經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十四

頁數: 二○一

上	欄

法第六云. □比掉擧不信懈怠放逸五. 於一

切染汚品中. □共相應. 如此論下五十八文

云. 依今下文. 更如□比掉擧邪欲邪勝解爲

十. 與一切染心俱起. 何以此三相違者. 且一

釋云. 此五十五文. 與對法五六及下十種不

同者. 今此文據信等五根. 及善中□來者. 卽

說相應. 所以不信等五. 及放逸六. 說染品俱.

其比掉二法. 雖□通有障之定慧. 生粗相相

違法. 比下掉高故. 非善中□來故. 此文有六.

三同對法. 三不同之. 無彼比掉其下文十中.

邪欲邪勝解. 據別境中一分來故. 所以此處

不論. 此處唯二十隨惑. 無欲解故若爾何

故言妄念散亂惡慧三法. 與諸心俱. 此別境

故. 答曰此通別境分. 應亦是癡. 退本分故. 下

文云. 妄念散亂惡慧. 是癡分故. 所以亦說相

應若爾卽下文. 覆□諂眠惡作. 是癡分故.

何不說相應. 義曰分別境生故. 此要別緣汚

境生故. 不說俱起. 欲解亦爾. 有二分俱. 此中

不論故. 所以全無欲解. 是此中唯六意. 對法

五者. 不信等三. 同此論釋. 然比掉二法. 粗細

相相違. 此論不說. 對法約定慧俱起所障同

時故. 其細能障. 亦體得同時生. 所以說其比

掉. 然彼妄念散亂惡慧三法. 彼論是別境分

故. 所以彼論不說. 彼論又無邪欲邪勝解故.

唯立二十隨惑. 所以無欲解二法. 唯二十者.

如前已會. 此上一釋. 若染心俱. 如後文十法

爲定. 由前義故. 所以諸論. 或六或五. 又解下

文雖言與十法俱. 未必卽一切俱. 如何等欲

緣希於未來. 念緣串習過去. 如何二法. 可得

中	欄

□生. 比相□下. 掉相擧高二法相違. 如何□

生. 欲解比掉四法. 旣不得齊生. 據此處云. 唯

六爲勝. 要必□生故. 雜集亦爾. 未必□生.

所障定慧同時. 比掉說俱時起. 所□善染. 旣

□不信等三法. 說俱所障所□現俱. 所以故

說五法. 其實未必□生. 此六文爲定. 餘十

五者. 各據別義. 此會爲勝. 眠惡作等亦善不

善三性相應者. 此通三性故. 是癡分者. 纏中

說故. 唯不善性. 是說癡分. 餘不相應者. 如前

忿恨. 緣共住事生起. 不相應耶. 義曰事境雖

同. 然過現別起. 乃至餘一切如所應. 此等如

五十八. 二處起隨惱等. 此文大別. 勘之

論解隨惑假實中. 云無□無愧不信懈怠四

法是實有者. 如對法. 忿等皆是假有. 何以相

違者. 一釋云彼據總言故. 云忿等皆假此. 據

實論故. 此四法實也. 又假有多端. 或無體名

假. 如忿等. 或有體. 別從種生. 要相依貪嗔等

法起名假. 如此無□等. 彼論據相依而起. 故

在假門. 此論據別有種義故. 此應有難. 謂無

□愧二. 一切不善心有. 稍可爾. 不信等亦□

善中來. 如何不信懈怠是實. 豈以□善中來

是實有耶. 其別境等中來. 何以非實. 義曰如

此其別境等法. 通三性. 此中雖有染汚不善

等隨煩惱. 仍是別境等中不善性. 其此善中

信. 隨中邪信. 善中精進及懈怠. 隨惑是何者

一分. 故知□善來者. 皆是實有. 若爾放逸如

何通. 義曰放逸根本善中尙假. 何肉不善中

放逸

論云尋伺二種發語言心加行分者. 此能發

下	欄

語言謂思數. 此是思之一分故. 名發語言心

加行分耶. 如對法名推度不推度位. 此中如

對法. 應是貪等分中. 應有相違勘之. 西方更

有異立有實者. 此中法師不云. 如對法及古

抄尋之. 如別抄

論解諸無記中. 云謂業所引生者. 異熟無記

生已. 若行住者威儀也. 若養命工巧也. 依此

言命名養命三摩地差別. 謂變化心有異熟

生. 化心通三性. 非此中收. 但是初門. 異熟無

記中收. 據實論四皆通三性. 若異熟生. 據總

報爲論故. 云異熟生. 蘊下三種. 有相簡異

故. 云若中庸等言簡之

論無記中. 云謂威儀工巧或於一時展轉相

應者. 如下假實中云. 無記心於異熟生心上.

假施設有故. 此三無記. 不說與異熟心相應

耶. 此中有義. 若威儀工巧一心發二境. 若異

熟等心. 施設三無記. 卽不如是. 不相1違也

論解假實中. 云如別抄. 於異熟所攝諸蘊者.

謂同時心心所法等. 卽如第八. 同時數等. 及

心加行差別中. 而施設者. 謂異熟心任運生

法. 非別加行. 若三無記加行心發故. 言心加

行. 於異熟生心上. 假施設故. 故是假有問

曰若爾卽無記心. 非別有體. 有異熟生心是

任運. 此亦是無記. 是加行. 云何於上假施設

耶. 以是一名言種子類故. 所以餘三假離異

熟. 名言種子外餘三無記心. 無別種生. 威儀

等四塵. 於異熟五塵上施設故. 言假故. 又身

業中有香等. 非身業體. 何故威儀等中有四

塵. 乃至皆彼體耶. 義曰若身名有表. 唯色可

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十四

頁數: 二○二

上	欄

然. 香等無表示. 色非相明利. 香等闇昧故非

也. 其威儀界中. 皆心引生. 非如身業俱有香

等. 非心引生. 不爲例也. 謂解大義曰. 菩薩如

來各爲一. 俱有利者之善. 餘三人各二. 卽三

人各二爲六. 菩薩佛各力一故八也變化

差別中云. 異生聲聞獨覺菩薩如來差別故

爲嬉戱爲利他身語變化差別故有八種者.

卽合獨覺聲聞爲一. 以變化業等起. 無非餘

故. 四又開此爲二. 合菩薩佛爲一. 以因果雖

異行相等故. 此四人中. 皆有二種. 故成八也.

何者爲二. 一如論爲嬉戱故變化. 二爲利他

故化. 雖有善無記不同. 而皆變化. 故成八種.

又化不爲心. 以心非化可作故. 唯身語可化.

此四人皆有化身語. 故分爲八. 若取初解者.

如何異生爲善事化. 故化心善也. 若如後解

者. 論云爲嬉戱. 爲利他意. 欲簡善無記. 殊分

爲八. 故不得以後解爲勝也. 如前解異生爲

善化心. 有何妨難. 故取前解. 順其論文爲勝

也. 若爾如來如何有無記心. 故知後解身語

爲勝. 嬉戱利他. 不應分別不善無記. 但應言

由利他等故. 皆有身語. 身語爲二. 又八者聲

聞獨覺菩薩各二. 謂無記及善. 如來唯善. 異

生唯無記. 故六. 又異熟生一向無記. 據任運

酬因果也二三可得者. 威儀工巧通三性

也一有二種者. 謂變化心通二性也

論解於苦諦四行觀中. 云謂欲對治四倒故

謂初一行對治初一者. 謂苦除樂也. 無常治

二. 謂計身淨及心常也. 後二行治一. 謂空無

我治計我也. 又無常初一行治心常. 苦治身

中	欄

樂淨及受樂倒也. 餘同上. 此與前卷中四倒

次第中別. 何故苦行對治二耶. 以見戒取. 外

道執爲勝淨因故. 於上起貪故. 前第八此二

俱貪. 爲除此故. 所以令一苦行除樂淨. 卽見

戒二取也. 爲治四境集四行者. 此總治非別

治也. 下道滅二諦. 如是准知

論云如聲聞地已說壞等十種行相等者. 如

聲聞地. 未說十行相. 非此中辨. 無所得之

法. 謂唯有根. 唯有境界. 此色蘊也. 唯有彼所

生受受蘊也. 唯有彼所生心識蘊也. 唯有計

我我相. 及第七句言說戱論想蘊也. 以想起

妄計我時. 最能妄取像故. 唯有計我我見者.

此行蘊也

論云非唯變壞已離憂者雖復遇彼不爲害故

者. 謂樂受非唯變壞時名苦. 卽樂受變壞. 及

所生憂. 是壞苦故. 故第三果以去離憂者. 雖

遇彼變壞. 不爲損惱. 以無憂故. 故知壞苦通

於二種. 一樂受自性. 二樂受變壞時. 是此中

意也

論解七苦攝三苦中. 初文與餘處同. 第二復

次云. 初七苦苦攝. 世尊共了故. 彼所治於淨

妙境所起貪等. 是壞苦故. 引雖是入變壞心.

卽於境貪. 彼此貪一. 變壞乃名爲苦. 又言由

貪蓋故. 領彼所生心諸憂苦故. 憂苦卽是壞

苦也. 如前聲聞地. 亦有二釋. 爲不相違也

論云問此中何行攝何苦.  卽以八苦爲行. 攝

於四苦. 如文次第配之. 以苦名行者. 以皆生

滅. 非是通名. 如是卽以三苦攝四苦. 准知集

諦四行. 當知爲生. 今果差別者. 此現生非一

下	欄

別生. 又思文隱別生稍難

論云復次此十六行幾是空行等者. 此中幷

顯揚對法. 有五文不同. 一空攝. 二無願. 攝六

無相. 攝四道四行. 總不攝如此文. 一空攝. 二

無願. 攝六無相. 攝八滅道行. 攝三空. 如顯

揚. 餘同此處會之. 如對法抄. 四准有下文. 以

十智攝三空. 空攝八智. 除世俗他心無願攝.

六智無相攝. 五智空約斷惑. 觀空無我通四

諦故. 五無願等約相. 見道十六行相攝可知.

至行處會. 六十九說. 又解准五法中解脫門 .

言色等. 如對法. 卽十六行義說. □三解脫門.

有六文不同

論云問要由無常想能住無我想何故此中先

說空行耶等者. 此問謂見道前. 前爲無常故

苦. 苦故無我. 無我故空. 何故今說. 乃先空無

常耶. 答曰若如見道以前. 卽如所說. 無常爲

初. 若入眞觀. 無常不遍. 一切眞觀不作. 唯作

空等. 後入相見道. 從前空次第. 乃至於無常

觀. 見道以前無常爲初. 入見道已. 空行爲初.

不相違也. 如餘准道理

論云四諦說次第者. 謂由此故苦. 此最爲初

者. 謂由逼迫故苦. 苦諦爲初. 如集諦故苦.

以有因方有果故. 由證滅故樂. 如滅至樂故

道. 餘可知也

論云道諦能成三義者. 卽知苦斷集證滅三

義也

論云如是四諦爲世俗諦爲勝義諦答勝義

諦. 此答意. 其滅道二諦. 乃是勝義. 苦集二

諦. 由彼苦相. 三受皆是行苦. 一味苦故. 是勝

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十四

頁數: 二○三

上	欄

義諦. 若差別說. 苦受是苦. 餘集等非自性差

別. 故名世俗諦. 是此中答意也. 世俗諦. 如

七十四有四種. 一世俗世俗諦. 如說床坐軍

林甁名世事. 二道理世俗. 謂蘊界處等道理

世俗. 三證得世俗. 謂四沙門果. 四勝義世

俗. 謂說人無我如等. 今此中約道理世俗. 是

世俗諦. 以自性差別故. 以此准知. 西方勝義

諦亦四. 一世俗勝義. 謂觀一切爲行苦相. 二

道理勝義諦. 謂蘊等道理. 非眞如也. 三證得

勝義. 謂四沙門果. 四勝義勝義. 謂入眞觀一

味眞如. 此中約世俗勝義. 法師第三但言勝

義. 謂一切爲苦等. 四勝義勝義. 如前說. 下有

文

論云問諦現觀有幾種等. 乃至彼共有法等

是名現觀等者. 法師云. 於諸諦中決定智慧.

謂思現觀. 及彼因者. 謂有漏見道以前信. 彼

相應者. 謂無漏信. 彼共有者. 謂戒現觀若

作此釋. 釋現觀不盡. 又此中文及彼因者. 卽

於諦決定之因. 豈是無漏之因耶. 1若爾彼

共有. 是誰之彼耶今別解云. 決定智慧. 卽

是智諦及邊究竟現觀等三種. 皆緣諦生故

及彼因者. 卽思現觀. 是智諦之因故. 若如

勝軍. 卽此以爲苦法忍之正因等. 護法同等

會之釋准知彼相應. 謂無漏信觀. 皆是心

心所法故. 依等等故名自相應. 據無漏勝者.

隱有漏信而不論共有法者. 戒現觀. 此但名

彼共有因故. 若爾何故先說智諦等耶. 此中

初問諦現觀有幾. 今正答. 緣諦之現觀. 謂智

諦及邊究竟等. 餘非正現觀. 若是思現觀因

中	欄

故名現觀. 信從相應得名現觀. 戒是共有等

名現觀. 非正現觀故. 今不次越次而答. 以初

正出現觀體故. 如餘處文. 2無明思信等者.

此位地分齊故不同也. 此中六現觀. 如下文

自當廣辨. 與對法第十三十現觀相收. 故下

論云. 謂三寶所三種淨信. 由於實義已決定

故. 及聞所成決定智慧等. 若據實. 此信通漏

無漏. 此中但據無漏勝者爲言. 何以知者. 以

有漏中說聞慧故. 思慧前初緣敎. 必先聞慧

故. 此中隱有漏. 論聞慧也若爾聞慧何不

別立也. 義曰若據初緣諦寶. 要信爲道首. 卽

信用增者. 以簡擇法爲勝. 卽思勝故. 准據信

及與思. 聞慧卽信中攝. 修慧通有漏無漏. 勝

者是智諦等收. 有漏如何如聞慧說. 用非增

故. 亦在信中收. 此未見文. 聞慧信中收. 此文

爲證也. 卽以聞思二法爲體. 然信義初增. 聞

說信說. 此中智諦等. 唯約見道. 初得爲論. 然

下文亦有勝道等至無學位. 總名究竟觀

論解三心見道. 如對法第九卷抄. 解安立非

安立. 法智類智三位不同. 如對法抄會. 然法

師云. 遣有情假者. 是方便道中行也. 法緣心

生者. 無間道心生. 從因爲論. 由無間道. 不別

作有情假觀等故. 那爛陀寺海慧論師釋. 此

三心非唯菩薩見道. 亦是二乘. 所以者何. 初

別觀法上無我故. 作無我行觀. 名遣有情假.

次作空行. 遣屬我法假. 除我所執. 名第二遣

法假. 第三假我. 及屬我法. 重觀我我所. 下品

空故. 名遍遣二假. 然今取唯大乘爲勝. 又卽

由此心勢力故. 於苦等智等. 若卽無分別智

下	欄

力故. 後得智安立諦生也能得永滅一切

煩惱者. 卽望無學果爲論. 不然此但據見道

一切盡. 非無學也. 所依事者. 謂五蘊身. 見道

或所招者. 或此是金剛心語

論云緣先世智曾所觀察下上二地及二增上

安立諦境者. 謂有二說. 一云緣見道前曾所

觀察. 欲界下. 色無色上. 二地煩惱. 卽苦集

諦. 及二增上安立諦境. 卽滅道諦. 爲二增上

也. 又緣前眞見道故. 名曾所觀察. 以放眞見

道爲故. 緣下上二地. 及二地中所有增上. 安

立四諦之境也. 以此故知. 順勝發義. 彼人

云. 以前二心. 緣下界人法執. 第三心緣上二

界人法執故. 名遍遣也. 此相見道. 放3立故

然也. 又此師釋. 如對法抄. 緣人執斷下品時.

亦斷法執下品. 斷法執中品. 亦斷人執中品.

此中影略. 故以人執爲下品. 法執爲中品. 俱

得趣心爲論故. 唯或說一也. 又俱如人法相

望爲下上. 非以一一自爲上下也. 何以知此

者. 以同一種生故. 相望爲下上也

論云無有純世間道能永害隨眠由世間道是

曾習故等者. 此簡後得智不斷所以. 以緣事

故. 名純世間道. 不約無漏義名世間. 是曾習

故者. 無分別智後得名曾習. 又此緣事4色

相. 無分別智曾習. 雖是有漏. 種類同故. 有漏

心相執相所引. 所以遂令後得智亦有相. 乃

至廣說. 又解純世間道. 是有漏智. 無能斷煩

惱. 若爾何故. 此中來有何意也. 此中但簡後

得智不斷惑所以. 非有漏也. 盡智無生智. 有

分別無分別. 謂作我生已盡等分別也

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二○四

上	欄

瑜伽師地論略纂卷第十四

瑜伽師地論略纂卷第十五

(論本第五十六七八九六十)

基撰

論解得中三種成就. 如此決擇第二卷. 及雜

集第二卷抄會. 虛空爲得得不非擇滅亦爾.

此得有義如俱舍第四卷末說

此中無想定. 云先於此起後於色界者. 謂先

要由欲界起故. 後生色界後起. 以隔色界一

生故. 言欲界所入定. 是後報業. 若色界更不

入定. 但於餘地. 一生而更受報. 欲界之定. 可

成後報. 於色界中. 更復入定. 明知此人. 先於

欲界已是退人. 若不退者. 何故於色界異地

而起定. 故知以色界等. 更起定而生受報. 及

欲界不退人. 此定當知. 唯是生報若爾欲

界退人. 先得之定思業在身. 此業中不受報

耶. 答曰若不受報. 卽應一千劫受彼果. 以色

界入定比. 定是生報. 感五百劫. 劫滿已前. 欲

界業熟. 應後受受果. 更五百劫. 卽應一千劫.

而受彼果熟. 若卽色界之定. 感彼生報生時.

欲界業等一時受別報者. 此欲界業便. 成生

報. 今時不受此果. 此業便於生未熟. 以羸劣

故若爾便應是不定業報. 此事爲非. 大乘

中生報. 以後受者. 皆名爲後. 雖已曾經百千

生. 而方於彼受報. 亦名後報若爾後欲生

彼時. 要方得定. 若得定此定感生. 彼卽爲生

中	欄

報. 前業何時受報耶. 義曰卽於彼別報故名

後報. 若爾卽前於色界生. 入定時受報. 亦名

後報業耶. 法師若退人後色界起者. 先欲界

業. 卽是時定報不定攝. 又此文云. 先於此起.

謂入定後於色界者. 謂長讀下文. 謂後生色

界受彼報. 非後於色界入定也. 二說故滅

定中. 後於色界起者. 重說先文. 此定中先滅

定中後於色界者. 如對法第一卷抄會之

論云無想異熟後1於生已. 是諸有情便從彼

沒. 此中隨順理門. 大乘彼果初生. 及命終皆

無心. 何以得知. 卽下文云. 一期無心唯有色

者. 謂無想天生. 故知唯有色無心也. 有文初

生有心. 此文後時無心. 西方皆以定業感時.

感無心果. 不感有心故. 彼無心此如對法抄

廣解. 後應長讀. 此文云. 謂若生色便彼沒已.

處中有中. 名想生已. 其中有便從彼沒. 卽大

乘宗非小乘義. 二解如前. 能引發無相定思

者. 謂定愚時思. 能感別報

論云依業所引異熟住時決定分位建立命根

此復三種等. 乃至歲劫數等所安立故者. 此

中初文云. 異熟住時決定等言. 顯命根似唯

總報. 下言三種中復有定不定故. 愛不愛故.

卽知亦通前別報. 又如顯揚文云. 異熟住時

決定等. 卽亦兼總別報. 此如對法抄. 乃不唯

於第八識上而建立故. 若不爾如俊師云. 如

法爾種. 雖云無始法爾. 六處殊勝. 意唯取第

六處. 此亦如是. 雖云六處. 在第六處. 卽唯總

報. 於第八上假立. 如彼抄詳□. 衆同等亦同.

此命根中. 云定不定故者. 謂有中夭. 無中夭.

下	欄

定壽不定壽也. 愛不愛. 善趣惡趣果也

歲劫數等所安立故者. 卽約壽量分齊. 或一

劫等也

衆同分中. 云此復三種所謂種類同分. 卽如

婆羅門等種類也自性同分. 謂種諸法自

體性. 如利中根等工巧業處養命同分. 卽

以工巧業. 爲養命也. 唯有情數上建立. 非

非有情. 何以故. 趣非趣異故. 此唯於有情趣

建立

生等四相. 如五十二卷文. 廣有五種等

住中立暇住者. 卽暇律儀. 經多時住. 名立暇

住等

論解名身等中. 云此復三種謂假設名身等.

可知. 隨文有立名等. 亦依香味等上立故. 非

心非色. 以名等是非色非心故者. 若爾香等

可不是者也. 卽名通善性. 此未轉今此土所

立故下

例句文中. 云謂標句釋句音所攝字所攝者.

句有二種. 謂總標別釋. 句字有二種. 謂本音

十四音. 卽[&FFFF]#阿等. 字謂四十四字. 卽迦□伽

等. 此二皆依彼言說分位句身等. 故言亦爾.

又音所攝. 卽闡陀論. 有男女等二種音. 各有

七轉聲. 成音文字所攝. 卽謂言音字

論云依未生起一切出世聖法分位建立異生

性者. 如俱舍第四卷末說. 及對法抄云云. 此

有諍. 如小乘. 唯有覆無記性. 修道斷. 大乘

不可爾. 以無別非得生故. 舊雜心云. 凡夫性

一切非得. 無處收. 以凡夫性局故. 俱舍別立

非得. 卽異生性. 在非得中. 非得卽寬. 收一切

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二○五

上	欄

非得盡. 小乘得有法前法後法俱得. 非得唯

有法前法後非得. 無法俱非得. 以法現在時.

必成就名得. 卽有成就得. 無現成就法名法

俱非得. 縱更非得在現在. 必有法俱得. 以成

就故. 若過未卽有非得. 今大乘唯有法俱得.

以於有依建立得故. 無有法前後得非得. 旣

唯於過未建立. 卽非得總無. 以不於無法上

建立故. 若有法前後得. 可有非得. 以於過未

建立故. 故大乘無非得. 別立異生性. 此性卽

於見所斷煩惱上建立. 以不得見道等諸聖

法故. 若得見道. 卽於一切聖道上不得建立.

若得一分. 餘是此種類故. 見道不名異生性

通三界. 若離彼地染. 亦名離一分. 亦可義說

依種有法. 亦是有覆無記性. 不得一切法想.

義在三乘見道. 若不得修道. 名異生性. 卽見

道應名此性. 亦可說在世第一法. 捨見道時

斷此. 如前五十二法廣立. 彼文大精

論解定異中. 相定異. 謂四果中體相等

相應中. 云方便相應. 謂加行智. 爲一切根本

事名方便也稱可道理. 謂智與理相應

論解時中. 西方三說. 一約唯識道理. 如緣過

未. 有相當心似過未相. 此唯心中有過未功

能. 今正緣時. 與彼相似. 約唯識理得名. 過未

其唯現在. 二法相道理. 謂現在法. 當滅名過

去. 未滅名未來. 正生名現在. 卽現在法上法

相立三世. 三神通說三世. 卽諸佛等通力法

爾. 有若干相現故. 謂現在法. 旣曾功能名過

去. 當起有功能名未來. 卽現在法上. 亦有爾

所時功能義. 說三世也

中	欄

前說集會和合. 謂僧衆等. 一義和合. 謂同依

一所作事. 圓滿和合. 謂得究竟時

三種微細. 如五十四卷釋. 此中粗大義. 卽於

色蘊中. 一分色處粗大者. 非彼微細. 非是色

蘊. 唯粗大是

論解有漏義中. 有四過失. 一不寂靜. 下云纏

現行所作. 卽如論文. 現行煩惱體是. 法師云.

由煩惱現行故. 惱亂根等. 名不寂靜. 二內外

變異. 下文諸煩惱事. 隨逐煩惱所作. 卽諸煩

惱所作事. 由起如是貪嗔等故. 令內外變異

根塵異也. 根塵名事三發起惡行. 下云煩惱

因緣所作. 由煩惱爲因緣故. 發起惡行. 惡行

是煩惱所作. 四攝受因. 下文云. 引發後有. 如

文可知

論解有諍愛味等. 如顯揚論廣明. 及對法第

一抄解. 法師云. 有諍唯謂嗔. 體通一切有漏

愛味. 唯緣內身耽嗜. 唯緣外色起. 准此文卽

在欲界

論解三世中. 云已受用因果名過去未受用

因木名未來已受用因未受用果名現在者.

未來過去皆約同時因果說. 及果已用者等

語. 現在據等流因果異時者語. 是過去果. 在

現在非也. 同時因果. 現在無果也. 故知據別

義故. 與第三卷本地分相違等. 勘之

論解遠近中. 云處所去來時方隔越義等者.

如小乘四道. 謂處時性相. 如此中廣明. 引成

三界繫中欲界. 言三時現行者. 謂此間生. 未

得對治. 一卽五蘊皆是此通一切五蘊. 二或

得者. 卽身在欲界. 得色界定入時. 意識是色

下	欄

界. 餘欲界繫. 唯有多少. 三已出者. 卽入彼定

已出. 餘下應知. 准此爲三. 然已上諸門. 與對

法同者. 其中多少大不同. 勘尋之知. 煩不

具錄. 復有差別

輕安俱三摩地者. 簡散三摩地. 此非繫. 輕安

俱眷屬. 謂同時心心法彼果法者. 卽定道俱

戒. 乃至境界色. 如前卷等解者. 是此□色界

等繫. 餘者欲界繫. 若復差別中. 謂離過失及

過失功等者. 此中有三. 一離過失. 二過失對

治. 三功德隨順. 是善學見斷等. 如對法第四.

一一勘之. 應有差別

論破無心所唯心實中. 此破經部師. 唯有心

王一法. 受想行心. 非別有體. 今破之曰. 且說

五蘊不成. 無別想受行故. 違經失也. 設計有

一心前後分位. 別有受想等. 非一刹那中有

受想等. 今破若有無皆失有生者. 由此心相

異故. 便應同時得有實敎. 何故初刹那唯名

識. 第二念名受. 三念名想. 一心得有想異.

故知由俱時心所法故. 所以如此. 應如緣可

緣境. 初念等卽應名受. 心知所緣故. 如第二

念心無者. 有分別位別. 虛勞其功. 計有別位

量. 汝言第二念心. 應不名受.  作用無別故. 如

初念心. 若計如六識非俱時分位別有六. 彼

不同此. 所依等別故. 此心心所法. 一處俱起

故不爲例. 若言轉變等者. 如文可知又心

因緣無心因緣無差別等者. 前計云. 心分位

立受想行心者. 其心分位別因緣不可得. 如

起心緣. 一可愛境. 初念卽應起貪. 乃至一切

時. 未離此境已來應爾. 何故初念名識. 第二

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二○六

上	欄

名受. 第三名想. 差別因緣無故. 若無心所法.

於一刹那心. 無差別因緣言. 若汝復謂. 以識

爲先亦不應理等者. 外救云. 何謂計貪與心

俱. 如緣可愛境時. 初念名識. 第二名貪. 後貪

染初念心何妨. 今破云. 差別因緣不可得故.

緣一可愛故燈明喩者. 燈明及炷. 喩同時

心心所法貪等染心也

釋六界經云. 唯欲顯說色動心所最勝所依

者. 六界中四大色所依空. 是動往來. 所依識

是心所. 所依唯識所依. 若言六界. 無心所. 心

所無別體六界. 不說於造色. 色於無體. 乳酪

生蘇三譬喩者. 法師云. 經云經中說此三譬

喩. 離此三外是無喩也. 六界外豈無餘心所

也. 備師云. 此喩喩□刺藍等. 初三位太師云.

乳喩欲界四大爲我. 酪喩色界有色應生. 生

蘇喩無色界空想生. 轉增勝故. 所以三喩. 然

豈三外色界等. 無心等耶

假實門中或十七或十二者. 十七者. 除意界.

下文云六爲一故爲六識. 無間滅爲一意. 十

二者. 下文云. 一爲六故. 謂意界. 開六識總爲

意界. 謂初通小乘等世俗道理. 若大乘自有

七八. 以爲意界體. □實有. 若爾觸界旣假. 何

故不論. 今取能所. 不說又除觸界. 此是假有.

下文云. 一爲六等者. 釋十二所以

眼界四句中. 如對法第二卷二兩諍釋. 種與

現行皆名界故. 所以會釋. 此文勝軍師以爲

證. 種生現不同時文. 今以現行眼爲界. 勝故

無過. 二應外塵中. 作得眼不得色等四句. 謂

眼不變爲色時. 是得眼不得色. 無眼者唯有

中	欄

第八相色故. 得色不得眼. 二俱成熟. 二不成

等

同分彼同分. 正取五根. 義取六識亦得. 然大

乘中. 第七識與意識亦應分別. 如五根其法

界中. 心所約一一自實塵. 如何名同分. 今取

共依一根. 取一本識塵. 爲同分等言

今能取中. 如對法抄第四意. 唯不合. 能取此

中通合不合者. 此中以五根爲門故. 通合不

合. 彼以自塵爲門. 故唯不合. 無相違也. 法界

應言一分. 合能取此法界一分. 故略不論. 大

乘七八非合不合取

問幾唯欲界繫答十一者. 卽五根三識三塵

也. 以香味及識唯欲界執受. 非受門中. 若大

乘眞理. 唯第八名能執受. 若隨順理門通六

識. 今看下文勢云. 以離於彼餘能執受不可

得故. 卽隨順理門. 其聲界不離根. 常有名爲

執受. 聲處有不□故. 所以不論. 今取其界. 有

云爲八不緣聲等者. 如餘處對法抄第

分別本性界熏習界中. 勝軍護月護法. 分別

三義

問眼耳識耳中衆緣生故刹那滅故無作用故

者. 初非自然生故. 見非次常故. 得見無作用

法非法. 吠世師等作用故. 不能實見

論云或有識流非眼等根者缺不缺俱可得

者. 謂根種彼損. 不能生現行. 識種不被損. 其

識種一切時流. 而根或缺不缺. 故知若有根

種. 必生現有識種生識. 自有識種根種. 根種

未必生根. 又云流者流類. 如識俱三種成就.

根若缺者. 有種子成就其識流類. 根缺不缺

下	欄

俱可得. 故知有根識生. 不由識有根有. 又流

者相續義. 謂識有餘. 無根從相續流. 有根起

無根俱流. 其根有缺不缺. 故知根勝唯等

見. 卽見非別有義也

次第中. 三種次第云. 所依境界. 及俱能依故

三次第六種差別中. 喜樂者. 情所喜樂. 立

此次第. 又情多喜樂. 眼見諸色等故此次第

安繕那者. 藥名. 其藥是石作靑黑色. 此未

堪染眼. 染眼合靑黑. 不令眼白

色界有鼻舌界. 云又色界中於此二種未離

欲者. 謂外愛斷故無香味. 香味無故. 二識亦

無. 若有識必緣境生. 此二緣外愛生. 內愛未

斷故二界有

言答由尋伺諸識種隨逐無尋伺定故出定已

後現前者. 此中有意識俱尋伺. 心爲能引引

生五識. 非如小乘五識. 自有尋伺方生. 由

彼以對治道. 或厭離已除尋伺欲. 故名性離

欲. 故名無尋伺. 有種尙行故. 亦無有失. 此中

應難云. 尋伺初禪繫. 二禪離欲. 由生苦根離

脫二禪. 二禪之中 . 由起苦苦種逼迫不善果.

二禪無苦根. 尋伺發三識. 所以上地有尋伺

眼識依根一二中. 云爲依二分者. 根也當

言一二者. 諸法識也. 准此下文. 識非色故不

可言. 由方所故成二者. 說體也. 依根二義. 識

隨根亦二. 如識方等. 體非方

也問答眼與識是因果如何俱有中. 云何何故

眼與識非正生因. 唯建立因. 勝軍論師此文

證知. 種子現行時別時生. 如非正生因故. 根

非同時生識. 是建立因. 得同時生. 故知正生

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二○七

上	欄

因異時生. 今解云. 此文據正生非正生. 正生

者. 是種生芽之因明同時. 不言正生卽異時.

此中言建立因是增上緣. 非正生因緣. 增上

緣因果. 何妨同時生. 故下文. 雖有自種. 無此

依故. 識不應生. 其正生因. 卽不定種生種異

時故. 前本地第五. 若同類異念生. 非卽此刹

那生現異類. 故同時生. 彼勝軍釋此七義種

子文. 及俱有子文. 如四相中辨. 此中經部正

生因果時生. 俱舍論廣□彼難如三救

界事善巧例蘊善巧頌等等者. 此謂蘊善巧

中末後頌. 攝上文者. 處如界者亦爾

眼非處四句中. 初句云. 謂若眼已得不捨. 然

是無間斷滅之法. 謂阿羅漢最後眼. 無間卽

斷滅. 不能生識故. 以處是生長門義. 此不能

生長故

觸與處相對句中. 云然非無間斷滅法者. 簡

阿羅漢最後眼等. 彼第四句. 非觸處復非處

故. 此與色界繫同. 此中無第二. 有觸處非處

八勝處等. 十二處中意法處攝. 唯除無想處.

彼十處攝除香味. 此大乘如對法攝品說. 八

有意處故

主宰者我也. 無自作用者. 謂自在天. 或此法

從緣生. 無自作用. 餘可解. 唯法所顯能潤等

可知

引因依處生因依處. 皆過去生老死得. 分位

說故. 名觸生等. 其引因體勘文. 及生因. 同第

十卷本地. 對法等文

破無明無中. 云初明無言無明. 卽無法爲無

明. 過二善等三性. 異有體法. 無無漏慧明名

中	欄

無明. 卽一切心皆染汚過又於離明心相

續中應一切時明不得起者. 謂善等三性. 皆

是無明者. 卽未得無漏明. 慧心相續中. 以三

性俱無明故. 無與無漏明爲加行. 應一切時

不得起. 若乘善心相續. 有緣善中無無明者.

無漏明有加行. 卽明得起故. 不可言善等三

性皆是無明

論云又若貪等煩惱力故令相應智成愚癡性

者. 謂此外執云. 愚癡卽見. 由與見相應力.

令智成愚癡性. 若爾卽由貪令癡. 非由癡爲

增上爲首. 令有貪等一切煩惱. 又應如與餘

嗔等俱之慧. 由相應嗔等. 令成愚癡. 非本性

癡可成癡性. 又如諸心所等. 皆應如是令成

癡性. 由貪等力染故. 如汝言見. 亦應愚癡本

性. 如五遍行等體非癡. 由貪等力故令成愚

癡

論云當知此中入出息風名爲身行. 執身行

由風故得相續. 如絞死者. 出入息風不轉通.

所以名死. 又有風爲首. 令身業等轉. 此中二

義. 又解此俱一解約云. 入出息風名身者. 極

擧風爲導首下. 釋所以. 要由有風身業方轉

故

諸有隨生何界地等當知有支卽此所攝等

者. 備師云. 此有支望當生處判. 卽屬當生處

繫. 此唯有支一支. 十二支緣起支. 景師此

通. 以果攝因者. 生此一地. 生老現前. 能感此

十因. 隨果亦此一地繫. 若爾卽知無明下界

者. 不發上界業. 業煩惱事三攝支中. 與對法

緣起經相違. 如對法抄會愛取名發起者.

下	欄

起之言生. 能發生有愛取. 亦名發起. 非發業

煩惱

於業無知生非處信中. 云魯達羅天. 此名暴

惡天. 毘瑟[&FFFF]#天. 此名惑天. 能幻化雁烏等種

種形故. 二皆是自在天之八變化身. 或云毘

瑟[&FFFF]#天. 是婆藪天之化身也. 世主天者. 梵天

也

論云無知略於五處爲能生因者. 一能生疑.

能生三世疑故. 二能生愛. 能生內外等三種

愛故. 三能生非處信. 謂修業及1異及俱生故

三邪信. 四能生見. 於三寶四諦中. 不正通達

故. 生六十二見邪見等. 於五因及果未得. 謂

得沙門果. 三種中生增上慢故. 故十七無知

也六觸所所有無知者. 謂由道得沙門果

時. 要達六觸處空名盡. 名色方得究竟. 今彼

外道. 不達謂達. 謂增上慢. 生方便戒取也

第五十七卷

處非處善巧體. 謂後得智. 得果因相. 順處相

違非處智也

論所知簡釋通一切法

論云謂依初成辦門彼所不攝餘差別相者.

謂唯初成辦門外所不攝者. 今顯示令一切

種差別. 皆攝盡也. 卽後三門是

論云無處無位粗分水火一時合會無有是

處者. 處所位者. 時分. 謂無處所. 無時分也

粗分水火者. 簡水中熱觸細火也. 如火陸

質粗火. 卽不與水俱故也

論云不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏修四念住

無有是處者. 謂有漏時謂伏貪故. 方起不淨

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二○八

上	欄

觀等故. 又已成就念住無漏修也

二十二根. 俱舍頌云. 心依此差別. 此住此雜

染. 此資糧此淨. 依此量立根以此頌故不

得增減

受用業果增上立五受根者. 其憂非果. 然得

果已. 亦於果位中起受用故. 言受用果也

論云顯於內門受用境等義故建立六根顯外

門受用義立二根者. 謂眼等六根. 不假他人

爲緣. 自受用境名內門. 二根藉他用境界名

1門. 顯了有情功德過失義立八根者. 謂三

無漏信等五中. 是解脫分是功德. 信等五是

福分. 有漏者是過失. 又功德謂八根. 過失者.

謂八根所斷

論依如是名建立六根. 於八施設句立根也.

謂如是名字第一. 謂中有體. 種姓爲第二. 卽

父母種姓也. 如是食苦樂爲第三. 如是長壽

爲四. 如是住爲五. 如是壽量邊際爲第六. 以

上依在家品施設. 如是信乃至慧立. 信等五

爲第七. 如是四果立後三無漏爲第八. 施設

此在出家品

論云積集善品立一名. 謂命根依命有故. 得

修善品以五受起雜染故. 正知而行. 不生雜

染五受也

十六實者. 除男女命. 後三七色色意全. 後三

少分心五受信等五十全後三少分. 是心所

命根不相應言. 2答後三根是九根分. 謂意信

五三受者. 如對法第十十根. 爲未知當知根.

彼加憂根. 此論以十五心見道未知當知. 此

中無憂故. 彼以種解脫分善根以去. 卽名初

中	欄

根. 故十加憂

論云命根無屬者. 法師云. 故知命根不唯第

八心王. 通同時五數上立. 今解不然. 違顯揚

文. 又根本餘勢分. 如男女三無漏. 皆取彼所

依根. 一少分爲體. 似本色心. 此依上假立. 不

是所依根之分故[&FFFF]#言無所屬. 非謂通3立五

心所上4□也. 如對法論及抄

問幾善或八或五及六少分者. 八者謂信等

五. 及三無漏. 假實通論五者. 唯信等五據五

根而說. 此八五全六少分者. 謂五受及意少

分. 不善六少分亦五受. 及意八無記者. 謂七

色命全五少分者. 謂四受除憂意爲五. 幾有

異熟. 答一十少分一者. 謂憂根一向有異熟十

少分. 謂信等五四受及意. 除無記無漏者故.

十少分無異熟. 謂十一十少分. 十一者謂七色

命. 及三無漏. 前八無記故. 後三無漏故. 此約

見道中. 爲初根語. 十少分者. 謂信等五四受

及意. 除善及不善故. 幾是異熟. 答一九少分

者. 謂命根全. 及七色意捨九. 少分. 餘長養色

心二性意捨等. 今取相續不斷業所生者. 爲

根. 喜樂苦三. 由間斷故. 非幾種子. 異熟一切

是者. 法師謂. 在異熟識中持故. 一切名異熟.

又解今據相續者名異熟. 卽一切種子. 皆相

續故. 皆名異熟. 此文約不如初以與下地獄

無男女種子等. 非相續故. 如成唯識第二解.

非異熟中十二全. 謂信等五三無漏. 及憂喜

樂苦. 此間斷等故. 九少分者. 七色及意捨九

少分也. 如前所餘者. 是命根一向是異熟. 欲

界繫四全. 謂男女憂苦. 十五少分. 謂五色根

下	欄

三受意命根. 信等五. 除無漏者. 此同前文. 色

界十五少分者. 前十五是無色. 除五色根故.

及除喜樂故. 八三全不繫九少分者. 如前說

不同. 所以未至地十一者. 謂信等八加意喜

捨. 若爾不立喜支耶. 以近欲界散動故. 不立

初根本定. 已遠說故立初門. 說未至位者. 謂

離生喜樂滋潤其身. 周遍以下爲後門. 初唯

潤其意. 後悅身等故. 後勝前劣. 何故前言樂

者. 明亦有樂. 今立顯喜. 以隱顯雙擧. 唯取顯

者. 以理論之. 此地亦有樂. 以悅根故名樂故

也. 以無處所無隨地. 五根隱故不說. 說有無

妨. 地法得依. 通漏無漏故. 初十八除男女憂

苦. 前言繫法. 唯漏所以上下不同. 亦非有失.

三四如次除喜樂. 空處除五色故十一. 非想

爲斷惑道故八. 若遊觀等通十一. 然以空處

十一證同對法. 以勝解脫分善根. 皆名未知

當根. 故十一與前違. 此據遠方便. 前文據見

道十五心者. 此根一文唯無漏. 一文通漏無

漏. 一文言色界繫及不繫. 又文言唯不繫. 一

文九根爲性. 一文十根爲性. 有文言解脫分

善根. 通非想故. 前文空處十一根性. 卽是. 至

餘文當會. 非想有漏者. 此約種類. 謂約斷惑

道種無故名有漏. 若約相續通二種. 或言種

類. 謂當地無斷惑種類無漏也. 又由煩惱解

脫故. 名無漏者. 謂後得智也. 或云彼地如羅

漢身中. 有諸根離漏名無漏. 非斷漏名無漏.

下文言. 非想有無漏. 不可言由解脫煩惱故.

有漏根成六根. 在無漏身中名無漏. 下文相

違故. 欲界約衆多人在法故

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二○九

上	欄

一切那落迦八根. 現行種子皆成就. 除三中

二種. 三一三無漏根. 此一約現行不成種子.

或成不成. 第二三受. 此中極錯. 勘唯識第六.

二諍八根現行種子俱成者. 謂眼等五. 及意

命苦. 此一向相續. 不同小乘. 以命苦故具五

根. 男女根不定. 或有無若種子亦不定. 如文

無漏根種. 亦被損故. 不在現行. 不成種一向

有中攝信等五亦爾. 如邪見者損伏善種. 亦

名不成種. 此是約三種成就中文故. 不在現

行不成種. 決定有中. 其第二三現行不成種

決定者. 謂喜樂捨. 此約六識爲論作法問

曰何以捨與第八同時. 不言一向現行成也. 及

憂乃言苦一向有. 答曰捨受爲苦映奪. 如五

十一文. 故唯言苦. 又約六識作法故無. 第八

俱捨. 第六中捨善業. 招間斷故不取. 不取憂

根者. 今大乘憂根在極苦處. 如極喜名樂. 此

憂名苦故. 彼但有苦. 不言憂無. 假起憂故不

說. 若爾何故不在第二三中. 現行不成種成

中. 以與苦一物故. 得異名苦故不說. 唯有信

等五男女二種. 現俱不定. 餘憂如義. 准知第

二. 有解八謂現種俱成者. 謂取捨除苦. 此約

第八作法後之中. 現行不成種. 一向成中取

苦. 何以前不言苦. 以有萎歇故. 後三何以不

言憂者. 互有無故. 如有無故. 如有樂有喜樂

不互有無. 何故憂苦乃爾. 答曰亦極苦故. 憂

流入意名苦. 不言憂苦. 言憂時除苦. 前解爲

勝. 此中勝軍護月. 本有之兩諍. 護月以爲證

論云問缺根成幾根. 答除五容有餘. 謂除男

女三無漏. 不得缺眼等根. 非決定苦. 闕男女

中	欄

定復缺後三故. 此與半擇1因五何別. 答前據

生便無形. 半擇迦據有形. 已除苦故別. 此中

更無文. 故知缺男女根. 不得入聖. 又若准如

小乘無妨. 謂彼云入聖至四善根已方缺. 未

妨入聖. 先缺可然. 今據先不缺. 後聖不爽. 男

女互相無二形. 無三無漏等斷善. 除後八異

生成十九. 得入見道初已去. 名未知根. 如前

會. 一切學無學皆名見諦故. 具一切有學[&FFFF]#除

具知. 二十一無學. 除初二無漏幷憂故. 十九

初向. 除後二無漏故. 二十初果. 除初後無漏

故. 二十不還. 除憂及初後無漏故. 十九羅漢.

如無學. 色界除男女憂苦. 無色加除眼等五.

色無漏初根. 如前分別. 依成見道. 唯在五地

無色. 卽無身後而言. 無色卽有得捨中信等

五起耶. 方便捨勝. 得劣無生死得捨也. 言二

十一由境界義名. 有義一非. 謂命如敎理相

對. 敎能詮理. 理名爲義. 以根對境. 境名爲

義. 七色獨不能於義轉. 與非色爲伴. 方能取

境. 餘十四根色非色爲伴. 受根義. 卽文順五

受法. 卽幷意六根之義. 未知當知義. 善法欲

已去. 卽五根義. 此據實體. 通三界繫及不繫.

下文上文. 或云唯無漏. 或唯界繫及不繫者.

此據無漏故. 唯取見道十五心. 是若幷取決

擇分善根故. 通色界繫及不繫. 如此又通三

界繫及不繫. 亦是無相違. 於此會文. 更不復

現. 有色爲義. 謂七色餘除命根. 十四根以色

非色爲義. 苦根如何通. 釋云苦根見分以色

爲義. 自證分以非色爲義. 又通言苦根見分

無故. 二十二根. □非有見. 見者色塵也. 眼根

下	欄

一是有色. 以有見色塵爲義. 及與非有色一

分. 與眼同時. 緣者及不與同時. 而取色塵者.

是此言有見者. 正梵本也. 言可見者. 非梵

本云. 亦可名有現色. 塵相粗顯名有現. 十七

界不爾. 現者卽可現示在此彼故. 如能顯影.

如水鏡中影像. 此唯色名有現. 梵本有見現

二釋. 然以現字. 俗本無玉. 今2故爲見字. 無

色一分. 名有對爲義. 體非有對. 或與對俱緣.

苦根有漏無漏以有漏爲境者. 謂體有漏. 在

無學身. 名無漏. 非漏故名無漏體是界繫法.

上下文無違. 又無漏苦根者. 爲無漏導故名

無漏. 憂根不爾. 八有爲爲義. 七色及苦. 此中

上下. 言義中□無命根

論苦根及有色七根在過去非過去爲義者.

法師云. 此八根在未來過去. 皆當世. 有義

境然言無者. 且如八根. 現在緣境. 此根在

現在. 境入過去. 此眼第二念次境後. 亦入過

去時名過去. 非過去爲義. 然現在同緣者. 同

入過去. 過去亦緣過去. 今解者且如無色根.

在現在通緣三世. 在過未世義說. 各緣三世

境. 苦根等八現在中. 唯緣現在故假設. 流過

去時. 勢力羸故. 在未來等故. 不說緣當世. 如

前釋. 何故根境同在現在得緣. 根住現在境

先入過去耶. 述曰現在色塵先入過去. 未來

眼入現在. 現在眼根入過去已. 不能緣過去.

又現在無識之根. 與色俱入過去. 不能緣過

去境

論云又此一分在未來以過未現在爲義者.

謂前無色根在未來. 緣三世耶. 八色等根在

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十五

頁數: 二一○

上	欄

未來. 非未來爲義者. 亦以根境俱在未來世

故得. 然境入現在過去時. 根在未來. 說此當

入過現之境故. 言未來不緣未來也. 此後解.

准同前釋. 四欲繫. 以欲繫爲義者. 卽苦憂男

女憂苦. 以唯欲界爲義者. 此據多分爲論. 又

以影像相分從見分. 從見分是欲界故. 餘言

通緣三界不繫者. 此據本質爲論. 無相違也.

又據依五根門緣者. 一唯緣欲界. 二欲色繫.

欲界繫爲義. 謂鼻舌雖欲色. 不有識緣. 唯以

欲繫爲義. 三欲色界繫義亦爾. 謂眼耳身二.

欲色界繫及不繫. 以三界繫及不繫爲義者.

謂喜樂通欲色界繫及無漏故. 信等五意捨

七. 三界繫及不繫義亦爾. 未知當知一種色

界繫. 及不繫爲義. 通三繫不繫者. 謂決擇分.

及無漏智. 爲此根體. 已如前會. 下二可知. 信

等五三無漏假實合論. 八善以三性爲義. 四

受除憂取意爲五. 通三性. 三性爲義. 憂一善

不善三性爲義. 鼻舌身男女五無記. 唯以

無記爲義. 眼耳二無記以三性爲義. 此據

表業假者. 信等五喜樂捨及意九. 通三學. 以

三學爲義. 七色非學非無學. 還以此爲義. 苦

根通三學. 非學非無學爲義者. 謂苦體是

有漏. 若在學無學身中起故. 言通三種境.

唯非學非無學. 剋實爲空. 無漏觀引起言通

也. 憂非空觀引生故. 不例苦憂. 與煩惱俱多

故. 憂一如對法. 初二無漏根爲體. 取十根故.

言學及非學非無學. 以三種爲義. 前文未知

欲知九根者. 九得無漏根說. 此通善法欲以

去. 故言通學. 初二無漏是學. 以三種爲義. 具

中	欄

知是無學. 以三種爲義. 答十四. 一分見所斷.

一分修所斷者. 七色及命五受. 及意是分別

不善. 及此業果者. 是見斷. 餘修斷. 十二一分

修所斷. 一分非斷. 謂前十四中六及餘六者.

前中六. 謂五受及意. 餘六者謂信等五及未

知欲知根. 以通漏無漏故問曰何故憂苦

二根說不斷耶. 苦根體是斷法. 在無學身起.

故如前說. 憂根順離欲說. 爲初二無漏根體.

二無漏根體不斷. 相從說不斷. 雖無學身無.

以體善法故. 唯斷緣縛. 不是斷體. □心涅槃

故. 亦名不斷. 於第三果已去. 非擇滅不起故.

言修斷及不斷. 又解前六者. 謂四受除憂幷

意命根. 命根在無學身. 如苦根故. 或如來無

漏故. 若爾無學身五根. 如何通餘二非斷者.

卽後二無漏根爲體. 若不爾者. 憂根十亦得

同對法已知根取憂. 此文證三惡趣善法. 非

見道斷. 後六唯修. 及不斷故. 如別抄. 無色諸

根三種見修非斷者. 如何苦根緣無斷耶. 一

云此從多說. 無色根中. 亦除苦根苦根唯見

修爲義. 今從多分說. 又解約苦根. 自證初

是見斷故. 名緣無斷. 前據見分. 名緣欲界等.

亦無相違. 幾根是雜染捨所顯. 除諸善根等.

謂雜染卽是所捨淸淨. 是能捨也. 又解捨謂

捨根. 除善性根外. 餘根能生雜染. 捨根卽除

八善根. 外前五受善等一分. 唯是善一分. 卽

是淸淨捨所顯. 此約爲所緣義. 能生雜染捨

等也. 六根是顚倒義. 謂五受及意是顚倒. 何

不言一分也. 又言六根者. 謂眼等六根. 此據

於境起顚倒周盡故也. 顚倒自性. 謂六少分

下	欄

者. 謂五受及意也. 此中少分. 故知取眼根等

六. 爲顚倒義. 勝信等八能治也. 欲過失中. 或

八者信等八. 假實合論也. 或五者唯實信等

五也. 一者意根也. 又五者五受. 如修治搏食

想. 苦根亦有能治義. 或一者謂慧. 能正對治

也. 下四德者. 常樂我淨. 第三德謂牽引者. 初

得也. 得已修治修治已用用已棄捨有此用.

自在轉變故. 是我也. 未知欲知根. 證第二第

三果依處等者. 此據超越人

論云初句說共相. 謂此身有色一句. 第二自

相者. 謂粗滓所成. 簡色界色故言自相依

因生因增長因者. 謂四大所造一. 乃至之所

長養爲三. 寒所作覆蔽也. 熱所作沐浴也. 勞

倦謂按摩. 初二言位者. 謂斷裁破壞二生時.

有此故. 死時故有二位. 謂散滅之法. 卽他

故散滅. 自然散滅二也. 又散爲一. 滅爲一.

由八處所男爲女縛者. 一舞二歌三笑四□.

此於遊戱時美顔. 一妙觸. 二祇奉. 三成禮. 四

此於受用時. 平正受受所攝者. 法師云. 自相

者. 謂喜樂自相. 共相謂能領納. 依止相者. 謂

此受能攝益. 依止相故. 依止卽身也. 今解自

相者. 唯喜受在意故. 共相者樂受. 通在六識

故. 依止相者. 是此能攝益. 依止之身故. 自相

共相. 卽出平正受體. 依止者. 卽顯受所攝也

論云此顯其信於聞思修勝解堅固者. 謂屬

前根生建立. 謂淨信能與聞爲根. 生其思.

建立修慧. 又此堅固. 隨所信解方便顯示. 謂

智生主淨最勝之者等者. 謂前沙門是智. 智

者沙門故. 生謂婆羅門. 四姓生中勝也. 主