僧伽의 信行方向

{般舟三昧經} 硏究

한 보 광
동국대학교 교수

목 차
Ⅰ. 반주삼매경의 전역사
Ⅱ. 반주삼매경의 개요

Ⅰ. 반주삼매경의 전역사

  이경전의 성립은 기원전 1세기경으로 보고 있으며, 정토계 경전 가운데서도 초기에 편찬되었다. 그러나 반주삼매경의 산스크리트본은 산실되어 현재까지는 보이지 않고 있다.
  범어명은 {Pratyutpanna-buddha-sa mukhavasthita-sam dhi-s tra}(十方現在佛悉在前立定經)이라고 한다.
  漢譯으로는 {開元釋敎錄}권14에 의하면, 7譯이 있었으나 4譯은 산실되고 3譯만 전한다고 한다.(大正藏, 55, 627 下) 그러나 현재는 다음과 같이 4譯이 전하고 있다.
  (1) {般舟三昧經}三卷 16품 後漢光和2年(179) 支婁迦讖譯 (大正藏, 13, 902) (高麗藏, 7, 925) (한글장, 未曾有正法經에 포함되어 있음) (國譯一切經, 大-4)
  (2) {佛說般舟三昧經}一卷 8품 後漢光和2年(179) 支婁迦讖譯 (大正藏, 13, 897)
  (3) {拔陂菩薩經}一卷符秦以前의 古譯譯者不詳 (大正藏, 13, 920)
  (4) {大方等大集經賢護分}(大集經所收) 五卷隋, 　那　多(559-600)譯 (大正藏, 13, 872)
  이 중에서 가장 오래된 것은 拔陂菩薩經으로 보여지고, 다음으로 一卷本과 三卷本으로 추정되며, {開元釋敎錄}에 의하면 竺佛朔譯의 三卷本도 있었다고 하지만 지금은 산실되었다. 그런데 현존하는 三卷本이 支婁迦讖과 竺佛朔의 共譯으로 보는 견해도 있다.(坪井俊映著韓普光譯淨土敎槪論 홍법원 P59 참조)
  마지막으로 변역된 것이 {대집경}에 수록된 사나굴다의 {大集經賢護分}으로 보여진다. 그런데 廬山慧遠이나 天台智　의 정토교 형성에 크게 영향을 미친 것은 三卷本이며, 善導의 {般舟讚}1권도 있으며, 신라의 元曉도 삼권본을 중심으로 {般舟三昧經略記}를 저술한 것으로 보여진다. 따라서 중국, 한국, 일본 등 대승불교권에서는 일찍부터 주로 삼권본이 널리 유포되었다고 생각된다.
  티벳본으로는 {影印北京版西藏大藏經}제32권 No. 801에 { phags pa da Itar gyi sa s rgyas m on sum du b ugs pa i ti   e dzin ces bya ba theg pa chen po i mdo}라고 하여 26品으로 되어 있는데 이를 우리말로 번역하면 {성스러운 현재의 부처님이 머무르는 삼매의 대승 경전}이 된다.
  이를 英譯한 것으로는 Paul Harrison의 {An Annotated English Translation of the Tibetan Version of the Pratyutpanna Buddha Sa mukh avasthita Sam dhi S tra} (Tokyo, The International Institute for Buddhist Studies, 1990)가 있다.
  그리고 일본어 역으로는 하야시 순교(林純敎)의 {藏文和譯般舟三昧經}26品(東京大東出版社, 1994)이 있다.
  國譯으로는 한글대장경 {未曾有正法經}(동국역경원, 1998, 2)에 포함되어 있으며, 단행본으로는 韓普光譯 {부처님을 친견하는 삼매경}(般舟三昧經)(대각출판부, 1998)가 있다.

Ⅱ. 반주삼매경의 개요

본 경전은 3권으로 이루어져 있는데 上卷은 제1 問事品, 제2 行品, 제3 四事品, 제4 譬喩品이며, 中卷은 제5 無着品, 제6 四輩品, 제7 授決品, 제8 擁護品, 제9 　羅耶品까지이며, 下卷은 제10 諸佛品, 제11 無想品, 제12 十八不共十種力品, 제13 勸助品, 제14 師子意佛品, 제15 至誠佛品, 제16 佛印品으로 구성되어 있다. 여기서 제1 문사품의 "묻고자 하는 바를 바로 물어라. 마땅히 그대를 위하여 설하리라"(한 보광역본 P.11)까지는 序分에 해당되고 "발타화보살이 부처님께 여쭈기를"부터 제15 至誠佛品까지는 正宗分에 속하며, 제16 佛印品은 流通分이라고 할 수 있다.

  제1 問事品의 서분은 부처님께서 죽림정사에 계실 때 아라한과를 증득한 대비구 500인과 아난존자, 오계를 수지한 발타화보살을 비롯한 재가보살 500인, 사문 500인, 비구 10만인, 마하파사파제 비구니를 비롯한 3만의 비구니, 그 외 7개국의 보살과 거사들이 데리고 온 2만8천인, 나열지왕과 아사세왕이 거느린 10만인, 각 천자 수억인, 8대 용왕 등 헤아릴 수 없이 많은 대중이 참석하였다.
  이 때 대중을 대표하여 부처님에게 질문을 한 사람은 출가자가 아닌 5계를 수지한 재가거사인 발타화(Badrap la: 賢護라고 번역 됨)이다. 그는 이 {般舟三昧經}의 주역으로서 많은 질문을 하며, 재가보살로서의 역할을 담당하고 있다. 그러므로 본 경은 출가자 중심이 아닌 재가자를 위주로 하여 설하였지만, 앞에서 언급한 바와 같이 많은 출가자를 비롯한 4부대중이 참여하고 있으므로 출가자들에게도 해당되는 내용이다. 그러나 재가보살에 관한 설명이 더 많은 부분을 차지하고 있다. 따라서 본 경전의 성립은 재가자들이 大衆部를 형성하여 새로운 교단을 만들어 가던 초기대승불교 시대라고 볼 수 있으며, 이점에서 {반주삼매경}을 所依經典으로삼았던 廬山慧遠은 白蓮結社를 조직하면서 4부중에 대한 차별을 두지 않고 교단의 운영과 수행에 평등하게 참여시켰다.
  발타화보살은 "보살은 어떠한 삼매를 지어야 하는지"에 대한 질문에서부터 "부처님을 면전에서 부처님과 보살님을 우러러보는 것처럼"(P.22)까지 66가지의 질문을 하고 있다. 이에 대하여 그 명칭을 붙여 보면 다음과 같다.
  1)삼매 짓는 법. 2)지혜 얻는 법. 3)우두머리 되는 법. 4)성불하는 법. 5)어리석은 곳에 不生하는 법. 6)부처님 곁을 떠나지 않는 법. 7)귀한 가문에 태어나는 법. 8)친척에게 존경받는 법. 9)회의를 잘 진행하는 법. 10)자만하지 않는 법. 11)제경전을 통달하는 법. 12)無執着法. 13)두려움 없이 경전 설하는 법. 14)本願功德力과 같은 법. 15)건강한 몸 받는 법. 16)五力이 밝아지는 법. 17)無量質問法. 18)金剛鑽과 같은 법. 19)편안을 얻는 법. 20)부드러운 마음 갖는 법. 21)몸이 자유로운 법. 22)번거로움이 없는 법. 23)마군을 항복시키는 법. 24)선지식을 친견하는 법. 25)뜻이 삿되지 않는 법. 26)대비심을 갖는 법. 27)바른 믿음을 갖는 법. 28)不事難法. 29)五蓋를 없애는 법. 30)구경을 얻는 법. 31)훌륭한 스승이 되는 법. 32)제법에 미치는 법. 33)일념으로 부처님을 생각하는 법. 34)자재하게 제불을 보는 법. 35)자재한 신통력을 얻는 법. 36)바로 법을 성취하는 법. 37)幻化와 같은 법. 38)제불토에 분신이 가는 법. 39)영상처럼 볼 수 있는 법. 40)생각이 그림자 같은 법. 41)망상이 없는 법. 42)모든 사람이 귀의하는 법. 43)경전을 바르게 아는 법. 44)일시에 만가지를 아는 법. 45)사자와 같은 법. 46)제국토에 가르침이 미치는 법. 47)경전이 없어도 두려워하지 않는 법. 48)중생의 으뜸이 되는 법. 49)일체지 얻는 법. 50)경전있는 곳을 아는 법. 51)명성이 가득한 법. 52)제법문을 분명히 아는 법. 53)경전을 소중히 여기는 법. 54)경전의 가르침을 즐거이 행하는 법. 55)모든 사람을 해탈시키는 법. 56)不斷佛種子法. 57)모든 사람을 열반에 들도록 하는 법. 58)모든 깨달음을 얻는 법. 59)생사를 아는 법. 60)경전을 보시하는 법. 61)모두 앞에 나투시는 법. 62)無生處를 얻는 법. 63)諸佛諸國土를 보는 법. 64)二乘의 눈으로는 볼 수 없는 법. 65)현세에 제불을 친견하는 법. 66)항상 부처님과 함께 하는 법 등에 대한 질문이다. 이에 대하여 부처님께서는 "일체의 모든 사람들이 평등한 마음으로 언제든지 부처님을 친견하고자 한다면 바로 부처님을 뵐 수 있느니라"고 하면서 "지금 현재에 부처님이 모두 앞에 나투는 삼매(現在佛悉在前立三昧)를 행하는 사람은 모든 질문의 답을 얻는다"고 하였다. 또한 이는 한 법(一法)만을 지니는 第一行法인 "현재 부처님이 모두 앞에 나투는 삼매"인 現在佛悉在前立三昧를 설하신다.

  제2 行品에서는 앞에서 질문한 내용에 대하여 구체적인 실천 수행을 설하고 있다. "일념(定意)이 있으면 일체보살의 높은 행을 얻을 수 있다"고 하면서 일념에 대하여 66가지로 설명하고 있다. 이는 바로 문사품의 66가지의 질문에 대한 66가지의 답이라고도 할 수 있다. 그리고 이는 염불의 인연에 따라서 부처님을 향하여 염하므로 마음이 어지럽지 않는 것이라고 한다. 즉 일심불란의 염불을 의미한다.
  1)정진을 버리지 않는 것. 2)空觀을 닦는 것. 3)잠을 줄이는 것. 4)모임에 가지 않는 것. 5)선지식을 가까이 하는 것. 6)정진을 흐트리지 않는 것. 7)음식에 만족할 줄 아는 것. 8)의복을 탐내지 않는 것. 9)목숨을 아끼지 않는 것. 10)평등심을 배우는 것. 11)번뇌를 떨쳐버리는 것. 12)선정을 닦는 것. 13)물질(色)에 따르지 않는 것. 14)오온을 받지 않는 것. 15)몸이 늙어감을 싫어하지 않는 것. 16)四大에 매이지 않는 것. 17)뜻을 버리지 않는 것. 18)색을 탐하지 않는 것. 19)시방의 사람을 버리지 않는 것. 20)시방의 사람을 구제하는 것. 21)사람을 나의 소유물로 생각하지 않는 것. 22)空行을 익히는 것. 23)독경을 하는 것. 24)선정을 잃지 않는 것. 25)불법을 의심치 않는 것. 26)부처님에 대하여 논쟁하지 않는 것. 27)불법을 버리지 않는 것. 28)비구승을 산란케 하지 않는 것. 29)망어를 여의는 것. 30)덕 있는 사람을 도우는 것. 31)어리석은 말을 듣지 않는 것. 32)불법을 즐거이 듣는 것. 33)六味에 맛들이지 않는 것. 34)五解脫로 훈습하는 것. 35)十善을 익히는 것. 36)八精進行. 37)八懈怠를 버리는 것. 38)八方便을 익히는 것. 39)九思를 익히는 것. 40)八道家를 염하는 것. 41)禪法만 듣기를 집착하지 말 것. 42)자만심을 버릴 것. 43)설법을 들을 것. 44)경전의 가르침을 들을 것. 45)불법 닦기를 원할 것. 46)세간의 이익을 따르지 말 것. 47)자신의 몸만을 생각하지 말 것. 48)홀로 깨달음을 얻기를 원하지 말 것. 49)목숨에 집착하지 말 것. 50)번뇌에 끄달리지 말 것. 51)무위를 구할 것. 51)오온을 도둑처럼 여길 것. 52)사대를 뱀처럼 생각할 것. 53)十二衰를 공한 것으로 생각할 것. 54)무위를 얻을 것을 잊지 말 것. 55)탐욕을 바라지 말 것. 56)생사를 버리기를 원할 것. 57)사람들과 다투지 말 것. 58)생사에 떨어지는 것을 바라지 말 것. 59)믿음으로 의심하지 말 것. 60)마음에 다름이 없을 것. 61)三世事에 대한 일을 생각하지 말 것. 62)항상 제불의 공덕을 염할 것. 63)부처님께 귀의 할 것. 64)부처님의 色身의 모습을 따르지 말 것. 65)천하와 다투지 말 것. 66)행함에 있어서 다투지 말 것. 등을 설하고 있다.
  앞에서 66종의 질문을 하고 여기에 66종의 수행방법을 제시한 후 5종의 果에 대하여 설하고 있다. 즉 1)空에 요달하면 지혜의 눈이 청정해 진다. 2)일체가 둘이 아니다. 3)선지식을 부처님처럼 여긴다. 4)일체시를 보살과 함께 한다. 5)법을 따라 행하면 청정한 보살행에 들어간다. 이렇게 되었을 때 現在諸佛悉在前立三昧를 얻는다고 한다. 또 "한 곳에서 계를 온전히 지키면서 머물러 마음을 서방정토 아미타불을 염하면 부처님을 친견할 수 있다"고 한다. 그리고 아미타불에 대한 이야기를 듣고 계를 지키면서 부처님을 일심으로 염하기를 하루나 혹은 칠일 동안 주야로 하면 칠일이 지난 뒤에 부처님을 친견하게 되는데 삼매 중에서 보든지 아니면 꿈속에서라도 친견하게 된다고 한다.
  그러면서 아미타불을 친견하는 것에 대하여 꿈으로 비유를 들고 있다. 첫 번째는 꿈속에서 보배를 가지고 즐겁게 노는 비유. 두 번째는 꿈속에서는 時空 초월의 비유. 세 번째는 세 기녀의 비유. 네 번째는 꿈속에서 포식하는 비유. 다섯 번째는 꿈속에서 고향을 방문하는 비유 및 뼈를 관하는 비유와 거울에 비치는 비유 등으로 설명하고 있다.
  또 見佛한다는 것은 천안통으로 보지 않고, 천이통으로 듣지 않고, 신족통으로 가지 않으며, 임종 후에 왕생하여 견불하는 것이 아니라 이 사바세계에 앉아서 生前에 見佛하는 것이다. 그러면 삼매 중에 설법을 듣고, 수지하고, 具足體得하고, 爲他人說하게 된다고 한다. 즉 사바세계에서 아미타불을 친견할 수 있는 것은 아미타불에 대하여 듣고 끊임없이 생각하면 그로 인하여 친견하게 된다고 한다. 왕생하는 방법에 대해서는 견불하였을 때 부처님에게 직접 물을 수 있다. 그렇게 하였을 때, 그 답은 "나의 국토에 태어나고자 하는 이는 항상 나를 끊임없이 염하되 염하기를 쉬지 않으면 왕생한다"고 설한다. 부처님의 신상은 32상 80종호로 이루어져 광명으로 빛나며 그 색은 무너지지 않는다고 하면서 극락의 존재가 실재함을 말하고 있다. 그러나 그 삼매에 대해서는 空하다고 설한다. 그래서 염불을 하면 空三昧를 얻으며, 삼매를 알고, 삼매를 행하게 된다. 그런데 부처님을 염하는 방법으로는 有나 無로 염하지 말고 내가 서있는 것이 공한 것처럼 부처님도 공함을 염하라고 한다. 그 비유로 유리 위에 있는 것으로 하고 있다. 따라서 본 경의 근본 사상은 어디까지나 반야공사상에 두고 있음을 알 수 있다. 반야 공은 연기를 기본으로 한다. 즉 일체는 연기이므로 공하다는 것이다.
  그러나 이러한 삼매는 중생의 힘으로 이루어지는 것이 아니라 부처님의 힘인 佛力에 의해 이루어진다. 그리고 삼매에 드는 자는 부처님의 威神力과 부처님의 三昧力과 부처님의 本願功德力을 가지게 되므로 부처님을 친견할 수 있다고 한다.
  견불한다는 것은 내가 생각한대로 보는 것이다. 왜냐하면, 마음이 부처를 만들고, 마음이 스스로 보므로 마음이 부처이고, 여래이며, 마음이 곧 나의 몸이다.(我所念卽見心作佛心自見心是佛心是恒薩阿竭心是我身)
  마음이 부처를 보지만, 마음은 스스로 그 마음을 알지 못하며, 스스로 마음을 보지 못한다. 마음에 상(想)이 있는 것을 어리석음이라 하고, 마음에 상이 없는 것을 열반이라고 한다.(心見佛心不自知心心不自見心心有想爲癡心無想是泥洹)
  이상으로 행품에 대하여 살펴보았다. {般舟三昧經}중에서 가장 중요한 품으로 견불을 할 수 있는 구체적인 실천 수행방법의 제시와 아미타불의 실체에 대하여 설하고 있다. 그러나 그 근본사상은 반야 공사상에 두고 있음을 알 수 있다. 그리고 부처님을 친견하였을 때의 상황과 견불해야 하는 이유에 대해서도 설하고 있다.

  제3 四事品은 반주삼매를 빨리 얻을 수 있는 네 가지 방법에 대하여 설하고 있다. 이러한 네 가지 방법으로 먼저 수행자의 마음가짐으로
1) 四事心에 대하여 설하는데 첫 번째는 무너지지 않는 信心, 두 번째는 부단한 정진, 세 번째는 뛰어난 지혜, 네 번째는 훌륭한 스승을 말하고 있다.
2) 네 가지 수행방법인 四事修行에 대하여 설하는데 첫 번째는 3개월 동안 세간사를 생각하지 말 것. 두 번째는 3개월 동안 눕거나 출입을 하지 말 것. 세 번째는 3개월 동안 經行을 할 것. 네 번째는 바라는 것 없이 남을 위해 경전을 설할 것.
3) 남에게 권하는 네 가지 방법인 四事勸行에 대하여 설하고 있다. 첫 번째는 사람들을 모아서 부처님 계시는 곳으로 나아가도록 권할 것. 두 번째는 사람들로 하여금 경전을 듣도록 권할 것. 세 번째는 질투를 하지 말 것. 네 번째는 사람들로 하여금 불법을 배우도록 권할 것.
4) 네 가지의 행인 四事行에 대하여 설하고 있다. 첫 번째는 불상을 조성하거나 그려서 삼매에 들 수 있는 방법으로 사용할 것. 두 번째는 삼매에서 見佛한 것을 다른 사람에게 그리게 할 것. 세 번째는 교만한 사람들을 불도에 들게 할 것. 네 번째는 항상 불법을 외호할 것. 등의 네 가지 종류의 四事를 설하고 있다. 그리고 歎四事法偈를 읊고 있다.
①常行三月頌, ②不貪供養頌, ③佛者金光頌, ④諸佛供養頌, ⑤供養鼓樂頌, ⑥金光佛像頌, ⑦淸潔高行頌, ⑧常行慈悲頌, ⑨如佛善師頌, ⑩堅持經法頌 등 이다.
  다음으로 스승에 대한 도리를 6가지로 설하고 있다.
1) 慈心으로 항상 스승을 기쁘게 하라.
2) 스승 모시기를 부처님 같이 하라.
3) 구족하게 섬겨라.
4) 스승을 공경하라.
5) 스승에게 화를 내지 말라.
6) 스승의 허물을 보지 말라.
라고 하면서 스승 보기를 부처님 같이 하지 않으면 삼매를 얻기 어렵다고 하고 있다.
  그러면서 現在諸佛悉在前立三昧를 얻기 위해서는 6具足을 갖추어야 한다고 설한다. 즉 보시, 지계, 인욕, 정진, 一心智慧, 度脫智慧라고 하면서 부처님의 친견은 형상으로 보지 않고 十種力만으로 본다고 한다. 그런데 여기서 말하는 十種力에 대한 구체적인 설명은 제12 十八不共十種力品에서 설하고 있다. 즉
1) 無限有限을 모두 아는 것.
2) 三世의 본말을 모두 아는 것.
3) 해탈선정의 청정함을 모두 아는 것.
4) 근기가 각각 다름을 모두 아는 것.
5) 각자가 믿는 것을 모두 아는 것.
6) 미세한 변화까지도 모두 아는 것.
7) 깨달아 요달함을 모두 아는 것.
8) 눈으로 보는 것에 대하여 걸림 없이 모두 아는 것.
9) 無始無終을 모두 아는 것.
10) 삼세가 평등하므로 집착함이 없는 것.

  제4 譬喩品은 반주삼매의 공덕에 대하여 4가지의 비유로서 설하고 있다.
  첫째는 보물선의 파산에 대한 비유이다. 즉 반주삼매를 얻은 후 계속하여 정진하지 않으면 보배를 가득 실은 배가 목적지에 도달하기 전에 파산 당하는 것과 같다고 한다. 삼매경을 듣고도 사경하지 않고, 배우지 않고, 독송하지 않고, 호지하지 않고, 수지하지 않으면 삼매를 잃게 되며, 어리석음을 되풀이하여 스스로 高慢하여 삼매를 즐거이 배우지 않게 된다. 그러므로 반주삼매를 성취하였더라도 계속하여 정진하지 않으면 다시 수포로 돌아갈 수 있음을 나타내고 있다. 이는 한번 깨달음을 얻었다고 하여 계속하여 정진하지 않으면 그 깨달음이 다시 미혹에 떨어질 수 있음을 말하고 있다. 그러므로 깨달음 이후의 保任이 중요함을 설하는 禪佛敎의 가르침과도 일맥상통하고 있다.
  둘째는 전단향의 진가에 대한 비유이다. 즉 어리석은 사람에게 귀중한 전단향을 주더라도 그 진가를 모르는 것과도 같다. 그 사람은 이것을 받으려고도 하지 않을 뿐만 아니라 오히려 이를 버리려고 한다. 그들은 계를 지니지 않는 사람이며, 어리석고 무지한 사람이다. 그들은 이 삼매경을 듣고도 기뻐하지 않으며, 믿지도 않으므로 삼매에 들지 못한다. 심지어 그들은 이 삼매경은 부처님의 親說이 아니라 僞說이라고 주장한다.
  셋째는 마니주와 소의 비유이다. 장사하는 사람이 귀한 마니주를 농사짓는 사람에게 주니 소 한 마리 가치 정도로만 생각한다는 비유이다. 이는 어리석기 때문인데 이들은 전생에 부처님전에 공양하지 않은 자이며, 공덕을 짓지 않은 자이며, 자신이 잘난 체 하는 자이며, 비방과 질투를 하는 자이며, 재물과 이익을 탐하는 자이며, 오직 명예만을 구는 자이며, 시끄럽게 떠드는 자이며, 선지식을 만나지 못하는 자이며, 경에 대하여 밝지 못한 자이며, 삼매를 듣고도 믿지 않는 자이며, 즐거워하지도 않는 자이며, 삼매 중에 들지도 못하는 자라고 한다. 그러면서 이 경은 부처님의 親說이 아니고 僞說이라고 한다.
  넷째는 미진수의 비유이다. 삼매의 공덕은 한 국토를 부수어 미진수의 티끌로 만들고 또 미진수 만큼 많은 티끌의 국토에 진보를 가득 채워서 보시하는 것보다도 더 많다. 이는 삼매를 듣고, 사경하고, 배우고, 독송하고, 지니며, 다른 사람에게 설하는 공덕에 대한 비유이다.
  이 경을 듣고도 믿지 않는 자에 대해서는 3가지로 규정하고 있다. 첫째는 원수 같은 자로서 이들은 미혹하여 잘난 체하여 믿지 않으며, 악지식을 섬겨서 듣고도 믿지 않으며, 즐거워하지도 않는 사람들을 두고 말한다. 둘째는 불법을 파괴하는 자로서 계를 지키지 않으면서 자만에 차 있어 다른 사람들이 그 사람의 잘못된 말을 듣고 그것을 믿기 때문이다. 셋째는 부처님을 비방하는 자로서 이 삼매경은 부처님의 親說이 아니라고 하기 때문이다.
  이상에서 언급한 바와 같이 4가지의 비유 중에서 2가지는 이 반주삼매경이 부처님의 친설이 아닌 위설임을 말하면서 믿지 않는다고 한다. 그러므로 이러한 언급은 이 경이 처음 결집될 초기부터 제기 되었던 문제점이라고 볼 수 있다. 그러므로 뒤에서 언급하는 부처님의 재세 40년 동안 유행하다가 500년이 지난 뒤 100년 사이에 다시 세상에 출현하였다고 하는 설과도 상관이 있다. 즉 이 시기는 기원전 100여년인 대승 초기라고 할 수 있으며, 이 경의 성립도 이 시기임을 언연 중에 나타내고 있다. 따라서 당시의 불교인들 사이에 제기 될 수 있는 僞經說을 미리 차단하기 위하여 僞說이 아니라고 거듭 설하고 있다.
  끝으로 三昧譬喩偈를 읊고 있다.
(1)聞法殊勝頌, (2)講奉三昧頌, (3)珍寶布施頌, (4)四句功德頌, (5)講說功德頌, (6)講說一偈頌, (7)三昧一偈頌, (8)諸佛供養頌, (9)三昧功德頌, (10)不疑三昧頌, (11)讚三昧者頌, (12)解脫六道頌, (13)無畏三昧頌, (14)聞習三昧頌, (15)佛道智海頌, (16)種性等覺頌 등 이다.

  제5 無着品은 {般舟三昧經}中卷으로서 부처님을 빨리 친견하기 위해서는 모든 집착을 버릴 때만이 가능하다고 한다. 특히 친견한 부처님에 대해서도 집착을 놓아야 한다. 제불을 친견하려면 알음알이를 놓아야 한다. 알음알이로서 제불의 頂上까지 친견할 수 있는 자는 없다. 이와 같이 하기 위해서는 첫째 구족하게 생각을 지으면, 佛身과, 身相과, 지계삼매를 체득하며, 마음을 따라 얻으며, 몸을 따라 얻게 된다고 한다. 그러나 다음에는 이와 반대되는 논리를 전개하고 있다. 이는 바로 집착을 우려했기 때문이다.
  둘째 다시 생각을 지으면, 이는 마음이나 몸을 써서 얻는 것이 아니며, 한 마음을 쓰지 않고도 얻으며, 몸을 쓰지 않고도 얻게 된다. 왜냐하면 부처는 마음이나 형상이 없기 때문이다. 또한 부처는 색신과 고통과 생각과 生死를 다했기 때문이라고 한다.
  셋째 부처를 얻는 법에 대해서는, 몸으로서도 얻으려고 말 것이며, 지혜로서도 얻으려고 말 것이며, 얻을 것도 없고, 볼 것도 없다, 有와 無에도 두지 말고, 양극에도 없으며, 그 가운데도 없다라고 한다. 그러면서 제법의 성격 규정에 대해서는 제법은 空하며, 열반과 같으며, 부서지지도 않고, 썩지도 않으며, 견고하지도 않으며, 중간에 있는 것도 아니며, 양끝에도 있지 않으며, 생각이 있는 것도 아니며, 동요하는 것도 아니다라고 한다.
  넷째 부처님을 친견함에 있어서는 무엇보다도 먼저 마음의 집착을 없애야 한다. 그 이유로는 본래 무너지고, 본래 끊어졌기 때문이며, 이를 집착하는 것은 달구어진 쇳덩어리를 손으로 만지는 것과 같이 어리석은 일이다. 왜냐하면, 색이나 고통이나 생각이나 생사나 알음알이에 집착을 말아야 하기 때문이다. 부처를 친견하려면, 공덕을 念하고 대승법을 구하되 집착을 말아야 빨리 부처를 본다고 한다.
  즉 이 품은 부처님을 친견하되 집착을 해서는 않된다는 내용으로 철저히 공사상에 입각하여 설하고 있다. 친견하려고 하는 마음이나 친견한 마음에 집착해서 매달려서는 않된다는 뜻이다. 그리고 게송에서는 고요한 삼매(寂三昧)와 청정한 삼매(淨三昧)와 빈삼매(空三昧)인 세 가지의 삼매를 설하고 있다.
  끝으로 無着三昧偈를 읊고 있다.
(1)放逸迷荒頌, (2)不解法空頌, (3)有想菩薩頌, (4)觀察佛道頌, (5)無着人物頌, (6)從心得道頌, (7)絶　脫心頌, (8)無得行求頌, (9)無想作聞頌, (10)空觀諸佛頌, (11)思惟三昧頌, (12)無着三昧頌, (13)覩佛不見頌, (14)坐聽化法頌, (15)見佛樂道頌, (16)解了三昧頌, (17)嘆講三昧頌, (18)示寂三昧頌, (19)講受三昧頌, (20)行淨三昧頌, (21)淨寂三昧頌, (22)解空三昧頌 등 이다.

  제6 四輩品은 비구 비구니 우바세 우바이 등의 사부중이 반주삼매를 배우고 지니고 행하기 위해서는 계율을 잘 지켜야 한다는 내용이다. 즉 반주삼매를 닦기 위한 學, 持, 行에 관한 가르침이다. 그런데 여기서 말하는 戒란 오계나 십계 등의 계율뿐만 아니라 일반적인 규범도 포함되어 있다.
  첫째 비구는 청정한 계를 지키고 털끝만큼이라도 어겨서는 않된다고 하면서 그 방법에 대하여 설하고 있다.
1) 일체의 금법을 지킬 것.
2) 아부를 멀리할 것.
3) 내생의 色身을 구하지 말 것.
4) 애욕을 멀리할 것.
5) 아첨하는 계를 가지지 말 것.
6) 智者를 위해 칭찬할 것.
7) 좋은 스승을 계승할 것.
8) 스승을 공경할 것.
이라고 하면서 아첨에 대하여 강조하고 있다. 특히 아첨하지 않는 것에 대하여 구체적으로 설하고 있다. 즉 신명을 아끼지 않으며, 구하는 바를 바라지 말며, 항상 걸식하고, 별청을 받지 않으며, 질투하지 않고, 스스로 절도를 지키며, 여법에 머무르고, 만족할 줄 알고, 경행하고, 게으름을 피우지 말고, 눕거나 출입을 삼가야 한다고 설한다.
  그리고 게으른 자를 위해서는 목숨을 아끼지 말고, 세간 사람들이 얻는 바를 바라지 말며, 칭찬에 기뻐하지도 말며, 발우와 의복과 침구를 탐내지 말고, 애모하지 말며, 욕심이 없으며, 게으르지 말고 항상 정진하라고 한다. 이어서 比丘三昧偈를 읊고 있다.
①獨處悉學頌, ②不請乞食頌, ③不求供養頌, ④佛子三昧頌, ⑤離惡知識頌, ⑥比丘三昧頌 등이다.
  둘째 비구니가 대승법에 듦을 구하여 삼매를 배우고 지키고자 하면,
1) 겸손히 공경할 것. 2) 질투하지 말 것. 3) 성내지 말 것. 4) 교만하지 말 것. 5) 스스로 귀하게 생각하지 말 것. 6) 게으르지 말 것. 7) 잠을 멀리 할 것. 8) 눕거나 출입을 삼가할 것. 9) 재물이나 이익을 버릴 것. 10) 모든 것을 정결하게 호지 할 것. 11) 신명을 아끼지 말 것. 12) 경을 좋아 할 것. 13) 경을 많이 배울 것. 14) 번뇌의 그물에서 벗어 날 것. 15) 좋은 의복과 장신구로 치장하지 말 것. 16) 나쁜 말을 하지 말 것. 17) 좋은 발우와 의복을 탐하지 말 것. 18) 칭찬 받기 위해 아첨하지 말 것. 19) 선지식을 공경할 것. 20) 삼매를 지킬 것 등을 설하고 있다. 이어서 說比丘尼偈를 읊고 있다.
①行心得尼頌, ②却睡精進頌, ③無貪　瞋頌, ④至誠不飾頌, ⑤恭敬善師頌, ⑥人聞三昧頌 등이다.
  셋째 재가보살이 집에서 도를 수행하기 위하여 이 삼매를 듣고 나서 배우고 지키려고 하면,
1) 오계를 견고히 지킬 것. 2) 오계를 정결하게 유지 할 것. 3) 술을 마시지 말 것. 4) 술을 남에게 권하지 말 것. 5) 여인과 정을 통하지 말 것. 6) 남에게 권하지도 말 것. 7) 처자에게 애정을 가지지 말 것. 8) 남녀를 생각하지 말 것. 9) 재산을 생각하지 말 것. 10) 항상 처자를 멀리 하여 행을 사문과 같이 할 것. 11) 절에서 팔관재계를 행할 것. 12) 무주상 보시를 행할 것. 13) 복을 만민을 위해 사용할 것. 14) 선지식을 크게 받들 것. 15) 계를 지키는 비구를 가볍게 여기지 말 것. 16) 그를 나쁘게 말하지 말 것 등을 설하고 있다. 그리고 白衣菩薩偈를 읊고 있다.
①居家菩薩頌, ②樂作沙門頌, ③齋時佛寺頌, ④心無所榮頌, ⑤捨　妬意頌, ⑥奉事比丘頌 등이다.
  넷째 우바이가 대승을 성취하기 위해 이 삼매를 듣고 나서 배우고 지키려고 하면,
1) 오계를 지닐 것. 2) 삼보에 귀의할 것. 3) 외도를 섬기지

말 것. 4) 하늘에 예배하지 말 것. 5) 좋은 날을 가리지 말 것. 6) 희롱 삼아 말하지 말 것. 7) 자만하지 말 것. 8) 탐심을 내지 말 것. 9) 보시하는 마음을 낼 것. 10) 즐거운 마음으로 경을 들으려고 할 것. 11) 있는 힘을 다하여 배우고 물을 것. 12) 선지식을 공경할 것. 13) 싫어하거나 게으름을 피우지 말 것. 14) 스님들께 공양할 것 등을 설하고 있다. 그리고 說優婆夷偈를 읊고 있다.
①五戒完具頌, ②尊敬三寶頌, ③見人立迎頌, ④受持五戒頌, ⑤無說人短頌, ⑥恭敬出家頌 등이다.
이러한 것은 반주삼매를 배우고, 지키며, 행하는 도리라고 한다. 여기서 비구 비구니 우바세 우바이 등의 사부대중이 하는 일은 비슷하게 보이기도 하지만 자세히 분석해 보면 차이가 있음을 알 수 있다.

  제7 授決品은 발타화보살, 나트나카라보살, 마하수살화보살, 교일도보살, 나라다트보살, 산드히보살, 인드라타보살, 화륜조보살 등 8대 보살과 비구, 비구니, 우바세, 우바이 등을 비롯한 오백 대중이 이 반주삼매법을 호지 하겠다고 서원하자 그들에게 수기를 주시는 내용이다.
  이 경전은 부처님께서 열반하신 후 40년 동안은 사바세계에 존재하지만 그 후에는 자취를 감추었다가 불법이 단절되려고 할 때나 세간이 문란해 질 때 혹은 난세로 전쟁이 계속될 때 나타난다고 한다. 특히 부처님의 입적 이후 40년 동안은 세간에 머문다고 한 것에 대해서는 여러 가지로 해석 될 수 있다. 즉 불멸 40년은 부처님의 직계제자들의 생존시임으로 이 시기를 根本佛敎時代라고 한다. 그러므로 이 반주삼매경은 근본불교의 설이라고 함을 나타내고 있다. 그러나 근본불교시대가 지난 후에는 자취를 감추었다가 正法時代가 지난 500년 이후 세상에 출현한다고 함으로서 像法時代의 편집임을 간접적으로 표현하고 있다. 그렇지만 어디까지나 根本佛說에 어긋나지 않음을 간접적으로 시사하고 있다.
  부처님께서 광명으로 상서로움을 보이자 아란존자가 讚佛하는데 이는 다른 경전과 비슷하다. 아란존자는 6게송으로 찬탄하고 있다. 즉 智慧讚嘆, 光明讚嘆, 音聲讚嘆, 授記讚嘆, 修行讚嘆, 法階勝者讚嘆 등으로 이루어져 있다. 여기에 대해 부처님은 8보살과 500 대중에게 수기를 주면서 讚嘆授記偈 47게송으로 노래하고 있다.
(1)五百大衆頌, (2)諸佛讚嘆頌, (3)奉經誓願頌, (4)咐囑諸佛頌, (5)前生修行頌, (6)大道引導頌, (7)三轉法行頌, (8)舍利供養頌, (9)命終生天頌, (10)名家還生頌, (11)身受奉行頌, (12)外道降伏頌, (13)受持講說頌, (14)讚八菩薩頌, (15)宣揚方等頌, (16)奉持方等頌, (17)知解空慧頌, (18)佛道成就頌, (19)無量福德頌, (20)親見彌勒頌, (21)證無生忍頌, (22)奉持經法頌, (23)奉三世佛頌, (24)就尊佛道頌, (25)現世成道頌, (26)諸佛親見頌, (27)無量正法頌, (28)受持名號頌, (29)諸佛供養頌, (30)諸佛恭敬頌, (31)無量智行頌, (32)面見諸佛頌, (33)得道讀經頌, (34)無疑愛樂頌, (35)離睡修道頌, (36)知足乞食頌, (37)不受別請頌, (38)不貪受持頌, (39)行無所着頌, (40)居家　愧頌, (41)得無生忍頌, (42)誡比丘尼頌, (43)不惜身命頌, (44)不生阿諂頌, (45)不生惡口頌, (46)不貪四物頌, (47)一心信樂頌 이라고 이름을 붙여 보았다. 이와 같이 47송으로 수기를 부촉하였다고 볼 수 있다.

  제8 擁護品은 8보살이 오백대중을 위하여 겁파육의 비단옷 오백벌을 보시하면서 전개된다. 이들은 정법을 지니는 사람들이기 때문에 가르침에 따라 환희하면서 4가지 마음을 가진다. 즉 四心이란 즐거운 마음(歡樂心) 때를 따르는 마음(隨時心) 청정한 마음(淸淨心) 욕심을 버리는 마음(却欲心) 등을 말한다.
  그리고 속히 삼매를 얻는 법에 대해서도 四事行을 설하고 있다. 즉 첫째 외도를 믿지 않는 것(不信餘道). 둘째 애욕을 끊는 것(斷愛欲). 셋째 행을 여법히 하는 것(如法行). 넷째 다음생을 탐하지 않는 것(無所貪生) 등을 말하고 있다. 이렇게 하였을 때 반주삼매를 빨리 얻을 수 있다. 그리고 반주삼매를 受持讀誦하는 사람은 오백가지의 공덕이 있는데 이에 대하여 세 부분으로 나누어 설명하고 있다.
1) 자심이 있는 ①비구는 끝내 독이 해치지 못하고, ②병사가 해치지 못하고, ③불이 태우지 못하고, ④물에 빠지더라도 죽지 않으며, ⑤제왕도 해치지 못한다.
2) ①눈병이 나지 않으며, ②귀 코 입 몸에 병이 없으며, ③마음에도 근심이 없으며, ④액난도 없으며, ⑤임종시에도 걱정이 없다. 그러나 숙세에 지은 업은 예외라고 한다.
3) 하늘, 용, 야차, 아수라, 가루라귀신, 긴나라구신, 마후라가귀신, 사람인 듯 하나 사람 아닌 것, 제불 등이 이 보살을 칭찬한다.
이들은 삼매를 지니는 사람을 칭찬하고, 옹호하며, 경애하고, 또 삼매를 지니는 사람은 하늘 대중이 되고, 제불로부터 삼매 중에 경을 듣지 못하면 꿈속에서라도 듣게 된다.
  그리고 삼매를 지니는 사람을 찬탄하는 讚嘆三昧偈를 읊고 있다..
(1)三昧寂靜頌 (2)國王喜悅頌 (3)除毒瞋　頌 (4)威德沈默頌 (5)擁護猛獸頌 (6)威神降伏頌 (7)六根淸淨頌 (8)識宿命通頌 (9)諸神擁護頌 (10)讚嘆諸佛頌 (11)殊勝容貌頌 (12)敎化長壽頌 (13)勇猛降魔頌 (14)不犯邪道頌 (15)受持最後頌 (16)受持擁護頌 등으로 찬탄하고 있다.

  제9 　羅耶佛品은 장자의 아들인 수달이 구도하여 제화갈라불(提和竭羅佛)로 성불하는 과정에 대하여 설하고 있다. 그는 3불을 친견하여 수행하게 되는데 첫 번째는 아승지겁전에 찬라야불(　羅耶佛) 처소에서 반주삼매를 배웠으며, 이를 팔만세 동안 수행하였다. 두 번째는 오랜 겁 전에 술사파제불(術　波提佛) 처소에서 삼매를 구하였다. 세 번째는 오랜 겁 전에 뇌비라야불(賴毘羅耶佛) 처소에서 반주삼매를 배워 팔만사천세 동안 수행하였다. 그리고 팔만겁이 지난 후에 제화갈라불(提和竭羅佛)로 성불하였다고 한다. 그러므로 반주삼매를 닦아서 성불할 수 있음을 증명하고 있다. 이러한 반주삼매의 공덕을 얻기 위해서는 배우고, 외우고, 지니며, 가르치고, 지켜야 한다고 설하고 있다.
  그리고 반주삼매는 보살의 눈이며, 어머니이며, 우러러 귀의할 곳이며, 출생하는 곳이며, 어둠을 없애고, 세상을 밝히고, 부처님의 寶庫이며, 부처님의 땅이며, 바다의 샘이며, 무량공덕의 城이며, 명철한 이익을 얻는 經이라고 하여 11가지의 공덕을 찬탄하고 있다. 이를 위해서는 四意止인 四念處를 수행하여야 한다. 이는 身受心法를 말하는데 견불을 하되 집착을 버리고 무심의 경지에서 부처를 볼 것을 강조하고 있다.
  이러한 반주삼매를 완전히 믿을 수 있는 이는 부처나 아라한만이 가능하다고 한다. 왜냐하면 부처를 염하되 집착함이 없어야 하며, 부처를 친견하되 인연한 바가 없음을 알아야 하며, 경을 듣되 본래 空한 바를 알아야 한다. 無想心으로 見佛하고, 염불해야 하며, 念法은 하되 法執은 말아야 한다.
  그리고 삼매자가 경계해야 할 도리를 말하고 있다. 즉
깨달음을 지키면 부처를 친견하지 못하고,
집착하면 법을 얻지 못하며,
베품에 바람이 있으면 베품이 되지 못하고,
계를 지킴에 바람이 있으면 부정함이 되며,
법을 탐하면 열반을 얻지 못하고,
경에 아첨하면 고명하지 못하며,
다른 도에서 기뻐하면 한 가지도 못 얻고,
탐욕 중에서는 念佛하기 어려우며,
성냄이 있으면 인욕하지 못하고,
미워하는 바가 있으면 남에게 착함을 설하지 못하며,
아라한도를 구하는 자는 반주삼매를 얻지 못하고,
온 바가 없이 머무르면 法樂 가운데 있으며,
집착함이 있으면 空을 얻지 못하고,
보살은 끝내 간탐하지 않으며,
해태심이 있으면 도를 얻지 못하고,
음욕과 질투가 있으면 觀에 들지 못하며,
念하는 바가 있으면 삼매에 들지 못한다.
  그리고 반주삼매를 수지하는 受持三昧偈를 읊고 있다.
①無量功德頌 ②功德月明頌 ③諸天護德頌 ④面見諸佛頌 ⑤哀愍諸佛頌 ⑥諷誦三昧頌 ⑦逮得人身頌 ⑧末後第一頌 등으로 노래하고 있다.

  제10 請佛品은 ≪般舟三昧經≫의 下卷으로 발타화보살이 부처님과 사부대중을 자신의 집에 초청하여 공양을 드리면서 이루어진 말씀이다. 여기서 대단히 흥미 있는 것은 재가자가 부처님을 초청하여 공양을 올리는 모습이 생생하게 남아 있는 점이다.
  발타화보살은 부처님과 비구, 비구니, 우바새, 우바이, 가난한 사람, 날짐승, 벌레 등에 이르기까지 공양할 음식을 준비하였다. 그리고 부처님 처소에 가서 정중하게 초청하였다. 이러한 공양청을 허락하신 부처님은 대중들과 함께 나열지국에 있는 발타화보살의 집으로 가셨다. 한편 발타화보살은 다른 7보살들과 종친들에게 음식준비를 부탁하였으며, 집안의 청소도 깨끗이 하였다. 부처님이 가시는 나열지국은 부처님을 맞이할 준비를 장엄하게 하였다. 그리고 거리에는 그림과 번, 꽃, 향 등으로 장엄하였으며, 음식은 백가지를 준비하였다.
  또한 부처님의 위신력으로 발타화보살의 집을 넓히고 유리로 장식하고, 밖에서도 모두 볼 수 있게 하여 직접 참여하지 못한 사람들도 부처님과 대중이 공양하는 장면을 훤히 볼 수 있게 하였다. 모든 대중이 공양을 마친 후 발타화보살은 부처님께 설법을 청하였으며, 삼매경을 설하신 후 부처님은 처소로 가셨다.
  모든 집안을 정리한 발타화보살 일행은 다시 부처님 처소에 가서 법문을 청하였다. 이 때 現在佛悉在前立三昧를 얻는 5가지에 대하여 설하고 있다. 五事에는 두 가지로 설하는데 첫째는 ①깊이 경을 좋아하기를 끝이 없어야 하며, ②다음에 태어날 곳을 바라지 말아야 하며, ③다른 가르침을 기뻐하고 즐거워하지 말아야 하며, ④애욕을 즐기지 말아야 하며, ⑤스스로 행을 지키되 다함이 없어야 한다.
  둘째는 ①보시를 하되 후회하는 마음이 없어야 하며, ②경을 수지하고 보시하되 의심이나 애착이나 애석함이 없어야 하며, ③질투하거나 의심하지 말고 잠을 멀리하고 오욕을 물리쳐야 하며, ④삼매를 스스로 배우고, 남에게 가르치고, 경을 비단에 寫書하여 오래 보존해야 하며, ⑤믿음에 있어 많이 즐거워해야 한다.
  그리고 삼매를 빨리 얻는 방법에 대하여 설한 速得三昧偈를 정리하면 다음과 같다. ①無着五道頌 ②無想布施頌 ③歡踊布施頌 ④四無量心頌 ⑤除　貪心頌 ⑥講說道德頌 ⑦說經永存頌 ⑧不秘經法頌 ⑨不起我想頌 ⑩速不起忍頌 ⑪愛樂法者頌 ⑫奉寂三昧頌 등을 노래하고 있다.
  다음에는 삼매를 지키는 방법인 守是三昧法에 대하여 3가지로 설하고 있다. 즉 ①色에 대하여 집착하지 말며, ②내세에 태어날 곳에 대하여 집착하지 말며, ③반드시 空을 행하라고 한다.
  그리고 이를 따르기 위한 법을 설하고 있다(隨是法行). 즉 ①자신의 몸을 관하되, ②몸도 없고, ③관할 바도 없으며, ④볼 바도 없으며, ⑤집착할 바도 없으며, ⑥본래 보이지 않는 것이 없으며, ⑦들리지 않는 것이 없으며, ⑧경중에 있는 법과 같이 보되, ⑨볼 바도 없으며, ⑩집착할 바도 없으며, ⑪의심할 바도 없다고 한다.
  이어서 의심하지 않는 사람은 부처를 친견하게 되며, 한편으로는 부처를 친견하게 되면 의심이 끊어지게 된다고 하여 확실한 믿음으로 부처를 친견할 수 있음을 강조하고 있다(不疑者爲見佛見佛者爲疑斷). 의심을 하게 되면 집착하게 된다고 하면서 이러한 사람은 7가지에 집착하게 된다. 즉 ①수명이 있음에 집착하고, ②덕이 있음에 집착하며, ③오음이 있음에 집착하고, ④대상이 있음에 집착하고, ⑤생각이 있음에 집착하고, ⑥육근이 있음에 집착하며, ⑦욕망이 있다고 집착하게 된다.
  그러나 보살은 제법을 보는 것에 집착함이 없고 그 법 역시 염하지도 보지도 않는다(不念不見). 그런데 여기서 보지 않는다라고 하는 것은 어리석은 사람이 몸의 실체가 있는 것으로 보는 것과 같으나 보살은 이와 같이 보지 않으므로 보지 않는다고 한다.
  그렇지만 본다라고 하는 것은 부처님과 아유월지와 벽지불이나 아라한들은 보지만 기뻐하거나 근심하지 않는다고 한다. 부처를 친견하는 것은 허공과 같이 보며, 밝은 구슬을 유리 위에 두는 것과 같이 보며, 해가 처음 돋을 때와 같이 보며, 보름달이 뭇 별 속에 있는 것과 같이 보며, 왕을 신하들이 따르는 것과 같이 보며, 높은 산봉우리에서 큰불이 타는 것과 같이 보며, 醫王이 사람을 치유하는 것과 같이 보며, 홀로 있는 사자처럼 보며, 기러기가 허공을 날아가면서 인도하는 것과 같이 보며, 높은 산꼭대기에 쌓인 눈과 같이 보며, 금강산과 같이 보며, 땅을 의지하여 흐르는 물과 같이 보며, 물을 의지하는 바람과 같이 본다고 한다.
  그리고 시방의 부처님을 친견하는 노래(見十方佛偈)를 읊고 있다. ①神通妙音頌, ②求得三昧頌, ③不着空法頌, ④不着空相頌, ⑤觀佛淸淨頌, ⑥供養世尊頌, ⑦速得定意頌, ⑧念佛功德頌, ⑨心無所着頌, ⑩聞寂三昧頌, ⑪咐囑四輩頌
  이상으로 부처님께서는 발타화보살의 공양 초청에 응하신 뒤 정사로 돌아오셔서 설하신 내용이다.

  제11 無想品은 보살이 삼매를 빨리 얻기 위해서는 色과 생각(思想)을 끊고 교만한 마음을 버려야 한다. 그러면 삼매를 배움에 다투지 않고 空을 비방하지 않게 되며 마침내 삼매를 念誦하게 된다.
  삼매를 배우고 염송하기 위해서는 열 가지를 행해야 한다(學誦三昧十事).
첫째는 다른 사람이 보시함에 있어서 질투하지 말라.
둘째는 아랫사람을 사랑하고 윗사람에게 효순하라.
셋째는 보은을 생각하라.
넷째는 거짓말을 하지 말라.
다섯째는 걸식을 행하되 별청을 받지 말라.
여섯째는 정진과 경행을 하라.
일곱째는 잠을 삼가고 눕거나 출입하지 말라.
여덟째는 보시하되 후회하거나 아까워하지 말라.
아홉째는 깊은 지혜에 들어가 집착하지 말라.
열째는 선지식을 부처님처럼 섬겨라.
  그리고 이러한 사람은 여덟 가지를 법답게 행하게 된다(如法八事)고 한다. 즉,
첫째는 계행이 청정하여 구경에 이르게 된다.
둘째는 餘道를 좇지 않고 지혜 속에 출입하게 된다.
셋째는 다시 태어남을 탐하지 않는다.
넷째는 생사를 바라지 않는다.
다섯째는 고명하여 집착이 없다.
여섯째는 스스로 부처의 경지에 이르른다.
일곱째는 공양하더라도 함부로 기뻐하지 않는다.
여덟째는 아뇩다라삼약삼보리에 머물러 다시는 움직이지 않는다.
  위의 10사를 행한 사람은 8事를 이루게 된다고 한다. 그런 후 學誦三昧偈를 설하고 있다.
①智者無想頌, ②智者無諍頌, ③明者淨信頌, ④不起狐疑頌, ⑤心無所着頌, ⑥奉行經卷頌, ⑦德行誠信頌, ⑧住法具足頌, ⑨德行　慧頌, ⑩德爲明智頌이라고 노래한다.

제12 十八不共十種力品은 무상품에서 설한 8事를 이루면 부처님의 18事를 얻게 되며, 또 반주삼매를 배우게 되면 부처님의 10力을 얻게 된다고 설한다.
여기서 18事란 18不共으로서 다음과 같다.
첫째는 부처는 성불하여 열반에 들 때까지 고난이 없다.
둘째는 허물이 없다.
셋째는 잊어버림이 없다.
넷째는 마음이 고요하지 앉을 때가 없다.
다섯째는 결코 法想을 내어 나(我所)라고 말하지 않는다.
여섯째는 인욕하지 않을 때가 없다.
일곱째는 즐겁지 않을 때가 없다.
여덟째는 정진하지 않을 때가 없다.
아홉째는 念하지 않을 때가 없다.
열째는 삼매에 들지 않을 때가 없다.
열 한 번째는 알지 못하는 때가 없다.
열 두 번째는 見慧에서 벗어나지 않을 때가 없다.
열 세 번째는 과거의 세간사에 대하여 부처님의 걸림 없는 지혜가 멈춤이 없다.
열 네 번째는 미래의 세간사에 대하여 부처님의 걸림 없는 지혜가 멈춤이 없다.
열 다섯 번째는 현재의 세간사에 대하여 부처님의 걸림 없는 지혜가 멈춤이 없다.
열 여섯 번째는 몸에 지혜가 구족해 있다.
열 일곱 번째는 입에 지혜가 구족해 있다.
열 여덟 번째는 마음에 지혜가 구족해 있다.
이러한 十八不共을 얻고 다시 집착함이 없이 법을 구하고 삼매를 지킨다면 열가지 법의 보호(十法護)를 얻게 된다고 한다. 이 十法護가 바로 부처님의 열 가지 힘인 十種力이다.
첫째는 無限과 有限을 모두 안다.
둘째는 三世를 모두 안다.
셋째는 해탈한 선정의 청정함을 모두 안다.
넷째는 각기 다른 근기를 모두 안다.
다섯째는 여러 가지의 믿음을 모두 안다.
여섯째는 미세한 일도 모두 안다.
일곱째는 모두 깨닫고 요달함을 다 안다.
여덟째는 눈으로 보는 것은 걸림 없이 모두 안다.
아홉째는 시작과 끝이 없음을 모두 안다.
열째는 삼세가 모두 평등하므로 집착이 없다.
라고 하면서 반주삼매를 닦아 18불공을 이루면 부처님의 열 가지 힘을 얻는다고 설한다.

제13 勸助品은 다른 사람이 반주삼매를 수행할 수 있도록 권유하고 도와준다는 내용이다. 보살은 四事를 지녀 이 삼매 중에서 기쁘게 도우며, 과거, 현재, 미래의 부처님도 삼매로서 기쁘게 도우며, 아뇩다라삼먁삼보리를 이룰 수 있도록 기쁘게 돕는다고 한다. 여기서 四事란 앞의 四事品에서 말한 신심, 정진, 지혜, 선지식이나 혹은 佛 처소에 나가도록 권함, 경전을 듣도록 권함, 질투하지 않도록 권함, 불법을 배우도록 권함 등이다. 이러한 네 가지 일을 기쁜 마음으로 권하여 삼매를 얻도록 하고 있다.
다시 남에게 환희심으로 권할 것을 게송으로 읊은 勸助歡喜偈는 다음과 같다.
①四事歡喜頌, ②平等正覺頌, ③不息百歲頌, ④知佛菩薩頌, ⑤四事殊勝頌, ⑥四事勸化頌 등이다.

  제14 師子意佛品은 과거 무수겁전의 사하마제불(私訶摩提) 즉 師子意佛에게서 삼매를 듣고 수행하여 성불한 이야기를 하고 있다. 이 때 염부제에 60억의 인구를 가진 발등가(跋登加)라고 하는 큰 나라에 유사금왕(惟斯芩王)이 있었다. 왕은 부처님께 진귀한 보배를 올리고 공양하였으며, 사자의불은 왕을 위해 삼매를 설하였다.
이러한 인연 공덕으로 다음 생에 왕은 범마달(梵摩達)왕자로 태어나 珍寶비구의 삼매법문을 듣고 1000명과 함께 출가하여 8천년동안 쉬지 않고 스승을 공양하면서 쉬지 않고 삼매를 닦았다.
  그 다음 생에는 6만8천 부처님을 친견하고 삼매를 닦고 수행한 공덕으로 저라유시체불(　羅惟是逮佛)이 되어 교화하였다.
  이와 같이 사자의불에게 반주삼매를 듣고 수행한 공덕으로 삼생 뒤에는 성불한 경우를 예로 들고 있다. 그러므로 반주삼매를 듣고 환희심을 내지 않고, 배우지 않으며, 남을 위해 설하지 않으며, 지키지 않을 자 누가 있겠는가라고 한다.
  삼매를 듣기 위해서는 거리가 문제가 아니다. 거리가 사십리, 백리, 사천리라도 할지라도 마땅히 가서 배워야 하며, 또 이를 배우기 위해서는 스승을 십년, 백년동안이라도 섬겨야 한다. 그리고 師子意佛偈를 설하고 있다.
①聞佛三昧頌, ②供師子意頌, ③奉行佛敎頌, ④珍寶比丘頌, ⑤供養好物頌, ⑥千人出家頌, ⑦生聞三昧頌, ⑧諸佛供養頌, ⑨見師子佛頌, ⑩堅精進佛頌, ⑪見堅勇佛頌, ⑫未忘佛道頌, ⑬一心諷誦訟, ⑭受持功德頌, ⑮奉行不遇頌 등이다.

  제15 至誠佛品은 과거 무수겁전에 살차나마불(薩遮那摩佛) 즉 至誠佛이 계실 때에 지성불에게 삼매를 듣고 수행하여 성불한 이야기가 중심이다. 특히 여기서는 훌륭한 스승을 공양하고 섬기는 일에 관하여 설하고 있다. 지성불 재세시에 화륜이라고 하는 비구가 있었다. 지성불이 열반에 드신 뒤 화륜비구는 반주삼매를 지녔는데 석가모니불은 그 때 왕족으로 태어나 꿈속에서 삼매를 듣고 이를 지닌 비구를 찾다가 화륜비구를 만났다. 그래서 출가하여 36,000년 동안 스승을 섬겼으나 종종 마장이 있어서 삼매가 여일하지 못하였다. 그러나 삼매를 구하기 위해서는 지극정성으로 스승을 섬겼다.
  훌륭한 스승을 섬기는 마음가짐으로는
①훌륭한 선지식을 지켜 떠나지 말며,
②음식 일용품 의복 침구와 천 만가지 진귀한 보배로 섬기며,
③스승에게 공양하되 아깝다는 생각을 말며,
④가진 것이 없으면 걸식을 해서라도 공양해야 하며,
⑤스스로 몸을 베어서라도 공양해야 하며,
⑥아낌없는 공양을 하여야 하며,
⑦종이 주인을 섬기듯이 해야 하며,
⑧삼매를 얻고 나서도 스승의 은혜를 생각해야 한다.
  그리고 至誠三昧偈를 설하고 있다.
①不聞三昧頌, ②和輪比丘頌, ③夢中三昧頌, ④比丘三昧頌, ⑤興起魔因頌, ⑥受持三昧頌, ⑦常敬法師頌, ⑧供養法師頌, ⑨供養飮食頌, ⑩難得三昧頌, ⑪難聞三昧頌, ⑫敬誦功德頌 등이다.

제16 佛印品은 마지막 유통분으로 삼매를 듣는 자는 기쁜 마음으로 배워야 하며, 배우는 자는 부처님의 위신력을 지녀 배움을 얻으며, 삼매를 서사하게 되면 佛印을 얻는다고 한다.
그런데 佛印이란 무었인가 하면,
아름알이를 행할 것이 없고,
탐착할 것이 없고,
구할 것이 없고,
생각할 것이 없고,
집착할 것이 없고,
원할 것이 없고,
태어나기를 바랄 것이 없고,
대적할 것이 없고,
생할 것이 없고,
소유할 것이 없고,
취할 것이 없고,
되돌아 볼 것이 없고,
갈 것이 없고,
장애될 것이 없고,
소유할 것이 없고,
맺을 것이 없고,
소유가 다하고,
욕망이 다하고,
비롯한 생이 없고,
멸할 것도 없고,
파괴될 것도 없고,
패할 것도 없으니,
도에 있어서 가장 종요로운 근본이 이 印 가운데 있다고 한다.
이 삼매를 설할 때 팔천 백억의 제천, 아수라, 귀신, 용, 인민이 수타항도를 얻고,
팔백의 비구가 아라한도를 얻고,
오백의 비구니가 아라한도를 얻고,
만명의 보살이 삼매를 얻었다고 설한다.
그리고 마지막으로 삼매를 듣고, 배우고, 지니기를 부촉하고 있다.