불교학 연구에 있어서 『韓國佛敎全書』의 위상

                      제2차 전자불전연구소 세미나발표문
                      2000, 10, 20 동국대 덕암세미나실
                      한 보광(전자불전연구소장)

Ⅰ, 머리말
Ⅱ, 한국불교전서의 편찬과정
  1, 편찬배경
  2, 자료수집
  3, 편찬과정
Ⅲ, 한국불교전서의 수록 자료
  1, 신라시대편
  2, 고려시대편
  3, 조선시대편
  4, 보유편
Ⅳ, 한국불교전서의 자료적 가치
  1, 특징
  2, 중요자료
  3, 평가
Ⅴ, 향후의 과제
Ⅵ, 맺음말

 

1, 머리말

한국불교의 장구한 역사의 과정 속에서 주옥과 같은 선조들의 전적이 수없이 많았다. 고승대덕들의 수행과 원력의 결정체인 전적들은 오랜 세월을 거치면서 散逸되거나 마멸되어 그 진수를 알아보기 어려웠다. 이러한 점을 걱정한 선배들의 노력으로 『韓國佛敎全書』 12권이 편찬되었고 이어서 13권과 14권도 출간을 서두르고 있다. 오늘날 많은 불교학자들은 『新修大藏經』이나 『高麗大藏經』을 인용하고 있지만, 그래도 한국불교에 관해서는 『韓國佛敎全書』를 활용하고 있다. 그럼에도 불구하고 본전서가 출간된 후 한번도 학술적인 장에서 평가가 없었다. 이를 아쉬워하던 중 이를 애석하게 여겨서 필자는 한번 정리해보고자 한다.
 그러나 본 전서에 전력하던 고익진 교수께서 유명을 달리하므로 그 동안 여러 가지 얽힌 이야기들을 알 수 없어서 아쉽다. 만약 고교수가 생존했더라면 자료를 수집하고 해독하는 과정에서 있었던 일화들이 많았을 것으로 알지만, 가신 분을 탓할 수도 없는 일이다. 그러나 지금부터라도 정리를 하여 둔다면 후배들의 연구에 귀감이 될 것으로 생각한다.
 둘째는 본 전서에 수록 된 자료를 시대별로 살펴보고자 한다. 특히 저자의 간단한 행적과 전적의 내용을 소개하므로 연구하는 사람들에게 도움이 되리라고 여긴다. 이자료는 출판부에서 나온 것을 중심으로 하고자 한다.
 셋째는 본 전서의 자료적 가치에 대하여 살펴보고자 한다. 먼저 본서의 특징과, 희귀본 등의 자료적 가치 및 평가를 하고 한다.
 마지막으로 향후의 과제로는 補遺板, 私記類, 諺解本, 國譯, 英譯 등의 필요성과 지속적인 사업으로 전산화의 과제에 대하여 언급코자 한다.    

Ⅱ, 한국불교전서의 편찬과정

 1, 편찬배경
 우리 나라에 불교가 전래된지 1600여년이 지나면서 많은 고승대덕은 수많은 저술을 남겼다. 그러나 한반도에서는 전쟁이 끊이지 않으므로 중요한 문화유산들은 전화의 잿더미로 변하고 말았다. 여기에는 수많은 유형무형의 문화유산들이 있었는데, 그 중에서도 선조들의 사상을 담은 典籍의 散逸은 참으로 애석한 일이 아닐 수 없다. 현재는 없어지고 목록만 남은 것도 많이 있으며, 목록조차도 알 수 없는 전적들이 있었던 것으로 추정된다. 그나마 국내나 국외로 유출되어 그 존재만이라도 알고 있는 것이 적지 않으니 참으로 다행한 일이 아닐 수 없다. 일찍이 불교전적목록의 작성은 중국에서부터 시작되었으며, 이를 바탕으로 하여 大藏經의 목차를 만들고 經律論을 모아서 대장경을 편찬하기에 이르렀다.
 현존하고 있는 최고 목록으로는 梁나라(445-518) 僧祐에 의해 511년경에 편찬된 것으로 알려져 있는 『出三藏記集』15권이 있다.(각주1) 그 이후로는 隋代인 594년에 法經 撰한 『衆經目錄』 등이 있다.(각주2)  
우리나라에서도 고려시대에는 初雕大藏經을 간행하였고, 또 義天大覺國師는 대장경의 목록을 정리하여 續藏經을 편찬하였다. 그런데 의천의 노력 이후 불교전적의 정리는 되지 못하다가보니 중요한 문헌들이 散逸, 파손되고 말았다. 이러한 점을 염려하여 수차에 걸쳐서 시도하였으나 뜻을 이루지 못하였다. 일제치하에서 뜻 있는 불교학자들에 總書간행을 추진하였던 적도 있었다. 이들은 李能和를 회장으로 추대하여 "朝鮮佛書刊行會"를 조직하고, 총서간행을 기획하였다.(각주3) 그 일환으로 1925년에 鄭晃震, 李能和의 공동으로 『朝鮮佛敎刊行豫定書目錄』을 간행하였으나 더 이상 진척되지 못하고 말았다.
 한편 일본에서는 1912년에서 1922년까지 11년 간 총 140권에 달하는 『大日本佛敎全書』를 간행하였다. 그들은 정부의 지원 하에 국가적인 사업으로 이루어진 작업이었기 때문에 방대한 분량의 저술들을 짧은 시간 내에 수집할 수 있었으며, 출판비 등 경제적인 문제도 크게 없었던 것으로 생각된다. 여기에 자극을 받은 한국불교학계에서는 수차에 걸쳐서 추진하였으나 뜻을 이루지 못하고 말았다.
 이러한 작업은 쉬운 일이 아니었다. 무엇보다도 먼저 목록의 파악이 시급하며, 이를 분류하고 정리하여 해제를 붙여야 하며, 각판본을 비교하여 분석해야 한다. 그리고 희귀본을 수집하는 일과 개인 소장가들에 의해 깊이 감추어진 자료들을 세상에 내어놓도록 설득하는 작업도 쉬운 일이 아니다. 뿐만 아니라 국내에서는 산실되었으나 해외에 있는 자료들의 수집과 파악도 중요한 일 중 하나이다. 그리고 필사본으로 된 것으로 草書의 해독은 불교한문의 대가가 아니면 불가능한 일이다.
 한편으로 이와 같은 불사는 인력에 못지 않게 경제적인 지원 없이는 불가능한 일이다. 작업의 성과가 바로 나타나는 것도 아니며, 오랜 시간과 많은 노력과 아낌없는 경제적인 지원이 요망되는 불사이므로 어느 개인이 할 수 있는 일이 아니다. 그러나 시간이 지나면 지날수록 귀중한 자료는 분실될 우려가 높으며, 한글세대의 젊은 불교학자들로서는 필사본인 경우 초서로 된 한자의 해독은 간단한 문제가 아니다. 그리고 국내학자들에게 있어서도 한국불교학을 연구하려고 하여도 기본적으로 정리된 자료가 없이는 활발한 연구가 불가능하며, 이러한 점은 해외학자들에게 있어서는 말할 필요도 없다. 현재까지 불교학연구의 기본자료로 널리 사용되는 것으로는 일본에서 간행된 『大正新修大藏經』과 『高麗大藏經』이 중심이다.   그러므로 한국불교학을 선양시키고 세계적으로 널리 알리기 위해서는 반드시 체계적인 자료의 제공이 무엇보다도 중요하다. 과거에는 귀중한 자료는 몇몇 소장가들에 의해서 단순히 소장만 되었을 뿐 학문적인 연구성과가 나오지 못하였다. 그들 중 일부는 자료를 소장하고 있는 것을 자랑만 하였지 공개하지 않으므로 인하여 연구에 전혀 진척을 보지 못하였던 것도 사실이다. 그리고 고승 중에 개인적인 전집류를 내기도 하였으나 자료가 체계적이지도 못했을 뿐만 아니라 그 신빙성마저도 의심이 갈 경우가 많았다.
 우리나라 불교계의 현실을 볼 때 이러한 작업을 할 수 있는 역량을 가지고 있는 기관은 동국대학교가 가장 적임자였다. 한국불교자료집을 발간한다는 것은 단순히 불교계만을 위한 작업이 아니라 한국학연구에도 대단히 중요한 의미를 가지고 있다. 이에 대해 당시의 『불교신문』에서는 다음과 같이 평하고 있다.
 
 "한국불교 학술자료 파손과 유실을 막고 散逸된 자료의 체계적 정리를 통해 불교학은 물론 역사, 문화, 철학분야에 도움을 주기 위한 목적에서였다."

라고 평하고 있다.(각주4) 이와 같이 불교전서의 편찬은 한국의 정신사를 연구하는데 대단히 중요한 의미를 갖는다. 한국문학, 한국철학, 학국사학, 한국문화를 비롯하여 한국인의 정신세계에는 불교와 관련이 없는 것이 없다. 그런데 이를 감당할 수 있는 기관으로는 본교가 적임임은 자타가 공인하는 바이다. 따라서 본교는 이러한 불사에 앞장서지 않을 수 없었으며, 다행히 역대 총장 중에 불교나 역사에 관심있는 분들의 지원으로 이루어진 사업이다.

2, 자료수집

 이러한 필요성을 절감하고 있던 한국불교학계에서는 작업에 착수하기 시작하였다. 필자는 이 작업의 시작을 1925년 朝鮮佛書刊行會에서 만든 總書目錄부터 라고 생각되지만, 그 다음 단계로 이루어진 것이 東國大學校 白性郁 총장이 착수한 高麗大藏經 영인작업이라고 본다. 고려대장경의 가치에 대해서는 새삼스럽게 논하지 않아도 잘 알고 있다. 그러나 한정된 판 이외는 구해볼 수 없음을 안타깝게 여기다가 본교에서는 이를 영인할 것을 결심하게 되었다. 그래서 단기 4290년(서기 1959년) 9월 12일에  백성욱 총장은 고려대장경 영인본 1권으로 『大般若波羅蜜多經』을 발간하였다. 이 작업은 백성욱 총장의 원력으로 순조롭게 진척되다가 1962년 4월 19일 4,19로 인하여 교내의 사정은 급격하게 변화하기 시작하였다. 따라서 이 작업도 중단되지 않을 수 없었다. 백성욱 총장은 13권으로 『首楞嚴經』을 발간하고 중단되고 말았다.
 그러다가 다시 복간하기를 1975년 李瑄根 총장의 주도 하에 동년 10월 15일에 14권으로 『大智度論』이 출간되었다. 이선근 총장은 본교의 개교 70주년 기념사업의 일환으로 고려대장경 영인본 완간의 원력을 세우고, 1976년 5월 8일 본교의 개교70주년 기념식에 마지막 47권으로 『花嚴經探玄記』를 출간하였다. 그리고 1976년 6월 10일에는 『高麗大藏經 總目錄 解題 索引』집을 간행하므로 총 48권의 고려대장경 영인본을 내게되었다.
 한편 불교대학을 중심으로 하여 佛敎文化硏究所의 몇몇 뜻 있는 교수들은 1970년 초부터 장차 한국불교전서의 원력을 세우고 자료수집에 들어갔다. 우선작업이 자료의 목록편찬에 있었으므로 한국불교찬술문헌의 총목록을 만들기 위하여 1925년도의 목록을 참고하여 자료를 분석하였다. 이러한 작업의 결과로 1976년 12월 1일에 佛敎文化硏究所에서 편찬한 『韓國佛敎撰述文獻總錄』이다.(각주5) 본서의 특색에 대하여 凡例에서 밝히기를 다음과 같이 하고 있다.

 ① 수록범위는 삼국시대부터 조선시대 말기(1986)까지 한국에서 찬술된 불서와 한국불교에 관한 문헌자료를 광범한 자료에서 추구하여 현존본은 물론 산실본 까지 전부수록하였다.
 ② 訂正追加는 종래의 목록이나 서지학 관계저술에서 잘못된 곳은 訂正하였으며, 상당수의 한국불서를 새로 발견하여 추가하였다.
③ 배렬순으로는 찬술부와 자료부를 대별하고 가부는 다시 시대순, 저자별로 배렬함을 원칙으로 하였다. 단 이런 배렬이 不適할 경우에는 종류별로 하였다.
④ 撰述部는 저자의 행장을 소개하고 그아래 그가 지은 모든 저술, 詩文 등을 列擧하여 題號, 卷數, 현존여부를 밝힌 다음 해제를 붙였다.  
⑤ 해제요령에서 해제는 문헌에 언급된 전거, 내용, 현존본 및 소장처의 三項으로 나누어 가능한 이를 갖추어 서술하였다.
⑥ 資料部는 紙面관계상 書目을 들고 그 存失, 소재 등을 언급하는 것으로 그쳤다. 그러나 필요에 따라 해제를 베푼 곳도 있다.
⑦ 부호는 해제 말미의 <>는 참고문헌을 가리키고 ㉶은 소장처를 가르킨다.
⑧ 색인은 권말에 인명과 서명색인을 附載하였으며, 목차 또한 자세하게 만들어 일종의 시대, 저자별 색인이 되도록 하였다. 그리고 찬술부 현존본에 대해서는 ㉠註解部(般若類, 法華經類, 華嚴經類, 寶積經類, 經集類, 律典類, 論書類) ㉡宗義部(三論宗, 天台宗, 華嚴宗, 淨土宗, 禪宗) ㉢文集部 ㉣史傳部(記傳類, 靈驗類, 寺誌類) ㉤禮懺部의 다섯 부류로 갈라 이에 대한 색인을 만들어 붙였다.
⑨ 참고문헌은 1975년(원고 완성 시) 이후에 발간된 문헌목록들은 참고하지 못하였다.
⑩ 집필부분에서 집필자 및 담당부분은 다음과 같다.
金煐泰 撰述部 삼국신라시대, 조선시대
       資料部 전기편, 사지편, 기타잡부(文類, 詩抄類)
高翊晋 撰述部 고려시대, 正音撰述 及 譯解
       資料部 기타잡부(의식관계문헌, 眞言類 音譯本)

라고 한다.(각주6) 이상에서 살펴본 바와 같이 문헌 총록은 서지학적인 측면에서도 세심한 주의를 기울였다. 특히 책의 해제에 속하는 설명은 간단하지만, 초보자들에게는 알기 쉽게 정리되었으며, 저자에 대한 시대와 행장의 소개는 초심자들에게는 유용한 길잡이가 되고 있다. 또한 각판본의 소장처와 증거자료는 알기 쉽게 밝혀두고 있다. 이러한 편찬은 직접 확인하고 분석한 결과로 나올 수 있는 성과물이기 때문에 많은 시간과 노력 없이는 불가능하며, 자료를 분석할 수 있는 학문적인 탁월한 능력과 지혜가 필요로 하는 작업이다. 그러므로 이 작업에는 한국불교학계의 석학인 김영태, 고익진 교수의 헌신적인 노력과 열정 및 안목이 없었더라면 불가능한 일이었을 것이다.   
 이러한 목록집은 일본불교학계에도 큰 관심을 가지게 하여 일본어로 번역되므로 한국불교학을 연구할 수 있는 자료집을 제공하게 되었다. 본서가 기본바탕이 되어 『韓國佛敎全書』를 간행하게 되었다.

3, 편찬과정

 한국불교학계의 오랜 숙원 사업이었던 한국불교전서의 편찬 사업은 철저한 자료수집과정을 거치면서 총목록을 만들게 되었다. 이를 기본으로 하여 신라시대부터 조선시대(1896)까지의 한국인에 의해서 편찬되고, 저술된 자료를 총망라할 것을 발원하였다. 처음에는 10권을 출간할 목적으로 시작하여 1979년 1월 25일에 그 첫 권을 세상에 내어놓았다. 당시에 많은 교수들이 참여하였는데, 학교에서는 조직으로 「東國大學校 佛典刊行委員會」를 두고 그 중에 한 분야로서 「韓國佛敎全書 編纂委員」을 구성하였으며 다음과 같다.

동국대학교 불전간행위원회
위원장 鄭在覺,
부원장 黃壽永,
위원 洪庭植, 李載昌, 李箕永, 安啓賢, 金雲學, 李智冠, 金翰周, 朴敬勛, 申貞均,
간사 睦楨培, 權奇悰

한국불교전서 편찬위원
위원 洪庭植, 李箕永, 金煐泰, 金鎬鎭, 朴敬勛
간사 高翊晋

으로 구성되었다.(각주7) 많은 학자들의 참여와 노력이 있었지만, 불교문화연구소를 중심으로 한 불교대학의 교수들의 동참에 힘입어 김영태 고익진 교수의 헌신적인 노력의 결실이었다고 할 수 있을 것이다. 이러한 조직체계를 세워 1979년부터 1980년 5월까지 신라시대편 3권을 출간하였다. 그러나 고려시대편에서는 판손과 마멸이 심한 원고정리와 빈약한 자료수집에 많은 어려움을 겪게 되었다.
 특히 조직상의 문제로 인하여 지원이 원활하지 못하므로 1981년부터는 체제를 개선하였다. 지금까지는 불교문화연구소에서 맡아오던 업무를 대학의 모든 출판을 담당하는 대학출판부로 이관하였으며, 대학출판부내에 韓國佛敎全書編纂室을 설치하여 독립시켰다. 따라서 漢籍을 판독할 수 있는 전문가를 영입하여 본격적인 작업에 착수하였다. 여기에 이 업무에만 전염할 수 있도록 전담반을 구성하였는데, 편찬실장으로는 고익진 교수가 맡았으며, 현명곤, 김두재, 이정희씨 등을 초빙하여 실무를 맡게 하였다. 이와 동시에 기존의 불전간행위원회를 韓國佛敎全書編纂委員會로 흡수 통합하고 당시의 이지관 正覺院 원장을 위원장으로 추대하여 1982년부터 1984년까지 高麗時代편 3권을 출간하였다.
 1986년에는 실무진에 박경준 연구원을 보강하여 조선시대편 4권이 완성되므로 1989년 11월 25일에 제10권까지를 완간 하였다.(각주8) 당시의 편찬위원회의 구성은 다음과 같다.

위원장 李智冠
위원 洪庭植, 李箕永, 李載昌, 金煐泰, 朴敬勛, 高翊晋
편찬실 玄明崑, 李貞熙, 金斗再, 朴京俊

등이다.(각주9) 이러한 과정 속에서 1988년 음력 9월 6일에는 이 작업에 몰두하던 고익진 교수가 과로로 건강이 악화되어 세상을 떠나고 마는 애석한 일도 있었다. 편찬과정에서 가장 안타까웠던 일은 완간을 눈앞에 두고도 보지 못하고 세상을 떠난 고익진 교수와 출판비가 모자랄 때에는 이지관 총장이 개인 사비를 내어놓는 일 등이었다고 한다.(각주10)  
 그런데 10권의 완간을 마무리하기는 하였으나 여러 가지로 미비한 점이 많았다. 특히 미쳐 자료를 수집하지 못하여 수록에 빠진 것이나 자료간행 이후 더 신빙성 있는 자료가 출현하여 부득이 새롭게 실어야 하는 경우들이 있었다. 이러한 필요성에 의해 11권과 12권은 補遺編으로 출간하였다. 1992년 6월 25일에 간행된 11권은 고익진 교수의 타계로 인하여 많은 어려움이 있었으나 새롭게 위원회를 구성하여 출발하였는데 여기에는 釋宗眞, 李哲敎, 金敏榮 등의 지원팀이 보강되었다.(각주11) 그리고 4년 뒤인 1994년 1월 25일에는 12권이 발간되었다. 당시의 구성원으로는 다음과 같다.

동국대학교 불교전서편찬위원회
위원장 李智冠
위원 洪庭植, 李箕永, 李載昌, 金煐泰, 蔡澤洙, 吳亨根, 睦楨培, 朴敬勛, 金仁德, 李永子, 權奇       悰, 徐閏吉
편찬실 玄明崑, 李貞熙

등으로 이루어졌다.(각주12) 따라서 전 12권을 완간 하는데, 1970년 『韓國佛敎撰述文獻總錄』을 기획하던 시기부터 계산한다면, 약 26년간 걸린 대작업이었으며 비용은 약 12억 정도가 소요되었다. 1979년 1권을 발간하면서부터 12권의 발간인 1996년까지는 무려 17년 간 출판을 하였다. 圓測(613-696)의 『佛說般若波羅蜜多心經贊』 1권부터 시작하여 구한말 송광사 도총섭을 지낸 寶鼎(1861-1930)의 『念佛要門科解』 1권에 이르기까지 총 180여명이 남긴 322종의 문헌이다.

Ⅲ, 한국불교전서의 수록자료

1, 신라시대편
여기서 언급하고 있는 자료는 동국대학교 출판부에서 나온 1999년의 목록을 참고로 하였음을 밝힌다.(각주13)
『韓國佛敎全書』 1권(1979)에는 圓測(613-696), 神昉, 元曉(617-686)의 저술이 중심이다. 圓測의 『般若心經贊』은 현장역 『般若心經』의 최초의 주석서로서 원측과 窺基의 교학적 차이를 밝히는데 중요한 자료이다. 또 원측의 『解深密經疏』 10권은 유식학의 소의경전인 『해심밀경』에 대한 유일한 주석서이다. 그런데 8권의 권두 일부와 제10권 전부가 缺落된 상태로 전해져 왔다. 다행히 서장의 法成에 의해 서장어로 번역된 것을 다시 일본의 稻葉正就가 한역한 것을 복원하였다.
 神昉은 신라 黃龍寺 출신의 학승으로 玄　의 제자로서 그가 『本事經』을 번역할 때 그 筆受를 맡았으며, 『十輪經』의 번역 때는 경의 서문을 지었다. 그의 저술은 9부 31권 2편으로 알려져 있는데, 『大乘大集十輪經序』 1편만이 남아있을 뿐이다.
 元曉의 저술은 100여부 170여편이 있었던 것으로 알려져 있으나 현존본으로는 22부 30권 1편만이 전하고 있다.

 『韓國佛敎全書』 2권(1979)에는 義湘, 法位, 憬興, 勝莊, 玄一, 義寂, 表員, 明　(효), 遁倫 등의 저술이 실려 있다.
 義湘(625-702)은 중국 화엄종의 제2조인 智儼문하에서 화엄3조가 된 法藏의 사형으로서 동문 수학하였다. 여기에 실린 『華嚴一乘法界圖』 1권은 중국에 유학시에 저술한 것으로(668) 화엄의 妙旨를 7言30句210字의 게송으로 하여 54角의 印圖를 만들고 그것에 다시 長行의 설명을 더한 것이다. 또 『白花道場發願文』 1편은 의상의 정토신앙을 고찰하는데 중요한 자료이다. 그런데 이는 고려대의 體元이 찬술한 『白花道場發願文略解』 (제5, 7張 缺落)에서 그 본문을 摘出하여 수록하였다.
 法位의 『無量壽經疏』 1권과 義寂의 『無量壽經述義記』 3권은 산실 된 것을 일본의 惠谷隆戒 교수의 復元本을 실었으며, 憬興의 저술은 40부 200권이나 되었다고 하지만, 현존본으로는 『無量壽經連義述文贊』 3권과 『三彌勒經疏』 1권만이 남아 있다. 勝莊의 『金光明最勝王經疏』 1권은 고 安啓賢 교수의 복원본을 게제하였다. 遁倫의 『瑜伽論記』는 총 49권으로 본권에서는 26권까지를 싣고, 27부터는 3권에서 게제하였다. 그러나 저본이 新修大藏經을 삼았으므로 다소의 오자, 탈자, 토간의 정리미진 등이 발견되었다. 그 뒤 송대의 목판본을 수록한 『宋藏遺珍』이 나오게 되어 더 정확하므로 제13권과 14권을 추가로 제작하고 있다.

 『韓國佛敎全書』 3권(1980)에는 遁倫, 不可思議, 太賢, 見登之, 順之, 慧超, 崔致遠의 불교관계 문헌이 포함되어 있다. 遁倫의 『瑜伽論記』는 27권에서 48권까지가 실려 있고, 慧超의 『往五天竺國傳』 1권과 『大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大敎王經序』 1편과 『賀玉女潭祈雨表』 1편이 실려있다. 신라의 靈妙寺 승려인 不可思議의 『大毘盧遮那經供養次第法疏』 2권은 신라의 찬술서 중 유일하게 밀교 관계 전적이다.
 太賢은 靑丘사문이라고 하는데, 그는 52부 108권에 달한다고 한다. 많은 부분은 산실 되었고 여기에는 5부 14권이 게제 되었다. 특히 태현의 『成唯識論學記』는 『成唯識論古跡記』라고도 하는데, 일본 京都大學에 소장되어 있던 寫本을 續藏에 수록된 문헌이다.  

2, 고려시대편

 『韓國佛敎全書』 4권(1982)에는 고려 광종대의 均如, 赫連挺, 諦觀과 문종대의  義天 신종대의 知訥 등의 저술을 싣고 있다.
 均如(923-973)는 광종대의 靈通寺 義順公(希郞公의 법손)의 제자로화엄학을 깊이 연구하고, 교리정비와 부흥에 힘쓴 고승이다. 그는 당시 後百濟 甄萱의 복전이었던 觀海公派의 南岳派와 고려 태조의 복전이었던 希郞公派의 北岳派를 性相融會的인 圓融思想을 고취시켜 화엄을 통합시켰다. 그리고 화엄의 普賢行願의 사상으로 일반민중을 교화하였다. 그의 저술은 총 11부 68권 중 『搜玄方軌記』 10권 등 51권은 유실되었고, 『敎分記釋』 10권 등 23권 1편은 실려있다. 균여는 의천으로부터 심한 배척을 받기도 하여 義天錄에 목록이 실리지 못하였다. 赫連挺은 전기미상이나 본서에 수록된 『均如傳 序文』으로 유명해졌다.
 諦觀은 고려 천태학의 거장이지만 전기는 미상이다. 당시 吳越王이 고려에 사신으로 보내 천태전적을 구했을 때 光宗의 명을 받아 오월에 가서 천태논소를 전한 뒤 『天台四敎儀』를 저술하였으며, 중국 천태교 중흥에 노력하였다.
 義天(1055-1101)은 고려 문종의 아들로서 출가하여 天台宗을 개창하였다. 입송하여 많은 자료를 모아 왔다. 『大覺國師文集』과 『大覺國師外集』에는 序, 記, 表, 辭, 書, 論, 書簡文 등이 수록되어 있는데, 모두 유실분이 많다. 특히 外集은 補遺로 보이는데, 金富軾 및 林存이 찬한 兩碑全文은 판독에 큰 도움을 주고 있다. 『圓宗文類』은 화엄종의 전적의 핵심사상을 발취하여 類別에 따라 章응 나눈 것이다. 의천의 사상을 잘 나타내고 있는 문헌이지만, 22권 중 5권만이 잔존하고 있으므로 애석하다. 『釋苑詞林』은 한국, 중국의 모든 사원에 있는 碑文, 碣誌, 　(뇌:조문), 고승의 전기 등 고금 문장을 수록하여 정리한 것인데, 이 역시 250권 중에 5권만이 전해지고 있다. 『新編諸宗敎藏總錄』 3권은 불교의 장소목록을 집성한 것으로서 『義天目錄』 혹은 『義天錄』이라고도 한다. 약 25년 동안 국내외에 산실된 주석서까지 총망라한 장서목록이다. 총 1010부 4740권에 이르는 분양이며, 신라고승도 20여인의 찬술목록 142부 402권이 포함되어 있다. 續藏經의 간행도 이 목록에 준하여 되었을 것이다.
 知訥(1158-1210)은 8세 때 宗暉禪師 문하에서 출가하여 25세 승과에 합격하고, 그 해 개서의 普濟寺에서 도반 10여명과 함께 定慧結社를 약속하였다. 31세 때에 居祖寺에서 定慧結社를 시작하였으며, 39세 지리산 상무주암에서 『大慧語錄』을 보다가 대오하였다. 41세 때 송광산 吉祥社로 옮겨 52세 입적 때까지 선풍을 진작시켰다. 지눌의 독창적인 선사상은 『六祖壇經』에 의한 「惺寂等持門」, 『華嚴論』의 「圓頓信解門」, 『大慧語錄』의 「看話徑截門」 등 三門으로 체계를 세우고 있다. 저서 중 『上堂錄』 1권, 『法語歌頌』 1권, 『牧牛子詩集』 1권만 유실되고 나머지는 본서에 수록되어 있다.

 『韓國佛敎全書』 5권(1983)에는 眞覺國師 慧諶이 編錄한 『禪門拈頌集』 30권과 이에 覺雲이 說話를 加한 『禪門拈頌說話』 30권이 會編의 형태로 본서에 수록되었다.
慧諶(1178-1234)은 지눌의 제자로 24세에 司馬試에 합격하고 太學에 들어갔으나 모친의 별세로 49제를 지내고 지눌의 문하에 출가하였다. 33세에 지눌이 입적하자 수선사의 主盟이 되었다. 57세에 月燈寺에서 입적하였으며, 제자로는 夢如, 眞訓, 覺雲, 麻谷 등이 있다. 그의 저술로는 『禪門綱要』 1권, 『禪門拈頌集』 30권, 『心要』 1편, 『曹溪眞覺國師語錄』 1권, 『狗子無佛性話揀病論』 1편, 『無衣子詩集』 2권 『金剛經贊』 1권 등이 있는데, 이 중 『禪門綱要』는 유실되고 말았다. 『禪門拈頌集』은 제자인 覺雲의 『禪門拈頌說話』와 함께 5권에 싣고 있으며, 그 외는 6권에 수록하였다.    
『禪門拈頌集』은 혜심이 49세 때인 1226년에 修禪社에서 제자 眞訓과 함께 선가의 古話 1125則과 이어 관한 선사의 徵, 拈, 化, 別, 頌, 歌 등을 모아 編錄한 것이다. 佛法僧으로 배열되어 있어 당시의 선맥에 대해서도 알 수 있다. 초판본은 몽고난으로 소실되었으며, 뒤에 제자 夢如가 1125則에 347則을 더하여 1472則을 수록하여 재각판(高麗大藏經 보유판 수록)이 이루어졌다. 실지는 1463則 뿐이고, 현대판은 雪峯鶴夢編 『懸吐禪門拈頌』(1961년 간)에는 1454則만 들어 있다. 본서에는 각칙마다 古則의 표시를 두어 說話와 구별하였고, 그 밑에 일련번호를 붙여서 則數를 알게 하였다. 또한 현존의 禪門拈頌의 서문과 발문을 모두 수집하였다.
『禪門拈頌說話』는 『禪門拈頌集』의 古則과, 徵, 拈, 別, 頌 등 전반에 걸쳐서 난해한 부분을 골라서 일일이 설명을 한 문헌이다. 한 동안 자취를 감추었다가 天隱子(號 三敎了父)가 고본을 찾아내어 서문 짓고 중간하면서부터 세상에 알려졌다. 여기에는 조선조 龜谷覺雲의 저술로 되어 있으나 이는 잘못인 것 같다. 본서에서는 서울대소장본을 저본으로 택하였으며, 『禪門拈頌集』의 각 문구에 맞추어 설화에 해당부분을 添入하고 會編하였다.
 
『韓國佛敎全書』 6권(1984년)에는 4권 5권 이외의 모든 고려시대의 자료를 총망라하였다. 慧諶의 『無衣子詩集』 2권은 駒澤大學 소장본이며, 志謙(1145-1229)의 『宗門圓相集』 1권은 선문 중의 圓相에 대한 170則을 찾아내어 집록한 것이다. 圓相法은 당대 慧忠국사의 圓相 97개로서 眈源을 거처서 仰山慧寂에게 전해지고, 이후 위앙종이 성립되어 종풍을 날렸다. 이는 다른 선종에서도 사용하였으며, 우리나라에서는 신라의 了悟禪師 順之로서 『祖堂集』 20권에 수록되어 있다.
 覺訓(전기미상)은 고려 高宗대의 고승으로 靈通寺, 興王寺 등지에서 주석하였으며, 李仁老, 林椿, 趙　, 慧文선사 등과 교류하였다. 1215년에 고종의 명에 의해 편찬한 『海東高僧傳』 1,2권만 현존한다. 瑞龍禪老 連公(전기미상)은 고종대의 승려로서 『南明泉和尙頌證道歌사실』 3권을 저술하였다. 『證道歌南明禪師繼頌』 중 어러운 부분을 가려서 해설한 것이다. 守其(전기미상)의 『大藏經目錄』 3권을 수록하였다.
天因(1205-1248)了世의 뒤를 이어 白蓮社 2세주로 천태학승이었다. 『萬德山白蓮社靜明國師後集』 1권이 전해지며, 『靜明國師詩集』 3권은 유실되었으나 『東文選』에 19편이 실려 있는 것을 본서에 수록하였다.
天　(1206-?)의 호는 眞淨이며, 자는 天因으로 백련사의 4대주로서 眞淨天　인데, 忠烈王대의 『禪門寶藏錄』의 저자인 眞靜天　과 혼동되어 왔으나 이는 同名異人이다.(각주14) 진정대해서는  『萬德山白蓮社第四代眞淨國師湖山錄』 2권을 수록하였다.
一然(1206-1289) 普覺國尊의 『重編曹洞五位補』 3권은 京都大學 소장본을 실었으며, 『三國遺事』 5권도 수록하였다.
 　止(1226-1292)는 修禪社의 6세로서 그의 행적을 정리한 『海東曹溪第六世圓鑑國師歌頌』 1권을 실었는데, 이 밖에도 『東文選』, 『東國與地勝覽』 등의 詩 5편, 文 5편, 疏 46편, 表 5편과 金　 찬의 『圓鑑國師碑銘』을 추가하였다.
 普慈國尊 惠永『1228-1294)은 유가종의 고승으로 『白衣解』를 실었다. 또 普幻(전기미상)의 『首楞嚴經環解刪補記』와 眞靜天　(전기미상: 백련사 4대주 眞淨天　과는 同名異人임)의 『禪門寶藏錄』을 실고 있다. 여기서 처음으로 眞歸祖師說이 나오고 있다. 雲默無寄(생몰년대 미상)의 『釋迦如來行蹟頌』 2권과 『天台末學雲默和尙警策』도 실었다. 이외에도 體元, 景閑(1299-1375), 普愚(1301-1382), 慧勤(1320-1376), 法藏(1351?-1482), 野雲(전기미상) 등의 저술도 수록하였다.
 특히 중요한 자료이지만 저자미상이나 년대가 불분명한 자료를 수록하고 있다. 이중에는 『法界圖記叢髓錄』 4권, 『禪門綱要集』 1권, 『現行西方經』 1권, 『念佛因由經』, 『三十八分功德疏經 1권』, 『東文選』 소재 고려대 승려시문 등도 수록하였다.
  
3, 조선시대편

 『韓國佛敎全書』 7권(1986)에는 조선초기의 고승으로 無學自超, 涵虛得通, 金時習, 碧松, 普雨, 休靜 등의 현존서를 실었다. 無學(1327-1405)는 18세에 출가하여 元의 燕京에서 指空과 懶翁을 만나 법을 계승하였다. 『印空　』 1권은 유실되었고, 『無學秘訣』 1권은 무학의 저술로 보기 어려우며, 『無學國師語錄』 1권은 존재하고 있다고는 하나 자세하지 않으며, 『佛祖宗派之圖』 1권만 싣고 있다.
 涵虛得通(1376-1433)는 21세에 출가하여 無學의 법을 계승하였다. 『金剛經五家解說誼』, 『金剛般若波羅密經　貫』, 『圓覺經說誼』, 『顯正論』, 『永嘉集說誼』, 『儒釋質疑論』, 『涵虛堂得通和尙語錄』 등을 수록하였다. 또 智　(은)(전기미상)의 『寂滅示衆論』은 적멸의 경지를 대화체로 풀어나간 것인데, 끝부분에 경기체가인 騎牛牧童歌는국문학 연구에 있어서 중요한 자료가 될 것이다.
 雪岑 金時習(1435-1493)은 단종사건 때  生六臣으로 세상을 등지고 출가하여 많은 저술을 남겼다. 『蓮經別讚』, 『華嚴一乘法界圖註』 1권, 『華嚴釋題』 1권, 『十玄談要解』 1권 등을 실었다.
 碧松智嚴(1464-1534)는 무인으로 있다가 28세 때 출가하여 碧溪正心의 법을 받았으며, 『碧松堂野老頌』 1권, 『訓蒙要　』 1권, 『拈頌說話節錄』 1권은 필사본으로 벽송의 선계통을 이해하는데 귀중한 자료이다.
 虛應普雨(?-1561)명종 때에 文定王后에 의해 등용되어 奉恩寺 주지가 되었으며, 승과를 부활시켜 불교중흥을 발원하였으나 뜻을 이루지 못하고 유생들의 반대로 순교하였다. 『虛應堂集』 2권, 『懶庵雜著』 1권, 『水月道場空花佛事如幻賓主夢中問答』 1권, 『勸念要錄』 1권 등이 있다.
 淸虛休靜(1520-1604)는 18,9세 경에 출가하여 芙蓉靈觀의 법을 잇고, 33세에 승광에 급제하고 36세에 判敎宗事로 있으면서 判禪宗事도 겸하였으나 38세에는 이를 그만두고 산으로가서 수행하다가 70세에 鄭汝立의 난 때 모함을 받아 옥고를 치르기도 하였다. 73세 임진왜란이 일어나자 八道都摠攝이 되어 승군을 일으켜 나라를 지켰다. 85세에 묘향산 圓寂庵에서 입적하였다. 『三家龜鑑』 3권본과 1권을 모두 수록하여 비교할 수 있게 하였으며, 『禪家龜鑑』을 비롯한 많은 저술을 실었다. 이 외에도 『釋迦如來行蹟頌撮要』 1권, 『通錄撮要』 4권, 『禪家金屑錄』 1권 등도 수록하였다.

 『韓國佛敎全書』 8권(1997)은 조선중기의 고승들로서 善修, 一禪, 海日, 惟政, 申維翰, 敬軒, 印悟, 法堅, 太能, 海眼, 淸學, 覺性, 彦機, 沖徽, 眞一, 守初, 處能, 懸辯, 震言, 明照, 淨源, 性聰 등 22명의 저술을 수록하였다. 이중에서도 『暎虛集』, 『禪源諸詮集都序分科』, 『栢庵集』, 『栢庵淨土讚』, 『釋門家禮抄』, 『華嚴品目問目貫節圖』 등은 휘귀본 또는 유일본이다. 明照의 『僧家禮儀文』은 승가의 喪禮儀式에 관한 문헌으로 康熙 33년(1680), 현종 11년(1670)의 두 간본이 알려져 있다. 그러나 여기에는 序文과 跋文이 모두 없으며, 단지 편자명이 虛白子라고만 기록하고 있어서 虛白明照로 추정하였으나 확실하지 못하여 고민하던 중 강희 9년(1670) 통도사 간본(金敏榮 소장본)의 발견으로 明照의 생몰년대(1593-1661)가 밝혀지므로 虛白明照로 확정지을 수 있었다.
 그리고 性聰의 『緇門警訓註』는 현재 강원용으로 사용하는 것은 오자 탈자가 많아 상태가 양호한 목판본을 골라 수록하였다. 강희 34년 쌍계사 개간본으로 밑본으로 승정 11년 영정사 간본, 가정 3년 대광사 간본, 강희 21년 보현사 개판본을 대교하였다.

 『韓國佛敎全書』 9권(1988)은 조선 중 후기의 고승들의 전적을 모았다. 大智, 策憲, 明衍, 道安, 明察, 明眼, 秋鵬, 秀演, 子秀, 志安, 若坦, 法宗, 定慧, 泰宇, 懶湜, 璽　(새봉), 海源, 快善, 兌律, 　冠, 有璣, 自優, 時聖, 毅旻, 體照, 大圓 등 27명의 저술을 수록하였다. 이 가운데 『月峯集』, 『楓溪集』, 『雪巖禪師亂藁』, 『虛靜集』, 『念佛還鄕曲』, 『大圓集』, 『龍岩集』, 『佛祖眞心禪格抄』, 『南岳集』, 『松桂大禪師文集』, 『請擇法報恩文』 등은 지금까지 잘 알려지지 않았던 희귀본들이다. 道安의 저술로는 『月渚堂大師集』과 『佛祖宗派圖』가 있는데, 이는 무학의 것을 증보하였으므로 제7권의 무학편에 실었다. 본서에서 중요한 자료로는 策憲의 『月峯集』 3권과 快善의 『請擇法報恩文』과 『念佛還鄕曲』이다.

 『韓國佛敎全書』 10권(1989)은 조선 후기의 고승들의 저술로서 　　(최눌), 泓宥, 采永, 　諶, 捌關(팔관), 有一, 取如, 旨冊, 箕?, 有聞, 費隱, 義沾, 應允, 知濯, 正訓, 丁若鏞, 亘璇(긍선), 奉琪, 有炯, 山史, 惠藏, 賢正, 空如, 戒悟, 敬和, 意詢, 惠楫(혜즙), 大鉉, 善影, 覺岸, 洪基 등 32명의 저술을 망라하였다.
 이 중에서도 泓有의 『秋波手柬』, 捌關의 『振虛集』, 有炯의 『少林通方正眼』, 空如의 『應雲空如大師遺忘錄』, 有一의 『釋典類解』, 旨冊의 『沖虛大師遺集』, 箕?의 『夢菴大師文集』, 有聞의 『大方廣佛華嚴經義湘大師法性偈科註』, 有炯의 『禪源溯流』, 賢正의 『日本漂海錄』, 費隱의 『月城集』, 白坡저로 알려졌으나 사실은 저자미상의 『無住警策』 등도 역시 학계에 알려지지 않은 유일본이나 희귀본이다. 賢正의 『日本漂海錄』은 고승인 賢正이 어렵게 조성한 석조불상 천불을 싣고 경주를 떠나 해남으로 가던 도중 풍랑을 만나서 일본에 표류되어 여러 달 동안 보고 들은 것을 기록한 것이다. 당시 일본의 문물, 제도, 풍속 등을 알 수 있는 문헌이다.

4, 보유편

 『韓國佛敎全書』 11권(1992)은 지금까지 전10권에 수록하지 못한 새로운 자료를 모아서 신라, 고려, 조선의 시대순으로 분류하고 보유하였으며, 구한말 자료도 일부 정리하였다. 이들 가운데는 義湘의 『投師禮』와 『一乘發願文』, 고려 龜庵의 『三家拈頌集』 고려 　止의 『宓庵和尙雜著』와 조선 休靜의 『江西馬祖四家錄草』, 『續眞實珠集』과 玄一의 『寒溪集』, 구한말 法璘의 『聾默集』, 震河의 『禪文再正錄』 등은 희귀본이나 유일본이다. 신라 圓測의 『解深密經疏』는 1권에 실었으나 稻葉正就의 번역본에 문제가 많아서 다시 金陵閣(중국, 1981 간행)空觀의 還譯本을 실었다. 『寒溪集』으로 인하여 寒溪玄一의 행적이 밝혀지게 되었고, 『禪文再正錄』은 雪竇有炯에게 경전을 배운 인물이지만, 有炯과 白坡의 선사상을 草衣의 입장에서 합리적으로 비판하고 있다.

 『韓國佛敎全書』 12권(1996)은 전11권에 수록하지 못한 자료를 모아서 시대순으로 분류하였으며, 수집 가능한 구한말의 자료도 정리하였다. 신라편 圓測의 『造塔功德經序』 등 34편의 문헌 중 그 동안 알려지지않았던 희귀자료가 여러편 있다. 고려 의천의 법손인 廓心의 『圓宗文類集解』 卷中은 균여 이후 유일한 화엄계통의 주석서이고, 천태종 祖丘의 『慈悲道場懺法集解』 2권은 천태참법과 비교하여 연구할 수 있는 문헌이다.
 또 敬一의 『東溪集』, 展翎의 『海鵬集』, 義龍의 『義龍集』 등은 모두 희귀본이다. 또한 구한말 송광사의 도총섭을 지낸 寶鼎(1861-1930)이 필사로 남긴 17종의 저술 중 『眞覺詩錄』 등 6종을 제외한 11종의 문헌을 모두 찾아내어 실었다. 이 밖에 『草　遺稿』, 『東溟遺稿』, 『藕堂詩稿』, 『　溪大師弄我歌』 등도 찾아보기 힘든 문헌들이다.
 이 가운데 展翎, 義龍, 草　, 東溪, 藕堂 등은 지금까지 알려지지 않았던 인물이므로 이들이 남긴 문헌은 그 출신행적을 찾는데 큰 도움이 된다.(각주15)

Ⅳ, 한국불교전서의 자료적 가치

1, 특징
본 전서의 특징에 대해서는 여러 가지로 평가할 수 있으나 동국대학교 출판부에서 나온 『한국불교전서』 소개자료에 의하면 다음과 같다.

 ① 본 「한국불교전서』는 조선불서간행회(회장 李能和)를 비롯한 유지가에 의해 끊임없이 시도되었으나 뜻을 이루지 못했던 한국불교 1600년의 숙원을 마침내 실현한 大叢書이다.
 ② 신라에서 조선시대말(1896)에 이르기는 기간에 한국인에 의해 찬술된 불교전적을 집대성한 한국불교의 가위 『續藏』이요, 금후 한국불교 연구의 正本이 될 것이다.
 ③ 殘編斷簡은 물론 여러 문헌에 산재된 詩文들도 아울러 輯錄하고, 현대학자들에 의해 시도된 復元本까지도 수록하여 최대의 참고자료를 제공하고 있다.
 ④ 타국의 불교전서류가 자료를 내용별로 분류하고 있는데 대하여 본서는 "時代順 著者別"이라는 원칙을 택하였다. 이것은 한국불교가 끊임없이 종파적 대립을 지양해 온 역사적 특질을 반영하기 위함이다.
 ⑤ 그리고 이러한 "시대별 저자별" 분류법은 결과적으로 각 책이 그것만으로도 훌륭한 著者別 全集의 성격을 띠게 됨과 동시에 전체적으로 韓國佛敎의 思想史를 原典的으로 구성시켜 주는 장점을 지니고 있다.  
 ⑥ 體制는 4.6倍板 3段 縱組에 과감하게 4호(12포인트) 활자를 사용함으로써 시력의 피로를 덜어주고, 註釋文은 반드시 一字 아래로 조판하고 科門 표시에도 고딕체를 사용하여 다른 전서류에서는 찾아볼 수 없는 美麗함을 보여주고 있다.
 ⑦ 同一書에 數種의 寫刊本(古本, 現代版)이 있을 경우는 最高善本을 底本으로 삼아 이를 원문대로(註記 포함) 싣고, 여타본(甲, 乙, 丙本 등)의 異同狀況을 철저하게 대조 각주하였으며, 脚註法 또한 최대한 명확성을 가하였다.
 ⑧ 발간된 각책은 다시 철저한 원고대조를 행하여 誤植이 발견될 경우는 정오표를 만들어 이를 배부코자하며, 전 12책의 완간을 계기로 『總目錄解題索引』 본을 발간할 계획이다.
 ⑨ 본서는 전편에 걸쳐 句讀間을 띄어 독자의 편의를 제공했으며, 또 본문이 없는 註釋書일 경우, 주석서의 해당부분에 맞도록 본문과 함께 編次, 註釋의 義趣가 분명하게 하였다.   

라고 한다.(각주16) 그런데 ②에서 밝힌 조선시대말(1896)은 제10권까지인 洪基(1822-1881)의 『禪門證正錄』까지를 수록한 경우이지만, 전12권은 구한말 寶鼎(1881-1930)의 『念佛要門科解』까지를 수록하고 있다. 따라서 이는 신라 圓測에서 寶鼎까지인 1930년대의 자료도 포함되었다고 하여야 할 것이다.
 또한 본 전서는 자국의 불교문헌을 전집으로 망라하여 출간한 경우는 일본의 1922년 『大日本佛敎全書』 140권이 처음이며, 다음으로 『韓國佛敎全書』이다. 이것은 그만큼 힘든 작업이라는 의미일 것이다. 특히 보유편인 11권과 12권에는 희귀본이나 정정본 등의 귀중한 자료가 수록되어 있다.
 다음으로 본 전서의 특징은 凡例에서 편집상의 유의점이 잘 나타나 있으므로 이를 소개하고자 한다.

1) 本 韓國佛敎全書는 新羅時代로부터 朝鮮時代末(1896)에 이르는 기간에 한국인에 의해 찬술된 현존 韓國典籍을 집성하였다.
2) 完秩佛書는 물론, 殘編斷簡을 포함하여 현대학자들에 의해 시도된 復元本 및 여러문헌에 산재된 詩文도 아울러 수록하였다.
3) 수록문헌은 新羅, 高麗, 朝鮮의 三時代로 篇別하고 각 시대는 다시 저자별로 분류하여 시대순으로 배렬함을 원칙으로 하였다.
4) 同一書에 數種의 寫刊本이 있을 경우는 最善本을 저본으로 삼아 이를 原本(註記 포함)대로 싣고, 餘他本(甲, 乙, 丙本 등)의 異同狀況을 脚註에 표시하였다.
5) 脚註要領을 예시하면 다음과 같다.
① 底本과 餘他本이 相異할 경우
 「光」作「先」(甲)------------底本의 光字가 甲本에는 先字로 되어 있음.
 「解」無(丙)---------------底本의 解字가 丙本에는 없음.
 「家」下有「屋」(乙)----------底本의 家字下에 乙本에는 屋字가 있음.
 「衆」上有「大」(甲)(丙)-------底本의 衆字上에 甲丙 兩本에는 大字가 있음.
② 底本이나 餘他本의 註記를 소개하거나 본서 편찬자의 견해를 추가할 경우.
 「明」(異, 經, 論)作「光」(甲)--甲本의 註에 말하기를 一本(異本, 經本文, 論本文)에는 明字가   光字로 되어 있다고 함.
 「成」或作「威」------------底本의 字　가 모호하여 成字는 혹은 威字로도 읽을 수 있음.
 「惱」疑無(底)------------底本의 註에 말하기를 惱字는 없어야 할 字인 것 같다고(但     (底)字는 특별한 경우 이외에는 생략하였음)
 「衆」下疑脫「生」(甲)(乙)---甲乙 兩本에 말하기를 衆字下에 生字가 탈락된 것 같다고.「界」上脫「法」(編)--------본서 편찬자의 견해로는 界字上에 法字가 탈락된 것 같다고.
③ 기타 부호
 「衆生----涅槃」二十五字無(甲)--衆生에서 涅槃에 이르는 二十五字가 甲本에는 없음을 略   記한 것임.
 說無①量相 論曰無※量相者-----※標는 上의 同一字(①量)와 註記가 같음을 표시함.

라고 한다.(각주17) 여기서 말하는 범례는 특징과 중복되는 부분이 없는 것은 아니지만, 본 전서의 체제를 이해하고 연구하는데 있어서 반드시 숙지하여야 할 중요한 사항이다. 특히 본서는 각 판본의 대조로 모든 사람들이 일일이 각 판본을 대조하지 않아도 될 수 있도록 세심한 주의를 하고 있다. 그러므로 후학들에게는 대단히 편리하게 편찬되었다고 볼 수 있다. 그리고 句讀間을 띄우는 것은 각자의 견해에 따라 차이가 있을 수도 있지만 초심자들에게는 내용을 파악함에 대단히 편리하게 되어있다.

2, 중요자료
 본전서의 자료적 가치에 대해서는 언급할 필요조차도 없을 것이다. 만약 이러한 전서가 출간되지 않았더라면 한국불교학의 발전은 요원하였을 것이다. 그러나 이제는 기본적인 자료가 총망라되므로 인하여 얼마든지 연구할 수 있다. 여기에 수록된 자료 하나 하나가 모두 중요하며 이를 수집하고 해독하여 구독간까지 표시한 편찬실무자들에게 감사할 뿐이다. 그런데 본서의 자료 중 더욱 가치가 있다고 생각되는 것은 희귀본의 수록이다. 이러한 자료에 대해서는 편찬실에서 나온 안내서를 소개하고자 한다.

「韓國佛敎全書에 收錄된 稀貴資料」
第一卷 元曉의 『二障義』 1권, 『判比量論』(斷簡), 『十門和諍論』(斷簡)
第二卷 法位의 『無量壽經義疏』(復元) 2권, 勝莊의 『金光明最勝王經疏』(輯逸) 1권, 義寂의 『無量壽經述義記』(復元) 3권
第三卷 崔致遠의 『唐大薦福寺故主飜經大德法藏和尙傳幷碑傳敍及碑』 1권
第四卷 義天의 『圓宗文類』 2권, 『釋苑詞林』 250권 중 191-195, 5권 잔존), 義天의 『大覺國師文集』(殘簡 23권), 『大覺國師外集』(殘簡 13권)
第五卷 覺雲의 『禪門拈頌說話』 30권
第六卷 　諶의 『無衣子詩集』 2편, 『金剛般若波羅密經贊』 1편, 志謙의 『宗門圓相集』 1권, 眞淨天　의 『萬德山白蓮社第四大眞淨國師湖山錄』 2권, 一然의 『重編曹洞五位』 3권, 雲默의 『天台末學雲默和尙警策』 1편, 景閑의 『白雲和尙抄錄』, 『佛祖直指心體要節』 2권, 저자미상의 『念佛因由經』 1권, 『三十八分功德疏經』 1편, 天因의 『萬德山白蓮社第二代靜明國師後集』 1권, 普幻의 『首楞嚴經環解刪補記』 2권, 法藏의 『普濟尊者三種歌』 1권
第七卷 智　(지은)의 『寂滅示衆論』 1권, 金時習의 『華嚴釋題』 1권, 智嚴의 『拈頌說話節錄』 1권, 저자미상의 『通錄撮要』 1권, 休靜의 『三家龜鑑異本』 1권
第八卷 淸學의 『詠月堂大師文集』 1권, 淨源의 『禪源諸詮集都序分科』 2권, 性聰의 『栢庵集』 2권, 『栢庵淨土讚』 1권, 眞一의 『釋門家禮抄』 2권, 震言의 『華嚴品目問目貫節圖』 1권
第九卷 策憲의 『月峯集』 3권, 明察의 『楓溪集』 3권, 秋鵬의 『雪巖禪師亂藁』 2권, 法宗의 『虛靜集』 2권, 快善의 『念佛還鄕曲』 1권, 『請擇法報恩文』 1권, 大圓의 『大圓集』 1권, 體照의 『龍岩集』 1권, 子秀의 『佛祖眞心禪格抄』 1권, 泰宇의 『南岳集』 2권, 懶湜의 『松桂大師文集』 3권
第十卷 泓有의 『秋波手柬』 1권, 捌關(팔관)의 『振虛集』 2권, 有炯의 『少林通方正眼』 1권, 供與의 『應雲空如大師遺忘錄』 1권, 有一의 『釋典類解』 1권, 旨冊의 『沖虛大師遺集』 2권, 箕?의 『夢菴大師文集』 2권, 有聞의 『大方廣佛華嚴經義湘法師法性偈科註』 1권, 有炯의 『禪源溯流』 1권, 賢正의 『日本漂海錄』 1권, 費隱의 『月城集』 1권, 저자미사의 『無住警策』 1권
第十一卷 『義湘和尙投師禮』 1편, 『禪門雪竇天童圓悟三家拈頌集』 6권, 『宓庵和尙雜著』 1권, 『江西馬祖四家錄草』 1권, 『寒溪詩集』 1권
第十二卷 圓測撰 「造塔功德經序』 1편, 廓心의 「圓宗文類集解』 1권, 祖丘의 『慈悲道場懺法集解』 1권, 智禪의 『五種梵音集』 2권, 敬一의 『東溪集』 4권, 展翎(전령)의 『海鵬錄』 1권, 亘璇(긍선)의 『茶毘說』 1권, 心如의 『山志錄』 1권, 『義龍集』 1권, 寶鼎의 『質疑錄』 1권, 『栢悅錄』 1권

등이다.(각주18) 이외에도 많은 희귀본들과 귀중한 자료들이 있으나 지면관계상 생략코자 한다. 본 전서의 제6권, 제11권, 제12권은 전체가 중요자료라고 하여도 과언이 아닐 것이다. 이러한 자료를 수집하는데는 많은 어려움과 시간이 필요로 하였던 것으로 안다. 필자가 일본에서 유학시에 高翊晋 교수께서 자료수집 차 방문한 적이 있었다. 그 때 필자는 고교수와 함께 京都大學 人文科學硏究所와 天理大學 도서관, 佛敎大學 등 여러 곳을 방문하였다. 한 권의 자료를 구하기 위해 외국의 먼 지방까지 방문하기도 하였으며, 소문만 듣고 가서 헛걸음하기도 하였다. 이러한 결과로 모아진 자료들임을 생각할 때 후학들은 감사하지 않을 수 없으며, 그 자료적 가치는 말로 다할 수 없을 정도로 귀중하다.

3, 평가
 이와 같이 귀중한 자료이고, 세계불교학계에서도 높이 평가받고 있으며, 본교에서 편찬한 『韓國佛敎全書』에 대하여 한번도 평가를 하지 않았다는 것은 때늦은 감이 없지 않다. 물론 많은 문제점이 없는 것은 아니지만, 이러한 점은 보안하여야 할 것이다. 이를 위해서라도 반드시 평가를 했어야만 했다. 그럼에도 불구하고 지금까지 韓國佛敎學會나 東國大學校에서 평가세미나가 한번도 없었다는 것은 큰 문제점이 아닐 수 없다. 지금까지 『韓國佛敎全書』에 대한 단편적인 논문이 한편도 없다. 단지 다른 논문에서 부분적으로 평가한 것이 두 편 정도일 뿐이다. 그런데 오늘날 한국불교학의 연구논문에서도 대부분의 본 전서를 인용하고 있다.
 본 전서는 전10권 출간과 동시에 높이 평가받아 한국일보사가 제정한 "제30회 韓國出版文化賞"을 1989년 12월 23일 수상하였다.(각주19) 이 뿐만 아니라 1976년에는 『韓國佛敎撰述文獻總錄』도 "出版文化賞"을 수상한 바도 있었다.(각주20) 당시의 언론에서는 본 전서의 출간을 고려 義天의 續藏經 이후 최대의 학문불사라고 평하고 있다. 모처럼 동국대학교가 불교종립대학교로서 할 일을 한 것 같다. 刊行辭에서 정재각 총장은 다음과 같이 말하고 있다.

불교를 건학이념으로 한 宗立 東國大學校는 高麗大藏經의 影印完刊을 추진하는 한편, 『韓國佛敎全書』의 간행을 발원하였다. 그리하여 우선 광범위한 史料와 文獻目錄을 조사하여 『韓國佛敎撰述文獻總錄』을 작성하고(1976), 이에 입각해서 전서간행에 착수하여 이제 그 결싱릐 일부를 보게 된 셈이다. 일단 안도의 숨은 쉬었으나 본의 아닌 疏漏와 미흡을 면할 수 없는 것이고보면 모처럼의 사업의 순조로운 진행을 위해서는 先學諸賢의 아낌없는 叱正과 協贊을 기대하는 바 절실하다. 한 걸음 더 나아가 불교전서의 간행이 한국불교의 사상중흥에 공헌하고 내외학계의 한국학연구에 귀중한 자료가 된다면 본교로서는 실로 望外의 기쁨이 될 것이다.

라고 한다.(각주21) 여기서 밝히고 잇는 바와 같이 아직도 미흡한 점이 많지만, 넉넉하지 않는 대학의 제정에서 『高麗大藏經』의 영인작업과 『韓國佛敎撰述文獻總錄』의 발간과 『韓國佛敎全書』를 간행한다는 것은 여간 어려운 일이 아닐 수 없었을 것이다. 그러나 본교가 불교종립대학교라는 사명감으로 발원한 불사이다. 그런데 역대 총장들 중에서 이 불사에 적극적으로 후원한 분들은 불교학자나 아니면 역사학을 하는 분들이었으며, 그 외는 수수방관만 하여 작업이 지연되었다.
 이외에도 문헌총록과 전서의 평가는 있었다. 그러나 너무나 단편적인 소개에 머물러서 아쉬움이 있다. 章輝玉씨는 「한국불교의 연구와 회고」라는 논문에서 간단하게 소개를 하면서, 위의 두 책 모두 한국불교학 연구에 귀중한 자료가 되는 것으로서 우리나라 근대 불교학이 시작된 이래로 한국불교학계의 가장 큰 성과라 할 수 있다.

라고 평하였다.(각주22) 즉 "한국불교학계의 가장 큰 성과"라고 하였다. 그런데 외부에서 평가한 것으로는 길희성 교수의 「한국불교사 연구의 어제와 오늘」이라는 논문이다.

「韓國佛敎全書와 한국불교 문헌연구」
고익진은 한국불교 문헌을 집대성한 『韓國佛敎全書』)총 12권, 1979-, 동국대학교 불전간행위원회 편)의 편찬에 결정적인 역할을 한 학자이다. 불교사 연구가 무엇보다도 책임있는 문헌의 수집과 편집이 선행되어야 한다는 점에서 이 전서는 실로 기념비적 업적이라고 평가할 수 있다. 이 전서는 동국대 불교문화연구소가 편찬한 『韓國佛敎撰述文獻總錄』(동국대 출판부, 1976)에 근거하고 있다. 한국에서 찬술된 불교문헌들을 조사하여 그 현존여부와 소장처 등을 밝히고 있는 책이다.

라고 한다.(각주23) 여기서 길희성 교수는 고익진 교수의 연구업적을 평가하면서 그의 공적 중 일부로서 언급하고 있다. 물론 본 전서가 편찬되는데 결정적인 역할을 한 학자로는 김영태, 고익진 두 교수의 노력이 대단히 많은 것으로 알려져 있음은 주지의 사실이다. 그는 "기념비적인 업적"이라고 평가하였다.
 그런데 위의 두 학자들의 평가와 같이 "한국불교학계의 가장 큰 성과"나 혹은 "기념비적인 업적"으로만 보아야 할 것인가? 이에 대해 필자는 좀더 크게 볼 필요가 있다고 생각한다. 각국에서도 그 나라의 불교전적이 모두 망라된 것은 일본과 우리나라뿐이다. 그런데 단순히 큰 성과 기념비적으로만 볼 수 있느냐하는 점이다. 이는 앞으로 한국불교학이 세계적인 불교학으로 발돋움하는데 있어서 반드시 필요한 선행 작업이다. 그러므로 필자는 『韓國佛敎全書』는 "韓國大藏經"라고 생각한다. 좀더 보완하고 연속 사업을 진행한다면, 앞으로 『韓國大藏經』이라고 개명할 필요가 있을 정도로 중요한 일이다.

Ⅴ, 향후의 과제

 『韓國佛敎全書』는 12권의 보유판을 출간하므로서 완간하였다고 하였는데, 아직은 요원한 일이다. 완간이란 있을 수 없는 일이다. 앞으로도 계속하여 간행하여야 한다. 처음에 약속한 "補遺編과 解題, 索引" 작업도 진행되어야 하며, 여기에서 제외된 "私記類와 諺解本"의 간행도 이루어져야 할 것이다. 뿐만 아니라 "寺誌類"도 수집하여 편찬하여야 할 것이다. 이러한 필요성에 대해서는 이미 임기중 교수가 밝힌 바 있다.(각주24) 이와 같은 자료를 총망라한다면, 아마도 현재 분량으로 40여권 이상이 될 것으로 추정된다. 따라서 지속적인 투자와 연구로 『韓國大藏經』을 간행하기를 바란다.
 다음으로는 전산화 작업이다. 이러한 필요성을 절감하고 본교에서는 1997년에 電子佛典硏究所를 설립하였으며, 본 연구소는 국제전자불전협회(EBTI)에 가입하여 활발하게 활동을 하고 있다. 본 연구소에서는 1999년부터 『韓國佛敎全書』 전산화 작업을 본교의 개교100주년 기념사업의 일환으로 진행하고 있다. 현재는 가장 열람 빈도가 높은 1권과 4권은 이미 입력이 다되어서 인터넷으로 공개하였으며, 금년에는 2권과 3권을 진행하고 있다. 이미 전산화와 더불어서 색인작업도 하고 있으므로 대단히 편리하게 누구나 이용할 수 있다. 본 연구소에서는 미국 버클리대학의 전자도서관과 연계하여 전 세계에 보내고 있으며, 한국불교를 연구하고자하는 사람이면 누구나 언제 어디에서든지 무상으로 韓國佛敎全書를 이용할 수 있게 하고 있다.
 이러한 작업을 더욱 진척시킨다면, 한글번역과 영역작업도 아울러하여야 하며, 이것도 인터넷으로 무상으로 제공해주어야 한다.

Ⅵ, 맺음말
이상으로 『韓國佛敎全書』의 위상에 대하여 살펴보았다. 이러한 전서가 출간되었다는 것은 불교종립대학의 건학이념에 가장 부합되는 일이라고 생각한다. 본교의 개교이래 가장 큰 불사를 하였다고 평가할 수 잇다. 그런데 이러한 대작불사에 종단이나 불교계에서 조금의 협조도 없었다는 것은 아쉬운 일이 아닐 수 없다. 여기에 머물지 말고 아직도 부족한 補遺板과 私記類, 諺解本, 寺誌類, 索引, 解題, 한글번역, 英譯 등의 후속 불사가 이루어져야 할 것이다. 그러기 위해서는 현재체제와 같이 『韓國佛敎全書』가 아니라 大藏經의 체제로 전환하여야 할 것이며, 이름도 『韓國大藏經』으로 바꾸어야 한다고 제언하고자 한다.
 또한 전산화 시대에 맞게 전산화 사업과 출간사업을 함께 진행한다면 비용면에서도 많은 절감 효과가 있을 것이다. 전산화가 되지 않고는 한국불교의 자료를 전세계불교학자들에게 손쉽게 제공할 수 없으며, 그렇다고 한다면, 한국불교의 연구는 멀어질 것이다. 그러므로 전산화 사업은 필수적이라고 생각한다. 뿐만 아니라 한글세대를 위한 정확한 국역과 세계인을 위한 英譯을 필수적이다. 이와 더불어 『한글대장경』의 전산화 사업과 재번역, 교정사업도 함께 진행되어야 할 것이다.


각주모음

1) 僧祐 撰 『出三藏記集』15권 (大正藏, 55, 1)
2) 法經 撰 『衆經目錄』7권 (大正藏, 55, 115)
3) 『동대신문』 1989년 11월 8일 「한국불교사상 및 전통재조명」
4) 『불교신문』 1989년 11월 15일 「韓國佛敎全書 完刊」
5) 불교문화연구소 편찬 『韓國佛敎撰述文獻總錄』 (1976, 12, 1)
6) 상동 「凡例」
7) 동국대학교편 『韓國佛敎全書』1권 (동국대학교 출판부, 1979, 1, 25) 「판권」
8) 『海東佛敎新聞』 1989년 11월 17일 8면 「韓國佛敎全書 완간」
9) 동국대학교편 『韓國佛敎全書』권10 (동국대학교출판부, 1989, 11, 25) 「판권」
10) 『佛敎新聞』 1989년 11월 15일 1면 「韓國佛敎全書 完刊」
11) 동국대학교 편 『韓國佛敎全書』 11권(동국대학교 출판부, 1992년 6월 25일) 「판권」
12) 동국대학교 편 『韓國佛敎全書』 12권 (동국대학교 출판부 1996년 1월 25일) 「판권」
13) 동국대학교 출판부 『99 도서목록』 PP.24-40
14) 한국불교전서 편찬실 『韓國佛敎全書內容紹介』 (동국대학교 출판부, 1985) P.23
15) 동국대학출판부 『99도서목록』 (1999) PP.23-39 참조
16) 상동 P,23
17) 동국대학교 『韓國佛敎全書』 1권 「凡例」 (동국대학교 출판부, 1979)
18) 동국대학교 출판부 『99도서목록』 (1999) P.40
19) 『韓國日報』 1989년 12월 23일 1면 「제30회 한국출판문화상 수상도서 결정」
20) 『韓國日報』 1989년 11월 9일 「高麗 속장경후 佛敎 문헌 첫 集大成」
) 동국대학교 『韓國佛敎全書』 1권(동국대학교 출판부, 1979) 「刊行辭」
22) 章輝玉 「한국불교학 연구의 회고와 전망」 『한국불교학 연구, 그 회고와 전망』 (동국대 불교문화연구원, 1994) P.67
23) 길희성 「한국불교사 연구의 어제와 오늘」 『한국종교연구』 창간호 (서강대 종교연구소, 1999) P.75
24) 임기중 「한국 佛典 정보화의 範疇와 方向」 『電子佛典』 창간호 (동국대 전자불전연구소, 1999) PP.39-86