經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一七一

上	欄

但唯持眼根. 亦能持餘耳等之根. 今設縱之

故云. 設許執受亦不應理. 識遠離故. 今立量

云. 眼識必不能持耳等諸根. (宗)識遠離故. (因)

如他八識不能持身根等. 如死屍等. 又有合

立量云. 無識諸根應無執受. (宗)識遠離故. (因)

如死屍. (喩)旣難無執受已. 應成非情攝. 立量

云. 無識諸根應非情攝. (宗)無執受故. (因)如死

屍. (喩)又眼等諸識起時. 應不遞相執受. (宗)所

依別故. (因)由如眼識起時不依諸根. 此量有

過. 同喩所立不成. 過如前所計. 身識持自根.

設爾應成數執過故. 第五因應成數執過. 其

文可解. 此中有量. 旣有執受不執受. 不執受

時應非有情攝. 無執受故. 如死屍等. 又可云

六種轉識應非執受. 三性心間非一類故. 如

聲火二等. 此亦有過. 由上五因. 六識執持.

旣非道理. 故許第八能執持身. 結文可知

論云何故若無阿賴耶識. 乃至識不俱轉. 此

第二因. 非正建立第八識. 但因外難便破小

執. 建立自宗. 此中有二. 初問次正釋何故

若無等者. 此卽初也. 若准前後解. 此文稍違.

所以者何. 且如前文. 若有第八執受. 依止可

得. 若無第八依止. 執受不可得. 今若准解應

言. 若有第八. 最初生起可得. 若無第八. 最初

生起不可得者. 是言便生但總應言. 小乘無

第八. 諸識不□生. 大乘理卽云. 根境緣具五

識皆起. 何緣一識最初生起. 有第八識. 卽許

諸識□生. 故有第八. 無最初起是應道理. 汝

旣無於第八. 有最初生. 此不應理. 今小乘問

云. 何故若無第八. 最初生起. 不應正理. 可直

中	欄

案文. 不可准前及後而興准解. 此爲問訖. 就

正解中有二. 初假設外難. 二依難正解. 以小

乘中諸識別生. 其文易了. 其答中有三. 初總

答以徵釋所以. 第一及徵可知. 第三正釋中

云. 容有二識俱時轉者. 謂大乘中諸識. 亦有

別生時故. 餘文易了. 此中應立量云. 三緣具

足眼識起時三緣具諸耳等識亦應現起. (宗)三

緣具故. (因)如現起眼識. (喩)汝前所難. 恐識□

生. 不許第八是有. 今成諸識□生. 已應許有

第八. 此返釋成. 論第三因中初問等. 如前判

文. 此因亦非正立. 第八之因爲外釋義. 難時

外便返問. 因爲通難. 返立本識. 謂外小計識

不□生. 意緣色時. 在眼識後. 今破此識. 緣過

去色境. 應不明了. 應立量云. 眼識等後散心

意識緣次過去眼等所引境色應不明了. 宗

也. 此言簡彼定心及獨頭意. 今遠緣者. 今偏

破過去近意識. 簡遠意識. 因云不定位攝緣

過去故. 此言又簡定心. 如散心中. 緣過去等

百千劫事. 此是亦簡定心. 又爲不明了故. 應

不明了. 宗因喩如前. 此中文意如對法抄

論云何故若無阿賴耶識有種子性. 乃至不

應道理者. 此下不能別判諸文. 以小乘中計

六轉識. 能持於種. 今以諸心別異. 云何持種.

應立量云. 六種轉識不能持種. (宗)因云展轉

異故. 由如鼓等所發音聲. 又云六種轉識應

不持種. 三性間故. 如身語業. 餘文可知

論云又彼諸識長時間斷不應相續長時流轉

等者. 又汝若執六識持種. 如入無心定時. 其

六轉識長時間斷. 旣無能持之識. 不應所持

下	欄

之種. 而得相續長時流轉. 不生滅也. 應立量

云. 入無心定種子應失. (宗)無識持故. (因)如入

無餘般涅槃界. 又應立量云. 入滅定時六識

長時間斷. 此卽無識持種. 卽種已失. 不應而

有出定相續. 而復更得長時流轉. 用何種生.

又此以何爲識持身. 難破無持種子識門. 兼

此破入滅定時. 六識間斷. 不應其身而得長

時流轉. 彼經多時. 無識持故. 便應爛壞. 相續

謂身也. 若爾與下第七破何異. 旣爾取第一

第二好

論云何故若無諸識俱轉業用差別不應道理

等者. 此第五亦非正立第八而破於他. 亦因

他難解難之由. 遂成第八. 四種業用. 一了別

器業. 謂外器世界. 二了別依業. 卽內五根扶

根五塵及內種子等. 此二第八識之業故. 勝

□經云. 自身資生具. 一時頓分別. 此第一業.

第八唯變故. 緣從種生. 故名爲變. 是彼境故.

名爲彼緣. 其內依業. 具有二義. 一變故緣. 二

執故緣. 變故緣義. 如上可知. 執故緣者名衆

生數. 三了別我業. 卽末那常計第八以爲我

也. 四了別境業. 卽餘六識各了自境. 此中意

者. 謂第四境業. 一識起時. 刹那刹那四業俱

轉. 非一切時無心悶絶等. 及入無心定. 而皆

具四. 唯具前三故. 如經所說. 若一境業起時.

必刹那刹那四業可得. 若無第八. 諸識不得

□生. 而此四業. 不可一識一時頓有. 豈不違

經及於道理. 小乘若信大敎. 及一刹那中. 有

此四業. 可如此難. 他宗旣不信經. 及不許有

四業. 一刹那中而現可得. 何得如此而起難

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一七二

上	欄

耶. 述曰然以道理逐之. 必許有此四業. 及信

大敎. 而得成立. 以理逐者. 且立唯識比量云.

色等諸法皆不離識. (宗)是所識故. (因)猶如於

識. (喩)旣色等諸法. 不離於識. 從識而現. 無識

之時. 此境應無. 且如入無心定. 或唯緣涅槃

等境. 爾時色等旣無能緣之識. 眼等諸根. 及

外器等. 便應斷絶. 應立量云. 入無心定等位

時眼等諸根及外器等便應斷絶. (宗)以無識

故. (因)如所滅識. (喩)又緣涅槃等境時諸眼根等

必應斷絶. (宗)以自能緣識體無有故. (因)由如未

生緣眼等識. 此卽成立初二種業是有. 次成

第三業. 二乘唯云有了我之業. 不言一切時

□起了我. 今應立量云. 異生所起善等心時

必有我見. (宗)此是有簡可須思之是異生故. (因_)

如起餘位我見之時. (喩)此三種業義已成立.

於一切時必須□有. 若境業起時. 必須有四.

不然唯前三了別境業. 二乘共許前三業義

已成故. 於一時四業可得. 於前三業總立量

云. 異生身中無染心等現在前時必有前三

種業. (宗)異生位故. (因)如二共所許三種了別現

在前時. (喩)以此義故知. 四業可知. 以理遂立

前唯識量又有三藏所立云. 眞故極成色

不離於眼識. (宗)自許初三攝眼所不攝故. (因)由

如眼識. (喩)前雖可爾. 簡過未周. 此中簡過. 如

因明抄. 上來雖復理破違敎. 如何如攝論中.

廣立大乘眞是佛語. 信佛語已有違敎過. 非

未信前而有此過. 如攝論說. 此□與現量相

違. 過如文

論解第六身受中. 謂如理思乃至定有阿賴

中	欄

耶識者. 此中正論第八是有. 謂如入定時. 五

識不行. 忽聞聲觸. 卽起領受. 如舍利弗聞哮

吼聲. 旣無耳識起領受餘聲. 卽第八識而起

領受. 若無第八此義何成. 若小乘中. 不許定

中境至起受. 應立量云. 入定位中境觸身時

應起領受. 以有意識位境觸身故. 如散心位.

若不許時. 返破餘位云. 散心位中境觸身時

應不起受. (宗)境觸身故. (因)如入定位. (喩)此中

更有難釋. 不可煩述. 法師云. 身受卽輕安. 觸

身起受

論云如理思不如理思. 可知或無思慮. 無

心定也或1謂尋伺. 有心定也在定不在

定. 可知. 此意謂此六位之時. 境非一種領受.

非一心不□生意緣. 此隨一種境. 或有聲至.

謂不□生. 若無第八起何領受. 若有第八. 第

八領受雖入定等無餘五識. 覺受仍生. 若無

第八. 此不應起. 是此中意也

論云處無心定不應道理. 乃至不離身故者.

此有二義. 一違比量. 二違聖敎. 諸部之中有

許有二意識. 一粗二細. 細者此定有之. 今此

中破. 如薩婆多不立細識者. 應立量云. 入無

心定應如捨命. ，宗－識離身故. ，因－由如死屍. (喩)又

違聖敎. 如文可知. 薩婆多救. 六識不離身者.

識得不離故. 名識不離身者. 亦應識得不離

身故. 不名滅心定. 應立量云. 汝立滅心定應

非滅定. (宗)識得不離故(因)如有心定喩又汝無

心定必定有心(宗)有識得故(因)如有心定(喩)此

非薩婆多正救. 彼正救云. 入定雖無識. 後出

定時其識必生. 言識不離身. 應立量破云. 汝

下	欄

立滅心定必定有心. (宗)言識不離身故. (因)如有

心定. (喩)彼作決定相違. 言滅心定等決定無

心. 以寂靜故. 猶如涅槃. 今應與作有法自相

相違過故. 令彼不成. 汝立滅心定應非是定.

以寂靜故由如涅槃. 若言命根等在名不爛

壞. 應破命根云. 先破四相. 四相定非實有. 非

二量知故. 如[&FFFF]#角等. 以此爲喩. 破彼命根. 上

來破薩婆多訖. 若立有心者應破. 量云第六

意識無想定等諸位中應無. (宗)在此位中於六

識內隨一攝故. (因)如五識等. (喩)又若有識. 決

定有觸. 若有觸必有受想. 如何乃言此定有

識. 此量旣成小執破訖. 違經違理. 故成第八.

又如無色界. 應有滅定等. 量思之

論解第八識中. 謂臨終時乃至不應道理者.

如第一卷. 從上捨. 從下捨. 皆至心處. 方後

捨也. 言非彼意識有時不轉者. 若第八識通

執身分. 捨上分時. 下分未捨. 有轉有不轉

義. 若第六識義不必然. 緣餘境故. 非有處不

起故. 非能執持. 又若第八緣境微細. 於臨終

時緣境不可知. 若第六識緣境行粗. 若第六

識能捨命行相應粗. 以非彼意識. 有時不轉.

應立量云. 命終時識緣境應知. 第六識故. 由

如餘位應更總非第六意識. 而能捨命. 量云

第六意識非捨壽心. 轉識攝故. 由如五識. 故

知第八義得成立上來答第二有之因緣

竟. 自下答廣分別義

論云復次□[&FFFF]#南是第三答. 自下有二. 初以

四義. 建立第八廣分別義. 二建立第八還滅

之義. 於中初擧頌. 次乃長行. 長行中初開二

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一七三

上	欄

門. 二次第解釋. 解釋中先解所緣

論云了別內執受者謂能了別遍計所執自性

等乃至執受了別者. 謂六七二識皆起執故.

所熏成種可言妄執習氣. 其五識等自熏種.

雖非妄執習氣. 亦第八緣. 此中何故不說第

八緣耶. 依上下文. 一切有漏法皆有粗重所

隨. 五識等種子. 雖非妄執習氣. 粗重所隨故.

但名習氣. 是第八緣. 此中通含爲語. 卽遍計

執習氣. 直是六七二識習氣者. 是餘五識及

第八識. 非妄執習氣. 諸現行□爲粗重所隨.

應□名習氣. 若爾第八緣習氣之言. 其義攝

一切法. 何須開二境. 述曰習氣通二種. 謂現

行及種子. 此中約種子名習氣. 不約現行爲

論. 故開二別問曰何故得知現行亦名習

氣者. 如阿羅漢齊足越坑. 名爲習氣. 此乃現

行. 故知通二種也. 不然由有種子習氣故. 名

爲習氣. 豈習氣卽現行耶. 謂今皆種子名習

氣. 卽五識等. 云應種子皆名習氣. 餘義同

前又解此中言遍計習氣者. 三性有漏法

所有種子. 皆名遍計所執. 以三性心等皆爲

相縛所縛. 名爲遍計. 非謂遍計皆是二執所

成之種. 若爾此中云何遍計所執之言. 三性

心等不起所執故. 義云此中通論文中義. 含

卽遍計自性習氣. 遍計所執妄執自性習氣.

前通善不善種. 後唯二執心種又解法師

云. 二義西方二師義. 一云三性心皆有法執.

雖善心起時. 卽此文爲證故. 名遍計所執習

氣. 第二解云. 一切有漏善等心種. 皆名遍計

所執習氣. 此非三性中遍計. 以有漏心等. 必

中	欄

爲漏所縛故. 其善等性. 亦名遍計所執. 此不

及前問曰無漏之種. 非妄執習氣第八緣

不. 有義緣略故此中不說. 又此義非也. 謂心

弱境强故不得緣. 如攝論聞熏習. 非阿賴耶

所緣. 仍依於本識. 以强勝故. 若爾云何名唯

識. 若約無漏見分. 此義又成. 未成無漏心時.

此應不名唯識. 如攝論依彼第八. 以念俱隨

滅故. 亦名唯識. 以第八緣境爲相縛所縛. 諸

第八境皆是親變. 若緣無漏. 卽非相縛故不

緣也. 第八望無漏種. 卽非唯識. 如眼識望第

八境亦非唯識. 非所緣變故問若爾無漏

熏時. 熏阿賴耶識不. 若熏云何不緣. 問若得

者. 第八緣種. 如無色界. 卽爲自證分緣等.

若緣無漏種. 豈緣自體耶. 問此中依護月菩

薩釋. 其見分等三分中其種子. 爲自證分種

子. 卽見分體故. 由此理故. 相應五數不緣種

子. 依此理故生無色界. 第八見分卽無所緣.

彼界第八見分. 緣欲色界器世界等. 以是共

業故. 雖生無色而得下緣問曰何故種子

不在自證分等. 唯在見分耶[&FFFF]#義云以相見及

第四分. 於自證分上. 差別建立. 今以種子是

所緣故. 故於見分上立. 以自證分爲能緣故.

不於上建立. 又依集量. 唯立三分故不在第

四. 設立四分者. 以不離自證分故. 俱是第三

皆差別立. 若在無色. 亦緣下器界者. 何故此

汶. 云若在無色. 唯有習氣了別執受. 通曰此

約自證分爲論. 不約見分. 若約見分. 卽通緣

器界也. 故簡無色不緣. 但在內根等文中. 不

在外器等文中. 故知外器亦得緣也. 若依護

下	欄

法. 卽以此文爲正. 在無色界不緣下地. 界繫

業別. 故其種子. 卽見分中分爲相分. 見分緣

之. 五數託此以爲本質. 而於上變影像相也.

此非實用. 故不能生眼等實根令識依之. 此

與後別. 若准護月義. 其無色第八識. 與下界

識等. 以緣境等故. 若爾卽有業無粗細妨. 其

義者何. 夫見分等及外器相. 必此業感. 此業

何時造等. 又有多妨. 如對法壞世界抄. 廣如

此論第一卷別抄. 其緣變化身五根不. 有人

云. 西方有諍者非一也. 一釋亦變爲境門攝.

非內根門攝故. 此中但總言緣器. 不別疏條

如別抄問若以第八緣種子. 種子何故能

生識緣他身根. 此根何故不能生他識. 答

曰以影像故. 種子親變故不爲例問如五

根本識相分他. 依之第八爲影像變. 其種旣

自第八相他. 亦應變緣. 答根法現影像變時.

可爲受用. 則互相見等. 種子微細. 不得緣他.

無受用義故不須之. 此唯意境. 中邊等中. 云

緣他身者. 如此解問

論云及諸色根所依處根所依處者. 卽攝造

根四大. 及扶根四大. 及扶根塵護月有二種

五根. 一意識及相應變者. 二末那相應變者.

彼以第七識. 緣第八相分爲我所故問曰

若爾第七. 旣緣第八相以爲我所. 卽第七名

無漏緣使耶. 以緣第八相爲我所故. 今解唯

緣根及所依等爲所緣. 非種子. 種子卽自體

上義分. 卽自證分緣故. 非無漏緣使. 第七

雖緣第八起我. 然迷總報故. 迷現行不別緣

還滅上功能. 故非無漏緣使若爾亦緣第

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一七四

上	欄

八所緣外器爲所緣. 應是上界緣使. 述曰不

然. 第八雖緣上器. 然有親有疏. 欲界者親由

業感. 緣上界者疏不由業感. 緣第七旣緣第

八見分. 爲我所緣相業所招生. 親相分者. 卽

欲界器. 其我所. 卽須隨我. 我旣欲界繫. 所亦

應然. 故非他界緣使問曰意識緣上界色

等時. 此卽隨見分. 欲界繫第八. 旣緣上界相

色等. 卽應欲界繫. 述曰不然. 第八含種子. 種

子故第六不然. 故不爲例. 有種故. 親變故. 第

八境非欲界繫. 第六識等不名種子. 影像緣

故. 隨見分欲界繫. 又解護月. 第七緣第八時

無我所. 通說故言其實無也. 三本識所變五

根. 今唯有所變. 實業感者. 非餘二種五根也.

此緣內時. 其造聲四大一切時有. 常緣其聲

界. 義說有之. 其實無有. 卽緣聲之種子及四

大. 故名爲緣. 聲非現行聲一切時有也. 此中

應有一大增時. 如眼中地大身根眼根四塵.

卽七物可得知餘無不可得者. 彼增時亦則

說緣. 其護法唯有二種五根. 第八第六二識

所變. 第七緣第八. 爲我家之. 我卽爲我所

故. 護月難護法曰. 若上不緣下外器者. 何故

修生天眼第八緣也. 義曰此非第八境故不

緣. 唯意所行. 若爾心無境無意. 不緣此第

八. 復不緣其眼應無. 若爾如五識. 非第八

境. 意不緣此五識. 豈卽應無識. 是見分取於

所緣. 此根非見分. 何得爲例. 亦隨識爲見分

故同五識. 述曰緣未必要須業所感者. 如下

界長養根等. 第八亦緣如種雖非業生第八.

亦不妨緣. 若爾何故不許上地離下地生時

中	欄

亦緣外器相. 以下界第八緣上界眼故. 如下

次自解

論云此於有色界者. 護月云. 若無色界第八.

不緣下器者. 何故外器文前預簡云. 此於有

色界故生. 無色緣下外器. 護法云. 此簡內執

受. 若有色界有種有根. 及根所依. 無色唯有

種子. 無根及扶根塵. 卽內執受半有半無. 須

簡色根. 外執受中一切無色界皆無. 何須致

簡. 故下膏炷喩. 若無色有外器. 應無內炷外

有光明. 故知簡別. 不隨汝意. 第八俱五數所

變化身. 衆生數非衆生數者. 卽衆生數. 若爾

何故非異熟說根爲五識依也. 亦是然是未

依本生故

論云. 復次阿賴耶識乃至一味了別而轉故

者. 此中護法爲正文難護月云. 若緣三界器

相. 此中何故唯言從初執受. 乃至命終. 彼通

曰. 此但約一內身爲論. 而說外器. 非據實義

問曰如此處業. 還感此處界. 如欲界死生

上界. 卽此界業盡故生. 若未盡如何生上界.

若盡何故生上界. 由緣下界外器. 若生上由

緣此外器. 果應永不盡. 義曰若有情身. 及外

別受用果. 須業盡時果盡. 有業時緣外器別

果. 其外共器果. 未必要須業一. 有方便. 以一

切時任運緣彼爲境界故問曰若爾如1論

處說. 第四禪外器. 雖無三災壞. 而隨身生滅.

所隨生滅. 器旣是共相. 果如何有滅時. 以一

切時任運緣故. 下諸界地. 理雖應然. 且據四

禪. 論文明故. 義曰且約勝緣故爲此說. 其義

者何. 如一有情感得一處舍宅等緣. 其此外

下	欄

器. 有情共感. 雖共業招. 而此一衆生業力從

增. 有別受用勝緣故. 若此勝緣. 在餘有情隨

之得變. 若無勝緣. 此處亦滅問曰若然此

一有情. 復餘有情所共緣者. 亦隨勝緣說滅

諸有情所變. 勝緣旣在. 而彼有情亦應緣之.

理旣難防. 不可取之. 又如地獄. 必惡業招. 若

生人天. 其何業感. 若在色界亦得緣者. 何故

色界身. 由起地獄諸不善業. 而能感果. 故有

大妨. 設護法菩薩此義如何. 義曰若在上界.

不緣下界. 其理無妨. 然欲界人天. 何時造彼

業者. 若人天所感之業. 必是善感. 以人天不

受彼生業. 若惡感招必定受生. 加以別惡業

等故. 於此中無妨如見糞汁名爲美食. 其理

如此. 對法抄說. 又第八若不緣上界色等者.

如其天眼通者. 此眼根等豈非第八緣耶. 答

曰不緣. 若爾如何名唯識. 答曰種子生故名

唯識. 非識所緣故. 如六七識界爲緣等. 又云

緣. 若爾何故不許緣上界耶. 義曰若往彼界.

何緣不許不緣其色界繫色. 非第八緣. 見相

別繫故. 依彼爲門自變爲影像故. 馬勝比丘

事入淨土等皆如是. 隨往所見卽變. 屬見分

繫. 然色界者色界緣

論云當言於欲界中緣狹小執受境等. 此約

身爲論. 以身量小故名狹小. 有義以外器有

大小量說等. 如小千界等. 其下文說. 以諸十

八界多小. 說小大緣. 無色無身. 以何爲大小.

故說諸界2名大小. 以無色界緣法處. 說大小

故. 其義未解. 法師云. 彼心或廣或略. 熏成種

時. 第八緣此種. 種從現行名廣略等. 非緣現

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一七五

上	欄

行. 若爾卽得說第八識. 緣三界種子境也. 答

不然. 約功能如欲界. 名狹少. 行種所生現行

亦狹小故. 如是乃至無色界亦然. 若欲色界.

不說外器爲論. 以俱緣無量外器界故

論解第八俱五法者. 問1以爲能熏爲是所熏.

答曰非二. 以非王2無不與能熏相應. 而非所

熏. 以無力能. 不從加行心之所引生. 故非能

熏. 夫能熏者. 必從前加行心引生者可成能

熏故. 此五法非是能熏問若爾六識之中

異識捨受. 應同此類. 非能所熏. 義曰許然無

失. 此爲勝義也. 又五法緣境爲緣. 第八識之

境. 爲別爲境緣問曰何失若緣本質境. 云

何名不同一行相. 若別緣者. 如五根旣爲本

識等. 六法所變. 六五根而眼等識依何者根

故皆有妨. 如實義者俱緣第八識之境. 若爾

如何釋同一所緣. 不同一行相. 雖境無別. 見

用各殊. 受爲領納. 相爲所3緣等見有別故.

說不同行相. 與餘七識不同. 餘七識得心所

名爲境緣. 故第七親爲我我所等. 餘處當釋.

此與前兩師義別. 4彼彼皆依本質影像而變

境故

論云解作二緣性中. 云又由有阿賴耶故得

有末那等者. 謂由第八爲境故. 得起第七見

分. 又由第八中種子故第七得起. 具此二義

故作此說

論云復次諸轉識與阿賴耶作二緣性中. 云

於現法中長養彼種子者謂如依止阿賴耶識

善不善無記轉識轉時如是如是於一依止同

生同滅熏習阿賴耶等者. 此中若熏種同時

中	欄

生滅家. 取是文爲正. 若異時家於此文云. 此

謂現行能熏之識. 與第八識同生同滅熏習.

第八非現行與種同時生滅. 此中有二諍. 一

家云. 初帙第五卷. 種子七義中云. 若生異類

卽此念生. 若生自類非卽此刹那. 故知現行

望種子. 種子望現行. 是自類異念生. 若爾云

何釋種子六義. 念念滅俱. 有義曰. 此但約俱

有生滅. 非卽此刹那中同生同滅. 一家云. 諸

種生現現生種必同時. 如種子義及此中文

等. 如第五卷等種子七義. 文言自類者. 謂自

種子類種子生種子. 自類相生故. 非卽此刹

那. 若種望現行名異類. 是卽此刹那. 又舊種

望新種. 亦有異類. 卽此刹那故. 此二釋此文

處不同

論云阿賴耶與諸識俱轉轉相謂或一時唯與

一種俱轉所謂末那俱轉何以故此末那等乃

至若有心位若無心位常與第八俱轉意者.

此與對法第二相違. 彼云又此意遍行. 一切

善不善無記法俱. 唯除聖道現行. 若處滅定

及無學位. 故此相違. 卽此文云. 無心有心皆

相違. 卽滅定無心聖道無學有心尙行故. 有

相違故. 依此西方二說. 一云末那唯有人我

無法我. 卽如對法. 三時不現行爲正. 然此中

言有心無心三性位有等者. 卽除滅定餘無

心位. 謂無心睡眠悶絶. 入無相定. 生無想

天. 非謂滅定中有. 今無漏觀無學身中三乘.

皆入人空觀. 第七唯人我故不行. 有漏之識

無漏之識可生. 若言滅定. 亦有第七. 一切時

論此我意也問曰云何滅定等三時無. 而

下	欄

言常與第七識俱轉. 答曰此據除三位. 餘一

切位俱非三位. 亦有名俱下言有心定無心

定者卽無想定有漏定等. 非滅定無漏定. 又

第二師釋云. 卽此文爲正. 末那一切時常有.

然對法言. 三時不行. 亦有義以第七識雙起

人法二我. 如二乘入無漏觀等三位. 人執末

那不行. 若菩薩入法觀聖道等三位. 卽法執

末那不行. 此二時中. 無人執時法執在. 二執

無時無漏末那生. 今遮有漏二執故言無. 非

人觀中無法執. 二空觀中無無漏者. 若爾何

故此文. 或與一識俱轉. 答曰此於餘六言. 或

非唯此一. 不然更加二三等不定故言. 或非

末那有時有無時無言心也. 何故無漏等觀

中. 無人法執者. 如佛地論對法第二說所以

論云緣阿賴耶以爲境界執我起慢思量行相

等者. 准此西方二釋. 一護月師. 第七唯第八

王見分爲我. 相分爲所. 種子等如前已說故.

此文唯緣見分故. 故唯有我. 無我所等故. 攝

論等云. 我我所等. 或唯有我無我所. 餘處文

剩來. 護法解云. 以此准知. 唯緣第八見分爲

我. 不緣別相分等爲所. 然言我我所等者. 卽

計第八. 爲我家之我. 卽是我所. 其中緣種不

緣他界. 無漏緣使等如前釋

論文又復意識染汚末那以爲依止彼未滅時

相了別縛不得解脫等者. 此文違前文. 由有

阿賴耶故. 末那得有. 文勢故起. 又如本地分

中. 同時依止意. 彼末那相依. 起過行相. 今此

明之. 由有末那故第六起相縛. 謂由末那計

第八爲我故. 第六於境起法執執蘊等. 緣境

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一七六

上	欄

起縛名爲相縛. 相縛體卽六塵所緣皆緣也.

又由有此末那故. 八識緣境皆有縛起. 卽諸

論云. 謂境界相能生縛也. 此緣爲由法執末

那故起. 爲由人執故起. 若法執者. 二乘及大

乘人空觀. 應是有漏. 必待所依法執故. 今准

知有人執末那故. 第六識等起縛. 何以如此

者. 此人執是惑性體粗故. 起他識相縛. 法執

不然. 故不爲例. 此皆以自識所行境相望爲

縛. 又他境爲縛. 由末那所緣. 順能依第六識

故. 所以起縛. 若緣無漏. 第七不順故不爲緣

縛自他境. 文以意解縛故剩解非他. 於自境

起縛. 亦緣他境起縛. 又如本地中云. 意識業

者. 了自境所緣. 及自共相. 不解他自者. 何故

今簡也

論云若地獄中與純苦無雜受俱時而轉等

者. 此准瑜伽. 以三禪樂極唯在意. 地獄苦極

亦唯在意. 若地獄中極大地獄者. 唯有苦受.

如舊攝論無樂相應. 又云前本地分五識身

地. 與樂相應者無此文. 今此文中唯有一說

約種子. 餘處文是亦得成熟樂受. 若約現行

不然故. 前第四云. 四種地獄無樂受. 然有多

分苦受. 如是等苦. 此據增苦. 非謂有樂. 又

云以死爲樂者. 非謂樂受苦滅故名樂. 其實

苦受. 又約餘輕地獄何妨. 逢風而爲段食. 必

亦樂相應. 今據報樂無妨. 又舊攝論雖有. 亦

□末依本. 今攝論中無此文. 若本地如前會.

地獄言等者. 以鬼畜有苦樂. 前樂攝一分有

福. 今苦攝一分無福者. 故言等. 如顯揚十七.

卽無等字. 雖然准三受. 俱畜生等言一分. 故

中	欄

知餘一分卽是純苦. 顯揚十苦破品云. 純樂

謂諸天. 卽不簡欲天卽三受. 論此約趣語. 卽

天趣樂多. 人趣容苦多故不說

論云阿賴耶識或於一時與轉識相應善不善

無記心俱時而轉者. 西方爲五識有次第緣

無次第緣家二說. 一有次第緣家義者. 以卒

爾心唯一刹那故. 相續唯在等流心. 如眼識

緣善起. 至等流心. 一類自相續生. 耳識後起.

乃至等流. 緣不善起. 自類相續. 前善眼識未

滅. 耳不善識遂生. 故幷第八無記. 三性□起.

與五識中更取一識. 起無記可知. 或第七卽

是. 二無次第緣家者. 乃至等流五識亦無. 相

續有二說. 一無一念中三性□起. 此中據事

究竟語名一刹邦. 非一念中三性□起. 二卽

如前眼善識起. 至等流心時. 耳識卒爾心起.

乃至耳不善等流心生. 眼識亦生故. 此一時

善不善□問曰若五識起善惡. 必意識引.

如耳識起意引不善生眼識. 無能引. 應不起

善. 義曰初起善惡必由意引. 若已引者更不

須引. 故於後時眼還生善問若曰境平等.

可眼耳二識要隔三刹那方起. 或境貪愛何妨

隔一二刹那卽起. 若爾眼耳卽不□生. 義曰

要須隔三刹那. 五識類等故. 雖於境貪愛. 以

五識類等故. 不得隔一二念卽生. 又義隔一

二刹那. 亦有起惡若爾卽無三性□. 義曰

若有此義故. 於平等境時起三性心. 如前說

論云如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉亦與

容受善不善無記心所俱時而轉者. 此約前

識俱受俱性俱門爲有法. 然不應說與彼相

下	欄

應爲法. 卽合爲宗. 何以故. 由不與彼同緣轉

故. 下立因. 如眼識下出同法喩. 明以容言簡

之. 其轉識名中自簡故. 不言容等. 有識言容

受者. 以受性同三受. □如五識一性時. 何妨

三受□意識應引生. 又何妨三性中二各別

受. 如前次第作. 又三性心尙無一念起者. 何

肉三受. 如前事究竟通. 又三性雖同時. 何妨

唯一受無三受□生. 義曰三性旣俱生意識

所引. 何緣三受非得一時. 若三性同時何

無三受問曰三性三受等初起. □由意識

引生後□生. 已意緣何境. 義曰若境平等識

境□緣. 若於境增卽隨觀此問卽隨境觀. 如

現任解. 若境平等總觀識境三性諸心. 不同

三受識所有義. 意隨何性. 心隨何受起. 若性

唯無記. 不違三隨. 若受唯捨受. 不違三

受故. 捨受平等無記非明證. 若隨境增緣. 亦

緣餘境不. 義曰有緣. 然只隨增性不同. 餘

境性受等. 餘如前說. 此上來文解伏難云前

言第八相應受. 唯不苦樂等. 何故後言唯識

俱轉. 乃至七識俱轉. 三性等□生故. 今爲通

此第一通妨

論云又如諸心所雖心所性無有差別然相異

故等. 乃至於一身中一時俱轉當知更互亦

不相違. 此釋伏難云. 云何如一身中. 有諸識

俱轉. 應立量云. 第八及諸識依一身中俱轉

互不相違. 此宗. 因云相各異故. 喩云如諸心

所法一身俱轉. 又如於一暴流有多波浪一

時而轉. 互不相違等. 乃至有多轉識一時而

轉. 亦不相違者. 此釋難云. 如何依一現行第

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一七七

上	欄

八上. 有諸識俱起. 此據於第八識非一異故.

有種子故. 得有諸識□生. 今立量云. 第八識

上容有諸識□生. (宗)不一異故. (因)喩云如水波

鏡像. 此中因果道理. 若約用別不得名一. 如

心所性. 雖無差別. 然相異故. 若言體性. 波浪

雖多. 體唯一水故. 六八識不得言異. 因果用

別不得言一. 如一種子不自成因果. 終望去

等方成故. 體卽一性異卽不成因果. 故不得

言異. 如水不生火是性異故. 今此道理亦爾.

卽如攝論無著等徒. 以六識等爲別有體. 又

有義卽是一體此二義別. 今此中依中道說.

二偏俱非. 二家總取□是. 又如一眼識. 一時

唯取一事境等. 以下文釋. 上來明第六識緣

他自境敎頓及不頓義故. 以眼識等爲喩. 此

中有宗因喩等. 如文可解. 末那以諸門分別.

如諸德章可解緣八爲我我所有二說. 一

卽緣王爲我. 緣所爲我所. 此非正義. 不別

緣故. 二說卽直緣我是我見. 爲我家之我. 是

我所見問曰何以得一念中起二心解耶.

義曰第六尙起一切境解. 末那何妨. 此義爲

正. 又緣見爲我. 緣相分爲所. 諸餘九數有論

文相應. 或唯與十九數相應等. 第三果何時

斷世間道. 伏不伏. 如俊師末那章解(勘舊抄)此

解末那. 又卽解前諸識俱轉中文. 彼未了者.

此亦重決. 彼前唯云. 若與有心無心. 不解定

不定地. 不違善不善故. 故今時云重決定. 卽

解六識緣自他前文故. 故論云又前說也

論云亦是有情互起根本一切有情相望互爲

增上緣故等者. 此中諸法師□云. 西方二說.

中	欄

一云護月. 第八亦變爲他身. 二護法不然. 謂

第八爲二變. 謂變根等令自見等此. 是不共

相業感. 二亦共相感. 令他見等故. 名增上緣.

若護月云. 亦變爲他身者. 其他身五根識所

依者. 亦從自身種子而生. 則他依之識. 何非

自種生耶. 應同於根. 立量云. 他身眼識應從

自身種子生他身眼根. 眼識之中隨一攝故.

如他身眼根. 若他身識所依根自不親生者.

與我何異. 他爲增上緣. 而第八變故. 然變爲

他身. 是卽外器所攝. 非託變他實根識. 託變

彼扶根塵. 第六識可計爲有情等. 此中有二

業. 謂共不共. 然共中有二. 謂共中共. 共中不

共. 如一外器世界. 他共緣受用故. 名共中共.

如衣物等. 唯自所用. 他雖有用義名共. 然自

受用業勝. 名共中不共. 不共中亦二. 謂不共

中不共. 不共中共. 謂如自眼根. 他識不依.

唯自識依. 名不共中不共. 其扶根塵等. 自不

共業招. 然亦他第八變. 卽不共中共. 今解此

以理准文. 卽他身是不共中共業. 然大乘中

以理剋之. 曾問云如自身中眼識所變. 亦非

意等所見者. 何肉他人. 如何名共中共不共

中共□曰然以理准無共者. 皆自第八所變.

他卽不受用. 今據相似. 如眼根唯自受用義

他無. 名不共中不共. 其外器世界. 雖自變者

非他用. 然受用中有相似義. 謂言共用故名

共業. 餘之二句准此應釋. 今現亦則變他身

實根等義. 又有云. 二師義者. 一云變第八託

他身而變. 第二云眼識依彼第八所變而更

變之. 若爾何者不然. 豈以眼重依之而便說

下	欄

異. 如此等理有識詳之. 以上列雜染根本. 次

下釋妨難. 謂阿賴耶中解脫分等種子. 是何

等共諦等. 問曰何故次下. 起此文故. 結中無

勘. 下結文卽知

論云復次阿賴耶識所攝順解脫分及順決擇

分等善法種子者. 此中法師云. 如初發心. 起

聞慧等. 是解脫分. 從七方便中五停心觀等

三. 名隨順決擇分. 順決擇分家加行故. 煖等

四方便說名決擇分. 今解云. 五停心等三加

行. 正是解脫分體. □是決擇分前故. 名隨順

決擇分. 其解脫分亦然. 從聞慧以去名解脫

分. 已前受持十二部經等. 是生得善故. 是彼

解脫分加行. 體非解脫分. 解脫分通九地繫.

下自有文. 決擇分法師云. 通七地. 四色三無

色. 若爾如何下言六現觀中云. 三依五依生.

故知決擇分. 是欲色界五地繫. 前三方便是

決擇分故. 五停心觀等若是散心. 卽欲界繫

等故. 故通七地. 煖等四善根唯在色界故. 三

依五依亦無違也

此中定非集諦因等者. 如對法第三抄. 解決

擇分中. 說西方三說. 勝軍云. 此解脫等善根.

體是有漏方便善攝. 今福分善等種子增長

感異熟果. 彼福分善業如緣起. 若由異生放

逸等者. 三種無明所發不放逸者. 當知緣明

而生. 我說非無明爲緣故. 感得可愛果. 至解

脫分等. 隨順無漏. 正不能感生死總報苦果.

言非集諦. 非不感別果. 如護月等. 卽由無漏

種力. 令現行方便有漏善法. 及福分善根等

二法增長. □如對法抄法師解. 可斷道諦等

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一七八

上	欄

攝義

論云所餘世間所有善根因此生故轉更明

盛. 明由決擇分等故. 令福分善現行轉更明

了. 以數習加行善故. 了達因果故明也. 若護

月等. 亦令加行有漏善. 及福分等者明了

由此因緣彼所攝受等乃至速得成立者. 此

中由解脫分等爲因緣故. 令世間福分善等

種子. 名言無記種. 轉有功能. 善業等種. 轉

有勢力. 自解脫分善根種子. 速得成立. 成

立者. 能增勝生果也. 又卽令福分善等種子

直成立. 此中通新熏本有二義. 復由此種子

故彼諸善法轉明盛生者. 能由解脫分等

種故. 亦自現行善法轉明盛生. 又云卽福分

善現行也若爾與前轉更明盛何異. 述曰

更勝於前. 念念增故

又能感當來下. 正明福分善業義. 非解脫分

等善. 然非不感別報. 此中法師. 皆是福分善

種子. 備師卽如前解

復次依此一切種子阿賴耶下. 釋外難. 謂前

云雜染本攝諸種故. 如何有二種. 故引經

爲證. 惡叉聚喩者. 卽如無食子相似

論解修習作意中云. 若諸異生以緣轉識爲

境乃至內粗重縛所縛者. 此中汎解不言入

獨覺見道者. 略而不論. 又觀行同故. 唯斷人

執相似. 若說聲聞已說獨覺. 此中言緣轉識

爲境者. 違攝論文. 彼云菩薩初學應先學如

實因緣. 如實因緣者. 卽阿賴耶識故相違也.

一解云. 其實菩薩地前. 作阿賴耶唯識. 如攝

論說. 然通三乘前見道行故. 名唯觀轉識. 轉

中	欄

識中有雜染故能緣之. 非菩薩不緣第八. 又

皆緣第八作唯識. 然入見諦已後. 卽緣本質

第八. 若能作唯識觀. 此約後得智. 若未入見

諦緣本質. 不若無後得智故. 緣自第六之影

像故. 名緣轉識. 非謂本質中不緣第八. 攝論

約本質. 此間約影像說無過. 聲聞等人. 類菩

薩雙觀. 入見諦已去後得智起. 方實緣阿賴

耶不然不緣. 若前不緣第八. 後如何得緣

問曰如何聲聞. 亦作此觀耶. 述曰若不定聲

聞根已熟. 要得入見諦已方趣大乘. 卽容可

作此觀. 得有其根. 未熟決定人. 入見道則不

然. 此文約根已熟不定說. 又約種子體說. 三

乘俱斷一切集苦二諦. 若有一法未達未偏

知. 我終不說得漏盡. 得諦觀已三乘同觀若

約名隨義別. 是作緣者雙觀. 菩薩有二我.

則是攝論等約體. 此亦如是. 故有一切皆達.

若約名中義隨者. 則無二我. 唯觀人我故. 除

一切煩惱障. 菩薩雙除二我觀別. 如前說觀

故. 達阿賴耶如前說無異. 又正解. 菩薩能知

第八. 非二乘人. 二乘人此中見道. 依緣轉識

觀後入見諦. 了知一切雜染及諸縛等. 菩薩

地前實緣. 第八未緣著故. 名緣轉識. 後入見

諦緣阿賴耶. 阿賴耶非二乘緣

建立轉依中. 論云略彼諸行. 乃至一積一聚.

此加行道. 此如顯揚菩薩無漏. 二乘亦然. 爲

一聚已. 乃至而得轉依. 此是無間道轉依無

間下. 乃至當言已斷. 一切雜染明解說道. 此

中斷惑本有種子. 種子生現異時. 若護法菩

薩. 今俱時勝而生. 此斷時亦爾. 或無間道果

下	欄

亡. 或解脫道果盡. 如常分別此言轉依者

有三種. 一心轉依. 謂眞如轉作所依也. 二道

轉. 卽無分別智. 此是能轉也. 三滅性. 卽擇滅

無爲. 此之諸論卽擇滅. 由能緣之智能斷惑.

緣眞如滅所得故而建立. 非是實法已下釋

難. 一一生起可解. 有取受性. 卽取共果也.

又卽貪轉依. 於三性自在. 謂得轉依已取捨

三性. 法得自在. 不然取捨不自在. 第八斷滅

相中. 其身雖住. 由如變化者. 卽業煩惱力已

斷第八. 應無由有餘勢分力. 有無覆無記蘊

在. 如變化相似. 非業煩惱所作. 又此約□心

向大乘語. 謂以願通力. 令住百千劫. 此住命

卽由願通力生. 如變化亦以通化力生故也.

若佛卽不如是

阿賴耶四句中. 此如對法第二云. 阿賴耶者.

謂能攝藏諸法種子. 又諸有情取爲我故. 卽

我1愛所取處名阿賴耶. 今取後義. 故八地等

捨名不捨體. 第一偏句中言滅定者. 2謂第三

果人非餘. 餘成第四句故. 若生死念中. 無意

識家他難云. 何故此中不論生死蘊者. 卽悶

絶中攝. 第二偏句中有三位. 一粗現愛盡故.

捨名非細法執. 謂二乘人第二位. 謂永伏現

行. 入八地以去. 人愛現行永伏不起非法愛.

此非留惑. 以起法空故. 第三雙除粗細習氣

人法二執. 謂如來八地以去. 此中名不退者.

以未得不退故. 定□增進善法. 初地名不退.

名已得不退. 非不得時有起煩惱. 有漏心等

故. 轉識名通漏無漏皆得. 阿賴耶名狹. 唯至

有學二乘大乘八地. 異熟識等卽寬. 乃至大

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一七九

上	欄

乘金剛. 二乘無學若入無餘界. 二乘畢竟如

來示相中第四句. 通滅定等. 論1言乃如來

等. 非不退菩薩. 及如來實亦入無依涅槃. 此

約六轉識. 不約第七. 亦菴末羅識. 此云無垢

識. 唯在佛果. 卽第八異名. 有云第九識. 此論

決擇前本地二地中. 六識自性建立所以中

云又一識類藉彼彼緣種種差別自性生起

者. 此中無著2徒解八體雖別. 一識流類依緣

各別. 隨依立名. 若如攝論. 異無著學待云. 八

種體是一. 識依根別故. 遂立八名. 其體無別.

卽以此文爲3正

論解識身偏知等中. 有疫有橫有災有惱. 此

如法師云. 初三是三害. 後一是心憂苦. 又前

三是三罪. 後一是心憂苦. 今更別卽以四相

次配之. 又初一是三害. 下三是三罪. 又初三

是三害. 後一是三罪

論云當辨心善巧差別及心轉善巧差別等.

乃至當知心轉善巧差別. 觀遍計所執. 無來

無去. 自性涅槃. 緣證無時. 證眞如法4性心.

能如實知者名善巧. 非依他起等故名差別.

緣三性心此依他法非是無法. 觀知是心依

他而起. 名爲心轉. 能實知者. 不生遍5計執

名爲善巧. 異6前觀名爲差別. 又解緣依他起

法. 非有似有. 似施設有. 斷此法時. 證得眞如

名心轉善巧. 轉之言滅證眞如. 心滅依他起

遍計所執. 性體是無法. 觀唯有心所執不可

斷. 不7生眞如但名心善巧

論解二勝利果安樂. 謂得菩提樂於因自在

者. 令心屬己不令放逸. 又卽由前熏修心故.

中	欄

於果時得究竟故. 安樂因中. 暇治三性自在

也

論解念住唯觀心中. 此唯斷樂淨常8我心. 於

境法起實不淨等故. 有言觀心念住得境. 此

中前言識身遍知. 今言唯當於心. 深善勇猛

故. 有此難文. 四倒如前第八云. 於戒取是樂

倒. 見取是淨倒. 邊見少分爲常倒. 我見爲我

倒. 顯揚云. 四倒皆9想見心倒故皆爲除此.

故三種住六正行者. 解脫住卽三乘菩提解

脫門. 住卽空無願無相解脫門. 如顯揚第二.

若言空等不言修等者. 卽通聞思修三慧. 通

漏無漏. 若言空等三摩地者. 卽修所生慧. 通

漏無漏. 若空等解脫門. 卽唯無漏修慧. 今三

解脫門. 唯入見諦無漏者. 故下六正行相攝

中. 見修二道攝此也. 能引解脫門法住. 卽

七方便入見道前也. 又解脫住住涅槃滅諦

解脫門住. 卽10道涅槃. 依之得顯故謂之門.

能引解脫門法住者. 卽地前有漏三慧. 引生

見諦等中道滅諦也. 六正行中無間行. 謂聞

慧善受思惟思慧修所引善根. 起修慧下三

見修無學三道. 次說前三慧. 在七方便攝. 三

住中後住見修道攝. 三解脫門無學道攝. 解

脫住此依前□解三住. 又解六正行無間行.

卽七方便中. 無間修善受思惟. 卽見道無間

修已. 今得無漏故言善受修所引善起. 謂修

道依修善根起故. 於11修中離三界欲. 此卽

是下離欲界欲時. 離色界欲名簡擇諦行緣

諦理而簡擇. 離無色界欲名無增上慢. 如增

上慢比丘得第四禪. 謂是羅漢果. 此離無色

下	欄

界欲得眞無漏. 不起增上慢. 亦於己得離色

界欲. 不起增上慢. 此皆修道. 然約一界中增

勝得名. 不如前解後得無學果時名正淨行.

得六□住法故. 前解脫亦可次第配. 亦第一

是前第三中四. 是前第二約增時語. 第六是

前第一. 或此後五總通前二

論復次二種捨施一者受者施二施者施. 受

者捨施. 法師二釋. 一云如施自身爲他受者.

卽如乞食. 捨己身與他爲受者故. 名受者捨

施. 二解受得他財而行捨施. 卽轉施法施者

施可知. 得二果中. 受者得大財富. 施者得此

等流果. 又破自□故自受用財受者. 自捨與

己身名受者捨施. 卽與自己□僕. 亦是皆以

施心者. 故此當來得財. 還自受用爲等流勝

解果. 二施與他者得大財富. 又前二施如前

解. 皆得大財. 爲異熟果. 於中不□. 還能受

用. 名等流果

論破去來實有論中. 此文爲欲明三世自法.

先破於彼因. 決擇前尋伺地. 第六卷文非正

決擇. 此依他等決擇. 故下難中. 何以故. 總徵

非無方無處法有從異方轉趣異方義者.

此破第一. 應立量云. 未來世色應有方所. 有

轉異故. 如現在色. 又未來世法不能移轉至

現在世. 無方所故. 如[&FFFF]#角故. 亦非未生已

生法等者. 此破等二. 謂汝未來法定無有死.

以無生故. 如虛空等[&FFFF]#角等若彼爲緣而

得生者便異法生等者. 此破第三. 謂未來法

自住不壞. 用此爲緣現在別法生. 此法未來

無故. 便違宗過. 如何言一切法未來本有. 應

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一八○

上	欄

立量云. 此現在生法非未來見有. 以離生故.

如住滅等相用又一切法第一義中無作用

等者. 此破業用師第四義. 業用離體必不可

得. 體有法起故. 如體自體. 設許異者未來亦

應有業用. 依體生故. 如現在業. 又此業用便

應本無而今得生. 卽符順他宗. 然違自宗. 彼

宗一切法. 未來有故. 若不爾卽亦應立量云.

一切體相未來非有. 不離業故. 由如現業等

又與世尊言相違下. 破未來體有. 應立量

云. 未來世體體應是常. 本有今有故. 如虛空

等等於一相若相異分得是有名等者. 此

破第五未來相未滿. 現在相滿. 此中云. 若未

滿一分未來有者. 此圓滿之分未來. 何故不

有. 應立量云. 現在一分圓滿1之未來還有有

彼不同一一分故. 如現在相又相異分本

無今有等者. 應破未來不圓非本有. 量云未

來一分不圓滿相應. 本無今有相一分故. 如

現世一分圓滿相又離色等一切行相餘未

來分等者. 此破第六未來. 別有分不是色等.

現在亦爾故三世別者. 應立量云. 汝所言離

色等外有未來分決定是無. 現比二量不可

得故. 如[&FFFF]#2角. 又應未來無有果相現在方有

者. 此果相亦本無今有. 如何言一切皆未來

有. 又彼宗許未來有果相. 若爾前云. 唯未來

有自分. 何處有世相. 前解爲勝. 應立量云. 未

來世時應有果相. 有世分故. 如現在世. 世分

者卽未來分等是. 此等有六師. 前第六本

地有七3解. 此勘問如別會

三世中. 前本地第三卷. 已解有三種三世. 一

中	欄

神通三世. 二唯識三世. 三法相三世. 法相三

世者. 且如於現在種子. 有當曾等義. 說三世

法. 卽前第三. 於種子建立. 此同現行. 然種子

□故說非現行. 下第二卷云. 現在有三相. 一

是過去果相. 二者未來因相. 三現在自相. 法

相三世卽是唯識三世者. 先識上有曾當

境等故. 如凡夫等緣過未境. 此境當心現. 以

識上妄有功能. 影像相生. 與識無別種. 似三

世法生. 此實現在法. 託曾緣種子當緣種子.

而生此影像. 此由唯識妄故名唯識. 故前第

三本地. 若任運散亂意識. 名緣現在境. 以境

□現在故問心不孤起託本質境而生. 此

若緣過未. 無境而生. 旣識無本質者. 境如何

生. 如極微虛空等. 以敎爲本質. 如前以種子

爲本質. 又如[&FFFF]#角緣. 以何爲本質. 此皆尋名

名本質故影生. 故唯識也. 此[&FFFF]#角等不生者.

由現在無生因. 若如過去. 旣非[&FFFF]#角果故. [&FFFF]#

角不同過未神通三世者. 此卽禪定他心

通. 若凡夫及聖. 緣過未爲境. 以智有功能. 似

若于時現. 若智有强弱. 緣境有寬狹. 此與前

別. 或前是執心非量境. 若不執心比度而知.

或以現過曾見. 比未來當此事生. 或以現在

爲比. 比曾有此事. 比量而知. 若神通及禪定.

此皆證解. 雖心上功能. 而生證定故與前別.

如本地第三卷抄會

論文過去中應有果. 現在又准未來因有故.

此中但論因故. 其相已捨. 不論果故. 不言現

有. 又顯過未無體. 約現法立. 過去不言果有.

但言自性故言已無. 顯未來未生相亦無體.

未來說因現有於現在因上. 有當生果義顯

下	欄

於現在法亦立. 明知過去因相體已滅. 於現

在果有此因. 曾有非今正有. 卽於現法而立

過去故. 此顯文四緣. 如第三本地分解

論隨順理門因緣. 云謂諸色根根依及識此

二等者. 法師云. 根依者扶根塵. 若爾何故下.

攝一切種子中. 不言扶根塵. 及次下文云. 當

知所餘色法唯自種子之所隨逐. 今此理文

違故釋之. 根依者. 卽造根之四大故. 第二復

次釋所以中. 云若諸色根及自大種. 非心心

法種子隨逐等. 故知根依者造根四大若

爾何故論. 云隨逐色根有諸色根種子及餘

色法種子等. 不言四大中有諸色法種子等.

解云此略不說. 又上總文言根依. 及所以中.

云自四大以明四大造根者. 有諸法種子. 此

中解根已. 解造根四大訖. 當知所餘色法

唯自種子之所隨逐者. 此諸扶根塵. 非外器

色. 以此准. 卽心所法中. 亦應有自種子. 此

中但言識者略而不論. 又心所不同扶根塵.

所以者何. 扶根塵根無之時. 容有心所. 不

然豈得王無之時心所有. 故不爲例. 此中如

若有色界有心時. 種子在何處. 爲一一色法.

心法皆有一切種子爲. 然有心時在心. 無心

時在色. 若一一中有合有無量種子. 又生無

色界時. 色中種子□在何處. 若有心在心等

者. 卽如有色界有心時在何處. 若在心中

者. 何故不在色中

論云生無想天後心生時者. 若有釋此. 在彼

生處終者無心者. 此在彼受報. 已下生時決

定有心. 此等論文下. 云皆依未立阿賴耶聖