật   tự tánh  ？vị   do   Như Lai  như thị ngôn  cố  ，thuyết  danh   chi thanh   diệc   vô tự tánh  。thử trung  sở hữu  các biệt biểu thị  Phật Bồ-tát  danh   ，đương tri ư  vô nhị trí   trung  phi   thử   chỉ   khiển  。thử   phục  hà nhân  ？thị cố tụng   ngôn  ：
 
「所有聲義止， 
「sở hữu  thanh   nghĩa   chỉ   ，
 
此非事止遣； 
thử   phi   sự   chỉ   khiển  ；
 
如是餘亦知， 
như thị dư   diệc   tri   ，
 
語中義決定。」 
ngữ  trung  nghĩa   quyết  định  。」
 
此言「所有」等者，謂即所有聲、義二種，此說止遣。頌言「此非事止遣」者，謂無二智不止此中事相作用，然彼無言之性不可說故。問：今所說義是為正理，餘處云何？頌自答言「如是餘亦知」。「如是」者，謂即如是從初所說是義決定。「餘」謂所餘種類語中亦然了知，所謂了知此義決定。此中意者，謂於般若波羅蜜多中，如實宣說不顛倒義成就，真實了知一切名性正不可得，以此語義施設表示。復次頌言： 
thử   ngôn  「sở hữu  」đẳng giả ，vị   tức   sở hữu  thanh   、nghĩa   nhị chủng  ，thử   thuyết  chỉ   khiển  。tụng   ngôn  「thử   phi   sự   chỉ   khiển  」giả ，vị   vô nhị trí   bất chỉ   thử trung  sự   tướng  tác dụng  ，nhiên bỉ   vô ngôn  chi tánh   bất khả thuyết  cố  。vấn   ：kim   sở thuyết nghĩa  thị  vi  chánh lý  ，dư xứ  vân hà ？tụng   tự   đáp   ngôn  「như thị dư   diệc   tri   」。「như thị 」giả ，vị   tức   như thị tòng sơ  sở thuyết  thị  nghĩa   quyết  định  。「dư   」vị   sở dư  chủng loại  ngữ  trung  diệc   nhiên liễu tri ，sở vị liễu tri thử   nghĩa   quyết  định  。thử   trung ý  giả ，vị   ư  Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  ，như thật  tuyên thuyết  bất điên đảo nghĩa   thành tựu ，chân   thật   liễu tri nhất thiết danh   tánh   chánh  bất khả đắc ，dĩ  thử   ngữ nghĩa  thí thiết  biểu thị  。phục thứ tụng   ngôn  ：
 
「此無所得正， 
「thử   vô sở đắc chánh  ，
 
一切名實知； 
nhất thiết danh   thật tri  ；
 
如義性如是， 
như nghĩa  tánh   như thị ，
 
不止遣彼聲。」 
bất chỉ   khiển  bỉ   thanh   。」
 
此言「此無所得」等者，謂如義之性，彼無所有，不可得故，此說為正。此何所說邪？頌自指言「一切名」。問：何人能實知？答：即一切智。「實」者不顛倒義。「知」謂了知，即真實知故。頌言「不止遣彼聲」者，謂若聲、義二種，彼實義性說不可得，以是因故不止彼聲，謂以聞智所取之聲不可止故。如是當知，決定最勝意樂悲愍所行悉無障礙。如是止遣如義於名分別散亂。如是等義真實意樂說已如順。有論頌言： 
thử   ngôn  「thử   vô sở đắc 」đẳng giả ，vị như  nghĩa   chi tánh   ，bỉ   vô sở hữu  ，bất khả đắc cố  ，thử   thuyết  vi  chánh  。thử   hà   sở thuyết  tà  ？tụng   tự   chỉ   ngôn  「nhất thiết danh   」。vấn   ：hà   nhân   năng  thật tri  ？đáp   ：tức   nhất thiết trí  。「thật   」giả bất điên đảo nghĩa   。「tri   」vị   liễu tri ，tức   chân   thật tri  cố  。tụng   ngôn  「bất chỉ   khiển  bỉ   thanh   」giả ，vị   nhược/nhã  thanh   、nghĩa   nhị chủng  ，bỉ   thật nghĩa tánh   thuyết  bất khả đắc ，dĩ  thị  nhân   cố  bất chỉ   bỉ   thanh   ，vị   dĩ  văn  trí   sở thủ  chi thanh   bất khả chỉ   cố  。như thị đương tri ，quyết  định  tối thắng ý lạc  bi mẫn  sở hạnh tất   vô chướng ngại  。như thị chỉ   khiển  như nghĩa  ư  danh   phân biệt tán loạn  。như thị đẳng nghĩa   chân   thật   ý lạc  thuyết  dĩ   như   thuận   。hữu  luận  tụng   ngôn  ：
 
「所有所有一切名， 
「sở hữu  sở hữu  nhất thiết danh   ，
 
彼彼諸法有所說， 
bỉ bỉ  chư   pháp hữu  sở thuyết  ，
 
而彼所說非實有， 
nhi   bỉ   sở   thuyết phi  thật hữu  ，
 
即一切法同法性。 
tức   nhất thiết pháp  đồng   pháp tánh  。
 
所有彼名名性空， 
sở hữu  bỉ   danh   danh   tánh không  ，
 
能名之名無所有， 
năng  danh   chi danh   vô sở hữu  ，
 
而一切法本無名， 
nhi   nhất thiết pháp  bổn  vô danh  ，
 
立以強名而表示。 
lập   dĩ  cường   danh   nhi   biểu thị  。
 
一切唯名此當知， 
nhất thiết duy danh  thử   đương tri ，
 
一切想中假安立， 
nhất thiết tưởng   trung  giả  an lập ，
 
彼所聚名差別性， 
bỉ   sở   tụ   danh   sái biệt  tánh   ，
 
當知彼名無所有。」 
đương tri bỉ   danh   vô sở hữu  。」
 
如尊者須菩提所問般若波羅蜜多中，決定止遣聲、義二邪？故頌釋言： 
như   Tôn-Giả Tu-bồ-đề  sở   vấn   Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  ，quyết  định  chỉ   khiển  thanh   、nghĩa   nhị   tà  ？cố  tụng   thích  ngôn  ：
 
「須菩提二離， 
「Tu-bồ-đề  nhị   ly   ，
 
聲聲義如是； 
thanh   thanh   nghĩa   như thị ；
 
菩薩無有名， 
Bồ Tát vô hữu danh   ，
 
我見此有說。」 
ngã kiến  thử   hữu  thuyết  。」
 
此言「須菩提」等者，謂須菩提了知聲、義二種離其安立。此中意者，聲謂說者之聲，聲義謂所說之義。云何菩薩無有名？以菩薩名無所有、不可見故，須菩提於般若波羅蜜多中乃有所說。此中意者，決定二種分別性最勝意樂中，遠離虛假聲別異之性，此中決定語言向義表示。是故頌言： 
thử   ngôn  「Tu-bồ-đề  」đẳng giả ，vị   Tu-bồ-đề  liễu tri thanh   、nghĩa   nhị chủng  ly   kỳ  an lập 。thử   trung ý  giả ，thanh   vị   thuyết  giả chi thanh   ，thanh   nghĩa   vị   sở thuyết  chi nghĩa   。vân hà Bồ Tát vô hữu danh   ？dĩ  Bồ Tát danh   vô sở hữu  、bất khả kiến  cố  ，Tu-bồ-đề  ư  Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  nãi  hữu  sở thuyết  。thử   trung ý  giả ，quyết  định  nhị chủng  phân biệt tánh   tối thắng ý lạc  trung  ，viễn ly  hư giả  thanh   biệt dị  chi tánh   ，thử trung  quyết  định  ngữ ngôn hướng   nghĩa   biểu thị  。thị cố tụng   ngôn  ：
 
「般若波羅蜜， 
「Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
語無決定生， 
ngữ  vô  quyết  định  sanh  ，
 
伺察唯智者， 
tý sát  duy  trí giả  ，
 
此義微妙慧。」 
thử   nghĩa   vi diệu  tuệ   。」
 
此言「般若波羅蜜」等者，無謂無所有，即般若波羅蜜多中彼和合語決定無所有，無所說、無戲論。如是應知一切語言中所說決定向義。云何是向義？謂即如前如所說義彼解釋門。頌言「伺察唯智者，此義微妙慧」者，「伺察」者，謂細伺審察。「此義」者，即三十二品諸有聲中總說決定。頌言「智者」，即智者之智，能知語義。「微妙慧」者，即畢竟微妙清淨之智。行相云何？謂即此智於一切境界中無著無壞，而般若波羅蜜多於響聲中有所聞故。為表示此義，所以頌言： 
thử   ngôn  「Bát-nhã Ba-la-mật  」đẳng giả ，vô  vị   vô sở hữu  ，tức   Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  bỉ   hòa hợp  ngữ  quyết  định  vô sở hữu  ，vô sở thuyết 、vô  hí luận 。như thị ứng tri  nhất thiết ngữ ngôn trung  sở thuyết  quyết  định  hướng   nghĩa   。vân hà thị hướng   nghĩa   ？vị   tức   như tiền  như   sở thuyết nghĩa  bỉ   giải  thích môn  。tụng   ngôn  「tý sát  duy  trí giả  ，thử   nghĩa   vi diệu  tuệ   」giả ，「tý sát  」giả ，vị   tế   tý  thẩm sát  。「thử   nghĩa   」giả ，tức   tam thập nhị  phẩm   chư hữu  thanh   trung  tổng thuyết  quyết  định  。tụng   ngôn  「trí giả  」，tức   trí giả  chi trí   ，năng tri  ngữ nghĩa  。「vi diệu  tuệ   」giả ，tức   tất cánh vi diệu  thanh tịnh chi trí   。hành tướng  vân hà ？vị   tức   thử   trí   ư nhất thiết  cảnh giới trung  Vô Trước vô hoại  ，nhi   Bát-nhã Ba-la-mật đa  ư  hưởng   thanh   trung hữu  sở văn  cố  。vi  iểu thị  thử   nghĩa   ，sở dĩ tụng   ngôn  ：
 
「若別義分別， 
「nhược/nhã  biệt nghĩa  phân biệt ，
 
相續義除遣； 
tướng tục  nghĩa   trừ khiển  ；
 
般若波羅蜜， 
Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
彼言說如響。」 
bỉ   ngôn thuyết  như hưởng  。」
 
此言「相續義」者，謂若往若現相續造作之義。「除遣」者，棄捨義。謂於如是義棄捨執著。何以故？以般若波羅蜜多若見若聞，彼有所說皆如響聲，又如金光對現色相。以是義故，若往若現相續造作，有所分別有所執著，皆應棄捨。由此般若波羅蜜多中，一切所說皆如響聲，是義總略。復次為欲顯明斯義，如有頌云： 
thử   ngôn  「tướng tục  nghĩa   」giả ，vị   nhược/nhã  vãng   nhược/nhã  hiện   tướng tục  tạo tác  chi nghĩa   。「trừ khiển  」giả ，khí xả  nghĩa   。vị   ư  như thị nghĩa   khí xả  chấp trước 。hà dĩ cố ？dĩ  át-nhã Ba-la-mật đa  nhược/nhã  kiến  nhược/nhã  văn  ，bỉ   hữu  sở thuyết  giai   như hưởng  thanh   ，hựu   như   kim quang  đối   hiện sắc  tướng  。dĩ  thị  nghĩa   cố  ，nhược/nhã  vãng   nhược/nhã  hiện   tướng tục  tạo tác  ，hữu  sở   phân biệt hữu  sở chấp  trước/trứ  ，giai   ưng  khí xả  。do thử  Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  ，nhất thiết sở  thuyết  giai   như hưởng  thanh   ，thị  nghĩa   tổng   lược   。phục thứ vi  dục   hiển minh  tư   nghĩa   ，như hữu  tụng   vân   ：
 
「所有諸教勿厭捨， 
「sở hữu  chư   giáo  vật   yếm xả  ，
 
亦復不應生毀謗； 
diệc   phục  bất ưng sanh  hủy báng  ；
 
見如實已住真實， 
kiến  như thật  dĩ   trụ/trú   chân   thật   ，
 
以彼真實而表說。」 
dĩ  bỉ   chân   thật   nhi   biểu   thuyết  。」
 
今此義中總略所成，表示頌言： 
kim   thử   nghĩa   trung  tổng   lược   sở   thành  ，biểu thị  tụng   ngôn  ：
 
「總略如是義， 
「tổng   lược   như thị nghĩa   ，
 
般若等依止； 
Bát-nhã  đẳng y chỉ  ；
 
如是義循環， 
như thị nghĩa   tuần hoàn  ，
 
復別義依止。」 
phục  biệt nghĩa  y chỉ  。」
 
此言「總略如是等」者，所有十萬頌般若波羅蜜多總略一切如是等義，皆依止此般若波羅蜜多相續三十二品總略攝故。如是當知，後無增廣。頌言「如是義循環」者，謂於如是義一向重復循環研覈。問：研覈何等義邪？頌自答言「別義依止」。此中所說別義之言，即問難別義。問謂分別差別，問難有所依據。謂菩提分法佛功德蘊，於此法中如是重復循環研覈。若如是總略所說所成別義，有依據故，即三十二品各別自性收攝循環。今此所釋八千頌般若波羅蜜多，一切文義普盡所釋，所生福聚畢竟廣大悉用迴向。故頌說言： 
thử   ngôn  「tổng   lược   như thị đẳng 」giả ，sở hữu  thập vạn  tụng   Bát-nhã Ba-la-mật đa  tổng   lược   nhất thiết như thị đẳng nghĩa   ，giai   y chỉ  thử   Bát-nhã Ba-la-mật đa  tướng tục  tam thập nhị  phẩm   tổng   lược   nhiếp   cố  。như thị đương tri ，hậu  vô  tăng  quảng  。tụng   ngôn  「như thị nghĩa   tuần hoàn  」giả ，vị   ư  như thị nghĩa   nhất hướng  trọng  phục  tuần hoàn  nghiên  hạch   。vấn   ：nghiên  hạch   hà đẳng  nghĩa   tà  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「biệt nghĩa  y chỉ  」。thử trung  sở thuyết  biệt nghĩa  chi ngôn  ，tức   vấn   nạn/nan  biệt nghĩa  。vấn   vị   phân biệt sái biệt  ，vấn   nạn/nan  hữu sở y  cứ   。vị   Bồ-đề phần pháp Phật  công đức  uẩn  ，ư thử  Pháp   trung  như thị trọng  phục  tuần hoàn  nghiên  hạch   。nhược như  thị  tổng   lược   sở thuyết  sở   thành  biệt nghĩa  ，hữu  y cứ  cố  ，tức   tam thập nhị  phẩm   các biệt tự tánh  thu  nhiếp   tuần hoàn  。kim   thử   sở   thích  bát   thiên   tụng   Bát-nhã Ba-la-mật đa  ，nhất thiết văn  nghĩa   phổ   tận  sở   thích  ，sở sanh  phước tụ  tất cánh quảng đại tất   dụng    hồi hướng  。cố  tụng   thuyết ngôn  ：
 
「般若波羅蜜， 
「Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
正攝八千頌； 
chánh  nhiếp   bát   thiên   tụng   ；
 
彼所得福蘊， 
bỉ   sở đắc  phước   uẩn  ，
 
皆從般若生。」 
giai   tùng  Bát-nhã  sanh  。」
 
此言「般若波羅蜜，正攝八千頌」者，謂此八千頌般若波羅蜜多中所說自性。「八千」者，此之數量，普攝如是數量中義。總聚已釋。頌言「正」者，不顛倒義。彼正教中何所生邪？頌自答言「彼所得福蘊」。「得」者獲義。如是清淨所成福聚，皆從般若波羅蜜多出生。以般若波羅蜜多出生故，所得福聚甚深廣大。以是所得深廣福聚，普用迴向一切世間，悉令獲得般若波羅蜜多畢竟勝妙清淨之智，於是無虛妄勝第一義諸正句中如理伺察。我此所造解釋之文所生福聚，今此說意者，普令一切世間悉得清淨。頌曰： 
thử   ngôn  「Bát-nhã Ba-la-mật  ，chánh  nhiếp   bát   thiên   tụng   」giả ，vị   thử   bát   thiên   tụng   Bát-nhã Ba-la-mật đa  trung  sở thuyết  tự tánh  。「bát   thiên   」giả ，thử   chi số  lượng  ，phổ nhiếp  như thị số  lượng  trung  nghĩa   。tổng   tụ   dĩ   thích  。tụng   ngôn  「chánh  」giả ，bất điên đảo nghĩa   。bỉ   chánh  giáo  trung  hà   sở sanh  tà  ？tụng   tự   đáp   ngôn  「bỉ   sở đắc  phước   uẩn  」。「đắc   」giả hoạch   nghĩa   。như thị thanh tịnh sở   thành  phước tụ  ，giai   tùng  Bát-nhã Ba-la-mật đa  xuất sanh  。dĩ  át-nhã Ba-la-mật đa  xuất sanh  cố  ，sở đắc  phước tụ  thậm thâm  quảng đại 。dĩ  thị  sở đắc  thâm   quảng  phước tụ  ，phổ   dụng    hồi hướng  nhất thiết thế gian  ，tất   lệnh  hoạch đắc  Bát-nhã Ba-la-mật đa  tất cánh thắng diệu  thanh tịnh chi trí   ，ư thị vô hư vọng  thắng  đệ nhất nghĩa  chư   chánh  cú  trung  như lý  tý sát  。ngã   thử   sở tạo  giải thích  chi văn  sở sanh  phước tụ  ，kim   thử   thuyết  ý   giả ，phổ   lệnh  nhất thiết thế gian  tất   đắc   thanh tịnh 。tụng   viết   ：
 
「釋迦師子諸苾芻， 
「Thích Ca  sư tử  chư   Bí-sô ，
 
所有如是福高勝， 
sở hữu  như thị phước   cao thắng  ，
 
此所說意利世間， 
thử   sở thuyết  ý   lợi   thế gian ，
 
由勝福故住真實。」 
do   thắng  phước   cố  trụ/trú   chân   thật   。」
 
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第四 
Phật mẫu  Bát-nhã Ba-la-mật đa  viên   tập   yếu  nghĩa   thích luận  quyển  đệ tứ  
 
* * * 
* * *
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm Mon Oct 22 09:51:39 2018
============================================================