TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 09:47:45 2018 ============================================================ No. 1512 (cf. Nos. 1511, 1513, 1514) No. 1512 (cf. Nos. 1511, 1513, 1514) 金剛仙論卷第一 Kim cương tiên luận quyển đệ nhất 《金剛般若波羅蜜》者，總括八部之大宗，契眾經之綱要。其所明也，唯論常果佛性及十地因。因滿性顯則有感應應世，故說八部《般若》，以十種義，釋對治十。其第一部十萬偈(《大品》是)，第二部二萬五千偈(《放光》是)，第三部一萬八千偈(《光讚》是)，第四部八千偈(《道行》是)，第五部四十千偈(《小品》是)，第六部二千五百偈(《天王問》是)，第七部六百偈(《文殊》是)，第八部三百偈(即此《金剛般若》是)。 《Kim cương Bát-nhã Ba-la-mật 》giả ，tổng quát bát bộ chi Đại tông ，khế chúng Kinh chi cương yếu 。kỳ sở minh dã ，duy luận thường quả Phật tánh cập Thập Địa nhân 。nhân mãn tánh hiển tức hữu cảm ứng ưng thế ，cố thuyết bát bộ 《Bát-nhã 》，dĩ thập chủng nghĩa ，thích đối trì thập 。kỳ đệ nhất bộ thập vạn kệ (《Đại phẩm 》thị )，đệ nhị bộ nhị vạn ngũ thiên kệ (《phóng quang 》thị )，đệ tam bộ nhất vạn bát thiên kệ (《quang tán 》thị )，đệ tứ bộ bát thiên kệ (《đạo hạnh/hành/hàng 》thị )，đệ ngũ bộ tứ thập thiên kệ (《tiểu phẩm 》thị )，đệ lục bộ nhị thiên ngũ bách kệ (《Thiên Vương vấn 》thị )，đệ thất bộ lục bách kệ (《Văn Thù 》thị )，đệ bát bộ tam bách kệ (tức thử 《Kim cương Bát-nhã 》thị )。 此是八部之名。前之七部遣相未盡，但稱「般若」；此第八部遣相最盡，故別立「金剛」之名也。初第一部，如來成道五年在王舍城說。次五部，亦王舍城說。第七、第八部，舍婆提城說。此《金剛般若》，唯須菩提蒙加設問、如來答也。 thử thị bát bộ chi danh 。tiền chi thất bộ khiển tướng vị tận ，đãn xưng 「Bát-nhã 」；thử đệ bát bộ khiển tướng tối tận ，cố biệt lập 「Kim cương 」chi danh dã 。sơ đệ nhất bộ ，Như Lai thành đạo ngũ niên tại Vương-Xá thành thuyết 。thứ ngũ bộ ，diệc Vương-Xá thành thuyết 。đệ thất 、đệ bát bộ ，Xá-bà-đề thành thuyết 。thử 《Kim cương Bát-nhã 》，duy Tu-bồ-đề mông gia thiết vấn 、Như Lai đáp dã 。 十障者：一者無物相障。如般若中說，有為無為一切諸法乃至涅槃空。眾生不解，起於斷見，謂一切法無。此障對治，佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。」如是等。此經中對治者，謂第三分，經云「菩薩不住於事行於布施」等，此遣斷見也。 thập chướng giả ：nhất giả vô vật tướng chướng 。như Bát-nhã trung thuyết ，hữu vi vô vi nhất thiết chư pháp nãi chí Niết-Bàn không 。chúng sanh bất giải ，khởi ư đoạn kiến ，vị nhất thiết pháp vô 。thử chướng đối trì ，Phật cáo Tu-bồ-đề ：「hữu Bồ-Tát Ma-ha-tát ，hạnh/hành/hàng đàn ba-la-mật nãi chí Bát-nhã Ba-la-mật 。」như thị đẳng 。thử Kinh trung đối trì giả ，vị đệ tam phần ，Kinh vân 「Bồ Tát bất trụ ư sự hành ư bố thí 」đẳng ，thử khiển đoạn kiến dã 。 二者有物相障。眾生聞如來說有菩薩行六波羅蜜，眾生計著起於常見，便謂一切法有。此障對治，佛告須菩提：「菩薩不見我為菩薩及諸波羅蜜。」如是等。此經中對治者，謂修行分，經說「若菩薩起眾生相人相則非菩薩」，此遣常見也。 nhị giả hữu vật tướng chướng 。chúng sanh văn Như Lai thuyết hữu Bồ Tát hạnh lục Ba la mật ，chúng sanh kế trước khởi ư thường kiến ，tiện vị nhất thiết pháp hữu 。thử chướng đối trì ，Phật cáo Tu-bồ-đề ：「Bồ Tát bất kiến ngã vi Bồ Tát cập chư Ba-la-mật 。」như thị đẳng 。thử Kinh trung đối trì giả ，vị tu hành phần ，Kinh thuyết 「nhược/nhã Bồ Tát khởi chúng sanh tướng nhân tướng tức phi Bồ-tát 」，thử khiển thường kiến dã 。 三者非有似有障者，如來說色等諸法是有，若是有者不應復更說言諸法空也。此障對治，佛告舍利弗：「色等諸法體相空，如陽炎，非有似有。」如是等。此經中對治者，謂但凡夫之人貪著其事等，遣實有見也。此第三何異第一？上第一總明有為無，以一切法空；此第三偏明有為法空。但疑者云：若諸法空者，何故可見而有用？以為異也。 tam giả phi hữu tự hữu chướng giả ，Như Lai thuyết sắc đẳng chư Pháp thị hữu ，nhược/nhã thị hữu giả bất ưng phục cánh thuyết ngôn chư pháp không dã 。thử chướng đối trì ，Phật cáo Xá-lợi-phất ：「sắc đẳng chư pháp thể tướng không ，như dương viêm ，phi hữu tự hữu 。」như thị đẳng 。thử Kinh trung đối trì giả ，vị đãn phàm phu chi nhân tham trước kỳ sự đẳng ，khiển thật hữu kiến dã 。thử đệ tam hà dị đệ nhất ？thượng đệ nhất tổng minh hữu vi vô ，dĩ nhất thiết pháp không ；thử đệ tam Thiên minh hữu vi pháp không 。đãn nghi giả vân ：nhược/nhã chư pháp không giả ，hà cố khả kiến nhi hữu dụng ？dĩ vi dị dã 。 四者謗相障。上聞如來說色等諸法體相空如陽炎非有似有，眾生不解便起謗意，謂佛性涅槃無為之法亦同有為諸法性空無體之無，若爾則無修行得果之者。此彰對治，佛告舍利弗：「非空空。」如是等。此經中對治者，謂第六諸法空分中亦非無法相等，遣空見也。此第四障何異第一、第二？第一明有為無為一切諸法空，第三偏明有為法空；此第四唯明無為之法妙有之體無萬相故空，不同有為之法無性故空。以此為異也。 tứ giả báng tướng chướng 。thượng văn Như Lai thuyết sắc đẳng chư pháp thể tướng không như dương viêm phi hữu tự hữu ，chúng sanh bất giải tiện khởi báng ý ，vị Phật tánh Niết-Bàn vô vi chi Pháp diệc đồng hữu vi chư Pháp tánh không vô thể chi vô ，nhược nhĩ tức vô tu hành đắc quả chi giả 。thử chương đối trì ，Phật cáo Xá-lợi-phất ：「phi không không 。」như thị đẳng 。thử Kinh trung đối trì giả ，vị đệ lục chư pháp không phần trung diệc phi vô Pháp tướng đẳng ，khiển không kiến dã 。thử đệ tứ chướng hà dị đệ nhất 、đệ nhị ？đệ nhất minh hữu vi vô vi nhất thiết chư pháp không ，đệ tam Thiên minh hữu vi pháp không ；thử đệ tứ duy minh vô vi chi pháp diệu hữu chi thể vô vạn tướng cố không ，bất đồng hữu vi chi Pháp Vô tánh cố không 。dĩ thử vi dị dã 。 五者一有相障。聞如來說色是空，而眾生起心不異空更有色。此障對治，佛告舍利弗：「空者非色。」如是等。此經中對治者，謂「一合相者即是不可說」等，遣即見也。 ngũ giả nhất hữu tướng chướng 。văn Như Lai thuyết sắc thị không ，nhi chúng sanh khởi tâm bất dị không cánh hữu sắc 。thử chướng đối trì ，Phật cáo Xá-lợi-phất ：「không giả phi sắc 。」như thị đẳng 。thử Kinh trung đối trì giả ，vị 「nhất hợp tướng giả tức thị bất khả thuyết 」đẳng ，khiển tức kiến dã 。 六者異有相障。如來上說空者非色，眾生不解，謂異色別有空。此障對治，佛告舍利弗：「不離空更有色。色即是空，空即是色。」如是等。此經中對治者，謂「是故佛說一切法無我、無人、無眾生」等，遣異見也。 lục giả dị hữu tướng chướng 。Như Lai thượng thuyết không giả phi sắc ，chúng sanh bất giải ，vị dị sắc biệt hữu không 。thử chướng đối trì ，Phật cáo Xá-lợi-phất ：「bất ly không cánh hữu sắc 。sắc tức thị không ，không tức thị sắc 。」như thị đẳng 。thử Kinh trung đối trì giả ，vị 「thị cố Phật thuyết nhất thiết pháp vô ngã 、vô nhân 、vô chúng sanh 」đẳng ，khiển dị kiến dã 。 七者實有相障。聞如來上說萬法虛空體是空者，何故佛說色等諸法是有？此障對治，佛告舍利弗：「色等諸法但有名用。」如是等。此經中對治者，謂「如來說微塵即非微塵，世界即非世界」等，遣報教見。此第七何異上第一、第三、第四？此中明空不異於上，但難言方法。若是空者，如來何故說有？以此為異也。 thất giả thật hữu tướng chướng 。văn Như Lai thượng thuyết vạn pháp hư không thể thị không giả ，hà cố Phật thuyết sắc đẳng chư Pháp thị hữu ？thử chướng đối trì ，Phật cáo Xá-lợi-phất ：「sắc đẳng chư Pháp đãn hữu danh dụng 。」như thị đẳng 。thử Kinh trung đối trì giả ，vị 「Như Lai thuyết vi trần tức phi vi trần ，thế giới tức phi thế giới 」đẳng ，khiển báo giáo kiến 。thử đệ thất hà dị thượng đệ nhất 、đệ tam 、đệ tứ ？thử trung minh không bất dị ư thượng ，đãn nạn/nan ngôn phương Pháp 。nhược/nhã thị không giả ，Như Lai hà cố thuyết hữu ？dĩ thử vi dị dã 。 八者異異相障。聞如來說色等諸法體相空但有名用，眾生心色等諸法若是空者，不應有生住滅；若實有生住滅，則非是空。此障對治，佛告舍利弗：「諸法不生不住不滅、不淨不染。」如是等。此經中對治者，謂量分中第七分說「何以故？離一切諸法即名諸佛如來」等，此遣有相見。 bát giả dị dị tướng chướng 。văn Như Lai thuyết sắc đẳng chư pháp thể tướng không đãn hữu danh dụng ，chúng sanh tâm sắc đẳng chư Pháp nhược/nhã thị không giả ，bất ưng hữu sanh trụ diệt ；nhược/nhã thật hữu sanh trụ diệt ，tức phi thị không 。thử chướng đối trì ，Phật cáo Xá-lợi-phất ：「chư Pháp bất sanh bất trụ bất diệt 、bất tịnh bất nhiễm 。」như thị đẳng 。thử Kinh trung đối trì giả ，vị lượng phần trung đệ thất phần thuyết 「hà dĩ cố ？ly nhất thiết chư pháp tức danh chư Phật Như Lai 」đẳng ，thử khiển hữu tướng kiến 。 九者如名義相障。如來說色等諸法可見可觸，眾生起心：如名，義亦如是可見可觸。此障對治，佛告舍利弗：「諸法有名假施設」如是等。此經中對治者，謂「實無有法名為菩薩」等，此遣依名報義見。 cửu giả như danh nghĩa tướng chướng 。Như Lai thuyết sắc đẳng chư Pháp khả kiến khả xúc ，chúng sanh khởi tâm ：như danh ，nghĩa diệc như thị khả kiến khả xúc 。thử chướng đối trì ，Phật cáo Xá-lợi-phất ：「chư pháp hữu danh giả thí thiết 」như thị đẳng 。thử Kinh trung đối trì giả ，vị 「thật vô hữu Pháp danh vi Bồ Tát 」đẳng ，thử khiển y danh báo nghĩa kiến 。 十者如義名相障。如來上說色等法寂靜空但有名假設。設若如是，眾生起心：如義，名亦如是，有義故有名。若無義者，云何有名？此障對治，佛告須菩提：「菩薩不見一切名。以不見一切名故，不著一切義」如是等。此經中對治者，謂第十一分中「一切有為法，如星醫燈幻」等，此遣依義執名見。 thập giả như nghĩa danh tướng chướng 。Như Lai thượng thuyết sắc đẳng Pháp tịch tĩnh không đãn hữu danh giả thiết 。thiết nhược như thị ，chúng sanh khởi tâm ：như nghĩa ，danh diệc như thị ，hữu nghĩa cố hữu danh 。nhược/nhã vô nghĩa giả ，vân hà hữu danh ？thử chướng đối trì ，Phật cáo Tu-bồ-đề ：「Bồ Tát bất kiến nhất thiết danh 。dĩ ất kiến nhất thiết danh cố ，bất trước nhất thiết nghĩa 」như thị đẳng 。thử Kinh trung đối trì giả ，vị đệ thập nhất phần trung 「nhất thiết hữu vi pháp ，như tinh y đăng huyễn 」đẳng ，thử khiển y nghĩa chấp danh kiến 。 對此十障故，說八部《般若》，究竟一切智滿足。此十何故名障？已一一或體皆能礙於實解，故通名為障也。 đối thử thập chướng cố ，thuyết bát bộ 《Bát-nhã 》，cứu cánh nhất thiết trí mãn túc 。thử thập hà cố danh chướng ？dĩ nhất nhất hoặc thể giai năng ngại ư thật giải ，cố thông danh vi chướng dã 。 言「金剛」者，從譬喻為名，取其堅實之義，如世間金剛。有二義：一其體堅實能破萬物；二則萬物不能壞於金剛。明此果頭無為法身金剛般若及十地智惠。亦有二義：一能摧魔怨敵壞諸煩惱；二者諸魔煩惱不能俎壞。故名金剛。又凡夫二乘於此理教不能解入，故亦名金剛也。 ngôn 「Kim cương 」giả ，tùng thí dụ vi danh ，thủ kỳ kiên thật chi nghĩa ，như thế gian Kim cương 。hữu nhị nghĩa ：nhất kỳ thể kiên thật năng phá vạn vật ；nhị tức vạn vật bất năng hoại ư Kim cương 。minh thử quả đầu vô vi Pháp thân Kim cương Bát-nhã cập Thập Địa trí huệ 。diệc hữu nhị nghĩa ：nhất năng tồi ma oán địch hoại chư phiền não ；nhị giả chư ma phiền não bất năng trở hoại 。cố danh Kim cương 。hựu phàm phu nhị thừa ư thử lý giáo bất năng giải nhập ，cố diệc danh Kim cương dã 。 「般若」者，乃是西國正音，此魏播云慧明。此金剛無相極理，體是西實。智慧能照達理原、了諸法相、顯明常住佛果，故曰般若也。 「Bát-nhã 」giả ，nãi thị Tây quốc chánh âm ，thử ngụy bá vân tuệ minh 。thử Kim cương vô tướng cực lý ，thể thị Tây thật 。trí tuệ năng chiếu đạt lý nguyên 、liễu chư Pháp tướng 、hiển minh thường trụ Phật quả ，cố viết ba/bát nhược dã 。 「波羅蜜」者，魏云到彼岸。明此經所詮之理是常住法身彼岸之體，能令眾生度生死河到涅槃彼岸，故名波羅蜜也。 「Ba-la-mật 」giả ，ngụy vân đáo bỉ ngạn 。minh thử Kinh sở thuyên chi lý thị thường trụ pháp thân bỉ ngạn chi thể ，năng lệnh chúng sanh độ sanh tử hà đáo Niết-Bàn bỉ ngạn ，cố danh Ba-la-mật dã 。 「經」者，舊人相傳訓之曰常。依西國正本，云修多羅。若播其名者，外國云修多羅，此方播之為本。此明理、教皆有本義。理為本者，明所詮證法無為之理，能與十二部經言教為本，故名理為本也。教為本者，明尋此言教能得證法，故名言教與證法為本。故以教為本也。故今言經者，非播名也。但此中人，義以經字顯修多羅處，故言經也。 「Kinh 」giả ，cựu nhân tướng truyền huấn chi viết thường 。y Tây quốc chánh bổn ，vân tu-đa-la 。nhược/nhã bá kỳ danh giả ，ngoại quốc vân tu-đa-la ，thử phương bá chi vi bổn 。thử minh lý 、giáo giai hữu bổn nghĩa 。lý vi bổn giả ，minh sở thuyên chứng Pháp vô vi chi lý ，năng dữ thập nhị bộ Kinh ngôn giáo vi bổn ，cố danh lý vi bổn dã 。giáo vi bổn giả ，minh tầm thử ngôn giáo năng đắc chứng Pháp ，cố danh ngôn giáo dữ chứng Pháp vi bổn 。cố dĩ giáo vi bổn dã 。cố kim ngôn Kinh giả ，phi bá danh dã 。đãn thử trung nhân ，nghĩa dĩ Kinh tự hiển tu-đa-la xứ/xử ，cố ngôn Kinh dã 。 「論」者，如來滅度後之中，有高行大士號曰婆藪槃豆，魏云天親。此人實是大權菩薩，現形通化，遍見如來一代所說大小乘教意。以此《金剛般若經》文句甚略、義富遠博，世人不能解此深遠妙義，為眾生故作義釋之為論也。 「luận 」giả ，Như Lai diệt độ hậu chi trung ，hữu cao hạnh/hành/hàng đại sĩ hiệu viết Bà-tẩu-bàn-đậu ，ngụy vân Thiên thân 。thử nhân thật thị đại quyền Bồ Tát ，hiện hình thông hóa ，biến kiến Như Lai nhất đại sở thuyết Đại Tiểu thừa giáo ý 。dĩ thử 《Kim Cương Bát-nhã Kinh 》văn cú thậm lược 、nghĩa phú viễn bác ，thế nhân bất năng giải thử thâm viễn diệu nghĩa ，vi chúng sanh cố tác nghĩa thích chi vi luận dã 。 所以論初設此二偈者，然論主天親將欲作論釋此金剛般若深遠妙義，若不(標*寸)顯法體置於論初、遠馮佛僧在於經首者，則何以作論解釋此經深遠之義？然如來滅後，聲聞菩薩諸大論師，凡欲有所制遠解佛正經者，莫不皆先歸敬三寶，假靈威然後作論。二偈之興大意在此也。 sở dĩ luận sơ thiết thử nhị kệ giả ，nhiên luận chủ Thiên thân tướng dục tác luận thích thử Kim cương Bát-nhã thâm viễn diệu nghĩa ，nhược/nhã bất (tiêu *thốn )hiển pháp thể trí ư luận sơ 、viễn phùng Phật tăng tại ư Kinh thủ giả ，tức hà dĩ tác luận giải thích thử Kinh thâm viễn chi nghĩa ？nhiên Như Lai diệt hậu ，Thanh văn Bồ Tát chư đại luận sư ，phàm dục hữu sở chế viễn giải Phật chánh Kinh giả ，mạc bất giai tiên quy kính Tam Bảo ，giả linh uy nhiên hậu tác luận 。nhị kệ chi hưng đại ý tại thử dã 。 就此二偈之中分為二段：初有一偈半六句，明致敬三寶；後半偈二句，釋成致敬之意。就初六句中，前一句，明此金剛般若理教深妙，即是法寶之體。第二句，明上法門理教既深，世間愚人不能解悟，即是出不解之人。第三句，明諸佛菩薩俱能通達，此顯佛僧二寶，即是出能解之者。第四句，以諸佛菩薩能通達此理，故教導我等宜修吏教，此障吏敬之或。第五、第六二句，重釋致敬之意也。下半偈兩句，偏釋菩薩有可敬之德也。 tựu thử nhị kệ chi trung phần vi nhị đoạn ：sơ hữu nhất kệ bán lục cú ，minh trí kính Tam Bảo ；hậu bán kệ nhị cú ，thích thành trí kính chi ý 。tựu sơ lục cú trung ，tiền nhất cú ，minh thử Kim cương Bát-nhã lý giáo thâm diệu ，tức thị pháp bảo chi thể 。đệ nhị cú ，minh thượng Pháp môn lý giáo ký thâm ，thế gian ngu nhân bất năng giải ngộ ，tức thị xuất bất giải chi nhân 。đệ tam cú ，minh chư Phật Bồ-tát câu năng thông đạt ，thử hiển Phật tăng nhị bảo ，tức thị xuất năng giải chi giả 。đệ tứ cú ，dĩ chư Phật Bồ-tát năng thông đạt thử lý ，cố giáo đạo ngã đẳng nghi tu lại giáo ，thử chướng lại kính chi hoặc 。đệ ngũ 、đệ lục nhị cú ，trọng thích trí kính chi ý dã 。hạ bán kệ lượng (lưỡng) cú ，Thiên thích Bồ Tát hữu khả kính chi đức dã 。 「法」者，以軌則為能。又法名自體不失己相。何者是法家自體相而言不失？明此金剛般若甚深妙法能防生死非法，不令眾生墮三惡道，能令眾生得人天二乘果，乃能令眾生十地行滿終得佛果至極之樂，故名為法也。「門」者，明此金剛般若理之與教皆能津通行人遠詣佛果，故名為門也。「句」者，即此金剛般若能詮之教也。「義」者，是所詮證理。明此般若理教深妙，非諸凡夫二乘心心意識之所能解，乃是如來八部之終、隱覆之說。所以得知，如下經云「如來說眾生即非眾生」等，此即是句義。理教難解，故言句義也。「及次第」者，明此法門十二段分數次第。從此一段至此一段生起法用，或時次第、或時超越，所以難知。下經文「云何住」者，生下住分。「云何修行？云何降伏其心」，生下如實修行分。此即是次第之意難識，故言及次第也。 「Pháp 」giả ，dĩ quỹ tắc vi năng 。hựu Pháp danh tự thể bất thất kỷ tướng 。hà giả thị pháp gia tự thể tướng nhi ngôn bất thất ？minh thử Kim cương Bát-nhã thậm thâm diệu pháp năng phòng sanh tử phi pháp ，bất lệnh chúng sanh đọa tam ác đạo ，năng lệnh chúng sanh đắc nhân thiên nhị thừa quả ，nãi năng lệnh chúng sanh Thập Địa hạnh/hành/hàng mãn chung đắc Phật quả chí cực chi lạc/nhạc ，cố danh vi Pháp dã 。「môn 」giả ，minh thử Kim cương Bát-nhã lý chi dữ giáo giai năng tân thông hạnh/hành/hàng nhân viễn nghệ Phật quả ，cố danh vi môn dã 。「cú 」giả ，tức thử Kim cương Bát-nhã năng thuyên chi giáo dã 。「nghĩa 」giả ，thị sở thuyên chứng lý 。minh thử Bát-nhã lý giáo thâm diệu ，phi chư phàm phu nhị thừa tâm tâm ý thức chi sở năng giải ，nãi thị Như Lai bát bộ chi chung 、ẩn phước chi thuyết 。sở dĩ đắc tri ，như hạ Kinh vân 「Như Lai thuyết chúng sanh tức phi chúng sanh 」đẳng ，thử tức thị cú nghĩa 。lý giáo nạn/nan giải ，cố ngôn cú nghĩa dã 。「cập thứ đệ 」giả ，minh thử pháp môn thập nhị đoạn phần số thứ đệ 。tòng thử nhất đoạn chí thử nhất đoạn sanh khởi Pháp dụng ，hoặc thời thứ đệ 、hoặc thời siêu việt ，sở dĩ nạn/nan tri 。hạ Kinh văn 「vân hà trụ/trú 」giả ，sanh hạ trụ/trú phần 。「vân hà tu hành ？vân hà hàng phục kỳ tâm 」，sanh hạ như thật tu hành phần 。thử tức thị thứ đệ chi ý nạn/nan thức ，cố ngôn cập thứ đệ dã 。 「世間不解離明慧」者，上句雖明般若，理教難，法體未知，不解者誰？是以第二句明世間愚人不能解。世間者，眾生世間也。不能解者，此凡夫之人未得聞思修等法出世間勝解斷除惑障永盡生死，故不能窮達理原悟此深法也。應問：世間愚人何故不解？即答云：以離明慧。離明慧者，前愚人未得初地已上真無漏解斷除癡闇，故言離明慧，以離此出世間明慧故，不能解此般若深法也。 「thế gian bất giải ly minh tuệ 」giả ，thượng cú tuy minh Bát-nhã ，lý giáo nạn/nan ，pháp thể vị tri ，bất giải giả thùy ？thị dĩ đệ nhị cú minh thế gian ngu nhân bất năng giải 。thế gian giả ，chúng sanh thế gian dã 。bất năng giải giả ，thử phàm phu chi nhân vị đắc văn tư tu đẳng Pháp xuất thế gian thắng giải đoạn trừ hoặc chướng vĩnh tận sanh tử ，cố bất năng cùng đạt lý nguyên ngộ thử thâm pháp dã 。ưng vấn ：thế gian ngu nhân hà cố bất giải ？tức đáp vân ：dĩ ly minh tuệ 。ly minh tuệ giả ，tiền ngu nhân vị đắc sơ địa dĩ thượng chân vô lậu giải đoạn trừ si ám ，cố ngôn ly minh tuệ ，dĩ ly thử xuất thế gian minh tuệ cố ，bất năng giải thử Bát-nhã thâm pháp dã 。 「大智通達教我等」者，上句雖明不解之人，猶未影能解之者，是以第三句明諸佛菩薩俱秉妙解能達斯理，此即並出佛僧二寶也。大智通達者，諸佛如來二障永盡、種智圓滿，照窮此法門理教斯盡，更無勝者，故言大智通達也。若據菩薩而論，亦漸除惑障，分有種智，片悟同佛，解此法門句義次第所以，亦得云大智通達也。第二意若此般若理教甚深難解者，論主何由得解作論解釋？故答大智通達教我等也。教我等者，此明論主自云諸佛菩薩有大方便，於己所得無名相理作名相說，訓導於我并餘論師及一切眾生，故得解此般若深義、作論解釋，功由大聖，非我自力能解，故言教我等也。 「Đại Trí Thông đạt giáo ngã đẳng 」giả ，thượng cú tuy minh bất giải chi nhân ，do vị ảnh năng giải chi giả ，thị dĩ đệ tam cú minh chư Phật Bồ-tát câu bỉnh diệu giải năng đạt tư lý ，thử tức tịnh xuất Phật tăng nhị bảo dã 。Đại Trí Thông đạt giả ，chư Phật Như Lai nhị chướng vĩnh tận 、chủng trí viên mãn ，chiếu cùng thử pháp môn lý giáo tư tận ，cánh Vô thắng giả ，cố ngôn Đại Trí Thông đạt dã 。nhược/nhã cứ Bồ Tát nhi luận ，diệc tiệm trừ hoặc chướng ，phần hữu chủng trí ，phiến ngộ đồng Phật ，giải thử pháp môn cú nghĩa thứ đệ sở dĩ ，diệc đắc vân Đại Trí Thông đạt dã 。đệ nhị ý nhược/nhã thử Bát-nhã lý giáo thậm thâm nạn/nan giải giả ，luận chủ hà do đắc giải tác luận giải thích ？cố đáp Đại Trí Thông đạt giáo ngã đẳng dã 。giáo ngã đẳng giả ，thử minh luận chủ tự vân chư Phật Bồ-tát hữu đại phương tiện ，ư kỷ sở đắc vô danh tướng lý tác danh tướng thuyết ，huấn đạo ư ngã tinh dư Luận sư cập nhất thiết chúng sanh ，cố đắc giải thử Bát-nhã thâm nghĩa 、tác luận giải thích ，công do đại thánh ，phi ngã tự lực năng giải ，cố ngôn giáo ngã đẳng dã 。 「歸命無量功德身」者，上雖辨所敬人法，未論致敬之意，是以第四顯吏敬之。或此金剛般若甚深法門，乃是諸佛之母，能出生現果常住涅槃體偏無量功德，故所以歸命。又諸佛菩薩各有十力、四無所畏等無量大功德聚，能以前理教導於我，有莫大之恩，故亦言歸命。此一句應遍在上第三句下，皆言歸命也。 「quy mạng vô lượng công đức thân 」giả ，thượng tuy biện sở kính nhân pháp ，vị luận trí kính chi ý ，thị dĩ đệ tứ hiển lại kính chi 。hoặc thử Kim cương Bát-nhã thậm thâm pháp môn ，nãi thị chư Phật chi mẫu ，năng xuất sanh hiện quả thường trụ Niết-Bàn thể Thiên vô lượng công đức ，cố sở dĩ quy mạng 。hựu chư Phật Bồ-tát các hữu thập lực 、tứ vô sở úy đẳng vô lượng Đại công đức tụ ，năng dĩ tiền lý giáo đạo ư ngã ，hữu mạc Đại chi ân ，cố diệc ngôn quy mạng 。thử nhất cú ưng biến tại thượng đệ tam cú hạ ，giai ngôn quy mạng dã 。 「應當敬彼如是等」者，此下兩句重釋第四句致敬之意。上雖云歸命，猶未展敬仰之心，將欲更重以三業致敬故，以總舉前所敬人法來，故應當敬我如是等也。 「ứng đương kính bỉ như thị đẳng 」giả ，thử hạ lượng (lưỡng) cú trọng thích đệ tứ cú trí kính chi ý 。thượng tuy vân quy mạng ，do vị triển kính ngưỡng chi tâm ，tướng dục cánh trọng dĩ tam nghiệp trí kính cố ，dĩ tổng cử tiền sở kính nhân pháp lai ，cố ứng đương kính ngã như thị đẳng dã 。 「頭面禮足而頂戴」者，上雖云致敬，未出致敬之所以，此句正辨恭敬之事也。頭者一形之重，足者身之所輕，今以己所尊，禮彼佛僧之早，此乃方顯處敬之至也，故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重、口業讚嘆，但以偈使故略也。此一句亦遍在上三寶之下，皆言頂禮也。 「đầu diện lễ túc nhi đảnh đái 」giả ，thượng tuy vân trí kính ，vị xuất trí kính chi sở dĩ ，thử cú chánh biện cung kính chi sự dã 。đầu giả nhất hình chi trọng ，túc giả thân chi sở khinh ，kim dĩ kỷ sở tôn ，lễ bỉ Phật tăng chi tảo ，thử nãi phương hiển xứ/xử kính chi chí dã ，cố ngôn đầu diện lễ túc nhi đảnh đái 。diệc ưng ngôn ý nghiệp tôn trọng 、khẩu nghiệp tán thán ，đãn dĩ kệ sử cố lược dã 。thử nhất cú diệc biến tại thượng Tam Bảo chi hạ ，giai ngôn đảnh lễ dã 。 「以能荷佛難勝事者」，此兩句半偈別釋菩薩有可敬之德。論主此中假設疑意云：諸佛如來具三達明解鑒盡萬法，超學地之表，無能過者，可名大智，理合致敬。菩薩既位居學地，處不足之境，理解未圓、斷惑不盡，何得名為大智，敬同佛也？故偈釋言以能荷佛難勝事。何者是佛家難勝事而云菩薩荷負也？今明佛家難勝事者，即此般若理教宗深致遠，非是凡夫二乘圖度之境，故不堪受持流通益物。然菩薩大士獨秉妙解負斯重任，於如來滅後像正法中受持洪化、繼軌先聖。此即是荷負佛難勝事，故功齊諸佛，故得名為大智通達，致敬同佛也。此明菩薩有二種：一者初地已上菩薩，已積行僧祇，現見理原，斷除煩惱，自證而說，故能荷負受持流通益物。二者地前信地菩薩，亦積行來久，一大僧祇欲滿不滿，雖未現見理原，以能髣髴見理相似解，深伏煩惱，故亦能荷負受持流通益物也。 「dĩ năng hà Phật nạn/nan thắng sự giả 」，thử lượng (lưỡng) cú bán kệ biệt thích Bồ Tát hữu khả kính chi đức 。luận chủ thử trung giả thiết nghi ý vân ：chư Phật Như Lai cụ tam đạt minh giải giám tận vạn pháp ，siêu học địa chi biểu ，vô năng quá/qua giả ，khả danh đại trí ，lý hợp trí kính 。Bồ Tát ký vị cư học địa ，xứ/xử bất túc chi cảnh ，lý giải vị viên 、đoạn hoặc bất tận ，hà đắc danh vi đại trí ，kính đồng Phật dã ？cố kệ thích ngôn dĩ năng hà Phật nạn/nan thắng sự 。hà giả thị Phật gia nạn/nan thắng sự nhi vân Bồ Tát hà phụ dã ？kim minh Phật gia nạn/nan thắng sự giả ，tức thử Bát-nhã lý giáo tông thâm trí viễn ，phi thị phàm phu nhị thừa đồ độ chi cảnh ，cố bất kham thọ trì lưu thông ích vật 。nhiên Bồ-tát đại-sĩ độc bỉnh diệu giải phụ tư trọng nhâm ，ư Như Lai diệt hậu tượng chánh pháp trung thọ trì hồng hóa 、kế quỹ tiên Thánh 。thử tức thị hà phụ Phật nạn/nan thắng sự ，cố công tề chư Phật ，cố đắc danh vi Đại Trí Thông đạt ，trí kính đồng Phật dã 。thử minh Bồ Tát hữu nhị chủng ：nhất giả sơ địa dĩ thượng Bồ Tát ，dĩ tích hạnh/hành/hàng tăng kì ，hiện kiến lý nguyên ，đoạn trừ phiền não ，tự chứng nhi thuyết ，cố năng hà phụ thọ trì lưu thông ích vật 。nhị giả địa tiền tín địa Bồ Tát ，diệc tích hạnh/hành/hàng lai cửu ，nhất Đại tăng kì dục mãn bất mãn ，tuy vị hiện kiến lý nguyên ，dĩ năng phảng phất kiến lý tương tự giải ，thâm phục phiền não ，cố diệc năng hà phụ thọ trì lưu thông ích vật dã 。 「攝受眾生利益故」者，今言菩薩在像正流通般若勝法，為當自為悕於名利？為當為利於物？故偈下句言攝受眾生利益故，明菩薩大士於佛滅後流通此經，乃為曠兼群生、等潤含識。故以法錄物令從己化，使獲出世無上菩提無盡之福。此明不為自利，故言攝受眾生利益故也。 「nhiếp thọ chúng sanh lợi ích cố 」giả ，kim ngôn Bồ Tát tại tượng chánh lưu thông Bát-nhã thắng Pháp ，vi đương tự vi hi ư danh lợi ？vi đương vi lợi ư vật ？cố kệ hạ cú ngôn nhiếp thọ chúng sanh lợi ích cố ，minh Bồ-tát đại-sĩ ư Phật diệt hậu lưu thông thử Kinh ，nãi vi khoáng kiêm quần sanh 、đẳng nhuận hàm thức 。cố dĩ pháp lục vật lệnh tùng kỷ hóa ，sử hoạch xuất thế vô thượng Bồ-đề vô tận chi phước 。thử minh bất vi tự lợi ，cố ngôn nhiếp thọ chúng sanh lợi ích cố dã 。 此前二偈，是論主歸敬三寶，申己造論之意也。如是已下訖於經末，正辨經體。序、正、流通義如常辨。於中隨義曲分，凡有十二段，始從序分終訖流通，即其事也。十二段解名生起，如下次第廣釋釋可知也。 thử tiền nhị kệ ，thị luận chủ quy kính Tam Bảo ，thân kỷ tạo luận chi ý dã 。như thị dĩ hạ cật ư Kinh mạt ，chánh biện Kinh thể 。tự 、chánh 、lưu thông nghĩa như thường biện 。ư trung tùy nghĩa khúc phần ，phàm hữu thập nhị đoạn ，thủy tòng tự phần chung cật lưu thông ，tức kỳ sự dã 。thập nhị đoạn giải danh sanh khởi ，như hạ thứ đệ quảng thích thích khả tri dã 。 然十二段中，所以初明序分者，然如來將欲說法故，以威神冥加召集有緣為興發之由，故名為序。然諸經明序義次第發起，皆先放光動地召集有緣，廣作由致然後方說。此經所以異於眾經者，以如來說法序義凡有多種：一、放光動地召集有緣廣現瑞相，然後說法。二、不放光動地廣現瑞相，如來知眾生機感，自然說法不待請問。三眾中有怯弱眾生，內心懷疑不放問佛，是故如來自唱：「我是一切智人，汝何故不問於我？汝若問我，我當為汝說法。」四、如來威神冥加，與其智力令其說法。五、諸菩薩在餘處說法竟，至如來所印其所說。六、有人生疑發問，如來為說。七、如來直以己相貌為說法之序。今此經序即是第四如來威神冥加，故說此為序也。如十萬偈般若，如來具足以三業加須菩提；如大品、八千偈般若等，此六部中但以口意二業加須菩提；此金剛般若唯以意加，不具身口也。若此經意加故說，何故經文不辨其事？以如來說八部般若，勢分相續不斷不絕故，更不別明也。 nhiên thập nhị đoạn trung ，sở dĩ sơ minh tự phần giả ，nhiên Như Lai tướng dục thuyết Pháp cố ，dĩ uy thần minh gia triệu tập hữu duyên vi hưng phát chi do ，cố danh vi tự 。nhiên chư Kinh minh tự nghĩa thứ đệ phát khởi ，giai tiên phóng quang động địa triệu tập hữu duyên ，quảng tác do trí nhiên hậu phương thuyết 。thử Kinh sở dĩ dị ư chúng Kinh giả ，dĩ Như Lai thuyết Pháp tự nghĩa phàm hữu đa chủng ：nhất 、phóng quang động địa triệu tập hữu duyên quảng hiện thụy tướng ，nhiên hậu thuyết Pháp 。nhị 、bất phóng quang động địa quảng hiện thụy tướng ，Như Lai tri chúng sanh ky cảm ，tự nhiên thuyết Pháp bất đãi thỉnh vấn 。tam chúng trung hữu khiếp nhược chúng sanh ，nội tâm hoài nghi bất phóng vấn Phật ，thị cố Như Lai tự xướng ：「ngã thị nhất thiết trí nhân ，nhữ hà cố bất vấn ư ngã ？nhữ nhược/nhã vấn ngã ，ngã đương vi nhữ Pháp 。」tứ 、Như Lai uy thần minh gia ，dữ kỳ trí lực lệnh kỳ thuyết Pháp 。ngũ 、chư Bồ-tát tại dư xứ thuyết Pháp cánh ，chí Như Lai sở ấn kỳ sở thuyết 。lục 、hữu nhân sanh nghi phát vấn ，Như Lai vi thuyết 。thất 、Như Lai trực dĩ kỷ tướng mạo vi thuyết Pháp chi tự 。kim thử Kinh tự tức thị đệ tứ Như Lai uy thần minh gia ，cố thuyết thử vi tự dã 。như thập vạn kệ Bát-nhã ，Như Lai cụ túc dĩ tam nghiệp gia Tu-bồ-đề ；như Đại phẩm 、bát thiên kệ Bát-nhã đẳng ，thử lục bộ trung đãn dĩ khẩu ý nhị nghiệp gia Tu-bồ-đề ；thử Kim cương Bát-nhã duy dĩ ý gia ，bất cụ thân khẩu dã 。nhược/nhã thử Kinh ý gia cố thuyết ，hà cố Kinh văn bất biện kỳ sự ？dĩ Như Lai thuyết bát bộ Bát-nhã ，thế phần tướng tục bất đoạn bất tuyệt cố ，cánh bất biệt minh dã 。 經初五句，眾經通序：一、如是；二、我聞；三、一時；四、婆伽婆；五、住處也。所以一切經初置斯五句者，有三種義：一、為證成經理不虛，末代生信。二、為表異外道，以阿憂為吉。三、為息於諍論，表己推宗有在也。等證生信，所以先明。 Kinh sơ ngũ cú ，chúng Kinh thông tự ：nhất 、như thị ；nhị 、ngã văn ；tam 、nhất thời ；tứ 、Bà-Già-Bà ；ngũ 、trụ xứ dã 。sở dĩ nhất thiết Kinh sơ trí tư ngũ cú giả ，hữu tam chủng nghĩa ：nhất 、vi chứng thành Kinh lý bất hư ，mạt đại sanh tín 。nhị 、vi biểu dị ngoại đạo ，dĩ a ưu vi cát 。tam 、vi tức ư tranh luận ，biểu kỷ thôi tông hữu tại dã 。đẳng chứng sanh tín ，sở dĩ tiên minh 。 「如是」者，欲使人識經達旨，明金剛般若理教正如是我之所說，與佛昔說不異故，初明如是也。雖云今說般若理教與佛昔說不異，而未知聞者是誰；若無聞者，未必可信。是以第二次言「我聞」，此明聞之有人，非為傳聽，所以可信也。須菩提雖云我聞，然說必有時。若說無時節，亦未必可信，故第三次明一時也。雖出說經時節，然說必有人。未知說者是誰，若是天魔外道餘人說者，未必可信，故第四次明能說之人是佛婆伽婆，所說故所以可信也。雖云此般若理教是佛之所說，未知如來在何處說。若說無方所，亦未必可信，是故第五次明說經之處在舍婆提城給孤獨園也。 「như thị 」giả ，dục sử nhân thức Kinh đạt chỉ ，minh Kim cương Bát-nhã lý giáo chánh như thị ngã chi sở thuyết ，dữ Phật tích thuyết bất dị cố ，sơ minh như thị dã 。tuy vân kim thuyết Bát-nhã lý giáo dữ Phật tích thuyết bất dị ，nhi vị tri văn giả thị thùy ；nhược/nhã vô văn giả ，vị tất khả tín 。thị dĩ đệ nhị thứ ngôn 「ngã văn 」，thử minh văn chi hữu nhân ，phi vi truyền thính ，sở dĩ khả tín dã 。Tu-bồ-đề tuy vân ngã văn ，nhiên thuyết tất Hữu Thời 。nhược/nhã thuyết vô thời tiết ，diệc vị tất khả tín ，cố đệ tam thứ minh nhất thời dã 。tuy xuất thuyết Kinh thời tiết ，nhiên thuyết tất hữu nhân 。vị tri thuyết giả thị thùy ，nhược/nhã thị thiên ma ngoại đạo dư nhân thuyết giả ，vị tất khả tín ，cố đệ tứ thứ minh năng thuyết chi nhân thị Phật Bà-Già-Bà ，sở thuyết cố sở dĩ khả tín dã 。tuy vân thử Bát-nhã lý giáo thị Phật chi sở thuyết ，vị tri Như Lai tại hà xứ/xử thuyết 。nhược/nhã thuyết vô phương sở ，diệc vị tất khả tín ，thị cố đệ ngũ thứ minh thuyết Kinh chi xứ/xử tại Xá-bà-đề thành Cấp cô độc viên dã 。 五句中何故初名「如是」者？若依世辨釋名，如是之義乃有多途，略而言之凡有四種：一者發心如是；二者教他；三者譬喻；四者決定。發心如是者，自念：「我當如是發菩提心修諸善行」等，是名發心如是也。教他如是者，教前人言：「汝當如是發菩提心修諸善行」等也。譬喻如是者，又威德熾盛如日光明，智慧深廣猶如大海，面貌端政喻如滿月，勇健雄猛如師子王，是名譬喻如是也。決定如是者，我如是見聞等，是名決定如是也。今言如是者，但取第四決定如是，明須菩提自云我親從如來聞此金剛般若理之與教，我之所說如佛所說，不多不少不飾不謬，決定如是，無有傳聞之失，故曰如是也。 ngũ cú trung hà cố sơ danh 「như thị 」giả ？nhược/nhã y thế biện thích danh ，như thị chi nghĩa nãi hữu đa đồ ，lược nhi ngôn chi phàm hữu tứ chủng ：nhất giả phát tâm như thị ；nhị giả giáo tha ；tam giả thí dụ ；tứ giả quyết định 。phát tâm như thị giả ，tự niệm ：「ngã đương như thị phát Bồ-đề tâm tu chư thiện hạnh/hành/hàng 」đẳng ，thị danh phát tâm như thị dã 。giáo tha như thị giả ，giáo tiền nhân ngôn ：「nhữ đương như thị phát Bồ-đề tâm tu chư thiện hạnh/hành/hàng 」đẳng dã 。thí dụ như thị giả ，hựu uy đức sí thịnh như nhật quang minh ，trí tuệ thâm quảng do như đại hải ，diện mạo đoan chánh dụ như mãn nguyệt ，dũng kiện hùng mãnh như Sư tử Vương ，thị danh thí dụ như thị dã 。quyết định như thị giả ，ngã như thị kiến văn đẳng ，thị danh quyết định như thị dã 。kim ngôn như thị giả ，đãn thủ đệ tứ quyết định như thị ，minh Tu-bồ-đề tự vân ngã thân tùng Như Lai văn thử Kim cương Bát-nhã lý chi dữ giáo ，ngã chi sở thuyết như Phật sở thuyết ，bất đa bất thiểu bất sức bất mậu ，quyết định như thị ，vô hữu truyền văn chi thất ，cố viết như thị dã 。 「我聞」者，如是之義聞必有人，故次云我聞。此中誰自稱我而言我聞？解者多道：須菩提言我與千二百五十比丘同聞此經，故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云我聞別義則非也。三種阿難，大小中乘傳持三乘法藏，其義可知也。何以得知？須菩提云我聞，非餘人也。凡有二義驗知也：一以經文下校量分中須菩提問「當何名此經？我等云何奉持」，以此文來驗，故知今言我聞者是須菩提。雖復當時須菩提有如是問，後時言我聞者，何必是須菩提也？復更以何文驗知是須菩提云我聞也？昔如來滅後，凡有三時結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中，五百比丘結集法藏，舍利弗等諸羅漢比丘各自稱言：某甲經如是我聞佛在某處說。後時為惡國王壞滅佛法，自此以後復有七百比丘重結集法藏，皆云某甲經我從某甲比丘邊聞，不云我從佛聞。此之再集，並是小乘之人結集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界二界中間，無量諸佛共集於彼，說佛話經訖，欲結集大乘法藏，復召集徒眾，羅漢有八十億那由他，菩薩眾有無量無邊恒河沙不可思議，皆集於彼。當於爾時，菩薩聲聞皆云如是我聞如來在某處說某甲經。須菩提云金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城說，故知今言我聞者是須菩提也。 「ngã văn 」giả ，như thị chi nghĩa văn tất hữu nhân ，cố thứ vân ngã văn 。thử trung thùy tự xưng ngã nhi ngôn ngã văn ？giải giả đa đạo ：Tu-bồ-đề ngôn ngã dữ thiên nhị bách ngũ thập Tỳ-kheo đồng văn thử Kinh ，cố viết ngã văn 。nhiên lý thông nhi ngôn diệc đắc thông 。A-nan vân ngã văn biệt nghĩa tức phi dã 。tam chủng A-nan ，đại tiểu Trung thừa truyền trì tam thừa Pháp tạng ，kỳ nghĩa khả tri dã 。hà dĩ đắc tri ？Tu-bồ-đề vân ngã văn ，phi dư nhân dã 。phàm hữu nhị nghĩa nghiệm tri dã ：nhất dĩ Kinh văn hạ giáo lượng phần trung Tu-bồ-đề vấn 「đương hà danh thử Kinh ？ngã đẳng vân hà phụng trì 」，dĩ thử văn lai nghiệm ，cố tri kim ngôn ngã văn giả thị Tu-bồ-đề 。tuy phục đương thời Tu-bồ-đề hữu như thị vấn ，hậu thời ngôn ngã văn giả ，hà tất thị Tu-bồ-đề dã ？phục cánh dĩ hà văn nghiệm tri thị Tu-bồ-đề vân ngã văn dã ？tích Như Lai diệt hậu ，phàm hữu tam thời kết/kiết tập pháp tạng 。sơ tại Vương-Xá thành Nhân-đà-la quật trung ，ngũ bách Tỳ-kheo kết/kiết tập pháp tạng ，Xá-lợi-phất đẳng chư La-hán Tỳ-kheo các tự xưng ngôn ：mỗ giáp Kinh như thị ngã văn Phật tại mỗ xứ/xử thuyết 。hậu thời vi ác Quốc Vương hoại diệt Phật Pháp ，tự thử dĩ hậu phục hưũ thất bách Tỳ-kheo trọng kết/kiết tập pháp tạng ，giai vân mỗ giáp Kinh ngã tùng mỗ giáp Tỳ-kheo biên văn ，bất vân ngã tùng Phật văn 。thử chi tái tập ，tịnh thị Tiểu thừa chi nhân kết/kiết tập pháp tạng 。hựu phục Như Lai tại Thiết vi sơn ngoại bất chí dư thế giới nhị giới trung gian ，vô lượng chư Phật cọng tập ư bỉ ，thuyết Phật thoại Kinh cật ，dục kết tập Đại-Thừa Pháp tạng ，phục triệu tập đồ chúng ，La-hán hữu bát thập ức na-do-tha ，Bồ Tát chúng hữu vô lượng vô biên Hằng hà sa bất khả tư nghị ，giai tập ư bỉ 。đương ư nhĩ thời ，Bồ Tát Thanh văn giai vân như thị ngã văn Như Lai tại mỗ xứ/xử thuyết mỗ giáp Kinh 。Tu-bồ-đề vân Kim Cương Bát-nhã Kinh như thị ngã văn Phật tại Xá-bà-đề thành thuyết ，cố tri kim ngôn ngã văn giả thị Tu-bồ-đề dã 。 「一時」者，既曰我聞，說必有時，故次云一時。然時有多種，或有一念時、有日夜時、有百年時、有一劫時、有春秋冬夏時。今言一時者，非此等時，正是如來說此金剛般若經時。雖言一時，不云某年某月某日說，故不知何時也。如《大華嚴．世間淨眼品》，如來即成道日，在寂滅道場說；〈十地品〉，第二七日，在他化自在天中說；如十萬偈般若，如來成道五年說。經有成文。餘七部般若但云一時，皆不知何年說也。《如來藏經》，佛成道十年說。如《大集．寶幢品》，佛成道一年，王舍城迦蘭陀竹園說。〈陀羅尼自在王品〉，成道十六年，在欲色二界中間說。經有明文者即便可知，經無明文者即不可知也。然說此經時雖不知幾年，足知中後時說。何以得知？經云「食時著衣持鉢入城乞食，得食還園食訖，諸比丘方集說此經」，故知中後說也。相傳云：如來一代成道乃至涅槃，恒說《摩訶般若》、《華嚴》、《大集》未曾斷絕。此《金剛般若》八部之中是最後說也，須菩提直道我聞一時，不云幾年，是故但言一時也。上雖云如是般若理教我聞一時，未知從誰邊聞。若餘人邊聞，則不可信。今言我從佛聞，明知是如來所說，所以可信故。 「nhất thời 」giả ，ký viết ngã văn ，thuyết tất Hữu Thời ，cố thứ vân nhất thời 。nhiên thời hữu đa chủng ，hoặc hữu nhất niệm thời 、hữu nhật dạ thời 、hữu bách niên thời 、hữu nhất kiếp thời 、hữu xuân thu đông hạ thời 。kim ngôn nhất thời giả ，phi thử đẳng thời ，chánh thị Như Lai thuyết thử Kim Cương Bát-nhã Kinh thời 。tuy ngôn nhất thời ，bất vân mỗ niên mỗ nguyệt mỗ nhật thuyết ，cố bất tri hà thời dã 。như 《Đại hoa nghiêm ．thế gian Tịnh nhãn phẩm 》，Như Lai tức thành đạo nhật ，tại tịch diệt đạo tràng thuyết ；〈Thập Địa Phẩm 〉，đệ nhị thất nhật ，tại tha hóa tự tại thiên trung thuyết ；như thập vạn kệ Bát-nhã ，Như Lai thành đạo ngũ niên thuyết 。Kinh hữu thành văn 。dư thất bộ Bát-nhã đãn vân nhất thời ，giai bất tri hà niên thuyết dã 。《Như Lai tạng Kinh 》，Phật thành đạo thập niên thuyết 。như 《đại tập ．bảo tràng phẩm 》，Phật thành đạo nhất niên ，Vương-Xá thành Ca-lan-đà trúc viên thuyết 。〈Đà-la-ni Tự tại Vương phẩm 〉，thành đạo thập lục niên ，tại dục sắc nhị giới trung gian thuyết 。Kinh hữu minh văn giả tức tiện khả tri ，Kinh vô minh văn giả tức bất khả tri dã 。nhiên thuyết thử Kinh thời tuy bất tri kỷ niên ，túc tri trung hậu thời thuyết 。hà dĩ đắc tri ？Kinh vân 「thực thời trước y trì bát nhập thành khất thực ，đắc thực/tự hoàn viên thực/tự cật ，chư Tỳ-kheo phương tập thuyết thử Kinh 」，cố tri trung hậu thuyết dã 。tướng truyền vân ：Như Lai nhất đại thành đạo nãi chí Niết-Bàn ，hằng thuyết 《Ma-ha Bát-nhã 》、《hoa nghiêm 》、《đại tập 》vị tằng đoạn tuyệt 。thử 《Kim cương Bát-nhã 》bát bộ chi trung thị tối hậu thuyết dã ，Tu-bồ-đề trực đạo ngã văn nhất thời ，bất vân kỷ niên ，thị cố đãn ngôn nhất thời dã 。thượng tuy vân như thị Bát-nhã lý giáo ngã văn nhất thời ，vị tri tùng thùy biên văn 。nhược/nhã dư nhân biên văn ，tức bất khả tín 。kim ngôn ngã tùng Phật văn ，minh tri thị Như Lai sở thuyết ，sở dĩ khả tín cố 。 次言「婆伽婆」。然此名乃是西國正音，魏無正名相播，故仍存胡本。義釋云能破煩惱，或云具足功德智慧，亦言有大名稱天人歸敬，亦云能降伏天摩制諸外道。如是等義乃眾多，非可具論，且云斯四耳。依西國正本，一切經首皆言婆伽婆。此方經初多云佛在，時有安婆伽婆，亦有並存二名者。此第四明能說人也。 thứ ngôn 「Bà-Già-Bà 」。nhiên thử danh nãi thị Tây quốc chánh âm ，ngụy vô chánh danh tướng bá ，cố nhưng tồn hồ bổn 。nghĩa thích vân năng phá phiền não ，hoặc vân cụ túc công đức trí tuệ ，diệc ngôn hữu Đại danh xưng Thiên Nhân quy kính ，diệc vân năng hàng phục Thiên ma chế chư ngoại đạo 。như thị đẳng nghĩa nãi chúng đa ，phi khả cụ luận ，thả vân tư tứ nhĩ 。y Tây quốc chánh bổn ，nhất thiết Kinh thủ giai ngôn Bà-Già-Bà 。thử phương Kinh sơ đa vân Phật tại ，thời hữu an Bà-Già-Bà ，diệc hữu tịnh tồn nhị danh giả 。thử đệ tứ minh năng thuyết nhân dã 。 前雖云從佛邊聞，未知如來於何處說。若無方所，則不可信，故次云「在舍婆提城」也。然如來法身妙絕形相，常在聖行梵行中住。故下經言「諸佛以不住道為處」，如是身者豈有頑域方處？而言在舍婆提者，明諸佛應現正欲赴眾生感。眾生既有方所，故聖亦同之。又欲令未來眾生知如來在此處說金剛般若，生敬重心，或時禮拜、或復讚嘆、或時起塔、香華供養尊重，器世間生功德故。此舍婆提城者，昔劫初有仙兄弟二人，弟名舍婆，魏云幼小；兄阿婆提，魏云不可害。此二人住彼處求道，即因為名。弟略去婆，兄略去阿，二名雙存，故曰舍婆提城，亦言舍衛城。如因拘尸那仙人，名拘尸那城；因迦毘羅仙人，名迦毘羅衛城。此皆因人為名也。唯阿踰闍城因事為名，魏云不可除伏城也。 tiền tuy vân tùng Phật biên văn ，vị tri Như Lai ư hà xứ/xử thuyết 。nhược/nhã vô phương sở ，tức bất khả tín ，cố thứ vân 「tại Xá-bà-đề thành 」dã 。nhiên Như Lai pháp thân diệu tuyệt hình tướng ，thường tại Thánh hạnh/hành/hàng phạm hạnh trung trụ/trú 。cố hạ Kinh ngôn 「chư Phật dĩ ất trụ đạo vi xứ/xử 」，như thị thân giả khởi hữu ngoan vực phương xứ/xử ？nhi ngôn tại Xá-bà-đề giả ，minh chư Phật ưng hiện chánh dục phó chúng sanh cảm 。chúng sanh ký hữu phương sở ，cố Thánh diệc đồng chi 。hựu dục lệnh vị lai chúng sanh tri Như Lai tại thử xứ thuyết Kim cương Bát-nhã ，sanh kính trọng tâm ，hoặc thời lễ bái 、hoặc phục tán thán 、hoặc thời khởi tháp 、hương hoa cúng dường tôn trọng ，khí thế gian sanh công đức cố 。thử Xá-bà-đề thành giả ，tích kiếp sơ hữu tiên huynh đệ nhị nhân ，đệ danh xá Bà ，ngụy vân ấu tiểu ；huynh a Bà đề ，ngụy vân bất khả hại 。thử nhị nhân trụ/trú bỉ xứ cầu đạo ，tức nhân vi danh 。đệ lược khứ Bà ，huynh lược khứ a ，nhị danh song tồn ，cố viết Xá-bà-đề thành ，diệc ngôn Xá-vệ thành 。như nhân Câu-thi-na Tiên nhân ，danh Câu thi na thành ；nhân Ca-tỳ la Tiên nhân ，danh Ca-tỳ la vệ thành 。thử giai nhân nhân vi danh dã 。duy A-du-xà thành nhân sự vi danh ，ngụy vân bất khả trừ phục thành dã 。 「祇樹給孤獨園」者，上雖云在舍婆提城，其處猶寬，是以第二指其別處也。祇者，外國音，其國太子名祇陀鳩摩羅。祇陀者魏播云太子，鳩摩羅者魏播云童子。樹者此方之名也。此園先屬太子，須達長者後時以黃金布地買得此園，廣集貧窮孤老於中養濟，又復於中造立精舍，時人因名給孤獨園。雙舉兩主，並置胡漢之名，故曰祇樹給孤獨園也。 「Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 」giả ，thượng tuy vân tại Xá-bà-đề thành ，kỳ xứ/xử do khoan ，thị dĩ đệ nhị chỉ kỳ biệt xứ/xử dã 。kì giả ，ngoại quốc âm ，kỳ quốc Thái-Tử danh Kì-đà Cưu Ma La 。Kì-đà giả ngụy bá vân Thái-Tử ，Cưu Ma La giả ngụy bá vân Đồng tử 。thụ/thọ giả thử phương chi danh dã 。thử viên tiên chúc Thái-Tử ，tu đạt Trưởng-giả hậu thời dĩ hoàng kim bố địa mãi đắc thử viên ，quảng tập bần cùng cô lão ư trung dưỡng tế ，hựu phục ư trung tạo lập Tịnh Xá ，thời nhân nhân danh Cấp cô độc viên 。song cử lượng (lưỡng) chủ ，tịnh trí hồ hán chi danh ，cố viết Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên dã 。 「與大比丘眾」者，前雖云我聞，主知與誰同聞，故列同聞之人皆是羅漢眾也。「千二百五十人」者，舉現在大數也。若作六句，此同聞人應是第六句。若作五句，則我聞中攝也。依下流通分中具列菩薩，四眾八部聞經歡喜，何故此中但云千二百五十比丘，而不具列諸眾者？出以此經其義雖廣而其文至略，故此序分中不廣辨同聞之人，但出大比丘之數，常隨徒眾後則具列也。餘經皆列名嘆德辨數在先，所以此經闕不列名、不嘆德者，亦以文略故也。大比丘者，義乃多種，今但取斷煩惱盡得羅漢者以之為大比丘。此中不取白四羯磨等九種比丘，故曰大也。比丘者，外國正音，此方義釋或云乞士、或云破惡、或云怖魔，無正名相播，故仍存西本也。 「dữ Đại Tỳ-kheo chúng 」giả ，tiền tuy vân ngã văn ，chủ tri dữ thùy đồng văn ，cố liệt đồng văn chi nhân giai thị La-hán chúng dã 。「thiên nhị bách ngũ thập nhân 」giả ，cử hiện tại Đại số dã 。nhược/nhã tác lục cú ，thử đồng văn nhân ưng thị đệ lục cú 。nhược/nhã tác ngũ cú ，tức ngã văn trung nhiếp dã 。y hạ lưu thông phần trung cụ liệt Bồ Tát ，Tứ Chúng bát bộ văn Kinh hoan hỉ ，hà cố thử trung đãn vân thiên nhị bách ngũ thập Tỳ-kheo ，nhi bất cụ liệt chư chúng giả ？xuất dĩ thử Kinh kỳ nghĩa tuy quảng nhi kỳ văn chí lược ，cố thử tự phần trung bất quảng biện đồng văn chi nhân ，đãn xuất Đại Tỳ-kheo chi số ，thường tùy đồ chúng hậu tức cụ liệt dã 。dư Kinh giai liệt danh thán đức biện số tại tiên ，sở dĩ thử Kinh khuyết bất liệt danh 、bất thán đức giả ，diệc dĩ văn lược cố dã 。Đại Tỳ-kheo giả ，nghĩa nãi đa chủng ，kim đãn thủ đoạn phiền não tận đắc La-hán giả dĩ chi vi Đại Tỳ-kheo 。thử trung bất thủ bạch tứ yết ma đẳng cửu chủng Tỳ-kheo ，cố viết Đại dã 。Tỳ-kheo giả ，ngoại quốc chánh âm ，thử phương nghĩa thích hoặc vân khất sĩ 、hoặc vân phá ác 、hoặc vân phố ma ，vô chánh danh tướng bá ，cố nhưng tồn Tây bổn dã 。 「爾時世尊食時」者，日中前時，表沙門少欲，食必有時也。 「nhĩ thời Thế Tôn thực thời 」giả ，nhật trung tiền thời ，biểu Sa Môn thiểu dục ，thực/tự tất Hữu Thời dã 。 「著衣持鉢」者，表出家人知足之相，唯三衣鉢更無餘長，出入隨身猶如飛鳥不捨二翼，去住隨意情無繫戀也。 「trước y trì bát 」giả ，biểu xuất gia nhân tri túc chi tướng ，duy tam y bát cánh vô dư trường/trưởng ，xuất nhập tùy thân do như phi điểu bất xả nhị dực ，khứ trụ/trú tùy ý Tình vô hệ luyến dã 。 「入舍婆提大城」者，傳云祇園在此城東，從外而入也。大城者，此城寬博縱廣十二由旬，居民凡有十八億家，故曰大城也。如來所以入城者，為乞食故也。然如來法身金剛之體不假食而立，所言如來乞食者，如來現行乞食有多種利益，是故如來入城乞食。若具辨乞食利益乃有多種，經中但云二十，今且論其十種：一者如來入城乞食，眾生見如來三十二相八十種好，妙相莊嚴如須彌山王，發菩提心求如來身。二者聾盲瘖痾諸苦眾生見如來，暫時止苦發菩提心。三者諸豪貴長者自恃種性生於我慢，見如來威德嚴儀挺特異世，憍慢心息發菩提心。四為守護女人有三鑒：在家為父母所護，出嫁為夫主所護，老時為子所護，及懈怠者不能見佛，見如來入城，情懷歡喜發菩提心。五為釋梵四王、天龍八部導從如來，各各以天香華伎樂讚嘆供養如來，此中諸人見即生念：「諸天尚捨天樂供養如來，我等何以不爾？」便學諸天神祇廣設供養發菩提心。六如來入城乞食，四天王各奉一鉢，如來受已合四鉢為一。佛現如此不思議事，見者歡喜發菩提心。七為貧富二人施食。然富人饒食，欲多施如來，便見如來鉢空，故得多施。貪者食少，懼不敢施，便見如來鉢滿，故得少施。令各稱意，都此希有之事，故發菩提心。八為如來鉢中盛百味飲食，皆不雜亂如異器盛；施一切眾僧及諸眾生，食之不增不減，見者歡喜發菩提心。九為未來弟子為俗人譏呵云：「汝師如來尚不乞食，汝何故乞食？」是故如來現行乞食也。十者如來金剛之體身內不空，又常在三昧，其實不食，唯有諸天知如來不食，為化眾生入城乞食。現行乞食有此多益，故入城乞食也。 「nhập Xá-bà-đề đại thành 」giả ，truyền vân Kì viên tại thử thành Đông ，tùng ngoại nhi nhập dã 。đại thành giả ，thử thành khoan bác túng quảng thập nhị do-tuần ，cư dân phàm hữu thập bát ức gia ，cố viết đại thành dã 。Như Lai sở dĩ nhập thành giả ，vi khất thực cố dã 。nhiên Như Lai pháp thân Kim cương chi thể bất giả thực/tự nhi lập ，sở ngôn Như Lai khất thực giả ，Như Lai hiện hành khất thực hữu đa chủng lợi ích ，thị cố Như Lai nhập thành khất thực 。nhược/nhã cụ biện khất thực lợi ích nãi hữu đa chủng ，Kinh trung đãn vân nhị thập ，kim thả luận kỳ thập chủng ：nhất giả Như Lai nhập thành khất thực ，chúng sanh kiến Như Lai tam thập nhị tướng bát thập chủng tử ，diệu tướng trang nghiêm như Tu Di Sơn Vương ，phát Bồ-đề tâm cầu Như Lai thân 。nhị giả lung manh âm A chư khổ chúng sanh kiến Như Lai ，tạm thời chỉ khổ phát Bồ-đề tâm 。tam giả chư hào quý Trưởng-giả tự thị chủng tánh sanh ư ngã mạn ，kiến Như Lai uy đức nghiêm nghi đĩnh đặc dị thế ，kiêu mạn tâm tức phát Bồ-đề tâm 。tứ vi thủ hộ nữ nhân hữu tam giám ：tại gia vi phụ mẫu sở hộ ，xuất giá vi phu chủ sở hộ ，lão thời vi tử sở hộ ，cập giải đãi giả bất năng kiến Phật ，kiến Như Lai nhập thành ，Tình hoài hoan hỉ phát Bồ-đề tâm 。ngũ vi Thích Phạm tứ vương 、thiên long bát bộ đạo tùng Như Lai ，các các dĩ thiên hương hoa kĩ nhạc tán thán cúng dường Như Lai ，thử trung chư nhân kiến tức sanh niệm ：「chư Thiên thượng xả Thiên nhạc cúng dường Như Lai ，ngã đẳng hà dĩ bất nhĩ ？」tiện học chư thiên thần kì quảng thiết cúng dường phát Bồ-đề tâm 。lục Như Lai nhập thành khất thực ，Tứ Thiên Vương các phụng nhất bát ，Như Lai thọ/thụ dĩ hợp tứ bát vi nhất 。Phật hiện như thử bất tư nghị sự ，kiến giả hoan hỉ phát Bồ-đề tâm 。thất vi bần phú nhị nhân thí thực 。nhiên phú nhân nhiêu thực/tự ，dục đa thí Như Lai ，tiện kiến Như Lai bát không ，cố đắc đa thí 。tham giả thực/tự thiểu ，cụ bất cảm thí ，tiện kiến Như Lai bát mãn ，cố đắc thiểu thí 。lệnh các xưng ý ，đô thử hy hữu chi sự ，cố phát Bồ-đề tâm 。bát vi Như Lai bát trung thịnh bách vị ẩm thực ，giai bất tạp loạn như dị khí thịnh ；thí nhất thiết chúng tăng cập chư chúng sanh ，thực/tự chi bất tăng bất giảm ，kiến giả hoan hỉ phát Bồ-đề tâm 。cửu vi vị lai đệ-tử vi tục nhân ky ha vân ：「nhữ sư Như Lai thượng bất khất thực ，nhữ hà cố khất thực ？」thị cố Như Lai hiện hành khất thực dã 。thập giả Như Lai Kim cương chi thể thân nội bất không ，hựu thường tại tam muội ，kỳ thật bất thực/tự ，duy hữu chư Thiên tri Như Lai bất thực/tự ，vi hóa chúng sanh nhập thành khất thực 。hiện hành khất thực hữu thử đa ích ，cố nhập thành khất thực dã 。 「於其城中次第乞食」者，西國法四性住城內，屠兒魁膾居城外，若入城時搖鈴為拭，各自別行不相雜合。今言次第者，城內四姓中不捨貧從富，又不棄賤從貴，故云次第乞食。若爾佛於眾生則心不平等也？此明如來心非不等，但隨國法故也。然如來亦入下賤家乞食，如來設至下賤家者不令人見，若剎利、婆羅門等見則便譏呵云：「沙門不清淨人，乃從下賤人乞食。」遂不生敬重。若諸貴不生敬重，則佛法不立故。西國沙門多不從屠兒旃陀羅而行乞食，又亦不到惡象惡馬惡狗等家而乞食也。唯有如來一人得次第乞食，其餘比丘一向不得次第乞食也。 「ư kỳ thành trung thứ đệ khất thực 」giả ，Tây quốc Pháp tứ tánh trụ/trú thành nội ，đồ nhi khôi quái cư thành ngoại ，nhược/nhã nhập thành thời diêu/dao linh vi thức ，các tự biệt hạnh bất tướng tạp hợp 。kim ngôn thứ đệ giả ，thành nội tứ tính trung bất xả bần tùng phú ，hựu bất khí tiện tùng quý ，cố vân thứ đệ khất thực 。nhược nhĩ Phật ư chúng sanh tức tâm bất bình đẳng dã ？thử minh Như Lai tâm phi bất đẳng ，đãn tùy quốc Pháp cố dã 。nhiên Như Lai diệc nhập hạ tiện gia khất thực ，Như Lai thiết chí hạ tiện gia giả bất lệnh nhân kiến ，nhược/nhã sát lợi 、Bà-la-môn đẳng kiến tức tiện ky ha vân ：「Sa Môn bất thanh tịnh nhân ，nãi tùng hạ tiện nhân khất thực 。」toại bất sanh kính trọng 。nhược/nhã chư quý bất sanh kính trọng ，tức Phật Pháp bất lập cố 。Tây quốc Sa Môn đa bất tùng đồ nhi chiên đà la nhi hạnh/hành/hàng khất thực ，hựu diệc bất đáo ác tượng ác mã ác cẩu đẳng gia nhi khất thực dã 。duy hữu Như Lai nhất nhân đắc thứ đệ khất thực ，kỳ dư Tỳ-kheo nhất hướng bất đắc thứ đệ khất thực dã 。 「還至本處」者，乞食得已，還至祇園也。 「hoàn chí bản xứ 」giả ，khất thực đắc dĩ ，hoàn chí Kì viên dã 。 「飯食訖」者，如來不食現食，所鉢分為三分，一分置草葉上施陸地眾生，一分置水中施水中眾生，一分自食。然如來其實不食，唯有諸天知如來不食現食也。 「phạn thực cật 」giả ，Như Lai bất thực/tự hiện thực/tự ，sở bát phần vi tam phần ，nhất phân trí thảo diệp thượng thí lục địa chúng sanh ，nhất phân trí thủy trung thí thủy trung chúng sanh ，nhất phân tự thực/tự 。nhiên Như Lai kỳ thật bất thực/tự ，duy hữu chư Thiên tri Như Lai bất thực/tự hiện thực/tự dã 。 「收衣鉢」者，疊僧伽梨，洗鉢已著常處也。 「thu y bát 」giả ，điệp tăng già lê ，tẩy bát dĩ trước/trứ thường xứ/xử dã 。 「洗足已」者，然如來腳足猶如蓮華塵水不著。諸佛常法受步行法，然如來行地，離地四指足不躡地，下生蓮華承如來足，豈有塵垢？而言洗足，示出家人威儀嚴淨有可敬之相也。 「tẩy túc dĩ 」giả ，nhiên Như Lai cước túc do như liên hoa trần thủy bất trước 。chư Phật thường pháp thụ bộ hạnh/hành/hàng Pháp ，nhiên Như Lai hạnh/hành/hàng địa ，ly địa tứ chỉ túc bất niếp địa ，hạ sanh liên hoa thừa Như Lai túc ，khởi hữu trần cấu ？nhi ngôn tẩy túc ，thị xuất gia nhân uy nghi nghiêm tịnh hữu khả kính chi tướng dã 。 「如常敷坐」者，此非是人天八部所造、弟子所敷，亦非如來念故方有，明諸佛如來殖因深厚，自然報有七寶堂閣眾寶妙坐，不假施設，故云如常敷坐。佛欲坐則有，去已則無也。結跏趺坐者，四威儀中坐威儀勝，若行住者則多疲惓，久而無患又隨順三昧，見者歡喜皆發菩意也。 「như thường phu tọa 」giả ，thử phi thị nhân Thiên bát bộ sở tạo 、đệ-tử sở phu ，diệc phi Như Lai niệm cố phương hữu ，minh chư Phật Như Lai thực nhân thâm hậu ，tự nhiên báo hữu thất bảo đường các chúng bảo diệu tọa ，bất giả thí thiết ，cố vân như thường phu tọa 。Phật dục tọa tức hữu ，khứ dĩ tức vô dã 。kết già phu tọa giả ，tứ uy nghi trung tọa uy nghi thắng ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng trụ/trú giả tức đa bì quyền ，cửu nhi vô hoạn hựu tùy thuận tam muội ，kiến giả hoan hỉ giai phát bồ ý dã 。 「端身而住」者，此明如來身業。表明如來離威儀濁，有三昧相儼然不動，如鑄金像、如木索人也。 「đoan thân nhi trụ/trú 」giả ，thử minh Như Lai thân nghiệp 。biểu minh Như Lai ly uy nghi trược ，hữu tam muội tướng nghiễm nhiên bất động ，như chú kim tượng 、như mộc tác/sách nhân dã 。 「正念不動」者，此明如來意業。專心一境得勝三昧，更無移躁故不動也。正念既是心法。何以可知？然正念雖是心法，冥漠難惻，以形靜驗心足知有定。如得定比丘，或一日不動、或七日不動。以身不動故，明知內心有定。自此前其序分。 「chánh niệm bất động 」giả ，thử minh Như Lai ý nghiệp 。chuyên tâm nhất cảnh đắc thắng tam muội ，cánh vô di táo cố bất động dã 。chánh niệm ký thị tâm Pháp 。hà dĩ khả tri ？nhiên chánh niệm tuy thị tâm Pháp ，minh mạc nạn/nan trắc ，dĩ hình tĩnh nghiệm tâm túc tri hữu định 。như đắc định Tỳ-kheo ，hoặc nhất nhật bất động 、hoặc thất nhật bất động 。dĩ thân bất động cố ，minh tri nội tâm hữu định 。tự thử tiền kỳ tự phần 。 「爾時諸比丘」以下訖「善付囑諸菩薩」，此是第二段經，名為善護念分也。此所以名善護念者，須菩提既得如來冥加之力，將欲稟如來。此冥加力故親對如來，為諸菩薩說金剛般若，欲問地上三種事發起下經故。初首嘆言「希有世尊！如來善護念善付屬諸菩薩」，此明如來善能教化根熟未熟二種菩薩，令世間解滿，速入性地及初地大乘法中故。次明此第二分也。 「nhĩ thời chư Tỳ-kheo 」dĩ hạ cật 「thiện phó chúc chư Bồ-tát 」，thử thị đệ nhị đoạn Kinh ，danh vi thiện hộ niệm phần dã 。thử sở dĩ danh thiện hộ niệm giả ，Tu-bồ-đề ký đắc Như Lai minh gia chi lực ，tướng dục bẩm Như Lai 。thử minh gia lực cố thân đối Như Lai ，vi chư Bồ-tát thuyết Kim cương Bát-nhã ，dục vấn địa thượng tam chủng sự phát khởi hạ Kinh cố 。sơ thủ thán ngôn 「hy hữu Thế Tôn ！Như Lai thiện hộ niệm thiện phó chúc chư Bồ-tát 」，thử minh Như Lai thiện năng giáo hóa căn thục vị thục nhị chủng Bồ-tát ，lệnh Thế-gian-giải mãn ，tốc nhập tánh địa cập sơ địa Đại-Thừa Pháp trung cố 。thứ minh thử đệ nhị phần dã 。 「諸比丘」者，此猶是如來常隨徒眾千二百五十比丘。而所以言「來詣佛所」者，此諸比丘常法各在四面，離佛住處或一百二百步外，隨己所宜如法行道，不得近佛。若近佛者，則多妨丙，是故遠住。如來乞食自持衣鉢不將弟子，又諸比丘各自乞食不隨如來。如來常法，食後為四眾八部如應說法，是故如來威力冥加，令諸比丘來詣佛所也。若如來不以意力加者，則諸比丘無由得來也。 「chư Tỳ-kheo 」giả ，thử do thị Như Lai thường tùy đồ chúng thiên nhị bách ngũ thập Tỳ-kheo 。nhi sở dĩ ngôn 「lai nghệ Phật sở 」giả ，thử chư Tỳ-kheo thường Pháp các tại tứ diện ，ly Phật trụ xứ hoặc nhất bách nhị bách bộ ngoại ，tùy kỷ sở nghi như Pháp hành đạo ，bất đắc cận Phật 。nhược/nhã cận Phật giả ，tức đa phương bính ，thị cố viễn trụ/trú 。Như Lai khất thực tự trì y bát bất tướng đệ-tử ，hựu chư Tỳ-kheo các tự khất thực bất tùy Như Lai 。Như Lai thường Pháp ，thực/tự hậu vi Tứ Chúng bát bộ như ưng thuyết Pháp ，thị cố Như Lai uy lực minh gia ，lệnh chư Tỳ-kheo lai nghệ Phật sở dã 。nhược như lai bất dĩ ý lực gia giả ，tức chư Tỳ-kheo vô do đắc lai dã 。 「爾時惠命須菩提恭敬而立，白佛言希有世尊」者，一切聲聞菩薩於如來前凡欲有所發問，若不蒙佛加被則不敢發問。然須菩提若實是聲聞，則要假佛加方能發問；設是方便菩薩權為聲聞，亦假如來加被方能問也。如來向來始欲集眾而未有所說，須菩提有何因緣，於大眾中便嘆如來言「希有世尊！如來善護念善付屬諸菩薩」者，以須菩提先得如來冥加力故，智惠辨才與佛無異，將異諸菩薩說金剛般若波羅蜜經，欲問如來地上三種事發起下經，是故嘆言希有世尊也。此言希有者，非謂以時時有故為希有也。此音希有，乃云為增，亦言為能，亦可云善也。此明如來快能護念付囑二種菩薩，應根授藥不差機會，不令失受道之時，故曰希有也。 「nhĩ thời huệ mạng Tu-bồ-đề cung kính nhi lập ，bạch Phật ngôn hy hữu Thế Tôn 」giả ，nhất thiết Thanh văn Bồ Tát ư Như Lai tiền phàm dục hữu sở phát vấn ，nhược/nhã bất mông Phật gia bị tức bất cảm phát vấn 。nhiên Tu-bồ-đề nhược/nhã thật thị Thanh văn ，tức yếu giả Phật gia phương năng phát vấn ；thiết thị phương tiện Bồ Tát quyền vi Thanh văn ，diệc giả Như Lai gia bị phương năng vấn dã 。Như Lai hướng lai thủy dục tập chúng nhi vị hữu sở thuyết ，Tu-bồ-đề hữu hà nhân duyên ，ư Đại chúng trung tiện thán Như Lai ngôn 「hy hữu Thế Tôn ！Như Lai thiện hộ niệm thiện phó chúc chư Bồ-tát 」giả ，dĩ Tu-bồ-đề tiên đắc Như Lai minh gia lực cố ，trí huệ biện tài dữ Phật vô dị ，tướng dị chư Bồ-tát thuyết Kim Cương Bát Nhã Ba La Mật Kinh ，dục vấn Như Lai địa thượng tam chủng sự phát khởi hạ Kinh ，thị cố thán ngôn hy hữu Thế Tôn dã 。thử ngôn hy hữu giả ，phi vị dĩ thời thời hữu cố vi hy hữu dã 。thử âm hy hữu ，nãi vân vi tăng ，diệc ngôn vi năng ，diệc khả vân thiện dã 。thử minh Như Lai khoái năng hộ niệm phó chúc nhị chủng Bồ-tát ，ưng căn thọ/thụ dược bất sái ky hội ，bất lệnh thất thọ/thụ đạo chi thời ，cố viết hy hữu dã 。 「如來、應、正遍知」者，略嘆三號也。 「Như Lai 、ưng 、Chánh-biến-Tri 」giả ，lược thán tam hiệu dã 。 「善護念諸菩薩、善付屬諸菩薩」者，汎論菩薩有二種：一者初地以上出世間菩薩；二者地前世間菩薩。地前菩薩復有二種：一者外凡；二者內凡。就內凡菩薩復有二種：一根熟；二者根未熟。今言善護念者，嘆如來善護地前姓種解行根熟菩薩。善付屬者，嘆付屬習種性中根未熟菩薩。此二種菩薩所以言護念付屬者，若如來不護念付屬者，此菩薩起心發行所觀境界容有錯謬退失，不能決定入於性地，乃至或時逕劫住世不能速入初地，故須如來護念付屬也。根熟者，性種解行中，觀三種二諦、二種無我，一大僧祇欲滿不滿，欲證髣髴見理，無生法忍光明已現在前分中，具足功德智惠二種莊嚴等，八萬四千諸波羅蜜決定能證。初地永不退失，故名根熟，而未得名為初地已上證無生法忍大力菩薩也。根未熟者，習種性中。然此習種性人亦有二種：一者一往決定；二者不定。不定者雖習世間聞思修等功德智惠諸波羅蜜行，未能決定入於性地乃至初地，容有進退故，名此退人，為根未熟也。如七種發菩提心人，前三種人多是不退，後四種人或退不退，若遇諸佛菩薩善知識則不退轉，若不遇善知識，退菩提心，轉入外凡二乘之地。此是習種性人有退不退。或云性種菩薩猶退墮地獄，《樂莊嚴經》中道「性地菩薩決定不退」，是以《寶鬘論》中有人問龍樹菩薩云：《地持經》中道「性地菩薩退墮阿鼻地獄」，此義云何？龍樹菩薩答言：《地持經》雖云「性地菩薩墮於地獄」，我不敢作如是說。何以故？《不增不減經》中明性地菩薩畢竟不墮地獄。又《樂莊嚴經》中說「性地菩薩若一時殺閻浮提眾生，雖有此罪猶不墮地獄。若四天下乃至三千大千世界眾生，亦不墮地獄。何以故？此人曠劫修行、多供諸佛，功德智惠善根純熟。雖造重罪，以福德力大故，罪即消滅不墮地獄。如大熱鐵鏊，以一渧水投之於上即自消滅」。以此驗知，性地菩薩不墮地獄。若爾者，二經相違云何會通？解云：《地持經》中道言入者，催怖地前菩薩，令其生懼，速證初地，非謂實入阿鼻地獄。如《十地經》中七勸，勸八地菩薩言「汝莫樂住寂滅定」，然八地菩薩既位出功用、永絕識務，念念無生、運運自進，豈有樂住寂滅假勸方進也？欲令速入九地十地乃至佛地，是故如勸，非謂實樂住寂滅。何以知然？故經言「亦莫捨此忍門」，明知非實樂住也。此亦如是，實不墮地獄。言其墮者，欲令速證初地，非謂實墮也。故知性種以上一向不退也。所以言善護念者，唯依根熟菩薩，善付屬但依根未熟者。明諸佛雖有自在之力，但能度於有緣眾生，不度無緣。何者是有緣？如《海龍王經》說「諸佛從因地來，以四攝六度等法所攝於佛有緣者，如來自度故」。就根熟眾生，明其護念。不為如來四攝等法所攝者，於佛無緣，付囑諸菩薩有緣善知識，念於聞思修等，已得行中不退，未得行中其於上上證法勝進不失。然如來非不善護念根未熟者，亦非不善付囑根熟之人，但出經者意不能煩文，且上舉一邊也。 「thiện hộ niệm chư Bồ-tát 、thiện phó chúc chư Bồ-tát 」giả ，phiếm luận Bồ Tát hữu nhị chủng ：nhất giả sơ địa dĩ thượng xuất thế gian Bồ Tát ；nhị giả địa tiền thế gian Bồ Tát 。địa tiền Bồ Tát phục hữu nhị chủng ：nhất giả ngoại phàm ；nhị giả nội phàm 。tựu nội phàm Bồ Tát phục hữu nhị chủng ：nhất căn thục ；nhị giả căn vị thục 。kim ngôn thiện hộ niệm giả ，thán Như Lai thiện hộ địa tiền tính chủng giải hạnh/hành/hàng căn thục Bồ Tát 。thiện phó chúc giả ，thán phó chúc tập chủng tánh trung căn vị thục Bồ Tát 。thử nhị chủng Bồ-tát sở dĩ ngôn hộ niệm phó chúc giả ，nhược như lai bất hộ niệm phó chúc giả ，thử Bồ Tát khởi tâm phát hạnh/hành/hàng sở quán cảnh giới dung hữu thác/thố mậu thoái thất ，bất năng quyết định nhập ư tánh địa ，nãi chí hoặc thời kính kiếp trụ/trú thế bất năng tốc nhập sơ địa ，cố tu Như Lai hộ niệm phó chúc dã 。căn thục giả ，tánh chủng giải hạnh/hành/hàng trung ，quán tam chủng nhị đế 、nhị chủng vô ngã ，nhất Đại tăng kì dục mãn bất mãn ，dục chứng phảng phất kiến lý ，Vô sanh Pháp nhẫn quang minh dĩ hiện tại tiền phần trung ，cụ túc công đức trí huệ nhị chủng trang nghiêm đẳng ，bát vạn tứ thiên chư Ba-la-mật quyết định năng chứng 。sơ địa vĩnh bất thoái thất ，cố danh căn thục ，nhi vị đắc danh vi sơ địa dĩ thượng chứng Vô sanh Pháp nhẫn đại lực Bồ-tát dã 。căn vị thục giả ，tập chủng tánh trung 。nhiên thử tập chủng tánh nhân diệc hữu nhị chủng ：nhất giả nhất vãng quyết định ；nhị giả bất định 。bất định giả tuy tập thế gian văn tư tu đẳng công đức trí huệ chư Ba-la-mật hạnh/hành/hàng ，vị năng quyết định nhập ư tánh địa nãi chí sơ địa ，dung hữu tiến/tấn thoái cố ，danh thử thoái nhân ，vi căn vị thục dã 。như thất chủng phát Bồ-đề tâm nhân ，tiền tam chủng nhân đa thị bất thoái ，hậu tứ chủng nhân hoặc thoái bất thoái ，nhược/nhã ngộ chư Phật Bồ-tát thiện tri thức tức Bất-thoái-chuyển ，nhược/nhã bất ngộ thiện tri thức ，thoái Bồ-đề tâm ，chuyển nhập ngoại phàm nhị thừa chi địa 。thử thị tập chủng tánh nhân hữu thoái bất thoái 。hoặc vân tánh chủng Bồ Tát do thoái đọa địa ngục ，《lạc/nhạc trang nghiêm Kinh 》trung đạo 「tánh địa Bồ Tát quyết định bất thoái 」，thị dĩ 《bảo man luận 》trung hữu nhân vấn Long Thọ Bồ Tát vân ：《địa trì Kinh 》trung đạo 「tánh địa Bồ Tát thoái đọa A-tỳ địa ngục 」，thử nghĩa vân hà ？Long Thọ Bồ Tát đáp ngôn ：《địa trì Kinh 》tuy vân 「tánh địa Bồ Tát đọa ư địa ngục 」，ngã bất cảm tác như thị thuyết 。hà dĩ cố ？《Bất Tăng Bất Giảm Kinh 》trung minh tánh địa Bồ Tát tất cánh bất đọa địa ngục 。hựu 《lạc/nhạc trang nghiêm Kinh 》trung thuyết 「tánh địa Bồ Tát nhược/nhã nhất thời sát Diêm-phù-đề chúng sanh ，tuy hữu thử tội do bất đọa địa ngục 。nhược/nhã tứ thiên hạ nãi chí tam thiên đại thiên thế giới chúng sanh ，diệc bất đọa địa ngục 。hà dĩ cố ？thử nhân khoáng kiếp tu hành 、đa cung/cúng chư Phật ，công đức trí huệ thiện căn thuần thục 。tuy tạo trọng tội ，dĩ phước đức lực Đại cố ，tội tức tiêu diệt bất đọa địa ngục 。như Đại nhiệt thiết ngao ，dĩ nhất đế thủy đầu chi ư thượng tức tự tiêu diệt 」。dĩ thử nghiệm tri ，tánh địa Bồ Tát bất đọa địa ngục 。nhược nhĩ giả ，nhị Kinh tướng vi vân hà hội thông ？giải vân ：《địa trì Kinh 》trung đạo ngôn nhập giả ，thôi bố/phố địa tiền Bồ Tát ，lệnh kỳ sanh cụ ，tốc chứng sơ địa ，phi vị thật nhập A-tỳ địa ngục 。như 《thập địa Kinh 》trung thất khuyến ，khuyến bát địa Bồ Tát ngôn 「nhữ mạc lạc/nhạc trụ/trú tịch diệt định 」，nhiên bát địa Bồ Tát ký vị xuất công dụng 、vĩnh tuyệt thức vụ ，niệm niệm vô sanh 、vận vận tự tiến/tấn ，khởi hữu lạc/nhạc trụ/trú tịch diệt giả khuyến phương tiến/tấn dã ？dục lệnh tốc nhập cửu địa Thập Địa nãi chí Phật địa ，thị cố như khuyến ，phi vị thật lạc/nhạc trụ/trú tịch diệt 。hà dĩ tri nhiên ？cố Kinh ngôn 「diệc mạc xả thử nhẫn môn 」，minh tri phi thật lạc/nhạc trụ/trú dã 。thử diệc như thị ，thật bất đọa địa ngục 。ngôn kỳ đọa giả ，dục lệnh tốc chứng sơ địa ，phi vị thật đọa dã 。cố tri tánh chủng dĩ thượng nhất hướng bất thoái dã 。sở dĩ ngôn thiện hộ niệm giả ，duy y căn thục Bồ Tát ，thiện phó chúc đãn y căn vị thục giả 。minh chư Phật tuy hữu tự tại chi lực ，đãn năng độ ư hữu duyên chúng sanh ，bất độ vô duyên 。hà giả thị hữu duyên ？như 《hải long vương Kinh 》thuyết 「chư Phật tùng nhân địa lai ，dĩ tứ nhiếp lục độ đẳng Pháp sở nhiếp ư Phật hữu duyên giả ，Như Lai tự độ cố 」。tựu căn thục chúng sanh ，minh kỳ hộ niệm 。bất vi Như Lai tứ nhiếp đẳng Pháp sở nhiếp giả ，ư Phật vô duyên ，phó chúc chư Bồ-tát hữu duyên thiện tri thức ，niệm ư văn tư tu đẳng ，dĩ đắc hạnh/hành/hàng trung bất thoái ，vị đắc hạnh/hành/hàng trung kỳ ư thượng thượng chứng Pháp thắng tiến bất thất 。nhiên Như Lai phi bất thiện hộ niệm căn vị thục giả ，diệc phi bất thiện phó chúc căn thục chi nhân ，đãn xuất Kinh giả ý bất năng phiền văn ，thả thượng cử nhất biên dã 。 論曰「善護念者，依根熟菩薩說」等者，論主先分處二種菩薩也。又言「云何善護念善付屬」者，將偈解釋，故假設此問。問：如來以何等心行、作何方法、與何念力名護念力，名護念付屬二種菩薩？是故即以偈答「巧護義應知」。然此論主凡作八十行偈，以釋此經。前之二偈，論主將欲造論，先明歸敬三寶、申己造論之意。自下有七十七行偈，正釋經文。最後一偈，作論既竟，讚嘆迴向也。此巧護一偈明何等義？正釋前經中希有等經。然此希有，嘆如來快能念付囑二種菩薩，故名為巧，即以此巧護為希有故，以此巧釋希有也。「護」者，通釋善護念付屬。此偈應云善護念付屬，但以偈俠故單舉護也。義應知者，理正如此，勸問者令知也。 luận viết 「thiện hộ niệm giả ，y căn thục Bồ-tát thuyết 」đẳng giả ，luận chủ tiên phần xứ/xử nhị chủng Bồ-tát dã 。hựu ngôn 「vân hà thiện hộ niệm thiện phó chúc 」giả ，tướng kệ giải thích ，cố giả thiết thử vấn 。vấn ：Như Lai dĩ hà đẳng tâm hành 、tác hà phương Pháp 、dữ hà niệm lực danh hộ niệm lực ，danh hộ niệm phó chúc nhị chủng Bồ-tát ？thị cố tức dĩ kệ đáp 「xảo hộ nghĩa ứng tri 」。nhiên thử luận chủ phàm tác bát thập hành kệ ，dĩ thích thử Kinh 。tiền chi nhị kệ ，luận chủ tướng dục tạo luận ，tiên minh quy kính Tam Bảo 、thân kỷ tạo luận chi ý 。tự hạ hữu thất thập thất hạnh/hành/hàng kệ ，chánh thích Kinh văn 。tối hậu nhất kệ ，tác luận ký cánh ，tán thán hồi hướng dã 。thử xảo hộ nhất kệ minh hà đẳng nghĩa ？chánh thích tiền Kinh trung hy hữu đẳng Kinh 。nhiên thử hy hữu ，thán Như Lai khoái năng niệm phó chúc nhị chủng Bồ-tát ，cố danh vi xảo ，tức dĩ thử xảo hộ vi hy hữu cố ，dĩ thử xảo thích hy hữu dã 。「hộ 」giả ，thông thích thiện hộ niệm phó chúc 。thử kệ ưng vân thiện hộ niệm phó chúc ，đãn dĩ kệ hiệp cố đan cử hộ dã 。nghĩa ứng tri giả ，lý chánh như thử ，khuyến vấn giả lệnh tri dã 。 然此一句釋善護念付囑已竟，第二句所以復言「加彼身同行」者，此為釋上經中疑難。難云：此經不應如是說，應言善護念諸眾生、善付屬諸眾生。所以然者，明如來慈悲平等被物無私，應遍念六道不遺凡聖。若言護念一切眾生，則義通凡聖；直云護念菩薩，但攝修行之人，則統收不盡。何故不云善護念諸眾生，但云護念諸菩薩也？故答「加彼身同行」。言護念諸菩薩者，即是護念一切眾生。加持彼身者，如來以智惠力加二種菩薩身，令入性地，乃至初地證智也。若爾，還復前疑：猶是如來唯護念菩薩，不護念眾生。故下二字云同行也。同行者，即是菩薩以四攝六度攝取一切眾生，以為伴侶、以為眷屬也。若爾，菩薩也修萬行，而眾生未修，云何言同行也？答：意欲明大士覩真如佛性，於平等理中得相似解，亦得相似一體悲心，故不見眾生異於我身、我異眾生，我身修行即一切眾生修行。此明菩薩與眾生同，非異眾生同於菩薩，故云加彼身同行也。明諸佛加菩薩化眾生迭傳相攝，即拘瑣法門也。此一句，理而言之，通釋二種菩薩；別而言之，唯釋善護念也。 nhiên thử nhất cú thích thiện hộ niệm phó chúc dĩ cánh ，đệ nhị cú sở dĩ phục ngôn 「gia bỉ thân đồng hạnh/hành/hàng 」giả ，thử vi thích thượng Kinh trung nghi nạn/nan 。nạn/nan vân ：thử Kinh bất ưng như thị thuyết ，ưng ngôn thiện hộ niệm chư chúng sanh 、thiện phó chúc chư chúng sanh 。sở dĩ nhiên giả ，minh Như Lai từ bi bình đẳng bị vật vô tư ，ưng biến niệm lục đạo bất di phàm Thánh 。nhược/nhã ngôn hộ niệm nhất thiết chúng sanh ，tức nghĩa thông phàm Thánh ；trực vân hộ niệm Bồ Tát ，đãn nhiếp tu hành chi nhân ，tức thống thu bất tận 。hà cố bất vân thiện hộ niệm chư chúng sanh ，đãn vân hộ niệm chư Bồ-tát dã ？cố đáp 「gia bỉ thân đồng hạnh/hành/hàng 」。ngôn hộ niệm chư Bồ-tát giả ，tức thị hộ niệm nhất thiết chúng sanh 。gia trì bỉ thân giả ，Như Lai dĩ trí huệ lực gia nhị chủng Bồ Tát thân ，lệnh nhập tánh địa ，nãi chí sơ địa chứng trí dã 。nhược nhĩ ，hoàn phục tiền nghi ：do thị Như Lai duy hộ niệm Bồ Tát ，bất hộ niệm chúng sanh 。cố hạ nhị tự vân đồng hạnh/hành/hàng dã 。đồng hành giả ，tức thị Bồ Tát dĩ tứ nhiếp lục độ nhiếp thủ nhất thiết chúng sanh ，dĩ vi ạn lữ 、dĩ vi quyến thuộc dã 。nhược nhĩ ，Bồ Tát dã tu vạn hạnh/hành/hàng ，nhi chúng sanh vị tu ，vân hà ngôn đồng hạnh/hành/hàng dã ？đáp ：ý dục minh đại sĩ đổ chân như Phật tánh ，ư bình đẳng lý trung đắc tương tự giải ，diệc đắc tương tự nhất thể bi tâm ，cố bất kiến chúng sanh dị ư ngã thân 、ngã dị chúng sanh ，ngã thân tu hành tức nhất thiết chúng sanh tu hành 。thử minh Bồ Tát dữ chúng sanh đồng ，phi dị chúng sanh đồng ư Bồ Tát ，cố vân gia bỉ thân đồng hạnh/hành/hàng dã 。minh chư Phật gia Bồ Tát hóa chúng sanh điệt truyền tướng nhiếp ，tức câu tỏa Pháp môn dã 。thử nhất cú ，lý nhi ngôn chi ，thông thích nhị chủng Bồ-tát ；biệt nhi ngôn chi ，duy thích thiện hộ niệm dã 。 「不退得未得」者，釋經善付囑。得者，已前修行也；未得者，所未修行也。不退者，欲令習種性人於向已得行中堅固不失、未得行中令勝進不退，故付善知識也。 「bất thoái đắc vị đắc 」giả ，thích Kinh thiện phó chúc 。đắc giả ，dĩ tiền tu hành dã ；vị đắc giả ，sở vị tu hành dã 。bất thoái giả ，dục lệnh tập chủng tánh nhân ư hướng dĩ đắc hạnh/hành/hàng trung kiên cố bất thất 、vị đắc hạnh/hành/hàng trung lệnh thắng tiến bất thoái ，cố phó thiện tri thức dã 。 「是名善付屬」者，結句，應言是名善護念、是名善付囑，以偈俠故略也。 「thị danh thiện phó chúc 」giả ，kết/kiết cú ，ưng ngôn thị danh thiện hộ niệm 、thị danh thiện phó chúc ，dĩ kệ hiệp cố lược dã 。 「云何加彼身同行」者？論主提偈中第二句，依下答分為二問：一問云何加彼身？二問云何為同行也？下答亦有二：「謂於菩薩身中與智惠力，令成就佛法」者，答第一加彼身。明菩薩蒙佛加故，得勝智力，亦成就初地佛法也。「又彼菩薩攝取眾生與教化力等」者，答第二同行。明菩薩以佛加故，得教化力，能利益眾生，即是同行也。「云何不退得未得」者，問偈中第三句，云何為得？主得中不退也。故答「謂於得未得功德中懼其退失，欲令習種菩薩於二行中固解不退，故付智者。又得不退乃至付屬應知」者，雖云得未得中不退，未知何等法中不退，故出「謂大乘法中不退、大乘法中勝進也，不捨大乘」者，令不捨因中菩提心慈悲無量等行，及果頭無為法身大乘法也。 「vân hà gia bỉ thân đồng hạnh/hành/hàng 」giả ？luận chủ Đề kệ trung đệ nhị cú ，y hạ đáp phần vi nhị vấn ：nhất vấn vân hà gia bỉ thân ？nhị vấn vân hà vi đồng hạnh/hành/hàng dã ？hạ đáp diệc hữu nhị ：「vị ư Bồ Tát thân trung dữ trí huệ lực ，lệnh thành tựu Phật Pháp 」giả ，đáp đệ nhất gia bỉ thân 。minh Bồ Tát mông Phật gia cố ，đắc thắng trí lực ，diệc thành tựu sơ địa Phật Pháp dã 。「hựu bỉ Bồ Tát nhiếp thủ chúng sanh dữ giáo hóa lực đẳng 」giả ，đáp đệ nhị đồng hạnh/hành/hàng 。minh Bồ Tát dĩ Phật gia cố ，đắc giáo hóa lực ，năng lợi ích chúng sanh ，tức thị đồng hạnh/hành/hàng dã 。「vân hà bất thoái đắc vị đắc 」giả ，vấn kệ trung đệ tam cú ，vân hà vi đắc ？chủ đắc trung bất thoái dã 。cố đáp 「vị ư đắc vị đắc công đức trung cụ kỳ thoái thất ，dục lệnh tập chủng Bồ Tát ư nhị hạnh/hành/hàng trung cố giải bất thoái ，cố phó trí giả 。hựu đắc bất thoái nãi chí phó chúc ứng tri 」giả ，tuy vân đắc vị đắc trung bất thoái ，vị tri hà đẳng Pháp trung bất thoái ，cố xuất 「vị Đại-Thừa Pháp trung bất thoái 、Đại-Thừa Pháp trung thắng tiến dã ，bất xả Đại-Thừa 」giả ，lệnh bất xả nhân trung Bồ-đề tâm từ bi vô lượng đẳng hạnh/hành/hàng ，cập quả đầu vô vi Pháp thân Đại-Thừa Pháp dã 。 金剛仙論卷第一 Kim cương tiên luận quyển đệ nhất 金剛仙論卷第二 Kim cương tiên luận quyển đệ nhị 「世尊！云何菩薩於大乘中發阿耨菩提心乃至則不名菩薩」，此第三段經，名為住分，亦名我心。所以名為住者，欲明菩薩既道登初地，現見真如法無我理，永斷四住習氣及無明麁品，出二十五有分段生死、離五怖畏。爾時過凡夫地、入菩薩位，生在佛家，種性尊貴無可譏嫌，具足廣等四種深心，畢竟利益一切眾生，則能決定安住菩薩初地。所言住者，以不住道解為住。云何不住？謂觀有為虛偽、斷生死因盡，故不住世間。現見真如平等，得大慈悲願力成就，故不住涅槃。以此不住為住，故云住也。所以復名我心者，明初地菩薩既證聖位，現見真如平等之理，由會此理，解知我之所有真如佛性無為法身、眾生所有真如佛性無為法身亦復如是，一體平等無二無差別。於此理中，不自見我是菩薩修行之人有真如法身、彼是眾生不修行者無真如法身，解知一切眾生即是我身，然凡聖雖異而真如平等，故云我心亦得。云何？一體悲心成就，彼此無二，故曰我心，此以解真如自在我為我心故。《十地經》云「於一切眾生起我心」也。此住分經文所以來者，上第二段中既明如來善護念地前二種菩薩，與其智力令證初地，然上既明地前相似無漏能入之行，未出證地之行，是故第三次正辨入初地已上真如無漏行也。問：菩薩爾時以何等心、觀何境界、修何等行、證何等法而得住於初地大乘法中？住初地時有何相貌也？明菩薩爾時僧祇行滿，具足四種深心、六度行成，現見真如證無生法忍，過凡夫地入菩薩位，生在佛家。有如是心行相貌則得住於初地，名為大力菩薩。是故次明第三住分也。 「Thế Tôn ！vân hà Bồ Tát ư Đại-Thừa trung phát A nậu Bồ-đề tâm nãi chí tức bất danh Bồ Tát 」，thử đệ tam đoạn Kinh ，danh vi trụ/trú phần ，diệc danh ngã tâm 。sở dĩ danh vi trụ/trú giả ，dục minh Bồ Tát ký đạo đăng sơ địa ，hiện kiến chân như pháp vô ngã lý ，vĩnh đoạn tứ trụ tập khí cập vô minh thô phẩm ，xuất nhị thập ngũ hữu phần đoạn sanh tử 、ly ngũ phố úy 。nhĩ thời quá/qua phàm phu địa 、nhập Bồ Tát vị ，sanh tại Phật gia ，chủng tánh tôn quý vô khả ky hiềm ，cụ túc quảng đẳng tứ chủng thâm tâm ，tất cánh lợi ích nhất thiết chúng sanh ，tức năng quyết định an trụ Bồ Tát sơ địa 。sở ngôn trụ/trú giả ，dĩ ất trụ đạo giải vi trụ/trú 。vân hà bất trụ ？vị quán hữu vi hư ngụy 、đoạn sanh tử nhân tận ，cố bất trụ thế gian 。hiện kiến chân như bình đẳng ，đắc đại từ bi nguyện lực thành tựu ，cố bất trụ Niết Bàn 。dĩ thử bất trụ vi trụ/trú ，cố vân trụ/trú dã 。sở dĩ phục danh ngã tâm giả ，minh sơ địa Bồ Tát ký chứng thánh vị ，hiện kiến chân như bình đẳng chi lý ，do hội thử lý ，giải tri ngã chi sở hữu chân như Phật tánh vô vi Pháp thân 、chúng sanh sở hữu chân như Phật tánh vô vi Pháp thân diệc phục như thị ，nhất thể bình đẳng vô nhị vô sái biệt 。ư thử lý trung ，bất tự kiến ngã thị Bồ Tát tu hành chi nhân hữu chân như Pháp thân 、bỉ thị chúng sanh bất tu hành giả vô chân như Pháp thân ，giải tri nhất thiết chúng sanh tức thị ngã thân ，nhiên phàm Thánh tuy dị nhi chân như bình đẳng ，cố vân ngã tâm diệc đắc 。vân hà ？nhất thể bi tâm thành tựu ，bỉ thử vô nhị ，cố viết ngã tâm ，thử dĩ giải chân như tự tại ngã vi ngã tâm cố 。《thập địa Kinh 》vân 「ư nhất thiết chúng sanh khởi ngã tâm 」dã 。thử trụ phần Kinh văn sở dĩ lai giả ，thượng đệ nhị đoạn trung ký minh Như Lai thiện hộ niệm địa tiền nhị chủng Bồ-tát ，dữ kỳ trí lực lệnh chứng sơ địa ，nhiên thượng ký minh địa tiền tương tự vô lậu năng nhập chi hạnh/hành/hàng ，vị xuất chứng địa chi hạnh/hành/hàng ，thị cố đệ tam thứ chánh biện nhập sơ địa dĩ thượng chân như vô lậu hạnh/hành/hàng dã 。vấn ：Bồ Tát nhĩ thời dĩ hà đẳng tâm 、quán hà cảnh giới 、tu hà đẳng hạnh/hành/hàng 、chứng hà đẳng Pháp nhi đắc trụ ư sơ địa Đại-Thừa Pháp trung ？trụ/trú sơ địa thời hữu hà tướng mạo dã ？minh Bồ Tát nhĩ thời tăng kì hạnh/hành/hàng mãn ，cụ túc tứ chủng thâm tâm 、lục độ hạnh/hành/hàng thành ，hiện kiến chân như chứng Vô sanh Pháp nhẫn ，quá/qua phàm phu địa nhập Bồ Tát vị ，sanh tại Phật gia 。hữu như thị tâm hạnh/hành/hàng tướng mạo tức đắc trụ ư sơ địa ，danh vi đại lực Bồ-tát 。thị cố thứ minh đệ tam trụ phần dã 。 此一段經中須菩提有總別二問。云何菩薩於大乘中發阿耨三菩提心者，此問中總句。然汎明大乘有二種：一者因中大乘，謂十地六波羅蜜，明十地菩薩乘六波羅蜜趣於極果，故曰因大乘也。二者果頭大乘，謂無為法身佛果是也。今言於大乘中者，是因大乘，亦得義通因果也。大乘之義乃有無量，且略辨四種：一者體大，明大乘之體苞含萬德出生五乘因果，故名體大也。二者大人所乘，明菩薩大士乘此地行趣於佛果也。三者大人所證，明唯諸佛如來窮會此法也。四者能成大義，明諸佛既證常果復能化益眾生有大恩義。故曰能成大義也。具此四義，故名大乘也。 thử nhất đoạn Kinh trung Tu-bồ-đề hữu tổng biệt nhị vấn 。vân hà Bồ Tát ư Đại-Thừa trung phát A nậu tam-Bồ-đề tâm giả ，thử vấn trung tổng cú 。nhiên phiếm minh Đại-Thừa hữu nhị chủng ：nhất giả nhân trung Đại-Thừa ，vị Thập Địa lục Ba la mật ，minh thập địa Bồ-tát thừa lục Ba la mật thú ư cực quả ，cố viết nhân Đại-Thừa dã 。nhị giả quả đầu Đại-Thừa ，vị vô vi pháp thân Phật quả thị dã 。kim ngôn ư Đại-Thừa trung giả ，thị nhân Đại-Thừa ，diệc đắc nghĩa thông nhân quả dã 。Đại-Thừa chi nghĩa nãi hữu vô lượng ，thả lược biện tứ chủng ：nhất giả thể đại ，minh Đại-Thừa chi thể bao hàm vạn đức xuất sanh ngũ thừa nhân quả ，cố danh thể đại dã 。nhị giả đại nhân sở thừa ，minh Bồ-tát đại-sĩ thừa thử địa hạnh/hành/hàng thú ư Phật quả dã 。tam giả đại nhân sở chứng ，minh duy chư Phật Như Lai cùng hội thử pháp dã 。tứ giả năng thành đại nghĩa ，minh chư Phật ký chứng thường quả phục năng hóa ích chúng sanh hữu đại ân nghĩa 。cố viết năng thành đại nghĩa dã 。cụ thử tứ nghĩa ，cố danh Đại-Thừa dã 。 「發阿耨多羅三藐三菩提心」者，菩提亦有二種：一者因菩提，謂十地萬行也。二者果菩提，無為法身是也。通此因果二種，以為無上菩提也。今所言菩提心者，即是初地僧祇行滿，現見真如所證無生法忍，以此為菩提心也；隨分證用無為法身，即是果菩提也。發者，亦言生成、證得也。阿之言無，耨多羅言上，名為無上，亦云最勝、最上。三之言正，藐言遍知。正者真如智，即一切智也。遍智者有中一切種智也。又言三者亦是正也，菩提言道。此是如來果頭無上最勝正遍知，離斷常二邊、知中道正理，初地菩薩證會此道，故言發阿耨三菩提心也。亦有解言：三藐者正也，明聲聞道不正、佛菩薩道正，此明不同聲聞。後三言遍也，明緣覺之人觀境起行不能周遍，諸佛菩薩能遍觀萬境廣修萬行，此明不同緣覺也。 「phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm 」giả ，Bồ-đề diệc hữu nhị chủng ：nhất giả nhân Bồ-đề ，vị Thập Địa vạn hạnh/hành/hàng dã 。nhị giả quả Bồ-đề ，vô vi Pháp thân thị dã 。thông thử nhân quả nhị chủng ，dĩ vi vô thượng Bồ-đề dã 。kim sở ngôn Bồ-đề tâm giả ，tức thị sơ địa tăng kì hạnh/hành/hàng mãn ，hiện kiến chân như sở chứng Vô sanh Pháp nhẫn ，dĩ thử vi Bồ-đề tâm dã ；tùy phần chứng dụng vô vi Pháp thân ，tức thị quả Bồ-đề dã 。phát giả ，diệc ngôn sanh thành 、chứng đắc dã 。a chi ngôn vô ，nậu Ta-la ngôn thượng ，danh vi vô thượng ，diệc vân tối thắng 、tối thượng 。tam chi ngôn chánh ，miểu ngôn biến tri 。chánh giả chân như trí ，tức nhất thiết trí dã 。biến trí giả hữu trung nhất thiết chủng trí dã 。hựu ngôn tam giả diệc thị chánh dã ，Bồ-đề ngôn đạo 。thử thị Như Lai quả đầu vô thượng tối thắng Chánh-biến-Tri ，ly đoạn thường nhị biên 、tri trung đạo chánh lý ，sơ địa Bồ Tát chứng hội thử đạo ，cố ngôn phát A nậu tam-Bồ-đề tâm dã 。diệc hữu giải ngôn ：tam miểu giả chánh dã ，minh Thanh văn đạo bất chánh 、Phật Bồ-tát đạo chánh ，thử minh bất đồng Thanh văn 。hậu tam ngôn biến dã ，minh duyên giác chi nhân quán cảnh khởi hạnh/hành/hàng bất năng chu biến ，chư Phật Bồ-tát năng biến quán vạn cảnh quảng tu vạn hạnh/hành/hàng ，thử minh bất đồng duyên giác dã 。 「云何住」等。此三問中別句：一、云何住者，即起此住分經也。二、云何修行，三、云何降伏其心者，此二問即起下第四如實修行分也。如來所以讚言「善哉善哉須菩提」者，上第二段中，須菩提雖嘆如來希有善護念付囑地前根熟未熟二種菩薩，復發初地以上總別四種問，然大眾意謂須菩提乃是聲聞之人，向前所嘆如來善護念付屬二種菩薩，及聞初地已上行，此乃諸佛菩薩境界，非其所知。懼其此言未必契當於理、稱可聖心。有此疑念，今將明須菩提得如來冥加力故，說當於理，所嘆所問合其聖心，真實不虛非為謬說，是故如來讚以善哉，佛去時眾疑心也。 「vân hà trụ/trú 」đẳng 。thử tam vấn trung biệt cú ：nhất 、vân hà trụ/trú giả ，tức khởi thử trụ phần Kinh dã 。nhị 、vân hà tu hành ，tam 、vân hà hàng phục kỳ tâm giả ，thử nhị vấn tức khởi hạ đệ tứ như thật tu hành phần dã 。Như Lai sở dĩ tán ngôn 「Thiện tai thiện tai Tu-bồ-đề 」giả ，thượng đệ nhị đoạn trung ，Tu-bồ-đề tuy thán Như Lai hy hữu thiện hộ niệm phó chúc địa tiền căn thục vị thục nhị chủng Bồ-tát ，phục phát sơ địa dĩ thượng tổng biệt tứ chủng vấn ，nhiên Đại chúng ý vị Tu-bồ-đề nãi thị Thanh văn chi nhân ，hướng tiền sở thán Như Lai thiện hộ niệm phó chúc nhị chủng Bồ-tát ，cập văn sơ địa dĩ thượng hạnh/hành/hàng ，thử nãi chư Phật Bồ-tát cảnh giới ，phi kỳ sở tri 。cụ kỳ thử ngôn vị tất khế đương ư lý 、xưng khả thánh tâm 。hữu thử nghi niệm ，kim tướng minh Tu-bồ-đề đắc Như Lai minh gia lực cố ，thuyết đương ư lý ，sở thán sở vấn hợp kỳ thánh tâm ，chân thật bất hư phi vi mậu thuyết ，thị cố Như Lai tán dĩ Thiện tai ，Phật khứ thời chúng nghi tâm dã 。 「佛告須菩提：菩薩生如是心」以下一段經文，答初問云何住也。就此答初問中，明菩薩具足四種深心故住於初地。大乘法中生如是心者，初地菩薩緣三種眾生決定證得四種深心也。所有一切眾生所攝者等，論云廣心。所以名廣心者，明初地菩薩現見佛性平等之理，得一體慈悲，故能化度虛空法界一切眾生，情無限局，故曰廣心也。然此心所化眾生，有總別二周經文。 「Phật cáo Tu-bồ-đề ：Bồ Tát sanh như thị tâm 」dĩ hạ nhất đoạn Kinh văn ，đáp sơ vấn vân hà trụ/trú dã 。tựu thử đáp sơ vấn trung ，minh Bồ Tát cụ túc tứ chủng thâm tâm cố trụ/trú ư sơ địa 。Đại-Thừa Pháp trung sanh như thị tâm giả ，sơ địa Bồ Tát duyên tam chủng chúng sanh quyết định chứng đắc tứ chủng thâm tâm dã 。sở hữu nhất thiết chúng sanh sở nhiếp giả đẳng ，luận vân quảng tâm 。sở dĩ danh quảng tâm giả ，minh sơ địa Bồ Tát hiện kiến Phật tánh bình đẳng chi lý ，đắc nhất thể từ bi ，cố năng hóa độ hư không Pháp giới nhất thiết chúng sanh ，Tình vô hạn cục ，cố viết quảng tâm dã 。nhiên thử tâm sở hóa chúng sanh ，hữu tổng biệt nhị châu Kinh văn 。 「所有一切眾生」者，謂先總明虛空法界一切眾生也。「眾生所攝」者，明此所化者唯化有心眾生，不化攝無情之物也。此下別明廣心所攝眾生有三種差別。化生等四生，名生依止差別也。有色無色等六，名麁細差別也。所有眾生界眾生所攝者，二乘意生身差別，亦名憍慢差別也。此第三別明二乘人既道出三界，前二生不攝，所以別明也。然二乘人有二種：一者發菩提心聲聞，如《法華》中舍利弗等受記作佛者是；二者寂滅聲聞，斷三界惑盡，出分段生死，生究竟想、起憍慢心、入寂滅定，逕千萬億劫於此定中，而不免變易生死微細行苦。後時定力既盡從禪定出，更無所依故，還覓善知識，發菩提心求無上道故。菩薩於此憍慢眾生亦興悲救度，故須明也。亦得云十一種眾生，生依止中有四、麁細中有六、意生身有一，合有十一也。 「sở hữu nhất thiết chúng sanh 」giả ，vị tiên tổng minh hư không Pháp giới nhất thiết chúng sanh dã 。「chúng sanh sở nhiếp 」giả ，minh thử sở hóa giả duy hóa hữu tâm chúng sanh ，bất hóa nhiếp vô tình chi vật dã 。thử hạ biệt minh quảng tâm sở nhiếp chúng sanh hữu tam chủng sái biệt 。hóa sanh đẳng tứ sanh ，danh sanh y chỉ sái biệt dã 。hữu sắc vô sắc đẳng lục ，danh thô tế sái biệt dã 。sở hữu chúng sanh giới chúng sanh sở nhiếp giả ，nhị thừa ý sanh thân sái biệt ，diệc danh kiêu mạn sái biệt dã 。thử đệ tam biệt minh nhị thừa nhân ký đạo xuất tam giới ，tiền nhị sanh bất nhiếp ，sở dĩ biệt minh dã 。nhiên nhị thừa nhân hữu nhị chủng ：nhất giả phát Bồ-đề tâm Thanh văn ，như 《Pháp hoa 》trung Xá-lợi-phất đẳng thọ kí tác Phật giả thị ；nhị giả tịch diệt Thanh văn ，đoạn tam giới hoặc tận ，xuất phần đoạn sanh tử ，sanh cứu cánh tưởng 、khởi kiêu mạn tâm 、nhập tịch diệt định ，kính thiên vạn ức kiếp ư thử định trung ，nhi bất miễn biến dịch sanh tử vi tế hạnh/hành/hàng khổ 。hậu thời định lực ký tận tùng Thiền định xuất ，cánh vô sở y cố ，hoàn mịch thiện tri thức ，phát Bồ-đề tâm cầu vô thượng đạo cố 。Bồ Tát ư thử kiêu mạn chúng sanh diệc hưng bi cứu độ ，cố tu minh dã 。diệc đắc vân thập nhất chủng chúng sanh ，sanh y chỉ trung hữu tứ 、thô tế trung hữu lục 、ý sanh thân hữu nhất ，hợp hữu thập nhất dã 。 「我皆令入無餘涅槃而滅度」者，論云第一心也。前雖云廣度濕生等一切眾生，未知化此眾生與何等樂？是以第二次明唯以常住佛果無餘涅槃第一之樂與此眾生，不以二乘中道所證灰身涅槃而以與之，況人天樂，故曰第一心也。此言「無餘」者，有二種：一、二障永盡；二、萬德圓滿。備此二義，故曰無餘，非謂以小乘身智亡處為無餘也。「涅槃」者，此幡云寂滅也。 「ngã giai lệnh nhập Vô-Dư Niết-Bàn nhi diệt độ 」giả ，luận vân đệ nhất tâm dã 。tiền tuy vân quảng độ thấp sanh đẳng nhất thiết chúng sanh ，vị tri hóa thử chúng sanh dữ hà đẳng lạc/nhạc ？thị dĩ đệ nhị thứ minh duy dĩ thường trụ Phật quả Vô-Dư Niết-Bàn đệ nhất chi lạc/nhạc dữ thử chúng sanh ，bất dĩ nhị thừa trung đạo sở chứng hôi thân Niết-Bàn nhi dĩ dữ chi ，huống nhân Thiên nhạc ，cố viết đệ nhất tâm dã 。thử ngôn 「vô dư 」giả ，hữu nhị chủng ：nhất 、nhị chướng vĩnh tận ；nhị 、vạn đức viên mãn 。bị thử nhị nghĩa ，cố viết vô dư ，phi vị dĩ Tiểu thừa thân trí vong xứ/xử vi vô dư dã 。「Niết-Bàn 」giả ，thử phan/phiên vân tịch diệt dã 。 「如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度」者，論云常心也。常有二種：一、就佛性法身凝然常住彼此平等以明常。然佛性法身雖復平等，若就行者而言，一法身上有三種名：或覆法身全不淨者，名為眾生；修行斷惑半淨半不淨，名為菩薩；十地行滿斷惑障盡具足清淨者，名之為佛。若據真如等有法身，彼此無二，故曰一體常心也。二、就得慈悲一體常心，眾生如自己身，常現在前心不捨離，故名常心。具此二義，故名常心也。依此，論釋一體悲義道「初地菩薩得一子地」者，猶非盡理之言。何以得知？如有女人，唯有一子，愛之甚重，常言：「寧愍我身不愍我子。」王即使人以大火炎此女人。此女人患熱，推子遮火，護惜己身故。知言一子地者，非盡理之言，故引事來證此一體悲義也。然此眾生所以護惜己身者，以無量世來計著虛妄我見習久故爾。如經中說，有人造五逆罪，逕五大劫在阿鼻地獄。償罪將畢，有人謂曰：「汝明日得出地獄。然雖復得出，而汝此身於即斷滅。」罪人聞之，即答云：「我寧更爾許劫在地獄中，不用出已斷滅。」以此眾生從無始世來，貪著妄我故護惜己身，非實有我也。此菩薩亦復如是，從一大阿僧祇來習此慈悲，證初地時於一切眾生得一體心成，冥然一體，不見二相二差別，故曰一體。以此為常心也。此常心者，亦得二心：一、真如自在我；二、一體悲心分也。 「như thị diệt độ vô lượng vô biên chúng sanh ，thật vô chúng sanh đắc diệt độ 」giả ，luận vân thường tâm dã 。thường hữu nhị chủng ：nhất 、tựu Phật tánh Pháp thân ngưng nhiên thường trụ/trú bỉ thử bình đẳng dĩ minh thường 。nhiên Phật tánh Pháp thân tuy phục bình đẳng ，nhược/nhã tựu hành giả nhi ngôn ，nhất Pháp thân thượng hữu tam chủng danh ：hoặc phước Pháp thân toàn bất tịnh giả ，danh vi chúng sanh ；tu hành đoạn hoặc bán tịnh bán bất tịnh ，danh vi Bồ Tát ；Thập Địa hạnh/hành/hàng mãn đoạn hoặc chướng tận cụ túc thanh tịnh giả ，danh chi vi Phật 。nhược/nhã cứ chân như đẳng hữu Pháp thân ，bỉ thử vô nhị ，cố viết nhất thể thường tâm dã 。nhị 、tựu đắc từ bi nhất thể thường tâm ，chúng sanh như tự kỷ thân ，thường hiện tại tiền tâm bất xả ly ，cố danh thường tâm 。cụ thử nhị nghĩa ，cố danh thường tâm dã 。y thử ，luận thích nhất thể bi nghĩa đạo 「sơ địa Bồ Tát đắc nhất tử địa 」giả ，do phi tận lý chi ngôn 。hà dĩ đắc tri ？như hữu nữ nhân ，duy hữu nhất tử ，ái chi thậm trọng ，thường ngôn ：「ninh mẫn ngã thân bất mẫn ngã tử 。」Vương tức sử nhân dĩ Đại hỏa viêm thử nữ nhân 。thử nữ nhân hoạn nhiệt ，thôi tử già hỏa ，hộ tích kỷ thân cố 。tri ngôn nhất tử địa giả ，phi tận lý chi ngôn ，cố dẫn sự lai chứng thử nhất thể bi nghĩa dã 。nhiên thử chúng sanh sở dĩ hộ tích kỷ thân giả ，dĩ vô lượng thế lai kế trước hư vọng ngã kiến tập cửu cố nhĩ 。như Kinh trung thuyết ，hữu nhân tạo ngũ nghịch tội ，kính ngũ đại kiếp tại A-tỳ địa ngục 。thường tội tướng tất ，hữu nhân vị viết ：「nhữ minh nhật đắc xuất địa ngục 。nhiên tuy phục đắc xuất ，nhi nhữ thử thân ư tức đoạn điệt 。」tội nhân văn chi ，tức đáp vân ：「ngã ninh cánh nhĩ hứa kiếp tại địa ngục trung ，bất dụng xuất dĩ đoạn điệt 。」dĩ thử chúng sanh tùng vô thủy thế lai ，tham trước vọng ngã cố hộ tích kỷ thân ，phi thật hữu ngã dã 。thử Bồ Tát diệc phục như thị ，tùng nhất Đại a-tăng-kì lai tập thử từ bi ，chứng sơ địa thời ư nhất thiết chúng sanh đắc nhất thể tâm thành ，minh nhiên nhất thể ，bất kiến nhị tướng nhị sái biệt ，cố viết nhất thể 。dĩ thử vi thường tâm dã 。thử thường tâm giả ，diệc đắc nhị tâm ：nhất 、chân như tự tại ngã ；nhị 、nhất thể bi tâm phần dã 。 「如是滅度無量無邊眾生」者，牒前菩薩所化眾生令入涅槃者來也。 「như thị diệt độ vô lượng vô biên chúng sanh 」giả ，điệp tiền Bồ Tát sở hóa chúng sanh lệnh nhập Niết Bàn giả lai dã 。 「實無眾生得滅度者」，明菩薩雖度向無量眾生令入涅槃，而於真如平等理中不見我是菩薩有真如佛性，亦不見彼是眾生異於我身無真如佛性而可度者，以真如平等理中泯然一觀彼此無二，故曰實無眾生得滅度也。又此菩薩得一體悲成故，取一切眾生如自己身，冥然一體，不見彼此之異，故曰實無眾生得滅度者。 「thật vô chúng sanh đắc diệt độ giả 」，minh Bồ Tát tuy độ hướng vô lượng chúng sanh lệnh nhập Niết Bàn ，nhi ư chân như bình đẳng lý trung bất kiến ngã thị Bồ Tát hữu chân như Phật tánh ，diệc bất kiến bỉ thị chúng sanh dị ư ngã thân vô chân như Phật tánh nhi khả độ giả ，dĩ chân như bình đẳng lý trung mẫn nhiên nhất quán bỉ thử vô nhị ，cố viết thật vô chúng sanh đắc diệt độ dã 。hựu thử Bồ Tát đắc nhất thể bi thành cố ，thủ nhất thiết chúng sanh như tự kỷ thân ，minh nhiên nhất thể ，bất kiến bỉ thử chi dị ，cố viết thật vô chúng sanh đắc diệt độ giả 。 「何以故？若菩薩有眾生相即非菩薩」者，此釋前實無眾生得滅度者。云何釋？明菩薩既廣化法界眾生令入涅槃，而復言實無眾生得滅度者。何以故如此二言相違也？今將明菩薩由證此真如平等及一體悲成，絕分別之心，不見彼是眾生、我為菩薩而起心度之令得解脫，故言實無眾生得滅度者，非於妄想世諦緣用明道中亦無眾生可度者，故此二言不相違也。 「hà dĩ cố ？nhược/nhã Bồ Tát hữu chúng sanh tướng tức phi Bồ-tát 」giả ，thử thích tiền thật vô chúng sanh đắc diệt độ giả 。vân hà thích ？minh Bồ Tát ký quảng hóa Pháp giới chúng sanh lệnh nhập Niết Bàn ，nhi phục ngôn thật vô chúng sanh đắc diệt độ giả 。hà dĩ cố như thử nhị ngôn tướng vi dã ？kim tướng minh Bồ Tát do chứng thử chân như bình đẳng cập nhất thể bi thành ，tuyệt phân biệt chi tâm ，bất kiến bỉ thị chúng sanh 、ngã vi Bồ Tát nhi khởi tâm độ chi lệnh đắc giải thoát ，cố ngôn thật vô chúng sanh đắc diệt độ giả ，phi ư vọng tưởng thế đế duyên dụng minh đạo trung diệc vô chúng sanh khả độ giả ，cố thử nhị ngôn bất tướng vi dã 。 「若菩薩有眾生想即非菩薩」者，明若菩薩起心分別，謂離真如佛性平等利外，別有定實眾生異於己身而可度者，故有眾生等想，此未是初地解真如平等真我菩薩，故曰即非菩薩。此舉有眾生相、不生不分別相者非菩薩故，明得我心無眾生相者，此以是非相形答也。何以故知？如《首楞嚴經》中堅意菩薩白佛：「菩薩住何地中得首楞嚴三昧？」佛告堅意菩薩：「非初地中得，乃至非九地中得。」若爾竟何地得也？故答於第十地中得。又云「若不得首楞嚴三昧者，則不名菩薩」。若爾，九地已下豈可一向非菩薩也？即答亦得如分力得此三昧。然此言即非菩薩者，明九地已還雖是菩薩，而不得名為第十地中具足得首楞嚴三昧菩薩，然非不分得此三昧也。《寶髣論》中有人問龍樹菩薩：「菩薩從何地來得首楞嚴三昧？」答：「初地中得，乃至第十地中得。」又云「菩薩不得此三昧者，則不名為菩薩。」以是文驗，足知九地已前亦名得此三昧，但遂勝處彰名，故云不得首楞嚴三昧者不名菩薩也。如《涅槃經》云「十地菩薩眼見佛性，九地已還名為聞見。」然九地已下亦分有眼見，但以下形上，云九地為聞見，非是全不眼見。何以得知？又即云「唯佛一人眼見佛性，十地已下皆名聞見」。以此驗知，亦得言初地以上眼見佛性，地前凡夫名為聞見。此皆就人有上下迭相形奪優劣中語，非稱實之談。故今道則非菩薩者，則非初地解真如平等菩薩也。 「nhược/nhã Bồ Tát hữu chúng sanh tưởng tức phi Bồ-tát 」giả ，minh nhược/nhã Bồ Tát khởi tâm phân biệt ，vị ly chân như Phật tánh bình đẳng lợi ngoại ，biệt hữu định thật chúng sanh dị ư kỷ thân nhi khả độ giả ，cố hữu chúng sanh đẳng tưởng ，thử vị thị sơ địa giải chân như bình đẳng chân ngã Bồ Tát ，cố viết tức phi Bồ-tát 。thử cử hữu chúng sanh tướng 、bất sanh bất phân biệt tướng giả phi Bồ-tát cố ，minh đắc ngã tâm vô chúng sanh tướng giả ，thử dĩ thị phi tướng hình đáp dã 。hà dĩ cố tri ？như 《Thủ lăng nghiêm Kinh 》trung kiên ý Bồ Tát bạch Phật ：「Bồ-tát trụ hà địa trung đắc Thủ Lăng Nghiêm tam muội ？」Phật cáo kiên ý Bồ Tát ：「phi sơ địa trung đắc ，nãi chí phi cửu địa trung đắc 。」nhược nhĩ cánh hà địa đắc dã ？cố đáp ư đệ Thập Địa trung đắc 。hựu vân 「nhược/nhã bất đắc Thủ Lăng Nghiêm tam muội giả ，tức bất danh Bồ Tát 」。nhược nhĩ ，cửu địa dĩ hạ khởi khả nhất hướng phi Bồ-tát dã ？tức đáp diệc đắc như phần lực đắc thử tam muội 。nhiên thử ngôn tức phi Bồ-tát giả ，minh cửu địa dĩ hoàn tuy thị Bồ Tát ，nhi bất đắc danh vi đệ Thập Địa trung cụ túc đắc Thủ Lăng Nghiêm tam muội Bồ Tát ，nhiên phi bất phần đắc thử tam muội dã 。《bảo phảng luận 》trung hữu nhân vấn Long Thọ Bồ Tát ：「Bồ Tát tùng hà địa lai đắc Thủ Lăng Nghiêm tam muội ？」đáp ：「sơ địa trung đắc ，nãi chí đệ Thập Địa trung đắc 。」hựu vân 「Bồ Tát bất đắc thử tam muội giả ，tức bất danh vi Bồ Tát 。」dĩ thị văn nghiệm ，túc tri cửu địa dĩ tiền diệc danh đắc thử tam muội ，đãn toại thắng xứ chương danh ，cố vân bất đắc Thủ Lăng Nghiêm tam muội giả bất danh Bồ Tát dã 。như 《Niết Bàn Kinh 》vân 「thập địa Bồ-tát nhãn kiến Phật tánh ，cửu địa dĩ hoàn danh vi văn kiến 。」nhiên cửu địa dĩ hạ diệc phần hữu nhãn kiến ，đãn dĩ hạ hình thượng ，vân cửu địa vi văn kiến ，phi thị toàn bất nhãn kiến 。hà dĩ đắc tri ？hựu tức vân 「duy Phật nhất nhân nhãn kiến Phật tánh ，Thập Địa dĩ hạ giai danh văn kiến 」。dĩ thử nghiệm tri ，diệc đắc ngôn sơ địa dĩ thượng nhãn kiến Phật tánh ，địa tiền phàm phu danh vi văn kiến 。thử giai tựu nhân hữu thượng hạ điệt tướng hình đoạt ưu liệt trung ngữ ，phi xưng thật chi đàm 。cố kim đạo tức phi Bồ-tát giả ，tức phi sơ địa giải chân như bình đẳng Bồ Tát dã 。 「何以故非乃至不名菩薩」，此論釋云不顛倒心。何故明此？眾生有人生疑：菩薩住初地時，云何於一切眾生得我心者？此以何義故名為我心？如外道凡夫以顛倒見故，於眾生五陰無我法中橫計神我，未知此菩薩我心者何異外道凡夫橫計神我，故言何以故也。為除此疑故，佛將欲答菩薩起於我心者非是橫神我，故言何以故也。為除此疑故，佛將欲答菩薩起於我心者非是橫計顛倒之我，故言非也。汎明我有二種：一者一切眾生真如佛性一體平等自在之我；二者於眾生五陰中橫計即離等神我顛倒心也。然菩薩得真如平等自在我解故便住初地，故此非橫計顛倒我也。應直作此答，何故乃云有眾生相等不名菩薩答也？將以未得二種無我平等解者，有眾生等相，非菩薩故。明知得二種無我平等解者，無眾生相，是名菩薩。以未得者非故，形得者為是，此轉答也。若菩薩有眾生相至壽者相等者，此明若菩薩猶有我人等相，則不名住初地已上解真如平等得無我菩薩，故云則不名菩薩也。 「hà dĩ cố phi nãi chí bất danh Bồ Tát 」，thử luận thích vân bất điên đảo tâm 。hà cố minh thử ？chúng sanh hữu nhân sanh nghi ：Bồ-tát trụ sơ địa thời ，vân hà ư nhất thiết chúng sanh đắc ngã tâm giả ？thử dĩ hà nghĩa cố danh vi ngã tâm ？như ngoại đạo phàm phu dĩ điên đảo kiến cố ，ư chúng sanh ngũ uẩn vô ngã Pháp trung hoành kế thần ngã ，vị tri thử Bồ Tát ngã tâm giả hà dị ngoại đạo phàm phu hoành kế thần ngã ，cố ngôn hà dĩ cố dã 。vi trừ thử nghi cố ，Phật tướng dục đáp Bồ Tát khởi ư ngã tâm giả phi thị hoạnh thần ngã ，cố ngôn hà dĩ cố dã 。vi trừ thử nghi cố ，Phật tướng dục đáp Bồ Tát khởi ư ngã tâm giả phi thị hoành kế điên đảo chi ngã ，cố ngôn phi dã 。phiếm minh ngã hữu nhị chủng ：nhất giả nhất thiết chúng sanh chân như Phật tánh nhất thể bình đẳng tự tại chi ngã ；nhị giả ư chúng sanh ngũ uẩn trung hoành kế tức ly đẳng thần ngã điên đảo tâm dã 。nhiên Bồ Tát đắc chân như bình đẳng tự tại ngã giải cố tiện trụ/trú sơ địa ，cố thử phi hoành kế điên đảo ngã dã 。ưng trực tác thử đáp ，hà cố nãi vân hữu chúng sanh tướng đẳng bất danh Bồ Tát đáp dã ？tướng dĩ vị đắc nhị chủng vô ngã bình đẳng giải giả ，hữu chúng sanh đẳng tướng ，phi Bồ-tát cố 。minh tri đắc nhị chủng vô ngã bình đẳng giải giả ，vô chúng sanh tướng ，thị danh Bồ Tát 。dĩ vị đắc giả phi cố ，hình đắc giả vi thị ，thử chuyển đáp dã 。nhược/nhã Bồ Tát hữu chúng sanh tướng chí thọ giả tướng đẳng giả ，thử minh nhược/nhã Bồ Tát do hữu ngã nhân đẳng tướng ，tức bất danh trụ/trú sơ địa dĩ thượng giải chân như bình đẳng đắc vô ngã Bồ Tát ，cố vân tức bất danh Bồ Tát dã 。 論曰「云何菩薩大乘中住」等，此是論主將釋前經，故設此論生起也。大乘中住者，取經中問答所明之義為此一段經名也。「問」者，須菩提問。「答」者，如來答也。「示現此義」者，明此經辨具足四種深心永大乘中住義也。此一段經雖科為四句，論以一偈釋盡。初廣心者，別釋卵生等三種眾生，明菩薩發心教化卵生等色無色等盡眾生界，情無限局，故名廣心也。「大」者，與廣義一名異，但為成偈故所以並置也。「第一」者，釋經中「我皆令入無餘涅槃而滅度之」，明菩薩乃以常住涅槃至極之樂度於眾生，不以聲聞緣覺中道所證而滅度之，況人天等樂，故名第一心也。「常」者，釋前經中「實無眾生得滅度者」。常有二種：一明初地菩薩會真如佛性常住之理，然此常理妙有湛然古今一定，無有凡聖彼此之異。於此真如一體平等理中，何得見有眾生異於己身而得滅度者？故言常心。二明菩薩得一體慈悲平等之解，我所修善根即是眾生善根，教化眾生如我自身，恒無休息，故名常心也。「其心不顛倒」者，釋經中「若菩薩起眾生相等則不名菩薩」者，明道言我心者非妄計神我顛倒心也。「利益深心住」者，此是疾轉，義通前四種心，下皆云利益深心住。此言深心者，緣真如深理起此四心，故曰深。又復深起悲心亦名深也。今言住者，具上四心故，初地大乘法中決定住也。「此乘功德滿」者，明初地菩薩具前四心故，初地僧祇大乘功德分中滿足，非究竟滿也。 luận viết 「vân hà Bồ Tát Đại-Thừa trung trụ/trú 」đẳng ，thử thị luận chủ tướng thích tiền Kinh ，cố thiết thử luận sanh khởi dã 。Đại-Thừa trung trụ/trú giả ，thủ Kinh trung vấn đáp sở minh chi nghĩa vi thử nhất đoạn Kinh danh dã 。「vấn 」giả ，Tu-bồ-đề vấn 。「đáp 」giả ，Như Lai đáp dã 。「thị hiện thử nghĩa 」giả ，minh thử Kinh biện cụ túc tứ chủng thâm tâm vĩnh Đại-Thừa trung trụ/trú nghĩa dã 。thử nhất đoạn Kinh tuy khoa vi tứ cú ，luận dĩ nhất kệ thích tận 。sơ quảng tâm giả ，biệt thích noãn sanh đẳng tam chủng chúng sanh ，minh Bồ Tát phát tâm giáo hóa noãn sanh đẳng sắc vô sắc đẳng tận chúng sanh giới ，Tình vô hạn cục ，cố danh quảng tâm dã 。「Đại 」giả ，dữ quảng nghĩa nhất danh dị ，đãn vi thành kệ cố sở dĩ tịnh trí dã 。「đệ nhất 」giả ，thích Kinh trung 「ngã giai lệnh nhập Vô-Dư Niết-Bàn nhi diệt độ chi 」，minh Bồ Tát nãi dĩ thường trụ Niết-Bàn chí cực chi lạc/nhạc độ ư chúng sanh ，bất dĩ Thanh văn Duyên giác trung đạo sở chứng nhi diệt độ chi ，huống nhân thiên đẳng lạc/nhạc ，cố danh đệ nhất tâm dã 。「thường 」giả ，thích tiền Kinh trung 「thật vô chúng sanh đắc diệt độ giả 」。thường hữu nhị chủng ：nhất minh sơ địa Bồ Tát hội chân như Phật tánh thường trụ chi lý ，nhiên thử thường lý diệu hữu trạm nhiên cổ kim nhất định ，vô hữu phàm Thánh bỉ thử chi dị 。ư thử chân như nhất thể bình đẳng lý trung ，hà đắc kiến hữu chúng sanh dị ư kỷ thân nhi đắc diệt độ giả ？cố ngôn thường tâm 。nhị minh Bồ Tát đắc nhất thể từ bi bình đẳng chi giải ，ngã sở tu thiện căn tức thị chúng sanh thiện căn ，giáo hóa chúng sanh như ngã tự thân ，hằng vô hưu tức ，cố danh thường tâm dã 。「kỳ tâm bất điên đảo 」giả ，thích Kinh trung 「nhược/nhã Bồ Tát khởi chúng sanh tướng đẳng tức bất danh Bồ Tát 」giả ，minh đạo ngôn ngã tâm giả phi vọng kế thần ngã điên đảo tâm dã 。「lợi ích thâm tâm trụ/trú 」giả ，thử thị tật chuyển ，nghĩa thông tiền tứ chủng tâm ，hạ giai vân lợi ích thâm tâm trụ/trú 。thử ngôn thâm tâm giả ，duyên chân như thâm lý khởi thử tứ tâm ，cố viết thâm 。hựu phục thâm khởi bi tâm diệc danh thâm dã 。kim ngôn trụ/trú giả ，cụ thượng tứ tâm cố ，sơ địa Đại-Thừa Pháp trung quyết định trụ/trú dã 。「thử thừa công đức mãn 」giả ，minh sơ địa Bồ Tát cụ tiền tứ tâm cố ，sơ địa tăng kì Đại-Thừa công đức phần trung mãn túc ，phi cứu cánh mãn dã 。 「此偈說何等義」者，論主作偈釋義訖竟，復以長行論來釋，故先假設問其一偈所釋之意說何等義也。既有此問，即答云「若菩薩有四種深利益心」。「此是菩薩大乘住處」訖末，明此下答意有二：初、辨以有四種深心故，此菩薩能住初地大乘中。二、從「何等為四種心」以下至末，廣別提四心，各舉經結之也。「若菩薩有四種心」者，牒偈中上二句四種心也。「深利益菩提心乃至大乘住處住」者，釋偈中第三句也。「何以故？此深心功德滿足」者，舉偈中第四句，以功德滿足故，釋成前第三句云何此四種心得住於初地大乘中也，明具四種功德滿足故得住初地大乘中也。「是故四種深利益攝取心生」等者，結總釋四心也。是故者，是四種深心滿足故，便近攝取初地、遠生佛果也。「何等為四種心」者，將欲以一句經結一種心，故問出四種心也。「一廣」等，數出四心也。「云何廣心利益？如經」等，自下別提偈中四種心各為問，各以一段經結之，更不委釋，即指經為解，依論可知也。但第三常心其義猶隱，故論主偏作問云「此義云何」。雖此一段明於常心，猶未可解，不知此常心之義云何也。「菩薩取一切眾生猶如我身」者，答於常心義，明菩薩得一體心成，是故取一切眾生如我身，不見眾生異於我也。「以此義故」者，以此菩薩取眾生猶如我身義故也。令眾生得涅槃滅度之者，即是我身涅槃故，異菩薩身外無別眾生得滅度也。「若菩薩於眾生起眾生相，不生我想」等，猶是經中舉非形是也。 「thử kệ thuyết hà đẳng nghĩa 」giả ，luận chủ tác kệ thích nghĩa cật cánh ，phục dĩ trường hàng luận lai thích ，cố tiên giả thiết vấn kỳ nhất kệ sở thích chi ý thuyết hà đẳng nghĩa dã 。ký hữu thử vấn ，tức đáp vân 「nhược/nhã Bồ Tát hữu tứ chủng thâm lợi ích tâm 」。「thử thị Bồ Tát Đại-Thừa trụ xứ 」cật mạt ，minh thử hạ đáp ý hữu nhị ：sơ 、biện dĩ hữu tứ chủng thâm tâm cố ，thử Bồ Tát năng trụ sơ địa Đại-Thừa trung 。nhị 、tùng 「hà đẳng vi tứ chủng tâm 」dĩ hạ chí mạt ，quảng biệt Đề tứ tâm ，các cử Kinh kết/kiết chi dã 。「nhược/nhã Bồ Tát hữu tứ chủng tâm 」giả ，điệp kệ trung thượng nhị cú tứ chủng tâm dã 。「thâm lợi ích Bồ-đề tâm nãi chí Đại-Thừa trụ/trú xứ trụ 」giả ，thích kệ trung đệ tam cú dã 。「hà dĩ cố ？thử thâm tâm công đức mãn túc 」giả ，cử kệ trung đệ tứ cú ，dĩ công đức mãn túc cố ，thích thành tiền đệ tam cú vân hà thử tứ chủng tâm đắc trụ ư sơ địa Đại-Thừa trung dã ，minh cụ tứ chủng công đức mãn túc cố đắc trụ sơ địa Đại-Thừa trung dã 。「thị cố tứ chủng thâm lợi ích nhiếp thủ tâm sanh 」đẳng giả ，kết/kiết tổng thích tứ tâm dã 。thị cố giả ，thị tứ chủng thâm tâm mãn túc cố ，tiện cận nhiếp thủ sơ địa 、viễn sanh Phật quả dã 。「hà đẳng vi tứ chủng tâm 」giả ，tướng dục dĩ nhất cú Kinh kết/kiết nhất chủng tâm ，cố vấn xuất tứ chủng tâm dã 。「nhất quảng 」đẳng ，số xuất tứ tâm dã 。「vân hà quảng tâm lợi ích ？như Kinh 」đẳng ，tự hạ biệt Đề kệ trung tứ chủng tâm các vi vấn ，các dĩ nhất đoạn Kinh kết/kiết chi ，cánh bất ủy thích ，tức chỉ Kinh vi giải ，y luận khả tri dã 。đãn đệ tam thường tâm kỳ nghĩa do ẩn ，cố luận chủ Thiên tác vấn vân 「thử nghĩa vân hà 」。tuy thử nhất đoạn minh ư thường tâm ，do vị khả giải ，bất tri thử thường tâm chi nghĩa vân hà dã 。「Bồ Tát thủ nhất thiết chúng sanh do như ngã thân 」giả ，đáp ư thường tâm nghĩa ，minh Bồ Tát đắc nhất thể tâm thành ，thị cố thủ nhất thiết chúng sanh như ngã thân ，bất kiến chúng sanh dị ư ngã dã 。「dĩ thử nghĩa cố 」giả ，dĩ thử Bồ Tát thủ chúng sanh do như ngã thân nghĩa cố dã 。lệnh chúng sanh đắc Niết Bàn diệt độ chi giả ，tức thị ngã thân Niết-Bàn cố ，dị Bồ Tát thân ngoại vô biệt chúng sanh đắc diệt độ dã 。「nhược/nhã Bồ Tát ư chúng sanh khởi chúng sanh tướng ，bất sanh ngã tưởng 」đẳng ，do thị Kinh trung cử phi hình thị dã 。 論曰「自此以下說菩薩如大乘中住修行」者，此是論主牒前住分生後脩行分也。「如大乘中住」者，牒第三住分也。「修行」者，處分，生後大段第四如實修行也。此正應直處分，如實修行分，何故通牒住分來者？明菩薩雖得四種深心住於初地，猶行未究竟，故須臾進修二地以上諸行，故通牒前第三分生起第四分也。 luận viết 「tự thử dĩ hạ thuyết Bồ Tát như Đại-Thừa trung trụ/trú tu hành 」giả ，thử thị luận chủ điệp tiền trụ phần sanh hậu tu hạnh/hành/hàng phần dã 。「như Đại-Thừa trung trụ/trú 」giả ，điệp đệ tam trụ phần dã 。「tu hành 」giả ，xứ/xử phần ，sanh hậu Đại đoạn đệ tứ như thật tu hành dã 。thử chánh ưng trực xứ/xử phần ，như thật tu hành phần ，hà cố thông điệp trụ/trú phần lai giả ？minh Bồ Tát tuy đắc tứ chủng thâm tâm trụ/trú ư sơ địa ，do hạnh/hành/hàng vị cứu cánh ，cố tu du tiến/tấn tu nhị địa dĩ thượng chư hạnh ，cố thông điệp tiền đệ tam phần sanh khởi đệ tứ phân dã 。 「復次須菩提！不住於事行於布施」等一段經，名為第四如實修行分也。云何名為如實修行？明二地已上修道菩薩，既會真如平等、現見佛性、得一體慈悲故，能以無分別不取相心，而不為三事亦不見三事相，行八萬四千諸波羅蜜，故名如實修行也。此經所以來者，前第三段中已明菩薩現見真如具足四種深利益心，則能永斷四住、出分段生死、離五怖畏，生在佛家，住於初地大乘法中。然雖一大僧祇行滿證初地無生見道之解，並觀三種二諦平等照萬有，猶地行未圓、一切種智未滿，觀境未周、斷惑未盡、大光明未具足，必須重修萬行，增習見道備精眾德，更逕二大阿僧祇行滿或盡，方能進趣證於佛果。是故菩薩若能始從二地終于遠行，以不取心行諸波羅蜜，遣功用相盡，乃得證於八地已上無功用位，備修十地，得一切種智，是故第四次辨如實修行分也。就此經中，始未具明三道。何者是？前之住分，局在初地，即是見道；此如實修行分，二地已上至于七地，即是修道；下斷疑分中言違於不住道者，即是八地至十地，無功用道也。 「phục thứ Tu-bồ-đề ！bất trụ ư sự hành ư bố thí 」đẳng nhất đoạn Kinh ，danh vi đệ tứ như thật tu hành phần dã 。vân hà danh vi như thật tu hành ？minh nhị địa dĩ thượng tu đạo Bồ Tát ，ký hội chân như bình đẳng 、hiện kiến Phật tánh 、đắc nhất thể từ bi cố ，năng dĩ vô phân biệt bất thủ tướng tâm ，nhi bất vi tam sự diệc bất kiến tam sự tướng ，hạnh/hành/hàng bát vạn tứ thiên chư Ba-la-mật ，cố danh như thật tu hành dã 。thử Kinh sở dĩ lai giả ，tiền đệ tam đoạn trung dĩ minh Bồ Tát hiện kiến chân như cụ túc tứ chủng thâm lợi ích tâm ，tức năng vĩnh đoạn tứ trụ 、xuất phần đoạn sanh tử 、ly ngũ phố úy ，sanh tại Phật gia ，trụ/trú ư sơ địa Đại-Thừa Pháp trung 。nhiên tuy nhất Đại tăng kì hạnh/hành/hàng mãn chứng sơ địa vô sanh kiến đạo chi giải ，tịnh quán tam chủng nhị đế bình đẳng chiếu vạn hữu ，do địa hạnh/hành/hàng vị viên 、nhất thiết chủng trí vị mãn ，quán cảnh vị châu 、đoạn hoặc vị tận 、đại quang minh vị cụ túc ，tất tu trọng tu vạn hạnh/hành/hàng ，tăng tập kiến đạo bị tinh chúng đức ，cánh kính nhị Đại a-tăng-kì hạnh/hành/hàng mãn hoặc tận ，phương năng tiến/tấn thú chứng ư Phật quả 。thị cố Bồ Tát nhược/nhã năng thủy tòng nhị địa chung vu viễn hạnh/hành/hàng ，dĩ bất thủ tâm hành chư Ba-la-mật ，khiển công dụng tướng tận ，nãi đắc chứng ư bát địa dĩ thượng vô công dụng vị ，bị tu Thập Địa ，đắc nhất thiết chủng trí ，thị cố đệ tứ thứ biện như thật tu hành phần dã 。tựu thử Kinh trung ，thủy vị cụ minh tam đạo 。hà giả thị ？tiền chi trụ/trú phần ，cục tại sơ địa ，tức thị kiến đạo ；thử như thật tu hành phần ，nhị địa dĩ thượng chí vu thất địa ，tức thị tu đạo ；hạ đoạn nghi phần trung ngôn vi ư bất trụ đạo giả ，tức thị bát địa chí Thập Địa ，vô công dụng đạo dã 。 「不住於事行於布施」者，論云「不著自身事」者，自五陰事也。以菩薩離不活畏，故不著自身。所以教不著自身者，若著於身，則有二種過：一、畏身不活，一向不施；二、說使布施著相心求，不成彼岸義也。 「bất trụ ư sự hành ư bố thí 」giả ，luận vân 「bất trước tự thân sự 」giả ，tự ngũ uẩn sự dã 。dĩ ồ Tát ly bất hoạt úy ，cố bất trước tự thân 。sở dĩ giáo bất trước tự thân giả ，nhược/nhã trước/trứ ư thân ，tức hữu nhị chủng quá/qua ：nhất 、úy thân bất hoạt ，nhất hướng bất thí ；nhị 、thuyết sử bố thí trước/trứ tướng tâm cầu ，bất thành bỉ ngạn nghĩa dã 。 「無所住」者，論云「不著」。「報恩報恩」者，謂供養、恭敬。供養有三：一、奉施：二、恭敬：三、尊重。恭敬亦有三也：一、給侍；二、迎送；三、禮拜也。菩薩得一體心成，故常作心念：「我應供養一切眾生，云何乃求他人供養？」是故不著報恩也。「不住色」等者，論云「不著果報」，此明菩薩為求無上菩提行於布施，不為三界人天中色聲等五欲果報，故云不著果報也。此三句答於問中云何修行也。以能如是不住三事行於布施，方得名為如實修行也。 「vô sở trụ 」giả ，luận vân 「bất trước 」。「báo ân báo ân 」giả ，vị cúng dường 、cung kính 。cúng dường hữu tam ：nhất 、phụng thí ：nhị 、cung kính ：tam 、tôn trọng 。cung kính diệc hữu tam dã ：nhất 、cấp thị ；nhị 、nghênh tống ；tam 、lễ bái dã 。Bồ Tát đắc nhất thể tâm thành ，cố thường tác tâm niệm ：「ngã Ứng-Cúng dưỡng nhất thiết chúng sanh ，vân hà nãi cầu tha nhân cúng dường ？」thị cố bất trước báo ân dã 。「bất trụ sắc 」đẳng giả ，luận vân 「bất trước quả báo 」，thử minh Bồ Tát vi cầu vô thượng Bồ-đề hành ư bố thí ，bất vi tam giới nhân thiên trung sắc thanh đẳng ngũ dục quả báo ，cố vân bất trước quả báo dã 。thử tam cú đáp ư vấn trung vân hà tu hành dã 。dĩ năng như thị bất trụ tam sự hành ư bố thí ，phương đắc danh vi như thật tu hành dã 。 有人乘此生疑：凡人所以行布施者，為自身、報恩、果報。若菩薩不為自身、報恩、果報者，云何而得行於布施？復布施之行云何得成？有如此疑故，佛答須菩提「應如是布施」，此明雖不為三事，以此菩薩為求佛果，復得一體慈悲愍一切眾生故，所以能施。此是無相布施，故彼岸義成，故言應如是布施。「應如是布施」者，應如上不為三事行無相布施也。 hữu nhân thừa thử sanh nghi ：phàm nhân sở dĩ hạnh/hành/hàng bố thí giả ，vi tự thân 、báo ân 、quả báo 。nhược/nhã Bồ Tát bất vi tự thân 、báo ân 、quả báo giả ，vân hà nhi đắc hành ư bố thí ？phục bố thí chi hạnh/hành/hàng vân hà đắc thành ？hữu như thử nghi cố ，Phật đáp Tu-bồ-đề 「ưng như thị bố thí 」，thử minh tuy bất vi tam sự ，dĩ thử Bồ Tát vi cầu Phật quả ，phục đắc nhất thể từ bi mẫn nhất thiết chúng sanh cố ，sở dĩ năng thí 。thử thị vô tướng bố thí ，cố bỉ ngạn nghĩa thành ，cố ngôn ưng như thị bố thí 。「ưng như thị bố thí 」giả ，ưng như thượng bất vi tam sự hạnh/hành/hàng vô tướng bố thí dã 。 雖言不著三事行無相布施，未知菩薩觀何境界調伏其心，能如是不著三事行於布施？故下云「不住於相想」。此經答上問中云何降伏其心，釋成前云何修行中不著三事，明所以能於自身、報恩、果報不著而修布施等行者。明此菩薩由證真如平等得勝三昧，柔伏其心，便不見我是施者、彼是受者。既會平等，不見彼此施主福田二相差別之異，不見財物但是我許非餘人物，而用施前眾生。又亦於平等理中，不見有菩提果報可求。明菩薩於真如理中得勝三昧，於此事中降伏其心，得柔軟自在故，能不著三事而行布施。此三種事有二種：一、外；二、內。一不住相者，謂受者、財物二種外相也。不住想者，謂施者內心想也。若能如是不取內外法相，以無分別，能降伏心而行布施，故成上不著自身等三事布施行也。云何而言若不住自身等相何得布施？不施之行云何得成也？明真如平等理中不見三事而行布施者，乃真成無相檀，非謂性空中不見也。 tuy ngôn bất trước tam sự hạnh/hành/hàng vô tướng bố thí ，vị tri Bồ Tát quán hà cảnh giới điều phục kỳ tâm ，năng như thị bất trước tam sự hành ư bố thí ？cố hạ vân 「bất trụ ư tướng tưởng 」。thử Kinh đáp thượng vấn trung vân hà hàng phục kỳ tâm ，thích thành tiền vân hà tu hành trung bất trước tam sự ，minh sở dĩ năng ư tự thân 、báo ân 、quả báo bất trước nhi tu bố thí đẳng hành giả 。minh thử Bồ Tát do chứng chân như bình đẳng đắc thắng tam muội ，nhu phục kỳ tâm ，tiện bất kiến ngã thị thí giả 、bỉ thị thọ/thụ giả 。ký hội bình đẳng ，bất kiến bỉ thử thí chủ phước điền nhị tướng sái biệt chi dị ，bất kiến tài vật đãn thị ngã hứa phi dư nhân vật ，nhi dụng thí tiền chúng sanh 。hựu diệc ư bình đẳng lý trung ，bất kiến hữu Bồ-đề quả báo khả cầu 。minh Bồ Tát ư chân như lý trung đắc thắng tam muội ，ư thử sự trung hàng phục kỳ tâm ，đắc nhu nhuyễn tự tại cố ，năng bất trước tam sự nhi hạnh/hành/hàng bố thí 。thử tam chủng sự hữu nhị chủng ：nhất 、ngoại ；nhị 、nội 。nhất bất trụ tướng giả ，vị thọ/thụ giả 、tài vật nhị chủng ngoại tướng dã 。bất trụ tưởng giả ，vị thí giả nội tâm tưởng dã 。nhược/nhã năng như thị bất thủ nội ngoại Pháp tướng ，dĩ vô phân biệt ，năng hàng phục tâm nhi hạnh/hành/hàng bố thí ，cố thành thượng bất trước tự thân đẳng tam sự bố thí hạnh/hành/hàng dã 。vân hà nhi ngôn nhược/nhã bất trụ tự thân đẳng tướng hà đắc bố thí ？bất thí chi hạnh/hành/hàng vân hà đắc thành dã ？minh chân như bình đẳng lý trung bất kiến tam sự nhi hạnh/hành/hàng bố thí giả ，nãi chân thành vô tướng đàn ，phi vị tánh không trung bất kiến dã 。 因何不著果報？更生一疑：若不著果報行布施者，無上菩提亦是果報，云何為佛菩提行於布施而不名著果報也？此中未答，指下第五段，彼處明法身菩提是無為相。設使為此菩提行布施者，不名取相，故遙以此為答也。「何以故？若不住相布施，其福德聚不可思量」者，此乃為釋。前疑者云：若不見施者、受者、財物三種相者，未知此為有心故言不見，為無心故而云不見也？若無心者，此何異欝單越人，彼處人無我所心，他來取物者劫無心悋惜。以無施心故，雖捨布施無福。此亦如是，若無心分別，不成彼岸行也。若不見三事行布施者，此施為有福德？為無福德也？故答不住相布施，其福德聚多，不可思量。明此布施得平等真如一體心成故，但於此三事中不生取著，名為不住，非無真如平等知慧解心而行布施，此明有心，非是無心也。若取相布施，是有漏因，但感三界有為果報，其福有盡故少。不見三事行布施者，不取相是無漏之因，乃遠招佛果、不感三有果報，故無相福德轉多不可思量。此明無相心布施得佛果無量功德聚，故非無心無福也。故以此一。「何以故」等，雙釋二疑也。然此雖法說云福德不可思量，義猶未顯，故復別虛空譬喻證成福德多也。然既行不取相因，必得無為法身大功德聚；此云功德，非凡夫二乘下情圖度，故云不可思量。此因中說果，亦得道十地因行亦不可思量。所以須說十方虛空者，恐人謂東方世界虛空不可思量，餘方世界虛空是可思量。復為彰施福多故，亦得云一一法門中功德不可思量，如十方虛空也。然如來雖如是廣釋菩薩不住相布施之義，其福德聚如十方虛空不可思量，而大眾疑心猶故不盡，復云：未知此之布施波羅蜜行，為畢竟成得大菩提無量功德？為不成就也？為除此疑，是故佛答「但應如是行於布施」。此明應如我上來所教，不住三事、不見三事，調伏其心行於布施，必得無為法身大功德聚，但信我語勿復生疑。 nhân hà bất trước quả báo ？cánh sanh nhất nghi ：nhược/nhã bất trước quả báo hạnh/hành/hàng bố thí giả ，vô thượng Bồ-đề diệc thị quả báo ，vân hà vi Phật Bồ-đề hành ư bố thí nhi bất danh trước/trứ quả báo dã ？thử trung vị đáp ，chỉ hạ đệ ngũ đoạn ，bỉ xứ minh Pháp thân Bồ-đề thị vô vi tướng 。thiết sử vi thử Bồ-đề hạnh/hành/hàng bố thí giả ，bất danh thủ tướng ，cố dao dĩ thử vi đáp dã 。「hà dĩ cố ？nhược/nhã bất trụ tướng bố thí ，kỳ phước đức tụ bất khả tư lượng 」giả ，thử nãi vi thích 。tiền nghi giả vân ：nhược/nhã bất kiến thí giả 、thọ/thụ giả 、tài vật tam chủng tướng giả ，vị tri thử vi hữu tâm cố ngôn bất kiến ，vi vô tâm cố nhi vân bất kiến dã ？nhược/nhã vô tâm giả ，thử hà dị uất đan việt nhân ，bỉ xứ nhân vô ngã sở tâm ，tha lai thủ vật giả kiếp vô tâm lẫn tích 。dĩ vô thí tâm cố ，tuy xả bố thí vô phước 。thử diệc như thị ，nhược/nhã vô tâm phân biệt ，bất thành bỉ ngạn hạnh/hành/hàng dã 。nhược/nhã bất kiến tam sự hạnh/hành/hàng bố thí giả ，thử thí vi hữu phước đức ？vi vô phước đức dã ？cố đáp bất trụ tướng bố thí ，kỳ phước đức tụ đa ，bất khả tư lượng 。minh thử bố thí đắc bình đẳng chân như nhất thể tâm thành cố ，đãn ư thử tam sự trung bất sanh thủ trước ，danh vi bất trụ ，phi vô chân như bình đẳng tri tuệ giải tâm nhi hạnh/hành/hàng bố thí ，thử minh hữu tâm ，phi thị vô tâm dã 。nhược/nhã thủ tướng bố thí ，thị hữu lậu nhân ，đãn cảm tam giới hữu vi quả báo ，kỳ phước hữu tận cố thiểu 。bất kiến tam sự hạnh/hành/hàng bố thí giả ，bất thủ tướng thị vô lậu chi nhân ，nãi viễn chiêu Phật quả 、bất cảm tam hữu quả báo ，cố vô tướng phước đức chuyển đa bất khả tư lượng 。thử minh vô tướng tâm bố thí đắc Phật quả vô lượng công đức tụ ，cố phi vô tâm vô phước dã 。cố dĩ thử nhất 。「hà dĩ cố 」đẳng ，song thích nhị nghi dã 。nhiên thử tuy pháp thuyết vân phước đức bất khả tư lượng ，nghĩa do vị hiển ，cố phục biệt hư không thí dụ chứng thành phước đức đa dã 。nhiên ký hạnh/hành/hàng bất thủ tướng nhân ，tất đắc vô vi Pháp thân Đại công đức tụ ；thử vân công đức ，phi phàm phu nhị thừa hạ Tình đồ độ ，cố vân bất khả tư lượng 。thử nhân trung thuyết quả ，diệc đắc đạo Thập Địa nhân hành diệc bất khả tư lượng 。sở dĩ tu thuyết thập phương hư không giả ，khủng nhân vị Đông phương thế giới hư không bất khả tư lượng ，dư phương thế giới hư không thị khả tư lượng 。phục vi chương thí phước đa cố ，diệc đắc vân nhất nhất Pháp môn trung công đức bất khả tư lượng ，như thập phương hư không dã 。nhiên Như Lai tuy như thị quảng thích Bồ Tát bất trụ tướng bố thí chi nghĩa ，kỳ phước đức tụ như thập phương hư không bất khả tư lượng ，nhi Đại chúng nghi tâm do cố bất tận ，phục vân ：vị tri thử chi bố thí Ba-la-mật hạnh/hành/hàng ，vi tất cánh thành đắc Đại bồ-đề vô lượng công đức ？vi bất thành tựu dã ？vi trừ thử nghi ，thị cố Phật đáp 「đãn ưng như thị hành ư bố thí 」。thử minh ưng như ngã thượng lai sở giáo ，bất trụ tam sự 、bất kiến tam sự ，điều phục kỳ tâm hành ư bố thí ，tất đắc vô vi Pháp thân Đại công đức tụ ，đãn tín ngã ngữ vật phục sanh nghi 。 又復一解：疑云，若不取相行布施者，然亦不應為佛菩提行於布施；若為佛菩提行於布施者，雖捨世間有為法中著，還於出世間法中取著，云何而言不住相布施得福多如虛空也？故佛答「但應如是行於布施」，明雖為佛菩提而行布施，然佛答菩提無為、法身非有為相故，為無為佛菩提行於布施，非取相也。然下長行，論中更不別釋此疑，即指第五段中如來非有為相答也。 hựu phục nhất giải ：nghi vân ，nhược/nhã bất thủ tướng hạnh/hành/hàng bố thí giả ，nhiên diệc bất ưng vi Phật Bồ-đề hành ư bố thí ；nhược/nhã vi Phật Bồ-đề hành ư bố thí giả ，tuy xả thế gian hữu vi Pháp trung trước/trứ ，hoàn ư xuất thế gian pháp trung thủ trước ，vân hà nhi ngôn bất trụ tướng bố thí đắc phước đa như hư không dã ？cố Phật đáp 「đãn ưng như thị hành ư bố thí 」，minh tuy vi Phật Bồ-đề nhi hạnh/hành/hàng bố thí ，nhiên Phật đáp Bồ-đề vô vi 、Pháp thân phi hữu vi tướng cố ，vi vô vi Phật Bồ-đề hành ư bố thí ，phi thủ tướng dã 。nhiên hạ trường hàng ，luận trung cánh bất biệt thích thử nghi ，tức chỉ đệ ngũ đoạn trung Như Lai phi hữu vi tướng đáp dã 。 此一段經，凡以三行偈釋：初一偈真釋何故此經六度之中獨明檀度之疑；第二偈釋經中不住於事等三種修行；第三偈釋經中不住於相想等盡經也。初偈云釋疑。何者是疑？疑云：如來前七部般若中及以餘經，皆具說六波羅蜜以攝萬行，此中何故單明檀波羅蜜，不說餘五也？若有此疑，還應有問，以此經多不作問答故，論主隨順經意亦不作問答，故宜答言「檀義攝於六」。既有此答，即知有問，故不作問也。此偈言「檀義攝於六」者，此明如來說法有二種：一者總相法門、二者別相法門。此即是總相法門也。明以一檀之義攝取餘五，以此五中皆有檀義，故得相攝。是故此經單說一檀之名以通收於六，故不明餘五也。雖言檀義攝六，未知此六云何皆有檀義，故下句行出云「資生無畏法」。「資生」者，謂以珍寶飲食衣服財帛等資生之具惠施於人，故名為檀也。「無畏」者，攝戒、忍二波羅蜜亦名為檀。由持戒故，不報外惡；以有羼提波羅蜜故，能忍加毀。即以此二能施前人無畏，故名為無畏檀也。「法」者，攝精進等後三波羅蜜有於檀義。以此後三波羅蜜故，便能以勝法施人，故說此三說在法施檀，義釋在長行論中也。 thử nhất đoạn Kinh ，phàm dĩ tam hành kệ thích ：sơ nhất kệ chân thích hà cố thử Kinh lục độ chi trung độc minh đàn độ chi nghi ；đệ nhị kệ thích Kinh trung bất trụ ư sự đẳng tam chủng tu hành ；đệ tam kệ thích Kinh trung bất trụ ư tướng tưởng đẳng tận Kinh dã 。sơ kệ vân thích nghi 。hà giả thị nghi ？nghi vân ：Như Lai tiền thất bộ Bát-nhã trung cập dĩ dư Kinh ，giai cụ thuyết lục Ba la mật dĩ nhiếp vạn hạnh/hành/hàng ，thử trung hà cố đan minh đàn ba-la-mật ，bất thuyết dư ngũ dã ？nhược hữu thử nghi ，hoàn ưng hữu vấn ，dĩ thử Kinh đa bất tác vấn đáp cố ，luận chủ tùy thuận Kinh ý diệc bất tác vấn đáp ，cố nghi đáp ngôn 「đàn nghĩa nhiếp ư lục 」。ký hữu thử đáp ，tức tri hữu vấn ，cố bất tác vấn dã 。thử kệ ngôn 「đàn nghĩa nhiếp ư lục 」giả ，thử minh Như Lai thuyết Pháp hữu nhị chủng ：nhất giả tổng tướng Pháp môn 、nhị giả biệt tướng Pháp môn 。thử tức thị tổng tướng Pháp môn dã 。minh dĩ nhất đàn chi nghĩa nhiếp thủ dư ngũ ，dĩ thử ngũ trung giai hữu đàn nghĩa ，cố đắc tướng nhiếp 。thị cố thử Kinh đan thuyết nhất đàn chi danh dĩ thông thu ư lục ，cố bất minh dư ngũ dã 。tuy ngôn đàn nghĩa nhiếp lục ，vị tri thử lục vân hà giai hữu đàn nghĩa ，cố hạ cú hạnh/hành/hàng xuất vân 「tư sanh vô úy Pháp 」。「tư sanh 」giả ，vị dĩ trân bảo ẩm thực y phục tài bạch đẳng tư sanh chi cụ huệ thí ư nhân ，cố danh vi đàn dã 。「vô úy 」giả ，nhiếp giới 、nhẫn nhị Ba-la-mật diệc danh vi đàn 。do trì giới cố ，bất báo ngoại ác ；dĩ hữu Sạn-đề Ba-la-mật cố ，năng nhẫn gia hủy 。tức dĩ thử nhị năng thí tiền nhân vô úy ，cố danh vi vô úy đàn dã 。「Pháp 」giả ，nhiếp tinh tấn đẳng hậu tam Ba-la-mật hữu ư đàn nghĩa 。dĩ thử hậu tam Ba-la-mật cố ，tiện năng dĩ thắng Pháp thí nhân ，cố thuyết thử tam thuyết tại pháp thí đàn ，nghĩa thích tại trường hàng luận trung dã 。 又復一解：云何菩薩布施攝尸波羅蜜？菩薩布施時，受時不如法，修行菩薩爾時其心清淨不生慊恨，是故布施攝尸波羅蜜。云何菩薩布施攝忍辱波羅蜜？菩薩布施時，受者瞋恚打罵，菩薩爾時忍不生瞋，是故布施攝羼提波羅蜜。云何菩薩布施攝精進波羅蜜？菩薩布施時，受者瞋恚慊物少惡，毀罵菩薩，菩薩轉轉精進勤行布施不休不息，是故布施攝毘梨耶波羅蜜。云何菩薩布施攝禪波羅蜜？菩薩布施時，不求人天二乘果報，但求無上菩提，故布施攝禪波蜜。云何菩薩布施攝般若波羅蜜？菩薩布施時，不見施者、受者、財物，是故布施攝般若波羅蜜也。此中「一二三」者，前句明其六檀之體，此句還出上六檀之數。一若資生檀也，二者或忍二度無畏檀也，三者攝法中精進等後三檀也。此中非但唯檀波羅蜜攝於餘六，下五度皆迭互有攝六之義也。「名為修行住」者結句，明以此一檀攝六波羅蜜，故得名為二地已上修道菩薩如實行住也。何故唯一檀波羅蜜名說六波羅蜜，乃至相義亦現此中？有一問答，釋偈中初句，以一檀波羅蜜攝六之義也。「一切波羅蜜檀相義」者，自下論主將欲解第二句，六波羅蜜皆有檀義，故還牒前句也。「謂資生、無畏、法等應知」者，正出第二句，明資生、無畏、法攝，以六波羅蜜皆有檀義勸人知也。「此義云何」以下，一一別釋句三攝六皆有檀義也。「於已作未作惡不生怖畏」者，此解戒、忍二度作無畏檀義。已作者，前人已曾誹謗菩薩言：「汝是破戒毀禁行惡之人，非持戒人。」故云已作惡。未作惡者，前人雖起惡心欲誹謗菩薩，猶未誹謗，故言未作惡。又云已作惡者，眾生已曾加毀打罵菩薩，名為已作惡。未作惡者，眾生始起心，猶未打罵，故未作惡也。「不生怖畏」者，明菩薩於此二種已作、未作惡人若加報者，則令前人恐懼。以菩薩持戒、忍辱故不報其惡，便施前人無畏。此解戒、忍二波羅蜜有檀義，故言不生怖畏也。「法檀波羅蜜不疲惓」者，明菩薩以有精進波羅蜜故日夜精勤求五明論智，為一切眾生說法教化無有休息也。「善知心」者，禪波羅蜜此云思惟，以得禪波羅蜜故獲他心智，眾生三乘根性利鈍不同、欲樂厚薄有貪心離貪心等，稱機說法；或應與念而得度者，如禪默眾生等是；或有乃是斷命而得度者，如佛昔作仙預國王殺五百婆羅門等；或有應說顛倒法門者，為說顛倒法門，如持戒之人應因破戒而得度者，教破戒等是也。以因禪定故善識根機。故名禪波羅蜜為善知心也。「如實說法故」者，以般若波羅蜜故，善解二諦法藥，稱於法相如實為眾生說法也。此三解精進般若等有法施檀義也。「此即是菩薩摩訶薩修行住」者，近結別釋三檀攝六，以為二地已上如實修行住也。如向說三種檀攝六至是名修行住者，此句遠結總別釋一波羅蜜攝六之義，皆為修道菩薩修行住義也。 hựu phục nhất giải ：vân hà Bồ Tát bố thí nhiếp thi Ba-la-mật ？Bồ Tát bố thí thời ，thọ/thụ thời bất như pháp ，tu hành Bồ Tát nhĩ thời kỳ tâm thanh tịnh bất sanh khiểm hận ，thị cố bố thí nhiếp thi Ba-la-mật 。vân hà Bồ Tát bố thí nhiếp nhẫn nhục Ba-la-mật ？Bồ Tát bố thí thời ，thọ/thụ giả sân khuể đả mạ ，Bồ Tát nhĩ thời nhẫn bất sanh sân ，thị cố bố thí nhiếp Sạn-đề Ba-la-mật 。vân hà Bồ Tát bố thí nhiếp tinh tấn Ba-la-mật ？Bồ Tát bố thí thời ，thọ/thụ giả sân khuể khiểm vật thiểu ác ，hủy mạ Bồ Tát ，Bồ Tát chuyển chuyển tinh tấn cần hạnh/hành/hàng bố thí bất hưu bất tức ，thị cố bố thí nhiếp Tỳ-lê-da Ba-la-mật 。vân hà Bồ Tát bố thí nhiếp Thiền Ba-la-mật ？Bồ Tát bố thí thời ，bất cầu nhân thiên nhị thừa quả báo ，đãn cầu vô thượng Bồ-đề ，cố bố thí nhiếp Thiền ba mật 。vân hà Bồ Tát bố thí nhiếp Bát-nhã Ba-la-mật ？Bồ Tát bố thí thời ，bất kiến thí giả 、thọ/thụ giả 、tài vật ，thị cố bố thí nhiếp Bát-nhã Ba-la-mật dã 。thử trung 「nhất nhị tam 」giả ，tiền cú minh kỳ lục đàn chi thể ，thử cú hoàn xuất thượng lục đàn chi số 。nhất nhược/nhã tư sanh đàn dã ，nhị giả hoặc nhẫn nhị độ vô úy đàn dã ，tam giả nhiếp Pháp trung tinh tấn đẳng hậu tam đàn dã 。thử trung phi đãn duy đàn ba-la-mật nhiếp ư dư lục ，hạ ngũ độ giai điệt hỗ hữu nhiếp lục chi nghĩa dã 。「danh vi tu hành trụ/trú 」giả kết/kiết cú ，minh dĩ thử nhất đàn nhiếp lục Ba la mật ，cố đắc danh vi nhị địa dĩ thượng tu đạo Bồ Tát như thật hạnh/hành/hàng trụ/trú dã 。hà cố duy nhất đàn ba-la-mật danh thuyết lục Ba la mật ，nãi chí tướng nghĩa diệc hiện thử trung ？hữu nhất vấn đáp ，thích kệ trung sơ cú ，dĩ nhất đàn ba-la-mật nhiếp lục chi nghĩa dã 。「nhất thiết Ba-la-mật đàn tướng nghĩa 」giả ，tự hạ luận chủ tướng dục giải đệ nhị cú ，lục Ba la mật giai hữu đàn nghĩa ，cố hoàn điệp tiền cú dã 。「vị tư sanh 、vô úy 、Pháp đẳng ứng tri 」giả ，chánh xuất đệ nhị cú ，minh tư sanh 、vô úy 、Pháp nhiếp ，dĩ lục Ba la mật giai hữu đàn nghĩa khuyến nhân tri dã 。「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ ，nhất nhất biệt thích cú tam nhiếp lục giai hữu đàn nghĩa dã 。「ư dĩ tác vị tác ác bất sanh bố úy 」giả ，thử giải giới 、nhẫn nhị độ tác vô úy đàn nghĩa 。dĩ tác giả ，tiền nhân dĩ tằng phỉ báng Bồ Tát ngôn ：「nhữ thị phá giới hủy cấm hạnh/hành/hàng ác chi nhân ，phi trì giới nhân 。」cố vân dĩ tác ác 。vị tác ác giả ，tiền nhân tuy khởi ác tâm dục phỉ báng Bồ Tát ，do vị phỉ báng ，cố ngôn vị tác ác 。hựu vân dĩ tác ác giả ，chúng sanh dĩ tằng gia hủy đả mạ Bồ Tát ，danh vi dĩ tác ác 。vị tác ác giả ，chúng sanh thủy khởi tâm ，do vị đả mạ ，cố vị tác ác dã 。「bất sanh bố úy 」giả ，minh Bồ Tát ư thử nhị chủng dĩ tác 、vị tác ác nhân nhược/nhã gia báo giả ，tức lệnh tiền nhân khủng cụ 。dĩ Bồ Tát trì giới 、nhẫn nhục cố bất báo kỳ ác ，tiện thí tiền nhân vô úy 。thử giải giới 、nhẫn nhị Ba-la-mật hữu đàn nghĩa ，cố ngôn bất sanh bố úy dã 。「Pháp đàn ba-la-mật bất bì quyền 」giả ，minh Bồ Tát dĩ hữu tinh tấn Ba-la-mật cố nhật dạ tinh cần cầu ngũ minh luận trí ，vi nhất thiết chúng sanh thuyết Pháp giáo hóa vô hữu hưu tức dã 。「thiện tri tâm 」giả ，Thiền Ba-la-mật thử vân tư tánh ，dĩ đắc Thiền Ba-la-mật cố hoạch tha tâm trí ，chúng sanh tam thừa căn tánh lợi độn bất đồng 、dục lạc/nhạc hậu bạc hữu tham tâm ly tham tâm đẳng ，xưng ky thuyết Pháp ；hoặc ưng dữ niệm nhi đắc độ giả ，như Thiền mặc chúng sanh đẳng thị ；hoặc hữu nãi thị đoạn mạng nhi đắc độ giả ，như Phật tích tác tiên dự Quốc Vương sát ngũ bách Bà-la-môn đẳng ；hoặc hữu ưng thuyết điên đảo Pháp môn giả ，vi thuyết điên đảo Pháp môn ，như trì giới chi nhân ưng nhân phá giới nhi đắc độ giả ，giáo phá giới đẳng thị dã 。dĩ nhân Thiền định cố thiện thức căn ky 。cố danh Thiền Ba-la-mật vi thiện tri tâm dã 。「như thật thuyết Pháp cố 」giả ，dĩ Bát-nhã Ba-la-mật cố ，thiện giải nhị đế pháp dược ，xưng ư Pháp tướng như thật vi chúng sanh thuyết Pháp dã 。thử tam giải tinh tấn Bát-nhã đẳng hữu pháp thí đàn nghĩa dã 。「thử tức thị Bồ-Tát Ma-ha-tát tu hành trụ/trú 」giả ，cận kết/kiết biệt thích tam đàn nhiếp lục ，dĩ vi nhị địa dĩ thượng như thật tu hành trụ/trú dã 。như hướng thuyết tam chủng đàn nhiếp lục chí thị danh tu hành trụ/trú giả ，thử cú viễn kết/kiết tổng biệt thích nhất Ba-la-mật nhiếp lục chi nghĩa ，giai vi tu đạo Bồ Tát tu hành trụ/trú nghĩa dã 。 「云何菩薩不住於事行於布施」等者，此論主將欲作第二偈正釋經中不住三事，故舉此經文來問，故云云何也。第二偈釋經中不住於事等三種修行經文。「自身及報恩，果報斯不著」，應云自身不著、報恩不著、果報不著，但以偈狹，先具列三事，後云不著也。「自身」者，釋經中不住於事行於布施，明菩薩證初地解時已離五怖畏，無有不活之畏，故能不著自身而行布施也。「報恩」者，釋經中無所住行於布施，明菩薩行布施於不為供養恭敬衣服飲食種種恩惠之報也。「果報」者，釋經中不住色布施等。世人布施為求未來人天中五欲果報，今明菩薩布施不為人天中色聲等報，乃為遠求佛果故。此三句下皆云不著，故曰「斯」也。下半偈二句，還釋上二句。「護存己不施」者，釋初句中自身。若存著己身，畏身不活悋財不施。遮此著心，故言護存己不施也。「防求於異事」者，釋上報恩、果報。又雖布施，若為世間報恩、果報，即是求於世間有為異事，不求出世無為佛菩提。為遮此事，故云防求異事也。 「vân hà Bồ Tát bất trụ ư sự hành ư bố thí 」đẳng giả ，thử luận chủ tướng dục tác đệ nhị kệ chánh thích Kinh trung bất trụ tam sự ，cố cử thử Kinh văn lai vấn ，cố vân vân hà dã 。đệ nhị kệ thích Kinh trung bất trụ ư sự đẳng tam chủng tu hành Kinh văn 。「tự thân cập báo ân ，quả báo tư bất trước 」，ưng vân tự thân bất trước 、báo ân bất trước 、quả báo bất trước ，đãn dĩ kệ hiệp ，tiên cụ liệt tam sự ，hậu vân bất trước dã 。「tự thân 」giả ，thích Kinh trung bất trụ ư sự hành ư bố thí ，minh Bồ Tát chứng sơ địa giải thời dĩ ly ngũ phố úy ，vô hữu bất hoạt chi úy ，cố năng bất trước tự thân nhi hạnh/hành/hàng bố thí dã 。「báo ân 」giả ，thích Kinh trung vô sở trụ hành ư bố thí ，minh Bồ Tát hạnh bố thí ư bất vi cúng dường cung kính y phục ẩm thực chủng chủng ân huệ chi báo dã 。「quả báo 」giả ，thích Kinh trung bất trụ sắc bố thí đẳng 。thế nhân bố thí vi cầu vị lai nhân thiên trung ngũ dục quả báo ，kim minh Bồ Tát bố thí bất vi nhân thiên trung sắc thanh đẳng báo ，nãi vi viễn cầu Phật quả cố 。thử tam cú hạ giai vân bất trước ，cố viết 「tư 」dã 。hạ bán kệ nhị cú ，hoàn thích thượng nhị cú 。「hộ tồn kỷ bất thí 」giả ，thích sơ cú trung tự thân 。nhược/nhã tồn trước/trứ kỷ thân ，úy thân bất hoạt lẫn tài bất thí 。già thử trước tâm ，cố ngôn hộ tồn kỷ bất thí dã 。「phòng cầu ư dị sự 」giả ，thích thượng báo ân 、quả báo 。hựu tuy bố thí ，nhược/nhã vi thế gian báo ân 、quả báo ，tức thị cầu ư thế gian hữu vi dị sự ，bất cầu xuất thế vô vi Phật Bồ-đề 。vi già thử sự ，cố vân phòng cầu dị sự dã 。 「不住於事」者，論中提經也。「謂不著自身」者，直以偈論屬經也。「無所住，謂不著報恩乃至如經無所住」者，此亦經論相屬，并釋出報恩事，復以經結之也。「不住色等，謂不著果報」者，亦是經論相屬。「何故如是不住行布施」者，問上二句中不住三事所由，提下半偈為答，然後就偈中次第釋不住三事之所以也。 「bất trụ ư sự 」giả ，luận trung Đề Kinh dã 。「vị bất trước tự thân 」giả ，trực dĩ kệ luận chúc Kinh dã 。「vô sở trụ ，vị bất trước báo ân nãi chí như Kinh vô sở trụ 」giả ，thử diệc Kinh luận tướng chúc ，tinh thích xuất báo ân sự ，phục dĩ Kinh kết/kiết chi dã 。「bất trụ sắc đẳng ，vị bất trước quả báo 」giả ，diệc thị Kinh luận tướng chúc 。「hà cố như thị bất trụ hạnh/hành/hàng bố thí 」giả ，vấn thượng nhị cú trung bất trụ tam sự sở do ，Đề hạ bán kệ vi đáp ，nhiên hậu tựu kệ trung thứ đệ thích bất trụ tam sự chi sở dĩ dã 。 第三偈「調伏彼事中」者，釋經中應如是布施不住於相想也。菩薩既證真如之解得理中定，能除惑障得喜樂意，心得柔軟自在猶如良馬，亦如真金無取三事相剛鑛，故云調伏也。「彼事中」者，雖云調伏，未知於何處調伏？明菩薩得佛性真如平等，解一切眾生即是我身故，不見我是能施、前人是受施者，又復不見財物唯是我許非前人物，以我財物施與前人。於此施、受、財物三法中調伏故，言彼事中也。上雖云三事中調伏，未知云何調伏？故次第二句「遠離取相心」也。於三事之中不生取著，故言遠離也。此上半偈，唯釋不住於相想經。第三句通釋上下生疑也。「及斷種種疑」者，此種種疑，即上經中三種疑。又亦通生下第五第六疑中斷疑經文，故云及斷種種疑也。「亦防生成心」者，次前句釋上下其義已竟，所以復作此一句者，但為偈故還重指出上疑。若不取三事相，云何布施？若不見三事而行布施者，為有心？為無心？若無心者，為有福德？為無福德？若有福德，為多為少？波羅蜜行，為成不成？此是生疑也。遮此疑心令使不起，故云亦防生心也。「成」者，即答布施行成，有多福德。釋云前疑斯一句中合有疑答也。又解上生疑，若菩薩不住三事相，復不見三事，為有心有福？為無心無福？彼岸功德成以不成？遮前人如此疑心，故言亦防生成心也。 đệ tam kệ 「điều phục bỉ sự trung 」giả ，thích Kinh trung ưng như thị bố thí bất trụ ư tướng tưởng dã 。Bồ Tát ký chứng chân như chi giải đắc lý trung định ，năng trừ hoặc chướng đắc thiện lạc ý ，tâm đắc nhu nhuyễn tự tại do như lương mã ，diệc như chân kim vô thủ tam sự tướng cương khoáng ，cố vân điều phục dã 。「bỉ sự trung 」giả ，tuy vân điều phục ，vị tri ư hà xứ/xử điều phục ？minh Bồ Tát đắc Phật tánh chân như bình đẳng ，giải nhất thiết chúng sanh tức thị ngã thân cố ，bất kiến ngã thị năng thí 、tiền nhân thị thọ/thụ thí giả ，hựu phục bất kiến tài vật duy thị ngã hứa phi tiền nhân vật ，dĩ ngã tài vật thí dữ tiền nhân 。ư thử thí 、thọ/thụ 、tài vật tam Pháp trung điều phục cố ，ngôn bỉ sự trung dã 。thượng tuy vân tam sự trung điều phục ，vị tri vân hà điều phục ？cố thứ đệ nhị cú 「viễn ly thủ tướng tâm 」dã 。ư tam sự chi trung bất sanh thủ trước ，cố ngôn viễn ly dã 。thử thượng bán kệ ，duy thích bất trụ ư tướng tưởng Kinh 。đệ tam cú thông thích thượng hạ sanh nghi dã 。「cập đoạn chủng chủng nghi 」giả ，thử chủng chủng nghi ，tức thượng Kinh trung tam chủng nghi 。hựu diệc thông sanh hạ đệ ngũ đệ lục nghi trung đoạn nghi Kinh văn ，cố vân cập đoạn chủng chủng nghi dã 。「diệc phòng sanh thành tâm 」giả ，thứ tiền cú thích thượng hạ kỳ nghĩa dĩ cánh ，sở dĩ phục tác thử nhất cú giả ，đãn vi kệ cố hoàn trọng chỉ xuất thượng nghi 。nhược/nhã bất thủ tam sự tướng ，vân hà bố thí ？nhược/nhã bất kiến tam sự nhi hạnh/hành/hàng bố thí giả ，vi hữu tâm ？vi vô tâm ？nhược/nhã vô tâm giả ，vi hữu phước đức ？vi vô phước đức ？nhược hữu phước đức ，vi đa vi thiểu ？Ba-la-mật hạnh/hành/hàng ，vi thành bất thành ？thử thị sanh nghi dã 。già thử nghi tâm lệnh sử bất khởi ，cố vân diệc phòng sanh tâm dã 。「thành 」giả ，tức đáp bố thí hạnh/hành/hàng thành ，hữu đa phước đức 。thích vân tiền nghi tư nhất cú trung hợp hữu nghi đáp dã 。hựu giải thượng sanh nghi ，nhược/nhã Bồ Tát bất trụ tam sự tướng ，phục bất kiến tam sự ，vi hữu tâm hữu phước ？vi vô tâm vô phước ？bỉ ngạn công đức thành dĩ ất thành ？già tiền nhân như thử nghi tâm ，cố ngôn diệc phòng sanh thành tâm dã 。 「此文說何義」者，問上不住於相想經文中為說何等義也？故答「所謂不見施物受者及施者」，此列經中所明事，即指上半偈為解，復舉經來結可知也。「次說布施利益」者，將以下半偈釋菩薩不住相布施，以下經故作此一句，生起下疑答之意，如論可知也。 「thử văn thuyết hà nghĩa 」giả ，vấn thượng bất trụ ư tướng tưởng Kinh văn trung vi thuyết hà đẳng nghĩa dã ？cố đáp 「sở vị bất kiến thí vật thọ/thụ giả cập thí giả 」，thử liệt Kinh trung sở minh sự ，tức chỉ thượng bán kệ vi giải ，phục cử Kinh lai kết/kiết khả tri dã 。「thứ thuyết bố thí lợi ích 」giả ，tướng dĩ hạ bán kệ thích Bồ Tát bất trụ tướng bố thí ，dĩ hạ Kinh cố tác thử nhất cú ，sanh khởi hạ nghi đáp chi ý ，như luận khả tri dã 。 「何故說修行後，次顯布施利益」者，此中論主設難云：布施之行正是其因，所得利益乃是其果。夫說法之來，應先說果在前，然後勸修其因，此是聖人說法之常式，何故今者先說因於前，後方說其果也？故答「以得降伏心故，後說布施利益」。明若此菩薩未修行時，須先說果以示之，勸修因行。今明此二地以上菩薩已能現真如，降伏其心不著三事，布施等行久已成就。既有此因，直須次第為說因所得果也。「此義云何」等者，故釋前問答之意也。 「hà cố thuyết tu hành hậu ，thứ hiển bố thí lợi ích 」giả ，thử trung luận chủ thiết nạn/nan vân ：bố thí chi hạnh/hành/hàng chánh thị kỳ nhân ，sở đắc lợi ích nãi thị kỳ quả 。phu thuyết Pháp chi lai ，ưng tiên thuyết quả tại tiền ，nhiên hậu khuyến tu kỳ nhân ，thử thị Thánh nhân thuyết Pháp chi thường thức ，hà cố kim giả tiên thuyết nhân ư tiền ，hậu phương thuyết kỳ quả dã ？cố đáp 「dĩ đắc hàng phục tâm cố ，hậu thuyết bố thí lợi ích 」。minh nhược/nhã thử Bồ Tát vị tu hành thời ，tu tiên thuyết quả dĩ thị chi ，khuyến tu nhân hạnh/hành/hàng 。kim minh thử nhị địa dĩ thượng Bồ Tát dĩ năng hiện chân như ，hàng phục kỳ tâm bất trước tam sự ，bố thí đẳng hạnh/hành/hàng cữu dĩ thành tựu 。ký hữu thử nhân ，trực tu thứ đệ vi thuyết nhân sở đắc quả dã 。「thử nghĩa vân hà 」đẳng giả ，cố thích tiền vấn đáp chi ý dã 。 「自此以下一切修多羅示現斷生疑心」等，此一段論生起下經。凡作二意：初、斷生疑心，以前通生起第五段以下訖末經中疑也。「云何生疑」以下，次第別生疑意。然疑答之意如後，就經中生起，若以經答時，會須作疑，故不二處具作生疑意也。「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不」者，此段經第五，名如來非有為相分。何故此名非有為相者？明法身如來古今湛然萬德圓滿，體是無為，永絕生住滅等有為三相，故曰如來非有為相也。次、何次第起者，上第四段中明菩薩以不取相心行於布施，此辨無相之因。疑云：若有無相之因，還應得無相之果。然今現見釋迦如來，始生、中住、終滅。果頭既有此三相，以果驗因，明知因亦應是有相，故知無有無相之因也。那得上言不取相行於布施，能得果頭無為法身無量福德也？為斷此疑，故佛應答「須菩提！莫作是念」。汝言果頭如來有生住滅有為三相者，是方便身隨感故有，非是無為法身。然無為法身，古今湛然萬德圓滿，體絕三相，故非有為。汝云何以方便身有三相故，謂即是無為法身名三相也？此中應作問答，所以不作問答者，此經始末多不問答。然須菩提既是法身菩薩現為聲聞，又得如來冥如力故，善解如來意，故佛直問「須菩提！於意云何？以相成就見如來不」，明可以生住滅等有為三相成就，見果頭無為法身如來不也。故須菩提解如來意，即答「不可以相成就見如來」者，此明法佛如來無為法身，體無三相，故不可以有為三相而見也。又有二乘凡夫，即執丈六如來二種涅槃以為無為亦是常住無為者，謂釋迦如來從發心已來，三大阿僧祇劫脩十地行滿，菩提樹下證正覺時，始降伏天魔及斷煩惱魔，身智猶存，此名有餘涅槃；不為煩惱所為，故名無為。無餘涅槃者，身智盡時，不為生住滅等三相所為，故曰無為。有此二義，故名丈六為無為法身。名常住者，明丈六如來一入涅槃，更不還來二十五有，故名丈六為常也。 「tự thử dĩ hạ nhất thiết tu-đa-la thị hiện đoạn sanh nghi tâm 」đẳng ，thử nhất đoạn luận sanh khởi hạ Kinh 。phàm tác nhị ý ：sơ 、đoạn sanh nghi tâm ，dĩ tiền thông sanh khởi đệ ngũ đoạn dĩ hạ cật mạt Kinh trung nghi dã 。「vân hà sanh nghi 」dĩ hạ ，thứ đệ biệt sanh nghi ý 。nhiên nghi đáp chi ý như hậu ，tựu Kinh trung sanh khởi ，nhược/nhã dĩ Kinh đáp thời ，hội tu tác nghi ，cố bất nhị xứ/xử cụ tác sanh nghi ý dã 。「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？khả dĩ tướng thành tựu kiến Như Lai bất 」giả ，thử đoạn Kinh đệ ngũ ，danh Như Lai phi hữu vi tướng phân 。hà cố thử danh phi hữu vi tướng giả ？minh pháp thân Như Lai cổ kim trạm nhiên vạn đức viên mãn ，thể thị vô vi ，vĩnh tuyệt sanh trụ diệt đẳng hữu vi tam tướng ，cố viết Như Lai phi hữu vi tướng dã 。thứ 、hà thứ đệ khởi giả ，thượng đệ tứ đoạn trung minh Bồ Tát dĩ bất thủ tướng tâm hành ư bố thí ，thử biện vô tướng chi nhân 。nghi vân ：nhược hữu vô tướng chi nhân ，hoàn ưng đắc vô tướng chi quả 。nhiên kim hiện kiến Thích-Ca Như Lai ，thủy sanh 、trung trụ/trú 、chung diệt 。quả đầu ký hữu thử tam tướng ，dĩ quả nghiệm nhân ，minh tri nhân diệc ưng thị hữu tướng ，cố tri vô hữu vô tướng chi nhân dã 。na đắc thượng ngôn bất thủ tướng hành ư bố thí ，năng đắc quả đầu vô vi Pháp thân vô lượng phước đức dã ？vi đoạn thử nghi ，cố Phật ưng đáp 「Tu-bồ-đề ！mạc tác thị niệm 」。nhữ ngôn quả đầu Như Lai hữu sanh trụ diệt hữu vi tam tướng giả ，thị phương tiện thân tùy cảm cố hữu ，phi thị vô vi Pháp thân 。nhiên vô vi Pháp thân ，cổ kim trạm nhiên vạn đức viên mãn ，thể tuyệt tam tướng ，cố phi hữu vi 。nhữ vân hà dĩ phương tiện thân hữu tam tướng cố ，vị tức thị vô vi Pháp thân danh tam tướng dã ？thử trung ưng tác vấn đáp ，sở dĩ bất tác vấn đáp giả ，thử Kinh thủy mạt đa bất vấn đáp 。nhiên Tu-bồ-đề ký thị pháp thân Bồ-tát hiện vi Thanh văn ，hựu đắc Như Lai minh như lực cố ，thiện giải Như Lai ý ，cố Phật trực vấn 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？dĩ tướng thành tựu kiến Như Lai bất 」，minh khả dĩ sanh trụ diệt đẳng hữu vi tam tướng thành tựu ，kiến quả đầu vô vi pháp thân Như Lai bất dã 。cố Tu-bồ-đề giải Như Lai ý ，tức đáp 「bất khả dĩ tướng thành tựu kiến Như Lai 」giả ，thử minh pháp Phật Như Lai vô vi Pháp thân ，thể vô tam tướng ，cố bất khả dĩ hữu vi tam tướng nhi kiến dã 。hựu hữu nhị thừa phàm phu ，tức chấp trượng lục Như Lai nhị chủng Niết Bàn dĩ vi vô vi diệc thị thường trụ vô vi giả ，vị Thích-Ca Như Lai tùng phát tâm dĩ lai ，tam đại a-tăng-kì kiếp tu Thập Địa hạnh/hành/hàng mãn ，Bồ-đề thụ hạ chứng chánh giác thời ，thủy hàng phục thiên ma cập đoạn phiền não ma ，thân trí do tồn ，thử danh hữu dư Niết Bàn ；bất vi phiền não sở vi ，cố danh vô vi 。Vô-Dư Niết-Bàn giả ，thân trí tận thời ，bất vi sanh trụ diệt đẳng tam tướng sở vi ，cố viết vô vi 。hữu thử nhị nghĩa ，cố danh trượng lục vi vô vi Pháp thân 。danh thường trụ giả ，minh trượng lục Như Lai nhất nhập Niết Bàn ，cánh bất hoàn lai nhị thập ngũ hữu ，cố danh trượng lục vi thường dã 。 自此以下訖經，廣解三佛一異之義。今此段中唯明法佛者，就別相中論從此以下明報應二佛。經文歷然自廣明之。此中乘生疑念：應佛既有三相，非無為法身佛者，此丈六身為當是佛？為非佛也？又亦疑：報佛妙色無量相好莊嚴身既非法身，為是有為、為是無為也？為是有漏、為是無漏？為是常耶、為無常也？又復報佛依報淨土，為是有為法、為是無為法？為當三界所攝、為非三界攝也？有如此疑。下經當自一一別釋可知。「何以故」者，因前不可以相成就見如來，乘生疑難：若法身如來無三相者，何以故如來自說我三大阿僧祇劫修道，最後身生於釋種白淨王家，六年苦行，道場成佛，八十餘年處世說法，自云我身無常却後三月當般涅槃，於雙林滅度？故云何以故。經答言「如來所說相即非相」。云何所說相即非相？明從王宮生至雙林滅相，此是應身方便之相，非即此相是法身無為相也。此應佛隨眾生感見故有，無其實狀。論其體也，則唯一法性寂滅湛然，亦無四大色香等相也。「佛告須菩提：凡所有相皆是妄語」者，此汎論世間心心意識虛妄分別。應佛所有為三相所成者，皆是虛妄不實。亦得云凡所有果頭報佛萬功德相別相義邊，非古今一定虛空法身，故言凡所有相皆是妄語也。「若見諸相非相，即非妄語」者，若見有為三相非是無為法身相者，非是虛妄也。若爾有人疑：如來正可無有為三相，諸佛果頭萬德相者可是無也。答「如是諸相非相，則見如來」。如是知有為三相非無為法身相者，此人能見真實法身如來也。此明法身如來有真如解脫相，而不同生住滅等有為三相也。 tự thử dĩ hạ cật Kinh ，quảng giải tam Phật nhất dị chi nghĩa 。kim thử đoạn trung duy minh pháp Phật giả ，tựu biệt tướng trung luận tòng thử dĩ hạ minh báo ứng nhị Phật 。Kinh văn lịch nhiên tự quảng minh chi 。thử Trung thừa sanh nghi niệm ：ưng Phật ký hữu tam tướng ，phi vô vi pháp thân Phật giả ，thử trượng lục thân vi đương thị Phật ？vi phi Phật dã ？hựu diệc nghi ：báo Phật diệu sắc Vô-Lượng-Tướng hảo trang nghiêm thân ký phi pháp thân ，vi thị hữu vi 、vi thị vô vi dã ？vi thị hữu lậu 、vi thị vô lậu ？vi thị thường da 、vi vô thường dã ？hựu phục báo Phật y báo tịnh thổ ，vi thị hữu vi Pháp 、vi thị vô vi Pháp ？vi đương tam giới sở nhiếp 、vi phi tam giới nhiếp dã ？hữu như thử nghi 。hạ Kinh đương tự nhất nhất biệt thích khả tri 。「hà dĩ cố 」giả ，nhân tiền bất khả dĩ tướng thành tựu kiến Như Lai ，thừa sanh nghi nạn/nan ：nhược/nhã pháp thân Như Lai vô tam tướng giả ，hà dĩ cố Như Lai tự thuyết ngã tam đại a-tăng-kì kiếp tu đạo ，tối hậu thân sanh ư Thích chủng bạch tịnh vương gia ，lục niên khổ hạnh ，đạo tràng thành Phật ，bát thập dư niên xứ/xử thế thuyết Pháp ，tự vân ngã thân vô thường khước hậu tam nguyệt đương Bát Niết Bàn ，ư song lâm diệt độ ？cố vân hà dĩ cố 。Kinh đáp ngôn 「Như Lai sở thuyết tướng tức phi tướng 」。vân hà sở thuyết tướng tức phi tướng ？minh tùng vương cung sanh chí song lâm diệt tướng ，thử thị ứng thân phương tiện chi tướng ，phi tức thử tướng thị pháp thân vô vi tướng dã 。thử ưng Phật tùy chúng sanh cảm kiến cố hữu ，vô kỳ thật trạng 。luận kỳ thể dã ，tức duy nhất pháp tánh tịch diệt trạm nhiên ，diệc vô tứ đại sắc hương đẳng tướng dã 。「Phật cáo Tu-bồ-đề ：phàm sở hữu tướng giai thị vọng ngữ 」giả ，thử phiếm luận thế gian tâm tâm ý thức hư vọng phân biệt 。ưng Phật sở hữu vi tam tướng sở thành giả ，giai thị hư vọng bất thật 。diệc đắc vân phàm sở hữu quả đầu báo Phật vạn công đức tướng biệt tướng nghĩa biên ，phi cổ kim nhất định hư không pháp thân ，cố ngôn phàm sở hữu tướng giai thị vọng ngữ dã 。「nhược/nhã kiến chư tướng phi tướng ，tức phi vọng ngữ 」giả ，nhược/nhã kiến hữu vi tam tướng phi thị vô vi Pháp thân tướng giả ，phi thị hư vọng dã 。nhược nhĩ hữu nhân nghi ：Như Lai chánh khả vô hữu vi tam tướng ，chư Phật quả đầu vạn đức tướng giả khả thị vô dã 。đáp 「như thị chư tướng phi tướng ，tức kiến Như Lai 」。như thị tri hữu vi tam tướng phi vô vi Pháp thân tướng giả ，thử nhân năng kiến chân thật pháp thân Như Lai dã 。thử minh pháp thân Như Lai hữu chân như giải thoát tướng ，nhi bất đồng sanh trụ diệt đẳng hữu vi tam tướng dã 。 此一段經，以一偈論釋。「分別有為體」者，明諸小菩薩二乘之人起心意識虛妄分別，謂有為三相所成者即是第一法身如來，更無別無為法身。道無為法身者，雖指虛空以為法身，而不可見，明知無有無為法身也。此一句將欲釋疑，先舉惑者之計，故言分別有為體也。第二句云「防彼成就得」。防者，遮前人計，勿取三相所成者是第一法身如來也，故言防彼成就得。此一句釋經中「於意云何」以下至「不可以相成就得見如來」以前經也。「三相異體故」者，此一句釋經中「何以故？如來所說相即非相」至「是妄語」，明應佛三相及報佛萬功德相異法身如來體，以法身如來別相義邊離於三相及報佛佛萬相故也。「離彼是如來」者，此句釋經中「若見諸相非相」以下經文，明無為法身湛然常住古今一定，體相寂滅，自性離三相等相，非斷故離也。 thử nhất đoạn Kinh ，dĩ nhất kệ luận thích 。「phân biệt hữu vi thể 」giả ，minh chư tiểu Bồ-tát nhị thừa chi nhân khởi tâm ý thức hư vọng phân biệt ，vị hữu vi tam tướng sở thành giả tức thị đệ nhất pháp thân Như Lai ，cánh vô biệt vô vi Pháp thân 。đạo vô vi Pháp thân giả ，tuy chỉ hư không dĩ vi Pháp thân ，nhi bất khả kiến ，minh tri vô hữu vô vi Pháp thân dã 。thử nhất cú tướng dục thích nghi ，tiên cử hoặc giả chi kế ，cố ngôn phân biệt hữu vi thể dã 。đệ nhị cú vân 「phòng bỉ thành tựu đắc 」。phòng giả ，già tiền nhân kế ，vật thủ tam tướng sở thành giả thị đệ nhất pháp thân Như Lai dã ，cố ngôn phòng bỉ thành tựu đắc 。thử nhất cú thích Kinh trung 「ư ý vân hà 」dĩ hạ chí 「bất khả dĩ tướng thành tựu đắc kiến Như Lai 」dĩ tiền Kinh dã 。「tam tướng dị thể cố 」giả ，thử nhất cú thích Kinh trung 「hà dĩ cố ？Như Lai sở thuyết tướng tức phi tướng 」chí 「thị vọng ngữ 」，minh ưng Phật tam tướng cập báo Phật vạn công đức tướng dị pháp thân Như Lai thể ，dĩ pháp thân Như Lai biệt tướng nghĩa biên ly ư tam tướng cập báo Phật Phật vạn tướng cố dã 。「ly bỉ thị Như Lai 」giả ，thử cú thích Kinh trung 「nhược/nhã kiến chư tướng phi tướng 」dĩ hạ Kinh văn ，minh vô vi Pháp thân trạm nhiên thường trụ cổ kim nhất định ，thể tướng tịch diệt ，tự tánh ly tam tướng đẳng tướng ，phi đoạn cố ly dã 。 「此義云何」者，一偈釋經之義意云何也。自下答釋云何之意也。答「分別有為體」等三句，指出偈中上句惑者計情也。為防彼相成就得如來身者，提偈中第二句，遮上計情，即釋經中「不以相成就得見如來」，故引經也。「何以故」者，何以故遮言不可以應佛三相見法身如來也，故釋云如來名無為法身故，明此法身體無三相故是無為，故不可以相見也。「如經」等者，並引經偈來證也。「彼相成就即非相成就」者，釋於經偈也。「彼相成就」者，明應佛三相也。「即非相成就」，此應佛三相即非無為法身相成就也。此經偈明法身無有為相，故得為證也。「何以故」者，復欲將舉下偈釋於下經問：何以故應佛三相成就非是法身相成就，故云何以故也。「三相異如來體故」者，還舉前偈為解。上已將此偈證所以，此中復牽為解者，以此一句通釋兩處經文，是故中重提偈來釋下經也。此句顯有為虛妄故者，此是論主屬當凡所有相等經之與論也。偈言「離彼是如來」者，此偈何故別提者，上通牽證義，未別釋經文，故更提此偈來釋。「若見諸相非相」等以下結也。「此句明如來體非有為故」者，此論主屬當若見諸相非相等經論也。「菩薩如是知如來」已下，以經釋疑竟，結釋疑答之意也。 「thử nghĩa vân hà 」giả ，nhất kệ thích Kinh chi nghĩa ý vân hà dã 。tự hạ đáp thích vân hà chi ý dã 。đáp 「phân biệt hữu vi thể 」đẳng tam cú ，chỉ xuất kệ trung thượng cú hoặc giả kế Tình dã 。vi phòng bỉ tướng thành tựu đắc Như Lai thân giả ，Đề kệ trung đệ nhị cú ，già thượng kế Tình ，tức thích Kinh trung 「bất dĩ tướng thành tựu đắc kiến Như Lai 」，cố dẫn Kinh dã 。「hà dĩ cố 」giả ，hà dĩ cố già ngôn bất khả dĩ ưng Phật tam tướng kiến pháp thân Như Lai dã ，cố thích vân Như Lai danh vô vi Pháp thân cố ，minh thử pháp thân thể vô tam tướng cố thị vô vi ，cố bất khả dĩ tướng kiến dã 。「như Kinh 」đẳng giả ，tịnh dẫn Kinh kệ lai chứng dã 。「bỉ tướng thành tựu tức phi tướng thành tựu 」giả ，thích ư Kinh kệ dã 。「bỉ tướng thành tựu 」giả ，minh ưng Phật tam tướng dã 。「tức phi tướng thành tựu 」，thử ưng Phật tam tướng tức phi vô vi Pháp thân tướng thành tựu dã 。thử Kinh kệ minh Pháp thân vô hữu vi tướng ，cố đắc vi chứng dã 。「hà dĩ cố 」giả ，phục dục tướng cử hạ kệ thích ư hạ Kinh vấn ：hà dĩ cố ưng Phật tam tướng thành tựu phi thị pháp thân tướng thành tựu ，cố vân hà dĩ cố dã 。「tam tướng dị Như Lai thể cố 」giả ，hoàn cử tiền kệ vi giải 。thượng dĩ tướng thử kệ chứng sở dĩ ，thử trung phục khiên vi giải giả ，dĩ thử nhất cú thông thích lượng (lưỡng) xứ/xử Kinh văn ，thị cố trung trọng Đề kệ lai thích hạ Kinh dã 。thử cú hiển hữu vi hư vọng cố giả ，thử thị luận chủ chúc đương phàm sở hữu tướng đẳng Kinh chi dữ luận dã 。kệ ngôn 「ly bỉ thị Như Lai 」giả ，thử kệ hà cố biệt Đề giả ，thượng thông khiên chứng nghĩa ，vị biệt thích Kinh văn ，cố cánh Đề thử kệ lai thích 。「nhược/nhã kiến chư tướng phi tướng 」đẳng dĩ hạ kết/kiết dã 。「thử cú minh Như Lai thể phi hữu vi cố 」giả ，thử luận chủ chúc đương nhược/nhã kiến chư tướng phi tướng đẳng Kinh luận dã 。「Bồ Tát như thị tri Như Lai 」dĩ hạ ，dĩ Kinh thích nghi cánh ，kết/kiết thích nghi đáp chi ý dã 。 金剛仙論卷第二 Kim cương tiên luận quyển đệ nhị 金剛仙論卷第三 Kim cương tiên luận quyển đệ tam 自此以下，尊者須菩提生疑致問。 tự thử dĩ hạ ，Tôn-Giả Tu-bồ-đề sanh nghi trí vấn 。 「須菩提白佛言：頗有眾生，未來世於此脩多羅生實相」等者，自此以下有二段經，是大段第六，名為我空法空分也，此亦名住放辨才段。所以名我空法空者，就對計我四句，明無我四句以釋我空。明能信菩薩，於眾生五陰中，解從本以來無定實神我、眾生、壽命等四以之為我，又無定實五陰因緣以為我所。以不見定性我所可以除蕩，故名我空。法空者，就對法中四句以明法空。上我空，直見生陰定性我無定性，所猶未空生陰因緣法體。今明此生陰非直無有定實神我，其體生滅因緣虛妄，本來寂靜乃至假名亦無，故名法空。又知佛性真如古今一定體無方相，亦名法空也。 「Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：pha hữu chúng sanh ，vị lai thế ư thử tu Ta-la sanh thật tướng 」đẳng giả ，tự thử dĩ hạ hữu nhị đoạn Kinh ，thị Đại đoạn đệ lục ，danh vi ngã không pháp không phần dã ，thử diệc danh trụ/trú phóng biện tài đoạn 。sở dĩ danh ngã không pháp không giả ，tựu đối kế ngã tứ cú ，minh vô ngã tứ cú dĩ thích ngã không 。minh năng tín Bồ Tát ，ư chúng sanh ngũ uẩn trung ，giải tùng bổn dĩ lai vô định thật thần ngã 、chúng sanh 、thọ mạng đẳng tứ dĩ chi vi ngã ，hựu vô định thật ngũ uẩn nhân duyên dĩ vi ngã sở 。dĩ ất kiến định tánh ngã sở khả dĩ trừ đãng ，cố danh ngã không 。pháp không giả ，tựu đối pháp trung tứ cú dĩ minh pháp không 。thượng ngã không ，trực kiến sanh uẩn định tánh ngã vô định tánh ，sở do vị không sanh uẩn nhân duyên pháp thể 。kim minh thử sanh uẩn phi trực vô hữu định thật thần ngã ，kỳ thể sanh diệt nhân duyên hư vọng ，bản lai tịch tĩnh nãi chí giả danh diệc vô ，cố danh pháp không 。hựu tri Phật tánh chân như cổ kim nhất định thể vô phương tướng ，diệc danh pháp không dã 。 亦名任放辨才段，所以名任放辨才者，明諸佛菩薩得不妄陀羅尼自在辨才，故能隨問而答超越解釋，前後任意義不相違，故曰任放辨才。就此段中有任放辨才義故，名任放辨才段也。 diệc danh nhâm phóng biện tài đoạn ，sở dĩ danh nhâm phóng biện tài giả ，minh chư Phật Bồ-tát đắc bất vọng Đà-la-ni tự tại biện tài ，cố năng tùy vấn nhi đáp siêu việt giải thích ，tiền hậu nhâm ý nghĩa bất tướng vi ，cố viết nhâm phóng biện tài 。tựu thử đoạn trung hữu nhâm phóng biện tài nghĩa cố ，danh nhâm phóng biện tài đoạn dã 。 亦得名有能信者分，以此段中明三種人能信此經故也。此經以何次第起？上第四段中，明不住相行於布施，說因深義。第五段中，辨如來非有為相，說果深義。有人生疑：如來說法非直為利現坐大眾，乃亦被益未來像法眾生。然現坐大眾親覩如來，復是久行大士，善根淳厚智慧深妙，是人於此深經可容生信，未來世眾生善根微薄智慧尠少，於此因果深經不能生信。若爾，則為如來空說無益，云何如來得言不空說法也？若空說無益，如來則非一切智人。如是因果二種甚深修多羅，未來末世為當有人能信、為無人能信也？有如此疑故。須菩提騰大眾疑意，故白佛言：於如來滅後惡世之中，頗有眾生能信此經以之為實相不也。佛下答：有人能信，明於未來惡世有持戒、修福德、智慧者三人，能信此經生於實相，故次明也。 diệc đắc danh hữu năng tín giả phần ，dĩ thử đoạn trung minh tam chủng nhân năng tín thử Kinh cố dã 。thử Kinh dĩ hà thứ đệ khởi ？thượng đệ tứ đoạn trung ，minh bất trụ tướng hành ư bố thí ，thuyết nhân thâm nghĩa 。đệ ngũ đoạn trung ，biện Như Lai phi hữu vi tướng ，thuyết quả thâm nghĩa 。hữu nhân sanh nghi ：Như Lai thuyết Pháp phi trực vi lợi hiện tọa Đại chúng ，nãi diệc bị ích vị lai tượng Pháp chúng sanh 。nhiên hiện tọa Đại chúng thân đổ Như Lai ，phục thị cửu hạnh/hành/hàng đại sĩ ，thiện căn thuần hậu trí tuệ thâm diệu ，thị nhân ư thử thâm Kinh khả dung sanh tín ，vị lai thế chúng sanh thiện căn vi bạc trí tuệ 尠thiểu ，ư thử nhân quả thâm Kinh bất năng sanh tín 。nhược nhĩ ，tức vi Như Lai không thuyết vô ích ，vân hà Như Lai đắc ngôn bất không thuyết Pháp dã ？nhược/nhã không thuyết vô ích ，Như Lai tức phi nhất thiết trí nhân 。như thị nhân quả nhị chủng thậm thâm tu-đa-la ，vị lai mạt thế vi đương hữu nhân năng tín 、vi vô nhân năng tín dã ？hữu như thử nghi cố 。Tu-bồ-đề đằng Đại chúng nghi ý ，cố bạch Phật ngôn ：ư Như Lai diệt hậu ác thế chi trung ，pha hữu chúng sanh năng tín thử Kinh dĩ chi vi thật tướng bất dã 。Phật hạ đáp ：hữu nhân năng tín ，minh ư vị lai ác thế hữu trì giới 、tu phước đức 、trí tuệ giả tam nhân ，năng tín thử Kinh sanh ư thật tướng ，cố thứ minh dã 。 應問：能信之人乃有其三，何故單以我法二空(標*寸)第六段名者？明持戒、修福德二人，在於地前，仰習二空，聞中生信；有智慧人，乃是初地以上，現見我法二空，證中生信。然前之二人雖未現證，以其亦同觀二空，髣髴見理，故俱列為能信之人。今明雖有三人能信，但逐三人所觀勝境為名，故曰我空法空分也。然今將欲道有人能信，故先遮言莫作是說，明未來惡世中有人能信此經，不應問言頗有人能生信不也。 ưng vấn ：năng tín chi nhân nãi hữu kỳ tam ，hà cố đan dĩ ngã pháp nhị không (tiêu *thốn )đệ lục đoạn danh giả ？minh trì giới 、tu phước đức nhị nhân ，tại ư địa tiền ，ngưỡng tập nhị không ，văn trung sanh tín ；hữu trí tuệ nhân ，nãi thị sơ địa dĩ thượng ，hiện kiến ngã pháp nhị không ，chứng trung sanh tín 。nhiên tiền chi nhị nhân tuy vị hiện chứng ，dĩ kỳ diệc đồng quán nhị không ，phảng phất kiến lý ，cố câu liệt vi năng tín chi nhân 。kim minh tuy hữu tam nhân năng tín ，đãn trục tam nhân sở quán thắng cảnh vi danh ，cố viết ngã không pháp không phần dã 。nhiên kim tướng dục đạo hữu nhân năng tín ，cố tiên già ngôn mạc tác thị thuyết ，minh vị lai ác thế trung hữu nhân năng tín thử Kinh ，bất ưng vấn ngôn pha hữu nhân năng sanh tín bất dã 。 須菩提既聞如來遮言莫作是說，即復生疑：我今不解佛意，為當一向無人能信，直止我令默？為有人能信而止我令諦聽也？故佛答有言，有者明有人能信也。雖云有人能信，未知何等人能信故，即云未來世有菩薩能信。又此菩薩有何等德行、觀何境界，故能信此經也？故次云有持戒、修福德、智慧也，此總明三種人有能信之德。所以名「持戒」者，明此人已久供諸佛，曾聞此《金剛般若》及以餘大乘經，於中生信受持讀誦如說修行，知一切眾生皆有佛性，發菩提心、慎教修行者，乃名真實究竟持戒，非唯持律儀戒者為持戒也。「福德」者，明此菩薩於諸佛所，廣以珍財奉施，修波羅蜜行，名福德也。此之二人，在於地前，聞中仰信。「智慧」者，明此人已僧祇行滿，道登初地，現見我法二空，自證而信，名有智慧也。明此三人於斯經能生實相之信也。此言「實相」者，明彼三種人，能信上不取相行是無相之因實能感無為法法身，亦信無為法身是無相之果真實不虛，能生實相之解，故言以此為實也。然上雖總出三人能信之德，明前二種人在於地前聞中生信，有智慧人地上證信。然此前二人若在地前，此人為曾供養諸佛、發菩提心已修行未故信，為當未修行來而能信此經也？若曾供養諸佛、久修行來者、為當供養幾許佛來也？故佛告須菩提，當知彼菩薩非於一佛二三四五佛所供養種善根來也。然就三人之中，先別明前二人非近修行來具能信之德也。此經正直爾汎明斯二人能信之德，不可定指在習種性、性種、道種性中，以其義通上下故也。「一二三四五佛所修供養」者，此別出持戒人，明彼菩薩能信此經，如此經如說修行稱可聖心，名為第一供養，非謂香華等為供養也。又「非一二三四五佛所種善根」者，廣以衣服珍寶財物等奉施諸佛，修波羅蜜行，名為有福德人也。「於無量諸佛所，修行供養種善根」者，直云非一二三四五佛所修行供養種善根，未知幾許佛所？今者明此人已於無量百千萬乃至不可說不可說諸佛所，持戒修福德來，非是近行之人能生信也。「乃至一念能生淨信」者，此並明二人久供養諸佛殖因來遠，於此深經能生信心。此是聞中髣髴信，非證信也。然此一念信決定不退，無有疑濁，尚得名為淨信，況多時也。上如來雖答此二種人曾供諸佛能信此經，然大眾猶有疑心言：何故此人供養諸佛乃多，而唯言生一念信，此則太少。若爾，未知此二人，為決定能信此經、為不能信？故佛答「如來悉知見是諸眾生」，明如來自云我是一切種智人，凡有所說，此了了知終不虛說，汝等應信我語勿生疑也。今言「悉知」者，以現智知；「悉見」者，以佛眼見也。知之與見，乃理通三種人。今始明前二人，未明第三人。何故？此中已明者，是任放辨才，前後隨意明也。然諸佛菩薩得自在陀羅尼故，說則當理，前後隨意，超越說法而文義俱順，不失次第亦不相違背，不同凡夫二乘要次第誦，設越誦則失也。亦得言但知見前二人，不論第三人也。何以得知？義該三人。下論釋時解三種人竟，然後方釋悉知悉見，故知任放辨才者前後隨意也。 Tu-bồ-đề ký văn Như Lai già ngôn mạc tác thị thuyết ，tức phục sanh nghi ：ngã kim bất giải Phật ý ，vi đương nhất hướng vô nhân năng tín ，trực chỉ ngã lệnh mặc ？vi hữu nhân năng tín nhi chỉ ngã lệnh đế thính dã ？cố Phật đáp hữu ngôn ，hữu giả minh hữu nhân năng tín dã 。tuy vân hữu nhân năng tín ，vị tri hà đẳng nhân năng tín cố ，tức vân vị lai thế hữu Bồ Tát năng tín 。hựu thử Bồ Tát hữu hà đẳng đức hạnh/hành/hàng 、quán hà cảnh giới ，cố năng tín thử Kinh dã ？cố thứ vân hữu trì giới 、tu phước đức 、trí tuệ dã ，thử tổng minh tam chủng nhân hữu năng tín chi đức 。sở dĩ danh 「trì giới 」giả ，minh thử nhân dĩ cửu cung/cúng chư Phật ，tằng văn thử 《Kim cương Bát-nhã 》cập dĩ dư Đại thừa Kinh ，ư trung sanh tín thọ trì đọc tụng như thuyết tu hành ，tri nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh ，phát Bồ-đề tâm 、thận giáo tu hành giả ，nãi danh chân thật cứu cánh trì giới ，phi duy trì luật nghi giới giả vi trì giới dã 。「phước đức 」giả ，minh thử Bồ Tát ư chư Phật sở ，quảng dĩ trân tài phụng thí ，tu Ba-la-mật hạnh/hành/hàng ，danh phước đức dã 。thử chi nhị nhân ，tại ư địa tiền ，văn trung ngưỡng tín 。「trí tuệ 」giả ，minh thử nhân dĩ tăng kì hạnh/hành/hàng mãn ，đạo đăng sơ địa ，hiện kiến ngã pháp nhị không ，tự chứng nhi tín ，danh hữu trí tuệ dã 。minh thử tam nhân ư tư Kinh năng sanh thật tướng chi tín dã 。thử ngôn 「thật tướng 」giả ，minh bỉ tam chủng nhân ，năng tín thượng bất thủ tướng hạnh/hành/hàng thị vô tướng chi nhân thật năng cảm vô vi Pháp Pháp thân ，diệc tín vô vi Pháp thân thị vô tướng chi quả chân thật bất hư ，năng sanh thật tướng chi giải ，cố ngôn dĩ thử vi thật dã 。nhiên thượng tuy tổng xuất tam nhân năng tín chi đức ，minh tiền nhị chủng nhân tại ư địa tiền văn trung sanh tín ，hữu trí tuệ nhân địa thượng chứng tín 。nhiên thử tiền nhị nhân nhược/nhã tại địa tiền ，thử nhân vi tằng cúng dường chư Phật 、phát Bồ-đề tâm dĩ tu hành vị cố tín ，vi đương vị tu hành lai nhi năng tín thử Kinh dã ？nhược/nhã tằng cúng dường chư Phật 、cửu tu hành lai giả 、vi đương cúng dường kỷ hứa Phật lai dã ？cố Phật cáo Tu-bồ-đề ，đương tri bỉ Bồ Tát phi ư nhất Phật nhị tam tứ ngũ Phật sở cúng dường chủng thiện căn lai dã 。nhiên tựu tam nhân chi trung ，tiên biệt minh tiền nhị nhân phi cận tu hành lai cụ năng tín chi đức dã 。thử Kinh chánh trực nhĩ phiếm minh tư nhị nhân năng tín chi đức ，bất khả định chỉ tại tập chủng tánh 、tánh chủng 、đạo chủng tánh trung ，dĩ kỳ nghĩa thông thượng hạ cố dã 。「nhất nhị tam tứ ngũ Phật sở tu cúng dường 」giả ，thử biệt xuất trì giới nhân ，minh bỉ Bồ Tát năng tín thử Kinh ，như thử Kinh như thuyết tu hành xưng khả thánh tâm ，danh vi đệ nhất cúng dường ，phi vị hương hoa đẳng vi cúng dường dã 。hựu 「phi nhất nhị tam tứ ngũ Phật sở chủng thiện căn 」giả ，quảng dĩ y phục trân bảo tài vật đẳng phụng thí chư Phật ，tu Ba-la-mật hạnh/hành/hàng ，danh vi hữu phước đức nhân dã 。「ư vô lượng chư Phật sở ，tu hành cúng dường chủng thiện căn 」giả ，trực vân phi nhất nhị tam tứ ngũ Phật sở tu hành cúng dường chủng thiện căn ，vị tri kỷ hứa Phật sở ？kim giả minh thử nhân dĩ ư vô lượng bách thiên vạn nãi chí bất khả thuyết bất khả thuyết chư Phật sở ，trì giới tu phước đức lai ，phi thị cận hạnh/hành/hàng chi nhân năng sanh tín dã 。「nãi chí nhất niệm năng sanh tịnh tín 」giả ，thử tịnh minh nhị nhân cửu cúng dường chư Phật thực nhân lai viễn ，ư thử thâm Kinh năng sanh tín tâm 。thử thị văn trung phảng phất tín ，phi chứng tín dã 。nhiên thử nhất niệm tín quyết định bất thoái ，vô hữu nghi trược ，thượng đắc danh vi tịnh tín ，huống đa thời dã 。thượng Như Lai tuy đáp thử nhị chủng nhân tằng cung/cúng chư Phật năng tín thử Kinh ，nhiên Đại chúng do hữu nghi tâm ngôn ：hà cố thử nhân cúng dường chư Phật nãi đa ，nhi duy ngôn sanh nhất niệm tín ，thử tức thái thiểu 。nhược nhĩ ，vị tri thử nhị nhân ，vi quyết định năng tín thử Kinh 、vi bất năng tín ？cố Phật đáp 「Như Lai tất tri kiến thị chư chúng sanh 」，minh Như Lai tự vân ngã thị nhất thiết chủng trí nhân ，phàm hữu sở thuyết ，thử liễu liễu tri chung bất hư thuyết ，nhữ đẳng ưng tín ngã ngữ vật sanh nghi dã 。kim ngôn 「tất tri 」giả ，dĩ hiện trí tri ；「tất kiến 」giả ，dĩ Phật nhãn kiến dã 。tri chi dữ kiến ，nãi lý thông tam chủng nhân 。kim thủy minh tiền nhị nhân ，vị minh đệ tam nhân 。hà cố ？thử trung dĩ minh giả ，thị nhâm phóng biện tài ，tiền hậu tùy ý minh dã 。nhiên chư Phật Bồ-tát đắc tự tại Đà-la-ni cố ，thuyết tức đương lý ，tiền hậu tùy ý ，siêu việt thuyết Pháp nhi văn nghĩa câu thuận ，bất thất thứ đệ diệc bất tướng vi bội ，bất đồng phàm phu nhị thừa yếu thứ đệ tụng ，thiết việt tụng tức thất dã 。diệc đắc ngôn đãn tri kiến tiền nhị nhân ，bất luận đệ tam nhân dã 。hà dĩ đắc tri ？nghĩa cai tam nhân 。hạ luận thích thời giải tam chủng nhân cánh ，nhiên hậu phương thích tất tri tất kiến ，cố tri nhâm phóng biện tài giả tiền hậu tùy ý dã 。 「生如是無量福德聚」等者，上雖明二種人具持戒、福德二行，故能信上二種深經，乃至生一念淨信，未知此人以此能信功德，於未來世為有所得、為無所得也。故答言「生如是無量福德聚，取如是無量福德」也。此明能信之人未來世更得多福，非無所得也。生福德者，明二種菩薩能信之心，近與初地作因，遠則畢竟能與無上佛果作其勝因，故云生福德聚也。取無量福德者，明此福德者非但唯能作因而已，復藉此信心能決定修行，顯出法界身，證於佛果無量福德，故云取也。 「sanh như thị vô lượng phước đức tụ 」đẳng giả ，thượng tuy minh nhị chủng nhân cụ trì giới 、phước đức nhị hạnh/hành/hàng ，cố năng tín thượng nhị chủng thâm Kinh ，nãi chí sanh nhất niệm tịnh tín ，vị tri thử nhân dĩ thử năng tín công đức ，ư vị lai thế vi hữu sở đắc 、vi vô sở đắc dã 。cố đáp ngôn 「sanh như thị vô lượng phước đức tụ ，thủ như thị vô lượng phước đức 」dã 。thử minh năng tín chi nhân vị lai thế cánh đắc đa phước ，phi vô sở đắc dã 。sanh phước đức giả ，minh nhị chủng Bồ-tát năng tín chi tâm ，cận dữ sơ địa tác nhân ，viễn tức tất cánh năng dữ vô thượng Phật quả tác kỳ thắng nhân ，cố vân sanh phước đức tụ dã 。thủ vô lượng phước đức giả ，minh thử phước đức giả phi đãn duy năng tác nhân nhi dĩ ，phục tạ thử tín tâm năng quyết định tu hành ，hiển xuất pháp giới thân ，chứng ư Phật quả vô lượng phước đức ，cố vân thủ dã 。 「何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相」等者，此別明第三有智慧人能信此經也。「何以故」者，上已別明前二人有持戒、修福德能信之行，未別明第三人有能信之德。今疑者問意：未知上第三有智慧人，復有何義、有何行、何所解、何所證，故名有智慧人能信此經。有如是問，故言何以故也。今欲出第三人能信之行，故答言「是諸菩薩無復我相」等，明此人以得初地已上，我空法空之解自證而信，故名有智慧人能信此經；不同前二人，從他聞法、依教生信也。 「hà dĩ cố ？Tu-bồ-đề ！thị chư Bồ-tát vô phục ngã tướng 」đẳng giả ，thử biệt minh đệ tam hữu trí tuệ nhân năng tín thử Kinh dã 。「hà dĩ cố 」giả ，thượng dĩ biệt minh tiền nhị nhân hữu trì giới 、tu phước đức năng tín chi hạnh/hành/hàng ，vị biệt minh đệ tam nhân hữu năng tín chi đức 。kim nghi giả vấn ý ：vị tri thượng đệ tam hữu trí tuệ nhân ，phục hưũ hà nghĩa 、hữu hà hạnh/hành/hàng 、hà sở giải 、hà sở chứng ，cố danh hữu trí tuệ nhân năng tín thử Kinh 。hữu như thị vấn ，cố ngôn hà dĩ cố dã 。kim dục xuất đệ tam nhân năng tín chi hạnh/hành/hàng ，cố đáp ngôn 「thị chư Bồ-tát vô phục ngã tướng 」đẳng ，minh thử nhân dĩ đắc sơ địa dĩ thượng ，ngã không pháp không chi giải tự chứng nhi tín ，cố danh hữu trí tuệ nhân năng tín thử Kinh ；bất đồng tiền nhị nhân ，tòng tha văn Pháp 、y giáo sanh tín dã 。 「是諸菩薩無復我相」等者，此四，論釋云我空，依四種所治我相，說四種能治無我相也。「無復我相」者，對治我相也。外道凡夫計，謂有一神我，與五陰一、與五陰異、不一不異，若無我者，何由能府視眴、行來進止、覺苦覺樂，以此知有我也。以對此計，故言無我相，明眾生五陰因緣法中無有定實神我及以我所，故曰無我相也。「無眾生相」者，有外道橫計，眾生所以不斷不絕相續住世者，以有神我眾生故也。為對治此計，故言無眾生相，明唯有虛假生陰相續生滅，不由有神我不斷不滅，故言無眾生相也。「無人相」者，對治人相。有外道橫計，所以有一報之命不斷絕者，由有神我，故命有長短之限、差品不同。為對治此計，故言無人相。此經云「無人相」者，下論中名為「命相」，明此命所以有長短者，以眾生業有厚薄故命有脩促，不由於我。而菩薩解虛假之命悉皆空寂，不見有神我之命，故云無人相也。 「thị chư Bồ-tát vô phục ngã tướng 」đẳng giả ，thử tứ ，luận thích vân ngã không ，y tứ chủng sở trì ngã tướng ，thuyết tứ chủng năng trì vô ngã tướng dã 。「vô phục ngã tướng 」giả ，đối trì ngã tướng dã 。ngoại đạo phàm phu kế ，vị hữu nhất thần ngã ，dữ ngũ uẩn nhất 、dữ ngũ uẩn dị 、bất nhất bất dị ，nhược/nhã vô ngã giả ，hà do năng phủ thị huyễn 、hạnh/hành/hàng lai tiến chỉ 、giác khổ giác lạc/nhạc ，dĩ thử tri hữu ngã dã 。dĩ đối thử kế ，cố ngôn vô ngã tướng ，minh chúng sanh ngũ uẩn nhân duyên pháp trung vô hữu định thật thần ngã cập dĩ ngã sở ，cố viết vô ngã tướng dã 。「vô chúng sanh tướng 」giả ，hữu ngoại đạo hoành kế ，chúng sanh sở dĩ bất đoạn bất tuyệt tướng tục trụ/trú thế giả ，dĩ hữu thần ngã chúng sanh cố dã 。vi đối trì thử kế ，cố ngôn vô chúng sanh tướng ，minh duy hữu hư giả sanh uẩn tướng tục sanh diệt ，bất do hữu thần ngã bất đoạn bất diệt ，cố ngôn vô chúng sanh tướng dã 。「vô nhân tướng 」giả ，đối trì nhân tướng 。hữu ngoại đạo hoành kế ，sở dĩ hữu nhất báo chi mạng bất đoạn tuyệt giả ，do hữu thần ngã ，cố mạng hữu trường/trưởng đoản chi hạn 、sái phẩm bất đồng 。vi đối trì thử kế ，cố ngôn vô nhân tướng 。thử Kinh vân 「vô nhân tướng 」giả ，hạ luận trung danh vi 「mạng tướng 」，minh thử mạng sở dĩ hữu trường/trưởng đoản giả ，dĩ chúng sanh nghiệp hữu hậu bạc cố mạng hữu tu xúc ，bất do ư ngã 。nhi Bồ Tát giải hư giả chi mạng tất giai không tịch ，bất kiến hữu thần ngã chi mạng ，cố vân vô nhân tướng dã 。 「無壽者相」，對治壽者相也。有外道橫計，以有神我故，死此生彼，逕由六道受生。若無我者，誰受諸趣之報？對治此計，故云無壽者相，明神我是常，何由六道受生？然今所以有生死者，皆由有無神我而但假名行者，乘善惡等業，逕諸趣受報。若有我者，無受生義。菩薩解眾生五陰虛妄不實無有神我壽者，以不見此相，故云無壽者相也。然依世辨論，我與眾生有一百種名，不可一一具說，且對四種虛妄我相辨此四法，以明無我空也。 「vô thọ giả tướng 」，đối trì thọ giả tướng dã 。hữu ngoại đạo hoành kế ，dĩ hữu thần ngã cố ，tử thử sanh bỉ ，kính do lục đạo thọ sanh 。nhược/nhã vô ngã giả ，thùy thọ/thụ chư thú chi báo ？đối trì thử kế ，cố vân vô thọ giả tướng ，minh thần ngã thị thường ，hà do lục đạo thọ sanh ？nhiên kim sở dĩ hữu sanh tử giả ，giai do hữu vô thần ngã nhi đãn giả danh hành giả ，thừa thiện ác đẳng nghiệp ，kính chư thú thọ/thụ báo 。nhược hữu ngã giả ，vô thọ sanh nghĩa 。Bồ Tát giải chúng sanh ngũ uẩn hư vọng bất thật vô hữu thần ngã thọ giả ，dĩ ất kiến thử tướng ，cố vân vô thọ giả tướng dã 。nhiên y thế biện luận ，ngã dữ chúng sanh hữu nhất bách chủng danh ，bất khả nhất nhất cụ thuyết ，thả đối tứ chủng hư vọng ngã tướng biện thử tứ pháp ，dĩ minh vô ngã không dã 。 「須菩提！是諸菩薩無法相」等者，此四，論釋云「法空」，依四種所治之法相故，說四種能治之法。「無法相」者，對治法相也。何者是法相？凡夫人於十二入中，見有能取可取不同，故計謂實有。對治此心，故言無法相，明十二入能取六識、可取六塵悉皆空寂本來不生故。《大品經》云「無有一法出法性者，乃至涅槃我亦說言如幻如化」。「亦非無法相」者，對治非法相。疑者聞十二入一切法空，便謂真如佛性無為之法亦皆性空故空，同虛空、龜毛、兔角等無為。對治此疑故，答云亦非無，明相今言一切法空者，有為之法無體相故空，然真如佛性法萬德圓滿，體是妙有湛然常住，非是空法，直以體無萬相故說為空。不同前有為諸法性空之無，又亦不同兔角等無，故言亦非無法相也。 「Tu-bồ-đề ！thị chư Bồ-tát vô Pháp tướng 」đẳng giả ，thử tứ ，luận thích vân 「pháp không 」，y tứ chủng sở trì chi Pháp tướng cố ，thuyết tứ chủng năng trì chi Pháp 。「vô Pháp tướng 」giả ，đối trì pháp tướng dã 。hà giả thị pháp tướng ？phàm phu nhân ư thập nhị nhập trung ，kiến hữu năng thủ khả thủ bất đồng ，cố kế vị thật hữu 。đối trì thử tâm ，cố ngôn vô Pháp tướng ，minh thập nhị nhập năng thủ lục thức 、khả thủ lục trần tất giai không tịch bản lai bất sanh cố 。《đại phẩm Kinh 》vân 「vô hữu nhất pháp xuất pháp tánh giả ，nãi chí Niết-Bàn ngã diệc thuyết ngôn như huyễn như hóa 」。「diệc phi vô Pháp tướng 」giả ，đối trì phi pháp tướng 。nghi giả văn thập nhị nhập nhất thiết pháp không ，tiện vị chân như Phật tánh vô vi chi Pháp diệc giai tánh không cố không ，đồng hư không 、quy mao 、thỏ giác đẳng vô vi 。đối trì thử nghi cố ，đáp vân diệc phi vô ，minh tướng kim ngôn nhất thiết pháp không giả ，hữu vi chi Pháp vô thể tướng cố không ，nhiên chân như Phật tánh Pháp vạn đức viên mãn ，thể thị diệu hữu trạm nhiên thường trụ ，phi thị không pháp ，trực dĩ thể vô vạn tướng cố thuyết vi không 。bất đồng tiền hữu vi chư Pháp tánh không chi vô ，hựu diệc bất đồng thỏ giác đẳng vô ，cố ngôn diệc phi vô Pháp tướng dã 。 「無相」者，對治於相。疑者聞真如是有體相不空，便謂還同色等有為之有。又云：若有，應同色香味觸有為之有；若無，應同性空兔角等無，此名為相。對此疑故，答云無相，明真如法體妙有妙無。語真妙雖有，不同前色等法有；雖無，不同兔角等無，故云無相也。此就理教別義邊明真如證法一向不可以有無名相而說也。此第三何異第一？上第一明有為無為一切法空，此第三唯明真如法體雙絕有無二相，以此為異也。「亦非無相」者，對治無相。何者是無相？疑者聞真證法並絕有無二相，便謂真如證法一向絕於言相，不復可藉詮得聞、假教悟理，此名無相。為對此疑，故答亦非無相，明真如證法雖無名相可說，非不尋此名相言教會於真如無名相理，明由證此真如無為法故還說無為法，亦非無相，此明就理教一義邊，真如非不有相，可藉聲聞假教會也。此第四何異第二？上之第二明真如法體雖空無萬相而體是妙有，今此第四明真如法體絕字等有有為萬相，而由詮悟理、因證有說，如此本末相推理無條然，故得言即真如證法中有名字聲教可說，以此為異也。然此我法二空，下偈論中釋之也。 「vô tướng 」giả ，đối trì ư tướng 。nghi giả văn chân như thị hữu thể tướng bất không ，tiện vị hoàn đồng sắc đẳng hữu vi chi hữu 。hựu vân ：nhược hữu ，ưng đồng sắc hương vị xúc hữu vi chi hữu ；nhược/nhã vô ，ưng đồng tánh không thỏ giác đẳng vô ，thử danh vi tướng 。đối thử nghi cố ，đáp vân vô tướng ，minh chân như pháp thể diệu hữu diệu vô 。ngữ chân diệu tuy hữu ，bất đồng tiền sắc đẳng pháp hữu ；tuy vô ，bất đồng thỏ giác đẳng vô ，cố vân vô tướng dã 。thử tựu lý giáo biệt nghĩa biên minh chân như chứng Pháp nhất hướng bất khả dĩ hữu vô danh tướng nhi thuyết dã 。thử đệ tam hà dị đệ nhất ？thượng đệ nhất minh hữu vi vô vi nhất thiết pháp không ，thử đệ tam duy minh chân như pháp thể song tuyệt hữu vô nhị tướng ，dĩ thử vi dị dã 。「diệc phi vô tướng 」giả ，đối trì vô tướng 。hà giả thị vô tướng ？nghi giả văn chân chứng Pháp tịnh tuyệt hữu vô nhị tướng ，tiện vị chân như chứng Pháp nhất hướng tuyệt ư ngôn tướng ，bất phục khả tạ thuyên đắc văn 、giả giáo ngộ lý ，thử danh vô tướng 。vi đối thử nghi ，cố đáp diệc phi vô tướng ，minh chân như chứng Pháp tuy vô danh tướng khả thuyết ，phi bất tầm thử danh tướng ngôn giáo hội ư chân như vô danh tướng lý ，minh do chứng thử chân như vô vi Pháp cố hoàn thuyết vô vi Pháp ，diệc phi vô tướng ，thử minh tựu lý giáo nhất nghĩa biên ，chân như phi bất hữu tướng ，khả tạ Thanh văn giả giáo hội dã 。thử đệ tứ hà dị đệ nhị ？thượng chi đệ nhị minh chân như pháp thể tuy không vô vạn tướng nhi thể thị diệu hữu ，kim thử đệ tứ minh chân như pháp thể tuyệt tự đẳng hữu hữu vi vạn tướng ，nhi do thuyên ngộ lý 、nhân chứng hữu thuyết ，như thử bản mạt tướng thôi lý vô điều nhiên ，cố đắc ngôn tức chân như chứng Pháp trung hữu danh tự thanh giáo khả thuyết ，dĩ thử vi dị dã 。nhiên thử ngã pháp nhị không ，hạ kệ luận trung thích chi dã 。 又「何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相則為著我」等者，此第二何以故所以來者，聞上法空中第四句言亦非無相，還取證法同於名相，疑云：若此菩薩有智慧人，已得彼我法二空之解、斷我法上或者，何故猶起心謂此證法同於名相，復言我有智慧能觀我法二空、我能脩行斷煩惱、我能教化眾生。若爾，此菩薩則斷滅我相等或不盡。有如此疑，故言何以故也。又能解何以故者作難，或者聞法空中第四句釋言，真如雖無名相，非不因此真如證法有於言說，此音聲言教還詮證智，復藉此言教得彼證智。若爾，真如證法中便有名相，何以故言真如無名相不同有無也？故答是諸菩薩若取法則為著我人等也，明初地菩薩雖得我法二空之解，但斷初地所斷一品麁惑，猶有二地以上四住根本無明住地善法封著微分別心功用煩惱，故言則為著我人等，非謂猶有四住麁惑取證法有名相也。上已云是菩薩無相，復云無法相；此已明菩薩得我法二空之解，此中復言「若取法相則為著我人眾生壽」者，此之二文所以相違也。今者明斯之二文雖似相違，而其理冥順。云何相順？前明初地菩薩得我法二空能治之解，言無我相等者，但明初地所斷四住麁惑，猶有二地以上修道中善法煩惱無明細闇根本之惑，如《十地經》中言「我能知法入定、能化眾生」等，猶有微惑未盡。所以知然，下論釋云「但有無明，使無現行麁煩惱」，以此知也。「若取法相」者，明此菩薩雖得我法二空之解故起分別，由我有智慧能解我法二空，此微分別是我見家根本，從麁為言，故云「著我人」等，此釋前我空也。 hựu 「hà dĩ cố ？Tu-bồ-đề ！thị chư Bồ-tát nhược/nhã thủ Pháp tướng tức vi trước ngã 」đẳng giả ，thử đệ nhị hà dĩ cố sở dĩ lai giả ，văn thượng pháp không trung đệ tứ cú ngôn diệc phi vô tướng ，hoàn thủ chứng Pháp đồng ư danh tướng ，nghi vân ：nhược/nhã thử Bồ Tát hữu trí tuệ nhân ，dĩ đắc bỉ ngã pháp nhị không chi giải 、đoạn ngã pháp thượng hoặc giả ，hà cố do khởi tâm vị thử chứng Pháp đồng ư danh tướng ，phục ngôn ngã hữu trí tuệ năng quán ngã pháp nhị không 、ngã năng tu hạnh/hành/hàng đoạn phiền não 、ngã năng giáo hóa chúng sanh 。nhược nhĩ ，thử Bồ Tát tức đoạn điệt ngã tướng đẳng hoặc bất tận 。hữu như thử nghi ，cố ngôn hà dĩ cố dã 。hựu năng giải hà dĩ cố giả tác nạn/nan ，hoặc giả văn Pháp không trung đệ tứ cú thích ngôn ，chân như tuy vô danh tướng ，phi bất nhân thử chân như chứng pháp hữu ư ngôn thuyết ，thử âm thanh ngôn giáo hoàn thuyên chứng trí ，phục tạ thử ngôn giáo đắc bỉ chứng trí 。nhược nhĩ ，chân như chứng Pháp trung tiện hữu danh tướng ，hà dĩ cố ngôn chân như vô danh tướng bất đồng hữu vô dã ？cố đáp thị chư Bồ-tát nhược/nhã thủ Pháp tức vi trước ngã nhân đẳng dã ，minh sơ địa Bồ Tát tuy đắc ngã pháp nhị không chi giải ，đãn đoạn sơ địa sở đoạn nhất phẩm thô hoặc ，do hữu nhị địa dĩ thượng tứ trụ căn bản vô minh trụ địa thiện Pháp phong trước/trứ vi phân biệt tâm công dụng phiền não ，cố ngôn tức vi trước ngã nhân đẳng ，phi vị do hữu tứ trụ thô hoặc thủ chứng pháp hữu danh tướng dã 。thượng dĩ vân thị Bồ Tát vô tướng ，phục vân vô Pháp tướng ；thử dĩ minh Bồ Tát đắc ngã pháp nhị không chi giải ，thử trung phục ngôn 「nhược/nhã thủ Pháp tướng tức vi trước ngã nhân chúng sanh thọ 」giả ，thử chi nhị văn sở dĩ tướng vi dã 。kim giả minh tư chi nhị văn tuy tự tướng vi ，nhi kỳ lý minh thuận 。vân hà tướng thuận ？tiền minh sơ địa Bồ Tát đắc ngã pháp nhị không năng trì chi giải ，ngôn vô ngã tướng đẳng giả ，đãn minh sơ địa sở đoạn tứ trụ thô hoặc ，do hữu nhị địa dĩ thượng tu đạo trung thiện Pháp phiền não vô minh tế ám căn bản chi hoặc ，như 《thập địa Kinh 》trung ngôn 「ngã năng tri pháp nhập định 、năng hóa chúng sanh 」đẳng ，do hữu vi hoặc vị tận 。sở dĩ tri nhiên ，hạ luận thích vân 「đãn hữu vô minh ，sử vô hiện hành thô phiền não 」，dĩ thử tri dã 。「nhược/nhã thủ Pháp tướng 」giả ，minh thử Bồ Tát tuy đắc ngã pháp nhị không chi giải cố khởi phân biệt ，do ngã hữu trí tuệ năng giải ngã pháp nhị không ，thử vi phân biệt thị ngã kiến gia căn bản ，tùng thô vi ngôn ，cố vân 「trước ngã nhân 」đẳng ，thử thích tiền ngã không dã 。 若有法相者，亦分別言，我有智慧故能解二種法空。此釋前法空，亦得言先釋法空也。然此二所以不定者，明同是善法中取著，更無別境，故前後皆無妨也。若依次第，應先釋我空、後釋法空，次第二明法空故棄釋法空，復方釋我空也。 nhược hữu Pháp tướng giả ，diệc phân biệt ngôn ，ngã hữu trí tuệ cố năng giải nhị chủng pháp không 。thử thích tiền pháp không ，diệc đắc ngôn tiên thích pháp không dã 。nhiên thử nhị sở dĩ bất định giả ，minh đồng thị thiện Pháp trung thủ trước ，cánh vô biệt cảnh ，cố tiền hậu giai vô phương dã 。nhược/nhã y thứ đệ ，ưng tiên thích ngã không 、hậu thích pháp không ，thứ đệ nhị minh pháp không cố khí thích pháp không ，phục phương thích ngã không dã 。 又此「若取法相」二句，經中列之在先；「不應取法非不取法」者，依經列之在後。及下論釋在二句之前。何以故然？此第三經文為釋，須明三人有生信差別，義便故釋在先也。此前二句所以復在「悉知悉見」後釋者，為證成前二人能信之行，然後方釋前之二句也。 hựu thử 「nhược/nhã thủ Pháp tướng 」nhị cú ，Kinh trung liệt chi tại tiên ；「bất ưng thủ Pháp phi bất thủ Pháp 」giả ，y Kinh liệt chi tại hậu 。cập hạ luận thích tại nhị cú chi tiền 。hà dĩ cố nhiên ？thử đệ tam Kinh văn vi thích ，tu minh tam nhân hữu sanh tín sái biệt ，nghĩa tiện cố thích tại tiên dã 。thử tiền nhị cú sở dĩ phục tại 「tất tri tất kiến 」hậu thích giả ，vi chứng thành tiền nhị nhân năng tín chi hạnh/hành/hàng ，nhiên hậu phương thích tiền chi nhị cú dã 。 「何以故」者，此是第三何以故也。疑者聞前法空中第三第四句釋，疑云：證法雖無名相，非不可依言辭而說，故言亦非無相，便執言若前證法可以名句詮說，此能詮名句則是證智中有。若爾，證法便是有相，那得上言真如證法體無名相？然如來言自不定，我謂為有，如來說無，我適謂無、如來復為我說有。何以故？不為我定說，故言何以故也。為遣此執，故答言不應取法非不取法，此明中道之理不可定說有無，若定說有無恐墮二邊，若墮二邊則著我人眾生等相，故不得定說也。「不應取法」者，明雖藉詮而說，而亦理非名相，不應取聲教為證法謂是有相也。「非不取法」者，聞言不應取法，便證法一向無名相，不可假教而說。若無名相不可假教說者，則復謂音聲言教令非是法，棄其能詮之義。為遣此疑，故言非不取法。此明無言之旨，非不可寄名相而說、藉詮而悟，言教非是一向非法，故言非不取法也。所以不得定說有無者，明此法亦有無義復有有義，而真如法體雖是妙有，而無名無相，故不得定說為有，恐人取同名相有。然此真如雖無名相而不得定說為無，恐人取同兔角等無也。「以是義故」者，雙釋二句。以是不應取聲教，即是真如證法無名相理故；以是非不藉言教而會證法，言教名相非是一向非法，不得捨義故。「如來常說筏喻法門」者，如人乘船亦捨亦取，下論委釋，故不具辨也。「是法應捨」者，此合前筏喻也。又餘經或云「法尚應捨，何況非法」。依小乘經，言法尚應捨者，明小乘羅漢入無餘涅槃時，八正道十智三三昧等無漏善法尚尚應捨，何況十惡等非法而不捨也。又《楞伽經》中「法尚應捨，何況非法」者，色等諸法是有猶尚應捨，何況龜毛兔角名字等法虛妄無實而不捨也。又餘經亦同此經云「是法應捨，非捨法故」。「是法應捨」者，明雖尋詮會旨得理，法須亡詮，故應捨教，成上不應取法也。「非捨法」者，明始行發菩提心乃至成佛，莫不皆因教悟理藉詮會旨，須此言教不得全捨，故言非捨法故，成上非不取法也。 「hà dĩ cố 」giả ，thử thị đệ tam hà dĩ cố dã 。nghi giả văn tiền pháp không trung đệ tam đệ tứ cú thích ，nghi vân ：chứng Pháp tuy vô danh tướng ，phi bất khả y ngôn từ nhi thuyết ，cố ngôn diệc phi vô tướng ，tiện chấp ngôn nhược/nhã tiền chứng Pháp khả dĩ danh cú thuyên thuyết ，thử năng thuyên danh cú tức thị chứng trí trung hữu 。nhược nhĩ ，chứng Pháp tiện thị hữu tướng ，na đắc thượng ngôn chân như chứng pháp thể vô danh tướng ？nhiên Như Lai ngôn tự bất định ，ngã vị vi hữu ，Như Lai thuyết vô ，ngã thích vị vô 、Như Lai phục vi ngã thuyết hữu 。hà dĩ cố ？bất vi ngã định thuyết ，cố ngôn hà dĩ cố dã 。vi khiển thử chấp ，cố đáp ngôn bất ưng thủ Pháp phi bất thủ Pháp ，thử minh trung đạo chi lý bất khả định thuyết hữu vô ，nhược/nhã định thuyết hữu vô khủng đọa nhị biên ，nhược/nhã đọa nhị biên tức trước ngã nhân chúng sanh đẳng tướng ，cố bất đắc định thuyết dã 。「bất ưng thủ Pháp 」giả ，minh tuy tạ thuyên nhi thuyết ，nhi diệc lý phi danh tướng ，bất ưng thủ thanh giáo vi chứng Pháp vị thị hữu tướng dã 。「phi bất thủ Pháp 」giả ，văn ngôn bất ưng thủ Pháp ，tiện chứng Pháp nhất hướng vô danh tướng ，bất khả giả giáo nhi thuyết 。nhược/nhã vô danh tướng bất khả giả giáo thuyết giả ，tức phục vị âm thanh ngôn giáo lệnh phi thị pháp ，khí kỳ năng thuyên chi nghĩa 。vi khiển thử nghi ，cố ngôn phi bất thủ Pháp 。thử minh vô ngôn chi chỉ ，phi bất khả kí danh tướng nhi thuyết 、tạ thuyên nhi ngộ ，ngôn giáo phi thị nhất hướng phi pháp ，cố ngôn phi bất thủ Pháp dã 。sở dĩ bất đắc định thuyết hữu vô giả ，minh thử pháp diệc hữu vô nghĩa phục hưũ hữu nghĩa ，nhi chân như pháp thể tuy thị diệu hữu ，nhi vô danh vô tướng ，cố bất đắc định thuyết vi hữu ，khủng nhân thủ đồng danh tướng hữu 。nhiên thử chân như tuy vô danh tướng nhi bất đắc định thuyết vi vô ，khủng nhân thủ đồng thỏ giác đẳng vô dã 。「dĩ thị nghĩa cố 」giả ，song thích nhị cú 。dĩ thị bất ưng thủ thanh giáo ，tức thị chân như chứng Pháp vô danh tướng lý cố ；dĩ thị phi bất tạ ngôn giáo nhi hội chứng Pháp ，ngôn giáo danh tướng phi thị nhất hướng phi pháp ，bất đắc xả nghĩa cố 。「Như Lai thường thuyết phiệt dụ Pháp môn 」giả ，như nhân thừa thuyền diệc xả diệc thủ ，hạ luận ủy thích ，cố bất cụ biện dã 。「thị pháp ưng xả 」giả ，thử hợp tiền phiệt dụ dã 。hựu dư Kinh hoặc vân 「Pháp thượng ưng xả ，hà huống phi pháp 」。y Tiểu thừa Kinh ，ngôn Pháp thượng ưng xả giả ，minh Tiểu thừa La-hán nhập Vô-Dư Niết-Bàn thời ，Bát Chánh Đạo thập trí tam tam muội đẳng vô lậu thiện Pháp thượng thượng ưng xả ，hà huống thập ác đẳng phi pháp nhi bất xả dã 。hựu 《Lăng Già Kinh 》trung 「Pháp thượng ưng xả ，hà huống phi pháp 」giả ，sắc đẳng chư Pháp thị hữu do thượng ưng xả ，hà huống quy mao thỏ giác danh tự đẳng Pháp hư vọng vô thật nhi bất xả dã 。hựu dư Kinh diệc đồng thử Kinh vân 「thị pháp ưng xả ，phi xả Pháp cố 」。「thị pháp ưng xả 」giả ，minh tuy tầm thuyên hội chỉ đắc lý ，Pháp tu vong thuyên ，cố ưng xả giáo ，thành thượng bất ưng thủ Pháp dã 。「phi xả Pháp 」giả ，minh thủy hạnh/hành/hàng phát Bồ-đề tâm nãi chí thành Phật ，mạc bất giai nhân giáo ngộ lý tạ thuyên hội chỉ ，tu thử ngôn giáo bất đắc toàn xả ，cố ngôn phi xả Pháp cố ，thành thượng phi bất thủ Pháp dã 。 「論曰此義云何」者，論主問斯一段經來意云何也。「向依」以下說因深果深者，將序生疑之意，牒前第四、第五段經出生疑之處。「若爾」以下至「非捨法故」，正作疑答法用，如經初次第生起中解釋可知也。「此義云何」者，向未難牒前經設疑，即通舉此一段經答疑問之意，猶未廣釋。論主今欲設偈廣解，故問此經答疑問之意云何也。此一段經，凡以八行偈釋。初一偈釋經中須菩提問如來答，明未來惡世時有三種人，具三種德，故能信此經。第二偈別釋前二人殖因來久，故有能信之德。第三偈欲釋第三智慧人有能信之德，故復總舉我法二空能治所治，為下別釋作論本。第四偈正釋四種我空。第五偈正釋四種法空。第六偈為答，但應明第三人，不須明前二人疑難，故復總舉來釋，明前三人能信有差別俱足信人，故須明三人也。第七偈釋悉知悉見。第八偈釋筏喻也。初一偈，上一句釋須菩提問，後三句釋如來答須菩提未來世有菩薩信乃至以此為實也。「說因果深義」者，釋前一經中聞說如是脩多羅，雙舉第四、第五因果經文來作問也。疑問意：云何如來所說因果無相二種深義，於後末世人不能生信？云何如來常自道言：我是一切智人，善知眾生機根，稱機說法，說必有益，終不虛也。故偈答言「於彼惡世時，不空以有實」，正釋經中佛答須菩提未來世有菩薩摩訶薩，明雖復惡世信者難得，有人能信，非為空說。何者是能信之人？下句指云「菩薩三德備」。此句正釋經中有持戒修福德智慧者，此總出三種人能信之德，故知不空說也。 「luận viết thử nghĩa vân hà 」giả ，luận chủ vấn tư nhất đoạn Kinh lai ý vân hà dã 。「hướng y 」dĩ hạ thuyết nhân thâm quả thâm giả ，tướng tự sanh nghi chi ý ，điệp tiền đệ tứ 、đệ ngũ đoạn Kinh xuất sanh nghi chi xứ/xử 。「nhược nhĩ 」dĩ hạ chí 「phi xả Pháp cố 」，chánh tác nghi đáp Pháp dụng ，như Kinh sơ thứ đệ sanh khởi trung giải thích khả tri dã 。「thử nghĩa vân hà 」giả ，hướng vị nạn/nan điệp tiền Kinh thiết nghi ，tức thông cử thử nhất đoạn Kinh đáp nghi vấn chi ý ，do vị quảng thích 。luận chủ kim dục thiết kệ quảng giải ，cố vấn thử Kinh đáp nghi vấn chi ý vân hà dã 。thử nhất đoạn Kinh ，phàm dĩ bát hạnh/hành/hàng kệ thích 。sơ nhất kệ thích Kinh trung Tu-bồ-đề vấn Như Lai đáp ，minh vị lai ác thế thời hữu tam chủng nhân ，cụ tam chủng đức ，cố năng tín thử Kinh 。đệ nhị kệ biệt thích tiền nhị nhân thực nhân lai cửu ，cố hữu năng tín chi đức 。đệ tam kệ dục thích đệ tam trí tuệ nhân hữu năng tín chi đức ，cố phục tổng cử ngã pháp nhị không năng trì sở trì ，vi hạ biệt thích tác luận bổn 。đệ tứ kệ chánh thích tứ chủng ngã không 。đệ ngũ kệ chánh thích tứ chủng pháp không 。đệ lục kệ vi đáp ，đãn ưng minh đệ tam nhân ，bất tu minh tiền nhị nhân nghi nạn/nan ，cố phục tổng cử lai thích ，minh tiền tam nhân năng tín hữu sái biệt câu túc tín nhân ，cố tu minh tam nhân dã 。đệ thất kệ thích tất tri tất kiến 。đệ bát kệ thích phiệt dụ dã 。sơ nhất kệ ，thượng nhất cú thích Tu-bồ-đề vấn ，hậu tam cú thích Như Lai đáp Tu-bồ-đề vị lai thế hữu Bồ Tát tín nãi chí dĩ thử vi thật dã 。「thuyết nhân quả thâm nghĩa 」giả ，thích tiền nhất Kinh trung văn thuyết như thị tu Ta-la ，song cử đệ tứ 、đệ ngũ nhân quả Kinh văn lai tác vấn dã 。nghi vấn ý ：vân hà Như Lai sở thuyết nhân quả vô tướng nhị chủng thâm nghĩa ，ư hậu mạt thế nhân bất năng sanh tín ？vân hà Như Lai thường tự đạo ngôn ：ngã thị nhất thiết trí nhân ，thiện tri chúng sanh ky căn ，xưng ky thuyết Pháp ，thuyết tất hữu ích ，chung bất hư dã 。cố kệ đáp ngôn 「ư bỉ ác thế thời ，bất không dĩ hữu thật 」，chánh thích Kinh trung Phật đáp Tu-bồ-đề vị lai thế hữu Bồ-Tát Ma-ha-tát ，minh tuy phục ác thế tín giả nan đắc ，hữu nhân năng tín ，phi vi không thuyết 。hà giả thị năng tín chi nhân ？hạ cú chỉ vân 「Bồ Tát tam đức bị 」。thử cú chánh thích Kinh trung hữu trì giới tu phước đức trí tuệ giả ，thử tổng xuất tam chủng nhân năng tín chi đức ，cố tri bất không thuyết dã 。 第二偈別釋前二種人能信之德，從「佛告須菩提：非於一佛二佛乃至能生一念淨信」也。「修戒於過去，及種諸善根」者，此二句指出持戒、修福德二種人，明此人曾供諸佛、聞大乘經生信不謗，能發菩提心、如說修行，名為持戒。廣以內外珍財奉施諸佛及一切眾生，修波羅蜜行，名種諸善根，正釋經中「非於一佛二佛三四五佛所修行供養而種善根」也。問：若此人已供養諸佛，為當供養幾許佛來？故以下半偈答云「戒具於諸佛，亦說功德滿」，正釋經中「已於無量百千萬諸佛所修行供養而種善根」，明此二人非但於一二三四五佛所修行種善根，乃於無量佛所修行供養，久積勝因方能於此經中生淨信也。此下半偈重明上二人，所以復來，以經中有兩重故，論主學經再舉也。「如經」已下訖「種諸善根」，此是論主以偈釋經已竟，通舉兩段經結偈。此經文以下至「功德具足故」者，論主以經中解不能廣釋，故略申經偈所明之義也。 đệ nhị kệ biệt thích tiền nhị chủng nhân năng tín chi đức ，tùng 「Phật cáo Tu-bồ-đề ：phi ư nhất Phật nhị Phật nãi chí năng sanh nhất niệm tịnh tín 」dã 。「tu giới ư quá khứ ，cập chủng chư thiện căn 」giả ，thử nhị cú chỉ xuất trì giới 、tu phước đức nhị chủng nhân ，minh thử nhân tằng cung/cúng chư Phật 、văn Đại thừa Kinh sanh tín bất báng ，năng phát Bồ-đề tâm 、như thuyết tu hành ，danh vi trì giới 。quảng dĩ nội ngoại trân tài phụng thí chư Phật cập nhất thiết chúng sanh ，tu Ba-la-mật hạnh/hành/hàng ，danh chủng chư thiện căn ，chánh thích Kinh trung 「phi ư nhất Phật nhị Phật tam tứ ngũ Phật sở tu hành cúng dường nhi chủng thiện căn 」dã 。vấn ：nhược/nhã thử nhân dĩ cúng dường chư Phật ，vi đương cúng dường kỷ hứa Phật lai ？cố dĩ hạ bán kệ đáp vân 「giới cụ ư chư Phật ，diệc thuyết công đức mãn 」，chánh thích Kinh trung 「dĩ ư vô lượng bách thiên vạn chư Phật sở tu hành cúng dường nhi chủng thiện căn 」，minh thử nhị nhân phi đãn ư nhất nhị tam tứ ngũ Phật sở tu hành chủng thiện căn ，nãi ư vô lượng Phật sở tu hành cúng dường ，cửu tích thắng nhân phương năng ư thử Kinh trung sanh tịnh tín dã 。thử hạ bán kệ trọng minh thượng nhị nhân ，sở dĩ phục lai ，dĩ Kinh trung hữu lượng (lưỡng) trọng cố ，luận chủ học Kinh tái cử dã 。「như Kinh 」dĩ hạ cật 「chủng chư thiện căn 」，thử thị luận chủ dĩ kệ thích Kinh dĩ cánh ，thông cử lượng (lưỡng) đoạn Kinh kết/kiết kệ 。thử Kinh văn dĩ hạ chí 「công đức cụ túc cố 」giả ，luận chủ dĩ Kinh trung giải bất năng quảng thích ，cố lược thân Kinh kệ sở minh chi nghĩa dã 。 第三偈以下有三偈，釋經中第三有智慧人。依經中次第，應釋「悉知悉見」等經文，但此知見等義通，前後隨意，此乃依任放辨才，故經文先列、論中後釋也。「彼壽者」，乃舉我相中四種，所以單言壽者，此中雖並明四計，莫不同計於我，且舉一名，餘三可知。「及法」者，此舉法相中四種，亦且舉法相中一名也。應言法相，但以五言偈俠，直言及法也。此一句，總舉八種所治法也。「遠離於取相」者，正釋經「是諸菩薩無我相乃至亦非無相」我空法空二段經文，明得此八種勝解能治前八種取相之惑，故言遠離於取相也。「亦說知彼相」者，明所以牒我法二空能治所治法來者，將欲更廣釋第三有智慧人義，故言亦說知彼智慧人義不斷相也；復非但智慧人不斷相，亦說知前二人不斷相也。「依八八義別」者，依八種所治，有八種能治之義。此一偈與下我空法空二偈為本，不別釋經文也。「此義云何」也者，聞此一偈義意云何也，故答「復說般若義不斷故」。此文先解第三句，然後復設問云說何等義，問此說般若義不斷者義云何，後方舉上二句能治所治略釋能治所治之義也。雖略釋能治所治，猶未列其數，故提偈第四句結出其數也。「此復云何」以下，能治所治迭互相屬對也。 đệ tam kệ dĩ hạ hữu tam kệ ，thích Kinh trung đệ tam hữu trí tuệ nhân 。y Kinh trung thứ đệ ，ưng thích 「tất tri tất kiến 」đẳng Kinh văn ，đãn thử tri kiến đẳng nghĩa thông ，tiền hậu tùy ý ，thử nãi y nhâm phóng biện tài ，cố Kinh văn tiên liệt 、luận trung hậu thích dã 。「bỉ thọ giả 」，nãi cử ngã tướng trung tứ chủng ，sở dĩ đan ngôn thọ giả ，thử trung tuy tịnh minh tứ kế ，mạc bất đồng kế ư ngã ，thả cử nhất danh ，dư tam khả tri 。「cập Pháp 」giả ，thử cử Pháp tướng trung tứ chủng ，diệc thả cử Pháp tướng trung nhất danh dã 。ưng ngôn Pháp tướng ，đãn dĩ ngũ ngôn kệ hiệp ，trực ngôn cập Pháp dã 。thử nhất cú ，tổng cử bát chủng sở trì Pháp dã 。「viễn ly ư thủ tướng 」giả ，chánh thích Kinh 「thị chư Bồ-tát vô ngã tướng nãi chí diệc phi vô tướng 」ngã không pháp không nhị đoạn Kinh văn ，minh đắc thử bát chủng thắng giải năng trì tiền bát chủng thủ tướng chi hoặc ，cố ngôn viễn ly ư thủ tướng dã 。「diệc thuyết tri bỉ tướng 」giả ，minh sở dĩ điệp ngã pháp nhị không năng trì sở trì Pháp lai giả ，tướng dục cánh quảng thích đệ tam hữu trí tuệ nhân nghĩa ，cố ngôn diệc thuyết tri bỉ trí tuệ nhân nghĩa bất đoạn tướng dã ；phục phi đãn trí tuệ nhân bất đoạn tướng ，diệc thuyết tri tiền nhị nhân bất đoạn tướng dã 。「y bát bát nghĩa biệt 」giả ，y bát chủng sở trì ，hữu bát chủng năng trì chi nghĩa 。thử nhất kệ dữ hạ ngã không pháp không nhị kệ vi bổn ，bất biệt thích Kinh văn dã 。「thử nghĩa vân hà 」dã giả ，văn thử nhất kệ nghĩa ý vân hà dã ，cố đáp 「phục thuyết Bát-nhã nghĩa bất đoạn cố 」。thử văn tiên giải đệ tam cú ，nhiên hậu phục thiết vấn vân thuyết hà đẳng nghĩa ，vấn thử thuyết Bát-nhã nghĩa bất đoạn giả nghĩa vân hà ，hậu phương cử thượng nhị cú năng trì sở trì lược thích năng trì sở trì chi nghĩa dã 。tuy lược thích năng trì sở trì ，do vị liệt kỳ số ，cố Đề kệ đệ tứ cú kết/kiết xuất kỳ số dã 。「thử phục vân hà 」dĩ hạ ，năng trì sở trì điệt hỗ tương chúc đối dã 。 「此義復云何」者，論主生下第四偈故設此問。前偈雖總解四種壽者相，還總解四種義，今一一別釋者，義意復云何？故答「差別相續體」，此一偈釋前經中無復我相等四句也。「差別」者，明我相也。「相續」者，眾生相也。「不斷至命住」者，人相也。「復趣於異道」者，壽者相也。「是我相四種」者，四種我相也。此一偈唯舉所治四法也。「此義云何」以下，初列我中四種名，次解四種計我義，然後舉經中四種能治無我解來對四種計心。 「thử nghĩa phục vân hà 」giả ，luận chủ sanh hạ đệ tứ kệ cố thiết thử vấn 。tiền kệ tuy tổng giải tứ chủng thọ giả tướng ，hoàn tổng giải tứ chủng nghĩa ，kim nhất nhất biệt thích giả ，nghĩa ý phục vân hà ？cố đáp 「sái biệt tướng tục thể 」，thử nhất kệ thích tiền Kinh trung vô phục ngã tướng đẳng tứ cú dã 。「sái biệt 」giả ，minh ngã tướng dã 。「tướng tục 」giả ，chúng sanh tướng dã 。「bất đoạn chí mạng trụ/trú 」giả ，nhân tướng dã 。「phục thú ư dị đạo 」giả ，thọ giả tướng dã 。「thị ngã tướng tứ chủng 」giả ，tứ chủng ngã tướng dã 。thử nhất kệ duy cử sở trì tứ pháp dã 。「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ ，sơ liệt ngã trung tứ chủng danh ，thứ giải tứ chủng kế ngã nghĩa ，nhiên hậu cử Kinh trung tứ chủng năng trì vô ngã giải lai đối tứ chủng kế tâm 。 「云何及法」者，前偈以釋壽者等四句，今次釋法中句，故重舉前論本偈上句下兩字來作問，生起後偈，故言云何及法，故即以偈答。此第五偈釋經中「無法相」等四句也。「一切空無相」者，正釋經中是諸菩薩無法相，明外人計眾生五陰法、十二入六塵可取能取一切法是實有，此名法相。對治此計故，言一切空也。「空」者，此十二入有為諸法，本來不生無體相故空；無為之法，佛性涅槃無萬相故空也。應問何故空？即答以無物故。「無物」者，空無色等物也。「實有」者，正釋經中「亦非無法相」。聞言有為無為一切法空，疑者謂涅槃佛性無為之法亦同有為無體之空，此名非法相。對治此計故，答言實有，明佛性涅槃體是妙有，以無萬相故空，勿得聞諸法空便謂涅槃佛性同於有為之法虛妄分別無體故空，故言實有也。「不可說」者，正釋經中無相。聞言萬法皆空，疑者便謂真如無為法同有為諸法無性之空，亦同龜毛兔角之無，故答言實有。既聞真如實有，疑者計謂真如同色香味觸有為之有，聞無謂真如同色兔角等無。此二種計名之為相，對治此計故，答言不可說。此言不可說者，明真如法體妙有妙無，而不同世諦色香之有、性空等無，雙遣有無二種計情故，言不可說也。 「vân hà cập Pháp 」giả ，tiền kệ dĩ thích thọ giả đẳng tứ cú ，kim thứ thích Pháp trung cú ，cố trọng cử tiền luận bổn kệ thượng cú hạ lượng (lưỡng) tự lai tác vấn ，sanh khởi hậu kệ ，cố ngôn vân hà cập Pháp ，cố tức dĩ kệ đáp 。thử đệ ngũ kệ thích Kinh trung 「vô Pháp tướng 」đẳng tứ cú dã 。「nhất thiết không vô tướng 」giả ，chánh thích Kinh trung thị chư Bồ-tát vô Pháp tướng ，minh ngoại nhân kế chúng sanh ngũ uẩn Pháp 、thập nhị nhập lục trần khả thủ năng thủ nhất thiết pháp thị thật hữu ，thử danh Pháp tướng 。đối trì thử kế cố ，ngôn nhất thiết không dã 。「không 」giả ，thử thập nhị nhập hữu vi chư Pháp ，bản lai bất sanh vô thể tướng cố không ；vô vi chi Pháp ，Phật tánh Niết-Bàn vô vạn tướng cố không dã 。ưng vấn hà cố không ？tức đáp dĩ vô vật cố 。「vô vật 」giả ，không vô sắc đẳng vật dã 。「thật hữu 」giả ，chánh thích Kinh trung 「diệc phi vô Pháp tướng 」。văn ngôn hữu vi vô vi nhất thiết pháp không ，nghi giả vị Niết-Bàn Phật tánh vô vi chi Pháp diệc đồng hữu vi vô thể chi không ，thử danh phi pháp tướng 。đối trì thử kế cố ，đáp ngôn thật hữu ，minh Phật tánh Niết-Bàn thể thị diệu hữu ，dĩ vô vạn tướng cố không ，vật đắc văn chư pháp không tiện vị Niết Bàn Phật tánh đồng ư hữu vi chi Pháp hư vọng phân biệt vô thể cố không ，cố ngôn thật hữu dã 。「bất khả thuyết 」giả ，chánh thích Kinh trung vô tướng 。văn ngôn vạn pháp giai không ，nghi giả tiện vị chân như vô vi Pháp đồng hữu vi chư Pháp Vô tánh chi không ，diệc đồng quy mao thỏ giác chi vô ，cố đáp ngôn thật hữu 。ký văn chân như thật hữu ，nghi giả kế vị chân như đồng sắc hương vị xúc hữu vi chi hữu ，văn vô vị chân như đồng sắc thỏ giác đẳng vô 。thử nhị chủng kế danh chi vi tướng ，đối trì thử kế cố ，đáp ngôn bất khả thuyết 。thử ngôn bất khả thuyết giả ，minh chân như pháp thể diệu hữu diệu vô ，nhi bất đồng thế đế sắc hương chi hữu 、tánh không đẳng vô ，song khiển hữu vô nhị chủng kế Tình cố ，ngôn bất khả thuyết dã 。 「依言辭而說」者，正釋經中「亦非無相」。聞言不可說，疑者便謂真如一向不可說。若爾真如令不可說者，云何依經教發心、憑詮修行而得佛果也？此名為非相。對治此計故，答依言辭而說，明真如雖體絕言相，非不假於聲教而得此理，故言依言辭而說也。 「y ngôn từ nhi thuyết 」giả ，chánh thích Kinh trung 「diệc phi vô tướng 」。văn ngôn bất khả thuyết ，nghi giả tiện vị chân như nhất hướng bất khả thuyết 。nhược nhĩ chân như lệnh bất khả thuyết giả ，vân hà y Kinh giáo phát tâm 、bằng thuyên tu hành nhi đắc Phật quả dã ？thử danh vi phi tướng 。đối trì thử kế cố ，đáp y ngôn từ nhi thuyết ，minh chân như tuy thể tuyệt ngôn tướng ，phi bất giả ư thanh giáo nhi đắc thử lý ，cố ngôn y ngôn từ nhi thuyết dã 。 「是法相四種」者，舉所治四種相，結前三句中能治四種無法相也。而此一偈通舉能治所治法也。「何者是四種」等者，上偈第四句中雖云「是法相四種」，猶未出其名，今列出四名也。「此義云何」者，前偈中上三句并長行四種名列所治，而問此能治所治其義意云何也。「有能取可取至以無物故」，此解初對法相無法相能治所治也。「彼法無我空實有故」，言亦非無法相，此解第二對非法相亦非無法相能治所治也。然云「彼法」者，彼真如證法也。「無我空」者，明彼真如法體，非但空於我法，亦復空於無我無法也。「實有」者，恐或者聞言真如證法雙絕有無名無我空，便謂證法一向空寂，故云實有非無體空也。「彼空無物而此不可說有無故言無相」者，此解第三對相無相能治所治也。「依言辭而說至依言相說」，此解第四對非相亦非無相能治所治也。「依八種差別義離八種相」者，此既別釋義我法二空竟，並舉能治所治雙結二空也。 「thị pháp tướng tứ chủng 」giả ，cử sở trì tứ chủng tướng ，kết/kiết tiền tam cú trung năng trì tứ chủng vô Pháp tướng dã 。nhi thử nhất kệ thông cử năng trì sở trì Pháp dã 。「hà giả thị tứ chủng 」đẳng giả ，thượng kệ đệ tứ cú trung tuy vân 「thị pháp tướng tứ chủng 」，do vị xuất kỳ danh ，kim liệt xuất tứ danh dã 。「thử nghĩa vân hà 」giả ，tiền kệ trung thượng tam cú tinh trường hàng tứ chủng danh liệt sở trì ，nhi vấn thử năng trì sở trì kỳ nghĩa ý vân hà dã 。「hữu năng thủ khả thủ chí dĩ vô vật cố 」，thử giải sơ đối Pháp tướng vô Pháp tướng năng trì sở trì dã 。「bỉ pháp vô ngã không thật hữu cố 」，ngôn diệc phi vô Pháp tướng ，thử giải đệ nhị đối phi pháp tướng diệc phi vô Pháp tướng năng trì sở trì dã 。nhiên vân 「bỉ Pháp 」giả ，bỉ chân như chứng Pháp dã 。「vô ngã không 」giả ，minh bỉ chân như pháp thể ，phi đãn không ư ngã pháp ，diệc phục không ư vô ngã vô Pháp dã 。「thật hữu 」giả ，khủng hoặc giả văn ngôn chân như chứng Pháp song tuyệt hữu vô danh vô ngã không ，tiện vị chứng Pháp nhất hướng không tịch ，cố vân thật hữu phi vô thể không dã 。「bỉ không vô vật nhi thử bất khả thuyết hữu vô cố ngôn vô tướng 」giả ，thử giải đệ tam đối tướng vô tướng năng trì sở trì dã 。「y ngôn từ nhi thuyết chí y ngôn tướng thuyết 」，thử giải đệ tứ đối phi tướng diệc phi vô tướng năng trì sở trì dã 。「y bát chủng sái biệt nghĩa ly bát chủng tướng 」giả ，thử ký biệt thích nghĩa ngã pháp nhị không cánh ，tịnh cử năng trì sở trì song kết/kiết nhị không dã 。 「是故說有智慧」者，上問第三人復有何德行故能信此經，今既明此人能解我空法空，經論中具釋意，所以舉智慧來通結其能信之德也。如經「無法相」等，別結法空中四也。「有智慧便足」者，難云：若此第三人具二空之解能現信者，此人則為最勝。若然，但說有智慧人則足，何須復明持戒、修福德二種人也？答云「為生實相差別義故」。將欲便論主釋其示現生實相差別所以故，問「云何示現」？然即偈答「彼人依信心，恭敬生實相」。所以復明此一偈者，前長行論云，有智慧人證二空之解，決定能信此經，不隨他教。若爾，此第三人則為最勝，唯應明此有智慧人，何須復說持戒功德二種人也？故設此偈，明信有多種、義通三人，非唯有智慧者，由他前二人以持戒、修福德仰信為因故，能得地上我法二空無漏智慧故，須明前二人，不得單明智慧人也。是故下長行論云「不但說般若」也。「彼人依信心」者，釋持戒、修福德二種人，是地前菩薩，未能現見現原，從佛聞法憑信生解故，言依信心也。「恭敬生實相」者，明此二人恭敬如來，隨慎佛語能信此經，以之為實相也，故復超舉前經來也。 「thị cố thuyết hữu trí tuệ 」giả ，thượng vấn đệ tam nhân phục hưũ hà đức hạnh/hành/hàng cố năng tín thử Kinh ，kim ký minh thử nhân năng giải ngã không pháp không ，Kinh luận trung cụ thích ý ，sở dĩ cử trí tuệ lai thông kết/kiết kỳ năng tín chi đức dã 。như Kinh 「vô Pháp tướng 」đẳng ，biệt kết/kiết pháp không trung tứ dã 。「hữu trí tuệ tiện túc 」giả ，nạn/nan vân ：nhược/nhã thử đệ tam nhân cụ nhị không chi giải năng hiện tín giả ，thử nhân tức vi tối thắng 。nhược/nhã nhiên ，đãn thuyết hữu trí tuệ nhân tức túc ，hà tu phục minh trì giới 、tu phước đức nhị chủng nhân dã ？đáp vân 「vi sanh thật tướng sái biệt nghĩa cố 」。tướng dục tiện luận chủ thích kỳ thị hiện sanh thật tướng sái biệt sở dĩ cố ，vấn 「vân hà thị hiện 」？nhiên tức kệ đáp 「bỉ nhân y tín tâm ，cung kính sanh thật tướng 」。sở dĩ phục minh thử nhất kệ giả ，tiền trường hàng luận vân ，hữu trí tuệ nhân chứng nhị không chi giải ，quyết định năng tín thử Kinh ，bất tùy tha giáo 。nhược nhĩ ，thử đệ tam nhân tức vi tối thắng ，duy ưng minh thử hữu trí tuệ nhân ，hà tu phục thuyết trì giới công đức nhị chủng nhân dã ？cố thiết thử kệ ，minh tín hữu đa chủng 、nghĩa thông tam nhân ，phi duy hữu trí tuệ giả ，do tha tiền nhị nhân dĩ trì giới 、tu phước đức ngưỡng tín vi nhân cố ，năng đắc địa thượng ngã pháp nhị không vô lậu trí tuệ cố ，tu minh tiền nhị nhân ，bất đắc đan minh trí tuệ nhân dã 。thị cố hạ trường hàng luận vân 「bất đãn thuyết Bát-nhã 」dã 。「bỉ nhân y tín tâm 」giả ，thích trì giới 、tu phước đức nhị chủng nhân ，thị địa tiền Bồ Tát ，vị năng hiện kiến hiện nguyên ，tùng Phật văn Pháp bằng tín sanh giải cố ，ngôn y tín tâm dã 。「cung kính sanh thật tướng 」giả ，minh thử nhị nhân cung kính Như Lai ，tùy thận Phật ngữ năng tín thử Kinh ，dĩ chi vi thật tướng dã ，cố phục siêu cử tiền Kinh lai dã 。 「聞說如是脩多羅能生淨信」者，結成須明前二種人，非唯獨明智慧足也。「聞聲不正取」者，此下半偈復明第三有智慧人。依如前疑，正應但明上二種人有差別信，何故復舉有智慧者？有二意：一為以智慧者是證信之人，上二人是其聞信；二為乘釋經中「不應取法非不取法」故來也。「聞聲不正取」者，明有智慧人得二空解，故聞音聲言教不取，即同所詮證義無名相理，故下論釋云「又智慧者不如聲取義」也。「正說如是取」者，雖不取聲教同於證義，然所詮之理非不藉聲教而得，非是一向非法故。下論云「隨順第一義智正說如是取」也。言說家果所謂義也，因能隨果，故云隨慎也。「此義云何」者，此一偈所明之義云何也。而下釋分為二：「彼人有持戒功德乃至不但說般若」，釋上半偈，明上二人恭敬如來，憑聖經教能生淨信。雖不同第三證而生信，亦能於經生決定解，故超舉上淨信經來結也。「又有智慧」以下，釋下半偈，明第三智慧人，不如聲取證，現中生信，勝於前二。復越釋下第三「何以故不應取法」等也。「故次言須菩提不應取法」者，如前下半偈所釋也。如經次第，此經文次應在若取法相有法相則為著我眾生等後，今所以在此釋者，為欲證有智慧人能不如聲取義，以便故越釋之。是故論云「次言」者，義中次第，非經中次也。 「văn thuyết như thị tu Ta-la năng sanh tịnh tín 」giả ，kết thành tu minh tiền nhị chủng nhân ，phi duy độc minh trí tuệ túc dã 。「văn thanh bất chánh thủ 」giả ，thử hạ bán kệ phục minh đệ tam hữu trí tuệ nhân 。y như tiền nghi ，chánh ưng đãn minh thượng nhị chủng nhân hữu sái biệt tín ，hà cố phục cử hữu trí tuệ giả ？hữu nhị ý ：nhất vi dĩ trí tuệ giả thị chứng tín chi nhân ，thượng nhị nhân thị kỳ văn tín ；nhị vi thừa thích Kinh trung 「bất ưng thủ Pháp phi bất thủ Pháp 」cố lai dã 。「văn thanh bất chánh thủ 」giả ，minh hữu trí tuệ nhân đắc nhị không giải ，cố văn âm thanh ngôn giáo bất thủ ，tức đồng sở thuyên chứng nghĩa vô danh tướng lý ，cố hạ luận thích vân 「hựu trí tuệ giả bất như thanh thủ nghĩa 」dã 。「chánh thuyết như thị thủ 」giả ，tuy bất thủ thanh giáo đồng ư chứng nghĩa ，nhiên sở thuyên chi lý phi bất tạ thanh giáo nhi đắc ，phi thị nhất hướng phi pháp cố 。hạ luận vân 「tùy thuận đệ nhất nghĩa trí chánh thuyết như thị thủ 」dã 。ngôn thuyết gia quả sở vị nghĩa dã ，nhân năng tùy quả ，cố vân tùy thận dã 。「thử nghĩa vân hà 」giả ，thử nhất kệ sở minh chi nghĩa vân hà dã 。nhi hạ thích phần vi nhị ：「bỉ nhân hữu trì giới công đức nãi chí bất đãn thuyết Bát-nhã 」，thích thượng bán kệ ，minh thượng nhị nhân cung kính Như Lai ，bằng Thánh Kinh giáo năng sanh tịnh tín 。tuy bất đồng đệ tam chứng nhi sanh tín ，diệc năng ư Kinh sanh quyết định giải ，cố siêu cử thượng tịnh tín Kinh lai kết/kiết dã 。「hựu hữu trí tuệ 」dĩ hạ ，thích hạ bán kệ ，minh đệ tam trí tuệ nhân ，bất như thanh thủ chứng ，hiện trung sanh tín ，thắng ư tiền nhị 。phục việt thích hạ đệ tam 「hà dĩ cố bất ưng thủ Pháp 」đẳng dã 。「cố thứ ngôn Tu-bồ-đề bất ưng thủ Pháp 」giả ，như tiền hạ bán kệ sở thích dã 。như Kinh thứ đệ ，thử Kinh văn thứ ưng tại nhược/nhã thủ Pháp tướng hữu Pháp tướng tức vi trước ngã chúng sanh đẳng hậu ，kim sở dĩ tại thử thích giả ，vi dục chứng hữu trí tuệ nhân năng bất như thanh thủ nghĩa ，dĩ tiện cố việt thích chi 。thị cố luận vân 「thứ ngôn 」giả ，nghĩa trung thứ đệ ，phi Kinh trung thứ dã 。 「又經復言須菩提如來悉知悉見」者，上來諸偈皆先作偈釋，舉經結之。此中何故先列經於前，後方作偈論而釋？以上超釋後兩段經，此猶未解，所以先舉也。然此論主解義多途，或先舉後釋、或先釋後結，而此依闡陀論法也。此所以超釋後二經文，今方在此釋「悉知悉見」者，前明三種信人勢相屬著，以此知見是任放辨才、義通三人，列三人訖，明知見義顯故方釋之。「此明何義」者，論主欲釋如來悉知悉見是諸眾生義故，問此悉知悉見明何等義。即以偈答云「佛非見果知」。此一偈，正釋經中「如來悉知悉見是諸眾生」。「佛非見果知」者，明如來以現智了了知此人決定能信名為持戒，非見有威儀相貌者謂為能信名持戒人。如此假相知者，此為藉相比知，今明佛非以此相貇解，故云佛非見果知也。應問：若非比智知者，云何知？答曰「願智力現見」。「願智」者，如來百四十不共法中願智力，亦云自在力也，非同小乘發願後方有智也。「求供養恭敬，彼人不能說」者，上半偈明引佛為證成前二種能信人也，此下半偈出破戒不信之實不持戒，為利養故詐言持戒者，彼人不能自說我是持戒有功德能信之人，以如來力加也。 「hựu Kinh phục ngôn Tu-bồ-đề Như Lai tất tri tất kiến 」giả ，thượng lai chư kệ giai tiên tác kệ thích ，cử Kinh kết/kiết chi 。thử trung hà cố tiên liệt Kinh ư tiền ，hậu phương tác kệ luận nhi thích ？dĩ thượng siêu thích hậu lượng (lưỡng) đoạn Kinh ，thử do vị giải ，sở dĩ tiên cử dã 。nhiên thử luận chủ giải nghĩa đa đồ ，hoặc tiên cử hậu thích 、hoặc tiên thích hậu kết/kiết ，nhi thử y Xiển đà luận Pháp dã 。thử sở dĩ siêu thích hậu nhị Kinh văn ，kim phương tại thử thích 「tất tri tất kiến 」giả ，tiền minh tam chủng tín nhân thế tướng chúc trước/trứ ，dĩ thử tri kiến thị nhâm phóng biện tài 、nghĩa thông tam nhân ，liệt tam nhân cật ，minh tri kiến nghĩa hiển cố phương thích chi 。「thử minh hà nghĩa 」giả ，luận chủ dục thích Như Lai tất tri tất kiến thị chư chúng sanh nghĩa cố ，vấn thử tất tri tất kiến minh hà đẳng nghĩa 。tức dĩ kệ đáp vân 「Phật phi kiến quả tri 」。thử nhất kệ ，chánh thích Kinh trung 「Như Lai tất tri tất kiến thị chư chúng sanh 」。「Phật phi kiến quả tri 」giả ，minh Như Lai dĩ hiện trí liễu liễu tri thử nhân quyết định năng tín danh vi trì giới ，phi kiến hữu uy nghi tướng mạo giả vị vi năng tín danh trì giới nhân 。như thử giả tướng tri giả ，thử vi tạ tướng bỉ tri ，kim minh Phật phi dĩ thử tướng 貇giải ，cố vân Phật phi kiến quả tri dã 。ưng vấn ：nhược/nhã phi tỉ trí tri giả ，vân hà tri ？đáp viết 「nguyện trí lực hiện kiến 」。「nguyện trí 」giả ，Như Lai bách tứ thập bất cộng pháp trung nguyện trí lực ，diệc vân tự tại lực dã ，phi đồng Tiểu thừa phát nguyện hậu phương hữu trí dã 。「cầu cúng dường cung kính ，bỉ nhân bất năng thuyết 」giả ，thượng bán kệ minh dẫn Phật vi chứng thành tiền nhị chủng năng tín nhân dã ，thử hạ bán kệ xuất phá giới bất tín chi thật bất trì giới ，vi lợi dưỡng cố trá ngôn trì giới giả ，bỉ nhân bất năng tự thuyết ngã thị trì giới hữu công đức năng tín chi nhân ，dĩ Như Lai lực gia dã 。 「此義云何」以下一段長行論，凡有二意：從初至「不能自說」已前，釋上一偈。「又是諸菩薩」以下，釋偈外兩處經也。就初釋偈中復有二意：從「持戒」等至「以有二語」，釋上半偈「彼持戒等人至願智力現見」故，釋前半偈中知見之義。「如來悉知便足」以下至「以有二語故」，論主設不須並明知見二法之難，即答須並明知見二法之義也。「何故如是說」者，論主設問何故作此不須知見之問，答須知見之說故。云何故如是說也，即答以有二語故，明知有現智知、有比智知，有佛眼見、肉眼等見，以有此二語不同故，設此問答，欲使人識如來云知見者是現智知佛眼見，非比智知肉眼見也。 「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ nhất đoạn trường hàng luận ，phàm hữu nhị ý ：tòng sơ chí 「bất năng tự thuyết 」dĩ tiền ，thích thượng nhất kệ 。「hựu thị chư Bồ-tát 」dĩ hạ ，thích kệ ngoại lượng (lưỡng) xứ/xử Kinh dã 。tựu sơ thích kệ trung phục hưũ nhị ý ：tùng 「trì giới 」đẳng chí 「dĩ hữu nhị ngữ 」，thích thượng bán kệ 「bỉ trì giới đẳng nhân chí nguyện trí lực hiện kiến 」cố ，thích tiền bán kệ trung tri kiến chi nghĩa 。「Như Lai tất tri tiện túc 」dĩ hạ chí 「dĩ hữu nhị ngữ cố 」，luận chủ thiết ất tu tịnh minh tri kiến nhị Pháp chi nạn/nan ，tức đáp tu tịnh minh tri kiến nhị Pháp chi nghĩa dã 。「hà cố như thị thuyết 」giả ，luận chủ thiết vấn hà cố tác thử bất tu tri kiến chi vấn ，đáp tu tri kiến chi thuyết cố 。vân hà cố như thị thuyết dã ，tức đáp dĩ hữu nhị ngữ cố ，minh tri hữu hiện trí tri 、hữu tỉ trí tri ，hữu Phật nhãn kiến 、nhục nhãn đẳng kiến ，dĩ hữu thử nhị ngữ bất đồng cố ，thiết thử vấn đáp ，dục sử nhân thức Như Lai vân tri kiến giả thị hiện trí tri Phật nhãn kiến ，phi tỉ trí tri nhục nhãn kiến dã 。 「又何故如來如是說」以下，明知見中第二意，釋下半偈。「又何故如來如是說」者，論主設問云：如來唯知二人有信，明於知之與見為當更餘意也。故即引下半偈答，明如來不但知見此二人有能信之德，若有人實不信此經、實不持戒，為求供養恭敬，詐言持戒有信者，如來亦知見故。明下以論釋「求供養」等半偈也。「是諸菩薩生無量福德聚取無量福德」者，「生」者此明前二人能信之福決定能作菩提因故，云能生因也。「取」者論釋云「勳脩自體果義」者，明此一念信心非但能與佛果作決定因義，由此一念信心為因，復能修行斷惑顯出法身無上佛果也，明此前二人決定能脩行取佛果也。 「hựu hà cố Như Lai như thị thuyết 」dĩ hạ ，minh tri kiến trung đệ nhị ý ，thích hạ bán kệ 。「hựu hà cố Như Lai như thị thuyết 」giả ，luận chủ thiết vấn vân ：Như Lai duy tri nhị nhân hữu tín ，minh ư tri chi dữ kiến vi đương cánh dư ý dã 。cố tức dẫn hạ bán kệ đáp ，minh Như Lai bất đãn tri kiến thử nhị nhân hữu năng tín chi đức ，nhược hữu nhân thật bất tín thử Kinh 、thật bất trì giới ，vi cầu cúng dường cung kính ，trá ngôn trì giới hữu tín giả ，Như Lai diệc tri kiến cố 。minh hạ dĩ luận thích 「cầu cúng dường 」đẳng bán kệ dã 。「thị chư Bồ-tát sanh vô lượng phước đức tụ thủ vô lượng phước đức 」giả ，「sanh 」giả thử minh tiền nhị nhân năng tín chi phước quyết định năng tác Bồ-đề nhân cố ，vân năng sanh nhân dã 。「thủ 」giả luận thích vân 「huân tu tự thể quả nghĩa 」giả ，minh thử nhất niệm tín tâm phi đãn năng dữ Phật quả tác quyết định nhân nghĩa ，do thử nhất niệm tín tâm vi nhân ，phục năng tu hành đoạn hoặc hiển xuất Pháp thân vô thượng Phật quả dã ，minh thử tiền nhị nhân quyết định năng tu hạnh/hành/hàng thủ Phật quả dã 。 「又何以故？須菩提！若取法相為著我」等者，此一段經在我法二空經文之後，所以解在於此，餘經文其經在下而在前釋者，明餘經共成有智慧人我法二空之解，義勢相屬，引之前釋此經文，乃明二地已上修道中所斷之惑，在下義便，故遺之於此也。「但有無明使」者，此是功用之惑、善法煩惱，釋經中「若取法相則為著我」等二句經也。「無現行麁煩惱」者，無三界四住我見等麁惑故，言無現行麁煩惱，以示無我我見。四住煩惱以我者為本，六十二見亦因而有，談其無本足知亦無餘惑也。「彼不住隨順」一偈，釋經中筏喻，成上不應取法非不取法，此經論俱次先舉後釋。「彼」者，彼於十二部經，言教法也。「不住」者，彼經教法不住無名相證法中，正釋經中「是法應捨」，明所詮之理絕於名相言教法故也。即有難云：所詮證理絕於言教名相者，能詮之教便一向非為法也。偈即答云「隨順」，雖能詮之教非即是所證法，非不因於能詮得證法故，言隨順也。此二字釋經中「非捨法故」，由教得理，不全捨也。「於法中證智」者，釋上句「彼不住」也。直言不住，未知於何處不住，故出於所證智中音聲言教法不住也。「如人捨船筏」，釋經中筏喻也。「法中義亦」者，合喻也。此應云如人取船筏，法中義亦然。所以偏云捨者，以偈狹故也。 「hựu hà dĩ cố ？Tu-bồ-đề ！nhược/nhã thủ Pháp tướng vi trước ngã 」đẳng giả ，thử nhất đoạn Kinh tại ngã pháp nhị không Kinh văn chi hậu ，sở dĩ giải tại ư thử ，dư Kinh văn kỳ Kinh tại hạ nhi tại tiền thích giả ，minh dư Kinh cọng thành hữu trí tuệ nhân ngã Pháp nhị không chi giải ，nghĩa thế tướng chúc ，dẫn chi tiền thích thử Kinh văn ，nãi minh nhị địa dĩ thượng tu đạo trung sở đoạn chi hoặc ，tại hạ nghĩa tiện ，cố di chi ư thử dã 。「đãn hữu vô minh sử 」giả ，thử thị công dụng chi hoặc 、thiện Pháp phiền não ，thích Kinh trung 「nhược/nhã thủ Pháp tướng tức vi trước ngã 」đẳng nhị cú Kinh dã 。「vô hiện hành thô phiền não 」giả ，vô tam giới tứ trụ ngã kiến đẳng thô hoặc cố ，ngôn vô hiện hành thô phiền não ，dĩ thị vô ngã ngã kiến 。tứ trụ phiền não dĩ ngã giả vi bổn ，lục thập nhị kiến diệc nhân nhi hữu ，đàm kỳ vô bổn túc tri diệc vô dư hoặc dã 。「bỉ bất trụ tùy thuận 」nhất kệ ，thích Kinh trung phiệt dụ ，thành thượng bất ưng thủ Pháp phi bất thủ Pháp ，thử Kinh luận câu thứ tiên cử hậu thích 。「bỉ 」giả ，bỉ ư thập nhị bộ Kinh ，ngôn giáo Pháp dã 。「bất trụ 」giả ，bỉ Kinh giáo Pháp bất trụ vô danh tướng chứng Pháp trung ，chánh thích Kinh trung 「thị pháp ưng xả 」，minh sở thuyên chi lý tuyệt ư danh tướng ngôn giáo Pháp cố dã 。tức hữu nạn/nan vân ：sở thuyên chứng lý tuyệt ư ngôn giáo danh tướng giả ，năng thuyên chi giáo tiện nhất hướng phi vi Pháp dã 。kệ tức đáp vân 「tùy thuận 」，tuy năng thuyên chi giáo phi tức thị sở chứng pháp ，phi bất nhân ư năng thuyên đắc chứng Pháp cố ，ngôn tùy thuận dã 。thử nhị tự thích Kinh trung 「phi xả Pháp cố 」，do giáo đắc lý ，bất toàn xả dã 。「ư Pháp trung chứng trí 」giả ，thích thượng cú 「bỉ bất trụ 」dã 。trực ngôn bất trụ ，vị tri ư hà xứ/xử bất trụ ，cố xuất ư sở chứng trí trung âm thanh ngôn giáo Pháp bất trụ dã 。「như nhân xả thuyền phiệt 」，thích Kinh trung phiệt dụ dã 。「Pháp trung nghĩa diệc 」giả ，hợp dụ dã 。thử ưng vân như nhân thủ thuyền phiệt ，Pháp trung nghĩa diệc nhiên 。sở dĩ Thiên vân xả giả ，dĩ kệ hiệp cố dã 。 「此義云何」以下至「以得證智捨法故」，釋偈上句中「彼不住」。第二句「於法中證智」，明能詮教法非證法故，不取教法為證，即引筏喻來怗成也。「隨慎」者以下，釋偈初句中「隨慎」二字，明言教雖非即所證法，非不隨慎於法故，取言教為法，不得全捨。所以復引取筏喻，怗結也。「自此以下」等，論主生下我空法空第二段經文。從初至「非有為相得名」，將出生異疑之處故，牒前第五段經來也。「若如是」以下，作生疑法用，正出疑體也。廣釋如經中生起無異也。 「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ chí 「dĩ đắc chứng trí xả Pháp cố 」，thích kệ thượng cú trung 「bỉ bất trụ 」。đệ nhị cú 「ư Pháp trung chứng trí 」，minh năng thuyên giáo pháp phi chứng Pháp cố ，bất thủ giáo pháp vi chứng ，tức dẫn phiệt dụ lai 怗thành dã 。「tùy thận 」giả dĩ hạ ，thích kệ sơ cú trung 「tùy thận 」nhị tự ，minh ngôn giáo tuy phi tức sở chứng pháp ，phi bất tùy thận ư Pháp cố ，thủ ngôn giáo vi Pháp ，bất đắc toàn xả 。sở dĩ phục dẫn thủ phiệt dụ ，怗kết/kiết dã 。「tự thử dĩ hạ 」đẳng ，luận chủ sanh hạ ngã không pháp không đệ nhị đoạn Kinh văn 。tòng sơ chí 「phi hữu vi tương đắc danh 」，tướng xuất sanh dị nghi chi xứ/xử cố ，điệp tiền đệ ngũ đoạn Kinh lai dã 。「nhược như thị 」dĩ hạ ，tác sanh nghi Pháp dụng ，chánh xuất nghi thể dã 。quảng thích như Kinh trung sanh khởi vô dị dã 。 「佛告須菩提：於意云何？如來得三菩提也」者，此經猶屬我空法空段，成上有能信人也。以何次第起？上第五段中言，不可以相成就見如來者，明不可以三相所成丈六應見法佛如來，以法身如來無生住滅非有為相故。有人乘此更生疑：若釋迦如來，從王宮生，六年苦行，修道成佛，四十五年住世說法，後入涅槃。有此三相非是佛者，今此三相所成丈六如來，為當是佛、為一向非佛？若是佛者，不應言不可以相成就見如來；若非是佛，不應言我發菩提心修苦行道場成佛轉法輪。此釋迦如來為實發菩提心修苦行道場成佛有所證有所說？為不發菩提心不修苦行不成道無所證無所說也？有如此疑，故次答意明釋迦如來非法身佛，非不是應化佛。化佛以眾生感見故有，無實眾生體，亦無四大，無心意識，不從修成故，非是實佛。既非實佛，然不發菩提心修苦行道場成佛實有所證，既無實證亦不說法。為斷此前疑，故次明此段經也。前第五段中已別相法身佛，今此經中亦別相中明應佛也。「須菩提於意云何」者，明須菩提懷疑在心即應有問，如來亦應有答。以此經文略義隱，多不作問答故，直問須菩提於意云何也，欲使須菩提稟如來冥加力故，自答此義也。須菩提解佛意故即答，世尊無有定法如來得三菩提也，明應佛以眾生感見故有，道理而言無有定法。應化如來有實行者，發心修行斷煩惱證於菩提故。云「無定法如來得三菩提」，非謂一向無菩提可證亦無實修行證菩提人也。「亦無定法如來可說」者，凡以有證故有說、無證故無說，然應佛既不證果亦不因證而說也。「何以故」者，有人聞言應佛如來不修道證果復不說法，更生疑謗，謂一向無菩提，亦無菩薩修道證果作佛，亦令不說法。若無佛無法者，何以故釋迦如來云：我三阿僧祇修行滿足，證大菩提、轉法輪。便有證有說，云何而言如來不得三菩提亦不說法也？又若一向無佛無法者，云何諸菩薩發菩提心、修諸苦行求於佛果？有如此疑問，故言何以故也。即答云「如來所說法」，答意明如來實有證說。但上言不證說者，此明應化佛不證不說。今言「如來所說法」者，明釋佛如來非不有實行者發心修行斷惑證果有所說法也，那得以應佛不實證說，便謂報佛亦一向不證不說也。若報佛說法者，法佛為說法以不？此中應有是疑，而此中不答，下斷疑分中當釋法佛有說不說。或者聞言實有證說者，乘更生疑：若報佛如來實有證說者，則所證之法體是名相可取說，云何上言真如證法體無名相，言語道斷、心行處滅，不可取說也？故經答「皆不可取不可說」也。此答意言報佛說法者，依世諦名相道中得言有行者修行證果為人說法，若據真如理中泯然一相無有修得亦無證說也。「不可取不可說」者，明真如證法體非名相，不為耳識所得，故言不可取。非音聲性，難以言辨，故言不可說也。「非法」者，明上證法體非名相不可取說故，聲教非證法，成上不可取不可說也。「非非法」者，若前證智法，非音聲性故，不可取說者，則能詮經教條然離於所詮之理亦爾，經教則一向非法。為釋此疑，故言「非非法」也，明能詮經教雖非即證法，非不由教得理故，不得云全一向非法亦是法，成上來所說法也。「何以故？一切聖人皆以無為法得名」者，何故明此上言非非法者？明能詮之教雖非證法，要因證能說；藉教得證，明知言教是法，非是一向非法，故引此一切聖人以釋成此義。「何以故」者，此言教何故是法、非是非法，以是初地以上一切聖人證真如無為法，還說無為法故，知是法、非是非法也。「皆以無為法得名」者，謂真如法名無為也，明初地菩薩並觀三種二諦，就現得二空故，斷除五住習氣無明、離心意識，名為見道，乃至十地皆分有對治除斷。此明由見真如正理能斷煩惱，故曰聖人無為法得名也。 「Phật cáo Tu-bồ-đề ：ư ý vân hà ？Như Lai đắc tam-Bồ-đề dã 」giả ，thử Kinh do chúc ngã không pháp không đoạn ，thành thượng hữu năng tín nhân dã 。dĩ hà thứ đệ khởi ？thượng đệ ngũ đoạn trung ngôn ，bất khả dĩ tướng thành tựu kiến Như Lai giả ，minh bất khả dĩ tam tướng sở thành trượng lục ưng kiến Pháp Phật Như Lai ，dĩ pháp thân Như Lai vô sanh trụ diệt phi hữu vi tướng cố 。hữu nhân thừa thử cánh sanh nghi ：nhược/nhã Thích-Ca Như Lai ，tùng vương cung sanh ，lục niên khổ hạnh ，tu đạo thành Phật ，tứ thập ngũ niên trụ/trú thế thuyết Pháp ，hậu nhập Niết Bàn 。hữu thử tam tướng phi thị Phật giả ，kim thử tam tướng sở thành trượng lục Như Lai ，vi đương thị Phật 、vi nhất hướng phi Phật ？nhược/nhã thị Phật giả ，bất ưng ngôn bất khả dĩ tướng thành tựu kiến Như Lai ；nhược/nhã phi thị Phật ，bất ưng ngôn ngã phát Bồ-đề tâm tu khổ hạnh đạo tràng thành Phật chuyển pháp luân 。thử Thích-Ca Như Lai vi thật phát Bồ-đề tâm tu khổ hạnh đạo tràng thành Phật hữu sở chứng hữu sở thuyết ？vi bất phát Bồ-đề tâm bất tu khổ hạnh bất thành đạo vô sở chứng vô sở thuyết dã ？hữu như thử nghi ，cố thứ đáp ý minh Thích-Ca Như Lai phi pháp thân Phật ，phi bất thị ưng hóa Phật 。hóa Phật dĩ chúng sanh cảm kiến cố hữu ，vô thật chúng sanh thể ，diệc vô tứ đại ，vô tâm ý thức ，bất tùng tu thành cố ，phi thị thật Phật 。ký phi thật Phật ，nhiên bất phát Bồ-đề tâm tu khổ hạnh đạo tràng thành Phật thật hữu sở chứng ，ký vô thật chứng diệc bất thuyết Pháp 。vi đoạn thử tiền nghi ，cố thứ minh thử đoạn Kinh dã 。tiền đệ ngũ đoạn trung dĩ biệt tướng pháp thân Phật ，kim thử Kinh trung diệc biệt tướng trung minh ưng Phật dã 。「Tu-bồ-đề ư ý vân hà 」giả ，minh Tu-bồ-đề hoài nghi tại tâm tức ưng hữu vấn ，Như Lai diệc ưng hữu đáp 。dĩ thử Kinh văn lược nghĩa ẩn ，đa bất tác vấn đáp cố ，trực vấn Tu-bồ-đề ư ý vân hà dã ，dục sử Tu-bồ-đề bẩm Như Lai minh gia lực cố ，tự đáp thử nghĩa dã 。Tu-bồ-đề giải Phật ý cố tức đáp ，Thế Tôn vô hữu định pháp Như Lai đắc tam-Bồ-đề dã ，minh ưng Phật dĩ chúng sanh cảm kiến cố hữu ，đạo lý nhi ngôn vô hữu định pháp 。ưng hóa Như Lai hữu thật hành giả ，phát tâm tu hành đoạn phiền não chứng ư Bồ-đề cố 。vân 「vô định pháp Như Lai đắc tam-Bồ-đề 」，phi vị nhất hướng vô Bồ-đề khả chứng diệc vô thật tu hành chứng Bồ-đề nhân dã 。「diệc vô định pháp Như Lai khả thuyết 」giả ，phàm dĩ hữu chứng cố hữu thuyết 、vô chứng cố vô thuyết ，nhiên ưng Phật ký bất chứng quả diệc bất nhân chứng nhi thuyết dã 。「hà dĩ cố 」giả ，hữu nhân văn ngôn ưng Phật Như Lai bất tu đạo chứng quả phục bất thuyết Pháp ，cánh sanh nghi báng ，vị nhất hướng vô Bồ-đề ，diệc vô Bồ Tát tu đạo chứng quả tác Phật ，diệc lệnh bất thuyết Pháp 。nhược/nhã vô Phật vô Pháp giả ，hà dĩ cố Thích-Ca Như Lai vân ：ngã tam a-tăng-kì tu hành mãn túc ，chứng đại Bồ-đề 、chuyển pháp luân 。tiện hữu chứng hữu thuyết ，vân hà nhi ngôn Như Lai bất đắc tam-Bồ-đề diệc bất thuyết Pháp dã ？hựu nhược/nhã nhất hướng vô Phật vô Pháp giả ，vân hà chư Bồ-tát phát Bồ-đề tâm 、tu chư khổ hạnh cầu ư Phật quả ？hữu như thử nghi vấn ，cố ngôn hà dĩ cố dã 。tức đáp vân 「Như Lai sở thuyết pháp 」，đáp ý minh Như Lai thật hữu chứng thuyết 。đãn thượng ngôn bất chứng thuyết giả ，thử minh ưng hóa Phật bất chứng bất thuyết 。kim ngôn 「Như Lai sở thuyết pháp 」giả ，minh thích Phật Như Lai phi bất hữu thật hành giả phát tâm tu hành đoạn hoặc chứng quả hữu sở thuyết pháp dã ，na đắc dĩ ưng Phật bất thật chứng thuyết ，tiện vị báo Phật diệc nhất hướng bất chứng bất thuyết dã 。nhược/nhã báo Phật thuyết pháp giả ，pháp Phật vi thuyết Pháp dĩ bất ？thử trung ưng hữu thị nghi ，nhi thử trung bất đáp ，hạ đoạn nghi phần trung đương thích pháp Phật hữu thuyết bất thuyết 。hoặc giả văn ngôn thật hữu chứng thuyết giả ，thừa cánh sanh nghi ：nhược/nhã báo Phật Như Lai thật hữu chứng thuyết giả ，tức sở chứng chi pháp thể thị danh tướng khả thủ thuyết ，vân hà thượng ngôn chân như chứng pháp thể vô danh tướng ，ngôn ngữ đạo đoạn 、tâm hành xứ/xử diệt ，bất khả thủ thuyết dã ？cố Kinh đáp 「giai bất khả thủ bất khả thuyết 」dã 。thử đáp ý ngôn báo Phật thuyết pháp giả ，y thế đế danh tướng đạo trung đắc ngôn hữu hành giả tu hành chứng quả vi nhân thuyết Pháp ，nhược/nhã cứ chân như lý trung mẫn nhiên nhất tướng vô hữu tu đắc diệc vô chứng thuyết dã 。「bất khả thủ bất khả thuyết 」giả ，minh chân như chứng pháp thể phi danh tướng ，bất vi nhĩ thức sở đắc ，cố ngôn bất khả thủ 。phi âm thanh tánh ，nạn/nan dĩ ngôn biện ，cố ngôn bất khả thuyết dã 。「phi pháp 」giả ，minh thượng chứng pháp thể phi danh tướng bất khả thủ thuyết cố ，thanh giáo phi chứng Pháp ，thành thượng bất khả thủ bất khả thuyết dã 。「phi phi pháp 」giả ，nhược/nhã tiền chứng trí Pháp ，phi âm thanh tánh cố ，bất khả thủ thuyết giả ，tức năng thuyên Kinh giáo điều nhiên ly ư sở thuyên chi lý diệc nhĩ ，Kinh giáo tức nhất hướng phi pháp 。vi thích thử nghi ，cố ngôn 「phi phi pháp 」dã ，minh năng thuyên Kinh giáo tuy phi tức chứng Pháp ，phi bất do giáo đắc lý cố ，bất đắc vân toàn nhất hướng phi pháp diệc thị pháp ，thành thượng lai sở thuyết pháp dã 。「hà dĩ cố ？nhất thiết Thánh nhân giai dĩ vô vi Pháp đắc danh 」giả ，hà cố minh thử thượng ngôn phi phi pháp giả ？minh năng thuyên chi giáo tuy phi chứng Pháp ，yếu nhân chứng năng thuyết ；tạ giáo đắc chứng ，minh tri ngôn giáo thị pháp ，phi thị nhất hướng phi pháp ，cố dẫn thử nhất thiết Thánh nhân dĩ thích thành thử nghĩa 。「hà dĩ cố 」giả ，thử ngôn giáo hà cố thị pháp 、phi thị phi Pháp ，dĩ thị sơ địa dĩ thượng nhất thiết Thánh nhân chứng chân như vô vi Pháp ，hoàn thuyết vô vi Pháp cố ，tri thị pháp 、phi thị phi Pháp dã 。「giai dĩ vô vi Pháp đắc danh 」giả ，vị chân như pháp danh vô vi dã ，minh sơ địa Bồ Tát tịnh quán tam chủng nhị đế ，tựu hiện đắc nhị không cố ，đoạn trừ ngũ trụ tập khí vô minh 、ly tâm ý thức ，danh vi kiến đạo ，nãi chí Thập Địa giai phần hữu đối trì trừ đoạn 。thử minh do kiến chân như chánh lý năng đoạn phiền não ，cố viết Thánh nhân vô vi Pháp đắc danh dã 。 「論曰以是義故」者，論主未甞有釋，何得直云以是義故？此即指前經文，如來設問，須菩提仰答：如來無有定法，如來有得有說。如前經中二聖問答相解，我亦如是解此經意，更不別釋，即指經為解，故云「以是義故，釋迦牟尼佛非佛亦非說法」者也。「此義云何」者，此一段經，一行論釋義意云何也，故即偈答云「應化非真佛」。此一偈，釋前一段經。「應化非真佛」者，正釋經中「無有定法如來得三菩提」也，明釋迦如來從感故有八相成道。言佛者，是應化佛。「非真佛」者，非是法、報二種真佛也。「亦非說法者」，此釋經中「無有定法如來可說」也。上云應佛不證菩提，此句云應佛既不證菩提亦不說也。「說法不二取」者，說法二字釋經中「何以故？如來所說法」，明報佛如來實證菩提、實說法也。「不二取」者，釋經中「皆不可取不可說」也。云何不二取？聽者不取所說言教以為證法，亦不取言教以為一向非法；而說者亦不取聲教以為證法，不取聲教以為一向非法，故云不二取也。「無說離言相」者，釋經中「非法非非法」，還釋成上不二取。非法者，云名相言教非真如證法也，明此證法從本際來自性清淨體絕名相故，不應以所詮證法同於聲教，故云無說離言相。此還成上非非法，明言教是法、非是非法。若證法無名相、言教非是法者，便應一向絕於言說，不復可假教而說、尋詮可會。有如此難故，正應答言「不離言相」，但以偈俠直云「離言相」，明要假言證得於無言也。「此義云何」乃至「亦非說法者故」，通釋偈中上二句。於中有二意：從初至「無有定法如來可說」，此出二句所明義意，雖並舉三佛來，意欲但取應佛。明釋迦如來既是應佛，故不實證三菩提亦不說法，即舉經結之也。「若爾」以下至「亦非說法者故」，聞上釋言如來不得菩提亦不說法，論主便執經中「如來所說法」等假興難意，即引疑者之難以答其難，明遮人謗，故云「報佛有證說非論應佛有證說」也。復引偈來結，明應佛無實說也。「說法不二取，無說離言相」者，乃至「無我相實有」故，此提偈中下二句次第釋之，聽者說者皆不二取，釋偈中第三句也。「何以故」者，將釋偈中第四句，故問何以故。上聽說二人於所說法中皆不二取也，即釋言彼法非法、非非法。然此依次第，應釋「無說離言相」，但此句本為釋經中非非法，故引此經文釋於何以故聞即當解偈也。 「luận viết dĩ thị nghĩa cố 」giả ，luận chủ vị 甞hữu thích ，hà đắc trực vân dĩ thị nghĩa cố ？thử tức chỉ tiền Kinh văn ，Như Lai thiết vấn ，Tu-bồ-đề ngưỡng đáp ：Như Lai vô hữu định pháp ，Như Lai hữu đắc hữu thuyết 。như tiền Kinh trung nhị thánh vấn đáp tướng giải ，ngã diệc như thị giải thử Kinh ý ，cánh bất biệt thích ，tức chỉ Kinh vi giải ，cố vân 「dĩ thị nghĩa cố ，Thích Ca Mâu Ni Phật phi Phật diệc phi thuyết Pháp 」giả dã 。「thử nghĩa vân hà 」giả ，thử nhất đoạn Kinh ，nhất hạnh/hành/hàng luận thích nghĩa ý vân hà dã ，cố tức kệ đáp vân 「ưng hóa phi chân Phật 」。thử nhất kệ ，thích tiền nhất đoạn Kinh 。「ưng hóa phi chân Phật 」giả ，chánh thích Kinh trung 「vô hữu định pháp Như Lai đắc tam-Bồ-đề 」dã ，minh Thích-Ca Như Lai tùng cảm cố hữu bát tướng thành đạo 。ngôn Phật giả ，thị ưng hóa Phật 。「phi chân Phật 」giả ，phi thị pháp 、báo nhị chủng chân Phật dã 。「diệc phi thuyết pháp giả 」，thử thích Kinh trung 「vô hữu định pháp Như Lai khả thuyết 」dã 。thượng vân ưng Phật bất chứng Bồ-đề ，thử cú vân ưng Phật ký bất chứng Bồ-đề diệc bất thuyết dã 。「thuyết Pháp bất nhị thủ 」giả ，thuyết Pháp nhị tự thích Kinh trung 「hà dĩ cố ？Như Lai sở thuyết pháp 」，minh báo Phật Như Lai thật chứng Bồ-đề 、thật thuyết Pháp dã 。「bất nhị thủ 」giả ，thích Kinh trung 「giai bất khả thủ bất khả thuyết 」dã 。vân hà bất nhị thủ ？thính giả bất thủ sở thuyết ngôn giáo dĩ vi chứng Pháp ，diệc bất thủ ngôn giáo dĩ vi nhất hướng phi pháp ；nhi thuyết giả diệc bất thủ thanh giáo dĩ vi chứng Pháp ，bất thủ thanh giáo dĩ vi nhất hướng phi pháp ，cố vân bất nhị thủ dã 。「vô thuyết ly ngôn tướng 」giả ，thích Kinh trung 「phi pháp phi phi pháp 」，hoàn thích thành thượng bất nhị thủ 。phi pháp giả ，vân danh tướng ngôn giáo phi chân như chứng Pháp dã ，minh thử chứng Pháp tùng bản tế lai tự tánh thanh tịnh thể tuyệt danh tướng cố ，bất ưng dĩ sở thuyên chứng Pháp đồng ư thanh giáo ，cố vân vô thuyết ly ngôn tướng 。thử hoàn thành thượng phi phi pháp ，minh ngôn giáo thị pháp 、phi thị phi Pháp 。nhược/nhã chứng Pháp vô danh tướng 、ngôn giáo phi thị pháp giả ，tiện ưng nhất hướng tuyệt ư ngôn thuyết ，bất phục khả giả giáo nhi thuyết 、tầm thuyên khả hội 。hữu như thử nạn/nan cố ，chánh ưng đáp ngôn 「bất ly ngôn tướng 」，đãn dĩ kệ hiệp trực vân 「ly ngôn tướng 」，minh yếu giả ngôn chứng đắc ư vô ngôn dã 。「thử nghĩa vân hà 」nãi chí 「diệc phi thuyết pháp giả cố 」，thông thích kệ trung thượng nhị cú 。ư trung hữu nhị ý ：tòng sơ chí 「vô hữu định pháp Như Lai khả thuyết 」，thử xuất nhị cú sở minh nghĩa ý ，tuy tịnh cử tam Phật lai ，ý dục đãn thủ ưng Phật 。minh Thích-Ca Như Lai ký thị ưng Phật ，cố bất thật chứng tam-Bồ-đề diệc bất thuyết Pháp ，tức cử Kinh kết/kiết chi dã 。「nhược nhĩ 」dĩ hạ chí 「diệc phi thuyết pháp giả cố 」，văn thượng thích ngôn Như Lai bất đắc Bồ-đề diệc bất thuyết Pháp ，luận chủ tiện chấp Kinh trung 「Như Lai sở thuyết pháp 」đẳng giả hưng nạn/nan ý ，tức dẫn nghi giả chi nạn/nan dĩ đáp kỳ nạn/nan ，minh già nhân báng ，cố vân 「báo Phật hữu chứng thuyết phi luận ưng Phật hữu chứng thuyết 」dã 。phục dẫn kệ lai kết/kiết ，minh ưng Phật vô thật thuyết dã 。「thuyết Pháp bất nhị thủ ，vô thuyết ly ngôn tướng 」giả ，nãi chí 「vô ngã tướng thật hữu 」cố ，thử Đề kệ trung hạ nhị cú thứ đệ thích chi ，thính giả thuyết giả giai bất nhị thủ ，thích kệ trung đệ tam cú dã 。「hà dĩ cố 」giả ，tướng thích kệ trung đệ tứ cú ，cố vấn hà dĩ cố 。thượng thính thuyết nhị nhân ư sở thuyết pháp trung giai bất nhị thủ dã ，tức thích ngôn bỉ pháp phi pháp 、phi phi pháp 。nhiên thử y thứ đệ ，ưng thích 「vô thuyết ly ngôn tướng 」，đãn thử cú bổn vi thích Kinh trung phi phi pháp ，cố dẫn thử Kinh văn thích ư hà dĩ cố văn tức đương giải kệ dã 。 「依何義說」者，問此所說法言非非法者，依何義說也。即答依真如義說。言「依真如義說」者，明如來證真如法，還為眾生說彼真如法，而此佛教非法非非法也。「非法者，一切法無體相故」者，「一切法」謂十二部經聲教法也。「無體相」者，此言教法中無所證智體相也。「非非法者，彼真如無我相實有故」者，明此真如法體雖雙絕有無名為無我，而體備萬德妙有湛然故名為實有。而如來依此法故有於言說，此言說還詮真如法故，言教是法故云非非法也。自此已前釋偈已竟，從此以下將釋偈所不攝經故，先問上經中云，若依真如有說者，何故唯言如來所說法，不言如來所證法也？即答云「有言說者即成證義」等，明若不證者不能說故，明知今道如來所說法者，已知有證也。「如經」以下，即提所未釋經來結成。結成竟，然後次第釋此經文也。「此句明何義」者，問此一句經明何等義，得結成上有言說者已知證義也。即答「彼法是說因故」，明聖人由證真如故方有言說，故引此經證成上有說則有證也。「何以故」者，彼真如無為法何以故得作言說家因？即云「一切聖人依真如清淨得名」，明初地以上聖人皆證真如無為法故，斷除二障得聖人之名，即結云「以無為法得名故」也。「以此義故」者，以此聖人無為法得名義故，彼聖人還說無為法，是故得成證法是言說因也。「復以何義」者，作難云：若聖人證無為法，還說無為法者，是則真如證法有於名相，便應可取可說。復以何義故，云何真如證法無名無相不可取說也？即答云「彼聖人所證法，不可如是說，何況如是取」，明彼證法體非聲性故，尚不可以言說，何況以耳識往取，故云不可如是說，何況如是取也。 「y hà nghĩa thuyết 」giả ，vấn thử sở thuyết pháp ngôn phi phi pháp giả ，y hà nghĩa thuyết dã 。tức đáp y chân như nghĩa thuyết 。ngôn 「y chân như nghĩa thuyết 」giả ，minh Như Lai chứng chân như pháp ，hoàn vi chúng sanh thuyết bỉ chân như pháp ，nhi thử Phật giáo phi pháp phi phi pháp dã 。「phi pháp giả ，nhất thiết pháp vô thể tướng cố 」giả ，「nhất thiết pháp 」vị thập nhị bộ Kinh thanh giáo Pháp dã 。「vô thể tướng 」giả ，thử ngôn giáo Pháp trung vô sở chứng trí thể tướng dã 。「phi phi pháp giả ，bỉ chân như vô ngã tướng thật hữu cố 」giả ，minh thử chân như pháp thể tuy song tuyệt hữu vô danh vi vô ngã ，nhi thể bị vạn đức diệu hữu trạm nhiên cố danh vi thật hữu 。nhi Như Lai y thử pháp cố hữu ư ngôn thuyết ，thử ngôn thuyết hoàn thuyên chân như pháp cố ，ngôn giáo thị pháp cố vân phi phi pháp dã 。tự thử dĩ tiền thích kệ dĩ cánh ，tòng thử dĩ hạ tướng thích kệ sở bất nhiếp Kinh cố ，tiên vấn thượng Kinh trung vân ，nhược/nhã y chân như hữu thuyết giả ，hà cố duy ngôn Như Lai sở thuyết pháp ，bất ngôn Như Lai sở chứng pháp dã ？tức đáp vân 「hữu ngôn thuyết giả tức thành chứng nghĩa 」đẳng ，minh nhược/nhã bất chứng giả bất năng thuyết cố ，minh tri kim đạo Như Lai sở thuyết pháp giả ，dĩ tri hữu chứng dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，tức Đề sở vị thích Kinh lai kết thành 。kết thành cánh ，nhiên hậu thứ đệ thích thử Kinh văn dã 。「thử cú minh hà nghĩa 」giả ，vấn thử nhất cú Kinh minh hà đẳng nghĩa ，đắc kết thành thượng hữu ngôn thuyết giả dĩ tri chứng nghĩa dã 。tức đáp 「bỉ Pháp thị thuyết nhân cố 」，minh Thánh nhân do chứng chân như cố phương hữu ngôn thuyết ，cố dẫn thử Kinh chứng thành thượng hữu thuyết tức hữu chứng dã 。「hà dĩ cố 」giả ，bỉ chân như vô vi Pháp hà dĩ cố đắc tác ngôn thuyết gia nhân ？tức vân 「nhất thiết Thánh nhân y chân như thanh tịnh đắc danh 」，minh sơ địa dĩ thượng Thánh nhân giai chứng chân như vô vi Pháp cố ，đoạn trừ nhị chướng đắc Thánh nhân chi danh ，tức kết/kiết vân 「dĩ vô vi Pháp đắc danh cố 」dã 。「dĩ thử nghĩa cố 」giả ，dĩ thử Thánh nhân vô vi Pháp đắc danh nghĩa cố ，bỉ Thánh nhân hoàn thuyết vô vi Pháp ，thị cố đắc thành chứng Pháp thị ngôn thuyết nhân dã 。「phục dĩ hà nghĩa 」giả ，tác nạn/nan vân ：nhược/nhã Thánh nhân chứng vô vi Pháp ，hoàn thuyết vô vi Pháp giả ，thị tắc chân như chứng pháp hữu ư danh tướng ，tiện ưng khả thủ khả thuyết 。phục dĩ hà nghĩa cố ，vân hà chân như chứng Pháp vô danh vô tướng bất khả thủ thuyết dã ？tức đáp vân 「bỉ Thánh nhân sở chứng pháp ，bất khả như thị thuyết ，hà huống như thị thủ 」，minh bỉ chứng pháp thể phi thanh tánh cố ，thượng bất khả dĩ ngôn thuyết ，hà huống dĩ nhĩ thức vãng thủ ，cố vân bất khả như thị thuyết ，hà huống như thị thủ dã 。 故即釋言「何以故？彼法遠離言語相，非可說事故」，明雖彼聖人證無為法、還說無為法，而此無為法離言語故，不可取說也。「何故不但言佛，乃說一切聖人」者，論主假設難云：若一切聖人以無為法得名者，唯佛一人會無為理盡，可以無為法得名；初地以上聖人見理未窮，不應以無為法得名，何故乃說一切聖人皆以無為法得名也，即答「以一切聖人依真如清淨得名故」，明初地以上聖人皆現見真如處同，故得名為聖，是故不唯言佛也。 cố tức thích ngôn 「hà dĩ cố ？bỉ Pháp viễn ly ngôn ngữ tướng ，phi khả thuyết sự cố 」，minh tuy bỉ Thánh nhân chứng vô vi Pháp 、hoàn thuyết vô vi Pháp ，nhi thử vô vi Pháp ly ngôn ngữ cố ，bất khả thủ thuyết dã 。「hà cố bất đãn ngôn Phật ，nãi thuyết nhất thiết Thánh nhân 」giả ，luận chủ giả thiết nạn/nan vân ：nhược/nhã nhất thiết Thánh nhân dĩ vô vi Pháp đắc danh giả ，duy Phật nhất nhân hội vô vi lý tận ，khả dĩ vô vi Pháp đắc danh ；sơ địa dĩ thượng Thánh nhân kiến lý vị cùng ，bất ưng dĩ vô vi Pháp đắc danh ，hà cố nãi thuyết nhất thiết Thánh nhân giai dĩ vô vi Pháp đắc danh dã ，tức đáp 「dĩ nhất thiết Thánh nhân y chân như thanh tịnh đắc danh cố 」，minh sơ địa dĩ thượng Thánh nhân giai hiện kiến chân như xứ/xử đồng ，cố đắc danh vi Thánh ，thị cố bất duy ngôn Phật dã 。 乘即難云：若初地以上一切聖人，皆現會真如名為聖者，佛與菩薩有何異也？故答「如是具足清淨如分清淨」，明如來萬德圓滿、見真如理窮、二障永盡，故名佛為聖人，具足清淨也。 thừa tức nạn/nan vân ：nhược/nhã sơ địa dĩ thượng nhất thiết Thánh nhân ，giai hiện hội chân như danh vi Thánh Giả ，Phật dữ Bồ Tát hữu hà dị dã ？cố đáp 「như thị cụ túc thanh tịnh như phần thanh tịnh 」，minh Như Lai vạn đức viên mãn 、kiến chân như lý cùng 、nhị chướng vĩnh tận ，cố danh Phật vi Thánh nhân ，cụ túc thanh tịnh dã 。 初地以上十地以還，雖復見勝理未圓、斷惑不盡，非不如分如力見理除惑，勝分解成故，名菩薩為聖人，如分清淨也。若然，佛與菩薩便優劣不同，那得難言若初地以上一切聖人皆以無為法得名者，佛與菩薩有何異也？ sơ địa dĩ thượng Thập Địa dĩ hoàn ，tuy phục kiến thắng lý vị viên 、đoạn hoặc bất tận ，phi bất như phần như lực kiến lý trừ hoặc ，thắng phân giải thành cố ，danh Bồ Tát vi Thánh nhân ，như phần thanh tịnh dã 。nhược/nhã nhiên ，Phật dữ Bồ Tát tiện ưu liệt bất đồng ，na đắc nạn/nan ngôn nhược/nhã sơ địa dĩ thượng nhất thiết Thánh nhân giai dĩ vô vi Pháp đắc danh giả ，Phật dữ Bồ Tát hữu hà dị dã ？ 金剛仙論卷第三竟 Kim cương tiên luận quyển đệ tam cánh 金剛仙論卷第四 Kim cương tiên luận quyển đệ tứ 「須菩提！於意云何？若滿三千七寶布施」以下，此中有九段經文，名為第七具足功德挍量分。云何名挍量分者？明以三千七寶布施得福雖多，取相心施是有漏因，但招三界人天有為果報；不如受持此經一四句偈，乃與無上佛果具足功德作無漏勝因。如此比挍優劣上下勝如不同故，名具足功德挍量分也。有何次第起者？此有疑故也。此疑從何處生？從前第六段中如來所說法皆不可取說中生。第二疑云何生？若所證法非是名相、不可取說，所說經教是名相可取可說者，則證說二法名相、無名相條然有異。若爾，尋此言教不能得證。若不能得證者，受持讀誦此所說經教應無福德。若無福德者，則因義不成。若因義不成，則為空說，無有利益。若無利益，則無修道得果。云何餘經中言如來不空說法也。若然，受持此能詮言教，為有福德、為無福德？有此疑也，故引三千世界等經文答之。答意云受持此經一四句偈所得功德勝前七寶施福。所以然者，明此一偈經教雖證法中無，而由得證故、方能說法故，此言教乃證中一分。要尋此言教，解無為法身、發聞思修慧等，然後得證。明知一偈經教能與佛果證法作因，勝七寶施福，故次明此挍量分也。 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？nhược/nhã mãn tam thiên thất bảo bố thí 」dĩ hạ ，thử trung hữu cửu đoạn Kinh văn ，danh vi đệ thất cụ túc công đức hiệu lượng phần 。vân hà danh hiệu lượng phần giả ？minh dĩ tam thiên thất bảo bố thí đắc phước tuy đa ，thủ tướng tâm thí thị hữu lậu nhân ，đãn chiêu tam giới nhân thiên hữu vi quả báo ；bất như thọ trì thử Kinh nhất tứ cú kệ ，nãi dữ vô thượng Phật quả cụ túc công đức tác vô lậu thắng nhân 。như thử bỉ hiệu ưu liệt thượng hạ thắng như bất đồng cố ，danh cụ túc công đức hiệu lượng phần dã 。hữu hà thứ đệ khởi giả ？thử hữu nghi cố dã 。thử nghi tùng hà xứ/xử sanh ？tùng tiền đệ lục đoạn trung Như Lai sở thuyết pháp giai bất khả thủ thuyết trung sanh 。đệ nhị nghi vân hà sanh ？nhược/nhã sở chứng pháp phi thị danh tướng 、bất khả thủ thuyết ，sở thuyết Kinh giáo thị danh tướng khả thủ khả thuyết giả ，tức chứng thuyết nhị Pháp danh tướng 、vô danh tướng điều nhiên hữu dị 。nhược nhĩ ，tầm thử ngôn giáo bất năng đắc chứng 。nhược/nhã bất năng đắc chứng giả ，thọ trì đọc tụng thử sở thuyết Kinh giáo ưng vô phước đức 。nhược/nhã vô phước đức giả ，tức nhân nghĩa bất thành 。nhược/nhã nhân nghĩa bất thành ，tức vi không thuyết ，vô hữu lợi ích 。nhược/nhã vô lợi ích ，tức vô tu đạo đắc quả 。vân hà dư Kinh trung ngôn Như Lai bất không thuyết Pháp dã 。nhược/nhã nhiên ，thọ trì thử năng thuyên ngôn giáo ，vi hữu phước đức 、vi vô phước đức ？hữu thử nghi dã ，cố dẫn tam thiên thế giới đẳng Kinh văn đáp chi 。đáp ý vân thọ trì thử Kinh nhất tứ cú kệ sở đắc công đức thắng tiền thất bảo thí phước 。sở dĩ nhiên giả ，minh thử nhất kệ Kinh giáo tuy chứng Pháp trung vô ，nhi do đắc chứng cố 、phương năng thuyết Pháp cố ，thử ngôn giáo nãi chứng trung nhất phân 。yếu tầm thử ngôn giáo ，giải vô vi Pháp thân 、phát văn tư tu tuệ đẳng ，nhiên hậu đắc chứng 。minh tri nhất kệ Kinh giáo năng dữ Phật quả chứng Pháp tác nhân ，thắng thất bảo thí phước ，cố thứ minh thử hiệu lượng phần dã 。 「三千大千世界」者，百億須彌、百億四天下、百億日月，上至有頂、下至風輪，名此為三千大千世界也。「滿中七寶持用布施得福多不」者，如來將欲以受持經教一四句偈挍量勝如故，先引七寶施福以問須菩提得福多不也。「甚多。婆伽婆！甚多。脩伽陀」者，今須菩提將明施者用寶既多得福亦多，敬答於佛，故仰并如來二號也。「婆伽婆」者，西國正音，義翻云一切種智人。「脩伽陀」者，漢翻善逝。略舉二德答佛施福多也。「何以故」者，問如來何以故，明此三千七寶布施得福甚多譬喻，故云何以故也。即答「是福德聚即非福德聚」，上言七寶布施得福甚多，今復云是福德聚即非福德聚，此二言何故前後相違？似須菩提失冥加力，謂此福甚多而似答不契。今須菩提申己不失冥加之力；又亦非說多不當理，我得冥加力故，玄知下如來以七寶施福雖多，是有漏福德不能遠趣佛果故，挍量不及持經四句偈得出世無為法身無漏福多故，此採取下挍量之意也。「是福德聚」者，是七寶布施福德聚也。「非福德聚」者，明此福雖多，是取相因，但感人天有漏果報，非是得出世間無漏福德聚也。「是故如來說福德聚福德聚」者，前既明七寶布施非福德聚者，恐人謂今無福名非福德。以如此義故，引如來說有二種福德聚：一是有漏福德聚，二是無漏福德聚。有漏若非福德者，但應有一，不應說二，是故當知有世間福，但非出世福耳，故知不得聞非福德謂全無漏也。從「佛言」以下至「七寶布施」，將欲挍量故，還牒上譬喻來也。「若復有人於此經中」至「不可數」者，明有人受持此經四句偈福，能得無為法身無量福德，勝前七寶施福不可算數也。此言「一四句偈」者，莫問偈及長行，但使表法身理足者以為一四句偈，不取說因緣事等經文為一四句偈也。 「tam thiên đại thiên thế giới 」giả ，bách ức Tu-Di 、bách ức tứ thiên hạ 、bách ức nhật nguyệt ，thượng chí hữu đính 、hạ chí phong luân ，danh thử vi tam thiên đại thiên thế giới dã 。「mãn trung thất bảo trì dụng bố thí đắc phước đa bất 」giả ，Như Lai tướng dục dĩ thọ/thụ trì Kinh giáo nhất tứ cú kệ hiệu lượng thắng như cố ，tiên dẫn thất bảo thí phước dĩ vấn Tu-bồ-đề đắc phước đa bất dã 。「thậm đa 。Bà-Già-Bà ！thậm đa 。tu già đà 」giả ，kim Tu-bồ-đề tướng minh thí giả dụng bảo ký đa đắc phước diệc đa ，kính đáp ư Phật ，cố ngưỡng tinh Như Lai nhị hiệu dã 。「Bà-Già-Bà 」giả ，Tây quốc chánh âm ，nghĩa phiên vân nhất thiết chủng trí nhân 。「tu già đà 」giả ，hán phiên Thiện-Thệ 。lược cử nhị đức đáp Phật thí phước đa dã 。「hà dĩ cố 」giả ，vấn Như Lai hà dĩ cố ，minh thử tam thiên thất bảo bố thí đắc phước thậm đa thí dụ ，cố vân hà dĩ cố dã 。tức đáp 「thị phước đức tụ tức phi phước đức tụ 」，thượng ngôn thất bảo bố thí đắc phước thậm đa ，kim phục vân thị phước đức tụ tức phi phước đức tụ ，thử nhị ngôn hà cố tiền hậu tướng vi ？tự Tu-bồ-đề thất minh gia lực ，vị thử phước thậm đa nhi tự đáp bất khế 。kim Tu-bồ-đề thân kỷ bất thất minh gia chi lực ；hựu diệc phi thuyết đa bất đương lý ，ngã đắc minh gia lực cố ，huyền tri hạ Như Lai dĩ thất bảo thí phước tuy đa ，thị hữu lậu phước đức bất năng viễn thú Phật quả cố ，hiệu lượng bất cập trì Kinh tứ cú kệ đắc xuất thế vô vi Pháp thân vô lậu phước đa cố ，thử thải thủ hạ hiệu lượng chi ý dã 。「thị phước đức tụ 」giả ，thị thất bảo bố thí phước đức tụ dã 。「phi phước đức tụ 」giả ，minh thử phước tuy đa ，thị thủ tướng nhân ，đãn cảm nhân thiên hữu lậu quả báo ，phi thị đắc xuất thế gian vô lậu phước đức tụ dã 。「thị cố Như Lai thuyết phước đức tụ phước đức tụ 」giả ，tiền ký minh thất bảo bố thí phi phước đức tụ giả ，khủng nhân vị kim vô phước danh phi phước đức 。dĩ như thử nghĩa cố ，dẫn Như Lai thuyết hữu nhị chủng phước đức tụ ：nhất thị hữu lậu phước đức tụ ，nhị thị vô lậu phước đức tụ 。hữu lậu nhược/nhã phi phước đức giả ，đãn ưng hữu nhất ，bất ưng thuyết nhị ，thị cố đương tri hữu thế gian phước ，đãn phi xuất thế phước nhĩ ，cố tri bất đắc văn phi phước đức vị toàn vô lậu dã 。tùng 「Phật ngôn 」dĩ hạ chí 「thất bảo bố thí 」，tướng dục hiệu lượng cố ，hoàn điệp thượng thí dụ lai dã 。「nhược/nhã phục hưũ nhân ư thử Kinh trung 」chí 「bất khả số 」giả ，minh hữu nhân thọ trì thử Kinh tứ cú kệ phước ，năng đắc vô vi Pháp thân vô lượng phước đức ，thắng tiền thất bảo thí phước bất khả toán số dã 。thử ngôn 「nhất tứ cú kệ 」giả ，mạc vấn kệ cập trường hàng ，đãn sử biểu Pháp thân lý túc giả dĩ vi nhất tứ cú kệ ，bất thủ thuyết nhân duyên sự đẳng Kinh văn vi nhất tứ cú kệ dã 。 「何以故？須菩提！一切諸佛菩提皆從此經出，諸佛如來皆從此經生」者，此釋前挍量中疑。「何以故」者，有人疑云：何故七寶布施是其了因，其功甚多，得福乃少？受持一偈亦是了因，其功甚少，得福乃多。故云何以故也。答意明前布施是取相之福，唯獲三界報，不能得三種佛菩提；受持此經，獲不取相福，能得三種佛菩提，是故受持一偈之福勝七寶施福。所以然者，以此一偈經教，用功雖少得福乃多，能出生佛果故。受持此經生聞乃至能得十地證智，終與法身作其了因，與報、應二佛以為生因故，所以勝也。此言「阿耨菩提」者，即無為法身無上正遍知正道也，明此法身古今一定湛然常住，體非作法。受持此經教，但能作其了因，不能作生因，故言皆從此經出。「一切諸佛如來皆從此經生」者，有受持此經言教，能與報佛如來以為生因。以此報佛要因受持此經，發菩提心，始從習種終于解行，修世間功德智慧，逕一大阿僧祇行道證初地，名為見道。逕三阿僧祇，十地行滿金剛心謝，即本有之性顯時有二種莊嚴，用此詶往因，故名為報因。受持經教依而修行，報得佛果，用義說了為生，故言從此經生，非如世間法辨體為生也。若報佛為生因，所生為當是有為、為是無為？若是有為，則應無常，故下經引須彌山王喻釋也。若應佛藉經教從生因生者，應是實佛。若是實佛，何故上經云「無有定法應佛如來得三菩提」也。若定非實佛，供養此佛為有福德、為無福德？此疑下微塵喻，經未當釋也。既有報佛，必有應佛影像之用，故應佛亦言從此經生也。既聞法佛從此經出，報應二佛從此經生，有人乘即生疑云：七寶施福用功乃多，得福亦應是多。受持一偈經教，用功甚少，得福亦應是少。而所以言受持此經一四句偈出生三種佛菩提，勝七寶施福。若然，此三種佛菩提，為決定從此經出、從此經生，勝七寶施福？為不決定？有此疑念也。又云：此三種佛甚深法界若從此經出、從此經生，體是有者，我等應見應知。然此我今不知不見故，當知是無。若爾，云何道法佛從此經出、報應二佛從此經生也？知如來說此三佛其義甚深，乃云從一偈言教經生，為有人能信、為無人能信？此謂為疑也。故佛答須菩提「所謂佛法佛法者即非佛法」，明諸佛如來證三種佛菩提法故說此經教，還詮彼三種佛菩提。是故若受持此經，即是受持三佛菩提，故得為因。此三佛果頭甚深法界雖從此一偈經出生，而正可是佛家所得法，非凡夫二乘下人境界故。不知不解而生疑云：此三種佛，為決定從此經出生？為不決定？如此勸信也。而此經所以重言「佛法佛法」者，牒前經法佛從此經出、報佛應佛從此經生也，故云佛法佛法也。有言佛法佛法者，明此三種佛菩提法唯是佛家法，故重云佛法佛法也。「即非佛法」者，明即此佛所得法，非餘凡夫二乘所得，以彼二乘非佛法故，即云非佛法也。然此佛法非二乘境界，是故不見不得也。亦可福德多少之義，唯佛境界，非餘人境界也。亦應言是名佛法，明唯是如來果頭佛法。故但應生信，勿復疑也。 「hà dĩ cố ？Tu-bồ-đề ！nhất thiết chư Phật Bồ-đề giai tòng thử kinh xuất ，chư Phật Như Lai giai tòng thử Kinh sanh 」giả ，thử thích tiền hiệu lượng trung nghi 。「hà dĩ cố 」giả ，hữu nhân nghi vân ：hà cố thất bảo bố thí thị kỳ liễu nhân ，kỳ công thậm đa ，đắc phước nãi thiểu ？thọ trì nhất kệ diệc thị liễu nhân ，kỳ công thậm thiểu ，đắc phước nãi đa 。cố vân hà dĩ cố dã 。đáp ý minh tiền bố thí thị thủ tướng chi phước ，duy hoạch tam giới báo ，bất năng đắc tam chủng Phật Bồ-đề ；thọ trì thử Kinh ，hoạch bất thủ tướng phước ，năng đắc tam chủng Phật Bồ-đề ，thị cố thọ trì nhất kệ chi phước thắng thất bảo thí phước 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ thử nhất kệ Kinh giáo ，dụng công tuy thiểu đắc phước nãi đa ，năng xuất sanh Phật quả cố 。thọ trì thử Kinh sanh văn nãi chí năng đắc Thập Địa chứng trí ，chung dữ Pháp thân tác kỳ liễu nhân ，dữ báo 、ưng nhị Phật dĩ vi sanh nhân cố ，sở dĩ thắng dã 。thử ngôn 「A nậu Bồ-đề 」giả ，tức vô vi Pháp thân vô thượng Chánh-biến-Tri chánh đạo dã ，minh thử pháp thân cổ kim nhất định trạm nhiên thường trụ ，thể phi tác pháp 。thọ trì thử Kinh giáo ，đãn năng tác kỳ liễu nhân ，bất năng tác sanh nhân ，cố ngôn giai tòng thử kinh xuất 。「nhất thiết chư Phật Như Lai giai tòng thử Kinh sanh 」giả ，hữu thọ trì thử Kinh ngôn giáo ，năng dữ báo Phật Như Lai dĩ vi sanh nhân 。dĩ thử báo Phật yếu nhân thọ trì thử Kinh ，phát Bồ-đề tâm ，thủy tòng tập chủng chung vu giải hạnh/hành/hàng ，tu thế gian công đức trí tuệ ，kính nhất Đại a-tăng-kì hành đạo chứng sơ địa ，danh vi kiến đạo 。kính tam a-tăng-kì ，Thập Địa hạnh/hành/hàng mãn Kim cương tâm tạ ，tức bản hữu chi tánh hiển thời hữu nhị chủng trang nghiêm ，dụng thử 詶vãng nhân ，cố danh vi báo nhân 。thọ/thụ trì Kinh giáo y nhi tu hành ，báo đắc Phật quả ，dụng nghĩa thuyết liễu vi sanh ，cố ngôn tòng thử Kinh sanh ，phi như thế gian pháp biện thể vi sanh dã 。nhược/nhã báo Phật vi sanh nhân ，sở sanh vi đương thị hữu vi 、vi thị vô vi ？nhược/nhã thị hữu vi ，tức ưng vô thường ，cố hạ Kinh dẫn Tu Di Sơn Vương dụ thích dã 。nhược/nhã ưng Phật tạ Kinh giáo tùng sanh nhân sanh giả ，ưng thị thật Phật 。nhược/nhã thị thật Phật ，hà cố thượng Kinh vân 「vô hữu định pháp ưng Phật Như Lai đắc tam-Bồ-đề 」dã 。nhược/nhã định phi thật Phật ，cúng dường thử Phật vi hữu phước đức 、vi vô phước đức ？thử nghi hạ vi trần dụ ，Kinh vị đương thích dã 。ký hữu báo Phật ，tất hữu ưng Phật ảnh tượng chi dụng ，cố ưng Phật diệc ngôn tòng thử Kinh sanh dã 。ký văn Pháp Phật tòng thử kinh xuất ，báo ứng nhị Phật tòng thử Kinh sanh ，hữu nhân thừa tức sanh nghi vân ：thất bảo thí phước dụng công nãi đa ，đắc phước diệc ưng thị đa 。thọ trì nhất kệ Kinh giáo ，dụng công thậm thiểu ，đắc phước diệc ưng thị thiểu 。nhi sở dĩ ngôn thọ trì thử Kinh nhất tứ cú kệ xuất sanh tam chủng Phật Bồ-đề ，thắng thất bảo thí phước 。nhược/nhã nhiên ，thử tam chủng Phật Bồ-đề ，vi quyết định tòng thử kinh xuất 、tòng thử Kinh sanh ，thắng thất bảo thí phước ？vi bất quyết định ？hữu thử nghi niệm dã 。hựu vân ：thử tam chủng Phật thậm thâm Pháp giới nhược/nhã tòng thử kinh xuất 、tòng thử Kinh sanh ，thể thị hữu giả ，ngã đẳng ưng kiến ứng tri 。nhiên thử ngã kim bất tri bất kiến cố ，đương tri thị vô 。nhược nhĩ ，vân hà đạo pháp Phật tòng thử kinh xuất 、báo ứng nhị Phật tòng thử Kinh sanh dã ？tri Như Lai thuyết thử tam Phật kỳ nghĩa thậm thâm ，nãi vân tùng nhất kệ ngôn giáo Kinh sanh ，vi hữu nhân năng tín 、vi vô nhân năng tín ？thử vị vi nghi dã 。cố Phật đáp Tu-bồ-đề 「sở vị Phật Pháp Phật Pháp giả tức phi Phật Pháp 」，minh chư Phật Như Lai chứng tam chủng Phật Bồ-đề Pháp cố thuyết thử Kinh giáo ，hoàn thuyên bỉ tam chủng Phật Bồ-đề 。thị cố nhược/nhã thọ trì thử Kinh ，tức thị thọ trì tam Phật Bồ-đề ，cố đắc vi nhân 。thử tam Phật quả đầu thậm thâm Pháp giới tuy tòng thử nhất kệ Kinh xuất sanh ，nhi chánh khả thị Phật gia sở đắc Pháp ，phi phàm phu nhị thừa hạ nhân cảnh giới cố 。bất tri bất giải nhi sanh nghi vân ：thử tam chủng Phật ，vi quyết định tòng thử kinh xuất sanh ？vi bất quyết định ？như thử khuyến tín dã 。nhi thử Kinh sở dĩ trọng ngôn 「Phật Pháp Phật Pháp 」giả ，điệp tiền Kinh pháp Phật tòng thử kinh xuất 、báo Phật ưng Phật tòng thử Kinh sanh dã ，cố vân Phật Pháp Phật Pháp dã 。hữu ngôn Phật Pháp Phật Pháp giả ，minh thử tam chủng Phật Bồ-đề Pháp duy thị Phật gia Pháp ，cố trọng vân Phật Pháp Phật Pháp dã 。「tức phi Phật Pháp 」giả ，minh tức thử Phật sở đắc Pháp ，phi dư phàm phu nhị thừa sở đắc ，dĩ bỉ nhị thừa phi Phật Pháp cố ，tức vân phi Phật Pháp dã 。nhiên thử Phật Pháp phi nhị thừa cảnh giới ，thị cố bất kiến bất đắc dã 。diệc khả phước đức đa thiểu chi nghĩa ，duy Phật cảnh giới ，phi dư nhân cảnh giới dã 。diệc ưng ngôn thị danh Phật Pháp ，minh duy thị Như Lai quả đầu Phật Pháp 。cố đãn ưng sanh tín ，vật phục nghi dã 。 「論曰：此勝福德譬喻，示現何義」者，論主將欲以偈釋此經故，先問於與喻挍量之意示現何義也。即答「法雖不可取不可說，而不空故」。疑者謂若法不可取說者，受持此經教應無福德。今論主申此經來意，為欲釋疑，明持經有福，挍量勝七寶施福，非為空也。 「luận viết ：thử thắng phước đức thí dụ ，thị hiện hà nghĩa 」giả ，luận chủ tướng dục dĩ kệ thích thử Kinh cố ，tiên vấn ư dữ dụ hiệu lượng chi ý thị hiện hà nghĩa dã 。tức đáp 「Pháp tuy bất khả thủ bất khả thuyết ，nhi bất không cố 」。nghi giả vị nhược/nhã Pháp bất khả thủ thuyết giả ，thọ trì thử Kinh giáo ưng vô phước đức 。kim luận chủ thân thử Kinh lai ý ，vi dục thích nghi ，minh trì Kinh hữu phước ，hiệu lượng thắng thất bảo thí phước ，phi vi không dã 。 此一段經凡二偈論釋。初偈作問答意，釋經中「三千世界七寶乃至無量不可數」等挍量經文。第二偈釋「何以故？須菩提！一切諸佛皆從此經出乃至即非佛法」也。 thử nhất đoạn Kinh phàm nhị kệ luận thích 。sơ kệ tác vấn đáp ý ，thích Kinh trung 「tam thiên thế giới thất bảo nãi chí vô lượng bất khả số 」đẳng hiệu lượng Kinh văn 。đệ nhị kệ thích 「hà dĩ cố ？Tu-bồ-đề ！nhất thiết chư Phật giai tòng thử kinh xuất nãi chí tức phi Phật Pháp 」dã 。 「受持法」者，釋經中「受持一四句偈」也。「及說」者，釋經中「為他人說」也。「不空於福德」者，釋經中「其福勝彼無量不可數」也。此偈上之二句經文在下，所以論主釋之在先；此偈後之二句經文在上，所以釋在後也。論主相上疑意，以此「受持法及說」二句經雖在後，義乃在前，故引之初釋；下二句經雖在先，義勢在後，故列在後解也。雖言相上疑意，其義云何也？上云證法不同名相，不可取不可說。惑者便謂：受持經教空無利益。故以喻挍量，明持經有福不空。以義勢在前，故先釋也。 「thọ/thụ Trì Pháp 」giả ，thích Kinh trung 「thọ trì nhất tứ cú kệ 」dã 。「cập thuyết 」giả ，thích Kinh trung 「vi tha nhân thuyết 」dã 。「bất không ư phước đức 」giả ，thích Kinh trung 「kỳ phước thắng bỉ vô lượng bất khả số 」dã 。thử kệ thượng chi nhị cú Kinh văn tại hạ ，sở dĩ luận chủ thích chi tại tiên ；thử kệ hậu chi nhị cú Kinh văn tại thượng ，sở dĩ thích tại hậu dã 。luận chủ tướng thượng nghi ý ，dĩ thử 「thọ/thụ Trì Pháp cập thuyết 」nhị cú Kinh tuy tại hậu ，nghĩa nãi tại tiền ，cố dẫn chi sơ thích ；hạ nhị cú Kinh tuy tại tiên ，nghĩa thế tại hậu ，cố liệt tại hậu giải dã 。tuy ngôn tướng thượng nghi ý ，kỳ nghĩa vân hà dã ？thượng vân chứng Pháp bất đồng danh tướng ，bất khả thủ bất khả thuyết 。hoặc giả tiện vị ：thọ/thụ trì Kinh giáo không vô lợi ích 。cố dĩ dụ hiệu lượng ，minh trì Kinh hữu phước bất không 。dĩ nghĩa thế tại tiền ，cố tiên thích dã 。 「福不趣菩提」者，釋經中「三千七寶布施」初福德聚，明此有漏福德聚體是取相，故不能趣菩提也。「二能趣菩提」者，明受持經教及為人說是不取相福，能趣佛菩提也。 「phước bất thú Bồ-đề 」giả ，thích Kinh trung 「tam thiên thất bảo bố thí 」sơ phước đức tụ ，minh thử hữu lậu phước đức tụ thể thị thủ tướng ，cố bất năng thú Bồ-đề dã 。「nhị năng thú Bồ-đề 」giả ，minh thọ/thụ trì Kinh giáo cập vi nhân thuyết thị bất thủ tướng phước ，năng thú Phật Bồ-đề dã 。 「何故說言世尊是福德聚」等者，將欲釋此一偈，先舉下半偈所釋經來也。「偈言」以下，提下半偈來，與經相屬當。「此義云何」以下，然後設問，通釋此經偈也。然偈中上二句猶故未釋，何故超提下半偈來屬當所釋經者？但上二句為釋挍量之意，以此意在前，故先作偈上二句釋下挍量經文，今長行論中欲從經初次第釋之故，所以先提「世尊是福德聚」等經，超用下半偈屬當釋之也。「何者為二」者，將欲釋上半偈故問，第四句「二能趣菩提」者為二也。即出其二云「一者受持；二者演說」。此就自他、內外為二，即舉所釋經來結也。「何故名福德聚」者，問此七寶施福及持經福，何故皆名為聚也。即答「聚義有二種」。「一者積聚義」者，通解七寶施福持經之福等皆有積聚義，故俱得名為聚也。「二者進趣義」者，明此二種福德雖有聚義，而有進趣、不進趣異。七寶施福唯有聚義而不能進趣，明持經之福有積聚義復有進趣義也。「如人擔重說名為聚」者，此徧喻持經之福，是聚而有進趣義也。「如是彼福德聚」等者，此解聚而不進趣者，明七寶施福得人天因果，有積聚之義故名為聚，但不能感得菩提故，名為非福德聚也。「此二能趣大菩提」者，此解受持演說能遠得菩提，是聚而有進趣義也。「是故於彼福德聚中此福為勝」者，論主以偈及長行釋此經竟，結受持經福勝七寶布施福也。「云何此二能得大菩提」者，論主將欲作第二偈釋於下經故，拘鎻問上偈中二能趣菩提，此受持演說一偈經教於菩提有何因義也。「如經」以下，即引經答有因義也。雖舉此經於菩提有其因義，而未釋作因義之所以，故復牒「云何說諸佛菩提」等經為問，以偈解釋也。 「hà cố thuyết ngôn Thế Tôn thị phước đức tụ 」đẳng giả ，tướng dục thích thử nhất kệ ，tiên cử hạ bán kệ sở thích Kinh lai dã 。「kệ ngôn 」dĩ hạ ，Đề hạ bán kệ lai ，dữ Kinh tướng chúc đương 。「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ ，nhiên hậu thiết vấn ，thông thích thử Kinh kệ dã 。nhiên kệ trung thượng nhị cú do cố vị thích ，hà cố siêu Đề hạ bán kệ lai chúc đương sở thích Kinh giả ？đãn thượng nhị cú vi thích hiệu lượng chi ý ，dĩ thử ý tại tiền ，cố tiên tác kệ thượng nhị cú thích hạ hiệu lượng Kinh văn ，kim trường hàng luận trung dục tùng Kinh sơ thứ đệ thích chi cố ，sở dĩ tiên Đề 「Thế Tôn thị phước đức tụ 」đẳng Kinh ，siêu dụng hạ bán kệ chúc đương thích chi dã 。「hà giả vi nhị 」giả ，tướng dục thích thượng bán kệ cố vấn ，đệ tứ cú 「nhị năng thú Bồ-đề 」giả vi nhị dã 。tức xuất kỳ nhị vân 「nhất giả thọ trì ；nhị giả diễn thuyết 」。thử tựu tự tha 、nội ngoại vi nhị ，tức cử sở thích Kinh lai kết/kiết dã 。「hà cố danh phước đức tụ 」giả ，vấn thử thất bảo thí phước cập trì Kinh phước ，hà cố giai danh vi tụ dã 。tức đáp 「tụ nghĩa hữu nhị chủng 」。「nhất giả tích tụ nghĩa 」giả ，thông giải thất bảo thí phước trì Kinh chi phước đẳng giai hữu tích tụ nghĩa ，cố câu đắc danh vi tụ dã 。「nhị giả tiến/tấn thú nghĩa 」giả ，minh thử nhị chủng phước đức tuy hữu tụ nghĩa ，nhi hữu tiến/tấn thú 、bất tiến/tấn thú dị 。thất bảo thí phước duy hữu tụ nghĩa nhi bất năng tiến/tấn thú ，minh trì Kinh chi phước hữu tích tụ nghĩa phục hưũ tiến/tấn thú nghĩa dã 。「như nhân đam/đảm trọng thuyết danh vi tụ 」giả ，thử biến dụ trì Kinh chi phước ，thị tụ nhi hữu tiến/tấn thú nghĩa dã 。「như thị bỉ phước đức tụ 」đẳng giả ，thử giải tụ nhi bất tiến/tấn thú giả ，minh thất bảo thí phước đắc nhân thiên nhân quả ，hữu tích tụ chi nghĩa cố danh vi tụ ，đãn bất năng cảm đắc Bồ-đề cố ，danh vi phi phước đức tụ dã 。「thử nhị năng thú Đại bồ-đề 」giả ，thử giải thọ trì diễn thuyết năng viễn đắc Bồ-đề ，thị tụ nhi hữu tiến/tấn thú nghĩa dã 。「thị cố ư bỉ phước đức tụ trung thử phước vi thắng 」giả ，luận chủ dĩ kệ cập trường hàng thích thử Kinh cánh ，kết/kiết thọ/thụ trì Kinh phước thắng thất bảo bố thí phước dã 。「vân hà thử nhị năng đắc Đại bồ-đề 」giả ，luận chủ tướng dục tác đệ nhị kệ thích ư hạ Kinh cố ，câu 鎻vấn thượng kệ trung nhị năng thú Bồ-đề ，thử thọ trì diễn thuyết nhất kệ Kinh giáo ư Bồ-đề hữu hà nhân nghĩa dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，tức dẫn Kinh đáp hữu nhân nghĩa dã 。tuy cử thử Kinh ư Bồ-đề hữu kỳ nhân nghĩa ，nhi vị thích tác nhân nghĩa chi sở dĩ ，cố phục điệp 「vân hà thuyết chư Phật Bồ-đề 」đẳng Kinh vi vấn ，dĩ kệ giải thích dã 。 「於實名了因」者，此第二偈釋經中「一切諸佛阿耨菩提皆從此經出」，明受持此經與法佛為了因，非作生因也，故但言「於實名了因」也。「實」者，明無為法身古今湛然，體絕有為虛偽顛倒，故曰為實也。「亦為餘生因」者，釋經中「諸佛如來皆從此經生」，明此經不但能與法化為了因，亦與報應二佛以為生因。明報佛為萬行所剋，酬於往因，用義如起。竪此用義，得說了為生，故言亦為餘生因。所以復與應佛為生因者，明應從真有，理條然故，亦得言生也。 「ư thật danh liễu nhân 」giả ，thử đệ nhị kệ thích Kinh trung 「nhất thiết chư Phật A nậu Bồ-đề giai tòng thử kinh xuất 」，minh thọ trì thử Kinh dữ pháp Phật vi liễu nhân ，phi tác sanh nhân dã ，cố đãn ngôn 「ư thật danh liễu nhân 」dã 。「thật 」giả ，minh vô vi Pháp thân cổ kim trạm nhiên ，thể tuyệt hữu vi hư ngụy điên đảo ，cố viết vi thật dã 。「diệc vi dư sanh nhân 」giả ，thích Kinh trung 「chư Phật Như Lai giai tòng thử Kinh sanh 」，minh thử Kinh bất đãn năng dữ pháp hóa vi liễu nhân ，diệc dữ báo ứng nhị Phật dĩ vi sanh nhân 。minh báo Phật vi vạn hạnh/hành/hàng sở khắc ，thù ư vãng nhân ，dụng nghĩa như khởi 。thọ thử dụng nghĩa ，đắc thuyết liễu vi sanh ，cố ngôn diệc vi dư sanh nhân 。sở dĩ phục dữ ưng Phật vi sanh nhân giả ，minh ưng tùng chân hữu ，lý điều nhiên cố ，diệc đắc ngôn sanh dã 。 「唯獨諸佛法佛法」者，釋經中「佛法者即非佛法」也。「唯獨諸佛法」者，唯是諸佛所得，非餘凡夫二乘所能得也。第四句「福成第一體」者，結句，明福者受持經福也。「第一體」者，成前生了二因所得法報及應三種無上佛果第一體故，非凡夫二乘所得法也。受持此經，能得三種佛菩提，則有福德，便為因義，成不空說法。那得道言，若不可取說則為空說無益也。「此義云何」以下長行，論作二意來釋向所引一段經。從初至「皆從此經生」故，釋上半偈，解經中「從此經出、從此經生」等也。「菩提者名無為法身，彼體寶無為」者，釋偈上句中「於實」二字，將欲解受持演說於法身為了因故，先明法身體非作法名無為也。「是故於彼法身，此二能作了因也，不作生因」者，明受持經福不能辨法身體，不作生因，但能顯出法身故，作了因也。「餘者受報相好」，佛應化佛等假受持演說此經故，辨得二佛之用故，結於此為生因也。「以能作菩提因，是故名因」者，通解作生、了因義也。「顯彼福德中此福勝」者，解竟，結其勝義也。「如經」以下，舉所釋經來結也。 「duy độc chư Phật Pháp Phật Pháp 」giả ，thích Kinh trung 「Phật Pháp giả tức phi Phật Pháp 」dã 。「duy độc chư Phật Pháp 」giả ，duy thị chư Phật sở đắc ，phi dư phàm phu nhị thừa sở năng đắc dã 。đệ tứ cú 「phước thành đệ nhất thể 」giả ，kết/kiết cú ，minh phước giả thọ/thụ trì Kinh phước dã 。「đệ nhất thể 」giả ，thành tiền sanh liễu nhị nhân sở đắc Pháp báo cập ưng tam chủng vô thượng Phật quả đệ nhất thể cố ，phi phàm phu nhị thừa sở đắc Pháp dã 。thọ trì thử Kinh ，năng đắc tam chủng Phật Bồ-đề ，tức hữu phước đức ，tiện vi nhân nghĩa ，thành bất không thuyết Pháp 。na đắc đạo ngôn ，nhược/nhã bất khả thủ thuyết tức vi không thuyết vô ích dã 。「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ trường hàng ，luận tác nhị ý lai thích hướng sở dẫn nhất đoạn Kinh 。tòng sơ chí 「giai tòng thử Kinh sanh 」cố ，thích thượng bán kệ ，giải Kinh trung 「tòng thử kinh xuất 、tòng thử Kinh sanh 」đẳng dã 。「Bồ-đề giả danh vô vi Pháp thân ，bỉ thể bảo vô vi 」giả ，thích kệ thượng cú trung 「ư thật 」nhị tự ，tướng dục giải thọ trì diễn thuyết ư Pháp thân vi liễu nhân cố ，tiên minh pháp thân thể phi tác pháp danh vô vi dã 。「thị cố ư bỉ Pháp thân ，thử nhị năng tác liễu nhân dã ，bất tác sanh nhân 」giả ，minh thọ/thụ trì Kinh phước bất năng biện Pháp thân thể ，bất tác sanh nhân ，đãn năng hiển xuất Pháp thân cố ，tác liễu nhân dã 。「dư giả thọ/thụ báo tướng hảo 」，Phật ưng hóa Phật đẳng giả thọ trì diễn thuyết thử Kinh cố ，biện đắc nhị Phật chi dụng cố ，kết/kiết ư thử vi sanh nhân dã 。「dĩ năng tác Bồ-đề nhân ，thị cố danh nhân 」giả ，thông giải tác sanh 、liễu nhân nghĩa dã 。「hiển bỉ phước đức trung thử phước thắng 」giả ，giải cánh ，kết/kiết kỳ thắng nghĩa dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，cử sở thích Kinh lai kết/kiết dã 。 「云何成此義」以下，此是論中第二意，釋偈中下二句，復解經中「佛法佛法」等也。「云何成此義」者，還提上經中疑問之意。問云：何受持此一偈經教，能為三佛生了因義，我能生信，故言云何成此義也。故即提偈答「唯獨諸佛法，福成第一體」，明三種佛菩提，從此一偈經出生作二因之義，是佛境界，非汝所知故，但應生信也。「須菩提！所謂佛法」者等至「第一不共義」，復舉下半偈所釋經來略解其經中義，提偈來結也。「以能作第一法因」者，以此持經之福與三種佛菩提第一法作因也。「是故彼福中此福為勝」者，論主以偈及長行論釋此一段經竟，通結持經有福勝七寶施福，故不空說也。 「vân hà thành thử nghĩa 」dĩ hạ ，thử thị luận trung đệ nhị ý ，thích kệ trung hạ nhị cú ，phục giải Kinh trung 「Phật Pháp Phật Pháp 」đẳng dã 。「vân hà thành thử nghĩa 」giả ，hoàn Đề thượng Kinh trung nghi vấn chi ý 。vấn vân ：hà thọ trì thử nhất kệ Kinh giáo ，năng vi tam Phật sanh liễu nhân nghĩa ，ngã năng sanh tín ，cố ngôn vân hà thành thử nghĩa dã 。cố tức Đề kệ đáp 「duy độc chư Phật Pháp ，phước thành đệ nhất thể 」，minh tam chủng Phật Bồ-đề ，tòng thử nhất kệ Kinh xuất sanh tác nhị nhân chi nghĩa ，thị Phật cảnh giới ，phi nhữ sở tri cố ，đãn ưng sanh tín dã 。「Tu-bồ-đề ！sở vị Phật Pháp 」giả đẳng chí 「đệ nhất bất cộng nghĩa 」，phục cử hạ bán kệ sở thích Kinh lai lược giải kỳ Kinh trung nghĩa ，Đề kệ lai kết/kiết dã 。「dĩ năng tác đệ nhất pháp nhân 」giả ，dĩ thử trì Kinh chi phước dữ tam chủng Phật Bồ-đề đệ nhất pháp tác nhân dã 。「thị cố bỉ phước trung thử phước vi thắng 」giả ，luận chủ dĩ kệ cập trường hàng luận thích thử nhất đoạn Kinh cánh ，thông kết/kiết trì Kinh hữu phước thắng thất bảo thí phước ，cố bất không thuyết dã 。 「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得果不」者等，此挍量分中第二段經文。所以來者，此有疑故也。此疑亦從第六段如來所說法不可取不可說聖人無為法得名中生第三疑。云何生疑？若一切聖人無為法得名是法不可取說者，須陀洹等亦是聖人，為是無為法得名、為當有為法得名？若有為法得名，則不應言離分段生死；若無為得名，此無為為可取可說、為不可取不可說？若不可取不可說，與上諸佛菩薩所得無為，為一、為異？無為若異者，不應名聖；無為若一，應無有異。又須陀洹等證四沙門果，云何言不可取？復向人說我得沙門果，云何言不可說？若爾，證法便應是可取可說，云何言證法不可取說？有如此疑故，答意明此四沙門果亦是不可取不可說，故經言「實無有法名須陀洹，乃至實無法名羅漢」等。此四人當證果時，不見有一法可證為果，名須陀洹乃至羅漢故，此四沙門果亦不可取說也。此所以言「實無有法名須陀洹」等者，為答有可取說疑，故偏論之。若汎解此四沙門果，亦得言可取說、亦得言不可取說，亦得言有為、亦得言無為。四沙門果無漏智慧，體是無常不免生滅，是其有為，故亦得云有為也。以解生陰無定性，能斷三結煩惱，無處無為之果不受三塗報，乃至羅漢斷四住惑，不受三界報，此是無為樂故，亦得言無為。此二乘之人無我正理及滅結無為，故名為聖；未得因緣真如二種法空，未能盡無明變易生死究竟無為，故不如佛菩薩也。既所證有深淺不同，則條然有別，何得無為名同，便以二乘臨佛菩薩也。此以聖無為名一故，須此經料簡便異也。此四沙門果言可取者，取無為果也。可說者，如己所證，依虛妄名字向餘人說也。言不可取者，證四沙門果時，得無我空解故，於眾生五陰法中無有一法名為須陀洹等。又復不取者，不取色等六塵境界也。不可說者，明所證法但可以心知，非可以言及，故言不可說也。四果人但緣生空證果，尚不可取說，況諸佛菩薩乃以真如清淨得名而可取說也。為除此疑，次來也。「於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不」者，如來問須菩提，於汝意云何，須陀洹等既得無我之解，斷身見戒取疑證聖果時，猶能作念分別我能得須陀洹果不？故須菩提答言不也，即釋云何以故不也，以實無有法名須陀洹，明須陀洹等於證果時得無我之解，於假名眾生及五陰法泯然一空無所分別，乃至六塵亦空。於此眾生五陰內法中，不見一法定實可名須陀洹等，於六塵境界中亦不見一法是可取故，不作是念我得須陀洹等果也。從「須陀洹乃至無有一法名為羅漢」，通舉四果，明不可取說以釋前疑，類義可知也。因問阿羅漢不作是念言我得羅漢，生於疑難：若羅漢證果時不生念言我得果者，何故羅漢猶作云我得羅漢也？故答「世尊！若羅漢作是念：我得羅漢。則為著我人」等也。答意明前言「我不作念得羅漢」者，謂證羅漢果時斷四住惑盡，故不作念我能得果。此阿羅漢猶有習氣無明之惑未斷故，後更作念言我能得果，非謂有四住我人壽者等我見也。然依此經，但偏論羅漢所未除習，或不論前三果所未斷或。依下論釋則通辨前三人，明前二人始斷我常二到，未斷二到故有行煩惱。後之二人，樂淨亦除故無行煩惱，唯有無明習氣也。 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？Tu đà Hoàn năng tác thị niệm ：ngã đắc quả bất 」giả đẳng ，thử hiệu lượng phần trung đệ nhị đoạn Kinh văn 。sở dĩ lai giả ，thử hữu nghi cố dã 。thử nghi diệc tùng đệ lục đoạn Như Lai sở thuyết pháp bất khả thủ bất khả thuyết Thánh nhân vô vi Pháp đắc danh trung sanh đệ tam nghi 。vân hà sanh nghi ？nhược/nhã nhất thiết Thánh nhân vô vi Pháp đắc danh thị pháp bất khả thủ thuyết giả ，Tu đà Hoàn đẳng diệc thị Thánh nhân ，vi thị vô vi Pháp đắc danh 、vi đương hữu vi Pháp đắc danh ？nhược hữu vi Pháp đắc danh ，tức bất ưng ngôn ly phần đoạn sanh tử ；nhược/nhã vô vi đắc danh ，thử vô vi vi khả thủ khả thuyết 、vi ất khả thủ bất khả thuyết ？nhược/nhã bất khả thủ bất khả thuyết ，dữ thượng chư Phật Bồ-tát sở đắc vô vi ，vi nhất 、vi dị ？vô vi nhược/nhã dị giả ，bất ưng danh Thánh ；vô vi nhược/nhã nhất ，ưng vô hữu dị 。hựu Tu đà Hoàn đẳng chứng tứ sa môn quả ，vân hà ngôn bất khả thủ ？phục hướng nhân thuyết ngã đắc sa môn quả ，vân hà ngôn bất khả thuyết ？nhược nhĩ ，chứng Pháp tiện ưng thị khả thủ khả thuyết ，vân hà ngôn chứng Pháp bất khả thủ thuyết ？hữu như thử nghi cố ，đáp ý minh thử tứ sa môn quả diệc thị bất khả thủ bất khả thuyết ，cố Kinh ngôn 「thật vô hữu Pháp danh Tu đà Hoàn ，nãi chí thật vô Pháp danh La-hán 」đẳng 。thử tứ nhân đương chứng quả thời ，bất kiến hữu nhất pháp khả chứng vi quả ，danh Tu đà Hoàn nãi chí La-hán cố ，thử tứ sa môn quả diệc bất khả thủ thuyết dã 。thử sở dĩ ngôn 「thật vô hữu Pháp danh Tu đà Hoàn 」đẳng giả ，vi đáp hữu khả thủ thuyết nghi ，cố Thiên luận chi 。nhược/nhã phiếm giải thử tứ sa môn quả ，diệc đắc ngôn khả thủ thuyết 、diệc đắc ngôn bất khả thủ thuyết ，diệc đắc ngôn hữu vi 、diệc đắc ngôn vô vi 。tứ sa môn quả vô lậu trí tuệ ，thể thị vô thường bất miễn sanh diệt ，thị kỳ hữu vi ，cố diệc đắc vân hữu vi dã 。dĩ giải sanh uẩn vô định tánh ，năng đoạn tam kết phiền não ，vô xứ/xử vô vi chi quả bất thọ/thụ tam đồ báo ，nãi chí La-hán đoạn tứ trụ hoặc ，bất thọ/thụ tam giới báo ，thử thị vô vi lạc/nhạc cố ，diệc đắc ngôn vô vi 。thử nhị thừa chi nhân vô ngã chánh lý cập diệt kết/kiết vô vi ，cố danh vi Thánh ；vị đắc nhân duyên chân như nhị chủng pháp không ，vị năng tận vô minh biến dịch sanh tử cứu cánh vô vi ，cố bất như Phật Bồ-tát dã 。ký sở chứng hữu thâm thiển bất đồng ，tức điều nhiên hữu biệt ，hà đắc vô vi danh đồng ，tiện dĩ nhị thừa lâm Phật Bồ-tát dã 。thử dĩ Thánh vô vi danh nhất cố ，tu thử Kinh liêu giản tiện dị dã 。thử tứ sa môn quả ngôn khả thủ giả ，thủ vô vi quả dã 。khả thuyết giả ，như kỷ sở chứng ，y hư vọng danh tự hướng dư nhân thuyết dã 。ngôn bất khả thủ giả ，chứng tứ sa môn quả thời ，đắc vô ngã không giải cố ，ư chúng sanh ngũ uẩn Pháp trung vô hữu nhất pháp danh vi Tu đà Hoàn đẳng 。hựu phục bất thủ giả ，bất thủ sắc đẳng lục trần cảnh giới dã 。bất khả thuyết giả ，minh sở chứng pháp đãn khả dĩ tâm tri ，phi khả dĩ ngôn cập ，cố ngôn bất khả thuyết dã 。tứ quả nhân đãn duyên sanh không chứng quả ，thượng bất khả thủ thuyết ，huống chư Phật Bồ-tát nãi dĩ chân như thanh tịnh đắc danh nhi khả thủ thuyết dã 。vi trừ thử nghi ，thứ lai dã 。「ư ý vân hà ？Tu đà Hoàn năng tác thị niệm ：ngã đắc Tu-đà-hoàn quả bất 」giả ，Như Lai vấn Tu-bồ-đề ，ư nhữ ý vân hà ，Tu đà Hoàn đẳng ký đắc vô ngã chi giải ，đoạn thân kiến giới thủ nghi chứng Thánh quả thời ，do năng tác niệm phân biệt ngã năng đắc Tu-đà-hoàn quả bất ？cố Tu-bồ-đề đáp ngôn bất dã ，tức thích vân hà dĩ cố bất dã ，dĩ thật vô hữu Pháp danh Tu đà Hoàn ，minh Tu đà Hoàn đẳng ư chứng quả thời đắc vô ngã chi giải ，ư giả danh chúng sanh cập ngũ uẩn Pháp mẫn nhiên nhất không vô sở phân biệt ，nãi chí lục trần diệc không 。ư thử chúng sanh ngũ uẩn nội pháp trung ，bất kiến nhất pháp định thật khả danh Tu đà Hoàn đẳng ，ư lục trần cảnh giới trung diệc bất kiến nhất pháp thị khả thủ cố ，bất tác thị niệm ngã đắc Tu đà Hoàn đẳng quả dã 。tùng 「Tu đà Hoàn nãi chí vô hữu nhất pháp danh vi La-hán 」，thông cử tứ quả ，minh bất khả thủ thuyết dĩ thích tiền nghi ，loại nghĩa khả tri dã 。nhân vấn A-la-hán bất tác thị niệm ngôn ngã đắc La-hán ，sanh ư nghi nạn/nan ：nhược/nhã La-hán chứng quả thời bất sanh niệm ngôn ngã đắc quả giả ，hà cố La-hán do tác vân ngã đắc La-hán dã ？cố đáp 「Thế Tôn ！nhược/nhã La-hán tác thị niệm ：ngã đắc La-hán 。tức vi trước ngã nhân 」đẳng dã 。đáp ý minh tiền ngôn 「ngã bất tác niệm đắc La-hán 」giả ，vị chứng La-hán quả thời đoạn tứ trụ hoặc tận ，cố bất tác niệm ngã năng đắc quả 。thử A-la-hán do hữu tập khí vô minh chi hoặc vị đoạn cố ，hậu cánh tác niệm ngôn ngã năng đắc quả ，phi vị hữu tứ trụ ngã nhân thọ giả đẳng ngã kiến dã 。nhiên y thử Kinh ，đãn Thiên luận La-hán sở vị trừ tập ，hoặc bất luận tiền tam quả sở vị đoạn hoặc 。y hạ luận thích tức thông biện tiền tam nhân ，minh tiền nhị nhân thủy đoạn ngã thường nhị đáo ，vị đoạn nhị đáo cố hữu hạnh/hành/hàng phiền não 。hậu chi nhị nhân ，lạc/nhạc tịnh diệc trừ cố vô hạnh/hành/hàng phiền não ，duy hữu vô minh tập khí dã 。 「世尊！我得無諍三昧等第一」等者，如來常說惡事發露、善法覆藏，此中須菩提何故自云「佛說我得無諍三昧第一」也？然須菩提將欲引己所得，不作是念：我得無諍三昧離欲阿羅漢證，成第四果。不取之義有同不同。明其餘羅漢言我不作念者，無四住麁，或猶未斷習我。今須菩提言不作念者，習我亦無，以善伏故非為永斷。所以道此，欲使人生信，如須菩提實證此法也。然須菩提言不作念者，恒作心防護，令習氣我不起也。又復須菩提是法身菩薩現為聲聞，永無習氣故，不作念我得羅漢也。「佛說我得無諍三昧最為第一」者，此三昧所以名無諍三昧者，以須菩提能善作心防護習氣，自於眾生不起貪瞋癡心，復不命眾生於已起貪瞋癡心。故經中須菩提自云「若有人嫌我坐者，我當終日立不移處。若有人嫌我立者，我當終日坐」等。故須菩提至於行乞，每以定心觀察眾生，前人於我不起障者便入聚落，若起障者則止不行乞。明須菩提於四威儀中常自善防護習氣令使不起，以得此三昧不與人競，此煩惱障分盡故，名得無諍三昧也。 「Thế Tôn ！ngã đắc vô tránh tam muội đẳng đệ nhất 」đẳng giả ，Như Lai thường thuyết ác sự phát lộ 、thiện Pháp phước tạng ，thử trung Tu-bồ-đề hà cố tự vân 「Phật thuyết ngã đắc vô tránh tam muội đệ nhất 」dã ？nhiên Tu-bồ-đề tướng dục dẫn kỷ sở đắc ，bất tác thị niệm ：ngã đắc vô tránh tam muội ly dục A-la-hán chứng ，thành đệ tứ quả 。bất thủ chi nghĩa hữu đồng bất đồng 。minh kỳ dư La-hán ngôn ngã bất tác niệm giả ，vô tứ trụ thô ，hoặc do vị đoạn tập ngã 。kim Tu-bồ-đề ngôn bất tác niệm giả ，tập ngã diệc vô ，dĩ thiện phục cố phi vi vĩnh đoạn 。sở dĩ đạo thử ，dục sử nhân sanh tín ，như Tu-bồ-đề thật chứng thử pháp dã 。nhiên Tu-bồ-đề ngôn bất tác niệm giả ，hằng tác tâm phòng hộ ，lệnh tập khí ngã bất khởi dã 。hựu phục Tu-bồ-đề thị pháp thân Bồ-tát hiện vi Thanh văn ，vĩnh vô tập khí cố ，bất tác niệm ngã đắc La-hán dã 。「Phật thuyết ngã đắc vô tránh tam muội tối vi đệ nhất 」giả ，thử tam muội sở dĩ danh vô tránh tam muội giả ，dĩ Tu-bồ-đề năng thiện tác tâm phòng hộ tập khí ，tự ư chúng sanh bất khởi tham sân si tâm ，phục bất mạng chúng sanh ư dĩ khởi tham sân si tâm 。cố Kinh trung Tu-bồ-đề tự vân 「nhược hữu nhân hiềm ngã tọa giả ，ngã đương chung nhật lập bất di xứ/xử 。nhược hữu nhân hiềm ngã lập giả ，ngã đương chung nhật tọa 」đẳng 。cố Tu-bồ-đề chí ư hạnh/hành/hàng khất ，mỗi dĩ định tâm quan sát chúng sanh ，tiền nhân ư ngã bất khởi chướng giả tiện nhập tụ lạc ，nhược/nhã khởi chướng giả tức chỉ bất hạnh/hành khất 。minh Tu-bồ-đề ư tứ uy nghi trung thường tự thiện phòng hộ tập khí lệnh sử bất khởi ，dĩ đắc thử tam muội bất dữ nhân cạnh ，thử phiền não chướng phần tận cố ，danh đắc vô tránh tam muội dã 。 如舍利弗等其餘羅漢，不能善防習氣故與物競。與物競故，無有無諍三昧。若爾，有人生難：如來塵習皆盡，何故猶為孫陀梨等之所謗毀？豈有習氣未盡也？答意如來非以有習氣故為人所謗，有二義故。如來知眾生根機故聽人謗：一、因此毀謗度彼眾生；二、欲為顯佛功德故也。然如來五百大弟子皆得三昧，乃多少不同而各得第一之名。如舍利弗得十千三昧智慧第一，目連亦得十千三昧而神足第一。須菩提得六萬三昧，於弟子中無諍三昧最為第一，故如來於大眾中每嘆其德。須菩提既得六萬三昧等種種功德，何故唯嘆此一？以此三昧六萬三昧功德中勝，故偏嘆也。 như Xá-lợi-phất đẳng kỳ dư La-hán ，bất năng thiện phòng tập khí cố dữ vật cạnh 。dữ vật cạnh cố ，vô hữu vô tránh tam muội 。nhược nhĩ ，hữu nhân sanh nạn/nan ：Như Lai trần tập giai tận ，hà cố do vi tôn đà lê đẳng chi sở báng hủy ？khởi hữu tập khí vị tận dã ？đáp ý Như Lai phi dĩ hữu tập khí cố vi nhân sở báng ，hữu nhị nghĩa cố 。Như Lai tri chúng sanh căn ky cố thính nhân báng ：nhất 、nhân thử hủy báng độ bỉ chúng sanh ；nhị 、dục vi hiển Phật công đức cố dã 。nhiên Như Lai ngũ bách Đại đệ-tử giai đắc tam muội ，nãi đa thiểu bất đồng nhi các đắc đệ nhất chi danh 。như Xá-lợi-phất đắc thập thiên tam muội trí tuệ đệ nhất ，Mục liên diệc đắc thập thiên tam muội nhi thần túc đệ nhất 。Tu-bồ-đề đắc lục vạn tam muội ，ư đệ-tử trung vô tránh tam muội tối vi đệ nhất ，cố Như Lai ư Đại chúng trung mỗi thán kỳ đức 。Tu-bồ-đề ký đắc lục vạn tam muội đẳng chủng chủng công đức ，hà cố duy thán thử nhất ？dĩ thử tam muội lục vạn tam muội công đức trung thắng ，cố Thiên thán dã 。 「世尊說我是離欲羅漢」等，此歎空行第一。離何等欲？五塵境界名之為欲。此明前境為欲，非謂貪欲煩惱名之為欲，以貪等煩惱久已斷盡。明須菩提善得五塵境空，雖緣五塵而此欲境不能閡其心。為譴此三昧障分盡，於己所得三昧隨分自在，故云離欲也。 「Thế Tôn thuyết ngã thị ly dục La-hán 」đẳng ，thử thán không hạnh/hành/hàng đệ nhất 。ly hà đẳng dục ？ngũ trần cảnh giới danh chi vi dục 。thử minh tiền cảnh vi dục ，phi vị tham dục phiền não danh chi vi dục ，dĩ tham đẳng phiền não cữu dĩ đoạn tận 。minh Tu-bồ-đề thiện đắc ngũ trần cảnh không ，tuy duyên ngũ trần nhi thử dục cảnh bất năng ngại kỳ tâm 。vi khiển thử tam muội chướng phần tận ，ư kỷ sở đắc tam muội tùy phần tự tại ，cố vân ly dục dã 。 「以須菩提實無所行」者，明須菩提離二障故，不作念取我無諍三昧第一、我是離欲羅漢，故言實無所行也。「而名須菩提無諍無諍行」者，此雙牒前「無諍三昧、離欲羅漢」二句經來，明須菩提以無心念我無諍三昧第一、我為羅漢，乃至習氣不行故離二種障，竝立二無諍名也。 「dĩ Tu-bồ-đề thật vô sở hạnh/hành/hàng 」giả ，minh Tu-bồ-đề ly nhị chướng cố ，bất tác niệm thủ ngã vô tránh tam muội đệ nhất 、ngã thị ly dục La-hán ，cố ngôn thật vô sở hạnh/hành/hàng dã 。「nhi danh Tu-bồ-đề vô tránh vô tránh hạnh/hành/hàng 」giả ，thử song điệp tiền 「vô tránh tam muội 、ly dục La-hán 」nhị cú Kinh lai ，minh Tu-bồ-đề dĩ vô tâm niệm ngã vô tránh tam muội đệ nhất 、ngã vi La-hán ，nãi chí tập khí bất hạnh/hành cố ly nhị chủng chướng ，tịnh lập nhị vô tránh danh dã 。 何者二種障？一是煩惱障，二是三昧障。而須菩提善得空行故，當所除無知分盡，清淨所得三昧明審，所未得者則不能知、已得者如實而知，無有錯謬，此無知之或不能拘閡擁塞其心，故名無三昧障也。煩惱障者，謂貪瞋癡等習氣煩惱。明須菩提得無我空解，先斷四住執性惑盡，復善防護心，自於眾生不起貪瞋癡習，亦令眾生於己身上不起貪欲等煩惱。不為此麁細二惑拘閡其心故，無煩惱障；以善伏習氣故，離煩惱障，故能識人心、不與物諍。以善達前境空故離三昧障，不為境界擁塞其心、不與境違，故云無諍無諍行也。其餘羅漢不能善達五塵體空，故所得三昧中多有錯謬。如目連記其日當雨，爾時天竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不徹，為前境所閡故，當分所得三昧中不清淨故有三昧障，又復不善防習氣故有煩惱障。以有此三段無二無諍行也。然聲聞人非但所得三昧不清淨，有設使作神通變化雖百千萬，但能令一心一作，不能令多心多作。然菩薩則不爾，菩薩之人解五塵虛妄本來空寂，復能現見真如平等之理，故萬境不能擁閡其心，所得神通隨意自在，遍周法界多心異作。聲聞非但一心一作，而所知復近不達久遠。如有一人至祇洹精舍求欲出家。爾時五百羅漢俱時入定觀此人根機，時出定已語其人言：「汝過無善根。設令入道，會不證果，故汝不得出家。」此人煩惱便欲出去，至精舍門邊渧泣。值如來從外而至，見此人即問：「汝何故渧泣？」彼人白佛：「我欲出家，諸比丘不聽，故渧哭欲去耳。」佛知此人雖近無善根，曾過去久遠有善，今欲得道。佛即告言：「善來比丘。」即成羅漢，衣鉢具足。雖得羅漢，以新出家故，不解比丘威儀。如來將欲使其現神通力令諸弟子見而問之故，教言：「汝洗鉢盂莫著地上。」亦不教置其鉢床上若草葉上等。此比丘洗訖置虛空中，以神通力故而鉢住空不墮。諸比丘見已怪問：「此何比丘神力乃爾？」佛即答言：「向者白衣求欲出家，汝等皆言無善根者，此人是也。」諸比丘既聞此已，深生慚愧。故知小乘羅漢所得三昧不但錯謬，設令善得亦不知遠事也。 hà giả nhị chủng chướng ？nhất thị phiền não chướng ，nhị thị tam muội chướng 。nhi Tu-bồ-đề thiện đắc không hạnh/hành/hàng cố ，đương sở trừ vô tri phần tận ，thanh tịnh sở đắc tam muội minh thẩm ，sở vị đắc giả tức bất năng trai 、dĩ đắc giả như thật nhi tri ，vô hữu thác/thố mậu ，thử vô tri chi hoặc bất năng câu ngại ủng tắc kỳ tâm ，cố danh vô tam muội chướng dã 。phiền não chướng giả ，vị tham sân si đẳng tập khí phiền não 。minh Tu-bồ-đề đắc vô ngã không giải ，tiên đoạn tứ trụ chấp tánh hoặc tận ，phục thiện phòng hộ tâm ，tự ư chúng sanh bất khởi tham sân si tập ，diệc lệnh chúng sanh ư kỷ thân thượng bất khởi tham dục đẳng phiền não 。bất vi thử thô tế nhị hoặc câu ngại kỳ tâm cố ，vô phiền não chướng ；dĩ thiện phục tập khí cố ，ly phiền não chướng ，cố năng thức nhân tâm 、bất dữ vật tránh 。dĩ thiện đạt tiền cảnh không cố ly tam muội chướng ，bất vi cảnh giới ủng tắc kỳ tâm 、bất dữ cảnh vi ，cố vân vô tránh vô tránh hạnh/hành/hàng dã 。kỳ dư La-hán bất năng thiện đạt ngũ trần thể không ，cố sở đắc tam muội trung đa hữu thác/thố mậu 。như Mục liên kí kỳ nhật đương vũ ，nhĩ thời Thiên cánh bất vũ 。dĩ bỉ Thanh văn nhân trí tuệ vi thiển quán tâm bất triệt ，vi tiền cảnh sở ngại cố ，đương phần sở đắc tam muội trung bất thanh tịnh cố hữu tam muội chướng ，hựu phục bất thiện phòng tập khí cố hữu phiền não chướng 。dĩ hữu thử tam đoạn vô nhị vô tránh hạnh/hành/hàng dã 。nhiên Thanh văn nhân phi đãn sở đắc tam muội bất thanh tịnh ，hữu thiết sử tác thần thông biến hóa tuy bách thiên vạn ，đãn năng lệnh nhất tâm nhất tác ，bất năng lệnh đa tâm đa tác 。nhiên Bồ Tát tức bất nhĩ ，Bồ Tát chi nhân giải ngũ trần hư vọng bản lai không tịch ，phục năng hiện kiến chân như bình đẳng chi lý ，cố vạn cảnh bất năng ủng ngại kỳ tâm ，sở đắc thần thông tùy ý tự tại ，biến chu Pháp giới đa tâm dị tác 。Thanh văn phi đãn nhất tâm nhất tác ，nhi sở tri phục cận bất đạt cửu viễn 。như hữu nhất nhân chí kì hoàn Tịnh Xá cầu dục xuất gia 。nhĩ thời ngũ bách la hán câu thời nhập định quán thử nhân căn ky ，thời xuất định dĩ ngữ kỳ nhân ngôn ：「nhữ quá/qua vô thiện căn 。thiết lệnh nhập đạo ，hội bất chứng quả ，cố nhữ bất đắc xuất gia 。」thử nhân phiền não tiện dục xuất khứ ，chí Tịnh Xá môn biên đế khấp 。trị Như Lai tùng ngoại nhi chí ，kiến thử nhân tức vấn ：「nhữ hà cố đế khấp ？」bỉ nhân bạch Phật ：「ngã dục xuất gia ，chư Tỳ-kheo bất thính ，cố đế khốc dục khứ nhĩ 。」Phật tri thử nhân tuy cận vô thiện căn ，tằng quá khứ cửu viễn hữu thiện ，kim dục đắc đạo 。Phật tức cáo ngôn ：「thiện lai Tỳ-kheo 。」tức thành La-hán ，y bát cụ túc 。tuy đắc La-hán ，dĩ tân xuất gia cố ，bất giải Tỳ-kheo uy nghi 。Như Lai tướng dục sử kỳ hiện thần thông lực lệnh chư đệ-tử kiến nhi vấn chi cố ，giáo ngôn ：「nhữ tẩy bát vu mạc trước/trứ địa thượng 。」diệc bất giáo trí kỳ bát sàng thượng nhược/nhã thảo diệp thượng đẳng 。thử Tỳ-kheo tẩy cật trí hư không trung ，dĩ thần thông lực cố nhi bát trụ/trú không bất đọa 。chư Tỳ-kheo kiến dĩ quái vấn ：「thử hà Tỳ-kheo thần lực nãi nhĩ ？」Phật tức đáp ngôn ：「hướng giả bạch y cầu dục xuất gia ，nhữ đẳng giai ngôn vô thiện căn giả ，thử nhân thị dã 。」chư Tỳ-kheo ký văn thử dĩ ，thâm sanh tàm quý 。cố tri Tiểu thừa La-hán sở đắc tam muội bất đãn thác/thố mậu ，thiết lệnh thiện đắc diệc bất tri viễn sự dã 。 「論曰：向說聖人至不可說」等，牒前第六段中生疑處經來也。「若須陀洹等至云何成不可說」，舉四果來作難，難辭不異經中生起也。「自下經文為斷此疑」以下，指前經中作釋疑意，成不可取說義也。此一段經設一偈論釋盡耶？偈上二句通釋四果經文，下二句偏釋須菩提獨得無諍三昧以下經文也。 「luận viết ：hướng thuyết Thánh nhân chí bất khả thuyết 」đẳng ，điệp tiền đệ lục đoạn trung sanh nghi xứ/xử Kinh lai dã 。「nhược/nhã Tu đà Hoàn đẳng chí vân hà thành bất khả thuyết 」，cử tứ quả lai tác nạn/nan ，nạn/nan từ bất dị Kinh trung sanh khởi dã 。「tự hạ Kinh văn vi đoạn thử nghi 」dĩ hạ ，chỉ tiền Kinh trung tác thích nghi ý ，thành bất khả thủ thuyết nghĩa dã 。thử nhất đoạn Kinh thiết nhất kệ luận thích tận da ？kệ thượng nhị cú thông thích tứ quả Kinh văn ，hạ nhị cú Thiên thích Tu-bồ-đề độc đắc vô tránh tam muội dĩ hạ Kinh văn dã 。 「不可取及說」者，明行者證四果時，以離身見或等故，於眾生五陰中及以六塵不見一法，名之為果。亦無心念我能得果，故不可取。既無一定法可證為果，亦無證法兆狀可說示人，故言不可取及說也。「何以故然」下，第二句云自果不取故也。此亦應言四果是可說，但為成上不可取說義故，闕不論也。「依彼善吉」者，正(番*及)須菩提名。「說離二種障」者，明須菩提得無諍三昧及離欲空行，故離二障也。 「bất khả thủ cập thuyết 」giả ，Minh Hạnh giả chứng tứ quả thời ，dĩ ly thân kiến hoặc đẳng cố ，ư chúng sanh ngũ uẩn trung cập dĩ lục trần bất kiến nhất pháp ，danh chi vi quả 。diệc vô tâm niệm ngã năng đắc quả ，cố bất khả thủ 。ký vô nhất định pháp khả chứng vi quả ，diệc vô chứng Pháp triệu trạng khả thuyết thị nhân ，cố ngôn bất khả thủ cập thuyết dã 。「hà dĩ cố nhiên 」hạ ，đệ nhị cú vân tự quả bất thủ cố dã 。thử diệc ưng ngôn tứ quả thị khả thuyết ，đãn vi thành thượng bất khả thủ thuyết nghĩa cố ，khuyết bất luận dã 。「y bỉ thiện cát 」giả ，chánh (phiên *cập )Tu-bồ-đề danh 。「thuyết ly nhị chủng chướng 」giả ，minh Tu-bồ-đề đắc vô tránh tam muội cập ly dục không hạnh/hành/hàng ，cố ly nhị chướng dã 。 「此義云何」以下一段論，凡有二意：從初至「我能得果」，釋偈中二句，解經中四果經文也。「以聖人無為法得名至名羅漢」，解四果人證無為法得名為聖故。「須陀洹乃至羅漢」，釋上疑，成不可取說也。「然聖人非不取無為法，以取自果」，明此四果聖人雖當證時不取以成不可取說，然出證後還自謂得此無為果，亦有可取說義也。 「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ nhất đoạn luận ，phàm hữu nhị ý ：tòng sơ chí 「ngã năng đắc quả 」，thích kệ trung nhị cú ，giải Kinh trung tứ quả Kinh văn dã 。「dĩ Thánh nhân vô vi Pháp đắc danh chí danh La-hán 」，giải tứ quả nhân chứng vô vi Pháp đắc danh vi Thánh cố 。「Tu đà Hoàn nãi chí La-hán 」，thích thượng nghi ，thành bất khả thủ thuyết dã 。「nhiên Thánh nhân phi bất thủ vô vi Pháp ，dĩ thủ tự quả 」，minh thử tứ quả Thánh nhân tuy đương chứng thời bất thủ dĩ thành bất khả thủ thuyết ，nhiên xuất chứng hậu hoàn tự vị đắc thử vô vi quả ，diệc hữu khả thủ thuyết nghĩa dã 。 「若聖人起心我能得果，則為著我人」等者，此義云何？即釋云「以有使煩惱非現行煩惱」。「使煩惱」者，習氣、無明二煩惱也。「非現煩惱」者，後二果人無有示相不示相畜妻為世事麁惑行煩惱也。四果之中，前二果在家，須陀洹、斯陀含雖斷示相我，故有不示相我；猶畜妻婦行於世事，故有行煩惱；復有無明習氣故，亦有使煩惱。後二果無有示相不示相、不行世事故、無行煩惱；有無明及習故，有使煩惱也。今言無煩惱者，此偏釋那含、羅漢也，亦應通云前二果也有使煩惱、有行煩惱，但論主好略，唯辨後之二人也。 「nhược/nhã Thánh nhân khởi tâm ngã năng đắc quả ，tức vi trước ngã nhân 」đẳng giả ，thử nghĩa vân hà ？tức thích vân 「dĩ hữu sử phiền não phi hiện hành phiền não 」。「sử phiền não 」giả ，tập khí 、vô minh nhị phiền não dã 。「phi hiện phiền não 」giả ，hậu nhị quả nhân vô hữu thị tướng bất thị tướng súc thê vi thế sự thô hoặc hạnh/hành/hàng phiền não dã 。tứ quả chi trung ，tiền nhị quả tại gia ，Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm tuy đoạn thị tướng ngã ，cố hữu bất thị tướng ngã ；do súc thê phụ hạnh/hành/hàng ư thế sự ，cố hữu hạnh/hành/hàng phiền não ；phục hưũ vô minh tập khí cố ，diệc hữu sử phiền não 。hậu nhị quả vô hữu thị tướng bất thị tướng 、bất hạnh/hành thế sự cố 、vô hạnh/hành/hàng phiền não ；hữu vô minh cập tập cố ，hữu sử phiền não dã 。kim ngôn vô phiền não giả ，thử Thiên thích na hàm 、La-hán dã ，diệc ưng thông vân tiền nhị quả dã hữu sử phiền não 、hữu hạnh/hành/hàng phiền não ，đãn luận chủ hảo lược ，duy biện hậu chi nhị nhân dã 。 「何以故？彼於證時離取我等煩惱」者，何故明此中論主欲顯此義？假疑難：若在家二果猶有行煩惱者，何故言須陀洹等二果離取我見等或而名聖人也？故云「何以故」也。即答「彼於證時離取我等煩惱」，此明前之二人當證果時，得無我之解，除身見等示相之惑，無取果之心，名為聖人。所以有現行煩惱者，出證更起不示相我見等或、行於世事，故有行煩惱也。「是故無如是心我能得果」者，結前二果人證時不取之義也。故經中說「有一比丘得須陀洹，自唱言：婬欲煩惱焚燒我心。遂即休道還家行世法。」以此驗知，前之二人有行煩惱也。 「hà dĩ cố ？bỉ ư chứng thời ly thủ ngã đẳng phiền não 」giả ，hà cố minh thử trung luận chủ dục hiển thử nghĩa ？giả nghi nạn/nan ：nhược/nhã tại gia nhị quả do hữu hạnh/hành/hàng phiền não giả ，hà cố ngôn Tu đà Hoàn đẳng nhị quả ly thủ ngã kiến đẳng hoặc nhi danh Thánh nhân dã ？cố vân 「hà dĩ cố 」dã 。tức đáp 「bỉ ư chứng thời ly thủ ngã đẳng phiền não 」，thử minh tiền chi nhị nhân đương chứng quả thời ，đắc vô ngã chi giải ，trừ thân kiến đẳng thị tướng chi hoặc ，vô thủ quả chi tâm ，danh vi Thánh nhân 。sở dĩ hữu hiện hành phiền não giả ，xuất chứng cánh khởi bất thị tướng ngã kiến đẳng hoặc 、hạnh/hành/hàng ư thế sự ，cố hữu hạnh/hành/hàng phiền não dã 。「thị cố vô như thị tâm ngã năng đắc quả 」giả ，kết/kiết tiền nhị quả nhân chứng thời bất thủ chi nghĩa dã 。cố Kinh trung thuyết 「hữu nhất Tỳ-kheo đắc Tu đà Hoàn ，tự xướng ngôn ：dâm dục phiền não phần thiêu ngã tâm 。toại tức hưu đạo hoàn gia hạnh/hành/hàng thế Pháp 。」dĩ thử nghiệm tri ，tiền chi nhị nhân hữu hạnh/hành/hàng phiền não dã 。 「何故須菩提自歎身得受記」以下，此段第二，意釋下半偈，解「無諍三昧」等經文故先設問。如來常說惡事發覆、善法覆藏，何故須菩提眾中自歎身得受記？故釋云「以自身證果」，明此無諍三昧唯須菩提得、餘人不得，顯己功德故也。 「hà cố Tu-bồ-đề tự thán thân đắc thọ kí 」dĩ hạ ，thử đoạn đệ nhị ，ý thích hạ bán kệ ，giải 「vô tránh tam muội 」đẳng Kinh văn cố tiên thiết vấn 。Như Lai thường thuyết ác sự phát phước 、thiện Pháp phước tạng ，hà cố Tu-bồ-đề chúng trung tự thán thân đắc thọ kí ？cố thích vân 「dĩ tự thân chứng quả 」，minh thử vô tránh tam muội duy Tu-bồ-đề đắc 、dư nhân bất đắc ，hiển kỷ công đức cố dã 。 「為於彼義中生信心故」者，此答前疑難。疑意云：有人生念，如來雖道須菩提得無諍三昧是離欲羅漢，不知為得不得？以何驗之，知須菩提得？生疑不信故，須菩提於大眾中歎云「世尊說我得無諍三昧」，拂去眾疑，令其生信，成上「不作是念我能得果」。須菩提得故，不作念也。 「vi ư bỉ nghĩa trung sanh tín tâm cố 」giả ，thử đáp tiền nghi nạn/nan 。nghi ý vân ：hữu nhân sanh niệm ，Như Lai tuy đạo Tu-bồ-đề đắc vô tránh tam muội thị ly dục La-hán ，bất tri vi đắc bất đắc ？dĩ hà nghiệm chi ，tri Tu-bồ-đề đắc ？sanh nghi bất tín cố ，Tu-bồ-đề ư Đại chúng trung thán vân 「Thế Tôn thuyết ngã đắc vô tránh tam muội 」，phất khứ chúng nghi ，lệnh kỳ sanh tín ，thành thượng 「bất tác thị niệm ngã năng đắc quả 」。Tu-bồ-đề đắc cố ，bất tác niệm dã 。 又解云：須菩提何故顯己功德？故答「為於彼義中生信心故」，明須菩提以己所得勝法，勸餘二乘令生信故也。 hựu giải vân ：Tu-bồ-đề hà cố hiển kỷ công đức ？cố đáp 「vi ư bỉ nghĩa trung sanh tín tâm cố 」，minh Tu-bồ-đề dĩ kỷ sở đắc thắng Pháp ，khuyến dư nhị thừa lệnh sanh tín cố dã 。 「何故唯說無諍行」者，問云：須菩提所得三昧乃有六萬，何故唯歎無諍三昧者而不歎餘德也？故答「有二義故」也。一「為明勝功德」，明聲聞法中無諍三昧是最勝功德第一之法，獨須菩提得，餘者不得。設得不如，故偏歎之。二「為生深信」故，欲使餘羅漢未得之流，於此三昧生決定信求證此法，故曰深信也。 「hà cố duy thuyết vô tránh hạnh/hành/hàng 」giả ，vấn vân ：Tu-bồ-đề sở đắc tam muội nãi hữu lục vạn ，hà cố duy thán vô tránh tam muội giả nhi bất thán dư đức dã ？cố đáp 「hữu nhị nghĩa cố 」dã 。nhất 「vi minh thắng công đức 」，minh thanh văn Pháp trung vô tránh tam muội thị tối thắng công đức đệ nhất chi Pháp ，độc Tu-bồ-đề đắc ，dư giả bất đắc 。thiết đắc bất như ，cố Thiên thán chi 。nhị 「vi sanh thâm tín 」cố ，dục sử dư La-hán vị đắc chi lưu ，ư thử tam muội sanh quyết định tín cầu chứng thử pháp ，cố viết thâm tín dã 。 「何故言以須菩提至說離二種障故」，此舉經設問以偈來答也。「二種障者至故言無所行」，出偈中須菩提所離二障之名，釋經中實無所行也。 「hà cố ngôn dĩ Tu-bồ-đề chí thuyết ly nhị chủng chướng cố 」，thử cử Kinh thiết vấn dĩ kệ lai đáp dã 。「nhị chủng chướng giả chí cố ngôn vô sở hạnh/hành/hàng 」，xuất kệ trung Tu-bồ-đề sở ly nhị chướng chi danh ，thích Kinh trung thật vô sở hạnh/hành/hàng dã 。 「以是義故說名二種諍」者以下，雙釋二諍、二無諍名。「以是義故」者，此一句通釋諍、無諍二句。若不善護人心，為五欲境所閡，故有二種。以是有二障義故，與人物違境故，說為二種諍名也。「離彼二種障故名無所行」者，明須菩提善防人心、不為欲境所雍，故離二障。以是離二障義故，說名二種無諍行也。 「dĩ thị nghĩa cố thuyết danh nhị chủng tránh 」giả dĩ hạ ，song thích nhị tránh 、nhị vô tránh danh 。「dĩ thị nghĩa cố 」giả ，thử nhất cú thông thích tránh 、vô tránh nhị cú 。nhược/nhã bất thiện hộ nhân tâm ，vi ngũ dục cảnh sở ngại ，cố hữu nhị chủng 。dĩ thị hữu Nhị Chướng Nghĩa cố ，dữ nhân vật vi cảnh cố ，thuyết vi nhị chủng tránh danh dã 。「ly bỉ nhị chủng chướng cố danh vô sở hạnh/hành/hàng 」giả ，minh Tu-bồ-đề thiện phòng nhân tâm 、bất vi dục cảnh sở ung ，cố ly nhị chướng 。dĩ thị ly Nhị Chướng Nghĩa cố ，thuyết danh nhị chủng vô tránh hạnh/hành/hàng dã 。 「佛告須菩提：如來昔在燃燈佛所受記」者，此第七挍量分中第三段文說。此何以來？由前第六大分中明如來所說法皆不可取不可說，疑：云何如來昔為菩薩時，於燃燈佛所受記作佛者，便是證法可取可說。若爾者，是證法有名相可取可說，云何言證法名相不可取說也？疑謂菩薩於爾時已得無生忍記故。為斷此疑，答云：燃燈時言語授記，未得證智，故彼言語可取說也。及後證時絕於名相，那得以言語授記難證法同名相可取說也！為斷此疑，明如來昔在燃燈佛所得菩提不，釋此是應佛如來。若是應佛者，則不修證果，何故乃引燃燈佛所授記實菩薩證成此義？然應佛雖復不實，終不道言我是應化，以由真有應據本而談故，引燃燈佛時實行菩薩為證也。此明非無菩薩，以未有所證，故言實無所得，成上不可取說義也。如來爾時猶是地前習種性中凡夫菩薩不現前授記，唯有言語，未有證法，故可取說，然復非不有實證菩薩。但難家據地前未證為問，故就問處答之。然實證菩薩者，下經中言「通達無我無我法，離二無我者，是名真是菩薩菩薩」指此為正答也。 「Phật cáo Tu-bồ-đề ：Như Lai tích tại Nhiên Đăng Phật sở thọ kí 」giả ，thử đệ thất hiệu lượng phần trung đệ tam đoạn văn thuyết 。thử hà dĩ lai ？do tiền đệ lục đại phần trung minh Như Lai sở thuyết pháp giai bất khả thủ bất khả thuyết ，nghi ：vân hà Như Lai tích vi ồ Tát thời ，ư Nhiên Đăng Phật sở thọ kí tác Phật giả ，tiện thị chứng Pháp khả thủ khả thuyết 。nhược nhĩ giả ，thị chứng pháp hữu danh tướng khả thủ khả thuyết ，vân hà ngôn chứng Pháp danh tướng bất khả thủ thuyết dã ？nghi vị Bồ Tát ư nhĩ thời dĩ đắc vô sanh nhẫn kí cố 。vi đoạn thử nghi ，đáp vân ：Nhiên Đăng thời ngôn ngữ thọ kí ，vị đắc chứng trí ，cố bỉ ngôn ngữ khả thủ thuyết dã 。cập hậu chứng thời tuyệt ư danh tướng ，na đắc dĩ ngôn ngữ thọ kí nạn/nan chứng Pháp đồng danh tướng khả thủ thuyết dã ！vi đoạn thử nghi ，minh Như Lai tích tại Nhiên Đăng Phật sở đắc Bồ-đề bất ，thích thử thị ưng Phật Như Lai 。nhược/nhã thị ưng Phật giả ，tức bất tu chứng quả ，hà cố nãi dẫn Nhiên Đăng Phật sở thọ kí thật Bồ Tát chứng thành thử nghĩa ？nhiên ưng Phật tuy phục bất thật ，chung bất đạo ngôn ngã thị ưng hóa ，dĩ do chân hữu ưng cứ bổn nhi đàm cố ，dẫn Nhiên Đăng Phật thời thật hạnh/hành/hàng Bồ Tát vi chứng dã 。thử minh phi vô Bồ Tát ，dĩ vị hữu sở chứng ，cố ngôn thật vô sở đắc ，thành thượng bất khả thủ thuyết nghĩa dã 。Như Lai nhĩ thời do thị địa tiền tập chủng tánh trung phàm phu Bồ-tát bất hiện tiền thọ kí ，duy hữu ngôn ngữ ，vị hữu chứng Pháp ，cố khả thủ thuyết ，nhiên phục phi bất hữu thật chứng Bồ Tát 。đãn nạn/nan gia cứ địa tiền vị chứng vi vấn ，cố tựu vấn xứ/xử đáp chi 。nhiên thật chứng Bồ Tát giả ，hạ Kinh trung ngôn 「thông đạt vô ngã vô ngã Pháp ，ly nhị vô ngã giả ，thị danh chân thị Bồ Tát Bồ Tát 」chỉ thử vi chánh đáp dã 。 此言「燃燈」者，凡有四種三時授記：一是習種性中；二性種性中不現前授記；三是初地中現前授記；四在佛地中無生忍授記。今言「燃燈記」者，釋迦爾時猶是習種性菩薩，未得初地以上無生忍證法也。今明如來問須菩提：汝謂我爾時已證初地無生菩提記也？須菩提解答：如來在燃燈所言語受記，未得初地無生記也，故云燃燈所實無所得也。如《婆伽羅經》說「我昔在習種性時，於星宿劫中供養七十億那由他佛，一一佛住世逕六十億那由他劫，而彼佛皆不與我受記。」何以故？以未得無生忍地故。 thử ngôn 「Nhiên Đăng 」giả ，phàm hữu tứ chủng tam thời thọ kí ：nhất thị tập chủng tánh trung ；nhị tánh chủng tánh trung bất hiện tiền thọ kí ；tam thị sơ địa trung hiện tiền thọ kí ；tứ tại Phật địa trung vô sanh nhẫn thọ kí 。kim ngôn 「Nhiên Đăng kí 」giả ，Thích Ca nhĩ thời do thị tập chủng tánh Bồ Tát ，vị đắc sơ địa dĩ thượng vô sanh nhẫn chứng Pháp dã 。kim minh Như Lai vấn Tu-bồ-đề ：nhữ vị ngã nhĩ thời dĩ chứng sơ địa vô sanh Bồ-đề kí dã ？Tu-bồ-đề giải đáp ：Như Lai tại Nhiên Đăng sở ngôn ngữ thọ kí ，vị đắc sơ địa vô sanh kí dã ，cố vân Nhiên Đăng sở thật vô sở đắc dã 。như 《Bà già la Kinh 》thuyết 「ngã tích tại tập chủng tánh thời ，ư tinh tú kiếp trung cúng dường thất thập ức na-do-tha Phật ，nhất nhất Phật trụ/trú thế kính lục thập ức na-do-tha kiếp ，nhi bỉ Phật giai bất dữ ngã thọ kí 。」hà dĩ cố ？dĩ vị đắc vô sanh nhẫn địa cố 。 「論曰：復有疑」，論主將欲設偈釋此分第三經文故，序上不可取說中第四疑意。先舉疑者，謬引過去佛所有取說，來難今說證法便同可取說也。為斷此疑，以下論主取經答，意明菩薩於過去佛所未得證法，成不可取說，答有取說疑。「如經」者，總舉釋疑經結也。「何故如是說」者，疑者引燃燈佛來作可取說難，還應答以不可取說意，何故乃云實無所得阿耨三菩提，作此不正答也？ 「luận viết ：phục hưũ nghi 」，luận chủ tướng dục thiết kệ thích thử phần đệ tam Kinh văn cố ，tự thượng bất khả thủ thuyết trung đệ tứ nghi ý 。tiên cử nghi giả ，mậu dẫn quá khứ Phật sở hữu thủ thuyết ，lai nạn/nan kim thuyết chứng Pháp tiện đồng khả thủ thuyết dã 。vi đoạn thử nghi ，dĩ hạ luận chủ thủ Kinh đáp ，ý minh Bồ Tát ư quá khứ Phật sở vị đắc chứng Pháp ，thành bất khả thủ thuyết ，đáp hữu thủ thuyết nghi 。「như Kinh 」giả ，tổng cử thích nghi Kinh kết/kiết dã 。「hà cố như thị thuyết 」giả ，nghi giả dẫn Nhiên Đăng Phật lai tác khả thủ thuyết nạn/nan ，hoàn ưng đáp dĩ ất khả thủ thuyết ý ，hà cố nãi vân thật vô sở đắc A nậu tam-Bồ-đề ，tác thử bất chánh đáp dã ？ 「佛於燃燈語」一偈，釋此一段經也。此言「佛」者，今釋迦佛也。「於燃燈語」者，於彼燃燈佛時，唯言語受記也。「不取理實智」者，明當受記時，未得無生忍證法實智也。「以是真實義」者，有二種：一者成上第六段中不可取說，二者成上非法也。云何成上不可取說？前言證法絕名相故不可取說，難言乃引昔燃燈佛時授記為難，答者意明本燃燈授記唯有言語，言語是音聲之性故可取說，非是證法可取可說，故得成上不可取說也。二者若證法猶是無名相不可取說者，還復上第二疑言教一向非法故，答意明證法雖無言，得證故能說，尋此言說還能得證，故言教是法，非是非法也。故言「以是真實義，成彼無取說」也。以是言語授記不得證智真實義故，猶得成彼證智不可取說也。二者直以證智之體無有名相故亦不可取，說真實義，故下句云「成彼無取說」也。 「Phật ư Nhiên Đăng ngữ 」nhất kệ ，thích thử nhất đoạn Kinh dã 。thử ngôn 「Phật 」giả ，kim Thích Ca Phật dã 。「ư Nhiên Đăng ngữ 」giả ，ư bỉ Nhiên Đăng Phật thời ，duy ngôn ngữ thọ kí dã 。「bất thủ lý thật trí 」giả ，minh đương thọ kí thời ，vị đắc vô sanh nhẫn chứng Pháp thật trí dã 。「dĩ thị chân thật nghĩa 」giả ，hữu nhị chủng ：nhất giả thành thượng đệ lục đoạn trung bất khả thủ thuyết ，nhị giả thành thượng phi pháp dã 。vân hà thành thượng bất khả thủ thuyết ？tiền ngôn chứng Pháp tuyệt danh tướng cố bất khả thủ thuyết ，nạn/nan ngôn nãi dẫn tích Nhiên Đăng Phật thời thọ kí vi nạn/nan ，đáp giả ý minh bổn Nhiên Đăng thọ kí duy hữu ngôn ngữ ，ngôn ngữ thị âm thanh chi tánh cố khả thủ thuyết ，phi thị chứng Pháp khả thủ khả thuyết ，cố đắc thành thượng bất khả thủ thuyết dã 。nhị giả nhược/nhã chứng Pháp do thị vô danh tướng bất khả thủ thuyết giả ，hoàn phục thượng đệ nhị nghi ngôn giáo nhất hướng phi pháp cố ，đáp ý minh chứng Pháp tuy vô ngôn ，đắc chứng cố năng thuyết ，tầm thử ngôn thuyết hoàn năng đắc chứng ，cố ngôn giáo thị pháp ，phi thị phi Pháp dã 。cố ngôn 「dĩ thị chân thật nghĩa ，thành bỉ vô thủ thuyết 」dã 。dĩ thị ngôn ngữ thọ kí bất đắc chứng trí chân thật nghĩa cố ，do đắc thành bỉ chứng trí bất khả thủ thuyết dã 。nhị giả trực dĩ chứng trí chi thể vô hữu danh tướng cố diệc bất khả thủ ，thuyết chân thật nghĩa ，cố hạ cú vân 「thành bỉ vô thủ thuyết 」dã 。 「此義云何」以下長行，論有二意：從初至「無取說故」，釋上半偈及經釋竟，以下半偈來結也。「又若聖人」以下，此是第二論主序疑者意，生下淨土山王喻經也。從「聖人」至「不可說」，舉上第六段中經文也。「云何諸菩薩取淨佛國土」者，此一疑別生下淨土經也。「云何受樂報佛」以下二疑，別生下山王喻經也。 「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ trường hàng ，luận hữu nhị ý ：tòng sơ chí 「vô thủ thuyết cố 」，thích thượng bán kệ cập Kinh thích cánh ，dĩ hạ bán kệ lai kết/kiết dã 。「hựu nhược/nhã Thánh nhân 」dĩ hạ ，thử thị đệ nhị luận chủ tự nghi giả ý ，sanh hạ tịnh thổ sơn vương dụ Kinh dã 。tùng 「Thánh nhân 」chí 「bất khả thuyết 」，cử thượng đệ lục đoạn trung Kinh văn dã 。「vân hà chư Bồ-tát thủ tịnh Phật quốc độ 」giả ，thử nhất nghi biệt sanh hạ tịnh thổ Kinh dã 。「vân hà thọ/thụ lạc/nhạc báo Phật 」dĩ hạ nhị nghi ，biệt sanh hạ sơn vương dụ Kinh dã 。 「佛告須菩提：若菩薩作是言我莊嚴佛土」者，此挍量分中第四經文。何以故起？由第六段中皆不可取說生第五疑。上疑云：若聖人無為法得名，是法不可取說者，諸佛菩薩所得依報淨土，為是世諦、為是第一義也？若是第一義者，可是不可取說；若是有為世諦者，則是可取可說也。 「Phật cáo Tu-bồ-đề ：nhược/nhã Bồ Tát tác thị ngôn ngã trang nghiêm Phật thổ 」giả ，thử hiệu lượng phần trung đệ tứ Kinh văn 。hà dĩ cố khởi ？do đệ lục đoạn trung giai bất khả thủ thuyết sanh đệ ngũ nghi 。thượng nghi vân ：nhược/nhã Thánh nhân vô vi Pháp đắc danh ，thị pháp bất khả thủ thuyết giả ，chư Phật Bồ-tát sở đắc y báo tịnh thổ ，vi thị thế đế 、vi thị đệ nhất nghĩa dã ？nhược/nhã thị đệ nhất nghĩa giả ，khả thị bất khả thủ thuyết ；nhược/nhã thị hữu vi thế đế giả ，tức thị khả thủ khả thuyết dã 。 疑者言：此淨土若是有為者，諸菩薩既取此淨土，云何言不可取說？若使依報淨土是有為者，聖人猶受有報，云何言聖人無為法得名不可取說也？此疑謂出世淨土同於有為土也。故下經中佛答言，淨土有二種：一是地前，有為形相七寶莊嚴，三界所攝；二是地上，出世間淨土第一義莊嚴，非三界所攝。以初地以上聖人報出三界土也，汝那得以世間淨土難於出世間淨土？此真淨土不同於世間淨土可取說也。此近答第六段不可取說疑，亦遠答第五段中疑也。 nghi giả ngôn ：thử tịnh thổ nhược/nhã thị hữu vi giả ，chư Bồ-tát ký thủ thử tịnh thổ ，vân hà ngôn bất khả thủ thuyết ？nhược/nhã sử y báo tịnh thổ thị hữu vi giả ，Thánh nhân do thọ/thụ hữu báo ，vân hà ngôn Thánh nhân vô vi Pháp đắc danh bất khả thủ thuyết dã ？thử nghi vị xuất thế tịnh thổ đồng ư hữu vi độ dã 。cố hạ Kinh trung Phật đáp ngôn ，tịnh thổ hữu nhị chủng ：nhất thị địa tiền ，hữu vi hình tướng thất bảo trang nghiêm ，tam giới sở nhiếp ；nhị thị địa thượng ，xuất thế gian tịnh thổ đệ nhất nghĩa trang nghiêm ，phi tam giới sở nhiếp 。dĩ sơ địa dĩ thượng Thánh nhân báo xuất tam giới độ dã ，nhữ na đắc dĩ thế gian tịnh thổ nạn/nan ư xuất thế gian tịnh thổ ？thử chân tịnh thổ bất đồng ư thế gian tịnh thổ khả thủ thuyết dã 。thử cận đáp đệ lục đoạn bất khả thủ thuyết nghi ，diệc viễn đáp đệ ngũ đoạn trung nghi dã 。 「譬如有人身如須彌山王」者，猶釋第六段不可取說中疑。若聖人無為法得名，是法不可取說者，報佛如來十地行滿，華臺受報佛職，得無量功德，自謂我是法王，復取莊嚴淨土。若如是，則證法可取說。若是可取說者，此報佛是有為所攝也。若有為攝者，則是無常。若無常者，則漏不盡。漏若不盡，不名為佛也。若是無為，與法佛為一、為異？如其一者，法佛無色相，報佛亦應無色相。若與法身異，此之報佛則從生因生。若生因生，則本無今有、已有還無，則是無常。云何言聖人無為法得名不可取說也？ 「thí như hữu nhân thân như Tu Di Sơn Vương 」giả ，do thích đệ lục đoạn bất khả thủ thuyết trung nghi 。nhược/nhã Thánh nhân vô vi Pháp đắc danh ，thị pháp bất khả thủ thuyết giả ，báo Phật Như Lai Thập Địa hạnh/hành/hàng mãn ，hoa đài thọ/thụ báo Phật chức ，đắc vô lượng công đức ，tự vị ngã thị pháp Vương ，phục thủ trang nghiêm tịnh thổ 。nhược như thị ，tức chứng Pháp khả thủ thuyết 。nhược/nhã thị khả thủ thuyết giả ，thử báo Phật thị hữu vi sở nhiếp dã 。nhược hữu vi nhiếp giả ，tức thị vô thường 。nhược/nhã vô thường giả ，tức lậu bất tận 。lậu nhược/nhã bất tận ，bất danh vi Phật dã 。nhược/nhã thị vô vi ，dữ pháp Phật vi nhất 、vi dị ？như kỳ nhất giả ，pháp Phật vô sắc tướng ，báo Phật diệc ưng vô sắc tướng 。nhược/nhã dữ Pháp thân dị ，thử chi báo Phật tức tùng sanh nhân sanh 。nhược/nhã sanh nhân sanh ，tức bản vô kim hữu 、dĩ hữu hoàn vô ，tức thị vô thường 。vân hà ngôn Thánh nhân vô vi Pháp đắc danh bất khả thủ thuyết dã ？ 又論中生起言「云何餘世間復取彼是法王身」者，此是因第六段不可取說中生第七疑。疑云：十方諸佛及餘世間，亦言某甲世界某甲菩薩十地行滿受報佛職，亦道彼是法王。若報佛可為他取說者，云何言無為法得名不可取說也？故佛引須彌山王喻以答此疑，明報佛體是無為不可取說，非是有為可取說也。所以然者，以佛修行斷惑因緣，即本有之性現用名為報佛。既有報佛正果，便有依報真實淨土自在之用故，是無為非有為，亦非條然故常也。上所以說報佛如來從生因生者，望報用義邊是其始有故，義中說了為生，非報佛體從生因生是無常也。此近答第七段中疑，亦遠答第五段中疑，故次明也。 hựu luận trung sanh khởi ngôn 「vân hà dư thế gian phục thủ bỉ thị pháp vương thân 」giả ，thử thị nhân đệ lục đoạn bất khả thủ thuyết trung sanh đệ thất nghi 。nghi vân ：thập phương chư Phật cập dư thế gian ，diệc ngôn mỗ giáp thế giới mỗ giáp Bồ-tát thập địa hạnh/hành/hàng mãn thọ/thụ báo Phật chức ，diệc đạo bỉ thị pháp Vương 。nhược/nhã báo Phật khả vi tha thủ thuyết giả ，vân hà ngôn vô vi Pháp đắc danh bất khả thủ thuyết dã ？cố Phật dẫn Tu Di Sơn Vương dụ dĩ đáp thử nghi ，minh báo Phật thể thị vô vi ất khả thủ thuyết ，phi thị hữu vi khả thủ thuyết dã 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ Phật tu hành đoạn hoặc nhân duyên ，tức bản hữu chi tánh hiện dụng danh vi báo Phật 。ký hữu báo Phật chánh quả ，tiện hữu y báo chân thật tịnh thổ tự tại chi dụng cố ，thị vô vi phi hữu vi ，diệc phi điều nhiên cố thường dã 。thượng sở dĩ thuyết báo Phật Như Lai tùng sanh nhân sanh giả ，vọng báo dụng nghĩa biên thị kỳ thủy hữu cố ，nghĩa trung thuyết liễu vi sanh ，phi báo Phật thể tùng sanh nhân sanh thị vô thường dã 。thử cận đáp đệ thất đoạn trung nghi ，diệc viễn đáp đệ ngũ đoạn trung nghi ，cố thứ minh dã 。 「若菩薩言我莊嚴佛國土。彼菩薩不實語」。此是地前菩薩取相行，但得有為莊嚴眾寶、無石沙荊棘之穢以為真淨土，不知別有出世真淨土。但以己所得為真實淨土也，謂同蓮華藏世界等，更無別真實無為淨土，故言不實語也。 「nhược/nhã Bồ Tát ngôn ngã trang nghiêm Phật quốc độ 。bỉ Bồ Tát bất thật ngữ 」。thử thị địa tiền Bồ Tát thủ tướng hạnh/hành/hàng ，đãn đắc hữu vi trang nghiêm chúng bảo 、vô thạch sa kinh cức chi uế dĩ vi chân tịnh thổ ，bất tri biệt hữu xuất thế chân tịnh thổ 。đãn dĩ kỷ sở đắc vi chân thật tịnh thổ dã ，vị đồng Liên hoa tạng thế giới đẳng ，cánh vô biệt chân thật vô vi tịnh thổ ，cố ngôn bất thật ngữ dã 。 「何以故」者，即生疑也。難云：若形相莊嚴非真淨土者，何以故如來說我所得淨土勝相莊嚴如自在天宮，我淨土中眾生無欲如梵似天也？又何故教眾生言：我修淨土因時，平治道路除去荊棘運高就下等，以為淨土因，得此淨土之報。尋如來誠言，此淨土似有形狀。既有形相，則三界所攝、便可取說，云何言淨土非形相莊嚴不可取說，若取形相莊嚴則不實語？故云何以故也。 「hà dĩ cố 」giả ，tức sanh nghi dã 。nạn/nan vân ：nhược/nhã hình tướng trang nghiêm phi chân tịnh thổ giả ，hà dĩ cố Như Lai thuyết ngã sở đắc tịnh thổ thắng tướng trang nghiêm như Tự tại Thiên cung ，ngã tịnh thổ trung chúng sanh vô dục như phạm tự Thiên dã ？hựu hà cố giáo chúng sanh ngôn ：ngã tu tịnh thổ nhân thời ，bình trì đạo lộ trừ khứ kinh cức vận cao tựu hạ đẳng ，dĩ vi tịnh thổ nhân ，đắc thử tịnh thổ chi báo 。tầm Như Lai thành ngôn ，thử tịnh thổ tự hữu hình trạng 。ký hữu hình tướng ，tức tam giới sở nhiếp 、tiện khả thủ thuyết ，vân hà ngôn tịnh thổ phi hình tướng trang nghiêm bất khả thủ thuyết ，nhược/nhã thủ hình tướng trang nghiêm tức bất thật ngữ ？cố vân hà dĩ cố dã 。 故佛答言「如來所說莊嚴佛土者」，將欲誘進始學故以近況遠，故說我所得淨土如自在天宮等也。又隨世間說，世人以此形相七寶琳瑯者為淨土故，佛隨俗說是淨土，非謂第一義諦真實淨土，故云如來說莊嚴佛土也，然非不是世間有為有漏形相莊嚴也。「則非莊嚴」者，此隨世俗說以為淨土，非出世間第一義諦真實淨土，故云則非也。「是名莊嚴佛土」者，如是非形相莊嚴者，即是真實第一義莊嚴也。亦得云形相莊嚴非莊嚴者，是名非莊嚴也。 cố Phật đáp ngôn 「Như Lai sở thuyết trang nghiêm Phật thổ giả 」，tướng dục dụ tiến/tấn thủy học cố dĩ cận huống viễn ，cố thuyết ngã sở đắc tịnh thổ như Tự tại Thiên cung đẳng dã 。hựu tùy thế gian thuyết ，thế nhân dĩ thử hình tướng thất bảo lâm lang giả vi tịnh thổ cố ，Phật tùy tục thuyết thị tịnh thổ ，phi vị đệ nhất nghĩa đế chân thật tịnh thổ ，cố vân Như Lai thuyết trang nghiêm Phật thổ dã ，nhiên phi bất thị thế gian hữu vi hữu lậu hình tướng trang nghiêm dã 。「tức phi trang nghiêm 」giả ，thử tùy thế tục thuyết dĩ vi tịnh thổ ，phi xuất thế gian đệ nhất nghĩa đế chân thật tịnh thổ ，cố vân tức phi dã 。「thị danh trang nghiêm Phật thổ 」giả ，như thị phi hình tướng trang nghiêm giả ，tức thị chân thật đệ nhất nghĩa trang nghiêm dã 。diệc đắc vân hình tướng trang nghiêm phi trang nghiêm giả ，thị danh phi trang nghiêm dã 。 然此言「淨土」者，正是諸佛依報真實智慧第一義土，此土以真如法性為體，即蓮華藏世界。此之淨土與真報佛，語體則同、言用則異也。此土如來從發心以來，所修萬行功德智慧二種莊嚴出世無漏勝因所剋故。《十地經》云「過一切世間境界，出世間善根所生」也。不為地前取相漏因所得，體非有為，形相莊嚴所攝故。《大智度論》云「諸佛淨土，不為欲色無色三界所攝。」云何言此真淨土不為三界所攝？解云：不在地故非欲界攝，不在空故非色界攝，體是色故非無色界攝。雖三界不攝，而與之同處，然不相妨閡。設三災起時世界焚燒，而彼淨土湛然不變。故《法華》云「眾生見劫盡大火所燒時，我此土安穩天人常充滿」。此即真常淨土，故三災不毀也。又諸佛淨土平等清淨無二無別故。《十地經》云「一佛土一切佛土，一切佛土一佛土」也。今解此淨土云淨穢同處者，異於昔來所辨一質異見之義。所以爾者，原淨穢二土本無異處，非如娑婆、安樂二土既殊條然有別也。若然，何故有石沙銅鐵七寶琳瑯到伏等界無量差別？或有眾生以虛空為地、地為虛空，如斯不同，皆是眾生業之垢淨、智有明昧故所見萬差，非土有異。猶如恒河流水，有諸餓鬼共往趣飲，或見流火、或見膿血、或見灰炭、或見枯涸、或見鬼神守護不令得前，斯皆眾生罪業因緣故，於此一河所感各異，故見不同，非謂水一而見有殊也。如《維摩》說「螺髻、身子所見不同」。如「二天共食，飯色有異」，此亦同也。故知處一土差，就見不同，非為一質而有異覩，其理焰然也。「是故須菩提菩薩應如是生清淨心等」者，此經教勸新發意菩薩取真淨土之方。「是故」者，以是行地前取相之行，唯得世間有為形相莊嚴淨土，非是出世第一義莊嚴淨土義故。諸菩薩摩訶薩要須修行初地已上不取相波羅蜜行，乃可得於出世間無為真淨土地，勿以取相之心所得世間有為形相之土以為真實淨土，故言應如是生清淨心也。「應如是生清淨心」者，應如上第四段於三事中不取著心也。「而無所住」者，謂不著自身、不乞住也色等著異，不著三界人天五欲果報。「應無所住」者，謂不著報恩。此三即是前三事也(此明如來所得第一義土滿足清淨初地以上分中清淨也)。 nhiên thử ngôn 「tịnh thổ 」giả ，chánh thị chư Phật y báo chân thật trí tuệ đệ nhất nghĩa độ ，thử độ dĩ chân như pháp tánh vi thể ，tức Liên hoa tạng thế giới 。thử chi tịnh thổ dữ chân báo Phật ，ngữ thể tức đồng 、ngôn dụng tức dị dã 。thử độ Như Lai tùng phát tâm dĩ lai ，sở tu vạn hạnh/hành/hàng công đức trí tuệ nhị chủng trang nghiêm xuất thế vô lậu thắng nhân sở khắc cố 。《thập địa Kinh 》vân 「quá/qua nhất thiết thế gian cảnh giới ，xuất thế gian thiện căn sở sanh 」dã 。bất vi địa tiền thủ tướng lậu nhân sở đắc ，thể phi hữu vi ，hình tướng trang nghiêm sở nhiếp cố 。《Đại Trí Độ Luận 》vân 「chư Phật tịnh thổ ，bất vi dục sắc vô sắc tam giới sở nhiếp 。」vân hà ngôn thử chân tịnh thổ bất vi tam giới sở nhiếp ？giải vân ：bất tại địa cố phi dục giới nhiếp ，bất tại không cố phi sắc giới nhiếp ，thể thị sắc cố phi vô sắc giới nhiếp 。tuy tam giới bất nhiếp ，nhi dữ chi đồng xứ/xử ，nhiên bất tướng phương ngại 。thiết tam tai khởi thời thế giới phần thiêu ，nhi bỉ tịnh thổ trạm nhiên bất biến 。cố 《Pháp hoa 》vân 「chúng sanh kiến kiếp tận Đại hỏa sở thiêu thời ，ngã thử độ an ổn Thiên Nhân thường sung mãn 」。thử tức chân thường tịnh thổ ，cố tam tai bất hủy dã 。hựu chư Phật tịnh thổ bình đẳng thanh tịnh vô nhị vô biệt cố 。《thập địa Kinh 》vân 「nhất Phật thổ nhất thiết Phật thổ ，nhất thiết Phật thổ nhất Phật thổ 」dã 。kim giải thử tịnh thổ vân tịnh uế đồng xứ/xử giả ，dị ư tích lai sở biện nhất chất dị kiến chi nghĩa 。sở dĩ nhĩ giả ，nguyên tịnh uế nhị thổ bổn vô dị xứ/xử ，phi như Ta-bà 、an lạc nhị thổ ký thù điều nhiên hữu biệt dã 。nhược/nhã nhiên ，hà cố hữu thạch sa đồng thiết thất bảo lâm lang đáo phục đẳng giới vô lượng sái biệt ？hoặc hữu chúng sanh dĩ hư không vi địa 、địa vi hư không ，như tư bất đồng ，giai thị chúng sanh nghiệp chi cấu tịnh 、trí hữu minh muội cố sở kiến vạn sái ，phi độ hữu dị 。do như hằng hà lưu thủy ，hữu chư ngạ quỷ cọng vãng thú ẩm ，hoặc kiến lưu hỏa 、hoặc kiến nùng huyết 、hoặc kiến hôi thán 、hoặc kiến khô hạc 、hoặc kiến quỷ thần thủ hộ bất lệnh đắc tiền ，tư giai chúng sanh tội nghiệp nhân duyên cố ，ư thử nhất hà sở cảm các dị ，cố kiến bất đồng ，phi vị thủy nhất nhi kiến hữu thù dã 。như 《Duy ma 》thuyết 「loa kế 、Thân tử sở kiến bất đồng 」。như 「nhị Thiên cọng thực/tự ，phạn sắc hữu dị 」，thử diệc đồng dã 。cố tri xứ/xử nhất độ sái ，tựu kiến bất đồng ，phi vi nhất chất nhi hữu dị đổ ，kỳ lý diệm nhiên dã 。「thị cố Tu-bồ-đề Bồ Tát ưng như thị sanh thanh tịnh tâm đẳng 」giả ，thử Kinh giáo khuyến tân phát tâm Bồ Tát thủ chân tịnh thổ chi phương 。「thị cố 」giả ，dĩ thị hạnh/hành/hàng địa tiền thủ tướng chi hạnh/hành/hàng ，duy đắc thế gian hữu vi hình tướng trang nghiêm tịnh thổ ，phi thị xuất thế đệ nhất nghĩa trang nghiêm tịnh thổ nghĩa cố 。chư Bồ-Tát Ma-ha-tát yếu tu tu hành sơ địa dĩ thượng bất thủ tướng Ba-la-mật hạnh/hành/hàng ，nãi khả đắc ư xuất thế gian vô vi chân tịnh thổ địa ，vật dĩ thủ tướng chi tâm sở đắc thế gian hữu vi hình tướng chi độ dĩ vi chân thật tịnh thổ ，cố ngôn ưng như thị sanh thanh tịnh tâm dã 。「ưng như thị sanh thanh tịnh tâm 」giả ，ưng như thượng đệ tứ đoạn ư tam sự trung bất thủ trước tâm dã 。「nhi vô sở trụ 」giả ，vị bất trước tự thân 、bất khất trụ/trú dã sắc đẳng trước/trứ dị ，bất trước tam giới nhân thiên ngũ dục quả báo 。「ứng vô sở trụ 」giả ，vị bất trước báo ân 。thử tam tức thị tiền tam sự dã (thử minh Như Lai sở đắc đệ nhất nghĩa độ mãn túc thanh tịnh sơ địa dĩ thượng phần trung thanh tịnh dã )。 金剛仙論卷第四 Kim cương tiên luận quyển đệ tứ 金剛仙論卷第五 Kim cương tiên luận quyển đệ ngũ 魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯 ngụy Thiên bình nhị niên Bồ-đề-lưu-chi Tam Tạng ư Lạc dương dịch 「譬如有人身如須彌山王」者，此舉大身喻之，報佛同彼山王鏡像譬相似義也。又此山勝出餘山，名為王也。「有人」者，即說報佛為人也。亦得言有人者，世間人也。如王者，引喻況之，明世間人身大如須彌山，報佛亦然。十地行滿金剛心後，顯性本有名法佛，萬德智惠圓滿名報佛，於眾聖中王名為大身，體是無為常住而不同有為身，故借之為喻也。「須菩提！於意云何？是身為大不」者，明如來既引山王喻報佛身竟，問須菩提報佛身為大不也。須菩提解，即答「甚大。世尊！」明報佛萬德圓滿，眾聖中王，分同於山王故，曰甚大也。疑者聞報佛名為大身如山王，便謂報佛因山王有為形相之身，若形相身則是無常生滅之身。有此義故，答「佛說非身是名大身」。答意明報佛大身不同世間有為形相之身，其體湛然，無有有為有漏心意意識虛妄分別相也。以山王報佛分有相似故，引之為喻；語其實者，條然天絕，故言非身。而有無量功德智慧，湛然常住最高大身，是名大身。亦得云「彼身非身是名大身」者，此釋彼報佛大身為非大身，以非有為有漏相之身，是名大身。即顯本有之性現用，名報佛。妙相湛然，有無方大用，是名報佛真實大身也。 「thí như hữu nhân thân như Tu Di Sơn Vương 」giả ，thử cử đại thân dụ chi ，báo Phật đồng bỉ sơn vương kính tượng thí tương tự nghĩa dã 。hựu thử sơn thắng xuất dư sơn ，danh vi Vương dã 。「hữu nhân 」giả ，tức thuyết báo Phật vi nhân dã 。diệc đắc ngôn hữu nhân giả ，thế gian nhân dã 。như Vương giả ，dẫn dụ huống chi ，minh thế gian nhân thân Đại Như-Tu-Di-Sơn ，báo Phật diệc nhiên 。Thập Địa hạnh/hành/hàng mãn Kim cương tâm hậu ，hiển tánh bản hữu danh pháp Phật ，vạn đức trí huệ viên mãn danh báo Phật ，ư chúng Thánh trung Vương danh vi đại thân ，thể thị vô vi thường trụ nhi bất đồng hữu vi thân ，cố tá chi vi dụ dã 。「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？thị thân vi Đại bất 」giả ，minh Như Lai ký dẫn sơn vương dụ báo Phật thân cánh ，vấn Tu-bồ-đề báo Phật thân vi Đại bất dã 。Tu-bồ-đề giải ，tức đáp 「thậm đại 。Thế Tôn ！」minh báo Phật vạn đức viên mãn ，chúng Thánh trung Vương ，phần đồng ư sơn vương cố ，viết thậm đại dã 。nghi giả văn báo Phật danh vi đại thân như sơn vương ，tiện vị báo Phật nhân sơn vương hữu vi hình tướng chi thân ，nhược/nhã hình tướng thân tức thị vô thường sanh diệt chi thân 。hữu thử nghĩa cố ，đáp 「Phật thuyết phi thân thị danh đại thân 」。đáp ý minh báo Phật đại thân bất đồng thế gian hữu vi hình tướng chi thân ，kỳ thể trạm nhiên ，vô hữu hữu vi hữu lậu tâm ý ý thức hư vọng phân biệt tướng dã 。dĩ sơn vương báo Phật phần hữu tương tự cố ，dẫn chi vi dụ ；ngữ kỳ thật giả ，điều nhiên Thiên tuyệt ，cố ngôn phi thân 。nhi hữu vô lượng công đức trí tuệ ，trạm nhiên thường trụ tối cao đại thân ，thị danh đại thân 。diệc đắc vân 「bỉ thân phi thân thị danh đại thân 」giả ，thử thích bỉ báo Phật đại thân vi phi đại thân ，dĩ phi hữu vi hữu lậu tướng chi thân ，thị danh đại thân 。tức hiển bản hữu chi tánh hiện dụng ，danh báo Phật 。diệu tướng trạm nhiên ，hữu vô phương đại dụng ，thị danh báo Phật chân thật đại thân dã 。 「論曰：此義如是應知」，指淨土報佛之義，如經說佛與須菩提問答應知，論主未曾有釋。云何言應知？明須菩提疑有在心未彰於口。即以偈答云「智習唯識通」，此一偈釋「若菩提作是言我莊嚴佛國土乃至而生其心」。「智」者，真實智，淨土以智慧為體。然此淨土所以以智慧為體者，明如來果頭依正兩報，語體則一法性，論在用遍則身土兩別，故依正雖殊，莫不以智慧為體也。「習」者，後智訪於前智，名之為習。習前心為因，因能感後解，不不異而轉精勝名習因，能顯真性無壅名通。「通」者，謂第八佛性識無壅，名之為通也。故偈言「智習唯識通」者，第八阿梨耶識，通明十地菩薩無漏真解佛果智慧方能通遠，見此淨土，得此土用故。下句勸云「如是取淨土」。上問淨土之義云何？如今明淨土因行體相，義正如是。如是行、如是取，非顛倒、非妄取也，故曰如是取淨土也。 「luận viết ：thử nghĩa như thị ứng tri 」，chỉ tịnh thổ báo Phật chi nghĩa ，như Kinh thuyết Phật dữ Tu-bồ-đề vấn đáp ứng tri ，luận chủ vị tằng hữu thích 。vân hà ngôn ứng tri ？minh Tu-bồ-đề nghi hữu tại tâm vị chương ư khẩu 。tức dĩ kệ đáp vân 「trí tập duy thức thông 」，thử nhất kệ thích 「nhược/nhã Bồ-đề tác thị ngôn ngã trang nghiêm Phật quốc độ nãi chí nhi sanh kỳ tâm 」。「trí 」giả ，chân thật trí ，tịnh thổ dĩ trí tuệ vi thể 。nhiên thử tịnh thổ sở dĩ dĩ trí tuệ vi thể giả ，minh Như Lai quả đầu y chánh lượng (lưỡng) báo ，ngữ thể tức nhất pháp tánh ，luận tại dụng biến tức thân thổ lượng (lưỡng) biệt ，cố y chánh tuy thù ，mạc bất dĩ trí tuệ vi thể dã 。「tập 」giả ，hậu trí phóng ư tiền trí ，danh chi vi tập 。tập tiền tâm vi nhân ，nhân năng cảm hậu giải ，bất bất dị nhi chuyển tinh thắng danh tập nhân ，năng hiển chân tánh vô ủng danh thông 。「thông 」giả ，vị đệ bát Phật tánh thức vô ủng ，danh chi vi thông dã 。cố kệ ngôn 「trí tập duy thức thông 」giả ，đệ bát A-lê-da thức ，thông minh thập địa Bồ-tát vô lậu chân giải Phật quả trí tuệ phương năng thông viễn ，kiến thử tịnh thổ ，đắc thử độ dụng cố 。hạ cú khuyến vân 「như thị thủ tịnh thổ 」。thượng vấn tịnh thổ chi nghĩa vân hà ？như kim minh tịnh thổ nhân hành thể tướng ，nghĩa chánh như thị 。như thị hạnh/hành/hàng 、như thị thủ ，phi điên đảo 、phi vọng thủ dã ，cố viết như thị thủ tịnh thổ dã 。 「非行第一體」，「非形」者，此真淨土，非有為形相也。「第一體」者，此淨土若非有為形相者，則應一向無形相同於虛空耶？今明此土雖非有為形相之形，非無出世無為之形，真諦莊嚴淨土第一體也。「非嚴」者，即上句非世間形相莊嚴。後「莊嚴」者，即第一義諦莊嚴也。此句應言「非莊嚴莊嚴」，但以偈狹，直云非嚴也。意者取淨土之義，意正如是也。「此義云何」者，問此一偈釋淨土之義云何也。 「phi hạnh/hành/hàng đệ nhất thể 」，「phi hình 」giả ，thử chân tịnh thổ ，phi hữu vi hình tướng dã 。「đệ nhất thể 」giả ，thử tịnh thổ nhược/nhã phi hữu vi hình tướng giả ，tức ưng nhất hướng vô hình tướng đồng ư hư không da ？kim minh thử độ tuy phi hữu vi hình tướng chi hình ，phi vô xuất thế vô vi chi hình ，chân đế trang nghiêm tịnh thổ đệ nhất thể dã 。「phi nghiêm 」giả ，tức thượng cú phi thế gian hình tướng trang nghiêm 。hậu 「trang nghiêm 」giả ，tức đệ nhất nghĩa đế trang nghiêm dã 。thử cú ưng ngôn 「phi trang nghiêm trang nghiêm 」，đãn dĩ kệ hiệp ，trực vân phi nghiêm dã 。ý giả thủ tịnh thổ chi nghĩa ，ý chánh như thị dã 。「thử nghĩa vân hà 」giả ，vấn thử nhất kệ thích tịnh thổ chi nghĩa vân hà dã 。 即釋「諸佛無有莊嚴國土事至不實說」，釋偈中上二句，亦解經初「若菩薩作是言至不實語」也。「諸佛無有莊嚴國土事」者，明如來無有世間形相莊嚴國土事也。「諸佛如來真實智慧習識通達」者，明如來所得莊嚴佛土，唯是出世間智慧第一義莊嚴之用也。此二句正出淨土體也。「是故彼土不可取」者，結前經初釋疑之意。「是故」者，此諸佛淨土，非有為形相，是真實智慧第一義相，故不可取。何得疑云，菩薩所莊嚴佛土謂可取可說，不應以無為法得名也。「若人取彼國土形相」等者，既明此淨土體是第一義諦，非有為形相故。若人取此淨土同有為形相者，是不實說也。「如經」等者，舉下釋疑經來，成上取有為形相為真淨土者是不實說，故引此經來也。而此經明有為形相莊嚴者非真淨土，故不應所為即真淨土。「何故如是說」者，將以下半偈釋此前經故，先作問生起，問此經所明言莊嚴佛土，復言即非莊嚴，何故作如是相違之說也？即以偈答言「非形第一體，非莊嚴莊嚴意」也。「莊嚴有二種」者，釋出偈中二種莊嚴也。「又非莊嚴」等者，上以經偈相屬，出二種莊嚴名竟，方次第解釋也。「又非莊嚴至故非莊嚴」者，釋經中如來說「莊嚴佛土即非莊嚴」，解偈中非形非莊嚴，即是二種名中「一者形相」也。「如是無莊嚴至成就莊嚴故」，釋經中「是名莊嚴」，解偈中第一體莊嚴意，二種莊嚴中「二者第一義相」也。「若人分別佛國土至而生其心」，此下將欲釋應如是生清淨心等不住三事經故，舉住三事人不得真淨土也。若有人起心分別，謂佛國土是有為形相，而修住三事取著行，自謂我如是取得真淨土者，此人非修真淨土因也。為遮此故，以下正出欲修淨土因者，應不住三事故。以經結之，可知也。前言受樂報佛者，將欲作第二偈釋山王喻經故，還牒上二疑，舉報佛山王少分相似，生起下偈也。「此義云何」者，此云法喻少分相似答疑之義云何也。即以偈答「如山王無取」等。此一偈釋經中「譬如有人至是名大身」，答後二疑也。「如山王」者，如須彌山王，十山中最，故名為王。「無取」者，須彌山王是無記物故，無心自取言我是山王勝餘九山，故言如王無取也。「受報亦復然」者，此一句合山王喻。應言「受樂報佛亦復然」，以偈狹故略也，明受樂報佛得十力四無畏等無量功德，於法中自在，勝於眾聖，故名為王。以無取相分別心故，亦不念言我是法王，故言受報亦復然也。此中論主設一難：山王無心故，所以不取我是山王；報佛有心，何故不取我是法王也？故下半偈答言「遠離於諸漏，及有為法故」。「遠離諸漏」者，明報佛二障永盡，絕於分別、離於有漏取相之因。 tức thích 「chư Phật vô hữu trang nghiêm quốc độ sự chí bất thật thuyết 」，thích kệ trung thượng nhị cú ，diệc giải Kinh sơ 「nhược/nhã Bồ Tát tác thị ngôn chí bất thật ngữ 」dã 。「chư Phật vô hữu trang nghiêm quốc độ sự 」giả ，minh Như Lai vô hữu thế gian hình tướng trang nghiêm quốc độ sự dã 。「chư Phật Như Lai chân thật trí tuệ tập thức thông đạt 」giả ，minh Như Lai sở đắc trang nghiêm Phật thổ ，duy thị xuất thế gian trí tuệ đệ nhất nghĩa trang nghiêm chi dụng dã 。thử nhị cú chánh xuất tịnh thổ thể dã 。「thị cố bỉ độ bất khả thủ 」giả ，kết/kiết tiền Kinh sơ thích nghi chi ý 。「thị cố 」giả ，thử chư Phật tịnh thổ ，phi hữu vi hình tướng ，thị chân thật trí tuệ đệ nhất nghĩa tướng ，cố bất khả thủ 。hà đắc nghi vân ，Bồ Tát sở trang nghiêm Phật thổ vị khả thủ khả thuyết ，bất ưng dĩ vô vi Pháp đắc danh dã 。「nhược/nhã nhân thủ bỉ quốc độ hình tướng 」đẳng giả ，ký minh thử tịnh thổ thể thị đệ nhất nghĩa đế ，phi hữu vi hình tướng cố 。nhược/nhã nhân thủ thử tịnh thổ đồng hữu vi hình tướng giả ，thị bất thật thuyết dã 。「như Kinh 」đẳng giả ，cử hạ thích nghi Kinh lai ，thành thượng thủ hữu vi hình tướng vi chân tịnh thổ giả thị bất thật thuyết ，cố dẫn thử Kinh lai dã 。nhi thử Kinh minh hữu vi hình tướng trang nghiêm giả phi chân tịnh thổ ，cố bất ưng sở vi tức chân tịnh thổ 。「hà cố như thị thuyết 」giả ，tướng dĩ hạ bán kệ thích thử tiền Kinh cố ，tiên tác vấn sanh khởi ，vấn thử Kinh sở minh ngôn trang nghiêm Phật thổ ，phục ngôn tức phi trang nghiêm ，hà cố tác như thị tướng vi chi thuyết dã ？tức dĩ kệ đáp ngôn 「phi hình đệ nhất thể ，phi trang nghiêm trang nghiêm ý 」dã 。「trang nghiêm hữu nhị chủng 」giả ，thích xuất kệ trung nhị chủng trang nghiêm dã 。「hựu phi trang nghiêm 」đẳng giả ，thượng dĩ Kinh kệ tướng chúc ，xuất nhị chủng trang nghiêm danh cánh ，phương thứ đệ giải thích dã 。「hựu phi trang nghiêm chí cố phi trang nghiêm 」giả ，thích Kinh trung Như Lai thuyết 「trang nghiêm Phật thổ tức phi trang nghiêm 」，giải kệ trung phi hình phi trang nghiêm ，tức thị nhị chủng danh trung 「nhất giả hình tướng 」dã 。「như thị vô trang nghiêm chí thành tựu trang nghiêm cố 」，thích Kinh trung 「thị danh trang nghiêm 」，giải kệ trung đệ nhất thể trang nghiêm ý ，nhị chủng trang nghiêm trung 「nhị giả đệ nhất nghĩa tướng 」dã 。「nhược/nhã nhân phân biệt Phật quốc độ chí nhi sanh kỳ tâm 」，thử hạ tướng dục thích ưng như thị sanh thanh tịnh tâm đẳng bất trụ tam sự Kinh cố ，cử trụ/trú tam sự nhân bất đắc chân tịnh thổ dã 。nhược hữu nhân khởi tâm phân biệt ，vị Phật quốc độ thị hữu vi hình tướng ，nhi tu trụ/trú tam sự thủ trước hạnh/hành/hàng ，tự vị ngã như thị thủ đắc chân tịnh thổ giả ，thử nhân phi tu chân tịnh thổ nhân dã 。vi già thử cố ，dĩ hạ chánh xuất dục tu tịnh thổ nhân giả ，ưng bất trụ tam sự cố 。dĩ Kinh kết/kiết chi ，khả tri dã 。tiền ngôn thọ/thụ lạc/nhạc báo Phật giả ，tướng dục tác đệ nhị kệ thích sơn vương dụ Kinh cố ，hoàn điệp thượng nhị nghi ，cử báo Phật sơn vương thiểu phần tương tự ，sanh khởi hạ kệ dã 。「thử nghĩa vân hà 」giả ，thử vân Pháp dụ thiểu phần tương tự đáp nghi chi nghĩa vân hà dã 。tức dĩ kệ đáp 「như sơn vương vô thủ 」đẳng 。thử nhất kệ thích Kinh trung 「thí như hữu nhân chí thị danh đại thân 」，đáp hậu nhị nghi dã 。「như sơn vương 」giả ，như Tu Di Sơn Vương ，thập sơn trung tối ，cố danh vi Vương 。「vô thủ 」giả ，Tu Di Sơn Vương thị vô kí vật cố ，vô tâm tự thủ ngôn ngã thị sơn vương thắng dư cửu sơn ，cố ngôn như Vương vô thủ dã 。「thọ/thụ báo diệc phục nhiên 」giả ，thử nhất cú hợp sơn vương dụ 。ưng ngôn 「thọ/thụ lạc/nhạc báo Phật diệc phục nhiên 」，dĩ kệ hiệp cố lược dã ，minh thọ/thụ lạc/nhạc báo Phật đắc thập lực tứ vô úy đẳng vô lượng công đức ，ư Pháp trung tự tại ，thắng ư chúng Thánh ，cố danh vi Vương 。dĩ vô thủ tướng phân biệt tâm cố ，diệc bất niệm ngôn ngã thị pháp Vương ，cố ngôn thọ/thụ báo diệc phục nhiên dã 。thử trung luận chủ thiết nhất nạn/nan ：sơn vương vô tâm cố ，sở dĩ bất thủ ngã thị sơn vương ；báo Phật hữu tâm ，hà cố bất thủ ngã thị pháp Vương dã ？cố hạ bán kệ đáp ngôn 「viễn ly ư chư lậu ，cập hữu vi Pháp cố 」。「viễn ly chư lậu 」giả ，minh báo Phật nhị chướng vĩnh tận ，tuyệt ư phân biệt 、ly ư hữu lậu thủ tướng chi nhân 。 「及有為法」者，明非但離取相之因，亦離取相有為之果也。以取相分別永盡，故不取己為法王，非謂同須彌山王無心故不取也。此明報佛既體離有為生死因果故取，以湛然常住不為三相所為故曰無為，亦名無漏也。「此義云何」等一段長行論，從初至「以無分別故」，釋上半偈山王、報佛法喻有相似之義竟也。「如經」已下，舉釋疑經來，結成報佛、山王無分別義也。下便作問，還問此經，然後一一別釋。「何故如是說」者，問：此經中言「佛說非身名大身」，何故作此二說不定也？即以下半偈答「遠離於諸漏，及有為法故」也。「彼受樂報佛體離於諸漏」者，此文釋偈，明報佛離於二障諸漏，無取相分別心，故不取己為法王也。「若如是即無有物」者，若報佛體如是離二障諸漏，即無有為萬相及虛妄我相之物也。故下句云以遠離有為法故，此釋經「佛說非身」也。「若如是即名有物」者，若報佛體如是具二種莊嚴，即有無為萬德真我之物，亦得若如是無有虛妄我相者即是真實報身物也，故下句云「以唯有清淨身故」。此釋經「是名大身」也。「以是義故實有我體」者，以是無有物之物，唯有清淨身義，故實有報佛常住妙身具八自在真我之體也。「以不依他緣住」者，明報佛真我之體不從因緣而有也。 「cập hữu vi Pháp 」giả ，minh phi đãn ly thủ tướng chi nhân ，diệc ly thủ tướng hữu vi chi quả dã 。dĩ thủ tướng phân biệt vĩnh tận ，cố bất thủ kỷ vi pháp vương ，phi vị đồng Tu Di Sơn Vương vô tâm cố bất thủ dã 。thử minh báo Phật ký thể ly hữu vi sanh tử nhân quả cố thủ ，dĩ trạm nhiên thường trụ bất vi tam tướng sở vi cố viết vô vi ，diệc danh vô lậu dã 。「thử nghĩa vân hà 」đẳng nhất đoạn trường hàng luận ，tòng sơ chí 「dĩ vô phân biệt cố 」，thích thượng bán kệ sơn vương 、báo Phật Pháp dụ hữu tương tự chi nghĩa cánh dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，cử thích nghi Kinh lai ，kết thành báo Phật 、sơn vương vô phân biệt nghĩa dã 。hạ tiện tác vấn ，hoàn vấn thử Kinh ，nhiên hậu nhất nhất biệt thích 。「hà cố như thị thuyết 」giả ，vấn ：thử Kinh trung ngôn 「Phật thuyết phi thân danh đại thân 」，hà cố tác thử nhị thuyết bất định dã ？tức dĩ hạ bán kệ đáp 「viễn ly ư chư lậu ，cập hữu vi Pháp cố 」dã 。「bỉ thọ/thụ lạc/nhạc báo Phật thể ly ư chư lậu 」giả ，thử văn thích kệ ，minh báo Phật ly ư nhị chướng chư lậu ，vô thủ tướng phân biệt tâm ，cố bất thủ kỷ vi pháp vương dã 。「nhược như thị tức vô hữu vật 」giả ，nhược/nhã báo Phật thể như thị ly nhị chướng chư lậu ，tức vô hữu vi vạn tướng cập hư vọng ngã tướng chi vật dã 。cố hạ cú vân dĩ viễn ly hữu vi Pháp cố ，thử thích Kinh 「Phật thuyết phi thân 」dã 。「nhược như thị tức danh hữu vật 」giả ，nhược/nhã báo Phật thể như thị cụ nhị chủng trang nghiêm ，tức hữu vô vi vạn đức chân ngã chi vật ，diệc đắc nhược như thị vô hữu hư vọng ngã tướng giả tức thị chân thật báo thân vật dã ，cố hạ cú vân 「dĩ duy hữu thanh tịnh thân cố 」。thử thích Kinh 「thị danh đại thân 」dã 。「dĩ thị nghĩa cố thật hữu ngã thể 」giả ，dĩ thị vô hữu vật chi vật ，duy hữu thanh tịnh thân nghĩa ，cố thật hữu báo Phật thường trụ diệu thân cụ bát tự tại chân ngã chi thể dã 。「dĩ bất y tha duyên trụ/trú 」giả ，minh báo Phật chân ngã chi thể bất tùng nhân duyên nhi hữu dã 。 「佛告須菩提：如恒河中所有沙數」者，此挍量分中第五經文，明外物布施挍量中第二譬喻。此第二喻所以來者，前雖已釋云受持此經一偈功德，勝三千世界七寶布施之福挍量已竟，而乘復生疑：如來上雖廣釋持經福多，勝於七寶布施，成上不可取說；然多義有差，亦或有過無量以之為多，又等中少勝亦名為多。未知此為過二千三千少勝故多？為是過無量恒河沙世界不可窮盡故多也？若少勝故多，則僅勝此三千七寶施福，有其限齊，非是無窮無盡深勝福也。為除此疑故，佛答意明持經之福非但勝三千七寶施福，設以無量恒河沙世界滿中七寶持用布施，猶不如受持讀誦此經一四句偈功德，何況不勝三千世界布施少許之福，故引此恒沙譬喻以釋彼疑。云何釋疑？今云多者，明無量故多，非少勝故多也。又復受持一偈，其文難少用功不多，乃與無上佛果作其勝因。七寶等施，雖復物廣功多，此取相之業，但感世間有為果報，故不如也。然此前三千七寶布施，但言持用布施，不出施何等人；今此無量恒河七寶布施，明施諸佛如來，物既是多，得福亦勝，猶不及持一偈之福，況三千珍寶布施物少。又不辯前由取得福德何得是多，故轉顯挍量勝也。「恒河沙」者，從清涼池出，入於東海，長八萬四千由旬，廣四十里。或有廣十里處，以從沙山中過故。有流沙色白，水亦同白色，狀如乳，出河即清。此河極深，若象馬車乘入者皆沒。此河中沙，一切凡夫二乘不能算計知其頭數，唯有諸佛知之了了，初地以上菩薩亦能數知頭數多少，性地菩薩雖不能數知，以一大阿僧祇劫來不妄語故，不假思惟發言。即者。此河中沙既如是，故引之為喻。又天竺國人皆見此河故，諸經多引之為喻也。此河中沙，一沙為一河，爾許恒河中沙等三千大千世界滿中七寶以施諸佛，猶不如受持一偈之福也。 「Phật cáo Tu-bồ-đề ：như Hằng hà trung sở hữu sa số 」giả ，thử hiệu lượng phần trung đệ ngũ Kinh văn ，minh ngoại vật bố thí hiệu lượng trung đệ nhị thí dụ 。thử đệ nhị dụ sở dĩ lai giả ，tiền tuy dĩ thích vân thọ trì thử Kinh nhất kệ công đức ，thắng tam thiên thế giới thất bảo bố thí chi phước hiệu lượng dĩ cánh ，nhi thừa phục sanh nghi ：Như Lai thượng tuy quảng thích trì Kinh phước đa ，thắng ư thất bảo bố thí ，thành thượng bất khả thủ thuyết ；nhiên đa nghĩa hữu sái ，diệc hoặc hữu quá vô lượng dĩ chi vi đa ，hựu đẳng trung thiểu thắng diệc danh vi đa 。vị tri thử vi quá/qua nhị thiên tam thiên thiểu thắng cố đa ？vi thị quá/qua vô lượng Hằng hà sa thế giới bất khả cùng tận cố đa dã ？nhược/nhã thiểu thắng cố đa ，tức cận thắng thử tam thiên thất bảo thí phước ，hữu kỳ hạn tề ，phi thị vô cùng vô tận thâm thắng phước dã 。vi trừ thử nghi cố ，Phật đáp ý minh trì Kinh chi phước phi đãn thắng tam thiên thất bảo thí phước ，thiết dĩ vô lượng Hằng hà sa thế giới mãn trung thất bảo trì dụng bố thí ，do bất như thọ trì đọc tụng thử Kinh nhất tứ cú kệ công đức ，hà huống bất thắng tam thiên thế giới bố thí thiểu hứa chi phước ，cố dẫn thử hằng sa thí dụ dĩ thích bỉ nghi 。vân hà thích nghi ？kim vân đa giả ，minh vô lượng cố đa ，phi thiểu thắng cố đa dã 。hựu phục thọ trì nhất kệ ，kỳ văn nạn/nan thiểu dụng công bất đa ，nãi dữ vô thượng Phật quả tác kỳ thắng nhân 。thất bảo đẳng thí ，tuy phục vật quảng công đa ，thử thủ tướng chi nghiệp ，đãn cảm thế gian hữu vi quả báo ，cố bất như dã 。nhiên thử tiền tam thiên thất bảo bố thí ，đãn ngôn trì dụng bố thí ，bất xuất thí hà đẳng nhân ；kim thử vô lượng hằng hà thất bảo bố thí ，minh thí chư Phật Như Lai ，vật ký thị đa ，đắc phước diệc thắng ，do bất cập trì nhất kệ chi phước ，huống tam thiên trân bảo bố thí vật thiểu 。hựu bất biện tiền do thủ đắc phước đức hà đắc thị đa ，cố chuyển hiển hiệu lượng thắng dã 。「Hằng hà sa 」giả ，tùng thanh lương trì xuất ，nhập ư Đông hải ，trường/trưởng bát vạn tứ thiên do-tuần ，quảng tứ thập lý 。hoặc hữu quảng thập lý xứ/xử ，dĩ tùng sa sơn trung quá/qua cố 。hữu lưu sa sắc bạch ，thủy diệc đồng bạch sắc ，trạng như nhũ ，xuất hà tức thanh 。thử hà cực thâm ，nhược/nhã tượng mã xa thừa nhập giả giai một 。thử hà trung sa ，nhất thiết phàm phu nhị thừa bất năng toán kế tri kỳ đầu số ，duy hữu chư Phật tri chi liễu liễu ，sơ địa dĩ thượng Bồ Tát diệc năng số tri đầu số đa thiểu ，tánh địa Bồ Tát tuy bất năng số tri ，dĩ nhất Đại a-tăng-kì kiếp lai bất vọng ngữ cố ，bất giả tư tánh phát ngôn 。tức giả 。thử hà trung sa ký như thị ，cố dẫn chi vi dụ 。hựu Thiên Trúc quốc nhân giai kiến thử hà cố ，chư Kinh đa dẫn chi vi dụ dã 。thử hà trung sa ，nhất sa vi nhất hà ，nhĩ hứa Hằng hà trung sa đẳng tam thiên đại thiên thế giới mãn trung thất bảo dĩ thí chư Phật ，do bất như thọ trì nhất kệ chi phước dã 。 「論曰：前已說多福德譬喻，何故此中復說」者，釋云前說三千七寶布施挍量，不如持經一四句偈，此中何故復說恒河沙譬也。有如此問故，偈答「說多義差別」。「說多義差別」者，論主作偈，釋前疑問，欲明多名。雖曰乃有限無限異，故重以斯喻，譬此無限布施異於三千之福，故云說多義差別也。「亦成勝挍量」者，前雖以三千譬喻挍量不如持一偈之福，猶未顯勝挍量義成。今復以恒沙譬喻挍量持經之福，明無量恒沙七寶施福雖多，是取相福，得世間果報，終必有盡。明持經之福乃得無上佛果無盡之報，方顯持經福勝，故持一四句偈功德勝前二種布施之福。聞說此已，復生疑云：然此經理既深重如此，未知為但受持此經一偈之功勝前二種施福，為更有勝事也？挍量之義為足未足？故答意明非但持經得福無量，若有人能但尊重說此經處，及恭敬供養能說之人，亦得功德無量無邊，勝前三千恒沙二種施福，故勸供養。以此說經二處勝能捨財二處，由貴持經人說經處，故次明也。 「luận viết ：tiền dĩ thuyết đa phước đức thí dụ ，hà cố thử trung phục thuyết 」giả ，thích vân tiền thuyết tam thiên thất bảo bố thí hiệu lượng ，bất như trì Kinh nhất tứ cú kệ ，thử trung hà cố phục thuyết Hằng hà sa thí dã 。hữu như thử vấn cố ，kệ đáp 「thuyết đa nghĩa sái biệt 」。「thuyết đa nghĩa sái biệt 」giả ，luận chủ tác kệ ，thích tiền nghi vấn ，dục minh đa danh 。tuy viết nãi hữu hạn vô hạn dị ，cố trọng dĩ tư dụ ，thí thử vô hạn bố thí dị ư tam thiên chi phước ，cố vân thuyết đa nghĩa sái biệt dã 。「diệc thành thắng hiệu lượng 」giả ，tiền tuy dĩ tam thiên thí dụ hiệu lượng bất như trì nhất kệ chi phước ，do vị hiển thắng hiệu lượng nghĩa thành 。kim phục dĩ hằng sa thí dụ hiệu lượng trì Kinh chi phước ，minh vô lượng hằng sa thất bảo thí phước tuy đa ，thị thủ tướng phước ，đắc thế gian quả báo ，chung tất hữu tận 。minh trì Kinh chi phước nãi đắc vô thượng Phật quả vô tận chi báo ，phương hiển trì Kinh phước thắng ，cố trì nhất tứ cú kệ công đức thắng tiền nhị chủng bố thí chi phước 。văn thuyết thử dĩ ，phục sanh nghi vân ：nhiên thử Kinh lý ký thâm trọng như thử ，vị tri vi đãn thọ trì thử Kinh nhất kệ chi công thắng tiền nhị chủng thí phước ，vi cánh hữu thắng sự dã ？hiệu lượng chi nghĩa vi túc vị túc ？cố đáp ý minh phi đãn trì Kinh đắc phước vô lượng ，nhược hữu nhân năng đãn tôn trọng thuyết thử Kinh xứ/xử ，cập cung kính cúng dường năng thuyết chi nhân ，diệc đắc công đức vô lượng vô biên ，thắng tiền tam thiên hằng sa nhị chủng thí phước ，cố khuyến cúng dường 。dĩ thử thuyết Kinh nhị xứ/xử thắng năng xả tài nhị xứ/xử ，do quý trì Kinh nhân thuyết Kinh xứ/xử ，cố thứ minh dã 。 此一段經有六段文：一、尊重說法處；二、敬能說人；三、問經名字受持方軌；四、明三世諸佛同說此經非我一佛獨說；五、明微塵世界二種譬喻，以釋前恒沙喻中疑；六、明三十二相方便了因之福，猶不如持經之福，是其正因也。一、重說法處者，從「復次須菩提至如佛塔廟」也。「隨所有處說是經」者，隨在何處，若在講堂中、聚落、空澤曠野中，隨有說《金剛般若經》處也。所以此中勸人天修羅供養說法處者，明人天修羅所以得此殊勝五欲樂報者，皆由依般若經修行五戒十善剋得此報故，勸其供養說法處也。「如佛塔廟」者，勸供養此經處如供養應佛遺形舍利住持塔想也。應勸言「供養說此經處，如供養經」，故《涅槃經》云「當知此處即是金剛明在地則地貴」也。此不應言「如佛塔廟」，取以然者，此經所詮明於法身，塔中舍利乃是應佛遺迹，故不如也。是以《大品經》中佛告帝釋言：「三千大千世界滿中舍利作一分，此摩訶般若一匣經作一分，汝於此二欲取何者？」帝釋白佛：「我寧取此般若經也。然我非不敬重如來舍利，以由般若故方有舍利。亦以般若勳修故，舍利得供養。故取經不取舍利。」以不如故，不應供養說經處如塔廟想也。出經家以世人多尊敬塔廟舍利形像故，勸供養說法空地如塔廟想也。二、敬能說人者，從「何況有人乃至尊重似佛」也。「何況有人盡能受持讀誦此經」者，隨凡夫聖人但能受持演說此經、若與供養者，當知是人成就最上第一希有功德。前明說四句偈處尚勸供養得多福德，況有一人盡能受持讀誦此經、若興供養，當知此人得福轉多無量也。「最上希有功德」者，明供養受持經人必近得初地已上報，遠得佛果最上希有第一功德也。此最上第一希有，有二種：一、依世辯釋名，以後釋前。又一種解：最者，無有能勝也。上者，更無過也；第一者，不共下地有也；希有者，世間所無也。明盡受持人，經云得此最上等功德故，勸供養持經人也。「若是經典所在之處」者，明持經人即是經取住處也。「則為有佛」者，明勸供養持經人，莫問凡夫聖人，但能受持此經、勸供養者，當如佛想。所以然者，如來在世，親說此經以化悟眾生，末世之中有人隨順佛意受持經者，則為與佛無異故。此人雖是凡夫不名為佛，而流通大乘、說法化人，生解斷或、證於聖果，分同於佛，故勸供養如佛也。故經言「是中諸人亦是金剛明處人」則人尊也。又解此經所表即是真極法身故，亦云則為有佛也。「若尊重似佛」者，謂菩薩也，明菩薩大士至於智慧除惑、說法化物自他利行，亦是分有種智片悟同佛，故云似佛。明此持經人化物功齊菩薩故，勸供養持經人如供養菩薩，故云尊重似佛也。三、問經名者，從「爾時須菩提白佛乃至則非般若波羅蜜」也。此中所以問其經名者，須菩提心念：如來上雖嘆經理重深，勸受持供養說法處及恭敬持經人；然我今說欲受持流通末代化益群生，若不識經名、不知受持方法，無由得說化益群生。故問經名也。「佛告須菩提：此法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持」者，此是答問經名也。「金剛」者，堅實也。「般若」者，如來果頭智慧照了一切法相也。「波羅蜜」者，到彼岸也。此如來智慧彼岸功德，其體堅實喻如金剛，故云金剛般若波羅蜜也。「以是名字汝當奉持」者，因理名經，亦名金剛般若波羅蜜，故勅須菩提，以此名字，受持化物流通末代也。「何以故」者，此何以故取以而來？向須菩提既聞經名，便應問世尊：云何名此經作金剛般若波羅蜜？但有其念而不作問，故直言何以故也。答云「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜」等，此是如來以世辨釋經名也，明此經詮說如來無為法身彼岸智慧，唯是如來果頭所得堅固智慧彼岸功德故，云佛說般若波羅蜜。然此智慧彼岸，唯佛境界，非二乘凡夫所知，故云即非般若波羅蜜。以是如來境界，非餘人所得故，名金剛般若耳。四、十方三世諸佛同說此經者，從「須菩提！於意云何？如來無所說法」，此是一部經中第二無所說法也。上第六段中云「無有定法如來可說」者，明應佛不實證實說，故云不說法。今須菩提言「世尊！如來無所說法」者，此二處經文乃同解意大果。次前經中言「何以故？佛說波羅蜜即非波羅蜜」，釋云此金剛般若波羅蜜，唯是如來境界，非餘人取得者。乘此生疑，為唯釋迦如來獨得獨說而餘佛不得不說？為十方諸佛同得同說也？餘人語濫，故須料簡也。此中應有問答，而不作問答，直問「須菩提！於意云何？如來有所說法不」。須菩提解如來意，故答「世尊！如來無所說法」，明此至與三世諸佛現果證法作勝因故，三世諸佛相與共說「我皆因受持金剛般若經故，得發菩提心。依此經故，修十地行，成三菩提」。同得同說，不多不少、不增不減，非但我釋迦獨得而說，故云無所說法也。故《大集經》中佛自說言「吾從得道夜至涅槃夜，非其中間而不說一字」。然如來一代說無量諸經，云何乃言不說一字者？明我今所說十二部，與三世諸佛同說不異；十方諸佛所說，我不別說一字也。又解：如來從得道夜至涅槃，更不說一字者，明證法無名相，言語道斷心行處滅，不可以名相往說，故言不說一字也。 thử nhất đoạn Kinh hữu lục đoạn văn ：nhất 、tôn trọng thuyết Pháp xứ/xử ；nhị 、kính năng thuyết nhân ；tam 、vấn Kinh danh tự thọ trì phương quỹ ；tứ 、minh tam thế chư Phật đồng thuyết thử Kinh phi ngã nhất Phật độc thuyết ；ngũ 、minh vi trần thế giới nhị chủng thí dụ ，dĩ thích tiền hằng sa dụ trung nghi ；lục 、minh tam thập nhị tướng phương tiện liễu nhân chi phước ，do bất như trì Kinh chi phước ，thị kỳ chánh nhân dã 。nhất 、trọng thuyết Pháp xứ/xử giả ，tùng 「phục thứ Tu-bồ-đề chí như Phật tháp miếu 」dã 。「tùy sở hữu xứ thuyết thị Kinh 」giả ，tùy tại hà xứ/xử ，nhược/nhã tại giảng đường trung 、tụ lạc 、không trạch khoáng dã trung ，tùy hữu thuyết 《Kim Cương Bát-nhã Kinh 》xứ/xử dã 。sở dĩ thử trung khuyến nhân thiên tu la cúng dường thuyết Pháp xứ/xử giả ，minh nhân thiên tu la sở dĩ đắc thử thù thắng ngũ dục lạc/nhạc báo giả ，giai do y Bát-nhã Kinh tu hành ngũ giới Thập thiện khắc đắc thử báo cố ，khuyến kỳ cúng dường thuyết Pháp xứ/xử dã 。「như Phật tháp miếu 」giả ，khuyến cúng dường thử Kinh xứ/xử như cúng dường ưng Phật di hình xá lợi trụ trì tháp tưởng dã 。ưng khuyến ngôn 「cúng dường thuyết thử Kinh xứ/xử ，như cúng dường Kinh 」，cố 《Niết Bàn Kinh 》vân 「đương tri thử xứ tức thị Kim cương minh tại địa tức địa quý 」dã 。thử bất ưng ngôn 「như Phật tháp miếu 」，thủ dĩ nhiên giả ，thử Kinh sở thuyên minh ư Pháp thân ，tháp trung xá lợi nãi thị ưng Phật di tích ，cố bất như dã 。thị dĩ 《đại phẩm Kinh 》trung Phật cáo Đế Thích ngôn ：「tam thiên đại thiên thế giới mãn trung xá lợi tác nhất phân ，thử Ma-ha Bát-nhã nhất hạp Kinh tác nhất phân ，nhữ ư thử nhị dục thủ hà giả ？」Đế Thích bạch Phật ：「ngã ninh thủ thử Bát-nhã Kinh dã 。nhiên ngã phi bất kính trọng Như Lai xá lợi ，dĩ do Bát-nhã cố phương hữu xá lợi 。diệc dĩ Bát-nhã huân tu cố ，xá lợi đắc cúng dường 。cố thủ Kinh bất thủ xá lợi 。」dĩ bất như cố ，bất Ứng-Cúng dưỡng thuyết Kinh xứ/xử như tháp miếu tưởng dã 。xuất Kinh gia dĩ thế nhân đa tôn kính tháp miếu xá lợi hình tượng cố ，khuyến cúng dường thuyết Pháp không địa như tháp miếu tưởng dã 。nhị 、kính năng thuyết nhân giả ，tùng 「hà huống hữu nhân nãi chí tôn trọng tự Phật 」dã 。「hà huống hữu nhân tận năng thọ trì đọc tụng thử Kinh 」giả ，tùy phàm phu Thánh nhân đãn năng thọ trì diễn thuyết thử Kinh 、nhược/nhã dữ cúng dường giả ，đương tri thị nhân thành tựu tối thượng đệ nhất hy hữu công đức 。tiền minh thuyết tứ cú kệ xứ/xử thượng khuyến cúng dường đắc đa phước đức ，huống hữu nhất nhân tận năng thọ trì đọc tụng thử Kinh 、nhược/nhã hưng cúng dường ，đương tri thử nhân đắc phước chuyển đa vô lượng dã 。「tối thượng hy hữu công đức 」giả ，minh cúng dường thọ/thụ trì Kinh nhân tất cận đắc sơ địa dĩ thượng báo ，viễn đắc Phật quả tối thượng hy hữu đệ nhất công đức dã 。thử tối thượng đệ nhất hy hữu ，hữu nhị chủng ：nhất 、y thế biện thích danh ，dĩ hậu thích tiền 。hựu nhất chủng giải ：tối giả ，vô hữu năng thắng dã 。thượng giả ，cánh vô quá dã ；đệ nhất giả ，bất cộng hạ địa hữu dã ；hy hữu giả ，thế gian sở vô dã 。minh tận thọ trì nhân ，Kinh vân đắc thử tối thượng đẳng công đức cố ，khuyến cúng dường trì Kinh nhân dã 。「nhược/nhã thị Kinh điển sở tại chi xứ/xử 」giả ，minh trì Kinh nhân tức thị Kinh thủ trụ xứ dã 。「tức vi hữu Phật 」giả ，minh khuyến cúng dường trì Kinh nhân ，mạc vấn phàm phu Thánh nhân ，đãn năng thọ trì thử Kinh 、khuyến cúng dường giả ，đương như Phật tưởng 。sở dĩ nhiên giả ，Như Lai tại thế ，thân thuyết thử Kinh dĩ hóa ngộ chúng sanh ，mạt thế chi trung hữu nhân tùy thuận Phật ý thọ/thụ trì Kinh giả ，tức vi dữ Phật vô dị cố 。thử nhân tuy thị phàm phu bất danh vi Phật ，nhi lưu thông Đại-Thừa 、thuyết Pháp hóa nhân ，sanh giải đoạn hoặc 、chứng ư Thánh quả ，phần đồng ư Phật ，cố khuyến cúng dường như Phật dã 。cố Kinh ngôn 「thị trung chư nhân diệc thị Kim cương minh xứ nhân 」tức nhân tôn dã 。hựu giải thử Kinh sở biểu tức thị chân cực Pháp thân cố ，diệc vân tức vi hữu Phật dã 。「nhược/nhã tôn trọng tự Phật 」giả ，vị Bồ Tát dã ，minh Bồ-tát đại-sĩ chí ư trí tuệ trừ hoặc 、thuyết Pháp hóa vật tự tha lợi hạnh/hành/hàng ，diệc thị phần hữu chủng trí phiến ngộ đồng Phật ，cố vân tự Phật 。minh thử trì Kinh nhân hóa vật công tề Bồ Tát cố ，khuyến cúng dường trì Kinh nhân như cúng dường Bồ Tát ，cố vân tôn trọng tự Phật dã 。tam 、vấn Kinh danh giả ，tùng 「nhĩ thời Tu-bồ-đề bạch Phật nãi chí tức phi Bát-nhã Ba-la-mật 」dã 。thử trung sở dĩ vấn kỳ Kinh danh giả ，Tu-bồ-đề tâm niệm ：Như Lai thượng tuy thán Kinh lý trọng thâm ，khuyến thọ trì cúng dường thuyết Pháp xứ/xử cập cung kính trì Kinh nhân ；nhiên ngã kim thuyết dục thọ trì lưu thông mạt đại hóa ích quần sanh ，nhược/nhã bất thức Kinh danh 、bất tri thọ trì phương Pháp ，vô do đắc thuyết hóa ích quần sanh 。cố vấn Kinh danh dã 。「Phật cáo Tu-bồ-đề ：thử pháp môn danh vi Kim cương Bát-nhã Ba-la-mật 。dĩ thị danh tự nhữ đương phụng trì 」giả ，thử thị đáp vấn Kinh danh dã 。「Kim cương 」giả ，kiên thật dã 。「Bát-nhã 」giả ，Như Lai quả đầu trí tuệ chiếu liễu nhất thiết pháp tướng dã 。「Ba-la-mật 」giả ，đáo bỉ ngạn dã 。thử như lai trí tuệ bỉ ngạn công đức ，kỳ thể kiên thật dụ như Kim cương ，cố vân Kim cương Bát-nhã Ba-la-mật dã 。「dĩ thị danh tự nhữ đương phụng trì 」giả ，nhân lý danh Kinh ，diệc danh Kim cương Bát-nhã Ba-la-mật ，cố sắc Tu-bồ-đề ，dĩ thử danh tự ，thọ trì hóa vật lưu thông mạt đại dã 。「hà dĩ cố 」giả ，thử hà dĩ cố thủ dĩ nhi lai ？hướng Tu-bồ-đề ký văn Kinh danh ，tiện ưng vấn Thế Tôn ：vân hà danh thử Kinh tác Kim cương Bát-nhã Ba-la-mật ？đãn hữu kỳ niệm nhi bất tác vấn ，cố trực ngôn hà dĩ cố dã 。đáp vân 「Phật thuyết Bát-nhã Ba-la-mật ，tức phi Bát-nhã Ba-la-mật 」đẳng ，thử thị Như Lai dĩ thế biện thích Kinh danh dã ，minh thử Kinh thuyên thuyết Như Lai vô vi Pháp thân bỉ ngạn trí tuệ ，duy thị Như Lai quả đầu sở đắc kiên cố trí tuệ bỉ ngạn công đức cố ，vân Phật thuyết Bát-nhã Ba-la-mật 。nhiên thử trí tuệ bỉ ngạn ，duy Phật cảnh giới ，phi nhị thừa phàm phu sở tri ，cố vân tức phi Bát-nhã Ba-la-mật 。dĩ thị Như Lai cảnh giới ，phi dư nhân sở đắc cố ，danh Kim cương Bát-nhã nhĩ 。tứ 、thập phương tam thế chư Phật đồng thuyết thử Kinh giả ，tùng 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？Như Lai vô sở thuyết Pháp 」，thử thị nhất bộ Kinh trung đệ nhị vô sở thuyết Pháp dã 。thượng đệ lục đoạn trung vân 「vô hữu định pháp Như Lai khả thuyết 」giả ，minh ưng Phật bất thật chứng thật thuyết ，cố vân bất thuyết Pháp 。kim Tu-bồ-đề ngôn 「Thế Tôn ！Như Lai vô sở thuyết Pháp 」giả ，thử nhị xứ/xử Kinh văn nãi đồng giải ý đại quả 。thứ tiền Kinh trung ngôn 「hà dĩ cố ？Phật thuyết Ba-la-mật tức phi Ba-la-mật 」，thích vân thử Kim cương Bát-nhã Ba-la-mật ，duy thị Như Lai cảnh giới ，phi dư nhân thủ đắc giả 。thừa thử sanh nghi ，vi duy Thích-Ca Như Lai độc đắc độc thuyết nhi dư Phật bất đắc bất thuyết ？vi thập phương chư Phật đồng đắc đồng thuyết dã ？dư nhân ngữ lạm ，cố tu liêu giản dã 。thử trung ưng hữu vấn đáp ，nhi bất tác vấn đáp ，trực vấn 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？Như Lai hữu sở thuyết pháp bất 」。Tu-bồ-đề giải Như Lai ý ，cố đáp 「Thế Tôn ！Như Lai vô sở thuyết Pháp 」，minh thử chí dữ tam thế chư Phật hiện quả chứng Pháp tác thắng nhân cố ，tam thế chư Phật tướng dữ cọng thuyết 「ngã giai nhân thọ trì Kim Cương Bát-nhã Kinh cố ，đắc phát Bồ-đề tâm 。y thử Kinh cố ，tu Thập Địa hạnh/hành/hàng ，thành tam-Bồ-đề 」。đồng đắc đồng thuyết ，bất đa bất thiểu 、bất tăng bất giảm ，phi đãn ngã Thích Ca độc đắc nhi thuyết ，cố vân vô sở thuyết Pháp dã 。cố 《Đại Tập Kinh 》trung Phật tự thuyết ngôn 「ngô tùng đắc đạo dạ chí Niết-Bàn dạ ，phi kỳ trung gian nhi bất thuyết nhất tự 」。nhiên Như Lai nhất đại thuyết vô lượng chư Kinh ，vân hà nãi ngôn bất thuyết nhất tự giả ？minh ngã kim sở thuyết thập nhị bộ ，dữ tam thế chư Phật đồng thuyết bất dị ；thập phương chư Phật sở thuyết ，ngã bất biệt thuyết nhất tự dã 。hựu giải ：Như Lai tùng đắc đạo dạ chí Niết-Bàn ，cánh bất thuyết nhất tự giả ，minh chứng Pháp vô danh tướng ，ngôn ngữ đạo đoạn tâm hành xứ/xử diệt ，bất khả dĩ danh tướng vãng thuyết ，cố ngôn bất thuyết nhất tự dã 。 「須菩提！於意云何？三千大千世界中所有微塵是為多不」者，此挍量分中第三譬喻，釋前第二恒沙譬喻，即通釋前第一三千譬喻也。疑云：前二種喻，既取施甚多，何故得福使少，不如受持一偈之福。受持一偈經其功甚少，所以獲福多於施福無量無邊？以有斯疑，引此喻釋持得多福。所以欲明施福雖多，因是有漏煩惱染塵，果是繫縛三界之法，不能出離，所以不如。明受持一偈雖少，乃能出離三界、遠招佛果，因是無漏非煩惱染塵，果非繫縛，故勝施福也。是故舉微塵譬喻，釋此疑也。欲挍量持經、布施二種福德憂劣不同，何故乃引外無記塵為喻也？依世辯論，明微塵之名通記無記。直言微塵者，或名煩惱、或名為染、或名為縛、或名為界、亦名為性、亦名為垢、亦名為塵、亦名點污，有種種名也。汎云微塵者，亦是煩惱微塵、亦是地微塵，以此二名相似。又名義復同，是故引地微塵為喻也。明前二種七寶布施得福雖多，以取相心心施，與貪等煩惱合故，是染煩惱塵。體非出離故，所以不如也。持經一偈之福，因非取相，果是出離，所以是勝也。「是為多不」者，此如來問須菩提，三千世界中所有微塵為多不也。「須菩提言：彼微塵甚多。世尊」，此是須菩提仰答如來，明微塵甚為多也。「是諸微塵如來說非微塵」者，明地無記微塵非染煩惱微塵也。非是性空故言非，亦非全無，但非染煩惱微塵，故言非也。「是名微塵」者，是名三千世界地無記微塵，亦得云是非煩惱染微塵也。第四所以復引世界喻者，前就細為言，此據麁而說。麁細雖異，名義名同，亦通記無記，不異塵喻也，復以世辯之名不同故也。 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？tam thiên đại thiên thế giới trung sở hữu vi trần thị vi đa bất 」giả ，thử hiệu lượng phần trung đệ tam thí dụ ，thích tiền đệ nhị hằng sa thí dụ ，tức thông thích tiền đệ nhất tam thiên thí dụ dã 。nghi vân ：tiền nhị chủng dụ ，ký thủ thí thậm đa ，hà cố đắc phước sử thiểu ，bất như thọ trì nhất kệ chi phước 。thọ trì nhất kệ Kinh kỳ công thậm thiểu ，sở dĩ hoạch phước đa ư thí phước vô lượng vô biên ？dĩ hữu tư nghi ，dẫn thử dụ thích trì đắc đa phước 。sở dĩ dục minh thí phước tuy đa ，nhân thị hữu lậu phiền não nhiễm trần ，quả thị hệ phược tam giới chi Pháp ，bất năng xuất ly ，sở dĩ bất như 。minh thọ trì nhất kệ tuy thiểu ，nãi năng xuất ly tam giới 、viễn chiêu Phật quả ，nhân thị vô lậu phi phiền não nhiễm trần ，quả phi hệ phược ，cố thắng thí phước dã 。thị cố cử vi trần thí dụ ，thích thử nghi dã 。dục hiệu lượng trì Kinh 、bố thí nhị chủng phước đức ưu liệt bất đồng ，hà cố nãi dẫn ngoại vô kí trần vi dụ dã ？y thế biện luận ，minh vi trần chi danh thông kí vô kí 。trực ngôn vi trần giả ，hoặc danh phiền não 、hoặc danh vi nhiễm 、hoặc danh vi phược 、hoặc danh vi giới 、diệc danh vi tánh 、diệc danh vi cấu 、diệc danh vi trần 、diệc danh điểm ô ，hữu chủng chủng danh dã 。phiếm vân vi trần giả ，diệc thị phiền não vi trần 、diệc thị địa vi trần ，dĩ thử nhị danh tương tự 。hựu danh nghĩa phục đồng ，thị cố dẫn địa vi trần vi dụ dã 。minh tiền nhị chủng thất bảo bố thí đắc phước tuy đa ，dĩ thủ tướng tâm tâm thí ，dữ tham đẳng phiền não hợp cố ，thị nhiễm phiền não trần 。thể phi xuất ly cố ，sở dĩ bất như dã 。trì Kinh nhất kệ chi phước ，nhân phi thủ tướng ，quả thị xuất ly ，sở dĩ thị thắng dã 。「thị vi đa bất 」giả ，thử như lai vấn Tu-bồ-đề ，tam thiên thế giới trung sở hữu vi trần vi đa bất dã 。「Tu-bồ-đề ngôn ：bỉ vi trần thậm đa 。Thế Tôn 」，thử thị Tu-bồ-đề ngưỡng đáp Như Lai ，minh vi trần thậm vi đa dã 。「thị chư vi trần Như Lai thuyết phi vi trần 」giả ，minh địa vô kí vi trần phi nhiễm phiền não vi trần dã 。phi thị tánh không cố ngôn phi ，diệc phi toàn vô ，đãn phi nhiễm phiền não vi trần ，cố ngôn phi dã 。「thị danh vi trần 」giả ，thị danh tam thiên thế giới địa vô kí vi trần ，diệc đắc vân thị phi phiền não nhiễm vi trần dã 。đệ tứ sở dĩ phục dẫn thế giới dụ giả ，tiền tựu tế vi ngôn ，thử cứ thô nhi thuyết 。thô tế tuy dị ，danh nghĩa danh đồng ，diệc thông kí vô kí ，bất dị trần dụ dã ，phục dĩ thế biện chi danh bất đồng cố dã 。 「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不」者，此何故來？前明二種布施取相之福，但得三界天人有為果報故，不及持經福者。然未知報佛三十二大人相福方便之因，此十地萬行亦是出世無漏之福，復何如持經之福也？所以然者，經中明如來自云「我於過去，由以頭頂禮敬父母師長，今得無見頂相。以見他為福隨喜佐助故，手中得羅網相。從三大阿僧祇劫來不曾妄語故，得廣長舌相」，然如是等相亦皆是無漏勝因所招，此因為同持經之福、為不同？以有此疑故，佛問須菩提可以三十二大人相見如來不？故答意明何但恒沙七寶布施取相之行不及持經一偈之福，設報佛三十二大人相福方便勝因，亦不如受持此經一偈之福也。又難：然三十二大人相因是其了因，受持此經亦是了因。既二俱了因，何故持經功德勝大人相福？故答所以然者，明此經故從法身中來，是其一分故，還詮法身，尋此能詮證於法身。雖言受持經教，而意在所證詮理，故受持此經者即受法身，故勝大人相福也，非謂所持經功德了因義遣也。「於意云何？可以三十二大人相見如來不」者，佛問須菩提，於汝內心所解，可以報佛三十二大人相見古今一定虛空法身如來不也？故言可以三十二大人相見如來不也。「須菩提言不也」者，明法報義殊，修得不修得亦異故，不可以報佛相好見法身如來也。此如來名同，故爾解釋也。 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？khả dĩ tam thập nhị tướng kiến Như Lai bất 」giả ，thử hà cố lai ？tiền minh nhị chủng bố thí thủ tướng chi phước ，đãn đắc tam giới Thiên Nhân hữu vi quả báo cố ，bất cập trì Kinh phước giả 。nhiên vị tri báo Phật tam thập nhị Đại nhân tướng phước phương tiện chi nhân ，thử Thập Địa vạn hạnh/hành/hàng diệc thị xuất thế vô lậu chi phước ，phục hà như trì Kinh chi phước dã ？sở dĩ nhiên giả ，Kinh trung minh Như Lai tự vân 「ngã ư quá khứ ，do dĩ đầu đính lễ kính phụ mẫu sư trường/trưởng ，kim đắc vô kiến đảnh tướng 。dĩ kiến tha vi phước tùy hỉ tá trợ cố ，thủ trung đắc la võng tướng 。tùng tam đại a-tăng-kì kiếp lai bất tằng vọng ngữ cố ，đắc quảng trường/trưởng thiệt tướng 」，nhiên như thị đẳng tướng diệc giai thị vô lậu thắng nhân sở chiêu ，thử nhân vi đồng trì Kinh chi phước 、vi ất đồng ？dĩ hữu thử nghi cố ，Phật vấn Tu-bồ-đề khả dĩ tam thập nhị Đại nhân tướng kiến Như Lai bất ？cố đáp ý minh hà đãn hằng sa thất bảo bố thí thủ tướng chi hạnh/hành/hàng bất cập trì Kinh nhất kệ chi phước ，thiết áo Phật tam thập nhị Đại nhân tướng phước phương tiện thắng nhân ，diệc bất như thọ trì thử Kinh nhất kệ chi phước dã 。hựu nạn/nan ：nhiên tam thập nhị Đại nhân tướng nhân thị kỳ liễu nhân ，thọ trì thử Kinh diệc thị liễu nhân 。ký nhị câu liễu nhân ，hà cố trì Kinh công đức thắng Đại nhân tướng phước ？cố đáp sở dĩ nhiên giả ，minh thử Kinh cố tùng Pháp thân trung lai ，thị kỳ nhất phân cố ，hoàn thuyên Pháp thân ，tầm thử năng thuyên chứng ư Pháp thân 。tuy ngôn thọ/thụ trì Kinh giáo ，nhi ý tại sở chứng thuyên lý ，cố thọ trì thử Kinh giả tức thọ/thụ Pháp thân ，cố thắng Đại nhân tướng phước dã ，phi vị sở trì Kinh công đức liễu nhân nghĩa khiển dã 。「ư ý vân hà ？khả dĩ tam thập nhị Đại nhân tướng kiến Như Lai bất 」giả ，Phật vấn Tu-bồ-đề ，ư nhữ nội tâm sở giải ，khả dĩ áo Phật tam thập nhị Đại nhân tướng kiến cổ kim nhất định hư không pháp thân Như Lai bất dã ？cố ngôn khả dĩ tam thập nhị Đại nhân tướng kiến Như Lai bất dã 。「Tu-bồ-đề ngôn bất dã 」giả ，minh pháp báo nghĩa thù ，tu đắc bất tu đắc diệc dị cố ，bất khả dĩ áo Phật tướng hảo kiến pháp thân Như Lai dã 。thử như lai danh đồng ，cố nhĩ giải thích dã 。 「何以故」者，有人乘生疑念：若不可以報佛三十二大人相見法身如來者，何故如來自說「我三大阿僧祇修行滿足，金剛心後，顯本有法身，以為報佛。」爾時為法報二佛則體一無差，何故乃言「不可以報佛大丈夫相見法身佛」？故云何以故也。故須菩提答「如來說三十二大人相三十二大人相」者，是報佛如來修得之相故，如來說為報佛三十二大人相也。「即是非相」者，明此報佛所得三十二大人相，即非古今一定法身相也。何以故？法報二佛體一無差，而不可以報佛相見者，以古今一定虛空法身，若修十地行亦不可得以色相而見，不修十地行亦不可得以色相而見，以此三十二大人相非法身相故，言即是非相也。以此別相義故，不可以報佛修得之相見無為法身佛也。上來校量持經功德勝如不同。然法報二佛體既不殊，無優劣之別，所以乃云不可以報佛大丈夫相見法身如來者，此舉果以明因有勝如不同，非謂法報二佛其體是一而優劣有異，而不可以報佛丈夫相見法身佛也。有人乘生疑難：若是三十二大人相非法身佛者，此三十二大人相則一向非相，故答是名三十二大人相，則是名報佛三十二大人相相，亦得是名非法身相也。此就法報二佛別相義邊論，不道一義邊故，是名報佛丈夫相也。 「hà dĩ cố 」giả ，hữu nhân thừa sanh nghi niệm ：nhược/nhã bất khả dĩ áo Phật tam thập nhị Đại nhân tướng kiến pháp thân Như Lai giả ，hà cố Như Lai tự thuyết 「ngã tam đại a-tăng-kì tu hành mãn túc ，Kim cương tâm hậu ，hiển bản hữu Pháp thân ，dĩ vi áo Phật 。」nhĩ thời vi Pháp báo nhị Phật tức thể nhất vô sái ，hà cố nãi ngôn 「bất khả dĩ áo Phật đại trượng phu tướng kiến pháp thân Phật 」？cố vân hà dĩ cố dã 。cố Tu-bồ-đề đáp 「Như Lai thuyết tam thập nhị Đại nhân tướng tam thập nhị Đại nhân tướng 」giả ，thị báo Phật Như Lai tu đắc chi tướng cố ，Như Lai thuyết vi áo Phật tam thập nhị Đại nhân tướng dã 。「tức thị phi tướng 」giả ，minh thử báo Phật sở đắc tam thập nhị Đại nhân tướng ，tức phi cổ kim nhất định Pháp thân tướng dã 。hà dĩ cố ？Pháp báo nhị Phật thể nhất vô sái ，nhi bất khả dĩ áo Phật tướng kiến giả ，dĩ cổ kim nhất định hư không pháp thân ，nhược/nhã tu Thập Địa hạnh/hành/hàng diệc bất khả đắc dĩ sắc tướng nhi kiến ，bất tu Thập Địa hạnh/hành/hàng diệc bất khả đắc dĩ sắc tướng nhi kiến ，dĩ thử tam thập nhị Đại nhân tướng phi pháp thân tướng cố ，ngôn tức thị phi tướng dã 。dĩ thử biệt tướng nghĩa cố ，bất khả dĩ áo Phật tu đắc chi tướng kiến vô vi pháp thân Phật dã 。thượng lai giáo lượng trì Kinh công đức thắng như bất đồng 。nhiên Pháp báo nhị Phật thể ký bất thù ，vô ưu liệt chi biệt ，sở dĩ nãi vân bất khả dĩ áo Phật đại trượng phu tướng kiến pháp thân Như Lai giả ，thử cử quả dĩ minh nhân hữu thắng như bất đồng ，phi vị Pháp báo nhị Phật kỳ thể thị nhất nhi ưu liệt hữu dị ，nhi bất khả dĩ áo Phật trượng phu tướng kiến pháp thân Phật dã 。hữu nhân thừa sanh nghi nạn/nan ：nhược/nhã thị tam thập nhị Đại nhân tướng phi pháp thân Phật giả ，thử tam thập nhị Đại nhân tướng tức nhất hướng phi tướng ，cố đáp thị danh tam thập nhị Đại nhân tướng ，tức thị danh báo Phật tam thập nhị Đại nhân tướng tướng ，diệc đắc thị danh phi pháp thân tướng dã 。thử tựu Pháp báo nhị Phật biệt tướng nghĩa biên luận ，bất đạo nhất nghĩa biên cố ，thị danh báo Phật trượng phu tướng dã 。 「論曰：云何成彼勝福」者，論主將欲設偈釋此一段經，先作問生疑，問此一段經云何成上持經之福勝七寶施福也。即以偈答。而此一段經，但以一偈論釋。「尊重於二處者」，此一句釋人處二經：一、釋尊重說法處；二、釋敬重能說人。此應云尊重於二處，因習證大體；亦應言不尊重於二處，彼因習煩惱：一、不尊重捨物處，二不敬重捨物人。但以偈狹故，闕不論也。「因習證大體」者，釋上尊重二處。所以但言尊重說法處人，不重捨物處人者，因受持修行此經一四句偈故，能證法身大體故，但言尊重說法人處，不言捨財處人也。又此偈中第二句，依下長行論次第廣應釋問經名、如來無所說法等二段經也。「彼因習煩惱」者，明七寶布施雖多，取相之福是人天之因，是染縛之法，故言彼因習煩惱，不言重捨物處人也。「此降伏染福」者，明三十二相因勝前取相施福也。然三十二相福雖勝前施福，猶不如持經一偈功德也，明此持經功德非但勝有滿之因，亦勝大人相方便因，故言此降伏染福也。「此義云何」等，自下釋此一偈，次第解經也。「尊重於二處者」，提偈中上句，釋經中第一第二與句經也。「一者所說處，二者能說人」等，上句云尊重處，今數出之也。以尊重經論故，舉此人處勸供養也。「非七寶等」者，以七寶施福是煩惱因故，不勸人供養，此捨財處人也。「此法門與一切證法作勝因故」者，以釋偈中第二句，解第三第四子句經文，明十方諸佛云我皆因受持此金剛般若經故解無為法身、證大菩提，故同說也。「如經」以下至「如來無所說法」，舉經來結，然後更釋也。「此義云何」者，此經中言「如來無所說法」，論主乃釋作十方諸佛證法以為勝因同說之義。此竟云何也？即釋云「無有一法唯獨如來說餘佛不說故」，得釋如來無所說法，經作十方諸佛勝因同說義也。「彼珍寶」等經煩惱塵染因，釋偈中第三句，解經第五子句也。「彼珍寶布施福德是染煩惱因」者，出七寶施福作有漏因義也。「以能成就煩惱事故」者，明向因所得果是三界中人天五陰果事也。「此因遠離煩惱因故」者，明持經之福非煩惱因也。「是故」者，是七寶施福是煩惱因，持經之福非煩惱因，故說此地微塵喻也，明此地塵是微塵而非染因故，證經七寶施福亦名微塵，而是染因故，不及持經福也。「如經」等，引微塵世界等經結也。「何故如是說」者，問：向經何以言是諸微塵，復言如來說非微塵，何故如是相違說也？即釋彼微塵非貪等煩惱體，明彼三千世界地微塵非貪瞋等煩惱染微塵，故言非微塵也。「以是義故名為地微塵」者，以是地無記微塵，非貪等塵義故，唯得說為地微塵也，世界之義亦同微塵也。「此明何義」者，向說地微塵非煩惱染者，此為明何等義故也？即釋云，彼福德是煩惱染因，此正出喻所況事，為明七寶施福是煩惱染塵故，明此微塵世界二喻也。「是故於外無記塵，彼福德善根為近」者，是七寶施福是煩惱染因，能感三界人天果報，故得為近。外無記塵非煩惱染因，不能感果，故不名為近也。「何況此福能成佛菩提」者，上七寶施福但於世間果報有其因義，形於外塵尚得為近，何況持經之福能顯法身佛菩提，此最是近中之近也，及成就大丈夫相福德中勝故。明此持經之福於法身菩提有勝因之義，不但勝七寶於福人天之因，亦勝報佛大丈夫相因。是受持經福勝丈夫相因，無漏福故。況復不勝七寶布施有漏之福？故云勝彼福也。「何以故」者，此持經之福勝七寶布施有漏之福，事容可爾；而此丈夫相因是無漏福，何以故復云不如持經福也？即釋云「彼相於佛菩提非相故」。然大丈夫相因所以不如持經福者，明大丈夫相唯是報佛相非法身佛相，以此無漏福德但能與報佛丈夫相為因，不能與法佛菩提為因，故受持經者即是受持法佛菩提，是故持經之福勝丈夫相因也，即結之「以非彼法身相故」也。此中乘生疑難：若此丈夫相非法佛相菩提相者，何故如來說顯本有之性以為報佛？若令顯本有之性為報佛者，便二佛一體，何故言丈夫相非法佛相也？即釋云「是故說大丈夫相」，明法報二佛雖復體一，復有別相之義，是故我說大丈夫修修得之相，唯是報佛家相非法身相，即結云「以彼相故」也，明以彼丈夫相即報佛相故。上云「於佛菩提非相」，非謂於報佛菩提亦非相也，此受持及說能成佛菩提。「是故彼非勝故」者，唯結持經福勝丈夫相，無漏福也。「又彼福德至最近最勝」，釋偈中第四句降伏義，明凡夫相因是無漏福、能降伏，七寶施福尚不如持經福德，何況不勝珍寶布施有漏之福。此一句雙結勝二種福也。「如是彼檀至最勝成也」，此通結捨外財二種譬喻挍量及丈夫相福中勝義成也。 「luận viết ：vân hà thành bỉ thắng phước 」giả ，luận chủ tướng dục thiết kệ thích thử nhất đoạn Kinh ，tiên tác vấn sanh nghi ，vấn thử nhất đoạn Kinh vân hà thành thượng trì Kinh chi phước thắng thất bảo thí phước dã 。tức dĩ kệ đáp 。nhi thử nhất đoạn Kinh ，đãn dĩ nhất kệ luận thích 。「tôn trọng ư nhị xứ/xử giả 」，thử nhất cú thích nhân xứ/xử nhị Kinh ：nhất 、thích tôn trọng thuyết Pháp xứ/xử ；nhị 、thích kính trọng năng thuyết nhân 。thử ưng vân tôn trọng ư nhị xứ/xử ，nhân tập chứng Đại thể ；diệc ưng ngôn bất tôn trọng ư nhị xứ/xử ，bỉ nhân tập phiền não ：nhất 、bất tôn trọng xả vật xứ/xử ，nhị bất kính trọng xả vật nhân 。đãn dĩ kệ hiệp cố ，khuyết bất luận dã 。「nhân tập chứng Đại thể 」giả ，thích thượng tôn trọng nhị xứ/xử 。sở dĩ đãn ngôn tôn trọng thuyết Pháp xứ/xử nhân ，bất trọng xả vật xứ/xử nhân giả ，nhân thọ trì tu hành thử Kinh nhất tứ cú kệ cố ，năng chứng Pháp thân Đại thể cố ，đãn ngôn tôn trọng thuyết Pháp nhân xứ/xử ，bất ngôn xả tài xứ/xử nhân dã 。hựu thử kệ trung đệ nhị cú ，y hạ trường hàng luận thứ đệ quảng ưng thích vấn Kinh danh 、Như Lai vô sở thuyết Pháp đẳng nhị đoạn Kinh dã 。「bỉ nhân tập phiền não 」giả ，minh thất bảo bố thí tuy đa ，thủ tướng chi phước thị nhân Thiên chi nhân ，thị nhiễm phược chi Pháp ，cố ngôn bỉ nhân tập phiền não ，bất ngôn trọng xả vật xứ/xử nhân dã 。「thử hàng phục nhiễm phước 」giả ，minh tam thập nhị tướng nhân thắng tiền thủ tướng thí phước dã 。nhiên tam thập nhị tướng phước tuy thắng tiền thí phước ，do bất như trì Kinh nhất kệ công đức dã ，minh thử trì Kinh công đức phi đãn thắng hữu mãn chi nhân ，diệc thắng Đại nhân tướng phương tiện nhân ，cố ngôn thử hàng phục nhiễm phước dã 。「thử nghĩa vân hà 」đẳng ，tự hạ thích thử nhất kệ ，thứ đệ giải Kinh dã 。「tôn trọng ư nhị xứ/xử giả 」，Đề kệ trung thượng cú ，thích Kinh trung đệ nhất đệ nhị dữ cú Kinh dã 。「nhất giả sở thuyết xứ/xử ，nhị giả năng thuyết nhân 」đẳng ，thượng cú vân tôn trọng xứ/xử ，kim số xuất chi dã 。dĩ tôn trọng Kinh luận cố ，cử thử nhân xứ/xử khuyến cúng dường dã 。「phi thất bảo đẳng 」giả ，dĩ thất bảo thí phước thị phiền não nhân cố ，bất khuyến nhân cúng dường ，thử xả tài xứ/xử nhân dã 。「thử pháp môn dữ nhất thiết chứng Pháp tác thắng nhân cố 」giả ，dĩ thích kệ trung đệ nhị cú ，giải đệ tam đệ tứ tử cú Kinh văn ，minh thập phương chư Phật vân ngã giai nhân thọ trì thử Kim Cương Bát-nhã Kinh cố giải vô vi Pháp thân 、chứng đại Bồ-đề ，cố đồng thuyết dã 。「như Kinh 」dĩ hạ chí 「Như Lai vô sở thuyết Pháp 」，cử Kinh lai kết/kiết ，nhiên hậu cánh thích dã 。「thử nghĩa vân hà 」giả ，thử Kinh trung ngôn 「Như Lai vô sở thuyết Pháp 」，luận chủ nãi thích tác thập phương chư Phật chứng Pháp dĩ vi thắng nhân đồng thuyết chi nghĩa 。thử cánh vân hà dã ？tức thích vân 「vô hữu nhất pháp duy độc Như Lai thuyết dư Phật bất thuyết cố 」，đắc thích Như Lai vô sở thuyết Pháp ，Kinh tác thập phương chư Phật thắng nhân đồng thuyết nghĩa dã 。「bỉ trân bảo 」đẳng Kinh phiền não trần nhiễm nhân ，thích kệ trung đệ tam cú ，giải Kinh đệ ngũ tử cú dã 。「bỉ trân bảo bố thí phước đức thị nhiễm phiền não nhân 」giả ，xuất thất bảo thí phước tác hữu lậu nhân nghĩa dã 。「dĩ năng thành tựu phiền não sự cố 」giả ，minh hướng nhân sở đắc quả thị tam giới trung nhân thiên ngũ uẩn quả sự dã 。「thử nhân viễn ly phiền não nhân cố 」giả ，minh trì Kinh chi phước phi phiền não nhân dã 。「thị cố 」giả ，thị thất bảo thí phước thị phiền não nhân ，trì Kinh chi phước phi phiền não nhân ，cố thuyết thử địa vi trần dụ dã ，minh thử địa trần thị vi trần nhi phi nhiễm nhân cố ，chứng Kinh thất bảo thí phước diệc danh vi trần ，nhi thị nhiễm nhân cố ，bất cập trì Kinh phước dã 。「như Kinh 」đẳng ，dẫn vi trần thế giới đẳng Kinh kết/kiết dã 。「hà cố như thị thuyết 」giả ，vấn ：hướng Kinh hà dĩ ngôn thị chư vi trần ，phục ngôn Như Lai thuyết phi vi trần ，hà cố như thị tướng vi thuyết dã ？tức thích bỉ vi trần phi tham đẳng phiền não thể ，minh bỉ tam thiên thế giới địa vi trần phi tham sân đẳng phiền não nhiễm vi trần ，cố ngôn phi vi trần dã 。「dĩ thị nghĩa cố danh vi địa vi trần 」giả ，dĩ thị địa vô kí vi trần ，phi tham đẳng trần nghĩa cố ，duy đắc thuyết vi địa vi trần dã ，thế giới chi nghĩa diệc đồng vi trần dã 。「thử minh hà nghĩa 」giả ，hướng thuyết địa vi trần phi phiền não nhiễm giả ，thử vi minh hà đẳng nghĩa cố dã ？tức thích vân ，bỉ phước đức thị phiền não nhiễm nhân ，thử chánh xuất dụ sở huống sự ，vi minh thất bảo thí phước thị phiền não nhiễm trần cố ，minh thử vi trần thế giới nhị dụ dã 。「thị cố ư ngoại vô kí trần ，bỉ phước đức thiện căn vi cận 」giả ，thị thất bảo thí phước thị phiền não nhiễm nhân ，năng cảm tam giới nhân thiên quả báo ，cố đắc vi cận 。ngoại vô kí trần phi phiền não nhiễm nhân ，bất năng cảm quả ，cố bất danh vi cận dã 。「hà huống thử phước năng thành Phật Bồ-đề 」giả ，thượng thất bảo thí phước đãn ư thế gian quả báo hữu kỳ nhân nghĩa ，hình ư ngoại trần thượng đắc vi cận ，hà huống trì Kinh chi phước năng hiển pháp thân Phật Bồ-đề ，thử tối thị cận trung chi cận dã ，cập thành tựu đại trượng phu tướng phước đức trung thắng cố 。minh thử trì Kinh chi phước ư Pháp thân Bồ-đề hữu thắng nhân chi nghĩa ，bất đãn thắng thất bảo ư phước nhân thiên chi nhân ，diệc thắng báo Phật đại trượng phu tướng nhân 。thị thọ/thụ trì Kinh phước thắng trượng phu tướng nhân ，vô lậu phước cố 。huống phục bất thắng thất bảo bố thí hữu lậu chi phước ？cố vân thắng bỉ phước dã 。「hà dĩ cố 」giả ，thử trì Kinh chi phước thắng thất bảo bố thí hữu lậu chi phước ，sự dung khả nhĩ ；nhi thử trượng phu tướng nhân thị vô lậu phước ，hà dĩ cố phục vân bất như trì Kinh phước dã ？tức thích vân 「bỉ tướng ư Phật Bồ-đề phi tướng cố 」。nhiên đại trượng phu tướng nhân sở dĩ bất như trì Kinh phước giả ，minh đại trượng phu tướng duy thị báo Phật tướng phi pháp thân Phật tướng ，dĩ thử vô lậu phước đức đãn năng dữ báo Phật trượng phu tướng vi nhân ，bất năng dữ pháp Phật Bồ-đề vi nhân ，cố thọ/thụ trì Kinh giả tức thị thọ/thụ Trì Pháp Phật Bồ-đề ，thị cố trì Kinh chi phước thắng trượng phu tướng nhân dã ，tức kết/kiết chi 「dĩ phi bỉ Pháp thân tướng cố 」dã 。thử Trung thừa sanh nghi nạn/nan ：nhược/nhã thử trượng phu tướng phi pháp Phật tướng Bồ-đề tướng giả ，hà cố Như Lai thuyết hiển bản hữu chi tánh dĩ vi áo Phật ？nhược/nhã lệnh hiển bản hữu chi tánh vi áo Phật giả ，tiện nhị Phật nhất thể ，hà cố ngôn trượng phu tướng phi pháp Phật tướng dã ？tức thích vân 「thị cố thuyết đại trượng phu tướng 」，minh pháp báo nhị Phật tuy phục thể nhất ，phục hưũ biệt tướng chi nghĩa ，thị cố ngã thuyết đại trượng phu tu tu đắc chi tướng ，duy thị báo Phật gia tướng phi pháp thân tướng ，tức kết/kiết vân 「dĩ bỉ tướng cố 」dã ，minh dĩ bỉ trượng phu tướng tức báo Phật tướng cố 。thượng vân 「ư Phật Bồ-đề phi tướng 」，phi vị ư báo Phật Bồ-đề diệc phi tướng dã ，thử thọ trì cập thuyết năng thành Phật Bồ-đề 。「thị cố bỉ phi thắng cố 」giả ，duy kết/kiết trì Kinh phước thắng trượng phu tướng ，vô lậu phước dã 。「hựu bỉ phước đức chí tối cận tối thắng 」，thích kệ trung đệ tứ cú hàng phục nghĩa ，minh phàm phu tướng nhân thị vô lậu phước 、năng hàng phục ，thất bảo thí phước thượng bất như trì Kinh phước đức ，hà huống bất thắng trân bảo bố thí hữu lậu chi phước 。thử nhất cú song kết/kiết thắng nhị chủng phước dã 。「như thị bỉ đàn chí tối thắng thành dã 」，thử thông kết/kiết xả ngoại tài nhị chủng thí dụ hiệu lượng cập trượng phu tướng phước trung thắng nghĩa thành dã 。 「佛言：須菩提！若善男子善女人，以恒河沙身命布施」者，此挍量分中第七段經文。所以來者，上明三千恒沙二種布施，唯言捨於外財，挍量不如持經福多，未足顯持經之福勝中之勝。然菩薩大士，捨有二種：一者內捨，所謂身命；二者外捨，謂財寶等。今明何但捨外財布施不及持經之福，捨中之難不過身命，假令捨恒沙身命苦惱身心，亦不及持經一偈之福，故次明也。雖云此經明以捨身福德不及持經之福，未知何者為是？故就此經顯出也。然此一段經，凡有八分明義：第一明若善男子善女人，捨恒河沙身命布施，不及於此經中受持四句偈為他人說者。論釋云「苦身勝於彼」，此明地前苦菩薩取相心中，設為菩提捨其身命，雖勝捨於外財，猶不及持經福也。云何名取相心？凡有二義也。眾生於無量世來，於己身中計我貪著，但求三界人天勝果，不知菩提妙絕世相，雖聞菩提勝妙，猶謂同於世間人天果報體是有為不免生滅。設為此菩提捨身，還招之界有為果報，故是取相。是取相故，所以不如也。又縱令初地以上捨身不取相福，亦不如持一偈之福也。明受持此經者，雖云受持一偈經教，而意在受持所詮法身。然言教雖是名相，而所詮者是無為法身之義邊，無相故非取相也。既依經修行，知法身非同三界故，勝於恒河沙身所相福也。第二「爾時須菩提聞說此經至未曾得聞如是法門」。此論釋云「希有」也。「須菩提聞說是經，深解義趣」者，明須菩提聞如來說此經故方解無為法身，名深解義趣也。然須菩提若是菩薩權為聲聞者，方便現言深解；若是實聲聞，昔來實不聞不解，今日始聞方解深義也。「悲泣流淚」者，然須菩提悲泣有二意：須菩提以念此經理深重昔來未聞故，所以悲泣；二、以傷已所小乘果證不得此大乘法門，所以悲泣也。若權作聲聞，應流淚也。「捫淚而白佛言希有」者，而此段論名希有者，偏提此兩字為第二段名也。希有有二種：一、明此金剛般若果頭無為法身甚深法界，唯是如來所得、下地所無，故云希有。二、明須菩提自云我雖得羅漢果具十知三三昧及八解脫，未曾得聞此甚深法門。以信者難得，故言希有也。自如來成道五年以來，常說般若不曾斷絕，又上言十方三世諸佛亦恒說此法，何故須菩提言昔來未曾得聞為希有也？然如來雖復常說此經，乃是大乘法輪，須菩提是小乘之人，從來未曾得聞、設聞不解，於須菩提名為希有也。「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門」者，明須菩提自云我雖先得性空無我慧眼，未曾聞此無為法身甚深法門也。何故但云我所得慧眼，不言得法眼者，明小乘人雖觀有漏無漏示法解人無我空，未得因緣法體及真如法空故，但言所得慧眼，不論得法眼也。 「Phật ngôn ：Tu-bồ-đề ！nhược/nhã Thiện nam tử thiện nữ nhân ，dĩ Hằng hà sa thân mạng bố thí 」giả ，thử hiệu lượng phần trung đệ thất đoạn Kinh văn 。sở dĩ lai giả ，thượng minh tam thiên hằng sa nhị chủng bố thí ，duy ngôn xả ư ngoại tài ，hiệu lượng bất như trì Kinh phước đa ，vị túc hiển trì Kinh chi phước thắng trung chi thắng 。nhiên Bồ-tát đại-sĩ ，xả hữu nhị chủng ：nhất giả nội xả ，sở vị thân mạng ；nhị giả ngoại xả ，vị tài bảo đẳng 。kim minh hà đãn xả ngoại tài bố thí bất cập trì Kinh chi phước ，xả trung chi nạn/nan bất quá thân mạng ，giả lệnh xả hằng sa thân mạng khổ não thân tâm ，diệc bất cập trì Kinh nhất kệ chi phước ，cố thứ minh dã 。tuy vân thử Kinh minh dĩ xả thân phước đức bất cập trì Kinh chi phước ，vị tri hà giả vi thị ？cố tựu thử Kinh hiển xuất dã 。nhiên thử nhất đoạn Kinh ，phàm hữu bát phân minh nghĩa ：đệ nhất minh nhược/nhã Thiện nam tử thiện nữ nhân ，xả Hằng hà sa thân mạng bố thí ，bất cập ư thử Kinh trung thọ trì tứ cú kệ vi tha nhân thuyết giả 。luận thích vân 「khổ thân thắng ư bỉ 」，thử minh địa tiền khổ Bồ Tát thủ tướng tâm trung ，thiết vi Bồ-đề xả kỳ thân mạng ，tuy thắng xả ư ngoại tài ，do bất cập trì Kinh phước dã 。vân hà danh thủ tướng tâm ？phàm hữu nhị nghĩa dã 。chúng sanh ư vô lượng thế lai ，ư kỷ thân trung kế ngã tham trước ，đãn cầu tam giới nhân thiên thắng quả ，bất tri Bồ-đề diệu tuyệt thế tướng ，tuy văn Bồ-đề thắng diệu ，do vị đồng ư thế gian nhân thiên quả báo thể thị hữu vi bất miễn sanh diệt 。thiết vi thử Bồ-đề xả thân ，hoàn chiêu chi giới hữu vi quả báo ，cố thị thủ tướng 。thị thủ tướng cố ，sở dĩ bất như dã 。hựu túng lệnh sơ địa dĩ thượng xả thân bất thủ tướng phước ，diệc bất như trì nhất kệ chi phước dã 。minh thọ trì thử Kinh giả ，tuy vân thọ trì nhất kệ Kinh giáo ，nhi ý tại thọ trì sở thuyên Pháp thân 。nhiên ngôn giáo tuy thị danh tướng ，nhi sở thuyên giả thị vô vi Pháp thân chi nghĩa biên ，vô tướng cố phi thủ tướng dã 。ký y Kinh tu hành ，tri Pháp thân phi đồng tam giới cố ，thắng ư Hằng hà sa thân sở tướng phước dã 。đệ nhị 「nhĩ thời Tu-bồ-đề văn thuyết thử Kinh chí vị tằng đắc Văn như thị Pháp môn 」。thử luận thích vân 「hy hữu 」dã 。「Tu-bồ-đề văn thuyết thị Kinh ，thâm giải nghỉa thú 」giả ，minh Tu-bồ-đề văn Như Lai thuyết thử Kinh cố phương giải vô vi Pháp thân ，danh thâm giải nghỉa thú dã 。nhiên Tu-bồ-đề nhược/nhã thị Bồ Tát quyền vi thanh văn giả ，phương tiện hiện ngôn thâm giải ；nhược/nhã thị thật Thanh văn ，tích lai thật bất văn bất giải ，kim nhật thủy văn phương giải thâm nghĩa dã 。「bi khấp lưu lệ 」giả ，nhiên Tu-bồ-đề bi khấp hữu nhị ý ：Tu-bồ-đề dĩ niệm thử Kinh lý thâm trọng tích lai vị văn cố ，sở dĩ bi khấp ；nhị 、dĩ thương dĩ sở Tiểu thừa quả chứng bất đắc thử Đại-Thừa Pháp môn ，sở dĩ bi khấp dã 。nhược/nhã quyền tác Thanh văn ，ưng lưu lệ dã 。「môn lệ nhi bạch Phật ngôn hy hữu 」giả ，nhi thử đoạn luận danh hy hữu giả ，Thiên Đề thử lượng (lưỡng) tự vi đệ nhị đoạn danh dã 。hy hữu hữu nhị chủng ：nhất 、minh thử Kim cương Bát-nhã quả đầu vô vi Pháp thân thậm thâm Pháp giới ，duy thị Như Lai sở đắc 、hạ địa sở vô ，cố vân hy hữu 。nhị 、minh Tu-bồ-đề tự vân ngã tuy đắc La-hán quả cụ thập tri tam tam muội cập bát giải thoát ，vị tằng đắc văn thử thậm thâm pháp môn 。dĩ tín giả nan đắc ，cố ngôn hy hữu dã 。tự như lai thành đạo ngũ niên dĩ lai ，thường thuyết Bát-nhã bất tằng đoạn tuyệt ，hựu thượng ngôn thập phương tam thế chư Phật diệc hằng thuyết thử pháp ，hà cố Tu-bồ-đề ngôn tích lai vị tằng đắc văn vi hy hữu dã ？nhiên Như Lai tuy phục thường thuyết thử Kinh ，nãi thị Đại-Thừa Pháp luân ，Tu-bồ-đề thị Tiểu thừa chi nhân ，tòng lai vị tằng đắc văn 、thiết văn bất giải ，ư Tu-bồ-đề danh vi hy hữu dã 。「ngã tòng tích lai sở đắc Tuệ-nhãn ，vị tằng đắc Văn như thị Pháp môn 」giả ，minh Tu-bồ-đề tự vân ngã tuy tiên đắc tánh không vô ngã Tuệ-nhãn ，vị tằng văn thử vô vi Pháp thân thậm thâm pháp môn dã 。hà cố đãn vân ngã sở đắc Tuệ-nhãn ，bất ngôn đắc pháp nhãn giả ，minh Tiểu thừa nhân tuy quán hữu lậu vô lậu thị Pháp giải nhân vô ngã không ，vị đắc nhân duyên pháp thể cập chân như pháp không cố ，đãn ngôn sở đắc Tuệ-nhãn ，bất luận đắc pháp nhãn dã 。 「何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜即非」者，此第三章門。論釋云「彼智岸難量」。「何以故」者，難云：須菩提既得慧眼，何故不聞如是法門？故言何以故也。答意以此法如來果頭彼岸功德第一上義，非二乘所測故，所以不聞。此一意成上希有也。「佛說般若波羅蜜」者，此是世辨釋名，明此法門所證，唯諸佛果頭智慧彼岸境界，故云說波羅蜜也。「即非波羅蜜」者，明此智慧彼岸乃是如來所得法，非二乘所知境界，故云即非波羅蜜也。又此第二意，以此即非般若波羅蜜至作第三彼智岸難量段也。「世尊！若復有人得聞是經信心清淨即生實相乃至說名實相」。此第四段。論釋云「亦不同餘法」。「若復有人」者，謂初地已前信相菩薩人也。「得聞是經信心清淨則生實相」者，既聞此經，決定能信無為法身生實相之解，無有疑濁，故清淨也。「當知是人成就最上第一希有功德」者，若菩薩信此經所表無為法身，生信以為實相故，便能依經修行，證得果頭無為法身希有功德，故曰成就也。明此無為法身三大僧祇方得此果，勝於小乘，故稱第一。金剛以還之所未得，故曰希有也。「世尊！是實相」者，謂即此經中明如來如得無為法身實相法也。「則是非相」者，明此如來所得實相則非二乘法中所得實相也。「是故如來說名實相實相」者，解有二種解。明此無為法身實相之理，唯是如來所得實相，故重言實相實相。又第二解意，有人疑：若佛大乘法中有實相，二乘法中無實相者，何故二乘法中亦自言有實相也？故答：今言如來有實相餘人無者，古今一定無為法身實相之理，故言無實相，非論二乘法中所明性空實相亦無也。是故如來說名實相實相者，一如來所得無為法身實相，二乘所得性空實相，故言實相實相也。「世尊！我今得聞如是法門不足為難」者，此第五章門。論釋云「堅實解深義」。此云「聞是法門信解不足為難」者，凡有四意：一意須菩提自言，我今生值佛世，復是出家之人，是有信者，得羅漢道；聞佛陀說，寧容不信？二者須菩提雖是小乘人，已曾發道意故，聞則能信。三者須菩提乃是法身菩薩現為聲聞，聞此法門，豈容不信也？四者須菩提得如來冥加力故，聞說必能解。有此四義故，云不足為難也。「若當來世，其有眾生得聞是法聞信解受持，是人則為第一希有」者，須菩提自言，我值佛現在，具上四義，故生信解不以為難；如來滅後，既不值佛世，若能於此經生信，是人則為登初地已上第一希有人也。初地所得勝地前二乘凡夫，故云第一也。「希有」者，一大阿僧祇行滿始得，地前未階，故云希有也。「何以故？此人無我相乃至當知是人甚為希有」，此猶明當末世中生信者希有。然就此第五門中，有三「何以故」，初明法空、後明我空、第三釋疑。前三何以故，并釋是人則為第一希有。此二何以故，若因釋第一希有者，有何異也？初何以故者，明信解受持此經人何以故得為第一希有也。即答：是人無我相示，明以空得初地法空解故，能信此經。地前凡夫二乘未解法空，故不能信也。故知證而能信者第一希有也。第二何以故者，問云：為當唯得法空解故能信此經？為更有所得而能信也？即答：我示相即非相等。答意明非但得法空解故能信解此經，亦得我空解故然後能信也，故復明第二何以故也。第三何以故者，聞前無我相等明法空，復聞我所相即是非相明我空，釋能取所取皆空。即生疑念：今現見內六入是能取、外六塵是所取，何得言是空？若皆空者，不應有能取所取，故云何以故。故答：以離一切相則名諸佛，故知空也。明諸佛見此能取所取我之與法虛誑不實，以皆是空故，所以離也。此明法空者，但論因緣法空，不明佛性法空也。「佛告須菩提：如是如是」等者，上來須菩提雖說當來世人有能生信者是初地已上第一希有，恐人疑謂此言未必可信，故佛印之如是，如須菩提所說，莫生疑念，故重言如是如是也。「若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有」者，此猶成前第五段，明須菩提言所以不虛可信，正如是者。明此人已得初地無我之解，離五怖畏、無有疑濁，故聞經不驚怖畏。若依世辯解義，以後釋前。何故不驚？以不怖。何故不怖？以不畏。如是次第也。又復「不驚」者，謂身相中，得初地無我解、離五怖畏，聞諸法無我，身無懼相，故曰不驚。「不怖」者，在於心中，聞諸法無我，內心決定不疑，故曰不怖。「不畏」者，身心畢竟不謗也。又解：明此人以得聞慧解故，初聞大乘無我教，一住情安於理，故曰不驚。得思慧解故，生深信不疑，故曰不怖。既生信已得修慧之解故，修不毀謗，故曰不畏也。「當知是人甚為希有」者，如來重舉述成上文，不異前釋也。 「hà dĩ cố ？Tu-bồ-đề ！Phật thuyết Bát-nhã Ba-la-mật tức phi 」giả ，thử đệ tam chương môn 。luận thích vân 「bỉ trí ngạn nạn/nan lượng 」。「hà dĩ cố 」giả ，nạn/nan vân ：Tu-bồ-đề ký đắc Tuệ-nhãn ，hà cố bất Văn như thị Pháp môn ？cố ngôn hà dĩ cố dã 。đáp ý dĩ thử pháp Như Lai quả đầu bỉ ngạn công đức đệ nhất thượng nghĩa ，phi nhị thừa sở trắc cố ，sở dĩ bất văn 。thử nhất ý thành thượng hy hữu dã 。「Phật thuyết Bát-nhã Ba-la-mật 」giả ，thử thị thế biện thích danh ，minh thử pháp môn sở chứng ，duy chư Phật quả đầu trí tuệ bỉ ngạn cảnh giới ，cố vân thuyết Ba-la-mật dã 。「tức phi Ba-la-mật 」giả ，minh thử trí tuệ bỉ ngạn nãi thị Như Lai sở đắc Pháp ，phi nhị thừa sở tri cảnh giới ，cố vân tức phi Ba-la-mật dã 。hựu thử đệ nhị ý ，dĩ thử tức phi Bát-nhã Ba-la-mật chí tác đệ tam bỉ trí ngạn nạn/nan lượng đoạn dã 。「Thế Tôn ！nhược/nhã phục hưũ nhân đắc văn thị Kinh tín tâm thanh tịnh tức sanh thật tướng nãi chí thuyết danh thật tướng 」。thử đệ tứ đoạn 。luận thích vân 「diệc bất đồng dư Pháp 」。「nhược/nhã phục hưũ nhân 」giả ，vị sơ địa dĩ tiền tín tướng Bồ Tát nhân dã 。「đắc văn thị Kinh tín tâm thanh tịnh tức sanh thật tướng 」giả ，ký văn thử Kinh ，quyết định năng tín vô vi Pháp thân sanh thật tướng chi giải ，vô hữu nghi trược ，cố thanh tịnh dã 。「đương tri thị nhân thành tựu tối thượng đệ nhất hy hữu công đức 」giả ，nhược/nhã Bồ Tát tín thử Kinh sở biểu vô vi Pháp thân ，sanh tín dĩ vi thật tướng cố ，tiện năng y Kinh tu hành ，chứng đắc quả đầu vô vi Pháp thân hy hữu công đức ，cố viết thành tựu dã 。minh thử vô vi Pháp thân tam Đại tăng kì phương đắc thử quả ，thắng ư Tiểu thừa ，cố xưng đệ nhất 。Kim cương dĩ hoàn chi sở vị đắc ，cố viết hy hữu dã 。「Thế Tôn ！thị thật tướng 」giả ，vị tức thử Kinh trung minh Như Lai như đắc vô vi Pháp thân thật tướng Pháp dã 。「tức thị phi tướng 」giả ，minh thử như lai sở đắc thật tướng tức phi nhị thừa Pháp trung sở đắc thật tướng dã 。「thị cố Như Lai thuyết danh thật tướng thật tướng 」giả ，giải hữu nhị chủng giải 。minh thử vô vi Pháp thân thật tướng chi lý ，duy thị Như Lai sở đắc thật tướng ，cố trọng ngôn thật tướng thật tướng 。hựu đệ nhị giải ý ，hữu nhân nghi ：nhược/nhã Phật Đại-Thừa Pháp trung hữu thật tướng ，nhị thừa Pháp trung vô thật tướng giả ，hà cố nhị thừa Pháp trung diệc tự ngôn hữu thật tướng dã ？cố đáp ：kim ngôn Như Lai hữu thật tướng dư nhân vô giả ，cổ kim nhất định vô vi Pháp thân thật tướng chi lý ，cố ngôn vô thật tướng ，phi luận nhị thừa Pháp trung sở minh tánh không thật tướng diệc vô dã 。thị cố Như Lai thuyết danh thật tướng thật tướng giả ，nhất Như Lai sở đắc vô vi Pháp thân thật tướng ，nhị thừa sở đắc tánh không thật tướng ，cố ngôn thật tướng thật tướng dã 。「Thế Tôn ！ngã kim đắc Văn như thị Pháp môn bất túc vi nạn/nan 」giả ，thử đệ ngũ chương môn 。luận thích vân 「kiên thật giải thâm nghĩa 」。thử vân 「văn thị pháp môn tín giải bất túc vi nạn/nan 」giả ，phàm hữu tứ ý ：nhất ý Tu-bồ-đề tự ngôn ，ngã kim sanh trị Phật thế ，phục thị xuất gia chi nhân ，thị hữu tín giả ，đắc La-hán đạo ；văn Phật-đà thuyết ，ninh dung bất tín ？nhị giả Tu-bồ-đề tuy thị Tiểu thừa nhân ，dĩ tằng phát đạo ý cố ，văn tức năng tín 。tam giả Tu-bồ-đề nãi thị pháp thân Bồ-tát hiện vi Thanh văn ，văn thử pháp môn ，khởi dung bất tín dã ？tứ giả Tu-bồ-đề đắc Như Lai minh gia lực cố ，văn thuyết tất năng giải 。hữu thử tứ nghĩa cố ，vân bất túc vi nạn/nan dã 。「nhược/nhã đương lai thế ，kỳ hữu chúng sanh đắc văn thị pháp văn tín giải thọ trì ，thị nhân tức vi đệ nhất hy hữu 」giả ，Tu-bồ-đề tự ngôn ，ngã trị Phật hiện tại ，cụ thượng tứ nghĩa ，cố sanh tín giải bất dĩ vi nạn/nan ；Như Lai diệt hậu ，ký bất trị Phật thế ，nhược/nhã năng ư thử Kinh sanh tín ，thị nhân tức vi đăng sơ địa dĩ thượng đệ nhất hy hữu nhân dã 。sơ địa sở đắc thắng địa tiền nhị thừa phàm phu ，cố vân đệ nhất dã 。「hy hữu 」giả ，nhất Đại a-tăng-kì hạnh/hành/hàng mãn thủy đắc ，địa tiền vị giai ，cố vân hy hữu dã 。「hà dĩ cố ？thử nhân vô ngã tướng nãi chí đương tri thị nhân thậm vi hy hữu 」，thử do minh đương mạt thế trung sanh tín giả hy hữu 。nhiên tựu thử đệ ngũ môn trung ，hữu tam 「hà dĩ cố 」，sơ minh pháp không 、hậu minh ngã không 、đệ tam thích nghi 。tiền tam hà dĩ cố ，tinh thích thị nhân tức vi đệ nhất hy hữu 。thử nhị hà dĩ cố ，nhược/nhã nhân thích đệ nhất hy hữu giả ，hữu hà dị dã ？sơ hà dĩ cố giả ，minh tín giải thọ trì thử Kinh nhân hà dĩ cố đắc vi đệ nhất hy hữu dã 。tức đáp ：thị nhân vô ngã tướng thị ，minh dĩ không đắc sơ địa pháp không giải cố ，năng tín thử Kinh 。địa tiền phàm phu nhị thừa vị giải pháp không ，cố bất năng tín dã 。cố tri chứng nhi năng tín giả đệ nhất hy hữu dã 。đệ nhị hà dĩ cố giả ，vấn vân ：vi đương duy đắc pháp không giải cố năng tín thử Kinh ？vi cánh hữu sở đắc nhi năng tín dã ？tức đáp ：ngã thị tướng tức phi tướng đẳng 。đáp ý minh phi đãn đắc pháp không giải cố năng tín giải thử Kinh ，diệc đắc ngã không giải cố nhiên hậu năng tín dã ，cố phục minh đệ nhị hà dĩ cố dã 。đệ tam hà dĩ cố giả ，văn tiền vô ngã tướng đẳng minh pháp không ，phục văn ngã sở tướng tức thị phi tướng minh ngã không ，thích năng thủ sở thủ giai không 。tức sanh nghi niệm ：kim hiện kiến nội lục nhập thị năng thủ 、ngoại lục trần thị sở thủ ，hà đắc ngôn thị không ？nhược/nhã giai không giả ，bất ưng hữu năng thủ sở thủ ，cố vân hà dĩ cố 。cố đáp ：dĩ ly nhất thiết tướng tức danh chư Phật ，cố tri không dã 。minh chư Phật kiến thử năng thủ sở thủ ngã chi dữ Pháp hư cuống bất thật ，dĩ giai thị không cố ，sở dĩ ly dã 。thử minh pháp không giả ，đãn luận nhân duyên pháp không ，bất minh Phật tánh pháp không dã 。「Phật cáo Tu-bồ-đề ：như thị như thị 」đẳng giả ，thượng lai Tu-bồ-đề tuy thuyết đương lai thế nhân hữu năng sanh tín giả thị sơ địa dĩ thượng đệ nhất hy hữu ，khủng nhân nghi vị thử ngôn vị tất khả tín ，cố Phật ấn chi như thị ，như Tu-bồ-đề sở thuyết ，mạc sanh nghi niệm ，cố trọng ngôn như thị như thị dã 。「nhược/nhã phục hưũ nhân đắc văn thị Kinh ，bất kinh bất bố bất úy ，đương tri thị nhân thậm vi hy hữu 」giả ，thử do thành tiền đệ ngũ đoạn ，minh Tu-bồ-đề ngôn sở dĩ bất hư khả tín ，chánh như thị giả 。minh thử nhân dĩ đắc sơ địa vô ngã chi giải ，ly ngũ phố úy 、vô hữu nghi trược ，cố văn Kinh bất kinh bố úy 。nhược/nhã y thế biện giải nghĩa ，dĩ hậu thích tiền 。hà cố bất kinh ？dĩ ất bố 。hà cố bất bố ？dĩ bất úy 。như thị thứ đệ dã 。hựu phục 「bất kinh 」giả ，vị thân tướng trung ，đắc sơ địa vô ngã giải 、ly ngũ phố úy ，văn chư pháp vô ngã ，thân vô cụ tướng ，cố viết bất kinh 。「bất bố 」giả ，tại ư tâm trung ，văn chư pháp vô ngã ，nội tâm quyết định bất nghi ，cố viết bất bố 。「bất úy 」giả ，thân tâm tất cánh bất báng dã 。hựu giải ：minh thử nhân dĩ đắc văn tuệ giải cố ，sơ văn Đại-Thừa vô ngã giáo ，Nhất Trụ Tình an ư lý ，cố viết bất kinh 。đắc tư tuệ giải cố ，sanh thâm tín bất nghi ，cố viết bất bố 。ký sanh tín dĩ đắc tu tuệ chi giải cố ，tu bất hủy báng ，cố viết bất úy dã 。「đương tri thị nhân thậm vi hy hữu 」giả ，Như Lai trọng cử thuật thành thượng văn ，bất dị tiền thích dã 。 「何以故？如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜」，明第六段。論釋名「勝餘修多羅」也。然此「何以故」者，總以下第六、第七、第八段，通釋成前五章門義也。云何釋？上釋云：何以故捨恒河沙身命布施，不如受持此經一四句偈之福？復次須菩提既得慧眼，何以故未曾得聞此經，名為希有？又復此經，何以故非凡夫二乘測量境界？又復何以故，受持此經能生實相之解，二乘法中無也？又復何以故，要得我法二空解人能信此經受持修行，得為第一希有。上五章門義何以故如此等，故答「如來說第一波羅蜜」等，以此經是如來果頭第一彼岸功德，勝餘修多羅故；復以此經能與佛果作大因故；復非但與佛現果作其勝因，乃與十方諸佛作勝因，故得釋成也。又復一解：直以第六章門釋前五章門也。如來說第一波羅蜜者，明佛果彼岸前勝功德，故云說第一波羅蜜也。汎明波羅蜜有於三階：一是地前相似波羅蜜；二是登地以上真實波羅蜜，斯二皆是因中之行也。今言第一波羅蜜者，乃是果頭法身常住彼岸功德，故云第一也。依論釋名勝餘修多羅者，明理本勝於教本故。言教非無為法身，故云非第一波羅蜜。又復非者，非前二波羅蜜也。又復非者，非二乘境界，亦云為非也。「如來說第一波羅蜜」者，此第七段，論名「大因」。大因者，正因也。正因者，即清淨法身廣大理也。明釋迦如來自云我由受持此經故，解無為法身、證得佛果彼岸功德，故云如來說第一波羅蜜者也。「彼無量諸佛亦說波羅蜜」者，此第八，論名「清淨」也。前云第一波羅蜜能與如來現果為大因，為當唯釋迦如來受持此經獨證獨說以為大因？十方諸佛皆說我因受持此經故證得佛果，因行因說以為大因也？故答云「彼無量諸佛亦說波羅蜜」，明彼十方諸佛皆言我因受持此經，解無為法身，故說於佛果，非我獨行獨說名為大因也。「是名第一波羅蜜」者，通結上三句為果頭第一彼岸功德也。以此經中有上八種功德故，勝捨身福也。 「hà dĩ cố ？Như Lai thuyết đệ nhất Ba-la-mật phi đệ nhất Ba-la-mật 」，minh đệ lục đoạn 。luận thích danh 「thắng dư tu-đa-la 」dã 。nhiên thử 「hà dĩ cố 」giả ，tổng dĩ hạ đệ lục 、đệ thất 、đệ bát đoạn ，thông thích thành tiền ngũ chương môn nghĩa dã 。vân hà thích ？thượng thích vân ：hà dĩ cố xả Hằng hà sa thân mạng bố thí ，bất như thọ trì thử Kinh nhất tứ cú kệ chi phước ？phục thứ Tu-bồ-đề ký đắc Tuệ-nhãn ，hà dĩ cố vị tằng đắc văn thử Kinh ，danh vi hy hữu ？hựu phục thử Kinh ，hà dĩ cố phi phàm phu nhị thừa trắc lượng cảnh giới ？hựu phục hà dĩ cố ，thọ trì thử Kinh năng sanh thật tướng chi giải ，nhị thừa Pháp trung vô dã ？hựu phục hà dĩ cố ，yếu đắc ngã pháp nhị không giải nhân năng tín thử Kinh thọ trì tu hành ，đắc vi đệ nhất hy hữu 。thượng ngũ chương môn nghĩa hà dĩ cố như thử đẳng ，cố đáp 「Như Lai thuyết đệ nhất Ba-la-mật 」đẳng ，dĩ thử Kinh thị Như Lai quả đầu đệ nhất bỉ ngạn công đức ，thắng dư tu-đa-la cố ；phục dĩ thử Kinh năng dữ Phật quả tác Đại nhân cố ；phục phi đãn dữ Phật hiện quả tác kỳ thắng nhân ，nãi dữ thập phương chư Phật tác thắng nhân ，cố đắc thích thành dã 。hựu phục nhất giải ：trực dĩ đệ lục chương môn thích tiền ngũ chương môn dã 。Như Lai thuyết đệ nhất Ba-la-mật giả ，minh Phật quả bỉ ngạn tiền thắng công đức ，cố vân thuyết đệ nhất Ba-la-mật dã 。phiếm minh Ba-la-mật hữu ư tam giai ：nhất thị địa tiền tương tự Ba-la-mật ；nhị thị đăng địa dĩ thượng chân thật Ba-la-mật ，tư nhị giai thị nhân trung chi hạnh/hành/hàng dã 。kim ngôn đệ nhất Ba-la-mật giả ，nãi thị quả đầu Pháp thân thường trụ bỉ ngạn công đức ，cố vân đệ nhất dã 。y luận thích danh thắng dư tu-đa-la giả ，minh lý bổn thắng ư giáo bổn cố 。ngôn giáo phi vô vi Pháp thân ，cố vân phi đệ nhất Ba-la-mật 。hựu phục phi giả ，phi tiền nhị Ba-la-mật dã 。hựu phục phi giả ，phi nhị thừa cảnh giới ，diệc vân vi phi dã 。「Như Lai thuyết đệ nhất Ba-la-mật 」giả ，thử đệ thất đoạn ，luận danh 「Đại nhân 」。Đại nhân giả ，chánh nhân dã 。chánh nhân giả ，tức thanh tịnh Pháp thân quảng đại lý dã 。minh Thích-Ca Như Lai tự vân ngã do thọ trì thử Kinh cố ，giải vô vi Pháp thân 、chứng đắc Phật quả bỉ ngạn công đức ，cố vân Như Lai thuyết đệ nhất Ba-la-mật giả dã 。「bỉ vô lượng chư Phật diệc thuyết Ba-la-mật 」giả ，thử đệ bát ，luận danh 「thanh tịnh 」dã 。tiền vân đệ nhất Ba-la-mật năng dữ Như Lai hiện quả vi Đại nhân ，vi đương duy Thích-Ca Như Lai thọ trì thử Kinh độc chứng độc thuyết dĩ vi Đại nhân ？thập phương chư Phật giai thuyết ngã nhân thọ trì thử Kinh cố chứng đắc Phật quả ，nhân hành nhân thuyết dĩ vi Đại nhân dã ？cố đáp vân 「bỉ vô lượng chư Phật diệc thuyết Ba-la-mật 」，minh bỉ thập phương chư Phật giai ngôn ngã nhân thọ trì thử Kinh ，giải vô vi Pháp thân ，cố thuyết ư Phật quả ，phi ngã độc hành độc thuyết danh vi Đại nhân dã 。「thị danh đệ nhất Ba-la-mật 」giả ，thông kết/kiết thượng tam cú vi quả đầu đệ nhất bỉ ngạn công đức dã 。dĩ thử Kinh trung hữu thượng bát chủng công đức cố ，thắng xả thân phước dã 。 「論曰：自下經文重明彼福德中此福轉勝」者，論主將欲作偈釋此一段經故，無略解經中所明持經福德轉勝之義也。上以引三千恒沙無量珍寶布施挍量不如持經福德，明捨外財則易故，未是顯勝中之上。今明捨於內財，以身命布施則難；雖難而能捨，猶不及持經之福，豈非顯轉勝之義也。此中以二偈作八章門，釋此一段經也。「苦身勝於彼」者，釋經中「佛言須菩提以下至涕淚悲泣」，明捨外財則易，捨內財則難，以眾生多於己身愛戀情重，若捨則有大苦。以為法故，雖苦而能捨，是故捨身勝彼捨外財也。然雖勝捨捨外財，猶不如持一偈之福，故言勝於彼也。 「luận viết ：tự hạ Kinh văn trọng minh bỉ phước đức trung thử phước chuyển thắng 」giả ，luận chủ tướng dục tác kệ thích thử nhất đoạn Kinh cố ，vô lược giải Kinh trung sở minh trì Kinh phước đức chuyển thắng chi nghĩa dã 。thượng dĩ dẫn tam thiên hằng sa vô lượng trân bảo bố thí hiệu lượng bất như trì Kinh phước đức ，minh xả ngoại tài tức dịch cố ，vị thị hiển thắng trung chi thượng 。kim minh xả ư nội tài ，dĩ thân mạng bố thí tức nạn/nan ；tuy nạn/nan nhi năng xả ，do bất cập trì Kinh chi phước ，khởi phi hiển chuyển thắng chi nghĩa dã 。thử trung dĩ nhị kệ tác bát chương môn ，thích thử nhất đoạn Kinh dã 。「khổ thân thắng ư bỉ 」giả ，thích Kinh trung 「Phật ngôn Tu-bồ-đề dĩ hạ chí thế lệ bi khấp 」，minh xả ngoại tài tức dịch ，xả nội tài tức nạn/nan ，dĩ chúng sanh đa ư kỷ thân ái luyến Tình trọng ，nhược/nhã xả tức hữu đại khổ 。dĩ vi Pháp cố ，tuy khổ nhi năng xả ，thị cố xả thân thắng bỉ xả ngoại tài dã 。nhiên tuy thắng xả xả ngoại tài ，do bất như trì nhất kệ chi phước ，cố ngôn thắng ư bỉ dã 。 「希有」者，釋經中「捫淚而白佛至得聞如是法門」，明此金剛般若果頭甚深法界唯是如來所得，須菩提雖得羅漢具十智等功德，而未曾聞此甚深法門，故言為希有也。「及上義」者，其彼智圻難量，同釋一經故，鈎鎖入第三分，復及成第二希有。上雖云須菩提未曾有聞，未知何故不聞？以此法是如來果頭彼圻功德第一上義，非二乘境界，所以不聞。以不聞故，名為希有，故云及上義也。 「hy hữu 」giả ，thích Kinh trung 「môn lệ nhi bạch Phật chí đắc Văn như thị Pháp môn 」，minh thử Kim cương Bát-nhã quả đầu thậm thâm Pháp giới duy thị Như Lai sở đắc ，Tu-bồ-đề tuy đắc La-hán cụ thập trí đẳng công đức ，nhi vị tằng văn thử thậm thâm pháp môn ，cố ngôn vi hy hữu dã 。「cập thượng nghĩa 」giả ，kỳ bỉ trí kỳ nạn/nan lượng ，đồng thích nhất Kinh cố ，câu tỏa nhập đệ tam phần ，phục cập thành đệ nhị hy hữu 。thượng tuy vân Tu-bồ-đề vị tằng hữu văn ，vị tri hà cố bất văn ？dĩ thử pháp thị Như Lai quả đầu bỉ kỳ công đức đệ nhất thượng nghĩa ，phi nhị thừa cảnh giới ，sở dĩ bất văn 。dĩ bất văn cố ，danh vi hy hữu ，cố vân cập thượng nghĩa dã 。 「彼智圻難量」者，正釋經中第三，佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜，此與上義文同而意異故，別為第三段。「彼智圻」者，胡言般若波羅蜜，漢言智慧彼岸也。「難量」者，明此智岸是如來果頭彼岸，而此絕於下地二乘圖度境界，故云彼智圻難量也。 「bỉ trí kỳ nạn/nan lượng 」giả ，chánh thích Kinh trung đệ tam ，Phật thuyết Bát-nhã Ba-la-mật tức phi Bát-nhã Ba-la-mật ，thử dữ thượng nghĩa văn đồng nhi ý dị cố ，biệt vi đệ tam đoạn 。「bỉ trí kỳ 」giả ，hồ ngôn Bát-nhã Ba-la-mật ，hán ngôn trí tuệ bỉ ngạn dã 。「nạn/nan lượng 」giả ，minh thử trí ngạn thị Như Lai quả đầu bỉ ngạn ，nhi thử tuyệt ư hạ địa nhị thừa đồ độ cảnh giới ，cố vân bỉ trí kỳ nạn/nan lượng dã 。 「亦不同餘法」者，釋經「若復有人信心清淨至實相實相」等。此經明如來法身常住實相之理，二乘外道法中所不明。小乘外道法中既所不明，亦不生信，故云亦不同餘法也。 「diệc bất đồng dư Pháp 」giả ，thích Kinh 「nhược/nhã phục hưũ nhân tín tâm thanh tịnh chí thật tướng thật tướng 」đẳng 。thử Kinh minh Như Lai pháp thân thường trụ thật tướng chi lý ，nhị thừa ngoại đạo Pháp trung sở bất minh 。Tiểu thừa ngoại đạo Pháp trung ký sở bất minh ，diệc bất sanh tín ，cố vân diệc bất đồng dư Pháp dã 。 「堅實解深義」者，釋經「世尊我今得聞至甚為希有」，明我空法空經文所以名堅實者，以此菩薩登於初地，現前得二空理中真解，不可岨壞，故云堅實。此解所以不可岨壞者，以解二種無我深義故也。 「kiên thật giải thâm nghĩa 」giả ，thích Kinh 「Thế Tôn ngã kim đắc văn chí thậm vi hy hữu 」，minh ngã không pháp không Kinh văn sở dĩ danh kiên thật giả ，dĩ thử Bồ Tát đăng ư sơ địa ，hiện tiền đắc nhị không lý trung chân giải ，bất khả 岨hoại ，cố vân kiên thật 。thử giải sở dĩ bất khả 岨hoại giả ，dĩ giải nhị chủng vô ngã thâm nghĩa cố dã 。 「勝餘修多羅」者，釋經中「何以故如來說第一波羅蜜者」等。「修多羅」者，此是西域之名，漢翻為本。明此經所詮證理既勝，故能詮之教亦勝，以勝於二乘理教故，云勝餘修多羅也。又更有一解：汎明本義，理教俱有。以所詮法身無名相理，能與十二部經言教為本。亦云能生有善，故名為本。能詮言教修多羅亦與詮法為本，詮於法身、能生萬善，故名為本。以理本勝於教本故，云勝餘修多羅也。 「thắng dư tu-đa-la 」giả ，thích Kinh trung 「hà dĩ cố Như Lai thuyết đệ nhất Ba-la-mật giả 」đẳng 。「tu-đa-la 」giả ，thử thị Tây Vực chi danh ，hán phiên vi bổn 。minh thử Kinh sở thuyên chứng lý ký thắng ，cố năng thuyên chi giáo diệc thắng ，dĩ thắng ư nhị thừa lý giáo cố ，vân thắng dư tu-đa-la dã 。hựu cánh hữu nhất giải ：phiếm minh bổn nghĩa ，lý giáo câu hữu 。dĩ sở thuyên Pháp thân vô danh tướng lý ，năng dữ thập nhị bộ Kinh ngôn giáo vi bổn 。diệc vân năng sanh hữu thiện ，cố danh vi bổn 。năng thuyên ngôn giáo tu-đa-la diệc dữ thuyên Pháp vi bổn ，thuyên ư Pháp thân 、năng sanh vạn thiện ，cố danh vi bổn 。dĩ lý bổn thắng ư giáo bổn cố ，vân thắng dư tu-đa-la dã 。 「大因及清淨」者，此一句通釋前第七、第八段經文。「大因」者，正釋「如來說第一波羅蜜」者，明此經所詮無為法身佛性之理，能與諸佛妙果作其正因，勝於了因，故云大因也。 「Đại nhân cập thanh tịnh 」giả ，thử nhất cú thông thích tiền đệ thất 、đệ bát đoạn Kinh văn 。「Đại nhân 」giả ，chánh thích 「Như Lai thuyết đệ nhất Ba-la-mật 」giả ，minh thử Kinh sở thuyên vô vi pháp thân Phật tánh chi lý ，năng dữ chư Phật diệu quả tác kỳ chánh nhân ，thắng ư liễu nhân ，cố vân Đại nhân dã 。 「及清淨」者，釋經「彼無量諸佛亦說波羅蜜」等，明諸佛同說此法名字句義，不增不減。以共說故，說必當理。無有差理之共，故名清淨。又復一解：彼無量諸佛皆說，我因此佛性平等自性清淨之理證於佛果，故云清淨也。 「cập thanh tịnh 」giả ，thích Kinh 「bỉ vô lượng chư Phật diệc thuyết Ba-la-mật 」đẳng ，minh chư Phật đồng thuyết thử pháp danh tự cú nghĩa ，bất tăng bất giảm 。dĩ cọng thuyết cố ，thuyết tất đương lý 。vô hữu sái lý chi cọng ，cố danh thanh tịnh 。hựu phục nhất giải ：bỉ vô lượng chư Phật giai thuyết ，ngã nhân thử Phật tánh bình đẳng tự tánh thanh tịnh chi lý chứng ư Phật quả ，cố vân thanh tịnh dã 。 「福中勝福德」者，以此經所辨，有如上功德故，持一偈之福勝於捨身等福也。「此二偈說何義」，示一段長行，詮一一提偈中章門次第解已，然後舉經來結可知也。就中若文有隱者，則超釋之也。 「phước trung thắng phước đức 」giả ，dĩ thử Kinh sở biện ，hữu như thượng công đức cố ，trì nhất kệ chi phước thắng ư xả thân đẳng phước dã 。「thử nhị kệ thuyết hà nghĩa 」，thị nhất đoạn trường hàng ，thuyên nhất nhất Đề kệ trung chương môn thứ đệ giải dĩ ，nhiên hậu cử Kinh lai kết/kiết khả tri dã 。tựu trung nhược/nhã văn hữu ẩn giả ，tức siêu thích chi dã 。 「何以故」者，有疑難云：若捨恒沙身命者得福甚多，何故不及持經一偈之福也？即釋云「彼捨身命苦身心故」，明此人當捨身時有取相心，故身心苦惱，後得果亦苦。以因果俱不清淨，所以不如。明持經之福，因不取相、得果清淨，故勝捨身也。「何況為法捨」者，明直世間果報捨身命者，不如持經之福可小，何況復為無上菩提法故取相心捨，亦不及持經福也。又復縱令令初地已上為菩提法捨身，雖非取相，猶亦不及，故言何況為法捨也。經中但引捨身福德不如持經一偈之福，不云取相捨故所以不如。以此義隱難解，論主釋云「以彼捨身若惱身心」是取相故，雖多捨身命，而不如持經是不取相也。因此彼捨身苦身心故，乘出經中玄疑，發起下忍辱波羅蜜經生疑法用，如下經中生起不異也。釋第四章門中云「以是義故」者，以是除佛法餘處無實，未曾有、未曾生信義故。唯佛大乘法中明此無為法身實相之理，小乘法中不辨有此實相之理，故云不同餘法也。「如來為須菩提說如是義」者，此釋如來述成經文。從「佛告須菩提如是如是」以下，說此段經未也。「彼珍寶檀」等已下，通結上來捨內外財挍量不如持經之福也。「彼珍寶檀等無如是功德」者，明前內外二種施中無如上來經中所辨八種功德也。「是故彼福德中此福勝」者，是內外捨中無此八種功德，依此經中有八種功德故。故此持經之福，勝向捨身財等福也。 「hà dĩ cố 」giả ，hữu nghi nạn/nan vân ：nhược/nhã xả hằng sa thân mạng giả đắc phước thậm đa ，hà cố bất cập trì Kinh nhất kệ chi phước dã ？tức thích vân 「bỉ xả thân mạng khổ thân tâm cố 」，minh thử nhân đương xả thân thời hữu thủ tướng tâm ，cố thân tâm khổ não ，hậu đắc quả diệc khổ 。dĩ nhân quả câu bất thanh tịnh ，sở dĩ bất như 。minh trì Kinh chi phước ，nhân bất thủ tướng 、đắc quả thanh tịnh ，cố thắng xả thân dã 。「hà huống vi Pháp xả 」giả ，minh trực thế gian quả báo xả thân mạng giả ，bất như trì Kinh chi phước khả tiểu ，hà huống phục vi vô thượng Bồ-đề Pháp cố thủ tướng tâm xả ，diệc bất cập trì Kinh phước dã 。hựu phục túng lệnh lệnh sơ địa dĩ thượng vi Bồ-đề Pháp xả thân ，tuy phi thủ tướng ，do diệc bất cập ，cố ngôn hà huống vi Pháp xả dã 。Kinh trung đãn dẫn xả thân phước đức bất như trì Kinh nhất kệ chi phước ，bất vân thủ tướng xả cố sở dĩ bất như 。dĩ thử nghĩa ẩn nạn/nan giải ，luận chủ thích vân 「dĩ bỉ xả thân nhược/nhã não thân tâm 」thị thủ tướng cố ，tuy đa xả thân mạng ，nhi bất như trì Kinh thị bất thủ tướng dã 。nhân thử bỉ xả thân khổ thân tâm cố ，thừa xuất Kinh trung huyền nghi ，phát khởi hạ nhẫn nhục Ba-la-mật Kinh sanh nghi Pháp dụng ，như hạ Kinh trung sanh khởi bất dị dã 。thích đệ tứ chương môn trung vân 「dĩ thị nghĩa cố 」giả ，dĩ thị trừ Phật Pháp dư xứ vô thật ，vị tằng hữu 、vị tằng sanh tín nghĩa cố 。duy Phật Đại-Thừa Pháp trung minh thử vô vi Pháp thân thật tướng chi lý ，Tiểu thừa Pháp trung bất biện hữu thử thật tướng chi lý ，cố vân bất đồng dư Pháp dã 。「Như Lai vi Tu-bồ-đề thuyết như thị nghĩa 」giả ，thử thích Như Lai thuật thành Kinh văn 。tùng 「Phật cáo Tu-bồ-đề như thị như thị 」dĩ hạ ，thuyết thử đoạn Kinh vị dã 。「bỉ trân bảo đàn 」đẳng dĩ hạ ，thông kết/kiết thượng lai xả nội ngoại tài hiệu lượng bất như trì Kinh chi phước dã 。「bỉ trân bảo đàn đẳng vô như thị công đức 」giả ，minh tiền nội ngoại nhị chủng thí trung vô như thượng lai Kinh trung sở biện bát chủng công đức dã 。「thị cố bỉ phước đức trung thử phước thắng 」giả ，thị nội ngoại xả trung vô thử bát chủng công đức ，y thử Kinh trung hữu bát chủng công đức cố 。cố thử trì Kinh chi phước ，thắng hướng xả thân tài đẳng phước dã 。 「論曰：自下經文復為斷疑」等者，此是論主生序疑者意，生起下經。但生疑法用，不異經中，故不委釋也。 「luận viết ：tự hạ Kinh văn phục vi đoạn nghi 」đẳng giả ，thử thị luận chủ sanh tự nghi giả ý ，sanh khởi hạ Kinh 。đãn sanh nghi Pháp dụng ，bất dị Kinh trung ，cố bất ủy thích dã 。 金剛仙論卷第五 Kim cương tiên luận quyển đệ ngũ 金剛仙論卷第六 Kim cương tiên luận quyển đệ lục 魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯 ngụy Thiên bình nhị niên Bồ-đề-lưu-chi Tam Tạng ư Lạc dương dịch 「須菩提！如來說忍辱波羅蜜」者，此挍量分中第八經文。此所以來者，前段經明以恒沙身命布施，不如受持此經一四句偈、為人演說，其福不可教，應云彼人取初心中捨身命布施是有漏之因故，所以不及持經之福。論主應如是釋，而所以云「彼捨身命苦身心故」者，為欲生起此經，故作是說，序疑者意。云何疑者？彼人捨恒沙身命，是取相心故，因不清淨。所得果報不出三界，亦不清淨故。得福少者，諸菩薩等依此經修行捨身命者，因亦應不清淨。若因不清淨，所感果報亦不清淨，同於苦果。如似忍辱仙人為歌利王割截身體，爾時身心苦惱。引此為難，故以經答，明前捨恒沙身者，在於地前是凡夫人，未得無我之解，未斷身見等或，故有取相心，無忍波羅蜜。當捨身時，情生苦性，以此捨身難。以為法故，雖難能捨。復謂無為法身，因於人天有為果報。有此分別故，所得因果俱不清淨。今明忍辱仙人乃是初地菩薩，解法身是無為，已得無生忍度，成就離取相心。捨身命時，心無煩惱，故不以為難。以是義故，因是清淨、果亦清淨。此之二人既凡聖位殊，何得以凡夫捨身有苦，難於聖人依經修行捨身者亦使有苦？為除此疑故，故次明也。 「Tu-bồ-đề ！Như Lai thuyết nhẫn nhục Ba-la-mật 」giả ，thử hiệu lượng phần trung đệ bát Kinh văn 。thử sở dĩ lai giả ，tiền đoạn Kinh minh dĩ hằng sa thân mạng bố thí ，bất như thọ trì thử Kinh nhất tứ cú kệ 、vi nhân diễn thuyết ，kỳ phước bất khả giáo ，ưng vân bỉ nhân thủ sơ tâm trung xả thân mạng bố thí thị hữu lậu chi nhân cố ，sở dĩ bất cập trì Kinh chi phước 。luận chủ ưng như thị thích ，nhi sở dĩ vân 「bỉ xả thân mạng khổ thân tâm cố 」giả ，vi dục sanh khởi thử Kinh ，cố tác thị thuyết ，tự nghi giả ý 。vân hà nghi giả ？bỉ nhân xả hằng sa thân mạng ，thị thủ tướng tâm cố ，nhân bất thanh tịnh 。sở đắc quả báo bất xuất tam giới ，diệc bất thanh tịnh cố 。đắc phước thiểu giả ，chư Bồ-tát đẳng y thử Kinh tu hành xả thân mạng giả ，nhân diệc ưng bất thanh tịnh 。nhược/nhã nhân bất thanh tịnh ，sở cảm quả báo diệc bất thanh tịnh ，đồng ư khổ quả 。như tự nhẫn nhục tiên nhân vi Ca-Lợi Vương cát tiệt thân thể ，nhĩ thời thân tâm khổ não 。dẫn thử vi nạn/nan ，cố dĩ Kinh đáp ，minh tiền xả hằng sa thân giả ，tại ư địa tiền thị phàm phu nhân ，vị đắc vô ngã chi giải ，vị đoạn thân kiến đẳng hoặc ，cố hữu thủ tướng tâm ，vô nhẫn Ba-la-mật 。đương xả thân thời ，Tình sanh khổ tánh ，dĩ thử xả thân nạn/nan 。dĩ vi Pháp cố ，tuy nạn/nan năng xả 。phục vị vô vi Pháp thân ，nhân ư nhân thiên hữu vi quả báo 。hữu thử phân biệt cố ，sở đắc nhân quả câu bất thanh tịnh 。kim minh nhẫn nhục tiên nhân nãi thị sơ địa Bồ Tát ，giải Pháp thân thị vô vi ，dĩ đắc vô sanh nhẫn độ ，thành tựu ly thủ tướng tâm 。xả thân mạng thời ，tâm vô phiền não ，cố bất dĩ vi nạn/nan 。dĩ thị nghĩa cố ，nhân thị thanh tịnh 、quả diệc thanh tịnh 。thử chi nhị nhân ký phàm thánh vị thù ，hà đắc dĩ phàm phu xả thân hữu khổ ，nạn/nan ư Thánh nhân y Kinh tu hành xả thân giả diệc sử hữu khổ ？vi trừ thử nghi cố ，cố thứ minh dã 。 「如來說忍辱波羅蜜」者，明如來說依經修行，謂菩薩等已證初地，出生忍波羅蜜故，無有取相之心。捨身之時無故，言如來說忍辱波羅蜜也。「即非忍辱波羅蜜」者，明此初地所得忍波羅蜜，非地前凡夫二乘所境界，故言即非忍辱波羅蜜。此明地前凡夫未得初地忍波羅蜜真無我解，猶有取相之捨身有苦，不得以此比類引之為難也。何以故知？「如我往昔為歌利王割截身體，應生瞋恨」，明忍辱仙人得初地無生，會真無我解，離二種煩惱。何者為二？一者無始妄想我見俱生煩惱。既有此我見故，便成就三不善根及三善根性，後時遇緣則起也。二者瞋恨等墮煩惱也。此言「何以故」，釋上何以得知。我於爾時已證初地忍波羅蜜彼岸功德，非是地前凡夫，故言何以故也，故引如我昔為歌利王以答之。「歌利王」者，此幡惡王也，明如來因地時曾現作外通仙人，在山學通，為王射獵問鹿因緣，仙人說語答，王不正敬，即為割截身體節節分解。「不生瞋恨」者，以得初地無生真無我解、一體平等心，不見彼是惡王、我為能忍，故不生瞋恨。以是故知忍波羅蜜唯在初地上法也，不得以地前捨身有苦是其不如，難於忍波羅蜜亦使是劣也。「我於爾時無我相等」者，明仙人離於我見俱生煩惱也。此我相等四句，釋不異上第六段中，故不更釋也。「無相」者，明此菩薩既證初地真如無我一體心成故，不見彼是惡人能割之者、我為菩薩是受割之人，彼此隹夷氓然平觀，故言無相也。得云無相者，何但無有我相，乃至亦無無我相也。又復解云：以此菩薩既道證初地，得一體悲心成故，冥然無分別，不見有彼此，我異惡人、惡人異我，故言無相也。乘此復生疑，難此云：菩薩不見能割所割二乘之異名無相者，為有心故言不見？為無心故不見？若無心故不見者，菩薩云何而得修行利益眾生？故答「亦非無相」，明此菩薩解彼此無二時，非是念無心，正是初地以上轉勝真解無漏之心。既此解，雖不見眾生與己身有異，而能以慈悲心廣度眾生，但利眾生不自利益也。如《十地經》說「一切動心憶想皆悉盡滅者，無有障法想，非無治法想」；此亦如是，無有障想，故言無想。非無治想，故言亦非無相也。故不應難言菩薩得一體平等解無心修行度眾生也。 「Như Lai thuyết nhẫn nhục Ba-la-mật 」giả ，minh Như Lai thuyết y Kinh tu hành ，vị Bồ Tát đẳng dĩ chứng sơ địa ，xuất sanh nhẫn Ba-la-mật cố ，vô hữu thủ tướng chi tâm 。xả thân chi thời vô cố ，ngôn Như Lai thuyết nhẫn nhục Ba-la-mật dã 。「tức phi nhẫn nhục Ba-la-mật 」giả ，minh thử sơ địa sở đắc nhẫn Ba-la-mật ，phi địa tiền phàm phu nhị thừa sở cảnh giới ，cố ngôn tức phi nhẫn nhục Ba-la-mật 。thử minh địa tiền phàm phu vị đắc sơ địa nhẫn Ba-la-mật chân vô ngã giải ，do hữu thủ tướng chi xả thân hữu khổ ，bất đắc dĩ thử bỉ loại dẫn chi vi nạn/nan dã 。hà dĩ cố tri ？「như ngã vãng tích vi Ca-Lợi Vương cát tiệt thân thể ，ưng sanh sân hận 」，minh nhẫn nhục tiên nhân đắc sơ địa vô sanh ，hội chân vô ngã giải ，ly nhị chủng phiền não 。hà giả vi nhị ？nhất giả vô thủy vọng tưởng ngã kiến câu sanh phiền não 。ký hữu thử ngã kiến cố ，tiện thành tựu tam bất thiện căn cập tam thiện căn tánh ，hậu thời ngộ duyên tức khởi dã 。nhị giả sân hận đẳng đọa phiền não dã 。thử ngôn 「hà dĩ cố 」，thích thượng hà dĩ đắc tri 。ngã ư nhĩ thời dĩ chứng sơ địa nhẫn Ba-la-mật bỉ ngạn công đức ，phi thị địa tiền phàm phu ，cố ngôn hà dĩ cố dã ，cố dẫn như ngã tích vi Ca-Lợi Vương dĩ đáp chi 。「Ca-Lợi Vương 」giả ，thử phan/phiên ác vương dã ，minh Như Lai nhân địa thời tằng hiện tác ngoại thông Tiên nhân ，tại sơn học thông ，vi Vương xạ liệp vấn lộc nhân duyên ，Tiên nhân thuyết ngữ đáp ，Vương bất chánh kính ，tức vi cát tiệt thân thể tiết tiết phân giải 。「bất sanh sân hận 」giả ，dĩ đắc sơ địa vô sanh chân vô ngã giải 、nhất thể bình đẳng tâm ，bất kiến bỉ thị ác vương 、ngã vi năng nhẫn ，cố bất sanh sân hận 。dĩ thị cố tri nhẫn Ba-la-mật duy tại sơ địa thượng Pháp dã ，bất đắc dĩ địa tiền xả thân hữu khổ thị kỳ bất như ，nạn/nan ư nhẫn Ba-la-mật diệc sử thị liệt dã 。「ngã ư nhĩ thời vô ngã tướng đẳng 」giả ，minh Tiên nhân ly ư ngã kiến câu sanh phiền não dã 。thử ngã tướng đẳng tứ cú ，thích bất dị thượng đệ lục đoạn trung ，cố bất cánh thích dã 。「vô tướng 」giả ，minh thử Bồ Tát ký chứng sơ địa chân như vô ngã nhất thể tâm thành cố ，bất kiến bỉ thị ác nhân năng cát chi giả 、ngã vi Bồ Tát thị thọ/thụ cát chi nhân ，bỉ thử chuy di manh nhiên bình quán ，cố ngôn vô tướng dã 。đắc vân vô tướng giả ，hà đãn vô hữu ngã tướng ，nãi chí diệc vô vô ngã tướng dã 。hựu phục giải vân ：dĩ thử Bồ Tát ký đạo chứng sơ địa ，đắc nhất thể bi tâm thành cố ，minh nhiên vô phân biệt ，bất kiến hữu bỉ thử ，ngã dị ác nhân 、ác nhân dị ngã ，cố ngôn vô tướng dã 。thừa thử phục sanh nghi ，nạn/nan thử vân ：Bồ Tát bất kiến năng cát sở cát nhị thừa chi dị danh vô tướng giả ，vi hữu tâm cố ngôn bất kiến ？vi vô tâm cố bất kiến ？nhược/nhã vô tâm cố bất kiến giả ，Bồ Tát vân hà nhi đắc tu hành lợi ích chúng sanh ？cố đáp 「diệc phi vô tướng 」，minh thử Bồ Tát giải bỉ thử vô nhị thời ，phi thị niệm vô tâm ，chánh thị sơ địa dĩ thượng chuyển thắng chân giải vô lậu chi tâm 。ký thử giải ，tuy bất kiến chúng sanh dữ kỷ thân hữu dị ，nhi năng dĩ từ bi tâm quảng độ chúng sanh ，đãn lợi chúng sanh bất tự lợi ích dã 。như 《thập địa Kinh 》thuyết 「nhất thiết động tâm ức tưởng giai tất tận diệt giả ，vô hữu chướng pháp tưởng ，phi vô trì pháp tưởng 」；thử diệc như thị ，vô hữu chướng tưởng ，cố ngôn vô tưởng 。phi vô trì tưởng ，cố ngôn diệc phi vô tướng dã 。cố bất ưng nạn/nan ngôn Bồ Tát đắc nhất thể bình đẳng giải vô tâm tu hành độ chúng sanh dã 。 「何以故？我於往昔節節支解時，若有我等相，應生瞋恨」者，釋無我人一。何以得知？我於往昔彼歌利生割截身時，離我等根本煩惱也。即釋云「我於爾時若有我等者，應生瞋恨」故。以離我見之惑，得無我解，此以離瞋恨，故證無我見根本或也。「又念過去五百世作忍辱仙人至無壽者相」，何故復引此來也？欲明忍波羅蜜有二種：一者地前、二者地上，非但今者初地中得忍波羅蜜成就，能離二種障煩惱；於往昔五百世作忍辱仙人，在於地前性地中時，此以得相似忍深伏煩惱，為王割截身體已不生瞋恨，況復今日在初地中得真無我忍行成就，而復生於瞋恨？故引此仙人為證也。 「hà dĩ cố ？ngã ư vãng tích tiết tiết chi giải thời ，nhược hữu ngã đẳng tướng ，ưng sanh sân hận 」giả ，thích vô ngã nhân nhất 。hà dĩ đắc tri ？ngã ư vãng tích bỉ Ca lợi sanh cát tiệt thân thời ，ly ngã đẳng căn bản phiền não dã 。tức thích vân 「ngã ư nhĩ thời nhược hữu ngã đẳng giả ，ưng sanh sân hận 」cố 。dĩ ly ngã kiến chi hoặc ，đắc vô ngã giải ，thử dĩ ly sân hận ，cố chứng vô ngã kiến căn bản hoặc dã 。「hựu niệm quá khứ ngũ bách thế tác nhẫn nhục tiên nhân chí vô thọ giả tướng 」，hà cố phục dẫn thử lai dã ？dục minh nhẫn Ba-la-mật hữu nhị chủng ：nhất giả địa tiền 、nhị giả địa thượng ，phi đãn kim giả sơ địa trung đắc nhẫn Ba-la-mật thành tựu ，năng ly nhị chủng chướng phiền não ；ư vãng tích ngũ bách thế tác nhẫn nhục tiên nhân ，tại ư địa tiền tánh địa trung thời ，thử dĩ đắc tương tự nhẫn thâm phục phiền não ，vi Vương cát tiệt thân thể dĩ bất sanh sân hận ，huống phục kim nhật tại sơ địa trung đắc chân vô ngã nhẫn hạnh/hành/hàng thành tựu ，nhi phục sanh ư sân hận ？cố dẫn thử Tiên nhân vi chứng dã 。 「是故須菩提！菩薩離一切相發菩提心」，此文所以復來，明「是故」者，以是初地以上得真如實智平等無我之解、忍波羅蜜成就，能忍苦行，於天上菩提不生退轉故。以是地前未得無生忍波羅蜜成就，見苦行若，於無上菩提喜生退轉故，是故勸勵地前諸小菩薩，應當離一切法中所相之菩發三菩提心也。言發三菩提心者，勸地前人發初地以上三菩提也也。 「thị cố Tu-bồ-đề ！Bồ Tát ly nhất thiết tướng phát Bồ-đề tâm 」，thử văn sở dĩ phục lai ，minh 「thị cố 」giả ，dĩ thị sơ địa dĩ thượng đắc chân như thật trí bình đẳng vô ngã chi giải 、nhẫn Ba-la-mật thành tựu ，năng nhẫn khổ hạnh ，ư Thiên thượng Bồ-đề bất sanh thoái chuyển cố 。dĩ thị địa tiền vị đắc vô sanh nhẫn Ba-la-mật thành tựu ，kiến khổ hạnh nhược/nhã ，ư vô thượng Bồ-đề hỉ sanh thoái chuyển cố ，thị cố khuyến lệ địa tiền chư tiểu Bồ-tát ，ứng đương ly nhất thiết pháp trung sở tướng chi bồ phát tam-Bồ-đề tâm dã 。ngôn phát tam-Bồ-đề tâm giả ，khuyến địa tiền nhân phát sơ địa dĩ thượng tam-Bồ-đề dã dã 。 「何以故」者，問何以故，勸地前人發初地不取相真無我解三菩提心。故答「若心有住則為非住」，明若心於色等有為五欲法中有取相心住者之倒者，則住世間有為法中，非住出世間無為法中也。「則為非住」者，明既住世間法中，則為非住於初地，不住道真無漏解出世間法也。「不應住色等生心」者，不著果報。「應生無所住心」者，不應報恩，闕不論不著自身也。「是故佛說菩薩心不住色布施」者，是故懷取相心者住於世間，不能住於出世，不住道中故。上第四如實修行分中，佛說不著三事行於布施，故云心不住色布施也。 「hà dĩ cố 」giả ，vấn hà dĩ cố ，khuyến địa tiền nhân phát sơ địa bất thủ tướng chân vô ngã giải tam-Bồ-đề tâm 。cố đáp 「nhược/nhã tâm hữu trụ/trú tức vi phi trụ/trú 」，minh nhược/nhã tâm ư sắc đẳng hữu vi ngũ dục Pháp trung hữu thủ tướng tâm trụ/trú giả chi đảo giả ，tức trụ/trú thế gian hữu vi Pháp trung ，phi trụ/trú xuất thế gian vô vi Pháp trung dã 。「tức vi phi trụ/trú 」giả ，minh ký trụ/trú thế gian pháp trung ，tức vi phi trụ/trú ư sơ địa ，bất trụ đạo chân vô lậu giải xuất thế gian pháp dã 。「bất ưng trụ/trú sắc đẳng sanh tâm 」giả ，bất trước quả báo 。「ưng sanh vô sở trụ tâm 」giả ，bất ưng báo ân ，khuyết bất luận bất trước tự thân dã 。「thị cố Phật thuyết Bồ Tát tâm bất trụ sắc bố thí 」giả ，thị cố hoài thủ tướng tâm giả trụ/trú ư thế gian ，bất năng trụ ư xuất thế ，bất trụ đạo trung cố 。thượng đệ tứ như thật tu hành phần trung ，Phật thuyết bất trước tam sự hành ư bố thí ，cố vân tâm bất trụ sắc bố thí dã 。 因前不住世間不見三事，乘生疑難：若菩薩得出世無我平等解故不住三事，復不見施者等三。若爾，菩薩出於世間，眾生沒在世間。復言不見眾生，若爾，菩薩云何有施能利益眾生也？故答云「菩薩為利益一切眾生故，應如是布施」，明若取相心施，尚不能自利，況能利他也？安以不取相心行施，故能利益一切眾生。如我上說，如是不取相心而行布施，得福德無量也。 nhân tiền bất trụ thế gian bất kiến tam sự ，thừa sanh nghi nạn/nan ：nhược/nhã Bồ Tát đắc xuất thế vô ngã bình đẳng giải cố bất trụ tam sự ，phục bất kiến thí giả đẳng tam 。nhược nhĩ ，Bồ Tát xuất ư thế gian ，chúng sanh một tại thế gian 。phục ngôn bất kiến chúng sanh ，nhược nhĩ ，Bồ Tát vân hà Hữu thí năng lợi ích chúng sanh dã ？cố đáp vân 「Bồ Tát vi lợi ích nhất thiết chúng sanh cố ，ưng như thị bố thí 」，minh nhược/nhã thủ tướng tâm thí ，thượng bất năng tự lợi ，huống năng lợi tha dã ？an dĩ bất thủ tướng tâm hành thí ，cố năng lợi ích nhất thiết chúng sanh 。như ngã thượng thuyết ，như thị bất thủ tướng tâm nhi hạnh/hành/hàng bố thí ，đắc phước đức vô lượng dã 。 覆生疑難：若言為利益眾生行布施者，則還是取眾生相，云何上言菩薩於平等理中，不見我為菩薩、彼是眾生相也？故答「世尊！一切眾生相即是非相」，此明一切眾生相者五陰所成假名名字虛妄眾生，但有名用也。「即是非相」者，明此虛妄眾生及以五陰中本來空寂，求定實神我眾生及以定實我所不可得，故言即是非相，此明人無我空也。 phước sanh nghi nạn/nan ：nhược/nhã ngôn vi lợi ích chúng sanh hạnh/hành/hàng bố thí giả ，tức hoàn thị thủ chúng sanh tướng ，vân hà thượng ngôn Bồ Tát ư bình đẳng lý trung ，bất kiến ngã vi Bồ Tát 、bỉ thị chúng sanh tướng dã ？cố đáp 「Thế Tôn ！nhất thiết chúng sanh tướng tức thị phi tướng 」，thử minh nhất thiết chúng sanh tướng giả ngũ uẩn sở thành giả danh danh tự hư vọng chúng sanh ，đãn hữu danh dụng dã 。「tức thị phi tướng 」giả ，minh thử hư vọng chúng sanh cập dĩ ngũ uẩn trung bản lai không tịch ，cầu định thật thần ngã chúng sanh cập dĩ định thật ngã sở bất khả đắc ，cố ngôn tức thị phi tướng ，thử minh nhân vô ngã không dã 。 乘復有疑：若一切眾生，本來無我我所，空故不可得，即是非相者，如來何故於處處經中說有眾生？如此經中說卵生等眾生，以此來驗，故知實有眾生，那得道言眾生即非眾生也？若爾，正可無定實神我眾生可度，故言一切眾生即是非相；然非無五陰所成虛假眾生，何故不度也？故答「如來說一切眾生即非眾生」，明如來依世諦道中說有眾生，非謂有定實眾生，此正以五陰法來成彼虛假眾生，此五陰法自體本來空寂故，此五陰所成假名眾生亦空，故云即非眾生也。此明五陰因緣法體空乃至假名亦無也，故亦無虛假眾生可度也。 thừa phục hưũ nghi ：nhược/nhã nhất thiết chúng sanh ，bản lai vô ngã ngã sở ，không cố bất khả đắc ，tức thị phi tướng giả ，Như Lai hà cố ư xứ xứ Kinh trung thuyết hữu chúng sanh ？như thử Kinh trung thuyết noãn sanh đẳng chúng sanh ，dĩ thử lai nghiệm ，cố tri thật hữu chúng sanh ，na đắc đạo ngôn chúng sanh tức phi chúng sanh dã ？nhược nhĩ ，chánh khả vô định thật thần ngã chúng sanh khả độ ，cố ngôn nhất thiết chúng sanh tức thị phi tướng ；nhiên phi vô ngũ uẩn sở thành hư giả chúng sanh ，hà cố bất độ dã ？cố đáp 「Như Lai thuyết nhất thiết chúng sanh tức phi chúng sanh 」，minh Như Lai y thế đế đạo trung thuyết hữu chúng sanh ，phi vị hữu định thật chúng sanh ，thử chánh dĩ ngũ uẩn Pháp lai thành bỉ hư giả chúng sanh ，thử ngũ uẩn Pháp tự thể bản lai không tịch cố ，thử ngũ uẩn sở thành giả danh chúng sanh diệc không ，cố vân tức phi chúng sanh dã 。thử minh ngũ uẩn nhân duyên pháp thể không nãi chí giả danh diệc vô dã ，cố diệc vô hư giả chúng sanh khả độ dã 。 此一段經，凡以五偈釋。「能忍於苦行」一偈，作上問答意釋疑也。「能忍於苦行」者初二句，釋經中忍辱波羅蜜，此明初地菩薩忍有二種：一能忍打罵割截之惱；二得無生忍，能忍說法生滅之患，故云能忍於苦行也。何故能忍？故下句云「以苦行有善」。「有善」者，得忍波羅蜜等無漏功德真如證智理之解，故言以苦行有善也。「彼福不可量」者，釋經「即非波羅蜜」，明初地所得忍波羅蜜，非二乘凡夫之所惻度，故云不可量也。「如是最勝義」者，成上不可量，明初地菩薩得忍波羅蜜，會二無我第一之法，於住前凡夫二乘所不能及，故言最勝義也。 thử nhất đoạn Kinh ，phàm dĩ ngũ kệ thích 。「năng nhẫn ư khổ hạnh 」nhất kệ ，tác thượng vấn đáp ý thích nghi dã 。「năng nhẫn ư khổ hạnh 」giả sơ nhị cú ，thích Kinh trung nhẫn nhục Ba-la-mật ，thử minh sơ địa Bồ-tát nhẫn hữu nhị chủng ：nhất năng nhẫn đả mạ cát tiệt chi não ；nhị đắc vô sanh nhẫn ，năng nhẫn thuyết Pháp sanh diệt chi hoạn ，cố vân năng nhẫn ư khổ hạnh dã 。hà cố năng nhẫn ？cố hạ cú vân 「dĩ khổ hạnh hữu thiện 」。「hữu thiện 」giả ，đắc nhẫn Ba-la-mật đẳng vô lậu công đức chân như chứng trí lý chi giải ，cố ngôn dĩ khổ hạnh hữu thiện dã 。「bỉ phước bất khả lượng 」giả ，thích Kinh 「tức phi Ba-la-mật 」，minh sơ địa sở đắc nhẫn Ba-la-mật ，phi nhị thừa phàm phu chi sở trắc độ ，cố vân bất khả lượng dã 。「như thị tối thắng nghĩa 」giả ，thành thượng bất khả lượng ，minh sơ địa Bồ Tát đắc nhẫn Ba-la-mật ，hội nhị vô ngã đệ nhất chi Pháp ，ư trụ/trú tiền phàm phu nhị thừa sở bất năng cập ，cố ngôn tối thắng nghĩa dã 。 第二偈，釋經仙人為歌利王所割無二種煩惱忍不生瞋也。「離我及恚相」者，此一句明菩薩昔曾為仙人，被歌利王割截身體，離二種煩惱：一、離我見俱生煩惱，二、離瞋恨等容塵煩惱。「離我」者，離我人見等根本惑也。「及恚相」者，離瞋恨等容塵煩惱惑也。此明初地菩薩永斷四住及習氣皆盡也。「實無於苦惱」者，釋經中「無相」。苦本由於著我我所，菩薩既離我我所，何惱之有？故云實無於苦惱也。「共樂有慈悲」者，釋經中「亦非無相」。「共樂」者，此明菩薩從發心以來，恒在心念：我何時當得慈悲成就，身如地水火風能實益眾生？是故菩薩既會初地無生，得一體心成，故能以慈悲實益稱本願心，故共樂也。明何故無苦？以有忍波羅蜜第一之樂。何故得此第一之樂？以得一體慈悲心相應故也。「如是苦行果」者，如是慈悲第一之樂，是初地所得。「苦行果」者，不因地前故，成上持經之福勝也。「此二偈說何義」以下，此一段長行論中有二：從初至「慈悲心相應故如是說」，釋前二偈也。「雖此苦行同於苦果，而此苦行不疲惓」者，論主將正答疑家所引捨身無苦，先略領疑意故，言雖此苦行同於苦果也。明忍辱仙人為歌利王割截身時，此苦行雖似同前捨身，而此苦行不疲惓，以仙人被割截時不以苦行為苦故。於此捨身苦行情無厭惓，於無上菩提心不退轉也。「以有羼提波羅蜜名為第一」者，明仙人所以能於捨身無惓、於菩提不退者，以得此初地羼提波羅蜜成就故不生苦惱，不同地前人捨身生苦，那得之為難？此釋偈中初句也。「彼圻有二種義」者，釋偈中第二句「以苦行有善」，解經中波羅蜜義。「一者波羅蜜清淨善根體」者，初地真如證智清淨善根萬德之體。「二者彼圻功德不可量」者，明即此證智體上有萬功德之用也。此萬德用，非二乘凡夫惻量境界，故言不可量也。此句解波羅蜜義竟，乘作非波羅蜜義也。「如經即非波羅蜜」者，即乘舉第二句經來結，然後解作非波羅蜜義也。「是故為得第一法」者，是初地忍辱波羅蜜，非地前凡夫二乘惻量境界義故，說地前人未得無我之解，但為得初地忍波羅蜜第一法故，此苦行尚勝彼捨身，何況仙人已證初地，離於我相及瞋恚相，而當不勝前捨身也？此句結勝前捨身，即釋第二偈上句「離我及瞋恚相」也。「又此行無苦」者，釋偈中實無於苦惱也。「不但無苦，及有樂，以有慈悲故」者，釋偈中其樂有慈悲也，如經結也。「此明慈悲心相應故如是說」者，論主自言，我何故作偈云「實無於苦惱，共樂有慈悲」釋此經中「無相亦非無相」也？以得一體慈悲相應故，捨身時無苦而有樂故，得說偈中二句為釋故，云如是說也。 đệ nhị kệ ，thích Kinh Tiên nhân vi Ca-Lợi Vương sở cát vô nhị chủng phiền não nhẫn bất sanh sân dã 。「ly ngã cập nhuế/khuể tướng 」giả ，thử nhất cú minh Bồ Tát tích tằng vi Tiên nhân ，bị Ca-Lợi Vương cát tiệt thân thể ，ly nhị chủng phiền não ：nhất 、ly ngã kiến câu sanh phiền não ，nhị 、ly sân hận đẳng dung trần phiền não 。「ly ngã 」giả ，ly ngã nhân kiến đẳng căn bản hoặc dã 。「cập nhuế/khuể tướng 」giả ，ly sân hận đẳng dung trần phiền não hoặc dã 。thử minh sơ địa Bồ Tát vĩnh đoạn tứ trụ cập tập khí giai tận dã 。「thật vô ư khổ não 」giả ，thích Kinh trung 「vô tướng 」。khổ bản do ư trước/trứ ngã ngã sở ，Bồ Tát ký ly ngã ngã sở ，hà não chi hữu ？cố vân thật vô ư khổ não dã 。「cọng lạc/nhạc hữu từ bi 」giả ，thích Kinh trung 「diệc phi vô tướng 」。「cọng lạc/nhạc 」giả ，thử minh Bồ Tát tùng phát tâm dĩ lai ，hằng tại tâm niệm ：ngã hà thời đương đắc từ bi thành tựu ，thân như địa thủy hỏa phong năng thật ích chúng sanh ？thị cố Bồ Tát ký hội sơ địa vô sanh ，đắc nhất thể tâm thành ，cố năng dĩ từ bi thật ích xưng bổn nguyện tâm ，cố cọng lạc/nhạc dã 。minh hà cố vô khổ ？dĩ hữu nhẫn Ba-la-mật đệ nhất chi lạc/nhạc 。hà cố đắc thử đệ nhất chi lạc/nhạc ？dĩ đắc nhất thể từ bi tâm tướng ứng cố dã 。「như thị khổ hạnh quả 」giả ，như thị từ bi đệ nhất chi lạc/nhạc ，thị sơ địa sở đắc 。「khổ hạnh quả 」giả ，bất nhân địa tiền cố ，thành thượng trì Kinh chi phước thắng dã 。「thử nhị kệ thuyết hà nghĩa 」dĩ hạ ，thử nhất đoạn trường hàng luận trung hữu nhị ：tòng sơ chí 「từ bi tâm tướng ứng cố như thị thuyết 」，thích tiền nhị kệ dã 。「tuy thử khổ hạnh đồng ư khổ quả ，nhi thử khổ hạnh bất bì quyền 」giả ，luận chủ tướng chánh đáp nghi gia sở dẫn xả thân vô khổ ，tiên lược lĩnh nghi ý cố ，ngôn tuy thử khổ hạnh đồng ư khổ quả dã 。minh nhẫn nhục tiên nhân vi Ca-Lợi Vương cát tiệt thân thời ，thử khổ hạnh tuy tự đồng tiền xả thân ，nhi thử khổ hạnh bất bì quyền ，dĩ Tiên nhân bị cát tiệt thời bất dĩ khổ hạnh vi khổ cố 。ư thử xả thân khổ hạnh Tình vô yếm quyền ，ư vô thượng Bồ-đề tâm Bất-thoái-chuyển dã 。「dĩ hữu Sạn-đề Ba-la-mật danh vi đệ nhất 」giả ，minh Tiên nhân sở dĩ năng ư xả thân vô quyền 、ư Bồ-đề bất thoái giả ，dĩ đắc thử sơ địa Sạn-đề Ba-la-mật thành tựu cố bất sanh khổ não ，bất đồng địa tiền nhân xả thân sanh khổ ，na đắc chi vi nạn/nan ？thử thích kệ trung sơ cú dã 。「bỉ kỳ hữu nhị chủng nghĩa 」giả ，thích kệ trung đệ nhị cú 「dĩ khổ hạnh hữu thiện 」，giải Kinh trung Ba-la-mật nghĩa 。「nhất giả Ba-la-mật thanh tịnh thiện căn thể 」giả ，sơ địa chân như chứng trí thanh tịnh thiện căn vạn đức chi thể 。「nhị giả bỉ kỳ công đức bất khả lượng 」giả ，minh tức thử chứng trí thể thượng hữu vạn công đức chi dụng dã 。thử vạn đức dụng ，phi nhị thừa phàm phu trắc lượng cảnh giới ，cố ngôn bất khả lượng dã 。thử cú giải Ba-la-mật nghĩa cánh ，thừa tác phi Ba-la-mật nghĩa dã 。「như Kinh tức phi Ba-la-mật 」giả ，tức thừa cử đệ nhị cú Kinh lai kết/kiết ，nhiên hậu giải tác phi Ba-la-mật nghĩa dã 。「thị cố vi đắc đệ nhất pháp 」giả ，thị sơ địa nhẫn nhục Ba-la-mật ，phi địa tiền phàm phu nhị thừa trắc lượng cảnh giới nghĩa cố ，thuyết địa tiền nhân vị đắc vô ngã chi giải ，đãn vi đắc sơ địa nhẫn Ba-la-mật đệ nhất pháp cố ，thử khổ hạnh thượng thắng bỉ xả thân ，hà huống Tiên nhân dĩ chứng sơ địa ，ly ư ngã tướng cập sân khuể tướng ，nhi đương bất thắng tiền xả thân dã ？thử cú kết/kiết thắng tiền xả thân ，tức thích đệ nhị kệ thượng cú 「ly ngã cập sân khuể tướng 」dã 。「hựu thử hạnh/hành/hàng vô khổ 」giả ，thích kệ trung thật vô ư khổ não dã 。「bất đãn vô khổ ，cập hữu lạc/nhạc ，dĩ hữu từ bi cố 」giả ，thích kệ trung kỳ lạc/nhạc hữu từ bi dã ，như Kinh kết/kiết dã 。「thử minh từ bi tâm tướng ứng cố như thị thuyết 」giả ，luận chủ tự ngôn ，ngã hà cố tác kệ vân 「thật vô ư khổ não ，cọng lạc/nhạc hữu từ bi 」thích thử Kinh trung 「vô tướng diệc phi vô tướng 」dã ？dĩ đắc nhất thể từ bi tướng ứng cố ，xả thân thời vô khổ nhi hữu lạc/nhạc cố ，đắc thuyết kệ trung nhị cú vi thích cố ，vân như thị thuyết dã 。 「若有菩薩不離我相等」者，此長行論中第二，將欲作第三偈，釋經中「菩薩應離一切相」，主心不住色有施故，先玄舉凡夫菩薩未得無我解於苦行生厭，復欲退菩提心。為勸此人，令修不取相不退之行，故作此生起。「如經」等，舉所勸經結也。「此明何義」者，此問：向論主生起舉經結中為明何義也？即釋云「未生第一菩提心者有如是過」，明未證初地第一菩提心者，喜見苦行若有退菩提心過也。「為防此過」者，為防退轉過故，即作第三偈，釋經中防過之意。云「為不捨心起」，此第三偈，明為初地不捨菩提心故，起地前不取相行，釋經中「是故菩薩應離一切相發阿耨菩提心」等。「不捨心」者，謂初地不捨菩提心也，明地前菩薩未發初地無我心者，見苦行苦，苦有退失。今言為者，教地前菩薩為初地不捨菩提心故，起地前方便不取相行，趣於地上真無生忍堅固解故，之為不捨心起也。「修行及堅固」者，上句云起，此言修也，明初地無生之解永不退轉不可沮壞，名為堅固。所以修地前方便行者，為證初地無生堅固之解，故云修行及堅固。上句云為不捨心起，此言修行及堅固，義一名異也。「為忍波羅蜜」者，釋前二句。然前二句釋義已盡，所以有此四句綩轉相釋，名為成偈故也。此第三句還釋成初句，明初地所以得不捨菩提心者，以其得忍波羅蜜成就故，不見苦行苦，不捨菩提心也。忍波羅蜜猶是初地無生之解也。「習彼能學心」者，此第四句，釋上第二句。「習」者，修習也。「彼」者，彼於初地無生堅固解也。「能學心」者，是初地前方便行也。明為彼初地平等無上堅固解故，習地前方便能學心也。此能學心即是修行故，言習彼能學心也。 「nhược hữu Bồ Tát bất ly ngã tướng đẳng 」giả ，thử trường hàng luận trung đệ nhị ，tướng dục tác đệ tam kệ ，thích Kinh trung 「Bồ Tát ưng ly nhất thiết tướng 」，chủ tâm bất trụ sắc Hữu thí cố ，tiên huyền cử phàm phu Bồ-tát vị đắc vô ngã giải ư khổ hạnh sanh yếm ，phục dục thoái Bồ-đề tâm 。vi khuyến thử nhân ，lệnh tu bất thủ tướng bất thoái chi hạnh/hành/hàng ，cố tác thử sanh khởi 。「như Kinh 」đẳng ，cử sở khuyến Kinh kết/kiết dã 。「thử minh hà nghĩa 」giả ，thử vấn ：hướng luận chủ sanh khởi cử Kinh kết/kiết trung vi minh hà nghĩa dã ？tức thích vân 「vị sanh đệ nhất Bồ-đề tâm giả hữu như thị quá/qua 」，minh vị chứng sơ địa đệ nhất Bồ-đề tâm giả ，hỉ kiến khổ hạnh nhược hữu thoái Bồ-đề tâm quá/qua dã 。「vi phòng thử quá/qua 」giả ，vi phòng thoái chuyển quá/qua cố ，tức tác đệ tam kệ ，thích Kinh trung phòng quá/qua chi ý 。vân 「vi bất xả tâm khởi 」，thử đệ tam kệ ，minh vi sơ địa bất xả Bồ-đề tâm cố ，khởi địa tiền bất thủ tướng hạnh/hành/hàng ，thích Kinh trung 「thị cố Bồ Tát ưng ly nhất thiết tướng phát A nậu Bồ-đề tâm 」đẳng 。「bất xả tâm 」giả ，vị sơ địa bất xả Bồ-đề tâm dã ，minh địa tiền Bồ Tát vị phát sơ địa vô ngã tâm giả ，kiến khổ hạnh khổ ，khổ hữu thoái thất 。kim ngôn vi giả ，giáo địa tiền Bồ Tát vi sơ địa bất xả Bồ-đề tâm cố ，khởi địa tiền phương tiện bất thủ tướng hạnh/hành/hàng ，thú ư địa thượng chân vô sanh nhẫn kiên cố giải cố ，chi vi bất xả tâm khởi dã 。「tu hành cập kiên cố 」giả ，thượng cú vân khởi ，thử ngôn tu dã ，minh sơ địa vô sanh chi giải vĩnh Bất-thoái-chuyển bất khả tự hoại ，danh vi kiên cố 。sở dĩ tu địa tiền phương tiện hành giả ，vi chứng sơ địa vô sanh kiên cố chi giải ，cố vân tu hành cập kiên cố 。thượng cú vân vi bất xả tâm khởi ，thử ngôn tu hành cập kiên cố ，nghĩa nhất danh dị dã 。「vi nhẫn Ba-la-mật 」giả ，thích tiền nhị cú 。nhiên tiền nhị cú thích nghĩa dĩ tận ，sở dĩ hữu thử tứ cú uyển chuyển tướng thích ，danh vi thành kệ cố dã 。thử đệ tam cú hoàn thích thành sơ cú ，minh sơ địa sở dĩ đắc bất xả Bồ-đề tâm giả ，dĩ kỳ đắc nhẫn Ba-la-mật thành tựu cố ，bất kiến khổ hạnh khổ ，bất xả Bồ-đề tâm dã 。nhẫn Ba-la-mật do thị sơ địa vô sanh chi giải dã 。「tập bỉ năng học tâm 」giả ，thử đệ tứ cú ，thích thượng đệ nhị cú 。「tập 」giả ，tu tập dã 。「bỉ 」giả ，bỉ ư sơ địa vô sanh kiên cố giải dã 。「năng học tâm 」giả ，thị sơ địa tiền phương tiện hạnh/hành/hàng dã 。minh vi bỉ sơ địa bình đẳng vô thượng kiên cố giải cố ，tập địa tiền phương tiện năng học tâm dã 。thử năng học tâm tức thị tu hành cố ，ngôn tập bỉ năng học tâm dã 。 「此義云何」等一段長行，論略有二意：從初至「攝六波羅蜜故」，此釋前偈也。「為何等心起行相而修行」者，問偈中第二句也。「為何等心不捨相」者，問偈中初句也。若作次第，從初句問亦得。此作二問竟，以下半偈答云「為忍波羅蜜，習彼能學心」也。「又第一義心」者，提偈前生起中第一心來也。「已入初地得羼提波羅蜜」者，屬當下半偈中忍波羅蜜，以為已入初地第一義心也，答向二問竟也。「此名不住心」者，此忍波羅蜜是初地不住道心也。「如經」以下，重舉經結也。「何以故」者，問此經中何故云應離一切相發三菩提心？故言何以故也。即釋云「亦不住生心義故」，示於色等法中不取著者，能證初地菩提心義故。此釋經中「何以故？若心有住則為非住」也。「若心住於色等法，彼心不住佛菩提」者，此明於色等法中取著者，不能證初地菩提心也。此釋經中「不住色生心乃至心不住色布施」也。此明不住心行於布施者。此結次前所釋二句經也。「此經文說不住心起行方便」者，此向來經文明若能起此不著心者，便得與初地為方便因也。「以檀波羅蜜攝六故」者，如上第四如實修行分中以一攝六，義可知也。 「thử nghĩa vân hà 」đẳng nhất đoạn trường hàng ，luận lược hữu nhị ý ：tòng sơ chí 「nhiếp lục Ba la mật cố 」，thử thích tiền kệ dã 。「vi hà đẳng tâm khởi hành tướng nhi tu hành 」giả ，vấn kệ trung đệ nhị cú dã 。「vi hà đẳng tâm bất xả tướng 」giả ，vấn kệ trung sơ cú dã 。nhược/nhã tác thứ đệ ，tòng sơ cú vấn diệc đắc 。thử tác nhị vấn cánh ，dĩ hạ bán kệ đáp vân 「vi nhẫn Ba-la-mật ，tập bỉ năng học tâm 」dã 。「hựu đệ nhất nghĩa tâm 」giả ，Đề kệ tiền sanh khởi trung đệ nhất tâm lai dã 。「dĩ nhập sơ địa đắc Sạn-đề Ba-la-mật 」giả ，chúc đương hạ bán kệ trung nhẫn Ba-la-mật ，dĩ vi dĩ nhập sơ địa đệ nhất nghĩa tâm dã ，đáp hướng nhị vấn cánh dã 。「thử danh bất trụ tâm 」giả ，thử nhẫn Ba-la-mật thị sơ địa bất trụ đạo tâm dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，trọng cử Kinh kết/kiết dã 。「hà dĩ cố 」giả ，vấn thử Kinh trung hà cố vân ưng ly nhất thiết tướng phát tam-Bồ-đề tâm ？cố ngôn hà dĩ cố dã 。tức thích vân 「diệc bất trụ sanh tâm nghĩa cố 」，thị ư sắc đẳng Pháp trung bất thủ trước giả ，năng chứng sơ địa Bồ-đề tâm nghĩa cố 。thử thích Kinh trung 「hà dĩ cố ？nhược/nhã tâm hữu trụ/trú tức vi phi trụ/trú 」dã 。「nhược/nhã tâm trụ/trú ư sắc đẳng Pháp ，bỉ tâm bất trụ Phật Bồ-đề 」giả ，thử minh ư sắc đẳng Pháp trung thủ trước giả ，bất năng chứng sơ địa Bồ-đề tâm dã 。thử thích Kinh trung 「bất trụ sắc sanh tâm nãi chí tâm bất trụ sắc bố thí 」dã 。thử minh bất trụ tâm hành ư bố thí giả 。thử kết/kiết thứ tiền sở thích nhị cú Kinh dã 。「thử Kinh văn thuyết bất trụ tâm khởi hạnh/hành/hàng phương tiện 」giả ，thử hướng lai Kinh văn minh nhược/nhã năng khởi thử bất trước tâm giả ，tiện đắc dữ sơ địa vi phương tiện nhân dã 。「dĩ đàn ba-la-mật nhiếp lục cố 」giả ，như thượng đệ tứ như thật tu hành phần trung dĩ nhất nhiếp lục ，nghĩa khả tri dã 。 「云何為利益眾生而不名住於眾生」者，此是偈中第二意，論主將作第四偈釋經故，先作生疑之意，即舉斷疑經來結，後方以偈釋之也。此第四偈，明離眾生相及五陰事也，釋經中「菩薩為利益一切眾生應如是布施」等一段經。「修行利眾生」者，此一句偏釋「為利益一切眾生應如是布施」。此中有疑：若不見三事、不取眾生相，云何行施因義得成也？故答云「修行利眾生」，明菩薩雖不見三事、不取眾生相，然非不為利益眾生行於布施，因義得成，故下句云「如是因當識」。「如是因」者，初地檀波羅蜜即是了因行也，因義既成，勸人識知也。 「vân hà vi lợi ích chúng sanh nhi bất danh trụ/trú ư chúng sanh 」giả ，thử thị kệ trung đệ nhị ý ，luận chủ tướng tác đệ tứ kệ thích Kinh cố ，tiên tác sanh nghi chi ý ，tức cử đoạn nghi Kinh lai kết/kiết ，hậu phương dĩ kệ thích chi dã 。thử đệ tứ kệ ，minh ly chúng sanh tướng cập ngũ uẩn sự dã ，thích Kinh trung 「Bồ Tát vi lợi ích nhất thiết chúng sanh ưng như thị bố thí 」đẳng nhất đoạn Kinh 。「tu hành lợi chúng sanh 」giả ，thử nhất cú Thiên thích 「vi lợi ích nhất thiết chúng sanh ưng như thị bố thí 」。thử trung hữu nghi ：nhược/nhã bất kiến tam sự 、bất thủ chúng sanh tướng ，vân hà hạnh/hành/hàng thí nhân nghĩa đắc thành dã ？cố đáp vân 「tu hành lợi chúng sanh 」，minh Bồ Tát tuy bất kiến tam sự 、bất thủ chúng sanh tướng ，nhiên phi bất vi lợi ích chúng sanh hành ư bố thí ，nhân nghĩa đắc thành ，cố hạ cú vân 「như thị nhân đương thức 」。「như thị nhân 」giả ，sơ địa đàn ba-la-mật tức thị liễu nhân hành dã ，nhân nghĩa ký thành ，khuyến nhân thức tri dã 。 乘復生疑者：為利益眾生行布施者，即走取眾生相。故下半偈答云「眾生及事相，遠離亦應知」，此釋經中「一切眾生相即是非相」。「遠離」者，不取眾生相也。「亦應知」者，明非但離眾生，亦遠離五陰事相也。以此即知，初地菩薩利眾生行諸度者，非取相行也。「利益是因體」者，釋上半偈。「彼修行利眾生，非取眾生相事」者，釋下半偈。「何者是眾生事」者，作問生起第五偈。此第五偈還成前第四偈，釋經中「何以故如來說一切眾生即非眾生」。云何成第四偈？上直云遠離眾生及事定實之相，未知此眾生五陰何故無有定實所以而離？故此偈正出也。「假名」者，假名名字眾生也。「及陰事」者，五陰相事也。 thừa phục sanh nghi giả ：vi lợi ích chúng sanh hạnh/hành/hàng bố thí giả ，tức tẩu thủ chúng sanh tướng 。cố hạ bán kệ đáp vân 「chúng sanh cập sự tướng ，viễn ly diệc ứng tri 」，thử thích Kinh trung 「nhất thiết chúng sanh tướng tức thị phi tướng 」。「viễn ly 」giả ，bất thủ chúng sanh tướng dã 。「diệc ứng tri 」giả ，minh phi đãn ly chúng sanh ，diệc viễn ly ngũ uẩn sự tướng dã 。dĩ thử tức tri ，sơ địa Bồ Tát lợi chúng sanh hạnh/hành/hàng chư độ giả ，phi thủ tướng hạnh/hành/hàng dã 。「lợi ích thị nhân thể 」giả ，thích thượng bán kệ 。「bỉ tu hành lợi chúng sanh ，phi thủ chúng sanh tướng sự 」giả ，thích hạ bán kệ 。「hà giả thị chúng sanh sự 」giả ，tác vấn sanh khởi đệ ngũ kệ 。thử đệ ngũ kệ hoàn thành tiền đệ tứ kệ ，thích Kinh trung 「hà dĩ cố Như Lai thuyết nhất thiết chúng sanh tức phi chúng sanh 」。vân hà thành đệ tứ kệ ？thượng trực vân viễn ly chúng sanh cập sự định thật chi tướng ，vị tri thử chúng sanh ngũ uẩn hà cố vô hữu định thật sở dĩ nhi ly ？cố thử kệ chánh xuất dã 。「giả danh 」giả ，giả danh danh tự chúng sanh dã 。「cập uẩn sự 」giả ，ngũ uẩn tướng sự dã 。 又復生疑：上云離眾生相者，正可無定實眾生可度，非無虛妄眾生，何故不度？故答云「如來離彼相」。此五陰所成眾生，其性不實猶如幻炎，本來寂靜故，亦無五陰所成虛妄眾生而可度也。「諸佛無彼二」者，不異前第二句。然闡陀論法，一句兩句乃至三句釋義雖盡，要須成偈，故重舉來也。「以見實法故」者，明如來何故離假實二種相者，以見真如實法第一義諦證於佛果無此二相，故知眾生及與五陰，體是虛妄、本來寂靜，以不實故如來遠離，若是實者諸佛應取也。 hựu phục sanh nghi ：thượng vân ly chúng sanh tướng giả ，chánh khả vô định thật chúng sanh khả độ ，phi vô hư vọng chúng sanh ，hà cố bất độ ？cố đáp vân 「Như Lai ly bỉ tướng 」。thử ngũ uẩn sở thành chúng sanh ，kỳ tánh bất thật do như huyễn viêm ，bản lai tịch tĩnh cố ，diệc vô ngũ uẩn sở thành hư vọng chúng sanh nhi khả độ dã 。「chư Phật vô bỉ nhị 」giả ，bất dị tiền đệ nhị cú 。nhiên Xiển đà luận Pháp ，nhất cú lượng (lưỡng) cú nãi chí tam cú thích nghĩa tuy tận ，yếu tu thành kệ ，cố trọng cử lai dã 。「dĩ kiến thật Pháp cố 」giả ，minh Như Lai hà cố ly giả thật nhị chủng tướng giả ，dĩ kiến chân như thật Pháp đệ nhất nghĩa đế chứng ư Phật quả vô thử nhị tướng ，cố tri chúng sanh cập dữ ngũ uẩn ，thể thị hư vọng 、bản lai tịch tĩnh ，dĩ ất thật cố Như Lai viễn ly ，nhược/nhã thị thật giả chư Phật ưng thủ dã 。 「此說何義」等一段長行論，從初至「人無我」，釋偈中初句，成前第四偈也。「名相眾生及彼事」者，謂初句中「假名及陰事」也。「云何彼修行離眾生事相」者，問前第四偈中言菩薩修行利益眾生時，云遠離眾生相及五陰事相之義竟云何也？故釋云「即彼名相想非相」，明假名眾生即體虛妄，故云非相也。「以無彼實體故」者，此假名眾生所以空者，明假名法中求實眾生體不可得也。「以是義故眾生即非眾生」者，舉經來結也。「以何等法」者，以何等法來成此眾生，而言眾生體空也？即答「謂五陰法名眾生」，明以五陰和合即此法上假得眾生名也。若五陰和合得眾生名者，便有眾生，何故言空也？釋云「彼五陰無眾生體」，明此眾生雖為五陰眾生，而此五陰中從本以來無實眾生可得也。自前論釋人無我空也。「以無實故」者，明因緣法無我也。所以五陰中無眾生體者，以此五陰如幻如化即體自空，此明能成五陰體空，故所成眾生亦不實也。「如是明法無我、人無我」者，結二無我名也。「何以故」者，何以得知此眾生五陰體空不實也？釋云「一切諸佛離一切相」等，明諸佛離故，證眾生五陰體空也。「此句明彼二相不實」者，此句論向語佛所離二句，明以二相不實故如來離也，即以偈中下三句結成也。「此說何義」者，問此偈下三句說何等義也？即釋云「若彼二實有者，諸佛如來應有彼二相」，明若彼眾生五陰實有不空者，即是第一義諦，諸佛如來應有此二相；而諸佛離故，明知此二不實也。復精釋何以故，若此二是實，便如來萬德中應有；以諸佛如來是見真如實諦之人，而不見此二人又復離之，故證眾生五陰假實俱空也。 「thử thuyết hà nghĩa 」đẳng nhất đoạn trường hàng luận ，tòng sơ chí 「nhân vô ngã 」，thích kệ trung sơ cú ，thành tiền đệ tứ kệ dã 。「danh tướng chúng sanh cập bỉ sự 」giả ，vị sơ cú trung 「giả danh cập uẩn sự 」dã 。「vân hà bỉ tu hành ly chúng sanh sự tướng 」giả ，vấn tiền đệ tứ kệ trung ngôn Bồ Tát tu hành lợi ích chúng sanh thời ，vân viễn ly chúng sanh tướng cập ngũ uẩn sự tướng chi nghĩa cánh vân hà dã ？cố thích vân 「tức bỉ danh tướng tưởng phi tướng 」，minh giả danh chúng sanh tức thể hư vọng ，cố vân phi tướng dã 。「dĩ vô bỉ thật thể cố 」giả ，thử giả danh chúng sanh sở dĩ không giả ，minh giả danh Pháp trung cầu thật chúng sanh thể bất khả đắc dã 。「dĩ thị nghĩa cố chúng sanh tức phi chúng sanh 」giả ，cử Kinh lai kết/kiết dã 。「dĩ hà đẳng Pháp 」giả ，dĩ hà đẳng Pháp lai thành thử chúng sanh ，nhi ngôn chúng sanh thể không dã ？tức đáp 「vị ngũ uẩn Pháp danh chúng sanh 」，minh dĩ ngũ uẩn hòa hợp tức thử pháp thượng giả đắc chúng sanh danh dã 。nhược/nhã ngũ uẩn hòa hợp đắc chúng sanh danh giả ，tiện hữu chúng sanh ，hà cố ngôn không dã ？thích vân 「bỉ ngũ uẩn vô chúng sanh thể 」，minh thử chúng sanh tuy vi ngũ uẩn chúng sanh ，nhi thử ngũ uẩn trung tùng bổn dĩ lai vô thật chúng sanh khả đắc dã 。tự tiền luận thích nhân vô ngã không dã 。「dĩ vô thật cố 」giả ，minh nhân duyên pháp vô ngã dã 。sở dĩ ngũ uẩn trung vô chúng sanh thể giả ，dĩ thử ngũ uẩn như huyễn như hóa tức thể tự không ，thử minh năng thành ngũ uẩn thể không ，cố sở thành chúng sanh diệc bất thật dã 。「như thị minh pháp vô ngã 、nhân vô ngã 」giả ，kết/kiết nhị vô ngã danh dã 。「hà dĩ cố 」giả ，hà dĩ đắc tri thử chúng sanh ngũ uẩn thể không bất thật dã ？thích vân 「nhất thiết chư Phật ly nhất thiết tướng 」đẳng ，minh chư Phật ly cố ，chứng chúng sanh ngũ uẩn thể không dã 。「thử cú minh bỉ nhị tướng bất thật 」giả ，thử cú luận hướng ngữ Phật sở ly nhị cú ，minh dĩ nhị tướng bất thật cố Như Lai ly dã ，tức dĩ kệ trung hạ tam cú kết thành dã 。「thử thuyết hà nghĩa 」giả ，vấn thử kệ hạ tam cú thuyết hà đẳng nghĩa dã ？tức thích vân 「nhược/nhã bỉ nhị thật hữu giả ，chư Phật Như Lai ưng hữu bỉ nhị tướng 」，minh nhược/nhã bỉ chúng sanh ngũ uẩn thật hữu bất không giả ，tức thị đệ nhất nghĩa đế ，chư Phật Như Lai ưng hữu thử nhị tướng ；nhi chư Phật ly cố ，minh tri thử nhị bất thật dã 。phục tinh thích hà dĩ cố ，nhược/nhã thử nhị thị thật ，tiện Như Lai vạn đức trung ưng hữu ；dĩ chư Phật Như Lai thị kiến chân như thật đế chi nhân ，nhi bất kiến thử nhị nhân hựu phục ly chi ，cố chứng chúng sanh ngũ uẩn giả thật câu không dã 。 「須菩提！如來是真語者」等，此一段經是校量分中第九經文。此所以來者，猶遠釋第六段聖人無為法得名，是法不可取說者，受持此經言教，則無福德中疑也。然挍量分初以來已廣釋云，假令三千恒沙七寶及捨身命施人福德雖多，猶不如受持此經一偈之福。雖復如是挍量、如是廣釋，大眾生疑心猶故未盡，復因前捨恒沙身命不如受持一四句偈，更復生疑。如是上雖廣解所證法身之體絕於名相言詮所不及，又云十二部經言教法中無所詮證法，若然此能詮之教猶與所詮法身條然有別，而此言教則還為非法，何得受持一偈言教能得法身，勝於捨無量身命之福？直爾生疑不信也。既有此疑，如來亦應更引喻挍量。而所以不更挍量者，因此言上恐復生疑，疑終不盡。然假使如來無量劫住，廣引捨內外身財挍量，亦復不及持一偈之福。故如來置答，直勸其言：但信我語，勿復生疑。我是一切智人，終不誑汝。故經答云「如來是真語者乃至不異語者」，明讚如來說四法等，皆悉不虛，勸人信我誠言，故次明也。「須菩提！如來是真語者」，明如來是一切智人，證得果頭十力無畏諸功德等。如己所證還為人說，如實不虛，故云真語者也。如來為小乘人說四諦法，此聲聞人觀四諦理、斷三界結，得小乘果證。然雖非究竟之實，當其分有觀境除得不謬，故云「實語」也。「如語」者，明如來為諸菩薩說真如佛性，是其大乘自說而說，如理不謬，故名如語也。「不異語」者，明如來說三世之事，稱法虛實終無差錯，故云不異語也。 「Tu-bồ-đề ！Như Lai thị chân ngữ giả 」đẳng ，thử nhất đoạn Kinh thị giáo lượng phần trung đệ cửu Kinh văn 。thử sở dĩ lai giả ，do viễn thích đệ lục đoạn Thánh nhân vô vi Pháp đắc danh ，thị pháp bất khả thủ thuyết giả ，thọ trì thử Kinh ngôn giáo ，tức vô phước đức trung nghi dã 。nhiên hiệu lượng phần sơ dĩ lai dĩ quảng thích vân ，giả lệnh tam thiên hằng sa thất bảo cập xả thân mạng thí nhân phước đức tuy đa ，do bất như thọ trì thử Kinh nhất kệ chi phước 。tuy phục như thị hiệu lượng 、như thị quảng thích ，Đại chúng sanh nghi tâm do cố vị tận ，phục nhân tiền xả hằng sa thân mạng bất như thọ trì nhất tứ cú kệ ，cánh phục sanh nghi 。như thị thượng tuy quảng giải sở chứng pháp thân chi thể tuyệt ư danh tướng ngôn thuyên sở bất cập ，hựu vân thập nhị bộ Kinh ngôn giáo Pháp trung vô sở thuyên chứng Pháp ，nhược/nhã nhiên thử năng thuyên chi giáo do dữ sở thuyên Pháp thân điều nhiên hữu biệt ，nhi thử ngôn giáo tức hoàn vi phi pháp ，hà đắc thọ trì nhất kệ ngôn giáo năng đắc Pháp thân ，thắng ư xả vô lượng thân mạng chi phước ？trực nhĩ sanh nghi bất tín dã 。ký hữu thử nghi ，Như Lai diệc ưng cánh dẫn dụ hiệu lượng 。nhi sở dĩ bất cánh hiệu lượng giả ，nhân thử ngôn thượng khủng phục sanh nghi ，nghi chung bất tận 。nhiên giả sử Như Lai vô lượng kiếp trụ/trú ，quảng dẫn xả nội ngoại thân tài hiệu lượng ，diệc phục bất cập trì nhất kệ chi phước 。cố Như Lai trí đáp ，trực khuyến kỳ ngôn ：đãn tín ngã ngữ ，vật phục sanh nghi 。ngã thị nhất thiết trí nhân ，chung bất cuống nhữ 。cố Kinh đáp vân 「Như Lai thị chân ngữ giả nãi chí bất dị ngữ giả 」，minh tán Như Lai thuyết tứ pháp đẳng ，giai tất bất hư ，khuyến nhân tín ngã thành ngôn ，cố thứ minh dã 。「Tu-bồ-đề ！Như Lai thị chân ngữ giả 」，minh Như Lai thị nhất thiết trí nhân ，chứng đắc quả đầu thập lực vô úy chư công đức đẳng 。như kỷ sở chứng hoàn vi nhân thuyết ，như thật bất hư ，cố vân chân ngữ giả dã 。Như Lai vi Tiểu thừa nhân thuyết tứ đế pháp ，thử Thanh văn nhân quán Tứ đế lý 、đoạn tam giới kết/kiết ，đắc Tiểu thừa quả chứng 。nhiên tuy phi cứu cánh chi thật ，đương kỳ phần hữu quán cảnh trừ đắc bất mậu ，cố vân 「thật ngữ 」dã 。「như ngữ 」giả ，minh Như Lai vi chư Bồ-tát thuyết chân như Phật tánh ，thị kỳ Đại-Thừa tự thuyết nhi thuyết ，như lý bất mậu ，cố danh như ngữ dã 。「bất dị ngữ 」giả ，minh Như Lai thuyết tam thế chi sự ，xưng pháp hư thật chung vô sái thác ，cố vân bất dị ngữ dã 。 「須菩提！如來所得法、所說法」者，如來自說，我亦因受持此經言教法故，證果頭無為法身，既證還為人說，終不虛妄。汝等應當生信，勿復疑也。「所得法」者，謂證法也。「所說法」者，謂言教法也。既聞此說，復乘生疑難：若如來言我證得此法還為人說，勸我生信者，此所證法即是可取可說，因於名相。若爾，還復同我前疑，上言證法無名相不可取說者，此言則壞也。有如此疑難，以答言「無實」，明今言所得、所說者，依世諦名相道中言有得有說，非真如理中有名相故可說也。然真如之理，從本以來言語道斷、心行處滅，故無得、無說也。何得聞言有得、有說，便使證法同於名相可取說也？證法既非名相，若謂證法同於名相可得、可說者，此則不實也。復生疑難：若證法一向無名相，何故如來前言「我是真語實語者」等，勸使受持能詮經教，今復云前說無實？此二言相違。若爾，還同前第二疑，條然離於證法有能詮言教。此言教則是非法，設受持讀誦，無所利益。上云言教是法有其因義，此語則壞也。故云「無妄語」，明如來實證真如，還說真如法。此言教從證法中來，是彼一分故，不云一向非法。而此言教既說真如，故受持此經教，還能證真如。有此大利益事，故不妄語也。 「Tu-bồ-đề ！Như Lai sở đắc Pháp 、sở thuyết pháp 」giả ，Như Lai tự thuyết ，ngã diệc nhân thọ trì thử Kinh ngôn giáo Pháp cố ，chứng quả đầu vô vi Pháp thân ，ký chứng hoàn vi nhân thuyết ，chung bất hư vọng 。nhữ đẳng ứng đương sanh tín ，vật phục nghi dã 。「sở đắc Pháp 」giả ，vị chứng Pháp dã 。「sở thuyết pháp 」giả ，vị ngôn giáo Pháp dã 。ký văn thử thuyết ，phục thừa sanh nghi nạn/nan ：nhược như lai ngôn ngã chứng đắc thử pháp hoàn vi nhân thuyết ，khuyến ngã sanh tín giả ，thử sở chứng pháp tức thị khả thủ khả thuyết ，nhân ư danh tướng 。nhược nhĩ ，hoàn phục đồng ngã tiền nghi ，thượng ngôn chứng Pháp vô danh tướng bất khả thủ thuyết giả ，thử ngôn tức hoại dã 。hữu như thử nghi nạn/nan ，dĩ đáp ngôn 「vô thật 」，minh kim ngôn sở đắc 、sở thuyết giả ，y thế đế danh tướng đạo trung ngôn hữu đắc hữu thuyết ，phi chân như lý trung hữu danh tướng cố khả thuyết dã 。nhiên chân như chi lý ，tùng bổn dĩ lai ngôn ngữ đạo đoạn 、tâm hành xứ/xử diệt ，cố vô đắc 、vô thuyết dã 。hà đắc văn ngôn hữu đắc 、hữu thuyết ，tiện sử chứng Pháp đồng ư danh tướng khả thủ thuyết dã ？chứng Pháp ký phi danh tướng ，nhược/nhã vị chứng Pháp đồng ư danh tướng khả đắc 、khả thuyết giả ，thử tức bất thật dã 。phục sanh nghi nạn/nan ：nhược/nhã chứng Pháp nhất hướng vô danh tướng ，hà cố Như Lai tiền ngôn 「ngã thị chân ngữ thật ngữ giả 」đẳng ，khuyến sử thọ trì năng thuyên Kinh giáo ，kim phục vân tiền thuyết vô thật ？thử nhị ngôn tướng vi 。nhược nhĩ ，hoàn đồng tiền đệ nhị nghi ，điều nhiên ly ư chứng pháp hữu năng thuyên ngôn giáo 。thử ngôn giáo tức thị phi Pháp ，thiết thọ trì đọc tụng ，vô sở lợi ích 。thượng vân ngôn giáo thị pháp hữu kỳ nhân nghĩa ，thử ngữ tức hoại dã 。cố vân 「vô vọng ngữ 」，minh Như Lai thật chứng chân như ，hoàn thuyết chân như pháp 。thử ngôn giáo tùng chứng Pháp trung lai ，thị bỉ nhất phân cố ，bất vân nhất hướng phi pháp 。nhi thử ngôn giáo ký thuyết chân như ，cố thọ trì thử Kinh giáo ，hoàn năng chứng chân như 。hữu thử Đại lợi ích sự ，cố bất vọng ngữ dã 。 「論曰：此中有疑」等，論主將作偈釋經，先略序生疑之意，復舉經略申斷疑之義也。凡有三行偈，釋此一段經。初偈作問答意釋疑，總舉四語以勸信。上二句釋前疑問，下二句釋，舉四語來，勸信之意也。「果雖不住道，而道能為因」者，「果」謂證法果，「道」者言教道也。此一句應云言教之道不住證法果中也，而此教道還能與證法作因。言教顯出證果，故為因也。上難云：證法無名相，言教是名相。此名相法，云何能與無名相法作因邪？故答「以諸佛實語」，此明諸佛是一切智人，具四種實語，說心當理，但信勿疑也。 「luận viết ：thử trung hữu nghi 」đẳng ，luận chủ tướng tác kệ thích Kinh ，tiên lược tự sanh nghi chi ý ，phục cử Kinh lược thân đoạn nghi chi nghĩa dã 。phàm hữu tam hành kệ ，thích thử nhất đoạn Kinh 。sơ kệ tác vấn đáp ý thích nghi ，tổng cử tứ ngữ dĩ khuyến tín 。thượng nhị cú thích tiền nghi vấn ，hạ nhị cú thích ，cử tứ ngữ lai ，khuyến tín chi ý dã 。「quả tuy bất trụ đạo ，nhi đạo năng vi nhân 」giả ，「quả 」vị chứng pháp quả ，「đạo 」giả ngôn giáo đạo dã 。thử nhất cú ưng vân ngôn giáo chi đạo bất trụ chứng pháp quả trung dã ，nhi thử giáo đạo hoàn năng dữ chứng Pháp tác nhân 。ngôn giáo hiển xuất chứng quả ，cố vi nhân dã 。thượng nạn/nan vân ：chứng Pháp vô danh tướng ，ngôn giáo thị danh tướng 。thử danh tướng Pháp ，vân hà năng dữ vô danh tướng Pháp tác nhân tà ？cố đáp 「dĩ chư Phật thật ngữ 」，thử minh chư Phật thị nhất thiết trí nhân ，cụ tứ chủng thật ngữ ，thuyết tâm đương lý ，đãn tín vật nghi dã 。 有人乘生疑難：如來所智境界有無量無邊，何故唯說四語？故答「彼智有四種」，此明依於四境但云四語，然此四境雖名狹而義廣論。法雖無量，不出佛果、小乘、大乘及三世有為法等，以此四名攝法皆盡故，略明斯四也。此本偈兩句，與下第二偈為章門，別釋備文在於下偈也。「此義云何至有四種實語」，釋下本偈為乘生第二偈也，第二偈正釋四種智境也。「實智及小乘」者，此一句合釋二語。「實智」者，釋經「真語」也。「小乘」者，釋經「實語」也。「說摩訶衍法」者，此是胡音，漢翻名大乘。釋經「如語」也。「及一切授記」者，釋經「不異語」也。「以不虛說故」者，是疾轉義，遍上四句之下皆言以不虛說故也。明如來既有四種實語，凡有所說皆不虛妄海。汝等大眾於我言，不說持經功德，但生深信，勿是懷疑。故明四種語是實，以成不虛也說。 hữu nhân thừa sanh nghi nạn/nan ：Như Lai sở trí cảnh giới hữu vô lượng vô biên ，hà cố duy thuyết tứ ngữ ？cố đáp 「bỉ trí hữu tứ chủng 」，thử minh y ư tứ cảnh đãn vân tứ ngữ ，nhiên thử tứ cảnh tuy danh hiệp nhi nghĩa quảng luận 。Pháp tuy vô lượng ，bất xuất Phật quả 、Tiểu thừa 、Đại-Thừa cập tam thế hữu vi Pháp đẳng ，dĩ thử tứ danh nhiếp Pháp giai tận cố ，lược minh tư tứ dã 。thử bổn kệ lượng (lưỡng) cú ，dữ hạ đệ nhị kệ vi chương môn ，biệt thích bị văn tại ư hạ kệ dã 。「thử nghĩa vân hà chí hữu tứ chủng thật ngữ 」，thích hạ bổn kệ vi thừa sanh đệ nhị kệ dã ，đệ nhị kệ chánh thích tứ chủng trí cảnh dã 。「thật trí cập Tiểu thừa 」giả ，thử nhất cú hợp thích nhị ngữ 。「thật trí 」giả ，thích Kinh 「chân ngữ 」dã 。「Tiểu thừa 」giả ，thích Kinh 「thật ngữ 」dã 。「thuyết Ma-ha-diễn Pháp 」giả ，thử thị hồ âm ，hán phiên danh Đại-Thừa 。thích Kinh 「như ngữ 」dã 。「cập nhất thiết thọ kí 」giả ，thích Kinh 「bất dị ngữ 」dã 。「dĩ ất hư thuyết cố 」giả ，thị tật chuyển nghĩa ，biến thượng tứ cú chi hạ giai ngôn dĩ ất hư thuyết cố dã 。minh Như Lai ký hữu tứ chủng thật ngữ ，phàm hữu sở thuyết giai bất hư vọng hải 。nhữ đẳng Đại chúng ư ngã ngôn ，bất thuyết trì Kinh công đức ，đãn sanh thâm tín ，vật thị hoài nghi 。cố minh tứ chủng ngữ thị thật ，dĩ thành bất hư dã thuyết 。 「此明何義」等，一段長行論，大意有二：從初至「不顛倒」，次第釋偈，以經結之。復言設難已，又次第廣解具難也。「以如來實智不妄說佛菩提至次第說四語」，并解偈中四偈也。「如經」以下，并以經來結四語也。「不妄說小乘」等者，所以提此句來，論主假設難云：如來所說大乘，理是真實、果是究竟，可名實語；為小乘人說於四諦，理非究竟，雖證羅漢，果未滿足。然諸大乘經中復廣破小乘，云非是真實，云何而言說於四諦名為實語也？釋云「說小乘苦諦等唯是諦故」，明如來說四諦等法，小乘人依教修行，得性空人無我解，斷四住煩惱，證羅漢果，但於小乘為實，故言唯是諦故也。「不妄說授記」者，復假設一難云：此三世之法流動不實，體是虛妄，云何言說三世事者名不異語也？釋云「一切過去未來現在授記故，如彼義如是說，不顛倒故」。「如彼義」者，如彼三世法，虛則如虛而說、實則依實而記，故不顛倒也。 「thử minh hà nghĩa 」đẳng ，nhất đoạn trường hàng luận ，đại ý hữu nhị ：tòng sơ chí 「bất điên đảo 」，thứ đệ thích kệ ，dĩ Kinh kết/kiết chi 。phục ngôn thiết nạn/nan dĩ ，hựu thứ đệ quảng giải cụ nạn/nan dã 。「dĩ Như Lai thật trí bất vọng thuyết Phật Bồ-đề chí thứ đệ thuyết tứ ngữ 」，tinh giải kệ trung tứ kệ dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，tinh dĩ Kinh lai kết/kiết tứ ngữ dã 。「bất vọng thuyết Tiểu thừa 」đẳng giả ，sở dĩ Đề thử cú lai ，luận chủ giả thiết nạn/nan vân ：Như Lai sở thuyết Đại-Thừa ，lý thị chân thật 、quả thị cứu cánh ，khả danh thật ngữ ；vi Tiểu thừa nhân thuyết ư Tứ đế ，lý phi cứu cánh ，tuy chứng La-hán ，quả vị mãn túc 。nhiên chư Đại thừa Kinh trung phục quảng phá Tiểu thừa ，vân phi thị chân thật ，vân hà nhi ngôn thuyết ư Tứ đế danh vi thật ngữ dã ？thích vân 「thuyết Tiểu thừa khổ đế đẳng duy thị đế cố 」，minh Như Lai thuyết Tứ đế đẳng Pháp ，Tiểu thừa nhân y giáo tu hành ，đắc tánh không nhân vô ngã giải ，đoạn tứ trụ phiền não ，chứng La-hán quả ，đãn ư Tiểu thừa vi thật ，cố ngôn duy thị đế cố dã 。「bất vọng thuyết thọ kí 」giả ，phục giả thiết nhất nạn/nan vân ：thử tam thế chi Pháp lưu động bất thật ，thể thị hư vọng ，vân hà ngôn thuyết tam thế sự giả danh bất dị ngữ dã ？thích vân 「nhất thiết quá khứ vị lai hiện tại thọ kí cố ，như bỉ nghĩa như thị thuyết ，bất điên đảo cố 」。「như bỉ nghĩa 」giả ，như bỉ tam thế Pháp ，hư tức như hư nhi thuyết 、thật tức y thật nhi kí ，cố bất điên đảo dã 。 「經復言須菩提如來所得法所說法」等者，此是長行論中第二意，將欲作下第三偈釋故，先舉此經來，作問生起云何故如是說也。第三偈，隨順彼實智，說不實不虛，者，釋經中「所得法、所得說法無實」也。「隨須彼實智」者，釋經中「如來所得法、所說法無妄語」，明如來雖以音聲言教說於證法，而證法恒無名故，能詮言教非即證法。然言教雖非證法，非不因證有說、假教得證，以此言教能與證法作因故，言隨須彼實智也。「說不實不虛」者，釋經中「無實無妄語」也，明真如證法絕於名相，若取音聲名相同於證法，此言虛妄，故云說不實也。然雖聲教非證，非不同證有說、還假教會理，言教是法，故言說不虛也。「如聞聲取證，對治如是說」者，問前經中如來自言，我是真語者等四種實語，復言所得法所說法無實無妄語，此之二經何故相違？故即以下半偈答「如聞聲取證，對治如是說」也。答意恐畏眾生尋聲取證，謂真如法即同聲教是其名相，作如此意對治此取著，故教言莫如所聞聲取證法也。「對治如是說」者，對治如聲取證故，或是不實或說不虛也。 「Kinh phục ngôn Tu-bồ-đề Như Lai sở đắc Pháp sở thuyết pháp 」đẳng giả ，thử thị trường hàng luận trung đệ nhị ý ，tướng dục tác hạ đệ tam kệ thích cố ，tiên cử thử Kinh lai ，tác vấn sanh khởi vân hà cố như thị thuyết dã 。đệ tam kệ ，tùy thuận bỉ thật trí ，thuyết bất thật bất hư ，giả ，thích Kinh trung 「sở đắc Pháp 、sở đắc thuyết Pháp vô thật 」dã 。「tùy tu bỉ thật trí 」giả ，thích Kinh trung 「Như Lai sở đắc Pháp 、sở thuyết pháp vô vọng ngữ 」，minh Như Lai tuy dĩ âm thanh ngôn giáo thuyết ư chứng Pháp ，nhi chứng Pháp hằng vô danh cố ，năng thuyên ngôn giáo phi tức chứng Pháp 。nhiên ngôn giáo tuy phi chứng Pháp ，phi bất nhân chứng hữu thuyết 、giả giáo đắc chứng ，dĩ thử ngôn giáo năng dữ chứng Pháp tác nhân cố ，ngôn tùy tu bỉ thật trí dã 。「thuyết bất thật bất hư 」giả ，thích Kinh trung 「vô thật vô vọng ngữ 」dã ，minh chân như chứng Pháp tuyệt ư danh tướng ，nhược/nhã thủ âm thanh danh tướng đồng ư chứng Pháp ，thử ngôn hư vọng ，cố vân thuyết bất thật dã 。nhiên tuy thanh giáo phi chứng ，phi bất đồng chứng hữu thuyết 、hoàn giả giáo hội lý ，ngôn giáo thị pháp ，cố ngôn thuyết bất hư dã 。「như văn thanh thủ chứng ，đối trì như thị thuyết 」giả ，vấn tiền Kinh trung Như Lai tự ngôn ，ngã thị chân ngữ giả đẳng tứ chủng thật ngữ ，phục ngôn sở đắc Pháp sở thuyết pháp vô thật vô vọng ngữ ，thử chi nhị Kinh hà cố tướng vi ？cố tức dĩ hạ bán kệ đáp 「như văn thanh thủ chứng ，đối trì như thị thuyết 」dã 。đáp ý khủng úy chúng sanh tầm thanh thủ chứng ，vị chân như pháp tức đồng thanh giáo thị kỳ danh tướng ，tác như thử ý đối trì thử thủ trước ，cố giáo ngôn mạc như sở văn thanh thủ chứng Pháp dã 。「đối trì như thị thuyết 」giả ，đối trì như thanh thủ chứng cố ，hoặc thị bất thật hoặc thuyết bất hư dã 。 「此義云何」等，一段長行論，釋有二意：從初至「依字句說故」，釋上半偈，解經中「所得法」以下經文也。「諸佛所說法乃至不能得彼證法」，釋偈中初句也。「何以故至是故無妄語」，釋偈第二句也。「若爾何故說如來所得法所說法」者，作難：若如所聞聲取於證智是不實者，則證法一句不可說，何故如來自云我所得法所說法也？即釋云「以依字句說故」，明證法無名相不可得說，然非不依於言教玄談前理也。「何故如來前說是真語者，復言所說法無實無虛妄語」者，此是長行論中第二意難，執如來經中相違之言設難。舉下半偈來，釋解問答意，不異偈中也。 「thử nghĩa vân hà 」đẳng ，nhất đoạn trường hàng luận ，thích hữu nhị ý ：tòng sơ chí 「y tự cú thuyết cố 」，thích thượng bán kệ ，giải Kinh trung 「sở đắc Pháp 」dĩ hạ Kinh văn dã 。「chư Phật sở thuyết pháp nãi chí bất năng đắc bỉ chứng Pháp 」，thích kệ trung sơ cú dã 。「hà dĩ cố chí thị cố vô vọng ngữ 」，thích kệ đệ nhị cú dã 。「nhược nhĩ hà cố thuyết Như Lai sở đắc Pháp sở thuyết pháp 」giả ，tác nạn/nan ：nhược như sở văn thanh thủ ư chứng trí thị bất thật giả ，tức chứng Pháp nhất cú bất khả thuyết ，hà cố Như Lai tự vân ngã sở đắc Pháp sở thuyết pháp dã ？tức thích vân 「dĩ y tự cú thuyết cố 」，minh chứng Pháp vô danh tướng bất khả đắc thuyết ，nhiên phi bất y ư ngôn giáo huyền đàm tiền lý dã 。「hà cố Như Lai tiền thuyết thị chân ngữ giả ，phục ngôn sở thuyết pháp vô thật vô hư vọng ngữ 」giả ，thử thị trường hàng luận trung đệ nhị ý nạn/nan ，chấp Như Lai Kinh trung tướng vi chi ngôn thiết nạn/nan 。cử hạ bán kệ lai ，thích giải vấn đáp ý ，bất dị kệ trung dã 。 「須菩提！譬如有人入闇則無所見」等，有二段經文，此是大段中第八分，明一切眾生有真如佛性。此段中明一切眾生有真如性，即因以為名也。以何次第起？因上第六段中一切聖人皆以真如無為法得名，生第八疑，乃至第七段中廣釋一切聖人皆以無為法得名，疑者云：應言一切眾生皆以真如無為法得名，何故但言一切聖人以無為法得名也？所以應然者，如上第三段經常心中言，若菩薩有眾生想即非菩薩，明者菩薩於一切眾生不起我心者，不名解真如菩薩；要解一切眾生平等有真如佛性我者，乃名菩薩。然此菩薩證初地時，解一切眾生如我身，以一切眾生真如佛性、我身所有真如佛性平等無二，無差別故，取眾生如我身。又處處經中道「一切眾生皆有佛性」，若一切眾生與聖人真如理同者，何故一切眾生有取著心者不以真如清淨得名，獨諸佛菩薩無取著心者以真如清淨得名也？故知聖人以真如法得名者可有佛性，一切眾生不以真如得名則無佛性。若眾生本無佛性，聖人修行因緣後時始得，無佛性則是本無今有便是無常。又復若真如佛性一切眾生平等有之，何故有人得見、有人不見也？有如此疑故，引入闇等喻來答。答意云：真如佛性雖復一切眾生有之平等，明諸佛菩薩修行斷惑故能見性，一切眾生未能修行斷惑故所以不見也。然見性斷惑者，以真如清淨得名；若不見性未斷惑者，以不真如清淨得名也。明凡聖二人雖復有之平等，以見不見差故，不應以一切眾生等共有之，設使皆以真如清淨得名。為除此疑，故次明也。「如人入闇則無所見」，此一段經有二種喻，喻愚智二人，明有修行斷惑者能見佛性，以無為法得名；不修行未斷惑者則不能見性，以不能見性故不以無為法得名也。「譬如人入闇則無所見」者，作喻也。「若菩薩心住於事，亦復如是」等者，合喻也。喻凡夫二乘諸小菩薩有四住習氣無明之闇，行取相之行，不能見真如佛性也。二乘人既證真無漏解，所以亦名取相者。然二乘人雖不取有為法相，而取無為涅槃相也。「如人有目見諸色」等者，作喻也。「若菩薩不住於事，亦復如是」等，合喻也。譬初地以上斷四住習氣，稍遣無明，行不取相，明智得真無漏，能見佛性等常無常理也。 「Tu-bồ-đề ！thí như hữu nhân nhập ám tức vô sở kiến 」đẳng ，hữu nhị đoạn Kinh văn ，thử thị Đại đoạn trung đệ bát phần ，minh nhất thiết chúng sanh hữu chân như Phật tánh 。thử đoạn trung minh nhất thiết chúng sanh hữu chân như tánh ，tức nhân dĩ vi danh dã 。dĩ hà thứ đệ khởi ？nhân thượng đệ lục đoạn trung nhất thiết Thánh nhân giai dĩ chân như vô vi Pháp đắc danh ，sanh đệ bát nghi ，nãi chí đệ thất đoạn trung quảng thích nhất thiết Thánh nhân giai dĩ vô vi Pháp đắc danh ，nghi giả vân ：ưng ngôn nhất thiết chúng sanh giai dĩ chân như vô vi Pháp đắc danh ，hà cố đãn ngôn nhất thiết Thánh nhân dĩ vô vi Pháp đắc danh dã ？sở dĩ ưng nhiên giả ，như thượng đệ tam đoạn Kinh thường tâm trung ngôn ，nhược/nhã Bồ Tát hữu chúng sanh tưởng tức phi Bồ-tát ，minh giả Bồ Tát ư nhất thiết chúng sanh bất khởi ngã tâm giả ，bất danh giải chân như Bồ Tát ；yếu giải nhất thiết chúng sanh bình đẳng hữu chân như Phật tánh ngã giả ，nãi danh Bồ Tát 。nhiên thử Bồ Tát chứng sơ địa thời ，giải nhất thiết chúng sanh như ngã thân ，dĩ nhất thiết chúng sanh chân như Phật tánh 、ngã thân sở hữu chân như Phật tánh bình đẳng vô nhị ，vô sái biệt cố ，thủ chúng sanh như ngã thân 。hựu xứ xứ Kinh trung đạo 「nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh 」，nhược/nhã nhất thiết chúng sanh dữ Thánh nhân chân như lý đồng giả ，hà cố nhất thiết chúng sanh hữu thủ trước tâm giả bất dĩ chân như thanh tịnh đắc danh ，độc chư Phật Bồ-tát vô thủ trước tâm giả dĩ chân như thanh tịnh đắc danh dã ？cố tri Thánh nhân dĩ chân như pháp đắc danh giả khả hữu Phật tánh ，nhất thiết chúng sanh bất dĩ chân như đắc danh tức vô Phật tánh 。nhược/nhã chúng sanh bản vô Phật tánh ，Thánh nhân tu hành nhân duyên hậu thời thủy đắc ，vô Phật tánh tức thị bản vô kim hữu tiện thị vô thường 。hựu phục nhược/nhã chân như Phật tánh nhất thiết chúng sanh bình đẳng hữu chi ，hà cố hữu nhân đắc kiến 、hữu nhân bất kiến dã ？hữu như thử nghi cố ，dẫn nhập ám đẳng dụ lai đáp 。đáp ý vân ：chân như Phật tánh tuy phục nhất thiết chúng sanh hữu chi bình đẳng ，minh chư Phật Bồ-tát tu hành đoạn hoặc cố năng kiến tánh ，nhất thiết chúng sanh vị năng tu hành đoạn hoặc cố sở dĩ bất kiến dã 。nhiên kiến tánh đoạn hoặc giả ，dĩ chân như thanh tịnh đắc danh ；nhược/nhã bất kiến tánh vị đoạn hoặc giả ，dĩ bất chân như thanh tịnh đắc danh dã 。minh phàm Thánh nhị nhân tuy phục hưũ chi bình đẳng ，dĩ kiến bất kiến sái cố ，bất ưng dĩ nhất thiết chúng sanh đẳng cộng hữu chi ，thiết sử giai dĩ chân như thanh tịnh đắc danh 。vi trừ thử nghi ，cố thứ minh dã 。「như nhân nhập ám tức vô sở kiến 」，thử nhất đoạn Kinh hữu nhị chủng dụ ，dụ ngu trí nhị nhân ，minh hữu tu hành đoạn hoặc giả năng kiến Phật tánh ，dĩ vô vi Pháp đắc danh ；bất tu hành vị đoạn hoặc giả tức bất năng kiến tánh ，dĩ ất năng kiến tánh cố bất dĩ vô vi Pháp đắc danh dã 。「thí như nhân nhập ám tức vô sở kiến 」giả ，tác dụ dã 。「nhược/nhã Bồ Tát tâm trụ/trú ư sự ，diệc phục như thị 」đẳng giả ，hợp dụ dã 。dụ phàm phu nhị thừa chư tiểu Bồ-tát hữu tứ trụ tập khí vô minh chi ám ，hạnh/hành/hàng thủ tướng chi hạnh/hành/hàng ，bất năng kiến chân như Phật tánh dã 。nhị thừa nhân ký chứng chân vô lậu giải ，sở dĩ diệc danh thủ tướng giả 。nhiên nhị thừa nhân tuy bất thủ hữu vi Pháp tướng ，nhi thủ vô vi Niết-Bàn tướng dã 。「như nhân hữu mục kiến chư sắc 」đẳng giả ，tác dụ dã 。「nhược/nhã Bồ Tát bất trụ ư sự ，diệc phục như thị 」đẳng ，hợp dụ dã 。thí sơ địa dĩ thượng đoạn tứ trụ tập khí ，sảo khiển vô minh ，hạnh/hành/hàng bất thủ tướng ，minh trí đắc chân vô lậu ，năng kiến Phật tánh đẳng thường vô thường lý dã 。 「論曰：復有疑」等，此中論主將欲偈釋於此經，略書疑者之意，生起下偈也。「若聖人以無為法得名」者，提前第六段中生疑處經也。「彼真如一切時一切處有」者，執第三段經為難也。並舉此兩經，然後下設二難。「云何不住心得佛菩提則非不住」者，若三世眾生等有真如佛性者，一切眾生應皆以無為法得名，云何唯諸佛菩薩有不住心者得佛菩提？有不住心者得佛菩提，以無為法得名；而一切眾生有住者心無不住心者，不得佛菩提，不以無為法得名也。「若一切時一切處有真如，何故有人能得有不得」者，此重牒經故，設第二得見不見難，依下論可知也。為斷此二疑難故，略引入闇喻經申斷疑意，下作偈釋也。 「luận viết ：phục hưũ nghi 」đẳng ，thử trung luận chủ tướng dục kệ thích ư thử Kinh ，lược thư nghi giả chi ý ，sanh khởi hạ kệ dã 。「nhược/nhã Thánh nhân dĩ vô vi Pháp đắc danh 」giả ，Đề tiền đệ lục đoạn trung sanh nghi xứ/xử Kinh dã 。「bỉ chân như nhất thiết thời nhất thiết xứ hữu 」giả ，chấp đệ tam đoạn Kinh vi nạn/nan dã 。tịnh cử thử lượng (lưỡng) Kinh ，nhiên hậu hạ thiết nhị nạn/nan 。「vân hà bất trụ tâm đắc Phật Bồ-đề tức phi bất trụ 」giả ，nhược/nhã tam thế chúng sanh đẳng hữu chân như Phật tánh giả ，nhất thiết chúng sanh ưng giai dĩ vô vi Pháp đắc danh ，vân hà duy chư Phật Bồ-tát hữu bất trụ tâm giả đắc Phật Bồ-đề ？hữu bất trụ tâm giả đắc Phật Bồ-đề ，dĩ vô vi Pháp đắc danh ；nhi nhất thiết chúng sanh hữu trụ/trú giả tâm vô bất trụ tâm giả ，bất đắc Phật Bồ-đề ，bất dĩ vô vi Pháp đắc danh dã 。「nhược/nhã nhất thiết thời nhất thiết xứ hữu chân như ，hà cố hữu nhân năng đắc hữu bất đắc 」giả ，thử trọng điệp Kinh cố ，thiết đệ nhị đắc kiến bất kiến nạn/nan ，y hạ luận khả tri dã 。vi đoạn thử nhị nghi nạn/nan cố ，lược dẫn nhập ám dụ Kinh thân đoạn nghi ý ，hạ tác kệ thích dã 。 凡此二偈，釋斯一段經。初一偈作問答意釋疑。上既有疑問於前，故偈答言「時及處實有」。「時」者，謂三世時。佛性之體乃無三世，眾生有三世，故逐眾生云三世也。「處」者，三世中一切眾生處，此表異木石無情物也。「實有」者，此三世眾生實有此佛性，如疑者意不異也。而不得真如者，明疑難云若時處眾生實有真佛性者，何故不得也。故第三句云「無智以住法」。「無智」者，明二乘凡夫未得初地無漏智也。何故無智？以心住法故。「住法」者，明地前凡夫二障在懷，故有取著之心也。以凡夫二乘取著行故，不能見真如佛性也。「餘者有智得」者，明入地以上菩薩及諸佛如來得出世勝解，能見此佛性也。 phàm thử nhị kệ ，thích tư nhất đoạn Kinh 。sơ nhất kệ tác vấn đáp ý thích nghi 。thượng ký hữu nghi vấn ư tiền ，cố kệ đáp ngôn 「thời cập xứ/xử thật hữu 」。「thời 」giả ，vị tam thế thời 。Phật tánh chi thể nãi vô tam thế ，chúng sanh hữu tam thế ，cố trục chúng sanh vân tam thế dã 。「xứ/xử 」giả ，tam thế trung nhất thiết chúng sanh xứ ，thử biểu dị mộc thạch vô tình vật dã 。「thật hữu 」giả ，thử tam thế chúng sanh thật hữu thử Phật tánh ，như nghi giả ý bất dị dã 。nhi bất đắc chân như giả ，minh nghi nạn/nan vân nhược thời xứ/xử chúng sanh thật hữu chân Phật tánh giả ，hà cố bất đắc dã 。cố đệ tam cú vân 「vô trí dĩ trụ pháp 」。「vô trí 」giả ，minh nhị thừa phàm phu vị đắc sơ địa vô lậu trí dã 。hà cố vô trí ？dĩ tâm trụ pháp cố 。「trụ pháp 」giả ，minh địa tiền phàm phu nhị chướng tại hoài ，cố hữu thủ trước chi tâm dã 。dĩ phàm phu nhị thừa thủ trước hạnh/hành/hàng cố ，bất năng kiến chân như Phật tánh dã 。「dư giả hữu trí đắc 」giả ，minh nhập địa dĩ thượng Bồ Tát cập chư Phật Như Lai đắc xuất thế thắng giải ，năng kiến thử Phật tánh dã 。 長行論云「此義云何」以下至「是故能得」，論主此中凡作三問答，釋前一偈，依論可知也。「以是義故，諸佛如來清淨得名，是故住心不得佛菩提」者，並詰得名不得名之由也。第二偈通釋經中闇明二喻并合也。 trường hàng luận vân 「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ chí 「thị cố năng đắc 」，luận chủ thử trung phàm tác tam vấn đáp ，thích tiền nhất kệ ，y luận khả tri dã 。「dĩ thị nghĩa cố ，chư Phật Như Lai thanh tịnh đắc danh ，thị cố trụ tâm bất đắc Phật Bồ-đề 」giả ，tịnh cật đắc danh bất đắc danh chi do dã 。đệ nhị kệ thông thích Kinh trung ám minh nhị dụ tinh hợp dã 。 「闇明愚無智」者，闇明兩字，雙舉二喻以為章門，下次第合喻。愚者單合上闇字，即釋何故名愚？以其無智故。此一句中下三字釋，合闇喻竟。「明者如有智」者，「明者」還牒上句中明字喻；合有智者故，言如有智也。「對法及對治」等，自下半偈釋第二喻經。「對法」者，舉初入闇法，喻所治法也。「及對治」者，舉喻中明合中智法喻二也。「得滅法如是」者，「得」者得明智能治法，「滅」者滅愚闇所治法，如有日光明對治能滅於闇也。以不取相布施之解，對治心住於事取相愚心故，言對治法及對治得滅法如是也。 「ám minh ngu vô trí 」giả ，ám minh lượng (lưỡng) tự ，song cử nhị dụ dĩ vi chương môn ，hạ thứ đệ hợp dụ 。ngu giả đan hợp thượng ám tự ，tức thích hà cố danh ngu ？dĩ kỳ vô trí cố 。thử nhất cú trung hạ tam tự thích ，hợp ám dụ cánh 。「minh giả như hữu trí 」giả ，「minh giả 」hoàn điệp thượng cú trung minh tự dụ ；hợp hữu trí giả cố ，ngôn như hữu trí dã 。「đối pháp cập đối trì 」đẳng ，tự hạ bán kệ thích đệ nhị dụ Kinh 。「đối pháp 」giả ，cử sơ nhập ám Pháp ，dụ sở trì Pháp dã 。「cập đối trì 」giả ，cử dụ trung minh hợp trung trí Pháp dụ nhị dã 。「đắc diệt pháp như thị 」giả ，「đắc 」giả đắc minh trí năng trì Pháp ，「diệt 」giả diệt ngu ám sở trì Pháp ，như hữu nhật quang minh đối trì năng diệt ư ám dã 。dĩ bất thủ tướng bố thí chi giải ，đối trì tâm trụ/trú ư sự thủ tướng ngu tâm cố ，ngôn đối trì pháp cập đối trì đắc diệt pháp như thị dã 。 「此義云何？彼闇明喻者相似法故」者，闇明愚智法，喻義有相似，故以況也。「闇者示現無智，日光明者示現有智」等，一一別合二喻，此釋上半偈也。「有目者明何義」者，向雖通解闇明二喻，猶未出喻來之意。今將以下半偈釋第二喻經，結作能治取治之義，故提經來。問曰「有目者明何義」也？即答「偈言對治及對治得滅法如是」也。「如是次第」者，光明對法及後明對治也。「又有目者」以下，次第提經解說對治，後以經結也。 「thử nghĩa vân hà ？bỉ ám minh dụ giả tương tự Pháp cố 」giả ，ám minh ngu trí Pháp ，dụ nghĩa hữu tương tự ，cố dĩ huống dã 。「ám giả thị hiện vô trí ，nhật quang minh giả thị hiện hữu trí 」đẳng ，nhất nhất biệt hợp nhị dụ ，thử thích thượng bán kệ dã 。「hữu mục giả minh hà nghĩa 」giả ，hướng tuy thông giải ám minh nhị dụ ，do vị xuất dụ lai chi ý 。kim tướng dĩ hạ bán kệ thích đệ nhị dụ Kinh ，kết/kiết tác năng trì thủ trì chi nghĩa ，cố Đề Kinh lai 。vấn viết 「hữu mục giả minh hà nghĩa 」dã ？tức đáp 「kệ ngôn đối trì cập đối trì đắc diệt pháp như thị 」dã 。「như thị thứ đệ 」giả ，quang minh đối pháp cập hậu minh đối trì dã 。「hựu hữu mục giả 」dĩ hạ ，thứ đệ Đề Kinh giải thuyết đối trì ，hậu dĩ Kinh kết/kiết dã 。 「復次須菩提！若有善男子善女人能於此法門受持讀誦修行」者，此是第八段中第二經文。此經所以來者，前段經明一切眾生皆有真如佛性，引闇明二喻，譬修行者見、不修行者則不能見。難云：修行者見，未知依何等法門修行，以何方便、以何為因而得見真如佛性也？有如此問，故引經答，明依此金剛般若及諸大乘經，受持讀誦三種修行成就勝業，以此方便萬行為因，能見佛性，故次明也。 「phục thứ Tu-bồ-đề ！nhược hữu Thiện nam tử thiện nữ nhân năng ư thử Pháp môn thọ trì đọc tụng tu hành 」giả ，thử thị đệ bát đoạn trung đệ nhị Kinh văn 。thử Kinh sở dĩ lai giả ，tiền đoạn Kinh minh nhất thiết chúng sanh giai hữu chân như Phật tánh ，dẫn ám minh nhị dụ ，thí tu hành giả kiến 、bất tu hành giả tức bất năng kiến 。nạn/nan vân ：tu hành giả kiến ，vị tri y hà đẳng Pháp môn tu hành ，dĩ hà phương tiện 、dĩ hà vi nhân nhi đắc kiến chân như Phật tánh dã ？hữu như thử vấn ，cố dẫn Kinh đáp ，minh y thử Kim cương Bát-nhã cập chư Đại thừa Kinh ，thọ trì đọc tụng tam chủng tu hành thành tựu thắng nghiệp ，dĩ thử phương tiện vạn hạnh/hành/hàng vi nhân ，năng kiến Phật tánh ，cố thứ minh dã 。 就此一段經中有二：一、明三種修行；二、明校量功德，復拘鎖入下第九利益段中。何者三種修行？一者受修行，謂從他邊受也；二者持修行，內自誦持不令妄失；三讀誦修行，更廣讀眾經亦名修行。此三種修行皆攝在聞慧，不通思、修二慧，故經言「若善男子善女人能於此法門受持讀誦修行」也。 tựu thử nhất đoạn Kinh trung hữu nhị ：nhất 、minh tam chủng tu hành ；nhị 、minh giáo lượng công đức ，phục câu tỏa nhập hạ đệ cửu lợi ích đoạn trung 。hà giả tam chủng tu hành ？nhất giả thọ/thụ tu hành ，vị tòng tha biên thọ/thụ dã ；nhị giả trì tu hành ，nội tự tụng trì bất lệnh vọng thất ；tam độc tụng tu hành ，cánh quảng độc chúng Kinh diệc danh tu hành 。thử tam chủng tu hành giai nhiếp tại văn tuệ ，bất thông tư 、tu nhị tuệ ，cố Kinh ngôn 「nhược/nhã Thiện nam tử thiện nữ nhân năng ư thử Pháp môn thọ trì đọc tụng tu hành 」dã 。 因前三種修行，乘復生疑：如來雖說受持讀誦修行能見佛性，未知此依經修行人，為決定能見、為當不見也？故答「則為如來悉知悉見悉覺是人」也。「悉知」者，以佛智知。「悉見」者，以佛眼見。「悉覺」者，以一切種智了了覺也。明如來自云，我是一切智人了了知見，依此法門三種修行得見佛性，決定無疑也。因此復生疑：上雖明三種修行者能見佛性，未知見此性時得幾許功德？為多為少？有如此疑問故，答言「皆成就無量無邊功德聚」，明修行見性成道證無為法身時，果頭所得功德不可限量，非算數所知。何得疑云得幾許功德？為多為少也？此是因中說果也。 nhân tiền tam chủng tu hành ，thừa phục sanh nghi ：Như Lai tuy thuyết thọ trì đọc tụng tu hành năng kiến Phật tánh ，vị tri thử y Kinh tu hành nhân ，vi quyết định năng kiến 、vi đương bất kiến dã ？cố đáp 「tức vi Như Lai tất tri tất kiến tất giác thị nhân 」dã 。「tất tri 」giả ，dĩ Phật trí tri 。「tất kiến 」giả ，dĩ Phật nhãn kiến 。「tất giác 」giả ，dĩ nhất thiết chủng trí liễu liễu giác dã 。minh Như Lai tự vân ，ngã thị nhất thiết trí nhân liễu liễu tri kiến ，y thử pháp môn tam chủng tu hành đắc kiến Phật tánh ，quyết định vô nghi dã 。nhân thử phục sanh nghi ：thượng tuy minh tam chủng tu hành giả năng kiến Phật tánh ，vị tri kiến thử tánh thời đắc kỷ hứa công đức ？vi đa vi thiểu ？hữu như thử nghi vấn cố ，đáp ngôn 「giai thành tựu vô lượng vô biên công đức tụ 」，minh tu hành kiến tánh thành đạo chứng vô vi Pháp thân thời ，quả đầu sở đắc công đức bất khả hạn lượng ，phi toán số sở tri 。hà đắc nghi vân đắc kỷ hứa công đức ？vi đa vi thiểu dã ？thử thị nhân trung thuyết quả dã 。 「須菩提！若善男子善女人初日分以恒河沙等身布施至為人廣說」，舉此捨身喻來挍量持經功德。上第七段中以廣明挍量功德，所以此中復明挍量功德者，上疑云：受持讀誦修行此經能見佛性，未知見佛性時所得功德為多為少？前以法說，明得無量無邊功德聚。雖有此答，猶未顯多福之義，故復引世間少分譬喻挍量以答此義，明依經修行見性功德，非算數法、不可限量；捨身福德是有為取相，數量法故，雖多不如。此明多分無量，非少分經。 「Tu-bồ-đề ！nhược/nhã Thiện nam tử thiện nữ nhân sơ nhật phần dĩ hằng hà sa đẳng thân bố thí chí vi nhân quảng thuyết 」，cử thử xả thân dụ lai hiệu lượng trì Kinh công đức 。thượng đệ thất đoạn trung dĩ quảng minh hiệu lượng công đức ，sở dĩ thử trung phục minh hiệu lượng công đức giả ，thượng nghi vân ：thọ trì đọc tụng tu hành thử Kinh năng kiến Phật tánh ，vị tri kiến Phật tánh thời sở đắc công đức vi đa vi thiểu ？tiền dĩ pháp thuyết ，minh đắc vô lượng vô biên công đức tụ 。tuy hữu thử đáp ，do vị hiển đa phước chi nghĩa ，cố phục dẫn thế gian thiểu phần thí dụ hiệu lượng dĩ đáp thử nghĩa ，minh y Kinh tu hành kiến tánh công đức ，phi toán số Pháp 、bất khả hạn lượng ；xả thân phước đức thị hữu vi thủ tướng ，số lượng Pháp cố ，tuy đa bất như 。thử minh đa phần vô lượng ，phi thiểu phần Kinh 。 前挍量分中，以明捨身譬喻有何勝，故此中復明凡有二種勝：一、以所捨身；二、時劫長遠，有此二勝故重明也。「若復有人聞此法門信心不謗」等，明直爾聞經信心不謗，尚勝捨身福德無量阿僧祇，何況有能書寫讀誦如說修行為他演說者，其福轉多無量阿僧祇也。此一段經，凡以三偈論釋。初一偈與前後二段經論中五偈為本，上一句生此一段中第二偈，第二句生中此一段，第三句義生下利益分經，正與下利益分論中三偈為本，第四句通結上三句二本以為修行也。「於何法修行」者，問依何法門修行能見佛性也，覆問修行見性得何等福德也。「復成就何業」者，又問為直以受持此經故能見佛性，復成就何等勝行能斷惑見性也。「如是說修行」者，上問云何修行能見佛性名為修行？故云如是說修行也。 tiền hiệu lượng phần trung ，dĩ minh xả thân thí dụ hữu hà thắng ，cố thử trung phục minh phàm hữu nhị chủng thắng ：nhất 、dĩ sở xả thân ；nhị 、thời kiếp trường/trưởng viễn ，hữu thử nhị thắng cố trọng minh dã 。「nhược/nhã phục hưũ nhân văn thử pháp môn tín tâm bất báng 」đẳng ，minh trực nhĩ văn Kinh tín tâm bất báng ，thượng thắng xả thân phước đức vô lượng a-tăng-kì ，hà huống hữu năng thư tả độc tụng như thuyết tu hành vi tha diễn thuyết giả ，kỳ phước chuyển đa vô lượng a-tăng-kì dã 。thử nhất đoạn Kinh ，phàm dĩ tam kệ luận thích 。sơ nhất kệ dữ tiền hậu nhị đoạn Kinh luận trung ngũ kệ vi bổn ，thượng nhất cú sanh thử nhất đoạn trung đệ nhị kệ ，đệ nhị cú sanh trung thử nhất đoạn ，đệ tam cú nghĩa sanh hạ lợi ích phần Kinh ，chánh dữ hạ lợi ích phần luận trung tam kệ vi bổn ，đệ tứ cú thông kết/kiết thượng tam cú nhị bổn dĩ vi tu hành dã 。「ư hà Pháp tu hành 」giả ，vấn y hà Pháp môn tu hành năng kiến Phật tánh dã ，phước vấn tu hành kiến tánh đắc hà đẳng phước đức dã 。「phục thành tựu hà nghiệp 」giả ，hựu vấn vi trực dĩ thọ trì thử Kinh cố năng kiến Phật tánh ，phục thành tựu hà đẳng thắng hành năng đoạn hoặc kiến tánh dã 。「như thị thuyết tu hành 」giả ，thượng vấn vân hà tu hành năng kiến Phật tánh danh vi tu hành ？cố vân như thị thuyết tu hành dã 。 此初一偈總生兩段經，與五偈為本也。「於何法修行」者，提偈中初句問來也。「示現彼行」者，答上問，明示現依此經教受持讀誦三種修行，生下第二偈也。此第二偈，答前偈上句於何法修行，正釋經中三種修行受持讀誦等經文也。「名字三種法」者，猶是經中三種修行。故第二句指出其事，謂受持讀聞廣說即是名字中三種聞慧也。上雖云三種聞慧體，未知修之方法竟復云何？故下半偈云「修從他及內，得聞是修智」。「修從他」者，從他諸佛菩薩善知識邊聞法，即受修行也。「及內」者，既受他，受得內自誦持不令妄失，即是持修行也。依西國，誦法有三種：一大聲、二小聲、三默誦也。「得聞」者，明聞不但受誦名為聞慧，但能轉讀眾經亦名聞慧，此是讀誦修行也。「是修智」者，以此三種聞慧智通，結為三種修行聞慧智也。「此說何義至受持讀誦故」，釋上半偈，以也結也。「彼修行云何得以下至為得修行故」，作問生起，以下半偈來答，然後次第解釋也。向說名字及以修行等，牒前生後偈也。第三偈答初偈第二句得何等福德，釋經中挍量經文。 thử sơ nhất kệ tổng sanh lượng (lưỡng) đoạn Kinh ，dữ ngũ kệ vi bổn dã 。「ư hà Pháp tu hành 」giả ，Đề kệ trung sơ cú vấn lai dã 。「thị hiện bỉ hạnh/hành/hàng 」giả ，đáp thượng vấn ，minh thị hiện y thử Kinh giáo thọ trì đọc tụng tam chủng tu hành ，sanh hạ đệ nhị kệ dã 。thử đệ nhị kệ ，đáp tiền kệ thượng cú ư hà Pháp tu hành ，chánh thích Kinh trung tam chủng tu hành thọ trì đọc tụng đẳng Kinh văn dã 。「danh tự tam chủng Pháp 」giả ，do thị Kinh trung tam chủng tu hành 。cố đệ nhị cú chỉ xuất kỳ sự ，vị thọ trì độc văn quảng thuyết tức thị danh tự trung tam chủng văn tuệ dã 。thượng tuy vân tam chủng văn tuệ thể ，vị tri tu chi phương Pháp cánh phục vân hà ？cố hạ bán kệ vân 「tu tòng tha cập nội ，đắc văn thị tu trí 」。「tu tòng tha 」giả ，tòng tha chư Phật Bồ-tát thiện tri thức biên văn Pháp ，tức thọ/thụ tu hành dã 。「cập nội 」giả ，ký thọ/thụ tha ，thọ/thụ đắc nội tự tụng trì bất lệnh vọng thất ，tức thị trì tu hành dã 。y Tây quốc ，tụng pháp hữu tam chủng ：nhất Đại thanh 、nhị tiểu thanh 、tam mặc tụng dã 。「đắc văn 」giả ，minh văn bất đãn thọ/thụ tụng danh vi văn tuệ ，đãn năng chuyển độc chúng Kinh diệc danh văn tuệ ，thử thị độc tụng tu hành dã 。「thị tu trí 」giả ，dĩ thử tam chủng văn tuệ Trí Thông ，kết/kiết vi tam chủng tu hành văn tuệ trí dã 。「thử thuyết hà nghĩa chí thọ trì đọc tụng cố 」，thích thượng bán kệ ，dĩ dã kết/kiết dã 。「bỉ tu hành vân hà đắc dĩ hạ chí vi đắc tu hành cố 」，tác vấn sanh khởi ，dĩ hạ bán kệ lai đáp ，nhiên hậu thứ đệ giải thích dã 。hướng thuyết danh tự cập dĩ tu hành đẳng ，điệp tiền sanh hậu kệ dã 。đệ tam kệ đáp sơ kệ đệ nhị cú đắc hà đẳng phước đức ，thích Kinh trung hiệu lượng Kinh văn 。 「此為自淳熟」者，此牒前三種修行，明三種聞慧，成己自行之德也。「餘者化眾生」者，明廣為他說，成利他之行也。前已明，此何故復重舉來也？將欲以喻挍量故，舉前自行外化持經見性之時得幾許福也。今明見性會無為法身時，得無量無邊功德不可限量。雖不可限量，且引三時捨恒沙身，比持經功德，猶不及少分，故重來也。「以事及事大」者，事謂所捨身事也，時謂劫數多也，明於多時中捨無量身，故云以事及時大也。「福中勝福德」者，明捨身、持經二種福德也。此二種福中，持經之福勝、捨身之福劣，故云福中勝福德也。「此義云何至廣說法故」，上半偈也。「得何等福德」以下，說未問挍量義，以下半偈答，次第解釋，然後以經結之，依論可知也。 「thử vi tự thuần thục 」giả ，thử điệp tiền tam chủng tu hành ，minh tam chủng văn tuệ ，thành kỷ tự hạnh/hành/hàng chi đức dã 。「dư giả hóa chúng sanh 」giả ，minh quảng vi tha thuyết ，thành lợi tha chi hạnh/hành/hàng dã 。tiền dĩ minh ，thử hà cố phục trọng cử lai dã ？tướng dục dĩ dụ hiệu lượng cố ，cử tiền tự hạnh/hành/hàng ngoại hóa trì Kinh kiến tánh chi thời đắc kỷ hứa phước dã 。kim minh kiến tánh hội vô vi Pháp thân thời ，đắc vô lượng vô biên công đức bất khả hạn lượng 。tuy bất khả hạn lượng ，thả dẫn tam thời xả hằng sa thân ，bỉ trì Kinh công đức ，do bất cập thiểu phần ，cố trọng lai dã 。「dĩ sự cập sự Đại 」giả ，sự vị sở xả thân sự dã ，thời vị kiếp số đa dã ，minh ư đa thời trung xả vô lượng thân ，cố vân dĩ sự cập thời Đại dã 。「phước trung thắng phước đức 」giả ，minh xả thân 、trì Kinh nhị chủng phước đức dã 。thử nhị chủng phước trung ，trì Kinh chi phước thắng 、xả thân chi phước liệt ，cố vân phước trung thắng phước đức dã 。「thử nghĩa vân hà chí quảng thuyết Pháp cố 」，thượng bán kệ dã 。「đắc hà đẳng phước đức 」dĩ hạ ，thuyết vị vấn hiệu lượng nghĩa ，dĩ hạ bán kệ đáp ，thứ đệ giải thích ，nhiên hậu dĩ Kinh kết/kiết chi ，y luận khả tri dã 。 金剛仙論卷第六 Kim cương tiên luận quyển đệ lục 金剛仙論卷第七 Kim cương tiên luận quyển đệ thất 「須菩提！以要言之，此經有不可思議不可稱量無邊功德」者，此是大段中第九，名為利益分。此經所以來者，前第八段中明一切眾生雖皆有真如佛性平等無差，要修行者見、不修行者則不能見。上已明依此經受持讀誦三種修行能見佛性，然猶非究竟勝行，未知為直依此經三種修行得見佛性？為復更成就何等勝行，有何等利益能見佛性？見佛性時得何等果報？故今明不但依此經三種修行能見佛性，要更依經發思修二慧、復廣修萬行，現在能滅往罪、未來斷除二障，得此現在未來現多種利益，方能見於佛性終剋常果也。然前段初偈中言成就何業，今此中正出業體有多種，故次來也。上來已廣明持此經者，得多福德，皆是利益，何故不障利益之名？所以此段獨得利益之稱者，然上來雖明依此經修行有多利益，未若此段明由持經因緣發生思修二慧，能轉過去重業現世輕受，未來復得世間出世間二種果報。以有如此多種利益，故偏名利益分也。 「Tu-bồ-đề ！dĩ yếu ngôn chi ，thử Kinh hữu bất khả tư nghị bất khả xưng lượng vô biên công đức 」giả ，thử thị Đại đoạn trung đệ cửu ，danh vi lợi ích phần 。thử Kinh sở dĩ lai giả ，tiền đệ bát đoạn trung minh nhất thiết chúng sanh tuy giai hữu chân như Phật tánh bình đẳng vô sái ，yếu tu hành giả kiến 、bất tu hành giả tức bất năng kiến 。thượng dĩ minh y thử Kinh thọ trì đọc tụng tam chủng tu hành năng kiến Phật tánh ，nhiên do phi cứu cánh thắng hành ，vị tri vi trực y thử Kinh tam chủng tu hành đắc kiến Phật tánh ？vi phục cánh thành tựu hà đẳng thắng hành ，hữu hà đẳng lợi ích năng kiến Phật tánh ？kiến Phật tánh thời đắc hà đẳng quả báo ？cố kim minh bất đãn y thử Kinh tam chủng tu hành năng kiến Phật tánh ，yếu cánh y Kinh phát tư tu nhị tuệ 、phục quảng tu vạn hạnh/hành/hàng ，hiện tại năng diệt vãng tội 、vị lai đoạn trừ nhị chướng ，đắc thử hiện tại vị lai hiện đa chủng lợi ích ，phương năng kiến ư Phật tánh chung khắc thường quả dã 。nhiên tiền đoạn sơ kệ trung ngôn thành tựu hà nghiệp ，kim thử trung chánh xuất nghiệp thể hữu đa chủng ，cố thứ lai dã 。thượng lai dĩ quảng minh trì thử Kinh giả ，đắc đa phước đức ，giai thị lợi ích ，hà cố bất chướng lợi ích chi danh ？sở dĩ thử đoạn độc đắc lợi ích chi xưng giả ，nhiên thượng lai tuy minh y thử Kinh tu hành hữu đa lợi ích ，vị nhược/nhã thử đoạn minh do trì Kinh nhân duyên phát sanh tư tu nhị tuệ ，năng chuyển quá khứ trọng nghiệp hiện thế khinh thọ/thụ ，vị lai phục đắc thế gian xuất thế gian nhị chủng quả báo 。dĩ hữu như thử đa chủng lợi ích ，cố Thiên danh lợi ích phần dã 。 然依此經修行乃有無量利益，且依此一段作九種章門，或作十種以利益之義，故經初言「以要言之」，即是略列九種章門，以明利益也。何者為九？一者，「此經有不可思議不可稱量無邊功德」者，論云「非餘者境界」，明此經理深重有無邊功德，故先舉如來所說法也。「不可思議」者，明此經所詮無為法身，是諸佛境界故，二乘凡夫不能惻也。「不可稱量」者，明經有大功德，不可以算數稱量諸佛大人境界，故下句云無量功德也。 nhiên y thử Kinh tu hành nãi hữu vô lượng lợi ích ，thả y thử nhất đoạn tác cửu chủng chương môn ，hoặc tác thập chủng dĩ lợi ích chi nghĩa ，cố Kinh sơ ngôn 「dĩ yếu ngôn chi 」，tức thị lược liệt cửu chủng chương môn ，dĩ minh lợi ích dã 。hà giả vi cửu ？nhất giả ，「thử Kinh hữu bất khả tư nghị bất khả xưng lượng vô biên công đức 」giả ，luận vân 「phi dư giả cảnh giới 」，minh thử Kinh lý thâm trọng hữu vô biên công đức ，cố tiên cử Như Lai sở thuyết pháp dã 。「bất khả tư nghị 」giả ，minh thử Kinh sở thuyên vô vi Pháp thân ，thị chư Phật cảnh giới cố ，nhị thừa phàm phu bất năng trắc dã 。「bất khả xưng lượng 」giả ，minh Kinh hữu Đại công đức ，bất khả dĩ toán số xưng lượng chư Phật đại nhân cảnh giới ，cố hạ cú vân vô lượng công đức dã 。 二者，「此法門如來為發大乘者說，為發最上乘者說」。論名「唯依大人說，此出所為人」，明經理既深，小根之人所不能受，唯為菩薩大根者說、為發大乘者說，此是地前菩薩始發心人；為最上乘者，此明不但為始發心人說，亦為如實修行者說也。 nhị giả ，「thử pháp môn Như Lai vi phát Đại thừa giả thuyết ，vi phát tối thượng thừa giả thuyết 」。luận danh 「duy y đại nhân thuyết ，thử xuất sở vi nhân 」，minh Kinh lý ký thâm ，tiểu căn chi nhân sở bất năng thọ ，duy vi Bồ Tát Đại căn giả thuyết 、vi phát Đại thừa giả thuyết ，thử thị địa tiền Bồ Tát thủy phát tâm nhân ；vi tối thượng thừa giả ，thử minh bất đãn vi thủy phát tâm nhân thuyết ，diệc vi như thật tu hành giả thuyết dã 。 三者，依下偈論釋初偈第三句云「及希聞信法」，明此經希有，信者難得。准偈中應別有第三段經，但能信之人及所信法不異前二段經故，義有文無。應舉不信之人形出能信之者，但以此不信之人義通前後故不別出，即指下第五經文中二乘外道不信者是也。 tam giả ，y hạ kệ luận thích sơ kệ đệ tam cú vân 「cập hy văn tín Pháp 」，minh thử Kinh hy hữu ，tín giả nan đắc 。chuẩn kệ trung ưng biệt hữu đệ tam đoạn Kinh ，đãn năng tín chi nhân cập sở tín Pháp bất dị tiền nhị đoạn Kinh cố ，nghĩa hữu văn vô 。ưng cử bất tín chi nhân hình xuất năng tín chi giả ，đãn dĩ thử bất tín chi nhân nghĩa thông tiền hậu cố bất biệt xuất ，tức chỉ hạ đệ ngũ Kinh văn trung nhị thừa ngoại đạo bất tín giả thị dã 。 四者，「若有人受持讀誦修行此經至無量功德聚」，論名「滿足無上界」。此明由受持此經故能生思修二慧乃至修二種莊嚴，顯滿足法身也。「如來悉知悉見是人」者，上第六第八段中已明此義，今何故重明也？解云：為漸化眾生令生信心，故處處明也。「不可思議不可稱量無邊功德聚」者，此明持經因緣，得彼無為法身無邊功德聚也。 tứ giả ，「nhược hữu nhân thọ trì đọc tụng tu hành thử Kinh chí vô lượng công đức tụ 」，luận danh 「mãn túc vô thượng giới 」。thử minh do thọ trì thử Kinh cố năng sanh tư tu nhị tuệ nãi chí tu nhị chủng trang nghiêm ，hiển mãn túc Pháp thân dã 。「Như Lai tất tri tất kiến thị nhân 」giả ，thượng đệ lục đệ bát đoạn trung dĩ minh thử nghĩa ，kim hà cố trọng minh dã ？giải vân ：vi tiệm hóa chúng sanh lệnh sanh tín tâm ，cố xứ xứ minh dã 。「bất khả tư nghị bất khả xưng lượng vô biên công đức tụ 」giả ，thử minh trì Kinh nhân duyên ，đắc bỉ vô vi Pháp thân vô biên công đức tụ dã 。 五者，「如是人等則為荷擔如來阿耨三菩提」者，論名「受持真妙法」。明此持經之人既受持此經，則是能荷擔法身如來大菩提也。「何以故」者，難云：何以故如來唯為大乘人說此法門，不為小乘外道說也？故釋云「須菩提！若樂小法者至無有是處」，明此二乘諸見外道各執己解故，所以不能於此經生信；既不生信，亦不為人說也。此一段經皆明持經利益，何故乃舉樂小法人及以我見外道等在此中也？欲明斯二人於此經中不能生信，既不生信則亦不能受持讀誦如說修行，既不能受持何能荷擔也。上第三段指不信之人，在於第五即此文所明二乘外道人是也。「若樂小法者」，明二乘之人心小意俠志無遠悕，聞佛道長遠久受懃苦乃可得成，便生怯弱退轉之心，但欲一生三生乃至六十劫，劬劬行道，速出三界，盡分段生死，證羅漢果取灰身之樂，故不能信也。「若有我見人見」等者，此明外道之人恃已我見為是，更無所求，不能信也。 ngũ giả ，「như thị nhân đẳng tức vi hà đam Như Lai A nậu tam-Bồ-đề 」giả ，luận danh 「thọ trì chân diệu pháp 」。minh thử trì Kinh chi nhân ký thọ trì thử Kinh ，tức thị năng hà đam pháp thân Như Lai Đại bồ-đề dã 。「hà dĩ cố 」giả ，nạn/nan vân ：hà dĩ cố Như Lai duy vi Đại-Thừa nhân thuyết thử pháp môn ，bất vi Tiểu thừa ngoại đạo thuyết dã ？cố thích vân 「Tu-bồ-đề ！nhược/nhã lạc/nhạc tiểu pháp giả chí vô hữu thị xứ 」，minh thử nhị thừa chư kiến ngoại đạo các chấp kỷ giải cố ，sở dĩ bất năng ư thử Kinh sanh tín ；ký bất sanh tín ，diệc bất vi nhân thuyết dã 。thử nhất đoạn Kinh giai minh trì Kinh lợi ích ，hà cố nãi cử lạc/nhạc tiểu pháp nhân cập dĩ ngã kiến ngoại đạo đẳng tại thử trung dã ？dục minh tư nhị nhân ư thử Kinh trung bất năng sanh tín ，ký bất sanh tín tức diệc bất năng thọ trì đọc tụng như thuyết tu hành ，ký bất năng thọ trì hà năng hà đam dã 。thượng đệ tam đoạn chỉ bất tín chi nhân ，tại ư đệ ngũ tức thử văn sở minh nhị thừa ngoại đạo nhân thị dã 。「nhược/nhã lạc/nhạc tiểu pháp giả 」，minh nhị thừa chi nhân tâm tiểu ý hiệp chí vô viễn hi ，văn Phật đạo trường/trưởng viễn cửu thọ/thụ cần khổ nãi khả đắc thành ，tiện sanh khiếp nhược thoái chuyển chi tâm ，đãn dục nhất sanh tam sanh nãi chí lục thập kiếp ，cù cù hành đạo ，tốc xuất tam giới ，tận phần đoạn sanh tử ，chứng La-hán quả thủ hôi thân chi lạc/nhạc ，cố bất năng tín dã 。「nhược hữu ngã kiến nhân kiến 」đẳng giả ，thử minh ngoại đạo chi nhân thị dĩ ngã kiến vi thị ，cánh vô sở cầu ，bất năng tín dã 。 六者，「須菩提在在處處若有此經」者，斯一段經，論名「尊重身得福」。敬重有此經處，勸人天阿修羅等廣設供養，生功德也。然此起塔勸供養處，與上勸供養處，文同而義異。上勸起塔供養者，明眾生所以得人天修羅五欲樂果者，由依此經修行五戒十善而得，故所以勸起塔供養其處以酬往恩；此中復勸於此處供養者，明依此經修行，畢竟能得無為法身無上菩提，故勸供養如塔廟想也。 lục giả ，「Tu-bồ-đề tại tại xứ xứ nhược hữu thử Kinh 」giả ，tư nhất đoạn Kinh ，luận danh 「tôn trọng thân đắc phước 」。kính trọng hữu thử Kinh xứ/xử ，khuyến nhân thiên A-tu-la đẳng quảng thiết cúng dường ，sanh công đức dã 。nhiên thử khởi tháp khuyến cúng dường xứ/xử ，dữ thượng khuyến cúng dường xứ/xử ，văn đồng nhi nghĩa dị 。thượng khuyến khởi tháp cúng dường giả ，minh chúng sanh sở dĩ đắc nhân thiên tu la ngũ dục lạc/nhạc quả giả ，do y thử Kinh tu hành ngũ giới Thập thiện nhi đắc ，cố sở dĩ khuyến khởi tháp cúng dường kỳ xứ/xử dĩ thù vãng ân ；thử trung phục khuyến ư thử xứ/xử cúng dường giả ，minh y thử Kinh tu hành ，tất cánh năng đắc vô vi Pháp thân vô thượng Bồ-đề ，cố khuyến cúng dường như tháp miếu tưởng dã 。 七者，「復次須菩提！若善男子善女人受持讀誦此經，為人輕賤」者，論名「及遠離諸障」。此一段經，出經之威力，明持經功德有二世利益：一、由受持此經發思修二慧，能轉過去三塗重業，現世輕受。二、因思修二慧故，十地行滿，未來遠離二障，必得無上菩提也。明此人先世非但有罪亦有福德，以過去福德因緣今得聞此經，既聞經已，復能受持、為人演說，得滅罪業；非但滅過去罪業，復能斷除二障，得大菩提也。「為人輕賤」者，明持經功德能轉三塗重業為輕。使現在為人輕賤，乃至頭痛即滅，非謂由持經故招人輕賤報也。乘生疑難：若此經有大威力，能轉重業為輕，罪即消滅者；既威力如是，何故不能使罪業永盡，乃令輕報而已？答意明此經威力實非不能令永滅，但為行惡不信眾生亦有善惡業報也，然不差故，但令輕受不永盡。 thất giả ，「phục thứ Tu-bồ-đề ！nhược/nhã Thiện nam tử thiện nữ nhân thọ trì đọc tụng thử Kinh ，vi nhân khinh tiện 」giả ，luận danh 「cập viễn ly chư chướng 」。thử nhất đoạn Kinh ，xuất Kinh chi uy lực ，minh trì Kinh công đức hữu nhị thế lợi ích ：nhất 、do thọ trì thử Kinh phát tư tu nhị tuệ ，năng chuyển quá khứ tam đồ trọng nghiệp ，hiện thế khinh thọ/thụ 。nhị 、nhân tư tu nhị tuệ cố ，Thập Địa hạnh/hành/hàng mãn ，vị lai viễn ly nhị chướng ，tất đắc vô thượng Bồ-đề dã 。minh thử nhân tiên thế phi đãn hữu tội diệc hữu phước đức ，dĩ quá khứ phước đức nhân duyên kim đắc văn thử Kinh ，ký văn Kinh dĩ ，phục năng thọ trì 、vi nhân diễn thuyết ，đắc diệt tội nghiệp ；phi đãn diệt quá khứ tội nghiệp ，phục năng đoạn trừ nhị chướng ，đắc Đại bồ-đề dã 。「vi nhân khinh tiện 」giả ，minh trì Kinh công đức năng chuyển tam đồ trọng nghiệp vi khinh 。sử hiện tại vi nhân khinh tiện ，nãi chí đầu thống tức diệt ，phi vị do trì Kinh cố chiêu nhân khinh tiện báo dã 。thừa sanh nghi nạn/nan ：nhược/nhã thử Kinh hữu đại uy lực ，năng chuyển trọng nghiệp vi khinh ，tội tức tiêu diệt giả ；ký uy lực như thị ，hà cố bất năng sử tội nghiệp vĩnh tận ，nãi lệnh khinh báo nhi dĩ ？đáp ý minh thử Kinh uy lực thật phi bất năng lệnh vĩnh diệt ，đãn vi hạnh/hành/hàng ác bất tín chúng sanh diệc hữu thiện ác nghiệp báo dã ，nhiên bất sái cố ，đãn lệnh khinh thọ/thụ bất vĩnh tận 。 八者，論名「復能速證法」，從「須菩提！我念過去無量阿僧祇等至所不能及」。此一段經，明釋迦如來自引往昔初燃燈已前未入習種性時，供養八十四億那由他佛。雖復親承爾許諸佛，四事供養、聽受勝法、三業利益，無空過者，故挍量不如末世持經功德百千萬分。不相比類，以不能速證佛果故也。有三義故所以不如。何者？一、以如來在世修行供養不以為難；二、所行經供養功德是取相心；三、此取相之行既不能正感菩提，但能作其遠因。有此三義故，不速證無上菩提，不如持經福也。 bát giả ，luận danh 「phục năng tốc chứng Pháp 」，tùng 「Tu-bồ-đề ！ngã niệm quá khứ vô lượng a-tăng-kì đẳng chí sở bất năng cập 」。thử nhất đoạn Kinh ，minh Thích-Ca Như Lai tự dẫn vãng tích sơ Nhiên Đăng dĩ tiền vị nhập tập chủng tánh thời ，cúng dường bát thập tứ ức na-do-tha Phật 。tuy phục thân thừa nhĩ hứa chư Phật ，tứ sự cúng dường 、thính thọ thắng Pháp 、tam nghiệp lợi ích ，vô không quá giả ，cố hiệu lượng bất như mạt thế trì Kinh công đức bách thiên vạn phần 。bất tướng bỉ loại ，dĩ ất năng tốc chứng Phật quả cố dã 。hữu tam nghĩa cố sở dĩ bất như 。hà giả ？nhất 、dĩ Như Lai tại thế tu hành cúng dường bất dĩ vi nạn/nan ；nhị 、sở hạnh Kinh cúng dường công đức thị thủ tướng tâm ；tam 、thử thủ tướng chi hạnh/hành/hàng ký bất năng chánh cảm Bồ-đề ，đãn năng tác kỳ viễn nhân 。hữu thử tam nghĩa cố ，bất tốc chứng vô thượng Bồ-đề ，bất như trì Kinh phước dã 。 九者，論名「成種種勢力，得大妙果報」。若作十章門，分此兩句為二。從「須菩提！若善男子善女人於後末世有受持修行此經所得功德，若我具說或有人聞心則狂亂」等，自此以下二段經，明持經因緣，能得世間出世間二種果報。此文明持經功德非但正感佛果，亦兼得世間人王天王五欲果報也。「若我具說或有人聞心則狂亂疑惑不信」者，若我具說持經所得世間出世間二種果報者，眾生聞則疑惑故，但說得出世不可思議功德，不說得世間果報也。上明行取相行者，得三界果報，受持此經，唯得無為法身至極之果；此中復言得世間出世間二種果報，斯言何故前後相違不定？若得無為法身，不應復得世間天王果報；既得人王天王報，不應復得法身果也，以此世人現都榮位、情重王報，於中取著，便用持經功德求於世報、不求佛果，故心狂亂也。既狂亂，則猶豫不信。不知受持此經為決定能得佛果、為不得？如此猶豫，故曰疑也。此疑心迷理更起煩惱，故曰或也。然上言依此經行無相檀波羅蜜等，能得無為法身，不得世間果報。今此中何故云受持此經得世間出世間人王天王等尊位勢力果報者，明受持此經實自遠得無為法身大妙果報。所以得世間諸王果報者，以行者修行未滿、未成佛中間，自然得此人天傍報。如人種穀但求果實，不悕蒿草自然得之。菩薩雖受此世王之果而不染著，勿謂此果同於世間取相所得實果也。 cửu giả ，luận danh 「thành chủng chủng thế lực ，đắc Đại diệu quả báo 」。nhược/nhã tác thập chương môn ，phần thử lượng (lưỡng) cú vi nhị 。tùng 「Tu-bồ-đề ！nhược/nhã Thiện nam tử thiện nữ nhân ư hậu mạt thế hữu thọ trì tu hành thử Kinh sở đắc công đức ，nhược/nhã ngã cụ thuyết hoặc hữu nhân văn tâm tức cuồng loạn 」đẳng ，tự thử dĩ hạ nhị đoạn Kinh ，minh trì Kinh nhân duyên ，năng đắc thế gian xuất thế gian nhị chủng quả báo 。thử văn minh trì Kinh công đức phi đãn chánh cảm Phật quả ，diệc kiêm đắc thế gian nhân Vương Thiên Vương ngũ dục quả báo dã 。「nhược/nhã ngã cụ thuyết hoặc hữu nhân văn tâm tức cuồng loạn nghi hoặc bất tín 」giả ，nhược/nhã ngã cụ thuyết trì Kinh sở đắc thế gian xuất thế gian nhị chủng quả báo giả ，chúng sanh văn tức nghi hoặc cố ，đãn thuyết đắc xuất thế bất khả tư nghị công đức ，bất thuyết đắc thế gian quả báo dã 。thượng Minh Hạnh thủ tướng hành giả ，đắc tam giới quả báo ，thọ trì thử Kinh ，duy đắc vô vi Pháp thân chí cực chi quả ；thử trung phục ngôn đắc thế gian xuất thế gian nhị chủng quả báo ，tư ngôn hà cố tiền hậu tướng vi bất định ？nhược/nhã đắc vô vi Pháp thân ，bất ưng phục đắc thế gian thiên Vương quả báo ；ký đắc nhân Vương Thiên Vương báo ，bất ưng phục đắc Pháp thân quả dã ，dĩ thử thế nhân hiện đô vinh vị 、Tình trọng Vương báo ，ư trung thủ trước ，tiện dụng trì Kinh công đức cầu ư thế báo 、bất cầu Phật quả ，cố tâm cuồng loạn dã 。ký cuồng loạn ，tức do dự bất tín 。bất tri thọ trì thử Kinh vi quyết định năng đắc Phật quả 、vi ất đắc ？như thử do dự ，cố viết nghi dã 。thử nghi tâm mê lý cánh khởi phiền não ，cố viết hoặc dã 。nhiên thượng ngôn y thử Kinh hạnh/hành/hàng vô tướng đàn ba-la-mật đẳng ，năng đắc vô vi Pháp thân ，bất đắc thế gian quả báo 。kim thử trung hà cố vân thọ trì thử Kinh đắc thế gian xuất thế gian nhân Vương Thiên Vương đẳng tôn vị thế lực quả báo giả ，minh thọ trì thử Kinh thật tự viễn đắc vô vi Pháp thân Đại diệu quả báo 。sở dĩ đắc thế gian chư Vương quả báo giả ，dĩ hành giả tu hành vị mãn 、vị thành Phật trung gian ，tự nhiên đắc thử nhân thiên bàng báo 。như nhân chủng cốc đãn cầu quả thật ，bất hi hao thảo tự nhiên đắc chi 。Bồ Tát tuy thọ/thụ thử thế Vương chi quả nhi bất nhiễm trước ，vật vị thử quả đồng ư thế gian thủ tướng sở đắc thật quả dã 。 「論曰：復成就何業修行」者，牒上第八段三種修行初論本偈中第三句也。「顯彼修行業」者，生此利益分，明此一段經。所以經文在此而章門在上者，以前明三種聞慧是其修行，今辨得多種利益。思修二慧亦是修行，以三慧義勢相屬。復修行名通，義有拘瑣故，章門在上、經釋在此。以斯經解釋方彰、修行之義足，故言顯彼修行業也。此一段經，凡以三行偈，作九種章門或作十章門釋此一段經。初一偈釋前四章門，第二偈釋中四章門，第三偈上二句釋後一章門亦得分釋二章門，下半偈通結三偈，勸人令知也。「非餘者境界」者，釋經中第一段，明此經理深，非凡夫二乘聞思修慧心意識所惻，故非餘者境界也。「唯依大人說」者，釋第二段經，明經理既深，小根之人不能勘受，故但為菩薩大人說也。然如來非能為菩薩說、不為小乘人說，但菩薩機根大故所以為說，小乘之人器小心狹不勘聞大所以不為說之，非情不平等鄙於二乘不為說也。如日初出，光照高山，後照於下，非曰有高下之心故然也。「及希聞信法」者，此是釋第三段，明此經希有信者難得。經中更無別文可釋，即指前二段經中人法，以為能信所信人法也。「希聞」者，明凡夫二乘不聞此經，設聞不能生信，唯菩薩能聞能信，信者難得，故云希聞信法也。「滿足無上界」者，釋第四段經，明持經因緣，能顯無為法身法身滿足性也。此明滿足性，有二二十，二地菩薩分中顯滿足性；二顯如來果頭具足現用滿足性也。「受持真妙法」者，釋經中第五段。若受持此經，不能尋詮會理得理亡詮，不名受持真妙法要。受持此經，能亡詮會旨，解無為法身，方名受持真妙法，故明受持經者，即是荷擔如來真妙法身也。「尊重身得福」者，釋經中第六段，明非但持經多得功德，敬重說此經處、廣設供養亦得多福，以此處說金剛般若、辨無為法身，供養此處即供養法身故，云尊重也。「身時得福」者，說供養人，身得世間出世間二種果報也。「及遠離諸障」者，釋經中第七段，以持經功德威力，使三惡罪業現世輕受即為消滅，亦離智障煩惱障也。「復能速證法」者，釋經中第八段，明佛自引過去雖供養諸佛，當爾時懷取相心，不能疾得菩提。若能受持此經者，不近期三界有為果報故，能速證無上菩提法也。「成種種勢力」者，釋經中第九段，明持經功德能得世間人天中王種種勢力果也。「得大妙果報」者，此二句釋經中「此法門不可思議果報亦不可思議」，此明非但直得世間種種勢力果報，乃遠感出世間極大妙果也。 「luận viết ：phục thành tựu hà nghiệp tu hành 」giả ，điệp thượng đệ bát đoạn tam chủng tu hành sơ luận bổn kệ trung đệ tam cú dã 。「hiển bỉ tu hành nghiệp 」giả ，sanh thử lợi ích phần ，minh thử nhất đoạn Kinh 。sở dĩ Kinh văn tại thử nhi chương môn tại thượng giả ，dĩ tiền minh tam chủng văn tuệ thị kỳ tu hành ，kim biện đắc đa chủng lợi ích 。tư tu nhị tuệ diệc thị tu hành ，dĩ tam tuệ nghĩa thế tướng chúc 。phục tu hành danh thông ，nghĩa hữu câu tỏa cố ，chương môn tại thượng 、Kinh thích tại thử 。dĩ tư Kinh giải thích phương chương 、tu hành chi nghĩa túc ，cố ngôn hiển bỉ tu hành nghiệp dã 。thử nhất đoạn Kinh ，phàm dĩ tam hành kệ ，tác cửu chủng chương môn hoặc tác thập chương môn thích thử nhất đoạn Kinh 。sơ nhất kệ thích tiền tứ chương môn ，đệ nhị kệ thích trung tứ chương môn ，đệ tam kệ thượng nhị cú thích hậu nhất chương môn diệc đắc phần thích nhị chương môn ，hạ bán kệ thông kết/kiết tam kệ ，khuyến nhân lệnh tri dã 。「phi dư giả cảnh giới 」giả ，thích Kinh trung đệ nhất đoạn ，minh thử Kinh lý thâm ，phi phàm phu nhị thừa văn tư tu tuệ tâm ý thức sở trắc ，cố phi dư giả cảnh giới dã 。「duy y đại nhân thuyết 」giả ，thích đệ nhị đoạn Kinh ，minh Kinh lý ký thâm ，tiểu căn chi nhân bất năng khám thọ/thụ ，cố đãn vi Bồ Tát đại nhân thuyết dã 。nhiên Như Lai phi năng vi Bồ-tát thuyết 、bất vi Tiểu thừa nhân thuyết ，đãn Bồ Tát ky căn Đại cố sở dĩ vi thuyết ，Tiểu thừa chi nhân khí tiểu tâm hiệp bất khám văn Đại sở dĩ bất vi thuyết chi ，phi tình bất bình đẳng bỉ ư nhị thừa bất vi thuyết dã 。như nhật sơ xuất ，quang chiếu cao sơn ，hậu chiếu ư hạ ，phi viết hữu cao hạ chi tâm cố nhiên dã 。「cập hy văn tín Pháp 」giả ，thử thị thích đệ tam đoạn ，minh thử Kinh hy hữu tín giả nan đắc 。Kinh trung cánh vô biệt văn khả thích ，tức chỉ tiền nhị đoạn Kinh trung nhân pháp ，dĩ vi năng tín sở tín nhân pháp dã 。「hy văn 」giả ，minh phàm phu nhị thừa bất văn thử Kinh ，thiết văn bất năng sanh tín ，duy Bồ Tát năng văn năng tín ，tín giả nan đắc ，cố vân hy văn tín Pháp dã 。「mãn túc vô thượng giới 」giả ，thích đệ tứ đoạn Kinh ，minh trì Kinh nhân duyên ，năng hiển vô vi Pháp thân Pháp thân mãn túc tánh dã 。thử minh mãn túc tánh ，hữu nhị nhị thập ，nhị địa Bồ Tát phần trung hiển mãn túc tánh ；nhị hiển Như Lai quả đầu cụ túc hiện dụng mãn túc tánh dã 。「thọ trì chân diệu pháp 」giả ，thích Kinh trung đệ ngũ đoạn 。nhược/nhã thọ trì thử Kinh ，bất năng tầm thuyên hội lý đắc lý vong thuyên ，bất danh thọ trì chân diệu pháp yếu 。thọ trì thử Kinh ，năng vong thuyên hội chỉ ，giải vô vi Pháp thân ，phương danh thọ trì chân diệu pháp ，cố minh thọ/thụ trì Kinh giả ，tức thị hà đam Như Lai chân diệu Pháp thân dã 。「tôn trọng thân đắc phước 」giả ，thích Kinh trung đệ lục đoạn ，minh phi đãn trì Kinh đa đắc công đức ，kính trọng thuyết thử Kinh xứ/xử 、quảng thiết cúng dường diệc đắc đa phước ，dĩ thử xứ thuyết Kim cương Bát-nhã 、biện vô vi Pháp thân ，cúng dường thử xứ tức cúng dường Pháp thân cố ，vân tôn trọng dã 。「thân thời đắc phước 」giả ，thuyết cúng dường nhân ，thân đắc thế gian xuất thế gian nhị chủng quả báo dã 。「cập viễn ly chư chướng 」giả ，thích Kinh trung đệ thất đoạn ，dĩ trì Kinh công đức uy lực ，sử tam ác tội nghiệp hiện thế khinh thọ/thụ tức vi tiêu diệt ，diệc ly trí chướng phiền não chướng dã 。「phục năng tốc chứng Pháp 」giả ，thích Kinh trung đệ bát đoạn ，minh Phật tự dẫn quá khứ tuy cúng dường chư Phật ，đương nhĩ thời hoài thủ tướng tâm ，bất năng tật đắc Bồ-đề 。nhược/nhã năng thọ trì thử Kinh giả ，bất cận kỳ tam giới hữu vi quả báo cố ，năng tốc chứng vô thượng Bồ-đề Pháp dã 。「thành chủng chủng thế lực 」giả ，thích Kinh trung đệ cửu đoạn ，minh trì Kinh công đức năng đắc thế gian nhân thiên trung Vương chủng chủng thế lực quả dã 。「đắc Đại diệu quả báo 」giả ，thử nhị cú thích Kinh trung 「thử pháp môn bất khả tư nghị quả báo diệc bất khả tư nghị 」，thử minh phi đãn trực đắc thế gian chủng chủng thế lực quả báo ，nãi viễn cảm xuất thế gian cực đại diệu quả dã 。 「此三行偈說何等義」者，論主將以長行釋偈中九章門故，作此問生起也。「有不可思議至不共聲聞」等，釋偈中初句也。「以為住第一大乘者至修行勝故」，釋偈中第二句也。「以信小乘等則不能聞此示希聞而能信法故」，釋偈中第三句也，并釋三章門竟。「如經」以下，通舉經來結也。 「thử tam hành kệ thuyết hà đẳng nghĩa 」giả ，luận chủ tướng dĩ trường hàng thích kệ trung cửu chương môn cố ，tác thử vấn sanh khởi dã 。「hữu bất khả tư nghị chí bất cộng Thanh văn 」đẳng ，thích kệ trung sơ cú dã 。「dĩ vi trụ/trú đệ nhất Đại-Thừa giả chí tu hành thắng cố 」，thích kệ trung đệ nhị cú dã 。「dĩ tín Tiểu thừa đẳng tức bất năng văn thử thị hy văn nhi năng tín Pháp cố 」，thích kệ trung đệ tam cú dã ，tinh thích tam chương môn cánh 。「như Kinh 」dĩ hạ ，thông cử Kinh lai kết/kiết dã 。 「希聞者謂不可思議等文句」者，前二章門經中有文，即此二章門經。上作第三章門，經無別文，恐人不識故，還指上章門，謂「不可思議」等文句也。「得不可思議等福德至無量功德聚故」，解偈中第四句，舉經來結也。下釋二偈五章門，一一略提經解釋，還廣舉經，依論可知也。 「hy văn giả vị bất khả tư nghị đẳng văn cú 」giả ，tiền nhị chương môn Kinh trung hữu văn ，tức thử nhị chương môn Kinh 。thượng tác đệ tam chương môn ，Kinh vô biệt văn ，khủng nhân bất thức cố ，hoàn chỉ thượng chương môn ，vị 「bất khả tư nghị 」đẳng văn cú dã 。「đắc bất khả tư nghị đẳng phước đức chí vô lượng công đức tụ cố 」，giải kệ trung đệ tứ cú ，cử Kinh lai kết/kiết dã 。hạ thích nhị kệ ngũ chương môn ，nhất nhất lược Đề Kinh giải thích ，hoàn quảng cử Kinh ，y luận khả tri dã 。 「爾時須菩提白佛言：云何菩薩發三菩提心？云何降伏其心」等，以下凡有十六段經文，此是大段中第十，名為斷疑分。此所以名斷疑者，上從第三段來已廣辨斷疑，何故不與斷疑之名，此段所以獨得斷疑之稱也？然眾生到側。或取著心，多聞如來說法，於一法上起種種疑。從第三段來至第九段，此一周說法，於菩薩眾生佛淨土等四法上次第一遍斷疑。然各逐所明，事義不同，別立名字。雖復斷疑，而不名斷疑分。自此以下還提上經，其文略同，而疑有異、答意亦異，故獨得斷疑之名也。以何次第起此第十段？十將欲釋上所未斷疑故，次第重舉前七段經來以釋眾疑故，次明此斷疑分經也。 「nhĩ thời Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：vân hà Bồ Tát phát tam-Bồ-đề tâm ？vân hà hàng phục kỳ tâm 」đẳng ，dĩ hạ phàm hữu thập lục đoạn Kinh văn ，thử thị Đại đoạn trung đệ thập ，danh vi đoạn nghi phần 。thử sở dĩ danh đoạn nghi giả ，thượng tùng đệ tam đoạn lai dĩ quảng biện đoạn nghi ，hà cố bất dữ đoạn nghi chi danh ，thử đoạn sở dĩ độc đắc đoạn nghi chi xưng dã ？nhiên chúng sanh đáo trắc 。hoặc thủ trước tâm ，đa văn Như Lai thuyết Pháp ，ư nhất pháp thượng khởi chủng chủng nghi 。tùng đệ tam đoạn lai chí đệ cửu đoạn ，thử nhất châu thuyết Pháp ，ư Bồ Tát chúng sanh Phật tịnh thổ đẳng tứ pháp thượng thứ đệ nhất biến đoạn nghi 。nhiên các trục sở minh ，sự nghĩa bất đồng ，biệt lập danh tự 。tuy phục đoạn nghi ，nhi bất danh đoạn nghi phần 。tự thử dĩ hạ hoàn Đề thượng Kinh ，kỳ văn lược đồng ，nhi nghi hữu dị 、đáp ý diệc dị ，cố độc đắc đoạn nghi chi danh dã 。dĩ hà thứ đệ khởi thử đệ thập đoạn ？thập tướng dục thích thượng sở vị đoạn nghi cố ，thứ đệ trọng cử tiền thất đoạn Kinh lai dĩ thích chúng nghi cố ，thứ minh thử đoạn nghi phần Kinh dã 。 「爾時須菩提白佛至則非菩薩」，重牒前第三住分經文。然此住義前已廣釋，所以重舉來者，就此文上有疑未盡，為欲取下「何以故須菩提實無有法名為菩薩」以釋上疑故，通舉來也。此言「何以故」者，以作難云：上第三段經中已明此三種修行，何以故此中復重明？有何勝也？故釋「實無有法名為菩薩發三菩提心者」，明於前三種修行上疑未遣，為以此實無有法名為菩薩釋疑，故重來也。疑意：云何上第三段中，明菩薩證得初地無生二種無我見道之解，具足四種深心、永斷三界四住習氣無明麁品、離五怖畏，住於初地平等理中，不見彼是眾生、我為菩薩。於此理中柔伏其心；復得二地以上修道之解，以得此解故，存我能具足四種深心住於初地、我能不著三事修行、我能不見三事降伏其心、我能斷煩惱、我能化人，有此分別之心。以有此心故，有人疑云：若菩薩以證見道修無我之解，何故猶云我能證平等理，不見眾生異於菩薩，乃至我能修行等？既自得無我解，今言不見，誰云不見？菩薩言我能不見。即難：者是菩薩，何者是我？而菩薩言我能不見也。若爾，疑者還謂：即眾生五陰是菩薩，更無別菩薩。若眾生五陰非菩薩者，何故菩薩自言我能？以此驗之，故知即此眾生五陰是實菩薩也。為除此疑故，言實無有法名為菩薩發三菩提心者也。今明實無有法名為菩薩者，假名名字眾生，體虛妄不實，五陰因緣滅法，體本來空寂。於眾生五陰有為法中，無有一法是實可名為菩薩。若眾生五陰中無有一法是實名為菩薩者，云何而言我是菩薩？然今言我是菩薩、我能見修、我能修行等者，非謂菩薩發初地已猶存眾生五陰以之為我，有身見等麁惑未盡也。所以尚言我能者，明見道修道二種菩薩，雖現見真性斷除四住不善煩惱等一品麁惑，猶有無明住地根本煩惱細惑，於善法中有微分別心未斷盡故，有此功用之惑，於七地以還非患，乃障八地以上無功用不住道解。因斷此疑，即勵諸菩薩，遣存我分別之心故，言實無有法名為菩薩發三菩提心也。此乃隱覆之答，非是正答。若欲正答，亦應更問：若起此分別非真實菩薩者，何者是真實菩薩？應答：有實菩薩。何者是？要得無生忍、會二種無我解者，是真實菩薩。而不正答者，以引釋在下第四經中，但此義勢未盡，故合答也。 「nhĩ thời Tu-bồ-đề bạch Phật chí tức phi Bồ-tát 」，trọng điệp tiền đệ tam trụ phần Kinh văn 。nhiên thử trụ nghĩa tiền dĩ quảng thích ，sở dĩ trọng cử lai giả ，tựu thử văn thượng hữu nghi vị tận ，vi dục thủ hạ 「hà dĩ cố Tu-bồ-đề thật vô hữu Pháp danh vi Bồ Tát 」dĩ thích thượng nghi cố ，thông cử lai dã 。thử ngôn 「hà dĩ cố 」giả ，dĩ tác nạn/nan vân ：thượng đệ tam đoạn Kinh trung dĩ minh thử tam chủng tu hành ，hà dĩ cố thử trung phục trọng minh ？hữu hà thắng dã ？cố thích 「thật vô hữu Pháp danh vi Bồ Tát phát tam-Bồ-đề tâm giả 」，minh ư tiền tam chủng tu hành thượng nghi vị khiển ，vi dĩ thử thật vô hữu Pháp danh vi Bồ Tát thích nghi ，cố trọng lai dã 。nghi ý ：vân hà thượng đệ tam đoạn trung ，minh Bồ Tát chứng đắc sơ địa vô sanh nhị chủng vô ngã kiến đạo chi giải ，cụ túc tứ chủng thâm tâm 、vĩnh đoạn tam giới tứ trụ tập khí vô minh thô phẩm 、ly ngũ phố úy ，trụ/trú ư sơ địa bình đẳng lý trung ，bất kiến bỉ thị chúng sanh 、ngã vi Bồ Tát 。ư thử lý trung nhu phục kỳ tâm ；phục đắc nhị địa dĩ thượng tu đạo chi giải ，dĩ đắc thử giải cố ，tồn ngã năng cụ túc tứ chủng thâm tâm trụ/trú ư sơ địa 、ngã năng bất trước tam sự tu hành 、ngã năng bất kiến tam sự hàng phục kỳ tâm 、ngã năng đoạn phiền não 、ngã năng hóa nhân ，hữu thử phân biệt chi tâm 。dĩ hữu thử tâm cố ，hữu nhân nghi vân ：nhược/nhã Bồ Tát dĩ chứng kiến đạo tu vô ngã chi giải ，hà cố do vân ngã năng chứng bình đẳng lý ，bất kiến chúng sanh dị ư Bồ Tát ，nãi chí ngã năng tu hành đẳng ？ký tự đắc vô ngã giải ，kim ngôn bất kiến ，thùy vân bất kiến ？Bồ Tát ngôn ngã năng bất kiến 。tức nạn/nan ：giả thị Bồ Tát ，hà giả thị ngã ？nhi Bồ Tát ngôn ngã năng bất kiến dã 。nhược nhĩ ，nghi giả hoàn vị ：tức chúng sanh ngũ uẩn thị Bồ Tát ，cánh vô biệt Bồ Tát 。nhược/nhã chúng sanh ngũ uẩn phi Bồ-tát giả ，hà cố Bồ Tát tự ngôn ngã năng ？dĩ thử nghiệm chi ，cố tri tức thử chúng sanh ngũ uẩn thị thật Bồ Tát dã 。vi trừ thử nghi cố ，ngôn thật vô hữu Pháp danh vi Bồ Tát phát tam-Bồ-đề tâm giả dã 。kim minh thật vô hữu Pháp danh vi Bồ Tát giả ，giả danh danh tự chúng sanh ，thể hư vọng bất thật ，ngũ uẩn nhân duyên diệt pháp ，thể bản lai không tịch 。ư chúng sanh ngũ uẩn hữu vi Pháp trung ，vô hữu nhất pháp thị thật khả danh vi Bồ Tát 。nhược/nhã chúng sanh ngũ uẩn trung vô hữu nhất pháp thị thật danh vi Bồ Tát giả ，vân hà nhi ngôn ngã thị Bồ Tát ？nhiên kim ngôn ngã thị Bồ Tát 、ngã năng kiến tu 、ngã năng tu hành đẳng giả ，phi vị Bồ Tát phát sơ địa dĩ do tồn chúng sanh ngũ uẩn dĩ chi vi ngã ，hữu thân kiến đẳng thô hoặc vị tận dã 。sở dĩ thượng ngôn ngã năng giả ，minh kiến đạo tu đạo nhị chủng Bồ-tát ，tuy hiện kiến chân tánh đoạn trừ tứ trụ bất thiện phiền não đẳng nhất phẩm thô hoặc ，do hữu vô minh trụ địa căn bản phiền não tế hoặc ，ư thiện Pháp trung hữu vi phân biệt tâm vị đoạn tận cố ，hữu thử công dụng chi hoặc ，ư thất địa dĩ hoàn phi hoạn ，nãi chướng bát địa dĩ thượng vô công dụng bất trụ đạo giải 。nhân đoạn thử nghi ，tức lệ chư Bồ-tát ，khiển tồn ngã phân biệt chi tâm cố ，ngôn thật vô hữu Pháp danh vi Bồ Tát phát tam-Bồ-đề tâm dã 。thử nãi ẩn phước chi đáp ，phi thị chánh đáp 。nhược/nhã dục chánh đáp ，diệc ưng cánh vấn ：nhược/nhã khởi thử phân biệt phi chân thật Bồ Tát giả ，hà giả thị chân thật Bồ Tát ？ưng đáp ：hữu thật Bồ Tát 。hà giả thị ？yếu đắc vô sanh nhẫn 、hội nhị chủng vô ngã giải giả ，thị chân thật Bồ Tát 。nhi bất chánh đáp giả ，dĩ dẫn thích tại hạ đệ tứ Kinh trung ，đãn thử nghĩa thế vị tận ，cố hợp đáp dã 。 此一段經，以一行偈釋。「於內心修行，存我為菩薩」者，初地以上七地以還菩薩，雖得無我之解於內心中，修行之時自謂我是菩薩、我能不見三事。此之分別等，即是根本無明，於善法中分別之惑也。應問：此見道修道三種修行勝解為實不實也？亦應答：是實。次難：若是實者，自言我能修行，此有何妨？即答「此即障於心」也，明如此分別云我能修行等，善法無明功用之惑，障八地以上心。應問：障八地以上何等心？故下句云「違於不住道」，明七地以還善法分別功用之惑，障八地以上無功用心不住道解也。此言「不住」者，不住功用心、不住無功用心，故名不住道也。「此義云何至降伏其心」，釋偈初句。「菩薩生此分別」者，釋偈中第二句。「障於菩提行」者，釋偈中第三句。下并以三句偈來經結也。「障何等心」者，提第三句作問也。即答「偈言違於不住道」者，此以第四句為答也。「如經」以下，舉釋疑經來結也。「須菩提！如來於燃燈佛所，有法得菩提不」，此斷疑分中第二經文，何故復來？以前疑實無有法名菩薩。疑者謂一向無菩薩者，何故如來云我昔在燃燈佛所行菩薩行得菩提記？以此驗之，應有菩薩行，何故言無？「佛語須菩提：我於燃燈佛所，有法得菩提不？須菩提解答佛言：佛於燃燈佛所，無有法得菩提記」，明菩薩猶在習種性中，於燃燈佛所唯言語受記，未有所證，故言無法得菩提也。明未得初地真實無生忍三菩提也，而非無地前假名名字菩薩言語受菩提記也。前疑問於應有菩提，何故今者答以不得菩提也？此名真如所證法為菩提，明眾生修行證菩提者名為菩薩。爾時既未登菩提，明非是實也。「佛言：如是。須菩提！實無有法如來於燃燈佛所得三菩提」者，此如來印可須菩提所說不虛，拂去眾疑也。「須菩提！若有法如來得菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼」者，如來自云，若我在習種中，燃燈佛時已得初地無生三菩提記者，則後時無量諸佛乃至初地中，燃燈等則更不與我授無生忍記也。「以實未得無生忍三菩提記，是故後燃燈佛等復與我授記：摩那婆！汝於來世當得作佛，號釋迦」者，此明正以我於彼時實未得初地真無生忍三菩提記故，後明時燃燈佛更與我授記，汝當作佛也。又第三燃燈佛所，爾時始證真無生忍記。 thử nhất đoạn Kinh ，dĩ nhất hạnh/hành/hàng kệ thích 。「ư nội tâm tu hành ，tồn ngã vi Bồ Tát 」giả ，sơ địa dĩ thượng thất địa dĩ hoàn Bồ Tát ，tuy đắc vô ngã chi giải ư nội tâm trung ，tu hành chi thời tự vị ngã thị Bồ Tát 、ngã năng bất kiến tam sự 。thử chi phân biệt đẳng ，tức thị căn bổn vô minh ，ư thiện Pháp trung phân biệt chi hoặc dã 。ưng vấn ：thử kiến đạo tu đạo tam chủng tu hành thắng giải vi thật bất thật dã ？diệc ưng đáp ：thị thật 。thứ nạn/nan ：nhược/nhã thị thật giả ，tự ngôn ngã năng tu hành ，thử hữu hà phương ？tức đáp 「thử tức chướng ư tâm 」dã ，minh như thử phân biệt vân ngã năng tu hành đẳng ，thiện Pháp vô minh công dụng chi hoặc ，chướng bát địa dĩ thượng tâm 。ưng vấn ：chướng bát địa dĩ thượng hà đẳng tâm ？cố hạ cú vân 「vi ư bất trụ đạo 」，minh thất địa dĩ hoàn thiện Pháp phân biệt công dụng chi hoặc ，chướng bát địa dĩ thượng vô công dụng tâm bất trụ đạo giải dã 。thử ngôn 「bất trụ 」giả ，bất trụ công dụng tâm 、bất trụ vô công dụng tâm ，cố danh bất trụ đạo dã 。「thử nghĩa vân hà chí hàng phục kỳ tâm 」，thích kệ sơ cú 。「Bồ Tát sanh thử phân biệt 」giả ，thích kệ trung đệ nhị cú 。「chướng ư Bồ-đề hạnh/hành/hàng 」giả ，thích kệ trung đệ tam cú 。hạ tinh dĩ tam cú kệ lai Kinh kết/kiết dã 。「chướng hà đẳng tâm 」giả ，Đề đệ tam cú tác vấn dã 。tức đáp 「kệ ngôn vi ư bất trụ đạo 」giả ，thử dĩ đệ tứ cú vi đáp dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，cử thích nghi Kinh lai kết/kiết dã 。「Tu-bồ-đề ！Như Lai ư Nhiên Đăng Phật sở ，hữu pháp đắc Bồ-đề bất 」，thử đoạn nghi phần trung đệ nhị Kinh văn ，hà cố phục lai ？dĩ tiền nghi thật vô hữu Pháp danh Bồ Tát 。nghi giả vị nhất hướng vô Bồ Tát giả ，hà cố Như Lai vân ngã tích tại Nhiên Đăng Phật sở hạnh Bồ Tát hạnh đắc Bồ-đề kí ？dĩ thử nghiệm chi ，ưng hữu Bồ Tát hạnh ，hà cố ngôn vô ？「Phật ngữ Tu-bồ-đề ：ngã ư Nhiên Đăng Phật sở ，hữu pháp đắc Bồ-đề bất ？Tu-bồ-đề giải đáp Phật ngôn ：Phật ư Nhiên Đăng Phật sở ，vô hữu Pháp đắc Bồ-đề kí 」，minh Bồ Tát do tại tập chủng tánh trung ，ư Nhiên Đăng Phật sở duy ngôn ngữ thọ kí ，vị hữu sở chứng ，cố ngôn vô Pháp đắc Bồ-đề dã 。minh vị đắc sơ địa chân thật vô sanh nhẫn tam-Bồ-đề dã ，nhi phi vô địa tiền giả danh danh tự Bồ Tát ngôn ngữ thọ/thụ Bồ-đề kí dã 。tiền nghi vấn ư ưng hữu Bồ-đề ，hà cố kim giả đáp dĩ ất đắc Bồ-đề dã ？thử danh chân như sở chứng pháp vi Bồ-đề ，minh chúng sanh tu hành chứng Bồ-đề giả danh vi Bồ Tát 。nhĩ thời ký vị đăng Bồ-đề ，minh phi thị thật dã 。「Phật ngôn ：như thị 。Tu-bồ-đề ！thật vô hữu Pháp Như Lai ư Nhiên Đăng Phật sở đắc tam-Bồ-đề 」giả ，thử như lai ấn khả Tu-bồ-đề sở thuyết bất hư ，phất khứ chúng nghi dã 。「Tu-bồ-đề ！nhược hữu Pháp Như Lai đắc Bồ-đề giả ，Nhiên Đăng Phật tức bất dữ ngã thọ kí ：nhữ ư lai thế đương đắc tác Phật ，hiệu Thích-Ca Mâu Ni 」giả ，Như Lai tự vân ，nhược/nhã ngã tại tập chủng trung ，Nhiên Đăng Phật thời dĩ đắc sơ địa vô sanh tam-Bồ-đề kí giả ，tức hậu thời vô lượng chư Phật nãi chí sơ địa trung ，Nhiên Đăng đẳng tức cánh bất dữ ngã thọ/thụ vô sanh nhẫn kí dã 。「dĩ thật vị đắc vô sanh nhẫn tam-Bồ-đề kí ，thị cố hậu Nhiên Đăng Phật đẳng phục dữ ngã thọ kí ：ma na bà ！nhữ ư lai thế đương đắc tác Phật ，hiệu Thích Ca 」giả ，thử minh chánh dĩ ngã ư bỉ thời thật vị đắc sơ địa chân vô sanh nhẫn tam-Bồ-đề kí cố ，hậu minh thời Nhiên Đăng Phật cánh dữ ngã thọ kí ，nhữ đương tác Phật dã 。hựu đệ tam Nhiên Đăng Phật sở ，nhĩ thời thủy chứng chân vô sanh nhẫn kí 。 「何以故」者，此有疑難云：如上所說，應有菩提；今何故言實無有法如來得菩提？若實無有法如來得菩提者，則謗謂一向無菩提，亦無諸佛得菩提者。若爾，既無菩提可得，何故菩薩三大阿僧祇劫修苦行菩提也？答「言如來者即實真如」也。上所以云無有一法名得菩提者，明爾時但言語授記，未有證法是實而得名為菩提，非謂理中一向無菩提故。今言「即實真如」者，明實有無為法身菩提，古今一定、體不變不異、無生住滅相故，名即實真如。指此真如無為法身是菩提體，以有實菩提故。明知亦有菩薩，復有修行得佛，何得謗言一向無菩提亦無菩薩修行證果成佛者也？然今雖答有菩提之體，猶未是正答，下大身喻中別當正答也。乘此答「言如來者即實真如」，復更生疑：若言真如菩提是實有者，此有猶同世間色等有為萬相之有。生此疑心故，答言「若有人言如來得三菩提者，是人不實語」。此明法身菩提體絕萬相、妙有故有，非是有為虛妄之有，那得聞有便取同色等萬相虛妄之有？既是妙有，謂同虛妄有者即是妄說，故言不實語也。下經即成何取此菩提同有為者是其不實語，以實無有法佛得三菩提故也。此中應引上菩薩證成此義。上實無有法名為菩薩者，明眾生五陰非實菩薩，而言此眾生五陰法中實不有一法名菩薩者，是不實語。今言實無有法如來得三菩提，明菩提之體無色等萬相可得，而言有得菩提者亦是虛妄。此明如菩薩，佛亦如是；以菩薩不實故，菩提亦不實也。或者聞言有菩提，便謂菩提同有為色等萬相可得，故答以不得菩薩。此明不得者，菩提之體無有為萬相一法可得，故言不得菩提，非謂理中無得，那得以菩提無有為萬相可得，難理中亦使不得也？乘實無有法佛得三菩提，覆生疑謗：若言實無有法佛得三菩提者，便一向無有得菩提人。既無得菩提者，故知亦無菩提可得也。故答言「須菩提！如來所得阿耨三菩提」，此佛引己所得菩提證成有得之義也。言「如來所得」者，明我親自修行逕三大阿僧祇，十地行滿證得菩提，何得謗言一向無有得菩提者也？於是中不實者，結成上實無有法佛得菩提，明菩提之體無色等萬相，而取同有為萬相可得者，此是不實也。「不妄語」者，結成前如來所得阿耨三菩提明菩提之體，雖無色等萬相可得，非不實有真如菩提萬德具足為如來所證，故云不妄語也。此雙結上有得、無得二種經文也。「是故如來說一切法皆是佛法」者，偏成上是故所得阿耨菩提理中不有妄得語義故，如來所說一切果頭萬德之法，皆是諸佛法身妙有之法。亦應言：是故如來說一切法非佛法，明色等有為萬相一切法，皆非果頭萬德一切法。以不作此說故，大眾乘如來說一切法皆是佛法，復更生疑：若言一切法皆是佛法者，而一切名濫，有有為一切、有無為一切，此二種一切可皆是佛法耶？若皆是佛法者，那得上言法身菩提無萬相可得，真如無為法中實有菩提也，故經答言「所言一切法一切法者，即非一切法」也。上「一切法」者，名有為一切法；下「一切法」者，是無為一切。「即非一切法」者，明上有為一切非無為一切，亦得言無為一切即非有為一切法。「是故名一切法」者，此句雙結二種一切法，是故名有為一切法、是故名無為一切法也。雖復一切名同，有為一切法體是虛妄，故非菩提；無為一切法體是真實，故是菩提。勿得以一切名同，便謂有為一切亦是果頭一切萬德佛法也。 「hà dĩ cố 」giả ，thử hữu nghi nạn/nan vân ：như thượng sở thuyết ，ưng hữu Bồ-đề ；kim hà cố ngôn thật vô hữu Pháp Như Lai đắc Bồ-đề ？nhược/nhã thật vô hữu Pháp Như Lai đắc Bồ-đề giả ，tức báng vị nhất hướng vô Bồ-đề ，diệc vô chư Phật đắc Bồ-đề giả 。nhược nhĩ ，ký vô Bồ-đề khả đắc ，hà cố Bồ Tát tam đại a-tăng-kì kiếp tu khổ hạnh Bồ-đề dã ？đáp 「ngôn Như Lai giả tức thật chân như 」dã 。thượng sở dĩ vân vô hữu nhất pháp danh đắc Bồ-đề giả ，minh nhĩ thời đãn ngôn ngữ thọ kí ，vị hữu chứng Pháp thị thật nhi đắc danh vi Bồ-đề ，phi vị lý trung nhất hướng vô Bồ-đề cố 。kim ngôn 「tức thật chân như 」giả ，minh thật hữu vô vi Pháp thân Bồ-đề ，cổ kim nhất định 、thể bất biến bất dị 、vô sanh trụ diệt tướng cố ，danh tức thật chân như 。chỉ thử chân như vô vi Pháp thân thị Bồ-đề thể ，dĩ hữu thật Bồ-đề cố 。minh tri diệc hữu Bồ Tát ，phục hưũ tu hành đắc Phật ，hà đắc báng ngôn nhất hướng vô Bồ-đề diệc vô Bồ Tát tu hành chứng quả thành Phật giả dã ？nhiên kim tuy đáp hữu Bồ-đề chi thể ，do vị thị chánh đáp ，hạ đại thân dụ trung biệt đương chánh đáp dã 。thừa thử đáp 「ngôn Như Lai giả tức thật chân như 」，phục cánh sanh nghi ：nhược/nhã ngôn chân như Bồ-đề thị thật hữu giả ，thử hữu do đồng thế gian sắc đẳng hữu vi vạn tướng chi hữu 。sanh thử nghi tâm cố ，đáp ngôn 「nhược hữu nhân ngôn Như Lai đắc tam-Bồ-đề giả ，thị nhân bất thật ngữ 」。thử minh Pháp thân Bồ-đề thể tuyệt vạn tướng 、diệu hữu cố hữu ，phi thị hữu vi hư vọng chi hữu ，na đắc văn hữu tiện thủ đồng sắc đẳng vạn tướng hư vọng chi hữu ？ký thị diệu hữu ，vị đồng hư vọng hữu giả tức thị vọng thuyết ，cố ngôn bất thật ngữ dã 。hạ Kinh tức thành hà thủ thử Bồ-đề đồng hữu vi giả thị kỳ bất thật ngữ ，dĩ thật vô hữu pháp Phật đắc tam-Bồ-đề cố dã 。thử trung ưng dẫn thượng Bồ Tát chứng thành thử nghĩa 。thượng thật vô hữu Pháp danh vi Bồ Tát giả ，minh chúng sanh ngũ uẩn phi thật Bồ Tát ，nhi ngôn thử chúng sanh ngũ uẩn Pháp trung thật bất hữu nhất pháp danh Bồ Tát giả ，thị bất thật ngữ 。kim ngôn thật vô hữu Pháp Như Lai đắc tam-Bồ-đề ，minh Bồ-đề chi thể vô sắc đẳng vạn tướng khả đắc ，nhi ngôn hữu đắc Bồ-đề giả diệc thị hư vọng 。thử minh như Bồ Tát ，Phật diệc như thị ；dĩ ồ Tát bất thật cố ，Bồ-đề diệc bất thật dã 。hoặc giả văn ngôn hữu Bồ-đề ，tiện vị Bồ-đề đồng hữu vi sắc đẳng vạn tướng khả đắc ，cố đáp dĩ ất đắc Bồ Tát 。thử minh bất đắc giả ，Bồ-đề chi thể vô hữu vi vạn tướng nhất pháp khả đắc ，cố ngôn bất đắc Bồ-đề ，phi vị lý trung vô đắc ，na đắc dĩ ồ-đề vô hữu vi vạn tướng khả đắc ，nạn/nan lý trung diệc sử bất đắc dã ？thừa thật vô hữu pháp Phật đắc tam-Bồ-đề ，phước sanh nghi báng ：nhược/nhã ngôn thật vô hữu pháp Phật đắc tam-Bồ-đề giả ，tiện nhất hướng vô hữu đắc Bồ-đề nhân 。ký vô đắc Bồ-đề giả ，cố tri diệc vô Bồ-đề khả đắc dã 。cố đáp ngôn 「Tu-bồ-đề ！Như Lai sở đắc A nậu tam-Bồ-đề 」，thử Phật dẫn kỷ sở đắc Bồ-đề chứng thành hữu đắc chi nghĩa dã 。ngôn 「Như Lai sở đắc 」giả ，minh ngã thân tự tu hành kính tam đại a-tăng-kì ，Thập Địa hạnh/hành/hàng mãn chứng đắc Bồ-đề ，hà đắc báng ngôn nhất hướng vô hữu đắc Bồ-đề giả dã ？ư thị trung bất thật giả ，kết thành thượng thật vô hữu pháp Phật đắc Bồ-đề ，minh Bồ-đề chi thể vô sắc đẳng vạn tướng ，nhi thủ đồng hữu vi vạn tướng khả đắc giả ，thử thị bất thật dã 。「bất vọng ngữ 」giả ，kết thành tiền Như Lai sở đắc A nậu tam-Bồ-đề minh Bồ-đề chi thể ，tuy vô sắc đẳng vạn tướng khả đắc ，phi bất thật hữu chân như Bồ-đề vạn đức cụ túc vi Như Lai sở chứng ，cố vân bất vọng ngữ dã 。thử song kết/kiết thượng hữu đắc 、vô đắc nhị chủng Kinh văn dã 。「thị cố Như Lai thuyết nhất thiết pháp giai thị Phật Pháp 」giả ，Thiên thành thượng thị cố sở đắc A nậu Bồ-đề lý trung bất hữu vọng đắc ngữ nghĩa cố ，Như Lai sở thuyết nhất thiết quả đầu vạn đức chi Pháp ，giai thị chư Phật Pháp thân diệu hữu chi Pháp 。diệc ưng ngôn ：thị cố Như Lai thuyết nhất thiết pháp phi Phật Pháp ，minh sắc đẳng hữu vi vạn tướng nhất thiết pháp ，giai phi quả đầu vạn đức nhất thiết pháp 。dĩ ất tác thử thuyết cố ，Đại chúng thừa Như Lai thuyết nhất thiết pháp giai thị Phật Pháp ，phục cánh sanh nghi ：nhược/nhã ngôn nhất thiết pháp giai thị Phật Pháp giả ，nhi nhất thiết danh lạm ，hữu hữu vi nhất thiết 、hữu vô vi nhất thiết ，thử nhị chủng nhất thiết khả giai thị Phật Pháp da ？nhược/nhã giai thị Phật Pháp giả ，na đắc thượng ngôn Pháp thân Bồ-đề vô vạn tướng khả đắc ，chân như vô vi Pháp trung thật hữu Bồ-đề dã ，cố Kinh đáp ngôn 「sở ngôn nhất thiết pháp nhất thiết pháp giả ，tức phi nhất thiết pháp 」dã 。thượng 「nhất thiết pháp 」giả ，danh hữu vi nhất thiết pháp ；hạ 「nhất thiết pháp 」giả ，thị vô vi nhất thiết 。「tức phi nhất thiết pháp 」giả ，minh thượng hữu vi nhất thiết phi vô vi nhất thiết ，diệc đắc ngôn vô vi nhất thiết tức phi hữu vi nhất thiết pháp 。「thị cố danh nhất thiết pháp 」giả ，thử cú song kết/kiết nhị chủng nhất thiết pháp ，thị cố danh hữu vi nhất thiết pháp 、thị cố danh vô vi nhất thiết pháp dã 。tuy phục nhất thiết danh đồng ，hữu vi nhất thiết pháp thể thị hư vọng ，cố phi Bồ-đề ；vô vi nhất thiết pháp thể thị chân thật ，cố thị Bồ-đề 。vật đắc dĩ nhất thiết danh đồng ，tiện vị hữu vi nhất thiết diệc thị quả đầu nhất thiết vạn đức Phật Pháp dã 。 「論曰：此中有疑」以下，論主先生起疑意，舉經來結，作兩偈釋此一段經。初偈釋經中「須菩提！於意云何至不實不妄語」也。「以後時授記」者，此還釋前斷疑經。作疑不異於上。若作正答，應云實無有法得菩提者，明我於燃燈佛時未有所證故，云無法得菩提。既無所證菩提，成上亦無實證菩薩。言有菩薩者，要現得無生法忍出世間解，名真菩薩。今偈但答言「以後時授記」，義中已知實有菩薩。若無菩薩者，何得言後時授記？所以此中不正答者，以斯義勢未盡故拘瑣在下，以下經文中有正釋故。此因後時授記，以明於有也。「燃燈行非上」者，我於前燃燈佛時，在習種性中，未得初地無生法忍第一上行故，云燃燈行非上也。故上句云「以後時授記」，後性地中第二燃燈佛懸授初地、八地無生忍記。後三十心滿，復有第三燃燈佛與我授無生忍後時記。此謂道種之未初地之前，此燃燈佛與我授記，以驗知前燃燈佛邊未證無生三菩提現道記也。此上二句，釋「摩那婆！汝於來世作佛，號釋迦牟尼」以前經也。「菩提彼行等」者，經中先言眾生五陰非菩薩，後云色等有為非菩提。依此作偈，應言「彼行等菩提」，而言「菩提彼行」者，明證菩提者是實菩薩。既未證菩提，故知亦無明證菩薩。不實義同，反覆相成故也。又復一釋：應言「彼行隨等菩提」，但依闡陀論作偈法，用逐語便上下意也。此明如菩薩佛亦如是，故下句云「非實有為相」。此明以眾生五陰有為萬相而得菩薩菩提者，此是虛妄，故云非實。何故非實？以取有為為實相故也。此後二句，釋「何以故」已下經也。此解直明菩薩菩提不可以有為相得，未明無為法中有實菩薩行，及菩提可得義中應作第二道義言「菩提彼行等，是實無為相」，以正偈俠故，更作第二偈。雖作第二偈，以經中未明有實菩薩故，但明有實菩提也。「此義云何至無有一法得菩提」，此釋偈中第二句也。「若我於彼佛所已證菩提，則後時諸佛不授我記」者，此釋偈中上句也。「是故我於彼時行未成佛故」者，還以上句結下第二句也。此中應解上句，何故先釋第二句者？但下句所釋經文在於前故，此長行論依經次第先解第二句也。「偈言」以下，釋竟雙引上半偈結也。「若無菩提，即無諸佛如來」等者，先作生疑謗意也。「如經」等者，舉釋疑經結，然後以論釋經也。「若有人言」以下，先舉經作問，以偈中第三句來答也。「此義云何」者，以此偈言「菩提彼行等」者此義意云何也。「彼菩薩行等」者，提彼前經中菩薩發菩提心行，釋偈中「彼行」也。「如是如來至此亦虛妄」者，提此經中「若人言如來得菩提不實語」釋偈中「菩提」也。「故言菩提彼行等」者，結句也。若有人取眾生五陰色等有為法以為菩薩菩提者，此是不實，故言等也。「若如是有人謗言：如來不得菩提」者，此出疑謗之意也。為斷此疑，「如經」以下即釋，引疑經結也。「此義云何」者，設問。前言實無有法如來得菩提，此中復言如來所得阿耨三菩提，此言相反，其義云何也？即釋云「以如來得彼菩提故」，此句釋後經如來所得三菩提，明理而言之，如來實修行證得菩提也。若如來實得菩提，何故前言不得也？故即舉偈釋言「非實有為相故」。此句解前如來不得三菩提經也。「有為相者，謂五陰相」者，片出偈中有為相名也。「彼菩提法無色等相故」者，明菩提體無色等五陰相可得，故云非實有為相也。「此復云何」者，前偈下二句且解經中菩提無色等萬相故不可得，若取菩提同色等相者，此則非實；然猶未解實有真如菩提，亦未解有證菩提者。經文今將欲作第二偈以釋此義故，先設問生起云：若言菩提無色等相者，經云「言如來者即實真如」，又云「如來所得阿耨三菩提」，此義復云何也？故即以偈答「彼即非相相」。此第二偈釋經中「是故如來說一切法佛法」記經。「彼即非相相」。「彼」者，彼於法身菩提，非色等有為萬法相也。如是無有相者是無為法身決定萬德相也。「以不虛說故」者，明上法身菩提雖無有為萬相，而非不有真如無為萬德之相故，經云「如來所得阿耨三菩提」者非為妄說故，言以不虛說故也。又問：何故不虛說也？故下第三句云「是法諸佛法」。「是法」者，是無為一切法也。「諸佛法」者，是佛所證果頭無為法身萬德一切法相也。故第四句云「一切自體相」，明此萬德是真真如法身自體相，非是有為萬相所成也。「此義云何」以下至「以不虛說故」，解偈中初句竟，通以上半偈來結也。「是故如來說一切法佛法如是等」者，提結為問，云：如來說一切法佛法，此義云何也？故即答「以如來得如是法」，明如來躬自修行，證得如是果頭萬德一切法也。故復以下半偈來結釋已，然後先解第四句，後釋第三句也。「彼處色等相不住故」等，明菩提萬德一切法。所以唯以真如為體，不以色等為體者，以菩提體是真如無為故，但住持萬德一切法，不住持色等一切法，故以為體也。 「luận viết ：thử trung hữu nghi 」dĩ hạ ，luận chủ tiên sanh khởi nghi ý ，cử Kinh lai kết/kiết ，tác lượng (lưỡng) kệ thích thử nhất đoạn Kinh 。sơ kệ thích Kinh trung 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà chí bất thật bất vọng ngữ 」dã 。「dĩ hậu thời thọ kí 」giả ，thử hoàn thích tiền đoạn nghi Kinh 。tác nghi bất dị ư thượng 。nhược/nhã tác chánh đáp ，ưng vân thật vô hữu Pháp đắc Bồ-đề giả ，minh ngã ư Nhiên Đăng Phật thời vị hữu sở chứng cố ，vân vô Pháp đắc Bồ-đề 。ký vô sở chứng Bồ-đề ，thành thượng diệc vô thật chứng Bồ Tát 。ngôn hữu Bồ Tát giả ，yếu hiện đắc Vô sanh Pháp nhẫn xuất thế gian giải ，danh chân Bồ Tát 。kim kệ đãn đáp ngôn 「dĩ hậu thời thọ kí 」，nghĩa trung dĩ tri thật hữu Bồ Tát 。nhược/nhã vô Bồ Tát giả ，hà đắc ngôn hậu thời thọ kí ？sở dĩ thử trung bất chánh đáp giả ，dĩ tư nghĩa thế vị tận cố câu tỏa tại hạ ，dĩ hạ Kinh văn trung hữu chánh thích cố 。thử nhân hậu thời thọ kí ，dĩ minh ư hữu dã 。「Nhiên Đăng hạnh/hành/hàng phi thượng 」giả ，ngã ư tiền Nhiên Đăng Phật thời ，tại tập chủng tánh trung ，vị đắc sơ địa Vô sanh Pháp nhẫn đệ nhất thượng hạnh/hành/hàng cố ，vân Nhiên Đăng hạnh/hành/hàng phi thượng dã 。cố thượng cú vân 「dĩ hậu thời thọ kí 」，hậu tánh địa trung đệ nhị Nhiên Đăng Phật huyền thọ/thụ sơ địa 、bát địa vô sanh nhẫn kí 。hậu tam thập tâm mãn ，phục hưũ đệ tam Nhiên Đăng Phật dữ ngã thọ/thụ vô sanh nhẫn hậu thời kí 。thử vị đạo chủng chi vị sơ địa chi tiền ，thử Nhiên Đăng Phật dữ ngã thọ kí ，dĩ nghiệm tri tiền Nhiên Đăng Phật biên vị chứng vô sanh tam-Bồ-đề hiện đạo kí dã 。thử thượng nhị cú ，thích 「ma na bà ！nhữ ư lai thế tác Phật ，hiệu Thích-Ca Mâu Ni 」dĩ tiền Kinh dã 。「Bồ-đề bỉ hạnh/hành/hàng đẳng 」giả ，Kinh trung tiên ngôn chúng sanh ngũ uẩn phi Bồ-tát ，hậu vân sắc đẳng hữu vi phi Bồ-đề 。y thử tác kệ ，ưng ngôn 「bỉ hạnh/hành/hàng đẳng Bồ-đề 」，nhi ngôn 「Bồ-đề bỉ hạnh/hành/hàng 」giả ，minh chứng Bồ-đề giả thị thật Bồ Tát 。ký vị chứng Bồ-đề ，cố tri diệc vô minh chứng Bồ Tát 。bất thật nghĩa đồng ，phản phước tướng thành cố dã 。hựu phục nhất thích ：ưng ngôn 「bỉ hạnh/hành/hàng tùy đẳng Bồ-đề 」，đãn y Xiển đà luận tác kệ Pháp ，dụng trục ngữ tiện thượng hạ ý dã 。thử minh như Bồ Tát Phật diệc như thị ，cố hạ cú vân 「phi thật hữu vi tướng 」。thử minh dĩ chúng sanh ngũ uẩn hữu vi vạn tướng nhi đắc Bồ Tát Bồ-đề giả ，thử thị hư vọng ，cố vân phi thật 。hà cố phi thật ？dĩ thủ hữu vi vi thật tướng cố dã 。thử hậu nhị cú ，thích 「hà dĩ cố 」dĩ hạ Kinh dã 。thử giải trực minh Bồ Tát Bồ-đề bất khả dĩ hữu vi tương đắc ，vị minh vô vi Pháp trung hữu thật Bồ Tát hạnh ，cập Bồ-đề khả đắc nghĩa trung ưng tác đệ nhị đạo nghĩa ngôn 「Bồ-đề bỉ hạnh/hành/hàng đẳng ，thị thật vô vi tướng 」，dĩ chánh kệ hiệp cố ，cánh tác đệ nhị kệ 。tuy tác đệ nhị kệ ，dĩ Kinh trung vị minh hữu thật Bồ Tát cố ，đãn minh hữu thật Bồ-đề dã 。「thử nghĩa vân hà chí vô hữu nhất pháp đắc Bồ-đề 」，thử thích kệ trung đệ nhị cú dã 。「nhược/nhã ngã ư bỉ Phật sở dĩ chứng Bồ-đề ，tức hậu thời chư Phật bất thọ/thụ ngã kí 」giả ，thử thích kệ trung thượng cú dã 。「thị cố ngã ư bỉ thời hạnh/hành/hàng vị thành Phật cố 」giả ，hoàn dĩ thượng cú kết/kiết hạ đệ nhị cú dã 。thử trung ưng giải thượng cú ，hà cố tiên thích đệ nhị cú giả ？đãn hạ cú sở thích Kinh văn tại ư tiền cố ，thử trường hàng luận y Kinh thứ đệ tiên giải đệ nhị cú dã 。「kệ ngôn 」dĩ hạ ，thích cánh song dẫn thượng bán kệ kết/kiết dã 。「nhược/nhã vô Bồ-đề ，tức vô chư Phật Như Lai 」đẳng giả ，tiên tác sanh nghi báng ý dã 。「như Kinh 」đẳng giả ，cử thích nghi Kinh kết/kiết ，nhiên hậu dĩ luận thích Kinh dã 。「nhược hữu nhân ngôn 」dĩ hạ ，tiên cử Kinh tác vấn ，dĩ kệ trung đệ tam cú lai đáp dã 。「thử nghĩa vân hà 」giả ，dĩ thử kệ ngôn 「Bồ-đề bỉ hạnh/hành/hàng đẳng 」giả thử nghĩa ý vân hà dã 。「bỉ Bồ Tát hạnh đẳng 」giả ，Đề bỉ tiền Kinh trung Bồ Tát phát Bồ-đề tâm hạnh/hành/hàng ，thích kệ trung 「bỉ hạnh/hành/hàng 」dã 。「như thị Như Lai chí thử diệc hư vọng 」giả ，Đề thử Kinh trung 「nhược/nhã nhân ngôn Như Lai đắc Bồ-đề bất thật ngữ 」thích kệ trung 「Bồ-đề 」dã 。「cố ngôn Bồ-đề bỉ hạnh/hành/hàng đẳng 」giả ，kết/kiết cú dã 。nhược hữu nhân thủ chúng sanh ngũ uẩn sắc đẳng hữu vi Pháp dĩ vi Bồ Tát Bồ-đề giả ，thử thị bất thật ，cố ngôn đẳng dã 。「nhược như thị hữu nhân báng ngôn ：Như Lai bất đắc Bồ-đề 」giả ，thử xuất nghi báng chi ý dã 。vi đoạn thử nghi ，「như Kinh 」dĩ hạ tức thích ，dẫn nghi Kinh kết/kiết dã 。「thử nghĩa vân hà 」giả ，thiết vấn 。tiền ngôn thật vô hữu Pháp Như Lai đắc Bồ-đề ，thử trung phục ngôn Như Lai sở đắc A nậu tam-Bồ-đề ，thử ngôn tướng phản ，kỳ nghĩa vân hà dã ？tức thích vân 「dĩ Như Lai đắc bỉ Bồ-đề cố 」，thử cú thích hậu Kinh Như Lai sở đắc tam-Bồ-đề ，minh lý nhi ngôn chi ，Như Lai thật tu hành chứng đắc Bồ-đề dã 。nhược như lai thật đắc Bồ-đề ，hà cố tiền ngôn bất đắc dã ？cố tức cử kệ thích ngôn 「phi thật hữu vi tướng cố 」。thử cú giải tiền Như Lai bất đắc tam-Bồ-đề Kinh dã 。「hữu vi tướng giả ，vị ngũ uẩn tướng 」giả ，phiến xuất kệ trung hữu vi tướng danh dã 。「bỉ Bồ-đề Pháp vô sắc đẳng tướng cố 」giả ，minh Bồ-đề thể vô sắc đẳng ngũ uẩn tướng khả đắc ，cố vân phi thật hữu vi tướng dã 。「thử phục vân hà 」giả ，tiền kệ hạ nhị cú thả giải Kinh trung Bồ-đề vô sắc đẳng vạn tướng cố bất khả đắc ，nhược/nhã thủ Bồ-đề đồng sắc đẳng tướng giả ，thử tức phi thật ；nhiên do vị giải thật hữu chân như Bồ-đề ，diệc vị giải hữu chứng Bồ-đề giả 。Kinh văn kim tướng dục tác đệ nhị kệ dĩ thích thử nghĩa cố ，tiên thiết vấn sanh khởi vân ：nhược/nhã ngôn Bồ-đề vô sắc đẳng tướng giả ，Kinh vân 「ngôn Như Lai giả tức thật chân như 」，hựu vân 「Như Lai sở đắc A nậu tam-Bồ-đề 」，thử nghĩa phục vân hà dã ？cố tức dĩ kệ đáp 「bỉ tức phi tướng tướng 」。thử đệ nhị kệ thích Kinh trung 「thị cố Như Lai thuyết nhất thiết pháp Phật Pháp 」kí Kinh 。「bỉ tức phi tướng tướng 」。「bỉ 」giả ，bỉ ư Pháp thân Bồ-đề ，phi sắc đẳng hữu vi vạn pháp tướng dã 。như thị vô hữu tướng giả thị vô vi Pháp thân quyết định vạn đức tướng dã 。「dĩ ất hư thuyết cố 」giả ，minh thượng Pháp thân Bồ-đề tuy vô hữu vi vạn tướng ，nhi phi bất hữu chân như vô vi vạn đức chi tướng cố ，Kinh vân 「Như Lai sở đắc A nậu tam-Bồ-đề 」giả phi vi vọng thuyết cố ，ngôn dĩ ất hư thuyết cố dã 。hựu vấn ：hà cố bất hư thuyết dã ？cố hạ đệ tam cú vân 「thị pháp chư Phật Pháp 」。「thị pháp 」giả ，thị vô vi nhất thiết pháp dã 。「chư Phật Pháp 」giả ，thị Phật sở chứng quả đầu vô vi Pháp thân vạn đức nhất thiết pháp tướng dã 。cố đệ tứ cú vân 「nhất thiết tự thể tướng 」，minh thử vạn đức thị chân chân như Pháp thân tự thể tướng ，phi thị hữu vi vạn tướng sở thành dã 。「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ chí 「dĩ ất hư thuyết cố 」，giải kệ trung sơ cú cánh ，thông dĩ thượng bán kệ lai kết/kiết dã 。「thị cố Như Lai thuyết nhất thiết pháp Phật Pháp như thị đẳng 」giả ，Đề kết/kiết vi vấn ，vân ：Như Lai thuyết nhất thiết pháp Phật Pháp ，thử nghĩa vân hà dã ？cố tức đáp 「dĩ Như Lai đắc như thị pháp 」，minh Như Lai cung tự tu hành ，chứng đắc như thị quả đầu vạn đức nhất thiết pháp dã 。cố phục dĩ hạ bán kệ lai kết/kiết thích dĩ ，nhiên hậu tiên giải đệ tứ cú ，hậu thích đệ tam cú dã 。「bỉ xứ sắc đẳng tướng bất trụ cố 」đẳng ，minh Bồ-đề vạn đức nhất thiết pháp 。sở dĩ duy dĩ chân như vi thể ，bất dĩ sắc đẳng vi thể giả ，dĩ ồ-đề thể thị chân như vô vi cố ，đãn trụ trì vạn đức nhất thiết pháp ，bất trụ trì sắc đẳng nhất thiết pháp ，cố dĩ vi thể dã 。 「須菩提！譬如有人其身妙大」等，此斷疑分中第三經文。前喻明報身佛，今明法身佛。上已廣釋法身無萬相而是妙有，又次前經中兩句明法身菩提萬德圓滿，故有菩提可得。然疑者猶謂全無法身。何以故爾？若法身萬德滿足，應有萬相可見；若無萬相可見者，便應一向無法身，所以得知法身是無。前段經中，如來或言有菩提可得、或言無菩提可得。若法身定有者，應答我有得；若法身定無，應答言無得。今答既不定，復不可見，故知法身是無也。有如此疑，故經答「譬如有人其身妙大」等也。答意明理而言之，菩提之體雖無萬相可得，然實有真如法身菩提可得，但不得定答。所以然者，明此法身乃是非有非無、妙有妙無中道之理。我若定答，汝等便生邪見，聞菩提是有，取同色等有為之有，則成常見；聞無，謂一向同於虛空兔角無體之無，則成斷見，故不得定答也。又此法身具足功德智慧二種莊嚴，體是妙有，故有法身可得；遠離二障，體非有為，故無法身可得。有此二義故，上不得定答，那得難言何故作此不定答也？為斷此疑故，引大身喻，明有法身體，不應言無法身也。此喻釋成前言「如來者即實真如」也。「譬如有人」者，如來引大身喻，喻法身人也。「其身妙大」者，如來自合喻。則法身體相圓滿、古今湛然，畢竟達離二障、具足二種莊嚴。「妙」者智慧莊嚴，「大」者功德莊嚴也。此其身妙大，成上章云「如來所得阿耨三菩提」，明實有無為法身菩提可得也。前二段經，明眾生五陰非實菩薩故，有為萬相亦非實菩提。此下二段經，明法身菩提是妙有故，菩薩無生忍行亦是實有也。上第五段中云「不可以相成就見如來」者，明無為法身體無三相也。第六段中言「如來不得菩提亦不說法」者，此名應化佛不得不說也。第七分山王大身喻中，謂報佛體無取相分別也。此中大身譬喻，亦明法身佛。此之三佛別相中論也。「須菩提言：世尊！如來說人身妙大則非大身」者，須菩提若不作此說，有二種失：一、不解如來意；二、不解無為法身，故作此說也。或者聞言法身是有，疑謂還同有為萬相之有，故釋云「則非大身」也。此明古今一定法身體，畢竟遠離二障，不同有為有漏萬相大身也。此兩句成上「實無有法如來得阿耨三菩提」，明色等有為法非實菩提體也。「是故如來說名大身」者，說名古今一定體無萬相妙有湛然真極法佛大身也，亦得「是故如來說名非大身」也。此一句雙結上「其身妙大即非妙大」二句經也。 「Tu-bồ-đề ！thí như hữu nhân kỳ thân diệu Đại 」đẳng ，thử đoạn nghi phần trung đệ tam Kinh văn 。tiền dụ minh báo thân Phật ，kim minh pháp thân Phật 。thượng dĩ quảng thích Pháp thân vô vạn tướng nhi thị diệu hữu ，hựu thứ tiền Kinh trung lượng (lưỡng) cú minh Pháp thân Bồ-đề vạn đức viên mãn ，cố hữu Bồ-đề khả đắc 。nhiên nghi giả do vị toàn vô Pháp thân 。hà dĩ cố nhĩ ？nhược/nhã Pháp thân vạn đức mãn túc ，ưng hữu vạn tướng khả kiến ；nhược/nhã vô vạn tướng khả kiến giả ，tiện ưng nhất hướng vô Pháp thân ，sở dĩ đắc tri Pháp thân thị vô 。tiền đoạn Kinh trung ，Như Lai hoặc ngôn hữu Bồ-đề khả đắc 、hoặc ngôn vô Bồ-đề khả đắc 。nhược/nhã Pháp thân định hữu giả ，ưng đáp ngã hữu đắc ；nhược/nhã Pháp thân định vô ，ưng đáp ngôn vô đắc 。kim đáp ký bất định ，phục bất khả kiến ，cố tri Pháp thân thị vô dã 。hữu như thử nghi ，cố Kinh đáp 「thí như hữu nhân kỳ thân diệu Đại 」đẳng dã 。đáp ý minh lý nhi ngôn chi ，Bồ-đề chi thể tuy vô vạn tướng khả đắc ，nhiên thật hữu chân như Pháp thân Bồ-đề khả đắc ，đãn bất đắc định đáp 。sở dĩ nhiên giả ，minh thử pháp thân nãi thị phi hữu phi vô 、diệu hữu diệu vô trung đạo chi lý 。ngã nhược/nhã định đáp ，nhữ đẳng tiện sanh tà kiến ，văn Bồ-đề thị hữu ，thủ đồng sắc đẳng hữu vi chi hữu ，tức thành thường kiến ；văn vô ，vị nhất hướng đồng ư hư không thỏ giác vô thể chi vô ，tức thành đoạn kiến ，cố bất đắc định đáp dã 。hựu thử pháp thân cụ túc công đức trí tuệ nhị chủng trang nghiêm ，thể thị diệu hữu ，cố hữu Pháp thân khả đắc ；viễn ly nhị chướng ，thể phi hữu vi ，cố vô Pháp thân khả đắc 。hữu thử nhị nghĩa cố ，thượng bất đắc định đáp ，na đắc nạn/nan ngôn hà cố tác thử bất định đáp dã ？vi đoạn thử nghi cố ，dẫn đại thân dụ ，minh hữu pháp thân thể ，bất ưng ngôn vô Pháp thân dã 。thử dụ thích thành tiền ngôn 「Như Lai giả tức thật chân như 」dã 。「thí như hữu nhân 」giả ，Như Lai dẫn đại thân dụ ，dụ Pháp thân nhân dã 。「kỳ thân diệu Đại 」giả ，Như Lai tự hợp dụ 。tức Pháp thân thể tướng viên mãn 、cổ kim trạm nhiên ，tất cánh đạt ly nhị chướng 、cụ túc nhị chủng trang nghiêm 。「diệu 」giả trí tuệ trang nghiêm ，「Đại 」giả công đức trang nghiêm dã 。thử kỳ thân diệu Đại ，thành thượng chương vân 「Như Lai sở đắc A nậu tam-Bồ-đề 」，minh thật hữu vô vi Pháp thân Bồ-đề khả đắc dã 。tiền nhị đoạn Kinh ，minh chúng sanh ngũ uẩn phi thật Bồ Tát cố ，hữu vi vạn tướng diệc phi thật Bồ-đề 。thử hạ nhị đoạn Kinh ，minh Pháp thân Bồ-đề thị diệu hữu cố ，Bồ Tát vô sanh nhẫn hạnh/hành/hàng diệc thị thật hữu dã 。thượng đệ ngũ đoạn trung vân 「bất khả dĩ tướng thành tựu kiến Như Lai 」giả ，minh vô vi Pháp thân thể vô tam tướng dã 。đệ lục đoạn trung ngôn 「Như Lai bất đắc Bồ-đề diệc bất thuyết Pháp 」giả ，thử danh ưng hóa Phật bất đắc bất thuyết dã 。đệ thất phần sơn vương đại thân dụ trung ，vị báo Phật thể vô thủ tướng phân biệt dã 。thử trung đại thân thí dụ ，diệc minh pháp thân Phật 。thử chi tam Phật biệt tướng trung luận dã 。「Tu-bồ-đề ngôn ：Thế Tôn ！Như Lai thuyết nhân thân diệu Đại tức phi đại thân 」giả ，Tu-bồ-đề nhược/nhã bất tác thử thuyết ，hữu nhị chủng thất ：nhất 、bất giải Như Lai ý ；nhị 、bất giải vô vi Pháp thân ，cố tác thử thuyết dã 。hoặc giả văn ngôn Pháp thân thị hữu ，nghi vị hoàn đồng hữu vi vạn tướng chi hữu ，cố thích vân 「tức phi đại thân 」dã 。thử minh cổ kim nhất định Pháp thân thể ，tất cánh viễn ly nhị chướng ，bất đồng hữu vi hữu lậu vạn tướng đại thân dã 。thử lượng (lưỡng) cú thành thượng 「thật vô hữu Pháp Như Lai đắc A nậu tam-Bồ-đề 」，minh sắc đẳng hữu vi Pháp phi thật Bồ-đề thể dã 。「thị cố Như Lai thuyết danh đại thân 」giả ，thuyết danh cổ kim nhất định thể vô vạn tướng diệu hữu trạm nhiên chân cực pháp Phật đại thân dã ，diệc đắc 「thị cố Như Lai thuyết danh phi đại thân 」dã 。thử nhất cú song kết/kiết thượng 「kỳ thân diệu Đại tức phi diệu Đại 」nhị cú Kinh dã 。 此一段經以二偈釋。初偈作問答意釋疑。「依彼法身佛，故說大身喻」者，此出喻意，明與喻之來為顯法身故也。「身離一切障」者，明法身古今湛然自性，永無二障，非斷故方離也。「及遍一切境」者，明此法身體是妙有，復永絕二障，無障無礙故，能遍入一切有心眾生之境。然下長行論中，先釋功德及大體，後方釋及遍一切境。所以然者，要先有法身之體，然後障遍一切處，明有體故遍，故釋在後也。「功德及大體」者，此第二偈，正釋經中「其身妙大」。「功德」者，正釋經「大」字。「及大體」者，正釋經「妙」字。「大」者功德莊嚴，「妙」者智慧莊嚴也。前列經先舉妙、後明大，此偈中先釋大、後解妙，此偈以語便故也。「故即說大身」者，以法身具二莊嚴，結作大身義也。「非身即是身」者，釋經「人身妙大則非大身」。「非身」者，明法身體無萬相，不同有為有漏之身，故言非身也。「即是身」者，明如是非有為身者即是真如，具二莊嚴妙有法身也。下長行論中故引此「非身即是身」，結成及遍一切境，明有相之身故不遍一切，無為法身體非形相，能遍一切故，以非身即是身成遍一切處也。「是故說非身」者，釋經中「是故如來說名大身」，以無為法身非有為身，故名非身，非謂無有無為法身，故言是故說非身也。 thử nhất đoạn Kinh dĩ nhị kệ thích 。sơ kệ tác vấn đáp ý thích nghi 。「y bỉ pháp thân Phật ，cố thuyết đại thân dụ 」giả ，thử xuất dụ ý ，minh dữ dụ chi lai vi hiển Pháp thân cố dã 。「thân ly nhất thiết chướng 」giả ，minh Pháp thân cổ kim trạm nhiên tự tánh ，vĩnh vô nhị chướng ，phi đoạn cố phương ly dã 。「cập biến nhất thiết cảnh 」giả ，minh thử pháp thân thể thị diệu hữu ，phục vĩnh tuyệt nhị chướng ，Vô chướng vô ngại cố ，năng biến nhập nhất thiết hữu tâm chúng sanh chi cảnh 。nhiên hạ trường hàng luận trung ，tiên thích công đức cập Đại thể ，hậu phương thích cập biến nhất thiết cảnh 。sở dĩ nhiên giả ，yếu tiên hữu Pháp thân chi thể ，nhiên hậu chướng biến nhất thiết xứ ，minh hữu thể cố biến ，cố thích tại hậu dã 。「công đức cập Đại thể 」giả ，thử đệ nhị kệ ，chánh thích Kinh trung 「kỳ thân diệu Đại 」。「công đức 」giả ，chánh thích Kinh 「Đại 」tự 。「cập Đại thể 」giả ，chánh thích Kinh 「diệu 」tự 。「Đại 」giả công đức trang nghiêm ，「diệu 」giả trí tuệ trang nghiêm dã 。tiền liệt Kinh tiên cử diệu 、hậu minh Đại ，thử kệ trung tiên thích Đại 、hậu giải diệu ，thử kệ dĩ ngữ tiện cố dã 。「cố tức thuyết đại thân 」giả ，dĩ Pháp thân cụ nhị trang nghiêm ，kết/kiết tác đại thân nghĩa dã 。「phi thân tức thị thân 」giả ，thích Kinh 「nhân thân diệu Đại tức phi đại thân 」。「phi thân 」giả ，minh pháp thân thể vô vạn tướng ，bất đồng hữu vi hữu lậu chi thân ，cố ngôn phi thân dã 。「tức thị thân 」giả ，minh như thị phi hữu vi thân giả tức thị chân như ，cụ nhị trang nghiêm diệu hữu Pháp thân dã 。hạ trường hàng luận trung cố dẫn thử 「phi thân tức thị thân 」，kết thành cập biến nhất thiết cảnh ，minh hữu tướng chi thân cố bất biến nhất thiết ，vô vi Pháp thân thể phi hình tướng ，năng biến nhất thiết cố ，dĩ phi thân tức thị thân thành biến nhất thiết xứ dã 。「thị cố thuyết phi thân 」giả ，thích Kinh trung 「thị cố Như Lai thuyết danh đại thân 」，dĩ vô vi Pháp thân phi hữu vi thân ，cố danh phi thân ，phi vị vô hữu vô vi Pháp thân ，cố ngôn thị cố thuyết phi thân dã 。 「此二偈說何義」等，論主欲作長行論釋偈故，先設問生起，然後解釋。「畢竟遠離煩惱障、智障，畢竟具足法身故」者，釋偈中第三句「身離一切障」。「此復云何」者，此畢竟遠離二障，具足法身義。復云何也？故釋有二種義：「一者遍一切處」者，明法身離二種障故，能遍一切有心之境，即見初偈第四句。「二者功德大」，明法身非但體離二障故遍，復以備二莊嚴萬德具足故，能遍於一切有心之境。「是故名大身」者，結作大身義故，即舉第二偈上句「功德及大體」來成也。「遍一切處者，真如一切法不差別故」者，此解一切處義，明就行者而言，則有諸佛菩薩及以眾生三時之異；論真如法身，其體滿足、古今平等，無有差別也。自此以前，釋初一偈半經中「其身妙大」也。偈言「非身即是身，是故說非身」者，明此半偈義有拘瑣釋上之義，復欲乘釋經偈，故舉此半偈成上以釋經結也。「此說何義」者，方次第解釋也。 「thử nhị kệ thuyết hà nghĩa 」đẳng ，luận chủ dục tác trường hàng luận thích kệ cố ，tiên thiết vấn sanh khởi ，nhiên hậu giải thích 。「tất cánh viễn ly phiền não chướng 、trí chướng ，tất cánh cụ túc Pháp thân cố 」giả ，thích kệ trung đệ tam cú 「thân ly nhất thiết chướng 」。「thử phục vân hà 」giả ，thử tất cánh viễn ly nhị chướng ，cụ túc Pháp thân nghĩa 。phục vân hà dã ？cố thích hữu nhị chủng nghĩa ：「nhất giả biến nhất thiết xứ 」giả ，minh Pháp thân ly nhị chủng chướng cố ，năng biến nhất thiết hữu tâm chi cảnh ，tức kiến sơ kệ đệ tứ cú 。「nhị giả công đức Đại 」，minh Pháp thân phi đãn thể ly nhị chướng cố biến ，phục dĩ bị nhị trang nghiêm vạn đức cụ túc cố ，năng biến ư nhất thiết hữu tâm chi cảnh 。「thị cố danh đại thân 」giả ，kết/kiết tác đại thân nghĩa cố ，tức cử đệ nhị kệ thượng cú 「công đức cập Đại thể 」lai thành dã 。「biến nhất thiết xứ giả ，chân như nhất thiết pháp bất sái biệt cố 」giả ，thử giải nhất thiết xứ nghĩa ，minh tựu hành giả nhi ngôn ，tức hữu chư Phật Bồ-tát cập dĩ chúng sanh tam thời chi dị ；luận chân như Pháp thân ，kỳ thể mãn túc 、cổ kim bình đẳng ，vô hữu sái biệt dã 。tự thử dĩ tiền ，thích sơ nhất kệ bán Kinh trung 「kỳ thân diệu Đại 」dã 。kệ ngôn 「phi thân tức thị thân ，thị cố thuyết phi thân 」giả ，minh thử bán kệ nghĩa hữu câu tỏa thích thượng chi nghĩa ，phục dục thừa thích Kinh kệ ，cố cử thử bán kệ thành thượng dĩ thích Kinh kết/kiết dã 。「thử thuyết hà nghĩa 」giả ，phương thứ đệ giải thích dã 。 「佛言：須菩提！菩薩亦如是」等，此一段經，是斷疑分中第四經文。所以來者，此有疑故也。云何疑？上言實無有法名為菩薩；若無菩薩，則亦無修行得菩提者；又若無修行得菩提者，則亦無人教化眾生、亦無眾生入涅槃；若言我莊嚴佛土非菩薩者，則亦無依報淨土。若此等四法皆是無者，何故諸菩薩發心、度眾生修淨土行、求無上菩提？有如此疑。依如上釋，此疑應已遣，但或者偏執以興難也。故經答「菩薩亦如是」等。答意云：上言無菩薩等者，據眾生五陰有為法中無也，非謂理中亦無。然非不實有菩薩會無生理修行得佛菩提，既有諸佛證果之人，然諸佛菩薩本不獨善，復化物同得故，發心修行、度眾生令入涅槃、修淨土行，但知不離真如法界外有為法中別有實菩薩是能度者、有實眾生是可度者、有真淨土可修故。下經言「通達無我無我法者是名菩薩」；上言無者，道眾生五陰有為法中無實菩薩。若爾，非一向無菩薩，那得聞言實無有法名為菩薩，便全無菩薩？為斷此疑，故次明也。 「Phật ngôn ：Tu-bồ-đề ！Bồ Tát diệc như thị 」đẳng ，thử nhất đoạn Kinh ，thị đoạn nghi phần trung đệ tứ Kinh văn 。sở dĩ lai giả ，thử hữu nghi cố dã 。vân hà nghi ？thượng ngôn thật vô hữu Pháp danh vi Bồ Tát ；nhược/nhã vô Bồ Tát ，tức diệc vô tu hành đắc Bồ-đề giả ；hựu nhược/nhã vô tu hành đắc Bồ-đề giả ，tức diệc vô nhân giáo hóa chúng sanh 、diệc vô chúng sanh nhập Niết Bàn ；nhược/nhã ngôn ngã trang nghiêm Phật thổ phi Bồ-tát giả ，tức diệc vô y báo tịnh thổ 。nhược/nhã thử đẳng tứ pháp giai thị vô giả ，hà cố chư Bồ-tát phát tâm 、độ chúng sanh tu tịnh thổ hạnh/hành/hàng 、cầu vô thượng Bồ-đề ？hữu như thử nghi 。y như thượng thích ，thử nghi ưng dĩ khiển ，đãn hoặc giả thiên chấp dĩ hưng nạn/nan dã 。cố Kinh đáp 「Bồ Tát diệc như thị 」đẳng 。đáp ý vân ：thượng ngôn vô Bồ Tát đẳng giả ，cứ chúng sanh ngũ uẩn hữu vi Pháp trung vô dã ，phi vị lý trung diệc vô 。nhiên phi bất thật hữu Bồ Tát hội vô sanh lý tu hành đắc Phật Bồ-đề ，ký hữu chư Phật chứng quả chi nhân ，nhiên chư Phật Bồ-tát bổn bất độc thiện ，phục hóa vật đồng đắc cố ，phát tâm tu hành 、độ chúng sanh lệnh nhập Niết Bàn 、tu tịnh thổ hạnh/hành/hàng ，đãn tri bất ly chân như Pháp giới ngoại hữu vi Pháp trung biệt hữu thật Bồ Tát thị năng độ giả 、hữu thật chúng sanh thị khả độ giả 、hữu chân tịnh thổ khả tu cố 。hạ Kinh ngôn 「thông đạt vô ngã vô ngã Pháp giả thị danh Bồ Tát 」；thượng ngôn vô giả ，đạo chúng sanh ngũ uẩn hữu vi Pháp trung vô thật Bồ Tát 。nhược nhĩ ，phi nhất hướng vô Bồ Tát ，na đắc văn ngôn thật vô hữu Pháp danh vi Bồ Tát ，tiện toàn vô Bồ Tát ？vi đoạn thử nghi ，cố thứ minh dã 。 「佛言：菩薩亦如是」者，上辨如菩薩，佛亦復如是；此明如佛，菩薩亦如是。云何亦如是？即此斷疑分第一段中，明實無有法名為菩薩。次第二段中，明實無有法如來得菩提。此二段經，先明眾生五陰有為虛妄法，非實菩薩故；次明若謂菩提同有為萬相可得者，是不實說故。上論偈言「菩提彼行等」，此即是如菩薩佛亦復如是也。又次前段經，明有為萬相非是菩提，而真如無為萬德之法是實菩提。此段明眾生五陰有為虛妄非實菩薩，然非不有會真如無生理者是真菩薩。此二段經，明理中實有、菩提是可證，故亦有菩薩實證之人，此明如佛菩薩亦如是。今言亦如是如者，明有為虛妄非菩薩，會無生忍者是真菩薩，義同有為萬相非實菩提，真如無為是實菩提相故，言菩薩亦如是。前二段經，但就菩薩菩提不實義同故，言亦如是。此二段，並明菩薩菩提實義邊同亦如是，不實義同亦如是也。「若作是言：我當滅度無量眾生。則非菩薩」者，明若作心謂離真如法界外別有行者，發菩提心、修諸波羅蜜行、以慈悲四無量四攝等法教化眾生令得涅槃，是真菩薩者，此未會平等，非是初地以上解真如平等菩薩也。「佛言：須菩提！頗有實法名為菩薩」者，因前經，乘更生疑：若發心修行、教化眾生非真菩薩者，還同前疑，正眾生五陰是實菩薩。有如此疑，故佛問須菩提：眾生五陰有為法中頗有一法是實名為菩薩不？故須菩提答「不也。世尊！實無有法名為菩薩」。此答意明眾生五陰有為之法，本來空寂，無有一法是實可名菩薩故，不應取眾生五陰以為真實菩薩也。「一切法無眾生、無人、無壽者」等，引佛語為證也。此就因緣法空中以解無菩薩，明有為法中本來空寂，無有一法是實可名菩薩是能度者，故亦知無實眾生是可度者也。所以經中但言無眾生等三，不言無我者，以此經始未明真如之我。若言無我，恐眾生謂佛性真我亦無，故不言無我，以名相濫故也。 「Phật ngôn ：Bồ Tát diệc như thị 」giả ，thượng biện như Bồ Tát ，Phật diệc phục như thị ；thử minh như Phật ，Bồ Tát diệc như thị 。vân hà diệc như thị ？tức thử đoạn nghi phần đệ nhất đoạn trung ，minh thật vô hữu Pháp danh vi Bồ Tát 。thứ đệ nhị đoạn trung ，minh thật vô hữu Pháp Như Lai đắc Bồ-đề 。thử nhị đoạn Kinh ，tiên minh chúng sanh ngũ uẩn hữu vi hư vọng pháp ，phi thật Bồ Tát cố ；thứ minh nhược/nhã vị Bồ-đề đồng hữu vi vạn tướng khả đắc giả ，thị bất thật thuyết cố 。thượng luận kệ ngôn 「Bồ-đề bỉ hạnh/hành/hàng đẳng 」，thử tức thị như Bồ Tát Phật diệc phục như thị dã 。hựu thứ tiền đoạn Kinh ，minh hữu vi vạn tướng phi thị Bồ-đề ，nhi chân như vô vi vạn đức chi Pháp thị thật Bồ-đề 。thử đoạn minh chúng sanh ngũ uẩn hữu vi hư vọng phi thật Bồ Tát ，nhiên phi bất hữu hội chân như vô sanh lý giả thị chân Bồ Tát 。thử nhị đoạn Kinh ，minh lý trung thật hữu 、Bồ-đề thị khả chứng ，cố diệc hữu Bồ Tát thật chứng chi nhân ，thử minh như Phật Bồ-tát diệc như thị 。kim ngôn diệc như thị như giả ，minh hữu vi hư vọng phi Bồ-tát ，hội vô sanh nhẫn giả thị chân Bồ Tát ，nghĩa đồng hữu vi vạn tướng phi thật Bồ-đề ，chân như vô vi thị thật Bồ-đề tướng cố ，ngôn Bồ Tát diệc như thị 。tiền nhị đoạn Kinh ，đãn tựu Bồ Tát Bồ-đề bất thật nghĩa đồng cố ，ngôn diệc như thị 。thử nhị đoạn ，tịnh minh Bồ Tát Bồ-đề thật nghĩa biên đồng diệc như thị ，bất thật nghĩa đồng diệc như thị dã 。「nhược tác thị ngôn ：ngã đương diệt độ vô lượng chúng sanh 。tức phi Bồ-tát 」giả ，minh nhược/nhã tác tâm vị ly chân như Pháp giới ngoại biệt hữu hành giả ，phát Bồ-đề tâm 、tu chư Ba-la-mật hạnh/hành/hàng 、dĩ từ bi tứ vô lượng tứ nhiếp đẳng pháp giáo hóa chúng sanh lệnh đắc Niết Bàn ，thị chân Bồ Tát giả ，thử vị hội bình đẳng ，phi thị sơ địa dĩ thượng giải chân như bình đẳng Bồ Tát dã 。「Phật ngôn ：Tu-bồ-đề ！pha hữu thật Pháp danh vi Bồ Tát 」giả ，nhân tiền Kinh ，thừa cánh sanh nghi ：nhược/nhã phát tâm tu hành 、giáo hóa chúng sanh phi chân Bồ Tát giả ，hoàn đồng tiền nghi ，chánh chúng sanh ngũ uẩn thị thật Bồ Tát 。hữu như thử nghi ，cố Phật vấn Tu-bồ-đề ：chúng sanh ngũ uẩn hữu vi Pháp trung pha hữu nhất pháp thị thật danh vi Bồ Tát bất ？cố Tu-bồ-đề đáp 「bất dã 。Thế Tôn ！thật vô hữu Pháp danh vi Bồ Tát 」。thử đáp ý minh chúng sanh ngũ uẩn hữu vi chi Pháp ，bản lai không tịch ，vô hữu nhất pháp thị thật khả danh Bồ Tát cố ，bất ưng thủ chúng sanh ngũ uẩn dĩ vi chân thật Bồ Tát dã 。「nhất thiết pháp vô chúng sanh 、vô nhân 、vô thọ giả 」đẳng ，dẫn Phật ngữ vi chứng dã 。thử tựu nhân duyên pháp không trung dĩ giải vô Bồ Tát ，minh hữu vi Pháp trung bản lai không tịch ，vô hữu nhất pháp thị thật khả danh Bồ Tát thị năng độ giả ，cố diệc tri vô thật chúng sanh thị khả độ giả dã 。sở dĩ Kinh trung đãn ngôn vô chúng sanh đẳng tam ，bất ngôn vô ngã giả ，dĩ thử Kinh thủy vị minh chân như chi ngã 。nhược/nhã ngôn vô ngã ，khủng chúng sanh vị Phật tánh chân ngã diệc vô ，cố bất ngôn vô ngã ，dĩ danh tướng lạm cố dã 。 「須菩提！若菩薩作是言：我莊嚴佛國土。至是名莊嚴佛國土」，此明若起心分別，謂異於真法界外別有出世莊嚴淨土，為無漏勝因所得是真實者，不名解真如平等菩薩也。所以重言莊嚴者，明修行因緣顯真如法性有真莊嚴淨土用，非謂異法性別有為波羅蜜行所得莊嚴淨土，故重莊嚴。「是名莊嚴」者，即是第一義諦莊嚴也。此一段經明有實菩薩，何故乃云作是言我度眾生、我莊嚴淨土者非真菩薩也？為明舉非以形是，故重牒來也。更有一意：明眾生、菩薩、佛、淨土此四，雖名用有異，而同一法界中名。若不會真法界者，謂此四法離真法界別體相異故，不名真菩薩。若會真如平等之解者，知此法雖時異用別，語其所歸，無有異相離於真法界條然有也。故《勝鬘經》云「依如來藏建立一切法」，又如《不增不減經》中明，就佛性法身體上有眾生菩薩佛。故知凡聖雖殊而同依佛性。若同一法界，所以有斯四法差別者，明未修行不斷惑者名為眾生；修行之中分別斷惑者或為菩薩；全修行滿足除二惑永盡故名為佛也；既得圓報法身，必有所依之土，即此圓報法有上品世間依報用異，故有淨土。此明佛與淨土二法體一，就用異也。 「Tu-bồ-đề ！nhược/nhã Bồ Tát tác thị ngôn ：ngã trang nghiêm Phật quốc độ 。chí thị danh trang nghiêm Phật quốc độ 」，thử minh nhược/nhã khởi tâm phân biệt ，vị dị ư chân Pháp giới ngoại biệt hữu xuất thế trang nghiêm tịnh thổ ，vi vô lậu thắng nhân sở đắc thị chân thật giả ，bất danh giải chân như bình đẳng Bồ Tát dã 。sở dĩ trọng ngôn trang nghiêm giả ，minh tu hành nhân duyên hiển chân như pháp tánh hữu chân trang nghiêm tịnh thổ dụng ，phi vị dị pháp tánh biệt hữu vi Ba-la-mật hạnh/hành/hàng sở đắc trang nghiêm tịnh thổ ，cố trọng trang nghiêm 。「thị danh trang nghiêm 」giả ，tức thị đệ nhất nghĩa đế trang nghiêm dã 。thử nhất đoạn Kinh minh hữu thật Bồ Tát ，hà cố nãi vân tác thị ngôn ngã độ chúng sanh 、ngã trang nghiêm tịnh thổ giả phi chân Bồ Tát dã ？vi minh cử phi dĩ hình thị ，cố trọng điệp lai dã 。cánh hữu nhất ý ：minh chúng sanh 、Bồ Tát 、Phật 、tịnh thổ thử tứ ，tuy danh dụng hữu dị ，nhi đồng nhất pháp giới trung danh 。nhược/nhã bất hội chân Pháp giới giả ，vị thử tứ pháp ly chân Pháp giới biệt thể tướng dị cố ，bất danh chân Bồ Tát 。nhược/nhã hội chân như bình đẳng chi giải giả ，tri thử pháp tuy thời dị dụng biệt ，ngữ kỳ sở quy ，vô hữu dị tướng ly ư chân Pháp giới điều nhiên hữu dã 。cố 《thắng man Kinh 》vân 「y Như Lai tạng kiến lập nhất thiết pháp 」，hựu như 《Bất Tăng Bất Giảm Kinh 》trung minh ，tựu Phật tánh Pháp thân thể thượng hữu chúng sanh Bồ Tát Phật 。cố tri phàm Thánh tuy thù nhi đồng y Phật tánh 。nhược/nhã đồng nhất pháp giới ，sở dĩ hữu tư tứ pháp sái biệt giả ，minh vị tu hành bất đoạn hoặc giả danh vi chúng sanh ；tu hành chi trung phân biệt đoạn hoặc giả hoặc vi Bồ Tát ；toàn tu hành mãn túc trừ nhị hoặc vĩnh tận cố danh vi Phật dã ；ký đắc viên báo Pháp thân ，tất hữu sở y chi độ ，tức thử viên báo pháp hữu thượng phẩm thế gian y báo dụng dị ，cố hữu tịnh thổ 。thử minh Phật dữ tịnh thổ nhị pháp thể nhất ，tựu dụng dị dã 。 有人生疑：若起如此心非菩薩者，起何等心名真菩薩？故答「須菩提！若菩薩通達無我無我法者，名為真是菩薩菩薩」者，解意上來明未得二無我解者不名為真實菩薩，遙指正答在此。今言通達無我無我法，正出解二無我法者名真菩薩也。「無我無我法」者，有二種無我：一、人無我，二、法無我。人無我者，解眾生五陰中從本以來無定實神我及眾生等，故曰人無我也。法無我有二種：一、觀因緣法體本來空寂；二、觀佛性法體無萬相故空。若能通達三空二無我者是真菩薩，故曰通達無我無我法也。所以重言菩薩菩薩者，明菩薩有二種：一者地前菩薩，聞信二種無我；二者地上菩薩，現見二種無我。若直云菩薩，恐失地前菩薩髣髴觀理深伏煩惱者，故重言菩薩菩薩也。 hữu nhân sanh nghi ：nhược/nhã khởi như thử tâm phi Bồ-tát giả ，khởi hà đẳng tâm danh chân Bồ Tát ？cố đáp 「Tu-bồ-đề ！nhược/nhã Bồ Tát thông đạt vô ngã vô ngã Pháp giả ，danh vi chân thị Bồ Tát Bồ Tát 」giả ，giải ý thượng lai minh vị đắc nhị vô ngã giải giả bất danh vi chân thật Bồ Tát ，dao chỉ chánh đáp tại thử 。kim ngôn thông đạt vô ngã vô ngã Pháp ，chánh xuất giải nhị vô ngã Pháp giả danh chân Bồ Tát dã 。「vô ngã vô ngã Pháp 」giả ，hữu nhị chủng vô ngã ：nhất 、nhân vô ngã ，nhị 、pháp vô ngã 。nhân vô ngã giả ，giải chúng sanh ngũ uẩn trung tùng bổn dĩ lai vô định thật thần ngã cập chúng sanh đẳng ，cố viết nhân vô ngã dã 。pháp vô ngã hữu nhị chủng ：nhất 、quán nhân duyên pháp thể bản lai không tịch ；nhị 、quán Phật tánh pháp thể vô vạn tướng cố không 。nhược/nhã năng thông đạt tam không nhị vô ngã giả thị chân Bồ Tát ，cố viết thông đạt vô ngã vô ngã Pháp dã 。sở dĩ trọng ngôn Bồ Tát Bồ Tát giả ，minh Bồ Tát hữu nhị chủng ：nhất giả địa tiền Bồ Tát ，văn tín nhị chủng vô ngã ；nhị giả địa thượng Bồ Tát ，hiện kiến nhị chủng vô ngã 。nhược/nhã trực vân Bồ Tát ，khủng thất địa tiền Bồ Tát phảng phất quán lý thâm phục phiền não giả ，cố trọng ngôn Bồ Tát Bồ Tát dã 。 「論曰：此中有疑」等者，論主將欲以偈釋前經文，故作此生起也。「若無菩薩至清淨佛國土」，以牒所疑事也。「若如是」以下，序生疑之意，指經為釋，如經中生起也。凡以二偈釋斯一段經文。初偈作問答意，釋經中「菩薩亦如是至不名菩薩」也。第二偈，釋經「若菩薩通達無我無我法」盡經也。 「luận viết ：thử trung hữu nghi 」đẳng giả ，luận chủ tướng dục dĩ kệ thích tiền Kinh văn ，cố tác thử sanh khởi dã 。「nhược/nhã vô Bồ Tát chí thanh tịnh Phật quốc độ 」，dĩ điệp sở nghi sự dã 。「nhược như thị 」dĩ hạ ，tự sanh nghi chi ý ，chỉ Kinh vi thích ，như Kinh trung sanh khởi dã 。phàm dĩ nhị kệ thích tư nhất đoạn Kinh văn 。sơ kệ tác vấn đáp ý ，thích Kinh trung 「Bồ Tát diệc như thị chí bất danh Bồ Tát 」dã 。đệ nhị kệ ，thích Kinh 「nhược/nhã Bồ Tát thông đạt vô ngã vô ngã Pháp 」tận Kinh dã 。 「不達真法界，起度眾生意，及清淨國土」者，明菩薩所以起心度眾生及莊嚴佛國土者，正以不達真如法界平等理故，不知凡聖一如依正同體，謂離此真法界外於三界有為法中，別有菩薩是能度者、有實眾生是可度者、有真淨土可修，此不名解平等真實菩薩。故下句云「生心即是倒」也。故經中明文殊師利向佛懺悔：「我從昔來，由不達真法界理故，以取相心，化眾生、修十地行、淨佛國土。有如此罪，今向佛懺悔。以起心取此不實為故名倒也。 「bất đạt chân Pháp giới ，khởi độ chúng sanh ý ，cập thanh tịnh quốc độ 」giả ，minh Bồ Tát sở dĩ khởi tâm độ chúng sanh cập trang nghiêm Phật quốc độ giả ，chánh dĩ bất đạt chân như Pháp giới bình đẳng lý cố ，bất tri phàm Thánh nhất như y chánh đồng thể ，vị ly thử chân Pháp giới ngoại ư tam giới hữu vi Pháp trung ，biệt hữu Bồ Tát thị năng độ giả 、hữu thật chúng sanh thị khả độ giả 、hữu chân tịnh thổ khả tu ，thử bất danh giải bình đẳng chân thật Bồ Tát 。cố hạ cú vân 「sanh tâm tức thị đảo 」dã 。cố Kinh trung minh Văn-thù-sư-lợi hướng Phật sám hối ：「ngã tòng tích lai ，do bất đạt chân Pháp giới lý cố ，dĩ thủ tướng tâm ，hóa chúng sanh 、tu Thập Địa hạnh/hành/hàng 、tịnh Phật quốc độ 。hữu như thử tội ，kim hướng Phật sám hối 。dĩ khởi tâm thủ thử bất thật vi cố danh đảo dã 。 「此義云何？若起如是心」等一段長行論，先舉偈為問，後以經答也。此示何義？將作偈釋經故，問此經云通達無我無我法者，示何等義也。所以偈答云「眾生及菩薩」等，此第二偈。「眾生及菩薩」，「眾生」者，凡夫菩薩也。「及菩薩」者，謂初地以上菩薩也。「知諸法無我」者，明此二種菩薩得三空二無我解也。此明地前菩薩髣髴解二無我，登地以上現見二無我也。故下半偈云「非聖自智信，及聖以有智」。「非聖」者，明地前菩薩未現得真如無我解故名非聖，非不得相似之解，聞中生決定信故，言自智信也。「及聖以有智」者，明初地以上菩薩現會三空二無我理故名為聖。何故名聖？以有真如無漏智故，言及聖以有智也。長行論云「此明何義？知無我無我法」者，先釋偈中第二句，出菩薩所觀二種我境也。「謂眾生及菩薩」者，釋偈中初句，出二種菩薩能觀人也。「何等眾生、何等菩薩」者，將釋下半偈故，作問生起。問此二種菩薩既俱觀二種無我理，有何憂劣，而有眾生、菩薩二名不同也？即釋云「於彼法若能自智信」。總出二種菩薩，於彼三空理以智信也。「世間智」者，正釋偈中下半偈，明此二菩薩雖同信三空而憂劣有別也。「所謂凡夫聖人」以下，兩對結，得二菩薩名不同也。「如經」以下，引經結也。 「thử nghĩa vân hà ？nhược/nhã khởi như thị tâm 」đẳng nhất đoạn trường hàng luận ，tiên cử kệ vi vấn ，hậu dĩ Kinh đáp dã 。thử thị hà nghĩa ？tướng tác kệ thích Kinh cố ，vấn thử Kinh vân thông đạt vô ngã vô ngã Pháp giả ，thị hà đẳng nghĩa dã 。sở dĩ kệ đáp vân 「chúng sanh cập Bồ Tát 」đẳng ，thử đệ nhị kệ 。「chúng sanh cập Bồ Tát 」，「chúng sanh 」giả ，phàm phu Bồ-tát dã 。「cập Bồ Tát 」giả ，vị sơ địa dĩ thượng Bồ Tát dã 。「tri chư pháp vô ngã 」giả ，minh thử nhị chủng Bồ-tát đắc tam không nhị vô ngã giải dã 。thử minh địa tiền Bồ Tát phảng phất giải nhị vô ngã ，đăng địa dĩ thượng hiện kiến nhị vô ngã dã 。cố hạ bán kệ vân 「phi Thánh tự trí tín ，cập Thánh dĩ hữu trí 」。「phi Thánh 」giả ，minh địa tiền Bồ Tát vị hiện đắc chân như vô ngã giải cố danh phi Thánh ，phi bất đắc tương tự chi giải ，văn trung sanh quyết định tín cố ，ngôn tự trí tín dã 。「cập Thánh dĩ hữu trí 」giả ，minh sơ địa dĩ thượng Bồ Tát hiện hội tam không nhị vô ngã lý cố danh vi Thánh 。hà cố danh Thánh ？dĩ hữu chân như vô lậu trí cố ，ngôn cập Thánh dĩ hữu trí dã 。trường hàng luận vân 「thử minh hà nghĩa ？tri vô ngã vô ngã Pháp 」giả ，tiên thích kệ trung đệ nhị cú ，xuất Bồ Tát sở quán nhị chủng ngã cảnh dã 。「vị chúng sanh cập Bồ Tát 」giả ，thích kệ trung sơ cú ，xuất nhị chủng Bồ-tát năng quán nhân dã 。「hà đẳng chúng sanh 、hà đẳng Bồ Tát 」giả ，tướng thích hạ bán kệ cố ，tác vấn sanh khởi 。vấn thử nhị chủng Bồ-tát ký câu quán nhị chủng vô ngã lý ，hữu hà ưu liệt ，nhi hữu chúng sanh 、Bồ Tát nhị danh bất đồng dã ？tức thích vân 「ư bỉ Pháp nhược/nhã năng tự trí tín 」。tổng xuất nhị chủng Bồ-tát ，ư bỉ tam không lý dĩ trí tín dã 。「thế gian trí 」giả ，chánh thích kệ trung hạ bán kệ ，minh thử nhị Bồ Tát tuy đồng tín tam không nhi ưu liệt hữu biệt dã 。「sở vị phàm phu Thánh nhân 」dĩ hạ ，lượng (lưỡng) đối kết/kiết ，đắc nhị Bồ Tát danh bất đồng dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，dẫn Kinh kết/kiết dã 。 金剛仙論卷第七 Kim cương tiên luận quyển đệ thất 金剛仙論卷第八 Kim cương tiên luận quyển đệ bát 「須菩提！於意云何？如來有肉眼不」等，此是斷疑分中第五段經文。此所以來者，有疑故來也。云何疑？上第三段經云「菩薩不見彼是眾生、我為菩薩」，即此斷疑分中前第四經言「菩薩不見眾生，亦不見清淨國土」，又挍量分中亦云以不見眾生等法，名諸佛如來。而此菩薩、眾生、佛、淨土等四，前已了了解釋，明此四名雖異，皆依真如故有。若離真如法界，於有為虛妄法中謂更有此四法可見者，非是菩薩；若解不異真如而見此四者，名真菩薩也。雖爾了了解釋有無之義，然眾生復乘無生，或更起異疑，云：若不見諸法名為諸佛者，或謂諸佛法身是以依身故有五眼，若無法身便應無五眼，若無五眼則不見諸法。未知今言不見者，為有五眼故不見？為無五眼故不見也？若有五眼者，為當前法是無故所以不見？為當前境實有而言不見也？為斷此疑故，以此五眼經答也。答意明如來具足五眼，有無斯照，隨法虛實皆如實智知。今言不見者，有眼故云不見，非無眼言不見也。若有眼者，何故言不見有？但前境虛妄無法可見也。不見有二種：一、真如平等理中不見眾生等四條然有異，故言不見；二、眾生五陰虛妄法體本來不生古今空寂，故無法可見。此二明理中絕相故，聖人無有取相分別之見，故云不見也。所以得言見者，如來具二諦智，如虛妄而知、如實而見也。此就諸法空寂義邊故言不見，非謂眼境並無令不見也。若爾，那得聞言不見，便謂諸佛菩薩一向無眼不見諸法？次明也。 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？Như Lai hữu nhục nhãn bất 」đẳng ，thử thị đoạn nghi phần trung đệ ngũ đoạn Kinh văn 。thử sở dĩ lai giả ，hữu nghi cố lai dã 。vân hà nghi ？thượng đệ tam đoạn Kinh vân 「Bồ Tát bất kiến bỉ thị chúng sanh 、ngã vi Bồ Tát 」，tức thử đoạn nghi phần trung tiền đệ tứ Kinh ngôn 「Bồ Tát bất kiến chúng sanh ，diệc bất kiến thanh tịnh quốc độ 」，hựu hiệu lượng phần trung diệc vân dĩ ất kiến chúng sanh đẳng Pháp ，danh chư Phật Như Lai 。nhi thử Bồ Tát 、chúng sanh 、Phật 、tịnh thổ đẳng tứ ，tiền dĩ liễu liễu giải thích ，minh thử tứ danh tuy dị ，giai y chân như cố hữu 。nhược/nhã ly chân như Pháp giới ，ư hữu vi hư vọng pháp trung vị cánh hữu thử tứ pháp khả kiến giả ，phi thị Bồ Tát ；nhược/nhã giải bất dị chân như nhi kiến thử tứ giả ，danh chân Bồ Tát dã 。tuy nhĩ liễu liễu giải thích hữu vô chi nghĩa ，nhiên chúng sanh phục thừa vô sanh ，hoặc cánh khởi dị nghi ，vân ：nhược/nhã bất kiến chư Pháp danh vi chư Phật giả ，hoặc vị chư Phật Pháp thân thị dĩ y thân cố hữu ngũ nhãn ，nhược/nhã vô Pháp thân tiện ưng vô ngũ nhãn ，nhược/nhã vô ngũ nhãn tức bất kiến chư Pháp 。vị tri kim ngôn bất kiến giả ，vi hữu ngũ nhãn cố bất kiến ？vi vô ngũ nhãn cố bất kiến dã ？nhược hữu ngũ nhãn giả ，vi đương tiền Pháp thị vô cố sở dĩ bất kiến ？vi đương tiền cảnh thật hữu nhi ngôn bất kiến dã ？vi đoạn thử nghi cố ，dĩ thử ngũ nhãn Kinh đáp dã 。đáp ý minh Như Lai cụ túc ngũ nhãn ，hữu vô tư chiếu ，tùy pháp hư thật giai như thật trí tri 。kim ngôn bất kiến giả ，hữu nhãn cố vân bất kiến ，phi vô nhãn ngôn bất kiến dã 。nhược hữu nhãn giả ，hà cố ngôn bất kiến hữu ？đãn tiền cảnh hư vọng vô Pháp khả kiến dã 。bất kiến hữu nhị chủng ：nhất 、chân như bình đẳng lý trung bất kiến chúng sanh đẳng tứ điều nhiên hữu dị ，cố ngôn bất kiến ；nhị 、chúng sanh ngũ uẩn hư vọng pháp thể bản lai bất sanh cổ kim không tịch ，cố vô Pháp khả kiến 。thử nhị minh lý trung tuyệt tướng cố ，Thánh nhân vô hữu thủ tướng phân biệt chi kiến ，cố vân bất kiến dã 。sở dĩ đắc ngôn kiến giả ，Như Lai cụ nhị đế trí ，như hư vọng nhi tri 、như thật nhi kiến dã 。thử tựu chư pháp không tịch nghĩa biên cố ngôn bất kiến ，phi vị nhãn cảnh tịnh vô lệnh bất kiến dã 。nhược nhĩ ，na đắc văn ngôn bất kiến ，tiện vị chư Phật Bồ-tát nhất hướng vô nhãn bất kiến chư Pháp ？thứ minh dã 。 「如來有肉眼」者，何者是肉眼所知境界，而言如來有肉眼？明凡夫之人肉眼，但見因緣和合虛妄境界，見上不見下。然眾生造業既殊，報得肉眼亦差品不同，或但見障內不見障外、或內外俱見，或晝見夜不見、或夜見晝不見、或晝夜俱見。此等諸眼，皆是父母所生眼。如弗婆提人，以父母所生眼，能見障外色，前後俱見。如來同凡夫見此虛妄之色故，云如來有肉眼也。「如來有天眼」者，天眼有二種：一者修得、二者報得。何者是天眼所知境界？天眼亦照因緣和合虛妄境界，皆見障外之色，亦有見下不見上者、有見前不見後。若因他力，見上見下、見前見後，有四方俱見。明如來所見亦同凡夫顛倒取境，如來稱前境虛實而緣，以此為異，故言如來有天眼也。然世間人，有報得肉眼、有報得天眼，亦有修得天眼者，此皆三界中法，明諸佛菩薩道超世表，久已無此二眼。何故道言如來有此二眼者？以見同二眼故，言如來有天眼也。 「Như Lai hữu nhục nhãn 」giả ，hà giả thị nhục nhãn sở tri cảnh giới ，nhi ngôn Như Lai hữu nhục nhãn ？minh phàm phu chi nhân nhục nhãn ，đãn kiến nhân duyên hòa hợp hư vọng cảnh giới ，kiến thượng bất kiến hạ 。nhiên chúng sanh tạo nghiệp ký thù ，báo đắc nhục nhãn diệc sái phẩm bất đồng ，hoặc đãn kiến chướng nội bất kiến chướng ngoại 、hoặc nội ngoại câu kiến ，hoặc trú kiến dạ bất kiến 、hoặc dạ kiến trú bất kiến 、hoặc trú dạ câu kiến 。thử đẳng chư nhãn ，giai thị phụ mẫu sở sanh nhãn 。như phất bà đề nhân ，dĩ phụ mẫu sở sanh nhãn ，năng kiến chướng ngoại sắc ，tiền hậu câu kiến 。Như Lai đồng phàm phu kiến thử hư vọng chi sắc cố ，vân Như Lai hữu nhục nhãn dã 。「Như Lai hữu Thiên nhãn 」giả ，Thiên nhãn hữu nhị chủng ：nhất giả tu đắc 、nhị giả báo đắc 。hà giả thị Thiên nhãn sở tri cảnh giới ？Thiên nhãn diệc chiếu nhân duyên hòa hợp hư vọng cảnh giới ，giai kiến chướng ngoại chi sắc ，diệc hữu kiến hạ bất kiến thượng giả 、hữu kiến tiền bất kiến hậu 。nhược/nhã nhân tha lực ，kiến thượng kiến hạ 、kiến tiền kiến hậu ，hữu tứ phương câu kiến 。minh Như Lai sở kiến diệc đồng phàm phu điên đảo thủ cảnh ，Như Lai xưng tiền cảnh hư thật nhi duyên ，dĩ thử vi dị ，cố ngôn Như Lai hữu Thiên nhãn dã 。nhiên thế gian nhân ，hữu báo đắc nhục nhãn 、hữu báo đắc Thiên nhãn ，diệc hữu tu đắc Thiên nhãn giả ，thử giai tam giới trung Pháp ，minh chư Phật Bồ-tát đạo siêu thế biểu ，cữu dĩ vô thử nhị nhãn 。hà cố đạo ngôn Như Lai hữu thử nhị nhãn giả ？dĩ kiến đồng nhị nhãn cố ，ngôn Như Lai hữu Thiên nhãn dã 。 「如來有慧眼」者，何者是慧眼所緣境？明慧眼知一切有為法無為法、有漏無漏、善惡無記等法，而不作念我知此法。明如來亦同二乘所緣法故，言如來有慧眼也。 「Như Lai hữu Tuệ-nhãn 」giả ，hà giả thị Tuệ-nhãn sở duyên cảnh ？minh Tuệ-nhãn tri nhất thiết hữu vi pháp vô vi Pháp 、hữu lậu vô lậu 、thiện ác vô kí đẳng Pháp ，nhi bất tác niệm ngã tri thử pháp 。minh Như Lai diệc đồng nhị thừa sở duyên Pháp cố ，ngôn Như Lai hữu Tuệ-nhãn dã 。 「如來有法眼」者，何者是法眼所緣境界？明法眼能知三乘聖人當證果時，乘何等心證於道果。如此法眼所緣證法差別，如來亦同見之，故言如來有法眼也。「如來有佛眼」者，然上之四眼，見境不周，知法不盡故。設所知見，不能明了。明佛眼所見，真俗並照，巨細斯鑒，一切萬法了了通達，無境不周、無法不盡，故名佛眼。此眼如來有五眼，故有境之見。既有此眼，故知佛有身有眼言不見，非無身無眼言不見故。次明此五眼經文也。乘五眼經文，復更生疑。疑云：十方世界無量無邊，直三千世界中所有種種諸法尚不可知盡，況無邊世界中亦有種種諸法，何故但明此五眼？若正有此五眼是為如來，則知法不盡、見境不周。故引恒河沙喻以答此疑，欲明如來雖但有五眼，而照所知之境莫不皆盡。然知境雖盡，不可俱障於文。且境中微細難知者不過心法故，舉恒沙世界中眾生，一眾生身中有善心不善心無記心、有漏無漏三三等心數不可限量。一眾生有若干種心，恒沙世界眾生各有爾許心數差別不同，如來以三達靈知於一念中朗照故，不應難云若如來但有五眼則知境不盡也。此明眼雖有五，而知境斯盡也。 「Như Lai hữu pháp nhãn 」giả ，hà giả thị pháp nhãn sở duyên cảnh giới ？minh pháp nhãn năng tri tam thừa Thánh nhân đương chứng quả thời ，thừa hà đẳng tâm chứng ư đạo quả 。như thử pháp nhãn sở duyên chứng Pháp sái biệt ，Như Lai diệc đồng kiến chi ，cố ngôn Như Lai hữu pháp nhãn dã 。「Như Lai hữu Phật nhãn 」giả ，nhiên thượng chi tứ nhãn ，kiến cảnh bất châu ，tri Pháp bất tận cố 。thiết sở tri kiến ，bất năng minh liễu 。minh Phật nhãn sở kiến ，chân tục tịnh chiếu ，cự tế tư giám ，nhất thiết vạn pháp liễu liễu thông đạt ，vô cảnh bất châu 、vô Pháp bất tận ，cố danh Phật nhãn 。thử nhãn Như Lai hữu ngũ nhãn ，cố hữu cảnh chi kiến 。ký hữu thử nhãn ，cố tri Phật hữu thân hữu nhãn ngôn bất kiến ，phi vô thân vô nhãn ngôn bất kiến cố 。thứ minh thử ngũ nhãn Kinh văn dã 。thừa ngũ nhãn Kinh văn ，phục cánh sanh nghi 。nghi vân ：thập phương thế giới vô lượng vô biên ，trực tam thiên thế giới trung sở hữu chủng chủng chư Pháp thượng bất khả tri tận ，huống vô biên thế giới trung diệc hữu chủng chủng chư Pháp ，hà cố đãn minh thử ngũ nhãn ？nhược/nhã chánh hữu thử ngũ nhãn thị vi Như Lai ，tức tri Pháp bất tận 、kiến cảnh bất châu 。cố dẫn Hằng hà sa dụ dĩ đáp thử nghi ，dục minh Như Lai tuy đãn hữu ngũ nhãn ，nhi chiếu sở tri chi cảnh mạc bất giai tận 。nhiên tri cảnh tuy tận ，bất khả câu chướng ư văn 。thả cảnh trung vi tế nạn/nan tri giả bất quá tâm Pháp cố ，cử hằng sa thế giới trung chúng sanh ，nhất chúng sanh thân trung hữu thiện tâm bất thiện tâm vô kí tâm 、hữu lậu vô lậu tam tam đẳng tâm số bất khả hạn lượng 。nhất chúng sanh hữu nhược can chủng tâm ，hằng sa thế giới chúng sanh các hữu nhĩ hứa tâm số sái biệt bất đồng ，Như Lai dĩ tam đạt linh tri ư nhất niệm trung lãng chiếu cố ，bất ưng nạn/nan vân nhược như lai đãn hữu ngũ nhãn tức tri cảnh bất tận dã 。thử minh nhãn tuy hữu ngũ ，nhi tri cảnh tư tận dã 。 「佛言：須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不」者，前舉五眼，明佛肉具能見之智。然智不孤起必知境，今將明五眼所知之境，故佛問須菩提：汝意地思惟籌量，謂如來知此恒河中沙頭數多少不也？應如是問，所以乃言如來說是沙不者，明理而言之要先知後說。今言如來說者，明知如來知故方說，故云佛說是沙不也。「須菩提言：如是。世尊！如來說是沙」者，明須菩提得冥加力故，解如來意，故仰述如來所說，言：如是世尊：如來實了了知此恒河中沙頭數多少。故說非為不知也。 「Phật ngôn ：Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？như Hằng hà trung sở hữu sa ，Phật thuyết thị sa bất 」giả ，tiền cử ngũ nhãn ，minh Phật nhục cụ năng kiến chi trí 。nhiên trí bất cô khởi tất tri cảnh ，kim tướng minh ngũ nhãn sở tri chi cảnh ，cố Phật vấn Tu-bồ-đề ：nhữ ý địa tư tánh trù lượng ，vi Như Lai tri thử Hằng hà trung sa đầu số đa thiểu bất dã ？ưng như thị vấn ，sở dĩ nãi ngôn Như Lai thuyết thị sa bất giả ，minh lý nhi ngôn chi yếu tiên tri hậu thuyết 。kim ngôn Như Lai thuyết giả ，minh tri Như Lai tri cố phương thuyết ，cố vân Phật thuyết thị sa bất dã 。「Tu-bồ-đề ngôn ：như thị 。Thế Tôn ！Như Lai thuyết thị sa 」giả ，minh Tu-bồ-đề đắc minh gia lực cố ，giải Như Lai ý ，cố ngưỡng thuật Như Lai sở thuyết ，ngôn ：như thị Thế Tôn ：Như Lai thật liễu liễu tri thử Hằng hà trung sa đầu số đa thiểu 。cố thuyết phi vi bất tri dã 。 此喻意，明以一恒河為一眾生，此一眾生有善不善無記等心數法，多少如恒河中沙；復以此沙數恒河為一眾生，一眾生亦有爾許數心數法；復以此沙數佛世界，爾許世界中復有無量恒沙；復以一河為一眾生，爾許眾生心數法皆了了知，況餘非心心法也。 thử dụ ý ，minh dĩ nhất hằng hà vi nhất chúng sanh ，thử nhất chúng sanh hữu thiện bất thiện vô kí đẳng tâm số Pháp ，đa thiểu như Hằng hà trung sa ；phục dĩ thử sa số hằng hà vi nhất chúng sanh ，nhất chúng sanh diệc hữu nhĩ hứa số tâm số Pháp ；phục dĩ thử sa số Phật thế giới ，nhĩ hứa thế giới trung phục hưũ vô lượng hằng sa ；phục dĩ nhất hà vi nhất chúng sanh ，nhĩ hứa chúng sanh tâm số Pháp giai liễu liễu tri ，huống dư phi tâm tâm pháp dã 。 乘此，更生疑念：如地前菩薩以信解力故，亦知一三千世界中眾生心數法；未知今言如來知恒沙眾生心數法者，為同地前菩薩但知一佛三千世界中恒沙眾生心數法？為遍知十方無量恒河沙世界中眾生心數法也？將釋此疑故，佛重問須菩提「於意云何？如一恒河中所有沙數佛世界至如是佛世界寧為多不」。此欲明如來非但知一三千世界中恒沙眾生心心數法也，乃遍知十方世界中無量恒河沙眾生心數法也。「須菩提言：彼世界甚多。世尊」者，明須菩提仰答如來如上所說十方恒沙世界實多無量也。 thừa thử ，cánh sanh nghi niệm ：như địa tiền Bồ Tát dĩ tín giải lực cố ，diệc tri nhất tam thiên thế giới trung chúng sanh tâm số Pháp ；vị tri kim ngôn Như Lai tri hằng sa chúng sanh tâm số Pháp giả ，vi đồng địa tiền Bồ Tát đãn tri nhất Phật tam thiên thế giới trung hằng sa chúng sanh tâm số Pháp ？vi iến tri thập phương vô lượng Hằng hà sa thế giới trung chúng sanh tâm số Pháp dã ？tướng thích thử nghi cố ，Phật trọng vấn Tu-bồ-đề 「ư ý vân hà ？như nhất Hằng hà trung sở hữu sa số Phật thế giới chí như thị Phật thế giới ninh vi đa bất 」。thử dục minh Như Lai phi đãn tri nhất tam thiên thế giới trung hằng sa chúng sanh tâm tâm số Pháp dã ，nãi biến tri thập phương thế giới trung vô lượng Hằng hà sa chúng sanh tâm số Pháp dã 。「Tu-bồ-đề ngôn ：bỉ thế giới thậm đa 。Thế Tôn 」giả ，minh Tu-bồ-đề ngưỡng đáp Như Lai như thượng sở thuyết thập phương hằng sa thế giới thật đa vô lượng dã 。 「佛告須菩提：爾許世界中眾生若干種心住，如來悉知」者，上來問答雖有重數，正答意在此文。明如來乃是一切智人，但以五眼了了遍知十方恒河沙世界中眾生色心等法無不皆盡，今且舉知心法，明知色亦無遺也。然就此所知法中，有種種差別、憂劣不同。如人中果報比於諸天，優劣上下不得為喻。況諸佛菩薩出世勝報，比於人天之果，俱然懸絕不可算數。如來了達無餘，故言悉知也。「何以故」者，因向若干種心住如來悉知，復生疑念：上云眾生五陰六塵六識體是虛妄，若取此眾生五陰等妄法者即非菩薩；又云離一切諸相則名諸佛。若爾，何以故今復言若干種心住如來悉知？若如來知見此法，則應是實、非為虛妄。未知此言心住者，為四念處真如境中住、為餘法中住？若是真實，上不應言虛妄，道如來不見；若是虛妄，不應復言若干種心住如來悉知。故言何以故也。即答「如來說諸心住皆為非心住」。此言「諸心住」者，凡夫六識，於虛妄法中顛倒而住。「皆為非心住」者，非於四念處中無顛倒真實住也。此明上言離者，虛妄故離。今所以言知者，如來五眼照境斯盡、虛實俱了故云知，非為真實也。「是名為心住」者，結虛妄緣中顛倒住，亦得結上皆為非心住，是名為非四念處境中真實住也。「何以故？過去心不可得等」者，釋上何以知。此言心住者，是六識顛倒虛妄緣中住故。釋云過去心等不可得，明以三世等心不住為住，故曰虛妄也。過去心法已謝於往，空故不可得。未來心未至，空故不可得。現在心念念生滅不住，即體是空，故不可得也。 「Phật cáo Tu-bồ-đề ：nhĩ hứa thế giới trung chúng sanh nhược can chủng tâm trụ/trú ，Như Lai tất tri 」giả ，thượng lai vấn đáp tuy hữu trọng số ，chánh đáp ý tại thử văn 。minh Như Lai nãi thị nhất thiết trí nhân ，đãn dĩ ngũ nhãn liễu liễu biến tri thập phương hằng hà sa thế giới trung chúng sanh sắc tâm đẳng Pháp vô bất giai tận ，kim thả cử tri tâm Pháp ，minh tri sắc diệc vô di dã 。nhiên tựu thử sở tri Pháp trung ，hữu chủng chủng sái biệt 、ưu liệt bất đồng 。như nhân trung quả báo bỉ ư chư Thiên ，ưu liệt thượng hạ bất đắc vi dụ 。huống chư Phật Bồ-tát xuất thế thắng báo ，bỉ ư nhân thiên chi quả ，câu nhiên huyền tuyệt bất khả toán số 。Như Lai liễu đạt vô dư ，cố ngôn tất tri dã 。「hà dĩ cố 」giả ，nhân hướng nhược can chủng tâm trụ/trú Như Lai tất tri ，phục sanh nghi niệm ：thượng vân chúng sanh ngũ uẩn lục trần lục thức thể thị hư vọng ，nhược/nhã thủ thử chúng sanh ngũ uẩn đẳng vọng pháp giả tức phi Bồ-tát ；hựu vân ly nhất thiết chư tướng tức danh chư Phật 。nhược nhĩ ，hà dĩ cố kim phục ngôn nhược can chủng tâm trụ/trú Như Lai tất tri ？nhược như lai tri kiến thử pháp ，tức ưng thị thật 、phi vi hư vọng 。vị tri thử ngôn tâm trụ/trú giả ，vi tứ niệm xứ chân như cảnh trung trụ/trú 、vi dư Pháp trung trụ/trú ？nhược/nhã thị chân thật ，thượng bất ưng ngôn hư vọng ，đạo Như Lai bất kiến ；nhược/nhã thị hư vọng ，bất ưng phục ngôn nhược can chủng tâm trụ/trú Như Lai tất tri 。cố ngôn hà dĩ cố dã 。tức đáp 「Như Lai thuyết chư tâm trụ/trú giai vi phi tâm trụ/trú 」。thử ngôn 「chư tâm trụ/trú 」giả ，phàm phu lục thức ，ư hư vọng pháp trung điên đảo nhi trụ/trú 。「giai vi phi tâm trụ/trú 」giả ，phi ư tứ niệm xứ trung vô điên đảo chân thật trụ/trú dã 。thử minh thượng ngôn ly giả ，hư vọng cố ly 。kim sở dĩ ngôn tri giả ，Như Lai ngũ nhãn chiếu cảnh tư tận 、hư thật câu liễu cố vân tri ，phi vi chân thật dã 。「thị danh vi tâm trụ/trú 」giả ，kết/kiết hư vọng duyên trung điên đảo trụ/trú ，diệc đắc kết/kiết thượng giai vi phi tâm trụ/trú ，thị danh vi phi tứ niệm xứ cảnh trung chân thật trụ/trú dã 。「hà dĩ cố ？quá khứ tâm bất khả đắc đẳng 」giả ，thích thượng hà dĩ tri 。thử ngôn tâm trụ/trú giả ，thị lục thức điên đảo hư vọng duyên trung trụ/trú cố 。thích vân quá khứ tâm đẳng bất khả đắc ，minh dĩ tam thế đẳng tâm bất trụ vi trụ/trú ，cố viết hư vọng dã 。quá khứ tâm Pháp dĩ tạ ư vãng ，không cố bất khả đắc 。vị lai tâm vị chí ，không cố bất khả đắc 。hiện tại tâm niệm niệm sanh diệt bất trụ ，tức thể thị không ，cố bất khả đắc dã 。 因三世虛妄諸心顛倒，復更生疑：若心住是虛妄顛倒者，便謂凡夫聖人心皆是虛妄顛倒。若爾，則初地以上諸菩薩心亦是虛妄顛倒；以心虛妄顛倒故，所有布施等福德智慧了因之行亦應是顛倒，故非菩提因，不成彼岸無漏功德也。為斷此疑故，答言「以三千世界七寶布施，得福甚多」。此明初地以上得真無漏解，不取相不住心行布施故，福德非顛倒。以非顛倒故，成波羅蜜行。不同地前凡夫六識心是虛妄取相顛倒，故福德亦是顛倒。然此福德雖非顛倒，而要以地前取相顛倒福德為因，故非條然也。「得福甚多」者，明此無相布施乃感常住佛果無盡之福，故言得福甚多也。 nhân tam thế hư vọng chư tâm điên đảo ，phục cánh sanh nghi ：nhược/nhã tâm trụ/trú thị hư vọng điên đảo giả ，tiện vị phàm phu Thánh nhân tâm giai thị hư vọng điên đảo 。nhược nhĩ ，tức sơ địa dĩ thượng chư Bồ-tát tâm diệc thị hư vọng điên đảo ；dĩ tâm hư vọng điên đảo cố ，sở hữu bố thí đẳng phước đức trí tuệ liễu nhân chi hạnh/hành/hàng diệc ưng thị điên đảo ，cố phi Bồ-đề nhân ，bất thành bỉ ngạn vô lậu công đức dã 。vi đoạn thử nghi cố ，đáp ngôn 「dĩ tam thiên thế giới thất bảo bố thí ，đắc phước thậm đa 」。thử minh sơ địa dĩ thượng đắc chân vô lậu giải ，bất thủ tướng bất trụ tâm hạnh/hành/hàng bố thí cố ，phước đức phi điên đảo 。dĩ phi điên đảo cố ，thành Ba-la-mật hạnh/hành/hàng 。bất đồng địa tiền phàm phu lục thức tâm thị hư vọng thủ tướng điên đảo ，cố phước đức diệc thị điên đảo 。nhiên thử phước đức tuy phi điên đảo ，nhi yếu dĩ địa tiền thủ tướng điên đảo phước đức vi nhân ，cố phi điều nhiên dã 。「đắc phước thậm đa 」giả ，minh thử vô tướng bố thí nãi cảm thường trụ Phật quả vô tận chi phước ，cố ngôn đắc phước thậm đa dã 。 即復生疑：若此三千七寶布施實有福德，是無漏非顛倒者，何故上三千七寶布施言非福德聚也？為斷此疑故，答言「須菩提！若福德聚相有實者，如來則不說福德聚福德聚」。然上明二種福德聚：一是取相有漏福德聚；二是不取相無漏福德聚。我言非福德聚者，明有漏福德聚非趣菩提無漏福德聚，不言無漏福德亦非福德聚也。那得以彼三千世界七寶布施取相福德是顛倒故，難我此中初地以上不取相布施無漏福德亦使是顛倒也？ tức phục sanh nghi ：nhược/nhã thử tam thiên thất bảo bố thí thật hữu phước đức ，thị vô lậu phi điên đảo giả ，hà cố thượng tam thiên thất bảo bố thí ngôn phi phước đức tụ dã ？vi đoạn thử nghi cố ，đáp ngôn 「Tu-bồ-đề ！nhược/nhã phước đức tụ tướng hữu thật giả ，Như Lai tức bất thuyết phước đức tụ phước đức tụ 」。nhiên thượng minh nhị chủng phước đức tụ ：nhất thị thủ tướng hữu lậu phước đức tụ ；nhị thị bất thủ tướng vô lậu phước đức tụ 。ngã ngôn phi phước đức tụ giả ，minh hữu lậu phước đức tụ phi thú Bồ-đề vô lậu phước đức tụ ，bất ngôn vô lậu phước đức diệc phi phước đức tụ dã 。na đắc dĩ bỉ tam thiên thế giới thất bảo bố thí thủ tướng phước đức thị điên đảo cố ，nạn/nan ngã thử trung sơ địa dĩ thượng bất thủ tướng bố thí vô lậu phước đức diệc sử thị điên đảo dã ？ 「論曰：復有疑」等，此先牒前所疑事也。「若如是」以下，序生疑意，指經為釋也。此一段經，以三偈行釋。初偈正釋五眼經文，作問答意斷疑。第二偈釋恒沙世界譬喻中一段經文。第三偈釋三千世界七寶布施福多經文。初偈云「雖不見諸法」者，上疑云不見諸法，未知為有眼而不見、為無眼故不見也。故偈釋明諸佛菩薩雖不同凡夫於眾生五陰色等有為法上有取相之見，非不有五眼如法相虛實而見，非令無眼故不見也。故第二句云「非無了境眼」，此明雖云諸佛不見諸法，非無五眼照境之用也。何以得知？故次下句言「諸佛五種實」，此明諸佛有五眼具足也。若爾，即復生疑：此五種眼，還同於凡夫顛倒之見故。即答「以見彼顛倒」，明諸佛菩薩實有五眼，稱於顛倒境界而見，而見非顛倒故，不同凡夫也。此半偈雖解經意，猶未釋經文，故拘瑣作第二偈也。長行論云「何故說彼非顛倒」者，論主將釋此偈答之意，故設問云：若諸佛實有五眼見前境界者，前境是虛妄故，緣之智則應是顛倒，何故說彼五眼為非顛倒也？即答「為顯斷疑譬喻，是故說我知彼種種心住如是等也」。明為釋若但有五眼，則知多境不盡之疑，故引恒沙譬喻，是故言道若干種心住如來悉知，非同凡夫顛倒之知也。故下問云「此示何義」，即答「彼非顛倒，以見顛倒故」也。「何者是顛倒」者，問若佛五眼非顛倒者，何者是顛倒眼也。即答「偈言：種種顛倒識，以離於實念」也。明六識非一，故云種種。妄取六塵，以不實為實，此憣境之心，故云顛倒識也。何以得知六識是顛倒？次下句云「以離於實念」。「實念」者，四念處觀也。觀我此身常此身無常，乃至法亦如是也。以六識不住四念處中，乃取虛妄六塵，故名顛倒也。「不住彼實智，是故說顛倒」者，此二句成上二句也，明六識不住彼四念處實智境中，是故我說為顛倒也。「此義云何至差別顛倒」，釋偈中初句也。「何故彼心住名為顛倒」者，何故此六種心住名為顛倒也。即以偈下三句答，明其六識但緣六塵虛妄境界，不能住四念處境中，是故說顛倒也。 「luận viết ：phục hưũ nghi 」đẳng ，thử tiên điệp tiền sở nghi sự dã 。「nhược như thị 」dĩ hạ ，tự sanh nghi ý ，chỉ Kinh vi thích dã 。thử nhất đoạn Kinh ，dĩ tam kệ hạnh/hành/hàng thích 。sơ kệ chánh thích ngũ nhãn Kinh văn ，tác vấn đáp ý đoạn nghi 。đệ nhị kệ thích hằng sa thế giới thí dụ trung nhất đoạn Kinh văn 。đệ tam kệ thích tam thiên thế giới thất bảo bố thí phước đa Kinh văn 。sơ kệ vân 「tuy bất kiến chư Pháp 」giả ，thượng nghi vân bất kiến chư Pháp ，vị tri vi hữu nhãn nhi bất kiến 、vi vô nhãn cố bất kiến dã 。cố kệ thích minh chư Phật Bồ-tát tuy bất đồng phàm phu ư chúng sanh ngũ uẩn sắc đẳng hữu vi pháp thượng hữu thủ tướng chi kiến ，phi bất hữu ngũ nhãn như Pháp tướng hư thật nhi kiến ，phi lệnh vô nhãn cố bất kiến dã 。cố đệ nhị cú vân 「phi vô liễu cảnh nhãn 」，thử minh tuy vân chư Phật bất kiến chư Pháp ，phi vô ngũ nhãn chiếu cảnh chi dụng dã 。hà dĩ đắc tri ？cố thứ hạ cú ngôn 「chư Phật ngũ chủng thật 」，thử minh chư Phật hữu ngũ nhãn cụ túc dã 。nhược nhĩ ，tức phục sanh nghi ：thử ngũ chủng nhãn ，hoàn đồng ư phàm phu điên đảo chi kiến cố 。tức đáp 「dĩ kiến bỉ điên đảo 」，minh chư Phật Bồ-tát thật hữu ngũ nhãn ，xưng ư điên đảo cảnh giới nhi kiến ，nhi kiến phi điên đảo cố ，bất đồng phàm phu dã 。thử bán kệ tuy giải Kinh ý ，do vị thích Kinh văn ，cố câu tỏa tác đệ nhị kệ dã 。trường hàng luận vân 「hà cố thuyết bỉ phi điên đảo 」giả ，luận chủ tướng thích thử kệ đáp chi ý ，cố thiết vấn vân ：nhược/nhã chư Phật thật hữu ngũ nhãn kiến tiền cảnh giới giả ，tiền cảnh thị hư vọng cố ，duyên chi trí tức ưng thị điên đảo ，hà cố thuyết bỉ ngũ nhãn vi phi điên đảo dã ？tức đáp 「vi hiển đoạn nghi thí dụ ，thị cố thuyết ngã tri bỉ chủng chủng tâm trụ/trú như thị đẳng dã 」。minh vi thích nhược/nhã đãn hữu ngũ nhãn ，tức tri đa cảnh bất tận chi nghi ，cố dẫn hằng sa thí dụ ，thị cố ngôn đạo nhược can chủng tâm trụ/trú Như Lai tất tri ，phi đồng phàm phu điên đảo chi tri dã 。cố hạ vấn vân 「thử thị hà nghĩa 」，tức đáp 「bỉ phi điên đảo ，dĩ kiến điên đảo cố 」dã 。「hà giả thị điên đảo 」giả ，vấn nhược/nhã Phật ngũ nhãn phi điên đảo giả ，hà giả thị điên đảo nhãn dã 。tức đáp 「kệ ngôn ：chủng chủng điên đảo thức ，dĩ ly ư thật niệm 」dã 。minh lục thức phi nhất ，cố vân chủng chủng 。vọng thủ lục trần ，dĩ ất thật vi thật ，thử 憣cảnh chi tâm ，cố vân điên đảo thức dã 。hà dĩ đắc tri lục thức thị điên đảo ？thứ hạ cú vân 「dĩ ly ư thật niệm 」。「thật niệm 」giả ，tứ niệm xứ quán dã 。quán ngã thử thân thường thử thân vô thường ，nãi chí Pháp diệc như thị dã 。dĩ lục thức bất trụ tứ niệm xứ trung ，nãi thủ hư vọng lục trần ，cố danh điên đảo dã 。「bất trụ bỉ thật trí ，thị cố thuyết điên đảo 」giả ，thử nhị cú thành thượng nhị cú dã ，minh lục thức bất trụ bỉ tứ niệm xứ thật trí cảnh trung ，thị cố ngã thuyết vi điên đảo dã 。「thử nghĩa vân hà chí sái biệt điên đảo 」，thích kệ trung sơ cú dã 。「hà cố bỉ tâm trụ/trú danh vi điên đảo 」giả ，hà cố thử lục chủng tâm trụ/trú danh vi điên đảo dã 。tức dĩ kệ hạ tam cú đáp ，minh kỳ lục thức đãn duyên lục trần hư vọng cảnh giới ，bất năng trụ tứ niệm xứ cảnh trung ，thị cố thuyết điên đảo dã 。 「如來說諸心住皆為非心住」者，提此一偈所釋經來也。「此句示現遠離四念處」者，釋向六識心住離四念處境，故說為非心住也。「此以何義」者，此以義故六識離四念處名為非心住也。即答「心住者住彼念處」也，明若心住於四念境中者可名為住，而此六識以離彼四念處取虛妄境界，故云不住也。「又住、不動、根本名異義一」者，釋上心住彼念處者有於住義也。依世雜論解：以後釋前何故名住，以其不動。何故不動？以根本也。又解：何名住？明菩薩以四念處解，栖心真如理中，故名為住。既心住真，不為五欲所壞，故曰不動。亦得云不為二乘所壞，故曰不動。此真如解，既不為五欲所動，便能與菩提為基，故名根本也。「若如是不住是故說心住」者，若不能如是於四念處境中住者，是故便說為虛妄境中住也。「此明不住相續不斷行因」者，雙釋住不住義也。此「不住」者，釋前句也；若如是不住相續不斷行因者，釋「是故說心住」也。「是故不住」者，結虛妄住者為非實住也。示彼相續顛倒，明虛妄境中相續住者是顛倒識也，結答上問何故彼心住名為顛倒也。「如經過去心」以下，舉釋虛妄住非心住經，結成顛倒義也。「以過去未來」以下，釋三世心住經，可知也。 「Như Lai thuyết chư tâm trụ/trú giai vi phi tâm trụ/trú 」giả ，Đề thử nhất kệ sở thích Kinh lai dã 。「thử cú thị hiện viễn ly tứ niệm xứ 」giả ，thích hướng lục thức tâm trụ/trú ly tứ niệm xứ cảnh ，cố thuyết vi phi tâm trụ/trú dã 。「thử dĩ hà nghĩa 」giả ，thử dĩ nghĩa cố lục thức ly tứ niệm xứ danh vi phi tâm trụ/trú dã 。tức đáp 「tâm trụ/trú giả trụ/trú bỉ niệm xứ 」dã ，minh nhược/nhã tâm trụ/trú ư tứ niệm cảnh trung giả khả danh vi trụ/trú ，nhi thử lục thức dĩ ly bỉ tứ niệm xứ thủ hư vọng cảnh giới ，cố vân bất trụ dã 。「hựu trụ/trú 、bất động 、căn bản danh dị nghĩa nhất 」giả ，thích thượng tâm trụ/trú bỉ niệm xứ giả hữu ư trụ/trú nghĩa dã 。y thế tạp luận giải ：dĩ hậu thích tiền hà cố danh trụ/trú ，dĩ kỳ bất động 。hà cố bất động ？dĩ căn bản dã 。hựu giải ：hà danh trụ/trú ？minh Bồ Tát dĩ tứ niệm xứ giải ，tê tâm chân như lý trung ，cố danh vi trụ/trú 。ký tâm trụ/trú chân ，bất vi ngũ dục sở hoại ，cố viết bất động 。diệc đắc vân bất vi nhị thừa sở hoại ，cố viết bất động 。thử chân như giải ，ký bất vi ngũ dục sở động ，tiện năng dữ Bồ-đề vi cơ ，cố danh căn bản dã 。「nhược như thị bất trụ thị cố thuyết tâm trụ/trú 」giả ，nhược/nhã bất năng như thị ư tứ niệm xứ cảnh trung trụ/trú giả ，thị cố tiện thuyết vi hư vọng cảnh trung trụ/trú dã 。「thử minh bất trụ tướng tục bất đoạn hạnh/hành/hàng nhân 」giả ，song thích trụ/trú bất trụ nghĩa dã 。thử 「bất trụ 」giả ，thích tiền cú dã ；nhược như thị bất trụ tướng tục bất đoạn hạnh/hành/hàng nhân giả ，thích 「thị cố thuyết tâm trụ/trú 」dã 。「thị cố bất trụ 」giả ，kết/kiết hư vọng trụ/trú giả vi phi thật trụ/trú dã 。thị bỉ tướng tục điên đảo ，minh hư vọng cảnh trung tướng tục trụ/trú giả thị điên đảo thức dã ，kết/kiết đáp thượng vấn hà cố bỉ tâm trụ/trú danh vi điên đảo dã 。「như Kinh quá khứ tâm 」dĩ hạ ，cử thích hư vọng trụ/trú phi tâm trụ/trú Kinh ，kết thành điên đảo nghĩa dã 。「dĩ quá khứ vị lai 」dĩ hạ ，thích tam thế tâm trụ/trú Kinh ，khả tri dã 。 「何故依福德重說譬喻」者，作問生起第三偈也。第三偈「佛智慧根本」者，上難云：以心顛倒故此福德亦應是顛倒。今言佛智慧根本，明此初地以上不取相布施是無漏福德，乃與佛果種智以為勝因，故曰佛智慧根本也。又第二句云「非顛倒功德」，明知此菩薩布施福德，非取相顛倒心也。「以是福德根」者，以是佛智慧根本福德根也。「故重說譬喻」者，重說三千世界施福，明雖同是布施，但取相心布施者福德是顛倒；不取相心，施名雖同而福非顛倒也。然取相心施雖是顛，非不因此地前取相有漏施福以此為因，然後得入初地無漏，有順理之義故。地前取相福德，亦得相從為不顛倒福德也。「此說何義至何名善法」者，此序經中生疑之意也。「為斷此疑」以下至「福德非顛倒」，釋答疑之意也。「何以故」者，釋此七寶施福何以故得為非顛倒也。即提偈上句來，答以「佛智慧根本」故非顛倒也。「云何示現根本」者，問云何示現此七寶施福是佛智慧根本也。「如經須菩提」等，舉經為取第二福德聚，答佛智慧根本義也。「此義云何」以下，釋經中第二福德聚是其無漏故非顛倒，以無漏故得為佛智慧根本也。 「hà cố y phước đức trọng thuyết thí dụ 」giả ，tác vấn sanh khởi đệ tam kệ dã 。đệ tam kệ 「Phật trí tuệ căn bản 」giả ，thượng nạn/nan vân ：dĩ tâm điên đảo cố thử phước đức diệc ưng thị điên đảo 。kim ngôn Phật trí tuệ căn bản ，minh thử sơ địa dĩ thượng bất thủ tướng bố thí thị vô lậu phước đức ，nãi dữ Phật quả chủng trí dĩ vi thắng nhân ，cố viết Phật trí tuệ căn bản dã 。hựu đệ nhị cú vân 「phi điên đảo công đức 」，minh tri thử Bồ Tát bố thí phước đức ，phi thủ tướng điên đảo tâm dã 。「dĩ thị phước đức căn 」giả ，dĩ thị Phật trí tuệ căn bản phước đức căn dã 。「cố trọng thuyết thí dụ 」giả ，trọng thuyết tam thiên thế giới thí phước ，minh tuy đồng thị bố thí ，đãn thủ tướng tâm bố thí giả phước đức thị điên đảo ；bất thủ tướng tâm ，thí danh tuy đồng nhi phước phi điên đảo dã 。nhiên thủ tướng tâm thí tuy thị điên ，phi bất nhân thử địa tiền thủ tướng hữu lậu thí phước dĩ thử vi nhân ，nhiên hậu đắc nhập sơ địa vô lậu ，hữu thuận lý chi nghĩa cố 。địa tiền thủ tướng phước đức ，diệc đắc tướng tùng vi bất điên đảo phước đức dã 。「thử thuyết hà nghĩa chí hà danh thiện Pháp 」giả ，thử tự Kinh trung sanh nghi chi ý dã 。「vi đoạn thử nghi 」dĩ hạ chí 「phước đức phi điên đảo 」，thích đáp nghi chi ý dã 。「hà dĩ cố 」giả ，thích thử thất bảo thí phước hà dĩ cố đắc vi phi điên đảo dã 。tức Đề kệ thượng cú lai ，đáp dĩ 「Phật trí tuệ căn bản 」cố phi điên đảo dã 。「vân hà thị hiện căn bản 」giả ，vấn vân hà thị hiện thử thất bảo thí phước thị Phật trí tuệ căn bản dã 。「như Kinh Tu-bồ-đề 」đẳng ，cử Kinh vi thủ đệ nhị phước đức tụ ，đáp Phật trí tuệ căn bản nghĩa dã 。「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ ，thích Kinh trung đệ nhị phước đức tụ thị kỳ vô lậu cố phi điên đảo ，dĩ vô lậu cố đắc vi Phật trí tuệ căn bản dã 。 「須菩提！於意云何？佛可以色身見不」等，此一段經是斷疑分中第六段經文。此經所以來者，有疑故。上已三處明可以相成就見如來不，此中第四何故復言佛可以具足色相身成就見不也？初一邊，明法身上無應佛生住滅三相。第二邊，明法身上無報佛大丈夫相。第三邊，明法身上無色等法有為萬相。此三處，就別相中以明法身佛古今湛然如虛空身非修行故得，不可以色相而見。須彌山王喻中，明報身佛由行者修行因緣萬德圓滿，以色相莊嚴體非有為有漏，湛然常住；此就別相明報佛。第六段中「無有定法得菩提」者，明應佛從感故有，非修行可得，畢無色無心；此就別相明應佛。此三佛歷然不同也。法身佛非報、應二佛，報身佛非法身、應身佛，應身佛非法、報二佛，此就三種佛別相義邊不得為一也。有人生疑：若此三佛差別不同，則皆是不實，何以故應身佛非修行所得，無色無心則是虛妄？既離法身有報佛，報佛則是本無今有、已有還無，亦是不實。若法身佛如虛空不可得見、體亦不實，此是一種疑。又上第六段中云「聖人以無為法得名」。復云由行者修行因緣成就相好，名之為佛。若然，為當即法身上有此報、應二佛色相之身冥然是一？為條然異於法身有此二色相身也？若冥然是一，則不應有三佛用差；若條然異有，則皆是虛妄，無有一義。有如此疑，故「佛問須菩提：佛可以具足色身見不」等。此答意云：汝不應作是難。所以然者，則此三佛，亦有一義亦有異義，故語一則如終一法性無有二相，論異則三佛體用有別歷然不同。此三種佛，理而言之，恒一恒三、恒三恒一，言三不傷其一體、論一癈其三用，故不應難言：此三種佛為冥然作一、為條然有異？為釋此疑，故次明也。 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？Phật khả dĩ sắc thân kiến bất 」đẳng ，thử nhất đoạn Kinh thị đoạn nghi phần trung đệ lục đoạn Kinh văn 。thử Kinh sở dĩ lai giả ，hữu nghi cố 。thượng dĩ tam xứ minh khả dĩ tướng thành tựu kiến Như Lai bất ，thử trung đệ tứ hà cố phục ngôn Phật khả dĩ cụ túc sắc tướng thân thành tựu kiến bất dã ？sơ nhất biên ，minh Pháp thân thượng vô ưng Phật sanh trụ diệt tam tướng 。đệ nhị biên ，minh Pháp thân thượng vô báo Phật đại trượng phu tướng 。đệ tam biên ，minh Pháp thân thượng vô sắc đẳng pháp hữu vi vạn tướng 。thử tam xứ/xử ，tựu biệt tướng trung dĩ minh pháp thân Phật cổ kim trạm nhiên như hư không thân phi tu hành cố đắc ，bất khả dĩ sắc tướng nhi kiến 。Tu Di Sơn Vương dụ trung ，minh báo thân Phật do hành giả tu hành nhân duyên vạn đức viên mãn ，dĩ sắc tướng trang nghiêm thể phi hữu vi hữu lậu ，trạm nhiên thường trụ ；thử tựu biệt tướng minh báo Phật 。đệ lục đoạn trung 「vô hữu định pháp đắc Bồ-đề 」giả ，minh ưng Phật tùng cảm cố hữu ，phi tu hành khả đắc ，tất vô sắc vô tâm ；thử tựu biệt tướng minh ưng Phật 。thử tam Phật lịch nhiên bất đồng dã 。pháp thân Phật phi báo 、ưng nhị Phật ，báo thân Phật phi pháp thân 、ứng thân Phật ，ứng thân Phật phi pháp 、báo nhị Phật ，thử tựu tam chủng Phật biệt tướng nghĩa biên bất đắc vi nhất dã 。hữu nhân sanh nghi ：nhược/nhã thử tam Phật sái biệt bất đồng ，tức giai thị bất thật ，hà dĩ cố ứng thân Phật phi tu hành sở đắc ，vô sắc vô tâm tức thị hư vọng ？ký ly Pháp thân hữu báo Phật ，báo Phật tức thị bản vô kim hữu 、dĩ hữu hoàn vô ，diệc thị bất thật 。nhược/nhã pháp thân Phật như hư không bất khả đắc kiến 、thể diệc bất thật ，thử thị nhất chủng nghi 。hựu thượng đệ lục đoạn trung vân 「Thánh nhân dĩ vô vi Pháp đắc danh 」。phục vân do hành giả tu hành nhân duyên thành tựu tướng hảo ，danh chi vi Phật 。nhược/nhã nhiên ，vi đương tức Pháp thân thượng hữu thử báo 、ưng nhị Phật sắc tướng chi thân minh nhiên thị nhất ？vi điều nhiên dị ư Pháp thân hữu thử nhị sắc tướng thân dã ？nhược/nhã minh nhiên thị nhất ，tức bất ưng hữu tam Phật dụng sái ；nhược/nhã điều nhiên dị hữu ，tức giai thị hư vọng ，vô hữu nhất nghĩa 。hữu như thử nghi ，cố 「Phật vấn Tu-bồ-đề ：Phật khả dĩ cụ túc sắc thân kiến bất 」đẳng 。thử đáp ý vân ：nhữ bất ưng tác thị nạn/nan 。sở dĩ nhiên giả ，tức thử tam Phật ，diệc hữu nhất nghĩa diệc hữu dị nghĩa ，cố ngữ nhất tức như chung nhất pháp tánh vô hữu nhị tướng ，luận dị tức tam Phật thể dụng hữu biệt lịch nhiên bất đồng 。thử tam chủng Phật ，lý nhi ngôn chi ，hằng nhất hằng tam 、hằng tam hằng nhất ，ngôn tam bất thương kỳ nhất thể 、luận nhất 癈kỳ tam dụng ，cố bất ưng nạn/nan ngôn ：thử tam chủng Phật vi minh nhiên tác nhất 、vi điều nhiên hữu dị ？vi thích thử nghi ，cố thứ minh dã 。 「於意云何？佛可以具足色身見不」者，此佛問須菩提，明虛空法身古今湛然體無色相，可以報、應二佛具足色身見不也？故須菩提答「不也。世尊！如來不應以色身見」，此明三佛別相異義邊。明法身如來古今湛然猶如虛空，不可以報、應二佛具足色身而見故，不得說即法身上有報應二佛具足色身。此一句順上經中三佛別相法身義邊，不可以二佛具足色身見也。「何以故」者，有人乘此生疑：若法身如來古今無相猶如虛空，不可以報應二佛具足色身見者，法身便一向無色。若爾，則異於法身，別有報、應二佛具足之色，則還同前疑，三佛條然別相，何以故復作如是說也？故即答「如來說具足色身」，此明三佛一義邊，即法身上有功德智慧二種莊嚴，真如解脫色萬德圓滿無所缺少。以修行因緣顯本有法身以為報佛故，即法身上有此具足色身也。若法身中無具足色者，則不應有報、應二佛具足色身。以斯義故，得道即法身上有報、應二佛色身。此明三佛不異義也，是故上言一切法皆是佛法。覆復生疑：若即疑若即法身上有報應二種色身者，便法身中有色，上不應言報佛三十二丈夫相及應佛相非法身相也，又亦不應云法身古今一定如虛空也。故答言「即非具足色身」，明向者就三佛一義邊，得云即法身上有具足色身。若據異義邊，明法身古今一定，無有二佛色身之用故。上初句云「不應以具足色身見」故，言即非具足色身也，此成上經「三十二大人相即是非相」也。若法身上無報應色者，還同前疑；若法身佛就體無色身可見者，此之色身則條然異於法身，那得道言即法身佛上有具足色身也。故答言「是故如來說名具足」，明法身中雖即無報、應之色可見，然正顯法身作報佛色身之用。由有報、應故，不離法身有報、應之色，故言如來說名具足色身也。此成上第二句一義邊一切法皆是佛法也。又復就理而言，亦得云是故如來說名不具足色身。所以得云不具足身者，就異義邊論，明即法身佛上無二佛色身之用故，亦得云不具足色身。此句雙結三佛一異有色之義，但以答難故，直云是故如來說名具足色身，此成上異義也。 「ư ý vân hà ？Phật khả dĩ cụ túc sắc thân kiến bất 」giả ，thử Phật vấn Tu-bồ-đề ，minh hư không pháp thân cổ kim trạm nhiên thể vô sắc tướng ，khả dĩ báo 、ưng nhị Phật cụ túc sắc thân kiến bất dã ？cố Tu-bồ-đề đáp 「bất dã 。Thế Tôn ！Như Lai bất ưng dĩ sắc thân kiến 」，thử minh tam Phật biệt tướng dị nghĩa biên 。minh pháp thân Như Lai cổ kim trạm nhiên do như hư không ，bất khả dĩ báo 、ưng nhị Phật cụ túc sắc thân nhi kiến cố ，bất đắc thuyết tức Pháp thân thượng hữu báo ứng nhị Phật cụ túc sắc thân 。thử nhất cú thuận thượng Kinh trung tam Phật biệt tướng Pháp thân nghĩa biên ，bất khả dĩ nhị Phật cụ túc sắc thân kiến dã 。「hà dĩ cố 」giả ，hữu nhân thừa thử sanh nghi ：nhược/nhã pháp thân Như Lai cổ kim vô tướng do như hư không ，bất khả dĩ áo ứng nhị Phật cụ túc sắc thân kiến giả ，Pháp thân tiện nhất hướng vô sắc 。nhược nhĩ ，tức dị ư Pháp thân ，biệt hữu báo 、ưng nhị Phật cụ túc chi sắc ，tức hoàn đồng tiền nghi ，tam Phật điều nhiên biệt tướng ，hà dĩ cố phục tác như thị thuyết dã ？cố tức đáp 「Như Lai thuyết cụ túc sắc thân 」，thử minh tam Phật nhất nghĩa biên ，tức Pháp thân thượng hữu công đức trí tuệ nhị chủng trang nghiêm ，chân như giải thoát sắc vạn đức viên mãn vô sở khuyết thiểu 。dĩ tu hành nhân duyên hiển bản hữu Pháp thân dĩ vi áo Phật cố ，tức Pháp thân thượng hữu thử cụ túc sắc thân dã 。nhược/nhã Pháp thân trung vô cụ túc sắc giả ，tức bất ưng hữu báo 、ưng nhị Phật cụ túc sắc thân 。dĩ tư nghĩa cố ，đắc đạo tức Pháp thân thượng hữu báo 、ưng nhị Phật sắc thân 。thử minh tam Phật bất dị nghĩa dã ，thị cố thượng ngôn nhất thiết pháp giai thị Phật Pháp 。phước phục sanh nghi ：nhược/nhã tức nghi nhược/nhã tức Pháp thân thượng hữu báo ứng nhị chủng sắc thân giả ，tiện Pháp thân trung hữu sắc ，thượng bất ưng ngôn báo Phật tam thập nhị trượng phu tướng cập ưng Phật tướng phi pháp thân tướng dã ，hựu diệc bất ưng vân Pháp thân cổ kim nhất định như hư không dã 。cố đáp ngôn 「tức phi cụ túc sắc thân 」，minh hướng giả tựu tam Phật nhất nghĩa biên ，đắc vân tức Pháp thân thượng hữu cụ túc sắc thân 。nhược/nhã cứ dị nghĩa biên ，minh Pháp thân cổ kim nhất định ，vô hữu nhị Phật sắc thân chi dụng cố 。thượng sơ cú vân 「bất ưng dĩ cụ túc sắc thân kiến 」cố ，ngôn tức phi cụ túc sắc thân dã ，thử thành thượng Kinh 「tam thập nhị Đại nhân tướng tức thị phi tướng 」dã 。nhược/nhã Pháp thân thượng vô báo ứng sắc giả ，hoàn đồng tiền nghi ；nhược/nhã pháp thân Phật tựu thể vô sắc thân khả kiến giả ，thử chi sắc thân tức điều nhiên dị ư Pháp thân ，na đắc đạo ngôn tức pháp thân Phật thượng hữu cụ túc sắc thân dã 。cố đáp ngôn 「thị cố Như Lai thuyết danh cụ túc 」，minh Pháp thân trung tuy tức vô báo 、ưng chi sắc khả kiến ，nhiên chánh hiển Pháp thân tác báo Phật sắc thân chi dụng 。do hữu báo 、ưng cố ，bất ly Pháp thân hữu báo 、ưng chi sắc ，cố ngôn Như Lai thuyết danh cụ túc sắc thân dã 。thử thành thượng đệ nhị cú nhất nghĩa biên nhất thiết pháp giai thị Phật Pháp dã 。hựu phục tựu lý nhi ngôn ，diệc đắc vân thị cố Như Lai thuyết danh bất cụ túc sắc thân 。sở dĩ đắc vân bất cụ túc thân giả ，tựu dị nghĩa biên luận ，minh tức pháp thân Phật thượng vô nhị Phật sắc thân chi dụng cố ，diệc đắc vân bất cụ túc sắc thân 。thử cú song kết/kiết tam Phật nhất dị hữu sắc chi nghĩa ，đãn dĩ đáp nạn/nan cố ，trực vân thị cố Như Lai thuyết danh cụ túc sắc thân ，thử thành thượng dị nghĩa dã 。 又問：此中但就色身明具足之義則足，何故復明諸具足也？有人乘無生疑：若法身佛上無具足色身，此法身佛為有三十二相、為無三十二相？為一為異也？有如此疑問，以故諸相經答，明因色身故則有三十二相。上已了了解釋即法身佛上有具足色身，即法身上無具足色身，何得難言若法身無色為有諸相為無諸相也。諸相四句經文不異前具足色身中義，故不別釋也。 hựu vấn ：thử trung đãn tựu sắc thân minh cụ túc chi nghĩa tức túc ，hà cố phục minh chư cụ túc dã ？hữu nhân thừa vô sanh nghi ：nhược/nhã pháp thân Phật thượng vô cụ túc sắc thân ，thử pháp thân Phật vi hữu tam thập nhị tướng 、vi vô tam thập nhị tướng ？vi nhất vi dị dã ？hữu như thử nghi vấn ，dĩ cố chư tướng Kinh đáp ，minh nhân sắc thân cố tức hữu tam thập nhị tướng 。thượng dĩ liễu liễu giải thích tức pháp thân Phật thượng hữu cụ túc sắc thân ，tức Pháp thân thượng vô cụ túc sắc thân ，hà đắc nạn/nan ngôn nhược/nhã Pháp thân vô sắc vi hữu chư tướng vi vô chư tướng dã 。chư tướng tứ cú Kinh văn bất dị tiền cụ túc sắc thân trung nghĩa ，cố bất biệt thích dã 。 「論曰：復有疑，若諸佛以無為法得名」者，牒上第六段中經來也，論主略申生疑所以。「云何諸佛成就八十種好三十二相而名為佛」者，序作難之辭，云：若法身佛無為法得名如虛空者，與報應二佛色相之身，為一為異等也。廣作疑問、不異經相也。生起「為斷此疑，是故說非成就色身、非成就諸相」者，略舉經中色相二處三佛異義經文答其不異之難。又色攝得八十種好三十二相，復舉上二處三佛一義經意答其異疑也。「如經」以下，舉二處一異經來結也。 「luận viết ：phục hưũ nghi ，nhược/nhã chư Phật dĩ vô vi Pháp đắc danh 」giả ，điệp thượng đệ lục đoạn trung Kinh lai dã ，luận chủ lược thân sanh nghi sở dĩ 。「vân hà chư Phật thành tựu bát thập chủng tử tam thập nhị tướng nhi danh vi Phật 」giả ，tự tác nạn/nan chi từ ，vân ：nhược/nhã pháp thân Phật vô vi Pháp đắc danh như hư không giả ，dữ báo ứng nhị Phật sắc tướng chi thân ，vi nhất vi dị đẳng dã 。quảng tác nghi vấn 、bất dị Kinh tướng dã 。sanh khởi 「vi đoạn thử nghi ，thị cố thuyết phi thành tựu sắc thân 、phi thành tựu chư tướng 」giả ，lược cử Kinh trung sắc tướng nhị xứ/xử tam Phật dị nghĩa Kinh văn đáp kỳ bất dị chi nạn/nan 。hựu sắc nhiếp đắc bát thập chủng tử tam thập nhị tướng ，phục cử thượng nhị xứ/xử tam Phật nhất nghĩa Kinh ý đáp kỳ dị nghi dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，cử nhị xứ/xử nhất dị Kinh lai kết/kiết dã 。 此一段文，以二行偈釋。初釋經中「法身佛不可以具足色身見、不可以具足諸相見」。第二偈上三句，釋經中「如來說具足色身具足相身」，下一句釋經中「即非具足色身即非具足相身，是故如來說具足色身具足相身」等經也。「何故如是說」者，將欲偈釋故，先問何故不定？答乃作如此不定之說，或言法身有色相、或言法身無色相也。故即偈答「法身畢竟體，非彼相好身」。此二偈明就三佛異義邊不得言有色相，一義邊得言有色相也。「法身畢竟體」者，以初二偈釋二處經中佛問、須菩提答乃至如來不應以色身見、不應以相身見等，明虛空法身畢竟無有報、應色相之用可見，故云法身畢竟體也。何以故？以報應色相之身修行方得故。色相之身顯用於報應，真如法身雖萬德圓滿，但據體而論，故無色相之用也。如冬樹無菓，以時未至故，非一向無也。若一向無者，應時至亦無。以此喻驗之，法身非不有色相，以時未至故不可見也。「非彼相好身」者，明法身非報應相好身也。「以非相成就」者，所以言法身非相好身者，以法身不為現用相好所成故也。法身何故不為相所成？故下句云「非彼法身故」，明相好之身，非古今一定法身之體，故言非彼法身故。此明法身佛異義也。 thử nhất đoạn văn ，dĩ nhị hạnh/hành/hàng kệ thích 。sơ thích Kinh trung 「pháp thân Phật bất khả dĩ cụ túc sắc thân kiến 、bất khả dĩ cụ túc chư tướng kiến 」。đệ nhị kệ thượng tam cú ，thích Kinh trung 「Như Lai thuyết cụ túc sắc thân cụ túc tướng thân 」，hạ nhất cú thích Kinh trung 「tức phi cụ túc sắc thân tức phi cụ túc tướng thân ，thị cố Như Lai thuyết cụ túc sắc thân cụ túc tướng thân 」đẳng Kinh dã 。「hà cố như thị thuyết 」giả ，tướng dục kệ thích cố ，tiên vấn hà cố bất định ？đáp nãi tác như thử bất định chi thuyết ，hoặc ngôn Pháp thân hữu sắc tướng 、hoặc ngôn Pháp thân vô sắc tướng dã 。cố tức kệ đáp 「Pháp thân tất cánh thể ，phi bỉ tướng hảo thân 」。thử nhị kệ minh tựu tam Phật dị nghĩa biên bất đắc ngôn hữu sắc tướng ，nhất nghĩa biên đắc ngôn hữu sắc tướng dã 。「Pháp thân tất cánh thể 」giả ，dĩ sơ nhị kệ thích nhị xứ/xử Kinh trung Phật vấn 、Tu-bồ-đề đáp nãi chí Như Lai bất ưng dĩ sắc thân kiến 、bất ưng dĩ tướng thân kiến đẳng ，minh hư không pháp thân tất cánh vô hữu báo 、ưng sắc tướng chi dụng khả kiến ，cố vân Pháp thân tất cánh thể dã 。hà dĩ cố ？dĩ áo ứng sắc tướng chi thân tu hành phương đắc cố 。sắc tướng chi thân hiển dụng ư báo ứng ，chân như Pháp thân tuy vạn đức viên mãn ，đãn cứ thể nhi luận ，cố vô sắc tướng chi dụng dã 。như đông thụ/thọ vô quả ，dĩ thời vị chí cố ，phi nhất hướng vô dã 。nhược/nhã nhất hướng vô giả ，ưng thời chí diệc vô 。dĩ thử dụ nghiệm chi ，Pháp thân phi bất hữu sắc tướng ，dĩ thời vị chí cố bất khả kiến dã 。「phi bỉ tướng hảo thân 」giả ，minh Pháp thân phi báo ứng tướng hảo thân dã 。「dĩ phi tướng thành tựu 」giả ，sở dĩ ngôn Pháp thân phi tướng hảo thân giả ，dĩ Pháp thân bất vi hiện dụng tướng hảo sở thành cố dã 。Pháp thân hà cố bất vi tướng sở thành ？cố hạ cú vân 「phi bỉ Pháp thân cố 」，minh tướng hảo chi thân ，phi cổ kim nhất định Pháp thân chi thể ，cố ngôn phi bỉ Pháp thân cố 。thử minh pháp thân Phật dị nghĩa dã 。 第二偈上句，釋經中何以故如來說具足色身、具足相身二處經文也。明法身上雖無色相之用可見，然不離於法身，以修行因緣則有報應色相之用，畢竟不從餘處來也，故云「不離於法身，彼二非不佛」也。「彼二」者，彼色之與相，非不是法身佛故。第三句云「故重說成就」，下一句並釋法身中亦得言有色。「亦無二」者，此明虛空法身中畢竟無報、應色相，故言亦無二，釋經中「即非具足色身相身」也。雖法身上無，亦得道即法身中有，故云及有二。此明不離法身報、應色相之身也，釋經中「是故說具足色身具足相身」也。「此二偈說何義至以非彼法身相故」，釋初偈，明法身異義邊無色相也。「此二非不彼乃至偈言彼二非不佛故」，釋第二偈上二句，引所釋經證，舉偈第二句結明一義邊法身有色相也。「是故此二乃至以不離法身故」，釋第二偈中下句，明法身中亦得說無報、應色相二，亦得說有色相二也。所以此中再重釋此一異之義者，但經中為釋難故，有其兩重故，論主亦重釋也。「是故此二，亦得言無，故說非身成就非相成就」，此是釋法身無色相義，經論相屬也。「亦得言有，故說色身成就諸相成就」者，此解法身有色相義，經論相屬也。「偈言亦無二及有」者，釋竟以偈結之也。「何故如是說」者，設問也。「以彼法身中無，即於是義」者，答法身中無色相所以也。「說如來色身成就諸相成就，以不離彼身故」者，答法身有色相所由也。「而法身不如是說」者，明雖不離法身有色相之身，而法身義邊古今一定畢竟無此色相。為生下疑故作此句，欲使乘無生難因言長理故後章得顯也。 đệ nhị kệ thượng cú ，thích Kinh trung hà dĩ cố Như Lai thuyết cụ túc sắc thân 、cụ túc tướng thân nhị xứ/xử Kinh văn dã 。minh Pháp thân thượng tuy vô sắc tướng chi dụng khả kiến ，nhiên bất ly ư Pháp thân ，dĩ tu hành nhân duyên tức hữu báo ứng sắc tướng chi dụng ，tất cánh bất tùng dư xứ lai dã ，cố vân 「bất ly ư Pháp thân ，bỉ nhị phi bất Phật 」dã 。「bỉ nhị 」giả ，bỉ sắc chi dữ tướng ，phi bất thị pháp thân Phật cố 。đệ tam cú vân 「cố trọng thuyết thành tựu 」，hạ nhất cú tịnh thích Pháp thân trung diệc đắc ngôn hữu sắc 。「diệc vô nhị 」giả ，thử minh hư không pháp thân trung tất cánh vô báo 、ưng sắc tướng ，cố ngôn diệc vô nhị ，thích Kinh trung 「tức phi cụ túc sắc thân tướng thân 」dã 。tuy Pháp thân thượng vô ，diệc đắc đạo tức Pháp thân trung hữu ，cố vân cập hữu nhị 。thử minh bất ly Pháp thân báo 、ưng sắc tướng chi thân dã ，thích Kinh trung 「thị cố thuyết cụ túc sắc thân cụ túc tướng thân 」dã 。「thử nhị kệ thuyết hà nghĩa chí dĩ phi bỉ Pháp thân tướng cố 」，thích sơ kệ ，minh Pháp thân dị nghĩa biên vô sắc tướng dã 。「thử nhị phi bất bỉ nãi chí kệ ngôn bỉ nhị phi bất Phật cố 」，thích đệ nhị kệ thượng nhị cú ，dẫn sở thích Kinh chứng ，cử kệ đệ nhị cú kết/kiết minh nhất nghĩa biên Pháp thân hữu sắc tướng dã 。「thị cố thử nhị nãi chí dĩ ất ly Pháp thân cố 」，thích đệ nhị kệ trung hạ cú ，minh Pháp thân trung diệc đắc thuyết vô báo 、ưng sắc tướng nhị ，diệc đắc thuyết hữu sắc tướng nhị dã 。sở dĩ thử trung tái trọng thích thử nhất dị chi nghĩa giả ，đãn Kinh trung vi thích nạn/nan cố ，hữu kỳ lượng (lưỡng) trọng cố ，luận chủ diệc trọng thích dã 。「thị cố thử nhị ，diệc đắc ngôn vô ，cố thuyết phi thân thành tựu phi tướng thành tựu 」，thử thị thích Pháp thân vô sắc tướng nghĩa ，Kinh luận tướng chúc dã 。「diệc đắc ngôn hữu ，cố thuyết sắc thân thành tựu chư tướng thành tựu 」giả ，thử giải Pháp thân hữu sắc tướng nghĩa ，Kinh luận tướng chúc dã 。「kệ ngôn diệc vô nhị cập hữu 」giả ，thích cánh dĩ kệ kết/kiết chi dã 。「hà cố như thị thuyết 」giả ，thiết vấn dã 。「dĩ bỉ Pháp thân trung vô ，tức ư thị nghĩa 」giả ，đáp Pháp thân trung vô sắc tướng sở dĩ dã 。「thuyết Như Lai sắc thân thành tựu chư tướng thành tựu ，dĩ ất ly bỉ thân cố 」giả ，đáp Pháp thân hữu sắc tướng sở do dã 。「nhi Pháp thân bất như thị thuyết 」giả ，minh tuy bất ly Pháp thân hữu sắc tướng chi thân ，nhi Pháp thân nghĩa biên cổ kim nhất định tất cánh vô thử sắc tướng 。vi sanh hạ nghi cố tác thử cú ，dục sử thừa vô sanh nạn/nan nhân ngôn trường/trưởng lý cố hậu chương đắc hiển dã 。 「佛言須菩提：於意云何？汝謂如來有所說法耶」等，此斷疑分中第七段經文。已三遍來，此所以來，有疑故也。上來廣辨法身之體畢竟無有有為萬相，又此前段經復明虛空法身異義邊體無報應色相，若法身無色相則亦無眼等諸根，既無諸根亦無口業。云何言如來說此法？問：法身佛為說法、為不說法也？若法身佛不說法者，報、應二佛亦應一向不說法。又疑：若使如來說法者，為即此證智法身有言教可說？為離此證智法身別有此言教可說也？為斷此疑故，答「於意云何？汝謂如來有所說法耶」。此答意明法身之體無名無相，畢竟無色相可見、無言教可說。又雖無色相諸根，然要顯法身，為報佛由法身現時為報故，得言因法身有色相諸根、有口業、有言教說法。故上論云「聖人證無為法，還說無為法」，若以此文驗者，雖即證法無言教可說，亦不得離此所證法身別有教法可說也。「於意云何」者，此應有問答而不作問答，故如來直問須菩提於意云何，欲使冥解而答也。 「Phật ngôn Tu-bồ-đề ：ư ý vân hà ？nhữ vi Như Lai hữu sở thuyết pháp da 」đẳng ，thử đoạn nghi phần trung đệ thất đoạn Kinh văn 。dĩ tam biến lai ，thử sở dĩ lai ，hữu nghi cố dã 。thượng lai quảng biện Pháp thân chi thể tất cánh vô hữu hữu vi vạn tướng ，hựu thử tiền đoạn Kinh phục minh hư không pháp thân dị nghĩa biên thể vô báo ứng sắc tướng ，nhược/nhã Pháp thân vô sắc tướng tức diệc vô nhãn đẳng chư căn ，ký vô chư căn diệc vô khẩu nghiệp 。vân hà ngôn Như Lai thuyết thử pháp ？vấn ：pháp thân Phật vi thuyết Pháp 、vi bất thuyết Pháp dã ？nhược/nhã pháp thân Phật bất thuyết pháp giả ，báo 、ưng nhị Phật diệc ưng nhất hướng bất thuyết Pháp 。hựu nghi ：nhược/nhã sử Như Lai thuyết pháp giả ，vi tức thử chứng trí Pháp thân hữu ngôn giáo khả thuyết ？vi ly thử chứng trí Pháp thân biệt hữu thử ngôn giáo khả thuyết dã ？vi đoạn thử nghi cố ，đáp 「ư ý vân hà ？nhữ vi Như Lai hữu sở thuyết pháp da 」。thử đáp ý minh Pháp thân chi thể vô danh vô tướng ，tất cánh vô sắc tướng khả kiến 、vô ngôn giáo khả thuyết 。hựu tuy vô sắc tướng chư căn ，nhiên yếu hiển Pháp thân ，vi áo Phật do Pháp thân hiện thời vi báo cố ，đắc ngôn nhân Pháp thân hữu sắc tướng chư căn 、hữu khẩu nghiệp 、hữu ngôn giáo thuyết Pháp 。cố thượng luận vân 「Thánh nhân chứng vô vi Pháp ，hoàn thuyết vô vi Pháp 」，nhược/nhã dĩ thử văn nghiệm giả ，tuy tức chứng Pháp vô ngôn giáo khả thuyết ，diệc bất đắc ly thử sở chứng pháp thân biệt hữu giáo Pháp khả thuyết dã 。「ư ý vân hà 」giả ，thử ưng hữu vấn đáp nhi bất tác vấn đáp ，cố Như Lai trực vấn Tu-bồ-đề ư ý vân hà ，dục sử minh giải nhi đáp dã 。 「汝謂如來作是念：如來有所說法不」者，問須菩提，汝謂如來作念，謂於無名相證法中有名相可說不？汝謂如來作是念：離於所證法更言教法可說不也。「莫作是念」者，遮須菩提此念。汝若謂如來於證法無名相理取同名相可說者，此是不正念。若謂如來離於證智更有教法可說者，此亦是不正念。故言莫作是念也。「何以故？須菩提！若人言：如來有所說法。則為謗佛，不能解我所說義」者，此釋前何以故汝向所說是不正說。「若人言如來有所說法，則為謗佛」，明實不作是說，道言如來作此說，即誣聖言，故言謗佛。此人所以生謗者，以不解如來所說理教一異之義故。云何不解？聞言證法無名相，便謂離於證法，條然更有言教可說，不知證智無名相無法可說，故曰不解義。不知因尋教得理、由證有說，故不解義也。「何以故」者，此世辨釋名，何以故道言如來有所說法則是謗佛也。故下即云「如來說法說法者，無法可說」，明說法有二：一是所詮證義；二能證言教。然此理教雖殊，而本末相由，理無條然。若謂證法有名相可說者，此不解聖意，名為謗佛。聞言證法無名相，便謂離此證法別有言教可說，復是不解聖意，亦為謗佛也。「無法可說」者，明證法無言教可說，離於證法亦無言教可說也。「是名說法」者，如是解證法無名相可說、不離證法有教法可說者，方名正解、方名正說，故言是名說法也。亦應言是名非說法，明若不如是解證中無名相可說、因證有名相可說者，故非說法也。 「nhữ vi Như Lai tác thị niệm ：Như Lai hữu sở thuyết pháp bất 」giả ，vấn Tu-bồ-đề ，nhữ vi Như Lai tác niệm ，vị ư vô danh tướng chứng Pháp trung hữu danh tướng khả thuyết bất ？nhữ vi Như Lai tác thị niệm ：ly ư sở chứng pháp cánh ngôn giáo Pháp khả thuyết bất dã 。「mạc tác thị niệm 」giả ，già Tu-bồ-đề thử niệm 。nhữ nhược/nhã vi Như Lai ư chứng Pháp vô danh tướng lý thủ đồng danh tướng khả thuyết giả ，thử thị bất chánh niệm 。nhược/nhã vi Như Lai ly ư chứng trí cánh hữu giáo Pháp khả thuyết giả ，thử diệc thị bất chánh niệm 。cố ngôn mạc tác thị niệm dã 。「hà dĩ cố ？Tu-bồ-đề ！nhược/nhã nhân ngôn ：Như Lai hữu sở thuyết pháp 。tức vi báng Phật ，bất năng giải ngã sở thuyết nghĩa 」giả ，thử thích tiền hà dĩ cố nhữ hướng sở thuyết thị bất chánh thuyết 。「nhược/nhã nhân ngôn Như Lai hữu sở thuyết pháp ，tức vi báng Phật 」，minh thật bất tác thị thuyết ，đạo ngôn Như Lai tác thử thuyết ，tức vu Thánh ngôn ，cố ngôn báng Phật 。thử nhân sở dĩ sanh báng giả ，dĩ ất giải Như Lai sở thuyết lý giáo nhất dị chi nghĩa cố 。vân hà bất giải ？văn ngôn chứng Pháp vô danh tướng ，tiện vị ly ư chứng Pháp ，điều nhiên cánh hữu ngôn giáo khả thuyết ，bất tri chứng trí vô danh tướng vô Pháp khả thuyết ，cố viết bất giải nghĩa 。bất tri nhân tầm giáo đắc lý 、do chứng hữu thuyết ，cố bất giải nghĩa dã 。「hà dĩ cố 」giả ，thử thế biện thích danh ，hà dĩ cố đạo ngôn Như Lai hữu sở thuyết pháp tức thị báng Phật dã 。cố hạ tức vân 「Như Lai thuyết Pháp thuyết pháp giả ，vô Pháp khả thuyết 」，minh thuyết Pháp hữu nhị ：nhất thị sở thuyên chứng nghĩa ；nhị năng chứng ngôn giáo 。nhiên thử lý giáo tuy thù ，nhi bản mạt tướng do ，lý vô điều nhiên 。nhược/nhã vị chứng pháp hữu danh tướng khả thuyết giả ，thử bất giải thánh ý ，danh vi báng Phật 。văn ngôn chứng Pháp vô danh tướng ，tiện vị ly thử chứng Pháp biệt hữu ngôn giáo khả thuyết ，phục thị bất giải thánh ý ，diệc vi báng Phật dã 。「vô Pháp khả thuyết 」giả ，minh chứng Pháp vô ngôn giáo khả thuyết ，ly ư chứng Pháp diệc vô ngôn giáo khả thuyết dã 。「thị danh thuyết Pháp 」giả ，như thị giải chứng Pháp vô danh tướng khả thuyết 、bất ly chứng pháp hữu giáo pháp khả thuyết giả ，phương danh chánh giải 、phương danh chánh thuyết ，cố ngôn thị danh thuyết Pháp dã 。diệc ưng ngôn thị danh phi thuyết Pháp ，minh nhược/nhã bất như thị giải chứng trung vô danh tướng khả thuyết 、nhân chứng hữu danh tướng khả thuyết giả ，cố phi thuyết Pháp dã 。 「論曰：復有疑乃至若相成就不可得見」者，牒次前無色無相經也。「云何言如來說法」者，作難。自下經文以下，引經申斷疑之意也。 「luận viết ：phục hưũ nghi nãi chí nhược/nhã tướng thành tựu bất khả đắc kiến 」giả ，điệp thứ tiền vô sắc vô tướng Kinh dã 。「vân hà ngôn Như Lai thuyết Pháp 」giả ，tác nạn/nan 。tự hạ Kinh văn dĩ hạ ，dẫn Kinh thân đoạn nghi chi ý dã 。 此經以一行偈釋。「如佛法亦然」者，釋經中「乃至不能解我所說故」。「如佛」者，如前經中明法身佛上有色相無色相、三佛一異離即之義也。「法亦然」者，佛既如此，理教法一異義亦同也。明能證言教、所詮證義，依此而論亦得言有差別故。次第二句云「所說二差別」，此釋經中「說法說法者」，二差別者，理教殊也。此明能詮所詮異義邊亦然也，亦得言無差別故。下二句云「不離於法界，說法無自相」，此釋經中「無法可說是名說法」也。「不離於法界」者，明聖人證於真如法界，還說此真如，故知此所詮證義、能詮聲教不得相離。此明一義邊亦然也。「說法無自相」者，既如證如說，離於真如法界更無言教自相可說，即證智體無有名相故，亦無言教自相可說也。 thử Kinh dĩ nhất hạnh/hành/hàng kệ thích 。「như Phật Pháp diệc nhiên 」giả ，thích Kinh trung 「nãi chí bất năng giải ngã sở thuyết cố 」。「như Phật 」giả ，như tiền Kinh trung minh pháp thân Phật thượng hữu sắc tướng vô sắc tướng 、tam Phật nhất dị ly tức chi nghĩa dã 。「Pháp diệc nhiên 」giả ，Phật ký như thử ，lý giáo Pháp nhất dị nghĩa diệc đồng dã 。minh năng chứng ngôn giáo 、sở thuyên chứng nghĩa ，y thử nhi luận diệc đắc ngôn hữu sái biệt cố 。thứ đệ nhị cú vân 「sở thuyết nhị sái biệt 」，thử thích Kinh trung 「thuyết Pháp thuyết pháp giả 」，nhị sái biệt giả ，lý giáo thù dã 。thử minh năng thuyên sở thuyên dị nghĩa biên diệc nhiên dã ，diệc đắc ngôn vô sái biệt cố 。hạ nhị cú vân 「bất ly ư Pháp giới ，thuyết Pháp vô tự tướng 」，thử thích Kinh trung 「vô Pháp khả thuyết thị danh thuyết Pháp 」dã 。「bất ly ư Pháp giới 」giả ，minh Thánh nhân chứng ư chân như Pháp giới ，hoàn thuyết thử chân như ，cố tri thử sở thuyên chứng nghĩa 、năng thuyên thanh giáo bất đắc tướng ly 。thử minh nhất nghĩa biên diệc nhiên dã 。「thuyết Pháp vô tự tướng 」giả ，ký như chứng như thuyết ，ly ư chân như Pháp giới cánh vô ngôn giáo tự tướng khả thuyết ，tức chứng trí thể vô hữu danh tướng cố ，diệc vô ngôn giáo tự tướng khả thuyết dã 。 長行論初「何故言說法說法者」，提經為問也。即指偈答言「所說二差別」故。「何者是二乃至所有義」，此出經中重言說法說法者，偈中二也。「何故言無法可說」者，若有言教能說、復有所說，義便應是有說，何故言無法可說也？即以下半偈答言「不離於法界，說法無自相」故也。「此以何義」以下，有一問答釋偈也。 trường hàng luận sơ 「hà cố ngôn thuyết Pháp thuyết pháp giả 」，Đề Kinh vi vấn dã 。tức chỉ kệ đáp ngôn 「sở thuyết nhị sái biệt 」cố 。「hà giả thị nhị nãi chí sở hữu nghĩa 」，thử xuất Kinh trung trọng ngôn thuyết Pháp thuyết pháp giả ，kệ trung nhị dã 。「hà cố ngôn vô Pháp khả thuyết 」giả ，nhược hữu ngôn giáo năng thuyết 、phục hưũ sở thuyết ，nghĩa tiện ưng thị hữu thuyết ，hà cố ngôn vô Pháp khả thuyết dã ？tức dĩ hạ bán kệ đáp ngôn 「bất ly ư Pháp giới ，thuyết Pháp vô tự tướng 」cố dã 。「thử dĩ hà nghĩa 」dĩ hạ ，hữu nhất vấn đáp thích kệ dã 。 「爾時慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世聞說此經法生信心不」等，此一段經是斷疑分中第八段經文。復所以來，此亦有疑故來也。前段經，或明法身體無報應色相之身，或云即法身上有報應色相；今疑者偏報無邊生難：若一義邊，即法身上有報、應色相者，法身佛既體如虛空不可以色相而見，此報、應二佛與法身一故，則應是無。又次前經明真如法界體絕名相與言教有異，復云不離真如法界有言教可說。若爾，此真法界體亦如虛空，無有聲教。此聲教既與證智體一，應亦是其無，以證法無名相故也。此之兩處，或明法身法界無色相言教，而復言不離法身法界有此色相言教，斯二段經一異之義至深難解，為但現坐能信？為未來世中亦有人能信？為一向無人能信也？又若有人能信者，有何等人能生信心？為是凡夫、為是聖人也？有如此疑，故須菩提問頗有眾生聞說此法生信心不，佛即答「彼非眾生非不眾生」。此答意明經理雖甚深難信，然非但道益當時現坐生信，明未來世中亦有人能信。何人能信？明要地前、地上二種菩薩，久供諸佛殖因深遠，具足二種無我解者，能信此經也。經言「彼非眾生非不眾生」者，此出有能信人也。應直答言菩薩有智慧人能信此經，何故乃言彼非眾生非不眾生也？然此聖人相解，其言雖隱，而能於此言取悟也。「彼非眾生」者，明彼能信人，非無智慧、不修行、不曾供養諸佛，聞此經未生信眾生也。「非不眾生」者，非不是能信聖人眾生，明此人已曾供養過去諸佛、修行來久，聞此深經則能生信無疑。是故彼非無智不信眾生，是有智慧能信眾生，故次明也。「何以故」者，此世辨釋前應問：何以故名此能信人作彼非眾生，何故復名為非不眾生也？我未解此義，唯願如來為我解說。即答言「須菩提！眾生眾生者」，此重牒前彼非眾生非不眾生，然後釋也。「如來說非眾生是名眾生」者，明此能信人非是底下愚癡凡夫信眾生也，是名菩薩摩訶薩能信聖人快眾生也。 「nhĩ thời tuệ mạng Tu-bồ-đề bạch Phật ngôn ：Thế Tôn ！pha hữu chúng sanh ư vị lai thế văn thuyết thử Kinh Pháp sanh tín tâm bất 」đẳng ，thử nhất đoạn Kinh thị đoạn nghi phần trung đệ bát đoạn Kinh văn 。phục sở dĩ lai ，thử diệc hữu nghi cố lai dã 。tiền đoạn Kinh ，hoặc minh pháp thân thể vô báo ứng sắc tướng chi thân ，hoặc vân tức Pháp thân thượng hữu báo ứng sắc tướng ；kim nghi giả Thiên báo vô biên sanh nạn/nan ：nhược/nhã nhất nghĩa biên ，tức Pháp thân thượng hữu báo 、ưng sắc tướng giả ，pháp thân Phật ký thể như hư không bất khả dĩ sắc tướng nhi kiến ，thử báo 、ưng nhị Phật dữ Pháp thân nhất cố ，tức ưng thị vô 。hựu thứ tiền Kinh minh chân như Pháp giới thể tuyệt danh tướng dữ ngôn giáo hữu dị ，phục vân bất ly chân như Pháp giới hữu ngôn giáo khả thuyết 。nhược nhĩ ，thử chân Pháp giới thể diệc như hư không ，vô hữu thanh giáo 。thử thanh giáo ký dữ chứng trí thể nhất ，ưng diệc thị kỳ vô ，dĩ chứng Pháp vô danh tướng cố dã 。thử chi lượng (lưỡng) xứ/xử ，hoặc minh Pháp thân Pháp giới vô sắc tướng ngôn giáo ，nhi phục ngôn bất ly Pháp thân Pháp giới hữu thử sắc tướng ngôn giáo ，tư nhị đoạn Kinh nhất dị chi nghĩa chí thâm nạn/nan giải ，vi đãn hiện tọa năng tín ？vi vị lai thế trung diệc hữu nhân năng tín ？vi nhất hướng vô nhân năng tín dã ？hựu nhược hữu nhân năng tín giả ，hữu hà đẳng nhân năng sanh tín tâm ？vi thị phàm phu 、vi thị Thánh nhân dã ？hữu như thử nghi ，cố Tu-bồ-đề vấn pha hữu chúng sanh văn thuyết thử pháp sanh tín tâm bất ，Phật tức đáp 「bỉ phi chúng sanh phi bất chúng sanh 」。thử đáp ý minh Kinh lý tuy thậm thâm nạn/nan tín ，nhiên phi đãn đạo ích đương thời hiện tọa sanh tín ，minh vị lai thế trung diệc hữu nhân năng tín 。hà nhân năng tín ？minh yếu địa tiền 、địa thượng nhị chủng Bồ-tát ，cửu cung/cúng chư Phật thực nhân thâm viễn ，cụ túc nhị chủng vô ngã giải giả ，năng tín thử Kinh dã 。Kinh ngôn 「bỉ phi chúng sanh phi bất chúng sanh 」giả ，thử xuất hữu năng tín nhân dã 。ưng trực đáp ngôn Bồ Tát hữu trí tuệ nhân năng tín thử Kinh ，hà cố nãi ngôn bỉ phi chúng sanh phi bất chúng sanh dã ？nhiên thử Thánh nhân tướng giải ，kỳ ngôn tuy ẩn ，nhi năng ư thử ngôn thủ ngộ dã 。「bỉ phi chúng sanh 」giả ，minh bỉ năng tín nhân ，phi vô trí tuệ 、bất tu hành 、bất tằng cúng dường chư Phật ，văn thử Kinh vị sanh tín chúng sanh dã 。「phi bất chúng sanh 」giả ，phi bất thị năng tín Thánh nhân chúng sanh ，minh thử nhân dĩ tằng cúng dường quá khứ chư Phật 、tu hành lai cửu ，văn thử thâm Kinh tức năng sanh tín vô nghi 。thị cố bỉ phi vô trí bất tín chúng sanh ，thị hữu trí tuệ năng tín chúng sanh ，cố thứ minh dã 。「hà dĩ cố 」giả ，thử thế biện thích tiền ưng vấn ：hà dĩ cố danh thử năng tín nhân tác bỉ phi chúng sanh ，hà cố phục danh vi phi bất chúng sanh dã ？ngã vị giải thử nghĩa ，duy nguyện Như Lai vi ngã giải thuyết 。tức đáp ngôn 「Tu-bồ-đề ！chúng sanh chúng sanh giả 」，thử trọng điệp tiền bỉ phi chúng sanh phi bất chúng sanh ，nhiên hậu thích dã 。「Như Lai thuyết phi chúng sanh thị danh chúng sanh 」giả ，minh thử năng tín nhân phi thị để hạ ngu si phàm phu tín chúng sanh dã ，thị danh Bồ-Tát Ma-ha-tát năng tín Thánh nhân khoái chúng sanh dã 。 「論曰：復有疑，若言諸佛說者，是無所說法不離於法界，亦是其無」者，牒前有色相無色相、有說法無說法二處深經也。「有何等人能信此甚深法界」者，作疑問之意也。「自下經文」者，指經為釋也。「所說說者深」者，以此一偈釋斯一段經。依經次第，應言「說者所說深」，但以闡陀論法隨逐語便故，言所說說者深，亦以乘勢明義故也，正釋經中「聞說此經」也。「所說」者，牒前經中如來所說理之與教。「說」者，牒前不可以色相成就見法身如來等經中所明三種佛能說人也。「深」者，明前所牒二經一異理深。即舉疑：斯之二經，佛說太深，於未來世為有人能信、為當無人能信也？故下句云「非無能信者」，此句明有人能信也。應問：何者是能信人？故下句即指出其人「非眾生眾生」，釋經中「彼非眾生非不眾生」。「非眾生」者，明非無信眾生也。「眾生」者，是有信眾生也。「非聖」者，此世辨釋名，非眾生者，非是不聖，正是聖也，故即云「非不聖」也。此是出其能信之人也。「何故言須菩提非眾生非不眾生」者，提經為問也。「偈言」以下，指下半偈為釋也。「此以何義」者，此半偈以何義故，得釋彼非眾生非不眾生經為能信人也？即釋「若有信此經至非凡夫體故」，解經偈中彼非眾生也。「若有信此經彼人非眾生」者，取偈上二句中能信義也。「非眾生者」，提偈第三句中「非眾生」來也。「非無聖體」者，以偈下句中「非聖」兩字釋前非眾生也。「非無聖體者非凡夫體故」者，此是論主結能信者是聖人，非凡夫體也。「非不眾生者」，提經來也。「以有聖體故」者，以偈第四句中「非不聖」釋之也。「彼人非凡夫眾生、非不是聖體眾生」者，結此能信為非凡夫，是聖人也。「如經何以故至是名眾生故」，引如來成釋為證也。「如來說非眾生者，非凡夫眾生」，我論主釋經「是故說眾生者」，結為能信聖人眾生也。「眾生」者，以聖人眾生。「是故說非眾生」者，以是能信聖眾生故。結為非凡夫眾生也。 「luận viết ：phục hưũ nghi ，nhược/nhã ngôn chư Phật thuyết giả ，thị vô sở thuyết Pháp bất ly ư Pháp giới ，diệc thị kỳ vô 」giả ，điệp tiền hữu sắc tướng vô sắc tướng 、hữu thuyết Pháp vô thuyết Pháp nhị xứ/xử thâm Kinh dã 。「hữu hà đẳng nhân năng tín thử thậm thâm Pháp giới 」giả ，tác nghi vấn chi ý dã 。「tự hạ Kinh văn 」giả ，chỉ Kinh vi thích dã 。「sở thuyết thuyết giả thâm 」giả ，dĩ thử nhất kệ thích tư nhất đoạn Kinh 。y Kinh thứ đệ ，ưng ngôn 「thuyết giả sở thuyết thâm 」，đãn dĩ Xiển đà luận Pháp tùy trục ngữ tiện cố ，ngôn sở thuyết thuyết giả thâm ，diệc dĩ thừa thế minh nghĩa cố dã ，chánh thích Kinh trung 「văn thuyết thử Kinh 」dã 。「sở thuyết 」giả ，điệp tiền Kinh trung Như Lai sở thuyết lý chi dữ giáo 。「thuyết 」giả ，điệp tiền bất khả dĩ sắc tướng thành tựu kiến pháp thân Như Lai đẳng Kinh trung sở minh tam chủng Phật năng thuyết nhân dã 。「thâm 」giả ，minh tiền sở điệp nhị Kinh nhất dị lý thâm 。tức cử nghi ：tư chi nhị Kinh ，Phật thuyết thái thâm ，ư vị lai thế vi hữu nhân năng tín 、vi đương vô nhân năng tín dã ？cố hạ cú vân 「phi vô năng tín giả 」，thử cú minh hữu nhân năng tín dã 。ưng vấn ：hà giả thị năng tín nhân ？cố hạ cú tức chỉ xuất kỳ nhân 「phi chúng sanh chúng sanh 」，thích Kinh trung 「bỉ phi chúng sanh phi bất chúng sanh 」。「phi chúng sanh 」giả ，minh phi vô tín chúng sanh dã 。「chúng sanh 」giả ，thị hữu tín chúng sanh dã 。「phi Thánh 」giả ，thử thế biện thích danh ，phi chúng sanh giả ，phi thị bất Thánh ，chánh thị Thánh dã ，cố tức vân 「phi bất Thánh 」dã 。thử thị xuất kỳ năng tín chi nhân dã 。「hà cố ngôn Tu-bồ-đề phi chúng sanh phi bất chúng sanh 」giả ，Đề Kinh vi vấn dã 。「kệ ngôn 」dĩ hạ ，chỉ hạ bán kệ vi thích dã 。「thử dĩ hà nghĩa 」giả ，thử bán kệ dĩ hà nghĩa cố ，đắc thích bỉ phi chúng sanh phi bất chúng sanh Kinh vi năng tín nhân dã ？tức thích 「nhược hữu tín thử Kinh chí phi phàm phu thể cố 」，giải Kinh kệ trung bỉ phi chúng sanh dã 。「nhược hữu tín thử Kinh bỉ nhân phi chúng sanh 」giả ，thủ kệ thượng nhị cú trung năng tín nghĩa dã 。「phi chúng sanh giả 」，Đề kệ đệ tam cú trung 「phi chúng sanh 」lai dã 。「phi vô Thánh thể 」giả ，dĩ kệ hạ cú trung 「phi Thánh 」lượng (lưỡng) tự thích tiền phi chúng sanh dã 。「phi vô Thánh thể giả phi phàm phu thể cố 」giả ，thử thị luận chủ kết/kiết năng tín giả thị Thánh nhân ，phi phàm phu thể dã 。「phi bất chúng sanh giả 」，Đề Kinh lai dã 。「dĩ hữu Thánh thể cố 」giả ，dĩ kệ đệ tứ cú trung 「phi bất Thánh 」thích chi dã 。「bỉ nhân phi phàm phu chúng sanh 、phi bất thị Thánh thể chúng sanh 」giả ，kết/kiết thử năng tín vi phi phàm phu ，thị Thánh nhân dã 。「như Kinh hà dĩ cố chí thị danh chúng sanh cố 」，dẫn Như Lai thành thích vi chứng dã 。「Như Lai thuyết phi chúng sanh giả ，phi phàm phu chúng sanh 」，ngã luận chủ thích Kinh 「thị cố thuyết chúng sanh giả 」，kết/kiết vi năng tín Thánh nhân chúng sanh dã 。「chúng sanh 」giả ，dĩ Thánh nhân chúng sanh 。「thị cố thuyết phi chúng sanh 」giả ，dĩ thị năng tín Thánh chúng sanh cố 。kết/kiết vi phi phàm phu chúng sanh dã 。 「佛言：須菩提！於意云何？如來得阿耨三菩提也」，此等是斷疑分中第九段經文。此已五遍來，文雖相似而義有殊，故非重也。此所以來者，為釋疑故也。此疑從何處生？上來已廣明法身古今體滿，非修得法文，即此斷疑分初第二段。經中言「無有實法如來得阿耨三菩提」，明法身菩提非有為法故，不可以有為相得。即復言「如來所得阿耨三菩提」，明菩提之體是無為法，故有菩提可得。復以大身譬喻釋成，明法身本來圓滿具二莊嚴，離於二障，非修行得。即生疑云：若言如來得三菩提者，為修行故得、為不修行故得？若法身菩提古今一定猶如虛空，萬德圓滿，非修行因緣然後可得者，云何言行者一阿僧祇修行滿足證於初地，轉得七地二阿僧祇滿乃至上上轉勝，三阿僧祇後證佛果菩提也？以此驗知，法身便由修行因緣可得後方圓足，那得道法身如來猶如虛空萬德圓滿非修得法也？若由修行得者，云何乃離於上上證所得報佛，而說別有法身如來？此執一難異也。又次前第六段經，明法身猶如虛空體無諸相非修行得法，故不可以具足色相而見。乘生疑念：若法身非修得法、無色相可見者，云何菩薩修行因緣轉轉證得阿耨三菩提也？此疑既起之在先，所以今方斷者，以中間更乘生異疑，遣之未盡，故今方釋也。此謂為疑故，經中答意明佛有二種：一、法身佛，古今湛然體性圓滿，非修得法，此即性淨涅槃。二者報佛，藉十地方便修行因緣，本有之性顯用之時名為報佛，即方便涅槃。不可以報身方便修涅槃行得故，便使法佛性淨涅槃亦修行而得。為釋此疑，故次明也。然就斯一段經，凡有四子句。前三句，明法身佛性淨涅槃，體相圓滿，非修得法。後一句，明報佛方便涅槃，亦萬德圓滿，而有無方大用，是可修得法也。 「Phật ngôn ：Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？Như Lai đắc A nậu tam-Bồ-đề dã 」，thử đẳng thị đoạn nghi phần trung đệ cửu đoạn Kinh văn 。thử dĩ ngũ biến lai ，văn tuy tương tự nhi nghĩa hữu thù ，cố phi trọng dã 。thử sở dĩ lai giả ，vi thích nghi cố dã 。thử nghi tùng hà xứ/xử sanh ？thượng lai dĩ quảng minh Pháp thân cổ kim thể mãn ，phi tu đắc pháp văn ，tức thử đoạn nghi phần sơ đệ nhị đoạn 。Kinh trung ngôn 「vô hữu thật Pháp Như Lai đắc A nậu tam-Bồ-đề 」，minh Pháp thân Bồ-đề phi hữu vi Pháp cố ，bất khả dĩ hữu vi tương đắc 。tức phục ngôn 「Như Lai sở đắc A nậu tam-Bồ-đề 」，minh Bồ-đề chi thể thị vô vi Pháp ，cố hữu Bồ-đề khả đắc 。phục dĩ đại thân thí dụ thích thành ，minh Pháp thân bản lai viên mãn cụ nhị trang nghiêm ，ly ư nhị chướng ，phi tu hành đắc 。tức sanh nghi vân ：nhược/nhã ngôn Như Lai đắc tam-Bồ-đề giả ，vi tu hành cố đắc 、vi bất tu hành cố đắc ？nhược/nhã Pháp thân Bồ-đề cổ kim nhất định do như hư không ，vạn đức viên mãn ，phi tu hành nhân duyên nhiên hậu khả đắc giả ，vân hà ngôn hành giả nhất a-tăng-kì tu hành mãn túc chứng ư sơ địa ，chuyển đắc thất địa nhị a-tăng-kì mãn nãi chí thượng thượng chuyển thắng ，tam a-tăng-kì hậu chứng Phật quả Bồ-đề dã ？dĩ thử nghiệm tri ，Pháp thân tiện do tu hành nhân duyên khả đắc hậu phương viên túc ，na đắc đạo pháp thân Như Lai do như hư không vạn đức viên mãn phi tu đắc Pháp dã ？nhược/nhã do tu hành đắc giả ，vân hà nãi ly ư thượng thượng chứng sở đắc báo Phật ，nhi thuyết biệt hữu pháp thân Như Lai ？thử chấp nhất nạn/nan dị dã 。hựu thứ tiền đệ lục đoạn Kinh ，minh Pháp thân do như hư không thể vô chư tướng phi tu hành đắc pháp ，cố bất khả dĩ cụ túc sắc tướng nhi kiến 。thừa sanh nghi niệm ：nhược/nhã Pháp thân phi tu đắc Pháp 、vô sắc tướng khả kiến giả ，vân hà Bồ Tát tu hành nhân duyên chuyển chuyển chứng đắc A nậu tam-Bồ-đề dã ？thử nghi ký khởi chi tại tiên ，sở dĩ kim phương đoạn giả ，dĩ trung gian cánh thừa sanh dị nghi ，khiển chi vị tận ，cố kim phương thích dã 。thử vị vi nghi cố ，Kinh trung đáp ý minh Phật hữu nhị chủng ：nhất 、pháp thân Phật ，cổ kim trạm nhiên thể tánh viên mãn ，phi tu đắc Pháp ，thử tức tánh tịnh Niết-Bàn 。nhị giả báo Phật ，tạ Thập Địa phương tiện tu hành nhân duyên ，bản hữu chi tánh hiển dụng chi thời danh vi báo Phật ，tức phương tiện Niết-Bàn 。bất khả dĩ áo thân phương tiện tu Niết-Bàn hạnh/hành/hàng đắc cố ，tiện sử pháp Phật tánh tịnh Niết-Bàn diệc tu hành nhi đắc 。vi thích thử nghi ，cố thứ minh dã 。nhiên tựu tư nhất đoạn Kinh ，phàm hữu tứ tử cú 。tiền tam cú ，minh pháp thân Phật tánh tịnh Niết-Bàn ，thể tướng viên mãn ，phi tu đắc Pháp 。hậu nhất cú ，minh báo Phật phương tiện Niết-Bàn ，diệc vạn đức viên mãn ，nhi hữu vô phương đại dụng ，thị khả tu đắc Pháp dã 。 「無有少法得三菩提」者，此是第一子句，明法身如來萬德圓滿無所缺減，雖在煩惱染法，於萬德中不少一法，非以修行因緣後方滿足故，得名為無上菩提，故云無少法得三菩提也。此就法體滿足，以明法身非修得法也。「復次須菩提！是法平等無有高下，是名三菩提」者，此是第二子句，釋初句。法身所以萬德本圓非修行方滿者，以法身古今一定，非以由人修行因緣故在聖人心中萬德增名為高，非以人不修行因緣故在闡提心中萬德減名為下。此就行者以明法佛體無增減非修得行也。「以無眾生、無人、無壽者得平等三菩提」者，此是第三子句，釋前第二句。法身所以平等無有高下者，明一切眾生法身體相萬德皆等，無此功德多、彼功德少，本來寂滅、自性離障、一切平等，無有我人等或，不如金剛以還因中行者，行有深淺、斷惑有多少故，勝如不同有憂劣之別，故起慢心自謂我功德多、遣惑亦多，彼劣於我。所以有此分別慢者，以其先有煩惱遣之未盡，故有我人等見。明一切眾生法身佛性無有憂劣，從本以來清淨體無惑染故，言無我人平等得三菩提。故《勝鬘經》「剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染」。依西國，剎那有十種名。此言剎那者，憣為空也。明空善心非煩惱取染，不空善心亦非煩惱所染。空善心者，明古今一定法身如來藏體空，無二十五有生死萬相，故言空也。不空善心者，明法身自性體備萬德妙有湛然不空也，故即上經言空如來藏也。前二子句明法身妙有，即不空如來藏，此一句明法身妙無，即空如來藏也。此就無鄣清淨，以彰法佛平等滿足非修得也。此前三句，宛轉釋法佛性淨涅槃義竟也。 「vô hữu thiểu Pháp đắc tam-Bồ-đề 」giả ，thử thị đệ nhất tử cú ，minh pháp thân Như Lai vạn đức viên mãn vô sở khuyết giảm ，tuy tại phiền não nhiễm pháp ，ư vạn đức trung bất thiểu nhất pháp ，phi dĩ tu hành nhân duyên hậu phương mãn túc cố ，đắc danh vi vô thượng Bồ-đề ，cố vân vô thiểu Pháp đắc tam-Bồ-đề dã 。thử tựu pháp thể mãn túc ，dĩ minh Pháp thân phi tu đắc Pháp dã 。「phục thứ Tu-bồ-đề ！thị pháp bình đẳng vô hữu cao hạ ，thị danh tam-Bồ-đề 」giả ，thử thị đệ nhị tử cú ，thích sơ cú 。Pháp thân sở dĩ vạn đức bổn viên phi tu hành phương mãn giả ，dĩ Pháp thân cổ kim nhất định ，phi dĩ do nhân tu hành nhân duyên cố tại Thánh nhân tâm trung vạn đức tăng danh vi cao ，phi dĩ nhân bất tu hành nhân duyên cố tại xiển đề tâm trung vạn đức giảm danh vi hạ 。thử tựu hành giả dĩ minh pháp Phật thể vô tăng giảm phi tu đắc hạnh/hành/hàng dã 。「dĩ vô chúng sanh 、vô nhân 、vô thọ giả đắc bình đẳng tam-Bồ-đề 」giả ，thử thị đệ tam tử cú ，thích tiền đệ nhị cú 。Pháp thân sở dĩ bình đẳng vô hữu cao hạ giả ，minh nhất thiết chúng sanh pháp thân thể tướng vạn đức giai đẳng ，vô thử công đức đa 、bỉ công đức thiểu ，bản lai tịch diệt 、tự tánh ly chướng 、nhất thiết bình đẳng ，vô hữu ngã nhân đẳng hoặc ，bất như Kim cương dĩ hoàn nhân trung hành giả ，hạnh/hành/hàng hữu thâm thiển 、đoạn hoặc hữu đa thiểu cố ，thắng như bất đồng hữu ưu liệt chi biệt ，cố khởi mạn tâm tự vị ngã công đức đa 、khiển hoặc diệc đa ，bỉ liệt ư ngã 。sở dĩ hữu thử phân biệt mạn giả ，dĩ kỳ tiên hữu phiền não khiển chi vị tận ，cố hữu ngã nhân đẳng kiến 。minh nhất thiết chúng sanh pháp thân Phật tánh vô hữu ưu liệt ，tùng bổn dĩ lai thanh tịnh thể vô hoặc nhiễm cố ，ngôn vô ngã nhân bình đẳng đắc tam-Bồ-đề 。cố 《thắng man Kinh 》「sát-na thiện tâm phi phiền não sở nhiễm ，sát-na bất thiện tâm diệc phi phiền não sở nhiễm 」。y Tây quốc ，sát-na hữu thập chủng danh 。thử ngôn sát-na giả ，憣vi không dã 。minh không thiện tâm phi phiền não thủ nhiễm ，bất không thiện tâm diệc phi phiền não sở nhiễm 。không thiện tâm giả ，minh cổ kim nhất định pháp thân Như Lai tạng thể không ，vô nhị thập ngũ hữu sanh tử vạn tướng ，cố ngôn không dã 。bất không thiện tâm giả ，minh Pháp thân tự tánh thể bị vạn đức diệu hữu trạm nhiên bất không dã ，cố tức thượng Kinh ngôn không Như Lai tạng dã 。tiền nhị tử cú minh Pháp thân diệu hữu ，tức Bất không Như Lai tạng ，thử nhất cú minh Pháp thân diệu vô ，tức không Như Lai tạng dã 。thử tựu vô 鄣thanh tịnh ，dĩ chương pháp Phật bình đẳng mãn túc phi tu đắc dã 。thử tiền tam cú ，uyển chuyển thích pháp Phật tánh tịnh Niết-Bàn nghĩa cánh dã 。 時眾聞言法身古今圓滿非修得法，乘即生疑：若爾，何故諸菩薩發菩提心，三大阿僧祇修十地行竟何所為？故答「一切善法得三菩提」。此是第四句，明報佛方便涅槃有修得也。所以據報佛明有修得者，然報佛要就行者修得現用時語，既就行者論之，便有修行因緣萬善滿足，則有法可得。前但據性體本有為言而不辨其用，今就行者會時而語佛性有用，以有用不用異故，得云有增減也。復就行者斷惑有多少故，有憂劣不同凡聖兩別。據行者顯報有於修得，故言一切善法得三菩提也。乘茲即生疑念：若一切善法得三菩提者，疑謂一切名濫，有漏無漏、世間出世間善法俱是一切，可皆得菩提也。若皆得者，何故上論偈言「福不趣菩提」也？以斷此疑故，答言「須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法」者。此明善法有二：一、有漏善法；二、無漏善法。「如來說非善法」者，明向一切善法是一切無漏善法，非是不趣菩提有漏善法也。故下句云「是名善法」，此明是名無漏善法，亦得言是名非善法，明無漏非有漏故也。 thời chúng văn ngôn Pháp thân cổ kim viên mãn phi tu đắc Pháp ，thừa tức sanh nghi ：nhược nhĩ ，hà cố chư Bồ-tát phát Bồ-đề tâm ，tam đại a-tăng-kì tu Thập Địa hạnh/hành/hàng cánh hà sở vi ？cố đáp 「nhất thiết thiện pháp đắc tam-Bồ-đề 」。thử thị đệ tứ cú ，minh báo Phật phương tiện Niết-Bàn hữu tu đắc dã 。sở dĩ cứ báo Phật minh hữu tu đắc giả ，nhiên báo Phật yếu tựu hành giả tu đắc hiện dụng thời ngữ ，ký tựu hành giả luận chi ，tiện hữu tu hành nhân duyên vạn thiện mãn túc ，tức hữu pháp khả đắc 。tiền đãn cứ tánh thể bổn hữu vi ngôn nhi bất biện kỳ dụng ，kim tựu hành giả hội thời nhi ngữ Phật tánh hữu dụng ，dĩ hữu dụng bất dụng dị cố ，đắc vân hữu tăng giảm dã 。phục tựu hành giả đoạn hoặc hữu đa thiểu cố ，hữu ưu liệt bất đồng phàm Thánh lượng (lưỡng) biệt 。cứ hành giả hiển báo hữu ư tu đắc ，cố ngôn nhất thiết thiện pháp đắc tam-Bồ-đề dã 。thừa tư tức sanh nghi niệm ：nhược/nhã nhất thiết thiện pháp đắc tam-Bồ-đề giả ，nghi vị nhất thiết danh lạm ，hữu lậu vô lậu 、thế gian xuất thế gian thiện Pháp câu thị nhất thiết ，khả giai đắc Bồ-đề dã 。nhược/nhã giai đắc giả ，hà cố thượng luận kệ ngôn 「phước bất thú Bồ-đề 」dã ？dĩ đoạn thử nghi cố ，đáp ngôn 「Tu-bồ-đề ！sở ngôn thiện Pháp thiện Pháp giả ，Như Lai thuyết phi thiện Pháp ，thị danh thiện Pháp 」giả 。thử minh thiện pháp hữu nhị ：nhất 、hữu lậu thiện pháp ；nhị 、vô lậu thiện Pháp 。「Như Lai thuyết phi thiện Pháp 」giả ，minh hướng nhất thiết thiện pháp thị nhất thiết vô lậu thiện Pháp ，phi thị bất thú Bồ-đề hữu lậu thiện pháp dã 。cố hạ cú vân 「thị danh thiện Pháp 」，thử minh thị danh vô lậu thiện Pháp ，diệc đắc ngôn thị danh phi thiện Pháp ，minh vô lậu phi hữu lậu cố dã 。 「論曰：復有疑，若如來不得一法得三菩提」者，舉所疑經來也。「云何離於上上證轉轉得三菩提」者，作難也。「自下經文為斷此疑，示現非證法名為得三菩提」者，論主略引經中斷疑意也。此以二偈，釋茲一段。初偈釋前三句，明法身無修得。下一偈釋後一句，明報佛有修得也。 「luận viết ：phục hưũ nghi ，nhược như lai bất đắc nhất pháp đắc tam-Bồ-đề 」giả ，cử sở nghi Kinh lai dã 。「vân hà ly ư thượng thượng chứng chuyển chuyển đắc tam-Bồ-đề 」giả ，tác nạn/nan dã 。「tự hạ Kinh văn vi đoạn thử nghi ，thị hiện phi chứng Pháp danh vi đắc tam-Bồ-đề 」giả ，luận chủ lược dẫn Kinh trung đoạn nghi ý dã 。thử dĩ nhị kệ ，thích tư nhất đoạn 。sơ kệ thích tiền tam cú ，minh Pháp thân vô tu đắc 。hạ nhất kệ thích hậu nhất cú ，minh báo Phật hữu tu đắc dã 。 「彼處無少法，知菩提無上」，此二句釋初子句。「知菩提無上」者，以知彼法身處體相滿足無所缺少故，得名為無上最勝菩提也。「法界不增減」者，釋第二子句，明此法身非修得方滿名為增，亦非不修行故少名為減也。「淨平等自相」者，釋第三子句，明法佛體上古今清淨，從本以來無我人等或，故言淨也。第二句知菩提無上，依下長行論釋此一句，義通前三故，上三句下皆應言「知菩提無上」也。第二偈「有無上方便」者，釋第四子句，明報佛是修得，就現用義邊得名為增，未用義邊得名為減也。「及離於漏法」等下三句，釋第四子句下「須菩提！所言善法善法者」等釋疑經文也。「及離於漏法」者，明報佛方便之因。無漏善法體離諸漏，非有漏善法也。「是故非淨法」者，明有漏善法非是無漏清淨善法也。「即是清淨法」者，如是非有漏善法故，即是出世無漏清淨善法方便因也。何得以有漏善法於菩提無方便因，難無漏善法亦使非方便因也？「此明何義」以下至經「一切善法得三菩提」，釋二偈中上五子句，解經中四子句也。先次解釋，後以經結之也。「餘菩提善法不滿足」者，謂因中方便菩提，亦謂二乘菩提，體未滿足，須更修習故，言餘菩提者善法不滿足也。「須菩提！所言善法者如來說非善法等，何故如是說」者，先提下答疑經為問，即牒後偈下三句為釋。「此以何義」以下，復設問也。「彼法無有漏法故名非善法」者，此解無漏善法非是有漏善法故，如來說名為非善法也。「以無有漏法是故名善法」者，解無漏善法為善法也。「以決定善法」者，結無漏善法也。 「bỉ xứ vô thiểu Pháp ，tri Bồ-đề vô thượng 」，thử nhị cú thích sơ tử cú 。「tri Bồ-đề vô thượng 」giả ，dĩ tri bỉ Pháp thân xứ/xử thể tướng mãn túc vô sở khuyết thiểu cố ，đắc danh vi vô thượng tối thắng Bồ-đề dã 。「Pháp giới bất tăng giảm 」giả ，thích đệ nhị tử cú ，minh thử pháp thân phi tu đắc phương mãn danh vi tăng ，diệc phi bất tu hành cố thiểu danh vi giảm dã 。「tịnh bình đẳng tự tướng 」giả ，thích đệ tam tử cú ，minh pháp Phật thể thượng cổ kim thanh tịnh ，tùng bổn dĩ lai vô ngã nhân đẳng hoặc ，cố ngôn tịnh dã 。đệ nhị cú tri Bồ-đề vô thượng ，y hạ trường hàng luận thích thử nhất cú ，nghĩa thông tiền tam cố ，thượng tam cú hạ giai ưng ngôn 「tri Bồ-đề vô thượng 」dã 。đệ nhị kệ 「hữu vô thượng phương tiện 」giả ，thích đệ tứ tử cú ，minh báo Phật thị tu đắc ，tựu hiện dụng nghĩa biên đắc danh vi tăng ，vị dụng nghĩa biên đắc danh vi giảm dã 。「cập ly ư lậu Pháp 」đẳng hạ tam cú ，thích đệ tứ tử cú hạ 「Tu-bồ-đề ！sở ngôn thiện Pháp thiện Pháp giả 」đẳng thích nghi Kinh văn dã 。「cập ly ư lậu Pháp 」giả ，minh báo Phật phương tiện chi nhân 。vô lậu thiện pháp thể ly chư lậu ，phi hữu lậu thiện pháp dã 。「thị cố phi tịnh Pháp 」giả ，minh hữu lậu thiện pháp phi thị vô lậu thanh tịnh thiện Pháp dã 。「tức thị thanh tịnh Pháp 」giả ，như thị phi hữu lậu thiện pháp cố ，tức thị xuất thế vô lậu thanh tịnh thiện Pháp phương tiện nhân dã 。hà đắc dĩ hữu lậu thiện pháp ư Bồ-đề vô phương tiện nhân ，nạn/nan vô lậu thiện Pháp diệc sử phi phương tiện nhân dã ？「thử minh hà nghĩa 」dĩ hạ chí Kinh 「nhất thiết thiện pháp đắc tam-Bồ-đề 」，thích nhị kệ trung thượng ngũ tử cú ，giải Kinh trung tứ tử cú dã 。tiên thứ giải thích ，hậu dĩ Kinh kết/kiết chi dã 。「dư Bồ-đề thiện Pháp bất mãn túc 」giả ，vị nhân trung phương tiện Bồ-đề ，diệc vị nhị thừa Bồ-đề ，thể vị mãn túc ，tu cánh tu tập cố ，ngôn dư Bồ-đề giả thiện Pháp bất mãn túc dã 。「Tu-bồ-đề ！sở ngôn thiện Pháp giả Như Lai thuyết phi thiện Pháp đẳng ，hà cố như thị thuyết 」giả ，tiên Đề hạ đáp nghi Kinh vi vấn ，tức điệp hậu kệ hạ tam cú vi thích 。「thử dĩ hà nghĩa 」dĩ hạ ，phục thiết vấn dã 。「bỉ Pháp vô hữu lậu pháp cố danh phi thiện Pháp 」giả ，thử giải vô lậu thiện Pháp phi thị hữu lậu thiện pháp cố ，Như Lai thuyết danh vi phi thiện Pháp dã 。「dĩ vô hữu lậu pháp thị cố danh thiện Pháp 」giả ，giải vô lậu thiện Pháp vi thiện Pháp dã 。「dĩ quyết định thiện Pháp 」giả ，kết/kiết vô lậu thiện Pháp dã 。 金剛仙論卷第八 Kim cương tiên luận quyển đệ bát 金剛仙論卷第九 Kim cương tiên luận quyển đệ cửu 魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯 ngụy Thiên bình nhị niên Bồ-đề-lưu-chi Tam Tạng ư Lạc dương dịch 「須菩提！三千大千世界中所有須彌山王」等，此是斷疑分中第十段經文。此三千譬喻已四遍來，何故數來而非重者？此乃文句相似而義有別，故非重也。此復所以來者，有疑故來也。云何為疑？前段經中答疑四句，初有三句，明法身菩提性淨涅槃，本體圓滿非修得法；後一句，明報佛方便涅槃，由修一切善法方便因滿法身有用，是修得法。難意：若法性法身非修得者，身有報佛亦不聽是修行得得也。何以故？上挍量分中，明受持讀誦此經能詮言教，依而修行善法滿足故得三菩提。然此經教音聲之性，證法中無念念生滅，無有習因增長之義，體是無記，非為善法故。受持經教不能發生三慧之善，不生三慧善故無有因義，既無因義則不證菩提。那得道言一切善法得阿耨三菩提也？故千須彌七寶布施勝福譬喻以答此疑，明此般若一偈經教從證法中來，非是無記而能詮於法身。若依經修行因緣，能顯性證果，得大菩提，勝於三千須彌珍寶布施之福不可算數故。不應難言經教是無記故，受持修行不能得大菩提。為除此疑，次明此一段經也。 「Tu-bồ-đề ！tam thiên đại thiên thế giới trung sở hữu Tu Di Sơn Vương 」đẳng ，thử thị đoạn nghi phần trung đệ thập đoạn Kinh văn 。thử tam thiên thí dụ dĩ tứ biến lai ，hà cố số lai nhi phi trọng giả ？thử nãi văn cú tương tự nhi nghĩa hữu biệt ，cố phi trọng dã 。thử phục sở dĩ lai giả ，hữu nghi cố lai dã 。vân hà vi nghi ？tiền đoạn Kinh trung đáp nghi tứ cú ，sơ hữu tam cú ，minh Pháp thân Bồ-đề tánh tịnh Niết-Bàn ，bổn thể viên mãn phi tu đắc Pháp ；hậu nhất cú ，minh báo Phật phương tiện Niết-Bàn ，do tu nhất thiết thiện pháp phương tiện nhân mãn Pháp thân hữu dụng ，thị tu đắc Pháp 。nạn/nan ý ：nhược/nhã pháp tánh Pháp thân phi tu đắc giả ，thân hữu báo Phật diệc bất thính thị tu hành đắc đắc dã 。hà dĩ cố ？thượng hiệu lượng phần trung ，minh thọ trì đọc tụng thử Kinh năng thuyên ngôn giáo ，y nhi tu hành thiện Pháp mãn túc cố đắc tam-Bồ-đề 。nhiên thử Kinh giáo âm thanh chi tánh ，chứng Pháp trung vô niệm niệm sanh diệt ，vô hữu tập nhân tăng trưởng chi nghĩa ，thể thị vô kí ，phi vi thiện Pháp cố 。thọ/thụ trì Kinh giáo bất năng phát sanh tam tuệ chi thiện ，bất sanh tam tuệ thiện cố vô hữu nhân nghĩa ，ký vô nhân nghĩa tức bất chứng Bồ-đề 。na đắc đạo ngôn nhất thiết thiện pháp đắc A nậu tam-Bồ-đề dã ？cố thiên Tu-Di thất bảo bố thí thắng phước thí dụ dĩ đáp thử nghi ，minh thử Bát-nhã nhất kệ Kinh giáo tùng chứng Pháp trung lai ，phi thị vô kí nhi năng thuyên ư Pháp thân 。nhược/nhã y Kinh tu hành nhân duyên ，năng hiển tánh chứng quả ，đắc Đại bồ-đề ，thắng ư tam thiên Tu-Di trân bảo bố thí chi phước bất khả toán số cố 。bất ưng nạn/nan ngôn Kinh giáo thị vô kí cố ，thọ trì tu hành bất năng đắc Đại bồ-đề 。vi trừ thử nghi ，thứ minh thử nhất đoạn Kinh dã 。 「百分不及一等」者，論云「算類勝」，此明有漏福德是有盡法故數亦有限，明無漏善法是無盡之法數亦無限，所以勝也。「歌羅分不及一」者，論云「力勝」，歌羅者，西國正音，如析一毛以為百分，一分名一歌羅。此義憣為力勝，以無漏善法功德勢力勝於有漏善法故，名為力勝也。「數分不及一」者，論云「不相似勝」，猶是其數數中轉微轉細，乃至少許猶不及一故，名不相似勝也。明此無漏善法若有形色者，虛空法界所不容受，以有為有盡法形無為無盡法故，假令乃至少許亦不相似。如分芥子以為萬分擬須彌山，唐失其身，終不相類也。「優波尼沙陀分」者，論中義憣云「因勝」，明因果不相似。珍寶有漏善法但得三界報，因果俱是不如。無漏善法乃遠得佛果，因果俱勝故，名因果不相似也。 「bách phân bất cập nhất đẳng 」giả ，luận vân 「toán loại thắng 」，thử minh hữu lậu phước đức thị hữu tận pháp cố số diệc hữu hạn ，minh vô lậu thiện Pháp thị vô tận chi Pháp số diệc vô hạn ，sở dĩ thắng dã 。「Ca la phần bất cập nhất 」giả ，luận vân 「lực thắng 」，Ca la giả ，Tây quốc chánh âm ，như tích nhất mao dĩ vi bách phần ，nhất phân danh nhất Ca la 。thử nghĩa 憣vi lực thắng ，dĩ vô lậu thiện Pháp công đức thế lực thắng ư hữu lậu thiện pháp cố ，danh vi lực thắng dã 。「số phần bất cập nhất 」giả ，luận vân 「bất tương tự thắng 」，do thị kỳ sát sát trung chuyển vi chuyển tế ，nãi chí thiểu hứa do bất cập nhất cố ，danh bất tương tự thắng dã 。minh thử vô lậu thiện Pháp nhược hữu hình sắc giả ，hư không Pháp giới sở bất dung thọ ，dĩ hữu vi hữu tận pháp hình vô vi vô tận Pháp cố ，giả lệnh nãi chí thiểu hứa diệc bất tương tự 。như phần giới tử dĩ vi vạn phần nghĩ Tu-di sơn ，đường thất kỳ thân ，chung bất tướng loại dã 。「ưu ba ni sa đà phần 」giả ，luận trung nghĩa 憣vân 「nhân thắng 」，minh nhân quả bất tương tự 。trân bảo hữu lậu thiện pháp đãn đắc tam giới báo ，nhân quả câu thị bất như 。vô lậu thiện Pháp nãi viễn đắc Phật quả ，nhân quả câu thắng cố ，danh nhân quả bất tương tự dã 。 「論曰：復有疑」以下至「不能得大菩提」，執經作難。何以故？以所說法是無記法，釋成難意。為斷此疑，以下略申答意，生於下偈也。凡以二偈釋茲一段經。初一偈，解持經功德勝布施之福，經教是無記非因之疑也。第二偈，釋四種勝，從「百分不及一」乃至「所不能及也」。「雖言無記法」者，舉疑意。前疑言：經教是音聲性無記之法，依此無記法受持修行，則無善、則無因義，何得言以一切善法得三菩提也？故答云「雖言無記法」，此句順疑者意，故云「雖言無記法」。音聲言教雖是無記之法，而能詮於佛性涅槃之理，依而修行發生三慧勝解，能使行者終剋常果，有詮理益初咸果之能。此明言教雖是無記而有因義，故次下句云「而說是彼因」。若爾，那得難言以無記故無有因義則無修行得菩提者也？此釋上半偈也。又一解：經非是無記。何以故？以此經教從真如證法中來，是其一分，為此真如證法所勳故。言教非是無記，有其因義。如以須摩那華及薝蔔華勳胡麻子，後押得油，名須摩那油及薝蔔油。此言教亦如是，為證法所勳，非是無記故，受持讀誦此能詮言教，發生聞慧，從聞生思，從思生修，次第修行乃至證得無上菩提，勝於三千須彌七寶施福。以三千須彌七寶有漏施福不能得大菩提，是故不如。故下半偈言「是故一法寶，勝無量珍寶」。「一法寶」者，此般若經一行偈名為法寶。「是故」者，是故經教非是無記，有其因義故，便勝無量珍寶布施有相之福也。 「luận viết ：phục hưũ nghi 」dĩ hạ chí 「bất năng đắc Đại bồ-đề 」，chấp Kinh tác nạn/nan 。hà dĩ cố ？dĩ sở thuyết pháp thị vô kí pháp ，thích thành nạn/nan ý 。vi đoạn thử nghi ，dĩ hạ lược thân đáp ý ，sanh ư hạ kệ dã 。phàm dĩ nhị kệ thích tư nhất đoạn Kinh 。sơ nhất kệ ，giải trì Kinh công đức thắng bố thí chi phước ，Kinh giáo thị vô kí phi nhân chi nghi dã 。đệ nhị kệ ，thích tứ chủng thắng ，tùng 「bách phân bất cập nhất 」nãi chí 「sở bất năng cập dã 」。「tuy ngôn vô kí pháp 」giả ，cử nghi ý 。tiền nghi ngôn ：Kinh giáo thị âm thanh tánh vô kí chi Pháp ，y thử vô kí pháp thọ trì tu hành ，tức vô thiện 、tức vô nhân nghĩa ，hà đắc ngôn dĩ nhất thiết thiện pháp đắc tam-Bồ-đề dã ？cố đáp vân 「tuy ngôn vô kí pháp 」，thử cú thuận nghi giả ý ，cố vân 「tuy ngôn vô kí pháp 」。âm thanh ngôn giáo tuy thị vô kí chi Pháp ，nhi năng thuyên ư Phật tánh Niết-Bàn chi lý ，y nhi tu hành phát sanh tam tuệ thắng giải ，năng sử hành giả chung khắc thường quả ，hữu thuyên lý ích sơ hàm quả chi năng 。thử minh ngôn giáo tuy thị vô kí nhi hữu nhân nghĩa ，cố thứ hạ cú vân 「nhi thuyết thị bỉ nhân 」。nhược nhĩ ，na đắc nạn/nan ngôn dĩ vô kí cố vô hữu nhân nghĩa tức vô tu hành đắc Bồ-đề giả dã ？thử thích thượng bán kệ dã 。hựu nhất giải ：Kinh phi thị vô kí 。hà dĩ cố ？dĩ thử Kinh giáo tùng chân như chứng Pháp trung lai ，thị kỳ nhất phân ，vi thử chân như chứng Pháp sở huân cố 。ngôn giáo phi thị vô kí ，hữu kỳ nhân nghĩa 。như dĩ tu ma na hoa cập đảm bặc hoa huân hồ ma tử ，hậu áp đắc du ，danh tu ma na du cập đảm bặc du 。thử ngôn giáo diệc như thị ，vi chứng Pháp sở huân ，phi thị vô kí cố ，thọ trì đọc tụng thử năng thuyên ngôn giáo ，phát sanh văn tuệ ，tùng văn sanh tư ，tùng tư sanh tu ，thứ đệ tu hành nãi chí chứng đắc vô thượng Bồ-đề ，thắng ư tam thiên Tu-Di thất bảo thí phước 。dĩ tam thiên Tu-Di thất bảo hữu lậu thí phước bất năng đắc Đại bồ-đề ，thị cố bất như 。cố hạ bán kệ ngôn 「thị cố nhất pháp bảo ，thắng vô lượng trân bảo 」。「nhất pháp bảo 」giả ，thử Bát-nhã Kinh nhất hạnh/hành/hàng kệ danh vi pháp bảo 。「thị cố 」giả ，thị cố Kinh giáo phi thị vô kí ，hữu kỳ nhân nghĩa cố ，tiện thắng vô lượng trân bảo bố thí hữu tướng chi phước dã 。 「此義云何？雖言所說法乃至能為菩提因」，釋上半偈。論主且順疑者意，明經教雖是無記而有因義也。「又言無記者，此義不然者至勝無量珍寶故」，此解下半偈，即舉偈結也。此違疑者意，正解經教非是無記法也。「汝法是無記而我法是記」者，汝小乘法中謂聲教為無記，今依我大乘中，明音聲經教從佛法身記法中來故，是記法非是無記。又行者身口意業有所起作，皆有招感之能，亦有順理益物之義，故諸佛說所經教，音聲之性是口業善，能慎理益物非無記也。「是故此所說法勝彼阿僧祇須彌珍寶故」者，結受持經教福德勝珍寶施福也。「如經」以下，以經結論也。 「thử nghĩa vân hà ？tuy ngôn sở thuyết pháp nãi chí năng vi Bồ-đề nhân 」，thích thượng bán kệ 。luận chủ thả thuận nghi giả ý ，minh Kinh giáo tuy thị vô kí nhi hữu nhân nghĩa dã 。「hựu ngôn vô kí giả ，thử nghĩa bất nhiên giả chí thắng vô lượng trân bảo cố 」，thử giải hạ bán kệ ，tức cử kệ kết/kiết dã 。thử vi nghi giả ý ，chánh giải Kinh giáo phi thị vô kí pháp dã 。「nhữ Pháp thị vô kí nhi ngã pháp thị kí 」giả ，nhữ Tiểu thừa Pháp trung vị thanh giáo vi vô kí ，kim y ngã Đại-Thừa trung ，minh âm thanh Kinh giáo tùng Phật Pháp thân kí Pháp trung lai cố ，thị kí Pháp phi thị vô kí 。hựu hành giả thân khẩu ý nghiệp hữu sở khởi tác ，giai hữu chiêu cảm chi năng ，diệc hữu thuận lý ích vật chi nghĩa ，cố chư Phật thuyết sở Kinh giáo ，âm thanh chi tánh thị khẩu nghiệp thiện ，năng thận lý ích vật phi vô kí dã 。「thị cố thử sở thuyết pháp thắng bỉ a-tăng-kì Tu-Di trân bảo cố 」giả ，kết/kiết thọ/thụ trì Kinh giáo phước đức thắng trân bảo thí phước dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，dĩ Kinh kết/kiết luận dã 。 「此示何義」者，此一段向如經者，通引持經福，結作勝珍寶施福義。然未知釋勝有幾種，故設問，問此百分不及一等此示何義也。即作第二偈，答「數力無似勝」也。此一句中合釋三種勝，謂數勝、力勝、無似勝也。「無似因亦然」者，此明第四因勝，為成句故通引無似來也。「一切世間法不可得為喻」者，無漏善法能與佛果作無盡之因，一切世間有漏法中無可為比者，故云不可得喻故也。 「thử thị hà nghĩa 」giả ，thử nhất đoạn hướng như Kinh giả ，thông dẫn trì Kinh phước ，kết/kiết tác thắng trân bảo thí phước nghĩa 。nhiên vị tri thích thắng hữu ki chủng ，cố thiết vấn ，vấn thử bách phân bất cập nhất đẳng thử thị hà nghĩa dã 。tức tác đệ nhị kệ ，đáp 「số lực vô tự thắng 」dã 。thử nhất cú trung hợp thích tam chủng thắng ，vị số thắng 、lực thắng 、vô tự thắng dã 。「vô tự nhân diệc nhiên 」giả ，thử minh đệ tứ nhân thắng ，vi thành cú cố thông dẫn vô tự lai dã 。「nhất thiết thế gian Pháp bất khả đắc vi dụ 」giả ，vô lậu thiện Pháp năng dữ Phật quả tác vô tận chi nhân ，nhất thiết thế gian hữu lậu pháp trung vô khả vi bỉ giả ，cố vân bất khả đắc dụ cố dã 。 「此說何等義？示於前福德此福為勝」者，此一問答，通解一偈所明勝義也。「云何為勝？一者數勝」等，數出上半偈中四種勝也。「是故偈言」等，舉下半偈，結作勝也。「數勝」者以下，一一別提四種勝名，略釋名，舉經屬當可知也。「又此法最勝，無有世法可喻」，「此法」者，釋下半偈，即引偈結也。「如是此福德中」以下，結受持福勝也。 「thử thuyết hà đẳng nghĩa ？thị ư tiền phước đức thử phước vi thắng 」giả ，thử nhất vấn đáp ，thông giải nhất kệ sở minh thắng nghĩa dã 。「vân hà vi thắng ？nhất giả số thắng 」đẳng ，số xuất thượng bán kệ trung tứ chủng thắng dã 。「thị cố kệ ngôn 」đẳng ，cử hạ bán kệ ，kết/kiết tác thắng dã 。「số thắng 」giả dĩ hạ ，nhất nhất biệt Đề tứ chủng thắng danh ，lược thích danh ，cử Kinh chúc đương khả tri dã 。「hựu thử pháp tối thắng ，vô hữu thế Pháp khả dụ 」，「thử pháp 」giả ，thích hạ bán kệ ，tức dẫn kệ kết/kiết dã 。「như thị thử phước đức trung 」dĩ hạ ，kết/kiết thọ trì phước thắng dã 。 「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：我度眾生耶」等，此是斷疑分中第十一段經文。所以來者，斯有疑故來也。云何疑？上第九段經中，前三句明法身平等，本來滿足、無所缺少，不由修行而得，復無高下，亦無我人眾生壽者相，平等得三菩提。此明就佛性法身平等理中古今湛然無有彼此、凡聖兩別也。難者云：若法身平等無有凡聖差別者，則亦無修道得果之人。若無修道得果，云何經中言如來度眾生。若佛度眾生，則知如來修行斷惑可有滿足法身，眾生未修行斷惑則無滿足法身。若然，便由修行斷惑因緣得大菩提，非有古今圓滿法身不由修得，明矣。上第三住分及此斷疑分第四經中並言「菩薩若作是念：我度眾生。則非菩薩」。此二處，明菩薩於真如平等理中不見眾生真如法身異於己身真如法身而可度者。然菩薩位在學地，處不定之境，斷惑不盡、見理未圓，於平等理中若見眾生真如法身不滿，異於己身真如法身，起心度者尚非菩薩，況如來行滿惑盡、位居無學，云何而言佛度眾生也？此明佛與眾生法身平等無有增減亦無高下，故離真如法身無別眾生可度。若言佛度眾生，則法身是修得法，非本淨平等凡聖共有。以此驗知，諸佛修行得果可有法身，眾生未修則無法身。若眾生無法身，則不得言法身平等體無增減無所缺少，亦不得言法身本淨無我人等也。以有此疑故，經答言「汝謂如來作是念：我度眾生耶」。此佛問須菩提，汝謂如來起心分別：我由修行因緣斷滅盡故有滿足法身，眾生未修行斷惑故無滿足法身。謂異真如法界外別有眾生，而欲起心度之，令得解脫也。 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？nhữ vi Như Lai tác thị niệm ：ngã độ chúng sanh da 」đẳng ，thử thị đoạn nghi phần trung đệ thập nhất đoạn Kinh văn 。sở dĩ lai giả ，tư hữu nghi cố lai dã 。vân hà nghi ？thượng đệ cửu đoạn Kinh trung ，tiền tam cú minh Pháp thân bình đẳng ，bản lai mãn túc 、vô sở khuyết thiểu ，bất do tu hành nhi đắc ，phục vô cao hạ ，diệc vô ngã nhân chúng sanh thọ giả tướng ，bình đẳng đắc tam-Bồ-đề 。thử minh tựu Phật tánh Pháp thân bình đẳng lý trung cổ kim trạm nhiên vô hữu bỉ thử 、phàm Thánh lượng (lưỡng) biệt dã 。nạn/nan giả vân ：nhược/nhã Pháp thân bình đẳng vô hữu phàm Thánh sái biệt giả ，tức diệc vô tu đạo đắc quả chi nhân 。nhược/nhã vô tu đạo đắc quả ，vân hà Kinh trung ngôn Như Lai độ chúng sanh 。nhược/nhã Phật độ chúng sanh ，tức tri Như Lai tu hành đoạn hoặc khả hữu mãn túc Pháp thân ，chúng sanh vị tu hành đoạn hoặc tức vô mãn túc Pháp thân 。nhược/nhã nhiên ，tiện do tu hành đoạn hoặc nhân duyên đắc Đại bồ-đề ，phi hữu cổ kim viên mãn Pháp thân bất do tu đắc ，minh hĩ 。thượng đệ tam trụ phần cập thử đoạn nghi phần đệ tứ Kinh trung tịnh ngôn 「Bồ Tát nhược/nhã tác thị niệm ：ngã độ chúng sanh 。tức phi Bồ-tát 」。thử nhị xứ/xử ，minh Bồ Tát ư chân như bình đẳng lý trung bất kiến chúng sanh chân như Pháp thân dị ư kỷ thân chân như Pháp thân nhi khả độ giả 。nhiên Bồ Tát vị tại học địa ，xứ/xử bất định chi cảnh ，đoạn hoặc bất tận 、kiến lý vị viên ，ư bình đẳng lý trung nhược/nhã kiến chúng sanh chân như Pháp thân bất mãn ，dị ư kỷ thân chân như Pháp thân ，khởi tâm độ giả thượng phi Bồ-tát ，huống Như Lai hạnh/hành/hàng mãn hoặc tận 、vị cư vô học ，vân hà nhi ngôn Phật độ chúng sanh dã ？thử minh Phật dữ chúng sanh pháp thân bình đẳng vô hữu tăng giảm diệc vô cao hạ ，cố ly chân như Pháp thân vô biệt chúng sanh khả độ 。nhược/nhã ngôn Phật độ chúng sanh ，tức Pháp thân thị tu đắc Pháp ，phi bản tịnh bình đẳng phàm Thánh cọng hữu 。dĩ thử nghiệm tri ，chư Phật tu hành đắc quả khả hữu Pháp thân ，chúng sanh vị tu tức vô Pháp thân 。nhược/nhã chúng sanh vô Pháp thân ，tức bất đắc ngôn Pháp thân bình đẳng thể vô tăng giảm vô sở khuyết thiểu ，diệc bất đắc ngôn Pháp thân bản tịnh vô ngã nhân đẳng dã 。dĩ hữu thử nghi cố ，Kinh đáp ngôn 「nhữ vi Như Lai tác thị niệm ：ngã độ chúng sanh da 」。thử Phật vấn Tu-bồ-đề ，nhữ vi Như Lai khởi tâm phân biệt ：ngã do tu hành nhân duyên đoạn điệt tận cố hữu mãn túc Pháp thân ，chúng sanh vị tu hành đoạn hoặc cố vô mãn túc Pháp thân 。vị dị chân như Pháp giới ngoại biệt hữu chúng sanh ，nhi dục khởi tâm độ chi ，lệnh đắc giải thoát dã 。 「莫作是見」者，遮其見心也。「何以故」者，釋前，明我何以故止汝莫作是見也。即答「實無眾生如來度者」。然佛與眾生雖凡聖有異，而滿足法身平等無差，此明即真如來平等理上有此眾生名字，更無別定實眾生異於真法界而為如來度也。 「mạc tác thị kiến 」giả ，già kỳ kiến tâm dã 。「hà dĩ cố 」giả ，thích tiền ，minh ngã hà dĩ cố chỉ nhữ mạc tác thị kiến dã 。tức đáp 「thật vô chúng sanh Như Lai độ giả 」。nhiên Phật dữ chúng sanh tuy phàm Thánh hữu dị ，nhi mãn túc Pháp thân bình đẳng vô sái ，thử minh tức chân Như Lai bình đẳng lý thượng hữu thử chúng sanh danh tự ，cánh vô biệt định thật chúng sanh dị ư chân Pháp giới nhi vi Như Lai độ dã 。 如《文殊般若經》說：「假使十方一切諸佛，一一佛住世若一劫、若過一劫，晝夜說法心不暫息，各各度於無量恒河沙眾生皆入涅槃，而眾生界亦不增不減。何以故？離真如法界外，眾生定相不可得故，是故眾生界不增不減。」又《華嚴經》云：「不增眾生界、不減眾生界。」此就平等法身真實法界理中明無增減也。又《小品般若》中說：「一切眾生本來清淨。假令諸佛於百千萬劫唱言眾生眾生，而無一定實眾生可得也。」若以此等文驗，於平等理中無有眾生異於諸佛而可度也。又若佛度眾生，則是佛自度佛、法界還度法界。以此故知即法身上有此眾生名字，不離法界外別有眾生可度也。故《不增不減經》言：「惑覆法身名為眾生也。」即復有疑：正可無定實眾生可度，非無五陰所成虛假眾生，如來何故不度？故經答云「須菩提！若實有眾生如來度者，如來則有我人相等見」，此明非但無有定實眾生可度，乃至亦無虛假眾生可度。何以故？正五陰法上名為眾生，然此五陰無眾生體。非但無眾生體，復不異佛性土有是眾生五陰虛妄名字故，亦不可度。若如來起心，謂異於真如法界有五陰所成虛假眾生可度者，則猶有我相等惑不盡也。 như 《Văn Thù Bát-nhã Kinh 》thuyết ：「giả sử thập phương nhất thiết chư Phật ，nhất nhất Phật trụ/trú thế nhược/nhã nhất kiếp 、nhược quá nhất kiếp ，trú dạ thuyết Pháp tâm bất tạm tức ，các các độ ư vô lượng Hằng hà sa chúng sanh giai nhập Niết Bàn ，nhi chúng sanh giới diệc bất tăng bất giảm 。hà dĩ cố ？ly chân như Pháp giới ngoại ，chúng sanh định tướng bất khả đắc cố ，thị cố chúng sanh giới bất tăng bất giảm 。」hựu 《Hoa Nghiêm kinh 》vân ：「bất tăng chúng sanh giới 、bất giảm chúng sanh giới 。」thử tựu bình đẳng pháp thân chân thật Pháp giới lý trung minh vô tăng giảm dã 。hựu 《tiểu phẩm Bát-nhã 》trung thuyết ：「nhất thiết chúng sanh bản lai thanh tịnh 。giả lệnh chư Phật ư bách thiên vạn kiếp xướng ngôn chúng sanh chúng sanh ，nhi vô nhất định thật chúng sanh khả đắc dã 。」nhược/nhã dĩ thử đẳng văn nghiệm ，ư bình đẳng lý trung vô hữu chúng sanh dị ư chư Phật nhi khả độ dã 。hựu nhược/nhã Phật độ chúng sanh ，tức thị Phật tự độ Phật 、Pháp giới hoàn độ Pháp giới 。dĩ thử cố tri tức Pháp thân thượng hữu thử chúng sanh danh tự ，bất ly Pháp giới ngoại biệt hữu chúng sanh khả độ dã 。cố 《Bất Tăng Bất Giảm Kinh 》ngôn ：「hoặc phước Pháp thân danh vi chúng sanh dã 。」tức phục hưũ nghi ：chánh khả vô định thật chúng sanh khả độ ，phi vô ngũ uẩn sở thành hư giả chúng sanh ，Như Lai hà cố bất độ ？cố Kinh đáp vân 「Tu-bồ-đề ！nhược/nhã thật hữu chúng sanh Như Lai độ giả ，Như Lai tức hữu ngã nhân tướng đẳng kiến 」，thử minh phi đãn vô hữu định thật chúng sanh khả độ ，nãi chí diệc vô hư giả chúng sanh khả độ 。hà dĩ cố ？chánh ngũ uẩn pháp thượng danh vi chúng sanh ，nhiên thử ngũ uẩn vô chúng sanh thể 。phi đãn vô chúng sanh thể ，phục bất dị Phật tánh thổ hữu thị chúng sanh ngũ uẩn hư vọng danh tự cố ，diệc bất khả độ 。nhược như lai khởi tâm ，vị dị ư chân như Pháp giới hữu ngũ uẩn sở thành hư giả chúng sanh khả độ giả ，tức do hữu ngã tướng đẳng hoặc bất tận dã 。 乘復有疑：若如來無有我相等惑者，如來何故自云我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等。以此驗之，明知如來有我相未盡，不應言如來無有我相也。故答言「須菩提！如來說有我者則非有我」，明如來隨世俗語故言有我，非謂有我人等相未盡故也。 thừa phục hưũ nghi ：nhược như lai vô hữu ngã tướng đẳng hoặc giả ，Như Lai hà cố tự vân ngã quá khứ tằng tác Chuyển luân Thánh Vương đế Thích Phạm Vương đẳng 。dĩ thử nghiệm chi ，minh tri Như Lai hữu ngã tướng vị tận ，bất ưng ngôn Như Lai vô hữu ngã tướng dã 。cố đáp ngôn 「Tu-bồ-đề ！Như Lai thuyết hữu ngã giả tức phi hữu ngã 」，minh Như Lai tùy thế tục ngữ cố ngôn hữu ngã ，phi vị hữu ngã nhân đẳng tướng vị tận cố dã 。 乘復生疑：應有神我。若實無有神我，何故一切人皆云有我，我過去從天道中來、人道中來也。故答「而毛道凡夫生者以為有我」，明毛道凡夫懷取相之心，於無我法中計有神我，從過去中來，不滅至於現在，故妄言有我，非謂理中實有我也。「毛道」者，此義釋云愚癡闇冥無有智慧名為毛道。此中須菩提應問：世尊！云何名為毛道凡夫？我未解此義，願如來為我解釋。故佛答須菩提「毛道凡夫生者，如來說名非生」。此云「生」者，生之言起毛道凡夫。起於我見，故言生也。此生，西域云禪那，依世辨論，無正名相憣故，且就義解，作名云毛道凡夫生也。「說名非生」者，明毛道凡夫但能起於我見等，或不能生彼出世無漏聖解，故言非生也。是故言毛道凡夫生者，是但能起於我見，不生聖人法故，結名為毛道凡夫生也。 thừa phục sanh nghi ：ưng hữu thần ngã 。nhược/nhã thật vô hữu thần ngã ，hà cố nhất thiết nhân giai vân hữu ngã ，ngã quá khứ tùng thiên đạo trung lai 、nhân đạo trung lai dã 。cố đáp 「nhi mao đạo phàm phu sanh giả dĩ vi hữu ngã 」，minh mao đạo phàm phu hoài thủ tướng chi tâm ，ư vô ngã Pháp trung kế hữu thần ngã ，tùng quá khứ trung lai ，bất diệt chí ư hiện tại ，cố vọng ngôn hữu ngã ，phi vị lý trung thật hữu ngã dã 。「mao đạo 」giả ，thử nghĩa thích vân ngu si ám minh vô hữu trí tuệ danh vi mao đạo 。thử trung Tu-bồ-đề ưng vấn ：Thế Tôn ！vân hà danh vi mao đạo phàm phu ？ngã vị giải thử nghĩa ，nguyện Như Lai vi ngã giải thích 。cố Phật đáp Tu-bồ-đề 「mao đạo phàm phu sanh giả ，Như Lai thuyết danh phi sanh 」。thử vân 「sanh 」giả ，sanh chi ngôn khởi mao đạo phàm phu 。khởi ư ngã kiến ，cố ngôn sanh dã 。thử sanh ，Tây Vực vân Thiền-na ，y thế biện luận ，vô chánh danh tướng 憣cố ，thả tựu nghĩa giải ，tác danh vân mao đạo phàm phu sanh dã 。「thuyết danh phi sanh 」giả ，minh mao đạo phàm phu đãn năng khởi ư ngã kiến đẳng ，hoặc bất năng sanh bỉ xuất thế vô lậu Thánh giải ，cố ngôn phi sanh dã 。thị cố ngôn mao đạo phàm phu sanh giả ，thị đãn năng khởi ư ngã kiến ，bất sanh Thánh nhân Pháp cố ，kết/kiết danh vi mao đạo phàm phu sanh dã 。 「論曰：復有疑，若是法平等相無高下」者，牒此段第九生疑處前三子句經也。「云何如來名為度眾生」者，設疑難意也。「自下經文為斷此疑」者，申此經來意為斷此疑也。此一段經以二偈釋。初偈作問答意，釋前二疑經，義勢未盡拘瑣入下第二偈上三句也，第四句釋後二疑經也。 「luận viết ：phục hưũ nghi ，nhược/nhã thị pháp bình đẳng tướng vô cao hạ 」giả ，điệp thử đoạn đệ cửu sanh nghi xứ/xử tiền tam tử cú Kinh dã 。「vân hà Như Lai danh vi độ chúng sanh 」giả ，thiết nghi nạn/nan ý dã 。「tự hạ Kinh văn vi đoạn thử nghi 」giả ，thân thử Kinh lai ý vi đoạn thử nghi dã 。thử nhất đoạn Kinh dĩ nhị kệ thích 。sơ kệ tác vấn đáp ý ，thích tiền nhị nghi Kinh ，nghĩa thế vị tận câu tỏa nhập hạ đệ nhị kệ thượng tam cú dã ，đệ tứ cú thích hậu nhị nghi Kinh dã 。 「平等真法界，佛不度眾生」者，明真如理中佛與眾生法身平等，無凡聖兩異，何得謂於真如法界外更有一定實眾生與佛有異而可度也，釋經中「何以故？實無眾生如來度者」以前經文也。即難：若真如平等理中無眾生可度者，非無虛假眾生，何故不度也？故下半偈云「以名共彼陰，不離於法界」，此明假名眾生為五陰所成，此五陰法體亦是虛妄，依真如有故，無別虛妄眾生可度也。 「bình đẳng chân Pháp giới ，Phật bất độ chúng sanh 」giả ，minh chân như lý trung Phật dữ chúng sanh pháp thân bình đẳng ，vô phàm Thánh lượng (lưỡng) dị ，hà đắc vị ư chân như Pháp giới ngoại cánh hữu nhất định thật chúng sanh dữ Phật hữu dị nhi khả độ dã ，thích Kinh trung 「hà dĩ cố ？thật vô chúng sanh Như Lai độ giả 」dĩ tiền Kinh văn dã 。tức nạn/nan ：nhược/nhã chân như bình đẳng lý trung vô chúng sanh khả độ giả ，phi vô hư giả chúng sanh ，hà cố bất độ dã ？cố hạ bán kệ vân 「dĩ danh cọng bỉ uẩn ，bất ly ư Pháp giới 」，thử minh giả danh chúng sanh vi ngũ uẩn sở thành ，thử ngũ uẩn pháp thể diệc thị hư vọng ，y chân như hữu cố ，vô biệt hư vọng chúng sanh khả độ dã 。 「此義云何」以下至「偈言不離於法界故」，先釋下半偈眾生假名與五陰共故，解偈第三句也。彼名共陰不離法界者，釋作名陰共義也，即引第四句證不離也。論主何故先釋下半偈者，疑者謂眾生無法身，此下半偈明眾生五陰即是法界中名，當知等有法身，故先解下半偈然後釋上半偈，平等中佛不度眾生便故也，自下解上半偈也。「彼法界無差別」者，正解初句，即提所釋偈言「平等真法界」故也。「是故如來不度一眾生」者，是法界平等、凡聖無異，故佛尚不度一眾生，何況多也。即以偈第二句結佛不度眾生故也。「如經何以故實無眾生如來度」者，結上半偈也。 「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ chí 「kệ ngôn bất ly ư Pháp giới cố 」，tiên thích hạ bán kệ chúng sanh giả danh dữ ngũ uẩn cọng cố ，giải kệ đệ tam cú dã 。bỉ danh cọng uẩn bất ly Pháp giới giả ，thích tác danh uẩn cọng nghĩa dã ，tức dẫn đệ tứ cú chứng bất ly dã 。luận chủ hà cố tiên thích hạ bán kệ giả ，nghi giả vị chúng sanh vô Pháp thân ，thử hạ bán kệ minh chúng sanh ngũ uẩn tức thị Pháp giới trung danh ，đương tri đẳng hữu Pháp thân ，cố tiên giải hạ bán kệ nhiên hậu thích thượng bán kệ ，bình đẳng trung Phật bất độ chúng sanh tiện cố dã ，tự hạ giải thượng bán kệ dã 。「bỉ Pháp giới vô sái biệt 」giả ，chánh giải sơ cú ，tức Đề sở thích kệ ngôn 「bình đẳng chân Pháp giới 」cố dã 。「thị cố Như Lai bất độ nhất chúng sanh 」giả ，thị pháp giới bình đẳng 、phàm Thánh vô dị ，cố Phật thượng bất độ nhất chúng sanh ，hà huống đa dã 。tức dĩ kệ đệ nhị cú kết/kiết Phật bất độ chúng sanh cố dã 。「như Kinh hà dĩ cố thật vô chúng sanh Như Lai độ 」giả ，kết/kiết thượng bán kệ dã 。 「佛言須菩提」以下，結後半偈，復拘瑣生下第二偈也。第二偈「取我度為過，以取彼法是，取度眾生故」，此三句共前偈下二句同釋經中「若實有生如來度者，如來則有我人眾生壽者相」等。此句為明如來無有取眾生相而欲度之，今言若度則是取相過者，此舉有過以明無過，故知異法界外無別有五陰所成虛假眾生為如來度者也。「取我度為過」者，明如來若專念見有五陰所成虛假眾生異真法界而取度之者，即有取相之過。云何是過？答「以取彼法是」，以取五陰等法虛妄有為以為眾生，欲度之令得解脫，故為過也。上雖言「以取彼法是」，未知作何等意取，故第三句云「取度眾生故」。若如來自謂已是佛無煩惱人，見眾生是凡夫具足煩惱、無有法身，令拔之令離此或，此是取相過也。「不取取應知」者，釋經中「如來說有我者則非有我，而毛道凡夫生者以為有我」也，答第三何故說我疑也。「不取」者，明如來解生陰本來虛妄，無實眾生可度，故云不取。「取」者，毛道眾生不解生陰體虛，謂為定實有我，故言為取。「應知」者，此凡聖二人取不取義，勸人知也。 「Phật ngôn Tu-bồ-đề 」dĩ hạ ，kết/kiết hậu bán kệ ，phục câu tỏa sanh hạ đệ nhị kệ dã 。đệ nhị kệ 「thủ ngã độ vi quá/qua ，dĩ thủ bỉ Pháp thị ，thủ độ chúng sanh cố 」，thử tam cú cọng tiền kệ hạ nhị cú đồng thích Kinh trung 「nhược/nhã thật hữu sanh Như Lai độ giả ，Như Lai tức hữu ngã nhân chúng sanh thọ giả tướng 」đẳng 。thử cú vi minh Như Lai vô hữu thủ chúng sanh tướng nhi dục độ chi ，kim ngôn nhược/nhã độ tức thị thủ tướng quá/qua giả ，thử cử hữu quá dĩ minh vô quá ，cố tri dị Pháp giới ngoại vô biệt hữu ngũ uẩn sở thành hư giả chúng sanh vi Như Lai độ giả dã 。「thủ ngã độ vi quá/qua 」giả ，minh Như Lai nhược/nhã chuyên niệm kiến hữu ngũ uẩn sở thành hư giả chúng sanh dị chân Pháp giới nhi thủ độ chi giả ，tức hữu thủ tướng chi quá/qua 。vân hà thị quá/qua ？đáp 「dĩ thủ bỉ Pháp thị 」，dĩ thủ ngũ uẩn đẳng Pháp hư vọng hữu vi dĩ vi chúng sanh ，dục độ chi lệnh đắc giải thoát ，cố vi quá/qua dã 。thượng tuy ngôn 「dĩ thủ bỉ Pháp thị 」，vị tri tác hà đẳng ý thủ ，cố đệ tam cú vân 「thủ độ chúng sanh cố 」。nhược như lai tự vị dĩ thị Phật vô phiền não nhân ，kiến chúng sanh thị phàm phu cụ túc phiền não 、vô hữu Pháp thân ，lệnh bạt chi lệnh ly thử hoặc ，thử thị thủ tướng quá/qua dã 。「bất thủ thủ ứng tri 」giả ，thích Kinh trung 「Như Lai thuyết hữu ngã giả tức phi hữu ngã ，nhi mao đạo phàm phu sanh giả dĩ vi hữu ngã 」dã ，đáp đệ tam hà cố thuyết ngã nghi dã 。「bất thủ 」giả ，minh Như Lai giải sanh uẩn bản lai hư vọng ，vô thật chúng sanh khả độ ，cố vân bất thủ 。「thủ 」giả ，mao đạo chúng sanh bất giải sanh uẩn thể hư ，vị vi định thật hữu ngã ，cố ngôn vi thủ 。「ứng tri 」giả ，thử phàm Thánh nhị nhân thủ bất thủ nghĩa ，khuyến nhân tri dã 。 「此義云何至取我度為過故」，釋偈初句，即舉偈來結也。「以取彼法是至有如是相故」，此中間二句，先提偈於前，然後解釋也。「經復言須菩提如來說有我者等，此義云何」者，此提第四句所釋經為問也。偈言「不取取應知」者，提偈與經相屬當也。「此以何義」以下，釋偈中「取不取」義，明如來不取凡夫取也。「又須菩提毛道凡夫生者，如來說非生者」，以此經偈中未釋，故別提來也。「不生聖人法故名非生」者，此是彌勒世尊釋，明所以言毛道凡夫生為不生者，由不能生聖人法故名非生也。 「thử nghĩa vân hà chí thủ ngã độ vi quá/qua cố 」，thích kệ sơ cú ，tức cử kệ lai kết/kiết dã 。「dĩ thủ bỉ Pháp thị chí hữu như thị tướng cố 」，thử trung gian nhị cú ，tiên Đề kệ ư tiền ，nhiên hậu giải thích dã 。「Kinh phục ngôn Tu-bồ-đề Như Lai thuyết hữu ngã giả đẳng ，thử nghĩa vân hà 」giả ，thử Đề đệ tứ cú sở thích Kinh vi vấn dã 。kệ ngôn 「bất thủ thủ ứng tri 」giả ，Đề kệ dữ Kinh tướng chúc đương dã 。「thử dĩ hà nghĩa 」dĩ hạ ，thích kệ trung 「thủ bất thủ 」nghĩa ，minh Như Lai bất thủ phàm phu thủ dã 。「hựu Tu-bồ-đề mao đạo phàm phu sanh giả ，Như Lai thuyết phi sanh giả 」，dĩ thử Kinh kệ trung vị thích ，cố biệt Đề lai dã 。「bất sanh Thánh nhân Pháp cố danh phi sanh 」giả ，thử thị Di Lặc Thế Tôn thích ，minh sở dĩ ngôn mao đạo phàm phu sanh vi bất sanh giả ，do bất năng sanh Thánh nhân Pháp cố danh phi sanh dã 。 「須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不」者，此斷疑分中第十二段經文，已六遍來。所以復來者，有疑故來也。謂雖復上來廣為我解法身如來無有色相可見，若不了見便應是無；然復言雖不可見而是妙有，若有應是可見，然今道有而不可見者，明知無別無為法身非修得法也。正修方便萬善，三十二相因緣福德業，所得佛果無量相好身時，即有法身，那得離此之外別有法身也？若由修行因緣得相好身時即有法身者，便以修福德因緣得真法身。如經中明，佛修三十二相業時，以頭頂禮拜三寶師長父母故，得無見頂相；助他為善故，手中得羅網相等。以此報相既為因得，類知法身亦應是可修得。若可修得，前經中不應以初三句明法身無修得，後一句一切善法得三菩提，明報身有修得。以此比知，由修福德行見報佛色相者，即法身。故知法身是可修得法，不應別有古今一定法身是非修德法也。有如此疑，故答意明不可以報佛色相為因、所得是可見故，如此比類亦謂法身是可見亦為福田所得也。「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不」者，佛問須菩提，於汝意地以智慧思惟籌量，可以福德業所得大夫相身見法身如來不也？故須菩提即答，如我解如來所說義意，不可以報佛福德業所得成就相身見法身如來也。 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？khả dĩ tướng thành tựu đắc kiến Như Lai bất 」giả ，thử đoạn nghi phần trung đệ thập nhị đoạn Kinh văn ，dĩ lục biến lai 。sở dĩ phục lai giả ，hữu nghi cố lai dã 。vị tuy phục thượng lai quảng vi ngã giải pháp thân Như Lai vô hữu sắc tướng khả kiến ，nhược/nhã bất liễu kiến tiện ưng thị vô ；nhiên phục ngôn tuy bất khả kiến nhi thị diệu hữu ，nhược hữu ưng thị khả kiến ，nhiên kim đạo hữu nhi bất khả kiến giả ，minh tri vô biệt vô vi Pháp thân phi tu đắc Pháp dã 。chánh tu phương tiện vạn thiện ，tam thập nhị tướng nhân duyên phước đức nghiệp ，sở đắc Phật quả Vô-Lượng-Tướng hảo thân thời ，tức hữu Pháp thân ，na đắc ly thử chi ngoại biệt hữu Pháp thân dã ？nhược/nhã do tu hành nhân duyên đắc tướng hảo thân thời tức hữu Pháp thân giả ，tiện dĩ tu phước đức nhân duyên đắc chân Pháp thân 。như Kinh trung minh ，Phật tu tam thập nhị tướng nghiệp thời ，dĩ đầu đính lễ bái Tam Bảo sư trường/trưởng phụ mẫu cố ，đắc vô kiến đảnh tướng ；trợ tha vi thiện cố ，thủ trung đắc la võng tướng đẳng 。dĩ thử báo tướng ký vi nhân đắc ，loại tri Pháp thân diệc ưng thị khả tu đắc 。nhược/nhã khả tu đắc ，tiền Kinh trung bất ưng dĩ sơ tam cú minh Pháp thân vô tu đắc ，hậu nhất cú nhất thiết thiện pháp đắc tam-Bồ-đề ，minh báo thân hữu tu đắc 。dĩ thử bỉ tri ，do tu phước đức hạnh/hành/hàng kiến báo Phật sắc tướng giả ，tức Pháp thân 。cố tri Pháp thân thị khả tu đắc Pháp ，bất ưng biệt hữu cổ kim nhất định Pháp thân thị phi tu đức Pháp dã 。hữu như thử nghi ，cố đáp ý minh bất khả dĩ áo Phật sắc tướng vi nhân 、sở đắc thị khả kiến cố ，như thử bỉ loại diệc vị Pháp thân thị khả kiến diệc vi phước điền sở đắc dã 。「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？khả dĩ tướng thành tựu kiến Như Lai bất 」giả ，Phật vấn Tu-bồ-đề ，ư nhữ ý địa dĩ trí tuệ tư tánh trù lượng ，khả dĩ phước đức nghiệp sở đắc Đại phu tướng thân kiến pháp thân Như Lai bất dã ？cố Tu-bồ-đề tức đáp ，như ngã giải Như Lai sở thuyết nghĩa ý ，bất khả dĩ áo Phật phước đức nghiệp sở đắc thành tựu tướng thân kiến pháp thân Như Lai dã 。 「佛言如是」者，如來印可須菩提所說當理。佛去大眾疑心，明實如汝所說，不可以福德相成就身比知見法身如來也。「佛言：須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來」者，明若以報佛有色相身為修因所得，謂法身佛亦為因得，由修行因緣後方有者，世間輪王亦有三十二相八十種好，豈可亦是法身佛也？此中乃難法、報二佛，何故引輪王來反質者，然此二種佛義有一異，別相難分，引輪王非況類釋，使疑者解撥理雖一，就體用義殊故，所以二佛異相歷然可見也。 「Phật ngôn như thị 」giả ，Như Lai ấn khả Tu-bồ-đề sở thuyết đương lý 。Phật khứ Đại chúng nghi tâm ，minh thật như nhữ sở thuyết ，bất khả dĩ phước đức tướng thành tựu thân bỉ tri kiến pháp thân Như Lai dã 。「Phật ngôn ：Tu-bồ-đề ！nhược/nhã dĩ tướng thành tựu quán Như Lai giả ，Chuyển luân Thánh Vương ưng thị Như Lai 」giả ，minh nhược/nhã dĩ áo Phật hữu sắc tướng thân vi tu nhân sở đắc ，vị pháp thân Phật diệc vi nhân đắc ，do tu hành nhân duyên hậu phương hữu giả ，thế gian luân Vương diệc hữu tam thập nhị tướng bát thập chủng tử ，khởi khả diệc thị pháp thân Phật dã ？thử trung nãi nạn/nan Pháp 、báo nhị Phật ，hà cố dẫn luân Vương lai phản chất giả ，nhiên thử nhị chủng Phật nghĩa hữu nhất dị ，biệt tướng nạn/nan phần ，dẫn luân Vương phi huống loại thích ，sử nghi giả giải bát lý tuy nhất ，tựu thể dụng nghĩa thù cố ，sở dĩ nhị Phật dị tướng lịch nhiên khả kiến dã 。 「論曰：復有疑，雖相成就不可得見如來至法身為體」，此惑者詭順如來上來所釋法身之義。然雖似領解，而猶有疑心未盡，意欲更作疑難，故牒來也。「而如來法身以見相成就比智，則知如來法身為福相成就」者，此是作難之辭也。「而如來法身」者，疑者云：如來雖作此解，而我意猶謂無別無為法身不可以相見、不為因得也。「以見相成就」者，疑者謂以見報佛福相成就身時即有法身，非本有也。「比智則知如來法身為福相成就」者，明報佛既為福得因所得、可以相見故，比智類知法身如來亦應為因所得、可以相見，寧別有無為法身古今一定，不為因得不可以相見也。 「luận viết ：phục hưũ nghi ，tuy tướng thành tựu bất khả đắc kiến Như Lai chí Pháp thân vi thể 」，thử hoặc giả quỷ thuận Như Lai thượng lai sở thích Pháp thân chi nghĩa 。nhiên tuy tự lĩnh giải ，nhi do hữu nghi tâm vị tận ，ý dục cánh tác nghi nạn/nan ，cố điệp lai dã 。「nhi Như Lai pháp thân dĩ kiến tướng thành tựu tỉ trí ，tức tri Như Lai pháp thân vi phước tướng thành tựu 」giả ，thử thị tác nạn/nan chi từ dã 。「nhi Như Lai pháp thân 」giả ，nghi giả vân ：Như Lai tuy tác thử giải ，nhi ngã ý do vị vô biệt vô vi Pháp thân bất khả dĩ tướng kiến 、bất vi nhân đắc dã 。「dĩ kiến tướng thành tựu 」giả ，nghi giả vị dĩ kiến báo Phật phước tướng thành tựu thân thời tức hữu Pháp thân ，phi bản hữu dã 。「tỉ trí tức tri Như Lai pháp thân vi phước tướng thành tựu 」giả ，minh báo Phật ký vi phước đắc nhân sở đắc 、khả dĩ tướng kiến cố ，tỉ trí loại tri pháp thân Như Lai diệc ưng vi nhân sở đắc 、khả dĩ tướng kiến ，ninh biệt hữu vô vi Pháp thân cổ kim nhất định ，bất vi nhân đắc bất khả dĩ tướng kiến dã 。 「自下經文為斷此疑」者，申經之來意也。此一段經以二偈釋。初偈釋經答疑。「非是色身相，可比知如來」者，明非以福德業方便因所得色相之身是可見故，謂以比此知法身如來同於色相亦是可見，更無別無相法身故。下半偈云「諸佛唯法身，轉輪王非佛」。「諸佛唯法身」者，明法身佛雖不同報佛色相可見是修得法，而有二種莊嚴：真如解脫、具足色相也。若以報佛有色相即謂是法身者，輪王有三十二相應是法身；然輪王有相非法身者，報佛有相亦非即法身佛也。「此義云何？有人言：福德能成是相至阿耨三菩提」，此是論主重引疑者之辭也，「為遮此故」以下還舉釋疑經來為解也。「是故非以相成就得見如來故」者，是輪王有相非法身義，故非以報佛可以相見為因得故，亦令古今一定無為法身同使為因得可以相見也。而此長行論直舉疑意，指經為解疑答義盡，不釋於偈也。然以上一偈，釋經答疑俱盡，何故復作第二偈者，上偈就別相義邊一向明色相非法身佛，懼畏眾生以報身色相全異法身，即棄捨報佛之義，故作下偈。明雖法身不可以報佛色相比類而取，就一義邊，然即此法身顯用名為報佛故，不應全棄也。此偈上之三句，猶釋法身體非色相不為因得，不異於上；所以重來，但取下句「方便異相故」，為欲成偈所以重來也。「方便異相」者，明如來有二種身：一者智相身；二者異相身。智相者，是法身如來真如解脫相。方便異相身者，謂報佛福德相好莊嚴之身，為方便同所得，與法身義殊故，名異相身也。而此相好報身正是法身顯用，故名報相語其體也。本無殊技，那得聞言就異義邊辨法身無相好，便謂離法身之外條然有報佛色相可得，棄其所以一義也。 「tự hạ Kinh văn vi đoạn thử nghi 」giả ，thân Kinh chi lai ý dã 。thử nhất đoạn Kinh dĩ nhị kệ thích 。sơ kệ thích Kinh đáp nghi 。「phi thị sắc thân tướng ，khả bỉ tri Như Lai 」giả ，minh phi dĩ phước đức nghiệp phương tiện nhân sở đắc sắc tướng chi thân thị khả kiến cố ，vị dĩ bỉ thử tri pháp thân Như Lai đồng ư sắc tướng diệc thị khả kiến ，cánh vô biệt vô tướng Pháp thân cố 。hạ bán kệ vân 「chư Phật duy Pháp thân ，Chuyển luân Vương phi Phật 」。「chư Phật duy Pháp thân 」giả ，minh pháp thân Phật tuy bất đồng báo Phật sắc tướng khả kiến thị tu đắc Pháp ，nhi hữu nhị chủng trang nghiêm ：chân như giải thoát 、cụ túc sắc tướng dã 。nhược/nhã dĩ áo Phật hữu sắc tướng tức vị thị pháp thân giả ，luân Vương hữu tam thập nhị tướng ưng thị pháp thân ；nhiên luân Vương hữu tướng phi pháp thân giả ，báo Phật hữu tướng diệc phi tức pháp thân Phật dã 。「thử nghĩa vân hà ？hữu nhân ngôn ：phước đức năng thành thị tướng chí A nậu tam-Bồ-đề 」，thử thị luận chủ trọng dẫn nghi giả chi từ dã ，「vi già thử cố 」dĩ hạ hoàn cử thích nghi Kinh lai vi giải dã 。「thị cố phi dĩ tướng thành tựu đắc kiến Như Lai cố 」giả ，thị luân Vương hữu tướng phi pháp thân nghĩa ，cố phi dĩ áo Phật khả dĩ tướng kiến vi nhân đắc cố ，diệc lệnh cổ kim nhất định vô vi Pháp thân đồng sử vi nhân đắc khả dĩ tướng kiến dã 。nhi thử trường hàng luận trực cử nghi ý ，chỉ Kinh vi giải nghi đáp nghĩa tận ，bất thích ư kệ dã 。nhiên dĩ thượng nhất kệ ，thích Kinh đáp nghi câu tận ，hà cố phục tác đệ nhị kệ giả ，thượng kệ tựu biệt tướng nghĩa biên nhất hướng minh sắc tướng phi pháp thân Phật ，cụ úy chúng sanh dĩ áo thân sắc tướng toàn dị Pháp thân ，tức khí xả báo Phật chi nghĩa ，cố tác hạ kệ 。minh tuy Pháp thân bất khả dĩ áo Phật sắc tướng bỉ loại nhi thủ ，tựu nhất nghĩa biên ，nhiên tức thử pháp thân hiển dụng danh vi báo Phật cố ，bất ưng toàn khí dã 。thử kệ thượng chi tam cú ，do thích Pháp thân thể phi sắc tướng bất vi nhân đắc ，bất dị ư thượng ；sở dĩ trọng lai ，đãn thủ hạ cú 「phương tiện dị tướng cố 」，vi dục thành kệ sở dĩ trọng lai dã 。「phương tiện dị tướng 」giả ，minh Như Lai hữu nhị chủng thân ：nhất giả trí tướng thân ；nhị giả dị tướng thân 。trí tướng giả ，thị pháp thân Như Lai chân như giải thoát tướng 。phương tiện dị tướng thân giả ，vị báo Phật phước đức tướng hảo trang nghiêm chi thân ，vi phương tiện đồng sở đắc ，dữ Pháp thân nghĩa thù cố ，danh dị tướng thân dã 。nhi thử tướng hảo báo thân chánh thị pháp thân hiển dụng ，cố danh báo tướng ngữ kỳ thể dã 。bản vô thù kĩ ，na đắc văn ngôn tựu dị nghĩa biên biện Pháp thân vô tướng hảo ，tiện vị ly Pháp thân chi ngoại điều nhiên hữu báo Phật sắc tướng khả đắc ，khí kỳ sở dĩ nhất nghĩa dã 。 「爾時世尊說二行偈」者，是斷疑分中第十三經文。所以來者，次前段經解法身古今湛然猶如虛空，不可以福德業所得報佛大丈夫相見。將欲釋成此義故，說兩偈也。初偈上二句，明法身體絕色聲，不可以視聽而取。下二句，明若以因見聞而取法身者，是人行耶道，不能見法身如來也。第二偈上兩句，正出法身體有真解脫色聲，古今湛然，非一向無色聲也。下半偈，明此法身雖體有真實色聲，而非識相之境，故所以不知。「若以色見我，以音聲求我」者，若語當時發聲說偈者，是應佛口業亦道報佛口業；若就理而言之，是法身佛說也。明不可以報、應二佛所得色聲見聞於我也。此明就釋迦法身不可以色聲見聞，類一切眾生法身如來亦不可以色聲見聞也。若謂法身同此色聲可見聞者，是不正見，故第三句云「是人行邪道」也。「不能見如來」者，如是取法身同於色聲，不能見彼法身如來也。 「nhĩ thời Thế Tôn thuyết nhị hạnh/hành/hàng kệ 」giả ，thị đoạn nghi phần trung đệ thập tam Kinh văn 。sở dĩ lai giả ，thứ tiền đoạn Kinh giải Pháp thân cổ kim trạm nhiên do như hư không ，bất khả dĩ phước đức nghiệp sở đắc báo Phật đại trượng phu tướng kiến 。tướng dục thích thành thử nghĩa cố ，thuyết lượng (lưỡng) kệ dã 。sơ kệ thượng nhị cú ，minh pháp thân thể tuyệt sắc thanh ，bất khả dĩ thị thính nhi thủ 。hạ nhị cú ，minh nhược/nhã dĩ nhân kiến văn nhi thủ Pháp thân giả ，thị nhân hạnh/hành/hàng da đạo ，bất năng kiến pháp thân Như Lai dã 。đệ nhị kệ thượng lượng (lưỡng) cú ，chánh xuất Pháp thân thể hữu chân giải thoát sắc thanh ，cổ kim trạm nhiên ，phi nhất hướng vô sắc thanh dã 。hạ bán kệ ，minh thử pháp thân tuy thể hữu chân thật sắc thanh ，nhi phi thức tướng chi cảnh ，cố sở dĩ bất tri 。「nhược/nhã dĩ sắc kiến ngã ，dĩ âm thanh cầu ngã 」giả ，nhược/nhã ngữ đương thời phát thanh thuyết kệ giả ，thị ưng Phật khẩu nghiệp diệc đạo báo Phật khẩu nghiệp ；nhược/nhã tựu lý nhi ngôn chi ，thị pháp thân Phật thuyết dã 。minh bất khả dĩ báo 、ưng nhị Phật sở đắc sắc thanh kiến văn ư ngã dã 。thử minh tựu Thích Ca Pháp thân bất khả dĩ sắc thanh kiến văn ，loại nhất thiết chúng sanh pháp thân Như Lai diệc bất khả dĩ sắc thanh kiến văn dã 。nhược/nhã vị Pháp thân đồng thử sắc thanh khả kiến văn giả ，thị bất chánh kiến ，cố đệ tam cú vân 「thị nhân hạnh/hành/hàng tà đạo 」dã 。「bất năng kiến Như Lai 」giả ，như thị thủ Pháp thân đồng ư sắc thanh ，bất năng kiến bỉ pháp thân Như Lai dã 。 有人乘此生疑：若法身如來不可以色聲而見聞者，一向無法身，又法身一向無色聲，此之色聲則條然異於法身故。第二偈答彼如來妙體，明彼法身雖不可以色聲見聞，而向者色聲即此法身妙有體上有彼色聲故。上經云「不離法身有色相可見，不離證智有聲教可說」。又《十地經》七地中言「知諸佛法身自性無身，而起色身相好莊嚴行。知諸佛音聲無聲，本來寂滅不可說相，而隨一切眾生差別莊嚴音聲行也」。以此文驗，故知法身雖無色聲，不離法身有此色聲故。第二句云「即法身諸佛」，明法身之體具足萬德故，有色聲性也。或者聞即法身上有色聲之性，便謂法身有色聲，可用凡夫虛妄分別心意意識而得見聞，故第三句云「法體不可見」，明法身雖有色聲之性，不可以凡夫視聽而見聞也。雖云法身不可見，未知不見者誰？故第四句云「彼識不能知」，明彼法身雖體有色聲，而無色聲之用；又不聞下地色聲故，凡夫六識不能見聞也。非但凡夫不能見聞，二乘聖智亦所不見聞也。 hữu nhân thừa thử sanh nghi ：nhược/nhã pháp thân Như Lai bất khả dĩ sắc thanh nhi kiến văn giả ，nhất hướng vô Pháp thân ，hựu Pháp thân nhất hướng vô sắc thanh ，thử chi sắc thanh tức điều nhiên dị ư Pháp thân cố 。đệ nhị kệ đáp bỉ Như Lai diệu thể ，minh bỉ Pháp thân tuy bất khả dĩ sắc thanh kiến văn ，nhi hướng giả sắc thanh tức thử pháp thân diệu hữu thể thượng hữu bỉ sắc thanh cố 。thượng Kinh vân 「bất ly Pháp thân hữu sắc tướng khả kiến ，bất ly chứng trí hữu thanh giáo khả thuyết 」。hựu 《thập địa Kinh 》thất địa trung ngôn 「tri chư Phật Pháp thân tự tánh vô thân ，nhi khởi sắc thân tướng hảo trang nghiêm hạnh/hành/hàng 。tri chư Phật âm thanh vô thanh ，bản lai tịch diệt bất khả thuyết tướng ，nhi tùy nhất thiết chúng sanh sái biệt trang nghiêm âm thanh hạnh/hành/hàng dã 」。dĩ thử văn nghiệm ，cố tri Pháp thân tuy vô sắc thanh ，bất ly Pháp thân hữu thử sắc thanh cố 。đệ nhị cú vân 「tức Pháp thân chư Phật 」，minh Pháp thân chi thể cụ túc vạn đức cố ，hữu sắc thanh tánh dã 。hoặc giả văn tức Pháp thân thượng hữu sắc thanh chi tánh ，tiện vị Pháp thân hữu sắc thanh ，khả dụng phàm phu hư vọng phân biệt tâm ý ý thức nhi đắc kiến văn ，cố đệ tam cú vân 「pháp thể bất khả kiến 」，minh Pháp thân tuy hữu sắc thanh chi tánh ，bất khả dĩ phàm phu thị thính nhi kiến văn dã 。tuy vân Pháp thân bất khả kiến ，vị tri bất kiến giả thùy ？cố đệ tứ cú vân 「bỉ thức bất năng trai 」，minh bỉ Pháp thân tuy thể hữu sắc thanh ，nhi vô sắc thanh chi dụng ；hựu bất văn hạ địa sắc thanh cố ，phàm phu lục thức bất năng kiến văn dã 。phi đãn phàm phu bất năng kiến văn ，nhị thừa Thánh trí diệc sở bất kiến văn dã 。 此二偈經，論主但以一偈釋。初二句，釋前一偈，明若以法身同於二佛色聲而可見聞者，是人不知法身佛也。下半偈兩句釋後一偈，明真實法身雖有色聲之性，非六識境界故，不可見聞也。「此示何義？如來法身至不應如是見聞」，論主釋偈論初句，解經中前偈上二句。「以何等人不能見？謂凡夫不能見」者，釋偈論第二句，解經中前偈下二句也。解已舉論中上半偈，釋經中前偈下兩句結也。「是人」者，凡夫人等，牒前所引是人不能見法身如來也，即拘瑣釋論中下半偈，解經中第二偈，即具引所釋經結也。 thử nhị kệ Kinh ，luận chủ đãn dĩ nhất kệ thích 。sơ nhị cú ，thích tiền nhất kệ ，minh nhược/nhã dĩ Pháp thân đồng ư nhị Phật sắc thanh nhi khả kiến văn giả ，thị nhân bất tri pháp thân Phật dã 。hạ bán kệ lượng (lưỡng) cú thích hậu nhất kệ ，minh chân thật Pháp thân tuy hữu sắc thanh chi tánh ，phi lục thức cảnh giới cố ，bất khả kiến văn dã 。「thử thị hà nghĩa ？Như Lai pháp thân chí bất ưng như thị kiến văn 」，luận chủ thích kệ luận sơ cú ，giải Kinh trung tiền kệ thượng nhị cú 。「dĩ hà đẳng nhân bất năng kiến ？vị phàm phu bất năng kiến 」giả ，thích kệ luận đệ nhị cú ，giải Kinh trung tiền kệ hạ nhị cú dã 。giải dĩ cử luận trung thượng bán kệ ，thích Kinh trung tiền kệ hạ lượng (lưỡng) cú kết/kiết dã 。「thị nhân 」giả ，phàm phu nhân đẳng ，điệp tiền sở dẫn thị nhân bất năng kiến pháp thân Như Lai dã ，tức câu tỏa thích luận trung hạ bán kệ ，giải Kinh trung đệ nhị kệ ，tức cụ dẫn sở thích Kinh kết/kiết dã 。 「須菩提！於意云何？如來可以相成就得三菩提耶」，此一段經，是斷疑分中第十四段經文，此經已七遍來。所以復來者，上已廣解無為法身古今一定妙有湛然體無諸相，不為修行所得；又次前二段經明法身體自滿足，非修福德業所得相好色聲而可見聞。或者執謂正以菩薩始從發菩提心，三大阿僧祇劫修，十地行滿金剛心謝證種智時，名為報佛，有無量相好者即是法身，故謂法身是修得亦可見聞。今聞別有無為法身不為因得，復不可以色聲見聞，乘生疑難：若法身體無諸相不可見聞，非修福德業可得者，諸菩薩摩訶薩三大阿僧祇所修功德智慧十地勝因，為當定有所得、定無所得也？若定無所得者，則因果俱失，同於小乘斷滅之見，無菩提可得，前言一切善法得三菩提，此言則壞。若爾，既無菩提可得，諸菩薩何為三大阿僧祇徒自勞苦而無所剋獲？所修福德勝因既不感果，向何處去也？有如是疑，將釋此疑故，佛問須菩提：於意云何？如來可以相成就得三菩提不耶？此佛還以前人所疑問須菩提也。「莫作是念」者，遮其所見。汝莫作是念，謂法身佛同於報佛修福相可得。此未是正答也。「汝若作是念：菩薩發三菩提。說諸法斷滅相」者，明須菩提疑云：若不可以相成就得三菩提者，菩薩則所修功德智慧之因，果畢竟無有菩提果可得。若無菩提可得，則因無所招，便失福因亦失果報，故云說斷滅相也。所以此中乃言菩薩發三菩提心者說諸法斷滅相也。然小乘之人，以自身所證灰身涅槃畢竟滅故，即以己所得准於菩薩謂亦聞其所得，故起斷滅相。此小乘人，於菩薩法中齊何處來作斷滅意？有曇無德、彌沙塞人。此二家小乘計，得初地無生忍解時，捨一切地前所修功德亦不受果報。何故如此？小乘人斷三界煩惱、盡分段生死，灰身滅智入無餘涅槃，善惡因果一切俱捨。既見初地菩薩斷四住煩惱出於分段生死，意謂聞已滅於身智，亦捨因中萬行及失果報，故言說諸法斷滅相。復有一家小乘曇無德人計，謂至五地六地，作十四諦觀，善學五明及十種逆慎觀十二因緣，方得無生忍，斷三界煩惱、出分段生死，灰身盡智無餘涅槃。爾時同小乘斷滅，因果俱失。後有一家薩婆多中日出道人計，第七地中始得無生忍，方盡三界煩惱、出分段生死，同已小乘捨於身智亦無依報淨土。復有一家小乘計，至八地中得大無生忍無功用解，爾時方出三界，捨於身智一切皆失。最後一家薩婆多人計，十地中始得阿那含，斷三界煩惱盡，金剛心後出分段生死，得阿羅漢即名為佛，入無餘涅槃，捨諸功德滅於身智，故說斷滅相也。 「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？Như Lai khả dĩ tướng thành tựu đắc tam-Bồ-đề da 」，thử nhất đoạn Kinh ，thị đoạn nghi phần trung đệ thập tứ đoạn Kinh văn ，thử Kinh dĩ thất biến lai 。sở dĩ phục lai giả ，thượng dĩ quảng giải vô vi Pháp thân cổ kim nhất định diệu hữu trạm nhiên thể vô chư tướng ，bất vi tu hành sở đắc ；hựu thứ tiền nhị đoạn Kinh minh pháp thân thể tự mãn túc ，phi tu phước đức nghiệp sở đắc tướng hảo sắc thanh nhi khả kiến văn 。hoặc giả chấp vị chánh dĩ Bồ Tát thủy tòng phát Bồ-đề tâm ，tam đại a-tăng-kì kiếp tu ，Thập Địa hạnh/hành/hàng mãn Kim cương tâm tạ chứng chủng trí thời ，danh vi báo Phật ，hữu Vô-Lượng-Tướng hảo giả tức thị Pháp thân ，cố vị Pháp thân thị tu đắc diệc khả kiến văn 。kim văn biệt hữu vô vi Pháp thân bất vi nhân đắc ，phục bất khả dĩ sắc thanh kiến văn ，thừa sanh nghi nạn/nan ：nhược/nhã Pháp thân thể vô chư tướng bất khả kiến văn ，phi tu phước đức nghiệp khả đắc giả ，chư Bồ-Tát Ma-ha-tát tam đại a-tăng-kì sở tu công đức trí tuệ Thập Địa thắng nhân ，vi đương định hữu sở đắc 、định vô sở đắc dã ？nhược/nhã định vô sở đắc giả ，tức nhân quả câu thất ，đồng ư Tiểu thừa đoạn điệt chi kiến ，vô Bồ-đề khả đắc ，tiền ngôn nhất thiết thiện pháp đắc tam-Bồ-đề ，thử ngôn tức hoại 。nhược nhĩ ，ký vô Bồ-đề khả đắc ，chư Bồ-tát hà vi tam đại a-tăng-kì đồ tự lao khổ nhi vô sở khắc hoạch ？sở tu phước đức thắng nhân ký bất cảm quả ，hướng hà xứ/xử khứ dã ？hữu như thị nghi ，tướng thích thử nghi cố ，Phật vấn Tu-bồ-đề ：ư ý vân hà ？Như Lai khả dĩ tướng thành tựu đắc tam-Bồ-đề bất da ？thử Phật hoàn dĩ tiền nhân sở nghi vấn Tu-bồ-đề dã 。「mạc tác thị niệm 」giả ，già kỳ sở kiến 。nhữ mạc tác thị niệm ，vị pháp thân Phật đồng ư báo Phật tu phước tướng khả đắc 。thử vị thị chánh đáp dã 。「nhữ nhược/nhã tác thị niệm ：Bồ Tát phát tam-Bồ-đề 。thuyết chư Pháp đoạn điệt tướng 」giả ，minh Tu-bồ-đề nghi vân ：nhược/nhã bất khả dĩ tướng thành tựu đắc tam-Bồ-đề giả ，Bồ Tát tức sở tu công đức trí tuệ chi nhân ，quả tất cánh vô hữu Bồ-đề quả khả đắc 。nhược/nhã vô Bồ-đề khả đắc ，tức nhân vô sở chiêu ，tiện thất phước nhân diệc thất quả báo ，cố vân thuyết đoạn điệt tướng dã 。sở dĩ thử trung nãi ngôn Bồ Tát phát tam-Bồ-đề tâm giả thuyết chư Pháp đoạn điệt tướng dã 。nhiên Tiểu thừa chi nhân ，dĩ tự thân sở chứng hôi thân Niết-Bàn tất cánh diệt cố ，tức dĩ kỷ sở đắc chuẩn ư Bồ Tát vị diệc văn kỳ sở đắc ，cố khởi đoạn điệt tướng 。thử Tiểu thừa nhân ，ư Bồ Tát Pháp trung tề hà xứ/xử lai tác đoạn điệt ý ？hữu đàm vô đức 、di sa tắc nhân 。thử nhị gia Tiểu thừa kế ，đắc sơ địa vô sanh nhẫn giải thời ，xả nhất thiết địa tiền sở tu công đức diệc bất thọ quả báo 。hà cố như thử ？Tiểu thừa nhân đoạn tam giới phiền não 、tận phần đoạn sanh tử ，hôi thân diệt trí nhập Vô-Dư Niết-Bàn ，thiện ác nhân quả nhất thiết câu xả 。ký kiến sơ địa Bồ Tát đoạn tứ trụ phiền não xuất ư phần đoạn sanh tử ，ý vị văn dĩ diệt ư thân trí ，diệc xả nhân trung vạn hạnh/hành/hàng cập thất quả báo ，cố ngôn thuyết chư Pháp đoạn điệt tướng 。phục hưũ nhất gia Tiểu thừa đàm vô đức nhân kế ，vị chí ngũ địa lục địa ，tác thập Tứ đế quán ，thiện học ngũ minh cập thập chủng nghịch thận quán thập nhị nhân duyên ，phương đắc vô sanh nhẫn ，đoạn tam giới phiền não 、xuất phần đoạn sanh tử ，hôi thân tận trí Vô-Dư Niết-Bàn 。nhĩ thời đồng Tiểu thừa đoạn điệt ，nhân quả câu thất 。hậu hữu nhất gia tát bà đa trung nhật xuất đạo nhân kế ，đệ thất địa trung thủy đắc vô sanh nhẫn ，phương tận tam giới phiền não 、xuất phần đoạn sanh tử ，đồng dĩ Tiểu thừa xả ư thân trí diệc vô y báo tịnh thổ 。phục hưũ nhất gia Tiểu thừa kế ，chí bát địa trung đắc Đại vô sanh nhẫn vô công dụng giải ，nhĩ thời phương xuất tam giới ，xả ư thân trí nhất thiết giai thất 。tối hậu nhất gia tát bà đa nhân kế ，Thập Địa trung thủy đắc A-na-hàm ，đoạn tam giới phiền não tận ，Kim cương tâm hậu xuất phần đoạn sanh tử ，đắc A-la-hán tức danh vi Phật ，nhập Vô-Dư Niết-Bàn ，xả chư công đức diệt ư thân trí ，cố thuyết đoạn điệt tướng dã 。 「須菩提！莫作是念乃至說諸法斷滅相」者，此且止其見情，明非斷滅，未是正答，依下論中應有一行半。「經言：何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相」者，此是正答，釋上我何以故止汝莫作是念者，明古今湛然無為法身，雖復不可以修福德相成就所得，而菩薩證初地無生法忍阿耨三菩提心，乃至無上佛果阿耨三菩提心，非是斷滅。此無生忍三菩提心所以名為不斷滅者，明菩薩由一大阿僧祇所修功德智慧八萬四千波羅蜜行因緣，得初地無生法忍，了出佛性無為法身。以此一大阿僧祇功德智慧，即與法身理冥，泯然一觀不可分別，故不失因。既得無生法忍，便分有出世間實報真如法性身上二種涅槃無方圓用故，果亦不失。乃至第二第三阿僧祇，因果皆如是不失，故言於法不就斷滅相也。今者如來將明菩薩於初地中得無生法忍，乃至十地無漏功德及果頭圓報悉皆不失，不聞小乘捨於身智失無漏果報。若爾得無漏功德，可容不失地前有漏功德是世間法，得出世解時應捨此功德，未知地前因行為失不失？故即答世間功德亦不失。何以故爾？要世間善滿，得出世間善轉。地前有漏功德作彼地上無漏功德轉轉增勝，菩薩爾時境智雙夷泯然一觀，不見有世間出世間及能照所照之異，唯有真如一味等味，如萬川歸海同一醎味，無有諸河味別故，亦不失地前功德也。初地既爾不失功德，乃至十地無漏功德及以果報皆不失也。此中就三大阿僧祇劫三時辨因果，若以地前為因，初地無生法忍見道為果；若七地已還修道勝行為因，八地中大無生忍無功用道為果；若金以還無功用行為因，佛地功德為果。如今廣解，地地相望皆有因果。乘生疑問：若得初地無生忍乃至十地，不失功德非斷滅者，可得幾許功德？為多為少？應有此疑問故，引恒沙七寶施福挍量，明得福甚多，用比初地無生忍無漏功德乃至一念，百千萬億不及一分，明此有漏功德甚為多也。縱使七寶施福是無漏，甚多雖多，比於無生忍一念功德，亦百千萬億恒河沙倍不可為喻也。若菩薩知一切法無我得無生忍，勝前所得福德者，出初地無生忍功德勝前七寶施福也。知一切法無我者，於一切眾生五陰有為法中，解知從本以來無有神我人及以壽者，故言知一切法無我也。得無生忍者，是因緣真如二種法無我，明因緣法體本來不生名為無生，真如法體本來寂絕我無我相，名為無生，亦得云無於三相。就初地為言，故云無生法忍，以此菩薩得真如無我無生忍解故，不起二種無相也。又疑問：若有漏無漏二種福德悉皆不失者，此菩薩便是取有漏福德。若取有漏福德因，使受三界果報故，如來答以諸菩薩不取福德故，此且據偏而答，明菩薩於初地中不取世間有漏福德。然須菩提亦就偏領解，言以諸菩薩不取福德如佛所說也。 「Tu-bồ-đề ！mạc tác thị niệm nãi chí thuyết chư Pháp đoạn điệt tướng 」giả ，thử thả chỉ kỳ kiến Tình ，minh phi đoạn điệt ，vị thị chánh đáp ，y hạ luận trung ưng hữu nhất hạnh/hành/hàng bán 。「Kinh ngôn ：hà dĩ cố ？Bồ Tát phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm giả ư Pháp bất thuyết đoạn điệt tướng 」giả ，thử thị chánh đáp ，thích thượng ngã hà dĩ cố chỉ nhữ mạc tác thị niệm giả ，minh cổ kim trạm nhiên vô vi Pháp thân ，tuy phục bất khả dĩ tu phước đức tướng thành tựu sở đắc ，nhi Bồ Tát chứng sơ địa Vô sanh Pháp nhẫn A nậu tam-Bồ-đề tâm ，nãi chí vô thượng Phật quả A nậu tam-Bồ-đề tâm ，phi thị đoạn điệt 。thử vô sanh nhẫn tam-Bồ-đề tâm sở dĩ danh vi bất đoạn điệt giả ，minh Bồ Tát do nhất Đại a-tăng-kì sở tu công đức trí tuệ bát vạn tứ thiên Ba-la-mật hạnh/hành/hàng nhân duyên ，đắc sơ địa Vô sanh Pháp nhẫn ，liễu xuất Phật tánh vô vi Pháp thân 。dĩ thử nhất Đại a-tăng-kì công đức trí tuệ ，tức dữ Pháp thân lý minh ，mẫn nhiên nhất quán bất khả phân biệt ，cố bất thất nhân 。ký đắc Vô sanh Pháp nhẫn ，tiện phần hữu xuất thế gian thật báo chân như pháp tánh thân thượng nhị chủng Niết Bàn vô phương viên dụng cố ，quả diệc bất thất 。nãi chí đệ nhị đệ tam a-tăng-kì ，nhân quả giai như thị bất thất ，cố ngôn ư Pháp bất tựu đoạn điệt tướng dã 。kim giả Như Lai tướng minh Bồ Tát ư sơ địa trung đắc Vô sanh Pháp nhẫn ，nãi chí Thập Địa vô lậu công đức cập quả đầu viên báo tất giai bất thất ，bất văn Tiểu thừa xả ư thân trí thất vô lậu quả báo 。nhược nhĩ đắc vô lậu công đức ，khả dung bất thất địa tiền hữu lậu công đức thị thế gian pháp ，đắc xuất thế giải thời ưng xả thử công đức ，vị tri địa tiền nhân hành vi thất bất thất ？cố tức đáp thế gian công đức diệc bất thất 。hà dĩ cố nhĩ ？yếu thế gian thiện mãn ，đắc xuất thế gian thiện chuyển 。địa tiền hữu lậu công đức tác bỉ địa thượng vô lậu công đức chuyển chuyển tăng thắng ，Bồ Tát nhĩ thời cảnh trí song di mẫn nhiên nhất quán ，bất kiến hữu thế gian xuất thế gian cập năng chiếu sở chiếu chi dị ，duy hữu chân như nhất vị đẳng vị ，như vạn xuyên quy hải đồng nhất mặn vị ，vô hữu chư hà vị biệt cố ，diệc bất thất địa tiền công đức dã 。sơ địa ký nhĩ bất thất công đức ，nãi chí Thập Địa vô lậu công đức cập dĩ quả báo giai bất thất dã 。thử trung tựu tam đại a-tăng-kì kiếp tam thời biện nhân quả ，nhược/nhã dĩ địa tiền vi nhân ，sơ địa Vô sanh Pháp nhẫn kiến đạo vi quả ；nhược/nhã thất địa dĩ hoàn tu đạo thắng hành vi nhân ，bát địa trung Đại vô sanh nhẫn vô công dụng đạo vi quả ；nhược/nhã kim dĩ hoàn vô công dụng hạnh/hành/hàng vi nhân ，Phật địa công đức vi quả 。như kim quảng giải ，địa địa tướng vọng giai hữu nhân quả 。thừa sanh nghi vấn ：nhược/nhã đắc sơ địa vô sanh nhẫn nãi chí Thập Địa ，bất thất công đức phi đoạn điệt giả ，khả đắc kỷ hứa công đức ？vi đa vi thiểu ？ưng hữu thử nghi vấn cố ，dẫn hằng sa thất bảo thí phước hiệu lượng ，minh đắc phước thậm đa ，dụng bỉ sơ địa vô sanh nhẫn vô lậu công đức nãi chí nhất niệm ，bách thiên vạn ức bất cập nhất phân ，minh thử hữu lậu công đức thậm vi đa dã 。túng sử thất bảo thí phước thị vô lậu ，thậm đa tuy đa ，bỉ ư vô sanh nhẫn nhất niệm công đức ，diệc bách thiên vạn ức Hằng hà sa bội bất khả vi dụ dã 。nhược/nhã Bồ Tát tri nhất thiết pháp vô ngã đắc vô sanh nhẫn ，thắng tiền sở đắc phước đức giả ，xuất sơ địa vô sanh nhẫn công đức thắng tiền thất bảo thí phước dã 。tri nhất thiết pháp vô ngã giả ，ư nhất thiết chúng sanh ngũ uẩn hữu vi Pháp trung ，giải tri tùng bổn dĩ lai vô hữu thần ngã nhân cập dĩ thọ giả ，cố ngôn tri nhất thiết pháp vô ngã dã 。đắc vô sanh nhẫn giả ，thị nhân duyên chân như nhị chủng pháp vô ngã ，minh nhân duyên pháp thể bản lai bất sanh danh vi vô sanh ，chân như pháp thể bản lai tịch tuyệt ngã vô ngã tướng ，danh vi vô sanh ，diệc đắc vân vô ư tam tướng 。tựu sơ địa vi ngôn ，cố vân Vô sanh Pháp nhẫn ，dĩ thử Bồ Tát đắc chân như vô ngã vô sanh nhẫn giải cố ，bất khởi nhị chủng vô tướng dã 。hựu nghi vấn ：nhược/nhã hữu lậu vô lậu nhị chủng phước đức tất giai bất thất giả ，thử Bồ Tát tiện thị thủ hữu lậu phước đức 。nhược/nhã thủ hữu lậu phước đức nhân ，sử thọ/thụ tam giới quả báo cố ，Như Lai đáp dĩ chư Bồ-tát bất thủ phước đức cố ，thử thả cứ Thiên nhi đáp ，minh Bồ Tát ư sơ địa trung bất thủ thế gian hữu lậu phước đức 。nhiên Tu-bồ-đề diệc tựu Thiên lĩnh giải ，ngôn dĩ chư Bồ-tát bất thủ phước đức như Phật sở thuyết dã 。 「佛言：須菩提！菩薩受福德不取福德」，上須菩提似謬解佛意，聞言菩薩不取福德，疑謂有漏無漏悉皆不取，故佛答須菩提，菩薩受福德不取福德。不取福德，明非是全不取不受有漏無漏一切福德，止不取有漏福德、非不受無漏福德。然菩薩若得云受福德，亦得言取福德。若使得云不取福德，亦得言不受福德，何故言菩薩受福德？此明直綺互彰名也。又解：何故但言受，不言取福德者，恐即濫於取相之取，故單言受福德，不言取也。是故菩薩取福德者，明取出世間無漏福德也，亦得言是故菩薩不取福德。然此中得云取福德者，明知須菩提言不取者是偏語耳，故知亦得言取受不取不受也。 「Phật ngôn ：Tu-bồ-đề ！Bồ Tát thọ/thụ phước đức bất thủ phước đức 」，thượng Tu-bồ-đề tự mậu giải Phật ý ，văn ngôn Bồ Tát bất thủ phước đức ，nghi vị hữu lậu vô lậu tất giai bất thủ ，cố Phật đáp Tu-bồ-đề ，Bồ Tát thọ/thụ phước đức bất thủ phước đức 。bất thủ phước đức ，minh phi thị toàn bất thủ bất thọ/thụ hữu lậu vô lậu nhất thiết phước đức ，chỉ bất thủ hữu lậu phước đức 、phi bất thọ/thụ vô lậu phước đức 。nhiên Bồ Tát nhược/nhã đắc vân thọ/thụ phước đức ，diệc đắc ngôn thủ phước đức 。nhược/nhã sử đắc vân bất thủ phước đức ，diệc đắc ngôn bất thọ/thụ phước đức ，hà cố ngôn Bồ Tát thọ/thụ phước đức ？thử minh trực ỷ/khỉ hỗ chương danh dã 。hựu giải ：hà cố đãn ngôn thọ/thụ ，bất ngôn thủ phước đức giả ，khủng tức lạm ư thủ tướng chi thủ ，cố đan ngôn thọ/thụ phước đức ，bất ngôn thủ dã 。thị cố Bồ Tát thủ phước đức giả ，minh thủ xuất thế gian vô lậu phước đức dã ，diệc đắc ngôn thị cố Bồ Tát bất thủ phước đức 。nhiên thử trung đắc vân thủ phước đức giả ，minh tri Tu-bồ-đề ngôn bất thủ giả thị Thiên ngữ nhĩ ，cố tri diệc đắc ngôn thủ thọ/thụ bất thủ bất thọ/thụ dã 。 「論曰：有人起如是心」等，作生疑答之意，不異經中也。此一段經凡以二偈釋。初一偈，作問答意釋疑，明菩薩得無生忍時不失因果，非是斷滅。第二偈，釋引喻挍量不及無漏福德也。上經中有疑，今問云何斷疑？即作偈答。「不失功德因，及彼勝果報」，此二句釋「莫作是念說諸法斷滅相」已前經也。明菩薩得初地無生忍，不失地前一阿僧祇所修萬行。此辨乃藉地前功德為因，方得初地真無漏解，故不失因也；然初地以上出世間無生法忍無漏勝福，不同二乘灰身盡滅故，亦不失果報。雖言不失因不失果，未知何時不失？故第三句答云「得勝忍不失」。自下半偈超釋經中「若有菩薩得無生忍勝前福德」等，明菩薩證初地無生勝忍，乃至十地行滿得佛時，亦不失因果也。得勝忍時何故不失？第四句云「以得無垢果」故。明初地斷除二障，得出世無漏法性報身真實淨土無垢果時，轉勝增明，故不失也。「示勝福德相，故重說勝喻」者，此二句釋前恒沙世界七寶施等經，明所以引此恒沙譬喻來者，為欲挍量顯示無漏勝福德故，即是證成不失無漏福德也。「是福德無報」者，下半偈釋「以諸菩薩不取福德」以下經也。「是福德」者，是初地無漏勝福德也。「無報」者，明此無漏勝福德無世間有漏報也。「如是受不取」者，如是受無漏勝福德，如是不取有漏福德，受取不受不取義聞於前也。「此義云何？雖不依福德至功德莊嚴」，釋前偈上二句，作答疑難云意，明不斷滅也。「何故依彼福德重說譬喻」者，問後偈上二句喻來之意也，即以初偈下二句答。「偈言得勝忍不失，以得無垢果」，明譬喻所況得無生忍時不失因果，非斷滅義也。「此義云何」者，問引此珍寶施福校量，云菩薩得無生忍時獲多福德，非是斷滅之義云何也。「有人起如是心以下至是故不失」，提疑人失因果之疑。為遮斷此疑故，引喻挍量，明得無生忍時不失因果不斷滅也。「如經何以至不說斷滅相」，舉經來結。然此經文，前憣經漏闕，依此論引來，明知應有也。 「luận viết ：hữu nhân khởi như thị tâm 」đẳng ，tác sanh nghi đáp chi ý ，bất dị Kinh trung dã 。thử nhất đoạn Kinh phàm dĩ nhị kệ thích 。sơ nhất kệ ，tác vấn đáp ý thích nghi ，minh Bồ Tát đắc vô sanh nhẫn thời bất thất nhân quả ，phi thị đoạn điệt 。đệ nhị kệ ，thích dẫn dụ hiệu lượng bất cập vô lậu phước đức dã 。thượng Kinh trung hữu nghi ，kim vấn vân hà đoạn nghi ？tức tác kệ đáp 。「bất thất công đức nhân ，cập bỉ thắng quả báo 」，thử nhị cú thích 「mạc tác thị niệm thuyết chư Pháp đoạn điệt tướng 」dĩ tiền Kinh dã 。minh Bồ Tát đắc sơ địa vô sanh nhẫn ，bất thất địa tiền nhất a-tăng-kì sở tu vạn hạnh/hành/hàng 。thử biện nãi tạ địa tiền công đức vi nhân ，phương đắc sơ địa chân vô lậu giải ，cố bất thất nhân dã ；nhiên sơ địa dĩ thượng xuất thế gian Vô sanh Pháp nhẫn vô lậu thắng phước ，bất đồng nhị thừa hôi thân tận diệt cố ，diệc bất thất quả báo 。tuy ngôn bất thất nhân bất thất quả ，vị tri hà thời bất thất ？cố đệ tam cú đáp vân 「đắc thắng nhẫn bất thất 」。tự hạ bán kệ siêu thích Kinh trung 「nhược hữu Bồ Tát đắc vô sanh nhẫn thắng tiền phước đức 」đẳng ，minh Bồ Tát chứng sơ địa vô sanh thắng nhẫn ，nãi chí Thập Địa hạnh/hành/hàng mãn đắc Phật thời ，diệc bất thất nhân quả dã 。đắc thắng nhẫn thời hà cố bất thất ？đệ tứ cú vân 「dĩ đắc vô cấu quả 」cố 。minh sơ địa đoạn trừ nhị chướng ，đắc xuất thế vô lậu pháp tánh báo thân chân thật tịnh thổ vô cấu quả thời ，chuyển thắng tăng minh ，cố bất thất dã 。「thị thắng phước đức tướng ，cố trọng thuyết thắng dụ 」giả ，thử nhị cú thích tiền hằng sa thế giới thất bảo thí đẳng Kinh ，minh sở dĩ dẫn thử hằng sa thí dụ lai giả ，vi dục hiệu lượng hiển thị vô lậu thắng phước đức cố ，tức thị chứng thành bất thất vô lậu phước đức dã 。「thị phước đức vô báo 」giả ，hạ bán kệ thích 「dĩ chư Bồ-tát bất thủ phước đức 」dĩ hạ Kinh dã 。「thị phước đức 」giả ，thị sơ địa vô lậu thắng phước đức dã 。「vô báo 」giả ，minh thử vô lậu thắng phước đức vô thế gian hữu lậu báo dã 。「như thị thọ/thụ bất thủ 」giả ，như thị thọ/thụ vô lậu thắng phước đức ，như thị bất thủ hữu lậu phước đức ，thọ/thụ thủ bất thọ/thụ bất thủ nghĩa văn ư tiền dã 。「thử nghĩa vân hà ？tuy bất y phước đức chí công đức trang nghiêm 」，thích tiền kệ thượng nhị cú ，tác đáp nghi nạn/nan vân ý ，minh bất đoạn điệt dã 。「hà cố y bỉ phước đức trọng thuyết thí dụ 」giả ，vấn hậu kệ thượng nhị cú dụ lai chi ý dã ，tức dĩ sơ kệ hạ nhị cú đáp 。「kệ ngôn đắc thắng nhẫn bất thất ，dĩ đắc vô cấu quả 」，minh thí dụ sở huống đắc vô sanh nhẫn thời bất thất nhân quả ，phi đoạn điệt nghĩa dã 。「thử nghĩa vân hà 」giả ，vấn dẫn thử trân bảo thí phước giáo lượng ，vân Bồ Tát đắc vô sanh nhẫn thời hoạch đa phước đức ，phi thị đoạn điệt chi nghĩa vân hà dã 。「hữu nhân khởi như thị tâm dĩ hạ chí thị cố bất thất 」，Đề nghi nhân thất nhân quả chi nghi 。vi già đoạn thử nghi cố ，dẫn dụ hiệu lượng ，minh đắc vô sanh nhẫn thời bất thất nhân quả bất đoạn điệt dã 。「như Kinh hà dĩ chí bất thuyết đoạn điệt tướng 」，cử Kinh lai kết/kiết 。nhiên thử Kinh văn ，tiền 憣Kinh lậu khuyết ，y thử luận dẫn lai ，minh tri ưng hữu dã 。 「若復有菩薩知一切法無我得無生法忍」者，將釋此經故提來也。「有二種無我，不生二種無我相」者，即解前「知一切法無我」經也。「是故受而不取」者，是菩薩得無生忍時，有二種無我解，而不生二種無我相故，但受地上無生忍功德，不取地前有漏福德也。此句有成上生下義也。「如經」以下，舉經來結也。「云何菩薩受福德不取福德」者，論主問向所結經。若菩薩受福德者即是其取，何故言受而復云不取也？即指偈言「是福德無報，如是受不取」，以此為釋也。「此義云何」以下，論主釋向半偈也。 「nhược/nhã phục hưũ Bồ Tát tri nhất thiết pháp vô ngã đắc Vô sanh Pháp nhẫn 」giả ，tướng thích thử Kinh cố Đề lai dã 。「hữu nhị chủng vô ngã ，bất sanh nhị chủng vô ngã tướng 」giả ，tức giải tiền 「tri nhất thiết pháp vô ngã 」Kinh dã 。「thị cố thọ/thụ nhi bất thủ 」giả ，thị Bồ Tát đắc vô sanh nhẫn thời ，hữu nhị chủng vô ngã giải ，nhi bất sanh nhị chủng vô ngã tướng cố ，đãn thọ/thụ địa thượng vô sanh nhẫn công đức ，bất thủ địa tiền hữu lậu phước đức dã 。thử cú hữu thành thượng sanh hạ nghĩa dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，cử Kinh lai kết/kiết dã 。「vân hà Bồ Tát thọ/thụ phước đức bất thủ phước đức 」giả ，luận chủ vấn hướng sở kết Kinh 。nhược/nhã Bồ Tát thọ/thụ phước đức giả tức thị kỳ thủ ，hà cố ngôn thọ/thụ nhi phục vân bất thủ dã ？tức chỉ kệ ngôn 「thị phước đức vô báo ，như thị thọ/thụ bất thủ 」，dĩ thử vi thích dã 。「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ ，luận chủ thích hướng bán kệ dã 。 「須菩提！若有人言：如來若去若來、若行住坐臥，是人不解我所說義」者，此是斷疑分中第十五段經文。所以來者，前廣解法身如來古今一定，體絕萬相湛然常住，非修行所得。次前段明菩薩得出世間解，受無漏福德，不取世間有漏福德。有人乘此生疑：菩薩本因地時發心許度一切眾生，我所修善根與一切眾生共之。疑云：若諸菩薩得真法身，出於世間，受無漏果報、不受三界有漏果報；眾生在世間，受無漏果、不受無漏果報。然人天果報，聞是三界中法，人尚不得受天報，況無漏福德出世果報得眾生受用也。若爾，世間出世間條然有別，云何諸菩薩所修善根令眾生受用得其利益？以此驗之，菩薩雖出三界得真法身，猶有去來化物受三界報，不條然方外不去不來也。若不去不來者，菩薩福德眾生不得受用，則菩薩虛發此願無所利益。為斷此疑故，答明諸佛菩薩真實法身雖無去無來，而應身從感去來化物，眾生用之益真實不虛。如此則菩薩善根眾生用之，本願不虛，非謂法身有去來坐臥四種威儀教化眾生，故次明也。 「Tu-bồ-đề ！nhược hữu nhân ngôn ：Như Lai nhược/nhã khứ nhược/nhã lai 、nhược/nhã hạnh/hành/hàng trụ/trú tọa ngọa ，thị nhân bất giải ngã sở thuyết nghĩa 」giả ，thử thị đoạn nghi phần trung đệ thập ngũ đoạn Kinh văn 。sở dĩ lai giả ，tiền quảng giải pháp thân Như Lai cổ kim nhất định ，thể tuyệt vạn tướng trạm nhiên thường trụ ，phi tu hành sở đắc 。thứ tiền đoạn minh Bồ Tát đắc xuất thế gian giải ，thọ/thụ vô lậu phước đức ，bất thủ thế gian hữu lậu phước đức 。hữu nhân thừa thử sanh nghi ：Bồ Tát bổn nhân địa thời phát tâm hứa độ nhất thiết chúng sanh ，ngã sở tu thiện căn dữ nhất thiết chúng sanh cọng chi 。nghi vân ：nhược/nhã chư Bồ-tát đắc chân Pháp thân ，xuất ư thế gian ，thọ/thụ vô lậu quả báo 、bất thọ/thụ tam giới hữu lậu quả báo ；chúng sanh tại thế gian ，thọ/thụ vô lậu quả 、bất thọ/thụ vô lậu quả báo 。nhiên nhân thiên quả báo ，văn thị tam giới trung Pháp ，nhân thượng bất đắc thọ/thụ Thiên báo ，huống vô lậu phước đức xuất thế quả báo đắc chúng sanh thọ dụng dã 。nhược nhĩ ，thế gian xuất thế gian điều nhiên hữu biệt ，vân hà chư Bồ-tát sở tu thiện căn lệnh chúng sanh thọ dụng đắc kỳ lợi ích ？dĩ thử nghiệm chi ，Bồ Tát tuy xuất tam giới đắc chân Pháp thân ，do hữu khứ lai hóa vật thọ/thụ tam giới báo ，bất điều nhiên phương ngoại bất khứ Bất-lai dã 。nhược/nhã bất khứ Bất-lai giả ，Bồ Tát phước đức chúng sanh bất đắc thọ dụng ，tức Bồ Tát hư phát thử nguyện vô sở lợi ích 。vi đoạn thử nghi cố ，đáp minh chư Phật Bồ-tát chân thật Pháp thân tuy vô khứ vô lai ，nhi ứng thân tùng cảm khứ lai hóa vật ，chúng sanh dụng chi ích chân thật bất hư 。như thử tức Bồ Tát thiện căn chúng sanh dụng chi ，Bổn Nguyện bất hư ，phi vị Pháp thân hữu khứ lai tọa ngọa tứ chủng uy nghi giáo hóa chúng sanh ，cố thứ minh dã 。 「須菩提！若有人言如來若去若來等，是人不解我所說義」者，有人見應佛來去從感說法益物，謂即是真佛有四威儀去來，從感受三界報、處世化物，故言是人不解我所說義也。明此人不解如來所說三佛一異義也。乘此生二種疑，下論偈生起序其疑意，微塵喻中釋也。「何以故？如來者無所至去無所從來」，此釋前經「何以故謂如來有去來坐臥者，不解我所說義」者，以見應身去來從感化物，謂法身亦然，故曰不解。明應身如來有去有來，法身無去無來也。若就報、應二佛，得云如來。據法身佛而論，不應言如來，正應云如住。所以然者，語報佛也。得道始從菩提心，修十地行，乘因向果，以果望因得云如來既有真報，必有影像，故應佛從真，亦得道乘因向果名為如來。然法身佛，古今湛然體性圓滿，非修得法，不可得言乘因向果故，正得云如住，不得言如來，故言「何故？如來者無所至去無所從來」也。法身如來不從此至彼入涅槃故，言無所至去。不從彼至此來在世間教化眾生，故曰無所從來。「故曰如來」者，依胡本，名多陀阿伽度，漢憣為如住。此應言如住，但以依昔什公所釋，還存如來之號也。此一段經以二偈釋。初偈釋疑，解經中「若去來坐臥等至不解我所說義」。第二偈，釋經中「何以故」以下也，序經中二疑，生下微塵喻經。初句言「是福德應報」者，上疑云：菩薩得真法身，離於世間、不受三界報、無去來者，眾生云何而得受用菩薩福德？故以偈答「是福德應報，為化諸眾生」。「福德」者，菩薩所修善根也。「應報」者，為化眾生現入三界，三業教化，令眾生得益。如此則是菩薩福德與眾生共受，非謂法身有來去也。難者言：上來廣解法、報二佛湛然常住無去無來。既無心去來，何由有此應化去來化物？若爾，諸佛如求，為有心去來？為無心去來也？故下半偈答「自然如是業，諸佛現十方」，明諸佛既成道已，本願力故，隨眾生感，自然應身遍十方界教化眾生，不待作意方有去來也。 「Tu-bồ-đề ！nhược hữu nhân ngôn Như Lai nhược/nhã khứ nhược/nhã lai đẳng ，thị nhân bất giải ngã sở thuyết nghĩa 」giả ，hữu nhân kiến ưng Phật lai khứ tùng cảm thuyết Pháp ích vật ，vị tức thị chân Phật hữu tứ uy nghi khứ lai ，tùng cảm thọ/thụ tam giới báo 、xứ/xử thế hóa vật ，cố ngôn thị nhân bất giải ngã sở thuyết nghĩa dã 。minh thử nhân bất giải Như Lai sở thuyết tam Phật nhất dị nghĩa dã 。thừa thử sanh nhị chủng nghi ，hạ luận kệ sanh khởi tự kỳ nghi ý ，vi trần dụ trung thích dã 。「hà dĩ cố ？Như Lai giả vô sở chí khứ vô sở tòng lai 」，thử thích tiền Kinh 「hà dĩ cố vi Như Lai hữu khứ lai tọa ngọa giả ，bất giải ngã sở thuyết nghĩa 」giả ，dĩ kiến ứng thân khứ lai tùng cảm hóa vật ，vị Pháp thân diệc nhiên ，cố viết bất giải 。minh ứng thân Như Lai hữu khứ hữu lai ，Pháp thân vô khứ vô lai dã 。nhược/nhã tựu báo 、ưng nhị Phật ，đắc vân Như Lai 。cứ pháp thân Phật nhi luận ，bất ưng ngôn Như Lai ，chánh ưng vân như trụ/trú 。sở dĩ nhiên giả ，ngữ báo Phật dã 。đắc đạo thủy tòng Bồ-đề tâm ，tu Thập Địa hạnh/hành/hàng ，thừa nhân hướng quả ，dĩ quả vọng nhân đắc vân Như Lai ký hữu chân báo ，tất hữu ảnh tượng ，cố ưng Phật tùng chân ，diệc đắc đạo thừa nhân hướng quả danh vi Như Lai 。nhiên pháp thân Phật ，cổ kim trạm nhiên thể tánh viên mãn ，phi tu đắc Pháp ，bất khả đắc ngôn thừa nhân hướng quả cố ，chánh đắc vân như trụ/trú ，bất đắc ngôn Như Lai ，cố ngôn 「hà cố ？Như Lai giả vô sở chí khứ vô sở tòng lai 」dã 。pháp thân Như Lai bất tòng thử chí bỉ nhập Niết Bàn cố ，ngôn vô sở chí khứ 。bất tòng bỉ chí thử lai tại thế gian giáo hóa chúng sanh ，cố viết vô sở tòng lai 。「cố viết Như Lai 」giả ，y hồ bổn ，danh Đa-đà-a-già-độ ，hán 憣vi như trụ/trú 。thử ưng ngôn như trụ/trú ，đãn dĩ y tích thập công sở thích ，hoàn tồn Như Lai chi hiệu dã 。thử nhất đoạn Kinh dĩ nhị kệ thích 。sơ kệ thích nghi ，giải Kinh trung 「nhược/nhã khứ lai tọa ngọa đẳng chí bất giải ngã sở thuyết nghĩa 」。đệ nhị kệ ，thích Kinh trung 「hà dĩ cố 」dĩ hạ dã ，tự Kinh trung nhị nghi ，sanh hạ vi trần dụ Kinh 。sơ cú ngôn 「thị phước đức ưng báo 」giả ，thượng nghi vân ：Bồ Tát đắc chân Pháp thân ，ly ư thế gian 、bất thọ/thụ tam giới báo 、vô khứ lai giả ，chúng sanh vân hà nhi đắc thọ dụng Bồ Tát phước đức ？cố dĩ kệ đáp 「thị phước đức ưng báo ，vi hóa chư chúng sanh 」。「phước đức 」giả ，Bồ Tát sở tu thiện căn dã 。「ưng báo 」giả ，vi hóa chúng sanh hiện nhập tam giới ，tam nghiệp giáo hóa ，lệnh chúng sanh đắc ích 。như thử tức thị Bồ Tát phước đức dữ chúng sanh cọng thọ/thụ ，phi vị Pháp thân hữu lai khứ dã 。nạn/nan giả ngôn ：thượng lai quảng giải Pháp 、báo nhị Phật trạm nhiên thường trụ vô khứ vô lai 。ký vô tâm khứ lai ，hà do hữu thử ưng hóa khứ lai hóa vật ？nhược nhĩ ，chư Phật như cầu ，vi hữu tâm khứ lai ？vi vô tâm khứ lai dã ？cố hạ bán kệ đáp 「tự nhiên như thị nghiệp ，chư Phật hiện thập phương 」，minh chư Phật ký thành đạo dĩ ，bản nguyện lực cố ，tùy chúng sanh cảm ，tự nhiên ứng thân biến thập phương giới giáo hóa chúng sanh ，bất đãi tác ý phương hữu khứ lai dã 。 「此義云何？明諸佛化身有用」等，釋上半偈，作答疑意。明雖法身無去來用，而化身去來益物也。 「thử nghĩa vân hà ？minh chư Phật hóa thân hữu dụng 」đẳng ，thích thượng bán kệ ，tác đáp nghi ý 。minh tuy Pháp thân vô khứ lai dụng ，nhi hóa thân khứ lai ích vật dã 。 「偈言」以下，用下半偈釋成上半偈也。第二偈上二句言「去來化身佛」者，牒前偈，明應佛有去來。「如來常不動」者，正釋經「何以故如來者無所至去無所從來」等。復欲乘作疑意，生下微塵喻及無量七寶挍量經文，明供養應佛及持應佛所說與真佛無異。下半偈正生微塵喻，明三佛不一異也。何故作此上半偈？以生於下七寶施福挍量經文。有人因前經生第一疑：若法身佛不去不來，應佛有去來，隨感處於世間，為眾生供養得福，即是菩薩因地福德眾生受用者，是義不然。何故不然？以此應佛化身去來無有實體故也。又上第五段經中明應佛有生住滅三相故非佛，次第六段經中明應佛不發心修行證果說法，此便應一向非佛。以此三處經驗，丈六如來應非是佛。若非佛者，云何供養應佛即是眾生受用菩薩福德也？又若供養應佛得福者，與供養真佛有何異也？有如此疑故，論主設此半偈發起疑意也。此明應身有去來，法報湛然無去來等故，云常不動。因即生第二疑，疑云，若應化佛有去來，法報二佛無去來者，此之三佛為一處住如眾僧在堂，為冥然念作一不可分別？為條然異處住如東方阿閦、西方無量壽等也？若合作一者，不應有去來不去不來別；若條然異者，則三佛有別體，此云何也？故下半偈答云「於是法界處，非一亦非異」，此明三佛於真如法界中不可定說冥然合作一一處聚集住，亦不可說條然有差別也。又時一解於是法界處非一亦非異者，此論主假作問答，為欲生下微塵譬喻。云何生下？上廣釋法報二佛不一不異，亦通應佛不一不異。又此段經中明法報二佛無去無來，應佛有去來，因此生疑：若法報二佛無有去來，則是常住；應佛有去來，便是無常。若然，此之三佛為一為異？又乘疑：十方諸佛斷或證果之時，於真法界中為一處聚集住，為冥然合作一？為條然異處住？及一切眾生所有真如佛性，為一為異？為多為少？有如此疑故，於此二句中具引向所疑一異之義假作問答，拘瑣向下。「於是法界處」，是問問意。此三佛斷煩惱盡時，於真如法界中為一處住？為異處住也？故下句答云「非一亦非異」。答意明諸佛成道斷煩惱時，此之三佛於真如法界中，不可說言一處住、異處住也。此明不去不來至無所至去無所從來故、釋偈第二句、以經結也。「此義云何」以下，問答釋經，解如來為如住義也。 「kệ ngôn 」dĩ hạ ，dụng hạ bán kệ thích thành thượng bán kệ dã 。đệ nhị kệ thượng nhị cú ngôn 「khứ lai hóa thân Phật 」giả ，điệp tiền kệ ，minh ưng Phật hữu khứ lai 。「Như Lai thường bất động 」giả ，chánh thích Kinh 「hà dĩ cố Như Lai giả vô sở chí khứ vô sở tòng lai 」đẳng 。phục dục thừa tác nghi ý ，sanh hạ vi trần dụ cập vô lượng thất bảo hiệu lượng Kinh văn ，minh cúng dường ưng Phật cập trì ưng Phật sở thuyết dữ chân Phật vô dị 。hạ bán kệ chánh sanh vi trần dụ ，minh tam Phật bất nhất dị dã 。hà cố tác thử thượng bán kệ ？dĩ sanh ư hạ thất bảo thí phước hiệu lượng Kinh văn 。hữu nhân nhân tiền Kinh sanh đệ nhất nghi ：nhược/nhã pháp thân Phật bất khứ Bất-lai ，ưng Phật hữu khứ lai ，tùy cảm xứ/xử ư thế gian ，vi chúng sanh cúng dường đắc phước ，tức thị Bồ Tát nhân địa phước đức chúng sanh thọ dụng giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà cố bất nhiên ？dĩ thử ưng Phật hóa thân khứ lai vô hữu thật thể cố dã 。hựu thượng đệ ngũ đoạn Kinh trung minh ưng Phật hữu sanh trụ diệt tam tướng cố phi Phật ，thứ đệ lục đoạn Kinh trung minh ưng Phật bất phát tâm tu hành chứng quả thuyết Pháp ，thử tiện ưng nhất hướng phi Phật 。dĩ thử tam xứ/xử Kinh nghiệm ，trượng lục Như Lai ưng phi thị Phật 。nhược/nhã phi Phật giả ，vân hà cúng dường ưng Phật tức thị chúng sanh thọ dụng Bồ Tát phước đức dã ？hựu nhược/nhã cúng dường ưng Phật đắc phước giả ，dữ cúng dường chân Phật hữu hà dị dã ？hữu như thử nghi cố ，luận chủ thiết thử bán kệ phát khởi nghi ý dã 。thử minh ứng thân hữu khứ lai ，Pháp báo trạm nhiên vô khứ lai đẳng cố ，vân thường bất động 。nhân tức sanh đệ nhị nghi ，nghi vân ，nhược/nhã ưng hóa Phật hữu khứ lai ，Pháp báo nhị Phật vô khứ lai giả ，thử chi tam Phật vi nhất xứ trụ như chúng tăng tại đường ，vi minh nhiên niệm tác nhất bất khả phân biệt ？vi điều nhiên dị xứ trụ như Đông phương A-súc 、Tây phương Vô-Lượng-Thọ đẳng dã ？nhược/nhã hợp tác nhất giả ，bất ưng hữu khứ lai bất khứ Bất-lai biệt ；nhược/nhã điều nhiên dị giả ，tức tam Phật hữu biệt thể ，thử vân hà dã ？cố hạ bán kệ đáp vân 「ư thị Pháp giới xứ/xử ，phi nhất diệc phi dị 」，thử minh tam Phật ư chân như Pháp giới trung bất khả định thuyết minh nhiên hợp tác nhất nhất xứ/xử tụ tập trụ/trú ，diệc bất khả thuyết điều nhiên hữu sái biệt dã 。hựu thời nhất giải ư thị Pháp giới xứ/xử phi nhất diệc phi dị giả ，thử luận chủ giả tác vấn đáp ，vi dục sanh hạ vi trần thí dụ 。vân hà sanh hạ ？thượng quảng thích Pháp báo nhị Phật bất nhất bất dị ，diệc thông ưng Phật bất nhất bất dị 。hựu thử đoạn Kinh trung minh pháp báo nhị Phật vô khứ vô lai ，ưng Phật hữu khứ lai ，nhân thử sanh nghi ：nhược/nhã Pháp báo nhị Phật vô hữu khứ lai ，tức thị thường trụ ；ưng Phật hữu khứ lai ，tiện thị vô thường 。nhược/nhã nhiên ，thử chi tam Phật vi nhất vi dị ？hựu thừa nghi ：thập phương chư Phật đoạn hoặc chứng quả chi thời ，ư chân Pháp giới trung vi nhất xứ/xử tụ tập trụ/trú ，vi minh nhiên hợp tác nhất ？vi điều nhiên dị xứ trụ ？cập nhất thiết chúng sanh sở hữu chân như Phật tánh ，vi nhất vi dị ？vi đa vi thiểu ？hữu như thử nghi cố ，ư thử nhị cú trung cụ dẫn hướng sở nghi nhất dị chi nghĩa giả tác vấn đáp ，câu tỏa hướng hạ 。「ư thị Pháp giới xứ/xử 」，thị vấn vấn ý 。thử tam Phật đoạn phiền não tận thời ，ư chân như Pháp giới trung vi nhất xứ trụ ？vi dị xứ trụ dã ？cố hạ cú đáp vân 「phi nhất diệc phi dị 」。đáp ý minh chư Phật thành đạo đoạn phiền não thời ，thử chi tam Phật ư chân như Pháp giới trung ，bất khả thuyết ngôn nhất xứ trụ 、dị xứ trụ dã 。thử minh bất khứ bất lai chí vô sở chí khứ vô sở tòng lai cố 、thích kệ đệ nhị cú 、dĩ Kinh kết/kiết dã 。「thử nghĩa vân hà 」dĩ hạ ，vấn đáp thích Kinh ，giải Như Lai vi như trụ/trú nghĩa dã 。 金剛仙論卷第九 Kim cương tiên luận quyển đệ cửu 金剛仙論卷第十 Kim cương tiên luận quyển đệ thập 「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微塵」等，此一段經是斷疑分中第十六經文。所以來者，為答上疑問故也。疑云：若應佛有去來，法報二佛無去來者，此之三佛及十方諸佛，斷煩惱盡成道之時，於真如法界中，為一住處？為異住處？為合作？一切眾生真如性，為一為異？為多為少？此猶是前經中所疑問事，前論偈中作生此經之端略，興問答云「於是法界處，非一亦非異」。而此經將具釋彼疑一異多少之義故，引三千世界微塵喻經以答之也。此明碎三千世界極細微塵，為無色香味觸之塵，然今窓中因日光見者此是麁塵，析此為三百分方謂微塵，此微塵非凡夫二乘所見。復末此細塵令作無色味等塵。此微塵無色味形狀，亦無四方上下，頭數雖多而不可言一處住、異處住、合作一，以況三佛及十方諸佛亦多無量也。然此諸佛雖多，斷煩惱盡時，於真如法界中，不可說言一異，亦不可說言一處住、異處住。眾生佛性性淨解脫，據眾生雖多，而真如理中古今平等，亦不可說言一異多少。為釋此疑，故次明也。 「Tu-bồ-đề ！nhược/nhã Thiện nam tử thiện nữ nhân ，dĩ tam thiên đại thiên thế giới vi trần 」đẳng ，thử nhất đoạn Kinh thị đoạn nghi phần trung đệ thập lục Kinh văn 。sở dĩ lai giả ，vi đáp thượng nghi vấn cố dã 。nghi vân ：nhược/nhã ưng Phật hữu khứ lai ，Pháp báo nhị Phật vô khứ lai giả ，thử chi tam Phật cập thập phương chư Phật ，đoạn phiền não tận thành đạo chi thời ，ư chân như Pháp giới trung ，vi nhất trụ xứ ？vi dị trụ xứ ？vi hợp tác ？nhất thiết chúng sanh chân như tánh ，vi nhất vi dị ？vi đa vi thiểu ？thử do thị tiền Kinh trung sở nghi vấn sự ，tiền luận kệ trung tác sanh thử Kinh chi đoan lược ，hưng vấn đáp vân 「ư thị Pháp giới xứ/xử ，phi nhất diệc phi dị 」。nhi thử Kinh tướng cụ thích bỉ nghi nhất dị đa thiểu chi nghĩa cố ，dẫn tam thiên thế giới vi trần dụ Kinh dĩ đáp chi dã 。thử minh toái tam thiên thế giới cực tế vi trần ，vi vô sắc hương vị xúc chi trần ，nhiên kim song trung nhân nhật quang kiến giả thử thị thô trần ，tích thử vi tam bách phần phương vị vi trần ，thử vi trần phi phàm phu nhị thừa sở kiến 。phục mạt thử tế trần lệnh tác vô sắc vị đẳng trần 。thử vi trần vô sắc vị hình trạng ，diệc vô tứ phương thượng hạ ，đầu số tuy đa nhi bất khả ngôn nhất xứ trụ 、dị xứ trụ 、hợp tác nhất ，dĩ huống tam Phật cập thập phương chư Phật diệc đa vô lượng dã 。nhiên thử chư Phật tuy đa ，đoạn phiền não tận thời ，ư chân như Pháp giới trung ，bất khả thuyết ngôn nhất dị ，diệc bất khả thuyết ngôn nhất xứ trụ 、dị xứ trụ 。chúng sanh Phật tánh tánh tịnh giải thoát ，cứ chúng sanh tuy đa ，nhi chân như lý trung cổ kim bình đẳng ，diệc bất khả thuyết ngôn nhất dị đa thiểu 。vi thích thử nghi ，cố thứ minh dã 。 「以三千世界微塵」者，此舉三千世界極細微塵也。「復以爾許微塵世界」者，此名細微塵，為世界，界之言性，故此一塵依世辨論，亦名世界，亦名微塵也。「碎為微塵」者，復碎此極細微塵為無色香味觸微塵也。「阿僧祇」者，明非但碎三千世界為微塵，亦碎阿僧祇世界以為微塵。亦得言無色味微塵不可算數故，言阿僧祇也。「須菩提！於意云何？是微塵眾寧為多不」者，明所碎世界既廣，故佛問須菩提：於汝意地，思唯籌量，謂此微塵為多不也？故須菩提解如來意，答言「彼微塵眾甚多。世尊！」此明如來向者所說彼塵眾多；雖多，以無色香味觸形狀方所、無妨無礙故，不可說一處住、異處住、合作一，以喻十方諸佛亦甚多無量。此十方諸佛，若據行者而言，一行者自作一佛；行者既多，故佛亦多也。諸佛據行者既多，不可說一；二障永盡，法身平等無有差別，不可說異。然此微塵碎為無色味之塵雖多，無有形狀故，無色味等，亦無六方故，不可說一處，喻十方諸佛斷除二鄣會真如法界時，無有形礙，亦無方所故，不可說言一處住、異處住也。須菩提解佛意故，仰答如上。眾中有人因生疑念：前既言碎微塵作虛空，無有六方形狀，復云微塵眾甚多。此二言何故相違？故言「何以故」也。即答「若是微塵眾實有者，佛則不說微塵眾」，此明若使微塵眾實有六方形狀色香味觸不空者，佛則不假設說碎細微塵以為無色味微塵也。復疑云：若此微塵體空無色味是不實者，何故如來說為微塵？以如來說為微塵故，明知微塵是實不空，故言「何以故」。即答「佛說微塵眾則非微塵眾」，此明如來依世諦道中說虛妄微塵故，言佛說微塵眾也。此微塵眾虛妄不實，本來空寂，故言「則非微塵眾」。此之微塵既是虛妄，寧有實塵而可說也？「是故佛說微塵眾」者，以是故，如來上說無色香味觸無形狀之塵故，說於無塵為塵也。亦得道是故佛說非微塵眾，此因事無，以明因緣法體空也。 「dĩ tam thiên thế giới vi trần 」giả ，thử cử tam thiên thế giới cực tế vi trần dã 。「phục dĩ nhĩ hứa vi trần thế giới 」giả ，thử danh tế vi trần ，vi thế giới ，giới chi ngôn tánh ，cố thử nhất trần y thế biện luận ，diệc danh thế giới ，diệc danh vi trần dã 。「toái vi vi trần 」giả ，phục toái thử cực tế vi trần vi vô sắc hương vị xúc vi trần dã 。「a-tăng-kì 」giả ，minh phi đãn toái tam thiên thế giới vi vi trần ，diệc toái a-tăng-kì thế giới dĩ vi vi trần 。diệc đắc ngôn vô sắc vị vi trần bất khả toán số cố ，ngôn a-tăng-kì dã 。「Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？thị vi trần chúng ninh vi đa bất 」giả ，minh sở toái thế giới ký quảng ，cố Phật vấn Tu-bồ-đề ：ư nhữ ý địa ，tư duy trù lượng ，vị thử vi trần vi đa bất dã ？cố Tu-bồ-đề giải Như Lai ý ，đáp ngôn 「bỉ vi trần chúng thậm đa 。Thế Tôn ！」thử minh Như Lai hướng giả sở thuyết bỉ trần chúng đa ；tuy đa ，dĩ vô sắc hương vị xúc hình trạng phương sở 、vô phương vô ngại cố ，bất khả thuyết nhất xứ trụ 、dị xứ trụ 、hợp tác nhất ，dĩ dụ thập phương chư Phật diệc thậm đa vô lượng 。thử thập phương chư Phật ，nhược/nhã cứ hành giả nhi ngôn ，nhất hành giả tự tác nhất Phật ；hành giả ký đa ，cố Phật diệc đa dã 。chư Phật cứ hành giả ký đa ，bất khả thuyết nhất ；nhị chướng vĩnh tận ，Pháp thân bình đẳng vô hữu sái biệt ，bất khả thuyết dị 。nhiên thử vi trần toái vi vô sắc vị chi trần tuy đa ，vô hữu hình trạng cố ，vô sắc vị đẳng ，diệc vô lục phương cố ，bất khả thuyết nhất xứ/xử ，dụ thập phương chư Phật đoạn trừ nhị 鄣hội chân như Pháp giới thời ，vô hữu hình ngại ，diệc vô phương sở cố ，bất khả thuyết ngôn nhất xứ trụ 、dị xứ trụ dã 。Tu-bồ-đề giải Phật ý cố ，ngưỡng đáp như thượng 。chúng trung hữu nhân nhân sanh nghi niệm ：tiền ký ngôn toái vi trần tác hư không ，vô hữu lục phương hình trạng ，phục vân vi trần chúng thậm đa 。thử nhị ngôn hà cố tướng vi ？cố ngôn 「hà dĩ cố 」dã 。tức đáp 「nhược/nhã thị vi trần chúng thật hữu giả ，Phật tức bất thuyết vi trần chúng 」，thử minh nhược/nhã sử vi trần chúng thật hữu lục phương hình trạng sắc hương vị xúc bất không giả ，Phật tức bất giả thiết thuyết toái tế vi trần dĩ vi vô sắc vị vi trần dã 。phục nghi vân ：nhược/nhã thử vi trần thể không vô sắc vị thị bất thật giả ，hà cố Như Lai thuyết vi vi trần ？dĩ Như Lai thuyết vi vi trần cố ，minh tri vi trần thị thật bất không ，cố ngôn 「hà dĩ cố 」。tức đáp 「Phật thuyết vi trần chúng tức phi vi trần chúng 」，thử minh Như Lai y thế đế đạo trung thuyết hư vọng vi trần cố ，ngôn Phật thuyết vi trần chúng dã 。thử vi trần chúng hư vọng bất thật ，bản lai không tịch ，cố ngôn 「tức phi vi trần chúng 」。thử chi vi trần ký thị hư vọng ，ninh hữu thật trần nhi khả thuyết dã ？「thị cố Phật thuyết vi trần chúng 」giả ，dĩ thị cố ，Như Lai thượng thuyết vô sắc hương vị xúc vô hình trạng chi trần cố ，thuyết ư vô trần vi trần dã 。diệc đắc đạo thị cố Phật thuyết phi vi trần chúng ，thử nhân sự vô ，dĩ minh nhân duyên pháp thể không dã 。 「世尊！如來說三千大千世界則非世界」者，向明微塵喻，據極細而言，此言三千世界，就塵為語。然復有疑：上佛說細微塵，其體不實故，所以是無。然要以細微塵成麁世界，若細微塵無實者，何故有此三千世界等麁物？然此麁世界既為細塵所成，若細塵無者，何故眼見三千世界等麁物是有？以麁物有故，明知細塵亦有也。故答「如來說三千大千世界則非世界」，明如來說假三千成一世界。若有一世界不為他成，可有世界是實；然無一世界不為他成，是故無實。以其無實故，言如來說三千世界則非世界也。然此細塵既無，明知三千麁界亦虛假不實也。「是故佛說三千世界」者，欲明若有一世界是實非虛妄者，佛則不虛說言三千世界；佛既說攬三千為一世界，故知虛假不實。 「Thế Tôn ！Như Lai thuyết tam thiên đại thiên thế giới tức phi thế giới 」giả ，hướng minh vi trần dụ ，cứ cực tế nhi ngôn ，thử ngôn tam thiên thế giới ，tựu trần vi ngữ 。nhiên phục hưũ nghi ：thượng Phật thuyết tế vi trần ，kỳ thể bất thật cố ，sở dĩ thị vô 。nhiên yếu dĩ tế vi trần thành thô thế giới ，nhược/nhã tế vi trần vô thật giả ，hà cố hữu thử tam thiên thế giới đẳng thô vật ？nhiên thử thô thế giới ký vi tế trần sở thành ，nhược/nhã tế trần vô giả ，hà cố nhãn kiến tam thiên thế giới đẳng thô vật thị hữu ？dĩ thô vật hữu cố ，minh tri tế trần diệc hữu dã 。cố đáp 「Như Lai thuyết tam thiên đại thiên thế giới tức phi thế giới 」，minh Như Lai thuyết giả tam thiên thành nhất thế giới 。nhược hữu nhất thế giới bất vi tha thành ，khả hữu thế giới thị thật ；nhiên vô nhất thế giới bất vi tha thành ，thị cố vô thật 。dĩ kỳ vô thật cố ，ngôn Như Lai thuyết tam thiên thế giới tức phi thế giới dã 。nhiên thử tế trần ký vô ，minh tri tam thiên thô giới diệc hư giả bất thật dã 。「thị cố Phật thuyết tam thiên thế giới 」giả ，dục minh nhược hữu nhất thế giới thị thật phi hư vọng giả ，Phật tức bất hư thuyết ngôn tam thiên thế giới ；Phật ký thuyết lãm tam thiên vi nhất thế giới ，cố tri hư giả bất thật 。 「何以故」者，有人乘生疑念：若微塵、世界二俱不實者，如來何說微塵集故世界成、散故世界壞？以此聖言誠驗，故知微塵是實，何故言空？故云何以故也。即答「若世界實有者，則是一合相」，此言「世界」者，名微塵為世界，明何故三千世界是不實。若微塵世界是實者，四方微塵來則冥然一合，作一世界不可分別，不應有三千之名。既有三千之名，故知能成微塵世界是虛妄不實也。以此微塵虛妄不實故，即體是空。空無形狀故，往來無障，乃至鐵圍山亦不相妨礙。故理而言之，東方微塵來無障無礙，西方乃至南北上下六方微塵來皆無障無礙。此微塵既不相障礙，亦無聚集之相，泯然空無有形狀，乃至須彌山亦不可見。以此驗知，有為世界莫問麁細，皆是虛妄不實本來空寂，依世人妄情說有世界。此明因緣法體本來空也。 「hà dĩ cố 」giả ，hữu nhân thừa sanh nghi niệm ：nhược/nhã vi trần 、thế giới nhị câu bất thật giả ，Như Lai hà thuyết vi trần tập cố thế giới thành 、tán cố thế giới hoại ？dĩ thử Thánh ngôn thành nghiệm ，cố tri vi trần thị thật ，hà cố ngôn không ？cố vân hà dĩ cố dã 。tức đáp 「nhược/nhã thế giới thật hữu giả ，tức thị nhất hợp tướng 」，thử ngôn 「thế giới 」giả ，danh vi trần vi thế giới ，minh hà cố tam thiên thế giới thị bất thật 。nhược/nhã vi trần thế giới thị thật giả ，tứ phương vi trần lai tức minh nhiên nhất hợp ，tác nhất thế giới bất khả phân biệt ，bất ưng hữu tam thiên chi danh 。ký hữu tam thiên chi danh ，cố tri năng thành vi trần thế giới thị hư vọng bất thật dã 。dĩ thử vi trần hư vọng bất thật cố ，tức thể thị không 。không vô hình trạng cố ，vãng lai Vô chướng ，nãi chí Thiết vi sơn diệc bất tướng phương ngại 。cố lý nhi ngôn chi ，Đông phương vi trần lai Vô chướng vô ngại ，Tây phương nãi chí Nam Bắc thượng hạ lục phương vi trần lai giai Vô chướng vô ngại 。thử vi trần ký bất tướng chướng ngại ，diệc vô tụ tập chi tướng ，mẫn nhiên không vô hữu hình trạng ，nãi chí Tu-di sơn diệc bất khả kiến 。dĩ thử nghiệm tri ，hữu vi thế giới mạc vấn thô tế ，giai thị hư vọng bất thật bản lai không tịch ，y thế nhân vọng tình thuyết hữu thế giới 。thử minh nhân duyên pháp thể bản lai không dã 。 乘有疑難：若一合相是相實者，何故如來說合三千世界為一合相也？故答云「如來說一合相」者，依世諦名，用虛妄法中說一合相也。「則非一合相」者，究理而言，無有一世界冥然一合，不假三千成故，言則非一合相也。「佛言：須菩提：一合相者則是不可說」者，明有為虛妄不實故，無有一世界冥然一合相是實而可說，故言則是不可說也。 thừa hữu nghi nạn/nan ：nhược/nhã nhất hợp tướng thị tướng thật giả ，hà cố Như Lai thuyết hợp tam thiên thế giới vi nhất hợp tướng dã ？cố đáp vân 「Như Lai thuyết nhất hợp tướng 」giả ，y thế đế danh ，dụng hư vọng pháp trung thuyết nhất hợp tướng dã 。「tức phi nhất hợp tướng 」giả ，cứu lý nhi ngôn ，vô hữu nhất thế giới minh nhiên nhất hợp ，bất giả tam thiên thành cố ，ngôn tức phi nhất hợp tướng dã 。「Phật ngôn ：Tu-bồ-đề ：nhất hợp tướng giả tức thị bất khả thuyết 」giả ，minh hữu vi hư vọng bất thật cố ，vô hữu nhất thế giới minh nhiên nhất hợp tướng thị thật nhi khả thuyết ，cố ngôn tức thị bất khả thuyết dã 。 乘此生疑：若使世界一合相無實者，而眾生不應見，復不應用之；然今現見有此世界屋宅衣服器世間等用。既有此用，明知麁世界是實。麁世界既實，細微塵亦實，何得言麁細微塵世界皆虛妄不實也？故經答云「但凡夫之人貪著其事」也，明凡夫之人以取相顛倒因緣故，於虛事之中計以為實，非謂麁世界是性實也。然所成麁世界既不實故，明知細塵亦是虛也。「何以故」者，因前凡夫貪著其事，乘復生疑：若凡夫人顛倒在心故，取微塵世界麁細有為虛事妄謂為實者，如來無有取相顛倒之心，何說有微塵世界？如來何故復言，我見微塵及世界等。若如來說言我見所見，我我所別內外之異，又如來何故復說本有我人眾生等見，後觀我法體空故得二種無我解，方斷我人等惑，名為得道。如來既作如是說，以此驗之，明知此微塵世界麁細等法是其實有，非虛妄故空也。以有此疑故，言何以故也。佛今將答此義，故問須菩提：若人如是言「佛說我人眾生壽者見。」須菩提！於意云何？是人所說為正語不也？此明佛問須菩提，若有人以如前所疑疑，謂佛作是說：本實有我法，後觀此我法得無我法之解，遣我法二見得無我無法名為得道。此人所說當理、此正語不也。故須菩提答言「不也。世尊」，明向者疑人所說言不當理不合佛意，故云不也。「何以故？世尊！如來說我人眾生壽者見，即非我人眾生壽者見」者，釋何故此人所說言不當理是不正語也。明二乘之人謂本實有我人眾生壽者等我我所見，後觀此我所二種空故，能斷此我人等見，而云我得無我之解，以此為真解。若謂如來亦作是說，以此為真實者，此說非正說也。然諸佛如來解一切法本來空寂，尚無我法可除，況有我法二空之見可存也，故云即非我人等見也。此無我等見，於聲聞為解，於菩薩為障。今明佛說要觀我法從本來空畢竟寂滅，無有我法可空，乃至煩惱亦本來寂靜，故無煩惱可斷。不同二乘見本有我有法，今解二空方斷此惑名得道也。「是名非我見人見」等者，雙結我法二空也。二乘人見我無，得無我人等解，以為真實，故曰是名非我人見，亦得導是名我人眾生壽者見者。明如上所說而解知我之與法古今湛然本來不生，現見真如平等，證初地無生忍菩提，乃至佛果無上菩提，不同小乘取無我無法見以為真道。佛作是說，故曰是名佛說虛妄不實我人眾生等見也，明是名無我人等虛妄見也。 thừa thử sanh nghi ：nhược/nhã sử thế giới nhất hợp tướng vô thật giả ，nhi chúng sanh bất ưng kiến ，phục bất ưng dụng chi ；nhiên kim hiện kiến hữu thử thế giới ốc trạch y phục khí thế gian đẳng dụng 。ký hữu thử dụng ，minh tri thô thế giới thị thật 。thô thế giới ký thật ，tế vi trần diệc thật ，hà đắc ngôn thô tế vi trần thế giới giai hư vọng bất thật dã ？cố Kinh đáp vân 「đãn phàm phu chi nhân tham trước kỳ sự 」dã ，minh phàm phu chi nhân dĩ thủ tướng điên đảo nhân duyên cố ，ư hư sự chi trung kế dĩ vi thật ，phi vị thô thế giới thị tánh thật dã 。nhiên sở thành thô thế giới ký bất thật cố ，minh tri tế trần diệc thị hư dã 。「hà dĩ cố 」giả ，nhân tiền phàm phu tham trước kỳ sự ，thừa phục sanh nghi ：nhược/nhã phàm phu nhân điên đảo tại tâm cố ，thủ vi trần thế giới thô tế hữu vi hư sự vọng vị vi thật giả ，Như Lai vô hữu thủ tướng điên đảo chi tâm ，hà thuyết hữu vi trần thế giới ？Như Lai hà cố phục ngôn ，ngã kiến vi trần cập thế giới đẳng 。nhược như lai thuyết ngôn ngã kiến sở kiến ，ngã ngã sở biệt nội ngoại chi dị ，hựu Như Lai hà cố phục thuyết bản hữu ngã nhân chúng sanh đẳng kiến ，hậu quán ngã pháp thể không cố đắc nhị chủng vô ngã giải ，phương đoạn ngã nhân đẳng hoặc ，danh vi đắc đạo 。Như Lai ký tác như thị thuyết ，dĩ thử nghiệm chi ，minh tri thử vi trần thế giới thô tế đẳng Pháp thị kỳ thật hữu ，phi hư vọng cố không dã 。dĩ hữu thử nghi cố ，ngôn hà dĩ cố dã 。Phật kim tướng đáp thử nghĩa ，cố vấn Tu-bồ-đề ：nhược/nhã nhân như thị ngôn 「Phật thuyết ngã nhân chúng sanh thọ giả kiến 。」Tu-bồ-đề ！ư ý vân hà ？thị nhân sở thuyết vi chánh ngữ bất dã ？thử minh Phật vấn Tu-bồ-đề ，nhược hữu nhân dĩ như tiền sở nghi nghi ，vị Phật tác thị thuyết ：bổn thật hữu ngã pháp ，hậu quán thử ngã pháp đắc vô ngã Pháp chi giải ，khiển ngã pháp nhị kiến đắc vô ngã vô Pháp danh vi đắc đạo 。thử nhân sở thuyết đương lý 、thử chánh ngữ bất dã 。cố Tu-bồ-đề đáp ngôn 「bất dã 。Thế Tôn 」，minh hướng giả nghi nhân sở thuyết ngôn bất đương lý bất hợp Phật ý ，cố vân bất dã 。「hà dĩ cố ？Thế Tôn ！Như Lai thuyết ngã nhân chúng sanh thọ giả kiến ，tức phi ngã nhân chúng sanh thọ giả kiến 」giả ，thích hà cố thử nhân sở thuyết ngôn bất đương lý thị bất chánh ngữ dã 。minh nhị thừa chi nhân vị bổn thật hữu ngã nhân chúng sanh thọ giả đẳng ngã ngã sở kiến ，hậu quán thử ngã sở nhị chủng không cố ，năng đoạn thử ngã nhân đẳng kiến ，nhi vân ngã đắc vô ngã chi giải ，dĩ thử vi chân giải 。nhược/nhã vi Như Lai diệc tác thị thuyết ，dĩ thử vi chân thật giả ，thử thuyết phi chánh thuyết dã 。nhiên chư Phật Như Lai giải nhất thiết pháp bản lai không tịch ，thượng vô ngã Pháp khả trừ ，huống hữu ngã pháp nhị không chi kiến khả tồn dã ，cố vân tức phi ngã nhân đẳng kiến dã 。thử vô ngã đẳng kiến ，ư Thanh văn vi giải ，ư Bồ Tát vi chướng 。kim minh Phật thuyết yếu quán ngã pháp tùng bản lai không tất cánh tịch diệt ，vô hữu ngã pháp khả không ，nãi chí phiền não diệc bản lai tịch tĩnh ，cố vô phiền não khả đoạn 。bất đồng nhị thừa kiến bản hữu ngã hữu Pháp ，kim giải nhị không phương đoạn thử hoặc danh đắc đạo dã 。「thị danh phi ngã kiến nhân kiến 」đẳng giả ，song kết/kiết ngã pháp nhị không dã 。nhị thừa nhân kiến ngã vô ，đắc vô ngã nhân đẳng giải ，dĩ vi chân thật ，cố viết thị danh phi ngã nhân kiến ，diệc đắc đạo thị danh ngã nhân chúng sanh thọ giả kiến giả 。minh như thượng sở thuyết nhi giải tri ngã chi dữ Pháp cổ kim trạm nhiên bản lai bất sanh ，hiện kiến chân như bình đẳng ，chứng sơ địa vô sanh nhẫn Bồ-đề ，nãi chí Phật quả vô thượng Bồ-đề ，bất đồng Tiểu thừa thủ vô ngã vô pháp kiến dĩ vi chân đạo 。Phật tác thị thuyết ，cố viết thị danh Phật thuyết hư vọng bất thật ngã nhân chúng sanh đẳng kiến dã ，minh thị danh vô ngã nhân đẳng hư vọng kiến dã 。 乘更疑問：若存有無我無法見非得道者，觀何等法、起何等心、證何等法名為得道也？故答「須菩提！菩薩發菩提心者，於一切法應如是知」等，此以初地證智為菩提心，明於何義勸人。若欲得初地以上真實道者，於麁細有為我法無我無法虛妄物中，應如是生知見信也。「如是知」者，明住前人以世間聞慧五明論智髣髴而知。「如是見」者，明住上人以出世第一義智見。「如是信」者，明前二人前並依三昧無量功德力信。此明之人以用此二智三昧故見真如佛性，除一切法上有無之患也。「如是不住法相」者，既有為虛妄無我無法中生知見信解故，便不取著也。「何以故」者，或者聞言菩薩不住法相，疑謂菩薩於世間法出世間法中悉皆不住，故言何以故也。故佛答「須菩提！所言法相法相者，如來說即非法相也」。上言「法相」者，是世間色等有為法有無之相。下言「法相」，是出世真如無為法相。「如來說即非法相」者，明如來說「即非法相」者明如來說世間有無法相，非出世間無為真如法相。出世間真如法相，即非世間有無虛妄法相也。「是名法相」者，如是非世間有為有漏法相，即是出世間真如無為法相，亦得云是名世間有無法相也。上言「不住法相」者，但不住世間有為法有無之相，非不住出世間無為法相，那得聞言不住法相便謂世間出世間有為無為法相中皆不住也？自此已上經，釋前偈中「於是法界處，非一亦非異」疑也。 thừa cánh nghi vấn ：nhược/nhã tồn hữu vô ngã vô pháp kiến phi đắc đạo giả ，quán hà đẳng Pháp 、khởi hà đẳng tâm 、chứng hà đẳng Pháp danh vi đắc đạo dã ？cố đáp 「Tu-bồ-đề ！Bồ Tát phát Bồ-đề tâm giả ，ư nhất thiết Pháp ưng như thị tri 」đẳng ，thử dĩ sơ địa chứng trí vi Bồ-đề tâm ，minh ư hà nghĩa khuyến nhân 。nhược/nhã dục đắc sơ địa dĩ thượng chân thật đạo giả ，ư thô tế hữu vi ngã pháp vô ngã vô Pháp hư vọng vật trung ，ưng như thị sanh tri kiến tín dã 。「như thị tri 」giả ，minh trụ/trú tiền nhân dĩ thế gian văn tuệ ngũ minh luận trí phảng phất nhi tri 。「như thị kiến 」giả ，minh trụ/trú thượng nhân dĩ xuất thế đệ nhất nghĩa trí kiến 。「như thị tín 」giả ，minh tiền nhị nhân tiền tịnh y tam muội vô lượng công đức lực tín 。thử minh chi nhân dĩ dụng thử nhị trí tam muội cố kiến chân như Phật tánh ，trừ nhất thiết pháp thượng hữu vô chi hoạn dã 。「như thị bất trụ pháp tướng 」giả ，ký hữu vi hư vọng vô ngã vô Pháp trung sanh tri kiến tín giải cố ，tiện bất thủ trước dã 。「hà dĩ cố 」giả ，hoặc giả văn ngôn Bồ Tát bất trụ pháp tướng ，nghi vị Bồ Tát ư thế gian pháp xuất thế gian pháp trung tất giai bất trụ ，cố ngôn hà dĩ cố dã 。cố Phật đáp 「Tu-bồ-đề ！sở ngôn Pháp tướng Pháp tướng giả ，Như Lai thuyết tức phi pháp tướng dã 」。thượng ngôn 「Pháp tướng 」giả ，thị thế gian sắc đẳng hữu vi pháp hữu vô chi tướng 。hạ ngôn 「Pháp tướng 」，thị xuất thế chân như vô vi Pháp tướng 。「Như Lai thuyết tức phi pháp tướng 」giả ，minh Như Lai thuyết 「tức phi pháp tướng 」giả minh Như Lai thuyết thế gian hữu vô Pháp tướng ，phi xuất thế gian vô vi chân như Pháp tướng 。xuất thế gian chân như Pháp tướng ，tức phi thế gian hữu vô hư vọng Pháp tướng dã 。「thị danh Pháp tướng 」giả ，như thị phi thế gian hữu vi hữu lậu pháp tướng ，tức thị xuất thế gian chân như vô vi Pháp tướng ，diệc đắc vân thị danh thế gian hữu vô Pháp tướng dã 。thượng ngôn 「bất trụ pháp tướng 」giả ，đãn bất trụ thế gian hữu vi pháp hữu vô chi tướng ，phi bất trụ xuất thế gian vô vi Pháp tướng ，na đắc văn ngôn bất trụ pháp tướng tiện vị thế gian xuất thế gian hữu vi vô vi Pháp tướng trung giai bất trụ dã ？tự thử dĩ thượng Kinh ，thích tiền kệ trung 「ư thị Pháp giới xứ/xử ，phi nhất diệc phi dị 」nghi dã 。 「須菩提！若有菩薩以滿無量阿僧祇世界七寶用布施」者，此上有疑：上來微塵喻中明三佛不一不異。雖明三佛，准上經文唯應有二，不應有三。何者？上第六段中云釋迦牟尼非佛亦非說法者；又次前經復云化佛有去來教化眾生，供之得福。此前後相違。今疑未知應身為定是佛、為非佛也？若是佛者，供養此應佛所有福德，與二佛同、為有差降？化佛所說經法，為是正法、為非正法？若受應佛所說法，所得利益為與受持報佛所說法功德同、為復有差降也？惡心毀謗損害之者，罪復云何？故欲答應佛是佛，所說經教是正法，供養受持得福。聞前二佛，惡心毀謗得罪亦然。故引此喻，以阿僧祇世界七寶持用布施挍量，不如有人於應佛邊發菩薩心，受應佛所說般若經一四句偈，乃至為人演說，其福勝彼無量阿僧祇。上疑通疑應佛，今經中何以但言持應佛所說經福多，不云供養應佛得福多？持應佛所說經法，此法能是應佛所說，但言受持應佛所說得福無量，則知供養應佛得福亦多，故不別出供養應佛也。疑者云：若供養應佛所說經教與真佛無異者，云何此應佛處世教化說法，而得不名應佛說法也？故經問言「云何？為人演說，而不名說」，明應佛說法時，自云我從無量阿僧祇劫來廣修萬行，今方成佛果，具足相好及諸功德，而不言我是化佛。若自言我是化佛，眾生便謂是幻化人，此何等鬼神？遂不生敬信，不受其所說。心既不信，不受其教，即無所利益。以不言是化佛故，有多利益也。「是名為說」者，此應佛從真處來，而不云是應化故，供養受持所得利益，與真佛無差，是名即應佛所說是正說也。 「Tu-bồ-đề ！nhược hữu Bồ Tát dĩ mãn vô lượng a-tăng-kì thế giới thất bảo dụng bố thí 」giả ，thử thượng hữu nghi ：thượng lai vi trần dụ trung minh tam Phật bất nhất bất dị 。tuy minh tam Phật ，chuẩn thượng Kinh văn duy ưng hữu nhị ，bất ưng hữu tam 。hà giả ？thượng đệ lục đoạn trung vân Thích-Ca Mâu Ni phi Phật diệc phi thuyết pháp giả ；hựu thứ tiền Kinh phục vân hóa Phật hữu khứ lai giáo hóa chúng sanh ，cung/cúng chi đắc phước 。thử tiền hậu tướng vi 。kim nghi vị tri ứng thân vi định thị Phật 、vi phi Phật dã ？nhược/nhã thị Phật giả ，cúng dường thử ưng Phật sở hữu phước đức ，dữ nhị Phật đồng 、vi hữu sái hàng ？hóa Phật sở thuyết Kinh Pháp ，vi thị chánh pháp 、vi phi chánh pháp ？nhược/nhã thọ/thụ ưng Phật sở thuyết pháp ，sở đắc lợi ích vi dữ thọ trì báo Phật sở thuyết pháp công đức đồng 、vi phục hưũ sái hàng dã ？ác tâm hủy báng tổn hại chi giả ，tội phục vân hà ？cố dục đáp ưng Phật thị Phật ，sở thuyết Kinh giáo thị chánh pháp ，cúng dường thọ trì đắc phước 。văn tiền nhị Phật ，ác tâm hủy báng đắc tội diệc nhiên 。cố dẫn thử dụ ，dĩ a-tăng-kì thế giới thất bảo trì dụng bố thí hiệu lượng ，bất như hữu nhân ư ưng Phật biên phát Bồ Tát tâm ，thọ/thụ ưng Phật sở thuyết Bát-nhã Kinh nhất tứ cú kệ ，nãi chí vi nhân diễn thuyết ，kỳ phước thắng bỉ vô lượng a-tăng-kì 。thượng nghi thông nghi ưng Phật ，kim Kinh trung hà dĩ đãn ngôn trì ưng Phật sở thuyết Kinh phước đa ，bất vân cúng dường ưng Phật đắc phước đa ？trì ưng Phật sở thuyết Kinh Pháp ，thử pháp năng thị ưng Phật sở thuyết ，đãn ngôn thọ trì ưng Phật sở thuyết đắc phước vô lượng ，tức tri cúng dường ưng Phật đắc phước diệc đa ，cố bất biệt xuất cúng dường ưng Phật dã 。nghi giả vân ：nhược/nhã cúng dường ưng Phật sở thuyết Kinh giáo dữ chân Phật vô dị giả ，vân hà thử ưng Phật xứ/xử thế giáo hóa thuyết Pháp ，nhi đắc bất danh ưng Phật thuyết Pháp dã ？cố Kinh vấn ngôn 「vân hà ？vi nhân diễn thuyết ，nhi bất danh thuyết 」，minh ưng Phật thuyết Pháp thời ，tự vân ngã tùng vô lượng a-tăng-kì kiếp lai quảng tu vạn hạnh/hành/hàng ，kim phương thành Phật quả ，cụ túc tướng hảo cập chư công đức ，nhi bất ngôn ngã thị hóa Phật 。nhược/nhã tự ngôn ngã thị hóa Phật ，chúng sanh tiện vị thị huyễn hóa nhân ，thử hà đẳng quỷ thần ？toại bất sanh kính tín ，bất thọ/thụ kỳ sở thuyết 。tâm ký bất tín ，bất thọ/thụ kỳ giáo ，tức vô sở lợi ích 。dĩ bất ngôn thị hóa Phật cố ，hữu đa lợi ích dã 。「thị danh vi thuyết 」giả ，thử ưng Phật tùng chân xứ/xử lai ，nhi bất vân thị ưng hóa cố ，cúng dường thọ trì sở đắc lợi ích ，dữ chân Phật vô sái ，thị danh tức ưng Phật sở thuyết thị chánh thuyết dã 。 此一段經凡以六偈來釋。初一偈，舉微塵喻，作問答意，釋前經中疑。第二偈，明微塵無色味形狀故不一不異，諸佛亦然，煩惱盡故不一不異也。第三偈上二句，明凡夫不解有為法空隨名取著也。下二句，瑣入第四偈有一偈半，通明諸佛菩薩不但得無我無法解故名為得道也。第五偈上二句，出二種菩薩能解之智。下半偈，明供養化佛與真佛無異。第六偈，明應佛所說法是其正說也。初偈云「世界作微塵」等一偈，釋經中「善男子善女人以下乃至阿僧祇世界」，若依世辨論中名此微塵為世界，非謂三千等世界也。此明破有色味微塵為無色味微塵，此微塵無色香味觸亦無方所故名微塵。「此喻示彼義」者，明借此微塵喻，釋上疑問於是法界處不一亦不異義，故云示彼義也。「微塵碎為末」者，重舉上喻碎於微塵為無色味塵，喻諸佛如來成道之時永無二障，故下句言「示現煩惱盡」也。「此明何義」者，問此一偈引喻之意，為明何義也。偈言「於是法界處，非一亦非異」者，論主引前偈論略答微塵喻所況事也。「彼諸佛如來於真如法界中」等，還解所引偈，明諸佛雖多，於真如法界中非一處住亦非異處住也。「為示此義故說世界碎微塵喻」者，釋諸佛不一處、不異處住竟，提喻來結也。「此喻示何義」者，問此微塵喻況諸佛於真如法界中非一處住異處住者，未知此喻有何相似，得以此喻示況也？即以下半偈答言「微塵碎為末，示現煩惱盡」故。明若不碎世界，則有彼此之殊；既碎為微塵，使無此彼之(阿-可+(可/(可*可)))。喻諸佛如來斷二障盡時，於真如法界中無彼此障礙。一處異處有如此相似，故以況之也。「此喻非聚集微塵眾」者，將作偈釋經故，先舉經中所明喻意，言微塵眾者，非實有微塵聚集名為眾也。「示現非一喻」者，為示現諸佛甚多，假設以無色味塵為微塵眾也。第二偈，釋經中「於意云何是微塵眾寧為多不是故佛說一合相」一段經也。「非聚集」者，上經言「微塵眾甚多」，似如實有微塵。此明以無色味塵為塵，非是實有微塵聚集而言微塵眾多，故言非聚集也。「故集」者，疑云：若無實微塵聚集，何故言微塵眾多？故答道言聚集者，依世諦名字假設，無集中說集，非謂實有微塵眾聚集而言多，故云故集也。「非唯是一喻」者，若實無微塵聚集，何故假設言甚多也？明以微塵微既多，況十方諸佛亦是甚多，不可說一故也。微塵既是無體，不可說言定有微塵聚集，以喻如來斷煩惱盡體無障礙，不可說言一處集，故云非唯是一喻也。「聚集處非彼」者，明微塵雖多，以體空故，聚集處無實塵可得。一處無故，亦不從異處而來，以異處無實微塵可得故，云聚集處非彼也。「非是差別喻」者，明如微塵無礙，一處聚集相不可得故，異處差別來相亦不可得；況諸佛亦然，清淨法身體既無礙，非一處住故，亦非條然異處差別。如東方阿閦等亦不可得，故云非是差別喻也。「此義云何？如微塵至無聚集物故」，釋上半偈也。「亦非異處差別至以差別不住故」，釋下半偈也。「如是諸佛如來至亦非異處住」，上解偈中喻意，此義釋合喻之意也。「如是三千世界合相喻非聚集故」者，前釋微塵不一異義，今此辨世界麁物中不一異義亦然，故云如是乃至非聚集也。「此以何義」者，問上三千世界合相喻復言非聚集故，此以何義故如是說也？ thử nhất đoạn Kinh phàm dĩ lục kệ lai thích 。sơ nhất kệ ，cử vi trần dụ ，tác vấn đáp ý ，thích tiền Kinh trung nghi 。đệ nhị kệ ，minh vi trần vô sắc vị hình trạng cố bất nhất bất dị ，chư Phật diệc nhiên ，phiền não tận cố bất nhất bất dị dã 。đệ tam kệ thượng nhị cú ，minh phàm phu bất giải hữu vi pháp không tùy danh thủ trước dã 。hạ nhị cú ，tỏa nhập đệ tứ kệ hữu nhất kệ bán ，thông minh chư Phật Bồ-tát bất đãn đắc vô ngã vô Pháp giải cố danh vi đắc đạo dã 。đệ ngũ kệ thượng nhị cú ，xuất nhị chủng Bồ-tát năng giải chi trí 。hạ bán kệ ，minh cúng dường hóa Phật dữ chân Phật vô dị 。đệ lục kệ ，minh ưng Phật sở thuyết pháp thị kỳ chánh thuyết dã 。sơ kệ vân 「thế giới tác vi trần 」đẳng nhất kệ ，thích Kinh trung 「Thiện nam tử thiện nữ nhân dĩ hạ nãi chí a-tăng-kì thế giới 」，nhược/nhã y thế biện luận trung danh thử vi trần vi thế giới ，phi vị tam thiên đẳng thế giới dã 。thử minh phá hữu sắc vị vi trần vi vô sắc vị vi trần ，thử vi trần vô sắc hương vị xúc diệc vô phương sở cố danh vi trần 。「thử dụ thị bỉ nghĩa 」giả ，minh tá thử vi trần dụ ，thích thượng nghi vấn ư thị Pháp giới xứ/xử bất nhất diệc bất dị nghĩa ，cố vân thị bỉ nghĩa dã 。「vi trần toái vi mạt 」giả ，trọng cử thượng dụ toái ư vi trần vi vô sắc vị trần ，dụ chư Phật Như Lai thành đạo chi thời vĩnh vô nhị chướng ，cố hạ cú ngôn 「thị hiện phiền não tận 」dã 。「thử minh hà nghĩa 」giả ，vấn thử nhất kệ dẫn dụ chi ý ，vi minh hà nghĩa dã 。kệ ngôn 「ư thị Pháp giới xứ/xử ，phi nhất diệc phi dị 」giả ，luận chủ dẫn tiền kệ luận lược đáp vi trần dụ sở huống sự dã 。「bỉ chư Phật Như Lai ư chân như Pháp giới trung 」đẳng ，hoàn giải sở dẫn kệ ，minh chư Phật tuy đa ，ư chân như Pháp giới trung phi nhất xứ trụ diệc phi dị xứ trụ dã 。「vi thị thử nghĩa cố thuyết thế giới toái vi trần dụ 」giả ，thích chư Phật bất nhất xứ/xử 、bất dị xứ trụ cánh ，Đề dụ lai kết/kiết dã 。「thử dụ thị hà nghĩa 」giả ，vấn thử vi trần dụ huống chư Phật ư chân như Pháp giới trung phi nhất xứ trụ dị xứ trụ giả ，vị tri thử dụ hữu hà tương tự ，đắc dĩ thử dụ thị huống dã ？tức dĩ hạ bán kệ đáp ngôn 「vi trần toái vi mạt ，thị hiện phiền não tận 」cố 。minh nhược/nhã bất toái thế giới ，tức hữu bỉ thử chi thù ；ký toái vi vi trần ，sử vô thử bỉ chi (a -khả +(khả /(khả *khả )))。dụ chư Phật Như Lai đoạn nhị chướng tận thời ，ư chân như Pháp giới trung vô bỉ thử chướng ngại 。nhất xứ/xử dị xứ/xử hữu như thử tương tự ，cố dĩ huống chi dã 。「thử dụ phi tụ tập vi trần chúng 」giả ，tướng tác kệ thích Kinh cố ，tiên cử Kinh trung sở minh dụ ý ，ngôn vi trần chúng giả ，phi thật hữu vi trần tụ tập danh vi chúng dã 。「thị hiện phi nhất dụ 」giả ，vi thị hiện chư Phật thậm đa ，giả thiết dĩ vô sắc vị trần vi vi trần chúng dã 。đệ nhị kệ ，thích Kinh trung 「ư ý vân hà thị vi trần chúng ninh vi đa bất thị cố Phật thuyết nhất hợp tướng 」nhất đoạn Kinh dã 。「phi tụ tập 」giả ，thượng Kinh ngôn 「vi trần chúng thậm đa 」，tự như thật hữu vi trần 。thử minh dĩ vô sắc vị trần vi trần ，phi thị thật hữu vi trần tụ tập nhi ngôn vi trần chúng đa ，cố ngôn phi tụ tập dã 。「cố tập 」giả ，nghi vân ：nhược/nhã vô thật vi trần tụ tập ，hà cố ngôn vi trần chúng đa ？cố đáp đạo ngôn tụ tập giả ，y thế đế danh tự giả thiết ，vô tập trung thuyết tập ，phi vị thật hữu vi trần chúng tụ tập nhi ngôn đa ，cố vân cố tập dã 。「phi duy thị nhất dụ 」giả ，nhược/nhã thật vô vi trần tụ tập ，hà cố giả thiết ngôn thậm đa dã ？minh dĩ vi trần vi ký đa ，huống thập phương chư Phật diệc thị thậm đa ，bất khả thuyết nhất cố dã 。vi trần ký thị vô thể ，bất khả thuyết ngôn định hữu vi trần tụ tập ，dĩ dụ Như Lai đoạn phiền não tận thể vô chướng ngại ，bất khả thuyết ngôn nhất xứ/xử tập ，cố vân phi duy thị nhất dụ dã 。「tụ tập xứ/xử phi bỉ 」giả ，minh vi trần tuy đa ，dĩ thể không cố ，tụ tập xứ/xử vô thật trần khả đắc 。nhất xứ/xử vô cố ，diệc bất tùng dị xứ/xử nhi lai ，dĩ dị xứ/xử vô thật vi trần khả đắc cố ，vân tụ tập xứ/xử phi bỉ dã 。「phi thị sái biệt dụ 」giả ，minh như vi trần vô ngại ，nhất xứ/xử tụ tập tướng bất khả đắc cố ，dị xứ/xử sái biệt lai tướng diệc bất khả đắc ；huống chư Phật diệc nhiên ，thanh tịnh Pháp thân thể ký vô ngại ，phi nhất xứ trụ cố ，diệc phi điều nhiên dị xứ/xử sái biệt 。như Đông phương A-súc đẳng diệc bất khả đắc ，cố vân phi thị sái biệt dụ dã 。「thử nghĩa vân hà ？như vi trần chí vô tụ tập vật cố 」，thích thượng bán kệ dã 。「diệc phi dị xứ/xử sái biệt chí dĩ sái biệt bất trụ cố 」，thích hạ bán kệ dã 。「như thị chư Phật Như Lai chí diệc phi dị xứ trụ 」，thượng giải kệ trung dụ ý ，thử nghĩa thích hợp dụ chi ý dã 。「như thị tam thiên thế giới hợp tướng dụ phi tụ tập cố 」giả ，tiền thích vi trần bất nhất dị nghĩa ，kim thử biện thế giới thô vật trung bất nhất dị nghĩa diệc nhiên ，cố vân như thị nãi chí phi tụ tập dã 。「thử dĩ hà nghĩa 」giả ，vấn thượng tam thiên thế giới hợp tướng dụ phục ngôn phi tụ tập cố ，thử dĩ hà nghĩa cố như thị thuyết dã ？ 「如經」以下，舉如來成說為答也。「若實有一物聚集，如來則不說一物聚集」者，上已解微塵世界二喻并合喻竟，此文何故復來者，上雖明微塵世界虛妄不實，非一處聚集、非異處差別以況諸佛，而未解微塵世界所以是空。今正釋二法空義，明若實有一微塵物不空而聚集者，如來則不假說無塵為塵為聚集眾也。「若實有一世界」等者，此解世界空如微塵無異也。「如經」以下，舉經來結也。「但凡夫之人貪著其事」者，此文前偈中無，何故別提來者，明凡夫妄聚前境，於虛事生貪，以不實為實，成上微塵二法體空故引此釋也。「如經」以下，通舉前經結也。第三偈「但隨於音聲」上二句，釋經中但凡夫之人貪著其事。明凡夫之人既無如實之解，但有虛妄分別，隨聲取著，聞說色是可見可觸，便謂為實義亦如是可見可觸，故云但隨於音聲也。「凡夫取顛倒」者，聞說色等可見可觸，凡夫便謂色等實有可見可觸，取不實為實，故云凡夫取顛倒也。「非無二得道」，此下半偈通第四偈上三句，共釋經中「何以故？若人如是言至是名我見」等也。「非無二得道」者，明諸佛如來非是但得無我無法二空之解名為得道也。明二乘雖得此三空之解，猶為習惑覆心無明障解故不名得道。應問：若存此二空不名得道者，見何等法、以何等行能得道也？故第四句云「遠離於我法」，明要見真如平等究竟深重，解我之以法本來空寂，離於無我無法二空虛妄分別見時乃名得道也。應言「遠離無我無法見」，以偈俠故，但言離我法也。明若謂有我法可空，復自言我能得此二空之解，有此著空之心者，則障於真如菩提，不名得道。明菩薩大士解生陰法體從本以來性相空寂，非假觀無方。既無我法可空，亦無二空之見可存，名得道也。此第三偈下長行論中，唯釋下半、不釋上半。所以然者，上長行論中已釋其義，故此中不解也。「如經何以故」等，舉下半偈所釋經來，結偈中解意也。「此復何義」者，將欲釋偈，問此所引經中明於何義，乃以斯下半偈釋也。即以偈答「非無二得道，遠離於我法」故也。「此義云何」者，此偈釋經之義云何？下釋可知也。「此復何義」者，此無我無法二種見，上雖云離二見而得菩提，然問：此二見應是正解，復以何義遠離此見？故以第四偈答也。第四偈釋成前半偈。上雖云「非無二得道，遠離於我法」，而未釋所以，其義猶隱故，更作此偈上三句釋也。「見我即不見」者，明見有我而可空，道言我見無我者，此非正見究竟深解，故云見我即不見也。亦應言「見法即不見」，宜以偈俠故，單言見我，不云見法也。何故見我名為不見者？故第二句云「無實」。若無實者，何故見有？明以虛妄見故，言「無實虛妄見」也。此上二句，釋前偈「非無二得道」也。「此是微細障」者，明著有之心名為塵惑，存無之心名之為細。此存我法二空之見，無明之惑體，非四住麁或，以礙於真如勝解故，云微細障也。「見真如遠離」者此一句，釋經中菩薩發三菩提心，明此細惑要證初地解時，現見真如究竟深理，遣此虛妄分別，爾時乃盡，故言見真如遠離也。此二句釋遠離於我法也。「是故見即不見至見法亦是不見」，此釋上半偈也。「是故見即不見」，釋初句也。「無其實義，以虗妄分別」，釋第二句也。「以是無我」者，結句也。「是故如來說彼我見即是不見」者，引佛成言為證也。「以其無實至我見不見故」，論主解如來證也。「見法者亦是不見」者，偈中無文故，別提類釋也。「如經菩薩發三菩提心」以下，此為經前偈第四句，明菩薩得真如解，不存無我無法以之為正見故，復為形前存無我無法為不正見故引來也。「此復何義」者，此何故引菩薩見法相經形前二見名為不見也？即答「以見法相即不見相」，明以存得無法相見者即是不見法相也。「如彼我見即非見」者，存無我見為正見者亦非見也。「何故此二見說名不見」者，將欲釋下半偈故作問生起，問此無我無法二見應是正解，何故說為不見也？即以下半偈答「此是微細障，見真如遠離」也。「此復云何」者，問此偈中以此二見為微細障，云「見真如遠離」，此復云何也？即釋「彼見我見法，此是細障」者，結二見為障名。以不見彼二故者，釋作障義也。「是以見法以為得遠離」者，此二見，於聲聞無妨、於菩薩為患，故見真如遠離也。「又如是知」等，上已引結前偈，何故此中復牒來也？前偈中但釋得此知見信者皆離無我無法細障，猶未解知、見、信義，今將作偈釋故更舉來耳。 「như Kinh 」dĩ hạ ，cử Như Lai thành thuyết vi đáp dã 。「nhược/nhã thật hữu nhất vật tụ tập ，Như Lai tức bất thuyết nhất vật tụ tập 」giả ，thượng dĩ giải vi trần thế giới nhị dụ tinh hợp dụ cánh ，thử văn hà cố phục lai giả ，thượng tuy minh vi trần thế giới hư vọng bất thật ，phi nhất xứ/xử tụ tập 、phi dị xứ/xử sái biệt dĩ huống chư Phật ，nhi vị giải vi trần thế giới sở dĩ thị không 。kim chánh thích nhị pháp không nghĩa ，minh nhược/nhã thật hữu nhất vi trần vật bất không nhi tụ tập giả ，Như Lai tức bất giả thuyết vô trần vi trần vi tụ tập chúng dã 。「nhược/nhã thật hữu nhất thế giới 」đẳng giả ，thử giải thế giới không như vi trần vô dị dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，cử Kinh lai kết/kiết dã 。「đãn phàm phu chi nhân tham trước kỳ sự 」giả ，thử văn tiền kệ trung vô ，hà cố biệt Đề lai giả ，minh phàm phu vọng tụ tiền cảnh ，ư hư sự sanh tham ，dĩ ất thật vi thật ，thành thượng vi trần nhị Pháp thể không cố dẫn thử thích dã 。「như Kinh 」dĩ hạ ，thông cử tiền Kinh kết/kiết dã 。đệ tam kệ 「đãn tùy ư âm thanh 」thượng nhị cú ，thích Kinh trung đãn phàm phu chi nhân tham trước kỳ sự 。minh phàm phu chi nhân ký vô như thật chi giải ，đãn hữu hư vọng phân biệt ，tùy thanh thủ trước ，văn thuyết sắc thị khả kiến khả xúc ，tiện vị vi thật nghĩa diệc như thị khả kiến khả xúc ，cố vân đãn tùy ư âm thanh dã 。「phàm phu thủ điên đảo 」giả ，văn thuyết sắc đẳng khả kiến khả xúc ，phàm phu tiện vị sắc đẳng thật hữu khả kiến khả xúc ，thủ bất thật vi thật ，cố vân phàm phu thủ điên đảo dã 。「phi vô nhị đắc đạo 」，thử hạ bán kệ thông đệ tứ kệ thượng tam cú ，cọng thích Kinh trung 「hà dĩ cố ？nhược/nhã nhân như thị ngôn chí thị danh ngã kiến 」đẳng dã 。「phi vô nhị đắc đạo 」giả ，minh chư Phật Như Lai phi thị đãn đắc vô ngã vô Pháp nhị không chi giải danh vi đắc đạo dã 。minh nhị thừa tuy đắc thử tam không chi giải ，do vi tập hoặc phước tâm vô minh chướng giải cố bất danh đắc đạo 。ưng vấn ：nhược/nhã tồn thử nhị không bất danh đắc đạo giả ，kiến hà đẳng Pháp 、dĩ hà đẳng hạnh/hành/hàng năng đắc đạo dã ？cố đệ tứ cú vân 「viễn ly ư ngã pháp 」，minh yếu kiến chân như bình đẳng cứu cánh thâm trọng ，giải ngã chi dĩ pháp bản lai không tịch ，ly ư vô ngã vô Pháp nhị không hư vọng phân biệt kiến thời nãi danh đắc đạo dã 。ưng ngôn 「viễn ly vô ngã vô pháp kiến 」，dĩ kệ hiệp cố ，đãn ngôn ly ngã pháp dã 。minh nhược/nhã vị hữu ngã pháp khả không ，phục tự ngôn ngã năng đắc thử nhị không chi giải ，hữu thử trước/trứ không chi tâm giả ，tức chướng ư chân như Bồ-đề ，bất danh đắc đạo 。minh Bồ-tát đại-sĩ giải sanh uẩn pháp thể tùng bổn dĩ lai tánh tướng không tịch ，phi giả quán vô phương 。ký vô ngã Pháp khả không ，diệc vô nhị không chi kiến khả tồn ，danh đắc đạo dã 。thử đệ tam kệ hạ trường hàng luận trung ，duy thích hạ bán 、bất thích thượng bán 。sở dĩ nhiên giả ，thượng trường hàng luận trung dĩ thích kỳ nghĩa ，cố thử trung bất giải dã 。「như Kinh hà dĩ cố 」đẳng ，cử hạ bán kệ sở thích Kinh lai ，kết/kiết kệ trung giải ý dã 。「thử phục hà nghĩa 」giả ，tướng dục thích kệ ，vấn thử sở dẫn Kinh trung minh ư hà nghĩa ，nãi dĩ tư hạ bán kệ thích dã 。tức dĩ kệ đáp 「phi vô nhị đắc đạo ，viễn ly ư ngã pháp 」cố dã 。「thử nghĩa vân hà 」giả ，thử kệ thích Kinh chi nghĩa vân hà ？hạ thích khả tri dã 。「thử phục hà nghĩa 」giả ，thử vô ngã vô Pháp nhị chủng kiến ，thượng tuy vân ly nhị kiến nhi đắc Bồ-đề ，nhiên vấn ：thử nhị kiến ưng thị chánh giải ，phục dĩ hà nghĩa viễn ly thử kiến ？cố dĩ đệ tứ kệ đáp dã 。đệ tứ kệ thích thành tiền bán kệ 。thượng tuy vân 「phi vô nhị đắc đạo ，viễn ly ư ngã pháp 」，nhi vị thích sở dĩ ，kỳ nghĩa do ẩn cố ，cánh tác thử kệ thượng tam cú thích dã 。「kiến ngã tức bất kiến 」giả ，minh kiến hữu ngã nhi khả không ，đạo ngôn ngã kiến vô ngã giả ，thử phi chánh kiến cứu cánh thâm giải ，cố vân kiến ngã tức bất kiến dã 。diệc ưng ngôn 「kiến Pháp tức bất kiến 」，nghi dĩ kệ hiệp cố ，đan ngôn kiến ngã ，bất vân kiến Pháp dã 。hà cố kiến ngã danh vi bất kiến giả ？cố đệ nhị cú vân 「vô thật 」。nhược/nhã vô thật giả ，hà cố kiến hữu ？minh dĩ hư vọng kiến cố ，ngôn 「vô thật hư vọng kiến 」dã 。thử thượng nhị cú ，thích tiền kệ 「phi vô nhị đắc đạo 」dã 。「thử thị vi tế chướng 」giả ，minh trước hữu chi tâm danh vi trần hoặc ，tồn vô chi tâm danh chi vi tế 。thử tồn ngã pháp nhị không chi kiến ，vô minh chi hoặc thể ，phi tứ trụ thô hoặc ，dĩ ngại ư chân như thắng giải cố ，vân vi tế chướng dã 。「kiến chân như viễn ly 」giả thử nhất cú ，thích Kinh trung Bồ Tát phát tam-Bồ-đề tâm ，minh thử tế hoặc yếu chứng sơ địa giải thời ，hiện kiến chân như cứu cánh thâm lý ，khiển thử hư vọng phân biệt ，nhĩ thời nãi tận ，cố ngôn kiến chân như viễn ly dã 。thử nhị cú thích viễn ly ư ngã pháp dã 。「thị cố kiến tức bất kiến chí kiến Pháp diệc thị bất kiến 」，thử thích thượng bán kệ dã 。「thị cố kiến tức bất kiến 」，thích sơ cú dã 。「vô kỳ thật nghĩa ，dĩ 虗vọng phân biệt 」，thích đệ nhị cú dã 。「dĩ thị vô ngã 」giả ，kết/kiết cú dã 。「thị cố Như Lai thuyết bỉ ngã kiến tức thị bất kiến 」giả ，dẫn Phật thành ngôn vi chứng dã 。「dĩ kỳ vô thật chí ngã kiến bất kiến cố 」，luận chủ giải Như Lai chứng dã 。「kiến Pháp giả diệc thị bất kiến 」giả ，kệ trung vô văn cố ，biệt Đề loại thích dã 。「như Kinh Bồ Tát phát tam-Bồ-đề tâm 」dĩ hạ ，thử vi Kinh tiền kệ đệ tứ cú ，minh Bồ Tát đắc chân như giải ，bất tồn vô ngã vô Pháp dĩ chi vi chánh kiến cố ，phục vi hình tiền tồn vô ngã vô Pháp vi bất chánh kiến cố dẫn lai dã 。「thử phục hà nghĩa 」giả ，thử hà cố dẫn Bồ Tát kiến Pháp tướng Kinh hình tiền nhị kiến danh vi bất kiến dã ？tức đáp 「dĩ kiến Pháp tướng tức bất kiến tướng 」，minh dĩ tồn đắc vô Pháp tướng kiến giả tức thị bất kiến Pháp tướng dã 。「như bỉ ngã kiến tức phi kiến 」giả ，tồn vô ngã kiến vi chánh kiến giả diệc phi kiến dã 。「hà cố thử nhị kiến thuyết danh bất kiến 」giả ，tướng dục thích hạ bán kệ cố tác vấn sanh khởi ，vấn thử vô ngã vô Pháp nhị kiến ưng thị chánh giải ，hà cố thuyết vi ất kiến dã ？tức dĩ hạ bán kệ đáp 「thử thị vi tế chướng ，kiến chân như viễn ly 」dã 。「thử phục vân hà 」giả ，vấn thử kệ trung dĩ thử nhị kiến vi vi tế chướng ，vân 「kiến chân như viễn ly 」，thử phục vân hà dã ？tức thích 「bỉ kiến ngã kiến Pháp ，thử thị tế chướng 」giả ，kết/kiết nhị kiến vi chướng danh 。dĩ ất kiến bỉ nhị cố giả ，thích tác chướng nghĩa dã 。「thị dĩ kiến Pháp dĩ vi đắc viễn ly 」giả ，thử nhị kiến ，ư Thanh văn vô phương 、ư Bồ Tát vi hoạn ，cố kiến chân như viễn ly dã 。「hựu như thị tri 」đẳng ，thượng dĩ dẫn kết/kiết tiền kệ ，hà cố thử trung phục điệp lai dã ？tiền kệ trung đãn thích đắc thử tri kiến tín giả giai ly vô ngã vô Pháp tế chướng ，do vị giải tri 、kiến 、tín nghĩa ，kim tướng tác kệ thích cố cánh cử lai nhĩ 。 第五偈「二智及三昧，如是得遠離」者，此上二句釋經中菩薩發阿耨三菩提心應如是知見信等也。所以明此者，上云存二空之人有細障在心，故不名得道。明見真如者皆遠離細障，名為得道。未知何等人，能見真如、遠離細障？今辨出二種菩薩具足功德智慧，見真如深理，能離細障所明也。「二智」者，地前世智、地上第一義智，此是二智。世智者，釋經中「如是知」也。第一義智，釋經中「如是見」也。「及三昧」者，離垢等無量三昧，釋經中「如是信」也。故云二智及三昧也。「如是得遠離」者，明具智慧、三昧二種功德之人，得理究竟，能離細障也。「化身示現福」者，前經中有人生疑：化佛既不脩行斷惑、不證菩提，亦不說法，有生滅去來，非是實佛，供養之者，為有福德、為無福德也？若得福德，與供養真佛，為有差降、為無差降？惡心毀害，其罪云何？故答「化身示現福，非無無盡福」，明化佛雖不修行證果，然由真身為本，而眾生有感，聖則赴感垂應。以此應佛從真處來，與彼二佛有其一義，復不言我是化佛，故供養化佛所得功德與真佛不異。示現有福，非無無盡之福，有無量無邊功德故。經引七寶施福雖多，而不如供養化佛，亦不及受化佛所說經教得福多也。然經中但辨受持化佛所說經尚勝七寶布施之福，明知供養化佛亦勝七寶施福也。此二句，釋經中「若有發菩提心者至無量阿僧祇」也。「此義云何？示現世智至遠離彼障」，釋偈上二句也。 đệ ngũ kệ 「nhị trí cập tam muội ，như thị đắc viễn ly 」giả ，thử thượng nhị cú thích Kinh trung Bồ Tát phát A nậu tam-Bồ-đề tâm ưng như thị tri kiến tín đẳng dã 。sở dĩ minh thử giả ，thượng vân tồn nhị không chi nhân hữu tế chướng tại tâm ，cố bất danh đắc đạo 。minh kiến chân như giả giai viễn ly tế chướng ，danh vi đắc đạo 。vị tri hà đẳng nhân ，năng kiến chân như 、viễn ly tế chướng ？kim biện xuất nhị chủng Bồ-tát cụ túc công đức trí tuệ ，kiến chân như thâm lý ，năng ly tế chướng sở minh dã 。「nhị trí 」giả ，địa tiền thế trí 、địa thượng đệ nhất nghĩa trí ，thử thị nhị trí 。thế trí giả ，thích Kinh trung 「như thị tri 」dã 。đệ nhất nghĩa trí ，thích Kinh trung 「như thị kiến 」dã 。「cập tam muội 」giả ，ly cấu đẳng vô lượng tam muội ，thích Kinh trung 「như thị tín 」dã 。cố vân nhị trí cập tam muội dã 。「như thị đắc viễn ly 」giả ，minh cụ trí tuệ 、tam muội nhị chủng công đức chi nhân ，đắc lý cứu cánh ，năng ly tế chướng dã 。「hóa thân thị hiện phước 」giả ，tiền Kinh trung hữu nhân sanh nghi ：hóa Phật ký bất tu hạnh/hành/hàng đoạn hoặc 、bất chứng Bồ-đề ，diệc bất thuyết Pháp ，hữu sanh diệt khứ lai ，phi thị thật Phật ，cúng dường chi giả ，vi hữu phước đức 、vi vô phước đức dã ？nhược/nhã đắc phước đức ，dữ cúng dường chân Phật ，vi hữu sái hàng 、vi vô sái hàng ？ác tâm hủy hại ，kỳ tội vân hà ？cố đáp 「hóa thân thị hiện phước ，phi vô vô tận phước 」，minh hóa Phật tuy bất tu hành chứng quả ，nhiên do chân thân vi bổn ，nhi chúng sanh hữu cảm ，Thánh tức phó cảm thùy ưng 。dĩ thử ưng Phật tùng chân xứ/xử lai ，dữ bỉ nhị Phật hữu kỳ nhất nghĩa ，phục bất ngôn ngã thị hóa Phật ，cố cúng dường hóa Phật sở đắc công đức dữ chân Phật bất dị 。thị hiện hữu phước ，phi vô vô tận chi phước ，hữu vô lượng vô biên công đức cố 。Kinh dẫn thất bảo thí phước tuy đa ，nhi bất như cúng dường hóa Phật ，diệc bất cập thọ/thụ hóa Phật sở thuyết Kinh giáo đắc phước đa dã 。nhiên Kinh trung đãn biện thọ trì hóa Phật sở thuyết Kinh thượng thắng thất bảo bố thí chi phước ，minh tri cúng dường hóa Phật diệc thắng thất bảo thí phước dã 。thử nhị cú ，thích Kinh trung 「nhược hữu phát Bồ-đề tâm giả chí vô lượng a-tăng-kì 」dã 。「thử nghĩa vân hà ？thị hiện thế trí chí viễn ly bỉ chướng 」，thích kệ thượng nhị cú dã 。 「是故重說勝福譬喻」者，釋下半偈。「是故」者，是上有人疑：供養應佛及受持應佛所說，為有福德、為無福德？故我引勝福德譬喻釋彼疑也。「云何為人演說而不名為說」等，何故如是說者，將欲設偈釋此經文故，提來為問。問：此經為若人演說，應名為說。何故乃云不名為說？故云何故如是說。 「thị cố trọng thuyết thắng phước thí dụ 」giả ，thích hạ bán kệ 。「thị cố 」giả ，thị thượng hữu nhân nghi ：cúng dường ưng Phật cập thọ trì ưng Phật sở thuyết ，vi hữu phước đức 、vi vô phước đức ？cố ngã dẫn thắng phước đức thí dụ thích bỉ nghi dã 。「vân hà vi nhân diễn thuyết nhi bất danh vi thuyết 」đẳng ，hà cố như thị thuyết giả ，tướng dục thiết kệ thích thử Kinh văn cố ，Đề lai vi vấn 。vấn ：thử Kinh vi nhược/nhã nhân diễn thuyết ，ưng danh vi thuyết 。hà cố nãi vân bất danh vi thuyết ？cố vân hà cố như thị thuyết 。 第六說「諸佛說法時」一偈，釋經中「云何為人演說而不名說」等經文也。經中疑云：以化佛不實故，所說經教亦應是不正說。以有此疑故，偈釋云「諸佛說法時，不言是化身」也。「說法時」者，眾生有感，無有八難，受道時也。明應佛赴眾生感，說法之時，雖化身不實，而所說言教是其正說。所以爾者，下句云「不言是化身」，明化身佛為眾生說法時，不道我是化佛。若言我是化佛，可化眾生不生敬心。既不敬信，則雖化無益，故不云我是化佛。以不言是化佛故，所說經教眾生信受，有多利益，即是正說。故下半偈云「以不如是說，是故彼說正」也。 đệ lục thuyết 「chư Phật thuyết Pháp thời 」nhất kệ ，thích Kinh trung 「vân hà vi nhân diễn thuyết nhi bất danh thuyết 」đẳng Kinh văn dã 。Kinh trung nghi vân ：dĩ hóa Phật bất thật cố ，sở thuyết Kinh giáo diệc ưng thị bất chánh thuyết 。dĩ hữu thử nghi cố ，kệ thích vân 「chư Phật thuyết Pháp thời ，bất ngôn thị hóa thân 」dã 。「thuyết Pháp thời 」giả ，chúng sanh hữu cảm ，vô hữu bát nạn ，thọ/thụ đạo thời dã 。minh ưng Phật phó chúng sanh cảm ，thuyết Pháp chi thời ，tuy hóa thân bất thật ，nhi sở thuyết ngôn giáo thị kỳ chánh thuyết 。sở dĩ nhĩ giả ，hạ cú vân 「bất ngôn thị hóa thân 」，minh hóa thân Phật vi chúng sanh thuyết Pháp thời ，bất đạo ngã thị hóa Phật 。nhược/nhã ngôn ngã thị hóa Phật ，khả hóa chúng sanh bất sanh kính tâm 。ký bất kính tín ，tức tuy hóa vô ích ，cố bất vân ngã thị hóa Phật 。dĩ bất ngôn thị hóa Phật cố ，sở thuyết Kinh giáo chúng sanh tín thọ ，hữu đa lợi ích ，tức thị chánh thuyết 。cố hạ bán kệ vân 「dĩ ất như thị thuyết ，thị cố bỉ thuyết chánh 」dã 。 「一切有為法，如星翳燈」等者，此一偈是第十一段經，名為不住道分。此經何故名為不住道者？明諸佛如來以出世妙智，觀九種有為即是涅槃故。不同凡夫樂著世間，復不同二乘樂住涅槃。不住此二道故，曰不住道也。此所以來者，為釋疑故也。前段微塵喻經，明諸佛如來成正覺時，斷二障盡故，於真法界中非一處住、不異處住。便生疑云：諸佛如來，為如彼微塵體空畢竟無身？為實有身也？若有身者，身應有住處，何故言非一處住、非異處住也？若有住處者，為世間中住？為涅槃中住也？若世間中住，何故前段經云如來入涅槃去？若涅槃中住，復何故言如來來在世間，常為眾生說法？為釋此疑故，引九種有為法譬喻答之。明諸佛如來有十力無畏無量功德真實妙身，此身以不住道為住處。云何不住道？謂不住世間、不住涅槃。明諸佛如來，解九種有為法體是虛偽本來空寂，悟真如平等，知世間實性即是涅槃，斷生死因盡，是故不住世間。不同凡夫不解世間有為諸法本來空寂，起取著之行，故住於世間也。既見真如平等故，解世間實性即是涅槃，世間涅槃無二無別；又具慈悲大願故，常處生死教化眾生，是故不住涅槃。不同二乘不知一切眾生皆有真如佛性平等無二故，見涅槃異世間，厭背世間、忻樂涅槃，中道取證故住於涅槃。諸佛如來以此不住道為住處，故次明也。「一切有為法如星翳燈幻」等，此一偈經是如來所說，非論主所造。「一切有為法」者，將欲引九種喻，喻九種有為法故，總舉一切有為法也。「如星翳燈」，此三喻偈，論合云「見相識」；「幻露泡」中三喻偈，論合云「器身受用」；「夢電雲」下三喻偈，論合云「過現未來」。明上六種有為，三世中轉也。前微塵喻，直說六塵境中，以明有為法體空也。此九種譬喻，據能緣內心，以明法體空。問：此九種，若明內心體空，何故亦有世界身等外無記法？答意雖通明外色等法，大意舉境明心空也。「如星」者，喻內能見心。所以內能見心喻之以星，外道凡夫多計日月星辰是常故實，亦計內心是常是實，是故就其情計以破之。明日月星辰迭相形奪遷轉不定故，所以不實，心法亦然，少分相似故，喻之如天上星宿。日未出時，處空顯現，有昭物之用。日既出已，光明悉滅，雖有不現，以大小相奪故。能見心法亦復如是，未有出世證智無漏聖解起時，妄想心法有取境之用。聖解既起，妄想心法殄滅無餘，以其不實故也。如是觀時，解能見六識本來空寂皆何等法也。二、如翳者，亦喻能見心。此第二意，何異於初？有小乘人計云：何以得知心心法是實？以其能見前境能取六塵故，是如實故，喻之如翳。以小乘人取謂翳揵闥婆城等是虛妄不實，能見六識及所見六塵是實故。如來就其所解，引以喻之，破其所執也。如人目上有翳，於虛空中妄見毛輪等色，以之為實。觀有為法心亦復如是，於色等有為虛妄法中，謂不實為實，以心倒取境故也。三、如燈者，亦喻能見心。此第三何異前二也？解云：二乘外道皆見皆知水流燈炎遷轉不亭，故就其所識以曉之，故以燈喻之內識也。如世人燃燈，要以清油淨炷及以燈爐，三法相假後方得燃。識法亦爾，要假根塵和合，因貪愛等或識法得起，有取境之用。證智起時，此識寂然無取境之用，以其即體不實虛妄故也。此能見心既不實如是，背何等法、趣何等法也？ 「nhất thiết hữu vi pháp ，như tinh ế đăng 」đẳng giả ，thử nhất kệ thị đệ thập nhất đoạn Kinh ，danh vi bất trụ đạo phần 。thử Kinh hà cố danh vi bất trụ đạo giả ？minh chư Phật Như Lai dĩ xuất thế diệu trí ，quán cửu chủng hữu vi tức thị Niết-Bàn cố 。bất đồng phàm phu lạc/nhạc trước/trứ thế gian ，phục bất đồng nhị thừa lạc/nhạc trụ/trú Niết-Bàn 。bất trụ thử nhị đạo cố ，viết bất trụ đạo dã 。thử sở dĩ lai giả ，vi thích nghi cố dã 。tiền đoạn vi trần dụ Kinh ，minh chư Phật Như Lai thành chánh giác thời ，đoạn nhị chướng tận cố ，ư chân Pháp giới trung phi nhất xứ trụ 、bất dị xứ trụ 。tiện sanh nghi vân ：chư Phật Như Lai ，vi như bỉ vi trần thể không tất cánh vô thân ？vi thật hữu thân dã ？nhược hữu thân giả ，thân ưng hữu trụ xứ ，hà cố ngôn phi nhất xứ trụ 、phi dị xứ trụ dã ？nhược hữu trụ xứ giả ，vi thế gian trung trụ/trú ？vi Niết-Bàn trung trụ/trú dã ？nhược/nhã thế gian trung trụ/trú ，hà cố tiền đoạn Kinh vân Như Lai nhập Niết Bàn khứ ？nhược/nhã Niết-Bàn trung trụ/trú ，phục hà cố ngôn Như Lai lai tại thế gian ，thường vi chúng sanh thuyết Pháp ？vi thích thử nghi cố ，dẫn cửu chủng hữu vi Pháp thí dụ đáp chi 。minh chư Phật Như Lai hữu thập lực vô úy vô lượng công đức chân thật diệu thân ，thử thân dĩ ất trụ đạo vi trụ xứ 。vân hà bất trụ đạo ？vị bất trụ thế gian 、bất trụ Niết Bàn 。minh chư Phật Như Lai ，giải cửu chủng hữu vi pháp thể thị hư ngụy bản lai không tịch ，ngộ chân như bình đẳng ，tri thế gian thật tánh tức thị Niết-Bàn ，đoạn sanh tử nhân tận ，thị cố bất trụ thế gian 。bất đồng phàm phu bất giải thế gian hữu vi chư Pháp bản lai không tịch ，khởi thủ trước chi hạnh/hành/hàng ，cố trụ/trú ư thế gian dã 。ký kiến chân như bình đẳng cố ，giải thế gian thật tánh tức thị Niết-Bàn ，thế gian Niết-Bàn vô nhị vô biệt ；hựu cụ từ bi đại nguyện cố ，thường xứ/xử sanh tử giáo hóa chúng sanh ，thị cố bất trụ Niết Bàn 。bất đồng nhị thừa bất tri nhất thiết chúng sanh giai hữu chân như Phật tánh bình đẳng vô nhị cố ，kiến Niết-Bàn dị thế gian ，yếm bối thế gian 、hãn lạc/nhạc Niết-Bàn ，trung đạo thủ chứng cố trụ/trú ư Niết-Bàn 。chư Phật Như Lai dĩ thử bất trụ đạo vi trụ xứ ，cố thứ minh dã 。「nhất thiết hữu vi pháp như tinh ế đăng huyễn 」đẳng ，thử nhất kệ Kinh thị Như Lai sở thuyết ，phi luận chủ sở tạo 。「nhất thiết hữu vi pháp 」giả ，tướng dục dẫn cửu chủng dụ ，dụ cửu chủng hữu vi Pháp cố ，tổng cử nhất thiết hữu vi pháp dã 。「như tinh ế đăng 」，thử tam dụ kệ ，luận hợp vân 「kiến tướng thức 」；「huyễn lộ phao 」trung tam dụ kệ ，luận hợp vân 「khí thân thọ dụng 」；「mộng điện vân 」hạ tam dụ kệ ，luận hợp vân 「quá/qua hiện vị lai 」。minh thượng lục chủng hữu vi ，tam thế trung chuyển dã 。tiền vi trần dụ ，trực thuyết lục trần cảnh trung ，dĩ minh hữu vi Pháp thể không dã 。thử cửu chủng thí dụ ，cứ năng duyên nội tâm ，dĩ minh pháp thể không 。vấn ：thử cửu chủng ，nhược/nhã minh nội tâm thể không ，hà cố diệc hữu thế giới thân đẳng ngoại vô kí pháp ？đáp ý tuy thông minh ngoại sắc đẳng Pháp ，đại ý cử cảnh minh tâm không dã 。「như tinh 」giả ，dụ nội năng kiến tâm 。sở dĩ nội năng kiến tâm dụ chi dĩ tinh ，ngoại đạo phàm phu đa kế nhật nguyệt tinh Thần thị thường cố thật ，diệc kế nội tâm thị thường thị thật ，thị cố tựu kỳ Tình kế dĩ phá chi 。minh nhật nguyệt tinh Thần điệt tướng hình đoạt Thiên chuyển bất định cố ，sở dĩ bất thật ，tâm Pháp diệc nhiên ，thiểu phần tương tự cố ，dụ chi như Thiên thượng tinh tú 。nhật vị xuất thời ，xứ/xử không hiển hiện ，hữu chiêu vật chi dụng 。nhật ký xuất dĩ ，quang minh tất diệt ，tuy hữu bất hiện ，dĩ đại tiểu tướng đoạt cố 。năng kiến tâm Pháp diệc phục như thị ，vị hữu xuất thế chứng trí vô lậu Thánh giải khởi thời ，vọng tưởng tâm pháp hữu thủ cảnh chi dụng 。Thánh giải ký khởi ，vọng tưởng tâm Pháp điễn diệt vô dư ，dĩ kỳ bất thật cố dã 。như thị quán thời ，giải năng kiến lục thức bản lai không tịch giai hà đẳng Pháp dã 。nhị 、như ế giả ，diệc dụ năng kiến tâm 。thử đệ nhị ý ，hà dị ư sơ ？hữu Tiểu thừa nhân kế vân ：hà dĩ đắc tri tâm tâm pháp thị thật ？dĩ kỳ năng kiến tiền cảnh năng thủ lục trần cố ，thị như thật cố ，dụ chi như ế 。dĩ Tiểu thừa nhân thủ vị ế kiền thát bà thành đẳng thị hư vọng bất thật ，năng kiến lục thức cập sở kiến lục trần thị thật cố 。Như Lai tựu kỳ sở giải ，dẫn dĩ dụ chi ，phá kỳ sở chấp dã 。như nhân mục thượng hữu ế ，ư hư không trung vọng kiến mao luân đẳng sắc ，dĩ chi vi thật 。quán hữu vi Pháp tâm diệc phục như thị ，ư sắc đẳng hữu vi hư vọng pháp trung ，vị bất thật vi thật ，dĩ tâm đảo thủ cảnh cố dã 。tam 、như đăng giả ，diệc dụ năng kiến tâm 。thử đệ tam hà dị tiền nhị dã ？giải vân ：nhị thừa ngoại đạo giai kiến giai tri thủy lưu đăng viêm Thiên chuyển bất đình ，cố tựu kỳ sở thức dĩ hiểu chi ，cố dĩ đăng dụ chi nội thức dã 。như thế nhân Nhiên Đăng ，yếu dĩ thanh du tịnh chú cập dĩ đăng lô ，tam Pháp tướng giả hậu phương đắc nhiên 。thức Pháp diệc nhĩ ，yếu giả căn trần hòa hợp ，nhân tham ái đẳng hoặc thức Pháp đắc khởi ，hữu thủ cảnh chi dụng 。chứng trí khởi thời ，thử thức tịch nhiên vô thủ cảnh chi dụng ，dĩ kỳ tức thể bất thật hư vọng cố dã 。thử năng kiến tâm ký bất thật như thị ，bối hà đẳng Pháp 、thú hà đẳng Pháp dã ？ 四、如幻者，如世間幻師，幻作四兵及男女等，種種隨意自在悉見，而無真實。器世間亦如是，以諸眾生造善惡業種種不同，隨彼眾生善惡之業，感得淨穢等土亦有萬品差別。斯由業見有殊，非是實有也。如似有人以虛空為地、以地為虛空，有人以水為火用、火為水用，知何者為實？如婆羅墮婆羅門，以火為食、虛空中眠，斯即其事也。五、如露者，如草上朝露，見日則落。陰身亦然，生已即滅，念念遷謝，暫時不住，以體虛不實無常故也。六、如泡者，如因天上雨渧擊地上水則成泡沫，愚癡小兒謂流離珠，心生愛著，須臾即滅不得久立。三受亦爾，從根塵識三和後起苦樂等受，暫有不亭速於泡沫。此世界身苦樂等受不實若此，背何等法、趣何等法？ tứ 、như huyễn giả ，như thế gian huyễn sư ，huyễn tác tứ binh cập nam nữ đẳng ，chủng chủng tùy ý tự tại tất kiến ，nhi vô chân thật 。khí thế gian diệc như thị ，dĩ chư chúng sanh tạo thiện ác nghiệp chủng chủng bất đồng ，tùy bỉ chúng sanh thiện ác chi nghiệp ，cảm đắc tịnh uế đẳng độ diệc hữu vạn phẩm sái biệt 。tư do nghiệp kiến hữu thù ，phi thị thật hữu dã 。như tự hữu nhân dĩ hư không vi địa 、dĩ địa vi hư không ，hữu nhân dĩ thủy vi hỏa dụng 、hỏa vi thủy dụng ，tri hà giả vi thật ？như Bà la đọa Bà-la-môn ，dĩ hỏa vi thực/tự 、hư không trung miên ，tư tức kỳ sự dã 。ngũ 、như lộ giả ，như thảo thượng triêu lộ ，kiến nhật tức lạc 。uẩn thân diệc nhiên ，sanh dĩ tức diệt ，niệm niệm thiên tạ ，tạm thời bất trụ ，dĩ thể hư bất thật vô thường cố dã 。lục 、như phao giả ，như nhân Thiên thượng vũ đế kích địa thượng thủy tức thành phao mạt ，ngu si tiểu nhi vị lưu ly châu ，tâm sanh ái trước ，tu du tức diệt bất đắc cửu lập 。tam thọ diệc nhĩ ，tùng căn trần thức tam hòa hậu khởi khổ lạc/nhạc đẳng thọ/thụ ，tạm hữu bất đình tốc ư phao mạt 。thử thế giới thân khổ lạc/nhạc đẳng thọ/thụ bất thật nhược/nhã thử ，bối hà đẳng Pháp 、thú hà đẳng Pháp ？ 七、如夢者，前六種有為虛妄之法已謝於住，如人夢受五欲及見種種色物，寤已則無，唯可念知不可重覩，過去遷滅如夢寤不異也。八、如電者，如電光暫現理無久住。六種有為，現在峻轉疾極於電，故以為喻也。九、如雲者，如虛空中清淨無雲，以眾生不可思議業有，龍為本故，於虛空中未現雲現、現已還滅。六種有為未起之法亦復如是，由有無始阿梨耶識根本種子無明住地勳故，能令未現法現、現已即謝。以其不實故，喻之如雲。然此六種有為法，既為三世所轉，妄情謂有，其體無實，如九喻無別。若然，背何等法、趣何等法也？「應如是觀」者，九種有為如九種喻，作不實而觀。應云一切有為法如星，應作如是觀，乃至如雲，皆如是說。此有為法既不實如此，則本來寂滅。本來寂滅，則唯一真如。真如寂滅，即是涅槃。是故諸佛如來見世間即涅槃故，不同二乘厭背生死、樂住涅槃、不化眾生。見涅槃即世間故，不同凡夫眾生死而無厭，不求出世涅槃解脫之果也。 thất 、như mộng giả ，tiền lục chủng hữu vi hư vọng chi Pháp dĩ tạ ư trụ/trú ，như nhân mộng thọ/thụ ngũ dục cập kiến chủng chủng sắc vật ，ngụ dĩ tức vô ，duy khả niệm tri bất khả trọng đổ ，quá khứ Thiên diệt như mộng ngụ bất dị dã 。bát 、như điện giả ，như điện quang tạm hiện lý vô cửu trụ 。lục chủng hữu vi ，hiện tại tuấn chuyển tật cực ư điện ，cố dĩ vi dụ dã 。cửu 、như vân giả ，như hư không trung thanh tịnh vô vân ，dĩ chúng sanh bất khả tư nghị nghiệp hữu ，long vi bổn cố ，ư hư không trung vị hiện vân hiện 、hiện dĩ hoàn diệt 。lục chủng hữu vi vị khởi chi Pháp diệc phục như thị ，do hữu vô thủy A-lê-da thức căn bản chủng tử vô minh trụ địa huân cố ，năng lệnh vị hiện pháp hiện 、hiện dĩ tức tạ 。dĩ kỳ bất thật cố ，dụ chi như vân 。nhiên thử lục chủng hữu vi Pháp ，ký vi tam thế sở chuyển ，vọng tình vị hữu ，kỳ thể vô thật ，như cửu dụ vô biệt 。nhược/nhã nhiên ，bối hà đẳng Pháp 、thú hà đẳng Pháp dã ？「ưng như thị quán 」giả ，cửu chủng hữu vi như cửu chủng dụ ，tác bất thật nhi quán 。ưng vân nhất thiết hữu vi pháp như tinh ，ưng tác như thị quán ，nãi chí như vân ，giai như thị thuyết 。thử hữu vi Pháp ký bất thật như thử ，tức bản lai tịch diệt 。bản lai tịch diệt ，tức duy nhất chân như 。chân như tịch diệt ，tức thị Niết-Bàn 。thị cố chư Phật Như Lai kiến thế gian tức Niết-Bàn cố ，bất đồng nhị thừa yếm bối sanh tử 、lạc/nhạc trụ/trú Niết-Bàn 、bất hóa chúng sanh 。kiến Niết-Bàn tức thế gian cố ，bất đồng phàm phu chúng sanh tử nhi vô yếm ，bất cầu xuất thế Niết-Bàn giải thoát chi quả dã 。 「論曰：復有疑」等，此一段長行論，論主略作疑答意，若諸佛如來常為眾生說法者，此應是住世間；復言如來入涅槃，即是住涅槃。云何上論中言不一處住不異處住也？為斷此疑故，如來即說偈喻者，此為略答疑者，申九喻來意也。此一偈經，論主凡以三行偈釋：第一偈，作問答釋疑，明不住道也；第二偈，出所觀九種有為境界；第三偈，重舉九種有為法，答難明觀之有所得也。「非有為非離」者，言「非有」者，明諸佛所得常住涅槃出世間法體，絕生滅起動、無始終之相，故非有為。若非有為者，可條然異處，不住有為法中，故言「非離」。明有為實性即是涅槃，不離有為之外更有涅槃。故下句云「諸如來涅槃」，明證大涅槃時，不住有為法中，亦不離有為法也。若不離有為則是住世間，若非有為則是住涅槃，云何言諸佛不住涅槃、不住世間也？故下半偈答云「九種有為法，妙智正觀故」，明諸佛如來得出世正觀，見有為法本來寂滅即是涅槃性，不同聲聞見世間異涅槃故厭捨有為而取涅槃。今言有為即涅槃者，是佛性妙有常住涅槃。明諸佛如來觀有為法即是性淨涅槃，既見性淨涅槃，斷二障永盡，得此妙智正觀時，能即得彼現果方便涅槃故，不捨有為而住涅槃也。「此義云何？諸佛涅槃」者，此提偈中第二句也。「非有為法亦不離有為法」者，釋偈中上句也。「何以故」者，此釋前諸佛涅槃，何故非有為法而復云不離有為法也。即釋以諸佛得涅槃，出離生死故，非有為也。「化身說法至為利益眾生故」，明諸佛以應身常在世化物故，不離有為也。此明諸佛以不住涅槃者結初句，以不住世間者結後句也。「何故諸佛示現世間行而不住有為法中」者，將釋下半偈，問前示現世間行，何故諸佛應身化物示有生老病死，而不名住有為法中也？以下半偈答「九種有為法，妙智正觀故」。雖同世間有老病死，而非有為法也。「此以何義」者，問此偈所明正觀者，作何法用而觀，得名為正觀，雖示有生死等世間行，而不名住有為法也。即釋云「如星宿」等，相對九種正觀故，明諸佛觀九種有為法虛妄不實。如觀星宿等九種法虛妄不實，便能於有為法中，以正觀力故終日示世間行，而能不住有為法也。「此九種正觀，於九種境界應知」者，出正觀之境勸人識之。第二偈上句云「見相」者，直云心見相，攝能見三盡，但為成偈故，言及於識也。此句有三，明能見心，釋經中星翳燈三喻也。「器身受用事」者，此三明所受用事，釋經中幻露泡三喻也。「過去現在法，亦觀未來世」者，明前六種有為法在三世中轉，釋經中夢電雲也。此明六種有為已謝於往名為過去，六種有為萌兆未起名未來，六種有為起於今辰念念生滅名為現在，故云三世轉也。第三偈「觀相及受用」者，言「觀相」，牒前偈中上見相識。「及受用」者，牒前偈中三「器身受用事」。「觀於三世事」者，牒前偈中後三過現未來三世法也。所以重舉此九種法者，難云：觀此九種有為法，得何等功德、成就何智？故以下半偈答云「於有為法中，得無垢自在」，明觀此九種有為法時，能得初地以上無漏無垢之果，無生之智不住道解自在功德也。 「luận viết ：phục hưũ nghi 」đẳng ，thử nhất đoạn trường hàng luận ，luận chủ lược tác nghi đáp ý ，nhược/nhã chư Phật Như Lai thường vi chúng sanh thuyết pháp giả ，thử ưng thị trụ/trú thế gian ；phục ngôn Như Lai nhập Niết Bàn ，tức thị trụ/trú Niết-Bàn 。vân hà thượng luận trung ngôn bất nhất xứ trụ bất dị xứ trụ dã ？vi đoạn thử nghi cố ，Như Lai tức thuyết kệ dụ giả ，thử vi lược đáp nghi giả ，thân cửu dụ lai ý dã 。thử nhất kệ Kinh ，luận chủ phàm dĩ tam hành kệ thích ：đệ nhất kệ ，tác vấn đáp thích nghi ，minh bất trụ đạo dã ；đệ nhị kệ ，xuất sở quán cửu chủng hữu vi cảnh giới ；đệ tam kệ ，trọng cử cửu chủng hữu vi Pháp ，đáp nạn/nan minh quán chi hữu sở đắc dã 。「phi hữu vi phi ly 」giả ，ngôn 「phi hữu 」giả ，minh chư Phật sở đắc thường trụ Niết-Bàn xuất thế gian pháp thể ，tuyệt sanh diệt khởi động 、vô thủy chung chi tướng ，cố phi hữu vi 。nhược/nhã phi hữu vi giả ，khả điều nhiên dị xứ/xử ，bất trụ hữu vi Pháp trung ，cố ngôn 「phi ly 」。minh hữu vi thật tánh tức thị Niết-Bàn ，bất ly hữu vi chi ngoại cánh hữu Niết-Bàn 。cố hạ cú vân 「chư Như Lai Niết-Bàn 」，minh chứng đại Niết Bàn thời ，bất trụ hữu vi Pháp trung ，diệc bất ly hữu vi Pháp dã 。nhược/nhã bất ly hữu vi tức thị trụ/trú thế gian ，nhược/nhã phi hữu vi tức thị trụ/trú Niết-Bàn ，vân hà ngôn chư Phật bất trụ Niết Bàn 、bất trụ thế gian dã ？cố hạ bán kệ đáp vân 「cửu chủng hữu vi Pháp ，diệu trí chánh quán cố 」，minh chư Phật Như Lai đắc xuất thế chánh quán ，kiến hữu vi pháp bản lai tịch diệt tức thị Niết-Bàn tánh ，bất đồng Thanh văn kiến thế gian dị Niết-Bàn cố yếm xả hữu vi nhi thủ Niết-Bàn 。kim ngôn hữu vi tức Niết-Bàn giả ，thị Phật tánh diệu hữu thường trụ Niết-Bàn 。minh chư Phật Như Lai quán hữu vi Pháp tức thị tánh tịnh Niết-Bàn ，ký kiến tánh tịnh Niết-Bàn ，đoạn nhị chướng vĩnh tận ，đắc thử diệu trí chánh quán thời ，năng tức đắc bỉ hiện quả phương tiện Niết-Bàn cố ，bất xả hữu vi nhi trụ/trú Niết-Bàn dã 。「thử nghĩa vân hà ？chư Phật Niết-Bàn 」giả ，thử Đề kệ trung đệ nhị cú dã 。「phi hữu vi Pháp diệc bất ly hữu vi Pháp 」giả ，thích kệ trung thượng cú dã 。「hà dĩ cố 」giả ，thử thích tiền chư Phật Niết-Bàn ，hà cố phi hữu vi Pháp nhi phục vân bất ly hữu vi Pháp dã 。tức thích dĩ chư Phật đắc Niết Bàn ，xuất ly sanh tử cố ，phi hữu vi dã 。「hóa thân thuyết Pháp chí vi lợi ích chúng sanh cố 」，minh chư Phật dĩ ứng thân thường tại thế hóa vật cố ，bất ly hữu vi dã 。thử minh chư Phật dĩ ất trụ Niết Bàn giả kết/kiết sơ cú ，dĩ ất trụ thế gian giả kết/kiết hậu cú dã 。「hà cố chư Phật thị hiện thế gian hạnh/hành/hàng nhi bất trụ hữu vi Pháp trung 」giả ，tướng thích hạ bán kệ ，vấn tiền thị hiện thế gian hạnh/hành/hàng ，hà cố chư Phật ứng thân hóa vật thị hữu sanh lão bệnh tử ，nhi bất danh trụ/trú hữu vi Pháp trung dã ？dĩ hạ bán kệ đáp 「cửu chủng hữu vi Pháp ，diệu trí chánh quán cố 」。tuy đồng thế gian hữu lão bệnh tử ，nhi phi hữu vi Pháp dã 。「thử dĩ hà nghĩa 」giả ，vấn thử kệ sở minh chánh quán giả ，tác hà Pháp dụng nhi quán ，đắc danh vi chánh quán ，tuy thị hữu sanh tử đẳng thế gian hạnh/hành/hàng ，nhi bất danh trụ/trú hữu vi Pháp dã 。tức thích vân 「như tinh tú 」đẳng ，tướng đối cửu chủng chánh quán cố ，minh chư Phật quán cửu chủng hữu vi Pháp hư vọng bất thật 。như quán tinh tú đẳng cửu chủng Pháp hư vọng bất thật ，tiện năng ư hữu vi Pháp trung ，dĩ chánh quán lực cố chung nhật thị thế gian hạnh/hành/hàng ，nhi năng bất trụ hữu vi Pháp dã 。「thử cửu chủng chánh quán ，ư cửu chủng cảnh giới ứng tri 」giả ，xuất chánh quán chi cảnh khuyến nhân thức chi 。đệ nhị kệ thượng cú vân 「kiến tướng 」giả ，trực vân tâm kiến tướng ，nhiếp năng kiến tam tận ，đãn vi thành kệ cố ，ngôn cập ư thức dã 。thử cú hữu tam ，minh năng kiến tâm ，thích Kinh trung tinh ế đăng tam dụ dã 。「khí thân thọ dụng sự 」giả ，thử tam minh sở thọ dụng sự ，thích Kinh trung huyễn lộ phao tam dụ dã 。「quá khứ hiện tại Pháp ，diệc quán vị lai thế 」giả ，minh tiền lục chủng hữu vi Pháp tại tam thế trung chuyển ，thích Kinh trung mộng điện vân dã 。thử minh lục chủng hữu vi dĩ tạ ư vãng danh vi quá khứ ，lục chủng hữu vi manh triệu vị khởi danh vị lai ，lục chủng hữu vi khởi ư kim Thần niệm niệm sanh diệt danh vi hiện tại ，cố vân tam thế chuyển dã 。đệ tam kệ 「quán tướng cập thọ dụng 」giả ，ngôn 「quán tướng 」，điệp tiền kệ trung thượng kiến tướng thức 。「cập thọ dụng 」giả ，điệp tiền kệ trung tam 「khí thân thọ dụng sự 」。「quán ư tam thế sự 」giả ，điệp tiền kệ trung hậu tam quá hiện vị lai tam thế Pháp dã 。sở dĩ trọng cử thử cửu chủng Pháp giả ，nạn/nan vân ：quán thử cửu chủng hữu vi Pháp ，đắc hà đẳng công đức 、thành tựu hà trí ？cố dĩ hạ bán kệ đáp vân 「ư hữu vi Pháp trung ，đắc vô cấu tự tại 」，minh quán thử cửu chủng hữu vi Pháp thời ，năng đắc sơ địa dĩ thượng vô lậu vô cấu chi quả ，vô sanh chi trí bất trụ đạo giải tự tại công đức dã 。 「佛說是經已至信受奉行」，此是第十二流通分經。所以次明流通者，上來說法正辨經體，信悟者眾。今將明如來說法，非但直欲通益當時，亦欲澤被遐劫故，令流通未來，使異世問津，故明也。以此中具列四眾八部及諸大菩薩故，明知序中引同聞時亦應具有，以經略故闕也。聞佛所說，時會所以皆大歡喜信受奉行流通此經者，凡有三義故也。一、說者清淨，明諸佛如來乃是一切智人二障永盡，具足十力四無畏十八不共法等無量功德，如證而說必當理，故曰說者清淨也。二、所說清淨，此明所說音聲章句阿含經教，從無煩惱人邊來，說同諸佛，不多不少、不增不減，與理相應，故曰所說清淨也。三、受者清淨，時會大眾一心專聽無見諍過，不言我法是、彼法非，心無疑濁，故曰清淨也。一切大眾，慶覩天尊，得深法味，除疑遣障，獲道度世，故大歡喜信受奉行也。「諸佛希有總持法」等，此一偈是論主所制第八十偈，讚歎迴向。「諸佛」者，十方三世諸佛也，明此《金剛般若波羅蜜經》是十方三世諸佛智母，三世諸佛同說此法，非獨釋迦如來，故言諸佛也。「希有」者，此非曠世所無、時時而有故，名為希有。又諸佛如來常為眾生說之，何故名為希有也？明此般若理深旨遠，唯是諸佛境界，非餘人所知故，凡夫二乘小行根小行之人所不能受，以信者難得故曰希有也。「總持法」者，明此經其文雖略，明義乃廣，旨明常住因果境智之理收羅皆盡，故曰總持法也。又復一義，一切諸大乘經其文雖廣，至於所明不出眾生、菩薩、佛、淨土。然此雖略，至於所明，亦盡斯四也，故言總持法。「不可稱量」者，明此經理深，非二乘小智所能圖度也。「深句義」者，謂此經文句及次第深義也。乘此生疑難：若此金剛般若句義次第難解非圖度境者，論主何由得解而造論解釋也？故云「從尊者聞」，明論主自云此金剛般若甚深法門義釋非自智力解，乃近從尊者胡名阿僧呿、漢云無障礙比丘邊聞，復遠從彌勒世尊邊聞，明仰推功有在，非是謬傳，故言從尊者聞也。「及廣說」者，明無障礙比丘乃是性地菩薩，多聞強記，能流通大乘、折伏外道故。彌勒世尊愍此閻浮提人，作《金剛般若經義釋》并《地持論》，齎付無障礙比丘令其流通。然彌勒世尊但作長行釋，論主天親既從無障礙比丘邊學得，復尋此經論之意，更作偈論廣興疑問以釋此經，凡有八十偈，及作長行論釋，復以此論轉教金剛仙論師等。此金剛仙轉教無盡意，無盡意復轉教聖濟，聖濟轉教菩提留支，迭相傳授以至於今始二百年許，未曾斷絕，故言及廣說也。「迴此福德施群生」者，然菩薩大士每日事興願故，論主自申己所有造論傳訓功德，不專獨善，乃迴與法界眾生，同向無上菩提心也。 「Phật thuyết thị Kinh dĩ chí tín thọ phụng hành 」，thử thị đệ thập nhị lưu thông phần Kinh 。sở dĩ thứ minh lưu thông giả ，thượng lai thuyết Pháp chánh biện Kinh thể ，tín ngộ giả chúng 。kim tướng minh Như Lai thuyết Pháp ，phi đãn trực dục thông ích đương thời ，diệc dục trạch bị hà kiếp cố ，lệnh lưu thông vị lai ，sử dị thế vấn tân ，cố minh dã 。dĩ thử trung cụ liệt Tứ Chúng bát bộ cập chư đại Bồ-tát cố ，minh tri tự trung dẫn đồng văn thời diệc ưng cụ hữu ，dĩ Kinh lược cố khuyết dã 。văn Phật sở thuyết ，thời hội sở dĩ giai Đại hoan hỉ tín thọ phụng hành lưu thông thử Kinh giả ，phàm hữu tam nghĩa cố dã 。nhất 、thuyết giả thanh tịnh ，minh chư Phật Như Lai nãi thị nhất thiết trí nhân nhị chướng vĩnh tận ，cụ túc thập lực tứ vô úy thập bát bất cộng pháp đẳng vô lượng công đức ，như chứng nhi thuyết tất đương lý ，cố viết thuyết giả thanh tịnh dã 。nhị 、sở thuyết thanh tịnh ，thử minh sở thuyết âm thanh chương cú A-Hàm Kinh giáo ，tùng vô phiền não nhân biên lai ，thuyết đồng chư Phật ，bất đa bất thiểu 、bất tăng bất giảm ，dữ lý tướng ứng ，cố viết sở thuyết thanh tịnh dã 。tam 、thọ/thụ giả thanh tịnh ，thời hội Đại chúng nhất tâm chuyên thính vô kiến tránh quá/qua ，bất ngôn ngã pháp thị 、bỉ Pháp phi ，tâm vô nghi trược ，cố viết thanh tịnh dã 。nhất thiết Đại chúng ，khánh đổ thiên tôn ，đắc thâm pháp vị ，trừ nghi khiển chướng ，hoạch đạo độ thế ，cố Đại hoan hỉ tín thọ phụng hành dã 。「chư Phật hy hữu tổng Trì Pháp 」đẳng ，thử nhất kệ thị luận chủ sở chế đệ bát thập kệ ，tán thán hồi hướng 。「chư Phật 」giả ，thập phương tam thế chư Phật dã ，minh thử 《Kim Cương Bát Nhã Ba La Mật Kinh 》thị thập phương tam thế chư Phật trí mẫu ，tam thế chư Phật đồng thuyết thử pháp ，phi độc Thích-Ca Như Lai ，cố ngôn chư Phật dã 。「hy hữu 」giả ，thử phi khoáng thế sở vô 、thời thời nhi hữu cố ，danh vi hy hữu 。hựu chư Phật Như Lai thường vi chúng sanh thuyết chi ，hà cố danh vi hy hữu dã ？minh thử Bát-nhã lý thâm chỉ viễn ，duy thị chư Phật cảnh giới ，phi dư nhân sở tri cố ，phàm phu nhị thừa tiểu hạnh/hành/hàng căn tiểu hạnh/hành/hàng chi nhân sở bất năng thọ ，dĩ tín giả nan đắc cố viết hy hữu dã 。「tổng Trì Pháp 」giả ，minh thử Kinh kỳ văn tuy lược ，minh nghĩa nãi quảng ，chỉ minh thường trụ nhân quả cảnh trí chi lý thu La giai tận ，cố viết tổng Trì Pháp dã 。hựu phục nhất nghĩa ，nhất thiết chư Đại thừa Kinh kỳ văn tuy quảng ，chí ư sở minh bất xuất chúng sanh 、Bồ Tát 、Phật 、tịnh thổ 。nhiên thử tuy lược ，chí ư sở minh ，diệc tận tư tứ dã ，cố ngôn tổng Trì Pháp 。「bất khả xưng lượng 」giả ，minh thử Kinh lý thâm ，phi nhị thừa tiểu trí sở năng đồ độ dã 。「thâm cú nghĩa 」giả ，vị thử Kinh văn cú cập thứ đệ thâm nghĩa dã 。thừa thử sanh nghi nạn/nan ：nhược/nhã thử Kim cương Bát-nhã cú nghĩa thứ đệ nạn/nan giải phi đồ độ cảnh giả ，luận chủ hà do đắc giải nhi tạo luận giải thích dã ？cố vân 「tùng Tôn-Giả văn 」，minh luận chủ tự vân thử Kim cương Bát-nhã thậm thâm pháp môn nghĩa thích phi tự trí lực giải ，nãi cận tùng Tôn-Giả hồ danh a tăng 呿、hán vân vô chướng ngại Tỳ-kheo biên văn ，phục viễn tùng Di Lặc Thế Tôn biên văn ，minh ngưỡng thôi công hữu tại ，phi thị mậu truyền ，cố ngôn tùng Tôn-Giả văn dã 。「cập quảng thuyết 」giả ，minh vô chướng ngại Tỳ-kheo nãi thị tánh địa Bồ Tát ，đa văn cường kí ，năng lưu thông Đại-Thừa 、chiết phục ngoại đạo cố 。Di Lặc Thế Tôn mẫn thử Diêm-phù-đề nhân ，tác 《Kim Cương Bát-nhã Kinh nghĩa thích 》tinh 《địa trì luận 》，tê phó vô chướng ngại Tỳ-kheo lệnh kỳ lưu thông 。nhiên Di Lặc Thế Tôn đãn tác trường hàng thích ，luận chủ Thiên thân ký tùng vô chướng ngại Tỳ-kheo biên học đắc ，phục tầm thử Kinh luận chi ý ，cánh tác kệ luận quảng hưng nghi vấn dĩ thích thử Kinh ，phàm hữu bát thập kệ ，cập tác trường hàng luận thích ，phục dĩ thử luận chuyển giáo Kim cương tiên Luận sư đẳng 。thử Kim cương tiên chuyển giáo Vô tận ý ，Vô tận ý phục chuyển giáo Thánh tế ，Thánh tế chuyển giáo Bồ-đề-lưu-chi ，điệt tướng truyền thọ/thụ dĩ chí ư kim thủy nhị bách niên hứa ，vị tằng đoạn tuyệt ，cố ngôn cập quảng thuyết dã 。「hồi thử phước đức thí quần sanh 」giả ，nhiên Bồ-tát đại-sĩ mỗi nhật sự hưng nguyện cố ，luận chủ tự thân kỷ sở hữu tạo luận truyền huấn công đức ，bất chuyên độc thiện ，nãi hồi dữ Pháp giới chúng sanh ，đồng hướng vô thượng Bồ-đề tâm dã 。 金剛仙論卷第十 Kim cương tiên luận quyển đệ thập * * * * * * ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 09:50:01 2018 ============================================================