經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十九

頁數: 八五一

上	欄

如刀雖利不能破空. 無相不能知相者. 有

人言. 內智慧無定相. 外所緣法有定相. 心隨

緣而生. 是故說無相不應知相. 譬如無刀雖

有物無刀可斫. 是知若心有境無亦不知見.

若心無境有亦不知見. 若心境俱有各無自

性. 各旣不知. 合豈成見. 若心境俱無亦不

知. 見有尙不知. 無豈成見. 則心境俱空萬有

咸寂. 如是則尙無一法冥合相順. 寧有根境

對待而作相違者乎. 如一切差別違順之境.

皆是一心之量. 無有障□亦無解脫. 譬如水

不洗水火不滅火. 何者以一體故不相陵滅.

若有異法方成對治. 如今但先得旨自合眞

如. 故經云. 法隨於如. 無所隨故. 若有所隨則

有能隨之別. 旣無所隨亦無能隨. 故則法外

無如. 如外無法. 所以經云. 如理作意. 於一切

法平等相應. 是則具足一切佛法. 華嚴疏云.

以如爲佛. 則無境非如者. 大品經答常啼云.

諸法如卽是佛. 金剛經云. 如來者卽諸法如

義. 旣以如爲佛. 一切法皆如也. 何法非佛耶.

若信一如. 此是開悟本法. 生決定解入自在

門. 如華嚴論云. 經云. 善男子. 我得自在決定

解力. 信眼淸淨智光照曜. 普觀境界離一切

障. 善巧觀察普眼明徹具淸淨行. 往詣十方

一切佛國土. 恭敬供養一切諸佛. 此明擧本

界法令凡信樂修行. 從初發心修行慣習十

地功終. 方依及此初時本樣果法也. 還以

法界中時不遷智不異慈悲不異願行不異之

所成就. 以於法界大智無延促中修行故.

不如情解有修行者. 莫作延促時分修學. 應

中	欄

須善觀法界體用. 莫如世情作一刹那計作

三僧祇計. 如法界中都無脩短遠近故. 以此

解行如法修行. 於諸境界善照生滅. 令使執

盡而成智之大用. 於自心境莫浪攝持. 但

知放蕩任性坦然. 習之觀照執盡智現. 生滅

自無業垢自淨. 會佛境界同如來心. 佛見自

會非由捉□. □作別治令心狂惑. 但自明心

境. 見融執業便謝. 見亡執謝. 一切萬法本自

無瘡. 智境朗然. 名爲佛國也. 無煩强生見執

永自比淪. 自作自女非他能與問. 若約見

聞外境則色不至眼. 眼不至色. 可言唯心無

相可得. 只如飮□之時. 根境相入. 若言無相

不可以心喫心答. 六根六境雖則離合不

同. 皆唯識變味性本空. 若非是識誰知鹹言.

古師云. 只喫相分本質自在問. 如喫了質

亦亡如何答. 能隨旣亡所隨亦滅. 亦如二

十人共一株樹. 一人伐之十九人所隨亦滅.

又唯識義鏡釋云. 共果同在一處不相障□

者問. 且如一樹有情共變. 而一有情伐用之

時. 爲用自變. 爲兼用他. 若唯自者. 餘人變者

應存不亡. 樹何不見. 若亦用他. 何名唯識

答. 有云. 樹等旣是共相種生. 皆相隨順互相

增益. 彼一有情自所變者. 所緣親用他所變

者. 與自所變爲增上緣. 亦疏緣用一切相望.

自爲所順. 他爲能順. 由所順無能順亦滅. 由

斯樹喪唯識亦成. 問. 何以得知互相增益. 答.

對法論云. 有情共業爲增上緣問. 旣但唯

心無有萬法. 目前差別從何建立答. 萬法

但名實無體相. 因名立相. 相狀1元空. 因相施

下	欄

名. 名字本寂. 唯想建立名相俱虛. 反窮想原

亦但名字. 旣無想體分別則空. 故知萬法出

自無名. 萬名生於無相. 名不當相. 相不當名.

彼此無依萬法何在. 相待之名旣寂. 分別之

想俄空. 如幻之境冥眞. 所執之情合覺. 密嚴

經頌云. 世間種種法. 一切唯有名. 但想所安

立. 離名無別義. 又頌云. 能知諸識起. 無有所

知法. 所知唯是名. 世法悉如是. 以名分別法.

法不稱於名. 諸法性如是. 不住於分別. 以法

唯名故. 想卽無有體. 想無名亦無. 何處有分

別. 若得無分別. 身心□寂靜. 如木火燒已. 畢

竟不復生. 又頌云. 如見燮爲人. 見人以爲燮.

人燮二分別. 但有於名字. 諸大和合中. 分別

以爲色. 若離於諸大. 色性卽無有問. 若以

唯識爲宗. 則世出世間唯是一識. 萬法皆決

定空耶答. 以唯識故則有世俗諦旣有世

俗則有似塵識. 幻相不無. 以無實不可得故

稱空耳. 不可起蛇足監香決定斷空之見. 如

密嚴經偈云. 甁等衆境界. 悉以心爲體. 非

甁似甁現. 是故說爲空. 世間所有色. 諸天宮

殿等. 皆是阿賴耶. 變異而可見. 衆生身所有.

從頭至手足. 頓生及漸次. 無非阿賴耶. 習氣

濁於心. 凡愚不能了. 此性非是有. 亦復非是

空. 如人以諸物. 擊破於甁等. 物體若是空. 卽

無能所破. 譬如須彌量. 我見未爲惡. □慢而

著空. 此惡過於彼. 又經云. 寧可執有如須彌.

不可執空如芥子. 大般涅槃經云. 解脫者名

不空空. 空空者名無所有. 無所有者卽是外

道尼乾子等所計解脫. 而是尼乾實無解脫.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十九

頁數: 八五二

上	欄

故名空空. 眞解脫者則不如是. 故不空空. 不

空空者1眞解脫. 眞解脫者卽是如來. 又解

脫者. 名曰不空. 如水酒酪□密等甁. 雖無水

酒酪□密時. 猶故得名爲水等甁. 如是甁等

不可說空. 及以不空. 若言空者則不得有色

香味觸. 若言不空而復無有水酒等實. 解

脫亦爾. 不可說色及以非色. 不可說空及以

不空. 若言空者則不得有常樂我淨. 若言不

空誰受是常樂我淨者. 以是義故不可說空

及以不空空者. 謂無二十五有及諸煩惱一

切苦一切相一切有爲行. 如甁無酪則名爲

空. 不空者. 譯眞實. 善色常樂我淨不動不

變. 猶如彼甁色香味觸. 故名不空. 是故解

脫喩如彼甁. 彼甁遇緣則有破壞. 解脫不爾.

不可破壞. 不可破壞卽眞解脫. 眞解脫者卽

是如來問. 經云. 五陰卽世間者. 一陰名色

四陰名心. 云何說內外種種世間皆從心出

答. 種種五陰皆從心起. 從心現相. 名之曰

色. 經偈云. 一切世間中. 但有名與色. 若欲如

實觀. 但當觀名色. 色卽收盡無情國土. 名卽

收盡有識世間. 五陰卽世間故. 若了五陰

俱空. 則是出世間. 是知世出世間皆從心起.

何者若意地起貪嗔心. 覽三塗五陰. 罪苦衆

生發現. 意地修戒善心覽人天五陰. 受樂衆

生發現. 意地證人空心覽無漏五陰. 眞聖衆

生發現. 意地立弘誓心覽慈悲五陰. 大士衆

生發現. 意地運平等心覽常住五陰. 尊極衆

生發現. 今所以置前四陰但觀識陰. 如伐樹

除根炙病得穴. 則生死之苦芽永絶. 煩惱之

中	欄

比□不生. 又若毘藍之風. 卷群疑而淨盡. 猶

劫燒之火. 蕩異執而無餘. 所以一切世間凡

聖同居之處. 無不悉是自心. 如此悟入名住

眞阿蘭若正修行處. 非論大小之隱. 不墮

喧靜之觀. 所以古德云. 處衆不見喧□. 獨自

亦無寂寞. 何故不見喧寂. 以但了一心故. 如

大乘本生心地觀經云. 爾時佛告彌勒菩薩

摩訶薩言. 汝善男子. 善修學者. 但有一德. 是

人應住阿蘭若處心無上道. 云何爲一. 謂觀

一切煩惱根原卽是自心. 了達此法. 堪能

住止阿蘭若處. 所以者何. 譬如狂犬被人驅

打. 但逐瓦石不逐於人. 未來世中住阿蘭若.

新發心者亦復如是. 若見色聲. 香味觸法其

心染著. 是人不知煩惱根本. 不知五境從自

心生. 卽此名爲未能善住阿蘭若處. 以是因

緣樂住寂靜心無上道. 一切菩薩摩訶薩等.

若五欲境現前之時. 觀察自心應作是念. 我

從無始至于今日. 輪□六趣無有出期. 皆自

妄心而生迷倒. 於五欲境貪愛染著. 如是菩

薩名爲堪住阿蘭若處. 是知不悟自心徒栖

遠谷避喧心靜. 古人云. 擧世未有其方. 若頓

了自心. 是眞阿蘭若. 乃至光明遍照萬德俱

圓. 若不自明則輪□諸趣如頓證毘盧遮那

法身字輪瑜伽儀軌釋. 如來法身觀者. 先觀

發起普賢菩薩微妙行願. 復應以三密加持

身心則能入文殊師利大智慧海. 然修行最

初. 於空閑處攝念安心. 閉目端身結加趺坐.

運心普緣無邊刹海. 諦觀三世一切如來. 遍

於一一佛菩薩前. 慇懃恭敬禮拜旋□. 又以

下	欄

種種供具雲海. 奉獻如是等一切聖衆. 廣大

供養已. 復應觀自心. 心本不生自性成就. 光

明遍照猶如虛空. 復應深起悲念哀愍衆生.

不悟自心輪□諸趣. 我當普化拔濟令其開

悟. 盡無有餘. 復應觀察自心. 諸衆生心. 及諸

佛心本無有異. 平等一相成大菩提心. 瑩徹

淸淨廊然周遍. 周明皎潔成大月輪. 量等虛

空無有邊際. 故知心無際故猶若虛空. 豈存

初後. 如華嚴經頌云. 心住於世間. 世間住於

心. 於此不妄起. 二非二分別. 是以說一說二.

□世間語言. 立是立非屬意地分別. 若頓悟

自心直入宗鏡. 尙不見無分別. 豈特生分別

乎. 如經頌云. 了知非一二. 非染亦非. 淨亦復

無雜. 亂皆從自想. 起不唯世法施爲. 乃至諸

聖作用起盡根由皆不出宗鏡. 故經偈云. 刹

海無邊妙莊嚴. 於一塵中無不入. 如是諸佛

神通力. 一切皆由業性起. 如斯妙旨是現證

法門. 但初生2比信猶可虛襟. 肉證入之時

自斷餘惑. 言亡象絶識滅情消. 故祖師云. 唯

證乃知難可測. 起信論云. 證發心者. 從淨心

地乃至菩薩究竟地證何境界. 所謂眞如.

以彼轉識說爲境界. 而此證者無有境界. 唯

眞如智名爲法身問. 內外唯心是平等理.

云何身土不同. 內身有覺外境無知答. 世

界身土法爾如然. 不可執一執異自性情見.

若言法爾者. 卽法如是. 或云法性者. 若是法

性卽以本識如來藏身爲所依持. □頓變起

外諸器界. 不出此二. 一法應如是. 二藏識

變起. 又衆生業力亦菩薩萬行爲因等所現

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十九

頁數: 八五三

上	欄

世界. 皆是藏識相分. 相分之中半爲外器. 而

不執受半爲內身. 執爲自性生覺受故. 如來

藏識何緣如此. 法如是故. 行業引故. 上雖分

執受不執受. 二義俱無自性. 全以佛法界如

如一眞心爲體. 當知依卽正正卽依. 不出一

心眞性矣. 且性無不包. 有情無情. 有覺無

覺. 皆自心性爲體. 隨緣發現應處方知. 如世

間致生祠堂. 有政德及民. 往往有遺愛去思

爲立祠宇. 中塑像以四時饗之. 其人當饗祭

日則酒氣腹飽. 亦如丁蘭至孝刻木爲貫晨昏

敬養. 形喜□之色. 且土木不變. 唯心感耳

問. 立識方成唯識義. 云何境識俱遣答. 顯

識論云. 立唯識乃一. 往遣鏡留心. 究竟爲論

遣境爲欲空心. 是其正意. 是故境識俱泯卽

是實性. 實性卽是阿摩羅識. 所以唯識論. 亦

名. 破色心論. 佛性論云. 經中佛以幻師爲譬.

佛告迦葉. 譬如幻師作諸幻像. 所作等幻虎

還食幻師. 迦葉. 如是觀行比丘. 隨觀一境顯

現唯空. 故實無所有. 虛無眞實. 云何能得離

此二邊. 由依意識生唯識智. 唯識智者. 卽無

塵體智是. 唯識智若成則能還滅自本意識.

何以故. 以塵無體故意識不生. 意識不生故

唯識自滅故意識如幻師. 唯識智如幻虎. 以

意識能生唯識故. 唯識觀成還能滅於意識.

何以故. 由塵等無故意識不生. 譬加幻虎還

食幻師. 如提婆法師說偈言. 意識三有本. 識

塵是其由. 若見塵無體. 有種自然滅. 入楞伽

經云. 但不取諸境 名爲識滅實不滅識. 何者

以境本空從識變故. 以識無體不須滅故. 是

中	欄

以識心無體隨境有無. 見空生空見色生色.

事來卽起事去還無. 如傳奧法師云. 妄念所

緣. 放有色處則不見空. 但見於色. 於無色處

則見有空. 緣有時無時亦爾. 緣有時則見有

心生. 見無心滅. 緣無時則見無心生. 見有

心滅. 此皆妄念所緣之境. 又事上無事. 本全

是心. 念起塵生. 念寂塵滅. 如起信論云. 以一

切色. 法本來是心. 實無外色. 然旣無外色. 亦

無外空. 空尙是無. 色焉能有. 論云. 若無色者

則無虛空之相. 疏釋云. 本以待色爲空今旣

唯心無色. 何得更有於空也. 故知萬法皆相

待而有. 若入宗鏡自然諸法絶待歸本眞心

故論云. 所謂一切境界. 唯心妄起若心離於

妄動則一切境界滅. 唯一眞心無所不遍

問. 世人多執有情動作有識. 無情不動作無

識. 且如□藿向日而轉. 芭蕉聞雷而生橘得

屍而敷榮. 鐵因石而移動. 又如麴發酒醋火

□山林. 此等皆是無情. 云何動作答. 有情

無情各有二義. 若有情生死. 一是衆生業力

所爲. 二是法界性自然生. 若無情轉動. 一是

異法性自爾. 二是法作. 如大涅槃經云. 佛告

師子吼菩薩. 善男子. 汝言衆生悉有佛性得

阿□多羅三□三菩提如[&FFFF]#石者. 善哉善哉.

以有佛. 性因緣力故得阿□多羅三□三菩

提. 若言不須修聖道者. 是義不然. 善男子. 譬

如有人行於曠野渴乏遇井. 其井極深雖不

見水當知必有. 是人方便心覓罐□汲取則

見. 佛性亦爾. 一切衆生雖復有之. 要須修集

無漏聖道然後得見. 乃至譬如衆生造作諸

下	欄

業若善若惡. 非內非外. 如是業性非有非無.

亦復非是本無今有. 非無因出. 非此作此受

此作彼受. 彼作彼受無作無受. 時節和合而

得果報. 衆生佛性亦復如是. 亦復非是本無

今有. 非內非外. 非有非無非此非彼. 非餘處

來. 非無因緣. 亦非一切衆生不見. 有諸菩薩.

時節因緣和合得見. 時節者. 所謂十住菩

薩摩訶薩. 修八聖道. 於諸衆生得平等心. 爾

時得見. 不名爲作. 善男子. 汝言如[&FFFF]#石者.

是義不然. 何以故. 石不吸鐵所以者何. 無心

業故. 善男子. 異法有故異法出生. 異法無故

異法滅壞. 無有作者. 無有壞者. 善男子. 猶

如猛火不能焚薪. 火出薪壞名爲焚薪. 善男

子. 譬如□藿隨日而轉. 如是□藿亦無. 敬心

無識無業. 異法性故而自□轉善男子. 如芭

蕉樹因雷增長. 是樹無耳無心意識. 異法有

故異法增長. 異法無故異法滅壞. 善男子. 如

阿叔迦樹. 女人摩觸華爲之出. 是樹無心亦

無覺觸. 異法有故異法出生. 異法無故異法

滅壞. 善男子. 如1橘得屍果則滋多. 如是橘

樹無心無觸. 異法有故異法滋多. 異法無故

異法滅壞. 善男子. 如安石榴樹□骨糞故果

實繁茂. 安石榴樹亦無心觸. 異法有故異法

出生. 異法無故異法滅壞善男子. [&FFFF]#石吸鐵

亦復如是. 異法有故異法出生. 異法無故異

法滅壞. 衆生佛性亦復如是. 不能吸得阿□

多羅三□三菩提. 善男子. 無明不能吸取諸

行. 行亦不能吸取識也. 亦得名爲無明緣行

行緣於識. 有佛無佛法界常住. 故知法法無

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十九

頁數: 八五四

上	欄

心塵塵本寂. 寂而常用. 用而常寂. 法無心而

隨緣成壞. 人無心而諸行遷流. 如芭蕉聞雷

□藿向日. 無明不取諸行. 諸行不吸識心. 則

法法不相到. 法法不相知. 法法不相待. 法法

不相借. 皆性自爾故. 法如是故. 是以金剛三

昧經云. 心不生境. 境不生心. 何以故. 凡所見

境唯所見心. 卽不相到也. 華嚴經頌云. 諸法

無作用. 亦無有體性. 是故彼一切. 各各不相

知. 卽不相知也. 維摩經云. 一切法生滅不住

如幻如電. 諸法不相待. 乃至一念不住. 卽不

相待也. 寶藏論云. 火不待日而熱. 風不待月

而□. 堅石處水天鼓遊光. 明暗自爾乾濕同

方. 物尙不相借. 豈肉道乎. 卽不相借也. 如火

以熱爲性風以□爲性. 豈假藉他緣乎. 天鼓

者. 日也. 常遊光照四天下. 日出卽明日沒卽

暗. 皆是法爾非關造作. 堅石處水者. 石雖處

水水不入石. 雖同一處. 石自乾而水自濕. 故

知法法標宗塵塵絶待. 則非因緣亦非自然

矣問. 旣唯一眞心敎中. 云何復說諸法如

幻答. 了境是心萬法奚有. 以依心所起無

有定體. 皆如幻化畢竟寂滅. 寶積經云. 爾時

世尊告幻師言. 一切衆生及諸資具. 皆是幻

化. 謂由於業之所幻故. 諸比丘衆亦是幻化.

謂由於法之所幻故. 我身亦幻. 智所幻故.

三千大千一切世界亦皆是幻. 一切衆生共

所幻故. 凡所有法無非是幻. 因緣和合之所

幻故. 又敎中總明十喩. 如幻如化如夢如影

等. 此是諸佛密意. 破衆生執世相爲實起於

常見. 世間共知幻夢等法是空. 則不信人法

中	欄

心境等如幻夢亦空. 所以將所信之虛. 破所

信之實. 令所信之實同所信之虛. 然後乃頓

悟眞宗遍一切處. 心內心外. 決定無有實法

建立. 大莊嚴論云. 我昔曾聞. 有一幻師. 有信

樂心. 至耆□山爲僧設會. 供養已訖幻尸陀

羅木. 作一女人端正奇特. 在大衆前抱捉此

女. 而嗚[&FFFF]#之. 共爲欲事. 時諸比丘見此事已.

咸皆嫌忿而作是言. 此無□人所爲鄙褻. 知

其如是不受其供. 時彼幻師旣行欲已. 聞諸

比丘譏訶嫌責. 卽便以刀斫刺是女. 分解

支節. 挑目截鼻. 種種苦毒而殺此女. 諸比丘

等又見此事倍復嫌忿. 我等若當知汝如是.

寧飮毒藥不受其供. 乃至爾時幻師卽捉尸

陀羅木. 用示衆僧. 合掌白言. 我向所作卽是

此木. 於彼木中有何欲殺. 欲安衆僧身故設

此飮食. 欲令衆僧心安故爲此幻耳願諸比

丘聽我所說. 豈可不聞. 佛於脩多羅中說一

切法猶如幻化. 我今爲欲成彼語故. 故作斯

幻. 如斯幻身無壽無命. 識之幻師運轉機關.

令其視□俯仰顧眄行步進止或語或笑. 以

此事故深知此事眞實無我. 華嚴經頌云.

世間種種法. 一切皆如幻. 若能如是知. 其心

無所動. 諸業從心生. 故說心如幻. 若離此分

別. 普滅諸有趣. 譬如工幻師. 普現諸色像. 徒

令衆貪樂. 畢竟無所得. 世間亦如是. 一切皆

如幻. 無性亦無生. 示現有種種. 度脫諸衆生.

令知法如幻. 衆生不異幻. 了幻無衆生. 衆生

及國土. 三世所有法. 如是悉無餘. 一切皆如

幻. 幻作男女形. 及象馬牛羊. 屋宅池泉類. 園

下	欄

林華果等. 幻物無覺知. 亦無有住處. 畢竟寂

滅相. 但隨分別現. 菩薩能如是. 普見諸世間.

有無一切法. 了達悉如幻. 衆生及國土. 種種

業所造. 入於如幻際. 於彼無依著. 如是得善

巧. 寂滅無戱論. 住於無□地. 普現大威力. 又

入法界品. 時童子童女告善財言. 善男子. 我

等證得菩薩解脫. 名爲幻住. 得此解脫故. 見

一切世界皆幻住. 因緣所生故. 一切衆生皆

幻住. 業煩惱所起故. 一切世間皆幻住. 無明

有愛等展轉緣生故. 一切法皆幻住. 我見等

種種幻緣所生故. 一切三世皆幻住. 我見等

顚倒智所生故. 一切衆生生滅老死憂悲苦

惱皆幻住. 虛妄分別所生故. 一切國土皆幻

住. 想倒心倒見倒無明所現故. 一切聲聞□

支佛皆幻住. 智斷分別所成故. 一切菩薩皆

幻住. 能自調伏敎化衆生諸行願法之所成

故. 一切菩薩衆會變化調伏諸所施爲皆幻

住. 願智幻所成故. 善男子. 幻境自性不可

思議. 大集經偈云. 如來法界無差別. 爲鈍根

者說差別. 宣說一法爲無量. 如大幻師. 示衆

生. 淸□疏釋. 如幻忍者. 如一巾幻作一象. 楞

伽經云. 智不得有無而興大悲心. 由了體空

不壞幻相差別. 故如象生卽是象死. 此二對

應成四句. 謂此二無二故非異. 無不二故非

一. 非一卽非異故非非一. 非異卽非一故非

非異. 亦絶雙照故非亦一亦異. 若以巾上二

義. 對象上二義. 辯非一異. 略有十句. 一以巾

上成象義. 對象上差別義. 合爲一際. 名不異.

此是以本隨末. 就末明不異. 經云. 法身流轉

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七十九

頁數: 八五五

上	欄

五道. 號曰衆生. 如來藏受苦樂與因俱若生

若滅等. 二以巾上住自位義. 與象上體空義.

合爲一際. 名不異. 此是以末歸本. 就本明不

異經云. 一切衆生卽如. 不復更滅等. 三以攝

末所歸之本與攝本所從之末. 此二雙融. 無

□不異. 此是本末平等爲不異. 以前二經文

不相離故. 四以所攝歸本之末亦與所攝隨

末之本此二相奪. 故名不異. 此是本末雙

泯明不異. 以眞妄平等異不可得. 次下四門

明非一. 謂五以巾住自位義. 與象上差別義.

此二本末相違相背. 故名非一. 楞伽經云. 如

來藏. 不在阿賴耶中. 是故七識有生滅. 如來

藏者. 不生滅. 此之謂也. 六巾上成象義與象

上體空義. 此二本末相反相害故非一. 勝□

經云. 七識不流轉. 不受苦樂. 非涅槃因. 唯如

來藏受苦樂等. 七以初相背與次相害. 此二

義別故名非一. 謂相背則各相背捨相去懸

遠. 相害則相與敵對親相食害. 是故近遠非

一. 以前經文不相雜故. 八以極相害俱泯而

不泯. 與極相背俱存而不存. 不存不泯義爲

非一. 此是成壞非一. 以七識卽空而是有故.

眞如卽隱而是顯故. 九上四非一與四非異

而亦非一. 以義不雜故. 又相違是存. 相害是

泯. 然存上有不存之義. 泯上有不泯之義. 若

唯泯無不泯. 則色俱亡無可相卽. 以不全

泯故. 雖相卽而色空歷然. 若唯存無不存. 則

色空各有定性不得相卽. 由有不存故. 雖歷

然而得相卽. 以體虛故. 十然亦不異. 以理遍

通故. 法無二故. 若以不異門取諸門極相和

中	欄

會. 若以非一門取諸門極相違害. 極違而極

順者. 是無障□法也. 又釋云. 別明義理於中

有二. 先成有無. 後成四句. 言有無者以三性

中各有二義. 皆有無故. 圓成二者. 一性有.

二無相. 依他二者. 一緣有. 二相無. 遍計二

者. 一情有. 二理無. 今初巾中卽圓成二義. 術

馬皆是依他二義. 而術是能成之因. 託眞而

起故用有體無. 用有卽是緣有. 體無卽是性

無. 三馬是所成之果故. 相有實無. 相有卽是

緣有. 實無卽是性無. 四明依圓不離卽事同

眞. 生喩於事. 死喩於眞. 事泯理顯故生無死

有以無□故. 者出其所因. 卽事理無□也. 五

中就情則有. 妄見分明故. 就理則無. 以是妄

計必非有故. 所以幻喩廣說有無者. 以惑情

所封有無皆失. 理無惑計有無皆眞. 是知幻

喩諸法非實非虛非空非有. 若無於有不成於

無. 若無於無不成於有. 有無交徹萬化齊融.

又五中各具四句顯成四句者. 於中有二. 初

一重四句. 後重重四句. 今初又二. 先正顯. 後

簡非. 今初也. 初性有相無四者. 一有. 眞性有

故. 二空. 無諸相故. 三亦有亦空. 義門異故. 四

非有非空. 互融奪故. 二用有體無四者. 一有

迷眞有用故. 二空依眞無體故. 三亦有亦空.

體用不壞故四非有非空. 無體之用故非有.

卽用之體故非空. 三相有實無四者. 一有. 事

相現故. 二空. 1緣成無實故. 三俱存. 無性不

□*緣成. *緣成不□無性故. 四俱非. *緣成卽

無性故非有. 無性卽*緣成故非空. 四生卽是

無死卽是有四者. 一眞性顯故. 二依他卽無

下	欄

性故. 三性相雙存故. 四性相卽奪故. 五情有

理無四者. 一遍計妄情能招生死故. 二卽理

而心不可得故. 三要由理無方卽情有. 若無

情有不顯理無故. 四情有卽理無理無卽情

有故. 已上四句然皆具德. 以稱眞故. 不同情.

計定執四句成謗. 皆卽有之空方爲具德之

空. 卽空之有. 方爲具德之有. 又盡有之空盡

空. 之有. 方爲具德. 又四句齊照成解境故. 四

句齊泯成行境故. 皆言亡慮絶方爲具德耳.

所以昔人云. 巫山臺上託雲雨以去來. 舒姑

水側寄泉流而還往. 故知聚沫之身非有. 如

幻之心本空. 豈有欲情而成實事. 又如莊周

達體虛如幻. 見自身爲蝴蝶. 及夢中自見己

身遊天崖. 是以凡夫盲無慧目. 妄取前塵男

女等相. 如幻化法. 但□心眼都無實事. 皆業

識心動. 起見現相. 意識分別. 强立我人. 自他

差別. 若能識幻方悟前非. 終不於空而興造

作. 又此幻法多人錯解. 執一切法如幻如化.

便作空無之見. 如方廣外道立空無爲宗. 不

知實義故. 華嚴論云. 了如幻法. 是堅固義.

言堅固者. 卽是常住義. 豈可作空無之解. 故

知. 此幻卽眞. 幻不可得. 無幻之幻. 名爲幻

法. 絶見之見. 方名見幻問. 諸法不眞各無

自性. 刹那變異故稱爲幻. 佛身常住豈稱幻

耶答. 諸佛略有二身. 一眞實身. 二方便身.

以衆生有不見如來眞實身故. 示方便身令

入眞實. 若悟入時卽方便身是常住體. 了幻

不可得故. 如鴦□魔羅. 是一切寶莊嚴國一

切世間樂見上大精進佛. 以本願力入幻網

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十

頁數: 八五六

上	欄

門. 現跡同凡示行殺害. 後見佛悟道惡業頓

消. 令一切衆生知得. 道業亡不生邪執. 皆令

仰慕佛法難量不可思議有大威力. 所以鴦□

魔羅經偈云. 如來所變化. 衆生悉不知. 如來

所作幻. 衆幻中之王. 大身方便身. 是則爲如

來問. 一切法如幻. 云何有垢淨能所對治

答. 只爲如幻故垢淨不定. 由心□轉凡聖法

生故. 思益經云. 垢法說淨. 見垢實性故. 淨法

說垢. 貪著淨相故. 又莊嚴經論云. 問. 若諸法

同如幻. 以何義故. 一爲能治. 一爲所治. 偈答

云. 譬如强幻王. 令餘幻王退. 如是淸淨法. 能

令染法盡. 釋曰. 彼能治淨法亦如幻王. 由能

對治染法得增上故. 彼所治染法亦如幻王.

由於境界得增上故. 如是淸淨法能令染法

盡者. 如彼强力幻王能令餘幻王退. 以染淨

法各有增上力隨境自在轉. 故稱爲王. 所以

圓覺經云. 爾時世尊告普眼菩薩言. 善男子.

彼新學菩薩及末世衆生. 欲心如來淨圓覺

心. 應當正念遠離諸幻. 先依如來奢摩他行.

堅持禁戒安處待衆. 宴坐靜室□作是念. 我

今此身四大和合. 所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓

腦垢色. 皆歸於地. 肉唾膿血津液涎沫言淚

精氣大小便利. 皆歸於水. 煖氣歸火. 動轉歸

風. 四大各離. 今者妄身當在何處. 卽知此身

畢竟無體. 和合爲相實同幻化. 四緣假合妄

有六根. 六根四大中外合成. 妄有緣氣於中

積聚. 似有緣相假名爲心. 善男子. 此虛妄心

若無. 六塵則不能有. 四大分解. 無塵可得. 於

中緣塵各歸散滅. 畢竟無有緣心可見. 善男

中	欄

子. 彼諸衆生幻身滅故幻心亦滅. 幻心滅故

幻塵亦滅. 幻塵滅故幻滅亦滅. 幻滅滅故非

幻不滅. 譬如磨境垢盡明現. 善男子. 當知身

心皆爲幻垢. 垢相永滅十方淸淨. 善男子. 譬

如淸淨摩尼寶珠映於五色隨方各現. 諸愚

癡者. 見彼摩尼實有五色. 善男子. 圓覺淨性

現於身心隨類各應. 彼愚癡者. 說淨圓覺實

有如是. 身心自相亦復如是. 由此不能遠於

幻化. 釋曰. 珠中無五方之色. 因光所映. 性中

無五趣之身. 隨業而現. 迷珠者. 執珠. 中實

色. 昧性者. 認性內虛身. 法喩皎然. 眞僞可

驗

宗鏡錄卷第七十九

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第八十

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫入此宗門. 云何了一切法如化答. 以萬

法無體名相本空. 無而忽有. 名之曰化. 如華

嚴經十忍品云. 佛子. 云何爲菩薩摩訶薩如

化忍. 佛子. 此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉

如化. 所謂一切衆生意業化. 覺想所起故. 一

切世間諸行化分別所起故. 一切苦樂顚倒

化. 妄取所起故. 一切世間不實法化. 言說所

現故. 一切煩惱分別化. 想念所起故. 復有

淸淨調伏化. 無分別所現故. 於三世不轉化.

無生平等故. 菩薩願力化. 廣大修行故. 如來

下	欄

大悲化. 方便示現故. 轉法輪方便化. 智慧無

畏辯才所說故. 菩薩如是了知世間出世間

化. 現證知. 廣大知. 無邊知. 如事知. 自在知.

眞實知. 非虛妄見所能傾動. 隨世所行亦不

失壞. 譬如化不從心起. 不從心法起. 不從業

起. 不受果報. 非世間生. 非世間滅. 不可隨

逐. 不可攬觸. 非久住. 非須臾住. 非行世間. 非

離世間. 不專繫一方. 不普屬諸方. 非有量非

無量. 不厭不息. 非不厭息. 非凡非聖. 非染非

淨. 非生非死. 非智非愚. 非見非不見. 非依世

間. 非入法界. 非□慧非遲鈍. 非取非不取. 非

生死非涅槃. 非有非無. 有菩薩如是善巧方

便行於世間. 修菩薩道了知世法. 分身化往.

不著世間. 不取自身. 於世於身無所分別. 不

住世間不離世間. 不住於法不離於法. 以本

願故不棄捨一衆生界. 不調伏少衆生界. 不

分別法. 非不分別. 知諸法性無來無去. 雖無

所有而滿足佛法. 了法如化非有非無. 佛子.

菩薩摩訶薩如是安住如化忍時. 悉能滿足

一切諸佛菩提之道. 利益衆生是名菩薩摩訶

薩第九如化忍. 故知善不善法從心化生. 以

無作之因受忽有之果. 故六祖云. 思惡法卽

化爲地獄. 思善法化爲天堂. 毒害化爲畜生.

慈悲化爲菩薩. 乃至皆是自性變化. 大智度

論問云. 若一切法皆空如化. 何以故有種種

說法別異. 答曰. 如佛所化及餘人所化雖不

實. 而有種種形像別異. 夢中所見種種亦如

是. 人見夢中好惡事. 有生喜者. 有生怖者. 如

鏡中像雖無實事. 而隨本形像有好醜. 諸法

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十

頁數: 八五七

上	欄

亦如是. 雖空而各各有因緣. 如佛此中說. 於

是化法中有聲聞變化. 有□支佛變化. 有菩

薩變化. 有佛變化. 有煩惱變化. 有業變化. 又

云. 如化者化主無定物. 但以心生便有所作.

皆無有實. 人身亦如是. 本無所因. 但從先世

心生今世身. 皆無有實. 以是故諸法如化. 問.

不應言變化事空. 何以故變化心亦從修定

得. 從此心作種種變化. 若人若法. 是化有因

有果. 云何空. 答. 如佛說. 觀無生從有生得

脫. 依無爲從有爲得脫. 雖觀無生法無而可

作因緣. 無爲亦爾. 變化雖空亦能生心因緣.

復次空不以不見爲空. 以其無實用故言空.

以是故言諸法如化. 故知一切法皆從心生

悉如幻化. 雖幻化不實. 亦可作善惡之因緣

受昇比之報應. 不可生於斷見. 但了體虛

莫生取捨. 問. 凡有相法皆從變化. 心無形

相云何化現. 答. 心本是化理不 思議. 從心

現心如化起化. 佛地論云. 心化唯二. 一自身

相應. 謂自心上化現種種心及心法影像差

別. 二他身相應. 謂令他心亦現種種心及

心法影像差別. 此□相分似見分現. 有義定

力能令自心解非分法. 名化自心. 加被有情.

令愚昧者解深細法. 令失念者得正憶念. 名

化他心. 然心無化無形質故. 如論說言. 心

無形故不可變化. 又說1化身無心心法. 此就

二乘及諸異生定力而說. 彼定力劣. 不能化

現無形質法. 諸佛菩薩不思議定. 皆能化現.

若不爾者. 云何如來現貪瞋等. 云何聲聞

及傍生等知如來心. 云何經說化無量類皆

中	欄

令有心. 云何此論說諸化意業. 云何經說有

依他心. 但諸化色同實色用. 化根及心但有

相現. 不同實用. 又就下類故作是說. 若爾云

何不化非情令心相現. 非情已是心等相分.

云何復令有心相現. 若心相現則名有情. 非

非情攝. 是故化心但說二種. 一自身. 二他身

化等問. 此一心門理無異轍. 約機對法敎

有多門. 於一法中名字差別. 或名佛性. 或稱

如來藏. 云何成藏義. 云何名佛性答. 如來

藏者是眞識心. 是眞心中具有一切□沙佛

法. 如妄心中具有□沙染法. 是心與法同一

體性. 故名如來藏. 卽一切衆生有如來藏. 能

爲佛因. 名有佛性. 如睡心中有覺悟性. 如黃

石中有金性白石中有銀性. 如是一切世間法

中. 皆有涅槃性. 此性卽是衆生自實. 故名爲

我. 我卽佛性. 隱則名爲如來藏. 顯則名爲法

身問. 若衆生自實名爲佛性. 覺此性故名

爲佛者. 但了一性卽契本原. 云何敎中或說

二三四五種等佛性不同答. 大涅槃經云.

正因佛性衆生心是也. 又云佛性者. 不名一

法. 不名十法. 不名百法. 不名千法. 不名萬

法. 未得菩提時一切善惡無記. 皆名佛性. 故

知未得菩提時. 一切諸法尙非名數. 豈肉悟

了更說二三. 然雖開合一性無差. 約本末因

果而分多種. 佛性論云. 佛性有三種. 所謂

三因三種佛性. 三因者. 一應得因. 二加行

因. 三圓滿因. 此三因. 前一因則以無爲如理

爲體. 後二因則以有爲願行爲體. 三種佛性

者. 應得因中具有三性. 一住自性性. 二引

下	欄

出性. 三至得果性. 此三性復成三藏. 一所攝

藏. 二隱覆藏. 三能攝藏. 一所攝爲藏者. 佛

說約住自性如如. 一切衆生是如來藏. 言如

者有二義. 一如如智. 二如如境. □不倒故名

如如. 言來者. 約從自性來. 來至至得. 是名

如來. 故如來性雖因名應得果名至得. 其體

不二. 但由淸濁有異. 在因時爲違二空故起

無明. 而爲煩惱所雜故名染濁. 雖未卽顯必

當可現. 故名應得. 若至果時與二空合. 無復

惑累. 煩惱不染說名淸淨. 果已顯現故名至

得. 所言藏者. 一切衆生悉在如來智內. 故名

爲藏. 以如如智稱如如境故. 一切衆生決定

無有出如如境者. □爲如來之所攝持. 故名

所藏. 衆生爲如來藏. 二隱覆爲藏者. 如來自

隱不現. 故名爲藏. 言如來者有二義. 一者現

如不顚倒義. 由妄想故名爲顚倒. 不妄想故

名之爲如. 二者現常住義. 此如性從住自性

性來至至得. 如體不變異故是常住義. 如來

性住道前時爲煩惱隱覆. 衆生不見故名爲

藏. 三能攝爲藏者謂果地一切過□沙數功

德. 住如來應得性時. 攝之已盡. 若至果時方

言得性者. 此性便是無常. 何以故. 非如今得

故知本有. 是故言常. 雖說三因佛性. 但是一

性. 何以故. 正因是本有. 以衆生不覺故爲客

塵所蔽. 如金在□金體不現. 要假其功方成

金用. 此正因佛性亦復如是. 在纏不現處煩

惱□中. 須先假了因智慧知有開發. 次藉緣

因方便助顯方成大用. 緣用雖分體□一味.

不動衆生性而成佛性矣. 以住自性之理. 在

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十

頁數: 八五八

上	欄

凡而卽1眞. 以引出性之事. 成果而不 虛. 以

應得之文. 處染而何失. 以至得之道. 證聖而

無□. 又因自性有故能引出. 應得至果剋證

非虛如大涅槃經云. 一闡提等定當得成. 阿

□多羅三□三菩提故. 善男子. 譬如有人家

有乳酪. 有人問言. 汝有□耶. 答言我有. 酪實

非□. 以巧方便定當得故. 故言有□. 衆生亦

爾. 悉皆有心. 凡有心者定當得成阿□多羅

三□三菩提. 以是義故我常宣說. 一切衆生

悉有佛性. 又經論通明四種佛性. 初因性. 卽

染淨緣起. 二因因性. 卽內熏發心. 三果性. 卽

始覺已圓. 四果果性. 卽本覺已顯. 又初隨緣

隱顯. 二徵起淨用. 三染盡淨圓. 四還原顯實.

又初自性住性. 卽正因. 二是引出佛性. 卽了

因. 三四皆是至得果性. 卽緣因. 又初二因中

理智. 後二果中理智. 因果雖異. 智不殊理. 契

同無二. 唯一心轉. 絶相離言無不包融. 故名

佛性. 又涅槃疏云. 涅槃正性有五. 一正性非

因非因因非果非果果. 二因性十二因緣. 三

因因性十二因緣所生智慧四果性三□三菩

提. 五果果性大般涅槃. 雖復分別只是一法.

又古釋有三種性. 一理性. 謂眞如. 二行性. 謂

無漏種子. 三隱密性. 卽塵勞之疇. 三性隱顯

雖分一體凡聖共有. 又約常住隨緣. 而分二

種佛性. 一常住義. 經云其藥本味停留山中.

如常不輕菩薩敬四衆等. 以此佛性混煩惱

而不汚. 顯菩提. 而不淨. 以常住不變故. 所以

菩薩不敢輕一小衆生. 以佛性不壞故. 二隨

緣義. 經云. 隨其流處成種種味. 如常慘菩薩

中	欄

愍四衆等. 以眞心不守自性擧體隨緣而作

人法. 經云. 法身流轉五道. 號曰衆生. 以衆生

隨緣失性不覺不知. 所以菩薩常生悲慘. 又

衆生佛性皆有二義. 一是所依佛性. 如上二

義. 一是常住. 二是隨緣. 二能依雜染. 一緣成

似有義. 二無性卽空義. 由染法有卽空義故.

所依佛性常淨不變也. 由染法有似有義故.

所依佛性隨緣成染也. 故知以衆生無性卽

空故. 在凡不凡. 以法身隨緣故. 處聖非聖. 又

以衆生緣成似有故. 聖不是凡. 以法身常住

不變故. 凡不是聖. 則眞俗一際染淨□分. 凡

聖兩途生佛無異. 如是鎔融方明一心佛性.

古德問. 一切衆生佛性常住. 爲現爲當. 答.

三世皆常. 問. 若現常者衆生卽佛耶. 答. 如胎

中子豈不同父姓. 若問父姓寧責耆少. 又佛

性非當現者. 只見此理不可推當修道乃得.

不可言現. 只見此理則約理無差. 修道乃得

則隨事不濫. 又涅槃經明六盲摸象各說異

端. 雖說不諦亦不離象. 如各執五2陰空大

等六法爲佛性. 雖說不著亦不離六法如頭

足之中. 旣無有象不可卽也. 頭足之外亦無

別象不可離也. 非卽非離. 非內非外. 而得言

象. 衆生佛性亦復如是. 非卽六法. 非離六法.

非內非外. 故名中道. 名爲佛性. 若取六法爲

佛性者. 乃是衆盲之佛性. 若離六法爲佛性

者. 如指虛空爲佛性. 如諸婆羅門所謗爲仙

預所害. 取不卽不離中道爲佛性者. 如大王

智臣所見佛性. 十地經云. 衆生身中有金剛

佛性. 猶如日輪. 佛者是覺. 人有靈知之覺今

下	欄

第一義空與之爲性. 故名佛性. 非情無覺. 但

持自體得稱爲法. 今眞性與之爲性. 故名法

性. 故云假說能所而實無差. 云何無差. 同一

性故外典亦云. 天地萬物同稟陰陽之元氣也

問. 夫言佛性. 境智俱收. 故云菩提菩提斷

俱名爲菩提. 說智及智處俱名爲般若. 云何

敎中云. 在有情數中稱佛性. 在無情數中稱

法性答. 在心稱佛性. 在境稱法性從緣雖

別能所似分. 約性本同一體無異. 如甁貯醍

□. 隨諸器而不等. 猶水分江海逐流處而得

名. 一味眞心亦復如是. 凡聖境智一際無差.

所以法王經云. 一切衆生一心佛性平等. 等

諸法故. 只爲眞心不守自性隨緣轉動. 於轉

動處立其異名. 古德云. 譬如珠向月出水向

日出火. 一珠未曾異. 而得水火之名. 以珠體

是一. 能應二緣. 且如月爲水緣時月中未曾

無火性. 日爲火緣時. 日中未曾無水性. 何以

故. 二性相冥故. 但緣水火事有優劣. 故使二

性冥伏不現. 各從自體得水火名. 非全無性.

眞如一心亦復如是. 在有情中名佛性. 在無

情中名法性. 一如未曾異. 而得法佛之名. 以

眞如體一能應二緣. 且如有情正爲佛緣時.

有情未曾無法性. 無情正爲法緣時. 無情未

曾無佛性. 何以故. 二性相冥故. 但猶色心事

有優劣故. 二性冥伏不現. 各從自體得法佛

名. 非全無性. 淸□記云. 法性卽佛性者. 故經

云. 知一切法卽心自性. 若以心性爲佛性者.

無法非心性. 則不隔內外. 而體非內外內外

屬相. 性不同相. 何有內外. 然迷一性而變成

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十

頁數: 八五九

上	欄

外外旣唯心. 何有非佛. 所變無實. 故說牆壁

言無佛性. 以性說相無非性矣. 如煙因火煙

卽是火而煙鬱火. 依性起相相□於性. 而相

卽性. 如水成波波卽是水. 境因心變境不異

心. 心若有性境寧非有. 肉心與. 境皆卽眞性.

眞性不二心境豈乖. 若以性從相不妨內外.

若以外境而例於心. 令有覺知. 修行作佛. 卽

是邪見外道之法. 故須常照不卽不離不一不

異無所惑矣. 故知佛性非內非外. 隨物迷悟

强說昇比. 又今爲遮妄執一切無情有佛性義.

就計此義自有淺深. 一謂精神化爲土木金石.

梟□負塊以成於子. 情變非情非情變情. 斯

爲邪見. 不異外道衆生計生草木有命. 故不

可也. 若說無情同一性故. 則稍近宗. 亦須得

意. 彼本立意. 約於眞如自體遍故. 眞實之性

無有二故. 涅槃經說. 第一義空爲佛性故. 一

切法中有安樂性. 攝境從心. 無非心故. 色性

智性體無二故. 如是等文諸經具有. 今謂此

釋太卽太過. 失情無情. 壞於性相. 若以涅槃

第一義空該通心境. 涅槃可以簡於瓦礫言

無性耶. 今直顯正義. 謂性與相非一非異. 情

與非情亦非一異. 故應釋言. 以性從緣則情

與非情異. 一如涅槃簡去牆壁瓦礫等故. 二

無覺不覺者. 眞性之中無心境故. 三無非覺

悟. 以無情性融覺性故. 故起信論. 問云. 若諸

佛法身離於色相者. 云何能現種種色相. 答

曰. 卽此法身是色體故. 能現於色所謂從本

已來色心不二. 以色性卽智故. 色體無形. 說

名智身. 以智性卽色故. 說名法身遍一切處.

中	欄

今取二性相卽互融之義說耳. 百門義海云.

謂覺塵及一切法. 從緣無性. 名爲佛性. 經云.

三世佛種以無性爲性. 一切處隨了無性卽

爲佛性不以有情故有. 不以無情故無. 今獨

言有情者. 遍世勸人爲器. 常於一毛一女之

處. 明見一切理事. 無非如來性. 是開如來性

起功德. 名爲佛性. 是知六道四生山河大地.

情與非情皆同一性. 如世尊最後垂示應盡

還原品三告之. 又經云. 爾時世尊如是逆順

入. 諸禪已. 普告大衆. 我以甚深般若. 遍觀三

界一切六道諸山大海大地含生. 如是三界根

本性離畢竟寂滅. 同虛空相. 無名無識. 永斷

諸有. 本來平等無高下想. 無見無聞無覺無

知. 不可繫縛. 不可解脫. 無衆生無壽命. 不生

不起. 不盡不滅. 非世間非非世間. 涅槃生死

皆不可得. 二際平等等諸法故. 閑居靜住無

所施爲. 究竟安置必不可得. 從無住法法性

施爲. 斷一切相一無所有. 法相如是. 其知是

者名出世人. 是事不知名生死始. 汝等大衆

應斷無明滅生死始. 又復告大衆. 我以摩訶

般若. 遍觀三界有情無情. 一切人法. 悉皆究

竟無繫縛者. 無解脫者. 無主無依. 不可攝持.

不出三界. 不入諸有. 本來淸淨. 無垢無煩惱.

與虛空等. 不平等非不平等. 盡諸動念思想

心息. 如是法相名大涅槃. 眞見此法. 名爲解

脫. 凡夫不知. 名曰無明. 作是語已復入超禪.

從初禪出乃至入滅盡定. 從滅盡定出乃至

入初禪. 如是逆順入超禪已. 復告大衆. 我以

佛眼. 遍觀三界一切諸法無明本際性本解

下	欄

脫. 於十方心了不能得. 根本無故. 所因枝葉

皆悉解脫無明解脫故. 乃至老死皆得解脫.

以是因緣我今安住常1滅寂光名大涅槃. 如

上眞實慈父廣大悲心不可思議三告之文.

或有偶斯敎者. 可以2折骨爲筆剝皮爲紙刺

血爲墨. 而書寫之. 不可頃刻暫忘刹那失

照. 且如第一文云. 遍觀三界一切六道諸山

大海大地含生. 如是三界根本性離畢竟寂

滅. 第二文云. 遍觀三界有情無情一切人法

悉皆究竟. 第三文云. 遍觀三界一切諸法無

明本性性本解脫. 是以遍法界內盡十方中.

若有情若無情. 若有性若無性. 山河大地草

芥人畜. 不在三界不出三界. 不隨生死不住

涅槃. 皆同眞如一心妙性. 如是信解頓入一

乘. 更無□文能出斯旨. 離此有說皆是權施.

誘引提□咸歸宗鏡問. 旣云一切衆生皆有

佛性. 云何涅槃經云. 或有佛性問提人有善

根人無等答. 一切衆生實有佛性. 經約善

惡無記理果等. 互說有無. □福疏云. 今准經

明佛性略有五種. 謂善不善無記及理果等.

今言一闡提有善根人無者. 此是不善佛性

也. 然善根人有其二種. 一是離欲善根人.

離欲斷一切不善故. 二是五住已上. 五住已

上無不善性故. 此之二人俱無不善性也. 善

根人有闡提人無者. 此是善佛性也. 闡提斷

一切善故云無也. 二人俱有者理及無記

也. 二人俱無者. 俱無果性故. 涅槃經云. 如

來佛性則有二種. 一有二無. 有者所謂三十

二相乃至無量三昧. 是名爲有. 無者所謂如

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八十

頁數: 八六○

上	欄

來過未諸善不善無記業因果報煩惱五陰十

二因緣. 是名爲無. 乃至闡提佛性亦爾. 是則

上從于佛. 下至闡提皆有有無二性. 非全無

性. 是知但約三性及果而論有無. 若言理性

尙無凡聖. 豈說有無. 則約理無不具者. 所以

生法師云. 夫稟質二儀. 皆是涅槃正因. 闡提

含生之類. 何得獨無佛性. 蓋是此經度未盡

耳. 故生法師. 忍死十年. 以證斯旨. 及涅槃後

分到後. 果有斯文. 遂踞師子座因而坐□

問. 如上決定說一切衆生有佛性者. 衆生旣

具. 云何不[&FFFF]#比淪答. 衆生雖具正因而無

緣了. 所以圓覺經云. 未出輪□而辯圓覺. 彼

圓覺性卽同流轉. 若[&FFFF]#輪□無有是處. 故先

德頌云. 圓成比識海. 流轉若飄[&FFFF]#是以眞如

本覺不守自性. 以無性故但隨緣轉. 如云法

身流轉五道. 故號衆生. 應須以善巧方便發

之. 以智照助之. 以良緣了了見時方逃境縛.

如起信□云. 且夫眞之與妄. 皆依一法界心

所說. 蓋以此心本來有體有用. 卽用之體則

蕩然空寂. 卽體之用則了然覺知. 以無始時

來迷故. 於空寂之處. 確然根身塵境. 於覺知

之處. 則紛然分別緣念. 故肇論云. 法身隱於

形Ｃ之中. 眞智隱於緣慮之內. 然其形Ｃ緣

念元來體空. 空寂覺知元來不變. 不變之眞

元來隨緣. 體空之妄元來成事. 非因造作法

爾如斯. 衆生身心現今若此. 卽約此義以明

染淨緣之義相也. 大涅槃經云. 佛告. 善男子.

如汝所言. 若一闡提有佛性者. 云何不遮地

獄之罪. 善男子. 一闡提中無有佛性. 善男子.

中	欄

譬如有王聞□□音. 其聲淸妙. 心卽耽著喜

樂愛念情無捨離. 卽1吉大臣. 如是妙音從何

處出. 大臣答言. 如是妙音從□□出. 王復語

言. 持是聲來. 爾時大臣持□□置於王前. 而

作是言. 大王當知. 此卽是聲. 王語□□出聲

出聲. 而□□聲亦不出. 爾時大王卽斷其弦.

聲亦不出. 取其皮木悉皆□裂. 推心其聲了

不能得. 爾時大王卽嗔大臣云. 何乃作如是

妄語. 大臣白王. 夫取聲者法不如是. 應以衆

緣善巧方便聲乃出耳. 衆生佛性亦復如是.

無有住處. 以善方便故得可見. 以可見故得

阿□多羅三□三菩提. 一闡提輩不見佛性.

云何能遮三惡道罪. 善男子. 若一闡提信有

佛性. 當知是人不至三惡. 是亦不名一闡提

也. 以不自信有佛性故. 卽墮三惡. 故名一闡

提. 是知一切衆生雖有正因. 不得了緣枉比

生死. 爲不知故甘稱下凡. 爲不聞故不親善

友. 常迷智眼. 豈有了因. □習惡緣. 何成善

本. 今爲未聞者. 廣搜□藏發起信心. 爲未知

者. 直指心原了然無滯. 爲已聞者. 智慧開發

萬善資熏. 爲已知者. 一向2保任理行成就.

有斯深益. 豈厭文繁. 普望後賢廣3重傳授

問佛性若定有無. 卽成斷常之見. 如何體會

理合正因答. 非一非異. 能契一乘之門. 亦

有亦無. 不謗三因之性. 如大涅槃經云. 佛言.

善男子. 若有說言一切衆生定有佛性. 常樂

我淨. 不作不生. 煩惱因緣. 故不可見. 當知是

人謗佛法僧. 若有說言一切衆生都無佛性.

猶如□角從方便生. 本無今有. 已有還無. 當

下	欄

知是人謗佛法僧. 若有說言衆生非有如虛

空非無如□角. 何以故. 虛空常故. □角無故.

是故得言亦有亦無. 有破□角. 無破虛空. 如

是說者. 不謗三寶問. 敎說一心佛性之理.

有何因緣獲何善利答. 佛眼諦觀正理不

謬. 若人決定信受. 則除五種過失. 生五種功

德. 佛性論云. 如來爲除五種過失生五種功

德故. 說一切衆生悉有佛性. 除五過失者. 一

爲令衆生離下劣心故. 有諸衆生未聞佛說

有佛性理. 不知自陰必當有得佛義故. 於此

身起下劣想. 不能發菩提心. 二爲離慢下品

人故. 若有人曾聞佛說衆生有佛性故. 因此

發心. 旣發心已. 便謂我有佛性故能發心. 作

輕慢意謂他不能. 爲破此執故佛說一切衆

生皆有佛性三. 爲離虛妄執故. 若人有此慢

心. 則於如理如量正智不得生顯. 故起虛妄.

虛妄者. 是衆生過失. 過失有二. 一本無二

是客. 一本無者. 如如理中本無人我作人我

執. 此執本無乃至故知能執皆成虛妄. 由於

此執所起無明諸業果執□是虛妄無. 受者

作者. 而於中執有是虛妄. 故言本無. 二是客

者. 有爲諸法皆念念滅無停住義. 則能罵所

罵二無所有. 但初刹那爲舊. 次刹那爲客. 能

罵所罵起而卽謝. 是則初刹那是怨. 次則非

怨. 以於客中作於舊執. 此執不實. 故名虛

妄. 若起此執正智不生. 爲除此執故說佛性.

佛性者. 卽是人法二空所顯眞如. 由眞如故

無能所罵. 通達此理離虛4空執. 四爲除誹

謗眞實法故. 一切衆生過失之事□是二空.