BuddhaSasana Home Page

Vietnamese, with Unicode Times font

Thanh Tịnh Ðạo
Luận sư Buddhaghosa (Phật Âm)
Thích Nữ Trí Hải dịch Việt

Chương XI

Mô Tả Ðịnh - Kết Luận

(Samàdhi-hiddesa)

-ooOoo-

(Tưởng về Bất-tịnh trong thức ăn)

1. Bây giờ, đến phần trình bày về sự tu tập Bất-tịnh tưởng đối với thức ăn, được liệt vào "Một tưởng" tiếp theo các vô sắc xứ. (Ch. III, đ.105)

Ở đây, đồ ăn (àhàra) là cái gì nuôi sống (àharati: mang lại, phát sinh). Nó thuộc bốn loại: thức ăn vật lý (đoàn thực), xúc thực, hành thực (tư niệm thực), và thức thực.

2. Nhưng ở đây, cái gì nuôi cái gì? Ðoàn thực nuôi cái sắc chất gồm tám thứ mà dưỡng chất là thứ tám (Xem Ch.XVIII, đ.5 trở đi). Xúc thực nuôi ba thứ cảm thọ. Hành thực nuôi sự tái sinh trong ba loại hữu. Còn thức thực nuôi danh-sắc vào lúc tái sinh.

3. Khi có đoàn thực thì có chấp thủ (bám víu), đem lại nguy hiểm? Khi có xúc thực thì có ái, đem lại nguy hiểm? Khi có hành thực thì có tái sinh, đem lại nguy hiểm? Khi thức thực thì có kiết sanh (nối kết với sự tái sinh) đem lại nguy hiểm. Ðể chứng minh chúng gây ra sự khủng khiếp như thế nào, đoàn thực cần được sáng tỏ với ví dụ ăn thịt con,(S. ii, 98) xúc thực như bò cái bị lột da, (S. ii, 99),hành thực với ví dụ hố than hừng (S. ii, 99) và thức thực với ví dụ một trăm cái cọc nhọn (S. ii, 100).

4. Nhưng về bốn loại thức ăn này, thì chỉ có đoàn thực, những gì được ăn, uống, nhai, nếm, là được kể ở đây như là "thức ăn" trong ý nghĩa này. Tưởng khởi lên như là sự nhận rõ khía cạnh bất tịnh trong thứ đồ ăn này gọi là "tưởng về thức ăn bất tịnh".

5. Một người muốn tu tập tưởng bất tịnh về thức ăn, cần phải học đề mục thiền và chắc chắn mình không còn nghi về một chữ nào trong những gì đã học. Rồi vị ấy nên đi vào độc cư và quán sát mười khía cạnh bất tịnh trong đoàn thực là về việc ra đi, tìm kiếm, sử dụng, sự tiết lậu, chỗ chứa, vật không tiêu hóa, vật được tiêu hóa, kết quả, sự tuôn ra, sự vấy bẩn.

6. 1. Ở đây, về việc ra đi: ngay cả khi một người đã xuất gia trong một giáo pháp vĩ đại như thế, mà sau khi đọc tụng kinh điển hoặc tu tập có thể là suốt đêm, sau khi dậy sớm làm các phận sự trong sân điện thờ, hay quét sân có cây bồ đề, lấy nước uống và nước rửa, sau khi làm vệ sinh cá nhân, rồi ngồi xuống mà quán đề mục thiền hai ba chục lần và đứng lên, thì lại phải lấy y bát, bỏ lại sau lưng núi rừng vắng vẻ của tu viện đem lại hạnh phúc độc cư, nơi có bóng mát, nước trong, với những chỗ sạch sẽ, im mát, khả ái, phải gác lại niềm ái lạc độc cư của các bậc thánh, để dấn thân đi vào làng mạc mà kiếm thức ăn, như một chú dã can (chồn hoang), hướng đến nghĩa địa.

7. Và khi vị ấy ra đi như vậy, từ lúc bước xuống khỏi giường hay ghế, vị ấy phải bước dẫm lên một tấm thảm đầy bụi và phân chim v.v... Tiếp đến, vị ấy phải coi chừng cái bậc cửa, còn bất tịnh hơn trong phòng, vì nó thường bị bẩn vì phân dơi, phân chuột v.v... Tiếp đến là cái sân dưới lại còn đáng tởm hơn sân phía trên, vì nó ngấm đầy những thứ phân cú, phân bồ câu, v.v... Kế đến là đất, còn ghê tởm hơn sân dưới vì nó đầy cỏ úa, lá rụng bay tứ tung, nước tiểu, phân, đờm dãi của những chú tiểu bị bệnh và về mùa nmưa thì nó dơ dáy vì nước và bùn, v.v... Và vị ấy phải xem con đường đến tu viện, lại còn đáng tởm hơn cái vườn.

8. Rồi, sau khi đảnh lễ Cây Bồ đề và điện Phật, khi đứng nơi mà hành giả thường đứng để suy nghĩ nên đi khất thực hướng nào thì hành giả khởi sự nghĩ: "Thay vì chiêm ngưỡng điện thờ như chòm ngọc trai này, và chiêm ngưỡng cây Giác ngộ khả ái như một chòm đuôi công này, và trú xứ đẹp như lâu đài chư thiên này, bây giờ ta phải quay lưng với một nơi mê hồn như vậy để ra đi vì miếng ăn". Và trên đường đi đến làng, cảnh tượng một con đường đầy cả gai góc, con đường gập ghềnh vì nước xoáy, đang đợi hành giả.

9. Kế tiếp, sau khi vị ấy đã mặc áo trong như kẻ che đậy một mụt ghẻ, thắt dây ngang lưng như người băng bó một vế thương, m?c thượng y như người che dấu một bộ xương, lấy ra cái bình bát như người cầm đồ đựng dược phẩm, khi vị ấy đến gần cổng làng, thì có thể cảnh tượng một thi thể của voi, của ngựa, của trâu, của người, của rắn, của chó đang chờ đợi, và chẳng những phải nhìn thấy chúng, mà hành giả còn phải chịu cho lỗ mũi bị tấn công bởi mùi thối tha của chúng.

Kế tiếp, khi hành giả đứng nơi cổng làng, vị ấy còn phải dò xét những đường làng để tránh nguy hiểm của voi dữ, ngựa dữ v.v...

10. Như vậy, kinh nghiệm về bất tịnh này, khởi từ khi dẫm lên tấm thảm và kết thúc với đủ loại thây chết phải nhìn, phải ngửi, hành giả phải trải qua vì đoàn thực. "Ôi đoàn thực quả thực là một điều bất tịnh!"

Ðó là quán xét tính chất bất tịnh của đoàn thực về khía cạnh ra đi.

11. 2. Thế nào là về sự tìm kiếm? khi hành giả đã chịu đựng sự bất tịnh khi đi như trên, và đã vào đến làng, khoác tấm y bá nạp, vị ấy phải lang thang trên những đường làng từ nhà này đến nhà khác như một kẻ ăn mày với cái dĩa trong tay. Và về mùa mưa, bất kỳ đặt chân đến chỗ nào hành giả cũng bị ngập nước và bùn lên tới bắp chân. Phải cầm bát một tay, một tay vén y. Về mùa nóng, thì hành giả phải lang thang với thân thể lấm bụi, cỏ rác, phong trần (nghĩa là bụi do gió thổi). Khi đến một nhà nào đó, hành giả phải nhìn thấy, ngay cả phải bước vào những lỗ cống, và ao nước dơ đầy ruồi nhặng, nhung nhúc đủ loại sâu dòi, một thứ nước trộn lẫn nước rửa cá,nước rửa thịt, vo gạo, nước đờm, nước dãi, phân chó, phân heo, không thiếu thứ gì, từ đấy ruồi bay lên và đậu trên y, trên bát, trên đầu của hành giả.

12. Và khi vị ấy đi vào một ngôi nhà, thì có người cho, người không cho. Và khi cho, có người cho cơm nguội từ hôm qua, bánh thiu, nước lèo đã thối v.v... Có người không cho, bảo: "Xin đại đức cứ đi tới," có người giữ im lặng, làm như không trông thấy ông ta. Có người tránh mặt. Lại có người đối xử bằng những lời gay gắt như "Ði đi, sa môn trọc đầu". Khi đã lang thang trong làng kiểu ấy để khất thực như một kẻ ăn mày xong, hành giả phải rời khỏi làng.

13. Vậy, kinh nghiệm này, khởi đầu bằng sự đi vào trong làng và chấm dứt với sự ra khỏi làng, một kinh nghiệm đáng tởm do nước dơ, bùn v.v... phải dẫm lên, phải trông thấy, và chịu đựng, cái kinh nghiệm ấy phải được trải qua vì đoàn thực: "Ôi, đoàn thực quả thật là một chuyện đáng ghê tởm!".

Ðó là sự ghê tởm (tính bất tịnh) cần được quán sát về phương diện tìm kiếm.

14. 3. Thế nào là về sử dụng? Sau khi đã kiếm đủ thức ăn đoàn thực theo cách ấy, ngồi thoải mái tại một nơi thoải mái ngoài khu làng, thì bao lâu hành giả chưa nhúng tay vào đó (ăn bốc) vị ấy có thể mời mọc một vị tỳ kheo khả kính hay một người đàng hoàng, nếu gặp, để san sẻ thức ăn ấy. Nhưng khi đã nhúng tay vào đó vì đói bụng, hành giả sẽ hổ thẹn nếu phải mời ai ăn. Và khi hành giả đã nhúng tay bóp nát thức ăn ấy, mồ hôi chảy xuống năm ngón tay vị ấy làm cho bất cứ loại đồ ăn khô nào cũng phải ướt đẫm.

15. Và khi vẻ ngoài tốt đẹp của nó đã bị hỏng vì sự bóp mát, làm thành nắm tròn cho vào miệng, thì khi ấy hàm răng dưới hoạt động như một cái cối, hàm răng trên như cái chày, lưỡi như bàn tay. Ðồ ăn ở đấy bị nghiền nát bằng chày răng giống như thức ăn trong máng ăn của chó, trong khi vị ấy đảo qua lại bằng cái lưỡi. Rồi nước bọt ở đầu lưỡi làm lấm nó, nước bọt đặc ở đằng sau lưỡi làm lấm nó, bẩn nơi chân răng chỗ tăm không xỉa đến, cũng làm lấm nó

16. Khi đã bị nghiền, bị lấm như vậy, hợp chất đặc biệt này bây giờ đã mất hết màu sắc mùi vị nguyên thủy của nó, trở thành một thức hoàn toàn làm nôn mửa như đồ chó nôn ra trong một cái máng ăn. Song mặc dù tình trạng nó là như vậy, nó vẫn có thể được nuốt xuống bởi vì đã khuất tầm con mắt thấy.

Trên đây là tính cách bất tịnh cần được quán về phương diện sử dụng.

17. 4. Thế nào là về sự tiết ra? Chư Phật, Ðộc-giác và Chuyển Luân Vương chỉ có một trong bốn thứ tiết lậu là mật, đàm, mủ và máu. Nhưng những người kém công đức thì tiết lậu cả bốn thứ. Bởi thế, khi đồ ăn đã đến giai đoạn được ăn và vào bên trong, và khi ấy, nơi một người tiết nhiều mật nó trở thành buồn nôn như trộn lẫn với dầu madhuka, nơi một người tiết đàm nhiều, nó giống như được lẫn với nước lá cây nàgabala, nơi một người tiết mủ nhiều, nó giống như lẫn với sữa thối và nơi một người tiết máu nhiều, nó như được nhuộm, hoàn toàn nôn mửa. Ðây là khía cạnh bất tịnh của tiết lậu cần được quán.

18. 5. Thế nào là về chỗ chứa? Khi thức ăn đã vào ở trong bụng và lẫn với một trong những thứ tiết lậu nói trên, thì cái chỗ chứa mà nó đi vào không phải là dĩa bằng vàng, đĩa bằng bạc hay đĩa bằng pha lê gì cả. Trái lại,nếu nó được nuốt vào bởi một người mười tuổi, thì nó được tìm thấy trong một lỗ chứa phân mười năm không rửa. Nếu nó được nuốt vào bởi một người hai mươi tuổi, ba mươi, bốn mươi, năm mươi,sáu mươi, bảy mươi, tám mươi, chín mươi, nếu nó được nuốt vào bởi một người một trăm tuổi, thì nó tự thấy được nằm trong một thùng phân một trăm năm không rửa. Ðây là khía cạnh bất tịnh về chỗ chứa cần JFIF,,C     C  S" }!1AQa"q2#BR$3br %&'()*456789:CDEFGHIJSTUVWXYZcdefghijstuvwxyz w!1AQaq"2B #3Rbr $4%&'()*56789:CDEFGHIJSTUVWXYZcdefghijstuvwxyz ?(((((((((((((((((((((((((((((((((((((izB;]r̵X g#GNrjg+ˈݲdGNFґ8c'z(vᏇFռDydmd1xPPw 96wkýö--u/Cs3yb3ho ,$^-Wᧉ7/68˥s$0h(,Y3e5{U?}U/r⮷Ī@E2(((((((((((((((((((((((((((+.oF]>I<|Geg# zs5 KH3WE{_ _im[K*Q $p+(~|__X?_hV~ _Mm mK*ԣhS)Ďml+q?d*Mf!$2);H9 _+(~|__UuO'xf91[IO$ݎOg.>&? xm{94xW G^ ۓ f{δcn/.|?kV)@d^MdJgI g]8^@ERgmU~'i%6v>ѐ=p}* w͢B~ynXOiō\q&mT"ay⊱x}:*BL[| ׉kF1' r'%ٍ<'T D ݁c'kci5Ɵʟ -$i L8ӢVlc$, 97~y4?J~y4?J?D]uVQl{1\4eOهF,YpK[#$}s@= eI,hV?*S^|.gm"]7;PYU&4eXGUFG,pM?>cƨ?O^x[E˦5EҾ#i_`웏*vɴeHEYΏq?? u}2wu]7=e@ft ⷿe6F?e6F   a45{YEi 6SAx''p0'MSlïw1d2W>:mo^v?4 +'߳wo[Am_6SbMht׆Oݡ#+A oOثB6xK?Xi,5{,|`h E$y(>e"KIմJt-N'dxC$Hee "+?lo~_ h__HM7oii2sx#[Ʌ)-2G+(8;y>څ>dLKzw5xu((((((:>?R+(oh2"kglZ;۬WW4Bc$qF=̍ \|>= \Z.<NLJnco"މT 7w|7> fJҌ" Gy8^[ kZ|>4'h7w:}I/u Htykf/5I-IE+ݿfxk)3Y³ֶ#HcϋpQ[O=9yG~3|"B\/졨xpiz9ׁ촁c5-.4 [{8➫[߈>&h |AuO$,UK4+7|8漃ўisdž`II,F&C!o- ]='F i6$χ&K#"rZw)GU k~h@^]кƛoogaM:W,zNj:m.:KigQ3pW>/DYESo_z8-e X-]I@ʢ p\HZ<ZR#MQ~ܨ}K( |3o㗁/SNki[;K[ugX U4F#Fw?fW1xOuK].湺-ek+fybf^|#|Y\x;h<xMK_yfmF0Ƃ%;i?d[Y-V>Ѿ 4 i;I9b+B.1*ѲL2iP??kO7&>xC&a{.k# uGpyo>5y¢h_ i^0mH澋U[h&L#nn¥k+a-oO2 }O█uojW:_J5ɧ5yk+e,^REqw ?gWV}+ªukKH5{_]+\E3ɇ8 yhOj?#PĈ<3x^!Z$RJHf+U1#>)᎓y jxKo}w%ڇ!V8̎aῳ(~џVwƾ_ F }?^l<_񇉼 rj&\hRN]\,yt.^ +"'?iگÙ?P5ta=˺{剁Y_6 x0^ԾO7//MhiH,ί.kvQ8Hfm3yFh7ˤ~$|&Z[5Lj =Xg ˩6ys7-]nPИWw}'Agյ4iaWRڵК "Ԣ Fˀ{nͩ_X۽̒kD̬ۈ_g5{|xCJѵQ5tx"A;Am*ZCk l;ݴy>8^-/?d[_ik bKɝn,-`tta}Uȏ2[`R%rv;!igEO5_QOZh=j ic2B.ⷴ2aVhn뙓kږ#*J(K~ W{bEƿuw)f 7-4$Q0~ ]F /@m;w5MĖx[_RZj3M4rJַa>g56]zk1ZiAfE+q.LEՌH\aLxgOh+oKk>7ڤW*A O.ܱ+/< K%*O~: kZzHHE@y] r&7H<4ax53wٵ>i.v;pF#~|s MڴcmyKk$r&!*eH#<k?/٧c((((((g_jϏ~ _shZ}GΡ\WE )i{{xm(JRwFrޝk,bs'~|Ihƣ &} %PˆpFMt~m~կ/ =.in|UӢbk3F95?=.]vark`τ)S$ih͊ʒX[3Z*j%-}C=jx]N-2~qyiѴoBv'rF29~ֺ٫{h:~t=Ρsob5[eRM5_Z^FWTd'C썪'Ǜ{G–vpjzۭF!p%8m<ҳB`f2m،_ت? —?~)\C{e7^ rj6P\Myq=\*Po1w>\Y{I=F-<{uM+vqKO W6d-k*BC@;E>2|4m>(X<jwk^r,P2[ ʽm 3yt؃_ G'>]/ƚVwhN|צ>Yp!Mx/)/j^៍@ִwt{:-yhn<˅xK$GBchT|<A]ko5/ xM[MSF'3$,nCdC{@n~_-Cڊþ"|?-~<|*JWA񞟯Mn'}XyqE}Iy,jCFC}) xk  7Gt,4>6km kQ 쪊5ڃ}ǿ9[.Kҵ6M9oDv772@`e@#1׼/_i䵺UOb|4{v]@~ Qտkxoe-<"4Xgib\ع]e D9*^3_N/KׅC =|K\k繅&w4gjQ^=.OѦ?>"ٽ苬F4-n4ɯ0x31O)a#?:{#¯:ח2,.avQ2BD%o s߈7~ZApڤhe}̒& DΖycϺ_>6~zxE|?msG1Oicqi TDU$h=Y~_{L񝧇|GXsss6yeM1[6$-xs+uw:cn֧RѤI0tI2">soWg<1ʼnq/3LeZEd4  rM0اd+oo$~o|('gƾ뗚T3AOڔicFHho|A~ƾ ؇Z-?t}/m> G0Gʍ:gԝ/{w:gT-|;ѡGtHZmLS9ɓFx<' ^lQ][K8vXLQJo^[*BgtψZy-ιu%~eDBi? Xg/c|%w:~?ɠ<= XK"od7w:No>@H=G^ ??c?>ޟ-τond3!\Ř|KE<g|.Yš/rh ^/sdML[;LG>^{"ߵ~|@xD5֚&ȷԵՌWRM,&"I"?"O__k6~!{˭;L̖^zC"2DT [_+~x_in>8hZέKF%2'XfC B"H7coZ/\Gxºq[mSQm?I6N#6\Z#ay6|?:|]>k"V5Ě?tm{C*n7䡏mMB=%gz Z~%Fa=VSԵCemo=ѳ"(>yMŅlZkyZ*C_>ßC>ừ{kGڧ4#Mi${:C332Y1RH ;0~=_jǐZ9ܺ\wD{25GKR |[ⷈ<7QQs߈ukN|Ov^"t5'?9%FH,hGww0xW{oxO-R+R;X̳Hrtǟ g95?hO>%+q.M4vw?'1]>PmKЉ#_<4O.~ͱOh3!k#u+I]X`o!-|?k^C57,w5BP(xvo_'ÏXxB->W #HIf~df-/[߷ޕoX5OĚaocpGekTOO%ķ.!s+",'--Rƍ#]ʈB[W.-{ecKִo [+]6ò>!S,r[`炾ſ떑~5ܗ']"h؆V^#*A.T>nߴV./]7BOUv?ّ>m|KA'.ՁyL,ϊĨK6xOLk&yX&т$:=T A^cI__^i׼?o[ku?O slG1HEdzG@EPEPEPEPEPEP_>iFڣ߳IvG,3$3Z]SHCX~~5I9h7ϸ+>mdysy:vx+_H3Z+'gI^4iG6"Oֽkg'|jx[m桩E+WZr鷷FB!q-kiBC,Q!O!QE|!xUņ 'SN-ζcUx3JS Fxwg( ]jCÚT$Z{+-y$ŪMͱ';UCo_ t 5_jt67_ʍcE;,FU~_)[4? >"AOus[LӬt}^];G[YU5'm \a߈~|;|5ƏmT_]*w#u°@Egw,t iOi}nj/4oOӾkwi_IqXitm7gYumFߵO=}wPG_~3 .,%-Hl$yٻc.AѼGO<7kmy/zZEr5 &<)0zMCgE__]FEqn(i`XdUbΠA6'?KYZ hxcBkyϩIt.fki̥' }M ta6$kwK!$7 %'e+*Sg'BOZMG:},N,'ҕ4L{&-(>p>x& T|1ymCIg`5 9?'E[ 4-؛+ ǶHW:GK𾡧9կ4?%A{omG7nm n{]  G)~)R?k>fi_k׈lf1Iv4z9L+[ހm/G{_DV 1arvaln{|qEOhe0WwQUFlhϟ7wJ+|=?{7/Aѿ#xcΣ dFGw(ҩ1 [5đ/ڿT~ZxЦ k^-N-c)7Ku<2l3oe +{6{?\i\˨iOo43D|3־%IU [_Vүizzn0d4E@O(cde|O>&њHb[ wSYVHYu.|yc7ƍCY^=j ;Ŗ6:>#m-o4;K0$Ii D fy'€{1Iޙ\3x~z+ţ]PG6K9̉0.OǏcs/~~ $#UJKl_IJ4Iw+~|Aai~'m?`-a5KkX.bwHpYc9gooڳǂo~ uv?,]kR&ioᅌw3<›8Hm4/]+L4S%XѥEM񆌰]dpLyoivF<_ajPqn8 NKT̂e7uz5hj_ o& yRH:n1Ɵ,rHC!އQ;H?ES~އG6a}]yo>?/|KxZVoK8eE$S: 8((((((+QߊC_4HjmZiZ3̳5à{ IHȀk矆>o ~ϖ'<.j>'/ 7^KmGs>%OBIbp)˿ rtu%0$YCЎW}^o2^鿲FIᾓ$VO聘쫒2d"?P&+V'5$V\ܤdMqҤjdT<-φ5on]9/tc%* Dd}#rfUIݏÿx R>-bKF]V2~d-%;w1>9ߊ~>/g>e4\]x7m&%.]Qv HLjM*[|%7uV1[^ Vh壕%xaAKK/'u_ٓKX,l5]% Οl< K.g2n۪uǯ><= xkS>|,v JY'{)Adꖱ8B"7"/=?gn ߊڻج]Mݙqfbkq7_MQ3|6׵=7Lt/F!EfM<9ZbY3}nđJ{_+-&kVI [Ȯ$Iv ۥ8D9ʨ\Pw~Y[Ij>n Oeiq9jvjFm HcQ!(u향oKitkf짂X,1.c{rbxp; GGaxǟ]bVvVzM}jK}A6Q5^E.}oPGGxR(V䝲G#]E,,.mvbn'ڿ.@Mܤ6^l ge<{/'>%0zWȷZ閱Ea$r mnR\:#ye1[r(ƟOOh^Fd eӯKܑMo":ݥ%.#URk7xE֓k /5{ bK}-źC5yf|Ȑ.f(~Z4ZEOw}兼iww{3!x.&ydEXؑ_Oj:ow-+PV5M?yNXtowqiP™. r:CqmMT|QOMk xWT-Ei_{v! /5nc>pw뚬?? 3'n>h5 sMզuGsįDɴBR%/74 *t!{gZdgѢӯc7MmŰ+rſ?oz=6GOuŦ{Eeh !9+W ߪ|mI;Wjkqo s[+Qj͛rQ@4?fُ~=YxOsP>/Rk/#%K8cT*֖v , _)o>/O|GL?ךU6sI5˫,4tCR'ic[s]V-$Q7/Qڷ^ ~_iZ,q[^.۶uy$7֖^ :< ,|҆4ſचĨ~i^Qiv{ݞjZvpwte~`gM:]/?7Z[NrF.$OHȪ*o /?i?|*|87w:I=!hfդD$  gI Siv\7"5qt/݊5b䪩b¿*uM JO_}x>X 0dcnx&ĽsOj_i7|:& גwmڭ±D"9O>'Oڻ/T( 6 ͸-r@C-eõ{L ڠOoh|S]?j;7hGΪQY8?b{M63Gcx`[{[S"ż}$ʍʔ>pp6dhe/1!_(28cy8g-|C:ek-[R}3Kioa#%Ɋc#NXidFkV>0C8>|\^iTRiW)o 7Vd7fPQQֶZ̓U3JF cs`RP~~~Ϳ 5ۯ|;}AHbYo3HPY26]B| WmFK5{(mqm4vq\PMyGN^+4Oj/xwH>xIw,u̖eCIub'W[ioڃ?όwN4 i Vdy Zu'UoOZ+~?W&2h&Αմ/xY[;vQ4DYۛݶI =c~ҭ͵W\%ww3Y(f1nǕ8VS@׆tk~2T.ivEۆWD7l4k/4p?:o ?d/ gOxzދi-όmRLUTCݷBF)**|~zΑ?5 E7E:KCZ)eI$yZhbvH@᭖a K^˨vtw]웁0O-G~;gOVZ_xXBu MgXVuiZD|;H7_O~햡{ssI|[^đw#8WU *u w>>34Υ;[᳻r׳Cl%լ*E|us? 촏-ƻcYYY_[keOqm%HcBK+T졬ÿ663[ɪV坮.H"Xe1hF[1F?xX<;7iVm"H`)e4 ]N'WݙncD eH W?'#A_ _ XSWռu?i.;8{n-[lI]s6?XoL~!^:o7Mk“kZKKXv&?͸qm&//xn|k ttn_H⅍47*p wmӼ6oqP}HtyXHm\01@/|Vg|]\kiZՕΚaekFݼxq:w,h\䲱Go,B€?7?bV$i_?ItB-mv(6OHWfxă~?fjyU}}-,9!HuG;ه>>~֯ˏZxOŸڞկm%Սŋ:U/4VP~~ =gE״EoQ[hX0E¶0N$|7l?U/_mLpxRi6QQ rZFEYyۃ_ i:x_As[6[hOz>K`|Ax1gx5!m[]5 mVhφ8 dʈ"BSxM^  l7 rhm!6w2\*DFbف,OW _ş:ݽν5wvKlo.O'$\"+l??0x35k6[@м%_E4rܸ6f,f10wỾyJT-y{J_IG\wx-&]~O K'|9i0?b{HIb`.dڂG5Y4Mlv-#zv4ieKxٔ4|am-a ֿ>"x w.|W÷jiBv<2ZB噝|w{ Enj3i2:o=rK𶥩Zs?5T=WOKKzkj7dI!_>k?~i3kgYoBu/ZLΞ Ӣ-3;7 j;^Jz$}>1oπ>%~#Ӵ>G#}%Ա݅ dW~ g?/5]vXQi .RUkKva{bڦ_ii,(Rl9$1T?b]G;S{f#} E" V#i`F+OKfqDf6!Bp.n{ |.8|f>5$.{$"dwZ( ( ( ( ( ( ~a~iZZVZ5}?IR̞)HTooҀ!||ltBv">-ow KV$u(qr*3H mM? "+kqR) [Y2 kW<+u? vְjm\skMppUHri>M#ke7u;엓ɇs|hZPP e.wŶ:5"g=>Jo{ ż"AVk D_L?_odO;a^ZM\#ii]pAks2[G b8 nkO;Wo? ֲI/^Iݽ\*}UA%ݫHPH弴Z%7ɠ~ <9C_5}C_?k_ x#tt[jd.RyYգm$evkL4'QiL}ew/>qpZy쳁亁d䪀 v Y}_wZ?,ﴟLX<7Ɔbm2c$I>yFմK][ :O]BT́.HcW˳x x}=kUo&kuX\\O&8E}@߷.~'<6xGE]gPD[FGlO%h`:Hn"Y!G2 ~s|c-  ~.Ֆ/"𝆥㫭I֌^jpKH&f@CG_oOO.|]iQzϪmLYU-F Ī!|yx_i6A5Kǫ"DC)YJ'@āx7߳™t{x~i뵸KH(@EFw#eksx_;;O H¶^K}O [Y/m漞 Ӆw1qoS|=a+JBӯ/WM0܋f!`Xf*G̣JWH>9k7|ijS%Ě3|oyk׍|k{MkMZ%XA{1q,39h)W/' ?r9凇dUtk'sfDdF Eد0xK+ V/^ GVүTOwjf{˓! |N>mTSEm|9?x8_O" oaɯ5VqMRo '?g^:=7EnUSS4Tg:ƂAh3#[/*W_~Ҿ/{-'ZaGӧYk褲8a&;jsGտg5>:ix~JҙX.L  IJ |h~gOwhRKkSH\^$_V2y6%_-Լ>s- u/cmxsEӵjkows#W3Op##O, aJw7_R ɾ!^=cVR.i:>.qimm.ܲ\ȇh?|s7@m[CZo|9xˍ.kMZKap hfQx]X|Lu]G $ZƧjoD } ;ם͖I&L_:f">_j csst @ֿ̍)+|f|OȠ{g河uxR S[4ԍg{ujP*]@?co|>?~i jCҞ Ѽn;]y|{7Iڭ?^ַ-7注xd}^{f'[kYෑdӬgRHO(xGfxKV%vGWۉ 4d[ៀl|{CįU֍ޗ4V7I1e7Ve>UDO>9ҴKVֲb@$H9W|,7n-a:EtGBpHrzş%~&~D=yOָ:!6a7hSߓxV`n2 zQEQEQEQEQEQEQA_%>h.|32i}𵩗*=w X?g4,sc~aSY> z_wQiU}^/?a/qj ;n Gۤ(yÑp~>+?k,qk? |;}i:fm:o8=EzVѭ/4{K SU{-H6( !TT@8f(n߆2x[M&];NԿ'i-~KGHC1+zwj:|bO:XU̶Q.q^Bkxc 7]~V)"5[IsA,W֦B-> w*5?Ch!xG_^ݠ].?&VZ5Q4 H{~:|zc%gLjuMS-{$ѬF}K #tM"MF~ 9 eeu'4k]6[(I/mb߼wui$m>+|L.oobCk=[Gq-S7̷iP˕k%ƏA}=sY}$.]>[]N% $wqʈDe*Ȁ(WZC:.~&"}N+e/oķ0c.a{i@-o-hG%_x|?߃>xS>.~ɮi(@}yZP_s`)Ͳ']OY<[ gFsHS^k{HûO;No-{·km׌5E㻿Seyu#[+*[ն?PiIj+' MĐZ/uhouX.|F"-m}Ҿ=i?:<:2|=~#xZRiޯk> /!l׺}<^+ǖ.աT{W?f߈?']k)y͠ܭ6Ң|؃ D~q--ίq\a]ۻe1$6*R<1~xψxZΗ5?[NجmDpl,0B©m*"XD@4~Ϯw^0^iR467q+$siw]k-kO|ð['nYQqy'" aФwS$ *#ɐaOj7АìZx#KU~ |5%Mb%r^n,X#?;Q"/i";eX'3IeA<4p"o#|nh>BWWwmC|:ׂxYF+MXaƤ&Hbo-e_f~V4@+Mu֕pw|Ugᨴִp"eK{7(Z)*$M +I5EҬC-iZFVv8e"ӵ?WմnnYmѰ Ajjev$QD"5 `ڟ@ |m:Kͨi}*+G5i VZN2d\(%k<_x'<%sr|A[-44R+-jAeY[O<_I>p|BkoσtGvVWN־sd$M({"-1L>?jh!J˽J/ jx1r ViO"hfO)_ͷc~Ğ0|Cxv?(x#F3EW׾ ]D}i|Vo5挘JFO_.ioٗu Z:Q}Yc & Q"XF_c/x޳:ͽw.-B7\PKqbNͽu wygO׏oBG&xL,<% >JhTCZ\Nctrdm 1tu/x e6q=ޤq\ e*;+?~ğ?Mx~O{? k>DmմsܩկAA,Yh,?7@'nmd/3Ӽ`4:.fC-8fKo[țe}wxS_ǩZ^a͔ڥܶobs@ R̍$ޣٲZ>7擮iwvz7{Oobi5 [M@ F}~7>)M3/o|aeM; **F;r4 @߷?gm_*M_ !׎5ВSm>[ !EMs Ҵ$ ~]xJ][H.ztV$($ٴ1`̨_% V?4sďxoUYzeJZ"kEiT>d+yE}c?߆5 g}t[]Jl$eF[X!y/b%Օ,6g |Yk_|M_<1MDž&ſl/ΫZܬ$cX$hcD?oz~k: ōpmw H&o #RO-e@(̧'/_t$4ҭuۘm.OC\X}onjYﴘ"[C?bIw:-zA|v,jxcER2O p@?6|*V YKDֆIcies w I y* ۘnS?Whq\|IgK‘~6+;$e|I?%hٓmKϥMh>͎kY4Gkt`kx%̵y,ŏߵT#|X>YZoO3y( w `bxW τZW^P5ItZD9hM9q ~jgcv) 3#?#?"ixMJ{mۤp;]FJ}Ο*¯n?xfyi!kiD.'sk1 , Cjx'-km˓=Mpt!do&Y%N`]\nP>$G4^Cɥ$pwZ -O?cS\gs{[k>wg@m:[sѼjbt+'/كƿK Ѵ k___O"5#Yl"idTS[ۤjW_실_GEh^h!Q *ĦYr5P/ׇX~xVu{)|xAl~OZi;&%E0aeK~ Ec\,bWp,W%HNq_ͱھ<||c-.E]r`u7ϥYF3`{pr;D'֍<wQг쏙mÕ'̛=ŏ|PuTx[Ǿ|O?W:]mlLE _@GU*Ar}NE;Yٜ(PH?&+ã5& &BI_AYv5 EPEPEPEPEPEP^o-G:]O7h]ȭ0cpj[bMHٙH+sߋO<^./,90W>^6"=h|f%'|!ľ$񿊭t=&ƞ0k^QKH#QC438>ǯ-=i#Xw-ϋ|7+SJ]>s3,mHm|x7_پX`iOq"iDI++ ??5j#О_E-6R@\,JWᝯlh3Xtn{}-PI^YIy YNkr(l~ ~/|m n ŦXf.7$v ran.a0W ,^l/k7j}<#qw}]J;-Fu #d8Q~TW{xsHm[Um ]OYI^h,QnQv c|)Je՗7RG^|>彵׊|wrjS]EefNeI{ƖI hz|O|"M_Q͏ geڎ\M)$ѴE+=5 ߆-"_ ZE}0\Eݸ,ȳr2'lٷxşCօMw^KVpKq!ؾ [Aqp&1fi_ t ^|K<=ki~ ң@E y a[@ۿwk@5B=|W_gcgZH$QLw)Z݄bgݡi yU#χ8[i3ĺ}a6+5 >h_fW(rum~GSS8#_~|h? 4xBO&I ]u6ie8i%b_'K燾?~~tQԵK|x{:Koh"Io*6O')}65^[ <ijZ_ŧeX6^HYڧn| }ci#}w> -J1{mioj2O,F-mGMʈ/5o{u}F ;Xԛs-;eD6f-?OW4ڲ _nY%xzyN',nగHi,21I[I./sH/ھ44xDX-(HoUHTt EHǟ|Aae$|A=k|R[C<XEۘQ!__ ^|c<e)΅h^ KV:X# P|Eq~;b$?~$~^_fa/|A-6IWf{mRvobO۫'WG;}sv~5m:GUͭ,wgt( s Ĉ >k‘_ٵ4 v>&i7ve޵1k2J%h ѧ~_~ x 𧉴)4C׉kC*C$Kq,!Y#YJnLn5|17GuCW[?@]>):KJ1%-KY-#3$"Fl՗ܿ8 . | -}miqxkRڍP9T%‚ Ȳ,1C^া |i|{Kiub}r[XH, 8v"g0>{_$e/㥎smm7Vtci\źb6Ί3+H!#ER7>9{r?ਞ.~xhn/ xRIdOM:2-۬˴4~{Q)+ Y8 umX> tevfngb!$D4dTm-xV!'4u{{n'y,Gks5/ :+2eKhO|>xs^~+k>"Z&-WL≣]Χ*\Eaf.|u ˲3-An\dE;Z'5i}#H7Ĺ+G7w{[UX؛"Qt}#moAiJ1f!k,5((*9ӣ|p~$!|owZ6}̚ĺmbXdR|S?A >S׼)gi^ٶS@]oEwdzG|DGQg_(!|aZ^_ţ 5ӬⳎ($yUnmjb-b ud+Yo^F{x ߇&{If>bs=RZySs~Y $@ :m+KAbɭDH=-6ܬnD D*ˑzj}|u_ xNz<]^ I [E 0qKφF%?94J5k/ti}kM[Q!+ҮY= ˺gZ=ŞVkgcnk"Py772F Ewً@*$"g?_> xsᮛxZ2|< H=B!``3w {J'Yq@=>~<_A=:3׳-֩}m>g,k,iyC}cmA?%Q_nj&x@ٮ1X[2jzeΓQ6K-EڷPZ8)OQ.twFשZkZg~Eh5;>g+}p&/HgOκ>𭎇i|&ddf #$ρ[:?w^|}wmlau~-ɹ_:Colo6Oÿ >ΝZ]\F!/4-#XIΟ;_>~5"y5[ /djf)a;k;hCk&ڡvP_oY'2t4LlG12]sbm&ho}% WÚ?e|3w+xK{X$gH$%H%ưG@y 0xM`:OǝYgLꚎVP{ 5-coo&Bx~ouߊ:[xJ|Qj#?+L)T&x(7 Pxşmޝ_M}`xK&OG A'yY|^i$ 6?_,_>=lIt6=,`XE]>)?O?[C!t:T[hy-0Ǔ.v٣σTo|pė t}2 Kot-VVub4ua| Y Mhڬ6 2A-$K冐(>xK|o|?ž0I𗂬ՓP .5K^Iim l, sOx~(fw2?|HDYt率~߷G`\>:.Ot}Y*ثǯػV׏V7>4 I<]^-=͘_(K-vUwPU/ׯSZ,EM#*p'i-m27_Ï ͩmOj|]?u-*;wTk]:{mJ(n#6+t%ڱOα=Z> ߅"ԴxJ[#/u@6z9^X&|=VioQ-(p$7 ],1qK|Lvs|~/mhKKםPƙ>{x;tOKן6f^jhX*M{,Lt?`3ۿ|axcsx_L5(H[2è8+\=ܑD YG?!ci=ѪZgs^ZiI𧔈݈' ⧍|E|suV/ɦwAskyu Nu W]! Vi[*URĀ'*7(((((((f?]j\@g:zG~ %)cƨM?>cƨKڟb7qy#<_day֣?eci)˲*$oXFc "dp2IVoYkcQ9-Dž<Ӛhw pGQWuvw쿶I|̒y4؃O?oV{_O4ڪFa Ab'‚^Fy:鍭$t)d#! qՔctu_/qm?0#Q0=(Οڋз>6ٴ9qz4T?jφHq=͂Oa޽'(/mػW$ߵ;}t>fgnqt \[%~N*koeu:ApA*)(QPQEQEQEQEQEQEQExi{=ζAocF;ĨMji0VM7C1oV/-ׅ-]յ=O7{i%[:(FVcyxĺG$}7mp>|? x+w_3M,^XL,&x䝢?G? 5vg> ͦ 7Z 2rr1^q~پ<-^#Ю5cM.乆|ϧ..V{C,Y`?zX,u:5ޙqޡ%0I~DFd&c/R"ԕX߅ƃN|1/Kf+M"Ү^ORԬmOp{`V9|Ds_)in,Gb&CKKen49cFQJφ_~>ů-*ǖ{]"{\_[0EVV*Ⱦ}!$|utp:^e+IAa_$mF@8~Կ kMGGu+9<%a%nBfh䶶W'CGxy)+q?_׃C $mXnl$uR.G^j,wՌw+qBa0swK!~']g-ދm\ WJ;.9`1gԮi6~/A{-ƕㇳK2}dDS#1U'h-g;jz'>hm>Z &xńvdSmG?՟]4{Im6'뚧/%[M;L,Muq$\+j-kfD3C!x FP5x?Nf;JYkQh1%k _%lܷ&ܬQTH\)tmZJVo/ꗓ8+{IspH|HQ1CŰ·~)AuOzv̌8^Ueݑ|< ~q/-k kDPo]$gO]2d9TE#+b4o j5& ~+Պˤx/]5&[$xc0b; G? >OӥWtk9`jv@pǩiR,e^֯<7;[F):αb. *C,y;1r@\} |![xvrkWy_ne[ Y>ȱԮGgE1"ҵx&$?Œi~/׼Sx/@ov:bͤ.ͻ~Ϧ1Y+wI ƦXW~?~%EsN-.5 [^8$AH"G*;p7ucC_?o ]iڟ#niwVwh&{ ]8 [V|8'wi2ۋ]v=33pw{wny6ZԦT-r78&wZA|#+֪iϨEP2vpO'kjVK͕OO_ _Λ+EvЀ$! ۆxt'E~Ϳoh>*K$>>ա.,&td؇sY!Hdw~~|3#nMt IقX<@&.!Uo?bO)hğw ֞ ֣ z,NyxfIMh\M-'Ÿg-n([qugq gyx瑙Vh*}j?7Y xsE,!h𓾝mukpë(ޜ(O@4CiOZ'h/ aHy70qΈ0+ڹrh?oc@گ_OG"BF+M;yRYIaY-idyU=gJ|+_~JҴ)#q43+yVxą"Vg6 :^Ŀ]Exg8C 2{|$WB*&P +n-POPezrP|G/ ΙXZ]:5XdQ䙂F>&_^~(oEkvТt-& g 42+|QOA?kW<i'WKhx_DEQk[kK[{mZ)o.0,M ^Kk!Y.O_č;ziM i'LDyG-m%%T$_|z,9",==^L4mQ|V%q {7ܰxO_ޙo:7Rh5}rIn +Zۻ,91NhnU >#O+ᇆ,5]OkIOa ?ږM0y& kk~*l|U{_D]mz(Ԇ#l :}}kEPEPEPEPEPEPEPCPoZ/ ݟxpA,W8W/ڷ ?sjq|lVznhF4g&{X4ydWKLZJS޵xsWCxb[w.,t[I]Bd׵&KtyEg`3$K >i<9▽izO4\O^k}z3wh"lV-$Di i`k xh 񝏇MO[Ԣ- m9V!> Sk_ d'h')hCZu$R$][\ةU!g܁kw>1 e+HW6?唖>FnWe>A=| K_kk3T}xr Oq$xKl$ ~yoC%7M=ޑ~V@cI#_c>#_k[a{SWi .QXm"RoKߍt?7K>)u]%|pǍ>^2G5խIOb'*szڿ_h^6xU-൒H[oe*Uь 3ƿ ?b_| [=ZO𽾛ak 64wdnXKdWHɟ/_G5 Cg'|a#Gi& C lqD1D1W \—J!GQ_=bi~ c m.MV=ݺlm:k}Cο{8`_O K¾ƟxgOtm&;M+Hl5 1E *Go++ Z_ /'ֵ-MҢ+5Zy{#2kWvoN%IJO~ß >_IF?ń3[[n<@2 Vy]|@s]k:?z{4/SEo8zz-R]aƿ Sn?{Ejqm5samohWrC(q`h߁oG>X]Aof~㹎Dh,rsc 374K2/ IC֞u(PBhIw/o_߃ 5nEƣVwڂ%ooE1G=ӈBƈ|{?'g)/K`׼7h>qm&#.\Dݷ&iC4j*~:>4մYQW\Vg|5ə.xK9u} 㟇6KO&~5 ;a P#9Ď93AC^-5 k{>/!7(~2.?)8j)^K?NOc+[i7wdmO>tLʹ0s9_qjx^u/CgcZ[Ipk`X#'L~_ll^KiwVɫ]Ik I>t'2`$ J_jv3|_6iUZYB(=~FxgZ-lnax 3*b$(V'^6.|j<_ýK^5?!φn'kxf̐Z[s7(& !m/_n'M?KIҮYokbƗ&Vk*[cߐwq_CǟZZ %ӭu'&k[ŒKhݠQE/#vߵm7^nhIoŅq,ƳcL`Z۸Iǿ m;~ ~~0QK]xmhI Z9kJ/nP,SBT5o v∴3R i%n-|jRbhG,YLK$}xhsB%+?W.2·R5I{gwq q x@#O)/O}u#{i[kEѴ׸6^C*JI&TnRd~ώ5,x?u66~%mR0^K"Mc[Z3[hn6Q|.WI>дO:ռAIs6.t˘PDm.h x_gտ~:G` ßYx![^Xn:U6;G$EI?k nUj^4aoxĶ:6te2~4XwmghڑHvv$O(>|ֿgx+OM\L-tsb#%U@rd2exWƿj wot'mش4ҭ[fsp&7'Q5}}_ ߳|wuizOltM/fi-价!൜EF>T 9e^ O, sfkzKm^:[Ms :rmC 2:~x >7xŖz,Z6+5iXEuE̻9eC5gh5#x.ѦeXa<;e^<6ב:R'V̭x uiyWyдo#r8 `@5z'?d7KA-^I q7?$#-{Wh>,x&z-|3}:<}y.&U3Iэyw[k.j6ō^KܜZZʖ+r̢l.xu(((((((~ xM/C--݆[}  YKm~J|'h~ Z]귱 H-#xM-$J/>I5y|%"9~.sp"Ijg*~lx'ŚhxQuFH:=ެwzpV7f$SN$~Ʀ^ߵ_|?i>%>gc>@_͔Rά lpG_OwƟx+g4[Rt;mK31Z%wdu%v&Ӗٖ徨|og1x׊ntMZ;1խ'x?+_9I#bWCd,|'Ş+^j G:8?滼YV2ee49Z6j]I9-O zeƩ>a:Z\="8Eyp ;^Y(Tbi? /k<%ya{wͽޛk][2\]$-IM03)WT9(jm?#^/?4faۛۈ⾸Y㳚u-8cp$ox!ǟ3l5ºmB/Y&n%{tsn@YѭXpM>|toQ'M5Ǖ,nURK-Amψ'r&hi|*K/n]I,rݱeZWwe~:D5=nWWt;-RIKLi-kKI&&DiN຾kY^kWXP +/~ V]i&M񏄴kMT'%i&c{KgKdH5?|[? m?xG#:g '6Uǎz7ӼK*G,`ԴK` u Ė|ƒp\e3/쯤xZ5+ɨqy<(LSdg?&7YY@dV5S';M촏?SoWR6-Ƶ{[[$Y-ܽؕw"bRtP[Xڴ4g}{&u;&{yI LVБFc'vwh߃2~^??ѭXoiqjOy%,gQv_o?x⯄_}'W>/މصf{U$ r09P"q9;Ǿ#߂|mcı~+.yQmb] Wg$z ] Ojdݥ_?]2‹Kmjw4xRN;Q4??mј%@9DuçguᶛGuIfԣ^Kj"XUr"{iI} 9>O|5.⋫Oxƾ DѤX ā`2j/$ HYmwk?T%?|gi5Ml7`H"k$(D2b$EF= àn0hgMG^ A_ODŋvmi$/xCφU$, /_*ܻ<$8| mB|M6~𦅠[MޜdgO #tjKu_Rٟof}#7hey_MߨIeYuo$ܢ[1+od̿K狓߄~2W{-zk}R]|UhMܚ|ZeLn Eq8b'ǞDI#񞬢Bm|ϱ-2ݔ miKeBG$.7,xZ>$kbE%>7Vy >i-FO-tvK[Yjr[$^Q.l}O +ſ 2xmgq>4y4X4f Eyܚ(s}<ˇ> p4jj`/7w|BSl<_iZ_mjf[gTa`&`}1x[_WOĭ&z]c>'Tak$HX<X?_O~P_cvzrk>H5YYJI;[+y5r]<\YtO1T>C㟇ڞٳPe,h/cE\geXUpU3 ;ʟuP2.6(ŭɫwچidQyhT[~|Fo^񎧫QUSo@ZU|dB+`80${fŸj jWOMܫnY3%hI8/{CRc<}`y LJI'D0x2E5N -<_]^o-R:uX[GA@AQEQEQEQEQEQEQE>8]ϋ~ |xk[.}奱PVdCfPH+?Gg][V׊$pƷ;1TI'y7?Dž$s?-T}VS#OԎ1k{a+uM XEf|vq-h :۽+LӠ[R [cxˡ#($20v8~~?9juƭ|bH>jI!}LA~fgr' 7~):|Mk Boq⹳}s1ZE5{OHq`awUXMݜRk)12R~M-ipAb8ah |6a|;x^mZT2y!<1 0gc:g?h|8|-Kx`6>C" eÆ'hKA E||kq| 6XΙZWZ?|F5Ėlp[4ݧi,g9`e.cj_x>V kV/UFKd+UEx l@$d@ GK_,_Z_ i)О;GT⹔jiyo 0{kd@?? ѩhڀcix-~*,0@@C /oqn]r|4τ4:5Zi&kicnjC 1*H@t?f;ӼAu]?Voam6.a{I-.&`9d`Ȫ׏ksIA8dwio3@ƬjJBQu_-ј?;R5vu[.#Hٕ_ˎ4;QG@k[[iiEH(Ppό?SO?xncƑX_YOi:\~Tt׋lM ȭ/ZL *Oeύm&]7ĚcyoMnkK٭df),rAEuL0VsJ@>Y95(ߋ>Of6iZ4jWusqe{{$wdQ d)g ώ-<\5זΔԓ-Qev pآ0wkF~?qoi_^kW7eL*iWHiKkxyv|~?~!jfol; ;xBin.ø|Wtd`$CXa_9X?~:|R|s{xYOӭΟhzeE7Hnmt.Yl}?w xR+^]3B!7PPcVb2à8zPh >xWR3M'OӬ-4l#[4 <1mF524(H$f 1ugl~|9޵[oWеiۡYT>Żl3²X_eb;F-ou"A eeIec}TԎ"@ d_şTkrmSPƫ:u{X{:0-`Blf?m7Kl)Lz<_]kymvlӴ[RyaoX]*$"@=;KH(@ETP0Oa(+׼g1o,Yɼ.?5M;˅-,´Zc+"`w"s߉"c3| K}Eu&Mq4 ,,6h]D@ѴRB0p U&~ҟ_= mcm8k|Aj0kٷ.R)uo Kjfd]MHFX~WOKO4rN>>xM$1G|[dbS־+kW?ހ>(((((((?d]&ľ VWm@֗(&ݯ: R ?h߂vU/80|GGoEMGsX[C}Rt,5?hu.{}2$,Ѿ2[:ׇ_;-SHY!YE,&A<ҸI#uBB2R_%K`~!|u0YX/m5x{Aۙ-d=68㴲W 4A??g9:v\[3 2;DFyQ7H Gf/:E𦕪麾<5iq%գ]=8͹ʿ+'ټ!?bE(A{kvVpdpO#8[dpYP 7?eg^0!cs]"NW-3B㻹AqsVUicdH 4hzrs|MNB݈}JXnSȗM,/;uIyL-i>/NFtu;;=V;76̍S%yo:f{rvi2q$ 4ds,1rb:? ?/kk楮DRdT7pHJ'68b1Q$P?.xv@f-wW7Z>~Tz܀$ŝ |5|)V7+GNMj򱴂p&T" W?P/Ov+;]7J3zޝ~ʷws֩daB9/p)x'bn5Aϊ5]AM:-bđvupQ@uڟ^5`ul&i)o{[5T*@LO kxöU͋YEpWܺ1u=5>x#?4x/>4amxbT6+Ia֞KCƩ+]-׾%_ i7m`Xb1%{m I3|Qc}Gjxdl41ǁ9aŭg-㕈ٷz_|AVn죵ZmXb 2j?$D-kĝkE!E|x`.?'Pn֧nuxwy?>~+|Ӽc;]~/_D::x~ZRk{r'YHiBVfh}?Z _uX^3񘺺UGw5ױ +jIHOfyx \%vmR dE(]ȡF _']9x~ Gmcᆫ4?_- jr5ݽa)[ iQ~?[#t[i7vzc%4L>b8BiB O;|3q˭_e/y]Z&٥H?_ >?[ [H:{k'OGTԭuʻ.I!VO6'%z"|5+Oj:D76hV:[j3.2l$Th5 =%>>=5 '|lL6sDguKuB"0ோ?f ~4 焵fLg_iÝ*Ւ B{T[F(-~n~᷒hfD,T3>@Ԋ6_e>$t{nGkEٯJ-«RGB #HHUFY?"7<~֟>%[|BuG55b(/)/ίv!IY|lCe6|[FP!״ز[tu)6 Fȃ í~YHHּ'x 8;,<k-/C}"B$lbڹdJ :&7K Wo}>ąK+=* NkUtG łeOٗ_okOj{WƾĶ~hZjRY&uV+9eg-mi5̒~~~ƿ?_'/ }xZվkaqm$A3GnX 8?53VgwMռE:|;l-)myyZ#y5+KhI ;|} SePxō>"ZGQ:&I-)Z4m>`IA70@?fπƁr~sj$u!"8$yglrkڧd>'T| iZp|6ndt}z>9xH- Mͮwwu<0CO:|fA; Ρw\~)=.:J$YbqLe.ß >5šZ|ILJWvx"H3 n/32 %ٕ5?uxEtOP h:άQͽ$г)do2T}Ⱦ[j'q-k^e:,/O|Nt2MƧL;y.?xp}t}m>8KjkoD᭧YS#[IAO h( ( ( ( ( ( (ŭ|0ٟ(6qcHEIuJFB䑟a|+YA#iCM>4nm=YŴ;mkv ~I]oS-"A{m4H5 -MpM)4r;ǖ߰Ïh=7 Rik7 uv41D)u=ټRc{)9>ϺCx?CZafnO*MD. 5 "i"?e5,O|eSHWtzڬj| bYaDnTT(jC>|V xo֯$6jZx tkXѼ=-춓)kǶ? v9B# 5~_>m3NӮgO\j #Je+"$otybs.2cۗl|Sh>"Ɵi -oGE<\2ZHI$INHc2)ؗi5{4s|Rqx~&I",pDQP |`$W6__ 4K}YYyյd3HdPCBX;O6-;>$W!-oTC:qh{<[>/)uOin/XڛG춫[FƑg m~ ס|I/_7nu+P_K1/K˕E1 c >Q|F%OP,Y}R7s\kdyՄlO^HZJa("V\|4> g]sό^u;^ B![ĀBd/ڧ %~!|I&^ǧ&TXomn.mGXhmDaƿfٵ!6SP厃i->ȖPUiј,k ? a2|k\eżoxzoh]}gymڍZHb!9l9;$n />$_-u?xZF.dfmywgjcibM$o #EG?cm=o>='ߋ-૽^_M&p`ڗ\ %imw#z| tgAZ-V>m%h­EcF BC3]Mn!i>/yf5 KӢJy'ī,a>7cmXj:u`,ssf#c,G@x 5}Gx:[C_zDl4K;I-T)}n^Nm8⑔K;ĞYÏxÚ%uM*\5="^6ȢDv2]fO?|JSğd{=>>8ӎè]ئ~ biK ,g4Ooi,Aw}uvAߌ^ Zh5b>+tJXY$ۈn6C&$MKXᏂfޮ_^xk^3О[=H+h$WJ23uXwNo)+w rk?'OzSkታseᛝ:_ixclk3, 4a$fwR+{LRɦjs\(=Xea`o/'?Ļ=T/lNkI% og"In~~R__?)O*[}HE5ݺH!/W;6~;߈ s⮧/d/u{ktMBc}̑j' *6#0S˯/s׉|AW =|=%>մMķq\__ZQmxF2T_ :+'oOj̚lEX_ [wT̐^F~ۿ >0|tυo=k:q=g_M;"82?l4uQ_Ioⷃ?mV/ []扭}wM^i;Kyiv$i,? xjtCA+;l,b<]+>lyw/_/➅'y']χS%[XDG V\[)!/#1eZ ޓY麇 ɴd%6WӮ/ %Xcu&=UѾ|,gC<5e>I&&' iWyfkHOEitࠑ_ɮj k(4ƚm'ьGotZjK1al5?LsZ.Fx+wڂ]["{K&$(%#G<3[x񅯈Ozk6${X4:;=B%ӝ{" rfcqpeY>ko V%Y\Dfh㷷/2Fo"}ÿ~27cMvKy? j:$ Ol-'5ơ4. ȁ$ Ÿ[|1Ovnu𿇭>pY7Y݋Xc_.<-_ÿ폑gG귙lg1ȯ>/>"y.- 8DDLwfaɯ~Լ/+KZow{|Wl]Nv@^QEQEQEQEQEQEW~ҟho,,~x7QXm>DFF8, pLyHkſik<@? _B8º^]yA $+,RZ5阈t o-a2iQi,,[6[>.򔌜Í IkzwхA/'%{'x异+k.!2(Wʌd~7xh $:7f:y}XO%1#F mO? #\xHw:QUFKWSZdLՈi԰iĶ0&1oLcts)5M <5zWեo4Wqy~UD`Y|F$n<N0{tw6ZG) qG#hտgY9H]x +~_^h2v]M,Z\U(p. M'FZehȪU\@8~Cғ(˴n*q<{Wυ#?OxKFoj2meil-2]k K__x+S ˽V}he'&u<] !5͚}a} e \]sqgL~K;oMLJo4]1!D3H#Y.ePBIO,ܓ[PwO(`5K)lqRHOUeb ~`~h)W4:Hs+6lEay8lP%SQ[?`x:USE Y]8吥͹o?=5"KI{ofS5 K/<5}4S^z Z=đmcݓbm%I]`WQw<= OҭLHHEcUO*8ͯ$O9jνzu|C[CDžDch`l='N !ȢwKKo8χhgmcd>f%O :[dŨ^A4Ӽ2]xWvb[ vz|^Ow466=B +ǖwf$M&xGYjIJlC ph?"^O>0OG }>:nmuVifeQo$i$uf1xgH'>/?oC$hkkn%u].yqH`YC˺I4Jд-2-!X$P"U@@߲ςNO/ލm|iyOwwƠzas؟&_Jg5Ed+oYq'h8>U}E_%%[xNfѧ͇XnaI, $@hZ( ( ( ( ( ( ڛwǿ|HO>x}/!u#Flc[D,>f.$j gG5^(OkDSMΗ^xVv)$f&F-)Hu KK_m2{rRYc _WOЮ~\DLѣ8U%U±>!vYWiZl{\< LC6y23+w3|], u㛩5Mdc\FS2rv6~^5 k_#KhlDwqGx$mkYdZ1//keh][@#]]4G|G߅l vHӼswW'k p47h:Xc-G[k8ubf֠Ӑ-WQK ^6K3 Y$¿S/#"o -M .6jV:,iI-aD8E~?cVt)7 ލ R 崵napJ攴؀pQAa?MNROq:d 㻈Ss o$cN~p1'D||6t/^{7!`}F"@!3b&Tr )L/X|joSOC߅5V4sw<*22Mk;Ę12$ޡ^ŝ/X]⏈z4 ?5O+_txn{9 $_}+T))c ퟱ ~]Z|]sTZnIݢ6`0 +ߊ>@/z֏.-_ⶫ.C&]LLuO.3nHZ -|MshzQŞ!N@,,h>Hj_e]UΡhCWУNj-eV-VB[[V<\Gn[u{kgh/~_NcbqZfkKIbIʹs=щ]mL]~&k3=%n)GVO7[B\gՂ $݅6_w_+5׉|9Kn׷3Y],Ko:eӦP%QZ27? O@Z%!ЬRYӣ\^AM+ (%/^~3xKßٟòjvNZ: v&/,gko1.ml-ncRBLүHmdX*BL2(_V xO㇈>x#5s'moH{6:մ3CImyq$D6G[t`> ;WQ-]-5vO1Sp & B>?3[׎oMK ^4\=אLOm,͠[]|63H[d֒]o%~rq}w?d^.;VѤW35 9U~"k}*fl߅GRhmAڇȭ`(Add")-!')]o,Fw^.$>=PAjD,o"]'&5i^,|kc:'5ſ3{2 $B᥶X%LU ^(|UƅwXGk{ukepoeͼ2!h<΁3 {F|q,_x⭦aXcXӧ𹷺֢ 2+1,=ݣ<2[iQ 8~?[?<=aC¾'It2[ۻVˇd%KK ;HiI㋭~6,tO߉,(-mבq<+(b>R(4hQRC'?7QjZ[U.jVʞ![X (M:;[)nF٫Z&|SO~ǭyYfgxUki#|"$nFmy ͟6yi ?wg>/|CNj2j)Sݡ+%zLH0a*xY<;Ol[wk\{ʀ>Ԣ((((((>??`WnO `[ຖfIi7,0##,(K}_8~7oIWj~ܽpڥ˘eCO z=BmͼVOt mƾO5}mQgeR]K> 8t5༼-b#|h|}!)B_xZ$G,_I7p<*($kόd4{ך7 gŗZ}tIf[in#dWRM;! Ux/HtLtk-G xk$8xL01IkO?>Mj=+/.ĺ᫅ۿ[I,iUv%I?rXg/ ^!Ѿ2h~?> ig_i^ =Qk뚵5Hy(c ڑE)b,V'n??s%āђ4vaL@ :g_(7Ŀz<'95fm;S\(E.%ugK|t_ڔZ¹WvZ}-4wlJܳY$|u_|Q'cڴzv/ -Z pV󽍬2G:މAZܿO/E|U-ŏ,f u`b/8'-Hǖ??\|ts~..b ~̺޽#}rƞ/$eZH ҒAYwD[5RH-_c?xoN4km=#!ZI-յ@|,77Z|c>x7چeKb,Vֻg-Xf2ҘA0@6M,@|m o;SZI+<6*"*5MҺ,@ ?g2bT҆$W+KJmI@.b%@pEDx_O=N.pZ^quGK#b?/d|>$D+{ši2jcJ;M43Yf[ Yq2yh~'7AAk2&xJk_|Qf4Ⱦ,|Lrv^c;џGc>@_ķF}T{x4+]$E̋k202l,7O)/T[wK| x]WDm^R=ni%B8Y&i?C` "ףk-ƯF (I Ufأ~<7>"xŶ Ƶ6hO5C%*򥨀#+ox3ཆ3[ wq8[ox[۳aenn. J(XFDe@(4ᯆQ2JA,$PԠkkۉ-{;Mݖf0Sa'6Nlqxz_>k1+ *22Q$ |Hu΃6ueu7EiV|\Y.ĻsFο_|7߈gL51xYK)mYxN&[T+@o@۾:WMSzg^=%| kus関4T4r\I &??;&%Jul/axK};MO}"ąUd#?e㝯M{Votw]NwTT{Hesp vrx@gio_j~,t|@uM-l8fM_'5]/籎m;N=>!:?jABPC``]?Um?kޟڥ6ZGwitnK5YIX /?{']Kk=4,1Dy{` \H pbh'Wo //6w6V_"J6L-M"+6D U?9^ E]][kwvYM“\BCN|I%^>xKoq`R[6u[ktHf=S[BV_q>x3g䷖ݔKy"mkmAy!Ƞ-wmgꟳ7? ukZվԵ54'O4L mJ4iA>3 ڎV[[i㻹U)0_وEt` ?b~ξ2 xrL7/Xe^ɪ^̲< DCI?(zsB cKDKw{FuEK]K:+^PȪ >-߀_mxTjZ\Mo,6C%F1/D;<[˭jSZtkٵM.x%2[C͊Ky$b啣І] ~>/Vύ5+þtAݪZ]&lRLդ]+ec4(/?gپ-|<54+k.Ɠ-y sH%Y6[$~~_DލYY5"/qeuF)-ȦɸDwN8|H{Kxĉ5 C4.8 Hcl [$3~ڟ35hnEjٹHdHb #g}iImTܿm }cĿ]Ao=*{H to-dCݻ¬TNW<k]ϪxR +^/$3]Espl̨Yf&l}]}Yٗ)_g6wZT]$i'4T@댬Xr|ld 'm|Eux&<Fe _)بr|AjV5Ѽ J#eyvWVwvlHbD.#1k&Hh_=h~$oV(᠞Y#{[a1ƨ@4U||cI]z =>Ko^&'/5 Al2gyLgwO='&qًxhL͵p@;CgMpǮP-xY> AմkkBL{xg{e3ꚅY`A1ؿ*|EOtjzʛmQZJC4K,̈H%x)!P sh? 43ķ1kRk>C.\^}̵ jZ">!?wdO|5CZY.yd3*# SD\` Qğ#Gi^Pִkc-" -ʯ)M5C?  ;>th_/ '}L6]Ivb^Loi~{##C==G[ /M<-]]-.jZZmrEąXUi/ik |&u]O#QfOncSktg"TG(QʪOA~ ?inZgERhj y0?i M[E߇OT|_107崍u9Qb 1yBUD xW?_GŸ>!֭u+H唾ox=Y@%ycU)b?A~Б!Ѿ;xKV!5amn`[]a&.dfu0 U(8vQ~~?|Q}&&Ҭ[#iyᖯ|*`G~V.tư3iDacf(TUڢ7i}Oߏm-{ ~p_m%滸Yt";dA@Zou9y6!Iԯ# dc$ K\W~#xGF׵=E,7Wv?lKRG ]H&!k3 UY ֿe6/ƣ,D.fk41C0I V+ m/;⟏?g}wvmu[ũjTi򬪰+# KKJϊ?bۭg֭}vn3jOTљTyHao2!wX?b➑xWg?W˥x%7J_3^n[RNK[i݋DImo 3K'/w"/ҭ;;jՙgs:9[A[IbS3/ߴGO{YtZy1SD!ON.#GKYaxnfT:?h|)m <5w0CtZUt | mk1u׿дKz-Bm*%\EZZ]{Cw}Y'u;6ڝ..+׵I!TgI"b& M"|.ɮ~ޓNeҼI~)MC\ m&C8:cM! h[Տ˺Rc 7?-xQhu-3Nҧ#aJ$i+ώe-GƟEV1a'fxtY#k 4˕cu9%(ߵ5Yvt}tKL"(H E3EmoҤs~~!gl'^,ӵ8/ M.14+ƺK{2#&IUV_R&2:G''ϊ? ~7Ko i? |?1g(YB?+{|LϹ~˫+9!{7[WӄH?jP|"%_ϋ/uZnkƏ KlE׌)tKܹYtO-+VY:۫ I> ZgkْѭV]Ɋv_&1/2o//dgt {f;\]x$.f숂䴷$Y[Y 3?ट |o14 B>; =V-VHexLPG%7?ǟ ]C^C%rޕŶ.I,q-Ej%xtIۂs _k 2bWhFЧ,x%O"|B׍<N+X<ZQR[٦d8-&Փ˒aI R ^q4[R`c]hM卙ca}%ژHX$`袊(((((+qk^0kori>-駉UΏ d1,&A1l|9~)^YNWQ~hռ?k=ƑdYb@~~.`Cdl|]Kkd! x{K(/d0(|}oMĚU5.Kȃ ,3+$dfL#|5+ߵOe,ƹiI.q# 3it/|?ӖCv#.\(uTa }O+?|^l^i[O|R#muV @~Ο, 7öM1/ ZYdʝ"F?(?߰uv=V[Y-ulT⹸IVUe A Vςk?LooZ lRIy 19 P2(+ }M X2GN28 BÍ3Ƿth("ԼI _KG|#BITf*_b͹9.rǀ?"mOs!D gϗK9ڋOS#UMD;c"Ζo۬QHHT,ĜM|WA!=ѱ/k@oz2=E|AA7%i_׃g<[Hj?=h/7gCOP]y_2hvNK|\)ʀk?A_$|c7|5Κl.|M[Ynwe$m?;|nzW>32w{GIT"Fjʫ ީp2Lկ ?_e?f=?FӒFx/[m+\\N$I46YC* I$k?mK*"xS@ϪMze 8P2Q%i $|;6I&xkOCg@~x:~-DzGȭm@X`M@5Kg\$m ɩ+-Kbn58}gPyq̳Ɓ*3rzǾ՛EFIJR3Ҡ_ O:8'X?^ |?*h:MVT#͕g 'I52 ;;B;+{}}\VpDQPWE/9O5-oqïWG !-ȯt"ODK_ػky"Iv't ϶afjHKHgi,[ρdt}/߄\Ew7 ɑkr`;2:qL tOI<}zM}_D!r_?@OA^3?Li_.k-H$Fe+8$'챡^ȮlH1IP\ᑱ

87. Ở đây, một người tác ý bốn đại chủng về phương diện ý nghĩa theo hai cách: Nói về biệt tướng thì gọi là đất (pathavi) vì nó trải ra (patthata), gọi là nước (àpo) vì nó chảy (appoti), lướt (àpiyati) làm thỏa mãn (appàyati), gọi là lửa (tojo) vì nó làm nóng (tejati), gọi là gió (vàyo) vì nó thổi (vàyati). Nhưng nói về tổng tướng, thì chúng đều là giới (dhàtu) vì mang (dhàrapa) tính chất riêng, vì nắm lấy (àdàna) đau khổ, vì lựa ra (àdhàna) đau khổ (xem Chương XV,19).

88. Theo nhóm: có địa đại được trình bày dưới hai mươi khía cạnh khởi đầu bằng tóc, lông, và thủy đại, dưới mười hai khía cạnh khởi đầu bằng mật đàm. Bây giờ, về những thứ này:

Màu, sắc, mùi, vị,
Dưỡng chất và bốn đại
Phối hợp tám thứ ấy
Có tên gọi là tóc
Tách riêng tám thứ này
Không còn tên là tóc.

Do đó, tóc chỉ là một nhóm tám pháp, lông và những thứ còn lại cũng thế. Cộng thêm hai yếu tố nghiệp sinh thì có nhóm mười pháp: mạng căn và nam hay nữ căn. Nhưng tùy theo tính cách trội hơn đặc tính cứng hay dính liền, mà gọi là địa đại hay thủy đại.

Trên đây là sự tác ý theo nhóm.

89. 3. Bằng vi thể: trong thân này, địa đại kể như tán thành bụi nhỏ và làm thành phấn cỡ như vi trần, thì có thể có lượng trung bình là một dona, địa đại ấy được liên kết với nhau bởi thủy đại với một lượng bằng phân nửa, được duy trì bằng hỏa đại (anurakkhita), nghĩa là duy trì cho địa đại khỏi rơi vào trạng thái ẩm ướt, trơn trượt do thủy đại, mà tánh của nó là nhỏ giọt (Pm.361), và được bành trướng (hay phồng lên) nhờ phong đại làm cho nó không bị phân tán, rã rời. Thay vì rã rời phân tán, nó đi đến những tình trạng khác nhau như nam, nữ, v.v.., và biểu hiện tướng nhỏ, lớn, dài, ngắn, cứng, rắn chắc, v.v..

90. Thủy đại nghĩa là trạng thái dính liền, nhờ được an lập trên địa đại, duy trì bởi hỏa đại, và bành trướng bởi phong đại, nên không rỉ hay chảy đi. Thay vì rỉ chảy, nó đem lại sự đổi mới liên tục "Ðây là nói đến thủy đại kể như một chất nước giúp cho sự tăng trưởng" (Pm.361).

91. Và ở đây, hỏa đại cái làm cho tiêu hóa (nấu) những gì đã được ăn, uống v.v..và là tính chất làm cho ấm với đặc tính là sức nóng, nhờ an lập trên địa đại, được liên kết lại bởi thủy đại, bành trướng nhờ phong đại. Hỏa đại này duy trì cơ thể và bảo đảm cái dáng vẻ của riêng nó. Và thân này, nhờ được hỏa đại duy trì, nó không bay ra mùi hôi thối.

92. Phong đại đi qua khắp tứ chi và có đặc tính là di động và được an lập trên địa đại, làm kết tụ bởi thủy đại, và duy trì bởi hỏa đại, làm thân thể bành trướng, mà không sụp đổ, lại đứng vững và nhờ thứ phong đại di động mà nó dẻo, co duỗi, nhúc nhích tay chân trong bốn uy nghi đi, đứng, nằm, ngồi. Như vậy, cái cơ chế bốn đại này tiến hành như một trò ảo thuật, lừa dối kẻ ngu bằng nam tánh, nữ tánh.v.v..

Trên đây là sự tác ý đến bốn đại chủng xem như những vi thể

93. 4. Về đặc tính. v.v..: hành giả nên tác ý bốn đại chủng theo cách sau đây: "Ðịa đại - gì là đặc tính nhiệm vụ, biểu tướng của nó?". Ðịa đại có đặc tính là cứng. Nhiệm vụ nó là làm nền tảng. Nó được biểu hiện bằng sự đón nhận. Thủy đại có đặc tính rỉ chảy...Nhiệm vụ nó là tăng cường. Nó biểu hiện bằng sự làm dính lại với nhau. Hỏa đại có đặc tính là nóng. Nhiệm vụ nó là làm cho chín. Nó được biểu hiện bằng sự liên tục cung cấp tính cách mềm mại. Phong đại có đặc tính bành trướng. Nhiệm vụ nó là phát sinh chuyển động. Nó biểu hiện bằng sự chuyên chở. Ðây là tác ý theo đ?c tính, v.v...

94.5. Về nguồn gốc phát sinh, trong bốn mươi hai thành phần khởi đầu là tóc được trình bày trong phần luận chi tiết về địa đại v.v..thì bốn thứ bao tử, đồ ăn uống vào, phân, mủ, nước tiểu, là do thời tiết sinh và đồ ăn sinh, bốn thứ nước mắt, mồ hôi, nước miếng, nước mũi, là thời sinh và tâm sinh, hỏa đại làm tiêu hóa thức ăn là nghiệp sinh, hơi thở vô là tâm sinh, còn lại gốc từ cả bốn (đồ ăn). Ðây là cách tác ý về nguồn gốc sinh (nghiệp, tâm, thời tiết).

95. 6. Về sự sai biệt và đồng nhất: Có sự sai biệt trong những đặc tính riêng của bốn đại, vì đặc tính (hay thể), nhiệm vụ (dụng) và tướng của địa đại là khác với đặc tính v.v..của thủy đại v.v..Nhưng có sự đồng nhất trong bốn đại về tính vật chất (sắc pháp), đại chủng giới, pháp, tính vô thường, v.v...

96. Tất cả những đại chủng này đều là sắc pháp (rùpàni) vì chúng không vượt qua đặc tính "bị quấy nhiễu" (ruppana). Chúng là "đại chủng" (mahà-bhùta) do sự biểu hiện lớn lao v.v..Có nghĩa rằng, chúng được gọi là đại chủng vì những lý do sau đây: (a) biểu hiện lớn, (b) giống như đại huyễn thuật, (c) sự duy trì lớn, (d) thay đổi lớn.

97. (a) biểu hiện lớn: chúng được biểu hiện lớn dưới hai hình thức là tương tục không chấp thủ (do nghiệp) và tương tục có chấp thủ. Biểu hiện lớn của tứ đại trong một tương tục không bị chấp được trình bày trong phần Mô tả về niệm Phật như sau:

"Hai lần một trăm ngàn lý
Và bốn na do tha (nahutas) nữa: trái đất này
"Kẻ mang tất cả tài sản"
Có bề dầy chừng ấy, như người ta nói". (Ch. IV, 41)

và đại chủng được biểu hiện có tầm vóc vĩ đại trong một tương tục bị chấp thủ, như trong thân thể những con cá rùa, chư thiên, quỷ Dànava, v.v..Vì kinh nói:"Này các tỳ kheo, có những sinh vật lớn hằng trăm lý ở trong biển lớn" (A. iv, 207) v.v...

98. (b) Giống như đại huyễn thuật: "Một đại chủng (Mahà - bhùta) như một huyễn sư biến nước thành pha lê, biến đất thành ra vàng, và trình bày chúng ra, hoặc tự biến mình thành ma hay thành chim, cũng vậy, tự chúng không phải xanh đen vàng,đại chủng biến ra đại chủng sở tạo màu xanh đen vàng trắng và trình bày ra. Do vậy, chúng là đại chủng (mahà- -bhùta) vì giống như huyễn thuật của phù thủy.

99. Và cũng như người nào bị những chúng sinh lớn như Dạ xoa ám, những chúng sinh này không ở trong cũng không ở ngoài người ấy, mà cũng không biệt lập với người ấy. Cũng vậy, những đại chủng này không ở trong nhau cũng không ở ngoài nhau, mà cũng không biệt lập nhau. Bởi thế chúng là đại chủng vì giống như những chúng sinh lớn (mahabhùta) Dạ xoa v.v... ở chỗ chúng không có chỗ đứng (tương đối với nhau) mà người ta có thể tư nghì.

100. Và cũng như những Dạ xoa nữ dấu vẻ đáng sợ của chúng dưới màu sắc, hình dáng để lừa dối chúng sinh, cũng vậy, những đại chủng này mỗi thứ giấu diếm đặc tính và nhiệm vụ chúng như cứng thô, v.v... bằng một màu da dễ ưa của thân thể đàn ông và đàn bà v.v... những hình dáng dễ ưa của tay chân và dáng điệu khả ái của ngón tay ngón chân, mày mắt, chúng lừa dối người ngu bằng cách che dấu đặc tính và nhiệm vụ chúng là thô cứng v.v.., và không để cho tự tánh của chúng hay thực chất chúng xuất đầu lộ diện. Do đó, chúng là đại chủng vì ngang hàng với chúng sinh lớn tức quỷ Dạ xoa cái, ở chỗ chúng là những kẻ đại bịp.

101. (c) Thay đổi lớn: Vì bốn đại chủng này phải được duy trì bởi những nhu yếu lớn. Chúng đã trở thành (bhùta), sinh ra, nhờ các phương tiện thực phẩm, y phục v.v..có tầm quan trọng lớn, vì chúng cần phải được kiếm ra hằng ngày.

102. (d) Thay đổi lớn: Những đại chủng không bị chấp thủ và có bị chấp thủ đều là nền tảng cho những cuộc đổi thay lớn lao. Ở đây sự biến chuyển lớn của đại chủng không bị chấp thủ là kiếp tai nổi lên (xem Ch. XIII,34), và thay đổi của đại chủng có bị chấp thủ là xáo trộn tứ đại trong thân. Vì có câu:

Trận cháy lớn nổi lên
Từ lòng đất vọt cao
Cho đến Phạm Thiên giới
Khi thế giới thiêu hủy,
Toàn thể thế giới hệ
Một trăm ngàn triệu lý
Bị một cơn hồng thủy
Làm chìm đắm tiêu tan
Một trăm ngàn triệu lý
Toàn thể đều tan rã
Khi thế giới hệ này
Sụp đổ vì phong đại
Rắn miệng gỗ cắn
Làm thân thể cứng đơ
địa đại bị kích thích
nó có thể bị tóm
bởi con rắn như vậy.
Rắn miệng thối có thể
làm cho thân thối rửa
thủy đại bị kích thích
nó có thể bị tóm
bởi con rắn như vậy.
Rắn miệng lửa cắn
làm thân thể bùng cháy
hoả đại bị kích thích
nó có thể bị tóm
bởi con rắn như vậy.
Rắn mi?ng kiếm cắn
làm thân thể bung ra
phong đại bị kích thích
nó có thể bị tóm
bởi con rắn như vậy.

Bởi vậy, chúng là đại chủng vì chúng đã thành căn cứ địa cho những cuộc dâu bể đa đoan .

103. (e) Vì chúng là đại và vì chúng là hữu: đại là vì cần đại tinh tấn lực mới phân biệt chúng nổi và hữu (bhùta: trở thành hiện hữu) vì chúng hiện hữu.

Trên đây là nói thế nào bốn đại được gọi là đại - chủng do bởi biểu hiện (tướng) lớn, v.v..

104. Lại nữa, chúng là giới (dhàtu) vì mang, chở (dhàrana) những đặc tính riêng của chúng, vì nắm lấy, chấp thủ (àdàna) đau khổ và bị lựa ra (àdhàna) đau khổ (xem Ch.XV,19) và vì không cái nào thoát khỏi tính chất của giới. Chúng là pháp (dhamma) do mang giữ (dharana) tính chất riêng chúng, và do sự mang giữ như vậy trong khoảng thời gian thuộc về chúng. (Ðiều này ám chỉ thời khoảng một sát na trong đó sắc pháp hiện hữu, được nói là bằng mười bảy lần thời khoảng hiện hữu của tâm pháp. (Vib.A.25). Chúng là vô thường trong nghĩa đã bị hoại, chúng là khổ theo nghĩa gây ra khủng bố, chúng vô ngã trong nghĩa không có trung tâm điểm (của thường v.v..). Do vậy, có đồng nhất trong chúng vì tất cả đều là sắc pháp, đều là đại chủng, đều là giới, đều là pháp, đều vô thường, v.v..

Ðây là cách chúng cần được tác ý về tính sai biệt và đồng nhất.

105. 7. Về tính khả phân và bất khả phân: bốn đại là bất khả phân vì chúng luôn luôn cùng khởi trong mỗi một nhóm sắc pháp rất nhỏ chỉ gồm tám pháp (màu, mùi, vị, dưỡng chất, bốn đại) và những thứ khác, nhưng chúng là khả phân vì có thể tách rời do đặc tính. Ðây là cách tác ý bốn đại chủng về phương diện khả phân và bất khả phân.

106. 8. Về phương diện giống và khác: Và mặc dù chúng không thể phân tích (bất khả phân) như thế, nhưng hai thứ đều giống nhau về tính nặng, cũng như hai thứ sau giống nhau ở tính nhẹ. Và bởi lẽ ấy mà hai đại đầu khác hai đại sau, hai đại sau khác hai đại đầu. Ðây là cách tác ý bốn đại về phương diện giống và khác.

107. 9. Về sự phân biệt trong ngoài: nội giới (đại) là chỗ tựa vật chất cho những căn cứ vật lý của thức, cho các loại "biểu" (intimation), và cho các căn cứ vật chất. Chúng được liên kết với bốn uy nghi, và thuộc bốn nguồn gốc sinh ra. Nhưng ngoại giới (đại) thì thuộc loại ngược lại. Ðây là cách chú ý đến chúng về phương diện phân biệt nội ngoại.

108. 10. Về sự bao gồm: Ðịa giới do nghiệp sinh được gồm chung với những giới do nghiệp sinh khác, vì không có gì khác biệt trong sự sinh ra chúng. Cũng vậy, những giới do thức sinh được gồm chung nhau. Ðấy là cách tác ý chúng về phương diện bao gồm.

109. 11. Về phương diện điều kiện: Ðịa đại được giữ lại nhờ nước, duy trì bởi lửa và bành trướng nhờ phong, là một điều kiện cho ba đại chủng kia bằng cách làm nền tảng cho chúng. Thủy đại, được an lập trên đất, duy trì bởi lửa và bành trướng bởi gió, là một điều kiện cho ba đại kia bằng cách tác động như cách làm chúng dính liền. Hỏa đại được lập trên đất, giữ lại với nhau nhờ nước và bành trướng nhờ gió, là một điều kiện cho ba đại kia bằng cách tác động như cái duy trì chúng. Phong đại được an lập trên đất, giữ lại với nhau nhờ nước duy trì bởi lửa, là một điều kiện cho ba đại kia bằng cách tác động như cái bành trướng chúng. Ðây là cách tác ý bốn đại chủng về phương diện điều kiện.

110. 12. Về sự thiếu phản ứng ý thức: Ở đây cũng vậy, địa đại không biết "ta là địa giới" hoặc "ta là một cái duyên bằng cách tác động như là nền tảng cho ba đại kia". Và ba đại kia cũng không biết "địa đại là một điều kiện cho chúng ta bằng cách làm nền tảng cho ta". Tương tự trong mỗi trường hợp. Ðây là cách tác ý đến bốn đại về phương diện không có phản ?ng ý thức.

111. 13. Về sự phân tích các duyên (điều kiện): Có bốn duyên cho bốn đại chủng là: nghiệp, thức, dưỡng chất và nhiệt độ (thời tiết).

Ở đây một mình nghiệp (kamma) là duyên cho cái gì do nghiệp sanh, không phải thức hay cái gì còn lại. Và một mình thức v.v... là duyên cho cái gì do thức v.v... sanh, không phải những cái khác. Và nghiệp là sanh duyên [1] cho cái gì do nghiệp sanh, nó là thân y duyên cho những cái còn lại.[2]

[1] "Danh từ sanh duyên" chỉ cho nhân sinh khởi, mặc dù nó thực sự đã là điều kiện cho nghiệp với tư cách là một duyên. Vì điều kiện này được nói "thiện và bất thiện" hành (formation - tạo tác) của tâm là một điều kiện, kể như điều kiện nghiệp, cho những uẩn dị thục (báo) và cho sắc do nghiệp sanh -(Pm.368)

[2] "Với những thứ còn lại" là do thức sanh v.v... Ðó là thân y duyên vì trong Patthàna thân y duyên chỉ được nói đối với vô sắc pháp bởi thế không có thân duyên đối với sắc pháp. Tuy nhiên vì những câu "Với một người kể như thân y duyên và "Với một khu rừng" kể như thân y duyên trong các kinh, "thân y duyên" có thể hiểu một cách gián tiếp theo kinh là có nghĩa "vắng mặt nếu không có'.

Thức là sanh duyên cho những gì "do thức sanh", nó là hậu sanh duyên, hữu duyên, bất ly khứ duyên của những thứ còn lại. Thức ăn là sanh duyên cho những gì do thức ăn sanh, nó là thực duyên, hữu duyên, bất ly khứ duyên của những thứ còn lại. Nhiệt độ là sanh duyên cho những gì do nhiệt độ sanh, là hữu duyên, bất ly khứ duyên của những cái còn lại. Một đại chủng do nghiệp sanh là 1 duyên cho 1 đại chủng nghiệp sinh và cũng cho những thứ do tâm sinh v.v... Cũng tương tự với đại chủng do đồ ăn sanh. Một đại chủng do thời sinh là duyên cho 1 đại chủng thời sinh, và cũng cho những cái do nghiệp sinh v.v... (xem Ch. XX, 27)

112. Ở đây, địa đại chủng do nghiệp sanh là một điều kiện (duyên) cho những đại chủng do nghiệp sanh khác vừa kể như là những duyên câu sanh hỗ tương, y chỉ, hữu, bất ly khứ và vừa là điều kiện cho nền tảng, nhưng không được kể như sanh duyên (cho những đại chủng do nghiệp sanh ấy). Nó là một điều kiện cho ba đại chủng kia trong ba tương tục (xem Ch. XX, 22) kể như những duyên y chỉ, hữu, bất ly khứ, nhưng không như điều kiện nền tảng hay sanh duyên. Và ở đây, thủy đại là một điều kiện cho ba đại kia vừa kể như những duyên câu sanh v.v... và như duyên tương ưng, nhưng không kể như duyên làm phát sanh. Và đối với những đại khác ở trong ba tương tục, nó là một duyên y chỉ, hữu, bất ly khứ, nhưng không phải tương ưng duyên hay sanh duyên. Và hỏa đại ở đây là một điều kiện cho ba đại kia v?a kể như câu sanh duyên, v.v... vừa là duyên duy trì, nhưng không phải như sanh duyên. Và đối với các đại khác trong ba tương tục, nó là một y chỉ duyên, hữu duyên, bất ly khứ duyên mà không phải duyên cho sự duy trì hay phát sinh. Và phong đại ở đây là một duyên (điều kiện) cho ba đại kia vừa kể như câu sanh v.v... vừa kể như điều kiện bành trướng, mà không phải phát sinh. Và đối với các đại kia trong ba tương tục, nó là y chỉ duyên, hữu duyên, bất ly khứ duyên, nhưng không phải duyên cho sự bành trướng hay phát sinh.

Cùng một phương pháp ấy cũng áp dụng cho địa đại do thức sanh, và do nhiệt độ sanh, và các thứ còn lại.

113. Và khi những đại chủng này đã được phát sinh do ảnh hưởng của các duyên câu sanh v.v..

Với ba đại tùy thuộc một theo bốn cách
Cũng thế với một đại tùy thuộc ba
Với hai đại tùy thuộc hai theo sáu cách
Như vậy bốn đại được sinh khởi

114. Lấy ra một đại, khởi đầu là địa đại, có ba đại khác mà sự sanh khởi của chúng là do đại này, như vậy với ba đại tùy thuộc một đại, thì sự sinh khởi của chúng xảy ra theo bốn cách. Cũng vậy mỗi đại, khởi từ địa đại, sinh khởi tùy thuộc ba đại kia, như thế, với một tùy thuộc ba thì sự sinh khởi của chúng xảy ra theo bốn cách. Nhưng với hai đại cuối tùy thuộc hai đại đầu, với hai đại đầu tùy thuộc hai đại cuối, với đại thứ hai thứ bốn tùy thuộc thứ một thứ ba, thứ một thứ ba tùy thuộc thứ hai thứ bốn, với hai, ba tùy thuộc một, bốn, và với một, bốn tùy thuộc hai, ba, chúng xảy ra theo sáu cách, với hai đại này tùy thuộc vào hai đại khác.

115. Vào lúc chuyển động đi tới (M. i,57), địa đại trong bốn đại là một điều kiện cho sự ép. Ðại này được trợ lực bởi thủy đại là một điều kiện cho sự an lập trên một nền tảng. Nhưng thủy đại trợ lực bởi địa đại là một điều kiện cho sự hạ xuống thấp. Hỏa đại trợ lực bởi phong đại là một điều kiện cho sự nâng lên. Phong đại trợ lực bởi hỏa đại là một điều kiện để nhích tới trước và nhích sang hai bên (Ch. XX, 62).

Trên đây là tác ý bốn đại về phương diện phân tích các điều kiện (duyên).

116. Khi hành giả tác ý đến chúng về phuơng diện ý nghĩa, danh từ v.v. theo cách nói trên, các đại chủng trở nên rõ rệt đối với vị ấy dưới mỗi mục. Khi vị ấy tác ý nhiều lần,chú ý đến chúng,thì cận hành định khởi lên theo cách đã nói. Và định này cũng thế, được gọi là "định rõ bốn đại chủng" vì nó khởi lên nơi một người phân tích bốn đại chủng do ảnh hưởng của tri kiến.

117. Vị tỳ kheo chuyên vào việc phân tích bốn đại thì đắm mình trong Không và bỏ cái tưởng về chúng sinh. Vì vị ấy không nuôi những tưởng tượng sai lạc (vọng tưởng) về thú dữ, ma quỉ v.v... do đã từ bỏ chúng sinh tưởng, vị ấy nhiếp phục được sợ hãi khiếp đảm, nhiếp phục ưa và chán, vị ấy không vui mừng hay tiu nghỉu (ugghàta - vui mừng, nigghàta - tiu nghỉu, cả hai đều không tìm thấy trong P.T.S.) trước những chuyện đáng ưa hay khó chịu, và như một người có trí tuệ lớn, vị ấy hoặc đựợc Niết bàn bất tử ngay hiện tại, hoặc được hướng đến một thiện thú.

Phân tích bốn đại chủng (phân biệt giới)
Luôn luôn là sở hành của người trí
Bậc thiền giả Thánh sư tử
Sẽ lấy đề mục vĩ đại này làm trò chơi.

Trên đây là mô tả về sự tu tập phân tích tứ đại (còn gọi là giới phân biệt).

Ðịnh Tu Tập - Kết Luận

118. Ðến đây là hoàn tất trong mọi chi tiết luận giải về ý nghĩa câu "Làm thế nào định cần phải được tu tập" trong loạt vấn đề khởi đầu "Thế nào là định", được đặt ra để chỉ rõ phương pháp tu tập định với đầy đủ chi tiết (xem Ch. III,1).

119. Ðịnh muốn nói ở đây có hai thứ là cận hành và an chỉ. Ở đây, sự nhất tâm trong trường hợp mười đề mục thiền và trong tâm đi trước định (trong trường hợp các đề mục còn lại) gọi là cận hành định. Sự nhất tâm trong các đề mục thiền còn lại gọi là định an chỉ. Bởi thế, định được tu tập dưới hai hình thức, với sự tu tập các đề mục thiền này. Do vậy ở trên kia nói "hoàn tất trong mọi chi tiết" v.v..

Những Lợi Lạc Của Ðịnh Tu Tập

120. Có năm lợi ích là hiện tại lạc trú v.v..Vì sự tu tập định đem lại hiện tại lạc thú cho những vị A-la-hán đã phá hủy các lậu hoặc khi tu định, nghĩ rằng "Ta sẽ chứng và an trú nhất tâm trọn một ngày". Do đó, đức Thế Tôn dạy: Nhưng này Cunda, đấy không phải cái gọi là viễn ly trong giới luật bậc Thánh, đấy gọi là Hiện tại lạc trú trong Giới luật bậc Thánh" (M. i, 40)

121. Khi phàm phu và hữu học tu tập định, nghĩ rằng: "Sau khi xuất định, chúng ta sẽ tu tập Tuệ với tâm đã định tĩnh", sự tu tập định an chỉ (absortion concentration) đem lại cho chúng lợi ích của tuệ bằng cách làm nhân gần cho tuệ, và cũng vậy định cận hành(access concentration) đem lại lợi ích là một phương pháp đạt đến nh?ng cảnh giới rộng mở trong những hoàn cảnh chật chội [1].

[1] Xem M.i,179 v.v."Quá trình hiện hữu trong vòng tái sinh luân hồi, một chỗ rất chật chội, là đầy chật bởi những cấu uế của tham v.v..

Bởi vậy đức Thế Tôn dạy rằng:

"Này các Tỳ Kheo, hãy tu tập định,
vì một Tỳ kheo định tĩnh thì biết đúng". (S. iii,13)

122. Nhưng khi họ đã làm phát sinh được tám thắng xứ và mong muốn được các loại thần thông được mô tả như: "Vị ấy làm một thân hóa ra nhiều thân" (Ch. XII,2), họ làm phát sinh những loại thần thông ấy bằng cách nhập thiền kể như căn cứ địa cho thần thông, rồi xuất khỏi thiền ấy, như vậy sự tu tập định an chỉ đem lại cho hành giả lợi ích của các loại thần thông, vì nó trở thành nhân gần cho các thần thông khi có dịp. Do đó Ðức Thế Tôn dạy: "Vị ấy đạt đến khả năng chứng ngộ, do sự chứng ngộ với thắng trí (*), mà tâm vị ấy hướng đến, khi có một cơ hội" (M. ii, 96).

(*) Thắng trí là tên khác của thần thông.

123. Khi phàm phu chưa mất thiền định của chúng, mà muốn tái sinh vào Phạm thiên giới như sau: "Ta hãy tái sinh vào Phạm thiên giới" hay dù cho vị ấy không thực sự bày tỏ khát vọng ấy, thì sự tu tập định an chỉ cũng đem lại cho vị ấy những lợi lạc của một thiện thú, vì định an chỉ bảo đảm việc ấy. Vì vậy đức Thế Tôn dạy: "Chúng tái sinh ở đâu sau khi đã tu tập sơ thiền một cách giới hạn? Chúng tái sinh cộng trú với chư Thiên ở cõi trời Ðại Phạm" (Vbh. 424) v.v..Và ngay cả sự tu tập định cận hành cũng bảo đảm một hình thức tái sinh tốt đẹp hơn trong những thiện thú thuộc dục giới..

124. Nhưng khi những bậc Thánh đã chứng đắc tám Giải thoát tu tập định với ý nghĩ: "Ta sẽ nhập diệt định, và không tâm trong bảy ngày, ta sẽ được hiện tại lạc trú, bằng cách đạt đến diệt thọ tưởng, nghĩa là niết bàn". Và khi ấy sự tu tập định an chỉ đem lại cho những vị ấy lợi lạc của diệt. Do đó Patisambhidà nói: "Trí tuệ kể như sự làm chủ, do...mười sáu loại tri kiến (behaviour of knowledge) và chín loại định (behaviour of concentration) là trí thuộc diệt định" (Ps. i,97; Ch. XXIII đoạn 18 và kế tiếp).

125. Ðấy là lợi lạc của định tu tập gồm năm thứ, là hiện tại lạc trú v.v...

Bởi vậy, người trí không quên tận tâm theo đuổi sự tu tập định:

Nó thanh lọc ô nhiễm của phiền não cấu
Và đem lại quả báo không thể tính lường

126. Và đến đây, trong Thanh tịnh đạo, được dạy dưới những đề mục giới, định và tuệ, trong bài kệ "Người trú giới có trí, tu tập tâm và tuệ...", định đã được giải thích đầy đủ.

Chương mười một này kết thúc phần"Mô tả về Ðịnh" trong Thanh- tịnh đạo, được biên soạn vì mục đích làm cho những người hiền thiện hoan hỉ.

-ooOoo-

01a | 01b | 02 | 03a | 03b | 04a | 04b | 05 | 06 | 07a | 07b | 08a | 08b | 08c | 09a | 09b |
 10 | 11 | 12a | 12b | 13a | 13b | 14a | 14b | 15 | 16 | 17a | 17b | 17c | 17d |
 18 | 19 | 20a | 20b | 21a | 21b | 22 | 23 | Mục lục | Đầu trang

Chân thành cám ơn Tỳ kheo Giác Đẳng, Chùa Pháp Luân, Texas,
đã gửi tặng phiên bản điện tử (Bình Anson, tháng 10-2001)

[Trở về trang Thư Mục]
updated: 12-10-2001