十地經論序侍中崔光製空
十地經者蓋是神覺之玄苑靈慧之
妙宅億善之基輿万度之䌉統理包
羣藏之秘義冠衆典之奥積漸心行
窮忍學之源崇廣住德極道慧之府
所以厚集肇慮朗成圓種離怖首念
赫爲雷威其爲教也微密精遠究淨
照之宗融冶瑩練盡性靈之妙自寂
塲啓旭固林輟暉雖復聖訓充感金
言滿世而淵猷冲賾莫不網羅於其
中矣至于光宣眞䡄融暢玄門始自
信仁終泯空寂因果旣周化業彌顯
默耀大方影煥八極豈直日月麗天
洞燭千象溟壑帶地混納百川而巳
哉旣理富瀛岳局言靡測廓明洪旨
寔係淵儒北天竺大士婆藪槃豆魏
云天親摓高悟於像運拔英規於季
俗故能徽蹤馬鳴繼迹龍樹毎恨此
經文約而義豐言邇而旨遠乃超然
遐慨邈爾悠想慕釋迦之餘範追剛
藏之辵軌誠復歲踰五百處非六天
人梵乖遼正像差逈而妙契寰中神

@@協靡外通法貫玄莫愧徃烈遂乃准
傍大宗爰製茲論發趣精微根由叡
哲旨奥音殊宣譯俟賢固以義屬中
興時憑聖代大魏皇帝俊神天凝玄
情漢遠揚治風於宇縣之外敷道化
於千載之下毎以佛經爲遊心之塲
釋典爲拪照之囿搜隱訪缺務乎昭
揚有教必申無籍不備以永平无年
歲次玄枵四月上日命三藏法師北
天竺菩提流支魏云道希中天竺勒
那摩提魏云寶意及傳譯沙門北天
竺伏陀扇多幷義學緇儒一十餘人
在太極紫庭譯出斯論十有餘卷斯
二三藏並以邁俗之量高步道門羣
藏淵部罔不研攬善會地情妙盡論
旨皆手執梵文口自敷唱片辭隻說
辯詣蔑辵于時皇上親紆玄藻飛翰
輪首臣寮僧徒毗賛下風四年首夏
飜譯周訖洋洋亹亹莫得其門義富
趣玄孰云窺測剛藏妙說更興於像
世天親玄旨再光於季運忝廁末筵
敢竊祗記
十地經論初歡喜地第
@@天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支等譯
說此法門者及諸勸請法分別義藏人
受持流通等法門等最勝頂礼解妙義
欲令法久住自利利他故
十地法門初地所攝八分一序分二
三昧分三加分四起分五本分六請
分七說分八挍量勝分
經曰如是我聞一時婆伽婆成道未乆
第二七日在他化自在天中自在天王
宮摩尼寶藏殿與大菩薩衆倶一切
不退轉皆一生得阿耨多羅三藐三
菩提従他方佛世界倶來集會此諸
菩薩一切菩薩智慧境界悉得自在
一切如來智慧境界悉皆得入勤行
不息善能教化一切世間隨時普示
一切神通等事於刹那中皆能成辦
具足不捨一切菩薩所起大願於一
切世一切刧一切國土常修一切諸
菩薩行具足菩薩福德智慧如意神
足而無窮盡能爲一切而作饒益能
到一切菩薩智慧方便彼岸能令衆
生背世間道向涅槃門不斷一切菩
十地論卷

薩所行善遊一切菩薩禪定解脫三
昧神通明慧諸所施爲善能示現一
切菩薩無作自在如意神足皆悉巳
得於一念頃能至十方諸佛大會勸
發諮請受持一切諸佛法輪常以六
心供養諸佛常能修習諸大菩薩所
行事業其身普現无量世界其音遍
聞無所不至其心通達明見三世一
切菩薩所有功德具足修習如是諸
菩薩摩訶薩功德無量无邊於無數
刧說不可盡其名曰金剛藏菩薩寶
藏菩薩蓮華藏菩薩勝藏菩薩蓮華
勝藏菩薩日藏菩薩月藏菩薩淨月藏
菩薩照一切世間莊嚴藏菩薩智慧
普照明藏菩薩妙勝藏菩薩栴檀勝
藏菩薩華勝藏菩薩倶素摩勝藏菩
薩優鉢羅華勝藏菩薩天勝藏菩薩
福德勝藏菩薩無㝵清淨智藏菩薩
功德藏菩薩那羅延德藏菩薩无垢
藏菩薩離垢藏菩薩種種樂說莊嚴
藏菩薩大光明網照藏菩薩淨明勝
照威德王藏菩薩大金山淨光明威
德王藏菩薩一切相莊嚴淨
@@薩金剛焰勝胷相莊嚴藏菩薩焰熾
藏菩薩宿王光照藏菩薩虛空庫無
㝵智藏菩薩无㝵妙音遠藏菩薩陀
羅尼功德持一切世間願藏菩薩海
莊嚴藏菩薩湏彌勝藏菩薩淨一切
功德藏菩薩如來藏菩薩佛勝藏菩
薩解脫月菩薩如是等菩薩摩訶薩
无量無邊阿僧祗不可思議不可稱
不可量无有分齊不可說不可說種
種佛國土集金剛藏菩薩而爲上首
論曰時處等挍量顯示勝故此法勝
故在於初時及勝處說此處宮殿等
勝是名處勝何故不色界說此處感
果故何故不初七日說思惟行因緣
行故本爲利他成道何故七日思惟
不說顯示自樂大法樂故何故顯巳
法樂爲令衆生於如來所増長愛敬
心故復捨如是妙樂悲愍衆生爲說
法故何故唯行因緣行是因緣行顯
示不共法故何故菩薩說此法門爲
令増長諸菩薩力故何故唯金剛藏
說一切煩惱難壞此法能破善根堅
實猶如金剛故不異名說何故名金
剛藏藏卽名堅其猶樹藏又
@@
在藏是故堅如金剛如金剛藏是諸
善根一切餘善根中其力最上猶如
金剛亦能生成人天道行諸餘善根
所不能壞
故名金剛藏巳說序分次說三時分
經曰爾時金剛藏菩薩摩訶
薩承佛威神入菩薩大乘光明三昧
論曰入三昧者顯示此法非
思量境界故巳說三昧分次說加分
經曰爾時金剛藏菩薩入是菩薩大
乘光明三昧卽時十方過十億佛土
微塵數等諸佛世界有十億佛土微
塵數諸佛皆現其身同名金剛藏是
諸佛如是讃言善哉善哉金剛藏乃
能入是菩薩大乘光明三昧復次善
男子如是十方十億佛土微塵數等
諸佛皆同一号加
汝威神此是盧舎那佛本願力故加
論曰何故多佛加顯法及法師増長
恭敬心故何故同号金剛藏加本願
力故何故如來作如是願顯示多佛
故此三時是法體本行菩薩時皆名
金剛藏同說此法今成正
覺亦名金十地論卷第一第

剛藏故不異名加又是菩薩聞諸如
來同巳名巳増踊悦故何故不言過
無量世界方便顯多佛故何故定言
十億佛土爲說十地故此經如是多
說十數彼佛先作是願今復自加後
餘佛加故言盧舎那佛本願力故加
何故加爲說此法故加復云何加
經曰又一切菩薩不可思議諸佛法
明說令入智慧地故攝一切善根故
善分別選擇一切佛法故廣知諸法
故善決定說諸法故無分別智清淨
不雜故一切魔法不能染故出世間
法善根清淨故得不可思議智境界
故乃至得一切智人智境界故又得
菩薩十地始終故如實說菩薩十地
差別方便故念隨順一切佛法故觀
達分別無漏法故善擇大智慧光明
方便故令入具足智門故隨所住處
正說無畏辯才明故得大无㝵智地
故憶念不忘菩提心故教化成就一
切衆生界故得通達分別一切處法故
論曰此二十句依一切菩薩自利利
他故加如是初十句依自利
@@句依利他行是中一切菩薩者謂住
信行地不可思議諸佛法者是出世
間道品明者見智得證說者於中分
別入者信樂得證智慧地者謂十地
智如本分中說此是根本入如經又
一切菩薩不可思議諸佛法明說令
入智慧地故此修多羅中說依根本
入有九種入一者攝入聞慧中攝一
切善根故如經攝一切善根故二者
思議入思慧於一切道品中智方便
故如經善分別選擇一切佛法故三
者法相入彼彼義中無量種種知故
如經廣知諸法故四者教化入隨所
思義名字具足善說法故如經善決
定說諸法故五者證入於一切法平
等智見道時中善清淨故如經无分
別智清淨不雜故菩薩教化衆生卽
是自成佛法是故利他亦名自利六
者不放逸入於修道時中遠離一切
煩惱障故如經一切魔法不能染故
七者地地轉入出世間道品无貪等
善根淨故如經出世間法善根清淨
故復有善根能爲出世間道
@@
八者菩薩盡入於第十地中入一切
如來秘密智故如經得不可思議智
境界故九者佛盡入於一切智入智
故如經乃至得一切智人智境界故
是諸入爲挍量智義差別次第轉勝
非根本入一切所說十句中皆有六
種差別相門此言說解釋應知除事
事者謂陰界入等六種相者謂捻相
別相同相異相成相壞相捻者是根
本入別者餘九入別依止本滿彼本
故同相者入故異相者増相故成相
者略說故壞相者廣說故如世界成
壞餘一切十句中隨義類知第二十
句所謂得菩薩十地始終故此根本
始終是中始者信欲親近等終者念
持諸地復有阿含及證如是次第依
初相應知依根本始終有十種始終
一者攝始終思慧智隨所聞義受持
說故如經如實說菩薩十地差別方
便故二者欲始終令證一切佛法故
如經念隨順一切佛法故三者行始
終觀分時中无漏道品分別修相覺
故始終觀達分別无漏法
故四者證十地論卷苐一苐

始終見道時中法无我智方便故如
經善擇大智慧光明方便故是中善
擇者擇中最勝最勝者法無我智故
大智慧者過小乘故光明者對治无
明故此事中彼時中皆善知故五者
修道始終出世間智智力得入法義
故如經令入具足智門故此處菩薩
於菩提有五種障一者不能破諸邪
論障巳說正義他言能壞復眷屬離
散二者不能答難障於他問中茫然
无對設有言說人不信受三者樂著
小乘障自不能得大菩提復捨利益
衆生四者化衆生懈怠障於中捨利
他行不助他善復自善根不増長故
五者無方便智障不能善化衆生復
自菩提行不滿足故對治是障有五
始終一者能破邪論障始終隨彼所
著顯巳正義對治邪執无畏辯才性
不闇故如經隨所住處正說無畏辯
才明故二者能善答難始終證大無
礙智地故如經得大無㝵智地故三
者樂著小乘對治始終大菩提願大
菩提念不忘失故如經憶念
@@提心故四者化衆生懈怠對治始終
利益衆生无疲倦故如經教化成就
一切衆生界故五者無方便智對治
始終於五明處通達分別故如經通
達分別一切處法故巳說何故加復
云何加謂口意身加云何口加
經曰復次善男子汝當辯說此諸法
門差別方便法故承諸佛神力如來
智明加故自善根清淨故法界淨故
饒益衆生界故法身智身故正受一
切佛位故得一切世間最塙大身故
過一切世間道故出世間法道清淨
故得一切智人智滿足故
論曰此十句中辯才者隨所得法義
憶持不忘說故諸法門者謂十地法
差別者種種名相故此法善巧成是
故名方便依根本辯才有二種辯才
一者他力辯才二者自力辯才他力
辯才者承佛神力故云何承佛神力
如來智力不闇加故如經承諸佛神
力如來智明加故自力辯才者有四
種一者有作善法淨辯才如經自善
根清淨故二者無作法淨辯才
@@
法界淨故三者化衆生淨辯才如經
饒益衆生界故四者身淨辯才是身
淨中顯三種盡一者菩薩盡有二種
利益二者聲聞辟支佛不同盡三者
佛盡菩薩盡者法身離心意識唯智
依止如經法身智身故二種利益者
現報利益受佛位故後報利益摩醯
首羅智處生故如經正受一切佛位
故得一切世間最高大身故二乘不
同盡者度五道復涅槃道淨故如經
過一切世間道故出世間法道清淨
故佛盡者入一切智智滿足故如經
得一切智人智滿足故自力辯才挍
量轉勝上上故巳說口加云何意加
經曰爾時諸佛與金剛藏菩薩眞實
无畏身與無障㝵樂說辯才與善淨
智差別入與善憶念不忘加與善決定
意方便與遍至一切智處與諸佛不
壞力與如來無所畏不怯弱與一切
智人智無㝵分別法正見與
一切如來善分別身口意莊嚴起故
論曰此十句意加无畏身者有二種
一者與无上勝威德身如王
處衆自十地論卷苐一苐十

在無畏二者與辯才无畏身前色身
勝後名身勝是名身有九種一者不
著辯才說法不斷無滯㝵故如經與
无障㝵樂說辯才故二者堪辯才善
淨堪智有四種一者緣二者法三者
作四者成善知此義成不成相故如
經與善淨智差別入故三者任放辯
才說不待次言辭不斷處處隨意不
忘名義故如經與善憶念不忘加故
是不忘加意力加故四者能說辯才
隨所應度種種譬喻能斷疑故如經
與善決定意方便故五者不雜辯才
三種同相智常現前故如經與遍至
一切智處故六者教出辯才得佛十
力不壞於可度者令斷煩惱故如經
與諸佛不壞力故七者不畏辯才得
佛決定无畏於他言說不怯弱故如
經與如來無所畏不怯弱故八者无
量辯才於一切智隨順宣說修多羅
等法六種正見故如經與一切智人
智无㝵分別法正見故九者同化辯
才得一切佛無畏身等三種教化隨
所度者顯示殊勝三業神化故
@@與一切如來善分別身口意莊嚴起
故又諸佛有力有慈悲何故以十種
無畏身唯加金剛藏而不加餘者
經曰何以故以得菩薩大乘光明三
昧法故亦是菩薩本願起故善淨深
心故善淨智圓滿故善集助道法故
善修本業故念持無量法故信解清
淨光明法故善得陀羅尼門不壞故
法界智印善印故
論曰以是菩薩得大乘光明三昧法
餘者不得故得三昧法有二種一者
本願成就現前故如經亦是菩薩本
願起故二者三昧身攝功德故此三
昧身攝功德有八種依自利利他故
一者因淨深心趣菩薩地盡清淨故
如經善淨深心故深心者信樂等復
是一切善法根本故二者智淨趣菩
薩地盡修道眞如觀智故如經善淨
智圓滿故此眞如觀内智圓滿普照
法界猶如日輪光遍世界故三者身
轉淨生生轉勝善行成滿故如經善
集助道法故四者心調伏淨善斷煩
惱習故如經善修本業故五者
@@淨堪能受持一切如來所說秘密法
故如經念持無量法故六者通淨得
勝通自在故如經信解清淨光明法
故以決定信力攝取通故七者辯才
淨善知陀羅尼門不相違故如經善
得陀羅尼門不壞故於中所有初章
字者是陀羅尼門一一字門攝持無
量名句字身故不壞者前後不相違
故八者離慢淨謂眞實智教授不
異故如經法界智印善印故於中三
昧身攝功德有四種依自利因善淨
深心故善淨智圓滿故善集助道法
故善修本乘故此修羅多中四句次
第說精進因不忘因勢力因彼不染
因復依利他因有四種念持无量法
故斷疑因信解清淨光明法故敬重
因以神通力示現不思議處令諸見
者決定信入故善得陀羅尼門不壞
故轉法理因法若壞時假餘尊法誦
持故法界智印善印故教授出離因
如是化者得自利不忘故巳說意加
云何身加摩頂覺故
經曰爾時十方諸佛不離本處

通力皆申右手善摩金剛藏菩薩摩
訶薩頂
論曰不離本處而摩此者顯示殊勝
神力若來此處則非奇異是如意通
力非餘通等巳說加分云何起分
經曰諸佛摩金剛藏菩薩頂巳爾時
金剛藏菩薩卽従三昧起
論曰卽従三昧起者以三昧事訖故
又得勝力說時復至定無言說故巳
說起分云何本分
經曰起三昧巳告諸菩薩言諸佛子
是諸菩薩願善決定无雜不可見廣
大如法界究竟如虛空盡未來際覆
護一切衆生界佛子是諸菩薩乃能
入過去諸佛智地乃能入未來諸佛
智地乃能入現在諸佛智地諸佛子
此菩薩十地是過去未來現在諸佛
巳說今說當說我因是事故如是說
何等爲十一名歡喜地二名離垢地
三名明地四名焰地五名難勝地六
名現前地七名遠行地八名不動地
九名善慧地十名法雲地諸佛子此
菩薩十地過去未來現在諸佛
@@今說當說佛子我不見有諸佛世界
是諸如來不歎說此菩薩十地者何
以故此是菩薩摩訶薩増上勝妙法
故亦是菩薩光明法門所謂分別十
地事諸佛子是事不可思議所謂菩
薩摩訶薩諸地智慧
論曰何故不請而說若不自說衆則
不知爲說不說又復不知欲說何法
願善決定者如初地中說發菩提心
卽此本分中願應知善決定者眞實
智攝故善決定者卽是善決定此巳
入初地非信地所攝此善決定有六種
一者觀相善決定眞如觀一味相故
如經無雜故二者眞實善決定非一
切世間境界出世間故如經不可見
故三者勝善決定大法界故一切佛
根本故如經廣大如法界故大勝高
廣一體異名法相義故一切法法爾
故復法界大眞如觀勝諸凡夫二乘
智等淨法法爾故復法界大方便集
地謂說大乘法法爾故復法界大白
法界善法法爾故四者因善決定有
二種一成無常愛果因善決定
@@
如虛空依是生諸色色不盡故如經
究竟如虛空故二常果因善決定得
涅槃道如經盡未來際故五者大善
決定隨順作利益他行如經覆護一
切衆生界故次前善決定此願世間
涅槃中非一向住故六者不怯弱善
決定入一切諸佛智地不怯弱故如
經佛子是諸菩薩乃至人現在諸佛
智地故復此十地生成佛智住持故
如經諸佛子此菩薩十地是過去未
來現在諸佛巳說今說當說故於中
善決定者是捻相餘者是別相同相
者善決定異相者別相故成相者是
略說壞相者廣說故如世界成壞何
故定說菩薩十地對治十種障故何
者一障一者凡夫我相障二者邪行
於衆生身等障三者闇相於聞思修
等諸法忘障四者解法慢障五者身
淨我慢障六者微煩惱習障七者細
相習障八者於无相有行障九者不
能善利益衆生障十者於諸法中不
得自在障何故十地初名歡喜乃至
十名法雲成就無上自利利
他行初十地論卷苐一苐十

證聖處多生歡喜故名歡喜地離能
起誤心犯戒煩惱垢等清淨戒具足
故名離垢地隨聞思修等照法顯現
故名明地不忘煩惱薪智火能燒故
名焰地得出世間智方便善巧能度
難度故名難勝地般若波羅蜜行有
間大智現前故名現前地善修無相
行㓛用究竟能過世間二乘出世間
道故名遠行地報行純熟无相無間
故名不動地无㝵力說法成就利他
行故名善慧地得大法身具足自在
故名法雲地如是受法王位猶如太
子於諸王子而得自在是處有微智
障故不自在對治此障故說佛地又
如懷孕在藏菩薩十地亦復如是以諸
地有障故如子生時佛時亦爾事究
竟故又如生時諸根覺了佛亦如是
於一切境界智明了故藏有十時一
者陀羅婆身時二者捭羅婆身時三
者尸羅他身時四者堅身時五者形
相似色身時六者性相似身時七者
業動身時八者滿足身時於中有
三種根滿足時男女相別滿足
@@長諸相滿足時如是十時諸地相似
故佛子我不見有諸佛世界是諸如
來不歎說此菩薩十地者顯此勝法
爲令時衆増渴仰故佛世界者於中
成佛喻如稻田徃作佛事者亦名佛
世界歎說者於中有二種一者爲說
阿含義二者爲證入義摩訶薩者有
三種大一願大二行大三利益衆生大
勝妙法者諸法門中最殊勝故光明
者此大乘法顯照一切餘法門故法
門者名爲法故分別十地事者顯示
世間智所知法故是事不可思議所
謂菩薩摩訶薩諸地智慧者顯示出
世間智故此非世間分別地智能成
菩薩清淨道故巳說本分云何請分
經曰爾時金剛藏菩薩說諸菩薩十
地名巳默然而住不復分別是時一
切菩薩衆聞說菩薩十地名巳咸皆
渴仰欲聞解說各作是念何因何緣
是金剛藏菩薩說諸菩薩十地名巳
默然而住不更解釋時大菩薩衆中
有菩薩名解脫月知諸菩薩心深生
疑巳卽以偈頌問金剛藏菩
@@
何故淨覺人念智功德具說諸上妙地
有力不解釋決定此一切菩薩大名稱
何故說地名而不演其義此衆皆樂聞
佛子智無畏如是諸地義願爲分別說
此衆皆清淨離懈怠嚴淨安住堅固中
功德智具足迭共相瞻住
一切咸恭敬如蜂欲熟蜜如渴思甘
露論曰何故默然住欲令大衆渴仰
請說故復増菩薩尊敬法故何故解
脫月菩薩初請彼衆上首故餘問則
乱衆調伏故何故偈頌請少字攝多
義故諸讃歎者多以偈頌故此五偈
說何等義顯示說者聽者無諸過故
若有過者則不應說是中顯示說者
淨與無過故復顯聽者同法決定故
有樂聞故復示餘者淨心故又顯此
衆皆堪聞法故
偈言迭共相瞻住故云何歎說者偈言
何故淨覺人
念智功德具說諸上妙地有力不解
釋何故唯歎淨覺淨覺是說因故覺
名覺觀是口言行有淨說因何故不
說歎淨覺有二種一攝對治二
離諸過十地論卷苐一苐二十

是中念智具者攝對治故所治有二
種一者雜覺二者雜覺因憶想分別
故念者四念處對治雜覺故智者眞
如无相智對治雜覺因憶想分別故
餘者顯示離諸過是過有三種有三
過者則不能說何者爲三一慳嫉二
說法懈怠三不樂說慳者其心悋法
嫉者忌他勝智功德具者不瞋等功
德具示無初過故說上地者示无第
二過故有力者示無第三過故如是
二種淨覺歎說者巳次歎聽者偈言
決定此一切菩薩大名稱何故說地名
而不演其義
決定者黠慧明了故決定有三種一
上決定願大菩提故二名聞決定他
善敬重故三攝受決定彼說者善知
故偈言菩薩故大名稱故說地名故
如是次第應知雖有決定堪受法器
心不欲聞亦不得說偈言
此衆皆樂聞佛子智無畏如是諸地義
願爲分別說
決定者是中有阿含決定非證決定
有非現前決定無現前決定如是
@@定法器不滿足故不能聽受示現此
衆具足決定故能聽受偈言佛子智
无畏故智有二種一證法故二現受
故如是善知法器滿足請金剛藏如
是諸地義願爲分別說巳歎同法衆
決定樂聞㓛德次復歎異衆偈言
此衆皆清淨離懈怠嚴淨安住堅固中
功德智具足
清淨者不濁故濁有六種離此諸濁
故言清淨何者爲六一不欲濁二威
儀濁三蓋濁四異想濁妬勝心破壞
心故五不足功德濁善根微少故是
故於彼說中心不樂住六癡濁謂愚
闇等故此對治有六種不濁安住堅
固者於所說法修行堅固如是次第
相對離懈怠者對不欲濁嚴者對
威儀濁淨者對蓋濁堅固者對異想
濁功德具者對不足功德濁智具者
對癡濁此六句示現是二偈顯同生
衆淨次一偈顯異生衆淨後一偈顯
二衆清淨偈言
迭共相瞻住一切咸恭敬如蜂欲熟蜜
如渴思甘
@@
迭共相瞻者示無雜染心故咸恭敬
者示敬重法非妬心故下半偈喻敬
法轉深此偈迭共相瞻是捻相一切
咸恭敬是別相如是餘偈初句捻相
餘句別相同異成壞如上所說偈曰大
智无所畏金剛藏聞巳欲令大衆悦卽
時說頌曰難第一希有菩薩所行示地
事分別上諸佛之根本微難見離念非
心地難得境界智無漏若聞則迷悶持
之如金剛深信佛智慧心地无我智能
聞智微細如彩畫虛空如虛空風相智
如是分別難見佛无漏我念佛智慧第
一世難知難信希有法是故我默然
論曰此初偈中欲令大衆悦是捻正
詶荅相詶荅有二種一堪詶荅二不
怯弱詶答偈言大智故无所畏故離
不堪荅離不正荅此二示現自他无
過故何者是正荅相
此法難說復難聞故云何難說偈言難
第一希有菩
薩所行示地事分別上諸佛之根本
難者難得故難有二種一最難二未
曾有難偈言第一故希有故此
二示十地論卷苐一苐二十

現所說難何者是難偈言菩薩所行
示地事分別上菩薩行者是出世間
智示者顯示故地事者謂諸地菩薩
行事分別上者說勝故何者菩薩行
偈言諸佛之根本佛者覺佛智故巳
說難說復說所以難何者是難彼菩
薩行事義住不可如是說云何彼義
住偈言
微難見離念非心地難得境界智无漏
若聞則迷悶
此偈中難得者是捻餘者是別難得
者難證故是難得有四種一微難得
二難見難得三離念難得四非心地
難得微難得者非聞慧境界故麤事
不湏思惟難見難得者非思慧境界
故離念難得者非世間修慧境界故
示現三界心心數法分別世間修道
智非境界故非心地難得者示現報
生善得修道智非境界故此示現心
境界者是心地此誰境界偈言智境
界何者是智見實義故何故非餘境
界无漏故无漏者出世間義是義非
世間智境界如是甚深義如是可
@@如是不可說若聞則迷悶者云何迷
悶隨聞取著故聞者卽聞非是不聞
巳辯難說復顯難聞偈言
持心如金剛深信佛智慧心地无我智
能聞智微細
如金剛者堅如金剛堅有二種一決
定信堅二證得堅此三句示現堅者
是捻餘者是別云何深信佛智慧唯
佛所知非我境界佛菩提无邊佛化
衆生所說法門種種信故何者是心
地云何無我智心地者隨心所受三
界中報又隨心所行一切境界亦名
心地無我智者有二種我空法空如
實智故能聞智微細者難知如是微
細如前所說復以譬喻顯微細義
偈言
如彩畫虛空如虛空風相智如是分別
難見佛無漏
此偈示現如空中畫色如壁是中不
住故不可見如空中風如樹葉是中
不住故不可見此動作者非不空中
有是二事如是虛空處事不可說處
是畫風如說以非自性不可得見
@@
不住故以其客故非不於中有此言
說如是佛智言說顯示地挍量勝分
別難見畫者喻名字句身何以故依
相說故風者以喻音聲說者以此二
事說聽者以此二事聞若如是
可說如是可聞如是難見何故不說我
念佛智慧第
一世難知難信希有法是故我默然
難知者難證故難信者難生決定心
故此偈示現有證有信
可說可聞世間難得證信故我不說
經曰爾時解脫月菩薩聞說此巳請
金剛藏菩薩言佛子是大菩薩善淨
衆集善清淨深心善清淨諸念善集
諸行多親近諸佛善集助道法具足
无量功德離癡疑悔无有染汙善住
深心信於佛法中不隨他教善哉佛
子敷演
此義是諸菩薩於是深法皆能證知
論曰聖者解脫月何故復歎此衆上
言世間證信者難得示現此衆有堪
能故善淨深心者是捻此善淨深心
有二種一阿含淨二證淨是阿
含淨十地論卷苐一苐二十

有五種一者欲淨隨所念阿含得方
便念覺淨如經善清淨諸念故二者
求淨得隨順身口敬行如經善集諸
行故三者受持淨於無量世多聞憶
持不謬故如經多親近諸佛故四者
生得淨願得上上生勝念勝如經善
集助道法故五者行淨求善證法習
少欲頭陀等成就多功德如經具足
无量功德故證淨者有四種一者得
淨現智善決定故如經離癡疑悔故
二者不行淨修道中一切煩惱不行
故如經无有染汙故三者無猒足淨
不樂小乘得上勝悕望心如經善住
深心信故深心者悕欲故信者決定
故復念持彼功德故四者不隨他教
淨趣盡道中自正行故如經於佛法
中不隨他教故
經曰爾時金剛藏菩薩言佛子雖此
菩薩衆善清淨深心善清淨諸念善
集諸行多親近諸佛善集助道法具
足無量功德離癡疑悔无有染汙善
住深心信於佛法中不隨他教其餘
樂小法者聞是甚深難思議事多
@@疑惑是人長夜受諸無利衰惱我愍
此等是故默然
論曰是聖者金剛藏領彼解脫月菩
薩所歎衆清淨功德巳於所說法中
不見法器聞増疑惑是故不說於一
法中有二種過疑者正行相違猶豫
義故惑者心迷義故能壞善法遠離
善法故如是顯示不受行因受行
退囙
經曰爾時解脫月菩薩請金剛藏菩
薩言善哉佛子重請此事願承佛神
力善分別此不可思議法佛所護念
事令人易信解所以者何善說十地
義十方諸佛法應護念一切菩薩護
是智地勤行方便何以故此是菩薩
最初所行成就一切諸佛法故佛子
譬如一切書字數說皆初章所攝初
章爲本無有書字數說不入初章者
如是佛子十地者是一切佛法之根
本菩薩具足行是十地能得一切智
慧是故佛子願說此義諸佛護念加
以神力令人信受不可破壞
論曰聖者解脫月何故復重請示彼
@@惑此不可避若不說者有多過咎不
得成就一切佛法故以是義故重請
金剛藏菩薩若諸佛有力能令生信
何故衆生於彼法中猶起謗意有二
種定一感報定二作業定此二種定
諸佛威力所不能轉最初所行者依
阿含行故成就一切佛法者謂是證
智書者是字相如嘶字師子形相等
字者噁阿等音數者名句此二是數
義說者是語一切書字數說等皆初
章爲本
經曰爾時諸菩薩衆一時同聲以偈
頌請金剛藏菩薩言
上妙無垢智堪無量義辯演說美妙言
眞實義相應念堅清淨慧爲十力淨心
無㝵分別義說此十地法定戒深正意
離我慢妄見此衆無疑心唯願聞善說
如渴思冷水如飢思美食如病思良藥
如衆蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法
善哉清淨智說勝地無垢具十力無㝵
盡說善逝道
論曰初偈歎證力辯才成就第二偈
上句歎阿含力辯才成就以證

含力故能有所說是故讃歎上者是
捻又復上者顯證力辯才勝故歎辯
才有三種一眞實智二體性三者果
眞實智者是無漏智勝聲聞緣覺智
等偈言妙無垢智故體性者成就無
量義辯才偈言堪無量義辯故果者
字義成就復是滑利勝上字義成就
偈言演說美妙言眞實義相應故第
二偈上句歎阿含力偈言
念堅清淨慧爲十力淨心無㝵分別義
說此十地法
念堅者受持顯說故是菩薩於阿含
中淨慧無疑故如是歎證力阿含力
巳次令聽者人證入阿含是故請說
云何入證巳入地者令得佛力故未
入地者令得入地故偈言爲十力故
爲淨心故云何爲入阿含無礙分別
義令受持十地法故如是歎說者成
就證力阿含力巳次復歎聽衆堪受
阿含及證力故偈言
定戒深正意離我慢妄見是衆無疑心
唯願聞善說
此偈中唯願者是捻唯願有二種
@@求阿含二求正證有二種妄想不堪
聞阿含一我二慢以我慢故於法法
師不生恭敬復有二種妄想不堪得
證一見二疑見者顚倒見故疑者於
不思議處不生信故妄者謂妄想見
中同使故有二種對治堪聞阿含一
定二戒定者心調伏故戒者善住威
儀故次有二種對治堪能得證一正
見二正意正見者善思義故正意者
得歡喜故深者細意善思惟故復以
諸喻顯示大衆求法轉深偈言
如渴思冷水如飢思美食如病思良藥
如衆蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法
此四喻者喻四種義門示現正受彼
所說義何等爲四一受持二助力三
遠離四安樂行此義云何如水不嚼
隨得而飮如是聞慧初聞卽受隨聞
受持如食咀嚼身力助成如是思慧
嚼所聞法智力助成如服良藥藥行
除病如是具聞思慧隨順正義如法
修行遠離一切煩惱習患如蜜衆蜂
所依樂行住處如是聞思修慧果聖
所依處現法愛味受樂行故如是
@@
歎說者聽者請說
巳次歎所說法利益咸皆共請偈言善
哉清淨智說
勝地無垢具十力无㝵盡說善逝道善
哉者所說法中善具足故善哉有三
種一所依二體性三果所依者謂淨
慧體性者謂說諸地未曾說法勝地
者地挍量勝無垢者說不違義違義
說者有三種垢一者倒說二謗如來
三誑聞者果者謂具十力無障㝵佛
菩提故如是
請巳猶故不說何故不說請
不滿故十地經論初歡喜地
卷第一
癸夘歲高麗國大藏都監奉勅
雕造十地論卷苐一苐三十

十地經論初歡喜地卷之二空
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰此菩薩前同生衆上首請次大
衆請復待諸佛法王加請何以故爲
増敬重法故
經曰爾時釋迦牟尼佛従眉間白毫
放菩薩力明光焰阿僧祗阿僧祗光
以爲眷屬放斯光巳普照十方諸佛
世界靡不周遍照巳還住本處三惡
道苦皆得休息一切魔宮隱蔽不現
悉照十方諸佛衆會顯現如來境界
不思議力是光遍照十方世界加一
切如來所加說法者及諸菩薩衆於
上虛空中成大光明雲網臺而住彼
十方諸佛亦復如是従眉間白毫相
放菩薩力明光焰阿僧祗阿僧祗光
以爲眷屬放斯光巳普照十方諸佛
世界靡不周遍照巳還住本處三惡
道苦皆得休息一切魔宮隱蔽不現
悉照十方諸佛衆會顯現如來境界
不思議力是光遍照十方世界加一

@@切如來所加說法者及諸菩薩衆顯
現如來境界不思議力幷照釋迦牟
尼佛大會之衆及金剛藏菩薩身於
上虛空中亦復成大光明雲網臺而
住爾時釋迦牟尼佛従眉間放白毫
光明照彼十方世界諸佛大會諸菩
薩身及師子座此諸大衆皆悉現見
彼十方世界諸佛従眉間放白毫光
明照此三千大千娑婆世界釋迦牟
尼佛大會幷金剛藏菩薩身及師子
座彼諸大衆皆悉現見時大光明雲
網臺中諸佛神力故而說頌曰
論曰何故如來現神通力放光同請

是如來前巳意加未身口加異於餘
佛是故今欲具身口加何故不以常
口常身加爲重法故不輕自身故此
光有八種業二種身云何八種業一
者覺業是光照諸菩薩身巳自覺如
來力加如經放菩薩力明光焰故二
者因業阿僧祗光皆有无量光明眷
屬如經阿僧祗阿僧祗光以爲眷屬
故三者卷舒業舒則遍至阿僧祗世
界卷則還入常光如經放
斯光巳普十地論卷苐二苐二張空
@@照十方諸佛世界靡不周遍照巳還
住本處故四者止業除滅一切惡道
種種苦惱如經三惡道苦皆得休息
故五者降伏業令一切魔宮威光不
現驚怖恐懼不能壞乱可化衆生如
經一切魔宮隱蔽不現故六者敬業
現不思議佛神力故如經悉照十方
諸佛衆會顯現如來境界不思議力
故七者示現業加十方世界諸佛所
加菩薩大會令此衆見如經是光遍
照十方世界加一切如來所加說法
者及諸菩薩衆故八者請業發聲說
偈如經時大光明雲網臺中諸佛神
力而說頌曰故云何二身一如流星
身徃他方世界故二如日身處於虛
空如經於上虛空中成大光明雲網
䑓而住故於一切處一時遍照故如
是彼此諸衆生迭牙相見猶如一會
聽說亦爾是名身加何者口加偈曰
諸佛無等等功德如虛空十力無畏等
无量諸衆首釋迦姓法生天人上作加
承諸佛神方爲開法王藏諸地上妙行
分別智地義是諸如來加護於諸菩薩
十地論卷苐二苐三張空

此人能聞持如是微妙法諸地淨無垢
漸次而滿足證佛十種力成無上菩提
雖在於大海及刧盡火中決定信无疑
必得聞此經諸地勝智道人地住展轉
漸次而演說無量行境界
論曰是初二偈半顯能加者及加所爲
此二加示現何義故加若請非尊者
法非殊勝聖者則不說云何初偈顯
能加者偈言天人上作加故何者天
人上謂諸佛如來此有何義法王義
故云何知彼是法王成就四種勝故
一自在勝二力勝三眷屬勝四種姓
勝何者諸佛自在勝於煩惱障智障
得解脫自在彼於此處心智无㝵隨
意所受無上樂故此云何知偈言諸
佛無等等故謂一切智故復如虛空
世間法不能染無明煩惱習氣滅故
无等者諸佛比餘衆生彼非等故等
者此彼法身等故何故不但說無等
示現等正覺故何者諸佛力勝具足
十力故能伏一切邪智壞魔怨故此
云何知偈言十力無畏等故何者諸
佛眷屬勝具攝菩薩聲聞諸衆故此
十地論卷第二苐四張空

@@云何知偈言無量諸衆首故彼菩薩
是初衆故無量者阿僧祗故諸衆首
者佛於世間最勝上故何者佛種姓
勝謂家姓勝故此云何知偈言釋迦
姓法生故何故唯歎此佛種姓以現
見故復以法爲家非但生家法家者
如法中住故作加者是捻相加有二
種一具身加依法身故二具果加證
佛果故天人上者亦捻亦別餘者唯
別云何第二偈顯加所爲此菩薩彼
諸佛法王爲開現法藏義故加偈言
承諸佛神力爲開法王藏諸地上妙行
分別智地義
歎此法藏有二種一義藏成就二字
藏成就云何義藏偈言諸地上妙行
行者諸菩薩行所謂助道法故妙者
眞實智故上者神力勝故如是顯示
深妙勝上故云何字藏偈言分別智
地義分別者說十地差別故此偈中
何故顯承佛神力說或有衆生於如
來所生輕慢想巳自不能請他而說
爲遮此故如是請說法巳次顯說法
利他有三時益於中有三偈三時益
十地論卷苐二苐五張空

@@者一聞時益二修行時益三轉生時
益何者聞時益偈言
是諸如來加護於諸菩薩此人能聞持
如是微妙法
菩薩聞持者佛力加故是名聞時益
何者修行時益偈言
諸地淨無垢漸次而滿足證佛十種力
成無上菩提
漸次滿十地自身得十力成無上菩
提故是名修行時益何者轉生時益
偈言
雖在於大海及刧盡火中決定信無疑
必得聞此經
惡道善道難處生必得聞此法龍世
界長壽亦得聞此經偈言雖在於大
海故雖在色界光音天等亦得聞此
經偈言及刧盡火中故聞此法者爲
皆得利益有不得者不也何者能得
決定不疑信此法者是人能得偈言
決定信無疑必得聞此經故如是顯
示請說利益巳上言分別智地義者
此所說法有三種漸次第六偈教分
別此事偈言
十地論卷苐二苐六張空

諸地勝智道入地住展轉漸次而演說
无量行境界
何者三漸次一觀漸次二證漸次三
修行漸次第一第二第四句皆說漸
次勝智道者謂十地勝智道說此十
地若觀若依止能生諸地智故入者
入地故住者未轉向餘地故展轉者
地地轉所住處故行者謂入住展轉
成就故境界者此行種種異行境界
故漸者次第故說者授與故如是教
說何義故顯一切因如來能有所說
生後正信義故
經曰爾時金剛藏菩薩摩訶薩觀察
十方欲令大衆重増踊悦生正信故
以偈頌曰
微難知聖道非分別離念難得無垢濁
智者智行處自性常寂滅不滅亦不生
自體本來空有不二不盡遠離於諸趣
等同涅槃相非初非中後非言辭所說
出過於三世其相如虛空定滅佛所行
言說不能及地行亦如是難說復難聞
離念及心道智起佛境界非陰界入說
心意所不及如空中鳥跡難說不可見
十地論卷苐二苐七張空

@@十地義如是不可得說聞我但說一分
慈悲及願力漸次非心境智滿如淨心
是境界難見難說自心知我承佛力說
咸共恭敬聽如是智入行億刧說不盡
今如是略說如實滿足住一心恭敬待
承佛力善說說上法妙音喻相應善字
是言說甚難無量佛神力光焰入我身
是力我能說
論曰何故觀察十方示无我慢無偏
心故欲令大衆重増踊悦深生正信
是故說偈示說正地増益聞者堪受
義故踊悦者心清不濁故踊悦有二
種一義大踊悦爲得義故二說大踊
悦因此說大能得彼義故是中前五
偈顯義大踊悦云何義大彼義深故
何者深義偈言
微難知聖道非分別離念
此偈依何義說依智地故云何知依智
地上來所說皆依智地後復所說亦
依智地第四偈言智起佛境界故
微者云何微偈言難知聖道故云何
難知謂說時難知復云何難知大聖
道難知大聖者所謂諸佛是故言微
十地論卷苐二苐八張空

@@
道者是因修行此道能到聖處故言
難知聖道此微有二種一說時甚微
二證時甚微如是次第何故復難知
偈言非分別離念故非分別者離分
別境界故離念者自體无念故如是
聖道名爲甚微何故甚難得難得
者難
證故是名甚微何故復甚難得偈言難
得無垢濁智
者智行處自性常寂滅不滅亦不生
無垢濁者智中無无明故有无明雜
智是名爲濁智者智行處者自證知
故自證知者依彼生故於中智者見
實諦義故復増上善解法故増上善
寂滅故復有世間智隨聞明了知故
自性常寂滅者自性離煩惱故非先
有染後時離故不滅者非一徃滅爲
不捨利益衆生故不生者出世間故
如是此智不住涅槃世間中故如是
觀行甚微依止甚微清淨甚微功德
甚微故言甚難得於中第一甚微不
同世間三昧故第二第三不同外道
自言尊者故第四不同聲
聞辟支佛十地論卷苐二苐九張空

故於此偈中微者是㹅二種微是別
復顯難得得時甚微是揔餘四種甚
微是別此甚微智復有何相偈言
自體本來空有不二不盡遠離於諸趣
等同涅槃相非初非中後非言詞所說
出過於三世其相如虛空
是智相有二種所謂同相不同相是
中同相者云何相彼智相故偈言自
體本來空智自空故云何同相一切
諸法如說自體空自體空者可如是
取如兎角耶不也可如是取異此空
智更有異空耶不也可如是取有彼
此自體彼此轉滅耶不也云何取此
自體空有不二不盡如是取此句顯
離三種空攝一離謗攝二離異攝三
離盡滅攝有二種頌一有不二不盡
二定不二不盡此頌雖異同明實有
若非實有不得言定此云何定此定
能滅諸煩惱故是名同相何者不同
相謂淨相解脫此復有二種一何處
得解脫二云何解脫何處得解脫者
偈言遠離於諸趣此顯諸道解脫遠
離煩惱業生故云何解脫者偈言等
十地論卷苐二苐十張空

@@同涅槃相世間涅槃平等攝取故非
如聲聞一向背世間故此智盡漏爲
初智斷爲中爲後非初智斷亦非中
後偈言非初非中後故云何斷如燈
焰非唯初中後前中後取故如是解
脫可同他音聲觀耶不也云何觀偈
言非言辭所說離語言故可同世間
智依世間耶不也云何依偈言出過
於三世轉依止依止常身故非如无
常意識智依止無常因緣法如修多
羅中決定說此解脫可同聲聞緣覺
智有障解脫得解脫耶不也云何解
脫偈言其相如虛空無一切煩惱障
㝵故如是觀智如是斷煩惱如是觀
觀如是依止依止如是解脫得解脫
如是說巳於中自體空是捻三種空
是別解脫是捻五種解脫是別偈言
定滅佛所行言說不能及地行亦如是
難說復難聞
此偈云何彼智巳顯方便壞涅槃復
示性淨涅槃偈言定滅故定者成同
相涅槃自性寂滅故滅者成不同相
方便壞涅槃示現智緣滅故此智是
十地論卷苐二苐十一張空

@@
誰證偈言佛所行故誰說誰聽無說
无聽偈言言說不能及故言說者以
音言導謂名句字身何故不但說無
言示現依言求解故彼智旣如是地
行復何相偈言地行亦如是難說復
難聞地者境界觀行者智眷屬智眷
屬者謂同行同行者謂檀
等諸波羅蜜何故復難說難聞偈言離
念及心道智
起佛境界非陰界入說心意所不及
此偈示現思慧及報生識智是則可

說此智非彼境界以不同故偈言智
起佛境界故如陰界入可說此智不
爾離文字故是故不可說偈言非陰
界入說故非耳識所知非意識思量
是故不可聞偈言心意所不及故智
者是地智起者以何觀以何
同行能起此智云何可證而不可說而
不可聞今復
以喻證成此義偈言如空中鳥跡難
說不可見十地義如是不可得說聞
此偈示何義如鳥行空中跡
處不可說相亦不可見何以故虛空處鳥跡十地論卷苐二苐十二張空

相不可分別故非无虛空行跡如是
鳥跡住處名句字身住處菩薩地證
智所攝不可得說不可得聞何以故
非如聲性故非無地智名句字身此中
深故示義大踊悦何故我復說此汝
等不應如聲取義隨聲取義有五種
過一不正信二退勇猛三誑他四謗
佛五輕法大衆自知無此五過巳說
深義復顯說大令生正信次說五偈
我但說一分慈悲及願力漸次非心境
智滿如淨心是境界難見難說自心知
我承佛力說咸共恭敬聽如是智入行
億刧說不盡今如是略說如實滿足住
一心恭敬待承佛力善說說上法妙音
喻相應善字是言說甚難無量佛神力
光焰入我身是力我能說
前言十地義如是不可得說聞今言
我但說一分此言有何義是地所攝
有二種一因分二果分說者謂解釋
一分者是因分於果分爲一分故言
我但說一分此說大有三種一因成
就大二因漸成就大三教說修成就
大何者因成就大偈言慈悲及願力
十地論卷苐二苐十三張空

@@故慈者同與喜樂因果故悲者同拔
憂苦因果故願者發心期大菩提故
此慈悲願長夜熏修不同二乘故何
者因漸成就大偈言漸次故漸者說
聞思慧等次第乃至能生出世間智
因故何者教說修成就大有二種一滿
足修二觀修滿足修者偈言非心境
故非心境者此句示現聞思慧等心
境界處唯是智因能生出世間智而
此不能滿彼出世間智地偈言智滿
如淨心故如淨心者如出世間

清淨心能滿彼地智故觀修者偈言是
境界難見難
說自心知我承佛力說咸共恭敬聽
此偈顯何義是境界難見自心清淨
可見此境界不可說如是教說修成
就巳於說法中有二種過不能得證
一說者過二聽者過說者過有二種
一佛不隨喜說二不平等說聽者亦
有二種過一見淨過我法是彼法非
如是執著種種諸見二於說法者不
生恭敬於中示現說者自身無過我
非諸佛不隨喜說偈言我承
佛力說十地論卷苐二苐十四張空
@@
咸聽故次教聽者防二種過偈言共
恭敬聽故如是次第如是許說而衆
未知廣說略說不可廣
說唯許略說地義滿足如第三偈說如
是智入行億
刧說不盡今如是略說如實滿足住
智入者此所說地法衆生以智入云
何入如實滿足攝取入如行修故如
行修滿足故示彼廣說義攝取故住
者如來家決定住故我如是說前
言恭
敬聽不說云何恭敬是故示現偈言一
心恭敬待承
佛力善說說上法妙音喻相應善字
一心恭敬待者有二種一身正恭敬待
如威儀住堪受說法故二心正恭敬
待如心決定堪能憶持故此句勸誡
二種恭敬待所謂身心故善說者示
巳無諂无有憍慢故承佛力者示巳
无増上慢故下半偈說上法妙音喻
相應善字示現何事以何事云何事
依止何事示現何事者所謂上法以
何事者謂妙音聲云何事者
譬喻相十地論卷苐二苐十五張空

應依止何事者謂依止善字我一切
善說又相應者譬喻共相應善字者
有二種相一隨方言音善隨順故二
字句圓滿不増不減與理相應故言
善字前言承佛神力未說云何力第
五偈示現佛神力事偈言
是言說甚難無量佛神力光焰入我身
是力我能說
巳說請分自此以後正說初地此說分
中說何等事分別有三一住二釋名
三安住住中有四種依何身爲何義
以何因有何相彼心生時卽住初地
是名爲住於中諸佛子善集善根故
如是等四十句說此住事初說依何
身生如是心
經曰諸佛子若有衆生厚集善根故
善集諸善行故善集諸三時行故善
供養諸佛故善集清白法故善知識
善護故善清淨心故入深廣心故信
樂大法好求佛智慧故現大慈悲故
如是衆生乃能發阿耨多羅三藐三
菩提心
論曰如是十句說依何身此集有九
十地論卷苐二苐十六張空

@@種一者行集善作眷屬持戒如經善
集諸善行故二者定集善作眷屬三
昧如經善集諸三昧行故三昧行者
觀行増上故三者親近集善習聞慧
智如經善供養諸佛故四者聚集思
慧智善思量波羅蜜等諸善法如經
善集清白法故五者護集修行實證
善得教授如經善知識善護故六者
淨心集得出世間正智如經善清淨
心故七者廣集深心作利益一切衆
生如經入深廣心故八者信心集求
一切智智如經信樂大法好求佛智
慧故九者現集多行慈悲如經現大
慈悲故於中慈念依苦苦壞苦悲依
行苦是中初二種集顯増上戒學増
上定學行集善作眷屬持戒故定集
善作眷屬三昧故次有四集顯増上
慧學親近集善習聞慧智故聚集思
慧智善思量波羅蜜等諸善法故護
集修行實證善得教授故淨心集得
出世間正智故後三集顯勝聲聞辟
支佛等故廣集深心作利益一切衆
生故信心集求一切智智故現集多
十地論卷苐二苐十七張空

@@
行慈悲故此十句中厚集善根是捻
餘九種是別集者是同相別者是異
相成者略說故壞者廣說故巳說依
何身
生如是心次說爲何義故生如是心經
曰爲得佛智故爲得十力力故爲得
大無畏故爲得佛平等法故爲求一
切世間故爲淨大慈悲故爲得十方
无餘智故爲得一切世界無障淨智
故爲得一念中覺三世事故爲得轉
大法
輪無所畏故菩薩摩訶薩生如是心
論曰於中佛智者謂無上智知斷證
修故此佛智有九種業差別爲求彼
故生如是心一者力佛智問記業此
如來是處非處智力問記故如修多
羅中說如經爲得十力力故二者无
畏佛智破邪說業如經爲得大無畏
故三者平等佛智得人法无我教授
衆生證入業如經爲得佛平等法故
四者救佛智以四攝法化衆生業如
經爲救一切世間故五者淨佛智是
淨爲救攝因業如經爲淨大
慈悲故十地論卷苐二苐十八張空

六者無餘智佛智常以佛眼觀世間
衆生業如經爲得十方無餘智故七
者無染佛智一切世界無障无染自
然應化令信作業智心无㝵如經爲
得一切世界无障淨智故八者覺佛
智於一念中知三世衆生心心數法
業如經爲得一念中覺三世事故九
者轉法輪佛智解脫方便善巧業故
於百億閻浮提同時轉大法輪如經
爲得轉大法輪无所畏故生如是心
者卽是本分中說諸佛子是菩薩願
善決定故何故唯言生心不言生智
及餘心數法心中卽攝知斷證修一
切助道法故巳說爲何義故生如是
心次說以何因生如是心
經曰是心以大悲爲首智慧増上方
便善巧所攝直心深心淳至如來力
无量善決定衆生力智力隨順自然
智能受一切佛法以智慧教化廣大
如法界究竟如虛空盡未來際
論曰此大悲爲首於中悲大有九種
一者増上大細苦智増上生故如經
智慧増上故智者因果逆順染淨觀
十地論卷苐二苐十九張空

@@故慧者自相同相差別觀故二者攝
大救苦衆生方便善巧所攝如經方
便善巧所攝故三者淳至大向時許
乃至盡衆生界作利益衆生悲心増
上如經直心深心淳至故四者无量
大攝取如來无量力如經如來力无
量故五者決定大上妙決定信深智
勝對治如經善決定衆生力智力故
六者隨順大隨順菩提正覺如經隨
順自然智故七者正受大能取大勝
法教授衆生如經能受一切佛法以
智慧教化故八者最妙大攝受勝妙
功德如經廣大如法界故九者住盡
大無量愛果因盡涅槃際如經究竟
如虛空盡未來際故巳說以何因生
如是心次說是心生時有何等相
經曰菩薩生如是心卽時過凡夫地入
菩薩位生在佛家種姓尊貴無可譏
嫌過一切世間道入出世間道住菩
薩法中住在菩薩正處入三世眞如
法中如來種中畢定究竟阿耨多羅
三藐三菩提菩薩住如是法名住菩
薩歡喜地以不動法故
十地論卷苐二苐二十張空

@@
論曰過凡夫地者以過凡夫地故示
現得出世間聖道此過有八種一者
入位過初成出世間心如始住胎相
似法故如經入菩薩位故二者家過
家生相似法故如經生在佛家故三
者種姓過子相似法大乘行生故如
經種姓尊貴無可譏嫌故四者道過
世間出世間道不攝攝故異道生相
似法故如經過一切世間道入出世
間道故五者法體過以大悲爲體於
作他事卽是巳事自身體相似法故
如經住菩薩法中故六者處過不捨
世間方便不染善巧住故住處相似
法故如經住在菩薩正處故七者業過
順空聖智生命相似法故如經入三
世眞如法中故八者畢定過佛種不
斷究竟涅槃道成就相似法故如經
如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐
三菩提故如是示現凡夫生菩薩生
入胎不相似有煩惱無煩惱故如是
次第家不相似種姓不相似道不相
似體不相似處不相似生業不相似
成就不相似如是說住此地中
是名十地論卷第二苐二十一張空

爲住如經菩薩住如是法名住菩薩
歡喜地以不動法故巳說住義次說
釋名云何說多歡喜故示名歡喜以
何歡喜此地中菩薩歡喜復以何念
初說十句後說二十句
經曰諸佛子是菩薩住菩薩歡喜地
中成就多歡喜多信敬多愛念多慶
悦多調柔多踊躍多堪受多不壞他
意多不惱衆生多不瞋恨
論曰歡喜者名爲心喜體喜根喜是
歡喜有九種一者敬歡喜於三寶中
恭敬故如經多信敬故二者愛歡喜
樂觀眞如法如經多愛念故三者慶
歡喜自覺所證挍量勝如經多慶悦
故四者調柔歡喜自身心遍益成就
如經多調柔故五者踊躍歡喜自身
心遍益増上滿足如經多踊躍故六
者堪受歡喜自見至菩提近如經多
堪受故七者不壞歡喜自心調伏論
義解說時心不擾動如經多不壞他
意故八者不惱歡喜教化他攝取衆
生時慈悲調柔如經多不惱衆生故
瓦者不瞋歡喜見諸衆生不如說修
十地論卷苐二苐二十二張空

@@行威儀不正時忍不瞋故如經多不
瞋恨故巳說多歡喜次說以何念故
歡喜成是第二十句第三十句說是
念有二種一念當得二念現得何者
念當得
經曰諸佛子菩薩住是歡喜地中念
諸佛故生歡喜心念諸佛法故生歡
喜心念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心
念諸菩薩所行故生歡喜心念諸波
羅蜜清淨相故生歡喜心念諸菩薩
地挍量勝故生歡喜心念諸菩薩力
不退故生歡喜心念諸如來教化法
故生歡喜心念能利益衆生故生歡
喜心念入一切如來智行故生歡喜心
論曰云何念如佛所得我亦當得如
是念此念佛有九種一者念佛法如
經念諸佛法故生歡喜心二者念佛
菩薩如經念諸菩薩摩訶薩故生歡
喜心三者念佛行如經念諸菩薩所
行故生歡喜心四者念佛淨如經念
諸波羅蜜清淨相故生歡喜心五者
念佛勝如經念諸菩薩地挍量勝故
生歡喜心六者念佛不退如經念諸
十地論卷苐二苐二十三張空

@@
菩薩力不退故生歡喜心七者念佛
教化如經念諸如來教化法故生歡
喜心八者念佛利益如經念能利益
衆生故生歡喜心九者念佛入如經
念入一切如來智行故生歡喜心於
中初二念共念佛如佛所得我亦當
得故念佛法念諸佛法故佛佛法二
故念佛菩薩二念諸菩薩故念佛行
念諸菩薩行故如是次第餘有六句
念佛淨念諸婆羅蜜清淨相故念佛
勝念諸菩薩地挍量勝故念佛不退
念諸菩薩力不退故念佛教化念諸
如來教化法故念佛利益念能利益
衆生故念佛入念入一切如來智行
故隨所顯彼菩薩行以何顯如是諸
念應知復何顯彼波羅蜜淨顯云何
顯彼菩薩行地挍量勝轉去故地盡
去故於中餘者得教化法故作利益
衆生行不虛故入如來地行故是中
念佛行者亦捻亦別巳說念當得故
生歡喜心次說念現得故生歡喜心
經曰諸佛子菩薩復作是念我轉離
一切世間境界故生歡喜心近
入如十地卷苐第二苐二十四張空

來所故生歡喜心遠離凡夫地故生
歡喜心近到智慧地故生歡喜心斷
一切惡道故生歡喜心與一切衆生
作依止故生歡喜心近見一切諸佛
故生歡喜心生諸佛境界故生歡喜
心入一切菩薩眞如法故生歡喜心
我離一切怖畏毛豎等事故生歡
喜心
論曰我轉離一切世間境界者轉離
一切凡夫取著事此轉離有九種一
者入轉離如經近入如來所故生歡
喜心二者遠轉離如經遠離凡夫地
故生歡喜心三者近至轉離如經近
到智慧地故生歡喜心四者斷轉離
如經斷一切惡道故生歡喜心五者
依止轉離如經與一切衆生作依止
故生歡喜心六者近見轉離如經近
見一切諸佛故生歡喜心七者生轉
離如經生諸佛境界故生歡喜心八
者平等轉離如經入一切菩薩眞如
法故生歡喜心九者捨轉離如經我
離一切怖畏毛豎等事故生歡喜心
於中入轉離者顯事不相似故遠轉
十地論卷苐二苐二十五張空

@@離近至轉離者時自身不相似故餘
有六句斷轉離依止轉離近見轉離
生轉離平等轉離捨轉離如是次第
行不相似故迭相依止不相似故他
力不相似故處不相似故生業不相
似故成就不相似故怖畏者不愛疑
慮憂想共心相應故復身相差別謂
毛豎等事次說何者是怖畏云何怖
畏因遠離此因无怖畏故
經曰所以者何是菩薩摩訶薩得歡
喜地巳所有諸怖畏卽皆遠離所謂
不活畏惡名畏死畏墮惡道畏大衆
威德畏離如是等一切諸畏何以故
是菩薩離我想故尙不貪身何况所
用之事是故無有不活畏心不悕望
供養恭敬我應供養一切衆生供給
一切所湏之具是故无有惡名畏遠
離我見无我想故无有死畏又作是
念我若死巳生必不離諸佛菩薩是
故無有墮惡道畏我所志樂一切世
聞身心无與等者何况有勝是故无
有大衆威德畏諸佛子菩薩如是離
諸怖畏毛豎等事
十地論卷苐二苐二十六張空

@@
論曰此五怖畏是初地障復說地利
益勝是五怖畏第一第二第五依身
口意第三第四依身依身者愛憎善
道惡道捨得依身故何故但說五怖
畏打縛等諸畏皆五所攝故此怖畏
因略有二種一邪智妄取想見愛著
故二善根微少故此對治如經離我
想故尙不貪身乃至无有大衆威德
畏故怖畏毛豎等事何故二
處說前說身怖畏後說異身怖畏故
經曰諸佛子是菩薩以大悲爲首
深大
心堅固轉復勤修一切善根成就故
論曰深大心堅固者煩惱小乘不能
壞此觀故轉復勤修一切善根成就
者諸所說善根此地攝受故云何勤
修於中有三種成就一信心成就二
修行成就三迴向成就
有三十句示現初十句說信心成就
經曰所謂信心増上故多恭敬故信
清淨故多以信分別故起悲愍心故
成就大慈故心无疲懈故以慚愧莊
嚴故成就忍辱安樂故敬順諸
佛教十地論卷苐二苐二十七張空

法信重尊貴故
論曰信心増上者隨所有事於中信
増上成就此信増上有九種一者敬
信増上尊敬三寶如經多恭敬故二
者淨信増上自證眞淨智如經信清
淨故三者分別信増上令他證淨智
如經多以信分別故四者悲信増上
五者慈信増上教化衆生如經起悲
愍心故成就大慈故悲者除苦相決
定救濟故慈者與樂相永與无量樂
故起者轉復現前故六者不疲惓信
増上教化无量衆生乆處世間能利
益故如經心无疲懈故七者慚愧信
増上不著世間故於慳等波羅蜜障
法深慚愧故如經以慚愧莊嚴故八
者安樂信増上於同法者不惱乱故
如經成就忍辱安樂故九者敬法信
増上増益敬信殊勝心故如經敬順
諸佛教法信重尊貴故後三句示修
何等行波羅蜜行故誰爲等侣同事
安樂故入何法中謂諸佛教法故如
是信心成就云何修行成就
經曰日夜修集善根无猒足故親近
十地論卷苐二苐二十八張空

@@善知識故常愛樂法故求多聞無猒
故如所聞法正觀故心不貪著故不
著利養名聞恭敬故不求一切資生
之物故常生如寶心无猒足故
論曰此十句說修行成就云何修行
成就集諸善根无休息故如經曰夜
修集善根无猒足故此集有八種一
者親近集不忘諸法如經親近善知
識故二者樂法集於問答中論義解
釋心喜心樂故如經常愛樂法故三
者多聞集如經求多聞無猒故四者
正觀集如經如所聞法正觀故五者
不著集如經心不貪著故向說多聞
集等三句是聞思修慧如是次第不
著者於三昧中无愛著故六者不貪
集七者不求集於巳得利養不貪未
得利養不求障菩薩戒退菩薩戒如
經不著利養名聞恭敬故不求一切
資生之物故八者如寶心集出世間
心念念現前如經常生如寶心无猒
足故如是修行成就云何迴向成就
經曰求一切智地故求諸佛力無畏
不共法故求諸波羅蜜无著法故離
十地論卷苐二苐二十九張空

@@
諸諂曲故如說能行故常護實語故
不汙諸佛家故不捨菩薩戒故不動
如大山王生薩婆若心故不捨一切
世間事成就出世間道故集助菩提
分法無猒足故常求上上勝道故諸
佛子菩薩摩訶薩成就如
是淨治地法名爲安住菩薩歡喜地
論曰求一切智地等說何等事示現
迴向成就故求一切智地是捻求如
來力等於一切智地是別一者觀求
一切智地二者无障求一切智地三
者離求一切智地故四者如說能行
求一切智地五者護求一切智地六
者不汙求一切智地七者不捨求一
切智地八者不動求一切智地九者
不捨成就求一切智地十者集求一
切智地十一者常求求一切智地於
中求何等事求一切智地故以何觀
求觀諸佛力無畏不共法故云何求
求諸波羅蜜無著法故此三求者是
家依家无障求故云何求求諸波羅
蜜无著法故此无障求差別異求於
中檀波羅蜜有二種垢一者
諂曲見十地論卷苐二苐三十張空

乞求者詐設方便无心許與二者不
隨先言許而不與對治是垢如經離
諸諂曲故如說能行故尸波羅蜜有
一種垢不護實語違本所受犯巳覆
藏對治是垢如經常護實語故羼提
波羅蜜有一種垢汙如來家云何菩
薩汙如來家惱乱他業故利益他業
卽是如來家是故菩薩生此家者惱
乱他業非善事故對治是垢如經不
汙諸佛家故毗梨耶波羅蜜有一種
垢菩薩戒无量刧數長遠難持難行
生退轉心對治是垢如經不捨菩薩
戒故禪波羅蜜有二種垢一者乱心
二不能調伏憶想分別對治是垢如
經不動如大山王生薩婆若心故般
若波羅蜜有三種垢一无善巧方便
世間涅槃一向不現現故二不修集出
出世間道故三於勝上證法中願欲心
薄故如是次第對治是垢如經不捨
一切世間事成就出世間道故集助
菩提分法无猒足故常求上上勝道
故如是迴向成就是名勤行具足成
就是勤行有四種一信二欲三精進
十地論卷苐二苐三十一張空

@@四方便初十句示現信増上成就是
信増上卽攝受欲第二十句日夜修
集善根無猒示現精進第三十句求
一切智地示現方便故是名此地說
中安住何以故如經諸佛子菩薩摩
訶薩成就如是淨治地法名爲安住
菩薩歡喜地故如是說分訖
十地經論歡喜地卷之二
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
十地論卷苐二苐三十二張空

@@
十地經論初
歡喜地卷之三空天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯論曰
巳顯說分次說挍量勝分云何挍量
勝菩薩住此地中勝聲聞辟支佛故
挍量勝有三種一願勝二修行勝
三果
利益勝何者願勝所謂十大願經曰
菩薩如是安住菩薩歡喜地發諸大
願起如是大方便如是大行成就所
謂無餘一切諸佛一切供養一切恭
敬故一切種具足上深信清淨廣大
如法界究竟如虛空盡未來際盡一
切刧數一切佛成
道數大供養恭敬無有休息論曰是
初大願无餘者有三種一者一切佛
无餘二者一切供養无餘三者一切
恭敬無餘一切佛者有三種佛一應
身佛二報身佛三法身佛一切供養
者有三種供養一者利養供養謂衣服
臥具等二者敬供養謂香花幡蓋等
三者行供養謂修行信戒行

等一切恭敬者有三種恭敬一給侍恭
敬二迎送恭敬三修行恭敬是故作願
供養恭敬如經所謂无餘一切諸佛
一切供養一切恭敬故一切種具足者
无量種種復有勝事等供養故上深
信清淨者増上敬重故願迴向菩提
決定信故廣大如法界者一切餘善
根中勝故究竟如虛空者无常愛果
無量因故盡未來際者此因得涅槃
常果故一切刧數一切佛成道數大
供養恭敬无有休息故此初願中有
六種大名爲大願一者福田大如經
所謂無餘一切諸佛一切供養一切
恭敬故二者供事大如經一切種具
足故三者心大如經上深信清淨故
四者攝功德大如經廣大如法界故
五者因大如經究竟如虛空故六者
時大如經盡未來際故經
曰又發大願所謂一切諸佛所說法
輪皆悉受持故攝受一切佛菩提故
一切諸佛所教化法皆悉守護故廣
大如法界究竟如虛空盡未來際盡
一切刧數一切佛成道數攝護正十
地論卷第三苐二張空

@@法无有休息
論曰第二大願有三種法一切諸佛
所說法輪皆悉受持者謂教法修多
羅等書寫供養讀誦受持爲他演說
故攝受一切佛菩提者所謂證法證
三種佛菩提法攝受此證法教化轉授
故一切諸佛所教化法皆悉守護者
謂修行法於修行時有諸障難攝護
救濟故復名三種成就一者於諸佛
所說修多羅等阿含次第令法輪不
斷成就故二者證三種正覺得證成
就故三者修行乃至如實修行正覺
成就故是名三種成就三種佛菩提
者聲聞辟支佛亦名爲佛故經
曰又發大願所謂一切成佛无餘一
切世界住處従兜率天來下入胎及
在胎中初生時出家時成佛道時請
轉法輪時示入大涅槃我於爾時盡
徃供養攝法爲首一切處一時成一
時轉故廣大如法界究竟如虛空盡
未來際盡一切刧數一切佛成道數
盡徃攝法无有休息論
曰第三大願一切成佛無餘一切十
地論卷苐三苐三張空

@@
世界住處者一切應佛无邊遍滿一
切世界住處故隨何等世界諸佛住
處應感相順衆生見故從兜率天來
下乃至示入大涅槃我於爾時盡徃
供養攝法爲首者隨彼衆生供養佛
方便以如來所說攝法方便集功德
智慧助菩提法故一切處一時成一時
轉者示非前後故何故示現彼處住
不在色无色處此難處來不爲我故
起於輕心不生恭敬爲遮此等故何
故不住他化自在天等如來有力能
勝處生捨而不生爲念衆生故來生
兜率如是生大恭敬心故何故人中
捨上天樂愍我等故來生人中生増
上敬重心故何故處胎示現同生増
長力故何故自成正覺示非餘佛教
化現丈夫力成就非因他得菩提
故何故示入
大涅槃爲令懈怠衆生勤心修道故
經曰又發大願所謂一切菩薩所行
廣大無量不雜諸波羅蜜所攝諸地
所淨生諸助道法捻相別相同相異
相成相壞相說一切菩薩
所行如實十地論卷苐三苐四張空

地道及諸波羅蜜方便業教化一切
令其受行心得増長故廣大如法界
究竟如虛空盡未來際盡一切刧數
行數増長無有休息
論曰第四大願心得増長者以何等
行令心増長一切菩薩所行教化一
切令其受行心得増長故彼菩薩行
有四種一種種二體三業四方便以
此四種教化令其受行何者是菩薩
行種種世間行有三種廣者從初地
乃至六地大者七地无量者従八地
乃至十地不雜者法無我平等觀出
世間智故如經一切菩薩所行廣大
無量不雜故體者如經諸波羅蜜所
攝故業者如經諸地所淨生諸助道
法故方便者如經捻相別相同相異
相成相壞相故說一切菩薩所行如
實地道及諸波羅蜜方便業故
經曰又發大願所謂无餘一切衆生
界有色无色有想無想非无想非想
非非想卵生胎生濕生化生三界所
繫雜入六道一切生處名色所攝爲
教化成就一切衆生界令信人諸佛
十地論卷苐三苐五張空

@@法故斷一切世間數道故令住一切
智智處故廣大如法界究竟如虛空
盡未來際盡一切刧數一切衆生界
數教化一切衆生无有休息
論曰第五大願教化衆生故何者是
衆生爲何義故化一切衆生有六種
差別一麤細差別二生依止差別三
不淨淨處差別四苦樂差別五自業
差別六自體差別何者麤細差別麤
者有色細者無色色中麤者有想細
者无想無色中麤者非无想細者非
想非非想是名麤細差別如經有色
無色有想无想非無想非想非非想
故生依止差別者如經卵生胎生濕
生化生故化生者云何依止依止業
生故不淨淨處差別者如經三界所
繫故苦樂差別者種種身故如經雜
入六道故自業差別者如經一切生
處故自體差別者如經名色所攝故
是名衆生爲何義化者爲三義故一
者爲信入諸佛所說法中如經爲教
化成就一切衆生界令信入諸佛法
故二者巳入佛法中令入二乘菩提
十地論卷苐三苐六張空

@@
故如經斷一切世間數道故三者巳
入二乘菩提令入无
上菩提故如經令住一切智智處故
經曰又發大願所謂無餘一切世界
廣大無量麤細亂住倒住正住如帝
網差別十方世界无量差別入皆現
前知故廣大如法界究竟如虛空盡
未來際盡一
切刧數一切世界數信入無有休息
論曰第六大願無餘一切世界者有
三種相隨入如是世界智皆現前知
一者一切相二者眞實義相三者无
量相一切相者如經廣大无量乃至
正住故廣大无量者一千世界二千世
界三千世界故細者隨何等世界意
識身故廣者隨何等世界意識色身
故乱住者非次第住故倒住者不造
舎宅住故正住者造舎宅住故是名
一切相如帝網差別者眞實義相故
如業幻作故無量相者十方世界无
量差別入故无量相故眞實
義相者唯智能知餘相者可現見故
經曰又發大願所謂一切
佛土一佛十地論卷苐三苐七張空

土一佛土一切佛土一切國土平等
清淨一切佛土神通莊嚴光相具足
離一切煩惱成就清淨道有无量智
慧衆生悉滿其中入佛上妙平等境
界故隨諸衆生心之所樂而爲示現
故廣大如法界究竟如虛空盡未來
際盡一切刧數佛國土數清淨一切
佛土无有休息
論曰第七大願淨佛國土相有七種
一者同體淨如經一切佛土一佛土
一佛土一切佛土故二者自在淨如
經一切國土平等清淨故三者莊嚴
淨如經一切佛土神通莊嚴光相
具足故光明莊嚴衆寶等莊嚴故四
者受用淨如經離一切煩惱成就清
淨道故五者住處衆生淨如經有无
量智慧衆生悉滿其中故六者因淨
如經入佛上妙平等境界故七者果
淨如經隨諸衆生心之所樂而爲示
現故顯智神力等
故經曰又發大願所謂一切菩薩同
心同行故共集善根无怨嫉故一切
菩薩平等一觀故常親近諸佛菩薩
不十地論卷苐三苐八張
空
@@捨離故隨意能現佛身故自於心中
悉能解知諸佛神力智力故得不退
隨意神通故悉能遊行一切世界故
一切佛會皆現身相故一切生處普
生其中故成就不可思議大乘故具
足行菩薩行故廣大如法界究竟如
虛空盡未來際盡一切刧數一切行
數入大乘道无有休息
論曰第八犬願不念餘乘故如經一
切菩薩同心同行故菩薩行有十種
一者共集善根无怨嫉故二者一切
菩薩平等一觀故三者常親近諸佛
菩薩不捨離故四者隨意能現佛身
故五者自於心中悉能解知諸佛神
力智力故六者得不退隨意神通故
七者悉能遊行一切世界故八者一
切佛會皆現身相故九者一切生處
普生其中故十者成就不可思議大
乘故具足行菩薩行故於中初句顯
功德行故第二住寂靜等觀故第三
聚集解說論佛法故第四隨心示現
成佛故第五自發勝心念如來法身
故第六得常不退神通故餘四者以
十地論卷苐三苐九張空

@@
通業得名一徃餘世界二自餘異身
示現
三同生徃故四入不可思議大乘故
經曰又發大願所謂乘不退輪行菩
薩行故身口意業所作不空衆生見
者卽必定佛法故聞我音聲卽得眞
實智慧故心喜恭敬卽斷煩惱故得
如藥樹王身故得如如意寶身故行
大菩薩行故廣大如法界究竟如虛
空盡未來際盡一切刧數
一切行數所作利益不空无有休息
論曰第九大願顯不空行菩薩行復
行菩薩行顯乘不退輪行菩薩行故
於中不空有二種一作業必定不空
身口意業所作不空故如是次第三
句說應知衆生見者卽必定佛法故
者明身業不空聞我音聲卽得眞實
智慧者明口業不空心喜恭敬卽斷
煩惱者明意業不空二作利益不空
一切衆生有二種苦一種種諸苦二
貧窮苦對治是二如經
得如藥樹王身故得如如意寶身故
經曰又發大願所謂於一
切世界處十地論卷苐三苐十張空

成阿耨多羅三藐三菩提故於一凡
夫道不離一切凡夫道處示身初生
坐道塲成佛道轉法輪度衆生示大
涅槃現諸佛境界大神通智力隨一
切衆生界所應度者於念念中示得
佛道度諸衆生滅苦惱故以一三菩
提遍知一切法如涅槃性故以一音
說令一切衆生心皆歡喜故示大涅
槃而不斷菩薩所行故示大智慧地
發起一切法故法智通如意神通幻
通遍一切世界故廣大如法界究竟
如虛空盡未來際盡一切刧數成三
菩提數求大智慧大神通等无有休
息諸佛子菩薩如是安住菩薩歡喜
地發諸大願起如是大方便如是大
行以十願門爲首生如是等滿足十
百千万阿僧祗大願是菩薩住菩薩
歡喜地起如是等願
論曰第十大願起大乘行云何大菩
提云何作業大菩提者如經成阿耨
多羅三藐三菩提故作業者有七種
一示正覺業二說實諦業三證教化
業四種種說法業五不斷佛種業六
十地論卷苐三苐十一張空

@@法輪復住業七自在業初業者於一
凡夫道不離一切凡夫道處乃至示
大涅槃故一凡夫道者一閻浮提義
閻浮提凡夫道者可化衆生住處名
爲凡夫道第二業者現諸佛境界大
神通智力故隨一切衆生界所應度
者於念念中示得佛道度諸衆生滅
苦惱故隨諸世界一切可化者隨心
示現佛身示現佛身者除諸難處彼彼
勝處生示除苦斷集證滅修道第三
業者以一三菩提觀法無我一切法
性淨涅槃令衆生信解故第四業者
以一音聲隨種種信解可化衆生一
時皆令心歡喜故第五業者示現大
涅槃而不斷菩薩所行力故第六業
者復佛智地一切修多羅等所說法
軌則不失故第七業法智通者觀一
切法無性相故如意神通者自身現
生住滅修短隨心自在故幻通者轉
變外事无不隨意故初法智通不住
世間故如意神通幻通不住涅槃故
何故唯說此十大願初願功德行滿
足故第二願智慧行滿足故次五願
十地論卷苐三苐十二張空

@@
爲教化衆生故一以何身二以何心
三何者衆生四衆生住何處五自身
住何處能教化衆生後三願顯自身
一得地挍量勝故二得菩薩地盡挍
量勝故三得一切地盡究竟故此三
示現如實教化衆生故發諸大願者
隨心求義故起如是大方便者成彼
所作方便勇猛故如是大行者彼所
作行成就故菩薩住此地漸次久習
起此三行非一時故何以故此十大
願一一願中有百千万阿僧祗大願

以爲眷屬故如經諸佛子菩薩如是
安住菩薩歡喜地發諸大願起如是
大方便如是大行以十願門爲首生
如是等滿足十百千万阿僧祗大願
是菩薩住菩薩歡喜地起如是等願
故何故名大願光明善根轉勝増廣
故此挍量菩薩願勝有二種勝聲聞辟
支佛一常勤修習无量行故二與一
切衆生同行故同行者十盡句示現
經曰以十盡句成諸大願何等爲十
所謂一衆生界盡二世界盡
三虛空界盡四法界盡五涅槃界盡六佛出十地論卷苐三苐十三張空

世界盡七如來智界盡八心所緣界
盡九佛境界智入界盡十世間轉法

轉智轉界盡如衆生界盡我願乃盡
如世界盡如虛空界盡如法界盡如
涅槃界盡如佛出世界盡如佛智界
盡如心所緣界盡如佛境界智入界
盡如世間轉法轉智轉界盡若彼界
盡我願乃盡如是衆生界盡不盡我
此善根亦不可盡世界盡不盡虛空
界盡不盡法界盡不盡涅槃界盡不
盡佛出世界盡不盡如來智界盡不
盡心所緣界盡不盡佛境界智入界
盡不盡世間轉法轉智轉
界盡不盡我此諸願善根亦不可盡
論曰於中衆生界盡是捻世界盡乃
至智轉界盡是別何等是衆生界衆
生界盡故何處住世界盡故所有虛
空界虛空界盡故說何法教化法界
盡故隨化衆生置何處涅槃界盡故
佛出世界盡故以何方便善巧如來
智界盡故復隨所緣心緣界盡故復
隨以何界佛境界智入界盡故此事
巳說盡者示現不斷盡非念
念盡故十地論卷苐三苐十四張空
@@此九種盡略說王種三轉示現此十
盡句増上力故諸佛以此力常爲衆
生作利益故如是巳說願挍量勝云
何行挍量勝
經曰諸佛子菩薩決定發如是諸大
願巳則得調順心柔軟心如是則成
信者信諸佛如來本所行入集諸波
羅蜜而得増長善成就諸地具足无
畏力不共佛法不壞故不可思議佛
法無中无邊如來境界起多量行門
諸如來境界入信成就果舉要言之
信一切菩薩行乃至得如來智地說
加故
論曰發如是諸大願巳則得調順心
者彼諸善根中得自在勝故柔軟心
者得勝樂行故如是則成信者於中
本行入者從菩薩行入乃至成菩提
覺故於中信菩薩行所攝本行入有
二種相一云何菩薩行二云何次第
成如經集諸波羅蜜而得増長故善
成就諸地故此菩提所攝本行入有
六種勝是故信勝一者外道魔怨聲
聞緣覺對治等勝如經具足無畏力
十地論卷苐三苐十五張空

@@
不共佛法不壞故二者不思議神通
力上勝如經不可思議佛法故三者
不雜染勝如經無中无邊如來境

界起故四者一切種智勝如經无量
行門諸如來境界入故五者離勝一
切煩惱習常遠離故如經信成就果
故復略說彼菩薩本行入示現如經舉
要言之信一切菩薩行乃至得如來
智地說加故說者所說加者得證故
此菩薩三種觀於諸衆生起大慈悲
一遠
離最上第一義樂二具足諸苦三於
彼二顚倒云何遠離最上第一義樂
經曰諸佛子彼菩薩作是念諸佛正
法如是甚深如是寂靜如是寂滅
如是
空如是无相如是无願如是無染如
是無量如是上此諸佛法如是難得
論曰諸佛正法如是甚深者有九種
一寂靜甚深二寂滅甚深三空甚深
四无相甚深五无願甚深六无染甚
深七無量甚深八上甚深九
難得甚深寂靜者離妄計實有故妄計正取十地論卷苐三苐十六張空

故寂滅者法義定故空無相无願者
三障對治解脫門觀故何者三障一
分別二相三取捨願故无染者離雜染
法觀故无量者不可筭數不可思量
生善根觀故上者依自利利他増上
智觀故難得者三阿僧祗刧證智觀
故云何具足諸苦
經曰而諸凡夫心墮邪見爲无明癡
闇蔽其意識常立憍慢幢墮在念欲
渴愛網中隨順諂曲林常懷嫉妬而
作後身生處因緣多集貪欲瞋癡起
諸業行嫌恨猛風吹罪心火常令
熾燃有所作業皆與顚倒相應墮順
欲漏有漏無明漏相續起心意識種
子論曰而諸凡夫心墮邪見者邪見
有九種一者蔽意邪見如經爲无明
癡闇蔽其意識故二者憍慢邪見如
經常立憍慢幢故三者愛念邪見如
經墮在念欲渴愛網中故四者諂曲
心邪見如經墮順諂曲林故五者嫉
妬行邪見如經常懷嫉妬而作後身
生處因緣故六者集業邪見如經多
集貪欲瞋癡起諸業行故七者吹心
熾十地論卷苐三苐十七張
空
@@燃邪見如經嫌恨猛風吹罪心火常
令熾燃故八者起業邪見如經有所
作業皆與顚倒相應故九者心意識
種子邪見如經隨順欲漏有漏无明
漏相續起心意識種子故是中蔽意
邪見憍慢邪見愛念邪見此三邪見
依法義妄計如是次第諂曲心邪見
嫉妬行邪見此二邪見於追求時心
行過故嫉者於身起邪行故妬者於
資財等是故生生之處墮卑賤中形
貌鄙陋資生不足故第六集業邪見
受諸受時憎愛彼二顚倒境界故第
七吹心熾燃邪見於怨恨時㸦相追
念欲起報惡業故第八起業邪見於
作惡時迭相加害故第九心意識種
子邪見於作善業時所有布施持戒
修行善根等業皆是有漏故
經曰於三界地復有芽生所謂名色
共生不離此名色増長巳成六入聚
成六入巳内外相對生觸觸因緣故
生受深樂受故生渴愛渴愛増長故
生取取増長故復起後有有因緣故
有生老死憂悲苦惱如是衆生生長
十地論卷苐三苐十八張空

@@
苦聚是中皆空離我我所无知無覺
如草木石壁又亦
如響然諸衆生不知不覺而受苦惱

論曰是中因緣有三種一自相従復
有芽生乃至於有二同相謂生老病
死等過三顚倒相離我我所等自相
者有三種一者報相名色共阿黎耶
識生如經於三界地復有芽生所謂
名色共生故名色共生者名色共彼
生故二者彼因相是名色不離彼依
彼共生故如經不離故三者彼果次
第相従六入乃至於有如經此名色
増長巳成六入聚成六入巳内外相
對生觸觸因緣故生受深樂受故生
渴愛渴愛増長故生取取増長故復
起後有有因緣故有生老死憂悲苦
惱如是衆生生長苦聚故是中離我
我所者此二示現空无知無覺者自
體无我故彼无知無覺示非衆生數
動不動事如經如草木石壁又亦如
響故因緣
相似相類法故云何於彼二
顚倒如經然諸衆生不知不覺而受苦惱故十地論卷苐三苐十九張空

經曰菩薩如是見諸衆生不離苦聚
是故卽生大悲智慧是諸衆生我應
教化令住涅槃畢竟之樂是故卽生
大慈智慧
論曰云何具諸苦聚云何遠離最上
第一義樂此先巳說示現大悲慈等故
經曰諸佛子菩薩摩訶薩隨順如是
大慈悲法住在初地以深妙心於一
切物无所悋惜以智求佛大妙智故
修行大捨卽時所有可施之物皆悉
能捨所謂一切財穀庫藏等捨或以
金銀摩尼眞珠琉璃珂貝車璖馬瑙
生金等捨或以寶莊嚴具瓔珞等捨
或以象馬車乘輦舉等捨或以寺舎
園林樓觀流泉浴池等捨或以奴婢
僮㒒等捨或以國土聚落城邑王都
等捨或以妻子男女等捨或以一切
所愛之事皆悉能捨或以頭目耳鼻
支節手足一切身分等捨如是一切
可捨之物而不貪惜唯求无上佛智
慧故而行大捨如是菩薩摩訶薩住
於初地能成大捨
論曰卽時所有可施之物皆悉能捨
十地論卷苐三苐二十張空

@@者求佛無上大妙智故是中一切物
者略有二種一外二内外者復有二
種一所用二貯積如經所謂一切財穀
庫藏等故如是次第於中廣有八種
從金銀等乃至一切所愛之事内者
自身所攝是外事捨中初捨是捻餘
九捨是別依二種喜一藏攝喜二利
益喜藏攝喜者謂金銀等利益喜者
復有八種一者嚴飾利益喜謂寶莊
嚴等二者代步利益喜謂象馬等三
者戲樂利益喜謂園林樓觀等四者
代苦利益喜謂奴婢等五者自在利
益喜謂國土聚落等六者眷屬利益
喜謂妻子等七者堅著利益喜謂一
切所愛等八者稱意利益喜謂頭目
耳鼻等
經曰菩薩如是以大施心救一切衆
生故轉轉推求世間出世間利益勝
事彼推求利益勝事時心不疲惓是
故菩薩成不疲惓心成不疲惓巳於
一切經論心無怯弱是名成一切經
論智如是成一切經論智巳善能籌
量應作不應作於上中下衆生隨宜
十地論卷苐三苐二十一張空

@@
隨宜而行隨力隨感是故菩薩成就
世智成世智巳知時知量慚愧莊嚴
修習自利利他之道是故菩薩成慚
愧莊嚴如是行中精勤修行得不退
不轉力如是菩薩成堅固力得堅固
力巳勤行供養諸佛隨所聞法如說
修行諸佛子是菩薩悉知生起如是
清淨諸地法所謂信悲慈捨不疲惓
知諸經論善解世
法慚愧堅固力供養諸佛如說修行
論曰是中依此世智隨冝隨冝而行
者如論中說隨自巳力隨彼能受故
依慚愧知時知量者示三種時一者
念時二者日夜時三者所作必得不
斷時依堅固力如是彼行中者如上
所說信等故精勤修行者有二種一
不退力不捨行故二不轉力精進不
息故供養諸佛如說修行者有二種
一利養供養二修行供養此十種行
顯二種勝成就一深心成就謂信悲
慈等二修行成就謂捨不疲惓知諸
經論善解世法慚愧堅固力供養諸
佛如說修行等於中依自利行
謂信十地論卷第三苐二十二張空

能信菩薩行及諸佛法求必能得故
依利他行所謂悲慈能安隱與樂心
故捨者以財攝他行故不疲惓者自
攝法行故知諸經論善解世法者以
法攝他行故餘有三行攝護信等一
者不著行以慚愧對治障信等不著
行故二者不動行有堅固力信等不
可動故三者修行彼垢清淨依止行
供養諸佛攝信等善根故是中依二
種供養故得二種身一者上妙身所
可見者心生敬重利益不空故二者
調柔心自性善根成就樂行法故前
所說三十句従信増上等乃至常求
上上勝道是清淨地法今此十句従
信等乃至供養諸佛盡是障地淨法
是名修行挍量勝云何果利益挍
量勝
經曰諸佛子是菩薩住此菩薩歡喜
地巳多見諸佛以大神通力大願力
故見多百佛多千佛多百千佛多百

千那由他佛多億佛多百億佛多千
億佛多百千億佛多百千億那由他
佛以大神通力大願力故是菩
薩見十地論卷苐三苐二十三張空
@@諸佛時以上心深心供養恭敬尊重
讃歎衣服飮食臥具湯藥一切供具
悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供養
衆僧以此善根皆願迴向阿耨多羅
三藐三菩提是菩薩因供養諸佛故
成教化利益衆生法是菩薩多以二
攝攝取衆生所謂布施愛語後二攝
法但以信解力行未善通達是菩薩
十波羅蜜中檀波羅蜜増上餘波羅
蜜非不修集隨力隨分是菩薩隨所
供養諸佛教化衆生皆能受行清淨
地法如是如是彼諸善根皆願迴向
薩婆若轉復明淨調柔成就隨意所
用諸佛子譬如金師善巧錬金數數
入火如是如是轉復明淨調柔成就
隨意所用諸佛子菩薩亦復如是如
是如是供養諸佛教化衆生皆能修
行清淨地法正修行巳如是如是彼
諸善根皆願迴向薩婆若轉復明淨
調柔成就隨意所用
論曰果利益挍量勝有四種一調柔
果利益勝二發趣果利益勝三攝報
果利益勝四願智果利益勝調柔果
十地論卷苐三苐二十四張空

@@
利益勝者金相似法信等善法猶如
眞金數數入火者有三種入一功德
入供養佛僧故二悲心入教化衆生
故三無上果入願迴向大菩提故以
大神通力見諸佛者以勝神通力見
色身佛大願力者以内正願力見法
身佛多百佛乃至百千億那由他佛
者方便善巧示現多佛顯多數故供
養者有三種一恭敬供養謂讃歎等
顯佛功德故二尊重供養謂礼拜等
三奉施供養謂花香塗香末香幡蓋
等以諸菩薩上妙樂具者是諸菩薩
所有世間不共之物具足奉
施一切衆僧故云何發趣果利益勝
經曰復次諸佛子菩薩摩訶薩住此
菩薩歡喜地於初地中諸相得果應
従諸佛菩薩善知識所推求請問成
地諸法无有猒足如是菩薩住初地
中應従諸佛菩薩善知識所推求請
問第二地中諸相得果成地諸法无
有猒足如是第三第四第五第六第
七第八第九第十地中諸相得果應
従諸佛菩薩善知識所推求請
問成十地論卷苐三苐三十五張空

十地法无有猒足是菩薩善知諸地
障對治善知地成壞善知地相善知地
得修善知地清淨分善知地地轉行
善知地地住處善知地地挍量勝智
善知地得不退轉善知一切菩薩地
清淨轉入如來智地諸佛子菩薩如
是善起地相發於初地不住意成乃
至轉入十地无障㝵故以得十地智
慧光明故能得諸佛智慧光明諸佛
子譬如善巧導師多將人衆向彼大
城未發之時應先問道中利益諸事
復問道中退患過咎復問道處中閒
勝事復問道處中間退患過咎具道
資粮作所應作推求請問未發初處
是大導師乃至善知到彼大城未發
初處此導師能以智慧思惟籌量具
諸資用令無所乏正導衆人乃至得
到大城於嶮道中免諸患難身及衆
人皆無憂惱諸佛子菩薩摩訶薩善
巧導師亦復如是住於初地善知地
障對治乃至善知一切菩薩地清淨
轉入如來智地爾時菩薩具大福德
助道資粮善擇智慧助道欲將一切
十地論卷苐三苐二十六張空

@@衆生向薩婆若大城未發初處應先
問地道功德復問諸地退患復問地
道處中閒勝事復問地道處中間退
患具大功德智慧資粮作所應作應
従諸佛菩薩善知識所推求請問未
發初處是菩薩善知地障對治乃至
善知能到薩婆若大城未發初處菩
薩如是智慧分別具大功德智慧資
粮將一切衆生如應教化出過世間
嶮難惡處乃至令住薩婆若大城不
爲世間生死嶮過所染身及衆生無
諸衰惱諸佛子是故菩薩摩訶薩常
應心不疲惓勤修諸地業勝智本行
諸佛子是名略說菩薩摩訶薩入初
菩薩歡喜地門廣說則有无量百千
万億阿僧祗事
論曰諸相者隨諸地中所有諸障及
對治相故得者證出世間智故果者
因證智力得世間出世間智故成地
諸法者所謂信等爲滿足彼故有五
種方便一觀方便二得方便三増上
方便四不退方便五盡至方便觀方
便者障對治成壞善巧如經是菩薩
十地論卷苐三苐二十七張空

@@
善知諸地障對治故善知地成壞故
十種地障對治故名爲十地如本分
中說如是次第集故成散故壞得方便
者欲入方便巳入方便彼勝進方便
如經善知地相故善知地得修故善
知地清淨分故増上方便者地地轉
行地地住處地地増長善巧如經善
知地地轉行故善知地地住處故善
知地地挍量勝智故不退方便者如
經善知地得不退轉故盡至方便者
菩薩地盡入如來地善巧如經善知
一切菩薩地清淨轉入如來智地故
諸佛子譬如善巧導師多將人衆向
彼大城者令得正行故於中導師者
有二種方便一者不迷道方便於道
路中是利是退患於道路處是勝是
過咎皆善巧知如經先問道中利益
諸事故復問道中退患過咎故復問
道處中間勝事故復問道處中間退
患過咎故二者資具利益方便如經
具道資
粮作所應作故云何攝報果利益勝
經曰菩薩摩訶薩住此初地多
作閻十地論卷苐三苐二十八張空

浮提王豪貴自在常護正法能以大
施攝取衆生善除衆生慳貪嫉妬之
垢常行大捨而無窮盡所作善業布
施愛語利益同事是諸福德皆不離
念佛不離念法不離念僧不離念諸
菩薩不離念菩薩行不離念諸波羅
蜜不離念十地不離念不壞力不離
念无畏不離念佛不共法乃至不離
念具足一切種一切智智常生是心
我當於一切衆生中爲首爲勝爲大
爲妙爲微妙爲上爲無上爲導爲將
爲師爲尊乃至爲一切智智依止者
諸佛子是菩薩摩訶薩若欲捨家勤
行精進於佛法中便能捨家妻子五
欲得出家巳勤行精進於一念間得
百三昧得見百佛知百佛神力能動
百佛世界能入百佛世界能照百佛
世界能教化百佛世界衆生能住壽
百刧能知過去未來世各百刧事能
善入百法門能變身爲百於一一身
能示百菩薩以爲眷
屬論曰攝報果利益勝者有二種一
在家果二出家果在家果復有二種
一十地論卷苐三苐二十九張
空
@@者上勝身閻浮提王等如經菩薩摩
訶薩住此初地多作閻浮提王豪貴
自在常護正法故二者上勝果善巧
調伏慳貪嫉妬等如經能以大施攝
取衆生善除衆生慳貪嫉妬垢等能以
大施攝取衆生者自行布施善勸他
施攝取衆生善轉衆生慳嫉之垢方
便善巧以四攝法攝取衆生故不離念
佛等者示現不離念自利益事如是諸
念於事中行巳成大恭敬除諸妄想
此念略有四種一者上念念二寶故
二者同法念念諸菩薩故三者功德

念念自身他身菩薩行自體轉勝故
四者求義念念諸力等此是眞實究
竟故何者是上念念佛等念佛法等
故於施者受者財物及菩提不生分
別不取著故如是一切所作業中作
者不著境界不著作事不著果報不
著以此一切諸行皆願迴向大菩提
故爲首者有二種一者勝首光明功
德故二者大首獨无二故勝者有二
種一者妙智自在勝故二者微妙離
一切煩惱自在勝故大者有
二種一十地論卷苐三苐三十張空
@@
者上無與等故二者無上无能過故
如是顯示自體功德故導者於阿含
中分別法義正說故將者令他證得
義滅諸煩惱故師者教授令入正道
故乃至一切智智依止者以大菩提
道教化故是名在家菩薩攝報果利
益勝復次出家菩薩禪定勝業勝業
有二種一者三昧勝所謂於一念間
得百三昧得三昧自在力故二者三昧
所作勝謂見百佛等以得是三昧力
故於十方諸佛及佛所加諸菩薩所
修習智慧故能動百佛世界者令可
化衆生生正信故能入百佛世界能
照百佛世界能教化百佛世界衆生
者徃至及見正化衆生故能住壽百
刧者攝取勝生故能知過去未來世
各百刧事者化諸衆生作離惡上首
說著惡業道故能善入百法門者爲
増長自智慧思惟種種法門義故能
變身爲百於一一身能示百菩薩
以爲眷屬者作
多利益速疾行故云何願智果利益
勝經曰若以願力自在勝上菩
薩願力十地論卷苐三苐三十一張空

示現過於此數示種種神通或身或
光明或神通或眼或境界或音聲或
行或莊嚴或加或信或業是諸神通
乃至無量百千万億那由他刧不可
數知
論曰於中身者是一切菩薩行根本
所依故依彼身故有光明及神通依
光明有天眼以有天眼見前境界一
切眼有五種應知依神通有音聲及
行莊嚴加等音聲者應彼言說故行
者遍至十方故莊嚴者作種種應現
故加者神力加彼故信者依三昧門
現神通力隨衆生信利益成就故業
者依慧眼所攝陀羅尼門現說法故
略說一切諸地各有因體果相應知
十地經論初歡喜地卷之三
壬益歲塙䴡國大藏都監奉
勅雕造
十地論卷苐三苐三十二張空

@@十地經論離垢地第二卷之四空
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰菩薩如是巳證正位依出世間
道因清淨戒說第二菩薩離垢地此

清淨戒有二種淨一發起
淨二自體淨發起淨者說十種直心
經曰爾時金剛藏菩薩摩訶薩言諸
佛子若菩薩巳具足初地欲得第二
地者當生十種直心何等爲十一直
心二柔軟心三調柔心四善心五寂
滅心六眞心七不雜心八不悕望心
九勝心十大心菩
薩生是十心得入第二菩薩離垢地
論曰十種直心者依清淨戒直心性
戒成就隨所應作自然行故直心復
有九種一者柔軟直心共喜樂意持
戒行故二者調柔直心自在力故性
善持戒煩惱不雜故三者善直心守
護諸根不誤犯戒猶如良馬性調伏
故四者寂滅直心調伏柔軟不生高
心故五者眞直心能忍諸惱如眞金
@@
故六者不雜直心所得功德不生猒
足依清淨戒更求勝戒樂寂靜故七
者不悕望直心不願諸有勢力自在
故八者勝直心爲利益衆生不斷有
願故九者大直心隨順有果而不染
故自體淨者有三種戒一離戒淨二
攝善法戒淨三利益衆生戒淨離戒
淨者謂十善業道従離煞生乃至正
見亦名受戒淨攝善法戒淨者於離
戒淨爲上従菩薩作是思惟衆生墮
諸惡道皆由十不善業道集因緣乃
至是故我應等行十善業道一切種
清淨故利益衆生戒淨者於攝善法
戒爲上從菩薩復作是念我遠離十
不善業道樂行法行乃至生尊心等
經曰諸佛子菩薩住菩薩離垢地自
性成就十善業道遠離一切殺生捨
棄刀杖无瞋恨心有慚有愧具足憐
愍於一切衆生生安隱心慈心是菩
薩尙不惡心惱諸衆生何况於他
衆生起衆生想故起重心身行加害
論曰說十善業道遠離一切殺生者
示現遠離勝利益勝故依
離殺生有十地論卷苐四苐二張空

三種離一者因離如經捨棄刀杖无
瞋恨心有慚有愧具足憐愍故二者
對治離如經於一切衆生生安隱心
慈心故三者果行離如經尙不惡心
惱諸衆生何况於他衆生起衆生想
故起重心身行加害故於中殺生有
二種因一受畜因二起因受畜因有
二種所謂刀杖刀者斫截事扙者捶
打事如經捨棄刀扙故乃至呪術
諸藥能殺之具悉皆遠離起因有二
種所謂貪瞋爲財利故造諸惡業乃
至沒命心無恥悔對治是等如經有
慚有愧故爲貪衆生捕養籠繫令生
苦惱對治是等如經具足憐愍故離
此二種故言因離對治離有二種一
者安隱心於一切衆生而作利益以
善法教化令住善道涅槃因故二者
慈心令彼衆生得人天報涅槃樂果
故如經於一切衆生生安隱心慈心
故如是於因果中不顚倒求離愚
癡心殺生祭祀等對治者卽名爲離
故名對治離彼能離故言衆生者示
諸衆生非常非斷隨命根因緣乃至
十地論卷苐四苐三張空

@@現得壽命住世死則依業煩惱力未來
還生故果行離有二種一者微細心
念害故二者麤重身行惱害故如經
是菩薩尙不惡心惱諸衆生何况於
他衆生起衆生想故起重心身行加
害故於中麤行有五種一者身如經
他故二者事如經衆生故三者想如
經衆生想故四者行如經故起重心
故五者體如經身行加害故
經曰離諸刧盜資生之物常自滿足
不壞他財若物屬他他所用事他守
護想不生盜心是菩薩乃至草葉不
與不取何况其餘資生之具
論曰依離刧盜有三種離一因離二
對治離三果行離因離者自資生不
足此對治如經資生之物常自滿足
故對治離者所謂布施於自資生捨
而不著以無貪故不壞當來資生如
經不壞他財故果行離者有二種一
者微細物不與不取二者麤重物不
與不取此五種示現一者身如經若
物屬他故二者事如經他所用事故
三者想如經他守護想故四者行盜
十地論卷苐四苐四張空

@@心取故如經不生盜心故五者體所
謂微麤如經乃至草葉不與不取何
况其餘資生之具故
經曰離於邪婬自足妻色不求他妻
他守護女人及以他妻姓親標護戒
法所護是菩薩乃至不生貪求念想
之心何况彼此二形従事况復非處
論曰依離邪婬有三種離一因離二
對治離三果行離因離者自妻不足
此對治如經自足妻色故對治離者
現在梵行淨故不求未來妻色如經
不求他妻故果行離者有二種一
者微細所謂心中二者麤重謂身相
中身相有三種一不正二非時三非
處不正者他守護女共不共等共者他
守護故不共者他妻故如經他守護女
人及以他妻故姓親標護者所謂父母
親族姓護及巳許他標識所護故如
經姓親標護故女人者示現遠離非
衆生數女名故非時者謂修梵行時
如經戒法所護故非處者謂非道行
婬如經况復非處故細麤者謂意業
身業二種遠離故如經乃至不生貪
求念想之心何况彼此二形従事故
十地論卷第四苐五張空

經曰離於妄語常作實語諦語時語
是菩薩乃至夢中不起覆見忍見无
心欲作誑他語何况故妄語
論曰依離妄語有二種離一對治離
二果行離對治離者卽是因離何以
故彼身業有二種離妄語中无外事
故復无異因故如離殺生中受畜因
有二種謂刀杖外事如彼中說離棄
捨刀杖故離妄語中无彼身業二種
外事故无異因者殺生因貪瞋癡等
妄語因者謂誑他心遠離彼故卽實
語成如是實語對治誑他心卽是因
離依彼生此故言无異因如是對治
離卽是因離復對治離有三種一者
隨想語如經常作實語故二者善思
量如事語如經諦語故三者知時語
不起自身他身衰惱故如經時語故
果行離者一細二麤如經是菩薩乃
至夢中不起覆見忍見無心欲作誑
他語何况故作妄語夢中者是細故
作者是麤覆見忍見易解智見名
爲見
經曰離於兩舌无破壞心不恐怖心
十地論卷苐四苐六張空

@@不惱亂心此聞不向彼說此壞故彼
聞不向此說彼壞故不破同意者巳
破者不令増長不喜離別心不樂離
別心不樂說離別語不作離別語若
實若不實
論曰依離兩舌有二種離一對治離
二果行離對治離者謂不破壞行一
者心二者差別隨其所聞徃異處說
此二種用心受憶持口業言說破壞
心故如經此聞不向彼說此壞故彼
聞不向此說彼壞故差別者有三種
一身壞二心壞三業壞身壞有二種
一未壞二巳壞此對治如經不破同
意者巳破者不令増長故心壞亦有
二種一未破者欲破二巳破者隨喜
此對治如經不喜離別心故不樂離
別心故業壞亦有二種一細二麤實
不實語此對治如經不樂說離別語
不作離別語若實若不實故
經曰離於惡口所有語言侵惱語麤獷
語苦他語令他瞋恨語現前語不現前
語鄙惡語不斷語不喜聞語聞不悦
語瞋惱語心火能燒語心熱惱語不
十地論卷苐四苐七張空

@@愛語不樂語不善自壞身亦壞他人
語如是等語皆悉捨離所有語言羔
妙悦耳所謂潤益語軟語妙語喜聞
語樂聞語入心語順理語多人愛念語
多人喜樂語和悦語心遍喜語能生自
心他心歡喜敬信語常說如是種種
美妙語
論曰依離惡口有二種離一果行離
二對治離果行離者謂損他語能令
他瞋如經侵惱語麤獷語苦他語令
他瞋恨語故此句次第以後釋前此
等義一名異復有相對語不相對語
麤惡語常行語故如經現前語不現前
語鄙惡語不斷語故於中現前語者麤
而不斷不現前語者微而有斷如是
說者與戒相違能生他苦令他瞋故
如經不喜聞語聞不悦語故作不利
益語因瞋妬心起令他戒相違如經
瞋惱語故令他瞋惱有二種无饒益
事一未起瞋者能令生瞋聞時憶時
不愛不樂胸心閇塞故如經心火能
燒語心熱惱語不愛語不樂語故二
者已有同意樂事自身失壞令他失
壞如經不善自壞身亦壞他人語故
十地論卷苐四苐八張空

離如是等惡語故言果行離對治離
者謂潤益語於中有二種一者不麤
不疾語二者可樂語如經軟語妙語
故是中不麤不疾者戒分所攝受行
不斷故憙者名爲可樂故可樂有二
種一者樂可樂二者安隱可樂樂者
隨順人天故安隱者隨順涅槃城如
經喜聞語樂聞語入心語順理語故
又復怨親中人聞時憶時能生歡喜
如經多人愛念語多人喜樂語故此
語如是能作二種利益一者他未生瞋
恨令其不生生歡喜故復能生三昧
故二者未生親友令生故自身現作故
令他現作故如經心和悦語心遍喜
語能生自心他心歡喜敬信語常說
如是種種美妙語故
經曰離於綺語常善思語時語實語
義語法語順道語毗尼語隨時籌量
語善知心所樂語是菩薩乃至戲笑尙
不綺語何况故作綺語
論曰依離綺語有二種離一對治離
二果行離對治離者善知言說時依
彼此語勸發憶念修行時若見非善處
十地論卷苐四苐九張空

@@衆生令捨不善安住善法彼時教化
語故如經常善思語故時語故復不
顚倒語依展轉教誨隨順修行時義
言法言故如經實語義語法語故復依
展轉舉罪滅諍學行時如法語及阿
含語如經順道語毗尼語故復依攝
受語說法攝受修行時如威儀住語故
譬喻順義語故如經隨時籌量語善
知心所樂語故果行離有二種一細二
麤遠離此二故言果行離細麤者如
經是菩薩乃至戲笑尙不綺語何况
故作綺語故
經曰離於貪心於他所有一切財物
他所用財不生貪心不求不願不生
貪心
論曰依不貪有三種一事二體三差
別事者攝受用於中有二種一巳攝
受用二攝護想如經於他所有一切
財物故體者有二種一所用事謂金
銀等二資用事謂飮食衣服等如經
他所用財故不貪性者對治貪心故
如經不生貪心故此差別對治三種
貪三種貪者一欲門行二得門行三
十地論卷弟四苐十張空

@@
奪門行對治是等如經不求不
願不生貪心故於中初二細第三麤
經曰離於瞋心於一切衆生常起慈
心安隱心憐愍心樂心利潤心攝饒
益一切衆生心所有瞋恨妬害妄想垢
等悉皆遠離所有
一切隨順慈悲善修成就一切行故
論曰依離瞋障對治爲五種衆生說
一於怨讎所生慈愍心如經常起慈
心故二於惡行衆生所如經生安隱
心故三於貧窮乞匃及苦衆生所如
經生憐愍心樂心故四於樂衆生所
煩惱染著處如經利潤心故五於發
菩提心衆生所无量利益行中勤勞
疲惓故如經攝饒益一切衆生心故
此慈心等有六種障此非分別亦非
一一對於未生怨者能生巳生者隨
順増長未生親者令不生巳生者令
不増長於自身中善法未生者令不
生巳生者令滅於不善法未生者能
生巳生者令増長於他身中不愛事
未生者令生巳生者令増長愛事未
生者令不生巳生者不令隨
順如經十地論卷苐四苐十一張空

所有瞋恨妬害妄想垢等皆悉遠離
故此修多羅文句次第說此瞋恨等
无量惡行根本故言等彼悉捨離故
餘隨所念一切盡以慈心利益如經
所有一切隨順慈悲善修成就一切
行故
經曰離於邪見隨順正道捨於種種
占相吉凶離惡戒見修正直見不姦
欺不諂曲決定誠信佛法僧寶菩薩
如是曰夜常護十善業道
論曰依正見有七種見對治何者七
種見一者異乘見此對治如經隨順
正道故二者虛妄分別見三者戒取
淨見此對治如經捨於種種占相吉
凶離惡戒見故惡戒見者自取所見
故四者自謂正見此對治如經修正
直見故五者覆藏見六者詐現不實
見此對治如經不姦欺不諂曲故七
者非清淨見謂世間見此對治如經
決定誠信佛法僧寶故如是巳說一
切種離戒
復說離戒増上清淨不斷不闕常護
持故如經菩薩如是日夜常護十善
十地論卷苐四苐十二張空

@@業道故如是具足一切種離戒性成
就故復示不斷不闕故次說攝善法
戒淨謂菩薩作是思惟等修多羅次
第說
經曰菩薩作是思惟一切衆生墮諸
惡道皆由不離十不善業道集因緣
故是故我當先住善法亦令他人住於
善法何以故若人自不行善不具善
行爲他說法令住善者无有是處
論曰墮諸惡道者有三種義一者乘
惡行徃故二者依止自身能生苦惱
故三者常墮種種苦相處故何故言
十不善業道謂攝到一切惡果數故
言十不善業道攝到一切惡果數者
說十不善業道故數者攝取十名故
惡者不善故果者墮地獄畜生餓鬼
等可毁故到者攝取業故集因者受
行故菩薩如是遠離無因顚倒因善
解衆生自行惡業住非法處不能遠
離菩薩思惟深寂靜巳欲救彼衆生
自知堪能復觀察障及對治不善業道
及果善業道及果及上上清淨起増
上心求學修行攝善法戒清淨行故
十地論卷苐四苐十三張空

@@經曰是菩薩復深思惟行十不善業道
集因緣故則墮地獄畜生餓鬼行十
善業道集因緣故則生人中乃至生
有頂處又是上十善業道與智慧觀
和合修行其心狹劣故心猒畏三界
故遠離大悲故従他聞聲而通達故
聞聲意解成聲聞乘
論曰智慧觀者實相觀故惡道者是
苦不善業道是集彼離是滅彼對治
是道又善道者是苦善業道是集離
彼使是滅彼對治是道智慧同觀修
行無分別聲聞有五種相一因集二
畏苦三捨心四依止五觀如是狹劣
等是聲聞心因集者修行微少善根
故但依自身利益如經其心狹劣故
畏苦者如經心猒畏三界故捨心者
捨諸衆生如經遠離大悲故依止者
依師教授故觀者念音聲故何者音
聲我衆生等但有名故如是彼者従
音聲解故入衆生无我非法無我如
經従他聞聲而通達故聞聲意解成
聲聞乘故
經曰又是上十善清淨業道不従他
十地論卷苐四苐十四張空

聞故自正覺故不能具足大悲方便
故而能通達深因緣法成辟支佛乘
論曰辟支佛有三種相一者自覺二
不能說法三觀少境界不假佛說法
及諸菩薩唯自覺悟如經不従他聞
故自正覺故不起心說法不堪說法故
如經不能具足大悲方便故觀微細
因緣境界行故如經而能通達深因
緣法成辟支佛乘故因集畏苦捨衆
生辟支佛亦有此法所有勝事此中
巳說
經曰又是上上十善業道清淨具足
其心廣大無量故於諸衆生起悲愍
故方便所攝故善起大願故不捨一
切衆生故觀佛智廣大故菩薩地清
淨波羅蜜清淨入深廣行成
論曰菩薩有四種相一者因集二者
用三者彼力四者地依一切善根起
行故依一切衆生利益行故大乘心
廣無量故此是因集如經又是上上
十善業道清淨具足其心廣大无量
故見諸衆生習行苦因及受苦時起
悲愍心依彼衆生作利益是菩薩用如
十地論卷苐四苐十五張空

@@經於諸衆生起悲愍故彼力者謂四
攝法如經方便所攝故地者有三種
一者淨深心地十大願得名如經善
起大願故二者不退轉地得寂滅行

巳不捨解脫衆生如經不捨一切衆
生故三者受大位地是故求證佛廣
大智如經觀佛智廣大故菩薩地清
淨波羅蜜清淨入深廣行成此中但
說菩薩地廣成便足何故復說地淨
波羅蜜淨有上上清淨故第一法清
淨故顯示菩
薩深廣行成第一義者波羅蜜義故
經曰又是上上十善業道一切種清淨
十力力故集一切佛法令成就故是
故我應等行
十善業道修行一切種令清淨具足
論曰上上者有四種義顯上上事一
者滅二者捨三者方便四者无猒足不
善業道共習氣滅故善業自在成就
故聲聞辟支佛捨故方便者於菩薩
乘善巧故餘殘無猒足故一切智中
得自在智故一切種令清淨故如經又
是上上十善業道一切種清
淨故十十地論卷苐四苐十六張空
@@
力力故集一切佛法令成就故是故
我應等行十善業道修行一切種令
清淨具足故降伏魔怨小乘作増上
故顯示力佛法應知次上依大悲利
益衆生戒増上有五種義一者智二者
願三者修行四者集五者集果智者
有三種相一者時差
別二者報果差別三者習氣果差別經
曰是菩薩復作是思惟此十不善業
道上者地獄因緣中者畜生因緣下
者餓鬼因緣於中殺生之罪能令衆
生墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二
種果報一者短命二者多病刧盜之
罪亦令衆生墮於地獄畜生餓鬼若
生人中得二種果報一者貧窮二者
共財不得自在邪婬之罪亦令衆生
墮於地獄畜生餓鬼若生人中得二
種果報一者婦不貞良二者二妻相
諍不隨巳心妄語之罪亦令衆生墮
於地獄畜生餓鬼若生人中得二種
果報一者多被誹謗二者恒爲多人
所誑兩舌之罪亦令衆生墮於地獄
畜生餓鬼若生人中得二種
果報一十地論卷苐四苐十七張空

者得破壞眷屬二者得弊惡眷屬惡
口之罪亦令衆生墮於地獄畜生餓
鬼若生人中得二種果報一者常聞
惡聲二者所有言說恒有諍訟綺語
之罪亦令衆生墮於地獄畜生餓鬼
若生人中得二種果報一者所說正
語人不信受二者所有言說不能辯
了貪欲之罪亦令衆生墮於地獄畜
生餓鬼若生人中得二種果報一者
貪財無有猒足二者多求恒不従意
瞋恚之罪亦令衆生墮於地獄畜生
餓鬼若生人中得二種果報一者常
爲他人求其長短二者常爲他所惱
害邪見之罪亦令衆生墮於地獄畜
生餓鬼若生人中得二種果報一者
常生邪見家二者心恒諂曲諸佛子
如是十不善業道皆是衆苦大聚因緣
論曰時差別者依不善業道因果上
中下差別如經是菩薩作是思惟此
十不善業道上者地獄因緣中者畜
生因緣下者餓鬼因緣故前捻觀不
善業道因今別觀報果一切諸惡處
如經殺生之罪能令衆生墮於地獄
十地論卷苐四苐十八張空

@@畜生餓鬼乃至邪見之罪亦令衆生
墮於地獄畜生餓鬼故習氣果者人
中一一各有二種果如經若生人中
得二種果報一者短命二者多病乃
至若生人中得二種果報一者常生
邪見家二者心恒諂曲故是中時報
差別者示現苦深重故云何示現下
者餓鬼中深故中者復轉深故上者
轉轉重深故習氣果差別者墮順至
善道中故捻別合觀惡道中无量大
苦如經諸佛子如是十不善業道皆
是衆苦大聚因緣故云何爲願
經曰菩薩復作是念我當遠離十不
善業道樂行法行
論曰願者復樂行大乘法作利益衆
生義故攝善法故如經菩薩復作是
念乃至樂行法行故云何修行
經曰菩薩遠離十不善業道安住十
善業道亦令他人住於十善業道
論曰修行者自住善法遠離彼障修
行對治亦令衆生住善法故如經菩
薩遠離十不善業道乃至亦令他人
住於十善業道故云何爲集
十地論卷苐四苐十九張空

@@
經曰是菩薩復於一切衆生中生安
隱心樂心慈心悲心憐愍
心利益心守護心我心師心生尊心
論曰集者依増上悲復爲念衆生故
生十種心復次此心爲八種衆生故
生一者於惡行衆生欲令住善行故
如經安隱心故二者於苦衆生欲令
樂具不盡故如經樂心故三者於怨
憎衆生不念加報如經慈心故四者
於貧窮衆生欲令遠離彼苦如經悲
心故五者於樂衆生欲令不放逸如
經憐愍心故六者於外道衆生欲令
現信佛法故如經利益心故七者於
同行衆生欲令不退轉如經守護心
故八者於一切攝菩提願衆生取如
巳身是諸衆生卽是我身如經我心
故生餘二心者觀彼衆生乘大乘道
進趣集具足功德如經師心
故生尊心故集果者勝悲所攝欲勝
復次依増上顚倒爲首於三種衆生
一欲求二有求三梵行求欲求衆生
者有二種一受用時二追求時受用
有三種一受不共財二受無
猒足財十地論卷苐四苐二十張空

三受貯積財追求有二種一追求現
報習惡行故二追求後報習善行故
有求衆生亦有二種一者道差別二
者界差別梵行求衆生亦有二種一
者邪見諸外道等二者正見同法小
乘等彼諸衆生趣如是道隨順對治
令住如所應處云何顚倒爲首
經曰菩薩復作此念是諸衆生墮於
邪見惡意惡心行惡道稠林我應令
彼衆生行眞實道住正見道如實
法中
論曰邪見者謂四顚倒此顚倒者二
倒名爲惡意專念行故二倒名爲惡
心非專念行謂我淨想故彼非正道

稠林行因非正道者是諸煩惱稠林
者煩惱使故如經菩薩復作此念是
諸衆生墮於邪見惡意惡心行惡道
稠林故彼諸衆生隨順對治妙法正
念正見出世間法如經我應令彼衆
生行眞實道住
正見道如實法中故云何受不共
財經曰是諸衆生共相破壞分別彼
我常共鬪諍日夜瞋恨熾然不
息我十地論卷苐四苐二十一張空
@@應令彼衆生住於無上大慈中
論曰受不共財者㸦相破壞破壞有
二種一對怨於心中二鬪諍於言中
如是破壞思念作報増長行熾如經
是諸衆生共相破壞乃至日夜瞋恨
熾然不息故對怨於心中分別彼我
此言示現鬪諍於言中常共鬪諍此
言示現思念作報増長行熾日夜瞋
恨熾然不息此言示現彼諸衆生隨
順對治與大慈益如經我應令彼衆
生住於无上大慈中故云何受無猒
足財
經曰是諸衆生心无猒足常求他財
邪命自活我應令彼衆生住於清淨
身口意業正命法中
論曰受无猒足財者有二種一貪於
心中二於身口中斗稱妄語等方便
奪故如經是諸衆生心无猒足常求
他財邪命自活故彼諸衆生隨順對
治清淨身口意業正命自活如經我
應令彼衆生住於清淨身口意業正
命法中故云何受貯積財
經曰是諸衆生因隨逐貪欲瞋恚愚
十地論卷苐四苐二十二張空

@@
癡常爲種種煩惱熾火之所燒然不
能志求出要方便我應令彼衆生滅除
一切煩惱大火安置清涼無畏之處
論曰受貯積財者貪等因體過彼染
著故於彼散用起瞋心故彼寶翫受用
中多樂境界數爲煩惱火之所燒然
過不見彼過無求出意如經是諸衆
生因隨逐貪欲瞋恚愚癡常爲種種
煩惱熾火之所燒然不能志求出要
方便故彼諸衆生隨順對治除一切煩惱
置清涼處如經我應令彼衆生滅除
一切煩惱大火安置清涼無畏之
處故云何追求現報習諸惡行經曰
是諸衆生常爲愚癡闇冥妄見厚曀
無明黑闇所覆入大黑闇稠林遠離
智慧光明墮大黑闇處隨其所見到
種種險道我應令彼衆生得无障㝵
清淨慧眼以是眼故知一切法如
實相
得不隨他一切如實无障礙智論曰
追求現報習惡行者旣有愚癡闇冥
妄見厚曀黑闇所覆過妄見樂故不
見未來實果報過故亦不見現
十地論卷苐四苐二十三張空

在實果報過故如經是諸衆生常爲
愚癡闇冥妄見厚曀无明黑闇所覆
故又愚癡者多爲闇冥故妄見者顚
倒樂見故厚曀者不見未來實果報
過故黑闇者不見現在實果報過故
是愚癡因滿足使事是過及遠離无
漏智處故彼善行障順不善行故如
經入大黑闇稠林故遠離智慧光明
故稠林者是愚癡因使故大者滿足
故受至大對過患如經墮大黑闇處
故是中對者黑闇示現如闇中行處
處障㝵如是相似法故受大對事成
至諸惡趣是故名墮多作罪因於臨
終時見惡報相心生悔見過如經隨
其所見到種種險道故見險道者悔
見故見本罪相不能集彼對治正見
隨其所見者於死時故彼諸衆生隨
順對治以如實法令得无障㝵清淨
慧眼如經我應令彼衆生得無障㝵
清淨慧眼以是眼故知一切法如實
相得不隨他一切如實无障㝵智故
云何追求後報習諸善行
經曰是諸衆生隨順世間生死險道
十地論卷苐四苐二十四張空

@@將墜地獄畜生餓鬼深坑隨順入惡
見網中爲種種愚癡稠林所覆隨逐
虛妄道行顚倒行常盲冥故遠離有
智導師非出要道處謂出要想隨逐
魔道怨賊所攝遠離善巧導師入應
意稠林遠離佛意我應拔濟彼諸衆
生種種諸苦度於世間險道艱難安
置無畏處令住薩婆若大城
論曰追求後報習善行者隨順險道
過如經是諸衆生隨順世間生死險
道故彼險道有三種一自體二障㝵
三者失自體者世間乏少善根本故
障㝵者有八種一者求出而隨順世
間墮三惡趣如經將墜地獄畜生餓
鬼深坑故二者入網於苦果中妄生
樂故如經隨順入惡見網中故三者
黑暗稠林所覆彼彼癡使所覆故爲
說苦因而不知覺如經爲種種愚癡
稠林所覆故四者行顚倒道捨眞實
樂妄行邪道故如經隨逐虛妄道行
顚倒行故五者盲冥得果貪差愛欲
所盲故如經常盲冥故六者遠離導
師生惡道中及放逸等過雖値佛世
十地論卷苐四苐二十五張空

@@
而不見不聞故如經遠離有智導師
故七者悕求涅槃而趣彼異處謂梵
天等梵世間等以爲出世正見如經
非出要道處謂出要想故八者怨賊
行魔境界貪著諸欲刧功德盡令不
集故如經隨逐魔道怨賊所攝故失
者有三種一者離善導師依不善地
如經遠離善導師故二者依止怨地
如經入魔意稠林故三者遠離作善
知識地如經遠離佛意故彼諸衆生隨
順對治以如實法令出世間住一切
智地如經我應拔濟彼諸衆生種種
諸苦度於世間險道艱難安置無畏
處令住薩婆若大城故云何道差別
經曰是諸衆生爲大瀑水波浪所沒
隨順欲流有流見流無明流隨順世
間漂流沒大愛河在大駛流不能正
觀常有欲覺瞋覺惱覺惡行廣故愛
見水中羅刹所執順入欲林迴復求
欲事中深愛著故我慢陸地之所燋
枯无能救者於六入聚落不能動發
自離善行无正度者我應於彼衆生
生大悲心以善根力而拔濟之
令得十地論卷苐四苐二十六張空

无畏不染寂靜離諸恐怖住於一切
智慧寶洲
論曰有求衆生道差別者沒在大河
過如經是諸衆生爲大瀑水波浪所
沒故彼大瀑水波浪有三種一自體
二起難三者失自體者有五種相一
者深無量水故如經隨順欲流有流
見流無明流故二者流隨順世間常
流不斷如經隨順世間漂流故三者
名愛水所沒如經沒大愛河故四者
漂念念不住不見岸故如經在大駛
流不能正觀故五者廣隨順欲等念
覺廣故如經常有欲覺瞋覺惱覺惡
行廣故起難有四種一者執著我
我所窟宅不能動離故如經愛見水
中羅刹所執故二者入迴先捨欲巳
還復轉入欲念中故如經順入欲林
迴復故三者中著於受用時求欲等
樂著故如經求欲事中深愛著故四
者洲於用事時中我等最勝三種我
慢自高輕彼如經我慢陸地之所燋
枯故失者有三種一者无救失處惡
道中無人濟拔如經无能救者故二
十地論卷苐四苐二十七張空

@@者無出意失處善道中無出離心如
經於六入聚落不能動發故三者異
處去失生諸難處不値佛世如經自
離善行无正度者故彼諸衆生隨順
對治以如實法令住一切智洲如經
我應於彼衆生生大悲心以善根力
而拔濟之令得无畏不染寂靜離諸
恐怖住於一切智慧寶洲故云何界
差別
經曰是諸衆生閉在世間牢獄之處
衆多患苦多惱妄想愛憎繫縛憂悲
共行愛鎖所繫入於三界無明稠林
所覆我應令彼衆生遠離一切三界
所著令住離相無㝵涅槃
論曰有求衆生界差別者閉在牢獄
過如經是諸衆生閉在世間牢獄之
處故此牢獄過有五種隨逐應知一
苦事二財盡三愛離四者縛五障㝵
此示五種難差別一者無病難多種
病苦妄想愁惱如經衆多患苦多惱
妄想故二者資生難於愛不愛事中
憎愛所縛如經愛憎繫縛故三者親
難親愛離壞憂悲増長如經憂悲共
十地論卷苐四苐二十八張空

@@行故四者戒難雖生色無色中暫離
犯戒不免戒行相違愛欲使縛如經
愛鎖所繫故五者見難得世間智彼
相違无明使之所覆蔽如經入於三
界無明稠林所覆故彼諸衆生隨順
對治以如實法令住離相无㝵涅槃
如經我應令彼衆生遠離一切三界
所著令住離相无㝵涅槃故云何邪
見諸外道等
經曰是諸衆生深著我相於五陰巢
窟不能自出行四顚倒依六入空聚

常爲四大毒蛇之所侵惱爲五陰怨
賊之所殺害受此一切无量苦惱我應
令彼衆生離一切障㝵令住
空无我智道所謂涅槃滅一切障㝵
論曰邪梵行諸外道等者執取我相
過此餘見根本如經是諸衆生深著
我相故彼諸衆生欲趣涅槃城以有
我故於五陰舎不能動發如經於五
陰巢窟不能自出故欲行正道以顚倒
故行彼邪道如經行四顚倒故依恃
我想欲趣涅槃虛妄我見住六入聚如經
依六入空聚故受老病死等諸
苦意十地論卷苐四苐二十九張空

欲遠離而不得離恒隨巳身如經常
爲四大毒蛇之所侵惱故陰怨隨逐
而不放捨如經爲五陰怨賊之所殺
害故常爲種種諸苦隨逐如經受此
一切無量苦惱故彼諸衆生隨順對
治以如實法離一切障令住涅槃如
經我應令彼衆生離一切障礙令住
空無我智道所謂涅槃滅一切障㝵
故云何正梵行同法小乘等
經曰是諸衆生小心狹劣不求大乘
其心遠離無上一切智智等有出行而
樂聲聞辟支佛乘我應令彼衆生安
住微妙無上佛法深廣大意諸佛子
菩薩如是隨順持戒力善能廣起方
便行故
論曰行正梵行求小乘過此小乘意
有二種一者小心佛法微妙廣大無
量其心退沒而不能證故二者狹心
於無量衆生作利益懈怠故如經是
諸衆生小心狹劣不求大乘法故復
依小乘心願過願小乘故如經其心
遠離無上一切智智故修行過不定
聚衆生實有大乘出法而修行小乘
十地論卷苐四苐三十張空

@@如經等有出行而樂聲聞辟支佛乘
故彼諸衆生隨順對治以如實法令
住微妙無上佛法廣大心故如經我
應令彼衆生安住微妙无上佛法深
廣大意故依持戒行故得此戒力能
作善法善巧起諸善行故如經諸佛
子菩薩如是隨順持戒力善能廣起
方便行故
經曰諸佛子是菩薩住此菩薩離垢
地巳多見諸佛以大神通力大願力
故見多百佛多千佛多百千佛多百
千那由他佛多億佛多百億佛多千
億佛多百千億佛多百千億那由他
佛以大神通力大願力故是菩薩見
諸佛時以上心深心供養恭敬尊重
讃歎衣服飮食臥具湯藥一切供具
悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供養
衆僧以此善根皆願迴向阿耨多羅
三藐三菩提於諸佛所生上恭敬心
復受十善法受善法巳乃至得阿耨
多羅三藐三菩提終不中失是菩薩
於无量刧無量百刧无量千刧無量
百千刧无量億刧無量百億刧无量
十地論卷苐四苐三十一張空

@@
千億刧无量百千億刧无量百千億
那由他刧遠離慳嫉破戒垢心習行
布施持戒清淨諸佛子譬如成錬眞
金置礬石中煮巳離一切垢轉復明
淨諸佛子菩薩住此離垢地中亦復
如是於無量劫乃至无量百千億那
由他刧遠離慳嫉破戒垢心成就布
施持戒清淨菩薩爾時於四攝法中
愛語偏多十波羅蜜中戒波羅蜜増
上餘波羅蜜非不修集隨力隨分諸
佛子是名略說菩薩摩訶薩第二菩
薩離垢地菩薩住是地中多作轉輪
聖王得法自在七寶具足有自在力
能除一切衆生破戒等垢以善方便
令諸衆生修行十善業道所作善業
布施愛語利益同事是諸福德皆不
離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行
念波羅蜜念十地念不壞力念无畏
念不共佛法乃至不離念具足一切
種一切智智常生是心我當於一切

衆生中爲首爲勝爲大爲妙爲微妙
爲上爲无上爲導爲將爲師爲






























尊乃至爲一切智智依止者諸佛子
是菩十地論卷苐四苐三十二張空

薩摩訶薩若欲捨家勤行精進於佛
法中便能捨家妻子五欲得出家巳
勤行精進於一念間得千三昧得見
千佛知千佛神力能動千佛世界能
入千佛世界能照千佛世界能教化
千佛世界衆生能住壽千刧能知過
去未來世各千刧事能善入千法門
能變身爲千於一一身能示千菩薩
以爲眷屬若以願力自在勝上菩薩
願力過於此數示種種神通或身或
光明或神通或眼或境界或音聲或
行或莊嚴或加或信或業是諸神通乃
至无量百千万億那由他刧不可數知
論曰此中果利益挍量勝事者如初
地說此地亦如是有者同无者應知
此中勝事者於无量刧遠離慳嫉破
戒垢心成就布施持戒清淨等諸事
勝故於初地中戒未淨故施亦未淨
若爾何故初地中說檀波羅蜜増上
餘者不如然彼檀波羅蜜等此地中
轉勝清淨故以離慳嫉破戒等垢是
故此地釋名離垢初地中金但以火
錬唋外貪等麤垢故說錬金清淨今於
十地論卷苐四苐三十三張空

@@此地復置礬石中煮除自體明垢故自
性眞淨故說性戒清淨義
十地經論離垢地卷之四
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
十地論卷苐四苐三十四張空

@@
十地經論明
地第三卷之五空天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯論曰
依第三明地差別有四分一起猒行
分二猒行分三猒分四猒果分起猒
行者謂十種深念心猒行者觀一切
行無常乃至未入禪猒者四禪四空
三摩跋提
猒果者四無量等淨深心應知經曰
諸佛子菩薩善清淨心行第二地巳
欲得第三菩薩地當起十種深念心
何等爲十一淨心二不動心三猒心
四離欲心五不退心六堅心七明盛
心八淳厚心九快心十大心菩薩
以是十種深念心得入第三地論曰是
中十種深念心者一依彼起淨深念
心如經淨心故二依不捨自乘如經
不動心故三志求勝法起善方便此
能猒患當來貪欲四依現欲不貪如
經猒心故離欲心故五依不捨自乘
進行如經不退心故六依自地煩惱
不能破壞如經堅心故七依三

摩跋提自在如經明盛心故八依禪
定自在有力雖生下地而不退失如
經淳厚心故九依彼生煩惱不能染
如經快心故十依利益衆生不斷諸
有如經大心故巳說起猒行分次說
猒行分猒行有三種一修行護煩惱
行二修行護小乘行三修行方便攝
行修行護煩惱行者觀一切行无常
无有救者此二十句示現云何觀一
切行無常
經曰諸佛子是菩薩住第三菩薩地
巳正觀有爲法一切行無常苦不淨
无常敗壞不久住念念生滅不従前
際來不去至後際現在不住如是正
觀一切諸行
論曰是中命行不住故捻明無常觀
如經正觀有爲法一切行无常故云
何此無常何者是無常如是正觀云
何此無常者依身轉時力生三種苦
如經苦故依飮食力形色増損等如
經不淨故依不護諸惡力撗天壽等
如經無常故依世界成力滅壞故如
經敗壞故資生依主无有定力一處
十地論卷苐五苐二張空

@@不住如經不乆住故何者是无常者
无常有二種一者少時如經念念生
滅故二者自性不成實過去未來現
在三世中不生不轉不住如經不従
前際來不去至後際現在不住如是
正觀一切諸行故如是觀一切有爲
法無常行中無有救者
經曰是菩薩如是眞實觀見一切行
无有救者无所依止共憂共悲共熱
惱憎愛所繫憂惱轉多无有停積常
爲貪瞋癡火所然見身无量病苦増長
論曰是菩薩如是眞實觀見一切行
无有救者第二十句說此无救有九
種一者於無常未至中无所依告如
經無所依止故二者無常旣至无能
救者以无常至故多共憂苦如經共
憂故三者中間同悲如經共悲故四
者同苦惱事中憂悲隨逐其力虛弱
轉増熱惱如經共熱惱故五者追求
資生時欲所愛事不欲不愛如是妄
想愛憎常縛如經憎愛所繫故六者
受用時中樂少苦多如經憂惱轉多
故七者於身老時中少壯盛色不可
十地論卷苐五苐三張空

@@復集如經無有停積故八者於少壯
時具三種受貪等常燒如經常爲貪
瞋癡火所然故九者於年衰時无量
病苦増長如經見身无量病苦増長
故後三句皆明身患事何故不在初
說示身數數患事故云何修行護小
乘行
經曰是菩薩見如是巳於一切行轉
復猒離趣如來智慧是菩薩見如來
智慧不可思議无等無量難得无雜
无惱無憂能至无畏安隱大城不復
轉還見能救无量苦惱衆生
論曰修行護小乘者於一切有爲行
生猒離巳趣向佛智慧依如來智有
二種大一攝功德大二清淨大攝功
德大者有五種一者神力攝功德大
如經是菩薩見如來智慧不可思議
故二者无比攝功德大无有敵對如
經无等故三者大義攝功德大廣能
利益无量衆生如經无量故四者无
譏嫌攝功德大希有難得如經難得
故五者不同攝功德大諸外道不雜
如經無雜故清淨大者離煩惱使苦
十地論卷苐五苐四張空

得涅槃故離煩惱使者離煩惱習无
明不雜如經無惱故離苦者苦根本
盡憂悲隨盡如經无憂故得涅槃者
如經能至无畏安隱大城故菩薩至
涅槃城不復退還而能利益衆生得
世間出世間涅槃勝事如經不復轉
還故見能救无量苦惱衆生故依无
救衆生起十種殊勝心
經曰菩薩如是見如來智无量見一
切有爲行无量苦惱復於一切衆生
轉生殊勝十心何等爲十所謂衆生
可愍孤獨无救生殊勝心恒常貧窮
生殊勝心三毒之火熾然不息生殊
勝心閇在三有牢固之獄生殊勝心
常爲煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心
無正觀力生殊勝心遠離善法心无
喜樂生殊勝心失諸佛妙法生殊勝
心而常隨順世間水流生殊勝心失
涅槃方便生殊勝心是名生殊勝
十心
論曰是中無救者以孤獨故孤獨无
救有九種一恒常貧窮孤獨无救二
三毒之火熾然不息孤獨无救三閇
十地論卷苐五苐五張空

@@在三有牢固之獄孤獨无救四常爲
煩惱諸惡稠林所覆孤獨无救五無
正觀力孤獨无救六遠離善法心無
喜樂孤獨无救七失諸佛妙法孤獨
无救八而常隨順世間水流孤獨无
救九失涅槃方便孤獨无救是中依
欲求衆生心无猒足於他資財求无
休息此二應知如經恒常貧窮生殊
勝心故三毒之火熾然不息生殊勝
心故依有求衆生六道世間輪轉故
彼因煩惱所覆故常生難處故如是
三句次第應知如經閉在三有牢固
之獄生殊勝心故常爲煩惱諸惡稠
林所覆生殊勝心故無正觀力生殊
勝心故依梵行求衆生不起勝念者
懷増上慢者無入涅槃心者妄行外
道者如是四句次第應知如經遠離
善法心无喜樂生殊勝心故失諸佛
妙法生殊勝心故而常隨順世間水
流生殊勝心故失涅槃方便生殊勝
心故次說救度衆生精進行發此十心
經曰是菩薩見諸衆生界如是具受
種種苦惱巳發大精進行是諸衆生
十地論卷苐五苐六張空

@@
我應救我應解應令清淨應令得脫
應著善處應令安住應令
歡喜應知所冝應令得度應令涅槃
論曰何處救度以何救度云何救度
成此分別救度衆生差別何處救度
者於業妄想中煩惱妄想中生妄想
中如經我應解故應令清淨故應令
得脫故如是次第我應救度故以何
救度者授三學攝取故酄置持戒處
故酄住定慧處故如經應著善處故
應令安住故如是次第三昧地故定
慧合說復酄置持戒處有二種一除
疑網令信戒故如經應令歡喜故二
巳入戒者令心樂住安固不動如經
應知所冝故復酄住定慧處滅除掉
沒隨煩惱使如經應令得度故云何
救度成者令得二種涅槃界如經應
令涅槃故是名
修行護小乘行云何修行方便攝行
經曰菩薩如是善猒離一切有爲行
巳深念一切衆生界趣一切智智无
量利益卽時依如來智慧救度衆生
作是思惟此諸衆生墮在
大苦煩惱十地論卷苐五苐七張空

業中以何方便行而拔濟之令住涅
槃畢竟之樂
論曰是中猒離深念利益示現三種
因一者遠離妄想因善猒離一切有
爲行故二者不捨世間因深念一切
衆生故三者發精進因趣一切智
智無量利益故於中趣利益處者能
修行彼道故深念者能善化衆生故
依如來智慧救度衆生此言示現發
起方便攝行如經作是思惟此諸衆
生墮在大苦煩惱業中以何方便行
而拔濟之令住涅槃畢竟之樂故墮
在大苦煩惱業中者苦者生妄想煩
惱者煩惱妄想業者業妄想涅槃畢
竟樂者無上涅槃故是中方便攝行
有三種一證畢竟盡二起上上證畢
竟盡三彼起依止行
經曰是菩薩作如是念不離无障㝵
解脫智處彼无障㝵解脫智處不離
一切法如實覺彼一切法如實覺不
離无行無生行慧如是智慧光明不
離禪方便決定智慧觀彼禪方便決
定智慧觀不離聞慧方便
十地論卷苐五苐八張空

@@論曰證畢竟盡者住無障㝵解脫智
中如經是菩薩作如是念不離无障
㝵解脫智處故彼盡以如來所說一
切法隨順如實覺起以此如實覺起
彼无障㝵解脫智如經彼无障㝵解
脫智處不離一切法如實覺故此自
相同相無分別行慧如經彼一切法
如實覺不離无行無生行慧故如是
智慧光明不離禪方便決定智慧觀
者彼慧此中名光明依是光明故名
明地彼菩薩於禪定中方便決定智

慧觀如經彼禪方便決定智慧觀不
離聞慧方便故彼禪方便者得勝進
禪故決定者於他決定故智慧觀者
自智慧觀故是名起上上證畢竟盡
彼如是智慧觀依聞慧方便得此是
彼起依止行聞慧方便是起所依是
故修行是名彼起依止行是中行者
日夜求法聞法如是次第依教依義
經曰菩薩如是正觀知巳轉復勤修
求正法行日夜常求聞法憙法樂法
依法隨法
益法思法究竟法歸依法
隨順行法十地論卷苐五苐九張空
@@
論曰是中求正法行者依經教依義
如前說日夜常求聞法憙法樂法者
无慢心無妬經无折伏他心問義故
依法者依大乘教法自見正取不妄
失故隨法益法思法者依讀誦依爲
他說依靜處思義故究竟法者依定
修行故歸依法者依出世間智故隨
順行法者依解脫於諸佛解脫法隨
順彼行故是中求正法行常求聞法
此初二句示現常勤行故喜法等九
句示現正修行故彼常勤行以何爲
囙示現恭敬重法畢竟盡故彼菩薩
以財爲首於財寶中及王位處或生
天處世間淨中及以巳身以法爲重
經曰菩薩如是方便求佛法故无有
諸財錢穀倉庫寶藏等事而不能捨
於此物中不生難想但於說法者生
難遭想是菩薩爲求佛法故无有所
用外財而不能捨無有内財而不能
捨无有所作供給尊事而不能行無
有憍慢我慢大慢等而不能捨質直
柔軟故无有身苦而不能受是菩薩
得成就勝財心若聞一句
未曾聞法十地論卷苐五苐十張空

勝得滿三千大千世界珍寶是菩薩
得聞一偈正法生上財想勝得轉輪
聖王位復得勝財心若得未曾聞法
能淨菩薩行勝得釋提桓因梵天王
處无量刧住是菩薩若有人來作如
是言我與汝佛所說法一句能淨菩
薩行汝今若能入大熾然火坑受大
苦者當以相與是菩薩作如是念我
受一句佛所說法能淨菩薩行故尙
於三千大千世界滿中大火従梵天
投下何况入小火坑我等法應盡受
一切諸地獄苦猶應求法何况人中
諸小苦惱菩薩如是發精進行修諸
正法隨所聞法於寂靜處悉能正觀
論曰彼菩薩爲重法故能捨一切財
物如經菩薩如是方便求佛法乃至
但於說法者生難遭想故彼財所得
處田宅等外財彼亦能捨如經是菩
薩爲求佛法故無有所用外財而不
能捨故及彼財所爲内法此亦能捨
如經无有內財而不能捨故及彼所
爲是亦能捨身行恭敬奉給等如經
无有所作供給尊事而不能行故誰
十地論卷苐五苐十一張空

@@於此物能得能捨彼高大意此亦能
捨如經無有憍慢我慢大慢等而不
能捨質直柔軟故所應護者彼亦能

捨種種身苦而無不受如經無有身
苦而不能受故於得衆多勝妙財寶
然不愛樂重法心成故如經是菩薩
得成就勝財心乃至勝得滿三千大
千世界珍寶故是名於財中勝云何
王位等中勝是菩薩得法轉生喜心
成就勝得轉輪王位釋梵天王等如
經是菩薩得聞一偈正法生上財想
乃至勝得釋提桓因梵天王處無量
刧住故爲求法故投身滿三千大千
世界熾然火中及地獄中久受苦惱
如經是菩薩若有人來作如是言我
與汝佛所說法一句乃至何况人中
諸小苦惱故是中聞一句法者謂聞
字句法得聞一偈法者謂聞偈法故
能淨菩薩行者謂聞義故此正修行
以何爲因示現依寂靜處思惟正觀
故如經菩薩如是發精進行乃至悉
能正觀故云何猒分是菩薩聞諸法
巳知如說修行乃得佛法入
禪无色十地論卷苐五苐十二張空
@@
无量神
通彼非樂處於中不染必定應作故
經曰是菩薩聞諸法巳降伏其心於
空閑處心作是念如說行者乃得佛
法不可但以口之所言而得清淨是
菩薩住此明地因如說行故卽離諸
欲惡不善法有覺有觀離生喜樂入
初禪行是菩薩滅覺觀内清淨心一
處无覺無觀定生喜樂入二禪行是
菩薩離喜行捨憶念安慧身受樂諸
賢聖能說能捨念受樂入三禪行是
菩薩斷苦斷樂先滅憂喜不苦不樂
捨念清淨入四禪行是菩薩過一切
色想滅一切有對想不念一切別異
想知無邊虛空卽入无邊虛空處行
是菩薩過一切无邊虛空想知无邊
識卽入無邊識處行是菩薩過一切
无邊識想知无所有卽入无所有處
行是菩薩過一切無所有處知非有
想非無想安隱卽入非有想非
无想處行但隨順法行故而不樂著
論曰以何義故入禪無色无量神通
爲五種衆生故一爲禪樂憍
慢衆生十地論卷苐五苐十三張空

故入諸禪二爲无色解脫憍慢衆生
故入无色定三爲苦惱衆生令安善
處永與樂故應解彼苦令不受故入
慈悲無量四爲得解脫衆生故入喜
捨无量五爲邪歸依衆生故入勝神
通力令正信義故此地得不退禪故
名爲三昧地前地非無三昧此地勝
故是中禪無色差別有四種一離障
二修行對治三修行利益四彼二依
止三昧是初禪中離諸欲惡不善法
是名離障如經卽離諸欲惡不善法
故有覺有觀是名修行對治如經有
覺有觀故喜樂是名修行利益如經
離生喜樂故入初禪行是名彼二依
止三昧如經入初禪行故第二禪中
滅覺觀是名離障如經滅覺觀故内
淨是名修行對治滅覺觀障如經内
清淨心一處無覺無觀故心一處者
修无漏不斷三昧行一境故定生喜
樂是名修行利益如經定生喜樂故入
二禪行是名彼二依止三昧如經入二
禪行故第三禪中離喜是名離障如
經離喜故行捨憶念安慧是名修行
十地論卷苐五苐十四張空

@@對治如經行捨憶念安慧故身受樂
是名修行利益如經身受樂故入三
禪行是名彼二依止三昧如經入三
禪行故第四禪中斷苦斷樂先滅憂
喜是名離障如經斷苦斷樂先滅憂
喜故捨念清淨是名修行對治如經
捨念清淨故不苦不樂是名修行利
益如經不苦不樂故入四禪行是名
彼二依止三昧如經入四禪行故无
色三摩跋提亦有四種一離障二修
行對治三修行利益四彼二依止三

昧過一切色想者過眼識想故滅一
切有對想者耳鼻舌身識和合想滅
故不念一切別異想者不念意識和
合想故意識分別一切法故說別異

想是名離障如是對治過色等境界
想不分別色等境界見无我故是名
修行對治知无邊虛空者是名修行
利益卽入無邊虛空行者是名彼二
依止三昧過一切無邊虛空想者是
名離障如是對治過彼无邊虛空見
外念麤分別過患是名修行
對治知无邊識者是名修行利益卽入无邊十地論卷苐五苐十五張空
@@
識行者是名彼二依止三昧過一切
无邊識想者是名離障如是對治過
彼无邊識見麤事念分別過患是名
修行對治知無所有者是名修行利
益卽入无所有行者是名彼二依止
三昧過一切无所有想者是名離障
如是對治過彼无所有見麤念分別
過患是名修行對治知非有想非无
想安隱者是名修行利益卽入非有
想非無想
行者是名彼二依止三昧巳說猒分
云何猒
果謂四無量五神通等云何四无量
經曰是菩薩慈心隨順廣大无量不
二无瞋恨无對無障无惱害遍至一
切世間處法界世間最究竟虛空
界遍覆一切世間行如是菩薩悲心
隨順喜心隨順牛心隨順廣大无量
不二無瞋恨无對無障无惱害遍至
一切世間處法界世
間最究竟虛空界遍覆一切世間行
論曰無量有三種一衆生念二法念
三無念衆生念者有四種相
差別一十地論卷苐五苐十六張空

與樂二障對治三清淨四攝果云何
與樂與三種樂一與欲界樂二與色
界同喜樂三與不同喜樂彼離苦離
喜故不二者亦是廣大无量如經是
菩薩慈心隨順廣大無量不二故云
何障對治與不愛者與愛此障對治
如經無瞋恨无對故云何清淨正斷
身心不調睡眠掉悔諸蓋等如經無
障故云何攝果欲色界中受正果習
果無苦事故如經无惱害故云何法
念遍一切處所有欲色无色界凡夫
有學无學衆生等法及衆生所有分
別作者皆能念知如經遍至一切世
間處故無念者有二種一自相無念
觀法无我世間中最如經法界世間
最故二遍至无盡觀如經究竟虛空
界故一切世間者一切世界普行故
如經遍覆一切世間行故諸神通者
四通明智第五明見初一神通身業
清淨无耳他心智二通口業清淨宿
命生死智二通意業清淨一身通能
到衆生所天耳他心二通能知說法
音聲義故以知他心故隨種種言音
十地論卷苐五苐十七張空

@@皆能盡知依於此義種種異名說隨
衆生用故去來二通盡知衆生過去
未來所應受化故云何身通
經曰是菩薩現無量神通力能動
大地一身爲多身多身爲一身現沒
還出石壁山障皆能徹過如行虛空
於虛空中加跗而去猶如飛鳥入出
於地如水無異履水如地身出煙焰
如大火聚身中出水猶如大雲日月
有大神德有大威力而能以手捫摸
摩之身力自在乃至梵世是菩薩以
天耳界清淨過人悉聞人无二種音
聲若近若遠乃至蚊虻蠅等悉聞其
聲是菩薩以他心智如實智他衆生
心及心數法有貪心如實知有貪心
離貪心如實知離貪心如實知有瞋
心離瞋心有癡心離癡心如實知有
染心離染心小心廣心大心無量心
攝心不攝心住定心不住定心解脫
心不解脫心求心不求心上心如實
知上心非上心如實知非上心如是
以他心智如實知他衆生心及心數
法是菩薩如實念知無量宿命諸所
十地論卷苐五苐十八張空

@@
生處亦能念知一生二三四五乃至
十二十三十四十五十亦能念知百
生念知無量百生無量千生無量百
千生念知成刧壞刧及成壞刧无量
成壞刧乃至念知百刧千刧百千刧
億刧百億刧千億刧百千億刧乃至
念知無量百千萬億那由他刧我本
在某處如是名如是姓如是生如是
色如是飮食如是壽命如是乆住如
是受苦樂我於彼死生於此間於此
間死生於彼間如是過去世種種
相貌說姓相等皆能念知是菩薩天
眼界清淨過人見諸衆生若生若死
形色好醜善行不善行貧賤富貴是
諸衆生隨所造業皆如實知是諸衆
生成就身惡業成就口惡業成就意

惡業謗諸賢聖成就邪見及邪見業
因緣故身壞命終必墮惡道生地獄
中是諸衆生成就身善業成就口善
業成就意善業不謗賢聖成就正見
及正見善業因緣故身壞命終必生
善道及諸天中如是菩薩天
眼界清淨過人相貌姓名見諸衆生若生若死十地論卷苐五苐十九張空

形色好醜善行不善行貧賤富貴是
諸衆生隨業受報皆如實知是菩薩
於禪解脫三昧三摩跋提能入能出
而不隨禪解脫力生隨見能滿菩提
分法處以願力故而生其中
論曰身通者得勝自在應知自在有
三種一世界自在能動世界大地如
經是菩薩現無量神通力能動大地
故二身自在彼能散合隱顯如經一
身爲多身多身爲一身現沒還出故
三作業自在作業有八種一者傍行
无礙如經石壁山障皆能徹過如行
虛空故二者上行如經於虛空中加
跗而去猶如飛鳥故三者上下行如
經入出於地如水無異故四者涉水
不沒如經履水如地故五者其身熾
然如經身出煙焰如大火聚故六者
身能注水如經身中出水猶如大雲
故七者身能摩捫如經日月有大神
德有大威力而能以手捫摸摩之故
八者自在乃至梵世間器世間隨意
轉變得自在故如經身力自在乃至
梵世故天耳通者隨能聞所聞如實
十地論卷苐五苐二十張空

@@示現清淨諦聞故過人者遠聞故過
人聲者下乃至阿鼻地獄等聲悉能
聞故如經是菩薩以天耳界清淨過
人故隨人天等所作音聲現聞明了
乃至蚊虻蠅等微細音聲亦能聞故
如經悉聞人天二種音聲若近若遠
乃至蚊虻蠅等悉聞其聲故他心通
者他心差別有八種一隨煩惱二使
三生四學三昧行五得三昧六得解
脫七妄行正行八餘凡夫増上慢隨
煩惱者與貪瞋等和合如經是菩薩
以他心智如實知他衆生心及心數
法有貪心如實知有貪心乃至離癡
心故使者有煩惱離煩惱等如經如
實知有染心離染心故生者人中小
欲天中廣色天中大無色二解脫中
元量如經小心廣心大心无量心故
學三昧行者散心不散心如經攝心
不攝心故得三昧者入定不入定時
及在定起時如經住定心不住定心
故得解脫者有縛無縛如經解脫心
不解脫心故妄行正行者於名聞中
現起悕望順不順故如經求心不求
十地論卷苐五苐二十一張空

@@
心故餘凡夫増上慢者麤細習行故
如經上心如實知上心非上心如實
知非上心故宿命智通者誰能念智
能念故如經是菩薩如實念知无量
宿命諸所生處故念何等事如經亦
能念知一生乃至念知無量百千万
億那由他刧故云何念因名字差別
如經我本在某處如是名故家差別
如經如是姓故貴賤差別如經如是
生故好醜差別如經如是色故供饍
差別如經如是飮食故業行差別如
經如是壽命如是久住故衰利成壞
差別如經如是受苦樂我於彼死生
於此間於此間死生於彼間故是中
家差別者謂父毋差別貴賤差別者
刹利婆羅門等差別業行差別者命
差別時非時死故是中種種相貌者
一切諸相差別如經種種相貌故說
者名稱如經說故姓相者家姓等故
如經姓相等皆能念知故復有異義
亦能念知一生二生如是等是名相
貌說者名等故相者我於彼死生於
此間如是等皆能念知故生死
智通十地論卷苐五苐二十二張空

者誰能見以天眼見故清淨者審見
故過人者遠見故如經是菩薩以天
眼界清淨過人故見何等事謂衆生
生死等如經見諸衆生若生若死乃
至隨所造業皆如實知故云何見如
經是諸衆生成就身惡業乃至隨業
受報皆如實知故餘者如前二地中
說善惡業報此亦如是應知是中禪
者四禪解脫者四無色定三昧者四无
量三摩跋提者五神通能入能出者
卽生心時隨心用現在前故而不隨
禪解脫力生者彼淳厚深念心此成
就示現隨見能滿菩提分法處者與
諸佛大菩薩共生一處故如經是菩
薩於禪解脫乃至以願力故而生其
中故
經曰是菩薩住菩薩明地巳多見諸
佛以大神通力大願力故見多百佛
多千佛多百千佛多百千那由他佛
多億佛多百億佛多千億佛多百千
億佛多百千萬億那由他佛以大神
通力大願力故是菩薩見諸佛時以
上心深心供養恭敬尊重讃歎衣眼
十地論卷苐五苐二十三張空

@@飮食臥具湯藥一切供具悉以奉施
以諸菩薩上妙樂具供養衆僧以此
善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩
提於諸佛所生上恭敬心專心聽法
聞巳受持如說修行是菩薩觀一切
法不生不滅因緣而有
論曰一切法不生不滅者於清淨法
中不見増於煩惱妄想中不見減因
緣集生故彼清淨中無一法可増彼
煩惱妄想中無一法可減然依對治
因緣故離煩惱妄想轉勝清淨般若
現前如經觀一切法不生不滅因緣
而有故
經曰是菩薩一切欲縛轉復微薄一
切色縛一切有縛一切無明縛皆悉
微薄諸見縛者先巳除滅是菩薩住
菩薩明地巳無量百刧无量千刧无
量百千刧无量百千那由他刧无量
億刧无量百億刧无量千億刧无量
百千億刧无量百千万億那由他刧

不復現集斷於妄貪不復現集斷於
妄瞋不復現集斷於妄癡是菩薩彼
諸善根轉増明淨諸佛子譬如
本眞十地論卷苐五苐二十四張空
@@金巧師錬治稱兩等住轉更精好光
明倍勝諸佛子菩薩亦復如是住菩
薩明地巳無量百刧乃至无量百千
万億那由他刧不復現集斷於妄貪
不復現集斷於妄瞋不復現集斷於
妄癡彼諸善根轉増明淨是菩薩忍
辱安樂心轉復明淨同和心柔軟心
不瞋心不動心不濁心不高下我心
衆生所作不悕望心有所施作不望
報心不諂曲心不稠林心轉復清淨
是菩薩四攝法中利益増上十波羅
蜜中忍辱波羅蜜増上餘波羅蜜非
不修習隨力隨分諸佛子是名略說
菩薩第三菩薩明地
論曰一切欲縛轉復微薄者斷一切
修道欲色无色界所有煩惱及彼因
同无明習氣皆悉微薄遠離故諸見
縛者於初地中見道時巳斷如經是
菩薩一切欲縛轉復微薄乃至諸見
縛者先巳除滅故不復現集斷於妄
貪等者斷不善根使習氣行非斷麤
煩惱麤煩惱前地巳斷如經是菩薩
住菩薩明地巳無量百刧乃至彼諸
十地論卷苐五苐二十五張空

菩根轉増明淨故眞金喻者示現不
減稱兩等住故菩薩住明地猒離世

間勝於前地自在不失故如經諸佛
子譬如本眞金乃至彼諸善根轉増
明淨故是菩薩忍辱安樂心轉復明
淨者他人加惡心能忍受善護他心
如經是菩薩忍辱安樂心轉復明淨
故加惡不改善護他心分別示現作
惡懷疑現同伴侣愛語誨誘如經同
和心故柔軟心故加惡不瞋聞罵不
報不生憂惱如經不瞋心故不動心
故不濁心故過去不憍慢自與善語
如經不高下我心故心不悕望他人
恭敬如經衆生所作不悕望心故於
所作事心不求報如經有所施作不
望報心故非不實心作利益行及无
偏心等作利益故如經不諂曲心故
微細隱覆垢心皆
悉遠離如經不稠林心轉復清淨故
經曰菩薩住是地中多作忉利天王
得法自在能除衆生貪欲等諸煩惱
垢以善方便力拔濟衆生諸欲淤泥
所作善業布施愛語利益同事
是諸十地論卷苐五苐二十六張空
@@福德皆不離念佛念法念僧念菩薩
念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞
力念無量念不共佛法乃至不離念
具足一切種一切智智常生是心我
當於一切衆生中爲首爲勝爲大爲
妙爲微妙爲上爲無上爲導爲將爲
師爲尊乃至爲一切智智依止者復
従是念發精進行以精進力故於一
念聞得百千三昧得見百千佛知百
千佛神力能動百千佛世界能入百
千佛世界能照百千佛世界能教化
百千佛世界衆生能住壽百千刧能
知過去未來世各百千刧事能善入
百千法門能變身爲百千於一一身
能示百千菩薩以爲眷屬若以願力
自在勝上菩薩願力過於此數示種
種神通力或身或光明或神通或眼
或境界或音聲或行或注嚴或加或
信或業是諸神通乃至无量百千万
億那由他刧不可數知
論曰此地攝報果願智力果如初地
中釋
十地論卷苐五苐二十七張空

@@
十地經論明地第三卷之五
壬益歲
高麗圈大藏都監奉勅雕造十
地論卷苐五苐二十八張空

十地經論焰地第四卷之六空
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰第四焰地依彼淨三昧聞持如
實智淨顯示故此地差別有四分一
清淨對治修行增長因分二清淨分
三對治修行増長分四彼果分清淨
對治修行増長因者謂十法明入
經曰爾時金剛藏菩薩言諸佛子若菩
薩得第三菩薩地具足清淨明巳欲得
第四菩薩地者當以十法明入得入
第四地何等爲十一思量衆生界明
入二思量世界明入三思量法界明
入四思量虛空界明入五思量識界
明入六思量欲界明入七思量色界
明入八思量无色界明入九思量勝
心決定信界明入十思量大心決定
信界明入菩薩以此十法明入得入
第四地論
曰法明入者得證地智光明依彼智
明入如來所說法中彼智名法明入
彼所說法正觀思量如實知二處

@@順行故此思量有十種差別思量分
別衆生界假名差別如經思量衆生
界明入故依住分別如經思量世界
明入故染分別如經思量法界明入
故無盡分別如經思量虛空界明入
故染淨依止分別如經思量識界明
入故煩惱使染分別如經思量欲界
明入故思量色界明入故思量无色
界明入故淨分別如經思量勝心決
定信界明入故思量大心決定信界
明入故是中煩惱使染者謂三界淨
者後二句一依煩惱不染二依不捨
衆生聲聞等同不同義故云何清淨
分卽於如來家轉有勢力故
經曰諸佛子是菩薩得菩薩焰地卽於
如來家轉有勢力得彼内法故以十種
法智教化成熟故何等爲十一不退轉
心故二於三寶中決定恭敬畢竟盡
故三分別觀生滅行故四分別觀諸
法自性不生故五分別觀世間成壞
故六分別觀業有生故七分別觀世
間涅槃故八分別觀衆生世界業差
別故九分別觀前際後際差別故十
十地論卷苐六苐二張空

@@
分別觀無所有盡故諸佛子菩薩如
是十種法智教化成熟
卽於如來家轉有勢力得彼内法故
論曰云何卽於如來家轉有勢力依
止多聞智究竟故除滅智障攝勝故
此如是淨勝如來家是故名得彼内
法如來自身所有諸法以是諸法顯
示如來謂十種法智教化成熟故此
法明入同時得應知彼復四種智教
化故名法智教化成熟四種智者一
自住處畢竟智如經不退轉心故二
同敬三寶畢竟智如經於三寶中決
定恭敬畢竟盡故三眞如智如經分
別觀生滅行故分別觀諸法自性不
生故四分別所說智如經分別觀世
間成壞故分別觀業有生故分別觀
世間涅槃故分別觀衆生世界業差
別故分別觀前際後際差別故分別
觀無所有盡故菩薩自住處者謂大
乘法是中初二法者不退轉心於三
寶中決定恭敬畢竟盡心是初二智
自住處畢竟智同敬三寶畢竟智教
化成熟故次二法分別觀
生滅行分十地論卷苐六苐三張空

別觀諸法自性不生是眞如智謂衆
生法無我觀如是次第分別應知餘
者是分別所說智彼復依煩惱染淨
故隨煩惱染以何煩惱染所有淨隨
所淨云何隨煩惱染順器世間故如
經分別觀世間成壞故衆生世間生
同因受生故如經分別觀業有生故
何者煩惱染謂世間何者所有淨謂
涅槃如經分別觀世間涅槃故云何
隨所淨諸佛世界中教化衆生自業
成熟故如經分別觀衆生世界業差

別故煩惱染及淨謂前際後際如經
分別觀前際後際差別故彼前際後
際不損不益如經分別觀無所有盡
故於染法中不見一法可減於淨法
中不見一法可増故云何對治修行
増長有二種一修行護煩惱染二修
行護小
乘何者護煩惱染修行菩提分法故
經曰諸佛子是菩薩住此菩薩焰地
巳觀内身循身觀精勤一心除世間
貪憂觀外身循身觀精勤一心除世
間貪憂觀内外身循身觀
精勤一心十地論卷苐六苐四張空
@@除世間貪憂如是觀内受外受内外
受如是觀内心外心内外心如是觀
内法循法觀精勤一心除世間貪憂
觀外法循法觀精勤一心除世間貪
憂觀内外法循法觀精勤一心除世
間貪憂是菩薩未生諸惡不善法爲
不生故欲生勤精進發心正斷巳生
諸惡不善法爲斷故欲生勤精進發
心正斷未生諸善法爲生故欲生勤
精進發心正行巳生諸善法爲住不
失修滿増廣故欲生勤精進發心正
行是菩薩修行四如意分欲定斷行
成就修如意分依止猒依止離依止
滅迴向於捨精進定斷行成就修如
意分依止猒依止離依止滅迴向於
捨心定斷行成就修如意分依止猒
依止離依止滅迴向於捨思惟定斷
行成就修如意分依止猒依止離依
止滅迴向於捨是菩薩修行信根依
止猒依止離依止滅迴向於捨修行
精進根依止猒依止離依止滅迴向
於捨修行念根依止猒依止離依止
滅迴向於捨修行定根依止猒依止
十地論卷苐六苐五張空

@@離依止滅迴向於捨修行慧根依止猒
依止離依止滅迴向於捨是菩薩修行
信力依止猒依止離依止滅迴向於捨
修行精進力依止猒依止離依止滅
迴向於捨修行念力依止猒依止離
依止滅迴向於捨修行定力依止猒
依止離依止滅迴向於捨修行慧力
依止猒依止離依止滅迴向於捨是
菩薩修行念覺分依止猒依止離依
止滅迴向於捨修行擇法覺分依止
猒依止離依止滅迴向於捨修行精
進覺分依止猒依止離依止滅迴向
於捨修行喜覺分依止猒依止離依
止滅迴向於捨修行猗覺分依止猒
依止離依止滅迴向於捨修行定
覺分依止猒依止離依止滅迴向
於捨修行捨覺分依止猒依止離
依止滅迴向於捨是菩薩修行正見
依止猒依止離依止滅迴向於捨修
行正思惟依止猒依止離依止滅迴
向於捨修行正語依止猒依止離依
止滅迴向於捨修行正業依止猒依止
離依止滅迴向於捨修行正命依止
猒依止離依止滅迴向於捨修行正
十地論卷第六苐六張空

精進依止猒依止離依止滅迴向於捨
修行正念依止猒依止離依止滅迴
向於捨修行正定依止猒依止離依
止滅迴向於捨
論曰云何修行護小乘不捨一切衆
生故修行助菩提分法
經曰是菩薩以不捨一切衆生心故
行以本願起淳至故大悲爲首故大
慈成就故觀一切智智故爲起莊嚴
佛國故爲具佛諸力無畏不共佛法
相好莊嚴具足妙聲故爲求上上勝
行故爲隨順聞甚深佛法解脫故爲
思惟大方便故行
論曰不捨一切衆生心者此不捨衆
生心有四種一始二益三悕四行始
者本願故如經以本願起淳至故益
者憐愍故如經大悲爲首故大慈成
就故悕者求佛智故如經觀一切智
智故行者修行故修行有五種一者
修淨土行如經爲起莊嚴佛國故二

者修起佛法行如經爲起如來力無
畏不共佛法相好莊嚴具足妙聲故
妙聲者法蠡聲故三者修彼地方便无
猒足行如經爲求上上勝
行故四者十地論卷苐六苐七張空
@@修入不退轉地行如經爲隨順聞甚
深佛法解脫故五者修教化衆生行

如經爲思惟大方便故行是名對治修
行増長分云何對治修行増長果分
經曰是菩薩所有身見爲首我人衆
生壽命陰界入我慢所起出沒等事
思惟多觀治故我故護故貪
著處故是菩薩如是等事皆悉斷滅
論曰對治修行増長果者我知大知
我修是我所修如是等出沒等皆悉
滅故出者三昧起義故沒者三昧滅
義故彼復有五種一本二起三行四
護五過是中本者依身見爲本故衆
生我慢法我慢如是差別如經是菩
薩所有身見爲首我人衆生壽命陰
界入我慢所起出沒等事故起者起
不正思惟如經思惟故行者令他知
如經多觀故護者數數觀故起我想
故受持故如經治故我故護故過者
心安處諸事等如經貪著處故如是
學行事中出沒等皆悉遠離如經是
菩薩如是等事皆
悉斷滅故此是依煩惱染
生遠離果十地論卷苐六苐八張空
@@經曰是菩薩所有不可作業如來所
呵諸煩惱染一切不行所有可作業
隨順菩薩行如來所讃一切正修行
論曰所有不可作業者有二種事故
不應作一不尊敬如來佛不讃歎故二
畏惡名聞生煩惱故如經是菩薩所
有不可作業乃至一切不行故所有
可作業者有二種事是故應作一見
无惡名利隨順菩薩行故二尊敬如
來佛讃歎故如經所有可作業乃至
一切正修行故此是依業染生遠離
果是菩薩轉復隨所隨所方便智所
起修行助道分如是如是成潤益心
如是等四十句顯示四種果一者於
勝功德中生増上欲心二者彼說法
尊中起報恩行三者彼方便行中發
勤精進四者彼増上欲本心界滿足
云何於勝功德中生増上欲心
經曰是菩薩轉復隨所隨所方便智
所起修行助道分如是如是成潤益

心軟心調心安隱樂心不染心轉求
上上勝行心轉求勝智心救一切世
間心恭敬諸師隨順受教
心隨所聞十地論卷苐六苐九張空

法修行心
論曰是中隨所隨所方便智所起修
行者不捨一切衆生修行故如前說
助道分者謂一切菩提分法道支故
如是如是成潤益心者深欲愛敬故
彼潤益心有三種相一樂行勝如經
軟心故二三昧自在勝如經調心故
三離過對治勝如經安隱樂心故彼
過復有六種一爲食過或說法中妬
心過此對治如經不染心故二少欲
功德過不樂多布施頭陀等此對治


如經轉求上上勝行心故三少欲智
過不好求勝智此對治如經轉求勝
智心故四懈怠過不勤化衆生此對
治如經救一切世間心故五自見取過
於尊教法心不隨順此對治如經恭
敬諸師隨順受教心故六捨爲首過
不隨說行此對治如經隨所聞法修
行心故如是成潤益
心此十句是名於勝功德中生増上
欲心果云何彼說法尊中起報恩行
經曰是菩薩如是成知恩
心知報恩心轉柔和同止安樂直心軟心無稠十地論卷苐六苐十張空
@@林行無有諂曲无有我慢善受教誨
得說者意如是善心成就如是寂滅
心成就如是善寂滅心成就
論曰彼說法尊中起報恩行彼知恩
心第二十句示現是中彼成知恩心
者隨順行報恩行報恩行者有九種
依尊起報恩心如經知報恩故依同
法者起將護心如經心轉柔和故同
上安樂故依法行隨順受教發事能
忍如經直心故軟心故依受用食於
施主所自過不覆不妄說已德如經
无稠林行故無有諂曲故依自勝功
德不起高心如經無有我慢故依教
正受語如經善受教誨故依教不顚
倒受如經得說者意故菩薩如是於
彼尊所修報恩行成如是善心成就
者是對治修行増長故如是寂滅心
成就者是初對治修行増長力故如
是善寂滅心成就者彼果前二句顯
是名彼說法尊中起報恩行果云何
彼方便行中發勤精進
經曰是菩薩如是成不休息精進不
雜染精進不退精進廣精進无邊精
十地論卷苐六苐十一張空

@@進光明精進無等精進不壞精進教
化一切衆生精進善分別是道非道
精進
論曰彼方便行中發勤精進成不休
恩精進第三十句示現不休息精進
有九種一彼精進行平等流注如經
不雜染精進故雜染者共懈怠共染
若過若不及故二自乘不動如經不
退精進故三廣念如經廣精進故四
爲無量衆生作利益願攝取故如經
无邊精進故五常至心順行如經光
明精進故六修習過餘精進如經無
等精進故七一切魔煩惱行不能破
壞如經不壞精進故八攝取故如經
教化一切衆生精進故九能斷疑惑
降伏他言正修習故如經善分別是
道非道精進故是名彼方便行中發
勤精進果云何彼本心界滿足
經曰是菩薩深心界轉清淨深心界
不失信解界轉明利生善根増長遠
離世間垢濁斷諸疑心無有疑網現
前具足成就喜樂如來現前加无量
深心現前成就
十地論卷苐六苐十二張空

論曰彼心界轉清淨第四十句示現
心界者依菩提分心初句示現心界
清淨有九種一彼道心修行増益如
經深心界不失故二於勝上證中轉
生決定心如經信解界轉明利故三
彼因對治増長如經生善根増長故
四滅除諸障如經遠離世間垢濁故
五除此地秘密疑事如經斷諸疑心
故六以斷疑故於餘處決定如經無
有疑網現前具足故七依勝樂行如
經成就喜樂故八依化衆生力如經
如來現前加故九依現無量三昧心
智障清淨如經无量心現前成就故
是名本心界滿足果
經曰是菩薩住菩薩焰地巳多見諸
佛以大神通力大願力故見多百佛
多千佛多百千佛多百千那由他佛
多億佛多百億佛多千億佛多百千
億佛多百千万億那由他佛以大神
通力大願力故是菩薩見諸佛時以
上心深心供養恭敬尊重讃歎衣服
飮食臥具湯藥一切供具悉以奉施
以諸菩薩上妙樂具供養衆僧以此
十地論卷苐六苐十三張空

@@善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩
提於諸佛所生上恭敬專心聽法聞
巳受持隨力修行於諸佛法中出家
修道是菩薩深心決定信解轉復明
淨是菩薩住此菩薩焰地無量百千
萬億那由他刧深心決定信解平等
清淨彼諸善根轉勝明淨諸佛子譬
如本眞金巧師錬治作莊嚴具成就
不失餘非莊嚴具眞金所不能及諸
佛子菩薩如是住此菩薩焰地中彼
諸善根成就不退下地善根所不能
及諸佛子譬如摩尼寶珠生光清淨
光輪能放光明成就不壞餘寶光所
不能奪一切風飄雨漬水澆光明不
滅諸佛子如是菩薩住此菩薩焰地
中下地菩薩所不能及一切衆魔及
諸煩惱皆不能壞是菩薩四攝法中
同事偏勝十波羅蜜中精進波羅蜜
増上餘波羅蜜非不修習隨力隨分
諸佛子是名略說菩薩第四菩薩焰
地若菩薩住此地中多作湏夜摩天
王所作自在破諸衆生身見等事方
便善巧令諸衆生住正見等事所作
十地論卷苐六苐十四張空

@@
善業布施愛語利益同事是諸福德
皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩
薩行念波羅蜜念十地念不壞力念
无畏念不共佛法乃至不離念具足
一切種一切智智常生是心我當於
一切衆生中爲首爲勝爲大爲妙爲
微妙爲上爲无上爲導爲將爲師爲尊
乃至爲一切智智依止者復作是念
發精進行以精進力故於一念間得億
三昧能見億佛能知億佛神力能動億
佛世界能入億佛世界能照億佛世
界能化億佛世界衆生能住壽億刧
能知過去未來世各億刧事能善入
億法門能變身爲億於一一身能示
億菩薩以爲眷屬若以願力自在勝
上菩薩願力過於此數示種種神通
或身或光明或神通或眼或境界或
音聲或行或在嚴或加或信或業是
諸神通乃至
无量百千萬億那由他刧不可數知
論曰是菩薩深心決定信解平等清
淨彼諸善根轉勝明淨者如餘淨地
諸菩薩眞金作莊嚴具譬者
喻阿含十地論卷苐六苐十五張空

現作證智莊嚴示現得證智故如經
譬如本眞金巧師錬治作莊嚴具成
就不失故摩尼寶生光明喻者彼證
智法明摩尼寶光中放阿含光明入

無量法門義光明智處普照示現以
是義故此地釋名爲焰如經諸佛子
譬如摩尼寶珠生光清淨光輪能放
光明成就不壞餘寶光明所不能奪
故生光者有光明具足故清淨光輪
者光明圓滿無垢故所作自在者破
諸衆生身見等事故是中作者所
作故自在者能力故餘
如前說應知十地經論焰地
卷之六
癸夘歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造十地論卷苐六苐十六張空
@@十地經論難勝地第五卷之七空
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰第五地中分別有三一勝慢對
治二不住道行勝三彼果勝云何勝
慢對治
經曰爾時金剛藏菩薩言諸佛子若
菩薩得第四菩薩地善滿諸行巳欲
入第五菩薩地當以十平等深淨心
得入第五地何等爲十一過去佛法
平等深淨心故二未來佛法平等深
淨心故三現在佛法平等深淨心故
四戒淨平等深淨心故五心淨平等
深淨心故六除見疑悔淨平等深淨
心故七道非道智淨平等深淨心故
八行斷智淨平等深淨心故九思量
一切菩提分法上上淨平等深淨心
故十化度一切衆生淨平等深淨心
故諸佛子菩薩以是十種平等深淨
心得入第五菩薩地
論曰勝慢對治者謂十平等深淨心
同念不退轉心故前巳說解法慢對

@@治今此地中說身淨分別慢對治是
中平等深淨心者於平等中心得清
淨此深淨心分別有十種十種深淨
心者是諸佛法及隨順諸佛法彼分
別應知何者是諸佛法謂三世力等
如經過去佛法平等深淨心故未來
佛法平等深淨心故現在佛法平等
深淨心故如是三世佛法力等巳說
次說隨順諸佛法彼諸佛法云何得
成因戒定智及化衆生故是中依戒
淨如經戒淨平等深淨心故依定淨
如經心淨平等深淨心故依智淨如
經除見疑悔淨平等深淨心故道非
道智淨平等深淨心故行斷智淨
平等深淨心故思量一切菩提分法
上上淨平等深淨心故是中行斷智
者思量一切菩提分法上上轉勝故依
教化衆生如經化度一切衆生淨平
等深淨心故
經曰諸佛子是菩薩住第五菩薩
地巳善修行菩提分法故善深淨心
故轉求上勝行故隨順如道行故得
大願力故以慈悲心不捨一切衆
十地論卷苐七苐二張空

生故修習功德智慧行故不休息諸
行故起方便善巧故照見上上地故
正受如來加故得念意去智力故成
就不退轉心故
論曰是中善修行菩提分法乃至隨
順如道行者皆是正修諸行善修行
菩提分法者第四菩薩地中修菩提
分法善清淨深心故彼深淨心等悕
求勝行如是不住道行勝破彼慢故
隨順如道行者彼平等中深淨心不
退轉心現成就故隨彼平等清淨法
住如是菩薩深心安住名爲隨順如
道行故是中隨順如道行有八種一
修習菩提心如經得大願力故二不
疲惓如經以慈悲心不捨一切衆生
故三得善根力如經修習功德智慧
行故四不捨衆行如經不休息諸行
故五正修行如經起方便善巧故六
無猒足如經照見上上地故七得他
勝力如經正受如來加故八自身得
勝力故勝念等三慧故如經得念
意去智力故成就不退轉心故去者
修慧觀無障㝵義故云何不住道行
十地論卷苐七苐三張空

@@勝不住道行勝有二種觀一所知法
中智清淨勝二利益衆生勤方便勝
以是二法故不住世間不住涅槃云
何所知法中智清淨勝
經曰是菩薩如實知是苦聖諦是苦
集諦是苦滅諦如實知是至滅苦道
聖諦是菩薩善知世諦善知第一義
諦善知相諦善知差別諦善知說成
諦善知事諦善知生諦善知盡無生
智諦善知令入道智諦善知一切菩
薩地次第成就諦及善知集如來智
諦是菩薩隨衆生意令歡喜故善知
世諦通達一切法一相故善知第一
義諦覺法自相同相故善知相諦覺
法差別故善知差別諦覺分別陰界
入故善知說成諦覺身心苦惱故善
知事諦覺諸道生相續故善知生諦
畢竟滅一切熱惱故善知盡無生智諦
起不二行故善知令入道智諦正覺
一切法相故善知一切菩薩地次第
成就諦及善知集如來智諦以信解
力故知非得一切究竟智知
論曰彼所知法中智清淨勝有二種
十地論卷苐七苐四張空

@@
一實法分別如實知四諦如經是菩
薩如實知苦聖諦乃至如實知至滅
苦道聖諦故二化衆生方便差別十
諦差別方便智如經是菩薩善知世
諦乃至及善知集如來智諦故是中
實法分別者有佛无佛苦集二諦果
因差別體是妄想染故滅道二諦果
因差別體是淨法故化衆生方便差
別者所化衆生差別故方便差別應
知所化衆生有七種小乘可化有六
種一爲根未熟衆生故知世諦方便
二爲根熟衆生故知第一義諦方便三
爲疑惑深法衆生故知相諦方便四爲
謬解迷惑深法衆生故知差別諦方便
五爲離正念衆生故知說成諦方便
六爲正見衆生義故知事諦方便知
生諦方便知盡無生智諦方便知令
入道智諦方便事諦等四諦苦諦等所
攝七爲大乘可化衆生故善知一切
菩薩地次第成就諦方便及善知集
如來智諦方便如經是菩薩隨衆生
意令歡喜故善知世諦乃至非得一
切究竟智知故是中菩薩地次第者地
地中間如自地次第入應
知一切生十地論卷第七苐五張空

處身心受苦惱故知事諦苦者所有
受者皆是苦事故起不二行者一行
故正覺一切相者五明論處善巧知
故信解力故知者鏡像觀智力非成
就觀智力故如是所知法中智清淨
勝巳說云何利益衆生勤方便勝以知
一切有爲法虛妄相故起憐愍衆生念
經曰是菩薩如是善起諸諦智巳如
實知一切有爲行皆是虛妄誑詐誑
惑凡夫菩薩爾時復於衆生中大悲
轉勝而現在前及生大慈光明
論曰是菩薩如是善起諸諦智巳乃
至及生大慈光明者是中妄想常等
不相似無故虛常作我想慢事故妄
世法盡壞故誑世法牽取愚癡凡夫
故詐常等相無非有似有故虛事中
意正取我想慢事正取故妄事是
患世法利盡故誑事牽心世法愚癡
凡夫牽取故詐事相現故言誑惑凡
夫此諸句義應知凡夫者依止彼正
取我慢身大悲大慈者憐愍彼衆生
勝利益示現勝彼前地悲故言大悲
不住道行勝故救衆生方便智成就
十地論卷苐七苐六張空

@@故言大慈光明
經曰是菩薩得如是智慧力不捨一
切衆生常求佛智慧如實觀一切有
爲行先際後際知諸衆生従先際无
明有愛故生流轉世間歸五陰家
不能動發増長苦陰聚是中無我无
壽命無衆生離我我所皆如實知後際
亦如是此無所有虛妄貪著分段盡
出有無皆如實知
論曰是菩薩得如是智慧力者如前
說不捨一切衆生者大悲大慈光明
亦如前說求佛智慧者救一切衆生
義故如實觀一切有爲行先際後際
者隨彼大悲觀示二種相一如實觀
苦因緣集故如經知諸衆生従先際
无明有愛故生乃至有无皆如實知
故是中従先際无明有愛故生者此
顯凡夫生非菩薩生菩薩以善巧方
便生何故不言餘因緣分无明有愛
是有分根本故彼生者說有三種衆
生欲求衆生妄梵行求衆生有求衆
生乃至依有頂五陰苦聚是無我事
是中自身無我及彼無我事第一義
十地論卷苐七苐七張空

@@
故無然後無我依命根力住數數受
生衆生身心相續非常非斷故說有命
有衆生破彼慢取意故說无命無衆
生遠離能取所取我慢意故說離我
我所前際以何因隨所有衆生隨所
有苦行彼正觀巳後際亦如是隨彼
苦因无明愛事盡者名滅勝世間滅
故出者名道無亦如實知有亦如實
知是名一種大悲正觀因緣集念如
實苦故次說第二種大悲正
觀深重苦無量世隨逐及種種苦事
經曰菩薩爾時作如是念此諸凡
夫甚爲可恠愚癡無智有无量無邊
阿僧祗身巳滅今滅當滅如是盡滅
巳不能於身生猒離想轉更増長機
關苦身常隨世間漂流不能得返歸
五陰舎不能捨離不畏四大毒蛇不
能拔出我慢見箭不能滅除貪恚癡
火不能破壞无明黑暗不能乾竭愛
著大河不求十力大聖導師常入魔
意稠
林於生死海中常爲諸惡覺觀所轉
論曰大悲正觀深重苦者
无量世隨十地論卷苐七苐八張空

逐種種苦故有無量无邊阿僧祗身
滅者無量世隨逐故云何種種苦觀
生苦故彼集故離彼滅道故如是觀
老病死苦故彼集故離彼滅道故是
中此身依因緣有機關苦身者生苦
示現常隨世間漂流不能得返者集
愛示現歸五陰舎不能捨離者離彼
滅道示現不畏四大毒蛇者謂病苦
彼増損生故妄梵行求衆生欲求衆
生受欲者行惡行者有求衆生者不
能拔出我慢見箭示現不能滅除貪
恚癡火不能破壞無明黑暗不能乾
竭愛著大河如是次第彼集示現趣
无畏處不求十力大聖導師遠離彼
滅示現常入魔意稠林隨順怨道遠
離彼道示現於生死海中常爲諸惡
覺觀所轉者一切三界心心數相虛
妄分別應知次說上大慈光明觀行
經曰我見彼諸衆生受如是苦惱孤
獨無救无有依者無有舎者无有洲
者无究竟者盲無目者无明翳藏所
緾愚癡所覆爲此衆生發如是心唯
我一人獨无等侣修集功德智慧助
十地論卷苐七苐九張空

@@道以是功德智慧助道資粮令一切
衆生得住畢竟清淨乃至使得佛十
力無障㝵智盡
論曰彼受如是苦惱者如前所說孤
獨者於彼苦中无救拔故復次孤獨
者於巳受苦未受苦中故言无救無
依者離善知識故言无有舎者離聞
正法故言無有洲者離寂靜思惟故
言無究竟者離於正見故言盲无目
者彼障諸舊煩惱及客塵煩惱常起
邪念不聞正法等故言無明翳藏所
緾愚癡所覆唯我一人獨無等侣者
顯示勇猛勝事修集功德智慧助道
者顯示修行増長依彼教化衆生作
人天因乃至涅槃因故畢竟清淨者
勝世間清淨故得佛十力者降伏諸
魔怨故无障㝵智盡者勝聲聞辟
支佛淨智故
經曰菩薩如是善觀起智慧力所修
諸善發願爲救一切衆生故爲一切
衆生作利益故爲一切衆生得安樂
故愍念一切衆生故爲令一切衆生
无苦惱故爲令一切衆生得解脫故
十地論卷苐七苐十張空

@@
爲攝一切衆生故爲一切衆生心清
淨故爲調伏一切衆生
故發願爲一切衆生令入大涅槃故
論曰是中善觀起智慧力者以正觀
智調伏衆生故皆爲救度一切衆生
者拔一切苦惱故救度有九種一住
不善衆生令住善法如經爲一切衆
生作利益故二住善法衆生令得樂
果如經爲一切衆生得安樂故三住
貧乏衆生與一切資生之具如經愍
念一切衆生故四住病苦及諸外緣
所惱衆生皆令除斷如經爲令一切
衆生无苦惱故五世間繫閉衆生令
得出離如經爲令一切衆生得解脫
故有四種相令諸外道信解正法如經
爲攝一切衆生故疑惑衆生善決定
斷疑如經爲一切衆生心清淨故巳
住決定衆生酄修三學如經爲調伏
一切衆生故巳住三學衆生令得涅
槃如經發願爲一切衆生令入大涅
槃故此九種救苦中初二句爲救未
來餘句爲救現在亦救未來是名不
住道修行勝次說不住道修
行勝果十地論卷苐七苐十一張空

有四種相一攝功德勝二修行勝三
教化衆生勝四起隨順世間智勝云
何攝功德勝攝聞戒智勝故
經曰是菩薩住此第五菩薩難勝地
巳名爲念者不忘諸法故名爲意者
善決定智慧故名爲去者知經書意
次第故名爲有慚愧者自護護彼故
名爲堅心者不捨持戒行故名爲覺
者善思惟是處非處故名爲隨智者
不隨他故名爲隨慧者善分別諸法
章句是義非義故名爲得神通者善
修禪定故名爲善方便者隨世間法
行故
論曰攝聞勝者攝聞思修慧勝故云
何慧勝如經名爲念者不忘諸法故
名爲意者善決定智慧故名爲去者
知經書意次第故是中念者聞慧勝
故意者思慧勝故去者修慧勝故此
諸句次第復有異釋聞持勝故名爲
念者法智甚深勝故名爲意者意甚
深智勝故名爲去者此略說成就二種
善巧法善巧義善巧故戒攝勝者有
二種忍辱柔和勝及戒无缺勝如經
十地論卷苐七苐十二張空

@@名爲有慚愧者自護護彼故名爲堅
心者不捨持戒行故攝智勝者有五
種一者因緣集智無因顚倒因邪見
對治如經名爲覺者善思惟是處非
處故二者證智魔事對治如經名爲
隨智者不隨他故三者知妄說智異
說對治善知是句義非句義雜句義
如經名爲隨慧者善分別諸法章句
是義非義故四者神力智邪歸依行
對治如經名爲得神通者善修禪定
故五者化衆生智方便攝取故如經
名爲善方便者隨世間法行故是名
攝功德勝云何修行勝
經曰名爲無猒足者善集功德行助
道故名爲不休息精進者常求智慧
行助道故名爲无疲惓者集大慈悲
行助道故名爲常念佛法者求佛十
力四無所畏十八不共佛法故名爲
善念修行者起莊嚴佛國故名爲具
足修行種種善業者集三十二相八
十種好故名爲常行精進者求莊嚴
佛身口意故名爲樂大恭敬法者親
近供養一切菩薩及法師故名爲善
十地論卷苐七苐十三張空

@@
起願自在者大方便善入世間故名
爲日夜
遠離餘心者常樂教化一切衆生故
論曰是中修行勝有十種一増長因
行如經名爲無猒足者善集功德行
助道故二依止因行如經名爲不休
息精進者常求智慧行助道故三化
衆生不疲惓行如經名爲無疲惓者
集大慈悲行助道故四起佛法行如
經名爲常念佛法者求佛十力四無
所畏十八不共佛法故五起淨佛國
土行如經名爲善念修行者起莊嚴
佛國故云何莊嚴無煩惱染得堅固
智慧衆生住在其中及佛法莊嚴故
六依佛法身起行如經名爲具足修
行種種善業者集三十二相八十種
好故七依佛所作起行如經名爲常
行精進者求莊嚴佛身口意故八敬
重法行如經名爲樂大恭敬法者親
近供養一切菩薩及法師故九願取
有行如經名爲善起願自在者大方便
善入世間故十離小乘心行如經名
爲日夜遠離餘心者常樂教
化一切十地論卷苐七苐十四張空

衆生故是名修行勝云何教化衆
生勝
經曰是菩薩成就如是行時以布施
教化衆生又以愛語利益同事教化
衆生又以色身示現教化衆生又以
說法教化衆生又廣示菩薩行神通
事教化衆生又說諸佛大事教化衆
生又示世間過惡教化衆生又說諸
佛智慧利益教化衆生又現大神通
莊嚴相亦說種種行教化衆生是菩
薩如是教化衆生方便成就身心常
趣佛智而不退失諸善根行常勤修
行轉勝道故
論曰是中教化衆生勝者以四攝法
教化如經是菩薩成就如是行時以
布施教化衆生又以愛語利益同事
教化衆生故爲同事隨順衆生應化
自衆如經又以色身示現教化衆生
故爲疑惑衆生可說法成就如經又
以說法教化衆生故爲於菩提無方
便衆生如經又廣示菩薩行神通事
教化衆生故爲於大乘疲惓衆生如
經又說諸佛大事教化衆生故爲樂
十地論卷苐七苐十五張空

@@世間衆生如經又示世間過惡教化
衆生故爲不信大乘衆生如經又說
諸佛智慧利益教化衆生故爲無智衆
生現神通莊嚴示種種行以一身示
无量身如是等令生決定信如經又現
大神通莊嚴相亦說種種行教化衆
生故是菩薩如是教化衆生方便成
就者如前說身心常趣佛智者爲教
化衆生求勝力故而不退失諸善根
行者隨所得功德智慧皆不退失故
常勤修行轉勝道者彼所修諸行欲
令増勝故是名教化衆生勝云何起
隨順世間智勝染障對治
經曰是菩薩爲利益衆生故善知世
間所有書論印筭數石性等論治諸
病方所謂治乾枯病治顚狂病治鬼
著病治蠱毒病等損害衆生者皆悉
能治謂呪藥等作論經書伎樂戲笑
歡娛等事國土城邑聚落室宅河泉
池流園觀花果藥草林樹等金銀琉
璃摩尼眞珠珊瑚琥珀車璖馬瑙諸寶
性等日月星宿地動夢想吉凶入等
遍身諸相持戒行處禪定神通四無
十地論卷苐七苐十六張空

@@
量心四無色定凡諸不惱衆生事能
利益安樂衆生事憐
愍衆生故出漸令信入無上佛法故
論曰隨順世間智者染障對治如經
是菩薩爲利益衆生故善知世間所
有一切書論等是中書等有四種障
對治四種障者一所用事中忘障取
與寄付聞法思義作不作事巳作未
作事應作不應作事此對治故書二
邪見軟智障以因論聲論對治此二
故論三所取物不守護障此對治故
印四取與生疑障此對治故筭數數
者一一爲二二二爲四如是等筭者
一縦十撗如是等石性等論者貧事
障對治故治諸病方者四大不調衆
生毒相病障對治故乾枯顚狂病者
四大不調調故鬼著病等是衆生相
蠱毒病者亦四大不調亦衆生相病
因及死因此對治謂呪藥等日月星
宿地動夢想吉凶入等遍身諸相者
是中唯有日月等相見故曰等曜等
攝故入者入八業果故遍身諸相者
愛不愛果行故持戒行處等
者是中十地論卷苐七苐十七張空

持戒行處禪定神通四無量心四無
色定等如是次第破戒染貪欲染邪

歸依染妄行功德染妄修解脫染如
是次第說如經石性等論乃至呪藥
等故作論經書伎樂戲笑歡娛等者
憂惱障對治故國土城邑乃至藥草
林樹等者此不喜樂障對治故金銀
琉璃乃至諸寶性等者繫閉等障此
對治故日月星宿乃至遍身諸相等
者所得報分過作惡囙障此對治故
持戒行處乃至无色定者五種染對治
何者五種染破戒染乃至妄修解脫
染故此起世間智具四種相一異障
中无障故如經凡諸不惱衆生事故
二與无過樂如經能利益安樂衆生
事故三發起清淨如經憐愍衆生故
出四所
用清淨如經漸令信入無上佛法故
經曰諸佛子是菩薩住此菩薩難勝
地巳多見諸佛以大神通力大願力
故見多百佛多千佛多百千佛多百
千那由他佛多億佛多百億佛多千
億佛多百千億佛多百千萬
億那由十地論卷苐七苐十八張空
@@他佛以大神通力大願力故是菩薩
見諸佛時以上心深心供養恭敬尊
重讃歎衣服飮食臥具湯藥一切供
具悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供
養衆僧以此善根皆願迴向阿耨多
羅三藐三菩提於諸佛所生上恭敬
専心聽法聞巳受持隨力修行於佛
法中出家得出家巳於諸佛所聽受
經法而爲法師說法利益得轉勝多
聞陀羅尼成就法師是菩薩爾時住
此菩薩難勝地中無量百刧彼諸善
根轉勝明淨無量千刧无量百千刧
无量百千那由他刧无量億刧无量
百億刧無量千億刧无量百千億
刧無量百千万億那由他刧彼諸善
根轉勝明淨是菩薩成就如是教化
衆生法諸佛子譬如本眞金以車璖
摩瑩光色轉勝明淨諸佛子菩薩住
此菩薩難勝地中彼諸善根以方便
智思量力故轉勝明淨彼智慧善根
成就不退思量轉勝下地善根所不
能及諸佛子譬如日月星宿諸天宮
殿光輪圓滿成就不壞風不能動如
是十地論卷苐七苐十九張
空
@@
諸佛子菩薩住此菩薩難勝地中彼
諸善根以方便智思量力故成就不
退一切聲聞辟支佛世間善根所不

能及是菩薩十波羅蜜中禪波羅蜜
増上餘波羅蜜非不修習隨力隨分
諸佛子是名略說菩薩第五菩薩難
勝地若菩薩住此地中多作兜率陀
天王所作自在摧伏一切外道邪見
能令衆生住實諦中所作善業布施愛
語利益同事是諸福德皆不離念佛
念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅
蜜念十地念不壞力念無畏念不共
佛法乃至不離念一切種一切智智
常生是心我當於一切衆生中爲首
爲勝爲大爲妙爲微妙爲上爲無上
爲導爲將爲師爲尊乃至爲一切智
智依止者復従是念發精進行以精
進力故於一念間得千億三昧見千
億佛知千億佛神力能動千億佛世
界能入千億佛世界能照千億佛世
界能化千億佛世界衆生能住壽千
億刧能知過去未來世各千
億刧事能善入千億法門能變身爲千億於十地論卷苐七苐二十張空

一一身能示千億菩薩以爲眷屬若
以願力自在勝上菩薩願力過於此
數示種種神通或身或光明或神通
或眼或境界或音聲或行或莊嚴或
加或信或業是諸神通乃至無量百
千万億那由他刧不可數知
論日得轉勝多聞陀羅尼成就法師
者非得義陀羅尼以平等清淨心甚
難得故又樂出世間智現世間智最
難故得聞持陀羅尼此地智光明眞
如事示現如經諸佛子譬如本眞金
乃至下地善根所不能及故日月光
輪者依阿含増長智慧光明勝於前
地智故如經諸佛子譬如日月星宿
乃至世間善根所不能及故
十地經論難勝地第五卷之七
壬益歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
十地論卷苐七苐二十一張空

@@十他經論現前地第六卷之八空
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰如五地中三分差別勝慢對治
不住道行勝及彼果勝第六地亦如
是應知轉勝故云何勝第四地中巳
說衆生我慢解法慢對治第五地中
巳說身淨分別慢對治今第六地中
說取染淨法分別慢對治以十平等
法故
經曰爾時金剛藏菩薩言諸佛子若
菩薩巳善具足第五地道欲入第六
菩薩地當以十平等法得入第六地
何等爲十一者一切法无相平等故
二者一切法無想平等故三者一切
法無生平等故四一切法无成平等
故五一切法寂靜平等故六一切法
本淨平等故七一切法無戲論平等
故八一切法無取捨平等故九一切
法如幻夢影響水中月鏡中像焰化
平等故十一切法有無不二平等故
是菩薩如是觀一切法相除垢故隨

@@順故無分別故得入第六菩薩現前
地得明利順忍未得無生法忍
論曰取染淨法分別慢對治者謂十
平等法是中一切法無相乃至一切
有無不二平等者是十二入一切法
自性無相平等故復次相分別對治
有九種一十二入自相想如經一切
法無想平等故二念展轉行相如經
一切法無生平等故三生展轉行相
如經一切法無成平等故四染相如
經一切法寂靜平等故五淨相如經
一切法本淨平等故六分別相如經一
切法無戲論平等故七出沒相如經
一切法无取捨平等故八我非有相
如經一切法如幻夢影響水中月鏡
中像焰化平等故九成壞相如經一
切法有無不二平等故除垢者遠離
障垢故隨順者隨順平等眞如法故无
分別者不生分別想故明利者微細
慢對治故前二地中麤中慢對治故
得軟中忍順者隨順無生法忍故未
得無生法忍者此忍順无生法忍非
卽無生忍故是名取染淨法分別慢
十地論卷苐八苐二張空

對治云何不住道行勝
經曰是菩薩如是觀一切法相隨順
得至復以勝大悲爲首故大悲増上
故令大悲滿足故觀世間生滅故
論曰是菩薩如是觀一切法相隨順
得至者得至不住道行勝故不住道
行勝者不捨衆生過去現在未來大
悲攝勝故一切所知法中智淨故一
切種微細因緣集觀故不住世間涅
槃故如經復以大悲爲首乃至觀世
間生滅故
經曰是菩薩觀世間生滅巳作是念
世間所有受身生處差別皆以貪著
我故若離著我則無世間生處菩薩
復作是念此諸凡夫愚癡所盲貪著
於我无智闇障常求有无恒隨邪念
妄行邪道集起妄行罪行福行不動
行以是行故起心種子有漏有取想
故起未來生老死身復生後有業爲
地无明覆蔽愛水爲潤我心漑灌種
種見網令得増長生名色牙生巳増
長名色増長巳成諸根諸根成巳迭
㸦相對生觸觸相對生受受後所悕
十地論卷苐八苐三張空

@@生愛以有愛故生取取増長巳生有
有成巳生五陰身五陰身増長巳於
五道中漸漸衰變名爲老衰老變滅
名爲死死後生諸熱惱因熱惱故生
一切憂悲苦惱聚是因緣集无有集
者自然而集无有滅者自然而滅是
菩薩如是隨順觀因緣集
論曰是中世間所有受身生處差別
者五道中所有生死差別是名世間
所有差別此因緣集有三種觀門
應知一成答相差別二第一義諦差
別三世諦差別云何成差別初明唯
因緣集釋無我義成一切世間所有
受身生處皆以貪著我故若離著我
則無世間生處卽無我義成若第一
義中實有我相者著我之心卽是第
一義智不應在世間受身生處生又
復若第一義中實有我相者若離著
我則應常生世間顯示此義如經世
間所有受身生處差別皆以貪著我
故若離著我則無世間生處故云何
答差別若實無我云何著我此中應
有是難卽自答言愚癡所盲貪著於
十地論卷苐八苐四張空

@@
我此示現如經菩薩復作是念此諸
凡夫愚癡所盲貪著於我故如是實無
有我有何次第貪著於我得有世間
受身生處成此示現如經無智闇障
常求有無故如是答難差別是中無
智有无者悕求常斷此示无明有愛
是二有支根本故恒隨邪念妄行邪
道集起妄行罪行福行不動行恒隨
邪念者示無明因故妄行邪道者示
於解脫處不正行故集起妄行者示
菩薩勝義故菩薩雖行於有不名妄
行以是行故起心種子有漏有取想
乃至隨順觀因緣集是中起心種子
者示生老死體性復生後有者隨順
攝取成就罪福等行業爲地故前說
无智闇障無明覆蔽故常求有無愛
水爲潤故如是住如是生心我是我
所我我想是慢我生不生如是等種
種見網自然而滅者性自滅故非智
緣滅如是答難因緣集釋無我義成
巳云何相
差別若因緣無我以何相住因緣集
行經曰是菩薩復作是念
不如實知諸十地論卷苐八苐五張空

諦第一義故名爲無明无明所作業
果是名爲行依行有初心識與識共
生有四受陰名爲名色名色増長有
六入根塵識三事和合生有漏觸觸
共生故有受受染著故名愛愛增長
故名取従取起有漏業名有有業有
果報名生生陰増長衰變名爲老老
巳陰壞名爲死死別離時愚人貪著
心熱名爲憂發聲啼哭名爲悲五根相
對名爲苦意根相對名爲憂憂苦轉
多名爲惱如是但有苦樹増長無有
作者菩薩作是念若有作者則有作
事若无作者則無作事第一義中无
有作者无有作事
論曰是中無明所作業果者所謂名
色於中識者彼依止故名色與識共
生故識名色迭㸦相依故若無作者
於中分別作事亦無此說因緣集有
分自體無作事故是名有分次第因
緣集觀應知云何第一義諦差別如
是證第一義諦則得解脫彼觀故
經曰是菩薩作是念三界虛妄但是
一心作
十地論卷苐八苐六張空

@@論曰但是一心作者一切三界唯心轉
故云何世諦差別隨順觀世諦卽入
第一義諦此觀有六種一何者是染
染依止觀二因觀三攝過觀四護
過觀五不猒猒觀六深觀是中染依
止觀者因緣有分依止一心故
經曰如來所說十二因緣分皆依一
心所以者何隨事貪欲共心生卽是
識事卽是行行誑心故名無明无明
共心生名名色名色増長名六入六
入分名觸觸共生名受受巳無猒足
名愛愛攝不捨名取此有分和合生
有有所起名生生變熟名老老壞名
死論
曰此是二諦差別一心雜染和合因
緣集觀因觀者有二種一他因觀二
自因觀云何他因觀經
曰是中無明有二種作一者緣中癡
令衆生惑二者與行作因行亦有二
種作一者生未來世果報二者與識
作因識亦有一種作一者能令有相
續二者與名色作因名色亦有二種
作一者㸦相助成二者與六入作十
地論卷苐八苐七張空

@@
因六入亦有二種作一者能緣六塵
二者與觸作因觸亦有二種作一者
能觸所緣二者與受作因受亦有二
種作一者覺憎愛等事二者與愛作
因愛亦有二種作一者於可染中生貪
心二者與取作因取亦有二種作一
者増長煩惱染縛二者與有作因有
亦有二種作一者能於餘道中生二
者與生作因生亦有二種作一者増
長五陰二者與老作因老亦有二種
作一者令諸根熟二者與死作因死
亦有二種作一者壞五陰
身二者以不見知故而令相續不絕
論曰是中壞五陰身以不見知而令
相續不絕者壞五陰能作後生因以
不見知故能作後生因是名他因觀
云何自因觀無明等自生因觀緣事故
何者是無明等因緣行不斷助成故
經曰是中無明緣行者无明因緣令
行不斷助成行故行緣識者行因緣
令識不斷助成識故識緣名色者識
因緣令名色不斷助成名色故名色
緣六入者名色因緣令六
入不斷助十地論卷苐八苐八張空

成六入故六入緣觸者六入因緣令
觸不斷助成觸故觸緣受者觸因緣
令受不斷助成受故受緣愛者受因

緣令愛不斷助成愛故愛緣取者愛
因緣令取不斷助成取故取緣有者
取因緣令有不斷助成有故有緣生
者有因緣令生不斷助成生故生緣
老死者生因緣令老死不斷助成老死
故無明滅故則行滅無明因緣无行
滅不助成故行滅故則識滅行因緣
无識滅不助成故識滅故則名色滅
識因緣无名色滅不助成故名色滅
故則六入滅名色因緣無六入滅不
助成故六入滅故則觸滅六入因緣
无觸滅不助成故觸滅故則受滅觸
因緣無受滅不助成故受滅故則愛
滅受因緣無愛滅不助成故愛滅故
則取滅愛因緣無取滅不助成故取
滅故則有滅取因緣无有滅不助成
故有滅故則生滅有因緣无生滅不
助成故生滅故則
老死滅生因緣無老死滅不助成故
論曰是中無明緣行无明
因緣令行十地論卷苐八苐九張空
@@不斷助成行故者无明有二種一子
時二果時是中子時者令行不斷有
二種義故緣事示現如是餘因緣分
自生因二種義緣事應知自因觀者
不相捨離觀故離前支无後支觀故
不離無明則成行觀若不離無明有
行者不應言无明緣行若離无明有
行成者異則不成是故偈言
衆緣所生法是則不卽因亦復不異因
非斷亦非常
自生因緣觀如前說無明有二種一
子時二果時行乃至老死亦如是先
際後際滅中際亦无是故不說云何
攝過觀所謂三道攝苦因苦果故
經曰是中無明愛取三分不斷是煩
惱道行有二分不斷是業道餘因緣
分不斷是苦道先際後際相續不斷
故是三道不斷如是三道離我我所
但有生滅故猶如束竹
論曰云何護過觀若言因緣生者分
別有三種過一者一切身一時生過
何以故無異因故二者自業无受報
過何以故无作者故三者失業過何
十地論卷苐八苐十張空

@@
以故未受果業巳滅故此三種過以
見過
去世等異因答故受生報等差別故
經曰無明緣行者是見過去世事識
名色六入觸受是見現在世事愛取
有生老死是見未來世事於是見有
三世轉無
明滅故諸行滅名爲斷因緣相續說
論曰無明緣行卽是見過去世事者
現在生是過去作故現在果卽是當
來卽是見過去世因義識乃至受是
見現在世事者過去世中隨所有業
彼業得現在識等果報復能得未來
果報愛取有是見未來世事者復有生
一徃定故於是見有三世轉者復有
後世生轉故此說何義有三種義故
過去業不得報或有未作或巳作未
得報或得對治斷故是中無明緣行
是作示現行緣識乃至觸受此作巳
得報示現愛取有不斷此不得對治
示現若斷愛取雖有作業則无明緣
行不能生有是故諸業有巳作未作
有得果未得果有巳斷未斷
若如是十地論卷苐八苐十一張空

則無一切身一時生過若爾非一切業
卽當來受亦非不受亦非一時若自
作業果報不失非他身受故若如是
則無自業不受報過他不作故離彼
三事業定得果不失若如是則無失
業過是名護三種過示現云何不猒
猒觀猒種種微苦分别所有受皆是
苦故及猒種種麤苦故
經曰十二因緣分說名三苦是中無明
行識名色六八名爲行苦觸受名爲
苦苦餘因緣分名爲壞苦無明滅故
行滅乃至生滅故老死滅名爲斷三
苦相續說
論曰云何深觀
經曰無明因緣行生因緣能生行餘
亦如是無明滅行滅行无餘亦如是
無明因緣行是生縛說餘亦如是無
明滅行滅是滅縛說餘亦如是無明
因緣行是隨順有觀說餘亦如是无
明滅行滅是隨順無所有盡觀說餘
亦如是
論曰深觀者有四種一者有分非他
作自因生故二者非自作緣生故如
十地論卷苐八苐十二張空

@@經無明因緣行生因緣能生行餘亦
如是無明滅行滅行无餘亦如是故
三者非二作但隨順生故無知者故
作時不住故如經無明因緣行是生
縛說餘亦如是无明滅行滅是滅縛
說餘亦如是故四者非無因作隨順
有故如經無明因緣行是隨順有觀
說餘亦如是無明滅行滅是隨順无
所有盡觀說餘亦如是故若無因生
生應常生非不生以無定因故亦可
恒不生何以故無因生故此非佛法
所樂若爾隨順有觀有因非無因故
若無因不得言隨順有是名十種因
緣集觀相諦差別觀巳說
經曰是菩薩如是十種逆順觀因緣
集法所謂因緣分次第故一心所攝
故自業成故不相捨離故三道不斷
故觀先後際故三苦集故因緣生故
因緣生滅縛故隨順有盡觀故
論曰復有二種異觀一大悲隨順觀
二一切相智分別觀大悲隨順觀者
有四種一愚癡顚倒二餘處求解脫
三異道求解脫四求異解脫云何愚
十地論卷苐八苐十三張空

@@
癡顚倒隨所著處愚癡及顚倒此事
觀故以著我故一切處受生遠離我
故則無有生云何愚癡无明闇故如
經是菩薩觀世間生滅巳作是念世
間所有受身生處差別皆以貪著我
故若離著我則无世間生處故愚癡
所盲貪著於我如是顚倒及有相支
中疑惑顚倒如經菩薩復作是念此
諸凡夫愚癡所盲貪著於我無智闇
障常求有無如是等故云何餘處求
解脫是凡夫如是愚癡顚倒常應於
阿梨耶識及阿陀那識中求解脫乃
於餘處我我所中求解脫此對治如
經是菩薩作是念三界虛妄但是一
心作乃至老壞名死故云何異道求
解脫於顚倒因中求解脫顚倒因有
三種性因自在天因苦行因及無因不
應如是求何以故因緣有支二種業
能起因緣事故如經是中無明有二
種作一者緣中癡令衆生惑二者與
行作因如是等故自生因故如經是
中無明緣行者無明因緣令行不斷
助成行故如是等故煩惱業
妄想因十地論卷苐八苐十四張空

故非樂因故如經是中無明愛取三
分不斷是煩惱道如是等故先中際
因故及中後際因故中際前後二際
故如經是中無明因緣行者是見過
去世事如是等故若无如是事則種
種衆生亦無云何求異解脫眞解脫
者有四種相離一切苦相无爲相遠
離染相出世間相彼諸行苦事隨逐
乃至無色有縛如經十二因緣分說
名三苦無明行乃至六入名爲行苦
如是等故如是因緣生故如經是中
无明因緣行因緣能生行餘亦如是
等故如是復染生縛如經是中无明
緣行是生縛說餘亦如是等故如是
隨順有求無色有解脫如經无明因
緣行隨順有觀說餘亦如是等故如
是大悲隨順觀因緣集巳說一切相
智分別觀者是中有九種一染淨分
別觀著我慢離我慢染淨故如經是
菩薩觀世間生滅巳作是念世間所
有受身生處差別皆以貪著我故若
離著我則無世間生處故二依止觀此
因緣集依何等法如經是菩薩復作
十地論卷苐八苐十五張空

@@是念不如實知諸諦第一義故名爲
無明如是等故三方便觀因緣有支
二種業能起因緣事故如經是中无
明有二種作一者緣中癡令衆生惑
二者與行作因如是等故四因緣相
觀有支無作故如經是中无明緣行
無明因緣令行不斷助成行故如是
等故五入諦觀三道苦集諦故如經
是中無明愛取三分不斷是煩惱道
行有二分不斷是業道餘因緣分不
斷是苦道故六力無力信入依觀先
中後際化勝故如經無明緣行者是
見過去世事如是等故七増上慢非
増上慢信入觀不如實知微苦我慢
故如經是中無明行乃至六入名爲
行苦如是等故八無始觀中際因緣
生故後際生隨順縛故如經無明因
緣行因緣能生行餘亦如是無明因
緣行是生縛說餘亦如是故九種種
觀隨順有故欲色無色愛等如經无
明因緣行隨順有觀說餘亦如是故
如是不住道行勝巳說次說彼果勝
有五種相一得對治行勝及離障勝
十地論卷苐八苐十六張空

@@二得後行勝三得三昧勝四得不壞
心勝五得自在力勝云何得對治行
勝謂三解脫門
經曰是菩薩如是十種觀因緣集巳
无我無壽命无衆生自性空離作者
受者如是觀時空解脫門現前生是
菩薩觀彼有支自性滅故常解脫現
前見因緣處无少法相可生如是不
見少法相故无相解脫門現前生是
菩薩如是入空入無相不生願樂唯
除大悲爲首教化衆生如是无願解
脫門現前生是菩薩修行是三解脫
門離彼我相離作者受者相離有无相
論曰是中空解脫門有三種相說一
見衆生無我二見法無我三彼二作
无見無作者故如經是菩薩如是十
種觀因緣集巳無我无壽命无衆生
自性空離作者受者如是觀時空解
脫門現前生故見衆生无我者無我
無壽命无衆生此句示現見法無我
者自性空此句示現彼二作無者見
衆生及法无作事等以無作者作事
亦无不見作者故離作者受者此句
十地論卷苐八苐十七張空

示現無相解脫門亦三種相說一滅
障二得對治三念相不行如經是菩
薩觀彼有支自性滅故常解脫現前
見因緣處无少法相可生如是不見少
法相故無相解脫門現前生是中滅
障者觀彼有支自性減故此句示現
得對治者常解脫現前此句示現念
相不行者見因緣處無少法相可生
此句示現无願解脫門亦三種相說
一依止二體三勝如經是菩薩如是
入空入無相不生願樂唯除大悲爲
首教化衆生如是无願解脫門現前
生故是中入空入無相是名依止以
依止入空入無相故能成无願不生
願樂不生願樂是名无願體大悲爲
首教化衆生者是名爲勝聲聞亦有
不生願樂无願體遠離大悲不樂教
化衆生故滅障勝者離三種相故如
經是菩薩修行是三解脫門離彼我
相離作者受者相離有无相故如是
次第於五地中遠離平等深淨心故
四地中遠離出沒等相此六地中遠
離法平等故云何得修行勝
十地論卷苐八苐十八張空

@@經曰是菩薩大悲轉増以重悲故勤
行精進未滿助菩提分法欲令滿足
菩薩作是念有爲和合故行離和合
故不行衆緣具故行不具故不行唯
我知有爲法多過不應具和合因緣
亦不畢竟滅有爲法爲教化衆生故
諸佛子菩薩如是知有爲法多過離
自性不生不滅自性觀是菩薩作如
是觀巳起大悲故不捨一切衆生故
卽時得無障㝵智門現前名般若波
羅蜜行光明現前是菩薩成就如是
般若波羅蜜行光明現前照巳爲滿
助菩提分法因緣而不與有爲法共
住觀有爲法性寂滅相亦不住其中
欲具足無上菩提分法故
論曰得修行勝者有二種修行一發
勇猛修行二起丈夫志修行發勇猛
修行者知有爲法多過遠離生業煩
惱同縛作勝利益衆生如經是菩薩
大悲轉増以重悲故勤行精進未滿
助菩提分法欲令滿足菩薩作是念
有爲和合故行離和合故不行衆緣
具故行不具故不行唯我知有爲法
十地論卷苐八苐十九張空

@@多過不應具和合因緣亦不畢竟滅
有爲法爲教化衆生故起丈夫志修
行者猒對觀見多過觀故滅對故自
性同相無觀故如經諸佛子菩薩如
是知有爲法多過離自性不生不滅
自性觀故修行勝者智及大悲勝隨
順故依不住道行无障㝵智門現前
般若波羅蜜行光明現前知有爲法
及涅槃平等證故彼不共住故彼助
道行不滿故如經是菩薩作如是觀
巳起大悲故不捨一切衆生故卽時
得無障㝵智門現前名般若波羅蜜
行光明現前是菩薩成就如是般若
波羅蜜行光明現前照巳爲滿助菩
提分法因緣而不與有爲法共住觀
有爲法性寂滅相亦不住其中欲具
足無上菩提分法故无障㝵智者謂
如來智然此未成就名爲光明現前
云何得三昧勝有十空三昧門同爲
上首及彼眷屬故
經曰是菩薩住此菩薩現前地中
得信空三昧性空三昧第一義空三
昧第一空三昧大空三昧合空三昧
十地論卷苐八苐二十張空

起空三昧如實不分別空三昧不捨
空三昧得離不離空三昧是菩薩得
如是等十空三昧門上首百千万空
三昧門現在前如是十無相三昧門
上首百千万無相三昧門現在前如
是十無願三昧門上首百千万無願
三昧門現在前
論曰此空三昧門四種差別一觀二
不放逸三得増上四因事除第四三
昧有五三昧是名爲觀一觀衆生无
我如經得信空三昧故二觀法无我
如經性空三昧故三取彼空觀如經
第一義空三昧故四依彼阿黎耶識
觀如經大空三昧故五觀轉識如經
合空三昧故不放逸者第四三昧分
別善修行故修行无猒足故如經第
一空三昧故得増上者第七三昧得
増上功德如經起空三昧故因事者
餘三種三昧智障淨因事如經如實
不分別空三昧故教化衆生因事如

經不捨空三昧故願取有因事如經
得離不離空三昧故如是願取有遠
離煩惱染而隨順諸有故名離
不離十地論卷苐八苐二十一張空
@@云何得不壞心勝
經曰是菩薩住菩薩現前地中復轉
滿足不壞心決定心眞心深心不退
轉心不休息心淨心無邊心求智心
滿足方便智行心
論曰不壞心者堅固不退故是不壞
心有九種一信觀不壞如經決定心
故二堪受調柔不壞如經眞心故三
於密處不驚怖不壞如經深心故四
自乘不動不壞如經不退轉心故五
發精進不壞如經不休息心故六離
嫉妬破戒垢不壞如經淨心故七廣
利益衆生不壞如經无邊心故八求
上勝解脫不壞如經求智心故九化
衆生行不壞如經滿足方便智行心
故云何得自在力勝
經曰是菩薩此諸菩薩心隨順成就
趣向阿耨多羅三藐三菩提不退轉
精進成一切外道異論不能動故隨
順成入諸智地故遠離成轉聲聞辟
支佛地故一向成決定趣佛智故不
退成一切諸魔煩惱不能壞故堅住
成善住菩薩智慧明故正住成善修
十地論卷苐八苐二十二張空

@@空無相无願法行故助正行成方便
智觀故不捨行成集助菩提分法故
是菩薩住菩薩現前地中般若波羅
蜜行増上成就得第三利順忍隨順
如實法無有違逆故
論曰是菩薩此諸菩薩心隨順成就
趣向阿耨多羅三藐三菩提者得般
若波羅蜜行力勝能深入故是中力
勝有九種一能降伏他力如經不退
轉精進成一切外道異論不能動故
二能斷疑力如經隨順成入諸智地
故三自乘不動力如經遠離成轉聲
間辟支佛地故四密處決定信力如
經一向成決定趣佛智故五不散壞
力如經不退成一切諸魔煩惱不能
壞故六依煩惱障淨對治堅固力如
經堅住成善住菩薩智慧明故七廣
對治力如經正住成善修空无相無
願法行故八化衆生力如經助正行
成方便智觀故九智障淨力如經不
捨行成集助菩提分法故是菩薩住
菩薩現前地中般若波羅蜜行増上
成就得第三利順忍隨順如實法無
十地論卷苐八苐二十三張空

有違逆是諸法者如上所說力勝所
攝故
經曰諸佛子是菩薩住此菩薩現前
地巳多見諸佛以大神通力大願力
故見多百佛多千佛多百千佛多百
千那由他佛多億佛多百億佛多千
億佛多百千億佛多百千万億那由
他佛以大神通力大願力故是菩薩
見諸佛時以上心深心供養恭敬尊
重讃歎衣服飮食臥具湯藥一切供
具悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供
養衆僧以此善根皆願迴向阿耨多
羅三藐三菩提於諸佛所生上恭敬
專心聽法聞巳受持聞受持巳得如
實三昧智慧光明隨順修行行巳憶
持是菩薩智慧轉勝復得諸佛法藏
是菩薩住此菩薩現前地中於無量
百刧彼諸善根轉勝明淨无量千刧
無量百千刧无量百千那由他刧无
量億刧無量百億刧无量千億刧无
量百千億刧无量百千億那由他刧
彼諸善根轉勝明淨諸佛子譬如本
眞金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨諸
十地論卷苐八苐二十四張空

@@佛子菩薩如是住此菩薩現前地中
彼諸善根方便智觀轉勝明淨轉轉
寂滅成就不壞諸佛子譬如月光明
輪照衆生身令得清涼四種風次所
不能壞諸佛子菩薩如是住此菩薩
現前地中彼諸善根能滅無量百千
万億那由他衆生煩惱之火四種魔
道所不能壞是菩薩十波羅蜜中般
若波羅蜜増上餘波羅蜜非不修習
隨力隨分諸佛子是名略說菩薩第
六菩薩現前地若菩薩住此地中多
作化樂天王所作自在善巧滅除衆
生我慢善轉衆生我慢法心所作善
業布施愛語利益同事是諸福德皆
不離念佛念法念増念菩薩念菩薩
行念波羅蜜念十地念不壞力念無
畏念不共佛法乃至不離念一切種一
切智智常生是心我當於一切衆生中
爲首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上爲
無上爲導爲將爲師爲尊乃至爲一
切智智依止者復従是念發精進行
以精進力故於一念間得百千億三
昧見百千億佛知百千億佛神力能
十地論卷苐八苐二十五張空

@@
動百千億佛世界能入百千億佛世
界能照百千億佛世界能教化百千
億佛世界衆生能住壽百千億刧能
知過去未來世各百千億刧事能善
入百千億法門能變身爲百千億於
一一身能示百千億菩薩以爲眷屬
若以願力自在勝上菩薩願力過於
此數示種種神通或身或光明或神
通或眼或境界或音聲或行或莊嚴
或加或信或業是諸神通乃至
無量百千万億那由他刧不可數知
論曰聞受持巳得如實三昧智慧光
明隨順修行者得義陀羅尼此句示
現因彼事故說依勝三昧得奢摩他
毗婆舎那光明勝行行巳憶持者能
持彼行故是菩薩智慧轉勝乃至彼
諸善根轉勝明淨者解脫彼障證彼
義故琉璃磨瑩眞金喻者此地中出
世間智増上光明轉勝示現如經諸
佛子譬如本眞金以琉璃磨瑩光色
轉勝明淨乃至以方便智觀轉勝明
淨故以無障㝵智現前般若波羅蜜
行光明現前故名爲現前地方
便智十地論卷苐八苐二十六張空

觀者不住道行所攝明智故月光明
輪喻者勝前地智示現輪小光明大
如經諸佛子譬如月光明輪乃至四
種魔道所不能壞故魔道者隨順
魔事魔行故餘如前釋
十地經論現前地第六卷之八
壬益歲塙麗國大藏都監奉
勅雕造
十地論卷苐八苐二十七張空

@@十地經論遠行地第七卷之九
空天親菩薩
造後魏北印度三藏菩提流支
譯論曰第七地中有五種相差別一
樂无作行對治差別一彼障對治差
別三雙行差別四前上地勝差別五
彼果差別云何樂無作行對
治經曰爾時金剛藏菩薩言諸佛子
若菩薩善具足六地行巳欲入第七
菩薩地者是菩薩當以十種方便智
發起殊勝行入何等爲十所謂善修
空無相无願而集大功德助道入諸
法无我無壽命无衆生而不捨起四
無量起功德法作増上波羅蜜行而
無法可取得遠離三界而能應化起
莊嚴三界行畢竟寂滅諸煩惱焰而
能爲一切衆生起滅貪瞋癡煩惱焰
行隨順幻夢影響化水中月鏡中像
自性不二而起作業无量差別心善
知一切國土道如虛空而起莊嚴淨
佛國土行知諸佛法身自性无身而
起色身相好莊嚴行知諸佛音聲无
聲
@@
本來寂滅不可說相而隨一切衆生
起種種差別莊嚴音聲行入諸佛於一
念頃通達三世事而能分別種種相
刧數修行隨一切衆生心差別觀故
諸佛子是菩薩如是十種方便智發
起殊勝行具足六地行巳得入第七
菩薩地諸佛子是菩薩此十種方便
智發
起殊勝行現前行名入第七菩薩地
論曰樂無作行對治者方便智發起
十種殊勝行如經諸佛子若菩薩善
具足六地行巳欲入第七菩薩地者
是菩薩當以十種方便智發起殊勝
行入彼菩薩無障㝵智現前般若波
羅蜜行現前時卽於无作行中生樂心
非起増上行彼樂對治此十種法差
別示現方便智者不捨衆生法无我
智對治攝取増上行發起殊勝行此
勝行於出世間及世間増上行更无
勝者有四種功德故一財及身勝因
事隨所湏意取得財及身勝因功德
集故如經所謂善修空无相無願
而集大功德助道故二護
惡行因事十地論卷苐九苐二張空

如是得勝无量修行於一切衆生中
不起妄行故如經入諸法無我無壽
命无衆生而不捨起四无量故三護
善根因事得彼勝因増因故功德法
増上行以波羅蜜行故如經起功德
法作増上波羅蜜行而無法可取故
四攝衆生因事於中有七種門一願
力取生作上首教化餘衆生故上首
者衆生隨逐故如經得遠離三界而
能應化起莊嚴三界行故二說對治
故爲滅煩惱染及隨煩惱使常自寂
滅故如經畢竟寂滅諸煩惱焰而能
爲一切衆生起滅貪瞋癡煩惱焰行
故三爲滅諸障故障有四種如五地
中說如經隨順幻夢影響化水中月
鏡中像自性不二而起作業無量差
別心故四於大法衆會集故如經善
知一切國土道如虛空而起莊嚴淨
佛國土行故五見聞親近供養修行
生福德故如經知諸佛法身自性无
身而起色身相好莊嚴行故六轉法
輪故如經知諸佛音聲無聲本來寂
滅不可說相而隨一切衆生起種種
十地論卷苐九苐三張空

@@差別莊嚴音聲行故七隨所問善釋
故如經入諸佛於一念頃通達三世事
而能分別種種相刧數修行隨一切衆
生心差別觀故此十種發起殊勝行共
對攝取對治攝取善修行空無相无
願等入一切法无我無壽命无衆生
等如是次第應知此十種法現前得
住第七地如經諸佛子是菩薩此十種
方便智發起殊勝行現前行名入第
七菩薩地故如是樂無作行對治差
別七地巳說次說彼障對治有二種
相一修行無量種二修行無功用行
經曰是菩薩住第七菩薩地中入无
量衆生界入諸佛無量教化衆生業
入无量世界網入諸佛无量清淨國
土入无量諸法差別入无量諸佛智
得無上道入無量刧數入無量諸佛
通達三世事入无量衆生信樂勝事
差別入无量諸佛名色身種種示現
入無量衆生心行根信種種差別入
无量諸佛音聲語言令衆生歡喜入
無量衆生心心所行種種差別入无
量諸佛隨智慧行入乘無量聲聞乘
十地論卷苐九苐四張空

@@信解入諸佛無量說道令衆生信解
入无量辟支佛乘集成入諸佛无量
深智慧門入所說入諸菩薩无量所
行道入諸佛无量所說大乘集成
事令菩薩得

入論曰修行无量種者隨所作利益
何等衆生衆生住何處以何等智慧
以何等心以何等行置何等乘以此
差別有十種修行是中隨所作利益
何等衆生者於無量衆生以無量業
教化故如經是菩薩住第七菩薩地
中入无量衆生界入諸佛无量教化
衆生業故衆生住何處者於无量世
界中令依清淨佛國土故如經入无
量世界網入諸佛无量清淨國土故
以何等智慧者无量種種法界智慧
覺故如經入无量諸法差別入无量
諸佛智得無上道故无量刧數通達
三世亦入智慧覺如經入无量刧數
入无量諸佛通達三世事故以何等
心者有三種事一有衆生信種種天
身心隨同行隨彼信說故如經入无
量衆生信樂勝事差別入
无量諸佛名十地論卷苐九苐五張空

色身種種示現故二知過去心習軟
中利根如應說法如經入無量衆生
心行根信種種差別入无量諸佛音
聲語言令衆生歡喜故三以何等行
者隨衆生心說對治故如經入无量
衆生心心所行種種差別入无量諸佛
隨智慧行故置何等乘者於三乘中
置聲聞乘中者如經入乘無量聲聞
乘信解入諸佛无量說道令衆生信
解故置辟支佛乘中者如經入无量
辟支佛乘集成入諸佛无量深智慧
門入所說故置大乘中者如經入諸
菩薩無量所行道入諸佛无量所說
大乘集成事令菩薩得入故如是彼
障對治無量種差別修行十種巳說
次說修行無功用行
經曰是菩薩作如是念是諸佛世尊
有无量無邊境界是境界不可以若
千百億刧千億刧百千億刧乃至復
過此數無量百千万億那由他刧不
可筭數如是諸佛境界我皆應集自
然不以分別得成以不分別不取相故
成是菩薩如是善觀智通日夜常修
十地論卷苐九苐六張空

@@方便智熏發起殊勝行善住堅固以
不動法故
論曰是中自然者自性勝无分別故
如經自然不以分別得成以不分別
不取相故成此句示現是菩薩如是
善觀智通日夜常修方便智熏發起
殊勝行善住堅固以不動法故者彼
障對治故如是彼障對治差別此地
巳說次說雙行分有四種相一二行
雙無間二信勝三能作大義四菩提
分差別
經曰是菩薩起於道時一念心不捨
是菩薩修行智慧來時亦起去時亦
起住時亦起坐時亦起臥時亦起乃
至睡夢皆能起道離諸陰蓋住諸威
儀常不離如是相念是菩薩於念念
中具足菩薩十波羅蜜何以故如是
菩薩起一切心於念念中以大悲爲
首修習一切佛法皆迴向如來智故
是菩薩求佛道時所修善根捨與一

切衆生是檀波羅蜜能滅一切煩惱
熱是尸波羅蜜慈悲爲首能忍一切
衆生是羼提波羅蜜求轉
勝善根心十地論卷苐九苐七張空
@@无猒足是毗梨耶波羅蜜所修諸行
心不馳散常向一切智智是禪波羅
蜜現忍諸法自性不生是般若波羅
蜜能起無量智門是方便波羅蜜期
上上勝智是願波羅蜜一切外道邪
論及諸魔衆不能沮壞菩薩道是力
波羅蜜如實觀知一切法相是智波羅
蜜如是諸佛子是菩薩住此菩薩遠
行地中念念具足十波羅蜜亦具足
四攝法亦具足四家三十七助菩提
分法三解脫門略說乃至一切助菩
提分法於念念中皆悉具足
論曰是中一念中奢摩他毗婆舎那
二行雙現前故住諸威儀者一切行
中彼修行時無間不斷不息行故如
經是菩薩起於道時一念心不捨乃
至住諸威儀故遠離一切煩惱蓋故
信勝者彼無量智中殊異義莊嚴相
現前專念故如經常不離如是相念
故能作大義者念念具足十波羅蜜
大義故如經是菩薩於念念中具足
菩薩十波羅蜜乃至智波羅蜜故是
中方便波羅蜜者起无量智事以是
十地論卷苐九苐八張空

智故起布施等无量行願力攝故願
波羅蜜者起上上智以是智故起布
施等上上行生攝取勝故力波羅蜜
者一切異論及諸魔衆不能壞行以
是行故遠離布施等障故智波羅蜜
者如實觀知一切法相以是智故布
施等一切種差別知爲化衆生故菩
提分差別者有四種相一依大乘行
波羅蜜故如經如是諸佛子是菩薩
住此菩薩遠行地中念念具足十波
羅蜜故二依教化衆生行四攝法故
如經亦具足四攝法故三依煩惱障
増上淨故家菩提分解脫門者何處
住以何等門修行得清淨如經亦具
足四家三十七助菩提分法三解脫
門故家者般若家諦家捨煩惱家苦
清淨家故四依智障清淨如經略說
一切助菩提分法於念念中皆悉具
足故如是雙行差別巳說次說前上
地勝差別下地增上方便行滿足故七
地中說
經曰爾時解脫月菩薩問金剛藏菩
薩言佛子菩薩但於第七菩薩地中
十地論卷苐九苐九張空

@@具足一切助菩提分法爲當一切菩
薩諸地中亦皆具足金剛藏菩薩言
佛子菩薩於十菩薩地中悉具足一
切助菩提分法但第七地勝故得名
何以故佛子是菩薩此菩薩地中方
便行具足得入智慧神通行故佛子
菩薩於初地中發願觀一切佛法故
具足助菩提分法第二地中除心惡
垢故具足助菩提分法第三地中願
轉増長得法明故具足助菩提分法
第四地中入道故具足助菩提分法
第五地中隨順行世間法故具足助
菩提分法第六地中入甚深法門故
具足助菩提分法此第七菩薩地中
起一切佛法故具足一切助菩提分法
論曰云何下地増上方便行滿足以
滿足故入大智通行如經金剛藏菩
薩言佛子菩薩於十菩薩地中悉具
足一切菩提分法但第七地勝故得
名何以故佛子是菩薩此菩薩地中
方便行具足得入智慧神通行故是
中通者五神通智者如前說云何此
地中方便行滿足彼餘世間出世間
十地論卷苐九苐十張空

@@
行中更起殊勝行是故此七地中起
一切佛法故能具足助菩提分法如
經佛子菩薩於初地中發願觀一切
佛法故具足助菩提分法乃至此第
七菩薩地中起一切佛法故具足一
切助菩提分法故如是前上地勝差
別下地増上方便行滿足巳說云何
上地増上修
行智慧方便菩提分功用行滿足故
經曰何以故佛子菩薩従初地來乃
至七地得諸智慧所行道以是力故
従第八菩薩地乃至第十地無功用
行自然滿足佛子譬如二世界一染
淨世界二純淨世界是二中間難可
得過欲過此界當以大神通力佛子
菩薩如是行於染淨菩薩道難可得
過當以大願力大方便智力大神通
力故乃可得過解脫月菩薩言佛子
七菩薩地爲是染行爲是淨行金剛
藏菩薩言佛子従初地來菩薩所行
皆離煩惱染業何以故迴向阿耨多
羅三藐三菩提故隨道所行如分平
等故不名爲過七地煩惱行
佛子譬十地論卷苐九苐十一張空

如轉輪聖王乘上寶象遊四天下知
有貧窮因苦染過之人而不爲彼過
所染然王未勉人身若捨人身生於
梵世住梵天宮見行千世界示梵王
光明威力爾時不名爲人佛子菩薩
亦如是従初地來乘諸波羅蜜乘行
一切世間亦知世間煩惱染過而不
爲煩惱過之所染以乘正道故而不
名爲過七地煩惱染若菩薩捨一切
功用行従七地入第八地爾時名爲乘
菩薩清淨乘行一切世間如實知一
切煩惱染過而不爲煩惱過之所染
以得過故佛子菩薩住是第七菩薩
地過多貪欲等諸煩惱衆是菩薩住
此菩薩遠行地中不名有煩惱者不
名無煩惱者何以故一切煩惱不行
故不名有煩惱者貪求如來智慧未
滿足故不名無煩惱者
論曰云何上地増上智慧方便行菩
提分功用滿足故如經何以故佛子
菩薩従初地來乃至七地得諸智慧
所行道乃至當以大願力大方便智
力大神通力乃可得過故従初地來
十地論卷苐九苐十二張空

@@遠離一切煩惱示現如是此地名爲
染淨非染行如分行平等道故彼菩
薩此地中隨力分捨功用道如轉輪
王譬第八地中自然得報行過煩惱
染過示現如生梵世捨轉輪王人身
如經諸佛子譬如轉輪聖王乃至不
爲煩惱過之所染以得過故佛子菩
薩住是第七菩薩地過多貪欲等諸
煩惱衆者未至報地故是故此地不
名離煩惱行有功用故菩薩住此遠行
地中不名有煩惱者乃至未滿足故
不名無煩惱者如是前上地勝差別
分巳說次說雙行果差別此有四種
相一業清淨二得勝三昧三過地四
得勝行云何業清淨
經曰是菩薩住此第七菩薩遠行地
中畢竟成就深淨身業畢竟成就深
淨口業畢竟成就深淨意業是菩薩
所有不善業道諸佛所呵皆巳捨離
所有善業道諸佛所歎是則常行世
間所有經書枝術如五地中說自然
而行是菩薩於三千大千世界中得
爲大師唯除諸佛及八地菩薩无有
十地論卷苐九苐十三張空

@@衆生深心妙行能與等者是菩薩所
有禪定三昧三摩跋提神通解脫一
切現前修行門中非善成就報力如
第八菩薩地是菩薩住此第七菩薩
遠行地於念念中具足修集方便智
力及一切助菩提分法得轉勝具足
論日業清淨者有四種相一戒淨勝
如經是菩薩住此第七菩薩遠行地
中畢竟成就深淨身業乃至是則常
行故二世間智清淨勝如經世間所
有經書技術乃至自然而行故三得
自身勝心行二平等无與等者如經
是菩薩於三千大千世界中乃至深
心妙行無與等者故四得勝力禪等
現前勝如經是菩薩所有禪定三昧
乃至得轉勝具足故是中依禪起三
昧三摩跋提神通解脫爲教化衆生
故寂滅樂行故滅定三摩拔提如是
次第如是雙行果業清淨四種相巳
說次說得勝三昧
經曰是菩薩住此第七菩薩遠行地
中入名善擇智菩薩三昧善思義三
昧益意三昧分別義藏三昧擇一切
十地論卷苐九苐十四張空

義三昧善住堅根三昧智神通門三
昧法界業三昧如來利益三昧入名
種種義藏世間涅槃門菩薩三昧菩
薩如是大智通門滿足上首十三昧
能入百千菩薩三昧門淨治此地
論曰得勝三昧者有十種相一依未
觀義二依巳觀義如經是菩薩住此
第七菩薩遠行地中入名善擇智菩
薩三昧故善思義三昧故三依一句
无量義勝四依一義說無量名如經
益意三昧故分別義藏三昧故五依
通一切五明處智如經擇一切義三
昧故六依煩惱障淨眞如觀堅根故
如經善住堅根三昧故七依智障淨
有四種障淨故一勝功德障此對治
如經智神通門三昧故二无障㝵智
障此對治如經法界業三昧故三於
深上佛法性弱障此對治如經如來利
益三昧故四不住行障此對治如經
入名種種義藏世間涅槃門菩薩三

昧故種種義藏者種種善根故如是
大智通門滿足上首十三昧能入百
千万菩薩三昧門淨治此地
故巳十地論卷苐九苐十五張空
@@說得勝三昧次說過地
經曰是菩薩得是三昧智慧方便善
清淨故得大悲力故過聲聞辟支佛
地現前思量趣智慧地
論曰過聲聞辟支佛地者有二種相
一修行方便智力二大悲力故現前
者能入法流水思量智慧地者八地
智慧應知但觀奢摩他毗婆舎那道
彼處成就故復次過者業勝故示現
經曰是菩薩住此第七菩薩遠行地
中無量身業無相行无量口業无相
行无量意業无相行是菩薩善清淨
行故得無生法忍光明解脫月菩薩
言佛子菩薩住菩薩初地有无量身
業無量口業无量意業巳過一切聲

聞辟支佛行成金剛藏菩薩言佛子
觀大法故過非是自智行力此第七
菩薩地得自智行力觀故一切聲聞
辟支佛所不能壞佛子譬如王子生
在王家具足王相勝一切臣衆以豪
尊力故非自智行力故若身長大自
具智力所作事成過一切臣衆如是
佛子菩薩初發心時巳勝一
切聲聞十地論卷苐九苐十六張空
@@
辟支佛以深心大故今住此第七菩
薩地中
自智行住故過一切聲聞辟支佛事
論曰無量三業无相行者入定遠離
相是無量聲聞緣覺亦有淨業遠離
相非無量相不能利益一切衆生故
復次此無量勝餘下地事故善清淨
行者修方便行滿足故無生法忍光
明者相現前故王子喻者此地中勝
過示現修方便行滿足故自智行住
者方便行盡念觀住故如經佛子譬
如王子生在王家乃至自智行住故
過一切聲聞辟支佛事故无量身等
勝業巳說
非但多无量神力亦無量示勝義故
經曰諸佛子是菩薩住此第七菩薩
遠行地得甚深遠離
無行身口意業轉求勝行而不捨離
論曰甚深者遠入故遠離者彼障滅
故無行者彼餘出世間世間地不能
行故身口意業轉求勝行而不捨離
者聲聞辟支佛雖離彼相業不如是
得少爲足不求上行故如是
雙行果十地論卷苐九苐十七張空

過二乘地巳說云何得勝行
經曰解脫月菩薩言佛子菩薩従何
地來能入寂滅定金剛藏菩薩言佛
子菩薩従第六地來能入寂滅定今
住第七菩薩地於念念中能入寂滅
定而不證寂滅定是菩薩畢竟成就
不可思議身口意業佛子是諸菩薩
行實際行而不證寂滅定佛子譬如有
人乘大船舫入於大海善知行船善
知水相不爲大海水難所害如是佛
子菩薩住此第七菩薩地中乘諸波
羅蜜船行實際行而不證寂滅定
論曰行實際行而不證寂滅定以不
捨有故如經金剛藏菩薩言佛子菩
薩摩訶薩従第六地來能入寂滅定
乃至而不證寂滅定故如是三摩跋
提勝行巳說次說發起勝行
經曰菩薩如是通達三昧智力修行
起大方便智力故現身世間門深心
涅槃雖眷屬圍遶而心常遠離以願
力受生三界而不爲世間所染心常
寂滅以方便力而還熾然雖然不燒
隨順佛智轉聲聞辟支佛地通達諸
十地論卷苐九苐十八張空

@@佛境界藏現魔境界過四魔道現行
魔境界現諸外道行而深心不捨佛
濟通達一切世間事心常在出世間
道法所有莊嚴之事勝諸天龍夜叉
亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人四天王釋提桓因梵天
王而不捨樂法念
論曰發起勝行者有八種行共對治
攝一起功德行隨順世間門如經菩
薩如是通達三昧智力修行起大方
便智力故現身世間門深心涅槃故
二上首攝餘行如經雖眷屬圍遶而
心常遠離故三願取有行如經以願
力受生三界而不爲世間所染故四
家不斷行遠離貪欲隨煩惱使而示
貪欲行事如經心常寂滅以方便力
而還熾然雖然不燒故五入行如經
隨順佛智轉聲聞辟支佛地故六
資生行飮食睡夢等魔境界故如經
通達諸佛境界藏現魔境界故七退
行示老病死此三魔境界故如經過
四魔道現行魔境界故八轉行有三
種轉一見貪轉如經現諸外道行而
深十地論卷苐九苐十九張
空
@@
心不捨佛濟故二障㝵轉如經通達
一切世間事而心常在出世間道法
故三貪轉天龍等尊重心攝取轉彼
貪心故如經所有莊嚴之
事勝諸天龍乃至而不捨樂法念故
經曰菩薩成就如是智慧住此菩薩
遠行地巳多見諸佛以大神通力大
願力故見多百佛多千佛多百千佛
多百千那由他佛多億佛多百億佛
多千億佛多百千億佛多百千億那
由他佛以大神通力大願力故是菩
薩見諸佛時以上心深心供養恭敬
尊重讃歎衣服飮食臥具湯藥一切
供具悉以奉施以諸菩薩上妙樂具
供養衆僧以此善根皆願迴向阿耨
多羅三藐三菩提於諸佛所生上恭
敬專心聽法聞巳受持聞受持巳得
如實三昧智慧光明隨順修行行巳
憶持守護諸佛正法一切聲聞辟支
佛智慧問難所不能壞是菩薩復能
利益衆生故法忍轉淨是菩薩住此
菩薩遠行地中於无量刧彼諸善根
轉勝明淨調柔成就復轉盡
成就无十地論卷苐九苐二十張空

量百刧无量千刧無量百千刧无量
百千那由他刧无量億刧無量百億
刧無量千億刧无量百千億刧無量
百千億那由他刧彼諸善根轉勝明
淨調柔成就復轉盡成就佛子譬如
本眞金以一切衆寶具足莊嚴光色
轉勝明淨餘莊嚴具所不能及如是
佛子菩薩住此第七菩薩遠行地中
彼諸善根従方便智起轉勝明淨一
切聲聞辟支佛所不能壞佛子譬如
日光一切星宿月光所不能壞閻浮
提内所有泥水悉能乾竭如是佛子
菩薩住此第七菩薩遠行地中彼諸
善根一切聲聞辟支佛所不能壞又
能乾竭一切衆生煩惱淤泥是菩薩
十波羅蜜中方便波羅蜜増上餘波
羅蜜非不修習隨力隨分諸佛子是
名略說菩薩第七菩薩遠行地若菩
薩住此地中多作他化自在天王所
作自在善令衆生發生正智亦令衆
生渡煩惱海所作善業布施愛語利
益同事是諸福德皆不離念佛念法
念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念
十地論卷苐九苐二十一張空

@@十地念不壞力念无畏念不共佛法
乃至不離念一切種一切智智常生
是心我當於一切衆生中爲首爲勝
爲大爲妙爲微妙爲上爲无上爲導
爲將爲師爲尊乃至爲一切智智依
止者復従是念發精進行以精進力
故於一念間得百千億那由他三昧
見百千億那由他佛知百千億那由
他佛神力能動百千億那由他佛世
界能入百千億那由他佛世界能照
百千億那由他佛世界能化百千億
那由他佛世界衆生能住壽百千億
那由他刧能知過去未來世各百千億
那由他刧事能善入百千億那由他
法門能變身爲百千億那由他於一
一身能示百千億那由他菩薩以爲
眷屬若以願力自在勝上菩薩願力
過於此數示種種神通或身或光明
或神通或眼或境界或音聲或行或
莊嚴或加或信或業是諸神通乃至
无量百千萬億那由他刧不可數知
論曰守護諸佛正法者於三千大千
世界中得爲大師故修方便行滿足
十地論卷苐九苐二十二張空

@@
故彼守護上首故利益衆生故法忍
轉顯此地釋名應知如經是菩薩復能
利益衆生故法忍轉淨故修行功用
盡至故名爲遠行地一切衆寶具足
莊嚴眞金喻者示現一切菩提分法
方便行功用滿足故此地中諸善根
轉勝明淨示現如經譬如本眞金乃
至一切聲聞辟支佛所不能壞故日
光喻者如前地說此地勝故如經佛
子譬如日光乃至又能乾
竭一切衆生煩惱淤泥故餘如
前說十地經論遠行地第七
卷之九
壬益歲高麗國大藏都監奉勅
雕造十地論卷苐九苐二十三張空

十地經論不動地第八卷之十空
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰第八地中有七種相差別一捻
明方便作集地分二得淨忍分三得
勝行分四淨佛國土分五得自在分
六大勝分七釋名分云何捻明方便
作集地分
經曰爾時金剛藏菩薩言諸佛子若
菩薩於七地中善集慧方便善清淨
諸行善集助道法善起大願力善加如
來力加自善根力得力故常念隨順
如來力無畏不共佛法故善淨深心
覺故成就福德智力故大慈悲等不
捨一切衆生行故通達無量智道故
論曰捻明方便作集地分者七地捻
故同相及別相云何同相同相有三
種一者二種无我上上證故二者不
住道清淨故三者彼方便智行所攝
滿足助菩提分法故如經諸佛子若
菩薩於七地中善集慧方便故善清
淨諸行故善集助道法故云何別相

@@善起大願力等初地等諸地如經善
起大願力故第二地中是故我應等
行十善業道修行一切種令清淨具
足彼處如來力故如經善加如來力
加故第三地中猒得不退禪定等自
善根力得通達故如經自善根力得
力故第四地中所說法分別智教化
智障淨勝念通達佛法如經常念隨
順如來力無畏不共佛法故第五地
中深淨心平等善淨深心等如經善
淨深心覺故第六地中大悲自在爲
首増上觀因緣集成就福德智力如
經成就福德智力故第七地中方便
智慧發起殊勝道不捨一切衆生行
如經大慈悲等不捨一切衆生行故
以無量衆生界故入无量智道如經
通達无量智道故如是第八地捻明
方便作集地分巳說云何得淨忍分
得無生法忍故彼清淨自然无功用
行應知
經曰入一切法本來無生无成無相
无出不失無盡不行非有有性初中
後平等眞如无分別入一切智智是
十地論卷苐十苐二張空

@@菩薩遠離一切心意識憶想分別無
所貪著如虛空平等入一切法如虛
空性是名得無生法忍
論曰復次彼忍於四種無生中應知
四種無生者一事無生二自性無生
三數差別無生四作業差別無生是
中事無生者實有七種事一淨分法
中本有實此對治如經入一切法本
來無生故二新新生實此對治如經
无成故三者相實此對治如經無相
故四後際實此對治如經無出故五
先際實染分中煩惱障故此對治如
經不失故六盡實諸衆生此對治如
經无盡故七雜染實淨分中此對治
如經不行故自性無生者是法無我
波法無我自體無性故如經非有有
性故彼觀事故是此忍不得言無所
有觀法無我無二相故數差別無生
者於三時中染淨法不増減故如經
初中後平等故作業差別無生者於
眞如中淨無分別佛智故如經眞如
無分別入一切智智故如是無生法
忍觀示現次示現行遠離報分別境
十地論卷苐十苐三張空

界想攝受分別性想故如經是菩薩
遠離一切心意識憶想分別故想者
遠離障法想非無治法想彼治想於
下地中有三種勝事一無功用自然
行如經無所貪著故二遍一切法相
如經如虛空平等故三入眞如不動
自然行故如經入一切法如虛空性
是名得無生法忍故如是八地得淨
忍分巳說次說得勝行分
經曰又佛子如是成就法忍菩薩卽
時得是第八菩薩不動地得爲深行
菩薩難可得知無能分別離一切相
離一切想一切貪著無量无邊一切
聲聞辟支佛所不能壞寂靜一切寂
靜而現在前佛子譬如比丘得具足
神通心得自在次第入滅盡定一切
動心憶想分別皆悉盡滅佛子菩薩
亦如是住是第八菩薩不動地卽離
一切有功用行及諸憶念得無功用
法離身口意務住報行成佛子譬如
有人夢中見身墮在大河是人爾時
發大勇猛施大方便欲出此河發勇
猛時忽然便寤寤巳卽離一切勇猛
十地論卷苐十苐四張空

@@方便處事佛子菩薩亦如是従初巳
來見諸衆生墮四大河發大精進力
廣修行道至不動地卽離一切想有
功用行是菩薩一切不行二心諸所
憶想不復現前佛子譬如生在梵天
欲界煩惱一切不行如是佛子菩薩
住此菩薩不動地一切心意識等不
行一切佛心菩提心菩薩心涅槃心
不行何况當行世間心
論曰是中得勝行者得深行故深行
有七種一難入深如經又佛子如是
成就法忍菩薩卽時得是第八菩薩
不動地得爲深行菩薩難可得知故
二同行深諸淨地菩薩同故如經无
能分別故三境界深能取可取不現
前故如經離一切相離一切想一切
貪著故護一切障想故言離一切貪
著四修行深自利利他行故如經无
量无邊故五不退深如經一切聲聞
辟支佛所不能壞故六離障深如經
寂靜故七對治現前深如經一切寂
靜而現在前故眞如一切寂靜故滅
盡定喻者示彼行寂滅故如經佛子
十地論卷苐十苐五張空

@@
譬如比丘乃至離身口意務住報行
成故一切動心憶想分別皆悉盡滅
者無彼依止故卽離一切有功用行
者過功用行地故得無功用法者得
彼對治法故以得無功用法自然行
故住報行成示現得有功用行相違
法故復住報行成者善住阿梨耶識
眞如法中故夢寤喻者示此行中護
彼過想有正智想此行寂滅故如經
佛子譬如有人夢中見身乃至諸所
憶想不復現前故是中依清淨世間
涅槃二心不行故依境界受用念想
不行故生梵天喻者於下地心一向不
行得報地故此說遠離勝如經佛子
譬如生在梵天乃至何况當行世間
心故是中順行不順行二分心等佛
等不行故大乘小乘差別故大乘小
乘中衆生法差別說無學學差別佛
等涅槃差別說應知是中順行者順
行分中心等不行故如經一切心意
識等不行故是中不順行者不順行
分中佛等不行故如經佛心乃至涅
槃心不行故大乘小乘差別
大乘中十地論卷苐十苐六張空

差別者佛菩薩涅槃差別故小乘巾
差別者聲聞涅槃阿羅漢等差別故
大小乘中衆生法差別者佛菩薩差

別故法差別者菩提涅槃差別故小
乘中无學學衆生差別故是中法差
別者涅槃差別故無學差別者阿羅
漢差別故有學差別者阿那
含等差別故如是等行皆悉不行故
經曰佛子是菩薩得此不動地巳本
願力住故諸佛爾時彼法流水門中
與如來智慧復作是言善哉善哉善
男子汝得此究竟忍順一切諸佛法
故善男子我等所有十力四無所畏
十八不共佛法成就汝今未得當爲
成就
諸佛法故勤求精進亦莫捨此忍門
論曰此與如來智慧力轉彼深行樂
足心故歎得上法故不得修教授故
若不捨此忍行不得成就一切佛法
故依彼有力能作故如經佛子是菩
薩得此不動地
巳本願力住乃至亦莫捨此忍門故
經曰復次善男子汝雖得
是寂滅解十地論卷苐十苐七張空
@@脫此凡夫衆生不善不寂滅常在種
種煩惱集中爲種種異念覺觀所害
汝當愍念如是衆生
論曰依彼衆生無大利益事現起煩
惱使在家出家分中深著煩惱衆生
轉故如經善男子汝雖得是寂滅解
脫乃至汝當愍念如是衆生故不善
者現起煩惱染故不寂滅者不遠離
彼使故常在種種煩惱集中者於在
家分中故爲種種異念覺觀所害者
於出家分中故
經曰復次善男子汝應念本所願欲
大利益衆生欲得不可思議智慧門
論曰依願教化衆生智行廣能轉故
如經復次善男子汝應念本所願乃
至欲得不可思議智慧門故
經曰復次善男子此一切法中法性
有佛無佛法界常住諸如來不以得
此法故說名爲佛聲聞辟支佛亦得
此無分別法
論曰依不共義功行疲惓彼垢轉故
如經復次善男子此一切法中法性
乃至亦得此無分別法故
十地論卷苐十苐八張空

@@
經曰復次善男子汝觀我等无量淨
身無量智慧无量佛國土无量光輪
无量
起智无量淨音汝今應起如是等事
論曰無量淨身等彼佛法成就有力
示現依利益衆生故此利益衆生事
以何等身如經復次善男子汝觀我等
无量淨身故以何等智世諦智第一
義諦智如經无量智慧故以何等土

清淨國土如經無量佛國土故以何
等攝伏如經无量光輪故隨所度衆
生行智慧如經无量起智故隨所
言說如經無量淨音故如來作无量
利益衆生汝今應起如是等事示現
經曰復次善男子汝今適得此一法
明所謂一切法寂滅無分別法
明如是善男子如來法明无量入無
量作無量轉汝爲得彼故應起此法
論曰復示諸佛无量勝行如經復次
善男子汝今適得此一法明乃至應
起此法故無量入者法門
差別故無量作者作事差別故无量轉者依上十地論卷苐十苐九張空

上不斷差別故經曰復次善男子汝
觀十方無量國土无量衆生无量法
差別汝應如實盡通達彼事如是佛
子諸佛與此菩薩如是等无量無邊
起智慧門以此無量智慧門故是菩
薩能起無量差別業皆悉成就
論曰復少作在隨所見無量世界衆
生法差別少分觀卽能成就轉故如
經復次善男子汝觀十方無量國土
乃至皆悉成就故
經曰金剛藏菩薩語解脫月菩薩言
佛子若諸佛不與此菩薩起智門者
是菩薩爾時卽入涅槃棄捨利益一
切衆生以諸佛與此菩薩無量无邊
起智門故於一念中所起智業比
従初發心以來乃至竟第七地百分
不及一千分百千分百千那由他
分億分百億分千億分百千億分百
千億那由他分不及一乃至無量无
邊阿僧祗分亦不及一乃至非筭數
譬喻之所能及所以者何佛子先以
一身起行起故今此菩薩地中得菩
薩無量身差別故集无量行力故无
量十地論卷苐十苐十張
空
@@音聲起故无量智慧起故无量生起
故無量清淨國土故教化無量衆生
故供養恭敬無量諸佛故隨順覺無
量法故得無量神通力起故無量衆會
差別故無量身口意業集一切菩薩
行力以不動法故佛子譬如乘船欲
入大海未至大海多用功力若至大
海不復用力但以風力而去若於大
海一日所行比本功力至於百歲不
能得及如是佛子菩薩善集善根資
粮乘大乘船到菩薩所行大智慧海
於一念間無功用智能入一切智智
處本有功用行若一刧若百千万刧
不能得及
論曰是中卽入涅槃者與智慧示現
如經以諸佛與此菩薩无量無邊起智
門故乃至以不動法故以諸佛與此
菩薩无量無邊起智門者彼行中攝
功德因勝同作教授說故乃至筭數
等次第解釋應知數分者一一爲二
二二爲四如是等喻亦不及一是事
不可喻比故無量身差別者一切菩
薩身信解如自身故如是无量音聲
十地論卷苐十苐十一張空

@@
起等亦無量應知此十句依教化衆
生依集助道行依障清淨應知隨身
住隨所說隨依智隨所取生隨何國
土得教化衆生隨集功德助道集智
慧助道供養恭敬無量諸佛故隨順
覺無量法故隨神通障正覺障清淨
故此一切處隨順無量身口意業應
知以不動法者無閒不斷集故佛子
譬如乘船乃至百千万刧不能得及
者船喻彼行速疾知因勝示現善集
善根資糧者於七地中修菩薩行故
乘大乘船到菩薩所行大智慧海者
八地智慧海應知如是八地得勝行
分巳說次說淨佛國土此淨佛國土
有三種自在行一器世間自在行二
衆生世間自在行三
智正覺自在行云何器世間自在行
經曰佛子是菩薩得菩薩第八地従
大方便慧起無功用心在菩薩道觀
一切智智力所謂觀世界成觀世界
壞是菩薩隨世間成彼如實知隨世
間壞彼如實知隨業因緣集故世間
成彼亦知隨業因緣盡故世
間壞彼十地論卷苐十苐十二張空

亦知隨世間幾時成彼亦知隨世間
幾時壞彼亦知隨世間幾時成住彼
亦知隨世間幾時壞住彼亦知是菩
薩知地界小相知地界大相知地界
无量相知地界差別相是菩薩知水
界小相知水界大相知水界无量相
知水界差別相是菩薩知火界小相

知火界大相知火界无量相知火界
差別相是菩薩知風界小相知風界
大相知風界無量相知風界差別相
是菩薩知微塵細相麤相無量相知
差別相隨何世界中所有微塵集散
微塵差別皆悉能知隨何世界中所
有地界若干微塵皆悉能知所有水
界若干微塵皆悉能知所有火界若
干微塵皆悉能知所有風界若干微
塵皆悉能知所有衆生身若干微塵
皆悉能知所有國土身若干微塵皆
悉能知是菩薩知諸衆生麤身細身
差別若干微塵成知地獄身依若干
微塵成知畜生身依若干微塵成知
餓鬼身依若干微塵成知阿修羅身
依若干微塵成知天身依若
干微塵十地論卷苐十苐十三張空
@@成知人身依若干微塵成是菩薩通
達入如是分別微塵智巳知欲界成
知色界成知無色界成知欲界壞知
色界壞知無色界壞知欲界小相知
欲界大相知欲界无量相知欲界差
別相知色界小相知色界大相知色
界無量相知色界差別相知無色界小

相知无色界大相知無色界无量相
知無色界差別相如是入思量三界
智中是菩薩復善起智明善知衆生
身差別善知分別衆生身善觀所應生
處是菩薩隨衆生生處隨衆生身集
業而爲受身教化衆生故是菩薩現
身遍滿三千大千世界隨衆生身各
各差別如是隨順生處起現前光明
若二三千大千世界若三四五若十
二十三十四十五十若百三千大千
世界若千若萬若百万若千萬若百
千萬若億萬若百千万億那由他乃
至無量无邊不可說不可說三千大千
世界身遍其中隨衆生自身差別信
如是生處起現前光明智隨順故是
菩薩成就如是智慧於一佛
國土身十地論卷苐十苐十四張空
@@不動搖乃至不可說諸佛國土於衆
會中起現前光明故
論曰器世間自在行者有五種自在
一隨心所欲彼能現及不現二隨何
欲彼能現三隨時欲彼卽時現四隨
廣狹欲彼能現五隨心幾許欲彼能
現如經佛子是菩薩得菩薩第八地
従大方便慧起無功用心在菩薩道
觀一切智智力乃至隨世間壞彼如
實知故此世界成壞等初器世間自
在行中隨心所欲彼能現及不現故隨
業因緣集故世間成彼亦知隨業因
緣盡故世間壞彼亦知業集盡智第
二隨何欲彼能現故隨世間幾時成
乃至第四句隨世間幾時壞住彼亦
知隨世間幾時成等智第三隨幾時
欲彼卽時現故是菩薩知地界小相
乃至知人身依若干微塵成地等相
差別智第四隨廣狹欲彼能現故是
菩薩入如是分別微塵智中乃至現
前光明成壞智乃至於一佛國土身
不動搖第五隨心幾許欲彼能現故
是中地界等境界智相智云何境界
十地論卷苐十苐十五張空

智非定地報識境界是名小相定地
識境界是名大相如來境界是名无
量相云何相智自相同相是名差別
相身麤細者色無色等諸衆生如是
次第欲界等境界智相智欲界人境
界是名小相天境界大相色界覺觀境
界小相無覺無觀境界大相無色界佛
法中凡夫境界小相聲聞菩薩大相一
切如來境界無量相善知衆生身差
別善知分別衆生身者善知身不同
方便異生同生差別應知諸佛國土於
衆會中起現前光明者彼處處法身
體示現如是淨佛國土器世間自在
行巳說云何衆生世間自在行
經曰是菩薩隨衆生身差別信隨決
定信差別彼彼佛國土中彼彼大會
中如是如是自身示現是菩薩若於
沙門衆中示沙門形色婆羅門衆中
示婆羅門形色刹利衆中示刹利形
色毗舎衆中示毗舎形色首陀衆中
示首陀形色居士衆中示居士形色
長者衆中示長者形色四天王衆中
示四天王形色帝釋衆中示帝釋形
十地論卷苐十苐十六張空

@@色如是焰摩衆中兜率衆中化樂衆
中他化自在衆中魔衆中梵天衆中
示梵天形色乃至阿迦尼吒天衆中
示阿迦尼吒天形色是菩薩應以聲
聞身度者示聲聞形色應以辟支佛
身度者示辟支佛形色應以菩薩身
度者示菩薩形色應以佛身度者示
佛身形色佛子如是所有不可說諸
佛國土中隨衆生身信樂差別彼彼
佛國土中如是自身差別示現
論曰衆生世間自在行者彼調伏自
在故彼行化衆生身心自同事自身
心等分示現如經是菩薩隨衆生身
差別信乃至彼彼佛國土中如是自
身差別示現故如是衆生世間自在
行巳說云何智正覺自在行第一義
諦智世諦智等
經曰是菩薩遠離一切身相分別得
身平等是菩薩知衆生身知國土身
知業報身知聲聞身知辟支佛身知
菩薩身知如來身知智身知法身知
虛空身是菩薩如是知衆生深心起
樂若以衆生身作自身如是國土身
十地論卷苐十苐十七張空

@@
業報身聲聞身辟支佛身菩薩身如
來身智身法身虛空身作自身是菩
薩如是知衆生深心起樂若以自身
作衆生身如是國土身業報身聲聞
身辟支佛身菩薩身如來身智身法
身虛空身作衆生身是菩薩如是知衆
生深心起樂何等何等身何等何等身
中能自在作是菩薩知衆生身集業
身報身煩惱身色身知無色身是菩
薩知國土身小相大相无量相垢
相淨相廣相乱住相倒住相平正相
知方網差別相知業報身假名差別
聲聞身假名差別辟支佛身假名差
別知菩薩身假名差別是菩薩知如來
身菩提身願身化身受神力身相好莊
嚴身光明身意生身功德身法身知
智身是菩薩善知智身善思量相善
如實觀相果行所攝相世間出世間
差別相三乘差別相共不共相乘不
乘相善知學無學相是菩薩知法身
平等相知不壞相知轉時假名差別
相衆生非衆生法差別相知佛法聖
僧法差別相是菩薩知虛空
身無量相十地論卷苐十苐十八張空

周遍相无形相不異相無邊相知顯
色身別異相
論曰第一義諦智者遠離一切身相
分別示得身平等自身他身不分別
故如經是菩薩遠離一切身相分別
得身平等故此是不同聲聞辟支佛
第一義智示現世諦智者善知衆生
身等染分淨分不二分善分別知故
如經是菩薩知衆生身乃至知虛空
身故是中衆生世間器世間彼二生
因業煩惱是染分三乘是淨分此三
乘隨何智隨何法彼淨顯示虛空是
不二分故是菩薩如是知衆生深心
起樂若以衆生身作自身乃至以虛
空身作自身等是菩薩如是知衆生
深心起樂若以自身作衆生身乃至
以自身作虛空身等是中以衆生身
作自身者彼自在中所作攝取行種
種示現是中衆生身者業生煩惱妄
想染差別色無色界差別皆如實知
如經是菩薩知衆生身集業身報身
煩惱身色身知无色身故國土身者
千等世界差別應知淨不淨世界差
十地論卷苐十苐十九張空

@@別皆善分別知廣等世界差別皆善
分別知如經是菩薩知國土身乃至
知方網差別相故廣相等諸句義如
初地說業報聲聞辟支佛菩薩身假
名差別者自相同相差別假名分別
無我人故如經是菩薩知業報身假
名差別乃至知菩薩身假名差別故
是菩薩知如來身者示成正覺爲菩
提故願生兜率天故所有佛應化故
自身舎利住持故所有實報身故所
有光明攝伏衆生故所有同不同世
間出世間心得自在解脫故所有不

共能作廣大利益因故所有如來无
漏界故所有无障㝵智故是故此智
能作一切事彼事差別皆悉能知如
經是菩薩知如來身菩提身乃至知
智身故是菩薩知智身者聞思智差
別修智差別果行智差別世間出世
間智差別皆如實知如經是菩薩善
知智身乃至知學无學相故是菩薩
知法身平等相者無量法門明等一
法身故如聞取故隨所化衆生根性
相應時說差別故有根無根
差別相十地論卷苐十苐二十張空
@@
故知第一相差別皆悉能知如經是
菩薩知法身平等相乃至知佛法聖
僧法差別相故是菩薩知虛空身者知
無盡相遍相不可見相无障㝵相無
爲相能通受色相因色彼分別皆悉
能知如經是菩薩知虛空身无量相
乃至知顯色身別異相故如是八地
淨佛
國土三自在行巳說次說得十自在
經曰是菩薩善知起如是諸身則得
命自在不可說不可說刧命住持故
得心自在无量阿僧祗三昧入智故
得物自在一切世界無量莊嚴嚴飾
住持示現故得業自在如現生後時
業報住持示現故得生自在一切世
界生示現故得願自在隨心所欲佛
國土時示成三菩提故得信解自在
一切世界中佛滿示現故得如意自
在一切微國土中如意作變事示現
故得法自在无邊无中法門明示現
故得智自在如來力無
畏不共法相好莊嚴三菩提示現故
論曰得自在者是菩薩如是修
行器十地論卷苐十苐二十一張空

世間衆生世間智正覺世間三種自
在行故得十自在如經是菩薩善知
起如是諸身則得命自在乃至得智
自在故此十自在對治十種怖畏如
是次第應知何者是十種怖畏一死
怖畏二煩惱垢怖畏三貧窮怖畏四
惡業怖畏五惡道怖畏六求不得怖
畏七謗法罪業怖畏八追求時縛不
活怖畏九云何云何疑怖畏十大衆
威德怖畏如是八地得十自在分巳
說次說大勝分
經曰是菩薩得是菩薩十自在巳卽
時名爲不可思議智者无量智者廣智
者不可壞智者菩薩如是至巳如是
智成就常集起清淨身業常集起清
淨口業常集起清淨意業智慧爲首
智隨順轉般若波羅蜜増上大悲爲
首方便善巧善能分別自起願力善
加諸佛所加常不捨利益衆生行遍
知无邊世界差別事佛子略說菩薩得
此菩薩不動地身口意業所作皆能
集起一切佛法是菩薩得此菩薩不
動地善住淨心力中離一切煩惱集
十地論卷苐十苐二十二張空

@@故善住深心力中常不離道故善住
大悲力中不捨利益衆生故善住大
慈力中救一切世間故善住陀羅尼力
中不忘法故善住辯才力中智慧善
巧分別一切佛法故善住神通力中
行無邊世界差別故善住願力中不
捨一切菩薩所行故善住波羅蜜力
中修集一切佛法故善住如來加力中
一切種一切智智現前故是菩薩得
如是智力示一切所作一切事中無
有過咎故
論曰大勝者有三種大一智大二業
大三彼二住功德大云何智大不可
思議智者不住世間不住涅槃故如
經是菩薩得是菩薩十自在巳卽時
名爲不可思議智者故此不可思議
有三種應知一修行盡至不可思議
二所知不可思議三除障智不可思
議如經無量智者故廣智者故不可
壞智者故是名智大菩薩如是至巳
乃至集起一切佛法故菩薩如是至
巳者如上說如是智成就者亦如上
說常集起清淨三業者此是業大彼
十地論卷苐十苐二十三張空

@@
淨業有四種相一起能起起同時如
經智慧爲首故智隨順轉故二智攝
不染作利益衆生行等如經般若波
羅蜜増上故大悲爲首方便善巧善
能分別故三因攝自行他行因等如
經善起願力故善加諸佛所加故四
作業所起利益衆生淨佛國土成就
一切佛法如經常不捨利益衆生行
故遍知無邊世界差別事故佛子略
說菩薩得此菩薩不動地身口意業
所作皆能集起一切佛法故是名業大
彼二住功德大者善住淨心力等示
現依七種功德故一善住道功德如
經是菩薩得此菩薩不動地善住淨
心力中離一切煩惱集故善住深心
力中常不離道故善住大悲力中不
捨利益衆生故善住大慈力中救一切
世間故又善住道功德初二遠離障
故對治堅固故次二不捨衆生故二
不忘功德如經善住陀羅尼力中不
忘法故三成就口業功德如經善住
辯才力中智慧善巧分別一切佛法
故四心自在成就功德如經善
住神十地論卷苐十苐二十四張空

通力中行無邊世界差別故五願力
成就功德如經善住願力中不捨一
切菩薩所行故六修行成就功德如
經善住波羅蜜力中集一切佛法故
七與智功德如經善住如來加力中
一切種一切智智現前故是菩薩得
如是智力示一切所作者得無憎愛
不分別衆生有煩惱无煩惱平等作
業故一切事中無有過咎者以得此
七種功德故如是八地大勝分巳說
次說釋名分
經曰佛子此菩薩智地名爲不動地
不可壞故名爲不轉地智慧不退故
名爲難得地一切世間難知故名爲
王子地無家過故名爲生地隨意自
在故名爲成地更不作故名爲究竟
地智慧善分別故名爲涅槃地善起大
願力故名爲加地他不能動故名爲
無功用地善起先道故
論曰釋名有二種一地釋名二智者
釋名地釋名者有六種相一染對治
此染有二種一下地功用行小乘願
諸魔業二煩惱習行此對治如經佛
十地論卷苐十苐二十五張空

@@子此菩薩智地名爲不動地不可壞
故名爲不轉地智慧不退故二得甚
深如經名爲難得地一切世間難
知故三發行清淨如經名爲王子地
無家過故名爲生地隨意自在故是
中發淨者如王子一切所作無過故
行淨者住生地所欲事自在成就故
四世間出世間有作淨勝如經名爲成
地更不作故名爲究竟地智慧善
分別故是中出世間有作淨睠者
以智慧善分別智障淨故五彼二無
作淨勝如經名爲涅槃地善起大願
力故無作淨勝者以本顚力不捨利
益一切衆生故六菩薩地勝如經名
爲加地他不能動故名爲無功用地
善起先道故又菩薩地睠者六地七
地睠故六地睠者發起殊勝行他事
念動故七地有功用此地中善起先
道無功用自然行故智者釋名者以
何義故菩薩名爲得不動菩薩今
說此事應知
經曰佛子菩薩成就如是智慧名
爲得入佛性名爲佛功德用照明名
十地論卷苐十苐二十六張空

@@
爲隨佛威儀行名爲佛境界現前曰
夜常爲善加諸佛加常爲四天王釋
提桓因梵天王等之所奉迎常爲密
迹金剛神之所侍衞不捨三昧力常
現無量諸身差別一切身行中勢力
成就成就大果報神通於無邊三昧
中得自在能受無量記隨化世間示
成正覺是菩薩如是通達入大乘衆數
善思量大乘通曰夜常放智光明炎
入無障㝵法果道善知界道差別能示
一切相功德隨意自在善解先際後
際通逵一切迴轉魔道智入如來
智慧境界能於無邊世界中行菩薩
道不退轉力故是故菩薩名爲得
不動菩薩論曰彼復有二種義名爲得
不動菩薩一一向不動二一體不動佛
性隨順因故如經佛子菩薩成就得如
是智慧名爲得入佛性等是中佛性者
界滿足睠隨順因者三種相示現一攝
功德二行三近如經名爲佛功德自照
明故名爲隨佛威儀行故名爲佛
境界現前故是中自照明者善清淨淨
故威儀行者名爲正行故現前
者近十地論卷苐十苐二十七張空

佛境界故是中一向不動者如經曰夜
常爲善加諸佛加故彼復依五功德
應知一供養功德如經常爲四天王
釋提桓因梵天王等之所奉迎故二
護功德如經常爲密迹金剛神之
所侍衞故三依止功德如經不捨三昧
力故四國土清淨功德如經常現無量
諸身差別故五教化衆生功德
復次教化衆生功德有五種示現一顚
取諸有生如經一切身行勢力成就故
二根心使智力如經成就大果報神通
故三無量法力轉法輪故如經於無邊
三昧中得自在故四受力如經能受無量
記故五說力如經隨化世間示成正覺
故是菩薩如是通達者一向不動故
是中一體不動者入大乘衆數如經
是菩薩如是通達入大乘衆數故入
大乘衆數者名不破壞義此有九種
一智不壞如經善思量大乘通故二說
不壞如經曰夜常故智光明焰故三解
脫不壞如經入無障㝵法界道故四佛
國土清淨不壞如經善知界道差別
故五入大乘不壞如經能示一切相功德
十地論卷苐十苐二十八張空

@@故六神通不壞如經隨意自在故七
能解釋義不壞如經善解先際後際
故八坐道埸不壞如經通達一切迴轉
魔道智故九正覺不壞如經入如來智
慧境界故能於無邊世中行菩薩道
不退轉力故者行無障㝵不斷絕故以
行無障㝵不斷義故名爲得不動地
菩薩經曰菩薩得菩薩不動地常
不離見無量諸佛善行三昧力故及
大顚力故見諸佛時而不捨供養恭
敬是菩薩於一一刧中一一世界中見
無量佛無量百佛無量千佛無量
百千佛無量百千那由他佛無量億
佛無量百億佛無量千億佛無量
百千億佛無量百千萬億那由他佛
以大神通力大顚力故見諸佛時以上
心深心供養恭敬尊重讃嘆衣服飮
食臥具湯藥一切供具悉以奉施以
諸菩薩上妙樂具供養衆僧以此善
根皆顚迴向阿耨多羅三藐三菩提親
近諸佛従諸佛受本世界差別等諸
法眀是菩薩轉深入如來法藏問世
界差別事中無能盡者是菩薩彼諸
十地論卷苐十苐二十九張空

@@
善根無量刧中轉勝眀淨無量百刧
無量千刧無量百千刧無量百千那由
他刧無量億刧無量百億刧無量千
億刧無量百千億刧無量百千億那由
他刧彼諸善根轉勝眀淨佛子譬如
本眞金善巧金師作莊嚴具巳繫在
閻淨提王若頸若頂閻淨提人餘寶
莊嚴具無能大集者如是佛子菩薩
住此不動地彼諸善根一切聲聞
辟支佛乃至七地菩薩所不能壞菩
薩得是地大智光明滅諸衆生煩惱闇
障以善分別智門故佛子譬如千世界
主大梵天王能於一時流布慈心
滿千世界亦能放光遍照其中如是
佛子菩薩住此菩薩不動地中能放
身光照十千萬三千大千世界微塵數
世界衆生漸能除滅諸煩惱火令得
清涼是菩薩十波羅蜜中願波羅蜜
増上餘波羅蜜非不修習隨力隨令佛
子是名略說菩薩第八菩薩不動地若
廣說者於無量刧數不能盡菩薩住是
地中多作大梵天王主千世界自
在最勝與諸衆生聲聞辟支
佛菩薩十地論卷苐十苐三十張空

波羅蜜道無有窮盡說世間性差別
中無能壞者所作善業布施愛語利
益同事是諸福德皆不離念佛念法
念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念
十地念不壞力念無畏念不共佛法
乃至不離念一切種一切智智常生
是心我當於一切衆生中爲首爲勝
爲大爲妙爲微妙爲上爲無上爲導
爲將爲師爲尊乃至爲一切智智依
止者復從是念發精進行以精進力
故於一念間得百万三千大千世界
微塵數三昧見百万三千大千世界
微塵數諸佛能知百万三千大千世
界微塵數佛神力能動百万三千大
千世界微塵數世界能入百万三千
大千世界微塵數佛世界能照百万
三千大千世界微塵數佛世界能化
百万三千大千世界微塵數佛世界
衆生能住壽百万三千大千世界微塵
數劫能知過去未來世各百万三千大
千世界微塵數劫事能善入百万三千
大千世界微塵數法門能變身爲百
万三千大千世界微塵數於一一身
能示百萬三千大千世界微塵數菩
薩以爲眷屬若以願力自在勝上菩

@@薩顚力過於此數示種種神通或身
或光明或神通或眼或境界或音聲
或行或莊嚴或加或信或業是諸神
通乃至無量百千万億那由他刧大可
數知論曰従諸佛受本世界差別
等諸法明者彼因相故閻浮提王眞金
作莊嚴具譬者得清淨地身心睠故
善根光明轉更明淨示現如經佛子譬
如千世界主大梵天王乃至令得清涼
故餘如前說
十地經論不動地第八卷之十
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
十地論苐十卷苐三十二張空

@@十地經論善慧地第九卷之十一空
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰第九地中有四分差別一法師
方便成就二智成就三入行成就四
說成就第八地中但淨佛國土教化
衆生此第九地中辯才力故教化衆
生成就一切相能教化故此勝彼故
云何法師方便成就
經曰爾時金剛藏菩薩言佛子菩薩
以如是無量智善思量智更求轉勝
深最滅解脫復轉求如來究竟智慧
入如來深密法中思惟選擇不思議
大智慧選擇諸陀羅尼三昧及智令
清淨故現諸神通廣大行通達世界
差別行修如來力無畏不共佛法無
障調柔通達如來轉法輪莊嚴事不
捨大悲大願力得入第九菩薩地
論曰是中法師方便成就者依他利
益自利益一一五三句示現依無色
得解脫想可化衆生作利益故如經
爾時金剛藏菩薩言佛子菩薩以如

是無量智善思量智更求轉勝深寂
滅解脫故依未得究竟佛智自利益
如經復轉求如來究竟智故依根熟
菩薩依邪念修行可化衆生依未知
法衆生轉法輪令得知依邪歸依衆
生依信生天衆生如是次第五句示
利益他行如經入如來深密法中故
思惟選擇不思議大智慧故選擇諸
陀羅尼三昧及智令清淨故現諸神
通廣大行故通達世界差別行故示
清淨國土轉信生天衆生令入佛法
故依正覺依轉法輪依涅槃此如是
次第三句示自利益行如經修如來
力無畏不共佛法無障調柔故通達
如來轉法輪莊嚴事故不捨大悲大
願力得入第九菩薩地故不捨利益
衆生大涅槃示現以得不捨大悲大
願力故應知如是九地法師方便成
就分巳說云何智成就
經曰是菩薩住此菩薩善慧地中如
實知善不善無記法行有漏無漏法
行世間出世間法行思議不思議法
行定不定法行聲聞辟支佛法行菩
十地論卷苐十一苐三張空

@@薩行法行如來地法行有爲法行如
實知無爲法行
論曰是中智成就者依何等法說法
應知彼法淨染不二如經是菩薩住
此菩薩善慧地中如實知善不善无
記法行故於淨法中有有漏無漏如經
有漏無漏法行故復無漏法中有世
間出世間法行如經世間出世間法
行故復彼法有思議不思議如經思
議不思議法行故彼思議復有定不
定如經定不定法行故彼復於三乘
中如經聲聞辟支佛法行故菩薩行
法行如來地法行故彼復三乘法中
示有爲無爲依順行如經有爲法行
如實知無爲法行故如是九地智成
就分巳說云何入行成就
經曰是菩薩隨順如是智慧如實知
衆生心行稠林煩惱行稠林業行稠
林根行稠林信行稠林性行稠林深

心行稠林使行稠林生行稠林習
氣行稠林如實知三聚差別行稠
林論曰是中入行成就者依共依煩
惱業生共染煩惱染淨等依
定不定十地論卷苐十一苐三張空
@@
時如經是菩薩隨順如是智慧如實
知衆生心行稠林故乃至三聚差別
行稠林故彼復定不定時根等次第
根等相似信等如經根行稠林故信
行稠林故性行稠林故深心行稠林
故使行稠林故生行稠林故習氣行
稠林故如實知三聚差別行稠林故
稠林者衆多義故難知義故行
者不正信義故云何心行稠林差別
經曰是菩薩如實知衆生諸心種種
相心雜相心輕轉生不生相心無形
相心無邊一切處衆多相心清淨相
心染不染相心縛解相心幻起相心
隨道生相乃至
無量百千種種心差別相皆如實知
論曰是中心行稠林差別者心種種
差別異故如經是菩薩如實知衆生
心種種相故彼心種種相有八種一
差別相心意識六種差別故如經心
雜相故二行相住異生滅行故如經
心輕轉生不生相故三第一義相觀
彼心離心心身不可得故如經心无
形相故四自相順行无量境
界取故十地論卷苐十一苐四張空

如經心無邊一切處衆多相故五自
性不染相如經心清淨相故六同煩
惱不同煩惱相如經心染不染相故七
同使不同使相如經心縛解相故八
因相諸菩薩以願力生餘衆生自業
力生故如經心幻起相故心隨道生
相故乃至無量百千種種心差別相
皆如實知故以自性清淨心故第六
第七心染不染故心縛解故此二句
煩惱染示現第八句心隨道故生染
示現云何煩惱行稠林差別
經曰是菩薩如實知諸煩惱深入相
行无邊相共生不離相煩惱使一義
相心相應不相應相隨道生處得報
相三界中差別相愛無明見箭大過
相三種業因不斷相略說乃至如實
知八万四千煩惱行差別相
論曰煩惱行稠林差別者三種事示
現一遠入乃至有頂故如經是菩薩
如實知煩惱深入相故二難知无量
善根等修集行故如經行無邊相故
三染業煩惱生染故是中隨所縛以何
縛及所縛事此事說煩惱染染事十
地論卷苐十一苐五張空

@@示現如經共生不離相故煩惱使一
義相故心相應不相應相故是中隨
所縛者迭共同事迭共相依共生不
離故以何縛者謂使以有使故不得
解脫煩惱使一義故所縛事者謂心
心相應不相應故不相應者示可得
解脫故身事生道界因故生煩惱染
示現如經隨道生處得報相故三界
中差別相故於三分中業因障解脫
故隨順世間身口意業故不斷起因
故業煩惱妄想染示現如經愛元明
見箭大過相故三種業根本不斷相
故乃至如實知八万四千煩惱行差
別相故三分者一愛行欲衆生二無
戒衆生三外道衆生云何業行稠林
差別
經曰是菩薩如實知諸業善不善无
記相有作未作相心共生不離相因
自性盡集果不失次第相有報无報
相黑業白業黑白業不黑不白業正
受業差別相業因無量相聖世間差
別相現報生報後報相乘非乘定不
定相乃至如實知八万四千諸業差
十地論卷苐十一苐六張空

@@
別相論曰業行稠林差別者道因差
別示現如經是菩薩如實知諸業善
不善無記相故自性差別如經有作
未作相故方便差別如經心共生不
離相故盡集果差別如經因自性盡
集果不失次第相故巳受果未受果
差別如經有報無報相故對差別如
經黑業白業黑白業不黑不白業正
受業差別相故因緣差別如經業因
無量相故未集巳集差別如經聖世
間差別相故定不定報差別如經現
報生報後報相故乘非乘定不定相
故乃至如實知八万四千諸業差別
相故是中自性差別有二種業一籌
量時二作業時方便差別者心共生
熏心不別生果故盡集果差別者无
始時業自然念念滅壞集不失故有
爲作業因盡集故巳受果未受果差
別者生報後報受不受應知對差別
者黑業對白業白業對黑業不黑不
白業對二業三業對不黑不白業業
集成就差別應知定不定差別者
三種十地論卷苐十一苐七
張空

時定不定故三種乘定不定故非乘
者世間定不定應知云何根行稠林
差別
經曰是菩薩如實知諸根濡中上差
別相先際後際別異不別異相上中
下相煩惱共生不離相乘非乘定不
定相淳熟定相隨根網輕轉壞取相
相根増上不壞相轉不轉根差別相
深入共生種種差別相略說乃至如
實知八万四千諸根差別相是菩薩
如實知衆生信濡中利相略說乃至
如實知八万四千信差別相是菩薩
如實知諸性濡中上相略說乃至如
實知八万四千諸性差別相是菩薩
如實知心濡中上相略說乃至如實
知八万四千心差別相
論曰根行稠林差別有九種一說器
差別如經是菩薩如實知諸根濡中
上差別相故二根轉差別如經先際
後際別異不別異相故三性差別如
經上中下相故四煩惱染差別如經
煩惱共生不離相故五定不定差別
如經乘非乘定不定相故淳熟定相
十地論卷苐十一苐八張空

@@故六順行差別如經隨根網輕轉壞
取相相故七聲聞淨差別如經根増
上不壞相故八菩薩淨差別如經轉
不轉根差別相故九示一切根攝差
別如經深入共生種種差別相故略
說乃至如實知八万四千諸根差別
相故是中根轉差別者前後根前根
下増平故性差別者於三乘中性差
別故煩惱染差別者喜樂等諸根隨
煩惱習使染故定不定差別者於三
乘中於世間中定不定熟不熟故是
中小乘不定根衆生菩薩令轉向大
乘故定根者菩薩令度二乘中解
脫報定者捨順行差別者有三種順
行一身依順行迭共相縛六入展轉
故二生滅順行輕壞故三觀行取相
故聲聞淨差別者行増上障滅能成
義故菩薩淨差別者轉不轉地差別
故一切根攝差別者始行方便報熟
根差別故信性心濡中上等無量差
別相皆如實知如經是菩薩如實知
衆生信濡中上相乃至如實知入万
四千心差別相故如是性入應知云
十地論卷苐十一苐九張空

@@
何使行稠林差別經曰是菩薩如實
知諸使深共生心共生相心相應不
相應不離相遠入相無始來不恐怖
相一切禪定解脫三昧三摩跋提神
通正修相違相堅繫縛三界繫相無
始來心相續集相開諸入門集相得
對治實相地入隨順不隨順相不異
聖道滅動相略說乃至如實知八万
四千種種使差別相論曰是中使者
隨逐縛義故此使行稠林差別者何
處隨逐以何隨逐此事差別示現何


處隨逐者報非報心如經是菩薩如
實知使深共生心共生相故心不離
現事故欲色无色上中下差別如經
心相應不相應不離相故隨順乃至
有頂如經遠入相故无邊世界唯智
怖畏如怨賊未曾有聞思修智是故
不滅如經無始來不恐怖相故世間
禪定等不能滅心隨順行如經一切
禪定解脫三昧三摩跋提神通正修
相違相故以何隨逐者有六
種隨逐六種隨逐者六句說一者有不斷隨逐以有不斷相似使十地論卷苐十一苐十張空

作縛故如經堅繫縛三界繫相故二
遠時隨逐故如經無始來心相續集
相故三一身生隨逐故眼等諸入門
六種生集識同生隨逐故及阿黎耶
熏故隨逐如經開諸入門集相故四
不實隨逐對治實義故如經得對治
實相故五微細隨逐於九地中六入
處煩惱身隨逐故如經地入隨順不
隨順相故六離苦隨逐出世間行餘
行不能離故如經不異聖道滅動相
故略說乃至如實知八万四千種種
使差別相故云何生行稠林差別
經曰是菩薩如實知諸生差別相隨
業生相地獄畜生餓鬼阿修羅人天
差別相有色無色生差別相有想無
想生差別相業是田愛是水無明是
黑闇識是種子後身是生芽相名色
共生而不離相有癡求愛相續相欲
受欲生樂衆生相續无際相貪著三
界相出相皆如實知
論曰生行稠林差別有八種一身種
種如經是菩薩如實知諸生差別相
故二業種種如經隨業生相故三住
十地論卷苐十一苐十一張
空
@@處種種如經地獄畜生餓鬼阿修羅
人天差別相故四色相上下種種如經
有色无色生差別相故有想无想生
差別相故五同外色因種種如經業
是田愛是水无明是黑闇識是種子
後身是生芽相故六自相種種如經
名色共生而不離相故七本順生因
種種如經有癡求愛相續相故八集
苦諦種種差別示現如經欲受欲生
樂衆生相續無際相故貪著三界相
出相皆如實知故是中欲受者樂貪
共取處處求故欲生者復有樂有衆
生愛自身他身心著相徃來上下界
取著故小大无量無想相出有輪展
轉苦諦差別示現云何習氣行稠林
差別
經曰是菩薩如實知習氣行不行差
別相隨道生處熏有習氣隨共衆生
行有習氣隨業煩惱有習氣隨善不
善無記法有習氣後有有習氣次第
隨逐有習氣深入不斷煩惱牽有習
氣有實不實有習氣聲聞辟支佛
菩薩如來見聞親近熏有習氣皆如
十地論卷苐十一苐十二張空

@@實知
論曰習氣行稠林差別有十種一與
果現在非現在差別如經是菩薩如
實知習氣行不行相故二道熏差別
如經隨道生處熏有習氣故三親近
衆生熏差別如經隨共衆生行行有
習氣故四功業煩惱熏差別如經隨
業煩惱有習氣故五善業等熏差別
如經隨善不善無記法有習氣故六
中陰熏差別如經後有有習氣故七
與果次第熏差別如經次第隨逐有
習氣故八離世間禪因熏差別遠入
熏不斷煩惱煩惱牽故如經深入不
斷煩惱牽有習氣故九同法異外道
行解脫熏差別如經有實不實有習
氣故十乘熏差別示現如經聲聞辟
支佛菩薩如來見聞親近熏有習氣
皆如實知故云何三聚行稠林差別
經曰是菩薩如實知衆生三聚正定
相邪定相離此二不定相正見正定
相邪見邪定相離此二不定相五逆
邪定相五根正定相離此二不定相
八邪邪定相正位正定相更不作故
十地論卷苐十一苐十三張空

離此二不定相妬悋惡行不轉邪定
相修行無上聖道正定相離此二不
定相皆如實知佛子菩薩隨順如是
智名爲安住菩薩善慧地
論曰衆生三聚行稠林差別有五種
一有涅槃法無涅槃法三乘中一向
定差別如經是菩薩如實知衆生三
聚正定相邪定相離此二不定相故
二善行惡行因差別如經正見正定
相邪見邪定相離此二不定相故三
惡道善道因差別如經五逆邪定相
五根正定相離此二不定相故四外
道聲聞因差別如經八邪邪定相
正位正定相更不作故離此二不定
相故五菩薩差別示現如經妬悋惡
行不轉邪定相修行無上聖道正定
相離此二不定相皆如實知故捨可
化衆生名妬不喜施他財名悋過能
生他苦惡行不轉菩薩波羅蜜相違
邪定菩薩是名法師方便成就智成
就入行成就三種事成就此地中善住
如經佛子菩薩隨順如是智名爲安
住菩薩善慧地故云何說成就與衆
十地論卷苐十一苐十四張空

@@生解脫方便故
經曰是菩薩住此菩薩善慧地巳如
實知衆生如是諸行差別相隨其解
脫而與因緣是菩薩如實知化衆生
法如實知度衆生法說聲聞乘法說
辟支佛乘法說菩薩乘法如實知說
如來地法是菩薩如是知巳如實爲
衆生說法令得解脫隨心差別隨使
差別隨根差別隨信差別隨境界差
別種種行習氣隨順一切境界智隨
順性行稠林隨生煩惱業習氣轉隨
聚差別隨乘信令得解脫而爲說法
論曰說成就者隨其解脫而與囙緣
如經是菩薩住此菩薩善慧地巳如
實知衆生如是諸行差別相隨其解
脫而與因緣故彼說成就復三種相
示現一智成就二口業成就三法師
成就智成就者隨所知隨所依此事
說應知何者隨所知說解脫器得熟
故解脫體正度故解脫差別以三乘
差別故如經是菩薩如實知化衆生
法乃至如實知說如來地法故何者
隨所依說所說法對器故隨應度者
十地論卷苐十一苐十五張空

@@
授對治法故是義二句說所說法器

成隨根隨信而爲說法此義二句說
如經是菩薩如是知巳如實爲衆生
說法令得解脫隨心差別隨使差別
隨根差別隨信差別故隨譬喻解器
如經隨境界差別種種行習氣故隨
種種異行器如經隨順一切境界智
故乃至得成就器如經隨順性行稠
林故隨辭辯器彼生煩惱業熏同行
故如經隨生煩惱業習氣轉故定不
定根轉器如經隨聚差別
故隨乘因能乘出器如經隨乘信令
得解脫而爲說法故云何智業成就
經曰是菩薩住
此菩薩善慧地中略說作大法師住
在大法師深妙義中守護諸佛法藏
論曰是中說者持者二句示現住在
大法師深妙義中者有二十種能作
法師事云何能作法師事一者時二
者正意三者頓四者相續五者漸六者
次七者句義漸次八者示九者喜十
者酄十一者具德十二者不毁
十三者不亂十四者如法十五者隨衆十十地論卷苐十一苐十六張空

六者慈心十七者安隱心十八者憐
愍心十九者不著利養名聞二十者
不自讃毁他是中時者無八難故如
偈說
如王懷憂惱病恚著諸欲險處無侍衞
讒侫無忠臣如是八難時智臣不應語
心王亦如是非時不應說
正意者正威儀住非不正住此義云
何自立他坐不應爲說法如是等如
戒經中廣說何以故諸佛菩薩敬重
法故以敬法故令他生尊重心聞法恭
敬攝心聽故頓者是菩薩正意爲一
切衆說一切法離慳法垢故相續者
說無伏息捨諸法中嫉妬意故漸者
如字句次第說故次者如字句次第
義亦如是說故句義漸次者說同義
法不說不同義法故示者示所應示
等故喜者喜所應喜故酄者怯弱衆
生助令勇猛故具德者現智比智阿
含所證具說故不毁者隨順善道說
故不乱者不動不雜正入非稠林故
如法者具說四聖諦故隨衆者於四
衆八部隨所應聞而爲說法故如是
十地論卷苐十一苐十七張空

@@十五種相菩薩隨順利益他說一切
法故慈心者於怨衆生中起慈心說
法故安隱心者於惡行衆生中起利
益心說法故憐愍心者於受苦樂放
逸衆生中起憐愍利樂心說法故不
著利養名聞者心不悕望常行遠離
故不自讃毀他者離我慢嫉妬隨煩
惱爲衆生說法故如是五種相菩薩
自心清淨故具此二十事能作法師
是名住大法師深妙義中故如是說
成就中智成就巳說云何口業成就
經曰通達無量智方便四無㝵智起
菩薩言辭說法是菩薩日夜常不壞
四無㝵智何等爲四所謂法無㝵義
元㝵辭無㝵樂說无㝵
說曰口業成就者菩薩以四無㝵言
音說法如經通達無量智方便乃至
樂說無㝵故不壞者不動故是中四
無㝵境界者一法體二法境界體三
正得與衆生四正求與無量門是中
法體者遠離二邊生法所攝如色㝵
相如是等法境界體者彼遠離二邊
生法所攝中如實智境界菩薩如彼
十地論卷苐十一苐十八張空

@@
生法所攝智境界中住如色何者是
色眼色等虛妄分別如是等正得與
衆生者於彼如實智境界中隨他所
喜言說正知隨他言說正知而與故
正求與無量門者於彼隨他所喜言
語正知無量種種義語隨知而與故
是四無㝵智十種差別一依自相二

依同相三行相四說相五智相六無
我慢相七小
乘大乘相八菩薩地相九如來地相
十作住持相後五是淨相云何自相
經曰是菩薩用法無㝵智知諸法自
相以義无㝵智知諸法
差別相以辭无㝵智知不壞說諸法
以樂說無㝵智知諸法次第不斷說
論曰是中自相者有四種一生法自
相二差別自相三想堅固自相四彼
想差別自相如經是菩薩用法無㝵
智知諸法自相故以義无㝵智知諸
法差別相故以辭無㝵智知不壞說
諸法故以樂說無㝵智知諸法次第
不斷故是中不壞說者隨所覺
諸相隨彼彼衆生種種說法故次第不斷十地論卷苐十一苐十九張空

說者次第不息無量衆多異名爲堅
固彼義故云何同相
經曰復次以法無㝵智知諸法無體
性以義無㝵智知諸法生滅相以辭
無㝵智知諸法假名而不斷假名法
說以樂說無㝵智隨假名不壞无邊
法說
論曰是中同相有四種一者一切法
同相二者一切有爲法同相三者一
切法假名同相四者假名假名同相
如經復次以法无㝵智知諸法无體
性故以義無㝵智知諸法生滅相故
以辭無㝵智知諸法假名而不斷假
名法說故以樂說無㝵智隨假名不
壞無邊法說故是中無常門入無我
義中第二同相初智境界成是中知
諸法假名而不斷假名法者假名法
以餘假名法說隨假名不壞無邊法
者不壞前假名而能異假名說云何
行相
經曰復次以法無㝵智知現在諸法
差別以義無㝵智知過去未來諸法
差別以辭無㝵智知過去未來現在
十地論卷苐十一苐二十張空

@@諸法以不壞說法以樂說無㝵智於
一一世得無量法明故說法
論曰是中行相者有四種一生行相
二巳生未生行相三物假名行相四
說事行相如經復次以法無㝵智知
現在諸法差別故以義无㝵智知過
去未來諸法差別故以辭無㝵智知
過去未來現在諸法以不壞說法故
以樂說無㝵智於一一世得無邊法
明故說法故一一世現在世故過去
未來彼彼世間攝受應知見過去未
來世知現在世如是彼菩薩智境界
成就事行相者不出三世中應知元
量法明者異異法明應知云何說相
經曰復次以法無㝵智知諸法差別
以義無㝵智知諸法義差別以辭无
㝵智隨諸言音而爲說法以樂說無
㝵智隨所樂解而爲說法
論曰是中說相者有四種一集多羅
說相二彼解釋說相三隨順說相四
相似說相如經復次以法無㝵智知
諸法差別故以義無㝵智知諸法義
差別故以辭无㝵智隨諸言音而爲
十地論卷苐十一苐二十一張空

@@說法故以樂說無㝵智隨所樂解而
爲說法故是中隨諸言音說者隨彼
衆生言音說故隨所樂解說者隨諸
衆生所有心念乃至隨所有種種譬
喻說云何智相
經曰復次以法無㝵智以法智知諸
法差別不壞方便以義無㝵智以此
智如實知諸法差別以辭無㝵智以
世智正見故說法以樂說无㝵智以
等一義智方便故說法
論曰是中智相者有四種一現見智
二比智三欲得方便智四得智如經
復次以法無㝵智以法智知諸法差
別不壞方便故以義無㝵智以比智
如實知諸法差別故以辭无㝵智以
世智正見故說法以樂說无㝵智以
第一義智方便故說法是中法智者
知諦差別不異方便法智差別不壞
方便故比智者如此如實分別餘亦
如是比智如實諦差別知故第一義
智方便者非顚倒異說應知云何無
我慢相
經曰復次以法无㝵智知諸法一相
十地論卷苐十一苐二十二張空

不壞以義無㝵智知陰界入諦因緣
集方便以辭无㝵智知一切世間之
所歸敬善妙音聲字句說法以樂說
无㝵智所說轉勝无量法明說法
論曰是中无我慢相者有四種一第
一義諦无我慢相二世諦無我慢相
三說美妙無我慢相四說无上無我
慢相如經復次以法無㝵智知諸法
一相不壞故以義无㝵智知陰界入
諦因緣集方便故以辭无㝵智知一
切世間之所歸敬善妙音聲字句說
法故以樂說無㝵智所說轉勝无量
法明說法故是中一相不壞者無我
不壞故我知無我我證无我如是等
壞陰等方便入无我故是故彼菩薩
智境界成一聚積著我二異因著三
欲著四作著此對治如是次第陰等
方便應知云何小乘大乘相
經曰復次以法無㝵智知諸法无有
差別攝在一乘以義无㝵智知分別
諸乘差別門以辭無㝵智能說諸乘
不壞以樂說無㝵智於一一乘无量
法明說
十地論卷苐十一苐二十三張空

@@論曰是中小乘大乘相者有四種一
觀相二性相三解脫相四念相如經
復次以法無㝵智知諸法无有差別
攝在一乘故以義無㝵智知分別諸
乘差別門故以辭無㝵智能說諸乘
不壞故以樂說无㝵智於一一乘无
量法明說故是中知諸法无有差別
攝在一乘者一觀不異應知能說諸
乘不壞者依同解脫不懼無量法明
說者種種法明分別說故隨可度者
依種種念行隨順解脫云何菩薩
地相
經曰復次以法無㝵智知一切菩薩
行法行智行隨智入以義无㝵智知
分別說十地義差別入以辭无礙智
不壞說與隨順諸地道以樂說無㝵
智說一一我無量相
論曰是中菩薩地相者有四種一智
相二說相三與方便相四入无量門
相如經復次以法無㝵智知一切菩
薩行法行智行隨智入故以義无㝵
智知分別說十地義差別入故以辭
无㝵智知不壞說與隨順諸地道故
十地論卷苐十一苐二十四張空

@@以樂說無㝵智說一一地无量相故
是中一切菩薩行者法行智行示現
觀智說故十地差別者謂心說者口
言應知不壞說與隨順諸地道者不
顚倒教授故云何如來地相
經曰復次以法无㝵智知一切佛於
一念間得正覺以義无㝵智知種種
時事相差別以辭無㝵智隨正覺差
別說以樂說无㝵智於一一句法無
量刧說而不窮盡
論曰是中如來地相者有四種一法
身相二色身相三正覺相四說相如
經復次以法無㝵智知一切佛於一
念間得正覺故以義无㝵智知種種
時事相差別故以辭无㝵智隨正覺
差別說故以樂說無㝵智於一一句
法无量刧說而不窮盡故是中時者
隨何刧中成何等佛事者隨以何等
佛國土隨何等佛身相者隨名所記可
得見聞故隨正覺者依十種佛如正
覺應知云何作住持相
經曰復次以法无㝵智知一切佛語
力无畏不共佛法大悲无㝵智行轉
十地論卷苐十一苐二十五張空

法輪隨順一切智智以義无㝵智知
隨順如來音聲出八万四千隨衆生
心隨根隨信差別以辭无㝵智一切
衆生行以如來音聲不壞說以樂說
无㝵智以諸佛智行神通圓滿隨信
說法
論曰是中作住持相者有四種一覺
相二差別相三說相四彼无量相如
經復次以法無㝵智知一切佛語力
无畏不共佛法大悲无㝵智行轉法
輪隨順一切智智故以義无㝵智知
隨順如來音聲出八萬四千隨衆生
心隨根隨信差別故以辭无㝵智一
切衆生行以如來音聲不壞說故以
樂說無㝵智以諸佛智行神通圓滿
隨信說法故是中佛語者能說法故
力者能破憍慢衆生故無畏者能降
伏外道故不共佛法者不同聲聞辟
支佛故大悲者常能說法故无㝵智
行者依彼說法故轉法輪者隨順說
法故此一切事一切智智通達知故
隨心者隨心性應知諸佛智行神通
圓滿者諸佛法身此行爲利益衆生
十地論卷苐十一苐二十六張空

@@行不可壞故言圓滿隨彼信故示現
菩薩無盡樂說如是口業成就巳說
云何法師自在成就四種事示現一
持成就二說成就三問答成就四受
持成就云何持成就
經曰佛子菩薩如是善知無㝵智安
住第九菩薩地名爲得諸佛法藏能
作大法師得衆義陀羅尼衆法陀羅
尼起智陀羅尼光明陀羅尼善意陀
羅尼衆財陀羅尼威德陀羅尼无障
㝵門陀羅尼无量陀羅尼得種種義
陀羅尼得如是等陀羅尼門滿足十
阿僧祗百千陀羅尼門如是十阿僧
祗百千音聲方便如是十阿僧祗百
千无量信樂門差別說法是菩薩得
如是十阿僧祗百千无量陀羅尼門
能於无量諸佛所聽法聞巳不忘如
所聞法能以无量差別門爲人演說
論曰持成就者有十種陀羅尼一義
陀羅尼如經得衆義陀羅尼故二聞
陀羅尼如經得衆法陀羅尼故三智
陀羅尼如經起智陀羅尼故四放光
陀羅尼如經光明陀羅尼故五降伏
十地論卷苐十一苐二十七張空

@@他陀羅尼如經善意陀羅尼故六供
養如來布施攝取貧窮衆生陀羅尼
如經得衆財陀羅尼故七於大乘中
狹劣衆生示教利益陀羅尼如經威
德陀羅尼故八不斷辯才陀羅尼如
經得無障㝵門陀羅尼故九无盡樂
說陀羅尼如經得无量陀羅尼故十
種種義樂說陀羅尼如經得種種義
陀羅尼故乃至隨所聞无量差別說
如是等餘經文說成就問答成就受
持成就如經說應知易解故不釋餘
如前說
經曰是菩薩於一佛所以十阿僧祗
百千陀羅尼門聽受法如従一佛聽
法餘無量无邊諸佛亦復如是是菩
薩於礼敬佛時所聞法明門能受非
多學聲聞得大陀羅尼力於十萬刧
所能受持是菩薩得如是陀羅尼力
及无㝵智樂說力說法說法時在於
法座遍一切三千大千世界隨衆生
心差別說法是菩薩法座唯除諸佛
及受職菩薩於一切中最爲殊勝得
无量法明是菩薩處於法座或以一
十地論卷苐十一苐二十八張空

音說令一切大衆悉得解了卽得解
了或以種種音說令一切大衆各得
開解卽得開解或但放光明說令一
切大衆各得解法卽得解法或以一
切毛孔皆出法音或以三千大千世
界所有色物皆出法音或以一音周
遍一切法界皆令得解或以一切音
聲法聲住持或於一切世界歌詠樂
音一切音聲皆出法音或於一字聲
中一切法字句聲皆差別說或於不
可說世界無量地水火風聚細微塵
差別一一微塵中不可說法門皆悉
能說是菩薩三千大千世界所有衆
生於一念間一時問難彼一一衆生
以无量音聲差別問難如一人所問
餘者異問是菩薩於一念間悉受如
是問難但以一菩皆令開解如是二
三千大千世界若三四五若十二十
三十四十五十若百三千大千世界
若千三千大千世界若萬十萬百萬
若億三千大千世界若十億百千萬
億那由他乃至無量无邊不可說不
可說三千大千世界滿中衆生於一
十地論卷苐十一苐二十九張空

@@念間一時問難彼一一衆生以无量
音聲差別問難如一人所問
餘者異問是菩薩於一念間悉受如
是問難但以一音皆
令開解是菩薩於不可說不可說世
界遍滿其中隨心隨根隨信爲衆生
說法得法明故求如來力滿足佛事
與一切衆生而
作依止是菩薩轉倍精進攝取如是
智明若於一一毛頭處有不可說不
可說世界微塵數如來大會佛在其
中而爲說法一一如來爲不可說不
可說世界微塵數衆生說法一一衆

生心中有不可說不可說世界微塵
數心生如來如是隨衆生心而與法
門如一佛一切佛在一一毛頭處亦
如是如是一切法界中於是中生大
憶念力於一念間従一切佛所受一
切法
明而不失一句何况所說一切世界
中衆生是菩薩住此菩薩善慧地中
轉勝晝夜更無餘念入佛境界常得
親近一切諸佛通達甚深菩薩
解脫是菩薩十地論卷苐十一苐三十空
@@隨順如是智常入三昧不離親近諸
佛而於一一刧中見无量佛无量百
佛无量千佛无量百千佛无量百千
那由他佛无量億佛无量百億佛无
量千億佛無量百千億佛无量百千
億那由他佛以上妙供具供養恭敬
尊重讃歎親近諸佛於諸佛所種種
問難通達說法陀羅尼是菩薩彼諸
善根轉勝明淨佛子譬如本眞金作
莊嚴具巳繫在轉輪聖王若頸若頂
一切小王四天下人所有一切諸莊
嚴具無能及者如是佛子菩薩住此
菩薩善慧地中彼諸善根轉勝明淨
一切聲聞辟支佛及下地菩薩所不
能壞是菩薩善根轉明能照衆生煩
惱心稠林處照巳還攝佛子譬如大
梵王二千世界中所有一切深稠林
處皆悉能照如是佛子菩薩住此菩
薩善慧地中彼諸善根光明照諸衆
生煩惱心稠林處照巳還攝是菩薩
十波羅蜜中力波羅蜜増上餘波羅
蜜非不修習隨力隨分佛子是名略
說菩薩第九菩薩善慧地若廣說者
十地論卷苐十一苐三十一空

於无量刧說不可盡菩薩住此地中
多作大梵天王得大勢力主二千世
界於自在中而得自在如實正解最
爲殊勝善能宣說聲聞辟支佛菩薩
波羅蜜行衆生問難無能窮盡所作
善業布施愛語利益同事是諸福德
皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩
薩行念波羅蜜念十地念不壞力念
無畏念不共佛法乃至不離念一切
種一切智智常生是心我當於一切
衆生中爲首爲勝爲大爲妙爲微妙
爲上爲無上爲導爲將爲師爲尊乃
至爲一切智智依止者復従是念發
精進行以精進力故於一念間得十
阿僧祗百千佛國土微塵數三昧見
十阿僧祗百千佛國土微塵數佛知
十阿僧祗百千佛國土微塵數佛神
力能動十阿僧祗百千佛國土微塵
數世界能入十阿僧祗百千佛國土
微塵數世界能照十阿僧祗百千佛
國土微塵數世界能化十阿僧祗百
千佛國土微塵數世界衆生能住壽
十阿僧祗百千佛國土微塵數刧能
十地論卷苐十一苐三十二張空

@@知過去未來世各十阿僧祗百千佛
國土微塵數刧事能善入十阿僧祗
百千佛國土微塵數法門能變身爲
十阿僧祗百千佛國土微塵數於一
一身能示十阿僧祗百千佛國土微
塵數菩薩以爲眷屬若以願力自在
勝上菩薩願力過於此數示種種神
通或身或光明或神通或眼或境界
或音聲或行或莊嚴或加或信或業
是諸神通乃至無量百千萬億那由
他刧不可數知
十地經論善慧地第九卷之十一
壬益歲高麗國大藏都
監奉勅
雕造十地論卷苐十一苐三十三
張空
@@
十地經論法
雲地第十卷之十二空天親菩
薩造後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰菩薩於九地中巳作淨佛國土
及化衆生第十地中修行令智覺滿
足此是勝故此地中有八分差別一
万便作滿足地分二得三昧滿足分
三得受位分四入大盡分五地釋名
分六神通力無上有上分七地影像分
八地利益分云何方使作滿足地分
經曰爾時金剛藏菩薩言佛子若菩
薩如是無量智善觀智乃至第九菩
薩地善擇智善滿足清白法集無量
助道法善攝大功德智慧廣行増上
大悲廣知世界差別深入衆生界稠
林行念隨順入如來行境界深入趣
向如來力無畏不共佛法
名爲得至一切種一切智智受位地
論曰是中地方便作滿足地分者於
初地至九地中善擇智業應知如經
佛子若菩薩如是無量智善觀智乃
至第九菩薩地善擇智故此善擇智

有七種相一善修行故有三句如經
善滿足清白法集無量助道法善攝
大功德智慧故此諸句次第相釋應
知二普遍隨順自利利他故如經廣
行増上大悲故三令佛土淨如經廣
知世界差別故四教化衆生如經深
入衆生界稠林行故五善解如經念
隨順入如來行境界故如來境界者
眞如法故六無猒足如經深入趣向
如來力無畏不共佛法故七地盡至
入如經名爲得至一切種一切智智
受位地故如是十地方便作滿足地
分巳說云何得三昧滿足分
經曰佛子菩薩隨順行如是智得入
受位地卽得菩薩名離垢三昧而現
在前名入法界差別三昧名莊嚴道
塲三昧名一切種花光三昧名海藏
三昧名海成就三昧名虛空界廣三
昧名善擇一切法性三昧名隨一切
衆生心行三昧名現一切諸佛現前
住菩薩三昧而現在前如是等上首
十阿僧祗百千諸三昧門皆現在前
是菩薩皆悉入此一切三昧善知三
十地論卷苐十二苐二張空

@@昧方便乃至三昧所作正受此菩薩
乃至十阿僧祗百千三昧最後三昧
名一切智智受勝位菩薩三昧而現
在前
論曰得三昧滿足者離垢三昧等共
眷屬現前故離垢三昧者離煩惱垢
故而現在前者不加功力自然現在
前故此離垢三昧復有九種三昧離
八種垢應如一入密無垢如經名入
法界差別三昧故二近无垢如經名
莊嚴道塲三昧故三放光無垢如經
名一切種花光三昧故四陀羅尼无
垢如經名海藏三昧故五起通无垢
如經名海成就三昧故六清淨佛土
无垢有二句無量正觀故如經名虛
空界廣三昧名善擇一切法性三昧
故七化衆生無垢如經名隨一切衆
生心行三昧故八正覺無垢成菩提
時一切諸佛迭共現前知故如經名
現一切諸佛現前住菩薩三昧而現
在前故乃至名一切智智受勝位菩
薩三昧而現在前者一切智智無分
別一切智智平等受位故善知三昧
十地論卷苐十二苐三張空

@@
方便乃至三昧所作正受者滿足三
昧事示現如是十地
得三昧滿足分巳說云何得受位分
經曰是三昧現在前時卽有大寶蓮
花王出周圓如十阿僧祗百千三千
大千世界一切衆寶間錯莊嚴過於
一切世間境界出世間善根所生行
諸法如幻性境界所成光明普照一
切法界過一切諸天所有境界大琉
璃摩尼寶爲莖不可量栴檀王爲臺
大瑪瑙寶爲鬚閻浮檀金爲葉華身
有無量光明一切衆寶間錯其内无
量寶網彌覆其上滿十三千大千
世界微塵數等蓮花以爲眷屬如是
成就具足諸相巳爾時菩薩其身姝
妙稱可花座是菩薩得一切智智受
勝位三昧力故卽時身在大寶蓮花
王座上坐是菩薩在大寶蓮花王座上
坐時爾時大寶蓮花王眷屬蓮花座
上皆有菩薩一一菩薩皆坐蓮花座
上圍遶彼菩薩一一菩薩各得十十
百千三昧皆一心恭敬瞻仰大菩薩
論曰是中得受位者隨何等
座隨何十地論卷苐十二苐四張空

等身量隨何等眷屬隨何等相隨何
等出處隨所得位隨如是說六事應
知是中座處者有十種相一生相如
經是三昧現在前時卽有大寶蓮花
王出故二量相如經周圓如十阿僧
祗百千三千大千世界故三勝相如
經一切衆寶閒錯莊嚴故四地相如
經過於一切世間境界故五因相如
經出世間善根所生故六成相如經
行諸法如幻性境界所成故七第一
義相如經光明善照一切法界故善
照者名爲正觀故八功德相過一切
諸天故如經過一切諸天所有境界
故九體相莖臺等如經大琉璃摩尼
寶爲莖等十莊嚴具足相如經花身
有無量光明一切衆寶間錯其内無
量寶網彌覆其上故隨何等身量者
身稱花座如經尒時菩薩其身姝妙
稱可花座如是等隨何等眷屬者此
坐處大寶蓮花王座眷屬菩薩眷屬
住在其中如經尒時大寶蓮花王眷
屬如是等
經曰是菩薩昇大寶蓮花王座及眷
十地論卷苐十二苐五張空

@@屬菩薩坐蓮花座入三昧巳尒時十
方一切世界皆大震動一切惡道皆
悉休息光明普照一切法界一切世
界皆悉嚴淨皆得見聞一切諸佛大
會何以故佛子是菩薩坐大寶蓮花
王座時卽時兩足下放十阿僧祗百
千光明出巳悉照十方无量阿鼻地
獄等滅衆生菩惱兩膝放十阿僧祗
百千光明出巳悉照十方無量畜生
滅除苦惱齊輪放十阿僧祗百千光
明出巳悉照十方無量餓鬼滅除苦
惱左右脅放十阿僧祗百千光明出
巳悉照十方无量人身滅除苦惱兩
手放十阿僧祗百千光明出巳悉照
十方無量諸天阿修羅宮兩肩放十
阿僧祗百千光明出巳悉照十方無
量聲聞人項背放十阿僧祗百千光
明出巳悉照十方無量辟支佛身面
門放十阿僧祗百千光明出巳悉照
十方無量従初發心乃至得九地菩
薩白毫相放十阿僧祗百千光明出
巳悉照十方無量得位菩薩身而住
一切魔宮隱蔽不現頂上放十阿僧
十地論卷苐十二苐六張空

@@祗百千三千大千世界微塵數光明
出巳悉照十方一切諸佛大會圍遶
一切世界十匝住虛空中成大光明
輪網臺名高大光明作大供養供養
諸佛如是供養従初發心乃至得九
地菩薩所作供養諸佛百分不及一
千分不及一百千分不及一百千那
由他分不及一億分不及一百億分
不及一千億分不及一百千億分不
及一百千億那由他分不及一乃至
算數譬喻所不能及是大光明輪網
臺勝十方世界所有花香末香燒香
塗香散香花鬘衣服寶蓋幢幡衆寶
瓔珞摩尼寶珠供養之具過於一切
世間境界以従出世間善根生故一
一佛大會上皆雨衆寶猶如大雨若
有衆生覺知如是供養者當知皆是
必定不退無上大道如是諸光明雨
大供養巳彼一切光明悉照十方一切
諸佛大會圍遶一切世界十匝入諸
佛足下尒時彼諸佛及彼大菩薩知
某世界中其甲菩薩行如是菩薩道
成就菩薩得位地時又佛子卽時十
十地論卷苐十二苐七張空

方無邊菩薩乃至住九地者皆來圍
遶設大供養一心瞻仰各得十十百
千三昧諸得位地菩薩於功德莊嚴
金剛万字胸出一大光明名壞魔怨
有十阿僧祗百千光明以爲眷屬出
巳悉照十方無量世界示無量神力
亦來入是大菩薩功德莊嚴金剛萬
字胸此光明滅巳是菩薩卽時得百
千増上大勢力功德智慧而現在前

論曰隨何等相者一切世界動等相
如經是菩薩昇大寶蓮花王座乃至
皆得見聞一切諸佛大會故隨何等
出處者以出光明故復次光明三種
業應知一利益業二發覺業三攝伏
業如經何以故佛子是菩薩坐大蓮
花王座卽時兩足下放十阿僧祗百
千光明乃至功德智慧而現在前故
必定不退無上大道於地中決定義
故復有異義定不放逸所作之事決
定心故功德莊嚴金剛萬字胸者於
菩薩胸中
有功德莊嚴金剛万字相名爲無比
經曰如是佛子爾時諸佛放
眉間白十地論卷苐十二苐八張空
@@毫相光名益一切智通有阿僧祗光
明眷屬照於十方一切世界無有辵
餘十匝圍遶一切世界示於諸佛大
神通力勸發無量百千萬億諸佛一
切十方諸佛國土六種震動滅除一
切惡道苦惱一切魔宮隱蔽不現示
一切諸佛得菩提處示一切諸佛大
會神通莊嚴之事照明一切法界際
一切虛空界盡一切世界巳還來集
在一切菩薩大會之上周匝圍遶示
大神通光明莊嚴之事是光明入彼
大菩薩頂上其諸眷屬光明入諸眷
屬蓮花座上菩薩頂上光明入是菩
薩身時彼諸菩薩各得先所未得十
十百千三昧彼諸光明一時入彼菩
薩頂時彼菩薩名爲得位入諸佛境
界具佛十力墮在佛數佛子譬如轉
輪聖王長子王女寶所生具足王相
轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金
座上取四大海水上張羅網寶蓋幡
華寶幢種種莊嚴手執金鍾香水灌
子頂上卽名灌頂刹利王數具足轉
十善道故得名轉輪聖王如是佛子
十地論卷苐十二苐九張空

@@
役菩薩従諸如來得受位巳名得智
位具足十力墮在佛數佛子是名菩
薩大乘位地菩薩爲是位故受無量
百千万億苦難行事是菩薩得是位
巳无量功
德智慧轉増名爲安住菩薩法雲地
論曰隨所得位者諸如來光明彼菩
薩迭㸦知平等攝受故如經如是佛
子爾時諸佛放眉間白毫相光名益
一切智通如是等云何得位如轉輪
聖王長子如經譬如轉輪聖王長子
如是等此菩薩同得位時名爲善住
此地中如經是菩薩得是位巳無量
功德智慧轉増名爲安住菩薩法雲
地如是得受位分巳說云何入大盡
分入大盡分者有五種一智大二解
脫大三三昧大四陀羅尼大五神通
大此事依五種義分別應知一依正
覺實智義二依心自在義三依發心
卽成就一切事義四依一切世間隨
利益衆生
義五依堪能度衆生義云何智成就
經曰佛子是菩薩住此菩薩
法雲地十地論卷苐十二苐十張空

如實知欲界集色界集無色界集如
實知衆生界集識界集有爲界集无
爲界集虛空界集法界集如實知涅
槃界集如實知邪見諸煩惱界集世
界成壞集聲聞行集辟支佛行集菩
薩行集諸佛力無畏不共佛法色身
法身集一切種一切智智集得菩提轉
法輪示滅度集略說乃至如實知入
一切法成智差別集是菩薩以如是
智通達勝慧如實知衆生業化煩惱
化見作化世界化法界化聲聞化辟
支佛化菩薩化如來化如實知一切
分別無分別化是菩薩如實知佛力
持法持僧持業持煩惱持時持願持
供養持行持刧持如實知智持是菩
薩如實知諸佛所有細微入智所謂
行細微入智退細微入智入胎細微
入智生細微入智奮迅細微入智出
家細微入智得菩提細微入智轉法
輪細微入智持壽命細微入智示涅
槃細微入智如實知法久住細微入
智是菩薩如實知諸佛所有密處所
謂身密口密意密籌量時非時密與
十地論卷苐十二苐十一張空

@@菩薩授記密攝伏衆生密乘種種密
一切根行差別密一切信如實所作
密如實知行得菩提密是菩薩如實
知諸佛所有入刧智所謂一刧入阿
僧祗刧阿僧祗刧入一刧有數刧入
無數刧無數刧入有數刧一念刧入
无量刧無量刧入一念刧刧入非刧
非刧入刧有佛刧入无佛刧無佛刧
入有佛刧有佛刧入有佛刧无佛刧
入無佛刧過去未來刧入現在刧現
在刧入過去未來刧未來過去刧入
現在刧現在刧入未來過去刧長刧
入短刧短刧入長刧短刧入短刧長
刧入長刧如實知一切刧相相入是
菩薩如實知諸佛所有入智所謂入
凡夫道智入微塵智入國土身菩提
智入衆生身心菩提智入一切處隨
菩提智入亂行示現智入順行示現
智入逆行示現智入思議不思議智
入世間出世間智行示現智入聲聞智
辟支佛智菩薩智如實知如來智行
智佛子諸佛智慧如是廣大无量無
邊菩薩住此地卽能得入如是智慧
十地論卷苐十二苐十二張空

@@論曰是中智大復有七種應知一集
智大二應化智大三加持智大四入
細微智大五密處智大六入刧智大
七入道智大是中初依能斷疑力應
知第二依彼身起力第三依彼如是
如是轉行力第四依彼應化加持善
集不二智作故第五依護根未熟衆
生不令驚怖第六依命行加持捨自
在意故第七依對治意說是中集智
者因緣集智應知彼復隨所有分染
或淨或滅隨所有三界處隨所有衆
生隨染淨等心隨所有有爲法无
爲法無知知故隨所有處虛空等隨
所說正不正法隨所證不證謂於涅
槃隨所邪見過餘外道等彼不能證
隨所有器世間壞成隨所有三乘彼
集差別應知如經佛子是菩薩住此
菩薩法雲地如實知欲界集乃至如
實知入一切法成智差別集故是中
應化智者衆生應化等差別應知如
經是菩薩以如是智通達勝慧乃至
如實知一切分別無分別化故是中
煩惱見作化者應化示煩惱染見作
十地論卷苐十二苐十三張空

故法界化者所說法行故彼應化一
切分別無分別如實知故是中加持
智者如經是菩薩如實知佛力持
乃至如實知智持故如經應知是中
智持者一切智智故此智能作一切
事故入細微智者如經是菩薩如實
知諸佛所有細微入智乃至如實知

法久住細微入智故如經應知是中
奮迅者現行七步等應知是中密處
智者如經是菩薩如實知諸佛所有
密處乃至如實知行得菩提密故如
經應知是中入刧智者所謂入劫如
經是菩薩如實知諸佛所有入刧智
所謂一刧入阿僧祗刧乃至如實知
一切刧相相入故如經應知是中入
者平等解脫一切刧迭相入故是中
入道智者依凡夫地依我慢行者依
信求生天者依覺觀者如經是菩薩
如實知諸佛所有入智所謂入凡夫
道智乃至卽能得入如是智慧
故如是七種智大巳說云何解脫大
經曰佛子是菩薩如是通達此地行
得名菩薩不思議解脫門无障
㝵解十地論卷苐十二苐十四張空
@@脫淨智差別解脫普門光解脫如來
藏解脫隨順不退輪解脫入通達三
世解脫法界藏解脫解脫光輪解脫
名得菩薩一切境界無餘解脫佛子
是菩薩十菩薩解脫門爲首得如是
等无量無邊百千万阿僧祗菩薩解
脫門皆於第十菩薩地中得如是乃
至無量无邊百千万阿僧祗三昧无
量无邊百千万阿僧祗陀羅尼无量
無邊百千万阿僧祗神通亦復如是
論曰是中解脫大者一依神通境界
如經佛子是菩薩如是通達此地行
得名菩薩不思議解脫門故三能至
无量世界願智无㝵如經无障㝵解
脫故三知世間出世間有學無學聲
聞辟支佛菩薩如來解脫智等如經
淨智差別解脫故四隨意轉事如經
普門光解脫故五法陀羅尼如經如
來藏解脫故六能破他言如經隨順
不退輪解脫故七三世劫隨意住持
如經入通達三世解脫故八一切法
一切種因緣集智如經法界藏解脫
故九光不離身而能普照如經解脫
十地論卷苐十二苐十五張空

@@光輪解脫故十依一時知无量世界
諸衆生心如經名得菩薩一切境界
无餘解脫故是中三昧大者如經如
是乃至無量无邊百千万阿僧祗三
昧故是中陀羅尼大者如經无量無
邊百千万阿僧祗陀羅尼故是中神
通大者如經無量无邊百千万阿僧
祗神通亦復如是故如是十地入大
盡分巳說云何地釋名分
經曰是菩薩通達如是智慧隨順菩
提成就无量念力方便畢竟是菩薩
於十方無量佛所無量大法明無量
大法照無量大法雨於一念間皆悉
能受能堪能思能持佛子辟如娑伽
羅雲澍大雨聚餘地處不能受不能
堪不能思不能持唯除大海如是佛
子一切如來秘密處所謂大法明大
法照大法雨彼一切衆生一切聲聞
辟支佛皆不能受不能堪不能思不
能持従初地乃至住九地菩薩亦不
能受不能堪不能思不能持唯此住
法雲地菩薩皆悉能受能堪能思能
持佛子辟如大海一大龍王起大雲
十地論卷苐十二苐十六張空

雨皆悉能受能堪能思能持若二若
三四五若十二十三十四十五十若百
龍王若千若万若億若百億若千億
若百千億那由他龍王乃至无量無
邊不可稱說諸大龍王起大雲雨於
一念間一時澍下皆悉能受能堪能
思能持所以者何大海是无量廣大
器故如是佛子菩薩住此菩薩法雲
地中於一佛所大法明大法照大法
雨皆悉能受能堪能思能持若二若
三四五若十二十三十四十五十若
百諸佛若千若万若億若百億若
千億若百千億那由他諸佛乃至无
量無邊大可稱說諸佛所大法明大
法照大法雨於一念間皆悉能受能
堪能思能持是故此地名爲法雲地
解脫月菩薩言佛子菩薩住此法雲
地幾許佛所大法明大法照大法雨
於一念間能受能堪能思能持金剛
藏菩薩言佛子菩薩住此法雲地於
不可數不可說佛所大法明大法照
大法雨於一念間皆悉能受能堪能
思能持佛子辟如十方所有不可說
十地論卷第十二苐十七張空

@@百千万億那由他佛國土微塵數等
諸世界中所有衆生彼衆生中一衆
生得聞持陀羅尼無餘爲佛侍者最
大聲聞聞持陀羅尼第一辟如金剛
蓮華上佛有名大勝比丘聞持陀羅
尼第一其一衆生成就如是聞持陀
羅尼力如彼一衆生餘一切世界所
有衆生皆亦如是成就聞持陀羅尼
力其一人所受法第二人不重受如
是一切各各不同佛子於意云何彼
一切衆生所受間持陀羅尼力寧爲
多不解脫月菩薩言佛子彼一切衆
生所受聞持陀羅尼力甚多無量金
剛藏菩薩言佛子我今當爲汝說是
菩薩住此法雲地於一念間於一佛
所名三世法界藏大法明大法照大
法雨皆悉能受能堪能思能持彼大
法明大法照大法雨受持方便上說
一切衆生聞持陀羅尼力比此百分
不及一千分不及一百千分不及一
百千那由他分不及一億分不及一
百億分不及一千億分不及一百千
億分不及一百千億那由他分不及
十地論卷第十二苐十八張空

@@一乃至筭數譬喻所不能及如一佛所
如前所說十方世界微塵數等諸佛
所復過此數无量無邊諸佛所名三
世法界藏大法明大法照大法雨於
一念間皆悉能受能堪能思能持是
故此地名爲法雲地復次佛子是菩
薩住此法雲地自従願力起大慈悲
雲震大法雷音通明無畏以爲電光
大智慧光以爲疾風大福德善根爲
厚密雲現種種色身爲雜色雲說正
法雨破諸魔怨於一念間如前所說
諸世界中所有微塵如是百千万億
那由他世界皆悉遍覆復過此數无
量無邊百千万億那由他世界亦皆
遍覆澍大甘露善根法雨滅除衆生
隨心所樂無明所起煩惱塵焰是故
此地名爲法雲地復次佛子是菩薩
住此菩薩法雲地於一世界中従兜
率天退入胎住胎初生出家得佛道
請轉法輪示大涅槃一切佛事隨所
度衆生得智自在若三千大千世界
乃至如前微塵數等世界復過此數
百千万億阿僧祗世界従兜率天退
十地論卷第十二苐十九張空

乃至亦大涅槃一切佛事隨所度衆
生得智自在
論曰是中地釋名者有三種一雲法
相似以遍覆故此地中聞法相似如
虛空身遍覆故二滅塵除垢相似法
此法能滅衆生煩惱塵故三度衆生
従兠率天退乃至示大涅槃故漸化
衆生故如大雲雨生成一切卉物萌
芽故是中成就無量念力方便畢意
者近說受持義故如經是菩薩通達如
是智慧隨順菩提成就無量念力方
便畢竟故復能受持衆多微密速疾
持故如經是菩薩於十方无量佛所
无量大法明如是等是中無量諸佛
无量大法明者說衆多故入如來微
密處故一念間者速疾受故間法者
性故作故二事示現云何性大法光
明故聞思智攝受故大法照修慧智
攝受故云何作大法雨如大雲與他
法雨故於中起信故言受受所說字
句故言堪以能取義故言思彼二攝
受不失故言持大海亦如是以不濁
故言受能受一切水故言堪餘水數
十地論卷苐十二苐二十張空

@@入失本名故言思用不可盡故言持
應知如經名三世法界藏大法明大
法照大法雨皆悉能受能堪能思能
持乃至是故此地名爲法雲地故是
中名三世法界藏者於法界中三
種事藏雲雷電等譬喻相似法應知
如經復次佛子是菩薩住此法雲地
自従願力乃至是故此地名爲法雲
地故是中大智慧光以爲疾風者風
相似法現種種色身者隨世間種種
身迴轉雜色雲相似法故說正法雨
破諸魔怨者雨相似法故如是此地釋
名分巳說云何神通力無上有上分
經曰是菩薩住在此地於智慧中得
上自在力善釋大智通隨心所念或
以狹國爲廣廣國爲狹復隨心念或
以垢國爲淨淨國爲垢如是廣大无
量乱住倒住正住等一切世界自在
力故種種能成是菩薩復隨心念或
於一微塵中示一世界所有一切鐵
圍山等然彼微塵而不増長若二若
三四五若十二十三十四十五十若
百若千若万若億若百億若千億若
十地論卷苐十二苐二十一張空

@@百千億若百千億那由他世界乃至
不可說不可說世界所有一切鐵圍
山等入一微塵中然彼微塵亦不増
長是菩薩復隨心念或以一世界莊
嚴之事示二世界復隨心念或以一
世界莊嚴之事乃至示無量不可說
不可說世界復隨心念或以二世界莊
嚴之事示一世界乃至或以無量不
可說不可說世界莊嚴之事示一世
界復隨心念乃至或以无量不可說
不可說世界衆生置一世界中然諸
衆生而不恐怖不覺不知復隨心念
或以一世界衆生乃至置无量不可
說不可說世界中然諸衆生亦不恐
怖不覺不知復隨心念或於一毛道
示一切佛境界莊嚴之事復隨心念
乃至或以無量不可說不可說一切
佛境界莊嚴之事示一毛道復隨心
念於一念間示現無量不可說不可
說世界微塵等身於一一身中示如
是等微塵數手以此諸手勤心供養
十方諸佛以一一手執恒河沙等花
箱以散諸佛如是花箱如是花鬘末
十地論卷苐十二苐二十二張空

香塗香熏香依服寶蓋幡花寶幢一
切莊嚴事亦復如是於一一身中示
如是等微塵數頭於一一頭中示如
是等微塵數舌以此諸舌讃歎諸佛
功德之事如是等事於念念中遍滿
十方於念念中無量世界示得菩提
乃至示大涅槃莊嚴住持於三世中
示無量身於自身中示有无量諸佛
示无量佛世界莊嚴之事亦示世界
成壞之事或於自身一毛孔中出一
切風灾而不惱衆生復隨心念或以
无量無邊世界爲一海水此海水
中作大蓮花光明莊嚴遍覆无量無
邊世界於中示現大菩提樹莊嚴妙
事乃至示一切種一切智智或於自
身示十方光明摩尼寶珠電光日月
星宿諸光明等乃至一切世界諸光
明等皆於身中現以口虛氣能動十
方無量世界而不令衆生有驚怖想
示十方世界風灾刧盡火灾刧盡水
灾刧盡隨一切衆生種種心念應現
色身莊嚴成就或以自身作如來身
以如來身作自身以如來身作自佛
十地論卷苐十二苐二十三張空

@@國以自佛國作如來身如是佛子是
菩薩住此菩薩法雲地中神變如是
復過於此有餘無量无邊百千万億
那由他神通莊嚴自在示現
論曰是中神通力無上有上者有六種
相應知一依内二依外三自相四作
住持五令歡喜六大勝是中神通力
無上者比餘衆生神通力故有上者
比於如來神通力故是中依内者有
四種一不思議解脫二三昧三起智
陀羅尼四神通如前所說依外者外
事地等復有外事自他身等是中自
相者有二種一轉外事等二應化自
身等是中轉者復有三種一略廣轉
二異事轉三自在轉能作一切衆生
種種莊嚴等云何略廣轉如經是菩
薩住在此地於智慧中得上自在力
善擇大智通隨心所念或以狹國爲
廣廣國爲狹故云何異事轉如經復
隨心念或以垢國爲淨淨國爲垢乃
至一切世界自在力故種種能成故
云何自在轉如經是菩薩復隨心念
於一微塵中示一世界乃至然諸衆
十地論卷苐十二苐二十四張空

@@生亦不恐怖不覺不知故云何應化
自身等如經復隨心念或於一毛道
示一切佛境界莊嚴之事復隨心念
乃至或以不可說不可說一切佛境
界莊嚴之事示一毛道故是中作住
持者供養門等成就集助菩提法故
如經復隨心念於一念間示現無量
不可說不可說世界微塵等身乃至
無量无邊百千万億那由他莊嚴自
在示現故云何令歡喜
經曰爾時會中一切菩薩衆及一切
天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽四天王釋提桓因梵
天王摩醯首羅淨居天等各作是念
若菩薩神通智力能如是无量無邊
佛復云何爾時解脫月菩薩知諸大
衆心所念巳問金剛藏菩薩言佛子
今諸大衆聞是菩薩神通智力墮在
疑網爲斷疑故少示菩薩神通之力
莊嚴妙事爾時金剛藏菩薩卽入一
切佛國體性菩薩三昧金剛藏菩薩
入一切佛國體性菩薩三昧時彼一
切菩薩衆及一切天龍夜叉亁闥婆
十地論卷苐十二苐二十五張空

阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽四
天王釋提桓因梵天王摩醯首羅淨
居天等皆自見身入金剛藏菩薩身
中於其身内見佛國土彼國土中所
有諸相莊嚴妙事於百千万億刧說
不可盡於中有道塲樹其莖周圍十
万三千大千世界高百万三千大千
世界覆蔭三千億三千大千世界稱
樹高廣有師子座其座上有佛号一
切智通王如來一切大衆咸皆見佛
坐在道塲樹下師子座上其中諸相
莊嚴妙事於百千万億刧說不可盡
金剛藏菩薩示現如是大神力巳還
令一切諸菩薩衆及一切天龍夜叉
亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽四天王釋提桓因梵天王摩
醯首羅淨居天等各在本處爾時一
切大衆歡喜踊躍生希有想默然而
住歡金剛藏菩薩爾時解脫月菩薩
語金剛藏菩薩言佛子甚爲希有此
三昧神通莊嚴有大勢力佛子此三
昧名爲何等金剛藏菩薩言佛子此
三昧名爲一切佛國體性爾時解脫
十地論卷苐十二苐二十六張空

@@月菩薩問金剛藏菩薩言佛子此三
昧境界莊嚴神通妙事爲齊幾許金
剛藏菩薩言佛子若菩薩隨心所念
善修成此三昧力故能示如是佛國土
微塵數等諸佛國土自身中現復過
此數佛子菩薩住此菩薩法雲地得
如是等無量百千菩薩三昧以是義
故此菩薩乃至得位菩薩及住善慧
地菩薩不能測知若身身業難可測
知若口口業難可測知若意意業難
可測知若神通事難可測知若觀三
世智難可測知若入三昧境界難可
測知若智境界難可測知若遊戲諸
解脫難可測知若應化所作若加所
作若神力所作難可測知乃至舉足
下足所作乃至得位菩薩及住善慧
地菩薩不能測知佛子菩薩法雲地
如是無量今巳略說若廣說者無量
百千阿僧祗刧無量百千万無量百
千億不能得盡解脫月菩薩問金剛
藏菩薩言佛子若菩薩神通行境界
力如是無量佛神通行境界力復云
何金剛藏菩薩言佛子譬如有人取
十地論卷苐十二苐二十七張空

@@
四天下中二三豆土作如是言無邊
世界地界爲多此耶汝所問者我謂
如是如來無量智慧云何以菩薩智
慧而欲測量佛子如人取四天下中
少地界餘在極多如是佛子菩薩法
雲地於無量刧說但說一分何况如
來地金剛藏菩薩語解脫月菩薩言
佛子是諸如來證知我言佛子假使
十方於一一方无量世界微塵數等
諸佛國土十地菩薩皆滿其中譬如
甘蔗竹葦稻麻叢林此諸菩薩於无
量刧所修行業功德智慧於如來功
德智慧力百分不及一千分不及一
百千分不及一百千那由他分不及
一億分不及一百億分不及一千億
分不及一百千億分不及一百千億
那由他分不及一乃至筭數譬喻所
不能及如是佛子是菩薩通達如是
智慧順如來身口意業不捨菩薩三
昧力能見諸佛勤心供養於一一刧
中以一切種供具上上供養无量諸
佛而能具受諸佛神力所加轉復明
勝是菩薩於法界中所有問難无
能十地論卷苐十二苐二十八張空

勝者無量百刧無量千刧無量百千
刧無量百千那由他刧無量億刧無
量百億刧無量千億刧無量百千億
刧无量百千億那由他刧不可窮盡
佛子譬如善巧金師善治此金爲莊
嚴具以无上摩尼寶珠閒錯其中繫
在自在天王若頸若頂其餘天人莊
嚴之具無能及者如是佛子是菩薩
住此第十菩薩法雲地中彼菩薩不
可思議智行一切衆生一切聲聞譬
支佛従初地乃至住第九地菩薩所
不能及是菩薩住此地中大智照光
明能令一切衆生乃至住一切智智
其餘智慧之明所不能壞佛子譬如
摩醯首羅天王光明過一切生處衆
生光明能令衆生身心清涼如是佛
子是菩薩住此第十菩薩法雲地中
彼智慧光明一切聲聞辟支佛従初
地乃至住九地菩薩所不能及是菩
薩住此地中能令一切衆生住一切
智智法中佛子是菩薩隨順如是智
慧十方諸佛爲說智慧令通達三世
行正知法界差別遍覆一切世間界
十地論卷苐十二苐二十九張空

@@照一切世間界令一切衆生界得證
法故略說乃至隨順得一切智智是
菩薩十波羅蜜中智波羅蜜増上佛
子是名略說菩薩第十菩薩法雲地
若廣說者無量无邊阿僧祗刧不可
窮盡若菩薩住此地中多作摩醯首
羅天王具足自在善授衆生聲聞辟
支佛菩薩波羅蜜行於法界中有問
難者無能令盡所作善業布施愛語
利益同事是諸福德皆不離念佛念
法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜
念十地念不壞力念無畏念不共佛
法乃至不離念具足一切種一切智
智常生是心我當於一切衆生中爲
首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上爲無
上爲導爲將爲師爲尊乃至爲一切
智智依止者復従是念發精進行以精
進力故於一念間得十不可說百千万
億那由他佛世界微塵數三昧得見
十不可說百千万億那由他佛世界
微塵數佛能知十不可說百千万億
那由他佛世界微塵數佛神力能動
十不可說百千万億那由他佛世界
十地論卷苐十二苐三十張空

@@
微塵數世界能入十不可說百千万
億那由他佛世界微塵數世界能照
十不可說百千万億那由他佛世界
微塵數世界能教化十不可說百千
万億那由他佛世界微塵數世界衆生
能住壽十不可說百千万億那由他
佛世界微塵數刧能知過去未來世
各十不可說百千万億那由他佛世
界微塵數刧事能善入十不可說百
千万億那由他佛世界微塵數法門
能變身爲十不可說百千万億那由
他佛世界微塵數身於一一身示十
不可說百千万億那由他佛世界微
塵數菩薩以爲眷屬若以願力自在
勝上菩薩願力過於此數示種種神
通或身或光明或神通或眼或境界
或音聲或行或莊嚴或加或信或業
是諸神通乃至
無量百千万億那由他刧不可數知
論曰是中令歡喜者能斷疑故斷疑
有二種一示現自神通力二說一切
法故云何示現自神通力如經爾時
會中一切菩薩衆及一切天龍夜
叉十地論卷苐十二苐三十一張空

如是等如是自力示現斷衆生疑令
歡喜故云何說一切法如經如是佛
子是菩薩通達如是智慧順如來身
口意業乃至轉復明勝是菩薩於法
界中所有問難无能勝者如是等是
中大勝者有二種一神通力勝二筭
數勝此二種事勝一切前地故如經
說應知三世智等通故通三種行故
一能斷疑行如經佛子是菩薩住此
地中隨順如是智十方諸佛爲說智
慧令通達三世行等三世行者道義
應知二速疾神通行聞說如來秘密
法故如經正知法界差別故三等作
助行此有三種應知一作淨佛國土
平等爲化衆生故二作法明平等三
作正覺平等如經遍覆一切世間界
故照一切世間界故令一切衆生界
得證法故略說乃至隨順得一切智
智如是等如是此地神通力無上有
上分巳說次說地影像分是中地影
像者有四種一池二山三海四摩尼
寶珠以况四種功德故一修行功德
二上勝功德三難度能度大果功德
十地論卷苐十二苐三十二張空

@@四轉盡堅固功德云何修行功德
經曰佛子是菩薩十地次第順行趣
向一切種一切智智佛子譬如従阿
耨大池流出四可充滿閻浮提不可
窮盡轉復増長乃至充滿大海如
是佛子菩薩従菩提心流出善根大
願之水以四攝法充滿衆生界不可
窮盡轉復増長乃至滿足得一切種
一切智智
論曰是中修行功德者依本願力修
行以四攝法作利益他行自善根増
長及得菩提自利益行應知如經佛
子譬如従阿耨大池流出四河乃至
滿足得一切種一切智智故云何上
勝功德
經曰佛子是菩薩十地因佛智故而
有差別譬如依大地故有十大山王
差別何等爲十所謂雪山王香山王
毗陀略山王仙聖山王由亁陀羅山
王馬耳山王尼民陀羅山王斫迦婆
羅山王衆相山王須彌山王佛子譬
如雪山王一切藥草集在其中是諸
藥草取不可盡如是佛子菩薩住在
十地論卷苐十二苐三十三張空

@@
菩薩歡喜地中一切世間書論技藝
文誦呪術集在其中一切世間書論
技藝文誦呪術不可窮盡佛子譬如
香山王一切諸香集在其中一切諸
香取不可盡如是佛子菩薩住在
菩薩離垢地中一切菩薩持戒正受
行香集在其中一切菩薩持戒正受
行香不可窮盡佛子譬如毗陀略山
王純淨寶性一切諸寶集在其中一
切諸寶取不可盡如是佛子菩薩住
在菩薩明地中一切世間禪定神通
解脫三昧三摩跋提集在其中一切
世間禪定神通解脫三昧三摩跋提
問答不可窮盡佛子譬如仙聖山王
純淨寶性五通聖人集在其中五通
聖人不可窮盡如是佛子菩薩住在
菩薩焰地中一切行中殊勝智行集
在其中一切行中殊勝智行種種問
難不可窮盡佛子譬如由亁陀羅山

王純淨寶性一切夜叉諸大鬼神集
在其中一切夜叉諸大鬼神不可窮
盡如是佛子菩薩住在菩薩難勝
地中一切自在如意神通變化莊嚴集十地論卷苐十二苐三十四張空

在其中一切自在如意神通變化莊
嚴問答不可窮盡佛子譬如馬耳山
王純淨寶性一切衆果集在其中一
切衆果取不可盡如是佛子菩薩住
在菩薩現前地中說入因緣集觀集
在其中說入因緣集觀聲聞果證問
答不可窮盡佛子譬如尼民陀羅山
王純淨寶性一切六力龍神集在其
中一切大力龍神不可窮盡如是佛
子菩薩住在菩薩遠行地中種種方
便智集在其中種種方便智說辟支
佛果證問答不可窮盡佛子譬如斫
迦婆羅山王純淨寶性得自在衆集
在其中得自在衆不可窮盡如是佛
子菩薩住在菩薩不動地中起一切
菩薩自在道集在其中起一切菩薩
自在道說一切世間界差別問答不
可窮盡佛子譬如衆相山王純淨寶
性諸大阿修羅衆集在其中諸大阿
修羅衆不可窮盡如是佛子菩薩住
在菩薩善慧地中知一切衆生逆順
行集在其中知一切衆生逆順行說
一切世間生滅相問答不可窮盡佛
十地論卷苐十二苐三十五張空

@@子譬如須彌山王純淨寶性諸大天
衆集在其中諸大天衆不可窮盡如
是佛子菩薩住在菩薩法雲地中如
來力無畏不共佛法集在其中如來
力无畏不共佛法示現佛事問答不
可窮盡佛子此十大寶山王同在大
海因大海得名如是佛子菩薩十地
同在一切智因一切智得名
論日是中上勝功德者依一切智増
上行十地故如經佛子是菩薩十地
因佛智故而有差別譬如依大地故
有十大山王差別故是中純淨諸寶
山喻者喻八種地猒地善清淨故復
次諸山王非衆生數衆生數依故非
衆生數者有二種一受用事二守護
積聚寶事等是中受用事者有二種
一衆生四大増損對治二長養衆生
依雪山香山毗陀略山馬耳山此四
山非衆生數依故藥草衆香衆寶一
切果集在其中一切果者第六山中
衆生數者復有六種難對治故六種
難者一貧難二死難三儉難四不調
伏難五惡業難六怨敵難第四山中
五十地論卷苐十二苐三十六張
空
@@通福田對治貧難第五山中夜叉大
神神通變化對治死難第七山中諸
大龍王對治儉難第八山中得自在
衆對治不調伏難第九山中阿修羅
說呪對治惡業難第十山中自在四
天王對治怨敵難此一切山集在其
中者如所說事能生一切物故言集
在其中不可窮盡者順行不斷不休
息故彼十大山因大海得名大海亦
因大山得名菩薩十地亦復如是同
在一切智因一切智得名彼因果相
顯故如經佛子此十大寶山王同在
大海因大海得名如是佛子菩薩十
地同在一切智因一切智得名故云
何難度能度大果功德
經曰佛子譬如大海以十相故數名
大海無有能壞何等爲十一漸次深
二不受死屍三餘水失本名四同一
味五无量寶聚六甚深難度七廣大
無量八多有大身衆生依住九潮不
過限十能受一切大雨无有猒足如
是佛子菩薩行以十相故數名菩薩
行无有能壞何等爲十所謂菩薩歡
十地論卷苐十二苐三十七張空

喜地中漸次起大願故菩薩離垢地
中不共破戒死屍住故菩薩明地中

捨諸世間假名數故菩薩焰地中恭
敬三寶得一味不壞故菩薩難勝地
中無量方便智起世間所作多寶故
菩薩現前地中觀甚深因緣集法故
菩薩遠行地中以無量方便智善擇
諸法故菩薩不動地中示現起大莊
嚴事故菩薩善慧地中得甚深解脫
通達世間行如實所證不過限故菩
薩法雲地中能
受一切諸佛大法明雨無有猒足故
論曰是中難度能度大果功德者因
果相順故十地如大海難度能度得
大菩提果故大海有八種功德應知
一易入功德如經漸次深故二淨功
德如經不受死屍故三平等功德如
經餘水失本名故四護功德如經同
一味故五利益功德如經無量寶聚
故六不竭功德謂深廣等如經甚深
難度故廣大無量故七住處功德以
大衆生依住故如經多有大身衆生
依住故八護世間功德潮不過時
受十地論卷苐十二苐三十八張空
@@水無猒如經潮不過限故能受一切
大雨无有猒足故大海相似法菩薩
十地行亦有十種相應知如經如是
佛子菩薩行以十相故數名菩薩行
无有能壞故如是等云何轉盡堅固
功德
經曰佛子譬如大摩尼寶珠過十寶
性一出大海二巧匠善治三善轉精
妙四善清淨五善淨光澤六善鑚穿
七貫以寶縷八置在琉璃高幢九放
一切光明十隨王意雨衆寶物能與
一切衆生一切寶物如是佛子菩薩
發薩婆若心過十聖性一初發心布
施離慳二善修持戒正行明淨三善
修禪定三昧三摩跋提令轉精妙四
菩提分善清淨五方便神通善淨光
澤六因緣集觀善鑚穿七種種方便
智縷善實穿八置於自在神通幢上
九觀衆生行放多聞智慧光明十諸
佛授智位爾時能爲一切衆生現作
佛事卽名得薩婆若
論曰是中轉盡堅固功德者大摩尼
寶喻如經佛子譬如大摩尼寶珠等
十地論卷苐十二苐三十九張空

@@故過十寶性者摩尼寶過毗琉璃等
以出故取乃至放一切光明示現此
寶有八種功德攝故八種功德者一
出功德選擇而取以善觀故二色功
德巧匠善治故三形相功德善轉精
妙故四無垢功德善清淨故五明淨
功德善淨光澤故六起行功德善鑚
穿故貫以寶縷故置在琉璃高幢故
此三句示現七神力功德放一切光
明遍照一切處故八不護功德隨王
意雨衆寶物能與一切衆生一切寶
物正智受位故一切衆生同善根藏
故過十聖性者過聲聞辟支佛等性
故聲聞有八種性四行四果差別故
辟支佛有二種性行果差別故如是
十地影像分巳說云何地利益分
經曰佛子是菩薩行善集一切種一
切智智功德集法門品若衆生不深
種善根者不能得聞解脫月菩薩言
佛子此集一切種一切智智功德集
法門品若得聞者此人成就幾許功
德金剛藏菩薩言佛子隨一切智智
所攝觀集諸功德此集一切種一切
十地論卷苐十二苐四十張空

智智功德集法門品亦復如是此人
得聞此法門所得功德亦復如是何
以故佛子若非菩薩不得聞此集一
切種一切智智功德集法門品何况
能信何况能持何况正修行說此經
時以佛神力以得法力十方世界十
億佛土微塵數等諸佛世界六種十
八相動所謂動遍動等遍動踊遍踊
等遍踊覺遍覺等遍覺起遍起等遍
起震遍震等遍震吼遍吼等遍吼以
佛神力以得法力故雨種種天花如
雲而上雨天衣雨天寶雨天莊嚴具
雨天蓋雨天幡雨天幢雨天伎樂雨
天音聲讃歎一切智地及讃十地殊
勝之事如此世界四天下他化自在
天中自在天王宮摩尼寶藏殿說十
地法如是十方一切世界周遍皆說
此十地法以佛神力故十方過十億
佛土微塵數等世界有十億佛土微
塵數等諸菩薩來集遍滿十方虛空
到巳皆作是言善哉善哉佛子善說
菩薩住諸地相佛子我等一切亦名
金剛藏従名金剛勝世界金剛幢佛
十地論卷苐十二苐四十一張空

@@所來彼一切世界皆承佛神力說此
法門衆會亦如是字句亦如是釋名
亦如是義趣亦如是不増不減佛子
是故我等承佛神力來到此衆爲證
是法佛子如我等未至此衆如是十
方一切世界一一世界中四天下上
他化自在天中自在天王宮摩尼寶
藏殿皆有十億佛土微塵數等菩薩
徃爲作證爾時金剛藏菩薩摩訶薩
承佛神力說此經時如來隨喜彼一
切菩薩衆及一切天龍夜叉亁闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽四
天王釋提桓因梵天王摩醯首羅淨
居天衆皆大歡喜佛在他化自在天
中成道未乆第二七日自在天王宮
摩尼寶藏殿金剛藏菩薩說歡喜奉行
論曰是中地利益者有二種一生信
功德二供養功德復次此法門中決
定信說大利益義示現如經佛子是
菩薩行善集一切種一切智智功德
集法門品如是等解脫月菩薩言如
是等金剛藏菩薩言如是等故爲於
此經中生信得功德復生信功德緣生
十地論卷苐十二苐四十二張空

@@
義故以神通力示現六種十八相動
如經說此經時以佛神力以得法力
故如是等是中六種動者一動二踊
三上去四起五下去六吼十八相此
六種動等相下中上如是次第應知
器世間中依四種衆生聚一依不善
衆生二依信種種天衆生三依我慢
衆生四依呪術衆生爲此衆生下中
上次第差別故動乃至吼如是十八
句異義應知如是生信功德及緣生
義巳說是中供養功德者如經雨種
種天華如雲而下如是等一切世界
說此法門示現爲無量法門利益衆
生示現如經
如此世界四天下如是等餘者易
解十地經論法雲地第十卷
之十二
癸夘歲高麗國大藏都監奉勅雕
造十地論卷苐十二苐四十三張空

彌勒菩薩所問經論卷第一谷
後魏天竺三藏菩提流支譯
如是我聞一時婆伽婆住王舎城耆
闍崛山中與大比丘衆千二百五十
人倶幷諸菩薩摩訶薩十千人等
爾時彌勒菩薩摩訶薩卽従坐起偏
袒右肩右膝著地合掌向佛白佛言
世尊我今欲以少法問於如來應正
遍知不審世尊聽許以不爾時世尊
告彌勒菩薩摩訶薩言彌勒隨汝心
念問於如來應正遍知我當爲汝分
別解說令汝心喜爾時彌勒菩薩摩
訶薩白佛言世尊如是願樂欲聞世
尊諸菩薩摩訶薩畢意成就幾法不
退阿耨多羅三藐三菩提於勝進法
中不退不轉行菩薩行時降伏一切諸
魔怨敵如實知一切法自體相於諸
世間心不疲惓以心不疲惓故不依
他智速疾成就阿耨多羅三藐三菩提
爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言善
哉善哉彌勒汝今乃能問於如來如
是深義佛復告彌勒菩薩摩訶薩言

@@汝今應當一心諦聽吾當爲汝分別
解說如是深義卽時彌勒菩薩摩訶
薩白佛言世尊如是願樂欲聞佛復
告彌勒菩薩摩訶薩言彌勒若諸菩
薩摩訶薩畢竟成就八法不退阿耨
多羅三藐三菩提於勝進法中不退
不轉行菩薩行時降伏一切諸魔怨
敵如實知一切法自體相於諸世間
心不疲惓以心不疲惓故不依他智
速疾成就阿耨多羅三藐三菩提何
等爲八彌勒所謂諸菩薩摩訶薩成
就深心成就行心成就捨心成就善
知過向方便心成就大慈心成就大
悲心成就善知方便成就般若波羅
蜜彌勒云何諸菩薩摩訶薩成就深
心彌勒若諸菩薩摩訶薩聞讃歎佛
及毀訾佛其心畢竟於阿耨多羅三
藐三菩提堅固不動聞讃歎法及毀
訾法其心畢竟於阿耨多羅三藐三
菩提堅固不動聞讃歎僧及毀訾僧
其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提
堅固不動彌勒如是諸菩薩摩訶薩
畢竟成就深心彌勒云何諸菩薩摩
彌勒菩薩經論卷苐一苐二張谷

@@訶薩成就行心彌勒若諸菩薩摩訶
薩遠離煞生遠離偸盜遠離邪婬遠
離妄語遠離兩舌遠離惡口遠離綺
語彌勒如是諸菩薩摩訶薩畢竟成
就行心彌勒云何諸菩薩摩訶薩成
就捨心彌勒若諸菩薩摩訶薩是能
捨主是能施主施諸沙門及婆羅門
貧窮乞匃下賤人等衣食臥具隨病
湯藥所湏之物彌勒如是諸菩薩摩
訶薩畢竟成就捨心彌勒云何諸菩
薩摩訶薩成就善知辵向方便心彌
勒若諸菩薩摩訶薩所修善根謂身
口意業皆悉迴向阿耨多羅三藐三
菩提彌勒如是諸菩薩摩訶薩畢竟
成就善知迴向方便心彌勒云何諸
菩薩摩訶薩成就大慈心彌勒若諸
菩薩摩訶薩畢竟成就大慈身業畢
竟成就大慈口業畢竟成就大慈意
業彌勒如是諸菩薩摩訶薩畢竟成
就大慈心彌勒云何諸菩薩摩訶薩
成就大悲心彌勒若諸菩薩摩訶薩
畢竟成就不可譏呵身業畢竟成就
不可譏呵口業畢竟成就不可譏呵
彌勒菩薩經論卷苐一第三張谷

意業彌勒如是諸菩薩摩訶薩畢竟
成就大悲心彌勒云何諸菩薩摩訶
薩成就善知方便彌勒若諸菩薩摩
訶薩善知世諦善知第一義諦善知
二諦彌勒如是諸菩薩摩訶薩畢竟
成就善知方便
彌勒云何諸菩薩摩訶薩成就般若
波羅蜜彌勒若諸菩薩摩訶薩如是
覺知依此法有此法依此法生此法
所謂無明緣行行緣識識緣名色名
色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂
悲苦惱如是唯有大苦聚集彌勒此
法無故此法無此法滅故此法滅所
謂無明滅則行滅行滅則識滅識滅
則名色滅名色滅則六入滅六入滅
則觸滅觸滅則受滅受滅則愛滅愛
滅則取滅取滅則有滅有滅則生滅
生滅則老死憂悲苦惱滅如是唯有
大苦聚集滅彌勒如是諸菩薩摩訶
薩畢竟成就般若波羅蜜彌勒是名
諸菩薩摩訶薩畢竟成就八法不
退阿耨多羅三藐三菩提於勝進法
彌勒菩薩經論卷苐一苐四張谷

@@中不退不轉行菩薩行時降伏一切
諸魔怨敵如實知一切法自體相於
諸世間心不疲惓以心不疲惓故不
依他智速疾成就阿耨多羅三藐三
菩提
佛說此經巳彌勒菩薩摩訶薩及餘
諸菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞
優婆夷天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一
切大衆聞佛所說皆大歎喜信受奉行
彌勒菩薩摩訶薩所問經論卷第一
歸命彌勒世尊問曰何故如來說此
修多羅答曰捨等四句示現施戒修
行相三種功德是菩薩外道聲聞辟
支佛共法深心等四句示現卽彼四
法唯菩薩行不與外道聲聞辟支佛
共是故如來說此修多羅布施示現
施功德遠離煞生等示現戒功德慈
悲等二句示現修行功德此義云何
有外道凡夫離善知識不聞正法不
善思惟不如說行故妄執常見等能
集業因諸結使等相依有力増長世
間因故堅著妄執決定成就世間因
彌勒菩薩經論卷苐一苐五張谷

@@
故離實諦見故無利益他心故貪著
世樂故彼諸外道雖有施等善根種
子以疑悔故愛水潤識住五取陰地
無明土覆時節和合能生識牙次第
増長成世間果又聲聞辟支佛人親
近善知識従巳度生死海欲度生死
海人聞說世閒過患復自少見猒世
間苦樂涅槃樂欲捨世間追求出道
雖不取施等功德而亦不離施等功
德能伏煩惱得上勝法以是義故雖
復修集施等善法以無四法故不得
大菩提又菩薩人畢竟具足成就八
法建立大事荷負重擔親近眞善知
識深見世間過患知涅槃寂靜爲衆
生故不猒世間苦初發菩提心不失
因故深心成就捨自身樂爲利益衆
生故修行施等功德迴向大菩提依
方便力増長微少施等功德能護自
身不墮聲聞辟支佛地以究竟成就
般若波羅蜜故能清淨施等功德令
住菩薩道示現深心等四句能攝取
施等四句爲菩薩不同法能
得一切種智是故如來說此修多
羅彌勒菩薩經論卷苐一苐六張谷

問曰復以何義如來說此修多羅答
曰爲遮無因顚倒因隨順正因果是
故如來說此修多羅此義云何言不
退阿耨多羅三藐三菩提者以深心
成就故此明何義以諸菩薩摩訶薩
見法界時卽得永離菩提心障謂身
見等一切煩惱出過聲聞辟支佛地
入菩薩位起於初地菩提之心不失
因故證得深心是故名爲不退阿耨
多羅三藐三菩提又言不轉者以
證勝法故此明何義以成就施行故
此復何義以起無損害心根本業道
攝取上上勝行是故不轉離根本業道
修行施等行一切處不退以是義故
名爲不轉又言行菩薩行時降伏一
切諸魔怨敵者以善知迴向方便心
成就故此明何義略說四魔謂煩惱
魔陰魔死魔及以天魔唯煩惱魔以
爲根本依煩惱魔有餘三魔何以故
以諸凡夫煩惱緾心依此煩惱所緾
之心樂於世間永彼處樂布施等法
迴向天道以此義故爲彼陰魔死魔
所緾繫屬天魔是故菩薩斷身見等
一彌勒菩薩經論卷第一苐七張
谷
@@切煩惱復能遠離不活等畏捨自身
樂爲欲利益諸衆生故修集慈悲布
施等行善根功德皆悉迴向薩婆若
智遠離一切諸魔惡道是故名爲行
菩薩行時降伏一切諸魔怨敵又言
於諸世間心不疲惓者以大慈大悲
心成就故此明何義以諸菩薩摩訶
薩常爲世間一切衆生愚箭所射心
受苦惱以大慈大悲心成就故見衆
生利卽是己利是故大慈大悲心生
則能利益一切衆生是故名爲於諸
世間心不疲惓又言如實知一切法
自體相者以方便成就故此明何義
以知諸法自相同相故此復何義以
諸菩薩善知世諦善知第一義諦方
便是故不著有無二邊此明何義菩
薩雖見識境界事而先巳觀察識境
界事何以故以常不捨第一義諦深
心力故是故不墮著有邊見雖常不
捨第一義諦而常善知世諦之事何
以故以常明見諸有爲行不捨世間
心念言說故是故不墮著無邊見以
能善知此二種義是故名爲如實知
彌勒菩薩經論卷苐一苐八張谷

@@一切法自體相又言以心不疲惓故
不依他智速疾成就阿耨多羅三藐
三菩提者以般若波羅蜜成就故此
明何義以諸菩薩摩訶薩般若觀察
有爲法故此復何義菩薩觀察諸有
爲行無人無衆生無主無自在迭共
相因増長有力依於本業造一切業
猶如幻師所作幻人徃來跳躑種種
枝術無疲惓者是故名爲以心不疲
惓故又心不疲惓者以離衆生相故
此明何義有爲諸行一切無實唯有
種種諸業使行他力相依故能成就
有爲諸行是故菩薩知有爲法實無
神我而不依他智隨所修行皆以毗
離耶波羅蜜増長成辦速疾成就阿
耨多羅三藐三菩提以諸菩薩摩訶
薩求薩婆若示現遠離無因顚倒因
隨順正因果是故如來說此修多羅
問曰復以何義如來說此修多羅答
曰依不定聚菩薩求定聚故成就何
等行得入正定聚示現彼菩薩入正
定聚修正因行是故如來說此修多
羅此義云何菩薩未證初地正位雖
彌勒菩薩經論卷苐一苐九張谷

無量刧修集善根而未能得不退轉
位未得畢竟無怖畏處心未安隱常
爲世間苦惱所逼未得菩提心根本
慈悲心力未得増上力故以世間道
智觀察十二因緣如實觀有爲行以
依世間道觀寂靜法界求大涅槃無
方便智故墮聲聞辟支佛地若墮聲
聞辟支佛地有三種失何等爲三一
者退失一切大乘善根種子二者退
失能與一切衆生樂因三者退失薩
婆若智以是義故如來經中說言迦
葉譬如一切世間天人雖復修治僞
琉璃珠而彼僞珠終不能作眞琉璃
寶如是迦葉一切聲聞修戒定慧及
頭陀等一切功德終不能得坐於道
塲成阿耨多羅三藐三菩提迦葉譬
如修治大毗琉璃隨意能得無量百
千萬億珍寶如是迦葉修菩薩行故
能出生一切聲聞辟支佛等及以人
天依此義故如來寶積經中說菩薩
有四種非善知識何等爲四一者求
聲聞人但欲自度二者求緣覺人喜
樂小事三者讀外經典路伽耶等四
彌勒菩薩經論卷苐一苐十張谷

@@者習學一切文辭嚴飾所有親近此
四種者但増世利不増法利
復有經中大德迦葉白文殊師利有
五逆人能發阿耨多羅三藐三菩提
心修諸功德證大菩提而羅漢不能
譬如根敗之人於五欲境界無所能
爲無所増益如是聲聞辟支佛人離諸結
使於一切佛法無所能爲無所増益
無如是觀察佛法力是故文殊師利
一切凡夫報如來恩非聲聞也何以
故凡夫之人聞佛功德爲不斷絕三
寶種故能發阿耨多羅三藐三菩提
心聲聞之人雖復終身聞諸佛法十
力四無畏等而不能發阿耨多羅三
藐三菩提心又般若波羅蜜經中說
諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提
心者彼人應發大菩提心巳入聲聞
辟支佛位不能復發阿耨多羅三藐
三菩提心何以故一切聲聞辟支佛
等斷生死流不能數數受生世間發
阿耨多羅三藐三菩提心諸菩薩摩
訶薩於初地中見實諦故發阿耨多
羅三藐三菩提心不失因故攝彌勒
菩薩經論卷苐一苐十一張谷

@@
得深心以般若波羅蜜如實攝取
修戒行等不著身命唯爲利益衆生
修行彼時名爲不退轉菩薩應知是
故如來十地修多羅中說菩薩生如
是心卽時過凡夫地入菩薩位生在
佛家種姓尊貴無可譏嫌過一切世
間道善住菩薩法中善住菩薩正處
入三世平等眞如法中如來種中畢
定究竟阿耨多羅三藐三菩提菩薩
住如是法名住菩薩歡喜地以不動
法故過五怖畏所謂不活畏惡名畏
死畏墮惡道畏大衆威德畏彼皆遠
離何以故是諸菩薩離我等相故過
凡夫地者彼過有九種應知入菩薩
位者位過初成出世間心如始住胎
相以法故生在佛家者家過以依方
便般若生家生相似法故種姓尊貴
無可譏嫌者種姓過以大乘行生子
相似法故過一切世間道者出過以
世間道不能攝取出道生相似法故
入出世間道者入過以出世間道攝
取入道生相似法故善住菩薩法中
者身過以大悲爲體於作他事卽是
彌勒菩薩經論卷苐一苐十二張谷

巳事自身體相似法故善住菩薩正
處者處過不捨世間方便不婆善巧
正住生住處相似法故入三世平等
眞如法中者業過順空聖智生命相
似法故如來種中決定究竟阿耨多
羅三藐三菩提者畢竟過佛種不斷
究竟涅槃道成就相似法故如是示
現凡夫生菩薩生入胎不相似以有
染無染故如是次第家不相似種姓
不相似出不相似入不相似身不相
似處不相似生業不相似成就不相
似如是尊者婆藪槃豆說畢竟成就
心有餘論師更異法釋偈言
菩薩摩訶薩以生何等心見世間虛妄
佛說彼初心
此明何義見世間虛妄者以一切世
間唯因緣生無有寶體如尊者龍樹
菩薩偈言
因緣和合生彼法無實體若無實體者
云何名有法
聖者無盡意菩薩摩訶薩無盡經中
說觀察因緣方便智知一切法依因
依緣和合而生若一切法依因依緣
彌勒菩薩經論卷苐一苐十三張谷

@@依和合生彼法不依我人衆生壽命
若法非我非人壽命彼法不可數爲
過法現在未來菩薩若能如是觀察
是名菩薩摩訶薩觀察因緣和合方
便智不依我者此義云何以依種種
因緣法生不依我生以無實我體故
如衆緣生火火體有熱熱無實體而
因緣和合名火有熱如是不離身根
知外更有實我以無實體故無實體
者爲同虛空爲同有爲若同虛空卽
是無物若同有爲卽是無常我人衆
生壽命等者爲可化衆生種種名說
非有實我又如經中大海慧菩薩爲
聖者大悲思梵說成就一切佛法問
答品中偈言
諸法因緣生彼法無實體法若實無體
彼法實不生菩薩知衆生如是無實際
依彼實際智知諸法虛實
以是義故菩薩知一切法因緣和合
而生衆生無其實體若如是者一切
世間心識皆是虛妄分別彼菩薩心
於一切法實際平等無㝵智行卽是
初心是故名爲初發阿耨多羅三藐
彌勒菩薩經論卷苐一苐十四張谷

@@三菩提心是故偈言
彼不見凡地以彼體空故是故諸佛說
過彼凡夫地遠離聖人法染著身見等
住五欲資生故名凡夫人
此明何義地者彼處生凡人是名凡
夫地此是三界中煩惱所縛處依止
煩惱生是名凡夫地是故彼初心見
三界皆空不起一法相以其不起一
法相故則不願樂一切處生除慈悲
心爲欲教化諸衆生故而常觀察寂
靜法體以是義故說彼菩薩過凡夫
地是故偈言
法體無故空空故無所作離一切相故
智者無所求
入菩薩位者偈言
卽空名菩提佛說煩惱病墮辟支佛地
及取聲間位
卽空名菩提者如實覺知衆生虛空
名爲菩提是故聖者無盡意菩薩四
念處說諸菩薩摩訶薩修法觀時若
見一切法離空無相無願無行無生
無起及離十二因緣者不名如實覺
若不見少法離空無相無願無行無
彌勒菩薩經論卷苐一苐十五張谷

生無起及離十二因緣菩薩若能如
是覺知一切衆生無其實體是名如
實覺是故偈言卽空名菩提故若初
地菩薩覺知一切諸衆生空棄捨利
益一切衆生而取聲聞辟支佛位是
則名爲初地菩薩所治煩惱是故偈
言佛說煩惱病墮辟支佛地及取聲
聞位故又復偈言
知空離二邊無二染涅槃以無涅槃染
佛說菩薩位
知空離二邊者此義云何如如來法
印經中說舎利弗言無差別法者卽
名爲空舎利弗言世尊所言空者此
言何謂佛告舎利弗所言空者非可
說非不可說若非可說非不可說彼
不可表若不可表彼非世間非出世
間以非世間非出世間故說名爲空
若能如是了知空者名離二邊菩薩
若離彼二邊者不墮煩惱不取聲聞
辟支佛等二種涅槃佛說煩惱病者
取異地相故取異地相者謂取聲聞
辟支佛等異地相故亦名棄捨利益
衆生以取無爲涅槃樂故又以妨於
彌勒菩薩經論卷苐一苐十六張谷

@@佛菩提故復有異義無煩惱病者離
煩惱病故以其不取二乘涅槃依本
願力不捨利益諸衆生故若如是者
無二乘病無煩惱病如實修行一切
法空是名諸菩薩摩訶薩入菩薩位
以能遠離一切煩惱遠離一切對治
法故如是菩薩以無二行依本願力
不捨利益諸衆生故不墮聲聞辟支
佛地不爲世間煩惱所染此是菩薩
摩訶薩等最難勝事以雖不見一切
衆生而爲衆生修行諸行如是之事
不可思議一切世間不能覺知第一
希有一切聲聞辟支佛等所不能見
以此義故龍樹菩薩摩訶薩集菩提
功德論中說偈言
此最希有事第一不思議菩薩爲行行
而不見衆生
如來亦說爲欲讃歎諸菩薩摩訶薩
如實希有功德如經中說菩薩摩訶
薩有四種眞實功德何等爲四一者
能信解空亦信因果二者知一切法
無有吾我而於衆生起大悲心三者
深樂涅槃而遊生死四者所作施行
彌勒菩薩經論卷苐一苐十七張谷

@@
皆爲衆生不求果
報若如是者卽生在佛家是故偈言菩
薩摩訶薩以
離諸煩惱則證菩薩位是故生佛家
此明何義又佛家者行何等法生如
來家謂離煩惱故解空行故知自位
故又作利益衆生行故不迷失行故
得如是法名爲菩
薩摩訶薩生在佛家此明何義偈言佛
說如來家謂
方便般若菩薩生是家是故不可嫌
此義云何言方便者略說不捨一切
衆生言般若者所謂不取一切諸法

此二種法是諸佛家是故菩薩摩訶
薩依方便般若生以爲方便般若二
法之所攝故菩薩摩訶薩爲欲利益
一切衆生生在世間而實不依煩惱
業生若如是者菩薩摩訶薩不可譏
嫌一切天等可呵之法皆悉遠離生
佛勝家
以是義故種姓尊貴不可譏嫌是故如
來修多羅中爲婆羅門而說偈言天
人亁闥婆龍夜叉衆鳥如是等諸業彌勒菩薩經論卷苐一苐十八張谷

皆悉巳滅盡彼漏散滅盡如蓮華不染
若能如是知不染著諸欲
如是菩薩摩訶薩是名眞佛子非天
等異子是故偈言
菩薩知實際及修波羅蜜以得無漏道
故出過世間
菩薩知實際者此明何義明一切法
皆悉寂靜是故如來而說偈言
一切法無體以實無諸事不生不滅故
得名爲實際
如是般若波羅蜜知一切諸法無體
眞實際以般若波羅蜜知斷道行五
波羅蜜知方便功德道如是菩薩摩
訶薩以此功德智慧能成佛菩提能
盡諸煩惱能利益衆生又修諸波羅
蜜亦知如實際云何知不見施者受
者財物三種法故修行清淨諸波羅
蜜菩薩如是修行實際是故無漏以
無漏故出過一切諸世間道是故偈言
分別世間行煩惱稠林中取出世間位
是入出世道
分別世間行者略有二種分別一者
實分別謂色是可見相如是等二者
彌勒菩薩經論卷苐一苐十九張谷

@@勝分別卽彼色中靑黃赤白等世間
者卽五陰煩惱稠林者深嶮黑闇恐
怖可畏不可觀察難見難知如是菩
薩摩訶薩觀察自體分別勝分別五
陰分別如向所說事中不著作是思
惟我當云何令衆生解是故偈言
如實知諸法實勝陰一二不見衆生事
云何修衆生菩薩摩訶薩修行無漏智
及以功德行趣於出世道
是故菩薩入出世間道問曰云何善
住菩薩法中答曰偈言
入菩薩諸地安住巳法中依通及自在
化一切衆生
入菩薩諸地者如下經言善知地地
轉行故化一切衆生者如下經言得
百三昧乃至無量百千萬億那由他
刧不可數知故得自在者知說種種
功德何等時何等法何等自在何等
成就事何等行得諸自在不退一切
佛法種子義成就一切佛法故言善
住菩薩法中問曰云何善住菩薩正
處答曰偈言
一時諸佛邊聞持思修說行解義成就
彌勒菩薩經論卷苐一苐二十張谷

@@正覺供養等菩薩摩訶薩修行如是法
是名爲安住菩薩正處中
是故經言善住菩薩正處問日云何
入三世平等眞如法中答曰偈言
知諸佛菩提及佛菩薩行知佛三世空
是名善意入
此義云何謂知一切三世諸佛法身
平等又復能知一切諸佛依色身故
修行一切佛菩薩行及知一切過去
未來現在諸法皆従因緣和合而生
無其實體善意入者如向所說三世
諸法平等無二如實而知一味等味
不破壞入是故經言入三世平等眞
如法中問曰云何如來種中畢定究
竟阿耨多羅三藐三菩提答曰偈言
菩薩淨煩惱及淨衆生心具足大慈悲
畢定成菩提
菩薩淨煩惱者此義云何以初地所
治身見等煩惱於見道時中皆悉遠
離故彼見道中遠離煩惱如向所說
見一切法三世平等如實中說及淨
衆生心者如下經言於一念項教化
百衆生乃至若以願力自在勝上如
彌勒菩薩經論卷苐一苐二十一張谷

是等依教化力清淨諸煩惱故得故
下經言是故我當先住善法赤令他
人住於爲法何以故若人自不行善
不具善行爲他說法令住善法無有
是處以得大慈大悲心故是故上經
言是心以大悲爲首是故菩薩自淨
煩惱淨衆生心具大慈悲名爲畢竟
得阿耨多羅三藐三菩提以畢定進
趣大菩提故偈言
佛子金剛藏說十法初心卽名佛菩提
畢成佛道故
此義云何以聖者金剛藏菩薩摩訶
薩說此十種法爲菩薩初地無漏菩
提心卽此十種心名爲佛菩提故言
畢竟阿耨多羅三藐三菩提又偈言
譬如好種子能生莖葉等如是菩提心
不異諸佛法
此義云何以初證法心於一切佛法
以爲種子以初地法與一切佛法以
爲因故又偈言
初地心増長佛說爲諸地最妙勝菩薩
說初月爲喻
此明何義如文殊師利問菩提經中
彌勒菩薩經論卷苐一苐二十二張谷

@@說偈言
譬如月初生増長卽滿月如是歡喜地
増長卽是佛
如是十句義餘論師異釋應知是故
如來爲不定聚菩薩求定聚故說此
修多羅
彌勒菩薩所問經論卷苐一
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
彌勒菩薩經論卷苐一苐二十三張谷

@@
彌勒菩薩所問經論卷苐二
谷後魏天竺三藏菩提流支譯問曰
以何義故名不退轉答日以諸菩薩
證得初地畢定因故乃至未得成佛
以來常以深心如實修行次第増長
菩提之心彼所治法不能障故名不
退轉問日復以何義名不退轉阿耨
多羅三藐三菩提答曰以得成就不
退轉因謂深心等八種法故又不退
轉心相違之法身見貪等一切煩惱
以見道力悉遠離故又身見等一切
煩惱無始世來隨無智生不能遠離
取我樂等因離方便般若爲諸世間
苦惱所逼棄捨利益一切衆生取於
涅槃是故菩薩得慈悲深心遠離取
著我樂等因有方便般若雖爲世間
若惱所逼而不放捨利益衆生所作
之事斷身見等煩惱根本彼時得不
退轉阿耨多羅三藐三菩提是故聖
者無盡意說
言彼心離一切煩惱生如是等問曰
若離身見等煩惱名不退轉因

者菩薩及湏陀洹倶離身見等煩惱
何故菩薩不退轉阿耨多羅三藐三
菩提而湏陀洹等退轉答曰以心行
差別故此明何義菩薩聲聞發心以
來心行等相一切差別故云何差別
聲聞之人不能修學利益他因是故
棄捨利益衆生自求涅槃見三界中
貪等煩惱火之所燒無常所逼猒離
三界如身衣火燃觀無常等五陰有
爲行乃至離三界結然後除貪等煩惱
漸漸微薄出過三界菩薩之人得深
心故常樂利益一切世間爲諸衆生
作利益行雖爲世間若惱所逼以成
就方便智慧力故雖能如實修行聲
聞道而不證聲聞道以先斷所障取
聲聞位法故何者是取聲聞位法謂
捨大悲心不能増長大悲等行若諸
菩薩得深心等修行菩提心眷屬等
法能作證菩提位因彼時菩薩見一
切法故能増長菩提心力方便推求
利益一切衆生之事彼時卽見如實
法界見法界故卽時遠離見道所治
一切煩惱卽得畢竟大菩提心如十
彌勒菩薩經論卷苐二苐二張谷

@@地經說菩薩摩訶薩生如是心是心
以大悲爲首如是等彼菩薩如是證
見道巳方便推求利益一切諸衆生
因善學大悲深心等法離我樂等不
爲煩惱火之所燒因不相似故菩薩
摩訶薩常以深心爲利益他而修行
故卽見道時斷三界中一切煩惱而
聲聞等先不修集慈悲方便是故無
有利益他行漸斷煩惱後得羅漢以
是義故大海慧菩薩經中說菩薩先
巳修集善根相應煩惱所謂大悲波
羅蜜等此諸善法名爲煩惱非餘煩
惱依彼煩惱爲化衆生住於世間以
其所求未究竟故以是義故雖復倶
離彼身見等一切煩惱而菩薩不退
轉阿耨多羅三藐三菩提聲聞退轉
如阿耨大池聖者龍王經中佛告龍
王菩薩摩訶薩所證之位是出世間
法而不離世間龍王有方便般若聖
智三昧是名菩薩摩訶薩出世間位
龍王譬如聲聞入聲聞位名湏陀洹
不墮惡道龍王菩薩亦爾入菩薩位
名爲不退轉菩薩不墮惡道龍王聲
彌勒菩薩經論卷苐二苐三張谷

@@
聞之人不斷煩惱取聲聞位以其未
過不自在法得初果故龍王菩薩摩
訶薩過聲聞位證菩薩位是故不取
聲聞小果乃取道塲大菩提果以是
義故聲聞有量菩薩無量龍王如有
二人倶墮高山其一人者勇健多力
先巳習學種種技能以力便智還上
山頂其第二人身力微少先不習學
種種技能無方便智墮彼山下不能
還上龍王如是菩薩摩訶薩觀察一
切法空無相無願無爲依般若力觀
察衆生住於一切種智山頂復有經
說大德湏菩提菩薩摩訶薩斷身見
等無量煩惱而不取彼聲聞小果乃
取諸佛大菩提果觀察一切佛法以
大慈悲心憐愍一切衆生修菩薩行
斷身見等一切煩惱是故不取聲聞
小果乃取諸佛大菩薩果須菩提白
文殊師利言文殊師利此事希有此
大方便菩薩之人斷身見等一切煩
惱而能不取聲聞小果文殊師利言
大德湏菩提菩薩摩訶薩有大方便所
攝智性是故菩薩雖如實知彼身
見彌勒菩薩經論卷苐二苐四張谷

等一切煩惱而能不取聲聞小果大
德湏菩提如大力士持薄利刀斬斷
娑羅樹彼婆羅樹卽住不倒大德湏
菩提菩薩摩訶薩亦復如是有大方
便般若智性是故菩薩斷身見等一
切煩惱而能不取聲聞小果大德湏
菩提彼婆羅樹復於異時値天雨潤
卽便還生枝葉華果具足如本衆生
受用大德湏菩提菩薩摩訶薩亦復
如是得大慈悲心雨所潤雖斷身見
等諸煩惱還入三界方便示現生世
間家隨順一切衆生受用大德湏菩
提復於後時彼娑羅樹大風吹動卽
便倒地更不復生大德湏菩提菩薩
摩訶薩亦復如是爲大智慧猛風所
吹在道塲地永滅不生是故菩薩摩
訶薩發心巳來一切心行不同聲聞
辟支佛等以諸菩薩摩訶薩心行等
法本來不同故若一切同者應聲聞
作菩薩菩薩作聲聞
問曰如聲聞人先斷見道煩惱然後
漸斷修道煩惱菩薩何故不同聲聞
先斷見道煩惱然後乃斷修道煩惱
彌勒菩薩經論卷苐二苐五張谷

@@又問如菩薩取無量世住修集無量
善根湏陀洹等何故不取無量世住
亦不修集無量善根答曰湏陀洹等
常有樂斷煩惱心故以得無漏對治
明故轉轉怖畏諸世間故生如是心
何時當得離一切苦入無餘涅槃故
修道中餘殘煩惱自然漸盡以是義
故聲聞不取無量世住亦不修集無
量善根菩薩之人無量世來爲諸衆
生作利益因爲諸衆生作利益事得
如是等畢竟之心復見眞如甘露法
界觀察一切諸衆生身而實不異我
所求處是故菩薩見修道中一切煩
惱能障利益衆生行故卽見道中一
時倶斷又以觀察利益一切諸衆生
樂勝涅槃樂是故菩薩取無量世住
於世間修一切行謂薩婆若智故能
明見修集無量菩提善根得大菩提
利是故修集無量善根
問曰菩薩若見修道煩惱能障利益
諸衆生行以是義故於見道中卽斷
除者以何義故卽見道中不以世間
智伏修道煩惱答曰遠離一切煩惱
彌勒菩薩經論卷苐二苐六張谷

@@
名不退轉因若離無漏道見法離無
漏道斷一切煩惱者可如是難何故
世間道不伏修道煩惱若世間道同
世間道無如是力是故不得言不退
轉而此菩薩卽見道時永斷一切所
治之法得大悲等生畢竟菩提心名
不退轉菩薩應知是故菩薩如實見
法成就方便不取聲聞辟支佛地如
實知見一切世間種種過患爲欲利
益一切衆生行世間行不捨世間不
爲世間過患所染是故聖者文殊師
利告天子言諸天子菩薩摩訶薩不
住有爲不住無爲是故菩薩名爲福
田何以故菩薩離有爲法不住無爲
法知有爲有過知無爲無過知一切
過故不住有爲知無爲法不住無爲
諸天子如大力士仰射虛空而彼射
箭於虛空中無所依住而不墮地諸
天子此事爲難更有難者天子白文
殊師利言如是之事希有最難更無
難者文殊師利告天子言菩薩摩訶
薩所作難事復過於此以菩薩摩訶
薩不捨有爲而證無爲不墮有爲
而彌勒菩薩經論卷苐二苐七張谷

能教化墮有爲者
問曰畢竟定者如來經說若畢竟定
聲聞之人遠離三結得湏陀洹不墮
惡道人天七反永離諸若畢竟證得
阿羅漢道菩薩亦爾斷三結等以何
義故不同聲聞而無量世住答曰此
義不然何以故言畢竟定者依聲聞
乘修多羅說菩薩摩訶薩依無量行
依求一切種智清淨出世間道能淨
薩婆若大乘修多羅中說以是義故
菩薩攝取無量世住問曰此義不然
何以故若初地菩薩摩訶薩遠離一
切對治之法得畢竟不退轉阿耨多
羅三藐三菩提者以何義故文殊師
利問菩提經中說初發心能過聲聞
地第二行發心能過辟支佛地第三
不退發心過不定地第四一生補處
發心安住定地答曰彼經中依證勝
進地依遠中遠離所治法依上上地
說過不定地是故此說不違彼經此
義云何如初禪對治法此明何義如
小乘人未來禪中斷不定因欲界修
道煩惱乃至第四禪中亦說斷修道
彌勒菩薩經論卷苐二苐八張谷

@@煩惱以遠中遠勝對治法而不相違
何以故以對治因等故菩薩摩訶
薩亦復如是於初地中斷菩提心相
違退因謂身見等一切煩惱以得成
就深心等修行畢竟遠離退菩提心
因故乃至八地中得勝進遠中遠勝
對治法名爲過不定地安住定地以
對治法等故以定因故言過不定地
義不相違又言過不定地者求佛菩
提大涅槃心未斷絕故所起諸行功
用疲惓名不定因是故八地以上始
言過不定地此義云何如彼處過苦
等此明何義如小乘中猒過欲界苦
雖猒過欲界苦而初禪地未過識等
苦因以未過所治法是故如來經中
說第二禪中過苦如經中說憂根何
處滅佛言初禪中滅又問苦根何處
滅佛言二禪中滅又問喜根何處滅
佛言三禪中滅又問樂根何處滅佛
言四禪中滅如是過一切色相等猒
初禪時卽過一切色等諸相而第四
禪中猒過因故說第四禪過菩薩摩
訶薩亦復如是於初地中巳過不定
彌勒菩薩經論卷苐二苐九張谷

@@地三地巳上乃至七地以來求佛菩
提大涅槃心未斷絕故所起因行疾
惓功用名不定地是故爲彼未滿足
心不定因故八地中說過不定地言
不相違又得畢竟菩提心因緣具足
和合故言初發心過聲聞地如法印
經中如來說言彌勒發菩提心有七
種因何等爲七一者諸佛敎化發菩
提心二者見法欲滅發菩提心三者
於諸衆生起大慈悲發菩提心四者
菩薩敎化發菩提心五者因布施故
發菩提心六者學他發菩提心七者

聞說如來三十二相八十種好發菩
提心彌勒諸佛敎化發菩提心見法
欲滅發菩提心於諸衆生起大慈悲
發菩提心此三發心能護正法速疾
成就阿耨多羅三藐三菩提餘四發
心非眞菩薩不能護持諸佛正法速
疾成就阿耨多羅三藐三菩提此明
何義若菩薩成就深心畢竟不退得
大悲心大勇猛力爲諸世間一切衆
生過箭所射而觀衆生起大慈悲攝
諸善根聚集増長故言初發心時
過彌勒菩薩經論卷苐二苐十張欲

聲聞地第二發心過辟支佛地者辟
支佛人勝聲聞人畢竟不爲他身畢
竟自爲身求寂滅涅槃若菩薩初觀
察法性上上觀無生法忍時來得過
不定道所有生心皆悉能過聲聞辟
支佛地故言第二發心過辟支佛地
第三發心過不定地者於初地中離
不定因得定因故所有生心過不定地
故言第三發心過不定地第四發心
安住定地者二地巳上遠離一切所
治之法是故安住畢竟定地故言第
四發心安住定地
又不退轉阿耨多羅三藐三菩提者
所謂菩薩得離發菩提心相違法時
名不退轉菩薩如寶女經中說寶女
菩薩摩訶薩有三十二罣㝵壍路發
菩提心相違之法何等三十二一者
求聲聞乘二者求辟支佛乘三者求
釋梵處四者倚著所生淨修梵行五
者專一德本言是我所六者若得財
寶慳貪愛悋七者以偏黨心而施衆
生八者輕易戒禁九者不念道心專
精之行十者瞋恚之事以爲名聞十
彌勒菩薩經論卷苐二苐十一張谷

@@一者其心放逸十二者馳騁十二者
不求愽聞十四者不察所造十五者
貢高自大十六者不能清淨身口心
行十七者不護正法十八者背捨師
恩十九者不棄捨恩二十者離堅要
法二十一者習諸惡友二十二者隨
諸陰種二十三者不勤助道二十四
者念不善本二十五者所發道意無
權方便二十六者不以慇懃咨嗟三
寶二十七者憎諸菩薩二十八者所
未聞法聞之誹謗二十九者不覺事
三十者習持俗典三十一者不肯勸
化衆生釋三十二者厭於生死
又復所以不退不轉以諸菩薩畢竟
受持不退轉法故如婆伽羅龍王經
中說龍王菩薩摩訶薩畢竟成就八
種法故得名爲入不退不轉菩薩之
數何等爲八所謂如說修行一者觀
察自過不觀他過二者乃至不爲自
身命故施惡於人三者若得利養其
心不高若失利養心亦不下四者於
諸衆生起福田想不生惡心五者所
有財物悉與一切衆生共之六者於
彌勒菩薩經論卷苐二苐十二張谷

@@諸法中不欲獨解令地不知七者見
他得樂生歡喜心不由自樂生歡喜
心八者於愛不愛其心平等菩薩具
此八種法故不退不轉阿耨多羅三
藐三菩提
問曰應說不轉相云何不轉相答日
我正欲說而汝復問菩薩成就不轉
相者如來處處修多羅中廣說應知
如智印三昧修多羅中說言彌勒有
五種法名爲菩薩畢竟不轉阿耨多
羅三藐三菩提相何等爲五一者於
諸衆生起平等心二者於他利養不
生嫉心三者乃至自爲身命不說法
師比丘諸惡過夫四者終不貪著供
養恭敬讃歎等事五者畢竟得甚深
法智忍彌勒更有五法故得名爲不
轉菩薩何等爲五一者不見自身二
者不見他身三者心不分別妄說法
界四者不見菩提五者不以相見如
來如是等又般若波羅蜜經中廣說
不轉之相如彼經說應知問曰云何
得異法菩提心不退轉菩提心因於
異佛菩提名不退轉阿耨多羅三藐
彌勒菩薩經論卷苐二苐十三張谷

三菩提心答曰以得決定因故此明
何義以初地菩薩成就畢竟因以依
此因畢竟證大菩提是故言得不退
轉阿耨多羅三藐三菩提言阿耨多
羅者謂勝一切有爲法故言三藐三
菩提者謂離一切諸不善法煩惱習
氣故於一切處無障㝵故一切種一
切法如實正知故是故言三藐三菩提
問曰應說不退不轉功德云何不退
不轉功德答曰不退不轉功德者如
來處處經中廣說應知如十地經說
諸佛子若有衆生厚集善根故善集
諸善行故善集諸功德行故善供養
諸佛故善集清白法故善知識善護
故善清淨心故入深廣心故畢竟信
樂大法故現大慈悲故如是衆生乃
能發阿耨多羅三藐三菩提心厚集
善根者菩薩従初發心巳來能過聲
聞辟支佛性是故能與不退不轉菩
薩之位以爲種子貪等善根非正種
子久修無量諸功德行故言厚集善
根故善集諸善行者菩薩正修諸行
名修諸善行行修生起名異義一又
彌勒菩薩經論卷苐二苐十四張谷

@@言行者清淨身口意業正命自活以
諸菩薩離損害心爲起成就利益一
切諸衆生行一切聲聞辟支佛等不
能得度智慧大海而菩薩能度故言
善集諸善行故善集諸功德者以布
施忍辱不放逸等四攝四家化衆生
因諸法種子増長正集故言善集諸
功德故善供養諸佛者爲増長他利
益因力卽是巳事正快無量種種供
養種種恭敬聞正法等生生供養恭
敬諸佛故言善供養諸佛故善集清
白法者以諸菩薩無量門集布施等
行修諸白法爲取大菩提成就一味
心正迴向故能成就不退轉法故言
善集清白法故善知識善護者唯佛
如來爲善知識能護菩薩令發心増
長安住不退不轉法中故言善知識
善護故善清淨心者以不求自樂專
一味心爲他利益長夜不爲自愛等
門煩惱所染故言善清淨心故入深
廣心者大乘法中專念廣勝畢竟因
成就故言入深廣心故畢竟信樂大
法者以起大心不怯弱故不畏世間
彌勒菩薩經論卷苐二苐十五張谷

@@
一切諸苦見求小乘諸衆生等起大

悲心欲與一切衆生樂故知一切種
智處以方便力令衆生得故言畢竟
信樂大法故現大慈悲者以見生死
種種諸苦逼惱衆生無舎無洲無有
救者爲彼衆生滅諸苦惱行捨大捨
極難捨等以方便力入大苦中故現
慈悲又言慈者初發心菩薩以少力
故但願憐愍一切衆生是故名慈又
言悲者如是如是爲於一
切衆生修行如是如是於勝法中起
上上心是故名悲故言現大慈悲故
又不退轉者菩薩摩訶薩有八種法
能成不退轉地何等爲八一者大悲
二者心安住三者智慧四者方便五
者不放逸六者發精進七者善住念
八者値善知識初發心菩薩應速修
行此八種法如救頭然後方修集菩
薩其餘不退轉法依此八法
修集其餘不退不轉一切功德彼不
退轉一切功德處處經中廣說應知
問曰但說不退阿耨多羅三藐三菩
提便足何故復言不轉以得不退者彌勒菩薩經論卷苐二苐十六張谷

卽是不轉故答曰以得不退因畢竟
成就深心故名不退言不轉者依不
退深心起餘心行上上勝進故名不轉
問曰若爾不退不轉更無異義云何
不轉於不退爲勝答曰言不退者依
不損害心根本業道起利益他行證
上上勝義故言不轉者修行成故又
不退者永斷一切得勝法障身見等
煩惱根本盡故言不轉者於修道中
斷滅根本無明故又不退者善集具
足功德故言不轉者善集具足智慧
故又不退者成就方便故言不轉者
成就般若故又不退者過聲聞辟支
佛地因故言不轉者善集得菩提諸
善根故又不退者成就大力故言不
轉者成就修行故又不退者具足成
就十力因故言不轉者具足成就四
無畏因故又不退者依檀等白法爲
利益衆生故言不轉者檀等善根爲
衆生故迴向大菩提常樂利益諸衆
生故又不退者以得初地不失菩提
心因深心等成就故言不轉者二地
巳上起心十善業道所攝異十善業
彌勒菩薩經論卷苐二苐十七張谷

@@道修行檀等數數増長故
問曰勝進法者其義云何答曰以諸
菩薩心得増長於先所得白淨法中
上上勝進以是義故名勝進法
降伏一切諸魔怨敵者以降伏魔降
伏怨降伏敵對是故說言降伏一切
諸魔怨敵此義云何菩薩降伏煩惱
魔故天魔伺求不得少過故言降伏
一切諸魔以得聞思修慧力故利益
衆生相違怨等所不能障故言降伏
一切諸怨一切外道諸論師等不能
折伏故言降伏一切敵對是故說言
降伏一切諸魔怨敵又以般若力故
斷煩惱魔故言降伏一切諸魔以方
便力故能修集菩提善根過二乘所
證涅槃怨敵是故說言降伏一切諸
魔怨敵又復成就深心等法過魔道
因故言降伏一切諸魔求一切智地
心未斷絕伏所敵對疲惓等法求一
切智地心巳斷絕斷所敵對疲惓等
法故言降伏一切敵對又得菩薩十
種自在故能降伏陰等四魔故言降
伏一切諸魔以住正定聚過菩薩怨
彌勒菩薩經論卷苐二苐十八張谷

@@
敵聲聞辟支佛地是故名爲降伏怨
敵又能善知諸魔業事故言降伏一
切諸魔得諸菩薩善淨諸業能過一
切諸惡道因故言降伏一切怨敵又
能善護所治等法諸魔怨敵是故名
爲降伏一切諸魔怨敵如經中佛說
龍王菩薩摩訶薩成就八法故能降
伏諸魔怨敵何等爲八所謂一者知
五陰法如幻化故二者離身見等一
切煩惱如實知空故三者如實知一
切有爲行不生而生諸世間故四者
常教化衆生常不捨離菩提心故五
者心常堅固修行精進而常怖畏三界
故六者入不應入者而常求上智爲
衆生故七者常修集功德而信無常
相故八者常修集
智慧功德而不求聲聞辟支佛智故
問曰應說菩薩行云何菩薩行答曰
菩薩行者菩薩深見世間過患涅槃
利益發起智慧方便所攝大慈悲心
常爲
利益衆生修行是故名爲行菩薩行
如實知一切法自體相者知一切法
彌勒菩薩經論卷苐二苐十九張谷

如彼法相如實知故又自體相名爲
相如彼一切法自體相相如是如實知
問曰應如是說知一切法相不應說
知一切法自體相答曰爲明可見能
見法不二故是故說如實知一切法
自體相此義云何爲明諸法自體相
不離諸法更有相故問曰若爾應如
是說知諸法體不應說知相答曰不
然若如是說不離向所說過此明何
義如諸法相離諸法更有體恐如是
取爲護彼過故二種說此明何義卽
自體相離體更無相自體與相名異
義一是故說如實知一切法自體相
不如向難所說
問曰何故名爲自體相答曰若如實
知一切諸法因緣而有無實體相此
明何義以諸菩薩隨順出世間智慧
能如實知彼諸法體能如實知諸法
體者以見一切有爲諸行依他因緣
不常不斷以是義故不著斷常虛妄
執著有無不二成就中道如實知見
諸有爲行虛妄不實以得清淨心知
有爲行虛妄分別故遠離破戒等垢
彌勒菩薩經論卷苐二苐二十張谷

@@因清淨戒具足乃至未成佛來修集
善根與一切衆生樂因令得一切種智
彌勒菩薩所問經論卷第二
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
彌勒菩薩經論卷苐二苐二十一張谷

@@彌勒菩薩所問經論卷第三谷
後魏天竺三藏菩提流支譯
問曰云何於諸世間心不疲惓答曰
於見道時離身見等疲惓因故此明
何義以諸凡夫取我相故爲生死等
種種諸苦之所逼惱於世間中生疲
惓心諸菩薩等見法體時皆悉遠離著
我相等是故菩薩於諸世間心不疲
惓又復所以於諸世間心不疲惓以
得遠離五怖畏故此明何義以世間
衆生未離不活等五怖畏故於諸世
間生疲惓心菩薩離不活等五種怖
畏以離我相等故具足修集功德智
慧是故菩薩於諸世間心不疲惓又
得一味利他心故心不疲惓此明何
義以諸菩薩依慈悲心起利他行深
心善修猶如大海同一鹹味菩薩亦
爾爲利益他一味心故以諸菩薩利
益他行卽是自利爲利衆生修集諸
行是故菩薩於諸世間心不疲惓又
以菩薩得安住心故於諸世間心不
疲惓此明何義以諸菩薩乃至惡道

所謂活地獄黑繩地獄合地獄叫喚
地獄多波那地獄波多波那地獄阿
鼻地獄究究羅地獄死屍地獄刀林
地獄劒林地獄劈裂地獄安浮陀地
獄阿波波地獄阿吒吒地獄憂鉢羅
地獄拘勿頭地獄香地獄分陀利地
獄波頭摩地獄種種寒熱受諸苦惱
及泥犁中畜生餓鬼修羅人天㸦相
煞害共相食噉牽挽追求或生或退
起於我慢嫉妬瞋恨恩愛別離怨僧
合會老病死等憂悲苦惱如是種種
諸苦惱相見聞愛離利益衆生其心
一向不退不轉畢竟安住大菩提心
是名菩薩於諸世間心不疲惓又不
疲惓者以願堅固故此明何義以諸
菩薩依大慈悲等起利益衆生行畢
竟得深心根本諸行善知堅固心故
隨順諸願作利益行是故菩薩於諸
世間心不疲惓問曰何者名爲菩薩
摩訶薩堅固之願答曰有五種法名
爲菩薩堅固之願何等爲五一者聲
聞乘不能動轉二者辟支佛乘不能
動轉三者諸外道論不能動轉四者
彌勒菩薩經論卷苐三苐二張谷

@@一切諸魔不能動轉五者不以無因
無緣自然動轉是故菩薩於諸世間
心不疲惓復有五法於諸世間心不
疲惓何等爲五一者若見衰損利益
心無憂喜二者所作巳辦如實知道
故三者如實知道果故四者自身得
寂靜故五者拔諸衆生苦惱心故是
故菩薩於諸世間心不疲惓又不疲
惓者以得大慈大悲心故此明何義
以諸菩薩得大悲心見諸衆生沒溺
生等極苦淤泥無明所盲貪愛所縛
無所歸依菩薩以得慈悲心力智慧
爲首勤行精進拔衆生苦爲諸衆生於
世間中受苦惱業是故菩薩於諸世
間心不疲惓復有五法知菩薩有大
慈悲心何等爲五一者爲與衆生安
隱樂故不惜一切資生之物二者不
惜自身三者不護惜命四者修一切
行不待多時五者怨親等悲是故菩
薩於諸世間心不疲惓又不疲惓者
能忍一切諸苦惱故此明何義以諸
菩薩得依緣力其心勇猛過無數刧
能受苦惱以能忍受一切苦惱是故
彌勒菩薩經論卷苐三苐三張谷

@@
菩薩於諸世間心不疲惓有五種法
於諸世間能受苦惱何等爲五一者
信諸法無我二者信諸法空三者觀
世間法四者觀諸業報五者觀察諸業
巳盡爲諸衆生於無量刧而受苦惱
又不疲惓者深心常求佛菩提故此
明何義以諸菩薩常以深心樂於涅
槃求佛菩提以堅固増長爲一切衆
生種菩提因緣善根種子行世間行
是故菩薩於諸世間心不疲惓復有
五法菩薩常求無上菩提何等爲五
一者不同餘乘智勝餘乘故二者世
間最上首故三者自度身故四者度
他人故五者具足一切功德藏故又
不疲惓者以爲教化諸衆生故此明
何義菩薩長夜爲諸世間可化衆生
隨順教化爲斷衆生世間苦惱雖爲
種種苦箭所射而於世間心不度惓
又教化衆生者觀衆生心隨諸衆生
於五乘法應受化者而授與之何等
爲五一者應正遍知乘二者辟支佛
乘三者聲間乘四者天乘五者人乘
又不疲惓者勇健無畏故此明何
義彌勒菩薩經論卷苐三苐四張谷

以諸菩薩依大智慧力故依勇猛無
畏力故雖爲世間苦箭所射而於世
間不生疲惓有五種法得知菩薩勇
猛無畏何等爲五一者衰損敗壞其
心不憂二者成就一切諸利益法其
心不喜三者受諸苦惱其心不慼四
者得諸勝樂其心不欣五者瞋喜二
相不可測知是名菩薩勇健無畏應
知又不疲惓者不著身命故此明何
義以世間人著身命故常爲生死苦
箭所射猒背世間生疲惓心是故菩
薩樂作利益諸衆生事如實知身命
故棄而不著爲欲利益一切衆生是
故菩薩於諸世間心不疲惓菩薩能
知五種法故不著自身何等爲五一
者知身不従過去世來二者知身不
向未來世去三者知身非堅固法四
者知身無實神我五者知身無實我
所是故菩薩不著自身菩薩能知五
種法故不貪著命何等爲五一者依
智慧活不依邪命二者怖畏一切諸
不善法三者觀無始世來未曾不死
四者等共一切諸衆生有五者不可
彌勒菩薩經論卷苐三苐五張谷

@@常保
又不疲惓者不著自樂故此明何義
以諸衆生著自身樂受種種苦生疲
惓心菩薩捨自身樂拔衆生菩提故
菩薩於諸世間心不疲惓菩薩如實
知五種法不求自樂何等爲五一者
知樂如水泡二者知樂敗壞時苦三
者得世間方便以諸菩薩依善知識
聽聞正法繫念思惟以爲根本得身
及衆生出世方便四者不依他智五
者依自智力
又不疲惓者現見一切諸白法故此
明何義以諸菩薩依丈夫力得果報
故以諸白法依丈夫力故無量刧事
現見如夢於未來世不依他力依自
丈夫力修集諸白法作是思惟一切
種智非他能與依自力得是故菩薩
知不依他自發精進修集諸行速得
阿耨多羅三藐三菩提如佛告阿難
唯精進波羅蜜能得大菩提是故菩
薩於諸世間心不疲惓又不疲惓者
以證自然智故此明何義以諸菩薩
過彼惓因是故成就不疲惓心善知
彌勒菩薩經論卷苐三苐六張谷

@@一切諸因緣法依法生法次第増長
猶如梯橙依般若根本成就精進是
故速證阿耨多羅三藐三菩提
又不退不轉等諸句餘一切修多羅
中廣說應知又復有義言不退者以
得成就深心法故又不退者以得成
就行心捨心故言不轉者以得成就
深心法故降伏一切諸魔怨敵者以
得成就善知迴向方便心故如實知
一切法自體相者以得成就善知方
便故於諸世間心不疲惓者以得成
就大慈大悲心故以心不疲惓故不
依他智速疲成就阿耨多羅三藐三
菩提者以得成就般若波羅蜜故是
故佛告彌勒菩薩摩訶薩言菩薩摩
訶薩畢竟成就八法不退阿耨多羅
三藐三菩提如是等
問曰何故如來唯說八法不多不少
答曰此非正問何以故若多若少倶
致問故然佛世尊非無因緣說此八
法以此八法具足成就菩提因故此
明何義成就深心乃至般若波羅蜜
畢竟成就此八種法具足菩薩功德
彌勒菩薩經論卷苐三苐七張谷

智慧速疲成就一切種智以此八法
具足成就佛菩提因是故如來唯說
八法不多不少又復所以唯說八法
以攝菩薩道故此明何義略說菩薩
有二種道一者方便差別道二者慧
道成就深心乃至方便等諸句示現
方便差別道成就般若波羅蜜者示
現慧道是故文殊師利問菩提經中
聖者文殊師利言諸天子菩薩摩訶
薩略道有二以是略道速得阿耨多
羅三藐三菩提何等爲二一者方便
道二者慧道方便道者知攝善法智
慧道者如實知諸法智又方便者觀
諸衆生智慧者離諸法智又方便者
知諸法相應智慧者知諸法不相應
智又方便者觀因道智慧者滅因道
智又方便者知諸法差別智慧者知
諸法無差別智又方便者莊嚴佛土
智慧者莊嚴佛土平等無差別智又
方便者入衆生諸根行智慧者不見
衆生智又方便者得至道塲智慧者
能證一切佛菩提法智以是義故但
說八法不多不少又復所以但說八
彌勒菩薩經論卷苐三苐八張谷

@@法以攝助道斷道故此明何義卽彼
修多羅中說復次天子諸菩薩摩訶
薩復有二種略道諸菩薩摩訶薩以
是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提
何等爲二一者助道二者斷道助道
者五波羅蜜斷道者般若波羅蜜又
従深心乃至方便以爲助道攝五波
羅蜜成就捨心攝檀波羅蜜成就行
心攝尸波羅蜜成就深心攝羼提波
羅蜜成就善知迴向方便心成就善
知方便攝毗離耶波羅蜜成就大慈
心成就大悲心攝禪波羅蜜成就般
若波羅蜜攝斷道知是有㝵道無㝵
道有漏無漏等皆可類解應知又攝
有量無量道故如彼經中說復有二
種略道何等爲二一者有量道二者
無量道有量道者取相分別無量道
者不取相分別又従深心乃至方便
等七句取相分別攝有量道應知如
是成就般若波羅蜜不取相分別攝
無量道應知如是四家四攝四無量
三十七品諸菩薩摩訶薩一切功德
隨義相應八法皆攝應知
彌勒菩薩經論卷苐三苐九張谷

@@問曰應說深心義云何深心義答曰
深心義者心實不住非心相應慢使
異相五陰相應起業修行増長因果
深心因相違涅槃果相違修行善根
非心相應行屬陰聚體隨順涅槃果
如因聞慧生餘慧等是名深心又深
心者心少時住離心相應善根行體
依行起行猶如流水次第生法是名
深心又深心者依種子生猶如乳等
一切白法隨順因緣修行善法是名
深心又深心者如久卷物雖蹔牽舒
放還依本深心亦爾隨本因作法還
續如本不可說一不可說異是名深
心又深心者修學白法名爲深心又
深心者修行一切諸善根法成就不
失不増不減大涅槃法名爲深心
問曰如毗摩羅吉利致所說經說菩
薩摩訶薩修無量行有無量心此深
心者爲起何行答曰此深心者悉能
發起未佛菩提一切諸行是名深心
何以故以此深心發生一切菩提因
故悉能増長諸功德力譬如尸羅此
明何義如持戒人得善根尸羅一切
彌勒菩薩經論卷苐三苐十張谷

善法無量老別悉名尸羅而身口意
三業成就名爲尸羅何以故身口意
業與諸善法爲根本故深心亦爾與
佛菩提因一切善行以爲根本故是
故伽耶山頂經中月淨光德天子問
文殊師利言諸菩薩摩訶薩深淨心
以何爲本文殊師利答言天子諸菩
薩摩訶薩深淨心以阿耨多羅三藐
三菩提心爲本以是義故此修多羅
中所說深心菩提心爲本如金剛密
迹經中說諸菩薩摩訶薩深心功德
不誑世間以是故說爲菩提因應知
問曰以何義故得言菩薩成就深心
答曰以一切所治法不能動轉故此
明何義以種種苦惱不能動轉一切
菩薩求菩提心彼時菩薩名爲成就
深心應知又諸菩薩他身樂心有力
降伏自身樂心故此明何義以彼菩
薩自求樂心爲與他樂深心降伏彼
時菩薩名爲成就深心應知又成就
深心有以至究竟故此明何義以依
深心下中上法次第増長乃至畢竟
堅固名爲成就深心應知又成就深
彌勒菩薩經論卷苐三苐十一張谷

@@心者以起難捨能捨心故此明何義
若諸菩薩修行檀等難行布施深心
發起修行等心彼時菩薩名爲成就
深心應知如聖者無盡意經中說以
頭施等難捨能捨名爲成就深心應
知又成就深心者以能降伏慳嫉等
心故此明何義以諸菩薩得畢竟成
就深心能降伏慳嫉等菩提道相違
法彼時菩薩名爲成就深心應知如
聖者無盡意經中說大德舎利弗諸
菩薩深心者降伏嫉妬教化慳嫉衆
生故如是等名爲成就深心應知又
成就深心者以因果不盡故此明何
義以諸菩薩深心因果無盡彼時名
爲柔軟菩薩應知因不盡者修行廣
大無量無邊故果不盡者一切佛法
無量無邊以不斷絕三寶因故又無
盡意經中說菩薩深心修行施等以
其能捨一切物故是名菩薩成就修
行如是等又言大德舎利弗諸佛如
來十力四無所畏十八不共法略說
乃至一切佛法皆不何盡是故深心
亦不可盡以修行果不可盡故故言
彌勒菩薩經論卷苐三苐十二張谷

@@
菩薩成就深心又成就深心者依此
經說應知以此經中說彌勒若菩薩
摩訶薩聞讃歎佛及毀訾佛其心畢
竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不
動如是若聞讃歎法僧毀訾法僧亦
復如是菩薩如是如實見知十二因
緣卽知諸佛如來法身於三寶中成
堅固心以得無漏智畢竟深心故一
切外道諸魔
怨敵不能退轉是故菩薩成就深心
問曰以何義故先說深心次說修行
答曰以彼修行是證智因故此明何
義以修行心能與深心作證因故以
起大慈大悲心故此心卽是護持佛
果應知而彼深心不可得見以持深
心故眼耳等識於境界中不能發起
損害等心爲利益他離煞等行示現
彼心以是義故說深心後次說修行
應知又復示現次第義故此明何義
一切諸法應當
如是次第生故先說深心後說修行
問曰云何修行義答曰爲利益他起
不損害深心身口意業攝自利行及
彌勒菩薩經論卷苐三苐十三張谷

利他行是名修行問曰云何菩薩成
就修行答曰以不共外道聲聞辟支
佛故此明何義以諸外道求世間樂
修善業道貪著世間樂果報故所修
諸行成世間果以其成就世間果故
彼不能得成就修行又以聲聞辟支
佛等求涅槃樂修善業道離大悲心
成就小乘涅槃果故彼聲聞人於菩
薩果不得名爲成就修行菩薩過於
一切世間見諸世間種種過失乃至
不著轉輪聖王樂果報等雖復能證
小乘涅槃依大慈悲勇猛心故捨涅
槃樂求佛菩提修行十善業爲救一
切諸衆生故攝大勝願其心唯以一
切種智以爲究竟是故菩薩不同一
切外道聲聞辟支佛等修行十善業
道是故名爲成就修行
又成就修行者受持増上十善業道
故此明何義以菩薩修行過於聲聞
辟支佛等十善業道是故名爲成就
修行諸菩薩摩訶薩有五種法勝於
聲聞十善業道何等爲五一者專心
修行故二者常修行故三者爲安隱
彌勒菩薩經論卷苐三苐十四張谷

@@自身故四者爲安隱他身故五者善
清淨故專心修行者畢竟不離一味
心故常修行者不斷不絕不休息故
爲安隱自身者爲自身取人天安隱
及大菩提故爲安隱他身者爲與一
切衆生安隱畢竟迴向大菩提故以
救過於無數衆生故善清淨者不破
故不黠故不汙故無所屬故善究竟
故不食故智者讃歎故破者少分修
治少分不修治故名爲破是故菩薩
具足修治名爲不破點者自不修行
教他修行故名爲點是故菩薩自身
修行教他修行名爲不點汙者自不
修行不教他修見他修行而心隨喜
故名爲汙是故菩薩具足修行名爲
不汙屬者要依他智而能修行故名
爲屬是故菩薩不依他智而能修行
名無所屬善究竟者專念畢竟欲心
專念畢竟愛心專念畢竟恭敬心專
念畢竟信心專念畢竟畏心專念畢
竟無常心以是義故名善究竟食者
迴向於有取有資生故名爲食是故
菩薩不取於有名爲不食智者不讃
彌勒菩薩經論卷苐三苐十五張谷

@@
歎者聲聞辟支佛乘中迴向世間大
乘中迴向聲聞辟支佛乘故名智者
所不讃歎是故菩薩聲聞辟支佛乘
中不迴向世間大乘中不迴向聲聞
辟支佛乘是故名爲智者讃歎又成
就修行者出過一切諸世間故此明
何義以諸菩薩修行十善業道勝諸
世間是故名爲成就修行應知菩薩
有五種法修行十善業道能過一切
世間何等爲五一者願二者安隱三
者深心四者善清淨五者方便願者
菩薩摩訶薩凡所發願一切凡夫聲
聞辟支佛無如是願是故菩薩依願
修行十善業道則能出過一切世間
如摩訶衍修多羅中無垢德女所說
經言尊者目連諸菩薩摩訶薩従初
發心乃至道塲常爲一切世間天人
而作福田勝諸聲聞辟支佛故安隱
者以諸菩薩雖爲一切世間極深重
苦之所逼惱不能迴轉取阿耨多羅
三藐三菩提心爲阿耨多羅三藐三
菩提故專心修行十善業道是故菩
薩依安隱心修行十善業道則能出
彌勒菩薩經論卷苐三苐十六張谷

過一切世間深心者以最勝修行故
以諸菩薩最深愛心修行十善業道
是故菩薩依深心故修行十善業道
則能出過一切世間清淨者除二地
巳上清淨菩薩何以故以諸菩薩摩
訶薩等有三種清淨修行十善業道
是故菩薩依清淨修行十善業道則
能出過一切世間方便者菩薩於何
等法中以何等方便修行十善業道
餘世間衆生無如是方便是故菩薩
依方便力修行十善業道則能出過
一切世間又成就修行者以時等無
量故此明何義以諸菩薩於無量世
修行十善業道無量行等是故菩薩
成就修行又諸菩薩得五種法故修
行無量十善業道何等爲五一者無
量世二者無量善法三者無量觀四
者無量盡五者無量迴向無量世者
以諸菩薩過無量世修行十善業道
是故菩薩於無量時修行十善業道
無量善法者以諸菩薩修行無量善
法以彼善法無量是故菩薩起無量
善業道修行如如來清淨毗尼大乘
彌勒菩薩經論卷苐三苐十七張谷

@@修多羅中說迦業如四大海滿中生
酥一切衆生之所受用菩薩摩訶薩
修集一切有爲善根亦復如是以諸
菩薩迴向取彼無漏智故能與一切
衆生受用無量觀者以爲無量衆生
觀故以諸菩薩非爲有量衆生修行
十善業道不作是念我爲若干衆生
修集善根不爲若干衆生修集善根
以諸菩薩觀一切衆生修集善根是
故菩薩善業無量無盡者如如來清
淨毗尼修多羅中說諸天子譬如長
者財富無量是大捨者行大慈者行
大悲者大商主者憐愍一切諸衆生
故而修行者大退心者起如是心我
能與彼一切衆生無量無邊安隱之
樂諸天子菩薩摩訶薩亦復如是以
住深心爲諸衆生住安隱心起大精
進心作是思惟我當教化無量無邊
苦惱衆生皆悉安置涅槃樂中是故
菩薩修行無盡無量迴向者如初地
中起無量願行十盡句等菩薩以彼
十盡無量修行善業道亦復無量以
依先迴向無量故菩薩摩訶薩修行
彌勒菩薩經論卷苐三苐十八張谷

@@
一切
善業道果亦復無量是名無量迴向
又成就修行者以眞實故此明何義
以諸菩薩摩訶薩眞實希有修行十
善業道是故菩薩成就修行菩薩有
五種法成就希有何等爲五一者起
大勇猛心二者精進三者堅固四者
慧五者果起大勇猛心者發心能取
阿耨多羅三藐三菩提假使有人若
以指鉗或一指節能舉三千大千世
界無量刧住此事非難發心能取阿
耨多羅三藐三菩提是事爲難是故
菩薩修行善業道成就希有精進者
菩薩作是思惟衆生能發大勇猛心

無量無邊勤精進者少不足言若能
精進求菩提者是最希有是故菩薩
若欲求於第一希有無量功德依大
精進修善業道是故菩薩修行善業
道成就希有堅固者以諸菩薩發大
精進修行善業道住第一希有堅固
力中故能進趣究竟精進是故菩薩
修行善業道成就希有慧者菩薩作
是思惟勇猛精進堅固等法皆依般彌勒菩薩經論卷苐三苐十九張谷

若根本而有是故般若希有之法何
以故以依般若得有勇猛精進堅固
是故菩薩作是思惟依於般若希有
之法修行善業道是故菩薩成就般
若果者以依修行善業道等故能生
果證得無量無邊一切佛法是故成
就希有之法
又成就修行者方便攝取故此明何
義以諸菩薩依方便力攝取修行善
業道故不同聲聞辟支佛等是故菩
薩成就修行菩薩有五種法攝取方
便應知何等爲五一者時處智二者
迴轉入智三者合智四者得意智五
者次第智時處智者以何等時應說
如是法以何等處應說如是法隨何
等時應如是化衆生隨何等處應如
是化衆生彼一切如實知以依如是
如是時處智如是如是教化衆生是
名時處智迴轉入智者菩薩如實知諸
衆生於外道法中應如是迴轉如實
知於佛法中應如是入如實知如是
迴轉如實知置安樂中如實知如是
置佛法中不復迴轉取外道法彼處
彌勒菩薩經論卷苐三苐二十張谷

@@非十二因緣觀是迴轉觀是名迴轉
入智合智者隨諸衆生以何等何等
門相合善知彼彼門依彼彼門合彼
彼衆生如信如力如分教化是名合
智得意智者知衆生意知衆生信知
衆生求如是知菩薩入彼修行入信
入求入於言語隨順彼故起可化事
如是起不迴轉是名合智次第智者
知衆生業次第覺展轉覺所謂聲聞
乘中說希施持戒人天果報說諸欲
過說在家染過說出家利益又說苦
集滅道次說湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢果次說不可壞解脫次說無
㝵於辟支佛乘中說貯積過散用利
益說在家過出家利益說戲論過靜
默利益說聚落過阿蘭若利益說多
欲不知足過少欲知足利益說護諸
根門於食知量初夜後夜精勤修行

說觀中念想過樂空閑處說戒重三
昧重般若重不被譏呵讃歎自利益
讃歎深法非他知如是等於大乘中
次第憂波提舎布施持戒忍辱精進禪
定智慧次說實捨滅慧是名次第智彌
勒菩薩經論卷苐三苐二十一張谷
@@
又成就修行者發菩提心十句願十句
盡十句遠離退轉法修行不退轉法讃
歎堅固精進讃歎堅固心讃歎安住
智是名菩薩成就修行又成就修行
者讃歎住地法讃歎一向畢竟地法
說染退地法讃歎清淨地法讃歎能
進趣地法讃歎住地中間可得法說
地退法讃歎地果法讃歎地習氣果
法是名菩薩成就修行又成就修行
者說諸地所謂歡喜地離垢地明地
焰地難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地是名菩薩成就修
行又成就修行者以諸菩薩深心攝
取勝妙法故此明何義菩薩深心攝
取妙法爲不斷絕三寶爲教化衆生
行菩提行爲一切種智修善業道是
故菩薩成就修行善業道菩薩有五
種法攝取妙法何等爲五一者爲欲
報諸佛恩二者爲自身故令妙法常
住三者供養佛故四者爲欲利益無
量衆生五者難得妙法故彼法復有
五種法故名爲攝取妙法何等爲五一
彌勒菩薩經論卷苐三苐二十二張谷

者自如實修行二者教他如實修行
三者降伏諸魔惡刺四者捨黑阿波
提舎五者攝取大阿波提舎諸比丘
是名菩薩成就修行
又成就修行者以所作業無可譏呵
故此明何義以諸菩薩一切所作住
持修行善業道等皆不可譏呵是名
菩薩成就修行有五種法諸業成就
不可譏呵何等爲五一者有所爲作
一切能成二者能得大果三者不違
善法四者隨順清淨法五者德稱名
聞是名菩薩成就修行
彌勒菩薩所問經論卷第三
癸邜歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
彌勒菩薩經論卷苐三苐二十三張谷

@@彌勒菩薩所問經論卷第四谷
後魏天竺三藏菩提流支譯
又成就修行者以起一切種修行清
淨故此明何義以諸菩薩起一切種
清淨十善業道是名菩薩成就修行
如十地修多羅中說是菩薩復深思
惟行十不善業道集因緣故則墮地
獄畜生餓鬼行十善業道集因緣故
則生人中乃至生有頂處又是上十
善業道與智慧觀和合修行其心狹
劣故心猒畏三界故遠離大悲故従
他聞聲而通達故聞聲意解成聲聞
乘又是上十善清淨業道不従他聞
故自正覺故不能具足大悲方便故
而能通達深因緣法成辟支佛乘又
是上上十善業道清淨具足其心廣
大無量故爲諸衆生起悲愍故方便
所攝故善起大願故不捨一切衆生
故觀佛智廣大故菩薩地清淨波羅
蜜清淨入深廣行成又是上上十善
業道一切種清淨十力力故集一切
佛法令成就故是故我應等行十善

@@
業道修行一切種
令清淨具足故是名菩薩成就修行
又成就修行者以爲利益一切衆生
修行十善業道故此明何義以諸菩
薩不著自樂修行十善業道爲利益
衆生見我能利益衆生以慈悲心非
直自利能自利巳復能令他住十善
業道是故菩薩成就修行以是義故
十地修多羅中說是故我當先住善
法亦令他人住於善法是故成就修
行又如十地修多羅中說是菩薩復
於一切衆生中生安隱心柔軟心慈
心悲心憐愍心利益心守護心我心
平等心師心生尊心又菩薩復作此
念是諸衆生墮於邪見惡意惡心行
惡道稠林我應令彼衆生行眞實道
住正見道如
實法中如是等是故名爲成就修行
又成就修行者修行善業道畢竟無
盡故此明何義以諸菩薩爲不斷絕
三寶修行不斷絕常修行善業道無
盡是故名爲成就修行如無盡意修
多羅中說大德舎利弗諸菩薩摩
訶彌勒菩薩經論卷苐四苐二張谷

薩尸波羅蜜無盡以常修行故何以
故凡夫戒者在所受生是故有盡人
中十善盡故有盡欲界諸天福報功
德盡故有盡色界諸天以禪無量盡
故有盡無色界天取入諸定盡故有
盡外道仙人所有諸戒退失神通盡
故有盡一切聲聞學無學戒入涅槃
際盡故有盡辟支佛戒無大悲心盡
故有盡舎利弗菩薩淨戒皆無有盡
何以故於是戒中出一切戒如種無
盡果亦無盡是菩提種不可盡故如
來戒禁亦無有盡
又成就修行者遠離身見煩惱垢故
此明何義以諸菩薩十善業道離我
見等垢彼時名爲清淨業道是故菩
薩成就修行卽彼修多羅中說清淨
戒者所謂不著我相戲論如是等是
故名爲成就修行
又成就修行者以成就一切種清淨
故此明何義以諸菩薩修行善業道
一切種一切眷屬清淨彼時菩薩名
善業道成就修行應知如彼修多羅
中說無盡意言唯舎利弗菩薩戒衆
彌勒菩薩經論卷苐四苐三張谷

@@六十六事清淨修治亦不可盡何等
名爲六十六事一者於他衆生不起
惱苦二者於他財物不生竊盜三者
於他婦女終不邪視四者於諸衆生
無有欺誑五者初不兩舌於自眷屬
知止足故六者無有惡口忍麤獷故
七者無有綺語常善說故八者於他
樂事不貪嫉故九者初無瞋恚忍惡
言故十者正見不邪賤餘道故十一
者深信於佛心不濁故十二者信順
於法善法法故十三者信敬於僧尊
重聖衆故十四者五體投地志念佛
故十五者五體投地思惟法故十六
者五體投地宗敬僧故十七者堅持
禁戒一切無犯乃至小禁不放捨故
十八者持不缺戒不依餘乘故十九
者持不穿戒離惡處生故二十者持
不荒戒不雜諸結故二十一者持不
汙戒專長白法故二十二者持是深
戒隨意迴向得自在故二十三者持
讃歎戒智者不呵故二十四者持純
善戒正念知故二十五者持不呵戒
一切戒不散故二十六者持善堅戒
彌勒菩薩經論卷苐四苐四張谷

@@
防護諸根故二十七者持名聞戒諸
佛所念故二十八者持知足戒無不
猒故二十九者持少欲戒斷貪惜故
三十者持性淨戒身心寂滅故三十
一者持阿蘭若戒離憒鬧故三十二
者持聖種戒不求他意故三十三者
持威儀戒一切善根得自在故三十
四者持如說戒人無不歡喜故三十
五者持慈心戒護衆生故三十六者
持悲心戒能忍諸苦故三十七者持
喜心戒不懈怠故三十八者持捨心
戒離愛恚故三十九者持自省戒心
善分別故四十者持不求短缺戒護
他心故四十一者持善攝戒善守護
故四十二者持慧施戒教化衆生故
四十三者持忍辱戒心無恚㝵故四
十四者持精進戒不退還故四十五
者持禪定戒長諸禪支故四十六者
持智慧戒多聞善根無猒足故四十
七者持多聞戒愽學堅牢故四十八
者持親近善知識戒助成菩提故四
十九者持遠離惡知識戒捨遠離惡
道故五十者持不惜身戒觀無常
相彌勒菩薩經論卷苐四苐五張谷

故五十一者持不惜命戒勤行善根
故五十二者持不悔戒心清淨故五
十三者持不邪命戒心行清淨故五
十四者持不燋戒畢竟清淨故五十
五者持不燒戒修善行業故五十六
者持無慢戒心下不憍故五十七者
持不掉戒遠離諸欲故五十八者持
不高戒心平直故五十九者持柔和
戒心無扺突故六十者持調伏戒無
惱害故六十一者持寂滅戒心無垢
穢故六十二者持順語戒如說行故
六十三者持化衆生戒不離攝法故
六十四者持護正法戒不違如實故
六十五者持如頌成就戒於諸衆生
心平等故六十六者持親近佛戒入
佛三昧具足一切諸佛法故是故名
爲成就修行
又成就修行者以成不共果故此明
何義以諸菩薩成就修行十善業道
攝取菩提心以是義故得善提時成
不共果是故名爲成就修行應知如
聖者婆伽羅龍王經中說龍王離煞
生人得十種清淨法遠離煞生一切
彌勒菩薩經論卷苐四苐六張谷

@@善根迴向阿耨多羅三藐三菩提彼
人得菩提時心自在故壽命無量如
是等
問曰應說業道義云何業道義答曰
次說云何說以造作故名爲業相卽
業名道能趣地獄故名業道又身口
七業卽自體相名爲業道餘三者意
相應心又卽彼業能作道故名業道
此明何義唯心是業彼心七業共起
名道餘三共相應名爲業道問曰若
卽業名道皆悉能趣地獄等者何故
餘三非是業道答曰如彼七業此三
能作彼根本故以相應故不能如彼
業故不名業道問曰一切美味飮酒
食肉捲手摑打一切戲笑如是等惡
行一切礼拜供養恭敬遠離飮酒等
如是等善行何故不說以爲業道答
曰遠離飮酒等唯是心業能起七業
非身口業是故非業道若作與心相
應亦是業道
問曰若卽彼業能作道名爲業道如
是相解業勝者一切法於心皆應名
業道若爾何故但說十種業道不說
彌勒菩薩經論卷苐四苐七張谷

@@
無量業道答曰以勝重故此明何義
以諸惡行及善行中十業道重餘非
重故不說無量問曰此義不然何以
故以業不定故此明何義或有近遠
方便爲重正業爲輕是故不應但說
十業以爲業道不說無量答曰不然
何以故十業多重近遠方便多輕又
世閒衆生多畏十業不畏近遠方便
又十業道能作深重逼惱餘者不能
是故汝說業不定者是義巳答又汝
向言一切法於心皆應名業道者此
義不然何以故七業一向極重意三
亦輕亦重飮酒等不爾以是義故但說
彼十名爲業道不說餘者名爲業道
問曰遠離煞生者煞生等相應說答
曰煞生有八種一者故心二者他三
者定不定衆生相四者疑心五者起
捨命方便六者作七者不作相八者
無作相是等名爲煞生身業身口意
業名爲煞生故心者問曰有人言不
作心煞成煞生罪譬如觸火此明何
義如火能燒若故心觸不故心觸皆
能燒人煞生亦爾若故心煞不故
心彌勒菩薩經論卷苐四苐八張谷

煞悉皆應得煞生罪報答曰不然何
以故若無心煞得罪報者則阿羅漢
不得涅槃此明何義以阿羅漢斷世
間因有不作心而煞衆生如是亦應
還生世間而實不然以是義故不故
心煞不得罪報又言如火者此義不
然何以故以惡業中無惡心隔故此
明何義猶如彼火薪炭等隔觸而不
燒如是彼惡業中無惡心隔雖復煞
生不能與報是故火喻義不相應問
曰云何死者受苦而煞生者不得罪
報答曰以心不壞故又此義不然何
以故離逼惱衆生有罪離利益衆生
有福如斷善根慈悲無諍滅盡定等
得罪得福
問曰何故名他答曰非自命故問曰
以何義故自斷命者不得罪報答曰
以無可煞煞者故此明何義若有他
人是何煞者能煞生人得煞生罪以
自煞者無可煞境卽更無煞者以無
煞者故自斷命不得惡報又過去陰
不續煞生等陰是故自煞不得煞罪
問曰自煞身者起於煞心斷人命根
彌勒菩薩經論卷苐四苐九張谷

@@破壞五陰捨離人趣煞業成就何故
不得煞生罪報答曰若爾阿羅漢人
應得煞罪此明何義以死相羅漢自
害其身斷已命故彼阿羅漢亦應獲
得斷命之罪而彼無罪何以故以離
瞋心等故是故自煞不得煞罪
又定不定衆生相者定衆生相不定
衆生相彼衆生相名爲定不定衆生
相又定衆生相者有百千人作心於
中定煞其人是名爲定若煞彼人得
成煞罪若煞餘人不得煞罪不定者
以捨一切故隨煞得罪以彼處不離
衆生相故疑者疑心煞生亦得煞罪
以彼是衆生旣捨衆生其心雖疑以
捨慈悲心煞衆生故得煞生罪起捨
命方便者此明何義若煞者於彼事
中起不善心必欲斷彼衆生命根非
慈悲心無護罪心捨衆生心作煞方
便是名爲起
又作不作相無作相者作者所作事
不作者所不作事彼作事共起雖作
業滅而善無記法相續不斷問曰云
何不作而名爲業答曰以能與作事
彌勒菩薩經論卷苐四苐十張

@@
作因與作果事作因此明何義處處
亦有因中說果果中說因如如來經
中說可見可觸名無作色以作不可
見不可觸而作名爲可見可觸以彼
不作說名可見可觸如是彼處若身
所依身事刀杖等煞生名爲作不作
得名身業又如自在人口勅令煞仙
人瞋心欲煞衆生受勅使者依自在
人口勅而煞信仙夜叉依仙瞋心而
煞衆生彼自在人及仙人等作煞生
因使人夜叉身業成時彼自在人及
以仙人倶得成就不作身業又如受
戒人臨受戒時身動口說及受戒時
默煞而住身口不動師羯磨已彼人
成就無作身業此亦如是又如口業
事而口不言但動頭眴目奮眉舉手
如是等相表前事者亦得成就不作
口業又應身作業而身不動口說種
種身業方便彼事成時亦得成就不
作身業有人言口意亦得成就煞生
此煞生業是口意業非是身業雖有
此言是義不然何以故若卽口說心
念之時成煞生者可是口業可是意
彌勒菩薩經論卷苐四苐十一張谷

業此明何義若口與意是煞業體自
在人勅煞其衆生仙人心念煞某衆
生卽勅念時彼命應斷而此事不然
以彼使人信仙夜叉身業成時成煞
生事若不如是彼自在人口言煞時
及彼仙人起瞋心時應卽成煞而實
不成又復有過彼自在人口勅煞生
使人未煞彼自在人得證見道受勅
使者後方煞生若口勅煞巳成煞者
證見道巳然後煞生而此義不然以
得遠離彼煞生因破戒等惡心是故
不以口意二業爲煞生體何以故以
業無差別故此明何義以善不善無
記等業相各異故以無差別相如是
身口意業則無差別而遠近方便身
口意等成煞生業此則不遮
問曰口言煞者爲畢竟成爲不成耶
答曰不成何以故以過時等故此明
何義以何等時以何等方便以何等
處彼人煞時過自在人說時處等煞
者得罪教者無罪身業者依身作業
名爲身業此明何義依身作業隨身
所作名爲身業
彌勒菩薩經論卷苐四苐十二張谷

@@問曰無命可煞云何斷命得煞生罪
答曰雖無實命斷和合體名爲煞生
如斷樹林滅燈炷等若有神我神我
是常無煞生義問曰害何等陰名之
爲煞爲害過去爲害未來爲害現在
若害過去過去巳滅若害未來未來
未到若害現在刹那不住答曰有人
說言住現在世壞未來世和合陰體
復有人言壞未來現在此明何義以
現在陰中刀杖能到能作害事復有
人言五陰自滅非因緣滅復有人言
現在陰中唯壞色陰以刀杖等能割
能觸餘四陰者不可割觸故復有人
言煞害五陰自餘四陰雖不可觸而
依色陰住色陰壞故彼亦隨壞如破
甁故水乳亦失復有人言唯害無記
陰以無記陰中刀杖能觸以無觸陰
有其二種一切業有三種如向所說
應知問曰如來修多羅中說有二種
業一者起業二者作業此二種業廣
說有三謂身口意業此三種業云何
差別爲従依說爲従體說爲従起說
若従依說卽是一業以一切業依止
彌勒菩薩經論卷苐四苐十三張谷

@@
身故若従體說卽是一業以一切業
唯口業故若従起說卽是一業以一
切業従心起故答曰依三次第有三
種業此明何義由心思惟卽是心業
依彼心業起身口業以依心故起身
口業如是次第應知彼作無作應知
彼身口業差別應知又身業作者依
身威
儀依止身作彼彼形相是名身作業
問曰以身去來動轉名爲身業不去
不來不名爲業答曰若言去來是身
業者此事不然何以故一切有爲法
刹那不住故刹那不住者隨何處滅
不去不來云何而言去來動轉名爲
身業問曰此義不然何以故若一切
法刹那不住可如是說亦見有法刹
那間住非是不住云何而言無去無
來答曰此義不然何以故以有爲法
畢竟不住此明何義以彼一切有爲
諸法無因無緣自然而滅故此復何
義以可作法是有因緣而滅法者卽
是無物若無物者彼法不作以有爲
法無因無緣自然滅故若法卽生時
彌勒菩薩經論卷苐四苐十四張谷

不滅後亦不應滅若不滅者應是定
實若是定實不應變異若如是者不
應従彼滅因緣滅問曰我見有法従
因緣滅如薪等法従彼火等因緣而
滅一切量中現見量勝以是義故一
切法滅従於因緣答曰云何知薪等
法依於火等因緣而滅我言無因自
然而滅此義應思爲因火等薪等法
滅故不見耶爲無因緣自然而滅故
不見耶此義云何本相續因緣滅餘
更不生是故不見非因緣滅如風滅
燈手滅鈴聲如是等知是比智知答
曰巳說非可作事故此明何義若有
一法従因緣滅應一切法皆因緣滅
不應有法非因緣滅猶如生法一切
皆悉従因緣生無有法生不従因緣
如心聲焰非因緣滅以彼不待因緣
滅故問曰此義不然何以故以後心
生前心滅後聲生前聲滅以彼先法
待後法故是故得知従因緣滅答曰
此義不然何以故以彼心聲不相待

故此明何義以有疑知決定知故二
法不倶苦樂貪恚等皆亦如是又以
彌勒菩薩經論卷苐四苐十五張谷
@@前心聲疾後心聲遟云何不疾心聲
而能害彼疾心疾聲是
故法滅不従因緣問曰雖燈與焰念
念不住以無因住而有滅法及滅非
法依彼滅法滅於燈焰是故應依因
緣而滅答曰此義不然何以故以無
物法云何能作滅因又生因滅法非
法刹那不住刹那心刹那心中終不
能作生因滅因如是一切有爲諸法
不従因滅應知又答若依火等能作
薪等滅因如是生因卽是滅因此明
何義依何等火焰生何等色卽彼火
焰能作熟勝熟勝滅因以是故卽生
因是滅因更無異因而此義不如是
云何此一法能令法生能令法滅又
異異火焰中如是因差別虛妄分別
如因灰汁苦酒雪曰地水穀米能生
熟異熟異等色彼處云何分別問曰
不然何以故以火煎水水由火盡火
爲滅因答曰如向解釋云何得知水
因火滅非自然滅問曰若爾火何所
作答曰火界増上依彼火力水力
漸微乃至後時水相續體斷絕不起
是火所作非彌勒菩薩經論卷苐四
苐十六張谷
@@
火所滅是故一切有爲之法自然而
滅無因緣滅以彼滅法刹那不住是
故卽滅如是成就諸法刹那不住刹
那不住是故此法不彼處去問曰我
於餘處猶見此法若法不去云何而
得於餘處見於餘處識答曰如草火
焰是故不去是故身威儀名身作法
此義巳成非謂異身別有實法如一
方生色名爲長色依彼長色更見餘
色名爲短色依四方故見四方色依
圓物故名爲圓色如是長短方圓高
下諸色譬如挑火一廂直去不斷不
絕相續而見名爲長火周匝四廂不
斷不絕名爲圓火隨種種轉見種種
火如是離火更無別有實形相法若
離火外有形相法應爲二根所伺眼根
見長身根觸短以一色入非二根見
如觸法長短等如是色中應知觸法
唯心非是現根可捉可知如見火色
觸中生念知如嗅華香色中生念此
法應如是依餘法念餘法而無一觸
法於威儀中實有依觸法得餘法是故
無實身威儀法問曰此義不然何以
彌勒菩薩經論卷苐四苐十七張谷

故若於闇夜遠見土牆等色或長或
短此應是實答日但見色不了虛妄
分別長短等色如不異蟻子等見行
見圍此亦如是異身威儀更無實法
唯身威儀名爲作法不離身外別有
作法向說心思惟者心中分別我如
是如是作能生身口業名爲心業若
身所作名爲身業若口所作名爲口
業不異三業別有實法
問曰異身口業實有別法何以故以
有三種無垢色増長不作業道等故
此明何義以如來修多羅中說色攝
三種何者爲三一者有色何見可㝵
二者有色不可見可㝵三者有色不
可見不可㝵無垢色者謂無漏色何
者無漏色無漏色者謂無漏法何者
無漏法謂於過去未來現在色中不
生瞋愛乃至識中不生瞋愛以是義
故名無漏法若如是者離無作法何
處有色不可見不可㝵是無漏故知
應有無作法離身口意業増長者如
來修多羅中說有信者善男子善女
人修行七種功德行住睡寤等曰夜
彌勒菩薩經論卷苐四苐十八張谷

@@常生功德増長功德若離身口業更
無無作云何異心法而得増長是故
當知離身口業有無作法又自不作
業使他作業若無無作此云何成又
復非但使人作業卽得名爲成就業
道以彼業未成復更有過雖作業未
有實體成就以如來經中說諸比丘
外入十一入不攝不可見不可㝵而不
說非色此爲何義故如是說以如來
見法入中攝無作色故如是說又復
作難若無無作法亦應無八聖道以
定中無正語正業及以正命當知決
定有無作法又復有難若無無作法
離波羅提木叉亦應無無作戒以受
戒竟後卽無故以在睡眠及顚狂等
諸失心者亦名比丘比丘尼故當知
決定有無作法復有修多羅中如來
說言離破戒橋梁若無無作法去何
說言離破戒橋梁是故當知有無
作法
答曰此難極繁雖有種種衆多言說
而義皆不然何以故汝向雖引如來
修多羅中說色三種而汝不解如來
彌勒菩薩經論卷苐四苐十九張谷

@@
經意此義云何一切聖人禪定力見
三昧境界色依三昧力而生彼色彼
色非是眼根境界故不可見餘一切
物所不能障故不可㝵問曰若言非
是眼根境界不可障㝵云何名色答
曰汝離心意有無作色六何得名爲
無作色又答此色乃是無漏境界聖
智三昧色不同世間有漏之色又言
無漏色者卽是依彼三昧禪定力色
名爲無垢聖人於無漏三昧中說無
漏法又有人言阿羅漢色及以外色
名爲無漏以離有漏法故我不受此
義又増長功德者此義云何法如是
故如是如是施主施物數數受用如
是如是數數受用者依受用人功德
力故雖施主異心而依本心念修相
續體細細轉勝以轉勝故於未來世
而得成就多福德果依此義故如來
說言多生功德増長功德非離心離
色有無作法問曰云何異身心依異
身心異身心中相續轉細増長福德
答曰云何異身心依異身心異身心
中有無作法又答而此義不然我依
彌勒菩薩經論卷苐四苐二十張谷

於心身業口業有善惡功德依本心
作不失本心有相續體癲狂睡等常
得増長不作者巳自不作使他人作
云何而得成於業道此明何義以依
使者於他衆生起於害法是故使者
細相續體轉轉生麤以是義故未來
世中能生多過亦復不但使人作惡
自作惡者作惡事竟未來世中亦生
多過是故於彼未來身體相續轉生
名爲業道以於因中明果義故離破
戒橋梁者汝今爲有狂癲病耶而作
是說若狂癲者速覓陳酥服令除愈
不應種種非法言說
問曰何故増我有無作法而汝自立
従心起於細相續體有増長法答曰
我不増汝有無作法而汝所說法無
如是義此明何義以依心故身口行
事行事訖竟成就業道汝所有法離
心身口於佛法中無如是義是尼乾
子微塵世性時方等法離心而有無
心善惡如是等法智者不受是故不
立離於色心身心之外有無作法
彌勒菩薩經論卷苐四苐二十一張谷

@@彌勒菩薩所問經論卷第四
壬益歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
彌勒菩薩經論卷苐四苐二十二張谷

@@
彌勒菩薩所問經論卷第五
谷後魏天竺三藏菩提流支譯遠離
偸盜者偸盜有九種一者他護二者
彼想三者疑心四者知不隨五者欲
奪六者知他物起我心七者作八者
不作相九者无作相是等名爲偸盜
身業他護者此明取他護物彼想者
若不生自想不言是我物名爲彼想
疑心者若心有疑爲是我物爲是他
物而彼物他物知不隨者知他物生
心他隨我想欲奪者起損害心知他
物起我心者若不異見若闇地取若
疾疾取若取餘物若取他物取自物
想作不作相无作相者如前煞生中
說成業道不成業道隨義相應解釋
應知遠離邪婬者邪婬有八種一者護
女人二者彼想三者疑心四者道非
道五者不護六者非時七者作八者
無作相是等名爲邪婬身業護女人者
所謂父護母護如是等彼想者若知
彼女是父母等所護女想非不護想
疑心者若生疑心爲自女爲他

女爲父母護爲不護爲我女爲他女
而彼女人爲父母護於彼父母所護
等女一一邪婬道非道者道者所有
道非道者謂非道彼護女非道非時
者亦名邪婬又非護者自護女不護
女彼非道邪婬又非護女者一切不
護女等邪婬作無作相者如前煞生
中說應知不作相者邪婬中無如是
不作法以要自作成故如病人服藥
因服藥故遠離於病生於無病病者
得差藥師病不差遠離妄語者妄語
有七種一者見等事二者顚倒非顚
倒事三者疑心四者起覆藏想五者
作六者不作相七者無作相是等名
爲妄語口業見等事者謂見聞覺知
於顚倒非顚倒事中又顚倒事者如
聞如彼事非顚倒者謂如彼事疑心
者生疑爲如是爲不如是爲一向如
是爲一向不如是起覆藏想者覆藏
實事異相事中住異相說作不作
相無作相者如前煞生中說有人言
身相及布薩中默然而住皆有妄語
不作相成身意業以爲妄語雖有此
彌勒菩薩經論卷苐五苐二張谷

@@言而義不如是何以故以業異相故
異相者以身口意業異相故是故口
業非身意業體而依本口業世間用
事而口業事身業示現名爲不作口
業而口業得名若布薩中比丘不說
而成口業何以故以依口業立制故
以先受是語我於佛法中不作如是法
作如是法而彼人先有要心而後時
不說默然而住彼人退本要心所受
是故得成妄語口業
遠離兩舌者兩舌有七種一者起不
善意二者寶虛妄三者破壞心四者
先破不和合意五者作六者不作相
七者無作相是等名爲兩舌口業不
善意者不善業煩惱心相應實虛妄
者知他他心壞若實若妄語壞他心
破他心以先破者無和合心以起惡
意起自身不善法是名兩舌作不作
相無作相者如前煞生中說有一人
言破壞無作業兩舌中無如爲破僧
兩舌而說於如來邊不能破壞是則
不成破僧惡業如是不破壞不兩舌
業遠離惡口者惡口有七種一者依
彌勒菩薩經論卷苐五苐三張谷

@@不善意二者起惱乱心三者依乱心
四者惡言說他五者作六者不作相
七者無作相是等名爲惡口口業依
不善意者口說惡言令他聞者能生
苦惱起惱乱心者但起惱乱心不起
安隱心若爲安隱心雖惡口說無惱
乱罪依乱心者起如是心隨他聞時
乱以不乱作惡心說作不作相無作
相者如前煞生中說
遠離綺語者綺語有七種一者依不
善意二者無義三者非時四者惡法
相應五者作六者不作相七者無作
相遍一切惡口是等名爲綺語口業
依不善意者依欲界修道煩惱心相
應說名爲綺語無義者離實義故非
時者語雖有義而非時說亦成綺語
又有時說於大衆中爲自在人說亦
成綺語惡法相應者謂一切戲話非
法歌舞等一切不與善法相應者皆
是綺語作不作相無作相者如前煞
生中說
貪者爲愛心所緾欲得他人錢財爲
愛心貪心之所堅縛求他人自在是
彌勒菩薩經論卷苐五苐四張谷

名貪相應知瞋者於他衆生起於惡
心欲打害等大慈悲心相違是名爲
瞋衆生者離非衆生事故他者離自
身事故言他衆生瞋者於他衆生起
於惡心害者無慈心打者無悲心以
欲斷命故又打者以鞭杖土名等能
生苦惱皆名爲打慈悲相違者欲斷
他命慈心相違打者悲心相違如是
等是名瞋相應知
邪見者於施等中見無施等此明何
義於施中見無施於與中見無與於
捨中見無捨如是等見名爲邪見問
曰云何如是名爲邪見又施與捨三
句有何差別答曰施者正心施與福
田非福田與者亦正心施與福田非
福田捨者但正心施與福田又言見
無施者見所施不清淨故又言見無
與者謗無施主功德故又言見無捨
者謗無受者功德故如是不正見皆
慳人相以見富人慳惜貧者能捨此
人起如是心若實有施者慳人不應
富何以故以其先世習慳來乆故復
生疑心此能施主不應貧窮何以故
彌勒菩薩經論卷苐五苐五張谷

@@以其先世習施來久故彼人雖生如
是邪見而義不如是問曰若爾此義
云何答曰彼人過去雖久習慳而忽
値遇清淨福田於彼田中少行布施
是故獲得今身富報以習成性慳猶
不捨貧能施者此復云何彼人過去
於非福田無信心故不至心故爲名
稱故爲求事故求尊重故彼人能施
以是義故不得富報習施來故今猶
能捨無善行惡行者此依自身見常
無常起於過相無善惡行業果報者
彼人見有行善者受苦行惡者受樂
是故彼人生如是心苦樂果報自然
而有非従因緣無此世他世者彼人
心見卽此世滅以不見更生故此人
起心言無後世彼人復生是心實無
有我若有我者世間則無化生衆生
以不觀察十二因緣故復生疑心一
切男女爲自樂故而行婬欲不爲生
我我依自業於此中生如濕生衆生
依濕地生濕地非是衆生父母我亦
如是又見羅漢求泠求熱求飮食等
便謂世間無阿羅漢何以故以阿羅
彌勒菩薩經論卷苐五苐六張谷

@@漢有愛心故彼人自無修行等力是
故不能斷諸煩惱便謂世間無阿
羅漢
問曰應說離煞生義以何義故得名
爲離爲有可煞事故得名爲離爲無
可煞事故而名爲離若有可煞事故
名爲離者離義不成何以故以作習
果成故云何而言離於煞生若無可
煞事故名爲離者則無離煞生福如
無兎角可以割截則亦無有離割截
義又言離煞生者名爲不煞生事不
捨攝衆生事答曰以受不煞生法依
本受心有力故不作彼煞生惡事以
受離煞生法以起善法是故離煞生
不離攝取衆生
問曰爲於可煞衆生邊離煞生爲於
不可煞衆生邊離煞生爲於可煞不
可煞衆生邊離煞生答曰於可煞不
可煞衆生邊離煞生何以故以起惡
心不休息故是故名爲離於煞生此
明何義若於可煞衆生邊離煞生不
可煞衆生邊不離煞生者離義不成
此復何義以離可煞衆生邊罪成不
彌勒菩薩經論卷苐五苐七張谷

可煞衆生邊福以是義故於可煞衆
生邊於不可煞衆生邊成離煞生福
若不如是不得言離煞生事不成捨
煞生事不受煞生事應得離煞生事
若不如是不受應是離受應是不離
問曰要依現在陰界入邊得離煞生
非過去未來答曰若如向問答者不
成離煞生義
問曰應說離煞生等有幾種離答曰
有三種離一者成二者依三者起依者
成者煞生惡口依衆生以瞋心成偸
盜邪婬依資生以貪心成妄語兩舌
綺語依名字以貪心成邪見依色以
癡心成
起者十不善業道一切皆従貪瞋癡
起依貪心故起煞生者貪心煞生或
爲皮肉筋骨齒角錢財等故斷衆生
命或爲自身爲所愛者一一具足三
事依瞋心故起煞生者以瞋心故煞
害怨家及煞怨所愛人是名依瞋心
故起於煞生依癡心故起煞生者如
有人言煞蛇蠍等雖煞無罪何以故
以生衆生諸苦惱故又有人言若煞
彌勒菩薩經論卷苐五苐八張谷

@@麞鹿水牛羊等无有罪報何以故以
是衆生業所感故又波羅斯等言煞
老父母及重病者則無罪報如是等
名依癡心故起於煞生依貪心故起
偸盜者以湏如是如是物故取如是
如是物或爲自身或爲他身或爲飮
食是名依貪心故起於偸盜依瞋心
故起偸盜者於瞋人邊及瞋人所愛
偸盜彼物是名依瞋心故起於偸盜
依癡心故起偸盜者如婆羅門言一
切大地諸所有物唯是我有何以故
以彼國王先施我故以我无力故爲
餘姓奪我受用是故我取卽是自物
不名偸盜而彼癡人生是心故有是
偸盜是名依癡心故起於偸盜依貪
心故起邪婬者謂於衆生起貪染心
不如實修行是名依貪心故起於邪
婬依瞋心故起邪婬者於他守護若
自護若他護資生依瞋心故起不如
實修行如怨家妻邊及怨所愛人妻
邊是名依瞋心故起於邪婬依癡心
故起邪婬者如有人言譬如碓臼熟
華熟果飮食河水及道路等女人如
彌勒菩薩經論卷苐五苐九張谷

@@
是邪婬無罪又如波羅斯等邪婬母
等是名依癡心故起於邪婬妄語貪
心生者依貪心起瞋心生者依瞋心
起癡心生者依癡心起如是兩舌惡
口綺語皆亦如是應知貪依貪心起
者依貪結生次第二心現前如是名
爲依貪心起依瞋結生名爲依瞋心
起依癡結生名爲依癡
心起如貪瞋與邪見皆亦如是應知
問曰何故不說作不作相無作相決
定何業中有何業中無答曰唯除邪
婬餘六業道中悉皆不定此義云何
若自作者成就作業及無作業若使
他作唯有不作不得有作於邪婬中
決定有作不得有不作何以故以此
邪婬畢竟自作無使他作是故經言
頗有非身作業而得成就煞生罪不
答言有口使人作成就煞罪又問頗
有非口業作而得成就妄語罪不答
言有以身業作成就口業妄語之罪
又問頗有非身業作非口業作而得
成就身口業不答言有以依仙人瞋
心故以唯欲界色身善業道中畢
竟彌勒菩薩經論卷苐五苐十張谷

有作及以無作禪無漏戒無無作戒
何以故以依心故中間禪不定若深
厚心畢竟恭敬心作身口業成就作
業及無作業若深厚結使心起身口
業亦成就作業及無作業若非深厚
心非畢竟恭敬心造身口業唯有作
業無無作業若非深厚結使心發身
口業亦唯有作業無無作業而方便
作業心還悔者唯有作業無無作業
問曰於業道中何者是前眷屬何者
是後眷屬答曰若起煞生方便如屠
兒捉羊或以物買將詣屠所始下一
刀或二三刀羊命未斷所有惡業名
前眷屬隨下何刀斷其命根卽彼念
時所有作業及無作業是等皆名根
本業道次後所作身行作業是名煞
生後眷屬業乃至綺語皆亦如是應
知自餘貪瞋邪見等中無前眷屬以
初起心卽時成就根本業道故又身
口意十不善業道一切皆有前後眷
屬此義云何如人起心欲斷此衆生
命因復更斷餘衆生命如欲祭天煞
害衆生卽奪他物欲煞彼人復婬其
彌勒菩薩經論卷苐五苐十一張谷

@@妻生如是心還使彼妻自煞夫主復
以種種鬪亂言說破彼親屬無時非
實於彼物中生於貪心卽於彼人復
生瞋心爲煞彼人故生如是邪見増
長邪見以斷彼命復欲煞其妻男女
等如是次第具足十種不善業道如
是等業名前眷屬一切十不善業道
皆亦如是應知又離善業道非方便
修行善業道是方便以遠離根本故
及遠離方便故言方便者如彼沙彌
欲受大戒將詣戒塲礼衆僧足卽請
和上受持三依始作一白作第二白
如是悉皆名前眷屬従第三白至羯
磨竟所起作業及彼念時起無作業
是等皆名根本業道次說四依乃至
不捨所受善行身口作業及無作業
如是悉皆名後眷屬
問曰應說不善業道於五道中何道
具足何道不具足何道中多何道中
少答曰地獄有五不善業道兩舌綺
語貪瞋邪見此義云何不煞害他故
無煞生無他護心是故無盜無護女
人故無邪婬以無正心故無妄語以
彌勒菩薩經論卷苐五苐十二張谷

@@常無有正念相故無破壞心故無惡
口以常破壞故依苦惱逼故有兩舌
有非時說故有綺語貪瞋邪見以畢
竟有故名爲有非是現有以是義故
一處說有一處說無如北鬱單越無
前六種有後四種以命定故無有煞
生以無守護故無偸盜無護女人故
無邪婬彼人欲受婬欲樂時卽捉女
人將至樹下若樹曲枝覆彼人者則
行婬欲受婬欲樂若樹不覆彼人慚
愧卽放而去無誑他心故無妄語以
常定心故無兩舌常柔軟語故無惡
口以有歌舞故有綺語餘意業者以
畢竟有非是現有又除鬱單越餘三
天下受十業道北鬱單越亦離不善
業道畜生餓鬼欲界天中亦離受十
業道欲界中天離無受戒不善業道
雖天不煞天而天亦煞餘道衆生又
有人言天中亦有截手足等卽時還
生若斷其頭若中間斷絕卽死不生
亦有煞他盜他物等不善業道色無
色天中無不善業道
問曰不善業道於諸道中各有幾種
彌勒菩薩經論卷苐五苐十三張谷

答曰地獄北鬱單越無貪無瞋亦無
邪見以畢竟有非是現有餘三天下
及欲界天離受法有受法又欲界天
有善無漏受法應知畜生餓鬼亦無
受法色界天中有受法現前受善法
攝取故又彼處所有聖人生者有依
無漏善業道無色界中唯有心業道
以成就業非是現有色界天中雖復
成就非是現有彼處所有聖人生者
一切現有以依無漏持戒力故
問曰應說十不善業道果及隨順因
答曰有三種果一果報果三習氣果
三増上果一一業道皆有三種此義
云何具足十不善業道下中上生地
獄中是名果報果習氣果者従地獄
退生干人中依殺生故有斷命果依
偸盜故無資生果依邪婬故不能護
妻依妄語故有他謗果依兩舌故眷
屬破壞依惡口故不聞好聲依綺語
故爲人不信依本貪故貪心増上依
本瞋故瞋心増上依邪見故癡心増
上如是一切名習氣果増上果者依
彼十種不善業道一切外物無有氣
彌勒菩薩經論卷苐五苐十四張谷

@@勢所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭
氣多有蛇蠍少穀細穀少果細果及
以苦果如是一切名増上果復有相
似果煞者故與所害衆生種種諸苦
因彼苦故生地獄中受種種苦以斷
他命後生人中得短命報斷他暖解
是故一切外物資生無有氣量如是
一切十業道中隨義相應解釋應知
刧奪他物邪婬他妻雖不生他重逼
惱苦而破壞心是故受罪雖不破壞
不瞋不惡口而由惡心是故得罪
問曰故心起作一切惡行爲決定成
就不善惡業決定受彼惡道苦果爲
不決定成就惡業不決定受惡道苦
果若諸惡業決定受者惡道罪業不
可得過此明何義以畢竟成就惡道
罪業墮惡道等除五逆業従無始世
來所習作業取惡道罪畢竟定者一
切惡道不可得過又空修梵行又與
修多羅相違如如來修多羅中說有
人修習不善業道所得罪報應地獄
受彼人卽於現身中受如是等若彼
五逆罪等果報畢竟在於地獄中受
彌勒菩薩經論卷苐五苐十五張谷

@@
何故說言惡道罪業可得迴轉云何
而言惡道等罪現身中受又復有過
若地獄等惡道罪業現身中受若如
是者因果
雜乱何以故以時果輕重悉不定故
答曰有人言現身中受地獄罪者此
人見實諦故於現身中受少罪果而
此義不然何以故以業無白在故此
明何義一切所作罪業福業無自在
力而隨何等因緣和合依彼因緣應
現身中受果罪業後身中受應後身
受果報罪業現在身受而有勝義若
業應受樂果報者則受樂果應受苦
果則受苦果是以依不定業故如是
說又依不定相似業故作如是說亦
非依定果何以故以無得解脫果故
以阿羅漢受波羅提木叉戒禪定戒
無漏戒業乃至命未盡來常有不斷
波羅提木又戒等若有果
報則不得解脫是故現受不定業果
問曰若如是者諸業不定亦與修多
羅相違何以故以如來修多羅中說
故作習業不受果報無有是處而彼
彌勒菩薩經論卷苐五苐十六張谷

習業若現身中若後身中畢竟定受
答曰此義不然何以故以諸因緣未
和合故未受果報此義云何習作諸
業雖實能受現身果報而現不受何
以故以諸因緣未和合故猶如種子
此明何義猶如種子依於地等因緣
和合能生芽等此亦如是依於識住
因緣和合業不淨識種子能生名色
芽等此明何義若依如實修行隨順
如實般若如實知有爲行斷諸煩惱
時依聖道力故修集諸功德能生善
根芽彼時雖有受後生業以其無有
煩惱伴侣是故不能受後生果以斷
煩惱故雖復不受後身果報而猶依
彼不善業道於現身中少受習果故
不畢竟惡道中受如修多羅中如來
說言應如是受應如是受者此明何
義雖少受喜樂雖少受憂惱而善不
善業卽時受盡乃至少受頭痛等苦
此受少罪彼相似果向言修多羅相
違者此義不然何以故以依不定果
報依未治所治業修多羅中作如是
說若畢竟定心作業不受果報無有
彌勒菩薩經論卷苐五苐十七張谷

@@是處此明何義阿羅漢人斷生後報
罪福等業於現身中受報因緣不復
和合若如是者彼阿羅漢依此業道
可不入涅槃以是義故知汝不解如
來所說修多羅意
問曰應說清淨不清淨戒云何清淨
戒云何不清淨戒答曰有同戒清淨
聲聞辟支佛菩薩同修五種清淨戒
法應知何等爲五一者根本清淨二
者眷屬清淨三者覺觀不乱四者攝
取念五者迴向涅槃根本清淨者遠
離根本業道罪故眷屬清淨者遠離
煞生等方便行故覺觀不乱者遠離
欲害瞋恚等覺所有惡行故攝取念
者攝取念佛念法念僧等諸念故迴
向涅槃者爲涅槃護戒不爲世間資
生故此是少分同戒諸菩薩摩訶薩
勝戒者依初發菩提不損害心所起
戒聚乃至八地無量時修一切戒聚
以利益他心迴向薩婆若智離一切
習氣得大涅槃是諸菩薩摩訶薩
一切戒善清淨應知自餘依師教持
戒等皆不清淨
彌勒菩薩經論卷苐五苐十八張谷

@@
問曰持戒有幾種答曰略說則有一
種持戒依不損害心不顚倒心起身
口業又有二種一者受戒二者法戒
又有三種謂學無學非學非無學又
有四種一者受波羅提木叉戒二者
禪定戒三者無漏戒四者遠離煩惱
戒波羅提木叉戒者所謂受世教戒
如七衆所受戒禪定戒者謂有漏所
轉戒無漏所轉戒無漏戒者謂學無
學戒遠離煩惱戒者所謂依猒欲事
中間道所轉彼戒破戒及彼能起破
戒因緣煩惱對治又言有漏者依禪
定戒說言無漏者依無漏定戒說又
有五種欲界色界無色界作不作無
漏不作復有六種不貪等作戒三種
差別無作三種差別復有七種謂離
煞生乃至綺語卽此七種依作無作
差別有十四種卽此七種依不貪等
起有二十一種卽此七種依作無作
差別有
四十種依刹那展轉差別有無量種
問曰何者是戒果答曰有漏定戒無
漏定戒彼屬界依屬界卽是相應果
彌勒菩薩經論卷苐五苐十九張谷

應知無漏戒者以離煩惱有二種果
諸菩薩摩訶薩爲薩婆若持戒取佛
菩提果離煞生等十善業道勝果諸
修多羅中如來廣說如彼一切修多
羅中應知如娑伽羅龍王所問經中
如來說言龍王離煞善男子善女人
獲得十種離煩惱熱清涼之法何等
爲十所謂一者施與一切衆生無畏
二者安住大慈念中三者斷諸煩惱
過患習氣四者取無病果五者種長
壽種子六者諸非人等常所守護七
者睡寤安隱八者不見惡夢離怨恨
心九者不畏一切外道十者退生天
中是名十種離煩惱熱清涼之法龍
王若不煞善根迴向阿耨多羅三藐
三菩提者彼人得菩提時心得自在
是故壽命無量乃至正見道中皆應
廣說如一切修多羅中應知
彌勒菩薩所問經論卷第五
壬益歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
彌勒菩薩經論卷苐五苐二十張谷

@@彌勒菩薩所問經論卷第六谷
後魏天竺三藏菩提流支譯
成就捨心者問曰以何義故說持戒
後次說成就捨心答曰以見作他利
益力故此明何義以菩薩持戒依持
戒故得生善道雖成就捨心而無具
足資生若爾不能作他利益又復不
能成就諸餘一切功德何以故爲他
利益攝取世間而彼菩薩利益他時
離捨財物不能成就以是義故依他
利益說持戒後次說成就捨心又復
有義持戒捨心迭共相依㸦爲利益
以彼持戒能益捨心捨心亦能利益
持戒以是義故次持戒後說成就捨
心又離持戒故生惡道中捨心不能
受於果報如相應果則不能得具足
現前而持戒人生善道中捨心則能
受於果報如相應果具足現前以是
義故持戒於捨能作利益捨心亦能
利益持戒以持戒人生善道處無資
生故則爲貧窮苦惱所逼雖生善道
卽名惡道成就捨心生善道處於作

@@自利及他利因是故施能利益持戒
又以修行次第義故此明何義菩薩
爲欲利益衆生修行義故如是次第
欲自取勘等口言功德先住持戒次
後依於不損害心起大慈悲心爲他
作利益法施資生施如彼衆生可化
攝取又施等法能莊嚴戒故此明何
義菩薩摩訶薩以施等法莊嚴持戒
故能成就種種勝果如如來娑伽羅龍
王所問經中說龍王菩薩摩訶薩離
煞生故能起布施則得成就大富資
生不可破壞得長壽命行菩薩行過
諸世間所惱惡事如是等龍王十善
業道亦復如是布施莊嚴十善業道
成就大利益持戒莊嚴十善業道成
就一切佛法願忍辱莊嚴十善業道
成就三十二相八十種好佛妙音聲
精進莊嚴十善業道成就佛法降伏
一切諸魔怨敵思惟莊嚴十善業道
成就聞慧思慧修慧堅固清淨般若
莊嚴十善業道成就離諸邪見慈心
莊嚴十善業道成就不害一切衆生
心悲心莊嚴十善業道成就不捨彌
勒菩薩經論卷苐六苐二張谷

一切衆生心喜心莊嚴十善業道成
就修行佛法不怯弱心捨心莊嚴十
善業道成就遠離愛心憎心四攝莊
嚴十善業道成就教化一切衆生心
問曰捨義云何答曰對治貪著五陰
及以資生起慈悲心爲攝受彼利益
他行不著因果等法住持修行名爲
捨義問曰應說捨成就義云何菩薩
捨成就答曰菩薩遠離自取樂行名
捨成就此義云何又外道人求自取
樂行於布施彼外道人爲自身捨雖
廣行施而愛境界心之所緾故果
報微薄又聲聞辟支佛人雖不求世
間樂果報事而心畢竟取於涅槃捨
利衆生但取涅槃樂是故施等業道
功德雖少爲他而畢竟自爲畢竟專
念成就自身利益果報又菩薩摩訶
薩出過一切世間大士爲利益他發
起堅固大力之心起大悲柔軟所施
最勝畢竟成就又成就捨者有六種
因何等爲六一者捨自身樂二者觀
無衆生三者求無量佛法四者攝取
無量世住五者彌勒菩薩經論卷苐
六苐三張谷

@@修集無量種種善根六者不斷三寶
以能成就無量果報是名菩薩捨成
就義應知又爲他利益一味心故此
明何義世間衆生多爲自身棄捨利
益一切衆生爲求自樂爲現受報爲
未來果施與他物若諸菩薩摩訶薩
等爲利益他專心一味見諸衆生貧
無資財般若等法以是義故不著因
果依法施財施於現在世及未來世
能與衆生大利益事是故菩薩摩訶
薩捨成就又復以捨隨順義故此明
何義布施等事隨順攝取衆生行故
則能攝取一切衆生作大利益事雖
爲利益他事而外道聲聞辟支佛等
棄捨利益一切衆生唯爲成就自身
利益菩薩摩訶薩依大慈悲心起樂
利益他衆生行如菩薩所求如是成
就以是義故名捨成就又以依於取
佛菩提起心義故此明何義以菩薩
摩訶薩爲與一切衆生樂故自求佛
菩提起於捨心見諸衆生墮墜惡趣
我於現在及未來世令諸衆生離苦
惱事是故菩薩其心曰夜轉轉爲欲
利彌勒菩薩經論卷苐六苐四張谷


@@益衆生名捨成就又以能攝取種
種果故此明何義以諸菩薩爲欲利益一切衆生種種布施於現在世及未來世爲欲攝取一切衆生取種種果是名菩薩捨成就如無盡意修多羅中說求飮食者施與飮食爲命爲樂爲辯爲色及以爲力如是等皆悉施與又爲遠離邪命自活求資生故此明何義以諸菩薩布施波羅蜜相違之法貪求資生邪命自活等皆悉遠離如無盡意修多羅中說菩薩摩訶薩無顚倒邪命追求資生等布施問曰應說清淨不清淨捨云何清淨云何不清淨答曰菩薩摩訶薩依自心清淨布施清淨如如來修多羅中說有四種清淨布施何等爲四謂有布施従施主清淨非是受者如是等於彼四種清淨施中所謂施主清淨非是受者是名菩薩摩訶薩清淨施又従施者受者清淨亦名菩薩清淨之施何以故以諸菩薩施與他物不求果報卽能施與一切衆生又求布施果報者彼人於受者邊求清淨而彌勒菩薩經論卷苐六苐五張谷

菩薩離果報故一切時自身心清淨
以心清淨故施清淨又以遠離忽然
施等此明何義以如來修多羅中說
有九種施一者植施二者畏懼施三
者報恩施四者求恩施五者學父母
施六者爲生天施七者爲名稱施八
者爲莊嚴心施九者眷屬法施爲修
行功德爲得上義施植布施者謂得
植福田求多果報故又植施者謂近
眷屬名植布施畏懼施者見一切物
無常敗壞寧用布施故報恩施者謂
報恩相施彼先施我我應還施求報
恩施者謂求後時報恩故施學父母
施者謂著過去修行起如是心我父
母精進常行布施我亦如是行於布
施故爲生天施者謂求天中五欲境
界故爲名稱施者爲令四方沙門婆
羅門等知而施故如是七種施爲智
者所呵以不清淨故又聲聞辟支佛
人離世間樂求涅槃樂如是布施亦
非清淨又菩薩摩訶薩不著自樂唯
求諸佛菩提心施於諸施中最勝清
淨是名菩薩施清淨又以如實知有
彌勒菩薩經論卷苐六苐六張谷

@@爲行體故此明何義以諸凡夫取著
虛妄戲論我相心顚倒故唯求五欲
樂境界事以離慧眼以爲愛等煩惱
諸垢之所染汙捨不清淨菩薩摩訶
薩如實知見有爲行體虛妄不實是
故遠離我見等相及能遠離五怖畏
故無有內外可施之物不能捨者以
爲求他利益所縛及能遠離自求樂
等垢汙之法以是義故名捨清淨又
以空觀觀所起故此明何義以諸菩
薩空觀等觀觀施等法以是義故名
捨清淨如無盡意修多羅中如來說
言以觀空觀觀起布施以是義故施
不可盡如是等
問曰應說布施差別之相答曰略說
則有一種布施謂不貪心相應心施
復有二種一見受者二不見受者不
見受者者如置物火中及恒河中又
見施主者有施有布施彼亦有二種
謂染不染染者謂家法餘食及婬女
人莊嚴具施是名染施不染施者謂
施貧窮孤獨人等是不染施復有二
種施謂法施資生施法施者謂離供
彌勒菩薩經論卷苐六苐七張谷

@@養恭敬等心於法中法想遠離愛心
及顚倒心說修多羅等是名法施復
有三種施卽此三種加無畏施無畏
施者作如是言汝莫怖畏汝莫怖畏
又無畏施者見諸衆生種種怖畏施
與無畏此義云何謂見他畏起與現
世及未來世無怖畏心而口說言汝
莫怖畏汝莫怖畏我爲汝作如是如
是方便隨何等方便與汝畢竟無畏
之處名無畏施彼怖畏者如貧窮人
受於苦惱此怖畏者亦復如是以與
無畏對治法故復有四種施卽向三
種復有大施言大施者謂受持五戒
此是如來所說大施以能攝取無量
衆生故成就無量衆生樂故資生飮
食用布施者不能廣作利益衆生受
持五戒能作利益以能盡形受持五
戒念念増長種種功德以依止彼根
本心故諸功德聚乃至命根不斷絕
住復有四種施此四種施略有二種
一者不淨二者淨不淨中有二種差
別何等爲二一者怖畏施二者求報
恩施以何義故名爲不淨如世間田
彌勒菩薩經論卷苐六苐八張谷

以爲荊棘惡草等覆故名不淨此亦
如是以怖畏故求報恩故名不淨施
淨中亦有二種差別何等爲二一者
敬重心施二者慈悲心施除此四種
更有上上勝施如偈言
下求有資生下下怖畏施智者敬重施
勝智慈悲施
復有四種施何等爲四一者自利益施
非他利益二者他利益施非自利益
三者倶利益施四者倶無利益施自
利益施非他利益者謂凡夫聖人伏
離煩惱或有非是伏離煩惱或時施
與諸佛如來或時施與形像塔廟是
名自利益施非他利益他利益施非
自利益者謂阿羅漢阿那含等除爲
現果施與衆生是名他利益施非自
利益倶利益施者謂施伏離煩惱凡
夫或未伏離煩惱凡夫是名倶利益
施倶無利益施者除爲現果謂阿羅
漢阿那含等爲塔廟施是名倶无利益
施又復略說諸菩薩摩訶薩有四種施
悉能攝取一切善根何等爲四一者平
等心施二者對治施三者迴向大菩提
施四者依寂滅施如是諸菩薩摩訶彌
勒菩薩經論卷苐六苐九張谷

@@薩爲滿足檀波羅蜜故如是布施應知
問曰應說布施果云何布施果答曰
略說布施有一種果所謂受用復有
二種果所謂現在受果未來受果復
有三種果卽此二種復加般若復有
四種果何謂四種一者有果而無用
二者有用而無果三者有果亦有用
四者無果亦無用有果而無用者謂
不至心施不自手施輕心布施彼如
是施雖得無量種種果報而不能受
用如舎衞天主雖得無量種種珍寶
而不能受用有用而無果者謂自不
施見他行施起隨喜心以是義故雖
得受用而自無果如天子物一切沙
門婆羅門等雖得依食及以受用而
自無果又如轉輪聖王四兵雖得衣
食而不得果有果亦有用者謂至心
施不輕心施如樹提伽諸長者等無
果亦無用者謂布施巳因卽滅盡或
爲出世聖道障故猶如遠離煩惱聖
人復有五種果謂得命色力樂辯等如
如來修多羅中說因食得命是故施
食卽是施命以是因緣後得長命如
是施色施力施樂施辯才等皆亦如是
彌勒菩薩經論卷苐六苐十張谷

@@
復有五種勝果所謂施與父母病人
法師菩薩得勝果報父母恩養生長
身命是故施者得勝果報又病人者
孤獨可愍以是義故起慈悲心施病
人者得勝果報又說法者能生法身
増長法身示導善惡平正非平正顚
倒非顚倒是故施者得勝果報又諸
菩薩等悉能攝取利益衆生故以快
心故以無因緣而能發起慈悲心故
以攝取三寶不斷絕
因故以是義故施菩薩者得勝果報
復有五種果卽現身得何等爲五一
者入慈三昧二者入無諍三昧三者
入滅盡定四者見道五者阿羅漢果
若布施者卽得果報入大慈定者能
發心與無量衆生安隱之樂以與無
量衆生樂故名爲慈心以是慈心熏
修自體是故初起慈心三昧卽布施
者得現果報又入無諍三昧者悉能
防護一切衆生諸煩惱心以廣攝取
利益衆生熏修自體是故初起無諍
三昧卽布施者得現果報又入滅盡
定者則能攝取無量功德以取無量
彌勒菩薩經論卷苐六苐十一張谷

功德熏修自體以此三昧似於涅槃
是故初起滅盡三昧卽布施者得現
果報又見道者離見道煩惱以聖道
力熏修自體以是義故初起見道卽
布施者得現果報又阿羅漢果者遠
離修道一切煩惱心得自在是故初
起阿羅漢果卽布施者得現果報又
菩薩摩訶薩布施果者如無盡意修
多羅中及餘一切修多羅中廣說應
知而諸菩薩摩訶薩等修行布施勝
餘人施離自取樂爲欲利益他衆生
故而行布施又復略說菩薩求於二
種法故而行布施一者求於大富資
生故二者求得成就波羅蜜故
又復菩薩起如是心我若無有多資
生者雖有施心而無財物可以布施
是故起心爲欲成就資生大富施與
衆生依此施故怨親平等攝取利益
是故菩薩見依布施故得成就無量
福德一者能攝取怨二者恒常給濟
一切衆生衣食等物三者心不怯弱
四者餘親不欺五者常爲衆人敬信
尊重六者一切眷屬信受其語七者
彌勒菩薩經論卷苐六苐十二張谷

@@入大衆時心無怖畏八者一切怨敵
不能傷害九者親屬歡喜十者現果
資生常有不空十一者常爲他求十
二者所作巳辦十三者情所愛敬常
自圍遶十四者所不愛敬皆悉遠離
十五者所有成就世間出世間利益
勝事常爲一切親屬所慶十六者若
無利益一切諸親則懷憂惱十七者
護一切惡十八者自令安住諸善法
中十九者見他神通心不欣尙二十
者恒常讃歎一切功德二十一者覆
藏諸過二十二者棄捨一切非丈夫
相二十三者成就一切大丈夫相二
十四者無有貧窮下賤乞人看施主
眼二十五者一切求心稱事滿足是
故菩薩摩訶薩深見布施有如是等
無量功德爲欲利益一切衆生自能
成辦如是力故信憙布施以依信憙
行布施故則能滿足檀波羅蜜
問曰爲従勝心成就清淨布施果報
従勝福田成就清淨布施果報答曰
有人言従勝心故成就清淨布施果
報何以故現見施事是一而果報差
彌勒菩薩經論卷苐六苐十三張谷

@@
別猶如種子此義云何猶如種子地
等是一而依種子見有勝果如是施
物是一而依勝心乃至施畜生等以
心力故得人天果轉輪聖王聲聞辟
支佛佛菩提果以是義故依於勝心
得勝果報是故得知勝心爲重此復
何義若施事是重依施事故成就清
淨施果報者離重施事以慈悲心施
與畜生施與福田如布施佛不應成
就清淨施果又若離快勝尊重心等
布施如來應得成就清淨施果而實
不成以是義故成就清淨布施果報
心爲勝因而施事福田能生勝心依
此義故如來經中讃歎福田復有人
言依勝福田依重施事成清淨果何
以故以聞布施不知福田得勝果報
此明何義不識佛等功德福田布施
佛等得勝果報如有猕猴施如來蜜
及婆私咤加尸迦等又如女人愛念
心故以諸幡蓋及華鬘等本心實欲
供養兒塔而實供養辟支佛塔謂是
兒塔従辟支佛得無量福不従本心
兒邊得福如是等以是義故従勝福
彌勒菩薩經論卷苐六苐十四張谷

田及以重事得勝果報不従心得故
知福田施事爲重又有人言不知福
田無福田事不得成就清淨施果如
有一人施尼亁子生羅漢想而不成
就清淨果報又有人言心以福田及
施事等二種和合此明何義若布施
者従所尊重起布施心知福田等無
量功德値遇諸佛如來福田或時値
遇如來弟子従尊重心起布施心所
可施物是難捨事能捨布施三種和
合方得成就清淨果報而心爲重以
是義故此三種中唯心一種爲重爲勝
是能捨主能施主者問捨主施主有
何差別答曰有乞求者持他物施是
能施主持自物施是能捨主又有人
來乞持自物施是能施主若人發心
求貴重物而口不言知心卽施是能
捨主又布施物時慳心數數中間隔
起是能施主若無慳心數數起者是
能捨主又雖施他物以慳心故自求
果報是能施主若施他物不以慳心
專求自果是能捨主又離喜等心而
行布施是能施主共歡喜心於三時
彌勒菩薩經論卷苐六苐十五張谷

@@中不悔心施是能捨主又若求未來
勝果報者是能施主離世間報求涅
槃果是能捨主又若施求於現在未
來及涅槃果是能施主若發心求大
菩提果唯大悲心施與衆生是能捨主
成就善知迴向方便者問曰何故說
戒施後次說善知迴向方便答曰爲
欲示現異道功德故此義云何外道
人等求自樂故修戒施等迴向三有
又聲聞人辟支佛等亦自爲身求涅
槃樂修戒施等迴向涅槃諸菩薩摩
訶薩爲利益他求大涅槃以慈悲心
一味等心與衆生樂修戒施等迴向
無上大菩提果以戒施等同彼外道
聲聞辟支佛是故如來示現迴向勝
道功德說戒施後次說善知迴向方
便又修戒施等貪著世間樂果報心
難可防護是故如來說施戒後次說
善知迴向方便此明何義以戒施等
非三昧行唯取欲界天人之中淨妙
色等境界果報而彼淨妙色等境界
雖作心護貪等煩惱不可得離何以
故以於過去無始世來習貪愛等染
彌勒菩薩經論卷苐六苐十六張谷

@@著境界以心取彼色等境界難防護
故而諸菩薩彼時修行地方便法卽
於彼時雖復未離貪等煩惱而修戒
施貪等煩惱不能染心又爲斷疑是
故如來說戒施後次說善知迴向方
便此示現何義世間有人疑於菩薩
不離煩惱修戒施等以利根故觀有
爲法一切皆悉苦空無常修戒施時
貪等煩惱爲染菩薩不染菩薩爲斷
彼疑菩薩爾時爲欲利益一切衆生
捨自利益乃至不求轉輪王處樂果
報事唯爲一切衆生樂故求佛菩提
所有善根迴向涅槃以是義故菩薩
雖復未離世間一切世間所有過患
不染菩薩又依清淨戒迴向清淨故
此明何義以依清淨持戒之力是故
能捨以捨力故諸所求法皆悉成就
是故如來說戒施後次說迴向方便是
故如來修多羅中說持戒人所願所
作皆悉成就何以故戒清淨故
彌勒菩薩所問經論卷第六
壬益歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
彌勒菩薩經論卷苐六苐十七張谷

彌勒菩薩所問經論卷第七谷
後魏天竺三藏菩提流支譯
問曰應說迴向義及說方便義云何
迴向義云何方便義答曰若迴餘處
善根功德向佛菩提是名迴向又依
佛菩提起修行心無量種門於一切
時於一切處集諸善根爲欲證得一
切種智依於世諦境界般若迴向方
便普令轉來故此明何義以諸菩薩
依於世諦境界般若知因似果修有
量因深心成就菩薩不共道功德等
増長勝法置於無量果報之中是故
名爲迴向方便
又以同勝迴向故此明何義以略說
菩薩摩訶薩有二種迴向何等爲二
一者同迴向二者勝迴向同迴向者
一切善根皆悉迴向薩婆若智勝迴
向者如無盡意修多羅布施果中說
湏食與食具足命辯色力樂故湏飮
與飮離渴愛故如是施衣得色施乘
得樂施燈得眼施音樂者得淨天耳
如是乃至施髓腦者得金剛身堅固

@@不壞如是等又同迴向者爲與一切
衆生樂故勝迴向者未生信心者令
生信心故若有破戒者令得持戒故
若無聞慧者令得聞慧故若有懈怠
者令得精進故若有憙忘者令得憶
持故若心散乱者令得禪定故若無
智慧者令時智慧故若有慳惜者令
成就捨故如是等又同迴向者爲滿
六波羅蜜故勝迴向者謂捨外事故
爲令一切衆生具足大富資生故捨
手腳等一切肢節及以諸根爲令一
切衆生具足諸根手足等故如是等
迴向一切修多羅中廣說應知又爲
欲清淨諸佛圈土是故迴向此義云
何菩薩爲欲清淨四種義故檀等諸
自法迴向佛菩提何謂四種一者爲
欲清淨諸佛國土二者爲欲清淨菩
提之心三者爲欲教化淳熟清淨衆
生之心四者爲欲清淨一切佛法而
菩薩不爲得世間位故迴向不爲求
於自身樂故迴向不爲取聲聞辟支
佛地故迴向又施等布施遠離盡因
迴向以諸菩薩取一切種智因是故
彌勒菩薩經論卷苐七苐二張谷

@@
菩薩善知迴向方便又菩薩有四種
事施等功德盡何等爲四一者不迴
向阿耨多羅三藐三菩提二者求於
世間人天生處三者無迴向方便四
者親近惡知識如是菩薩一切施等
善根盡滅若菩薩行布施等若三種
法常現前者菩薩爾時施等功德遠
離盡因能成一切種智何等爲三一
者正遍智菩提心
二者憐愍衆生三者不違如來言教
又以攝受方便故此明何義以諸菩
薩乃至攝取微少善根能成就廣果
以卽彼布施等世間衆生取天人果
報卽彼布施等諸菩薩摩訶薩取佛
菩提是故菩薩成就迴向方便如如
來方便修多羅中說又善男子菩薩
摩訶薩以方便智乃至捨一口食施與
一人則能遍滿一切衆生何以故以
菩薩有方便智慧故以一口食乃至
施與畜生而心常共一切衆生以彼
善根皆願迴向一切種智菩薩布施爲
二種事是故施與一切衆生一者求
一切智地二者迴向大菩提復次
善彌勒菩薩經論卷苐七苐三張谷

男子菩薩摩訶薩以方便力施布施
時六波羅蜜皆悉滿足何以故以諸
菩薩摩訶薩見乞索人時攝伏慳嫉
心増長大捨心故卽得成就檀波羅蜜
又諸菩薩以自身持戒布施持戒人
所有破戒人令成就持戒是名菩薩
摩訶薩尸波羅蜜
又諸菩薩慈心不瞋心定心布施是
名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜又諸菩
薩布施佉陀尼蒲闍尼等種種飮食
身口意業去來進止是名菩薩摩訶
薩毗離耶波羅蜜又諸菩薩施布施
時專心一念歡喜不散乱不求餘事
是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜又諸菩
薩施布施時觀察法相誰是能捨誰
是能受誰受果報是菩薩如是觀察
不見一法以不見一法誰是能捨誰
是能受誰能受果是名菩薩摩訶薩
般若波羅蜜如是等方便修多羅中
所明迴向方便應知
問曰應說淨不淨迴向如布施中有淨
不淨此迴向中亦應如是有淨不淨
云何淨云何不淨答曰因修行果如
彌勒菩薩經論卷苐七苐四張谷

@@餘一切修多羅中廣說應知成就慈
心者問曰何故如來說善知迴向方
便後次說成就慈心答曰持戒布施
是散乱心修道功德決定感於欲界
果報菩薩以迴向方便攝取決定欲
界果報轉求大菩提示現彼果不定
示現善能修習菩薩道故又持戒布
施是三昧心修道功德決定感於禪
地果報菩薩以迴向方便攝取決定
禪地果報轉求大菩薩示現彼果不
定示現善能修習菩薩道故是故如
來說迴向方便復次說成就慈心此
明何義以諸凡夫不如實知眞實法
界無始世來修習無智以無智故不
能遠離我我所法以其妄執我我所
故爲色境界愛心所緾是故心常求
世間果作極惡行自然成就世間果
報修行戒施決定成就同界果報而
菩薩心見諸世間所有一切種種過
患見於涅槃安樂利益善能覺知眞
實法界善知因緣有爲諸行其心唯
爲無上菩提修戒施等爲欲救度世
間所有墮墜嶮難放逸衆生持戒布
彌勒菩薩經論卷苐七苐五張谷

@@施雖不取彼世間果報而爲衆生修
一切行不爲自身取於果報増長所
修大功德力心能攝受迴向方便隨
順成就求處果報
問曰應說四無量云何菩薩成就四
無量云何行云何世辯云何體云何
相云何地差別依止何處觀何境界
觀何法云何相應云何得云何成就
義答曰云何菩薩成就四無量者以
其不同外道等故此明何義諸外道
輩雖復修行四無量行以爲愛心之
所潤著是故成就色界果報又聲聞
人辟支佛等一切善根皆爲自身其
心常爲自身樂故取於涅槃果煩惱
熱爲伏諸結修行無量非爲衆生若
諸菩薩摩訶薩等其心常爲一切衆
生修行諸行皆悉轉施一切衆生以
慈悲心起戒施等爲欲利益一切衆
生雖爲世間極惡過患之所逼惱以
爲不捨諸衆生故爲滅一一衆生苦
惱畢竟寂滅一切苦惱觀察無量諸
衆生身一一身有無量種種苦惱差
別復如實知一一方便救彼無量苦
彌勒菩薩經論卷苐七苐六張谷

惱衆生以無量時雖見涅槃界觀無
量衆生能得成就無量佛法以是義
故名爲菩薩成就無量
又以遍取果故此明何義以諸菩薩
摩訶薩等修行無量無邊行故慈等
無量是故菩薩成就無量如無盡意
修多羅中聖者無盡意告舎利弗言
大德舎利弗菩薩修慈亦不可盡何
以故菩薩之慈無量無邊是修慈者
無有限齊等衆生界菩薩修慈發心
普覆舎利弗譬如虛空無不普覆是
菩薩慈亦復如是一切衆生無不普
覆舎利弗如衆生界無量無邊不可
窮盡菩薩修慈亦復如是無量無邊
不可窮盡虛空無盡故衆生界無盡
衆生無盡故菩薩修慈亦不可盡如
是等又爲安隱他與功德故起心修
行此明何義菩薩摩訶薩修四無量
不爲自身爲一切衆生爲畢竟安隱
一切衆生與功德心是故成就如無
盡意修多羅中無盡意菩薩告舎利
弗言大德舎利弗是慈能自擁護巳
身是慈亦能利益他人是慈無諍是
彌勒菩薩經論卷苐七苐七張谷

@@慈能斷一切瞋恚嫌恨如是等
云何行者謂有所猒此明何義依猒
所得四無量者彼初禪地所有無量
猒欲界得如是乃至第四禪中所有
無量猒三禪得而後時作方便後時
現前問曰何等名爲無量故修行方
便答曰慈依親起此明何義菩薩若
欲修四無量彼時心於一切衆生三
種分別一者親分二者怨分三者非
親非怨分於親分中復爲三分作三
分巳彼三分中於上親所起與上親
安隱樂心所謂父母及餘尊重諸師
僧等以無始來習極惡心難可平等
是故如是分別報恩於親分中不能
平等轉轉修習
又乃平等若心如彼増上親中若怨
分中心住平等如與父母樂心無異
爾時名爲成就慈心悲喜捨心亦復
如是應知而捨無量従於非怨非親
分中起乃成就
又諸菩薩摩訶薩等不離煩惱修集
禪地方便無量若斷煩惱攝取初禪
無量如是四無量次第成就應知
彌勒菩薩經論卷苐七苐八張谷

@@
又四無量說有三種一者衆生觀二
者法觀三者無觀初發菩提心菩薩
未知衆生相同於外道聲
聞辟支佛觀無量是名衆生觀無量
又諸菩薩卽彼衆生觀無量次第漸
漸増長勝上如實知衆生相修菩薩
行未知一切有爲法相依假名衆生
有爲諸行起衆生相戲論卽取
此有爲行以爲衆生名爲法觀無量
又諸菩薩能如實知有爲行相得無
生法忍従慈心後次生平等觀般若
說名慈心名爲無觀無量如共慈心
相應覺分此明何義如慈心後次生
擇法覺分而說名慈如是慈無量後
次得平等
觀般若說名慈無量是名無觀無量
又諸菩薩摩訶薩等爲與他樂従慈
心故起一切行此明何義以諸菩薩
摩訶薩等所起諸行一切皆従慈心
而生以爲利益他衆生故以爲安隱
他衆生故以得無生法忍菩薩摩訶
薩般若従慈心起與一切
衆生安隱之樂似於慈心說名爲
慈彌勒菩薩經論卷苐七苐九張谷

又世諦境界法第一義諦境界法迭
共相依増長有力能廣修行成就無
觀說名善清淨說名慈心云何名爲
世諦境界爲般若因以諸菩薩見諸
法體依慈悲心觀察衆生所作之事
不墮聲聞辟支佛地以是義故不捨
衆生所作之事是則名爲世諦境界
慈悲等法爲般若因云何名爲第一
義諦境界般若爲世諦境界慈悲等
因以諸菩薩欲清淨世諦慈悲等法
以知依止衆生行相起諸煩惱觀察
煩惱深衆生行相以如實知煩惱従
衆生行相起是故菩薩迷離慈等不
清淨因一切煩惱是名般若能爲世
諦境界法因諸菩薩等如是修行般
若方便廣修諸行是故成就無生法忍
彼時無觀不捨衆生所作事因清淨
究竟慈心名字慈心說名慈心是名
無觀云何世辯者釋彼無量名以能
觀察無邊衆生故名無量云何體者
慈悲心體者不瞋善根是何以故以
對治瞋法故又對治可瞋處是名爲
慈對治不可瞋處是名爲悲又對治
彌勒菩薩經論卷苐七苐十張谷

@@起捨衆生心是名爲慈對治打衆生
心是名爲悲是以未功德故能生無
量非求過故能生無量何以故以諸
菩薩乃至斷善根人若求功德見淨
業果乃至阿羅漢邊若覓過失見惡
業果何以故以見羅漢現身中受不
善業果不見過去餘業不盡謂阿羅
漢今身造惡以是義故於阿羅漢不
能發起慈悲無量喜心體者謂喜根
是捨心體者不貪善根是問曰若如
是者則非貪欲及害根等對治之法
答曰不然以不瞋善根相應法故故如
是說問曰若捨心能對治貪法不淨
觀亦對治貪法答曰汝知何等貪法
捨能對治何等貪法不淨對治問曰
不知答曰汝聽色貪不淨能斷婬貪
捨心能斷此四無量共心展轉五陰
爲體
云何相者與衆生樂相安隱衆生是
名慈相拔衆生苦相滅相寂靜相憐
愍衆生是名悲相離不樂心相疾妬
對治法是名喜相捨愛不愛相利益
一切衆生事因相違之法自然縦任
彌勒菩薩經論卷苐七苐十一張谷

@@
是名捨相云何地差別者除喜無量
餘三無量在六地中應知何等爲六
謂未來禪及中間禪四根本禪是名
六地初禪二禪有喜無量餘三無量
遍四禪中以喜無量喜
根爲體故依止何處者依止欲界以
欲界中現起四無量非是餘處何以
故以欲界衆生多苦惱故見衆生苦
起與樂心見衆生苦起拔苦心以色
無色界無苦惱故又是惱害等對治
法故此明何義以四無量對治害等
法故以是義故經中說言修行慈心
下中上成就離害心修行悲心下中
上成就離瞋心修行喜心下中上成
就離不樂心修行捨心下中上成就
離貪欲害等心色無色界貪欲害等
皆悉無有以是義故在欲界中非色
無色雖在欲界唯三天下
非鬱單越觀何境界者謂慈觀樂悲
觀拔苦喜觀喜境界捨
觀捨境界觀何法者謂觀欲界衆生
五陰之身


不共心同類彼則二陰或觀無心衆
生或觀一陰衆生或觀二陰衆生
問曰有經中說慈悲喜捨普遍一方
虛空法界如是乃至遍覆十方世界
此中唯說觀於衆生其義云何答曰
遍十方者謂觀一切依世界住所有
衆生故言遍覆十方世界非謂遍覆
彼器世間言普遍者示現依彼器世
界住所有衆生
又初禪地無量觀欲界衆生二禪地
無量觀欲界及初禪如是乃至四禪
地無量觀欲界乃至第三禪又初禪
地無量觀欲界及初禪如是乃至四
禪地無量觀欲界乃至第四禪又慈
觀欲界乃至三禪何以故以慈心觀樂
境界故又樂根従欲界乃至第三禪
故悲觀欲界至初禪何以故以悲心
觀苦境界故以欲界衆生多苦惱故
又苦根従欲界至初禪故喜觀欲界
乃至第二禪何以故以彼喜心勇悦
相故又喜根従欲界乃至第二禪故
捨觀欲界乃至四禪何以故以捨捨
相觀故又捨根従欲界乃至第四禪
彌勒菩薩經論卷苐七苐十三張谷

@@故又有人言一切無量唯觀欲界衆生
云何相應者初禪二禪地喜根捨
根相應第三禪地樂根捨根相應未
來禪中間禪第四禪地捨根相應
云何得者若生第三第四禪者得三
無量除喜無量何以故三禪巳上無
喜根故又欲界生離煩惱者及在初
禪二禪生者得四無量如如來修多
羅中說慈無量者至遍淨處以爲邊
畔悲無量者至虛空處以爲邊畔喜
無量者上至識處以爲邊畔捨無量
有無所有處以爲邊畔何以故以根
本初禪所攝故此明何義以無量従
無邊虛空處以爲邊畔故如是說又
有人言彼處聖道以無量名說何以
故以可化衆生有如是根聞無量名
來入聖道故復有人言依彼對治覺
分菩提分說此明何義以第三禪對
治覺分卽彼覺分以慈名說如是乃
至無所有處依彼對治以捨名說復
有人言彼相似法此明何義以慈觀
樂而樂受乃至第三禪中以悲觀苦而
彌勒菩薩經論卷苐七苐十四張谷

@@
無邊虛空處共色相違以喜觀無樂
而無邊識處識喜住故以捨觀捨而
無所有處捨無所捨說名爲捨復有
餘修多羅中說大德舎利弗初發心
菩薩以四無量觀於衆生名衆生觀
菩薩摩訶薩行菩薩行觀巳行故名
爲法觀菩薩摩
訶薩得甚深無生法忍名爲無觀問
曰四無量者觀於衆生云何復言觀
法觀無答曰爲他利益一切行等以
慈相以法故此明何義菩薩摩訶薩
爲諸衆生修一切行皆以般若爲本
是故般若以慈名說以彼慈能樂他
相故如是菩薩捨自身樂般若波羅
蜜與他樂相是故般若以慈名說是
故觀法觀無皆是慈悲般若復有人
言無觀慈心以慈名說此明何義以
諸菩薩觀察衆生復爲自身推求遠
離煩惱方便觀有爲行得甚深無量
心時卽得畢竟般若力作是思惟此
諸衆生無智所覆不能如實知見法
界我當令
彼諸衆生等漸漸次第得入正道彌
勒菩薩經論卷苐七苐十五張谷

復有餘修多羅中佛告諸比丘過去
七年修行慈心世界成壞經由七返
不來生此乃至無量百千万刧作轉
輪王等問曰若四無量所得果報非欲
界者云何如來經中說言修行無量
所得果報乃至無量百千萬刧作轉
輪王答曰彼經中依三地無量作是說
此義云何有欲界地果報無量作轉
輪王有初禪地果報無量作梵天王
有二禪地果報無量生少光天又欲
界起心三摩跋提所有果報作帝釋
王及轉輪王根本地禪所有果報作
梵天王生少光天復
有餘修多羅中佛告比丘過去世時
有外道師名善眼世尊彼外道師善
眼世尊獲得神通離欲界煩惱諸比
丘彼外道師善眼世尊多有無量聲
聞弟子有無量百有無量千有無量
萬有無量百千萬諸比丘彼外道師
善眼世尊所有聲聞具足持戒彼外
道人修四梵行離欲界煩惱修四梵
行生梵世間諸比丘彼外道師善眼
世尊所有弟子不能具足修四梵彌
勒菩薩經論卷苐七苐十六張谷

@@行彼弟子中或生他化自在天者乃
至人中如是等爾時外道師善眼世
尊生如是心我今不是云何乃與弟
子一處去一處生作是思惟我依慈心
修第二禪生少光天諸比丘彼時外
道師善眼世尊修上大慈入第二禪
生第二禪如是等
問曰若諸菩薩摩訶薩等爲利益他
於諸衆生起平等心何故自生勝心
慈心修第二禪生少光天而不爲弟
子說生少光天法又復有難彼外道
師善眼世尊有所說法勝於佛法何
以故以彼皆生上善道故而如來聲
聞亦有入惡道者答曰此無過失何
以故菩薩觀機而說法故此明何義
以彼外道婆羅門等長夜思惟初梵
天處是究竟處隨順樂心而生彼處
不能修行生第二禪四無量行以是義
故菩薩善知彼弟子心故不爲說生
第二禪四無量行又以無力故此明
何義有人說言除佛出世無有外道能
具修行二禪無量生第二禪唯除大
力諸菩薩等又言外道法勝佛法者
彌勒菩薩經論卷苐七苐十七張
谷
@@此義不然何以故以外道取世間
果故
又以時節故此明何義有如是時多
有衆生生善道處何况復有無量衆
生修行無量又言如來弟子入惡道
者非如來過
復有餘修多羅中說有三種行梵行
天行聖行梵行者謂四無量天行者
所謂四禪聖行者謂三十七菩提分
法以何義故說四無量名爲梵行答
曰以四無量梵天因故又以修行者
身中可得故又以對治非梵行故
問曰何故色界諸善根中唯說無量
以爲福事答曰以爲起他利益行故
此明何義世人多於他利益中生功
德相餘利益中不多生故
問曰復有餘修多羅中說有四種人
能生梵功德何等爲四一者器世間
地未有塔處於中立塔二者種植園
林施四方僧三者和合先破壞僧四
者能生四無量心問曰若修四無量
得梵天果得言成就梵天果者立塔
等三得梵天果此義云何答曰依梵
彌勒菩薩經論卷苐七苐十八張
谷

行說是故無過此明何義非立塔等
成就梵果若有人依梵如來立舎利
塔彼人能生梵行功德又依修梵行
者施與園林如是施者成就梵福又
依聖道修習梵行和合破僧得梵天
果又以彼相似故此明何義立塔等
三成就梵天果報功德非一向同四無
量果而彼少分相似義故如人成就
四無量心彼人則爲攝受衆生成就
無量利益功德此亦如是若人於彼
器世間中未有塔處立舎利塔施僧
園林和合破僧彼能成就無量福德
以是故言修四無量立塔等三有相
似義
問曰梵行功德其量幾何答曰有人
說言隨何等業得轉輪王王四天下
勢力自在梵行功德其量如是復有
人言隨何等業得帝釋王勢力自在
梵行功德其量如是復有人言隨何
等業得作魔王於欲界中勢力自在
梵行功德其量如是復有人言隨何
等業得生梵天梵行功德其量如是
復有人言梵天請佛轉于法輪隨所
彌勒菩薩經論卷苐七苐十九張谷

@@得福梵行功德其量如是
問曰復有其餘修多羅中如來說言
若有人能成就慈心彼人功德火不
能燒水不能漂刀不能割毒不能害
命不中夭爲何義故作如是說答曰
諸佛如來所有境界不可思議一切
禪定不可思議一切諸業不可思議
如是等復有人言若人能與無量衆
生無量安隱以是故說彼外因緣不
能傷害
又彼人憶念色界四大此明何義以
彼修習慈心之人入慈心故依於色
界成就色界四大之身以是義故外
諸因緣不能傷害
問曰以何義故此修多羅中唯說修
行慈心悲心得多功德不言喜捨答
曰以利益他多修行故此明何義修
慈悲心與樂拔苦依慈悲故起心修
行捨布施等得無量福而喜捨等不
能如是此義云何以彼喜心見他衆生
自修善業自得受樂彼人生喜以是
故喜捨亦如是以他衆生自心分別
瞋心愛心及無害心故名爲捨以彌
勒菩薩經論卷苐七苐二十張谷

@@是義故喜捨福少慈悲福多以慈悲
心成就與他無量利樂非是喜心捨
心成就以對治瞋名爲慈心不瞋善
根以爲體故以最勝義對治於瞋何
以故以瞋心故捨諸衆生與一切衆
生利益事相違是故菩薩爲欲利益
一切衆生對不利益衆生事因此經
中說修行對治慈悲心等
又發菩提心修諸善行皆慈悲心以
爲根本此明何義卽此修多羅中說
不退轉心成就發菩提心因彼發菩
提心初始欲生依慈悲心以爲根本則
能修集無量功德非喜捨等以是義
故此修多羅中唯說慈悲多生功德
不言喜捨是故十地修多羅中說彼
菩薩發菩提心是心以大悲爲本如
是等以畢竟成就大慈大悲身口意
業故
又是三昧身口意業依慈悲心起與
樂相應說名慈心以見世間因中說
果譬如世間木作盡作因中說果成
就無害身口意業以悲對害心不生
他惱乱身口意業故
彌勒菩薩經論卷苐七苐二十一張谷

彌勒菩薩所問經論卷第七
壬益歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
彌勒菩薩經論卷苐七苐二十二張谷

@@彌勒菩薩所問經論卷第八谷後魏
天竺三藏菩提流支譯成就善知方
便問曰以何義故說無量後次說成
就善知方便答曰爲欲示現以方便
力攝取所修四無量行隨順自心受
果報故如說四大隨順此明何義略
說菩薩二種善巧利益方便以外道
等一切無有第一義諦巧方便故修
行無量爲愛所潤成色界果又諸聲
聞辟支佛人爲取涅槃心取以爲究
竟善根棄捨利益一切衆生棄捨世
諦所作諸業其心專爲利益自
身不能如實修四無量不能究竟斷
諸煩惱唯能折伏一切煩惱若諸菩
薩摩訶薩等能如實知二種之法有
爲無爲觀察衆生不捨有爲雖如實
知寂靜無爲以爲成就一切佛法不
墮有爲以諸所修爲利益他以如實
知自相同相以不能得隨心自在定
得色界清淨果報四無量行以彼愛
心所不能潤而隨順心成就果報如
隨順因大此明何義如四大相


@@非是成就第一義諦如禪定人隨
順心力而能捨離四大自相此亦如是雖復成就有爲法相以諸菩薩清淨持戒諸功德衆修四無量隨順心力成就果報而不隨順四無量心以是義故聖者思益梵天所問修多羅中如來說言若諸菩薩摩訶薩等成就四法修行四禪生於欲界何等四法一者得心自在二者具足諸菩根力三者觀察一切衆生四者修行方便般若是故示現方便攝取無量修行隨心受果說無量後次說方便問曰應說方便義云何方便義答曰次說方便義有二種一者求異義二者不捨二義心修諸行智慧觀察名爲方便此明何義求異義者諸菩薩等非爲現前證聖道果亦非爲猒世間苦惱捨於世間心爲利益一切衆生及爲自身取大菩提方便爲教衆生菩提方便及欲清淨大悲等行取菩提法出過聲聞辟支佛等所證之位道功德等所對治法菩薩所證聖道現前名求異義不捨二義者謂菩彌勒菩薩經論卷苐八苐二張谷

薩心不捨世諦第一義諦故此明何
義以諸菩薩實見一切有爲諸法皆
悉無常觀察衆生不捨一切有爲諸
法不離有爲法不捨無爲法如是菩
薩摩訶薩般若行不退轉因說名方
便如聖者文殊師利於經中說天子
菩薩摩訶薩般若智知菩薩摩訶薩
非行有爲智不墮無爲智如是菩薩
摩訶薩名爲無畏菩薩復次天子若
諸菩薩觀察衆生不捨有爲行觀察
諸佛法不墮無爲行如是菩薩摩訶
薩名爲無畏菩薩如是等又隨順心
所求之義稱心所求能成就行名爲
方便又以畢竟具足智故名爲方便
問曰善知世諦者如是等句說何等
義答曰善知世諦者善知自相故善
知第一義諦者善知同相故善知二
義者善知自相同相故問曰但說善
知世諦善知第一義諦便足何故復
說善知二義答曰爲欲示現菩薩勝
義知方便故是故復說善知二義此
明何義外道遠離如實般若智唯有
世智無出世智聲聞辟支佛捨世間
彌勒菩薩經論卷苐八苐三張谷

@@智但有涅槃智無世間智菩薩摩訶
薩爲欲利益一切衆生求妙法故於
世諦中及第一義諦中修行方便智
如來爲欲示現菩薩勝方便智是故
復說善知二義
成就般若波羅蜜問曰何故如來說
方便後次說成就般若波羅蜜答曰
示現方便攝取般若故又以示現諸
菩薩等所證位義是故如來說方便
後次說成就般若波羅蜜此明何義
以觀能成菩提分法清淨善根菩薩
欲見眞如法體而未能見眞如實智
於先觀察出過聲聞辟支佛位所對
治法觀察大慈悲等成就根本大慈
悲等然後得見彼眞如法以是義故
見眞如法不墮聲聞辟支佛地是故
如來示現修行次第義故先說方便
次說成就般若波羅蜜
問曰成就般若波羅蜜者應說般若
義如實知見名爲般若能觀所觀境
界名爲般若如實知深淺數量名爲
般若是我應說答曰到彼岸故名波
羅蜜義又諸佛如來巳到彼岸名波
彌勒菩薩經論卷苐八苐四張谷

@@
羅蜜初地菩薩以其畢竟到彼岸故
名波羅蜜以諸菩薩畢竟得彼岸行
名波羅蜜是故如來經中說言隨順
彼行名波羅蜜以彼處未決定彼岸
義故是故如來於無盡意所問經中
說滿足行菩薩行名波羅蜜
義快深智滿足名波羅蜜義如是等
問曰應說般若波羅蜜義云何般若
波羅蜜義答曰求佛菩提大慈悲心
攝取所起方便智慧能如實知一切
諸法
同相別相勝義名爲般若波羅蜜義
問曰應說成就義云何成就義答曰
究竟義成就義遠離一切凡夫名爲
般若波羅蜜究竟義依般若波羅蜜
遠離世間得究竟義名爲般若波羅
蜜成就此明何義依般若波羅蜜得
究竟無畏處問曰若如是者證初地
時卽得名爲究竟成就般若波羅蜜
答曰彼依如分次第應知此明何義
従初地來得佛菩提以得對治法現
前以得對治法故又初地方便攝取
方便般若離一切惡道及離聲聞
辟彌勒菩薩經論卷苐八苐五張谷

支佛地如是餘地隨分相應分處
應知菩薩若能如是知者隨順如實
智般若觀有爲行他力相依無有
自體
問曰依此法有此法依此法生此法
而重說者有何勝義答曰爲欲示現
二種因義故二種說此明何義有爲
行生因有二種何者爲二一者先生
因二者共生因先生因者如眼識等
欲生之時先生意識相似隨順前心
不滅不容後心要前心滅後心得生
前心雖滅與後爲因名先生因共生
因者諸識相應謂受等法及心不相
應法共彼法生眼等諸法能作因緣
依止彼法能生彼法彼法生時能與
作因名共生因又依此法者說先生
因生此法者說共生因問曰說依此
法生此法者此義不然何以故共生
之法無定因故無因果差別故此明
何義共生之法此法是因此法是果
無有如是定因差別以不可說此法
是因此法是果故無定因因果差別
答曰以見故說此明何義亦見世間
彌勒菩薩經論卷苐八苐六張谷

@@共生之法一法是因一法非因猶如
燈炷共照倶生而此燈炷能作照因
照不能與燈炷作因何以故以此照
法隨順燈炷此明何義以見照法隨
順燈炷而非燈炷隨順於照以見燈
炷有増有減照亦如是有増有減以
燈炷滅照亦隨滅又以燈炷異處去
時照亦隨去如是共生眼識等法依
眼身等因身眼等生眼識等非因眼
識等生眼身等又依此法者諸菩薩
等如是觀察先時生法無有作者唯
共因緣和合而生以有此法生此法
故又諸菩薩生如是心因旣無常云
何而得生于此法是故菩薩生如是
心依此法故而生此法非先有法於
後時生法若先有後時生者卽是常
法以是義故卽法生時因緣和合無
有一法是定實者無有定實眼識境
界照了等法以是義故此法生時決
定不従彼處而來又以卽共因緣而
滅若法卽共因緣滅者離諸因緣念
時不住以是義故此法滅時不離此
處而餘處去又依此法生此法者謂
彌勒菩薩經論卷苐八苐七張谷

@@依彼彼因緣和合生彼彼法見彼彼
法示現彼法因緣而生非無因緣又
依此法生此法者因觀念故又依此
法生此法者示現過去無明行分此
明何義以依過去無明等二得有現
在識等八分示現現在有分故又依
此法生此法者示現現在有分此明
何義依現在有分示現速有生老死
分又依此法生此法者以無明愛取
示現煩惱道依此煩惱道生行有業
道又依此法生此法者依於業道生
餘有支謂苦道等又依此法生此法
者依無明行及愛取有集諦因故生
餘七分名爲苦諦又依此法生此法
者卽依七分苦諦法故生無明等五
分集諦又依此法生此法者如來修
多羅中說依無明行而生識等復有
修多羅中說依行因緣生於無明此
明何義以生相時無明等法共心相
應及心不相應法身業口業皆悉共
生非後時生又依此法生此法者卽
生念時無明闇智共同時生非先
時生
彌勒菩薩經論卷苐八苐八張谷

問曰說無明因緣以爲初因緣若如
是者十二因緣則爲有始何以故以
無明前更不說有餘因緣故於諸世
間有爲法中以彼無明爲最初故答
曰以生煩惱業迭共因緣故此義云
何従生生煩惱従煩惱生業従業生
生如是無始輪生以是義故世間無
始問曰自在天等所作此明何義従
自在天及微塵等而生世間以是義
故世間有始答曰此義不然何以故
常法不能生世間故不見一法従自
在天微塵等生見従無常因緣中生
以不見従常法中生見従無常因緣
中生而汝法中自在天等皆悉是常
以是義故自在天等不能生法又以
現見異異因中生種種果何以故以
見象馬牛羊驢駝至人天等有差別
故以是故非自在等作問曰非従因
緣生一切法何以故以見棘刺及孔
雀等異異不同故知不従無明因緣
有世間生此明何義以無因緣有世
間生何以故我見棘刺及孔雀等非
従因緣而有差別如是世間非無明
彌勒菩薩經論卷苐八苐九張谷

@@生答曰此義不然何以故我以現見果
従因生非無因生猶如種子地水時
熟和合生芽非離此等種種因緣而
有芽生若離於因無因而有萬物生
者此義不然何以故見異異法於異
異法以比智知世間亦爾未曾見有
離因無因而有法生以是義故従因
生果是故世間一切諸法非無因生
又有過咎若爾不應生種種果従種
種因生種種果不離種種因生種種
果而汝說果無因而有若如是者万
物應等世間不應生種種果以我現
見従種種因生種種果以是義故非
無因生又復有答若一切物無因生
者應一物中一切法生不爾便應一
切物中一一各有一切物生而此義
不然以是義故非無因果又復有答
應無變異此義云何若一切物不従
因生應不變異猶如虛空而此義不
然何以故以變異故云何變異先無
後有巳有還無異生異滅無因法中
不見如是果法轉變是故諸法従因
而生非無因生又復有過一切所作
彌勒菩薩經論卷苐八苐十張谷

@@
諸業空故此明何義若無因生一切
物者諸所作業空無利益而實
不見有如此事以是故非無因有果
問曰我見従智生智此明何義現見
外物有爲法中種子爲因非過去因
如是現見内有爲法因赤白等和合
而生非過去因答曰此義不然何以
故以現在智従過去智而得生故此
明何義以見智生従於過去智因而
有非無智生若智不従前智生者應
従土塊木石等生亦非従於異相續
生何以故若異相續生於智者父母
亦應能生兒智以是故我知彼胎等
諸衆生智従相續生此明何義以胎
等智前更有智彼胎等智不離先智
相續而生是故知有過去世因問曰
此義不然何以故如従攢燧人功牛
糞衆緣和合先無有火而能生火智
亦如是先無有智因緣和合而能生
智答曰此義不然何以故以見餘法
比智知故此明何義以見何等法中
生法彼法相似能生於法非無相似
異生中見如見従稻生稻雖不見稻
彌勒菩薩經論卷苐八苐十一張谷

而見従稻還生於稻是故種稻火亦
如是以見従於攢燧牛糞等中生火
雖不見火而従攢燧等中求火如是
以見従智生智雖不見智而和智従
過去智生是以汝說如先無火而能
生火先無有智而能生智說一切物
唯従現在因生不従過去因生者是
義不然以是義故従煩惱業生世間
法此云何知以聖人論世間人說此
義云何以離煩惱一切聖人諸佛如
來及佛弟子聲聞人等彼如是說従
煩惱業因而生世間作如是言若人
著貪身作惡行口作惡行意作惡行
彼人依於惡行因緣此身壞巳生惡
道中一切諸論亦如是說従業有生
是故經言従明入明従闇入闇世間
之人亦如是說従業有生作如是言
以畏一切不樂生處遠離一切種種
惡行以求一切可樂生處修行一切
種種善行以是義故依諸聖人依一
切論依世間人我如是知従業因故
而生世間非無因生
問曰因念不住何能生果此以何義
彌勒菩薩經論卷苐八苐十二張谷

@@諸煩惱業刹那不住以煩惱業刹那
卽滅是故非従諸業煩惱而生世間
答曰我見因滅而能生果此以何義
以見因滅依彼滅因而能生果如於
摩多隆伽果中見有酢味而於彼子
芽莖技葉及華等中悉皆不見而依
彼子芽莖枝等相續後時於果中見
而彼摩多隆伽果中所有酢味非卽
彼因亦非異因如是見外因果和合
生如是法如是比智知因滅巳依彼
滅因有世間生非無因生亦非異因
問曰若非無因非顚倒因生於世間
而依業煩惱有世間者此云何知答
曰不知生過爲作業行此明何義諸
世間人不知生過彼人則著五欲境
界一切種種無利益事爲生世間一
切種種無利益事是故修行爲得世
間果報作業非爲除斷煩惱作業此
以何義一切世間愚癡凡夫無智慧
故不能觀察以無明闇智於無量百
千種種苦惱中見有功德生求未來
世受樂果故行功德行修戒施等諸
功德行叉復有人心顚倒故著現在
彌勒菩薩經論卷苐八苐十三張谷

@@
世五欲境界見未來世無有福德是
故修行無福德行煞生等業又復有
人著三昧樂愛禪見禪慢禪疑禪増
上禪等修行一切諸通等行是故於
彼三界中生不斷不絕従生復起一
切煩惱従煩惱故起一
切業如是世間無始以來不斷不絕
問曰若従一切煩惱而生世間行者
如來於此修多羅中何故唯說従於
無明而生世間答曰雖說無明攝得
貪等一切煩惱此明何義雖說無明
而攝貪等一切諸過此云何知以愚
癡人起於貪等以無智故起於貪等
一切煩惱非無過起如經中說無明
因緣起於貪過起於瞋過起於闇過
是故說彼無明根本攝得其餘煩惱
諸過猶如
世間王來王去諸臣兵衆亦來亦去
問曰以何義故過去分中唯說無明
而不說愛未來分中而但說愛不說
無明答曰大境界故此明何義以無
明遍一切境界愛不如是此以何義
以彼無明遍一切處愛不遍故又以
彌勒菩薩經論卷苐八苐十四張谷

緣於有爲無爲此以何義以彼無明
緣有爲法及無爲法愛不如是唯緣
有爲又以緣於同不同地此以何義
以無明緣同不同地愛不如是唯緣
同地又以一切煩惱相應此以何義
以彼無明一切煩惱皆共相應愛不
如是唯愚人起非智者起又一切苦
不斷絕因此以何義以無明於一切
苦聚以爲根本以是義故於初分中
唯說無明依彼第二煩惱門中唯示
現愛是故於彼未來分中唯說於愛
不說無明
問日以何義故過去世中所攝諸業
隨何煩惱能與作因彼諸煩惱以無
明名說現在世中所攝諸業隨何煩
惱能與作因彼諸煩惱以愛取名說
答曰以非現見以現見故此以何義
過去世中所有煩惱以是遠故不可
現見是故彼中煩惱差別不可示現
以彼闇相不可得說是故皆以無
明名說現在世生所攝煩惱可現見
故彼諸煩惱差別可說可得示現此
是愛取此是欲取此是見取如是等
彌勒菩薩經論卷苐八苐十五張谷

@@是故現在所有煩惱以愛取名說
問曰此說是妙說以因煩惱業有世
間生死非自在天微塵等故而無明
等十二有支其義云何答曰不如實
知三世中事名爲無明無明轉起取
後有因福業罪業不動業等是名爲
行依行因有生分染意是名爲識爲
彼識住名爲名色彼清淨識之所依
止名爲六入根識境界三事和合對
意地法是名爲觸依觸而生愛不愛
二顚倒念受是名爲受見著受等集
樂名愛依止於愛求有斷有取我
依止樂諸煩惱隨順煩惱是名爲取
取能轉起取後生因身口意業是名爲
有依止行有取後世身是名爲生依
止生身増長熟變是名爲老先得身
壞是名爲死遠離不離愛不愛事求
供養等従意地生焚燒自心是名爲
憂依壞憂心說愛功德內心愁縛種
種悲言名爲啼哭依色識身共意相
應非愛樂受是名爲苦唯意識身意
地相應是名爲愁於愛不愛二種境
界或有求有或不求有求資生故受
種種彌勒菩薩經論卷苐八苐十六
張谷
@@苦其心逼惱是名爲極
問曰無明緣行云何名行答曰依止
容受伴侣觀起隨順共生名爲行義
問曰應釋因緣名云何名因緣答
曰能成就果是名爲因依此法故能
顯彼法因此法故能生彼法是名爲
緣問曰何故但說無明緣行而不說
言無明因行答曰爲攝一切諸因緣
故若說無明因於行者但攝因因緣
不攝因緣是故不說無明因行以四
因緣無明等共能因緣行是故唯依
因緣名說以能攝取四因緣故問曰
行亦能作無明因緣若如是者何故
但說無明緣行而不說言行緣無明
答曰以有二義定不定故此以何義
以無明因定緣於行而非業行定緣無
明何以知之以阿羅漢雖復有業而
無無明是故非業定緣無明是故不
說行緣無明又依無明因緣有業以
是義故依彼無明因緣有業若如是
者唯依無明因緣有業不應遠離無
明有業而實遠離無明有業是故說
依無明緣行不說依行緣於無明問
曰彌勒菩薩經論卷苐八苐十七張
谷

以何義故巳受果業以行名說未受
果業以有名說答曰未受果業但有
有爲分是故說有以畢竟有故以未
來世畢竟得果業體雖滅而畢竟有
以必能與未來世果是故名有以有
名說巳受果業巳受有爲分是故說
行以得受果是故名有以有名說又
復有義何故名有以依此法能生名
有此以何義隨何等業能畢竟生未
來世果以有名說隨何等業非是畢
竟未來世有如鴦瞿離魔羅等業
未曾有故以行名說是故經中行緣
業果以識名說非生名說何以故以
彼行業非是畢竟生有支故此以何
義以現身中受果報業彼業行緣能
生識支而不能生彼生支故又以見
有力無力故此以何義何故名行能
辦事故過去世生所作諸業見彼有
力以能成果是故彼業以行名說現
在世生所作諸業未見彼力以未成
果彼業果報在未來故是故彼業不
得名行以有名說
問曰以何義故名爲不動答曰異地
彌勒菩薩經論卷苐八苐十八張谷

@@不能與果報故名爲不動此以何義
如欲界業於異地中能與果報隨以
何等善根業道應生人中卽彼善業
依願求心乃至生於他化自在如如
來依功德生修多羅說又隨何等惡
不善業應生地獄受果報者卽依彼
業人中受苦如如來依鹽喻經說色
無色業不得如是此以何義初禪地
業不生二禪二禪地業不生初禪如
是餘地皆亦如是應知是故佛說色
無色業名爲不動又諸蓋障所不能
動故名不動如密室燈
彌勒菩薩所問經論卷第八
壬益歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
彌勒菩薩經論卷苐八苐十九張谷

@@
彌勒菩薩所問經論卷第九
谷後魏天竺三藏菩提流支譯問曰
行以名色二因緣識而重說者此有
何勝答曰初託胎識行爲因緣以彼
能作種子義故巳種種子名色爲因
緣以能和合成就事故以二因緣住
持成就依止能取境界觀故又行因
緣而業得名是故經中說諸業因爲
能生因名色因緣而愛得名是故經
中說彼愛緣爲能生緣以二因緣於
境界中依境界住又行因緣初生心
得名名色因緣巳生六入未成就六
入得名又行因緣依一門行此以何
義彼行因緣唯意門行名色因緣依
二門行此以何義名色依於身根意
根二門而行以二因緣依六門行又
行因緣唯惡道中以依罪業能攝住
故如經中說彼諸衆生於惡道中乃
至惡業末盡不死業盡乃死如是等
名色因緣人及天道欲色界中以彼
處有
名色二事無色界中無二因緣

問曰如來於彼城喻經中大因緣等
修多羅中說依名色因緣於識何故
於此修多羅中而說依識因緣名色
答曰名色因緣依識而有此以何義
以實有識名色與識迭共相因而依
識有有名色有如依所依是故有依
此以何義如王及臣迭共相依而王
爲勝以王去時臣亦隨去此亦如是
識與名色迭共相依而識爲勝是故
依識而有名色若識因緣不託母胎
諸心數法則不得有以識託胎諸心
數法皆亦隨従又因根本心成歌羅
邏以赤白等和合則能成歌羅邏爲
成衆生彼處識心爲根本因如大因
緣法門中說佛告何難若彼識心不
託母胎彼歌羅邏及名色等亦不成
就是故識爲諸苦種子爲欲示現根
本義故是故唯說識緣名色不說名
色因緣於識
問曰有人說言十二因緣有於時節
彼人依識因緣名色義則不成何以
故無因緣故此以何義爲識滅巳然
後能作名色因緣爲識不滅能作因
彌勒菩薩經論卷苐九苐二張谷

@@緣若識滅巳作名色因緣此義不成
何以故以滅種子不能與芽作生因
緣故
又復有過中間斷絕衆生體故若識
不滅能與名色作因緣者一衆生身
於一念中並有二識以是義故識不
能作名色因緣答曰相續不斷不絕
因緣如燈焰體相續不斷此以何義
如焰相續不斷不絕而能有用非先
焰滅而後焰生若先焰滅後焰生者
是則滅巳後時更生又復有過後焰
生時無因而生又復有過若無因生
則應常生又亦非是先生焰住後餘
焰生若先焰住後焰生者先焰便應
第二念住而佛法中無如是義又復
有過先生之焰無因而生又復有過
焰應増長又復有過應多焰生又亦
非卽先焰住時更生餘焰何以故不
容受故此以何義隨先生焰以何等
處何等因緣卽彼生處卽彼因緣卽
先生焰卽時倶謝是故得容餘焰餘
因緣又復有過前燈焰滅後燈焰生
不従無火因緣而生此義不然何以
彌勒菩薩經論卷苐九苐三張谷

@@燈炷焰前後次第不斷不絕相續而
生如是識名色等次第生滅能成因
果應知以是義故依識因緣能生名
色因果義成
問曰名色因緣有六入者以何等因
答曰以彼因故何以故以色清淨因
緣五入以名清淨因緣意入故說名
色因緣六入
問曰若以名色緣六入者此義不成
何以故以雖有彼而無彼故此以何
義歌羅邏等時雖有名色無六入等
以是義故此義不成又復所以此義
不成以衆生有盲聾等故此以何義
若名色能作六入因者則不應有盲
聾衆生一切悉應具足諸根答曰此
義不然何以故不離彼有成猶如雲
雨此以何義如汝天雨若先有雲後
時雨者非離雲雨亦有有雲而無有
雨如是六入若有名色有六入者非
離名色復有名色而無六入
問曰以何義故有彼名色而無六入
答曰以諸因緣不具足故此以何義
猶如眼識如實有眼以諸因緣不具
彌勒菩薩經論卷苐九苐四張谷

足故不成眼識又復猶如實有種子
以諸因緣不和合故不能成芽此亦
如是歌羅邏等時中因緣不具足故
眼等諸入亦不具足
問曰彼諸因緣云何具足答曰以煩
惱業名色和合淳熟故成
問曰云何得知煩惱亦是六入因緣
答曰以阿羅漢不復生故此以何義
以阿羅漢雖復有業而無煩惱是故
不生以不生故無有六入是故得如
煩惱亦是六入遠因業亦是彼六入
因緣何以故以成盲等故是故雖復
實有煩惱隨種類生具六種業有盲
聾等是故知業亦六入因又以十二
入有種種故此以何義以入種種迭
共不同但一衆生一身體中種種不
同何况種種衆生身中諸業不同家
力色命皆悉不同如是等以諸衆生
家力色等一切差別此皆依業以是
義故彼業亦是六入因緣名色亦是
六入因緣以彼六入依種子故此以
何義以雖復有煩惱業等名色種子
生於六入不離名色能生六入如不
彌勒菩薩經論卷苐九苐五張谷

@@離子而能生芽是故得知近因名色
生於六入亦依彼業生於六入何以
故以雖有彼而無彼故此以何義以
雖復有煩惱業等而彼名色不具成
就如歌羅邏等時中無眼等入而依
彼故成就六入如始結子終能成果是
故得知煩惱業等名色淳熟而能作
彼六入因緣
問曰汝說因緣猶不具足何以故是
中不說外因緣故此以何義唯除聲
入名色等緣共六入生若如是者但
說六入因緣不具足說名色因緣此
是過失答曰彼不湏說何以故以二
處見故此以何義以彼外入二處見
故以依衆生攝依非衆生攝此以何
義此中但依衆生次第說彼十二因
緣而不依彼非衆生說十二因緣是
故但依衆生所攝入說不依非衆生
說以是義故此中但依衆生所攝内
因緣說而非依彼外因緣說
問曰若爾不應說於名色此以何義
若如是者名色有支中不應說名色
以色二處見故答曰實如所難雖然
彌勒菩薩經論卷苐九苐六張谷

@@
若於彼處不說名色但言以名緣六
入者如是不說五種色入彼六入中
色亦清淨非但名色入清淨此以何
義應說何見色等入緣是故彼處亦
說色名以是故說識因緣名名緣意
入如是等如是三時無有
分别是故如來於此中說是名正說
問曰何故不說外入因緣答曰說眼
等者是卽成就此以何義此修多羅
中具足成就說衆生體此復何義隨
何等處眼等諸入彼處必有色等外
入何以故以不遠離色等境界有眼
識等以是義故說眼等入則巳攝得
外色等入是故不別說外入等又以
依内入得名字故此以何義依内入
故得衆生名非依
外入以是義故唯說内入不說外入
問曰何故名觸答曰對到名觸問曰
此以何義答曰於念境界中識相對
法故以眼識等於彼色等諸境界中
彼此相對是名爲觸復有觸者近對
和合到一處等名
異義一又和合生意地法故名爲
觸彌勒菩薩經論卷苐九苐七張谷

問曰說觸因緣猶不滿足以三種法
和合因緣而生觸故此以何義以有
三法和合生觸佛如是說此中唯說
六入因緣而生於觸是故此中不具
足說生觸因緣此是過咎答曰以說
内因緣攝得外故如彼鼓聲此以何
義如人鼓桴和合生聲唯說鼓聲如
是三法和合生觸雖依内說而攝得
外是故無過又不同義如種子芽此
以何義如雖有時及地水等和合能
作生芽因緣而說種子名爲勝因子
能生芽是芽勝因此是稻芽此是麦
芽不說共因觸亦如是有不同義雖
有三法和合故生唯說内入不說共
因又以勝因故此以何義雖有三事
和合生觸以依根能生而說内因以
彼勝故以依根故諸識能生以盲聾
等無識等故以色等法識境界故是
故依根三法和合能生彼法雖三法
生而根是勝是故如來唯說勝法如
說六入又雖說六入而攝得三法和
合成觸以說入名卽說六識以彼相
隨以說眼等入卽攝色等入何以故
彌勒菩薩經論卷苐九苐八張谷

@@不離色等入有眼等入以是義故如
說六入此亦如是
問曰六入緣觸此是何因答曰以盲
等人無眼等觸餘者有故此以何義
以有眼等根有眼等觸離眼等根無
眼等觸如盲等人唯有意識此亦如
是六入緣觸
問曰依觸緣受此是何因答曰以樂
受等境界和合有樂受等此以何義
如人患熱依熱逼惱求於雪冷摩尼
珠等及以蔭涼又如有人依寒逼惱
求火求衣求溫水等一切暖觸
問曰觸緣受者此義不然何以故共
觸生故此以何義觸共受生以是義
故觸緣受者此義不成如兩角共生
右角不作左角因緣左角不作右角
因緣此亦如是是故應依餘因緣生
非觸因緣又若共生而觸能作受因
緣者以何義故受不能與觸爲因緣
以受觸生相應因故答曰雖復共生
而一是因一非是因此以何義有二
種法雖復共生而有一法能作彼因
非第二法作彼法因如明與焰雖復
彌勒菩薩經論卷苐九苐九張谷

@@
共生焰是明因明非焰因又如日與
光二法共生而曰能與光明作因光
明不能與曰作因又如芽共生芽作
影因影非芽因觸亦如是雖共受生
觸爲受因受非觸因是疑巳斷復有
異義我此法中非觸共生次第因緣
此以何義我此法中非受與觸一時
倶生云何而生依過去時卽與後時
受法作因次第緣生此云何知以說
一因此以何義以說依觸因緣生受
不說依受因緣生觸此以何義若此
二法共倶生者應說
迭因以是義故說次第緣不說一時
問曰依受緣受此是何因
答曰以受爲因欲取樂故而生於愛
問曰若如是者苦不應生答曰以求
離故問曰求樂受者見樂故求不應
求苦以不用故答曰雖不求苦而亦
有愛以不欲得彼苦受故求欲離苦
彼卽是愛是故苦受亦愛因緣又樂
受者欲愛因緣苦受遠離有愛因緣
此以何義如人有苦依苦逼惱不知
無力爲煞害身以不求苦以不求
樂彌勒菩薩經論卷苐九苐十張谷

而愛因緣又依無明盲故取苦如彼
渴人闇夜飮於糞和合水此亦如是
問曰色等境界皆是愛緣何故但說
受爲愛緣答曰爲樂受故求彼色等
此以何義樂受之生必有伴侣以是
義故於色等法皆生愛心受爲勝因
非色香等是故但說受爲愛因不說
色等
問曰取有何義答曰取近染著皆名
爲取求於有支及資生等一切染著
以得染著不相捨離名之爲取此有
四種何者爲四欲取見取戒取我取
又欲取者貪於五欲境界功德戒取
觸者謂以持戒取三種見見取身見
及以我見又執著我名爲我取彼人
著我爲我求樂是故求彼五欲境界
求諸天樂或取欲見諸天苦行如是
等法是名見取若巳求得五欲境界
貪著彼法是名欲取著未來世欲境
界因不能遠離五欲境界如是持戒
是名戒取又著巳身隨順二邊是名
見取此義云何若墮斷邊卽便堅著
五欲境界是名欲取若墮常邊貪著
彌勒菩薩經論卷苐九苐十一張谷

@@五欲爲勝生處如是持戒是名戒取
問曰愛緣取者此是何因答曰不足
愛故更求増長如飮鹹水轉増長渴
又依愛故有四種取此以何義依愛
緣故求於現在五欲境界如經中說
依愛因緣求於諸欲是名欲取又依
愛故求未來世五欲境界爲彼愛故
起於持戒是名戒取以彼但求五欲
境界若以求得五欲境界不欲捨離
求諸天故好曰祭祀是我所欲如是
著我名爲我取是名依愛因緣於取
問曰以何等愛緣何等取答曰欲愛
欲取者愛能取戒取我取離有支愛
能取見取又復衆生我愛見取生愛
戒取受愛欲取於一切取貪著見取
又四取中欲取戒取二取是愛餘二
以爲無明根本
問曰有義云何答曰此能生故依此
能生此能勤修依此法故能生餘法
是故名有
問曰依有緣生此是何因答曰依業
有生如向前說依行有識此中亦尒
應具足說
彌勒菩薩經論卷苐九苐十二張谷

@@問曰煩惱亦是生支因緣如經中說
愛因能生何故唯說有因緣生不說
取緣答曰依勝生因故如是說此以
何義此中唯說生法勝因云何爲勝
此是地獄此是人此是天如是等此
種種身業爲近因而非煩惱彼種種
因復有巳生同類生中各有差別謂
家力色長壽短壽有病無病受用資
生一切差別此中亦爾業種種故知
是近因非煩惱也是以說有因緣有
生非取因緣
問曰若有能作生因緣者何以故說
有因緣生而不說生因緣於有答曰
以有定不定故此以何義以有有支
必有生支有生支者不必有有猶如
依彼第二諦故必有初諦而不必因
有初諦故有第二諦苦不爾者畢竟
無有解脫因緣是故說依有支因緣
必有生支非生緣有
問曰老者何義答曰消皺力減名之
爲老者人說言所謂老者以變異故
此義不成何以故以不住故以有爲
行刹那不住若有爲行念不住者云
彌勒菩薩經論卷苐九苐十三張谷

何而言變異名老又復有過法若變
者便應第二刹那中住法若第二刹
那住者非佛法義又復有過言變異
者捨於實體若卽前法有變異者彼
法便應卽捨本體又若彼法不變異
者則不得言有變有異若法不捨彼
本體者亦不得言變異名老是故不
得言有轉變名爲老也先說老相彼
是老義
問曰心心數法云何知老答曰以見
心法依止法異所謂諸根四大損減
思惟念薄忘失所有諸法門等聞聲
不了見境界難見如是等知心有老
問曰死有何義答曰死者捨命終亡
謝滅異世去等是名爲死如是此死
及先說老此二合故名老死支又復
有言根四大等後時損減微細難別
是名爲老破壞名死如柯漸盡又四
大破壞是名爲老散盡名死如朽故
車破壞散盡又於五陰隨順滅故是
名爲老滅名爲死如故舎壞
問曰生緣老死此有何義答曰壞彼
法故得有此法若無彼法亦無此法
彌勒菩薩經論卷苐九苐十四張谷

@@此以何義如初作缾後時朽故又先
作缾後時破壞此亦如是有衆生生
後有老死非是不生是故說依生緣
老死問曰若生念中卽時死者彼中
云何生緣老死答曰命滅此以何義
彼處有命損現前命五陰滅故是名
爲老猶如彼雨有雲故雨無雲無雨
亦有有雲而無有雨彼處亦爾
問曰何故有爲三相法中一處唯說
生爲生支一處說老以爲老支答曰
隨順義故法欲生時生能隨順法欲
滅時老支隨順又老死支隨順壞法
生支與彼老死相違老死二法迭共
隨順言隨順者隨順破壞故名爲老
死亦如是是故老死合爲一支生者
別支
問曰何故不說憂等爲支答曰不遍
一切諸衆生故此以何義憂等諸法
不遍三界以是義故不說爲支
問曰無明滅則行滅者有何次第答
曰如來次第說無明等十二因緣能
生於有以諸衆生不能識知十二因
緣墮斷見故如來次第說無明滅餘
彌勒菩薩經論卷苐九苐十五張谷

@@
亦皆滅以諸衆生不能見知無明因
緣墮常見故又如先說云何世間有
以不見知十二因緣墮於無邊以是
義故如來說云何世間滅以不見知
何等法故墮於有邊以是義故如來
次說如如來迦旃延經中說又巳說
身見集諦道諦未說身見苦諦滅諦
是故欲說又巳說染諦未說淨諦又
巳說縛諦未說解脫諦今欲說
故是故說言無明滅行亦滅如是等
問曰此諸因緣有於幾種答曰略說
四種何者爲四一者有時十二因緣
二者刹那三者次第四者不斷絕時
者到時名因緣時此以何義無明時
者謂過去時生煩惱者是無明時言
行時者過去時業是名行時言識時
者謂託生心共眷屬生是名識時名
色時者未和合成卽歌羅邏安浮陀
枇尼堅支等如是時中未生眼等五
情諸根六入未滿彼時生體是名名
色時六入時者以生眼等諸根滿足
六入諸根未能有力作彼心心數法
依止是名六入時言觸時者隨何等
彌勒菩薩經論卷苐九苐十六張谷

時諸根於彼心心數法能作依止而
不能作分別苦樂亦不能作好惡諸
事未有勝行是名觸時言受時者謂
受苦樂分別苦樂攝好惡事愛食非
愛欲資生等未有取力是名受時言
愛時者愛欲資生行非分別有無是
名愛時言取時者知有無分別求如
是起是名取時言有時者求於此世
未來世中五欲境界追求推覓爲未
來生起種種業是名有時言生時者
此生巳退卽次後生所託生處是名
生時老死時者自此以後破壞諸根
名老死時言刹那者名色等支名爲
刹那以一念中具足一切十二有支
此義云何如人依止貪心煞生彼處
所有迷愚癡等名爲無明彼處所有
相應思心是名爲行彼處所有相應
意法是名爲識彼處所有共識生法
相等四大及依四大所生四塵如是
等法名爲名色彼處所有依入作業
而非離入名爲六入彼處所有相應
對法是名爲觸彼處所有相應覺者
是名爲受彼處所有相應貪心是名
彌勒菩薩經論卷苐九苐十七張谷

@@爲愛彼處所有不捨愛心是名爲取
彼處所有身口意業是名爲有彼處
所有如是等法所起之法是名爲生
彼處所有諸法變異是名爲老彼處
所有諸法散滅是名爲死有次第者
無始義故此以何義以彼因果不斷
絕故以是義故不知其始大斷絕者
以彼因因不斷絕故此以何義遠來
義故又復非但十二有支能生因緣
以彼一切有爲諸法名爲因緣
問曰深心等法有何次第答曰以成
就一切勝功德故以一切法中不失
菩提心以爲根本故此以何義於諸
菩薩摩訶薩修行功德中說彼深心
以爲根本以諸菩薩成就深心以爲
不失菩提心因如深心諸行亦爾自
然爲欲利益一切衆生修行是以如
來爲欲示現如實修行次第義故說
深心後次說行心
又以菩薩成就深心成就行心然後
於他利益修行爲欲示現如是勝義
說修行後次說成就捨心又以菩薩
持戒布施等如實修行相迴向勝法
彌勒菩薩經論卷苐九苐十八張谷

@@
依如是義示現修行助菩薩道是故
次說成就迴向又従持戒乃至迴向
非定善根次欲示現勝三昧法欲令
衆生住慈悲等諸善根中以是義故
說迴向後次說成就大慈悲等巳置
定法妙樂善根爲欲離彼貪著心故
說慈悲後次說方便以有方便故有
智慧明見諸法以是義故不墮聲聞
辟支佛地入菩薩位是故如
來說方便後次說成就般若波羅蜜
又復略說成就深心乃至方便示現
成就助道功德究竟成就
般若波羅蜜者示現成就助道智慧
又成就深心乃至方便示現成就菩
提功德道究竟成就
般若波羅蜜示現成就菩提智慧道
又成就深心乃至迴向示現成就戒
身慈悲二法示現
成就定身方便般若示現成就慧身
又成就深心卽是示現
成就直心自餘七句示現成就修行
又成就深心成就行心示現戒家成
就捨心成就迴向示現施家成就大
彌勒菩薩經論卷苐九苐十九張谷

慈成就大悲示現滅家成就方便成
就般若波羅蜜示現智家如是有㝵
無㝵等一切諸法諸餘一切修多羅
中廣說應知此修多羅依諸菩薩摩
訶薩學戒義說如是諸菩薩摩訶薩
八万四千無量無邊諸法門等皆應
類知
彌勒菩薩所問經論卷第九
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
彌勒菩薩經論卷苐九苐二十張谷

@@大寶積經論卷第一<釋安函第一卷>谷後魏
北印度三藏菩提流支譯歸命
世間救苦海度彼岸大悲降魔怨我釋
寶積經莊嚴十六種眞實微妙義欲令
法久住自利利他故問曰
汝欲釋寶積經應先釋此法問以何
義故名爲寶積荅曰大乘法寶中一
切諸法差別義攝取故所有大乘法寶
中諸法差別相者彼盡攝取義故名曰
寶積一聚二積三陰四合和義一名異
是中一切大乘法中如來爲諸菩薩十
六種相差別說法何者十六種相一法
邪行相如是菩薩行邪行巳名爲行邪
行相二正行相如是菩薩行正行巳名
爲行正行相三行正行利益相菩薩住
正行巳名法行等行善行四行法行諸
相差別五於諸菩薩所生慈心相爲令
生敬重心行說相故六菩薩住正行學
戒相故七聲聞戒與菩薩戒中說優劣
勝如相故八菩薩善學菩薩戒巳能與
世間智等饒益他行差別相故九受彼
菩薩藏時教修聲聞戒相差別十不善
學沙門相差別故十一不學沙門

@@相差別故十二住假名行相差別故
十三住眞實行相差別故十四如來
方便化度衆生相差別故十五說微
密語相差別故十六於菩薩藏中得
教誨巳善信有益相差別故大乘經
中如來爲諸菩薩說如是等十六種
相差別法故彼法門中此一切諸相
現所說故彼大乘法寶中所有諸相
盡攝取故此妙法門名爲寶積問曰
云何彼大乘正法寶中所有諸相而
此法門中所攝取成荅曰迦葉有四

法退失智慧如是等黑朋所攝八種
四句攝邪行相差別故迦葉菩薩有
得四大伏藏如是等六種四句所攝
正行利益相差別如是此諸二十二
四句具說染淨退益之事迦葉名菩
薩者非但名字名爲菩薩如是等有
三十二種相差別應知迦葉菩薩功
德無量無邊我當以譬喻演說如是
十九喻所明諸相差別應知迦葉菩
薩欲學此大寶積經乃至其燈明者
聖慧根是其黑闇者諸結業是是名
住正行中攝諸戒相差別應知迦葉
譬如種在空中而能生長者
従本以大乘寶積經論一苐二張谷

來無有是處乃至能出無量百千聲
聞辟支佛報如是等明聲聞戒喻菩
薩戒中勝劣相差別攝故應知爾時
世尊復告大迦葉言乃至從本以來
畢竟淨故如是等攝取世間出世間
智饒益他行事差別相應知迦葉汝
等觀内莫外逃走乃至出家人有二
種病何等爲二一者懷増上慢而自
伏心二者壞他發大乘心如是等攝
取受彼菩薩藏時敎修聲聞戒相差
別應知迦葉沙門沙門者以何義故
名爲沙門復云何沙門迦葉有四種
沙門乃至如是普明是名菩薩速疾
法通如是等攝前三種沙門不善學
沙門相差別應知爾時尊者摩訶迦
葉白佛言世尊希有希有此大寶積
經行大乘者而能作利益乃至讀誦
受持書寫此大寶積經彼人卽供養
一切諸佛如是等於菩薩得敎授巳
善信有益相差別攝故應知如是大
乘中所說十六種諸法相差別攝取
故此法門名爲寶積應知耳佛住王
舎大城問曰何故初明住處荅曰佛
住此處者欲令敬重彼處故重福衆
大乘寶積經論一苐三張谷

@@生敬此處故増長善根是故先明住
處問曰何故此法唯王舎城說非餘
城郭答曰釋此法門法王住處故喻
如王舎王所止住故明王舎此大法
門亦復如是法王住處釋成此義故
說住王舎城問曰何故唯在耆闍崛
山非餘方中荅曰說此大乘法比於
聲聞緣覺乘中増上義故増上自利
利他行故與大比丘衆八千人倶菩
薩万六千人倶問曰旣因菩薩明此
法門以是義故應說菩薩大名稱衆
說聲聞衆有何義也荅曰說聲聞衆
若有聲聞於大乘中所有疑心爲除
彼疑故若有不定助成正信若有自
謂得清淨者爲欲捨離彼淨心故復
有聲聞謂盡諸結於佛法中無復所
修所謂滅諸煩惱等障心生逮得巳
利爲欲捨離彼慢心故此法門中爲
諸菩薩說煩惱障滅因彼煩惱障及
滅智障亦非餘所說勝於聲聞緣覺
中得上果報問曰聲聞衆數此諸菩
薩従何而至荅曰未來世中有疑惑
者爲令除彼疑惑故經家所說從他
方諸佛國土而來集會問曰何故說
大乘寶積經論一苐四張谷

@@言皆得不退轉也荅曰皆得不退轉
者巳得具足四忍故一生得者聞說
此法堪爲器故問日是諸菩薩従他
方諸佛圈士而來此土成有何益彼
世界中是諸如來各自說法荅曰爲
益衆生故此世界中亦有衆生彼諸
菩薩本所化受旣見本同修諸行故
是則樂見及本所化諸菩薩法以復
受是行餘方亦有無量諸佛爲令生
渴仰敬重諮請親近之心說無量佛
故令諸衆生生堪得心起勇猛精進
不生疲惓復是釋迦如來本所化故
憶本化度修諸願行事従他方來親
近如來問曰何故明菩薩多說聲聞
少荅曰說菩薩衆多者此法門中所
辯諸行彼盡因爲諸菩薩說問曰何
故先說聲聞衆荅曰因彼加持所說
法故問曰何故說言從他方來集會
皆得一生者說懈怠我慢故令不生
往求於正法對治此患故言自樂法
故從他方來集會不爲順他心故釋
成遠來諸佛世界中此諸菩薩巳得
佛位尙爲法來况於餘者云何不來
問曰如來何故伹對迦葉說此法門
大乘寶積經論一苐五張谷

不對菩薩荅曰如來告大迦葉時知
堪能說故唯未知覺復未正信以釋
成堪知覺信大乘義故是中邪行所
攝八種四句上上相釋漸次應知第
一四句說退失智慧邪行相事第二
四句退失智慧巳忘於正念第三四
句滅正念巳令滅白法第四四句滅
白法巳似非菩薩行惡心相第五四
句行惡心相巳難調伏故第六四句
難調伏巳行於邪盜第七四句行邪
盜巳不應親近而能親近第八四句
不應親近而能親近巳令不助菩薩
行成於邪行對治此故正行所攝亦
有八四句上上相釋漸次應知第一
四句說爲滿足助道智巳令不忘正
念第二四句令不忘正念助道智増
長故第三四句不忘正念巳増長白
法第四四句増長白法巳行似菩薩
心想行故第五四句行不惡心事善
調伏故第六四句善調伏巳行於正
道第七四句旣行正道巳應親近者
而能親近第八四句應親近而能親
近巳令隨菩薩所行諸行成於正行
先所說正行利益有六種四句上下
大乘寶積經論一苐六張谷

@@相釋漸次應知第一四句菩薩如
是多行正行巳習成福德智慧第二
四句依功德智慧習成巳令得障淨
第三四句依障淨巳令一切法門助
習通達一法門故第四四句依習一
切白法門巳一切相一切種利益一
切衆生故復修行無量功德第五四
句旣修行無量功德巳令過無明住
地第六四句依過無明住地巳令得
無障礙地是名此諸二十二四句之
中所說漸次自此巳後還彼前四句
次第解釋說應知經言迦葉菩薩有
四法退失智慧問曰以何義故發此
說答曰修大乘者爲得無上菩提方
便故愚癡者爲令示現故放逸者令
正勸故怯弱小心者令助慰喻使發
大意故巳行正行者爲令讃歎故問
曰明四法者此數無義而說自體明
故荅曰四筭數者說攝取義故廣不
可盡伏防聽者不樂多聞故以數攝
故令憶持則易如繩穿華不使零落
故問曰何以故唯定四不多亦不少
荅曰遮無窮及無義問故復有喻者
退失三種助智攝取故明四數復有
餘大乘寶積經論一苐七張
谷
@@者略說有三種智慧聞思修等是中
前三法多示盡失助聞慧智故第四
法者多明盡失思修慧等是故說四
法次者是諸法中示相近漸次差別
解釋義佛告迦葉時勸令聽衆聽衆
之徒一心不念餘緣聽故法者捨於
人故言聽法若不言法者容有生疑
爲欲說法爲欲說人問曰先言菩薩
者以何義故名爲菩薩荅曰行大乘
者此菩薩名爲攝取多義然今略說
三義說應知一者信二者修行三者
證云何信覺知甚深智慧而能令覺
故云何修行爲自利利他因故往行
無上菩提云何得證以智慧力故令
得證無上菩提退失智慧者明二時
有二種失一巳得失二當得失何者
退云何失於無漏中失當得餘者世
間故二時倶失不甄說退失智慧故
問曰無漏亦失荅曰解釋不爾說退
失智慧者欲明不放逸因於所作事
中令作法故言退失智慧何以故有
漏智者與無漏智助道因故是有漏
智得巳未得二故便失無漏智失者
以不得故旣證無漏智則無有退失
大乘寶積經論一苐八張谷

問曰云何不尊重等法令能退失智
慧荅曰瞋恨故不敬不敬故不聞不
聞故不生解以不生解故卽現退失
智慧悋惜諸法所受諸法秘不盡說
故不聞不聞故於未來世中衆緣不
具緣不具故退失智慧有樂法者爲
作留難說諸因緣沮壞其心說有餘
言所犯覆藏不能悔過等故得聞障
報巳聞障報故得愚癡因是故未來
必得愚癡以愚癡故退智慧其心憍
慢自高讃巳卑下他人故令恨他以
恨他故卽爲倒說以顚倒說故於未
來世中招倒以招倒故退失智慧問
曰何時退失荅曰二時中現及未來
問曰若布施等諸法亦是退失因有
悋等諸法者何故但說唯退失智慧
因不說布施等退失因也荅曰易失
故先說菩提是智性故諸餘波羅蜜
者從彼智所生智依止故菩薩於智
中邪行巳卽於菩提及助菩提法中
不名正行是故但說退失智慧因不
說布施等退失因如是不敬等法退
失智慧因四句顯說不樂聞等四法
是中不敬重故顯說不樂聞悋惜法
大乘寶積經論一苐九張谷

@@故不聞障他法故得不聞障報我慢
故妬心倒說如是不能助聞等智退
失意此四法巳以復有餘智相謂生
於四悔法現及未來何者四法一不
能生解二衆緣不具三助愚癡福報
四及巳顚倒故依不聞故於現法中
不生正解依不聞故於未來世中衆
緣不具依聞障故亦於未來世中得
愚癡報依妬心倒說故未來世得顚
倒報問曰不尊重敬法及不敬法師
者此二句重說有何義荅曰此二句
重說中顯示具足不樂聞意設有人
瞋謗不敬法故不聞其法敬重法師
故樂聽聞法復有瞋恨不敬重法師
故不聽聞法復有瞋敬重法故能樂
聽聞法若二倶瞋恨謗不敬重者彼
衆無方而能聽聞是故此二句重說
示現具足不樂聽聞法意悋惜諸法
所受諸法秘不盡說者此二句有何
義悋惜諸法見旣於他所知解中勝
故卽於法中秘不盡說護得後不敬
防畏勝故或復有義若請不請一向
不說故悋法者或有向說或復不說
或復悋法故棄捨正法巳捨法故卽
大乘寶積經論一苐十張谷

@@壞其心所受諸法秘不盡說起悋惜
心行故說言壞行有樂法者爲作留
難說諸因緣沮壞其心說有餘言所
犯覆藏不能悔過如是等句有何異
義是中有樂法而作留難者此是說
有餘言云何樂法者而作留難說諸
因緣沮壞其心呵責說有餘言所犯
覆藏不能悔過云何沮壞人法並說
諸惡所有法從人所欲樂聽聞者彼
法及彼人巳無實言及無義者而言
能種種說旣說巳卽令不復樂聞云
何說諸因緣呵責等所說不正復言
無限或復樂聞者爲助種種難訪無
限等言說聞難訪等卽便不聽亦不
樂聞云何不能爲說教故復請而不
受有他樂法者來請問說法巳悋惜
法故卽不爲說復不請餘法師等若
欲請聞不爲許可云何覆藏說其聽
者及呵聽衆亦說彼法汝等無智此
法甚深不能通達知故巳說聽衆故
覆藏正法如是障法因緣令得難處
果報其心憍慢自高讃巳卑下他人
如是等句有何義憍慢者說初句云
何憍慢若讃巳爲勝毀謗於他云何
大乘寶積經論一苐十一張谷

讃巳爲勝自所說不善修行不正見
他所說皆善修行亦正於中起慢妬
心云何毀謗於他若他善說善修行
中生不善說不善修憍慢妬心想巳
憍慢患故令不能得證正覺智慧諸
法盡證所攝此要略而說一唯所退
失二如何退失三以何時失四所有
旣法退失彼盡顯示何處退失者於
智慧中如何退失以何想退失者失
巳解釋何時退失者現在及未來所
有旣法而退失者明不敬重等四法
巳有此不恭敬等四法能令退失智
慧等法障故說四對治法復次迦葉
菩薩有四法成大智慧何等爲四所
謂尊敬重法及敬法師等菩薩順行
此敬等法因故得與大智因故生四
種智慧何等爲四一者起二者成熟
三者滿足助道四者能爲成菩提然
彼恭敬故樂聽聞法旣聞法巳便得
起發智慧隨所聞讀誦受持諸法以
清淨心廣爲人說而不求一切名聞
利養恭敬等事故令得化他成熟心
智善知智慧従多聞生精進不懈怠
如救頭燃聞法誦持樂如說行不隨
大乘寶積經論一苐十二張谷

@@言說常求多聞聞則憶持不忘故令
得滿足助道智行其實行行不隨言
語及巳音聲爲實行故令能得成菩
提智慧是中尊敬重法及敬法師者
以不敬重故對治說敬重應知隨所
聞諸法讀誦受持是中聞者以身識
故誦持者以意識故或復聞者以聞
慧故誦持者以思慧故經言以清淨
心廣爲人說者以離慳妬嫉心故不
求一切名聞利養恭敬等事者是則

悋法因故利養者衣服等恭敬者礼
拜等名聞者稱揚諸功德以多聞故
堪得聞慧等智巳如救頭燃修求聞
慧爲求聞慧故勸轉明修慧譬如有
人或燃頭或燃衣彼人持一切諸事
先救頭及衣服菩薩亦如是知聞慧
是智因智者乃至亦能得一切智因
故轉勤求聞爲自利利他故隨所聞
法而能誦持及如說行者若隨聞而
能取義者彼巳順行故則能生如順
智非如但有音聲語言者非如但求
聞非但口說或復無義故或復所說
皆無出世之益順次解釋不尊敬重
法及行順法巳成悋惜諸法悋
惜法大乘寶積經論一苐十三張谷
@@
巳於樂求法者起諸障礙秘不爲說
彼滅此三種智因巳無智故則起我
慢自法對治尊敬法者巳順行法及
次法故離慳悋惜心巳隨所聞法廣
爲人說好樂法故求多聞記具多聞
巳卽能行自利利他之行隨說修行
不著語言語言音聲等事菩提心者
唯智根本一切智者唯菩提心爲本
是以不忘菩提心故忘菩提心及巳
不忘諸法因故佛告迦葉菩薩有四
法忘失菩提心何等爲四欺誑阿闍
梨等問曰何故但說有四法能忘失
菩提心因不多不少荅曰忘失有四
種故略說有四種一不正信忘失二
信顚倒忘失於菩提心中見有過故
三所受諸法皆是假名心故忘失四
得法體心忘失此四種忘失中對有
四種因如是次第應知是中欺誑阿
闍梨師長等者於師長前不能如實
語旣犯罪不發露故妄語心誑故卽
成欺誑師長是中阿闍梨者能諌及
勸指授隨彼所犯爲令發露此不應
作先所犯罪爲欲懺滅故說諸方便
汝應如是作師長者若能助益
長秀大乘寶積經論一苐十四張谷

聖者雖非師長巳有諸功德故憐愍
與樂勸止惡修善爲旣犯故令彼以
妄語忘失以是義故助得増上業報
巳助得増上業報故成不正信忘失
菩提心應知若彼不能令忘失者如
是彼巳習妄語及得戒障故忘失菩
提心是名初因無疑悔者令生疑悔
同修梵行中無疑能令生顚倒疑故
同梵行中正修戒行者於戒中令起
疑惑故彼如是同梵行中不至心恭
敬及行諂曲心能於戒中生疑惑故
生深重業障彼以是故於菩提心中
顚倒不正信見過故忘菩提心彼若
不能令生疑惑者如是彼巳謗說故
令忘菩提心是名第二因修大乘人
呵罵誹謗廣彰惡名樂修法者隨所
有法利彼能令遠離背故若有信樂
修大乘者爲欲壞彼故呵罵誹謗廣
彰惡名說不善言破壞說無利益無
利益語是中不善語者說惡名響彰
其諸過所謂破戒發言說謂惡廣彰
人短謂非梵行分別說有不稱功德
隨彰其說惡有如是等事彼如是向
諸菩薩說無利語分別廣彰惡名等
大乘寶積經論一苐十五張谷

@@若欲修大乘者如是等令退迷惑彼
如是向諸菩薩心不恭敬巳所有功
德則便覆藏巳覆藏故令惡深重業
障以彼障故本所修戒心卽便滅壞
若使不能覆藏菩薩眞實功德者彼
如是以得戒障故退滅其心是名第
三因以諂曲心與他從事非眞實心
者欲爲諸法師開彰諸秘密之事令
生迷惑故是中諂者以虛僞無有實
心而與從事故曲者以心諂誑非眞
實心與人隨順爲欲諸法師開彰說
行諸秘密之事従諸法師所聞深密
微妙法巳若有修行大乘者爲彼能
起誹謗意作如是意巳令助無量惡
業以有彼業障故應得順法心而成
遠離退失若不能誹謗遠離者彼以
如是故於戒障中心得退失略說以
何退失所謂心何時退失現法中及
巳未來行中如何等行於師尊長中
不正恭敬等故有何等相其四法故
彼以顯說對治彼故說四善法應知
經言菩薩乃至失命因緣不故妄語
者護治實語故以不惜身命故何况
戲笑者菩薩於微輕罪中生大怖畏
大乘寶積經論一苐十六張谷

@@故常以眞心與人從事者以離無我
諂曲心故是中眞心者實心隨順親
近故離無我患者菩薩如實親近不示
假名行離諂曲遠離不調伏惡心故
於一切菩薩生世尊想能爲諸菩薩
於四方中稱揚功德者隨所得法利
彼常讃歎故自不愛樂諸小乘法隨
所化衆生令彼一切住阿耨多羅三
藐三菩提者不樂狹小乘巳劣弱故
旣得上義行所攝取化意欲故此諸
句漸次重釋欺誑阿闍梨等復不供
養恭敬阿闍梨師長等故於戒法中
不生慇重速疾之意自無慙愧悔過
見他有慚愧悔過者爲令惱故助不
安樂心憂惱彼巳無慚愧開令悔故
於修大乘人中說諸惡事以謗菩提
心所起諸利益他心無故以諂曲心
與他從事非實眞心復有不失諸句
漸次重釋以實語不忘菩提心集因
故不失菩提心所起衆生饒益故自
身中所有無量希有諸法知巳敬菩
提心及一切智因故於菩提心幷一
切菩薩所起世尊想巳敬菩薩心故
所化衆生彼一切勸令向阿耨多羅
大乘寶積經論一苐十七張谷

三藐三菩提不熹樂求行狹劣小乘
之法菩提心者是菩提應義問曰若
是菩薩初發心者義當成於正覺彼
心有何等性復有何相有何等念有
何功德有何勝事以何所攝爲誰根
本是誰現氣因誰所依止荅曰初正
願性豈欲求相菩提爲念及念衆生
以一切智因無量功德一切世間聲
聞緣覺願中上故爲勝信地所攝無
上菩提根本慈悲現氣因菩薩戒所
依止然是發菩提心略有二種一者
出世因二者不出世因是中出世因
者若發心巳永遂不忘是名出世因
不出世因者若心不永遂中忘彼心
退亦有二種一者永退二香不永退
是中永退者若有數退而復能生不
永退者若退巳卽生然彼心以四種
緣四種因及四種力而能生何等四
種緣一者見聞如來希有變化故發
菩提心二者因於無上菩提以聞法
爲憐愍利益衆生故發菩提心三者
菩薩爲欲王法久住故發菩提心四
者見末世衆生受諸重苦故發菩提
心何者四種因一者具性故二者具
大乘寶積經論一苐十八張谷

@@善知識故三者慈悲爲首故四者不
驚怖世間長夜種種深重有聞等因
故何等四力一者自力二者他力三
者因力四者修行力是中自力者以
自力故堪樂欲發阿耨多羅三藐三
菩提心是名自力他力者以他所勸
令發心是名他力前所習大乘善法
者是名因力現在法中親近知識長
夜之中聞思等正法習行善不息者
是名修行力是中若廣略此四緣及
四因藉故若使内自力及以因力具
此二因生彼心者如是故名爲有益
名堅不動而生他力修行力生彼心
者名爲不應動失應知彼心退轉相
亦有四種無性故惡知識所攝於諸
衆生不起悲愍心及恐怖世間故不
忘菩提心菩薩還憶持彼菩提心故
能修行功德智明助道所攝善根法
中彼如是修諸行巳善法滅不増長
因故說諸法經曰佛語迦葉菩薩成
就四法所生善法滅不増長何等爲
四但以憍慢心讀誦世間經典呪術
如是等問曰何故唯有四法明因能
滅善法不能増長不多亦不少荅曰
大乘寶積經論一苐十九張谷

@@
善法有四種滅不増長故此略有四
種善法滅不増長事一者不生滅不
増長二者不能増長滅不増長故三
者除拔根本滅不増長四者作及遠
離滅不増長是中不生諸白法滅因
者以我慢心故讀誦世間經典求諸
呪術不能通逵菩薩六波羅蜜及菩
薩法藏菩薩以我慢心降伏故悕望
名聞利養妬勝憎他常誑故求於世
間呪術不能求善白等法巳不生諸
白法滅盡故能令盡滅及先所得者
以緣事故聞習轉弱故是不増長滅
何以故貪著利養名聞故親近諸檀
越是中利養者衣服等供養者礼拜
等著於利養名聞故說著利養名聞
耳以著利養名聞故受於邪命資養
等顯說應知以親近檀越家故多有
親近中諸患若彼有如是二疑助成
者故說以如法得財利養以爲不滅
因以依諂曲等意故不住聖處彼如
是著名聞利養親近諸白衣家故以
多緣親故聞等善法不能増長聞等
不増長巳聞等諸善法悉不増長故
令盡義便滅根本因故及増謗
菩薩大乘寶積經論一苐二十張谷

巳惡見還増及謗菩薩法藏巳瞋故
於諸菩薩覓諸錯謬等患令爲諸菩
薩以虛實等罪謗故令得大罪以此
罪業因緣故所有善法従根本拔除
遠離滅盡遠離滅因故未聞未曾受
持諸修多羅法而能誹謗未聞者未
至耳識道故未曾受持者雖至耳識
道不誦持諸頓說敎及諸修多羅法
謗以是義故如來說此修多羅大阿
波提舎中亦說此義若有邪師能測
量如來意者彼人得大毀謗正法之
事是故修遠離諸盡法故諸白等法
令滅顚倒對治故明此白等法句應
知是故如來告迦葉言迦葉菩薩成
就四法所生善法轉勝増長不令有
失轉復倍勝何等爲四捨離邪法唯
求正法如是等是中唯求正法者六
波羅蜜菩薩法藏所說正聞非不正
聞所明世間呪術等不定聞現事故
言非不定聞復是隨如酄心者柔耎
善心故顯示何意求世間語言呪術
等求因故著我慢者成世間呪術等
事求世間呪術語言者成捨利養恭
敬名聞之心令捨故言求六波羅蜜
大乘寶積經論一苐二十一張谷

@@及菩薩法藏耳以法財利養爲足捨
離一切諸邪命等及安住知足聖主
性中者以法利爲足如法所得利養
心足故捨離一切諸邪命等者遠離
諸諂曲等心故安住知足聖主性中
者不生疲倦心故得失不以心故彼
如是行之正行巳爲成自利利他行
故防護他心若有失事不諌向人罪
過虛實何况覓人長短諸過是菩薩
修行六波羅蜜菩薩法藏以於諸佛
法中心不通逵是中唯佛爲現作證
故不生謗心何以故佛菩提無邊及
所信根非一故演說諸法亦治諸法
摠略而明以何退失不能増長如何
退失以何時失及何等法彼以顯說
以何退失不能増長者謂諸善法如
何退失者以我慢心求世間語言呪
術等漸次說以何時失者現法中及
未來何等法者具足四法白朋中亦
爾所有善法生及如何生以何時生
及何等法生以何對治說復此諸法
漸次以何我慢所攝諸利養等悕望
求世間語言呪術等求以隨所家中
見利養者則能親近此家身爲利養
大乘寶積經論一苐二十二張谷

@@名聞被縛妬悋心故因彼家所有餘
菩薩親近者爲令起瞋及以惡謗因
瞋謗彼人故則謗正法白朋法中漸
次明離慢等諸患故六波羅蜜所攝
菩薩修學正聞故能行順法行順法
巳如法得施以爲知量捨離一切諸
邪命等安住知足聖主性中以著利
養名聞謗因緣故不說他人罪過實
以不實不求人短離謗菩薩心故能
行利益如法等事行如法行故不謗
正法捨離滅諸白法因諸法故修行
不滅諸白法因巳捨離似非菩薩隨
一一相習行惡心等修行似菩薩直
心修相習諸行故爲令酄故明顯生
滅苦不行諸惱等行故佛語迦葉菩
薩有四種諂曲心菩薩常應捨離何
等爲四於佛法中心生疑悔不決了
如是等問曰何故唯說四法答曰爲
因四種諂曲等法故以有此四種諂
曲心故說四諂曲應知何等四一者
於乘諂曲二者化受諂曲三者助功
德諂曲四者助智諂曲是中乘諂曲
諸於佛法中心生疑惑不決了等及
不敬尊復不敬諸戒等法於佛法中
大乘寶積經論一苐二十三張谷

生疑惑等故諸大乘中生不信默然
行是中於諸佛法中以有故生疑以
有大意德故生惑以其不可得故生
不決了等事化受諂曲因者於諸衆
生起憍慢瞋恨妄想等以慢等心故
化諸衆生中恨默故不能化導憍慢
瞋恨妄想等於諸尊及弟了幷酄諌
有益無益等中應知助功德諂曲因
者於他利養中生妬悋等心是中見
他得利養心起忿惱瞋意妬若見彼
求而起惜心是名悋彼如是旣起妬
悋心熾盛故於助功德智中恨不修
行故諸功德智卽便退失助智諂曲
因者於諸菩薩廣彰諸惡惡名惡稱
惡行等說惡名等事前巳解說爲諸
菩薩說諸惡等句爲說大乘經應知
以謗大乘故菩薩於助道智中默住
懈怠不修行故修道智中成於退失
以爲此故說朋應知諂曲對治故佛
語迦葉菩薩有四質直之相何等爲
四所謂所犯諸罪終不覆藏如是等
是中所犯諸罪終不覆藏者是摠向
他發露者發露事故說者有犯能懺
悔故彼如是懺悔是以後時不生悔
大乘寶積經論一苐二十四張谷

@@恨等情發起善故或失圈土或財者
以眞求實故示現不惜諸施等故身
命難者以捨離身命不依止餘種種
不擧餘事捨彼事巳令惑人故憶餘
事故一切惡事中罵詈誹謗撾打繫
縛種種傷害受此苦時但求自責自
憶業報不瞋恨他此諸句有何異義
是中罵者說虛妄故瞋者虛實倶說
故於他苦者巳說種生姓等說諸惡
事故誹謗者以因實見彰惡故撾打
責數者於身中具諸緣故責數者具
三業故復撾打者以手足等諸身分
故煞者依身手等及刀杖等故繫縛
者以繩索鎖等如是等事中唯責巳
之業報善惡業報因故不瞋恨他心
不懷瞋恨等及無諸結使不懷瞋恨
結使彼善堅住信欲之中設使有不
可信諸佛法者彼能信以心清淨故
顯說於大乘中身心成就此諸句漸
次說於諸佛法中以疑心故不修戒
行故令諸衆生中行諸邪行行邪行
巳彼利養中卽生慳悋妬心以不能
制妬心故見聞有功德利養諸菩薩
中起誹謗廣彰惡名白朋法中漸次
大乘寶積經論一苐二十五張谷

@@亦作依持戒故善持戒者善護諦語
護諦語者能順忍法以具忍故得身
心清淨以清淨身心故能信諸佛正
法略說諂曲者是名心愧恒事何處
諂曲於諸佛法中及以衆生以何時
諂曲者現法中習不捨故亦至未來
隨所有法及隨所說二種四句隨所
有眞直之相以何義中復以何時有
記等法對治明於白法應知於諸諂
曲心中諸菩薩諌及以諸眞直心菩
薩說眞直心巳爲眞直心菩薩說諸
調伏義故防諂曲法故勸彼調順現
示調順及不調順等法故佛語迦葉
菩薩有四種不調順散壞之相何等
爲四讀誦經典而生戲論法及順法
不隨而行於諸教誨中不調散壞如
是等四法何故但說四法有四法有
四種不調散壞因故何者不調散壞
四法一者處不調散壞二者發行中
不調散壞三者受用中不調散壞四
者共住不調散壞是中不調散壞者
名爲不善調伏故喻如惡馬此諸不
調散四法能障修彼菩薩行故
名爲不調散法是中聞諸法及修行
處而大乘寶積經論一苐二十六
張谷

生戲論者是名處不調散壞因喻如
不調散惡馬以不調故還安本處巳
爾時不能善住復不能調伏不能散
壞菩薩亦爾如法義中多聞巳多聞
故心不調伏被諸善知識正勸令行
修諸法及次法不能正住於敎誨中
不能正受法行是名發行不調散壞
因譬如不調伏惡馬安置正道處中
以不調伏故向於惡道不調伏菩薩
亦復如是爲諸善知識所勸修行法
及次法諸悔之中現以心顚倒分別
念故卽便倒取損他信施供養恭敬
者是名受用中不調散壞因喻如不
調伏惡馬共諸調伏馬同其一處而
與諸調伏馬行異故說不調伏也不
調伏菩薩亦復如是雖在調伏菩薩
同其一處巳漏戒行故受諸信施供
養恭敬以成其悔恨於善調伏菩薩
所行行不相似不樂知見善調伏菩
薩中起心誹謗不生恭敬是名處不
調伏散壞因譬如不調惡馬共諸調
伏馬同其一處以不調伏故心不悦
樂善調伏者共不調伏同其一處亦
爾不調伏菩薩亦復如是以自有見
大乘寶積經論一苐二十七張谷

@@取義故共諸善調伏菩薩同在一處
故心不悦樂善調伏菩薩亦復如是
是中調者根調勝故伏者一心滅惡
得勝行故轉一切黑法對治說白朋
法應知經言善說所聞聞便信受如
所說行依止於法不依言說者非妬
心諍勝故但聽聞正法唯求利益不
求覓見人諸短菩薩如是行諸行巳
常得値不離法善知識隨順師敎能
知依止以餘言語所作皆善不失師
意不退戒定者此諸句有異義是中
於敎誨處隨順師敎者是惣能令善
以喻言語者聞善惡等忍故所作皆
善者一切時不犯戒故不失師意者
於教誨中心敬重故菩薩如是行諸
行巳常得値不離阿練善知識故不
退戒定以調順心而受供養者所說
不退戒定者重明戒以定名說故應
知菩薩如是行行巳諸常得不離行
諸功德善知識見諸善調順菩薩巳
恭敬愛樂隨順善人勸受等行順向
順意順諸功德爲令得利此諸句有
何異義是中善調及順等諸句前巳
解釋恭敬愛樂者示現喜敬重心故
大乘寶積經論一苐二十八張谷

@@順向者樂見故順意者正親近意故
順諸功德者樂聞意故爲令得彼利
者順行此法意故菩薩如是行諸行
巳成不離得衆首善知識略說以何
故調順不調順邊壞事及云何而有
唯以聞等諸相故以何時現法中及
未來習學不止故以何等相具足四
法行聞等法對治故說白朋等法應
知起次說者行聞等法慢心故順行
正法次法等行巳於正敎授處不如
法行旣正敎授處不如法行巳所用
受信施中諸事彼令能墮不饒益處
彼如是雜垢染心故見諸善調伏心
菩薩巳卽不生恭敬對治漸次說白
朋等法應知不調伏諸法中諌巳酄
修調伏等法故防護住調伏法菩薩
錯謬等法酄修不錯謬等法故說錯
謬不錯謬等法佛語迦葉菩薩有四
錯謬法何等爲四未與所化信受衆
生而共同意是菩薩錯謬乃至攝取
破戒惡人等是菩薩錯謬問曰何故
但說四法荅曰依四種錯謬法故說
菩薩有四種錯謬何等四種一者不
作錯謬二者過量錯謬三者不正作
大乘寶積經論一苐二十九張谷

錯謬四者惡作錯謬是中不作錯謬
者未受化衆生而與同意依化衆生
酄令到究竟故信心敬衆生中所說
法中斷絕是菩薩錯謬過量錯謬者
非器衆生中說深妙上法故於小乘
衆生悕求大乘而不隨根說是菩薩
錯謬不正作錯謬者爲諸上根衆生
說小乘法於大乘衆生求小乘不隨
根說法是名錯謬惡作錯謬者住正
行衆生如法持戒者持罰不敬攝取
破戒等於持戒破戒中偏心倒說法
故是中持戒者有三義應知住正行
者不犯諸業故持戒者不缺漏諸戒
故眞法者敬戒法故有二種相釋成
破戒者破戒缺漏戒故惡法者不敬
重諸戒錯謬者取不正道及示不正
道故應知此四錯謬句現說四法一
者不說二者不相似說三者不稱根
說四者惡說不說者對前後說法疲
倦巳生惡心故不相似說者所說無
方便故不稱根說者憙樂小乘法故
惡說者以利養心訓誨行行故是中
惡心者以不說故於諸善根中而便
退失不能滿足以不滿足故調誑衆
大乘寶積經論一苐三十張谷

@@生巳說法中無方便善巧故及不能
攝取諸上善根以樂小乘故及遠離
上善根復悕求利養心訓誨行行故
不集功德及助諸惡故調誑衆生對
治彼故白朋所說應知經言於諸衆
生其心平等乃至普令衆生等住正
行於諸衆生其心平等者自巳及他
心平等故於不深信衆生化未成熟
者而爲說法防護不作錯謬心知於
一切衆生平等說法者法等故名爲
等法於非器衆生樂小乘等悕求大
乘者隨力說法防護過量錯謬應知
隨器說故普化一切衆生令入佛慧
者信樂大乘上根衆生而意求小乘
法勸令入佛慧防護不正作錯謬應
知普令衆生等住正行者捨諸利養
名聞破戒持戒等心以等同說法護
惡作錯謬事應知諌菩薩不正取因
及不應親近巳示現可親近不可親
近因故佛語迦葉菩薩有四非善知
識非善等侣菩薩常應捨彼何等爲
四求小乘者但欲自利乃至親近以
成世間利而無法利問曰何故定說
四法荅曰因非善知識故說四種非
大乘寶積經論一苐三十一張谷

@@
善知識非善等侣應知何等四種一
者於乘中非善知識二者於行中非
善知識三者於佛法中非善知識四
者於正法中非善知識是中小乘人
者但求巳利不求他益性行狹劣相
似故勸菩薩令遠離大乘法中故是
名於乘中非善知識應知求緣覺者
少欲少作背衆生益及修行處令勸
菩薩遠離衆生益及諸行等以遠離
益故成失行因是名於行中非善知
識應知盧伽耶陀者說種種異言故
勸令遠離於佛法中以遠離故成失
行因是名於正法中非善知識應知
彼親近巳唯有世間利而無法利於
善法中勤修故得成退失因以退失
善法因故名爲於正法非善知識應
知對治非故說四種善知識經言諸
來求者是菩薩善知識佛道因緣者
對不斷絕大乘法故說諸來求者是
菩薩善知識差別應知菩薩作是念
我依來求善知識因故修無量功德
迴向無上菩提修行不虛故不悕求
小乘所修布施助成菩提作善根故
令不失大乘行說法者是菩薩善
知大乘寶積經論一苐三十二張谷

識生智慧純志者不失行對治以多
聞故能令爲他說法是故不求少欲
之事聞慧多純志故雖得世間苦而
不疲倦敎化人令得出家者是菩薩
善知識純志増長一切善法者不斷
正法理對治酄出家故於諸邪法而
成遠離以一切善根純志故作利益
而不生懈怠疲倦退失諸佛世尊是
菩薩善知識純志一切佛法増長者
對治不失佛法故示現得諸佛挍量
勝不退故釋成不著利養名聞等旣
著利養名聞故令遠離退失諸佛法
修習純志諸佛法及以積善根力故
不能退失以是義故従非善知識中
諌巳勸修如是實行行菩薩事故明
不如實及如實諸菩薩相故佛語迦
葉菩薩有四非菩薩而似菩薩何等
爲四一者貪求利養而不求法乃至
樂聚徒衆不樂遠離問曰何故唯有
四法荅曰因四種非菩薩相故說四
種非豈菩薩相事而似菩薩應知一
者多聞相似二者阿蘭若相似三者
造作功德行相似四者將諸徒衆相
似貪求利養而不求法者菩薩於諸
大乘寶積經論一苐三十三張谷

@@信心中悕求利養者雖復持法是名
不如實非如實貪求名聞稱巳之德
不求出世功德者樂名聞菩薩者雖
爲阿蘭若是名不如實非如實貪求
自樂不能救拔衆生諸苦者以利養
悕求心縛故菩薩雖作功德行而名
不如實非如實樂求聚徒衆不樂遠
離者以供養恭敬心縛故菩薩雖是
衆首而名不如實行非如實行菩薩
如是行行巳令失持法阿蘭若作諸
功德及衆首之事對治彼故說諸眞
實功德應知經言能信解空亦信業
報以信解空故不樂利養等事及信
業報故憙樂諸法因樂法故聞修無
量功德忍一切無我我所者以忍無
我故不憙樂者名聞稱等事於一切
衆生起大悲心者以大悲故悕求菩
薩功德入涅般意者以涅槃意不樂
自樂不捨世間行者以不捨世間故
拔衆生苦爲化衆生者心不捨衆生
故而行布施者以行施故善知衆生
功德雖修行施而不望報者以樂寂
靜故行施而不求報耳問曰白朋中
演信樂等法說空等法何用荅曰布
大乘寶積經論一苐三十四張谷

@@施等助道諸行者意謂與聲聞緣覺
等共諸行而欲聞菩薩勝行故及生
猶豫心爲欲現說聲聞緣覺不共助
成正覺諸菩薩法故
大乘寶積經論卷第一
此論宋藏第一卷與諸藏本文義逈異
未知去取按開元錄云右釋舊單卷
大寶積經則寶積第四十三會是寶
積部云第四十三普明菩薩會一卷
失譯右舊譯單卷大寶積經有釋論
四卷今撿之宋本初卷則全是彼經
非論文也是則宋本錯將經本名加
論字爲論初卷又爲留支譯何也今
取二本爲正其所釋經本則是大經
第一百一十二卷耳後賢欲知今之
所去宋本初卷是何等者請見彼經
卽是耳壬益
歲高麗國大藏都監奉勅雕
造大乘
寶積經論卷苐一苐三十五張谷

大寶積經論卷第二<釋文函第二卷>谷
後魏北印度三藏菩提流支譯
爾時佛語迦葉菩薩有四種得大伏
藏何等爲四能持諸佛能聞六波羅
蜜乃至樂著山林心無懈怠問曰何
故但定四法不多不少答曰爲遮無
窮故亦是非問故復爲顯示未曾有
因故說四種於長夜中善修空故得
一切智猶修空因故無明闇弊世間
者爲滅無明故說法以能親近向涅
槃心者寂靜甚深以不修故不調伏
淨故世間者說上妙法誰能親近故
財法二施是妬悋心相違久修習故
世間樂阿梨耶爲著阿梨耶故說法
時能親近或復攝取一切菩薩行故
略說四法諸菩薩有二種助菩薩道
行一者助智道行二者助功德道行
是中信空無我及不捨涅槃等是助
智道行信業報等三句助成功德智
廣修六波羅蜜攝取行故明四種行
是中不捨化衆生意故財法二施而
不望報是名助檀波羅蜜行不捨涅

@@槃意故助戒波羅蜜行向涅槃心菩
薩者常恐怖世間常防伏破戒等諸
煩惱因故得性持戒法體菩薩成就
無我忍及以伏衆生相所依故設使
衆生有逼過及惱時而心不可動能信
業報故及意不捨世間故助成精進
波羅蜜行助成功德智慧行果信薩
婆若事菩薩者雖照世間重苦巳心
不捨衆生及丈夫志故不捨世間諸
苦唯在世間爲増長善根故起大精
進以大悲故助成禪定波羅蜜大悲
者依止根本禪定故信空者助成智
慧波羅蜜行菩薩不捨菩提心者是
名持諦語不欺誑故彼菩薩有大悲
及信業報心常向世間伴故作衆生
處中而不助說顚倒是故大悲及信
業報心不捨世間行不捨菩提心因
故此諸法如是示現持諦語菩薩諦
語者不捨菩提心是卽取發心處不
望報財法等施是名持勢菩薩施心
者於財法二施中破慳悋妬事成向
涅槃心者是持寂靜事菩薩寂靜者
滅除不寂靜事故能成善因信空無
寶積經論卷第二第二張谷

@@我等是名持智慧菩薩智慧者伏滅
諸煩惱對治令得淨菩提善根及能
増長乃至得菩提不望報及財法三
施等慈令利益他故大悲者是名大
悲以大悲爲首及信業報故行世間
時唯作衆生益等成就事中所生心
喜悦等是名喜或復心向涅槃故能
伏諸煩惱以無煩惱故心喜事者名
喜或觀諸行無我等諸法離愛敬或
憶念如來無量諸功德故生喜者是
名喜或復自觀知我堪能出世或見
世間諸衆生墮沒煩惱塵中巳我堪
能於此大世間塵中拔諸無明闇弊
衆生巳令致寂滅涅槃界中所有此
濟拔塵衆生心或我能作他利益及
見他益不相離或見衆生受諸樂故
心生喜事者是名喜觀諸行無我故
除怨親等事得眞如平等作衆生益
相違法中自然捨菩提分法是名捨
財法等施及不望施報布施愛語及
悲不捨作衆生益利益餘句常益持
衆生行故明同事耳是故攝取一切
菩薩助道行故釋成此四句問曰今
寶積經論卷第二第三張谷

湏說空義以何爲空答曰以智慧善
釋諸行性相而不得者是名空問曰
爲智能滅諸行也答曰不也然是識
相境界故眞實中無虛妄耶而施識
境界是不實事於有作地中同識生
智慧従發行下忍乃至性法時上中
下漸次別分前中後了別巳能與無
漏智作緣巳還滅無漏智故眞實中
無故虛妄而識故識境界是不實事
於作地中同識生智従發行忍乃至
性法時漸次分別前中後了別巳與
無漏智作緣巳還滅無漏智亦與眞
實見中障因相識境界中不能緣故
退還巳眞實境界故見無相境界見
法界故過煩惱地非自相見故自相
境界唯行識在故彼法事等耳唯識
作世間者修道行成向智是相者不
能自取相故若作如是依智非性相
分別智是自相本無常等智慧非正
事有記相是識是故非識劣勝是義
不成何故不能取自相故若智非相
者智是同相境界彼不虛自取相若
能取自相者捨自相故唯有記事相
寶積經論卷第二第四張谷

@@釋成識是不異識隨順報者是不相
違若作如是依智共識同生是緣然
是事境界如是相累智亦取自相無
上等者是事不然何故相違故况自
同相相違巳色事亦無常若以色事
成無常者智卽能取然是不成是故
智無自取相義智隨順識故彼性是
故不滅作眞實境界相故成捨自相
義是故智無自相境界或識是眞實
相境界問曰以何爲信空業報事能
隨順以是義故說言能信諸業報耳
答曰以有生故說是故無患此亦有
以智分別觀諸行衆生不可見故智
知諸行生無相無分別緣此故不善
不能住事及無分別事有故諸行誰
作是誰果而能相順故生疑惑生疑
惑故不信業報以是義故佛語迦葉
寕起衆生見積如湏彌不以我慢者
起於我慢心如論中說偈
空除一切見是諸佛所說若有空見者
是則不可治不正觀諸空能壞無智明
喻若惡捉蛇及行呪無方是中迴向故
如來說是偈知法及次法鈍根難測量
寶積經論卷第二第五張谷

@@
菩薩善巧世諦第一義諦雖善觀分
別諸行故通達諸因緣集甚深智巳
久長習故乃識知因緣事是故不生
疑惑成彼隨所如是因他巳不成就
性故諸行無分別以是義故有如是
種種分別念佛方便善巧所攝作行
而作所成如應化處故漸次得薩婆
若果菩薩以信心故發上勇猛釋進
忍無我等故問曰應說忍無我事答
曰以觀衆生想識境界以有世諦故
諸法同唯知善擇分別巳求覓無衆
生故作是念此但有法亦如幻無分
別不能自由迭相緣力業煩惱柴火
因生故如燈焰體以本法緣相似義
故而相續不斷然彼生時無所従來
滅亦無迹及無所至於中所有尙希
用求者是名無義忍問曰若無我忍
能作無衆生分別及令菩薩皆衆生
益者何故爲說無我忍事答曰於諸
衆生所能作利益義故說菩薩無我
忍者唯爲利益衆生故以彼無我忍
故菩薩伏諸煩惱及觀修衆生相故
知諸行緣假無分別事巳設
使有衆寶積經論卷第二第六張谷

生患及世間行還來惱菩薩者以善
知衆生故不捨菩提心還持彼心成
就智慧慈悲故不捨衆生及修習種
種善根爲得薩婆若故不捨諸行爲
乃得菩提耳問曰信空及忍無我有
何異義答曰信空無我事者能順分
別觀一切諸行故證法界根本處無
我忍者自相境界彼能順分別觀衆
生物唯見法處本根故信空者除取
法性慢無我忍者除衆生性慢問曰
菩薩有衆生相故起大悲何故爲說
信無我法是菩薩大悲相違法答曰
是大悲因故菩薩證知一切法無我
巳唯念衆生界此諸衆生是無明闇
弊故但有習於無我法中撗計作衆
生相巳作執此是我我所巳愛緣故
造復有業以此故還不斷世間生死
是故作是念我令衆生信樂此諸法
是故菩薩生深重憐愍悲心問曰向
涅槃心者今湏釋涅槃義答曰無業
煩惱親緣果故無緣故陰流滅故名
爲涅槃如緣無故火滅或智慧火燸
彼識種無緣滅有未來緣雖有所有
寶積經論卷第二第七張谷

@@有芽生如種火熬滅有芽生滅煩惱
火是眞涅槃如樹拔根然彼涅槃有
二種一者有餘二者無餘是中有餘
者唯滅煩惱無餘者緣無故不従集
苦滅故名涅槃至涅槃故名到涅槃
亦名住涅槃問曰何者向涅槃心答
曰見世間諸患生如是心我云何如
是滅煩惱巳得彼寂滅甘露處耳向
涅槃等意同識生諸白法心集是名
向涅槃意問曰意不捨世間者何者
是世間義答曰業煩惱事中迭相緣
假無始以來相續不斷世間至世間
等故名倒世間寂滅世間有學是義
菩薩雖見諸患而心發以世間意不
捨衆生故唯修發行世間行問曰若
隨心相似發諸行時應修白得白修
黑得黑者云何菩薩意向涅槃與世
間不相似發諸業行答曰菩薩心利
益他故久修習行菩薩向涅槃意者
以利益他心能違退善知世間多有
諸患故菩薩雖猒世間向涅槃意以
心不捨衆生故發世間行菩薩作如
是念諸菩薩非無漏法體中増長生
寶積經論卷第二第八張谷

@@
菩薩法然唯有漏體中増長生諸佛
法是故菩薩不捨菩薩法雖見世間
諸患而願取世間如佛所說迦葉譬
如種在空中而能生長者乃至有諸
使雜世間法故能長佛法菩薩爲化
衆生故而行布施問曰今湏釋化衆
生事答曰以煩惱水所潤作自相諸
衆生心戒聞思等修造燸相爲初乃
至攢成出世善根燒燸故隨心令安
無漏善根種中隨衆生心戒普化故
名教化菩薩以善修慈悲及方便善
巧爲化衆生心戒故以財法二施攝
取衆生攝巳觀衆生心所樂隨於力
化三乘法中問曰說布施者何故名
布施答曰不貪等同生心念及同起
一果施法持行布施及不望報心是
名亦施是中種種化受故報種種果
差別義故不望報者捨巳之樂不求
果報是義問曰說不捨衆生意而行
布施者豈不名爲求報也何故復說
所行布施心不求報答曰雖不求報
行布施化衆生自然有故無患或作
如是念此是果報處廣愽方
便所謂寶積經論卷第二第九張谷

發菩提心巳念一切衆生及不捨衆
生爲化衆生故行布施行布施巳世
間得無量果報後乃至得薩婆若事
中相違雖現向衆生行施爲遮彼故
勸令修菩薩眞實功德故說言所行
布施不望其報而示現此義故說菩
薩成就深心直心故不爲悕求巳之
樂故行諸布施等法而求果報然於
因及果中心不著不怖求唯爲利益
衆生令他衆生得佛菩提故而發諸
願修諸善根時作如是願菩薩復作
是念若有如是法者我修薩婆若巳
捨與一切衆生然諸法各自有體修
諸行者自身得報雖爾我此薩婆若
唯爲利益他以此方便義故菩薩従
靜心巳來所有行令發一切智及布
施等諸法因所有依緣一切智等諸
果法彼一切法皆是菩薩爲益他故
起心現向成利益以是義故菩薩功
德不與聲聞緣覺同故名爲菩薩眞
實功德是諸聲聞辟支佛行者是世
間布施爲化自身故而行布施諸外
道爲求外事果報行邪行故對治說
寶積經論卷第二第十張谷

@@住正行意故明四種利益四四句說
應知何等四種利益事一者得大伏
藏自在事故二者超過魔道故令無
諸怨家故三者離諂曲心在空閑處
等故於諸受用中無諸譏嫌事故四
者助無量福德莊嚴故得助無邊功
德事此諸益等次第相釋於中初句
得大伏藏者助成功德智慧行是中
能値諸佛者助成功德行餘三句助
成智慧行依集功德智慧行故第二
四句超過魔道故令淨諸障依淨障
故第三四句攝一切善根法集一切
諸白法門依集一切諸白法門故第
四四句助集成無量功德能作一切
衆生益事相及得無邊功德應知四
種得大伏藏者親近善人能聞正法
寂靜思惟順行法及以次法應知能
値佛故親近善人能聞六波羅蜜故
能聞正法以無我心親侍說法者故
寂靜思惟心不放逸樂住山林心無
懈怠故能行順法及以次法是中能
値諸佛者供養諸佛故助成功德行
餘三句者聞思修等慧淨故助成智
寶積經論卷第二第十一張谷

@@
慧行依世間勢事相似法故說此四
種得大伏藏等法應知世間四種事
一者見事相樂種種戲等二者聽受
用事伎樂等三者念受用等事庫藏
諸財等四者觸受用事餘食等如是
見佛者聞思修等應知菩薩有四種
超過魔道法者依四種魔故說超過
魔道法應知四種魔者於行大乘法
中作障捨菩提心教化衆生中作障
於一切衆生所不生惡心於不異行
中作障能善覺知一切見故於行滿
足中作障及一切衆生起憍心對治
說不動乘自捨衆生諸非行因捨諸
邪行因及捨不滿足正行因超過魔
道應知菩薩有四法攝一切善根依
四種善根故說四種法攝一切善故
應知一者一心地修相二者不一心
地相是三種化衆生相修苦行相及
聞思相離諂曲心在空閑處者示現
修相善根於諸衆生行四攝法而不
求報者爲化衆生故行行是化衆生
故行行是化衆生相爲一切衆生故
不惜身命爲求正法是難有若
行相寶積經論卷第二第十二張谷

聞無猒足及義無猒足故爲集一切
善根及行精進是名聞思相菩薩有
四無量福德莊嚴事依欲起發衆生
令捨故說四處何等四處疑惑猶豫
等爲防墮惡道故樂小乘故及於佛
法中起惡心謗等是中心不求報而
行布施者迴彼疑惑猶豫等心故於

破戒人而生大悲者迴彼墮惡道衆
生故稱揚讃歎酄化一切衆生菩提
心者迴彼樂小乘之心故於諸下劣
修習忍者迴彼於佛法中起惡心謗
等若不護狹劣者於正法中起惡故
說菩薩有四種超過無明煩惱地法
何等爲四以持禁戒攝取正法及施
光明世世資用乃至同意是名四法
超過無明煩惱地菩薩有四無障㝵
令得具足無障㝵智一者法施二者
攝護正法三者不起妬心四者不輕
謗他耳非但名字名爲菩薩者示現
正行差別故發意至漸次說法行等
方便示現依勝如等行故菩薩法行
者示現聲聞等行中勝故等行者自
身及他身與巳等故菩薩行行
示現寶積經論卷第二第十三張谷
@@不以一切衆生故善行者於菩薩行
中示現勝義盡至善淨方便善巧依
菩提故行正法行者菩薩行中示現
彼方便故是中菩薩行正法行於聲
聞緣覺行中示現有五種勝事故常
爲一切衆生深益求樂令得住一切
智善能稱量巳之功德者以深心勝
故菩薩深心勝故自身常爲一切衆
生深益與樂非諸聲聞緣覺等能以
四種勝行勸令信入一切智人知諸
菩薩者勸衆生令入一切智慧中非
諸聲聞緣覺等善能稱量巳之功德
不壞他智者菩薩善能知巳之所得
亦知二乘等行非二乘等能達菩薩
功德故無諂曲心者菩薩無執著慢
心以證知法無我故修彼第二句聲
聞等有說此是福田處勝故深入堅
意者菩薩爲化利益衆生故起深入
堅意非諸聲聞緣覺等捨衆生益而
入涅槃故菩薩等行中示現有八種
等故愛敬等者有三種差別故心行
時差別故不虛愛敬者示現無所悕
求心故於怨親中其心同等者示現
寶積經論卷第二第十四張谷

@@
於作利益不作利益中等同行行故
永能作善知識乃至涅槃者示現一
切時愛敬故常籌量至意念具愛敬
先意問說者示現慰喻問訄中等同
心故有限量諸成熟心等化喜樂故
所許之事然不患息者示現佐助同
等事隨所許重擔乃至未下故普爲
一切衆生不斷行大悲心無疲倦者
示現悲心同等無偏心許諸重擔故
復心無疲惓者示現不被縛等同不
喜惱心而將諸重擔故永求正法名
聞無猒足者示現方便善巧等同文
義善巧等故隨化者方便化故但見
自過見他過者以不瞋心令彼人說
示現於諸說中等同故若不見自過
乃以瞋心說者是名不等同說以菩
提心行一切依儀者示現發願等等
同一切善故所作皆等迴向大菩提
作願善根行者示現謂六波羅蜜所
行布施而不求報如是等一一波羅
蜜說有障對治顯說無㝵布施等諸
波羅蜜事容有身口能忍一切衆生
而不能不壞心忍故經言不壞
一切寶積經論卷第二第十五張谷

衆生忍故爲修集一切諸善根者示
現修習三乘善根故勤行精進雖生
無色而起禪定行者以有生故色界
中善劣應知非三摩拔提中菩薩生
色界中者成熟巳身佛法故至餘世
界親近諸佛故欲界中利益衆生勝
故非色界處方便所攝慧行四攝法
所攝方便者彼方便者以四攝法所
攝示現何等四法一者法行事二者
修行事三者性行事四者果修行事
有三種相行者於持戒破戒衆生中
生慈悲心無二之心及作分別心此
教授者是持戒是不持戒所有教授
者諸功德及諸患等彼卽捨諸分別
悕求教授及親近教授故至心聽法
者至心勇猛受諸教誨故常樂山林
者依寂靜治諸欲貪等故此三句示
現修行事何等三句示現性事心不
樂著世間衆事者示現心相不散以
不亂故不著小乘於大乘中常見大
利者過捨小乘心成就順大乘心故
離惡知識成親近善友者於寂靜勇
猛無暫息衆生親近忍親近寂靜勇
寶積經論卷第二第十六張谷

@@猛無暫息化衆生故所說法行者奢
摩他毗婆舎那不亂想所攝隨有
念及隨所同侣而有此法行事性果
有二種相心淨故及教化衆生是中
心淨者以智慧淨故世間出世間應
知成四梵行莊嚴遊戲五通者依淨
世間智慧受大功德助集依力修果
故淨世間智慧應知常依止智慧者
修世間智慧而爲知足捨彼心而淨
求出世間智慧故是名出世間智慧
應知教化衆生事四句示現於諸衆
生住邪行正行而意不捨者住不能
忍惱等諸患故越堪忍惱而不報故
言常決定者所說之言常定及敬前
後相覆非前說巳後不喜說貴眞實
語者愛敬及護實語隨說而行故一
切威儀所作之中唯菩提心爲首者
依爲得菩提故不喜求利養名聞故
如是分別住正行菩薩巳爲顯示諸
勝功德故說諸喻應知迦葉譬如大
地皆能容受者初喻中示現菩薩依
衆生令増長發種種愛果種子故然
心無分別不求其報者作惡不能報
寶積經論卷第二第十七張谷

@@作好不悕報於利益及惡中心不足
故以第二第三第四喻示現發依義
故爲教化衆生令増長善根因盡至
事譬如月初生時月輪光明形色日
日轉明滿足増長第五喻依衆生益
故示現菩薩増長自成菩提助道行
譬如師子獸王隨所至處不驚不怖
安詳而行第七喻示現不恐怖世間
涅槃及不著彼二譬如善調象王能
持一切重擔不生疲惓第八喻示現
荷負世間重擔而不生疲惓譬如蓮
華生於水中水不能著第九喻示現
世間煩惱不能染故譬如有人伐樹
根在還生第十喻示現雖不煩惱染
而不證涅槃譬如一切諸方一切諸
河水皆入大海入海巳皆成一味第
十一喻雖有善根及以煩惱迴向發
願攝取故示菩提因譬如湏彌山王忉
利諸天及四天王等皆依止住第十
二喻防聲聞同涅槃彼聲聞捨自願
及諸菩根而取涅槃諸菩薩者雖示
涅槃而不捨自願示現於諸善根得大
自在譬如國王以臣力故能辨一切
寶積經論卷第二第十八張谷

國継等事第十三喻示現釋成云何
入涅槃而能作衆生益譬如天起大
雲必能降雨皆能増長一切果實第
十四喻隨轉輪王所出之處彼處則
有具足七寶第十五喻何故不恒說
及生示現待時第十六喻譬如隨摩
尼珠所在之處彼處則有無量百千
萬金銀等寶第十六喻示現同聲聞
等涅槃中有過患故彼聲聞等則無
譬如忉利諸天入同等園所有用物
皆悉同等第十七喻示現彼聲聞等
無力不堪證入勝法故菩薩於巳及
他等行利益一切衆生譬如呪術藥
力持毒不能害人諸大城中所有糞
穢彼若致甘蔗蒲桃田中則有利益第
十八第十九喻說菩薩雖未斷諸煩
惱示現勝聲聞等以不能作患及作
大利益功德之事此諸喻前句顯分
別說後句漸次應知彼復云何答曰
菩薩従初發心前中後依助成一切
衆生善根心不悕報於一切好惡中
心如大地復非如無分別地諸衆生
依巳自假力而能受用菩薩不爾然
寶積經論卷第二第十九張谷

@@菩薩爲欲生善根因故起敬愛等心
如水復非如水於正受増長中而相
違菩薩不爾然菩薩爲欲成熟諸善
根故說猒離等法心如火復非如火
化諸佛世界相違成菩薩不爾然菩
薩爲欲教化成熟者示現解脫現氣
應化故助正教授心如風復非如風
見相假力故而能受用菩薩不爾然
菩薩自能増長諸白法心如月復非
如月唯能照白月不照黑月菩薩不
爾然菩薩於諸黑白法中等心以智
慧照明一切法故心如日復非如日
畏羅睺障而轉行菩薩不爾然菩薩
於一切道生處不畏諸煩惱而行心
如師子復非如師子將諸重擔而生
退還菩薩不爾然菩薩能忍一切重
擔諸苦等心如調伏龍王復非如龍
王得利或失利柔軟語苦樂防護益
失中有染心菩薩不爾然菩薩於一
切世間法中増益之中心不生染心
如蓮華復非如蓮華斷莖巳不復能
生菩薩不爾然菩薩雖復滅諸煩惱
以善根力故卽能世間生心如不伐
寶積經論卷第二第二十張谷

@@樹根復不如樹根伐之唯有正根菩
薩不爾然菩薩諸善根迴向發願大
菩提及涅槃故心如入海水復非如
入海水唯名順如海水菩薩不爾然
菩薩依修集大成就大菩提涅槃等
諸善根故而能遊戲心如湏彌山王
所住諸天復非如湏彌山王所住者
唯樂著自樂心多放逸菩薩不爾然
菩薩以不共方便智慧力故能辨一
切諸佛所作之事心如國王以臣力
故能辦國継等事復非如國王以臣
力故唯爲自利故防護已之國菩薩
不爾然菩薩捨巳之樂將護潤益衆
生心如天起大雲復非如天起大雲
不能常與以時善熟菩薩不爾然菩
薩永能増長生諸菩提分等法心如
轉輪王所出之處復非如轉輪王所
出之處唯一無二大人共生菩薩不
爾然菩薩解脫心等共同一時生故
心如摩尼珠復非如摩尼珠永不離
庫藏迦離沙波那等菩薩不爾然菩
薩巳入無漏戒中同有所作同受諸
樂心如忉利諸天入同等園復非如
寶積經論卷第二第二十一張谷

忉利諸天入同等林巳唯能増長諸
煩惱業捨身墮惡道中菩薩不爾然
菩薩滅諸煩惱不能令墮惡處故如
伏滅煩惱毒故復非如持毒巳不能
害物及無利益菩薩不爾然菩薩以
自巳煩惱能利益一切衆生心如諸
大城中所有糞穢煩惱菩薩亦爾如
世間讃歎等事功德過勝彼功德故
名無比功德以是義故諸菩薩者名
爲無比功德應知正行差別中巳說
諸勝功德未說正行體性相是故彼
體性相以中道義示現捨二邊是中
道義應知何者二邊一者外道邊所
有我見彼則於陰界入中撗而執是
則常見是後時揔而說言常是一邊
我是一邊二者聲聞緣覺邊若於諸
陰等中執無常及執無我是則後時
揔而說言無常是二邊無我是二邊
所有此二邊中間是名無分別智彼
無分別義故名無色不可演說義故
名不可見非識事住故名不住離可

取所取義故故名無相離能取唯記
識等義故名無記不住世間及涅
槃寶積經論卷第二第二十二張谷
@@義故名無著應知於中是諸外道撗
執有我故說對治若不觀我人衆
生壽命養育丈夫富伽羅及不觀
摩那婆等所說應知聲聞緣覺於諸
陰中撗執無常及以無我對治彼故
說若觀色非常亦非無常觀受想行
識非常亦非無常乃至我是一邊無
我是二邊所有此二中間彼一切無
色無行無命無智無覺無著迦葉是
名中道諸法眞實正觀說執無常執
無我爲因者無破陰無常執時亦陰
無我執事應知示現分別所取之事
無量故分別說能取之事亦復無量
迦葉若心有實是名一邊若心無實
是名二邊是中眞實心者若本所說
順執分別無常無我眞實者若分別
常我等若無心數者業行所依故無
心數者唯造業行故無意者若非思
量所說故無識者是報善不善法者
順愚癡非愚癡故彼卽是不愛果對
治彼故說有罪無罪者無諸惡世間
出世間故有漏無漏無漏者有漏心
不能取故有漏者彼復黑朋所說染
寶積經論卷第二第二十三張谷

@@
等法故白朋等法者諸淨等法故是
中若心有實若心無實者此是二乃
彼所順諸法中有善不善乃至有垢
無垢所有此二邊不可得不可說不
可辦是名諸法中道眞實正觀是中
不可得者以彼見故不可說者唯說
彼故體不可說他來問者不能爲正
說復有餘傍義善不善者是本餘上
上句是正釋應知外道聲聞等對治
說中道義巳對治說菩薩邊對治說
是中有諸外道等常我執倒従何而
起說言如盲者倒地諸聲聞緣覺等
修行見人無我巳唯覺知行故生諸
行無常無我及本見法無我依諸行
従無常無我而生菩薩見修行法無
我巳本習法無我後生撗執有邊依
爲三種撗執有邊故示現對治等自
相撗執於有無事中說迦葉有是一
邊無是二邊乃至無命無知無覺無
著是名中道諸法眞實正觀如說應
知依有障對治故所執無明爲明說
經言迦葉我爲汝等所說十二因緣
所謂無明緣行乃至無明滅巳憂
悲寶積經論卷第二第二十四張谷

苦惱妄想等滅執有爲無爲及滅餘
道故行及滅行如是等諸句此諸執
等對治是名不二妄想分別執性離
是平等性故說不二相故非明令能
生非無明能滅非行等能滅除非滅
令可得者雖有分別性相成就如是
此所有智彼能防謗邊非明非無
明如是等若不以空故令諸法空但
法性自空不以無相故令諸法無相
但法自無相乃至但法自無起無取
無性如是等示現何義巳得明空等
相因緣生法妄想分別性或成就性
不能令空何以故是諸法體爾若妄
想分別性或復成就性故諸法亦空
如是乃至無性此說有明及有彼障
示現離妄想成就性巳防遮護謗邊
是中有七種障對治故說明爲空乃
至無性七種障一者見對治彼故說
空貪瞋癡相因對治彼故說無相復
於有中取願對治彼故說無願復造
有諸業行對治彼故說無作因彼有
果故有生對治彼故說無生生巳必
起苦樂對治彼故說無起見空故生
寶積經論卷第二第二十五張谷

@@我慢對治彼故說諸法亦無性耳是
中非無我觀遮人執取相餘者乃至不
二等相者諸法執取相故言迦葉非
無人故名曰爲空但空自空者遮人
及法撗執取相非滅衆生執取相非
滅衆生執取相故而修空然空自空
示現滅法中執相故以妄執分別性
故空是空何况一切法妄者分別中
所執取者故如是以空則非事依妄
執分別性中無故復非無事以成就
性中有故如空者一切諸法亦爾者
諸法中執取故示現法無我然彼者
成就示現故日月經言前際空中際
空後際亦空示現一切時凡夫有學
無學體中示現有故汝等當依於空
者依了義故於空示現防方便莫依
其人者依了義故遮依彼巳名住依
了義事所有人分別及隨事因彼二
富伽羅故言若以得空便依空此示
現何義非妄分別空性覺故應依空
義如是依巳本以執人我見故懷有
取執故我法亦失令轉失疾以作彼
及知疾失事釋成故言迦葉寕起寶
積經論卷第二第二十六張谷

@@
我見積如湏彌不以空見乃至一切
諸見唯空能滅以分別覺空故識知
空我慢眞實義令不能得爲得而起
謗是則轉難除人見故汝藥動病
在内而不出者是名有病經言迦葉
若起空見者我說彼人則不可治或以
妄執分別性一切諸物一切非事但
撗執是義虛空喻者防護轉變不正
執取若有空見彼以空故色等法中
求非事故於事中作非事分別是名
彼者轉變中撗執取是諸色等法性
自無喻若起求除空諸衆生者喻行
空法體中幻畏彼體巳事妄分別故
若色等諸法無者徒修諸行護此患
故說畫師喻喻若實無鬼畫師自分
別思量巳迷沒躃地如是亦無色等
事諸凡夫撗自分別行念故世間轉
輪而行可除彼無智故修行而不虛
先者巳釋妄分別行今說發行中不
虛事若此但是迷心者云何彼心能
識知是彼心遮防護難故言先防妄
分別發取今須遮說發行事故說幻
師喻是中如幻師處者如繫心念
智如寶積經論卷第二第二十七張谷

幻師幻作者觀無事智如食者唯觀
無念想智觀如空等故本從聖慧根
如實觀見故無彼云何不如實觀而
得出世間智遮觀故說二木相磨處
寂靜思惟緣故火處生聖慧根生巳
捨彼寂靜觀示現應知爲巳生智與
無智對治爲當未生遮故說燈明喻
智無分別相示現智慧生時卽對治
無智云何無始煩惱染有始對治能
滅遮防難故說著内燈明喻此喻喻
中道義略而釋說廣分別者菩薩住
正行戒中故差別應知法行菩薩者
說世諦實語理及分別實語現漸教
不如聞音聲取以如是相故不依聲
聞乘遇彼巳說是中曾供養及修善
根者順向大乘諸甚深法及順空於
分別不分別實諦理所攝故世諦及
眞實諦所說唯一法界了義中說以
是義故順向所依名爲行寂靜行寂
靜故名曰順向中道義如是彼法指
斥釋說十三種中道之事釋衆生空
是衆生無我及法空是法無我撗分
別如邊及謗邊證法幷彼發願向大
寶積經論卷第二第二十八張谷

@@菩提如是行巳於煩苦中心無猒足
及勝信二無我前無我中後無我爲
最盡至諸空彼者亦如是釋說神力
云何釋衆生空以一相故言若不自
觀者示現不自覺知是中有此不分
別有三種不分別事於衆生事中明
陰事及彼種種事轉明諸界中彼受
用事中諸入等内及外幷二中間如
凡夫撗執
大寶積經論卷第二
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
寶積經論卷第二第二十九張谷

@@
大寶積經論卷第三<釋文函
第二卷>谷後魏北印度三藏菩提
流支譯不見我云何釋成人無我示
現以一相覺故是中有此覺事故說
不常觀知還彼三種事中凡夫計執
所生常不見凡夫所計自異相見故
陰等無常事云何釋法空示現亦以
一相不覺故說非無常觀故知是中
有此不覺事還彼事中無常趣故内
外及二中間是凡夫計執假說相體
性不可覺知得無常者若計執巳於
不可說事中橫安云何釋說法無我
示現以一相覺故是中有此覺覺事
故還彼事中所覺見聖智境界唯彼
自内證知餘人不能說彼有六種相
如凡夫所計執假見說性不相似何
者六種非色者自測指斥不可得說
是此此是不可見者是以彼不可得
示他不住者過色根境界故彼處色
等根不能住故無相者離念性相故
無記者離意識境界故無著者無煩
惱事故云何釋成橫計執有邊示現有二種

勝相正說故及示現彼體性相正說
故是中何者勝正說性相彼上上有
八種應知還彼事中常正執無常正
執及依常正執故有我取正執及依
無常執有無我執及依無我取執故
有取實心大執依有我執故說不取
實心執彼所依者亦求彼復求者依
執故及依執共順依取不實心所執
取不善等執著乃至取染執相有五
種障患於染法中有顚倒患謗患發
起患麤惡患無常患依執取實心彼
對治於淨法中善等所安乃至淨得
所安此是成八種諸勝安是諸八種
勝安菩薩不覺念順不執著故不說
順不勸他故不悟順不動他故是中
眞實執安者上明依此八種勝安事
中凡夫繫念假用性執安言有如是
安云何釋謗邊亦以一相故示現在
謗事故是中有謗事者如彼信邪法
無我一切時執故言無一切法相以
是義故略說此撗執謗邊離六種相
顯說中道義云何釋成諸法證事如
經迦葉明與無明無異無別如是知
寶積經論卷第三第二張谷

@@者是名中道眞實正觀乃至老死滅
是無二無別等有三種相釋說證法
事還彼本說三種事中及第四因緣
事中有障有對治住有爲無爲示現
性相不可得故示現勝事不可得故
及習彼巳證得如實智是中性相不
可得者如凡夫計執明與無明性相不
可得是中勝事不可得者所有彼凡
夫撗計執性相滅生聚集不見二相
故是中證得智者所說彼智及依所
依念相行不念故及行不障故以内
智知證法無我故云何釋菩薩證法
迴發願向大菩提故亦是一相故言
若不以空故令諸法空如是等七句
說菩薩爲利益衆生故以空故不令
諸法空不捨煩惱是義如是不以無
願故令諸法無願不以無相故令諸
法無相不現起復業生流及念生流一
切諸行無性以涅槃滅世間流云何
如是行巳釋成未離煩惱苦心事亦
以一相義故言如諸法有性無性如
是等七句說未滅諸怨障等法如實
觀證是中如實證者還彼障等諸法
寶積經論卷第三第三張谷

@@
以體性行法無我見不染及苦云何
勝釋四種相故示現見勝相故示現
還彼遠相離勝故示現失禪亂勝故
示現心亂勝故是中見勝者經言迦
葉非無人故名曰爲空乃至中際亦
空故非但不見人故說空是義何以
故住衆生空者不見法空惟法自體
空未來於涅槃中作斷慢心善觀所
取乃至行能取無我智離假名性空
所攝不善觀三時過去未來現在故
名不正觀眞如智爾焰空假名妄取
法慢故言依空不依法無我眞實空彼
以不滅本所取衆生空及有取生法
故名相退失於此法中菩薩不如是
以是義故顯勝說菩薩行示法無我
故佛語迦葉汝等當依於空乃至於
佛法中則爲退失是中有此遠離勝
住衆生無我故自我見是以於凡夫
最下中轉復最下有二種相故一不免
苦二行苦此是二相故言迦葉寧起
衆生見積如須彌不以空見起増上
慢所以者何迦葉一切諸見以空
得脫若起空見者彼則不可
治此文顯寶積經論卷第三第四張谷

示彼義寧起我見積如須彌者以我
見是可對治可令得滅不以空見起
増上慢以不見法無我故起増上慢
應知我以空故見諸行空妄相執
性空亦是空彼不可得體空橫執
分別性空橫安顚倒處故以橫安執
見故成於空見若起空見者彼不得
與對治故不可持應知以不可持故
不免生等諸苦一切時不離煩惱熱
故不能樂行喻如不可治病人滅二
種執取故爲前者說有二種相譬如
病人良醫授藥乃至若起空見者我
說彼人則不可治此喻示現譬如病
人不正將息令動諸患順動病因順
不動病因前後故受二種苦受如是
人無我見不滅同我見及生空法無
我執不離自順煩惱病故前後取二
種滅故名爲滅菩薩不如是是中滅
善勝者如經譬如有人怖畏虛空如
是等如人空中自念分別橫執計作
物怖畏彼巳作如是言除此空除此
空如是等如是住人無我中不住法
無我我慢故生怖畏於虛空處不可
寶積經論卷第三第五張谷

@@說事中橫執虛撗安執巳安執故色
等故色等想求彼斷事菩薩不爾是
中有此心亂勝事故言迦葉譬如畫
師自畫作恐怖夜叉鬼像如是等如
是失行亂者住人無我故自分別念
實有境界彼以想等倒故令成顚倒
菩薩不爾云何釋說因以二種喻一
者幻師喻二者二木相磨喻初喻示現
觀能取者人無我智唯取諸行彼以
法無我智觀是法無我智名爲能取
及觀然彼人無我智與法無我智爲
因以有彼故有此喻若幻師與幻人
爲因喻若幻人食彼師如是行者以
法無我智衆生無我智離假名性故
空離彼分別故寂可捨相故無有堅
固空無物故不牢觀者如食第二喻
示現譬如二實證得是中如實證得
所有觀彼能取所取寂靜思惟念因
不捨離永得彼内知決定智生是中
觀所取者謂衆生無我智觀能取者
行法無我智彼二如上下二木順故
寂靜思惟以寂靜因故内所證知生
決定知名爲眞實證此之二木喻顯
寶積經論卷第三第六張谷

@@
示有因可得喻如因磨二木故生火
生巳還燒彼二木如是人無我法無
我智行因生是法無我智以緣内智
決定生智彼行智所有妄念計執性
彼如實觀而能燒云何說遍至空亦
以一相義故還彼法無我智中如實
見故言譬如然燈時一切黑闇皆悉
自滅此喻解釋說是中如實見故無
智等離假名性故空者如是不執故
不可取寂滅者不覺故云何如是釋彼
空一者業滅煩惱滅是現對治故言
迦葉譬如宅内若空若房若屋中過
千歲以來乃至其黑闇者諸結業是
此喻說是中顯示滅至失者尋卽所
生智慧光明能滅無始以來諸業煩
惱若能如是速滅諸煩惱者何故菩
薩久長行世間二喻示現得勝果故
言迦葉譬如種在空中乃至諸使雜
世間法能長佛法者雜穢良田中能
生長種子如是等喻示現此事菩薩
向涅槃心故不捨衆生爲得佛法故
願取世間巳迴向發願諸善根故長
夜中行行是中涅槃是無爲
喻如虛寶積經論卷第三第七張谷

空彼依故不長諸佛法世間如煩惱
雜穢田菩薩大悲亦如煩惱雜穢地
處持彼地故能増長菩薩佛法
問曰云何依下劣有爲法中能増長
菩薩無上佛法以蓮華喻顯釋故言
迦葉譬如卑濕淤泥乃生蓮華菩薩
亦爾於生死泥邪定衆生中菩薩乃
生佛法問曰若如是者諸聲聞於菩
薩中無此十二種勝事何等十二種
所謂修習現諸雜善根勝事修智行
勝事解脫果所攝盡無生智解脫同
至勝事滅降伏諸魔怨等勝事無學
勝事阿羅漢勝事應供義故說衆上勝
事依四雙八人故明諸說者上勝事
現法中得涅槃說法故明衆生中上
勝事乃至衆生乃至九衆生處如是
中得最寂滅勝事於心得自在勝事
及難伏生勝事爲防難故說諸喻應
知爲防初勝難故說二種大海生酥
喻無量衆生不受受用相似法故第
二防難菩薩智有二自及他無量衆
生身中障對治故第三護難彼有二
種丈夫人喻如上夫人處解脫應知
寶積經論卷第三第八張谷

@@如貧人處諸聲聞乘及願是婢使處
者不捨衆生故王處者諸大乘願以
防護諸怨故初轉輪王喻與如來眞
子故防護無學勝事第二轉輪王喻
不斷佛種事故防護阿羅漢勝事堪
應供故說第三轉輪王喻授薩婆若
因故防護說衆上勝事以毗琉璃喻
初攝得菩提心故防護說法者上勝
事故說藥樹王喻能與衆生除煩惱病
故防護明衆生中上勝事喻者無能
捨月輪如是能作一切衆生智慧光
明故防護得最寂滅勝事作月初喻
集功德智因助得菩提故防護心得
自在勝事喻琉璃珠菩薩得薩婆若果
故防護難復生勝事喻如治毗琉璃
珠故心自在勝利養等諸聲聞功德
者依菩薩故如是此諸喻略說菩薩
於聲聞中示勝功德故自此
巳後廣說諸功德有幾種聲聞聲聞
戒中菩薩戒有何勝事有四種聲聞
復有十三種相諸聲聞戒中菩薩戒
有勝事應知是中有四種聲聞者謂
應聲聞我慢聲聞作菩提願聲聞及
定滅性寶積經論卷第三第
九張谷
@@聲聞是中應聲聞者若爲度衆生故
諸佛菩薩所化是名應聲聞我慢聲
聞者若唯衆生無我智故及邪法無
我慢執智故以爲淨是名我慢聲聞
作菩提願聲聞者若従本來憐愍心
微少以親近如來及以習故於上妙
佛法中身心信作功德相熏成雖彼
盡至住無漏戒中而諸佛爲勸說諸
方便彼以此因令得修大菩提雖如
是修菩提然後行中而是鈍根故及
樂淨故非如初發心而有佛性者是
故名菩提願聲聞定滅性聲聞者若
從本來愍心微薄性故一向背衆生
及怖畏世間苦心故唯住向涅槃故

不堪得修大菩提譬如二王子形貌
無異等同受王諸樂於中一善達王
法技藝等事第二不如是此二王子
有技藝中勝故非受用樂處如是菩
薩住無漏戒中及滅定性聲聞應知
彼復有勝事身中應知及習諸白法處
智集處相似處性處家持處行處神力
處修行處福田處上勝處因果處及依
生處應知譬如種在空中而
能生長寶積經論卷第三第十張谷

者無有是處種在雜穢良田中則能
生長高原陸地不生蓮華如是等喻
示現定滅性聲聞及說菩薩至心信
勝事定滅性聲聞如雜穢地諸雜行
於雜泥煩惱染還恕諸衆生中背故一
向涅槃界如地處熾然於淨衆生界中
同心及住心反質菩薩向涅槃心及
住淨衆生心不捨有煩惱衆生度故
取雜染世間及攝取衆生雖迭互等
喻集諸白法處示現作勝事聲聞有
諸白法微薄唯益自巳菩薩法無量
利益増長一切衆生如子譬如父以生
酥長養諸子菩薩亦爾自善根無量
如生酥養育増長新學菩薩如子男
子虛空唯等示現智集勝事聲聞以
無漏智故唯見自身空寂諸煩惱中
菩薩者憐愍故同證智令迴與十方
一切衆生發願向無上菩提故最大
天人及婢使喻示現相似勝處聲聞
念勝解脫最大夫人母處狹劣小意
如父貧窮心増長不成佛子諸菩薩
者捨下劣凡夫衆生性念婢使母處
以上念心如灌頂大王成就故名爲
寶積經論卷第三第十一張谷

@@佛子初轉輪王喻示現性處勝事如
轉輪聖王子成就諸力成就勢力成
就至威以無轉輪王相故不堪作轉
輪聖王聲聞亦爾以勤精進故成就諸
力諦善巧故成就勢力不捨心故成就
至威無佛性相故諸佛如來不與擁
護攝取菩薩以第二轉輪王喻示現
持家勝事聲聞雖盡至故未來不能
持佛家初發心菩薩堪能故第三轉
輪聖王喻示現行勝處聲聞雖得盡
至諸天聖人不如是恭敬讃歎如新
行菩薩毗琉璃寶珠喻示現神力勝
事盡至菩薩従初地以智慧神力故
退一切聲聞緣覺雪山藥樹喻示現
修行勝事聲聞雖成就智能滅煩惱
病智藥滅衆生煩惱病反質菩薩者唯
常行益他故星宿喻示現福田勝事雖
盡至聲聞不能以智慧光照衆生故不
作福田度一切人天如不滅煩惱菩
薩一切人天而作福田有初月喻示
現於勝中示現勝事一切時聲聞中諸
佛如來常勝彼勝中諸菩薩復轉勝
彼従菩薩而成故諸菩薩有二種
相故轉勝應知如是彼亦教化衆生
寶積經論卷第三第十二張谷

@@
及成熟佛法是故有菩提及得果隨
所化衆生令得解脫譬如營作影者
成奇異怖心不於食者此亦如是應
知譬如諸天及人一切世間善持琉
璃此喻示現因果勝事聲聞雖一向
修集淨法勝因復値親近無量善知
識不能令得大菩提果反質故說諸
菩薩者能令得大菩提果故譬如治
毗琉璃寶喻示現依生勝事諸聲聞
者依菩薩故而出現世閒非菩薩依
聲聞而出世間爲滅惡持住義故語
尊者摩訶迦葉言迦葉若有國中有
駱駝咽黑頭仰明者乃至彼國無有
恐怖畏等事是故迦葉菩薩常應救
護利益衆生者有何漸次說自此巳
後示現得彼果益勝事前所說言雜
染煩惱泥中能長菩薩佛法若爾非
彼身中増長者亦非諸菩薩令助彼
身中者云何彼身中而能増長菩薩
爲衆生故修諸行示現此說若増長
彼者亦増長自已經言菩薩常應救
護如是等示現至於四方一切世界
一切菩薩願利益衆生事眞實畢竟
治者所有離良醫療治身患乃
至離寶積經論卷第三第十三張谷

外道治煩惱是名非眞實治假名故
及顚倒故是中菩薩者喻良醫應知
一切衆生如病者諸病者如貪等藥者
如不淨等觀如有三種相故諸大動
而生諸病或以積諸惡故或不應食
而食故或以捨諸病故如是此三種
因惡心相故生心病或以積諸貪等
惡故於長夜中諸貪等習故或以見
不應行而行復現有行諸見等事故
或行顚倒事捨故是中初煩惱病不
淨等對治應知以不淨對治諸貪
慈心對治瞋恚四因緣觀對治愚癡
如是等說有病故爲說對治諸空等
依四種衆生故說一者執見二者樂
著三摩拔提三者喜樂諸生四者於
非解脫處而作解脫想是中依執著
諸見衆生故言一切諸見唯空能治
若起空見如是等說應知樂著三摩
拔提故說無相一切有無諸念分別
相中無相故示現一切有無示令樂著
三昧依喜樂諸生故說無願滅一切
欲色無色界等故說言無願依非解
脫處而作解脫相說非四倒爲滅一
寶積經論卷第三第十四張谷

@@切倒故說四倒見常等故於非解脫
處而生解脫相捨習顚倒故依有者
故廣略說四顚倒對治應知有凡夫
復有六種依著身者對治彼故說諸
念處煩惱散者對治彼故說四正勤
迭互我慢所縛者故對治說諸如意
足離修諸善故對治彼說諸根及力
不達諸諦故對治說諸覺道分及喜
好吉凶等見對治故說諸道分云何
不順觀身墮身見若我所見不分別
背善治法不信等應知彼對治故說
諸根及力迦葉所有閻浮提内諸醫
師及醫師弟子中耆婆醫王最爲
第一迦葉假使三千大千世界中所
有衆生彼一切皆如耆婆醫王如是
等耆婆相似諸衆生示現諸論醫方
多聞善巧勝故有辨取見教悔見疑
悔等難治故是中方便定心故諸見
等能作障如尊者闡陀說諸大德我
作如是念色是無常乃至然復我行
舎摩陀空無分別滅愛離欲滅及涅
槃中心不安不喜不住不解我意迴
轉生猒懈怠心然何者是我所作如
寶積經論卷第三第十五張谷

@@
是說彼爾時以智慧心念憶涅槃不
滅我身見故言我當無故於涅槃中
心退轉生惱然何者是我我所不作
如是念此唯是行以何誰彼無然此
時世間道行不能治故名爲不可治欲
攝未入定心故縛作疑悔能散疑悔
因故除教誨者唯諸佛如來幷諸菩
薩無有諸毒患有大力是故唯說見
疑悔無力能覺知意不能測及不能
說不能誦不能正說不能以言未此
助道行巳求出世間行有餘中心求
然後有餘依衆生無我故有二種應
知依法無我有一緣入智等因欲信
本智信智唯心是中諌斷無緣覺及
無我因緣習中未覓示現證人無我
於内外入中及依彼念識處中妄想
橫念性故心不可得及成就無色等
相見性故示現證法無我然是成就
性故作心事有護不正取故言迦葉
心一切諸佛不見故言非自然故不
見示現住法體故一切諸佛說三時
見故如是先說無橫念分別性彼
橫念相示現他性相說故有依
止故言寶積經論卷第三第十六張谷

彼以何爲性耳於中明心及心數法
若以意墮唯是相此云何世間成生
死釋成如幻唯是一心行者如河流
如是行猒離中心何故不得解脫釋
成就如風是中遠至者一切事中以
彼性故應知如是難知云何得解脫
釋成如燈焰以無明緣力故行示現
彼盡故不行若心煩惱力故染成不
者順如彼煩惱不淨故不見覺解脫
防護此患故示現如虛空防護諸患
故如虛空無分別故示現如雷電念
念滅貪等中不住故示現無常相相
故示現防作異相患雖淨心念念滅
故示現如猕猴彼非悕求種種境界
故散是以順貪等各不能降成有散
故何故不一切等共生釋成如畫師
事何故不一切時如是等造業釋成
不住故何故退現在業或以本現氣
力故生釋成如王事所有業修力最
上彼熏心故得増上成顯說若如王
者何故自巳能生諸苦釋成如怨家
故何故自巳如怨家釋成如疾聚家
示現故身等示現有四倒順等行故
寶積經論卷第三第十七張谷

@@防護患有如是以何故生樂處而取
生事示現如怨家故有三苦故示現
彼處亦生苦故如是苦何故不取苦
對治示現如奪人力夜叉鬼等防護
樂著三昧故如次復何故不樂對治
中示現如賊作事不防護不將彼助
道行善根故若以苦中作功德樂意
樂住者如是以何患示現如具有勢
無勢憎愛事何故癡狂故著色等故
釋成如蛾滅燈故佛語迦葉求是心相
而不可得若不可得則不可見乃至
如是聖性衆非身作業非口非意彼
性中亦無上中下差別求是心相而
不可得者有何漸次示現他性相行
巳如彼他性相求故亦求橫妄念及
求成就性時彼示現然彼橫妄想分
別性心理中求不可得是故性相不
可得彼亦是以不可得所顯成就性
相心彼則無爲後時當說示彼三世
生事非如入滅盡定當時心不等三
世生如是彼生事應知示現過三世
故彼不過三世起巳復更生心故若
過三世者彼亦不名有防護橫執取
寶積經論卷第三第十八張谷

@@故傍名示現亦有亦無妄想念他想
性等故顯說成就性故有彼則不生
者以觀身因故彼則無性者於地獄
等定性因故彼無趣者作生因故則
無滅者巳滅故彼則無離者以滅故
不離者未滅故彼則無行業者謂陰
故彼是無爲者爲顯彼故說此一切
彼無爲今欲分別釋安是一切聖性
本者以此念故得彼聖處諸聖以此
爲顯然彼性以有餘無餘涅槃所顯
及菩薩涅槃所顯是中依有餘涅槃
故言無有持戒亦無破戒以善學戒
故無行有餘滅故非行有餘滅有餘
故非不行諸煩惱無心無心數法者
離染故是中業者復有煩惱因業故
亦無業報者依無餘涅槃故言以是
義故作如是說若無苦及無樂者則
是聖性如前說言彼則無業者三修
多羅句者說彼業差別第四句說衆
生差別依菩薩涅槃故言是性平等
如虛空乃至是性眞淨従本巳來畢
竟淨故是性平等如虛空者示現等
同行自益他益故是性無勝一切諸
寶積經論卷第三第十九張谷

法等味者示現諸淨菩薩中彼不異
故一切菩提分法中不異勝故是性
寂靜遠離身心寂靜者示現彼體不
異故是性隨順向涅槃者示現他身
中有彼身業勝故是性寂靜遠離一
切煩惱垢者示現雖同解脫滅習有
勝故是性無我離我我所者示現淨
世界永滅定故是性無惡若虛若實
従平等生者示現彼行中世間涅槃
無失無得不生分別以平等故實義
故涅槃是實虛義故世間不實應知
是性眞實第一義諦者示現離彼謗
及非外道共故是性無可盡畢竟不
生者示現雖得無餘涅槃不斷作衆
生益故復是性畢竟不生者示現彼
非煩惱業生以得勝自在力生故是
性常住一切諸眞如常者示現住世
及涅槃者彼不是故說彼性是安樂
清淨無我等應知是性眞淨従本以
來畢竟淨者示現爾焰障淨故隨所
應淨顯示如是淨故是故乃至世間
出世間對治差別大義事應知此是
以漸次及超次釋應知迦葉菩薩至
寶積經論卷第三第二十張谷

@@於四方應利益衆生者示現以世間
出世間智等利益他故至四方者何
等四方謂爲教化衆生故從世界至
餘世界以神力故従一世界至餘世
界中間如従國至餘國故還彼世界
中來生故及彼處處取生故令淨他
故隨有衆生彼諸菩薩所教化者爲
彼淨故作眞實畢竟治者菩薩治煩
惱以煩惱大顚狂衆生菩薩治故得
成無上大醫教授三種清淨戒行故
非耆婆等諸大醫王能治諸見及治
除疑悔者或復治大者眞實治故名
治大大者謂眞實不以是義然後眞
實畢竟治以出世間道行滅煩惱使
故成是中間世智有二種一麤二中
麤滅煩惱對治故中者以伏對治故
所謂多貪欲者不淨觀對治乃至滅
一切諸倒有四倒如是滅麤煩惱對
治四念處乃至八正道中者伏對治
是中麤煩惱於現境界中貪欲等行
故轉成中應知是中行者以世間智
自境界相防染等煩惱貪伏巳令淨
性行是中性行是中性行差別在家
寶積經論卷第三第二十一張谷

@@
之者多貪瞋癡等行出家者多依諸見
以依彼故及依不正念性念性念分
別廣略四種倒非解脫處生解脫執
慢是中貪欲等觀不淨對治令清淨
瞋者慈悲觀對治癡者因緣觀對治
諸見者空對治不正念所攝分別及
性勝分別中無相對治復有悕願者
無願對治非解脫處生解脫者非不
倒對治譬如此處是常是中煩惱何
者防麤煩惱依自對治依染境界貪
瞋癡事於現境界中貪等行患集是行
義滅彼故修念處等諸菩提分法以
修念處法正念中繫故於未繫念心
令得繫念故修行不以此念自心起
取言我修念處諸念中繫心巳修行
正勤如意足取住以取住故身心従
男女相以内知觀故伏中煩惱於有
無漏智行道故出世間法對治滅不
欲等依欲等對治非與根力而令作
見於有因緣集癡及人無我癡以菩
提分法伏於有不正道及正道行中
決定成如是所有此處相麤中煩惱
正防及伏對治事智者是名世界
智寶積經論卷第三第二十二張谷

何者出世間智如是伏貪瞋癡煩惱
染處及所有微細使煩惱對治事智
彼復何者於彼伏對治中善巧三處
所謂緣智善巧因緣無我無衆生無
命無養育無富伽羅法中生信智可
信人無我故於空無分別法中不生
怖故信法無我故求心生精進所有
盡度過諸煩惱對治教四種無智不
取故觀内心用意於智同相自相染
相及淨相於無智是中有三種想同
想義應知彼如是求心何者心可樂
可染可恥爲過去未來現在所有過
去者是名盡未來者未至現在者念
念不住是中過去未來緣成心皆無
覺觀現在者念念無覺故及諸貪等
自緣所生非心所作等諸相心自相
應知迦葉是心不在内不在外不在
中間覺故如是心求不可得如本說
假名說性不可得故是心無色無形
無住無相無記無著如是如前六種
相知眞如故一切言諸佛不巳見不
今見不當見故一切諸聖不以知見
覺故種相故心有染相應知不順不
寶積經論卷第三第三十三張谷

@@順故及行行故故心如幻以虛妄憶
想分別起種種業行生受種種身心
諸道中受種種身生不順染故心如
流水生滅不住者還彼生以自順念
念流故心如風遠行去不可捉者一
切念中難治順行故心如燈焰衆因
緣有行者受潤自在順行染故隨所
行而能行故此是行染何處行心如
電或向作善處行或如電生善心時
心如虛空或向不善知如虛客塵煩
惱染故心如猕猴一向貪諸境界故
心如畫師一向起作諸業行故迦葉
心不一定能逐種種煩惱者或一向
煩惱中復能行貪欲瞋癡不住而行
故心如獨行無侣者非彼本有染貪
巳而有成離巳離離欲巳而復有欲
如是等釋說心如王得一切法自在
故於樂法中得自在世力而行故心
如怨家能生一切苦故捨巳樂能生
苦故心如灰家如魚鉤如夢如靑蠅
以執無我故自能生苦然以顚倒如
怨家助自巳苦不猒足故心如奪人
力夜又鬼令修善捨彼覓便故心如
寶積經論卷第三第三十四張谷

@@怨家行不善覓諸過故常高下有勢
無勢愛憎等解故心如賊至放逸故
所作不作一切善根能滅故心樂諸
色等色等境界樂著故於永可得甘
露界中憶念憶念巳令難安故以三
種相故心得清淨應知不得得相故
非有爲相故二無相故三性相故迦
葉是心永不可得若不可得故不可
覺知名性永覓不可得是不得故彼
不可覺知心有如是相觀是心淨因
巳故有異思惟行求心淨不能得如
是思惟巳令能得是名不得得相如是
修行法無我修行行巳以慧是眞如
相心以智見然後眞如相心以九種相
說對有爲相法故說九無爲應知過
三世者非三世行故復非如入滅盡
定起巳復能生故彼非有非無者假名
性不可分別測故以眞如性可測知
彼非二相故彼不生者無生相故彼
無性者過生性因相故彼則無起
者未來中過諸生故彼則無滅者過
分段死故彼無所離者過離念念故
無所離者則無來無去無退無生者
寶積經論卷第三第三十五張谷

過轉諸道故是中無行業者過業煩
惱故若無爲者則是聖種性是中性
相者謂無爲界相應知以見彼故顯
諸聖事然彼現法中過五事若聖性
彼無有持戒者過作事故亦無破戒
者過無作故無行者過行行故非無
行者過作非行故及非行者過不作
行故及未來過有事故是則無心無
心數法者過諸復有生發起行故無
發者過彼行故無業報者過彼生家
故彼無有苦亦復無樂者過彼所依有
勢無勢故是中無業無起業行然彼
性中非身作業非口非心者依苦樂
一切有記動轉故無業者過諸學戒
故無起業行者過諸願故然彼性中
非身等作業者過不受報故彼性中
亦無上下差別者過依彼種種身故
然彼有四時九種相差別性相應知
不淨時淨時證時及盡時是性平等
如虛空者不淨時等至一切諸相如
空如虛空遍一切色一切相中眞如
亦爾現者淨時見等至此是不淨時
一相是性無分別一切諸法等味故
寶積經論卷第三第二十六張谷

@@是性寂靜遠離身心寂靜者淨時一
味及身心寂靜故淨時有二種相應
知是相寂靜隨順向涅槃故是性清
淨遠離一切煩惱垢者永證故是故
隨順及以清淨是故順向盡至證得
時是名證時初相是性不等離我我
所者過身見證時中第二相故是性無
惡若虛若實従平等生者過彼根本
惡見故還彼第三相是性眞諦第一
義諦者此說永盡時彼盡中住者常
故及成就諸樂過三種轉變故是中
三種轉變事一者生死等轉二者倒
處轉三者退淨轉是性無盡畢竟不
生者過生死等轉變故是名成就盡時
中初相是性常樂淨無我者過顚倒
處轉變故還彼後盡至中第二相是
性眞淨從本以來畢竟淨者過退淨
轉變故還彼盡至中時第二相是故
乃至世間出世間道行示現益他故
言迦葉汝當自觀内莫外逃走乃至
迦葉行道比丘隨心所縛應當求解
迦葉汝當自觀内者有何漸次如彼
性所顯淨諸聖彼巳示現如今隨如
寶積經論卷第三第二十七張谷

@@
聖所生彼答顯說大
寶積經論卷第三癸邜歲高
麗國大
藏都監奉勅雕造寶積經論卷第
三第二十八張谷

大寶積經論卷第四<釋文函第二卷
>谷後魏北印度三藏菩提流
支譯迦葉有當來比丘如犬逐塊者
是中向外道如犬者色等五種境界
如塊擲者如畏色聲香味觸示現畏
諸境界彼畏境界不證知畏因故示
現有四種相故唯逐境界住空閑處
者爲欲轉得勝境界取空閑處彼住
獨無等侣除彼雜染永住無二以身
離五欲而心不捨是人有時或念好
聲香味觸貪心微著而不觀内不知
不覺故憶念諸境界忍故彼不知云
何當得離色聲香味觸彼以不知
不覺故後時來入城邑聚落王都等
在人衆中還復爲好色聲香味觸五
欲所縛故還復退若空閑處死者持
俗戒故便得生天有爲上天五欲所愛
縛復彼従天上滅亦不離四惡道何等
爲四所謂地獄餓鬼畜生阿修羅道天
中生隨盡依貪欲行故黑朋應知依見
行故說自朋應知以見人無我故彼對
治釋成二種黑白朋等應知如是修
諸行
@@巳有散心令使攝取巳攝者令得解
脫是中修多羅句喻以不入定心爲
得解脫故說諸方便舎摩他取捨諸
煩惱舎摩他等相錯心治故顯說咽
喉喻及縛人喻等以一心定心中說
解脫方便示現見修相煩惱中說方
便令滅故彼障身見愛樂三昧故如
咽喉及縛喻等識故證諦時以出世
間智作令難故身見如咽喉處病應
知如是行行巳防有防等法故說二
種空喻不淨心一者讀誦世間外道
經書諸論等二者多畜好衣鉢依業
及依身故此諸二法能令得二種縛
如次一見縛二利養名聞等縛然此
二種能縛以未生善法爲令不生作
障當得二種法一者聖種朋二者親
近諸檀越巳生善法能滅及作汙染
故令得二種垢一者忍諸煩惱垢二
者貪諸檀越知識等永斷拔諸善根
法故令助得二種雨雹壞法一者毀
謗正法二者破戒受人信施現法中
彼不可治故令得二種癰瘡一者求
寶積經論卷第四第二張谷

@@
見他過二者自覆諸罪現法中苦惡
行故令得二種燒法一者有垢身心
受著袈裟二者受他持戒有功德人
所礼拜供養等未來喻者爲得不得
不能生故令得二種不可治病者懷
増上慢而自伏心二者壞他發大乘
心謗菩薩故依聲聞戒未來更有漸
次應知迦葉當自觀内者如是乃至
中有誰黠慧調伏貪惱等故說増上
戒行多聞喻生猒悔意故明増上心
戒行咽喉喻及繫縛人喻者以人無
我及法無我故増上智戒行若以調
伏貪惱等増上心戒行經所說者何
故此中說増上戒行答曰能發起貪
惱行故罪多因貪瞋癡等相發起是
故說調伏貪惱等是増上戒行問曰
云何貪惱等令能發起罪答曰有二
種相故如彼不能懺悔如彼懺悔而
不成懺悔喻若有諸沙門及婆羅門
不知煩惱因故怖畏色等境界住閑
空處自心發起不善思惟故亦起貪
惱我慢境界或餘處念見貪等隨逐
如犬逐土塊以塊打故唯逐
塊如寶積經論卷第四第三張谷

是不除貪等故若以聚落等所有親
近事作現念是名未除順義故名
除及以除竟何故黑朋中說貪調伏
不說於惱白朋中說惱調伏不說於貪
答曰二倶欲界中故示現有餘調有
餘不調示現有餘調有餘不調者若
在空閑處而命終如是未調故住戒
者亦壞成増上戒故况復不住戒者
如馬下道或錯如是行者行増上戒
以錯諸念亦名亂如咽喉病能斷命
根如是依人無我行増上智以身見
能斷法命根如有人隨所縛處而求
解脫如是依法無我行増上智隨所
性脫妄念中令計心此三修戒中有
八種戒相違法有八種隨順不淨心
讀誦世間外道經書諸論等多好衣
鉢等無所用故如空橫染橫染是縛
因故漸次說二種縛一者見縛二者
名聞利養縛於縛作因故說此漸次
以見縛故憎謗聖種朋以利養名聞
故親近白衣如垢障因故漸次說二
種垢一憎怨謗聖朋忍受諸煩惱二
親近白衣故貪諸檀越知識等是垢
寶積經論卷第四第四張谷

@@如雨雹因故次說雨雹忍受諸煩惱
故毀謗正法貪諸檀越以親近破戒
緣故說破戒受人信施於雨雹因故
次有㿈瘡以毀謗正法及破戒受人
信施故自覆諸罪故燒煮癰瘡因故
次說燒法求見他過說有垢身心受
著袈裟以自覆罪故受他持戒有功
德人所礼拜供養等於燒成病因故
次說不可治病故言有垢身心受著
袈裟而懷増上慢而集戒心故受他
持戒有功德人所作礼拜供養等故
壞他住發大乘心對此故說白朋應
知此二人中初是見行人第二貪愛
行人應知有四種沙門者以何漸次
示現如彼違戒法患或親近或捨得
人患或得人功德巳所有於念中成
障或非障者彼示現是中人患有三
種依三種人故說應知形服相沙門
者心行倶壞依喜惡故說依義誑詐
沙門及名聞沙門行成就而壞心依
二種喜欲大及有喜欲是中喜欲惡
者若言沙門而非沙門怖大者若
有諸德而自意過有自德恒作是念
有寶積經論卷第四第五張
谷
@@喜欲者若有德而與德等生心初者
有二種壞行一者有餘二者無餘有
餘者依四沙門故說應知依於受戒
有漏乃至行不淨意業就此三不善
調伏等如次示現依乞食故說不淨
命依受用故說慳事受用畜聚積宿
等依修業故說不淨命依受用故說
慳事受用畜積宿等依修業故說懈
怠無餘者以破戒故教犯根本戒故
壞心者以惡法故及覆藏彼故第二
成就行故依行命戒受用及修道應
知是中成就行者依行故成就境界
者依命故成就威儀者以染心四行
故依戒者受用麤澁食故少欲四聖
種性者依受用故言不親近諸道俗
等故依修道故少言少語故樂寂靜
依論說慰喻等應知雖行如是等法
皆爲誑詐不爲善淨心者以壞心故
依修行行故誑詐應知常有我見者
依人無我不滅我見行行故於空法
中而生怖畏難如臨深坑依法無我
不分別空及彼說者生怨家等想第
三者成就行順住念依止及依行隨
寶積經論卷第四第六張谷

順諸法應知是中住者持戒念者多
聞念彼故得順諸事依止者空閑處
坐以空閑坐故順諸功德隨順諸法
者少知足少欲等違心於親親中應
知是中不滅諸念者示現有猒離欲
彼對治故滅熾然等欲三菩提故滅
三菩提以道行果故第四人二倶成
就以九種成就勢應知一常行勢二
多聞勢三欲勢四寂靜思惟勢五正
見勢六證勢七滅勢八修勢九正證
勢不求身命者以不惜身命故是名
常行勢應知樂聞空等法意喜者明
第二多聞勢亦不喜空見等復不喜
涅槃修諸梵行何况悕求三界不悕
求諸見法亦應滅法故彼果彼道得
涅槃意故說第三欲勢常依止於法
不依止文字章句者諸煩惱求内解
脫不向外逃走以依止法故求禪解
脫思心世間智等第四寂靜思惟勢
於一切煩惱常求解脫不向外求見
一法本來性無垢畢竟清淨而自依
止亦不依他者性不染故有學出世
間法自内知見第五正見勢以正法
寶積經論卷第四第七張谷

@@身尙不見佛何况色身者以不見三
寶故眞實三寶亦以出世間智分別
念故第六證勢以空患離上不見法
何况貪著音聲言說以滅除所應除
者故第七滅勢無所修應修者以修
故第八修勢不生生死不著涅槃知
一切法本來寂滅不見有縛不求解
脫是故不捨世間不證涅槃者以滅
世間因故及以得涅槃故不生世間
不求涅槃不悕求死及壽命不求解
不求縛巳滅故及有餘分故不行亦
不滅是中性滅盡無生智等所攝諸
無學法應知是名第九正證勢所有
彼三種沙門立沙門名彼名無義及
不相似示現以名所伐故說貧窮喻
云何以名所伐異沙門名形服故妄受
信施利養自此巳後非眞實行沙門
及識知起我慢眞實行沙門故幷持
戒識知顚倒說似如持戒故聞思修
等智依彼慢故說二喻譬如有人漂
沒大水渴乏而死此喻示現以有聞
慧故生我慢藥師喻以有思慧故樂
著三摩拔提凡夫離欲者樂著利養
寶積經論卷苐四苐八張谷

@@
恭敬故有學者起悔修三摩拔提者
修慧邪行故示現行正行中起我慢
故說餘三喻初名病人喻第二者寶
喻第三者死人喻依戒起彼慢故示
現有四種破戒比丘自善持戒等喻
是中初者假受戒第二者說不善持
律明了懈怠三者以行似彼故於破
戒障壞故說壞障戒第四者說具受
十二頭陀功德是假名持戒是中初
者見患滅破戒對治障故名爲破戒
應知有者以破戒故不可持彼中一
於涅槃中生恐怖不能滅破戒障故
修行對治第二以我慢故生得解脫
相對治彼故說諸眞實持戒功德然
破戒惡所顯及修道行所顯是中初
持戒者說内入非外入故第二說作
染業無作善無作非是身等作染業
亦無非作是能作善無行無非行依
雜染不雜染依乞食無所行亦無不
行依雜染不雜染受用故無名無色
無餘涅槃無想無非想無相行中離
念一切想故及念無想戒無滅無非
滅無學行於涅槃有餘故煩
惱無餘寶積經論卷第四第九張谷

故無取無捨常行離喜憂故及捨念
同生有故無可取無可捨還彼初境
界不取憂喜及取捨念同生故無衆
生無衆生名乃至無心無心名依解
釋喻旣滅隨所能記及隨所記隨所
者無世間無非世間依器世間雜不
雜行人行故言無依止無非依止依
雜染及不雜染依六識村田境界故
言不以戒自高不謗下他戒依親近
家故亦不憶想分別彼戒不分別我
是持戒我有如是持戒不分別彼性
故無漏亦有世間共可滅尋卽顯故
說不共然彼若三界非果非求三界
因是二句示現是名以漸次依於戒
有順不順諸法故說善學不善學沙
門差別事何者不善學沙門是中有
三種應知形服相似沙門不惜沙門
戒唯形服同不同者形命受用與命
戒見心不相似等是中形處及服處
故名形服處相似是中服處者以彼
僧伽梨等故名服同形處者以剃鬚
髪執持鉢故名爲形同以不淨身等
業行故名行不相似不淨命故命不
寶積經論卷苐四苐十張谷

@@相似慳故於受用中不相似懈怠故
用行不相似破戒故於持戒中不相
似以惡法故於見不相似不調不伏
不隱諸根故於心不相似二威儀誑
詐沙門者乞資用精進用等應知増
上心増上慧同彼行及心不相似成
就用意等故増上戒同一心安詳故
乃至不樂雜亂故増上心行同少言
少語故増上智行同誑詐等彼行心
不同故三名聞沙門者唯求名聞應
知舎摩他分同毗婆舎那分同彼二
分修同還彼二助行同心性不同是
中以戒故有戒分故舎摩他分同戒
是三昧因故以多聞故於毗婆舎那
分同聞能領得無漏智故以住空閑
阿蘭若故彼二修分相似同於空閑
處住修因故少欲等彼二助道行同
彼少欲等是助習行等故親近他故
心不相似應知何者善學沙門有四
種相應知行故心故證故及盡至故
以不惜身命故於現法中得猒悔行
故空等沙門意喜故未來生教化身
行故是名行勢應知以依眞如行故
寶積經論卷苐四苐十一張谷

@@
信法無我意故不喜涅槃故及不喜
空故所應得及所能得彼亦離假名
性相不正執故常依了義不依六字
者悕求所湏義故於煩惱中而求解
脫不向外逃走不如隨聲性故是名
心勢應知見一切法體永清淨不染
以眞如法故作助巳形及他不緣他
智性不染證故是中諸報等盡見解
脫不見假名性相故是名證勢應知
一切衆生自性滅故不行善修一切
煩惱染等對治故不取滅度眞如不
斷故及不觀非事是名盡至勢應知
是中貧人喻與不善學沙門以三種
相故於名不如義應知壞心成就行
成就心而壞行亦壞心及壞行是中
壞心成就行有三種應知能聞及所
聞心爲知足能說彼中而爲知足得
世間三昧故及得彼功德以爲樂著
是中漂墮河喻說壞心成就行唯
有聞等事應知醫師喻還彼唯有說
事應知幻喻得彼世間三昧唯樂著
彼事應知摩尼寶喻成就心而壞行
應知死喻說壞心及壞行應知
長者寶積經論卷苐四苐十二張谷

子喻成就心及成就行應知以一相
義故善學沙門應知說有四種破戒
比丘似善持戒有何漸次以眞實沙
門示受眞實行以示現如戒相似住
假名戒示現假名戒示現假名戒何
者住假名戒行有四種應知彼復以
我慢等壞身故名爲住假名戒行初
者成就六種戒以二種障壞戒何者
六種行分戒持成依波羅提木叉所
說而行成就行成就壞境界成就於
微罪中而見怖畏受而修行於諸戒
中有二種障何者二種身見熾盛令
戒中起及命知第二捨彼二患離身
見熾然處故以律師故於諸犯戒善
能發起然以等世間淨故諸利養不
能動同生身見第三此同法得世閒
淨戒復同生身見不解法無我聞生
恐怖懈怠第四離一切與患然以信
邪法無我故壞我慢戒住四種不正
戒覺知謗等法戒彼相彼無漏應知
何者謗等法初住假名戒者亦見有
我亦言有我所對治彼故言無我無
我所故所作犯戒者是名不作對治
寶積經論卷苐四第十三張谷

@@彼故言無作無非作故作行彼亦非
行對治彼故言無有所作亦無作者
故安詳行亦名非行對治彼故言無
行無非行故妄念行者是名非行

對治彼故言無有所行亦無不行故
第二住假名戒行身見朋煩惱隨順
亦見名及見色對治彼故言無名無
色故未來生想定有及彼想對治彼
故言無想無非想故彼熾然滅使者
亦名不滅對治彼故言無滅無非滅
故執人無我及捨取人對治彼故言
無取無捨故還彼衆生無我執中亦
可取亦不可取對治彼故言無可取
無可捨故不以色等執衆生相彼說
取善哉對治彼故言無衆生無衆生
名語亦說彼取善哉分別對治彼故
言無身無身名無口無口名故彼分
別是心及彼取分別善哉對治彼故
言無心無心分別名第三住戒行者上
生世間亦向捨下故非世間對治彼
故言無世間無非世間依三昧亦依
不貪欲對治彼故言無依止無非依
止攝取自戒不毀他戒對治彼
故言寶積經論卷苐四苐十四張谷
@@不以戒自高不毀下他戒第四住假
名戒言我是能持戒生分別念對治
彼故言亦不分別戒故勝性念等戒
分別念對治彼故言不分別戒及不
念此戒故是名謗法無漏戒中盡能
滅盡是名諸聖持戒無漏足句無所
著者出世間故不至三界現不順一
切煩惱故離一切依止對治離三界
故是故於有還淨示現勝彼持戒故
說諸偈應知
具足持戒者無垢無所有
初偈第一句離垢故說性清淨貪欲
等有餘離巳彼因淨故得戒性淨示
現同因等淨餘三句者還彼持戒示
現同伴等因淨是中破戒同伴及諸
同因對治故於戒同伴及諸同因者
有三種差別應知是中破戒同伴有
三種慢同色等依止因故迷惑意故
見如愚癡同樂三摩拔提屈復同伴
取念同事念者如鹿處同身樂愛喜
伴是名第一偈義還彼持戒中一切
相明依清淨戒故說第二偈應知寂
滅常畢竟如是等是中有四種性同
寶積經論卷苐四苐十五張谷

患對治故說波羅提木又戒清淨應
知以不闕故於受戒禪淨餘者無漏
戒淨還依彼持戒無諸患淨故說第
三偈
不貪惜身命
如是等有五種患何者彼五患一者
利養恭敬患以惜身故二者懈怠患
繼念莫死起樂命故三者起願持梵
行患希求一切有生故四者唯戒爲
足患不正至故五者不出至患如諸
外道說成不正理故遠離此五種患
故釋成清淨無諸患應知依無煩惱
淨故說第四偈
持戒不染世
世法不能染故依集諦所攝染同至
熾染起欲處二識著諸愛染故言不
依世法耳不依世者滅前復有愛故滅
速得智慧明以得光明故於見諦道中
無㝵無所有無㝵無所有事以修道
無明等及餘對治彼故言
無我無彼相離我他相故依無學道
離我慢清淨故說第五偈
無此無彼岸亦無有中間
寶積經論卷苐四苐十六張谷

@@無相行中不著内外入故
無著縛無漏滅煩惱及使熾然滅故
無諂及無漏無我慢差別明依永淨
故說第六偈
心不著名色於有不起願故不離寂
滅法
彼者以持戒不足故諸根調伏故
於三昧中不足故
不生我我所乃至有頂世間知足故
住持戒故說於戒中永示現依世間
淨故說第七偈應知
雖行持諸戒其心不自高
示現以持戒故心不生高下無猒足故
亦不以爲上過是求聖道
淨持戒者此相以三昧不足故求出
世間道依出世間淨故說第八偈
不以戒爲最不以戒爲足故亦不貴三昧
不樂著三昧故過此二事巳
修習上智慧
無分別是聖性無分別是修攝取増
上智諸佛所稱歎是故知餘者勝歎
事故依有學無學非有學非無學淨
故說第九偈
寶積經論卷苐四苐十七張谷

@@心解脫身見滅有分別身見
示現學戒淨故滅除我我所
以滅同生身見故示現無學戒淨
信空佛境界
以信空故示現非學非無學淨事依
悋著淨故說第十偈
依戒得三昧三昧能修慧
示現未得八聖道戒故說不持戒淨
依因所修慧速得於淨智以得淨智故
具足清淨戒
示現以得聖智故後得戒清淨說此偈
時八百比丘不受諸漏心得解脫三
萬二千人遠塵離垢得法眼淨示現
此教誨中有如是等大利益亦復示
現現卽得大果於化者有學無學等
得故及五百比丘得禪定者聞此深
法心不信解不能通達従座而起去
者示現彼難調伏能調伏巳不能信
解不能通達入深法故有二種相不
能通達諸法以不信故以信不樂故
智慧不能通達諸義故是偈甚深者
難知故諸佛如來菩提甚深者意難
測量故彼若不淳種諸善根惡知識
寶積經論卷苐四苐十八張谷

所攝自信力少難得信受以惡知識
所攝故不淳修諸善根以不信多故
應知爾時世尊諸尊者湏菩提顯菩
提時諸聲聞是如來作堪能化度勝
義故是故乃至假名眞實差別應知
爾時世尊卽時化作二比丘者示現
如來方便應度故示現化者有二種
相故示現信於同服及見同法事故
彼諸比丘攝取爲巳說正教誨故彼
以妄執取涅槃生我慢故生怖畏爲
信故說如實涅槃無有衆生若入涅
槃者非諸貪欲等有故而有盡滅彼
者如不生故示現涅槃者唯滅不生
故言汝等莫作憶想莫作分別者於
内外入中是我我所如次卽於諸法
無著者以貪瞋本來無生故無離者
未來不離故是名寂滅者防護此執
本非寂滅而有寂滅所有戒等品彼
亦不住不來復不滅盡者以衆生名
永寂滅故不住不來者以不染故復
不滅盡者性自滅盡故彼者亦無餘
若本不寂滅巳於後成寂滅汝等可
捨離是相所謂涅槃無彼事故言勿
寶積經論卷苐四苐一九張谷

@@我入涅槃以相向涅槃故作涅槃相
勿以貪欲等相故識爲涅槃相非貪
欲等無故名爲涅槃是名彼者相復
無相行中方便設無漏巳次後說現
法樂行方便入滅盡定行起故或復
此是異義經言彼若不淳種諸善根
者智慧功德助道行乏少故増上煩
惱塵是義非惡知識所攝者以善知
識所不攝故壞是義不能信解者離
智助道行故能信甚深處是義不能
信解者是故㧾不能通達者不能測
量知法體智住故復不能信解巳不
能正決眞智故如來化度方便事有
二種應知化者以我慢共體故示現
同共事故所說能順行教故及得教
誨有出世因故說正淨教方便教授
故彼復有四種相應知染淨中恐怖
故依順說故離授煩惱因於淨法中
教授捨恐怖因故及教授現法見最
樂行方便故此身復有我見以我正
證故依於淨染中順空教授故言我
當無辜生怖染以染故世間行是名
初相汝等莫作憶想莫作分別者煩
寶積經論卷苐四苐二十張谷

@@
惱因示現有二種假名性慢執煩惱
分別性故及執彼功德患勝分別故
是名第二相淨略有二種應知一者
淨道行二者涅槃淨是中有二種相
故淨道行是怖畏因應知汝等比丘
所有戒品彼不徃來復不滅盡者計
是眞如中永淨故前者釋有煩惱分
別及離煩惱分別亦不成彼淨道行
中煩惱及離煩惱彼分別巳於淨道
行中而生恐怖有二種相故於淨涅
槃因中生恐怖應知汝等可捨離是
想所謂涅槃不異假名性想執故莫
隨於想莫隨非想者是名涅槃異想
憶作心想故莫異想識想莫異想觀
名是名寂滅内心之想復莫以想觀
想者此二無因故於涅槃中不生恐
怖是名第三想應知捨彼二因故教
授最上行諸方便等應知捨彼二因
事及捨煩惱因於淨法中捨恐怖因
是名第四相應知於中乃至如來化
度方便應知自此巳後說正智作大
益應知依六事故說一者爲因事二
者依事三者響音事四者寂靜思
惟寶積經論卷苐四苐二十一張谷

事五者訓誨事六者證法及順法事
故言爾時尊者須菩提問彼比丘言
汝等比丘去至何所今何従來諸比
丘言須菩提佛所說法無所従來去
無所至有何義故作如是說初依樂
因故以何義故彼處無有來徃喻若
世間復問誰爲汝師答言我等師者
若先來不生亦無有滅有何義故作
如是說依第二因事依非色身世尊
故彼無生亦無滅是涅槃性故復問
汝等云何従誰聞法答言不爲縛不
爲解有何義故作如是說第三依響
音因事爲說法彼不爲縛依上等生
愛對治故不爲解彼巳得脫故復問
汝等習行何法答曰不爲滅無明不
爲生明者有何義故作如是說第四
依寂靜思惟事故不爲滅無明故不
爲依雜無明諸聖聞有彼行故不爲
生明者巳生故復問汝等師是誰答
言若無得無知者是彼第子若未得
及未證者以何義故作如是說依第
五訓誨事故所有化比丘身勸彼故
第六證法及順法行事依十事故說
寶積經論卷苐四苐二十二張谷

@@應知依有餘涅槃無餘涅槃滅見諦
行煩惱滅修道行煩惱滅苦供養尊
者行布施行過凡夫地入住聖人地
及同得至解脫故復問汝等是誰同
習梵行答言若於三界不行亦非不
行者有何義故作如是說無餘涅槃
有餘事故爾時共諸同法者住故復
問汝等幾何當得涅槃也答言如若
如來所化人入涅槃者我等亦當得
入有何義故作如是說依有餘涅槃
彼本起滅故他力相似法本業應故
爾時共餘者住故復問汝等煩惱盡
耶答言一切諸法畢竟盡相者有何
義故作如是說以滅見諦惑故一切
法永滅者諸趣惡處故復問汝等巳
得巳利耶答言知斷無我無我所者
有何義故作如是說依滅修想煩惱
故及滅同生身見故復問汝等破於
魔耶答言陰魔不可得者有何義故作
如是說滅苦故及陰魔不可得故未
來生彼不可見故是故於中降伏一
切魔怨應知以陰無故餘魔不行復
問汝等奉如來耶答言不以身口心
寶積經論卷苐四苐二十三張谷

@@
者有何義故作如是說恭敬尊者不
以身等得涅槃中得親敬故復問汝
等作福田耶答言無取無有作者何
等故作如是說檀越作敬不可取及
不可作離見動惡等故如次復問汝
等斷於生死徃來也答言無常無斷
者何義故作如是說過非聖人地故
不斷世間令作少方便非上者以有
涅槃故此示現不斷等事故復問汝
等隨順聖人地行耶答言離一切取
有得無㝵解脫者有何義故作如是
說住聖人地故離一切取解脫故不
橫執離不正取故復問汝等究竟當
依止何所答言隨於如來化人所至
者有何義故作如是說解脫同至於
如來無異勝相似法故示現解脫同
至或復以心得自在諸善男子是能
隨時以能受於正記爲如是尊者故
爲次說正記能作大利益應知何者
密語不二相智及一切密語入相不
二相何者是所說句處事然是彼性
無故所說性熏一相境界性相有故
不二彼不二中生執二相是染不
執寶積經論卷苐四苐二十四張谷

二故名淨雖說所有說一切句處有
事者彼亦假名言熏相境界性無故
彼二熏相境界性有故彼二於彼不
二執二相故有染不執盡故淨如是
一切諸佛入彼密語是不二相應知
是中五種相者於尊處及彼教授中
有五種果事及有五種果益事成就
持故說諸密事應知有五種相何者
五種尊若有想說彼成就故成就尊
事應知復有何義謂涅槃永證彼故
佛所說法無所従來去無所至離六
種入滅故彼界中諸有等謗不能謗
故及無分別覺故一切諸法何者是
彼尊而能說法彼有何相先來未生
亦無有滅依法身無生滅故說何等
法若不爲縛不爲解縛解者性相無
故爲令覺知諸行故以幾種性相說不
斷滅無明不生明故明與無明假名
性不可得見覺故爲誰說若未得及
未正覺正覺不巳彼無故何者成就
果勝事謂無餘涅槃界故若於三界
不行依無餘涅槃界處唯淨眞如住
處故作如是說有餘涅槃界若如來
寶積經論卷苐四苐二十五張谷

@@化者而入涅槃眞實處唯有性涅槃
一切諸法依世諦涅槃故作如是說
能滿聖道行所作巳辦故言我作巳
辦於有我無我我所依證法無我故
作如是說伐内怨以内力故諸煩惱
怨以證法無我故永滅說故作如是
言伐外怨不覺見陰魔故所有外陰
所攝陰者外怨聲說應知勝彼者離
分別念陰性不覺故應知是中成就
果利益事者巳恭敬於尊非身等耳
以順行法故善淨受信施所施故以
了福田不取一切法故度世間苦海
度世間者以法無我不斷及常故不
退於福田處故行福田地捨取法慢
故及法化者名成佛子依如來故言
汝等何行去無所至者如如來所化
者來故須菩提如是問答諸比丘時
有八百比丘不受諸法心得解脫三
萬三千人遠塵離垢得法眼淨者此
正授記中有此大利益事若有學者
得無學成熟凡夫得有學地世尊此
寶積法門是希有能與住大乘善男
子善女人作大利益者自此巳後顯
寶積經論卷苐四苐二十六張谷

@@
此法門說大利益事以有益故於諸
菩薩成佛法及化衆生故以中道義
訓誨等如次彼善男子善女人得幾
功德者示現聞菩薩藏中有教誨信
益事迦葉若有善男子善女人如是
等示現有五種相現利益信事一世
界持時大德二自在成就退因故三
轉身故四彼處故成就說堪作器故
五聽者作器故及捨身時得見淨業
故是中世界大者佛及彼聲聞幷諸
塔等持者諸寶滿諸世界夜服等是
時無量阿僧祗刧故是中有五種相
得大自在因退事應知以有量悕無
量果因故以有盡無盡法故以非上
得上樂故助知道彼行性故及以彼
引取故復有五種相令得成就大自
在退因事應知一微惡樂因故二不
定一向樂因故三不永樂因故四顚
倒意受樂因故五依苦身受樂因故
是名彼者最後受女身轉身故及彼
地處所敬如聖塔故彼處所以爲作
器故隨彼法法所讀誦受持等者明
說者爲作器故彼人命終時得見
如寶積經論卷苐四苐二十七張谷

來得身口意業清淨捨身時得見淨
故及得淨業故無有諸患而令命終
離諸苦受故及以離憂惱因故憂惱
心不能降伏故不動眴諸日識諦知
諸意有故不動搖手足成就威儀故
不失大小便胸分無汗以無畏故不
作捲不摸空無諸惡相故隨坐而捨
受命者以身調伏故善正言音者以
離諸畏難故滑利言音者以離澁惡
言故上妙言音者以上妙言說諸佛
如來妙法語故愛樂言音者讃歎說
諸如來故天人所樂擁護言音及柔
軟言音者同法者以理施答對故不
背說言音者以無諸妄故快說言音
者前後言不相違故可取言音者不
違順理語故天擁護言音者信佛法
諸天擁護故諸佛所擁護言音者諸
佛攝取故不瞋現得惡能忍故不恨
者能忍過去惡故不忿惱者不覆諸
惡故不懷報者憂悔等熱不能燒故
不計過患者不悕求貪欲等故不懷
者以不悕求保故無有異相不怯弱
心於戒法中者不取異見故常不放
寶積經論卷苐四苐二十八張谷

@@逸勤心精進者不亂寂靜心故以不
怯弱心取佛世界清淨者以不喜自身
諸佛菩薩所持而取上妙佛世界故
離慢及増上慢者得一切佛法現氣
故離慢及増上慢者世間三昧三摩
拔提微細深心分別以不求以用一
切佛法現氣因得不以勝一切諸佛
三昧爲菩薩藏得教誨中正信利益
事如是无量阿僧祗彼分別從本差
別信益轉无量無邊阿僧祗應知耳
作此寶積論我所得功德以勇意淨故
願世得究竟妙法寶積經無垢大智明
此論除翳障造寫所得福所有著諸見
及墮無智網無障㝵佛眼願世速令得
大寶積經論卷第四
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
寶積經論卷苐四苐二十九張谷
@@

寶髻經四法憂波提舎翻譯之記谷
寶髻經者是大集中之一集也其宗
四法玄深奥密天親菩薩略開其門
是故名爲憂波提舎聖自在力行之
彼古時人處會出於此今興和三年
歲次辛酉九月朔旦庚午之曰烏萇
國人刹利王種三藏法師毗目智仙
中天竺國婆羅門人瞿曇流支護法
大士魏驃騎大將軍開府儀同三司
御史中尉勃海高仲密愛法之人沙
門曇林道俗相假於鄴城内金華寺
譯四千九百九十七字
寶髻經四法憂波提舎一卷
天親菩薩造
元魏鳥萇國三藏毗目智仙譯
如是我聞一時婆伽婆住王舎城耆
闍崛山中與大比丘僧大菩薩衆俱
爾時世尊告寶髻菩薩言善男子菩
薩四種發起精進不離布施何等爲
四一者滿足一切衆生發起精進二
者滿足一切佛法發起精進三者究
竟相隨形好發起精進四者清淨佛

@@之世界發起精進如是四種發起精
進乃至盡此修多羅說
如是菩薩四種正法大乘經攝諸菩
薩行證明說此今解釋以何義故彼
不可量無垢精勤不動最勝堅固精
進大力具足如是世尊而說此經偈言
世尊牟尼王不可量精進無垢勤不動
最勝精進力說此修多羅爲何所饒益
又復何義名爲世尊何所饒益在王
舎城以何義故世尊告彼寶髻菩薩
何故菩薩名爲寶髻彼善男子菩薩
四種發起精進不離布施如是菩薩
是何種姓此義須釋何故發起四種
精進不多不少何者布施幾種布施
滿足衆生發起精進此應解釋何者
衆生爲有爲無衆生若有一切諸法
離衆生說云何可避衆生若無而言
滿足一切衆生則不相應菩薩布施
爲當滿足一切衆生爲不滿足若皆
滿足何因緣故一切衆生不覺不知
如世尊說彼言龍王若我四法巳取
衆生彼諸衆生一切皆應知我說法
若不滿足自違所說修多羅言
寶髻四法經論一卷苐二張谷

@@
若說滿足一切佛法發起精進彼說
何者名爲佛法又復云何菩薩布施
如是滿足一切佛法何須更說六波
羅蜜若彼布施如是滿足是則無有
五波
羅蜜若有六者自違所說修多羅言
若說究竟相隨形好發起精進相隨
形好此義湏說何者相好又復此義
世尊巳說若世尊說究竟相好發起
精進尸波羅蜜佛如是說若有菩薩
悕望欲得相隨形好而布施者當知
彼是取著菩薩以何義故此中隨說
尸波羅蜜彼處則遮如是因緣此義
湏說若說清淨佛之世界發起精進
諸佛世界幾種清淨幾種不淨此義

湏說又此世尊釋迦牟尼佛之世界
爲是清淨爲不清淨若皆清淨
違阿彌陀莊嚴經說於彼經中如來


說言我今出於五濁惡世阿耨多羅
三藐三菩提覺若不清淨何故
此說菩薩四種發起精進不離布施此義湏說以要言之何者滿足一切衆生發起寶髻四法經論一卷苐三張谷

精進如是乃至何者清淨佛之世界
發起精進世尊巳說此皆是難
如是第一無垢清淨勝修多羅如所
問難彼義今說此所說法其義云何
以何義故彼無障㝵不可稱量離垢
勝慧不可思議勝身口意第一天人
阿修羅衆之所供養寂靜勝行不可
思議無等等光巳說此經偈言
無㝵廣無量勝慧三界上身不可思議
口意亦如是天人阿修羅衆等所供養
何義故說此無上離垢行正教佛巳說
寂靜第一行有不可思議無等等光明
此義今說爲有疑者斷疑饒益於大
會中有天有人有阿修羅若龍夜又
鳩槃茶等聞佛世尊爲菩薩說飮食
車乘衣服莊嚴種種珍寶若馬若象
修道之處園林戲處城邑聚落多人
住處或以洲埏妻子頭目手足心皮
肉血骨髓上身等分以用布施聞此
說巳生於疑心菩薩幾許發起精進
如是種種難行布施如來觀知彼生
疑心斷彼疑故爲說此經言善男子
菩薩四種發起精進不離布施一切
寶髻四法經論一卷苐四張
谷
@@智人巳說此法非謂菩薩懈怠布施
是故四種發起精進如是饒益
又復如來何所饒益而說如是檀波
羅蜜施行清淨有人憶念欲聞佛說
檀波羅蜜施行清淨聞巳饒益何人
欲聞此我今說所謂寶髻諸菩薩等
如是大聖菩薩衆倶善應世界而來
至此種種勝妙供養世尊供養巳訖
問言世尊未知菩薩幾種淨行願世
尊說我今欲聞世尊說言善男子菩
薩具有四種淨行何等爲四一者波
羅蜜淨行二者菩提分法淨行三者
通智究竟淨行四者衆生淳熟淨行
何者布施波羅蜜淨行彼云何說彼
世尊說菩薩四種發起精進不離布
施如是等如是饒益
又復此義何所利益此我今說爲自
利益爲他利益不知自他利益因故
如來示彼自他利因是故爲說此修
多羅一切智人何以故示有人起發
菩提心巳四種發起精進布施彼人
自他利益具足非唯憶念
究竟相好發起精進滿足佛法發起
寶髻四法經論一卷苐五張谷

@@
精進是故布施得自利益滿足衆生
發起精進淨佛世界發起
精進是故布施得他利益如是饒益
又復更有何所饒益此義今說若有
菩薩不學施智令彼菩薩學施智故
如是饒益一切智示若有菩薩不學
施智而亦行施得名爲施非波羅蜜
如世尊說檀波羅蜜彼中說言若人
恒伽河沙等刧修行布施不學
施智如是菩薩得名爲施非波羅蜜
又復更有何所饒益此義今說若有
菩薩欲少行施多得果報以何方便
彼不學人一切智人善方便學彼不
學人饒益彼故爲說此經一切智人
四種示現以此方便少行布施多得
果報如善方便修多羅說善方便
菩薩少施作廣廣作無量如是饒益
又復更有何所饒益此義今說若有
菩薩離於願智令彼菩薩願智和合
如是饒益一切智示菩薩無願則不
布施又如是願我今食等布施滿足
願未來世以無上法布施滿足力無
所畏不共法等如是佛法相隨
形好寶髻四法經論一卷第六張谷

皆悉證得我得善淨佛之世界如是
饒益
又復更有何所饒益此義今說菩薩
求於四種具足不學其因學因饒益
一切智示若汝欲求四種具足應行
四種發起精進行於布施何等爲四
一者衆僧具足二者智具足三者身
具足四者佛世界具足一切智示若
汝欲求四種具足應行四種發起精
進行於布施若說滿足一切衆生發
起精進得僧具足若說滿足一切佛
法發起精進得智具足若說究竟相
隨形好發起精進得身具足若說清
淨佛之世界發起精進得佛世界具
足如是饒益自佛利益故說此經
又復何義名爲世尊何所饒益在王
舎城此之二難如菩提心憂波提舎
彼說應知
何故菩薩名寶髻者彼義今說如是
無量無數百千阿僧祗刧善根究竟
得珠寶髻直十三千大千世界滿中
七寶是故彼聖名爲寶髻譬如以手
執金剛故名金剛手如是髻中有寶
寶髻四法經論一卷苐七張谷

@@珠故名爲寶髻三善具足憂波提舎
彼說應知
何故發起四種精進不多不少彼義
今說以思念因此之四種發起精進
思念饒益具足究竟彼有何物思念
饒益此我今說自他利益彼不湏多
亦不得少又復思念饒益究竟不得
說少如是四種世尊巳說譬如丈夫
兩腳得行更不用多一不得行此亦
如是
何者布施幾種布施此二種難三善
具足憂波提舎彼說應知何者衆生
爲有爲無如菩提心優婆提舎彼
說應知菩薩布施爲當滿足一切衆
生爲不滿足彼義今說菩薩滿足云
何滿足菩薩普於一切衆生心皆平
等捨一切物普施衆生滿足一切衆
生願故菩薩云何捨一切物所有一
切内外之物願令一切衆生解脫清
淨心捨乞求人來如自巳物自物想
取一切衆生平等心故若菩薩施離
彼我過捨衣食等布施滿足一切衆
生若不取者非菩薩過菩薩心施一
寶髻四法經論一卷苐八張谷

@@
切乞者猶如龍王譬如龍王一切求
者皆悉等與若不受者非龍王過譬
如龍王興大密雲覆於虛空平等降
雨藥草叢林樹木生長陂池悉滿高
處不受非龍王咎如是菩薩平等普
施一切乞者若有不受非菩薩過滿
足一切衆生願故菩薩布施作如是
願我爲滿足一切衆生無上樂故種
種物施一切生處我常滿足一切衆
生是故菩薩作願布施一切生處得
大富樂以彼願力布施力熏生生處
處種種布施無量衆生皆悉滿足離
煞生等種種不善是無畏施一切衆
生皆悉滿足如世尊說止煞生故是
則布施一切衆生不畏不憎如是等
故如爲示現畢竟涅槃無量衆生住
涅槃樂爲諸菩薩授佛記巳然後菩
薩自取涅槃如是
因緣捨苦得樂如是滿足一切衆生
何者佛法彼義今說法身依止十力
無畏不共法等此是佛法彼一切法
皆是佛知故名
佛法如彼聖者文殊師利所說
偈言寶髻四法經論一卷苐九張谷

不思議正覺不可量如來緣覺聲聞等
所不能測量况一切衆生能知彼如來
凡夫戲論行如來無戲論唯佛能知佛
佛法行依止自然身心智除佛無能解
又復云何菩薩布施如是滿足一切
佛法何湏說六彼義今說實有六種
以何意故唯說布施此義今說此是
菩薩善方便意如善方便菩薩布施
則能滿足六波羅蜜如善方便修多
羅說郁伽羅問修多羅說在家菩薩
布施滿足六波羅蜜云何滿足所謂
菩薩異異種物彼彼求者皆悉施與
心不分別如是名爲檀波羅蜜依菩
提心修行布施如是名爲尸波羅蜜於
乞求者不瞋不動如是名爲羼提波
羅蜜若布施他我何所用無如是心
有如是力如是名爲毗梨耶波羅蜜
若有來乞若施施巳不熱不海自心
喜樂善意心生如是名爲禪波羅蜜
若布施巳於一切法心無所得不望
果報如彼黠慧無有少法貪著喜樂
如是不著唯願阿耨多羅三藐三
菩提如是名爲般若波羅蜜如是滿
寶髻四法經論一卷苐十張谷

@@足六波羅蜜以要言之一切具足又
如世尊大乘經說無量具足如是一
切皆此中攝又住大地諸菩薩等有
如是意彼住大地諸菩薩意布施滿
足一切佛法又復對治諸衆生故世
尊說法或有衆生以布施門爲說滿
足一切佛法或有衆生乃至慧門
又復爲示菩薩願故菩薩滿足乞求
者意作如是願如我滿足彼求者意
以此善根願令滿足一切佛法如是
說者則無有過
何者相好彼義今說三十二相所謂
手足皆有輪文善安平住手網縵指
手足柔軟七處平滿指長身寬正直
大身項則如貝身毛上靡因尼鹿踹
骨平臂平陰馬王藏皮妙金色一孔
一毛眉間則有自毫顯面師子上身
肩前後圓其背平正味中上味身體
圓滿如尼拘陀頂上高圓修廣長舌
妙梵音聲師子頣頬齒則鮮自齊平
而密有四十齒目睫紺靑牛王眼
八十種好隆赤膩甲圓指錦文脈深
不見手足踝平骨節堅密二足跗平
寶髻四法經論一卷苐十一張谷

@@
足下文長手足平正六深膩潤舌次
第語脣色赤好如頻婆果不高不下
舌赤軟少白象王舌雷吼雲聲善美
音聲如文殊響滿足衆好兩臂平等
身體淨潔衣裳亦爾普身柔軟衆分
皆等次第善密身分分善分分寬愽
善坐圓滿舌正美言語論次第齊舌
皆深行密仙王普皆可憙第一善淨
離闇電光普遍光明師子牛王龍王
鵝步右旋轉行舌不長短舌則圓美
腹脅不卓離於惡欲身無黑黶無有
垢惡外圓而利又不前却高隆而淨
無有垢穢笑微而緩目如靑葉居婆
羅耶笑則如法眉面處所次第相應
眉正不邪不少不多皆悉離過不可
毀呰皆不可嫌諸根善勝額中善滿
第一可喜面額相類上身平滿不白
不黑有種種香不堅不濁次第善緊
勝妙文章有難
提旋跋陀摩那應量身形髪順不亂
佛何以故此中教示相好究竟尸波羅
蜜彼中便遮此義今說初業菩薩憶
念相好悕望欲得饒益彼故方便
教寶髻四法經論一卷苐十二張谷

示彼未久行故愛相好捨離饒益悲
心布施相應饒益如是故遮又復若
人貪著妙色究竟相好悕望憶念爲
彼人遮若有衆生成熟饒益彼湏教
示此有衆生見如來身相好莊嚴發
菩提心故如是說如轉女身修多羅說
又復未發菩提心者饒益教示又復
乆發菩提心者空等相應饒益故遮
又具福德滿足饒益是故教示智具
滿足饒益故遮又求世尊相隨形好
滿足究竟取著故遮又復貪著喜樂
等過寂靜饒益爲彼故遮如是因緣
此經不遮諸佛世界幾種清淨幾種
不淨彼義不說彼不清淨要有二種
何者爲二一者衆生相二者行相衆
生相者謂衆生過言行相者所謂行
過彼衆生過惡行衆生依止種種虛
妄諸見彼行過者坑坎塠阜蕀刺等
過如是地多食飮衣服寶等受用皆
不具足如是相對衆生功德行功德
故世界清淨彼復菩薩無量種種願
力自在應如是知諸佛世界功德無
邊菩薩願力自在無邊發起精進是
寶髻四法經論一卷苐十三張谷

@@亦無邊如是種種不可盡說又此諸
佛世界清淨唯說少分餘者應知如
世尊說有十二種諸功德塲和合聚
集彼清淨覺得佛世界何等十二一
者刧塲和集故得以功德塲皆究竟
故二者時塲和集故得以法行等不
過時故三者衆生塲和集故得以法
智故四者世界塲和集故得以善淨
故五者調御衆生塲和集故得以無
革故六者乘塲和集故得以一行故
七者陀羅尼塲和集故得以無餘物
故八者佛法塲和集故得以無一切
外道法故九者功德塲和集故得以
不諂故十者直心深心塲和集故得
以本性淨生淨衆生處淨故十一者
聖塲和集故得以不離福田故十二
者道塲和集故得以乘前佛所乘來
故又此世尊釋迦牟尼佛之世界爲
是清淨爲不清淨今說清淨何以知
之以世尊心善清淨故若復有人心
不清淨故見此佛世界不淨依彼意
故世尊說言我今出於五濁惡世阿
耨多羅三藐三菩提覺如無垢稱修
寶髻四法經論一卷第十四張谷

@@
多羅說菩薩欲得淨佛世界當淨其
心隨其心淨佛世界淨爾時慧命舎
利弗承佛威神作是疑念若菩薩心
淨佛世界淨者今我世尊釋迦牟尼
行菩
薩時意豈不淨而佛世界不淨若此
爾時世尊以知慧命舎利弗念而問
之言舎利弗於意云何汝舎利弗勿
作是念日月豈不淨耶而盲者不見
慧命舎利弗言不也世尊是盲者過
非日月咎佛言舎利弗衆生如是無
智罪故不見如來世界清淨非如來
咎舎利弗我此世界常自清淨而汝
不見爾時蠡髻梵王語慧命舎利弗
言大德舎利弗仁意莫謂此佛世界
爲不清淨今此世尊釋迦牟尼世界
清淨慧命舎利弗問梵王言此佛世
界云何清淨蠡髻梵言大德舎利弗
譬如他化自在天宮莊嚴殊妙我見
世尊釋迦牟尼世界清淨功德莊嚴
亦復如是慧命舍利弗復言梵王我
今唯見此佛世界丘陵坑坎蕀刺沙
礫土石諸山穢惡充滿螺髻梵言
大寶髻四法經論一卷苐十五張谷

德舎利弗仁者如是心有丘陵坑坎
等穢信不清淨故見此佛世界不淨
復次大德舎利弗若有能於一切衆
生心皆平等深心清淨則見此佛世
界清淨爾時世尊足指按地卽時三
千大千世界無量百千不可計數功
德珍寶具足莊嚴譬如寶莊嚴佛無
量功德勝妙珍寶莊嚴世界時此三
千大千世界亦復如是大衆皆見歎
未曾有而皆自見坐寶蓮華爾時世
尊告慧命舎利弗言舎利弗汝今爲
見我佛世界無量功德勝莊嚴不慧
命舎利弗言我見世尊本所不見本
所不聞今見世尊不可思議莊嚴世
界清淨悉現佛言舎利弗我佛世界
清淨如是下劣衆生見不淨耳舎利
弗譬如諸天共寶器食隨其業力飯
則不同如是舎利弗衆生共生一佛
世界若心淨者則見世尊世界清淨
我今以此修多羅量故說清淨
以要言之滿足衆生發起精進一切
衆生等心示現滿足佛法發起精進
自證示現究竟相好發起精進此則
寶髻四法經論一卷苐十六張谷

@@示現普賢依止清淨世界發起精進
一切衆生富樂示現
又復有義初如猒病二如聞藥三如
悕藥四如病人所居舎宅
又復示現初大悲力二示智力三身心
力四者直心深心修力如是示現
又復有義初說不捨一切衆生二者
得力四無所畏不共法等一切佛法
三者得身著不可嫌四者得佛無上
法王相應世界
又復有義滿足衆生發起精進檀波
羅蜜毗梨耶波羅蜜爲示現故滿足
佛法發起精進般若波羅蜜智波羅
蜜故究竟相好發起精進羼提波羅
蜜方便波羅蜜故淨佛世界發起精
進尸波羅蜜禪波羅蜜如是示現
寶髻經四法憂波提舎一卷
癸邜歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
寶髻四法經論一卷苐十七張谷

@@

佛地經論卷第一傳
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
稽首無上良福田三身二諦一乘衆
我今隨力造此論爲法久住濟羣生
覽諸師意我巳淨恐餘劣智未能通
爲令彼淨生勝德故我略釋牟尼地
論曰佛地經者具一切智一切種智
離煩惱障及所知障於一切法一切
種相能自開覺亦能開覺一切有情
如睡夢覺如蓮花開故名爲佛地謂
所依所行所攝卽當所說清淨法界
大圓鏡智平等性智妙觀察智成所
作智受用和合一味事等是佛所依
所行所攝故名佛地能貫能攝故名
爲經以佛聖教貫穿攝持所應說義
所化生故應知此中宣說佛地饒益
有情依所詮義名佛地經如緣起經
如集寶論
略說此經所攝義者謂顯世尊佛土
圓滿功德圓滿眷屬圓滿安立佛地
五法捻別受用和合一味事智依淨

@@法界具諸功德三身差別此則次第
示現如來居如是處具如是德如是
衆俱安立如是地義差別如是處者
謂佛淨土卽十八種圓滿莊嚴廣大
宮殿如是德者謂佛世尊二十一種
殊勝功德如是衆者謂無數量諸大
聲聞摩訶薩衆成就種種微妙功德
地義別者謂大覺地五法捻別受用
和合一味事等後當廣說
於此經中捻有三分一教起因緣分
二聖教所說分三依教奉行分捻顯
巳聞及教起時別顯教主及教起處
教所被機卽是教起所因所緣故名
教起因緣分正顯聖教所說法門品
類差別故名聖教所說分顯彼時衆
聞佛聖教歡喜奉行故名依教奉行分
經曰如是我聞一時薄伽梵
論曰如是我聞者謂捻顯巳聞傳佛
教者言如是事我昔曾聞如是捻言
依四義轉一依譬喻二依教誨三依
問答四依許可依譬喻者如有說言
如是富貴如毗沙門依教誨者如有
說言汝當如是讀誦經論依問答者
佛地経論苐一卷苐二張傳

@@
如有說言如是我聞如是宣說依許
可者如有說言我當爲汝如是而思
如是而作如是而說或許可言是事
如是有義此中唯依許可謂結集時
諸菩薩衆咸共請言如汝所聞當如
是說傳法菩薩便許彼言如是當說
如我所聞又如是言信可審定謂如
是法我昔曾聞此事如是齊此當說
定無有異有義此中亦依問答謂有
問言汝當所說昔定聞耶故此答言
如是我聞有義此中通依四種依譬
喻者謂當所說如是文句如我昔聞
依教誨者謂告時衆如是當聽我昔
所聞餘如前說我謂諸薀世俗假者
聞謂耳根發識聽受廢別就捻故說
我聞有義如來慈悲本願増上緣力
聞者識上文義相生此文義相雖親
依自善根力起而就强緣名爲佛說
由耳根力自心變現故名我聞有義
聞者善根本願増上緣力如來識上
文義相生此文義相是佛利他善根
所起名爲佛說聞者識心雖不取得
然似彼相分明顯現故名我
聞應知佛地経論苐一卷苐三張傳

說此如是我聞意避増減異分過失
謂如是法我従佛聞非他展轉顯示
聞者有所堪能諸有所聞皆離増減
異分過失非如愚夫無所堪能諸有
所聞或不能離増減異分結集法時
傳佛教者依如來教初說此言爲令
衆生恭敬信受言如是法我従佛聞
文義決定無所増減是故聞者應正
聞巳如理思惟當勤修學言一時者
謂說聽時此就刹那相續无斷說聽
究竟捻名一時若不爾者字名句等
說聽時異云何言一或能說者得陀
羅尼於一字中一刹那頃能持能說
一切法門或能聽者得淨耳根一刹
那頃聞一字時於餘一切皆无障㝵
悉能領受故名一時或相會遇時分
無別故名一時卽是說聽共相會遇
同一時義時者卽是有爲法上假立
分位或是心上分位影像依色心等
捻假立故是不相應行薀所攝何不
別顯如下處等但說一時晝夜時分
諸方不定不可別說又義不定或一
刹那或復相續不可定說是故捻相
佛地経論苐一卷苐四張傳

@@但說一時
薄伽梵者謂薄伽聲依六義轉一自
在義二熾盛義三端嚴義四名稱義
五吉祥義六尊貴義如有頌言
自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴
如是六種義差別應知捻名爲薄伽
如是一切如來具有於一切種皆不
相離是故如來名薄伽梵其義云何
謂諸如來永不繫屬諸煩惱故具自
在義焰猛智火所燒煉故具熾盛義
妙三十二大士相等所莊飾故具端
嚴義一切殊勝功德圓滿无不知故
具名稱義一切世間親近供養咸稱
讃故具吉祥義具一切德常起方便
利益安樂一切有情無懈廢故具尊
貴義或能破壞四魔怨故名薄伽梵
四魔怨者謂煩惱魔薀魔死魔自在
天魔佛具十種功德名号何故如來
教傳法者一切經首但置如是薄伽
梵名謂此一名世咸尊重故諸外道
皆稱本師名薄伽梵又此一名捻攝
衆德餘名不爾是故經首皆置此名
薄伽梵德後當廣說
佛地経論苐一卷苐五張傳

@@
經曰住最勝光曜七寶莊嚴放大光
明普照一切無邊世界无量方所妙
飾間列周圓無際其量難測超過三
界所行之處勝出世間善根所起最
極自在淨識爲相如來所都諸大菩
薩衆所雲集無量天龍人非人等常
所翼従廣大法味喜樂所持作諸衆
生一切義利滅諸煩惱灾橫緾垢遠
離衆魔過諸莊嚴如來莊嚴之所依
處大念慧行以爲遊路大止妙觀以
爲所乘大空無相无願解脫爲所入
門無量功德衆所
莊嚴大寶花王衆所建立大宮殿中
論曰此顯如來住處圓滿謂佛淨土
如是淨土復由十八圓滿事故說名
圓滿謂顯色圓滿形色圓滿分量圓
滿方所圓滿因圓滿果圓滿主圓滿
輔翼圓滿眷屬圓滿住持圓滿事業
圓滿攝益圓滿無畏圓滿住處圓滿
路圓滿乘圓滿門圓滿依持圓滿由
十九句如其次第顯示如是十八圓
滿卽此圓滿所嚴宮殿名佛
淨土佛住如是大宮殿中說
此契經佛地經論苐一卷苐六張傳

受用變化二佛土中今此淨土何土
所攝說此經佛爲是何身有義此土
變化土攝說此經佛是變化身聲聞
等衆住此土中現對如來聞說是經
歡喜信受而奉行故佛心所現故出
三界淨識爲相爲說勝法化此地前
諸有情類令其欣樂修行彼因故蹔
化作清淨佛土殊妙化身神力加衆
令蹔得見若不爾者聲聞等衆應倶
不見有義此土受用土攝說此經佛
是受用身此淨土量无邊際故路乘
門等是實德故受用如是清淨佛土
一向淨妙一向安樂一向無罪一向
自在餘處說故解深密說三地巳上
乃得生故說此經佛具後所說二十
一種實功德故說餘經時不列如是
佛功德故若蹔化作如是淨土如是
妙身加衆令見應如餘經分明顯說
然不說故是受用土及受用身聲聞
等衆是佛化作或諸菩薩現作此身
莊嚴佛土說法會故若爾此是地上
菩薩所應見聞何故於此化佛土中
結集流布傳法菩薩爲欲示現一切
佛地経論苐一卷苐七張傳

@@智者及所居處超過一切世間法故
如是示現欲令所化生欣樂故爲令
發願當生如是清淨佛土見如是佛
聞如是法修彼因故爲生廣大勝解
有情及諸菩薩勝歡喜故欲令増上
意樂勝解界堅牢故結集流布又是
法勝於此冝聞然處非勝化身相麤
不可宣說故受用身居受用土爲初
地上諸菩薩說令傳法者結集流通
若爾何故不但說彼所說法耶若不
說處及能說者不知此法何處誰說
一切生疑故湏具說如實義者釋迦
牟尼說此經時地前大衆見變化身
居此穢土爲其說法地上大衆見受
用身居佛淨土爲其說法所聞雖同
所見各別雖倶歡喜信受奉行解有
淺深所行各異而傳法者爲令衆生
聞勝悕願勤修彼因當生淨土證佛
功德故就勝者所見結集言薄伽梵
住最勝等乃至廣說如來功德
最勝光曜七寶莊嚴者謂大宮殿用
最勝光曜七寶莊嚴或大宮殿七寶
莊嚴故最勝光曜言七寶者一金二
佛地経論苐一卷苐八張傳

@@
銀三吠琉璃四牟婆洛揭婆五遏濕
摩揭婆六赤眞珠謂赤虫所出名赤
眞珠或珠體赤名赤眞珠七羯雞怛
諾迦就此所重且說七寶其實淨土
無量妙寶綺飾莊嚴非世所識放大
光明普照一切無邊世界者謂大宮
殿放大光明普照一切无邊世界或
大宮殿其體周遍無邊界故放大光
明普照一切由此二句顯佛淨土顯
色圓滿如是淨土顯色圓滿形量云
何无量方所妙飾間列謂大宮殿妙
飾間列無量方所或大宮殿无量妙
飾方所間列言無量者或數无量或
處無量如慧爲先安布間飾是故說
名妙飾間列云何佛土淨心爲相非
外工具世匠所成而有如是如慧爲
先安布間飾謂佛世尊昔菩薩時發
巧便慧如是如是加行誓願莊嚴佛
土由先加行誓願勢力於果位中雖
无如昔戲論覺慧而佛淨識如是變
現亦令菩薩識如是
變故不相違餘處亦應依此理說如
是淨土形色圓滿分量云何
周圓佛地経論苐一卷苐九張傳

无際其量難測謂大宮殿其量周圓
无際難測或大宮殿其量無際周圓
難測又東方等分齊無故長短等相
難可測量有義如來受用身土隨所
化生所冝而現或大或小其量无定
雖現廣大亦有邊際然就地前菩薩
智等說言无際其量難測有義如來
受用身土三無數刧所修无邊善根
所感周遍法界地上菩薩及諸如來
亦不能測其量邊際以無邊故如無
始時如實義者受用身土略有二種
一自受用謂諸如來三无數刧所修
無邊善根所感周遍法界爲自受用
大法樂故従初得佛盡未來際相續
無變如諸功德諸大菩薩亦不能見
但可得聞如是淨土以无量故諸佛
雖見亦不能測其量邊際二他受用
謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大
法樂進修勝行隨冝而現或勝或劣
或大或小攺轉不定如變化土如是
淨土以有邊故地上菩薩及諸如來
皆測其量但就地前言不能測由是
二種差別故言周圓无際其量難測
佛地経論苐一卷苐十張傳

@@如是淨土分量圓滿爲三界處爲不
爾耶超過三界所行之處謂大宮殿
處所方域超過三界所行之處非如
三界自地諸愛執爲巳有所緣相應
二縛隨増是彼異熟及増上果如是
淨土非三界愛所執受故離二縛故
非彼異熟増上果故如涅槃等超過
三界異熟果地若爾淨土非三界攝
便是無漏若是无漏有爲所攝卽是
道諦便是善性云何得用色聲香等
爲其體性以十八界十五有漏八無
記等餘處說故有義十八界通有漏
无漏皆有善性然據二乘境界麤相
相似說言十八界中十五有漏八無
記等有義淨土定心所變雖有色等
似十界相非十界攝非諸世間五識
所得如遍處等所緣靑等皆是自在
所生色故法界所攝是故淨土雖用
色等爲其體性是无漏善亦不相違
若爾菩薩五識不緣受用土耶雖依
彼力自識變異然相麤妙不相似故
非五境攝如來五識可不緣耶佛緣
事心作用相似假名五識實非五識
佛地経論苐一卷苐十一張傳

@@
恒在定故餘處宣說五識體是自性
散乱无有定故若爾不従五根生耶
如來五根及色聲等相同根境假名
五根及色等境定心變故實是法界
自在生色若爾四智應不同時無有
一時一類多識一身起故許亦何失
如實義者如來身土甚深微妙非有
非無非是有漏亦非无漏非善非惡
亦非無記非藴界等法門所攝但隨
所冝種種異說餘處說言十八界中
十五有漏八無記等但就二乘異生
等境麤相分別不就諸佛諸大菩薩
甚深境界故餘處說如來非實薀界
處攝所有善等皆是示現乃至廣說
如是淨土爲與三界同一處所爲各
別耶有義各別有處說在淨居天上
有處說在西方等故有義同處淨土
周圓无有邊際遍法界故如實義者
實受用土周遍法界無處不有不可
說言離三界處亦不可說卽三界處
若隨菩薩所冝現者或在
色界淨居天上或西方等處所不定
如是淨土方所圓滿旣超三界
異熟佛地経論苐一卷苐十二張傳

果地如涅槃等應无有因若有因者
應三界攝若言淨土超過三界還有
超過三界法因此應當說其相云何
勝出世間善根所起謂大宮殿用出
世間無分別智後所得智善根爲因
而得生起非是无因非大自在天等
爲因云何淨土超過三界而用出世
無分別智後所得智世間淨法爲異
熟因不說與彼爲異熟因然爲餘因
彼得生起如苦法智忍品世第一法
爲因此用本來无分別智後得無漏
善法種子三无數刧修令増廣爲此
淨土變現生因無分別智名出世間
後得過前說名爲勝用勝出世无漏
善根爲此生因或諸聲聞獨覺聖道
名出世間如來善根過彼名勝此佛
淨土如來識中无漏善根爲因而生
有義但是増上緣生以外法故有義
亦是因緣而生親能生故若不爾者
應無因緣外法相望非因緣故一切
外法皆用内法熏習爲因若爾外法
旣是共有云何有情各別種子共爲
因緣合生一果勿以小心測量大法
佛地経論苐一卷苐十三張傳

@@外物豈是極微合成實有體性多因
共感但是有情異識各變同處相似
不相障㝵如衆燈明如多所夢因類
是同果相相似處所無別假名爲共
實各有異諸佛淨土亦復如是各別
識變皆遍法界同處相似說名爲共
如是淨土因相圓滿果相云何最極
自在淨識爲相謂大宮殿最極自在
佛無漏心以爲體相唯有識故非離
識外別有寶等卽佛淨心如是變現
似衆寶等如前巳說境界相故如入
靑等遍處定者識所現相此卽如來
大圓鏡智相應淨識由昔所修自利
元漏淨土種子因緣力故於一切時
遍一切處不待作意任運變現衆寶
莊嚴受用佛土與自受用身作所依
止處利他无漏淨上種子因緣力故
隨他地上菩薩所冝變現淨土或小
或大或劣或勝與他受用身作所依
止處謂隨初地菩薩所冝現小現劣
如是展轉乃至十地最大最勝於地
地中初中後等亦復如是
如是淨土果相圓滿其主云何宮殿
佛地経論苐一卷苐十四張傳

@@
定有主依持故如來所都謂大宮殿
諸佛世尊爲主非餘以殊勝故唯屬
世尊或唯世尊住持攝受非餘所能
自受用土雖遍法界一一自變各自
爲主不相障㝵他受用土雖諸佛變
然一
合相亦一相身攝受爲主不相障㝵
如是淨土主旣圓滿應有輔翼主必
攝受輔翼者故諸大菩薩衆所雲集
謂大宮殿常有无量大菩薩僧共所
雲集謂來朝者必爲輔翼旣有無數
大菩薩僧常來輔翼故无怨歒能爲
違害諸聲聞等無如是事謂初地上
諸菩薩衆雖不能集諸佛自利受用
淨土而能集會諸佛利他受用淨土
諸佛慈悲於自識上隨菩薩冝現麤
妙土菩薩隨自善根願力於自識上
似佛所生淨土相現雖是自心各別
變現而同一處形相相似謂爲一土
共集其中如是地上菩薩淨土爲是
有漏爲是无漏有義無漏謂自心中
後得无漏淨土種子願力資故變生
淨土於中受用大乘法樂以初
地上佛地経論苐一卷苐十五張傳

諸菩薩衆證眞如理得眞无漏處眞
法流住眞淨土常見諸佛故所變土
是眞無漏道諦所攝有義有漏謂自
心中加行有漏淨土種子願力資故
變生淨土於中受用大乘法樂以彼
菩薩雖證眞如得眞无漏而七地來
煩惱現起乃至十地猶有修斷煩惱
種子及所知障第八識體能持彼故
現受熏故猶是有漏無記性攝有爲
无漏道諦所攝決定是善若十地中
第八識體是無漏善應如佛地不能
執持有漏種子不應受熏第八識體
旣是有漏無記性攝所變淨土云何
无漏善性所攝又一有情無二實身
其身爾時旣是有漏所依淨土云何
無漏是故十地菩薩淨土是妙有漏
苦諦所攝如實義者十地菩薩自心
所變淨土有二若第八識所變淨土
是有漏識相分攝故是有漏身所依
處故雖无漏善力所資熏其相淨妙
而是有漏苦諦所攝隨加行等所現
亦爾若隨後得无漏心變淨土影像
是無漏識相分攝故従无漏善種子
佛地経論苐一卷苐十六張傳

@@生故體是無漏道諦所攝
如是淨土輔翼圓滿應有眷屬故次
說言無量天龍人非人等常所翼従
謂大宮殿唯有天等眷屬圍繞无有
餘類等者等取藥义揵逵縛阿素洛
揭路荼緊捺洛莫呼洛伽等莫呼洛
伽卽攝大蠎云何淨土超過三界所
行之處而有天等以爲眷屬天等皆
是三界攝故淨識如是攝受變現爲
嚴淨土故不相違或爲成熟所化有
情示現如是變化種類如爲調伏刧
比拏王現化无量轉輪王衆眷屬圍
繞或諸菩薩化作無量天龍等身住
淨土中以供養佛或自化身爲天龍
等翼従如來故无有過
如是淨土眷屬圓滿於中止住以何
任持廣大法味喜樂所持謂於此中
大乘法味喜樂所持食能令住是任
持義巳說淨土超過三界所行之處
云何有食又無漏法不應名食食能
長養三有衆生此斷有故應不名食
是任持因故亦名食如汝宗中生色
界等入无漏定亦應名食非過去食
佛地經論苐一卷苐十七張傳

@@
應名爲食過去無故此亦應爾是任
持因故說爲食如有漏法雖障无漏
然持有漏得名爲食無漏亦爾雖斷
有漏然持无漏云何非食此淨土中
諸佛菩薩後得無漏能說能受大乘
法味生大喜樂又正體智受眞如味
生大喜樂能任
持身令不斷壞長養善法故名爲食
如是淨土任持圓滿作何事業作諸
衆生一切義利謂於此中自能現作
一切有情一切義利或令一切有情
自作一切義利現益名義當益名利
世間名義出世名利離惡名義攝善
名利福德名義智慧名利如是等別
雖在寂定由先所修加行
願力任運能作一切有情一切義利
如是淨土事業圓滿有何攝益滅諸
煩惱灾橫緾垢謂於此中遠離一切
煩惱緾垢及諸灾橫卽諸煩惱名爲
緾垢如是卽名諸灾橫因煩惱緾垢
此中无故所作灾橫此中亦無又煩
惱者謂一百二十八根本煩惱緾者卽是無慚
愧等垢者卽是諂誑憍等佛地
経論苐一卷苐十八張傳

灾橫卽是彼所發業及所得果若所
知障或諸隨眠名爲煩惱卽彼現起
說名緾垢本惑名緾隨惑名垢所知
障等名爲灾橫此中何法名爲攝益
卽離煩惱灾橫緾垢名爲攝益如世
封主雖不攝受但不爲灾封戶亦言
主攝益我此亦如是又現證得解脫
煩惱灾橫緾垢殊勝福智故名攝益
如是淨土離内灾橫攝益圓滿亦應
無有外怖畏因故次示現无畏圓滿
遠離衆魔謂於此中遠離一切煩惱
薀死及以天魔或能令他遠離四魔
如是四種是怖畏因由是能生諸怖
畏故此中無彼故无怖畏煩惱魔者
謂一百二十八煩惱幷隨煩惱薀魔
者謂五取薀死魔者謂有漏内法諸
無常相天魔者謂欲界第六自在天
子如是同種皆能損害諸善法故說
名爲魔由是四魔生諸怖畏如來永
離四種魔故无諸怖畏初地巳上諸
大菩薩在淨土中離麤四魔无五怖畏
如是淨土無畏圓滿其所住處亦應
殊勝故次復說住處圓滿過諸莊嚴
佛地経論苐一卷苐十九張傳

@@如來莊嚴之所依處謂於此中佛所
住處勝過一切菩薩及餘莊嚴住處
唯是如來妙飾莊嚴爲所住處由勝
一切莊嚴住處是故說名住處圓滿
如是淨土住處圓滿有何道路於中
徃來大念慧行以爲遊路謂於此中
大念大慧及以大行爲所行路所遊
履故名爲遊路是道異名聞所成慧
名爲大念聞巳記持无倒義故思所
成慧名爲大慧依理審思得決定故
修所成慧名爲大行由修習力趣眞
理故大者念等緣大乘法而生起故
是彼果故彼所攝故履三妙慧淨土
徃還故名遊路此說菩薩因三妙慧
得入淨土故名遊路若諸如來大念
卽是無分別智由念安住眞如理故
大慧卽是後所得智分別諸法眞俗
相故此二皆有造作淨土増上業用
故倶名行由此二智通生淨土故名
遊路或大念行是自利行内攝記故
大慧行者是利他行外分別故如其
次第通生如來二種淨土故名遊路
如是淨土路旣圓滿應有所乘御彼
佛地經論苐一卷苐二十張傳

@@
所乘行此道路故次說言大止妙觀
以爲所乘止謂三摩地觀謂般羅若
大義如前此二等運故名所乘乘此
止觀隨其所應行前
道路路是捻位位中止觀別名所乘
如是淨土乘旣圓滿應有入門従彼
入門御此乘入故次說言大空无相
無願解脫爲所入門謂大宮殿三解
脫門爲所入處解脫卽是出離涅槃
卽大空等名解脫門依從此門而入
淨土遍計所執生法無我說名爲空
緣此三摩地名空解脫門相謂十相
一色二聲三香四味五觸六男七女
八生九老十死卽是涅槃無此等相
故名无相緣此三摩地名無相解脫
門願謂求願觀三界苦無所求願故
名无願緣此三摩地名無願解脫門
由此空等三解脫門得入淨土故名
爲門大如前說此淨土中亦應有
事路
乘門等爲令有情欣樂實德故就行
說如是淨土門旣圓滿如餘宮殿應
有所依故次復說依持圓滿无量
功德佛地経論苐一卷苐二十一張傳

衆所莊嚴大寶花王衆所建立謂如
地等依風輪等或如世間宮殿依地
如是淨土无量德衆所嚴大寶紅蓮
花王衆所建立謂紅蓮花大寶所成
如是大寶無量功德衆善所起於衆
寶中勝故名大此寶紅蓮於諸花中
最爲殊勝故名花王或此寶花望諸
菩薩善根所起紅蓮花衆勝故名大
佛是法王是佛最勝善根所起故名
花王又此寶花極難得故名爲大寶
花中最勝故名花王此花非一或花
葉多故名爲衆世尊住此花衆建立
大宮殿中說是契經是故說言大宮
殿中若就如來實受用身所依淨土
名大宮殿量同法界於中一一佛受
用身是能說本名說此經若就如來
隨菩薩宜現受用身所依淨土名大
宮殿其量不定於中諸佛同現一身
正說此經故此宮殿分量方所不可
定說
佛地經論卷第
癸邜歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
佛地経論苐一卷苐二十二張傳

@@佛地經論卷第二傳
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
經曰是薄伽梵最清淨覺不二現行
趣無相法住於佛住逮得一切佛平
等性到无障處不可轉法所行無㝵
其所成立不可思議遊於三世平等
法性其身流布一切世界於一切法
智无疑滯於一切行成就大覺於諸
法智無有疑惑凡所現身不可分別
一切菩薩正所求智得佛無二住勝
彼岸不相間雜如來解脫妙智究竟
證無中邊佛地平等極於法界盡虛
空性窮未來際
論曰次顯諸佛異餘大師故說世尊
功德殊勝又爲其餘生淨信故顯示
世尊功德圓滿應知此中二十一種
殊勝功德顯薄伽梵最清淨覺謂佛
世尊普於一切有爲無爲所應覺境
正開覺故又於一切所應覺境淨妙
圓滿正開覺故又於一切如所有性
盡所有性正開覺故名薄伽梵最清

@@
淨覺不二現行者顯示世尊一向無
障殊勝功德謂凡夫二乘現行二障
世尊无故以諸凡夫現行生死起諸
雜染住著生死聲聞獨覺現行涅槃
一向棄背利樂他事住著涅槃世尊
無彼現行二障是故說名不二現行
趣无相法者顯示世尊調化方便殊
勝功德謂無相法卽是涅槃佛善了
知三乘有情隨彼堪能調化方便如
實爲說令彼趣證无相法故住於佛
住者顯示世尊觀所調化殊勝功德
謂住大悲晝依六時觀世間故逮得
一切佛平等性者顯示世尊得一切
佛相似事業殊勝功德謂證諸佛相
似事業平等性故到無障處者顯示
世尊永斷所治殊勝功德謂巳證得
解脫一切煩惱所知二障智故及巳
永斷一切障故不可轉法者顯示世
尊降伏外道殊勝功德謂佛正法一
切外道不能退轉降伏彼巳顯正道
故所行无㝵者顯示世尊降伏應怨
殊勝功德謂所行者卽色等境此所
行境擾乱心故障㝵善故說
名魔怨佛地經論苐二卷苐二張傳

諸佛世尊心善安定極悦意境亦不
能乱所有功德極善成滿一切惡境
不能爲㝵以能摧伏一切境界一切
所行不能拘㝵是故說名所行无㝵
其所成立不可思議者顯示世尊安
立法教殊勝功德謂佛安立一切法
教超過一切尋思境故遊於三世平
等法性者顯示世尊記別三世殊勝
功德謂如現在記別過去未來世尊
皆无㝵故其身流布一切世界者顯
示世尊現従覩史天宮來下殊勝功
德謂現化身普於一切世界洲渚同
時流下入母胎故於一切法智無疑
滯者顯示世尊斷一切疑殊勝功德
謂於諸法巳得能除一切疑惑決定
智故於一切行成就大覺者顯示世
尊於一切乘所化有情能隨所應示
現自身殊勝功德謂遍了知一切有
情性行差別如其所應現自身故於
諸法智無有疑惑者顯示世尊妙善
了逵一切法智能隨所應恒正教誨
殊勝功德謂於諸法懷疑惑者無有
堪能隨應教誨唯佛世尊證見諸法
佛地経論苐二卷苐三張傳

@@智善決定能隨所應无倒教誨無休
廢故凡所現身不可分別者顯示世
尊能正攝受无染自身殊勝功德謂
諸佛身非是虛妄分別所起無煩惱
業生離染故以如來身非是雜染分
別起故不可分別一切菩薩正所求
智者顯示世尊成就佛種不斷方便
殊勝功德謂諸菩薩爲令佛種无斷
絕故勤修加行非聲聞等是故佛智
唯諸菩薩正所應永得佛無二住勝
彼岸者顯示世尊自性身分殊勝功
德謂佛法身無差別相故名无二佛
無二住卽是法身眞如爲體无差別
相於中一切二相分別皆不現行緣
彼勝定常住其中故名爲住卽无一
住名勝彼岸佛巳窮到故名爲得不
相聞雜如來解脫妙智究竟者顯示
世尊受用身分殊勝功德謂受用身
不相間雜一切如來受用身體各各
別故如來妙智能令一切衆生解脫
故名如來解脫妙智佛於此智巳得
究竟如是卽說如來妙智不相間雜
於淨佛土現受用身亦不相雜大集
佛地經論苐二卷苐四張傳

@@會中現種種身與諸菩薩受用法樂
亦不相雜如來於此智所現身亦到
究竟證無中邊佛地平等者顯示世
尊證眞如相殊勝功德謂眞如相无
有中邊遠離一切有爲無爲中邊相
故遠離方處中邊相故如是眞如卽
是佛地平等法性證此佛地平等性
故遍知一切爲無爲等於中不染極
於法界者顯示世尊證得果相殊勝
功德謂得窮極清淨法界如是法界
是修道果次後一種殊勝功德顯示
世尊功德无盡盡虛空性窮未來際
者顯示世尊自利利他二德無盡殊
勝功德謂如虛空經成壞刧性常无
盡如來一切眞實功德亦復如是常
無斷盡如未來際无有盡期利他功
德亦復如是窮未來際常作一切有
情利益安樂事故
復次此中捻別顯示世尊殊勝功德
初句是捻由所餘句開顯其義如是
乃名善說法要由二十一殊勝功德
是故說名最清淨覺不二現行者顯
示世尊於所知境一向無障智轉功
佛地経論苐二卷苐五張傳

德謂聲聞等於諸境界智有障㝵極
遠時方無邊差別諸佛法中无智轉
故如來不爾一切時方無邊差別諸
佛法中一切種智無障㝵轉於諸法
相无知不知二種現行是故說名不
二現行由此故名最清淨覺餘句皆
應如是配屬趣无相法者顯示世尊
能入無二殊勝功德謂自能入永離
一切分別自相解脫一切煩惱緾垢
離有無相清淨眞如亦令他入住於
佛住者顯示世尊任運佛事不休息
住殊勝功德謂无功用利有情事無
有間斷安住聖天及梵住故逮得一
切佛平等性者顯示世尊於法身中
所依意樂作業无別殊勝功德謂一
切佛眞如淨智一切利益安樂意樂
受用變化二利他事無差別故到无
障處者顯示世尊巳修一切障法對
治殊勝功德謂巳修習一切煩惱及
所知障對治聖道巳到解脫一切障
處所依所趣故名爲處不可轉法者
顯示世尊不爲一切外道所伏殊勝
功德謂教證法皆不爲他所退轉故
佛地経論苐二卷苐六張傳

@@所行无㝵者顯示世尊雖生世間世
法不㝵殊勝功德謂生世間利等八
法不能㝵故其所成立不可思議者
顯示世尊安立正法殊勝功德謂十
二分殊勝教法出過一切尋思所行
非諸愚夫所能測度宣說一切自相
共相故名安立遊於三世平等法性
者顯示世尊能正記別殊勝功德謂
於三世流轉句義曾現當生展轉記
別無顚倒故記別去來皆如現在分
明无倒故名平等其身流布一切世
界者顯示世尊同時普於一切世界
示現受用及變化身殊勝功德謂於
一切無邊世界隨所化冝現琉璃等
妙色身故於一切法智无疑滯者顯
示世尊斷一切疑殊勝功德謂自決
定乃能令他生決定故於一切行成
就大覺者顯示世尊入種種行殊勝
功德謂隨所化有情所冝現同類身令彼
入故於諸法智无有疑惑者顯示世
尊了逵當來法生妙智殊勝功德謂
於出過聲聞等境微細善種如凡石
中細金種子如是等境无顚倒佛地
経論苐二卷苐七張傳

@@相皆遍知故凡所現身不可分別者
顯示世尊隨其勝解如應示現殊勝
功德謂佛世尊雖無分別如未尼珠
由諸如來増上力故亦由自身勝解
力故見如來身如金色等然諸如來
无有分別無異分別廣說如經或同
彼類不可分別一切菩薩正所求智
者顯示世尊无量所依所化有情調
伏方便殊勝功德謂由無量菩薩所
依一切有情調伏方便此由如來増
上力故得聞正法思修次第獲得妙
智異類菩薩攝受付囑展轉相續无
間而轉得佛無二住勝彼岸者顯示
世尊平等法身波羅蜜多最極成滿
殊勝功德謂於佛地無二法身一切
施等波羅蜜多平等圓滿不相間雜
如來解脫妙智究竟者顯示世尊隨
其勝解示現无雜清淨佛土殊勝功
德謂觀有情勝解差別示現種種不
相間雜金等佛土證無中邊佛地平
等者顯示世尊三身方處无有分限
殊勝功德謂證平等無初中後諸佛
三身於其佛地佛淨土中无有一切
佛地経論苐二卷苐八張傳

方處分限極於法界者顯示世尊窮
生死際常現起作一切有情利益安
樂殊勝功德謂此法界善清淨故窮
生死際常起等流契經等法爲當來
世所化有情如應如時恒現起作利
益安樂盡虛空性窮未來際者顯示
世尊无盡究竟殊勝功德謂如虛空
常無窮盡諸佛法界所起功德亦復
如是无窮盡故如未來際無有盡期
利樂一切有情加行无休息故諸佛
功德爲性是常无盡究竟爲性無常
相續不斷无盡究竟不可定說以佛
法身清淨法界理性功德性是常故
受用變化二身功德雖性無常无斷
盡故無盡究竟一切如來本發弘願
爲有情故求大菩提若諸有情盡得
滅度爾時諸佛有爲功德何不斷滅
諸有情界無有一切盡滅度時故佛
功德无有斷滅所以者何由法爾故
無始時來一切有情有五種性一聲
聞種性二獨覺種性三如來種性四
不定種性五無有出世功德種性如
餘經論廣說其相分別建立前四種
佛地経論苐二卷苐九張傳

@@性雖无時限然有畢竟得滅度期諸
佛慈悲巧方便故第五種性無有出
世功德因故畢竟无有得滅度期諸
佛但可爲彼方便示現神通說離惡
趣生善趣法彼雖依教勤修善因得
生人趣乃至非想非非想處必還退
下墮諸惡趣諸佛方便復爲現通說
法教化彼復修善得生善趣後還退
墮受諸苦惱諸佛方便復更拔濟如
是展轉窮未來際不能令其畢竟滅
度雖餘經中宣說一切有情之類皆
有佛性皆當作佛然就眞如法身佛
性或就少分一切有情方便而說爲令
不定種性有情决定速趣无上正等
菩提果故由此道理諸佛利樂有情
功德无有斷盡此利他德依自利德
乃得無斷是故如來有爲功德従因
生故雖念念滅而无斷盡由佛功德
無盡究竟是故成就最清淨覺其餘
諸句皆應如是一一配屬何故先說
諸佛淨土後說世尊如是功德爲顯
如是諸佛功德依淨土故爲顯世尊
依淨佛土具如是德說此經故
佛地経論苐二卷苐十張傳

@@次顯世尊眷屬圓滿謂大聲間及大
菩薩餘經中說調順調順而爲眷屬
解脫解脫而爲眷屬是名如來眷屬
圓滿此說無量大聲聞衆无量菩薩
摩訶薩倶一切調順皆佛子等皆住
大乘遊大乘等如其次第聲聞菩薩
眷屬圓滿何故此中先說聲聞後說
菩薩爲於大乘生疑惑者除彼疑故
爲引不定種性菩薩生定信故爲巳
清淨諸大聲聞捨於自身尊貴慢故
謂於衆前大聲聞衆近對世尊親受
化故又諸聲聞常隨佛故形同佛故
内眷屬故又令菩薩於聲聞衆生恭
敬故如契經言菩薩不應於聲聞衆
不生恭敬由是讃歎聲聞功德亦令
其餘於聲聞衆生淨信故於此會中
亦有餘衆結集法者略說二衆以其
勝故如經後言世間天人阿素洛等
一切大衆聞佛所說皆大歡喜信受
奉行前說淨土最極自在淨識爲相
云何會中有聲聞等而不相違有何
相違諸聲聞等同菩薩見故成相違
若聲聞等亦如是見可作是說諸聲
佛地経論苐二卷苐十一張傳

聞等雖預此會障見淨妙業所㝵故
猶如生盲不見如是淨妙境界不可
難言旣不能見不應在衆以雖不見
如是淨妙而見穢土化身說故雖同
一會自業力故所見各異如見眞金
謂爲火等如於一處四種衆生各別
見等或復如來神力加被令蹔得見
聞說妙法此是如來不思議力不可
難以根地度等化亦無過爲欲莊嚴
說法會故或佛化作或諸菩薩之所
化作
經曰與无量大聲聞衆倶一切調順
皆是佛子心善解脫慧善解脫戒善
清淨趣求法樂多聞聞持其聞積集
善思所思善說所說善作所作捷慧
速慧利慧出慧勝決擇慧大慧廣慧
及無等慧慧寶成就具足三明逮得
第一現法樂住大淨福田威儀寂靜
大忍柔和成就无減巳善奉行如來
聖教
論曰無量大聲聞衆者其數甚多難
可筭計故名无量聞佛言音而入聖
道故名聲聞並出家僧故名爲衆一
佛地経論苐二卷苐十二張傳

@@切皆是最極利根波羅蜜多種性聲
聞故名爲大有義皆住无學果位故
名爲大如實義者皆是不定種性聲
聞得小果巳趣大菩提故名爲大或
衆數多故名爲大如今大衆一切調
順者有義有學離見所斷一百一十
二種分別麤重煩惱不悷故猶如
良馬名爲調順有義無學離見修斷
一百二十八種煩惱不剛强故猶如
眞金名爲調順如實義者皆是迴向
菩提種性一切堪能發趣大果隨佛
意轉如聰慧象故名調順由佛教力
彼聖道生故名佛子如說皆従世尊
口生正法生故有義皆是趣大聲聞
能紹佛種令不斷絕故名佛子心善
解脫者離三界貪故如說離貪心得
解脫慧善解脫者巳離一切染汙无
明故如說離於無明慧得解脫戒善
清淨者如契經說具足六支名戒善
淨謂住淨尸羅善自防守別解律儀
軌則所行皆悉具足於微細罪見大
怖畏受學學處或復皆得无漏戒故
名善清淨如實義者住無學位迴向
佛地経論苐二卷苐十三張傳

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大乘自分戒淨修菩薩戒故名善淨
趣求法樂者求正法時欲趣大樂謂
佛菩提不求餘事或求法時爲令他
樂無求過意離惡威儀如實義者此
大聲聞專求法樂不求名聞利養恭
敬无量經典初中後分皆能聽受故
名多聞隨所聞義皆能憶持令不忘
失故名聞持數習文義令其堅住是
故說名其聞積集世間愚夫惡思所
思惡說所說惡作所作世世聖者超
過彼法與彼相違是故說名善思所
思善說所說善作所作三業清淨隨
智慧行於佛所說法毗奈耶速入其
義故名捷慧卽於此中多入其義
故名速慧能多行者說名速故入微
細義故名利慧得能出離生死妙慧
故名出慧此慧能爲涅槃了因是故
說名勝決擇慧勝決擇故名勝決擇卽
是涅槃此慧能爲彼了因故依彼立
名問答決擇無窮盡故名爲大慧深
廣圓滿善通逵故名爲廣慧有本復
說甚深妙慧謂他不能窮其底故於
軟根等諸聲聞衆此慧勝故名
无等佛地經論苐二卷苐十四張傳

慧此慧能招最上義故名爲慧寶是
諸聲聞具此慧寶是故說名慧寶成
就具足三明者謂得無學三種明故
云何名爲无學三明一宿住隨念智
證通明二死生智證通明三漏盡智
證通明無學利根所得三通除染不
染三際愚故說有三明有義明者以
慧爲性慧能除闇故說爲明有義无
癡善根爲性飜無明故逮得第一現
法樂住者證得不退勝靜慮故大淨
福田者永離煩惱如世良田速能生
長廣大果故威儀寂靜者一切威儀
正知住故大忍柔和成就无減者於
苦堪耐易共住故巳善奉行如來聖
教者諸有所作巳圓滿故如來聖教
本爲有情出生死苦是諸聲聞位登
無學皆出生死故善奉行如來聖教
若爾何故復爲說法爲令迴向大菩
提故是諸聲聞皆住无學盡此一報
必入永滅無餘涅槃寂靜安樂與佛
无異如餘論說何故引彼趣大菩提
長時受苦變易位中無諸苦受斯有
何過行苦有故是爲大過雖經此苦
佛地経論苐二卷苐十五張傳

@@令得如來三身功德大喜大樂故無
有過一切大樂不過涅槃彼巳證得
復何所少更求菩提涅槃雖有寂滅
安樂而无受樂三菩提樂斷受樂等
無量功德何用行苦有爲樂耶有爲
无漏猶如涅槃是無漏故非行苦攝
又若成佛能化无量所化有情出生
死故巳成佛者無此能耶无始時來
衆生法爾能化所化種性相屬不相
屬者卽無化能是故如來種種方便
化諸有情令得佛果化彼所化若爾
聲聞或除七生或除一生或除上界
處處一生餘一切生得非擇滅或一
切生皆非擇滅云何更經三无數刧
修菩提因而得佛耶雖諸煩惱所潤
分段得非擇滅而由願力受變易生
三無數刧修菩提因无有過失非擇
滅者衆緣不具於此時中畢竟不生
非永不生彼雖長時住在生死由定
願力資感生因令其功德多時生果
卽此一身展轉増勝乃至成佛如延
壽法更不受生故論說言問迴向菩
提聲聞爲住无餘依涅槃界發趣無
佛地経論苐二卷苐十六張傳

@@
上正等菩提爲住有餘依涅槃界耶
答唯住有餘依涅槃界中可有此事
所以者何以无餘依涅槃界中遠離
一切發起事業一切功用皆悉止息
問若唯住有餘依涅槃界中發趣无
上正等菩提者云何但由一生便能
證得無上正等菩提所以者何阿羅
漢等尙當无有所餘一生何况當有
多生相續答由彼要當増諸壽行方
能成辦世尊多分依此迴向菩提聲
聞密意說言若有善修四神足巳能
住一刧或餘一刧餘一刧者此中意
說過於一刧彼雖如是増益壽行發
趣無上正等菩提而所修行極成遲
鈍樂涅槃故不如初心始業菩薩彼
旣如是増壽行巳留有根身別作化
身同法者前方便示現於无餘依涅
槃界中而般涅槃由此因緣皆作是
念某名尊者於無餘依涅槃界中巳
般涅槃彼以所留有根實身卽於此
界贍部洲中隨其所樂遠離而住一
切諸天尙不能覩何况其餘衆生能
見彼於涅槃多樂住故於遍遊
行彼佛地經論苐二卷苐十七張傳

彼世界親近供養佛菩薩中及於修
習菩提資糧諸聖道中若放逸時諸
佛菩薩數數覺悟彼覺悟巳於所修
行能不放逸復次迴向菩提聲聞或
於學位卽能棄捨求聲聞願或无學
位方能棄捨由彼根性有差別故所
得衆緣有差別故如是若在无學位
中迴向菩提由定願力數數資昔感
現身因令於長時生果相續漸漸増
勝乃至成佛功能方盡此報雖親有
漏因感然由無漏定願資助名不思
議變易生死无漏定願不思議故若
有學位迴向菩提或隨煩惱感生勢
力感彼生巳於最後生伏諸煩惱起
定願力資後身因如前道理乃至成
佛或迴心巳卽伏煩惱起定願力資
現身因如前道理乃至成佛諸用无
漏定願資助非煩惱者皆不思議變
易身攝若煩惱力所感異熟分段身
攝若說聲聞是化所作不湏如是問
答分別
經曰復有无量菩薩摩訶薩従諸佛
土倶來集會皆住大乘遊大乘法於
佛地経論苐二卷苐十八張傳

@@諸衆生其心平等離諸分別及不分
別種種分別摧諸魔怨遠離一切聲
聞獨覺繫念分別廣大法味喜樂所
持超五怖畏一向趣入不退轉位息
諸衆生一切苦惱所逼迫地而現在
前妙生菩薩而爲上首
論曰所言菩薩摩訶薩者謂諸薩埵
求菩提故此通三乘爲簡取大故湏
復說摩訶薩言又緣菩提薩埵爲境
故名菩薩具足自利利他大願求大
菩提利有情故又薩埵者是勇猛義
精進勇猛求大菩提故名菩薩此通
諸位今取地上諸大菩薩是故復說
摩訶薩言何故讃說菩薩功德爲捨
衆生輕慢心故有作是言讃聲聞衆
久修梵行諸菩薩衆應當敬礼又令
衆生起淨信故菩薩尙有如是功德
何况如來於此讃說菩薩德中顯諸
菩薩有三大事名摩訶薩一者數大
以無量故二者德大謂住大乘遊大
乘等三者業大謂息衆生諸苦惱故
利樂有情是菩薩業従諸佛土倶來
集會者謂従十方種種佛土爲聽法
佛地経論苐二卷苐十九張傳

@@
故倶來集會亦應有此索訶世界菩
薩來集而結集者但說他方菩薩來
集爲欲對治懈怠憍慢不來集會求
聞法故如是菩薩従彼方來自求聞
法非他所引一切皆具大威神力尙
従他界極遠方來何况其餘而不來
集前聲聞衆不說來集在此方故今
說他方倶來集會故知亦有此方菩
薩但略不說就德大中應知略說九
種德大一精進大謂皆住大乘由精
進力安住大乘拔濟有情令離生死
及自發趣無上菩提二因大謂遊大
乘法卽十地等以聞思修等漸次而
遊三所緣大謂於諸衆生其心平等
卽於一切有情得自他平等以大慈
等平等方便故四時大謂離諸分別
及不分別種種分別卽於一切時猶
如一念平等而轉刧名分別以於一
切刧與非刧分別斷故以不分別刧
與非刧故能長時修行无猒五無染
大謂摧諸魔怨以捨一切所攝受故
能伏魔怨如說菩薩若於一切所攝
受事知不堅實心不貪求卽能
摧伏佛地経論苐二卷苐二十張傳

一切魔怨六作意大謂遠離一切聲
聞獨覺繫念分別卽是遠分斷除一
切二乘作意七任持大謂廣大法味
喜樂所持卽用大乘法味喜樂爲食
八清淨大謂超五怖畏卽三業清淨
出諸怖畏无犯戒等諸惡趣等怖畏
因故五怖畏者一不活畏二惡名畏
三死畏四惡趣畏五怯衆畏如是五
畏證得清淨意樂地時皆巳遠離九
證得大謂一向趣入不退轉位卽得
一切智記別地時一向不退前七地
中猶有加行功用運轉未得不退无
功用道其餘諸地得無加行功用運
轉一向趣入不退轉地以不退地无
功用道一向趣入是故說名一向趣
入不退轉地就業大中息諸衆生一
切苦惱所逼迫地而現在前者謂諸
菩薩能息一切有情内外苦惱逼迫
地位現前此地中有大悲大慈由此
二種能息一切内病等苦外貧等惱
之所逼迫此二多作有情利樂故得
此者名爲業大復次皆住大乘者謂
住初地證得遍滿眞法界時初得眞
佛地経論苐二卷苐二十一張傳

@@實大乘法故名住大乘遊大乘法者
謂第二地修行菩薩三聚戒故大乘
行法卽三聚戒於諸衆生其心平等
者謂第三地得諸勝定發四無量平
等利樂諸有情故離諸分別等者謂
第四地得三十七菩提分法離諸分
別及不分別種種分別諸分別者卽
見所斷分別我見初地巳離不分別
者卽修所斷倶生我見此地中離卽
此二種相應諸法名種種分別行解
異故雖前後離盡處捻說如第四定
說離苦樂如第三果離五下分有義
此地第七識中倶生煩惱一切遠離
有義此地第六識中倶生我見一切
遠離非第七識以七地來猶有微細
煩惱現行若無第七應无染依應不
似五第七細惑若巳遠離五六七地
六識麤惑應不現行卽違瑜伽解深
密說又如二乘金剛喻定第七識惑
與六識中最細煩惱一時倶斷云何
此中先離第七微細煩惱後離六識
麤煩惱耶是故四地得无我智滅意
識中倶生我見未離第七微細煩惱
佛地経論苐二卷苐二十二張傳

@@及六識中餘修斷惑此說伏離非是
求滅至第十地金剛心時方頓斷滅
修斷種故摧諸魔怨者謂第五地觀
四聖諦皆平等性摧伏執取生死涅
槃差別魔怨遠離一切聲聞獨覺繫
念分別者謂第六地觀十二支染淨
緣起皆平等性遠離二乘猒患雜染
欣樂清淨繫念分別廣大法味喜樂
所持者謂第七地證无相理於空智
中起有勝行受大法樂超五怖畏者
謂第八地一切煩惱不復現行離五
怖因名超五怖五怖畏果初地巳離
一向趣入不退轉位者謂第九地決
定趣入第十菩薩衆行圓滿不退轉
位息諸衆生等者謂第十地得大法
身起大悲雲雨大法雨息除一切衆
生苦惱所逼迫事復次如是十句經
文十到彼岸十大願等亦應配釋以
初地上一一地中普攝一切諸地行
故妙生菩薩而爲上首者謂能發起
圓滿功德諸三摩地名爲妙生菩薩
得此三摩地故立妙生号以菩薩名
多依法故如慈氏等於此衆中妙生
佛地経論苐二卷苐二十三張傳

菩薩最第一故名爲上首是故次下
唯告妙生發起所說此經略支唯列
一名所餘衆會但舉其數結集法者
意在略故
佛地經論卷第二
壬益歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
佛地経論苐二卷苐二十四張傳

@@佛地經論卷第三傳
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
經曰爾時世尊告妙生菩薩妙生當
知有五種法攝大覺地何等爲五所
謂清淨法界大圓鏡智平等性智妙
觀察智成所作智
論曰如是巳說教起因緣分次當顯
示聖教所說分唯告妙生一菩薩者
由是最勝教所被故何故不告聲聞
衆耶以諸菩薩專意悕求一切智故

聞如是法生勝解故生勝解巳能趣
入故旣趣入巳能正行故正修行巳
速成辦故聲聞不能求一切智雖有
能求聞如是法不生勝解雖生勝解
不能正行雖能正行不速成辦故不
告彼若爾何故說此經時預在衆會
爲顯時衆最高大故化作此類爲令
迴向菩提聲聞發趣大故引令
入衆或諸菩薩現作此名故不相違
略由四相安立佛地一由數故二由
攝故三由名故四由決擇差別義故
@@
今於此中且說數攝及名差別一由
數者謂有五種法後說自相其數自
顯何故說數爲決定故唯有五法不
増不減法者卽是持自相義非與可
愛果異熟義二由攝者謂攝大覺地
大覺是佛具三種身一者自性二者
受用三者變化後當廣說地謂大覺
所依所攝所行境界安立自相所緣
差別以一切法爲境界故安立所緣
言攝一切安立自相唯攝自體合爲
一故大覺地中無邊功德略有二種
一者有爲二者无爲無爲功德淨法
界攝淨法界者卽是眞如无爲功德
皆是眞如體相差別有爲功德四智
所攝無漏位中智用强故以智名顯
一切種心心所有法及彼品類若就
實義一一智品具攝一切功德法門
若就麤相妙觀察智攝四念住觀察
一切身等法故平等性智攝四正斷
及四無量以四正斷雖用精進爲其
自性而由如來平等性智所攝受故
无高下相四無量者平等行故此智
所攝四如意足以三摩地爲
自佛地経論苐三卷苐二張傳

性故觀察智攝任持一切陀羅尼門
三摩地門下經說故如是其餘靜慮
解脫等時等至陀羅尼門三摩地門
无諍願智通無㝵解如來十八不共
佛法力无畏等多分攝在妙觀察智
神境智通多分攝在成所作智漏盡
智通漏盡智力若說漏盡相續中有
四智所攝若說彼緣漏盡涅槃多分
攝在大圓鏡智平等性智第七遍行
行智力者四智所攝慧等諸根慧等
諸力多分攝在大圓鏡智平等性智
覺支道支多分攝在平等性智苦等
十智眞无漏者多分攝在大圓鏡智
平等性智無忘失法多分攝在大圓
鏡智永斷一切習氣相續多分攝在
清淨法界大圓鏡智波羅蜜多若是
无漏若似有漏多分攝在彼二智中
諸相隨好多分攝在成所作智其餘
佛法如其所應隨相應攝如是四智
具攝一切佛地无漏心及心法若倶
有法若所變現品類差別清淨法界
攝眞如上諸相功德是故五法具攝
一切佛地功德
佛地経論苐三卷苐二張傳

@@三由名者謂清淨法界廣說乃至成
所作智清淨法界者謂離一切煩惱
所知客塵障垢一切有爲无爲等法
無倒實性一切聖法生長依因一切
如來眞實自體无始時來自性清淨
具足種種過十方界極微塵數性相
功德无生無滅猶如虛空遍一切法
一切有情平等共有與一切法不一
不異非有非无離一切相一切分別
一切名言皆不能得唯是清淨聖智
所證二空无我所顯眞如爲其自性
諸聖分證諸佛圓證如是名爲清淨
法界大圓鏡智者謂離一切我我所
執一切所取能取分別所緣行相不
可了知不愚不忘一切境界不分別
知境相差別一切時方無間无斷永
離一切煩惱障垢有漏種子一切清
淨無漏功德種子圓滿能現能生一
切境界諸智影像一切身土影像所
依任持一切佛地功德窮未來際无
有斷盡如是名爲大圓鏡智平等性
智者謂觀自他一切平等大慈大悲
恒共相應常无間斷建立佛地無住
佛地経論苐三卷苐四張傳

@@涅槃隨諸有情所樂示現受用身土
種種影像妙觀察智不共所依如是
名爲平等性智妙觀察智者謂於一
切境界差別常觀無㝵攝藏一切陀
羅尼門三摩地門諸妙定等於大衆
會能現一切自在作用斷一切疑雨
大法雨如是名爲妙觀察智成所作
智者謂能遍於一切世界隨所應化
應熟有情示現種種无量無數不可
思議佛變化事方便利樂一切有情
常無間斷如是名爲成所作智
復次建立如是五法因故果故果差
別故因者卽是清淨法界是能生長
聖法因故果謂聖智緣彼生故依止
彼故此聖智果差別有四隨起建立
謂緣法界任持一切隨聞法故於諸
有情證得自他平等性故開示正法
勝方便故利他因故
復次建立如是五法佛自體故因故
果故佛自體者清淨眞如爲體相故
及緣此境无分別智爲體相故因謂
無量常无間斷於諸有情平等性智
果謂饒益一切有情二殊勝智觀察
佛地經論苐三卷苐五張傳

可化不可化故隨其所冝成所作故
復次建立如是五法謂於佛地果位
差別卽智斷果爲佛地體斷果卽是
清淨法界於中一切障永斷故智有
四種大圓鏡等於佛果地諸心心法
分位所現諸功德中智最殊勝以智
爲名捻攝一切有爲德故
復次如是所說法門建立五法捻攝
佛地一切佛法捻攝無爲諸功德故
聞熏成熟任持一切佛地所攝諸功
德故於諸有情常現起佛利益安樂
平等事故陀羅尼門三摩地門无邊
無量福智莊嚴所隨逐故能成一切
利樂有情變化事故
復次如是所說四智轉何法得攝大
乘說轉識薀得何故轉心而得心法
非得心法四無漏心智相應故假說
名智故論說言問正智當言實有當
言假有答當言倶有此中智是實有
若智眷屬諸心心法亦名爲智說之
爲假故有二種此中無漏心心法等
智爲主故皆說名智轉識薀依得四
無漏智相應心謂大圓鏡心廣說乃
佛地経論苐三卷苐六張傳

@@至成所作心轉第八識得大圓鏡智
相應心能持一切功德種子能現能
生一切身土智影像故轉第七識得
平等性智相應心遠離二執自他差
別證得一切平等性故轉第六識得
妙觀察智相應心能觀一切皆无㝵
故轉五現識得成所作智相應心能
現成辦外所作故復有義者轉第六
識得成所作轉五現識得妙觀察此
不應爾非次第故說法除疑周遍觀
察非五用故如是轉去生死位中四
相應品心及心法轉得佛果四相應
品心及心法皆說名智
復次如是所說四智相應心品爲何
所緣大圓鏡智相應心品若一相說
唯緣眞如無分別智非後得智所緣
行相不可知故若具相說緣一切法
莊嚴論說大圓鏡智普於一切所知
境界不愚迷故此經中說如依圓鏡
衆像影現如是依止如來智鏡諸處
境識衆像影現言諸處者謂内六處
言諸境者謂外六境言諸識者謂六
種識如是智上有十八界衆
像影現佛地経論苐三卷苐七張傳
@@故知此智緣一切法由此鏡智於一
切時緣一切法故說如來具一切智
若不爾者餘智不定知一切法如來
不應名一切智如是鏡智内緣自體
功德種子外緣一切若眞若俗所知
境界現身土等一切影像緣眞義邊
名无分別智緣俗義邊名後得智雖
緣一切行相微細不可了知如阿頼
耶雖緣三境以微細故亦言緣境不
可了知故不應以不可了知證此鏡
智唯緣眞如无分別智非後得智諸
心心法體雖是一義用有多隨用差
別分爲二智亦无有過要逵眞理方
了事俗故雖一心義說先後或似後
得名後得智餘亦如是平等性智相
應心品有義唯緣大圓鏡智如染汗
意緣阿賴耶爲境界故有義唯緣眞
如實際緣平等性爲境界故如實義
者此智亦緣一切爲境普緣一切平
等性故莊嚴論說平等性智緣一切
有情自他平等故隨諸有情勝解示
現佛影像故此經中說證得十相平
等性故此平等性通眞及俗故緣一
佛地經論苐三卷苐八張傳

切亦無過失若不緣俗卽不能隨一
切有情勝解示現諸佛影像亦不應
以染汙未那類平等智唯緣鏡智凡
聖異故違聖教故餘不類故妙觀察
智相應心品普觀一切自相共相皆
無障㝵故緣一切所知境界成所作
智相應心品有義唯緣五種現境莊
嚴論說如來五根一一皆於五境轉
故如實義者成所作智亦緣一切於
一切境皆无障故莊嚴論說成所作
智於一切界起種種化無有數量不
可思議作諸有情一切義利此經中
說成所作智起作三業諸變化事決
擇衆生八万四千心行差別宣說對
治作四記論受領去來現在等義若
不普緣一切境界无此功能又說佛
心無障自在一一皆能照一切境但
作意力或緣一法或緣一切且說五
根於五境轉不言唯爾故不成證集
量論說諸心心法皆證自體名爲現
量若不爾者如不曾見不應憶念是
故四智相應心品一一亦能照知自
體云何不與世法相違刀不自割指
佛地經論苐三卷苐十張傳

@@端不能觸指端故不見燈等能自照
耶云何得知燈等自照現見无闇分
明顯現若不自照應有闇障應不現
見由此故知燈等自照燈等非闇何
湏照耶如甁衣等體雖非闇無燈等
照邊有闇障不得現見燈等照時除
彼邊闇令得現見說名爲照燈等亦
爾自體生時邊闇障除令現得見故
名自照諸心心法雖有勝劣皆能外
緣内證自體猶如光明旣能照他亦
能自照非如刀等諸法法爾不可一
類此就麤相諸心心法各有相見二
分而說集量論中辯心心法皆有三
分一所取分二能取分三自證分如
是三分不一不異第一所量第二能
量第三量果若細分別要有四分其
義方成三分如前更有第四證自證
分初二是外後二是内初唯所知餘
通二種謂第二分唯知第一或量非
量或現或比第三自證能證第二及
證第四第四自證能證第三第三第
四皆現量攝由此道理雖是一體多
分合成不卽不離内外並知無无窮
佛地經論苐三卷苐十張傳

@@過是故經言
衆生心二性内外一切分所取能取緾
見種種差別
此頌意言衆生心性二分合成若内
若外皆有所取能取緾繞見有種種
或量非量或現或比多分差別四智
心品雖有多分然皆無漏現量所攝
此義廣如餘處分別義用分多非體
有異如一法上苦无常等種種義別
而體是一
復次如是所說四智相應心品爲有
相分見分等耶定有見分照所照境有
自證分通照見分證自證分證自證
分照自證分故亦定有若無如是三
分差別應无所緣應不名智相分不
定有義眞實無漏心品无障㝵故親
照前境無逐心變似前境相以无漏
心說名無相无分別故又說緣境不
思議故有義眞實無漏心品亦有相
分諸心心法法爾似境顯現名緣非
如鉗等動作取物非如燈等舒光照
物如明鏡等現影照物由似境現分
明照了名无障㝵不執不計說名無
佛地經論苐三卷苐十一張傳

相亦無分別妙用難測名不思議非
不現影若言无相則無相分言无分
別應無見分都无相見應如虛空或
免角等應不名智無執計故言无能
取所取等相非無似境緣照義用若
无漏心全無相分諸佛不應現身土
等種種影像如是則違處處經論轉
色薀依不得色者轉四薀依應无識
等則成大過有義無漏无分別智相
應心品無分別故所緣眞如不離體
故如照自體无別相分若後得智相
應心品有分別故所緣境界或離體
故如有漏心似境相現分明緣照若
无漏心緣離體境無似彼相而得緣
者觀所緣論不應說言五識上无似
極微相故非所緣如是境相同無漏
心无漏種起雖有相似有漏法者然
非有漏如有漏心似无漏相非無漏
故且止廣論如是分別但就世俗言
說道理非就勝義若就勝義離言絕
慮旣无相見不可言心及心法等離
諸戲論不可思議
復次如是所說四智相應心品有幾
佛地経論苐三卷苐十二張傳

@@心法共相應耶有二十一謂五遍行
五各別境十一唯善於一切處常遍
行故如來恒樂了所知境欲无減故
印境勝解常無減故了曾受境念无
減故如來無有不定心故恒決擇故
極淨信等常相應故无染汙故無睡
眠故无惡作故現證一切无尋伺故
有漏心品勝劣不定所緣拘㝵心法
相應或多或少無漏心品自在无㝵
心法平等㸦不相障
復次如是所說四智相應心品何位
初得何位現行無漏種性无始本有
依異熟識生滅相續發心巳去由外
熏習漸漸増長大圓鏡智相應心品
金剛喻定現在前時轉滅一切有漏
種子異熟識等爾時方得最初現行
一切佛果無漏種子圓滿依附盡未
來際常无間斷平等性智相應心品
菩薩初地初現觀時最初現行従此
巳去後後地中修令増長清淨圓滿
無漏觀等現在前時恒常現行若有
漏心現在前時則便間斷如是展轉
乃至十地最後心時自此巳後盡未
佛地経論苐三卷苐十三張傳

@@
來際常無間斷如有漏位阿賴耶識
恒與未那一識倶起无漏位中大圓
鏡智亦應常與平等性智一時而起
故平等智亦無間斷妙觀察智相應
心品亦在初地初現觀時最初現行
従此巳後漸修増長若有漏心正現
前時或無心時則便間斷如是展轉
乃至佛果若入滅定亦不現行成所
作智相應心品有義初地巳上諸位
皆得現行墮法流故如實義者佛果
方起以十地中有異熟識所變五根
非无漏故能依五識亦非無漏有漏
五根發无漏識曾未見故於佛果上
此智
亦不恒現在前作意起故數數間斷
如是四智相應心品種子本有无始
法爾不従熏生名本性住種性發心
巳後外緣熏發漸漸増長名習所成
種性初地巳上隨其所應乃得現起
數復熏習轉増轉勝乃至證得金剛
喻定従此巳後雖數現行不復熏習
更令増長功德圓滿不可増故持種
淨識旣非无記不可熏故前佛
後佛佛地経論苐三卷苐十四張傳

功德多少成過失故如是四智相應
心品一向是善一向無漏道諦所攝
諸佛無有一切有漏種子法故雖復
現化作生死身業煩惱等似苦集諦
實是无漏道諦所攝隨世俗相名五
十二十八薀等而實非是薀處界攝
離戲論故離諸相故如是五法皆通
假實不待名言此餘根境皆實有故
若待名言此餘根境皆假有故又淨
法界眞如爲體是實有故依眞建立
擇滅等相是假有故諸心智等靑黃
色等是實有故不攽逸等長短色等
是假有故且止廣論應釋本文
四由決擇差別義中略有三分一者
決擇五法差別二者決擇受用和合
一味事智三者捻頌淨法界相具諸
功德三身差別五法別中如其次第
一一決擇
經曰妙生當知清淨法界者譬如虛
空雖遍諸色種種相中而不可說有
種種相體唯一味如是如來清淨法
界雖復遍至種種相類所知境界而
不可說有種種相體唯一味
佛地經論苐三卷苐十五張傳

@@論曰次當顯示淨法界相釋難決擇
法界差別謂有難言若諸如來法界
爲性法界則用眞如爲體眞如卽是
諸法共相諸法旣有種種差別法界
隨彼云何无有種種差別法界若有
種種差別云何清淨非頗胝迦種種
依止共相應故无種種相爲釋此難
故說最初太虛空喻譬如虛空雖遍
諸色種種相中者如世虛空雖遍一
切有形㝵色等不等類差別相中品
類差別故名種種自體集在覺慧等
上分明顯現故名爲相卽是行相而

不可說有種種相者而此虛空不可
宣說有諸形㝵種種色相由此虛空
其性自爾不應說故名不可說或不
能說名不可說謂此虛空其性如是
不可宣說有其種種能表色相亦不
可說有其種種所表色相而見虛空
有種種相及可說有種種相者此見
空中種種色相非見虛空及假說有
種種色相如靑黃等或長短等非實
是有非假說有則有實事云何遍在
一切色中无種種相體唯一味
者非佛地経論苐三卷苐十六張傳
@@此虛空由與種種色相應故成種種
相不捨自性體唯有一无障㝵味無
異相故如是如來清淨法界等者如
世虛空有體無體雖遍一切形㝵色
中而不隨成形㝵差別亦不可說有
諸色相雖亦說有唯假非實由此虛
空不捨自相取他相故如雖假說虛
空虛空而虛空性實不可說清淨法
界亦復如是雖假說言眞空眞空而
眞空性實不可說由此虛空先所說
因種種依止共相應故如頗胝迦法
界應有種種別者有不定過現見虛
空雖與種種色相相應而无諸色種
種相故如煙霧等共相應故有時見
空有種種相由自虛妄分別力故但
見煙等有種種相非見虛空以虛空
性不可見故如是由自虛妄分別増
益力故但見色等有種種相非淨法
界淨法界中雖無眞實種種境界言
說法教而有種種境界法教差別相
轉非由彼有種種相故亦令法界有
種種相以淨法界離名言故一切名
言皆用分別所起爲境然諸法教亦
佛地經論苐三卷苐十七張傳

不唐捐是證法界展轉因故如見字
書解所說義由此法教是諸如來大
悲所流能展轉說離言說義如以衆
彩彩畫虛空甚爲希有若以言說說
離言義復過於彼如說海慧譬如有
人以種種色彩畫无色無見无對無
表虛空如牆壁等甚爲希有諸佛世
尊證得甚深離言說法能以言說爲
諸有情補特伽羅宣說開示復難於
彼如是廣說又頗胝迦法界爲性亦
清淨故非同法喻所立因義隨一不
成或倶不成
經曰又如虛空雖遍諸色不相捨離
而不爲彼過所染汙如是如來清淨
法界雖遍一切衆生心性由眞實故
不相捨離而不爲彼過所染汙
論曰復有難言若淨法界遍在一切
所知境界亦與貪等諸煩惱垢共相
應故云何不如所餘有漏心心法品
成不清淨爲釋此難故說第二太虛
空喻又如虛空雖遍諸色不相捨離
者無有別處故名不相捨離遍在内
行不見出外故旣在内行不見出外
佛地経論苐三卷苐十八張傳

@@不可定言是一是異若有別處是則
虛空應有形㝵應是无常而不爲色
過所染汙者如太虛空雖遍一切形
㝵色内而不爲色過失所染色過失
者謂是生長貪瞋等因非靑黃等種
種異相又於空中所有雲霧黑影色
等能令太虛捨淨相故及能障㝵淨
見生故名色過失又於心上所増境
相名色過失爲順他意故作前說非
太虛空爲彼諸色過失所染自性淨
故如是如來清淨法界雖遍一切衆
生心性由眞實故不相捨離者如佛
自心眞實清淨本性此潔本性淨故
一切衆生心性亦爾本性眞實本性
清淨心本性者卽是眞如一切衆生
心平等性如說由何說心平等由空
性故說心平等如是廣說心本性者
卽心法性遍在一切衆生心性是故
說名心平等性爲辯如是心法性故
說由眞實不相捨離由是有情本淨
心性雖本性淨復由今時客塵障垢
新遠離故安立如來其心清淨又諸
有情心平等性卽是眞實是圓成實
佛地経論苐三卷苐十九張傳

@@
自性攝故由諸有情心平等性眞實
相故表不捨離諸衆生心又是心性
眞實相故表不捨離一切有情心性
而轉此意說言由遍轉故不相捨離
而不爲彼過所染汙者本性清淨故
過謂貪等能令心相成過失故成垢
染故雖爲客塵分別所轉非彼體故
不可全捨可令清淨依此密意說如
是言此心本性清淨光潔心之法性
說名爲心非離心法性有異性淨心
云何有情心有貪等自分別力所任
持故心之顚倒未永斷故此由无明
力所起故此義意言譬如虛空本性
雖淨而爲眩瞖損肉眼故顚倒相現
似不清淨如是法界本性雖淨由自
分別所起貪等衆因緣力无明眩瞖
損慧眼故顚倒相現似不清淨若一
切種清淨慧眼恒不見穢又淨法界
若無差別一切種淨則名一切如來
法身亦名如來眞實體性於一切時
常无變故由此法界一切有情心相
續中平等有故說如是言一切有情
是如來藏一切有情皆有佛性
爲引佛地経論苐三卷苐二十張傳

不定種性有情令心決定趣大乘故
就有如來種性有情說如是言一切
有情皆當作佛如有說言一切無常
一切皆苦如是皆說少分一切非全
一切若不爾者便違所說五種種性
諸佛功德應當有盡无所度故則違
所說如來功德常無斷盡不應无益
常住世間本期度生求佛果故此淨
法界雖遍一切平等皆有而由自障
力所持故如世生盲不見日月如有
頌言
衆生罪不現如月於破噐遍滿諸世間
由法光如曰
由此道理如先所說亦與貪等諸煩
惱垢共相應故如餘有漏心心法品
清淨法界成不淨者有不定過虛空
雖與色垢相應非不淨故心心法品
雖與貪等煩惱相應而用清淨法界
爲性非不淨故非同淨喻如說意樂
不清淨者見心不淨隨彼亦說法界
不淨由清淨相不顯現故意樂淨者
見與貪等垢相應心本性清淨无垢
穢故法界常淨彼所立因如前不成
佛地経論苐三卷苐二十一張傳

@@由是法界遍一切故譬如虛空非諸
有情過所染汙此說法界遍一切者
所執法空普皆有故不待成立
經曰又如虛空含容一切身語意業
而此虛空无有起作如是如來清淨
法界含容一切智所變化利衆生事
清淨法界无有起作
論曰復有難言若諸如來清淨法界
眞如爲體則無戲論亦无起作云何得
容利有情事因緣智生若容智生則
有起作云何如來眞如爲相爲釋此
難故說第三太虛空喻又如虛空含
容一切身語意業者如太虛空雖无
作意而能容受有情三業身語二業
有形㝵故可湏容受意業云何非無
形質有對㝵故湏他容受卽以此事
名爲容受謂彼生時不爲障㝵有對
㝵物亦以生時無障㝵故說言虛空
之所容受此法亦爾生時无障而得
生故亦得說言虛空容受又有對物
無對㝵時容受餘物得徃來故依此
法上假立虛空意業亦爾將欲滅時
容受餘物令得生起何爲不得依此
佛地経論苐三卷苐二十二張傳

@@法上假立虛空若異此者實有虛空
遍一切處云何容受若體實有不障
㝵故餘法得生名容受者一切無色
實有體法皆无障㝵並能容受應名
虛空餘處說言唯色無故名虛空者
就世共知麤相而說是故虛空容受
三業亦无過失而此虛空無有起作
者非此虛空如是分別我容受此不
容受彼雖無作意而能容受日月燈
等所有光明亦復如是雖无作意此
彼分別法爾生時能照諸色如意寶
珠亦復如是雖無作意而能滿足衆
生意願所餘亦爾且舉虛空類顯一
切如是如來清淨法界含容一切智
所變化利衆生事者謂諸如來清淨
法界任性而住無有作意安立一切
利衆生事一切智者圓鏡智等一切
所變化者身語意化一切利衆生事
者謂能成辦一切有情勝利樂事清

淨法界皆能含容彼法生時爲助因
故清淨法界无有起作者作意名起
能令其心捨餘境界趣餘緣故心動
名作心慮動搖有所作故謂淨法

























界佛地経論苐三卷苐二十三張傳

雖无作意心慮動搖而能容受諸智
變化利有情事復次含容一切智所
變化利衆生事者謂淨法界含容一
切受用變化二身所作利有情因无
窮盡故極廣大故無對㝵故雖无分
別而増上力能生彼故此捻義言如
虛空等容色生等作用轉時雖無有
我我所作意戲論分別而法爾力廣
作一切差別作用如是如來住无漏
界雖無一切我我所等作意戲論種
種分別而先所修大願力故能起一
切智所變化利衆生事如是如來第
一難思安住法身由先願力所任持
故一切相好功德莊嚴窮生死際刧
量相續雖無分別而作一切智所變
化利衆生事如來雖无如是分別我
於如是如是事業當作不作而本願
力一切能作如先發願或入睡眠或
入滅定雖無作意隨所要期覺悟出
定如海慧經作如是說如諸苾芻要期
鍾聲而入滅定不聞鍾聲亦无分別
由要期力應時出定如是廣說
佛地經論苐三卷苐二十四張傳

@@佛地經論卷第三
癸邜歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
佛地經論苐三卷苐二十五張傳

@@佛地經論卷第四傳
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
經曰又如空中種種色相現生現滅
而此虛空无生無滅如是如來淨法
界中諸智變化利衆生事現生現滅
而淨法界無生无滅
論曰復有難言若淨法界遍在一切
所知境界不相捨離一向隨轉是則
法界應有生滅若無生滅不應遍在
所知境界不相捨離一向隨轉爲釋
此難故說第四太虛空喻又如空中
種種色相現生現滅等者此義意言
如太虛空遍在諸色容受色相不相
捨離一向隨轉諸色雖復現生現滅
而虛空性无生無滅如是如來清淨
法界遍一切境含容一切智所變化
利衆生事不相捨離一向隨轉智等
雖有現生現滅而淨法界無生无滅
就此密意契經中說曼殊室利不生
不滅故名如來乃至廣說就勝義諦
色等諸法亦無生滅就世俗諦施設

生滅是故言現此意說言就世俗相
現有生滅非勝義體實有生滅淨法
界中諸智變化利衆生事亦復如是
經曰又如空中種種色相現増現減
而此虛空無増无減如是如來淨法
界中顯示如來甘露聖教有増有減
而淨法界无増無減
論曰復有難言若淨法界遍在一切
不相捨離如來聖教現見有増彼當
減滅法界同彼應有増減若爾法界
應不清淨爲釋此難故說第五太虛
空喻又如空中種種色相現増現減
等者如來聖教於諸外道一切世間
邪劣教中最爲眞實殊勝清淨猶如
醍醐亦如甘露令得涅槃永不死故
如是聖教奉行證聖得无學果千載
巳前多分有故說佛正法但經千載
非佛教法但住千歲又聲聞藏雖佛
去世百年巳後卽分多部而菩薩藏
千載巳前清淨一味無有乖諍千載
巳後乃興空有二種異論是故說言
如來正法但經千載而淨法界无増
無減者如來聖教就世俗理有増有
佛地經論苐四卷苐二張傳

@@減非就勝義法界爲性無増減故色
等亦爾法界爲性无増無減就勝義
理猶如虛空无増減相是故言現謂
就世俗識等變現似有増減非就眞
性淨法界中色等諸法皆離戲論分
別相故
經曰又如空中十方色相无邊無盡
是虛空界无邊盡故而此虛空無法
无來無動无轉如是如來淨法界中
建立十方一切衆生利益安樂種種
作用無邊无盡清淨法界無邊盡故
而淨法界无去無來无動無轉
論曰復有難言若諸如來法界爲體
如來施與一切有情利益安樂或去
或來法界與彼不相離故如所餘法
應有去來應有生等若爾法界應不
清淨法界若无去來等事不應十方
施諸有情利益安樂爲釋此難故說
第六太虛空喻又如空中十方色相
無邊无盡等者如虛空界无邊無盡
十方世界亦无邊盡是故其中種種
色相亦无邊盡無一方邊无諸方盡
或就時處是故說名無邊无盡而此
佛地經論苐四卷苐三張傳

@@
虛空無去无來無動无轉者以太虛
空含容一切遍一切故無作用故如
是如來淨法界中建立十方一切衆
生等者利樂作用無邊无盡義如前
說清淨法界無邊盡故者以淨法界
無邊盡故雖无行動而増上力能於
十方无邊世界無邊有情利樂事轉
而淨法界无去無來等者捨此就彼
名去捨彼就此名來无動無轉初摽
後釋法界无者無邊際故无形㝵故
若有邊際形㝵諸法可說異方去來
動轉非無邊際形㝵法界如虛空等
得說去來動轉作業此捻義言清淨
法界是諸如來勝義自體法界遍在
一切有情相續中有彼諸有情自善
種子成熟力故由淨法界増上緣力
彼識生時如是作用變現而轉說名
如來作諸衆生利益安樂除此作用
増上緣力更無如來法身能作有情
利益安樂事用如契經言善男子如
來都無去來等事而言如來去來
等者就受用身及變化身无相違過
經曰又如空中三千世界現
壞現成佛地經論苐四卷苐四張傳

而虛空界无壞無成如是如來淨法界
中現无量相成等正覺或復示現入
大涅槃而淨法界非成等覺非入寂滅
論曰復有難言若淨法界離去來等
云何無有方所去來而得正覺般涅
槃等若有去來還得前過爲釋此難
故說第七太虛空喻又如空中三千
世界等者此難不然譬如世界現壞
現成而虛空界无成壞故淨法界中
雖有諸佛現成正覺般涅槃等而淨
法界眞實无有成等正覺涅槃等事
若有此事可爲此故有去來等如虛
空中現諸世界滅壞生成就世俗理
非眞實義彼如太虛皆性空故如是
如來清淨法界現無量相成等正覺
或復涅槃亦由世俗非眞實義成正
覺者入涅槃者皆无有故緣生諸薀
非我性故若淨法界就眞實義有此
二者應非眞實以眞實法不捨自相
取餘相故若許法界捨非正覺成等
正覺捨非涅槃得般涅槃則非眞實
若有意謂卽以此義名爲眞實等正
覺者曾無有時不等正覺般涅槃者
佛地經論苐四卷苐五張傳

@@曾无有時不般涅槃是故眞實若爾
餘事亦應如是壞刧恒壞无時不壞
成刧恒成無時不成缾等无時不是
缾等如是等事皆應眞實若爾不應
修觀行者度熾火等遍滿世界徃餘
世界應被其中火所燒等獲得増上
勝解力者於其地等應無自在轉變
作用非得勝定自在力者現等正覺
非等正覺現般涅槃非般涅槃是故
雖有先正覺位今涅槃位而淨眞如
不捨自相故淨法界非成等覺非入
涅槃此中二種皆是増益爲自相故
非眞實有作者作用皆是遍計所執
相故倶無所有而言隨覺一切法故
名菩提者此是出世無分別智成等
正覺此中亦以緣眞如智二種分別
不現行故非等正覺非般涅槃卽依
如是密意說言天子當知以一切法皆
无生故諸佛現生無得无證乃至廣說
遍計所執無所有故生等分別亦无
有故由世俗理施設二故由變化身
示現二故隨順所化有情意故如來
示現如是二事且舉二事類顯一切
佛地經論苐四卷苐六張傳

@@
經曰又如依空種種色相壞爛燒燥
變異可得而虛空界非彼所變亦无
勞弊如是依止如來淨界衆生界内
種種學處身語意業毁犯
可得而淨法界非彼變異亦无勞弊
論曰復有難言若淨法界遍在一切
有情之類云何有情得有毁犯非法
界中有諸毁犯性清淨故制立學處
亦應唐捐以諸有情無毁犯故若有
毁犯應有勞弊應同二乘非極清淨
爲釋此難故說第八太虛空喻又如
依空種種色相等者此難不然如虛
空故譬如依空諸草木等種種色相
壞等變異種種可得而淨虛空不爲
彼物之所變異雖在其中而無變異
亦无勞弊無有壞等苦所逼故如是
依止如來淨界衆生界内雖有種種
毁犯可得而淨法界无有變異亦無
勞弊雖淨界中現見有情自分別起
身語意業二種毁犯謂在家者害父
母等種種不善毁犯可得諸出家者
隨其所應亦有種種毁犯可得及爲
遮止制立種種學處可得此
皆世俗佛地經論苐四卷苐七張傳

有所違犯而淨法界非彼違犯之所
變異无異性故亦無勞弊无逼切故
若爲苦逼不堪耐故則有勞弊如聲
聞等非淨法界不能堪耐一切苦逼
故无勞弊猶如虛空又如空中色等
諸法雖有壞等但是世俗而非眞實
如是如來淨法界中雖有毁犯制立
學處但假安立而非實有所以者何
身等三業不善等性皆由相應發起
勢力假名建立不由自性非塊石等
由發起力可實建立爲不善等身業
亦爾地等和合所成性故語業亦如
鍾皷聲等非不善等諸无表業唯以
不作爲其性故亦非實有意業亦由
相應勢力立不善等如餘相應亦非
實有因旣非實果亦應爾故法界中
若業若果一切皆是分別所起世俗
識等變現而生如變現相如是建立
皆非眞實
經曰又如依空大地大山光明水火
帝釋眷屬乃至日月種種可得而虛
空界非彼諸相如是依止如來淨界
戒薀定薀慧薀解脫解脫智見諸薀
佛地經論苐四卷苐八張傳

@@可得而淨法界非彼諸相
論曰復有難言若淨法界遍一切法
應無戒等无漏薀相不相離故應如
法界亦非薀性爲釋此難故說第九
太虛空喻又如依空大地大山光明
水火等者此難不然如虛空故譬如
依空地等可得非與地等共相應故
空成薀性如是依止如來淨界雖有
戒等諸薀可得而淨法界非戒等薀
當知此中无漏淨戒名爲戒薀無漏
定慧名定慧薀無學勝解名解脫薀
无學正見名解脫智見薀前三是因
後二是果有義一切皆是無學緣解
脫慧名解脫智見餘慧名慧有義一
切通學无學學位分得無學圓滿諸
佛菩薩皆具五故如是五薀雖依法
界而淨法界不同彼相彼亦不失五
薀自相此中亦應說五取薀戒等无
漏同法界故且略宣說淨法界中雖
無戒等諸事功德而有眞理功德法
門彼増上緣生長一切有爲功德不
同虛空法界眞理功德法門是无爲
故非薀所攝依之生長一切功德有
佛地經論苐四卷苐九張傳

@@
爲生滅是薀所攝无斷盡故亦說名
常非永不滅生必歸滅一向記故薀
所攝故非无爲法有緣慮等作用義
故以其勝故且說
五薀法界實是一切三乘功德所依
經曰又如空中種種因緣展轉生起
三千大千无量世界周輪可得而戲
空界无所起作如是如來淨法界中
具無量相諸佛
衆會周輪可得而淨法界无所起作
論曰復有難言若一切佛法界爲體
應無彼此受用差別云何得有衆會
不同若所受用有差別有云何諸佛
法界清淨爲釋此難故說第十太虛
空喻又如空中種種因緣展轉生起
等者此難不然如虛空故如虛空中
因緣生起三千界等周帀風輪圍遶
可得虛空雖无我所差別分別思慮
而能容受種種差別世界周輪如是
如來淨法界中自業増上所起種種
衆相圓滿得一切智灌頂菩薩同一
集會周輪可得別別因緣之所生起
非如一佛衆會因緣第二第
三亦復佛地経論苐四卷苐十張傳

如是餘契經中依此故說諸佛淨土
種種可得諸佛衆會種種可得而淨
法界无我我所受用差別及以造作
能取所取分別可得此捻義言如來
法身雖無差別戲論色像而受用身
及變化身由本願力自勝行力生起
種種衆相圓滿諸佛淨土諸佛衆會
差別可得皆是淨識如是變現種種
差別非眞實有如轉輪王由宿願力
亦爲饒益諸有情故造作勝行生女
寶等諸妙樂具種種差別諸佛亦爾
爲欲饒益諸有情故造作勝行自業
増上生起種種淨國衆會受用法樂
衆具差別但无分別與前有異
復次如是已說法界諸相甚深業用
甚深處所甚深相甚深者謂離十種
不清淨過當知卽是十清淨相不清
淨過有十種者一差別過二雜染過
三有行過四有爲過五増減過六行
動過七斷常過八勞弊過九積聚過
十攝衆過十清淨相者謂无差別相
無雜染相非有行相非有爲相无増
減相無行動相非斷常相无勞弊相
佛地經論苐四卷苐十一張傳

@@非積聚相無我所相如其次第業用
甚深當知卽是變化等業處所甚深
當知卽是无有行動衆相圓滿一切
如來淨土衆會於一切處皆以虛空
爲譬喻者爲顯法界一切麤相同虛
空故如契經言乃至所有施設譬喻
喻諸如來戒等功德一切皆是謗諸
如來唯除一喻謂虛空喻如來戒等
无量功德同虛空故乃至廣說
經曰復次妙生大圓鏡智者如依圓
鏡衆像影現如是依止如來智鏡諸
處境識衆像影現唯以圓鏡爲譬喻
者當知圓鏡如來智鏡平等平等是
故智鏡名圓鏡智
論曰巳建立斷當建立智依此故言
復次妙生大圓鏡等應知此中以喻
顯示大圓鏡智是能生現諸法影像
平等因緣謂諸如來第八淨識能現
能生智等影像如大圓鏡能現世間
一切影像智相應故假說名智言諸
處者謂内六處卽是眼等言諸境者
謂外六境卽是色等此内六處外六
境界卽十二處緣此十二生三智品
佛地經論苐四卷苐十二張傳

@@
心及心法識爲主故摠名諸識卽此
諸識名衆像影種種行相差別現故
此後經言大圓鏡智於一切時依諸
緣故種種智影相貌生起如是等文
皆說能爲智影生因故名鏡智平等
性智以緣生事圓鏡智等爲境界故
妙觀察智以一切法自相共相爲境
界故成所作智應知亦爾如是三智
相應心品於内六處外六境界一切
所緣所取境上變似一切自相共相
種種影像分明顯現如是影像皆因
如來大圓鏡智而得生起分明顯了
故名爲現此唯如來智等所現如來
果位平等智等爲自性故智等生時
如自所有行相差別皆能證知唯有
如來覺慧分析說示其相餘无此能
大圓鏡智說名能現由此爲緣生彼
影像猶如時鏡現諸影故又處境識
三事各別處謂六根境謂六塵識謂
六識卽十八界衆像影現此衆像影
隨其所應三智品現觀察智等盡所
有性如所有性皆能現故如來鏡智
相應淨識爲緣生此三智影像
故名佛地經論苐四卷苐十三張傳

爲現亦唯如來智等所現廣說乃至
唯有如來覺慧分析說示其相餘如
前說又十八界皆在如來大圓鏡智
相應心品影像顯現以諸如來鏡智
生時皆能照了一切境故諸處境識
猶如影像在此智中分明顯現由此
鏡智攝受彼相而生起故鏡智雖无
所取能取一異分別而有一切所知
影現如大圓鏡此智生時如是行相
爲自性故如來雖無所取能取一異
分別而能現證自心所現自相共相
諸法影像由證知故能无顚倒說一
切法自相共相由此影像如來成就
無忘失法一切所知境界影像於一
切時鏡智等上分明顯現无忘失故
若不爾者云何如來名一切智無鏡
智等不能恒時於一切法自相共相
現證知故若謂相續有堪能故名一
切智如有頌曰
相續有堪能如火食一切如是一切智
非頓知一切
此但虛言他心智等取一事時不取
餘事不知餘故非一切智就其相續
佛地經論苐四卷苐十四張傳

@@亦不能取知現在故汝宗一念但知
一分諸法共相若爾如來應假名說
爲一切智不可假說非一切智爲一
切智卽成眞實一切智者又以如來
鏡智爲緣餘相續中世出世善諸處
境識衆像影現以諸世間世出世善
若无鏡智皆不得生彼法生時皆由
此力亦能證知此義意言如來鏡智
増上緣力一切世間世出世善諸處
境識皆得生起如明鏡中衆像影現
雖諸有情各有因力而由鏡智爲増
上緣乃得生起如雖有種若无地等
芽等不生如雖有質若無鏡等衆影
不現若爾世尊應同妄見自在天等
爲世間因立爲世間一切果生平等
因故无此過失以彼生時唯能爲作
増上緣故非作者故是無常故於无
量刧修集福智二種資糧所生起故
一切衆生善及善緣由此得生外道
妄見自在天等與諸世間爲能作者
其性常住故不相似若無實影圓鏡
中生云何爲喻有質有鏡和合爲緣
如是相現故得爲喻謂諸有情顚倒
佛地經論苐四卷苐十五張傳

@@
執著影像熏習成熟力故鏡面爲緣
自識變異似面影現由是世間起増
上慢謂我鏡中見其面影以无別影
鏡中生故經但說言衆像影現不言
生起如是應知一切境相皆是自識
變異顯現非別實有以識勝故但言
唯識非无心法亦不說言唯有一識
以諸有情各有八識及心法故一切
色等雖各有種皆是自識變異熏習
識上功能差別爲性故變現時還不
離識就世俗說別有心法非眞實義
以就勝義諸法皆无定別性故乃至
眞如雖非識變亦不離識識實性故
識上二空無我共相所顯示故此唯
識言但遮愚夫橫計一切心心法外
定性色等遍計所執不遣不離諸心
心法色等諸法依他起性圓成實性
非无有故由平等故此二平等是故
說言平等平等世間圓鏡如來智鏡
倶無分別皆能
現影无有差別由是因緣名圓鏡智
經曰如大圓鏡有樂福人懸高勝處
无所動搖諸有去來無量衆生
於此佛地經論苐四卷苐十六張傳

觀察自身得失爲欲存得捨諸失故
如是如來懸圓鏡智處淨法界无間
斷故無所動搖欲令无量無數衆生
觀於染淨爲欲取淨捨諸染故
論曰高勝處者所謂高幢或餘勝處
淨法界者無垢眞如處謂安處或依
或緣无間斷故無動搖者由此鏡智
依緣法界窮生死際恒常隨逐相續
無斷故无動搖此義意言大圓鏡智
永離一切分別動搖一得巳後盡未
來際相續無斷其餘三智雖无妄計
而有無執作意分別證得巳後或行
不行非不動搖有義滅定平等性智
亦不現行論說滅定無第七故又說
亦滅一分恒行心心法故若爾論說
於三位中皆无第七是則初地巳上
無漏現觀行時及如來地應无此智
卽爲大失違經論故然說無者意說
无有染汙第七非一切無未得法空
無我智來法分別執常現依故如未
證得補特伽羅空无我智彼執恒行
依此識故決擇分說阿賴耶識定與
未那一識倶轉若起意識定與二識
佛地經論苐四卷苐十七張傳

@@一時倶轉若五識中隨起一識定與
三識一時倶轉乃至一時若起五識
定與七識一時倶轉故知聖道滅定
无學亦有無染法分別執平等智倶
第七識等行相細故不違滅定由此
滅定是无漏道所引發故體無漏故
與染汙意我執相違此一分滅非滅
一切故平等智於佛果上雖恒現行
而十地中證得巳後或起煩惱有漏
心昧此智不起有間斷故非不動搖
其餘二智於佛果上亦不常行故非
不動搖何故安處大圓鏡智在淨法
界爲令无量無數衆生觀染淨故何
故觀彼爲欲取淨捨諸染故染謂煩
惱及業生相捨謂伏斷由世間道及
出世道暫時畢竟伏斷彼故淨謂諸
善能令衆生心清淨故取謂任持安
立長養成熟種子隨所願求證解脫
故此中意說一切如來昔菩薩位爲
欲成辦一切有情一切種相利樂事
故一切有情利益安樂意樂常隨依
淨法界隨所修集福智資糧迴求相
續大圓鏡智方便善巧勤修習故證
佛地經論苐四卷苐十八張傳

@@
得此智依緣法界相續无動雖無作
意分別戲論而相續轉爲増上緣令
諸有情隨所求願安立長養成熟无
量善根種子得世間樂出世解脫此
由如來大圓鏡智起化生用爲諸有
情宣說法要令知
染淨取淨捨染卽是利樂有情根本
經曰又如圓鏡極善摩瑩鑑淨无垢
光明遍照如是如來大圓鏡智於佛
智上一切煩惱所知障垢永出離故
極善摩瑩爲依止定所攝持故鑑淨
無垢作諸衆生利樂事故光明遍照
論曰鑑謂自性極清淨故淨謂差別
離客塵故言无垢者捻前二種周圓
離垢極清淨故光者由鑑明者由淨
言遍照者由無垢故於佛智上等者
卽煩惱障及所知障倶名爲垢究竟
斷故名永出離由有永出諸障垢義
故說鏡智極善摩瑩又煩惱者謂貪
瞋等一切煩惱緾隨眠位若行不行
皆有勢力障生聖道障得涅槃乱身
心故名煩惱障所知障者於所知境
不染无知障一切智不障涅槃
雖有佛地經論苐四卷苐十九張傳

此障見聲聞等得涅槃故卽此二障
亦名爲垢㝵清淨智令不生故染淨
智故由得對治客塵障垢畢竟不生
名永出離由永離障大圓鏡智恒時
極淨是故說爲極善摩瑩爲依止定
所攝持故者是所依止故名依止大
圓鏡智依此生故依止卽定名依止
定或智依定名依止定従此無間解
脫道生極清淨故此所依定卽是殊
勝金剛喻定由彼定力障永斷故此
智爲彼所依止定力所攝持故名攝
持彼定无間此智生故由彼定力最
極清淨離諸分別無有分別鏡智生
故此智旣爲所依止定所攝持故鑑
淨无垢自體清淨故名爲鑑離煩惱
障故名爲淨離所知障故名無垢作
諸衆生利樂事故光明遍照者此智
爲定所攝持故亦能起作一切有情
諸利樂事由作此故光明遍照自性
清淨鑑故名光離煩惱障及所知障
如其次第名明遍照此中意說如大
圓鏡極善摩瑩鑑淨無垢爲令他見
面之得失爲饒益事是故說名光明
佛地經論苐四卷苐二十張傳

@@遍照大圓鏡智自性清淨遠離二障
鑑淨無垢雖不可見而起受用及變
化身能生諸智成辦衆生諸饒益事
是故說名光明遍照
經曰又如圓鏡依緣本質種種影像
相貌生起如是如來大圓鏡智於一
切時依諸緣故種種智影相貌生起
論曰若圓鏡智是諸有情一切智等
影像生因云何影像相有差別云何
此智體无差別又一切時常能爲因
何不恒時頓生一切衆生及自智等
影像釋此難言又如圓鏡依緣本質
種種影像相貌生起非影異故鏡體
差別亦非恒時頓生影像待衆緣故
如是鏡智於一切時待衆緣故生智
等影種種差別非彼異故智成靑等
種種體別亦非恒時頓生一切衆生
及自聖智等影待時待緣乃能生故
此中意說大圓鏡智相應淨識有二
種用一因緣用謂淨識中具有一切
能現能生身土境智淨法種子若遇
外緣卽便變現身土境界種種影像
反能生起平等智等相應心品行相
佛地経論苐四卷苐二十一張傳

@@

差別二増上緣用謂佛淨識善根願
力所生起故若諸衆生自因緣具爾
時淨識卽便資助令得無障
生長成滿是故鏡智體雖是一能現
能生諸法影像待外緣故非頓現起
經曰如圓鏡上非一衆多諸影像起
而圓鏡上無諸影像而此圓鏡无動
無作如是如來
圓鏡智上非一衆多諸智影起圓鏡
智上无諸智影而此智鏡無動无作
論曰若諸智影於鏡智上先巳有體
云何鏡智爲緣而生若先無體云何
能生諸智影像而无動作不見陶師
無有動作而能生起先无缾等釋此
難言如圓鏡上非一衆多諸影像等
如大圓鏡能起諸影同類數多故名
非一異類無數故名衆多觀待同類
簡一種故說言非一觀待異類顯无
數故說言衆多如是鏡上雖先無影
而起多影而无思慮分別動作鏡智
亦爾雖先無有智等影像而能生起
智等種種諸法影像觀待同類說
言非一觀待異類說言衆多雖生如是佛地経論苐四卷苐二十二張傳

智等影像而无思慮分別動作此中
意言如大圓鏡雖無分別而能生起
種種影像鏡智亦爾雖无我執及我
所執所取能取作意分別而能生起
種種智等諸法影像
經曰又如圓鏡與衆影像非合非離
不聚集故現彼緣故如是如來大圓
鏡智與衆智影非合非離不聚集故
不散失故
論曰若圓鏡智與諸智等影像和合
云何不由彼差別故此成差別若不
和合云何爲因不見種等與諸芽等
果不和合而能爲因非日光等與石
灰等不共和合而相顯照釋此難言
又如圓鏡與衆影像非合離等如世
圓鏡雖能爲因起衆影像而不與彼
影像和合彼未生前由未有體不聚
集故非此與彼或俱不俱可名和合
圓鏡與影亦非別離現彼緣故卽由
此義非不和合要由此有彼得有故
雖與影像爲現生因而非影緣有差
別故鏡成差別大圓鏡智亦復如是
雖能爲因生智等影而與智等非合
佛地経論苐四卷苐二十三張傳

@@非離不聚集故不散失故言非合者
彼未生前由未有體不聚集故言非
離者要有鏡智智等影生無則不生
不散失故離壞无有名爲散失與彼
相違名不散失攝生彼故或不忘失
所緣境相名不散失由鏡智中顯現
一切所知相故三世智等及諸衆生
若不遍知鏡智不生要知一切此智
乃生是故此智不忘一切所緣境相
名不散失不散失故所以非離雖能
爲因起智等影而不由彼有差別故
此成差別如大圓鏡無差別轉此中
意說如世圓鏡雖能爲因起諸影像
而非合離差別所觸鏡智亦爾雖能
爲因起智等影而非合離差別所觸
種等雖能爲芽等因而亦合離俱不
可說光明細分亦非色等共相和合
以俱有故令其識上似與色等和合
相生以世現見一切因果雖非合離
而能爲因是故無有因果二相決定
和合
佛地經論卷第四
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
佛地経論苐四卷苐二十四張傳

@@
佛地經論卷第
五傳親光菩薩等造大唐三
藏法師玄奘奉詔譯經曰又如圓鏡
周瑩其面於一切處爲諸影像遍起
依緣如是如來大圓鏡智不斷無量
衆行善瑩爲諸智影遍起依緣謂聲
聞乘諸智影像獨一覺乘諸智影像
無上大乘諸智影像爲欲令諸聲聞
乘人依聲聞乘而出離故獨一覺人
依獨覺乘而出離故大乘之人
依无上乘而出離故論曰云何一智
於一切時能生三乘一切智等諸法
影像釋此難言又如圓鏡周瑩面等
如世圓鏡爲遍於中現其面等一切
影像種種加行周瑩其面前後兩邊
於一切處普能爲緣現一切影鏡智
亦爾一切如來爲菩薩時雖有種性
而爲障覆未能現起爲遍於中生起
三乘一切智等諸法影故精勤修習
不斷无量衆行善瑩金剛喻定現在
前時離一切障清淨圓滿遍能生起
三乘智等一切影像

不斷就方無分限故无量就時无量
時故此言因位遍一切處於無量時
勤修衆行除障善瑩大圓鏡智能生
三乘智等影像又卽鏡智遍處恒時
離諸垢穢種種行德圓滿莊嚴極圓
淨故一切處時能起諸影如說死勝
金剛喻定斷一切障證得如來大圓
鏡智種種功德圓滿莊嚴於一切處
及無量時能起三乘一切影像此中
意說各別善根成熟差別勝道生時
大圓鏡智或近或遠隨其所應爲作
强緣決定種性各依自乘而得出離
不定種性或依大乘或依餘乘而得
出離言出離者卽是涅槃諸三乘人
用自種性以爲因緣如來鏡智爲増
上緣精勤方便修集資糧引生聖道
除煩惱障及所知障隨其所應各證
涅槃決定種性聲聞獨覺住无學位
樂寂滅故發業潤生諸煩惱障永滅
除故先業煩惱所感身心任運滅巳
更不受生無所依故一切有漏無漏
有爲諸行種子皆隨斷滅唯有轉依
无戲論相離垢眞如清淨法界解脫
佛地経論苐五卷苐二張傳

@@身在名无餘依般涅槃界常住安樂
究竟寂滅不墮衆數不可思議同諸
如來但无有爲無漏功德所莊嚴故
无有更起利益安樂有情事故不同
如來不定種性聲聞獨覺住无學位
雖無煩惱樂菩提故由定願力留身
相續修大乘行乃至獲得金剛喻定
一切障滅證佛三身雖有有爲无漏
功德而無有漏身心在故證无餘依
大涅槃界依謂三界有漏身心若諸
菩薩斷二障盡得佛果時卽得說名
證無餘依大涅槃界是故二乘先入
有餘依涅槃界後入无餘依涅槃界
菩薩初證如來地時頓證二種大涅
槃界一切有漏身心盡故名無餘依
猶有變化似有漏相身心在故名有
餘依悲智无斷所證得故亦名無住
大涅槃界涅槃卽是眞如體上障永
滅義由无漏慧簡擇諦理斷諸雜染
而證得故亦名擇滅如是擇滅於眞
如上假施設有无別實物至究竟位
說名涅槃無所趣故无臭穢故離編
織故離稠林故名爲涅槃聲聞獨覺
佛地経論苐五卷苐三張傳

@@
有所知障習氣未滅云何證得究竟
涅槃所知障習是無知故非染汙故
障菩提果不障涅槃非煩惱故不能
潤生若无願力迴心
趣大至無學位盡其壽量必永寂滅
經曰如圓鏡中大影可得所謂大地
大山大樹大宮舎影而是圓鏡不等
彼量如是如來圓鏡智上従極喜地
乃至佛地智影可得及與一切世出
世法智影可得而圓鏡智非彼分量
論曰若圓鏡智能起智影應同彼量
差別可得釋此難言如圓鏡中大影
可得謂大地等如世圓鏡雖能爲緣
起地等影而是圓鏡不等彼量一小
鏡中衆多山等大影可得一大鏡中
衆多石等小影可得雖有形㝵而不
同影大小數量鏡智亦爾雖起諸地
世出世間諸智影像無形㝵故而不
同彼一切智影大小數量由是因緣
諸佛鏡智名大智藏世出世間智根
本故如說世尊成大智藏鏡智能生
一切智故應知此中以智名說一切
功德由是鏡智相應淨識具
足一切佛地経論苐五卷苐四張傳

自利利他功德種子能爲因緣生自
身中智等影像爲増上緣生他身中
智等影像由此鏡智能變現身生智
說法展轉生他智等影故或悲願力
熏修所成任運爲他智等善法増上
緣故令他身中智等善法易得生長
是故經言一切衆生所有善法及殊
勝果皆是如來慈悲願力増上所起
經曰又如圓鏡非處障質影像起緣
如是如來大圓鏡智非惡友攝聞不
正法障㝵衆生智影起緣彼非噐故
論曰若圓鏡智爲令三乘得出離故
生諸智影又悲願力熏修所成爲増
上緣生世出世諸智影者云何世間
諸外道等正智不生能生因緣常和
合故諸外道等應无顚倒釋此難言
又如圓鏡非處障質影像緣等如世
圓鏡雖能爲緣現諸影像而非處在
壁障等質影像起緣如來鏡智亦復
如是雖能爲緣生智影像而非處在
惡如識攝愛樂聽聞邪法障者智影
生緣以彼非是可加被噐聞正法噐
是故外道聖道不生常懷顚倒善法
佛地經論苐五卷苐五張傳

@@種子被損伏故惡法種子遇生緣故
一切衆生無始時來習善時少造惡
時多是故善法雖遇强緣亦難生長
惡法雖遇少小外緣則便熾盛
經曰又如圓鏡非處闇質影像起緣
如是如來大圓鏡智非處樂惡愚昧
衆生智影起緣彼非噐故
論曰如外緣障智影不生如是内緣
宿習樂惡無明闇障智影不起諸樂
惡者雖貪瞋等一切煩惱悉皆熾盛
而癡偏重以不了知善惡因果勝劣
事故世間現有諸佛正法利益安樂
一切衆生三寶良田生長一切世出
世間无量福聚不欲聽受不樂歸依
而反聽受無利无樂外道邪法歸依
生長能感衆苦無量惡業種種邪神
豈非无明癡闇障力是故障善無明
最重當勤修習智慧光明无明重者
非善噐故
經曰又如圓鏡非處遠質影像起緣
如是如來大圓鏡智非處不淨感匱
法業不信衆生智影起緣彼非噐故
論曰如是内外二緣障力智影不生
佛地經論苐五卷苐六張傳

@@一由先世感匱法業令於多時不聞
正法謂於前生誹毁正法由此業障
經無量刧不聞佛法卽此不聞諸佛
正法是彼業果障彼智影令不得生
不聞正法其體是無云何得名謗正
法果云何能障可生智影不卽說彼
不聞正法爲果爲障然說由彼感匱
法業所得不能聽受正法不具根等
愚鈍身心爲果爲障二由不信謂无
種性無涅槃法不樂涅槃无有出世
聖道種子於證眞如有畢竟障闇出
世法都不信受畢竟不得三乘涅槃
如是一切身心相續不清淨故非聖
法噐暫時畢竟不生出世功德智影
如濁穢水不能發生月等影像鏡智
亦爾於彼不能生智影像
如是略說大圓鏡智有九種相勝所
餘智謂訓詞相无分別相障清淨相
依止因緣生智影相無有我所无攝
受相不忘一切所知境相遍處恒時
生智影相能生一切智根本相於非
法噐不能生相此有三種非聖法噐
一者親近不善知識聞不正法暫時
佛地経論苐五卷苐七張傳

有障非聖法噐二者煩惱癡障所障
非聖法噐三者極重業障所障及无
出世聖道種子久時畢竟非聖法噐
如是三種捻名第九於非法噐不能
生相
經曰復次妙生平等性智者由十種
相圓滿成就
論曰平等性智由十種相圓滿成就
應知卽是十地修果一一地中略說
各證一平等性修習圓滿成就佛地
平等性智是故說言平等性智由十
種相圓滿成就若廣說者一一地中
各證無量平等法性修習圓滿成就
佛地平等性智
經曰證得諸相増上喜愛平等法性
圓滿成故
論曰諸相者謂諸大士相及諸隨好
相差別故皆名爲相如是諸相遠離
遍計所執自性說名平等故契經言
諸大士相如來卽說以爲非相是故
說名諸大士相増上者謂富貴自在
色等諸薀各別皆非富貴自在和合
亦非富貴自在卽別性故諸法合時
佛地経論苐五卷苐八張傳

@@不捨自性離此无實補特伽羅是故
一切富貴自在遠離遍計所執自性
說名平等故契經言世尊我今解了
一切以無我故无貧無富喜愛者謂
所有喜愛由遍計力於順彼法發生
歡喜於違彼法發生憂慼遍計所執
諸法無故於彼一切遍計所執喜愛
亦无說名平等達解如是所說諸相
増上喜愛平等法性故名證得初地
菩薩最初證得後後地中漸漸方便
修令増長最後佛地圓滿成就從此
巳後更无増長由此證得圓滿成故
平等性智圓滿成就應知此中圓滿
成故於第三處說第五轉一切應說
由圓滿成義類相似言詞便故作如
是說
經曰證得一切領受緣起平等法性
圓滿成故
論曰緣起有二謂内及外内緣起者
謂無明等十二有支外緣起者謂種
芽等一切外物内者應以雜染清淨
二分行相順逆觀察外者應以此有
故彼有此生故彼生行相觀察謂種
佛地経論苐五卷苐九張傳

@@等有故種等生故芽等得有芽等得
生此二緣起一切皆由因有故果有
因生故果生无作用義是緣起義空
無我義无補特伽羅義是緣起義如
是等義緣起自相是所領受故名領
受或假有情能領受故名爲領受緣
起諸法是所領受如是一切領受緣
起無作用故空无我故無補特伽羅
故遠離遍計所執自性說名平等逵
解如是所說一切領受緣起平等法
性故名證得由此證得如前修習圓
滿成故平等性智圓滿成就如是緣
起平等法性卽一切法平等法性如
說梵志一切法性卽是緣生緣起法
性悟解此故名爲菩提如佛所見一
切法性如此卽是緣起法性又契經
言不見少法離緣起性此中緣起平
等法性名緣起性依此密意說如是
言若見緣起卽見法性若見法性卽
見諸佛緣起實性卽勝義法勝義佛
故平等法性於一切處皆無差別故
作是說
經曰證得遠離異相非相平等法性
佛地経論苐五卷苐十張傳

圓滿成故
論曰色等諸法變壞等相不相似故
名爲異相遠離如是各別異相卽是
共相如是共相以何爲相非相爲相
如契經言一切法性唯有一相所謂
非相非相卽是平等法性逵解如是
遍計所執一切法性畢竟永無平等
法性故名證得由此證得如前修習
圓滿成故平等性智圓滿成就復有
義者遠離異相卽无有相遠離非相
卽無无相無有无無名平等性餘如
前說
經曰弘濟大慈平等法性圓滿成故
論曰慈有三種一有情緣二者法緣
三者無緣初發心位諸菩薩等多分
修習有情緣慈多是有漏以世俗有
爲境界故修正行位諸菩薩等多分
修習法緣之慈亦多有漏大乘教法
爲境界故得無生忍諸菩薩等多分
修習无緣之慈雖有所緣緣法界故
譬如眼等異熟諸法無有分別不作
加行任運轉故說名无緣平等性智
相應大慈或有義者唯緣法界所緣
佛地経論苐五卷苐十一張傳

@@分別永無有故不緣有情及諸法故
名无緣慈復有義者亦緣諸法如實
義者亦緣有情但無分別平等行相
了知一切假立有情性平等故緣生
等法性平等故无我眞如性平等故
名平等智此智相應就所緣境得具
三慈但無分別平等行故說名无緣
如來地中平等性智相應大慈衆相
成滿恒常現行如來旣有無緣大慈
餘二不說自然成就如來由此三種
慈故平等救濟一切有情非但於彼
少分與樂普於一切有情諸法无我
眞如平等性轉恒常現行救度一切
故名大慈非如聲聞及異生等暫時
少分與樂行轉不能救度一切有情
以勝一切聲聞等故救度一切諸有
情故長時積集福慧資糧所成滿故
說名弘濟如是所說弘濟大慈遍一
切處無差別轉故名平等卽所平等
說名法性或卽所說弘濟大慈平等
法性爲所緣故就境說名平等法性
由此大慈如前修習圓滿成故平等
性智圓滿成就
佛地経論苐五卷苐十二張傳

@@
經曰無待大悲平等法性圓滿成故
論曰聲聞等悲不能拔濟一切有情
唯緣欲界少分行相暫時而轉如來
大悲普能拔濟一切有情通緣三界
遍滿行相恒時而轉言无待者無所
觀待恒救不捨謂无所待隨其所應
拔濟三苦所苦有情恒轉不捨猶如
長者怜愛一子於諸有情平等而轉
以有情界無邊際故成熟有情時无
暫廢成熟有情曾不過時如來常與
大悲相應不可說言蹔起蹔轉如經
言善男子不應說言諸佛世尊所有
大悲於諸有情蹔起蹔轉何以故恒
常轉故諸佛世尊乃至大悲無根未
立終不證得无上菩提如來證得大
菩提巳恒作是念我當安立一切有
情諸善根本若有未悟一切法者我
當開悟如來如是於諸有情常起大
悲乃至廣說如契經說如來晝夜恒
於六時觀察世間云何今言大悲恒
轉此說作用六時相續恒無間斷故
不相違大慈大悲无瞋不害無癡善
根以爲自性與樂拔苦行相有
異俱佛地経論苐五卷苐十三張傳

有三種有情緣等慈是无瞋悲是不
害慈緣無樂欲與其樂悲緣有苦欲
拔其苦无待大悲無差別轉故名平
等此卽法性或緣平等法性爲境由
此大悲如前修習圓滿成故平等性
智圓滿成就
經曰隨諸衆生所樂示現平等法性
圓滿成故
論曰隨諸有情樂見如來色身差別
如來示現如是色身如來雖居无戲
論位由平等智増上力故大圓鏡智
相應淨識現琉璃等微妙色身令諸
有情善根成熟自心變似如是身根
謂自心外見如來身如契經言由諸
如來慈善根力有所示現令天人等
自心變異見如來身如金色等又如
經言若所應化無量有情冝見琉璃
未尼寶色如來卽能无㝵示現種種
琉璃末尼寳色令彼自心亦如是變
乃至廣說如是示現一切如來形相
平等如是平等卽是法性是故說名
平等法性謂諸如來隨同所化有情
樂見色身形相卽各示現同處同時
佛地経論苐五卷苐十四張傳

@@同類形相令彼自心如是變現作利
樂事如諸有情阿賴耶識共相種熟
各各變現世界等相同處相似不相
妨㝵此亦如是如色身相餘事亦爾
由此示現如前修習圓滿成故平等
性智圓滿成就
經曰一切衆生敬受所說平等法性
圓滿成故
論曰若有如是種類語業能令有情
善根成熟聞生歡喜得淨信樂如來
便現如是語業令彼得聞如來雖无
戲論分別由悲願力如是示現所化
有情自勝解力如是變異謂自心外
聞佛音聲如來所出一切語言稱機
冝故諸人天等皆無違逆故名敬受
若不稱機則不示現故說諸佛語不
唐捐雖有衆生不順佛語此是化作
或當有益後必信受就捻爲語故言
一切敬受所說如是語言由前道理
諸佛同現故名平等如是平等卽名
法性由此示現如前修習圓滿成故
平等性智圓滿成就
經曰世間寂靜皆同一味平等法性
佛地經論苐五卷苐十五張傳

@@圓滿成故
論曰有漏五薀說名世間念念對治
三種壞故卽彼息滅名爲寂靜由此
於此而寂靜故卽是聖道及以涅槃

依他起性世間寂靜同歸眞如圓成
實性故名一味又世間者遍計所執
此本性无說名寂靜如是寂靜所顯
眞如無差別故名爲一味此卽名爲
平等法性由此一味如前
修習圓滿成故平等性智圓滿成就
經曰世間
諸法苦樂一味平等法性圓滿成故
論曰世間諸法略有八種一利二衰
三毁四譽五稱六譏七苦八樂得可
意事名利失可意事名衰不現誹撥
名毁不現讃美名譽現前讃美名稱
現前誹撥名譏逼惱身心名苦適悦
身心名樂如是八種捻有二品四違
名苦四順名樂生欣慼故或復此中
略說最後苦樂一對聖者居中恒常
一味得利不高遇衰不下如是乃至
樂而无愛苦而無恚如契經言聖處
世間平等一味猶如虛空凡愚
在世佛地経論苐五卷苐十六張傳

計有差別由彼遠離遍計所執世間
八法於一切處皆同一味卽此說名
平等法性由此一味如前修習圓滿
成故平等性智圓滿成就
經曰修殖無量功德究竟平等法性
圓滿成故
論曰功德卽是菩提分等諸功德法
熏種長養成熟解脫說名修殖平等
性智雖无分別由佛菩薩智増上力
如如意珠令異身中功德生長成熟
解脫言究竟者能得三乘般涅槃故
旣令解脫令得世樂不說自成如是
智名平等法性遠離遍計所執性故
或諸菩薩修殖无量菩提分等殊勝
功德乃至究竟卽此名爲平等法性
由此功德如前修習圓滿成故平等
性智圓滿成就
經曰復次妙生妙觀察智者
論曰依十種因應知分別妙觀察智
十種因者一建立因二生起因三歡
喜因四分別因五受用因六趣差別
因七界差別因八雨大法雨因九降
伏怨歒因十斷一切疑因
佛地経論苐五卷苐十七張傳

@@經曰譬如世界持衆生界如是如來
妙觀察智任持一切陀羅尼門三摩
地門无㝵辯說諸佛妙法
論曰此中顯示建立因相譬如世界
持衆生界者如諸有情自心所變下
風輪等諸世界相能持自心所變眼
等諸有情界如是如來妙觀察智能
持一切陀羅尼門廣說乃至諸佛妙
法與彼相應及能引故陀羅尼者増
上念慧能捻任持无量佛法令不忘
失於一法中持一切法於一文中持
一切文於一義中持一切義攝藏无
量諸功德故名無盡藏此陀羅尼略
有四種一法陀羅尼二義陀羅尼三
呪陀羅尼四能得菩薩忍陀羅尼如
揄伽論廣說其相云何唯於一法等
中普能任持一切法等謂佛菩薩増
上念慧不思議力自心相分一法相
中現一切法文義亦爾又能示現無
量无盡功德法門見分自體亦具無
邊勝功能故任持一切令不忘失如
是念慧不思議力名陀羅尼三摩地
者謂増上定卽健行等諸三摩地能
佛地経論苐五卷苐十八張傳

@@
勝一切世出世間諸三摩地餘不能
勝故名健行又佛菩薩健士所行故
名健行唯第十地菩薩及佛得此定
故餘三摩地隨經所說應釋其名卽
陀羅尼及三摩地倶說名門如空無
願无相三門以能通生無量同類異
類德故无㝵辯說卽四無㝵法義詞
辯由此四種能爲衆生辯說妙法故
名辯說諸佛妙法卽是如來力無畏
等无量佛法一切之言一一應說妙
觀察智轉意識得作用寬廣故能任
持一切功德此智相應第六意識普
與一切功德
相應及能引發諸功德故說能任持
經曰又如世界是諸衆生頓起一切
種種無量相識因緣如是如來妙觀
察智能爲頓起一切
所知无㝵妙智種種無量相識因緣
論曰此中顯示生起因相妙觀察智
能作頓起一切所知相識因故世界
卽是諸噐世間如噐世間能爲衆生
種種地上無量空中相識生因如是
如來妙觀察智一時頓於一切
境界佛地経論苐五卷苐十九張傳

猶如虛空能了無㝵能爲一切種種
世間无量出世所緣境界相識生因
此義意言一切如來妙觀察智能頓
了知一切境界似所知境有衆多相
如彩畫色有種種相見分智體能爲
如是相識生因此能現彼說爲生因
非親生因従種生故此卽緣因說名
因緣由見起相或體起用雖无異體
由不一故亦得爲因如従相分生見
分等此亦如是
經曰又如世界種種可玩園林池等
之所莊嚴甚可愛樂如是如來妙觀
察智種種可玩波羅蜜多菩提分法
十力無畏不共佛法之所莊嚴甚可
愛樂
論曰此中顯示歡喜因相如噐世間
種種可玩園林池等綺飾間列威光
熾盛令諸有情歡喜愛樂如是如來
妙觀察智種種可玩波羅蜜多菩提
分等綺飾間列威光熾盛令諸菩薩
歡喜愛樂波羅蜜多略有六種謂布
施等或開爲十更足方便善巧等四
或復開爲八万四千如經廣說若別
佛地経論苐五卷苐二十張傳

@@分別其數无量菩提分法略三十七
廣亦無量言十力者謂處非處智力
等如來身中慧根所攝及具知根言
無畏者謂四无畏五根所攝及具知
根卽信等五不共佛法有十八種如
經廣說如是功德多分此智所攝相
應及能引發是故一切莊嚴此智
經曰又如世界洲渚日月四天王天
三十三天及夜摩天覩史多天樂變
化天他化自在天梵身天等妙飾間列
如是如來妙觀察智世及出世衰盛
因果聲聞獨覺菩薩圓證无餘觀察
妙飾間列
論曰此中顯示分別因相如噐世間

無量洲等妙飾間列不相雜乱洲謂
四大洲則贍部洲等渚謂八小渚則
遮末囉等略舉日月攝諸星宿四天
王天謂妙高山第四層級四面各住
三十三天謂此山頂四面各有八大
天王帝釋居中故有此數夜摩天者
謂此天中隨時受樂故名時分覩史
多天後身菩薩於中教化多修喜足
故名喜足樂變化天樂自變化作
諸佛地經論苐五卷苐二十一張傳
@@
樂具以自娛樂他化自在樂令他化
作諸樂具顯巳自在梵身天者離欲
寂靜故名爲梵身者衆也等者等取
此上諸天如是如來妙觀察智普能
觀察世及出世衰盛因果三乘圓證
妙飾間列不相雜乱惡趣因果名世
間衰善趣因果名世間盛又世間壞
及世間成如其次第名爲衰盛又損
減名衰増長名盛二乘因果名出世
衰大乘因果名出世盛又退名衰進
名爲盛言圓證者卽是果位明三乘
名顯其因位又圓證者唯說佛果妙
觀察智觀此諸法法相異故智如其
境行相
不雜分明顯現是
故說名妙飾間列佛地經論
卷第五
壬益歲高麗國大藏都監奉勅雕
造佛地経論苐五卷苐二十二張傳

佛地經論卷第六傳
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
經曰又如世界爲諸衆生廣大受用
如是如來妙觀察智示現一切諸佛
衆會雨大法雨爲令衆生受大法樂
論曰此中顯示受用因相如噐世間
隨有情業増上力故阿賴耶識共相
種子變生種種共相資具爲令有情
廣大受用如是如來妙觀察智助平
等智爲増上緣擊發鏡智相應淨識
現受用身種種衆會威德熾盛雨大
法雨爲令地上諸大菩薩受大法樂
亦助如來成所作智爲増上緣擊發
鏡智相應淨識現變化身種種衆會威
德熾盛雨正法雨爲令地前所化有
情受用法樂
經曰如世界中五趣可得所謂地獄
餓鬼傍生人趣天趣如是如來觀察
智上無邊因果五趣差別具足顯現
論曰此中顯示趣差別因相如世界
中隨有情業増上力故阿賴耶識不

@@共相種變生種種五趣因果差別可
得如是如來妙觀察智五趣因果爲
境界故似其五趣因果二相差別顯
現非生五趣諸阿素洛種類不定或
天或鬼或復傍生故不別說五趣因
者謂中有身以與五趣爲方便故趣
是所趣中有能趣故非趣攝就生類
別建立四生是故中有亦生所攝有
義中有趣方便故說在趣中所言因
者業煩惱等果卽五趣
經曰如世界中欲色無色諸界可得
如是如來觀察智上无邊因果三界
差別具足顯現
論曰此中顯示界差別因相如世界
中隨有情業増上力故阿賴耶識共
不共相種子變生三界因果差別可
得此中世界通情非情謂有情世界
及噐世界若不爾者不應於中有无
色界以彼唯有定所生色無業生色
无方處故於世界中隨其所應建立
三界謂噐世界中但有欲色情非情
界有情界中具有三種唯有情界以
噐世界通持有情及非情界有情世
佛地經論苐六卷苐二張傳

@@界唯能任持有情界故如是如來妙
觀察智三界因果爲境界故似其三
界因果二相差別顯現非生三界因
果同前二種分別此中意說妙觀察
智普能觀察一切境故遍似一切諸
界趣生煩惱業等所感諸行成熟所
攝心心法等因果相現謂諸如來大
圓鏡智増上所生妙觀察智雖无所
取能取執著遠離一切煩惱所知二
垢障故觀察一切因果等事及能說
故如淨圓鏡現衆影像一切境相皆
現其中然無鏡智无差別過大圓鏡
智以於一切皆不愚故雖能顯現一
切影像任運轉故而無分別此智能
現一切境相亦有分別若无分別則
不能觀因果等事及爲衆會說法斷
疑此文定證无漏心等亦有相分如
來智上五趣三界無邊因果具足現
故有說如來智明淨故一切境相雖
現其中而此境相非智所變不清淨
故但是衆生心等所變諸法影像此
不應理如是影像若是衆生心等所
變云何在佛智上顯現不可他因生
佛地經論苐六卷苐三張傳

他心相達正理故如餘心相此亦應
爾然此境相如來無漏心所變現如
明鏡中糞穢影像雖似不淨實非不
淨心及心法緣境法爾若緣他境非
如鉗燈無動作故但如明鏡性本淨
故變似境相而能緣慮若諸境相非
心上現彼雖有力生心心所如五根
等不名所緣如餘處說无分別智亦
定爾耶所緣眞如不離智體不可定
爾後得俗智雖不離眞有分別故不
證眞體但自變作眞相而緣故不可
難如諸異生心緣无漏心上所有無
漏境相雖似無漏實是有漏此亦應
爾唯識道現決定如是心所變相雖
相似有而實无體若不爾者應有色
等如心心法不成唯識若彼實有但
不離識名唯識者心及心法亦不離
彼色等諸相應名唯境便成大過
經曰如世界中蘇迷盧等大寶山王
顯現可得如是如來觀察智上諸佛
菩薩威神所引廣大甚深教法可得
論曰此中顯示雨大法雨因相如噐
世間由諸衆生業増上力起諸寶山
佛地経論苐六卷苐四張傳

@@如是如來妙觀察智由諸有情感正
法業増上力故起佛菩薩威神所引
深大教法此教開示諸佛菩薩自在
威神亦能引發彼威神力是故說名
諸佛菩薩威神所引此說如來妙觀
察智能發鏡智相應識上教法影像
或自能現教法影像由此爲緣善根
成熟所化有情自心變現
經曰如世界中廣大甚深不可傾動
大海可得如是如來觀察智上一切
天魔外道異論所不傾動甚深法界
教法可得
論曰此中顯示降伏怨敵因相如噐
世間由諸衆生業増上力起諸大海
不可傾動如是如來妙觀察智由諸
有情感正法業増上力故起法界教
不可傾動法界則是空无相理說法
界現名法界教諸外道等皆依諸見
法界空理對治諸見離諸見趣是故
空教彼不能測不能傾動前威神教
威神高廣故喻寶山此法界教法界
甚深故喻大海妙觀察智是能顯照
一切境因故能起說一切法教略說
佛地経論苐六卷苐五張傳

@@勝者是故契經說佛世尊名大智曰
普能照了一切法故
經曰又如世界大小輪山之所圍繞
如是如來妙觀察智不愚一切自相
共相之所圍繞
論曰此中顯示斷一切疑因相如噐
世界一妙高山七大金山八大海水
四大洲等捻於其外有小輪山周帀
圍繞如是爲一積數至千復捻於外
有次輪山周帀圍繞名小千界如是
爲一復數至千更捻於外有次輪山
周帀圍繞名中千界如是爲一復數
至千捻於其外有大輪山周帀圍繞
有大風輪捻持其下名一三千大千
世界如是名爲大小輪山之所圍繞
如是如來妙觀察智遍知一切自相
共相能斷世間一切疑惑自共相愚
是疑惑因知自共相無此愚故自无
疑惑能斷他疑大圓鏡智永離二障
不愚一切自相共相能生此智攝護
此智故名圍繞鏡智雖能知一切法
自相共相無分別故不能爲他說法
斷疑此智能知有分別故能爲一切
佛地経論苐六卷苐六張傳

說法斷疑又此智體能知諸法自相
共相二種行相之所圍繞首相行相
如小輪山共相行相如大輪山鏡智
能持如風持下如來淨智現量所攝
云何能知諸法共相若共相境現量
所知云何二量依二相立有義二量
在散心位依二相立不說定位若在
定心緣一切相皆現量攝有義定心
唯緣自相然由共相方便所引緣諸
共相所顯理者就方便說名知共相
不如是者名知自相由此道理或說
眞如名空無我諸法共相或說眞如
二空所顯非是共相如實義者彼因
明論立自共相與此少異彼說一切
法上實義皆名自相以諸法上自相
共相各附巳體不共他故若分別心
立一種類能詮所詮通在諸法如縷
貫花名爲共相此要散心分別假立
是比量境一切定心離此分別皆名
現量雖緣諸法苦无常等亦一一法
各別有故名爲自相眞如雖是共相
所顯以是諸法自實性故自有相故
亦非共相不可以其與一切法不一
佛地經論苐六卷苐七張傳

@@不異卽名共相自相亦與一切共相
不一異故是故彼論說諸法上所有
實義皆名自相此經不爾故無相違
經曰復次妙生成所作智者
論曰成所作智應知成立如來化身
此復三種一者身化二者語化三者
意化第一身化復有三種一現神通
化二現受生化三現業果化第二語
化亦有三種一慶慰語化二方便語
化三辯揚語化第三意化復有四種
一決擇意化二造作意化三發起意
化四受領意化成所作智能起如是
三業化用此化三業卽是化身應知
此中以用顯體非此三業卽是智體
但是智上所現相分成所作智増上
緣力擊發鏡智相應淨識令現如是
三業化用自亦能現當知四智一一
能起一切作用就强多分說平等智
起受用身成所作智起變化身妙觀
察智觀察一切自相共相陀羅尼門
三摩地等大圓鏡智能現一切諸法
影像如一一根取一切境非無强用
此亦如是此中經文定證三業心心
佛地経論苐六卷苐八張傳

@@法等皆有變化如來智上現此麤相
心心法等一切功德令諸下位能現
了知若不爾者二乘異生云何能知
如來所有心心法等功德差別云何
如來久巳成佛復能現作具貪瞋等
種種化身餘經亦說化無量類皆令
有心又說化身亦名有心亦名无心
有依他心無自依心故謂化心等依
實心現但實心上相分似有緣慮等
用如鏡中火无別自體隨衆緣生如
餘心等餘處雖說無化心等以无實
用如實心等變化色等有實作用如
實色等故偏說有由化心等麤相顯
現易了知故乃至猿猴知如來心若
佛實心諸大菩薩亦不能了
經曰如諸衆生勤勵身業由是衆生
趣求種種殉利務農勤王等事如是
如來成所作智勤身化業由是如來
示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢
衆生以是善巧方便力故引諸衆生
令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示現神通化化身業相
令心勇悍故名勤勵於善性中兼取
佛地経論苐六卷苐九張傳

精進餘但作意由此發起勤勵身業
就因爲名由此身業世間有情作三
正事等者等取其餘雜事成所作智
精進相應起化身業由此化業爲菩
薩時示現種種陶師等類工巧等處
此是智上身業相現爲欲摧伏伎術
傲慢故現斯事善巧方便卽是悲慧
平等運道先現神通初令生信故名
引生令入聖教如現神通度迦葉等
次令調順有所堪能故名成熟引令
長養諸善根故後令解脫三界惡趣
有性無性如其次第故名解脫由教
化力有種性者令生聖道解脫三界
无種性者令修世善常生善趣念彼
善根爲說正法令脫三界放光息苦
安立善趣又令彼生聞思修慧次第
三句又令彼生順解脫分順決擇分
及生聖道次第三句又令彼入見道
修道及無學道次第三句如是等釋
應隨相說後亦如是
經曰又如衆生受用身業由是衆生
受用種種色等境界如是如來成所
作智受身化業由是如來徃諸衆生
佛地経論苐六卷苐十張傳

@@種種生處示同類生而居尊位由其
示現同類生故攝伏一切異類衆生
以是善巧方便力故引諸衆生令入
聖教成熟解脫
論曰此中顯示現受生化化身業相
世間有情於諸生處諸根領納色等
境界故名受用身有運轉故名身業
成所作智一切生處同時現生受用
境界謂現化身於天人中一切生處
小同類生居刹帝利婆羅門種伏諸
下類令得利樂此亦智上身業相現
或擊鏡智或自顯現餘例應爾
經曰又如衆生領受身業由是衆生
領受所作善惡業果如是如來成所
作智領身化業由是如來示現領受
本事本生難修諸行以是善巧方便
力故引諸衆生令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示現業果化化身業相
身卽是業故名身業先業果故果說
因名或身領受先業果時有運轉用
故名身業由此身業領受先業受非
愛果成所作智現似化身領受化業
由此業故示受一切本事本生難修
佛地経論苐六卷苐十一張傳

@@諸行先世相應所有餘事名爲本事
先世所受生類差別名爲本生如毗
濕飯怛囉等一切本生事依此本生
先所修行種種苦行名難修行或於
今世依變化身先修苦行後捨彼行
修處中行方得菩提名難修行謂諸
衆生計修苦行止惡起善方得菩提
爲化彼故先示同彼修諸苦行爲顯
非但持戒得淨要由定慧方得淨故
現捨苦行修處中行方得菩菩有契
經說如來先世迦葉佛時作是罵言
何處沙門剃鬚髪者有大菩提无上
菩提極難得故由彼惡業今受如是
難行苦果此言亦是爲止惡行現化
所作若不爾者何有繫屬一生菩薩
巳曾親事無量如來殖諸善本性憶
宿命更起如是重語惡行當知此言
爲欲化度冝聞此言而得度者令於
佛所離此言故
經曰又如衆生慶慰諸業由是衆生
展轉談論遞相慶慰如是如來成所
作智慶語化業由是如來宣畼種種
隨所樂法文義巧妙小智衆生初聞
佛地経論苐六卷苐十二張傳

尙信以是善巧方便力故引諸衆生
令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示慶慰語化化語業相
慶慰卽是喜悦差別語能生彼故名
慶慰聞此語言展轉發生大歡喜故
謂諸有情由發語心増上力故各別
識上語業相現爲増上緣令餘識變
似語業相各謂聞他語言生喜成所
作智化作語業應知亦爾自現妙音
令他心變謂聞佛語生歡喜故隨所
樂法者隨彼因力所應樂聞人天三
乘諸差別法文巧妙者字句顯美令
樂聞故義巧妙者理趣分明易解了
故小智衆生初聞尙信者謂佛言音
具六十德諸凡愚慧暫時得聞尙生
信解何况其餘聰愍者慧成所作智
名慶慰者能現化語宣說一切巧妙
文義生諸有情歡喜心故亦能加被
善現等輩以佛言音宣說甚深難測
量法如是此智能加被他一切論者
一切色類乃至虛空亦能發起化語
說法當知此事不可思議
經曰又如衆生方便諸業由是衆生
佛地経論苐六卷苐十三張傳

@@展轉指授務專所作毁惡讃善更相
召命如是如來成所作智所起方便
語變化業由是如來立正學處毁諸
放逸讃不放逸又復建立隨信行人
隨法行等以是善巧方便力故引諸
衆生令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示方便諸化化語業相
如諸世間方便語業更相教示諸所
應作不應作事利益親友放逸衆生
加行起作故名方便如是如來由大
悲故爲諸有情安立學處令伏諸惡
修世間善安立聖道分位差別令入
正道出離三界成所作智能發化語
成辦斯事謂息諸惡發起諸善是此
語用
經曰又如衆生辯揚語業由是衆生
展轉開示所不了義宣諷諸論如是
如來成所作智辯語化業由是如來
斷諸衆生无量疑惑以是善巧方便
力故引諸衆生令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示辯揚諸化化語業相
成所作智隨諸衆生意樂差別現化
語業說種種義斷諸疑惑謂發一音
佛地経論苐六卷苐十四張傳

@@表一切義令諸有情隨類獲益如契
經言佛以一音演說諸法衆生隨類
各得開解或有怖畏或有歡喜或生
猒離或復斷疑此是如來本願所引
不思議力所發化語一音能斷一切
衆疑若作化身亦令衆生一質異見
利樂事成
經曰又如衆生決擇意業由是衆生
決擇可作及不可作如是如來成所
作智決意化業由是如來決擇衆生
八万四千心行差別以是善巧方便
力故引諸衆生令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示決擇意化化意業相
成所作智相應意業能起化故名化
意業此能決擇所化衆生八万四千
心行差別或復此智相分中現變化
意業似能決擇衆生八万四千心行
令彼了知得勝義利云何八万四千
心行謂諸有情八万四千諸垢塵勞
心行差別此能障㝵八万四千波羅
蜜多陀羅尼門三摩地等如賢刧經
廣說其相所謂最初修習行法波羅
蜜多乃至最後分布佛體波羅蜜多
佛地経論苐六卷苐十五張傳

三百五十一一皆具六到彼岸如是
捻有二千一百對治貪瞋癡及等分
有情心行八千四百除四大種及六
無義所生過失十轉合數八万四千
修習此故復得成就八万四千陀羅
尼門三摩地等此猶略說廣則无量
經曰又如衆生造作意業由是衆生
造作種種諸所起業如是如來成所
作智造意化業由是如來觀諸衆生
所行之行行與不行若得若失爲令
取捨造作對治以是善巧方便力故
引諸衆生令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示造作常化化意業相
隨所觀察一切有情所行之行若諸
惡行不行有得行卽有失若諸善行
行卽有得不行有失如是觀察爲欲
令彼取得捨失於德造作任持對治
於失造作遠離對治成所作智相應
意業能起化故名化意業雖諸如來
於一切事無有功用而令衆生心等
變現似有造作故名造作或復此智
相分中現變化意業似能觀察一切
有情諸行得失令彼了知得勝義利
佛地経論苐六卷苐十六張傳

@@經曰又如衆生發起意業由是衆生
發起諸業如是如來成所作智發意
化業由是如來爲欲宣說彼對治故
顯彼所樂名句字身以是善巧方便
力故引諸衆生令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示發起意化化意業相
成所作智相應意業能發身語二種
業故就用說名發起意業或此意業
由智發起是故說名發起意業能起
化故或智相分現似彼故此化意業
爲欲宣說彼對治者爲說有情諸行
對治此所說法名句字身以爲自性
是故顯示名句字身如來隨彼有情
所樂說名身等令起愛樂發生對治
是則如來成所作智相分中現變化
意業發名身等宣說有情諸行對治
由此力故令諸有情自心變似佛所
說法深生愛樂發起對治是故說名
發起意業
經曰又如衆生受領意業由是衆生
受領苦樂如是如來成所作智受意
化業由是如來於定不定反問置記
爲記別故隨其所應受領去來現在
佛地経論苐六卷苐十七張傳

@@等義以是善巧方便力故引諸衆生
令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示受領意化化意業相
受相應思能動其心令受苦樂是故
說名受領意業成所作智受相應思
能起化故各化意業或相分中現化
意業名化意業於四記問爲記別故
隨其所應如實了知一切問巳領三
世等无量法義如實了知一一自體
如實知巳隨其所應一一記別無有
顚倒言四記者一一向記二分別記
三反問記四默置記一向記者如有
問言一切生者決定滅耶佛法僧寶
良福田耶如是等問應一向記此義
決定分別記者如有問言一切滅者
定更生耶佛法僧寶唯有一耶如是
等問應分別記此義不定反問記者
如有問言菩薩十地爲上爲下佛法
僧寶爲勝爲劣如是等問應反問記
法望何問默置記者如有問言實有
性我爲善爲惡石女兒色爲黑爲白
如是等問應默置記不應記故長戲
論故
佛地経論苐六卷苐十八張傳

應知此中身語化業或自身相應或
他身相應或不相應意化業唯自他
相應由此卽釋三種神變謂神通教
誡記說神變此佛化業於一切種恒
時隨逐不可思議作用數量國土差
別不思議故利有情用无休息轉不
思議故一切如來三種化業爲欲成
熟有情爲先說名第一方便善巧是
故契經說佛世尊名大智藥能除一
切煩惱病故
經曰爾時妙生菩薩摩訶薩白佛言
世尊爲獨如來於淨法界受用和合
一味事智而諸菩薩亦能如是佛告
妙生菩薩亦能受用和合一味事智
論曰今依受用和合一味事智爲問
前辯佛地但說如來清淨法界體唯
一味佛鏡智等於中受用和合一味
無動无作妙生菩薩意疑此事爲唯
如來亦通菩薩故作此問或前但說
有五種法攝大覺地清淨法界體唯
一味鏡智依此緣此而生无分別故
亦唯一相平等性智通緣眞如離二
分別亦唯一相其餘二智爲饒益他
佛地経論苐六卷苐十九張傳

@@亦依眞如無異分別亦唯一相如是
唯佛受用和合一味事智應不通餘
爲欲審定故作此問此中旣言於淨
法界受用和合一味事智證知於餘
无有受用和合一味智能受用所應
受用和合一味眞如境界故名受用
共同一事故名爲和雖同一事或復
離別爲顯於中常不離別故復言合
所緣能緣平等平等畢竟和合不離
別故味者堅實卽所受用所緣法界
眞如一味事謂事用智者卽是能受
用智正取鏡智平等性智兼取餘二
多緣眞故或一味者能受用智無分
別故事者是果緣淨法界而生起故
或能受用卽是捨受无苦無樂平等
一類故名一味事者果也卽此相應
圓鏡智等由彼力生故名彼果或是
行捨無功用相於一切處一味而轉
能受用智說名事智或智自能領受巳
體故名受用自他二種分別无故說
名一味事者果也従衆因緣遠離二
想恒時轉故菩薩亦能等者此中意
說受用和合一味事智非獨如來若
佛地經論苐六卷苐二十張傳

@@
諸菩薩亦能如是云何但言有五種
法攝大覺地此中意說佛地唯是五
法所攝不說
五法唯攝佛地亦能攝諸菩薩地故
經曰妙生菩薩復白佛言何等菩薩
受用和合一味事智佛告妙生證得
无生法忍菩薩由彼菩薩無生法中
得忍解時對治二想由遣自他二種
想故得平等心従此巳上彼諸菩薩
自他
異想不復現前受用和合一味事智
論曰爲顯示得大乘無生法忍菩薩
或住功用有加行道菩薩未有受用
和合一味事智故復問言何等菩薩
受用和合一味事智證得无生法忍
菩薩謂従初地巳上菩薩證得二空
所顯眞如觀一切法遍計所執本性
無生亦无有滅本來寂靜自性涅槃
受用和合一味事智非如二乘見道
現觀但證生空所顯眞如未證法空
所顯眞理未能現觀諸法平等受用
和合一味事智地前菩薩亦未能證
未見眞如和合一味平等性智未
現佛地經論苐六卷苐二十一張傳

行故有義初地巳上菩薩復有三種
一初發心謂在初地巳入見道正性
離生眞無漏心創現行故二巳修行
謂上六地巳得修道進修行故三不
退轉謂上三地修道巳滿離諸功用
無加行道任運現前一切煩惱畢竟
不起念念勝進无退轉故此中唯取
八地巳上觀一切法本來無生今亦
不起得上品忍一向清淨恒起无漏
任運而轉由得此故說名證得無生
法忍如契經言八地巳上諸菩薩衆
離法想故无我我所觀一切法非常
無常无生無起自他平等乃至廣說
由得任運二想對治於一切處得平
等心従此巳上離二想故離諸功用
及加行故一向无漏極清淨故無分
別智巳得自在任運轉故方得說名
受用和合一味事智初地菩薩雖巳
證得自他平等而有功用加行作意
未清淨故而未建立
經曰妙生菩薩復白佛言唯願如來
廣說譬喻令諸菩薩悟甚深義隨所
化緣廣宣流布令諸衆生聞巳疾悟
佛地経論苐六卷苐二十二張傳

@@無生法忍
論曰妙生菩薩爲令上義因譬喻門
明了易見諸菩薩等聞是法巳悟甚
深義悟无生忍故復請問
經曰佛告妙生譬如三十三天未入
雜林終不能於若事若受无我我所
和合受用若入雜林卽無分別隨意
受用由此雜林有如是德能令諸天
入此林者天諸果報若事若受无所
思惟和合受用如是菩薩若未證得
無生法忍終不能得平等之心平等
之捨乃與一切聲聞獨覺无有差別
有二想故彼不能住受用和合一味
事智若巳證得無生法忍遣二想故
得平等心遂與聲聞獨覺差別由平
等心而能住捨受用和合一味事智
論曰三十三天有一雜林諸天和合
福力所感令諸天衆不在此林宮殿
等事業樂等受勝劣有異有我我所
差別受用若在此林若事若受都无
勝劣皆同上妙無我我所和合受用
能令平等智合受用故名雜林此由
諸天各修平等和合福業増上力故
佛地経論苐六卷苐二十三張傳
**
@@
令彼諸天阿賴耶識變現此林同處
同時同一相狀由此雜林増上力故
令彼轉識亦同變現雖各受用而謂
无別如是地前菩薩二乘未證二空
所顯眞如無生法忍有見道斷差別
執故未離自他差別二想未得无漏平等
性智相應之心平等受捨或復行捨
故不能住受用和合一味事智有義
七地巳下菩薩猶有功用有加行道
猶有微細煩惱現行未清淨故未得
任運无生法忍妙觀察智相應平等
若心若捨
故不能住受用和合一味事智經曰
復次妙生譬如種種大小衆流未入
大海各別所依異水少水水有増減
隨其水業所作各異少分依持水族
生命若入大海無別所依水无差別
水無限量水无増減所作業一廣大
依持水族生命如是菩薩若未證入
如來清淨法界大海各別所依異智
少智智有増減隨其智業所作各異
少分衆生成熟善根之所依止若巳
證入如來清淨法界大海無別佛
地經論苐六卷苐二十四張傳

所依智无差別智無限量智无増減
受用和合一味事智无量衆生成熟
善根之所依止
論曰大衆流者謂殑伽等四種大河
小衆流者謂餘小河未入大海各別
所依者種種地方爲所依故異水者
清濁灰美水差別故少水者望大海
故水有増減者少雨多雨時差別故
隨其水業所作各異者種種氣味勢
力成熟有差別故少分依持水族生
命者少數少量水族有情所依持故
若入大海无別所依等者與前所說
一切相違應知其相廣大依持者此
依數廣量大而說如是菩薩未證細
來法界大海者未證諸佛清淨法界
各別所依者別別如來爲所依故異
智者各別勝解所修成故少智者望
佛智故智有増減者諸地相望有勝
劣故及定相望有勝劣故隨其智業
所作各異者諸菩薩定數量別故所
作各異隨諸菩薩勝解勢力緣有情
界能有所作過此不轉是故各異少
分衆生等者少數少量成熟善根所
佛地經論苐六卷苐二十五張傳

@@依止故由諸菩薩増上力故隨分令
他善根成熟諸菩薩定望如來定數
量少故化諸有情利樂亦少若證如
來法界大海者巳證諸佛清淨法界
無別所依者清淨眞如爲所依故无
漏界中不可建立諸佛有異何况菩
薩智無差別者圓鏡智等皆相似故
无有自他分別異故智無限量者了
逵無邊所知境故智无増減者等清
淨故遍知境界无少多故受用和合
一味事智者平等智等一切所作皆
相似故無量衆生等者若數若量皆
无量故福德智慧無盡資糧皆平等
故由得法身窮生死際一切有情成
熟善根所依止故
前後二喻有差別者有義前喻說諸
菩薩未入巳入或歡喜地或不動地
後大海喻說諸菩薩夫入巳入或不
動地或如來地有義二喻同說菩薩
未得巳得無生法忍前說菩薩功德
稠密喻如雜林後說菩薩功德无盡
喻如大海
佛地経論苐六卷苐二十六張傳

@@佛地經論卷第六
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
佛地経論苐六卷苐二十七張傳

佛地經論卷第七傳
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
經曰爾時世尊而說頌曰
論曰當說四頌捻攝上義略顯佛地
淨法界相如來地中一切有爲無爲
功德皆是清淨法界攝持皆是清淨
法界之相所相能相倶名相故於四
頌中前三頌半別顯其相後半捻結
別顯相中有義此中初半顯示清淨
法界次半顯示大圓鏡智次半顯示
平等性智次半顯示妙觀察智次半
顯示成所作智次半顯示四智所攝
眷屬功德後半顯示五法所成三身
差別復有義者此中顯示清淨法界
有六種相捻攝一切佛地功德謂自
性相因相果相若作業相若相應相
若差別相如其次第初有一頌餘各
半頌
經曰一切法眞如二障清淨相
論曰有義此顯清淨法界謂一切法
空無我性所顯眞如永離二障本性

@@清淨今復離染能爲一切善法所依
是故說名清淨法界一切法者謂世
出世有漏无漏薀界處等眞如卽是
諸法實性無顚倒性與一切法不一
不異體唯一味隨相分多或說二種
謂生空无我法空無我眞如實非空
无我性離分別故絕戲論故但由修
習空無我觀滅障眞如我我所執而
證得故名空无我或說三種謂善不
善無記眞如是此三法眞實性故或
說四種謂三界繫不繫眞如是此四
法眞實性故或說五種謂心眞如廣
說乃至无爲眞如亦是五法眞實性
故或說六種謂色眞如廣說乃至無
爲眞如五薀无爲眞實性故或說七
種一流轉眞如謂一切行無始世來
流轉實性二實相眞如謂一切法二
空无我所顯實性三唯識眞如謂一
切法唯識實性四安立眞如謂有漏
法苦諦實性五邪行眞如謂業煩惱
集諦實性六清淨眞如謂若无爲滅
諦實性七正行眞如謂諸有爲無漏
善法道諦實性或說八種謂不生不
佛地経論苐七卷苐二張傳

@@滅不斷不常不一不異不來不去八
遣相門所顯眞如或說九種謂九品
道除九品障所顯眞如或說十種謂
於十地除十无明所顯眞如卽十法
界如攝大乘廣辯名相如是増數乃
至窮盡一切法門皆是眞如差別之
相而眞如體非一非多分別言說皆
不能辯由離一切虛妄顚倒假名眞
如能爲一切善法所依假名法界離
損減謗假名實有離増益謗假名空
無分祈推求諸法虛假極至於此更
不可度唯此是眞假名實際是无分
別最勝聖智所證境界假名勝義如
是廣說言二障者一煩惱障二所知
障惱乱身心令不寂靜名煩惱障覆
所知境无顚倒性令不顯現名所知
障煩惱障者謂執實我薩迦耶見以
爲上首百二十八根本煩惱及隨煩
惱若所發業若所得果皆攝在中皆
以煩惱爲根本故所知障者謂執遍
計所執諸法薩迦耶見以爲上首所
有無明法愛恚等諸心心法及所發
業幷所得果皆攝在中皆以法執及
佛地経論苐七卷苐三張傳

无明等爲根本故有義法執及無明
等遍在一切善惡无記有漏心品及
與二乘無漏心品皆不了逵法无我
故皆似相分見分起故有義唯在不
善無記有漏心品瑜伽師地說諸无
明但有二種一者不善二者無記復
有二種一者染汙二不染汙不言有
善不可非善善心相應性相違故又
善心品必與无癡善根相應癡卽無
明不可一心癡无癡並如貪無貪瞋
无瞋等不相應故不可法執不與癡
倶若無无明無倒執故如執有我定
无明倶此亦應爾又諸善心性無迷
執皆信等俱順无我解與二空觀爲
前方便不可法執導法空觀我執未
曾見此事故是故有漏無漏善心決
定不與二執無明愛等相應違教理
故一切異熟无記心品亦無法執及
无明等分別力劣不能執故若有倒
執成法我見有无明等阿賴耶識不
應唯與五法相應晃無明等慧等攝
故又若此識有法執者无所熏故應
念念失不湏對治則成大過煩惱障
佛地経論苐七卷苐四張傳

@@中無此事故又法空觀初現前時此識
應斷障治相違不倶行故若爾所餘
有漏種子應无所依所修功德應無
熏習无所熏故不可說言熏習鏡智相
應淨識非無記故猶未得故阿賴耶
識旣無法執餘轉識中異熟果者亦
應如是性類同故於五識中亦无法
執无有猛利分別用故不推求故攝大
乘說能遍計心唯是意識故知五識
不緣遍計所執自性如無分別无推
求見不能計我故亦不能計度諸法
然由意識計我計法起愛恚等引五
識中非見所攝愛恚等起雖无有見
而有愛恚無明等法二障所攝是故
二執分別推求唯在第六第七意識
若愛恚等非見所攝不推求者亦在
五識諸我執等煩惱障體唯在不善
有覆無記二心中有若法執等所知
障體亦在无覆無記心中二乘无學
亦現行故無學位中無有不善有覆
无記此就二乘名爲無覆若望菩薩
是染汙故亦名有覆故所知障亦名
无覆亦名有覆一體二名所望別故
佛地経論苐七卷苐五張傳

@@
煩惱障中有所知障是所依故必執
有法而計我故體雖無二而用有別如
一識體取境用多由此熏生一種子
體亦有多用起時雖倶而漸次斷聖
道勢力有分齊故若所知障就二乘
說无覆無記四无記中何無記攝異
熟生攝以従異熟識生起故若爾何者
非異熟生如増上緣餘所不攝皆此
攝故威儀等心不堅執故非普遍故
無二障體若善無覆无記心中無法
執者云何不能了逵法空亦无我執
云何不能了逵生空此旣由與第七
識中我執倶故不逵生空亦應由與
第七識中法執倶故不逵法空旣似
相分見分而起云何不名法執所攝
諸佛菩薩无漏智等亦有二分云何
非執是故緣生相分見分依他起攝
若於此上妄計心外或定性有方名
爲執故所知障在第七者遍與六識
三性心倶非相應品且止廣諍應釋
本文清淨相者謂此眞如本性清淨
二障所覆如淨虛空煙雲等障相似
不淨得出世間證眞如道漸
除一障佛地経論苐七卷苐六張傳

所有種子猶如大風吹煙雲等金剛
喻定現在前時滅離一切障種子盡
得淨法界究竟轉依名清淨相如是
巳顯前五法中清淨法界有義此顯
自性一分法界淨相卽六相中自性
一分文同前釋
經曰法智彼所緣自在無盡相
論曰有義此顯大圓鏡智法者卽是
依他起性緣法鏡智名爲法智大圓
鏡智亦緣世俗依他起性現彼影故
不迷彼故彼所緣者彼謂眞如非彼
法智雖復隔句義勢相應故无有過
法智用彼爲所緣故名彼所緣非謂
法智是彼所緣大圓鏡智亦緣勝義
圓成實性窮生死際内證彼故此說
鏡智緣一切法自相共相依他起性
圓成實性倶爲境故遍計所執但是
凡愚妄心所計非聖智境故不說緣
如論中說遍計所執唯凡智境圓成
實性唯聖智境依他起性亦凡智境
亦聖智境遍計所執以无體故非聖
所證若爾聖智不知一切彼旣是無
智何所知若知爲有則成顚倒若知
佛地經論苐七卷苐七張傳

@@爲無則非遍計所執自性心所現無
依他起攝眞如理无圓成實攝是故
聖智雖知有無而不緣彼遍計所執
自性爲境言自在者大圓鏡智六到
彼岸所修成故具十自在妙用无㝵
無盡相者窮生死際无間無斷相續
常故相謂所相或復能相表自體故
如是捻顯前五法中大圓鏡智有義
此顯自性一分佛果四智卽六相中
自性一分有爲功德法者卽是大圓
鏡智由對治力轉去一切麤重所依
阿賴耶識轉得清淨依他起性遠離
一切心慮分別所緣能緣平等平等
不可宣說緣生法性不増不減内證
行相能現一切諸法影像於一切境
普能照了无分別故捻說名法智者
卽是平等性智由對治力轉去執著
衆生及法第七未那轉得清淨依他
起性緣鏡智等及淨法界平等平等
内證行相故名爲智彼所緣者卽餘
二智由對治力轉去世間分別六識
轉得清淨依他起性或出世間或世
出世彼後所得緣上眞如及法智等
佛地經論苐七卷苐八張傳

@@
依他起性以爲境界无執分別似所
緣現分別自内所證能證用彼上說
眞如法智爲所緣故名彼所緣如是
四智妙用無㝵故名自在窮生死際
常用不息故名无盡大圓鏡智平等
性智常无間斷故名無盡妙觀察智
成所作智雖有間斷而蹔作意卽能
現前數起无窮亦名無盡相謂體相
皆従緣生說名清淨依他起性皆无
顚倒說名清淨圓成實性皆有内證
照境作用似境顯現說名
爲智如是等義能表自體故名
爲相經曰普遍眞如智修習證圓滿
論曰有義此顯平等性智謂初地中
初現觀時得此平等无分別智觀眞
如等一切平等於後諸地漸次修習
轉勝轉淨乃至佛地證得圓滿究竟
清淨證法界等一切理事皆悉平等如是顯
示前五法中平等性智有義此顯六
中因相謂初地中无分別智觀初法
界見道三心斷見道斷百一十二根
本煩惱及隨煩惱幷滅見斷不染無
明分別法執最麤一分顯初
佛地經論苐七卷苐九張傳

法界智種増長従此巳後於一切地
修道位中无分別智觀餘法界如如
於彼一切法門聞思修等加行智等
方便等位漸次修習如是如是隨其
所應漸伏修斷十六煩惱及隨煩惱
幷隨所應漸滅修斷不染无明倶生
法執所餘諸分顯餘法界智種増長
由此爲因乃至佛地證得法界四智
圓滿
經曰安立衆生二諸種無盡果
論曰有義此顯妙觀察智謂此妙智
能爲衆生說妙法等安立衆生利益
安樂故名爲二卽此二種有多品類
故名諸種如是二事窮生死際常作
不絕故言无盡此卽名果是智果故
如是顯示前五法中妙觀察智有義
此顯六中果相謂淨法界及四妙智
皆能安立一切衆生利益安樂令修
善因名爲利益令得樂果名爲安樂
又令離惡名爲利益令其攝善名爲
安樂又拔其苦名爲利益施與其樂
名爲安樂此世他世世出世等應知
亦爾品類衆多故名諸種窮未來際
佛地經論苐七卷苐十張傳

@@故名無盡如是二事諸種無盡是淨
法界及四智果由此起故
經曰身語及心化善巧方便業
論曰有義此顯成所作智謂智能起
身語心化稱順機冝故名善巧加行
不絕故名方便此卽名業或復此智
善巧方便能起身語心三化業如是
顯示前五法中成所作智有義此顯
六中業相謂淨法界及四妙智能起
身語心三化業及與善巧幷方便業
成所作智起身語心三種化業妙觀
察智起善巧業觀機冝等極巧便故
其餘二智及淨法界起方便業以能
任運與一切業爲方便故身化三種
一自身相應謂化自身爲輪王等種
種形類及現種種諸本生事二他身
相應謂化魔王爲佛身等變舍利子
爲天女等寄他身上示現種種變化
形類三非身相應謂現大地爲七寶
等或現無量佛化身等或施光明照
无邊界如是等類離自他身別現化
作情非情色種種形類動地施光風
香等事皆爲利樂諸有情故一切皆
佛地經論苐七卷苐十一張傳

@@名佛化身業如是語化亦有三種一
自身相應謂佛自身化現梵音遍告
无邊諸世界等種種語業二他身相
應謂令聲聞大弟子等以佛梵音宣
說大乘甚深法等是故聲聞諸菩薩
等說非巳分甚深妙法皆是如來變
化所作非彼自力三非身相應謂化
山海草木等類乃至虛空亦出音聲
說大法等如是皆名變化語業心化
唯二一自身相應謂自心上化現種
種心及心法影像差別二他身相應
謂令他心亦現種種心及心法影像
差別此並相分似見分現有義定力
能令自心解非分法名化自心加被
有情令愚昧者解深細法令失念者
得正憶念名化他心然心无化無形
質故如論說言心无形故不可變化
又說化身无心心法所就二乘及諸
異生定力而說彼定力劣不能化現
无形質法諸佛菩薩不思議定皆能
化現若不爾者云何如來現貪瞋等
云何聲聞及傍生等知如來心云何
經說化無量類皆令有心云何上說
佛地經論苐七卷苐十二張傳

諸化意業云何經說有依他心但諸
化色同實色用化根及心但有相現
不同實用又就下類故作是說若爾
云何不化非情令心相現非情巳是
心等相分云何復令有心相現若心
相現則名有情非非情攝是故化心
但說二種如前巳說妙觀察智能觀
自證陀羅尼門三摩地等能觀有情
根欲性等說妙法藥名善巧業其餘
二智及淨法界與諸功德爲所依止
能起種種利有情事名方便業
經曰定及捻持門無邊二成就
論曰有義此顯四智所攝眷屬功德
有義此顯六種相中相應之相定門
卽是八万四千三摩地門捻持門者
八万四千陀羅尼門如是二種通生
一切有爲功德通顯一切无爲功德
通引一切神力作用利衆生事故名
爲門无邊二者福德智慧二種莊嚴
於中差別有無量種八万四千福德
智慧或无量刧修所成故說名無邊
前五波羅蜜多名爲福德後五波羅
蜜多名爲智慧或隨所應自性眷屬
佛地經論苐七卷苐十三張傳

@@一一具二如是二門二種莊嚴四智
品中一一具足恒共相應亦復依止
清淨法界與淨法界不相捨離故名
成就
經曰自性法受用變化差別轉
論曰有義此顯五法所成三身差別
有義此顯六種相中差別之相雖諸
如來所依清淨法界體性无有差別
而有三身種種相異轉變不同故名
差別自性法者卽是如來初自性身
體常不變故名自性力無畏等諸功
德法所依止故亦名法身受用卽是
次受用身能令自他受用種種大法
樂故變化卽是後變化身爲欲利益
安樂衆生示現種種變化事故體義
依義衆德聚義捻名爲身如是略釋
三身名義
又法身者究竟轉依眞如爲相一切
佛法平等所依能起一切自在作用
一切自法増上所顯一切如來平等
自性微妙難測滅諸分別絕諸戲論
故契經言諸佛法身不應尋思非尋
思境超過一切尋思戲論受用身者
佛地經論苐七卷苐十四張傳

@@
一切功德圓滿爲相一切佛法共所
集成能起一切自在作用一切自法
増上所起一切如來各別自體微妙
難消居純淨土任運湛然盡未來際
自受法樂現種種形說種種法令大
菩薩亦受法樂變化身者一切神變
圓滿爲相一切化用共所集成示現
一切自在作用一切白法増上所引
一切如來各別化用微妙難測居淨
穢土現種種形說種種法成熟下位
菩薩二乘及異生衆令入大地出離
三界脫諸惡趣如是略釋三身相用
又前五法攝三身者有義前二攝自
性身中間二種攝受用身成所作智
攝變化身經說眞如是法身故論說
轉去阿賴耶識得自性身大圓鏡智
轉第八得故知前二攝自性身此經
中說成所作智起諸化業莊嚴論說
成所作智於一切界發起種種无量
難思諸變化事故知後一攝變化身
平等性智如餘論說能於淨土隨諸
菩薩所樂示現種種佛身妙觀察智
亦如論說於大集會能現一切
自在佛地經論苐七卷苐十五張傳

作用說法斷疑又說轉去諸轉識故
得受用身故知中二攝受用身又佛
三身皆十義中智殊勝攝故知三身
皆得有智有義初一攝自性身四智
自性相應共有及爲地上菩薩所現
一分細相攝受用身若爲地前諸菩
薩等所現一分麤相化用攝變化身
諸經皆說清淨眞如爲法身故讃佛
論說如來法身无生滅故莊嚴論說
佛自性身本性常故能斷金剛般若
論說受持演說彼經功德於佛法身
爲證得因於餘二身爲生因故諸經
論說究竟轉依以爲法身轉依卽是
清淨眞如非對治道故知法身唯淨
法界眞如爲性莊嚴論說大圓鏡智
是受用佛攝大乘說轉諸轉識得受
用身然說轉去阿賴耶識得法身者
此說轉去第八識中二障種子顯得
清淨轉依法身非說鏡智以說鏡智
是受用故又受用身略有二種一自
受用三無數刧修所成故二他受用
爲諸菩薩受法樂故是故四智相應
共有及一分化爲受用身經論皆說
佛地經論苐七卷苐十六張傳

@@化身爲化地前衆生現種種相卽是
地前衆生境界故如非是眞實功德
但是化用經論唯說成所作智能起
化業非卽化身雖三種身智殊勝攝
法身是智所依證故化身是智所起
用故似智現故假說爲智亦無有過
如是三身受用變化旣有生滅云何
經說諸佛身常由二所依法身常故
又受用身及變化身雖有生滅以恒
受用種種法樂无休廢故於十方界
數數現化無斷絕故如常受樂如常
施食故說名常莊嚴論說常有三種
一本性常謂自性身此身本來性常
住故二不斷常謂受用身恒受法樂
无間斷故三相續常謂變化身沒巳
復現化無盡故如是法身雖離一切
分別戲論而无生滅故說名常二身
雖有念念生滅而依常身無間斷故
恒相續故說名爲常經說如來色受
等法一切常住依此道理非無生滅
无漏種子修習増長所生起故生者
皆滅一向記故色心皆見是无常故
常住色心曾不見故
佛地經論第七卷第十七張傳

@@
如是三身六何形量法身清淨眞如
爲體眞如卽是諸法實性法无邊際
法身亦爾遍一切法無處不有猶如
虛空不可說其形量大小就相而言
遍一切處受用身者有色非色非色
諸法無形質故亦不可說形量大小
若就依身及所知境亦得說言遍一
切處色有二種一者實色二者化色
言實色者三无數刧修感色身相好
等業轉五根等有漏色身得佛無漏
五根等色无量相好莊嚴其身周遍
法界稱實淨土於生死中業有分限
阿賴耶識所變身形大小不定且如
此界贍部洲人善業最劣所得色身
極長四肘東勝身州善業次勝身長
八肘如是善業漸漸増勝所得色身
形量漸大乃至色界色究竟天感色
業中最殊勝故所得色身一万六千
瑜膳那量十地菩薩無漏善根所資
熏故身形轉大如經廣說金剛喻定
現在前時滅一切障善根勢力量无
邊故所得色身充滿法界遍實淨土
大圓鏡智相應淨識所變身土
無限佛地經論苐七卷苐十八張傳

重故諸佛識變同處同時其相相似
不相障㝵盡未來際無間无斷依此
能令諸佛受用廣大喜樂是故說名
受用身土如是身土唯佛乃知非諸
菩薩五根所證一一色根能證一切
所受境界無障㝵故是故諸佛无見
頂相無邊法音一切色根作用无限
以遍滿故言化色者由悲願力爲入
大地諸菩薩衆現種種身種種相好
種種言音依種種土形量不定變化
身者亦非願力爲化地前諸有情故
現變化身通色非色非色卽是變化
意業力无畏等諸功德相无形質故
無有形量色者變化身語業等隨時
隨處隨衆所冝所現身形其量不定
如經廣說
如是三身一切如來爲有差別爲无
差別法身實性一切如來皆共有故
無有差別就能證因有差別故假說
差別其餘二身各別因感各別自性
實有差別但无別執同處相似利樂
意樂事業平等說無差別是故說言
一切諸佛由所依止意樂事業於三
佛地經論苐七卷苐十九張傳

@@種身如其次第說无差別所依法界
無差別故利樂意樂无差別故共作
事業無差別故
如是三身爲有各別諸功德不如來
法身清淨眞如轉依爲相眞實善有
本性清淨遠離一切雜染法故一切
功德所依止故一切功德眞實性故
說名具足一切功德无有色心差別
功德佛受用身具足一切色心等法
眞實功德及爲他現化相功德佛變
化身唯具一切現色心等化相功德
是故三身皆說具有過殑伽沙數量
功德
一切如來所化有情爲共不共有義
皆共以一一佛皆能化度一切有情
福德智慧一切平等三无數刧勤修
行願同爲拔濟一切有情求菩提故
如說一佛所化有情卽一切佛有義
不共以佛所化諸有情類本相屬故
是故如來底沙佛時曾與慈氏同爲
弟子佛觀釋迦所化有情善根先熟
慈氏所化善根後熟又觀慈氏因行
先滿釋迦後滿遂於一處入火光定
佛地經論苐七卷卷二十張傳

@@令釋迦見七日七夜不下一足一頌
讃歎令超慈氏在前成佛乂佛將欲
入涅槃時作如是言我所應度皆巳
度訖又契經說佛涅槃時觀一所化
現在非想非非想處當生此間應受
佛化留一化身潜住此界先所受身
現入涅槃彼従非想非非想沒來生
此間佛所留化爲說妙法成阿羅漢
爾時化身方沒不現又諸經中處處
宣說能化所化相屬決定是故諸佛
所化不共如實義者有共不共无始
時來種性法爾更相繫屬或多屬一
或一屬多菩薩因時成熟有情亦不
決定或共不共故成佛巳或共化度
或別化度若所化生一向共者何湏
多佛一佛能化一切生故唯應一佛
常住世間教化衆生餘佛皆應入永
寂滅佛亦不應化餘衆生令趣大乘
以無用故但應化彼令得三乘入永
寂滅以易得故誰有智者捨易就難
燃燈助日是故所化非一向共若所
化生一向不共菩薩不應發弘誓願
歷事諸佛修學大乘蘇逵那等亦不
佛地經論苐七卷苐二十一張傳

應事多善知識諸佛不應以巳所化
付囑後佛如是等事皆悉相違是故
不應一向不共雖一一佛有化一切
有情功能然諸有情於无緣佛不肯
受化亦不見聞雖一一佛盡未來際
常住世間教化无量諸有情類而隨
所冝現種種化或現等覺或現涅槃
或名釋迦或慈氏等隨一化相所度
有情言皆度訖生非想者冝見釋迦
化相得度故留化待亦不相違若諸
如來同一所化何佛現前而化彼耶
諸佛皆有悲願力故不可一化餘皆
止息但有緣佛同處同時後得智上
各現一化其狀相似不相障㝵更相
和雜爲増上緣令所化生識如是變
謂見一佛爲現神通爲說正法如是
等事不可思議非唯識理不可解了
又自性身寂滅安樂正屬自利功德
所攝爲増上緣益衆生故兼屬利他
又與二身倶利功德爲所依故二利
所攝受用身者具有二分一自受法
樂分謂三無數刧修自利行滿足所
證色等實身令自受用微妙喜樂二
佛地經論苐七卷苐二十二張傳

@@他受法樂分謂三無數刧修利他行
滿足所證色等化身爲入大地諸菩
薩衆現種種形說種種法令諸菩薩
受大法樂由此二分或說此身唯自
利攝或說此身唯利他攝或說倶攝
皆不相違變化身者唯爲利他現諸
化相故利他攝
如是三身有四分故得爲四句一受
用非變化謂自利分實受用身二變
化非受用謂變化身爲化地前雜類
生故或麤或妙或令歡喜或令怖畏
改轉不定但名變化不名受用不必
令受現法樂故三亦受用亦變化
謂爲地上菩薩所現種種化身令
諸菩薩受法樂故隨時攺轉不決
定故四非受用非變化謂自性身或
處說佛有二種身一者生身二者
法身若自性身若實受用倶名法身
諸功德法所依止故諸功德法所集
成故若變化身若他受用倶名生身
隨衆所冝數現生故
又餘經說有十種佛一現等覺佛二
弘誓願佛三業異熟佛四住持佛五
變化佛六法界佛七心佛八定佛九
佛地經論苐七卷苐二十三張傳

@@本性佛十隨樂佛前五世俗後五勝
義隨其所應三身所攝如是等類隨
相應知
經曰如是淨法界諸佛之所說
論曰如是如來清淨法界諸佛同說
具足佛地五種功德三身差別或自
性等六句義相由此四頌略說佛地
一切功德及前廣說應知捻名聖教
所說
經曰時薄伽梵說是經巳妙生菩薩
摩訶薩等諸大聲聞世間天人阿素
洛等一切大衆聞佛所說皆大歡喜
信受奉行
論曰此中顯示聞法衆會依教奉行
由佛淨識悲願所引變似契經増上
緣力時衆自心善根成熟似彼相現
謂聞佛說皆生歡喜信受奉行諸聲
聞等或現化作或是眞實受用變化
二土同處聽法徒衆所聞雖同所見
各異不相障㝵上亦見下下不見上
各各利益安樂事成
佛地甚深諸句義我今隨分巳略釋
功德普施諸羣生願速等成無上果
佛地經論苐七卷苐二十四張傳

諸有書寫所生福後後勝善等流果
願此相續盡未來利益安樂諸含識
佛地經論釋卷第七
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
佛地經論苐七卷苐二十五張
傳
@@金剛般若論卷上
無著菩薩造
隨南印度三藏逵磨笈多譯
出生佛法無與等顯了法界最第一
金剛難壞句義聚一切聖人不能入
此小金剛波羅蜜以如是名顯勢力
智者所說教及義聞巳轉爲我等說
歸命彼類及此輩皆以正心而頂礼
我應精勤立彼義解釋相續爲自他
成立七種義句巳此般若波羅蜜卽
得成立七義句者一種性不斷二發
起行相三行所住處四對治五不失
六地七立名此等七義句於般若波羅
蜜經中成立故名義句於中前六義
句顯示菩薩所作究竟第七義句顯
示成立此法門故應如是知此般
若波羅蜜爲佛種不斷故流行於世
爲顯此當得佛種不斷義故上座湏
菩提最初說言希有世尊云何如來
以第一善攝攝受所有菩薩摩訶薩
也如是等於中善攝者謂巳熟菩薩
於佛證正覺轉法輪時以五種義中

@@
菩薩法而建立故付囑者彼巳得攝
受菩薩等於佛般涅槃時亦以彼五
義如是建立故此善攝付囑二種
顯示種性不斷發起行相者如經云
何菩薩應住如是等彼應住者謂欲
願故應修行者謂相應三摩鉢帝故
應降伏心者謂折伏散乱故於中欲
者正求也願者爲所求故作心思念
也相應三摩鉢帝者无分別三摩提
也折伏散乱者若彼三摩鉢帝心散
制令還住也第一者顯示攝道第二
者顯示成就道第三者顯示不失道
行所住處者謂彼發起行相所住處
也此復有十八種應知所謂一發心
二波羅蜜相應行三欲得色身四欲
得法身五於修道得勝中無慢六不
離佛出時七願淨佛土八成熟衆生
九遠離隨順外論散乱十色及衆生
身搏取中觀破相應行十一供養給
侍如來十二遠離利養及疲乏熱惱
故不起精進及退失等十三忍苦十
四離寂靜味十五於證道時遠離喜
動十六求教授十七證道十
八上求金剛般若論上卷苐二張傳

佛地是爲十八種住處於中菩薩
應如是住爲滅度一切衆生故發心
巳於波羅蜜等中相應修行爲得如
來色身及法身故發生樂欲應遠離
證道中障㝵心旣離慢等喜動等心
巳爲證道故應求教誡然後得彼證
道自此巳上皆求佛地此等如是次
第相續於中爲發心故經言此菩
薩應生如是心等爲波羅蜜相應
行故經言菩薩不住於物應行布施
等爲欲得色身故經言須菩提於意
云何應以相具足見如來不如是等
法身復有二種謂言說法身證得法
身此證得法身亦有二種謂智相
福相言說法身者謂修多羅等爲欲
得此法身故經言世尊頗有衆生於
未來世如是等於不顚倒義想是爲
實想應知如言執義彼非實想
爲欲得智相法身故經言有法如來正
覺阿耨多羅三藐三菩提耶如是等
爲欲得福相法身故經言若此三千
大千世界如是等爲修道得勝中
無慢故經言湏嚧多阿般那頗作是
金剛般若論上卷苐三張傳

@@念如是等爲不離佛出時故經言有
法如來於然燈所如是等爲願淨佛
土故經言須菩提若有如是言我灰
就莊嚴國土如是等爲成熟衆生
故經言湏菩提譬如有丈夫如是等爲
遠離隨順外論散乱故經言須菩提
於意云何若恒伽河所有沙復有爾
許恒伽河如是等爲色及衆生身
搏取中觀破相應行故經言須菩提
三千大千世界中所有地塵如是等
爲供養給侍如來故經言湏菩提於
意云何應以三十二大丈夫相見如
來應正遍覺不如是等爲遠離利
養疲乏熱惱於精進若退若不發故
經言湏菩提若女人若丈夫捨恒伽
河沙等身如是等於中身有疲乏心
有熱惱以此二種於彼精進若退若
不發爲忍苦故經言若如來忍波羅
蜜如是等爲離寂靜味故經言湏
菩提若女人若丈夫於此法門受持
如是等爲證道時遠離喜動故經
言世尊云何菩薩應住如是等
爲求教授故經言有法如來於燃燈如
金剛般若論上卷苐四張傳

@@
來所正覺阿耨多羅三藐三菩提
如是等爲證道故經言湏菩提譬如
丈夫妙身大身如是等於中妙身者
謂至得身成就身得畢竟轉依故
大身者一切衆生身攝身故自此巳
上皆求佛地應知彼佛地復有六種
具足攝轉依具足所謂國土淨具足
無上見智淨具足隨形好身具足相
身具足語具足心具足彼心具足中
復有念處有正覺有施設大利法有
攝取法身有不住生死涅槃有行
住淨應知此行住淨中復有威儀行
住有名色觀自在行住有不染行
住應知此不染中復有說法不染
流轉不染應知爲國土淨具足故經
言湏菩提若菩薩如是言我國土
莊嚴成就如是等爲無上見智淨具
足故經言湏菩提於意云何如來有
肉眼不乃至若此三千大千世界
如是等爲隨形好身具足故經言湏
菩提於意云何應以色身成就見
如來不如是等爲相身具足故經言
湏菩提於意云何應以相具
足見如金剛般若論上卷苐五張傳

來不如是等爲語具足故經言湏
菩提於意云何如來作是念我說法

耶如是等於心具足中爲念處故經
言湏菩提非衆生非不衆生如是等
爲正覺故經言湏菩提於意云何頗
有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩
提不如是等爲施設大利法故經
言復次須菩提三千大千世界中所
有湏彌山如是等爲攝取法身故經
言湏菩提於意云何應以相具足見
如來不如是等湏菩提於意云何如
來可以相具足正覺阿耨多羅三藐
三菩提莫作是念者此義明相具足
體非菩提亦不以相具足爲因也以
相是色自性故爲不住涅槃故經
言湏菩提如是念發行菩薩乘者有
法說斷滅耶如是等爲不住流轉故
經言湏菩提菩薩於福聚不應受不
應取如是等受者說有故取者取彼
道故如聚聚及果中皆不應著於行
住淨中爲威儀行住故經言若有如
是言如來若去如是等爲名色觀
破自在行住故經言湏菩金
剛般若論上卷苐六張傳
@@提若復善家子善家女以所有三千
大千世界中地塵如是等於不染行
住中爲說法不染故經言湏菩提若
復菩薩以無量无數世界如是等爲
流轉不染故說偈言如星翳燈幻露
泡夢電雲於諸有爲法應當知是觀
此偈顯示四種有爲相所謂自性相
著所住味相隨順過失相隨順出
離相於中自性相者共相見識此相
如星應如是見何以故无智闇中有
彼光故有智明中無彼光故人法我
見如翳應如是見何以故以取无義

故識如燈應如是見何以故渴愛潤
取緣故熾然於中著所住味相者味
著顚倒境界故彼如幻應如是見
何以故以顚倒見故於中隨順過失
相者無常等隨順故彼露譬喻者顯
示相體无有以隨順無常故彼泡
譬喻者顯示隨順苦體以受如泡故
若有受皆是苦故隨有應知彼苦
生故是苦苦破滅故是壞苦不相離
故是行苦復於第四禪及无色中
立不苦不樂受以勝故於中
隨順出離相金剛般若論上卷苐七張傳
@@
者隨順人法无我以攀緣故得出離
故說無我以爲出離也隨順者謂過
去等行以夢等譬喻顯示彼過去行
以所念處故如夢現在者不久時住
故如電未來者彼麤惡種子似虛空
引心出故如雲如是知三世行轉生
巳則通逵無我此顯示隨順出離相
彼住處等略爲八種亦得滿足所謂
攝住處波羅蜜淨住處欲住處離障
㝵住處淨心住處究竟住處廣大
住處甚深住處於中攝住處者謂發
心波羅蜜淨住處者謂波羅蜜相應
行欲住處者謂欲得色身法身離障
㝵住處者謂餘十二種淨心住處者
謂證道究竟住處者謂自此巳上
皆求佛地廣大及甚深住處者通一
切處於初住處中若說菩薩應生如
是心所有衆生如是等此爲廣大若
復說言若菩薩衆生想轉如是等
此爲甚深於第二住處中若說菩薩
不住於事應行布施如是等此爲甚
深若復說言彼所有福聚不可量
取如是等此爲廣大如是於
餘住處金剛般若論上卷苐八張傳

中廣大甚深等隨所相應應知
巳說住處何者對治彼如是相應行相
行諸住處時有二種對治應知謂邪
行及共見正行此中見者謂分別也
於初住處中若說菩薩應生如是心
所有衆生等此是邪行對治生如是
心是菩薩邪行若復說言若菩薩衆
生想轉等此爲共見正行對治此分
別執菩薩亦應斷謂我應滅度衆
生故於第二住處中若說應行布施
此爲邪行對治非无布施是菩薩邪
行若復說言住於事等是共見正行
對治此分別執菩薩亦應斷謂應行
布施故何者不失謂離二邊云何二
邊謂増益邊損減邊若於如言辭法
中分別執有自性是増益邊若於法
無我事中而執爲无是損減邊於中
若說言世尊若福聚非聚者此遮增
益邊以無彼福聚分別自性故若復
說言是故如來說福聚此遮損減邊
以彼雖不如言辭有自性而有可說
事以如來說福聚故此得顯示如是
湏菩提佛法佛法者如來說非佛法
金剛般若論上卷苐九張傳

@@者此遮增益邊是名佛法者此遮損
減邊於中如來說非佛法者顯示不
共義是名佛法者顯示相應義何者
是相應若佛法如說有自性者則如
來不說佛法以雖不說亦自知故是
故无有自性爲世諦故如來說名佛
法如是於一切處顯示不共及相應
義應知復次佛法者攝波羅蜜事及
念處等菩提分應知菩薩離此二邊
故於彼對治不復更失故名不失
何者地此地有三種謂信行地淨心
地如來地於中十六住處顯示信行
地證道住處是淨心地究竟住處是
如來地云何立名名金剛能斷者
此名有二義相應應知如說入正見
行入邪見行故金剛者細牢故細者
智因故牢者不可壞故能斷者般若
波羅蜜中聞思修所斷如金剛斷處
而斷故是名金剛能斷又如畫金剛
形初後闊中則狹如是般若波羅蜜
中狹者謂淨心地初後闊者謂信行
地如來地此顯示不共義他彼五種
義句上上依止應知彼等皆依止地
金剛般若論上卷苐十張傳

@@故說修多羅身相續此義句今當說
世尊何故以寂靜者威儀而坐也顯
示唯寂靜者於法能覺能說故何
故上座湏菩提問也有六因緣爲斷
疑故爲起信解故爲入甚深義故爲
不退轉故爲生歡喜故爲正法久住
故卽是般若波羅蜜令佛種不斷云
何以此令佛種不斷也若有疑者得
斷疑故有樂福德而心未成熟諸菩
薩等聞多福德於般若波羅蜜起信
解故巳成熟心者入甚深義故巳
得不輕賤者由貪受持修行有多功
德不復退轉故巳得順攝及淨心者
於法自入及見生歡喜故能令未來
世大乘教久住者故若略說疑者令
見故樂福德及心巳成熟諸菩薩等
攝受故巳得不輕賤者令精勤心故
巳淨心者令歡喜故諸菩薩有七
種大故此大衆生名摩訶薩埵何者
七種大謂法大心大信解大淨心大
資糧大時大果報大如菩薩地持中
說經言善攝第一善攝者於諸菩薩
所何者善攝何者第一也利樂相應
爲金剛般若論上卷苐十一張
傳

善攝第一有六種應知一時二差別
三高大四牢固五普遍六異相何
者時現見法及未來故彼菩薩善攝
中樂者是現見法利者是未來世
何者差別於世間三摩鉢帝及出世
聖者聲聞獨覺等善攝中差別故
何者高大此善攝无有上故何者牢
固謂畢竟故何者普遍自然於自他
身善攝故何者異相於未淨菩薩
善攝中勝上故經言第一付囑者
何者第一付囑有六種因緣一入處
二法爾得三轉教四不失五悲六尊
重何者入處於善友所善付囑故
何者法爾得巳得善攝菩薩於他所
法爾善攝故何者轉教汝等於餘菩
薩應當善攝是名轉教此等三種如
其次第卽是不失及悲尊重等應知
何故唯問發行菩薩乘爲三種菩提
差別故以善問故於上座須菩提所
應稱善哉所有衆生衆生所攝者捻
相說也卵生等者差別說也又受生依
止境界所攝差別應知乃至化生等
者受生別故若有色若无色者依止
金剛般若論上卷苐十二張傳

@@別故若有想若无想若非有想非無
想者境界所攝別故所有衆生界施
設住施設巳者謂上種種相住衆生
界佛施設說也我皆令入涅槃者何
故願此不可得義生所攝故无過以
皆是生故如所說卵生等生並入願
數者彼卵生濕生無想及非有想非
无想等則不能云何能令一切衆生
入涅槃也有三因緣故難處生者待時
故非難處生未成熟者成熟之故巳
成熟者解脫之故何故說無餘涅槃
界不直說涅槃若如是便與世尊所
說初禪等方便涅槃不別故彼自以
丈夫力故无佛亦得但非究竟何故
不說有餘涅槃界彼共果故自以宿
業又値佛說而得果故又非一向身
苦有餘故如是涅槃及有餘涅槃等
丈夫力果故共果故非究竟果故非
一向果故是故說無餘如是无量衆
生入涅槃巳者顯示卵生等生一
無量故无有衆生得涅槃者此何義
如菩薩自得涅槃無別衆生何以故
若菩薩衆生想轉則不名菩薩者金
剛般若論上卷苐十三張傳

@@此何義若菩薩於衆生所他想轉非
自體想不名菩薩故何以故若衆生
想命想人想轉不名菩薩者此何義
若以煩惱心取衆生命人想轉彼則有
我想及於衆生中有衆生想轉菩薩
於彼不轉巳斷我見故得自行<行者謂五陰行>
平等相故信解自他平等彼菩薩非
衆生命人取見者此是其義復次經
言菩薩應生如是心者顯示菩薩應
如是住中欲願也若菩薩我想轉不
名菩薩者顯示應如是修行中相應
三摩鉢帝時也若衆生想命想人想
轉不名菩薩者顯示應如是降伏心
中攝散時也如菩薩相應三摩鉢帝
散時衆生想亦不轉如彼爾焰相住
故是故无有衆生得涅槃者此得成
就彼欲願者攝諸住處爲最勝彼相
應行相行餘住處時依止欲願決定
得故此欲願義不復解釋自此後餘
住處中有五種隨所相應而解釋應
知一依義二說相三攝持四安立五
顯現
住處對治爲依義卽彼住處爲說相
金剛般若論上卷苐十四張傳

欲願爲攝持住處第一義爲安立相
應三摩提爲顯現於波羅蜜淨住
處中經言菩薩不住於物應行布施
等此爲依義顯示對治住著故經言
應行施者此爲說相六波羅蜜初
攝一切檀那體性故檀那有三種一
資生施者謂檀那波羅蜜二无畏施
者謂尸羅波羅蜜羼提波羅蜜三法
施者謂毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
鉢羅腎攘波羅蜜等若無精進於受
法人所爲說法時疲惓故不能說法
若无定則貪於信敬供養及不能忍
寒熱等逼惱故染心說法若無智慧便
顚倒說法多有過故不離此三得成
法施彼諸波羅蜜有二種果謂未來
現在未來果者檀那波羅蜜得大福
報尸羅波羅蜜得自身具足謂釋梵
等羼提波羅蜜得大伴助大眷屬毗
離耶波羅蜜得果報等不斷絕禪那
波羅蜜得生身不可損壞鉢羅腎攘
波羅蜜得諸根猛利及多諸悦樂於
大人衆中得自在等現在果者得一
切信敬供養及現法涅槃等於中若
金剛般若論上卷苐十五張傳

@@菩薩求未來果故行施爲住物行施
如所施物還望得彼物果是故經言
不住於物應行布施若求未來尸羅
等果故行施爲有所住行施是故經
言无所住應行布施尸羅等果有衆
多不可分別故捻名有所住若求現
在果信敬供養等故行施爲住色聲
香味觸行施故經言不住色等若求
現法涅槃故行施爲住法行施故經
言不住於法應行布施又經言應
行布施者卽說攝持施之欲願故
經言不住行施者卽此不住爲安立
第一義故於中以不住故顯示如所
有事第一義不住物等是所有事
經言菩薩應如是行施不住於相想
者此爲顯示謂相應三昧及攝散心
於此二時不住相想如是建立不住
巳或有菩薩貪福德故於此不堪爲
令堪故世尊顯示不住行施福聚甚
多猶如虛空有三因緣一遍一切處
謂於住不住相中福生故三寬廣高
大殊勝故三无盡究竟不窮故爲
欲得色身住處故經言湏菩提於意
金剛般若論上卷苐十六張傳

@@云何應以相具足見如來不此爲依
義顯示對治如來色身慢故經言
相具足者此爲說相顯示如來色身
故上座湏菩提言不也爲成滿此義
故世尊說湏菩提所有相具足者彼
爲虛妄此卽顯欲願於如是義中應
攝持故及卽是安立第一義於第一
義中相具足爲虛妄非相具足爲不
虛妄經言如是諸相非相應見如
來者此爲顯現謂相應三昧及攝散
心時於彼相中非相見故爲欲得
言說法身住處故經言頗有衆生於
未來世於如是修多羅句說等於中
修多羅句說者謂所有義應知何者
爲句如上所說七種義句上座湏菩
提作是念於未來世无有生實想者
爲遮此故世尊言有正法欲滅時者
謂修行漸滅時應知次後世尊爲
如是顯示修行如是集因如是善友
攝受如是攝福德相應如是實想中
當得實想故經言有戒有功德有
智慧者此増上戒等三學顯示修行
功德者少欲等功德爲初乃至三摩
金剛般若論上卷苐十七張傳

提等經言巳得供養無量百千諸
佛乃至一心淨言等此顯示集因一
心淨信尙得如是業何况生實想也
經言如來悉知者知名身如來悉見
者見色身謂於一切行住所作中知
其心見其依止故此等顯示善友所
攝經言生取無量福聚者此顯示
攝福德生者福正起時故取者卽彼
滅時攝持種子故經言是諸菩薩
无復我想衆生想轉乃至言若法想
轉卽爲有我取者此顯示實想對治
五種邪取故何者五邪取一外道二
内法凡夫及聲聞三増上慢菩薩四
世間共想定五無想定第一者我等
想轉第二者法想轉第三者无法想
轉此猶有法取有法取者謂取無法
故第四者有想轉第五者无想轉是
諸菩薩於彼皆不轉也此中顯了有
戒乃至當生無量福聚等經言何以
故者此言是中邪取但法及非法想
轉非我等想以想及依止不轉故然
於我想中隨眠不斷故則爲有我取
是故經言是諸菩薩若起法想則爲
金剛般若論上卷苐十八張傳

@@有我取等若無法想轉則爲有我取等
此我等想轉中餘義猶未說經言則
爲有我取者於中取自體相續爲我
想我所取爲衆生想謂我乃至壽住
取爲命想展轉趣餘趣取爲人想應
知於中言當生實想者此爲依義顯
示對治不實想故言於此修多羅句
說中者此爲說相顯示言說法身故
卽彼當生實想中言當生者是欲願
攝持者是諸菩薩无復我想轉等者
是安立第一義湏菩提不應取法非
法者是顯了謂相應三摩鉢帝及攝
散心時不應取法非法者於法體及
法無我並不分別故又言說法身要
義者經言以是義故如來常說栰喻
法門若解此者法尙應捨何况非法
故法尙應捨者實想生故何况非法
者理不應故略說顯示菩薩欲得言
說法身不應作不實想爲欲得智相至
得法身住處故經言湏菩提於意云
何有法如來於阿耨多羅三藐三菩
提中正覺耶此爲依義顯示翻於正
覺菩提耶故說法者正覺所攝故金
剛般若論上卷苐十九張傳

@@
經言有法可說取阿耨多羅三藐三菩
提者是爲說相顯示至得法身故無
有定法者上座湏菩提導佛意故世
諦故有菩提及得是爲欲願攝持以
方便故二倶爲有若如世尊意說者
二倶无有爲顯此故言如我解世尊
所說義等經言何以故如來所說法
不可取不可說非法非非法者是安
立第一義由說法故知得菩提故於
說法中安立第一義於中不可取者
謂正聞時不可說者謂演說時非法
者分別性故非非法者法無我故經
言何以故以无爲故得名聖人者無
爲者无分別義也是故菩薩有學得
名無起无作中如來轉依名爲清淨
是故如來無學得名於中初无爲義
者三摩鉢帝相應及折伏散乱時顯
了故第二無爲唯第一義者无上
覺故自此巳後一切住處中皆顯以
無爲故得名聖人應知前諸住處中
未說无爲得名於此說阿耨多羅
三藐三菩提中無爲巳竟福相至得
法身住處云何顯示卽彼所有
言說金剛般若論上卷苐二十張傳

法身出生如來福相至得法身於彼
乃至說一四句偈生福甚多况復如
來所有福相至得法身以何因緣於
言說法身中如是說一四句偈能生
多福爲成就此義故經言何以故如
來阿耨多羅三藐三菩提従此出者
於中普集十法行阿舍故諸佛世尊
従此生者世諦故言佛出生以有菩
提故卽此二並故名爲佛法以菩提
及佛故經言湏菩提佛法佛法者卽
非佛法復次經言其所生福勝彼无
量阿僧祗者此爲依義顯示對治福
不生故於中其福者此爲說相顯示
福相法身故勝彼者顯示欲願攝持
故經言世尊是福聚卽非福聚是故如
來說福聚及言湏菩提佛法佛法者
卽非佛法是名佛法者以此福聚及
佛法爲攝取如來福相法身中安立
第一義故爲隨順无爲得名故相應
三摩鉢帝及折伏散乱不復顯了言
甚多婆伽婆甚多修伽陀二語者顯
示攝心持心以攝自心故言受持爲
他說者解釋句味故无量者過譬喻
金剛般若論上卷苐二十一張傳

@@故阿僧祗者顯多故
金剛般若論卷上
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
金剛般若論上卷苐二十二張傳

@@
金剛般若論
卷下傳無著菩薩造隋南印
度三藏逵磨笈多譯巳說欲住處竟
今說離障㝵住處有十二種障㝵
對治應知何者十二障㝵一慢二無
慢而少聞三多聞而小攀緣作念修
道四不小攀緣作念修道而捨衆生
五不捨衆生而樂隨外論散動六雖
不散動而破影像相中無巧便七雖
有巧便而福資糧不具八雖具福資
糧而樂未懈怠及利養等九雖離懈
怠利養而不能忍苦十雖能忍苦而
智資糧不具十一雖具智資糧而不
自攝十二雖自攝而无教授初中
爲離慢故經言湏陀洹頗作是念我
得湏陀洹果等此爲依義顯示對治
我得慢故又復湏陀洹頗作是念者
卽爲說相顯示無慢故亦卽是欲願
攝持經言世尊无有所入不入色聲
香味觸者此爲安立第一義若湏陀
洹如是念我得湏陀洹果卽爲有我
想若有我想則爲有

慢應知如是乃至阿羅漢亦爾上座湏
菩提自顯無諍行第一及阿羅漢共
有功德者以巳所證爲令信故以无有
法得阿羅漢及無所行故說无諍行
無諍行此中卽爲安立第一義爲離
少聞故經言如來於然燈如來應供
正遍知所有法可取耶等謂彼佛出世
承事供養時有法可取離此分別故
依義等及對治等隨義相應應知
爲離小攀緣作念修道故經言湏菩
提若有菩薩如是言我當成就嚴淨
佛土等若念嚴淨土者則於色等事
分別生味著爲離此故經言是故湏
菩提菩薩應生如是不住心無所住
不住色聲香味觸法等爲離捨衆生
故經言湏菩提譬如有人身如湏彌
山王如是等此何所顯示爲成熟欲
界衆生故彼羅睺阿修羅王等一切
大身量如湏彌尙不應見其自體何
况餘者經言如來說爲非體者顯示
法無我故彼體非體者顯示法體无
生無作故此卽顯示自性與相及差
別故爲離樂外論散乱故經說四
金剛般若論下卷第二張傳

@@種因緣顯示此法勝異也一攝取福
德二天等供養三難作四起如來等
念經言以此因緣得福多彼者是攝
取福德經言爲他若說若授若解釋
彼地分卽是支提相者是天等供養
經言當得具足最上希有者是難作
經言此地分卽爲教師住處及餘可
尊重者是起如來等念於中說者爲
他直說故授者教授他故顯示此樂
外論散乱對治法勝異已於如是法
中或起如言執義爲對治彼未來罪
故經言如來所說般若波羅蜜卽非
般若波羅蜜故如般若波羅蜜非波
羅蜜如是亦无有餘法如來說者爲
顯此義故經言頗有法如來可說不
此顯示自相及平等相法門第一義
也爲離於影像相自在中无巧便
故經言湏菩提所有三千大千世界
地塵如是等彼不限量攀緣作意菩
薩恒於世界攀緣作意修習故說三
千大千世界於中爲破色身影像
相故顯示二種方便一細作方便如
經三千大千世界所有地塵寧爲多
金剛般若論下卷苐三張傳

@@不等二不念方便如經所有地塵如
來說非塵是名地塵故爲破衆生名
身影像相故經言所有世界如來說
非世界是名世界故於中世界者顯
衆生世也但以名身名爲衆生世不
念名身方便卽是顯示破彼名身影
像相不復說細作方便也爲離不具福
資糧故經言湏菩提於意云何以三
十二大丈夫相見如來耶者顯示爲
福資糧故親近供養如來時不應以
相成就見如來云何見應見第一義
法身故爲離懈怠利養等樂味故
經言湏菩提若復婦女丈夫捨恒河
沙等自身如是等此何所顯示如此
捨爾許自身所有福不及此福云何
以一身著懈怠等故而爲障㝵何故
此中上座湏菩提流淚而言我未曾
聞如是等法門也以聞此勝福甚多
過於捨无量身更不說餘勝福故若
聞如是勝福故發起精進巳若於此
法中生如義想爲離此過故經言於
說此修多羅中生實想者當成第一
希有等卽於如是實想中爲離實想
金剛般若論下卷苐四張傳

分別故經言彼所有實想卽非實想
如是等經言世尊我於此法門若分
別若信解不爲希有若當來世其有
衆生於此法門受持讀攝爲他解釋
則爲第一希有如是等此何義爲令
味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧故
於未來正法滅時尙有菩薩於此法
門受持故无人等取及法取云何汝
等於正法興時遠離修行不生慚愧
也經言是諸菩薩無復我等想轉者
顯示无人取也所有我想卽非我想
者顯示無法取也經言何以故諸
佛世尊離一切想者顯示諸菩薩順
學相諸佛世尊離一切想是故我等
亦應如是學此等經文爲離退精進
故說於中言若分別若信解者後句
釋前句也受者受文字也攝者攝義
也爲離不發起精進故經言湏菩提
若聞說此修多羅章句時不驚等者
以驚等故不發起精進也於聲聞乘
中世尊說有法及有空於聽聞此經
時聞法无有故驚聞空無有故怖
於思量時於二不有理中不能相應
金剛般若論卷下苐五張傳

@@故畏更有別釋爲三種無自性故應
知謂相生第一義等无自性故經言
何以故湏菩提如來說第一波羅蜜
者此有何義復說第二生慚愧處故
言此法如是勝上汝等不應放逸於
中以於餘波羅蜜中勝故名第一波
羅蜜經言如來說第一波羅蜜者彼
无量諸佛亦說波羅蜜者此言顯示
一切諸佛同說第一是故名第一爲
離不能忍苦故經言復次湏菩提如
來說羼提波羅蜜等於中如所能忍
以何相生忍處如忍差別顯示對治
彼因緣故何者能忍謂逵法無我故
云何得顯示如經言如來說羼提波
羅蜜故云何應知忍相若他於巳起
惡等時由無有我等想故不生瞋想
亦不於羼提波羅蜜中生有想於非
波羅蜜中生无想此云何顯示如經
如我昔爲迦利王割截身分我於爾
時無有我想等及无想亦非無想等
何者種類忍謂極苦忍相續苦忍此
云何顯示如經如我昔爲迦利王割
截身分及言我憶過法五百生中作
金剛般若論卷下苐六張傳

@@忍辱仙人等不忍因緣者有三種苦
謂流轉苦衆生相違苦之受用苦於
中如經是故湏菩提菩薩摩訶薩應
離一切想發阿耨多羅三藐三菩提
心等此爲顯示流轉苦忍因緣對治
發菩提心者以三種苦想故則不欲
發心故說應離一切想等此中一切
想者爲顯如是等三苦想也若著色
等則於流轉苦中疲乏故菩提心不
生故經言不應住色生心等如前說
不住非法者謂非法無我也於非法
及法无我中皆不住故爲成就彼諸
不住故說遮餘事如經應生無所住
心何以故若心有住卽爲非住等
經言如是菩薩爲利益一切衆生應
如是布施乃至言諸所有想卽爲非
想等此顯示對治衆生相違苦忍旣
爲一切衆生而行於捨云何於彼應
生瞋也由不能无衆生想以此因緣
故衆生相違時卽生疲乏故顯示人
无我法無我等湏菩提如來是眞語
者等此何所顯示欲令信如來故能
忍於中眞語者爲顯世諦相故實語
金剛般若論卷下苐七張傳

者爲顯世諦修行有煩惱及清淨相
故於中實者此行煩惱此行清淨故
如語者爲第一義諦相故不異語者
爲第一義諦修行有煩惱及清淨相
故說此眞語等巳於此中如言說性
起執著爲遣此故經言湏菩提如來
正覺法及說於中無實无妄無實者
如言說性非有故无妄者不如言說
自性有故湏菩提譬如丈夫入闇如
是等顯示乏受用苦忍因緣對治若
爲果報布施便著於事而行捨施彼
於異施欲樂苦受中不解出離猶如
入闇不知我何所趣彼憙欲樂亦爾
若不著於事而行布施如有眼丈夫
夜過日出見種種色隨意所趣應如
是見彼无明夜過惠日出巳種種爾
焰如實見之彼不知解出離欲樂苦
受故憙樂欲樂爲離闕少智資糧
故經言湏菩提若復善家子善家女
於此法門若受等此中爲離三摩提
攀緣顯示與法相應有五種勝功德
一如來憶念親近二攝福德三讃歎
法及修行四天等供養五滅罪何者
金剛般若論卷下苐八張傳

@@如來憶念親近如經受持讀誦者如
來以佛智知彼如來以佛眼見彼等
於中受者習誦故持者不忘故若讀
若攝者此說受持因故爲欲受故讀
爲欲持故攝又復讀者習誦故攝者
捻覽義故何者攝福德如經是諸衆
生生如是无量福德聚等何者讃歎
法及修行如經復次湏菩提此法門
不可思不可稱等此爲讃歎法於中
不可思者唯自覺故不可稱者无有
等及勝故經言又此法門如來爲發
最上乘者說爲發最勝乘者說者此
成就不可稱義於中餘乘不及故最
上煩惱障智障淨故最勝應知經言
若於此法門受持乃至如來悉知見
等者此爲讃歎修行於中是諸衆生
成就無量者是捻說不可思不可稱
不可量者解釋故是等卽爲荷擔我
菩提者謂肩負菩提重擔故經言湏
菩提下信解者不能聞此法者謂聲
聞獨覺乘者故經言若有我等見者
謂有人我見衆生而自謂菩薩者何
者天等供養如經復次湏菩提隨所
金剛般若論卷下苐九張傳

@@地分解說此修多羅處常應供養彼
地分卽爲支提等於中以華鬘燒香
熏香塗香末香衣蓋憧幡等供養恭
敬礼拜右遶故名支提何者滅罪如
經彼若爲人輕賤甚輕賤乃至當得
菩提等故此毁辱事有无量門爲顯
示此故復言甚輕賤經言當得佛菩
提者顯示罪滅故前所說以此因緣
出生無量阿僧祗多福者今當解釋
彼无量阿僧祗義應知威力者成熟
熾然故多者具足勝大故於中如經
湏菩提我憶阿僧祗過阿僧祗刧前
如是等此顯示威力故卽是福聚威
力以彼所有福聚遠絕高勝故此中
阿僧祗刧者乃至燃燈佛故應知過
阿僧祗者更過前故親近者供養故
不空過者常不離供養故若復經言
湏菩提若善男子善女人所得福聚
若我說者若有人聞心則狂乱如是
等此顯示多故或爲狂因或得乱心
果應知此之彼威力及彼多等何人
能說是故經言復次湏菩提此法門
不可思議果報亦不可思議此顯示
金剛般若論卷下苐十張傳

彼福體及果不可測量故爲遠離
自取故經言湏菩提言云何菩薩大
乘中發心應住等何故復發起此初
時問也將入證道菩薩自見得勝處
作是念我如是住如是修行如是降
伏心我滅度衆生爲對治此故湏菩
提問當於彼時如所應住如所應修
行如所應降伏其心世尊答應生如
是心等又經言湏菩提若菩薩衆生
等想轉者爲顯我執取或隨眠故若
言我正行菩薩乘此爲我取對治彼
故經言湏菩提無有法發行菩薩乘
者爲離无教授故經言湏菩提有法
如來於燃燈如來所等又經言湏菩
提若有法如來得正覺者燃燈如來
則不授記汝當得等此有何意若正
覺法可說如彼燃燈如來所說者我
於彼時便得正覺燃燈如來則不授
記言波當得等以彼法不可說故我
於彼時不得正覺是故與我授記此
是其義應知又何故彼法不可說如
經湏菩提如來者卽是眞如故如清
淨故名爲如來以如不可說故作此
金剛般若論卷下苐十一張傳

@@說清淨如名爲眞如猶如眞金或言
燃燈如來所於法不得正覺世尊後
時自得正覺爲離此取故經言湏菩
提若人如是言如來正覺阿耨多羅
三藐三菩提者等又經言湏菩提如
來所正覺法於是中不實不妄者顯
示眞如無二故云何不實謂言說故
不妄者謂彼正覺不无世間言說故
經言是故如來說一切法卽是佛法
者此何義顯一切法法如清淨故如
者遍一切法故此是其義又彼一切
法法體不成就爲安立第一義故經
言湏菩提一切法者悉是非法是名
一切法故爲入證道故經言湏菩提
譬如有人妙身大身如是等顯示入
證道時得智慧故離慢云何得智有
二種智故謂攝種性智及平等智若
得智巳得生如來家得決定紹佛種
此爲攝種性智得此智巳能得妙身
若於此家長夜願生旣得生巳便得
彼身是名妙身平等智復有五種平
等因緣謂麤惡平等法无我平等斷相
應平等無悕望心相應平等一切金
剛般若論卷下苐十二張傳

@@
菩薩證道平等得此等故得爲大身
攝一切衆生大身故於彼身中安立
非自非他故經言如來所說有人妙
身大身卽非身是故如來說名妙身
大身等此於妙身等中安立第一義
如是等是爲得智慧云何離慢如經
若菩薩作是言等此云何可知若作
是念我滅度衆生我是菩薩應知此
是慢者非實義菩薩爲顯示此故經
言是故如來說一切法无衆生若菩
薩有衆生念則不得妙身大身故彼
上求佛地中爲淨國土三摩鉢帝故經
言湏菩提若菩薩作是言我當成就
莊嚴國土則非菩薩此義爲於共見
正行中轉故爲斷彼故安立第一義
經言卽非莊嚴如來說名莊嚴國土
等又經言湏菩提若菩薩信解无我
法無我法者此言爲二種无我故謂
人無我法无我又經言如來說名菩
薩菩薩者爲於彼二種無我中二種
正覺故此等云何顯示若言我成就
卽爲人我取莊嚴國土者是法我
取此非菩薩爲見智淨具足故
經言金剛般若論卷下苐十三張傳

湏菩提於意云何如來有肉眼不如
是等如來不唯有慧眼爲令知見淨
勝故顯示有五種眼若異此則唯求
慧眼見淨故於中略說有四種眼謂
色攝第一義諦攝世諦攝一切種一
切應知攝色攝復有二種謂法果修
果此爲五眼麤境界故是初色攝第
一義智力故世智不顚倒轉是故第
一義諦攝在先於中爲人說法若彼
法爲彼人施設此智說名法眼一切
應知中一切種无功用智說名佛眼
此等名爲見淨如經說恒河等譬喻
所有若干種心住我悉知等此爲智
淨於中心住者謂三世心若干種者
應知有二種謂染及淨卽是共欲心
離欲心等世者謂過去等分於此二
中安立第一義故經言心住者卽爲
非住乃至過去心不可得等於中過
去心不可得者巳滅故未來者未有
故現在者第一義故爲應知中證故
安立見爲教彼彼衆生寂靜心故安
立智於此智淨中說心住卽非心住
如是見淨中何故不說眼卽非也以
金剛般若論卷下苐十四張傳

@@一住處故見智淨後安立第一義故
初亦得成就爲福自在具足故經
言此三千大千世界等於中亦安立
第一義故經言湏菩提若福聚有實
等於身具足中爲好具足故經言
湏菩提於意云何以色身成就見如
來不如是等於中亦以安立第一義
故經言如來說非成就等爲相身
具足故經言湏菩提於意云何可以
相具足見如來不如是等爲語具足
故經言湏菩提於意云何汝謂如來
作是念我說法也如是等於中安立
第一義故經言如來說法說法者等
於心具足中爲念處故經言世尊頗
有衆生於未來世聞說是法等此處
於諸衆生中顯示如世尊念處故彼
非衆生者第一義故非不衆生者世
諦故是人卽爲希有第一者顯示說
第一義是不共及相應故此文如前
說於彼心具足中爲正覺故經言
頗有法如來於阿耨多羅三藐三菩
提得正覺也如是等於中无有法者
爲離有見過巳顯示菩提及菩提道
金剛般若論卷下苐十五張傳

@@故彼復顯示菩提有二種因緣謂阿
耨多羅語故三藐三佛陀語故於中
經言微塵許法不可得不可有者此
爲阿耨多羅語故此顯示菩提自相
故菩提解脫相故彼中无微塵許法
有體是故亦無可得亦无所有應知
經言復次湏菩提是法平等者爲三
藐三佛陀語故顯示菩提者人平等
相於中平等者以菩提法故得知是
佛此中經言无有高下者顯示一切
諸佛第一義中壽命等无高下故經
言無壽者无衆生得彼平等阿耨多
羅三藐三菩提者顯示菩提於生死
法平等相故經言一切善法得正覺
者顯示菩提道故經言所言善法善
法者如來說非善法等此安立第一
義相故於彼心具足中爲施設大
利法故經言三千大千世界中所有
湏彌如是等於中爲安立第一義教
授故經言如來頗作是念我度衆生
耶如是等如來則有我等取者此有
何義如來如爾焰而知是故若有衆
生想如來則爲有我取若實无我而言
金剛般若論卷下苐十六張傳

有我取爲離此著故經言湏菩提我
取者卽爲非取如是等是故但小兒
凡夫有如是取故經言湏菩提凡夫
凡夫者如來說非凡夫是名凡夫故
於彼心具足中爲攝法身故經言湏
菩提於意云何應以相成就見如來
不如是等於中初偈顯示如所不應
見不可見故云何不可見諸見世諦
故是人行邪靜者定名爲靜以得禪
者說名寂靜者故又復禪名思惟修
故於中思者意所攝修者識所攝言
寂靜者卽說意及識此世諦所攝應
知彼不應見佛者謂彼世諦行者第二
偈顯示如彼不應見及不應見因緣
謂初分次分於中偈言以法應見佛
者法者謂眞如義也此何因緣偈言
導師法爲身故以如爲緣故出生諸
佛淨身此不可見但應見法故彼不
應見復何因緣故不可見以彼法具
如相故非如言說而知唯自證知故
不如言說者非見實不能知故爲顯
示此義故偈言法體不可知故彼不
能知於此住處中得顯示以法身應
金剛般若論卷下苐十七張傳

@@見如來非以相具足故若爾如來雖
不應以相具足見應以相具足爲因得
阿耨多羅三藐三菩提爲離此著故
經言湏菩提於意云何如來可以相
具足於阿耨多羅三藐三菩提正覺
也如是等於彼心具足中爲不住生
死涅槃故經言湏菩提汝作是念發
行菩薩乘者如是等於中經言於法
不說斷滅者謂如所住法而通逵不
斷一切生死影像法於涅槃自在行
利益衆生事此中爲遮一向寂靜故
顯示不住涅槃若不住涅槃應受生
死苦惱爲離此著故經言湏菩提若
善男子善女人乃至是故菩薩取福
德等於中經言无我無生法忍者何
義如來於有爲法得自在故无彼生
死法我又非業煩惱力生故無生故
名无我者無生者此中云何得顯示
如說攝取餘福尙於生死中不受苦
惱何况菩薩於無我无生法中得忍
巳所生福德勝多於彼經言湏菩提
菩薩不應受福聚者此顯示不住生
夗故若住生死卽受福聚經言湏菩
金剛般若論卷下苐十八張傳

@@
提言不應受福聚耶者此有何義以
世尊於餘處說應受福聚故經言世
尊言受福聚不取福聚是名受福而
不取者此顯示以方便應受而不應
取如前巳說於行住心具足中爲威
儀行住故經言湏菩提若有人言如
來若去若來等於中行者謂去來住
者謂餘威儀爲破名色身自在行住
故經言湏菩提若善男子善女人以
三千大千世界所有微塵等於中細
未方便及無所見方便等此破如
前說應知經言彼微塵聚甚多者
是細未方便經言世尊若微塵聚
有者世尊則不說微塵聚等是爲
無所見方便此說有何義若微塵
聚第一義中是有者世尊則不說非
聚世尊說微塵聚非聚是名微塵聚
者以此聚體不成就故若異所者雖
不說亦自知是聚何義湏說經言如
來說卽非世界者此是无所見方便
此破名身亦如前說應知於中世界
者爲明衆生世故彼唯名身得名經
言世尊若世界是有者卽爲有搏取
者於中爲並說若世界若微塵
界故金剛般若論卷下苐十九張傳

有二種搏取謂一搏取及差別搏取
衆生類衆生世界有者此爲一搏取
微塵有者此爲差別搏取以取微塵
聚集故經言如來說搏取卽非搏取
者此上座湏菩提安立第一義故世
尊爲成就如是義故說搏取者卽是
不可以言說說等此何所顯示世諦言
說故有彼搏取第一義故彼法不可
說彼小兒凡夫如言說取非第一義
巳說無所見方便破義未說无所見
中入相應二昧時不分別謂如所不
分別及何人何法何方便云何不
分別此後具說經言湏菩提若有人
如是言如來說我見等此等顯示如
所不分別云何得顯如外道說我如
來說爲我見故安置人无我又爲說
有此我見故安置法無我若有彼我
見是見所攝如是觀察菩薩入相應
三昧時不復分別卽此觀察爲入方
便經言湏菩提菩薩乘發行者此
顯示何人无分別經言於一切法者
此顯示於何法不分別經言應如是
知應如是見應如是勝解者此顯示
金剛般若論卷下苐二十張傳

@@増上心増上智故於無分別中知見
勝解於中若智依止奢摩他故知依
止毗鉢舎那故見此二依止三摩提
故勝解以三摩提自在故解内攀緣
影像彼名勝解經言如是知解巳
而不住法想者此正顯示无分別
經言法想法想者卽非法想是名法
想者此顯示法想中不共義及相應
義如前巳說如是一切住處中相應
三摩提方便亦爾應知欲願及攝散
二種如前所說更無別義是故不復
說其方便於彼心具足中爲說法无
染故經言湏菩提若有菩薩以滿無
量阿僧祗世界七寶等此何所顯示
以有如是大利益故決定實演說如
是演說而无所染經言云何演說而
不演說是名演說者此有何義顯示
不可言說故不演說彼法有可說體
應如是演說若異此者則爲染說以
顚倒義故又如是說時不求信敬等
亦爲無染說法於彼心具足中爲生
死不染故說星翳燈等偈此義如前
說金
剛般若論卷下苐二十一張傳

@@若聞如是義於大乘無覺我念過於石
究竟无因故
下人於此深大法不能覺知及信向
世間衆人多如此是以此法成荒廢
金剛斷割般若波羅蜜論竟阿僧伽作
金剛般若論卷下
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
金剛般若論卷下苐二十二張傳*

能斷金剛般若波羅蜜多經論頌一卷傳
無著菩薩造
唐三藏法師義淨奉制譯
勝利益應知於身幷屬者得未得不退
謂寂勝付囑於心廣最勝至極無顚倒
利益意樂處此乘功德滿六度皆名施
由財无畏法此中一二三名修行不住
爲自身報恩果報皆不著爲離於不起
及離爲餘行攝伏在三輪於相心除遣
後後諸疑惑隨生皆悉除若將爲集造
妙相非勝相三相遷異故無此謂如來
因與果甚深於彼惡時說此非无利益
由三菩薩殊由於先佛所奉持於戒學
幷植善根故名具戒具德能斷於我想
及以法想故此名爲具慧二四殊成八
別體相續起至壽盡而住更求於餘趣
我想有四種皆无故非有有故不可說
是言說因故法想有四種由彼信解力
信故生實想不如言取故取爲正說故
佛了果非比由願智故知爲求利敬者
遮其自說故證不住於法爲是隨順故
猶如捨其筏是密意應知化體非眞佛

@@亦非說法者說法非二取所說離言詮
自受爲他說非無益集福福不持菩提
彼二能持故得自性因故此餘者是生
唯是佛法故能成最勝福不取自果故
非可取可說解脫二障故說妙生无諍
在然燈佛所言不取證法由斯證法成
非所取所說智流唯識性國土非所執
無形故勝故非嚴許嚴性譬如妙高山
於受用無取非有漏性故亦非是因造
爲顯多差別及以成殊勝前後福不同
更陳其喻說兩成尊重故由等流殊勝
煩惱因性故由劣亦勝故彼果勝苦故
難逢勝事故境岸非知故於餘不共故
是甚深性故勝餘略詮故胄族高勝故
望福福殊勝彼行甚忍時雖苦行善故
彼德難量故由斯名勝事由无恚怒情
不名爲苦性有安樂大悲行時非苦果
生心因不捨是故應堅求謂是得忍邊
及此心方便應知正行者是利生因故
於有情事相應知遍除遣彼事謂名聚
最勝除其想諸世尊无比由眞見相應
果不住因位是得彼果因世尊實語故
應知有四種立要說下乘及說大乘義
能斷金剛經論頌苐二張傳

@@
由諸授記事皆無有差別不得彼順故
是非實非妄如言而執者對彼故宣說
常時諸處有於眞性不獲由無知有住
智无住得眞無智猶如闇當閑智若明
能對及所治得失現前故由如是正行
猶如是福量於法正行者業用今當說
於人有三種受持聞廣說義得由従他
及巳聞思故此謂熟内巳餘成他有情
由事時大性望福福殊勝非境性獨性
能依是大人及難可得聞無上因増長
若但持正法所依處成噐蠲除諸業障
速獲智通性世妙事圓滿異熟極尊貴
於此法修行應知獲斯業由自身行時
將巳爲菩薩說名爲心障違於无住心
授後時記故然燈行非勝菩薩彼行同
非實由因造無彼相爲相故顯非是妄
由法是佛法皆非有爲相謂以法身佛
應知喻丈夫无障圓具身是遍滿性故
及德體大故亦名爲大身非有身是有
說彼作非身不了於法界作度有情心
及清淨土田此名爲誑妄於菩薩衆生
諸法無自性若解雖非聖名聖慧應知
雖不見諸法此非无有眼佛
能具五種能斷金剛經論頌苐三張傳

由境虛妄故種種心流轉離於念處故
彼无持常轉故說爲虛妄應知是智持
福乃非虛妄顯此福因故重陳其喻言
謂於眞法身無隨好圓滿亦非是具相
非身性應知於法身无別非如來無二
重言其具相由二體皆无如佛說亦無
說二是所執由不離法界說亦无自性
能說所說雖甚深然亦非無敬信者
由非衆生非非生非聖聖性相應故
少法无有故無上覺應知由法界不増
清淨平等性及方便无上由漏性非法
是故非善法由此名爲善說法雖無記
非不得應知由斯一法寶勝彼寶无量
於諸筭勢類因亦有差殊尋思於世間
喻所不能及法界平等故佛不度衆生
於諸名共聚不在法界外若起於法執
與我執過同定執脫有情是无執妄執
不應以色體唯如來法身勿彼轉輪王
與如來齊等卽具相果報圓滿福不許
能招於法身由方便異性唯見色聞聲
是人不知佛此眞如法身非是識境界
其福不失亡果報不斷絕得忍亦不斷
以獲無垢故更論於福因爲此陳其喻
能斷金剛經論頌苐四張傳

@@彼福无報故正取非越取彼福招化果
作利有情事彼事由任運成佛現諸方
去來等是化正覺常不動彼於法界處
非一異應知微塵將作墨喻顯於法界
此論造墨事爲彰煩惱盡非聚非集性
顯是非一性於彼捻集性明其非異性
不了但俗言諸凡愚妄執斷我法二種
非證覺无故是故見無見无境虛妄執
由此是細障如是知故斷由得二種智
及定彼方除陳福明化身非无無盡福
諸佛說法時不言身是化由不自言故
是其眞實說如來涅槃證非造亦不殊
此集造有九以正智觀故見相及與識
居處身受用過去幷現在未至詳觀察
由觀察相故受用及遷流於有爲事中
獲无垢自在
能斷金剛般若波羅蜜多經論頌
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
能斷金剛經論頌苐五張傳

@@

能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上聲
無著菩薩造頌世親菩薩擇
三藏法師義淨奉制譯
此經文句義次第世無明慧不能解
稽首於此教我等无邊功德所生身
具如斯德應礼敬彼之足跡頂戴持
覺轅難駕彼能乗要心普利諸含識
經云能以最勝利益者此據成熟菩
薩能以最勝付囑者此據未成熟菩
薩云何於諸菩薩最勝利益復何者
是最勝付囑爲答此問頌曰
勝利益應知於身幷屬者得未得不退
謂最勝付囑
謂於菩薩身中爲其利益亦能令彼
菩薩益其所有相屬伴類名最勝利
益於彼身中令其佛法成熟攝聚故
卽是利益彼身亦令化餘有情所有
堪能皆成就故是於屬者能爲利益
如是應知於得未得所有功德能爲
彼作不退之因由於善友而親委寄
是名以勝付囑而相付囑此中得而
不退者欲令不捨大乘未得不退者

@@令於大乘更趣殊勝諸有發趣菩薩
乘者應云何住爲答此問頌曰
於心廣最勝至極無顚倒利益意樂處
此乘功德滿
此明何義若菩薩作此四種利益意
樂始是發心住於大乘具此意樂方
可名爲功德圓滿云何爲四利益意
樂一廣大二最勝三至極四无顚倒
經云諸有發趣菩薩乘者當生如是
心廣說乃至如是一切此明廣大利
益意樂我皆令入無餘涅槃而滅度
之者此明最勝利益意樂雖度如是
無量衆生乃至不名菩薩此明至極
利益意樂此何意耶欲明所有一切
衆生悉皆攝同菩薩巳身由斯但是
寂滅巳身無別有情也若作別有衆
生不爲巳想者此卽不名菩薩若攝
爲已體卽是至極不捨是故名爲至
極意樂若菩薩有我想衆生想壽者
想更求趣想者則不名菩薩此明无
顚倒利益意樂此卽由依有身見故
我等想生爲令正斷是不顚倒次下
當顯諸有發趣菩薩乘者應如是修
能斷金剛經論釋卷上苐二張聲

@@行經云菩薩不住於事應行布施如
是廣說此中何意以一施聲而捻收
盡六到彼岸耶答曰
六度皆名施由財無畏法此中一二三
名修行不住
爲明此六咸有施相此之施性由財
無畏法財施由一謂是初施无畏由
二謂是戒忍於無怨讎<戒也>及怨
讎處<忍也>不爲怖懼故法施由三謂是
勤等由其亡倦<勤也>了彼情巳<定也>宣如
實法<慧也>此是大菩薩修行之處卽是
以一施聲收盡六度經云菩薩不住
於事應行布施如是等者此中何謂
不住性耶
頌曰爲自身報恩果報皆
不著言不住於事者此顯不著自身
不住隨處應行布施者此顯不著報
恩於利養恭敬等求恩望益之處事
有多途故云不應隨處生著而行布
施不住於色等者謂不著果報問何
湏如是行不住施耶
頌曰爲離於不起及離爲
餘行由顧自身不行其施爲欲離其
不起能斷金剛經論釋卷上苐三
張聲

心故莫著自身速應行施由望恩心
及悕果故遂捨正覺菩提果性爲於
餘事而行惠施是故當捨求餘行施
次下當說攝伏心其事云何
攝伏在三輪於相心除遣後後諸疑惑
隨生皆悉除
經云菩薩如是應行布施乃至相想
亦不應著此顯所捨之物及所施衆
生幷能施者於此三處除著想心次
明布施利益或有難云旣於施等離
其相狀如何當獲福德利益爲答此
故說生福甚多問何故宣說於修行
後不彰福利於攝伏下方始言之答
爲顯若人不著相想方能行彼不著
施也彼此已後所有經文皆爲除遣
後後疑惑於此便有如是疑生問若
不著於法而行施者如何爲求正覺
勝果行惠施耶爲答此疑經云於汝
意云何可以勝相觀如來不如是廣
說頌曰
若將爲集造妙相非勝相三相遷異故
無此謂如來
若謂如來是由施等因緣所造於有
能斷金剛經論釋卷上苐四張聲

@@爲相中得最勝性者便見如來有其
勝相若望如來眞如之性卽无此勝
相是故不應以勝妙相觀於如來由
彼法身是非集造之所顯故次云何
以故如來說彼勝相三相遷異故由
此勝相卽非勝相此中意說三相之
體是遷流故妙生所有勝相皆是虛
妄是故應以勝相非相觀於如來此
意欲明従因生法是虛假故无此謂
如來由従全無三種相故由離此相
卽以无相爲相若於是處無生住滅
變異之性可了知者此顯如來不是
有爲造作之性因緣所成如是明解
如來性巳雖爲佛果而行布施非著
法施卽是除去疑情次下妙生重生
疑念若由如是行无住施者卽因極
甚深復說如來是無爲性卽是果極
甚深如何末代得有信者令彼果報
不虛弃耶爲斷此疑頌曰
因與果甚深於彼惡時說此非無利益
由三菩薩殊
縦於末代而有菩薩具戒具德具慧
由此說法果利不虛頌曰
能斷金剛經論釋卷上苐五張聲

@@由於先佛所奉持於戒學幷植善根故
名具戒具德
經云然彼菩薩非於一佛而行恭事
非於一佛植諸善根此顯於先佛所
爲持戒故而行恭敬承事及爲種諸
善根如其次第卽是具戒具德次明
具慧人頌曰
能斷於我想及以法想故此名爲具慧
二四殊成八
此明我想有四法想亦四故成八想
頌曰
別體相續起至壽盡而住更求於餘趣
我想有四種
我想四者謂是我想有情想壽者想
更求趣想四種不同此於別別五薀
有情自生斷割爲我想故見相續起
作有情想<薩埵是相續義>
乃至壽存作壽者想命根旣謝轉求
後有作更求趣
想法想四者頌曰皆無故非有有故不
可說是言說
因故法想有四種法想四者一法想
二無法想三想四無想此謂能取所
取諸法皆无故法能斷金剛經論
釋卷上苐六張聲

想不生卽無法想彼之非有法无自
性空性有故非無法想卽彼非有有
非有性非言所詮故非是想是言說
因故非是无想由想力故雖非言顯
而以言說故有八義不同由我及法
八想斷故名具慧人何意此義但於
具慧而說非具戒具德者何答爲顯
實想有差異故何者是頌曰
由彼信解力信故生實想不如言取故
取爲正說故
由此義故說彼之後而云是人乃能
聞此經典生一信心由具慧者不如
言而取及由隨順勝義智故取爲正
說故名爲實想爲斯理故說彼之後
便云不應取爲法不應取爲非法不
應如言所說將以爲法亦復不卽執
爲非法由此是能隨順勝義智取爲
正說故卽是經云聞說是經生實信
不經云妙生如來悉巳知見是人等
者爲顯何義頌曰
佛了果非比由願智故知
彼具戒等人所有果報佛非比知然
由願智現量而了若不言見或謂比
能斷金剛經論釋卷上第七張聲

@@知若不言知恐是肉眼等見是故知
見並言何故世尊作如是語頌曰
爲求利敬者遮其自說故
彼具戒等爲求利養恭敬自說巳德
便生念日如來旣遥鑑我爲此无冝
自說
經云妙生彼諸有情當生當攝无量
福聚者此目何義謂是令其福聚當
生又是彼福當能相續熏習不斷言
有我執等者意說有隨眠性非有現
行執
經云是故如來密意宣說筏喻法門
諸有智者法尙應捨何况非法此中
有何密意頌曰
證不住於法爲是隨順故猶如捨其筏
是密意應知
謂於經等法非増上證所住處故卽
得證巳應捨彼法如到彼岸捨弃其
筏於増上證是隨順故應湏收取如
未逵岸必憑其筏是名密意一筏之
上有其取捨故名爲密若是自餘非
順證法理湏捨故次後更爲除疑何
者是上文云不應以勝相觀於如來
能斷金剛經論釋卷上第八張聲

@@彼従無爲所顯性故若如是者復如
何說釋迦牟尼如來證於無上正等
菩提乃能宣揚所有法教由斯道理
彼非正覺亦不說法答此疑故頌曰
化體非眞佛亦非說法者
由有三佛一法身佛二受用身佛三
化身佛言釋迦牟尼佛者卽是化身
此乃元非證覺亦不說法度生文云
何以故佛所說法等者爲遮摠撥一
切說法之事故云化體非眞佛亦非
說法者然非捻无頌曰
說法非二取所說離言詮
如是二種謂法性非法性非耳能聽
非言能說是故應知非法非非法此
據眞如道理而說彼非是法謂是法
无爲其性故復非非法由彼无自性
體是有故何故但言所說之法不言
能證之人答但言所說能證義顯由
非不覺得有所說
經云以諸聖者皆従無爲之所顯故
者爲明說此法因由諸聖人並従眞
如清淨之法所顯現故名无爲所顯
是故彼還說無爲法凡所有事言不
能斷金剛經論釋卷上第九張聲

能宣者此卽豈能取也彼之自性非
是言說所行處故明此卽是非言說
性何故此中無有簡別捻說聖者不
唯言佛答爲朋聖人皆従眞如清淨
所顯由有全淨一分淨故隨其所應
故无有過又說福差殊欲何所顯答
法雖實是不可取性及不可說然而
有益頌曰
自受爲他說非無益集福
何故經云世尊此福聚者則非是聚
是故如來說爲福聚福聚頌曰
福不持菩提彼二能持故
言福於菩提不能持負故二於菩提
是能持故頌意如是何謂爲二謂自
受爲他說經云旣自受巳於他演說
末了此言將述何義由其聚聲<梵云塞
建><陀有其多義或是聚義或是肩義或是分段義若依此方譯之爲聚但得積聚
義遂><無餘義此中且據二種此爲普人不解梵音又譯之爲趣深成遼落又復
須知此聚><義肩義解時極難也>有二種義一
是聚積義二是肩荷義猶如在肩能
持於擔爲此名肩爲聚由斯理故彼
福積聚說爲福聚由其不能持荷菩
提說爲非聚卽非肩義是積聚義此
二是菩提因福能斷金剛經論釋
卷上第十張聲
@@乃甚多問何故此二能持菩提爲顯
斯義故經云何以故妙生由諸如來
無上菩提従此經出等何故菩提言
出諸佛言生頌曰
得自性因故此餘者是生
言菩提者卽是法身此是无爲性故
名爲自性是故此二是得彼之因非
是生因若望此餘受用化身是生因
故由此親能持菩提故生福甚多爲
顯此義經云何以故等何故此是能
成立因頌曰
唯是佛法故能成最勝福
言如來說爲非佛法者此顯所覺之
法唯佛能證由不共性是故最勝此
是最勝福因性故招福極多意明此
是能成勝福之親因上經云聖人皆
是非集造之所顯示爲此諸聖於彼
證法不可取不可說者諸預流等聖人
並悉取其自果如何此成非所取性
於其所取而宣說者非不可說性爲
遣疑故生起後文卽彰非所取所證
理善成就頌曰不
取自果故非可取可說能
斷金剛經論釋卷上第十一張聲

@@
由是無爲所顯性故彼於六境無有
少法可得旣無可預名爲預流乃至
阿羅漢亦无有法理皆同此無爲之
法體無可取爲此聖人於自果不取
不說若聖人作如是念我得果者卽
是有其我等執者意說有隨眠惑非
是現行由非彼證現觀之時有我等
執而云我得何意妙生自說得阿羅
漢爲令一分有情知巳親證故又復
自說得无諍住者爲顯身與勝德相
應爲欲令他生勝敬信故爲何意趣
而云妙生都无所
住而說我得無諍住得无
諍住頌曰解脫二障故說妙生無諍
障有二種一是煩惱障二是定障於
斯脫故不住二障爲此
雜言此言二無諍性卽是諍之非有
次復起疑言世尊昔於然燈佛所有
法可取彼亦爲他說其法要以此而
言如何得成無取无說爲答斯難故
云實
無有法是如來所取此有
何意頌曰在然燈佛所言不取證法
能斷金剛經論釋卷上第十二張聲

此言世尊在然燈佛所亦不以言取
其證法頌曰
由斯證法成非所取所說
若言諸聖皆是無爲所顯彼法不是
所取亦非所說者如何諸菩薩取
嚴勝佛國土耶又受用身如何自已
取爲法王世間於彼將爲法王爲遣
疑故方生下文此中意者頌曰
智流唯識性國土非所執
由彼實無佛土嚴勝是可取事除従
諸佛淨智所流唯識所現此卽不能
有所執取若言實有形質是可取性
我當成就國土嚴勝者斯誠妄語如
來說彼不是嚴勝由此說爲國土嚴
勝此有何意頌
曰無形故勝故非嚴許嚴
性言莊嚴者此有二義一是形相二
是勝相此最勝者是第一義此白无
形質故佛土莊嚴非是莊嚴以彼不
是眞莊嚴故是故說此以爲最勝勝
法集此故名最勝若執有佛土形勝
莊嚴云我當成就彼卽便於色等境
界有住著心爲遮此見故有不住文
生能斷金剛經論釋卷上第十三張
聲
@@所云受用身佛如何自已取爲法王
他亦爾者爲答此難故將受用身同
妙塙山此文欲顯何義頌曰
譬如妙高山於受用無取
如妙高山王獲得勝大尊主性故名
爲妙高而不自取爲山王性以山无
分別性故受用身佛亦復如是具法
王性由獲勝大尊主性故名爲勝大
而不自取其法王性我是法王以无
分別故如何得是無分別耶爲顯斯
義文云如來說爲非身由彼非有說
名有身此有何意頌曰
非有漏性故亦非是因造
然受用身非有漏性故由此非有說
爲有身皎然純淨自體有故亦非是
因造由此有身非是仗他因緣生故
何故於先顯福德性巳說其喻今何
更說頌曰
爲顯多差別及以成殊勝前後福不同
更陳其喻說
前明三千世界喻顯福多今說无數
三千彰其更廣何故於前不言斯喻
爲受化者所樂不同先少後多意在
能斷金剛經論釋卷上第十四張聲

@@
於此前福差別不明成立之因爲於
菩提無有荷持之用今欲
顯其能立因相更將別喻隨事而言能
斷金剛般若波羅蜜多經論
釋卷上
癸夘歲高麗國大藏都監奉勅雕造
能斷金剛經論釋卷上第十五張聲

能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷中聲
無著菩薩造頌世親菩薩釋
三藏法師義淨奉詔譯
何謂能立因相
兩成尊重故由等流殊勝煩惱因性故
由劣亦勝故
言兩成尊重者由所託處成制底塔
故謂是說法之地其所依身成如大
師尊重性故卽是持經之人施寶之
地及能施者無如是事故次下經文
顯此法門乃是諸佛親所證會等流
之性頗曾有法是如來說不者此明
何意言無有法是如來獨說皆是諸
佛共宣揚故
又此施珍寶福是苦惱事生起之因
法門功德乃是煩惑斷除之要優劣
懸隔是故下文將地塵爲喻如來說
作非塵由此說爲地塵所言世界如
來說爲非界由此說爲世界者此有
何意言此地塵不是染等性塵是故
名作地塵又彼世界非是煩惱之因
名界爲此說爲世界界是因義卽是

@@世之因也斯言意顯彼福乃是煩惑
塵坌之因由其外塵雖是無記彼福
縦善方之極卑况並成佛福因而不
更爲微劣又彼能成大丈夫相所有
福業媲此成菩提因持說法門之福
亦爲是劣由彼衆相非是正覺之體
性故爲此名爲大丈夫相是彼摽相
故由持說福能得大覺性爲此名劣
亦勝過施寶之福况法身因而不超
越是故劣亦勝也卽是寶福極卑爲
能成立因此旣成立施寶之福與此
福因有差別巳次下諸文更復成立
欲何所明頌曰
彼果勝苦故難逢勝事故境岸非知故
於餘不共故是甚深性故勝餘略詮故
冑族高勝故望福福殊勝
此述何義答施寶之福獲得自身所
受用果彼身是勝以能捨彼无邊之
身此福勝前由彼自身是苦性故何
况爲彼而行其施
爾時具壽妙生了彼自身是苦事故
由法勢力遂便墮淚此之法門復是
難逢妙生自従生智巳來亦未曾聞
能斷金剛經論釋卷中第二張聲

@@復是勝事此言欲顯般若之名此下
意欲成立是勝妙事卽經云如來說
爲般若波羅蜜多者彼卽非波羅蜜
多爲何意趣作如是說答境岸非知
故由其所知境岸除佛於餘无能知
者復是於餘不共故此之法門所有
實想卽實想者除佛教巳餘處无故
言實想者唯此處有言非實者是於
餘不生義是故文云若能生如是想
者彼當成就第一希有又此法門亦
是甚深由於此經或少受或遍持於
我等想不復生起於我等想不生故
者明於所取義無有顚倒於我等想
卽是非想者明於能取無有顚倒此
二如其次第明我法二无性智佛於
此義隨印妙生所說之事言不驚不
怖不畏者此三皆名爲懼卽是驚懼
怖懼畏懼然隨事不同故有三別言
驚者謂於非處生懼<若正譯梵音應云越怖今言驚等者
><此爲不能移舊若准論釋驚義未甚相當下二准此應可思之也>
違越正理如越正道可猒惡故言怖者<
應云><續怖>相續生懼怖旣生巳不
能除斷故言畏者<應云定怖>生決定
心一向畏懼此能斷金剛經論釋
卷中苐三張聲

等若無便成心離惶惑<若不見本音本意於文卽
><未閑釋義爲此註出本音斯乃可亡疑惑餘家釋別義非此論>又
此法門勝餘略詮故者由經說此是
最勝波羅蜜多如來所說<經是略詮>
又此法門族冑高勝故言勝族者謂
由諸佛所共說故然彼寶施无有如
斯衆德圓備卽是成立此福望前福
聚昇况理別也所云於身是其苦性
彼施卽是苦果性故其福卑劣者然
此法門若有持說彼之大士行諸苦
行此亦豈非是招苦報如何不是得
苦果耶爲除此難故有下文欲顯
何義頌曰彼行堪忍時雖苦行善故彼
德難量故由斯名勝事由無恚怒情不
名爲苦性有安樂大悲行
時非苦果此述何義答縦令彼人行
苦行時有苦惱果然於彼時由有堪
忍性故此名勝事有其二因一是善
性故由諸波羅蜜多皆以善爲體性
故二是彼德難量故如經云此卽是
其非波羅蜜多由彼德岸曾無知者
爲此名爲不知其岸由與勝法相應
故卽此難行之苦望前苦惱自有殊
別何况我能斷金剛經論釋卷中
第四張聲
@@想瞋想悉皆无故必無其苦非但無
苦更生悲樂如經云我無是想亦非
无想言非無想者此顯有想與悲心
相應准斯語理若諸有情於我想等
不除遣者苦行之時見有苦惱卽便
欲捨菩提之心是故應離諸想乃至
廣說此何所顯若人不發勝菩提心
便有如斯過失生瞋恨心頌曰
生心因不捨是故應堅求
問於何處心是此心生因而遣堅固
勤求復於何處是不捨菩提心因令
進求也頌曰
謂是得忍邊及此心方便
此謂入初地勝義之心得忍邊際行
無住心卽是文云應離諸想發起无
上正等覺心何以故者此謂顯其無
住著心生起之因若於色等處有住
著心者此必不能進求佛果故諸菩
薩應無所住而行布施者文意欲明
施攝六到彼岸卽是生起无住著心
方便謂得忍巳雖復遭苦而不弃捨
大菩提心問如何起行爲利有情復
遣不住利有情事此則取捨同問疑
能斷金剛經論釋卷中第五張聲

@@情遂發答曰菩薩如是應行布施爲
利諸衆生等此顯何意頌曰
應知正行者是利生因故於有情事相
應知遍除遣
此述何義言此正行者是利益衆生
因應知卽是利益有情而不取有情
所有相貌何謂有情相貌事耶頌曰
彼事謂名聚
彼衆生者卽是名字施設喚爲衆生
及所依事何者是其正行謂於衆生
事相皆除遣故由彼名字想者卽是
非想以彼自體本非有故卽彼衆生
不是衆生謂於五薀名爲衆生由彼
衆生自體無故此我法无性何以故
由佛世尊並除諸想此明我法二想
皆無如何能成最勝妙事頌曰
最勝除其想諸世尊无此由眞見相應
此述何義由非彼二是實有性而諸
大師强除彼想然諸如來與眞見相
應故果不住因位如何得見彼果之
因旣有此疑答如經云妙生如來是
實語者有其四句頌曰
果不住因位是得彼果因世尊實語故
能斷金剛經論釋卷中第六張聲

應知有四種
此實語性有其四種何謂爲四頌曰
立要說下乘及說大乘義由諸授記事
皆无有差舛
由佛自立要期元求佛果无有妄謬
於下劣乘及以大乘幷諸授記並無
謬故於此隨其次第實語如語不誑
語不異語而相配屬言如來者由於
聲聞乘說苦等四諦是實不虛於其
大乘說法無性所顯眞如稱實知故
如來是知義於一切時過去未來現在
所有授記如其事故皆無妄謬故曰
如來經云如來所證法及所說法此
卽非實非妄者此有何意答曰
不得彼順故是非實非妄如言而執者
對彼故宣說
言諸如來所有說法此說不得彼故
而是隨順於彼由彼說法不能親獲
内證法故於其言下無有體故故非
是實由順彼故故非是妄言我現證
無上覺者此據文句道理而有此說
問何故世尊自立要言我是眞實語
者而所說法非實非虛一說兩兼理
能断金剛經論釋卷中第七張聲

@@成難信由此答云如言而執者對彼
故宣說言諸聖人是無爲所顯者然
眞如性常時遍有如何佛果以无住
心方能證得非有住心又復如何常
時遍有實體眞如或有得者或不得
者爲除此疑說入闇喻此明何義頌曰
常時諸處有於眞性不獲由無知有住
智無住得眞
此中意道眞如之性雖是常時遍有
由其无智有住心故卽不能得是不
清淨義由其有智無住心故卽便得
見是清淨義然佛世尊是眞如所顯
由斯理故以有住心不能證得由此
頌曰
無智由如闇當闇智若明能對及所治
得失現前故
猶如闇者是與闇相似義由斯以闇
比其無識以其日光譬同有智有眼
如文具述故云能對及所治得失現
前故隨其所應由其有眼者顯得能
對夜分曉巳顯破所治冥闇謝故曰
明旣出者顯能對現前日光旣照見
衆色像次後之文欲說何事頌曰
能斷金剛經論釋卷中第八張聲

@@由如是正行獲如是福量於法正行者
業用今當說
由如是正行者此明文正行頌曰
於文有三種受持讀演說
文有三者一受持二讀誦三演說言
受持者謂持法人讀誦者依多聞說
雖不能持由能讀故亦多聞攝義正
行者謂是周遍得其義故頌曰
義得由従他及巳聞思故
義之得因従他及已何謂従他云何
由巳爲聞思故如其次第従他及巳
而得者據遍得義此謂文義正行
頌曰
此謂熟内已餘成他有情由事時大性
望福福殊勝
此受持等但爲成熟内巳餘成他有
情卽是於他廣爲正說獲如是福量
者顯其福量差別由事時大性望福
福殊勝此捨身福望前捨身福由事
大故有其差別及由時大由一日中
尙以極多自身而行布施復經多時
於法正行者業用今當說何謂彼行
業用耶頌曰
能斷金剛經論釋卷中第九張聲

非境性獨性能依是大人及難可得聞
無上因増長若但持正法所依處成器
蠲除諸業障速獲智通性世妙事圓滿
異熟極尊貴於此法修行應知獲斯業
經云不可思者此顯不是凡情比度
所行境界言不可稱者此顯獨性所獲
之福於聲聞等是不共性故言爲益
發趣極上最勝乘有情故說者顯此
法門是大人所依大乘教名極上乘
大乘行名最勝乘樂下劣者不欲聞
故此顯難聞性聽者難得故由能成
就不可思量等福聚故此顯増長無
上之因福種増長故此中文云不可
思不可稱者謂以非量非度如次應
知當知是人則爲以肩荷負等者此
卽顯其能持法者由彼持法卽是持
菩提也所在之處香花供養者此顯
所依之處成勝妙器由被輕辱故所
有應生惡趣之業皆當消盡故此顯
淨除業障言此爲善事者謂遭輕辱
時顯被辱之人有福德性故言此爲
善事<自古翻譯皆無此語由梵本中字隱密故>於然燈
佛先供事諸佛所得之福比於末代
於能斷金剛經論釋卷中第十張
聲
@@此法門能受持等獲多福故此顯得
成智通性多福資糧悉圓滿故乃至
當知是經不可思議此顯果報不可
思也卽是世妙事圓滿果報極尊貴
謂於護世帝釋婆羅門等所有圓滿
皆當攝取言狅乱者應知此是狅心
因言不可思果報者此之多性勝性
二種皆非凡情所測斯謂於法正行
便能安住如是衆德是故名此爲正
行業果報功用又復如前三種問答
此中重問義有何殊答曰
由自身行時將巳爲菩薩說名爲心障
違於无住心
妙生實無有法可名菩薩者若无菩
薩云何如來於然燈佛所行菩薩行
耶答此疑曰實無有法如來於然燈
佛所如是等此顯何義頌曰
授後時記故然燈行非勝菩提彼行同
非實由因造
此中意言我昔於然燈佛所非是勝
上行菩薩行而我昔行時實无有法
可於彼邊證得正覺若證覺者卽不
記我後時成佛此中意者言彼行時
能斷金剛經論釋卷中第十一張聲

@@
自云我當成佛若言菩提非有者佛
亦是無卽惣撥无佛爲除此難文云
妙生言如來者卽是實性眞如異名
謂無顚倒義名爲實性无攺變義是
曰眞如妙生若有說云如來證得无
上正等覺者是爲妄語者此顯何義
答曰菩提彼行同非實由因造由昔
菩薩修行之時實无可行諸佛亦爾
無法可證正等菩提此還捻撥實无
無上正等菩提答斯難曰妙生如來
所有正覺之法此卽非實非妄者此
有何意然眞如理是佛所證彼卽非
實由従因生諸有爲相
是聚相義彼卽無其色等相故頌曰无
彼相爲相故
顯非是妄由法是佛法皆非有爲相
謂此無彼色聲等相色等相無是其
自相由此故云無彼相爲相故顯非
是妄是故如來說一切法卽是佛法
此顯何義由如來證此法故由法是
佛法皆非有爲相者此顯以无爲體
此何所陳由一切法以眞如爲自性
此乃但是佛所覺悟是故一切法名
能斷金剛經論釋卷中第十二張聲

爲佛法由此色等不能持其自體相
故所有彼諸色聲等法皆不是法由
不是法是故此成其法卽是畢竟能
特非有之相丈夫之喻何所顯耶頌曰
謂以法身佛應知喻丈夫無障圓具身
是遍滿性故及得體大故亦名爲大身
非有身是有說彼作非身
煩惱所知二障無故名圓具身言遍
滿者是遍行義遍諸處故名爲具身
及得體大故亦名爲大身此遍行者
應知卽是眞如之性在諸法中无有
異性故云非有身是有說彼作非身
如來說爲非身由此名爲具身大身
者斯何所陳以非有爲身故名彼爲
非身卽眞如性故由其无身故是故
名此爲具身大身若言無有菩薩者
正覺亦無所覺亦無亦无衆生令入
涅槃亦不嚴淨諸佛國土有何所爲
諸菩薩等令諸衆生入於圓寂又復
作意淨佛土耶爲答斯難故有下文
此顯何義頌曰
不了於法界作度有情心及清淨土田
此名爲誑妄
能斷金剛經論釋卷中第十三張聲

@@若言此心是其誑妄爲此不名菩薩
者若爾由何得名答妙生若有信解
一切法無性一切法無性者如是等
此文欲顯何義答曰
於菩薩衆生諸法无自性若解雖非聖
名聖慧應知
此明何義言法無性法无性者此據
衆生及菩薩所有之法於彼若能信
解或世出世謂是異生及聖皆名菩
薩由此便成決定許有覆俗勝義二
種菩薩此卽顯其順彼再說菩薩菩
薩經文前云如來是無得所顯者義
成明白若如是者豈彼聖人全無所
見爲答斯難許有五眼爲顯其義頌曰
雖不見諸法此非無有眼佛能具五種
由境虛妄故
此乃如何不是妄耶爲答此難先爲
喻巳彼諸衆生種種性其心流轉我
悉知之如是廣說此顯何義言彼非
是妄見由境虛妄故何者是虛妄境
謂種種妄識頌曰
種種心流轉離於念處故彼无持常轉
故說爲虛妄
能斷金剛經論釋中第十四張聲

@@卽是種種識有六識殊故復是其妄
何因名識爲心流轉經云如來說爲
無陀羅者此顯離於念處性故由彼
念處是此持處彼若无者卽是無持
陀羅喃阿羅痾陀羅此之三名共目
二義皆得名持亦有流注義由無持
故心卽流散言無持者爲顯常轉之
緣旣無持故顯其常轉是虛妄性<問何
><故本經初留梵語陀羅不譯爲漢字者有何意趣答梵本三處皆是陀羅而義
有差><別今時譯者若也全爲梵字卽響滯於東土如其棇作唐音頓理乘於西
域是故初><題梵字可謂義詮流轉所由於内道持便是正述執持之事作斯譯
者方稱頌本无><著菩薩之意符釋者世親菩薩之情如其不作斯傅定貽傷手
之患若惣譯爲流持><理依成不現咸爲持字流義固乃全無作此雙兼方爲愜
當若譯爲流於理亦得然><含多義不及陀羅一處旣爾餘皆類知諸存梵本者
咸有異意此波若巳經四譯五><譯尋者當湏善觀不是好異重譯意存鞠理西
國聲明自有一名目多事一事有多><名爲此陀羅一言遂含衆義有流有持理
應體方俗之殊致不得恃昔而膠柱若勘><舊譯金成
跦漏无睱言其藏否>何以故者由
有過去等心不可得言故所云過去
未來心者由是過去未來性故是不
可得其現在者卽是遍計所執自性
非有故此顯流轉之心是妄識性所
緣无有三世性故復有何意說福聚喻
耶答曰應知是智持福乃非虛妄顯
此福因故能斷金剛經論釋卷中第十五張聲

重陳其喻說
此述何義心旣流轉是誑妄性故所
有福聚亦並成虛此旣是妄何成於
善旣有深疑理湏明決答流轉之心
可是其妄所言福聚體不是虛由是
正覺智之持故如何顯此是其持性
如云妙生若此福聚者如來卽不說
爲福聚此何意趣由五取薀體是虛
妄若此福聚是取薀者如來卽不說
此福聚爲福聚性是不說爲智之持
處義若言如來是非集造所顯如何
如來說有諸好及衆相耶爲除此難
故云不應色身圓滿及相具足觀於
如來言
色身者是隨好義故能斷金剛般若波
羅蜜多經論釋卷中癸夘歲

高麗國大藏都監奉勅雕造能斷金
剛經論釋卷中苐十六張聲
@@能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷下聲
無著菩薩造頌世親菩薩釋
三藏法師義淨奉詔譯
如來說彼爲具相者此非具相由此
說爲具相此有何意頌曰
謂於眞法身無隨好圓滿亦非是具相
非身性應知於法身无別非如來無二
重言其具相由二體皆無
言法身實不圓滿隨好色身應知亦
不具足衆相彼無身性故是謂法身
無具相義亦非如來无斯二種所謂
色身圓滿及以具相由斯二種不離
法身是故如來有其相好爲此重言
色身圓滿及以具相由二皆無故是
故此二亦說爲無言此非圓滿此亦
非具相亦說爲有以說色身圓滿及
具相言故斯有何意由其法身无此
相好是故名此爲如來色身圓滿及
以具相由與彼身不相離故法身之
性卽不如是然法身非彼自性故若
言不應以色身圓滿及具相身觀如
來者如何如來有所說法耶爲答斯

@@
難此卽以其惡取而
謗於我由不能解我所說
義故頌曰如來說亦无說二是所執
何意重言說法說法者頌云說二是
所執云何爲二一乃是文二便是義
由何所
以文云无法可說是名說
法耶答曰由不離法界說亦无自性
由不離法界外有說法自性可得若
言無有世尊是能說者所說之法亦
復不離法身故成非有如是甚深之法
如何當有敬信之人爲除此難答曰
能說所說雖甚深然亦非无敬信者
經云妙生彼
非衆生非非衆生者此有何意頌曰
由非衆生非非生非聖聖性相應故
諸有當能生敬信者彼非衆生由餘
衆生不與聖性相應卽與几夫性相
應故非非衆生者由與聖性相應故
此中義者由彼望其凡夫性故不是
衆生由望聖人性故非非衆生何以
故衆生衆生者如來說彼爲非衆生
此據愚小異生性由此說爲衆生
者能斷金剛經論釋卷下第二張聲

此據聖人性若言如來曾无有法是
所覺知者云何離其後後正知次第
而名無上正等覺耶爲答此難非是
有法可覺方名无上正覺然由頌曰
少法無有故无上覺應知由法界不増
清淨平等性及方便無上
於此乃至無有少法能過故名无上
又復法界无有増故其法平等故名
無上上上性無故又復如來法身清
淨平等故其法無不齊等无有少増
故名無上又復其法是无我自相此
卽高高性無故名无上又復於諸方
便亦是無上所有善法皆圓滿故名
爲無上此餘菩提於諸善法不圓滿
故卽此方便實爲有上此乃如來說
爲非法由此說爲善法者此有何意
頌曰
由漏性非法是故非善法由此名爲善
由有漏性彼不是持有漏之相不能
持故由此說爲善法由無漏性決定
能持是善性故若要以善法獲大菩
提者所有說法亦應不獲菩提是无
記性故爲遮此難更言差別之福答
能斷金剛經論釋卷下苐三張聲

@@所說法縦令無記終有所得頌曰
說法雖无記非不得應知
由非離此能得菩提故知藉斯菩提
方契頌曰
由斯一法寶勝彼寶无量
故此宣說法寶望前無數妙高无邊
之寶顯福差別假爲第百分亦不能
及一者乃至廣說將顯何義頌曰
於諸筭勢類因亦有差殊尋思於世間
喻所不能及
此言何義謂以此福望前福聚謂是
筭勢類因四種差別於此世間遍尋
思巳無有其喻能比况者言由筭差
別者始従假爲第百分乃至或爲筭
分不顯差殊但言筭者此卽應知捻
攝其餘所有筭數或爲勢分者由其
勢力有差殊故如强弱人事不相並
或爲比數者由品類別言此福類元
不比數前之福類如貴賤人不相比
數因者明其因果亦不相干涉故言
彼亦不可與此爲因<鄔波尼煞曇譯爲因字如芥子
><種將比松柏>於此世間竟无其喻可况
於福由斯前福望於此福實爲減少
皆不能斷金剛經論釋卷下苐四
張聲
@@足言故云乃至譬喻亦不能及若言
彼法性相平等故無不平者卽无能
度所度云何如來說脫有情耶爲除
此難故起後丈將顯何義頌曰
法界平等故佛不度衆生於諸名共聚
不在法界外
凡名有情者於彼薀處由名共薀不
在法界之外卽此法界其性平等是
故曾無有一衆生可是如來之所度
脫此卽如何當有我執者此有何意
若言但唯脫其五薀而巳此卽是有
所許衆生由如是故頌曰
若起於法執與我執過同定執脫有情
是无執妄執
如云妙生言我執者如來說爲非執
妄執如來說爲非生者是不能生聖
法之義若言不應以其具相觀於如
來非彼自性故由是法身自性故然
彼如來自性法身可以具相而比知
之有作斯難爲除疑意生起後丈將
顯何義頌曰
不應以色體准如來法身勿彼轉輪王
與如來齊等
能斷金剛經論釋卷下苐五張聲

此則報相之福亦名具相由彼成此
故藉其福力得菩提故有作是說此
則如來以其具相現證無上正覺爲
除此意不應以具相如是等將顯何
義頌曰
卽具相果報圓滿福不許能招於法身
由方便異性
由眞法身是智自性故與彼福體性
不同此二伽他要顯何義頌曰
若以色見我以音聲求我彼人起邪勤
不能當見我應觀佛法性卽導師法身
法性識難知故彼不能了
此二頌中所說之義頌曰
唯見色聞聲是人不知佛此眞如法身
非是識境故
此文意顯不應以色聲二種觀於如
來由是異生不能見者此何爲也彼
人起邪勤言彼異生妄起邪勤不依
正道求見於我此云法性者卽是眞
如若言福不證菩提者此卽菩薩福
業其果應斷爲釋此疑故有下文言
此福性雖復不能親招覺處頌曰
其福不失亡果報不斷絕得忍亦不斷
能斷金剛經論釋卷下第六張聲

@@以獲无垢故更論於福因爲此陳其喻
彼福無報故正取非越取
由此是彼智資糧性故又復何爲更
於其福而陳喻耶故云得忍亦不斷
以獲無垢故更論其福因爲此陳其
喻又有疑云旣得無生法忍智乃不
生菩薩諸福皆應斷絕爲顯福不斷
絕至極清淨獲福旣多果報亦勝於
不生法得无性者有二種無性由其
二性體不生故經云妙生應正取不
應越取者云何是正取不應越取答
彼福无報故正取非越取凡所有福
招果報者是可猒故當知彼取卽是
越取如越正路而行嶮道而彼福不
招報是故彼是正取非爲越取問菩
薩福津旣不感報所獲之果如何可
知答曰
彼福招化果作利有情事彼事由任運
成佛現諸方去來等是化正覺常不動
彼於法界處非一異應知
諸佛世尊現衆變化非彼如來若來
若去等故云彼事由任運成佛現諸
方去來等是化正覺常不動爲顯斯
能斷金剛經論釋卷下第七張聲

@@義生起下文曾無有去亦不有來由
此故名爲如來此有何意若如來有
去來等異者彼卽不是如其常性無
有變易微塵作墨喻者是誰之喻顯
何事耶答曰
彼於法界處非一異應知
言彼如來於法界處非一非異性意
顯斯事故彰其喻頌曰
微塵將作墨喻顯於法界
又世界爲墨喻顯何義頌曰
此論造墨事爲彰煩惱盡非聚非集性
顯是非一性於彼捻集惟明其非異性
譬如造墨所有塵埃衆多極微性非
一處其聚集物非一事故亦非異性
田捻集故此由無有別別斷割之理
如是應知諸佛世尊於法界中煩惱
障盡非一處性亦非異性此卽兼述
三千大千世界不是聚性及是聚性
其喻亦同如來說爲非是聚性是故
說爲極微聚者此顯何義若其聚物
是其一者不應名此爲極微聚又復
若是一界者亦不應言三千大千世
界由此故云此卽是其有聚執也此
能斷金剛經論釋卷下第八張聲

卽如來說爲非執不爲聚執故由其
妄執是故說爲聚執欲明異此餘悉
應無无上正智復有何因諸凡愚類
於實無聚而執耶爲除斯難而云其
聚執者但俗論說有如是等此何所
明頌曰
不了但俗言諸凡愚妄執
妙生諸有說云如來宣說我見等者
此明何義頌曰
斷我法二種非證覺无故
言我法二種體是無故此兩雖言得
斷而亦不證菩提是誰之斷而能獲
耶答由二見之斷彼二之見是所除
故頌曰
是故見无見無境虛妄執
由此故知我體是無諸有我見如來
說爲非見以無境故意道所有我境
元來是無文云故名我見者明虛妄
分別有也如是於無我理顯見无見
性巳亦是顯其於法見无見性是故
文云於一切法應如是知等然其法
想亦是非相性故猶如我見復有何
意此之我法二見說爲非見性耶答曰
能斷金剛經論釋卷下苐九張聲

@@由此是細障如是知故斷
是所顯義此之我法二見是其見取
此謂細障由於二事如是正知非見
性故方能除斷經云應如是知應如
是見應如是解者此文說頌曰
由得二種智及定彼方除
謂以覆俗勝義智及以此二所依之
定方除彼障又論差別之福何所顯
耶答頌曰
陳福明化身非無无盡福
如來雖復任運廣爲化用然彼化身
宣說正法卽是無漏之福便成无有
盡期云何正說等者此意爲顯如來
不自言我是化身頌曰
諸佛說法時不言身是化由不自言故
是其眞實說
此何所陳欲明如來雖爲衆生宣揚
法化而不自說我是化身由作如是
不正說故爲此名彼以爲正說意道
若異此者於彼所化諸衆生輩不生
極敬斯乃爲利多衆生事復是无法
可說故若言如來爲多化身無盡說
法如何彼復說有涅槃耶爲釋此疑
能斷金剛經論釋卷下第十張聲

@@
說伽他曰如來涅槃證非
造亦不殊非諸如來所證圓寂是其
造作有爲自性望其造作復不是異
雖現涅槃而是其化示同生死利益
有情欲顯如來無住涅槃生死涅槃
兩皆不住故復有何因示同生死而
不住於生死因緣事
耶答頌曰一切有爲法如星翳爲幻露
泡夢電雲應作如是觀此集造有九以
正智觀故由以星等九事爲同法喻
喻九種正智而觀於境何謂九觀應
知卽是九種所觀之事何謂
所觀頌曰見相及與識居處身受用過
去幷現存來
至詳觀察此中應觀見如星宿謂是
心法正智日明亦旣出巳光全滅故
應觀所緣境相如瞖目人覩髮團等
是妄現故應觀其識猶若於燈此能
依見由愛膩力而得生故應觀居處
猶如於幻卽器世間有多奇質性不
實故應觀其身譬如露渧暫時住故
觀所受用猶若水泡其受用性是三
事合所生能斷金剛經論釋卷下苐
十一張聲

性故應觀過去所有集造同於夢境
但唯念性故應觀現在事同於電疾
滅性故應觀未至體若重雲阿賴耶
識在種子位體能攝藏諸種子故
作斯九種觀察之時有何利益獲何
勝智頌曰
由觀察相故受用及遷流於有爲事中
獲无垢自在
此義云何觀有爲法有其三種一由
觀見境識故卽是觀察集造有爲之
相二由觀器界身及所用故卽是觀
其受用於此由彼所受用也三由觀
三世差別轉故卽是觀其遷流不住
由此觀故便能於諸有爲法中獲无
障㝵隨意自在爲此縦居生死塵勞
不染其智設證圓寂灰燼寧味其悲
頌曰
由斯諸佛希有法陀羅尼句義深邃
従尊決巳義廣開獲福令生速清淨
能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷下
略明般若末後一頌讃述
能斷金剛經論釋卷下第十二張聲

@@義淨因譯無著菩薩般若頌釋訖詳
夫大士判其九喻可謂文致幽深理
義玄簡自非地鄰極喜誰能發此明
慧而西域相承云無著菩薩昔於覩
史多天慈氏尊處親受此八十頌開
般若要門順瑜伽宗理明唯識之義
遂令教流印度若金烏之焰赫扶乘
義闡神州等玉兎之光浮雪嶺然而
能斷金剛西方乃有多釋考其始也
此頌最先卽世親大士躬爲其釋此
雖神州譯訖而義有闕如故復親覈
談筵重詳其妙雅符釋意更譯本經
世親菩薩復爲般若七門義釋而那
爛陀寺盛傳其論但爲義府幽冲尋
者莫測有師子月法師造此論釋復
有東印度多聞俗士其名月官遍撿
諸家亦爲義釋斯等莫不意符三性
不同中觀矣更有別釋而但順龍猛
不會瑜伽瑜伽則眞有俗無以三性
爲本中觀乃眞无俗有寔二諦爲先
般若大宗含斯兩意致使東夏則道
分南北西方乃義隔有空旣識介綱
理無和雜各准聖旨誠難乖竸
能斷金剛經論釋卷下第十三張聲

@@
然而末後一頌云一切有爲法如星
瞖燈幻露泡夢電雲應作如是觀者
而釋文旣隱恐尋者尙昧輒因二丸
事喻聊題十八之作冀使朝覽遂閑
庶罓銷神之滯夜光親授長無按劒
之惑然而見等九事卽生死之區寰
大士了如星等是故處而不著智不
住生津媲紅蓮之在瀲悲不居圓寂
若白玉之
沈溺因答無住涅槃申其
九喻云尓論見觀見如星長夜妄執見
心長夜景妄
執久冥舒三心纔巳發兩
分盡皆除喻星以星喻見夜有明無榆
星通夜景桞
色徹明舒千条光若發一
旦盡皆除論境道境如瞖妄覩空花境
色无非障妄
有見塵瑕但由眞智力不
復覩狅花喻瞖以瞖喻境元無妄執太
虛本无障淨
境性亡瑕但由瞖眼力遂
使見空花論識言識如燈生生不絕
能斷金剛經論釋卷下第十四張聲

見起起不巳妄生生未極留滯死宮中
良由依識力
喻燈以燈喻識焰焰無窮
發焰焰不巳舒光光未極照灼炳宵中
良爲膏油力
論界說界如幻藉業生而會盡
業功莊處巧由惑生衆相所執定非眞
界體全虛妄
喻幻以幻喻界假匠起而終无
幻師方便巧假作衆形相鞠體固非眞
所見皆虛妄
論身序身如露體不久停
投軀生巘際寄命死河中鎭處飄颻夜
還如橐籥風
喻露以露喻身逢風必落
圓珠停草際渧淚處花中悽悽動林夜
索索盡隨風
論受用陳用如泡待根境識
寰中根色積託此復心行寔由三觸合
遂令三受生
喻泡以泡喻用假渧水風
池中平水積渧墜有風行但由三事合
乘使萬泡生
能斷金剛經論釋卷下第十五張聲

@@論過述過如夢由思而起
過去雖無境尋思意尙通遂令方寸内
還見九城容
喻夢以夢喻過因憶乃生
處晝多緣境良宵記念通遂令於睡内
重憶本時容
論現談現如電暫時而有
萬像如電野四相等流光詎知唯一念
妄計有三常
喻電以電喻現跾忽便亡
震雷鳴四野擊電動千光刹那存有念
卽體自无常
論未論未如雲本識能持其種
藏識無初結波情浪後飛良由有貪愛
帶種定何疑
喻雲以雲喻未自體必含於潤
靉靆屯雲結煥爛景風飛光華如可愛
含潤理無疑
更以一句收事收喻撮其要義而爲
一述
見心智滅如星殄惑境眞亡若瞖除
想起由識如燈焰界有藉思同幻車
一身暫顯同朝露三受忽現等泡虛
能斷金剛經論釋卷下第十六張聲

@@
憶念過時空夢發計執現存奔電舒
旣知雨潤雲中住未種常依識藏居
次下別據三性三身
眞俗般若以明觀行九喻解九事云
熟觀生界咸如此智者應
可務眞常眞常實不玄圓成在目前
覺二體空蛇索盡了一非無鏡月懸
鏡月懸時實无慮但作他緣生福處
唯識初心乍有依眞如後
念還無據無據卽般若勝俗亡眞假
福津如筏捐不捐悲智隨
生捨不捨略明般若末後一
頌讃述
癸夘歲高麗國大藏都監奉勅雕造
能斷金剛經論釋卷下第十七張聲

金剛般若波羅蜜經論卷上聲
天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
法門句義及次第世間不解離明慧
大智通逵教我等歸命无量功德身
應當敬彼如是尊頭面礼足而頂戴
以能荷佛難勝事攝受衆生利益故
如是我聞一時婆伽婆在舎婆提城
祗樹給孤獨園與大比丘衆千二百
五十人倶爾時世尊食時著衣持鉢
入舎婆提大城乞食於其城中次第
乞食巳還至本處飯食訖收衣鉢洗
足巳如常敷座結加跗坐端身而住
正念不動
爾時諸比丘來詣佛所到巳頂礼佛
足右遶三匝退坐一面
爾時慧命湏菩提在大衆中卽従坐
起偏祖右肩右膝著地向佛合掌恭
敬而立白佛言希有世尊如來應供
正遍知善護念諸菩薩善付囑諸菩薩
論曰善護念者依根熟菩薩說善付
囑者依根未熟菩薩說云何善護念

@@諸菩薩云何善付囑諸菩薩偈言
巧護義應知加彼身同行不退得末得
是名善付囑
云何加彼身同行謂於菩薩身中與
智慧力令成就佛法故又彼菩薩攝
取衆生與教化力是名善護念應知
云何不退得未得謂於得未得功德
中懼其退失付授智者又得不退者
不捨大乘故未得不退者於大乘中
欲令勝進故是名善付囑應知
經曰世尊云何菩薩大乘中發阿耨
多羅三藐三菩提心應云何住云何
修行云何降伏其心
爾時佛告湏菩提善㦲善哉湏菩提
如汝所說如來善護念諸菩薩善付
囑諸菩薩汝今諦聽當爲汝說如菩
薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提
心應如是住如是修行如是降伏其心
湏菩提白佛言世尊如是願樂欲聞
佛告湏菩提諸菩薩生如是心所有
一切衆生衆生所攝若夘生若胎生
若濕生若化生若有色若無色若有
想若無想若非有想非无想所有衆
金剛經論卷上第二張聲

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生界衆生所攝我皆令入无餘涅槃
而滅度之如是滅度無量无邊衆生
實無衆生得滅度者何以故湏菩提
若菩薩有衆生相卽非菩薩何以故
非湏菩提若菩薩
起衆生相人相壽者相則不名菩薩
論曰云何
菩薩大乘中住問答示現此義偈言廣
大第一常其
心不顚倒利益深心住此乘功德滿
此偈說何等義若菩薩有四種深利
益菩提心此是菩薩大乘住處何以
故此深心功德滿足是故
四種深利益攝取心生能住大乘中
何等爲四種心一廣二第一三常四
不顚倒云何廣心利益如經諸菩薩
生如是心所有一切衆生衆生
所攝乃至所有衆生界衆生所攝故
云何第一心利益如
經我皆令住无餘涅槃而滅度之故
云何常心利益如經如是滅度無量
無邊衆生實无衆生得滅度者何以
故湏菩提若菩薩有衆生
相卽非菩金剛經論卷上第二張聲

薩故此義云何菩薩取一切衆生猶
如我身以此義故菩薩自身滅度无
異衆生得滅度者若菩薩於衆生起
衆生想不生我想者則不應得菩薩
名如是取衆生如我身常不捨離是
名常心利益
云何不顚倒心利益如經何以故非
湏菩提若菩薩起衆生相人相壽者
相則不名菩薩故此示現遠離依止
身見衆生等相故
論曰自此以下說菩薩如大乘中住
修行此事應知
經曰復次湏菩提菩薩不住於事行
於布施无所住行於布施不住色布
施不住聲香味觸法布施湏菩提菩
薩應如是布施不住於相想何以故
若菩薩不住相布施其福德聚不可
思量湏菩提於汝意云何東方虛空
可思量不湏菩提言不也世尊佛言
如是湏菩提南西北方四維上下虛
空可思量不湏菩提言不也世尊佛
言如是如是湏菩提菩薩无住相布
施福德聚亦復如是不可思量
金剛經論卷上第四張聲

@@佛復告湏菩提菩薩但應如是行於
布施論曰偈言
檀義攝於六資生無畏法此中一二三
名爲修行住
何故唯檀波羅蜜名說六波羅蜜一
切波羅蜜檀波羅蜜相義示現故一
切波羅蜜檀相義者謂資生无畏法
檀波羅蜜應知此義云何資生者卽
一檀波羅蜜體名故無畏檀波羅蜜
者有二謂尸波羅蜜羼提波羅蜜於
巳作未作惡不生怖畏故法檀波羅
蜜者有三謂毗梨耶波羅蜜等不疲
惓善知心如實說法故此卽是菩薩
摩訶薩修行住如向說三種檀攝六
波羅蜜是名菩薩摩訶薩修行住云
何菩薩不住於事行於布施如是等
偈言
自身及報恩果報斯不著護存巳不施
防求於異事
不住於事者謂不著自身无所住者
謂不著報恩報恩者謂供養恭敬種
種等門如經無所住故不住色等者
謂不著果報何故如是不住行於布
金剛經論卷上第五張聲

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施偈言護存巳不施防求於異事若
著自身不行布施爲護此事於身不
著若著報恩果報捨佛菩提爲
異義行於布施爲防是行於事不著
自此以下說云何菩薩降伏其心此
事應知云何降伏心名之降伏偈言調
伏彼事中遠
離取相心及斷種種疑亦防生成心
此文說何義所謂不見施物受者及
施者偈言調伏彼事中遠離取相心
故如經湏菩
提菩薩應如是布施不住於相想故
次說布施利益何以故此中有疑若
離施等相想云何能
成施福彼人如是布施其福轉多故
次說布施利益如經何以故若菩薩
不住相布施其福德聚不可思量湏
菩提於意云何東方虛空可思量不
湏菩提言不也世尊如是等何故說
修行後次顯布施利益以得降伏心
故是以次說布施利益此義
云何不住相想行於布施成就義故
自此以下一切修多羅示
現斷生疑金剛經論卷上第六張聲

心云何生疑若不住於法行於布施
云何爲佛菩提行於布施斷彼疑心
經曰湏菩提於意云何可以相成就
見如來不湏菩提言不也世尊不可
以相成就得見如來何以故如來所
說相卽非相
佛告湏菩提凡所有相皆是妄語若
見諸相非相則非妄語如是諸相非
相則見如來
論曰偈言
分別有爲體防彼成就得三相異體故
離彼是如來
此義云何若分別有爲體是如來以
有爲相爲第一以相成就見如來爲
防彼相成就得如來身
如經不可以相成就得見如來故何
以故如來名無爲法身故如經何以
故如來所說相卽非相偈言三相異
體故離彼是如來彼相成就卽非相
成就何以故三相異如來體故
如經佛告湏菩提凡所有相皆是妄
語若見諸相非相則非妄語如是諸
相非相則見如來此句顯有爲虛妄
金剛經論卷上第七張聲

@@故偈言離彼是如來示現彼處三相
無故相非相相對故彼處生住滅異
體不可得故此句明如來體非有爲
故菩薩如是知如來爲佛菩提行於
布施彼菩薩不住於法行於布施成
如是斷疑故
自此以下尊者湏菩提生疑致問
經曰湏菩提白佛言世尊頗有衆生
於未來世末世得聞如是修多羅章
句生實相不佛告湏菩提莫作是說
頗有衆生於未來世末世得聞如是
修多羅章句生實相不佛復告湏菩
提有未來世末世有菩薩摩訶薩法
欲滅時有持戒修福德智慧者於此
修多羅章句能生信心以此爲實
佛復告湏菩提當知彼菩薩摩訶薩
非於一佛二佛三四五佛所修行供
養非於一佛二佛三四五佛所而種
善根
佛復告湏菩提巳於無量百千万諸
佛所修行供養无量百千万諸佛所
種諸善根聞是修多羅乃至一念能
生淨信湏菩提如來悉知是諸衆生
金剛經論卷上第八張聲

@@如來悉見是諸衆生湏菩提是諸菩
薩生如是無量福德聚取如是無量
福德何以故湏菩提是諸菩薩无復
我相衆生相人相壽者相湏菩提是
諸菩薩無法相亦非无法相無相亦
非无相何以故湏菩提是諸菩薩若
取法相則爲著我人衆生壽者湏菩
提若是菩薩有法相卽著我相人相
衆生相壽者相何以故湏菩提不應
取法非不取法以是義故如來常說
筏喻法門是法應捨非捨法故
論曰此義云何向依波羅蜜說不住
行於布施說因深義向依如來非有
爲體說果深義若爾未來惡世人不
生信心云何不空說爲斷彼疑佛答
此義
如經佛告湏菩提莫作是說乃至非
捨法故此義云何偈言
說因果深義於彼惡世時不空以有實
菩薩三德備
此義云何彼惡世時菩薩具足持戒
功德智慧故能生信心以此義故名
不空說又偈言
金剛經論卷上第九張聲

修戒於過去及種諸善根戒具於諸佛
亦說功德滿
如經佛復告湏菩提當知彼菩薩摩
訶薩非於一佛二佛三四五佛所修
行供養非於一佛二佛三四五佛所
而種善根
佛告湏菩提巳於無量百千万諸佛
所修行供養无量百千万諸佛所種
諸善根故此經文明於過去諸佛具
足持戒供養彼佛亦種諸善根如是
次第彼持戒具足功德具足故又偈言
彼壽者及法遠離於取相亦說知彼相
依八八義別
此義云何復說般若義不斷故說何
等義明彼菩薩離於壽者相離於法
相故以對彼相故說此義偈言依八
八義別故此復云何依四種壽者相
有四種義故依四種法相有四種義故
是故依八相有八種義差別故此義
復云何偈言
差別相續體不斷至命住復趣於異道
是我相四種
此義云何明壽者相義故何者是四
金剛經論卷上苐十張聲

@@種一者我相二者衆生相三者命相
四者壽者相我相者見五陰差別一
一陰是我如是妄取是名我相衆生
相者見身相續不斷是名衆生相命
相者一報命根不斷住故是名命相
壽者相者命根斷滅復生六道是名
壽者相如經何以故湏菩提是諸菩
薩無復我相衆生相人相壽者相故
云何及法偈言
一切空无物實有不可說依言辭而說
是法相四種
何者是四種一者法相二者非法相
三者相四者非相此義云何有可取
能取一切法无故言無法相以无物
故彼法無我空實有故言亦非无法
相彼空無物而此不可說有无故言
无相依言辭而說故言亦非無相何
以故以於無言處依言相說是故依
八種差別義離八種相所謂離人相
離法相是故說有智慧
如經湏菩提是諸菩薩无法相亦非
無法相无相亦非無相故有智慧便
足何故復說持戒功德爲示現生實
金剛經論卷上第十一張聲

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相差別義故云何示現偈言彼人依信
心恭敬生實
相聞聲不正取正說如是取此義云
何彼人有持戒功德依信心恭敬能
生實相是以說彼義故次言聞說如
是修多羅章句乃至一念生淨信者
是故不但說般若又有智慧者不如
聲取義隨順第一義智正說如是取
能生實相是以說此義故次言湏菩
提不應取法非不取法不應取法者
不應如聲取法非不取法者隨順第
一義智正說如是取彼菩薩聞說如
是修多羅章句生實相故又經復言
湏菩提如來悉知是諸衆生如來悉
見是諸
衆生如是等此明何義偈言佛非見果
知願智力現
見求供養恭敬彼人不能說此義云
何彼持戒
等人諸佛如來非見果皆知云何知
偈言願智力現見故如來悉知是諸
衆生便足何故復說如來悉見是諸
衆生若不說如來悉見是諸
金剛經論卷上第十二張聲

衆生或謂如來以比智知恐生如是
心故若爾但言如來悉見是諸衆生
便足何故復說如來悉知是諸衆生
若不說如來悉知是諸衆生或謂如來
以肉眼等見爲防是故何故如是說以
有二語故又何故如來如是說偈言求
供養恭敬彼人不能說故此義云何
若有人欲得供養恭敬自歎有持戒
等功德彼人則不能說是人自知故
諸佛如來善知彼何等人有何等行
是故彼人不能自說
又是諸菩薩生如是無量福德聚取
如是無量福德者此義云何生者能
生因故取者熏修自體果義故又何
以故湏菩提是諸菩薩若取法相則
爲著我人衆生壽者此義云何但有
無明使无現行麤煩惱示无我見故
又經言以是義故如來常說栰喻法
門是法應捨非捨法者有何次第偈言
彼不住隨順於法中證智如人捨船栰
法中義亦然
此義云何示修多羅等法中證智不
住故以得證智捨法故如到彼岸捨
金剛經論卷上第十三張聲

@@栰故隨順者隨順彼證智法彼法應
取如人未到彼岸取栰故
自此以下說何等義爲遮異疑故云
何異疑向說不可以相成就得見如
來何以故如來非有爲相得名故若
如是云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅
三藐三菩提說名爲佛云何說法是
名異疑爲斷此疑云何斷疑
經曰復次佛告慧命湏菩提湏菩提
於意云何如來得阿耨多羅三藐三
菩提耶如來有所說法耶湏菩提言
如我解佛所說義無有定法如來得
阿耨多羅三藐三菩提亦无有定法
如來可說何以故如來所說法皆不
可取不可說非法非非法何以故一
切聖人皆以無爲法得名
論曰以是義故釋迦牟尼佛非佛亦
非說法此義云何偈言
應化非眞佛亦非說法者說法不二取
无說離言相
此義云何佛有三種一者法身佛二
者報佛三者化佛又釋迦牟尼名爲
佛者此是化佛此佛不證阿耨多羅
金剛經論卷上第十四張聲

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三藐三菩提亦不說法如經无有定
法如來得阿耨多羅三藐三菩提亦
無有定法如來可說若爾何故經言
何以故如來所說法皆不可取不可
說如是等有人謗言如來一向不說
法爲遮此故偈言應化非眞佛亦非
說法者故說法不二取無說離言相
者聽者不取法不取非法故說者亦
不二說法非法故何以故彼法非法
非非法依何義說依眞如義說非法
者一切法無體相故非非法者彼眞
如无我相實有故何故唯言說不言
證有言說者卽成證義故若不證者
則不能說如經何以故一切聖人皆
以无爲法得名此句明何義彼法是
說因故何以故一切聖人依眞如法
清淨得名以無爲法得名故以此義
故彼聖人說彼无爲法復以何義如
彼聖人所證法不可如是說何况如
是取何以故彼法遠離言語相非可
說事故何故不但言佛乃說一切聖
人以一切聖人依眞如清淨
得名故如是具足清淨如分
清淨故金剛經論卷上第十五張聲

經曰湏菩提於意云何若滿三千大
千世界七寶以用布施湏菩提於意
云何是善男子善女人所得福德寧爲
多不湏菩提言甚多婆伽婆甚多修
伽陀彼善男子善女人得福甚多何
以故世尊是福德聚卽非福德聚是
故如來說福德聚福德聚
佛言湏菩提若善男子善女人以滿
三千大千世界七寶持用布施若復
於此經中受持乃至四句偈等爲他
人說其福勝彼无量不可數何以故
湏菩提一切諸佛阿耨多羅三藐三
菩提法皆従此經出一切諸佛如來
皆従此經生湏菩提所謂佛法佛法
者卽非佛法是名佛法
論曰此說勝福德譬喻挍量示現何
義法雖不可取不可說而不空故偈言
受持法及說不空於福德福不趣菩提
二能趣菩提
何故說言世尊是福德聚卽非福德
聚者偈言福不趣菩提二能趣菩提
故此義云何彼福德不趣大菩提二
能趣大菩提故何者爲二
金剛經論卷上苐十六張聲

@@一者受持二者演說如經受持乃至
四句偈等爲他人說故何故名福德
聚聚義有二種一者積聚義二者進
趣義如人擔重說名爲聚如是彼福
德聚以有積聚義故說名爲聚於菩
提不能進趣故名爲非福德聚此二
能趣大菩提是故於彼福德中此福
爲勝云何此二能得大菩提如經何
以故湏菩提一切諸佛阿耨多羅三
藐三菩提法皆従此經出一切諸佛
如來皆従此經生故云何說一切諸
佛菩提法皆従此經出云何說一切
諸佛如來皆従此經生偈言
於實名了因亦爲餘生因唯獨諸佛法
福成第一體
此義云何菩提者名爲法身彼體實
无爲是故於彼法身此二能作了因
不能作生因餘者受報相好莊嚴佛
化身相好佛於此爲生因以能作菩
提因是故名因顯彼福德中此福勝故
如經何以故湏菩提乃至皆従此經
生故云何成此義偈言唯獨諸佛法
福成第一體故
金剛經論卷上苐十七張聲

@@
湏菩提所謂佛法佛法者卽非佛法
者彼諸佛法餘人不得是故彼佛法
名爲佛法是故言唯獨諸佛法第一
不共義以能作第一法因是故彼
福德中此福爲勝如是成福德多故
經曰湏菩提於意云何湏陀洹能作
是念我得湏陀洹果不湏菩提言不
也世尊何以故實无有法名湏陀洹
不入色聲香味觸法是名湏陀洹佛
言湏菩提於意云何斯陀含能作是
念我得斯陀含果不湏菩提言不也
世尊何以故實無有法名斯陀含是
名斯陀含湏菩提於意云何阿那含
能作是念我得阿那含果不湏菩提
言不也世尊何以故實無有法名阿
那含是名阿那含湏菩提於意云何
阿羅漢能作是念我得阿羅漢不湏
菩提言不也世尊何以故實无有法
名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我
得阿羅漢卽爲著我人衆生壽者世
尊佛說我得無諍三昧最爲第一世
尊說我是離欲阿羅漢世尊我不作
是念我是離欲阿羅漢世尊
我若作金剛經論卷上苐十八張聲

是念我得阿羅漢世尊則不說我无
諍行第一以湏菩提實無所行而名
湏菩提無諍无諍行
論曰向說聖人無爲法得名以是義
故彼法不可取不可說若湏陀洹等
聖人取自果云何言彼法不可取旣
如證如說云何成不可說自下經文
爲斷此疑成彼法不可取不可說故
偈言
不可取及說自果不取故依彼善吉者
說離二種障
此義云何以聖人無爲法得名是故
不取一法不取者不取六塵境界以
是義故名不取逆流者如經不入色聲
香味觸法是名湏陀洹故乃至阿羅
漢不取一法以是義故名爲羅漢然
聖人非不取無爲法以取自果故若
聖人起如是心我能得果卽爲著我
等者此義云何以有使煩惱非行煩
惱何以故彼於證時離取我等煩惱
是故無如是心我能得果何故尊者
湏菩提自歎身得受記以自身證果
爲於彼義中生信心故何故唯說无
金剛經論卷上苐十九張聲

@@諍行爲明勝功德故爲生深信故何
故言以湏菩提實無所行而名湏菩
提无諍無諍行者偈言依彼善吉者
說離二種障故二種障者一者煩惱障
二者三昧障離彼二障故言無所行
以是義故說名二種諍離彼二種障
故名爲無諍無諍行
經曰佛告湏菩提於意云何如來昔
在然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩
提法不湏菩提言不也世尊如來在
然燈佛所於法實無所得阿耨多羅
三藐三菩提
論曰復有疑釋迦如來昔在然燈佛
所受法彼佛爲此佛說法若如是云
何彼法不可說不可取爲斷此疑說
彼佛所無法可取如經不也世尊如
來在然燈佛所於法實无所得阿耨
多羅三藐三菩提故何故如是說偈言
佛於然燈語不取理實智以是眞實義
成彼无取說
此義云何釋迦如來於然燈佛所言
語所說不取證法故以是義故顯彼
證智不可說不可取偈言以是眞實
金剛經論卷上苐二十張聲

@@
義成彼無取說故又若聖人无爲法
得名是
法不可取不可說云何諸菩薩取莊
嚴淨佛國土云何受樂報佛取自法
王身云何餘世間復取彼是法王身自
下經文爲斷此疑經曰佛告湏菩提
若菩薩作是言我莊嚴佛國土彼菩
薩不實語何以故湏菩提如來所說
莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴佛
土是故湏菩提諸菩薩摩訶薩應如
是生清淨心而无所住不住色生心
不住聲香味觸法生心應
無所住而生其心湏菩提譬如有人
身如湏彌山王湏菩提於意云何是
身爲大不湏菩提言甚大世尊何以
故佛說非身是名大身彼
身非身是名大身論曰此義如是
應知云何知偈言智習唯識通如是取
淨土非形第
一體非嚴莊嚴意此義云何諸佛無
有莊嚴國土事唯諸佛如來眞實智
慧習識通逵是故彼土不可取若人
取彼國土形相作金剛經論卷
上苐二十一張聲

是言我成就清淨佛上彼不實說
如經何以故湏菩提如來所說莊嚴
佛土者則非莊嚴是名莊嚴佛土故
何故如是說偈言非形第一體非嚴
莊嚴意故莊嚴有二種一者形相二
者第一義相是故說非嚴莊嚴又非
莊嚴佛土者無有形相故非莊嚴如
是無莊嚴卽是第一莊嚴何以故以
一切功德成就莊嚴故若人分別佛
國土是有爲形相而言我成就清淨
佛國土彼菩薩住於色等境界中生
如是心爲遮此故如經是故湏菩提
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心而
无所住不住色生心不住聲香味觸
法生心應无所住而生其心故
前言云何受樂報佛取自法王身云
何餘世間復取彼是法王身爲除此
疑說受樂報佛體同彼湏彌山王鏡
像義故此義云何偈言
如山王无取受報亦復然遠離於諸漏
及有爲法故
此義云何如湏彌山王勢力高遠故
名爲大而不取彼山王體我是山王
金剛經論卷上第二十二張聲

@@以無分別故受樂報佛亦如是以得
无上法王體故名爲大而不取彼法
王體我是法王以無分別故何故无
分別以無分別故
如經何以故佛說非身是名大身彼
身非身是名大身故何故如是說偈
言遠離於諸漏及有爲法故彼受樂
報佛體離於諸漏若如是卽无有物
若如是卽名有物以唯有清淨身故
以遠離有爲法故以是義故實有我
體以不依他緣住故
金剛般若波羅蜜經論卷上
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
金剛經論卷上第二十三張聲

@@金剛般若波羅蜜經論卷中聲
天親菩薩造
元魏天竺二藏菩提流支譯
經曰佛言湏菩提如恒河中所有沙
數如是沙等恒河於意云何是諸怛
河沙寧爲多不湏菩提言甚多世尊
但諸恒河尙多無數何况其沙佛言
湏菩提我今實言告汝若有善男子
善女人以七寶滿爾所恒河沙數世
界以施諸佛如來湏菩提於意云何
彼善男子善女人得福多不湏菩提
言甚多世尊彼善男子善女人得福
甚多佛告湏菩提以七寶滿爾所恒
河沙世界持用布施若善男子善女
人於此法門乃至受持四句偈等爲
他人說而此福德勝前福德无量阿
僧祗
論曰前巳說多福德譬喻何故此中
復說偈言
說多義差別亦成勝挍量後福過於前
故重說勝喻
此義云何前說二千世界譬喻明福

德多今重說無量三千世界故何故
不先說此喻爲漸化衆生令生信心
上妙義故又前未顯以何等勝功德
能得大菩提故以此喻成彼功德是
故重說勝喻
經曰復次湏菩提隨所有處說是法
門乃至四句偈等當知此處一切世
間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟
何况有人盡能受持讀誦此經湏菩
提當知是人成就最上第一希有之
法若是經典所在之處則爲有佛若
尊重似佛爾時湏菩提白佛言世尊
當何名此法門我等云何奉持佛告
湏菩提是法門名爲金剛般若波羅
蜜以是名字汝當奉持何以故湏菩
提佛說般若波羅蜜則非般若波羅
蜜湏菩提於意云何如來有所說法
不湏菩提言世尊如來無所說法湏
菩提於意云何三千大千世界所有
微塵是爲多不湏菩提言彼微塵甚
多世尊何以故湏菩提是諸微塵如
來說非微塵是名微塵如來說世界
非世界是名世界佛言湏菩提於意
金剛經論卷中第二張聲

@@云何可以三十二大人相見如來不
湏菩提言不也世尊何以故如來說
三十二大人相卽是非相是名三十
二大人相
論曰云何成彼勝福偈言
尊重於二處因習證大體彼因習煩惱
此降伏染福
此義云何尊重於二處者一者所說
處隨何等處說此經令生尊重奇特
相故二者能說人隨何等人能受持
及說以尊重經論故非七寶等隨何
處捨隨何人能捨如是生敬重故此
法門與一切諸佛如來證法作勝因
故如經湏菩提言世尊如來無所說
法故此義云何無有一法唯獨如來
說餘佛不說故彼珍寶布施福德是
染煩惱因以能成就煩惱事故此因
示現遠離煩惱因故是故說地微塵

喻如經湏菩提是諸微塵如來說非
微塵是名微塵如來說世界非世界
是名世界故何故如是說彼微塵非
貪等煩惱體以是義故名爲地微塵
故彼世界非煩惱染因界
是故說世金剛經論卷中第三張聲
@@界此明何義彼福德是煩惱塵染因
是故於外無記塵彼福德善根爲近
何况此福德能成佛菩提故及成就
大丈夫相福德中勝故是故受持演
說此法門能成佛菩提勝彼福德何
以故彼相於佛菩提非相故以彼非
法身故是故說大丈夫相以彼相故
此受持及說福德能成佛菩提是故
彼非勝故又彼福德能降伏珍寶等
福何况此福故能降伏是故此福最
近最勝如是彼檀等福德中此福德
最如是成巳
經曰佛言湏菩提若有善男子善女
人以恒河沙等身命布施若復有人
於此法門中乃至受持四句偈等爲
他人說其福甚多無量阿僧祗爾時
湏菩提聞說是經深解義趣涕淚悲
泣捫淚而白佛言希有婆伽婆希有
修伽陀佛說如是甚深法門我従昔
來所得慧眼來曾得聞如是法門何
以故湏菩提佛說般若波羅蜜卽非
般若波羅蜜世尊若復有人得聞是
經信心清淨則生實相當知是人成
金剛經論卷中第四張聲

就第一希有功德世尊是實相者則
是非相是故如來說名實相實相世
尊我今得聞如是法門信解受持不
足爲難若當來世其有衆生得聞是
法門信解受持是人則爲第一希有
何以故此人無我相人相衆生相壽
者相何以故我相卽是非相人相衆
生相壽者相卽是非相何以故離一
切諸相則名諸佛佛告湏菩提如是
如是若復有人得聞是經不驚不怖
不畏當知是人甚爲希有何以故湏
菩提如來說第一波羅蜜非第一波
羅蜜如來說第一波羅蜜者彼无量
諸佛亦說波羅蜜是名第一波羅蜜
論曰自下經文重明彼福德中此福
轉勝此義云何偈言
苦身勝於彼希有及上義彼智岸難量
亦不同餘法堅實解深義勝餘修多羅
大因及清淨福中勝福德
此二偈說何義捐捨身命重於捨資
生珍寶等彼如是捨无量身命果報
福德此福德勝彼福何以故彼捨身
命苦身心故何况爲法捨故念彼身
金剛經論卷中第五張聲

@@苦慧命湏菩提尊重法故悲泣流淚
如經爾時湏菩提聞說是經深解義
趣涕淚悲泣故此法門希有何以故
尊者湏菩提雖有智眼昔來未曾得
聞是故希有如經我従昔來所得慧
眼未曾得聞如是法門故又此法門
第一以說名般若波羅蜜故此云何
成以上義故如經何以故湏菩提佛
說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜故
何故如是說彼智岸故彼智岸無人
能量是故非波羅蜜又此法門不同
何以故此中有實相故餘者非實相
除佛法餘處无實故以彼處未曾有
未曾生信以是義故如經世尊若復
有人得聞是經信心清淨則生實相
當知是人成就第一希有功德故又
此法門堅實深妙何以故受持此經
思量修習不起我等相故又不起我
等相者示可取境界不倒相故我等
相卽非相者示能取境界不倒相故
此二明我空法空無我智故如是次
第如經何以故此人无我相人相衆
生相壽者相何以故我相卽是非相
金剛經論卷中第六張聲

@@
人相衆生相壽者相卽是非相何以
故離此一切諸相則名諸佛故如來
爲湏菩提說如是義驚者謂非處生
懼是故名驚以可訶故如非正道行
故怖者心體怖故以起不能斷疑心
故畏者一向怖故其心畢竟驚怖墮
故遠離彼處如經不驚不怖不畏故
又此法門勝餘修多羅如經何以故
湏菩提如來說第一波羅蜜非第一
波羅蜜故又此法門名爲大因如經
如來說第一波羅蜜者故又此法門
名爲清淨以无量佛說故如經彼無
量諸佛亦說波羅蜜是名第一波羅
蜜故彼珍寶檀等無如是功德
是故彼福德中此福爲勝如是成巳
論曰自下經丈復爲斷疑云何疑向
說彼身苦以彼捨身苦身果報而彼
福是劣若爾依此法門受持演說諸
菩薩行苦行彼苦行亦是苦果云何
此法門不成苦果爲斷此疑故經曰
湏菩提如來說忍辱波羅蜜卽非忍
辱波羅蜜何以故湏菩提如我昔爲
歌利王割截身體我於爾
時无我相金剛經論卷中第七張聲

無人相无衆生相無壽者相无相亦
非無相何以故湏菩提我於徃昔節
節支解時若有我相人相衆生相壽
者相應生瞋恨湏菩提又念過去於
五百世作忍辱仙人於爾所世无我
相無人相无衆生相無壽者相是故
湏菩提菩薩應離一切相發阿耨多
羅三藐三菩提心何以故若心有住
則爲非住不應住色生心不應住聲
香味觸法姓心應生無所住心是故
佛說菩薩心不住色布施湏菩提菩
薩爲利益一切衆生應如是布施湏
菩提言世尊一切衆生相卽是非相
何以故如來說一切衆生卽非衆生
論曰此示何義偈言
能忍於苦行以苦行有善彼福不可量
如是最勝義離我及恚相實無於苦惱
共樂有慈悲如是苦行果
此二偈說何義雖此苦行同於苦果
而此苦行不疲惓以有羼提波羅蜜
名爲第一故彼岸有二種義一者波
羅蜜清淨善根體二者彼岸功德不
可量如經卽非波羅蜜故非波羅密
金剛經論卷中第八張聲

@@者無人知彼功德岸故言非波羅蜜
是故爲得第一法此苦行勝彼捨身
何况離我相瞋恚相故又此行无苦
不但無苦及有樂以有慈悲故如經
我於爾時无我相乃至無相亦非无
相故此明慈悲心相應故如是說若
有菩薩不離我相等彼菩薩見苦行
苦亦欲捨菩提心爲彼故說如經是
故湏菩提菩薩應離一切相等此明
何義未生第一菩提心者有如是過
爲防此過偈言
爲不捨心起修行及堅固爲忍波羅蜜
習彼能學心
此義云何爲何等心起行相而修行
爲何等心不捨相偈言爲忍波羅蜜
習彼能學心故又第一義心者巳
入初地得羼提波羅蜜故此名不住
心如經是故湏菩提菩薩應離一切
相發阿耨多羅三藐三菩提心故何
以故示不住生心義故若心住於色
等法彼心不住佛菩提此明不住心
行於布施此經文說不住心起行方
便以檀波羅蜜攝六波羅蜜故云何
爲金剛經論卷中第九張
聲
@@
利益衆生修行而不名住於衆生事
爲斷此疑如經湏菩提菩薩爲利益
一切
衆生應如是布施故此明何義偈言修
行利衆生如
是固當識衆生及事相遠離亦應知
此義云何利益是因體故彼修行利
益衆生非
取衆生相事故何者是衆生事偈言假
名及陰事如
來離彼相諸佛无彼二以見實法故
此說何義名相衆生及彼陰事故云
何彼修行遠離衆生事相卽彼名相
相非相以無彼實體故以是義故衆
生卽非衆生以何等法謂五陰名衆
生彼五陰无衆生體以無實故如是
明法無我人无我何以故一切諸佛
如來遠離一切相故此句明彼二相
不實偈言如來離彼相諸佛無彼二
以見實法故此說何義若彼二實有
者諸佛如來應
有彼二相何以故諸佛如來實見故
經曰湏菩提如來是眞語
者實語者金剛經論卷中第十張聲

如語者不異語者湏菩提如來所得
法所說法無實无妄語
論曰此中有疑於證果中無道云何
彼於果能作因爲斷此疑如經湏菩
提如來是眞語者實語者如語者不
異語者故此四句說何等義偈言
果雖不住道而道能爲因以諸佛實語
彼智有四種
此義云何彼境界有四種是故如來
有四種實語云何四種偈言
實智及小乘說摩訶衍法及一切授記
以不虛說故
此明何義以如來實智不妄說佛菩
提及小乘大乘授記之事皆不妄說
以是四境故次第說四語如經湏菩
提如來是眞語者實語者如語者不
異語者故不妄說小乘者說小乘苦
諦等唯是諦故不妄說大乘者說法
無我眞如故眞如者卽是眞如故不
妄說授記者一切過去未來現在授
記故如彼義如是說不顚倒故經復
言湏菩提如來所得法所說法无實
無妄語者何故如是說偈言
金剛經論卷中第十一張聲

@@隨順彼實智說不實不虛如聞聲取證
對治如是說
此義云何諸佛所說法此法不能得
彼法而隨順義故以所說法不能得
彼證法何以故如所聞聲無如是義
故是故無實以此所說法隨順彼證
法是故无妄語若爾何故說如來所
得法所說法以依字句說故何故如
來前說如來是眞語者復言所說法
无實無妄語偈言如聞聲取證對治
如是說故
經曰湏菩提譬如有人入闇則無所
見若菩薩心住於事而行布施亦復
如是湏菩提譬如人有目夜分巳盡
日光明照見種種色若菩薩不住於
事行於布施亦復如是
論曰復有疑若聖人以無爲眞如法
得名彼眞如一切時一切處有云何
不住心得佛菩提則非不住若一切
時一切處實有眞如何故有人能得
有不得者爲斷此疑故說入闇等喻
此明何義偈言
時及處實有而不得眞如無智以住法
金剛經論卷中第十二張聲

@@餘者有智得
此義云何一切時者謂過現未來一
切處者謂三世衆生實有眞如法何
故不得偈言無智以住法故彼无智
以心住法故此復何義不清淨故以
有智者心不住法是故能得以是義
故諸佛如來清淨眞如得名是故住
心不得佛菩提又此譬喻明於何義
偈言
闇明愚无智明者如有智對治及對法
得滅法如是
此義云何彼闇明喻者相似法故闇
者示現無智日光明者示現有智有
目者明何義偈言對治及對法得滅
法如是故如是次第又有目者如能
對治法故夜分巳盡者如所治暗法
盡故日光明照者如能治法現前故
如經湏菩提譬如有人入暗則無所
見如是等故
經曰復次湏菩提若有善男子善女
人能於此法門受持讀誦修行則爲
如來以佛智慧悉知是人悉見是人
悉覺是人皆得成就無量无邊功德
金剛經論卷中第十三張聲

聚湏菩提若有善男子善女人初日
分以恒河沙等身布施中日分復以
恒河沙等身布施後日分復以恒河
沙等身布施如是捨恒河沙等无量
身如是百千万億那由他刧以身布
施若復有人聞此法門信心不謗其
福勝彼无量阿僧衹何况書寫受持
讀誦修行爲人廣說
論曰自下復說何義偈言
於何法修行得何等福德復成就何業
如是說修行
於何法修行者示現彼行云何示現
偈言
名字三種法受持聞廣說修従他及内
得聞是修智
此說何義於彼名字得成聞慧此有
三種一者受二者持三者讀誦此云
何知偈言受持聞廣說故受持修行
依捻持法故讀誦修行依聞慧廣故
廣多讀習亦名聞慧此是名字中三
種修行如經復次湏菩提若有善男
子善女人能於此法門受持讀誦故
彼修行云何得偈言修従他及内得
金剛經論卷中第十四張聲

@@聞是修智故此義云何爲修得相於
他及自身云何於他及自身謂聞及
修如是次第従他聞法内自思惟爲
得修行故向說名字及以修行此爲
自身偈言
此爲自淳熟餘者化衆生以事及時大
福中勝福德
此義云何彼名字聞慧修行爲自身
淳熟故餘者化衆生廣說法故得何
等福德者示現勝挍量福德故偈言
以事及時大福中勝福德故此捨身
福德勝於前捨身福德云何勝以事
勝故以時大故卽一日時多捨身故
復多時故如經湏菩提若善男子善
女人初日分以恒河沙等身布施乃
至若復有人聞此法門信心不謗其
福勝彼無量阿僧祗何况書寫受持
讀誦修行爲人廣說故
經曰湏菩提以要言之是經有不可
思議不可稱量無邊功德此法門如
來爲發大乘者說爲發最上乘者說
若有人能受持讀誦修行此經廣爲
人說如來悉知是人悉見是人皆成
金剛經論卷中第十五張聲

@@
就不可思議不可稱無有邊无量功
德聚如是人等則爲荷擔如來阿耨
多羅三藐三菩提何以故湏菩提若
樂小法者則於此經不能受持讀誦
修行爲人解說若有我見衆生見人
見壽者見於此法門能受持讀誦修
行爲人解說者無有是處湏菩提在
在處處若有此經一切世間天人阿
修羅所應供養當知此處則爲是塔
皆應恭敬作礼圍繞以諸花香而散
其處復次湏菩提若善男子善女人
受持讀誦此經爲人輕賤何以故是
人先世罪業應墮惡道以今世人輕
賤故先世罪業則爲消滅當得阿耨
多羅三藐三菩提湏菩提我念過去
無量阿僧祗阿僧祗刧於然燈佛前
得値八十四億那由他百千萬諸佛
我皆親承供養无空過者湏菩提如
是無量諸佛我皆親承供養无空過
者若復有人於後世末世能受持讀
誦修行此經所得功德我所供養諸
佛功德於彼百分不及一十萬億分
乃至筭數譬喻所不能及湏
菩提若金剛經論卷中第十六張聲

有善男子善女人於後世末世有受
持讀誦修行此經所得功德若我具
說者或有入聞心則狂乱疑惑不信
湏菩提當知是法門不可思議果報
亦不可思議
論曰復成就何業修行者今顯彼修
行業偈言
非餘者境界唯依大人說及希聞信法
滿足无上界受持眞妙法尊重身得福
及遠離諸障復能速證法成種種勢力
得大妙果報如是等勝業於法修行知
此三行偈說何等義有不可思議者
示不可思議境界故不可稱量者謂
唯獨大人不共聲聞等以爲住第一
大乘衆生說故此示依止大人故又
說大乘者最妙大乘修行勝故以信
小乘等則不能聞此示希聞而能信
法故如經以要言之是經有不可思
議不可稱量無邊功德如來爲發大
乘者說爲發最上乘者說故希聞者
謂不可思議等文句得不可思議等
福德顯滿足性故以福德善根滿足
故此說不可思議等文句如經皆成
金剛經論卷中第十七張聲

@@就不可思議不可稱無有邊无量功
德聚故如是人等則爲荷擔如來阿
耨多羅三藐三菩提者示現受持眞
妙法故受持法者卽是荷擔大菩提
如經如是人等則爲荷擔如來阿耨
多羅三藐三菩提故在在處處供養
者當知是人必定成就無量功德如
經在在處處若有此經一切世間天
人阿修羅所應供養當知此處則爲
是塔皆應恭敬作礼圍繞以諸花香
而散其處故受持讀誦此經爲人輕
賤者示現遠離一切諸障故何故爲
人輕賤而離諸障以有大功德故如
經是人先世罪業則爲消滅故於然
燈佛前供養諸佛功德於後末世受
持此法門功德福多於彼者此示速
證菩提法故以多福德莊嚴速疾滿
足故如經若復有人於後世末世能
受持讀誦修行此經所得功德我所
供養諸佛功德於彼百分不及一千
萬億分乃至筭數譬喻所不能及故
當知是法門不可思議果報亦不可
思議者此明何義偈言成種種勢力
金剛經論卷中第十八張聲

@@得大妙果報故所謂攝受四天王釋
提桓因梵天王等成就勢力故若聞
此事其心迷乱者以彼果報不可思
議甚爲勝妙示非思量智境界故住
彼修行中成如是等功德是故彼修
行等業應知如經當知是法門不可
思議果報亦不可思議故
經曰爾時湏菩提白佛言世尊云何
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心云
何住云何修行云何降伏其心佛告
湏菩提菩薩發阿耨多羅三藐三菩
提心者當生如是心我應滅度一切
衆生令入無餘涅槃界如是滅度一
切衆生巳而無一衆生實滅度者何
以故湏菩提若菩薩有衆生相人相
壽者相則非菩薩何以故湏菩提實
無有法名爲菩薩發阿耨多羅三藐
三菩提心者故
論曰何故前說三種修行今復重說
此有何勝偈言
於内心修行存我爲菩薩此卽障於心
違於不住道
此義云何若菩薩於自身三種修行
金剛經論卷中第十九張聲

生如是心我住於菩薩大乘我如是
修行我如是降伏其心菩薩生此分
別則障於菩提行偈言於内心修行
存我爲菩薩此卽障於心故障何等
心偈言違於不住道故如經何以故
湏菩提實无有法名爲菩薩發阿耨
多羅三藐三菩提心者故
經曰湏菩提於意云何如來於然燈
佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提
不湏菩提白佛言不也世尊如我解
佛所說義佛於然燈佛所无有法得
阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如
是湏菩提實无有法如來於然燈佛
所得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩
提者然燈佛則不與我授記汝於來
世當得作佛号釋迦牟尼以實無有
法得阿耨多羅三藐三菩提是故然
燈佛與我授記作如是言摩那婆汝
於來世當得作佛号釋迦牟尼何以
故湏菩提言如來者卽實眞如湏菩
提若有人言如來得阿耨多羅三藐
三菩提者是人不實語湏菩提實无
金剛經論卷中第二十張聲

@@有法佛得阿耨多羅三藐三菩提湏
菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩
提於是中不實不妄語是故如來說
一切法皆是佛法湏菩提所言一切
法一切法者卽非一切法是故名一
切法
論曰此中有疑若無菩薩云何釋迦
如來於然燈佛所行菩薩行爲斷此
疑如經湏菩提於意云何如來於然
燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩
提不不也世尊如是等此明何義偈言
以後時授記然燈行非上菩提彼行等
非實有爲相
此義云何於然燈佛時非第一菩薩
行何以故我於彼時所修諸行无有
一法得阿耨多羅三藐三菩提若我
於彼佛所巳證菩提則後時諸佛不
授我記是故我於彼時行未成佛故
偈言以後時授記然燈行非上故若
無菩提卽无諸佛如來有如是謗謂
一向無諸佛爲斷此疑如經何以故
湏菩提言如來者卽實眞如故實者
非顚倒義故眞如者不異不變故湏
金剛經論卷中第二十一張聲

@@
菩提若有人言如來得阿耨多羅三
藐三菩提者此示何義偈言菩提彼
行等故此義云何彼菩薩行若人言
有實者此則虛妄如是如來得阿耨
多羅三藐三菩提若人言得者此亦
虛妄故言菩提彼行等故若如是有
人謗言如來不得阿耨多羅三藐三
菩提爲斷此疑如經湏菩提如來所
得阿耨多羅三藐三菩提法不實不
妄語故此義云何以如來得彼菩提
故偈言非實有爲相故有爲相者謂
五陰相彼
菩提法無色等相故此復云何偈言彼
卽非相相以
不虛妄說是法諸佛法一切自體相
此義云何彼卽於色等非相無色等
相故彼卽菩提相故是故偈言彼卽
非相相以不虛妄說故是故如來說
一切法佛法如是等此義云何以如
來得如是法偈言是法諸佛法一切
自體相故自體相者非體自體故此
明何義一切法眞如體故彼法如來
所證是故言一切法佛法彼處
色等金剛經論卷中第二十二張聲

相不住故彼一切色等諸法非法如
是諸法非法卽是諸法法以無彼法
相常不住持彼法相故
經曰湏菩提譬如有人其身妙大湏
菩提言世尊如來說人身妙大則非
大身是故如來說名大身
論曰大身譬喻示現何義偈言
依彼法身佛故說大身喻身離一切障
及遍一切境功德及大體故卽說大身
非身卽是身是故說非身
此二偈示何義畢竟遠離煩惱障智
障畢竟具足法身故此復云何有二
種義一者遍一切處二者功德大是
故名大身偈言功德及大體故遍一
切處者眞如一切法不差別故偈言
非身卽是身是故說非身故如經世
尊如來說人身妙大則非大身是故
如來說名大身故此說何義非身者
無有諸相是名非身大者有眞如體
如是卽名妙大身如經是名妙大身故
經曰佛言湏菩提菩薩亦如是若作
是言我當滅度無量衆生則非菩薩
佛言湏菩提於意云何頗有實法名
金剛經論卷中第二十三張聲

@@爲菩薩湏菩提言不也世尊實无有
法名爲菩薩是故佛說一切法無我無
衆生无人无壽者湏菩提若菩薩作是
言我莊嚴佛國土是不名菩薩何以
故如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者卽
非莊嚴是名莊嚴佛國土湏菩提若
菩薩通逵无我無我法者如來說名
眞是菩薩菩薩
論曰此中有疑若無菩薩者諸佛亦
不成大菩提衆生亦不入大涅槃亦
無清淨佛國土若如是爲何義故諸
菩薩摩訶薩發心欲令衆生入涅槃
起心修行清淨佛國土自下經丈爲
斷此疑云何斷疑偈言
不逵眞法界起度衆生意及清淨國土
生心卽是倒
此義云何若起如是心卽是顚倒非
菩薩者起何等心名爲菩薩如經湏
菩提若菩薩通逵無我无我法者如
來說名眞是菩薩菩薩故此示何義
偈言
衆生及菩薩知諸法無我非聖自智信
及聖以有智
金剛經論卷中第二十四張聲

@@
此明何義知無我无我法者謂衆生
及菩薩何等衆生何等菩薩於彼法
若能自智信若世間智出世間智所
謂凡夫聖人是人名爲菩薩此言攝
世諦菩薩出世諦菩薩是故重說菩
薩菩
薩如經如來說名眞是菩薩
菩薩故金剛般若波羅蜜經
論卷中
癸夘歲高麗國大藏都監奉勅
雕造金剛經論卷中第二十五張聲

金剛般若波羅蜜經論卷下聲
天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
經曰湏菩提於意云何如來有肉眼
不湏菩提言如是世尊如來有肉眼
佛言湏菩提於意云何如來有天
眼不湏菩提言如是世尊如來有天
眼佛言湏菩提於意云何如來有慧
眼不湏菩提言如是世尊如來有慧
眼佛言湏菩提於意云何如來有法
眼不湏菩提言如是世尊如來有法
眼佛言湏菩提於意云何如來有佛眼
不湏菩提言如是世尊如來有佛眼
佛言湏菩提於意云何如恒河中所有
沙佛說是沙不湏菩提言如是世尊如
來說是沙佛言湏菩提於意云何如
一恒河中所有沙有如是等恒河是
諸恒河所有沙數佛世界如是世界
寧爲多不湏菩提言彼世界甚多世
尊佛告湏菩提爾所世界中所有衆
生若干種心住如來悉知何以
故如來說諸心住皆爲非心住是名
爲心住何
@@以故湏菩提過去心不可得現在心
不可得未來心不可得湏菩提於意
云何若有人以滿三千大千世界七
寶持用布施是善男子善女人以是
因緣得福多不湏菩提言如是世尊
此人以是因緣得福甚多佛言如是
如是湏菩提彼善男子善女人以是
因緣得福德聚多湏菩提若福德聚
有實如來則不說福德聚福德聚
論曰復有疑前說菩薩不見彼是衆
生不見我爲菩薩不見清淨佛國土
何以故以不見諸法名爲諸佛如來
若如是或謂諸佛如來不見諸法自
下經文爲斷此疑故說五種眼偈言
雖不見諸法非無了境眼諸佛五種實
以見彼顚倒
何故說彼非顚倒爲顯斷疑譬喻是
故說我知彼種種心住如是等此示
何義彼非顚倒以見顚倒故何者是
顚倒偈言
種種顚倒識以離於實念不住彼實智
是故說顚倒
此義云何種種顚倒者彼種種心緣
金剛經論卷下第二張聲

@@
住是名種種識以六種識差別顚倒
何故彼心住名爲顚倒偈言以離於
實念不住彼實智是故說顚倒故如
來說諸心住皆爲非心住者此句示
現遠離四念處故此以何義心住者
住彼念處以離彼念處故云不住又
住不動根本名異義一若如是不住
是故說心住此明不住相續不斷行
因是故不住示彼相續顚倒如經何
以故湏菩提過去心不可得現在心
不可得未來心不可得以過去未來
故不可得現在心虛妄分別故不可得
如是示彼心住顚倒諸識虛妄以無三
世觀故何故依福德重說譬喻偈言佛
智慧根本非
顚倒功德以是福德相故重說譬喻
此說何義復有疑向說心住顚倒若
如是福德亦是顚倒若是顚倒何名
善法爲斷此疑示現心住雖顚倒福
德非顚倒何以故偈言佛智慧根本
故云何示現根本如經湏菩提若福
德有實如來則不說福德聚福德聚
故此義云何明有漏福德
聚是其顚金剛經論卷下第三張聲

倒以此福德聚是有漏故所以如來
不說福德聚又福德聚者卽福德聚
何以故若非福德聚者如來則不說
爲智慧根本是故福德聚者卽福
德聚
經曰湏菩提於意云何佛可以具足
色身見不湏菩提言不也世尊如來
不應以色身見何以故如來說具足
色身卽非具足色身是故如來說名
具足色身佛言湏菩提於意云何如
來可以具足諸相見不湏菩提言不
也世尊如來不應以具足諸相見何
以故如來說諸相具足卽非具足是
故如來說名諸相具足
論曰復有疑若諸佛以无爲法得名
云何諸佛成就八十種好三十二相
而名爲佛爲斷此疑是故說非成就
色身非成就諸相得見如來又色身
攝得八十種好三十二相如經何以
故如來說具足色身卽非具足色身
是故如來說名具足色身何以故如
來說諸相具足卽非具足是故如來
說名諸相具足故何故如是說偈言
金剛經論卷下第四張聲

@@法身畢竟體非彼相好身以非相成就
非彼法身故不離於法身彼二非不佛
故重說成就亦無二及有
此二偈說何義彼法身畢竟體非色
身成就亦非諸相成就以非彼身故
非彼身者以非彼法身相故此二非
不佛卽彼如來身有故何者是二一
者色身成就二者諸相成就以此二
法不離於法身是故彼如來身成就
相好亦得說有云何說有經言色身
成就諸相成就故是故偈言彼二非
不佛故是故此二亦得言无故說非
身成就非相成就亦得言有故說色
身成就諸相成就故偈言亦無二及
有故何故如是說以彼法身中无
卽於是義說如來色身成就諸相成
就以不離彼身故而法身不如是說
以法身非彼體故
經曰佛言湏菩提於意云何汝謂如
來作是念我當有所說法耶湏菩提
莫作是念何以故若人言如來有所
說法則爲謗佛不能解我所說故何
以故湏菩提如來說法說法者无法
金剛經論卷下第五張聲

@@可說是名說法
論曰復有疑若如來具足色身成就
不可得見若相成就不可得見云何
言如來說法自下經文爲斷此疑如
經若人言如來有所說法則爲謗佛
不能解我所說故此義云何偈言
如佛法亦然所說二差別不離於法界
說法无自相
何故重言說法說法者偈言所說二
差別故何者是二一者所說法二者
所有義何故言無法可說是名說法
者偈言不離於法界說法無自相
故此以何義所說法離於眞法界不
可得自相見故
經曰爾時慧命湏菩提白佛言世尊
頗有衆生於未來世聞說是法生信
心不佛言湏菩提彼非衆生非不衆
生何以故湏菩提衆生衆生者如來
說非衆生是名衆生
論曰復有疑若言諸佛說者是无所
說法不離於法身亦是其無有何等
人能信如是甚深法界自下經文爲
斷此疑偈言
金剛經論卷下第六張聲

所說說者深非無能信者非衆生衆生
非聖非不聖
何故言湏菩提非衆生非不衆生者
偈言非衆生衆生非聖非不聖故此
以何義若有信此經彼人非衆生非
衆生者非無聖體非无聖體者非凡
夫體故非不衆生者以有聖體故彼
人非凡夫衆生非不是聖體衆生如
經何以故湏菩提衆生衆生者如來
說非衆生是名衆生故如來說非衆
生者非凡夫衆生是故說衆生衆生
以聖人衆生是故說非衆生
經曰佛言湏菩提於意云何如來得
阿耨多羅三藐三菩提耶湏菩提言
不也世尊世尊無有少法如來得阿耨多
羅三藐三菩提佛言如是如是湏菩
提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至
无有少法可得是名阿耨多羅三藐
三菩提復次湏菩提是法平等無有
高下是名阿耨多羅三藐三菩提以
無衆生无人無壽者得平等阿耨多
羅三藐三菩提一切善法得阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提所言善金剛
經論卷下第七張聲

@@法善法者如來說非善法是名善法
論曰復有疑若如來不得一法名阿
耨多羅三藐三菩提者云何離於上
上證轉轉得阿耨多羅三藐三菩提
自下經文爲斷此疑示現非證法名
爲得阿耨多羅三藐三菩提此義云
何偈言
彼處無少法知菩提无上法界不増減
淨平等自相有無上方便及離於漏法
是故非淨法卽是清淨法
此明何義彼菩提處無有一法可證
名爲阿耨多羅三藐三菩提如經世
尊無有少法如來得阿耨多羅三藐
三菩提法故彼復有何義偈言法界不
増減不増減者是法平等是故名无
上以更無上上故如經復次湏菩提
是法平等无有高下是名阿耨多羅
三藐三菩提故又諸佛如來清淨法
身平等無差別於彼處无有勝者是
故說无上如經以無衆生无人無壽
者得平等阿耨多羅三藐三菩提故
又彼法無我自體眞實更无上上故
名阿耨多羅三藐三菩提故又彼法
金剛經論卷下第八張聲

@@
有無上方便以一切善法滿足故說
阿耨多羅三藐三菩提餘菩提者善
法不滿足更有上方便如經一切善
法得阿耨多羅三藐三菩提故湏菩
提所言善法善法者如來說非善法
是名善法者何故如是說偈言及離
於漏法是故彼漏非是淨法此卽是
清淨法故此以何義彼法無有漏法
故名非善法以无有漏法故
是故名爲善法以決定無漏善法故
經曰湏菩提三千大千世界中所有
諸湏彌山王如是等七寶聚有人持
用布施若人以此般若波羅蜜經乃
至四句偈等受持讀誦爲他人說於
前福德百分不及一千分不及一百
千萬分不及一歌羅分不及一數分
不及一優波尼沙陀
分不及一乃至筭數譬喻所不能及
論曰復有疑若一切善法滿足得阿
耨多羅三藐三菩提者則所說法不
能得大菩提何以故以所說法无記
法故爲斷
此疑重說勝福譬喻示現
何義偈言金剛經論卷下第九張聲

雖言無記法而說是彼因是故一法寶
勝无量珍寶
此義云何雖言所說法是無記而能
得大菩提何以故以遠離所說法不
能得大菩提以是義故此法能爲菩
提因又言无記者此義不然何以故
汝法是無記而我法是記偈言是故
一法寶勝无量珍寶故是故此所說
法勝彼阿僧祗湏彌等珍寶故如經
若人以此般若波羅蜜經乃至一四
句偈等受持讀誦爲他人說於前福
德百分不及一如是等此示何義偈言
數力無似勝无似因亦然一切世間法
不可得爲喻
此說何等義示於前福德此福爲勝
云何爲勝一者數勝二者力勝三者
不相似勝四者因勝是故偈言一切
世間法不可得爲喻故數勝者如經
百分不及一乃至筭數譬喻所不能
及故以數無限齊故攝得餘數應知
力勝者如經不及一歌羅分故无似
勝者此福德中數不相似以此福德
不可數故如經數不能及故因勝者
金剛經論卷下第十張聲

@@因果不相似以此因果勝彼因果故如
經乃至優波尼沙陀分不及一故又
此法最勝無有世間法可喻此法故
偈言一切世間法不可得爲喻故如
是此福德中彼福微少是故无法
可喻
經曰湏菩提於意云何汝謂如來作
是念我度衆生耶湏菩提莫作是見
何以故實無有衆生如來度者佛言湏
菩提若有實衆生如來度者如來則
有我人衆生壽者相湏菩提如來說
有我者則非有我而毛道凡夫生者
以爲有我湏菩提毛道凡夫生者如
來說名非生是故言毛道凡夫生
論曰復有疑若是法平等相無有高
下者云何如來名爲度衆生自下經
文爲斷此疑云何斷疑偈言
平等眞法界佛不度衆生以名共彼陰
不離於法界
此義云何衆生假名與五陰共故彼
名共陰不離於法界偈言不離於法
界故彼法界无差別故偈言平等眞
法界故是故如來不度一衆生偈言
金剛經論卷下第十一張聲

@@
佛不度衆生故如經何以故實無有
衆生如來度者故佛言湏菩提若有
實衆生如來度者如來則有
我人衆生壽者相者此明何義偈言取
我度爲過以
取彼法是取度衆生故不取取應知
此義云何若如來有如是心五陰中
有衆生可度者此是取相過以著彼
法故偈言取我度爲過故以取彼法
是者以取五陰中是衆生故取度衆
生故者欲令衆生得解脫有如是相
故經復言湏菩提如來說有我者則
非有我而毛道凡夫生者以爲有我
者此義云何偈言不取取應知故此
以何義以彼不實義是故彼不取以
不取者卽是毛道凡夫取而卽是不
取故言不取取故又湏菩提毛道凡
夫生者如來
說名非生者不生聖人法故言非生
經曰湏菩提於意云何可以相成就
得見如來不湏菩提言如我解如來
所說義不以相成就得見如來佛言
如是如是湏菩提不以相成
就得見金剛經論卷下第十二張聲

如來佛言湏菩提若以相成就觀如
來者轉輪聖王應是如來是故非以
相成就得見如來
論曰復有疑雖相成就不可得見如
來以非彼體以如來法身爲體而如
來法身以見相成就比知則知如來
法身爲福相成就自下經文爲斷此
疑云何斷疑偈言
非是色身相可比知如來諸佛唯法身
轉輪王非佛
此義云何有人言福德能成是相果
報以成是相故則知福德力得大菩
提若如是如來則以相成就得阿耨
多羅三藐三菩提爲遮此故如經若
以相成就觀如來者轉輪聖王應是
如來是故非以相成就得見如來故
此義云何偈言
非相好果報依福德成就而得眞法身
方便異相故
此明何義法身者是智相身福德者
是異相身故
經曰爾時世尊而說偈言
若以色見我以音聲求我是人行邪道
金剛經論卷下第十三張聲

@@不能見如來彼如來妙體卽法身諸佛
法體不可見彼識不能知
論曰此二偈說何義偈言
唯見色聞聲是人不知佛以眞如法身
非是識境故
此示何義如來法身不應如是見聞
不應如是見聞者不應如是見色聞聲
以何等人不能見謂凡夫不能見故
偈言唯見色聞聲是人不知佛故如
經是人行邪道不能見如來故是人
者是凡夫人不能見眞如法身如經
彼如來妙體卽法身諸佛法體不可
見彼識不能知故
經曰湏菩提於意云何如來可以相
成就得阿耨多羅三藐三菩提耶湏菩
提莫作是念如來以相成就得阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提汝若作是念
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者
說諸法斷滅相湏菩提莫作是念何
以故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心者不說諸法斷滅相故湏菩提若善
男子善女人以滿恒河沙等世界七寶
持用布施若有菩薩知一切法无金
剛經論卷下第十四張聲

@@
我得無生法忍此功德勝前所得福德
湏菩提以諸菩薩不取福德故湏菩提
白佛言世尊菩薩云何不取福德佛
言湏菩提菩薩受福德不取福德是
故菩薩取福德論曰有人起如是心
若不依福德得大菩提如是諸菩薩
摩訶薩則失福德及失果報
自下經文爲斷此疑云何斷疑偈言不
失功德因及彼勝果報得勝忍不失以
得无垢果示勝福德相是
故說譬喻是福德無報如是受不取
此義云何雖不依福德得眞菩提而
不失福德及彼果報何以故以能成
就智慧莊嚴功德莊嚴故何故依彼
福德重說譬喻偈言得勝忍不失以
得無垢果故此義云何有人起如是
心諸菩薩摩訶薩得無生法忍以得
出世間智失彼福德及以果報爲遮
此故示現福德不失而更得清淨殊
勝功德是故不失如經何以故菩薩
發阿耨多羅三藐三菩提心者於法
不說斷滅相故若復有菩薩知一切
法無我得无生法忍者有一
種無我金剛經論卷下第十五張聲

不生二種无我相是故受而不取如
經佛言湏菩提菩薩受福德不取福
德是故菩薩取福德故云何菩薩受
福德不取福德偈言是福德無報如
是受不取故此義云何取者彼福德
得有漏果報以有漏果報故彼福德
可訶如是取者名之爲取如取非道
故此福德無報无報者無彼有漏報
是故此福德受而不取經曰湏菩提
若有人言如來若去若來若住若坐
若臥是人不解我所說義何以故如
來者無所至去无所従來故名如來
論曰若諸菩薩不受彼果報云何諸
菩薩福德衆生受用偈言
是福德應報爲化諸衆生自然如是業
諸佛現十方
此義云何明諸佛化身有用彼法身
諸佛不去不來故偈言自然如是業
諸佛現十方故此復何義偈言
去來化身佛如來常不動於是法界處
非一亦不異
此明不去不來義故如經何以故如
來者無所至去无所従來故此義云何
金剛經論卷下第十六張聲

@@若如來有去來差別卽不得言常如
是住常如是住者不變不異故
經曰湏菩提若善男子善女人以三
千大千世界微塵復以爾許微塵世
界碎爲微塵阿僧祗湏菩提於意云
何是微塵衆寧爲多不湏菩提言彼
微塵衆甚多世尊何以故若是微塵
衆實有者佛則不說是微塵衆何以
故佛說微塵衆則非微塵衆是故佛
說微塵衆世尊如來所說三千大千
世界則非世界是故佛說三千大千
世界何以故若世界實有者則是一
合相如來說一合相則非一合相是
故佛說一合相佛言湏菩提一合相
者則是不可說但凡夫之人貪著其
事何以故湏菩提若人如是言佛說
我見人見衆生見壽者見湏菩提於
意云何是人所說爲正語不湏菩提
言不也世尊何以故世尊如來說我
見人見衆生見壽者見卽非我見人
見衆生見壽者見是名我見人見衆
生見壽者見湏菩提菩薩發阿耨多
羅三藐三菩提心者於一切法應如
金剛經論卷下第十七張聲

@@是知如是見如是信如是不住法相
何以故湏菩提所言法相法相者如
來說卽非法相是名法相湏菩提若
有菩薩摩訶薩以滿无量阿僧祗世
界七寶持用布施若有善男子善女
人發菩薩心者於此般若波羅蜜經
乃至四句偈等受持讀誦爲他人說
其福勝彼無量阿僧祗云何爲人演
說而不名說是名爲說
論曰碎微塵譬喻者示現何義偈言
世界作微塵此喻示彼義微塵碎爲末
示現煩惱盡
此明何義偈言於是法界處非一亦
非異故彼諸佛如來於眞如法界中
非一處住亦非異處住爲示此義故
說世界碎微塵喻此喻示現何義偈
言微塵碎爲末示現煩惱盡故此喻
非聚集微塵衆示現非一喻此義云
何偈言
非聚集故集非唯是一喻聚集處非彼
非是差別喻
此義云何如微塵碎爲末非一處住
以無有聚集物故亦非異處差別以
金剛經論卷下第十八張聲

聚集微塵差別不可得故以差別不
住故如是諸佛如來遠離煩惱障住
彼法界中非一處住亦非異處住如
是三千世界一合相喻非聚集故此以
何義如經如來說一合相則非一合
相是故如來說一合相故若實有一
物聚集如來則不說微塵聚集如是
若實有一世界如來則不說三千大
千世界如經若世界實有者則是一
合相故但凡夫之人貪著其事者以
彼聚集无物可取虛妄分別是故凡
夫妄取若有實者卽是正見故知妄
取何故凡夫無物而取物如經佛言
湏菩提一合相者則是不可說但凡
夫之人貪著其事如是等此示何義
偈言
但隨於音聲凡夫取顚倒非無二得道
遠離於我法
如經何以故湏菩提若人如是言佛
說我見人見衆生見壽者見如是乃
至是名我見人見衆生見壽者見故
此復何義偈言非無二得道遠離於
我法故此義云何非无我無法離此
金剛經論卷下第十九張聲

@@二事而得菩提云何得菩提遠離彼
二見故得於菩提偈言遠離於我法
故此復何義偈言
見我卽不見無實虛妄見此是微細障
見眞如遠離
是故見卽不見无其實義以虛妄分
別以是無我是故如來說彼我見卽
是不見以其无實無實者卽是无物
以是義故說我見卽是虛妄見如是
示現我見不見故見法者亦是不見
如經湏菩提菩薩發阿耨多羅三藐
三菩提心於一切法應如是知如是
見如是信如是不住法相故此復何
義以見法相卽不見相如彼我見卽
非見故何故此二見說名不見偈言
此是微細障見眞如遠離故此復云
何彼見我見法此是微細障以不見彼
二故是以見法而得遠離偈言見眞

如遠離故又如是
知如是見如是信者此示何義偈言二
智及三昧如
是得遠離化身示現福非无無盡福
此義云何示現世智第一義
智及依金剛經論卷下第二十張聲
@@
止三昧得遠離彼障是故重說勝福
譬喻此示何義偈言化身示現福非
無无盡福故此復何義雖諸佛自然
化身作業而彼諸佛化身說法有无
量無盡无漏功德故云何爲人演說
而不
名說是名爲說者何故如是說偈言諸
佛說法時不
言是化身以不如是說是故彼說正
此義云何若化身諸佛說法時不言
我是化身是故彼所說是正說若不
如是說者可化衆生不生敬心何以
故以不能利益衆生卽
彼說
是不正說是故不說我是化佛經曰一
切有爲法如
星瞖燈幻露泡夢電雲應作如是觀
論曰復有疑若諸佛如來常爲衆生
說法云何言如來入涅槃爲斷此疑
是故如來說彼偈喻此義云何偈言非
有爲非離諸
如來涅槃九種有爲法妙智正觀故
此義云何諸佛涅槃非有爲法
亦不金剛經論卷下第二十一張聲

離有爲法何以故以諸佛得涅槃化
身說法示現世間行爲利益衆生故
此明諸佛以不住涅槃以不住世間
故何故諸佛示現世間行而不住有
爲法中偈言九種有爲法妙智正觀
故此以何義如星宿等相對法九種
正觀故此九種正觀於九種境界應
知觀何境界偈言
見相及於識器身受用事過去現在法
亦觀未來世
云何觀九種法譬如星宿爲日所映
有而不現能見心法亦復如是又如
目有瞖則見毛輪等色觀有爲法亦
復如是以顚倒見故又如燈識亦如
是依止貪愛法住故又如幻所依住
處亦如是以器世間種種差別無一
體實故又如露身亦如是以少時住
故又如泡所受用事亦如是以受想
因三法不定故又如夢過去法亦如
是以唯念故又如電現在法亦如是
以刹那不住故又如雲未來法亦如
是以於子時阿黎耶識與一切法爲
種子根本故觀如是九種法得何等
金剛經論卷下第二十二張聲

@@功德成就何智偈言
觀相及受用觀於三世事於有爲法中
得无垢自在
此義云何觀有爲法三種一觀有爲
法以觀見相識二者觀受用以觀器
世間等以何處住以何等身受用何
等三者觀有爲行以何等法三世轉
差別如是觀一切法於世間法中得
自在故偈言於有爲法中得无垢自
在故經曰
佛說是經巳長老湏菩提及諸比丘
比丘尼優婆塞優婆夷菩薩摩訶薩
一切世間天人阿修羅乾闥婆等聞
佛所說皆大歡喜信受奉行
諸佛希有捻持法不可稱量深句義
従尊者聞及廣說迴此福德施羣生
金剛般若波羅蜜經論卷下
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
金剛經論卷下第二十三張聲

@@

金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上聲
功德施菩薩造
唐中天竺國沙門地婆訶羅等奉詔譯
稽首能悟眞實法離諸分別及戲論
欲令世間出淤泥無言說中言說者
一切異道之所作不能壞於諸想見
彼難壞見金剛斷故我歸心此法門
諸句義中秘密義世間智慧莫能測
開喻我等及羣生彼菩薩衆今敬礼
佛所說法咸歸二諦一者俗諦二者
眞諦俗諦者謂諸凡夫聲聞獨覺菩
薩如來乃至名義智境業果相屬眞
諦者謂卽於此都无所得如說第一
義非智之所行何况文字乃至無業
无業果是諸聖種性是故此般若波
羅蜜中說不住布施一切法無相不
可取不可說生法無我无所得無能
證无成就無來无去等此釋眞諦又
說内外世間出世間一切法相及諸
功德此建立俗諦如是應知
如是我聞者顯示此經是世尊現覺
而演非自所作一時者說此經時餘

@@時復說無量經故在舎衞城等說處
也辯處何義利益衆生云何利益令
知此地佛曾遊止心淨尊崇種福因
故一切經首列衆者何示現如來大
威德故又結集者證已所傳無異說
故諸大乘經中廣說世尊菩薩功德
湏菩提於彼巳生淨信是故言希有
等此中世尊者謂何能永蠲夷四魔
畏故善逝者於第一義一切法皆无
所得自證知故如來者三無數刧福
智圓滿如是而來成正覺故應者諸
煩惱怨巳永害故正者不顚倒義等
者遍及滿義故名正等覺護念有二
種如來攝受令悟眞實護念也又令
轉化無量衆生第一護念也巳知護
念何故付囑爲有未能見眞實者此
亦有二彼諸菩薩普於世間當成如
來獨尊體相如是讃美付善知識俾
其瞻護令巳生佛法住及増長付囑
也爲未生勝法付之令生第一付囑
也復以何因捨見眞者讃於未見哀
彼未得勝智善品誘勸其心令勇進
故善男子善女人發菩薩乘等者謂
金剛經不壞假名論卷上第二張聲

@@
所護念付囑菩薩趣向佛乘應云何
住等云何住者於何相果心住願求
云何修行者當修何行而得其果云
何降伏其心者降何等心使因清淨
諸法先因而後果何故先說果先讃
果德令彼欣求而修因故諦聽者心
專一境善者於如理義生信无疑思
念者敬持不忘應如是住等者如其
次第於如是果而住其心修如
是行克證彼果降如是心卽因清淨
此中顯示菩薩果四種利益相應之
心何者爲四一無邊二最上三愛攝
四正智云何无邊心經曰所有一切
衆生之類如是等言衆生類謂禀息
風含情覺者此復云何所謂卵生諸
鳥等胎生諸人等濕生諸蟲等化生
諸天等如是四種各多族類此諸衆
生住於何處以何爲體經曰若有色
若無色有色者謂有形无色者無有
形三界衆生此皆攝盡有形者謂欲界
二十依止處色界十七依止處無形
者謂無色界此復幾種經曰若有想
若无想若非有想非無想有想者謂
金剛經不壞假名論卷上第三張聲

空無邊處識无邊處起空想識想故
無想者謂无所有處離少想故名爲
无想非有想非無想者謂有頂所攝
衆生之聚如是一切我皆攝受云何
最上心經曰我皆令入無餘涅槃而
滅度之無餘涅槃者何義謂了諸法
无生性空永息一切有患諸薀資用
無邊希有功德清淨色相圓滿莊嚴
廣利羣生妙業無盡云何愛攝心經
曰如是滅度无量衆生實無衆生得
滅度者此義云何菩薩慈愛一切衆
生同於已故衆生滅度卽我非他是
名愛攝若第一義入初地等諸菩薩
無衆生想以衆生不可得如預流人
不起身見非彼菩薩見一衆生是我
所度云何正智心經曰若有衆生想
卽不名菩薩等名何等耶所謂凡夫
何以故以必迷於第一義起我想衆
生想命想取者想故若證眞實第一
義者衆生等想決定不生此中以般
若力證第一義一切衆生皆不可得
大悲心故恒逐衆生處於生死隨冝
誘度如是四種利衆生果應以俗諦
金剛經不壞假名論卷上第四張聲

@@而住其心此四種心圓滿果因次應
顯示是故經言復次湏菩提菩薩不
住於事行於布施如是等此布施名
中具六波羅蜜施有三種攝於六故
何等爲三一者資生施二者無畏施
三者法施此中資生施攝檀那波羅
蜜無畏施攝尸羅羼提二波羅蜜於
未作巳作惡不生怖畏故法施攝餘
三波羅蜜精懃不倦引諸神通如無
所得爲人說故或彼一切諸波羅蜜
爲他開演皆成法施事等是何云何
不住事者自身此身常有苦樂等无
邊事故不住者謂於是中心无愛著
無所住者不望報恩不住色等者心
不悕求可意諸境復以何義不住彼
耶心存於已不能惠施故若有悕求
退失菩提故復次不住於事者依資
生施說謂惠施者於所施財不應愛
著愛而行施心必生苦或復施巳還
追悔故無所住者依无畏施說謂諸
菩薩修戒忍時不應生心求彼畏報
不住色等者依法施說法施有二果
謂現生他生於此二中不應貪著現
金剛經不壞假名論卷上第五張聲

@@
生果者謂所資用色等五境此復云
何說法之人衆所瞻敬以妙色等妓
樂香花飮食衣服而供養故他生果
者依法境說云何此中而亦不住若
諸菩薩證眞實時乃至法身亦无得
故云何修行六波羅蜜因得清淨經
曰湏菩提菩薩應如是布施不住於
相想如是等此義云何謂諸菩薩第
一義中施者受者及以施物名義智
境諸想不生是卽伏心因以清淨或
日有施者等可生福聚三事並妄福
於何有禍㦲斯言第一義故不住於
想俗諦故行施如是福聚難可度量
如十方虛空廣遍无盡前因行處應
讃其福此說者何降伏於心想不生
故不生
於想施方淨故由清淨因福无邊故
自下一切修多羅問答遣疑持正法
福德威力此威力成就一切法修行
修行任運果因清淨相一切衆生如
來藏性佛境界見佛法身法
界相无住涅槃觀察有爲世尊說巳
聖者湏菩提疑曰若菩薩施時法亦
金剛經不壞假名論卷上第六張聲

不住云何以相好故行於施耶百福
相等功德法聚名爲世尊若不住法
云何得成諸佛體相爲遣此疑經曰
湏菩提於意云何可以相成就見如
來不不也世尊如是等相成就者是
無常故如經凡所有相皆是虛妄諸
相非相卽非虛妄非虛妄者所謂眞
實以眞實故名曰如來諸相若存是
虛誑矣如經應以諸相非相而見如
來卽相徴求无所得故若能遠離衆
果悕望乃至法身亦無所得然恒如
是行不住施卽於佛身速致成滿
湏菩提復疑曰若三種施皆无所得
爲清淨因了相空性爲眞實果於後
世中誰其信樂將无空說同乎石女
是故問言頗有衆生於未來世後五
十歲法欲滅時聞此等經生實想不
爲遣此疑經曰湏菩提莫作是說如
是等後五十歲者人壽百齡開爲二
分初分五十教力増强後漸衰減佛
涅槃巳名未來世此中正法將滅之
時教力漸微是故說爲後五十歲菩
薩摩訶薩其義云何於菩提處有決
金剛經不壞假名論卷上第七張聲

@@定心菩薩也於一切衆生誓興利益
摩訶薩也云何復名有尸羅者過去
生中見無量佛咸供養故供養有三
種一者給侍左右二者嚴辦所湏三
者詢承法要能守護故名曰尸羅謂
能善守六情根故彼復有三一能離
尸羅離於十不善業故二能作尸羅
作於菩提分業故三能趣尸羅趣於
第一義諦故云何復名有功德者種
無貪等三善根故質直柔和及智悲
等是名功德云何復名有智慧者了
知生法二无我故如是了知離於八
想生法各有四種想故離生想者經
曰是諸菩薩无我想無衆生想无命
想無取者想此義云何有主宰用名
之爲我諦觀諸薀無彼體相故無我
想安住常性名曰衆生諸薀无常相
續流轉無有一法是安住性故无衆
生想如有經說汝今刹那亦生亦老
亦死故無命想諸薀循環受諸異趣
名爲取者是中無人能取諸趣捨於
現薀而受後薀如去故衣而著新衣
然依俗諦譬如因質而現於像質不
金剛經不壞假名論卷上第八張聲

@@
至像而有像現由前薀故後薀續生
前不至後而後相續是故菩薩无取
者想此謂了知生無我性離法想者
經曰無法想亦无非法想無想亦无
非想此復云何第一義法本不生故
無法想以不生故亦無有滅故无非
法想法非法分別離故无想此言無
想但顯想无非謂有法而名非想復
次雖第一義離一切想而隨世間言
語想說是故菩薩亦無非想此謂了
知法無我性云何但說有尸羅等持
戒種善能起深信智慧見眞生於實
想一切功德此倶攝故復以何義言
知見彼令諸菩薩心勇勵故彼作是
言我今信解如來知見應更專勤修
諸善法何故知見二倶說耶爲欲開
顯一切智故此復云何一切智者於
諸境界朗然現覺非如比智見煙知
火不能照了諸相差別亦非如肉眼
見麤近物細障遠處則不能知但隨
說一或如彼故若諸菩薩起我等想
及法等想有何過失因此生於我等
執故云何我等想生我等執若生此
金剛經不壞假名論卷上第九張聲

執有其想故云何法等想生我等執
我我所薀中起法非法想非於無我
土木等故經曰不應取法不應取非

法此何義耶捨二邊故法有性相尙
不應取何况非法本无性相復次無
分別者善如法尙不取况不善非法
或念言不善不應取何故不取善若
善法亦不取者佛何故三無數刧積
集資糧是故經言以是義故如來常
說如筏喻者法尙應捨何况非法此
義云何如欲濟川先應取筏至彼岸
巳捨而去之世尊亦爾欲度苦流假
資糧筏超一切果登涅槃岸樂因尙
離何况苦因如象脅經說若出生死
證涅
槃界愛非愛果法非法因一切皆捨
復次疑曰若證時法非法皆捨何故
世尊以一念相應正智現覺諸法有
所說耶爲遣此疑經曰湏菩提於意
云何如來得阿耨多羅三藐三菩提
耶如來有所說法耶如是等此明何
義顯示世尊證於眞實無法可取言
諸法者順俗名言非第一義若法非
金剛經不壞假名論卷上第十張聲
@@法皆無所取卽依俗諦說名菩提
非有實物如說大梵諸佛如來證菩
提者謂無所得若无所得云何世尊
有諸能事如來本願普利羣生我成
正覺離諸分別不由作意乃至衆生
生死未盡隨其種類欲樂不同形相
言音差別應現於諸法性皆无所得
是得菩提亦名法身菩提法身無所
得故雖無動念仍先誓力无邊色像
以嚴其身十方國土周行不㝵凡有
見聞靡不蒙益聖者湏菩提以菩提
無生故密意答言无有少法如來所
得非於無生而不現證如經如來所
說法皆不可取不可說非法非非法
此義云何无生者非是法亦非非法
法非法分別境故不可取不可說者
无能取說故證無所得故如經以无
爲相說名聖人無爲者无所得義無
爲相者无所得自性義聖人者見眞
實義
湏菩提復念言有尸羅等於經深信
其福幾何是故廣明持法威力經曰
湏菩提於意云何若滿三千大千世
金剛經不壞假名論卷上第十一張聲

@@
界七寶以用布施乃至爲他人說如
是等爲他說者謂於二諦有所得无
所得理善能開演不顚倒故其福勝
彼無量阿僧祗者非心所量无量也
六十位數所不能及阿僧祗也福德
聚卽非福德聚者財施雖多比持經
福卽爲少故持經福多二門成立謂
教及理云何爲教如有經言施中最
者所謂法施今此寶施是財施攝云
何爲理財施雖獲富饒之果住於生
死無常敗壞法施能成究竟功德永
斷一切生死苦因如經阿耨多羅三
藐三菩提従此經出諸佛如來従此
經生云何出生依此法門心无所得
證無生理妙菩提故又說諸法無生
等義是語律儀従此生於衆德身故
由身律儀相圓滿業生化身故復以
何義財施唯得大財位果非諸佛因
經曰佛法者卽非佛法是名佛法其
義云何諸法體性空無所有此若開
顯是佛法身見有性者於法未悟依
此密意說非佛法若知法無性覺故
名佛此法佛有餘人無是名佛法由金
剛經不壞假名論卷上第十二張聲

持正法了法无性行於財施不能如
是法施福多以斯義故
復次疑曰若所證法無有性者四聖
果云何得成不見世間无物有果爲
遣此疑經曰須菩提於意云何湏陀
洹能作是念我得湏陀洹果不湏菩
提言不也世尊如是等何故名爲湏
陀洹以預於无得流故云何無得於
色等境皆無得故十有五念爲見道
乘此向果名彼果向第十六念說爲
住果人天二別極七返生何故七生
餘七結故七結者何謂欲貪及嗔色
無色愛掉慢无明従此復斷欲界中
修所斷惑乃至五品名斯陀含向是
中復說二種家家謂天及人天家家
者謂於天趣或於一天或二三天諸
家流轉而般涅槃人家家者謂於人
趣或於此洲或餘洲中諸家流轉而
般涅槃盡第六品名住此果更一來
生此世間故如是次第復斷二品一
生爲間當般涅槃是卽名阿那含向
九品永離名住此果更不還生於欲
界故如是復斷初禪地欲乃至有頂
金剛經不壞假名論卷上第十三張聲

@@第九品無間道時一切說名阿羅漢
向此无間道亦名金剛喻定以能永
壞諸惑隨眠至解脫道名盡智與漏
盡得同時生故如是名住阿羅漢果
應作自他利益事故應爲一切有貪
著者所供養故如是四人皆不作念
我能得果何以故在證時无所得故
如經實無有法名湏陀洹乃至實无
有法名阿羅漢何故不欲得果念耶
若是念生有我等取離身見者无彼
取故是故先說以無爲相說名聖人
無爲相者空性相義湏菩提述已所
得證无是念曰如來說我無諍行第
一我是離欲阿羅漢我不作是念如
是等此義云何若湏菩提行於无諍
不悟卽空何故如來讃言第一言第
一者悟卽空故如經以湏菩提實无
所行諍者是何所謂煩惱離彼煩惱
名無諍定湏菩提住於此定障及諍
皆不與倶故隨俗言無諍行无諍行也
復次疑曰若預流等不得自果云何
世尊遇然燈佛獲無生忍爲遣此疑
經曰湏菩提於意云何如來昔在然
金剛經不壞假名論卷上第十四張聲

@@燈佛所於法有所取不湏菩提言不
也世尊如是等此明何義顯示昔遇
然燈佛時以悟無生无法可取言獲
忍者以俗諦故如說得菩提者謂无
所得復有經說文殊師利我坐道塲
無得而起金剛塲經又作是說我所
有法皆不可得若聲聞獨覺及以如
來或曰言語不能取於證法非智不
取此說違經經說第一義非智之所
行何况文字故復次智所知境名所
詮境是二差別智之所證名初不行
何義湏說語不能取斯或太簡應具
說牙齒手足諸身分等不能取故復
次有餘經中世尊自釋然燈佛所得
無生智不取於法如彼經言海慧當
知菩薩有四所謂初發心菩薩修行
菩薩不退轉菩薩一生補處菩薩此
中初發心菩薩見色相如來修行菩
薩見功德成就如來不退轉菩薩見
法身如來海慧一生補處菩薩非色
相見非功德成就見非法身見何以
故彼菩薩以淨慧眼而觀察故依淨
慧住依淨慧行淨慧者无所行非戲
金剛經不壞假名論卷上第十五張聲

論不復是見何以故見非見是二邊
遠離二邊是卽見佛若見於佛卽見
自身見身清淨見佛清淨見佛清淨
者見一切法皆悉清淨是中見清淨
智亦復清淨是名見佛海慧我如是
見然燈如來得無生忍證无得無所
得理卽於此時上昇虛空高七多羅
樹一切智智明了現前斷衆見品超
諸分別異分別遍分別不住一切識
之境界得六萬三昧然燈如來卽授
我記汝於來世當得作佛号釋迦牟
尼是授記聲不至於耳亦非餘智之
所能知亦非我惛蒙都無所覺然无
所得亦無佛想无我想無授記說授
記想乃至廣說言無想者顯是智證
而无所取想者心法非是語故當知
此中說智之境是故言以淨慧眼而
觀察故復次無生忍者是心法非語
法故復次證於无得無所得者以法
無性无能取得此無得理有可得耶
都無所得豈智能取復次斷衆見品
超諸分別見品分別智法非語復次
不住一切識之境界不言不住一切
金剛經不壞假名論卷上第十六張聲

@@語境故無所取是智境界云何餘師
固謂遮語
復次疑曰若智亦不能取諸佛法何
故菩薩以智取佛土功德而興誓願
爲遣此疑經曰湏菩提若菩薩作是
言我成就莊嚴佛國土是人不實語
如是等衆妙珍綺悦可於心名爲莊
嚴彼有體相色等性故第一義中斯
不可得說非莊嚴也而依俗諦以智
成就是名莊嚴也菩薩應如是不生
有住心者我作我成就如是住心不
應生故不應住色等生心者於色等
果不應求故應無所住而生其心者
以智成就而不住彼如是心應生故
復次疑曰若不取一切法云何諸佛
取遍滿自在身耶爲遣此疑經曰湏
菩提譬如有人身如湏彌山王如是
等此喻顯示彼相似法自在之身其
義云何如湏彌山由共業力雖无分
別而生大體如來亦爾於無量刧修
諸福行雖獲大身不由分別如來何
故同湏彌山無分別耶第一義中山
及色身无體性故是形相者皆有爲
金剛經不壞假名論卷上第十七張聲

@@故如經何以故佛說非身是名爲身
非謂有身名爲大身
復次顯示受持正法其福甚多是故
此中重說譬喻經曰如恒河中所有
沙數如是沙等恒河於意云何是諸
恒河沙寧爲多不如是等此之勝喻
何不先舉以諸凡夫未見眞實先爲
廣說不生信解漸次聞之乃生信故
復次受持福多以十三種因而得成
就所謂處可恭敬故人可尊崇故一
切勝因故彼義無上故越外内多故
勝佛色因故超内施福故同佛出現
故希能信解故難有修行故信修果
大故信解成就故威力無上故世尊
何故慇懃說此諸因相耶以諸衆生
行資生施求財位果不持正法斷諸
苦因此中處可恭敬者經曰復次湏
菩提隨所有處說是法門乃至一四
句頌當知此處卽是支提如是等人
可尊崇者經曰當知是人成就最上
希有之法如是等一切勝因者經曰
當何名此法門乃至名爲般若波羅
蜜如是等此義云何諸佛菩薩以般
金剛經不壞假名論卷上第十八張聲

若波羅蜜於世出世最勝了知令此
法門如是教故云何知然如經卽非
波羅蜜故此復云何智功德岸无能
量者復次非彼岸者謂三界法智能
稱量知不堅固第一義本性無生是
故說言非波羅蜜彼義無上者卽如
是義無有上故如經湏菩提於意云
何如來有所說法不如是等此義云
何以般若波羅蜜中無法可得是故
如來亦不能以文字而說唯此分量
說名菩提如有經言空中鳥跡不可
得菩提性亦復如是言菩薩者於无
得中能覺了故越外多者經曰三千
大千世界所有微塵是爲多不如是

等此中舉大千界微塵數多爲欲對
顯受持之福云何顯耶比持經福卽
非多故如經是諸微塵如來說非微
塵非微塵者顯非多義若以非多名非
微塵者云何復說是名微塵依自分
限是一大千微塵數故越内多者經
曰所有世界如來說非世界等此中
世界者謂衆生界大千界中一一衆
生出息入息微塵刹那皆亦多故非金
剛經不壞假名論卷上苐十九張聲
@@世界等如微塵說勝佛色因者經曰
可以三十二相見如來不如是等此
明何義顯示法身無相爲體如經三
十二相卽是非相非相者非法身相
是名相者是佛色身丈夫之相受持
等福是法身因非諸相因是故此福
最爲殊勝超内施福者經曰若善男
子善女人以恒河沙等身布施乃至
其福勝彼無量阿僧祗此何所因是
財施故捨身尙爾况外物耶云何名
爲同佛出現佛興于世薄福難逢此
經亦然預聞者少如經爾時湏菩提
聞此法門深生信解悲泣雨淚捫淚
而白佛言希有世尊如是等湏菩提
阿羅漢人隨佛覺悟於此正法昔尙
不聞是故希有同於佛現希能信解
者經曰若復有人得聞此經生於實
想當知成就最上希有如是等實想
者謂聞此法門是無邊福因以爲實
故復次謂聞難得同於佛興以爲實
故復次謂聞此說一切法无生無所
得等以爲實故若一切法無生何故
言當生實想雖生實想不壞无生如
金剛經不壞假名論卷上苐二十張聲

@@
經實想者卽是非想是故當知生實
想者依俗諦說第一義卽非實想復
次俗諦名實想者俗諦之想是人雖
信諸法無生而不捨俗諦法故以是
當得最上希有難有修行者經曰我
今得聞如是法門信解受持不足爲
難如是等信修果大者經曰是諸衆
生無復我想衆生想命想取者想如
是等此義云何以於此經信及行故
了生無我性不生我等想何以故有
所取我是中乃生能取想故彼能取
想隨俗言說第一義卽是非想何以
故諸佛世尊證法无我遠離一切分
別想故諸佛體相名爲大果信解成
就者經曰若復有人得聞是經不驚
不怖不畏如是等此中不驚者謂於
諸法無生之理心不驚愕趣生道故
不怖者謂於諸法無和合相心不怖
懼而於世俗和合相中相續分別執
爲實故不畏者心不如是永決定故
復次不驚等者如其次第謂聞法時
思惟時修習時心安不動衆生等想
巳遠離故威力無上者經曰湏菩提金剛
經不壞假名論卷上苐二十一張聲

如來說第一波羅蜜湏菩提此第波
羅蜜如來說彼無量諸佛亦如是說
如是等云何名第一無與等者故云
何无與等一切佛法中威力最勝故
一切諸佛同演說故以如是等十三
種因持經之福多於寶施復次疑曰
若一切佛法中般若波羅蜜最爲上
者何用勤苦行餘度耶爲遣此疑示
現般若攝持餘度經曰湏菩提如來
忍辱波羅蜜卽非波羅蜜如是等非
波羅蜜者遠離此分別心故云何
無分別經曰如我昔爲歌利王割截
支體我於爾時無我想无衆生想無
命想无取者想如是等此義云何若
有我等想卽見有自他他來犯巳必
生瞋恨若謂无分別想是愚癡心癡
心作因瞋念還起於彼王所熟能不
挍以不挍故證知無想亦非无想無
想者所謂无我等想無自他想及瞋
恨想非無想者謂非愚癡何故愚癡
名爲无想不能觀察是應作是不應
作故復次無想亦非无想者離於想
無想染著分別故此巳說被虐害金
剛經不壞假名論卷上苐二十二張聲

@@時攝持忍辱復欲顯示餘時攝持經
曰又念過去於五百世作忍辱仙人
如是等此顯徃昔未遇惡王巳於多
生斷我等想皆由般若攝持力故復
欲顯示攝持菩提經曰菩薩應離一
切想發阿耨多羅三藐三菩提心以
離諸想得菩提故如說坐於菩提座
永斷一切想云何離想耶經曰不應
住色生心不應住聲香味觸法生心
應生無所住心若生无所住心者云
何住菩提而發心耶以住菩提故无
所住如經何以故如是住者卽爲非
住此義云何如是住者俗諦故非住
者弟一義故復次言住菩提卽是非
住如有經說菩提無住處是故非住
是住菩提之異名也巳說般若攝持
忍辱攝持餘度其相云何經曰是故
佛說菩薩心不住色布施不住聲香
味觸法布施三施攝六如前說故五
波羅蜜離於施物施者受者三種分
別卽是般若波羅蜜相故持餘度其
義得成如說五波羅蜜若離般若如
闕目者而無導師爲顯示彼方便故
金剛經不壞假名論卷上苐二十三張聲

@@經曰菩薩爲利益一切衆生應如是
布施或念言若不住法而行施者云
何爲利益衆生是故經言一切衆生
想卽是非想爲利益者俗諦言說第
一義卽是非想何以故以衆生想取
諸衆生計與薀異或不異等第一義
中皆不可得如經是諸衆生卽非衆
生此顯遠離智及所知二種分別言
非想者顯智無性非衆生者所知无
性彼二無性如來證了諸想永除證
無性故
金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
金剛經不壞假名論卷上苐二十四張聲

金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下聲
功德施菩薩造
唐中天竺國沙門地婆訶羅等奉詔譯
湏菩提復念言諸佛離一切想證法
無性世間以何相故而信知耶是故
經言如來是眞語者實語者如語者
不異如語者何故但以如是四句
顯示諸佛證實離想以世間中求名
利者於上人法未證言證佛異彼人
故說眞語復有貪鄙情多矯妄曾獲
神通自知巳失有人來問但云先得
遠離是心說於實語又有修得世間
之定心暫不生相同寂滅而向人說
我證涅槃永除此謬故說如語此言
如取如是義所隨如字應可比知必
同行故如說義時相同行相違乃至
廣說是中同行者如母牛來子亦隨
至如與如是應知亦然此顯如來斷
一切障如彼明證如是而說不同學
得世間襌者言證涅槃尋復退失何
爲復說不異如語以諸凡夫於亁闥
婆城夢幻響像熱時之焰旋火之輪

@@如其所對如是取著名爲異如諸佛
不然是故說不異如語此復云何諸
凡夫人所取城等非城等有名爲異
如如來所證非虛妄有不誑性故名
不異如是故所言未嘗虛妄云何知
然佛巳淨除一切障故有證及教可
辨明故云何爲證譬如說色是無常
等色法現是無常等故云何爲教如
有經言童子我一切知一切見也復
次眞等四諦之名如來證知此四深
理是以能說說而不知无是處故此
中眞語者說於苦諦色等諸薀眞是
苦故實語者說於集諦愛實苦因非
自在等能爲因故如語者說於滅諦
無爲涅槃有爲虛妄无爲反是如說
無爲之法非虛妄性名之爲如不異
如語者說於道諦離八支道言得涅
槃虛誑不實此道能得實非妄故或
念言若諸佛離一切想云何於法現
證而說言八支道是實入水火等爲
妄說實妄故有分別想是故經言湏
菩提如來所得法所說法无實無妄
此義云何如來證第一義一切法本
金剛經不壞假名論卷下第二張聲

@@
性無生无生故不曾是有云何名實
旣无生豈有滅是故非妄實妄二境
皆不可得於何而生彼分別想所說
之法是文字性
文字有爲故非實依而證實故非妄
復次疑曰若所證法無生无性悲實
非妄是卽諸佛第一義身従此爲因
二身成滿菩薩何故捨所證法住於
事等而行施耶爲遣此疑經曰湏菩
提譬如有人入闇卽无所見若菩薩
心住於事而行布施如是等此闇明
二喻示有住无住過失功德其義云
何如人闇中捨平坦路行於非道顚
墜艱險受諸苦難於所樂處近而不
逵若諸菩薩住事行施捨無得性平
疾之道行於有得險難之路於生死
中受諸困厄涅槃之所何時可至如
人有目者得無生忍也夜分巳盡者
捨於果愛也日光明照者決定了知
諸法无性見種種色者悟一切法不
滅不生不斷不常不一不異不來不
出無所得等菩薩
如是行不住施速成正覺得大涅槃
金剛經不壞假名論卷下第二張聲

此一切法修行中有自他二利自利
復有教義修行教修行者謂受持讀
誦義修行者聽聞思惟利他者謂爲
人演說如經湏菩提若善男子善女
人於此法門受持讀誦修習演說如
來悉知是人悉見是人生如是无量
福德聚取如是無量福德此中受者
作心領納故持者溫記不忘故讀誦
者披諷其文故修習者謂聽聞及思
惟故無量福聚其相云何經曰若善
男子善女人初日分以恒河沙等身
布施乃至於此法門信心不謗如是
等此布施福轉勝於前以事與時二
種大故事大者如經以恒河沙等身
布施故時大者如經百千億那由他
刧故
修行任運果今說云何名爲任運果
謂修行者従初乃至未成正覺此生
餘生獲諸功德本所期者是佛果故
功德是何所謂魔及異道不能沮乱
功德大故殊勝無等堅牢福果最上
法器圓滿資糧能荷難勝深大信解
福因之處拔一切罪速疾證地此中
金剛經不壞假名論卷下第四張聲

@@魔及異道不能沮乱者經曰此法門
不可思議其義云何以法威力不思
議故斯人福慧超諸智境是故邪徒
莫能沮乱功德大故殊勝无等者經
曰不可稱量以能受持不可量法功
德威力餘無與等是故此人最爲殊
勝堅牢福果者經曰無量果報邪莫
能沮故功德廣大故於天人中受諸
勝福无能逼奪令其不受最上法器
者經曰此法門如來爲發大乘者說
爲發最上乘者說法豈虛行授之以
器圓滿資糧者經曰若有人受持讀
誦修習演說如是等此中受持讀誦
爲他說故福德増長聽聞思惟故智
慧増長云何増長如經皆成就不可
思不可稱無有邊无量功德聚言无
量者顯此功德非是一切心量之境
是故思所不能知不可取而稱無邊
際可得能荷難勝者經曰如是人等
卽爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩
提此義云何如佛成就難思妙法愽
濟羣苦無復辵餘持經之人當如是
故廣大甚深信解者經曰若樂小法
金剛經不壞假名論卷下第五張聲

@@者卽於此經不能受持讀誦如是等
此中廣大信解者無小意樂故甚深
信解者无我等見故福因之處者經
曰在在處處若說此經如是等集福
捨罪故名支提人能演法功與之等
地雖無思持說者故拔一切罪者經
曰若善男子善女人受持讀誦此經
爲人輕賤如是等受持此經方致成
佛反被輕賤其故者何經曰是人先
世罪業應墮惡道以今世人輕賤故
先世罪業卽爲消滅如來品說若復
有人受持此經乃至演說是人現世
或作惡夢或遭重疾或被驅逼强使
遠行罵辱鞭打乃至殞命所有惡業
咸得消除復有頌言
若人造惡業作巳生怖畏自悔若向人
永拔其根本
怖心悔過尙除根本何况有人受持
正法此豈不與餘教相違如說
業雖經百刧而終无失壞衆緣會遇時
要必生於果
非有相違此復云何且十不善惡趣
之業由持正法及悔先罪惡趣果雖
金剛經不壞假名論卷下第六張聲

永不生然於現身受諸苦報現受諸
苦豈失壞耶不生惡趣非拔根耶若
有無間決定業者命終之後定生彼
故應住刧受湏臾出故如阿闍王等
是故無違速疾證地者經曰我念過
去無量阿僧祗刧乃至若復有人於
後末世能受持讀誦此經廣爲人說
我所供養諸佛功德於此百分不及
一如是等此義云何无邊佛所供養
之福不證眞實持此法門速疾能證
是故受持功德威力設爲百分彼前
福聚不及其一如是千分百千分數
分不及取類應知數者謂六十位過
斯巳徃數不能及歌羅不及挍計不
及者此依歌羅微細義說謂受持福
最微細性功德巳多非前所及窮於
挍計終無與等微細尙爾况一切耶
優波尼沙者因也其義云何此少分
福於最勝果卽成因性惣前福聚亦
不成因不能得眞實果故譬喻不及
者如有童女稱爲月面女面豈能全
類於月以有光潔少分相同彼前福
聚卽不如是無少相似可爲譬喻此
金剛經不壞假名論卷下第七張聲

@@復云何謂但受持文字之福前福於
此無相似性匪薄福人而能聽受此
文字故如經若我具說者或有人聞
心則迷惑而生輕賤謂聞此功德威
力思惟時不信時也如經此法門不
可思議果報亦不可思議二倶難思
威力勝故
湏菩提何故復言發菩薩乘應云何
住等欲具顯因清淨相故何者不具
云何具顯謂所修因非但離於三事
相想卽名清淨要當遠離我住我修
我降伏心如是諸想方得淨故如經
應生如是心乃至實無有法名爲發
菩薩乘者此復云何第一義无有衆
生得般涅槃亦無有法名爲菩薩發
心住果修行降伏於无有中而起有
想是顚倒行非清淨因復次疑曰若
無菩薩發趣大乘則无有因證於佛
果成滿四種利益之業云何世尊然
燈佛所而得授記汝於來世當得作
佛号釋迦牟尼能成四種利衆生事
爲遣此疑經曰湏菩提於意云何如
來昔在然燈佛所頗有法得阿耨多
金剛經不壞假名論卷下第八張聲

@@
羅三藐三菩提不如是等此中意說
佛於徃昔證眞實義得授記時不見
少法而是無上菩提因體以無所得
得授尊記此卽證知一切法皆无所
得如經湏菩提言如來者以眞如故
眞如者無所得義湏菩提心念我於
此說雖復無疑然有人言然燈佛所
不見有法能得菩提昇于覺座豈亦
如是是故經言湏菩提若有人言如
來得阿耨多羅三藐三菩提是人不
實語乃至如來所得法是中无實無
妄此義云何夫實妄者生於有得有
時言實壞時知妄無所得中此二倶
遣復有念言若如來但證无所得者
佛法卽一非是無邊是故經言如來
說一切法皆是佛法佛法謂何卽无
所得未曾一法有可得性是故一切
無非佛法云何一切皆無所得經曰
一切法者卽非一切法云何非耶無
生性故若无生卽無性云何名一切
法於無性中假言說故一切法无有
性者卽是衆生如來藏性是故世尊
垂次開顯經曰湏菩提譬如有人其
金剛經不壞假名論卷下第九張聲

身妙大如是等妙大身者謂空性身
云何妙大隨於所在而不異故一切
衆生咸共有故如說此一衆生空性
彼一切衆生空性如來有之衆生亦
有何故但說如來藏一切衆生有不
說衆生藏如來有耶以諸衆生未證
空理如來證故如有經說衆生身内
有如來藏具相莊嚴豈不同於妄計
神我雖如是說然了空性名爲法身
法身爲因乃生色相非與外道所說
我同如楞伽經大慧菩薩白佛言世
尊修多羅中說如來藏本性清淨具
三十二相在於一切衆生身中常住
不變爲貪瞋癡妄分別垢薀界處衣
之所緾裹如無價寶垢衣所緾世尊
此說云何不同外道邪論外道說我
是常作者體非求那周遍無盡佛言
大慧我所宣說如來藏義不同外道
所說之我如來藏者卽是空性實際
涅槃不生不滅無相无願如是等義
如來爲欲止息愚人無我怖畏說无
分別無虛妄境如來藏門大慧現在
未來諸菩薩摩訶薩不應於此計著
金剛經不壞假名論卷下第十張聲

@@生於我見乃至廣說湏菩提爲欲闡
明妙身大身是空性義經曰如來說
人身妙大卽是非身非身者謂以色
身依實義說無生性故說无生性爲
妙大身非色身也
上所說因清淨相義未圓滿爲滿足
故經曰湏菩提菩薩亦如是若作是
言我當滅度無量衆生卽非菩薩如
是等以要除能度所度一切分別菩
薩修因方得淨故復爲成就無分別
心經曰頗有法名爲菩薩不湏菩提
言不也世尊乃至佛說一切法无我
無衆生等第一義无菩薩無凡夫故
我當莊嚴佛國土不名菩薩者染著
因故於色等聚所成佛土如是取故
卽非莊嚴者實義無生故是名莊嚴
者俗諦言說故通逵无我法說名菩
薩者離一切想因清淨故
復次疑曰若清淨因離諸想者有境
可得爲無有耶是故此中說佛境界
經曰湏菩提於意云何如來有肉眼
不湏菩提言如是世尊如來有肉眼
乃至如來有佛眼不湏菩提言如是
金剛經不壞假名論卷下第十
一張聲
@@
世尊如來有佛眼如是等何故世尊
說具五眼示於境界無不了知此中
有衆生數境非衆生數境如經所有
衆生若千種心住等顯示了知衆生
數境恒河沙數世界等顯示了知非
衆生數境若干種心者欲樂不同故
住者相續而轉故或作是念心若能
住斯應有體是故經言如來說諸心
住皆爲非心住非心住者第一義无
相續故如經何以故湏菩提過去心
不可得現在心不可得未來心不可
得此復云何過去心巳滅故未來心
未生故現在心不住故無形故寶積
經言迦葉一切佛不見過去心不見
未來心不見現在心乃至廣說經曰
若福德聚有實如來卽不說福德聚
此意云何聚者薀義假名不實實卽
非薀於何說聚云何知假名不實第
一義无積聚故俗諦中有言說故如
是五眼都無所得是佛境界以是應
知離想淨因无境可得是故大般若
波羅蜜中如是言湏菩提如來五眼
於第一義都無所得若言有得愚人金
剛經不壞假名論卷下第十二張聲

謗我
復次疑曰若第一義佛境界是无所
復色相如來豈亦非有爲遣此疑經
曰湏菩提於意云何如來可以具足
色身見不湏菩提言不也世尊如是
等此顯示見佛法身云何見耶如經
如來說具足色身卽非具足色身等
此依實義卽於色相而見法身非具
足者是法身故如說無生性是常住
如來乃至廣說
復次疑曰若第一義佛境界及色相
身皆無有體豈具足衆德言說相身
亦復非有遣此疑故經曰湏菩提於
意云何如來作是念我有所說法耶
如是等欲使定除有說執故經曰若
人言如來有所說法卽爲謗佛乃至
無法可說是名說法此義云何說无
體故不見内外漏無漏法少有眞實
而可說故
湏菩提復欲顯示於此所說信受者
難是故言頗有衆生於未來世間說
是法生信心不乃至彼非衆生非不
衆生等云何非衆生第一義卽薀異
金剛經不壞假名論卷下第十三張聲

@@薀推求其體不可得故如經說非衆
生云何非不衆生以俗諦依於五薀
業果相應而施設故如經是名衆生
復次疑曰若第一義佛境界色身言
說身皆不可得法身體性豈亦然耶
爲遣此疑經曰
湏菩提於意云何頗有法如來得阿
耨多羅三藐三菩提耶湏菩提言不
也世尊如是等此義云何佛證眞實
不見少法是所得故以无所得是故
說名阿耨多羅三藐三菩提何故无
所得經曰是法平等無有高下何故
平等經曰以无我無衆生无命無取
者如生無我中平等故无所得法無
我亦如是此無得理以何因證經曰
一切善法云何善法有體可得而能
證無所得理法不相似豈得成因經
曰善法者如來說爲非法云何非法
第一義無生性故當知此因卽无所
得善法者俗諦言說非眞實義
何故復以湏彌塵量寶施之福而挍
量耶令修行者心勇進故
復次疑曰若如來說非衆生者云何
金剛經不壞假名論卷下第十四張聲

@@
不與餘教相違如有經言无量衆生
以得我爲善知識故生等諸苦並皆
解脫爲遣此疑經曰湏菩提於意云
何如來作是念我度衆生耶乃至實
無有衆生如來度者如是等无衆生
者第一義故復次以大悲心攝同巳
故若實有衆生異於如來是所度者
如來卽有我等四取何以故若見有
巳能度衆生是我取故何故不欲我
等取耶經曰我取者如來說爲非取
非者何義所謂不善云何不善縛諸
衆生住生死故復次非者无體性義
此復云何以無所取我亦無能取故
若我等取無體可得何用遣我言非
取耶以諸凡夫顚倒妄取言非取者
令彼解故如經但无智凡夫生之所
妄取如是等未得聖者各封於我差
別而生名凡夫生彼卽非生不善生
故如不善人說爲非人復次法従緣
起無我造作故名
非生是故說名凡夫生者隨俗言故
以諸衆生於佛色身多生取著是故
復說色身無性經曰湏菩提於意云金
剛經不壞假名論卷下第十五張聲

何可以相成就見如來不乃至轉輪
聖王應是如來如是等佛欲令於色
等身見法身義受持時易故說頌言
若以色見我以音聲求我是人行邪道
不能見如來如來法爲身但應觀法性
法性非所見彼亦不能知
以色見我等其義云何謂有見光明
相好言見於佛及有聽受經等文字
言我隨逐而得如來彼作是言於相
好身及言說身攀緣修習當斷煩惱
爲除此見經曰是人行邪道不能見
如來此義云何色及文字性非眞實
於中取著是邪道故行於此道何能
見佛云何見耶經曰如來法爲身但
應觀法性法性者所謂空性无自性
無生性等此卽諸佛第一義身若見
於此名爲見佛如有經說不生不滅
是如來故十萬頌經復作是說慈氏
以見空性名見如來薩遮經中又作
是說無取著見名爲見佛若无取著
名見佛者攀緣法性將非取著以淨
智心了知法性法性豈是所了知耶
是故經言法性非所見彼亦不能知
金剛經不壞假名論卷下第十六張聲

@@法性之處無有一物可名所知由是
彼智亦不能知如有經言大王一切
法性猶如虛空等與衆物爲所依止
而其體性非是有物亦非无物能於
此中寂然無知名爲了知名爲知者
隨俗言說
復次疑曰若智亦不能知法性者云
何諸佛具丈夫相而證菩提以見具
足丈夫相者得菩提故爲遣此疑經
曰湏菩提於意云何如來諸相成就
得阿耨多羅三藐三菩提耶如是等
此中顯示法界相其義云何若相成
就是眞實有此相滅時卽名爲斷无
有菩薩見法斷故何以故以生故卽
有斷一切法是無生性所以遠離常
斷二邊遠離二邊是法界相是故於
此說能信解無生之福多於寶施如
經湏菩提若善男子善女人以恒河
沙等世界七寶持用布施若菩薩得
無我无生法忍如是等但於無生愛
樂修習福多彼故如有頌言
若人持正法及發菩提心不如解於空
十六分之一
金剛經不壞假名論卷下第十七張聲

@@
或念言若一切法無生者云何而有
福德生耶是故經言湏菩提菩薩不
應取福德如是等不應取福者非第
一義中有福可取故湏菩提白佛言
世尊菩薩不取福德者菩薩於福應
圓滿故佛言湏菩提菩薩應取
者俗諦故不應貪著者第一義諦故
復次疑曰若第一義無福可取何故
餘經作如是說如來福智資糧圓滿
坐菩提座趣於涅槃爲遣此疑經曰
湏菩提若有人言如來若去若來若
住若坐若臥是人不解我所說義如
是等涅槃無有眞實處所而至於彼
名之爲去生死亦無眞實處所而従
彼出名之爲來不去不來是如來義
此卽顯示无住涅槃雖生死涅槃無
有一異而於三界
牢獄引喻衆生盡未來際而爲利益
復次疑曰若生死涅槃不可得故无
去來者如來豈如湏彌山等積聚一
合而安住耶爲遣此中是一是常無
分有分一合見故經曰湏菩提若善
男子善女人以三千大千世界碎爲金
剛經不壞假名論卷下第十八張聲

微塵是微塵衆寧爲多不如是等此
中微塵衆多者遣無分一合見非微
塵衆者遣有分一合見是名微塵衆
者非有分物說之爲衆復爲遣積聚
見故經曰如來說三千大千世界卽
非世界如是等何故復說非世界耶
經曰若世界實有卽是一合見何故
不欲一合見耶經曰卽爲非見云何
非見於非有中而妄見故如經一合
者卽是不可說但我見凡夫而取其
事此義云何一合者是俗諦相非眞
實有何以故第一義一切法本性無
生無生故不可得不可得故離於言
說而我執凡夫於中妄取若不欲我
見與教相違如有頌言
我以巳爲依詎以他爲依智者能調我
生天受安樂
爲遣此疑經曰湏菩提若有人言如
來說我見衆生見命見取者見爲正
語不如是等佛何故說見我耶爲誘
攝信樂者故此於五薀隨俗名言非
謂眞實是故諸佛所見我者是遠離
性如經卽非我見等世尊以離生死
金剛經不壞假名論卷下第十九張聲

@@涅槃我等合見而得菩提復愍諸含
識欲令同證是故言湏菩提發菩薩
乘者於一切法應如是知如是見如
是信解不生法想知見者謂證時信
解者修學時信解之人法想尙不生
况非法想此云法想非法想者謂如
法分別不如法分別法想如法何故
不生經曰法想者如來說爲非想此
復云何一切法無生性故若无生卽
非有於何知見以俗諦故如經曰是
名法想何故復說受持之福欲令衆
生畢竟信故經曰如無演說是名爲
說此何謂耶第一義無世出世若法
若物少有可說能如實義如是說者
乃名爲說此无住涅槃觀察有爲然
後方證云何觀察經曰爾時世尊而
說頌言
一切有爲法如星翳燈幻露泡夢電雲
應作如是觀
今此頌中觀察有爲九種體相何謂
爲九所謂觀察自在觀察境物觀察
遷動觀察體性觀察少盛觀察壽觀
察作者觀察心觀察有無此中觀察
金剛經不壞假名論卷下第二十張聲

@@自在如星譬如星等著象於空隨方
運行光色熾盛假令久住終隨刧盡
如是人天受諸福報豐財重位衆所
瞻仰雖久自在會亦歸空觀察境物
如瞖譬如瞖月於淨空中見有毛輪
飛花二月無明瞖識亦復如是於眞
實理无物之處而見内外世出世間
種種諸法觀察遷動如燈譬如燈焰
卽生處滅不至餘處然因此焰餘處
焰生念念相續如有遷動衆生亦爾
前趣諸薀卽前趣滅不徃餘趣然因
前薀後趣薀生以相續故狀如遷動
言諸凡夫數徃餘趣觀察體性如幻
如因幻力變作女人容貌可觀體性
非有不了之者取爲眞實一切法亦
復如是従妄緣生初无實體未了實
者生有體見觀察少盛如露譬如朝
露見日卽晞盛年容色亦復如是一
遇無常巳従衰謝觀察壽如泡譬如
水泡或有始生未成體相或纔生巳
或暫停住卽歸散滅壽亦如是或始
託生在於胎藏正生生巳従作嬰兒
少年中年乃至衰老歸於壞滅觀察
金剛經不壞假名論卷下第二十一張聲

作者如夢譬如夢中隨先見聞憶念
分別熏習住故雖无作者種種境界
分明現前如是衆生無始時來有諸
煩惱善不善業熏習而住雖无有我
是能作者而現無涯生死等事觀察
心如電譬如電光生時卽滅心亦如
是刹那必謝觀察有无如雲如空中
雲先無後有湏臾復滅有爲諸法亦
復如是體性本空従妄緣有有緣旣
散還復歸无復次先依俗諦以星等
九喻安立有爲後依中論第一義一
切法不滅不生不斷不常不一不異
不來不出及般若波羅蜜中一切法
非積住性解釋此頌其義云何譬如
星光自體常滅有爲亦尒性恒遷謝
如人目瞖雖無作者病緣故生有爲
亦然但従緣起譬如燈焰念念恒斷
有爲如是刹那不住如幻所作不了
之者取爲實常愚夫迷實取有爲法
亦復如是譬如泫露在物雖繁體唯
是一所謂滋潤有爲内薀生生有別
本性亦同咸資愛故如因積水雨渧
成泡各別而生各別而滅衆生諸行
金剛經不壞假名論卷下第二十二張聲

@@亦復如是八萬四千別生別滅如夢
中境來無所従而彼夢心妄見來處
有爲亦尒來不可得无明夢識妄見
爲來譬如奔電性非遷動前處前滅
後處後生以相相似說之爲去有爲
諸法去亦如是譬如空雲非恒積住
有爲之相類經應知如是名爲依俗
諦故安立有爲如中論中成立眞實
不生等義於有爲法應如是知此復
云何彼論中以自他共無因觀察諸
法本无生義如是似瞖有爲生法應
知不生以不生故星光有滅違於道
理有爲亦然應知不滅復次不生故
彼燈自體尙不可得何有刹那而說
爲斷有爲不斷類此應知復次不生
故似幻所作有爲之法無有常義應
知不常復次不生故似於朝露有爲
諸法一義不成愛能潤生不契理故
應知不一復次不生故似泡差別有
爲之法異性不成應知不異復次不
生故似夢中境有爲之法本无來義
應知不來復次不生故似於電光生
滅之法以相似故說爲去者理不相
金剛經不壞假名論卷下第二十三張聲

@@
應應知不去復次不生故如雲之法
體尙非有豈積住耶如是應知頌日我
今功德施爲破諸迷取開於中觀門略
述此經義願諸衆生類見
聞若受持照眞不壞俗明了心无㝵金剛般若
波羅蜜經破取著不壞假名
論卷下
癸夘歲高麗國大藏都監奉勅雕造金剛
經不壞假名論卷下第二十四張聲

文殊師利菩薩問菩提經論卷上<一名伽耶山頂經論
>聲天親菩
薩造元魏天竺三藏菩提流
支譯見諸衆生煩惱縛起菩提願爲
救拔如是正覺慈悲尊頂礼造論釋
經故我論能盡煩惱怨救護諸有斷
惡道如是二種最勝利一切外道論
中無此修多羅所攝有九分一序分
二所應聞弟子成就分三三昧分四
能觀清淨分五所觀法分六起分七
說分八菩薩功德勢力分九菩薩行差
別分如是我聞一時婆伽婆住伽耶
城伽耶山頂塔初得菩提與大比丘
衆滿足千人倶其先悉是編髪梵志
應作巳作所作巳辦棄捨重擔逮得
巳利盡諸有結正智心得解脫一切
心得自在巳到彼岸皆是阿羅漢諸
菩薩摩訶薩無量无邊皆従十方世
界來集有大威德皆得諸忍諸陀羅
尼諸深三昧具諸神通其名曰文殊
師利菩薩觀世音菩薩得大勢菩薩
香象菩薩勇施菩薩勇修行智菩薩
等而爲上首如是諸菩薩摩訶薩其
數无
@@量幷諸天龍夜叉亁闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大
衆圍遶
論曰如是我聞一時等集法者語住
伽耶城者示現所住處成就故伽耶
山頂者示現彼形相大衆行住處故
塔者示現爲彼能供養者與供養故
初得菩提者卽彼成佛時故與大比
丘衆者以其大故以不増不損故滿
足千比丘編髪梵志者此明學無學比
丘是名聽者成就餘者次說諸菩薩
行差別彼菩薩行有二種攝法所攝
何等爲二一者因攝二者果攝又伽
耶山頂塔者根本序分以無量諸佛
所住處故示現彼處諸佛如來集故
此法門者諸佛如來所攝護故應聞
此修多羅者攝取成就學无學其先
悉是編髪梵志
又無學者有八種德何等爲八一者
所作畢竟如經應作巳作故二者畢
竟過於應作巳作如經所作巳辦故
三者遠離三昧障如經棄捨重擔故
四者捨離所受重擔如經逮得已利
故彼重擔者所謂五陰五者證涅槃
文殊師利問菩提經論卷上第二張聲

@@如經盡諸有結故六者過三界如經
正智心得解脫故七者依不顚倒受
教修行如經一切心得自在巳到彼
岸故以善遠離諸煩惱故八者如實
修行四如意足如經皆是阿羅漢故
又阿羅漢者能受信者所施物故故
名應供又學有二種何等爲二一者
善畢竟持戒學道故二者如心所求
畢竟滿足故次說三昧分
經曰爾時世尊獨靜無人入於諸佛
甚深三昧觀察法界
論曰入三昧觀察者示現非是思量
境界故又入三昧者示現不同聲聞
辟支佛故此明非聲聞辟支佛境界
故巳說三昧分次說能觀清淨分
經曰而作是念我得阿耨多羅三藐
三菩提得一切智慧所作巳辦除諸
重擔度諸有險道滅無明得眞明拔
諸前斷渴愛成法船擊法鼓吹法螺
建法幢轉生死種示涅槃性閇塞邪
道開於正路離諸罪田示于福田
論曰能觀清淨者示現巳得菩提故
如經而作是念我得阿耨多羅三藐
文殊師利問菩提經論卷上第三張聲

三菩提故得菩提者示現勝彼聲聞
辟支佛證智故如經得一切智慧故
彼得一切智慧者有十七種何等十
七一者本願滿足如經所作巳辦故
二者捨離所取重擔如經除諸重擔
故又重擔者所謂五陰三者善斷一
切諸煩惱障如經度諸有嶮道故四
者善斷一切智障如經滅無明故五
者證如實妙法如經得眞明故六者
離一切邪箭如經拔諸箭故七者離
諸顚如經斷渴愛故八者成就出世
間慧如經成法船故九者轉妙法輪
如經擊法鼓故十者出無我妙聲善
能降伏一切諸魔如經吹法螺故十
一者善能降伏一切外道如經建法
幢故十二者善斷一切諸結因緣如
經轉生死種故十三者說世間出世
間妙法如經示現涅槃性故十四者
善能遠離顚倒取相如經閇塞邪道
故十五者轉八聖道如經開於正路
故十六者善能遠離外道福田如經
離諸罪田故十七者示現三寶福田
如經示于福田故巳說能觀清淨分
文殊師利問菩提經論卷上第四張聲

@@次說所觀法分經曰我今當觀彼法
誰得阿耨多羅三藐三菩提以何等
智得阿耨多羅三藐三菩提何者是
所證阿耨多羅三藐三菩提法
論曰以何等人能證菩提以何等智
能證菩提何者是所證菩提觀彼三
法於三世中虛妄分別無有實體
經曰爲以身得爲以心得若以身得
身則无知無覺如草如木如塊如影
無所識知四大所造従父母生其性
无常假以衣服飮食臥具澡浴而得
存立此法必歸敗壞磨滅
論曰經言爲以身得爲以心得者示
現身心不證菩提故此明何義以離
身心更無實者如愚癡人虛妄分別
无有如是證菩提者故以何等人能
證菩提彼法於三世中虛妄分別無
實體者以非身得菩提示現有八種
法示現彼身不證菩提何等爲八一
者無作者如經若以身得身則无知
無覺故二者虛妄取相成就如經如
草如木如塊如影故三者遠離諸想
如經無所識知故四者以諸因緣和
文殊師利問菩提經論卷上第五張聲

@@合故生如經四大所造故五者體本
不淨如經従父母生故六者念不住
如經其性無常故七者如危朽物不
可常保如經假以衣服飮食臥具澡
浴而得存立故八者體是不實如經
此法必歸敗壞磨滅故巳說非身得
菩提示現以何等人得菩提者彼法
於三世中虛妄分別無有實體次說
以何等智能證菩提彼法於三世中虛
妄分別無實體者以非心得菩提示現
經曰若以心得心則如幻従衆緣生
无處無相无物無所有
論曰有六種法示現彼心不得菩提
何等爲六一者見顚倒法虛妄誑惑
愚癡凡夫如經心則如幻故二者依
善不善諸因緣生如經従衆緣生故
三者无定住處如經无處故四者虛
妄分別取相實不可得如經無相故
五者自性空如經無物故六者遠行
如經无所有故巳說非心得菩提示
現以何等智得菩提者彼法於三世
中虛妄分別無有實體次說何者是
所證菩提彼法於三世中虛妄分別
文殊師利問菩提經論卷上第六張聲

無有實體
經曰菩提者但有名字世俗故說无
聲无色無成无行無入不可見不可
依去來道斷過諸言說出於三界无
見無聞无覺無著无觀離戲論無諍
无示不可觀不可見無嚮无字離言
語道
論曰經言菩提者但有名字世俗故
說者示現可證法但有名用虛妄分
別其體無實故彼但有名字世俗故
說有二十三種何等二十三一者无
事如經無聲故二者過覺境界如經
无色故三者諸法體空如經无成故
四者離諸相如經無行故五者過一
切世間凡夫境界如經无入故六者
過識境界如經不可見故七者無可
依處如經不可依故八者不生滅如
經去來道斷故九者過一切世間名
字如經過諸言說故十者善不善行
諸法不可得如經出於三界故十一
者離見者如經無見故十二者過耳
識境界如經无聞故十三者過意識
境界如經無覺故十四者不住如經
文殊師利問菩提經論卷上第七張聲

@@無著故十五者如虛空如經无觀故
十六者無爲如經離戲論故十七者
无諸患離諸漏如經無諍故十八者
過小智境界如經无示故十九者無
量如經不可觀故二十者他不能見
如經不可見故二十一者内心無知
如經無嚮故二十二者無物可見如
經无字故二十三者不可說如經離
言語故
經曰如是能證菩提者以何等智證
菩提者所證菩提法者如是諸法但
有名字但假名說但和合名說依世
俗名說無分別分別說假成无成無
物離物无取不可說無著彼處无人
證無所用證亦無法可證如是通逵
是則名爲得阿耨多羅三藐三菩提
無異離異无菩提相
論曰次說云何證菩提者彼亦但有
假名名字依世俗說虛妄分別无實
體故彼依世俗名說有六種何等爲
六一者不實分別如經無分別分別
說故二者體空如經假成无成故三
者我不可得如經無物離物故四者
文殊師利問菩提經論卷上第八張聲

@@過世間慧如經無取故五者過言語
道如經不可說故六者遠離我我所
如經無著故又經言彼處無人證无
所用證亦無法可證如是通逵是則
名爲得阿耨多羅三藐三菩提者此
明何義明能證人明所用證智明所
證境界彼如是法以何等法用妙正
智慧如實知所見所知所證是名得
阿耨多羅三藐三菩提故又經言无
異離異無菩提相者此明何義無異
離異二句明彼證法清淨寂靜故无
菩提相義如向所說巳說所觀事分
次起分者此中復有何義以三昧事
訖故以說時至故是故應起又於此
中有二種義一者以三昧中所觀察
義欲爲文殊師利說故二者文殊師
利問如來答故何故如來唯告文殊
師利而不告餘者以依對文殊師利
說此法故又復何故唯對文殊師利
說此法門以此所說法門深故是故
告彼深智慧菩薩又何以故唯文殊
師利問以如來但告文殊師利故是
故文殊師利問隨順義故彼所發問
文殊師利問菩提經論卷上第九張聲

以心清淨問答清淨故次顯說分
經曰爾時文殊師利法王子在大會
中立佛右面執大寶蓋以覆佛上時
文殊師利默知世尊所念如是卽白
佛言世尊若菩提如是相者善男子
善女人云何於菩提發心住佛告文
殊師利善男子善女人應如是知菩
提相而發心住文殊師利言世尊菩
提相者當云何知佛告文殊師利菩
提相者出於三界過一切世俗名字
語言過一切嚮無發心發滅諸發是
發菩提心住是故文殊師利諸菩薩
摩訶薩過一切發是發心住文殊師
利無發是發菩提心住文殊師利發
菩提心者無物發住是發菩提心住
文殊師利發菩提心者无障㝵住是
發菩提心住文殊師利發菩提心者
如法性住是發菩提心住文殊師利
發菩提心者不執著一切法是發菩
提心住文殊師利發菩提心者不破
壞如實際是發菩提心住文殊師利
發菩提心者不移不益不異不一是
發菩提心住文殊師利發菩提心者
文殊師利問菩提經論卷上第十張聲

@@如鏡中像如熱時焰如影如嚮如虛
空如水中月應當如是發菩提心住
論曰彼發清淨有九種何等爲九一
者捨一切戲論如經文殊師利无發
是發菩提心住故二者捨取諸法如
經文殊師利發菩提心者無物發住
是發菩提心住故三者如虛空如經
文殊師利發菩提心者無障㝵住是
發菩提心住故四者寂靜如經文殊
師利發菩提心者如法性住是發菩
提心住故五者捨取常无常相如經
文殊師利發菩提心者不執著一切
法是發菩提心住故六者不毀道不
捨道如經文殊師利發菩提心者不
破壞如實際是發菩提心住故七者
離謗離著如經文殊師利發菩提心
者不移不益不異不一是發菩提心住
故八者入一切法一相如經文殊師
利發菩提心者如鏡中像如熱時焰
如影如嚮如虛空如水中月應當如
是發菩提心住故又如實修行般若
波羅蜜餘四句過三界等者如前所
說應知巳顯說分次說菩薩功德勢
文殊師利問菩提經論卷上第十一張聲

@@力分
經曰爾時會中有天子名月淨光德
得不退阿耨多羅三藐三菩提心問
文殊師利言諸菩薩摩訶薩初觀何
法故行菩薩行依何法故行菩薩行
文殊師利答言天子諸菩薩摩訶薩
行以大悲爲本爲諸衆生天子又問
文殊師利諸菩薩摩訶薩大悲以何
爲本文殊師利答言天子諸菩薩摩
訶薩大悲以直心爲本天子又問文
殊師利諸菩薩摩訶薩直心以何爲
本文殊師利答言天子諸菩薩摩訶
薩直心以於一切衆生平等心爲本
天子又問文殊師利諸菩薩摩訶薩
於一切衆生平等心以何爲本文殊
師利答言天子諸菩薩摩訶薩於一
切衆生平等心以無異離異行爲本
天子又問文殊師利諸菩薩摩訶薩
無異離異行以何爲本文殊師利答
言天子諸菩薩摩訶薩无異離異行
以深淨心爲本天子又問文殊師利
諸菩薩摩訶薩深淨心以何爲本文
殊師利答言天子諸菩薩摩訶薩深
文殊師利問菩提經論卷上第十二張聲

淨心以阿耨多羅三藐三菩提心爲
本天子又問文殊師利諸菩薩摩訶
薩阿耨多羅三藐三菩提心以何爲
本文殊師利答言天子諸菩薩摩訶
薩阿耨多羅三藐三菩提心以六波
羅蜜爲本天子又問文殊師利諸菩
薩摩訶薩六波羅蜜以何爲本文殊
師利答言天子諸菩薩摩訶薩六波
羅蜜以方便慧爲本天子又問文殊
師利諸菩薩摩訶薩方便慧以何爲
本文殊師利答言天子諸菩薩摩訶
薩方便慧以不放逸爲本天子又問
文殊師利諸菩薩摩訶薩不放逸以
何爲本文殊師利答言天子諸菩薩
摩訶薩不放逸以三善行爲本天子

又問文殊師利諸菩薩摩訶薩三善
行以何爲本文殊師利答言天子諸
菩薩摩訶薩三善行以十善業道爲
本天子又問文殊師利諸菩薩摩訶
薩十善業道以何爲本文殊師利答
言天子諸菩薩摩訶薩十善業道以
持戒爲本天子又問文殊師利諸菩
薩摩訶薩持戒以何爲本文殊師利文殊
師利問菩提經論卷上第十三張聲
@@答言天子諸菩薩摩訶薩持戒以正
憶念爲本天子又問文殊師利諸菩
薩摩訶薩正憶念以何爲本文殊師
利答言天子諸菩薩摩訶薩正憶念
以正觀爲本天子又問文殊師利諸
菩薩摩訶薩正觀以何爲本文殊師
利答言天子諸菩薩摩訶薩正觀以
堅念不忘爲本
論曰諸菩薩摩訶薩功德勢力有二
種何等爲二一者如心所求一切滿
足二者無障㝵樂說辯才說法如心
所求一切滿足者以起上上勝勝法
故彼起上上勝勝法者有十四種何
等十四一者受教不忘如經天子又
問文殊師利諸菩薩摩訶薩正觀以
何爲本文殊師利答言天子諸菩薩
摩訶薩正觀以堅念不忘爲本故二
者善取正教觀有爲法如經天子又
問文殊師利諸菩薩摩訶薩正憶念
以何爲本文殊師利答言天子諸菩
薩摩訶薩正憶念以正觀爲本故三
者無彼處過如經天子又問文殊師
利諸菩薩摩訶薩持戒以何爲本文
文殊師利問菩提經論卷上苐十四張聲

@@殊師利答言天子諸菩薩摩訶薩持
戒以正憶念爲本故四者不隨順諸
過如經天子又問文殊師利諸菩薩
摩訶薩十善業道以何爲本文殊師
利答言天子諸菩薩摩訶薩十善業
道以持戒爲本故五者善修十善業
道如經天子又問文殊師利諸菩薩
摩訶薩三善行以何爲本文殊師利
答言天子諸菩薩摩訶薩三善行以
十善業道爲本故六者身口意業三
法清淨如經天子又問文殊師利諸
菩薩摩訶薩不放逸以何爲本文殊
師利答言天子諸菩薩摩訶薩不放
逸以三善行爲本故七者戒清淨如
經天子又問文殊師利諸菩薩摩訶
薩方便慧以何爲本文殊師利答言
天子諸菩薩摩訶薩方便慧以不放
逸爲本故八者隨順利益一切衆生
如經天子又問文殊師利諸菩薩摩
訶薩六波羅蜜以何爲本文殊師利
答言天子諸菩薩摩訶薩六波羅蜜
以方便慧爲本故九者滿足一切助
菩提法如經天子又問文殊師利諸
文殊師利問菩提經論卷上第十五張聲

菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提
心以何爲本文殊師利答言天子諸
菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提
心以六波羅蜜爲本故十者不疲倦
如經天子又問文殊師利諸菩薩摩
訶薩深淨心以何爲本文殊師利答
言天子諸菩薩摩訶薩深淨心以阿
耨多羅三藐三菩提心爲本故十一
者業果清淨如經天子又問文殊師
利諸菩薩摩訶薩無異離異行以何
爲本文殊師利答言天子諸菩薩摩
訶薩無異離異行以深淨心爲本故
十二者修行清淨如經天子又問文
殊師利諸菩薩摩訶薩於諸衆生平
等心以何爲本文殊師利答言天子
諸菩薩摩訶薩於諸衆生平等心以
无異離異行爲本故十三者作利益
一切衆生清淨如經天子又問文殊
師利諸菩薩摩訶薩直心以何爲本
文殊師利答言天子諸菩薩摩訶薩
直心以於一切衆生平等心爲本故
十四者心清淨如經天子又問文殊
師利諸菩薩摩訶薩大悲以何爲本
文殊師利問菩提經論卷上第十六張聲

@@文殊師利答言天子諸菩薩摩訶薩
大悲以直心爲本故又經言爾時會
中有天子名月淨光德得不退阿耨
多羅三藐三菩提心問文殊師利言
諸菩薩摩訶薩初緣何法故行菩薩
行依何法故行菩薩行文殊師利答
言諸菩薩摩訶薩行大悲爲本爲諸
衆生如是等修多羅従後向前解釋
應知巳說如心所求一切滿足次說
無障㝵樂說辯才說法
經曰天子又問文殊師利諸菩薩摩
訶薩有幾種心能成就因能成就果
文殊師利答曰天子諸菩薩摩訶
薩有四種心能成就因能成就果何
等爲四一者初發心二者行發心三
者不退發心四者一生補處發心復
次天子初發心如種種子第二行發
心如芽生増長第三不退發心如莖
葉華果初始成就第四一生補處發
心如果等有用復次天子初發心如
車匠集材智第二行發心如斫治材
木淨智第三不退發心如安施材木
智第四一生補處發心如車成運載
文殊師利問菩提經論卷上第十七張聲

@@
智復次天子初發心如月始生第二
行發心如月五日第三不退發心如
月十日第四一生補處發心如月十
四日如來智慧如月十五日復次天
子初發心能過聲聞地第二行發心
能過辟支佛地第三不退發心能過
不定地第四一生補處發心安住定
地復次天子初發心如學初章智第
二行發心如差別諸章智第三不退
發心如筭數智
第四一生補處發心如通逵諸論智
復次天子初發心従因生第二行發
心従智生第三不退發心従斷生第
四一生補處發心従果生復次天子
初發心因攝第二行發心智攝第三
不退發心斷攝第四一生補處發心
果攝復次天子初發心因生第二行
發心智生第三不退發心斷生第四
一生補處發心果生復次天子初發
心因差別分第二行發心智差別分
第三不退發心斷差別分第四一生
補處發心果差別分復次天子初發
心如取藥草方便第二行發心如分文殊
師利問菩提經論卷上第十八張聲

別藥草方便第三不退發心如病服
藥方便第四一生補處發心如病得
差方便復次天子初發心學法王家生
第二行發心學法王法第三不退發
心能具足學法王法第四一生補處
發心學法王法能得自在
論曰无㝵樂說辯才說法有四種發
菩提心攝取十地以種種差別說故
彼種種差別有十二句經言天子又
問文殊師利諸菩薩摩訶薩有幾種
心能成就因能成就果文殊師利答
言天子諸菩薩摩訶薩有四種心能
成就因能成就果何等爲四一者初
發心二者行發心三者不退發心四
者一生補處發心者初發心能與第
二行發心作因第二行發心能與第
三不退發心作因第三不退發心能
與第四一生補處發心作因此句明
上上因勝勝不失故又經言復次天
子初發心如種種子第二行發心如
芽生増長第三不退發心如莖葉華
果初始成就第四一生補處發心如
果等有用等者示現従清淨因成就
文殊師利問菩提經論卷上第十九張聲

@@清淨果故又經言復次天子初發心
如車匠集材智者以依諸願則能攝
取一切佛法故第二行發心如斫治
材木淨智者以成就清淨戒故第三
不退發心如安施材木智者以依慧
方便修一切行皆相應故第四一生
補處發心如車成運載智者以不捨
先許重擔故又經言復次天子初發
心如月始生第二行發心如月五日
第三不退發心如月十日第四一生
補處發心如月十四日如來智慧如
月十五日等者以示現上上大力清
淨故又經言復次天子初發心能過
聲聞地者以初地前菩薩利根觀察
一切菩提分法故第二行發心能過
辟支佛地者以初地前菩薩依般若
勝智能集諸菩薩無量行故第三不
退發心能過不定地者此巳入初地
得證智故又過聲聞辟支佛地者以
過一切功用行故第四一生補處發
心安住定地者以善住王子地故又
經言復次天子初發心如學初禪智
者以觀下地法故第二行發心如差
文殊師利問菩提經論卷上第二十張聲

@@
別諸章智者以智慧増長差別故第
三不退發心如筭數智者以方便智
能數一切法故第四一生補處發心
如通逵諸論智者以得證智故又經
言復次天子初發心従因生者以自
性清淨本來成就故第二行發心従
智生者以攝取世間出世間聞慧方
便故第三不退發心従斷生者以過
一切世間戲論故第四一生補處發心
従果生者以自然成就一切行故又
經言復次天子初發心因攝者以信
行助道淳熟故又以觀初地境界故
第二行發心智攝者以依境界淳熟
觀功用行故第三不退發心斷攝者
以依修行境界未得佛法觀故第四
一生補處發心果攝者以依果淳熟
隨所有佛國土應成佛處卽成佛故
又經言復次天子初發心因生者以
不顚倒修行善根性故第二行發心
智生者以不顚倒法究竟性故第三
不退發心斷生者以不顚倒修行性
故第四一生補處發心果生者以得
心自在故又經言復次天子初發心文殊師
利問菩提經論卷上第二十一張聲

因差別分者以攝取無量善根故第
二行發心智差別分者以无量無邊
法門畢竟究竟故第三不退發心斷
差別分者以入無量三昧門故第四
一生補處發心果差別分者以无量
神通奮迅隨意自在用故又經言復
次天子初發心如取藥草方便者以
攝取對治煩惱病法故第二行發心
如分別藥草方便者以知對治煩惱
病隨相應藥故第三不退發心如病
服藥方便者以依知諸方便隨相應
受用故第四一生補處發心如病得
差方便者以煩惱病滅故又經言復
次天子初發心學法王家生者以降
伏一切聲聞辟支佛故第二行發心
學法王法者以學一切得勝處故第
三不退發心能具足學法王法者以
得修道勝果故第四一生補處發心
學法王法能得自在者以於一切法
中能得自在无障㝵故
文殊師利菩薩問菩提經論卷上
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
文殊師利問菩提經論卷上第二十二張聲

@@文殊師利菩薩問菩提經論卷下<一名伽耶山頂經論>聲
天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
論曰巳說菩薩功德勢力分次說菩
薩行差別分
經曰爾時大衆中有天子名定光明
主不退阿耨多羅三藐三菩提心時
定光明主天子問文殊師利法王子
言何等是諸菩薩摩訶薩畢竟略道
諸菩薩摩訶薩以是略道疾得阿耨
多羅三藐三菩提文殊師利答言天
子諸菩薩摩訶薩略道有二種諸菩
薩摩訶薩是二道疾得阿耨多羅三
藐三菩提何等爲二一者方便道二
者慧道方便者知攝善法智慧者如
實知諸法智又方便者觀諸衆生智
慧者離諸法智又方便者知諸法相
應智慧者知諸法不相應智又方便
者觀因道智慧者滅因道智
論曰法主世尊親在衆中何故乃問
文殊師利以爲示現諸菩薩摩訶薩
功德故此以何義以諸衆生於菩薩

@@所起輕慢心令生尊重恭敬心故諸
菩薩摩訶薩行差別有二種道何等
爲二一者因清淨道二者功德清淨
道因清淨道者以示現勝因清淨故
彼勝因清淨者以四種發心說何等
爲四一者說助清淨道二者說功德
智道三者說實際證道四者說如實
修行道功德清淨道者有八種何等
爲八一者攝取智教化一切衆生如
經又方便者知攝善法智故二者能
忍一切衆生諸不善行如經慧者如
實知諸法智故三者集諸白淨法如
經又方便者觀一切衆生智故四者觀
一切菩提分法如經慧者離諸法智
故五者知諸法和合相如經又方便
者知諸法相應智故六者知諸法不
同相如經慧者知諸法不相應智故
又慧者知諸法不相應智者以種種
願故匕者如實知可化衆生如經又
方便者觀因道智故八者集種種助
道如經慧者滅因道智故巳說功德
清淨道次說因清淨道
經曰又方便者知諸法差別智慧者
文殊師利問菩提經論卷下第二張聲

知諸法無差別智又方便者莊嚴佛
土智慧者莊嚴佛土平等无差別智
又方便者入衆生諸根行智慧者不
見衆生智又方便者得至道塲智慧
者能證一切佛菩提法智
論曰因清淨道亦有八種何等爲八
一者觀善不善法如經又方便者知
諸法差別智故二者離諸因緣一切
法根本如經慧者知諸法无差別智
故三者離一切障㝵如經又方便者
莊嚴佛土智故四者斷一切和合如
經慧者莊嚴佛土平等无差別智故
五者如實知如經又方便者入衆生
諸根行智故六者入一法門如經慧
者不見衆生智故七者如實知一切

凡夫虛妄分別如經又方便者得至
道塲智故八者證寂靜界
如經慧者能證一切佛菩提法智故
經曰復次天子謂菩薩摩訶薩復有
二種略道諸菩薩摩訶薩以是二道
疾得阿耨多羅三藐三菩提何等爲
二一者助道二者斷道助道者五波
羅蜜斷道者般若波羅蜜復有二種文
殊師利問菩提經論卷下苐三張聲
@@略道何等爲二一者有㝵道二者无
㝵道有㝵道者五波羅蜜無㝵道者
般若波羅蜜復有二種略道何等爲
二一者有漏道二者無漏道有漏道
者五波羅蜜無漏道者般若波羅蜜
復有二種略道何等爲二一者有量
道二者无量道有量道者取相分別
無量道者不取相分別復有二種略
道何等爲二一者智道二者斷道智
道者謂従初地乃至七地斷道者謂
従八地乃至十地
論曰復有二種略道何等爲二一者
功德道二者智道功德道者集種種
善根如經助道者五波羅蜜故智道
者通逵一切法如經斷道者般若波
羅蜜故又經言復有二種略道何等
爲二一者有㝵道二者无㝵道有㝵
道者五波羅蜜者以行三界故此初
地巳前无㝵道者般若波羅蜜者以
過三界入初地證智故又經言復有
二種略道何等爲二一者有漏道二
者無漏道有漏道者五波羅蜜者以
成就世間果故此初地巳前无漏道
文殊師利問菩提經論卷下苐四張聲

@@
者般若波羅蜜者以成就出世間果
故此巳得出世間智故又經言復有
二種略道何等爲二一者有量道二
者無量道有量道者取相分別者以
遍取識境界故無量道者不取相分
別者以過識境界不見遍取故又經
言復有二種略道何等爲二一者智
道二者斷道智道者謂従初地乃至
七地者以如實知有爲界故斷道者
謂従八
地乃至十地者以如實知无爲界故
經曰爾時會中有菩薩摩訶薩名勇
修行智問文殊師利法王子言何謂
菩薩摩訶薩義何謂菩薩摩訶薩智
文殊師利答言善男子義名不相應
智名相應勇修行智菩薩言文殊師
利何謂義名不相應何謂智名相應
文殊師利言善男子義名无爲彼義
無有一法共相應無有一法不共相
應何以故以無變无相故義者無有
一法共相應无有一法不共相應以
本不成就義故是故无有一法共相
應無有一法不共相應義者不移不文
殊師利問菩提經論卷下第五張聲

益无有一法共相應無有一法不共
相應故
論曰經言善男子義名不相應智名
相應者示現實際有四種又經言善
男子義名无爲彼義無有一法共相
應无有一法不共相應何以故以無
變無相故者以離諸无常過故是故
經言義者無有一法共相應无有一
法不共相應故以自體性住故如經
以本不成就義故是故經言無有一
法共相應无有一法不共相應故以
常眞如法界實體住故是故經言義
者不移不益無有一法共相應無有
一法不共相應故又无有一法不移
不益者以法界不増不減故
經曰善男子智者名道道者心共相
應非不相應善男子以是義故智名
相應非不相應復次善男子智名斷
相應是故善男子智名相應法非不
相應法復次善男子智名善觀五陰
十二入十八界十二因緣是處非處
善男子以是義故智名相應非不
相應
文殊師利問菩提經論卷下第六張聲

@@論曰經言善男子智者名道道者心
共相應非不相應者自此以下次說
爲證法界有三種句六種十法此明
何義以何等智云何證爲何義何處
住能證法界以何等智者以三種句
六種十法示現云何三種句示現何等
智智者謂道道者心相應法非不相
應法是故經言善男子以是義故智
名相應非不相應故又智共眷屬能
證法界何以故以心清淨故道清淨
以道清淨故心清淨故又經言復次
善男子智名斷相應是故善男子智
名相應法非不相應法者以遞共依
止故又經言復次善男子智名善觀
五陰十二入十八界十二因緣是處
非處善男子是故智名相應非不相
應者以如實知可知境界故巳說三
種句次說六種十法初說十種智
經曰復次善男子諸菩薩摩訶薩有
十種智何等爲十一者因智二者果
智三者義智四者方便智五者慧智
六者攝智七者波羅蜜智八者大悲
智九者教化衆生智十者不著一切
文殊師利問菩提經論卷下第七張聲

@@法智善男子是名諸菩薩摩訶薩十
種智
論曰經言諸菩薩摩訶薩有十種智
何等爲十一因智者以善知无始世
來解脫種子故二果智者以如實知
無始世來種種業報故三義智者以
善知自利利他故四方便智者以能
増長微少善根令无量故五慧智者
以能觀察善不善法故六攝智者以
攝取法施資生施故七波羅蜜智者
以善知成就種種善根故八大悲智
者以依善根能起善行故九教化衆
生智者以善觀察時非時故十不著
一切諸法智者以離二邊修行中道
故如經善男子是名諸菩薩摩訶薩
十種智巳說初十種智次說第二十
種發
經曰復次善男子諸菩薩摩訶薩有
十種發何等爲十一者身發欲令一
切衆生身業清淨故一者口發欲令
一切衆生口業清淨故三者意發欲
令一切衆生意業清淨故四者内發
以不虛妄分別一切諸衆生故五者
文殊師利問菩提經論卷下第八張聲

外發以於一切衆生平等行故六者
智發以具足佛智清淨故七者清淨
國土發以示一切諸佛國土功德莊
嚴故八者教化衆生發以知一切煩
惱病藥故九者實發以成就定聚故
十者无爲智滿足心發以不著一切
三界故善男子是名諸菩薩摩訶薩
十種發
論曰經言諸菩薩摩訶薩有十種
發何等爲十一者身發欲令一切衆
生身業清淨故二者口發欲令一切
衆生口業清淨故三者意發欲令一
切衆生意業清淨故者以爲遠離身
口意業一切惡行發大精進故四者内
發以化一切衆生令學彼處故不虛

妄分別一切衆生故者以不著諸法
故五者外發於一切衆生平等行故
者以遠離憎愛故六者智發以具足
佛智清淨故者以平等教化一切衆
生故七者清淨國土發以示一切佛
國土功德莊嚴故者以聞慧智不顚
倒求法故八者教化衆生發以知一
切煩惱病藥故者以於一切法中得文
殊師利問菩提經論卷下苐九張聲
@@自在故九者實發以成就定聚故者
以如實知心使隨相應說法故十者
无爲智滿足心發者以發實法故不
著一切三界故者以心不著虛妄法
故又實不實心離虛妄取相故如經
善男子是名諸菩薩摩訶薩十種發
巳說第二十種發次說第三十種行
經曰復次善男子諸菩薩摩訶薩有
十種行何等爲十一者波羅蜜行二
者攝事行三者慧行四者方便行五
者大悲行六者求助慧法行七者求
助智法行八者心清淨行九者觀諸
諦行十者於一切愛不愛事不貪著
行善男子是名諸菩薩摩訶薩十
種行
論曰經言諸菩薩摩訶薩有十種行
何等爲十一波羅蜜行者以助菩提
法滿足故二攝事行者以能教化諸
衆生故三慧行者以如實觀生滅法
故四方便行者以如實知一切法故
五大悲行者以心不求證涅槃故六
求助慧法行者以爲得四无畏故七
求助智法行者以爲自然得一切法
文殊師利問菩提經論卷下苐十張聲

@@
故八心清淨行者以於一切法中无
疑惑故九觀諸諦行者以入第一義
諦故十於一切愛不愛事不貪著行
者如前所說離憎愛故如經善男子
是名諸菩薩摩訶薩十種行巳說何
等智次
說云何證第四十一種无盡觀示現經
曰復次善男子諸菩薩摩訶薩有十一
種無盡觀何等爲十一一者身无盡
觀二者事無盡觀三者煩惱无盡觀
四者法無盡觀五者愛无盡觀六者
見無盡觀七者助道无盡觀八者取
无盡觀九者不著無盡觀十者相應
無盡觀十一者道塲智性无盡觀
善男子
是名諸菩薩摩訶薩十一種無盡觀論
曰經言諸菩薩摩訶薩有十一種无盡
觀何等爲十一一身無盡觀者以如實
觀聖非聖有爲無爲身故二者事无
盡觀者以如實觀實不實義故三煩
惱無盡觀者以如實觀淨染法故四
法无盡觀者以如實觀上中下一切
諸法故五愛無盡觀者以如實觀善文殊
師利問菩提經論卷下苐十一張聲

不善法故六見無盡觀者以如實觀
顚倒不顚倒見故七助道无盡觀者
以如實觀種種門修集善根迴向大
菩提故八取無盡觀者以如實觀無
邊衆生界故九者不著無盡觀者不
著義如向所說十相應无盡觀者以
如實觀是義非義故十一道塲智性
無盡觀者以隨衆生信示現坐道塲
故如經善男子是名諸菩薩摩訶薩
十一種无盡觀巳說云何證次說爲
何義第五十種對治法示現
經曰復次善男子諸菩薩摩訶薩有
十種對治法何等爲十一者對治慳
貪心雨布施雨故二者對治破戒心
身口意業三法清淨故三者對治瞋
恚心修行清淨大慈悲故四者對治
懈怠心求諸佛法無疲倦故五者對
治不善覺觀心得禪定解脫奮迅自
在故六者對治愚癡心生助決定慧
方便法故七者對治諸煩惱心生助
道法故八者對治顚倒道集實諦助
道生不顚倒道故九者對治不自在
心法時非時得自在故十者對治有
文殊師利問菩提經論卷下第十二張聲

@@我相觀諸法無我故善男子是名諸
菩薩摩訶薩十種對治法
論曰經言諸菩薩摩訶薩有十種對
治法者以十波羅蜜清淨故何等爲
十一者檀波羅蜜清淨如經對治慳
貪心雨布施雨故二者尸波羅蜜清
淨如經對治破戒心身口意業三法
清淨故三者羼提波羅蜜清淨如經
對治瞋恚心修行清淨大慈悲故四
者毗離耶波羅蜜清淨如經對治懈
怠心求諸佛法無疲惓故五者禪波
羅蜜清淨如經對治不善覺觀心得
禪定解脫奮迅自在故六者般若波
羅蜜清淨如經對治愚癡心生助決
定慧方便法故七者方便波羅蜜清
淨如經對治諸煩惱心生助道法故
八者願波羅蜜清淨如經對治顚倒
道集實諦助道生不顚倒道故九者
九波羅蜜清淨如經對治不自在心
法時非時得自在故十者智波羅蜜
清淨如經對治有我相觀諸法无我
故如經善男子是名諸菩薩摩訶薩
十種對治法故巳說爲何義次說何
文殊師利問菩提經論卷下第十三張聲

@@
處住第六十種寂靜地示現經曰復
次善男子諸菩薩摩訶薩有十種寂
靜地何等爲十一者身寂靜以離三
種身不善業故二者口寂靜以清淨
四種口業故三者心寂靜以離三種
意惡行故四者内寂靜以不著自身
故五者外境界寂靜以不著一切法
故六者智功德寂靜以不著道故七
者勝寂靜以如實觀聖地故八者未
來際寂靜以彼岸慧助行故九者所
行世事寂靜以不誑一切衆生故十
者不惜身心寂靜以大慈悲心教化
一切衆生故善男子是名
諸菩薩摩訶薩十種寂靜地論曰經
言諸菩薩摩訶薩有十種寂靜地何
等爲十一者身寂靜以離三種身不
善業道故二者口寂靜以清淨四種
口業故三者心寂靜以離三種意惡
行故者以三種戒善清淨故四者内
寂靜以不著自身故者以離邪我見
故五者外境界寂靜以不著一切法
故者以離常無常法故六者智功德
寂靜以不著道故者以不著文殊師利問
菩提經論卷下第十四張聲

有物無物故七者勝寂靜以如實觀
聖地故者以不見聲聞辟支佛地如
實觀察諸佛菩薩聖地故八者未來
際寂靜以彼岸慧助行故者以遠離
一切虛妄取相故九者所行世事寂
靜以不誑一切衆生故者以如實知
世諦第一義諦不顚倒說法故十者
不惜身心寂靜以大慈悲心教化一
切衆生故者以爲教化衆生一切處
生不疲倦故如經善男子是名諸菩
薩摩訶薩十種寂靜地巳說證法界
自此巳下次說諸菩薩摩訶薩隨順
如實修行義
經曰復次善男子諸菩薩摩訶薩如
實修行得菩提非不如實修行得菩

提善男子云何名爲諸菩薩摩訶薩
如實修行善男子如實修行者如說
能行故不如實修行者但有言說不
能如實修行故復次善男子諸菩薩
摩訶薩復有二種如實修行何等爲
二一者智如實修行道二者斷如實
修行道善男子是名諸菩薩摩訶薩
二種如實修行復次善男子諸菩薩文殊
師利問菩提經論卷下第十五張聲
@@摩訶薩復有二種如實修行何等爲
二一者調伏自身如實修行二者教
化衆生如實修行善男子是名諸菩
薩摩訶薩二種如實修行復次善男
子諸菩薩摩訶薩復有二種如實修
行何等爲二一者功用智如實修行
二者無功用智如實修行善男子是
名諸菩薩摩訶薩二種如實修行復
次善男子諸菩薩摩訶薩復有二種
如實修行何等爲二一者善知分別
諸地如實修行二者善知諸地無差
別方便如實修行善男子是名諸菩
薩摩訶薩二種如實修行復次善男
子諸菩薩摩訶薩復有二種如實修
行何等爲二一者離諸地過如實修
行二者善知地地轉方便如實修行
善男子是名諸菩薩摩訶薩二種如
實修行復次善男子諸菩薩摩訶薩
復有二種如實修行何等爲二一者
能說聲聞辟支佛地如實修行二者
善知佛菩提不退轉方便如實修行
善男子是名諸菩薩摩訶薩二種如
實修行
文殊師利問菩提經論卷下第十六張聲

@@論曰經言復次善男子諸菩薩摩訶
薩如實修行得菩提非不如實修行
得菩提善男子云何名爲諸菩薩摩
訶薩如實修行如實修行者如說能
行故不如實修行者但有言說不能
如實修行故者以如所說如是修行
以不違先言故又經言復次善男子
諸菩薩摩訶薩復有二種如實修行
何等爲二一者智如實修行道二者
斷如實修行道善男子是名諸菩薩
摩訶薩二種如實修行者以如實知
證聲聞辟支佛智而不取彼處以爲
究竟故又經言復次善男子諸菩薩
摩訶薩復有二種如實修行何等爲
二一者調伏自身如實修行者以自
取妙道如實修行故二者教化衆生
如實修行者以化餘衆生令入正道
如實說法故如經善男子是名諸菩
薩摩訶薩二種如實修行故又經言
復次善男子諸菩薩摩訶薩復有二
種如實修行何等爲二一者功用智
如實修行者以作心行菩薩行功用
智故二者無功用行智如實修行者
文殊師利問菩提經論卷下第十七張聲

菩薩於修道中住以無作心行菩薩
行無功用行智故如經善男子是名
諸菩薩摩訶薩二種如實修行故又
經言復次善男子諸菩薩摩訶薩復
有二種如實修行何等爲二一者善
知分別諸地如實修行者以善智慧
方便故二者善知諸地無差別方便
如實修行者以入一相故如經善男
子是名諸菩薩摩訶薩二種如實修
行故又經言復次善男子諸菩薩摩
訶薩復有二種如實修行何等爲二
一者離諸地過如實修行者以離二邊
故二者善知地地轉方便如實修行
者以修行善法不休息精進故如經
善男子是名諸菩薩摩訶薩二種如
實修行故又經言復次善男子諸菩
薩摩訶薩復有二種如實修行何等
爲二一者能說聲聞辟支佛地如實
修行者以善學一切法故二者善知
佛菩提不退轉方便如實修行者以
證眞如法如實知修行方便故如經
善男子是名諸菩薩摩訶薩二種如
實修行
文殊師利問菩提經論卷下第十八張聲

@@經曰善男子諸菩薩摩訶薩有如是
等無量无邊如實修行諸菩薩摩訶
薩應如是學如實修行諸菩薩摩訶
薩若能如是如實修行者速得阿耨
多羅三藐三菩提不以爲難
論曰修行四種勝因成就四種勝果
及餘如實修行故彼勝果者諸如來
智於一念中知三世事皆相應故
經曰爾時佛讃文殊師利法王子言
善哉善哉文殊師利汝今善能爲諸
菩薩摩訶薩說本業道誠如汝所說
論曰善哉者以不顚倒說法故隨順
如來所說法故
經曰說是法時十千菩薩得无生法
忍文殊師利法王子等一切世間天
人阿修羅等聞佛所說皆大歡喜信
受奉行
論曰有三種義是故歡喜何等爲三
一說者清淨以於諸法得自在故二
所說法清淨以如實證知清淨法體
故三依所說法得果清淨以得淨妙
境界故如經皆大歡喜信受奉行故
文殊師利問菩提經論卷下第十九張聲

@@
文殊師利菩薩問菩提經論
卷下卍
癸夘歲高麗國大藏都監奉勅雕造文殊
師利問菩提經論卷下第二十張聲

妙法蓮華經論優波提舎聲
婆藪般豆菩薩造
元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等譯
如是我聞一時佛住王舎城耆闍崛
山中與大比丘衆萬二千人倶皆是
阿羅漢諸漏巳盡無復煩惱心得自
在善得心解脫善得慧解脫心善調
伏人中大龍應作者作所作巳辦離
諸重擔逮得已利盡諸有結善得正
智心解脫一切心得自在到第一彼
岸菩薩摩訶薩八萬人皆於阿耨多
羅三藐三菩提不退轉皆得陀羅尼
大辯才樂說轉不退法輪供養无量
百千諸佛於諸佛所種諸善根常爲
諸佛之所稱歎以大慈悲而修身心
善入佛慧通逵大智到於彼岸名稱
普聞無量世界能度無數百千衆生
此法門中初第一品明七種功德成就
何等爲七一者序分成就二者衆成
就三者如來欲說法時至成就四者
所依說法隨順威儀住成就五者依止
說因成就六者大衆現前欲聞法成就

@@七者文殊師利答成就又序分成就者
此法門示現二種義成就何等爲二
一者示現一切諸法門中最勝成就故
二者示現自在功德成就故如王舎城
勝餘一切城舎故耆闍崛山勝餘諸山
故如經如是我聞一時佛住王舎城耆
闍崛山中故衆成就者有四種義成
就何等爲四一者數成就二者行成
就三者攝功德成就四者威儀如法
住成就數成就者謂大衆无數故行
成就者有四種一者諸聲聞修小乘
行二者諸菩薩修大乘行三者諸菩
薩隨時示現能行大乘如颼陀婆羅
等十六人具是菩薩不可思議事而能
示現種種形相優婆塞優婆夷比丘
比丘尼等故四者出家人威儀一定
不同菩薩故皆是阿羅漢等者十六
句示現聲聞功德成就故皆不退轉
阿耨多羅三藐三菩提等者十三句
示現菩薩功德成就故阿羅漢功德
成就者彼十六句示現三種門攝義
應知何等三門一者上上起門二者
捻別相門三者攝取事門上上起門
法華經論苐二張聲

@@者謂諸漏巳盡故名爲羅漢以心得
自在故名諸漏巳盡諸漏巳盡故名
爲阿羅漢以心無煩惱故名心得自
在以善得心解脫善得惠解脫故名
心得自在以遠離能見所見故名无
復煩惱巳善得心解脫惠解脫故名
心善調伏人中大龍者行諸惡道如
平坦路無所拘㝵應行者巳行應到
處巳到故應作者巳作人中大龍巳盡
對治降伏煩惱怨敵故所作巳辦者
更不後生如相應事巳成故離諸重
擔者巳應作者作所作巳辦後生重擔
巳捨故逮得巳利者巳捨重擔證涅槃
故盡諸有結者巳逮得已利斷諸煩惱
因故善得正智心解脫者諸漏巳盡
故一切心得自在者善知見道修道智
故到第一彼岸者善得正智心得解脫
善得神通无諍三昧等諸功德故大
羅漢等者心得自在到彼岸故衆所
知識者諸王王子大臣帝釋梵天王等
皆識知故復聲聞菩薩佛等是勝智
彼勝智者皆善知故名衆所知識捻
別門者皆是羅漢等十六句朷句捻
法華經論苐三張聲

餘句別故皆是羅漢者彼羅漢名有十
五種義應知一者應受飮食臥具供
養恭敬等故二者應將大衆教化一
切故三者應入聚落城邑等故四者
應降伏諸外道等故五者應以智慧
速觀察法故六者應不疾不遲說法
如法相應不疲惓故七者應靜坐空
閑處飮食衣服一切資生不積不聚
少欲知足故八者應一向行善行不
著諸禪故九者應行空聖行故十者
應行無相聖行故十一者應行天願
聖行故十二者應降伏世間禪淨心
故十三者應起諸通勝功德故十四
者應證第一義功德故十五者應如實
知同生衆得諸功德爲利益一切衆
生故攝取事門者此十五句攝取十
種功德示現可說果不可說果故一
者攝取得功德二句示現如經諸漏
巳盡無復煩惱故二者三句攝取諸
功德一句降伏世間功德如經心得
自在故二句降伏出世間學人功德
如經善得心解脫善得慧解脫故三
者攝取不違功德隨順如來教行故
法華經論苐四張聲

@@如經心善調伏故四者攝取勝功德如
經人中大龍故五者攝取所應作勝
功德所應作者依法供養恭敬尊重
如來故如經應作者作故六者攝取滿
足功德滿足學地故如經所作巳辦故
七者三句攝取過功德一者過受故二
者過求命供養恭敬故三者過上下界
巳過學地故如經離諸重擔逮得已
利盡諸有結故八者攝取上上功德
如經善得正智心解脫故九者攝取
應作利益衆生功德如經一切心得
自在故十者攝取上首功德如經到
第一彼岸故彼諸菩薩十三句功德二
門攝應知一者上支下支門二者攝
取事門上支下支門者所謂捻相別
相應知皆於阿耨多羅三藐三菩提
不退轉者是捻相餘者是別相彼不
退轉有十種示現一者住聞法不退轉
如經皆得陀羅尼故二者樂說不退
轉如經大辯才樂說故三者說不退
轉如經轉不退法輪故四者依止善
知識不退轉以身心業依色身攝取
故如經供養无量百千諸佛故於諸
法華經論第五張聲

@@佛所種諸善根故五者斷一切疑不
退轉如經常爲諸佛之所稱歎故六
者爲何等何等事說法入彼彼法
不退轉如經以大慈悲而修身心故
七者入一切智如實境界不退轉如
經善入佛慧故八者依我空法空不
退轉如經通逵大智故九者入如實
境界不退轉如經到於彼岸故十者
應作所作住持不退轉如經能度无
量百千衆生故
攝取事門者示現諸菩薩住何等清
淨地中因何等方便何等境界中應作
所作故地清淨者八地巳上三地无
相行寂靜清淨故方便者有四種一
者攝取妙法方便住持妙法以樂說
力爲人說故二者攝取善知識方便
以依善知識所作應作故三者攝取衆
生方便以不捨衆生故四者攝取智
方便以教化衆生令入彼智故境界者
易解復有攝取事門示現諸地攝取勝
功德不同二乘功德故八地者无功用
智不同下上故不同下者下功用行不
能動故不同上者上无相行不能動自
法華經論苐六張聲

然而行故於九地中得勝進陀羅尼
門具足四無㝵自在故於第十地中
不退轉法輪得佛受位如轉輪王子故
以得同攝功德故攝功德成就者示
現依何處依何心依何智依何境界行
依何等能辦故依何處者依善知識
故依何心者我依衆生心教化畢竟
利益一切衆生故依何智者依三種
智一者授記密智二者諸通智三者
眞實智依何等境界行依何等能辦
者卽三種智攝應知威儀如法住成
就者有四種示現何等爲四一者四衆
圍繞二者前後三者供養恭敬四者
尊重讃歎如經爾時世尊四衆圍繞
供養恭敬尊重讃歎故如來欲說法時

至成就者爲諸菩薩說大乘經故此
大乘集多羅有十七種名顯示甚深
功德應知一名無量義經者成就字
義故以此法門說彼甚深妙境界法
故甚深妙境界者諸佛如來最勝境
界故二名最勝修多羅者三藏中
最妙勝藏成就故三名大方廣者无
量大乘門隨衆生根
住持成就故四名法華經論第七張聲
@@教菩薩法者爲教化根熟菩薩隨器
法成就故五名佛所護念者依佛如
來有此法故六名一切諸佛秘密法
者此法甚深如來知故七名一切佛
藏者如來功德三昧之藏在此經故
八名一切諸佛密處者根未熟衆生
非法器不與故九名能生一切諸佛
者聞此法門能成佛菩提故十名一
切諸佛道塲者聞此法門能成阿耨
多羅三藐三菩提非餘修多羅故十
一名一切諸佛所轉法輪者此法門
能破一切諸障故十二名一切諸佛
堅固舎利者謂如來眞如法身於此
修多羅不壞故十三名一切諸佛大
巧方便經者依此法門成大菩提巳
爲衆生說天人聲聞辟支佛等法故
十四名說一乘經者此法門顯示如
來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體
二乘非究竟故十五名第一義住者
此法門卽是如來法身究竟住處故
十六名妙法蓮華者有二種義何等
二種一者出水義不可盡出離小乘
泥濁水故復有義蓮華出泥水喻諸
法華經論苐八張聲

@@
聲聞入如來大衆中坐如諸菩薩坐
蓮華上聞說無上智慧清淨境界證
如來密藏故二華開者衆於大乘中
心怯弱不能生信故開示如來淨妙法
身令生信心故十七名法門者攝成就
故攝成就者攝取無量名句字身頻
婆羅阿閦婆等偈故此十七句法門
者是捻餘句是別故如經爲諸菩薩
說大乘經名無量義如是等所依說
法隨順威儀住成就者示現依何等
法說法依三種法故一依三昧成就
故以三昧成就二種示現何等爲二
一者成就自在力身心不動故二者
離一切諸障隨自在力故此自在力有
二種一者爲隨順衆生示現對治攝
取覺菩提分法故二者爲對治無
量世來堅執煩惱故如經說此經巳
結跏跗坐入於無量義處三昧等二
依器世間三依衆生世間震動世界
及知過去無量刧事等故如經是時
天雨曼
陀羅華乃至歡喜合掌一心觀佛故
依止說因成就者彼
諸大衆現見異法華經論第九張聲

相不可思議事如來應爲我說渴仰
欲聞生希有心名依止說因成就是
故放大光明示現諸世界中種種事故
先示現外事六種震動等次示現此
法門内證深密法故又依器世間衆
生世間數種種量種種具足煩惱
差別具足清淨差別佛法弟子差別
示現三寶故復乘差別有世界有佛
有世界无佛令衆生見修行者未得
果得道者巳得果如經諸修行得道
者故數種種者示現種種觀故略說
四種觀一者食二者聞法三者明修
行四者樂如經爾時佛放眉間白毫
相光乃至以佛舎利起七寶塔故行
菩薩道者教化衆生依四攝法方便
攝取應知如經中說當推取
自此以下示現大衆現前欲聞法成
就問一人多人欲聞生希有心是故
唯問文殊師利如是示現世尊弟子
隨順法不相違故今佛世尊現神變
相者爲何等義爲現大相因故爲大
相者爲說妙法蓮華經故現大瑞相
爲說所得妙法不可思議等文句故
法華經論第十張聲

@@有二種法故推文殊師利一者現見
諸法二者離諸因緣自心成就彼法
故示現種種瑞相者示現彼彼事如
彼事現沒住滅應知以文殊師利能
記彼事故以文殊師利所作成就因果
成就現見彼法故所作成就者有二種
一者功德成就二者智慧成就因成就
者一切智成就因緣者相也果者說大
法種種佛國土者示現彼國土中種種
差別應知淨妙國土者無煩惱衆生
住處故如經照於東方萬八千世界
乃至悉見彼佛國界莊嚴故如來爲
上首者諸菩薩等依如來住故以如
來於彼國土一切大衆中得自在故
如經又見彼土現在諸佛如是等故
自此巳下明聖者文殊師利菩薩以
宿命智現見過去因果相成就十種
事如現在前是故能答彌勒現見過
去因相者自見已身於彼諸佛國土
中修種種行事故現見過去果相者
文殊師利自見已身是過去妙光菩薩
於彼佛所聞此法門爲衆生說故成
就十種事者何等爲十一者現見大
義因成就二者現見世間文字章句
法華經論第十一張聲

@@甚深意因成就三者現見希有因成
就因者現見勝妙因成就五者現見
受用大因成就六者現見攝取一切
諸佛法輪因成就七者現見善聖實
如來法輪因成就八者現見能進入
因成就九者現見憶念因成就十者
現見自身所經事因成就大義因成
就者八句示現應知一者欲轉大法輪
二者欲雨大法雨三者欲擊大法鼓
四者欲建大法幢五者欲然大法燈
六者欲吹大法蠡七者欲不斷大法
鼓八者欲說大法此八句示現如來
欲說大法等故何等爲八種大義謂
疑者斷疑故巳斷疑者増長淳熟智
身故根熟者爲說二種密境界謂聲
聞密境界菩薩密境界大法鼓二句
示現以遠聞故入密境界者令進取
上上清淨義故取上上清淨義者進取
一切智現見故取一切智現見者爲一
切法建立名字章句義故建立名字
章句義者令入不可說證智轉法輪
故現見世間名字章句意甚深因成
就故如經我於過去諸佛曾見此瑞
法華經論第十二張聲

乃至故現斯瑞故現見希有因成就
者無量時不可得故不可思議不可
稱不可量者示現過彼阿僧祗刧不
可得故復示現五種刧一者夜二者
晝三者月四者時五者年示現彼无
量無邊刧故如經如過去无量無邊
不可思議阿僧祗刧爾時有佛号曰
月燈明乃至得阿耨多羅三藐三菩提
成一切種智故現見勝妙因成就者以
諸佛菩薩自受用示現故如經次復有
佛亦名日月燈明乃至所可說法初中
後善故現見受用大因成就者是時王
子受勝妙樂各捨出家復彼大衆於
爾許時不生疲惓心故如經其最後
佛未出家時乃至佛授記巳便於中

夜入無餘涅槃故現見攝取一切諸
佛轉法輪因成就者法輪不斷故如經
佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經
滿八十小刧爲人演說故現見堅實
如來法輪因成就者佛滅度後无量時
說法故如經日月燈明佛八子皆師
妙光乃至皆令其堅固阿耨多羅三
藐三菩提故現見進入
因成就者彼法華經論第十三張聲
@@諸王子得大菩提故如經是諸王子
乃至皆成佛道故現見憶念因成就
者爲他說法利益他故如經其最後
成佛者名曰然燈乃至尊重讃歎故
現見自身所經事因成就者以自身受
勝妙樂故如經彌勒當知乃至佛所
護念故汝号求名者示現知過去事
故復示現得彼法具足故
方便品第二
爾時世尊入甚深三昧正念不動
以如實智觀従三昧安詳而起起
巳告舎利弗諸佛智慧甚深无量其
智慧門難見難覺難知難解難入如
來所證一切聲聞辟支佛所不能知
何以故舎利弗如來應正遍知巳曾
親近供養無量百千萬億那由他佛
於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅
三藐三菩提法舎利弗如來巳於無
量百千億那由他刧勇猛精進所作
成就名稱普聞舎利弗如來畢竟成
就希有之法舎利弗難解之法如來
能知舎利弗難解法者諸佛如來隨
冝所說意趣難解一切聲聞辟支佛
所不能知何以故舎利弗諸佛如來
法華經論第十四張聲

@@自在說因成就故舎利弗如來成就
種種方便種種知見種種念觀種種
言辭舎利弗吾従成佛巳來於彼彼
處廣演言教無數方便引導衆生於
諸著處令得解脫舎利弗如來知見
方便到於彼岸舎利弗如來知見廣
大深遠無障无㝵力無畏不共法根力
菩提分禪定解脫三昧三摩跋提皆
巳具足舎利弗諸佛如來深入无際
成就一切未曾有法舎利弗如來能
種種分別巧說諸法言辭柔軟悦可
衆心止舎利弗不湏復說舎利弗佛
所成就第一希有難解之法舎利弗
唯佛與佛說法諸佛如來能知彼法
究竟實相舎利弗唯佛如來知一切
法舎利弗唯佛如來能說一切法何
等法云何法何似法何相法何體法
何等云何何似何相何體如是等一
切法如來現見非不現見
論曰自此巳下示現所說法因果相
應知如經爾時世尊入甚深三昧正
念不動以如實智觀従三昧安詳
而起起巳告舎利弗者示現如來得
自在力故如來入定無能驚窹故何
法華經論第十五張聲

故告舎利弗不告餘聲聞等隨深智
慧與如來相應故何故不告諸菩薩
有五種義一者爲諸聲聞所作事故
二者爲令聲聞迴趣大菩提故三者
護諸聲聞恐怯弱故四者爲令餘人
善思念故五者爲諸聲聞不起所作
巳辦心故諸佛智慧甚深无量者爲
諸大衆生尊重心畢竟欲聞如來說
故甚深者顯示二種甚深義應知何
等爲二一者證甚深謂諸佛智慧甚
深無量故二者阿含甚深謂智慧門
故甚深者是捻餘者是別證甚深者
有五種一者義甚深依何等義甚深
故二者實體甚深三者内證甚深四者
依止甚深五者無上甚深甚深者謂
大菩提故大菩提者如來所證阿耨
多羅三藐三菩提故又甚深者一切
聲聞辟支佛所不能知故智慧者謂
一切種一切智智義故如經諸佛智
慧甚深無量其智慧門難見難覺難
知難解難入一切聲聞辟支佛所不
能知故智慧門者謂說
阿含義甚深者示現有八種一者受
法華經論第十六張聲

@@持讀誦甚深如經舎利弗如來應正
遍知巳曾親近供養無量百千萬億
那由他佛故二者修行甚深如經於
諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三
藐三菩提法故三者果行甚深如經
舎利弗如來巳於無量百千億刧勇
猛精進所作成就故四者増長功德
心甚深如經名稱普聞故五者快妙
事甚深如經成就希有法故六者無
上甚深如經舎利弗難解之法如來
能知故七者入甚深入甚深者名字
章句意難得自在住持不同外道
說因緣法名爲甚深如經舎利弗
難解法者諸佛如來隨冝所說意
趣難解故八者不共聲聞辟支佛所
作住持甚深如經一切聲聞辟支佛
所不能知故如是說妙法功德巳次
說如來法師功德成就應知如經何
以故諸佛如來自在說因成就故如
來成就四種功德故能度衆生何等
爲四一者徃成就如經如來成就種種
方便故種種方便者従兜率天退乃至
示現入涅槃故二者教化成就如經
種種知見故種種知見者示現染淨
法華經論第十七張聲

@@
諸因故三者功德畢竟成就如經種
種念觀故種種念觀者以說彼法成
就因緣如法相應故四者說成就如
經種種言辭故種種言辭者以四无
㝵依何等何等名字章句隨何等何
等衆生能受爲說故復有義種種方便
者示現外道邪法如是如是種種過
失故示現諸佛正法如是如是種種
功德故如經吾従成佛巳來廣演言
教無數方便引導衆生於諸著處令
得解脫故復無數方便者方便令入
諸善法故復方便者斷諸疑故復方
便者令入増上勝智故復方便者依
四攝法攝取衆生令得解脫故諸著
者彼處處著或著界或著諸地或著
分或著乘故著界者著欲色无色界
故著地者著戒取三昧初禪定地乃
至非非想及滅盡定地故著分者著
在家出家分故著在家分者著已同
類作種種業邪見等故著出家分者
著名聞利養種種諸覺煩惱等故著
乘者著聲聞乘菩薩乘故著聲聞乘
者樂持小乘戒求湏陀
洹斯陀含阿法華經論第十八張聲

那含阿羅漢等故著大乘者著利養
供養恭敬等著分別觀種種法相乃至
佛地故復種種知見者自身成就不可
思議境界與聲聞菩薩故如經舎利
弗如來知見方便到於彼岸故到彼
岸者勝餘一切諸菩薩故復種種念
觀者如經舎利弗如來知見廣大深
遠無障无㝵力无畏不共法根力菩提
分禪定解脫三昧三摩跋提皆巳具足
故又第一成就可化衆生依止善知識
成就故第二成就根熟衆生令得解
脫故第三成就力家得自在淨降伏故
第四說成就者有七種一者種種成
就如經舎利弗諸佛如來深入無際
成就一切未曾有法故二者言成就

得五種美妙音聲說法如經如來能
種種分別巧說諸法言辭柔軟悦可
衆心故三者相成就如經止舎利弗
不湏復說故有法器衆生心巳滿足故
四者堪成就一切可化衆生知如來成
就第一希有功德能說法故如經舎利
弗佛所成就第一希有難解之法故
五者無量種成就說不
可盡如經舎法華經論第十九張聲
@@利弗唯佛與佛說法諸佛如來能知
彼法究竟實相故實相者謂如來藏
法身之體不變故六者覺體成就如
來所說一切諸法如來自證得故如
經舎利弗唯佛如來知一切法故七
者隨順衆生意爲說修行法成就彼
法何等如是等如經舎利弗唯佛如
來能說一切法故第一種種法門攝
取衆生故第二令不散乱住故第三令
取故第四令得解脫故第五令彼修
行成就得對治法故第六能令修行
進趣成就故第七令得修行不失故
此七種法爲諸衆生自身所作成就
故又與教化成就者依證法故又說
成就者依說法故此二種法如向
前說依此二種法有何次第而得修
行卽彼前文句雜說應知
又依證法有五種一者何等法二者
云何法三者何似法四者何相法五
者何體法故何等法者聲聞法辟支
佛法佛法故云何法者起種種事說
故何似法者依三種門得清淨故
何相法者三種義一相法故何體法
法華經論第二十張聲

@@
者無二體故无二體者無量乘唯一
佛乘無二乘故復有義何等法者謂
有爲法無爲法云何法者謂因緣法
非因緣法等何似法者謂常法无常
法如是等何相法者生等三相法不
生等三相法何體法者謂五陰體非
五陰體又何似法者謂无常法有爲
法因緣法又何相法者謂可見相等
法又何體法者謂五陰能取可取五
陰是苦集體故五陰者是道諦體復
有依說法何等法者謂名句字身故
云何法者依如來所說法故何似法
者能教化可化衆生故何相法者依
音聲取故以依音聲
取彼法故何體法者假名體法相故
自此以下依三種義示現一者決定
義二者疑義三者依何事疑義決定
義者有聲聞方便證得深法作決定心
於聲聞道中得方便涅槃證故如是
三種證法示現有爲無爲法故如經
爾時大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢
乃至亦得此法到於涅槃故疑義者謂
聲聞辟支佛不能知故是
故生疑如法華經論第二十一張聲

經而今不知是義所趣故依何事疑
者如來說聲聞解脫與我解脫不異
是故生疑生疑者生因中疑此云何
云何如來數數說甚深境界前說甚
深後說甚深不同聲聞如是等是故生
疑如經爾時舎利弗知四衆心疑乃
至而說偈言故自此已下依四種事
說一者決定心二者因受記三者取
受記四者與授記應知云何決定心
巳生驚怖者令斷驚怖爲利益二種
人故如來有決定心此驚怖有五種
應知一者損驚怖如所聞聲取以爲實
謗無大乘而作是言如來說言阿羅
漢究竟涅槃我畢竟取如是涅槃是故
羅漢不入涅槃故二者多事驚怖以大
乘衆生生如是心我无量無邊刧行菩
薩行生驚怖心起取異乘心故三者
顚倒驚怖分別我我所身見不善法
故四者悔驚怖悔驚怖者謂大德舎
利弗等我不應證如是小乘法自止卽
此悔心名爲驚怖應知五者誑驚怖謂
増上慢聲聞作如是心云何如來誑於
我等故因授記者如經止止舎利弗
法華經論第二十二張聲

@@不湏復說若說是事一切世間諸天
人等皆生驚怖故因授記生驚怖
者有三種義一者欲令彼大衆推
覔甚深境界故二者欲令大衆生
尊重心畢竟欲聞故三者爲令増
上慢聲聞離法座而去故第二請
示現過去無量佛教化衆生如經
是會无數乃至聞佛所說則能敬
信故第三請示現現在佛教化衆生如
經今此會中如我等比乃至長夜安
隱多所饒益故取授記者以舎利弗
等欲得授記如經告舎利弗汝以三
請豈得不說汝今諦聽如是等故與
授記者有六種應知一者未聞令聞
二者說三者依何等義四者令住五
者依法六者遮未聞令聞者如經舎
利弗如是妙法諸佛如來時乃說之
如優曇華如是等說者如經舎利弗
我以無數方便種種因緣譬喻言辭
演說諸法如是等種種因緣者謂三
乘彼三乘唯名字章句說非有實義
故以彼實義不可說故
依何等義者如經舎利弗諸佛世尊
唯以一大事因緣故出現於世如是
法華經論第二十三張聲

@@
等故彼一大事者依四種義應知何者
爲四一者無上義除一切智智更旡
餘事如經欲開佛知見令衆生知得
清淨故出現於世佛知見者如來能
證如實知彼義故二者同義以聲聞
辟支佛佛法身平等故如經欲示衆生
佛知見故出現於世故法身平等者
佛性法身更無差別故三者不知義
以一切聲聞辟支佛不知彼眞實
處故不知眞實處者不知究竟唯一
佛乘故如經欲令衆生悟佛知見故
出現於世四者爲令證不退轉地示
現與無量智業故如經欲令衆生入
佛知見道故出現於世又示者爲諸菩
薩有疑者令知如實修行故又悟入
者未發菩提心者令發心故巳發心
者令入法故復悟者令外道衆生生覺
悟故復入者令得聲聞果者入大菩提
故令住者如經舎利弗如來但以一
佛乘故爲衆生說法依法者如經舎
利弗過去諸佛以無量无數方便種
種譬喻因緣念觀方便說法是法皆
爲一佛乘故如是等譬喻
者如依牛法華經論第二十四張聲

有乳酪生酥熟酥醍醐醍醐爲第一
小乘如乳大乘如醍醐故此譬唯明
大乘無上諸聲聞等亦同大乘无上
故聲聞同者示諸佛如來法身之性
同諸凡夫聲聞辟支佛等法身平等
無差別故此譬喻示現因緣如向說
念觀者於小乘諦中人無我等於大
乘諦中眞如法界實際人无我法無
我等觀故方便者小乘中觀陰界入
猒苦離苦得解脫故大乘中修諸波羅
蜜四攝法攝取自身他身利益對治
法故遮者如經舎利弗十方世界中
尙無二乘何况有三如是等故無二乘
者無二乘涅槃唯佛如來證大菩提究
竟滿足一切智慧名大涅槃非諸聲聞

辟支佛等有涅槃法唯一佛乘故一佛
乘者依四種義說應知如來依此六
種授記是故前說何等法云何法何
似法何相法何體法如是示現何等法
者謂未曾聞故云何法者謂種種言語
譬喻說故何似法者唯爲一大事故何
相法者爲隨衆生器說佛法故何體法
者唯一乘體故一乘體者
謂諸佛如來法華經論苐二十五張聲
@@平等法身聲聞辟支佛乘非彼平等
法身之體以因果行觀不同故
自此巳下說法爲斷四種疑應知何
等四種一者何時說二者云何知増
上慢三者云何堪說四者云何不成
妄語何時說者諸佛如來於何等時
起種種方便說法爲斷彼疑如經佛
告舎利弗諸佛出於五濁惡世所謂刧
濁等故云何知増上慢者如來不爲
増上慢人說法云何知彼是増上慢爲
斷彼疑如經若有比丘實得阿羅漢
者若不信是法无有是處等故云何
堪說者従佛聞法而起謗心云何如
來不成不堪說法人爲斷此疑如經
除佛滅度後現前无佛如是等故云
何不成妄語者如來先說法異今說
法異云何如來不成妄語爲斷此疑
故如經舎利弗汝等當一心信解受
持佛語諸佛如來言無虛妄无有餘
乘唯一佛乘故乃至童子戲聚沙爲
佛塔如是諸人等皆巳成佛道者謂
發菩提心行菩薩行者所作善根能證
菩提非諸凡夫及決定聲聞未發菩
提心者之所能得故如是乃至小
法華經論第二十六張聲

@@低頭等亦如是
譬喻品第三舎利弗說偈
金色三十二十力諸解脫同共一法中
而不得此事八十種妙好十八不共法
如是等功德而我皆巳失
此偈示現何義舎利弗自呵責身我
不見諸佛不徃佛所聞法不供養恭
敬諸佛無利益衆生事未得法退是
故舎利弗呵責自身不見者不見諸
佛如來大人相生恭敬供養心故徃
者示現教化衆生力故放金色光明
者見佛自身異身得无量功德故聞
者能作利益一切衆生故力者衆生
有疑依十力斷疑故供養者示現教
化衆生力故十八不共法者遠離諸
障㝵故恭敬者生無量福德依如來
教得解脫故人无我法無我一切法
平等故是故舎利弗自呵責身我未
得如是法於未得中退故自此巳下
爲七種具足煩惱性衆生說七譬
喻對治七種増上慢應知又三種
染无煩惱人三昧解脫見等染慢
對治此故說三平等應知何者七
種具足煩惱性人一者求勢力人二
法華經論第二十七張聲

者求聲聞解脫人三者求大乘人四
者有定人五者無定人六者集功德
人七者不集功德人七種増上慢者
顚倒求功德増上慢以世間諸煩惱
熾然而求天人妙境果報對治此故
說火宅譬喻應知聲聞人一向増上
慢我乘與如來乘无差別如是顚倒
取對治此故說窮子譬喻應知大乘
人一向増上慢無別聲聞辟支佛乘
顚倒取對治此故說雨譬喻應知實
無而有増上慢人以有世間三昧三
摩跋提實無涅槃而生涅槃想對治此
故說化城譬喻應知散乱心實無有定
過去有大乘善根而不覺知彼不求大
乘於狹劣心中生虛妄解以爲第一乘
對治此故說繫寶珠譬喻應知有功
德人說大乘法而取非大乘對治此
故說王解髻中明珠與之譬喻應知
无功德人於第一乘不集諸善根說
第一乘不取爲第一對治此故說醫
師譬喻應知第一人者以世間種
種善根三昧功德方便令戲後令
入涅槃故第二人者以三爲一令
法華經論苐二十八張聲

@@入大乘故第三人者令知種種乘
諸佛如來平等說法隨衆生善根種
子生芽故第四人者方便令入涅槃
城故涅槃城者諸禪三昧城過彼城巳
令入大涅槃城故第五人者示過去
善根令憶念教入三昧故第六人者
說大乘法以此法門同十地行滿諸佛
如來密與授記故第七人者根未熟爲
令熟故示現涅槃量爲是義故如來
說此七種譬喻何者三種無煩惱人
染慢顚倒信故一者信種種乘異二者
信世間涅槃異三者信彼此身異爲
對治此三種染說三種平等應知一
者乘平等與聲聞授記唯有大乘无
二乘故二者世間涅槃平等以多寶
如來入涅槃世間涅槃平等故三者身
平等多寶如來巳入涅槃復示現身自
身他身法身平等無差別故是无煩惱
人染慢見彼此身所作差別以不知彼
此佛性法身平等故卽彼人我證此
法彼人不得對治此故與諸聲聞授
記應知彼聲聞等爲實成佛故與授
記爲不成佛與授記也若實成佛者
法華經論苐二十九張聲

@@
菩薩何故於無量刧修集无量功德
若不成佛者云何虛妄授記彼聲聞
授記者得決定心非成就法性故如來
依三平等說一乘法故以如來法身
與彼聲聞法身無異故與授記非卽
具足修行功德故是故菩薩功德具
足諸聲聞人功未具足言授記者有
六處示現五者如來記一者菩薩記
如來記者舎利弗摩訶迦葉等衆所
知識故名号不同故與別記富樓那
等五百人千二百人等同一名故倶
時與記學無學等倶同一号非衆所知
識故一時覺記與提婆逵多記者示現
如來無怨故與比丘尼及諸天女記者
示現女人在家出家修菩薩行者皆
證佛果故菩薩授記者如不輕菩薩
品示現礼拜讃歎言我不輕汝汝等
皆當作佛者示諸衆生皆有佛性故
言聲聞授記者聲聞有四種一者決
定聲聞二者增上慢聲聞三者退菩
提心聲聞四者應化聲聞二種聲聞
如來與授記謂應化聲聞退巳還發
菩提心者決定増上慢
二種聲聞根未法華經論苐三十張聲

熟故如來不與授記菩薩與授記菩
薩授記者方便令發心故
又依何義故如來說三乘名爲一乘
依同義故與諸聲聞授記同義者以
如來法身聲聞法身平等无差別故
以聲聞辟支佛異乘故有差別以彼
非大乘故如來說言不離我身是无
上義一切聲聞辟支佛法中不說此
義以不能解故是故諸菩薩行菩薩行
非爲虛妄無上義者餘殘修多羅明无
上義無上義有十種應知一者示現種
子无上故說雨譬喻汝等所行是菩
薩道者謂發菩提心退巳還發者前所
修行善根不滅同後得果故二者示
現行无上故說大通智勝如來本事
等故三者示現増長力無上故說商
主譬喻四者示現令解无上故說繫
寶珠譬喻五者示現清淨國土無上
故示現多寶如來塔六者示現說无
上故說髻中明珠譬喻七者示現教
化衆生無上故地中踊出无量菩薩
摩訶薩等故入者示現成大菩提無
上者示現三種佛菩提一者應化佛
法華經論第三十一張聲

@@菩提隨所應見而爲示現故如經皆
謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐
於道塲得阿耨多羅三藐三菩提故
二者報佛菩提十地行滿足得常涅
槃證故如經善男子我實成佛巳來
無量无邊百千萬億那由他刧故三
者法佛菩提謂如來藏性淨涅槃常
恒清淨不變故如經如來如實知見
三界之相乃至不如三界見於三界故
三界相者謂衆生界卽涅槃界不離
衆生界有如來藏故無有生死若退
若出者謂常恒清涼不變故亦無在
世及滅度者謂如來藏眞如之體不
卽衆生界不離衆生界故非實非虛
非如非異者謂離四種相故有四種

相者是無常故不如三界見三界者
如來能見能證眞如法身凡夫不見
故是故經言如來明見无有錯謬故
我本行菩薩道今猶未滿者以本願
故衆生界未盡願非究竟故言未滿
者非謂菩提不滿足故所成壽命復
倍上數者示現如來常命方便顯多
數過上數量不可數知故我淨土不
毀而衆見燒盡者報佛如
來眞實淨法華經論第三十二張聲
@@
土第一義諦攝故九者示現涅槃无
上故說醫師譬喻十者示現勝妙
力無上故說餘殘修多羅應知多寶
如來塔顯示一切佛土清淨者示現
諸佛實相境界中種種間錯莊嚴故
塔者示現如來舎利住持故量者方
便示現一切佛國土清淨出世間无漏
善根所生非世間有漏善所生故略
者多寶如來身一體示現攝取一切
佛法身故住持者示現諸佛如來法
身自在身力故示現无量佛者示現
彼此所作業無差別故遠離穢不淨
者示現一切佛國土平等清淨故言多
寶者示現一切佛土同寶性故同一
塔坐者示現化佛非化佛法佛報佛
等皆爲成大事故自此巳下示現法力
持力修行力應知法力者五種門示現
一者證二者信三者供養四者聞法
五者讀誦持說四種門彌勒品中示
現一法門常精進菩薩品示現彌勒
品中四種門者一者證如經我說是
如來壽命長遠時六百八十萬億那
由他恒河沙衆生得无生
法忍故此法華經論第三十三張聲

言無生法忍者謂初地證智應知八
生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩
提者謂證初地菩提故八生乃至一生
者謂諸凡夫決定能證初地隨力隨分
八生乃至一生證初地故言阿耨多
羅三藐三菩提者以離三界中分段
生死隨分能見眞如佛性名得菩提
非謂究竟滿足如來方便涅槃故信
者如經復有八世界微塵衆生皆發
阿耨多羅三藐三菩提心故供養者
如經是諸菩薩摩訶薩得大法利時
於虛空中雨曼陀羅花如是等故聞
法者如隨喜品說應知一法門常精
進菩薩品示現者謂讀誦解說書
寫等得六根清淨故如經若善男
子善女人受持法花經若讀若誦若
解說若書寫是人當得八百眼功德
乃至千二百意功德故此得六根清
淨者謂凡夫人以經力故得勝根用
未入初地菩薩位應知如經以父毋
所生清淨肉眼見於三千大千世界
如是等又六根清淨者於一一根中
悉能具足見色聞聲知香味觸法等
法華經論第三十四張聲

@@用應知眼見者聞香能知如經釋提
桓因在勝殿上五欲娛樂乃至說法
聞香知者此是智境鼻根知故持力者
有三種法門示現如法師品安樂行品
酄持品等廣說法力應知其心決定
知水必近者受持此經得佛性水成
阿耨多羅三藐三菩提故修行力者
五門示現一者說力二者行苦行力
三者護衆生諸難力四者功德勝力
五者護法力說力者有三種法門神
力品中示現一出廣長舌者憶念故
二謦咳聲者說偈令聞故聞聲巳如
實修行不放逸故三彈指令覺悟
者令修行者覺悟故行苦行力者
藥王菩薩品示現教化衆生行苦行
者妙音菩薩品示現教化衆生護衆
生難觀世音品陀羅尼品示現功德
勝力者妙莊嚴王品示現依過去功
德彼童子有如是力故護法力者普
賢品及後品中示現又說言受持觀世
音菩薩名及受持六十二恒河沙諸
佛名彼福德平等者有二種義一者
信力故二者畢竟知故信力者有二
法華經論第三十五張聲

@@種一者求我身如觀世音畢竟信故
二者生恭敬心如彼功德我亦畢竟
得故畢竟知者決定知法界故法界
者名法性彼法性入初地菩薩能證
入一切諸佛菩薩平等身故平等身
者謂眞如法身是故受持六十二恒
河沙佛名受持觀世音菩薩名功德
无差別
第一序品示現七種功德成就
第二方便品有五分示現破二明
一餘品如向處分易解
妙法蓮華經論優婆提舎
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
法華經論第三十六張聲

勝思惟梵天所問經論卷第一虛
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
歸命釋迦牟尼佛四句之義於諸經
首有論解釋如彼應知於大衆中說
此法門者示現法勝大衆攝在說法
住處依彼山等勝處說故六万四千
比丘僧者示現莊嚴如來大衆故此
經法門快妙甚深出過一切聲聞境
界示現如來能說勝義故七万二千
諸菩薩者何故菩薩多於聲聞以此
經典爲諸菩薩摩訶薩說甚深法故
皆是智者之所識知者何故重說依
世間法故世間說言勝中勝者如言
於端正中最端正者乃可將來於有

德中有勝德者乃可將來彼諸菩薩
各別有智非共有故復更有義皆是
智者之所識知者入地菩薩之所知
故此明何義以諸菩薩摩訶薩先行
菩薩行者知彼菩薩故以是故言皆
是智者之所識知彼諸菩薩智者所
知有七種德皆依樂說辯才應知何
@@等爲七一者種種樂說辯才二者無
滯樂說辯才三者堅固樂說辯才四
者了了樂說辯才五者不怯弱樂說
辯才六者相應樂說辯才七者任放
樂說辯才此諸辯才如經得具足陀
羅尼乃至得無生法忍如是七句次
第而說此義應知應云何知陀羅尼
者以多聞慧樂說種種諸法門故故
名種種樂說辯才速疾不住故名無
滯樂說辯才以得攝受諸三昧故無
有忘失故名堅固樂說辯才以諸菩
薩摩訶薩等依勝通力之所住持不
畏一切諸魔等故故名了了樂說辯
才菩薩攝得四無所畏威德快妙於
自他衆無所怖畏故名不怯弱樂說
辯才依於假名他力成就三法體相
而不顚倒故名相應樂說辯才得八
地中無生法忍任意說法離說法障
故名任放樂說辯才
聖者文殊師利諸菩薩等以何義故
名法王子以初發心來常斷婬欲法
故初發心者巳入菩薩定心正位應
如是知
勝思惟經論苐一卷苐二張虛

@@
一切菩薩皆是大賢士何故唯說聖
者跋陀婆羅等名爲大賢士以爲示
現心行勝故彼跋陀婆羅等菩薩有
如是心我所教化衆生皆悉令得阿
耨多羅三藐三菩提心旣如是復化
衆生令得阿耨多羅三藐三菩提是
故自利利他行勝如實修行自求菩
提亦化衆生令得菩提
是故說彼跋陀婆羅等名爲大賢士
有百千万大衆圍遶者示現如來大
眷屬故一切皆是得心定者此以如
來能領大衆於大衆中最爲勝故以
百千万衆示現大事是故圍也所言
遶者示現大衆皆悉善伏諸煩惱故
言說法者示現
如來常說諸法而不斷絕離諸過故
右膝著地者示現欲問威儀相故復
爲示現諸大衆等一心之相故雙膝
著地者不成礼拜相亦不成問相以
諸世間右膝著地敬重相故動此三
千大千世界者以諸魔等與說法者
而作留難爲令諸魔生驚怖故又爲
說法時大衆不起散乱心故又
爲可勝思惟經論苐一卷苐三張虛

化衆生
若放逸者令覺知故又爲令衆生念
法相故又復有義動此三千大千世
界諸衆生等令其觀察此諸大衆說
法處故又爲教化淳熟衆生令得解
脫故又爲令隨順問正義故佛言網
明恣汝所問我當解說悦可爾心者
如來聽問示現自身我是一切智人
爲令聽者聞如來說法生尊重心故
能見佛身者隨觀如來何等身分不
能捨離更觀餘分以如來身相微妙
故超百千万日月光明者示現勝相
快妙相相應故示現如來出世間相
以如來身有如是相故智心爲與衆
生安隱與衆生樂示現正直心相應
知修行智果相應應知應云何知應
知如來依彼色相放諸光明能作衆
生二種利益謂與衆生安隱及樂與
智相應照諸佛土我自惟念若有衆
生能見佛身及思惟者此中見者初
覩色相也言思惟者次後觀察也說
諸光明依三種法差別應知三者所
謂因名成辦所言因者卽彼與樂與
勝思惟經論苐一卷苐四張虛

@@安隱智相應修行此義應知名者如
經名寂莊嚴乃至名曰示現一切種
色如是等也依自各各作業差別此
義應知言成辦者所成辦事略有四
種依彼義故略說則有四種光明所
謂受用増長功德止惡令信言受用
者諸佛如來可化衆生共受法樂故
彼受用樂謂見如來供養如來礼拜
如來問如來應知見如來供養如來
者依第一光明得見如來思惟如來
也見如來供養如來者第一光明說
礼拜如來者示現身業供養見如來
者非供養應知問如來者第二光明
說於所問中以有世間及出世間果
報差別次第復有六種光明世間果
報勝妙差別依二種地一非定地二
依定地非定地中以願攝取二種果
報一者轉輪聖王勝妙果報二者天
帝釋王勝妙果報依定地者謂梵天
王勝妙果報何故不取夜摩天等諸
果報者以世間諸經皆不說故佛放
光明亦應照彼而諸經中無是故不
明言出世間果報差別者謂依三乘
勝思惟經論苐一卷苐五張虛

@@
三種差别此義應知増長功德者所
謂増長三種功德一者惡道衆生令
出彼處於未來世生善道中二者受
苦衆生卽現身中與彼安樂令得
歡喜三者能令放逸衆生生於善法
言止惡者謂令衆生離諸趣故離諸
地故離諸難故離諸障故名爲止惡
諸趣二種一者惡道二者善道惡道
三種令諸衆生離諸難者謂令衆生
離三惡道種種苦難令諸衆生離諸
障者謂令衆生離善道中諸根不具
盲聾惡業心見迷惑種種諸障離諸
地中種種諸障諸地有三一菩薩地
二聲聞地三凡夫地菩薩地中謂令
衆生遠離六種諸波羅蜜所對治障
聲聞地中謂令衆生離三種障不恭
敬障及無智障増上煩惱不能禁止
而起煩惱故名爲障又不恭敬者謂
不信障又無智者無多聞慧障又増
上煩惱不能禁止而起煩惱故名障
者無慙愧障凡夫地中謂令衆生離
四種障依本修集貪瞋癡等煩惱現
行障謂邪念等現行故一切煩
惱現勝思惟經論苐一卷苐六張虛

行障謂雜煩惱現行故此是止惡依
二十一光明次第說應知
言令信者見如來身種種光明微妙
殊勝是故生信希望欲見故種種異
色者見種種色也見者希望欲見也
又種種異色者靑黃赤白等各各差
別也無量種色者靑等各各有无量
種也過百千万色者餘靑等色中過
勝光明也過者謂靑黃等中復過無
量無邊也若餘殘刧者過於一刧乃
至無量無邊刧說也光明功德無量
無邊不可窮盡者光明功德無量無
邊筭數譬喻所不能及乃至无餘涅
槃界不盡應知一切光明乃至阿僧
祗阿僧祗光不出受用等四種光明
相應如是知如來示現無量無邊身
光莊嚴不可思議方便善巧相應說
法者示現說者所說令可化衆生生
尊重心故示現希有令生勝因敬重
心故世尊我未聞此諸光明名者示
現如來無量無邊光明功德所不說
者不讃歎者也若如是者今何故說示
現無上功德因故是以次言世尊如
勝思惟經論苐一卷苐七張虛

@@我解佛所說法義世尊若有衆生得
聞如此諸光明名能生淨信恭敬心
者彼諸衆生畢竟定得如來如是光
明之身也先放光明網明菩薩巳知
一切如來所作利益衆生業受種種
法樂欲共無量餘諸菩薩同受法樂
故請如來令放光明如經世尊唯願今
日放請菩薩光覺諸菩薩故此光不
出前四種中受法樂光令餘世界菩
薩覺知者此光入前分散光明亦入
増長功德光明應如是知以何等光
明照於無量無邊世界此中示現過
於可數故名无量去到他方猶如虛
空邊不可得故名無邊言現住者更
餘世界彼處不去故名現住不入涅
槃故名現命以無諸病故名現在復
說諸法清淨相應是故名爲無病應
知奉見彼佛者以現見釋迦牟尼佛
故供養彼佛者一切所應供養之具
盡以給施故問彼佛者如法諮請故
答彼佛者如法對故深細意問者斷
諸疑網故又復有義現見面故供養
佛故依本行威儀故聽問以不故如
勝思惟經論苐一卷苐八張虛

@@
是次第依法依義問法問義故自此
以下依問答義應如是知十種清淨
堅固心略依二種心說一依不染心
說二依恭敬心說依不染心者依染
淨世界七種差別染離染法應知七
種差別者所謂法差別以淨法不淨
法差別故受差別以受苦樂差別故
業差別以下中上姓家生差別故以
惡行善行雜行差別故心差別以諸
衆生於佛法中信法不信法差別
故行差別以正行邪行差別故心修
行差別以三乘願行差別故道差別
以善道惡道差別故如是等惡心等
染此對治無染相故說八種清淨堅
固心此義應知應云何知法差别染
者此有二種一者依義謂善說相不
善說相如是分別二者依法謂聞善
相聞不善相如是分別對治者初句
以不瞋恨心對治瞋恨心謂於善語
於不善語不起心故於惡語中不生
心念言我能忍此義應知第二句言
等以慈心者以諸文字性如是故以
說非顚倒法令諸衆生住安隱
處故勝思惟經論苐一卷苐九張虛

受差別染對治者所有諸受皆悉是
苦如是一切事中等生悲心憐愍衆
生故業差別染對治者謂正修行如
是一切處心皆平等與樂修行智故
心差別染對治者於供養輕毀離高
下心故行差別染對治者不見諸過
故不生利益心故心修行差別染對
治者等一味故以彼此三乘不相是
非故道差別染對治者不生驚怖隨
順自業如是善知以觀察法體故是
名八種清淨堅固心依於七種不染
心說應如是知
依恭敬心者此有二種一者於一切
菩薩生世尊想故此明何義謂於此
界生五濁中諸菩薩所生如來想故
如是佛國土中見諸菩薩行於苦行
求大菩提不生疲倦畢竟如實修行
於是菩薩生如來想以是故言生世
尊想復生希有想此義應知應云何
知如佛出世難甚爲希有菩薩摩訶
薩亦復如是以不捨離發菩提心亦
名希有是故於彼生世尊想二者於
佛生希有想故此有何義如無染世
勝思惟經論苐一卷苐十張虛

@@界生彼衆生無量百千万刧壽命諸
佛如來常作无量衆生利益如是多
煩惱過世界中生於少時間能作無
量衆生利益此中見佛生希有想此
義應知清淨堅固心能増長成就此
義應知
入寂靜行依清淨堅固心與菩薩念
菩薩受取於彼世界百千万刧不離
正念常修梵行娑婆世界従旦至中
堅持禁戒不染心行示現勝故此明
何義如治重病爲令速差但與妙藥
令服則愈如是衆生多煩惱過爲速
滅故令得勝法對治則滅此義應知
示現生在惡國衆生多有諸苦多有
煩惱汙染世界故爲令諸餘菩薩見
世尊釋迦牟尼佛礼拜供養問答如
來故聖者勝思惟梵天以爲上首爲
問問答依勝思惟梵天生於大衆恭
敬心故示現勝思惟梵天畢竟得何
等樂說辯才得何等樂說辯才果依
此二種說正問中爲最第一此義應
知初說得何等樂說辯才以一切處
問誶相應故以巧能令衆生解故以
勝思惟經論苐一卷苐十一張虛

@@言語最勝故以尊重言語故以說正
因故以依實義說故以依安隱說故
是名美妙以有人情故以於大天人
邊得清淨心供養故以一切諸魔怨
敵不能降伏故以說深密意義故以
此八句說勝思惟梵天美妙言語樂
說辯才此義應知應云何知所謂一
者相應二者令解三者尊重四者安
隱五者人情六者大清淨至到七者
不可降伏八者甚深
次說樂說辯才因示現如是多種功
德言語說法時若諸衆生有不如實
修正行者而不捨彼諸衆生故以與
勝樂善相應故以求衆生離於諸苦
得勝樂故以與樂等勝功德時歡喜
慶彼故以求不染等與勝樂安隱心
故以此五句說勝思惟梵天彼美妙
言語樂說辯才因此義應知應云何
知示現三種心一者不捨心二者與
樂心三者安隱心如是一三一次第
說應知
次說得何等樂說辯才果所謂爲彼
一切衆生於一切義中能斷疑故
勝思惟經論苐一卷苐十二張虛

偈義如經
爾時世尊讃勝思惟梵天言善哉善
哉梵天復善哉梵天者以其發問儀
式詣佛於此三時中事相應故應知
善哉梵天汝今至心諦聽我爲汝說
者如是次第不顚倒心正念心故
其心堅固而不疲倦者是正直心此
中大菩提信心爲本是作願相依彼
願故則能具足得如來地一切功德
依菩提心堅固方便有第一問於大
乘中略有四種疲倦之事依彼四種
疲倦事故菩薩雖發菩提之心作菩
提願而失彼心何等爲四一者以諸
衆生不如實修行故二者多作衆事
故三者多時在有中行故四者等解

脫中心常欲得速解脫故爲彼有力
故此四種障對治法者謂於衆生起
大悲心等如是四種法次第而說此
義應知應云何知謂諸菩薩依大悲
心如是如是見諸衆生不能如實修
正行時如是如是轉轉増上生憐愍
心爲彼衆生令得解脫如是如是轉
轉増上増長作願又諸菩薩常勤
精勝思惟經論苐一卷苐十三張虛
@@進而不疲倦所作事多而悉能作又
諸菩薩無始世來過去諸苦信解如
夢不計後時未來世苦又諸菩薩爲
一切智雖同二乘解脫煩惱雖取無
量不共功德爲彼有力斷彼欲得速
解脫心言無等者不共功德無有等
故所言等者二乘少分斷煩惱等是
故名等以是義故名無等等如是四
種不疲倦心對治四種疲倦心障是
故菩薩於大乘中其心堅固而不疲
倦如是其心堅固而不疲倦依於自
身佛法淳熟如實修行正說法巳次
依爲他如實修行略說四法所言決
定而不中悔者於二種義一者無義
二者有義言無義者以無我故彼無
我者離於法故言無法者無彼相故
是菩薩畢竟說言諸法无我諸菩薩
等如是畢竟說一切法悉無有我言
有義者有三種義一有過義二功德
義三者二義以差別故有過義者謂
一切生處以攝一切諸煩惱故不願
彼處故不樂說是故菩薩畢竟說彼
一切生處無有樂者諸菩薩等如是
勝思惟經論苐一卷苐十四張虛

@@畢竟說諸生處無有樂者功德義者
謂讃大乘無上之法以諸功德一切
相應故是故菩薩畢竟決定常讃大
乘諸菩薩等如是畢竟常讃大乘言
二義者彼過功德二法不空故是故
菩薩畢竟說彼二法不空諸菩薩等
如是畢竟說彼罪福二法不空此明
何義雖无量時得因緣相應能與果
報故
如是依自利他利如實修行畢竟說
法巳次說増長諸善根依世間果報
因善根増長說依出世間果報因善
根増長說世間果報因有二種一者
自妙身成就因二者資生成就因自
妙身成就因有二種一者不定地中
自妙身成就因謂戒善根増長二者
定地中自妙身成就因謂智善根増
長彼上地下地智功德過以依智根
本離欲得彼故資生成就因者捨一
切物謂布施因善根増長出世間果報
因者謂解脫因是出家相離貪著因
以因彼故得解脫因一切功德善根
増長又増長者此諸善根依世辯說
勝思惟經論苐一卷苐十五張虛

有五種増上義故名増長何等爲五
一者降伏諸善根増上故名増長以
此善根勝出聲聞辟支佛等諸善根
故二者不違増上故名増長以不退
故以堅固故三者不畏増上故名増
長以依此善根過地獄等惡道怖畏
故四者不偏増上故名増長以能等
破所治法故五者無差別増上故名
増長以作自利他利無異相故如是
増長諸善根巳於不信佛法不如實
修行衆生不生恨心於讀誦等善行分
中如法而說無所恐畏威儀不轉是
故次第說彼法相謂於不信佛法不
如實修行衆生無所恐畏威儀不轉
彼有三種謂軟中上軟者爲命常畏
自身不得資生中者有二一者常畏
毀辱二者常畏惡名現前說惡屛處
說惡上者常畏苦惱於身中受
如是無所恐畏威儀不轉隨順白法
是故次說増長諸白法依四種白法
說一者欲白法二者行白法三者滿
足功德白法四者證白法欲白法者
謂諸菩薩以大菩提教化衆生生彼
欲心令諸衆生於未來世諸白法中
勝思惟經論苐一卷苐十六張虛

@@得自體相欲行白法者謂諸菩薩捨
巳資生珍寶等物以用布施不求未
來自身果報滿足功德白法者謂諸
菩薩依彼捨珍寶因得好妙法成就
心不貪著而復修行白法攝取妙法
以多聞相應故一切白法薰習滿足
是故菩薩諸功德滿足證白法者謂
諸菩薩摩訶薩依彼證智爲於自身
大菩提故說智方便得彼白法證智
勝法
如是増長諸白法巳隨順善知従一
地至一地是故次下說彼法相謂依
四種法說一者滿足功德二者清淨
諸障三者成就心四者具足修行集
諸善根者爲得従地至地功德滿足
故離諸過者爲清淨彼一切諸障故
迴向方便者離有資生及離小乘速
解脫心故所有善根一切迴向取大
菩提故勤精進者至心修行一切時
中常不斷絕以依根本取勝處故
如是說方便巳次說方便法相善知
方便教化衆生者依四種法說一者
能教化衆生二者集无量智功德三
勝思惟經論苐一卷苐十七張虛

@@者集無量智慧四者方便能教化衆
生者謂依布施愛語等隨順諸衆生
攝取諸衆生是故菩薩能教化衆生
集無量智功德者雖離定不定地而
依布施等行於三世中一切衆生一
切種功德悉皆隨喜是故菩薩得无
量智功德集無量智慧者雖無智障
對治而常修行發露懺悔是故菩薩
集無量智慧方便者依一切菩薩修
行對治勸請諸佛依爲諸衆生與智
慧光明集諸智慧以善方便爲根本
故是名方便
如是巳說修行方便次說爲彼說法
之相隨順諸衆生者爲之說法故謂
依四種諸衆生說一者依中間衆生
二者依入法衆生三者依謗法衆生
四者依所尊重衆生隨順彼衆生威
儀方便故依中間衆生者謂依未信
佛法衆生菩薩修行隨彼衆生所信
佛法而爲說之與彼衆生安隱事門
不但與彼供養恭敬虛妄誑之菩薩
行如是依入法衆生者謂菩薩心爲
令衆生得入法義故供給之令彼衆
勝思惟經論苐一卷苐十八張虛

生貪著利養親近菩薩得入法義於
如是法有未度者令得度故爲求衣
食資生之具不生疲倦不爲自身貪
著巳樂菩薩行如是依謗法衆生者
菩薩自行無諸過失依柔和忍辱不
計彼罪教令懺悔菩薩行如是依所
尊重衆生者菩薩於彼屈伏順従隨
語而受菩薩行如是如是己說隨順
衆生如實修行而不疲倦爲之說法
巳次說不失菩提之心以爲不失菩
提之心隨順說法故見佛妙果以爲
最勝依四種法說一者依不奪他物
二者依定因三者依緣力四者依因
力常憶念佛者心常憶念佛菩提心
果故以見佛果成就无量不共功德
此依不奪他物是故不失菩提之心
所作善根不離菩提心者一切善根
皆菩提心以爲根本依菩提心無量
世中長遠因故依彼定因世間種種
受果報處所不能牽此依定因吹之
而去是故不失菩提之心親近善知
識者以正修行依外緣力善知識等
此依緣力是故不失菩提之心讃歎
勝思惟經論苐一卷苐十九張虛

@@大乘者爲諸衆生發菩提心讃歎大
乘生生世世爲於自身増長一切善
根種子爲因力大因力堅固此依因
力是故不失菩提之心
如是不失菩提心故畢竟一心行菩
薩行是故次第說彼法相能一其心
而不散乱者以對四種散乱心障故
說四種不散乱心何等四種散乱心
障一者乘障二者教化衆生障三者
聚集佛法滿足功德障四者畢竟聚
集一切佛法障何等四種不散乱心
云何對治一者遠離聲聞心者對治
乘障不墮聲聞小乘心故是故菩薩
於大乘中心不散乱二者捨辟支佛
心念者對治教化衆生障不著自身
三昧樂行故是故菩薩教化衆生心
不散乱三者求法無有猒足者對治
聚集佛法滿足功德障以求佛法無
猒足故爲集一切諸佛法故増長種
種諸善根故滿足佛法諸功德故是
故菩薩聚集佛法滿足功德心不散
乱四者如所聞法廣爲人說者對治
畢竟聚集一切佛法障如所聞法如
勝思惟經論苐一卷苐二十張虛

@@
是如是正念觀察以正覺知畢竟聚
集一切佛法故是故菩薩畢竟聚集
一切佛法心不散乱是名四種不散
乱心對治四種散乱心障此義應知
如是畢竟得一心巳善求於法是故
次說善求於法以對世間四種果報
成就相似說出世間四種果報成就
應知示現菩薩求出世間果報成就
故求於法何等名爲世間四種果報
成就一者快妙端正成就二者無病
成就三者富貴成就四者不畏他人
成就云何相對治如世間人以爲成
就自身端正作希有因故求珍寶如
是菩薩爲諸相好快妙成就於善法
因生於寶想生希有想故求諸法如
世間人爲無病故求妙藥草菩薩如
是爲斷一切諸煩惱病於佛法中生
妙藥想故求諸法如世間人爲富貴
故求於財利菩薩如是爲求諸通成
就不退爲求義相令得不失於佛法
中生財利想故求諸法如世間人爲
離賊等成就不畏故求財寶菩薩如
是爲離一切諸障煩惱令彼不能降
勝思惟經論苐一卷苐二十一張虛

伏菩薩菩薩不畏一切諸處菩薩不
畏一切處者所謂世間一切諸苦以
爲欲過一切世間離諸世間一切苦
相得寂靜相爲得涅槃成就不畏於
佛法中生無苦想故求諸法
勝思惟梵天所問經論卷第一
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
勝思惟經論苐一卷苐二十二張虛

@@勝思惟梵天所問經論卷第二虛
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
復有異義依世間珍寶四種功德相
似相對說出世間法寶應知何等名
爲世間珍寶四種功德云何復名相
似相對一者最上大價貴重如世間
人得彼寶故則能出生無量財寶菩
薩如是得出世間佛法寶故能生出
世無量善根二者最勝法相應如世
間人得彼寶故則能療治種種諸病
菩薩如是得出世間佛法寶故則能
斷除一切諸煩惱病如彼妙藥三者
如意如世間人得彼摩尼寶體依彼
寶故如心所湏求之皆得菩薩如是
得出世間佛法寶故依法思惟一切
善根功德具足四者寶體如世間人
得彼摩尼寶故如心所湏求得无盡
菩薩如是爲過世間一切諸苦得出
世間佛法寶故得果無盡得爲衆生
說不生不死寶
又復有義世間衆生得无量寶寶在

@@
手故則能隨意成就無量殊勝之事
菩薩如是得出世間大乘法寶則能
隨意成就世間及出世間一切功德
殊勝果報如是得無
量寶治諸病等依初句釋餘句應知
如是求法隨順多聞有巧方便能離
諸過是故次第說彼法相善出毀禁
之罪者依如實觀不取不捨依不生
滅不去不來依未來世不復作惡依
能遠離一切所疑得無生忍者謂内
心忍滅諸法忍如實觀察不取不捨
故得無滅忍者如實觀察罪過之體
虛妄分別不生不滅以不去不來故
得因緣忍者觀察因緣本來不生以
他體攝故如實觀察毀禁染體離生
因故於未來世不復作惡得無住忍
者以異異心展轉生悔如實觀察諸
罪根本卽在身中不離於心不見彼
罪過如是不見一切罪過遠離
一切心中所疑能滅悔故善出過罪
如是諸過根本是虛妄染法若欲斷
過要斷過本是故次說斷彼過本善
斷諸煩惱者依三世說正觀察
者如勝思惟經論苐二卷苐二張虛

實正念依邪念行現起煩惱如實正
觀不見彼體故遠離未來諸障増長
諸白法者於未來世更不作惡以是
至心不作惡故得清淨心得善法力
者觀察虛妄煩惱諸過不見過去一
切煩惱以得白法力故獨處遠離者
以得寂靜心種子故如是次第善根
増上故隨順不生煩惱境界護諸煩
惱故得因緣力故未來世中煩惱不
起故如是折伏諸煩惱巳善徃諸大
衆是故次第說彼法相善徃諸大衆
者有二種差別依人差別依心差別
依人差別者徃何等人何所爲徃何
義故徃云何而徃此明何義貴人出
家有多聞慧爲求法故生貴重心徃
詣彼人不覔其過此人如是不覔彼
人過失故徃賤人出家有多聞慧爲
求法故生尊重心徃詣彼人非憍慢
心此人如是非憍慢心徃詣彼人阿
蘭若人無多聞慧非輕賤心求少善
法徃詣彼人不自顯故此人如是不
自顯故徃詣彼人憒閙處人無多聞
慧不爲欺彼不爲自身我是高勝何
勝思惟經論苐二卷苐三張虛

@@所爲徃以爲自身爲於他身求善根
故徃詣彼人不爲自身供養恭敬名
稱讃歎此人如是不爲自身供養恭
敬名稱讃歎故徃彼人依心差別者
以依四種心成就故一者求法心成
就以見法勝猶如眞寶爲求彼法故
徃大衆二者威儀心成就脫去金冠
寶履傘等威儀柔䎡而徃大衆三者
求上上義善根心成就雖得上法不
以爲足更求上上勝中勝法爲與法
施故徃大衆四者本願心成就不求
自身供養恭敬名稱讃歎爲自他利
故徃大衆
如是徃諸大衆應行法施是故次第
說彼法相善開法施者以何法說以
何義說依何事說云何而說因彼事
說故以何法說者以法攝取法故如
得聞慧如是說法以何義說者以得
義故自作誓願巳畢竟故内自思惟
爲他人說依何事說者以作妙事作
賢事故如所說法如是作事以諸言
語不虛妄故云何而說者示現染淨
法故示現二二諦法相次第故
勝思惟經論苐二卷苐四張虛

@@
如是爲他說法令生善根増長堅固
自身因力是故次第說彼法相得先
因力不失善根者依四種法說一者
教化衆生二者能忍諸苦三者遠離
邪見四者修行一切功德善根依止
因力堅固說故於他闕失不見其過
者不見他過護自身過應衆生過故
得化衆生因力堅固生生世世常能
教化一切衆生因力増長現前堅固
依止如是堅固因力於未來世教化
衆生堅固増長而得成就是名菩薩
得先因力不失善根於瞋怒人常修
慈心者樂修大慈以能忍彼瞋恨衆
生作苦惱事能忍諸苦因力堅固生
生世世樂修大慈常能忍彼故瞋恨
衆生作苦惱事因力増長現前堅固
菩薩依彼依止如是堅固因力於未
來世能忍諸苦堅固増長而得成就
是名菩薩得先因力不失善根常說
諸法因緣者於諸法中爲他示現非
顚倒因因力得果爲離邪見樂正見
事因力堅固生生世世於諸法中爲
他示現非顚倒因因力得果爲
離邪勝思惟經論苐二卷苐五張虛

見樂正見事因力増長現前堅固菩
薩依彼堅固因力於未來世自身正
見不樂邪見堅固増長而得成就是
名菩薩得先因力不失善根常念菩
提者不捨菩提心願力故常不捨離
菩提之心修行一切功德善根見大
菩薩心願力堅固生生世世常修一
切功德善根因力増長現前堅固菩
薩依彼堅固因力於未來世修行一
切功德善根堅固増長悉得成就是
名具足得先因力不失善根
如是以有先因力故雖未有人說波
羅蜜行而有方便波羅蜜行是故次
說不由他教而能自行波羅蜜行法
以施導人者謂於布施波羅蜜中最
爲上首初自修行後爲他人令入修
行菩薩如是修行布施故於未來施
行成就生生世世不由他教而能自
行檀波羅蜜故不說他人毀禁之罪
者示現不見他人過失故善住持戒
菩薩如是善住持戒故於未來不失
一切諸禁戒行生生世世不由他教
而能自行尸波羅蜜故善知攝法教
勝思惟經論苐二卷苐六張虛

@@化衆生者以爲教化諸衆生故爲諸
衆生令得安隱忍彼衆生不修諸行
勤說諸法不生疲惓知心知使攝取
衆生菩薩如是修行忍辱精進禪定
故於未來忍辱精進禪定成就生生
世世如是次第不由他教而能自行
忍辱精進禪波羅蜜故解達深法者
善知一切諸法無我菩薩如是信解
深法故於未來智慧成就生生世世
不由他教而能自行般若波羅蜜故
如是修行波羅蜜行得柔軟勝行能
迴轉諸禪還生欲界是故次第說彼
法相其心柔軟者謂諸菩薩以得三
昧三摩跋提有自在力以巧方便而
能轉起勝妙境界以彼菩薩於禪定
中得自在力不爲禪定生於色界故
得諸善根力者謂諸菩薩能勝處去
而不取勝處雖生下地於彼禪定亦
不退失故善修智慧方便力者謂諸
菩薩以有方便般若故善修諸行是
故不退下地猒中不受彼地亦不修
行生彼處行示現正因故不捨一切
諸衆生者謂諸菩薩以不捨離諸衆生
勝思惟經論苐二卷苐七張虛

@@故捨勝妙處取下處生示現教化諸
衆生故
如是不著自樂爲與他樂示現與衆
生樂以得不退法輪地故是以次第
說彼法相得不退轉法輪地者以對
三種所治退法故說四種對治之法
此義應知應云何知所謂修行菩薩
行中有三種法令菩薩退一者時節
久遠無量以不能忍生等種種諸苦
惱故而生退心二者功德智慧少故
而生退心三者捨棄一切衆生無慈
悲故而生退心堪受无量生死者所
謂菩薩畢竟心取無量无邊久遠時
節雖有生等種種諸苦堪能忍受而
不怖畏不生疲倦供養无量諸佛者
所謂菩薩供養恭敬無量諸佛従佛
聞法獲得無量功德智慧是故菩薩
快妙功德智慧成修隹行無量大慈
修行無量大悲者所謂菩薩如是次
第爲與一切衆生安隱爲與一切諸
衆生樂以不捨離諸衆生故
如是以得不退地故不斷佛種如實
修行是故次第說彼法相不斷佛種
勝思惟經論苐二卷苐八張虛

如實修行者爲得第一義佛地故爲
得世間佛地故第一義佛地者有三
種因得一者根本欲心二者至心欲
得三者上欲心不退本願者以不失
根本故是名根本欲心如是示現根
本欲心示現本願力相故如說修行
者此有如來如法如說如是修行是
名如說修行示現諸菩薩至心欲得
故於諸善法大欲精進者是上欲心
雖得少分不以爲足更求勝法故深
心行於佛道者示現假名佛地因故
假名佛者入涅槃時生佛示現言深
心者示現求彼生佛心故行於佛道
者如實修行故生佛示現住持佛故
又爲示現彼生佛

時復有說法轉法輪等攝取衆生故
爲受何等法義樂故佛放光明攝取
聖者勝思惟梵天爲欲受彼種種法
樂故聖者網明童子菩薩依彼先說
問中勝故問彼種種勝說法相自此
以下勝思惟梵天廣說應知彼問有
八種邪問正問記爲說彼法如經梵
天言網明若菩薩見我故問名
爲邪勝思惟經論苐二卷苐九張虛
@@問非爲正問如是等故何等八種一
者依二者體三者依止四者依事五
者過六者利益七者起八者根本
所言依者謂依大乘以依彼乘此中
正問故所言體者邪問爲體彼體有
三種謂外道聲聞始發心菩薩
言依止者有三種無智謂麤中微彼
三種闇謂外道等次第應知應云何
知外道之人依麤無智是故不識無
我體相自他身中執著有我以不能
知諸法相故依自心見所說邪論隨
彼句義執著法相如是次第自身他
身虛妄見問如是一切非正念問悉
是邪問聲聞分知無我法相復有不
知是故名爲中無智闇依中無智取
自業等造作諸業卽因彼業受於果
報不於餘處及著自體同相異相成
就色等諸法必有彼如是問執著自
身及他身法以有隨順斷煩惱障依
於自乘名爲正念依斷煩惱障名爲
邪念以不隨順斷智障故依於大乘
名爲邪問始發心菩薩少分能知諸
法無我復有不知有微無智依微無
勝思惟經論苐二卷苐十張虛

@@智依有無物離於有相取於無相於
二法中一向取無法取無法相問是
不正問
言依事者事有六種一者陰入界事
二者因緣集事三者諦事四者證智事
五者對對治事六者佛法事依陰入
界事者依我我問故依因緣集事者
依順問故依逆問故以生故問以滅
故問以是處非處故問卽彼因緣集
問生滅卽是是處非處如經中說身
口等業修行諸善若生惡道無有是處
依諦事者順因緣集逆因緣集順因
緣集者染體二諦有因有果是有漏
行法之體故逆因緣集者淨體二諦
依道能滅是故道諦名爲滅諦如是
依二二諦爲染淨問依二種諦染法
體故有生死世間問依二種諦淨法
體故有寂滅涅槃問如是次第生於
世間過於世間獲得涅槃如是世間
涅槃二種差別依有餘涅槃無餘涅
槃故如是問世間等事依實諦問此
義應知以是義故依諦四種事遮法
無我
勝思惟經論苐二卷苐十一張虛

依證智事者依知依離問爲得爲修
問如是次第彼智於見道時得智名
巳證智者自此以上得修道名以得
彼證知依證智問得智名修行名此
義應知以離彼集得出世間正道果
故以離諸使煩惱身故依離彼事問
如經是故網明以何處無得無取無
證無分別無知無依止無修無修見
問是爲正問故此明何義於眞如中
如所說字句說無如是智爲遮彼處
無如是法如一一句分別之處亦遮
彼句一一之處無如是故言無取者
以不虛妄分別我巳得故無分別者
以不虛妄分別我巳證故無依止者
以不虛妄分別我巳知涅槃故不分
別者是第一義言依止者依止見道
見道爲修道依止說故無修見者不
見我修道故如是說法則名爲正
依對對治事者所謂善不善等法不
善法名爲對善法名爲對治又彼善
法二種差別謂有漏無漏差別又諸
外道以邪見濁長夜有過此義應知
無過亦有二種差別謂有爲无爲差
勝思惟經論苐二卷苐十二張虛

@@別善法復有二種差別謂世間出世
間差別彼有分別以無分別依彼所
治治能治事問網明若菩薩不見二
不見不二者不見二數不見一數以
遮可取法無我故無明無相平等行
問名爲正問者爲取彼法相遮彼能
取可取相故又無相無相平等行問
者遮彼能說可說相故又能說者說
名平等可說名相以一切事平等知
故彼可說法亦名平等多種法相同
名說故
依佛法事者依佛依法依修行依處
依可化衆生依進取證智如是次第
佛等示現因彼差別故問佛等種種
應知佛種種者謂時家姓命差別故
法種種者謂修多羅祗夜等差別故
僧種種者謂一向菩薩聲聞雜僧多
少差別故國土種種者謂一向清淨
染雜差別故衆生種種者謂貪瞋癡
雜等差別故乘種種者謂聲聞乘等
差別故
所言過者謂外道等爲生法滅法是
處非處問見生法問見滅法問見染
勝思惟經論苐二卷苐十三張虛

@@法問見淨法問如是等問皆是染問
是故名過聲聞之人如是等一切問
爲滅爲淨爲成涅槃而不得大菩提
是故名過始發菩提心菩薩亦不正
念問以不成就如實淨智是故名過
言利益者若如是不問卽名利益此
義應知如是等問非正問等如是等
問名正問等示現彼義
所言起者卽非正問及正問等示現
彼義如經復次網明一切法正一切
法邪故此以何義陰界入等皆悉攝
在佛法中說如向所說陰界入等事
相諸法如說不可思議名爲正而起
思議名爲邪者是不正問及正問事
如經梵天言網明以何義故諸法不
可思議故一切法名爲正若不可思
議而思議者一切法名爲邪故以何
義故一切諸法不可思議如經一切
法寂靜名爲正思惟故以離虛妄分
別體故名爲寂靜以離戲論故亦名
寂靜以不信寂靜法無我故墮増上
慢邊虛妄分別可分別法而修諸行
以分別四大故起彼問法示現非正問
勝思惟經論苐二卷苐十四張虛

法正性者離自境界離餘欲際是名
法性此以示現正問因故
此以何義以何等觀而能離欲以何
等智知於彼法彼二不二名爲眞如
此中如是無分別智眞如智相名爲
實際言實際者謂離餘欲之勝際也
言實際者離於諸欲謂無分別眞如
智相此謂内心自境界中如實觀察
地觀相故如是次第明爲法性寂靜
應知地者自心境界成就及觀眞如
是所觀地何等法上謂如所說陰界
等事彼陰等事離於眞如以彼眞如
無戲論故觀彼眞如無分別智彼智
寂靜以彼眞如離於能取可取處故
如是說甚深法知此正法甚深難解

如經網明菩薩言梵天少有衆生能
解如是諸法正性故如此中說諸法
正性離正法性更求智者則不可得
以彼法性出過世間一異數故遮有
法體所言少者依一數故離彼一數
更無少分如是爲遮取有物體非彼
法體一向是無不覺不知遮無法相
此說何義此中謂說信此三世諸
法勝思惟經論苐二卷苐十五張虛
@@根本不見法相非謂實證遮諸菩薩
摩訶薩等有實證法示現此義以隨
順此義故名爲信非證此法證者名
爲不見一事網明若有善男子善女
人得聞如是諸法正性勤行精進是
名如實修行者依聞思慧於智慧中
說彼法相如向所說以依何心以依
何意如來說法此義應知不戲一切
法故是名證法以如實知故是故彼
人不住世間不住涅槃以彼世間煩
惱染中無一法捨是故不減以涅槃
中無一法取是故不増示現諸菩薩
摩訶薩不住世間涅槃相故如是聞
說正法相者次第従他聞法然後内
心自正思惟次第能生出世正見獲
得彼果離於諸相示現實體不住相
故示現不住涅槃因故此以如來見
法無我等一味故示現諸菩薩世間
涅槃諸過功德無有分別平等相故
如是諸菩薩得不住世間不住涅
槃故
說法次第至此巳竟復依異義次下
更問此明何義如來說法不能異過
勝思惟經論苐二卷苐十六張虛

@@於者不能異過於身不能異過世間
更有一法是故世間無一法減於涅
槃中無一法増遮離一物遮得一物
故此以何義非謂一向不過世間有
過世間以爲遮彼見無物故此示何
義以爲示現過二相故此義云何言
二相者一者世間行二者涅槃分別
世間過分別功德過彼二種過菩薩
摩訶薩畢竟遠離故此義云何平等
法中無染無淨以依離欲實際法性
故如是說以彼實際一向不同生死
世間以其常故是故無有入涅槃者
以是義故不染不淨如是次第不必
說法默然而住亦得如法修行諸行
若欲說者應當如彼梵天所說是故
讃言善哉善哉法不可說而能說之
是故如來重讃善哉我不得生死不
得涅槃如是等者領先說義更無有
法而可說也如來何故重說此法以
五百比丘聞說此法生於驚怖如來
爲欲令彼比丘於此義中畢竟定故
此示何義示現如來意亦如是非獨
梵天如是衆生墮無物邊是故如來
勝思惟經論苐二卷苐十七張虛

同梵天說空修梵行者不解深意義
虛妄分別也何者梵行謂受持戒如
說修行而不毀犯故修行正道者修
行四諦差別觀也諸禪者初禪等四
禪也三昧者有覺有觀等種種行也
三摩跋提者無色四定也彼諸比丘
以見有法見無法故聞上說巳謂如
來說一向無物亦無修行梵行故生
驚怖以彼比丘見有法故見無法故
爲斷比丘有見無見則於其人佛不
出世等者彼人乃至涅槃以爲有物
故求得涅槃爲對治此有物見故如
經彼人乃至求決定相故如是依無
名相正說法巳爲呵責彼驚怖比丘
故以二喻此二種喻令生二種念因
謂生猒念因生觀念因因彼二因獲
得涅槃是故呵責此示何義示現依
彼求法見過逼惱心故起於猒觀初
喻相似相對治法示現利益觀故共樂
身轉故生歡喜觀第二譬喻相似相
對治法次明彼人雖行正相而是邪
行相以起生相以起滅相以得涅槃
相以證道相故向來說法諸比丘聞
勝思惟經論苐二卷苐十八張虛

@@微損惡行自此巳下爲令諸比丘入
於法中是故聖者網明菩薩請於梵
天令入法者此中示現二種法相一
者示現實體二者示現得果言實體
者令信法故所言果者令離邪見得
解脫故畢竟示現正見相故爲比丘
身此間說法能生種子餘佛國土諸
佛如來亦說此法明彼比丘以何處
畏而無去處不能遠離所說法相以
一切處不離於法以不可避示如是
相令彼不去故說虛空以爲譬喻示
現此義何處怖畏捨之而去終不遠
離所怖畏處如畏空者不能過空有
無空處而可求也依彼證法示現得
相空無相無願者是眞如應知欲求
涅槃行涅槃中而不得涅槃者涅槃
是眞如清淨相故此以何義以彼眞
如一切法中悉平等故名爲涅槃口
中言說不可取故此爲何義遮彼實
體是可取故如是遠離有無物法能
如實知諸法體相彼諸比丘如是見
巳心得解脫得心解脫巳則得實法
得實法巳自說法相彼諸比丘先是
勝思惟經論苐二卷苐十九張虛

@@
凡夫次作學人次成羅漢以此義故
於三時後依先不成而作是言世尊
我等今者非凡夫非學非無學非阿
羅漢也不在世間者謂彼無餘涅槃
界中永斷一切受生處故不在涅槃
者有餘涅槃中取陰相未盡故如實
示現有佛出世現覺知相所言動者
散乱心也言我想者謂我見也所言
發者謂能起作行心相也所言戲者
動等三句分別心也如是因果或盡
示現彼人有佛出世聖者舎利弗依
道依得依滅依證問諸比丘諸比丘
應如是答如舎利弗說而諸比丘如
是說言我巳得七不可作而作言語
問答此爲示現實答返答故此有二
種一者所證答二者說答以有如是
所立記故同行諸比丘說法不能至
到大生尊重
心以彼比丘說彼法體生尊重
心故勝思惟梵天所問經論
卷第二
癸夘歲高麗國大藏都監奉勅雕
造勝思惟經論苐二卷苐二十張虛

勝思惟梵天所問經論卷第三虛
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
住於福田能消供養者依福田地住
羅漢道堪受供養故大師世尊猶尙
不能消諸供養何况我等能消供養
者此明何義如實知法性本來清淨
故以是故言大師世尊猶尙不能消
諸供養何况我等此以何義以離法
界更無有人受供養者以彼法界本
來清淨故此以何義以住福田地者
住羅漢地堪受供養以如實知清淨
法界故以諸世間不知如來是勝福
田是故說言大師世尊猶尙不能消
諸供養此以何義以離法界更無別

有清淨法相以彼法界自性清淨故

依受供養故問福田故次問應受供
養福田之人何者是耶如經次言不
爲世法之所牽者故世尊如是依諸
菩薩是世福田說受供養福田之相
是故答言不爲世法之所牽故此以何義以諸菩薩摩訶薩等常在世間
@@行世閒法不爲世法之所染汙雖有
勝負得失毀譽稱譏苦樂世法等門
皆不能牽菩薩心體其心堅固不隨
如是八種世法於如是等心堅不動
貪欲瞋癡所不能牽如是人者是受
供養福田人也是名福田能受供養
是爲清淨以是義故因福田人故問
清淨福田之相
以諸菩薩雖復多受眷屬利養而不
起心攝取一法執著一法以是義故
能消供養是勝福田能消供養示現
此義是故次問能消供養無所取著
者示現能受福田勝相是故得彼二
相功德福田之名
以諸菩薩爲諸衆生不失安隱起菩
提心爲諸衆生修行彼處諸功德故
得彼功德供養恭敬福田中勝示現
此義是故次問清淨福田以彼不壞
菩提心故是能受供清淨福田以是
菩薩能作福田攝取衆生作善知識
示現此義是故次第問善知識直心
修行如是次第入於禪定従禪定起
與諸衆生安隱之樂不捨一切諸衆
勝思惟經論苐三卷苐二張虛

@@
生故示現菩薩勝善知識菩薩如是
能作善友依如來教自利利他修行
諸行不失師恩示現此義是故次問
能報佛恩爲得菩提不斷佛種故心
爲利
益他故於如來自作所作勝報恩行
以報恩者有諸功德供養等行示現
此義是故次問供養於佛以法身實
際自體不生於如來身能知不生實
際證相爲求彼法必得不失於一切
時供養
如來是故菩薩以勝供養供養諸佛
以爲供養諸如來故親近諸佛示現
此義是故次問親近於佛謂諸菩薩
寧捨身命終不捨於十地諸行以爲
攝取十地行故不捨禁戒得如法
體親近諸佛及諸菩薩示現勝行故
以近諸佛及諸菩薩生尊重心恭敬
如來示現此義是故次問恭敬於佛
以無差別一切諸根爲一切根修行
諸行是故不生煩惱之心以能修行
善護諸根是故得彼尊重勝心菩薩
如是正修行巳得大果報示現
此義勝思惟經論苐三卷苐二張虛

是故次第問於財富得出世間信等
七種最勝法財示現於此勝法大財
而得上上勝欲心相巳得斷除障行
諸欲離諸欲相受於法樂受飮食樂
得證如實法如實修行信戒慙愧聞
捨慧等說財物施如次第說又慙與
愧二種法財此依斷除煩惱熱法應
如是知
菩薩雖有七種法財不生心念我足
不足示現此義是故次第問於知足
以爲攝取諸衆生故菩薩雖求供養
恭敬而心常求無上般若不以爲足
不生具足心名爲知足旣知足巳離
於諸欲示現此義是故次第問於遠
離菩薩雖於三界中行而不求彼處
以得寂靜勝上心故
旣得寂靜勝上心巳遠離身心示現
此義是故次問無諸惡行菩薩雖復
受用種種勝妙境界而心不爲煩惱
所染以得勝心護諸根故
菩薩旣得護諸根巳於一切處皆不
怖畏不怖畏故得受安樂示現此義
是故次第問於樂人菩薩雖受供養
勝思惟經論苐三卷苐四張虛

@@恭敬而不貪著常不捨離一切衆生
如實善知諸有爲行離諸煩惱故得
勝樂
如是不著離諸煩惱徥勝樂巳則得
不捨受樂衆生如是則能到於彼岸
示現此義是故次問能到彼岸以諸
菩薩示現諸趣六入之身攝取一切
六入衆生爲斷彼欲令得彼岸離貪
欲心是故名爲能捨六入捨六入故
則得勝心到於彼岸
菩薩如是以得勝心到彼岸故彼處
正住示現此義是故次問住於彼岸
以不分別世間涅槃道無分別智證
無我法住於無住涅槃得無生法忍
以是義故第八地中得同不同智是
故名爲到於彼岸住於勝處
菩薩如是住於彼岸滿足出世間諸
波羅蜜示現此義是故次問云何増
長諸波羅蜜以求一切智心故施等
増長以爲施等展轉増長是故菩薩
爲諸衆生說一切智心諸菩薩等爲
令衆生發菩提心增長施行是故菩
薩先世巳曾令諸衆生發菩提心修
勝思惟經論苐三卷苐五張虛

@@
行布施菩薩如是自行布施教人行
施餘者復施教化衆生令行布施彼
諸菩薩亦令衆生發菩提心修行布
施彼諸菩薩復令衆生發心行施如
是展轉自心住施令他住施以是
義故施波羅蜜展轉増長以常不捨
菩提心故說持戒波羅蜜餘毀禁者
令得持戒以不捨離菩提行心爲得
大菩提故爲令住持戒故以見一切
智心不退故說忍辱波羅蜜於菩提
心中說菩薩名爲令餘處諸餘衆生
生忍心故忍一切罪忍一切惡思惟
一切智心不得故說精進波羅蜜依
精進波羅蜜不見彼岸不取苦行相
是故不生疲倦之心以證一切智心
寂靜故說禪波羅蜜法所謂心自性
清淨不生不滅以知寂靜智故以散
乱心一切不行故不戲一切法故說
般若波羅蜜以攝取無分別智故以
爲示現餘波羅蜜善
清淨故爲餘波羅蜜依一切智心說
障行煩惱對治法者其唯如是見波
羅蜜勝行無我爲佛法淳熟故
爲教勝思惟經論苐三卷苐六張虛

化衆生故依於彼法次問无量於諸
衆生不生有心而生慈心此明何義
無異自身安隱心故不生異身他衆
生想菩薩依彼不生法想行於悲心
以見苦法不成就故以諸衆生著彼
苦苦故生悲心菩薩依彼不生我想
行於喜心依彼見自身相離於喜心
見他資生具足成就起貪嫉意心不
生喜菩薩不爾更無貪相隨喜於彼
是故遠離所治嫉妬依離嫉妬行於
喜心菩薩依彼不生彼我想行於捨
心依見彼我想此對治故行於捨心
第八地中無功用行以得無分別智
力故以得同不同智慧力故能遠離
自他二心

相故於諸衆生與離染因快方便故
如是依波羅蜜依於無量爲利自身
亦利他身而修行者復依上上欲心
依受法樂依斷煩惱爲如所說一切
功德得増長故次問云何住於信等
如彼次第能信無言之法住於信法
信第一法甚深法無我巳餘甚深法
難信得信以不執著一切音聲
住聞勝思惟經論苐三卷苐七張虛
@@慧中如所聞法無有如是執著之心
異求於法雖少聞慧而能作多事故
但聞一行偈說多聞慧故依内心相
是故有慙謂依他身自身不如法行
以知過失離於彼處捨外入故愧行
成就他人說法不如法行離彼過失
以他人身是外入故嫉妬入說彼人
如是捨於彼法名捨外入此義應知
身口意業三種清淨遍一切處成就
功德能受供養淨福田等乃至慙愧
如是所說諸功德等對治所治身口
意業善惡相應以是義故名爲清淨
依彼至到功德具足是故名爲遍行
一切功德處也如是應知又復有義
遍至一切功德處者於彼所說一切
功德法中住故
十偈之義一一如經
如是依世間法說能受供勝福田等
諸功德巳卽依彼義如是次第梵天
發問此義應知云何菩薩過世間法
者以諸聲聞亦過世間是故如來示
現勝法過諸聲聞出世間法是故說
言出過世間法又復示現雖在世間
勝思惟經論苐三卷苐八張虛

@@行世間法而過世間又而不爲彼世
法所染著現行世間化衆生故如經
如實善知世間諸法故又爲聚集諸
衆生故現巧方便爲彼衆生攝取令
入世間法故知世間集諦知世間所
去而依願智生於彼處不爲世間集
所生故取如是生示現世間成就世
諦依世諦故爲衆生說法令諸衆生
出過世間故菩薩雖於世間中行而
終不爲世間所染得法無我住無住
道以爲教化一切衆生是故雖生於
世間爲彼攝取世間之道故
三十五偈如經所說
依說世間法如來亦依自身世間法
世間識知境界以樂說辯才說入世
間法相以如來法出過聲聞出世間
法聲聞亦過世間境界如來過彼聲
聞境界復說勝法說彼法者爲餘衆
生過世間故示現如是出世間方便
梵天言世間者我說五陰名爲世間
者此中示現五取陰應知依世間說
故貪著五陰者貪著是愛也名爲世
間集者以依彼愛世間聚集故過去
勝思惟經論苐三卷苐九張虛

未來現在諸陰滅故以未來世陰因
盡故以更不種未來種子故名爲滅
觀察五陰不見二名爲世間滅道者
求道不求道一二一向不得聖道示
現勝故此明何義世間對治非一向
定若有對治則能猒苦若無對治則
退彼法若有一法爲對治此法則不
對治餘法若有一法爲對治下地則
非上地對治聖道對治則不如是以
一切時一切法對治故
如是依聲聞乘對治之義說世間等
差別相巳次依大乘對治法之義差
別相說依於大乘說法相者如經復
次梵天如是等故所言五陰五陰者
但有言說者於五陰中見聞知等但
是名字分別說故以依無始久遠集
來依分別體是故執著彼法菩薩觀察
若依如是名字分別是言語見之世間
也若如言語名字分別貪著相者彼
爲邪見離隨順行名世間集如彼世
間寂滅之相如實觀察滅相之體如
實觀察所緣滅故名世間滅以何等
道不取彼見名世間滅道向說分別
勝思惟經論苐三卷苐十張虛

@@能治分別示現無分別智如是等世
間境界如來巳過如來巳得大涅槃
故攝取非過世間非離世間道
如是依世間世間等說苦諦等巳依
勝聖諦次下復問如來所說四聖諦
者以彼聖人虛妄分別苦等諸諦如
來示現眞實聖諦則不如是此以何
義諦有二種一者相諦二者心諦以
依如是二種諦故依相諦者說苦諦
等所有法相所有法體所有實體依
彼非聖諦聖諦無差別故說道聖諦
依心諦者說勝聖諦彼聖諦中知顚
倒心不顚倒心故此以何義以非聖
者說苦諦者彼但受苦不知苦諦說
集諦者彼人但聞虛妄集法不知集
諦說滅道者彼聞滅名墮於斷見不
知滅諦說道諦者彼人但聞業與煩
惱有爲之法如是之法但是有爲世
間集法不知道諦如是分別苦諦等
四諦若如是等皆有諦者生三惡道
諸衆生等皆應有諦而彼無諦以爲
示現如是我故如經梵天若彼苦是
實聖諦者一切牛豬諸畜生等應有
勝思惟經論苐三卷苐十一張虛

@@實諦何以故以彼皆受種種苦故以
是義故苦非實諦如是等故以何義
故諸畜生中唯說牛豬餘不說者以
畜生中唯牛與豬最愚曚故以諸世
間皆知牛豬最爲鈍故如是非聖虛
妄分别謂以爲諦此義應知以世間
人依於苦門虛妄執著以爲苦諦依
於集門虛妄執著以爲集諦依於滅
門欲離有漏法虛妄執著以爲滅諦
依道對治門虛妄執著以爲道諦又
苦集二諦無彼體相以彼自體不成
就故以彼自體本來不生不和合故
以依彼虛妄執著心對治故說知無
生無和合是名聖人聖諦諸有漏法
亦一切時無如是體以彼法體無可
離故以依彼虛妄執著心對治依眞
如清淨彼一切法本來寂滅故說知
無生無滅是名聖人聖諦對治對治
亦無彼體相以彼自體不成就故以
彼道諦非對治諦故以依彼虛妄執
著心對治依自性清淨心依平等觀
可觀依淳熟智依觀察智依彼諸法
一切法平等無二無修道故說以不
勝思惟經論苐三卷苐十二張虛

二法得道是名聖人聖諦以說第一
聖諦涅槃異名名爲道諦是名聖人
聖諦以不誑故以不生故說爲聖諦
又従無生乃至不二謂依涅槃所修
之道依聖道諦一切法平等故說一
切法不二說涅槃者以眞如法清淨
得名以彼涅槃離於可取能取法故
以依彼法而得名故如是次第
又彼諦者因不正念名爲虛妄語非
實聖諦又卽彼諦因正念故名爲實
語亦非實聖諦是故示現妄語實語
皆不成就如經梵天實聖諦實聖諦
者非妄語非實語故彼非正念取我
相等示現應知如是諸句於一一法
中生執著故以異異義相縛應知謂

有一我我體是有以爲根本依根本
我故有種種以我不斷名爲衆生依
命根住故名爲命數墮六道故名丈
夫如是等見自身是一虛妄執著取
我相等卽於彼我虛妄分別常與无
常墮於常見墮於斷見見我是色我
是無色如是種種虛妄分別異異執
著著我是一以我是物以虛妄分
別勝思惟經論苐三卷苐十三張虛
@@是故取相依彼我虛妄分別取無明
等生虛妄分別而取生相卽依彼我
虛妄分別取無明等滅虛妄分別取
斷滅相如是生滅依於我相次第成
彼虛妄分別取世間相取涅槃相取
彼世間取涅槃者如前所說諸取相
等所謂取者希樂信等虛妄分別堅
執定取唯此是實餘者虛妄是名爲
著以彼諸見不可捨離虛妄執著是
名爲觸不離彼觸是名爲取如是次
第不著不觸不取等者是名實語示
現正念
如是依丈夫無我非妄語非實語說
法巳次依法無我說苦等分別離無
分別智是故名誰以是誑故名爲妄
語是故示現彼二乘諦虛妄不實分
別三世一切法故彼念虛妄是故示
現無分別智此以何義以憶過去一
切法門分別現在一切諸法念未來
世一切法門以是義故離於正念菩
薩住彼无分別智中不戲一切法相
觀法無我得無住涅槃以不住世間
涅槃中故得平等見菩薩如是善知
勝思惟經論苐三卷苐十四虛

@@法巳諸諦如說示現不見成就諦故
聖人諦者彼處無實語無妄語以是
義故示現彼義
雖有正念不正念心二種差別而彼
聖諦猶不成就若住實相成就諦者
則一切時古今常爾恒如是住自此
以下示現彼義如經梵天言實實者
古今實故此明何義彼法性法體示
現勝法體聖法體因世間涅槃无差
別故是故名爲常聖諦也依世間涅
槃示現二二聖諦成就如是依眞如
相聖諦示現不離世間聖諦示現不
取涅槃聖諦如是說法相諦證巳而
說者示現彼人名爲實說彼人說聖
諦名爲邪說自此以下示現彼義示
現彼人無増上戒學因彼人不能守
護諸根示現少因故示現彼無増上
戒學無彼増上定學因示現彼無増
上定學無彼増上慧學因示現彼無
増上慧學示是生相是菩諦等執著
虛妄慧次第自配此義應知
如是彼婆伽婆以爲世尊而彼聲聞



外道以彼愚人失物爲諦說物爲諦
示現彼人墮於惡道故以自不說以
如來得無言語法故菩等諸諦自體
不成示說諦相我如是證示現不立
有法相故示現他不取故菩提不可
得以無分別體故不取我巳得菩提
法無如是取離一切有以離三界離
五道故以過彼法得出世間聖道法
故如是不見一切諸法是菩提相不
證一法而證諸法是故說爲應正遍
知若如來於法無所得者以何義故
說如來坐道塲名爲佛者此問如來
遮有物得故如來說言我不得物聞
說法名世諦攝故分別相故依無體
相法無我說次依法無我問彼法相
彼法無我以一切法無體爲體遮有
無二法示現何義示現彼法非有物
可證非無物可證以彼法離於二相
是故說證
如是說巳自下次說非謂一向不證
實法以見虛妄執著法無故如實善
知自性不生以依顚倒他體而生所
謂染等分別體性常一切時自性不
勝思惟經論苐三卷苐十六張虛

@@生知眞如我如是證法云何而知如
常不知不覺而知言知識者此爲示
現彼眞如相亦不分別以不見彼眞
實法體以彼法體一切言語不可得
故是故示現彼證智因不知不識不
可見等者於見聞覺識墮四種語此
諸句等上上起門示現應知不可取
等如彼法體如是彼法不可以彼見
等取故此以何義以諸名字不可得
故過心境界故以無戲論事故相應
法中不可相當故以諸言語不能至
到故相應法中不可相當故不可問
答故過六根故過名字故肉身一切
不可說故無世間相故世間法不行
故離於所作以有爲法所不行故以
無世間心意意識分別相故出過世
間以無彼體故以過於戲論無可對
事故
如是示現所說法體無有一切諸分
別巳示現彼法虛空相似應知彼法
虛空相似有二種相應知一者遍去
以離有無戲論法故以得諸佛不可
思議畢竟法故二者無㝵以大慈心
勝思惟經論苐三卷苐十七張虛

@@第一忍苦所不可作而能作故以無
言法依言說故以依彼法令諸衆生
得入法故爲示何義有諸衆生依於
黠慧我慢心故不能信此所說法相
以爲示現彼諸衆生善根微蕩故說
彼法相爲明何義明此法門一切世
間所難信者以世間意於同法中常
顚倒故此義云何世間人意念云我
等應證實諦依三學法修行滿足我
依彼法應得涅槃一向修善法以依
彼法現受法樂此善行次第依佛出
世以爲根本次有說法次有如實修
行伴侣衆僧如是此法實諦等如實
而住以無戲論故諸世間人所不能
信此義應知世尊譬如水中出火火
中出水者爲示何義以爲示現煩惱
如火以非寂靜體遠離彼體故菩提
如水以其能滅煩惱火故以彼不信
與信相違相應法而不相應此義應
知言煩惱者所謂一切愚癡凡夫如
是執著戲論言有煩惱染我爲彼愚
人遮煩惱體不成就故以觀察法不
可得故以出世間智乃證得故以識
勝思惟經論苐三卷苐十八張虛

不能分別知故以對治所治學修道
故以不執著能治所治二相法故以
得眞如清淨法故以無有心取得法
故能令彼障無勢力故以彼障法本
性不生故如說法相若人不生諸法
相者則得遠離一切邪見而得解脫
以得遠離取不實相能治所治分別
心故
自此以下依諸菩薩摩訶薩信法功
德讃歎彼菩薩有七種功德此義應
知何等爲七一者所作諸行滿足功
德二者修行功德三者入位功德四
者以自在心生有功德五者善練功
德六者能集佛法修行功德七者得
果功德云何所作諸行滿足功德示

現過去於諸佛所能作所作種種功
德皆悉巳辨故復有何義依二種義
一依功德二依智慧以能供養恭敬
給侍諸修行等如威儀故聞正法故
如是次第菩薩如是滿足功德智慧
行巳次應修行入地諸行是故次說
修行功德四句示現有諸功德智慧
増上以勝思惟經論苐三卷苐十
九張虛
@@飮食法食二種攝故以依善知識復
修諸行能於義中能於法中作巧方
便墮順正法如實修行故以得上妙
善根力故依巧方便故妙有二種一
者能作所作妙二者深妙能信彼處
以聞如是二種大妙不驚不怖故以
善護如來妙法藏故以如說法一一
隨順如實修行故以不自見以不自
觸法故
菩薩如是如實修行自身畢竟入菩
薩位是故次說入位功德二十五句
示現此義云何名爲生如來家以是
菩薩依佛家生得佛法故以能捨於
分別煩惱爾時攝取無分別智故示
現修行施等行故以斷所治破戒法
故此以何義以持戒故對於破戒能
起破戒諸煩惱滅是故持戒治彼所
治以得對治惜身命故以得對治懈
怠心故以對欲界惡不善故以對一
切諸不正見乃至對於小乘見故如
是名爲入位功德是出世間波羅蜜
行㓛德應知以於如來如實所說甚
深之法正入㓛德不顚倒故以彼不
勝思惟經論苐三卷苐二十張虛

@@能作諸功德障所謂天魔煩惱魔等
不能作障如是次第說以能說法入
功德故以深意說不顚倒法功德人
故說法功德以如世諦第一義諦眞
實說故如次第說此明何義法自性
者所謂諸法自體相等人彼應知住
持功德入法門流位得清淨法故以
依如來住持之力能作所作故是諸
菩薩不共住功德同梵行故以得持
戒平等行故以是菩薩有善法分増
長功德以出世間信等功德皆現前
故此是以不觸諸食功德此明何義
隨冝而得謂依乞食住處臥具及湯
藥等知足功德聖人所行隨何資生
皆不觸故樂離諸欲修行之相不觸
功德對觸應知此復何義不依於他
智慧命活是故易滿易養應知以能
隨順證智功德自身畢竟得阿耨多
羅三藐三菩提故以心畢竟我定得
故當知是人爲能度者以是人能度
未度者如是等八句爲他利益修行
功德應如是知以能安慰煩惱所縛
諸衆生等令入道故能安衆生解脫
勝思惟經論苐三卷苐二十一張虛

法中故能令衆生得解脫故二句次
第示現勝處能爲說道故能與解脫
故二句次第示現能知對治法故示
現能與對治所治能治法故
勝思惟梵天所問經論卷第三
癸邜歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
勝思惟經論苐三卷苐二十二張虛

@@勝思惟梵天所問經論卷第四虛
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
菩薩如是入菩薩位巳以爲利益一
切衆生心生有故攝諸趣生是故次
說菩薩摩訶薩以自在心生於三有
是故名爲攝取功德四句示現以自
在力攝勝處生雖生彼處而不爲彼
之所染故以長遠時攝取生處不疲
倦故以不爲彼煩惱業等他力而生
自在如意攝取生故以諸菩薩一切
處生不畏彼處所受種種諸苦惱故
菩薩如是以爲利益一切衆生修行
諸行常爲一切衆生上首是故次說
能爲上首能領大衆能辦功德有十
五句示現此義菩薩自身如佛所說
修行之法勤而學之教他無過故以
長遠時學習禁戒受持不毀守愼堅
固故以有如是二種功德於先後時
自善住故以是義故能領大衆此義
應知以爲衆生能作上首令降伏故
以是菩薩能領大衆諸魔不能與作

@@障難遠離一切諸魔業故以有不護
身口意業畢竟得故不畏他人說其
過故以其現見甚深之法能答問難
不怯弱故以說法勝巧方便故以領
大衆行於大事修行諸行不退自身
善根分故二句示現可化衆生生於
明故可化衆生離無明故能作因緣
如是次第此義應知以諸衆生有隨
順者不隨順者而心堅固雖有相違
有不相違諸煩惱等心不異故以於
衆生無差別故爲彼衆生成就一切
種種功德能受一切功德數故以作
他恩他人不作報恩障縛不住心故
以爲除滅一切諸使與諸衆生對治
法故以其雖爲大衆圍遶而不高心故
菩薩如是自利利他修行諸行以爲
成就佛法修行是故次說爲成就佛
法修行功德二十九句示現此義當
知是人如湏彌山以其堅固不可動
者以依一切諸勝功德無分別智餘
七地等一切分別不能動故以依彼
法一切聲聞辟支佛念不能破壞以
堅固故以依如來内法集行違佛法
勝思惟經論苐四卷苐二張虛

者所不能壞以得勝力故以入第一
甚深之義法無我故以是人得轉身
勝法依彼法故得勝解脫滅煩惱故
以依修行轉身得身以一切種諸煩
惱染依身滅故以於一切諸如來所
常聞正法不猒足故以證實際更無
境界未證可證更不求故以爲衆生
演說正法轉法輪故以諸相好莊嚴
其身住持可樂如帝釋王爲諸衆生
之所樂故以得八地中十自在力故
二句示現於九地中以依樂說辯才
說法與諸衆生相應正念如次第說
此義應知以於菩薩第十地中得能
治法善増長故以得遠離所治障法
故所言弱者所對治法說名爲弱以

諸菩薩住如是處說名佛故以是菩
薩雖有障地而無障故以是菩薩勝
住餘地諸菩薩故以是菩薩無等地
住菩薩平等又復無等無差別等復
有差別說修多羅等法無我平等一
味證故以諸菩薩住於彼處他不能
以覺觀測量故以樂說辯說一切密
無滯著故以於無量諸佛如來
无量勝思惟經論苐四卷苐三張虛
@@說法而能持能受故以不去而去卽
次聞慧受大法雨後以如實覺入所
覺故以覺彼法隨順正入徹諸法故
以入衆生八万四千諸行門故以如
彼行與對治法不疲倦故以是菩薩
雖見世間而離世間故以得失等世
間諸法憎愛貪恚諸使煩惱不能増
長故以彼菩薩雖有得等大利益事
而於修行諸善根分不能滅壞故
菩薩如是修集佛法正修諸行得彼
彼勝果是故次說得果功德二十六
句示現此義依未解成就依色成就
依業成就依菩薩地盡具足成就依
入佛地盡成就如是次第此義應如
當智是人爲得快愛以諸黠慧之所
愛者以是菩薩如實證諦是故爲彼
同伴侣者之所恭敬心愛念故以依
法句依解法相知彼法重而供養故
如次第說以尊重佛法者能供養故
以依中間人以依不信佛法人見彼
菩薩有大勝事歸依菩薩礼拜等故
以進究竟修菩薩行餘諸菩薩於此
菩薩亦供養故餘二乘人雖復進得
勝思惟經論苐四卷苐四張虛

@@
彼二乘道以是菩薩有勝功德爲彼
二乘人求此功德故以是菩薩依彼
勝行不
求小乘故此是心成就得果功德相
當知是人爲不諂曲以無點汙諂曲
法者以離世間有爲法相諸諂曲故
以其能生世間歡喜去來坐臥諸威
儀故以成就妙色形相上下故以威
具足爲諸世間生尊重故以身具足
三十二相故以彼菩薩八十種好一
切種種
身顯現故此是色成就得果功德
相依
佛法僧等住持業成就得果功德相
是人諸佛見者以一切佛皆現見故
卽是彼佛諸功德故如實見故以得
現見如來法身故以得無量證法受
位故以軟中上得法忍故言軟忍者
於七地中言中忍者八九地中言上
忍者第十地中此
是菩薩地盡具足成就得果功德相
是人滿足道塲者以證一切種一切
功德皆滿足故是人能降伏衆
魔乃勝思惟經論苐四卷苐五張虛

至是人能作佛所作事者以降伏魔
如是次第依作衆生利益應知此是
入佛地成就得果功德相
不驚等者云何爲驚以聞深法謂爲
異道故名爲驚因彼驚故轉更増上
相續不斷名増上驚驚不斷絕相應
執著名上上驚以墮驚怖中故以在
驚怖故以怖無物故如是次第彼人
不驚不増上驚不上上驚此義應知
說彼功德猶不可盡者依如說修行
七種功德種種差別不可數故佛菩
提者如先所說以彼菩提難可如故
難見難覺二句示現以出世間智依
出世間智得智境界餘世間智則不
能知彼境界故言能信者依取受持
讀誦解釋能自隨法如說修行爲令
他知故名爲信所謂令他如實修行
巧方便智此義應知信取受持讀誦
說等所有功德不可稱量以是一切
智境界故
次依梵天不能盡知彼具足智如經
爾時如來告勝思惟大梵天言梵天
汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及功
勝思惟經論苐四卷苐六張虛

@@德而讃歎之故此依何義以依讃歎
以依功德以依於事如是次第依甚
深義說謂於義中句中字中甚深應
知示現知彼進趣去處知深意故此
以何義知深意者知能說者說法意
故示現依量相應法故前後義法相
應知以不隨順文字義故以依於義
不依字故以衣正問依正語故以五
種力修行說故是故卽說五力言語
名爲樂說此義應知此五力者云何
名力以有四種力相應故何等爲四
一者住持佛所作力二者降伏一切
諸外道力三者能知一切魔業知巳
則能遠離彼力四者三乘畢竟取力
於彼法中一一相應以依彼法如來
能說善相應故此五力者依五甚深
說何等爲五一者依相甚深二者依
意甚深三者依時處甚深四者依進
取甚深五者依常說法隨順甚深如
是次第
依相甚深者一切諸法三世等差別
相難覺故過去等法依四種說一者
依事說二者依對對治說三者依世
勝思惟經論苐四卷苐七張虛

@@諦義說四者依進取乘差別說此義
云何依事說者謂三世事以說三世
事相法故三世事者所謂過去未來
現在卽此名爲說三世記以依如來
無障㝵智說三世事名三世記依對
對治說者所治煩惱染能治法清淨
又彼煩惱二種差別謂善不善差別
善法亦有二種差別謂世間出世間
差別世間復有二種差別謂有漏無
漏差別有漏亦有二種差別謂有過
無過差別無過亦有二種差別謂有
爲无爲差別依世諦義說者依假名
名字說我衆生等差別相故依進取
乘差別說者得第一義證眞如正智
依清淨故如次第證如是進取世間
涅槃此明何義世間之人所進取者
卽是世間二乘攝取異地證法以爲
涅槃以取寂滅際涅槃故諸菩薩摩
訶薩不住二處故
爲彼初力說不執著無過失故說幻
等喻此明何義如幻所作象等身體
皆不成就如是言語所說諸法色等
身體不成就故如夢中夢見受用種
勝思惟經論苐四卷苐八張虛

種境界而彼夢中種種境界顚倒故
見如是言說所用法義受法樂門惟
是虛妄分別故有如彼響聲言語說
身虛空中間而無住處如是說法言
語音聲第一義諦中無住善住故猶
如彼影現見唯相雖見有色種種形
相而諸形相共彼法體非是相應而
依彼法隨順而生如是言語說一切
法亦唯是相雖有種種名字差別而
諸名字共所說法非是相應而依彼
法隨順相故如以衆印印於泥等見
第二印而諸印體不轉不入而如是
見如是言語說於諸法雖因言語聞
色等義差別異相而諸言語不在法
義而如是聞故如彼陽焰實無水身

而亦見水如是言語說於諸法無如
所說諸法體相而亦見彼種種諸法
故如彼虛空本來不生本來不滅雖
以言語說於虛空而彼虛空無體可
說如是言語說於法義第一義諦無
可說體故以一切法無彼言語可以
說故如是說法無一說法以彼
說法如幻等故故以幻等譬喻
示現勝思惟經論苐四卷苐九張虛
@@如是不著言說法義得無障㝵智樂
說辯才是名利益此義應知此明何
義一切言語法不離法界說不差別
法界說此以何義一切說法色等差
別不離法界以說法界和合故以說
色等諸法差別而不執著故
依意甚深者以依如來六種密意能
知如來有甚深意此義應知何等名
爲六種密意一者念密意二者無說
密意三者對對治密意四者法密意
五者心密意六者字轉密意梵天如
來或染法說淨等此示現念密意此
以何義以不見煩惱染法體故以堅
執著淨法體故以染正念染淨無
體故
以不搖動執著此是染法體相故以
心搖動執著此是淨法體相故以彼
染法雖非正念而彼染法不成染法
故是名如來念密意復次梵天我依
布施卽示涅槃等此示現無說密意
此以何義以佛無起心而說諸法以
一切法無如是力能従此世轉至彼
世我法無體是故無有一法可轉以
勝思惟經論苐四卷苐十張虛

@@
是義故無一毫法轉至異世是故依
施說得
涅槃無有是處是名如來無說密意
持戒乃至般若以示現涅槃此明何
義此明對對治密意此以何義以斷
戒等所治之法依波羅蜜樂行行故
說持戒等名爲涅槃以斷能起破戒
煩惱身口意等不行惡行故以離一
切煞害等心依彼害心空故以不復
生忍辱心故以離懈怠常修精進爲
増長善爲滅惡行無如是心爲善不
増長惡行不滅無如是心故又復更
無搖動心故以無覺觀故此以何義
以離一切搖動心故以無分別散乱
心故以離一切所見境界是故不生
我巳得心以無所得而名爲得
以不見法故是名如來對對治密意
貪欲是實際法性無欲相故乃至思
癡是實際法性無癡離於眞如貪等
實際等無故示現法密意此明何義
實際法性無癡相故此示現法密意
此以何義以離眞如貪等實際等無
法可說故此義應知是名如來法
密勝思惟經論苐四卷苐十一張虛

意世間是涅槃無退無生故乃至虛
妄是實語爲増上慢人故此示現心
密意此以何義以解世間本來不生
本來不滅卽是涅槃執著涅槃涅槃
身體如是取相以此心過卽是世間
實言語者依言語說門若見是實卽
是虛妄言虛妄者是我慢人虛妄分
別以之爲實取於實相而不實故是
名如來心密意復次梵天如來以隨
意故或自說言我是說常邊者等此
示現字轉密意此以何義以說涅槃
等是常法故以說煩惱等諸染法故
以說斷貪等諸使煩惱故以說無有
惡行作故以說無有身等業故以見
一切戲論諸邪見故以一切智不隨
他因緣故以證無爲涅槃法界故以
不依業煩惱一切趣中生無生縛故
以得畢竟斷愛業故以不住三界不
屬三界故如經而如來無有如此諸
事故此以何義此以如來依常邊等
無常等見故又言無有如此諸事者
以佛法中無如是說如是所說不可
見故梵天當和是爲如來隨意以依
勝思惟經論苐四卷苐十二張虛

@@何意憍慢衆生能捨我慢者此明何
義卽於向來所說法中示現異義執
著如名義亦如是故梵天若菩薩知
如來隨行方便說者依離如是名義
執著次下復說此以何義以說法中
有二種行一者字行二者義行此明
何義如是名字於義中行如是義於
名字中行此是如來甚深之意依此
深意如是善知巧方便相字義行智
應知此行卽名爲行菩薩進取如意
行故如彼所說甚深之意善巧方便
集諸法故則能善知一切所說種種
諸法是故菩薩能於諸佛一切說法
言語音聲不驚不怖應如是知以諸
衆生隨種種心是故菩薩依彼方便
則能信受聞佛出世不出世等以異
異相如彼出世不出世等一一示現
不執不著以巧方便令彼衆生信入
諸法故以可化衆生身不淳熟令彼
衆生身淳熟故爲說淺法依樂示樂
爲身受樂身淳熟故爲說深法是故
次第依時說法此義應知應云何知
先爲衆生說麤淺法此明何義攝取
勝思惟經論苐四卷苐十三張虛

@@因果故攝取彼觀故攝取彼業故以
教化方便攝取衆生故攝取修行故
攝取修行果故布施得大富乃至慧
捨諸煩惱者依善法修行攝取因果
也以忍爲對對治醜陋以忍能生歡
喜心故以忍能作端正因故以聞慧
等勤修諸行能作智因故以過苦苦
因故以慧如實觀能離諸煩惱以諸
煩惱因散滅不集故又此聞慧行修
善法觀何者是觀因以多聞慧爲攝
彼觀故攝取彼觀也修行身等行攝
取十善業道依十種業攝取天人中
成就諸功德故攝取彼業也無量攝
取業懈愍衆生故以教化方便攝取
衆生也攝取衆生淳熟方便以依止
奢摩他修行一切善法是故奢摩他
得毗婆舎那修行故攝取修行也以
依三乘得三乘涅槃故攝取修行果
也以攝取乞匂少欲頭陀等爲諸衆
生少作利益故不能說法故爲令衆
生隨順入故
如來如是說淺法巳然後方乃爲說
深法此明何義說麤淺法明因果爲
勝思惟經論苐四卷苐十四張虛

根不熟可化衆生自心覺知明因果
事衆生攝取能作所作我等相見是
故如來明因果巳次說對治能治所
治示現自身離彼邪見如來實不得
我衆生壽命及丈夫等故此義云何
有我衆生壽命丈夫義如先說應如
是知以不見彼能治所治因果法故
略說依隨世間果報以不見施等受
果報故以不見慳等不受果報故以
得遠離能治所治修行法故以不見
彼離世間果得涅槃果有無法相故
梵天如來常爲衆生說法而諸衆生
依如來教如所說法如實修行勤修
諸行爲何義修行勤行彼行乃至不
得涅槃不見涅槃此明何義如淺說

法衆生攝取見諸法相如是修行出
世間果不見彼果如來示現如是說
法是世間因此有何義依佛說法而
修行者此是根本隨順善法修諸行
者此是解釋以依不得法依不見法
次第說故不得法者以慧觀察不能
得故不見法者以身不能證涅槃故
爲令衆生攝取妙法者此明何義
彼勝思惟經論苐四卷苐十五張虛
@@淺說法及深說法爲令衆生入彼深
淺二種法故以爲示現入法相故此
以何義令入法者依四種入爲可化
衆生示現解脫令證彼法此義應知
四種入者相行說得眼等諸根離我
我所體二相空故解彼相巳則不能
誑得入解脫故名相入依眼等相能
入解脫是故說爲入解脫相如是彼
空相中修正行故得入解脫相所不
誑與誑相違以是義故依修行入說
諸衆生入解脫相是故依此相行二
法示現對治業煩惱染及生等染空
等門者此明何義對治所治見相願
染業煩惱染及生等染對治法故此
明何義以空無相無願等門對治業
染及煩惱染以不行門對生死故對
治生染不生不滅門此明何義卽彼
生染中間差別對治法故卽彼所治
復有對治以無所従來無所至去門
復有對治以不退不去門入解脫相
如彼次第自性清淨方靖門者此明
何義以彼法退自性寂靜故示現何
義示現彼染一切寂靜故以何故說
勝思惟經論苐四卷苐十六張虛

@@自性寂靜以依性淨說法入故是以
次言復次梵天如來於一切名字示
是解脫門如是等此以何義以有遞
共無相應故自性頑故此以何義以
依異異法說異異名字以諸名字前
字後字不相到故復有差別以言語
義不相到故如是說者爲明何義以
說諸法無彼言語可以說故依无言
語名字法相如是說巳示現一切言
語名字如來說名爲解脫因故此明
何義說實諦故依彼如實正說法巳
云何得解脫是故次言梵天如來說
法無有法染此明何義爲身淳熟淺
說法巳以爲隨順斷諸煩惱染法等
因依入法門故言一切所說法中示
解脫門此示現何義示現涅槃故此
示現何義見諦學人餘殘煩惱示現
學人離彼煩惱得解脫故未見實諦
者爲令彼人入一切法平等眞如方
便說法示現涅槃有二種義應知大
悲一者畢竟治彼所治之法二者謂
一切種大悲之心此明何義遠離一
切所治之法及離一切習氣煩惱以
勝思惟經論苐四卷苐十七張虛

得如來身故以得一切種故略依四
種大悲心說一者遠離相應大悲之
心二者相應大悲之心三者謂心大
悲之心四者修行大悲之心遠離相
應者以識離識不相應故以見我等
心相應故此示何義示現遠離相應
大悲之心示現相應大悲之心如是
次第一切法無我乃至一切法無丈
夫依人無我說一切法無所有依法
無我說卽彼二種人無我相法無我
相名爲无住言無住者以不執著諸
法體故是以不住一切諸法應如是
知此明何義所言住者住諸入故依
我見愛門住彼處故夫無住者則無
歸處無歸處者云何有歸歸三界故
歸六道故以依彼入攝取身故依彼
生故以於彼處常沈沒故言沉沒者
我我所故以彼彼處生於身故以生
我心故有生故無歸處者則無我想
無我想者則无我所有歸處者則著
我想著我者則有我所著我所者諸
法平等旣共有之而諸衆生虛妄分
別我是増上故此明何義所謂依事
勝思惟經論苐四卷苐十八張虛

@@攝取執著言依事者依田依宅依園
林等依於父母及妻子等依衣服飮
食及臥具等依攝取者攝取一切受
用之事依執著者執著以爲自巳所
有以田宅等我別有故如是著生著
於退生言著生者自於此處自異處
去以取著故業煩惱染増上遍滿來
去生染滿時處故依貪瞋癡三種所
緾染隨所染此義云何貪瞋癡染隨
所染者以何義故二種名說依根本
染謂過去世來至此世従此世中向
彼世去以爲上首故如是說如是示
現世世生生相續不斷有所爲作衆
生如是生不斷絕輪轉彼彼學種種
術學種種業丈夫力相作諸有爲戲
論之法集得境界受用境界衆生如
是虛妄分別如是一切依俗人分此
義應知又復次有依出家分謂外道
等邪見之相邪見相願此明何義言
邪見者謂見我等所言相者虛妄分
別彼彼義相所言願者心常樂求生
世間等卽此上說遠離悲心不遠離
悲心示現心悲心此義應知爲彼遠
勝思惟經論苐四卷苐十九張虛

@@離不遠離心說法修行依於欲求依
於有求依梵行求諸顚倒道爲彼所
治能治法故是以次說修行悲心此
明何義依於欲求顚倒道者以攝取
故遞共鬪諍爲諸欲故自於父母及
妻子等共相鬪諍依於恚恨競訟等
過如是次第依於有求顚倒道者顚
倒相應求梵天等常見顚倒顚倒取
故故名顚倒爲顚倒者離顚倒道令
得入於非顚倒道又依有求顚倒道
者住於異道爲教化彼異道衆生令
入實道不可得故依梵行求顚倒道
者略有三種所謂不求邪來下求此
復何義一切世間不自在過及邪命
過作親相過諸煩惱染業苦染法俗
人樂家是故衆生不求梵行不求梵
行者不求解脫道故此所謂慳及慳
壓沒行貪行誑行懈怠習氣如是次
第一一拔濟不知猒足奪他財物者
以自資生非法求故施等不足衆生
常爲財物屋宅妻子恩愛而作僮㒒
者示現彼心不自在故於此危脆无堅
之物生堅固想者以於無常資生等
勝思惟經論苐四卷苐二十張虛

中生常想故供養恭敬者此爲何義
爲飮食所縛不成就故衆生雖謂是
善知識而是衆生惡知識者示現怨
家故邪命自活者以斗秤等欺誑他
故一切法中勤修諸行方能畢竟得
大菩提而彼衆生懈怠疲倦故聖人
最勝解脫處者非顚倒因修行者得
而諸衆生求邪梵行依顚倒因而修
諸行所應得者是人乃求外道解脫
爲令不行彼邪道故何以故以彼不
得聖人解脫故衆生棄捨最上大乘
無㝵等者以彼求於下梵行故捨於
無上第一大乘而求下分小乘法故
勝思惟梵天所問經論卷第四
癸邜歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
勝思惟經論苐四卷苐二十一張虛

@@

@@

妙法蓮華經憂波提舎卷上虛
大乘論師婆藪槃豆釋
後魏北天竺三藏菩提留支共沙門曇林等譯
頂礼正覺海淨法無爲僧爲深利智者
開示毗伽典祗虛牟尼尊及菩薩聲聞
令法自他利略出勒伽辯歸命過未世
現在佛菩薩弘慈降神力願施我無畏
大悲止四魔護菩提増長
妙法蓮華經序品第一
如是我聞一時佛住王舎城耆闍崛
山中與大此丘衆萬二千人俱皆是
阿羅漢諸漏巳盡無復煩惱心得自
在善得心解脫善得慧解脫心善調
伏人中大龍應作者作所作巳辦離
諸重擔逮得已利盡諸有結善得正
智心解脫一切心得自在到第一彼岸
菩薩摩訶薩八萬人皆於阿耨多羅
三藐二菩提不退轉皆得陀羅尼大
辯才樂說轉不退轉法輪供養无量
百千諸佛於諸佛所種諸善根常爲
諸佛之所稱歎以大慈悲而修身心
善入佛慧通達大智到於彼岸名稱

@@普聞無量世界能度無數百千衆生
釋曰此經法門初第一品示現七種
功德成就此義應知何等爲七一者
序分成就二者衆成就三者如來欲
說法時至成就四者依所說法威儀
隨順住成就五者依止說因成就六
者大衆現前欲聞法成就七者文殊
師利菩薩答成就
序分成就者此法門中示現二種勝
義成就此義應知何等爲二一者示
現諸法門中最勝義成就二者示現
自在功德義成就如王舎城勝於一
切諸餘城舎耆闍崛山勝餘諸山顯
此法門最勝義故如經婆伽婆住王
舎城耆闍崛山中故
衆成就者有四種義故成就示現應
知何等爲四一者數成就二者行成
就三者攝功德成就四者威儀如法
住成就
數成就者諸大衆無數故行成就者
有四種一者謂諸聲聞修小乘行二
者謂諸菩薩修大乘行三者謂諸菩
薩神通自在隨時示現能修行大乘
妙法蓮華經論卷上苐二張虛

@@如颼陀波羅菩薩等十六大賢士具
足菩薩不可思議事而常示現種種
形相謂優婆塞優婆夷比丘比丘尼
等四者謂出家聲聞威儀一定不同
菩薩故
皆是阿羅漢等有十六句示現聲聞
功德成就
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉
等有十三句示現菩薩功德成就
聲聞功德成就者彼十六句三門攝
義示現應知可等三門一者上上起
門二者摠別相門三者攝取事門
上上起門者謂諸漏巳盡故名爲阿
羅漢以心得自在故名爲諸漏巳盡
以無復煩惱故名爲心得自在以善
得心解脫善得慧解脫故名爲心得
自在以遠離能見所見故名爲無復
煩惱以善得心解脫善得慧解脫故
名爲心善調伏人中大龍者行諸惡
道如平坦路無所拘㝵應行者巳行
應到處巳到故應作者作人中大龍
巳得對治降伏煩惱之怨敵故所作
巳辦者更不後生如相應事巳成就
妙法蓮華經論卷上苐三張虛

故離諸重擔者以應作者作所作巳
辦後生重擔巳捨離故
逮得巳利者巳捨重擔證涅槃故盡
諸有結者以逮得巳利斷諸煩惱因
故善得正智心解脫者諸漏巳盡故
一切心得自在者善知見道修道智
故到第一彼岸者善得正智心解脫
善得神通無諍三昧等諸功德故大
阿羅漢等者心得自在到彼岸故衆
所知識者諸王王子大臥人民帝釋
天王梵天王等皆識知故又復聲聞
菩薩佛等是勝智者彼勝智者皆悉
善知是故名爲衆所知識
摠別相門者皆是阿羅漢等十六句
初句是摠餘句別故彼阿羅漢名之

爲應有十五種應義應知何等十五
一者應受飮食臥具供養恭敬等故
二者應將大衆教化一切故三者應
入聚落城邑等故四者應降伏諸外
道等故五者應以智慧速觀察法故
六者應不疾不遲說法如法相應不
疲惓故七者應靜坐空閑處飮食衣
服一切資生不積不聚少欲知
足故妙法蓮華經論卷上苐四張虛
@@八者應一向行善行不著諸禪故九
者應行空聖行故十者應行無相聖
行故十一者應行無願聖行故十二
者應降伏世間禪淨心故十三者應
起諸通勝功德故十四者應證第一
義勝功德故十五者應如實知同生
諸衆得諸功德爲利益一切諸衆生
故攝取事門者此十五句攝取十種
功德應知示現可說果不可說果故
何等爲十一者攝取德功德二句示
現如經諸漏巳盡無復煩惱故二者
三句攝取諸功德一句降伏世間功
德如經心得自在故二句降伏出世
間學人功德如經善得心解脫善得
慧解脫故三者攝取不違功德隨順
如來教作故如經心善調伏故四者
攝取勝功德如經人中大龍故五者
攝取所應作勝功德所應作者謂能
依法供養恭敬尊重如來如經應作
者作故六者攝取滿足功德滿足學
地故如經所作巳辦故七者三句攝
取過功德一者過愛二者過求命供
養恭敬三者過上下界巳過學地故
妙法蓮華經論卷上苐五張虛

@@
如經離諸重擔故逮得巳利故盡諸
有結故八者攝取上上功德如經善
得正智心解脫故九者攝取應作利
益衆生功德如經一切心得自在故
十者
攝取上首功德如經到第一彼岸故
菩薩功德成就者彼十三句二門攝
義示現應知何等二
門一者上支下支門二者攝取事門
上支下支門者所謂摠相別相此義
應知皆於阿耨多羅三藐三菩提不
退轉者是摠相餘者是別相彼不退
轉十種示現此義應知何等爲十一
者住聞法不退轉如經皆得陀羅尼
故三者樂說不退轉如經大辯才樂
說故三者說不退轉如經轉不退轉
法輪故四者依止善知識不退轉以
身心業依色身攝取故如經供養無
量百千諸佛故於諸佛所種諸善根
故五者斷一切疑不退轉如經常爲
諸佛之所稱歎故六者爲何等何等
事說法入彼彼法不退轉如經以大
慈悲而修身心故七者入一切
智如妙法蓮華經論卷上苐六張虛

實境界不退轉如經善入佛慧故八
者依我空法空不退轉如經通達大
智故九者入如實境界不退轉如經
到於彼岸故十者作所應作不退轉
如經能度無數百千衆生故
攝取事門者示現諸菩薩住何等清
淨地中以何等方便於何等境界中
作所應作故地清淨者八地巳上三
地無相行寂靜清淨故方便者有四
種一者攝取妙法方便住持妙法以
樂說力爲人說故二者攝取善知識
方便以依善知識作所應作故三者
攝取衆生方便以不捨衆生故四者
攝取智方便以教化衆生令入彼
智故
又復更有攝取事門示現諸地攝取
勝功德不同二乘諸功德故謂第八
地中無功用智不同下上故不同下
者下功用行不能動故不同上者上
無相行不能動自然而行故第九地
中得勝進陀羅尼門具足四無㝵自
在智故第十地中不退轉法輪得受
佛位如轉輪王之太子故以得同攝
妙法蓮華經論卷上苐七張虛

@@功德義故
攝功德成就者示現依何處依何心
依何智依何等境界行依何等能辦
故依何處者依善知識故依何心者
依教化衆生心畢竟利益一切衆生
故依何智者依三種智一者授記密
智二者諸通智三者眞實智依何等
境界行依何等能辦者卽三種智所
攝應知威儀如法住成就者四種示
現何等爲四一者衆圍繞二者前後
三者供養恭敬四者尊重讃歎如經
爾時世尊四衆圍繞供養恭敬尊重
讃歎故
如來欲說法時至成就者爲諸菩薩
說大乘經故此大乘修多羅有十七
種名顯示甚深功德應知何等十七
云何顯示一名無量義經者成就字
義故以此法門說彼甚深法妙境界
故彼甚深法妙境界者諸佛如來最
勝境界故二名最勝修多羅者於三
藏中最勝妙藏此法門中善成就故
三名大方廣經者無量大乘門中善
成就故隨順衆生根住持成就故四
妙法蓮華經論卷上苐八張虛

@@名教菩薩法者以爲教化根熟菩薩
隨順法器善成就故五名佛所護念
者以依如來有此法故六名一切諸
佛秘密法者此法甚深唯佛知故七
名一切諸佛之藏者如來功德三昧

之藏在此經故八名一切諸佛秘密
處者以根未熟衆生等非受法器不
授與故九名能生一切諸佛經者聞
此法門能成諸佛大菩提故十名一
切諸佛之道塲者以此法門能成諸
佛阿耨多羅三藐三菩提非餘修多
羅故十一名一切諸佛所轉法輪者
以此法門能破一切諸障㝵故十二
名一切諸佛堅固舎利者謂如來眞
實法身於此修多羅不敗壞故十三
名一切諸佛大巧方便經者依此法
門成大菩提巳爲衆生說天人聲聞
辟支佛等諸善法故十四名說一乘
經者以此法門顯示如來阿耨多羅
三藐三菩提究竟之體彼三乘道非
究竟故十五名第一義住者以此法
門卽是諸佛如來法身究竟住處故
十六名妙法蓮華經者有二種
義何妙法蓮華經論卷上苐九張虛

等二種一者出水義以不可盡出離
小乘泥濁水故又復有義如彼蓮華
出於泥水喻諸聲聞得入如來大衆
中坐如諸菩薩坐蓮華上聞說如來
無上智慧清淨境界得證如來深密
藏故二華開義以諸衆生於大乘中
其心怯弱不能生信是故開示諸佛
如來淨妙法身令生信心故十七名
最上法門者攝成就故攝成就者攝
取无量名句字身有頻婆羅阿閦婆
等舒盧迦故此十七句法門是摠餘
句是別如經爲諸菩薩說大乘經名

無量義如是等故依所說法威儀隨
順住成就者示現依何等何等法說
法依三種法故一者依三昧成就三
昧成就二種示現一者成就自在力
身心不動故二者離一切障隨自在
力故此自在力復有二種一爲隨順
衆生不見對治攝取覺菩提分法故
二爲對治無量世來堅執煩惱故如
經佛說此經巳結加跗坐入於無量
義處三昧身心不動如是等故二者
依器世間三者依妙法蓮華經
論卷上苐十張虛
@@衆生世間震動世界及知過去無量
刧事如是等故如經是時天雨曼陀
羅花次第乃至歡喜合掌一心觀佛故
依止說因成就者爲諸大衆示現異
相不思議事大衆見巳生希有心渴
仰欲聞生如是念如來今者應爲我
說故名依止說因成就是故如來放
大光明示現他方諸世界中種種諸
事故先爲大衆示現外事六種震動
等次爲示現此法門中内證甚深微
密之法又依器世間衆生世間數種
種量種種具足煩惱差別具足清淨
差別佛法弟子差別示現三寶故復
乘差別有世界有佛有世界無佛令
衆生見修行者未得果得道者巳得
果如經諸修行得道者故數種種者
示現種種觀故略說四種觀一者食
二者聞法三者修行四者樂如經爾
時佛放眉聞白毫相光次第乃至以
佛舎利起七寶塔故行菩薩道者教
化衆生依四攝法方便攝取此義應
知如經所說當自推取
自此以下示現大衆欲聞現前成就
妙法蓮華經論卷上苐十一張虛

@@
問一人者多人欲聞生希有心是故
唯問文殊師利如是示現世尊弟子
隨順於法不相違故今佛世尊現神
變相者爲何等義爲說大法故現大
相以爲說因現大相者爲說妙法蓮
華經故現大瑞相爲說如來所得妙
法不可思議等文字章句故有二種
義是故仰推文殊師利何等爲二一
者現見諸法故二者離諸因緣唯自
内心成就彼法故示現種種諸瑞相
者以爲示現彼彼事故如彼事相現
沒住滅應當善知以文殊師利能記
彼事故以文殊師利所作成就因果
成就現見彼法故所作成就者此有
二種一者功德成就二者智慧成就
因成就者一切智成就故又復有因
謂緣因故緣因成就者衆相具足故
果成就者說大法故種種異異佛國
土者爲此示現彼國土中種種異異
差別應知淨妙國土者謂無煩惱衆
生住處如經照於東方萬八千世界
次第乃至悉見彼佛國界莊嚴故如
來爲上首者諸菩薩等依如來住
故妙法蓮華經論卷上苐十二張虛

以彼如來於彼國土諸大衆中得自
在故如經又見彼土現在諸佛如是
等故
自此以下次明聖者文殊師利以宿
命智現見過去因相果相成就十事
如現在前是故能答彌勒菩薩云何
現見過去因相謂文殊師利自見巳
身曾於彼彼諸國土中處處修行種
種行事故云何現見過去果相謂文
殊師利自見巳身是過去世妙光菩
薩於彼佛所聞此法門爲衆生說故
何等名爲成就十事一者現見大義
因成就二者現見世間文字章句意
甚深因成就三者現見攝有因成就
四者現見勝妙因成就五者現見受
用大因成就六者現見攝取一切諸
佛轉法輪因成就七者現見善堅實
如來法輪因成就八者現見能進入
因成就九者現見憶念因成就十者
現見自身所經事因成就
大義因成就者八句示現此義應知
何等爲八一者欲論大法二者欲雨
大法雨三者欲擊大法鼓四者欲建
妙法蓮華經論卷上苐十三張虛

@@大法憧五者欲然大法燈六者欲吹
大法蠡七者欲不斷大法鼓八者欲
說大法此八句欲示現如來欲論大
法等故
何等名爲八種大義謂有疑者爲斷
疑故巳斷疑者増長淳熟彼智身故
根淳熟者爲說二種微密境界一者
聲聞微密境界二者菩薩微密境界
大法鼓者二句示現以遠聞故入密
境界者令彼進取上上清淨義故進
取上上清淨義者令彼進取一切種
智得現見故令彼進取一切種智得
現見者爲一切法建立名字章句義
故建立名字章句義者令入不可說
證智轉法輪故
現見世間名字章句意甚深因成就
者如經我於過去諸佛曾見此瑞次
第乃至故現斯瑞故
現見希有因成就者以無量時不可
得故不可思議不可稱不可量者示
現過彼阿僧祗刧不可得故又復示
現五種刧故所謂一夜二晝三月四
時五年示現無量無邊諸法故如經
妙法蓮華經論卷上苐十四張虛

@@如過去無量無邊不可思議阿僧祗
刧爾時有佛号日月燈明次第乃至
令得阿耨多羅三藐三菩提成一切
種智故
現見勝妙因成就者示現諸佛及諸
菩薩自受用故如經次復有佛亦名
日月燈明次第乃至所可說法初中
後善故
現見受用大因成就者是時王子受
勝妙樂各捨出家復彼大衆於爾許
時心不疲惓故如經其最後佛未出
家時次第乃至佛授記巳便於中夜
入無餘涅槃故
現見攝取一切諸佛轉法輪因成就
者法輪不斷故如經佛滅度後妙光
菩薩持妙法蓮華經滿八十小刧爲
人演說故
現見善堅實如來法輪因成就者佛
滅度後無量時說故如經日月燈明
佛八子皆師妙光次第乃至皆令堅
固阿耨多羅三藐三菩提心故
現見能進入因成就者彼諸王子得
大菩提故如經是諸王子次第乃至
妙法蓮華経論卷上苐十五張虛

皆成佛道故
現見憶念因成就者爲他說法利益
他故如經其最後成佛者名曰然燈
次第乃至尊重讃歎故
現見自身所經事因成就者以自身
受勝妙樂故如經彌勒當知次第乃
至佛所護念故汝号求名者示現知
彼過去事故又復示現今得彼法皆
具足故又依義攝三故一與說故如
經今佛世尊欲說大法等故二成如
實說故如經我於過去曾見等故三
令待說故如經諸人今當知等故
自此巳下示現所說法因果相應知
方便品第二
經曰爾時世尊入甚深三昧正念不

動以如實智觀従三昧安詳而起起
巳卽告尊者舎利弗言舎利弗諸佛
智慧甚深無量其智慧門難見難覺
難知難解難入如來所證一切聲聞
辟支佛等所不能知何以故舎利弗
如來應正遍知巳曾親近供養无量
百千萬億無數諸佛於百千億那由
他佛所盡行諸佛所修阿耨多羅
三妙法蓮華經論卷上苐十六張虛
@@藐三菩提法舎利弗如來巳於無量
百千億那由他刧勇猛精進所作成
就名稱普聞舎利弗如來畢竟成就
希有之法舎利弗難解之法如來能
知舎利弗難解法者諸佛如來隨冝
所說意趣難解一切聲聞辟支佛等
所不能知何以故舎利弗諸佛如來
自在說因成就故舎利弗如來成就
種種方便種種知見種種念觀種種
言辭舎利弗吾従成佛巳來於彼彼
處廣演言教無數方便引導衆生於
諸著處令得解脫舎利弗如來知見
方便到於彼岸舎利弗如來知見廣
大深遠無障無㝵方無所畏不共法
根力菩提分禪定解脫三昧三摩跋
提皆巳具足舎利弗諸佛如來深入
無際成就一切未曾有法舎利弗如
來能種種分別巧說諸法言辭柔軟
悦可衆心止舎利弗不湏復說舎利
弗佛所成就第一希有難解之法舎
利弗唯佛與佛說法諸佛如來能知
彼法究竟實相舎利弗唯佛如來知
一切法舎利弗唯佛如來能說一切
妙法蓮華經論卷上苐十七張虛

@@法何等法云何法何似法何想法何
體法何等云何何似何相何體如是
等一切法如來現見非不現見
釋曰爾時世尊入甚深三昧正念不
動以如實智觀従三昧安詳而起起
巳卽告舎利弗者示現如來得自在
力故如來入定無能驚寤故何故唯
告尊者舎利弗不告其餘聲聞等者
隨深智慧與如來相應故何故不告
諸菩薩者有五種義一者爲諸聲聞
所應事故二者爲諸聲聞迴心趣向
大菩提故三者護諸聲聞恐怯弱故
四者爲令餘人善思念故五者爲諸
聲聞不起所作巳辦心故諸佛智慧
甚深無量者爲諸大衆生尊重心畢
竟欲聞如來說故言甚深者顯示二
種甚深之義應如是知何等爲二一
者證甚深謂諸佛智慧甚深无量故
二者阿含甚深謂智慧門甚深無量
故言甚深者此是摠相餘別相證甚
深者五種示現一者義甚深謂依何
等義甚深故二者實體甚深三者内
證甚深四者依止甚深五者無上甚
妙法蓮華經論卷上苐十八張虛

深何者甚深謂大菩提大菩提者如
來所證阿耨多羅三藐三菩提故云
何甚深一切聲聞辟支佛等所不能
知故名甚深言智慧者謂一切種一
切智義故如經諸佛智慧甚深无量
其智慧門難見難覺難知難解難入
一切聲聞辟支佛等所不能知故阿
含甚深者八種示現一者受持讀誦
甚深如經巳曾親近供養无量百千
萬億無數諸佛故二者修行甚深如
經於百千萬億那由他佛所盡行諸
佛所修阿耨多羅三藐三菩提法故
三者果行甚深如經舎利弗如來巳
於無量百千億那由他刧勇猛精進
所作成就故四者増長功德心甚深
如經名稱普聞故五者快妙事心甚
深如經舎利弗如來畢竟成就希有
之法故六者無上甚深如經舎利弗
難解之法如來能知故七者入甚深
入甚深者名字章句意難得故自以
任持不同外道說因緣法名爲甚深
如經舎利弗難解法者諸佛如來隨
冝說法意趣難解故八者不其聲聞
妙法蓮華經論卷上苐十九張虛

@@辟支佛所作住持甚深如經一切聲
聞辟支佛等所不能知故
妙法蓮華經憂波提舎卷上
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
妙法蓮華經論卷上苐二十張虛

@@妙法蓮華經憂波提舎卷下虛
大乘論師婆藪槃豆釋
後魏北天竺三藏菩提留支共沙門曇林等譯
方便品之餘
如是巳說妙法功德具足次說如來
法師功德成就應知如經何以故舎
利弗諸佛如來自在說因成就故如
來成就四種功德故能度衆生何等
爲四一者住成就如經舎利弗如來
成就種種方便故種種方便者謂従
兜率天中退沒乃至示現入涅槃故
二者教化成就如經種種知見故種
種知見者示現染淨諸因故三者功
德畢竟成就如經種種念觀故種種
念觀者以說彼法成就因緣如法相
應故四者說成就如經種種言辭故
種種言辭者以四無㝵智依何等何
等名字章句隨何等何等衆生能受
而爲說故
又復有義種種方便者種種方便示
現外道所有邪法如是如是種種過
失故種種方便示現諸佛所有正法

如是如是種種功德故如經舎利弗
吾従成佛巳來廣演言教無數方便
引導衆生於諸著處令得解脫故又
無數方便者方便令入諸善法故又
方便者斷諸疑故又方便者令入増
上勝智中故又方便者依四攝法攝
取衆生令得解脫故諸著處者彼處
處著或著諸界或著諸地或著諸分
或著諸乘著諸界者謂著欲色無色
界故著諸地者謂著界故依於三昧
取禪定地謂初禪地乃至非想非非
想地及取滅盡定地等故著諸分者
謂著在家出家分故著在家分者著
巳同類作種種業邪見等故著出家
分者著名聞利養種種覺煩惱等故
著諸乘者著聲聞乘菩薩乘故著聲
聞乘者樂持小乘戒求湏陀洹斯陀
舎阿那舎阿羅漢等故著大乘者謂
著利養供養恭敬等故著分別觀種
種法相乃至佛地故
又復種種知見者自身成就不可思
議勝妙境界與諸聲聞菩薩等故如
經舎利弗如來知見方便到於彼岸
妙法蓮華經論卷下苐二張虛

@@故到彼岸者勝餘一切諸菩薩故
又復種種念觀者如經舎利弗如來
知見廣大深遠無障無㝵力無所畏
不共法根力菩提分禪定解脫三昧
三摩跋提皆巳具足故又第一成就
可化衆生依善知識而成就故第二
成就根熟衆生令得解脫故第三成
就力家自在淨降伏故第四成就復
有七種一者種種成就如經舎利弗
諸佛如來深入無際成就一切未曾
有法故二者言語成就謂得五種美
妙音聲言語說法如經如來能種種
分別巧說諸法言綺柔耎悦可衆心
故三者相成就如經止舎利弗不湏
復說故有法器衆生心巳滿足故四
者堪成就所有一切可化衆生皆知如
來成就希有勝功德能說法故如經舎
利弗佛所成就第一希有難解之法故
五者無量種成就說不可盡如經舎
利弗唯佛與佛說法諸佛如來能知
彼法究竟實相故言實相者謂如來
藏法身之體不變義故六者覺體成
就如來所說一切諸法唯佛如來自
妙法蓮華經論卷下苐三張虛

@@
證得故如經舎利弗唯佛如來知一
切法故七者隨順衆生意爲說修行
法成就彼法何等如是等故如經舎
利弗唯佛如來能說一切法故第一
種種法門攝取衆生故第二令不散
乱住故第三令取故第四令得解脫
故第五令彼修行成就得對治法故
第六令彼修行進趣成就故第七令
得修行不退失故此七種法爲諸衆
生自身所作善成就故又與教化令
成就者與二種法令彼成就何等爲
二一與證法二與說法一與證法令
成就者謂依證法而授與故二與說
法令成就者謂依說法而說與故此
二種法如向前說依此二法有何
次第而得修行卽彼前文重說應知
又依證法復有五種一者何等法二
者云何法三者何似法四者何相法
五者何體法故何等法者謂聲聞法
辟支佛法諸佛法故云何法者謂起
種種諸事說故何似法者依三種門
得清淨故何相法者謂三種義一相
法故何體法者無二體故無二
體者妙法蓮華經論卷下苐四張虛

謂無量乘唯一佛乘無二乘故
又復有義何等法者所謂有爲無爲
法等云何法者謂因緣法非因緣法
等何似法者所謂常法無常法等何
相法者謂生等三相法不生等三相
法何體法者謂五陰體非五陰體故
又何似法者謂無常法有爲法因緣
法又何相法者謂可見相等法又何
體法者所謂五陰能取可取以五陰
是苦集體故又五陰者是道諦體故
復有異義依說法說何等法者所謂
名句字身等故云何法者謂依如來
所說法故何似法者謂能教化可化
者故何相法者依音聲取以依音聲
取彼

法故何體法者謂假名體法相義故
自此巳下次依示現三種義說一者
決定義二
者疑義二者依何事疑義應當善知
決定義者有聲聞方便得證深法作
決定心於聲聞道中得方便涅槃證
故如是二種證法示現有爲無爲法
故如經爾時大衆中有諸聲聞
漏盡妙法蓮華經論卷下苐五張虛
@@阿羅漢次第乃至亦得此法到於涅
槃故言疑義者謂諸聲聞辟支佛等
不能得知是故生疑如經而今不知
是義所趣故依何事疑義者聞如來
說聲聞解脫與我解脫不異不別是
故生疑謂生疑者生因中疑此事云
何此事云何此以如來數數爲說甚
深境界前說甚深後說甚深不同聲
聞以如是故生疑如經爾時舎利弗
知四衆心疑次第乃至而說偈言
自此以下次依示現四種事說一者決
定心二者因授記三者取授記四者
與授記應當善知云何決定心巳生
驚怖者令斷驚怖以爲利益二種人
故是故如來有決定心此驚怖者五
種應知
一者損驚怖謂小乘衆生如所聞聲
取以爲實謗無大乘起如是心如來
說言阿羅漢果究竟涅槃我畢竟取
如是涅槃是故羅漢不入涅槃如是
驚怖
二者多事驚怖謂大乘衆生聞菩薩
道刧數長遠種種苦行起如是心佛
妙法蓮華經論卷下苐六張虛

@@道長遠我於無量無邊刧中行菩薩
行乆受勤苦如是念故生驚怖心以
是故起取異乘心如是驚怖
三者顚倒驚怖謂心分別有我我所
種種身見諸不善法如是驚怖
四者心悔驚怖謂大德舎利弗等起
如是心言我不應修證如是小乘之
法如是悔巳心卽自止卽此心悔名
爲驚怖此義應知
五者誑驚怖謂増上慢聲聞之人起
如是心云何如來誑於我等如是
驚怖
因授記者如經止止舎利弗不湏復
說若說是事一切世間諸天人等皆
生驚怖故此因授記皆生驚怖者有
三種義一者欲令彼諸大衆推求甚
深妙境界故二者欲令彼諸大衆生
尊重心畢竟欲聞如來說故三者欲
令諸増上慢聲聞之人捨離法座而
起去故第二請者示現過去无量諸
佛教化衆生如經是會無數次第乃
至聞佛所說則生敬信故第三請者
示現今佛教化衆生如經今此會中
妙法蓮華經論卷下苐七張虛

如我等比次第乃至長夜安隱多所
饒益故取授記者以舎利弗等欲得
授記如經佛告舎利弗汝巳三請豈
得不說汝今諦聽如是等故
與授記者六種應知一者未聞令聞
二者說三者依何等義四者令住五
者依法六者遮未聞者令聞如經舎
利弗如是妙法諸佛如來時乃說之
如優曇鉢華如是等故
說者如經舎利弗我以無數方便種
種因緣譬喻言辭演說諸法如是等
故種種因緣者所謂三乘彼三乘者
唯有名字章句言說非有實義以彼
實義不可說故
依何等義者如經舎利弗諸佛世尊
唯以一大事因緣故出現於世如是
等故一大事者依四種義應當善知
何等爲四一者無上義唯除如來一
切智知更無餘事如經欲開佛知見
令衆生知得清淨故出現於世故佛
知見者如來能證以如實知彼深義
故二者同義謂諸聲聞辟支佛佛法
身平等如經欲示衆生佛知見故出
妙法蓮華經論卷下苐八張虛

@@現於世故法身平等者佛性法身無
差別故三者不知義謂諸聲聞辟支
佛等不能知彼眞實處故此言不知
眞實處者不知究竟唯一佛乘故如
經欲令衆生悟佛知見故出現於世
故四者令證不退轉地示現欲與無
量智業故如經欲令衆生入佛知見
故出現於世故又復示者爲諸菩薩
有疑心者令知如實修行故又悟入
者未發心者令發心故巳發心者令
入法故又復悟者令外道衆生生覺
悟故又復入者令得聲聞小乘果者
入菩提故
令住者如經舎利弗但以一佛乘故
爲衆生說法故
依法者如經舎利弗過去諸佛以無
量無數方便種種譬喻因緣念觀方
便說法是法皆爲一佛乘故如是等
故言譬喻者如依牛故得有乳酪生
酥熟酥及以醍醐此五味中醍醐第
一小乘不如其猶如乳大乘爲最猶
如醍醐此喻所明大乘無上諸聲聞
等亦同大乘無上義故聲聞同者此
妙法蓮華經論卷下苐九張虛

@@
中示現諸佛如來法身之性同諸尼
夫聲聞之人辟支佛等法身平等無
差別故此義皆是譬喻示現因緣之
義如前所說言念觀者小乘諦中人
無我等大乘諦中眞如實際法界法
性及人無我法無我等種種觀故言
方便者於小乘中觀陰界入猒苦離
苦得解脫故於大乘中諸波羅蜜以
四攝法攝取自身他身利益對治法
故遮者如經舎利弗十方世界中尙
無二乘何况有三如是等故無二乘
者謂無二乘所得涅槃唯有如來證
大菩提究竟滿足一切智慧名大涅
槃非諸聲聞辟支佛等有涅槃法唯
一佛乘故一佛乘者依四種義說應
當善知如來依此六種授記是故前
說何等法云何法何似法何相法何
體法如是示現何等法者謂未曾聞
故云何法者謂種種言辭譬喻顯說
故何似法者所謂唯爲一大事故何
相法者爲隨衆生器說諸佛法故何
體法者所謂唯有一乘體故一乘體
者所謂諸佛如來平等法身彼
諸聲妙法蓮華經論卷下苐十張虛

聞辟支佛乘非彼平等法身之體以
因果行觀不同故
自此以下如來說法爲斷四種疑心
應知何等四疑一疑何時說二疑云
何知是増上慢人三疑云何堪說四
疑云何如來不成妄語何時說者諸
佛如來於何等時起種種方便說法
爲斷此疑如經舎利弗諸佛出於五
濁惡世所謂刧濁如是等故云何知
是増上慢人者如來不爲増上慢人
而說諸法云何知彼是増上慢爲斷
此疑如經若有比丘實得阿羅漢者
若不信是法無有是處如是等故云
何堪說者従佛聞法而起謗心如來
應是不堪說人云何不成不堪說人

爲斷此疑如經除佛滅度後現前無
佛如是等故云何如來不成妄語者
此以如來先說法異今說法異云何
如來不成妄語爲斷此疑如經舎利
弗汝等應當一心信解受持佛語諸
佛如
來言無虛妄無有餘乘唯一佛乘故
乃至童子戲聚沙爲佛塔如是諸
人妙法蓮華經論卷下苐十一張虛
@@等皆巳成佛道者謂發菩提心行菩
薩行者所作善根能證菩提非諸凡
夫及決定聲聞本來未發菩提心者
之所能得如是乃至小低頭等皆亦
如是
譬喻品第三
卍尊者舎利弗所說偈
言金色三十二十力諸解脫同共一法
中而不得此因八十種妙好十八不共
法如是等功德而我皆巳
矢釋曰此偈示現何義尊者舎利弗
自呵責身言我不見諸佛不徃諸佛
所及聞佛說法不供養恭敬諸佛無
利益衆生事於未得法退尊者舎利
弗作如是等呵責自身不見佛者示
現不見諸佛如來大人之相不生恭
敬供養心故徃佛所者示現教化衆
生力故放金色光明者示現見佛自
身異身獲得無量諸功德故聞說法
者示現能作一切衆生之利益故力
者示現衆生有疑依十種力斷彼疑
故供養者示現能教化衆生力故十
八不共法者示現遠離諸障㝵故恭
敬妙法蓮華經論卷下苐十二張
虛
@@者示現出生無量福德依如來教得
解脫故以人無我及法無我一切諸
法悉皆平等是故尊者舎利弗自呵
責身言我未得如是法故於未得
中退故
自此以下次爲七種具足煩惱染性
衆生說七種喻對治七種増上慢心
此義應知
又復次爲三種染慢無煩惱人三昧
解脫身等染慢對治此故說三種平
等此義應知<身下丹本有見字>
何者七種具足煩惱染性衆生一者
求勢力人二者求聲聞解脫人三者
大乘人四者有定人五者無定人六
者集功德人七者不集功德人
何等七種増上慢心云何七種譬喻
對治一者顚倒求諸功德増上慢心
謂世間中諸煩惱染熾然増上而求
天人勝妙境界有漏果報對治此故
爲說火宅譬喻應知
二者聲聞一向決定増上慢心自言
我乘與如來乘等無差別如是倒取
對治此故爲說窮子譬喻應知
妙法蓮華經論卷下苐十三張虛

三者大乘一向決定増上慢心起如
是意無別聲聞辟支佛乘如是倒取
對治此故爲說雲雨譬喻應知
四者實無謂有増上慢心以有世間
三昧三摩跋提實無涅槃生涅槃想
如是倒取對治此故爲說化城譬喻
應知
五者散乱増上慢心實無有定過去
唯有大乘善根而不覺知不覺知故
不求大乘狭劣心中生虛妄解謂第
一乘如是倒取對治此故爲說繫寶
珠譬喻應知
六者實有功德増上慢心聞大乘法
取非大乘如是倒取對治此故爲說
輪王解自髻中明珠與之譬喻應知
七者實無功德増上慢心於第一乘
不曾修集諸善根本聞第一乘心中
不取以爲第一如是倒取對治此故
爲說醫師譬喻應知第一人者示世
間中種種善根三昧功德方便令喜
然後令入大涅槃故第二人者以三
爲一令入大乘故第三人者令知種
種乘諸佛如來平等說法隨諸衆生
妙法蓮華經論卷下苐十四張虛

@@善根種子而生芽故第四人者方便
令入涅槃城故涅槃城者所謂諸禪
三昧城故過彼城巳然後令入大涅
槃城故第五人者示其過去所有善
根令憶念巳然後教令入三昧故第
六人者說大乘法以此法門同十地
行滿諸佛如來密與授記故第七人
者根未淳熟爲令熟故如是示現得
涅槃量爲是義故如來說七種譬喻
何者三種無煩惱人三種染慢所謂
三種顚倒信故何等爲三一者信種
種乘異二者信世間涅槃異三者信
彼此身異爲對治此三種染慢故說
三種平等應知
何者名爲三種平等云何對治一者
乘平等謂與聲聞授菩提記唯一大
乘無二乘故是乘平等無差別故二
者世間涅槃平等以多寶如來入於
涅槃世間涅槃彼此平等無差別故
三者身平等多寶如來巳入涅槃復
示現身自身他身法身平等無差別故
如是三種無煩惱人染慢之心見彼
此身所作差別不知彼此佛性法身
妙法蓮華經論卷下苐十五張虛

@@悉平等故謂卽此人我證此法故彼
人不得此對治故與諸聲聞授記
應知
問曰彼聲聞等爲實成佛故與授記
爲不成佛與授記耶若實成佛菩薩
何故於無量刧修集无量種種功德
若不成佛云何與之虛妄授記答曰
彼聲聞等得授記者得決定心非謂
聲聞成就法性如來依彼三種平等
說一乘法以佛法身聲聞法身平等
無異故與授記非卽具足修行功德
是故菩薩功德具足諸聲聞人功德
未足
言授記者六處示現五是佛記一菩
薩記如來記者謂舎利弗大迦葉等
衆所知識名号不雕故別與記富樓
那等五百人千二百等同一名故倶
時與記學無學等皆同一号又復非
是衆所知識故同與記如來與彼提
婆達多授別記者示現如來無怨惡
故與比丘尼及諸天女授佛記者示
現女人在家出家修菩薩行皆證佛
果故與授記菩薩記者如下不輕菩
妙法蓮華經論卷下苐十六張虛

薩品中示現應知礼拜讃歎作如是
言我不輕汝汝等皆當得作佛者示
現衆生皆有佛性故
言聲聞人得授記者聲聞有四種一
者決定聲聞二者増上慢聲聞三者
退菩提心聲聞四者應化聲聞二種
聲聞如來授記謂應化者退巳還發
菩提心者若決定者増上慢者二種
聲聞根未熟故不與授記菩薩與授
記者方便令發菩提心故
又依何義佛說三乘名爲一乘依同
義故授諸聲聞大菩提記言同義者
以佛法身聲聞法身彼此平等無差
別故以諸聲聞辟支佛等乘不同故
有差別以彼二乘非大乘故如來說

言不離我身是無上義一切聲聞辟
支佛等二乘法中不說此義以其不
能如實解故以是義故諸菩薩等行
菩薩行非爲虛妄無上義者自餘經
文明無上義無上義者略有十種此
義應知何等爲十一者示現種子無
上故說雨譬喻汝等所行是菩薩道
者謂發菩提心退巳還發者前所
修妙法蓮華經論卷下苐十七張虛
@@行善根不滅同後得果故二者示現
行無上故說大通智勝如來本事等
三者示現増長力無上故說商主譬
喻四者示現令解無上故說繫寶珠
譬喻五者示現清淨國土無上故示
現多寶如來塔六者示現說無上故
說解髻中明珠譬喻七者示現教化
衆生無上故地中踊出无量菩薩摩
訶薩等八者示現成大菩提無上故
示現三種佛菩提故一者示現應佛
菩提隨所應見而爲示現如經皆謂
如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐於
道塲得成阿耨多羅三藐三菩提故
二者示現報佛菩提十地行滿足得
常涅槃證故如經善男子我實成佛
巳來无量無邊百千万億那由他刧
故三者示現法佛菩提謂如來藏性
淨涅槃常恒清淨不變等義如經如
來如實知見三界之相次第乃至不
如三界見於三界故三界相者謂衆
生界卽涅槃界不離衆生界有如來
藏故無有生死若退若出者謂常恒
清涼不變義故亦無在世及滅度者
妙法蓮華經論卷下苐十八張虛

@@謂如來藏眞如之體不卽衆生界不
離衆生界故非實非虛非如非異者
謂離四種相有四種相者是无常故
不如三界見於三界者謂佛如來能
見能證眞如法身凡夫不見故是故
經言如來明見無有錯謬故我本行
菩薩道今猶未滿者以本願故衆生
界未盡願非究竟故言未滿非謂菩
提不滿足也所成壽命復倍上數者
此文示現如來命常善巧方便顯多
數故過上數量不可數知我淨土不
毀而衆見燒盡者報佛如來眞實淨
土第一義諦之所攝故九者示現涅
槃無上故說醫師譬喻十者示現勝
妙力無上故自餘經文示現應知多
寶如來塔示現一切佛土清淨者示
現諸佛實相境界中種種諸寶閒錯
莊嚴故示現有八一者塔二者量三
者略四者住持五者示現無量佛六
者離穢七者多寶八者同一塔坐塔
者示現如來舎利住持故量者方便
示現一切佛土清淨莊嚴是出世間
清淨無漏善根所生非是世間有漏
妙法蓮華經論卷下苐十九張虛

善根之所生也略者示現多寶佛身
一體攝取一切諸佛眞法身故住持
者示現諸佛如來法身自在力故示
現無量佛者示現彼此所作諸業無
差別故遠離穢者示現一切諸佛國
土平等清淨故多寶者示現一切諸
佛國土同實性故同一塔坐者示現
化佛非化佛法佛報佛等皆爲成大
事故自此巳下示現法力持力修
行力應知
法力者五門示現一者證門二者信
門三者供養門四者聞法門五者讀
誦持說門
彌勒菩薩品中示現四門常精進菩
薩品中示現一門彌勒菩薩品中四
法門者一是證門如經我說是如來
壽命長遠時六百八十万億那由他
恒河沙等衆生得無生法忍故此言
無生法忍者所謂初地證智應知八
生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩
提者謂證初地菩提法故八生一生
者謂諸凡夫決定能證初地故隨力
隨分八生乃至一生皆證初地故此
妙法蓮華經論卷下苐二十張虛

@@言阿耨多羅三藐三菩提者以離三
界分叚生死隨分能見眞如法性名
得菩提非謂究竟滿足如來方便涅
槃也
二是信門如經復有八世界微塵數
衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心
故三供養門如經是諸菩薩摩訶薩
得大法利時於虛空中雨曼陀羅華
如是等故四聞法門如隨喜品所說
應知
常精進菩薩品中一法門者謂讀誦
解說書寫等得六根清淨如經若善
男子善女人受持法華經若讀若誦
若解說若書寫是人當得八百眼功
德次第乃至得千二百意功德故此
得六根清淨者謂諸凡夫以經力故
得勝根用未入初地菩薩正位此義
應知如經以父母所生清淨肉眼見
千三千大千世界如是等故又六根
清淨者於一一根中悉能具足見色
聞聲辦香別味覺觸知法諸根㸦用
此義應知眼所見者聞香能知如經
釋提桓因在勝殿上五欲娛樂乃至
妙法蓮華經論卷下苐二十一張虛

@@說法故聞香知者此是知境以鼻根
知故持力者有三法門示現持力如法
師品安樂行品等廣說法力如經應
知其心決定知水必近者受持此經
得佛性水成阿耨多羅三藐三菩提故
修行力者五門示現一者說力二者
行苦行力三者護衆生諸難力四者
功德勝力五者護法力說力者有三
法門神力品示現一者出廣長舌令
憶念故二者謂聲欬聲說偈令聞故
令聞聲巳如實修行不放逸故三者
彈指覺悟衆生令修行者得覺悟故
行苦行力者藥王菩薩品示現
又行苦行力者妙音菩薩品示現教
化衆生故護衆生諸難力者觀世自
在菩薩品陀羅尼品示現功德勝力
者妙莊嚴王品示現二童子依過去
世功德善根有如是力故護法力者
普賢菩薩品及後品示現
又言受持觀世自在菩薩名号若人
受持六十二億恒河沙等諸佛名号
福德等者有二種義一者信力故二
者畢竟知故信力者有二種一者我
妙法蓮華經論卷下苐二十二張虛

身如彼觀世自在無異畢竟信故二
者謂於彼生恭敬心如彼功德我亦如
是畢竟得故畢竟知者謂能決定知
法界故言法界者名爲法性彼法性
者名爲一切諸佛菩薩平等法身平
等身者眞如法身初地菩薩乃能證
入是故受持六十二億恒河沙等諸
佛名号有能受持觀世自在菩薩名
号所得功德無差別
第一序品示現七種功德成就第二
方便品有五分示現破二明一餘品
如向處分易解
妙法蓮華經憂波提舎卷下
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
妙法蓮華經論卷下苐二十三張虛

@@辵教經論一卷虛
天親菩薩造
眞諦三藏譯
頂礼三世尊無上功德海哀愍度衆生
是故我歸命清淨深法藏増長修行者
世及出世間我等皆南無我所健立論
解釋佛經義爲彼諸菩薩令知方便道
以知彼道故佛法得乆住滅除凡聖過
成就自他利
此修多羅中建立菩薩所修行法有
七分一序分二修集世間功德分三
成就出世間大人功德分四顯示畢
竟甚深功德分五顯示入證決定分
六分別未入上上證爲斷疑分七離
種種自性清淨無我分
釋迦牟尼佛初轉法輪度阿若憍陳
如最後說法度湏跋陀羅所應度者
皆巳度訖於娑羅雙樹間將入涅槃
是時中夜寂然无聲爲諸弟子略說
法要
論曰初序分修多羅顯示利益成就
畢竟故是中成就畢竟有六種功德

@@
一法師成就畢竟功德二開法門成
就畢竟功德三弟子成就畢竟功德
四大揔相成就畢竟功德五因果自
相成就畢
竟功德六分別惣相成就畢竟功德
初成就畢竟有三種相一惣相二別
相三摠別相摠相者如經牟尼故別
相者如經釋迦故摠別相者佛故是
中釋迦者示現化衆生巧便故復家
姓尊貴故牟尼者一切諸佛功德故
復示自體清淨故開法門成就畢竟
功德者有二白淨法句一道塲白淨
法句二涅槃白淨法句此二白淨法
前後二句說示轉說義應知道塲白
淨法者如經初轉法輪故涅槃白淨
法句者如經最後說法故弟子成就
畢竟功德者示能受持二種白淨法
門故成就自利益行故顯現如來快
說法門功德故如經度阿若憍陳如
故度湏跋陀
羅故此二句修多羅示八種成就故
云何爲八謂二種受持成就故二種
白淨法門成就故二
種自利益行成辵教經論苐二張虛

就故二種快說法門功德成就故大
摠相成就畢竟功德者二八成就摠
故如經所應度者皆巳度訖故因果
自相成就畢竟功德者有四種自相
一因自相如經娑羅雙樹間故二因
共果自相如經將入涅槃故三摠自
相如經是時中夜故四果自相如經
寂然無聲故於中摠自相者遠離二
邊故成就二種中道故一者正覺中
道二者離正覺中道是中離正覺中
道者卽果自相應知此果有二種一
者自性無說離念涅槃果二者遠離
覺觀涅槃果故分別摠相成就畢竟
功德者分別人法二位差別故人位
差別者上首眷屬差別故如經爲諸
弟子故法位差別者世間出世閒法
等故如經略說法要故巳說序分次
說修集世間功德分此功德有三一
者修集對治邪業功德二者修集對
治止苦功德三者修集對治滅煩惱
功德
對治邪業功德者
經曰汝等比丘於我滅後當尊重珍
辵教經論苐三張虛

@@敬波羅提木叉如闇遇明貧人得寶
當知此則是汝太師若我住世無異
此也
論曰此修多羅中毎說此丘者示現
遠離相故復示摩訶衍方便道與二
乘共故又於四衆亦同遠離行故於
我滅後者此言示現辵教義故不盡
滅法故以不盡法清淨法身常爲世
間作究竟度故如經當尊重珍敬波
羅提木叉故此木叉亦是毗尼相順
法故復是諸行調伏義故如來不滅
法身自體解脫說波羅提木叉依此法
身得度二種障故一者有煩惱暗障
二者空無善根障得度煩惱暗障者
如盲得眼相似法故如經如暗遇明
故得度空無善根障者滿足財寶相
似法故如經貧人得寶故餘者示現
波羅提木叉是修行大師故如經當
知此則是汝大師故又示住持利益
人法相似故如經若我住世無異此
也故依根本清淨戒巳說次說方便
遠離清淨戒
經曰持淨戒者不得販賣貿易安置
辵教經論苐四張虛

@@
田宅畜養人民奴婢畜生一切種殖
及諸財寶皆當遠離如避火坑不得
斬伐草木墾土掘地合和湯藥占相
吉凶仰觀星宿推步盈虛歴數筭計
皆所不應節身時食清淨自活不得
參豫世事通致使命呪術仙藥結好
貴人親厚媟慢皆不應作當自端心
正念求度不得包藏塵疵顯異惑衆
於四
供養知量知足趣得供事不應稸積
論曰此中方便遠離淨者護根本淨
戒故如經持淨戒者故云何護根本
何者是根本護根本者今說二種何
等爲二一者不同凡夫増過護二者
不同外道損智護不同凡夫増過護
者有十一事一者方便求利増過如
經不得販故二者現前求利増過如
經不得賣故三者交易求利増過如
經不得貿易故若依世價無求利心
不犯賣買法式如毗尼中廣說四者
所居業處求多安隱増過如經不得
安置田宅故五者眷屬増過如經不
得畜養人民故此示
外眷屬非同意辵教經論苐五張虛

者何故不但言人而復說民者以其
同在人中於善法不了畜生之屬故
六者難生卑下心増過如經不得畜
奴婢故七者養生求利増過如經不
得畜生故八者多事増過如經不得
一切種植故九者積聚増過如經及
諸財寶故十者不覺増過如經皆當
遠離如避火坑十一者不順威儀及
損衆生増過如經不得斬伐草木墾
土掘地故此十一種増過事修行菩
薩冝速遠離不應親近避大火聚相
似法故如經皆當遠離如避火坑故
不同外道損智護者謂世間分別見
故此分別見有五句十種分別如經
合和湯藥乃至皆所不應故遮異見
故何者是根本者此示根本有二種
一者行法根本故二者行處根本故
行法根本者波羅提木叉故行處根
本者身口意故於身口意行處行波
羅提木叉故節身時食等示現身口
意行處波羅提木叉故修行菩薩當
知三處波羅提木叉無復有餘解脫
故身處波羅提木叉有五種解脫三
辵教経論苐六張虛

@@種障對治二種不應作不作故一者
他求放逸障此障對治如經節身故
二者内資無猒足障此障對治如經
時食故三者共相追求障此障對治
如經清淨自活故四者自性止多事
如經不得參豫世事故五者自性尊
重不作輕賤事如經不得通致使命
故後二句示現不應作不作云何五
種身解脫一者外緣身解脫二者内
緣身解脫三者自相緣身解脫四者
衆事緣身解脫五者遠離異方便緣
身解脫五種解脫中初句惣餘句別
應知口處波羅提木叉者有二種邪
語不應作不作一者依邪法語有二
種不應作一邪術惱衆生語二依邪
藥作世辯不正語如經呪術仙藥故
二者依邪人語亦二種不應作一者
與族姓同好多作鄙囈語二者親近
族姓多作我慢語如經結好貴人親
厚媟慢皆不應作故意處波羅提木
叉者有六句說三種障對治三種不
應作不作一者多見他過障犯自淨
心故此對治如經當自端心故二者
辵教經論苐七張虛

@@
邪思惟障不能自度下地故此對治
如經正念求度故三者於受用衆具
中無限無猒足障此對治第五句於
四供養知量知足故此供養有二種
一者於身分中供養謂飮食衣服臥
具湯藥供養身分故二者於心分中
供養謂不共心供養無猒足心供養
二事相違心供養等分心供養此四
種心供養癡乱衆生常受用故不知
節量故若入三昧分者知量故若入
道分者知足故三種不應作不作者
一不汙淨戒不受持心垢故如經不
得包藏瑕疵故二者遠離無緣顯巳
勝行令他不正解故如經顯異惑衆
故三者遠離貪覆心貯積衆具故如
經趣得供事不應稸積故巳說従根
本戒次說根
本戒與従戒倶解脫能生諸功德故
經曰此則略說持戒之相戒是正順
解脫之本故名波羅提木叉
依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧
論曰従戒是戒相故不可廣說顯示
略說應知如經此則
略說持戒之相辵教經論苐八張虛

故戒是正順者此言示現従戒義故
於此彼處說従有二種一者従根本
戒二者従根本所起成就戒従根本
戒者示現順根本無作波羅提木叉
如向巳說故従根本所起成就戒者
示現後際解脫因中際従戒生故如
經解脫之本故戒是解脫體能正度
故如經故名波羅提木叉故此言示
現能度身口意惡彼岸成就三業解脫
故能生諸功德者示現有色解脫功
德無色解脫功德彼二相順相違解
脫功德皆従彼生故如經依因此戒
得生諸禪定及滅苦智慧故次說勸
修戒利益故
經曰是故比丘當持淨戒勿令毀缺
若人能持淨戒是則能有善法若無
淨戒諸善功德皆不得生是以當知
戒爲第一安隱功德住處
論曰云何勸修戒利益於中有五種
勸一者勸不失自體如經當持淨戒
故二者勸不捨方便如經勿令毀缺
故三者勸遠離諸過身口意業常集
功德故如經若人能持淨戒是則能
辵教經論苐九張虛

@@有善法故四者勸知多過惡於身口
意中一切時不能生功德故如經若
無淨戒諸善功德皆不得生故五者
顯示持戒菩薩於所修行三種戒中
有如是得失者我當住安隱處不住
不安隱處故如經是以當知戒爲第
一安隱功德住處故此言正示現勤
修利益勝義故巳說修集對治邪業
功德次說對治修集止苦功德是中
苦有三種一者根欲放逸苦二者多
食苦三者懈怠睡眠苦是三種苦三
昧樂門對治應知云何根欲放逸苦
對治
經曰汝等比丘巳能住戒當制五根
勿令放逸入於五欲譬如牧牛之人
執杖視之不令縦逸犯人苗稼若縦
五根非唯五欲將無崖畔不可制也
亦如惡馬不以轡制將當牽人墜於
坑陷如被刧害苦止一世五根賊禍
殃及累世爲害甚重不可不愼是故
智者制而不隨持之如賊不令縦逸
假令縦之皆亦不乆見其磨滅
論曰根放逸苦者是苦因苦果故依
辵教經論苐十張虛

@@戒淨三昧方便攝念對治故如經巳
能住戒當制五根故何故但說五根
示現色非色別故復示意根中有五
根二種對治故云何二種一者動念
對治故二者不動對治故戒念護根
利益相似法故如經勿令放逸乃至
犯人苗稼故身戒清淨故種種色不
放逸牧牛相似法故正念成就故種
種心不行執杖相似法故以戒念成
就故三昧方便及正受功德無減無
失故不犯苗稼相似法故復示無戒
念失上上損心故氣分成就難對治故
如經若縦五根非唯五欲將無崖畔
不可制也故次說无對難對治惡馬
相似法故如經亦如惡馬不以轡制
將當牽人墜於坑陷故復示過重相
似不相似又因果深苦無量世故示
現先際中愼故如經如被刧害苦止
一世五根賊過殃及累世爲害甚重
不可不愼故向說戒念護今說智護
故智者三昧觀故彼是三昧重障故
如經是故智者制而不隨故護彼如
害命者相似法故如經持之如賊不
辵教經論苐十一張虛

令縦逸故重者旣如是輕者云何制
是中輕者謂細相習障故於此處有
時則有無時則無故不作意起故如
經假令縦之故勢無自立故如經皆
亦不乆故性是無對不相見故如經
見其磨滅故是中云何立見示現依
見時說故彼無見故滅見故次說欲
放逸苦對治
經曰此五根者心爲其主是故汝等
當好制心心之可畏甚於毒蛇惡獸
怨賊大火越逸未足喻也動轉輕躁
但觀於蜜不見深坑譬如狂象無鉤
猿猴得樹騰躍踔躑難可禁制當急
挫之無令放逸縦此心者喪人善事
制之一處無事不辦是故比丘當勤
精進折伏汝心
論曰是中欲苦者心性差別故亦是
苦因苦果故亦現種種色苦依彼而
有故如經此五根者心爲其主故應
知自他生過故勤遮故如經是故汝
等當好制心故何故勤遮示現此心
三昧障法故何者是三昧相云何障
法相三昧相者有三種一者無一念
辵教經論苐十二張虛

@@三昧相二者調柔不動三昧相三者
起多功德三昧相故障法相者亦有
三種一者心性差別障二者輕動不
調障三者失諸功德障心性差別障
者如經心之可畏甚於毒蛇惡獸怨
賊大火越逸未足喻也故是中差別
者貪等四種差別故修無二念三昧
者於此差別處可畏應知四種譬喻
相似法故復示不相似法大可畏故
輕動不調障者如經動轉輕躁如是
等故於中動轉者示現諸根中轉識
動故復速疾故猿猴相似法故但觀
於蜜者示現有醫不見未來故深坑
者障礙義故是障礙有二種一者生
處障㝵二者修一切行時困苦不能
成就障礙狂象相似法故急挫者示
現抑入無動處故無令放逸者顯示
攝入調伏聚故失諸功德障者如經
縦此心者喪人善事故無二念三昧
相者如經制之一處故起多功德三
昧相者如經無事不辦故調柔不動
三昧相渚如經當勤精進折伏汝心
故巳說根欲苦對治次說多食苦對治
辵教經論苐十三張虛

@@
經曰汝等比丘受諸飮食當如服藥
於好於惡勿生増減趣得支身以除
飢渴如蜂採花但取其味不損色香
比丘亦爾受人供養趣自除惱無得
多求壞其善心譬如智者籌量
牛力所堪多少不令過分以竭其力
論曰多食者三昧障故食有二種何

等爲二一者身食二者心心數法食
若多段食難止息故去禪定遠故是
心心數法食者欲界相違法中方便
對治故復有第一義心三昧中盡故
成就無食三昧故如是二種三昧有
六種功德成就何等爲六一者受用
對治功德成就二者平等觀功德成
就三者究竟對治功德成就四者顯示
平等觀功德相似成就五者不虛受
功德成就六者知時功德成就此六
種功德顯示成就二種三昧第一第
五第六功德成就顯示少食三昧故
餘者三種功德成就顯示無食三時
故受用對治功德成就者如經汝等
比丘受諸飮食當如服
藥故平等觀功德成就者如經於好於惡勿生辵教經論苐十四張虛

増減故究竟對治功德成就者如經
趣得支身以除飢渴故此示平等法
身攝平等觀究竟無飢渴故顯示平
等觀功德相似成就者如經如蜂採
花但取其味不損色香比丘亦爾故
是中不損者示現非壞法觀故不虛
受功德成就者如經受人供養趣自
除惱故知時功德成就者如經无得
多求壞其善心故多求者示現心心
數法多三昧功德不現前故籌量牛
力等示知時相似法故示現知時有
二種一者方便時計挍故二者成就
時相應故示多食過故巳說多食苦
對治次說懈怠睡眠苦對治
經曰汝等比丘晝則勤心修集善法
無令失時初夜後夜亦勿有塵中夜
誦經以自消息無以睡眠因緣令一
生空過無所得也當念無常之火燒
諸世間早求自度勿睡眠也諸煩惱
賊常伺煞人甚於怨家安可睡眠不
自驚悟煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑
蚖在汝室睡當以持戒之鉤早摒除
之睡蛇旣出乃可安眠不出而睡是
辵教經論苐十五張虛

@@無慙人慙恥之服於諸莊嚴最爲第
一慙如䥫鉤能制人非法是故比丘
常當慙恥勿得蹔替若離慙恥則失
諸功德有愧之人則有善法若無愧
者與諸禽獸無相異也
論曰懈怠睡眠苦對治者不疲惓思
惟對治故是中何故懈怠睡眠共說
障法示現懈怠者謂心懶墯故睡眠
者身悶重故此二相順共成一苦故
五種定障中共說故於中起睡眠有
三種一従食起二従時節起三従心
起若従食及時節起者是阿羅漢眠
以彼不従心生故無所蓋故是三種
睡眠中初二種以精進對治無有時
節故無始來未曾斷故復示聖道難
得故如經汝等比丘晝則勤心修習
善法無令失時初夜後夜亦勿有廢
中夜誦經以自消息無以睡眠因緣
令一生空過無所得也故自餘修多
羅示現第三従心起睡眠對治故是
中對治有二種一者思惟觀察對治
觀諸生滅壞五陰故如經當念无常
之火燒諸世間故復示求禪定智慧
辵教經論苐十六張虛

@@度所度故如經早求自度勿睡眠也
故復次觀察陰界入等常害故是中
可畏求自正覺故如經諸煩惱賊常
伺殺人甚於怨家安可睡眠不自驚
悟故二者淨戒對治謂禪定相應心
戒故六種境界心安住自心故可畏
如蛇相似法故如經煩惱毒蛇睡在
汝心譬如黑蚖在汝室睡故淨心戒
對治故如經當以持戒之鉤早摒除
之故復示遠離故安隱故如經睡蛇
旣出乃可安眠故次說下地相似安
隱無對治故如經不出而眠是無慙
人故又示治法勝能令自地清淨莊
嚴亦令他地無過故如經慙恥之服
於諸莊嚴最爲第一慙如䥫鉤能制
人非法故是中最爲第一者示現勝
餘戒莊嚴故是故比丘等爲明何義
示現勸修勝莊嚴故常修故復示遠
離者損自地故如經若離慙恥則失
諸功德故復示有無得失故如經應
知巳說修集對治止苦功德次說修
集對治滅煩惱功德於中有三種障
對治示道義應知
辵教經論苐十七張虛

經曰汝等比丘若有人來節節肢解
當自攝心不令瞋恨亦當護口勿出
惡言若縦恚心則自妨道失功德利
忍之爲德持戒苦行所不能及能行
忍者乃可名爲有力大人若其不能
歡喜忍受惡罵之毒如飮甘露者不
名入道智慧人也所以者何瞋恚之
害破諸善法壞好名聞今世後世人

不喜見當知瞋心甚於猛火常當防
護無令得入刧功德賊無過瞋恚白
衣受欲非行道人無法自制瞋猶可
恕出家行道無欲之人而懷瞋恚甚
不可也譬
如清冷雲中而霹靂起火非所應也
論曰是中初障對治者瞋恚煩惱障
對治故示現堪忍道故修行菩薩住
堪忍地中能忍種種諸苦惱故無輕
重對治故如經汝等比丘若有人來
節節肢解當自攝心無令瞋恨故此
示幻化法身成就故又復口行清淨
常作軟語故如經亦當護口勿出惡
言故復說自他利道德障法故如經
若縦恚心則自妨道失
功德利故顯辵教經論苐十八張虛
@@示功德智慧二種心行淨故挍量勝
諸眷屬行故如經忍之爲德持戒苦
行所不能及故於中行者三昧功德
苦對治故三種業清淨及挍量勝相
示行安苦道應知次說眞如觀清淨顯
示安樂道故成就觀智大人力故如
經能行忍者乃可名爲有力大人故
又顯示不入丈夫力成就者無智慧
觀故依相違顯勝應知如經若其不
能歡喜忍受乃至智慧人也故是中
不歡喜者無信入觀故惡罵之毒者
示无生法門相中不如法受故甘露
者示無生法自體相相似法故於中
道者示智慧自體故復說過患事常
護故如經所以者何如是等故於中
諸善法者自利智慧相故好名聞者
利他善法名稱功德故人不喜見者
自他世無可樂果報故於中防護有
二種何等爲二一者護自善法如防
火相似法故二者護利他功德防護
賊相似法故復示世間功德違順法
中有受用故未畢竟相違故如經白
衣受欲非行道人无法自制瞋猶可
辵教經論苐十九張虛

@@
恕故於中無法者无白淨法對治故
次示出世間道於世間受用二法中
一向相違故如經出家行道無欲之
人而懷瞋恚甚不可也故餘者顯示
道分中不應有相似法故如經譬如
清冷雲中霹靂起火非
所應也故次說第二煩惱障對治道
經曰汝等比丘當自摩頭巳捨飾好
著壞色衣執持應器以乞自活自見
如是若起憍慢當疾滅之増長憍慢
尙非世俗自衣所冝何况出家入道
之人爲解脫故自降其身而行乞也
論曰第二煩惱障對治道者示現自
无尊勝心成就輕賤身心行故遠離
貢高煩惱故於中有七句行遠離一
者於上上尊勝處最先折伏故常應
自知故如經汝等比丘當自摩頭故
二者於餘處莊嚴不受用故如經巳
捨飾好故三者於衣服處對治爲好
故如經著壞色衣故四者自巳受用
具常自持故如經執持應器故五者
於内外受用事不作餘生過方便故
及自調伏故如經以乞
自活故六者辵教經論苐二十張虛

智慧成就常自觀察故如經自見如
是故七者對治成就遠離微起故如
經若起憍慢當疾滅之故餘者明何
義故示現挍量自降伏者不應起憍
慢故障㝵先後際功德故如經増長
憍慢尙非世俗如是等故次說第三
障對治
經曰汝等比丘諂曲之心與道相違
是故冝應質直其心當知諂曲但爲
欺誑入道之人則無是處是故汝等
冝當端心以質直爲本
論曰第三障對治者示現根本直心
遠離諂曲煩惱障故於口意中自違違
彼故如經汝等比丘諂曲之心與道
相違故復示違道障對治故如經是
故冝應質直其心故又復相違法道
分時中不應有故如經當知諂曲但
爲欺誑入道之人則無是處故是中
欺誑者心口倶時不實用故餘者示
現直心是道心本故如經是故汝等
冝當端心以質直爲本故巳說修集
世間功德分次說修集出世間大人
功德分大人功德分有八種一切大
辵教經論苐二十一張虛

@@人常用此以自覺察故長養成就方
便畢竟故
經曰汝等比丘當知多欲之人多求
利故苦惱亦多少欲之人無求無欲
則無此患直爾少欲尙應修集何况
少欲能生諸功德少欲之人則無諂
曲以求人意亦復不爲諸根所牽行
少欲者心則坦然無所憂畏觸事有
餘常無不足有少欲者則有涅槃是
名少欲
論曰是中第一大人成就無求功德
知覺多欲過故於中說所知覺有五
種相一者知覺障相謂煩惱業苦三
種障故如經汝等比丘當知多欲之
人多求利故苦惱亦多故此示迴轉
不息故二者知覺治相成就遠離三
種妄想故如經少欲之人無求無欲
則無此患故三者知覺因果集起相
成就無量行故如經直爾少欲尙應
修集何况少欲能生諸功德故四者
知覺無諸障畢竟相三障畢竟故如
經少欲之人則無諂曲以求人意亦
復不爲諸根所牽故五者知覺果成
辵教經論苐二十二張虛

@@就相般若等三種功德果成就故如
經行少欲者心則坦然無所憂畏觸
事有餘常無不足有少欲者則有涅
槃是名少欲故復次說第二大人知
覺功德
經曰汝等比丘若欲脫諸苦惱當觀
知足知足之法卽是富樂安隱之處
知足之人雖臥地上猶爲安樂不知
足者雖處天堂亦不稱意不知足者
雖富而貧知足之人雖貧而富不知
足者常爲五欲所牽爲知足者之所
憐愍是名知足
論曰第二大人知覺功德者成就知
足行故對治苦因果故如經汝等比
丘若欲脫諸苦惱當觀知足故是中
惱者示現煩惱過従苦生故復說清
淨因果成就治法故如經知足之法卽
是富樂安隱之處故若如是者二種
知覺云何差別此中示現初知覺者
遠離他境界事故知足者於自事中
遠離故復次有三種差別示現知足
不知足故一者於何等何等處受用
差別故二者於何等何等事受用差
辵教經論苐二十三張虛

別故三者於何等何等法中無自利
有自他利差別故如經知足之人雖
臥地上如是等如經應知次說第三
大人遠離功德
經曰汝等比丘若求寂靜無爲安樂
當離憒閙獨處閑居靜處之人帝釋
諸天所共敬重是故當捨巳衆他衆
空閑獨處思滅苦本若樂衆者則受
衆惱譬如大樹衆鳥集之則有枯折
之患世間縛著沒於衆苦如老象溺
泥不能自出是爲遠離
論曰第三大人遠離功德於中三門
攝義應知一者自性遠離門體出故
二者修習遠離門方便出故三者受
用諸見門常縛故自性遠離門者示
現四種對治一者我相執著障此障
對治如經汝等比丘若求寂靜無爲
安樂故於中寂靜者示法無成空故
無爲者無相空故安樂者無取捨願
空故二者我所障五衆乱起無次第
故此障對治如經當離憒閙故三者
彼二無相障此障對治如經獨處閑
居故四者無爲首功德障以其天可
辵教經論苐二十四張虛

@@重法故此障對治如經靜處之人帝
釋諸天所共敬重故修習遠離門者
遠離我我所不復集生故如經是故
當捨巳衆他衆故方便慧成就如法
如住故如經空閑獨處故善擇智成
就遠離起因故如經思滅苦本故受
用諸見門者樂集我我所生起自他
心境相惱故如經若樂衆者則受衆
惱故諸見集生生巳自害大樹相似
法故如經譬如大樹衆鳥集之則有
枯折之患故復示无出離相煩惱業
染生故老象溺泥相似法故如經世
間縛著沒於衆苦如老象溺泥不能
自出是爲遠離故次說第四大人不
疲惓功德
經曰汝等比丘若勤精進則事無難
者是故汝等當勤精進譬如小水常
流則能穿石若行者之心數數懈廢
譬如鑚火未熱而息雖欲得火火難
可得是名精進
論曰是中不鹿惓者示現不同外道
精進故於一切法一切行善趣故成
就不退轉故如經汝等比丘若勤精
辵教經論苐二十五張虛

@@進則事無難者故以能成就不退湏
修習長養故如經是故汝等當勤精
進故復以譬喻顯示不休息精進成
就有力故如經譬如小水常流則能
穿石故次說懈怠過不能常精進念
處退失不成就心慧故依譬喻顯示
應知如經若行者之心數數懈廢如
是等故次說第五大人不忘念功德
經曰汝等比丘求善知識求善護助
無如不忘念者若有不忘念者諸煩
惱賊則不能入是故汝等常當攝念
在心若失念者則失諸功德若念力
堅强雖入五欲賊中不爲所害譬如
著鎧入陣則无所畏是名不忘念
論曰第五大人不忘念功德者示現
是一切行上首故能破無始重怨故
於中一切行者略說三種一者求聞
法行如經汝等比丘求善知識故二
者内善思惟行如經求善護故三者
求如法修行如經求善助故復示此
等行中爲首爲勝故如經無如不忘
念者故能遮無始重怨不害三種善
根故如經若有不忘念者諸煩惱賊
辵教經論苐二十六張虛

則不能入故煩惱者示心相中惑乱
故賊者従外集生過故復示勸修令
初後念成就示現遮无始終心故如經
是故汝等常當攝念在心故無始終
故失念成就多過故如經若失念者
則失諸功德故又成就多功德隨順
世間門集諸行故如經若念力堅强
雖入五欲賊中不爲所害故念力强
故勇健無畏入陣相似法故如經譬
如著鎧入陣則無所畏是名不忘念
故次說第六大人禪定功德
經曰汝等比丘若攝心者心則在定
心在定故能知世閒生滅法相是故
汝等常當精勤修集諸定若得定者
心則不散譬如惜水之家善治堤塘
行者爲智慧水故善集禪定令不漏
失是名爲定
論曰大人禪定功德者謂八種禪定
等因攝念生故如經汝等比丘若攝
心者心則在定故云何攝心能生禪
定示現攝徧所行處心行對治緣故
次及中軟取事心行對治緣故此三
種緣處對治成時則近禪定故禪定
辵教經論苐二十七張虛

@@成就有方便果用故如經心在定故
能知世間生滅法相故又懈怠無修
集方便障故如經是故汝等常當精
勤修集諸定故是中懈怠有三種一
者不安隱懈怠一者無味懈怠三者
不知恐怖懈怠云何修集一一對治
示現精進修集節量食臥及調阿那
波那故精勤修集覺知諸定有通慧
功德及盡苦原故大希有事故精進
修集觀察生老病死苦及四惡趣苦
我未能離故是三障對治故復修習
功德成就無所對治故如經若得定
者心則不散故又以譬喻示善修功
德上上増長故如經應知次說第七
大人智慧功德
經曰汝等比丘若有智慧則無貪著
常自省察不令有失是則於我法中
能得解脫若不爾者旣非道人又非
白衣無所名也實智慧者則是度老
病死海堅牢船也亦是無明黑暗大
明燈也一切病者之良藥也伐煩惱
樹之利斧也是故汝等當以聞思集
慧而自増益若人有智慧之照雖是
辵教經論苐二十八張虛

@@
肉眼而是明見之人也是爲智慧論
曰是中智慧功德者於眞實義處障
及世間事處障能遠離故如經汝等
比丘若有智慧則無貪著故於一切
時常修心慧故以其難得故如經常
自省察不令有失故復於難得能得
於第一義處遠離故如經是則於我
法中能得解脫故復示非自性慧不
入出世及世間中故非施設故如經
若不爾者旣非道人又非白衣無所
名也故又以四種譬喻顯示四種功
德聞思修證故如經應知言實智慧
者示實能對治故於四種功德中第
四功德自利益最勝義故又四種修
學功德於分内處而有覺照故如經
若人有智慧之照雖是肉眼而是明
見人也是爲智慧故巳說長養方
便功德次說大人成就畢竟功德經
曰汝等比丘若種種戲論其心則乱
雖復出家猶未得脫是故比丘當急
捨離乱心戲論若汝欲得寂滅樂者
唯當速滅戲論之患是名不戲論論
曰大人成就畢竟功德者
示現自辵教經論苐二十九張虛

性遠離非對治法故四種差別智障
法分別可分別故如經汝等比丘若
種種戲論其心則乱故修道智非自
性故如經雖復出家猶未得脫故餘
者二句勤修遠離成就無戲論故一
者有對相遠離有彼彼功德相故如

經是故比丘當急捨離乱心戲論故
二者無對相遠離無彼彼功德相故
如經若汝欲得寂滅樂者唯當速滅
戲論之患故示現行成就體性異故
如經是名不戲論故巳說成就出世
間大人
功德分次說顯示畢竟甚深功德分
經曰汝等比丘於諸功德常當一心
捨諸放逸如離怨賊大悲世尊所欲
利益皆巳究竟汝等但當勤而行之
若於山間若空澤中若在樹下閑處
靜室念所受法勿令忘失常當自勉
精進修之無爲空死後致有悔我如
良醫知病說藥服與不服非醫咎也
又如
善導導人善導聞之不行非導過也
論曰顯示畢竟甚深功
德者有二種辵教經論苐三十張虛
@@畢竟顯示二種甚深功德故一者如
來分別說法畢竟功德顯示非分別
說法甚深功德常說故二者修行菩
薩修世間功德畢竟顯示餘者甚深
功德常修故此二種修行功德如上
一一種中各修二種功德應知是中
常修功德者第一義心修故如經汝
等比丘於諸功德常當一心故遠離
一心相似相違行如怨故如經捨諸
放逸如離怨賊故無限齊大悲常利
益限齊畢竟故如經大思世尊所欲
利益皆尸究竟故次復廣說常修功
德有七種修相一者云何修示現常
勤行故如經汝等但當勤而行之故

二者於何處修示無事處故如經若
於山間若空澤中若在樹下閑處靜
室故三者何所修示修眞實無二念
法故如經念所受法故四者何故修
修令現前故如經勿令忘失故五者
以何方便修如經常當自勉精進修
之故六者於相似法處稣息遠離上
上心故如經無爲空死故七者於晩
時自知有餘悔不及事故
如經後致辵教經論苐三十一張虛
@@
有悔故次廣說如來分別說法功德
畢竟示現二種畢竟相一者說化法
畢竟相應無餘故如經我如良醫知
病說藥服與不服非醫咎也故二者
與念畢竟度法相應無餘故如經又
如善導導人善道聞之不行非導過
也故是中服與不服等示現如來於
二種畢竟中無過失故不負衆
生世間法故次說顯示入證決定分
經曰汝等若於苦等四諦有所疑者
可疾問之無得懷疑不求決也爾時
世尊如是三唱人無問者所以者何
衆無疑故時阿㝹樓馱觀察衆心而
白佛言世尊月可令熱日可令泠佛
說四諦不可令異佛說苦諦實苦不
可令樂集眞是因更無異因苦若滅
者卽是因滅因滅故果滅滅苦之道
實是眞道更無餘道
世尊是諸比丘於四諦中決定無疑
論曰入證決定者示現於所證法中
成就決定無所疑故是中有三門攝
義示現決定無疑一者方便顯發門
二者滿足成就門三者分
別說門方辵教經論苐三十二虛

便顯發門者示現於諸實法處顯發
故以彼法是修行者當觀察及依之
起行故如經汝等若於苦等四諦故
於四諦中有作無作法示現有疑無
疑分齊故如經有所疑者可疾問之
無得懷疑不求決也故疾問者示二
種將畢竟故如向巳說二種畢竟事
故無得懷疑者於見無作諦處及
修行有作諦處彼二相違處皆不
得疑故滿足成就門者有三種示現
一者示現法輪滿足成就三轉實法
故如經爾時世尊如是三唱故二者
示現證法滿足成就如經人無問者
故三者示現斷功德滿足成就如經
所以者何衆無疑故分別說門者示
現彼衆上首知大衆心行成就決定
復了知所證實義故分別說彼彼事
答如來故如經時阿㝹樓馱觀察衆
心如是等故日月泠熱者示於四諦
中違順觀行不可異故實苦不可令
樂者以佛說故苦樂各實不變異故
更無異因者示苦滅各自因故復示
滅道同是自性觀故決定者苦樂因
辵教經論苐三十三張虛

@@果入行決定故無疑者無異無餘義
故巳說顯示入證決定分次說分別
未入上上證爲斷疑分
經曰於此衆中所作未辦者見佛滅
度當有悲感若有初入法者聞佛所
說卽皆得度譬如夜見電光卽得見
道若所作巳辦巳度苦海者但作是
念世尊滅度一何疾哉
論曰分別未入上上證者有三種分
別顯示未入上上法故一者於有作
諦修分時中未入上上法故如經於
此衆中所作未辦者見佛滅度當有
悲感故二者於無作諦見道時中速
決定故示現不同修分法故去上上
法轉遠故如經若有初入法者聞佛
所說卽皆得度故復以譬喻示現見
道速決定義應知如經譬如夜見電
光卽得見道故三者於彼二相違無
功用無學道中於上上法界有微細
疑故復有異義於自地中見佛速滅
故如經若所作巳辦巳度苦海者但
作是念世尊滅度一何疾哉故次說
爲斷彼彼疑故
辵教經論苐三十四張虛

@@
經曰阿㝹樓馱雖說衆中皆悉了達
四聖諦義世尊欲令此諸大衆皆得
堅固以大悲心復爲衆說汝等比丘
勿懷悲惱若我住世一刧會亦當滅
會而不離終不可得自利利人法皆
具足若我乆住更无所益應可度者
若天上人間皆悉巳度其未度者皆
亦巳作得度因緣自今巳後我諸弟
子展轉
行之則是如來法身常在而不滅也
論曰是中斷疑者斷彼勝分疑故於
自地中先所成就故如經阿㝹樓馱
雖說衆中皆悉了達四聖諦義故復
令上上成就於彼所得究竟不退故
是如來悲心淳至故不護上上法故
如經世尊欲令此諸大衆皆得堅固
以大悲心復爲衆說故云何說說有
爲功德自他倶滅故自他者說聽差
別故如經汝等比丘勿懷悲惱若我
住世一刧會亦當滅會而不離終不
可得故復說法門常住不滅故如經
自利利人法皆具足故又說他利事
畢竟無復所作故如經若
我乆住更辵教經論苐三十五張虛

無所益故又說於彼彼衆中自利事
畢竟無復所作故如經應可度者若
天上人間皆悉巳度故又說未修集
者依不滅法門能作得度因緣故如
經其未度者皆亦巳作得度因緣故
復有異義於上上法中未得度者依
常住法門度故又說住持不壞功德
於中有二一者於因分中住持不壞
常修故不斷修故如經自今巳後我
諸弟子展轉行之故二者於果分中
住持不壞常顯故如經則是如來法
身常在而不滅也故此二種住持不
壞功德示現上上法能斷疑應知次
重說有爲功德無常相故
經曰是故當知世皆無常會必有離

勿懷憂也世相如是當勤精進早求
解脫以智慧明滅諸癡暗世實危脆
無牢强者我今得滅如除惡病此是
應捨罪惡之物假名爲身沒在老病
生死大海何有
智者得除滅之如煞怨賊而不歡喜
論曰是中何故種說有爲功德无常
相者示現於此處勸修世
間生猒離辵教經論苐三十六張虛
@@行故於有爲相中得脫故如經是故
當知世皆無常乃至早求解脫故又
示無我如實觀成就能滅我我所見
根本故如經以智慧明滅諸癡暗故
陰等諸法實不實故如經世實危脆
無牢强者故又示如來是度世大師
爲成可患故如經我今得滅如除惡
病故又說異可猒患相雖智能滅故
示現勸修智滅對故得无對法現前
故如經此是罪惡之物如是等故次
說離種種自性清淨無我分
經曰汝等比丘常當一心勤求出道
一切世間動不動法皆是敗壞不安
之相汝等且止勿得復語時將欲過
我欲滅度是我最後之所教誨
論曰是中種種自性者於五陰法中
作種種見患故妄想自性障故此障
對治如經汝等比丘常當一心故復
以一心如實慧難可得故如經勤求
出道故又示除如實慧所有相對治
悉無常故示現名相等法應知如經
一切世間動不動法皆是敗壞不安
之相故於中動不動者謂三界相靜
辵教經論苐三十七張虛

@@
乱差別故清淨无我者示現於甚深
寂滅法中寂滅故如經汝等且止如
是等故且止勿語者勸示三業无動
故是寂滅無我相應器故最後教誨
者正顯辵教義故是
辵教義於
住持法中勝以其辵教故辵
教經論
甲辰歲高麗國大藏都監
奉勅㓮造辵敎經論第三十人張虛

無量壽經優波提舎願生偈虛
婆藪槃豆菩薩造
九魏天竺三藏菩提流支譯
世尊我一心歸命盡十方無㝵光如來
願生安樂國我依修多羅眞實功德相
說願偈㹅持與佛教相應觀彼世界相
勝過三界道究竟如虛空廣大無邊除
正勝大慈悲出世善根生淨光明滿足
如鏡日月輪備諸珍寶性具足妙莊嚴
無垢光焰熾明淨曜世間寶性功德草
柔軟左右施觸者生勝樂過迦旃鄰陀
寶華千万種彌覆池流泉微風動華葉
交錯光乱轉宮殿諸樓閣觀十方無㝵
雜樹異光色寶欄遍圍繞无量寶交絡
羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音
雨華衣莊嚴无量香普熏佛慧明淨曰
除世癡闇冥梵聲語深遠微妙聞十方
正覺阿彌陀法王善住持如來淨華衆
正覺華化生愛樂佛法味禪三昧爲食
永離身心惱受樂常无間大乘善根界
等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生
衆生所願樂一切能滿足故我願徃生

@@阿彌陀佛國
無量大寶王微妙淨花䑓相好光一尋
色像超羣生如來微妙聲梵響聞十方
同地水火風虛空無分別天人不動衆
清淨智海生如湏彌出王勝妙無過者
天人丈夫衆恭敬繞瞻仰觀佛本願力
遇無空過者能令速滿足功德大寶海
安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日
如湏彌住持無垢莊嚴光一念及一時
普照諸佛會利益諸羣生雨天樂花衣
妙香等供養讃佛諸功德無有分別心
何等世界無佛法功德寶我皆願徃生
示佛法如佛我作論說偈願見彌陀佛
普共諸衆生徃生安樂國
無量壽修多羅章句我以偈摠說竟
論曰此願偈明何義觀安樂世界見
阿彌陀佛願生彼國土故云何觀云
何生信心若善男子善女人修五念
門成就者畢竟得生安樂國土見彼
阿彌陀佛何等五念門一者礼拜門
二者讃歎門三者作願門四者觀察
門五者迴向門云何礼拜身業礼拜
阿彌陀如來應正遍知爲生彼國意
無量壽經論苐二張虛

@@
故云何讃歎口業讃歎稱彼如來名
如彼如來光明智相如彼名義欲如
實修行相應故云何作願心常作願
一心専念畢竟住生安樂國土欲如
實修行奢摩他故云何觀察智慧觀
察正念觀彼欲如實修行毗婆舎那
故彼觀察有三種何等三種一者觀
察彼佛國土功德莊嚴二者觀察阿
彌陀佛功德莊嚴三者觀察彼諸菩
薩功德莊嚴云何迴向不捨一切苦
惱衆生心常作願迴向爲首成就大
悲心故云何觀察彼佛國土功德莊
嚴彼佛國土功德莊嚴者成就不可
思議力故如彼摩尼如意寶性相似
相對法故觀察彼佛國土功德莊嚴
者有七七種事應知何者十七一
者清淨功德成就二者量功德成就
三者性功德成就四者形相功德成
就五者種種事功德成就六者妙色
功德成就七者觸功德成就八者莊
嚴功德成就九者雨功德成就十者
光明功德成就十一者聲功德成就
十二者主功德成就十
三者眷屬功無量壽經論苐三張虛

德成就十四者受用功德成就十五
者無諸難功德成就十六者大義門
功德成就十七者一切所求功德成
就清淨功德成就者偈言觀彼世界
相勝過三界道故量功德成就者
偈言究竟如虛空廣大無邊際故性
功德成就者偈言正道大慈悲出世
善根生故形相功德成就者偈言淨
光明滿足如鏡日月輪故種種事功
德成就者偈言備諸珍寶性具足妙
莊嚴故妙色功德成就者偈言無垢
光焰熾明淨曜世間故觸功德成就
者偈言寶性功德草柔軟左右施觸
者生勝樂過迦旃鄰陀故莊嚴功德
成就者有三種應知何等三一者水
二者地三者虛空莊嚴水者偈言寶
華千万種彌覆池流泉微風動華葉
交錯光乱轉故莊嚴地者偈言宮殿
諸樓閣觀十方無㝵雜樹異光色寶
欄遍圍繞故莊嚴虛空者偈言無量
寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣
吐妙法音故雨功德成就者偈言雨華
衣莊嚴無量香普熏故光明功德無
量壽經論苐四張虛

@@成就者偈言佛慧明淨日除世癡闇
冥故妙聲功德成就者偈言梵聲語
深遠微妙聞十方故主功德成就者
偈言正覺阿彌陀法王善住持故眷
屬功德成就者偈言如來淨華衆正
覺華化生故受用功德成就者偈言
愛樂佛法味禪三昧爲食故無諸難
功德成就者偈言永離身心惱受樂
常無間故大義門功德成就者偈言
大乘善根界等無譏嫌名女人及根
缺二乘種不生故淨土果報離二種
譏嫌過應知一者體二者名體有三
種一者二乘人二者女人三者諸根
不具人無此三過故名離體譏嫌名
亦三種非但無三體乃至不聞二乘
女人諸根不具三種名故名離名譏
嫌等者平等一相故一切所求功德
滿足成就者偈言衆生所願樂一切
能滿足故略說彼阿彌陀佛國土莊
嚴十七種功德示現如來自身利益
大功德力成就利益他功德成就故
彼無量壽佛土莊嚴第一義諦妙境
界十六句及一句次第說應知
無量壽経論苐五張虛

@@
云何觀佛功德莊嚴成就觀佛功德
莊嚴成就者有八種應知何等八種
一者座莊嚴二者身莊嚴三者口莊
嚴四者心莊嚴五者衆莊嚴六者上
首莊嚴
七者主莊嚴八者不虛作住持莊嚴
何者座莊嚴偈言無量大寶王微妙
淨華臺故何者身莊嚴偈言相好光
一尋色像超羣生故何者口莊嚴偈
言如來微妙聲梵響聞十方故何者
心莊嚴偈言同地水火風虛空無分
別故無分別者無分別心故何者衆
莊嚴偈言天人不動衆清淨智海生
故何者上首莊嚴偈言如湏彌山王
勝妙無過者故何者主莊嚴偈言天
人丈夫衆恭敬繞瞻仰故何者不
虛作住持莊嚴偈言觀佛本願力遇
無空過者能令速滿足功德大寶海
故卽見彼佛未證淨心菩薩畢竟得
平等法身與淨心菩薩無異淨心菩
薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平
等故略說八句示現如來
自利利他功德莊嚴次
第成就應知無量壽經論苐六張虛

云何觀菩薩功德莊嚴成就觀菩薩
功德莊嚴成就者觀彼菩薩有四種
正修行功德成就應知何等爲四一
者於一佛土身不動搖而遍十方種
種應化如實修行常作佛事偈言安
樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日
如湏彌住持故開諸衆生淤泥華故
二者彼應化身一切時不前不後一
心一念放大光明悉能遍至十方世
界教化衆生種種方便修行所作滅
除一切衆生苦故偈言無垢莊嚴光
一念及一時普照諸佛會利益諸羣
生故三者彼於一切世界無餘照諸
佛會大衆無餘廣大無量供養恭敬
讃歎諸佛如來偈言雨天樂華衣妙
香等供養讃佛諸功德無有分別心
故四者彼於十方一切世界無三寶
處住持莊嚴佛法僧寶功德大海遍
示令解如實修行偈言何等世界無
佛法功德寶我皆願徃生示佛法如
佛故
又向說佛國土功德莊嚴成就佛功
德莊嚴成就菩薩功德成就此三種
無量壽經論苐七張虛

@@成就願心莊嚴略說入一法句故一
法句者謂清淨句清淨句者謂眞實
智慧無爲法身故此清淨有二種應
知何等二種一者器世間清淨二者
衆生世間清淨器世間清淨者向說
十七種佛國土功德莊嚴成就是名
器世間清淨衆生世間清淨者如向
說八種佛功德莊嚴成就四種菩薩
功德莊嚴成就是名衆生世閒清淨
如是一法句攝二種清淨應知
如是菩薩奢摩他毗婆舎那廣略修
行成就柔軟心如實知廣略諸法如
是成就巧方便迴向何者菩薩巧方
便迴向菩薩巧方便迴向者謂說礼
拜等五種修行所集一切功德善根
不求自身住持之樂欲拔一切衆生
苦故作願攝取一切衆生共同生彼
安樂佛國是名菩薩巧方便迴向成
就菩薩如是善知迴向成就遠離三
種菩提門相違法何等三種一者依
智慧門不求自樂遠離我心貪著自
身故二者依慈悲門拔一切衆生苦
遠離無安衆生心故三者依方便門
無量壽經論苐八張虛

@@
憐愍一切衆生心遠離供養恭敬自
身心故是名遠離三種菩提門相違
法故菩薩遠離如是三種菩提門相
違法得三種隨順菩提門法滿足故
何等三種一者無染清淨心不以爲
自身求諸樂故二者安清淨心以拔
一切衆生苦故三者樂清淨心以令
一切衆生得大菩提故以攝取衆生
生彼國土故
是名三種隨順菩提門法滿足應知
向說智慧慈悲方便三
種門攝取般若般若攝取方便應知
向說遠離我心不貪著自身遠離無
安衆生心遠離供養恭敬自
身心此三種法遠離障菩提心應知
向說無染清淨心安清淨心樂清淨
心此三
種心略一處成就妙樂勝眞心應知
如是菩薩智慧心方便心無障心勝
眞心能生清淨佛國土應知是名菩
薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意
自在成就如向所說身業口業意業
智業方便智慧隨順法
門故復有五無量壽經論苐九張虛

種門漸次成就五種功德應知何者
五門一者近門二者大會衆門三者
宅門四者屋門五者園林遊戲地門
此五種門初四種門成就入功德第
五門成就出功德入第一門者以礼
拜阿彌陀佛爲生彼國故得生安樂
世界是名入第一門
入第二門者以讃歎阿彌陀佛隨順
名義稱如來名依如來光明想修行
故得入大會衆數是名入第二門
入第三門者以一心專念作願生彼
修奢摩他寂靜三昧行故得入蓮華
藏世界是名入第三門
入第四門者以專念觀察彼妙莊嚴
修毗婆舎那故得到彼處受用種種
法味樂是名入第四門出第五門以
大慈悲觀察一切苦惱衆生亦應化
身迴入生死園煩惱林中逰戲神通
至教化地以本願力迴向故是名出
第五門菩薩入四種門自利行成就
應知菩薩出第五門利益他迴向行
成就應知菩薩如是修五門行自利
利他速得成就阿耨多羅三藐三菩
無量壽經論苐十張虛

@@提故
無量壽經論一卷
大乘善根界天台智者卽曰界字
乃男字之錯則冝改作而諸疏家
皆作界字故今存之甲辰
歲高麗國大藏都監奉勅雕
造無量
壽經論苐十一張虛

@@

涅槃經本有今無偈論一卷虛
天親菩薩造
陳世眞諦三藏於廣洲譯
涅槃經三世義
解純陀疑問論曰多弟子巳成熟純
陀未成熟佛爲純陀未成熟故顯示
大般涅槃講說大經受大功德爲成
熟故來拘尸那城云何純陀而有疑
心有二因緣一見同相未見別相生
疑心二見別相不見同相故起疑心
者如遥見杌疑爲是人爲是杌若見
鳥鳥集上鹿従其下過知是杌非人
若見舉手挑衣者如人非杌別相不
見同相生疑心者如空不共相是常
住如見地不共相是無常聲聞者不

共相於聲聞不共相生疑爲同空是
常住爲同地是無常凡夫爲同相故
起疑心聲聞緣覺爲別相故起疑心
凡夫爲有生法故起疑心聲聞緣覺
爲無生法故起疑心純陀不爲此二
種故起疑心爲欲利益衆生故生此
疑如此大菩薩那得於佛生疑於此
@@大會大有外道聚集有外道說佛死
而更生復有說如燈盡火滅復有說
佛滅後有盡有不盡爲釋此疑故佛
說偈
本有今無本無今有三世有法
無有是處
佛爲二乘故說偈煩惱生得聖修得
凡夫性生得聖性修得煩惱縛生得
解縛修得生死生得涅槃修得本生
今修本是生今是修爲二乘作此解
說不謗大乘爲大乘作此解說是謗
大乘此是不相應大乘誰能令相應
大乘是故我等依義選擇思惟義不
依語言不選擇思惟語言爲修行大
乘者說過三種義顯了別義言本有
今無本無今有三時有是三種義無
有無有是處何故三種義不成就若
本有今無者一切如來等則無解脫
何以故性不定住故以前有後無故
一切眞有亦無眞有俗有亦無何以
故眞有前後無異故俗有無本故是
故眞俗二義不成就於此二義不明
了僧法外道亦如是說因中有果譬
涅槃經無偈論苐二張虛

@@如乳有酪生酥等是増益僧法等義
若本無㝵現在時中誰能爲障若汝
思惟妨礙因緣和合爲障者是義不
然何以故前後無異故若今不障本
時何故不障有何道理本不依因緣
生後依那因緣滅所言本者以何法
爲本爲初起爲當相續爲本若初起
爲本初不爲因緣所生後如初亦不
爲因緣所生若如是說十二因緣法
如如義皆悉巳破則同外道說無因
義若相續爲本者相續亦不定何以
故分分不定故云何相續爲本是故
一切有生之法說本無因如此說者
則無道理本無今有者若前是無本
而今有有者則無得解脫者前煩惱
未起則是離解脫而後生煩惱則無
解脫若前無今有者最極無生當應
得生如空生花若汝思惟一則無因
是義不然何以故如屋與花二同是
未有何故因緣生屋不因緣生花等
是無故是義無道理若本無生而今
得生則破本義是義不然何以故初
生是本故若汝思惟因緣是初生則
涅槃經無偈論苐三張虛

非初是故生非是本是亦不然何以
故汝意欲破本有故欲立因緣本者
是故不過本故前未有法因云何生
若其生者爲具足生爲分分生若具
足生者爲一時生爲前後生若一時
生則因果同時不可分別若果後生
因在前滅誰生後果如煮熟鷄而復
作聲還生若具足者何用觀因若分
分生者亦同前失是故本無今有欲
安立因是義不然
三時有者無有是義若有是三世者
爲一義遍三世爲一一義各各三世
如此二義並皆不然何以故若一義
遍三世者不得一世有三何以故相
妨㝵故若義依時則遍去未來分分
無窮若時依義義一故則無三世離
義故則無別時是故三時皆不成就
若一物遍三世者是物則不可說名
何以故一物二成就故若爾生死涅
槃則是一若各各世有者三世各自
有如現世能生果過去未來何意不
能生若具能生則無一人得解脫者
若不能生過去未來誰斷果報言過
涅槃經無偈論苐四張虛

@@去未來是有者爲體故說有爲用故
說有若爲體說有云何可破而爲三
分若爲用說有者過去滅未來未生
云何起用若汝思惟三世是有爲能
說三世不爲能說三世不爲體說若
同有體一則有能二則無能是義不
然若汝思惟爲時節有能不說能知
芭蕉一生果不能重生義亦不然何
以故義不定故此三時誰之所有若
有因生難則無窮若無因生則時節
義不成就若汝思惟未來是前現在
是中過去是後作三世者何以故未
來力逼出故現在現在力逼出過去
如恒河水未來水逼現在水現在水
逼過去水若一世成就則三世成就
是義不然何以故水是同時處所別
故故說三時三世有義是故不然無
無是處者如小乘說無是處如外道
說無是處破小乘外道如是偈義一
破邪義二立正義破邪義者依語言
說立正義者依於義說所言正義者
本有今有過於三世是名正義本有
今有者従初發心至得涅槃一味無
涅槃經無偈論苐五張虛

@@異不依生因不依滅因有則清淨凡
夫法不能染聖人法不能清淨若起
四重五逆不能令減若修慧斷惡不
能令増若有見得清淨眼若有見得
毒惡眼依方便則過語言道及一切
思惟不可說不可思惟攝受因果非
因非果是地非數量一時能分別是
諸佛如來境界生死涅槃是地逆順
故若逆是生死若順是涅槃地是前
際是後際是發心地是金剛後心地
破一切見清淨一切見一切衆生應
當受用如來一體最歸依處攝受一
切寶是大涅槃過三世者爲用說涅
槃功德何者過三世爲生故分別三
世涅槃無生故不可分別三世者未
生得生巳生卽滅涅槃無滅故常住
是故自在以自在故是故最樂爲體
故說清淨爲用故說常樂我自體故
清淨對生死故常樂我復次有二種
義若本有今有則是常見若過三世
則是斷見若二義待來離斷常是中
道如是俗諦眞諦相待故有如是十
二因緣眞實何以故離二邊是眞十
涅槃經無偈論苐六張虛

二因緣若能善解卽見如來現在於
世是故如來說十二因緣是如來身
於眞俗二諦以不二故是十二緣眞
佛道如是偈有二義一則對因義斷
於邪道二理得義數示實如是二義
是如來事夜大智依大慈悲五常義
一無窮常二無起常三恒在常四湛
然常五無變常無窮常者有十一因
無邊故常二衆生無邊故常三大悲
無邊故常四四如意足無邊故常五
慧无邊故常六恒在定故常七安樂
清涼故常八行於世聞八法不能染
故常九甘露寂靜遠離四魔故常十
性無生故常因无邊者無量刧來捨
身命財爲攝持正法正法旣无邊際
无窮盡此卽以無窮之因得無窮之
果果卽三身也
二無起常者依前際非本無今有不
爲意生身所生故三恒在常者依後
際離不可思議死壞故四湛然常者
依中際不爲無明煩惱病所破壞故
五無變常者過三際不爲無漏業果
報所變異故第三恒在離死第四湛
涅槃經無偈論苐七張虛

@@然離病第五無變者初地至如來地
通名無窮従八地至如來名無起従
九地至如來亦分得名爲無變常者
正論五義倂在佛地
諸行無常是生滅法生滅滅巳
寂滅爲樂
三藏闍梨解旨云諸行無常者諸行
卽是色心諸行行於三世中也無常
自有五義一失滅無常二相離無常
三變異無常亦名迴轉無常四有分
無常五自性無常所言失滅者如百
年報盡壽命失滅也二相離無常者
卽是骨肉離散也三變異者如骨色
初白後變爲鴿色也迴轉者卽轉白

爲鴿色四有分無常如根塵識三事
未和合時名爲本無無常巳有還無
名爲滅壞卽是巳有還無无常根塵
識共聚摠名爲有分也五自性者爲
有前四義故名爲自性無常也是生
者是未來世生也滅法者是過去世
巳滅法也生滅者是現在世也而現
在攝生滅者生而卽滅故云生滅居
現在也言寂滅爲樂者若
言滅法爲涅槃經無偈論苐八張虛
@@
樂此義不然何以故爲有現在滅是
過去巳滅法爲殘以有殘故非樂也
若滅現在生滅爲樂者此事不然何
以故爲有未來生是現在世殘故有
殘故非樂也若言未來生是常者此
義不然生必有滅故非常也若能令
未來應生法而不得生乃可爲樂耳
寂滅爲樂卽其義也上三句明生死
有爲法故無
常後一句辦涅槃是無
爲法故常住涅槃經本有今
無偈論
癸夘歲高麗國大藏都監
奉勅雕造涅槃經無偈論苐九張虛

涅槃論一卷虛
婆藪槃豆作
沙門達磨菩提譯
頂礼淨覺海住持甘露門亦礼不思議
自性清淨藏救世諸度門正趣實諦道
及如學而學如法證實義愍長迷蒼生
舎悲傳世間
従初如是至流血灑地名不思議神
通反示分純陀哀歎二品名成就種
性遣執分従三告以下訖大衆問品
名正法實義分五行十功德名方便
修成分師子吼品名離諸放逸入證
分迦葉品名慈光善巧住持分憍陳
如品名顯相分云何得長壽金剛不
壞身迦葉欲共衆生同聞故問答意
我修三葉故得長壽云何金剛不壞
身問一切衆生皆敗壞云何得不壞
如前所行得不壞云何堅固力心無
分別故得堅固無來無去故長壽不
可說故不壞無流動故堅固云何得
長壽金剛不壞身故得長壽云何不
壞得堅固力故不壞迦葉爲衆生非

@@一問可了答法相不盡故問
願佛開微密廣爲衆生說云何微密
身外有佛亦不密身内有佛亦非密
非有非無亦非密衆生是佛故微密
云何衆生是佛衆生非有非無非非
有非非無是故衆生是佛
云何得廣大爲衆作依止何以故名
廣大無有識相無不是佛行無不淨
德無不滿故言爲衆作依止見釋迦
依止者不名依止小乘解義慈故令
衆生依止實非阿羅漢如與羅漢等
者昔教王宮生得阿羅漢今說王宮
非生雙林非滅云何非羅漢如與羅
漢等迦葉未蒙佛教不問四依止問
如來若王宮非生雙林非滅自然得
戒不由四果實非阿羅漢云何如來
與羅漢等解云何如來實是阿羅漢
四依可與羅漢等佛實非羅漢那得
言如與羅漢等釋迦身有二名一名
應來二名菩薩實行言應者従蓮華
藏世界是大莊嚴佛作太子現王宮
生雙林滅此是菩薩遊戲法第二眞
者無所従來云何與羅漢等佛有一
涅槃論苐二張虛

@@種名一眞佛化同聲聞阿羅漢佛非
實聲聞云何與四聲聞等解向前實
有羅漢可言我與羅漢等前不曾有
羅漢言羅漢者我身自作云何與等
又解釋迦身名阿羅漢性地菩薩云
何與羅漢等第二實行菩薩應來亦
能化作佛釋迦實是阿羅漢可言等
釋迦不曾是羅漢云何等是故正性
地菩薩是阿羅漢阿羅漢此菩薩實
非佛羅漢云何與佛等釋迦實是阿
羅漢可言等釋迦不曾是羅漢云何
等是故正實行菩薩是阿羅漢是故
王宮生雙林滅皆是逰戲菩薩現作
前實無阿羅漢由我化故衆生得阿
羅漢是故我作阿羅漢第二蓮華藏
世界菩薩化與我無異是故實非阿
羅漢如與羅漢等若我實是羅漢菩
薩可與我等執我爲羅漢者此非菩
薩法相化通皆是不實解四依歡喜
地爲初依六地爲二依八地爲三依
法雲地爲四依化聲聞聲聞虛斷不
曾是阿羅漢云何與等菩薩名爲法
佛亦名緣佛云何法佛従法中生行
涅槃論苐三張虛

法故得見故名法佛云何緣佛有緣
故見名爲緣佛問迦葉意若自解不
湏如此問若不曾聞不曾見云何作
如此問答迦葉是十二童子如來威
神力加敎故能問迦葉所問正是涅
槃更無異外
云何知天魔爲衆作留難解此迦葉
正問如來身不問未來何以得知衆
生身自不信云何有外魔來作留難
如來今在道樹下始成佛正法將與
魔畏失其従衆故作留難
云何諸調御心喜說眞諦云何名調
御凡夫衆生無所知聞大乘是大乘
聞小乘是小乘聞苦是苦聞樂是樂
何以名調御非苦說苦非樂說樂非

常說常昔日說小今說大亦不名心
喜說眞諦不名爲調御今說無常非
无常
苦樂非苦樂無來無去是名說眞諦
正善具成就演說四顚倒正善具成
就者菩薩行四無量心十波羅蜜無
不平等是名相中正善菩薩行無不
正善聲聞有彼此
故不名爲正善菩涅槃論苐四張虛
@@薩無彼此故名爲正善第二正善者
昔教不正聲聞不具成就今者涅槃
理正無來無去無生無滅名爲正善
具成就第二従歡喜巳上至法雲地
是名具成就演說四顚倒聲聞人言
我常樂我淨佛苦空无常是倒聲聞
苦空無常佛常樂我淨亦顚倒佛常
樂我淨衆生苦空无常亦是倒云何
如來說四顚倒爲聲聞說正說四顚
倒是不顚倒更無外法是顚倒不顚
倒是名心喜說眞諦經云說法不有
亦不無是名眞諦
云何諸菩薩能見難見性迦葉有二
種意一欲使一切衆生知有佛性二
不欲使見佛性何以不欲使知見欲
令如來深解佛性何以故名深佛性
非是可作可造可修可得故名深聲
聞狭小不究竟不能見菩薩行慈悲
廣濟不求見爲衆生故被縛故名難
見第二解佛性非是可見法能見所
見能知所知能修所修故名能見難
見性
云何解滿字及與半字義半字者漸
涅槃論苐五張虛

@@
教滿字者涅槃滿足教故名滿字攝
佛教果功德盡名滿字聲聞緣覺教
不滿足故名半字涅槃名頓亦名漸
今論涅槃二諦相對中滿就行有滿
不滿故名漸教就理無滿不滿是故
涅槃名漸教形半字涅槃名頓教第
二復次言滿半者是衆生妄想理不
是滿不滿是故言涅槃漸教云何諸
菩薩能見難見性是或但見法又言
云何
解滿字及與半字義今更無見不見
云何共聖行如娑羅娑鳥如來在王
宮取婦有兒或出家與聲聞同譬如
娑羅娑鳥共爲一羣不可分別聖者
如來與一切衆生同修同行故言云
何共聖行如娑羅娑鳥第二解色爲
聖人聲聞色心爲聖人菩薩聖人非
心色言有心色者故非聖人聲聞聖
人形色爲共菩薩聖人無靑黃赤白
心識理共有心識凡夫无心識聖人
故言聖人言娑羅娑鳥者摠名譬如
來共一切衆生不可分別迦鄰提者
譬涅槃別一切衆
生還去聲聞意菩涅槃論苐六張虛

薩知如來與一切衆生無差別故名
共解有相捨離如來未出世有凡有
聖相捨離如來出世一切衆生不相
捨離聲聞意菩薩不相捨離者如來不出
世不相捨離如來出世不相離解世
諦無苦空無常第一義諦无常樂我
淨有人言無世諦有常樂我淨淺解
義理又有人言有是世諦無是第一
義諦亦有亦無是世諦非有非無是
第一義諦非有非無更無外法故名
共聖行迦鄰
提日月太白與歲星云何名日月此
日月者譬喻凡夫見日月有出沒聖
人不曾見出沒第二聲聞人見佛王
宮生雙林滅菩薩不曾見王宮生雙
林入涅槃第三日月沒故太白歲星
出世人生恠如來入涅槃聲聞緣覺
出法與如來異故言星出衆生妄見
日月歲星有出沒而實無出沒衆生
見如來有生滅而如來實無生滅
云何
未發心而名爲菩薩聲聞有發不發
緣覺亦有發不發菩薩亦有發涅槃
論苐七張虛

@@不發此三種菩薩名發心云何發心
者果異可得名發心如來従初教衆
生有發不發昔教有發不名爲發云
何不名發見有佛異可得可求差別
不名發何者名發今說無相涅槃理
薰故令一切發名爲發無有聲聞緣
覺菩薩有發不發故言未發心而名
爲菩薩涅槃平等照一切故一切未
發心皆名爲菩薩迦葉何故問云何
未發心而名爲菩薩發心者見明月
不發心不見日月二發心者見常住
不發心者不見向者如來出世有發
不發發者見不發不見今者涅槃平
等照發亦是發亦是不發
云何於大衆而得無所畏菩薩出世
慈悲平等不壞衆生相故言無所畏
菩薩無畏衆生亦無畏云何衆生不
畏菩薩出世不壞衆生相是故衆生
亦不畏如來出世以慈悲喜捨四無
量心平等無有差別無有天魔外道
乃至一闡提如一子想無所畏何以
衆生無所畏一切衆生視如來如父
母故無所畏何以名闡提不識佛不
涅槃論苐八張虛

@@
識内外道名一闡提問一闡提不識
内外與菩薩何異解言菩薩不識内
外不煞一闡提不識故行煞猶如閻
浮金無能說其過解此是和衆義閻
浮檀金有四種其四者何一靑二黃
三赤四紫磨靑者喻外道黃者喻聲
聞緣覺赤喻六波羅蜜菩薩紫磨喻
如來閻浮金亦有靑黃赤白有四種
諸色二者世間好物雖復端正猶有
闕少閻浮金者不如此物不可說其
過喻如來得涅槃亦種種聲聞外道
六波羅蜜菩薩猶如閻浮金不可說
其過紫磨金具有衆色喻涅槃具有
天魔外道聲聞緣覺六波羅蜜菩薩
何以如此此外更無異法紫磨金一
切具足諸色不可說聲聞緣覺六波
羅蜜外道種種有故不可說涅槃理
非靑黃赤白法亦靑黃赤白故言不
可說若有靑黃赤白可說
其過此靑黃赤白不曾有故不可說
云何處濁世不汙如蓮華濁世者五
濁云何五濁刧濁煩惱濁釋迦出於
五濁王宮生有妻
子金銀七珍種種涅槃論苐九張虛

財物皆名爲濁不爲所染故名處濁
世不汙如蓮華第二第三乘法名之
爲濁金者涅槃不爲三乘所染故名
不汙
云何處煩惱煩惱不能染如醫療衆
病不爲病所汙迦葉問意據如來三
界煩惱九十八使如來出世不爲所
汙一切衆生三界煩惱九十八使所
汙第二聲聞緣覺六波羅蜜計有煩
惱可斷佛果可得是故爲煩惱所汙
十地菩薩行通達大智故不爲煩惱
所汙第四大菩薩望果亦爲煩惱所
汙今者涅槃非是因果所得是故不
爲所汙第五四諦教乃至般若波羅
蜜法華亦名煩惱所汙今者涅槃理
無流動無得失無起滅是故不爲所
汙如醫療衆病不爲病所汙如來出
世始従三歸五戒乃至菩薩戒彈指
低頭以漸教化治衆生病知煩惱故
不爲病所汙衆生不知煩惱故恒爲
病所汙第二次第教亦名治衆生病
第三名力教神通變化身一切降伏
亦名治衆生病第四今時說涅槃治
涅槃論苐十張虛

@@前別教患亦名療衆病云何名患一
切衆生未發心名患見丈六發心又
解非丈六使發心涅槃平等照令使
發心故名療衆病
生死大海中云何作船師三界名生
死如來出世亦名生死何以名生死
如來法能度衆生令不生死故言生
死大海中作船師第二丈六說次第
法乃至法華亦名生死法今說涅槃
無來無去無生無滅度前生死教故
名船師初解丈六不生死及教不生
滅第二丈六及教亦生死涅槃無生
滅第三佛滅度後誰能度生死唯大
菩薩能度生死第四菩薩亦不能度
大涅槃理能度生死喻世間船師善
解方便能知海難煩惱大海三界爲
船如來種種方便說三乘法爲船師
世間船師指因指果衆生上船如來
方便說三乘法說因說果言出三界
者猶是生死是故以三界爲船初次
第教者以生死度衆生故名爲船師
法華以万行爲船師今涅槃以無生
死爲船何以示病所汙復有生死大
涅槃論苐十一張虛

@@
海中云何作船師前去煩惱又煩惱
大海中作船師度令到彼岸云何捨
生死如蛇脫故皮迦葉問如來出世
生死今說入涅槃道我不生不死如
蛇脫故皮不生滅次第丈六所說是
生死法今者說涅槃不滅前次第教
此教无理如蛇脫故皮無利無功德
今者涅槃無生無滅亦不破教第二
一切衆生乃至言說不言說
有形類悉有空名唯涅槃是眞實理
云何觀三寶猶如天意樹三寶名軌
則如來出世示現有三寶由有三寶
故受三歸得五戒亦得彈指亦得隨
意所修隨意所得如來亦名如意三
寶亦名如來如意衆生如意云何衆
生如意隨意受三歸五戒乃至菩薩
悉得果報故名衆生如意如來如意
者隨衆生根感故名如意今言涅槃
如意者一切苦樂善惡無不是理故
名如意故言觀三寶猶如天意樹喻
他化自在天有一樹能隨諸天意所
得故名如意樹諸天行行乆故感得
此樹三寶亦如是衆
生行行乆故感涅槃論苐十二張虛

得丈六故名三寶猶如天意樹
三乘若無性云何而得說三乘者非
如來說一法三乘者衆生根故言一
音說隨類解如來說三乘不名說逐
衆生根故有小有大如來雖說三乘
非如來本意何者如來本意涅槃是
迦葉問意三乘若無性云何而得說
如來答意一切諸佛不爲衆生說三
乘今者涅槃實相小非小大非大當
知三乘教是一相無有大小第三說
涅槃理處不道大不道小衆生智差
別故教差別理無差別大小故得說
大小向者差別者正是無差別更無
異外
猶如樂未生云何名受樂迦葉問言
衆生不知樂云何說受樂凡夫有苦
無樂菩薩有樂無苦何以有樂菩薩
智通達到果故知樂衆生不知故苦
菩薩知果言菩薩樂不是樂衆生苦
不是苦等是妄故涅槃無苦無樂名
爲大樂故樂未生云何名受樂問如
來娑羅林說法何以不純戒持得褔
戒不得褔戒外道是佛戒非佛答意
涅槃論苐十三張虛

@@向者雜教是涅槃更無外道涅槃六
何諸菩薩而得不壞衆一解聲聞緣
覺六波羅蜜菩薩乃至外道有彼此
有得證故名爲壞衆第二菩薩密行
密教知衆生根性不壞衆生相故名
壞菩薩所不壞者能壞不能壞非菩
薩能作法如此不乖法相故名不壞
衆第三菩薩知涅槃无靑黃赤白無
彼此故名不壞衆第四不壞者涅槃
理非得非證非造非作故得不壞衆
第五眞理不壞衆生衆生亦不壞理
何以如此衆生是理理外更無衆生
故不壞衆
云何爲生盲而作眼目導迦葉問云
何作眼目導一解前教聲聞緣覺六
波羅蜜隨其相解名生盲如來解聲
聞緣覺六波羅蜜若曾有所得是不
可開此法曾有故開譬如盲人不知
靑黃赤白若有人語靑黃赤白轉迷
若道無靑黃赤白稱所解名作開喻
三乘人明有因有果差別有得不得
今語涅槃若有長有短有得有不得
轉迷言涅槃无靑黃赤白無得無證
涅槃論苐十四張虛

@@
無長無短故名爲開因丈六修道持
戒布施不是因因佛性無得无修是
名爲因一切衆生視三乘人以爲法
三乘者名靑盲非但三乘人一切衆
生亦靑盲法非可見不可見可開不
可開可至不可至以教故道靑盲理
不道靑盲無靑盲是故道靑盲不靑
盲不乖法相若有此二種可道不曾
有不曾無何以說是有
不有無不無開不開都不乖故言開
云何示多頭唯願大仙說迦葉問意
如來初教種種多頭今涅槃何以唯
一無二如來答非我多頭衆生昔行
多根故是故說多頭故言示多頭第
二法多何以名多法相如此所以示
多頭第三所由說多此法若有可名
多說此法不曾有是故不多說第四
涅槃理相如此非是多不多第五眞
理本末
非是有無法
是故說不說無所妨礙涅槃
論一卷
癸邜歲高麗國大藏
都監奉勅雕造涅槃論苐十五張虛

三具足經優波提舎飜譯之記一卷虛
施戒聞三備攝衆行是以如來說名
具足法門深邃淺識未窺天親菩薩
慈心開示唯顯義弗釋章句是故名
爲憂波提舎昔出中國今現魏都三
藏法師毗目智仙婆羅門人瞿曇流
支愛敬法人沙門曇林於鄴城内在
金花寺興和三年歲次辛酉月建在
戍朔次庚午十三日譯千百十言驃
騎大將軍開府儀同三司御史中尉
渤海高仲密唘請供養守護流通
三具足經憂波提舎<有釋論無經本>
元魏天竺三藏毗目智仙等譯
如是我聞一時婆伽婆住毗舎離大
林精舎與大比丘僧大菩薩衆倶爾
時世尊告無垢威德大力士言善男
子菩薩有三具足何等爲三一者施
具足二者戒具足三者聞具足善男
子此是菩薩三種具足世尊說巳無
垢威德大力士聞心生歡喜又彼比
丘彼諸菩薩聞世尊說皆悉讃歎
如是菩薩三種具足我今解釋以何

@@義故彼無垢勝無量具足勤進正出
相好嚴身過百千日光明世尊而說
是經偈言
無量種具足出身三界主第一勝相集
超日光牟尼何所饒益故說此修多羅
世尊何故逰毗舎離大林精舎以何
義故名爲世尊何故世尊逰毗舎離
大林精舎不於餘處爲善男子說此
菩薩三種具足以何因緣而說如是
三種具足不多不沙又復云何菩薩
爲當唯有如是三種具足爲當更有
餘法具足爲此說三大海慧經云何
相避彼說菩薩四十具足所謂菩薩
布施具足乃至菩薩方便具足彌勒
解脫修多羅中言善男子菩薩滿足
無量具足更有大乘修多羅中彼處
世尊爲菩薩說無量具足彼云何避
又復聖者龍樹巳說偈言
淨道皆具足餘人不能說佛無量智慧
故能說具足佛無邊功德具足是善根
若如是菩提有无量具足
若餘處說菩薩則有無量具足此修
多羅云何相避善男子者是種姓義
三具足論苐二張虛

@@
何故菩薩名爲種姓此義湏說以何
義故名爲具足施具足者何故名施
有幾種施戒具足者何故名戒有幾
種戒聞具足者何故名聞有幾種聞
又復施戒二具足漏聞具足者則是
不漏以何因緣以漏不漏二種具足
得一切智不漏之法此義湏說又施
具足幾種因緣戒聞具足幾種因緣
又復世尊說三具足何故初施中戒
後聞此意湏說以要言之世尊示現
云何施具足云何戒具足云何聞具
足此皆作難我今解釋何故世尊施
戒聞等無量無垢不可稱量布施具
足身如虛空
住無垢法而說是經彼義今說偈言第
一施戒聞寂正行苦身如空勝法持具
足善光明人天礼牟尼第
一世間覺無垢除三苦何義說此經
此義今說發菩提心學菩薩業相應
饒益一切智人示現此義菩薩旣發
菩提心巳次滿施等三種具足此菩
提業非唯發心而
能證得阿耨多羅三
藐三菩提偈言三具足論苐三張虛

若發菩提心悲衆生苦惱彼相應善業
佛說此勝經
又復何義佛說此經爲怯弱者除怯
弱故爲彼始行菩薩行者聞修無量
種種法故爾乃獲得阿耨多羅三藐
三菩提生怯弱心佛知彼意爲除怯
弱饒益彼故而說是經言善男子善
薩唯有三種具足世尊示言汝勿怯
弱若我廣說過不可數菩薩具足以
要言之三具足攝偈言
若有諸佛子畏經無量刧怯弱於善法
乆遠得菩提如來自然智安慰饒益彼
是故第一覺說此修多羅
又復何義佛說此經菩薩欲得趣一
切智第一勝舎湏資糧乘及道方便
示現此義大導師言若汝欲得趣一
切智第一勝舎湏道資糧取施具足
若須所乘取戒具足知道方便取聞
具足示現此義偈言
佛子若欲趣一切智勝舎彼人樂相應
道資糧等覺世尊饒益彼說此修多羅
又復何義佛說此經菩薩悕望境界
生智三種具足不解其因覺因饒益
三具足論苐四張虛

@@世尊巳示若汝欲得境界生智非唯
悕望汝應修滿三種具足若施具足
當得境界若戒具足汝當得生若聞
具足汝當得智偈言
菩薩若悕望善微妙境界欲勝生不劣
第一増上智示現因饒益世尊說是經
又復何義佛說此經菩薩欲得過五
怖畏不解其因覺因饒益何等爲五
一者不活畏二者惡名聞畏三者死
畏四者惡道畏五者大衆威德畏世
尊巳示若汝欲得過五怖畏應當修
滿三種具足若施具足離不活畏惡
名聞畏若戒具足則離死畏離惡道
畏若聞具足則離大衆威德怖畏偈言
第一善逝子欲離種種畏智慧人覺示
第一廣勝因是故牟尼尊說此修多羅
又復何義佛說此經爲彼疑者斷疑
義故彼大衆中有人有天有阿修羅
有龍夜叉鳩槃茶等見聞世尊勝身
口意不可畏議生如是心不知世尊
幾種具足獲得此三不可思議是故
世尊爲斷此疑巳說是經言善男子
菩薩修行三種具足此巳示現世尊
三具足論苐五張虛

@@
徃昔發菩提心
三具足滿是故得三不可思議偈言若
人天修羅龍鳩槃茶等聞佛勝功德而
不解其因牟尼斷彼疑故爲說是經
又復何義佛說此經菩薩生於如來
種姓法種姓中相應示現世尊巳示
若人得生婆羅門姓若刹利姓如是
之人法性相應若離法種是則卑劣
彼人若生如來種姓不離法性若生
法性如來種姓以滿施等三種具足
若不滿足是則卑劣是故如來
如是教言汝滿具足莫後卑劣偈言若
生善逝姓離過大富樂天人所礼讃牟
尼王令彼不離自法義說此無垢經
又復何義佛說此經若人自謂行於
大乘第一堅固是大衆生唯口教言
欲護世間一切衆生學菩薩行修諸
功德而无眞實彼如是人如說如行
相應饒益是故如來爲說此經令彼
人知修一切行如來世尊爲彼人說
非此菩提唯言語得多種苦行乃得
成就我云何得我於徃昔爲取菩提
一切行智悕望利益
一切衆生彼彼三具足論苐六張虛

生處種種苦行及種種捨所謂種種
美味飮食種種騎乘坐臥等處園林
池水戲樂之處宅舎田業城邑聚落
寶莊嚴具冠髻眞珠及毗琉璃金寶
瓔珞衆寶金剛諸莊嚴具白象牛馬
水牛輦輿莊嚴之具形及所乘諸牛
馬等僮㒒導従皆以捨施過去乆遠
我爾時作一切莊嚴見王身時城邑
聚落國土山川海畔大地幷及人民
一切樹林種種苗稼及諸藥草无量
華果鮮淨妙寶種種莊嚴諸粟豆等
滿藏財寶布施貧窮又復本作善牙
童子我於爾時所愛妻子捨施不悋
又復徃昔作善王時滿宮婇女有十
千數捨施不悋又復徃作寶髻王時

直閻浮提上身寶髻妙莊嚴冠脫施
不悋又復徃作迦施王時上身愛分
捨施不悋又復徃作無怨勝王捨身
耳鼻施而不悋又復徃作月光王時
如靑蓮華無垢平滿廣長好眼蓮華
面上自手桃施又復徃作華德王時
白淨无垢猶如雪堆及君陀華乳色
齒鬘挑施不悋又復
徃作善面王時三具足論苐七張虛
@@廣妙長薄清淨無垢如蓮華葉口中
舌根自手拔施又復徃作給求者王
一切世間貧窮乞人憶念我者令彼
心喜以一切珠金等珠寶巧作自身
寶手用施又復徃作知足王時以手
足施又復徃昔曾作光金閻浮提王
捨手足指以用布施又復徃昔作求
善詰大富王時以愛法故用手足㧓
挑自身害捨以布施又復徃昔作示
一切饒益王子自捨身血給與病人
又復徃作利益仙王割肉截足捨以
布施又復徃作居素摩王童子之時
破自身骨脂髓布施又復徃昔作尼
囉拏童子之時捨心布施又復徃作
降惡王時捨大小腸乳肚肝肺胞腎
胃膽脾脂頭腦以用布施又復徃作
淨藏王時捨自身皮以用布施又復
徃作金脅鹿王捨身皮施又復徃作
光明王時一切身分分分捨施又復
徃作成就一切饒益導主一切愛物
皆悉捨施臨被煞者復捨自身而救
濟之又復徃昔身作㒒使捨身供給
一切衆生又復徃昔作求善語大富
三具足論苐八張虛

@@
王時高千肘山在上捨身投大火聚
爲善說句法因緣故又復徃作一切
施王盡割身肉稱用施與爲救怖畏
來歸我者又復徃作不悋王時於被
煞者自捨巳身救護饒益又復徃作
大悲長者若入城内獄中繫者放令
得脫又復徃昔作象王時自身作橋
度諸衆生又復徃作魚龜瞿陀受一
切苦自身忍耐又復徃作師子鹿王
不惜筋脈救濟大衆不護自身救怨
家命又復徃作悲心仙時然自身臂
失道衆生作明示道又復徃作說忍
仙時臠割我身我救彼怨又復徃作
不休息堅等住菩薩他人我舎侵我
妻婦有自在力能忍不瞋又復徃昔
作熊身時畏失命人來至我所我皆
安慰自捨愛身又復徃昔作上仙時
心愛正法以正法儉无法渴法愛正
法故破身取皮取血取骨書寫法言
又復徃昔作王童子爲病人故自捨
巳命與作第一難得之藥而施與之
又復徃作勝福德王於破乱世財物
傾盡近怨家所自縛
巳身以利益他三具足論苐九張虛

饒益安樂又復徃作摩那婆時在深
山中見有餓虎睡寤飢急自捨巳身
施令飽滿又復徃作精進此丘發勤
精進一切智智求相應行衆生淳熟
護正法故一切苦惱種種欺陵能忍
不瞋又復徃昔作堅鉀時一正遍如
正像法中勤苦持戒如是八万四千
之身如是阿僧祗那由他百千苦惱
我皆作來我以悕求一切智智爲欲
利益一切衆生然我不曾退菩提心
不墮大乘不捨本願不緩大鉀於菩
薩業不生怯弱不曾捨離檀波羅蜜
不曾捨離尸波羅蜜不曾退墮羼提
波羅蜜不曾破壞毗梨耶波羅蜜不
曾放捨禪波羅蜜不疲倦修般若波
羅蜜不捨攝法修行一切菩薩之道
具足清淨不錯不謬堅住一切菩薩
之地不倦一切菩薩三昧三摩跋提
教諸衆生發菩提心不生疲倦聚集
一切菩提分法非不得恩發行一切
菩薩之行堅住不退心常欲滿一切
菩薩諸願法門不生畏懼聚集修行
一切功德不生怯弱何以故一切世
三具足論苐十張虛

@@間最勝之處一切所有學與无學辟
支佛智所不能證所不能入不能觀
察此佛法名彼不易得若小功德和
集修行則不能得小善根者不能得
故如是若人有此宗願我當成佛是
故翹勤修行精進如功德法聚集修
行我於此處悕望欲得如是義故佛
說此經
以何義故名世尊者彼義今說言世
尊者供養義故復有餘義如菩提心
憂波提舎彼說應知
何故世尊遊毗舎離大林精舎不餘
處者彼義今說如是難者則不相應
隨在何處彼一切處皆有此難若在
餘處不離此難更有餘義如菩提心
憂波提舎彼說應知
以何因緣而說如是三種具足不多
少者彼義今說以有三分相對義故
以此三種對治貪嫉破戒愚癡以施
具足對治貪嫉以戒具足對治破戒
以聞具足對治愚癡又復示現三
種褔德施具足者示施褔德戒具足
三具足論苐十一張虛

@@
者正行福德聞具足者示修福德又
復有義一切衆生隨順淳熟施戒具
足一切衆生旣淳熟巳然後能聞聞
巳觀察相應淳熟如是隨順一切衆
生淳熟相應是故說三又復有義二
種具足一切佛法聚集住處得不乱
法依止不乱則聞具足如法正覺一
切佛法皆具足得如是一切佛法聚
集住處如是因緣是故說三爲當唯
有三種具足爲當更有餘法具足彼
義今說如是三種摠攝具足若佛廣
說無量具足皆此中攝若大海慧修
多羅中彼言世尊菩薩所有一切具
足福德具足智具足攝應如是知何以故
世尊菩薩若修福德具足以是因緣
尊勝富貴復能令他尊勝富貴智具
足故口說善諸一切衆生聞者歡喜
彼施與戒
福德具足聞智具足如是無違何故
菩薩名種姓者彼義今說有師說言
有四種家如來生處如偈說言諦捨寂
靜慧此四眞
勝家正遍知家生師說
言種姓三具足論苐十二張虛

又善方便是菩薩父般若波羅蜜是
菩薩母如彼無垢名稱經說般若菩
薩母方便以爲父一切衆導師無不
由是生菩薩般若波羅蜜者持故如
母方便生者如父生子如父母故說
言種姓如是種姓父母二種相似義
故又奢摩他毗婆舎那如是種姓生
正遍知一切姓中此門第一一切善
法是姓是門如經中說佛正法中二
法雙行彼奢摩他父毗婆舎那母彼
二法種姓偈言
毗婆舎那母奢摩他爲父生一切菩薩
因毗婆捨那奢摩他等故有一切正覺
又復有義諸佛菩薩現前正住三昧
大悲此二法是如來種姓因此二法

生於如來諸佛菩薩現前正住三昧
爲父大悲爲母又復如是此佛菩薩
現前正住
三昧爲父忍菩薩母此是種姓偈言佛
菩薩現前正
住三昧父若大悲戒忍是菩薩
之母此偈明何義說菩薩種姓之義
以何義故名具足者彼
義今說推覔三具足論苐十三張虛
@@衆物處處將來舉掌積聚計挍備辦
増益和集故名具足又復多法和集
之義故名具足又復有義荷擔菩提
故名具足如外道齋大會具足初取
羊等將來營辦如是菩提如前具足
後菩提覺又復多法說名具足如藥
和集乃得成散如是具足又復有義
前種姓法堅持不失復向彼岸如大
船舶先和集巳後向寶洲又復有義
正圎非邪如觀察耳如是之義故名
具足又復常修一切勝行故名具足
又具足者欲得出過荷負重擔出到
度義荷負重擔不懈怠義三界過義
故名具足
又具足者平等集修平等負修平等
行修平等起修平等作修平等持修
平等拄修平等養修故名具足等養
修者於諸衆生猶如醫師消息病者
療治衆病等負修者六波羅蜜如乘
船舶等行修者如大乘說等起修者
菩薩修學如學射等先正足住等作修
者巧作一切菩薩諸業如巧作師等
持修者常无常等如稱平等等拄修
三具足論苐十四張虛

@@者一切菩薩能拄法舎如掌麤柱等
集修者一切白法如蜜蜂集如是等
義故名具足
又自田義若和合義若或多義若別
異義若或廣義若寬愽義若或勝義
若堅固義若牢固義若和集義若和
合義爲或物義若或財義若或取義
若積聚義若或慙義若或愧義故名
具足
何故名施彼義今說若破貪貧得大
富樂福德具足是故名施施有幾種
彼義今說略有三種何等爲三一者
資生施二者無畏施三者法施資生
施者謂飮食等種種捨施彼資生施
色香味勝淨潔如法遠離貪垢無匱
悋垢離貪垢者心不狹小如是捨施
自手多施無悋垢者不存富樂如是
捨施無畏施者謂能救濟師子虎黿
王賊水等如是諸畏何者法施倒說
法者爲之正說次第學句教彼正取
廣說則有無量種種聖無盡意說不
可量菩薩施業所謂菩薩湏食與食
卽是布施一切衆生色力壽命安樂
三具足論苐十五張虛

辯才
又菩薩施心濁等過皆悉遠離彼濁
心施有十四種一者心濁二者先妬
三者嫉心四者慢心五者不減慢六
者瞋心七者簡擇八者疑心九者惱
害十者乱心十一者先名十二者依准
上法選日時等次第行施十三者懈
怠十四者先爲報力如是等法能染
心故名爲濁心心體有濁故名爲濁
先妬施者得富樂少眷屬不愛先嫉
施者雖得富樂不樂勝報惟喜下劣
坐臥床敷止宿等處食飮富樂貪著
不離先慢施者雖得富樂生下劣姓
心不正直先不減慢而布施者後受
報時依他得活如事王人伎兒使卒
誑惑之人防邏戍護種種驅使平准
市官當門守戶放牧畜獸承事太子
下賊官人恐嚇他等愽戲等人捔力
相撲如是種種廣設方便强力取物
復有踊躍刧賊之人如是等業以自
利益先瞋施者後得大力畜生等身
師子虎豹蛇蟒能羆猴等中生簡擇
施者後得報時治生田業作子林子
三具足論苐十六張虛

@@若種林人作林等人得少果報以自
存活先疑施者後得果報富樂不常
先惱施者雖得富樂生夷人中若隘
狹處若灾孼地邊地生等乱心施者
得富樂少或不得果先名施者雖得
富樂得財富巳而復喜失依准上法
選日時等次第施者雖受富樂勤苦
難得懈怠施者後受富樂雖得不常
先爲報施後雖得報難得而少如是
初過菩薩如是皆悉觀察旣觀察巳
自心清淨淨心生巳遠離濁心離濁
心巳正信相應悲等功德相應和合
自手施與先信布施得好方處種姓
力色受勝富樂眷屬自在名聞辯才
安樂色命他不欺陵爲人讃歎第一
自在勝坐臥處止宿等處堂舎莊嚴
飮食衣服塗香衆香色聲味觸得如
是等富樂住處
何故名戒彼義今說若能寂靜非法
律儀惡不善法能生善道能得三昧
如是名戒戒有幾種彼義今說略有
三種謂律儀戒攝善法戒攝衆生戒
彼所謂戒律儀戒者菩薩正取七衆
三具足論苐十七張虛

@@
律儀所謂比丘比丘尼式叉摩那沙
彌沙彌尼優婆塞優婆
夷戒出家在家如是次第皆律儀攝
何者菩薩攝善法戒菩薩所有善法
及戒皆正聚巳然後修集大菩提善
若身若口若意等善如是略說攝善
法戒又復菩薩何所依止依戒住戒
然後修聞次修思惟後奢摩他毗婆
舎那專一樂行如尊長前正面言語
先礼拜巳後起合掌時時常爾如是
時時如是尊長敬重供給常於病者
悲心供給若聞善語讃言善哉於功
德人說實功德生如是心普爲十方
如彼十方一切衆生一切福德勤心
隨喜喜心生巳然後口說於他一切
犯觸巳者皆能忍受一切所修身口
意善皆悉願取阿耨多羅三藐三菩
提時時種種供養三寶一切種種設
供養巳口發正願相應精進常護善
分身不放逸口誦學句意念發行藏
護根門食惟知足初夜後夜覺寤相
應親近善人依善知識自識巳錯犯
過識知見巳知改犯佛
菩薩諸福德三具足論苐十八張虛

人盡心懺悔如是等分攝取善法得
善法巳守護増長若如是戒是名菩
薩攝善法戒
何者菩薩攝衆生戒彼要略說有十
一種此義應知何等十一一者種種
饒益衆生種種因緣同事相應二者
衆生病不病等種種諸苦供給伴等
三者世間出世間義如彼法說先示
方便先示道理四者報衆生恩不忘
恩報隨所冝護隨報供給五者師子
虎王水火賊等種種畏處護諸衆生
六者諸親善友亡失富樂憂悲殃罪
能爲除遣七者貧窮苦惱乞匃衆生
一切所湏皆悉給與行善之人依正
捨法功德攝取八者先語問訙後語

問訙應時而徃九者若他呼喚取食
飮等世間饒益彼此徃來以要言之
一切所有不饒益事不可愛行皆悉
捨離心隨順轉十者自實功德心生
歡喜公白正取畢竟唱說以潤益心
若治若擯若罰若黜或時驅遣諸如
是等不善處擯令住善處相應饒益
十一者以神通力示地
獄等毀呰不三具足論苐十九張虛
@@善令入佛法教化衆生令其歡喜得
未曾有又復聖者無盡意說六十七
種謂於一切諸衆生所不起惱害如
是等故又菩薩藏修多羅中廣說无
量如來戒故
又復此戒無量無邊功德和集如是
功德今說少分所謂戒名出家人戒
如大富人身少喜樂於善法中増長
如母於惡法中能護如父如在俗人
有財物故一切饒益皆悉成就出家
人戒亦復如是正導如是如人正行
則無衰損如善人所報恩具足如世
間人愛惜身命又如勝智世所讃歎
如愼王語求解脫人護戒亦爾欲求
解脫當歸依佛欲生善道當歸依戒
安身之本戒是第一知識遇惡善友
不捨戒亦如是欲自利益至死不捨
如女慙愧世人莊嚴如人勝行不諂
爲最如梵行中見柔和勝如欲大貴
不幻爲本如不放逸多饒功德欲證
勝法依觀察得如近善友初中後時
悕望學人時節如海不可得過如諸
衆生依地而住依戒住持一切勝法
三具足論苐二十張虛

@@
如水能潤一切種子戒能津潤善法
種子如火成根如風能令分分開張
如行住物空爲無障欲證果人戒如
堅甁戒如寶藏如隨所欲得之牛
如食資糧如人因杖得行住等如息
依命如命慧勝如國有王人所依止
如軍有將功德軍衆戒是統將如婦
女人一切樂行皆因夫主如行道人
所有資糧若行天道戒是資糧如曠
野行主將善導行善法者戒是前導
如大海船若人方便渡生死海以戒
爲船如病大藥煩惱病者戒爲良藥
如戰鬪處所有器杖共魔王戰以戒
遮防如潤親友不可得捨戒是賢聖
如大闇中燈爲照明未來大闇以戒
爲燈如過渡河等因橋而渡出三惡
道諸方便中戒最爲大如清涼舎能
離大熱煩惱大熱戒能清涼如怖畏
者歸依健兒執刀杖者畏惡道人戒
是歸依菩薩之人如住實家喜凡夫
人如自已物菩薩之人如住捨家行
道之人如所行道菩薩之人如住家
家得果之人能爲他說菩
薩之人如三具足論苐二十一張虛

住慧家不動之人平坦清淨如諂捨
直如貪捨施如嫉心人捨不嫉心如
幻僞人心不觀察如沉審人捨離高
心如謹愼人捨放逸過如王有眼無
眼闇人非其境界八聖道分解脫相
應不觀察人去之甚遠如阿羅漢愛
涅槃法如人自愛如佛出世次第善
轉如住正法則住果證如佛世尊利
益自他如㒒事主物時方處皆湏相
應如人獲得湏陀洹果則心安隱如
得良時造作不悔如菩薩願終得解
脫如良善田種善種子生長廣收如
時方則因緣具足智色愛樂自多受
用如善根熟則有勢力如自善行自
心歡喜如人無罪此世來世則無所
畏如勇健人所依正行戒如正行善
喜自修如修慈者善心安樂如修喜
者心常慶悦如修悲者心則正信如
修捨者心常隨順四種正法如實諦
信如世間法障㝵寂靜隨順樂行如
因聞故則得辯才如巧語人則無所
畏如智明人則有名稱如善語人不
可破壞如法順法能成就證得明解
三具足論苐二十二張虛

@@脫正覺之人正道如憧如有智人則
能修禪如伴修道如健因緣則無所
畏如山饒寶饒功德寶如海住處多
饒希有如來弟子戒如大海是入道
行如信得果如覺知者依道理行雖
曰無水猶能洗浴無根莖葉而生香
物不穿不瑩非金非寶非是眞珠而
是莊嚴雖非境界而能生於後世樂
報世間人天修羅魔梵一切沙門婆
羅門等之所讃歎非因他樂是得天
道涅槃方便如濟不邪無有泥溺離
石得石如是可渡渡信河濟如財物
等離種種過如離過道資糧柴薪水
及水泉正直不迴不高不下惡虫蛇
蝎靑蠅蚊子寒熱賊等惡物離道如
不湏犁不種不熟饒種種田雖無種
樹無藥無林而得美果味如甘露不
在高原不下濕生非餘人作又無人
穿常新華鬘不乾不燥如善冷水淋
灌却熱雖不防護不器仗鬪不與財
物不令怖畏而得樂具常得富樂離
諍鬪處如大寶山價直無量不出於
海迴大衆畏命畏罰畏不活畏惡道
三具足論苐二十三張虛

@@等畏如影隨身此世後世常與身倶
此如是等種種功德戒相應故
何故名聞彼義今說謂不善法寂靜
相應若不能爾則非義語修多羅等
十二部經言語說法是故名聞聖無
盡意說八十種謂說修行順心行等
以何義故漏與不漏二種具足得一
切智不漏法者彼義今說智慧觀察
唯一味故如蜜蜂王譬如蜂王種種
異物皆作一味菩薩亦爾漏與不漏
二種具足以智慧力皆爲一味又願
方便令漏不漏二種具足得一切智
不漏之法如寶積經佛言迦葉譬如
諸方四維等處所有大河幷及眷屬
一切水聚入大海巳彼一切水平等
一味所謂鹹味如是迦葉菩薩如是
以種種門集諸善根願菩提故一切
一味所謂皆是一切智味
施戒聞等幾因緣者彼義今說施具
足者二種因緣一離貧窮二得大富
戒具足者二種因緣一離惡道二生
善道聞具足者二種因緣謂離愚癡
得大智慧
三具足論苐二十四張虛

又復菩薩三種具足自他利益施攝
衆生攝衆生巳令住戒聞如是具足
他利益行自利成就阿耨多羅三藐
三菩提如是具足自利益行
說三具足何故初施中戒後聞彼義
今說依漸次義示現佛法如彼大海
譬如大海次第漸深佛法亦爾初說
布施中戒後聞又復有義在家菩薩
食等施巳彼後時聞出家功德聞巳
深信捨家出家旣出家巳方得淨戒
以住戒故離世間業得無上聞是故
在後說聞具足又復有義上生次第
菩薩最初自他饒益是故行施彼布
施巳次行何者如是思惟世尊說戒
及持戒人復有何者次第相應此則
說聞以要言之施具足者世尊示現
檀波羅蜜戒具足者尸波羅蜜聞具
足者忍進禪慧波羅蜜厼又復有義
施戒示現福德具足聞智具足又復
有義施戒具足示障㝵道聞具足者
示無礙道
三具足經論憂波提舎
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
三具足論苐二十五張虛

@@轉法輪經憂波提舎绻譯之記虛
轉法輪經如來初說憂波提舎義門
之名天親菩薩之所開示佛說爲誰
憍陳如等義行此方必主其人魏驃
騎大將軍開府儀同三司御史中尉
勃海高仲密善求義方選眞簡僞故
請法師毗目智仙幷其弟子瞿曇流
支於鄴城内在金華寺出此義門憂
波提舎與和三年歲次大梁建酉之
月朔次庚子十一日譯三千九百四
十二言沙門曇林對譯錄記
轉法輪經憂波提舎<有釋論無經本
><天親菩薩造>元魏天竺三藏毗目智
仙譯如是我聞一時婆伽婆住王舎
城耆闍崛山中與大比丘僧大菩薩
衆倶爾時世尊告智員大海樂說辯
才菩薩言智員大海樂說辯才有二
種住持如來轉法輪何等爲二一者
衆生住持二者法住持智員大海樂
說辯才此二種住持如來轉法輪乃
至盡此修多
羅說此正法輪勝修多羅以何義故
彼牟
@@
尼王不可思議不可稱不可說不可
量不可喻如虛空不斷不常順入因
緣寂靜勝寂靜㝡勝寂靜第一寂靜
如實諦不虛妄如來轉無上法輪說
此修多羅如來弟子聲聞之人聲聞
弟子諸仙人等之所讃歎此因緣故
我今解釋云何解釋無量功德大牟
尼王何故轉此不可思議不可稱量
第一寂靜善無垢輪一以何義故名勝修多羅
二以何義故名爲世尊<本无少第>
<三法>四如來何故在王舎城耆
闍崛山二種住持轉此法輪不在餘
處五以何義故名爲如來六以何義
故名爲法輪七又復世尊幾轉幾行
而轉法輪八又復世尊此中說轉何
故如來不生法門說一切法不轉不
迴應如是知畢竟不起若此轉者云
何得避彼修多羅彼修多羅則不湏
避九又若此說衆生住持法住持者
云何般若波羅蜜中如來告彼湏菩
提言如來設復經刧說言衆生衆生
頗有衆生生滅不耶湏菩提言不也
世尊一切衆生無始來
淨如來復於無垢轉法輪經論苐二張虛

名稱修多羅說若住法想此則大病
若衆生法皆不可得然則世尊何所
住持而轉法輪此湏解釋十又復世
尊以何義故捨彼寬愽種種勝妙華
樹莊嚴無量勝人多衆集處於波羅
奈少人衆處在波吒離樹影蔭下鹿
苑之中而轉法輪此之因緣亦湏解
釋十一又復世尊何處初坐而轉法
輪十二又復世尊轉法輪時幾許衆
生捨惡行善十三以要言之示現云
何衆生住持及法住持十四此皆
是難
自下解釋彼法今說以何義故彼最
第一無垢廣愽不可稱量不可思議
不可破壞甚深不動正覺世尊巳說
此經又復今說勝無垢廣愽不可稱
譽三界衆生所讃世尊何故說此不
可稱量離一切過勝修多羅此義今
釋世尊恐彼會中有天阿修羅人龍
及夜叉鳩槃茶等聞轉法輪心生疑
惑不知世尊幾種住持而轉法輪世
尊觀察衆生疑心爲斷彼疑是故爲
說二種住持而轉法輪此義云何偈言
轉法輪經論苐三張虛

@@世間人及天疑心觀法主爲斷疑義故
說此修多羅
又復世尊有大悲力饒益衆生故說
此經云何世尊大悲力說此義今說
世尊如是於諸衆生知無衆生諸法
皆如亁闥婆城如是知巳衆生住持
及法住時巳轉法輪此義云何偈言
知世間無我如幻亁闥婆衆生法住持
如來大悲說
示現自力故能說義世間更無能住
持者唯佛能作二種住持更無有人
能轉法輪如我轉者又復有義偈言
非是天宮殿非阿修羅舎非人處龍宮
有如是衆生第一不可稱離過滅三苦
天八恭敬礼善轉第一輪
又無量苦無量具足然後乃得阿耨
多羅三藐三菩提故始行菩薩若聞
是巳心生怯弱如來爲欲除彼怯弱
示現此義無垢淨覺若無量苦無量
具足得阿耨多羅三藐三菩提無量
功德示此法輪偈言
金珠眞珠等妻子國城施頭分眼骨髓
手足等施勝種種苦持戒希有得佛身
轉法輪經論苐四張虛

@@
功德不可稱爲疑怯者示佛増上意
觀衆生心無量功德而轉法輪又復
未發菩提心人聲聞緣覺乘欲八涅
槃舎大乘住持此義示現又復勝意
若有聲聞緣覺等乘入涅槃舎
則不復轉無上法輪偈言小心離悲等
欲入二涅槃
牟尼說此經令住第一乘又此福人
歡喜饒益此義示現一切世間寂勝
無比
轉法輪師無如我師偈言若巳歸依佛
今歸當復歸
牟尼喜彼人說此修多羅若餘依止
外道之人將引饒益此義示現無垢
功德莊嚴妙身而轉法輪汝師非此
汝師不能
令汝獲得無漏善法偈言依止惡知識
如來見世間
爲引彼人故爲說止經寶一切智慢
寂靜饒益示現此義我一切智今者
新轉無上法輪
云何汝是一切智人偈言佛初轉法輪
能除斷常倒不能轉淨
輪轉法輪經論苐五張虛

彼非一切智
求廣勝果無上福田饒益示現不可
思議果報能與若有能轉無上法輪
布施彼者得大果報偈言
若有人能轉無上正法輪少施如是人
得無此果報
又菩薩行得果饒益示現此義世尊
說言我此法輪能大饒益巳行無量
億那由他百千菩行能捨難捨譬如
抒海心不休息又言本生作摩那婆
身及妻子我皆捨施又言本生作梵
得王所愛二子我捨布施心不生悔
又言本生作善牙王最端正女人中
勝妙名孫陀利施婆羅門又言本生
作德藏王得陀羅尼我七千年未一

脅臥又言本生作不思議功德寶德
王之太子童子之身一切論義我皆
巳得爲衆生說又言本生作身汁仙
割身手足不生瞋恨爲說忍法又言
本生作月光王捨頭布施不生瞋恨
又言本作一切衆生所喜見王童子
之身我十二年食香燒身供養佛法
心不生悔又言本作療
病王身巳療轉法輪經論苐六張虛
@@一切閻浮提人一切病苦如是種種
無量苦惱皆悉巳作有大饒益我巳
證得如是菩薩種種苦行得果示現
示現饒益世尊巳說此修多羅偈言
若如是初因苦行廣捨身貧窮乞丐者
隨所應施與離一切諸過第一寂靜輪
說不毀第一是故我今轉
以何義故名世尊者堪受供養故名
世尊更有餘義如菩提心憂波提捨
彼中示現
如來何故在王舎城耆闍崛山二種
住持轉于法輪不餘處者難不相應
隨在何處此難無窮世尊若在餘處
遊行亦有此難是則無窮更有餘義
如菩提心憂波提舎彼處示現以何
義故名如來者彼義今說如實而來
故名如來何法名如涅槃名如衆生
與法彼二不如如世尊說諸比丘第
一聖諦不虛妄法名爲涅槃知故名
來異聲論界知字論界如世人說此人
來生此明何義此明智慧具足來義
如是涅槃名如如解名來正覺涅槃
故名如來又空無相無願名如如彼
轉法輪經論苐七張虛

@@一切行故名如來又四聖諦此名爲
如非餘人見彼一切行故名如來又
復一切如是佛法此名爲如彼來此
人故名如來又復如名六波羅蜜布
施持戒忍辱精進禪定般若正覺彼
來故名如來實捨寂慧安住是如如
彼無上正遍知來故名如來一切如
是菩薩諸地歡喜離垢明焰難勝現
前遠行不動善慧法雲等十此名爲
如如彼無上正遍如來故名如來如
八道來故名如來以有般若波羅蜜
足方便足來故名如來或名如去言
如去者或以如說故名如去又如去
者去不復來故名如去以何義故名
法輪者彼義今說法體是輪故名法
輪譬如世間銅體是甁故名銅甁木
體爲輪故名木輪此亦如是法體爲
輪故名法輪如是示現何者是法謂
三十七菩提分法此法是輪故名法
輪又一切法自體覺義是法輪義又
一切法勝莊嚴義又取捨義如是等
義名爲法輪捨何等物謂捨有爲取
何者物謂取涅槃又能破壞一切煩
轉法輪經論苐八張虛

惱是故名輪如時運輪法王治輪如
輪王輪一切世間光明照輪如星宿
輪又說法輪不斷常輪二邊不定又
不生輪如因緣生又不二輪如眼與
色乃至意法不二應知不可得輪以
三世法不可得故又復空輪離諸見
故又無相輪觀一切相離諸相故又
無願輪離三界故一切分別不別異
輪以一切法不分別故
世尊復於阿那婆達多龍王修多羅
中告龍王言賢面龍王又法輪者實
不壞行如是名輪三世等故無自體
輪以離有無二種見故又復離輪身
無染故又不著輪以離心意意識等
故無處所輪以捨一切有行生故又
復實輪大實見故又復諦輪正修不
壞故又不盡輪示不盡故又法界輪
以一切法皆悉行故又實際輪以前
後際非際輪故又如如輪諸法自體
無自體故巳無爲輪一切疑慮觀察
定故又復常輪聖性集故又復空輪
不見内外一切物故又無相輪以一
切相不分別故又無願輪以一切法
轉法輪經論苐九張虛

@@不攀緣故又無爲輪一切言語所說
皆空不可說故如是世尊所說法輪
此等皆是法輪之義
又復世尊幾轉幾行轉法輪者彼義
今說法輪三轉有十二行此苦聖諦
此集聖諦此滅聖諦此苦滅道聖諦
此第一轉此苦聖諦應知此苦集應
斷此苦滅應證此苦滅道應修此第
二轉此苦聖諦巳知此苦集巳斷此
苦滅巳證此苦滅道巳修此第三轉
此說三轉如是苦智集智滅智道智
如是苦諦有三轉智如是集諦如是
滅諦如是道諦有三轉智彼如是說
有十二行何以故如是異行於苦諦
中有三轉智異行集諦異行滅諦異
行道諦皆三轉智此如是說有十
二行
所言苦者謂之五陰五陰苦相是名
爲苦彼苦相空通達此空是名苦智
聖諦彼五陰因愛使見因是名爲集
若不分別不分別不取不觸愛因見
因是名集智聖諦若彼五陰畢竟盡
滅前際不來後際不去中際不得是
轉法輪經論苐十張虛

@@名爲滅彼如是知是名滅智聖諦若
道得巳攀緣苦智集智滅智彼平等
相彼不二智是名苦滅道智聖諦又
復何故非少非多說彼聖諦如是分
別此則無窮又復如是知四聖諦則
得解脫所謂知苦苦因苦滅後得方
便如是四聖諦此如是義次第而說
又平等相何者名聖諦不虛妄法以
不虛妄故名爲諦各各自相皆不虛
妄如是不虛妄法是平等相又復勝
相何者勝相苦逼迮相集能生相滅
寂靜相道者出相又十二行若逆若
順有十二分因緣生轉又復廣普修
多羅說正分別能分別不善觀察生
於無明非有生法如是乃至大苦聚
集彼有及滅如是法輪十二行轉居
鄰若知三寶具足
又復世尊此中說轉何故如來不生
法門說一切法不轉不迴應如是知
畢竟不起如是次第彼義今釋彼眞
諦說此世諦說又此時說又此爲治
信受故說此義巳說是故今說又復
此爲初業菩薩故如是說得大地人
轉法輪經論苐十一張虛

如是不諍
若衆生法皆不可得然則世尊何所
住持而轉法輪彼義今釋佛以大悲
不取衆生亦不取法而常住持衆生
及法巳轉法輪又復世尊於龍王問
修多羅說如虛空轉名法輪轉又復
此是世尊方便諸法無名以名字說
是故偈言
一切法無名設名以名法
世尊法爾不取衆生而治衆生爲之
說法雖不取法而常廣說一切諸法
又復般若波羅蜜經無垢名稱修多
羅說爲知眞諦故說世諦如是無過
又復世尊以何義故捨彼寬愽種種
勝妙華樹莊嚴无量勝人多衆集處
於波羅柰少人衆處在波吒離樹影
蔭下鹿苑之中而轉法輪彼義今釋
世尊徃昔巳於彼處六十千億那由
他會廣行布施又於彼處巳曾供養
六十千億那由他佛又於彼處巳有
九十一億千佛轉於法輪彼處常饒
寂靜仙人有如是等諸大功德是故
轉法輪経論苐十二張虛

@@世尊在於彼處而轉法輪此義巳釋
今復更說又廣普經有偈說言
我六十千億那由他會施供六十千億
那由他諸佛波羅奈處勝有勝舊仙人
第一天龍等常讃說法處九十一億前
我憶無上勝於此妙林中轉無上法輪
此有那由他寂靜勝仙人常在鹿苑中
故名仙人處如是勝林中轉無上法輪
如是巳轉又爲法人如是巳轉
又復世尊何處初坐而轉法輪彼義
今釋世尊坐彼大圓殿處無量清淨
妙色珍寶
莊嚴師子座上而轉法輪此何處說
廣普經中如是說言諸比丘有諸地
天知波羅奈欲轉法輪有大饒益置
大圓殿種種莊嚴廣愽嚴麗其殿縦
廣七百由旬虛空諸天以蓋幢幡而
爲莊嚴於上空中欲界天子八十四
千師子之座奉施如來施如來巳一
一請言唯願如來坐我此座而轉法
輪一一天子各見世尊坐其所施師
子座上而轉法輪世尊如是滿足一
切諸天子意
轉法輪經論苐十三張虛

@@又復世尊轉法輪時幾許衆生捨惡
行善彼義今釋憍陳如等有五比丘
復有諸天六十億數復色界天八十
億數復有八十四千億人此何處說
彼廣普經有偈說言
阿半尼鄰等如是五比丘六十億諸天
皆得法眼淨八十億色天淨無上法眼
淨勝法眼人八万四千億
以要言之衆生住持示說衆生法住
持者示現說法又復有義衆生住持
示現令知衆生心行八万四千法住
持者示現令知八万四千法聚光明
多所饒益又復有義衆生住持此爲
示現衆生平等法住持者示法平等
又復此二世諦示現
轉法輪經憂波提舎一卷
癸邜歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
轉法輪經論苐十四張虛

大唐三藏聖教序堂
御製
蓋聞二儀有像顯覆載以含生四時
無形潛寒暑以化物是以窺天鑑地
庸愚皆識其端明陰洞陽賢哲罕窮
其數然而天地包乎陰陽而易識者
以其有像也陰陽處乎天地而難窮
者以其无形也故知像顯可微雖愚
不惑形潛莫覩在智猶迷况乎佛道
崇虛乘幽控寂弘濟万品典御十方
擧威靈而無上抑神力而無下大之
則彌於字宙細之則攝於毫氂無滅
無生歷千刧而不古若隱若顯運百
福而長今妙道凝玄遵之莫知其際
法流湛寂挹之莫測其湏故如蠢蠢
凡愚區區庸鄙投其旨趣能無疑惑
者哉然則大教之興基乎西土騰漢
庭而皎夢照東域而流慈昔者分形
分跡之時言未馳而成化當常現常
之世民仰德而知道及乎晦影歸眞
遷儀越世金容掩色不鏡三千之光
麗象開圖空端四八之相於是微言

@@廣被拯含類於三途辵訓遐宣導羣
生於十地然而眞教難仰莫能一其
旨歸曲學易遵邪正於馬紛糺所以
空有之論或習俗而是非大小之乘
乍沿時而隆替有玄奘法師者法門
之領䄂也幻懷貞敏早悟三空之心
長契神情先包四忍之行松風水月
未足比其清華仙露明珠詎能方其
朗潤故以智通無累神測未形超六
塵而逈出隻千古而無對疑心内境
悲正法之陵遲拪慮玄門慨深文之
譌謬思欲分修析理廣彼前聞截僞
續眞開慈後學是以翹心淨土徃遊
西域乘危遠邁杖策孤征積雪晨飛
途間失地驚砂夕起空外迷天萬里
山川撥煙霞而進影百重寒暑躡霜
雨而前蹤誠重勞輕求深願逵周遊
西字十有七年窮歷道邦詢求正教
雙林八水味道食風鹿苑鷲峯瞻奇
仰異承至言於先聖受眞教於上賢
探頣妙門精窮奥業一乘五律之道
馳驟於心田八藏三篋之文波濤於
口海爰自所歷之國捻將三藏要文
瑜伽師地論卷苐苐二張堂

@@

凡六百五十七部譯布中夏宣揚勝
業引慈雲於西極注法雨於東垂聖
教缺而復全蒼生罪而還福濕火宅
之乾焰共拔迷途朗愛水之昬波同
臻彼岸是知惡因業墜善以緣昇昇
墜之端惟人所託譬夫桂生高嶺雲
露方得泫其花蓮出淥波飛塵不能
汙其葉非蓮性自潔而桂質本貞良
由所附者高則微物不能累所憑者
淨則濁類不能沾夫以卉木无知猶
資善而成善况乎人倫有識不緣慶
而求慶方兾茲經流施將日月而無
窮斯福遐敷與亁坤而永大
皇太子臣治述聖記
夫顯揚正教非智无以廣其文崇闡

微言非賢莫能定其旨蓋眞如聖教
者諸法之玄宗衆經之䡄躅也綜括
宏遠奥旨遐深極空有之精微體生
滅之機要詞茂道曠尋之者不究其
湏文顯義幽履之者莫測其際故知
聖慈所被業无善而不臻妙化所敷
緣無惡而不剪開法納之綱紀弘六
度之正教拯羣有之塗炭啓三
藏之瑜伽師地論卷苐一苐三張堂
@@秘扃是以名無翼而長飛道无根而
永固道名流慶歷遂石而鎭常赴感
應身經塵刧而不朽晨鍾夕梵交二
音於鷲峯慧曰法流轉雙輪於鹿苑
排空寶蓋接翔雲而共飛莊野眷林
與天花而合彩伏惟
皇帝陛下上玄資福垂拱而治
八荒德被黔黎斂衽而朝万國恩加
朽骨石室歸貝葉之文澤及昆蟲金
匱流梵說之偈遂使阿耨華水通神
甸之八川耆闍崛山椄嵩華之翠嶺
竊以法性凝寂靡歸心而不通智地
玄奥感懇誠而遂顯豈謂重昬之夜
燭慧炬之光火宅之朝降法雨之澤
於是百川異流同會於海万區分義
捻成乎實豈與湯武挍其優劣堯舜
比其聖德者哉玄奘法師者夙懷聰
令立志夷簡神清齠齔之年體拔浮
華之世凝情定室匿迹幽巖拪息三
禪廵遊十地超六塵之境獨步迦維
會一乘之旨隨機化物以中華之無
質尋印度之眞文遠涉恒河終期滿
字頻登雪嶺更獲半珠問道徃還十
瑜伽師地論卷苐一苐四張堂

@@
有七哉備通釋典利
物爲心以貞觀十九年二月六日奉
勅於弘福寺翻譯聖教要文凡六百
五十七部引大海之法流洗塵勞而
不竭傳智燈之長焰皎幽闇而恒明
自非乆植勝緣何以顯
揚斯旨所謂法相常住齊三
光之明我皇福臻同二儀之固伏見
御製衆經論序照古騰今理舎金石
之聲文抱風雲之潤治輒以輕塵
足岳墜露添流略舉
大綱以爲斯
記瑜伽師地論卷第一
彌勒菩薩說三藏法師玄奘奉
詔譯本地分中五識身相應地第一
云何瑜伽
師地謂十七地何等十七嗢拕南曰五
識相應意有尋何等三三摩地倶非有
心無心地聞思修所立如
是具三乘有依及無依是名十七地
一者五識身相應地二者意地三者
有尋有伺地四者無尋唯伺地五者
無尋无伺地六者三摩呬多地
七者瑜伽師地論卷苐一苐五張堂

非三摩呬多地八者有心地九者無
心地十者聞所成地十一者思所成
地十二者修所成地十三者聲聞地
十四者獨覺地十五者菩薩地十六
者有餘依地十七者無餘依地如是
略說十七名爲瑜伽師地
云何五識身相應地謂五識身自性
彼所依彼所緣彼助伴彼作業如是
捻名五識身相應地何等名爲五識
身耶所謂眼識耳識鼻識舌識身識
云何眼識自性謂依眼了別色彼所
依者倶有依謂眼等无間依謂意種
子依謂卽此一切種子執受所依異
熟所攝阿賴耶識如是略說二種所
依謂色非色眼是色餘非色眼謂四
大種所造眼識所依淨色无見有對
意謂眼識无間過去識一切種子識
謂無始時來樂著戲論熏習爲因所
生一切種子異熟識彼所緣者謂色
有見有對此復多種略說有三謂顯
色形色長色顯色者謂靑黃赤白光
影明闇雲煙塵霧及空一顯色形色
者謂長短方圓麁細正不正高下色
瑜伽師地論卷苐一苐六張堂

@@表色者謂取捨屈伸行住坐臥如是
等色又顯色者謂若色顯了眼識所
行形色者謂若色積集長短等分別
相表色者謂卽此積集色生滅相續
由變異因於先生處不復重生轉於
異處或无間或有間或近或遠差別
生或卽於此處變異生是名表色又
顯色者謂光明等差別形色者謂長
短等積集差別表色者謂業用爲依
轉動差別如是一切顯形表色是眼
所行眼境界眼識所行眼識境界眼
識所緣意識所行意識境界意識所
緣名之差別又卽此色復有三種謂
若好顯色若惡顯色若倶異顯色似
色顯現彼助伴者謂彼倶有相應諸
心所有法所謂作意觸受想思及餘
眼識倶有相應諸心所有法又彼諸
法同一所緣非一行相倶有相應一
一而轉又彼一切各各従自種子而
生彼作業者當知有六種謂唯了別
自境所緣是名初業唯了別自相唯
了別現在唯一刹那了別復有二業
謂隨意識轉隨善染轉隨發業轉又
瑜伽師地論卷苐一苐七張堂

@@復能取愛非愛果是第六業
云何耳識自性謂依耳了別聲彼所
依者倶有依謂耳等无間依謂意種
子依謂一切種子阿賴耶識耳謂四
大種所造耳識所依淨色無見有對
意及種子如前分別彼所緣者謂聲
无見有對此復多種如螺貝聲大小
鼓聲舞聲歌聲諸音樂聲俳戲叫聲
女聲男聲風林等聲明了聲不明了
聲有義聲无義聲下中上聲江河等
聲鬪諍諠雜聲受持演說聲論義決
擇聲如是等類有衆多聲此略三種
謂因執受大種聲因不執受大種聲
因執受不執受大種聲初唯内緣聲
次唯外緣聲後内外緣聲此復三種
謂可意聲不可意聲倶相違聲又復
聲者謂鳴音詞吼表彰語等差別之
名是耳所行耳境界耳識所行耳識
境界耳識所緣意識所行意識境界
意識所緣助伴及業如眼識應知
云何鼻識自性謂依鼻了別香彼所
依者倶有依謂鼻等无能依謂意種
子依謂一切種子阿賴耶識鼻謂四
瑜伽師地論卷苐一苐八張堂

大種所造鼻識所依淨色无見有對
意及種子如前分別彼所緣者謂香
无見有對此復多種謂好香惡香平
等香鼻所齅如根莖花葉果實之香
如是等類有衆多香又香者謂鼻所
聞鼻所取鼻所齅等差別之名是鼻
所行鼻境界鼻識所行鼻識境界鼻
識所緣意識所行意識境界意識所
緣助伴及業如前應知
云何舌識自性謂依舌了別味彼所
依者倶有依謂舌等无間依謂意種
子依謂一切種子阿賴耶識舌謂四
大種所造舌識所依淨色无見有對
意及種子如前分別彼所緣者謂味
無見有對此復多種謂苦酢辛甘鹹
淡可意不可意若捨處所舌所嘗又
味者謂應嘗應呑應噉應飮應舐應
吮應受用如是等差別之名是舌所
行舌境界舌識所行舌識境界舌識
所緣意識所行意識境界意識所緣
助伴及業如前應知
云何身識自性謂依身了別觸彼所
依者倶有依謂身等无間依謂意種
瑜伽師地論卷苐一苐九張堂

@@子依謂一切種子阿賴耶識身謂四
大種所造身識所依淨色无見有對
意及種子如前分別彼所緣者謂觸
无見有對此復多種謂地水火風輕
性重性滑性澁性冷飢渴飽力劣緩
急病老死蛘悶黏疲息軟怯勇如是
等類有衆多觸此復三種謂好觸惡
觸捨處所觸身所觸又觸者謂所摩
所觸若硬若軟若動若煖如是等差
別之名是身所行身境界身識所行
身識境界身識所緣意識所行意識
境界意識所緣助伴及業如前應知
復次雖眼不壞色現在前能生作意
若不正起所生眼識必不得生要眼
不壞色現在前能生作意正復現起
所生眼識方乃得生如眼識生乃至
身識應知亦爾
復次由眼識生三心可得如其次第
謂率爾心尋求心決定心初是眼識
二在意識決定心後方有染淨此後
乃有等流眼識善不善轉而彼不由
自分別力乃至此意不趣餘境經爾
所時眼意二識或善或染相續而轉
瑜伽師地論卷第一苐十張堂

@@如眼識生乃至身識應知亦爾
復次應觀五識所依如徃餘方者所
乘所緣如所爲事助伴如同侣業如
自功能復有差別應觀五識所依如
居家者家所緣如所受用助伴如㒒
使等業如作用
本地分中意地第二之一
巳說五識身相應地云何意地此亦
五相應知謂自性故彼所依故彼所
緣故彼助伴故彼作業故云何意界性
謂心意識心謂一切種子所隨依止
性所隨<依附依止>性體能執受異熟所
攝阿賴耶識意謂恒行意及六識
身无間滅意識謂現前了別所緣
境界彼所依者等无間依謂意種
子依謂如前說一切種子阿賴耶識
彼所緣者謂一切法如其所應若不
共者所緣卽受想行薀无爲無見無
對色六内處及一切種子彼助伴者
謂作意觸受想思欲勝解念三摩地
慧信慙愧无貪無瞋无癡精進輕安
不放逸捨不害貪恚无門慢見疑忿
恨覆惱嫉慳誑諂憍害无慙無愧惽
瑜伽師地論卷苐一苐十一張堂

沉掉舉不信懈怠放逸邪欲邪勝解
忘念散乱不正知惡作睡眠尋伺如
是等輩倶有相應心所有法是名助伴
同一所緣非同一行相一時倶有一一
而轉各自種子所生更㸦相應有行相
有所緣有所依彼作業者謂能了別
自境所緣是名初業復能了別自相
共相復能了別去來今世復刹那了
别或相續了別復爲轉隨轉發淨不
淨一切法業復能取愛非愛果復能
引餘識身又能爲因發起等流識身
又諸意識望餘識身有勝作業謂分
別所緣審慮所緣若醉若狂若夢若
覺若悶若醒若能發起身業語業若
能離欲若離欲退若斷善根若續善
根若死若生等
云何分別所緣由七種分別謂有相
分別無相分別任運分別尋求分別
伺察分別染汙分別不染汙分別有
相分別者謂於先所受義諸根成就
善名言者所起分別无相分別者謂
隨先所引及嬰兒等不善名言者所
有分別任運分別者謂於現前境界
瑜伽師地論卷苐一苐十二張堂

@@隨境勢力任運而轉所有分別尋求
分別者謂於諸法觀察尋求所起分
别伺察分別者謂於巳所尋求巳所
觀察伺察安立所起分別染汙分別
者謂於過去顧變倶行於未來希樂
倶行於現在執著倶行所有分別若
欲分別若恚分別若害分別或隨與
一煩惱隨煩惱相應所起分別不染
汙分別者若善若无記謂出離分別
无恚分別無害分別或隨與一信等
善法相應或威儀路工巧處及諸變
化所有分別如是等類名分別所緣
云何審慮所緣謂如理所引不如理
所引非如理非不如理所引如理所
引者謂不増益非眞實有如四顚倒
謂於无常常倒於苦樂倒於不淨淨
倒於无我我倒亦不損減諸眞實有
如諸邪見謂无施與等諸邪見行或
法住智如實了知諸所知事或善清
淨出世間智如實覺知所知諸法如
是名爲如理所引與此相違當知不
如理所引非如理非不如理所引者
謂依无記慧審察諸法如是名爲審
瑜伽師地論卷苐一苐十三張堂

@@慮所緣云何醉謂由依止性羸劣故
或不習飮故或極數飮故或過量飮
故便致醉乱云何狂謂由先業所引
或由諸界錯乱或由驚怖失志或由
打觸未摩或由鬼魅所著而發癲狂
云何夢謂由依止性羸劣或由疲倦
過失或由食所沉重或由於闇相作
意思惟或由休息一切事業或由串
習睡眠或由他所引發如由捶扇或由
明呪或由於藥或由威神而發惽夢
云何覺謂睡増者不勝彼極故有所
作者要期睡故或他所引従夢而覺
云何悶謂由風熱乱故或由捶打故
或由瀉故如過量轉痢及出血或由
極勤勞而致悶絕
云何醒謂於悶巳而復出離
云何發起身業語業謂由發身語業
智前行故次欲生故次功用起故次
隨順功用爲先身語業風轉故従此
發起身業語業
云何離欲謂隨順離欲根成就故従
他獲得隨順教誨故遠離彼障故方
便正修无倒思惟故方能離欲
瑜伽師地論卷苐一苐十四張堂

云何離欲退謂性軟根故新修善品
者數數思惟彼形狀相故受行順退
法故煩惱所障故惡友所攝故従離
欲退
云何斷善根謂利根者成就上品諸
惡意樂現行法故得隨順彼惡友故
彼邪見緾極重圓滿到究竟故彼於
一切惡現行中得无畏故無哀愍故
能斷善根此中種子亦名善根无貪
瞋等亦名善根但由安立現行善根
相違相續名斷善根非由永拔彼種
子故
云何續善根謂由性利根故見親朋
友修福業故詣善丈夫聞正法故因
生猶豫證決定故還續善根云何死

謂由壽量極故而便致死此復三種
謂壽盡故福盡故不避不平等故當
知亦是時非時死或
由善心或不善心或無記心云何壽
盡故死猶如有一隨
感壽量滿盡故死此名時死云何福盡
故死猶如有一資具闕故死云何不
避不平等故死如世尊說九瑜伽
師地論卷苐一苐十五張堂
@@因九緣未盡壽量而死何等爲九謂
食无度量食所不冝不消復食生而
不吐熟而持之不近醫藥不知於巳
若損若益非時非量行非梵行此名
非時死
云何善心死猶如有一將命終時自
憶先時所習善法或復由他令彼憶
念由此因緣爾時信等善法現行於
心乃至麁想現行若細想行時善心
卽捨唯住无記心所以者何彼於爾
時於曾習善亦不能憶他亦不能令
彼憶念
云何不善心死猶如有一命將欲終
自憶先時串習惡法或復由他令彼
憶念彼於爾時貪瞋等倶諸不善法
現行於心乃至麁細等想現行如前
善說又善心死時安樂而死將欲終
時无極苦受逼迫於身惡心死時苦
惱而死將命終時極重苦受逼迫於
身又善心死者見不乱色相不善心
死者見乱色相
云何无記心死謂行善不善者或不
行者將命終時自不能憶無他令憶
瑜伽師地論卷苐一苐十六張堂

@@
爾時非善心非
不善心死旣非安樂死亦非苦惱死
又行善不善補特伽羅將命終時或
自然憶先所習善及與不善或他令
憶彼於爾時於多曾習力最强者其
心偏記餘悉皆忘若倶平等曾串習
者彼於爾時隨初自憶或他令憶唯
此不捨不起餘心彼於爾時由二種
因増上力故而便命終謂樂著戲論
因増上力及淨不淨業因増上力受
盡先業所引果巳若行不善業者當
於爾時受先所作諸不善業所得不
愛果之前相猶如夢中見无量種變
恠色相依此相故薄伽梵說若有先
作惡不善業及増長巳彼於爾時
如日後分或<山山>峯影等懸覆
遍覆極覆當知如是補特伽羅従明
趣闇若先受盡不善業果而修善者
與上相違當知如是補特伽羅従闇
趣明此中差別者將命終時猶如夢
中見无量種非變恠色可意相生若
作上品不善業者彼由見斯變恠相
故流汙毛堅手足紛乱遂失便穢
捫摸虛空瑜伽師地論卷苐一苐十七張堂

翻晴咀沫彼於爾時有如是等變恠
相生若造中品不善業者彼於爾時
變恠之相或有或无設有不具又諸
衆生將命終時乃至未到惽昧想位
長時所習我愛現行由此力故謂我
當无便愛自身由此建立中有生報
若預流果及一來果尒時我愛亦復
現行然此預流及一來果於此我愛
由智慧力數數推求制而不著猶壯
丈夫與羸劣者共相捔力能制伏之
當知此中道理亦爾若不還果爾時
我愛不復現行又解肢節除天那落
迦所餘生處一切皆有此復三種一
重二輕重謂作惡業者輕謂作善業
者北拘盧洲一切皆輕又色界沒時
皆具諸根欲界沒時隨所有根或具
不具又清淨解脫死者名調善死不
清淨不解脫死者名不調善死又將
終時作惡業者識於所依従上分捨
卽従上分冷觸隨起如此漸捨乃至
心處造善業者識於所依従下分捨
卽従下分冷觸隨起如此漸捨乃至
心處當知後識唯心處捨従此冷觸
瑜伽師地論卷苐一苐十八張堂

@@遍滿所依
云何生由我愛无間巳生故無始樂
著戲論因巳熏習故淨不淨業因巳
熏習故彼所依體由三種因増上力
故従自種子卽於是處中有異熟无
間得生死生同時如稱兩頭低昂時
等而此中有必具諸根造惡業者所
得中有如黑羺光或陰闇夜作善業
者所得中有如白衣光或晴明夜又
此中有是極清淨天眼所行彼於爾
時先成愛類不復現行識巳住故然
於境界起戲論愛隨所當生卽彼形
類中有而生又中有眼猶如天眼無
有障㝵唯至生處所趣无㝵如得神
通亦唯至生處又由此眼見巳同類
中有有情及見自身當所生處又造惡
業者眼視下淨伏面而行徃天趣者
上徃人趣者傍又此中有若未得生
緣極七日住有得生緣卽不決定若
極七日未得生緣死而復生極七日
住如是展轉未得生緣乃至七七日
住自此巳後決得生緣又此中有七
日死巳或卽於此類生若由餘業可
瑜伽師地論卷苐一苐十九張堂

@@轉中有種子轉者便於餘類中生又
此中有有種種名或名中有在死生二
有中間生故或名健達縛尋香行故
香所資故或名意行以意爲依徃生
處故此說身徃非心緣徃或名趣生
對生有起故當知中有除無色界一
切生處又造惡業者謂屠羊鷄猪等
隨其一類由住不律儀衆同分故作
感那落迦惡不善業及増長巳彼於
爾時猶如夢中自於彼業所得生處
還見如是種類有情及屠羊等事由
先所習喜樂馳趣卽於生處境色所
㝵中有遂滅生有續起彼將沒時如
先死有見紛乱色如是乃至生滅道
理如前應知又彼生時唯是化生六
處具足復起是心而徃趣之謂我與
彼嬉戲受樂習諸伎藝彼於爾時顚
倒謂造種種事業及觸冷熱若離妄
見如是相貌尙无趣欲何况徃彼若
不徃彼便不應生如於那落迦如是
於餘似那落迦鬼趣中生當知亦爾
如癭鬼等又於餘鬼傍生人等及欲
色界天衆同分中將受生時於當生
瑜伽師地論卷苐一苐二十張堂

處見巳同類可意有情由此於彼起
其欣欲卽徃生處便被拘㝵死生道
理如前應知又由三處現前得入母
胎一其母調適而復値時二父母和合
俱起愛染三健達縛正現在前
復无三種障㝵謂産處過患所作種
子過患所作宿業過患所作
云何産處過患謂若議處爲風熱癊
之所逼迫或於其中有麻麦果或復
其門如車螺形有形有曲有穢有濁
如是等類産處過患應知
云何種子過患謂父出不淨非母或
母非父或倶不出或父精朽爛或母
或倶如是等類種子過患應知
云何宿業過患謂或父或母不作不
増長感子之業或復倶无或彼有情
不作不増長感父母業或彼父母作
及増長感餘子業或彼有情作及増
長感餘父母業或感大宗業業或感
非大宗葉業如是等類宿業過患應
知若无如是三種過患三處現前得
入母胎彼卽於中有處自見與巳同
類有情爲嬉戲等於所生處起希趣
瑜伽師地論卷苐一苐二十一張堂

@@欲彼於爾時見其父母共行邪行所
出精血而起顚倒起顚倒者謂見父
母爲邪行時不謂父母行此邪行乃
起倒覺見巳自行見自行巳便起貪
愛若當欲爲女彼卽於父便起會貪
若當欲爲男彼卽於母起貪亦爾乃
徃逼趣若女於母欲其遠去若男於
父心亦復爾生此欲巳或唯見男或
唯見女如如漸近彼之處所如是如
是漸漸不見父母餘分唯見男女根
門卽於此處便被拘㝵死生道理如
是應知若薄福者當生下賤家彼於
死時及人胎時便聞種種紛乱之聲
及自妄見入於叢林竹蘆荻等中
若多福者當生尊貴家彼於爾時便
自聞有寂靜美妙可意音聲及自妄
見昇宮殿等可意相現爾時父母貪
愛倶極最後決定各出一滴濃厚精
血二滴和合住母胎中人爲一叚猶
如熟乳凝結之時當於此處一切種
子異熟所攝執受所依阿賴耶識和
合依託云何和合依託謂此所出濃
厚精血合成一叚與顚倒緣中有倶
瑜伽師地論卷苐一苐二十二張堂

@@
滅與滅同時卽由一切種子識功能
力故有餘微細根及大種和合而生
及餘有根同分精血和合搏生於此
時中說識巳住結生相續卽此名爲
羯羅藍位此羯羅藍中有諸根大種
唯與身根及根所依處大種倶生卽
由此身根倶生諸根大種力故眼等
諸根次第當生又由此身根俱生根
所依處大種力故諸根依處次第當
生由彼諸根及所依處具足生故名
得圓滿依止成就又此羯羅藍色與
心心所安危共同故名依託由心心
所依託力故色不爛壞色損益故彼
亦損益是故說彼安危共同又此羯
羅藍識最初託處卽名肉心如是
識於此處最初託卽従此處最
後捨後序中書令臣許敬宗製原夫
三才成位爰彰開闢之端六羽爲君
猶昧尊卑之序訊餘䡄於襄陸淪胥
靡微考陳跡於懷英寂寥无紀曁乎
黃軒振武玄現疏功帝道盛於唐虞
王業著於殷夏葳蕤王冊照耀金圖
茂範曾芬詳諸歷選然則基神瑜伽
師地論卷苐一苐二十三張堂

襲聖行慶摛和軼三代而孤摽掩百
王而逈秀我
大瘡皇帝無得而稱矣斷鼇初載万有
於是宅心飛龍在辰六幽於是仰德
偃洪流而恢地絡綆清氣而緝天維
散服韜戈扇無爲之道移澆反璞弘
不言之化悠悠庶類叶夢於華胥蠢
蠢懷生遂性於仁壽大禮大樂包曲
臺而掩宣榭宏謨宏典澄璧水而藻
環林瑞露禎雲翊紫空而表貺祥鱗
慶翼繞丹禁而呈符歲情所記之洲
或爲疆埸暄谷所謨之縣並入隄封
廣闢輈宮被丈䡄於殊俗還開姬弈
均正朔於王會大業成矣大化清矣
於是遊心羽陵寓情延閣捻万篋於
天縦資一貫於生知洞照神襟
深窮性道俯同小伎則絢發三辰降
習微毫則妙逾八體居城中之大寶
畢天下之能事雖則甲夜觀書見稱
優洽華且成曲獨擅風猷仰挍鴻微
豈可同年而語矣有玄共法師者胎
彰辯慧躡身子之高蹤生禀神奇嗣
摩什之芳軌爰初束髪卽事抽簪逈
瑜伽師地論卷苐一苐二十四張堂

@@出蓋緾深恄空假研求四諦嗟謬旨
於眞宗鑚仰一乘鑑譌文於實相遂
迺發弘誓願起大悲心思拯迷途親
尋正教執屬時康道泰遠安邇肅裂
裳裹足直趣迦維闡皇澤於遐
方微釋教於前越越蔥嶺之外猶跬
步而忘遠遵竹園之左譬親受而何
殊訪道周遊十有七載經途所亘百
有餘國異方之語資一音而並貫未
譯之經罄五財而畢寫若誦若閱喻
靑蓮之受持半包半偈隨白馬而倶
返以貞觀十九年持如來肉舎利一
百五十粒佛像七軀三藏聖教要丈凣
六百五十七部二月六日還至長安奉
勅於弘福寺安置令所司供給召諸
名僧二十一人學通内外者共譯持
來三藏梵本至二十一年五月十五
日肇譯瑜伽師地論論梵本四万頌
頌三十二字凡有五分宗明十七地
義三藏法師玄奘敬執梵文譯爲瘡
語弘福寺沙門靈會靈隽智開知仁
會昌寺沙門玄度瑶臺寺沙門道卓
大揔持寺沙門道觀清禪寺沙門明
瑜伽師地論卷苐一苐二十五張堂

@@覺烝義筆受弘福寺沙門玄謨證梵
語大揔持寺沙門玄應正字大揔持
持沙門道洪實際持沙門明琰寶昌
持沙門法祥羅漢持沙門惠貴弘福
持沙門文備蒲州拪巖持沙門神泰
廓州法講寺沙門道深詳證大義本
地分中五識身相應地意地有尋有
伺地無尋唯伺地無尋無伺地凡十
七卷普光持沙門道智受旨證文三
摩呬多地非現摩呬多地有心無心
地間所成地思所成地修所成地凡
十卷蒲州普救持沙門行友受旨證
丈聲聞地初瑜伽種姓地盡第二瑜
伽處凡九卷玄法持沙門玄賾受旨
證丈聲聞地第三瑜伽處盡獨覺地
凡五卷汴州眞諦持沙門玄忠受旨
證文菩薩地有餘依地無餘依地凡
十六卷簡州福衆持沙門靖邁受旨
證文攝決擇分凡三十埢大揔持寺
沙門辯機受旨證文攝異門分攝釋
分凡四卷普光寺沙門處衡受旨證
文攝事分十六卷弘福持沙門明濬
受旨證丈銀靑光祿大夫行太子左
瑜伽師地論卷苐一苐二十六張堂

庶子高陽縣開國男臣許敬宗奉
詔監閱至二十二年五月十五日絕筆
揔成一百卷佛滅度後彌勒菩薩自覩
史多天宮降于中卽度阿瑜他國爲
無著菩薩之所說也斯固法門極地
該三藏之辵文如來後心畼五乘之
奥旨玄宗微妙不可思議僧徒並戒
行圓深道業貞固欣承嘉召得奉
高人各罄幽心共禀新義隨畢奏上
有感宸衷爰降殊恩親裁鴻序情超
繫象理絕名言皇太子分耀黃
離纘基靑陸北搖傳樂仰金聲而竊
媿東明御辯瞻玉裕而多慙九載勤
經漢儲斯陋一朝成賦魏兩韜英旣
覩天文頂戴无巳爰抽秘藻讃歎
功德紆二聖之仙詞闡三藏之幽鍵
載揚佛日式導玄津開夏景於蓮花
法流逾潔泛舂光於貝葉道樹増輝
兾夫聖藻長懸與天地而無極眞
如廣被隨塵沙而不窮凡厥含靈知
所歸矣
瑜伽師地論卷第一
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐一苐二十七張堂

@@瑜伽師地論卷第二堂
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中意地第二之二
復次此一切種子識若般涅槃法者
一切種子皆悉具足不般涅槃法者
便闕三種菩提種子隨所生處自體
之中餘體種子皆悉隨遂是故欲界
自體中亦有色無色界一切種子如
是色界自體中亦有欲無色界一
切種子無色界自體中亦有欲色界
一切種子又羯羅藍漸増長時名之
與色平等増長倶漸廣大如是増長
乃至依止圓滿應知此中由地界故
依止造色漸漸増廣由水界故攝持
不散由火界故成熟堅硬由無潤故
由風界故分別肢節各安其所又一
切種子識於生自體雖有淨不淨業
因然唯樂著戲論爲最勝因於生族
姓色力壽量資具等果卽淨不淨業
爲最勝因又諸凡夫於自體上計我
我所及起我慢一切聖者觀唯是苦

@@又處胎分中有自性受不苦不樂依
識増長唯此性受異熟所攝餘一切
受或異熟所生或境界緣生又苦受
樂受或於一時従緣現起或時不起
又種子體無始時來相續不絕性雖
无始有之然由淨不淨業差別熏發
望數數取異熟果說彼爲新若果巳
生說此種子爲巳受果由此道理生
死流轉相續不絕乃至未般涅槃又
諸種子未與果者或順生受或順後
受雖經百千刧従自種子一切自體復
圓滿生唯餘果生要由自種若至壽
量盡邊爾時此種名巳受果所餘自
體種子未與果故不名巳受果又諸
種子卽於此身中應受異熟緣差不
受順不定受攝故然此種子亦唯住
此位是故一一自體中皆有一切自
體種子若於一處有染欲卽說一切
處有染欲若於一處得離欲卽說於
一切處得離欲又於諸自體中所有
種子若煩惱品所攝名爲麤重亦名
隨眠若異熟品所攝及餘無記品所
攝唯名麤重不名隨眠若信等善法
瑜伽師地論卷苐二苐二張堂

品所攝種子不名麤重亦非隨眠何
以故由此法生時所依自體唯有堪
能非不堪能是故一切所依自體麤
重所隨故麤重所生故麤重自性故
諸佛如來安立爲苦所謂由行苦故
叉諸種子乃有多種差別之名所謂
名界名種姓名自性名因名薩迦耶
名戲論名阿賴耶名取名苦名薩迦
耶見所依止處名我慢所依止處如
是等類差別應知又般涅槃時巳得
轉依諸淨行者轉捨一切染汙法種
子所依於一切善無記法種子轉令
緣闕轉得内緣自在又於胎中經三
十八七日此之胎藏一切支分皆悉
具足従此巳後復經四日方乃出生
如薄伽梵於入胎經廣說此說極滿
足者或經九月或復過此若唯經八
月此名圓滿非極圓滿若經七月六
月不名圓滿或復缺減又此胎藏六
處位中由母所食生麤津味而得資
長於羯羅藍等微細位中由微細津
味資長應知
復次此之胎藏八位差別何等爲八謂
瑜伽師地論卷苐二苐二張堂

@@羯羅藍位遏部曇位閉尸位鍵南位
鉢羅賖佉位髪毛爪位根位形位若巳
結凝箭内仍稀名羯羅藍若表裏如酪
未至肉位名遏部曇若巳成肉仍極
柔軟名閉尸若巳堅厚稍堪摩觸名
爲鍵南卽此肉搏増長支分相現名
鉢羅賖佉従此以後鬘毛爪現卽名
此位従此以後眼等根生名爲根位
従此以後彼所依處分明顯現名爲
形位又於胎藏中或由先業力或由
其母不避不平等力所生隨順風故令
此胎藏或髮或色或皮及餘支分變
異而生髮變異生者謂由先世所作
能感此惡不善業及由其母多習灰
鹽等味若飮若食令此胎藏髪毛稀
尠色變異生者謂由先業因如前說
及由其母習近煖熱現在緣故令彼
胎藏黑黯色生又母習近極寒室等
令彼胎藏極白色生又由其母多噉
熱食令彼胎藏極赤色生皮變異生
者謂由宿業因如前說及由其母多
習婬欲現在緣故令彼胎藏或癬疥
癩等惡皮而生支分變異生者謂由
瑜伽師地論卷苐二苐四張堂

@@先業因如前說及由其母多習馳走
跳躑威儀及不避不平等現在緣故
令彼胎藏諸根支分缺減而生又彼
胎藏若當爲女於母左脅倚脊向腹
而住若當爲男於母右脅倚腹向脊
而住又此胎藏極成滿時其母不堪
持此重胎内風便發生大苦惱又此
胎藏業報所發生分風起令頭向下
足便向上胎衣緾裹而趣産門其正
出時胎衣遂裂分之雨腋出産門時
名正生位生後漸次觸生分觸所謂
眼觸乃至意觸次復隨墮施設事中
所謂隨學世事言說次復耽著家室
謂長大種類故諸根成就故次造諸
業謂起世間工巧業處次復受用境
界所謂色等若可愛不可愛受此苦
樂謂由先業因或由現在緣隨緣所
牽或徃五趣或向涅槃
又諸有情隨於如是有情類中自體
生時彼有情類於此有情作四種緣
謂種子所引故食所資養故隨遂守
護故隨學造作身語業故初謂父母
精血所引次彼生巳知其所欲方求
瑜伽師地論卷苐二苐五張堂

飮食而用資長次常隨遂專志守護
不令起作非時之行及不平等行次
令習學世俗言說等事由長大種類
故諸根成就故此復於餘此復於餘
如是展轉諸有情類无始時來受苦
受樂未曾獲得出苦樂法乃至諸佛
未證菩提若従他聞音及内正思惟
田如是故方得漏盡如是句義甚爲
難悟謂我无有若分若誰若事我亦
都非苦分若誰若事如是略說内分
死生巳
云何外分若壞若成謂由諸有情所
作能感成壞業故若有能感壞業現
前爾時便有外壞緣起由彼外分皆
悉散壞非如内分由壽量盡何以故

由一切外分所有麤色四大所成恒
相續住非如内分又感成噐世間業
此業決定能引刧住不増不減若有
情數時无決定所以者何由彼造作
種種業故或過一刧或復減少乃至
一歲又彼壞刧由三種灾一者火灾
能壞世間従无間獄乃至梵世二者
水灾能壞一切乃至第二靜慮
三者瑜伽師地論卷苐二苐六張堂
@@風灾能壞一切乃至第三靜慮第四
靜慮无灾能壞由彼諸天身與宮殿
倶生倶沒故更无能壞因緣法故復
有三灾之頂謂第二靜慮第三靜慮
第四靜慮又此世間二十中刧壞二
十中刧壞巳空二十中刧成二十中
刧成巳住如是八十中刧假立爲一
大刧數又梵世間壽量一刧此最後
壞亦最初成當知此刧異相建立謂
梵衆天二十中刧合爲一刧卽依此
刧施設壽量梵前益天四十中刧梵
爲一刧卽依此刧施設壽量若大梵
天六十宁刧合爲一刧卽依此刧施
設壽量
云何火灾能壞世間謂有如是時世
間有情壽量无限従此漸減乃至壽
量經八万歲彼復受行不善法故壽
量轉減乃至十歲彼復獲得猒離之
心受行善法由此因緣壽量漸増乃
至八万如是壽量一減一増合成一
中刧又此中刧復有三種小灾出現
謂儉病刀儉灾者所謂人壽三十歲
時方始建立當爾之時精妙飮食不
瑜伽師地論卷苐二苐七張堂

@@
可復得唯煎煮朽骨共爲護會若遇
得一粒稻麦粟稗等子重若末尼藏置
箱篋而守護之彼諸有情多无氣勢
蹎僵在地不復能起由此飢儉有情
之類七沒殆盡此之儉灾經七年七
月七日七夜方乃得過彼諸有情復
共聚集起下猒離由此因緣壽不退
減儉灾遂息又若人壽二十歲時本
起猒患今乃退捨爾時多有疫氣障
癘灾撗熱惱相續而生彼諸有情遇
此諸病多悉殞沒如是病灾經七月
七日七夜方乃得過彼諸有情復共
聚集起中猒離由此因緣壽量无減
病灾乃息又人壽十歲時本起猒患
今還退捨爾時有情展轉相見各起
猛利煞害之心由此因緣隨執草木
及以瓦石皆成最極銳利刀劒更相
殘害死喪略盡如是刀灾極經七日
方乃得過爾時有情復有三種最極
衰損謂壽量衰損依止衰損資具衰
損壽量衰損者所謂壽量極至十歲
依止衰損者謂其身量極至一搩或
復一握資具衰損者爾時有情
唯瑜伽師地論卷苐二苐八張堂

以果稗爲食中第一以髪毼爲衣中
第一以䥫爲莊嚴中第一五種上味
悉皆隱沒所謂酥蜜油鹽等味及甘
蔗變味爾時有情展轉聚集起上猒
離不復退減又能棄捨損減壽量惡
不善法受行増長壽量善法由此因
緣壽量色力富樂自在皆漸増長乃
至壽量經八万歲如是二十減二十
増合四十増減便出住刧於最後増
巳爾時那洛迦有情唯沒不生如是
漸漸乃至沒盡當知說名那洛迦世
間壞如那洛迦壞傍生餓鬼壞亦如
是爾時人中隨一有情自然法爾所
得第二靜慮其餘有情展轉隨學亦
復如是皆此沒巳生極淨光天衆同
分中當知爾時說名人世間壞如人
趣旣爾天趣亦然當於此時五趣世
間居住之處无一有情可得所有資
具亦不可得非唯資具不可復得爾
時天雨亦不可得由無雨故大地所
有藥草叢林皆悉枯槁復由无雨之
所攝故令此曰輪熱勢増大又諸有
情能感壞刧業増上力故及依六種
瑜伽師地論卷苐二苐九張堂

@@所燒事故復有六日輪漸次而現彼
諸日輪望舊日輪所有熱勢踰前四
倍旣成七巳熱遂増七
云何名爲六所燒事一小大溝坑由
第二日輪之所枯竭二小河大河由
第三日輪之所枯竭三無熱大沒由
第四日輪之所枯竭四者大海由第
五日輪及第六一分之所枯竭五蘇
迷盧山及以大地體堅實故由第六
一分及第七日輪之所燒然卽此火
焰爲風所鼓展轉熾盛極至梵世又
如是等略爲三事一水所生事謂藥
草等由初所槁二卽水事由五所涸
三恒相續住體堅實事由二所燒如
是世界皆悉燒巳乃至灰墨及與餘
影皆不可得廣說如經従此名爲噐
世間巳壞滿足二十中刧如是壞巳
復二十中刧住
云何水灾謂過七火灾巳於第二靜
慮中有倶生水界起壞噐世間如水
消鹽此之水界與噐世間一時倶沒
如是沒巳復二十中刧住
云何風灾謂七水灾過巳復七火灾
瑜伽師地論卷苐二苐十張堂

@@従此無間於第三靜慮中有倶生風
界起壞噐世間如風乾支節復能消
盡此之風界與噐世間一時倶沒所
以者何現見有一由風界發乃令其
骨皆悉消盡従此壞巳復二十中刧
住如是略說世間巳壞
云何世間成謂過如是二十中刧巳
一切有情業増上力故世間復成爾
時最初於虛空中第三靜慮噐世間
成如第三靜慮第二及初亦復如是
爾時第三灾頂有諸有情由壽盡故
業盡故福盡故従彼沒巳生第三靜
慮餘一切處漸次亦爾復従第二灾
頂生第二靜慮餘一切處應知亦爾
復従第一灾頂有一有情由壽等盡
故従彼沒巳生初靜慮梵世界中爲
最大梵由獨一故而懷不悦便有希
望今當云何令餘有情亦來生此當
發心時諸餘有情由壽等盡故従第
二靜慮沒巳生初靜慮彼同分中如
是下三靜慮噐及有情世間成巳於
虛空中欲界四天宮殿漸成當知彼
諸虛空宮殿皆如化出又諸有情従
瑜伽師地論卷苐二苐十一張堂

極淨光天衆同分沒而來生此諸宮
殿中餘如前說自此以後有大風輪
量等三千大千世界従下而起與彼
世界作所依持爲欲安立無有宮殿
諸有情類此大風輪有二種相謂仰
周布及傍側布由此持水令不散墜
次由彼業増上力故於虛空界金藏
雲興従此隨雨注風輪上次復起風
鼓水令堅此卽名爲金性地輪上堪
水雨之所激注下爲風飆之所衝薄
此地成巳卽由彼業増上力故空中
復起諸界藏雲又従彼雲降種種雨
然其雨水乃依金性地輪而住次復
風起鼓水令堅卽由此風力所引故
諸有清淨第一最勝精妙性者成蘇

迷盧山此山成巳四寶爲體所謂金
銀頗胝琉璃若中品義者成七金山
謂持雙山毗那矺迦山馬耳山善見
山朅逵洛迦山持軸山尼民逵羅山
如是諸山其峯布列各由形狀差別
爲名繞蘇迷盧次第而住蘇迷盧量
高八万踰繕那廣亦如之下入水際
量亦復尒又持雙山等彼之半従
此瑜伽師地論卷苐二苐十二張堂
@@次第餘六金山其量漸減各等其半
若下品性者於蘇迷盧四邊七金山
外成四大洲及八中洲幷輪圍山此
山輪圍四洲而住量等尼民逵羅之
半復成非天宮殿此宮在蘇遂盧下
依水而居復成大雪山及无熱池周
圍崖岸次成最下八大那洛迦處諸
大那洛迦及獨一那洛迦寒那洛迦近
邊那洛迦復成一分鬼傍生處四大
洲者謂南贍部洲東毗提訶洲西瞿
陀尼州北拘盧州其贍部州形如車
箱毗提訶洲形如半月瞿陀尼洲其
形圓滿北拘盧洲其形四方贍部洲
量六千五百踰繕那毗提訶洲量七
千踰繕那瞿陀尼洲量七千五百踰
繕那拘盧洲量八千踰繕那又七金
山其間有水具八支德名爲内海復
成諸龍宮有八大龍並經刧住謂持
地龍王歡喜近喜龍王馬騾龍王目
支隣陀龍王意猛龍王持國龍王大
黑龍王黳羅葉龍王是諸龍王由帝
釋力數與非天共相戰諍其諸龍衆
類有四種謂卵生胎生濕生化生妙
瑜伽師地論卷苐二苐十三張堂

@@
翅鳥中四類亦爾復有餘水在内海
外故名外海又依蘇迷盧根有四重
級従蘇迷盧初級傍出一万六千踰
繕那量卽従此量半半漸減如其次
第餘級應知有堅手神住最初級血
手神住第二級常醉神住第三級持
鬘神住第四級蘇迷盧頂四隅之上
有四大峯各高五百踰繕
那量有諸藥叉謂金剛手止住其中
又持雙山於其四面有四王都東南
西北隨其次第謂持國増長醜目多
聞四大天王之所居止諸餘金山是
彼四王村邑部落又近雪山有大金
崖名非天脅其量縦廣五十踰繕那
善住龍王常所居鎭又天帝釋時來
遊幸此中有樹名曰善住多羅樹行
七重圍繞復有大池名漫陀吉尼五
百小池以爲眷屬善住大龍與五百
牝象前後圍繞遊戲其池隨欲變現
便入此池採蓮花根以供所食卽於
此側有無熱大池其量深廣各五十
踰繕那微細金沙遍布其㡳八支德
水彌滿其中形色殊妙端嚴憙見
従瑜伽師地論卷苐二苐十四張堂

此沠流爲四大河一名殊伽二名信
度三名私多四名縛芻
復次於蘇迷盧頂處中建立帝釋天
宮縦廣十千踰繕那量所餘之處是
彼諸天村邑聚落其山四面對四大
洲四寶所成謂對贍部洲琉璃爲面
對毗提訶白銀爲面對瞿陀尼黃金
爲面對拘盧洲頗胝爲面又贍部州
循其邊際有輪王路眞金所成如四
大王天有情膝量沒住大海若輪王
出世如彼膝量海水減爲又无熱池
南有一大樹名爲贍部是故此洲従
彼得名次於此北有設拉末梨大樹
叢林四生種類妙翅諸鳥拪集其中
此四大洲各二中洲以爲眷屬復有
一洲羅刹所住
如是噐世間成巳有諸有情従極淨
光天衆同分沒來生此中餘如前說
此皆由彼感刧初業此業第一最勝
微妙欲界所攝唯於此時此業感果
非於餘時爾時有情名刧初者又彼
有色従意所生如是一切如經廣說
彼於爾時未有家宅及諸聚落一切
瑜伽師地論卷苐二苐十五張堂

@@大地面皆平正自此以後由諸有情
福業力故有地味生如是漸次地餠
林藤不種秔稻自然出現无糠无
次有秔稻有有糠次復處處秔稻
叢生於是有情方現攝受次由受用
味等資緣有情之類惡色便起光明
遂滅其多食者惡色逾増身極沉重
此諸有情㸦相輕毀惡法現行由此
因緣所有味等漸沒於地如經廣說
復従此緣諸有情類更相顧眄便起
愛染次由能感男女業故一分有情
男根生起一分有情女根生起遞相
陵犯起諸邪行遂爲他人之所訶呰
方造室宅以自隱蔽復由攝受秔稻
因故遂於其地復起攝受由此緣巳
更相爭奪不與取法従此而生卽由
此緣立司契者彼最初王名大等意
如是便有刹帝利衆婆羅門衆吠舎
衆戍陀羅衆出現世間漸次因緣如
經廣說又彼依止光明旣滅世間便
有大黑闇生日月星宿漸漸而起其
日輪量五十一踰繕那當知月輪其
量減一日輪以火頗胝所成月輪以
瑜伽師地論卷苐二苐十六張堂

@@水頗胝所成此二輪中月輪行速及
與不定又彼日輪恒於二洲倶時作
明復於二洲倶時作闇謂於一日中
於一日出於一夜半於一日沒又一
切所有日月星宿歷蘇迷盧處半而
行與持雙山高下量等又復日行時
有遠近若遠蘇迷盧立爲寒分若近
蘇迷盧立爲熱分卽由此故沒有遲
速又此月輪於上稍攲便見半月由
彼餘分障其近分遂令不見如如漸
側如是如是漸現圓滿若於黑分如
如漸低如是如是漸現虧減由大海
中有魚鼈等影現月輪故於其内有
黑相現諸星宿中其量大者十八拘
盧舎量中者十拘盧舎量最小者四
拘盧舎量
復次於世間四姓生巳方乃發起順
愛不愛五趣受業従此以後隨一有
情由感雜染増上業故生那洛迦中
作靜息王従此无間有那洛迦平猶
如化生及種種苦具謂銅鐵等那洛
迦火起然後隨業有情於此受生及
生餘趣
瑜伽師地論卷苐二苐十七張堂

如是百拘胝四大洲百拘胝蘇迷盧
百拘胝六欲天百拘胝梵世間三千
大千世界倶成倶壞卽此世界有其
三種一小千界謂千日月乃至梵世捻
攝爲一二中千界謂千小千三大千
界謂千中千合此名爲三千大千世
界如是四方上下無邊无際三千世
界正壞正成猶如天雨注如車軸無
間無斷其水連注隨諸方分如是世
界遍諸方分無邊无際正壞正成卽
此三千大千世界名一佛土如來於
中現成正覺於无邊世界施作佛事
如是安立世界成巳於中五趣可得
謂那洛迦傍生餓鬼人天及四生可
得謂卵生胎生濕生化生復有六種

依持復有十種時分謂時年月半月
日夜刹那怚刹那臘縛目呼刺多復
有七攝受事復有十種身資具復有
十種受欲者此如中阿笈摩說復有
八數隨行復有八世法謂得不得若
譽若毀稱譏苦樂復有三品謂怨親
中復有三種世事復有三種語言復
有二十二種發憤復有六十二種
有瑜伽師地論卷苐二苐十八張堂
@@情之類又有八位復有四種入胎復
有四種威儀復有六種活命復有六
種守護復有七種苦復有七種慢復
有七種憍復有四種言說復有衆多
言說句
云何那洛迦趣謂種果所攝那洛迦諸
薀及順那洛迦受業如那洛迦趣如
是傍生餓鬼人天如其所應盡當知
云何卵生謂諸有情破㲉而出彼復
云何如鵝鴈孔雀鸚鵡舎利鳥等云
何胎生謂諸有情胎所緾裹剖胎而
出彼復云何如象馬牛驢等云何濕
生謂諸有情隨因一種濕氣而生彼
復云何如虫蝎飛蛾等云何化生謂
諸有情業増上故具足六處而生或
復不具彼復云何如天那洛迦全及
人鬼傍生一分
云何六種依持一建立依持謂最下
風輪及水輪地輪令諸有情不墜下
故起是名依持二藏覆依持謂屋牢
等爲諸有情離流漏等所損故起是
名依持彼屋字等略有三種或由造
作或不由造作或宮殿化起三豐稔
瑜伽師地論卷苐二苐十九張堂

@@
依持爲諸有情段食故起是名依持
四安隱依持爲諸有情離刀仗等所
害故起是名依持五日月依持爲諸
有情見色故起是名依持六食依持
謂四食一叚食二觸食三意思食四識
食爲諸有情任持身故起是名依持
云何七種攝受事一自父母事二妻
子事三奴婢僕使事四朋友官僚兄
弟眷屬事五田宅邸肆事六福業事
及方便作業事七庫藏事云何十種
身資具一食二飮三乘四衣五莊嚴
具六歌笑舞樂七香鬘塗
末八什物之具九照明十男女受行
云何八數隨行謂諸世間數數隨所
行事一蔽覆事二瑩飾身事三威儀
易奪事四飮食事五睡眠事六交
會事七屬彼勤劬事八屬彼言說事
云何三種世事一語言談論更相慶
慰事二嫁娶賓主更相飮噉
事三於起作種種事中更相營助事
云何三種語言謂有法語言无法語
言及餘語言有法語言者謂宣說猒
捨離諸緾蓋趣可愛樂等廣說如
經瑜伽師地論卷苐二苐二十張堂

無法語言者謂染汙心說飮食等餘
語言者謂无記心所起言說
云何二十二種發憤一僞斗二僞稱
三僞函四邪業方便五拒鬪六輕調
七違友八諍訟九罵詈十忿怒十一
訶責十二迫脅十三捶打十四煞害
十五繫縛十六禁閇十七割截十八
驅擯十九諂曲二十矯誑二十一陷
逗二十二妄語
云何六十二種有情之類一那洛迦
二傍生三鬼四天五人六刹帝利七
婆羅門八吠舎九戍陀羅十女十一
男十二非男非女十三劣十四中十
五妙十六在家十七出家十八苦行
十九非苦行二十律儀二十一不律
儀二十二非律儀非不律儀二十三
離欲二十四未離欲二十五邪性聚
定二十六正性聚定二十七不定聚
定二十八苾芻二十九苾芻尼三十
正學三十一勤筞男三十二勤筞女
三十三近事男三十四近事女三十
五習斷者三十六習誦者三十七淨
施人三十八宿長三十九中年四十
瑜伽師地論卷苐二苐二十一張堂

@@少年四十一軌範師四十二親教師
四十三共住弟子及近住弟子四十
四賓客四十五營僧事者四十六貪
利養恭敬者四十七猒捨者四十八
多聞者四十九大福智者五十法隨
法行者五十一持經者五十二持律
者五十三持論者五十四異生五十
五見諦五十六有學五十七無學五
十八聲聞五十九獨覺六十菩薩六
十一如來六十二轉輪王此轉輪王
復有四種或王一洲或二三四王一洲
者有鐵輪應王二洲者有銅輪應王
三洲者有銀輪應王四洲者有金輪應
云何八位謂處胎位出生位嬰孩位
童子位少年位中年位老年位耄熟
位處胎位者謂羯羅藍等出生位者
謂従此後乃至耄熟嬰孩位者謂乃
至未能遊行嬉戲童子位者謂能爲
彼事少年位者謂能受用欲塵乃至
三十中年位者謂従此位乃至五十
老年位者謂従此位乃至七十従此
以上名耄熟位云何四種入胎一正
知而入不正知住出二正知入住不
瑜伽師地論卷苐二苐二十二張堂

@@
正知而出三倶能正知四倶不正知
初謂輪王
二謂獨覺三謂菩薩四謂所餘有情
云何六種活命一營農二商賈三牧
年四事王五習學書
筭計數及印六習學所餘工巧業處
云何六種守
護謂象軍馬軍車軍步軍藏力友力
云何七種苦謂生苦老苦病苦
死苦怨憎會若愛別離苦求不得苦
云何七種慢謂慢
過慢慢過慢我慢増上慢卑慢邪慢
云何七種憍謂无病憍少年憍長
壽憍族姓憍色力憍富貴憍多聞憍
云何四種言說謂依見聞覺知所有
言說依見言說者謂依眼故現見外
色由此因緣爲他宣說是名依見言
說依聞言說者謂従他聞由此因緣
爲他宣說是名依聞言說依覺言說
者謂不見不聞但自思惟稱量觀察
由此因緣爲他宣說是名依覺言說
依知言說者謂各別於内所受所證
所觸所得由此因緣爲他宣說是名
瑜伽師地論卷苐二苐二十三張堂

依知言說
云何衆多言說句謂卽此亦名釋詞
句亦名戲論句亦名攝義句如是等
類衆多差別又諸字母能攝諸義當
知亦名衆多言說句彼復云何所謂
地根境法補特伽羅自性差別作用
自他有无問答取與正性邪性句又
有聽制功德過失得不得毀譽苦樂
稱譏堅妙智退沉量助伴示現教導
讃勵慶慰句
又有七言論句此卽七例句謂補盧
沙補盧衫補盧崽拏補盧沙耶補盧
沙䫂補盧煞娑補盧鎩如是等復有
施設教勅摽相靜息表了軌則安立
積集決定配屬驚駭初中後句族姓
等立宗言說成辦受用尋求守護羞
恥憐愍堪忍怖畏簡擇句又有父母
妻子等一切所攝資具應當廣說及
生老等乃至所求不得愁歎少年無
病長壽愛會怨離所欲隨應若不隨
應徃來顧視若屈若申行住坐臥警
悟語默解睡解勞句又有飮噉咀味
串習不串習放逸不放逸廣略増減
瑜伽師地論卷苐二苐二十四張堂

@@尋伺煩惱隨煩惱戲論離戲論力劣
所成能成流轉定異相應勢速次第
時方數和合不和合相似不相似句
又有雜糅共有現見不現見隱顯句
又有能作所作法律世事資産眞妄
利益非利益骨體疑慮驚恠句又有
怯弱無畏顯了不顯了煞害繫縛禁
閉割截驅擯句又有罵詈忿怒捶打
迫脅訶責燒爛燥暑摧伏渾濁聖教
隨逐比度句
瑜伽師地論卷第二
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐二苐二十五張堂

@@
瑜伽師地論
卷第三堂彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯本
地分中意地第二之三復次卽前所
說自性乃至業等五事當知皆由三
處所攝謂由色聚故心心所品故及
無爲故除餘假有法今當先說色聚
諸法問一切法生皆従自種而起云
何說諸大種能生所造色耶云何造
色依彼彼所建立彼所任持彼所長
養耶答由一切内外大種及所造色
種子皆悉依附内相續心乃至諸大
種子未生諸大以來造色種子終不
能生造色要由彼生造色方従自種
子生是故說彼能生造色要由彼生爲
前導故由此道理說諸大種爲彼生
因云何造色依於彼耶由造色生巳
不離大種處而轉故云何彼所建立
由大種損益彼同安危故云何彼所
任持由隨大種等量不壞故云何彼
所長養由因飮食睡眠修習梵行三
摩地等依彼造色倍復

増廣故說大種爲彼養因如是諸大
種望所造色有五種作用應知
復次於色聚中曾无極微生若従自
種生時唯聚集生或細或中或大又
非極微集成色聚但田覺慧分扸諸
色極量邊際分別假立以爲極微又
色聚亦有方分極微亦有方分然色
聚有分非極微何以故由極微卽是
分此是聚色所有非極微復有餘極
微是故極微非有分又不相離有二
種一同處不相離謂大種極微與色
香味觸等於无根處有離根者於有
根處有有根者是名同處不相離二
和雜不相離謂卽此大種極微與餘
聚集能造所造色處倶故是名和雜
不相離又此遍滿聚色應知如種種
物石磨爲末以水和合㸦不相離非
如胡麻緣豆粟稗等聚又一切所造
色皆卽依止大種處不過大種處量
乃至大種所據處所諸所造色還卽
據此由此因緣說所造色依於大種
卽以此義說諸大種名爲大種由此
大種其性大故爲種生故
瑜伽師地論卷苐三苐二張堂

@@復次於諸色聚中略有十四種事謂
地水火風色聲香味觸及眼等五根
除唯意所行色一切色聚有色諸根
所攝者有一切如所說事界如有色
諸根所攝聚如是有色諸根所依大
種所攝聚亦爾所餘色聚除有色諸
根唯有餘界又約相攝有十四事卽
由相攝施設事極微若約界攝隨於
此聚有爾所界卽說此聚爾所事攝
若約不相離攝或内或外所有諸聚
隨於此聚中乃至有爾所法相可得
卽說此聚爾所事攝應知所以者何
或有聚中唯一大種可得如石末尼
眞珠琉璃珂貝璧玉珊瑚等中或池
沼溝渠江河等中或火焰燈燭等中
或四方風輪有塵无塵風等中或有
聚中二大種可得如雪濕樹葉花果
等中或熱末尼等中或有聚中三大
種可得如卽熱樹等中或動搖中或
有聚中四大種可得謂於内色聚中
如薄伽梵說於各別内身若髪毛等
乃至糞穢是内地界若小便等是内
水界若於身中所有煖等是内火界
瑜伽師地論卷苐三苐三張堂

@@若上行等風是内風界如是若於此
聚彼相可得說彼相爲有若不可得
說彼相爲无復次聲於一切色聚中
界故說有相卽不定由現在方便生
故風有二種謂恒相續及不恒相續
恒相續者謂於彼彼聚有恒施轉風
不恒相續者謂施風及空行風又闇
色明色說名空界及孔隙又諸闇色
恒相續者謂世界中間不恒相續者
謂於餘處如是明色恒相續者謂於
自然光明天中不恒相續者謂於餘
處又明闇色謂於顯色増聚應知又
由依止色聚種子功能故若遇相似
緣時或小聚無間大聚生或大聚无
間小聚生由此因緣施設諸聚有増
有減如經言若堅堅攝近攝非近攝執
受乃至廣說堅云何謂地堅攝云何謂
彼種子又堅者卽彼界堅攝者謂髪毛
等或土塊等近攝云何謂有執受執
受云何謂内所攝非近攝云何謂无
執受无執受云何謂外所攝又心心
所所執種子名近攝名執受與此相
違名非近攝名非執受又隨逐自身
瑜伽師地論卷苐三苐四張堂

故名近攝執受如前說如是水等界
如理應知又於一切色聚中一切時
具有一切大種界如世間現見乾薪
等物鑚卽火生擊石等亦爾又銅鐵
金銀等極火所燒卽銷爲水従月愛
珠水便流出又得神通者由心勝解
力變大地等成金銀等又色聚有三
種流轉一者長養二者等流三者異
熟生長養有二種一處遍滿長養二
相増盛長養等流有四種一長養等
流二異熟等流三變異等流四自性
等流異熟生有二種一異熟體生名
異熟生二従異熟生名異熟生又諸
色聚略說依六處轉謂建立處覆藏
處資具處根所依處根處三摩地所
行處
復次於心心所品中有心可得及五
十三心所可得謂作意等乃至尋伺
爲後邊如前說問如是諸心所幾依
一切處心生一切地一切時一切耶
答五謂作意等思爲後邊幾依一切
處心生一切地非一切時非一切耶
答亦五謂欲等慧爲後邊幾唯依善
瑜伽師地論卷苐三苐五張堂

@@非一切處心生然一切地非一切時
非一切耶答謂信等不害爲後邊幾
唯依染汙非一切處心生非一切地
非一切時非一切耶答謂貪等不正
知爲後邊幾依一切處心生非一切
地非一切時非一切耶答謂惡作等
伺爲後邊復次根不壞境界現前能
生作意正起爾時従彼識乃得生云
何根不壞謂有二種因一不滅壞故
二不羸劣故云何境界現前謂或由
所依處故或由自性故或由方故或
由時故或由顯了不顯了故或由全
分及一分故若四種障所不障㝵亦
非極遠謂覆蔽障隱沒障映奪障幻
惑障極遠有二種謂處所極遠損減
極遠云何能生作意正起由四因故
一由欲力二由念力三由境界力四
由數習力云何由欲力謂若於是處
心有愛著心則於彼多作意生云何
由念力謂若於彼巳善取其相巳極
作想心則於彼多作意生云何由境
界力謂若彼境界或極廣大或極可
意正現在前心則於彼多作意生云
瑜伽師地論卷苐三苐六張堂

@@何由數習力若於彼境界巳極串習
巳極諳悉心卽於彼多作意生若異
此者應於一所緣境唯一作意一切
時生又非五識身有二刹那相隨倶
生亦無展轉无間更㸦而生又一刹
那五識身生巳従此無間必意識生
従此無間或時散亂或耳識生或五
識身中隨一識生若不散亂必定意
識中第二決定心生由此尋求決定
二意識故分別境界又由二種因故
或染汙或善法生謂分別故及先所
引故意識中所有由二種因在五識
者唯由先所引故所以者何由染汙
及善意識力所引故従此无間於眼
等識中染汙及善法生不由分別彼
无分別故由此道理說眼等識隨意
識轉如經言起一心若衆多心云何
安立此一心耶謂世俗言說一心刹
那非生起刹那云何世俗言說一心
刹那謂一處爲依止於一境界事有
爾所了別生捻爾所時名一心刹那
又相似相續亦說名一與第二念極
相似故又意識任運散亂緣不串習
瑜伽師地論卷苐三苐七張堂

境時无欲等生爾時意識名率爾墮
心唯緣過去境五識无間所生意識
或尋求或決定唯應說緣現在境若
此卽緣彼境生又識能了別事之捻
相卽此所未了別所了境相能了別
者說名作意卽此可意不可意倶相
違相由觸了別卽此攝受損害倶相
違相由受了別卽此言說因相由想
了別卽此邪正倶相違行因相由思
了別是故說彼作意等思爲後邊名
心所有法遍一切處一切地一切時
一切生作意云何謂心迴轉觸云何
謂三和合受云何謂領納想云何謂
了像思云何謂心造作欲云何謂於
可樂事隨彼彼行欲有所作性勝解
云何謂於決定事隨彼彼行印可隨
順性念云何謂於串習事隨彼彼行
明了記憶性三摩地云何謂於所觀
察事隨彼彼行審慮所依心一境性
慧云何謂卽於所觀察事隨彼彼行
簡擇諸法性或由如理所引或由不
如理所引或由非如理非不如理所引
又作意作何業謂引心爲業觸作何
瑜伽師地論卷苐三苐八張堂

@@業謂受想思所依爲業受作何業謂
愛生所依爲業想作何業謂於所緣
令心發起種種言說爲業思作何業
謂發起尋伺身語業等爲業欲作何
業謂發勤爲業勝解作何業謂於所
緣任持功德過失爲業念作何業謂
於乆遠所思所作所說憶念爲業三摩
地作何業謂智所依爲業慧作何業
謂於戲論所行染汙清淨隨順椎求
爲業
云何建立三世謂諸種子不離法故
如法建立又由與果未與果故若諸
果法若巳滅相是過去有因未生相
是未來巳生未滅相是現在
云何建立生老住无常謂於一切處
識相續中一切種子相續倶行建立
由有緣力故先未相續生法今最初
生是名生有爲相卽此變異性名老
有爲相此復二種一異性變異性二
變性變異性由有相似生故立異性
變異性由有不相似生故立變性變
異性卽巳生時唯生刹那隨轉故名
住有爲相生刹那後刹那不住故名
瑜伽師地論卷苐三苐九張堂

@@
無常有爲相
如是卽約諸法分位差別建立四相
又有四緣一因緣二等無間緣三所
緣緣四増上緣因緣者謂種子等无
間緣者謂若此識无間諸識決定生
此是彼等无間緣所緣緣者謂諸心
心所所緣境界増上緣者謂除種子
餘所依
如眼及助伴法望眼識所餘識亦爾
又善不善性能取愛非愛果如是等
類名増上緣又由種子故建立因緣
由自性故立等无間緣由所緣境故
立所緣緣由所依及助伴等故立増
上緣如經言諸因諸緣能生識者彼
卽此四因緣一種亦因亦緣餘唯是
緣又如經言善不善無記者彼差別
云何謂諸善法或立一種由无罪義
故或立二種謂生得善及方便喜或
立三種謂自性善相應善等起善或
立四種謂順福分善順解脫分善順
決擇分善及无漏善或立五種謂施
性善戒性善修性善愛果善離繫果
善或立六種謂善色受想行識
及擇瑜伽師地論卷苐三苐十張堂

滅或立七種謂念住所攝善正勤所
攝善神足所攝善根所攝善力所攝
善覺支所攝善道支所攝善或立八
種謂起迎合掌問訊礼敬業所攝善
讃彼妙說稱揚實德所攝善供承病
者所攝善敬事師長所攝善隨善所
攝善勸請所攝善迴向所攝善修无
量所攝善或立九種謂方便无間解
脫勝進道所攝善及軟中上世出世
道所攝善或立十種謂有依善无依
善聞所生善思所生善律儀所攝善
非律儀非不律儀所攝善根本眷屬
所攝善聲聞乘所攝善獨覺乘所攝
善大乘所攝善又立十種謂欲界擊
善初二三四靜慮繫善空无邊處識
无邊處无所有處非想非非想處繫
善无漏所攝善又有十種謂十善業
道又有十種謂无學正見乃至正解
脫正智又有十種謂能感八福生及
轉輪王善及趣不動善如是等類諸
善差別略說善有二種義謂取愛果
義善了知事及彼果義不善法者謂
與善法相違及能爲障㝵由能取不
瑜伽師地論卷苐三苐十一張堂

@@愛果故及不正了知事故无記法者
略有四種謂異熟生及一分威儀路
工巧處及變化若諸工巧但爲戲樂
不爲活命非習業想非爲簡擇此工
巧處業是染汙餘是无記如工巧處
威儀路亦爾變化有二種謂善及无記
復次眼有一種謂能見色或立二種
謂長養眼異熟生眼或立三種謂肉
眼天眼慧眼或立四種謂有瞚眼无
瞚眼恒相續眼不恒相續眼恒相續
者謂色界眼或立五種謂五趣所攝
眼或立六種謂自相續眼他相續眼
端嚴眼醜陋眼有垢眼无垢眼或立
七種謂有識眼无識眼强眼弱眼善
識所依眼不善識所依眼无記識所
依眼或立八種謂依處眼變化眼善
業異熟生眼不善業異熟生眼食所
長養眼睡眠長養眼梵行長養眼定
所長養眼或立九種謂巳得眼未得
眼曾得眼未曾得眼得巳失眼應斷
眼不應斷眼巳斷眼非巳斷眼或立
十種者无或立十一種謂過去眼未
來眼現在眼内眼外眼麤眼細眼劣
瑜伽師地論卷苐三苐十二張堂

@@
眼妙眼遠眼近眼如眼如是耳等亦
爾是中差別者謂増三増四三種耳
者謂肉所緾耳天耳審諦耳四種耳
者謂恒相續耳不恒相續耳高聽耳
非高聽耳三種鼻舌者謂光淨不光
淨及被損四種鼻舌者謂恒相續不
恒相續有識无識三種身者謂滓穢
處非滓穢處及一切遍諸根所隨逐
故四種身者謂恒
相續不恒相續有自然光無自然光
或立一種意謂由識法義故或立二
種謂隨施設意不墮施設意初謂了
別名言者意後謂嬰兒意又初謂世
間意後謂出世間意或立三種謂心
意識或立四種謂善不善有覆无記
无覆無記或立五種謂五位差別一
因位二果位三樂位四苦位五不苦
不樂位或立六種謂六識身或立七
種謂依七識住或立八種謂増語觸
相應有對觸相應依耽嗜依出離有
愛味无愛味世間出世間或立九種
謂依九有情居或立十種者无或立
十一種如前說或立十二種卽十
二瑜伽師地論卷苐三苐十三張堂

心謂欲界善心不善心有覆无記心
无覆無記心色界有三心除不善無
色界亦爾出世間心有二種謂學及
無學
或立一種色謂由眼所行義故或立
二種謂内色外色或立三種謂顯色
形色表色或立四種謂有依光明色
无依光明色正不正光明色積集住
色或立五種謂由五趣差別故或立
六種謂建立所攝色覆藏所攝色境
界所攝色有情數色非有情數色有
見有對色或立七種謂由七種攝受
事差別故或立八種謂依八世雜說
一地分雜色二山雜色三園林池沼
等雜色四宮室雜色五業處雜色六
彩畫雜色七鍜業雜色八資具雜色
或立九種謂若過去若未來若現在
若麤若細若劣若妙若遠若近或立
十種謂十種資具或立一種聲謂由
耳所行義故或立二種謂了義聲不
了義聲或立三種謂因受大種聲因
不受大種聲因倶大種聲或立四種
謂善不善有覆无記無覆无記或立
瑜伽師地論卷苐三苐十四張堂

@@五種謂由五趣差別故或立六種一
受持讀誦聲二請問聲三說法聲四
論議決擇聲五展轉言教若犯若出
聲六喧雜聲或立七種謂男聲女聲
下聲中聲上聲鳥獸等聲風林叢
聲或立八種謂四聖言聲四非聖言
聲四非聖言者一不見言見見言不
見非聖言二不聞言聞聞言不聞非
聖言三不覺言覺覺言不覺非聖言
四不知言知知言不知非聖言四聖
言者一見言見不見言不見聖言二
聞言聞不聞言不聞聖言三覺言覺
不覺言不覺聖言四知言知不知言
不知聖言又有八種謂四善語業道
四不善語業道或立九種謂過去未
來現在乃至若遠若近或立十種謂
五樂所攝聲此復云何一舞倶行聲
二歌倶行聲三絃管倶行聲四女倶
行聲五男倶行聲六螺倶行聲七腰
等鼓倶行聲八岡等鼓倶行聲九都
曇等鼓倶行聲十俳叫聲
或立一種香謂由鼻所行義故或立
二種謂内及外或立三種謂可意不
瑜伽師地論卷苐三苐十五張堂

@@可意及處中香或立四種謂四大香
一沉香二窣堵曾迦香三龍腦香四
麝香或立五種謂根香莖香葉香花
香果香或立六種謂食香飮香衣香
莊嚴具香乘香宮室香或立七種謂
皮香葉香素泣謎羅香栴檀香三辛
香熏香未香或立八種謂倶生香非
倶生香恒續香非恒續香雜香純香
猛香非猛香或立九種謂過去未來
現在等如前說或立十種謂女香男
香一指香二指香唾香洟香脂髓膿
血香肉香雜糅香淤埿香
或立一種味謂由舌所行義故或立
二種謂内及外或立三種謂可意等
如前說或立四種謂大麦味秔稻味
小麦味餘下穀味或立五種謂酒飮
味非酒飮味蔬菜味林果味所食味
或立六種謂甘苦等或立七種謂酥
味油味蜜味甘蔗變味乳酪味鹽味
肉味或立八種如香說或立九種亦
如香說或立十種謂可嚼味可噉味
可甞味可飮味可吮味可瀑乾味充
足味休愈味盪滌味常習味後五謂
瑜伽師地論卷苐三苐十六張堂

諸藥味
或立一種觸謂由身所行義故或立
二種如香說或立三種謂可意等或
立四種謂摩觸搦觸打觸揉觸或立
五種謂五趣差別又有五種謂蚊蝱
風曰蛇蠍等觸或立六種謂苦樂不
苦不樂倶生所治攝能治攝或立七
種謂堅鞕觸流濕觸煖觸動觸跳墮
觸摩按觸身變異觸謂濕滑等或立
八種謂手觸觸塊觸觸杖觸觸刀觸
觸冷觸觸煖觸觸飢觸觸渴觸觸或
立九種如香說或立十種謂食觸飮
觸乘觸衣觸莊嚴具觸牀坐觸机撜
臺枕及方座觸女觸男觸彼二相事
受用觸
略說法界若假若實有八十七法彼
復云何謂心所有法有五十三始従
作意乃至尋伺爲後邊法處所攝色
有二種謂律儀不律儀所攝色三摩
地所行色不相應行有二十四種謂
得无想定滅盡定无想異熟命根衆
同分異生性生老住无常名身句身
文身流轉定異相應勢速次第時方
瑜伽師地論卷苐三苐十七張堂

@@數和合不和合无爲有八事謂虛空
非擇滅擇滅善不善无記法眞如不
動想受滅如是无爲廣八略六若六
若八平等平等
復次法界或立一種謂由意所行義
或立二種謂假所攝法非假所攝法
或立三種謂有色无色及有爲无爲
或立四種謂有色假所攝法无色心
所有所攝法无色不相應假所攝法
无色無爲假非假所攝法或立五種
謂色心所法心不相應行善无記無
爲或立六種謂受想相應行不相應
行色无爲或立七種謂受想思染汙
不染汙色无爲或立八種謂善不善
无記受想行色无爲或立九種謂由
過去未來等差別或立十種謂由十
種義一隨逐生義二領所緣義三取
所緣相義四於所緣造作義五卽彼
諸法分位差別義六无障㝵義七常
離繫義八常非離繫義九常无顚倒
義十苦樂離繫義非受離繫義及受
離繫義如是若內若外六處所攝法
差別分別有六百六十
瑜伽師地論卷苐三苐十八張堂

@@復次屢觀衆色觀而復捨故名爲眼
數數於此聲至能聞故名爲耳數由
此故能齅諸香故名爲鼻能除飢羸
數發言論表彰呼召故名爲舌諸根
所隨周遍積聚故名爲身愚夫長夜
瑩飾藏護執爲巳有計爲我所我及
成所又諸世間依此假立種種名想
謂之有情人與命者生者意生及儒
童等故名爲意數可示現在其方所
質量可増故名爲色數宣數謝隨増
異論故名爲聲離質潛形屢隨風轉
故名爲香可以舌嘗屢招疾苦故名
爲味數可爲身之所證得故名爲觸遍
能任持唯意境性故名爲法如是等
類諸法差別應知此中重說嗢拕南曰
自性及所依所緣助伴業由此五種門
諸心差別轉
此中顯由五法六識身差別轉謂自
性故所依故所緣故助伴故業故
又復應知薀善巧攝界善巧攝處善
巧攝緣起善巧攝處非處善巧攝根
善巧攝又復應知諸佛語言九事所
攝云何九事一有情事二受用事三
瑜伽師地論卷苐三苐十九張堂

生起事四安住事五染淨事六差別
事七說者事八所說事九衆會事有
情事者謂五取薀受用事者謂十二
處生起事者謂十二分事緣起及緣
生安住事者謂四食染淨事者謂四
聖諦差別事者謂无量界說者事者
謂佛及彼弟子所說事者謂四念住
等菩提分法衆會事者所謂八衆一
刹帝利衆二婆羅門衆三長者衆四
沙門衆五四大天王衆六三十三天
衆七焰摩天衆八梵天衆又嗢拕南日
色聚相應品世相及與緣善等差別門
巧便事爲後
瑜伽師地論卷第三
丙午歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐三苐二十張堂

@@瑜伽師地論卷第四堂
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之一
巳說意地云何有尋有伺地云何無
尋唯伺地云何無尋无伺地捻嗢拕
南曰
界相如理不如理雜染等起最爲後
如是三地略以五門施設建立一界
施設建立二相施設建立三如理作
意施設建立四不如理作意施設建
立五雜染等起施設建立云何界施
設建立別嗢拕南曰
數處量壽受用生自體因緣果分別
當知界建立由人種相一數建立二處
建立三有情量建立四有情壽建立
五有情受用建立六生建立七自體
建立八因緣果建立云何數建立略
有三界謂欲界色界無色界如是三
種名墮攝界非墮攝界者謂方便幷
薩迦耶滅及無戲論無漏界此中欲
界及色界初靜慮除靜慮中閒若定

@@
若生名有尋有伺地卽靜慮中間若
定若生名無尋唯伺地墮一有情由
修此故得爲大梵従第二靜慮餘有
色界及无色界全名無尋无伺地此
中由離尋伺欲道理故說名无尋無
伺地不由不現行故所以者何未離
欲界欲者由教導作意差別故於一
時間亦有无尋無伺意現行巳離尋
伺欲者亦有尋伺現行如出彼定及
生彼者若无漏界有爲定所攝初靜
慮亦名有尋有伺地依尋伺處法緣
眞如爲境入此定故不由分別現行
故餘如前說處所建立者於欲界中
有三十六處謂八大那落迦何等爲
八一等活二黑繩三衆合四號叫五
大號叫六燒熱七極燒熱八无間此
諸大那落迦處廣十千踰繕那此外
復有八寒那落迦處何等爲八一皰
那落迦二皰裂那落迦三喝哳詀那
落迦四郝郝凡那落迦五虎虎凡那
落迦六靑蓮那落迦七紅蓮那落迦
八大紅蓮那落迦従此下三万二千
踰繕那至等活那落迦従此復
隔四瑜伽師地論卷苐四苐二張堂

千踰繕那有餘那落迦如等活大那
落迦處初寒那落迦處亦爾従此復
隔二千踰繕那有餘那落迦應知又
有餓鬼處所又有非天處所傍生卽
與人天同處故不別建立復有四大
洲如前說復有八中洲又欲界天有
六處一四大王衆天二三十三天三
時分天四知足天五樂化天六他化
自在天復有摩羅天宮卽他化自在
天攝然處所高勝復有獨一那落迦
近邊那落迦卽大那落迦及寒那落
迦以近邊故不別立處又於人中亦
有一分獨一那落迦可得如尊者取
菉豆子說我見諸有情燒然極燒然
遍極燒然捻一燒然聚如是等三十
六處捻名欲界
復次色界有十八處謂梵衆天梵前
益天大梵天此三由軟中上品熏修
初靜慮故少光天无量光天極淨光
天此三由軟中上品熏修第二靜慮
故少淨天无量淨天遍淨天此三由
軟中上品熏修第三靜慮故无雲天
福生天廣界天此三由軟中上品熏
瑜伽師地論卷苐四苐三張堂

@@修第四靜慮故无想天卽廣果攝无
別處所復有諸聖住止不共五淨宮
地謂无煩無熱善現善見及色究竟
由軟中上上勝上極品雜熏修第四
靜慮故復有超過淨宮大自在住處
有十地菩薩由極熏修第十地故得
生其中
復次無色界有四處所或无處所有
情量建立者謂贍部洲人身量不定
或時高大或時卑小然隨自肘三肘
半量果毗提訶身量決定亦隨自肘
三肘半量身又高大如東毗提訶如
是而瞿陀尼北拘盧洲身量亦爾轉
復高大四大王衆天身量如拘盧舎
四分之一三十三天身量復増一足
帝釋身量半拘盧舎時分天身量亦
半拘盧舎此上一切如欲界天身量
當知漸漸各増一足梵衆天身量半
踰繕那梵前益天身量一踰繕那大
梵天身量一踰繕那半少光天身量
二踰繕那此上一切餘天身量各漸
倍増除无雲天應知彼天減三踰繕
那又大那落迦身量不定若作及増
瑜伽師地論卷苐四苐四張堂

@@長極動惡不善業者彼感身形其量
廣大餘則不爾如大那落迦如是寒那
落迦獨一那落迦近邊那落迦傍生
餓鬼亦爾諸非天身量大小如三十
三天當知无色界无有色故无有身量
壽建立者謂贍部洲人壽量不定彼
人以三十日夜爲一月十二月爲一
歲或於一時壽无量歲或於一時壽
八万歲或於一時壽量漸減乃至十
歲東毗提訶人壽量決定二百五十
歲西瞿陀尼人壽量決定五百歲北
拘盧洲人壽量決定千歲又人間五
十歲是四大王衆天一日一夜以此
日夜三十日夜爲一月十二月爲一
歲彼諸天衆壽量五百歲人間百歲
是三十三天一日一夜以此日夜如
前說彼諸天衆壽量千歲如是所餘
乃至他化自在天日夜及壽量各増
前一倍乂四大王衆天滿足壽量是
等活大那落迦一日一夜卽以此三
十日夜爲一月十二月爲一歲彼大
那落迦壽五百歲以四大王衆天壽
量成等活大那落迦壽量如是以三
瑜伽師地論卷苐四苐五張堂

十三天壽量成黑繩大那落迦壽量
以時分天壽量成衆合大那落迦壽
量以知足天壽量成號叫大那落迦
壽量以樂化天壽量成大號叫大那
落迦壽量以他化自在天壽量成燒
熱大那落迦壽量應知亦爾極燒熱
大那落迦有情壽半中刧無間大那
落迦有情壽一中刧非天壽量如三
十三天傍生餓鬼壽量不定又寒那
落迦於大那落迦次第相望壽量近
半應知又近邊那落迦獨一那落迦
受生有情壽量不定梵衆天壽二十
中刧一刧梵前益天壽四十中刧一
刧大梵天壽六十中刧一刧少光天
壽八十中刧二刧自此以上餘色界
天壽量相望各漸倍増唯除无雲當
知彼天壽减三刧空无邊處壽二万
刧識无邊處壽四万刧无所有處壽
六万刧非想非非想處壽八万刧除
北拘盧洲餘一切處悉有中夭又人
鬼傍生趣有餘滓身天及那落迦與
識倶沒无餘滓身
受用建立者略有三種謂受用苦樂
瑜伽師地論卷苐四苐六張堂

@@受用飮食受用婬欲受用苦樂者謂
那落迦有情多分受用極治罰苦傍
生有情多分受用相食噉苦餓鬼有
情多分受用極飢渴苦人趣有情多
分受用匱之追求種種之苦天趣有
情多分受用衰惱墜沒之苦又於等
活大那落迦中多受如是極治罰苦
謂彼有情多共聚集業増上生種種
苦具次第而起更相殘害悶絕躃地
次虛空中有大聲發唱如是言此諸
有情可還等活可還等活次彼有情
欻然復起復由如前所說苦具更相
殘害由此因緣長時受苦乃至先世
所造一切惡不善業未盡未出故此
那落迦名爲等活又於黑繩大那落
迦中多受如是治罰重苦謂彼有情
多分爲彼所攝獄卒以黑繩拼之或
爲四方或爲八方或爲種種圖畫文
像彼旣拼巳隨其處所若鑿若斲若
斫若剜由如是等種種因緣長時受
苦乃至先世所造一切惡不善業未
盡未出故此那落迦名爲黑繩又於
衆合大那落迦中多受如是治罰重
瑜伽師地論卷苐四苐七張堂

@@
苦謂彼有情或時展轉聚集和合爾
時便有彼攝獄卒驅逼令入兩鐵羺
頭大山之間彼旣入巳兩山迫之旣
被迫巳一切門中血便流注如兩鐵
羺頭如是兩鐵羝頭兩鐵馬頭兩鐵
象頭雨鐵師子頭兩鐵虎頭亦爾復
令和合置大鐵槽中便卽壓之如壓
甘蔗旣被壓巳血便流注復和合巳
有大鐵山従上而墮令彼有情躃在
鐵地若斫若刺或擣或裂旣被斫刺
及擣裂巳血便流注由此因緣長時
受苦乃至先世所作一切惡不善業
未盡未出故此那落迦名爲衆合又
於號叫大那落迦中多受如是治罰
重苦謂彼有情尋求舎宅便入大鐵
室中彼纔入巳卽便火起由此燒然
若極燒然遍極燒然旣被燒巳苦痛
逼切發聲號叫由此因緣長時受苦
乃至先世所造一切惡不善業未盡
未出故此那落迦名爲號叫又於大
號叫大那落迦中所受苦惱與此差
別謂彼室宅其如胎藏故此那落迦
名大號叫又於燒熱大那落迦
中多瑜伽師地論卷苐四苐八張堂

受如是治罰重苦謂彼所攝獄卒以
諸有情置无量踰繕那熱極熱遍極
燒然大鐵鏊上左右轉之表裡燒煿
又如炙魚以大鐵丳従下貫之徹頂
而出反覆炙之令彼有情諸根毛孔
及以口中悉皆焰起復以有情置熱
極熱遍極燒然大鐵地上或仰或覆

以熱極熱遍極燒然大鐵椎棒或打
或熱遍打遍築令如肉搏由此因緣
長時受苦乃至先世所造一切惡不
善業未盡未出故此那落迦名爲燒
熱又於極燒熱大那落迦中所受苦
惱與此差別謂以三支大熱鐵丳従
下貫之徹其雨膊及頂而出由此因
緣眼耳鼻口及諸毛孔猛焰流出又
以熱極熱遍極燒然大銅鐵鍱遍裹
其身又復倒擲置熱極熱遍極燒然
彌滿灰水大鐵鑊中而煎煮之其湯
涌沸令此有情隨湯飄轉或出或沒
令其血肉及以皮脈悉皆銷爛唯骨
璅在尋復漉之置鐵地上令其皮肉
及以血脈復生如故還置鑊中餘如
燒熱大那落迦說由此因緣長
時受瑜伽師地論卷苐四苐九張堂
@@苦乃至先世所造一切惡不善業未
盡未出故此那落迦名極燒熱又於
无間大那落迦中彼諸有情恒受如
是極治罰苦謂従東方多百踰繕那
燒熱極燒熱遍極燒然大鐵地上有
猛熾火騰焰而來勅彼有情穿皮入
肉斷筋破骨復徹其髓燒如腹燭如
是舉身皆成猛焰如従果方南西北
方亦復如是由此因緣彼諸有情與
猛焰和雜唯見火聚従四方來人焰
和雜无有間隙所受苦痛亦无間隙
唯聞苦逼號叫之聲知有衆生又以
鐵箕盛滿燒然極燒然遍極燒然猛
焰鐵炭而簸翦之復置熱鐵地上令
登大熱鐵山上而復下下而復上従
其口中拔出其舌以百鐵釘釘而張
之令无皺襵如張牛皮復更仰臥熱
鐵地上以熱燒鐵鉗鉗口令開以燒
然極燒然遍極燒然大熱鐵九置其
口中卽燒其口及以咽喉徹於府藏
従下而出又以洋銅而灌其口燒喉
及口徹於府藏従下流出所餘苦惱
如極熱說由此因緣長時受苦乃至
瑜伽師地論卷苐四苐十張堂

@@先世所造一切惡不善業未盡未出
故此那落迦名爲无間多是造作無
間之業來生是中此但略說麤顯苦
具非於如是大那落迦中所餘種種
衆多苦具而不可得又於近邊諸那
落迦中有情之類受用如是治罰重
苦謂彼一切諸大那落迦皆有四方
四岸四門鐵牆圍遶従其四方四門
出巳其一一門外有四出園謂煻煨
齊膝彼諸有情出求舎宅遊行至此
下足之時皮肉及血並卽消爛舉足
還生次此煻煨无間卽有死屍糞埿
此諸有情爲求舎宅従彼出巳漸漸
遊行陷入其中首足倶沒又屍糞埿
内多有諸虫名孃矩吒穿皮入肉斷
筋破骨取髓而食次屍糞埿无間有
利刀劒仰刃爲路彼諸有情爲求舎
宅従彼出巳遊行至此下足之時皮
肉筋血悉皆消爛舉足之時還復如
故次刀劒刃路无間有刃葉林彼諸
有情爲求舎宅従彼出巳徃趣彼蔭
纔坐其下微風遂起刀葉墮落斫截
其身一切支節便卽躃地有黑黧狗
瑜伽師地論卷苐四苐十一張堂

摣掣脊膐而噉食之従此刀葉林無
間有鐵設拉末梨林彼諸有情爲求
舎宅便來趣之遂登其上當登之時
一切刺鋒悉迴向下欲下之時一切
刺鋒復迴向上由此因緣貫刺其身
遍諸支節爾時便有鐵嘴大烏上彼
頭上或上其髆探啄眼睛而噉食之
従鐵設拉末梨林无間有廣大河沸
熱灰水彌滿其中彼諸有情尋求舎
宅従彼出巳來墮此中猶如以豆置
之大鑊然猛熾火而煎煮之隨湯騰
涌周施迴復於河兩岸有諸獄窣手
熱杖索及以大網行列而住遮彼有
情不令得出或以索羂或以網漉復
置廣大熱鐵地上仰彼有情而問之
言汝等今者欲何所湏如是答言我
等今者竟无覺知然爲種種飢苦所
逼時彼獄卒卽以鐵鉗鉗口令開便
以極熱燒然鐵丸置其口中餘如前
說若彼答言我今唯爲渴苦所逼爾
時獄卒便卽洋銅以灌其口由是因
緣長時受苦乃至先世所造一切能
感那落迦惡不善業未盡未出此中
瑜伽師地論卷苐四苐十二張堂

@@若刀劒刃路若刃葉林若鐵設拉未
梨林捻之爲一故有四園又於寒那
落迦受生有情多受如是極重寒苦
謂皰那落迦中受生有情卽爲彼地
極重廣大寒觸所觸一切身分悉皆
卷縮猶如瘡皰故此那落迦名皰那
落迦皰裂那落迦與此差別猶如皰
潰膿血流出其瘡卷皺故此那落迦
名爲皰裂又喝哳詀郝郝凡虎虎凡
此三那落迦由彼有情苦音差別以
立其名靑蓮那落迦中由彼地極重
廣大寒觸所觸一切身分悉皆靑瘀
皮膚破裂或五或六故此那落迦名
曰靑蓮紅蓮那落迦與此差別過此
靑巳色變紅赤皮膚分裂或十或多
故此那落迦名曰紅蓮大紅蓮那落
迦與此差別謂彼身分極大紅赤皮
膚分裂或百或多故此那落迦名大
紅蓮又獨一那落迦中受生有情各
於自身自業所感多受如是種種大
苦如吉祥問採菉豆子經中廣說故
此那落迦名爲獨一
又傍生趣更相殘害如羸弱者爲諸
瑜伽師地論卷苐四苐十三張堂

@@强力之所煞害由此因緣受種種苦
以不自在他所驅馳多被鞭撻與彼
人天爲資生具由此因緣具受種種
極重苦惱又餓鬼趣略有三種一者
由外障㝵飮食二者由内障㝵飮食
三者飮食無有障㝵云何由外障㝵
飮食謂彼有情由習上品慳故生鬼
趣中常與飢渴相應皮肉血脈皆悉
枯槁猶如火炭頭髪蓬乱其面黯黑
脣口乾焦常以其舌舐略口面飢渴
慞惶處處馳走所到泉池爲餘有情
手執刀杖及以羅索行列守護令不
得趣或强趣之便見其泉變成膿血
白不欲飮如是等鬼是名由外障㝵
飮食云何由内障㝵飮食謂彼有情口
或如鍼口或如炬或復頸癭其腹寬
大由此因緣縦得飮食无他障㝵自
然不能若噉若飮如是等鬼是名由
内障㝵飮食云何飮食无有障㝵謂
有餓鬼名猛焰鬘隨所飮噉皆被燒
然由此因緣飢渴大苦未嘗暫息復
有餓鬼名食糞穢或有一分食糞飮
溺或有一分唯能飮噉極可厭惡瑜
伽師地論卷第四苐十四張堂

生熟臭穢縦得香美而不能食或有
一分自割身肉而噉食之縦得餘食
竟不能噉如是等鬼是名飮食无有
障㝵
又人趣中受生有情多受如是匱乏
之苦所謂倶生飢渴匱之苦所欲不
果匱乏苦麤踈飮食匱之苦逼切追
求攝受等匱之苦時節變異若寒若
熱匱乏苦无有舎宅覆障所作淋漏
匱之苦黑闇等障所作事業皆悉休
廢匱之苦又受變壞老病死苦由那
落迦中謂死爲樂故於彼趣不立爲
苦又天趣中无解支節苦而有死墮
苦如經中說有諸天子將欲沒時五
相先現一衣無垢沒有垢染現二鬘
舊不萎今乃萎顇三兩腋汗流四身
便臭穢五天及天子不樂本座時彼
天子偃臥林間所有婇女與餘天子
共爲遊戲彼旣見巳由此因緣生大
憂苦復受陵蔑悚慄之苦所以者何
由有廣大福聚成就及廣大五欲天
子生時所餘薄褔諸舊天子見巳惶
怖由此因緣受大憂苦又受斫截破
瑜伽師地論卷苐四苐十五張堂

@@壞驅擯殘害之苦所以者何由天與
非天共戰諍時天與非天㸦相違拒
卽執四仗所謂金銀頗胝流璃共相
戰鬪爾時諸天及與非天或斷支節
或破其身或復致死若傷身斷節續
還如故若斷其首卽便殞沒天與非
天㸦有他勝然天多勝力勢强故然
其彼二若爲他勝卽退入自宮巳之
同類竟不慰問由此因緣便懷憂慼
若天得勝便入非天宮中爲悦其女
起此違諍若非天得勝卽入天宮爲
求四種蘇陀味故共相戰諍又諸非
天當知天趣所攝然由意志多懷詐
幻諂誑多故不如諸天爲淨法噐由
此因緣有時經中說爲別趣實是天
類由不受行諸天法故說爲非天復
有强力天子纔一發憤諸劣天子便
被驅擯出其自宮是故諸天受三種
苦謂死墮苦陵蔑苦斫截破壞殘害
驅擯苦又色无色界有情无有如是
等苦由彼有情非苦受噐故然由麤
重苦故說彼有苦有煩惱故有障㝵故
於死及住不自在故又无漏界中瑜
伽師地論卷苐四苐十六張堂

@@
切麤重諸苦永斷是故唯此是勝義
樂當知所餘一切是苦又於四種那
落迦中无有樂受如那落迦中三種
餓鬼中亦爾諸大力鬼傍生人中有
外門所生資具樂可得然爲衆苦之
所相雜又人趣中轉輪王樂最勝微
妙由彼輪王出現世時有成就七寶
自然出現故說彼王具足七寶何等
爲七所謂輪寶象寶馬寶末尼珠寶
女寶主藏臥寶主兵臣寶爾時輪寶
等現其相云何七寶現相如經廣說
若彼輪王王四洲者一切小王望風
順化各自白言其城邑聚落天之所
有唯願大王垂恩教勅我等皆當爲
天㒒隷爾時輪王便卽勅令汝等諸
王各於自境以理獎化當以如法勿
以非法又復汝等於國於家勿行非
法行勿行不平等行若彼輪王王三
洲者先遣使徃然後従化若彼輪王
王二洲者與師現威後乃従化若彼
輪王王一
洲者便自徃彼奮戈揮刃然後従化
復次諸天受其廣大天之富樂形
色瑜伽師地論卷苐四苐十七張堂

殊妙多諸適悦於自宮中而得乆住
其身内外皆悉清潔无有臭穢又人
身内多有不淨所謂塵垢筋骨脾賢
心肝彼皆无有又彼諸天有四種
官殿所謂金銀頗胝琉璃所成種種
文綵綺飾莊嚴種種臺閣種種樓觀
種種層級種種窓牖種種羅網皆可
愛樂種種末尼以爲綺鈿周帀放光
共相照曜復有食樹従其樹裏出四
食味名曰蘇陀所謂靑黃赤白復有
飮樹従此流出甘美之飮復有乘樹
従此出生種種妙乘所謂車輅輦輿
等復有衣樹従此出生種種妙衣其
衣細軟妙色鮮潔雜綵間飾復有莊
嚴具樹従此出生種種微妙莊嚴之
具所謂末尼臂卽耳璫環釧及以手
足綺飾之具如是等類諸莊嚴具皆
以種種妙末尼寶而間飾之復有熏
香鬘樹従此出生種種塗香種種熏
香種種花鬘復有大集會樹寂勝微
妙其根深固五十踰繕那其身高摓
百踰繕那枝條及葉遍覆八十踰繕
那雜花開發其香順風熏百踰繕那
瑜伽師地論卷苐四苐十八張堂

@@逆風熏五十踰繕那於此樹下三十
三天雨四月中以天妙五欲共相娛
樂復有歌笑舞樂之樹従此出生歌笑
舞等種種樂噐又有資具之樹従此
出生種種資具所謂食飮之具坐臥
之具如是等類種種資具又彼諸天
欲受用時隨欲隨業應其所湏來現
手中
又諸非天隨其所應受用種種宮殿
富樂應知又北拘盧洲有如是相樹
名曰如意彼諸人衆所欲資具従樹
而取不由思惟隨其所湏自然在手
復有秔稻不種而穫无有我所又彼
有情竟无繫屬決定勝進又天帝釋
有普勝殿於諸殿中最爲殊勝仍於
其處有百樓觀一一樓觀有百臺閣一
一臺閣有七房室一一房室有七天
女一一天女有七待女又彼諸天所
有地界平正如掌竟无高下履觸之
時便生安樂下足之時臽便至膝舉
足之時隨足還起於一切時自然而
有曼陀羅花遍布其上時有微風吹
去萎花復引新者又彼天宮四面瑜
伽師地論卷苐四苐十九張堂

@@各有大街其形殊妙軌式可觀清淨
端嚴度量齊整復於四面有四大門
規摸宏壯色相希奇觀之无猒實爲
殊絕多有異類妙色藥叉常所守護
復於四面有四園苑一名繪車二名
麤澁三名和雜四名喜林其四園外
有四勝地色相殊妙形狀可觀端嚴
无比其宮東北隅有天會處名曰善
法諸天入中思惟稱量觀察妙義近
此園側有如意石其色黃白形質殊
妙其相可觀嚴麗无比又彼天身自
然光曜闇相若現乃知晝去夜分方
來便於天妙五欲遊戲之中嬾墯睡
眠異類之鳥不復和鳴由此等相以
表晝夜又彼諸天衆妙五欲甚可愛
樂唯發喜樂彼諸天衆恒爲放逸之
所持行常聞種種歌舞音樂鼓噪之
聲調虛言笑談謔等聲常見種種可
意之色常齅種種微妙之香恒甞種
種美好之味恒觸種種天諸婇女寂
勝之觸恒爲是樂牽引其意以度其
時又彼諸天多受如是衆妙欲樂常
无疾病亦無衰老无飮食等匱乏所
瑜伽師地論卷第四苐二十張堂

作倶生之苦无如前說於人趣中有
餘匱乏之苦
瑜伽師地論卷第四
乙巳歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐四苐二十一張堂

@@瑜伽師地論卷第五堂
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之二
復次於色界中初靜慮地受生諸天
卽受彼地離生喜樂第二靜慮地諸
天受定生喜樂第三靜慮地諸天受
離喜妙樂第四靜慮地諸天受捨念
清淨寂靜无動之樂無色界諸天受
極寂靜解脫之樂又由六種殊勝故
苦樂殊勝應知一形量殊勝二柔軟
殊勝三緣殊勝四時殊勝五心殊勝
六所依殊勝何以故如如身量漸増
廣大如是如是苦轉殊勝如如依止
漸更柔軟如是如是苦轉殊勝如如
苦緣漸更猛盛衆多差別如是如是
苦轉殊勝如如時分漸遠无間如是
如是苦轉殊勝如如内心無簡擇力
漸漸増廣如是如是苦轉殊勝如如
所依苦噐漸増如是如是苦轉殊勝
如苦殊勝如是樂殊勝義隨其所應
廣說應知又樂有二種一非聖財所

@@
生樂二聖財所生樂非聖財所生樂
者謂四種資具爲緣得生一適悦資
具二滋長資具三清淨資具四住持
資具適悦資具者謂車乘衣服諸莊
嚴具歌笑舞樂塗香花鬘種種上妙
珍翫樂具光明照曜男女侍衞種種
庫藏滋長資具者謂无尋思輪石推
打築蹋接摩等事清淨資具者謂吉
祥草頻螺果螺貝滿甕等事住持資
具者謂飮及食聖財所生樂者謂七
聖財爲緣得生何等爲七
一信二戒三慙四愧五聞六捨七慧
復次由十五種相聖非聖財所生樂
差別何等十五謂非聖財所生樂能
起惡行聖財所生樂能起妙行又非
聖財所生樂有罪喜樂相應聖財所
生樂无罪喜樂相應又非聖財所生
樂微小不遍所依聖財所生樂廣大
遍滿所依又非聖財所生樂非一切
時有以依外緣故聖財所生樂一切
時有以依内緣故又非聖財所生樂
非一切地有唯欲界故聖財所生樂
一切地有通三界繫及不繫故
又非瑜伽師地論卷苐五苐二張堂

聖財所生樂不能引發後世聖非聖
財聖財所生樂能引發後世聖非聖
財又非聖財所生樂若受用時有盡
有邊聖財所生樂若受用時轉更充
盛増長廣大又非聖財所生樂爲他
刧奪若王若賊怨及水火聖財所生
樂无能侵奪又非聖財所生樂不可
従今世持徃後世聖財所生樂可従
今世持徃後世又非聖財所生樂受
用之時不可充足聖財所生樂受用
之時究竟充滿又非聖財所生樂有
怖畏有怨對有灾撗有燒惱不能斷
後世大苦有怖畏者謂懼當生苦所
依處故有怨對者謂鬪訟違諍所依
處故有灾撗者謂差病死所依處故
有燒惱者謂由此樂性不眞實如疥
癩病虛妄顚倒所依處故愁歎憂苦
種種熱惱所依處故不能斷後世大
苦者謂貪瞋等本隨二惑所依處故
聖財所生樂无怖畏無怨對无灾橫
无燒惱能斷後世大苦隨其所應與
上相違廣說應知又外有欲者受用
欲塵聖慧命者受用正法由五種相
瑜伽師地論卷苐五苐三張堂

@@故有差別由此因緣說聖慧命者以
無工慧命清淨自活何等爲五一受
用正法者不染汙故二受用正法者
極畢竟故三受用正法者一向定故
四受用正法者與餘慧命者不共故
五受用正法者有眞實樂故摧伏魔
怨故此中諸受欲者所有欲樂是隨
順喜處貪愛所隨故是隨順憂處瞋
恚所隨故是隨順捨處无簡擇捨之
所隨故聖慧命者受用正法則不如
是又諸有欲者受用欲塵従不可知
本際以來以無常故捨餘欲塵得餘
欲塵或於一時都无所得聖慧命者
受用正法則不如是又受欲者受用
欲時卽於此事一起喜愛一起憂恚
復卽於彼或時生喜或時生憂聖慧
命者受用正法則不如是又諸離欲
外慧命者於種種見趣自分別所起
邪勝解處其心猛利種種取著恒爲
欲染之所隨逐雖巳離欲復還退起
聖慧命者受用正法則不如是又受
欲者及諸世間巳離欲者所有欲樂
及離欲樂皆非眞實皆爲魔怨之所
瑜伽師地論卷苐五苐四張堂

@@隨逐如幻如響如影如焰如夢所見
猶如幻作諸莊嚴具又著樂愚夫諸
受欲者及諸世間巳離欲者凡所受
用猶如癲狂如醉亂等未制魔軍而
有受用是故彼樂爲非眞實亦不能
制所有魔事聖慧命者受用正法則
不如是
復次三界有情所依之身當云何觀
謂如毒熱癰麤重所隨故卽於此身
樂受生時當云何觀謂如毒熱癰暫
遇冷觸卽於此身苦受生時當云何
觀謂如毒熱癰爲熱灰所觸卽於此
身不苦不樂受生時當云何觀謂如
毒熱癕離冷熱等觸自性毒熱而本
住故薄伽梵說當知樂受壞苦故苦
苦受苦苦故苦不苦不樂受行苦故
苦又說有有愛味喜有離愛味喜有
勝離愛味喜如是等類如經廣說應
知墮二界攝又薄伽梵建立想受滅
樂爲樂中第一此依住樂非謂受樂
又說有三種樂謂離貪離瞋離癡
此三種樂唯無漏界中可得是故
此樂名爲常樂无漏界攝復次飮
瑜伽師地論卷苐五苐五張堂

食受用者謂三界將生巳生有情壽
命安住此中當知觸意思識三種食
故一切三界有情壽命安住段食一
種唯令欲界有情壽命安住又於那
落迦受生有情有微細段食謂腑藏
中有微動風由此因緣彼得乆住餓
鬼傍生人中有麤段食謂作分段而
噉食之復有微細食謂住羯羅藍等
位有情及欲界諸天由彼食巳所有
段食流入一切身分支節尋卽消化
無有便穢
復次婬欲受用者諸那落迦中所有
有情皆无婬事所以者何由彼有情
長時无間多受種種極猛利苦由此
因緣彼諸有情若男於女不起女欲
若女於男不起男欲何况展轉二二
交會若鬼傍生人中所有依身苦樂
相雜故有婬欲男女展轉二二交會
不淨流出欲界諸天雖行婬欲无此
不淨然於根門有風氣出煩惱便息
四大王衆天二二交會熱惱方息如
四大王衆天三十三天亦爾時分天
唯㸦相抱熱惱便息知足天唯相執
瑜伽師地論卷苐五苐六張堂

@@手熱惱便息樂化天相顧而笑熱惱
便息他化自在天眼相顧視熱惱便
息又三洲人攝受妻妾施設嫁娶北
拘盧洲無我所故无攝受故一切有
情无攝受妻妄亦无嫁娶如三州人
如是大力鬼及欲界諸天亦爾唯除
樂化天及他化自在天又一切欲界
天衆无有處女胎藏然四大王衆天
於父母肩上或於懷中如五歲小兒
欻然化出三十三天如六歲時分天
如七歲知足天如八歲樂化天如九
歲他化自在天如十歲
復次生建立者謂三種欲生或有衆
生現住欲塵由此現住欲塵故當貴
自在彼復云何謂一切人及四大王
衆天乃至善知足天是名第一欲生
或有衆生變化欲塵由此變化欲塵
故當貴自在彼復云何謂樂化天由
彼諸天爲自巳故化爲欲塵非爲他
故唯自變化諸欲塵故富貴自在是
名第二欲生或有衆生他化欲塵由
他所化諸欲塵故當貴自在彼復云
何謂他化自在天由彼諸天爲自因
瑜伽師地論卷苐五苐七張堂

@@緣亦能變化爲他因緣亦能變化故
於自化非爲希奇用他所化欲塵爲
富貴自在故說此天爲他化自在非
彼諸天唯受用他所化欲塵亦有受
用自所化欲塵者是名第三欲生復
有三種樂生或有衆生用離生喜樂
灌灑其身謂初靜慮地諸天是名第
一樂生或有衆生由定生喜樂灌灑
其身謂第二靜慮地諸天是名第二
樂生或有衆生以離喜樂灌灑其身
謂第三靜慮地諸天是名第三樂生
問何故建立三種欲生三種樂生耶
答由三種求故一欲求二有求三梵
行求謂若諸沙門或婆羅門墮欲求
者一切皆爲三種欲生更無増過若
諸沙門或婆羅門墮有求者多分求
樂由貪樂故一切皆爲三種樂生由
諸世間爲不苦不樂寂靜生處起追
求者極爲尠少故此以上不立爲生
若諸沙門或婆羅門墮梵行求者一
切皆爲求无漏界或復有一墮邪梵
行求者爲求不動空无邊處識無邊
處无所有處非想非非想處起邪分
瑜伽師地論卷苐五苐八張堂

別謂爲解脫當知此是有上梵行求
无上梵行求者謂求无漏界
復次自體建立者謂於三界中所有
衆生有四種得自體差別或有所得
自體由自所害不由他害謂有欲界
天名遊戲忘念彼諸天衆或時耽著
種種虛樂乆相續住由乆住故忘失
憶念由失念故従彼處沒或復有天
名曰意憤彼諸天衆有時展轉角眼
相視由相視故意憤轉増意憤増故
従彼處沒或有所得自體由他所害
不由自害謂處羯羅藍遏部曇閉尸
鍵南位及在母腹中所有衆生或有
所得自體亦由自害亦由他害謂卽
彼衆生處巳生位諸根圓滿諸根成
就或有所得自體亦非自害亦非他
害謂色无色界諸天一切那落迦似
那落迦鬼如來使者住最後身慈定
滅定若无諍定若處中有如是等類
云何因緣果建立謂略說有四種一
由相故二由依處故三由差別故四
由建立故因等相者謂若由此爲先
此爲建立此和合故彼法生或得或
瑜伽師地論卷苐五苐九張堂

@@成或辦或用說此爲彼因問以誰爲
先誰爲建立誰和合故何法生耶答
自種子爲先除種子依所餘若有色
若无色依及業爲建立助伴所緣爲和
合故隨其所應欲繫色繫无色繫及
不繫諸法生問以誰爲先誰爲建立
誰和合故得何法耶答聲聞獨覺如
來種性爲先内分力爲建立外分力
爲和合故證得煩惱離繫涅槃内分
力者謂如理作意少欲知足等内分
善法及得人身生在聖處諸根无缺
无事業障於其善處深生淨信如是
等法名内分力外分力者謂諸佛興
世宣說妙法教法猶存住正法者隨
順而轉具悲信者以爲施主如是等
法名外分力問以誰爲先誰爲建立
誰和合故何法成耶答所知勝解愛
樂爲先宗因譬喻爲建立不相違衆
善敵論者爲和合故所立義成問以
誰爲先誰爲建立誰和合故何法辦
耶答工巧智爲先隨彼勤劬爲建立
工巧業處衆具爲和合故工巧業處
辦又愛爲先由食住者依止爲建立
瑜伽師地論卷苐五苐十張堂

@@四食爲和合故受生有情安住充辦
問以誰爲先誰爲建立誰和合故
何法用耶答卽自種子爲先卽此生
爲建立卽此生緣爲和合故自業諸
法作用可知何等名爲自業作用謂
眼以見爲業如是餘根各自業用應
知又地能持水能爛火能燒風能燥
如是等類當知外分自業差別
因等依處者謂十五種一語二領受
三習氣四有潤種子五無間滅六境
界七根八作用九士用十眞實見十
一隨順十二差別功能十三和合十
四障㝵十五无障㝵
因等差別者謂十因四緣五果十因
者一隨說因二觀待因三牽引因四
生起因五攝受因六引發因七定異
因八同事因九相違因十不相違因
四緣者一因緣二等无間緣三所緣
緣四増上緣五果者一異熟果二等
流要三離繫果四士用果五増上果
因等建立者謂依語因依處施設隨
說因所以者何由於欲界繫法色无
色界繫法及不繫法施設名爲先故
瑜伽師地論卷苐五苐十一張堂

想轉想爲先故語轉由語故隨見聞
覺知起諸言說是故依語依處施沒
隨說因依領受因依處施設觀待因
所以者何由諸有情諸有欲求欲繫
樂者彼觀待此於諸欲具或爲求得
或爲積集或爲受用諸有欲求色无
色繫樂者彼觀待此於彼諸緣或爲
求得或爲受用諸有欲求不繫樂者
彼觀待此於彼諸緣或爲求得或爲
受用諸有不欲苦者彼觀待此於彼
生緣於彼斷緣或爲遠離或爲求得
或爲受用是故依領受依處施設觀
待因依習氣因依處施設牽引因所
以者何由淨不淨業熏習三界諸行
於愛不愛趣中牽引愛不愛自體又
卽由此増上力故外物盛衰是故依
諸行淨不淨業習氣依處施設牽引
因依有潤種子因依處施設生起因
所以者何由欲色无色界繫法各従
自種子生愛名能潤種是所潤由此
所潤諸種子故先所牽引各別自體
當得生起如經言業爲感生因愛爲
生起因是故依有潤種子依處施設
瑜伽師地論卷苐五苐十二張堂

@@生起因依无間滅因依處及依境界
根作用士用眞實見因依處施設攝
受因所以者何由欲繫諸法无間滅
攝受故境界攝受故根攝受故作用
攝受故士用攝受故諸行轉如欲繫法
如是色无色繫法亦爾或由眞實見
攝受故餘不繫法轉是故依无間滅
境界根作用士用眞實見依處施設
攝受因依隨順因依處施設引發因
所以者何由欲繫善法能引欲繫諸
勝善法如是欲繫善法能引色无色
繫及不繫善法由隨順彼故如欲繫
善法如是色繫善法能引色繫諸勝
善法及无色繫善法不繫善法如色
繫善法如是无色繫善法能引无色
繫諸勝善法及不繫善法如无色繫
善法如是不繫善法能引不繫諸勝
善法及能引發無爲作證又不善法
能引諸勝不善法謂欲貪能引瞋癡
慢見疑身惡行語惡行意惡行如欲
貪如是瞋癡慢見疑隨其所應盡當
知如是无記法能引善不善无記法
如善不善无記種子阿賴耶識又无
瑜伽師地論卷苐五苐十三張堂

@@記法能引无記勝法如叚食能引受
生有情令住令安勢力増長由隨順
彼故是故依隨順依處施設引發因
依差別功能因依處施設定異因所
以者何由欲繫諸法自性功能有差
別故能生種種自性功能如欲繫法
如是色无色繫及不繫法亦爾是故
依差別㓛能依處施設定異因依和
合因依處施設同事因所以者何要
由獲得自生和合故欲繫法生如欲
繫法如是色無色繫及不繫法亦爾
如生和合如是得成辦用和合亦爾
是故依和合依處施設同事因依障
㝵因依處施設相建因所以者何由
欲繫法將得生若障㝵現前便不得
生如欲繫法如是色无色繫及不繫
法亦爾如生如是得成辦用亦爾是
故依障㝵依處施設相建因依无障
㝵因依處施設不相建因所以者何
由欲繫法將得生若无障㝵現前爾
時便生如欲繫法如是色無色繫及
不繫法亦爾如生如是得成辦用亦
爾是故依无障㝵依處施設不相違因
瑜伽師地論卷苐五苐十四張堂

復次依種子緣依處施設因緣依无
間滅緣依處施設等无間緣依境界
緣依處施設所緣緣依所餘緣依處
施設増上緣
復次依習氣隨順因緣依處施設異
熟果及等流果依眞實見因緣依處
施設離繫果依士用因緣依處施設
士用果依所餘因緣依處施設増上果
復次順益義是因義建立義是緣義
成辦義是果義又建立因有五種相
一能生因二方便因三倶有因四無
間滅因五久遠滅因能生因者謂生
起因方便因者謂所餘因倶有因者
謂攝受因一分如眼於眼識如是耳
等於所餘識无間滅因者謂生起因
久遠滅因者謂牽引因又建立因有
五種相一可愛因二不可愛因三増
長因四流轉因五還滅因又建立因
有七種相謂无常法是因无有常法
能爲法因謂或爲生因或爲得因或
爲成立因或爲成辦因或爲作用因
又雖無常法爲无常法因然與他性
爲因亦與後自性爲因非卽此刹那
瑜伽師地論卷苐五苐十五張堂

@@又雖與他性爲因及與後自性爲因
然巳生未滅方能爲因非未生巳滅
又雖巳生未滅能爲因然得餘緣方
能爲因非不得又雖得餘緣然成變
異方能爲因非未變異又雖成變異
必與功能相應方能爲因非失功能
又雖與功能相應然必相稱相順方
能爲因非不相稱相順由如是七種
相隨其所應諸因建立應知
云何相施設建立嗢拕南曰
體所緣行相等起與差別決擇及流轉
略辯相應知
應知此相略有七種一體性二所緣
三行相四等起五差別六決擇七流
轉尋伺體性者謂不深推度所緣思
爲體性若深推度所緣慧爲體性應
知尋伺所緣者謂依名身句身文身
義爲所緣尋伺行相者謂卽於此所
緣尋求行相是尋卽於此所緣伺察
行相是伺尋伺等起者謂發起語言
尋伺差別者有七種差別謂有相无
相乃至不染汙如前說尋伺決擇者
若尋伺卽分別耶設分別卽尋伺耶
瑜伽師地論卷苐五苐十五張堂

@@
謂諸尋伺必是分別或有分別非尋
伺謂望出世智所餘一切三界心心
所皆是分別而非尋伺尋伺流轉者
若那落迦尋伺何等行何所觸何所
引何相應何所求何業轉耶如那落
迦如是傍生餓鬼人欲界天初靜慮
地天所有尋伺何等行何所觸何所
引何相應何所求何業轉耶謂那落
迦尋伺唯是慼行觸非愛境引發於
苦與憂相應常求脫苦嬈心業轉如
那落迦尋伺一向受苦餓鬼尋伺亦
爾傍生人趣大力餓鬼所有尋伺多
分慼行少分欣行多分觸非愛境少
分觸可愛境多分引苦少分引樂多
分憂相應少分喜相應多分求脫苦
少分求遇樂嬈心業轉欲界諸天所
有尋伺多分欣行少分慼行多分觸
可愛境少分觸非愛境多分引樂少
分引苦多分喜相應少分憂相應多
分求遇樂少分求脫苦嬈心業轉初
靜慮地天所有尋伺一向欣行一向
觸内可愛境界一向引樂一
向喜相應唯求不離樂不嬈心業
轉瑜伽師地論卷苐五苐十五張堂

云何如理作意施設建立嗢柁南曰
依處及與事求受用正行二菩提資糧
到彼岸方便
應知建立略由八相謂由依處故事
故求故受用故丁行故聲聞乘資糧
方便故獨覺乘資糧方便故波羅蜜
多引發方便故如理作意相應尋伺
依處者謂有六種依處一決定時二
止息時三作業時四世間離欲時五
出世離欲時六攝益有情時如理作
意相應尋伺事者謂八種事一施所
成福作用事二戒所成福作用事三
修所成福作用事四聞所成事五思
所成事六餘修所成事七簡擇所
成事八攝益有情所成事如理作
意相應尋伺求者謂如有一不以
非法及不兇險追求財物如理作
意相應尋伺受用者謂如卽彼追
求財巳不染上住不耽不縛不悶不
著亦不堅執深見過患了知出離而
受用之如理作意相應尋伺正行者
謂如有一了知父母沙門婆羅門及
家長等恭敬供養利益承事於今世
瑜伽師地論卷苐五苐十八張堂

@@後世所作罪中見大怖畏行施作福
受齊持戒聲聞乘資糧方便者聲聞
地中我當廣說獨覺乘資糧方便者
獨覺地中我當廣說波羅蜜多引發
方便者菩薩地中我當廣說
復次施主有四種相一有欲樂二无
偏黨三除匱乏四具正智具尸羅者
亦有四相一有欲樂二結槗梁三不
現行四具正智成就修者亦有四相
一欲解清淨二引攝清淨三勝解定
清淨用智清淨又受施者有六種一
受學受施二活命受施三貧匱受施
四棄捨受施五羈遊受施六匱著受
施復有人種損惱一飢損惱二渴損
惱三麤食損惱體疲倦損惱五寒損
惱六熱損惱七无覆障損惱八有覆
障損惱復有六種損惱一俱生二所
欲匱乏三逼切四時節變異五流漏
六事業休廢復有六種攝益一任持
攝益二勇健无損攝益三覆護攝益
四塗香攝益五衣服攝益六共住攝
益復有四種非善友相一不捨怨心
二引彼不愛三遮彼所愛四引非所
瑜伽師地論卷苐五苐十九張堂

@@冝與此相違當知卽是四善友相復
有三種引攝一引攝資生具二引攝
有喜樂三引攝離喜樂復有四種隨
轉供事一隨轉供事非知舊者二隨轉
供事諸親友者三隨轉供事所尊重
者四隨轉供事具福慧者由此四種
隨轉供事依止四處獲得五果應知
何等四處一无攝受處二无侵惱處
三應供養處四同分隨轉處依此四
處能感五果一感大財富二名稱普
聞三離諸煩惱四證得涅槃五或徃
善趣又聰慧者有三重聰慧相一於
善受行二於善決定三於善堅固復
有三相一受學増上戒二受學増上
心三受學増上慧
瑜伽師地論卷第五
内午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐五苐二十張
堂

瑜伽師地論卷第六堂
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之三
復次云何不如理作意施設建立嗢
拕南曰
執因中有果顯了有去來我常宿作因
自在等害法邊无邊矯乱計無因斷空
最勝淨吉祥由十六異論
由十六種異論差別顯不如理作意
應知何等十六一因中有果論二従
緣顯了論三去來實有論四計我論
五計常論六宿作因論七計自在等
爲作者論八害爲正法論九有邊無
邊論十不死矯乱論十一無因見論
十二斷見論十三空見論十四妄計
最勝論十五妄計清淨論十六妄計
吉祥論
因中有果論者謂如有一若沙門若
婆羅門起如是見立如是論常常時
恒恒時於諸因中具有果性謂雨衆
外道作如是計問何因緣故彼諸外

@@道起如是見立如是論顯示因中具
有果性答由教及理故敎者謂彼先
師所造教藏隨聞轉授傳至于今顯
示因中先有果性理者謂卽如彼沙
門若婆羅門爲性尋思爲性觀察住
尋思地住自辦地住異生地住隨思
惟觀察行地彼作是思若従彼性此
性得生一切世間共知共立彼爲此
因非餘又求果者唯取此因非餘又
卽於彼加功營搆諸所求事非餘又
若彼果卽従彼生不従餘生是故彼
果因中巳有若不爾者應立一切是
一切因爲求一果應取一切應於一
切加功營搆應従一切一切果生如
是由施設故求取故所作決定故生
故彼見因中常有果性應審問彼汝
何所欲何者因相何者果相因果兩
相爲異不異若无異相便无因果二
種決定因果二種无差別故因中有
果不應道理若有異相汝意云何因
中果性爲未生相爲巳生相若未生
相便於因中果猶未生而說是有不
應道理若巳生相卽果體巳生復従
瑜伽師地論卷苐六苐二張堂

@@因生不應道理是故因中非先有果
然要有因待緣果生又有相法於有
相法中由五種相方可了知一於處
所可得如甕中水二於所依可得如
眼中眼識三卽由自相可得如因自
體不由比度四卽由自作業可得五
由因變異故果成變異或由緣變異
故果成變異是故彼說常常時恒恒
時因中有果不應道理由此因緣彼
所立論非如理說如是不異相故異
相故未生相故巳生相故不應道理
従緣顯了論者謂如有一若沙門若
婆羅門起如是見立如是論一切諸
法性本是有従衆緣顯不従緣生謂
卽因中有果論者及聲相論者作如
是計問何因緣故因中有果論者見
諸因中先有果性従緣顯耶答由教
及理故教如前說理者謂如有一爲
性尋思爲性觀察廣說如前彼如是
思果先是有復従因生不應道理然
非不用功爲成於果彼復何緣而作
功用豈非唯爲顯了果耶彼作如是
妄分別巳立顯了論應審問彼汝何
瑜伽師地論卷苐六苐三張堂

所欲爲无障緣而有障㝵爲有障緣
耶若无障緣者无障㝵緣而有障㝵
不應道理若有障緣者屬果之因何
故不障同是有故不應道理譬如黑
闇障盆中水亦能障盆若言障緣亦
障因者亦應顯因倶被障故而言但
顯因中先有果性不顯因者不應道
理復應問彼爲有性是障緣爲果性
耶若有性是障緣者是卽有性常不
顯了不應道理因亦是有何不爲障
若言果性是障緣者是則一法亦因
亦果如芽是種子果是莖等因是卽
一法亦顯不顯不應道理又今問汝
隨汝意答本法與顯爲異不異若不
異者法應常顯顯巳復顯不應道理
若言異者彼顯爲无因耶爲有因耶
若言无因無因而顯不應道理若有
因者果性可顯非是因性以不顯因
能顯於果不應道理如是无障緣故
有障緣故有相故果相故顯不異故
顯異故不應道理是故汝言若法性
无是卽無相若法性有是卽有相性
若是无不可顯了性若是有方可顯
瑜伽師地論卷苐六苐四張堂

@@了者不應道理我今當說雖復是有
不可取相謂或有遠故雖有而不可
取又由四種障因障故而不可取復
由極微細故而不可取或由心散亂
故而不可取或由根損壞故而不可
取或由未得彼相應智故而不可取
如因果顯了論不應道理當知聲相
論者亦不應理此中差別者外聲論
師起如是見立如是論聲相常住无
生无滅然由宣吐方得顯了是故此
論如顯了論非應理說
去來實有論者謂如有一若沙門若
婆羅門若在此法者由不正思惟故
起如是見立如是論有過去有未來
其相成就猶如現在實有非假問何
因緣故彼起如是見立如是論答由
教及理故教如前說又在此法者於
如來經不如理分別故謂如經言一
切有者卽十二處此十二處實相是
有又薄伽梵說有過去業又說有過
去色有未來色廣說乃至識亦如是
理者謂如有一爲性尋思爲性觀察
廣說如前彼如是思若法自相安住
瑜伽師地論卷苐六苐五張堂

@@
此法眞實是有此若未來无者爾時
應未受相此若過去无者爾時應失
自相若如是者諸法自相應不成就
由此道理亦非眞實故不應理由是
思惟起如是見立如是論過去未來
性相實有應審問彼汝何所欲去來
二相與現在相爲一爲異若言相一
立三世相不應道理若相異者性相
實有不應道理又汝應說自意所欲
墮三世法爲是常相爲无常相若常
相者墮在三世不應道理若无常相
於三世中恒是實有不應道理又今
問汝隨汝意答爲計未來法來至現
在世耶爲彼死巳於此生耶爲卽住
未來爲緣生現在耶爲本无業今有
業耶爲本相不圓滿今相圓滿耶爲
本異相今異相耶爲於未來有現在
分耶若卽未來法來至現在者此便
有方所復與現在應无差別復應是
常不應道理若言未來死巳現在生
者是卽未來不生於今現在世法本
无今生又未來未生而言死沒不應
道理若言法住未來以彼爲緣
生現瑜伽師地論卷苐六苐六張堂

在者彼應是常又應本无今生非未
來法生不應道理若本無業用今有
業用是則本无今有便有如前所說
過失不應道理又汝何所欲此業用
與彼本法爲有異相爲无異相若有
異相此業用相未來无故不應道理
若无異相本无業用今有業用不應
道理如无業用有此過失如是相圓
滿異相未來分相應知亦爾此中差
別者復有自性雜亂過失故不應道
理如未來向現在如是現在徃過去
如其所應過失應知謂卽如前所計
諸因緣及所說破道理如是自相故
共相故來故死故爲緣生故業故相
圓滿故相異故未來有分故說過去
未來體實有論不應道理如是說巳
復有難言若過去未來是无云何緣
無而有覺轉若言緣无而有覺轉者
云何不有違教過失如說一切有者
謂十二處我今問汝隨汝意答世間
取无之覺爲起耶爲不起耶若不起
者能取無我兎角石女兒等覺皆應
是無此不應理又薄伽梵說我諸无
瑜伽師地論卷苐六苐七張堂

@@諂聲聞如我所說正修行時若有知
有若无知無此不應道理若言起者
汝意云何此取無覺爲作有行爲作
無行若作有行取无之覺而作有行
不應道理若作无行者汝何所欲此
無行覺爲緣有事轉爲緣无事轉若
緣有事轉者无行之覺緣有事轉不
應道理若緣无事轉者无緣無覺不
應道理又雖說一切有者謂十二處
然於有法密意說有有相於无法密
意說有无相所以者何若有相法能
持有相若無相法能持无相是故倶
名爲法倶名爲有若異此者諸修行者
唯知於有不知於无應非無間觀所
知法不應道理又雖說言有過去業
由此業故諸有情受有損害受无
損害受此亦依彼習氣密意假說爲
有謂於諸行中曾有淨不淨業若生
若滅由此因緣彼行勝異相續而轉
是名習氣由此相續所攝習氣故愛
不愛果生是故於我无過而汝不應
道理復雖說言有過去色有未來色
有現在色如是乃至識亦爾者此亦
瑜伽師地論卷苐六苐八張堂

@@依三種行相密意故說謂因相自相
果相依彼因相密意說有未來依彼
自相密說說有現在依彼果相密意
說有過去是故无過又不應說過去
未來是實有相何以故應知未來有
十二種相故一因所顯相二體未生
相三待衆緣相四巳生種類相五可
生法相六不可生法相七未生雜染
相八未生清淨相九應可永相十不
應求相十一應觀察相十二不應觀
察相當知現在亦有十二種相一果
所顯相二體巳生相三衆緣會相四
巳生種類相五一刹那相六不復生
法相七現雜染相八現清淨相九可

憙樂相十不可憙樂相十一應觀察
相十二不應觀察相當知過去亦有
十一種相一巳度因相二巳度緣相
三巳度果相四體巳壞相五巳滅種
類相六不復生法相七靜息雜染相
八靜息清淨相九應顧變處相十不
應顧變處
相十一應觀察相十二不應觀察相
計我論者謂如有一若沙門若
婆羅瑜伽師地論卷苐六苐九張堂

門起如是見立如是論有我薩埵命
者生者有養育者數取趣者如是等
諦實常住謂外道等作如是計問何
故彼外道等起如是見立如是論答
由教及理故教如前說理者謂如有
一爲性尋思爲性觀察廣說如前由
二種因故一先不思覺率爾而得有
薩埵覺故二先巳思覺得有作故律
如是思若無我者見於五事不應起
於五有我覺一見色形巳唯應起於
色形之覺不應起於薩埵之覺二見
順苦樂行巳唯應起於受覺不應起
於勝劣薩埵之覺三見巳立名者名
相應行巳唯應起於想覺不應起於
刹帝利婆羅門吠舎戍陀羅佛授德
友等薩埵之覺四見作淨不淨相應
行巳唯應起於行覺不應起於愚者
智者薩埵之覺五見於境界識隨轉
巳唯應起於心覺不應起於我能見
等薩埵之覺由如是先不思覺於此
五事唯起五種薩埵之覺非諸行覺
是故先不思覺見巳率爾而起有薩
埵覺故如是決定知有實我又彼如
瑜伽師地論卷苐六苐十張堂

@@是思若无我者不應於諸行中先起
思覺得有所作謂我以眼當見諸色
正見諸色巳見諸色或復起心我不
當見如是等用皆由我覺行爲先導
如於眼見如是於耳鼻舌身意應知
亦爾又於善業造作善業止息不善
業造作不善業止息如是等事皆由
思覺爲先方得作用應不可得如是
等用唯於諸行不應道理由如是思
故說有我我今問汝隨汝意答爲卽
於所見事起薩埵覺爲異於所見事
起薩埵覺耶若卽於所見事起薩埵
覺者汝不應言卽於色等計有薩埵
計有我者是顚倒覺若異於所見事
起薩埵覺者我有形量不應道理或
有勝劣或刹帝利等或愚或智或能
取彼色等境界不應道理又汝何所
欲爲唯由此法自體起此覺耶爲亦
由餘體起此覺耶若唯由此法自體
起此覺者卽於所見起彼我覺不應
說名爲顚倒覺若亦由餘體起此覺
者卽一切境界各是一切境界覺因
故不應理又汝何所欲於无情數有
瑜伽師地論卷苐六苐十一張堂

@@
情覺於有情數无情覺於餘有情數
餘有情覺爲起爲不起耶若起者
是卽无情應是有情有情應是无情
餘有情應是餘有情此不應理若不
起者則非撥現量不應道理又汝何
所欲此薩埵覺爲取現量義爲取比
量義耶若取現量義者唯色等薀是
現量義我非現量義故不應理若取
比量義者如愚稚等未能思度不應
率爾起於我覺又我今問汝隨汝意
答如世間所作爲以覺爲因爲以我
爲因若以覺爲因者執我所作不應
道理若以我爲因者要先思覺得有
所作不應道理又汝何所欲所作事
因常无常耶若无常者此所作因體是
變異執我有作不應道理若是常者
卽无變異无變有作不應道理又汝
何所欲爲有動作之我能有所作爲
无動作之我有所作耶若有動作之
我能有所作者是卽常作不應復作
若无動作之我有所作者无動作性
而有所作不應道理又汝何所欲爲
有因故我有所作爲无因耶若有
因瑜伽師地論卷苐六苐十二張堂

者此我應由餘因筞發方有所作不
應道理若无因者應一切時作一切
事不應道理又汝何所欲此我爲依
自故能有所作爲依他故能有所作
若依自者此我自作老病死苦雜染
等事不應道理若依他者計我所作
不應道理又我今問汝隨汝意答爲
卽於薀施設有我爲於諸蕰中爲薀
外餘處爲不屬薀耶若卽於薀施設
我者是我與薀无有差別而計有我
諦實常住不應道理若於諸薀中者
此我爲常爲无常耶若是常者常住
之我爲諸苦樂之所損益不應道理
若无損益起法非法不應道理若不
生起法及非法應諸薀身畢竟不起
又應不由功用我常解脫若无常者
離薀體外有生有滅相續流轉法不
可得故不應理又於此滅壞後於餘
處不作而得有大過失故不應理若
薀外餘處者汝所計我應是无爲不
應道理若不屬薀者我一切時應无
染汙又我與身不應相屬此不應理
又汝何所欲所計之我爲卽見者等
瑜伽師地論卷苐六苐十三張堂

@@相爲離見者等相若卽見者等相者
爲卽於見等假立見者等相爲離於
見等別立見者等相若卽於見等假
立見者等相者則應見等是見者等
而汝立我爲見者等不應道理以見
者等與見等相无差別故若離於見
等別立見者等相者彼見等法爲是
我所成業爲是我所執具若是我所
成業者若如種子應是无常不應道
理若言如陶師等假立又夫此我應
是无常應是假立而汝言是常是實
不應道理若言如具神通假立丈夫
此我亦應无常假立於諸所作隨意
自在此亦如前不應道理若言如地
應是无常又所計我無如地大顯了
作業故不應理何以故世間地大所
作業用顯了可得謂持万物令不墜
下我无是業顯了可得若如虛空應
非實有唯於色無假立空故不應道
理虛空雖是假有而有業用分明可
得非所計我故不應理世間虛空所
作業用分明可得者謂由虛空故得
起徃來屈伸等業是故見等是我所
瑜伽師地論卷苐六苐十四張堂

@@成業不應道理若是我所執具者若
言如鎌如離鎌外餘物亦有能斷作
用如是離見等外於餘物上見等業
用不可得故不應道理若言如火則
徒計於我不應道理何以故如世間
火離能燒者亦自能燒故若言離見
者等相別有我者則所計我相乖一
切量不應道理又我今問汝隨汝意
答汝所計我爲與染淨相應而有染
淨爲不與染淨相應而有染淨耶若
與染淨相應而有染淨者於諸行中
有疾疫灾撗及彼止息順益可得卽
彼諸行雖无有我而說有染淨相應
如於外物内身亦爾雖无有我染淨
義成故汝計我不應道理若不與染
淨相應而有染淨者離染淨相我有
染淨不應道理又我今問汝隨汝意
答汝所計我爲與流轉相相應而有
流轉爲不與流轉相相應而有流轉
及止息耶若與流轉相相應而有流
轉及止息者於諸行中有五種流轉
相可得一有因二可生三可滅四展
轉相續生起五有變異若諸行中此
瑜伽師地論卷苐六苐十五張堂

流轉相可得如於身芽河燈乘等流
轉作用中雖無有我卽彼諸行得有
流轉及與止息何湏計我若不與彼
相相應而有流轉及止息者則所計
我无流轉相而有流轉止息不應道
理又我今問汝隨汝意答汝所計我
爲由境界所生若苦若樂及由思業
幷由煩惱隨煩惱等之所變異說爲
受者作者及解脫者爲不由彼變異
說爲受者等耶若由彼變異者是卽
諸行是受者作者及解脫者何湏計
我設是我者我應无常不應道理若
不由彼變異者我无變異而是受者
作者及解脫者不應道理又汝今應
說自所欲爲唯於我說爲作者爲亦
於餘法說爲作者若唯於我世間不
應說火爲燒者光爲照者若亦於餘
法卽於見等諸根說爲作者徒分別
我不應道理又汝應說自意所欲爲
唯於我建立於我爲亦於餘法建立
於我若唯於我者世間不應於彼假說
士夫身呼爲德友佛授等若亦於餘
法者是則唯於諸行假說名我何湏
瑜伽師地論卷苐六苐十六張堂

@@更執別有我耶何以故諸世間人唯
於假設士夫之身起有情想立有情
名及說自他有差別故又汝何所欲
計我之見爲善<爲不>善耶若是善者何
爲極愚癡人深起我見不由方便率
爾而起能令衆生怖畏解脫又能増
長諸惡過失不應道理若不善者不
應說正及非顚倒若是邪倒所計之
我體是實有不應道理又汝何所欲
无我之見爲善爲不善耶若言是善
於彼常住實有我上見无有我而是
善性非顚倒計不應道理若言不善
而一切智者之所宣說精勤方便之
所生起令諸衆生不怖解脫能速證
得白淨之果諸惡過失如實對治不
應道理又汝意云何爲卽我性自計
有我爲由我見耶若卽我性自計有
我者應一切時無无我覺若由我見
者雖无實我由我見力故於諸行中
妄謂有我是故汝計定實有我不應
道理如是不覺爲先而起彼覺故思
覺爲先見有所作故於諸薀中假施
設故由於彼相安立爲有故建立雜
瑜伽師地論卷苐六苐十七張堂

@@
染及清淨故建立流轉及止息故假
立受者作者解脫者故施設有作者
故施設言說故施設見故計有實我
皆不應理又我今當說第一義我相
所言我者唯於諸法假立爲有非實
有我然此假我不可說言與彼諸法
異不異性勿謂此我是實有體或彼
諸法卽我性相又此假我是无常相
是非恒相非安保相是變壞相生起
法相老病死相唯諸法相唯苦惱相
故薄伽梵說苾芻當知於諸法中假
立有我此我無常无恒不可安保是
變壞法如是廣說由四因故於諸行
中假設有我一爲令世間言說易故
二爲欲隨順諸世間故三爲欲斷除
謂定无我諸怖畏故四爲宣說自他
成就功德成就過失令起決定
信解心故是故執有我論非如理說
計常論者謂如有一若沙門若婆羅
門起如是見立如是論我及世間皆
實常住非作所作非化所化不可損
害積聚而住如伊師迦謂計前際說
一切常者說一分常者及計後際
說瑜伽師地論卷苐六苐十八張堂

有相者說無相者說非想非非想者
復有計諸極微是常住者作如是計
問何故彼諸外道起如是見立如是
論我及世間是常住耶答彼計因緣
如經廣說隨其所應盡當知此中計
前際者謂或依下中上靜慮起宿住
隨念不善緣起故於過去諸行但唯
憶念不如實知計過去世以爲前際
發起常見或依天眼計現在世以爲
前際於諸行刹那生滅流轉不如實
知又見諸識流轉相續従此世間至
彼世間无斷絕故發起常見或見梵
王隨意成立或見四大種變異或見
諸識變異計後際者於想及受雖見
差別然不見自相差別是故發起常
見謂我及世間皆悉常住又計極微
是常住者以依世間靜慮起如是見
由不如實知緣起故而計有爲先有
果集起離散爲先有果壞滅由此因
緣彼謂従衆微性麤物果生漸析麤
物乃至微住是故麤物无常極微是
常此中計前際後際常住論者是我
執論差別相所攝故我論巳破當知
瑜伽師地論卷苐六苐十九張堂

@@我差別相論亦巳破訖又我今問汝
隨汝意答宿住之念爲取諸薀爲取
我耶若取薀者執我及世間是常不
應道理若取我者憶念過去如是名
等諸有情類我曾於彼如是名如是
姓乃至廣說不應道理又汝意云何
緣彼現前和合色境眼識起時於餘
不現不和合境所餘諸識爲滅爲轉
若言滅者滅壞之識而計爲常不應
道理若言轉者由一境界依一切時
一切識起不應道理又汝何所欲所
執之我由想所作及受所作爲有變
異爲无變異若言有者計彼世間及
我常住不應道理若言无者有一想
巳復種種想復有小想及无量想不
應道理又純有樂巳復純有苦復有
苦有樂有不苦不樂不應道理又若
計命卽是身者彼計我是色若計命
異於身者彼計我非色若計我倶遍
無二無缺者彼計我亦是色亦非色
若爲對治此故卽於此義中由異句
異文而起執者彼計我非色非非色
又若見少色少非色者彼計有邊若
瑜伽師地論卷苐六苐二十張堂

@@見彼元量者彼計有无邊若復遍見
而色分少非色分无量或色分无量
非色分少者彼計亦有邊亦无邊若
爲對治此故但由文異不由義異而
起執者彼計非有邊非无邊或計解
脫之我遠離二種又計極微常住論
者我今問汝隨汝意答汝爲觀察計
極微常爲不觀察計彼常耶若不觀
察者離慧觀察而定計常不應道理
若言巳觀察者違諸量故不應道理
又汝何所欲諸微塵性爲由細故計
彼是常爲由與麤果物其相異故計
彼常耶若由細者離散損減轉復羸
劣而言是常不應道理若言由相異
故者是則極微超過地水火風之相
不同種類相故而言能生彼類果不
應道理又彼極微更无異相可得故
不中理又汝何所欲従諸極微所起
麤物爲不異相爲異相耶若言不異
相者由與彼因无差別故亦應是常
是則應无因果決定不應道理若異
相者汝意云何爲従離散極微麤物
得生爲従聚集耶若言従離散者應
瑜伽師地論卷苐六苐二十一張堂

一切時一切果生是則應无因果決
定不應道理若従聚集者汝意云何
彼麤果物従極微生時爲不過彼形
質之量爲過彼形質量耶若言不過
彼形質量者従形質分物生形質有
分物不應道理若言過者諸極微體
无細分故不可分析所生麤物亦應
是常亦不中理若復說言有諸極微
本无今起者是則計極微常不應道
理又汝何所欲彼諸極微起造麤物
爲如種子等爲如陶師等耶若言如
種子等者應如種子體是无常若言
如陶師等者彼諸極微應有思慮如
陶師等不應道理若不如種等及陶
師等者是則同喻不可得故不應道
理又汝意云何諸外物起爲由有情
爲不爾耶若言由有情者彼外麤物
由有情生所依細物不由有情不應
道理誰復於彼制其功能若言不由
有情者是則无用而外物生不應道
理如是隨念諸薀有情故由一境界
一切識流不斷絕故由想及受變不
變故計彼前際及計後際常住論者
瑜伽師地論卷苐六苐二十二張堂

@@不應道理又由觀察不觀察故由共
相故由自相故由起造故根本所用
故極微常論不應道理是故計常論
者非如理說我今當說常住之相若
一切時无變異相若一切種无變異
相若自然無變異相若由他无變異
相又無生相當知是常住相
瑜伽師地論卷第六
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐六苐二十三張堂

@@瑜伽師地論卷第七堂
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之四
宿作因論者猶如有一若沙門若婆
羅門起如是見立如是論廣說如經
凡諸世間所有士夫補特伽羅所受
者謂現所受苦皆由宿作爲因者謂
由宿惡爲因由勤精進吐舊業故者
謂由現法極自苦行現在新業由不
作因之所害故者謂諸不善業如是
於後不復有漏者謂一向是善性故
說後無漏由無漏故業盡者謂諸惡
業由業盡故苦盡者謂宿因所作及
現法方便所招苦惱由苦盡故得證
苦邊者謂證餘生相續苦盡謂無繫
外道作如是計問何因緣故彼諸外
道起如是見立如是論答由教及理
故教如前說理者猶如有一爲性尋
思爲性觀察廣說如前由見現法士
夫作用不決定故所以者何彼見世
間雖具正方便而招於苦雖具邪方

便而致於樂彼如是思若由現法土
夫作用爲彼因者彼應顚倒由彼所
見非顚倒故是故彼皆以宿作爲因
由此理故彼起如是見立如是論今
應問彼汝何所欲現法方便所招之
苦爲用宿作爲因爲用現法方便爲
因若用宿作爲因者汝先所說由勤
精進吐舊業故現在新業由不作因
之所害故如是於後不復有漏乃至
廣說不應道理若用現法方便爲因
者汝先所說凡諸世間所有士夫補
特伽羅所受皆由宿作爲因不應道
理如是現法方便苦宿作爲因故現
法士夫用爲因故皆不應道理是故
此論非如理說我今當說如實因相
或有諸苦唯用宿作爲因猶如有一
自業増上力故生諸惡趣或貧窮家
或復有苦雜因所生謂如有一因邪
事王不獲樂果而反致苦如事於王
如是由諸言說商賈等業由事農業
由刧盜業或於他有情作損害事若
有福者獲得富樂若無福者雖設功
用而無果遂或復有法純由現在功
瑜伽師地論卷苐七苐二張堂

@@用因得如新所造引餘有業或聽聞
正法於法覺察或復發起威儀業路
或復修學工巧業處如是等類唯因
現在士夫功用
自在等作者論者由如有一或沙門
或婆羅門起如是見立如是論凡諸
世間所有士夫補特伽羅所受彼一
切或以自在變化爲因或餘丈夫變
化爲因諸如是等謂說自在等不平
等因論者作如是計問何因緣故起
如是見立如是論答由教及理教如
前說理者猶如有一爲性尋思爲性
觀察廣說如前彼由現見於因果中
世間有情不隨欲轉故作此計所以
者何現見世間有情於彼因時欲修
淨業不遂本欲反更爲惡於彼果時
願生善趣樂世界中不遂本欲墮惡
趣等意謂受樂不遂所欲反受諸苦
由見此故彼作是思世間諸物必應
別有作者生者及變化者爲彼物父
謂自在天或復其餘今當問彼汝何
所欲嗢拕南曰
功能無體性攝不攝相違有用及无用
瑜伽師地論卷苐七苐三張堂

@@爲因成過失
自在天等變化功能爲用業方便爲
因爲无因耶若用業方便爲因者唯
此功能用業方便爲因非餘世閒不
應道理若无因者唯此功能无因而
有非世間物不應道理又汝何所欲
此大自在爲墮世間攝爲不攝耶若
言攝者此大自在則同世法而能遍
生世間不應道理若不攝者則是解
脫而言能生世間不應道理又汝何
所欲爲有用故變生世間爲无用耶
若有用者則於彼用无有自在而於
世間有自在者不應道理若无用者
无有所湏而生世間不應道理又汝
何所欲此所出生爲唯大自在爲因
爲亦取餘爲因耶若唯大自在爲因
者是則若時有大自在是時則有出
生若時有出生是時則有大自在而
言出生用大自在爲因者不應道理
若言亦取餘爲因者此唯取樂欲爲
因爲除樂欲更取餘爲因若唯取樂
欲爲因者此樂欲爲唯取大自在爲
因爲亦取餘爲因耶若唯取大自在
瑜伽師地論卷苐七苐四張堂

爲因者若時有大自在是時則有樂
欲若時有樂欲是時則有大自在便
應无始常有出生此亦不應道理若
言亦取餘爲因者此因不可得故不
應道理又於彼欲无有自在而言於
世間物有自在者不應道理如是由
功用故攝不攝故有用無用故爲因
性故皆不應理是故此論非如理說
害爲正法論者謂如有一若沙門若
婆羅門起如是見立如是論若於彼
祠中呪術爲先害諸生命若能祀者
若所害者若諸助伴如是一切皆得
生天問何因緣故彼諸外道起如是
見立如是論答此違理論諂誑所起
不由觀察道理建立然於諍競惡刧
起時諸婆羅門違越古昔婆羅門法
爲欲食肉妄起此計又應問彼汝何
所欲此呪術方爲是法自體爲是非
法自體若是法自體者離彼煞生不
能感得自所愛果而能轉彼非法以
爲正法不應道理若是非法自體者
自是不愛果法而能轉捨餘不愛果
法者不應道理如是記巳復有救言
瑜伽師地論卷苐七苐五張堂

@@如世間毒呪術所攝不能爲害當知
此呪術方亦復如是今應問彼汝何
所欲如呪術方能息外毒亦能息内
貪瞋癡毒爲不爾耶若能息者无處
无時無有一人貪瞋癡等靜息可得
故不中理若不能息者汝先所說如
呪術方能息外毒亦能息除非法業
者不應道理又汝何所欲此呪術方
爲遍行耶不遍行耶若遍行者自所
愛親不先用祠不應道理若不遍者
此呪功能便非決定不應道理又汝
何所欲此呪功能爲唯能轉因亦轉
果耶若唯轉因者於果无能不應道
理若亦轉果者應如轉變卽令羊等
成可愛妙色然捨羊等身巳方取天
身不應道理又汝何所欲造呪術者
爲有力能及悲我不若言有者離殺
彼命不能將彼徃生天上不應道理
若言無者彼所造呪能有所辦不應
道理如是由因故譬喻故不決定故
於果無能故呪術者故不應道理是
故此論非如理說我今當說非法之
相若業損他而不治現過是名非法
瑜伽師地論卷苐七苐六張堂

@@
又若業諸修道者共知此業感不愛
果又若業一切智者決定說爲不善
又若業自所不欲又若業染心所起
又若業待邪呪術方備功驗又
若業自性無記諸如是等皆是非法
邊無邊論者謂如有一若沙門若婆
羅門依止世間諸靜慮故於彼世間
住有邊想无邊想倶想不倶想廣說
如經由此起如是見立如是論世間
有邊世間无邊世間亦有邊亦无邊
世間非有邊非无邊當知此中巳說
因緣及能計者是中若依斷邊際求
世邊時若憶念壞刧於世間起有邊
想若憶念成刧則於世間起无邊想
若依方域周廣求世邊時若下過无
間更无所得上過第四靜慮亦无所
得傍一切處不得邊際爾時則於上
下起有邊想於傍處所起无邊想若
爲治此執但依異文義无差別則於
世間起非有邊非无邊想今應問彼
汝何所欲従前壞刧以來爲更有世
間生起爲無起耶若言有者世間有
邊不應道理若言无者非世間
住念瑜伽師地論卷苐七苐七張堂

世間邊不應道理如是彼來有故彼
來无故皆不應理是故此論非如理說
不死矯亂論者謂四種不死矯亂外
道如經廣說應知彼諸外道若有人
來依最勝生道問善不善依決定勝
道問苦集滅道便自稱言不死亂者
隨於處所依不死淨天不亂詰問卽
於彼所問以言矯亂或託餘事方便
避之或但隨問者言辭而轉是中第
一不死乱者覺未開悟第二於所證
法起増上慢第三覺巳開悟而未決
定第四羸劣愚鈍又復第一怖畏妄
語及怖畏他人知其無智故不分明
答言我无所知第二於自所證未得
无畏懼他詰問怖畏妄語怖畏邪見
故不分明說我有所證第三怖畏邪
見怖畏妄語懼他詰問故不分明說
我不決定如是三種假託餘事以言
矯乱第四唯懼他詰於最勝生道及
決定勝道皆不了達於世文字亦不
善知而不分明說言我是愚鈍都无
所了但反問彼隨彼言辭而轉以矯
乱彼此四論發起因緣及能計者幷
瑜伽師地論卷苐七苐八張堂

@@破彼執皆如經說由彼外道多怖畏
故依此見住若有人來有所詰問卽
以諂曲而行矯乱當知此見是惡見
攝是故此論非如理說
無因見論者謂依止靜慮及依止尋
思應知二種如經廣說問何因緣故
彼諸外道依止尋思起如是見立如
是論我及世間皆無因生答略而言
之見不相續以爲先故諸内外事無
量差別種種生起或復有時見諸因
緣空無果報謂見世間无有因緣或
時欻爾大風卒起於一時間寂然止
息或時忽爾瀑河彌漫於一時間頓
則空竭或時鬱爾果木敷榮於一時
間颯然衰顏由如是故起無因見立
无因論今應問彼汝宿住念爲念无
體爲念自我若念無體无體之法未
曾串習未曾經識而能隨念不應道
理若念自我計我先无後欻然生不
應道理又汝何所欲一切世間内外
諸物種種生起或欻然生起爲无因
耶爲有因耶若无因者種種生起欻
然而起有時不生不應道理若有因
瑜伽師地論卷苐七苐九張堂

@@者我及世間无因而生不應道理如
是念无體故念自我故内外諸物不
由因緣種種異故由彼因緣種種異
故不應道理是故此論非如理說
斷見論者謂如有一若沙門若婆羅
門起如是見立如是論乃至我有麤
色四大所造之身住持未壞爾時有
病有癰有箭若我死後斷壞无有爾
時我善斷滅如是欲界諸天色界諸
天若无色界空無邊處所攝乃至非
想非非想處所攝廣說如經謂說七
種斷見論者作如是計問何因緣故
彼諸外道起如是見立如是論答由
教及理故教如前說理者謂如有一
爲性尋思乃至廣說彼如是思若我
死後復有身者應不作業而得果異
熟若我體性一切永无是則應無受
業果異熟觀此二種理倶不可是故
起如是見立如是論我身死巳斷壞
无有猶如瓦石若一破巳不可還合
彼亦如是道理應知今應問彼汝何
所欲爲薀斷滅爲我斷滅耶若言薀
斷滅者薀體无常因果展轉生起不
瑜伽師地論卷苐七苐十張堂

絕而言斷滅不應道理若言我斷汝
先所說麁色四大所造之身有病有
癕有箭欲界諸天色界諸天若无色
界空无邊處所攝乃至非想非非想
處所攝不應道理如是若薀斷滅故
若我斷滅故皆不應理是故此論非
如理說
空見論者謂如有一若沙門若婆羅
門起如是見立如是論無有施與無
有愛養无有祠祀廣說乃至世間无
有眞阿羅漢復起如是見立如是論
无有一切諸法體相問何因緣故彼
諸外道起如是見立如是論答由敎
及理故敎如前說理者謂如有一爲
性尋思乃至廣說又依世間諸靜慮
故見世施主一期受命恒行布施无
有斷絕従此命終生下賤家貧窮匱
之彼作是思定无施與愛養祠祀復
見有人一期壽中恒行妙行威行惡
行見彼命終墮於惡趣生諸那落迦
或徃善趣生於天上樂世界中彼作
是思定無妙行及與惡行亦无妙行
惡行二業果異熟復見有一刹帝利
瑜伽師地論卷苐七苐十一張堂

@@種命終之後生婆羅門吠舎戍陀羅
諸種姓中或婆羅門命終之後生刹
帝利吠舎戍陀羅諸種姓中吠舎戍
陀羅等亦復如是彼作是思定无此
世刹帝利等従彼世間刹帝利等種
姓中來亦无彼世刹帝利等従此世
間刹帝利等種姓中去又復觀見諸
離欲者生於下地又見母命終巳生
而爲女女命終巳還作其母父終爲
子子還作父彼見父母不決定巳作
如是思世間畢定无父無母或復見
人身壞命終或生无想或生无色或
入涅槃求彼生處不能得見彼作是
念決定无有化生衆生以彼處所不
可知故或於自身起阿羅漢増上慢
巳臨命終時遂見生相彼作是念世
間必無眞阿羅漢如是廣說問復何
因緣或有起如是見立如是論无有
一切諸法體相答以於如來所說甚
深經中相似甚深離言說法不能如
實正覺了故又於安立法相不如正
理而思惟故起於空見彼作是念決
定无有諸法體相今應問彼汝何所
瑜伽師地論卷苐七苐十二張堂

@@欲爲有生所受業及後所受業爲一
切皆是生所受耶若倶有者汝先所
說无有施與无有愛養无有祠祀无
有妙行无有惡行无有妙行惡行業
果異熟无此世間无彼世間不應道
理若言无有後所受者諸有造作淨
與不淨種種行業彼命終巳於彼生
時頓受一切淨與不淨業果異熟不
應道理又汝何所欲凡従彼胎藏及
従彼種子而生者彼等於此爲是父
母爲非父母耶若言是父母者汝言
无父無母不應道理若言彼非父母
者従彼胎藏及彼種子所生而言非
父非母不應道理若時爲父母是時
非男女若時爲男女是時非父母無
不定過又汝何所欲爲有彼處受生
衆生天眼不見爲无有耶若言有者
汝言無有化生衆生不應道理若言
无者是則撥元離想欲者離色欲者
離三界欲者不應道理又汝何所欲
爲有阿羅漢性而於彼起増上慢爲
无有耶若言有者汝言世間必定無
有眞阿羅漢不應道理若言无者若
瑜伽師地論卷苐七苐十三張堂

有發起不正思惟顚倒自謂是阿羅
漢此乃應是眞阿羅漢亦不中理又
應問彼汝何所欲圓成實相法依他
起相法遍計所執相法爲有爲無若
言有者汝言无有一切諸法體相不
應道理若言无者應无顚倒亦無染
淨不應道理如是若生後所受故非
不決定故有生處故有増上慢故有
三種相故不應道理是故此論非如
理說
妄計最勝論者謂如有一若沙門若
婆羅門起如是見立如是論婆羅門
是最勝種類刹帝利等是下劣種類
婆羅門是白淨色類餘種是黑穢色
類婆羅門種可得清淨非餘種類諸
婆羅門是梵王子従大梵王口腹所
生従梵所出梵所變化梵王體胤謂
鬪諍刧諸婆羅門作如是計問何因
緣故諸婆羅門起如是見立如是論
答由教及理故教如前說理者謂如有
一爲性尋思乃至廣說以見世間眞
婆羅門性具戒故有貪名利及恭敬
故作如是計今應問彼汝何所欲爲
瑜伽師地論卷苐七苐十四張堂

@@唯餘種類従交母産生爲婆羅門亦
爾耶若唯餘種類者世間現見諸婆
羅門従母産生汝謗現事不應道理
若婆羅門亦爾者汝先所說諸婆羅
門是最勝種類刹帝利等是下種類
不應道理如従母産生如是造不善
業造作善業造身語意惡行造身語
意妙行於現法中受愛不愛果便於
後世生諸惡趣或生善趣若三處現
前是彼是此由彼由此入於母胎従
之而生若世間工巧處若作業處若
善不善若王若臣若機捷若増進滿
足若爲王顧錄以爲給侍若不顧錄
若是老病死法若非老病死法若修
梵住巳生於梵世若復不爾若修菩
提分法若不修習若悟聲聞菩提獨
覺菩提无上菩提若復不爾又汝何
所欲爲従勝種類生此名爲勝爲由
戒聞等耶若由従勝種類生者汝論
中說於祠祀中若戒聞等勝取之爲
量如此之言應不中理若由戒聞等
者汝先所說諸婆羅門是最勝類餘
是下類不應道理如是産生故作業
瑜伽師地論卷苐七苐十五張堂

@@故受生故工巧業處故増上故彼所
顧錄故梵住故修覺分故證菩提故
戒聞勝故不應道理是故此論非如
理說妄計清淨論者謂如有一若沙
門若婆羅門起如是見立如是論若
我解脫心得自在觀得自在謂於諸
天微妙五欲堅著攝受嬉戲娛樂隨
意受用是則名得現法涅槃第一清
淨又有外道起如是見立如是論若
有離欲惡不善法於初靜慮得具足
住乃至得具足住第四靜慮是亦名
得現法涅槃第一清淨又有外道起
如是見立如是論若有衆生於孫陀
利迦河沐浴支體所有諸惡皆悉除
滅如於孫陀利迦河如是於婆湖陀
河伽耶河薩伐底河殑伽河等中沐
浴支體應知亦爾第一清淨復有外
道計持狗戒以爲清淨或持牛戒或
持油墨戒或持露形戒或持灰戒或
持自苦戒或持糞穢戒等計爲清淨
謂說現法涅槃外道及說水等清淨
外道作如是計問彼何因緣起如是
見立如是論答由教及理故教如前
瑜伽師地論卷苐七苐十六張堂

說理者謂如有一爲性尋思乃至廣
說彼謂得諸縦任自在欲自在觀行
自在名勝清淨然不如實知縦任自
在等相又如有一計由自苦身故自
惡解脫或造過惡過惡解脫今應問
彼汝何所欲若有於妙五欲嬉戲受
樂者爲離欲貪爲未離耶若巳離者
於世五欲嬉戲受樂不應道理若未
離者計爲解脫清淨不應道理又汝
何所欲諸得初靜慮乃至具足住第
四靜慮者彼爲巳離一切貪欲爲未
離耶若言一切離者但具足住乃至
第四靜慮不應道理若言未離一切
欲者計爲究竟解脫清淨不應道理
又汝何所欲爲由内清淨故究竟清
淨爲由外清淨故究竟清淨若由内
者計於河中沐浴而得清淨不應道
理若由外者内具貪瞋癡等一切垢
穢但除外垢便計爲淨不應道理又
汝何所欲爲執受淨物故而得清淨
爲執受不淨物故得清淨耶若由執
受淨物得清淨者世間共見狗等不
淨而汝立計執受狗等得清淨者不
瑜伽師地論卷苐七苐十七張堂

@@應道理若由執受不淨物者自體不
淨而令他淨不應道理又汝何所欲
諸受狗等戒者爲行身等邪惡行故
而得清淨爲行身等正妙行故得清
淨耶若由行邪惡行者行邪惡行而
計清淨不應道理若由正妙行者持
狗等戒則爲唐損而計於彼能得清
淨不應道理如是離欲不離欲故内
外故受淨不淨故邪行正行故不應
道理是故此論非如理說
妄計吉祥論者謂如有一若沙門若
婆羅門起如是見立如是論若世間
日月薄蝕星宿失度所欲爲事皆不
成就若彼隨順所欲皆成爲此義故
精勤供養日月星等祠火誦呪安置
茅草滿盆頻螺果及餉佉等謂暦筭
者作如是計問彼何因緣起如是見
立如是論答由教及理故教如前說
理者謂如有一爲性尋思乃至廣說
彼由獲得世間靜慮世間皆謂是阿
羅漢若有欲得自身富樂所祈果遂
者便徃請問然彼不如實知業果相
應緣生道理但見世間日月薄蝕星
瑜伽師地論卷苐七苐十八張堂

@@度行時爾時衆生淨不淨業果報成
熟彼則計爲日月等作復爲信樂此
事者建立顯說今應問彼汝何所欲
世間興衰等事爲是日月薄蝕星
度等作爲淨不淨業所作耶若言日
等作者現見盡壽隨造福非福業感
此興衰苦樂等果不應道理若淨不
淨業所作者計日等作不應道理如
是日等作故淨不淨業作故不應道
理是故此論非如理說如是十六種
異論由二種門發起觀察由正道理
推逐觀察於一切種皆不應理
瑜伽師地論卷第七
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐七苐十九張堂

瑜伽師地論卷第八堂
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之五
復次云何雜染施設建立謂由三種
雜染應知何等爲三一煩惱雜染二
業雜染三生雜染煩惱雜染云何嗢
拕南曰
自性若分別因位及與門上品顚倒攝
差別諸過患
當知煩惱雜染由自性故分別故因
故位故門故上品故顚倒攝故差別
故過患故解釋應知
煩惱自性者謂若法生時其相自然
不寂靜起由彼起故不寂靜行相續
而轉是名略說煩惱自性
煩惱分別者或立一種謂由煩惱雜
染義故或分二種謂見道所断修道
所斷或分三種謂欲繫色繫无色繫
或分四種謂欲繫記无記色繫無記
無色繫无記或分五種謂見苦所斷
見集所斷見滅所斷見道所斷修道

@@所斷或分六種謂貪恚慢无明見疑
或分七種謂七種隨眠一欲貪隨眠
二瞋恚隨眠三有貪隨眠四慢隨眠
五无明隨眠六見隨眠七疑隨眠或
分八種謂貪恚慢无明疑見及二種
取或分九種謂九結一愛結二恚結
三慢結四无明結五見結六取結七
疑結八嫉結九慳結或分十種一薩
迦耶見二邊執見三邪見四見取五
戒禁取六貪七恚八慢九無明十疑
或分一百二十八煩惱謂卽上十煩惱
由迷執十二種諦建立應知
何等名爲十二種諦謂欲界苦諦集
諦色界苦諦集諦无色界苦諦集諦
欲界増上彼遍智果彼遍智所顯滅
諦道諦色界増上彼遍智果彼遍智
所顯滅諦道諦无色界増上彼遍智
果彼遍智所顯滅諦道諦此中於欲
界苦集諦及於欲界増上滅道諦具
有十煩惱迷執於色界苦集諦及於
彼増上滅道諦除瞋有餘煩惱迷執
如於色界於無色界亦爾於欲界對
治修中有六煩惱迷執謂除邪見見
瑜伽師地論卷苐八苐二張堂

@@取戒禁取疑於色界對治修中有五
煩惱迷執謂於上六中除瞋如於色
界對治修中於无色對治修中亦爾
如迷執障㝵亦爾薩迦耶見者謂由
親近不善丈夫聞非正法不如理作
意故及由任運失念故等隨觀執五
種取薀若分別不分別染汙慧爲體
邊執見者謂由親近不善丈夫聞非
正法不如理作意故及由任運失念
故執五取薀爲我性巳等隨觀執爲
斷爲常若分別若不分別染汙慧爲體
邪見者謂由親近不善丈夫聞非正
法不如理作意故撥因撥果或撥作
用壞眞實事唯用分別染汙慧爲體
見取者謂由親近不善丈夫聞非正
法不如理作意故以薩迦耶見邊執
見邪見及所依所緣所因倶有相應
等法比方他見等隨觀執爲最爲上
勝妙第一唯用分別染汙慧爲體戒
禁取者謂由親近不善丈夫聞非正
法不如理作意故卽於彼見彼見隨
行若戒若禁及所依所緣所因倶有
相應等法等隨觀執爲清淨爲解脫
瑜伽師地論卷苐八苐三張堂

爲出離唯用分別染汙慧爲體貪者
謂由親近不善丈夫聞非正法不如
理作意故及由任運失念故於外及
内可愛境界若分別不分別染著爲
體恚者謂由親近不善丈夫聞非正
法不如理作意故及由任運失念故
於外及内非愛境界若分別不分別
憎恚爲體慢者謂由親近不善丈夫
聞非正法不如理任意故及由任運
失念故於外及内高下勝劣若分別
不分別高舉爲體無明者謂由親近
不善丈夫聞非正法不如理作意故
及由任運失念故於所知事若分別
不分別染汙无知爲體疑者謂由親
近不善丈夫聞非正法不如理作意
故卽於所知事唯用分別異覺爲體
煩惱因者謂六種因一由所依故二
由所緣故三由親近故四由邪教故
五由數習故六由作意故由此六因
起諸煩惱所依故者謂由隨眠起諸
煩惱所緣故者謂順煩惱境界現前
親近故者謂由隨學不善丈夫邪教
故者謂由聞非正法數習故者謂由
瑜伽師地論卷苐八苐四張堂

@@先殗數習力勢作意故者謂由發起
不如理作意故諸煩惱生
煩惱位者略有七種一隨眠位二緾
位三分別起位四倶生位五䎡位六
中位七上位由二緣故煩惱隨眠之
所隨眠一由種子隨逐故二由彼増
上事故
煩惱門者略由二門煩惱所惱謂由
緾門及隨眠門緾門有五種一由不
寂靜住故二由障㝵善故三由發起
惡趣惡行故四由攝受現法鄙賤故
五由能感生等苦故云何隨眠門所
惱謂與諸緾作所依故及能引發生
等苦故又由七門一切煩惱於見及
修能爲障㝵應知謂邪解了故不解
了故解了不解了故邪解了迷執故
彼因依處故彼怖所生故任運現行故
云何煩惱上品相謂猛利相及尤重
相此相略有六種一由犯故二由生
故三由相續故四由事故五由起惡
業故六由究竟故由犯故者謂由此
煩惱緾故毀犯一切所有學處由生
故者謂由此故生於欲界苦惡趣中
瑜伽師地論卷苐八苐五張堂

@@由相續故者謂貪等行諸根成熟小
年盛壯無涅槃法者由事故者謂緣
尊重田若緣功德田若緣不應行田
而起由起惡業故者謂由此煩惱緾
故以増上適悦心起身語業由究竟
故者謂此自性上品所攝最初而對
治道之所斷故
煩惱顚倒攝者謂七顚倒一想倒二見
倒三心倒四於无常常倒五於苦樂倒
六於不淨淨倒七於無我我倒想倒
者謂於无常苦不淨无我中起常樂
淨我妄想分別見倒者謂卽於彼妄
想所分別中忍可欲樂建立執著心
倒者謂卽於彼所執著中貪等煩惱
當知煩惱略有三種或有煩惱是倒
根本或有煩惱是顚倒體或有煩惱
是倒等流倒根本者謂无明顚倒體
者謂薩迦耶見邊執見一分見取戒
禁取及貪倒等流者謂邪見邊執見
一分恚慢及疑此中薩迦耶見是无
我我倒邊執見一分是無常常倒見
取是不淨淨倒戒禁取是於苦樂倒
貪通二種謂不淨淨倒及於苦樂倒
瑜伽師地論卷苐八苐六張堂

煩惱差別者多種差別應知謂結縛
隨眠隨煩惱緾暴流軛取繫蓋株杌
垢常害箭所有根惡行漏匱燒惱有
諍火熾然稠林拘㝵如是等類煩惱
差別當知此中能和合苦故名爲結
令於善行不隨所欲故名爲縛一切
世間増上種子之所隨逐故名隨眠
倒染心故名隨煩惱數起現行故名
爲緾深難渡故順流漂故故名暴流
邪行方便故名爲軛能取自身相續
不絕故名爲取難可解脫故名爲繫
覆眞實義故名爲蓋壞善稼田故名
株杌自性染汙故名爲垢常能爲害
故名爲常害不靜相故遠所隨故故名
爲箭能攝依事故名所有不善所依
故名爲根邪行自性故名惡行流動
其心故名爲漏能令受用无有猒足
故名爲匱能令所欲常有匱乏故名
爲燒能引衰損故名爲惱能爲鬪訟
諍競之因故名有諍燒所積集諸善
根薪故名爲火如大熱病故名熾然
種種自身大樹聚集故名稠林能令
衆生樂著種種妙欲塵故能障證得
瑜伽師地論卷苐八苐七張堂

@@出世法故名爲拘㝵諸如是等煩惱
差別佛薄伽梵隨所増强於彼種種
煩惱門中建立差別結者九結謂愛
結等廣說如前縛者三縛謂貪瞋癡
隨眠者七種隨眠謂欲貪隨眠等廣
說如前隨煩惱者三隨煩惱謂貪瞋
癡緾者八緾謂无慙無愧惽沉睡眠
掉舉惡作嫉妬慳悋暴流者四暴流
謂欲暴流有暴流見暴流无明暴流
如暴流軛亦爾取者四取謂欲取見
取戒禁取我語取繫者四繫謂貪身
繫瞋身繫戒禁取身繫此實執取身
繫蓋者五蓋謂貪欲蓋瞋恚蓋惽沉
睡眠蓋掉舉惡作蓋疑蓋株杌者三
株杌謂貪瞋癡如株朽如是垢常害
箭所有惡行亦爾根者三不善根謂
貪不善根瞋不善根癡不善根漏者
三漏謂欲漏有漏无明漏匱者三匱
謂貪瞋癡如匱如是燒惱有諍火熾
然稠林亦爾拘㝵者有五拘㝵一顧
戀其身二顧戀諸欲三樂相雜住四
闕隨順教五得微少善便生喜足煩
惱過患者當知諸煩惱有无量過患
瑜伽師地論卷苐八苐八張堂

@@謂煩惱起時先惱乱其心次於所緣
發起顚倒令諸隨眠皆得堅固令等
流行相續而轉能引自害能引他害
能引倶害生現法罪生後法罪生倶
法罪令受彼生身心憂苦能引生等
種種大苦能令相續遠涅槃樂能令
退失諸勝善法能令資財衰損散失
能令入衆不得无畏悚懼无威能令
鄙惡名稱流布十方常爲智者之所
訶毀令臨終時生大憂悔令身壞巳
墮諸惡趣生那落迦中令不證得自
勝義利如是等過无量無邊
云何業雜染嗢拕南曰
自性若分別因位及與門増上品顚倒
差別諸過患
當知業雜染由自性故分別故因故
位故門故上品故顚倒故差別故過
患故解釋應知業自性云何謂若法
生時造作相起及由彼生故身行語
行於彼後時造作而轉是名業自性
業分別云何謂由二種相應知一由
補特伽羅相差別故二由法相差別
故此復二種卽善不善十種業道所
瑜伽師地論卷苐八苐九張堂

謂殺生離殺生不與取離不與取欲
邪行離欲邪行妄語離妄語離間語
離離間語麤惡語離麤惡語綺語離
綺語貪欲離貪欲瞋恚離瞋恚邪見
離邪見補特伽羅相差別建立者謂
如經言諸殺生者乃至廣說殺生者
者此是捻句最極暴惡者謂殺害心
正現前故血塗其手者謂爲成殺身
相變故害極害執者謂斷彼命故解
支節故計活命故无有著恥者謂自
罪生故无有哀愍者謂引彼非愛故
有出家外道名曰无繫彼作是說百
踰繕那内所有衆生於彼律儀若不
律儀爲治彼故說如是言一切有情
所卽彼外道復作是說樹等外物亦
有生命爲治彼故說如是言眞實衆
生所此卽顯示眞實福德遠離對治
及顯示不實福德遠離對治如是所
說諸句顯示加行煞害乃至極下捃
多蟻等諸衆生所者此句顯示无擇
煞害於煞生事若未遠離者此顯遇
緣客可出離謂乃至未遠離來名煞
生者又此諸句略義者謂爲顯示煞
瑜伽師地論卷苐八苐十張堂

@@生相貌煞生作用煞生因緣及與煞
生事用差別又略義者謂爲顯示煞
生如實煞生差別煞所煞生名煞生
者又此諸句顯能煞生補特伽羅相
非顯煞生法相
復次不與取者者此是捻句於他所
有者謂他所攝財穀等事若在聚落
者謂卽彼事於聚落中若積集若移
轉若閑靜處者謂卽彼事於閑靜處
若生若集或復移轉卽此名爲可盜
物數者謂所不與不捨不棄物若自
執受者謂執爲巳有不與而取者謂
彼或時資具闕少執爲巳有不與而
樂者謂樂受行偸盜事業於所不與
不捨不棄而生希望者謂刧盜他欲
爲巳有若彼物主非先所與如酬債
法是名不與若彼物主於彼取者而
不捨與是名不捨若彼物主於諸衆
生不隨所欲受用而棄是名不棄自
爲而取者謂不與而取故及不與而
樂故饕餮而取者謂所不與不捨不
棄而希望故不清而取者謂於所競物
爲他所勝不清雪故不淨而取者謂
瑜伽師地論卷苐八苐十一張堂

@@
雖勝他而爲過失垢所染故有罪而
取者謂能攝受現法後法非愛果故
於不與取若未遠離者如前煞生相
說應知所餘業道亦爾此中略義者
謂由盜此故成不與取若於是處如
其差別如實刧盜由刧盜故得此過
失是名捻義又此中亦顯不與
取者相非不與取法相當知餘亦爾
復次欲邪行者者此是捻句於諸父
母等所守護者猶如父母於巳處女
爲適事他故勤加守護時時觀察不
令與餘共爲鄙穢若彼沒巳復爲至
親兄弟姉妹之所守護此若无者復
爲餘親之所守護此若无者恐損家
族便自守護或彼舅姑爲自兒故勤
加守護有治罰者謂諸國王若執理
者以治罰法而守護故有障㝵者謂
守門者所守護故此中略顯未適他
者三種守護一尊重至親眷屬自巳
之所守護二王執理家之所守護三
諸守門者之所守護他妻妾者謂巳
適他他所攝者謂卽未適他爲三守
護之所守護若由兇詐者謂矯乱
巳瑜伽師地論卷苐八苐十二張堂

而行邪行若由强力者謂對父母等
公然强逼若由隱伏者謂不對彼竊
相欣欲而行欲行者謂兩兩交會卽
於此事非理欲心而行邪行者謂於
非道非處非時自妻妾所而爲罪失
此中略義者謂略顯示若彼所行若
行差別若欲邪行應知
復次諸妄語者者此是捻句若王者
謂王家若彼使者謂執理家若別者
謂長者居士若衆者謂彼聚集若大
集中者謂四方人衆聚集處若巳知
者謂隨前三所經語言若巳見者謂
隨曾見所經語言若由自因者謂或
因怖畏或因味著如由自因他因亦
爾因怖畏者謂由怖畏煞縛治罰黜
責等故因味著者謂爲財穀珍寶等
故知而說妄語者謂覆想欲見而說
語言此中略義者謂依處故異說故
因緣故壞想故而說妄語應知
復次離間語者者此是捻句若爲破
壞者謂由破壞意樂故聞彼語巳向
此宣說聞此語日向彼宣說者謂隨
所聞順乖離語破壞和合者謂能生
瑜伽師地論卷苐八苐十三張堂

@@起喜別離故隨印別離者謂能乖違
喜更生故憙壞和合者謂於巳生喜
別離中心染汙故樂印別離者謂於
乖違喜更生中心染汙故說能離間
語者謂或不聞或他方便故此中略
義者謂略顯示離間意樂離間未壞
方便離間巳壞方便離間染汙心及
他方便應知
復次麤惡語者者此是捻句此中尸
羅支所攝故名語无擾動文句美滑
故名悦耳増上欲解所發起故非假
僞故非諂媚故名爲稱心不増益故
應順時機引義利故名爲可愛趣涅
槃宮故名先首文句可味故名美妙
善釋文句故名分明顯然有趣故名

易可解了攝受正法故名可施功勞
離愛味心之所發起故名无所依止
不過度量故名非可猒逆相續廣大
故名无邊无盡又従無擾動語乃至
無邊无盡語應知略攝爲三種語一
尸羅律儀所攝語謂一種二等歡喜
語謂三種三說法語謂其所餘卽此
最後又有三種應知一所趣圓滿
語瑜伽師地論卷苐八苐十四張堂
@@謂初一二文詞圓滿語謂次二三方
便圓滿語謂其所餘又於未來世可
愛樂故名可愛語於過去世可愛樂
故名可樂語於現在世事及領受可
愛樂故名可欣語及可意語應知卽
等歡喜語名无量衆生可愛可樂可
欣可意語卽說法語名三摩呬多語
卽尸羅支所攝語名由无悔等漸次
能引三摩地語此中毒螫語者謂毀
摩他言縦瞋毒故麤獷語者謂惱乱
他言發苦觸故所餘麤惡語翻前白
品應知
復次諸綺語者者此是捻句於邪擧
罪時有五種邪舉罪者言不應時故
名非時語者言不實故名非實語者
言引无義故名非義語者言麤獷故
名非法語者言挾瞋恚故名非靜語
者又於邪說法時不正思審而宣說
故名不思量語爲勝聽者而宣說故
名不靜語非時而說前後義趣不相
屬故名雜乱語不中理因而宣說故
名非有教語引不相應爲譬况故名
非有喻語顯穢染故名非有法語又
瑜伽師地論卷苐八苐十五張堂

於歌笑嬉戲等時及觀舞樂戲笑俳
說等時有引无義語此中略義者謂
顯如前說三時綺語
復次諸貪欲者者此是捻句由猛利
貪者謂於他所有由貪増上欲爲巳
有起決定執故於財者謂世俗財類
具者謂所受用資具卽此二種捻名
爲物凡彼所有定當屬我者此顯貪
欲生起行相此中略義者當知顯示
貪欲自性貪欲所緣貪欲行相
復次瞋恚心者者此是捻句惡意分
別者謂於他有情所由瞋恚増上力
欲爲損害起決定執故當煞者謂欲
傷害其身當害者謂欲損惱其身當
爲衰損者謂欲令彼財物損秏彼當
自獲種種憂惱者謂欲令彼自失財
物此中略義如前應知
復次諸邪見者者此是捻句起如是
見者此顯自心忍可欲樂當所說義
立如是論者此顯授他當所說義无
有施與无有愛養无有祠祀者謂由
三種意樂非撥施故一財物意樂二
清淨意樂三祀天意樂供養火天名
瑜伽師地論卷苐八苐十六張堂

@@爲祠祀又顯非撥戒修所生善能治
所治故及顯非撥施所生善能治所
治故說如是言无有妙行无有惡行
又顯非撥此三種善能治所治所得
果故說如是言无有妙行惡行二業
果及異熟又顯非撥流轉依處緣故
說如是言无有此世無有他世又顯
非撥彼所託緣故及非撥彼種子緣
故說如是言无母無父又顯非撥流
轉士夫故說如是言無有化生有情
又顯非撥流轉對治還滅故說如是
言世間无有眞阿羅漢乃至廣說巳
趣各別煩惱寂靜故名正至於諸有
情遠離邪行行无倒行故名正行因
時名此世間果時名彼世間自士夫
力之所作故名爲自然通慧者謂第
六巳證者謂由見道具足者謂由修
道顯示者自所知故爲他說故我生
巳盡等當知如餘處分別此中略義
者謂顯示謗因謗果誹謗功用謗眞
實事功用者謂殖種功用任持功用
來徃功用感生業功用又有略義差
別謂顯示誹謗若因若果若流轉緣
瑜伽師地論卷苐八苐十七張堂

@@若流轉士夫及顯誹謗彼對治還滅
又誹謗流轉者應知謗因不謗自相
謗還滅者應知謗彼功德不謗補特
伽羅
復次白品一切翻前應知所有差別
我今當說謂翻欲邪行中諸梵行者
者此是捻句當知此由三種清淨而
得清淨一時分清淨二他信清淨三
正行清淨盡壽行故乆遠行故者此
顯時分清淨諍處雪故名清无違越
故名淨此二捻顯他信清淨此中或
有清而非淨應作四句初句者謂實
毀犯於諍得勝第二句者謂實不犯
於諍墮負第三句者謂實不犯於諍
得勝第四句者謂實毀犯於諍墮負
不以愛染身觸母邑故名遠離生臭
不行兩兩交會鄙事故名遠離婬欲
不以餘手觸等方便而出不淨故名
非鄙愛願受持梵行故名遠離猥法
如是名爲正行清淨具足當知略義
卽在此中又翻妄語中可信者謂可
委故可委者謂可寄託故應可建立
者謂於彼彼違諍事中應可建立爲
瑜伽師地論卷苐八苐十八張堂

正證故无有虛誑者於委寄中不虛
誑故不欺誷故此中略義者謂顯三
種攝受一欲解攝受二保任攝受三
作用攝受
復次法相差別建立者謂卽煞生離
煞生等云何煞生謂於他衆生起煞
欲樂起染汙心若卽於彼起煞方便
及卽於彼煞究竟中所有身業云何
不與取謂於他攝物起盜欲樂起染
汙心若卽於彼起盜方便及卽於彼
盜究竟中所有身業云何欲邪行謂
於所不應行非道非處非時起習近
欲樂起染汙心若卽於彼起欲邪行方
便及於欲邪行究竟中所有身業云
何妄語謂於他有情起覆想說欲樂
起染汙心若卽於彼起僞證方便及
於僞證究竟中所有語業云何離間
語謂於他有情起破壞欲樂起染汙
心若卽於彼起破壞方便及於破壞
究竟中所有語業云何麤惡語謂於
他有情起麤語欲樂起染汙心若卽
於彼起麤語方便及於麤語究竟中
所有語業云何綺語謂起綺語欲樂
瑜伽師地論卷苐八苐十九張堂

@@起染汙心若卽於彼起不相應語方
便及於不相應語究竟中所有語業
云何貪欲謂於他所有起巳有欲樂
起染汙心若於他所有起巳有欲樂
決定方便及於彼究竟中所有意業
云何瞋恚謂於他起害欲樂起染汙
心若於他起害欲樂決定方便及於
彼究竟中所有意業云何邪見謂起
誹謗欲樂起染汙心若於起誹謗欲
樂決定方便及於彼究竟中所有意
業云何離煞生謂於煞生起過患欲
解起勝善心若於彼起靜息方便及
於彼靜息究竟中所有身業如離煞
生如是離不與取乃至離邪見應知
亦爾此中差別者謂於不與取起過
患欲解乃至於邪見起過患欲解起
勝善心若於彼起靜息方便及於彼
靜息究竟中所有意業如是十種略
爲三種所謂身業語業意業卽此三
種廣開十種應知
業因云何應知有十二種相一貪二
瞋三癡四自五他六隨他轉七所愛
味八怖畏九爲損害十戲樂十一法
瑜伽師地論卷苐八苐二十張堂

@@
想十二邪見業位云何應知略說有
五種相謂而位中位上位生位習氣
位由而不善業故生傍生中由中不
善業故生餓鬼中由上不善業故生
那落迦中由而善業故生人中由中
善業故生欲界天中由上善業故生
色无色界何等名爲而位不善業耶
謂以而品貪瞋癡爲因緣故何等名
爲中位不善業耶謂以中品貪瞋癡
爲因緣故何等名爲上位不善業耶
謂以上品貪瞋癡爲因緣故若諸善
業隨其所應以无貪無瞋无癡爲因
緣應知何等生位業謂巳生未滅現
在前業何等習氣位業謂巳生巳
滅不現前業瑜伽師
地論卷第八丙午歲高麗國
大藏都
監奉勅雕造瑜伽師地論卷苐八苐
二十一張堂

瑜伽師地論卷第九堂
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之六
復次業門云何此略有二種一與果
門二損益門與果門者有五種應知
一與異熟果二與等流果三與増上
果四與現法果五與他増上果與異
熟果者謂於煞生親近修習多修習
故於那洛迦中受異熟果如於煞生
如是於餘不善業道亦爾是名與異
熟果與等流果者謂若従彼出來生
此間人同分中壽量短促資財匱乏
妻不貞良多遭誹謗親友乖離聞違
意聲言不威肅増猛利貪増猛利瞋
増猛利癡是名與等流果與増上果
者謂由親近修習多修習諸不善業
増上力故所感外分光澤尠少果不
充實果多朽敗果多變改果多零落
果不甘美果不恒常果不充足果不
便冝空無果實當知善業與此相違
與現法果者有二因緣善不善業與

@@現法果一由欲解故二由事故應知
欲解復有八種一有顧欲解二无顧
欲解三損惱欲解四慈悲欲解五憎
害欲解六淨信欲解七棄恩欲解八
知恩欲解有顧欲解造不善業受現
法果者謂如有一由増上欲解顧戀
其身顧戀財物顧戀諸有造不善業
无顧欲解所造善業受現法果者謂
如有一以増上欲解不顧其身不顧
財物不顧諸有造作善業損惱欲解
造不善業受現法果者謂如有一於
他有情補特伽羅以増上品損惱欲
解造不善業慈悲欲解所造善業受
現法果者謂如有一於他有情補特
伽羅以増上品慈悲欲解造作善業
憎害欲解造不善業受現法果者謂
如有一於佛法僧及隨一種尊重處
事以増上品憎害欲解造不善業淨
信欲解所造善業受現法果者謂如
有一於佛法僧等以増上品淨信欲
解造作善業棄恩欲解造不善業受
現法果者謂如有一於父母所及隨
一種恩造之處以増上品背恩欲
解瑜伽師地論卷苐九苐二張
堂
@@欺誑欲解酷暴欲解造不善業知恩
欲解所造善業受現法果者謂如有
一於父母等以増上品知恩欲解報
恩欲解所作善業由事故者若不善
業於五無間及彼同分中亦有受現
法果者五無間業者一害母二害父
三害阿羅漢四破僧五於如來所惡
心出血無間業同分者謂如有一於
阿羅漢尼及於母所行穢染行打最
後有菩薩或於天廟衢路市肆立煞
羊法流行不絕或於寄託得極委重
親友同心耆舊等所損害欺誑或於
有苦貧窮困乏无依無怙爲作歸依
施无畏巳後返加害或復逼惱或刧
奪僧門或破壞靈廟如是等業名无
間同分若諸善業由事重故受現法
果者謂如有一母无正信勸進開化
安置建立於具信中如无正信於具
信中如是犯戒於具戒中慳悋於具
捨中惡慧於具慧中亦爾如母父亦
爾或於起慈定者供養承事如於起
慈定者如是於起无諍定滅盡定預
流果阿羅漢果供養承事亦爾又親
瑜伽師地論卷苐九苐三張堂

於佛所供養承事如於佛所如是於
學无學僧所亦爾若卽於此尊重事
中與上相違由損害因緣起不善業
受現法果與他増上果者謂亦由受
現法果業猶如如來所住國邑必无
疾疫灾撗等起佛神力故无量衆生
无疾無疫无有灾撗得安樂住如佛
世尊如是轉輪聖王及住慈定菩薩
亦爾若諸菩薩以大悲心觀察一切
貧窮困苦業天所惱衆生施以飮食
財穀庫藏皆令充足由此因緣彼諸
衆生得安樂住如是等類是他増上
所生現法受業應知損益門者謂於
諸有情依十不善業道建立八損害
門何等爲八一損害衆生二損害財
物三損害妻妾四虛僞友證損害五
損害助伴六顯說過失損害七引發
放逸損害八引發怖畏損害與此相
違依十善業道建立八利益門應知
業増上云何謂猛利極重業當知此
業由六種相一加行故二串習故三
自性故四事故五所治一類故六所
治損害故加行故者謂如有由極
瑜伽師地論卷苐九苐四張堂

@@猛利貪瞋癡緾及極猛利无貪無瞋
无癡加行發起諸業串習故者謂如
有一於長夜中親近修習若多修習
不善善業自性故者謂於綺語麤惡
語爲大重罪於麤惡語離間語爲大
重罪於離間語妄語爲大重罪於欲
邪行不與取爲大重罪於不與取煞
生爲大重罪於貪欲瞋恚爲大重罪
於瞋恚邪見爲大重罪又於施性戒
性无罪爲勝於戒性修性无罪爲勝
於聞性思性无罪爲勝如是等事故
者謂如有一於佛法僧及隨一種尊
重處事爲損爲益名重事業所治一
類故者謂如有一一向受行諸不善
業乃至壽盡无一時善所治損害故
者謂如有一斷所對治諸不善業令
諸善業離欲清淨業顚倒云何此有
三種應知一作用顚倒二執受顚倒
三憙樂顚倒作用顚倒者謂如有一
於餘衆生思欲煞害誤害餘者當知
此中雖有煞生无煞生罪然有煞生
種類煞生相似同分罪生若不誤煞
其餘衆生然於非情加刀杖巳謂我
瑜伽師地論卷苐九苐五張堂

@@煞生當知此中无有煞生無煞生罪
然有煞生種類煞生相似同分罪生
如煞生業道如是不與取等一切業
道隨其所應作用顚倒應知執受顚
倒者謂如有一起如是見立如是論
无施無愛乃至廣說一切邪見彼作
是執畢竟無有能煞所煞若不與取
乃至綺語亦无施與受齋修福受學
尸羅由此因緣无罪無福又如有一
起如是見立如是論若有衆生憎梵
憎天憎婆羅門若彼憎惡唯應煞害
煞彼因緣唯福无罪又於彼所起不
與取乃至綺語唯獲福德无有非福
憙樂顚倒者謂如有一不善業道現
前行時如遊戲法極爲憙樂
業差別云何謂有作業有不作業有
増長業有不増長業有故思業有不
故思業如是定異熟業不定異熟業
異熟巳熟業異熟未熟業善業不善
業无記業律儀所攝業不律儀所攝
業非律儀非不律儀所攝業施性業
戒性業修性業福業非福業不動業
順樂受業順苦受業順不苦不樂受
瑜伽師地論卷苐九苐六張堂

業順現法受業順生受業順後受業
過去業未來業現在業欲繫業色繫
業无色繫業學業无學業非學非无
學業見所斷業修所斷業无斷業黑
黑異熟業白白異熟業黑白黑白異
熟業非黑非白无異熟業能盡諸業
曲業穢業濁業清淨業寂靜業作業
者謂若思業若思巳所起身業語業
不作業者謂若不思業若不思巳不
起身業語業増長業者謂除十種業
何等爲十一夢所作業二無知所作
業三无故思所作業四不利不數所
作業五狂亂所作業六失念所作業
七非樂欲所作業八自性无記業九
海所損業十對治所損業除此十種
所餘諸業名爲増長不増長業者謂
卽所說十種業故思業者謂故思巳
若作業若増長業不故思業者謂非
故思所作業順定受業者謂故思巳
若作若増長業順不定受業者謂故
思巳作而不増長業異熟巳熟業者
謂巳與果業異熟未熟業者謂未與
果業善業者謂无貪無瞋无癡爲因
瑜伽師地論卷苐九苐九張堂

@@緣業不善業者謂貪瞋癡爲因緣業
无記業者謂非无貪无瞋無癡爲因
緣亦非貪瞋癡爲因緣業律儀所攝
業者謂或別解脫律儀所攝業或靜
慮等至果斷律儀所攝業或无漏律
儀所攝業不律儀所攝業者謂十二
種不律儀類所攝諸業何等十二不
律儀類一屠羊二販鷄三販猪四捕
鳥五罝兎六盜賊七魁膾八守獄九
讒刺十斷獄十一縛象十二呪龍非
律儀非不律儀所攝業者謂除三種
律儀業及不律儀類業所餘一切善
不善无記業施性業者謂若因緣若
等起若依處若自性彼因緣者謂以
无貪無瞋无癡爲因緣彼等起者謂
無貪無瞋无癡倶行能捨所施物能
起身語業思彼依處者謂以所施物
及受者爲依處彼自性者謂思所起
能捨所施物身業語業如施性業如
是戒性業修性業隨其所應應知此
中戒性業因緣等起如前自性者謂
律儀所攝身語業等依處者謂有情
非有情數物修性因緣者謂三摩地
瑜伽師地論卷苐九苐八張堂

@@因緣卽无貪無瞋无癡等起者謂彼
倶行引發定思自性者謂三摩地依
處者謂十方無苦无樂等有情界又
具施戒修者所有相貌應知一切如
餘處說福業者謂感善趣異熟及順
五趣受善業非神業者謂感惡趣異
熟及順五趣受不善業不動業者謂
感色无色界異熟及順色无色界受
善業順樂受業者謂福業及順三靜
慮受不動業順苦受業者謂非福業
順不苦不樂受業者謂能感一切處
阿賴耶識異熟業及第四靜慮以上
不動業順現法受業者謂能感現法
果業順生受業者謂能感无間生果
業順後受業者謂能感彼後生果業
過去業者謂住習氣位或巳與果或
未與果業未來業者謂未生未滅業
現在業者謂巳造巳思未謝滅業欲
繫業者謂能感欲界異熟墮欲界業
色繫業者謂能感色界異熟墮色界
業无色繫業者謂能感无包界異熟
墮无色界業學業者謂若異生若非
異生學相續中所有善業无學業者
瑜伽師地論卷苐九苐九張堂

謂无學相續中所有善業非學非无
學業者謂除前二餘相續中所有善
不善无記業見所斷業者謂受惡趣
不善等業修所斷業者謂受善趣善
不善无記業无斷業者謂世出世諸
无漏業黑黑異熟業者謂非福業白
白異熟業者謂不動業黑白黑白異
熟業者謂福業有不善業爲惡對故
由約未斷非福業時所有福業而建
立故非黑非白无異熟業能盡諸業
者謂出世間諸无漏業是前三業斷
對治故曲業者謂諸外道善不善業
穢業者謂卽曲業亦名穢業又有穢
業謂此法異生於聖教中顚倒見耆
住自見取者邪決定者猶預覺者所
有善不善業濁業者謂卽曲業穢業
亦名濁業又有濁業謂此法異生於
聖教中不決定者猶預覺者所有善
不善業又有差別唯於外道法中有
此三業由邪解行義故名曲由此爲
依能障所起諸功德義故名穢能障
通達眞如義故名濁應知清淨業者
謂此法異生於聖教中正決定者不
瑜伽師地論卷苐九苐十張堂

@@猶預覺者所有善業寂靜業者謂住
此法非異生者一切聖者所有學无
學業業過患云何當知略說有七過
患謂煞生者煞生爲因能爲自害能
爲他害能爲倶害生現法罪生後法
罪生現法後法罪受彼所生身心憂
苦云何能爲自害謂爲害生發起方
便由此因緣便自被害若被繫縛若
遭退失若被訶毀然彼不能損害於
他云何能爲他害謂卽由此所起方
便能損害他由此因緣不自被害乃
至訶毀云何能爲倶害謂卽由此所
起方便能損害他由此因緣復被他
害若被繫縛乃至訶毀云何生現法
罪謂如能爲自害云何生後法罪謂
如能爲他害云何生現法後法罪謂
如能爲倶害云何受彼所生身心憂
苦謂爲害生發起方便而不能成六
種過失又不能辦隨欲煞事彼由所
欲不會因緣便受所生身心憂苦又
有十種過患依犯尸羅如經廣說應
知又有四種不善業道及飮諸酒以
爲第五依犯事善男學處佛薄伽梵
瑜伽師地論卷苐九苐十一張堂

@@說多過患應知廣說如闡地迦經云
何生雜染謂由四種相應知一由差
別故二由艱辛故三由不定故四由
流轉故生差別者當知復有五種一
界差別二趣差別三處所差別四勝
生差別五自身世間差別界差別者
謂欲界及色无色界生差別趣差別
者謂於五趣四生差別處所差別者
謂欲界中有三十六處生差別色界
中有十八處生差別无色界中有四
處生差別如是捻有五十八生勝生
差別者謂欲界人中有三勝生一黑
勝生生謂如有一生旃荼羅家若卜
羯娑家若造車家若竹作家若生所
餘下賤貧窮乏少財物飮食等家如
是名爲人中薄福德者二白勝生生
謂如有一生刹帝利大富貴家若婆
羅門大富貴家若諸長者大富貴家
若生所餘豪貴大富多諸財穀庫藏
等家如是名爲人中勝福德者三非
黑非白勝生生謂如有一非前二種
生處中家者又欲界天中亦有三種
勝生一非天生二依地分生三依虛空
瑜伽師地論卷苐九苐十二張堂

宮殿生又色界中有三種勝生一者
異生無想天生二者有想天生三者
淨居天生又無色界中有三勝生一
无量想天生二無所有想天生三非
想非非想天生自身世間差別者謂
於十方無量世界中有无量有情无
量生差別應知
生艱辛者如薄伽梵說汝等長時馳
騁生死身血流注過四大海所以者
何汝等長夜或生象馬駝驢牛羊雞
鹿等衆同分中汝等於彼多被斫截
身諸支分令汝身血極多流注如於
象等衆同分中人中亦爾又復汝等
於長夜中喪失无量父母呪弟姉妹
親屬又復喪失種種財寶諸資生具
令汝洟淚極多流注如前血量如血
洟淚如是當知所飮母乳其量亦爾
如是等類生艱辛苦无量差別應知
生不定者如薄伽梵說假使取於大
地所有一切草木根莖枝葉等截爲
細籌如四指量計筭汝等長夜展轉
所經父母如是衆生曾爲我母我亦
長夜曾爲彼母如是衆生曾爲我父
瑜伽師地論卷苐九苐十三張堂

@@我亦長夜曾爲彼父如是筭計四指
量籌速可窮盡而我不說汝等長夜
所經父母其量邊際又復說言汝等
有情自所觀察長夜展轉成就第一
極重憂苦今得究竟汝等當知我亦
曾受如是大苦如苦樂亦爾又復說
言我觀大地无少處所可得汝等長
夜於此處所未曾經受无量生死又
復說言我觀世間有情不易可得長
夜流轉不爲汝等若母若父兄弟姉
妹若䡄範師若親教師若餘尊重若
等尊重又如說言若一補特伽羅於
一刧中所受身骨假使有人爲其積
集不爛壞者其聚量高王舎城側廣
愽脅山云何生流轉謂自身所有緣
起當知此卽說爲流轉云何緣起嗢
拕南曰
體門義差別次第難釋詞緣性分別緣
攝諸經爲後
云何緣起體若略說由三種相建立
緣起謂従前際中際生従中際後際
生中際生巳若趣流轉若趣清淨究
竟云何従前際中際生中際生巳復
瑜伽師地論卷苐九苐十四張堂

@@趣流轉謂如有一不了前際无明所
攝无明爲緣於福非福及與不動身
語意業若作若増長由此隨業識乃
至命終流轉不絕能爲後有相續識
因此識將生果時由内外貪愛正現
在前以爲助伴従彼前際旣捨命巳
於現在世自體得生在母腹中以因
識爲緣相續果識前後次第而生乃
至羯羅藍等位差別而轉於母胎中
相續果識與名色倶乃至衰老漸漸
増長爾時感生受業名巳與異熟果
又此異熟識卽依名色而轉由必依
託六依轉故是故經言名色緣識倶
有依根曰色等无間滅依根曰名隨
其所應爲六識所依依止彼故乃至
命終諸識流轉又五色根若根所依
大種若根處所若彼能生大種曰色
所餘曰名由識執受諸根墮相續法
方得流轉故此二種依止於識相續
不斷由此道理於現在世識緣名色
名色緣識猶如束蘆乃至命終相依
而轉如是名爲従前際中際諸行緣
起生中際生巳流轉不絕當知此中
瑜伽師地論卷苐九苐十五張堂

依胎生者說流轉次第若卵生濕生
者除處母胎餘如前說若於有色有
情聚中謂欲色界受化生者諸根決
定圓滿而生與前差別若於无色界
以名爲依及色種子爲依識得生起
以識爲依名及色種子轉従此種子
色雖斷絕後更得生與前差別又由
福業生欲界人天由非福業生諸惡
趣由不動業生色無色界
云何不生由不生故趣清淨究竟云
何従中際後際諸行緣起生謂中際
巳生補特伽羅受二種先業果謂受
内異熟果及境界所生受増上果此
補特伽羅或聞非正法故或先串習
故於二果愚由愚内異熟果故於後
有生苦不如實知由迷後有後際无

明増上力故如前於諸行若作若増
長由此新所作業故說此識名隨業
識卽於現法中說无明爲緣故行生
行爲緣故識生此識於現法中名爲
因識能攝受後生果識故又捻依一
切識說名六識身又卽此識是後有
名色種子之所隨逐此名色種子
是瑜伽師地論卷苐九苐十六張堂
@@後有六處種子之所隨逐此六處種
子是後有觸種子之所隨逐此種子
觸是後有受種子之所隨逐如是捻
名於中際中後有引因應知由此能
引識乃至受一期身故由先異熟果
愚引後有巳又由第二境界所生受
果愚故起緣境界受愛由此愛故或
發欲求或發有求或執欲取或執見戒
及我語取由此愛取和合資潤令前
引因轉名爲有卽是後有生因所攝
従此无間命旣終巳隨先引因所引
識等受最爲後此諸行生或漸或頓
如是於現法中无明觸所生受爲緣
故愛愛爲緣故取取爲緣故有有爲
緣故生生爲緣故老病死等諸苦差
別或於生處次第現前或復種子隨
逐應知如是於中際中无明緣行等
受緣愛等爲因緣故後際諸行生
復有先集資糧於現法中従他聞音
及於二果諸行若於彼因彼滅彼趣
滅行如理作意由此如理作意爲緣
正見得生従此次第得學无學清淨
智見由此智見无明及愛永斷无餘
瑜伽師地論卷苐九苐十七張堂

@@由此斷故於彼所緣不如實知無明
觸所生受亦復永斷由此斷故永離
无明於現法中證慧解脫若於无明
觸所生受相應心中所有貪愛卽於
此心得離繫故貪愛永滅於現法中
證心解脫設彼无明不永斷者依於
識等受最爲後所有諸行後際應生
由无明滅故更不復起得无生法是
故說言无明滅故行滅次第乃至異
熟生觸滅故異熟生受滅於現法中
无明滅故无明觸滅无明觸滅故无
明觸所生受滅无明觸所生受滅故
愛滅愛滅故如前得无生法由此故
說取等惱最爲後諸行永滅如是於
現法中諸行不轉由不轉故於現法
中於有餘依界證得現法涅槃彼於
爾時唯餘清淨識緣名色名色緣識
乃至有識身在恒受離繫受非有繫
受此有識身乃至先業所引壽量恒
相續住若壽量盡便捨識所持身此
命根後所有命根无餘永滅更不重
熟又復此識與一切受任運滅故所
餘因緣先巳滅故不復相續永滅无
瑜伽師地論卷苐九苐十八張堂

餘是名无餘依涅槃界究竟寂靜處
亦名趣求涅槃者於世尊所梵行巳
立究竟涅槃如是巳說由三種相建
立緣起謂従前際中際生従中際後
際生又於中際若流轉若清淨是名
緣起體性緣起門云何謂依八門緣
起流轉一内識生門二外稼成熟門
三有情世間死生門四噐世間成壞
門五食任持門六自所作業増上勢
力受用隨業所得愛非愛果門七威
勢門八清淨門緣起義云何謂離有
情義是緣起義於離有情復无常義
是緣起義於无常復暫住義是緣起
義於暫住復依他義是緣起義於依
他離作用義是緣起義於離作用復
因果相續不斷義是緣起義於因果
相續不斷復因果相似轉義是緣起
義於因果相似轉復自業所作義是
緣起義問爲顯何義建立緣起耶答
爲顯因緣所攝染汙清淨義故緣起
差別云何謂於前際无知等如經廣
說於前際无知云何謂於過去諸行
起不如理分別謂我於過去爲曾有
瑜伽師地論卷苐九苐十九張堂

@@耶爲曾无耶曾何體性曾何種類所
有无知於後際无知云何謂於未來
諸行起不如理分別謂我於未來爲
當有耶爲當无耶當何體性當何種
類所有无知於前後際无知云何謂
於内起不如理猶豫謂何等是我我
爲何等今此有情従何所來於此沒
巳當徃何所所有無知於内无知云
何謂於各別諸行起不如理作意謂
之爲我所有无知於外無知云何謂
於外非有情數諸行起不如理作意
謂爲我所所有无知起内外无知云
何謂於他相續諸行起不如理分別
謂怨親中所有无知於業无知云何

謂於諸業起不如理分別謂有作者
所有无知於異熟无知云何謂於異
熟果所攝諸行起不如理分別謂有
受者所有无知於業異熟无知云何
謂於業及果起不如理分別所有无
知於佛無知云何謂於佛菩提或不
思惟或邪思惟或由放逸或由疑惑
或由毀謗所有无知於法無知云何
謂於正法善說性或不思惟或邪
思瑜伽師地論卷苐九苐二十張堂
@@惟或由放逸或由疑惑或由毀謗所
有无知於僧无知云何謂於僧正行
或不思惟或邪思惟或由放逸或由
疑惑或由毀謗所有无知於苦无知
云何謂於苦是苦性或不思惟或邪
思惟或由放逸或由疑惑或由毀謗
所有无知如於苦當知於集滅道无
知亦爾於因無知云何謂起不如理
分別或計无因或計自在世性士夫
中間等不平等因所有无知如於因
无知於従因所生諸行亦爾又彼無
罪故名善有罪故名不善有利益故
名應修習无利益故名不應修習黑
故名有罪白故名無罪雜故名有分
於六觸處如實通達无知云何謂増
上慢者於所證中顚倒思惟所有无
知如是略說十九種无知
復有七種無知一世愚二事愚三移
轉愚四最勝愚五眞實愚六染淨愚
七増上慢愚前十九无知今七無知
相攝云何謂初三无知攝初一次三
無知攝第二次三無知攝第三次三
無知攝第四次四無知攝第五次二
瑜伽師地論卷苐九苐二十一張堂

無知攝第六後一無知攝第七
復有五種愚一義愚二見愚三放逸
愚四眞實義愚五増上慢愚前十九
愚今五種愚相攝云何謂見愚攝前
六及於因所生法无知放逸愚攝於
業異熟倶无知眞實義愚攝於佛等
乃至道諦无知増上慢愚攝最後無
知當知義愚通攝一切復次無知無
見无有現觀黑闇愚癡及无明闇如
是六種无明差別隨前所說七无知
事次第應知於後二無知事捻合爲
一起此最後无明黑闇復有差別謂
聞思修所成三慧所治差別如其次
第說前三種卽此所治軟中上品差
別說後三種如是所治差別故自性
差別故建立六種差別應知身行云
何謂身業若欲界若色界在下名福
非福在上名不動語行云何謂語業
餘如前應知意行云何謂意業若在
欲界名福非福在上二界唯名不動
眼識云何謂於當來依止眼根了別
色境識所有福非福不動行所熏發
種子識及彼種子所生果識如眼識
瑜伽師地論卷苐九苐二十二張堂

@@如是乃至意識應知亦爾由所依及
境界所起了別差別應知此於欲界
具足六種色界唯四无色界唯一受
薀云何謂一切領納種類想薀云何
謂一切了像種類行薀云何謂一切
心所造作意業種類識薀云何謂一
切了別種類如是諸薀皆通三界四
大種云何謂地水火風界此皆通二
界四大種所造色云何謂十色處及
法處所攝色欲界具十及法處所攝
假色色界有八及法處所攝色然非
一切此亦二種謂識種子所攝受種
子名色及於彼所生果名色
眼處云何謂眼識所依淨色由此於
色巳見現見當見如眼處如是乃至
意處隨其所應盡當知於一切處應
說三時業用差別此亦二種謂名色
種子所攝受種子六處及彼所生果
六處五在欲色界第六通三界眼觸
云何謂三和所生能取境界淨妙等
義如是餘觸各隨別境說相應知此
復二種謂六處種子所攝受種子觸
及彼所生果觸欲界具六色界四无
瑜伽師地論卷苐九苐二十三張堂

@@色界一
樂受云何謂順樂諸根境界爲緣所
生適悦受受所攝
苦受云何謂順苦二爲緣所生非適
悦受受所攝
不苦不樂受云何謂順不苦不樂二
爲緣所生非適悦非不適悦受受所
攝欲界三色界二第四靜慮以上乃
至非想非非想處唯有第三不苦不
樂此亦二種謂觸種子所攝受種子
受及彼所生果受
瑜伽師地論卷第九
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐九苐二十四張堂

瑜伽師地論卷第十堂
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中有尋有伺等三地之七
欲愛云何謂欲界諸行爲緣所生於
欲界行染汙希求由此能生欲界苦
果色愛云何謂色界諸行爲緣所生
於色界行染汙希求由此能生色界
苦果无色愛云何謂无色界諸行爲緣
所生於无色界行染汙希求由此能
生無色界苦果欲取云何謂於諸欲
所有欲貪見取云何謂除薩迦耶見
於所餘見所有欲貪戒禁取云何謂
於邪願所起戒禁所有欲貪我語取
云何謂於薩迦耶見所有欲貪初唯
能生欲界苦果餘三通生三界苦果
欲有云何謂欲界前時有業有死有中
有生有及那落迦傍生餓鬼人天有
捻說名欲有此復由先所作諸行煩
惱攝受之所熏發色有云何謂除那
落迦傍生餓鬼人有所餘是色有應
知无色有云何謂復除中有所餘是

@@無色有應知問依何義故建立七有
所謂那落迦傍生餓鬼人天有業有
中有答依三種所作故一能引有謂
一二趣有有謂一三受用果有謂五
生云何謂於胎卵二生初託生時等
生云何謂卽於彼身分圓滿仍未出
時趣云何謂従彼出起云何謂出巳
増長出現云何謂於濕化二生身分
頓起薀得云何謂卽於彼諸生位中
五取薀轉界得云何謂卽彼諸薀因
緣所攝性處得云何謂卽彼諸薀餘
緣所攝性諸薀生起云何謂卽彼諸
薀日日飮食之所資長命根出現云
何謂卽彼諸薀餘壽力故得相續住
此生支略義者謂若生自性若生處
位若所生若因緣所攝若任持所引
若倶生依持是名略義
衰云何謂依止劣故令彼掉動老云
何謂髪色衰變攝云何謂皮膚緩皺
熟云何謂火力衰減無復勢力受用
欲塵氣力損壞云何謂性多疾病故
无有勢力能作事業黑黶間身云何
謂黯黑出現損其容色身脊傴曲喘
瑜伽師地論卷苐十苐二張堂

@@息奔急云何謂行步威儀身形所顯
由此發起極重喘嗽形貌僂前云何
謂坐或儀位身首低曲馮據杖筞云
何謂住威儀位依杖力而住昬時云
何謂臥威儀位數重睡眠羸劣云何
謂卽於此位无力速覺損減云何謂
念慧衰退衰退云何謂念慧劣故至
於善法不能現行諸根耄熟云何謂
身體尫羸功用破壞云何謂彼於境
不復明利諸行朽故云何謂彼於後
將欲終時其形腐敗云何謂壽量將
盡身形臨壞於諸事業无復功能此
老略義者謂依止變壞鬚髪變壞充
悦變壞火力變壞无病變壞色相變
壞威儀變壞无色諸根變壞有色諸
根變壞時分巳過壽量將盡略義應
知彼彼有情云何謂那落迦等有情
種類云何謂卽彼一切終云何謂諸
有情離解支節而死盡云何謂諸有
情由解支節而死壞云何謂識離身
沒云何謂諸色根滅捨壽云何謂氣
將盡位捨煖云何謂不動位棄捨諸
薀命根謝滅云何謂時死死云何謂
瑜伽師地論卷苐十苐三張堂

遇撗緣非時而死時運盡云何謂初
死未久位又死魔業名時運盡此死
略義者謂若死若死法若死差別若
死後位是名略義如是名爲緣起差
別應知問何因緣故无明等諸有支
作如是次第說答諸愚癡者要先愚
於所應知事次卽於彼發起邪行由
邪行故令心顚倒心顚倒故結生相
續生相續故諸根圓滿根圓滿故二
受用境受用境故若耽著若希求由
希求故於方覔時煩惱滋長煩惱滋
長故發起後有愛非愛業由所起業
滋長力故於五趣生死中苦果生苦
果生巳有老死等苦謂内身變異所
引老死苦及境界變異所引憂歎苦
熱惱之苦是故世尊如是次第說十
二支復有次第差別謂依二種緣建
立緣起次第一内身緣二受用境界
緣内身緣前六支所攝受用境界緣
後六支所攝先於内身起我執等愚
由此不了諸業所引苦果異熟故發
起諸業旣發起巳卽隨彼業多起尋
思由業與識爲助伴故能感當來三
瑜伽師地論卷苐十苐四張堂

@@種苦果謂根初起所攝苦果根圓滿
所攝苦果受用境界所攝苦果卽名
色爲先觸爲最後又於現法中依觸
緣受發起於愛由受用境界緣廣起
追求或由事業門或由利養門或由
戒禁門或由解脫門發起欲求内身
求邪解脫求如是求時令先所起煩
惱及業所引五趣生死果生旣得生
巳老死隨逐復有次第差別謂由三
種有情聚一樂出世清淨二樂世間
清淨三樂著境界由初聚故滅諸緣
起増白淨品由第二有情聚故不如
實知諸諦道理若住正念或作福業
或作有漏修所引不動業若不住正
念便發非福業或起追悔所引或不
追悔歡喜所引心相續住彼又如前
於下中上生處次第能感當來三種
苦果謂名色爲先觸爲最後由第三
有情聚故依現受用境所生受於現
法中如前次第起後六支謂受爲先
老死爲後問何因緣故逆次第中老
死爲先說諸緣起答依止宣說諦道
理故以生及老死能顯苦諦如世尊
瑜伽師地論卷苐十苐五張堂

@@言新名色滅爲上首法
問何故不言諸无明滅爲上首耶答
依心解脫者而施設故由彼於現法
中種子苦及當來苦果不生而滅故
說名色爲先受爲最後得究竟滅又
於現法中受諸受時愛及隨眠永拔
不起說名爲滅由彼滅故以彼爲先
餘支亦滅如是等類宣說緣起次第
應知問何故緣起說爲緣起答由煩
惱繫縛徃諸趣中數數生起故名緣
起此依字釋名復次依託衆緣速謝
滅巳續和合生故名緣起此依刹那
義釋復次衆緣過去而不捨離依自
相續而得生起故名緣起如說此有
故彼有此生故彼生非餘依此義故
釋名應知復次數數謝滅復相續起
故名緣起此依數壞數滅義釋復次
於過去世覺緣性巳等相續起故名
緣起如世尊言我巳覺悟正起宣說
卽由此名展轉傳說故名緣起問无
明望行爲幾種緣答望諸色行爲増
上緣望无色行爲三緣謂等无間緣
所緣緣増上緣如是餘支爲緣多少
瑜伽師地論卷苐十苐六張堂

應如此知謂有色支望有色支爲一
増上緣望无色支爲二緣謂所緣緣
及増上緣若无色支望有色支唯爲
一緣望無色支爲三緣謂等无間緣
所緣緣増上緣問何故諸支相望无
因緣耶答因緣者自體種子緣所顯
故問若諸支相望无因緣者何故說
言依因果體性建立緣起耶答依増
上緣所攝引發因牽引因生起因故
說名爲因問幾支是引因所攝答従
无明乃至受問幾支是生因所攝答
従愛乃至有問幾支是生引二因果
所攝耶答於現法後法中識等乃至
受於生老死位所攝諸支問若說無
明以不如理作意爲因何因緣故於
緣起教中不先說耶答彼唯是不斷
因故非雜染因故所以者何非不愚
者起此作意依雜染因說緣起教无
明自性是染汙不如理作意自性非
染汙故彼不能染汙無明然由無明
力所染汙又生雜染業煩惱力之所
熏發業之初因謂初緣起是故不說
不如理作意
瑜伽師地論卷苐十苐七張堂

@@問何故不說自體爲自體緣耶答由
彼自體若不得餘緣於自體雜染不
能増長亦不損減是故不說問何因
緣故福行不動行由正簡擇功力而
起仍說用無明爲緣耶答由不了逵
世俗苦因爲緣起非福行由不了逵
勝義苦因爲緣生福及不動行是故
亦說彼以无明爲緣問如經中說諸
業以貪瞋癡爲緣何故此中唯說癡
爲緣耶答此中通說福非福不動業
緣貪瞋癡緣唯生非福業故問身業
語業思所發起是則行亦緣行何故
但說无明緣行答依發起一切行緣
而說故及依生善染汙思緣而說故
問識亦以名色爲緣何故此中但說
行爲緣耶答行爲識雜染緣能引能
生後有果故非如名色但爲所依所
緣生起緣故問名色亦由大種所造
及由觸生何故但說識爲緣耶答識
能爲彼新生因故彼旣生巳或正生
時大種及觸唯能與彼爲建立因
問如經中說六界爲緣得入母胎何
故此中唯說識界答若有識界決定
瑜伽師地論卷苐十苐八張堂

@@於母胎中精血大種腹穴无闕故又
識界勝故又依一切生一切有生時
而說故問六處亦以飮食爲緣何故
此中但說名色爲緣耶答此中說名
色是彼生因故彼旣生巳亦以飮食
爲任持因問觸以三和爲緣何故此
中但說六處爲緣答若有六處定有
餘二无闕故又六處勝故由六處攝
二種故問若自所逼迫若他所逼迫
若時候變異若先業所引皆得生受
何故此中但顯觸爲彼緣答觸是彼
近因故由觸所引故餘緣所生受亦
従觸生故必不離觸是故偏說問經
中亦說无明爲緣生愛順愛境界亦
得爲緣何故此中但說受爲緣耶答
以受力故於相似境或求和合或求
乖離由愚癡力但於諸受起盡等相
不如實知由此不能制御其心問由
隨眠未斷順彼諸法取皆得生何故
此中但說愛爲取緣答由希望生故
於追求時能發隨眠及能引彼隨順
法故問前巳說无明爲緣發起業有
何故今者說取緣有答由取力故卽
瑜伽師地論卷苐十苐九張堂

令彼業於彼彼生處能引識名色等
果問生亦以精血等爲緣何故此中
唯說有緣生耶答由有有故定有餘
緣无闕又有勝故唯說彼爲緣問亦
由遠行不避不平等他所逼迫爲緣
老死可得何故此中但說生緣老死
耶答雖由彼諸緣必以生爲根本故
縦闕彼緣但生爲緣定有老死故問
此十二支幾是煩惱道幾是業道幾
是苦道答三是煩惱道二是業道餘
是苦道問幾唯是因幾唯是果幾通
因果答初一唯因後一唯果餘通因
果又卽於此問更作餘答三唯是因
二唯是果當知所餘亦因亦果問幾
是獨相幾是雜相答三是獨相行等
是雜相問何故行有是雜相答由二
種說故謂能引愛非愛果故及能生
趣差別故問何故識與名色六處一
分有雜相答由三種說故謂依雜染
時故依潤時故依轉時故問何故識
乃至受與老死有雜相答由二種說
故謂別顯苦相故及顯引生差別故
復次於緣起中云何數徃義謂生巳
瑜伽師地論卷苐十苐十張堂

@@不住義云何和合義謂諸緣聚集義
云何起義謂諸緣和合之所引攝新
新生義云何緣起云何緣生謂諸行
生起法性是名緣起卽彼生巳說名
緣生問幾故苦諦攝及現法爲苦答
二謂生及老死問幾支苦諦攝當來
爲苦答識乃至受種子性問幾支集
諦攝答所餘支問无明與行爲作倶
有緣爲作无間滅緣爲作久遠滅緣
答當知具作三緣謂由无知於隨順
諸行法中爲倶有覆障緣爲彼彼事
發起諸行又由惡見放逸倶行无知
爲无間滅生起緣發起諸行又由无
知爲久遠滅引發緣故建立順彼當
生相續問云何應知諸行望識爲三
種緣答由能熏發彼種子故爲倶有
緣次後由彼勢力轉故爲无間滅生
起緣由彼當來果得生故爲久遠滅
引發緣如行望識如是識望名色名
色望六處六處望觸觸望受亦爾
問云何應知受望愛爲三種緣答當
知由彼起樂著故爲倶有緣従此无
間由彼勢力起追求等作用轉故爲
瑜伽師地論卷苐十苐十一張堂

@@无間滅生起緣建立當來難可解脫
彼相續故爲久遠滅引發緣問云何
愛望取爲三種緣答由欲貪倶行於
隨順取法中欲樂安立故爲倶有緣
由无間滅勢力轉故爲生起緣建立
當來難可解脫彼相續故爲久遠滅
引發緣問云何取望有爲三種緣答
由與彼俱令業能招諸趣果故爲倶
有緣又由彼力於此生處能引識等
故爲无間滅生起緣又能引發彼界
功能故爲久遠滅引發緣問云何有
望生爲三種緣答熏發彼種子故爲
倶有緣由彼勢力無間隨轉故爲生起
緣雖久遠滅而果轉故爲引發緣如
有望生當知生望老死爲緣亦爾復
次建立有支有二種一就勝分建立
謂取所攝受業如前巳說二全分建
立謂業及識乃至受所有種子取所
攝受建立爲有應知問是諸有支唯
有次第與行爲緣乃至老死更有餘
業用耶答卽此業用及於各別所行
境中如其所應所有業用當知是名
第二業用
瑜伽師地論卷苐十苐十二張堂

問无明唯與行爲緣亦與餘支爲緣
耶答无明乃至亦與老死爲緣前言
唯與行爲緣者但說近緣義如是所
餘盡應當知復次後支非前支緣何
以故如爲斷後支故勤作功用斷於
前支由前斷故後亦隨斷非爲斷前
故勤作功用斷於後支是故當知唯
此爲彼緣問云何說言此有故彼有
答由未斷緣餘得生義故問云何此
生故彼生答由无常緣餘得生義故
問何故說言有生故有老死要由生
緣而有老死如是乃至无明望行答
由此言教道理顯従无實作用緣餘
得生義故問何故說言有生故有老
死非離生緣而有老死如是乃至無
明望行答由此言教道理顯従自相
續緣卽自相續餘得生義故問若法
无明爲緣彼法是行耶設是行者彼
無明爲緣耶答應作四句或有行非
无明爲緣謂无漏及无覆无記身語
意行或無明爲緣而非是行謂除行
所攝有支所餘有支或有亦无明爲
緣亦是行謂福非福不動身語意行
瑜伽師地論卷苐十苐十三張堂

@@除如是相是第四句問若行爲緣彼
亦識耶設是識者行爲緣耶答應作
四句或行爲緣非識謂除識所餘有
支或識非行爲緣謂无漏識及无覆
无記識除異熟生或亦識亦行爲緣
謂後有種子識及果識除如是相是
第四句由此道理乃至觸緣受隨其
所應四句應知問若受爲緣皆是愛
耶設是愛者皆受爲緣耶答應作四
句或有是愛非受爲緣謂希求勝解
脫及依善愛而捨餘愛或受爲緣而
非是愛謂除无明觸所生受爲緣所餘
有支法生或有受爲緣亦是愛謂无
明觸所生受爲緣染汙愛生除如是
相是第四句問若愛爲緣皆是取耶
設是取者皆愛爲緣耶答當知此中
是順後句謂所有取皆愛爲緣或愛
爲緣而非是取謂除取所餘有支及
緣善愛勤精進等諸善法生問若取
爲緣皆是有耶設是有者皆取爲緣
耶答亦應作順後句謂所有有皆取
爲緣或取爲緣而非是有謂除有所
餘有支問若有爲緣皆是生耶設是
瑜伽師地論卷苐十苐十四張堂

@@生者皆有爲緣耶答諸所有生皆有
爲緣或有爲緣而非是生謂除生所
餘老死最後有支問若生爲緣皆老
死耶設是老死皆生爲緣耶答所有
老死皆生爲緣或生爲緣而非老死
所謂疾病怨憎合會親愛別離所求
不逐及彼所起愁歎憂苦種種熱惱
問是諸有支幾與道支所攝正見爲
勝障㝵答无明及彼所起意行若有
一分能爲勝障如於正見如是於正
思惟及正精進亦爾若正語正業正
命以身行語行及有一分爲勝障㝵
若正命正定以餘有支爲勝障㝵應
知問是諸有支幾唯雜染品幾通雜
染清淨品答四唯雜染品餘通雜染
清淨品問云何生支通二品耶答若
生惡趣及有難處唯是雜染品若生
人天諸无難處此通染淨品當知餘
支隨其所應皆通二品問何等无明
不有故行不有何等無明滅故行滅
耶答有三種發起緾隨眠无明由此
無明滅故彼无明滅由彼滅故行亦
隨滅
瑜伽師地論卷苐十苐十五張堂

問何等行不有故識不有何等行滅
故識滅耶答諸行於自相續中巳作
巳滅及未起對治又由意行有故起
身語行由此有故彼有彼无故彼緣
識亦无此若全滅當知識亦隨滅問
何等識不有故名色不有何等識滅
故名色滅耶答種子識不有故果識
不有此倶滅故倶名色滅如識望名
色道理如是餘支乃至受隨其所應
當知亦爾如無明緣行道理如是愛
緣取取緣有道理當知亦爾如行緣
識道理如是有緣生當知亦爾如識
緣名色道理生緣老死當知亦爾問
何等受不有故愛不有何等受滅故
愛滅耶答如行緣識道理當知亦爾
問如前所說八緣起門幾門是十二
支緣起所顯幾門非耶答三門是彼
所顯謂二一分所顯一全分所顯餘
門非何等爲二一分所顯謂内識生
門自業所作門何等爲一全分所顯
謂有情世間轉門問不如實知緣起
道理者有幾種過患耶答有五謂起
我見及能發起前際倶行見如前際
瑜伽師地論卷苐十苐十六張堂

@@倶行見如是後際倶行見前後際倶
行見亦爾又於彼見猛利堅執有取
有怖於現法中不般涅槃是名第五
過患問如實知者有幾種勝利耶答
翻前五過應知勝利亦有五種復次
是十二支緣起幾支是實有謂九幾
支非實有謂餘幾一事爲自性謂五
幾非一事爲自性謂餘幾是所知障
因謂一幾能生苦謂五幾苦胎蔵謂
五幾唯是苦謂二幾說爲因分謂前
六无明乃至觸及愛取有三說爲因
分幾說爲果分謂後二說爲果分幾
說爲雜因果分謂所餘支說爲雜分
所以者何有二種受名爲雜分一謂
後法以觸爲緣因受二謂現法與愛
爲緣果受此二雜說爲觸緣受復次
幾支能生愛非愛境界果幾支能生
自體果謂前六支能生前果後三支
能生後果一支倶生二果復次幾支
樂受倶行謂除二所餘支幾支苦受
倶行謂卽彼及所除中一幾支不苦
不樂受倶行謂如樂受道理應知幾
支不與受倶行謂所除中一復次幾
瑜伽師地論卷苐十苐十七張堂

@@支壞苦攝謂樂受倶行支及非受倶
行支一分幾支苦苦攝謂苦受倶行
支及非受倶行支一分幾支行苦攝
謂所有壞苦苦苦支亦是行苦支或
有行苦所攝非餘二苦謂不苦不樂
受倶行支及非受倶行支一分問於
一切生處及三摩鉢底中皆有一切
支現行可徥耶答不可得謂无想天
中及滅盡定无想定中有色支可得
非无色支若生无色界無色支可得
非有色支問頗有依支得離支耶答
有謂依上地支離下地支此但一分
非全唯暫時非究竟問幾支染汙幾
支不染汙答三染餘通二種若不染
汙善及無覆无記別故分爲二種應
知問幾支欲界繫答一切支和合等
起故問幾支色界繫答一切一分問
云何應知彼有老耶答彼諸行有朽
壞腐敗性故如色界繫當知無色界
繫亦爾問幾支是學答无問幾支是
无學答亦无問幾支是非學非无學
答一切問所有善有漏支彼何故非
學耶答墮流轉故若學所有善有漏
瑜伽師地論卷苐十苐十八張堂

法彼與流轉相違故及用明爲緣故
非支問預流果當言幾支巳斷耶答
一切一分無全斷者如預流果如是
一來果亦爾問不還果當言幾支巳
斷耶答欲界一切色无色界不定問
阿羅漢當言幾支巳斷耶答三界一切
復次於彼彼經中由幾種言說道理
說緣起耶謂略說由六種言說道理
一由順次第說二由逆次第說三由
一分支說四由具分支說五由黑品
說六由白品說問如世尊說緣起甚
深此甚深義云何應知答由十種相
應知緣起甚深義謂依无常義苦義
空義无我義說依无常義者謂従自
種子生亦待他緣又従他緣生亦待
自種子又従自種子及従他緣生而
種及緣於此生事無作无用亦無運
轉又復此二因性功能非不是有又
諸有支雖无始來其相成就然刹那
刹那新新相轉又緣起支雖刹那速
滅然似停住運動相現依苦義者謂
緣起支一味苦相而似三種相現依
空義者謂緣起支雖離有情作者受
瑜伽師地論卷苐十苐十九張堂

@@者然似不離顯現而說依无我義者
謂緣起支雖不自在實无有我相然
似我相顯現依勝義諦諸法自性雖
不可說而言諸法自性可說問應以
幾智知緣起耶答二謂以法住智及
眞實智云何以法住智謂如佛施設
開示无倒而知云何以眞實智謂如
學見跡觀甚深義問如世尊言是諸
緣起非我所作亦非餘作所以者何
若佛出世若不出世安住法性法住
法界云何法性云何法住云何法界
答是諸緣起无始時來理成就性是
名法性如成就性以无顚倒文句安
立是名法住由此法住以彼法性爲
因是故說彼名爲法界問如經言生
若无者無處无位生可是有若一切
種生非有者生緣老死應不可得何
故此中說彼自性緣自性耶答依自
種子果生說故謂識乃至受支是生
種子故義說爲生由此有故後時卽
此果支名有緣生如是餘支如經所
說隨其所應盡當知
問巳說一切支非更㸦爲緣何故建
瑜伽師地論卷苐十苐二十張堂

@@立名色與識㸦爲緣耶答識於現法
中用名色爲緣故名色復於後法中
用識爲緣故所以者何以於母腹中
有相續時說㸦爲緣故由識爲緣於
母腹中諸精血色名所攝受和合共
成羯羅藍性卽此名色爲緣復令彼
識於此得住問何故菩薩觀黑品時
唯至識支其意轉還非至餘支耶答
由此二支更㸦爲緣故如識緣名色
如是名色亦緣識是故觀心至識轉
還於餘支中无有如是轉還道理於
此一處顯示更㸦爲緣道理故名轉
還於還滅品中名色非是後有識還
滅因由此因緣復過觀察問何因緣
故說緣起支非自作非他作非倶作
亦非无因生耶答生者非有故緣无
作用故緣力所生故問於緣起中何
等是苦芽誰守養苦芽何等爲苦樹
答无明行緣所引識乃至受是苦芽
受緣所引愛乃至有是守養苦芽生
與老死當知是苦樹問幾緣起支當
知如炷答識乃至受問幾支如膏答
元明行愛取有問幾支如焰答生老
瑜伽師地論卷苐十苐二十一張堂

死應知問何因緣故於緣起黑品敎
中說名増益答一切有支純大苦聚
爲後果故又諸有支前前爲緣後後
所隨故問何因緣故於白品敎中說
名損減答由一切支前前永斷後後
減故又是純大苦聚損減因故問幾
緣起支名有因法答謂前七問幾緣
起支名有因苦答餘五問幾支滅是
漏盡所顯答三問幾支滅是緣盡所
顯答卽此三是餘支緣故問幾支滅
是受盡所顯答一謂由煩惱那斷故
所依滅時此一苕受皆永息滅故問
何因緣故依止緣起建立七十七智
耶答爲顯有因雜染智故又復爲顯
於自相續自巳作所雜染智故又復
爲顯前際諸支无始時故又復爲顯
後際諸支容有雜染還滅義故又復
爲顯支所不攝諸有漏慧遍知義故
於一一支皆作七智當知捻有七十
七智問何因緣故於緣起中建立四
十四智耶答爲顯於一一支依四聖
諦觀察道理是故捻有四十四智復
次若生欲界依欲界身引發上地若
瑜伽師地論卷第十第二十二張堂

@@眼若耳由此見聞下地自地所有色
聲又依此身起三界意及不繫意而
現在前若生色无色界除其下地一
切現前如在欲界
復次此三種雜染謂煩惱雜染業雜
染生雜染爲欲斷故修六種現觀應
知何等爲六謂思現觀信現觀戒現
觀現觀智諦現觀現觀邊智諦現觀
究竟現觀
瑜伽師地論卷第十
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷第十第二十三張堂

@@
瑜伽師地論
卷第十一習彌勒菩薩
說三藏法師玄奘奉詔譯本地分
中三摩呬多地第六之一巳說有尋
有伺等三云
何三摩呬多地嗢柁南日捻標與安立
作意相差別
攝諸經宗要冢後衆雜義若略說三
摩呬多地當知由捻標故安立故作
意差別故相差別故略攝諸經宗要
等故云何捻標謂此地中略有四種
一者靜慮二者解脫三者等持四者
等至靜慮者謂四靜慮一従離生有
尋有伺靜慮二従定生無尋無伺靜
慮三離喜靜慮四捨念清淨靜慮解
脫者謂八解脫一有色觀諸色解脫
二内無色想觀外諸色解脫三淨解
脫身作證具足住解脫四空无邊處
解脫五識無邊處解脫六無所有處
解脫七非想非非想處解脫八想受
滅身作證具足住解脫等持者謂三
三摩地一空二無願三無

相復有三種謂有尋有伺無尋唯伺
无尋無伺復有三種謂小大無量復
有二種謂一分修具分修復有三種
謂喜倶行樂倶行捨倶行復有四種
謂四修定復有五種謂五聖智三摩
地復有五種謂聖五支三摩地復有
有因有具聖正三摩地復有金剛喻
三摩地復有有學无學非學非无學
等三摩地等至者謂五現見三摩鉢
底八勝處三摩鉢底十遍處三摩鉢
底四無色三摩鉢底无想三摩鉢底
滅盡定等三摩鉢底
云何安立謂唯此等名等引地非於
欲界心一境性由此定等无悔歡喜
安樂所引欲界不爾非欲界中於法
全无審正觀察
復次初靜慮中說離生喜由證住此
斷除五法謂欲所引喜欲所引憂不
善所引喜不善所引憂不善所引捨
又於五法修習圓滿謂歡喜安樂
及三摩地欲所引喜者於妙五欲若
初得時若巳證得正受用時或見或
聞或曾領受由此諸緣億念歡喜欲
瑜伽師地論第十一卷第二張習

@@所引憂者於妙五欲若求不遂若巳
受用更不復得或得巳便失由此諸
緣多生憂惱不善所引喜者謂如有
一與喜樂倶而行殺業乃至邪見不
善所引憂者謂如有一與憂苦倶而
行殺業乃至邪見不善所引捨者謂
如有一或王王等或餘宰官或尊尊
等自不樂爲殺等惡業然其㒒使作
惡業時忍而不制亦不安處毗奈耶
中由縱捨故遂造惡業彼於此業現
前領解非不現前又住於捨尋求伺
察爲惡方便又於諸惡耽著不斷引
發於捨又於不善現前轉時發起中
庸非苦樂受歡者謂従本來清淨行
者觀資糧地所修淨行无悔爲先慰
意適悦心欣踊性喜者謂正修習方
便爲先深慶適悦心欣踊性安者謂

離麤重身心調適性樂者謂由如是
心調適故便得身心無損害樂及解
脫樂以離彼品麤重性故於諸煩惱
而得解脫三摩地者謂於所緣審正
觀察心一境性世尊於无漏方便中
先說三摩地後說解脫由三摩地
善瑜伽師地論第十一卷第三張習
@@成滿力於諸煩惱心永解脫故於有
漏方便中先說解脫後說三摩地由
證方便究竟作意果煩惱斷巳方得
根本三摩地故或有倶時說三摩地
及與解脫謂卽於此方便究竟作意
及餘无間道三摩地中由三摩地與
彼解脫倶時有故復次於諸靜慮等
至障中略有五蓋將證彼時能爲障
㝵何等爲五一貪欲蓋二瞋恚蓋三
惽沉睡眠蓋四掉舉惡作蓋五疑蓋
貪欲者謂於妙五欲隨逐淨相欲見
欲聞乃至欲解或隨憶念先所領受
尋伺追戀瞋恚者謂或因同梵行等
舉其所犯或因憶念昔所曾經不饒
益事瞋恚之相心生恚怒或欲當作
不饒益事於當所爲瞋恚之相多隨
尋伺心生恚怒惽沉者謂或因毀壞
淨尸羅等隨一善行不守根門食不
知量不勤精進減省睡眠不正知住
而有所作於所修斷不勤加行隨順
生起一切煩惱身心惽昧無堪任性
睡眠者謂心極昧略又順生煩惱壞
斷加行是惛沉性心極昧略是睡眠
瑜伽師地論第十一卷第二張習

性是故此二合說一蓋又惛昧无堪
任性名惛沉惛昧心極略性名睡眠
由此惛沉生諸煩惱隨煩惱時无餘
近緣如睡眠者諸餘煩惱及隨煩惱
或應可生或應不生若生惛昧睡眠
必定皆起掉舉者謂因親屬尋思國
土尋思不死尋思或隨憶念昔所經
歷戲笑歡娛所行之事心生諠動騰
躍之性惡作者謂因尋思親屬等故
心生追悔謂我何緣離別親屬何緣
不徃如是國土何緣棄捨如是國土
來到於此食如是食飮如是飮唯得
如是衣服臥具病緣醫藥資身衆具
我本何緣少小出家何不且待至年
衰老或因追念昔所曾經戲笑等事
便生悔恨謂我何緣於應受用戲樂
嚴具明遊等時違背宗親朋友等
意令其悲戀涕淚盈目而强出家由
如是等種種因緣生憂戀心惡作追
悔由前掉舉與此惡作處所等故合
說一蓋又於應作不應作事隨其所
應或巳曾作或未曾作心生追悔云
何我昔應作不作非作反作除先追
瑜伽師地論第十一卷第五張習

@@悔所生惡作此惡作緾猶未能捨次
後復生相續不斷憂戀之心惡作追
悔此又一種惡作差別次前所生非
處惡作及後惡作雖與掉舉處所不
等然如彼相騰躍諠動今此亦是憂
戀之相是故與彼雜說一蓋疑者謂
於師於法於學於誨及於證中生惑
生疑由心如是懷疑惑故不能趣入
勇猛方便正斷寂靜又於去來今及
苦等諦生惑生疑心懷二分迷之不
了猶豫猜度問此貪欲蓋以何爲食
答有淨妙相及於彼相不正思惟多
所修習以之爲食淨妙相者謂第一
勝妙諸欲之相若能於此遠離染心
於餘下劣亦得離染如制强力餘劣
自伏此復云何謂女人身上八處所
攝可愛淨相由此八處女縛於男所
謂歌舞笑睇美容進止妙觸就禮由
此因緣所有貪欲未生令生生巳増
長故名爲食問此貪欲蓋誰爲非食
答有不淨相及於彼相如理作意多
所修習以爲非食此復云何謂靑瘀
等若觀此身種種不淨雜穢充滿名
瑜伽師地論第十一卷第六張習

@@觀内身不淨之相復觀於外靑瘀等
相種種不淨名觀外身不淨之相由
觀此二不淨相故未生貪欲令其不
生生巳能斷故名非食由於彼相如
理作意故遮令不生多所修習故生巳
能斷前黑品中由於彼相不正思惟
故未生令生多所修習故倍更増廣
問瞋恚蓋以何爲食答有瞋恚性有
瞋恚相及於彼相不正思惟多所修
習以之爲食依於種種不饒益事心
生惱害名瞋恚性不饒益事名瞋恚
相於九惱事不正作意名不正思惟如
是等事皆名爲食問此瞋恚蓋誰爲
非食答有仁慈賢善及於彼相如理
作意多所修習以爲非食又此慈善
恒欲與他安樂爲相修力所攝由思
擇力所攝作意調伏九惱以能斷除
瞋恚蓋故經中唯說此爲非食問惛
沉睡眠蓋以何爲食答有黑暗相及
於彼相不正思惟多所修習以之爲
食問此蓋誰爲非食答有光明相及
於彼相如理作意多所修習以爲非
食明有三種一治暗光明二法光明
瑜伽師地論第十一卷第七張習

三依身光明治暗光明復有三種一
在夜分謂星月等二在晝分謂日光
明三在倶分謂火珠等法光明者謂
如有一隨其所受所思所觸觀察諸
法或復修習隨念佛等依身光明者
謂諸有情自然身光當知初明治三
種暗一者夜暗二者雲暗三者障暗
謂窟宅等法明能治三種黑暗由不
如實知諸法故於去來今多生疑惑
於佛法等亦復如是此中无明及疑
倶名黑暗又證觀察能治惛沉睡眠
黑暗以能顯了諸法性故問掉舉惡
作蓋以何爲食答於親屬等所有尋
思於曾所經戲笑等念及於彼相不
正思惟多所修習以之爲食親屬尋
思者謂因親屬或盛或衰或離或合發
欣慼行心生籌慮等國土尋思者謂
因國土盛衰等相廣如前說不死尋
思者謂因少年及衰老位諸有所作
或利他事發欣慼行心生籌慮等笑
者謂隨有一或因開論或因合論現
齒而笑歡聚啞啞戲者謂雙陸摴蒱弄
珠等戲或有所餘種類歡樂謂㸦相
瑜伽師地論第十一卷第八張習

@@受用受用境界受諸快樂或由同處
或因戲論歡娛而住所行事者謂相
執持手臂髪等或相摩觸隨一身分
或抱或嗚或相顧䀎或作餘事問此
蓋誰爲非食答有奢摩他及於彼
相如理作意多所修習以爲非食奢
摩他者謂九種住心及奢摩他品所
攝諸法謂於自他若衰若盛可猒患
法心生猒離驚恐惡賤安住寂靜問
疑蓋以何爲食答有去來今及於彼
相不正思惟多所修習以之爲食謂
我於過去爲有爲无廣說如上不正
思惟者謂不可思處所攝思惟不可
思處者謂我思惟有情思惟世間思
惟若於自處依世差別思惟我相名
我思惟若於他處名有情思惟若於
有情世間及噐世間處名世間思惟
謂世間常或謂无常亦常亦无常非
常非無常等問此蓋誰爲非食答有
緣緣起及於彼相如理作意多所修
習以爲非食由彼觀見唯有於法及
唯法因唯有於苦及唯苦因故所有
一切不正思惟爲緣无明於三世境未
瑜伽師地論第十一卷第九張習

@@生者不生已生者能斷若不如理而
强作意其如理者而不作意捻說此
二名不正思惟若於是中應合道理
應知是處名爲如理謂於闇中作光
明想由此方便如理作意非不如理
於餘處所亦有所餘如理作意
復次於初靜慮具足五支一尋二伺
三喜四樂五心一境性第二靜慮有
四支一内等淨二喜三樂四心一境
性第三靜慮有五支一捨二念三正
知四樂五心一境性第四靜慮有四
支一捨清淨二念清淨三不苦不樂
受四心一境性初靜慮中尋伺爲取
所緣三摩地爲彼所依喜爲受境界
樂爲除麤重第二靜慮中内等淨爲
取所緣三摩地爲彼所依餘如前說
第三靜慮中捨念正知爲取所緣三
摩地爲彼所依餘如前說第四靜慮
中捨淨念淨爲取所緣三摩地爲彼
所依餘如前說諸靜慮中雖有餘法
然此勝故於修定者爲恩重故偏立
爲支
問何因緣故初靜慮中有尋有伺耶
瑜伽師地論第十一卷第十張習

答由彼能猒患欲界入初靜慮初靜
慮中而未能觀尋伺過故第二靜慮
能觀彼過是故說爲尋伺寂靜如第

二靜慮見彼過故名尋伺寂靜如是
第三靜慮見喜過故名喜寂靜第四
靜慮見樂
過故名樂寂靜捨念清淨差別應知
復次是諸靜慮名差別者或名増上心
謂由心清淨増上力正審慮故或名
樂住謂於此中受極樂故所以者何
依諸靜慮領受喜樂安樂捨樂身心
樂故又得定者於諸靜慮數數入出
領受現法安樂住故由此定中現前
領受現法樂住従是起巳作如是言
我巳領受如是樂住於无色定無如
是受是故不說彼爲樂住然彼起巳
應正宣說何以故若有阿練若苾芻
來就彼問彼若不答便生譏論此阿
練若苾芻云何名爲阿練若者我今
問彼超色无色寂靜解脫而不能記
是故爲說應入彼定非爲樂住或復
名爲彼分涅槃亦得說名差別涅槃
由諸煩惱一分斷故非決定故名彼
瑜伽師地論第十一卷第十一張習
@@分涅槃非究竟涅槃故名差別涅槃
復次此四靜慮亦得名爲出諸受事
謂初靜慮出離憂根第二靜慮出離
苦根第三靜慮出離喜根第四靜慮
出離樂根於无相中出離捨根如薄
伽梵無倒經中說如是言苾芻憂根
生巳應當如實了知生者此於何位
謂卽於此斷方便位若爲憂根間心
相續爾時應知又應幷此因緣及序
若相若行皆如實知者云何知因謂
了知此種子相續云何知緣謂了知
此種所不攝所依助伴云何知序請
知憂根託此事生卽是能發憂根之
相及无知種子云何知相謂了知此
是慼行相云何知行謂了知此能發
之行卽不如理作意相應思也如是
知巳於出離中極制持心者云何制
持謂於染汙行制攝其心於思惟修
任持堅住又於是中无餘盡滅乃至
究竟者謂滅隨眠故滅諸緾故世間
靜慮但能漸捨彼品麤重不拔種子
若異此者種永拔故後不應生无漏
靜慮二種倶捨如是於餘隨應當知
瑜伽師地論第十一卷第十二張習

@@問以何等相了知憂根答或染汙相
或出離欲倶行善相苦根者或由自
等増上力故或由身勞増上力故或
火燒等増上力故或他逼等増上力
故諸離欲者猶尙生起喜根者謂第
二靜慮中卽第二靜慮地攝樂根者
謂第三靜慮中卽第三靜慮地攝問
何故苦根初靜慮中說未斷耶答彼
品麤重猶未斷故問何緣生在初靜
慮者苦根未斷而不現行答由其助
伴相對憂根所攝諸苦彼巳斷故若
初靜慮巳斷苦根是則行者入初靜
慮及第二時受所作住差別應无由
二倶有喜及樂故而經中說由出諸
受靜慮差別又此應无尋伺寂靜麤
重斷滅所作差別如是餘根彼品麤
重漸次斷故上諸靜慮斷有差別又
无相者經中說爲无相心定於此定
中捨根永滅但害隨眠彼品麤重无
餘斷故非滅現緾住无相定必有受
故於此定中容有三受謂喜樂捨非
彼諸受得有隨眠煩惱斷故說以爲
斷彼品麤重說名隨眠又此捨根乃
瑜伽師地論第十一卷第十三張習

至何處當知始従第四靜慮乃至有頂
復次此五根出離無相爲後與彼五
種順出離界展轉相攝此中由欲恚
害出離卽說乃至樂根出離由色出
離卽說第四靜慮捨根出離由薩迦
耶滅卽說无色界一切捨根出離順
出離言有何等義由住此者能出離
故名順出離不說由此出離於彼爲
離欲者說此界故問諸欲恚害定同
時斷何緣建立別出離耶答彼諸出
離雖復同時約修對治有差別故宣
說三種出離差別對治差別者謂不
淨慈悲如其次第或有唯修不淨出
離一切或慈或悲是故別說三種出
離此上唯有一類對治故後出離無
有差別云何猛利見者等隨念欲謂
由觀察作意於勝事作意故猛利功
用作意故云何於諸欲中心不趣入
謂於彼處不見勝功德故云何不美
謂於彼處喜悦不生故云何不住謂
於彼處不樂受用爲欣悦故云何無
有勝解謂於彼處不樂取著不如理
相故云何萎顇謂雖縱任而不舒泰
瑜伽師地論第十一卷第十四張習

@@故云何壞散謂取境巳尋復棄捨故
云何而不舒泰謂於所緣雖强令住
而不愛樂故云何等住於捨謂行平
等位於平等位中心遊觀故何等爲
猒謂由於彼深見過患棄背爲性此
復三種謂無常故苦故變壞法故何
等爲惡謂由於彼初見過患棄背爲
性何等爲違謂由於彼中見過患棄
背爲性何等爲背謂由於彼後見過
患棄背爲性與此相違卽於離欲作
意趣入者謂於是處見勝功德故羔
者謂於是處生清淨信而證順故住
者謂於所緣不流散故勝解者由於
是處不染汙轉於諸煩惱得離繫故
以於猒等棄背行中正流轉時心無
罣㝵又復於捨无有功用云何其心
善逝謂住方便究竟作意故云何善
修謂善修習餘作意故當知此說斷
位及斷方便道位解者謂解脫諸緾
故脫者謂解脫所緣相故離繫者謂
解脫隨眠故従諸欲緣所生諸漏者
謂除欲貪於欲界中所餘煩惱損匱
者謂因此生執器仗等惡行差別於
瑜伽師地論第十一卷第十五張習

@@
此若作若増長故生諸惡趣燒者謂由
此因欲愛噉食燒身心故惱者謂由
此因若事變壞便生愁歎憂苦惱故
於彼解脫超出離繫者謂如前次第
解脫諸緾所緣隨眠故云何終不領納
緣彼諸受謂依將得正得隨念諸欲
境界染汙諸受不復現行其所依身
不爲
衆惑染汙而住如紅蓮花氺滴不著
復有六種順出離界如經廣說謂我
巳修慈乃至我巳離諸我慢然我猶
爲疑惑毒箭悶乱其心是故慈等於
恚害等非正對治當知爲捨如是邪
執建立此界是中恚等離欲對治有
差別故建立前四對治相故觀察聖
住得道理故建立無相觀察究竟正
道理故建立第六慈對治恚無損行
轉故悲對治害爲除他苦勝樂行轉
故喜治不樂於他樂事隨喜行轉故捨
治貪恚倶捨行轉故無相對治一切
衆相相相違故若離我慢於自解脫
或所證中定无疑惑故離我慢是彼
對治此諸出離定能出離一切恚等
瑜伽師地論第十一卷第十六張習

不善修故恚等過失容可現行又前
五種順出離界初之四種天住所攝
第五一種聖住所攝今此六種順出
離界前之四種梵住所攝第五第六
聖住所攝
復次能超恚等諸過失故名爲出離
於出離時正可憑仗故名爲依世尊
說依略有四種一法是依非數取趣
二義是依非文三了義經是依非不
了義經四智是依非識此四種依因
何建立補特伽羅四種別故謂因諂
詐補特伽羅差別故建立初依因順
世間補特伽羅差別故建立第二因
住自見取補特伽羅差別故建立第
三因聞爲極補特伽羅差別故建立
第四因其諂詐說法是依非數取趣
要與彼論分別決擇方證正智非唯
由彼現威儀故卽於此中復有差別
謂佛宣說補特伽羅及與諸法唯法
是依非數取趣世俗言辭不應執故
法又二種謂文及義唯義是依非文
何以故不應但聞卽爲究竟要湏於
義思惟籌量審觀察故佛所說經或
瑜伽師地論第十一卷第十七張習

@@有了義或不了義觀察義時了義是
依非不了義世尊或時宣說依趣福
不動識爲徃善趣故或時宣說四聖
諦智爲向涅槃故於修法隨法行時
唯智是依非識略於四時失不失故
建立四種補特伽羅謂得法時住持
時觀察義時修法隨法行時依四時
故建立四依
復次巳說安立當知於此靜慮等中
作意所緣二種差別作意差別者謂
七種根本作意及餘四十作意云何
七種作意謂了相作意勝解作意遠
離作意攝樂作意觀察作意加行究
竟作意加行究竟果作意云何四十
作意謂緣法作意緣義作意緣身作
意緣受作意緣心作意緣法作意勝
解作意眞實作意有學作意无學作
意非學非無學作意遍知作意正斷
作意巳斷作意有分別影像所緣作
意旡分別影像所緣作意事邊際所
緣作意所作成辦所緣作意勝解思
擇作意寂靜作意一分修作意具分
修作意无間作意殷重作意隨順作
瑜伽師地論第十一卷第十八張習

@@意對治作意順清淨作意順觀察作
意力勵運轉作意有間運轉作意有
功用運轉作意自然運轉作意思擇
作意内攝作意淨障作意依止成辦
所行清淨作意他所建立作意内増
上取作意廣大作意遍行作意
緣法作意者謂聞所成慧相應作意
緣義作意者謂思修所成慧相應作
意緣身受心法作意者謂修念住者
如理思惟身等作意勝解作意者謂
修靜慮者隨其所欲於諸事相増益
作意眞實作意者謂以自相共相及
眞如相如理思惟諸法作意有學作
意略有二種一者自性二在相續自
性者謂有學无漏作意在相續者謂
有學一切善作意如有學作意當知
无學作意二種亦爾非學非无學作
意者謂一切世間作意遍知作意者
謂由此故遍知所緣而不斷惑正斷
作意者謂由此故倶作二事巳斷作
意者謂斷煩惱後所有作意有分別
影像所緣作意者謂由此故修緣分
別體境毗鉢舎那无分別影像所緣
瑜伽師地論第十一卷第十九張習

作意者謂由此故修緣分別體境奢
摩他事邊際所緣作意者謂由此故
了知一切身受心法所緣邊際過此
更无身受心法所作成辦所緣作意
者謂我思惟如此如此若我思惟如
是如是當有如此如此當辦如是如
是及緣清淨所緣作意勝解思擇作
意者謂由此故或有最初思擇諸法
或奢摩他而爲上首寂靜作意者謂
由此故或有最初安心於内或毗鉢
舎那而爲上首一分修作意者謂由
此故於奢摩他毗鉢舎那隨修一分
具分修作意者謂由此故二分雙修
无間作意者謂一切時无間無斷相
續而轉殷重作意者謂不慢緩加行
方便此中由勝解思擇作意故淨修
智見由寂靜作意故生長輕安由一
分具分修作意故於諸蓋中心得解
脫由无間殷重作意故於諸結中心
得解脫又由無間作意故終不徒然
而捨身命由殷重作意故速證通慧
隨順作意者謂由此故猒壞所緣順
斷煩惱對治作意者謂由此故正捨
瑜伽師地論第十一卷第二十張習

@@諸惑任持於斷令諸煩惱遠離相續
順清淨作意者謂由此故修六隨念
或復思惟隨一妙事順觀察作意者
謂由此故觀諸煩惱斷與未斷或復
觀察自巳所證及先所觀諸法道理
力勵運轉作意者謂修始業未得作
意者所有作意有間運轉作意者謂
巳得作意於上慢緩修加行者所有
作意有功用運轉作意者謂卽於此
勇猛精進無有慢緣修加行者所有
作意自然運轉作意者謂於四時決
定作意一得作意時二正入巳入根
本定時三修現觀時四正得巳得阿
羅漢時思擇作意者謂毗鉢舎那品
作意内攝作意者謂奢摩他品作意
淨障作意者謂由此故棄捨諸漏永
害麤重依止成辦所行清淨作意者
謂由此故依離一切麤重之身雖行
一切所緣境界而諸煩惱不復現行
他所建立作意者謂諸聲聞所有作
意要従他音乃能於内如理作意故
内増上取作意者謂諸獨覺及諸菩
薩所有作意以不従師而覺悟故廣
瑜伽師地論第十一卷第二十一張習

@@大作意者謂諸菩薩爲善了知生死
過失出離方便發弘誓願趣大菩提
所有作意遍行作意者謂佛世尊現
見一切无障㝵智相應作意若諸菩
薩遍於三乘及五明處方便善巧所
有作意
此中了相作意攝緣法緣義餘六作
意唯攝緣義緣身等境四種作意遍
在七攝了相勝解加行究竟果作意
通攝勝解眞實作意觀察作意唯攝
勝解餘三作意唯攝眞實此就前門
就餘問者當知隨應七種作意皆攝
有學及非學非无學二種作意亦攝
无學作意謂清淨地了相作意及加
行究竟果作意了相勝解觀察作意
攝遍知作意餘三作意攝正斷作意
加行究竟果作意攝巳斷作意觀察
作意唯攝有分別影像所緣作意餘
六作意通攝二種事邊際所緣作意
遍一切攝所作成辦所緣作意若就
初門遍一切攝就第二門唯加行究
竟果作意所攝最初勝解思擇作意
皆所不攝若奢摩他而爲上首遍一
瑜伽師地論第十一卷第二十二張習

切攝若最初寂靜若毗鉢舎那而爲
上首當知亦尒前六作意通攝一分
及具分修加行究竟果作意唯攝具
分修無間作意殷重作意遍一切攝
隨順作意初二所攝對治作意遠離
加行究竟二作意攝及攝樂作意一
分所攝順清淨作意唯攝樂一分所
攝順觀察斷未斷作意唯觀察作意
所攝此就斷對治說若就所餘隨應
當知力勵運轉作意皆所不攝有間
有功用運轉作意乃至攝樂作意所
攝自然運轉作意加行究竟及此果
二作意攝思擇作意了相所攝内攝
作意勝解所攝淨障作意遠離攝樂
觀察加行究竟作意所攝依止成辦
所行清淨作意唯加行究竟果作意
所攝他所建立内増上取作一切作
意所攝廣大作意皆所不攝初遍行
作意加行究竟果攝第二一切所攝
又了相作意若他所建立作意攝者
以聞他音及内如理作意定爲其緣
若内増上取作意攝者唯先資糧以
爲其緣所餘作意前前後後傳爲其緣
瑜伽師地論第十卷第二十三張習

@@復次云何所緣差別謂相差別何等
爲相略有四種一所緣相二因緣相
三應遠離相四應修習相所緣相者
謂所知事分別體相因緣相者謂定
資糧應遠離相復有四種謂沉相掉
相乱相著相應修習相當知對治此
四種相何等沉相謂不守根門食不
知量初夜後夜不常覺寤勤修觀行
不正知住是癡行性耽著睡眠無巧
便慧惡作俱行欲勤心用不曾修習
正奢摩他於奢摩他未爲純善一向
思惟奢摩他相其心惛闇於勝境界
不樂攀緣何等掉相謂不守根門等
四如前廣說是貪行性樂不寂靜無
猒離心无巧便慧太擧俱行如前欲
等不曾修擧於擧未善唯一向修由
於種種隨順掉法親里尋等動乱其
心何等乱相謂不守根門等四如前
應知是鈍根性多求多務多諸事業
尋思行性無巧便慧無猒離心不修
遠離於勝境界不樂攀緣親近憒閙
方百間缺不審了知乱不乱相何等
著相謂不守根門等四如前應知是
瑜伽師地論第十卷第二十四張習

@@鈍根性是愛行性多煩惱性不如理
思不見過患又於増上無出離見對治
如是應遠離相隨其所應是知卽是
應修習相
復有三十二相謂自心相外相所依
相所行相作意相心起相安住相自
相相共相相擧相靜相領納相分別
相俱行相染汙相不染汙相正方便
相邪方便相光明相觀察相賢善定
相止相増相觀相捨相入定相住定
相出定相増相減相方便相引發相
云何自心相謂有苾芻先爲煩惱染
汙心故便於自心極善取相如是如
是心有染汙或無染汙由此方便心
處沉等由此方但不處沉等言沉等
者謂沉等四乃至令心㝵著之相或
復於彼被染汙心云何外相謂卽於
彼被染汙心了知自心被染汙巳便
取外相謂光明相或淨妙相或復餘
相爲欲除遣諸煩惱故或令彼惑不
現行故云何所依相謂分別體相卽
是一切自身所攝五藴幷種子相云
何所行相謂所思惟彼彼境界色乃
瑜伽師地論第十卷第二十五張習

至法分別體相云何作意相謂有能
生作意故於彼彼境界所生識生作
是思惟今我此心由作意故於境界
轉非無作意此所思惟名作意相云
何心起相謂卽次前所說是一相第
二相者謂心緣行緣名色相此所思
惟名心起相云何安住相謂四識住
卽識隨色住等如經廣說此所思惟
名安住相云何自相相謂自類自相
或各別自相此所思惟名自相相云
何共相相謂諸行共相或有漏共相
或一切法共相此所思惟名共相相
云何麤相謂所觀下地一切麤相云
何靜相謂所行上地一切靜相云何
領納相謂隨憶念過去曾經諸行之
相云何分別相謂思未來諸行之相
云何倶行相謂分別現在諸行之相
云何染汙相謂於有貪心思惟有貪
心相乃至於不善解脫心思惟不善
解脫心相云何不染汙相謂與此相
違當知卽是不染汙相此中巳出離
於斷不修方便者觀有貪等修方便
者觀略下等有貪心者謂貪相應心
瑜伽師地論第十一卷第二十六張習

@@或復隨逐彼品麤重如是由緾及隨
眠故一切染汙心如應當知以能對
治緾及隨眠故成不染汙云何正方
便相謂所思惟白淨品因緣相相云
何邪方便相謂所思惟染汙品因緣
相相卽是思惟如是如是不守根門
住故乃至不正知住故如是如是心
被染相云何光明相謂如有一於暗
對治或法光明慇懃慇到善取其相
極善思惟如於下方於上亦爾如是
一切治暗相故建立此相云何觀察
相謂有苾芻慇懃懇到善取其相而
觀察之住觀於坐者謂以現在能取
觀未來所取法坐觀於臥者謂以現
在能取觀過去所取或法在後行觀
察前行者謂以後後能取觀前前能
取法此則略顯二種所取能取法觀
云何賢善定相謂所思惟靑瘀等相
爲欲對治欲貪等故何故此相說名
賢善諸煩惱中貪最爲勝於諸貪中
欲貪爲勝生諸苦故此相是彼對治
所緣故名賢善云何止相謂所思惟
無分別影像之相云何舉相謂乘心
瑜伽師地論第十一卷第二十七張習

@@所取隨一淨妙或光明相相云何觀
相謂聞思修慧所思惟諸法相云何
捨相謂巳得平等心於諸善品増上
捨相云何入定相謂由因緣所緣應
修習相故入三摩地或復巳得而現
在前云何住定相謂卽於彼諸相善
巧而取由善取故隨其所欲於定安
住又於此定得不退法云何出定相
謂分別體所不攝不定地相云何増
相謂輕安定倍増廣大所思惟相云
何減相謂輕安定退減陿小所思惟
相云何方便相謂二道相或趣倍増
廣大或趣退減陿小故云何引發相
謂能引發略諸廣愽文句義道若无
諍無㝵妙願智等若依三摩地諸餘
力无畏等最勝功德及能通逵甚深
句義微妙智慧如是等相
復次如是諸相卽前根本四相所攝
謂所緣相具攝一切因緣相亦爾前
與後爲因緣故爲令後後得明淨故
正方便相一切種別皆因緣相如正
方便邪方便亦爾一是白品相第二
黑品相諸染汙相唯應遠離所餘諸
瑜伽師地論第十一卷第二十八張習

相隹應修習於彼彼時應修習故
瑜伽師地論卷第十一
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第十一卷第二十九張習

@@瑜伽師地論卷第十二習
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中三摩呬多地第六之二
復次云何修習所緣諸相作意謂卽
於彼彼諸相作意思惟以思惟故能
作四事謂卽修習如是作意又能遠
彼所治煩惱又能練此作意及餘令
後所生轉更明盛又卽修習此作意時
猒壞所緣捨諸煩惱任持斷滅令諸
煩惱遠離相續是故修習如是所緣
諸相作意
復次由四因緣入初靜慮乃至有頂
謂因力方便力說力教授力云何因
力謂曾鄰近入靜慮等云何方便力
謂雖不鄰近入靜慮等然由數習無
間修力能入諸定云何說力謂於靜
慮等増上緣法多聞任持乃至廣說
卽依此法獨處空閑離諸放逸勇猛
精進自策勵住法隨法行由此能入
靜慮等定云何教授力謂於親教軌
範師所或於隨一餘尊長所獲得隨

@@順初靜慮等无倒教授従此審諦作
意思惟能入靜慮及諸餘定如是顯
示四觀行者謂具因力者方便力者
若利根者及鈍根者
復次有四得靜慮者一愛上靜慮者
二見上靜慮者三慢止靜慮者四疑
上靜慮者云何愛上靜慮者謂如有
一先聞靜慮諸定功德而不聞彼出
離方便於彼一向見勝功德勇猛精
勤由此因緣入初靜慮或所餘定如
是入巳後生愛味云何見上靜慮者
謂如有一従自師所或餘師所聞諸
世間皆是常等如是方便入初靜慮
乃至有頂能得清淨解脫屈離彼依
此見勇猛精勤由是因緣入初靜慮
或所餘定如是入巳能自憶念過去
多刧逐生是見我及世間皆是常等
従定起巳卽於此見堅執不捨復於
後時審思審慮審諦觀察謂由此故
當得清淨解脫出離云何慢上靜慮
者謂如有一聞如是名諸長老等入
初靜慮乃至有頂聞是事巳遂生憍
慢彼旣能入靜慮等定我復何緣而
瑜伽師地論第十二卷第二張習

不當入依止此慢勇猛精勤由是因
緣入初靜慮及所餘定如是入巳後
生憍慢或入定巳作是思惟唯我能
得如是靜慮餘不能得彼依此慢復
於後時於諸靜慮審思審慮審諦觀
察云何疑上靜慮者謂如有一爲性暗
鈍本嘗樂習奢摩他行由此因緣入
諸靜慮或所餘定如是入巳復於上定
勤修方便爲得未得於四聖諦勤修
現觀性暗鈍故不能速證聖諦現觀
由此因緣於餘所證便生疑惑依此
疑惑復於勝進審思審慮審諦觀察
復次云何愛味相應靜慮等定謂有
鈍根或貪行故或煩惱多故彼唯得
聞初靜慮等所有功德廣說如前愛
上靜慮於上出離不了知故便生愛
味戀著堅住其所愛味當言巳出其
能愛味當言正入云何清淨靜慮等
定謂有中根或利根性等煩惱行或
薄塵行彼従他聞初靜慮等愛味
過患及上出離勇猛精進入初靜慮
或所餘定如是入巳便能思惟諸定
過患於上出離亦能了知不生愛味
瑜伽師地論第十二卷第三張習

@@云何无漏靜慮等定謂如有一是隨
信行或隨法行薄塵行類彼或先時
於四聖諦巳入現觀或復正修現觀
方便彼先所由諸行狀相入初靜慮
或所餘定今於此行此狀此相不復
思惟然於諸色乃至識法思惟如病
如癰等行於有爲法心生猒惡怖畏
制伏於甘露界繫念思惟如是方能
入無漏定
復次云何順退分定謂有鈍根下劣
欲解勤精進故入初靜慮或所餘定
於喜於樂於勝功德不堪忍故従靜
慮退如如蹔入諸定差別如是如是
還復退失乃至未善調練諸根云何
順住分定謂有中根或利根性彼唯
得聞諸定功德廣說如前愛味相應
於所得定唯生愛味不能上進亦不
退下云何順勝分定謂有亦聞出離
方便於所得定不生喜足是故於彼
不生愛味更求勝位由此因緣便得
勝進云何順決擇分定謂於一切薩
迦耶中深見過患由此因緣能入無
漏又諸無漏名決擇分極究竟故猶
瑜伽師地論第十二卷第四張習

@@
如世間珠瓶等物巳善簡者名爲決
擇自此巳後无可擇故此亦
如是過此更无可簡擇故名決擇分
復次云何無間入諸等至謂如有一
得初靜慮乃至有頂然未圓滿清淨
鮮白先順
次入乃至有頂後逆次入至初靜慮
復次云何超越入諸等至謂卽於此
巳得圓滿清白故従初靜慮无間超
入第三靜慮第三无間超入空无邊
處空處无間超入无所有處乃至廣
說逆超亦爾以極遠故無有能超第
三等至唯除如來及出第二阿僧
企耶諸大菩薩彼隨所欲入諸定故
復次云何薰修靜慮謂如有一巳得
有漏及與无漏四種靜慮爲於等至
得自在故爲受等至自在果故長時
相續入諸靜慮有漏無漏更相間雜
乃至有漏无間無漏現前无漏無間
還入有漏當知齊此薰修成就若於
是處是時是事欲入諸定卽於此處
此時此事能入諸定是名於諸等至
獲得自在等至自在果者謂於現
法瑜伽師地論第十二卷第五張習

樂住轉更明淨又由此故得不退道
又淨修治解脫勝處及遍處等勝品
功德能引之道若有餘取而命終者
由此因緣便入淨居由軟中上品修
諸靜慮有差別故於一切處受三地
果如前有尋有伺地巳廣分別修習
無尋唯伺三摩地故得爲大梵由軟
中上上勝上極品薰修力故生五淨
居當知因修清淨靜慮定故生靜慮
地不由習近愛味相應旣生彼巳若
起愛味卽便退沒若修清淨還生於
彼或生下定或進上定先於此間修
得定巳後徃彼生何以故非未離欲
得生彼故非諸異生未修得定能離
欲故又非此間及在彼處入諸等至
樂有差別唯所依身而有差別
復次巳說修習作意相差別云何攝
諸經宗要謂八解脫等如經廣說八
解脫者謂如前說有色觀諸色等前
七解脫於巳解脫生勝解故名爲解脫
第八解脫棄背想受故名解脫云何
有色觀諸色謂生欲界巳離欲界欲
未離色界欲彼於如是所解脫中巳
瑜伽師地論第十二卷第六張習

@@得解脫卽於欲界諸色以有光明相
作意思惟而生勝解由二因緣名爲
有色謂生欲界故得色界定故又於
有光明而作勝解故問觀諸色者觀何

等色復以何行答欲界諸色於諸勝
處所制少色若好若惡若劣若勝如
是於多乃至廣說何故修習如是觀
行爲淨修治能引最勝功德方便何
等名爲最勝功德謂勝處遍處諸聖
神通無諍願智无㝵解等雖先於彼
欲界諸色巳得離欲然於彼色未能
證得勝解自在爲證得故數數於彼
思惟勝解云何内無色想觀外諸色
謂生欲界巳離色界欲無色界定不
現在前又不思惟彼想明相但於外
色而作勝解若於是色巳得離欲說
彼爲外由二因緣名内無色想謂巳
證得無色等至亦自了知得此定故
不思惟内光明相故餘如前說云何
淨解脫身作證具足住謂如有一巳
得捨念圓滿清白以此爲依修習清
淨聖行圓滿名淨解脫何以故三因
緣故謂巳超過諸苦樂故一切動
瑜伽師地論第十二卷第七張習
@@乱巳寂靜故善磨瑩故身作證者於
此住中一切賢聖多所住故云何空
無邊處解脫謂如有一於彼空處巳
得離欲卽於虛空思惟勝解如是識
无邊處解脫於彼識處巳得離欲卽
於是識思惟勝解无所有處解脫者
謂巳得无所有處於識無邊處思惟
勝解有頂解脫更不於餘而作勝解
乃至遍於想可生處卽於是處應作
勝解
復次先巳修治作意勝解後方能起
勝知勝見故名勝處此勝當知復有
五種一形奪卑下故名爲勝謂如有
一以巳勝上工巧等事形奪他人置
下劣位二制伏羸劣故名爲勝謂如
有一以巳强力摧諸劣者三能隱蔽
他故名爲勝謂瓶盆等能有覆障或
諸藥草呪術神通有所隱蔽四猒壞
所緣故名爲勝謂猒壞境界捨諸煩
惱五自在迴轉故名爲勝謂世君王
隨所欲爲處分臣㒒於此義中意顯
隱蔽及自在勝前解脫中勝解自在
今於勝處制伏自在觀色少者謂諸
瑜伽師地論第十二卷第八張習

有情資具等色觀色多者謂諸宮殿
房舎等色言好色者謂美妙顯色一
向淨妙故與此相違名爲惡色言劣
色者謂聲香味觸不可意色與此相
違當知勝色此四顯色有情資具宮
殿等攝言勝知者謂數數隱蔽所緣
勝解有如是想者謂有制伏想也
復次由諸遍處於勝解事生遍勝解
故名遍處言無二者謂諸賢聖無我
我所二差別故言無量者遍一切故
何故遍處唯就色觸二處建立由此
二種共自他身遍有色界常相續故
眼等根色唯屬自身香味二塵不遍
一切聲聲有閒是故不說如是有色
諸遍處定色界後邊於無色中空遍
一切故立遍處識所行境遍一切故
亦立遍處
復次修觀行者先於所緣思惟勝解
次能制伏旣於制伏得自在巳後卽
於此遍一切處如其所欲而作勝解
是故此三如是次第八色遍處善清
淨故能引賢聖勝解神通及於諸事
轉變神通如其勝解隨所轉變皆能
瑜伽師地論第十二卷第九張習

@@成就又能變作金銀等物堪有所用
由識遍處善清淨故便能引發無諍
願智无㝵解等諸勝功德由空遍處
善清淨故隨其所欲皆轉成空譬如
世間凡鐵金師初和泥等未爲調練
解脫位亦尒如善調練勝處位亦爾
如調練巳隨欲轉變遍處位亦尒
復次三三摩地者云何空三摩地謂
於遠離有情命者及養育者數取趣
等心住一緣當知空性略有四種一
觀察空謂觀察諸法空无常樂乃至
空無我我所等二彼果空謂不動心
解脫空无貪等一切煩惱三者内空
謂於自身空无計我我所及我慢等
一切僻執四者外空謂於五欲空無
欲愛如說我巳超過一切有色想故
於外空身作證具足住乃至廣說此
中緣妙欲想名爲色想此想所起貪
欲斷故說爲外空又修行者由彼果
空或時作意思惟外空或時作意思
惟内空由觀察空或時思惟内外空
性由此力故心倶證會設復於此内
外空性不證會者便應作意思惟无
瑜伽師地論第十二卷第十張習

@@動言无動者謂無常想或復苦想如
是思惟便不爲彼我慢等動由彼不
爲計我我慢乃至廣說動其心故便
於二空心俱證會云何無願心三摩
地謂於五取藴思惟無常或思惟苦
心住一緣云何無相心三摩地謂卽
於彼諸取藴滅思惟寂靜心住一緣
如經言無相心三摩地不低不昂乃
至廣說云何名爲不低不昂違順二
相不相應故又二因緣入無相定一
不思惟一切相故二正思惟无相界
故由不思惟一切相故於彼諸相不
猒不壞惟不加行作意常惟故名不
低於无相界正思惟故於彼無相不
堅執著故名不昂此三摩地略有二
種一者方便二方便果言方便者數
數筞勵思擇安立於彼諸相未能解
脫由隨相識於時時中擾乱心故彼
復數數自筞自勵思擇安立方能取
果解脫隨相於此解脫又解脫故不
自筞勵思擇而住是故名爲極善解
脫若數策勵思擇安立方得住者雖
名解脫非善解脫又曉了果曉了功
瑜伽師地論第十二卷第十一張習

德者謂煩惱斷究竟故現法樂住究
竟故又復滅道倶應曉了卽此二種
隨其次第名曉了果曉了功德又諦
現觀阿羅漢果倶應曉了於見道位
中名曉了果於阿羅漢果名曉了功
德若於此處无有彼物由此道理觀
之爲空故名空性卽所觀空無可希
願故名無願觀此遠離一切行相故
名无相何故此中先說空性餘處宣
說无常故苦苦故無我後方說空謂
若無無我无常苦觀終不清淨要先
安住無我之想従此无間方得無願
是故經言諸無常想依无我想而得
安住乃至廣說彼於無常觀无我巳
不生希願唯願無相專求出離故此
无間宣說無相
復次云何有尋有伺三摩地謂三摩
地尋伺相應云何无尋唯伺三摩地
謂三摩地唯伺相應大梵修巳爲大
梵王云何无尋無伺三摩地謂三摩
地尋伺二種倶不相應修習此故生
次上地乃至有頂唯除無漏諸三摩
地云何无尋無伺三摩地相謂於尋
瑜伽師地論第十二卷第十二張習

@@伺心生棄捨唯由一味於内所緣而
作勝解又唯一味平等顯現
復次云何小三摩地謂或由所緣故小
觀少色故或由作意故小小信小欲
小勝解故云何大三摩地謂或由所
緣故大觀多色故而非无邊無際觀
諸色故或由作意故大上信上欲上
勝解故而非無邊无際信欲勝解故
云何无量三摩地謂或由所緣故無
量无邊無際觀諸色故或由作意故
无量無邊无際信欲勝解故此中大
心三摩地者謂於一樹下想諸天光
而生勝解乃至廣說无量三摩地者
謂四无量云何於一樹下想諸天光
而生勝解謂於欲界極猒壞巳得初
靜慮爲令此定善清淨故更修方便
又聞諸天身帶光明便思惟彼身光
明相遍一樹下乃至大地大海邊際
發生勝解由三摩地後後轉増有差
別故令所生起而有差別云何作意
得成唯二謂隨勝解分齊施設作意
故云何作意唯二爲緣修成唯二謂
卽由此作意力故施設所修定有差
瑜伽師地論第十二卷第十三張習

@@別圓滿清淨轉増勝故云何以修唯
二爲緣行成唯二謂如如善修定轉
増勝如是如是施設所感生有差別
云何以行唯二爲緣補特伽羅建立
唯二謂此因緣所生有情施設高下
勝劣差別問初二靜慮諸天光明有
何差别答如未尼珠外有光明内無
光明初靜慮身亦復如是外放光明
内則不爾譬如明燈外發光明内自
照了第二靜慮身亦如是若内若外
倶有光明是故經說彼地巳上唯一
種身非於下地
復次云何建立四无量定謂諸有情
有三品故一者无苦无樂二者有苦
三者有樂如其次第欲與其樂欲令
離苦欲令其樂永不相離於彼作意
有四種故如其次第建立四種謂由
與樂作意故拔苦作意故樂不相離
隨喜作意故建立前三卽於此三欲
與樂等爲欲令彼不樂思慕不染汙
作意故瞋恚不染汙作意故貪欲不
染汙作意故建立於捨經言以慈倶
心乃至廣說現前饒益故名慈倶饒
瑜伽師地論第十二卷第十四張習

益相故名慈善友其饒益相略有二
種一欲利益二欲安樂此二種相一切

無量之所顯示无怨者離惡意樂故
无敵者離現乖諍故無惱害者離不
饒益事故廣者所緣廣大故大者利
益安樂思惟最勝故无量者果無量
故如四大河衆流雜處善修習者極
純熟故設有問言慈倶等心有何等
相故次答言勝解遍滿具足而住勝
解遍滿者増上意樂勝解周普義具
足者圓滿清白故住者所修觀行曰
夜專注時專注故問如經言善修習
慈極於遍淨乃至廣說此何密意答
第三靜慮於諸樂中其樂最勝憶念
此樂修習慈心慈最第一故說修慈
極於遍淨憶念空處修習悲心亦最
第一以修悲者樂欲拔苦無色界中
遂離衆苦斷壞等苦彼都无故是故
憶念無邊空處修悲等至作如是念
當令一切有苦有情到無衆苦及所
依處修喜定者亦常憶念无邊識處
慶諸有情所得安樂作如是念當令
一切有情之類受无量樂猶如識處
瑜伽師地論第十二卷第十五張習
@@識無限量是故憶念識无邊處修習
喜定爲最第一修捨定者亦常憶念
无所有處作如是念無所有處無漏
心地最爲後邊捨最第一如阿羅漢
苾芻一切苦樂不苦不樂現行位中
皆无染汙當令一切有情之類得如
是捨是故憶念無所有處修習捨定
爲最第一如是一切皆是聖行唯聖
能修故經宣說覺分倶行
復次云何一分修三摩地謂於此中
或唯作意思光明相或唯作意思惟
色相而入於定如是二種隨其次第
或了光明或覩衆色云何具分修三
摩地謂倶思惟而入於定亦了光明
亦見衆色如是修習光明定者定難
差別有十一種所謂疑等如經廣說
問此誰難耶答三摩地相相有二種
謂所緣相及因緣相用彼爲依住三
摩地若退彼相便不能住此中最初

於所顯現光明色相不善知故便覺
有疑方便緩故有不作意如於衆色
不欲見者或閉於目或復背靣此觀
行者於諸色中不欲作意亦復如是
瑜伽師地論第十二卷第十六張習
@@由不善守根門等故有身麤重多習
睡眠或多覺悟便増惛睡不見衆色
設有所見而不圓滿爲此二事極作
功用力勵思惟故有太過勇猛精進
由有太過筞勵過故還極下劣如急
捉持斥鷃鳥者彼唯思求光明之相
此與見色若倶生時悕一得二便生
踊躍猶如有人得二伏藏遍於諸方
欻然並見不祥之色使生大怖猶如
有人兩邊旋轉卒起彼於行時或
復住時於世雜類起種種想如是外
想與定爲難或復因其所修習定謂
已爲勝觀他爲劣便自高舉如是亦
得名種種想或多言論或久尋思令
身疲勞心不得定如是多言與定爲
難若従定生光明之相及見色時便
捨内修相續作意願樂於外諦視衆
色故極思察與定爲難如是諸難隨
其所應障三摩地所緣境相及因緣
相或有遇此退失所緣因緣相故如
其次第二相倶沒
復次云何喜倶行三摩地謂初二靜
慮諸三摩地云何樂倶行三摩地謂
瑜伽師地論第十二卷第十七張習

第三靜慮諸三摩地云何捨俱行三
摩地謂第四靜慮巳上諸三摩地
復次云何修定爲得現法樂住謂於
四種現法樂住方便道中所有修定
及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有
修定爲顯修習未曾得定是故世尊
說初靜慮前方便道云何修定爲得
智見謂諸苾芻於光明相慇懃懇到
審諦而取如經廣說當知此在能發
天眼前方便道所有修定此中天眼
於諸色境能照能觀說名爲見能知
諸天如是名字如是種類乃至廣說
如勝天經是名爲智云何修定生分
別慧謂諦現觀預流果向方便道中
所有修定或爲修習諸無㝵解云何
修定爲盡諸漏謂阿羅漢果方便道
中所有修定
復次云何五聖智三摩地謂我此三
摩地是聖无染无執廣說如經此中
示現五行相智謂自體智補特伽羅
智清淨智果智入出定相智聖者善
故名聖又無漏故名聖无染者顯善
聖性无執者顯無漏聖性非凡夫所
瑜伽師地論苐十二卷苐十八張習

@@近者謂諸佛及聖弟子所親近故是
聰叡所讃者謂卽彼所稱讃故是諸
聰叡同梵行者常不呵毀者謂一切
時常稱讃故非如世間初靜慮等爲
背下地修方便故先以靜相而稱讃
之爲趣上地修方便故後以麤相而
復呵毀寂靜者所治煩惱永寂靜故
微妙者自地煩惱不愛味故得安隱
道者所得之道无退轉故證心一趣
者巳得无尋無伺地故現在安樂者
能得現法樂住故後樂異熟者引无
餘依涅槃樂故正念而入者善取能
入二摩地相无忘失故正念而出者
善取能出三摩地相无忘失故
復次云何聖五支三摩地謂諸苾芻
卽此身内離生喜樂廣說如經離生
喜樂者謂初靜慮地所攝喜樂所滋
潤者謂喜所潤遍滋潤者謂樂所潤
遍充滿者謂加行究竟作意位遍適
悦者謂在巳前諸作意位由彼位中
亦有喜樂時時間起然非久住亦不
圓滿於此身中无有少分而不充滿
者謂在加行究竟果作意位譬如黠
瑜伽師地論第十二卷第十九張習

@@慧能沐浴人或彼弟子者當知喻於
修觀行者銅器凡器或蜂蛤器者喻
爲離欲生喜樂故教授教誠細沐浴
末者喻能順彼出離尋等水澆灌者
當知喻於尋清淨道沐浴搏者以喻
於身帶津膩者喻喜和合膩所隨者
喻樂和合遍内外者喻无間隙喜樂
和合不强者喻無散動不弱者喻無
染汙亦無愛味又於第二喻有差別
山者喻於无尋伺定尖頂者喻於第
二靜慮无尋無伺於所緣境一味勝
解泉者喻於内等淨支水軸者謂水
傍流出水索者謂水上涌出此二種
喻如其次第顯示喜樂滋潤等言如
前解釋無不充滿者當知喻於無間
相應又於第三喻有差別如嗢鉢羅
等離喜之樂彼相應法及所依身當
知亦爾水喻離喜无尋伺定喜發踊
躍由無彼故喻花胎藏沒在水中又
於第四喻有差別清淨心者謂與捨
念清淨相應超過下地諸災患故鮮
白者謂性是爲自地煩惱无愛味故
何故復以長者爲喻謂彼所作皆審
瑜伽師地論第十二卷第二十張習

悉故不放逸故思惟籌量觀察勝故
於増減門无不知苵證得清淨第四
靜慮者亦復如是凡有所爲審諦圓
滿无語放逸於一切義無不了知其
性捷利八經九經以爲喻蝫由堅緻
故顯蚊蝱等不能侵損首足皆覆者
若有二失容可僶摜謂衣薄故有露
處故今此顯示二失俱无此定亦尒
其心清淨鮮白周遍一切散動所不
能侵堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言
及内身中種種苦受又於第五喻有
差別於所觀相慇懃懇到等當知巳
如前釋謂審觀察三世諸行於能觀
察又徇觀察是此中義何等名爲現
三摩地云何建立五支差別謂四靜
慮中所有聖賢心一境性及於安立
審諦觀察如是名爲聖三摩地依於
四種現法樂住建立四支依審觀察
緣起法故又爲斷除餘結縳世建立
第五當知此由二因緣故建立五支復
次云何有因有具聖正三摩地當知
善故及无漏故說名爲聖有五道支
名此定因所謂正見正思惟正語瑜
伽師地論第十二卷第二十一張習

@@正業正命具有三種所謂正見正精
進正念此中薄伽梵說前七道支與
聖正三摩地爲因爲具隨其所應差
別當知謂由前導次第義故立五爲
因於三摩地資助義故立三爲具云
何正見等前導次第義謂先了知世
間實有眞阿羅漢正行正至便於出
離深生樂欲獲得丁見次復思惟何
當出離居家迫迮乃至廣說従此出
家受學尸羅修治淨命是名正語正
業正命此正見等於所對治邪見等
五猶未能斷還卽依止此五善法従
他聞音展轉發生聞慧正見爲欲斷
除所治法故又爲修習道資糧故方
便觀察次依聞慧發生思聚居復依
思聚居發生修慧由此正見於諸邪
見如實了知此是邪見於諸正見如
實了知此是正見乃至正命如實知
巳爲欲斷除邪見等故及爲圓滿正
見等故發勤精進若由此故能斷所
治集能治法令其圓滿是名正念此
念卽是三摩地分故亦兼說正三摩
地若是時中捨邪見等令不復生修
正瑜伽師地論第十二卷第二十二張
習
@@
見等令得圓滿卽於鮐是方便道中
亦能棄捨邪精進念兼能修滿正精
進念若於是時於彼諸法能斷能滿
卽於此時聖正三摩地亦得圓滿此
中由慧爲導首於増上戒先自安處
次聞他音如理作意及増上戒學二
爲依止於方便道中發生増上心學
及増上慧學此中正念名増上心學
正見正精進名増上慧學如是
三學於修聖正三摩地時皆得圓滿
復次云何金剛喻三摩地謂最後邊
學三摩地此三摩地最第一故最尊
勝故極堅牢故上無煩惱能摧伏故
摧伏一切諸煩惱故是故此定名金
剛喻譬如金剛其性堅固諸未尼等
不能穿壞穿壞
一切未尼寶等此定亦尒故喻金剛
復次云何五現見三摩鉢底謂諸苾
芻卽於此身等廣說如經巳見諦者
修此等至是故名爲現見等至是諸
修道所斷煩惱制伏對治斷滅對治
及觀察斷當知此中捻略體性初不
淨觀方便念住以爲依止爲令欲貪瑜
伽師地論第十二卷第二十三張習

不現行故觀察内身種種不淨第二
不淨觀卽彼念住以爲依止乃至觀
察骨人之相爲令彼貪不現行故觀
察此身種種不淨當知齊此名具觀
察一切不淨最極通達者是靑瘀等
觀品類次第極逾越義初不淨觀觀
察内身現前安住種種不淨後不淨
觀通達法性觀察此身有如是法有
如是性乃至廣說觀識流轉者觀察
此識生滅相續或觀生身展轉相續
謂麤觀察行緣識等或觀刹那展轉
相續謂細觀察若有貪心離貪心等
品類差別荏苒過度彼彼日夜刹那
臘縛牟呼栗多於其中間非一衆多
種種心識異生異滅觀察有學未
離欲者倶住二世巳離欲者惟住他
世阿羅漢果倶無所住如是名爲觀
察於斷勝處等至遍處等至如前巳
說復次云何無想三摩鉢底謂巳離
遍淨欲未離上欲求出離想作意爲
先諸心心法滅問以何方便入此等
至答觀想如病如癰如箭入第四靜
慮修背想作意於所生起種種想中
猒瑜伽師地論第十二卷第二十四張
習
@@背而住唯謂無想寂靜微妙於无想
中持心而住如是漸次離諸所緣心
便寂滅於此生中亦入亦起若生於彼
唯入不起其想若生便従彼沒
復次云何滅盡三摩鉢底謂巳離無
所有處欲蹔安住想作意爲先諸心
心法滅問以何方便入此等至答若
諸聖者巳離無所有處欲或依非想
非非想處相而入於定或依滅盡相
而入於定依非想非非想處相而入
定者謂於此上心深生猒捨非想非
非想處進趣所緣皆滅盡故心便寂
滅依滅盡相而入定者亦復如是將
欲趣入滅盡定時有二種法多有所
作謂奢摩他毗鉢舎那云何奢摩他
云何毗鉢舎那云何此二多有所作
謂於此義中八次第定名奢摩他所
有聖慧名毗鉢舎那於此二中隨闕
一種卽不能入滅盡等至要具此二
方能趣入是故此二多有所作問入
滅定時云何次第滅三種行答此有
一種謂行時住時若於行時亦起言
說於初靜慮有此作用有尋行故若
瑜伽師地論第十二卷第二十五張習

@@於住時従第二靜慮巳上次第定力
彼三種行次第而滅當知出時由逆
次第次第而起問滅盡定中諸心心
法並皆滅盡云何說識不離於身答
由不變壞諸色根中有能執持轉識
種子阿賴耶識不滅盡故後時彼法
従此得生問入滅定時無有分別我
當入定我當出定正在定時心寂滅
故遠離加行將出定時心先滅故亦
无作意云何能入云何能出答先於
其心善修治故若有諸行諸狀諸相
能入於定能出於定於彼修習極多
修習由修習故任運能入任運能出
云何出滅定時觸三種觸一不動觸
二無所有觸三无相觸謂出定時多
由三境而出於定一由有境二由境
境三由滅境由此三境於出定時如
其次第觸三種觸緣於有境而出定
時无有我慢擾動其心謂此爲我而
起我慢或計未來我當有等乃至廣
說是故說言觸不動觸緣於境境而
出定時无貪所有無瞋所有无癡所
有是故言觸无所有觸緣於滅境而
瑜伽師地論第十二卷第二十六張習

出定時於一切相不思惟故緣无相
界是故說言觸無相觸如是巳說靜
慮解脫等持等至
瑜伽師地論卷第十二
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第十二卷第二十七張習

@@瑜伽師地論卷第十三習
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中三摩呬多地第六之三
復次如世尊言汝等苾芻當樂空閑
勤修觀行内心安住正奢摩他者謂
能遠離臥具貪著或處空閑或坐樹
下繫念現前乃至廣說名樂空閑當
知此言顯身遠離若能於内九種住
心如是名爲内心安住正奢摩他當
知此言顯心遠離若樂處空閑便能
引發内心安住正奢摩他若内心安
住正奢摩他便能引發毗鉢舎那若
於毗鉢舎那善修習巳卽能引發於
諸法中如實覺了
復次如世尊言汝等苾芻於三摩地
當勤修習无量常委安住正念者謂
先捻標於三摩地勤修習巳後以三
事別顯修相無量者謂四無量常委
者謂常有所作及委悉所作故名常
委安住正念者顯於四念住安住其
心何故說此三種修相謂依二種圓

@@滿故一者世間圓滿二者出世圓滿
修无量故便能引發世間圓滿修正
念故便能引發出世圓滿常委修故
於此二種速得通達由此因緣處二
中說是故但說三種修相又无量者
顯奢摩他道住正念者顯毗鉢舎那
道常委者顯此二種速趣證道又無
量者顯趣福德行住正念者顯趣涅
槃行常委者顯趣二種速圓滿行先
於奢摩他善修習已後與毗鉢舎那
方得倶行修此一種三摩地故如實
覺了所知境界
復次如世尊言修靜慮者或有等持
善巧非等至善巧廣說如經嗢柁南
頌云何等持善巧謂於空等三三摩
地得善巧故云何非等至善巧謂於
勝處遍處滅盡等至不善巧故云何
等至善巧非等持善巧謂於十種遍
處等至及无想等至若入若出倶得
善巧非於三三摩地云何倶善巧謂
於彼二倶善巧故云何倶不善巧謂
於彼二倶不善巧故如是於先所說
等持等至中隨其所應當善建立又
瑜伽師地論第十三卷第二張習

說等持善巧非等至善巧者謂於等
持名句文身善知差別非於能入等
至諸行狀相差別云何等至善巧非
等持善巧謂如有一善知能入隨一
等至諸行狀相亦能現入而不善知
此三摩地名句文身差別之相亦不
能知我巳得入如是如是等持差別
有諸菩薩雖能得入若百若千諸三
摩地而不了知彼三摩地名句文身
亦不能知我巳得入如是如是等持
差別乃至未従諸佛所聞及於巳得
第一究竟諸菩薩所而得聽聞或自
證得第一究竟云何爲住謂善取能
入諸三摩地諸行狀相善取彼故隨
其所欲能住於定於三摩地无復退
失如是若住於定若不退失二倶名
住云何爲出謂如有一於能入定諸
行狀相不復思惟於不定地分別體
相所攝定地不同類法作意思惟出
三摩地或隨所作因故或定所作因
故或期所作因故而出於定隨所作
者謂修治衣鉢等諸所作業定所作
者謂飮食便利承事師長等諸所作
瑜伽師地論第十三卷第三張習

@@業期所作者謂如有一先立期契或
許爲他當有所作或復爲欲轉入餘
定由此因緣出三摩地何等爲行謂
如所緣作種種行而入於定謂麤行
靜行病行癰行箭行无常行等若於
彼彼三摩地中所有諸行何等爲狀
謂於諸定臨欲入時便有此定相狀
先起由此狀故彼自了知我於如是
如是相定不久當入或復正入彼教
授師由此狀故亦了知彼不久當入
如是如是相定何等爲相謂二種相
一所緣相二因緣相所緣相者謂分
別體由緣此故能入諸定因緣相者
謂定資糧由此因緣能入諸定謂隨
順定教誡教授積集諸定所行資糧
修倶行欲猒患有心於乱不乱審諦
了知及不爲他之所逼惱或人所作
或非人所作或音聲所作或功用所
作云何調善謂若三摩地猶爲有行
之所拘執如水被持或爲法性之所
拘執不靜不妙非安隱道亦非證得
心一趣性此三摩地不名調善不隨
所樂安隱而住與此相違名爲調善
瑜伽師地論第十三卷第四張習

@@云何猶爲有行拘執謂由誓願倶行
思故制伏外緣持心於定又於作意
要由功用方能運轉不令内心於外
流散故作是說如水被持云何法性
之所拘執謂觀下地爲麤法性觀於
上地爲靜法性寂靜微妙得安隱道
及能證得心一趣性如五聖智三摩
地中巳略解釋云何所行謂三摩地
所行境界由所得定過此巳上不能
知故如初靜慮不能觀見第二靜慮
如是根度數取趣度亦不能知云何
引發謂能略攝廣文句義及能成辦
諸勝功德云何等愛謂慙愧愛敬信
正思惟正念正知根護戒護及無悔
等樂爲最後由隨樂故心便得定與
此相違名不等愛云何等愛亦不等
愛謂如有一於慙愧等少分成就少
不成就謂具慙愧而無愛敬乃至廣
說云何爲増謂所得定轉復増長云
何爲減謂所得定還復退失云何方
便謂趣彼二道又止舉捨當知如前
止等相中巳具分別
復次如分別靜慮經言有靜慮者卽
瑜伽師地論第十三卷第五張習

於興等謂之爲衰乃至廣說此中四
轉當知二時顚倒謂於三摩地若退
墮時若勝進時趣退及退倶名爲衰
趣勝進道及與勝進倶名爲興云
何應知於三摩地進時顚倒彼謂
我今退失離生喜樂我今退失勝
三摩地謂靜慮者勤修習故心趣
最靜隨捨行故従初靜慮入於第二
靜慮近分然於此事不善了知於此
位中初靜慮地喜樂巳過第二靜慮
地中所有喜樂猶未能得便作是念
我今退失離生喜樂遂還従彼退攝
其心當知如是修靜慮者其心顚倒
云何應知於三摩地退時顚倒謂如
有一得初靜慮爲涅槃故積集資糧
彼於涅槃巳得所修資糧圓滿由此
因緣或由功用或復任運起如是想
作意現前由如是想作意故於諸色
中乃至識中了知如病乃至无我由
如是想作意故従此无間因世間定
所生喜樂不復現行便作是念我今
退失定生利益及所依止遂還従彼
退攝其心如是當知修靜慮者於三
摩地退失顚倒云何當知於三摩地
瑜伽師地論第十三卷第六張習

@@退失無倒謂如有一得初靜慮便生
喜足不求上進唯起愛味由起如是
欲倶行想作意故遂便退失近欲界
定彼於此衰能了是衰由此因緣當
知無倒又由所得靜慮定故自譽毀
他謂我所得此靜慮定非餘能得由
起如此欲倶行想作意故所有蓋緾
轉増轉厚便従定退彼於此衰能了
是衰又以所得靜慮諸定顯示於他
爲諸國王及王臣等當供養我従定
起已尋思此事由如是欲倶行想作
意故所有蓋緾轉増轉厚餘如前說
如是當知修靜慮者於三摩地退失
無倒第二無倒翻初无倒應知其相
此二無倒亦於二時應知其相由依
如是倒无倒處安立四轉
復次如分到四撿行定經中由四種
相撿行一切三摩地等謂此等持是
順退分乃至此是順決擇分云何撿
行謂此是劣分此是勝分此殊勝分
此最勝分如其次第此復云何謂修
定者従初靜慮還退出巳於諸靜慮
不復樂入亦不思惟此行狀相然欲
瑜伽師地論第十三卷第七張習

@@倶行諸想作意數數現前如先所說
従彼起巳隨念愛味當於爾時修靜
慮者應自撿行我三摩地今成退劣
又修定者従初靜慮還退出巳得聞
隨順此定教法謂初靜慮諸行狀相
慇懃懇到善取其相令所得定堅住
不忘如是隨念順定法故成順住分
當於爾時應自撿行我三摩地巳成
其勝我三摩地巳得安住非退非進
非趣決擇又靜慮者従初靜慮還退
出巳得聞隨順第二靜慮教授之法
旣得聞巳第二靜慮道倶行諸想作
意數數現前當於爾時應自撿行我
三摩地巳成殊勝非退非住唯是勝
進非趣決擇又修定者従初靜慮還
退出巳聞苦諦等相相應教法旣得
聞已苦諦等倶行諸想作意順決擇
分數數現前彼於爾時當自撿行我
三摩地巳成最勝非退非住亦非勝
進然趣決擇
復次如經言有眼有包乃至有意有
法而諸苾芻於此諸法若實若有都
不領受尙不受想何况無想此復云
瑜伽師地論第十三卷第八張習

何謂諸苾芻於初靜慮具足安住由
此因緣猒壞眼色乃至意法由猒壞
故威勢映奪遂於眼中无有眼想然
有其想乃至於法無有法想然有其
想云何有想謂於眼等作意思惟是
苦是集或是病等彼於諸法不受自
相如是乃至無所有處此中正說無
漏作意云何名爲不受無想謂不思
惟一切相故於盡滅中思惟寂靜此
中意說離諸相想名爲无想又說安
住滅盡定者一切諸想皆不生起
復次如經中說四種趣道云何宴坐
於諸法中思惟簡擇謂有苾芻先巳
證得初靜慮等而未見諦由聽正法
及多聞故而能宴坐依三摩地於苦
等諦發起現觀如是行者依増上心
修増上慧又有苾芻如實知苦乃至
知道而未證得初靜慮等彼便宴坐
思惟諸法如是行者依増上慧修増
上心第三行者名爲倶得奢摩他毗
鉢舎那雙雜轉故第四行者先巳證
得初靜慮等未聽正法未習多聞後
従大師或餘尊所聞見諦法或復得
瑜伽師地論第十三卷第九張習

@@聞斷餘結法由此得入眞諦現觀或
復證得阿羅漢果彼旣證得出離所
引大善喜悦由能制伏諸掉舉心復
還宴坐如是坐巳安心住於靜慮等
至最初趣道引見道故第二第三引
修道故第四趣道爲倶引故
復次如經中說有四淨勝爲求清淨
此最爲勝故名淨勝云何爲淨云何
爲勝謂所得所證所引戒等若圓滿
若攝受是名爲淨發勤精進未滿令
滿是名爲勝云何尸羅圓滿攝受謂
若有一雖住具戒亦能守護別解脫
律儀而於軌則及所行中未能具足
未於小罪深見怖畏此於尸羅未名
圓滿若於一切皆悉滿足乃名圓滿
如是名爲尸羅圓滿若於長時串修
習故便於根門善守而住廣說乃至
卽於尸羅攝成自體自性安住如是
名爲尸羅攝受云何三摩地圓滿謂
若巳得加行究竟果或第四靜慮乃
名圓滿於此下位皆未圓滿云何三
摩地攝受謂彼所得三摩地等後時
清淨又三摩地不爲有行之所拘執
瑜伽師地論第十三卷第十張習

@@乃至廣說云何見圓滿謂聞他音及
如理作意故正見得生由此正見雖
能知苦乃至知道若未如實猶不得
名正見圓滿若能於彼如實了知爾
時方名正見圓滿云何見攝受謂於
後時諸漏永盡乃至廣說云何解脫
圓滿謂若由有學智見解脫貪等未
名圓滿若由无學智見得解脫者乃
名圓滿云何解脫攝受謂若行若住
常不退失現法樂住如是名爲解脫
攝受
復次如經言心清淨行苾芻於時時
間應正作意思惟五相乃至廣說方
便勤修増上心者乃得名爲心清淨
行諸惡不善欲等尋思及親時等所
有尋思皆於此行能爲障㝵略有三
種補特伽羅由軟中上尋思行者有
差別故初由正思惟所餘相故令彼
尋思不復現行第二由見尋思深過
患故或復不念不思惟故令彼尋思
不復現行云何不念及不思惟由善
於内安心等故第三補特伽羅非初
卽能令彼一切皆不現行要當方便
瑜伽師地論第十三卷第十一張習

令尋思行漸漸歇薄麤旣息巳漸當
制伏若猶未能於尋思路尋思所緣
深生猒怖當以猒患倶行之心多思
惟力於彼尋思倶行之心調練制伏
如是三種補特伽羅分爲五種
復次盪塵經中佛世尊言當如陶錬
生金之法陶錬其心乃至廣說如是
等義云何應知謂陶錬生金略有三
種一除垢陶錬二攝受陶錬三調柔
陶錬除垢陶錬者謂従金性中漸漸
除去麤中細垢乃至惟有淨金沙在
攝受陶錬者謂卽於彼鄫重銷煮調
柔陶錬者謂銷煮巳更細錬治瑕隙
等穢如金性内所有生金種性位中
心淨行者當知亦爾謂堪能證般涅
槃者問従何位名心淨行者答従得
淨信求出家位此於在家及出家位
有麤中細三種垢穢其在家者由二
爲障不令出家一不善業謂常樂安
處身語惡行二邪惡見謂撥无世間
眞阿羅漢正行正至此於巳得淨信
位前能爲障㝵欲等尋思障出家者
令其不能心生喜樂親等尋思障憙
瑜伽師地論第十三卷第十二張習

@@樂者令其不能恒修善法由斷彼故
恒修善法速得圓滿純淨之心有尋
有伺如淨金沙是名爲心除垢陶錬
猶如生金仍未銷煮若有復能止息
尋思乃至具足安住第四靜慮是名
爲心攝受陶錬由能攝受无尋无伺
三摩地故猶如生金巳被銷煮若三
摩地不爲有行之所拘執乃至廣說
是名爲心調柔陶錬於神通法隨其
所欲能轉變故如彼生金巳細錬治
瑕隙等穢
復次如經言應於三相作意思惟乃
至廣說應時時間作意思惟奢摩他
等差別之相不應一向爲欲對治沉
掉等故若於止舉未串習者惟一向
修是沉掉相如此修者當知住在方
便道位若時時間思惟捨相如是在
於成滿道位亦由於此一向修故於
緣起法及聖諦中不思擇故心不正
定不盡諸漏於諸諦中若未現觀不
能現觀或已現觀不得漏盡初之二
種是三摩地能成辦道第三一種依
三摩地盡諸漏道是名略顯此中要
瑜伽師地論第十三卷第十三張習

@@
義於時時間作意思惟遍一切故復
次有四正法攝持聖教何等爲四一
者遠離二者修習三者修果四者於
聖教中无有乖諍遠離者謂山林樹
下空閑靜室修習者謂住於彼勤修
二法謂奢摩他毗鉢舎那云何巳習
我摩他依毗鉢舎那而得解脫謂如
有一先巳得初靜慮乃至第四靜慮
彼卽依此三摩地故如實知苦乃至
知道彼卽依此毗鉢舎那於見所斷
諸煩惱中心得解脫云何已習毗鉢
舎那依奢摩他心得解脫謂如有一
如實知苦乃至知道彼依如是増上
慧故發生靜慮卽由如是奢摩他故
於修所斷諸煩惱中心得解脫如是
修習奢摩他毗鉢舎那已於諸界中
而得解脫見道所斷諸行断故名爲
斷界修道所斷諸行斷故名離欲界
一切有執皆永滅故名爲滅界是名
修果於聖教中无乖諍者所謂大師
及諸弟子若義若句若文於文句義
平等潤洽㸦相隨順非如異道施設
見解種種非一差別不同第一句瑜
伽師地論第十三卷第十四張習

者所謂前句若以此句問於初一卽
以此句而問第二設於初一依藴而
問復於第二依餘問者便不得名與
第一句平等潤洽㸦相隨順
本地分中非三摩呬多地第七
巳說三摩呬多地云何非三摩呬多
地當知此地相略有十二種或有自
性不定故名非定地謂五識身或有
闕輕安故名非定地謂欲界繫諸心
心法彼心心法雖復亦有心一境性
然無輕安含潤轉故不名爲定或有
不發趣故名非定地謂受欲者於諸
欲中深生染著而常受用或有極散
乱故名非定地謂初修定者於妙五
欲心隨流散或有太略聚故名非定
地謂初修定者於内略心惛睡所蔽
或有未證得故名非定地謂初修定
者雖無散乱及以略聚嬈惱其心然
猶未得諸作意故諸心心法不名爲
定或有未圓滿故名非定地謂雖得
作意然未證得加行究竟及彼果故
不名爲定或有雜染汙故名非定地
謂雖證得加行究竟果作意然爲種
瑜伽師地論第十三卷第十五張習

@@種愛味等惑染汙其心或有不自在
故名非定地謂雖巳得加行究竟果
作意其心亦无煩惱染汙然於入住
出諸定相中未得自在未隨所欲硬
澁艱難或有不清淨故名非定地謂

雖自在隨其所欲无澁無難然唯修
得世間定故未能永害煩惱隨眠諸
心心法未名爲定或有起故名非定
地謂所得定雖不退失然出定故不
名爲定或有退故名非定
地謂退失所得三摩地故不名爲定
本地分中有心无心二地第八第九
巳說非三摩呬多地云何有心地云
何无心地謂此二地倶由五門應知
其相一地施設建立門二心乱不乱
建立門三生不生建立
門四分位建立門五第一義建立門
地施設建立者謂五識身相應地意
地有尋有伺地无尋唯伺地此四一
向是有心地無尋无伺地中除无想
定幷无想生及滅盡定所餘一向是
有心地若无
想定若无想生及滅盡定是無心地
瑜伽師地論第十三卷第十六張習
@@
心乱不乱建立者謂四顚倒顚倒其
心名爲乱心若四顚倒不顚倒心名
不乱心此中乱心亦名无心性失壞
故如世間見心狂乱者便言此人是
無心人由狂乱心失本性故於此門
中諸倒
乱心名无心地若不乱心名有心地
生不生建立者八因緣故其心或生
或復不生謂根破壞故境不現前故
闕作意故未得故相違故巳斷故巳
滅故巳生故心不得生由此相違諸
因緣故心乃得生此中若具生因緣
故心便得生名有心地若遇
不生心因緣故心則不生名无心地
分位建立者謂除六位當知所餘名
有心地何等爲六謂無心睡眠位無
心悶絕位無想定位無想生位滅盡
定位及无
餘依涅槃界位如是六位名無心地
第一義建立者謂唯无餘依涅槃界
中是无心地何以故於此界中阿頼
耶識亦永滅故所餘諸位轉識滅故
名无心地阿賴耶識未永滅盡於第
瑜伽師地論第十三卷第十七張習

一義非无心地
本地分中聞所成地第十之一
巳說有心無心地云何聞所成地謂
若略說於五明處名句文身无量差
別覺慧爲先聽聞領受讀誦憶念又
於依止名身句身文身義中无倒解
了如是名爲聞所成地何等名五明處
謂内明處醫方明處因明處聲明處
工業明處
云何内明處當知略說由四種相一
由事施設建立相二由想差別施設
建立相三由攝聖教義相四由佛教
所應知處相
云何事施設建立相謂三種事捻攝
一切諸佛言教一素怛纜事二毗奈

耶事三摩怛履
迦事如是三事攝事分中當廣分別
云何想差別施設建立相嗢柁南曰句
迷惑戲論住
眞實淨妙寂靜性道理假施設現觀
云何句謂内六處無量境界无量方
所无量時分復有三界謂欲界色界
無色界又有三界謂小千世界中千
瑜伽師地論第十三卷第十八張習
@@世界三千大千世界復有四衆謂在
家衆出家衆鄔波索迦衆非人衆復
有三受謂苦受樂受不苦不樂受復
有三世謂過去世未來世現在世復
有三寶謂佛寶法寶僧寶復有三法
謂善法不善法无記法復有三雜染
謂煩惱雜染業雜染生雜染復有四
聖諦謂苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖
諦復有九次第等至謂初靜慮等至
乃至滅想受等至復有三十七菩提
分法謂四念住四正斷四神足五根
五力七覺支八道支復有四沙門果
謂預流果一來果不還果最勝阿羅
漢果復有衆多勝妙功德謂无量解
脫勝處遍處无諍願智無㝵解六神通
等復有方廣大乘五事謂相名分別
眞如正智復有二空性謂補特伽羅
空性及法空性復有二无我性謂補
特伽羅無我性及法無我性復有遠
離二邊處中觀行謂離増益邊離損
減邊復有四種眞實謂世間所成眞
實道理所成眞實煩惱障淨智所行
眞實所知障淨智所行眞實復有瑜
伽師地論第十三卷第十九張習

@@
四尋思謂名尋思事尋思自性假立
尋思差別假立尋思復有四如實遍
智謂名尋思所引如實遍智事尋思
所引如實遍智自性假立尋思所引
如實遍智差別假立尋思所引如實
遍智復有三種自性謂遍計所執自
性依他起自性圓成實自性復有三
无性性謂相無性性生無性性勝義
無性性復有五相大菩提謂自性故
功能故方便故轉故還故復有五種
大乘一種子二趣入三次第四正行
五正行果最初發心悲愍有情波羅
蜜多攝衆生事自他相續成熟復有
五无量想謂有情界無量想世界无
量想法界无量想所調伏界无量想
調伏方便界无量想復有眞實義隨
至謂於一切無量法中遍隨至眞如
及於彼智復有不思議威德勝解無
障㝵智三十二大士夫相八十種隨
形相四種一切相清淨十力四無所
畏三念住三不護大悲無忘失法拔
除習氣一切相妙智等如是諸句略
唯二句謂聲聞乘中所說句及大乘
瑜伽師地論第十三卷第二十張習

中所說句
云何迷惑謂四顚倒一於無常計常
顚倒二於苦計樂顚倒三於不淨計
淨顚倒四於无我計我顚倒
云何戲論謂一切煩惱及雜煩惱諸
藴云何住謂四識住或七識住
云何眞實謂眞如及四聖諦
云何淨謂三清淨性一自體清淨性
二境界清淨性三分位清淨性
云何妙謂佛法僧寶名最微妙墮最
第一施設中故
云何最靜謂従善法欲乃至一切菩
提分法及所得果皆名寂靜
云何性謂諸法體相若自相若共相
若假立相若因相若果相等
云何道理謂諸緣起及四道理
云何假施設謂於唯法假立補特伽
羅及於唯相假立諸法
云何現觀謂六現觀如有尋有伺地
巳說復次嗢柁南曰
方所位分別作執持増減冥言所覺上
遠離轉藏護
云何方所謂色藴
瑜伽師地論第十三卷第二十一張習

@@云何位謂受藴
六何分別謂想藴
云何作謂行藴
云何執持謂識藴
云何増謂有二種一煩惱増二業増
如増有二種當知減亦爾
云何冥謂无明及疑
云何言謂諸如來十二分教說名爲言
云何所覺謂彼彼言音所說之義名
爲所覺
云何上謂四沙門果
云何遠離謂五種遠離一惡行遠離
二欲遠離三資具遠離四憒閙遠離
五煩惱遠離
云何轉謂三界五趣
云何藏護謂追戀過去希慕未來耽
著現在復次嗢柁南曰
思擇與現行睡眠及相屬諸相攝相應
說任持次第
云何思擇謂一行順前句順後句四
句无事句復有有色法无色法有見
法无見法有對法無對法有漏法无
漏法有爲法无爲法有諍法无諍法
瑜伽師地論第十三卷第二十二張習

@@
有味著法無味著法依耽嗜法依出
離法世間法出世間法有繫屬法無
繫屬法内法外法麤法細法劣法勝
法遠法近法有所緣法无所緣法相
應法不相應法有行法无行法有依
法无依法因法非因法果法非果法
異熟法非異熟法有因法非有因法
有果法非有果法有異熟法非有異
熟法有執受法無執受法大種造法
非大種造法同分法彼同分法有上
法无上法又有過去法未來法現在
法善法不善法无記法欲繫法色繫
法无色繫法學法无學法非學非无
學法見所斷法修所斷法无斷法又
有四緣謂因緣等无間緣所緣緣増
上緣又有四依一法是依非補特伽
羅二義是依非文三了義經是依非
不了義四智是依非識又有四無量
法四念住法四正斷法四神足法五
根法五力法七覺支法八支聖道法
四行跡法四法跡法奢摩他法毗鉢
舎那法増上戒法増上心法増上慧
法解脫法勝處法遍處法如是等法瑜
伽師地論第十三卷第二十三張習

無量無邊應當思擇
云何現行謂諸煩惱緾
云何睡眠謂諸煩惱隨眠
云何相屬謂内六處於一身中當知
展轉㸦相繫屬又若此法能引彼法
當知此彼㸦相繫屬又諸根境當知
能取所取㸦相繫屬
云何攝謂十六種攝一界攝二相攝
二種類攝四分位攝五不相離攝六
時攝七方攝八一分攝九具分攝十
勝義攝十一藴攝十二界攝十三處
攝十四緣起攝十五處非處攝十六
根攝
云何相應當知此相略有五種一與
他性相應非自性二於他性中與不
相違相應非相違三於不相違中軟
中上品與軟中上品自相應非餘品
四於軟中上品中同時相應非異時
五於同時中同地相應非異地
云何說謂四種言說一見言說二聞
言說三覺言說四知言說
云何任持謂四食一假食二觸食三
意思食四識食
瑜伽師地論第十三卷第二十四張習

@@云何次第謂六種次第一流轉次第
二成所作次第三宣說次第四生起
次第五現觀次第六等至次第
復次嗢柁南曰
所作及所緣亦瑜伽止觀作意與教授
德菩提聖教
云何所作謂八種所作一滅依止二
轉依止三遍知所緣四喜樂所緣五
得果六離欲七轉根八引發神通
云何所緣謂四種所緣一遍滿所緣
二淨行所緣三善巧所緣四淨煩惱
所緣
云何瑜伽謂或四種或九種四種瑜
伽者一信二欲三精進四方便九種
瑜伽者一世間道二出世道三方便
道四無間道五解脫道六勝進道七
軟品道八中品道九上品道
云何止謂九種住心
云何觀謂或三事觀或四行觀或六
事差別所緣觀三事觀者一有相觀
二尋求觀三伺察觀四行觀者謂於
諸法中簡擇行觀極簡擇行觀遍尋
思行觀遍伺察行觀六事差別所緣
瑜伽師地論第十三卷第二十五張習

@@
觀者一義所緣觀二事所緣觀三相
所緣觀四品
所緣觀五時所緣觀六道理所緣觀云
何作意謂七種作意了相等如前說
云何教授謂五種教授一教教授二
證教授三
次第教授四無倒教授五神變教授
云何德謂无量解脫等如句中巳說
云何菩提謂三種菩提一聲聞菩
提二
獨覺菩提三阿耨多羅三藐三菩提
云何聖教謂授以歸依制立學處施
設說聽建立師徒施論戒論生天之
論訶欲愛味示欲過失顯說雜染及
清淨法教導出離及與遠離稱讃
功德乃至廣說無量无邊清淨品法
云何攝聖教義相此中有能修習法
謂於諸善法專志所作相續所作方
便勤修有所修習法謂所有諸善法
有有過患法謂應遍知法有有染汙
法謂應不著制伏初應斷法有障㝵
法謂違逆現觀究竟法有隨順法謂
隨順現觀究竟法有眞如所攝法謂瑜
伽師地論第十三卷第二十六張習

應覺悟法有勝德所攝法謂所應引
發法有隨順世間法謂應習應斷及
斷巳現行法有得究竟法謂究竟自
義所應證法
云何佛教所應知處相當知此中一
切有情住有三種謂日別住盡壽住
善法可愛生展轉住初由食増上力
第二由命行増上力第三由於諸善
法不放逸増上力於諸不善无記法
中亦有相似不放逸法如於殺生等
事及威儀工巧等中審諦而作然於
善法不放逸者於現法中乃至能得
般涅槃故於後法中徃善趣故多有
所作
復次依有情世間及器世間有二種
法能攝一切諸戲論事謂能取法及
彼所依所取之法
又諸世間略有二種雜染根本能引
无義無利雜染謂於眞實无正解行
及彼爲先悕求无義
又正法外若諸沙門若婆羅門略有
二種雜染根本謂薩迦耶見増上力
故推求我常推求我斷
瑜伽師地論第十三卷第二十七張習

@@又諸有情略有二種衆苦根本謂於
有漏法喜愛倶行所有期願及非理
所引厭離倶行所有期願
又有二種師及弟子教授教誡相違
之法謂諸弟子不能堪忍教誨語言
及師倒見習行邪行與此相違當知
卽是白品二法
又有二法甚能違越世出世間正行
境界謂於自非法増上所生不可愛
果无有顧慮於所作罪无有羞恥及
於現法他所殺縛衰退等事无有顧
慮於所作罪无有羞恥與此相違當
知卽是白品二法
又有二種无倒建立能令行者少用
功力住於梵行終不唐捐一正立學
處若有違越便獲大罪若不違越便
生大福二正立出離令違越者速復
出離
又有二法能令作者得自他利一居
遠離者心常安定現法樂住二居憒
閙者有來求法時時爲說能令正法
相續久住
又有二法能令有情内正作意外聞
瑜伽師地論第十三卷第二十八張習

@@
他音二因緣故於現法中入諦現觀
或令當來諸根成熟一於因所生法
正通達因二於如來所說所有甚深
相似甚深空相應經一切
緣性及諸緣起隨順作意數數思惟
又有二法能令根熟補特伽羅速證
通慧一於教授教誡遠離諂
誑二厭離爲先身語意行離諸調戲
又有二法令居一處同梵行者展轉
皆得安樂而住一者
堪忍他所逼惱二者自不逼惱於他
又有二法令居一處同梵行者未生
違諍遮令不生其巳生者速令止息
无鬪無訟无諍無竸一者
展轉㸦起慈心二者平等受用財法
又有二法速令心住得三摩地清淨
梵行一者憶持久遠所作所說増上
力故若有所犯如法悔除若无所犯
便生歡喜晝夜隨學嘗无懈廢二者
於身語意一切事業能正了知増上
力故於諸過失終无違犯由此因緣
亦无憂悔隨生歡喜廣說乃至解脫
智見又有二法能越衆苦謂能超越瑜
伽師地論第十三卷第二十九張習

諸惡趣苦及能超越生死大苦一者
深見現法當來諸過患故遠離惡行
二者心常安定精勤修習菩提分法
又有二法能令修斷居遠離者得安樂
住一者於諸境界不生雜染无惡尋
伺擾乱其心二者凡所敢食要爲利
益稱量消化能隨順斷令身調適
又有二法令修善品諸苾芻等時無
虛度一者於諸根境正勤方便研究
法相二者知時知量少習睡眠
又有二法能壞増上心學慧學一者
建立邪學違越正學及懷猶豫二者
増益損減邪見決定與此相違當知
卽是白品二法
又有二法能令巳集菩提資糧未入
現觀補持伽羅速入現觀一者思惟
現在過去自他衰盛二者勤修諦行
所攝无倒作意
又有二法令觀行者最極究竟離垢
梵行速得圓滿一者修諦現觀二者
於後離欲方便勤修於諸等至无有
愛味離諸障難
又有二法令觀行者速能引發世出
瑜伽師地論第十三卷第三十張習

@@世間一切勝德一者九相住心二者
由六種事以正定心思擇諸法如聲
聞地當廣分別
又觀行者有二種淨謂作意淨及所
依淨於三世中遠離愚癡智清淨故
名作意淨遠離三界諸煩惱品麤重
法故名所依淨
又有二法心善解脫諸阿羅漢内自
所證一者於現法中苦因永盡二者
由此爲先當來世苦畢竟不生
瑜伽師地論卷第十三
丙午歲塙麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第十三卷第三十一張習

@@
瑜伽師地論
卷第十四習彌勒菩薩
說三藏法師玄奘奉詔譯本地
分中聞所成地第十之二巳說二種
佛教所應知處次說三種謂依十相
三門三種及與三根於諸有情發起
邪行能令有情墮諸惡趣言十相者
謂壞生命財物妻妄若壞實義善友
讃美所爲事業若意三濁謂執受他
財欲爲巳有欲令他遭所不愛事誹
謗眞實所有惡見言三門者一作業
毀壞門二意樂毀壞門三方便毀壞
門於十相中前之七種作業毀壞其
次二種意樂毀壞最後一種方便毀
壞所謂惡見由惡見故羞恥慈悲離
諸惡行悉皆毀壞无有羞恥无有慈
悲廣造衆惡言三種者一身所作二
語所作三意所作言三根者一爲自
饒益相二爲損害他相三於他顚倒
相謂於非法而作法想於不
應作作應作想堅執現行復有三法
能令有情不護諸根一於

依止中邪法種子二於諸境界取不
正相三於私隱處不正思惟如是三
種當知卽是欲貪瞋恚及與害品依
四處所發生三種不正尋思謂於自
己利等四種白品法處爲欲獲得或
爲不失生欲尋思於能障彼怨中二
品有情處所生恚尋思於親友品有
情處所生害尋思所以者何若親友
品或時違犯於彼不生全斷滅欲唯
有輕微苦楚方便訓罰之欲與此相
違所有白品如應當知略有四種内
法種子遍攝一切諸法種子一世間
種子二出世種子三不清淨種子四
清淨種子世間種子者謂欲色无色
界繫諸行種子出世種子者謂能證
三乘及三乘果八聖道等清淨種子
不清淨種子者謂欲界繫諸行種子
清淨種子復有二種一世間淨二出
世間淨色無色繫諸行種子名世間
淨能證三乘及三乘果八聖道等所
有種子名出世淨
復有三種従因所生有漏法因若於
此中不如正理修方便者能生諸苦
瑜伽師地論第十四卷第二張習

@@若能如理修方便者於苦於因能知
能斷謂於欲界繫法染汙希求於色
无色界繫法亦爾又有三種諸煩惱
趣令諸有情流轉生死謂於勝欲發
意希求名初煩惱趣於色无色界勝
自體中發意悕求名第二煩惱趣於
邪解脫發意悕求名第三煩惱趣又
有三種諸有情類欲爲根本作業方
便一爲得勝欲二爲得勝自體三爲
證勝解脫道又有三種諸有情類於三
界中攝受自體諸行威勢一牽引威
勢二能得威勢三成滿威勢牽引威
勢者謂能引之業能得威勢者謂健
達縛正現在前成滿威勢者謂住於
此受淨不淨諸業異熟又有三種無
明藴諸有情類住无明者由此因緣
能生三世自體差別謂於過去世前
際等无知能生現在自體於現在世
前際等无知能生未來自體於未來
世前際等无知卽於未來能生後後
當來自體又有三種未究竟聖共諸
異生生死災患若有於彼深猒怖者
當速斷除三種憍逸修習現法涅槃
瑜伽師地論第十四卷第三張習

@@
方便一無病衰退二少年衰退三壽
命衰退其有智者應觀未來如是三
事定當隨逐又有三種有情之類貪
瞋癡縛所依處所身分差別能急繫
縛諸有情類閉在大苦生死牢獄一
能饒益二能損害三者平等二種倶
離又有三處所生諸苦遍攝有情所
有衆苦一合會所生苦二乖離所生
苦三平等相續苦初由損害位和合
故第二由饒益位變壞故第三於一
切位相續而轉麤重所攝諸行所生
唯衆賢聖覺之爲苦非諸異生又有
三種心高舉法違害欲求沙門果證
修方便者預流果支能障沙門令不
得證一者以已挍量於他謂我爲勝
心生高舉二者以已挍量於他謂我
相似心生高舉三者
以巳挍量於他謂我爲劣心生塙舉
復有三種種子當知能生一切諸行
一巳與果二未與果三果正現前又
有三種諸行言說所依處所謂去來
今又有三相能攝一切色法自相謂
顯形作用安立眼識所取之色於
自瑜伽師地論第十四卷第四張習

處所障㝵餘色行住安立根色若一
切境界色當知一切捻有十色及定
地色若得淨定爲引變化修方便者
所有諸色當知是内化心境界亦是
未滿變化心果又有三種爲諸煩惱
所隨逐心一諸異生心二未滿學心
三巳滿學心又有三種聽聞法者一
於法於義不能受持二唯能領受不
能任持三能受能持又有三法是修
行者觀身語意无常性觀趣入上首
一者入出息二者尋伺三者想思又
有三種尊勝應受敬養一年齒増上
二族姓増上三功德増上又有三種
住定不定因二是定因一不定因一
惡趣定因謂無間業二善趣涅槃定

因謂无漏有爲法三不定因謂所餘
法又有三法爲令聖教得久住故展
轉舉罪一者現見身語現行違犯學
處二従他聞三以餘相比度了知又
諸如來自說具足三不護德爲顯外
道諸師内懷衆惡自稱一切智者實
非一切智者又欲
令彼於如來所發起眞實一切智
信瑜伽師地論第十四卷第五張習
@@復有三種邪執所生大火所起有情
燒惱一貪愛燒惱二愁憂燒惱三顚
倒燒惱又有三火爲化樂福邪事外
火勝解有情示无虛誑所應事火雖
實非火假立火名一者父母二者妻
子三者眞實應供福田又有二種爲
諸樂欲増上主者所說眞實増上生
道一者布施得大財富二者持戒得
徃善趣三者修定遠離苦受得生一
向无有惱害樂世界中又有三種諸
受欲者劣中勝欲觀待諸欲所生樂
故一多用功力依緣諸欲謂現前住
所有諸欲二少用功力依心諸欲謂
樂化天所有諸欲三極少功力依心
諸欲謂他化天所有諸欲又有三種
超過諸欲劣中勝樂一有尋伺喜二
無尋伺喜三離喜之樂又有三種覺
悟所知能令三乘出離衆苦一従他
聞音種類二内正思惟種類三長時
修習止觀種類又有三種覺悟所知
一者具縛二不具縛三全无縛又有
三種所應作事修觀行者由此三事
増上力故修習信等一切善法一者
瑜伽師地論第十四卷第六張習

@@
永斷見道所斷諸煩惱巳證預流果
二者永斷修道所断諸煩惱巳漸次
證得一來不還阿羅漢果三者證得
阿羅漢巳現法樂住又由三分照了一
切所知境界増上力故建立三眼一
者肉眼能照顯露无有障㝵有見諸
色二者天眼能照顯露不顯露有障
无障有見諸色三者慧眼照一切種
若色非色所有諸法又有三法能害
現行煩惱怨敵一者信順善友二者
不與在家出家諸衆雜住
三者内正作意覺悟所知眞實道理
復有三種正教誡方便能展轉證後
後所證及得涅槃一於尸羅正教誡
方便二於心住正教誡方便三於覺
悟所知眞實道理正敎誡方便如正
教誡方便有三種當知數習正教誡
方便亦爾又於正教誡方便現修習
時由三種法得安隱住一者空无願
无相滅盡等至二者四靜慮三者四
無量又略有三種心一境性能令證
得如實智見一於意言中種種差別
所緣行相二意言无間種種差別
所瑜伽師地論第十四卷第七張習

緣行相三超度意言專注一境無種
種無差別所緣行相又有三處能善
攝受於惡邪處妄計尊勝及處中庸
所化有情引入聖教一現已所有最
勝神通二於他所有染淨諸行遮止
開許三宣說妙法正教正誡又有三
淨爲欲斷除樂淨外道以外事水蹔
除外垢自謂巳得第一清淨所起邪
慢故建立此三第一義淨不淨處生
超越因故又有三種牟尼爲欲斷除
持牟尼戒諸外道等蹔息語言自謂
巳得眞實寂靜所起邪執故又爲顯
說无倒牟尼故建立三種眞實牟尼
卽是聖所愛戒所攝身語二業及无
漏心又有三法能令處遠離者斷除
現行不正尋思謂由他所誹毀自所
誹毀退失大利増上力故所起愧慙
及與愛敬又依道及道果當知有三
種最勝无上謂無常智苦智无我智
樂速通等四種行跡一切世間出世
間有學无學時解脫不動心解脫最
勝无上修觀行者先得其智由此智
故爲斷煩惱次修行跡修行跡巳心
瑜伽師地論第十四卷第八張習

@@得解脫又有三明當知爲顯於前後
中際斷常二邊邪執現法涅槃愚癡
沙門婆羅門無明性故建立三明巳
說三種佛教所應知處次說四種謂
有四法能攝一切所知及智謂身及
聞思修増上念住以爲依止緣身境
慧如身及緣身境慧當知受心法及
緣受心法境慧亦爾復有差別謂四
種縛一執取縛二領受縛三了別縛
四執著縛當知心於身由執取縛所
縛於受由内領受縛所縛於色等境
界相由了別縛所縛卽於所說身等
由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛對
治如是四種縛故立四念住又有四
種欲勤爲先觀察過患及與對治以
爲依止能斷現行諸不善法及斷彼
繫能得善法及能増長又有四種爲
欲住心爲得勝定修方便者心住如
意能生長門一樂出離欲二受持讀
誦悔過精進三能取賢善定相之心
四住空閑處觀察諸法又有四種心
定心住一有尋有伺有喜心住二無
尋无伺有喜心住三无尋無伺離喜
瑜伽師地論第十四卷第九張習

@@
心住四捨念清淨超度一切苦樂心
住又有四種所知眞實染汙清淨二
品別故建立四種若能了知善了知
者能斷見修所斷一切煩惱一染汙
品果眞實二彼品因眞實三清淨品
果眞實四彼品因眞實又有四種想
爲先戲論縛一於小欲中想爲先戲
論縛二於大色中想爲先戲論縛三
於无量空識無邊處想爲先戲論縛
四於無所有處想爲先戲論縛又有
四法於諸有情對治恚害不樂欲貪
善修習時能生大福能趣離欲一慈二
悲三喜四捨又有四法超過色界令
成遠分謂空處識處無所有處非想
非非想處又有四種爲令解脫速得
圓滿勤修行者聖解脫欲勝任持法
爲斷四愛増上力故謂爲衣服飮食
臥具少有所求無作无乱時無虛度
勤修方便心離散乱樂斷煩惱樂修
正道又有四種修習道果諸煩惱斷
一見所斷煩惱斷二修所斷下分結
上中品
斷三卽此无餘斷四上分結无餘
斷瑜伽師地論第十四卷第十張習

復有四種證預流支能令行者於佛
聖教及善趣中畢竟不動謂於大師
所眞覺所生无動心淨如於大師所
當知於所證法及爲證法修證行者
所亦爾如是三種名心清淨第四一
種名色清淨聖所愛戒所攝故前之
三種令於聖教无有動搖最後一種
令於善趣无有動搖又有四種證預
流支一於說法師及教授者能善承
事无所違犯三无倒聽聞師所說法
及教授法三於所聞法能正思惟及
善通達四成辦所修又有四智攝一
切智一唯無漏於諸法中能現見智
二一向无漏於諸法中非現見智三
一向有漏或如理所引或不如理所
引或非如理非不如理所引世間智
四通有漏无漏他心差別智又有四
種於轉還品眞實能取智能盡諸漏
一轉品果眞實智二轉品因眞實智
三還品果眞實智四還品因眞實智
又有四法能令信者爲斷煩惱修正
方便一相續殷重作用精進二正知
行念三奢摩他四毗鉢舎那又有四
瑜伽師地論第十四卷第十一張習

@@種能通達法能盡上漏所依足迹謂
爲得聖道修有漏慧旣得道巳缺諸
煩惱及缺諸事無餘永斷諸煩惱事
如所得道轉更修習又有四法展轉
相應有行有緣和合而轉同一緣轉
謂受想行識又有四護能令巳入佛
聖教者愛樂聖教一者命護二者力
護三者心煩惱護四者正方便護又
有四種能得正見無倒義行所依處
所由前三種行時清淨由後一種住
時清淨謂守根門者於諸境界不順
不違爲守根門念増上力正智而行
住遠離者心无染汙專注一緣又由
四行當知能證明及解脫由念眼慧
能證於明又由身故能證不動及時
解脫
復有四法能爲廣大種種差別諸所
造色生起依止一者堅性二者濕性
三者煖性四者輕等動性又有四法
能持巳生諸有情類令得久住及能
攝益尋求有者攝事分中當廣分別
又有四種於生死中諸識流轉所依
足迹謂於諸色見巳趣向由貪愛故
瑜伽師地論第十四卷第十二張習

@@
取爲所緣所依境界倶有建立如於
諸色於受想行當知亦爾又諸苾芻
顧戀現法身命爲依止故而於衣服
飮食臥具生希求愛顧戀後法身命
爲依止故而於後有生悕求愛愚於
涅槃爲依止故而於無有生悕求愛
如是略有四種悕求之愛謂衣服愛
飮食愛臥具愛有无有愛又有四法
能令有情現行造作所不應作謂隨
順可愛事違逆不可愛事悕畏强敵
其心顚倒愚於現法及後法果又有
四種謂問記論能斷所疑能悟未悟
又能任持勝決擇力謂於法實相應
一向記於諸有情業果異熟應分別
記於隱密說非一向問應詰問記於
不如理應當置記於此問中云何名
記謂記彼問言佛世尊於斯不記又
有四種惠捨或清淨或不清淨三種
清淨謂唯自身戒見具足或復唯他
戒見具足或自及他戒見具足一不
清淨謂自及他戒見二種倶不具足
其清淨者當生善趣資産豐饒不清
淨者當生惡趣資産无匱又有四種
瑜伽師地論第十四卷第十三張習

攝衆方便能正攝化一切大衆一饒
益方便二攝受方便三引導方便四
修治方便又有四種従業所生諸有
情類於彼彼趣生依止門一由業及
夘穀二由業及胎膜三由業及潤汙
四唯由業又彼彼處受生有情有四
種死一者由自故死謂於戲忘意忿
天中而受生者二由他故死謂於羯
邏藍頞部曇閉尸鍵南母腹中者三
倶由故死謂在欲界所餘有情四倶
不由故死謂色无色界有頂爲後所
有有情復有四清淨道一非功用根
圓滿亦非喜樂圓滿二功用根圓滿
非喜樂圓滿三喜樂圓滿非功用根
圓滿四喜樂圓滿亦功用根圓滿又
有四清淨道一背惡說法及毗奈耶
二向善說法及毗奈耶三資糧道四
清淨道此中最初謂如有一於外道
見及引無義苦切行中心不愛樂亦
不忍可第二謂如有一於藴界處緣
起處非處等諸善巧中愛樂忍可又
能堪忍寒熱等苦第三謂淨尸羅守
根門等諸善資糧所攝正法第四謂
瑜伽師地論第十四卷第十四張習

@@奢摩他毗鉢舎那斷諸煩惱現法樂
住又有四種學增上心方便謂未離
欲者爲得不還果或不還果依未至
定求現法樂住又爲令他斷諸惡法
及徃爲趣又爲自巳斷諸煩惱得勝
決擇又有二業四相差別謂轉所攝
業差別有三還所攝業捻立一種當
知初業一向能感不可愛果惡趣異
熟第二業一向能感可愛樂果色无
色界異熟第三業能感愛非愛果欲
界天人異熟第四業能斷前三業又
有四種諸有情類増上勤務一樂而
非利益二利益而非樂三亦樂亦利
益四非樂非利益又有四門起諸煩
惱能令有情與生等苦和合不離一
染著諸欲門二染著色无色等至門
三外道諸見門四住此法中未得眼
者无智門又修聖道令此四門所生
衆苦速得離繫如能令有情與苦和
合能令順流取後有業難可解脫當
知亦爾復有四種補特伽羅當知遍
攝一切補特伽羅一者異生二者未
離欲有學三者巳離欲有學四者超
瑜伽師地論第十四卷第十五張習

@@
薩迦耶見一切無學又有四種補特
伽羅一自住律儀不能爲他宣說正
法二自不住律儀而能爲他宣說正
法三倶能作四倶不能作又有四種
補特伽羅一族姓卑下現行白法二
族姓尊高現行惡法三族姓卑下現
行惡法四族姓尊高現行白法此中
最初現法有苦非於後法第二後法
有苦非於現法第三二世倶苦第四
二世倶樂又有四種補特伽羅一以
苦自任不任於他而生非福謂受外
道自苦戒者二以苦任他不任於自
而生非福謂隨有一不律儀者三以
苦倶任而生非福謂諸國王及祠祀
主馬祠祀等四不以苦任於自他而
生大福謂住靜慮者及離諸惡補特
伽羅又略有四種語失一不實二乖
離三毀德四无義與此相違當知卽
是四種語德又略有四種非聖妄語
謂於見不見顚倒而說於聞不聞於
覺不覺於知不知當知
亦爾與此相違當知卽是賢聖諦語
巳說四種佛教所應知處次說五種
瑜伽師地論第十四卷第十六張習

謂有五種諸欲貪品麤重隨逐流轉
雜染所攝行聚一所依所緣自性行
聚二能領納自性行聚三能分別言
說分位取諸法相自性行聚四能作
用自性行聚五能了別自性行聚此
五相違當知卽是離欲貪品麤重還
滅清淨所攝自性行聚又有五種受
用欲者所愛境界諸樂欲者常所追
求常所受用諸皆欲者恒正觀察謂
色聲智味觸當知此中依所追求所
尋思所染著事有四種愛樂謂未來
所愛樂事卽所追求過去所愛樂事
卽所尋思現在所愛樂事卽所染著
此復二種一所愛樂事二従彼所生
所愛樂受又有五種有情所得受愛
非愛業果異熟自體謂天人那落迦
傍生鬼趣又有五種失利養因行亦
是背涅槃因行謂若於是處受用利
養若従彼得若所得物若所爲得若
如是得於此諸處心生吝惜又有五
法令修行者先毀淨戒多聞後虧止
觀善軘謂於諸欲中心生愛染於能
覺發憶念教授教誡者所心生瞋恚
瑜伽師地論第十四卷第十七張習

@@未受尸羅令其不受雖先受得後令
棄捨或使穿穴耽著惛睡恒不寂靜
染汙追悔常懷疑惑於所聞法不能
領受雖初領受尋卽忘失雖不忘失
不證決定又有二種下分謂見道是
修道下分欲界是色无色界下分約
此二種下分說五下分結依初下分
說薩迦耶見戒禁取疑依第二下分
說貪欲瞋恚又有二種上分謂色界
及无色界依此二種上分說五上分
結或有无差別結謂色貪無色貪或
有有差別結謂愛上靜慮者掉慢上
靜慮者慢无明上靜慮者无明又爲
五種不信敬所執持者心不調柔不
能生長諸善根本謂於大師所說正
法増上戒學増上心學増上慧學正
覺發者正教授者正教誡者同梵行
所无有信敬又有五種爲斷煩惱正
精進障一者耽著等至及生二者耽
著利養恭敬三者放逸四者惡慧五
者其心下劣或増上慢
復有不能堪忍補特伽羅於他怨敵
所起五種邪行謂不堪忍者於他怨
瑜伽師地論第十四卷第十八張習

@@
敵先起瞋心怨嫌意樂於彼親友樂
欲破壞常欲令彼發生憂苦廣作一
切不饒益事壞自所受清淨尸羅由
身語意多行惡行由此五種惡邪行
故能感後世還來此中三種等流過
患一種現法等流過患一種後法異
熟過患謂次生中多諸怨敵親友乖
離由他發起種種憂苦不可愛事恒
現在前臨命終時多生憂悔命終巳
後顚墜惡趣與此相違能堪忍者於
他怨敵發起五種正行由此所感勝
利差別如應當知又有五法能生現
法後法一切憂苦一親屬滅亡二所
有財寶非理喪失三疾病緣身此三
能生現法憂苦四毀犯尸羅五毀謗
一切諸惡邪見此二能生後法憂苦
與此相違五法當知能生現法後法
所有喜樂又阿羅漢雖現追求供身
財物亦常受用而能超度三邪追求
二邪受用謂能超過殺生偸盜妄語
所引三邪追求亦能超過妻妾畜積
二邪受用又修斷者成就五法隨其
所欲於諸善品方便修行亦能速證
瑜伽師地論第十四卷第十九張習

究竟通慧一者於所修斷猛利樂欲
如教奉行二者於自所有如實發露
三者身力康强四者相續无間修方
便中其心勇銳五者成就通達止舉
捨相時分智慧又有五種能圓滿解
脫猒離所對治法謂於諸法中有三
種愚以爲依止起三顚倒三種愚者
一時節愚二分位愚三自性愚三顚
倒者一於無常計常顚倒二者於苦
計樂顚倒三於無我計我顚倒及規
求利養希望壽命爲治如是五所治
法起五取相謂於諸行取无常相亦
取苦相於諸法中取無我相於飮食
中取惡逆相於其命根取中夭相又
有五種修定修智二勝行者正心解
脫生長之門定勝行者因聞依諦聖
言論故正解法義如因聽聞因廣大
音讀誦經典因爲他人開闡妙義在
空閑處審諦思惟正解法義當知亦
爾智勝行者於上品乱貪欲對治無
倒思惟又有五種修觀行者意樂方
便悉皆具足謂於涅槃菩提起猛利
信解名意樂具足无間殷重修習正
瑜伽師地論第十四卷第二十張習

@@智而行奢摩他毗鉢舎那名方便具
足又有五法令諸有情受愛非愛業
果異熟煩惱身心具攝衆苦謂苦樂
憂喜捨又由成就如前所說意樂方
便悉皆具足不退轉故令觀行者堪
能速證聖諦現觀亦善安住諸勝善
品又有五種離欲界欲未盡餘結學
生差別一住中有便能究竟得般涅
槃二於初靜慮初受生巳得般涅槃
三受生巳後少用功力聖道現前得
般涅槃四多用功力聖道現前得般
涅槃五或色界邊際乃至色究竟得
般涅槃或無色界邊際乃至有頂方
能究竟得般涅槃又有五種雜修第
四靜慮果得不還者生地差別一下
品靜慮果生地二中品靜慮果生地
三上品靜慮果生地四上勝品靜慮
果生地五上極品靜慮果生地又有
五種修觀行者觀察作意能令三界
煩惱永斷究竟決定謂雖深厚憶念
分別思惟欲相於諸欲中仍不趣入
任運捨心於離欲相率爾思惟便能
任運其心趣入如於欲離欲相如是
瑜伽師地論第十四卷第二十一張習

@@
於恚無恚相害无害相色等至生相
无色等至生相及涅槃相當知亦爾
巳說五種佛教所應知處次說六種
謂依六相宣說八種有情事差別爲
令墮在我及有情命者見等衆生趣
入无我故謂我所依事差別境界事
差別自性事差別受用因事差別受
用事差別隨說事差別作用事差別
希望事差別於如是等事差別中未
善純熟修觀行者便謂有我依眼等
根於色等境由觸及受種種受用有
如是名如是種如是姓如是食等於
自於他隨起言說造作一切法非法
行於可愛事悕望和合夂住増益於
非愛事悕望不合不住損減若於如
是事差別中巳善純熟修觀行者爾
時妄計皆不得生又於寶學有六輕
懱能令善法或未得退或巳得退捨
佛聖教乃至微信亦皆退失謂於佛
法僧寶増上戒學増上心學増上慧
學由惡友故於増上心慧令得邪僻
教誡教授由惡語故全無所得彼由
邪僻及无所得故退失一切所有善瑜
伽師地論第十四卷第二十二張習

法與此相違當知卽是白品六法又
有情心與不如理作意倶行於色等
境有六種貪所依處平等分位如貪
所依處平等分位如是瞋所依處不
平等分位癡所依處非平等非不平
等分位當知亦爾又有六種最極清
淨轉自所依第一究竟無間無缺无
有染汙恒平等住謂若行若住於眼
所識色乃至意所識法中恒平等住
又有六法是諸色根及所依處隨其
所應之所依止無有障㝵引導安養
於彼彼生自在而轉謂四大種空界
識界如是識界能於現在積集任持
福非福業能引當來愛非愛果亦能
執持識所依止五種色根及所依處
令不爛壞又由現法後後所生識自
在力令諸有情於善不善无記業中
差別而轉
復有三處諸修行者難可超越一者
超越欲貪恚害不樂所攝下界二者
超越一切行相現行三者超越有頂
超越此三難超越處當知由六種无
上對治四无量是初對治無相心三
瑜伽師地論第十四卷第二十三張習

@@摩地是第二對治我慢永盡是第三
對治永害如是所對治故諸三摩地
皆悉成滿善修對治故害所對治令
彼決定不復現行巳斷我慢者終不
爲彼我爲究竟爲不究竟如是疑惑
緾擾其心當知有疑惑者必不離我
慢若離我慢必無疑惑又有六種諍
根本處一展轉相違作不如意二覆
藏諸惡三於等類中剩受利養執
爲巳有四於衣服等更相欺誑五違
越學處六於法於義顚倒執著又有
六法能斷如是諍根本處慈心所發
身語意業能斷初二同受利養能斷
三四同趣尸羅能斷第五同趣正見
能斷第六又有六法能攝一切諸修
行者威德究竟謂神境天耳宿住他
心生死智通能攝威德漏盡智通能
攝究竟又於聖諦未得現觀補特伽
羅略有六種能障諦現觀法謂如前
說三種愚癡増上力故起三顚倒規
求利養悕望壽命此中差別者於順
惡見惡聞惡說惡分別處法中喜樂
惡見惡聞惡說惡分別事如是喜樂
瑜伽師地論第十四卷第二十四張習

@@
於未得聖諦現觀異生心最能漂動
極爲障㝵非於聖者是故說此在明
分中非在解脫成熟分中對治如是
能障㝵法當知卽是六種正取相謂
如前說五種取相及一切世間不可
樂取相又有二種具足隨念六行差
別能令心沒諸修行者正筞其心令
生歡喜謂歸依具足隨念有三種行
證具足隨念有三種行於佛法僧隨
念之行名歸依隨念於趣涅槃行趣
資財行趣生天行隨念之行名證隨
念又有六法於善說法毗奈耶中立
爲无上不與一切諸外道共謂見大
師聞正法得淨信隨學一切所有學
處於大師所起隨念行謂佛世尊是
正等覺者能說一切法乃至廣說又
於大師以身語行承事供養又有六
法能令爲盡貪愛修觀行者決定證
知我於今者猶有貪愛非無貪愛謂
於色境乃至法境繫攝其心又六因
緣故應知諸業是實可依非種家姓
是實可依謂下劣種性補特伽羅亦
生不善徃於惡趣亦生善業徃於善瑜
伽師地論第十四卷第二十五張習

趣亦於現法能般涅槃貴勝種姓三
種亦爾巳說六種佛教所應知處次
說七種謂有七法能於諸諦如實覺
了圓滿解脫謂毗鉢舎那品有三一
擇法二精進三喜奢摩他品亦有三
一安二三摩地三捨念通二品又由
根故果故解脫故建立七種補特伽
羅於向道中依鈍根利根故建立隨
信隨法行於果道中卽此二種名信
解脫見到定障解脫非煩惱障解脫
故建立身證煩惱障解脫非定障解
脫故建立慧解脫定障煩惱障倶解
脫故建立倶分解脫又三因緣七種
行故令修行者心得内定心正一緣
謂趣入安住攝受因緣若世間正見
了知定有施與等行及此爲依了知
居家迫迮居家塵染等行出離所引
正思惟名趣入因緣旣趣入巳受持
正語正業正命名安住因緣於趣入
因緣安住因緣及後方便作意隨行
中所有正精進正念名攝受因緣又
諸世間樂求財者爲得樂故雖樂積
集一切凡財而未能得七種聖財所
瑜伽師地論第十四卷第二十六張習

@@生之樂謂與信倶行清淨之樂生於
善趣所起之樂顧自妙好不行諸惡
无有追悔所生之樂顧他誹謗不行
諸惡无有追悔所生之樂於法於義
正解倶行所生之樂後世資財无所
匱乏所生之樂於勝義諦如實覺悟
所生之樂諸如是等无量無邊无罪
之樂樂求積集世間財者皆所未得
惟得現法資財無匱所生有罪妄想
之樂又有七種魔惑品力一憎嫉聖
教二現行能徃惡趣惡行三樂習不
顧自妙好障法四樂習不顧他誹毀障
法五於善不善有罪无罪若劣若勝
若黑若白及廣分別緣起法中不能
解了六慳垢弊心積集衆具七智慧
陿劣愚癡増廣若能降伏如是七種
魔惑品力當知卽是聖法律中信等
七力又有七種第一義法涅槃所對
治法能令正法衰退隱沒如是七法
三衰損攝謂受用衰損増上意樂衰
損方便衰損於衣服等樂求妙好樂
欲多求及彼所起種種受用名受用
衰損於道及道果涅槃心不信解名
瑜伽師地論第十四卷第二十七張習

@@
増上意樂衰損懈怠失念心乱惡慧
名方便衰損受用衰損是貪不善根
品類意樂方便衰損是癡不善根品
類與此相違當知卽是白品七法又
有七種第一義法涅槃品法能令正
法无退久住一聞所成慧二思所成
慧三修所成慧四不爲惡緣侵損依
止五正求財法六無增上慢七於可
供養不可供養補特伽羅能善簡擇
此可供養此不可供養此中由聞慧
故於未了義能正解了由思慧故於
未善決定義能善思惟由修慧故斷
諸煩惱由無惡緣侵損依止故堪能
修斷正求財法故速證通慧无増上
慢故於下品所證不生喜足能善揀
擇補特伽羅故於諸世智大福者等
不樂親近亦不供養唯樂親近供養
少欲者等又有七種諸有情類受生
處所於彼處所受生有情諸識現前
相續而住於三界中唯除惡趣无想
有情及非想非非想處由惡趣中極
可猒故不立識住无想有情一向轉
識不現行故不立識住非想非非想瑜
伽師地論第十四卷第二十八張習

處行與不行不決定故不立識住身
異類故名種種身想異類故名種種
想當知與此相違名一種身一種想
梵世巳下身形異類所生身形種種
色相有差別故於梵世中初受生時
彼諸梵衆咸作是念我等皆是大梵
所生爾時梵王亦作是念是諸梵衆
皆吾所生如是彼想非有異類第二
靜慮巳上一切諸天身光等照故名
一種身光音天衆先後生者由覩梵
世猛焰燒然爾時便有怖不怖想是
故於彼有異類想又諸有情有七種
麤重遍攝一切煩惱品麤重謂劣界
貪瞋品麤重中界妙界貪品麤重劣
中妙界慢無明見疑品麤重又於外
道惡說法律中當知有七種過失謂
解過失行過失依止過失思惟過失
功用過失増上心過失増上慧過失
彼諸外道雖少於法聽聞受持而常
隨順四顚倒故凡興言論專爲毀他
免脫徵難爲勝利故其所生解皆有
過失所受禁戒邪範邪命所攝受故
不能令自得出離故亦有過失所事
瑜伽師地論第十四卷第二十九張習

@@師友唯能宣說顚倒道故亦有過失
所有思惟邪求出離損壞心故亦有
過失所有功用離方便故亦有過失
彼増上心忘念愛慢及與无明疑上
靜慮之所攝故亦有過失彼増上慧
六十二見所損壞故亦有過失與此
相違當知善說法律中亦有七種無
過失事又有七法令諸苾芻所起違
犯諍事止息餘如攝事分中當說當
知此中有七種違犯諍事一開悟現
前犯諍事二開悟過去失念犯諍事
三開悟不自在犯諍事四尋思犯諍
事五決擇犯諍事六自悔犯諍事七
忍愧建立二衆展轉舉罪諍事
瑜伽師地論卷第十四
丙午歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第十四卷第三十張習

@@
瑜伽師地論
卷第十五習彌勒菩薩
說三藏法師玄奘奉詔譯本地
分中聞所成地第十之三巳說七種
佛教所應知處次說八種謂有八支聖
道所攝令諸苾芻究竟斷結三種修
法謂修戒修定修慧正語正業正命
名爲修戒正念正定名爲修定正見
正思惟正精進名爲修慧又由正方
便及果増上力故建立清淨品八種
補特伽羅謂行四向住四果者又有
二種施八相差別一有過失施二无
過失施前七種施名有過失最後一
種名無過失謂有布施懈怠所損故
有過失或有布施不隨所欲故有過
失謂有染心者怖畏貧窮悕求富樂
而行布施或有布施顧戀過去故有
過失或有布施悕望未來故有過失
或有布施有輕慢過故有過失或有
布施怖求富樂故有過失或有布施
求他知聞故有過失無過失施者謂
廻向涅槃故爲彼資糧故

無染汙心爲徃善趣故爲得大財故
而行布施又依四處於八時中趣入
懈怠不發精進當知如是補特伽羅
是懈怠類非精進類謂依乞食處依
所作處依遊行處依界不平等處依
此四處八時差別多食精美身沉重
時少食麤惡身劣頓時將欲所作護
惜力時巳有所作身疲倦時將欲遊
行護惜力時巳涉長塗身疲倦時正
爲病苦所緾擾時所病巳愈恐更發
時此懈怠類補特伽羅乃至未遇懈
怠所依少似精進若得遇巳速發懈
怠是故名爲懈怠種類與此相違亦
依四處於八時中發勤精進當知如
是補特伽羅能伏懈怠勤精進類雖
遇懈怠所依亦能發勤精進何况不
遇是故名爲勤精進類又有八種正
願所攝可愛生因能令於諸欲中樂
増上生不求永離一切欲者當生八
種可愛生處謂願人中卑惡種類修
小施戒二福業事如是願樂人中尊
貴種類四大王天三十三天夜摩天
覩史多天樂化天他化自在天修小
瑜伽師地論第十五卷第二張習

@@施戒二福業事又四因緣故於人趣
中建立如來四衆三因緣故於天趣
中建立四衆最増上故世間共許爲
福田故受用資財不由他故棄捨一
切世資財故由此四緣於人趣中建
立四衆依地邊際故欲界邊際故語
行邊際故由此三緣於天趣中建立
四衆又於世閒三處轉時恒常世間
八法所觸謂樂欲處功用處衆緣處
於樂欲處轉時或觸於利或觸非利
於功用處轉時或稱他意或不稱意
於背面位觸於毀譽於現前位觸於
稱譏於衆緣處轉時或由先世或由
現法苦樂衆緣觸於苦樂又八勝解
能引不還或阿羅漢諸聖神通及最
勝住謂未伏内色想外无染汙色勝
解是名第一巳伏内色想是名第二
淨不淨非二色第一捨勝解是名第
三此三解脫於一切色得自在故便
能引發諸聖神通謂諸神通不與一
切異生共有空无邊勝解識無邊勝
解無所有勝解非想非非想勝解微
微任運心勝解此五勝解次第善修
瑜伽師地論苐十五卷苐三張習

@@
治故能引想受滅等至最勝住又若
觀諸色若如所觀於初三解脫中而
修習者謂三解脫方便道所攝三勝
處也此中觀外諸色若小若大若好
若惡若劣若勝者謂觀非三摩地所
行現所得色由緣三摩地所行作意
不種種現前故名爲勝於三摩地所
行中奢摩他行名知毗鉢舎那行名
見如於三摩地所行若知若見如於
彼色巳尋思巳了別如是於外
所想非三摩地所行中觀諸色亦爾
巳說八種佛教所應知處次說九種
謂有九結如攝事分當廣建立又有
九種生處受生有情於彼彼處同所
居止謂三
界中除諸惡趣可猒處故如前巳說
巳說九種佛教所應知處次說十種
謂十遍處當知卽諸解脫所作成就
餘解脫勝處遍處如攝事分當廣分
別又有十无學支當知无學五藴所
攝謂戒藴定藴慧藴解脫藴解脫知
見藴如是巳說十種佛教所應知處
及前所說佛教所應知處等當知
皆瑜伽師地論苐十五卷苐四張習

是内明處攝
云何醫方明處當知此明略有四種
謂於病相善巧於病因善巧於巳生
病斷滅善巧於巳斷病後更不生方
便善巧如是善巧廣分別義如經應知
巳說醫方明處云何因明處猒於觀
察義中諸所有事此復云何嗢柁南曰
論體論處所論據論莊嚴論負論出離
論多所作法
當知此中略有七種一論體性二論
處所三論所依四論莊嚴五論墮負
六論出離七論多所作法
云何論體性謂有六種一言論二尙
論三諍論四毀謗論五順正論六教
導論
言論者謂一切言說言音言詞是名
言論尙論者謂諸世間隨所應聞所
有言論
諍論者謂或依諸欲所起若自所攝
諸欲他所侵奪若他所攝諸欲自行
侵奪若所愛有情所攝諸欲更相侵
奪或欲侵奪若無攝受諸欲謂歌舞
戲笑等所攝若倡女㒒従等所攝或
瑜伽師地論苐十五卷苐五張習

@@爲觀看或爲受用於如是等諸欲事
中未離欲者爲欲界貪所染汙者因
堅執故因縛著故因耽嗜故因貪愛
故發憤乖違喜鬪諍者興種種論興
怨害論故名諍論或依惡行所起若
自所作身語惡行他所譏毀若他所
作身語惡行自行譏毀若所愛有情
所作身語惡行㸦相譏毀於如是等
行惡行中願作未作諸惡行者未離
欲界貪瞋癡者重貪瞋癡所拘蔽者
因堅執故因縛著故因耽嗜故因貪
愛故更相憤發懷染汙心㸦相乖違
喜鬪諍者興種種論興怨害論故名
諍論或依諸見所起謂薩迦耶見斷
見无因見不平等因見常見雨衆見
等種種邪見及餘無量諸惡見類於
如是諸見中或自所攝他所遮斷或
他所攝自行遮斷或所愛有情所攝
他正遮斷或巳遮斷或欲攝受所未
攝受由此因緣未離欲者如前廣說
乃至興種種論興怨害論是名諍論
毀謗論者謂懷憤發者以染汙心振
發威勢更相擯毀所有言論謂麤惡
瑜伽師地論苐十五卷苐六張習

@@
所引或不愻所引或綺言所引乃至
惡說法律中爲諸有情宣說彼法
研究
決擇教授教誡如是等論名毁謗論
順正論者謂於善說法律中爲諸有
情宣說正法研究決擇教授教誡爲
斷有情所疑惑故爲達甚深諸句義
故爲令知見畢意淨故隨順正行隨
順解脫是故此論名順正論教導論
者謂教修習増上心學増上慧學補
特伽羅心未定者令心得定心巳定
者令得解脫所有言論令彼覺悟
眞實智故令彼
開解眞實智故是故此論名教導論
問此六論中幾論眞實能引義利所
應修習幾不眞實能引无義所應遠
離答最後二論是眞是實能引義利
所應修習中間二論不眞不實能引
无義所應遠離初二種論應當分別
云何論處所當知亦有六種一於王
家二於執理家三於大衆中四於賢
哲者前五於善解法
義沙門婆羅門前六於樂法義者
前瑜伽師地論苐十五卷苐七張習

云何論所依當知有十種謂所成立
義有二種能成立法有八
種所成立義有二種者一自性二差
別所成立自性者謂有立爲有无立
爲无所成立差別者謂有上立有上
無上立無上常立爲常無常立無常
如是有色无色有見無見有對無對
有漏无漏有爲无爲如是等無量差
別門當知名所成立差
別能成立法有八種者一立宗二辯
因三引喻四同類五異類六現量七
比量八正教
量立宗者謂依二種所成立義各別
攝受自品所許或攝受論宗若自辯
才若輕篾他若従他聞若覺眞實或
爲成立目宗或爲破壞他宗或爲制
伏於他或爲摧屈於他或爲悲愍於
他建立宗
義辯因者謂爲成就所立宗義依所
引喻同類異類現量比量及與正教
建立順益道理言
論引喻者亦爲成就所立宗義引因
所依諸餘世間串習共許易了之法
比瑜伽師地論第十五卷苐八張
習
@@况言論
同類者謂隨所有法望所餘法其相
展轉少分相似此復五種一相狀相
似二自體相似三業用相似四法門
相似五因果相似相狀相似者謂於
現在或先所見相狀相屬展轉相似
自體相似者謂彼展轉其相相似業
用相似者謂彼展轉作用相似法門
相似者謂彼展轉法門相似如無常
與苦法苦與无我法无我與生法生
法與老法老法與死法如是有色無
色有見無見有對无對有漏無漏有
爲无爲如是等類無量法門展轉相
似因果相似者謂彼展轉若因若果
能成所成展轉相似是名同類
異類者謂所有法望所餘法其相展
轉少不相似此亦五種與上相違應
知其相
現量者謂有三種一非不現見二非
巳思應思三非錯乱境界
非不現見現量者復有四種謂諸根
不壞作意現前相似生故超越生故
无障㝵故非極遠故相似生者謂欲
瑜伽師地論第十五卷第九張習

@@
界諸根於欲界境上地諸根於上地
境巳生巳等生若生若起是名相似
生超越生者謂上地諸根於下地境
巳生等如前說是名超越生无障㝵
者復有四種一非覆障所㝵二非隱
障所㝵三非映障所㝵四非惑障所
㝵覆障所㝵者謂黑闇無明闇不澄
清色闇所覆障隱障所㝵者謂或藥
草力或呪術力或神通力之所隱障
映障所㝵者謂少小物爲廣多物之
所映奪故不可得如飮食中藥或復
毛端如是等類无量無邊且如小光
大光所映故不可得所謂日光映星
月等又如月光映奪衆星又如能治
映奪所治令不可得謂不淨作意映
奪淨相无常苦無我作意映奪常樂
我相无相作意映奪一切衆相惑障
所㝵者謂幻化所作或色相殊勝或
復相似或内所作目眩惛夢悶醉放
逸或復顚狂如是等類名爲惑障若
不爲此四障所㝵名无障㝵非極遠
者謂非三種極遠所遠一處極遠二
時極遠三損減極遠如是一切捻
名瑜伽師地論第十五卷第十張習

非不現見非不現故名爲現量
非巳思應思現量者復有二種一纔
取便成取所依境二建立境界取所
依境纔取便成取所依境者謂若境
能作纔取便成取所依止猶如良醫
授病者藥色香味觸皆悉圓滿有大
勢力成熟威德當知此藥色香味觸
纔取便成取所依止藥之所有大勢
威德病若未愈名爲應思其病若愈
名爲巳思如是等類名纔取便成取
所依境建立境界取所依境者謂若
境能爲建立境界取所依止如瑜伽
師於地思惟水火風界若住於地思
惟其水卽住地想轉作水想若住於
地思惟火風卽住地想轉作火風想
此中地想卽是建立境界之取地者
卽是建立境界取之所依如住於地
住水火風如其所應當知亦爾是名
建立境界取所依境此中建立境界
取所依境非巳思惟非應思惟地等
諸界解若未成名應思惟解若成就
名巳思惟如是名爲非巳思應思現量
非錯乱境界現量者謂或五種或七
瑜伽師地論第十五卷第十一張習

@@種五種者謂非五種錯乱境界何等
爲五一想錯乱二數錯乱三形錯乱
四顯錯乱五業錯乱七種者謂非七
種錯乱境界何等爲七謂卽前五及
餘二種遍行錯乱合爲七種何等爲
二一心錯乱二見錯乱想錯乱者謂
於非彼相起彼相想如於陽焰鹿渴
相中起於水想數錯乱者謂於少數
起多數増上慢如瞖眩者於一月處
見多月像形錯乱者謂於餘形色起
餘形色増上慢如於旋火見彼輪形
顯錯乱者謂於餘顯色起餘顯色増
上慢如迦末羅病損壞眼根於非黃
色悉見黃相業錯乱者謂於无業事
起有業増上慢如結拳馳走見樹奔
流心錯乱者謂卽於五種所錯乱義
心生喜樂見錯乱者謂卽於五種所
錯乱義忍受顯說生吉祥想堅執不
捨若非如是錯乱境界名爲現量
問如是現量誰所有耶答略說四種
所有一色根現量二意受現量三世
間現量四清淨現量色根現量者謂
五色根所行境界如先所說現量體
瑜伽師地論第十五卷第十二張習

@@
相意受現量者謂諸意根所行境界
如先所說現量體相世間現量者謂
卽二種捻說爲一世間現量清淨現
量者謂諸所有世間現量亦得名爲
清淨現量或有清淨現量非世間現
量謂出世智於所行境有知爲有無
知爲无有上知有上無上知无
上如是等類名不共世閒清淨現量
比量者謂與思擇倶巳思應思所有
境思此復五種一相比量二體比
量三業比量四法比量五因果比量
相比量者謂隨所有相狀相屬或由
現在或先所見推度境界如見幢故
比知有車由見煙故比知有火如是
以王比國以夫比妻以角犎等比知
有牛以膚細軟髪黑輕躁容色姸美
比知少年以面皺髪白等相比知是
老以執持自相比知道俗以樂觀聖
者樂聞正法遠離慳貪比知正信以
善思所思善說所說善作所作比知
聰叡以慈悲愛語勇猛樂施能善解
釋甚深義趣比知菩薩以掉動輕轉
嬉戲歌笑等事比未離欲以諸威儀
瑜伽師地論第十五卷第十三張習

恒常寂靜比知離欲以具如來微妙
相好智慧寂靜正行神通比知如來
應等正覺具一切智以於老時見彼
幼年所有相狀比知是彼如是等類
名相比量
體比量者謂現見彼自體性故比類
彼物不現見體或現見彼一分自體
比類餘分如以現在比類過去或以
過去比類未來或以現在近事比遠
或以現在比於未來又如飮食衣服
嚴具車乘等事觀見一分得失之相
比知一切又以一分成熟比餘熟分
如是等類名體比量
業比量者謂以作用比業所依如見
遠物无有動搖鳥居其上由是等事
比知是杌若有動搖等事比知是人
廣跡住處比知是象曵身行處比知
是蛇若聞嘶聲比知是馬若聞哮吼
比知師子若聞咆勃比知牛王見比
於眼聞比於耳齅比於鼻嘗比於舌
觸比於身識比於意水中見㝵比知
有地若見是處草木滋潤莖葉靑翠
比知有水若見熱灰比知有火叢林
瑜伽師地論第十五卷第十四張習

@@掉動比知有風瞑目執杖進止問他
蹎蹶失路如是等事比知是盲高聲
側聽比知是聾正信聰叡離欲未離
欲菩薩如來如是等類以業比度如
前應知
法比量者謂以相隣相屬之法比餘
相隣相屬之法如屬無常比知有苦
以屬苦故比空無我以屬生故比有
老法以屬老故比有死法以屬有色
有見有對比有方所及有形質屬有
漏故比知有苦屬无漏故比知無苦
屬有爲故比知生住異滅之法屬无
爲故比知無生住異滅法如是等類
名法比量
因果比量者謂以因果展轉相比如
見有行比至餘方見至餘方比先有
行若見有人如法事王比知當獲廣
大祿位見大祿位比知先巳如法事
王若見有人備善作業比知必當獲
大財富見大財富比知先巳備善作
業見先修習善行惡行比當興衰見
有興衰比先造作善行惡行見豐飮
食比知飽滿見有飽滿比豐飮食若
瑜伽師地論第十五卷第十五張習

@@
見有人食不平等比當有病現見有
病比知是人食不平等見有靜慮比
知離欲見離欲者比有靜慮若見修
道比知當獲沙門果證若見有獲沙
門果證比知修道如是
等類當知捻名因果比量是名比量
正教量者謂一切智所說言教或従
彼聞或隨彼法此復三種一
不違聖言二能治雜染三不違法相
不違聖言者謂聖弟子說或佛自說
經教
展轉流布至今不違正法不違正義
能治雜染者謂隨此法善修習時能永
調伏貪瞋癡等一切煩惱及隨煩惱
不違法相者謂翻違法相當知卽是
不違法相何等名爲違法相耶謂於
无相増爲有相如執有我有情命者
生者等類或常或斷有色無色如是
等類或於有相減爲無相或於決定
立爲不定如一切行皆是無常一切
有漏皆性是苦一切諸法皆空無我
而妄建立一分是常一分無常一分
是苦一分非苦一分有我一分無我
瑜伽師地論第十五卷第十六張習

於佛所立不可記法尋求記別謂爲
可記或安立記或於不定建立爲定
如執一切樂受皆貪所隨眠一切苦
受瞋所隨眠一切不苦不樂受癡所
隨眠一切樂受皆是有漏一切樂倶
故思造業一向決定受苦異熟如是
等類或於有相法中无差別相建立
差別有差別相立無差別如於有爲
无差別相於無爲中亦復建立於无
爲法无差別相於有爲法亦復建立
如於有爲無爲如是於有色无色有
見无見有對无對有漏無漏隨其所
應皆當了知又於有相不如正理立
因果相如立妙行感不愛果立諸惡
行感可愛果計惡說法毗奈耶中習

諸邪行能得清淨於善說法毗奈耶
中修行正行謂爲雜染於不實相以
假言說立眞實相於眞實相以假言
說種種安立如於一切離言法中建
立言說說第一義如是等類名違法
相與此
相違當知卽是不違法相是名正教
問若一切法自相成就各自安立巳
瑜伽師地論苐十五卷苐十七張習
@@法性中復何因緣建立二種所成義
耶答爲欲令他生信解故非爲生成
諸法性相問爲欲成就所成立義何
故先立宗耶答爲先顯示自所愛樂
宗義故問何故次辯因耶答爲欲開
顯依現見事決定道理令他攝受所
立宗義故問何故次引喻耶答爲欲
顯示能成道理之所依止現見事故
問何故後說同類異類現量比量正
教等耶答爲欲開示因喻二種相違
不相違智故又相違者由二因緣一
不決定故二同所成故不相違者亦
二因緣一決定故二異所成故其相
違者於爲成就所立宗義不能爲量
故不名量不相違者於爲成就所立
宗義能爲正量故名爲量是名論
所依
論莊嚴者略有五種一善自他宗二
言具圓滿三無畏四敦肅五應供善
自他宗者謂如有一若於此法毗柰
耶中深生愛樂卽於此論宗旨讀誦
受持聽聞思惟純熟修行巳善巳說
巳明若於彼法毗柰耶中不愛不樂
瑜伽師地論第十五卷第十八張習

@@
然於彼論宗旨讀誦受持聞思純熟
而不修
行然巳善巳說巳明是名善自他宗
言具圔滿者謂如有一凡有所說皆
以其聲不以非聲何等爲聲謂具五
德乃名爲聲一不鄙陋二輕易三雄
朗四相應五義善不鄙陋者謂離邊
方邊國鄙俚言詞輕易者謂有所說
皆以世間共用言詞雄朗者所謂依
義建立言詞能成彼義巧妙雄壯相
應者謂前後法義相符不散義善者
謂能引發勝生定勝无有顚倒又此
聲論由九種相言具圓滿一不雜乱
二不麤獷三辯了四限量五與義相
應六以時七決定八顯了
九相續如是一切相捻名言具圓滿
無畏者謂如有一處在多衆雜衆大
衆執衆諦衆善衆等中其心無有下
劣憂懼身无戰汗面無怖色音无
謇吃語无怯弱如是說者名爲無畏
敦肅者謂如
有一待時方說而不嚵速是名敦肅
應供者謂如有一爲性調善不惱於
瑜伽師地論第十五卷第十九張習

他終不違越諸調善者調善之地隨
順他心而起言說以時如實能引義
利言詞柔軟如對善友是名應供
若有依此五論莊嚴興言論者當知
復有二十七種稱讃功德何等名爲
二十七種一衆所敬重二言必信受
三處大衆中都无所畏四於他宗旨
深知過隙五於自宗旨知殊勝德六
无有僻執於所受論情无偏黨七於
自正法及毗奈耶无能引奪八於他
所說速能了悟九於他所說速能領
受十於他所說速能酬對十一具語
言德令衆愛樂十二悦可信解此明
論者十三能善宣釋義句文字十四
令身无倦十五令心无倦十六言不
謇澁十七辯才无盡十八身不頓顇
十九念无忘失二十心無損惱二十
一咽喉无損二十二凡所宣吐分明
易了二十三善護自心令无忿怒二
十四善順他心令無憤恚二十五令
對論者心生淨信二十六凡有所行
不招怨對二十七廣大名稱聲流十
方世咸傳唱此大法師處大師數如
瑜伽師地論第十五卷第二十張習

@@受欲者以未尼眞珠琉璃等寶廁環
釧等寶莊嚴具以自莊嚴威德熾盛
光明普照如是論者以二十七稱讃
功德廁此五種論莊嚴具以自莊嚴
威德熾盛光明普照是故名此爲論
莊嚴是名論莊嚴
論墮負者謂有三種一捨言二言屈
三言過捨言者謂立論者以十三種
詞謝對論者捨所言論何等名爲十
三種詞謂立論者謝對論者曰我論
不善汝論爲善我不善觀汝爲善觀
我論无理汝論有理我論無能汝論
有能我論屈伏汝論成立我之辯才
唯極於此過此巳上更善思量當爲
汝說且置是事我不復言以如是等
十三種詞謝對論者捨所言論捨所
論故當知被破爲他所勝墮在他後
屈伏於彼是故捨言名墮負處
言屈者如立論者爲對論者之所屈
伏或託餘事方便而退或引外言或
現憤發或現瞋恚或現憍慢或現所
覆或現惱害或現不忍或現不信或
復默然或復憂慼或竦肩伏面或沉
瑜伽師地論第十五卷第二十一張習

@@
思詞窮假託餘事方便而退者謂捨
前所立更託餘宗捨先因喻同類異
類現量比量及正教量更託餘因乃
至正教引外言者謂捨所論事論說
飮食王臣盜賊衢路倡穢等事假託
外緣捨本所立以遣他難現憤發者
謂以麤獷不遜等言擯對論者現瞋
恚者謂以怨報之言責對論者現憍
慢者謂以卑賤種族等言毀對論者
現所覆者謂以發他所覆惡行之言
舉對論者現惱害者謂以害酷怨言
罵對論者現不忍者謂發怨言怖對
論者現不信者謂以毀壞行言謗對
論者或默然者謂語業頓盡或憂慼
者謂意業焦惱竦肩伏面者謂身業
威嚴而頓萎顇沉思詞窮者謂才辯
倶竭由如是等十三種事當知言屈
前二妄行矯乱中七發起邪行
後四計行窮盡是名言屈墮在負處
言過者謂立論者爲九種過汙染其
言故名言過何等爲九一雜乱二麤
獷三不辯了四無限量五非義相應
六不以時七不決定八不顯了九不瑜
伽師地論第十五卷第二十二張習

相續雜乱者謂捨所論事雜說異語
麤獷者謂憤發掉舉及躁急掉舉不
辯了者謂若法若義衆及對論所不
領悟无限量者謂所說義言詞復重
或復減少非義相應者當知有十種
一无義二違義三損理四與所成等
五招集過難六不得義利七義无次
序八義不決定九成立能成十順不
稱理諸邪惡論非時者謂所應說前
後不次不決定者謂立巳復毀毀而
復立速疾轉換難可了知不顯了者
謂言招譏弄不領而答先爲典語後
爲俗語或先俗語後復典語不相續
者謂於中間言詞斷絕凡所言論犯
此九失是名言過墮在負處
論出離者謂立論者先應以彼三種
觀察觀察論端方興言論或不興論
名論出離三種觀察者一觀察得失
二觀察時衆三觀察善巧及不善巧
觀察得失者謂立論者方興論端先
當觀察我立是論將无自損損他及
倶損耶不生現法後法及倶罪耶勿
起身心諸憂苦耶莫由此故執持刀
瑜伽師地論第十五卷第二十三張習

@@杖鬪罵諍訟諂誑妄語而發起耶將
無種種惡不善法而生長耶非不利
益安樂若自若他及多衆耶非不憐
愍諸世間耶不因此故諸天世人無
義無利不安樂耶彼立論者如是觀
時若自了知我所立論能爲自損乃
至天人無義無利亦无安樂便自思
勉不應立論若如是知我所立論不
爲自損乃至能引天人義利及與安
樂便自思勉當立正論是名第一或
作不作論出離相
觀察時衆者謂立論者方起論端應
善觀察現前衆會爲有僻執爲无執
耶爲有賢正爲无有耶爲有善巧爲
無有耶如是觀時若知衆會唯有僻
執非无僻執唯不賢正无有賢正唯
不善巧无善巧者便自思勉於是衆
中不應立論若知衆會无所僻執非
有僻執唯有賢正无不賢正唯有善
巧无不善巧便自思勉於是衆中應
當立論是名第二或作不作論出離相
觀察善巧不善巧者謂立論者方起
論端應自觀察善與不善我於論體
瑜伽師地論第十五卷第二十四張習

@@
論處論依論嚴論負論出離等爲善
巧耶不善巧耶我爲有力能立自論
摧他論耶於論負處能解脫耶如是
觀時若自了知我无善巧非有善巧
我无力能非有力能便自思勉與對
論者不應立論若自了知我有善巧
非无善巧我有勢力非無勢力便自
思勉與對論者當共
立論是名第三或作不作論出離相
論多所作法者謂有三種於所立論
多所作法一善自他宗二勇猛无畏
三辯才無竭問如是三法於所立論
何故名爲多有所作答能善了知自
他宗故於一切法能起談論勇猛無
畏故處一切衆能起談論辯才无竭
故隨所問難皆善
酬答是故此三於所立論多有所作
巳說因明處云何聲明處當知此處
略有六相一法施設建立相二義施
設建立相三補特伽羅施設建立相
四時施設建立相五數施設建立相
六處所根栽施設建立相嗢柁南曰法
義數取趣時數與處所若根栽所依瑜
伽師地論第十五卷第二十五張習

是略聲明相
云何法施設建立謂名身句身文身
及五德相應聲一不鄙陋二輕易三
雄朗四相應五義善
云何義施設建立當知略有十種一
根建立二大種建立三業建立四尋
求建立五非法建立六法建立七興
盛建立八衰損建立九受用建立十
守護建立嗢柁南曰
眼等與地等身等及尋求非法法興盛衰損
受用護根建
立者謂見義聞義齅義嘗義觸義知
義大種建立者謂依持等義澆潤等
義照了等義動搖等義業建立者
謂徃來等義宣說等義思念覺察等
義尋求建立者謂追訪等義非法建
立者謂殺盜等義法建立者謂施戒
等義興盛建立者謂證得喜悦等義
衰損建立者謂破壞怖畏憂慼等義
受用建立者謂飮食覆障抱持受行
等義守護建立者謂守護育養盛滿
等義又復
略說有六種義一自性義二因瑜伽
師地論第十五卷第二十六張習

@@義三果義四作用義五差別相應義
六轉義嗢柁南曰
自性與因果作用相應轉
云何補特伽羅施設建立謂建立男
女非男非女聲相差別或復建立初
中上士聲相差別
云何時施設建立謂有三時聲相差
別一過去過去殊勝二未來未來殊
勝三現在現在殊勝
云何數施設建立謂有三數聲相差
別一者一數二者二數三者多數
云何處所根栽施設建立當知處所
略有五種一相續二名号三捻略四
彼益五宣說若界頌等名爲根栽如
是二種捻名處所根栽建立
巳說聲明處云何工業明處謂於十
二處略說工業所有妙智名工業明
處何等十二工業處耶謂營農工業
商估工業事王工業書筭計度數印
工業占相工業呪術工業營造工業
生成工業防那工業和合工業成熟
工業音樂工業
瑜伽師地論第十五卷第二十七張習

@@
瑜伽師地論卷第十五丙午
歲高麗
國大藏都監奉勅雕造瑜伽師地論第
十五卷第二十八張習

瑜伽師地論卷第十六習
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中思所成地第十一之一
巳說聞所成地云何思所成地當知
略說由三種相一由自性清淨故二
由思擇所知故三由思擇諸法故
云何自性清淨謂九種相應知一者
謂如有一獨處空閑審諦思惟如其
所聞如所究達諸法道理二者遠離
一切不思議處審諦思惟所應思
處三者能善了知黑說大說四者凡
所思惟唯依於義不依於文五者於
法少分唯生信解於法少分以慧觀
察六者堅固思惟七者安住思惟八

者相續思惟九者於所思惟能善究
竟終无中路猒怖
退屈由此九相名爲清淨善淨思惟
云何思擇所知謂善思擇所觀察義
何等名爲所觀察義謂於有法了知
有相於非
有法了知无相如是名爲所觀察義
@@何等名爲所觀有法當知此法略有
五種一自相有法二共相有法三假
相有法四因相有法五果相有法
何等名爲自相有法當知此法略有
三種一勝義相有二相狀相有三現
在相有勝義相有者謂諸法中離言
說義出世間智所行境界非安立相
相狀相有者謂由四種所觀相狀一
於是處名可得二於是處事可得三
此名於此事非不決定謂或迷乱不
決定故或無常不決定故四此名於
此事無㝵隨轉非或於是處隨轉或於
是處退還現在相有者謂若巳生及
因果性如是一切捻說爲一自相有法
何等名爲共相有法當知此相復有
五種一種類共相二成所作共相三
一切行共相四一切有漏共相五一
切法共相種類共相者謂色受想行
識等各別種類捻名爲一種類共相
成所作共相者謂善有漏法於感愛
果由能成辯所作共相說名共相如
善有漏法於感愛果如是不善法於
感非愛果念住正斷神足根力覺支
瑜伽師地論第十六卷第二張習

@@
道支菩提分法於得菩提由能成辦
所作共相說名共相當知亦爾一切
行共相者謂一切行无常性相一切
有漏共相者謂有漏行者皆苦性相
一切法共相者謂一切法空无我
性相如是一切捻說爲一共相有法
何等名爲假相有法謂若於是處略
有六種言論生起當知此處名假相
有何等名爲六種言論謂屬主相應
言論遠離此彼言論衆共施設言論
衆法聚集言論不遍一切言論非常
言論屬主相應言論者謂諸言論配
屬於主方解其相非不屬主如說生
時此誰之生待所屬主起此言論謂
色之生受想行識之生非說色時此
誰之色待所屬主起此言論如生如
是老住无常等心不相應行隨其所
應盡當知是名屬主相應言論若於
是處起此言論當知此處是假相有
遠離此彼言論者謂諸言論非以此
顯此亦非以彼顯彼是說名爲遠離
此彼言論若以此顯此言論是言論
亦於實相處轉亦於假相處轉若
以瑜伽師地論第十六卷第三張習

彼顯彼言論是言論亦於實相處轉
亦於假相處轉若非以此顯此亦非
以彼顯彼言論是言論一向於假相
處轉云何以此顯此言論於實相處
轉如言地之堅云何此復於假相處
轉如言石之圓如地之堅石之圓如
是水之濕油之滴火之燸燬之焰風
之動飄之鼓亦爾云何以彼顯彼言
論於實相處轉如言眼之識身之觸
如是等云何此復於假相處轉如言
佛授德友之所飮食車乘衣服莊嚴
具等云何非以此顯此亦非以彼顯
彼言論一向於假相處轉如言宅之
門舎之壁瓶之口甕之腹軍之車林
之樹百之十十之三如是等是名遠
離此彼言論衆共施設言論者謂於
六種相狀言說自性假立言論六種
相狀者一事相狀二所識相狀三淨
妙等相狀四饒益等相狀五言說相
狀六邪行等相狀事相狀者謂識所
取所識相狀者謂作意所取能起於
識淨妙等相狀者謂觸所取饒益等
相狀者謂受所取言說相狀者謂想
瑜伽師地論第十六卷第四張習

@@所取邪行等相狀者謂思所取衆法
聚集言論者謂於衆多和合建立自
性言論如於内色受想行識建立種
種我等言論於外色香味觸等事和
合差別建立宅舎瓶衣車乘軍林
樹等種種言論不遍一切言論者謂
諸言論有處隨轉有處旋還如於舎
宅舎宅言論於諸舎宅處處隨轉於
村聚落亭邏國等卽便旋還於盆甕
等盆等言論於盆甕等處處隨轉於
瓶器等卽便旋還於軍軍言隨諸軍
轉於別男女幼少等類卽便旋還於
林林言隨諸林轉於別樹根莖枝条
葉花菓等類卽便旋還非常言論者
由四種相應知一由破壞故二由不
破壞故三由加行故四由轉變故破
壞故者謂瓶等破巳瓶等言捨凡等
言生不破壞故者謂種種物共和合
巳或九或散種種雜物差別言捨九
散言生加行故者謂於金叚等起諸
加行造環釧等異莊嚴具金叚等言
捨環釧等言生轉變故者謂飮食等
於轉變時飮食等言捨便穢等言生
瑜伽師地論第十六卷第五張習

@@
如是等類應知名爲非常言論隨於
諸物發起如是六種言論當知此物
皆是假有是名假相有法何等名爲
因相有法當知此因略有五種一可
愛因二不可愛因三長養因四流轉
因五還滅因可愛因者謂善有漏法
不可愛因者謂不善法長養因者謂
前前所生善不善无記法修習善修
習多修習故能令後後所生善不善
无記法展轉增勝名長養因流轉因
者謂由此種子由此薰習由此助伴
彼法流轉此於彼法名流轉因還滅
因者謂諸行還滅雜染還滅所有一
切能寂靜道能般涅槃能趣菩提及
彼資糧幷其方便能生能辦名還滅
因如是捻名因相有法若廣分別如
思因果中應知其相何等名爲果相
有法謂従彼五因若生若得
若成若辦若轉當知是名果相有法
何等名爲所觀无法當知此相亦有
五種一未生無二巳滅無三㸦相无
四勝義无五畢竟無未生无者謂未
來諸行巳滅无者謂過去諸行㸦
相瑜伽師地論第十六卷第六張習

无者謂諸餘法由所餘相若遠離性
若非有性或所餘法與諸餘法不和
合性勝義无者謂由世俗言說自性
假設言論所安立性畢竟無者謂石
女兒等畢竟无類復有五種有性五
種無性何等名爲五種有性一圓成
實相有性二依他起相有性三遍計
所執相有性四差別相有性五不可
說相有性此中初是勝義相第二是
緣生相相第三是假施設相第四是
不二相生相老相住相无常相苦相
空相无我相事相所識相所取相淨
妙等相饒益等相言說相相邪行等
相相如是等相應知名差別相第五
由四種不可說故名不可說相一無
故不可說謂補特伽羅於彼諸藴不
可宣說若異不異二甚深故不可說
謂離言法性不可思議如來法身不
可思議諸佛境界如來滅後若有若
无等不可宣說三能引無義故不可
說謂若諸法非能引發法義梵行諸
佛世尊雖證不說四法相法爾之所
安立故不可說所謂眞如於諸行等
瑜伽師地論第十六卷第七張習

@@不可宣說異不異性何等名爲五種
無性一勝義相無性二自依相無性
三畢竟自相無性四無差別相無性
五可說相無性
云何思擇諸法此復二種應知一思
擇素呾纜義二思擇伽他義思擇素
呾纜義如攝事分及菩薩藏教授中
當廣說思擇伽他義復有三種一者
建立勝義伽他二者建立意趣義伽
他三者建立體義伽他建立勝義伽
他者如經言
都无有宰主及作者受者諸法亦無用
而用轉非無唯十二有支藴處界流轉
審思此一切衆生不可得於内及於外
是一切皆空其能修空者亦常无所有
我我定非有由顚倒妄計有情我皆无
唯有因法有諸行皆刹那住尙無况用
卽說彼生起爲用爲作者眼不能見色
耳不能聞聲鼻不能齅香舌不能嘗味
身不能覺觸意不能知法於此亦无能
任持驅役者法不能生他亦不能自生
衆緣有故生非故新新有法不能滅他
亦不能自滅衆緣有故生生巳自然滅
瑜伽師地論第十六卷第八張習

@@
由二品爲依是生便可得恒於境放逸
又復邪昇進愚癡之所漂彼遂邪昇進
諸貪愛所引於境常放逸由有因諸法
衆苦亦復然根本二惑故十二支分二
自无能作用亦不由他作非餘能有作
而作用非無非内亦非外非二種中間
由行未生故有時而可得設諸行巳生
由此故無得未來无有相過去可分別
分別曾所更非曾亦分別行雖无有始
然有始可得諸色如聚沬諸受類浮泡
諸想同陽焰諸行喻芭蕉諸識猶幻事
日親之所說諸行一時生亦一時住滅
癡不能癡癡亦不能癡彼非餘能有癡
而愚癡非無不正思惟故諸愚癡得生
此不正思惟非不愚者起福非福不動
行又三應知復有三種業一切不和合
現在速滅壞過去住无方未生依衆緣
而復心隨轉畢竟共相應不相應亦爾
非一切一切而說心隨轉於此流無斷
相似不相似由隨順我見世俗用非无
若壞於色身名身亦隨滅而言今後世
自作自受果前後差別故自因果攝故
作者與受者一異不可說因道不
斷故瑜伽師地論第十六卷第九張習

和合作用轉従自因所生及攝受所作
樂戲論爲因若淨不淨業諸種子異熟
及愛非愛果依諸種異熟我見而生起
自内所證知无色不可見無了別凡夫
計斯爲内我我見爲依故起衆多妄見
捻執自種故宿習助伴故聽聞隨順故
發生於我見貪愛及與緣而生於内我
攝受希望故染習外爲所世間眞可怖
愚癡故攝受先起愛藏巳由茲趣戲論
彼所愛藏者賢聖達爲苦此苦逼愚夫
刹那无暫息不平等緾心積集彼衆苦
積集是愚夫計我苦樂緣諸愚夫固著
如大象溺泥由癡故増上遍行遍所作
此池沠衆流於世流爲暴非火風日竭
唯除正法行於苦計我受苦樂了知苦
分別此起見従彼生生彼染汙意恒時
諸惑倶生滅若解脫諸惑非先亦非後
非彼法生巳後淨異而生彼先無染汙
說解脫衆惑其有染汙者畢竟性清淨
旣非有所淨何得有能淨諸種子滅故
諸煩惱盡故卽於此無染顯示二差別
自内所證故唯衆苦盡故永絕戲論故
一切無戲論衆生名相續及法想相中
瑜伽師地論第十六卷第十張習

@@無生死流轉亦无涅槃者
此中依止補特伽羅无我勝義宣說
如是勝義伽他爲欲對治増益損減
二邊執故
於所攝受說爲宰主於諸業用說爲作
者於諸果報說爲受者如是半頌遮
遣別義所分別我諸法亦無用者遮
遣卽法所分別我由此遠離増益邊
執而用轉非无者顯法有性由此遠
離損減邊執用有三種一宰主用二
作者用三受者用因此用故假立宰
主作者受者
雖言諸法而未宣說何等爲法故次
說言唯有十二支等半頌如有支次
第諸藴等流轉此顯不取微細多我
便能對治宰主作者及受者執眼色
爲緣生眼識果无別受者此中顯示
卽十八界說受者性雖言無主而未
宣說无何等主爲欲顯示故次說言
審思此一切衆生不可得言審思者
由依三量審諦觀察
此若無者云何建立内外成就故次
說言於内及於外是一切皆空此顯
瑜伽師地論第十六卷第十一張習

@@
内外唯假建立云何建立能觀所觀
二種成就
故次說言其能修空者亦常無所有
云何建立聖者異生二種成就故次
說言我我定非有由顚倒妄計此顯
聖者及異生我決定無有眞實我性
唯由顚倒妄計爲有云何建立彼此
成就故次說言有情我皆無云何建
立染淨成就故次說
言唯有因法有染者淨者皆不可得
雖說諸法皆無作用而未宣說云何
无用故次說言諸行皆刹那住尙無
况用如前巳說用轉非無云何无用
而有用轉故次說言卽說彼生起爲
用爲作者果故名爲用因故名作者
彼生起者顯従諸處諸識
得生彼得生者非離眼等彼成就故
如前所說諸法无用此顯無用略有
七種一无作用用謂眼不能見色等
二無隨轉用謂於此亦無能任持驅
假者如其次第宰主作者倶無所有
故无有能隨轉作用三无生他用謂
法不能生他四無自生用謂亦不能
瑜伽師地論第十六卷第十二張習

自生五無移轉用謂衆緣有故生非
故新新有六無滅他用謂法不能滅
他七无自滅用謂亦不能自滅
問如衆緣有故生亦衆緣有故滅耶
答衆緣有故生生巳自然滅
如前所說有因法有欲顯在家及與
出家雜染自性有因法有故次說言
由二品爲依是生便可得等由此二
頌顯無明愛有因法有次後五頌顯
雜染品差別所依因及時分此中有
因諸法者謂无明乃至受有因衆苦
者謂愛乃至老死此言顯示煩惱業
生三種雜染根本二惑故者此言顯
示煩惱雜染唯取最勝煩惱雜染自
无能作用等言復重別顯業雜染義
由彼所作有差別故彼果異熟不思
議故自無能作用者待善惡友他所
引故亦不由他作者待自功用所成
辦故非餘能有作者要待前生因差
別故方有所作非内亦非外等頌中
顯依未來不生雜染依止現在過去
諸行能生雜染設行巳生卽由此相
无有分別未來無相故無分別如此
瑜伽師地論第十六卷第十三張習

@@如是當來決定不可知故若不如是
分別異類或時可得若於過去卽可
分別如此如是曾有相貌可分別故
非唯曾更而可分別未曾更者雖不
分明取其相貌然隨種類亦可分別
此則顯示依現在行分別爲因生諸
雜染行雖無始然始可得者顯示雜
染時分差別無始時來常隨逐故刹
那刹那新所起故
自此巳後顯清淨品如實觀時得清
淨故或由自相故謂觀色等如聚沬
等或由共相故謂觀有爲同生住滅
所有共相或由世俗及勝義諦故謂
雖无癡者非無愚癡衆緣所生世俗
諦故說癡能癡又復顯示非不愚者
不正思惟是故彼爲愚癡所癡又由
世俗宣說諸識隨福等行若就勝義
无所隨逐又三應知者謂去來今三
種業者謂身等業一切不和合者更
㸦相望不和合故所以者何現在速
滅壞過去住無方未生依衆緣而復
心隨轉若彼與此更㸦相應如福等
行无有和合彼心相應道理亦尓云
瑜伽師地論第十六卷第十四張習

@@
何當有實隨轉性何以故若心與彼
諸行相應或不相應非此與彼或時
不相應或時非不相應又非一切心
或相應或不相應如是由勝義故心
隨轉性不得成就今當顯示由世俗
故說心隨轉所有因緣於此流無斷
者今此頌中顯世俗諦非无作用及
與隨轉又由勝義无有作者及與受
者由世俗故而得宣說自作自受又
作者受者若一若異皆不可說
爲顯此義故次說言前後差別等頌
如是由勝義故无有宰主作者受者
唯有因果於因果相釋通疑難略由
五頌顯示於此起我顚倒初頌顯示
雖无有我而有後有無有斷絕又諸
因果非頓倶有非従一切一切得生
又此因道無有斷絕頌中四句如其
次第釋此四難由第二頌顯因果相
田後三頌顯於无我諸因果中起我
顚倒此中顯示彼所緣境彼所依止
彼因彼果初頌顯示彼所緣境自内
所證无色難見難可尋思故名無色
經說色相爲尋思故難說示他故不
瑜伽師地論第十六卷第十五張習

可見由第二頌顯彼依果凡夫是依
衆見是果由第三頌顯示彼因倶生
我見由捻執計自種隨眠之所生起
諸外道等分別我見由宿習等之所
生起此外道見要由數習故不正尋
思故又得隨順従他聽聞非正法故
而得生長此中顯示由所依止作意
所緣諸過失故分別我見方得生起
次後五頌顯彼我見由集次第發生
於苦又卽此苦幷及我見二苦因緣
又於解脫能爲障㝵此中初頌顯示
於集第二第三顯示行苦所攝阿頛
耶識愛藏此巳而趣戲論謂我當有
非當有等言愛藏者攝爲巳體故又
復此苦於一切時恒常隨逐無一刹
那而暫息者由第四頌顯示此苦是
能計我及苦樂緣由第五頌顯示計
我由愚癡故障㝵解脫言増上者望
餘二苦故言遍行者隨逐諸受故遍
所作者遍善惡无記故
今當顯示阿賴耶識所攝行苦共他
相似又顯差別由正法行方能竭故
於世衆流最爲暴惡言衆流者譬眼
瑜伽師地論第十六卷苐十六張習

@@等六五趣三界等又法行者顯示解
了解脫遍知及縛遍知解了縛遍知
者卽了知苦謂了知我受苦受樂皆
依於苦又此分別能起諸見従彼所
生亦能生彼顯示解了縛遍知巳餘
有六頌顯示解了解脫遍知謂染汙
意恒時諸惑倶生滅若解脫諸惑非
先亦非後等非先者與諸煩惱恒倶
生故非後者卽與彼惑倶時滅故又
顯所說解脫之相謂非卽彼生巳後
方清淨別有所餘清淨意生卽彼先
來无染汙故說爲解脫爲成此義故
復說言其有染汙者畢竟性清淨
等頌又復顯示二種解脫謂煩惱解
脫及事解脫諸種子滅故諸煩惱盡
故者顯示煩惱解脫卽於此無染者
顯示事解脫如經言苾芻當知若於眼
中貪欲永斷如是此眼亦當永斷乃
至廣說如是顯示有餘依解脫巳次
當顯示無餘依解脫自内所證者顯
彼不思議故唯衆苦盡者爲遣妄計
唯无性執謂有餘依永寂滅故說爲
寂滅非全无性無戲論者此解脫性
瑜伽師地論第十六卷第十七張習

@@
唯内所證若異不異死後當有或當
无等一切戲論不能說故爲顯補特
伽羅及法倶非流轉生死或般涅槃
故復頌言衆生名相續及
法想相中無生死流轉亦無涅槃者
巳釋勝義聖教伽他次當建立意趣
義伽他如經言一時索訶世界主大
梵天王徃世尊所頂礼
佛足退坐一面以妙伽他而讃請曰於
學到究竟善斷諸疑䋄今請學所學修
學爲我說大仙應善聽學略有三種増
上戒心慧於彼當修學應圓滿六支四
樂住成就於四各四行智慧常清淨初

善住根本次樂心寂靜後聖見惡見相
應不相應先淨樂靜慮及於諦善巧卽
於諸諦中應生遠増長於諸學處中有
四趣三所遠離於二趣於二趣證得二
安住二種一能趣涅槃漸次爲因緣純
雜而修習最先離惡作最後樂成滿諸
學是爲初於此學聰叡由此智修淨淨
生樂成滿諸學是爲中於此學聰叡従
此心解脫永滅諸戲論諸學是爲尊
於此學聰叡若行趣不淨亦趣於善趣瑜伽師地論第十六卷第十八張習

是行說爲初當知此非共若行趣清淨
非諸趣究竟是行說爲中當知亦非共
若行趣清淨於諸趣究竟是行說爲尊
當知此必共若有學无學當知並耽叡
若有學无學當知並愚夫若棄捨攝受
亦斷除麤重及現見所知是受持三學
若有緣无緣亦細麤顯現由受持遠離
言發悟所引初學唯有一第二學二種
第三學具三慧者皆超越不毁壞尸羅
於學誓能順軌範无譏論於五處遠離
若无犯出離无惡作惡作於彼學尋求
及勤修彼行終無有棄捨命難亦无虧
常住正行中隨毗柰耶轉修治誓爲先
亦修治淨命二邊皆遠離亦棄捨邪願
於諸障㝵法終无有耽染乱心法纔生
尋當速遠離非太沉太浮恒善住正念
根本眷屬淨而修行梵行應發勤精進
常堅固勇猛恒修不放逸五支善安住
當隱自諸善亦發露衆惡得諸衣服等
麤妙皆歡喜少隨於世務麤弊亦隨轉
受杜多功德爲寂離煩惱當具足威儀
應量而攝受終无有所爲詐現威儀相
不自說實德亦不令他說雖有所方求
瑜伽師地論第十六卷第十九張習

@@而非現異相従他邊乞求終不强威逼
以法而獲得得巳不輕毀不耽著利養
及所有恭敬亦不執諸見増益與損減
不著順世間無義文呪術亦不樂畜積
无義長衣鉢恐増諸煩惱不染習居家
爲淨修智慧當親近賢聖不畜朋友家
恐發憂悲乱能生苦煩惱纔起尋遠離
不受於信施恐加害瘡皰於如來正法
嘗无有棄捨於他愆犯中無功用安樂
常省自過失知巳速發露若犯於所犯
當如法出離所應營事中能勇勵自作
於佛及弟子威德與言教一切皆信受
觀大罪不謗於極甚深法不可思度處
能捨舊師宗不堅執自見常樂居遠離
及邊際臥具恒修習善法堅精進勇猛
无有欲生欲不憎惡憎惡離睡眠睡眠
時不居寂靜離惡作惡作无希慮希慮
一切種恒時成就正方便引發與覺悟
及和合所結有相若親明亦多種喜樂
侵逼極親昵名虛妄分別能生於欲貪
智者當遠離諸欲令无飽衆多所共有
是非法因緣能増長貪欲賢聖所應離
速趣於壞滅仗託於衆緣危逸所依地
瑜伽師地論第十六卷第二十張習

@@
諸欲如枯骨亦如軟肉叚如草炬相似
猶如大火坑譬如蠎毒蛇亦如夢所見
如借莊嚴具如樹端熟果如是知諸欲
都不應耽樂當聽聞正法常思惟修習
先觀見麤靜次於修一向捨煩惱麤重
於斷生欣樂於諸相觀察得加行究竟
能離欲界欲及離色界欲入眞諦現觀
能離一切欲證現法涅槃及餘依永
盡於學到究竟善斷諸疑納今請學
所學修學爲我說者於此頌中大梵
天王先讃世尊後興請問讃世尊者
謂於一切學中巳徥第一究竟此依
自利行圓滿不共德說又能善斷展
轉所生一切疑䋄此依利他行圓滿
不共德說興請問者何
等爲學學有幾種云何於彼當修學
耶是故世尊意爲筞勵怖多所作懈
怠衆生捻攝一切略說三學故次告
曰大仙應善聽學略有三種増上戒
心慧於彼當修學此中顯示依戒心
慧若散乱者令不散乱方便爲說増
上戒學心未定者爲令得定方便爲
說増上心學心巳得定未解脫者爲令
瑜伽師地論第十六卷第二十一張習

解脫方便爲說増上慧學由此因緣
諸修行者一切所作皆得究竟此顯
世尊密意宣說一切諸學无不攝在
此三學中
又爲顯示於諸學中由此方便成辦
所學故次說言應圓滿六支四樂住
成就於四各四行智慧常清淨今此
頌中如其次第顯示成辦三學方便
應圓滿六支者應依増上戒學方便
修學何等六支一安住淨尸羅二守
護別解脫律儀三䡄則圓滿四所行
圓滿五於諸小罪見大怖畏六受學
學處如是六支顯示四種尸羅清淨
安住淨尸羅者是所依根本守護別
解脫律儀者顯示出離尸羅清淨爲
求解脫而出離故軌則所行倶圓滿
者此二顯示無所譏毀尸羅清淨於
諸小罪見大怖畏者顯无穿缺尸羅
清淨受學學處者顯无顚倒尸羅清
淨如是六支極圓滿故増上戒學與
餘方便作所依止四樂住成就者顯
示増上心學方便四種靜慮名四心
住現法樂住故名爲樂於四各四行
瑜伽師地論第十六卷第二十二張習

@@智慧常清淨者依増上慧學說謂於
苦集滅道四聖諦中一一皆有四行
卽無常等増上慧學由此淨智之所
顯故
初善住根本次樂心寂靜後聖見惡
見相應不相應者此頌顯示増上三
學次第生起根本者謂増上戒由後
二種是此初學所流類故旣具尸羅
由無悔等次第修習能得第二心樂
靜定心得定者見如實故能得第三
成就聖見遠離惡見
先淨樂靜慮及於諦善巧卽於諸諦
中應生遠増長者此頌顯示三學次
第清淨差別先淨者是初學樂靜慮
者是第二學於諦善巧者是第三學
又於如是諦善巧中應生者謂道諦
應生起故應遠者謂苦集諦應遠離
故應増長者謂滅諦軟中上品煩惱
次第數數漸斷増長滅故
於諸學處中有四趣三所遠離於二
趣於二趣證得者此頌顯示於増上
戒心慧學處由所修學有成敗故隨
其所應所得果報四趣差別謂於欲
瑜伽師地論第十六卷第二十三張習

@@
界人天所攝所有善趣是増上戒成
所得果卽於欲界餘趣所攝所有惡
趣是増上戒敗所得果色無色界天
趣所攝所有上趣是増上心果三界
所不攝涅槃趣是増上慧果於如是
諸趣中遠離前二善趣惡趣巳應證
後二上趣及涅
槃趣此言顯示世出世間二道所得
二安住二種一能趣涅槃漸次爲因
緣純雜而修習者於此頌中顯示最
初増上戒學増上心學漸次能爲増
上心學増上慧學安住因緣顯示中
間増上慧靜慮律儀所攝増上戒學
能爲二種安住因緣顯示最上一種
能爲涅槃安住因緣當知
此中顯示修習若別若捻隨其所
應最先離惡作最後樂成滿諸學是
爲初於此學聰叡者此頌顯示由増上
戒學以无悔等漸次修習爲後轉因
由此智修淨淨生樂成滿諸學是爲
中於此學聰叡者此頌顯示由増上
心學修所成
慧最勝善根漸次生故爲最上學因瑜
伽師地論第十六卷第二十四張習

従此心解脫永滅諸戲論諸學是爲
尊於此學聰叡者此頌顯示由増上
慧學能爲最勝涅槃果因
若行趣不淨亦趣於善趣是行說爲
初當知此非共者此頌顯示増上戒
學若有敗毀爲惡趣因若能成立爲
善趣因此是不共離後二學亦能成立故
若行趣清淨非諸趣究竟是行說爲
中當知亦非共者此頌顯示中間學
行離欲界欲得清淨故名趣清淨未
能盡離上界欲故亦未永拔欲隨眠
故不得名爲於諸趣中究竟清淨此
離最上亦能成辦故名不共非離最
初若行趣清淨於諸趣究竟是行說
爲尊當知此必共者此頌顯示最上
學行三界諸欲皆遠離故亦能永拔
諸隨眠故於諸趣中最爲究竟不離
前二能爲獨成辦故名必共
若有學无學當知並聰叡者此初半
頌顯示於三學中聰叡者相有正學
故无邪學故
若有學无學當知並愚夫者此後半
頌顯示於三學中愚夫之相有邪學
瑜伽師地論第十六卷第二十五張習

@@故无正學故
若棄捨攝受亦斷除麤重及現見所
知是受持三學者此頌顯示若能棄
捨家親屬等所攝受故若能斷除三
摩地障諸麤重故若能現見四聖諦
相所知理故如其次第三學成滿
若有緣無緣亦細麤顯現者此初半
頌顯後二學及最初學如其次第有
緣無緣細麤差別由受持遠離言發
悟所引者此後半頌顯初中後如其
次第引發因緣謂誓期所引故身心
遠離所引故由他言音内正思惟所
引故初學唯有一第二學二種第三
學具三慧者皆超越者此頌顯示初
一不共中不離初上不離二超彼一
切當知無學是阿羅漢不毀壞尸羅
於學誓能順軌範無譏論於五處遠
離者此後顯示受持戒相不毀壞尸
羅於學者謂安住淨戒誓能順者謂
守護別解脫律儀軌範无譏論者謂
軌則無犯於五處遠離者謂所行無
犯略有五處諸苾芻等非所應行謂
王家唱令家酤酒家倡穢家旃茶羅
瑜伽師地論第十六卷第二十六張習

@@
及羯恥那家唱令家者謂屠羊等由
遍宣告此屠羊
等成極重罪多造惡業殺害羊等故
若無犯出離無惡作惡作者顯示於
諸小罪見大怖畏如其出離亦無惡
作如其惡作亦無有犯於彼學尋求
及勤修彼行者顯示受學學處終无
有棄捨命難亦無虧常住正行中隨
毗柰耶轉者此頌四句如其次第顯
示常尸羅性堅尸羅性恒所作性恒
隨轉性修治誓爲先亦修治淨命者
此初半頌顯示軌範及命清淨由諸
軌範先發誓願方乃修行故名爲誓
二邊皆遠離亦棄捨邪願者此後半
頌顯示遠離受用欲樂自苦
二邊及棄捨生天等願故尸羅清淨
於諸障㝵法終無有耽染乱心法纔
生尋當速遠離者此頌顯示於諸根
門不守護等障㝵清淨所學法中不
見功德无耽染故於諸不善欲恚尋
等擾乱
意法雖暫生巳卽除遣故學得清淨
非太沉太浮恒善住正念根本眷屬瑜
伽師地論第十六卷第二十七張習

淨而修行梵行者此頌顯示遠離微
劣惡作故遠離非處惡作故遠離失
念故於究竟時及方便時修行梵行
皆得清淨
瑜伽師地論卷第十六
丁未歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第十六卷第二十八張習

@@瑜伽師地論卷第十七習
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中思所成地第十一之二
應發勤精進常堅固勇猛恒修不放
逸五支善安住者此頌顯示由被甲
方便無退精進故修習五支不放逸
故令所修學清淨殊勝五支不放逸
者謂去來今先時所作及倶所行
當隱自諸善亦發露衆惡得諸衣服
等麤妙皆歡喜少隨於世務麤弊亦
隨轉受杜多功德爲寂離煩惱者此
二頌中顯示遠離眷屬貪欲多欲不
知足因故及遠離多欲不知足障淨
學因故學得清淨
當具足威儀應量而攝受終無有所
爲詐現威儀相者此頌顯示具足威
儀故不於他前詭現相故凡所攝受
善知量故爲修梵行資持壽命有所
受故學得清淨
不自說實德亦不令他說雖有所方
求而非現異相従他邊乞求終不强

@@
威逼以法而獲得得巳不輕毀者此
二頌中顯示遠離綺言說故詭現相
故强威逼故以所
得利轉招利故令所修學清淨殊勝
不耽著利養及所有恭敬亦不執諸
見増益與損減者此頌顯示不耽著
利養恭敬故不執
著五種惡見故令所修學清淨殊勝
不著順世間無義文呪術亦不樂畜
積無義長衣鉢者此頌顯示不執著
諸惡見因外道邪論以能障㝵取藴
解脫彼所制造名順世間及遠離耽
著利養恭
敬因長衣鉢等因清淨故學得清淨
恐増諸煩惱不染習居家爲淨修智
慧當親近賢聖者此頌顯示遠
離所治因親近能治因故學得清淨
不畜朋友家恐發憂悲乱能生苦煩
惱纔起尋遠離者此頌顯示若親近
居家生憂悲散乱增長諸煩惱能爲
衆苦因由親近彼能生衆苦煩惱
纔生尋卽除遣如是顯示對治之因
不受於信施恐加害瘡皰於如來
王瑜伽師地論苐十七卷苐二張習

法嘗无有棄捨者此頌顯示不貪著
利養恭敬不堅執諸惡邪見不虛受
用信施不毀謗正法亦能遠離貪著
後世諸欲及能生起諸惡見因如是
所學清淨殊勝
於他愆犯中无功用安樂常省自過
失知巳速發露者此頌顯示遠離作
意求覔他人所有過失於自善品無
有散乱常生歡喜於自過失如實了
知發露悔除離増上慢由此因緣學
得清淨
若犯於所犯當如法出離所應營事
中能勇勵自作者此頌顯示出離所
犯及能遠離貪受他人恭奉侍衞由
此因緣學得清淨
於佛及弟子威德與言教一切皆信
受觀大罪不謗者此頌顯示信圓滿
故於能誹謗見大罪故學得清淨
於極甚深法不可思度處能捨舊師
宗不堅執自見者此頌顯示遠離安
住自見取故清淨殊勝
常樂居遠離及邊際臥具恒修習善
法堅精進勇猛者此頌顯示若身若
瑜伽師地論苐十七卷苐三張習

@@心皆遠離故習近順定諸臥具故遠
離一切不善尋思純修白淨諸善法
故非沉掉等諸隨煩惱所摧蔽故能
善圓滿正加行故増上心學方便殊
勝无有欲生欲不憎惡憎惡離睡眠
睡眠時不居寂靜離惡作惡作无希
慮希慮一切種恒時成就正方便者
此二頌中顯示遠離貪欲瞋恚惛沉
睡眠掉舉惡作及疑蓋故於諸善法
生起欲故於諸欲中極憎猒故爲修
善品方便加行有所堪任及心安靜
於時時間習睡眠故若心沉沒或慮
彼生於淨妙相思惟作意及遊行時
不居靜故於先所犯便生憂悔於所
不犯无憂悔故後後殊勝生希慮故
殷重無間正方便故増上心學轉得
清淨引發與覺悟及和合所結有相
若親昵亦多種喜樂侵逼極親昵名
虛妄分別能生於欲貪智者當遠離
者此二頌中顯示八種虛妄分別能
生婬欲所有貪愛従初方便次第生
起乃至究竟由遠離故諸所修學清
淨殊勝引發分別者謂能引發於可
瑜伽師地論苐十七卷苐四張習

@@
愛事不正思惟相應之心所有分別
覺悟分別者謂卽於彼可愛事中覺
悟貪緾相應分別和合所結分別者
謂卽於彼可愛事中所有分別有相
分別者謂卽於彼可愛事中執取種
種淨妙相狀所有分別親昵分別者
謂於巳得所愛事中勇勵相應所有
分別喜樂分別者謂卽於彼所得事
中種種受用悕慕愛樂種種門轉所
有分別侵逼分別者謂兩根會時所
有分別極親昵分別者謂不淨出時
所有分別諸欲令無飽衆多所共有
是非法因緣能増長貪愛賢聖所應
離速趣於壞滅仗託於衆緣危逸所
依地者此二頌中顯示八種現法後
法如甚所應諸欲
過患若能觀見卽是斷除欲愛方便
諸欲如枯骨亦如軟肉段如草炬相
似猶如大火坑譬如蠎毒蛇亦如夢
所見如借莊嚴具如樹端熟果如是
知諸欲都不應耽樂者此中廣引如
前所說令無飽等於諸欲中八種過
患一切世間共成譬喻顯示諸欲
過瑜伽師地論苐十七卷苐五張習

患深重又爲顯示於諸欲中具有如
是衆多過患分明可了何有智者於
彼耽樂又彼諸欲如枯骨故令无飽
滿如段肉故衆多共有猶如草炬正
起現前極燒惱故非法因緣如大火
坑生渴愛故増長貪愛如蠎毒故賢
聖遠離如夢見故速趣壞滅猶如假
借莊嚴具故仗託衆緣猶如樹端爛
熟果故危亡放逸所依之地
當聽聞正法常思惟修習先觀見麤
靜次於修一向捨煩惱麤重於斷生
欣樂於諸相觀察得加行究竟能離
欲界欲及離色界欲入眞諦現觀能
離一切欲證現法涅槃及餘依永
盡者此中顯示由了相等七種作意
世出世道皆清淨故證得有餘及无
餘依二涅槃果増上慧學究竟清淨
聽聞正法常思惟言顯示了相作意
常修習言顯示勝解作意由起勝解
而修習故先觀見麤靜言顯示遠離
作意於修習一向等言顯示攝樂作意
於諸相觀察言顯示觀察作意加行
究竟言顯示加行究竟作意能離欲
界瑜伽師地論第十七卷第六張
習
@@欲及離色界欲入眞諦現觀能離一
切欲等言顯示世間出世間加行究
竟果作意
巳釋意趣義聖教伽他今當建立體
義伽他如頌言
於身語意諸所有一切世間惡莫作
由念正知離諸欲勿親能引無義苦
今此頌中所言惡者謂諸惡行於一切
種一切因緣一切處所所有惡行皆不
應作云何於一切種不作惡耶謂由
身語意不造衆惡故云何於一切因
緣不作惡耶謂由貪瞋癡所生諸惡
終不造作故云何於一切處所不作
惡耶謂依有情事處及非有情事處
不造衆惡故云何由念正知遠離諸
欲謂斷事欲及斷煩惱欲故云何斷
事欲謂如有一於如來所證正法毗
奈耶中得清淨信了知居家迫迮猶
如牢獄思求出離廣說乃至由正信
心捨離家法趣入非家然於欲貪猶
未永離如是名爲斷除事欲云何斷
煩惱欲謂彼旣出家巳爲令欲貪无
餘斷故徃趣曠野山林安居邊際臥
瑜伽師地論第十七卷第七張習

@@
具或住阿練若處乃至或在空閑靜
室於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄
分別貪爲對治故修四念住或復還
出依近聚落村邑而住善護其身善
守諸根善住正念而入聚落或復村
邑遊行旋反去來進止恒住正知爲
解睡眠及諸勞倦彼卽於是四念住
中善安正念爲依止故爲欲永斷欲
貪隨眠修習對治又卽以彼正知而
住爲依止故遠離諸蓋身心調畼有
所堪能熾然方便修斷寂靜彼由如
是念及正知爲依止故便能證得煩
惱欲斷遠離諸欲乃至於初靜慮具
足而住如是能於受用欲樂行邊劣
鄙穢性諸異生法若斷若知何等名
爲引無義苦謂如有一若諸沙門或
婆羅門行自苦行於現法中以種種
苦自逼自切周遍燒惱自謂我今由
現法苦所逼惱故解脫當苦雖求是
事而自煎逼彼於此事終不能得然
更招集大損惱事如是名爲引无義
苦諸聖弟子能於如是受用自苦行
邊能引非聖無義苦法善了知巳
遠瑜伽師地論第十七卷第八張習

而避之不親不近亦不承事復次今
當略辨上所說義云何略辨謂諸有
情有二種滿一増上生滿二決定勝
滿増上生滿者謂徃善趣決定勝滿
者謂愛盡離欲寂滅涅槃於此二滿
及與障㝵能斷能證是名略義若於
一切種一切因緣一切處所不作惡行
彼便能斷増上生滿所有障㝵亦能
證得増上生滿若於受用欲樂行邊
及於受用自苦行邊決定遠離彼便
能斷決定勝滿所有障㝵亦能證得
決定勝滿當知是名此中略義
應說想衆生依應說安住不了知應說
而招集生死若了知應說於說者无慮
由無有此故他不應譏論若計等勝劣
彼遂興諍論於二種无動等勝劣皆无
斷名色愛慢無著煙寂靜無惱悕不見
此彼天人世
此四頌中初言應說者謂一切有爲
法所以者何諸有爲法皆三種言事
之所攝故今此義中說妙五欲以爲
應說又妙五欲諸餘沙門婆羅門等
従施主邊以言求索故名應說又諸
瑜伽師地論第十七卷第九張習

@@居主於妙五欲従㒒使等以言呼召
而受用之由是因緣亦名應說又諸
受欲者於妙五欲不能自然善知過
患惟除諸佛及佛弟子爲其宣說彼
過患巳乃能了知由是因緣亦名應
說諸受欲者於諸欲中不正思惟而
取其相亦取隨好卽於彼欲便生愛
染受用耽嗜乃至堅著又於諸欲不
如實知有衆過患所謂諸欲無常虛
僞空無有實敗壞之法猶如幻事誑
惑愚夫甚少愛味多諸過患亦不如
實了知如是少味多患諸欲出離所
謂於彼欲貪調伏乃至超越是其出
離彼旣如是不見過患不知出離而
受諸欲由是因緣便於欲界生爲根
本所有諸行深起樂著又復造作生
爲根本所有業巳受欲界生生巳死
滅生巳殞沒如是故言應說想衆生
依應說安住不了知應說而招集生死
若遇善士得聞正法如理作意則於
諸欲如實了知過患出離所謂諸欲
無常虛偽廣說乃至欲貪超越彼於
如來所證正法毗柰耶中得清淨信
瑜伽師地論第十七卷第十張習

@@
便於諸欲深見過患轉復增勝遂能
捨離若少若多財寶庫藏眷屬遊従以
正信心捨離家法趣於非家所謂一
切生老病死皆悉永滅如是出家无
所願求修行梵行謂我由此持戒精
進修梵行故當得生天或異天處彼
无如是邪祈願故於巳不見不恐不
慮他所譏論謂他不應如是譏論怨
尤呵責告言賢首汝今何爲成就盛
年捨現妙欲不隨親戚之所願樂而
更悕求待時諸欲誓修梵行耶如是
故言若了知應說於
說者无慮由無有此故他不應譏論
此卽成就清淨尸羅及清淨見何以
故由見顚倒發起於慢慢所持故與
餘沙門婆羅門等共興諍論由此因
緣說如是見爲諍根本若有沙門或
婆羅門依等勝劣諍根本見心現高
舉由此因緣遂與餘沙門婆羅門等
遞相諍論依止我勝我等我劣三種
慢類立巳爲勝或等或劣若聖弟子
非我我所我慢所動乃至亦非我當
非有想非無想所動了知諸行皆衆
瑜伽師地論第十七卷第十一張習

緣生於諸行中惟見法性尙不以巳
挍量於他爲勝等劣况起見慢而興
諍論彼聖弟子雖於他所顯楊自宗
摧伏他論然於諸法惟爲法性緣於
慈悲謂當云何若有於我所說妙義
一句領解如是如是正修行者令彼
長夜獲得大義利益安樂亦令如來
正法久住不依見慢及爲利養恭敬
因緣而興諍論如是不爲悕求現法
諸妙欲故誓修梵行彼由如是修梵
行故遠離邪願及諸邪見棄捨貪求
利養恭敬於一切種皆得清淨暉光
熾然無不普燭諸天世人惟當讃
美不應譏論又能超度生老病死如
是故言若計勝等劣彼遂興諍論於
三種無動等勝劣皆无
言名色者謂五取藴若有於彼觀見
爲苦當諦現觀於五取藴盡見苦時
於五取藴所有貪愛由意樂故皆說
爲斷非隨眠故彼若卽如巳所得道
轉更修習於其我慢无餘斷滅成阿
羅漢諸漏永盡由巳證得阿羅漢果
心善解脫便於自身自身衆具緾及
瑜伽師地論第十七卷第十二張習

@@隨眠皆悉永斷離愛離憍離諸放逸
彼由如是離愛離憍離放逸故名煙
寂靜無有燒惱亦无悕望云何名爲
煙寂靜耶煙名爲愛何以故如世間
煙是火前相能損眠根便爲擾乱令
不安住愛亦如是是貪瞋癡火之前
相能損慧眼乱心相續謂能引發無
義尋思彼於此愛巳斷巳知乃至令
其於當來世成不生法名煙寂靜彼
旣如是煙靜離著雖復追求命緣衆
具非不追求然能解脫貪愛追求所
求无染云何無惱謂彼如是現追求
時若他自施或酄餘施施時殷重非
不殷重精而非麤多而非少速而非
緩然不愛味於所得物無染受用不
生耽吝乃至堅著如是受用命資具
時不爲貪惱之所燒惱若彼施主自
不能施或障餘施設有所施現不殷
重不現殷重乃至遟緩而不急速然
不嫌恨由此因緣不生恚惱又於受
用所得物時不慼不念无損害心及
瞋恚心如是不爲瞋惱所惱又於所
得若精若麤於受用時深見過患善
瑜伽師地論第十七卷第十三張習

@@
知出離安住正念遠離愚癡如是不
爲癡惱所惱云何无悕悕名悕望繫
心有在彼不驚鼻内懷貪願徃趣居
家謂刹帝利大宗葉家或婆羅門長
者居士大宗葉家我當従彼獲得上
妙應所噉食乃至財寶衣服餚膳諸
生臥具病緣醫藥供身什物如是追
求及與受用於此財物都无悕望又
彼恒常安住死想謂過夜分入晝分
中復過晝分還入夜分於其中間我
有无量應死因緣如經廣說所謂發
風乃至非人之所恐怖由此因緣所
爲追求所爲受用所有財物於此壽
命亦無悕望如是无著煙寂靜无燒
惱無悕望故於此天人帝釋自在世
主天等所有因中都不可見於彼天
人諸因果中亦不可見又於此四洲
天人世間及彼餘處都不可見又於此
世界天人世間及彼餘處都不可見
如是故言斷名色愛慢无
著煙寂靜无惱悕不見此彼天人世
復次初頌顯示待時諸欲於欲邪行
及邪行果第二頌中顯示捨欲應正
瑜伽師地論第十七卷第十四張習

道理淨修梵行仍被譏論不應道理
及待時欲如第二頌第三亦爾第四
頌中世尊顯示現所證法永離熾燃
乃至智者内自所證又初頌中宣說
諸欲是應說相顯待時欲由彼諸欲
非纔湏時卽便稱遂要以言說爲先
然後追求受用又顯於彼由想安住
不了知故起於邪行及招生死邪行
果報第二頌中顯於諸欲能了知故
離邪願故修梵行故離邪見故離見
根本我慢種故遠離耽著利養恭
敬故棄捨諸欲應正道理由此因緣
他所譏論不應道理又顯諸欲是待
時性所以者何若於先世不作福者
今雖用功於所樂欲不能果遂或惟
今世造作福者卽於此時其所樂欲
亦不諧偶由此因緣後方成辦所以
諸欲名曰待時第四頌中顯示見斷
煩惱斷故卽於現在證初沙門及沙
門果又修所斷煩惱斷故卽於現在
證後沙門及沙門果斷貪愛故斷我
慢故如是顯示現所證法又離著故
煙寂靜故顯示永離熾燃乃至智者
瑜伽師地論第十七卷第十五張習

@@自内所證彼得如是内所證法云何
令他當得了知由無燒惱無所悕望
相所表故此中前三頌顯示世尊爲
諸天說苾芻不能顯揚如來聖教大
義而我獨能說是語時彼旣領悟於
苾芻所生陵蔑心及於自身心生憍
慢皆得除滅第四頌中廣顯如來聖
教大義
欲貪所摧蔽我心遍燒然惟大仙哀愍
爲說令寂靜由汝想顚倒令心遍燒燃
是故常遠離引貪淨妙相汝當修不淨
常定於一境爲貪火速滅數數應澆灌
觀非妙諸行爲苦爲无我亦繫念於身
多修習厭離修習於无相壞慢及隨眠
内於慢現觀當證苦邊際
云何想顚倒謂於不淨境捨不淨相
不正思惟取淨妙相及取隨好云何
遠離引貪淨相謂如有一見少盛色
應可愛樂諸母邑巳便攝諸根而不
隨念云何常定一境修習不淨謂如
有一先以巧便取於賢善三摩地相
所謂靑瘀乃至白骨或骨瑣相卽以
此相於現所得可愛境界繫念思惟
瑜伽師地論第十七卷第十六張習

@@
如前所取後亦如是又於内身或自
或他觀察種種不淨充滿謂此身中
有髪有爪乃至便利種種不淨云何
觀察非妙諸行以之爲苦謂如有一
作是思惟見少盛色應可愛樂諸母
邑巳所生貪愛受用悕望卽是集諦
爲衆苦因由此故生生巳老死愁歎
憂苦種種擾惱従此而生云何觀察
非妙諸行以爲無我謂如有一作是
思惟於我身形女身形中都无有我
及有情等誰能受用誰所受用唯是
諸行唯是諸法従衆緣生云何繫念
於身多修猒離謂如有一性是猛盛
欲貪種類由是猛盛欲貪類故雖攝
諸根然被貪欲損壞其心雖復作意
思惟不淨苦及無我亦爲欲貪損壞
其心由此因緣彼依不淨或苦無我
竹意思惟權時猒毀違逆不順於身
念住繫念在前親近修習若多修習
彼由多住如是行故便能斷此猛盛
欲貪若攝諸根不爲欲貪損壞其心
若復作意思惟不淨苦及无我亦不
貪欲損壞其心彼由修習如是行故
諸瑜伽師地論第十七卷第十七張習

欲貪緾但現行斷非隨眠斷又此欲
貪緾及隨眠略於二種補特伽羅相
續可得一於異生相續可得二於有
學相續可得雖有一分有學身中亦
不可得然於下貪由求斷故巳得安
隱上貪未斷不得安隱無學身中中
界妙界所有貪欲尙不可得何况劣
界以无學者下上貪斷於一切分巳
得安隱了知是巳未離欲貪一分學
者於後无學心生願樂見般涅槃寂
靜功德不復思惟一切相故恒正思
惟無相界故於无相定勤修學故又
卽於此多修習故永斷三界修斷我
慢由此斷故說名无學離三界欲上
下貪斷巳得安隱一切苦因皆捨離
故證得一切衆苦邊際如是故言修
習於无相壞慢及隨眠由於慢現觀
當證苦邊際
復次今當略辨上所說義謂顯貪欲
由是而生由是寂靜及彼寂靜當知
是名此中略義云何貪欲由是而生
謂五因故一由淨妙想二由欣樂樂
三由有情想四由猛盛貪五由隨眠
瑜伽師地論第十七卷第十八張習

@@有餘未盡云何貪欲生巳由是寂靜
謂五因故一由作意思惟不淨二由
作意思惟於苦三由作意思惟无我
四由繫念多修猒離五由隨眠無餘
求滅云何寂靜謂此寂靜略有二種
一者現行寂靜二者永斷隨眠當求
不起由前四種寂靜因緣成初寂靜
由第五因第二成就
云何苾芻多所住越五暴流當度六
云何定者能度廣欲愛而未得腰舟
身輕安心善解脫无作繫念不傾動
了法修習無尋定憤愛惽沉過解脫
如是苾芻多所住越五暴流當度六
如是定者能度廣欲愛而未得腰舟
此因天女所問伽他暴流有六謂眼
暴流能見諸色乃至意暴流能了諸
法佛聖弟子有學見迹於隨順喜眼
所識色不住於愛於隨順憂眼所識
色不住於恚於隨順捨眼所識色數
數思擇安住於捨彼設巳生或欲貪
緾或瞋恚緾或愚癡緾三身爲緣所
謂喜身憂身捨身而不堅著乃至變
吐由是因緣於屬三身諸煩惱緾得
瑜伽師地論第十七卷第十九張習

@@
不現行輕安而住如是名爲得身輕
安而未能得心善解脫由彼隨眠未
求斷故彼於後時又能永斷屬彼隨
眠卽於屬彼諸煩惱中遠離隨縛如
是乃名卽於三身貪瞋癡所心善解
脫如於眼所識色乃至於身所識觸
當知亦爾如是巳斷五下分結越五
暴流謂越眼暴流能見諸色乃至越
身暴流能覺諸觸如是越度五暴流
巳餘有第六意暴流在爲當越度復
修无作無動繫念云何無作謂於涅
槃心生願樂不爲我慢之所傾動無
所思惟亦无造作又不爲彼計我我
所當來是有乃至我當非想非非想
等之所傾動无所思惟亦无造作云
何无動謂不爲彼上分諸結緾繞其
心無動無變亦無改轉又於隨一寂
靜諸定不生愛味戀慕堅著云何繫
念謂爲斷彼上分諸結於其内身住
循身觀如是乃至廣說念住彼由如
是修無作故斷諸生愛修无動故斷
諸定愛此離現行說名爲斷修繫念
故爲令一切上分諸結無餘永斷修
瑜伽師地論第十七卷第二十張習

習對治如是修習無作繫念不傾動
故能令一切上分諸結无餘求斷是
名越度弟六暴流謂意暴流能了諸
法復有差別云何無動言無動者是
慈善根无瞋性故由此因緣諸聖弟
子於薩迦耶斷除邪願修奢摩他毗
鉢舎那由彼慈故修奢摩他由念住
故修毗鉢舎那如是正修行者於能
隨順斷上分結三心修習速得圓滿
謂於上身无耽染心於下有情无憤
恚心不放逸者於上下境无染汙心
餘如前說如是名爲越五暴流當度
弟六云何了法謂於苦法能了能觀
於集滅道法能了能觀云何修習於
無尋定謂能了知如是法巳又復安
住居家諸欲依持斷滅及棄出中或
於阿練若處或於樹下空閑於隨順
喜眼所識色所有喜身於隨順憂眼
所識色所有憂身於隨順捨眼所識
色所有捨身於此所緣無欲尋緾心
多安住乃至亦無所生家世相應尋
緾心多安住設起欲尋乃至家世相
應尋等卽能如實了知出離不爲欲
瑜伽師地論第十七卷第二十一張習

@@尋之所障㝵乃至不爲家世相應尋
所障㝵而能靜慮審慮諦慮由此方
便由此道修能斷喜身染愛過失能
斷憂身憤恚過失能斷捨身惛沉過
失諸緾斷故身得輕安隨眠斷故於
欲界繫三身染汁心善解脫彼於爾
時名巳越度廣大欲愛謂於諸色乃
至諸觸遍流行愛若和合愛若増長
愛若不離愛若不合愛若退減愛若
別離愛或於欲界復受生愛復有差
別云何修習於无尋定謂巳得无尋
無伺靜慮餘如前說
復次今當略辨上所說義謂彼天女
略問世尊三種要義一者下分結斷
二者上分結斷方便三者卽彼下分
結斷方便及如彼善斷如是問巳爾
時世尊隨應而答謂由身輕安心善
解脫答彼所問下分結斷非斷方便
由无作繫念不傾動答彼所問上分
結斷方便非斷而於彼斷天女類前
亦即領解惟餘下分結斷方便及如
彼善斷爾時世尊先以修無尋定廣
說差別答斷方便謂若能斷如斷所
瑜伽師地論第十七卷第二十二張習

@@
斷此中了法說名能斷修无尋定說
名如斷所斷憤過謂瞋恚品所斷愛
過謂貪欲品所斷惛沉過謂愚癡品
如是名爲能如所斷如是廣答斷方
便巳唯有所餘如善斷在復由第二
修无尋定差別因緣答其善斷言善
斷者謂畢竟斷遠分斷一切雜染斷
由了知法故釋畢竟斷由修无尋定
故釋遠分斷由貪瞋癡緾及隨眠一
切斷故釋一切雜染斷當知是名此
中略義又彼天女依諸有學未得勝
意巳離欲貪未離上貪而與請問意
名腰舟如經說慙軸意腰舟於此腰
舟猶未得者說彼名爲未得腰舟
此中
何等名爲腰舟謂於諸結善解脫心常
有怖世間衆生恒所厭於未生衆苦或
復巳生中若有少无怖今請爲我說天
我觀解脫不離智精進不離攝諸根不
離一切捨我觀極夂遠梵
志般涅槃巳過諸恐怖超世間貪著
今此頌中始従欲界乃至有頂諸薩
迦耶皆名世間此中義者意在欲界瑜
伽師地論第十七卷第二十三張習

有樂有苦有情世間若諸有情十資
身具之所攝養無所匱之身康无病
年未衰老名爲有樂有情世間與此
相違當知有苦有情世間世間衆
生少分有樂多分有苦諸有有樂有
情世間常懷恐怖勿我財寶王所侵
奪廣說乃至勿由此緣遭諸苦難勿
或風熱於内發動乃至或人或非人
等侵損我耶如是懼慮未來財寶變
壞之苦及身壞苦心常怖畏諸有有
苦有情世間現爲衆苦逼切身心有
苦有憂有愁有箭有諸擾惱恒不安
住如是故言常有怖世間衆生恒所
厭於未生衆苦或復巳生中由是因
緣彼天現見諸有有樂有情世間樂
非決定請問如來有決定樂无怖畏

處爾時世尊卽爲彼天方便示現惟
聖教中有如是處非諸外道謂如有
一住正法外所有沙門或婆羅門於
現法中及當來世諸欲過患不如實
知由不知故悕求未來諸欲差別捨
現法欲求後法欲精勤受學所有禁
戒雖復安住如是禁戒然無智慧不護
瑜伽師地論第十七卷第二十四張習
@@根門不守正念無常委念乃至廣說
彼不調攝諸根門故於他所惠少小
利養及與恭敬尙生愛味隨起戀著
何况廣大如是精勤受禁戒者遠離
智慧密護根門於現法欲尙不能斷
况後法欲又卽於彼有一沙門若婆
羅門於欲過患粗了知故能越現法
後法諸欲而復欣求上離欲地於非
解脫起解脫想斷棄諸欲便臻遠離
彼由精勤數多修習正思惟故離欲
欲界乃至離欲无所有處由此因緣
捨下自體愛上自體由愛彼故於當
來世尙不解脫下地自體何况上地
如是棄捨財寶自體迷失道者雖復
安住勇猛精勤而不能得一向快樂
无怖畏處何以故彼外道師尙於是
處不見不識况能爲彼諸弟子等當
廣開示如是外道師及弟子所制論
中決定无有衆苦邊際與此相違善
說正法毗柰耶中當知具足一切義
利乃至定有衆苦邊際依此密意佛
爲彼天說如是言天我觀解脫不離
智精進不離攝諸根不離一切捨
瑜伽師地論第十七卷第二十五張習

@@
復次今當略辨上所說義謂爲顯示
惡說邪法毗柰耶中師及弟子皆有
衰損善說正法毗柰耶中皆具吉祥
於一切苦能證邊際當知是名此中
略義爾時彼天聞佛世尊答所請問
歡喜踊躍卽以四種無上功德讃歎
如來謂佛世尊難出現故出巳能成
利他行故亦能建立自利德故於自
他利離染心故我觀極久遠梵志般
涅槃者此讃世尊難出現德巳過諸
怨者此讃世尊利他行德巳過諸怖
者此讃世尊建自利德超世閒貪欲
者此讃世尊於自他利離染心德如
是四種功德差別當知復有三種差
別謂難出現故難可見故建立自利
利他行故見者則能成就大義成大
義者離染心故遍一切生亦無衆罪
如是衆德諸佛
世尊最爲殊勝故以此
相讃歎如來瑜伽師地論卷
第十七
丁未歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜
伽師地論第十七卷第二十六張習

瑜伽師地論卷第十八習
彌勒菩薩說
三藏法師氐奘奉詔譯
本地分中思所成地第十一之三
誰獎勝類生及開出離道於何住何學
不懼後世死戒慧自薰修具定念正直
斷諸愁熾燃正念心解脫能獎勝類生
及開出離道住此於此學不懼後世死
今此頌中言勝類者卽是四種勝上
姓類一婆羅門二刹帝利三吠舎四
戍達羅以法以正以制以導教勝類
生故名爲獎此中顯示唯佛世尊能
以法以正以制以導教勝類生由此
因緣世尊自顯唯我獨爲眞獎導者
故爲彼天作如是說具戒具慧以自
薰修又唯世尊能爲四種勝上類生
宣說出離一切衆苦聖八支道此中
世尊亦自顯示是眞說者云何具戒
謂佛世尊昔菩薩時棄上妙欲捨離
居家受持身語所有律儀云何具慧
謂卽於彼受持身語律儀住者起如
是相内正思惟深心籌量審諦觀察

@@今此世間多遭艱苦所謂若生若老
如經廣說云何自薰修謂於徃昔無
量餘生經三大刧阿僧企耶於六波
羅蜜多修習善修習由彼因緣今無
師自然心趣出離又於衆緣所生諸
行以微妙智能隨悟入云何具定謂
能乃至離無所有處欲證得非想非
非想處云何具念謂依如是所得勝
定爲斷見斷諸煩惱故修四念住卽
以如是所修念住爲其導首乃至修
習三十七種菩提分法云何正直謂
彼生起逆流正直聖八支道能斷見
斷所有煩惱於逆流道得預隨流云
何永斷一切愁憂熾燃謂従諦現觀
倶得成不還者又能永斷五下分結
瞋恚似順愁憂貪欲似順熾燃於如
是等皆巳永斷云何正念謂爲永斷
上分諸結復更修習四種念住乃至
修習三十七種菩提分法云何心解
脫謂巳永斷上分結故於二種障心
善解脫謂煩惱障及所知障其心如
是善解脫故得成如來應正等覺廣
說如經由此故能獎勝類生開出離
瑜伽師地論第十八卷第二張習

@@
道諸有四種勝類隨一於此聖教愛
樂正行爲欲證得聖八支道於三學
中勤修學者彼定能證聖八支道
及涅
槃果由證彼故不懼當來生老病死
復次今當略辨上所說義謂略顯示
唯佛世尊能令四類速得清淨彼若
於此能正修行不唐捐故又復示現
如來聖教善說正法及毗柰耶又復
示現佛是
天人無上大師當知是名此中略義云
何擅名譽云何具珍財云何獲美稱云
何攝親友持戒擅名譽布
施具珍財諦實獲美稱惠捨攝親友
云何持戒能擅名譽謂如有一或男
或女具足尸羅及賢善法乃至命終
斷除殺罪遠離殺生如經廣說乃至
十方所有沙門婆羅門等常所稱歎
由是因緣爲諸國王羣臣長者乃至
城邑聚落人民恭敬供養云何布施
能具珍財謂如有一昔餘生中作及
増長施福業事由此因緣今生巨富
大財寶家乃至衆多府庫盈積云
何瑜伽師地論第十八卷第三張習

諦實能獲美稱謂如有一不以假僞
斗稱函等諂誑陵蔑妄言等事而致
財寶但以如法作業伎能依法不暴
而致財寶彼旣如是衆咸唱言賢哉
儒士乃能如法作業伎能引致財寶
云何惠捨能攝親友謂如有一現前
多有種種家産遠離慳垢不悋資具
以正安樂而自歡娛乃至友朋親戚
耆長彼諸人等便相佐助引致財寶
守護滋息
復次今當略辨上所說義謂略顯示
恭敬利養二種因緣持戒擅名譽者
顯恭敬因緣所餘諸句顯利養因緣
謂因力故士用力故助伴力故當知
是名此中略義
齊何泉止息於何逕不通世間諸苦樂
何處无餘滅若於是處所眼耳及與鼻
舌身意名色永滅盡无餘齊此泉止息
於斯逕不通世間諸苦樂是處无餘滅
云何爲泉謂六觸處何以故譬如泉
池能生諸水水所繫屬堪任觸用又
能存養男女大小下及禽獸乃至一
切未盡枯竭六内觸處亦復如是一
瑜伽師地論第十八卷第四張習

@@切愚夫六境界觸之所觸用又能存
養乃至是中諸貪愛水未盡枯竭云
何爲逕逕有二種一煩惱逕二者業
逕此中逕者意明因義云何苦樂謂
或於現法六種觸處爲緣所生或安
受受所攝或不安受受所攝或於後
法煩惱攝持妙行惡行爲緣所生或
安受受所攝或不安受受所攝於何
處所如是六處及名色等無餘滅盡
謂无餘依涅槃界中若諸異生泉逕
苦樂一切无缺亦未有捨若諸有學
缺而未捨若諸无學逕及當來所有
苦樂亦缺亦捨不復現行泉及現法
所有苦樂亦缺亦捨有餘依故猶復
現行是故無餘涅槃界中說彼一切
无餘盡滅
復次今當略辨上所說義謂略顯示
於現法中因及苦樂於後法中因及
苦樂於无餘依涅槃界中皆悉永滅
當知是名此中略義
誰能越暴流誰能超大海誰能捨衆苦
誰能得清淨正信越暴流无逸超大海
精進捨衆苦智慧得清淨
瑜伽師地論第十八卷第五張習

@@
今此頌中云何正信能越暴流謂如
有一爲欲了知諸欲過患聽佛所說
若弟子說所有正法聞是法巳獲得
正信便生欲樂爲斷事欲及煩惱欲
遂能棄捨居家事欲正信出家徃趣
非家旣出家巳爲欲斷除煩惱諸欲
遠離而住彼由熾燃勤精進故乃至
修習正思惟故斷煩惱諸欲得離欲
定地如是正信爲依爲導便能越度
諸欲暴流云何無逸能超大海謂於
彼定終不愛味乃至亦無堅著安住
唯除爲證諸漏盡智專注其心由此
定心清淨鮮白正直調柔於四聖諦
能入現觀乃至證得諸漏求盡如
是由不放逸爲依爲導能斷色無色
繫二有暴流及斷一切無明與見種
暴流是故名爲超渡大海云何精進
能捨衆苦謂如有一有學見迹作是
思惟我應當證三界離欲諸結求盡
便臻遠離於彼勇猛精勤而住不多
安止貪欲緾心又能如實了知現在
諸欲貪緾所有出離於貪欲蓋淨修
其心遂能斷滅諸貪欲緾及貪欲
瑜伽師地論第十八卷第六張習

緾爲緣所生心諸憂苦如貪欲蓋乃
至疑蓋當知亦爾如是精進爲依爲
導能捨衆苦云何智慧能得清淨謂
彼除滅能染汙心乃至能障究竟涅
槃五種蓋巳卽依未至安住未至如
先所得苦集滅道諸无漏智於諸苦
中思惟眞苦乃至於道思惟眞道便
得無餘三界離欲諸漏求盡如是由
先所得智慧爲依爲導能證清淨
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
於此頌中略顯異生先巳離欲後於
聖諦現觀清淨及顯有學於諸聖諦
現觀爲先離欲清淨當知是名此中
略義
誰超越暴流晝夜无惛昧於無攀無住
甚深無減劣圓滿衆尸羅具慧善安定
内思惟繫念能度極難度諸欲想離染
亦超色界結彼无攀无住甚深无減劣
今此頌中云何暴流所謂四流欲流
有流見流无明流云何无攀無住所
謂諸愛求盡離欲寂滅涅槃及滅盡
定所以者何所言攀者諸煩惱緾所
言住者煩惱隨眠於彼處所二種倶
瑜伽師地論第十八卷第七張習

@@无是故說言无攀無住此謂涅槃無
攀无住又想名攀受名爲住若於是
處二種倶無卽說彼處無攀无住如
是顯示滅想受定无攀無住今此義
中意取滅定云何圓滿衆尸羅謂善
安住身語律儀修治淨命云何具慧
謂於苦聖諦如實了知乃至於道聖
諦亦復如是云何善安定謂遠離諸
欲乃至具足安住第四靜慮或第一
有三摩鉢底云何内思惟謂於二十
二處數數觀察言我今者容飾改常
去俗形好廣說如經云何繫念謂於
二十二處數觀察時依沙門想恒作
恒轉而現在前由此因緣爲斷餘結
修四念住云何能度極難度謂一切
結无餘斷故能度最極難度有頂彼
非一切愚夫異生可能度故云何於
諸欲想而得離染謂於下分諸結巳
斷巳知云何超於色界諸結謂於色
繫上分諸結巳斷巳知云何於無攀
无住甚深中無有減劣謂於无色界
或巳離欲或未離欲巳得非想非非
想處堪能有力入滅盡定學與无學
瑜伽師地論第十八卷第八張

@@
倶容有此故不定言超无色結復次
今當略辨上所說義謂薄伽梵於此
頌中略顯能得最究竟道及顯能證
第一住道當知是名此中略義貪恚何
因緣由何故欣慼毛豎意尋思如孩依
乳母潤所生自生如諾瞿陀樹別縛於
諸欲猶摩迦處林是貪恚因緣由斯故
欣慼毛豎意尋思如孩依乳母知彼彼
因緣生巳尋
除減超昔未超海暴流无後有今此
頌中云何貪恚謂如有一處在居家
於可意境可意有情共相會遇而生
貪著於不可意境及有情共相會遇
而生瞋恚云何欣慼謂如有一於佛
所證法毗柰耶率爾得生湏臾正信
不善觀察前後得失忽然自勵便棄
家法徃趣非家旣出家巳與凡道俗
共相雜住遂於去來貨財親友追念
思慕憂慼緾心或復有一非由正信
亦非自勵徃趣非家然或爲王之所
驅迫乃至或爲不活邪畏之所恐怖
捨離居家旣出家巳於其正信諸
婆羅門居士等邊時時多獲利瑜
伽師地論第十八卷第九張習

養恭敬深生愛味竊作念言吾此一
方善哉奇要无勞稼穡不事商賈少
致艱辛足堪活命彼緣如是利養恭
敬便自欣悦安然而住云何毛豎及
意尋思謂如有一非由自勵不爲活
命捨離居家然由正信捐棄家法徃
趣非家旣出家巳不與道俗共相雜
住便臻遠離寂靜閑居彼閑居時或
於塵霧或昬夜分見大雲氣聞震雷
音或逢雹雨師子虎豹或遭凶猾竊
刧抄虜或遇非人來相嬈逼便生驚
怖身毛爲豎或至晝分於彼去來妙
欲親友發依耽嗜所有尋思謂欲尋
思如經廣說乃至家世相應尋思如是
巳說貪恚等事云何潤生及與自生
猶如世間諾瞿陀樹潤名愛水由此
爲緣能生諸取彼貪恚等一切皆用
此爲共緣自者卽是貪恚爲先尋思
爲後各各差別種子界徃云何貪恚
乃至尋思別縛諸欲猶如世間摩曾
迦修緾繞林樹謂略說有六種別欲
或有身手力所引致現在事欲謂居
家者所有諸欲於此境界用此爲緣
瑜伽師地論第十八卷第十張習

@@發生貪恚或有従他所得種種現在
事欲謂爲活命而出家者所有諸欲
於此境界用此爲緣發生欣悦或有
過去未來事欲謂忽自勵而出家者
所有諸欲於此境界用此爲緣發生
憂慼或有所餘諸煩惱欲略有二種
謂於欲界自體及資身命或有未斷
妄分別貪謂由正信而出家者寂靜
閑居於塵夜分所遭衆事於此境界
用此爲緣便生驚怖身毛爲豎或有
未斷妄分別貪所謂卽此補特伽羅
至晝日分於外色聲香味觸境用此
爲緣發生意地所有尋思又有沙門
若婆羅門如實了知如前所說貪與
恚等及彼因緣又能了知衆緣生法
无常性巳隨其所生不起貪著卽便
棄捨變吐斷滅離色无色二界貪故
度有暴流離欲貪故度欲暴流如是
暴流昔所未度今旣度巳終无有退
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
於此頌中略顯三位一在家位一出
家位三遠離位又略顯示共與不共
因緣所生若愛若恚於諸欲中二種
瑜伽師地論第十八卷第十一張習

@@
別縛及斷方便幷斷勝利當知是名
此中略義又於此中若貪若欣若依
耽嗜所有尋思當知
愛品若恚若慼及與驚怖當知恚品應
作婆羅門謂斷無縦逸求棄捨諸欲不
悕望此有若更有所作非眞婆羅門當
知婆羅門於所作巳辦諸身分劬勞未
極底未度巳得度住陸无勤到彼岸天
汝今當知此喻眞梵志謂求盡諸漏得
常委靜慮彼永斷一切愁
憂及熾燃恒住於正念亦常心解脫
今此頌中顯示彼天依於世俗諸婆
羅門爲世尊說謂有種姓諸婆羅門
自号我爲眞實梵志計梵世間爲最
究竟悕求梵世安住於色常勤精進
心无懈倦恒樂遠離寂靜閑居減省
睡眠修習靜定爲斷事欲及煩惱欲
由彼種姓諸婆羅門計梵世間以爲
究竟悕望梵世不求欲有又顯如來
依第一義諸婆羅門而報彼天若婆
羅門作所作巳數復應作更有勝上
所應作事當知此非眞婆羅門若婆
羅門證婆羅門所應作事超登一切
瑜伽師地論第十八卷第十二張習

薩迦耶岸安住陸地當知此是眞婆
羅門由此顯示學與无學皆婆羅門
學有二種謂於欲界或未離欲或巳
離欲未離欲者未得源底未到彼岸
於二種法猶未具足一未徥内心勝
奢摩他二雖巳得増上慧法毗鉢舎
那未善清淨由闕内心奢摩他故乘
如所得聖道浮囊爲證内心奢摩他
故運動如足勇猛精進又復爲令増
上慧法毗鉢舎那善清淨故運動如
手勇猛精進彼於如是勤精進時離
欲界欲如得源底證阿羅漢如到彼
岸巳離欲者證得内心勝奢摩他亦
得善淨毗鉢舎那唯爲進斷上分諸
結發勤精進非諸身分若巳越度成

阿羅漢所作巳辦離勤功用名住陸
地巳到彼岸此則顯示諸婆羅門依
第一義略有三種二是有學一是無
學若巳究竟到於彼岸諸婆羅門名
求盡漏若未離欲一切身分勤精進
者名得常委若巳離欲得源底者名
得靜慮得靜慮者永斷一切下分結
故巳斷貪欲及瞋恚品所有一切愁
瑜伽師地論第十八卷第十三張習
@@憂熾燃永盡漏者永斷修斷諸煩惱
故巳善修習四種念住恒住正念及
心解脫彼非作巳數數更作亦无増
勝所應作事是故說彼名第一義眞
婆羅門
苾芻苾芻巳度暴流耶告言如是天
无攀無住巳度暴流耶告言如是天
苾芻汝今猶如何等无攀無住
巳度暴流
如如我劬勞如是如是劣如如我劣巳
如是如是住如如我住巳如是如是漂
天我如如捨劬勞如是如是无減劣
如是廣說鮮白品此中祗焰頌應知
今此頌中无攀無住者謂涅槃滅定
如前巳說世尊依昔示現修習菩薩
行時所有最極難行苦行非方便攝
勇猛精進又依示現坐菩提座非方
便攝勇猛精進斷遍知故說如是言
天汝當知我昔如如虛設劬勞如是
如是我便減劣如如減劣如是如是
我便止住如如止住如是如是又被
漂溺與此相違應知白品此中顯示
修苦行時非方便攝勇猛精進名曰
瑜伽師地論第十八卷第十四張習

@@
劬勞行邪方便善法退失名爲減劣
旣知退失諸善法巳息邪方便說名
止住捨諸苦行更求餘師遂於嗢達
洛迦阿邏茶等邪所執處隨順觀察
故名漂溺復於後時坐菩提座棄捨
一切非方便攝勇猛精進所有善法
遂得増長如如善法旣増長巳如是
如是於諸善法不生知足不遑止住
於所修斷展轉尋求勝上微妙旣由
如是不知足故遂不更求餘外道師
无師自然修三十七菩提分法證得
无上正等菩提名大覺者此中四義
捨劬勞等四句經文如其次第配釋
應知云何復依涅槃无依無住以顯
差別謂不能度諸煩惱緾隨眠暴流
略由四因何等爲四謂最初有依耽
嗜尋依耽嗜尋爲依止故便有懈怠
又由懈怠爲依止故住異生分住異
生分爲依止故順生死流貪愛勢力
令於五趣生死河中順流漂溺與此
相違四種因故能度暴流如應當知
云何復依想受滅定以顯差別謂如
有一先巳證得想受滅定復住放逸
瑜伽師地論第十八卷第十五張習

多住想受而不多住諸想受滅由此
因緣退失滅定由退失故還復止住
下地生因住彼因故心便定趣彼所
得果與此相違應知白品四句差別
獨臻阿練若靜慮棄珍財爲別有方求
爲窺窬封邑何不與人交而絕无徒侣
得義心寂靜摧妙色魔軍我獨處思惟
受最勝安樂故不與人交而絕无徒侣
此因天女所問伽他言得義者略有
二種一者證得沙門果義二者證得
聖神通義由初得義超越一切生死
大苦第二得義證八解脫寂靜思惟
現法樂住又初得義降伏可愛妙色
魔軍第二得義獨處思惟受勝安樂
此中意辯聖神通義所以者何謂如
有一爲欲成辦聖神通義爲令解脫
清淨圓滿依十遍處方便修行由此
因緣令遍處定清淨圓滿亦令解脫
轉得清淨圓滿鮮白亦能成辦聖神
通義彼旣了知此成辦巳便自通達
我義巳辦沙門果義亦得成就是眞
沙門於求財者深修猒毀於諸城邑
交遊等處了知其初了知過患了知
瑜伽師地論第十八卷第十六張習

@@出離亦能了知趣出離行生彼因緣
說名爲初無常衆苦變壞法性是名
過患欲貪調伏斷除超越名爲出離
聖八支道名趣出離行若有於彼不見
其初乃至不見趣出離行由是因緣
於具珍財有情等處不能猒毀城邑
交遊周旋不絕而謂彼爲心得寂靜
於出居家證八解脫靜慮定者内心
寂靜反生誹謗由是彼於内心寂靜
則不堪能善見善知善鑑善達若第
一義内心寂靜與此相違則能善見
乃至善達
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
於此略示諸受欲者樂雜住者非第
一義内心寂靜若有證得八解脫定
離諸愛味名第一義内心寂靜當知
是名此中略義
諸行無常有生滅法由生滅故
彼寂爲樂
今此頌中藴及取藴皆名諸行此中
義者意在取藴是五取藴略有三種
謂去來今諸行無常者謂彼諸行本
無而生生巳尋滅若過去生過去所
瑜伽師地論第十八卷第十七張習

@@
得諸自體中所有諸藴皆過去故巳
謝滅故生巳沒故體是无常若未來
生未來所得諸自體中所有諸藴皆
未生故非巳起故未滅沒故可生起
故是有生法若現在生現在所得諸
自體中所有暫住支持存活有情諸
藴皆死法故可爲殞滅之所滅故是
有滅法若彼諸藴在於未來所得自
體是有生法於中都無所得自體是
常是恒乃至卽當如是正住唯除纔
生生巳尋滅若諸有情於現法中永
盡未來諸藴因者一切未來自體諸
藴皆不生故說名彼寂又復此寂由
二因緣說之爲樂一者一切苦因滅
故一切麤重永止息故於現法中安
樂住故說之爲樂二者當來生老
病等所有衆苦永解脫故說之爲樂
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略說正見依處及正見果復有
差別謂略顯示遍知依處及彼斷滅
又略顯示所遍知法及與遍知又略
顯示三世諸行所有雜染及彼寂故
所有清淨又略顯示諸緣起法及緣
瑜伽師地論第十八卷第十八張習

起滅又略顯示苦諦滅諦又略顯示
空與无願二解脫門所依處所及顯
无相一解脫門所依處所又略顯示
聖諦現觀相違二法斷所依處言二
法者一隨順戲論二怖无戲論又略
顯示不共外道二對治法何等爲二
一者所知無顚倒性二者所證無顚
倒性
無逸不死迹放逸爲死迹無逸者不死
縱逸者常死
今此頌中云何無放逸是不死迹耶
謂如有一依四所依立四種護謂命
護身護心雜染護正方便護是名不
放逸此不放逸爲依爲持涅槃資糧
未圓滿者令速圓滿巳圓滿者令於

現法得般涅槃云何放逸爲死迹耶
謂如有一居家白衣於諸欲境耽著
受用造不善業或有出家現四無護
謂命無護乃至正方便無護如是放
逸通於二品謂在家品及出家品卽
此放逸爲依爲持樂生本行造生本
業因此故生生巳壽終生巳夭沒云
何无縱逸者不死縦逸者常死耶謂
瑜伽師地論苐十八卷苐十九張習
@@死有五種一者調善死二者不調善
死三者過去死四者現在死五者未
來死若善修習此無縦逸補特伽羅
於現在世由調善死而正死時由過
去死巳死於過去世亦由不調善死
於現在世不由不調善死而死於未
來世不由調善死不由不調善死而
死故名不死若有縦逸補特伽羅於
現在世由不調善死而正死時於過
去世亦由不調善死巳死於現在世
卽由不調善死而死於未來世亦由
不調善死當死故名常死
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示无縦逸者道諦滅諦有縦
逸者集諦苦諦又略顯示處非處性
自業作性前半顯示處非處性後半
顯示自業作性又前半顯示師於弟
子作所應作後半顯示諸弟子等自
所作義
衆生尋思所鑚搖猛利貪欲隨觀妙
倍増染愛而流轉便能自爲堅固縛
今此頌中云何尋思之所鑚搖謂如
有一於先所得先所受用諸欲境界
瑜伽師地論第十八卷第二十張習

@@不正作意發生不善依於耽嗜諸惡
尋思云何猛利貪欲謂如有一於昔
餘生修習貪欲亦多修習由是因緣
令此生中於先所得先所受用諸欲
境界雖正作意而被貪欲散壞其心
云何隨觀淨妙謂如有一不善護身
不攝諸根不住正念遊行聚落見甚
少年可愛美色諸母邑巳便不如理
取淨妙相由此因緣身心燒惱云何
倍増染愛謂由五種相貌當知染愛
増長何等爲五謂如有一雖於下劣
諸欲境界尙生猛利諸貪欲緾耽著
不捨何况上妙又以非法多分凶暴
積集珍財不以正法亦常攝受増上
衆具又於輕賤無所用物尙不欲捨
何况貴重雖爲追求少劣財物尙行
衆多身語意惡何况多勝又於受持
少小妙行其心尙无趣向愛樂何况
廣大又於涅槃尙不樂聞何况欲得
云何堅固縛謂由三種相知堅固縛
一堅牢故二苦所觸故三長時隨逐
故於現法中由惡行根貪瞋癡故知
縛堅牢於當來世由生那落迦傍生
瑜伽師地論第十八卷第二十一張習

鬼趣知苦所觸及長時隨逐
復次今當略辨上所說義謂略顯示
依二失壞因有二種失壞何等名爲
二失壞因謂不正思惟力及因力云
何名爲二種失壞謂方求失壞及受
用失壞云何不正思惟力謂隨念先
所受用境界因緣所生不正思惟或
邪分別現前境界因緣所生不正思
惟或邪取相不正思惟或卽於彼若
住若行不正思惟云何因力謂於可
愛境界宿習欲貪云何方求失壞謂
如有一成就二種失壞因故以非正
法或以凶暴追求積集所有邪財云
何受用失壞謂如有一於先所得順
樂順苦順非苦樂諸境界中或有於
一生染生著廣說乃至不知出離而
受用之或有於一發生憎恚憎恚所
蔽或有於一發生愚癡愚癡所蔽彼
由如是貪染所蔽乃至愚癡之所蔽
故行身語意種種惡行爲貪瞋癡三
堅固縛之所緾縛亦爲那落迦傍生
鬼等諸縛所縛又有差別謂愛結所
繫補特伽羅略有七種雜染當知皆
瑜伽師地論第十八卷第二十二張習

@@是貪愛所作謂隨念雜染不自在雜
染境界雜染熱惱雜染善趣相應雜
染惡趣相應雜染諸見雜染云何隨
念雜染謂如有一不正隨念先所受
用可愛境界悕望追求令心散壞云
何不自在雜染謂如有一宿世串習
貪欲法故今世貪欲爲性猛利雖復
如理於可愛境隨念作意而有悕望
追求貪欲散壞其心彼由貪欲極猛
利故心不自在云何境界雜染謂如
有一遊城邑等現前會遇容色端嚴
可愛境界由彼境界極端嚴故隨美
妙相心識緾綿因此發生悕望追求
種種貪愛云何熱惱雜染謂如有一
由是三種能長貪愛諸雜染故令巳
貪愛展轉増盛追戀過去巳受用境
悕求未來當受用境耽著現在正受
用境乃令身心周遍熱惱云何善趣
相應雜染謂卽由彼貪愛集諦増上
力故行身語意種種妙行得生善趣
或天或人彼於樂受耽著不捨醉悶
而住專行放逸云何惡趣相應雜染
謂卽由彼貪愛集諦増上力故行身
瑜伽師地論第十八卷第二十三張習

@@
語意種種惡行身壞命終墮諸惡趣
生那落迦等於彼生巳便爲種種極
重憂苦惡心憤心之所擾惱云何諸
見雜染謂卽由彼貪愛集諦増上力
故會遇惡友說顚倒法爲令雜染得
解脫故彼雖悕求雜染解脫由遇如
是倒說法故不證解脫於六十二諸
見趣中隨令一種邪見増長於諸緣
起法愚癡増上故彼由如是見結
所繫於五趣等生死大海不得解脫住
法具尸羅有
慙言諦實能保愛自身亦令他所愛
今此頌中云何住法謂於如來所證
善說正法毗柰耶中淨信出家樂修
梵行云何具尸羅謂如是出家如是
愛樂故於戒无缺乃至無雜相續而
作相續而轉於諸學處能受能學云
何有慙謂慙於可慙慙於能生惡不
善法謂能順惡戒穴戒因緣卽不正
相不正尋思若諸煩惱及隨煩惱云
何言諦實謂發露諸惡不藏諸惡若
有所犯卽於
智者同梵行邊如實自舉如法對治瑜
伽師地論第十八卷第二十四張習

復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
於此頌中略顯四因所攝尸羅清淨
謂能正受故受已不穴故遠離穴因
故雖由無知放逸穴巳卽便如法而
對治故當知是名此中略義
若見他惡業能審諦思惟自身終不爲
由彼業能縛
今此頌中云何見他惡業審諦思惟
謂如有一或善男子或善女人爲性
聰慧成就如理諦觀法忍見他現行
惡行因故便遭種種挫辱楚撻又爲
王人執至王所廣說如經乃至斷命
見巳便作如是思惟觀觀是人於現
法中造作如是惡不善業卽於現法
還受如是辛楚果報乃至止止如是

惡不善業終不應爲終不應作終不
應行終不應犯卽彼又見屠羊雞猪
廣說一切不律儀衆不由如是作業
伎能活命方術而乘象馬車乘輦輿
又不因此能致廣大財寶庫藏令不
散失然爲世間之所訶毀凡在傭俗
尙不以身暫相觸受而遠避之况餘
賢哲見巳便作如是思惟餘如前說瑜
伽師地論第十八卷第二十五張習
@@卽彼又見他人巨富饒大財寶然由
嬾惰多住縦逸經過日夜淹積歲月
所有珍財僮㒒基業及諸善法漸漸
衰退見巳便作如是思惟餘如前說
卽彼又見種種有情身相差別或有
生盲生聾生瘂或瞎或跛或癬或癩
或復短壽或惡形色或多疾病或貧
賤家或少攴屬或弊惡慧或扇宅迦
或半宅迦或醜形類餘卽不爾見巳
便作如是思惟觀觀是人先作種種
惡不善業今受如是苦惡果報乃至
止止如是惡不善業餘如前說卽彼
又見他人點慧无有嬾惰具足翹勇
所謂能作營農商賈行船等業及
能正作言論事業彼雖具足如是翹
勇所作事業數漸衰損終无成辦見
巳便作如是思惟餘如前說卽彼又
見二人出家趣於非家同修梵行一
於衣服飮食等利有所匱乏一則不
爾見巳便作如是思惟餘如前說卽
彼又見或有國王或是王等大地封
疆咸皆克伏堅著不捨但爲一身一
具骸骨唯爲現在少小安樂身語意
瑜伽師地論第十八卷第二十六張習

@@
門現行無量廣大惡行損壞多生多
身安樂當受多生多身大苦見巳便
作如是思惟觀觀是王或是王等甚
爲愚蔽唯知保愛一生一身不知保
愛多生多身唯愛現在少時小樂不
愛當來多時大樂亦非不愛多生重
苦乃至止止如是惡不善業終不應
爲終不應作終不應行終不應犯復
有或善男子或善女人爲性聰慧獲
得天眼用此天眼見諸有情死時生
時如經廣說乃至生在大那落迦中
見巳便作如是思惟觀觀是人於現
法中造作如是惡不善業令受後法
辛楚果報乃至止止如是惡不善業
餘如前說如是或善男子或善女人
見他所作諸惡業巳由四種行諦善
思惟諦善觀察何等爲四一者觀察
或因違越或邪活命或放逸懈怠於
現法中造作種種惡不善業卽現法
受非愛果報二者觀察或有有情依
身差別或有所作而不果遂或有所
求而不果遂皆由先造惡不善業故
現法中各受如是非愛果報三者觀瑜
伽師地論第十八卷第二十七張習

察或有國王或與王等因現法中行
諸惡業比知當來定受種種非愛果
報四者觀察諸有情類死時生時因
現法中造作種種惡不善業後法中
受非愛果報彼由如是如實知故終
不自作云何業縛謂樂諸業故由業
重故於業果報不自在故樂諸業者
謂如有一串習惡故愛樂諸惡由此
因緣於諸善法心不能入是初業縛
由業重者謂如有一於無間業或有
具造或不具造由此因緣雖有欣樂
於佛所證善說正法毗柰耶中暫時
出家尙不能得况當能獲沙門果證
如是名爲第二業縛於業果報不自
在者謂如有一由身語意惡行因緣
生諸惡趣生彼處巳不得自在不能
自任長夜受苦或生邊地於彼絕無
四賢善衆所謂苾芻廣說乃至鄔波
斯迦如是名爲第三業縛
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
於此略示依諸有情業業果報如理
思惟及顯如理思惟爲先法隨法行
當知是名此中略義
瑜伽師地論第十八卷第二十八張習

@@瑜伽師地論卷第十八
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第十八卷第二十九張習

@@
瑜伽師地論
卷第十九習彌勒菩薩
說三藏法師玄奘奉詔譯本地分
中思所成地第十一之四賢聖常說
最善語愛非不愛語第二諦非不諦
語第三法非非法語第四今此頌中
言善語者所謂善說善言善論當知
善說有三種相所謂悦意無染唯善
由第一語令他慶悦由第二語令自
尸羅終無穿缺由第三語能令他人
出不善處安住善處因此引攝利益
安樂或有愛語非諦非法謂如有一
以美妙言稱讃他人非眞實德或有
諦語非愛非法謂如有一以染汙心
發麤惡言訶責他人眞實過惡或有
法語亦愛亦諦謂如有一善知稱讃
及與訶責知可稱讃可訶責巳然不
稱讃亦不訶責唯善方便爲說正法
能令
彼人出不善處安住善處復次今當
略辨上所說義謂薄伽梵此中略示
所有善語若摽若釋當知

是名此中略義
信慙戒施法善人所稱讃是名趣天道
能徃天世間
此頌所明謂如有一於佛所證法毗
柰耶獲得正信恥在居家受持淨戒
趣得衣服飮食臥具便生喜足減除
器物儉約資緣凡所獲得如法利養
終无私隱必與智人同梵行者而共
受用所有正法初中後善稱揚梵行
所謂契經乃至論議皆能受持研尋
究達傳授他人廣爲開闡彼旣成就
是諸善法當知必獲三種勝利一者
諸佛諸佛弟子眞實善人之所稱讃
二者若彼尸羅財施之所攝引福德
資糧法施攝引智慧資糧善圓滿者
便得趣入證解脫處清淨諸天衆同
分中三者若彼二種資糧猶未圓滿
便能令彼速得圓滿身壞巳後定生
善趣多徃大上樂世界中復有差別
謂如有一於佛所證法毗柰耶獲得
正信信惡尸羅當墮惡趣信慳貪者
得貧窮報如是信巳於現法中惡戒
慳貪深生羞恥以羞恥故棄惡尸羅
瑜伽師地論苐十九卷苐二張習

@@受清淨戒棄捨慳貪以无垢心安處
居家廣說乃至善行布施由此因緣
於現法中聖賢所讃身壞巳後乃至
當生善趣天上樂世界中
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示在家出家二種正行及正
行果所有勝利當知是名此中略義
多聞能知法多聞能遠惡多聞捨无義
多聞得涅槃
此頌所明謂如有一於依先時正所
應作施論戒論生天之論無倒教法
恭敬聽聞聞巳遂能了知其義謂現
法中種種惡行及當惡趣苦無義因
諸惡行所應速遠離及徃善趣捨生
惡趣苦无義因彼由了知如是法義
法隨法行能遠苦因能引樂因由此
因緣得樂捨苦若於増上四聖諦等
相應教法恭敬聽聞聞巳遂能了知
其義謂一切有生死大苦寂靜涅槃
彼由了知如是法義若根巳熟資糧
巳滿便能獲得如是義識心清淨故
纔聞法巳於諸聖諦未現觀者能入
現觀巳現觀者便得漏盡若根未熟
瑜伽師地論苐十九卷苐三張習

@@
資糧未滿卽由如是遠離諸惡依増
上戒起増上心依増上心發増上慧
由此能捨一切苦本煩惱无義證得
涅槃復次今當略辨上所說義謂薄
伽梵此中略示先聞正法如理思惟
先如理思法隨法行法隨法行爲先
因故得勝利果當知是名此中略義
智者如空无染汙不動猶如天帝幢
如泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海
今此頌中辯阿羅漢苾芻心善解脫
超諸戲論猶如虛空何以故譬如虛
空離諸戲論淨與不淨皆不能染諸
阿羅漢亦復如是一切世法若順若
違皆不能染所謂利衰乃至苦樂又
諸有學巳離欲貪向阿羅漢於四念
住善住其心修無相心三摩地時如
天帝幢於其一切動發憍舉戲論營
爲生願倶行所有貪愛不能傾動又
諸有學巳離欲貪得不還果於上解
脫心生欲樂譬如遊泛清冷泉池於
愛味定上分諸結熱淤泥中終不欣
樂由於此中不欣樂故亦不欣樂生
死大海復有差別謂阿羅漢所有
飮瑜伽師地論苐十九卷苐四張習

食言說遊行處无相住有餘依苦
之所隨逐如其次第三處應知復有
差別謂慧解脫諸阿羅漢有學身證
及倶解脫諸阿羅漢如其次第三處
應知復次今當略辨上所說義謂薄
伽梵此中略示離三界欲於佛聖旨
猶有餘依離欲界貪勝進道攝及不
還果復有差別謂略顯示解脫勝利
等持勝利智慧勝利復有差別謂略
顯示増上心慧學所得果及顯増上
心慧二學
若以色量我以音聲尋我欲貪所執持
彼不能知我若於内了知於外不能見
由内果觀察彼音聲所引若於内無知
於外而能見由外果觀察亦音聲所引
若於内无知於外不能見彼普障愚夫
亦音聲所引若於内了知於外亦能見
英雄出離慧非音聲所引
此頌所明謂如有一體是異生未斷虛
妄分別欲貪觀見世尊具三十二大
丈夫相遂便測量此薄伽梵定是如
來應正等覺其所說法決定微妙其
弟子衆所行必善彼於後時近不善
瑜伽師地論苐十九卷苐五張習

@@人聞不正法隨逐他論及他音聲信
順於他他所引攝他所引故於佛法
僧還生毀謗如是皆由不如實知如
來法身故致如此復有異生由内靜
慮果天眼通遠見世尊便作是解此
薄伽梵定是如來應正等覺餘如前
說復有由外欲界繫業果報肉眼見
巳測量當知彼亦隨逐他論及他音
聲信順於他他所引攝復有異生於
爾所見都无所有彼普被障長時爲
他音聲所引若諸賢聖除斷調伏超
越欲貪得聖慧眼彼由如是聖慧眼
故於内證解如來法身雖於外見如
來色身或見制多或圖畫等而能了
知非第一義應正等覺彼由如是於
内正知於外正觀不隨他論及他音
聲不信順他非他所引於佛法僧決
定信受如是皆由如實了知如來法
身故致如此
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示若唯世俗見如來者則不
決定若以勝義見如來者是則決定
當知是名此中略義
瑜伽師地論苐十九卷苐六張習

@@
第六増上王
染時染自取於无染不染染者名愚
夫今此頌中第六増上王者謂心意
識若有巳渡五暴流未渡第六意暴
流爾時其心隨逐諸定所有愛味故
名染時復有補特伽羅於長夜染取
爲巳有於可愛法執藏不捨是故說
彼爲染自取貪名爲染因貪所生當
來世苦亦名爲染若染自取於所染
心不隨功用攝受遮止修意對治作
意故如是彼心於現法中無有染汙
於无染心此染自取當來世中因彼
諸苦亦无有染若有於彼隨作功用
而不攝受亦不遮止不修意對治作
意故依此苦因長
夜受苦於此苦因不能遠離故名愚
夫復次今當略辨上所說義謂薄伽
梵此中略示遠離苦因所有勝利及
顯苦因能
感自苦是愚夫性當知是名此中略義
有城骨爲墉
筋肉而塗飾其中有貪恚慢覆所任
持今此頌中所言城者謂心意識
此城瑜伽師地論苐十九卷苐七張習

唯以骨充甎石筋代繩紝肉當塗漫
爲形骸墉周帀圍繞此城中有違害
善說法毗柰耶所有善法四種惡法
之所任持二是在家諸受欲者謂貪
與瞋二是惡說法毗奈耶中而出家
者謂慢與覆由著諸欲悕求諸欲與
鄙穢行不相違背於善說法及毗柰
耶尙不信受况當修善恃惡說法而
生憍慢不能自然趣佛世尊或弟子
所設佛世尊或佛弟子由悲愍故自
徃其所然彼由覆隨煩惱緾染汙其
心尙不如實發露巳過况能信解修
諸善法如是當知於彼善說法毗柰
耶相應善法二種心城皆不能入何
况復能取爲巳有
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示在家出家捻由四種雜染
因緣失壞善說法毗奈耶當知是名
此中略義
如龜藏支於自㲉苾芻善攝意尋思
无所依止不惱他證般涅槃無所謗
此頌所明謂如有一依初靜慮捨三
惡尋所謂欲尋恚尋害尋又能棄捨
瑜伽師地論苐十九張苐八張習

@@初靜慮地諸善尋思安住无尋無伺
定中如龜藏支於其自㲉略攝尋思
亦復如是无尋无伺定者應知此上
乃至有頂彼於此定正安住時不生
愛味出巳成就可愛樂法調順柔和
易可共住不惱有智同梵行者又爲
智人同梵行者欣樂共住又復成就
无違諍法彼由如是正方便故於諸
聖諦能入現觀及得漏盡彼於諸法
不由他信獲得善淨勝智見故如實
了知法眞是法毗柰耶眞是毗柰耶
由如是知故終不依止諸見顚倒於
法謗法及於非法亦謗非法終不顯
示非法爲法法爲非法非毗奈耶爲
毗柰耶或毗柰耶爲非毗柰耶
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示善說法者四種擾乱斷對
洽道何等名爲四種擾乱一染不染
尋思擾乱二於勝定愛味擾乱三㸦
相違諍訟擾乱四於正道誹謗擾乱
當知是名此中略義
等不等而生牟尼捨有行内樂定差別
如倶舎卵生
瑜伽師地論苐十九張苐九張習

@@
此頌所明謂佛示現住最後有菩薩
位時先所獲得三十有二大丈夫相
八十隨好圓滿莊嚴妙色身生於後
證得阿耨多羅三藐三菩提時其
色身生與前正等其名身生由勝無
漏不相似故與前不等又佛示現内
寂靜樂及妙門樂爲依止故得定自
在如定心力捨諸壽行及諸有行彼
捨邊際妙色身生與前正等其名身
生與前不等故有差別如因其㲉卵
生雞等依卵而生卽此生巳漸漸増
長種類相似破㲉而出如是如來色
身名身差別道理當知亦爾此中差
別謂佛世尊若不棄捨諸壽行者應
滿壽量方般涅槃定力
所持捨壽行故不滿壽量而般涅槃
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示捨諸壽行色身名身二種
差別及顯
棄捨所依因緣當知是名此中略義無
淤泥等欲无
魑魅等瞋無羅䋄等癡無江河等愛
此頌所明謂有四種能爲世俗不
自瑜伽師地論苐十九張苐十張習

在法世間現見能令有情不自在轉
一者陷溺淤泥二者鬼魅所著二者
入於羅䋄四者墮駃流河隨流漂溺
復有四種能爲眞實不自在法能令
有情不自在轉當知亦爾何等爲四
謂如有一生長欲界陷溺不淨腥臊
生臭諸欲淤泥不能自在引發守護
増長善法又如有一棄捨諸欲於善
說法毗柰耶中而得出家心懷忿怒
性多惡言由忿所持不得自在不數
學處動生違越於諸智者同梵行所
屢以麤言擊刺訶擯侵惱毀辱又如
有一棄捨諸欲於惡說法毗柰耶中
而得出家入諸惡魔大癡見網彼旣
入巳流轉生死不得自在又如有一
生長上分諸離欲地於諸愛結未能
永斷亦未遍知不得自在還生下界
順流而住難可出離
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示諸界諸品愚夫緾縛
復有差別謂如有一陷欲淤泥不能
自在於善說法毗柰耶中清淨出家
又如有一爲性念怒念怒所蔽憤恚
瑜伽師地論苐十九卷苐十一張習

@@緾心尙於自身或害或損何况於他
又如有一成就癡品諸惡邪見謂無
父母毀謗父母於父母所反悕敬養
况自能爲又如有一廣集諸欲貪愛
所漂不得自在尙不欲自食况能惠
於他如是四法當知能障諸聰慧者
四應知法謂善說法毗柰耶中清淨
出家遠離恚害敬事父母樂行慧施
虛空無鳥迹外道无沙門愚夫樂戲論
如來則無有
此頌所明謂有衆生悕樂勝欲欲求
所攝又有衆生悕樂勝身有求所攝
又有衆生悕樂沙門及婆羅門所有
解脫梵行求攝此中欲求有求攝者
謂我因少分布施少分持戒當得徃
生善趣天上樂世界中以妙五欲而
自賞納歡娛遊戲彼旣修習如是願
巳得最勝欲及最勝身譬如衆鳥翶
翔虛空遍虛空中无安足處如是衆
生於其所得無常諸欲及身分中都
无安住當知亦爾若樂沙門及婆羅
門所有解脫梵行求攝復有二種或
依善說法或依惡說法依惡說法諸
瑜伽師地論苐十九卷苐十二張習

@@
外道輩並无沙門依善說法邪梵行
求所攝受者亦無沙門正梵行求所
攝受者得有沙門又此一切三門所
攝或欲求門或有求門或梵行求門
如是皆名樂著戲論當知如來棄捨
一切所有悕求故无戲論卽以此義
類知如來諸弟
子衆正梵行求所攝受者亦无戲論
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示離善說法及毗柰耶勤精
進者皆空無益當知是名此中略義住
戲論皆无踰
牆塹離愛牟尼遊世間天人不能識
此頌所明謂阿羅漢苾芻永離貪愛
由四種相於惡魔怨一切愚夫所繫
屬主解脫自在隨意遊行空閑聚落
有諸愚夫遇見如是眞阿羅漢於最
究竟自在遊行不如實知便於二處
妄生輕毀云何此善男子棄捨自屬
養命珍財乃求屬他資生衆具何故
業捨生天方便苦動精進求有斷滅
是諸愚夫見生天上有勝功德見處
居家有多財産故於牟尼妄生輕忽
瑜伽師地論苐十九卷苐十三張習

彼所事天於此牟尼廣大功德尙不
能了况能事者而能識知云何離愛
諸阿羅漢由四種相於惡魔怨一切
愚夫所繫屬主解脫自在謂諸愚夫
由四識住爲魔怨主之所驅役令生
死中徃還五趣非阿羅漢又諸愚夫
如由重過爲魔怨主之所驅役謂或
増益或復損減諸惡見故發起種種
執刀杖等惡不善法墮諸戲論生諸
惡趣令造種種諸惡業緣非阿羅漢
又諸愚夫如由中過爲魔怨主之所
驅役令處欲愛繫縛垣牆不能出離
欲界生苦非阿羅漢又諸愚夫如由
輕過爲魔怨主之所驅役令生色界
及無色界無明深塹周帀圍繞閉在
生死衆苦牢獄於生等苦不得出離
非阿羅漢
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示一切愚夫羞不應羞應羞
不羞於不應怖而生怖見於應怖中
生無怖見當知是名此中略義
若有熏除諸尋思於内无餘離分別
超過㝵著諸色想四軛蠲除不徃生
瑜伽師地論苐十九卷苐一四張
習
@@此頌所明謂如有一巳入有學位夫
離欲界欲依初靜慮熏除欲界諸惡
尋思依第二靜慮内等清淨心一趣
性初靜慮地所有分別无餘永離無
復分別依第三靜慮超過第二靜慮
地諸喜㝵著依第四靜慮超過第三
靜慮地諸樂㝵著依无色定超過一
切所有色想如是漸次因依諸定乃
至有頂若定若生蠲除四軛何等爲
四一蠲除染汙尋思軛二蠲除不染
汙尋思軛三蠲除喜樂繫縛軛四蠲
除一切色想軛由此因緣於諸下地
不復徃生當知異生雖到有頂若定
若生猶爲四軛所繫縛故於諸下地
還復徃生
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示到有邊除有學異生二種
差別當知是名此中略義
惠施令福增防非滅怨害修善捨諸惡
惑盡得涅槃
此頌所明謂如有一於佛所證法毗
柰耶獲得正信雖處居家而心遠離
慳垢緾縛受持七種依福業事由此
瑜伽師地論苐十九卷苐十五張習

@@
因緣若行若住廣說如經乃至生長
如是福德若有復能於善說法毗柰
耶中清淨出家旣出家巳具足忍力
爲護尸羅雖遭他罵侵惱訶責或以
身手凡礫刀杖歐擊傷害恐壞尸羅
當爲障㝵心无惡念不出惡言唯緣
彼境與慈倶心於一切方遍滿而住
由此因緣於現法中自他相續所有
怨害並皆止息當生無惱樂世界中
无多怨歒爲世欣仰衆所樂見如是
善修正方便巳依増上戒起増上心
依増上心發增上慧當於聖諦入現
觀時則能永捨趣惡趣業及諸惡趣
又修如先所得道故漸次永除所有
諸結於有餘依涅槃界中而般涅槃
如是
後時於无餘依涅槃界中復般涅槃
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示得淨信者四種正行一感
財富行二感善趣行三離惡趣苦清
淨修行四離一
切苦清淨修行當知是名此中略義諸
惡者莫作諸善者奉行自調伏其心
瑜伽師地論苐十九卷苐十六張習

是諸佛聖教
此頌所明謂如有一於佛所證法毗
柰耶獲得正信於一切種一切因緣
一切處所所有惡行皆能斷滅於善
說法毗柰耶中能善受學尸羅假儀
彼由三相奉行諸善謂善住尸羅守
別解脫清淨律儀乃至受學所有學
處依増上戒學發増上心學依増上
心學發増上慧學彼由此故於所知
境如實知見如是具足諸善法巳復
由三相調伏自心謂如實知故能起
厭患由厭患故能得離染由離染故
能得解脫
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示三學學果顯自聖教不與
他共當知是名此中略義
難調伏輕躁淪墜於諸欲善調伏其心
心調引安樂
此頌所明謂宣說心若意若識長夜
愛樂憒閙雜處於憒閙處難得遠離
難可調伏雖强安處無間修習諸善
法中而不一向能住離貪離瞋離癡
亦不一向能住第舉無掉寂靜然復
瑜伽師地論苐十九卷苐十七張習

@@疾疾還生有貪有瞋有癡下劣掉舉
及不寂靜雖强安處内寂止中長夜
愛樂色聲香味觸故於五欲境馳趣
淪沒諸聖弟子於如是等樂著雜染
能生苦心終不縱其令自在轉亦不
隨順數數思擇成辦遠離恒修善法
心一境性彼由如是正定心故能如
實知如實知故能起厭患由厭患故
能得離染由離染故能得解脫彼旣
如是善調伏心盡苦因故於現法中
得安樂住當來衆苦亦得求盡
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示能不隨順長夜流轉左道
之心及不隨順所得勝利當知是名
此中略義
於心相善知能餐遠離味靜慮常委念
受无染喜樂
此頌所明謂如有一有學見迹能善
了知止舉捨相由此因緣得四功德
謂心住一緣遠離麤重能善受用身
心安樂是初功德又淨定心盡所修
故如所修故能正審慮諸法道理獲
得内法毗鉢舎那是第二功德彼由
瑜伽師地論苐十九卷苐十八張習

@@
如是清淨止觀爲依止故於所修習
菩提分法勇猛无間能常修習能委
修習无懈無憚是第三功德彼由如
是無懈憚心獲得第一正念正知心
善解脫又能受用解脫喜樂及无染
樂於現法中得安樂住是第四功德
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示於相善巧四種功德謂奢
摩他所作毗鉢舎那所作无懈憚所
作到究竟所作當知是名此中略義
無工巧活輕自巳樂勝諸根盡解脫
無家无所无悕望斷欲獨行眞苾芻
此頌所明謂成就五支永斷五支當
知得名眞實苾芻何等爲五謂不依
止矯設方便邪活命法亦不恃頼有
勢之家亦不修治名稱族望亦不詐
受諸佛所說聖弟子說猶如依止工
巧處所非法悕求衣服飮食是名初
支又復減省器物衆具善棄珍財衣
僅蔽身食纔充腹知足歡喜凡所遊
行必持衣鉢是第二支又悕慕沙門
愛樂沙門悕慕學處愛樂學處命難
因緣尙不違越所學禁戒何况少小
瑜伽師地論苐十九卷苐十九張習

利養因緣是第三支又彼如是正修
方便淨命喜足愛樂學處於諸聖諦
未現觀者能入現觀得清淨見或時
失念暫爾發生惡不善尋引起貪欲
瞋恚愚癡遟緩忘念速復除遣是第
四支又彼修習如先得道於諸結縛
一切隨眠隨煩惱緾心得解脫是第
五支如是名爲成就五支云何復名
永斷五支謂阿羅漢苾芻於五處所
不復能犯所謂不能捨所學處而復
退還又復不能有所貯積執爲巳有
而受用之亦不受用諸欲境界又復
不能爲財爲命知而妄語又復不能
棄捨諸欲行不與取亦不復能永離
貪欲獨住獨行而更習近非梵行法
兩兩交會或計自作而招苦樂或計
他作或自他作或非自作亦非他作
不由因生而招苦樂如是名爲五支
永斷
心遠行獨行无身寐於窟能調伏難伏
我說婆羅門
今此頌中所言心者亦名爲意亦名
爲識此於過去一切愚夫无量差別
瑜伽師地論第十九卷第二十張習

@@自體展轉及因展轉雖無作者而流
生死前際叵知故名遠行此於現在一
一而轉第二伴心所遠離故一切種
心不頓轉故名爲獨行又此現在隨
其自體初起現前或由貪性或由瞋
性或由癡性或由一一所除煩惱隨
煩惱性卽彼自體不畢竟轉如五色
根或同或異或劣或勝隨其自體初
起現前卽此自體畢竟而轉心不如
是何以故心經彼彼日夜刹那臘縛
等位非一衆多種種品類異生時生
異滅時滅由心自性染汙之體不成
實故名爲无身此未來世居四識住
而有隨眠可於後生有徃來義名寐
於窟若有聰慧由此四相能於過現
未來世心如實了知修厭離滅及心
解脫彼能超度諸薩迦耶到於彼岸
安住陸地名婆羅門
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示心於過去長時染汙无作
者性於現在世性是刹那自性清淨
於未來世由有放逸不放逸故染汙
清淨當知是名此中略義
瑜伽師地論第十九卷第二十一張習

@@
誰能覆世間誰能令不顯誰復能塗染
誰爲大怖畏无明覆世間放逸令不顯
戲論能塗染苦爲大怖畏諸流處處漏
是漏誰能止當說誰防護衆流誰所偃
世間諸流漏是漏念能止我說能防護
由慧故能偃念慧與名色今問是一切
何當永滅盡唯願爲我說念慧與名色
我說是一切若諸識永滅於斯永滅盡
云何念所行諸識當永滅今請垂方便
爲釋令无疑於内外諸受都不生欣樂
如是念所行諸識當永滅若諸善說法
及有學異類彼常委能趣請大仙爲說
不耽著諸欲
其心无濁染於諸法巧念是苾芻能
趣此是波羅延中因阿氏多所請問
頌言世間者略有三種一欲世間二
色世間三無色世間今此義中意辨
出家在家二種世間出家世間復有
二種一惡說法二善說法惡說法者
无明所覆善說法者由有明故應可
顯了由放逸故令不顯了若諸在家
異類白衣爲諸戲論之所塗染當知
戲論略有三種謂三種言事名爲戲論
瑜伽師地論第十九卷第二十二張習

於四種言說有所宣談亦名戲論能
發語言所有尋伺亦名戲論若於過
去未來現在三種言事依四言說發
起異類分別思惟或違或順是名塗
染若前戲論若後塗染諸在家者多
分可得是故說彼爲諸戲論之所塗
染此中惡說法者無明所覆善說法
者放逸不顯諸在家者戲論塗染彼
於現法苦因轉時於此苦因不能如
實知是苦因於此苦因愛樂而住由
此因緣生當來苦卽說此苦名大怖
畏又惡說法者由無明門従六處流
漏泄衆苦諸在家者由戲論門従六
處流漏泄衆苦善說法者由放逸門
従六處流漏泄衆苦如是无明放逸
戲論諸門流漏由聞他音内正作意
於諸行中了知過患此相應念逆流
而轉故能遮止如是方便名伏對治
若出世間正見所攝諸無漏慧於三
種流皆能偃塞如是方便名斷對治
於此流漏若伏若永二種對治皆能
斷故倶名防護又惡說法者及在家
者一向墮於染汙品攝若善說法
瑜伽師地論苐十九卷苐二十三張習

@@毗柰耶中二種可得諸縦逸者墮雜
染品非顯了攝不縦逸者墮清淨品
顯了所攝又若巳顯了若應顯了當
知二種皆無放逸諸阿羅漢斯巳顯
了於不放逸无更湏作不放逸事於
四念住若念若慧巳善修故巳善證
得清淨識故唯有決定於无餘依涅
槃界中善清淨識當永滅故若念若
慧亦隨永滅餘依所攝先業所引一
切名色亦隨滅盡乃至彼法未永滅
來於六恒住常善安住於離欲地所
有内受及於諸欲相應外受不生欣
樂如是名爲諸阿羅漢正念現行乃
至壽盡識方永滅若諸有學斯應
顯了於不放逸應更湏作不放逸事
彼復二種於不放逸不放逸事謂常
所作委悉所作有學異類若諸有學
極七反有或復家家一來果等及於
現法堪般涅槃於下分結及上分結
心无染汙爲斷彼故修習對治又於
諸欲不耽著故諸下分結不能染汙
心無濁故諸上分結不能染汙又於
一切有苦法中如實知集乃至出離
瑜伽師地論苐十九卷苐二十四張習

@@
於四念住善住其心修習如先所得
聖道能趣究竟如是修習對治道故
彼於一切不放
逸中諸所應作不放逸事皆得究竟
復次今當略辨上所說義謂薄伽梵
此中略示諸在家者及於外法而出
家者決定雜染及顯於善說法毗柰
耶中而出家者若行放逸墮染汙品
若不
放逸墮清淨品當知是名此中略義於
諸欲悕求或所期果遂得巳心定喜至
死而保愛諸樂欲衆生若退失諸欲其
色便變壞如毒箭所中若遠離諸欲猶
如毒蛇首彼於愛世間正念能超度田
事與金銀牛馬珠環釧女㒒増諸欲是
人所耽樂攀緣沉下劣變壞生諸漏従
此集衆苦如船破水溢若永絕諸欲如
斷多羅頂棄捨諸愁憂猶蓮花水滴
此是義品中依諸欲頌謂如有一悕
求未來所有諸欲爲獲得故發勤方
便得巳現前耽著受用如是悕求及
正受用所得諸欲由此因緣生喜生
樂如是捻名諸欲愛味又彼悕求及瑜
伽師地論苐十九卷苐二十五張習

正受用所有諸欲於其所得所受用
事若退失時隨彼諸欲變著愛味愛
箭入心如中毒箭受大憂苦或致殞
歿如是名爲諸欲過患又復毒蛇譬
諸欲境毒蛇首者譬諸欲中所有愛
味若諸愚夫愛味諸欲貪著受用如
蛇所螫若有多聞諸聖弟子遠離諸
欲所有愛味如毒蛇首終不愛染而
受用之廣說乃至不生耽著彼於諸
色所有貪愛乃至於觸所有貪愛皆
能調伏斷滅超度如是名爲諸欲出
離又諸欲自性略有二種一者事欲
二者煩惱欲事欲有二一者穀彼所依
處謂田事二者財彼所依處謂金銀
等事何以故諸求穀者必求田事諸
求財者必求金銀等事求金銀等復
有二種一者事王二者商賈求穀求
田方便湏牛求財事王方便湏馬求
財商賈所有方便若金銀等共相應
者謂諸寶珠金銀異類不相應者謂
環釧等此舉最勝若買賣言說事務
當知亦爾積集如是財穀事巳受用
戲樂所有助伴謂諸女色若未積集
瑜伽師地論第十九卷苐二十六張習

@@招集守護及息利中所有助伴謂諸
僮㒒如是財穀積集廣大於此處所
耽樂不捨如是一切皆名事欲煩惱
欲者謂於事欲隨逐愛味依耽著識
發生種種妄分別貪又於事欲由煩
惱欲令心沉沒成下劣性若彼事欲
變壞散失便生諸漏愁歎憂悲種種
苦惱緾繞其心彼由如是於現法中
諸漏蔽伏無有對治猶如船破水漸
盈溢招集當來生老病等種種苦惱
若於諸欲巳得出離便能永絕隨欲
愛味發起貪著諸染汙識猶如斷截
多羅樹頂不復生長又彼事欲可愛
可樂乃至可意若變壞時於清淨識
諸憂愁等一切苦惱皆不得住如蓮
花葉水滴不著復次今當略辨上所
說義謂薄伽梵此中略示諸欲愛味
過患出離三種自性又顯愛味能爲
過患及彼出離所有功德當知是名
此中略義
於過去無戀不悕求未來現在諸法中
處處遍觀察智者所増長无奪亦無動
此是造賢善頌謂如有一於佛所證
瑜伽師地論第十九卷苐二十七張習

@@
法毗柰耶獲得淨信以正信心棄捨
家法趣於非家由五種相修行梵行
令善清淨謂能捨離居家諸行無所
顧戀亦不緣彼心生追戀還起染著
是名初相又於現法利養恭敬未來
種類所有諸行不生悕望亦不願求
當來人天所有諸行修行梵行是第
二相又於現在五取藴攝色等諸法
及彼安立能正觀察又於現法及當
來世諸身惡行及惡果報謂我於身
不應發起所有惡行廣說如經乃至
應斷身諸惡行修身善行語意善行
當知亦爾又於色等諸藴能隨觀察
去來今世皆是無常無常故苦苦故
無我由無我故於彼一切不執我所
乃至於彼不執爲我如是如實正慧
觀察是第三相又依初法毗鉢舎那
諸根成熟福德智慧二種資糧於當
來世通達増長非諸王等所能刧奪
是第四相又依第二法毗鉢舎那於
現法中涅槃功德能善増長非諸煩
惱及隨煩惱所能傾動是第五相由
此五相修行梵行令善清淨若依如瑜
伽師地論第十九卷苐二十八張習

是一日一夜亦爲賢善第一賢善當
知超度此餘一切所有梵行
復次今當略辯上所說義謂薄伽梵
此中略示於善說法毗柰耶中所修
梵行於一切相皆善清淨不與他共
當知是名此中略義嗢柁南曰
惡說貪流怖類與池流貪作劬勞得義
論議十四種
瑜伽師地論卷第十九
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第十九卷第二十九張習

@@瑜伽師地論卷第二十習
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中修所成地第十二
巳說思所成地云何修所成地謂略
由四處當知普攝修所成地何等四
處一者修處所二者修因緣三者修
瑜伽四者修果如是四處七支所攝
何等爲七一生圓滿二聞正法圓滿
三涅槃爲上首四能熟解脫慧之成
熟五修習對治六世間一切種清淨
七出世間一切種清淨如此四處七
支所攝普聖教義廣說應知依善說
法毗柰耶中一切學處皆得圓滿
云何生圓滿當知略有十種謂依内
有五依外有五捻依内外合有十種
云何生圓滿中依内有五謂衆同分
圓滿處所圓滿依止圓滿无業障圓
滿無信解障圓滿衆同分圓滿者謂
如有一生在人中得丈夫身男根成
就處所圓滿者謂如有一生在人中
又處中國不生邊地謂於是處有四

@@
衆行謂苾芻苾芻尼近事男近事女
不生達湏篾戾車中謂於是處无四
衆行亦無賢聖正至正行諸善丈夫
依止圓滿者謂如有一生處中國不
缺眼耳隨一支分性不頑嚚亦不瘖
瘂堪能解了善說惡說所有法義无
業障圓滿者謂如有一依止圓滿於
五無間隨一業障不自造作不教他
作若有作此於現身中必非證得賢
聖法器无信解障圓滿者謂如有一
必不成就五无間業不於惡處而生
信解不於惡處發清淨心謂於種種
邪天處所及於種種外道處所由彼
前生於佛聖教善說法處修習淨信
長時相續由此因緣於今生中唯於
聖處發生信解起清淨心云何生圓
滿中依外有五謂大師圓滿世俗正
法施設圓滿勝義正法隨轉圓滿正
行不滅圓滿隨順資緣圓滿大師圓
滿者謂卽彼補特伽羅具内五種生
圓滿巳復得値遇大師出世所謂如
來應正等覺一切知者一切見者於
一切境得無障㝵世俗正法施設
圓瑜伽師地論第二十卷第二張習

滿者謂卽彼補特伽羅値佛出世又
廣開示善不善法有罪无罪廣說乃
至諸緣生法及廣分別謂契經應頌
記別諷頌自說緣起譬喻本事本生
方廣希法及與論議勝義正法隨轉
圓滿者謂卽大師善爲開示俗正法
巳諸弟子衆依此正法復得他人爲
說隨順教誡教授修三十七苦提分
法得沙門果於沙門果證得圓滿又
能證得展轉勝上増長廣大所有功
德正行不滅圓滿者謂佛世尊雖般
涅槃而俗正法猶住未滅勝義正法
未隱未斷隨順資緣圓滿者謂卽四
種受用正法因緣現前受用正法諸
有正信長者居士婆羅門等知彼受
用正法而轉恐乏資緣退失如是所
受正法是故慇懃奉施種種衣服飮
食諸坐臥具病緣醫藥供身什物如
是十種名依内外生圓滿卽此十種
生圓滿名修瑜伽處所由此所依所
建立處爲依止故證得如來諸弟子
衆所有聖法如是聖法略有二種一
有學法二无學法今此義中意取
瑜伽師地論第二十卷第三張習

@@无學所有聖法謂无學正見廣說乃
至無學正智何以故由諸有學雖有
聖法而相續中非聖煩惱之所隨逐
現可得故如是初支生圓滿廣聖教
義有此十種除此更無餘生圓滿若
過若増云何聞正法圓滿謂若正說
法若正聞法二種捻名聞正法圓滿
又正說法略有二種所謂隨順及無
染汙廣說當知有二十種如菩薩地
當說又正聞法略有四種一遠離憍
傲二遠離輕篾三遠離怯弱四遠離
散乱遠離如是四種過失而聽法者
名正聞法當知廣說有十六種亦如
菩薩地中當說
云何涅槃爲上首謂如來弟子依生
圓滿轉時如先所說相而聽聞正法
唯以涅槃而爲上首唯求涅槃唯緣
涅槃而聽聞法不爲引他令信於巳
不爲利養恭敬稱譽又緣涅槃而聽
法者有十法轉涅槃爲首謂依止有
餘依涅槃界及無餘依涅槃界當知
依止有餘依涅槃界有九法轉涅槃
爲首依止无餘依涅槃界有一法轉
瑜伽師地論第二十卷第四張習

@@
涅槃爲首謂以聞所成慧爲因於道
道果涅槃起三種信解一信實有性
二信有功德三信巳有能得樂方便
如是信解生巳爲欲成辦思所成智
身心遠離憒閙而住遠離障蓋諸惡
尋思依止此故便能趣入善決定義
思所成智依止此故又能趣入無間
殷重二修方便由此次第乃至證得
修所成智依止此故見生死過失發
起勝解見涅槃功德發起勝解由串
修故入諦現觀先得見道有學解脫
巳得見迹於上修道由數習故更復
證得无學解脫由證此故解脫圓滿
卽此解脫圓滿名有餘依涅槃界卽
此涅槃以爲上首令前九法次第修
習而得圓滿當知卽此解脫圓滿以
无餘依涅槃界而爲上首如是涅槃
爲首聽聞正法當知獲得五種勝利
何等爲五謂聽聞法時饒益自他修
正行時饒益自他及能證得衆苦邊
際若說法師爲此義故宣說正法其
聽法者卽以此意而聽正法是故此
時名饒益他又以善心聽聞正法
便瑜伽師地論第卷二十第五張習

能領受所說法義甚深上味因此證
得廣大歡喜又能引發出離善根是
故此時能自饒益若有正修法隨法
行大師爲欲建立正法方便示現成
正等學云何令彼正修行轉故彼修
習正法行時卽是法爾供養大師是
故說此名饒益他因此正行堪能證
得寂靜清涼唯有餘依涅槃之界是
故說此能自饒益若無餘依涅槃界
中般涅槃時名爲證得衆苦邊際是
名涅槃以爲上首聽聞正法所得勝
利如是名爲涅槃爲首所有廣義除
此更无若過若増
云何能熟解脫慧之成熟謂毗鉢舎
那支成熟故亦名慧成熟奢摩他支
成熟故亦名慧成熟所以者何定心
中慧於所知境清淨轉故又毗鉢舎
那支最初必用善友爲依奢摩他支
尸羅圓滿之所攝受又依善反之所
攝受於所知境眞實性中有覺了欲
依尸羅圓滿之所攝受於増上尸羅
毀犯淨戒現行非法壞軌範中若諸
有智同梵行者由見聞疑或舉其罪
瑜伽師地論第二十卷第六張習

@@或令憶念或令隨學於爾所時堪忍
譏論又依所知眞實覺了欲故愛樂
聽聞依樂聞故便發請問依請問故
聞昔未聞甚深法義數數聽聞无間
斷故於彼法義轉得明淨又能除遣
先所生疑如是覺慧轉明淨故於諸
世間所有盛事能見過患深心猒離
如是猒心善作意故於彼一切世間
盛事不生願樂彼由如是於諸世間
増上生道无願心故爲欲斷除諸惡
趣法心生正願又爲修集能對治彼
所有善法修集一切煩惱對治所有
善法爲欲證得彼對治果亦爲自心
得清淨故心生正願如是十種能熟
解脫慧成熟法如先所說漸次能令
解脫圓滿又隨次第巳說三支謂聞
正法圓滿涅槃爲上首能熟解脫慧
之成熟如是三支廣聖教義謂十十種
除此更无若過若増又此三支當知
卽是修瑜伽因緣何以故由依此次
第此因此緣修習瑜伽方得成滿謂
依聞正法圓滿涅槃爲上首能熟解
脫慧成熟故
瑜伽師地論第二十卷第七張習

@@
云何修習對治當知略說於三位中
有十種修習瑜伽所對治法云何三
位一在家位二出家位三遠離閑居
修瑜伽位云何十種修習瑜伽所對
治法謂在家位中於諸妻室有婬欲
相應貪於餘親屬及諸財寶有受用
相應愛如是名爲處在家位所對治
法由此障㝵於一切種不能出離設
得出家由此尋思之所擾動爲障㝵
故不生喜樂如是二種所對治法隨
其次第修不淨想修无常想當知是
彼修習對治又出家者於出家位中
時時略有四種所作一常方便修善
法所作謂我於諸法常方便修爲依
止故當能制伏隨愛味樂一切心識
又能如實覺了苦性二於无戲論涅
槃信解愛樂所作謂我當於无戲論
涅槃心无退轉不生憂慮謂我我今者
何所在耶三於時時中遊行聚落乞
食所作謂我乞食受用爲因身得久
住有力調適常能方便修諸善法四
於遠離處安住所作謂若愛樂與諸
在家及出家衆雜居住者便有種
種瑜伽師地論第二十卷第八張習

世間相應見聞受用諸散乱事勿我
於彼正審觀宗心一境位當作障㝵
於此四種所作事中當知有四所對
治法於初所作有嬾墯懈怠於第二
所作有薩迦耶見於第三所作有愛
味貪於第四所作有世間種種樂欲
貪愛如是四種所對治法如其次第
亦有四種修習對治一於无常修習
苦想二於衆苦修无我想三於飮食
修厭逆想四於一切世間修不可樂
想又於遠離閑居方便作意位中當
知略有四種所治何等爲四一於奢
摩他毗鉢舎那品有闇時心二於諸
定有隨愛味三於生有隨動相心四
推後後日顧待餘時隨不死尋不能
熾燃勤修方便如是四種所對治法
當知亦有四種修習對治一修光明
想二修離欲想三修滅想四修死想
又不淨想略有二種一思擇力攝二
修習力攝思擇力攝不淨想中當知
五法爲所對治何等爲五一親近母
邑二處顯失念三居隱放逸四通處
隱顯由串習力五雖勤方便修習不
瑜伽師地論第二十卷第九張習

@@淨而作意錯乱謂不觀不淨隨淨相
轉如是名爲作意錯乱修習力攝不
淨想中當知七法爲所對治何等爲
七謂本所作事心散乱性本所作事
趣作用性方便作意不善巧性由不
恭敬勤請問故又由不能守根門故
雖處空閑猶有種種染汙尋思擾乱
其心又於飮食不知量故身不調適
又爲尋思所擾乱故不樂遠離内心
寂靜奢摩他定又由彼身不調適故
不能善修毗鉢舎那不能如實觀察
諸法如是一切所對治法當知㧾說
一門十二一門十四又卽如是所對
治法能治白法還有爾所於修二種
不淨想中當知多有所作又於无常
所修苦想略有六種所對治法何等
爲六一於未生善法最初應生而有
嬾墯二於巳生善法應住不忘修習
圓滿倍令増廣所有懈怠三於恭敬
師長徃請問中不恒相續四於恒修
善法常隨師轉遠離淨信五由遠離
淨信不能常修六於内放逸由放逸
故於常修習諸善法中不恒隨轉如
瑜伽師地論第二十卷第十張習

@@是六種所對治法還有六法能爲對
治多有所作與此相違應知其相又
光明想緣多光明以爲境界如三摩
呬多地中巳說今此義中意辯緣法
光明以爲境界修光明想謂如所聞
巳得究竟不忘念法名法光明與彼
俱行彼相應想應知名光明想何以
故眞實能令心闇昧者謂方便修止
觀品時於諸法中所有忘念與此相
違當知卽是光明又第一義思所成
慧及修所成慧倶光明想有十一法
爲所對治云何十一謂思所成慧倶
光明想有四法修所成慧倶光明想
有七法如是所治合有十一思所成
慧倶光明想有四法者一不善觀察
故不善決定故於所思惟有疑隨逐
二住於夜分嬾惰懈怠故多習睡眠
故虛度時分三住於晝分習近邪惡
食故身不調柔不能隨順諦觀諸法
四與在家出家共相雜住於隨所聞
所究竟法不能如理作意思惟如是
疑隨逐故障㝵能遣疑因緣故此四
種法是思所成慧倶光明想之所對
瑜伽師地論第二十卷第十一張習

治令思所成若智若見不得清淨何
等名爲修所成慧倶光明想所治七
法一依舉相修極勇精進所對治法
二依止相修極劣精進所對治法三
依捨相修貪著定味與愛倶行所有
喜悦四於般涅槃心懷恐怖與瞋恚
倶其心怯弱二所治法五卽依如是
方便作意於法精勤論議決擇於立
破門多生言論相續不捨此於寂靜
正思惟時能爲障㝵六於色聲香味
觸中不如正理執取相好不正尋思
令心散乱七於不應思處强攝其心
思擇諸法如是七種是修所成慧倶
光明想所對治法極能障㝵修所成
慧倶光明想令修所成若知若見不
清淨轉此所治法還有十一與此相
違能對治法能斷於彼當知亦令思
修所成若知若見清淨而轉又正方
便修諸想者有能斷滅所治法欲又
於所治現行法中心不染著速令斷
滅又能多住能對治法斷滅一切所
對治法如是三法隨逐一切對治修
故名多所作如是名爲修習對治此
瑜伽師地論苐二十卷第十二張習

@@修對治當知卽是修習瑜伽此第五
支修習對治廣聖教義當知唯有如
是十相除此更无若過若増
云何世間一切種清淨當知略有三
種一得三摩地二三摩地圓滿三三
摩地自在此中最初有二十種得三
摩地所對治法能令不得勝三摩地
何等二十一有不樂斷同梵行者爲
伴過失二伴雖有德然能宣說修定
方便師有過失謂顚倒說修定方便
三師雖有德然於所說修定方便其
能聽者欲樂羸劣心散乱故不能領
受過失四其能聽者雖有樂欲屬耳
而聽然闇鈍故覺慧劣故不能領受
過失五雖有智德然是愛行多求利
養恭敬過失六多分憂愁難養難滿
不知喜足過失七卽由如是増上力
故多諸事務過失八雖无此失然有
懈怠嬾惰故棄捨加行過失九雖無
此失然有爲他種種障㝵生起過失
十雖無此失然有於寒熱等苦不能
堪忍過失十一雖無此失然有慢恚
過故不能領受教誨過失十二雖無
瑜伽師地論苐二十卷第十三張習

@@
此失然有於教顚倒思惟過失十三
雖無此失然於所受教有忘念過失
十四雖无此失然有在家出家雜住
過失十五雖無此失然有受用五失
相應臥具過失五失相應臥具應知
如聲聞地當說十六雖无此失然於
遠離處不守護諸根故有不正尋思
過失十七雖無此失然由食不平等
故有身沉重无所堪能過失十八雖
无此失然性多睡眠有多睡眠隨煩
惱現行過失十九雖无此失然不先
修行奢摩他品故於内心寂止遠離
中有不欣樂過失二十雖无此失然
先不修行毗鉢舎那品故於増上慧
法毗鉢舎那如實觀中有不欣樂過
失如是二十種法是奢摩他毗鉢舎
那品證得心一境性之所對治又此
二十種所對治法略由四相於所生
起三摩地中堪能爲障何等爲四一
於三摩地方便不善巧故二於一切
修定方便全無加行故三顚倒加行
故四加行縵緩故此三摩地所對治
法有二十種白法對治與此相違應
瑜伽師地論苐二十卷第十四張習

知其相由此能斷所對治法多所作
故疾疾能得正住其心證三摩地又
得此三摩地當知卽是得初靜慮近
分定未至位所攝又此得三摩地相
違法及得三摩地隨順法廣聖教義
當知唯有此二十種除此更無若過
若増由此因緣依初世間一切種清
淨於此正法補特伽羅得三摩地巳
善宣說巳善開示
復次如是巳得三摩地者於此少小
殊勝定中不生喜足於勝三摩地圓
滿更起求願又卽於彼見勝功德又
由求願見勝功德爲求彼故勇猛精
進筞勵而住又彼於色相應愛味倶
行煩惱非能一切皆永斷故名非得
勝又非於彼諸善法中皆勤修故名
他所勝又於廣大淨天生處无有沉
沒又彼无能陵篾於己下劣信解増
上力故又彼如是心無沉沒於定所
緣境界法中卽先所得止舉捨相無
間殷重方便修故隨順而轉又彼如
是隨法相轉數入數出爲欲證得速
疾通慧依定圓滿樂聞正法故於時
瑜伽師地論苐二十卷第十五張習

@@時中慇懃請問又依如是三摩地圓
滿故於正方便根本定攝内心奢摩
他證得遠離愛樂又證得法毗鉢舎
那如是觀察熾燃明淨所有愛樂當
知齊此巳能證入根本靜慮如是名
爲三摩地圓滿又此三摩地圓滿廣
聖教義當知唯有如是十相除此更
无若過若増
復次雖巳證得根本三摩地故名三
摩地圓滿其心猶爲三摩地生愛味
慢見疑无明等諸隨煩惱之所染汙
未名圓滿清淨鮮白爲令如是諸隨
煩惱不現行故爲練心故爲調心故
彼作是思我應當證心自在性定自
在性於四處所以二十二相應善觀
察謂自誓受下劣形相威儀衆具又
自誓受禁制口羅又自誓受精勤無
間修習善法若有爲斷一切苦惱受
此三處應正觀察衆苦隨逐由剃除
鬚髪故捨俗形好故著壞色衣故應
自觀察形色異人如是名爲觀察誓
受下劣形相於行住坐臥語默等中
不隨欲行制伏憍慢徃趣他家審正
瑜伽師地論苐二十卷第十六張習

@@觀察遊行乞食如是名爲觀察誓受
下劣威儀又正觀察従他獲得无所
畜積諸供身具如是名爲觀察誓受
下劣衆具由此五相當知是名初處
觀察又善說法毗柰耶中諸出家者
所受尸羅略捨二事之所顯現一者
棄捨父母妻子奴婢㒒使朋友眷屬
財穀珍寶等所顯二者棄捨歌舞倡
伎笑戲歡娛遊従掉逸親愛聚會種
種世事之所顯現又彼安住尸羅律
儀不由犯戒私自懇責亦不爲彼同
梵行者以法呵擯有犯尸羅而不輕
舉若於尸羅有所缺犯由此因緣便
自懇責若同梵行以法呵擯卽便如
法而自悔除於能舉罪同梵行者心
无恚恨無損无惱而自修治由此五
相是名於第二處觀察如是尸羅善
圓滿巳應以五相精勤方便修諸善
品謂時時間諮受讀誦論量決擇勤
修善品如是乃應受他信施又樂遠
離以正方便修諸作意又復晝夜於
退分勝分二法知斷修習又於生死
見大過失又於涅槃見勝功德由此
瑜伽師地論苐二十卷第十七張習

五相是名第三處觀察如是精勤修
善品者略爲四苦之所隨逐謂於四
沙門果未能隨有所證故猶爲惡趣
苦所隨逐體是生老病死法故爲内
壞苦之所隨逐一切所愛離別法故
爲愛壞苦之所隨逐自業所作故一
切苦因之所隨逐彼爲如是四苦隨
逐應以七相審正觀察由此七相是
名第四處觀察彼於如是四處以二
十二相正觀察時便生如是如理作
意謂我爲求如是事故誓受下劣形
相威儀及資身具誓受禁戒誓受精
勤常修善法而我今者於四種苦爲
脫何等若我如是自筞自勵誓受三
處猶爲四苦常所隨逐未得解脫我
今不應爲苦隨逐未於勝定獲得自
在中路止息或復退屈如是精勤如
理作意乃得名爲出家之想及沙門
想彼於圓滿修多方便以爲依止由
世間道證得三摩地圓滿故於煩惱
斷猶未證得復依樂斷常勤修習又
彼巳得善世間道數數爲得三摩地
自在故依止樂修无間而轉又於正
瑜伽師地論第二十卷第十八張習

@@信長者居士婆羅門等獲得種種利
養恭敬而不依此利養恭敬而生貪
著亦不於他利養恭敬及餘不信婆
羅門等對面背面諸不可意身業語
業現行事中心生憤恚又復於彼无
損害心又愛慢見无明疑惑種種定
中諸隨煩惱不復現行善守念住又
非證得勝奢摩他卽以如是奢摩他
故謂巳一切所作巳辦亦不向他說
巳所證彼由如是樂斷樂修心无貪
恚正念現前離増上慢於諸衣服隨
冝獲得便生喜足如於衣服於餘飮
食臥具等喜足當知亦爾又正了知
而爲受用謂如是等諸資生具但爲
治身令不敗壞暫止飢渴攝受梵行
廣說乃至於食知量彼由如是正修
行故於三摩地獲得自在依止彼故
其心清白无有瑕穢離隨煩惱廣說
乃至獲得不動能引一切勝神通慧
是名三摩地自在此三摩地自在廣
義當知唯有如所說相除此更無若
過若増又先所說得三摩地若中所
說三摩地圓滿及今所說三摩地自
瑜伽師地論第二十卷第十九張習

@@
在揔名无上世間一切種清
淨當知此清淨唯在正法非諸外道
云何出世間一切種清淨當知咯有
五種何等爲五一入聖諦現觀二入
聖諦現觀巳離諸障㝵三入聖諦現
觀巳爲欲證得速疾通慧作意思惟
諸歡喜事四修習如
所得道五證得極清淨道及果功德
云何入聖諦現觀謂有如來諸弟子
衆巳善修習世間清淨知長夜中由
妙五欲積集其心食所持故長養其
心於彼諸欲生愛樂故而於諸欲深
見過患於上勝境見寂靜德彼於戲
論界易可安住謂於世間一切種清
淨於無戲論界難可安住謂於出世
間一切種清淨是故於彼厭惡而住
非不厭惡又此住正法者於无戲論
涅槃界中心樂安住樂欲證得由闕
沙門果證増上力故於巳雜染相應
心生厭患於巳清淨不相應心生厭
患於巳雜染相應過患心生厭患於
巳清淨不相應過患心生厭患於巳
清淨見難成辦心生厭患此中略有
瑜伽師地論第二十卷第二十張習

三種雜染相應一未調未順而死雜
染相應二死巳當墮煩惱大坑雜染
相應三由彼煩惱自在力故現行種
種惡不善業徃有怖處雜染相應彼
觀巳身闕沙門果證由彼闕故與三
種雜染相應如是觀巳心生厭患當
知清淨不相應亦有三種一諸煩惱
斷究竟涅槃名無怖處二能證此謂
依増上心學善心三摩地三能證此
於増上慧學正見所攝微妙聖道彼
觀巳身與此三種清淨不相應故心
生厭患當知雜染相應過患亦有三
種一老病死苦根本之生二自性苦
生无暇處三一切處生无常性彼觀巳
身有此三種雜染相應過患心生厭
患當知清淨不相應過患有五種一
於邊地生未能止息二於惡道生未
能止息三於在家衆諸无間業未能
偃塞四於出家衆无量見趣未不相
應五雖由世間道乃至有頂若定若
生而於無初後際生死流轉未作邊
際彼觀自身有此五種清淨不相應
過患心生厭患於巳清淨見難成辦
瑜伽師地論第二十卷第二十一張習

@@當知亦有五種一若捨不爲不能自
作故二於所餘事非請他爲能成辦
故三決定應作故由於自心未令清
淨必於衆苦不得解脫成吉祥性四
非於惡業現在不作卽說彼爲巳作
清淨卽名巳得於現見法永離熾燃
无對治道先所造作惡不善業必不
壞故五由彼清淨學无學道證得所
顯故彼觀清淨由此五相難可成辦
心生厭患乂復發起堅固精進爲欲
證得彼由觀見雜染清淨相應不相
應故心生厭患又由觀見雜染清淨
相應不相應過患故心生怖畏又於
清淨證得及雜染斷滅中有嬾惰懈
怠故心便遮止又由作意思惟彼相
故心生猒患卽於此相多所作故心
極厭患如厭患極厭患怖畏極怖畏
遮止極遮止當知亦爾如是彼以由
厭倶行想於五處所以二十種相作
意思惟故名善修治復有五因二十
種相之所攝受令於愛盡寂滅涅槃
速疾多住心無退轉亦无憂處謂我
我今者爲何所在何等五因一由通達
瑜伽師地論第二十卷第二十二張習

@@
作意故謂由如是通達作意无間必
能趣入正性離生入諦現觀證聖智
見二由所依故謂由依此所依無間
必能趣入正性離生餘如前說三由
入境界門故謂由緣此入境界門必
能趣入正性離生餘如前說四由攝
受資糧故謂由此攝受資糧必能趣
入正性離生餘如前說五由攝受方
便故謂由攝受如是方便必能趣入
正性離生乃至廣說如是五因當知
依諦現觀逆次因說非順次因依最
勝因如先說事逆次說故謂於空無
願无相加行中於隨入作意微細現
行有間无間隨轉我慢倶行心相能
障現觀作意正通達故旣通達巳於
作意倶行心任運轉中能善棄捨令
无間滅依無間滅心由新所起作意
以無常等行如實思惟由此作意修
習多修習故所緣能緣平等平等智
生彼於爾時能障現觀我慢乱心便
永斷滅證得心一境性便自思惟我
巳證得心一境性如實了知當知是
名由通達作意故入諦現觀又若先瑜
伽師地論第二十卷第二十三張習

以世間道得三摩地亦得圓滿亦得
自在彼或於入三摩地相謂由此故
入三摩地或於住三摩地相謂由此
故住三摩地或於出三摩地相謂由
此故出王摩地於此諸相作意思惟
安住其心入諦現觀若得三摩地而
未圓滿亦未自在彼或思惟止相或
思惟舉相或思惟捨相安住其心入
諦現觀如是當知由所依故其心安
住又有二法於修現觀極爲障㝵何
等爲二一不正尋思所作擾乱心不
安靜二於所知事其心顚倒爲欲對
治如是障㝵當知有二種於所緣境
安住其心謂爲對治第一障故修阿
那波那念爲對治第二障故修諸念
住如是當知由入境界門故其心安
住又於妙五欲樂習近者於聖法毗
柰耶非所行處若於隨冝所得衣服
飮食諸坐臥具便生喜足隨所獲得
利養恭敬制伏其心謂依妙五欲不
由所得利養恭敬心便堅住由此因
緣遠離一切非所行處旣遠離巳依
諸念住樂斷樂修於晝夜分時時觀
瑜伽師地論第二十卷第二十四張習

@@察自他所有衰盛等事心生厭患又
復修習佛隨念等令心清淨又復安
住諸聖種中如是當知由資糧故其
心安住此依最勝資糧道說又彼如
是資糧住巳爲修相應作意加行故
有二種加行方便何等爲二一自於
契經阿毗達磨讀誦受持修正作意
於藴等事令極善巧二依他師教所
謂大師鄔波柁耶阿遮利耶於時時
間教授教誡攝受依止又正加行作
意思惟當知是名第三方便此正加
行作意思惟名正加行此中義者謂
尸羅淨所有作意名正加行作意思
惟彼自思惟尸羅清淨故无悔惱无
悔惱故便生歡喜廣說乃至心入正
定是故宣說此正加行作意思惟名
心住方便由如是方便故心速安住
彼於爾時由此五因二十種相攝持
其心於愛盡寂滅涅槃界中令善安
住无復退轉心无驚怖謂我我今者
何所在耶當於如是心安住時應知
巳名入諦現觀如是名入聖諦現觀
又此聖諦現觀義廣說應知謂心厭
瑜伽師地論第二十卷第二十五張習

@@
患相有二十種心安
住相亦二十種除此更无若過若増
云何入聖諦現觀巳離諸障㝵當知
此障略有二種一行處障二住處障
行處障者謂如聖弟子或與衆同居
隨其生起僧所作事棄捨善品數與
衆會或復安住常乞食法而愛重飮
食或兼二處好樂營爲衣鉢等事或
爲讀誦經典而好樂談話或居夜分
而樂著睡眠或居晝分樂王賊等雜
染言論或於是處有親戚交遊談謔
等住而於是處不樂遠離謂長夜數
習與彼共居増上力故或復樂與第
二共住諸如是等名行處障住處障
者謂處空閑修奢摩他毗鉢舎那捻
名爲住依奢摩他毗鉢舎那當知復
有四種障㝵一毗鉢舎那支不隨順
性二奢摩他支不隨順性三彼倶品
念不隨順性四處所不隨順性若謂
巳聰明而生高舉不従他聞順觀正
法是名毗鉢舎那支不隨順性若不
安靜身語意行躁動輕舉數犯尸羅
生憂悔等乃至不得心善安住當知瑜
伽師地論第二十卷第二十六張習

是名奢摩他支不隨順性若有忘念
増上力故於沉掉等諸隨煩惱心不遮
護當知是名彼倶品念不隨順性若
有習近五失相應諸坐臥具當知是
名處所不順隨性或於晝分多諸諠
逸於夜分中多蚊虻等衆苦所觸又
多怖畏多諸災厲衆具匱乏不可愛
樂惡友攝持無諸善友諸如是等名
住處障又此二障當知揔有二種因
緣能爲遠離一多諸定樂二多諸思
擇多諸定樂應知略有六種謂若有
巳得三摩地而未圓滿未得自在彼
應修習止舉捨三種善巧由此發生
多諸定樂若有於三摩地巳得圓滿
亦得自在彼應修習入住出定三種
善巧由此發生多諸定樂云何名爲
多諸思擇謂勝善慧名爲思擇由此
慧故於晝夜分自巳所有善法増長
如實了知不善法増長如實了知善
法衰退如實了知不善法衰退如實
了知又彼如於晝夜若行若住習近
衣服飮食命緣由習近故不善法増
長善法衰退或善法増長不善法衰
瑜伽師地論第二十卷第二十七張習

@@退皆如實了知卽此思擇爲依止故
於所生起諸不善法由不堅著方便
道理驅擯遠離於諸善法能勤修習
如是二處十種善巧於二處所十一
種障能令斷滅隨所生起卽便遠離
如是名爲遠離障㝵又此遠離障㝵
義廣說應知如所說相除此更无若
過若増
云何入聖諦現觀巳爲欲證得速疾
通慧作意思惟諸歡喜事謂聖弟子
巳見聖諦巳得證淨卽以證淨爲依
止故於佛法僧勝功德由作意思惟
發生歡喜又依自増上生事及決定
勝事謂巳身財寶所證盛事作意思
惟發生歡喜又依无嫉如於自身於
他亦爾又依知恩謂有恩者念大師
恩作意思惟發生歡喜由依彼故遠
離衆苦及與苦因引發衆樂及與樂
因如是思惟隨順修道歡喜事故便
能證得速疾通慧又此思惟隨順修
道歡喜事義廣說應知如所說相除
此更无若過若増
云何修習如所得道謂彼如是所生
瑜伽師地論第二十卷第二十八張習

@@
廣大无罪歡喜漑灌其心爲趣究竟
於現法中心極思慕彼由如是心生
思慕出離樂欲數數現行謂我何當能
具足住如是聖處如阿羅漢所具足住
如是欲樂生巳發勤精進无間常委
於三十七菩提分法方便勤修又彼
如是勤精進故不與在家出家衆相
雜住習近邊際諸坐臥具心樂遠離
乂彼如是發生欲樂發勤精進樂遠
離巳不生喜足謂於少分殊勝所證
心无喜足於諸善法轉上轉勝轉微
妙處悕求而住由此四法攝受修道
極善攝受卽此四種修道爲依如先
所說諸歡喜事所生歡喜彼於爾時
修得圓滿最極損減方便道理煩惱
斷故獲得殊勝所證法故亦令喜悦
修得圓滿又修所斷惑品麤重巳遠
離故獲得輕安輕安故生身心清涼
極所攝受如是二種修得圓滿又此
有學金剛喻定到究竟故修得圓滿
是名修習如所得道又此修習如所
得道義廣說應知謂四種法爲依止
故能令五法修習圓滿除此更无若瑜
伽師地論第二十卷第二十九張習

過若増
云何證得極清淨道及果功德謂於
三位樂位苦位不苦不樂位爲諸煩
惱之所隨眠有二種補特伽羅多分
所顯一者異生二者有學又有二種
能發起雜染品一者取雜染品二者
行雜染品卽爲斷此二雜染品入善
說法毗柰耶時能爲障㝵所有煩惱
此諸煩惱能爲隨眠深遠入心又能
發生種種諸苦若能於此无餘永斷
名爲證得極淨道果又十無學支所
攝五无學藴所謂戒藴定藴慧藴解
脫藴解脫知見藴名極清淨道又由
證得此極淨道離十過失住聖所住
云何名爲十種過失所謂依外諸欲
所有愁歎憂苦種種惱乱苦苦相應
過失又有依内不護諸根過失由不
護諸根故生愁歎等又有愛味樂住
過失又有行住放逸過失又有外道
不共卽彼各別邪見所起語言尋思
追求三種過失又有依靜慮邊際過
失又有緣起所攝發起取雜染品過
失又有發起行雜染品過失若於如
瑜伽師地論第二十卷第三十張習

@@是十種過失永不相應唯有最後身
所任持第二餘身畢竟不起於最寂
靜涅槃界中究竟安住一切有情乃
至上生第一有者於彼一切所有有
情得爲最勝是故說名住聖所住以
能遠離十種過失又能安住聖所住
處故名功德又若彼果若極淨道若
彼功德如是一切揔略說名證得極
清淨道及果功德又此證得極清淨
道及果功德義廣說應知如所說相
除此更无若過若増若得如是最上
无學諸聖法者如是聖法相應之心於
妙五欲極爲猒背無異熟故後更不
續若世間心雖復巳斷猶得現行彼
於後時任運而滅又煩惱道後有業
道於現法中巳永斷絕由彼絕故當
來苦道更不復轉由此因果永滅盡
故卽名苦邊更无所餘無上无勝此
中若入聖諦現觀若離障㝵若爲證
得速疾通慧作意思惟諸歡喜事若
修習如所得道若證得極清淨道及
果功德如是名爲出世間一切種清
淨又此出世間一切種清淨義廣說
瑜伽師地論第二十卷第三十一張習

@@
應知如所說相除此更无若過若増
如是若先所說世間一切種清淨若
此所說出世間一切種清淨揔略爲
一說名修果如是如先所說若修處
所若修因緣若修
瑜伽若修果一切揔說
爲修所成地瑜伽師地論卷
第二十
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜
伽師地論第二十卷第三十二張習

瑜伽師地論卷第二十一聽
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種姓地第一
如是巳說修所成地云何聲聞地一
切聲聞地捻嗢柁南曰
若略說此地姓等數取趣如應而安立
世間出世間此地略有三謂種姓趣入
及出離想地是說爲聲聞
云何種姓地謂嗢柁南曰
若略說一切種姓地應知謂自性安立
諸相數取趣
謂若種姓自性若種姓安立若住種
姓者所有諸相若住種姓補特伽羅
如是一切捻略爲一名種姓地云何

種姓謂住種姓補特伽羅有種子法
由現有故安住種姓補特伽羅若遇
勝緣便有堪任便有勢力於其涅槃
能得能證問此種姓名有何差別答
或名種子或名爲界或名爲性是名
差別問今此種姓以何爲體答附在
所依有如是相六處所攝従無
@@始世展轉傳來法爾所得於此立有
差別之名所謂種姓種子界性是名
種姓
云何種姓安立謂應問言今此種姓
爲當言細爲當言麤應答言細何以
故由此種子未能與果未習成果故
名爲細若巳與果已習成果爾時種
姓若種若果俱說名麤問如是種姓
當言墮一相續墮多相續答當言墮
一相續所以者何若法異相倶有而
轉見彼各別種種相續種種流轉如
是種子非於六處有別異相卽於如
是種類分位六處殊勝従無始世展
轉傳來法爾所得有如是想及以言
說謂爲種姓種子界性是故當言墮
一相續問若住種姓補特伽羅有涅
槃法此住種姓有涅槃法補特伽羅
何因緣故有涅槃法而前際來長時
流轉不般涅槃答四因緣故不般涅
槃何等爲四一生無暇故二放逸過
故三邪解行故四有障過故云何生
無暇謂如有一生於邊國及以逵湏
蔑戾車中四衆賢良正至善士不徃
瑜伽師地論卷苐二十一苐二張聽

@@
遊涉是名生無睱云何放逸過謂如
有一雖生中國或非逵湏非蔑戾車
四衆賢良正至善士皆徃遊涉而生
貴家財寶具足於諸妙欲耽著受用
不見過患不知出離是名放逸過云
何邪解行謂如有一雖生中國乃至
廣說而有外道種種惡見謂起如是
見立如是論無有施與廣說乃至我
自了知無諸後有復由如是外道見
故不値諸佛出現世間無諸善友說
正法者是名邪解行云何有障過謂
如有一雖生中國廣說如前亦値諸
佛出現於世遇諸善友說正法者而
性愚鈍頑騃無知又復瘖瘂以手代
言無力能了善說惡說所有法義或
復造作諸無間業或復長時起諸煩
惱是名有障過如是名爲四種因緣由
此因緣故雖有般涅槃法而不般涅
槃彼若値遇諸佛出世聽聞正法獲得
隨順教授教誡無彼因緣爾時方能
善根成熟漸次乃至得般涅槃無涅
槃法補特伽羅住決定聚彼若遇緣
若不遇緣遍一切種畢竟不能得般
瑜伽師地論卷苐二十一苐三張聽

涅槃問何等名爲涅槃法緣而言闕
故無故不會遇故不般涅槃答有二
種緣何等爲二一勝二劣
云何勝緣謂正法増上他音及内如
理作意云何劣緣謂此劣緣乃有多
種謂若自圓滿若他圓滿若善法欲
若正出家若戒律儀若根律儀若於
食知量若初夜後夜常勤修習覺寤
瑜伽若正知而住若樂遠離若清淨
諸蓋若依三摩地云何自圓滿謂善
得人身生於聖處諸根無缺勝處淨
信離諸業障云何名爲善得人身謂
如有一生人同分得丈夫身男根成
就或得女身如是名爲善得人身云
何名爲生於聖處謂如有一生於中
國廣說如前乃至善士皆徃遊涉如
是名爲生於聖處云何名爲諸根無
缺謂如有一性不愚鈍亦不頑騃又
不瘖瘂乃至廣說支節無減彼由如
是支節無缺耳無缺等能於善品精
勤修集如是名爲諸根無缺云何名
爲勝處淨信謂如有一於諸如來正
覺所說法毗奈耶得淨信心如是名
瑜伽師地論卷苐二十一苐四張聽

@@爲勝處淨信言勝處者謂諸如來正
覺所說法毗奈耶能生一切世出世
間白淨法故此中所起前行増上諸
清淨信名勝處淨信能除一切所有
煩惱垢穢濁故云何名爲離諸業障
謂能遠離五無間業所謂於彼害母
害父害阿羅漢破和合僧於如來所
惡心出血隨一所有無間業障於現
法中不作不行如是名爲離諸業障
若有於此五無間業造作増長於現
法中竟不能轉得般涅槃生起聖道
故約彼說離諸業障唯由如是五種
支分自體圓滿是故說此名自圓滿
云何他圓滿謂諸佛出世說正法教
法教久住法住隨轉他所哀愍云何
名爲諸佛出世謂如有一普於一切
諸有情類起善利益増上意樂修習
多千難行苦行經三大刧阿僧企耶
積集廣大福德智慧二種資糧獲得
最後上妙之身安坐無上勝菩提座
斷除五蓋於四念住善住其心修三
十七菩提分法現證無上正等菩提
如是名爲諸佛出世過去未來現在
瑜伽師地論卷苐二十一苐五張聽

@@
諸佛皆由如是名爲出世云何名爲
說正法教謂卽如是諸佛世尊出現
於世哀愍一切諸聲聞故依四聖諦
宣說眞實苦集滅道無量法教所謂
契經應頌記別諷誦自說因緣譬喻
本事本生方廣希法論議如是名爲
說正法教諸佛世尊及聖弟子一切
正士皆乘此法而得出離然後爲他
宣說稱讃是故說此名爲正法宣說
此故名正法教云何名爲法教久住
謂說正法巳轉法輪巳乃至世尊壽
量久住及涅槃後經爾所時正行未
減正法未隱如是名爲正法久住如
是久住當知說彼勝義正法作證道
理云何名爲法住隨轉謂卽如是證
正法者了知有力能證如是正法衆
生卽如所證隨轉隨順教授教誡如
是名爲法住隨轉云何名爲他所哀
愍他謂施主彼於行者起哀愍心惠
施隨順淨命資具所謂如法衣服飮
食諸坐臥具病緣醫藥如是名爲他
所哀愍云何善法欲謂如有一或従
佛所或弟子所聞正法巳獲得淨信
瑜伽師地論卷苐二十一苐六張聽

得淨信巳應如是學在家煩擾若居
塵宇出家閑曠猶處虛空是故我今
應捨一切妻子眷屬財穀珍寶於善
說法毗奈耶中正捨家法趣於非家
旣出家巳勤修正行令得圓滿於善
法中生如是欲名善法欲云何正出
家謂卽由此勝善法欲増上力故白
四羯磨受具足戒或受勞第所學尸
羅是名正出家云何戒律儀謂彼如
是正出家巳安住具戒堅牢防護別
解律儀䡄則所行皆得圓滿於微小
罪見大怖畏受學一切所有學處是
名戒律儀云何根律儀謂卽依此尸
羅律儀守護正念修常委念以念防
心行平等位眼見色巳而不取相不
取隨好恐依是處由不修習眼根律
儀防護而住其心漏泄所有貪憂惡
不善法故卽於彼修律儀行防護眼
根依於眼根修律儀行如是行者耳
聞聲巳鼻齅香巳舌嘗味巳身覺觸
巳意了法巳而不取相不取隨好恐
依是處由不修習意根律儀防護而
住其心漏泄所有貪憂惡不善法故
瑜伽師地論卷苐二十一苐七張聽

@@卽於彼修律儀行防護意根依於意
根修律儀行是名根律儀云何於食
知量謂彼如是守諸根巳以正思擇
食於所食不爲倡蕩不爲憍逸不爲
飾好不爲端嚴食於所食然食所食
爲身安住爲蹔支持爲除飢渴爲攝
梵行爲斷故受爲令新受當不更生
爲當存養力樂無罪安隱而住如是
名爲於食知量云何初夜後夜常勤
修習覺寤瑜伽謂彼如是食知量已
於晝日分經行宴坐二種威儀従順
障法淨修其心於初夜分經行宴坐
二種威儀従順障法淨修其心過此
分巳出住處外洗濯其足右脅而臥
重累其足住光明想正念正知思惟
起想於夜後分速疾覺寤經行宴坐
二種威儀従順障法淨修其心如是
名爲初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽
云何正知而住謂彼如是常勤修習
覺寤瑜伽巳若徃若來正知而住若
覩若瞻正知而住若屈若申正知而
住持僧伽胝及以衣鉢正知而住若
食若飮若噉若嘗正知而住若行若
瑜伽師地論卷苐二十一苐八張聽

@@
住若坐若臥正知而住於覺寤時正
知而住若語若默正知而住如解勞
睡時正知而住如是名爲正知而住
云何樂遠離謂由如是所修善法無
倒修治初業地巳遠離一切臥具貪
著住阿練若樹下空室山欲峯穴草
藉逈露塚間林藪虛曠平野邊際臥
具是名樂遠離云何清淨諸蓋謂彼
如是住阿練若或復樹下或空室等
於五種蓋淨修其心所謂貪欲瞋恚
惛沉睡眠掉舉惡作及以疑蓋従彼
諸蓋淨修心巳心離諸蓋安住賢善
勝三摩地如是名爲清淨諸蓋云何
依三摩地謂彼如是斷五蓋巳便能
遠離心隨煩惱遠離諸欲惡不善法
有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足
安住尋伺寂靜於内等淨心一趣性
無尋無伺定生喜樂第二靜慮具足
安住遠離喜貪安住捨念及以正知
身領受樂聖所宣說捨念具足安樂
而住第三靜慮具足安住究竟斷樂
先斷於苦喜憂倶沒不苦不樂捨念
清淨苐四靜慮具足安住如是名爲
瑜伽師地論卷苐二十一苐九張聽

依三摩地彼由如是漸次修行後後
轉勝轉増轉上修集諸緣初自圓滿
依三摩地以爲最後得如是心清淨
鮮白無諸瑕穢離隨煩惱質直堪能
安住無動若復獲得依四聖諦爲令
遍知永斷作證修習他音教授教誡
便有如是堪能勢力發生如理所引
作意及彼爲先所有正見由此便能
於四聖諦入眞現觀圓滿解脫於無
餘依般涅槃界而般涅槃當知此中
始従正見圓滿解脫於無餘依般涅
槃界而般涅槃是名種性眞實修集
従自圓滿乃至最後依三摩地當知
是名修集劣緣若依四諦法教増上
所有教授教誡他音若如正理所引
作意當知是名修集勝緣如是名爲
種性安立云何住種性者所有諸相
謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相
相違當知卽名安住種性補特伽羅
所有諸相問何等名爲無涅槃法補
特伽羅所有諸相成就彼故應知說
名無涅槃法補特伽羅答無涅槃法
補特伽羅有衆多相我今當說彼相
瑜伽師地論卷苐二十一苐十張聽

@@少分謂彼最初不住種性無涅槃法
補特伽羅阿賴耶愛遍一切種皆悉
隨縛附屬所依成無量法不可傾拔
久遠隨逐畢竟堅固依附相續一切
諸佛所不能救是名第一不住種性
補特伽羅無種姓相復有所餘不住
種姓補特伽羅無種姓相謂彼聽聞
以無量門呵毁生死衆多過失又復
聽聞以無量門稱讃涅槃衆多功德
而於生死不見少分戲論過失不見
少分所有過患亦復不能少分猒離
如是見猒於過去世不能巳生於未
來世不能當生於現在世不能正生
又於愛盡寂滅涅槃不見少分下劣
功德不見少分所有勝利亦復不能
少分欣樂如是見樂於過去世不能
巳生於未來世不能當生於現在世
不能正生是名第二不住種性補特
伽羅無種姓相復有所餘不住種姓
補特伽羅無種姓相謂彼本性成就
上品無慙無愧由是因緣無有猒惡
心無怯畏以歡喜心現行衆惡由是
因緣未嘗追悔唯觀現法由是因緣
瑜伽師地論卷苐二十一苐十一張聽

@@
自身財寶衰退過患是名第三不住
種姓補特伽羅無種姓相復有所餘
不住種姓補特伽羅無種姓相謂一
切種圓滿分眀稱當道理美妙殊勝
易可解了或依苦諦或依集諦或依
滅諦或依道諦宣說開示正法教時
不能獲得微小發心微小信解况能
獲得身毛爲豎悲泣墮淚如是亦依
過去未來現在世別是名第四不住
種姓補特伽羅無種姓相復有所餘
不住種姓補特伽羅無種姓相謂彼
或時於善說法毗奈耶中蹔得出家
或爲國王所逼迫故或爲狂賊所逼
迫故或爲債主所逼迫故或爲怖畏
所逼迫故或不活畏所逼迫故非爲
自調伏非爲自寂靜非爲自涅槃非
爲沙門性非爲婆羅門性而求出家
旣出家巳樂與在家及出家衆共諠
雜住或發邪願修諸梵行謂求生天
或餘天處或樂退捨所學禁戒或犯
尸羅内懷朽敗外現眞實如水所生
雜穢蝸牛螺音狗行實非沙門自稱
沙門非行梵行自稱梵行如是亦依瑜
伽師地論卷苐二十一苐十二張聽

過去未來現在世別當知如是不住
種姓補特伽羅假相出家非不樂學
補特伽羅名眞出家受具足戒成苾
芻性由此異門由此意趣義顯於彼
本非出家唯有任持出家相狀墮出
家數是名第五不住種姓補特伽羅
無種姓相復有所餘不住種姓補特
伽羅無種姓相謂彼少有所作善業
或由於身或語或意一切皆爲希求
諸有或求當來殊勝後有或求財寶
或求殊勝所有財寶是名第六不住
種姓補特伽羅無種姓相如是等類
有衆多相成就彼故墮在不般涅槃
法數
云何安住種姓補特伽羅謂住種姓
補特伽羅或有唯住種姓而未趣入
亦未出離或有安住種姓亦巳趣入
而未出離或有安住種姓亦巳趣入
及巳出離或有軟根或有中根或有
利根或有貪行或有瞋行或有癡行
或生無暇或生有睱或有縦逸或無
縦逸或有邪行或無邪行或有障㝵
或無障㝵或遠或近或未成熟或巳
瑜伽師地論卷苐二十一苐十三張聽

@@成熟或未清淨或巳清淨云何名爲
安住種姓補特伽羅唯住種姓而未
趣入亦未出離謂如有一補特伽羅
成就出世聖法種子而未獲得親近
善士聽聞正法未於如來正覺正說
法毗奈耶獲得正信未受持淨戒未
攝受多聞未増長慧捨未調柔諸
見如是名爲唯住種姓而未趣入亦
未出離補特伽羅云何名爲安住種
姓亦巳趣入而未出離補特伽羅謂
前所說所有黑品相違白品當知卽
名安住種姓亦巳趣入補特伽羅而
差別者謂猶未得所有聖道及聖道
果煩惱離繫云何名爲安住種姓亦
巳趣入及巳出離補特伽羅謂如前
說而差別者巳得聖道及聖道果煩
惱離繫云何軟根補特伽羅謂有如
是補特伽羅於所知事所緣境界所
有諸根極遲運轉微劣運轉或聞所
成或思所成或修所成作意相應謂
或信根或精進根或復念根或復定
根或復慧根無有堪能無有勢力通
逵法義速證眞實是名軟根補特伽
瑜伽師地論卷苐二十一苐十四張聽

@@
羅云何中根補特伽羅謂有如是補
特伽羅於所知事所緣境界所有諸
根少遲運轉一切如前應當廣說是
名中根補特伽羅云何利根補特伽
羅謂有如是補特伽羅於所知事所
緣境界所有諸根不遲運轉與不微
劣運轉或聞所成或思所成或修所
成作意相應謂或信根或精進根或
復念根或復定根或復慧根有所堪
能有大勢力通逵法義速證眞實是
名利根補特伽羅云何貪行補特伽
羅謂有如是補特伽羅於可愛事
可染著事所緣境界有猛利貪有長
時貪是名貪行補特伽羅云何瞋行
補特伽羅謂有如是補特伽羅於可
憎事可瞋恚事所緣境界有猛利瞋
有長時瞋是名瞋行補特伽羅云何
癡行補特伽羅謂有如是補特伽羅
於所知事所緣境界有猛利癡有長
時癡是名癡行補特伽羅若生無暇
若有縦逸若有邪行若有障㝵補特
伽羅如是一切如前應知與此相違
應知卽是生於有暇無有縦逸無有瑜
伽師地論卷苐二十一苐十五張聽

邪行無有障㝵補特伽羅云何名遠
補特伽羅謂有如是補特伽羅由時
遠故去涅槃遠或有復由加行遠故
說名爲遠云何名爲由時遠故去涅
槃遠謂有如是補特伽羅經多百生
或多千生多百千生然後方能値遇
勝緣得般涅槃云何名爲加行遠故
說名爲遠謂有如是補特伽羅唯住
種姓而未趣入不能速疾値遇勝緣
得般涅槃彼於涅槃未能發起勝加
行故由加行遠說名爲遠不由時遠
如是二種捻略爲一說名爲遠補特
伽羅云何名近補特伽羅謂有如是
補特伽羅由時近故去涅槃近或有
復由加行近故說名爲近云何名爲
由時近故去涅槃近謂有嬋是補特
伽羅住最後生住最後有住最後身
卽由此身當得涅槃或卽由此刹那
無間於煩惱斷當得作證如是名爲
由時近故去涅槃近云何名爲由加
行近說名爲近謂有如是補特伽羅
安住種姓亦巳趣入如是二種捻略
爲一說名爲近補特伽羅云何未成
瑜伽師地論卷苐二十一苐十六張聽

@@熟補特伽羅謂有如是補特伽羅未
能獲得最後有身謂住於此能般涅
槃或能趣入正性離生是名未成熟
補特伽羅云何巳成熟補特伽羅謂
有如是補特伽羅巳能獲得最後有
身謂住於此能般涅槃或能趣入正
性離生是名巳成熟補特伽羅云何
未清淨補特伽羅謂有如是補特伽
羅未生聖道於聖道果煩惱離繫未
能作證是名未清淨補特伽羅云何
巳清淨補特伽羅謂與上相違應知
其相如是名爲安住種姓補特伽羅
所有差別爲度彼故諸佛世尊出現
於世謂若未趣入令其趣入若未成
熟令其成熟若未清淨令其清淨轉
正法輪制立學處
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處趣入地第二
如是巳說種姓地云何趣入地嗢柁
南曰
若略說一切趣入地應知謂自性安立
諸相數取趣
謂若趣入自性若趣入安立若趣入
者所有諸相若巳趣入補特伽羅如
瑜伽師地論卷苐二十一苐十七張聽

@@
是一切捻略爲一名趣入地云何趣
入自性謂安住種姓補特伽羅本性
成就涅槃種子若於爾時有佛出世
生於中國不生逵湏蔑戾車中乃至
廣說初得見佛及佛弟子徃詣承事
従彼聞法得初正信受持淨戒攝受
多聞増長惠捨調柔諸見従是巳後
由此法受由此因緣身滅壞巳度此
生巳獲得六處異熟所攝殊勝諸根
能作長時轉勝正信生起依止亦能
與彼受持淨戒攝受多聞増長惠捨
調柔諸見轉上轉勝轉復微妙爲所
依止復由如是轉上轉勝轉復微妙
信等諸法更得其餘殊勝異熟由此
異熟復得其餘隨順出世轉勝善法
如是展轉㸦爲依因㸦與勢力於後
後生轉轉勝進乃至獲得最後有身
謂住於此得般涅槃或能趣入正性
離生是名趣入何以故若道若路若
正行跡能得涅槃能趣涅槃彼於爾
時能昇能入能正行履漸次趣向至
極究竟是故說此名
巳趣入如是名爲趣入自姓瑜伽師地
論卷苐二十一苐十八張聽

云何建立趣入謂或有種姓或有趣
入或有將成熟或有巳成熟或有唯
趣入非將成熟非巳成熟或有亦趣
入亦將成熟非巳成熟或有亦趣入
亦巳成熟非將成熟或有非趣入非
將成熟非巳成熟云何有種姓謂如
前說云何有趣入謂住種姓補特伽
羅最初獲得昔所未得於諸如來正
覺正說法毗奈耶所有正信受持淨
戒攝受多聞増長惠捨調柔諸見是
名趣入云何將成熟謂卽如是巳得
趣入補特伽羅除所獲得最後有身
謂住於此得般涅槃或能趣入正性
離生従趣入後於後後生修集諸根
轉上轉勝轉復微妙是名將成熟云
何巳成熟謂所獲得最後有身若住
於此得般涅槃或能趣入正性離生
是名巳成熟云何唯趣入非將成熟
非巳成熟謂初獲得於諸如來正覺
正說法毗奈耶所有正信廣說乃至
調柔諸見未従此後復經一生是名
唯趣入非將成熟非巳成熟云何亦
趣入亦將成熟非巳成熟謂初獲得
瑜伽師地論卷苐二十一苐十九張聽

@@於諸如來正覺正說法毗柰耶所有
正信廣說乃至調柔諸見従此巳後
復經一生或二或多而未獲得最後
有身謂住於此得般涅槃餘如前說
是名亦趣入亦將成熟非巳成熟云
何亦趣入亦巳成熟非將成熟謂卽
如是巳得趣入補特伽羅復巳獲得
最後有身若住於此得般涅槃餘如
前說是名亦巳趣入亦巳成熟非將
成熟云何非巳趣入非將成熟非巳
成熟謂卽如是有涅槃法補特伽羅
唯住種姓而未趣入是名非巳趣入
非將成熟非巳成熟補特伽羅然有
堪能定當趣入當得成熟復有一類
補特伽羅定無堪能當得趣入當得
成熟謂離種姓無涅槃法補特伽羅
當知如是補特伽羅無種姓故定無
堪能當得趣入及當成熟何况當能
得般涅槃當知此中如是一切補特
伽羅六位所攝何等爲六一有堪能
補特伽羅二成就下品善根補特伽
羅三成就中品善根補特伽羅四成
就上品善根補特伽羅五究竟方便
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十張聽

@@補特伽羅六巳到究竟補特伽羅云
何堪能補特伽羅謂安住種姓補特
伽羅而未獲得最初於佛正覺正說
法毗柰耶所有正信廣說乃至調柔
諸見是名堪能補特伽羅云何成就
下品善根補特伽羅謂安住種姓補
特伽羅巳能獲得最初於佛正覺正
說法毗奈耶所有正信廣說乃至調
柔諸見是名成就下品善根補特伽
羅云何成就中品善根補特伽羅謂
安住種姓補特伽羅巳能獲得最初
於佛正覺正說法毗柰耶所有正信廣
說乃至調柔諸見従是巳後或經一
生或二或多展轉勝進而未獲得最
後有身謂住於此能般涅槃或能趣
入正性離生是名成就中品善根補
特伽羅云何成就上品善根補特伽
羅謂卽如是展轉勝進補特伽羅巳
能獲得最後有身若住於此能般涅
槃或能趣入正性離生是名成就上
品善根補特伽羅云何名爲究竟方
便補特伽羅謂巳獲得最後有身補
特伽羅爲盡諸漏聽聞正法或得無
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十一張聽

倒教授教誡正修加行而未能得遍
一切種諸漏永盡未到究竟如是名
爲究竟方便補特伽羅云何名爲巳
到究竟補特伽羅謂卽如是補特伽
羅爲盡諸漏聽聞正法獲得無倒教
授教誡如是如是正修加行巳能獲
得遍一切種諸漏永盡所作巳辦究
竟獲得第一清涼如是名爲巳到究
竟補特伽羅當知此中堪能種類補
特伽羅卽以種姓爲依爲住便能獲
得下品善根及能趣入旣趣入巳下
品善根爲依爲住復能獲得中品善
根以此善根而自成熟彼於如是自
成熟時中品善根爲依爲住復能獲
得上品善根巳得成熟彼由如是上
品善根修集爲因所得自體復能修
集轉勝資糧由是觸證心一境性復
能趣入正性離生證預流果或一來
果或不還果而未能證最勝第一阿
羅漢果如是名爲究竟方便補特伽
羅若巳證得一切煩惱皆悉永斷阿
羅漢果爾時名爲巳到究竟補特伽
羅此則顯示由朷中後一切聲聞所
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十二張聽

@@修正行所立六種補特伽羅由有種
姓聲聞正行顯示最初補特伽羅由
到究竟聲聞正行顯示最後補特伽
羅由餘聲聞所修正行顯示中間補
特伽羅問巳得趣入補特伽羅爲
有定量一切時等得般涅槃爲無定
量一切時分而不齊等得般涅槃
答無有定量亦非一切時分齊等得
般涅槃然隨所應如所遇緣有差
別故而般涅槃當知此中或有一類
極經久遠或有一類非極久遠或有
一類最極速疾得般涅槃謂住種姓
補特伽羅最極速疾般涅槃者要經
三生第一生中最朷趣入第二生中
修令成熟第三生中修成熟巳或卽
此身得般涅槃或若不得般涅槃者
必入學位方可夭沒極經七有得般
涅槃如是名爲趣入安立
云何名爲巳趣入者所有諸相謂安
住種姓補特伽羅纔巳趣入設轉餘
生於自大師及善說法毗柰耶中雖
復忘念若遇世間現有惡說法毗柰
耶及有善說法毗柰耶雖久聽聞以
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十三張聽

@@無量門讃美惡說法毗柰耶有勝功
德而不信解愛樂修行亦不於彼而
求出家設蹔出家纔得趣入尋復速
疾棄捨退還爲性於彼不樂安住如
蜜生虫置之釅酢或如愛樂受妙欲
者置淤埿中彼由宿世妙善因力所
任持故若蹔聽聞讃羙善說法毗
柰耶少分功德或全未聞雖蹔少聞
或全未聞而能速疾信解趣入愛樂
修行或求出家旣出家巳畢竟趣入
終無退轉爲性於此愛樂安住如蜜
生虫置之止蜜或如愛樂受妙欲者
置勝欲中彼由宿世妙善因力所任
持故是名第一巳得趣入補特伽羅
巳趣入相復有所餘巳得趣入補特
伽羅巳趣入相謂雖未得能徃一切
惡趣無暇煩惱離繫而能不生惡趣
無暇世尊依此巳得趣入補特伽羅
密意說言若有世間上品正見雖歷
千生不墮惡趣彼若巳入上品善根
漸向成熟爾時便能不生無暇及餘
惡趣是名第二巳得趣入補特伽羅
巳趣入相復有所餘巳得趣入補特
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十四張聽

伽羅巳趣入相謂蹔聞佛或法或僧
勝功德巳便得隨念清淨信心引發
廣大出離善法數數緣念融練淨心
身遂毛豎悲泣雨涙是名第三巳得
趣入補特伽羅巳趣入相復有所餘
巳得趣入補特伽羅巳趣入相謂性
成就猛利慙愧於所現行諸有罪處
深生羞恥是名第四巳得趣入補特
伽羅巳趣入相復有所餘巳得趣入
補特伽羅巳趣入相謂於受持讀誦
請問思惟觀行求善法中有深欲樂
猛利欲樂是名第五巳得趣入補特
伽羅巳趣入相復有所餘巳得趣入
補特伽羅巳趣入相謂於一切無罪
事業修集一切善品加行正方便中
能善修集堅固發起長時發起決定
發起是名第六巳得趣入補特伽羅
巳趣入相復有所餘巳得趣入補特
伽羅巳趣入相謂彼爲性塵垢微薄
煩惱羸劣雖起諸緾而不長時相續
久住無諂無誑能制憍慢我我所執
好取功德憎背過失是名第七巳得
趣入補特伽羅巳趣入相復有所餘
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十五張聽

@@巳得趣入補特伽羅巳趣入相謂能
善巧藏護其心於諸廣大所應證處
不自輕懱不自安處無力能中其所
信解増多猛盛是名第八巳得趣入
補特伽羅巳趣入相如是等類巳得
趣入補特伽羅巳趣入相當知無量
我於是中巳說少分如是諸相若有
安住下品善根而趣入者當知下品
名有間隟未能無閒未善清淨若有
安住中品善根而趣入者當知中品
若有安住上品善根而趣入者當知
上品無有間隟巳能無間巳善清淨
如是名爲巳得趣入補特伽羅巳趣
入相成就如是趣入相者當知墮在
巳趣入數應知如是安住種姓巳得
趣入補特伽羅所有衆多吉祥士相
唯佛世尊及到第一究竟第子以善
清淨勝妙智見現見現證隨其種姓
隨所趣入如應救濟
云何名爲巳得趣入補特伽羅謂或
有巳得趣入補特伽羅唯巳趣入未
將成熟未巳成熟未得出離或有亦
巳趣入亦將成熟未巳成熟未得出
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十六張聽

@@離或有亦巳趣入亦巳成熟未得出
離隨欲而行如是差別應知如前巳
辨其相復有所餘如種姓地說軟根
等補特伽羅所有差別今於此中如
其所應亦當了知所有差別如是所
說若趣入自性若趣入安立若巳趣
入者所有諸相若巳趣入補特伽羅
一切捻說名趣入地
瑜伽師地論卷第二十一
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐二十一苐二十七張聽

瑜伽師地論卷第二十二聽
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之一
如是巳說趣入地云何出離地嗢柁
南曰若世間離欲如是出世間及此
二資糧是名出離地謂若由世間道而
趣離欲若由

出世道而趣離欲若此二道所有資
糧惣略爲一名出離地云何名爲由
世間道而趣離欲謂如有一於下欲
界觀爲麤相於初靜慮離生喜樂若
定若生觀爲靜相彼由多住如是觀
時便於欲界而得離欲亦能證入最
初靜慮如是復於初靜慮上漸資如
應一切下地觀爲麤相一切上地觀
爲靜相彼由多住如是觀時便於乃
至無所有處而得離欲亦能證入乃
至非想非非
想處如是名爲由世間道而趣離欲
除此更無若過
若増
@@云何名爲由出世道而趣離欲謂如
有一親近善士於聖法中巳成聰慧
於聖法中巳得調順於苦聖諦如實
知苦於集聖諦如實知集於滅聖諦
如實知滅於道聖諦如實知道旣得
成就有學智見従此巳後漸修聖道
遍於三界見修所斷一切法中自能
離繫自得解脫如是便能超過三界
如是名爲由出世道而趣離欲
云何名爲二道資糧嗢柁南曰
自他圓滿善法欲戒根律儀食知量
覺寤正知住善友聞思無障捨莊嚴
謂若自圓滿若他圓滿若善法欲若
戒律儀若根律儀若於食知量若初
夜後夜常勤修習覺寤瑜伽若正知
而住若善友性若聞正法若思正法
若無障㝵若修惠捨若沙門莊嚴如
是等法是名世間及出世間諸離欲
道趣向資糧
當知此中若自圓滿若他圓滿若善
法欲此三如前修集種子諸劣緣中
巳辨其相
云何戒律儀嗢柁南曰
瑜伽師地論卷苐二十二苐二張聽

@@
戒律儀當知
辨三虧滿十六異門三淨勝功德十
種戒律儀者謂如有一安任具戒廣
說乃至受學學處云何名爲安住具
戒謂於所受學所有學處不虧身業
不虧語業無缺無穿如是名爲安住具
戒云何名爲善能守護別解脫律儀
謂能守護七衆所受別解脫律儀卽
此律儀衆差別故成多律儀今此義
中唯依苾芻律儀處說善能守護別解
脫律儀云何名爲軌則圓滿謂如有
一或於威儀路或於所作事或於善
品加行處所成就軌則隨順世間不
越世間隨順毗柰耶不越毗柰耶云
何名爲於威儀路成就軌則隨順世
間不越世間隨順毗柰耶不越毗柰
耶謂如有一於所應行於如所行卽
於此中如是而行由是行故不爲世
間之所譏毁不爲賢良正至善士諸
同法者諸持律者諸學律者之所呵
責如於所行於其所住所坐所臥當
知亦爾如是名爲於威儀路成就軌
則隨順世間不越世間隨順毗柰耶
不瑜伽師地論卷苐二十二苐三張聽

越毗柰耶云何名爲於所作事成就
軌則隨順世間不越世間隨順毗柰
耶不越毗柰耶謂如有一於其所作
若衣服事若便利事若用水事若楊
技事若入聚落行乞食事若受用事
若盪鉢事若安置事若洗足事若爲
敷設臥具等事卽此略說衣事鉢事
復有所餘如是等類諸所應作名所
作事如其所應於所應作於如所作
卽於此中如是而作由是作故不爲世
間之所譏毁不爲賢良正至善士諸
同法者諸持律者諸學律者之所
呵責如是名爲於所作事成就軓則
隨順世間不越世間隨順毗柰耶不
越毗柰耶云何名爲於諸善品加行
處所成就軓則隨順世間不越世間
隨順毗柰耶不越毗柰耶謂於種種
善品加行若於正法受持讀誦若於
尊長修和敬業參覲承事若於病者
起慈悲心殷重供侍若於如法宣白
加行住慈悲心展轉與欲若於正法
請問聽受翹勤無墯於諸有智同梵
行者盡其身力而修敬事於他善品
瑜伽師地論卷苐二十二苐四張聽

@@常勤讃勵常樂爲他宣說正法入於
靜室結跏跗坐繫念思惟如是等類
諸餘無量所修善法皆說名爲善品
加行彼於如是隨所宣說善品加行
如其所應於所應作於如所作卽於
此中如是而作由是作故不爲世間
之所譏毁不爲賢良正至善土諸同
法者諸持律者諸學律者之所呵責
如是名爲於諸善品加行處所成就
軌則隨順世間不越世間隨順毗奈
耶不越毗奈耶若於如是所說行相
軌則差別悉皆具足應知說名軌則
圓滿云何名爲所行圓滿謂諸苾芻
略有五種非所行處何等爲五一唱
令家二婬女家三酤酒家四國王家
五栴荼羅羯恥那家若於如是如來
所制非所行處能善遠離於餘無罪
所有行處知時而行如是名爲所行
圓滿云何名爲於微小罪見大怖畏
謂於諸小隨小學處若有所犯可令
還淨名微小罪於諸學處現行毁犯
說名爲罪旣毁犯巳少用功力而得
還淨說名微小由是因緣名微小罪
瑜伽師地論卷苐二十二苐五張聽

@@
云何於中見大怖畏謂作是觀勿我
於此毁犯因緣無復堪能得所未得
觸所未觸證所未證勿我由此近諸
惡趣徃諸惡趣或當自責或爲大師
諸天有智同梵行者以法呵責勿我
由此遍諸方維惡名惡稱惡聲惡頌
遐邇流布彼於如是現法當來毁犯
因生諸非愛果見大怖畏由是因緣
於小隨小所有學處命難因緣亦不
故犯或時或處失念而犯尋便速疾
如法發露令得還淨如是名爲於微
小罪見大怖畏云何名爲受學學處
謂於先受別解脫戒白四羯磨受具
戒時従戒師所得聞少分學處體性
復従親教軌範師處得聞所餘別解
脫經惣略宣說過於二百五十學處
皆自誓言一切當學復従所餘恒言
議者同言議者常交徃者有親愛者
聞所學處復於半月常所宣說別解
脫經聞所學處一切自誓皆當修學
以於一切所應學處皆受學故說名
獲得別解律儀従此以後於諸學處
若巳善巧便能無犯設有所犯尋如
瑜伽師地論卷苐二十二苐六張聽

法悔若諸學處未得善巧未能曉悟
由先自誓願受持故得於今時求受
善巧欲求曉悟於如前說諸所學處
従親教師或軌範師如先請問旣得
善巧及曉悟巳隨所教誨無増無減
復能受學又於尊重及等尊重所說學
處若文若義能無倒受如是名爲受
學學處如是廣辨戒律儀巳云何應
知此中略義謂於是中世尊顯示戒
藴略義有三種相一者無失壞相二
者自性相三者自性功德相此復云
何謂若說言安住具戒由此顯示尸
羅律儀無失壞相若復說言能善守
護別解律儀由此顯示尸羅律儀自
性相若復說言軌則所行皆悉圓滿
由此顯示別解律儀如其所受觀他
増上自性功德相所以者何由他觀
見如是軌則所行圓滿未信者信信
者増長由是發生清淨信處心無猒
惡言不譏毁若異於此具足尸羅軌
則所行皆圓滿者觀他増上所有功
德勝利應無與此相違過失應有若
復說言於微小罪見大怖畏受學學處
瑜伽師論卷苐二十二苐七張聽

@@由此顯示別解律儀如其所受觀自
増上自性功德相所以者何雖由如
是軌則所行皆悉圓滿獲得如前觀
他増上功德勝利然由毁犯淨戒因
緣當生惡趣或無堪能得所未得如
前廣說若能於彼微小罪中見大怖
畏於先所受上品學處能正修學由
是因緣身壞巳後當生善趣亦有堪
能得所未得如前廣說由是因緣說
此名爲別解律儀如其所受觀自増
上功德勝利復有異門謂佛世尊此
中略顯三種戒性一受持戒性二出
離戒性三修習戒性謂若說言安住
具戒由此顯示受持戒性若復說言
能善守護別解律儀由此顯示出離
戒性所以者何別解律儀所攝淨戒
當知說名増上戒學卽依如是増上
戒學修増上心増上慧學由此能得
一切苦盡究竟出離如是出離用増
上戒以爲前行所依止處是故說此
別解律儀名出離戒性若復說言軌
則所行皆悉圓滿於微小罪見大怖
畏受學學處由此顯示修習戒性所
瑜伽師地論卷苐二十二苐八張聽

@@
以者何若由如是所說諸相別解律
儀修習淨戒名善修習極善修習如
是一種尸羅律儀現前宣說當知六
種又卽如是尸羅律儀由十因緣當
知虧損卽此相違十因緣故當知圓
滿云何十種虧損因緣一者最初惡
受尸羅律儀二者太極沉下三者大
極浮散四者放逸懈怠所攝五者發
起邪願六者軌則虧損所攝七者淨
命虧損所攝八者墮在二邊九者不
能出離十者所受失壞云何名爲最
初惡受尸羅律儀謂如有一王所逼
迫而求出家或爲狂賊之所逼迫或
爲債主之所逼迫或爲怖畏之所逼
迫或不活畏之所逼迫而求出家不
爲沙門性不爲婆羅門性不爲自調
伏不爲自寂靜不爲自涅槃而求出
家如是名爲最朷惡受尸羅律儀云
何名爲太極沉下謂如有一性無
羞恥惡作羸劣爲性慢緩於諸學處
所作慢緩如是名爲太極沉下云何
名爲太極浮散謂如有一堅執惡取
非處惡作於不應作諸惡作中浪作
瑜伽師地論卷苐二十二苐九張聽

惡作非處於他起輕蔑心或惱害心
於其非處强生曉悟如是名爲太極
浮散云何放逸懈怠所攝謂如有一
由過去世毁犯所犯於此毁犯由失
念故一類不能如法還淨如由過去
由未來世由現在世當知亦爾謂毁
犯所犯於此毁犯由失念故一類不
能如法還淨又非先時於所毁犯發
起猛利無犯樂欲謂我定當如如所
行如如所住如是如是行於所行如
是如是住於所住於所毁犯終不毁
犯由是因緣隨所行住如是如是毁
犯所犯由此成就前際倶行後際倶
行中際倶行先時所作及倶隨行所
有放逸又自執取睡眠爲樂偃臥爲
樂脅臥爲樂性不翹勤爲性懶惰不
具起發於諸有智同梵行者不能時
時覲問供事是名放逸懈怠所攝云
何名爲發起邪願謂如有一依止邪
願修行梵行言我所有若戒若禁若
常精勤若修梵行當得生天或餘天
處或復愛樂利養恭敬而修梵行謂
因此故従他希求利養恭敬卽於如
瑜伽師地論卷苐二十二苐十張聽

@@是利養恭敬深生染著如是名爲發
起邪願云何軌則虧損所攝謂如有
一於威儀路或所作事或諸善品加
行處所所有軌則不順世間違越世
間不順毗柰耶違越毗柰耶如前廣
說是名軌則虧損所攝云何淨命虧
損所攝謂如有一爲性大欲不知喜
足難養難滿常以非法追求衣服飮
食臥具病緣醫藥及諸資具不以正
法又爲貪求種種衣服飮食臥具病
緣醫藥資具因緣方便顯巳有勝功
德矯詐搆集非常威儀爲誑他故恒
常詐現諸根無掉諸根無動諸根寂
靜由是令他謂其有德當有所施當
有所作所謂承事供給衣服飮食臥
具病緣醫藥及諸資具又多凶悖强
口矯傲修飾其名執恃種姓或求多
聞或住持法爲利養故亦復爲他宣
說正法或佛所說或弟子說或自宣
說已實有德或少増益或於他前方
便現相爲求衣服或求隨一沙門資
具或爲求多或求精妙雖無匱乏而
現被服故弊衣裳爲令淨信長者居
瑜伽師地論卷苐二十二苐十一張聽

@@
士婆羅門等知其衣服有所匱乏殷
重承事給施衆多上妙衣服如爲衣
服爲餘隨一沙門資生衆具亦爾或
於淨信長者居士婆羅門所如其所
欲不得稱遂或彼財物有所闕乏求
不得時卽便强逼研磨麤語而苦求
索或彼財物無所闕乏得下劣時便
對施主現前毁棄所得財物如是告
言咄哉男子某善男子某善女人方
汝族姓及以財寶極爲下劣又極貧
匱而能惠施如是如是多妙悦意資
産衆具汝望於彼族姓尊貴財寶豐
饒何爲但施如是少劣非悦意物彼
由如是或依矯詐或邪妄語或假現
相或苦研逼或利求利種種狀相而
従他所非法希求所有衣服飮食臥
具病緣醫藥諸資生具非以正法而
有所求由非法故說名邪命如是名
爲尸羅淨命虧損所攝云何名爲墮
在二邊謂如有一耽著受用極樂行
邊従他所得或法非法所有衣服
飮食臥具病緣醫藥及諸資具愛玩
受用不觀過患不知出離是名一邊瑜
伽師地論卷苐二十二苐十二張聽

復有一類好求受用自苦行邊以無
量門而自煎迫受極苦楚謂依棘刺
或依灰坌或依木杵或依木板或狐
蹲住或狐蹲坐修斷瑜伽或復事火
謂乃至三承事於火或復昇水謂乃
至三昇上其水或一足住隨日而轉
或復所餘如是等類修自苦行是第
二邊如是名爲墮在二邊云何名爲
不能出離謂如有一或戒或禁由見
執取謂我因此若戒若禁當得清淨
解脫出離一切外道所有禁戒雖善
防護雖善清淨如其清淨不名出離
如是名爲不能出離云何名爲所受
失壞謂如有一都無羞恥不顧沙門
毁犯淨戒習諸惡法内懷腐敗外現
貞實猶如淨水所生蝸牛螺音狗行
實非沙門自稱沙門實非梵行自稱
梵行如是名爲所受失壞略由如是
十種因緣名戒虧損世尊或說尸羅
虧損或時復說尸羅艱難當知於彼
諸因緣中由二因緣謂不能出離及
所受失壞由餘因緣當知唯說尸羅
虧損與此安立黑品因緣相違白品
瑜伽師地論卷苐二十二苐十三張聽

@@所有因緣當知說名尸羅圓滿尸羅
清淨有處世尊宣說尸羅名爲根本
如伽他說
若善住根本其心便寂靜因聖見惡見
相應不相應
有處世尊宣說尸羅名莊嚴具如伽
他說
苾芻苾芻尼戒莊嚴圓滿於不善能捨
於善能修習
有處世尊宣說尸羅名爲塗香如伽
他說
苾芻苾芻尼戒塗香圓滿於不善能捨
於善能修習
有處世尊宣說尸羅名爲薰香如伽
他說
阿難有香類順風善能薰逆風亦能薰
順逆薰亦爾
有處世尊宣說尸羅名爲妙行如伽
他說
身妙行能感可愛諸異熟於現法當來
語妙行亦爾
有處世尊宣說尸羅名爲律儀如伽
他說
瑜伽師地論卷苐二十二苐十四張聽

@@
諸有惠施主
具戒住律儀有阿笈摩見及有果正
見復有說言安住具戒善能守護別
解律儀乃至廣說問何緣世尊宣說
尸羅名爲根本答能建立義能任持
義是根本義由此尸羅建立任持一
切世間及出世間能引無罪最勝第
一快樂功德令生令證是故尸羅說
名根本譬如大地建立任持一切藥
草卉木叢林令生令長如是尸羅如
前廣說問何緣世尊宣說尸羅名莊
嚴具答諸餘世間耳環指環腕釧臂
釧及以寶印金銀鬘等妙莊嚴具若
有成就幻稚黑髪少年盛壯姝妙形
色而服飾之少増妙好非有成就朽
老衰邁齒落髪白年逾八十或九十
者而服飾之當有妙好唯除俳戲令
衆歡笑若遭病苦財貨匱乏親戚喪
亡當爾服之亦無妙好戒莊嚴具於
一切類於一切時若有服者皆爲妙
好是故尸羅名莊嚴具問何緣世尊
宣說尸羅名爲塗香答由此所受清
淨無罪妙善尸羅能正除遣一切所受
瑜伽師地論卷苐二十二苐十五張聽

惡戒爲因身心熱惱譬如最極炎熾
熱時塗以栴檀龍腦香等一切欝烝
皆得除滅是故尸羅說名塗香問何
緣世尊宣說尸羅名爲薰香答具戒
士夫補特伽羅遍諸方域妙善稱譽
聲頌普聞譬如種種根莖香等隨風
飄颺遍諸方所悦意芬馥周流彌遠
是故尸羅名爲熏香問何緣世尊宣
說尸羅名爲妙行答由此尸羅清淨
善行能趣妙樂徃妙天趣向妙安隱
故名妙行問何緣世尊宣說尸羅名
爲律儀答由此尸羅清淨善法是防
護性是息除相是遠離體故名律儀
又戒律儀有三種觀清淨因相何等
爲三一觀身業二觀語業三觀意業
云何觀察如是諸業令戒律儀皆得
清淨謂希當造及欲正造身作業時
如是觀察我此身業爲能自損及以
損他是不善性能生衆苦招苦異熟
爲不自損亦不損他是其善性能生
諸樂招樂異熟如是觀巳若自了知
我此身業自損損他是不善性能生
衆苦招苦異熟卽於此業攝斂不作
瑜伽師地論卷苐二十二苐十六張聽

@@亦不與便若自了知我此身業不損
自他是其善性餘如前說卽於此業
而不攝斂造作與便復於過去巳造
身業亦數觀察我此身業爲能自
損餘如前說如是觀巳若自了知我
此身業自損損他餘如前說便於有
智同梵行所如實發露如法悔除若
自了知我此身業不損自他餘如前
說便生歡喜晝夜安住多隨修學如
是彼於去來今世所造身業能善觀
察能善清淨如於身業於其語業當
知亦爾由過去行爲緣生意由未來
行爲緣生意由現在行爲緣生意卽
於此意數數觀察我此意業爲能自
損餘如前說如是觀巳若自了知我
此意業是其黑品卽於此業攝斂不
起不與其便若自了知我此意業是
其白品卽於此業而不斂攝發起與
便如是於彼去來今世所起意業能
善觀察能善清淨所以者何去來今
世所有沙門若婆羅門於身語意三
種業中或巳觀察或當觀察或正觀
察或巳清淨或當清淨或正清淨或
瑜伽師地論卷苐二十二苐十七張聽

@@巳多住或當多住或正多住一切皆
由如是觀察如是清淨如佛世尊曾
爲長老羅怙羅說
汝今羅怙羅於身語意業應數正觀察
念諸佛聖教羅怙羅汝應學是沙門業
若能於此學唯勝善無惡
若於如是身語意業審正思擇我此
諸業爲能自損廣說如前是名觀察
若於一分攝斂不作亦不與便廣說
乃至發露悔除復於一分而不斂攝
造作與便廣說乃至便生歡喜晝夜
安住多隨修學是名清淨如是清淨
尸羅律儀應知有十功德勝利何等
爲十謂諸所有具戒士夫補特伽羅
自觀戒淨便得無悔無悔故歡歡故
生喜由心喜故身得輕安身輕安故
便受勝樂樂故心定心得定故能如
實知能如實見實知見故便能起猒
能起猒故便得離染由離染故證得
解脫得解脫故便自知見我巳解脫
乃至我能於無餘依般涅槃界當般
涅槃如是所有具戒士夫補特伽羅
尸羅清淨増上力故獲得無悔漸次
瑜伽師地論卷苐二十二苐十八張聽

乃至能到涅槃是名第一尸羅律儀
功德勝利復有所餘具戒士夫補特
伽羅於臨終時起如是念我巳善作
身語意行非我惡作身語意行乃
至廣說若有其趣作福業者作善業
者作能救濟諸怖畏者之所應徃我
於斯趣必定當徃如是獲得能徃善
趣第二無悔由無悔恨所有士夫補
特伽羅名賢善死賢善夭逝賢善過
徃是名第二尸羅律儀功德勝利復
有所餘具戒士夫補特伽羅遍諸方
域妙善稱譽聲頌普聞是名第三尸
羅律儀功德勝利復有所餘具戒士
夫補特伽羅寢安覺安遠離一切身
心熱惱是名第四尸羅律儀功德勝
利復有所餘具戒士夫補特伽羅若
寢若覺諸天保護是名第五尸羅律
儀功德勝利復有所餘具戒士夫補
特伽羅於他凶暴不盧其惡無諸怖
畏心離驚恐是名第六尸羅律儀功
德勝利復有所餘具戒士夫補特伽
羅諸憙煞者怨讎惡友雖得其隟亦
常保護了知此是具戒士夫補特伽
瑜伽師地論卷苐二十二苐十九張聽

@@羅或爲善友或住中平是名第七尸
羅律儀功德勝利復有所餘具戒士
夫補特伽羅一切魍魎藥义宅神非人
之類雖得其便雖得其隟而常保護
謂具尸羅増上力故是名第八尸羅
律儀功德勝利復有所餘具戒士夫
補特伽羅法無艱難従他獲得種種
利養所謂衣服飮食臥具病緣醫藥
及諸資具由依尸羅増上因力國王
大臣及諸黎鹿饒財長者及商主等
恭敬尊重是名第九尸羅律儀功德
勝利復有所餘具戒士夫補特伽羅
一切所願皆得稱遂若於欲界願樂
當生或刹帝利大族姓家或婆羅門
大族姓家或諸居士大族姓家或諸長
者大族姓家或四大王衆天或三十
三天或依摩天或覩史多天或化樂
天或他化自在天衆同分中由戒淨
故卽隨所願當得徃生若復願樂入
諸靜慮現法樂住或有色天衆同分
中若住若生由戒淨故便得離欲所
願皆遂若復願樂寂靜勝解超過色
定入無色定具足安住或無色天衆
瑜伽師地論卷苐二十二苐二十張聽

@@同分中當得徃生餘如前說若復願
樂當證最極究竟涅槃由戒淨故便證
一切究竟離欲是名第十尸羅律儀
功德勝利如是巳說戒藴廣辨戒藴
虧損戒藴圓滿戒藴異門戒藴觀察
及以清淨戒藴所有功德勝利於此
宣說眀了開示一切種相最極圓滿
資糧所攝尸羅律儀若有自愛樂沙
門性婆羅門性諸善男子應勤修學
瑜伽師地論卷第二十二
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐二十二苐二十一張聽

瑜伽師地論卷第二十三聽
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之二
云何根律儀謂如有一能善安住密
護根門防守正念常委正念乃至廣
說云何名爲密護根門謂防守正念
常委正念廣說乃至防護意根及正
修行意根律儀如是名爲密護根門
云何名爲防守正念謂如有一密護
根門増上力故攝受多聞思惟修習
由聞思修増士力故獲得正念爲欲
令此所得正念無忘失故能趣證故
不失壞故於時時中卽於多聞若思
若修正作瑜伽正勤修習不息加行
不離加行如是由此多聞思修所集
成念於時時中善能防守正聞思修
瑜伽作用如是名爲防守正念云何
名爲常委正念謂於此念恒常所作
委細所作當知此中恒常所作名無
間作委細所作名殷重作卽於如是
無間所作殷重所作捻說名爲常委

@@正念如其所有防守正念如是於念
能不忘失如其所有常委正念如是
卽於無忘失念得任持力卽由如是
功能勢力制伏色聲香味觸法云何
名爲念防護意謂眼色爲緣生眼識
眼識無間生分別意識由此分別意
識於可愛色色將生染著於不可愛
色色將生憎恚卽由如是念増上力
能防護此非理分別起煩惱意令其
不生所有煩惱如是耳鼻舌身廣說
當知亦爾意法爲緣生意識卽此意
識有與非理分別倶行能起煩惱由
此意識於可愛色法將生染著於不
可愛色法將生憎恚亦由如是念増
上力能防護此非理分別起煩惱意
令其不生所有煩惱如是名爲念防
護意云何名爲行平等位平等位者
謂或善捨或無記捨由彼於此非理
分別起煩惱意善防護巳正行善捨無
記捨中由是說名行平等位如是名
爲行平等位云何於此非理分別起
煩惱意能善防護謂於色聲香味觸
法不取其相不取隨好終不依彼發
瑜伽師地論卷苐二十三苐二張聽

@@
生諸惡不善尋思令心流漏若彼有
時忘失念故或由煩惱極熾盛故雖
離取相及取隨好而復發生惡不善
法令心流漏便修律儀由是二相故
能於此非理分別起煩惱意能善防
護云何此意由是二相善防護巳正
行善捨或無記捨謂卽由是二種相
故云何二相謂如所說防護眼根及
正修行眼根律儀如說眼根防護律
儀防護耳鼻舌身意根及正修行意
根律儀當知亦爾由是二相於其善
捨無記捨中令意正行云何於眼所
識色中不取其相言取相者謂於眼
識所行色中由眼識故取所行相是
名於眼所識色中執取其相若能遠
離如是眼識所行境相是名於眼所
識色中不取其相如於其眼所識色
中如是於耳鼻舌身意所識法中當
知亦爾云何於眼所識色中不取隨
好取隨好者謂卽於眼所識色中眼
識無間倶生分別意識執取所行境
相或能起貪或能起瞋或能起癡是
名於眼所識色中執取隨好若能遠
瑜伽師地論卷苐二十三苐三張聽

離此所行相於此所緣不生意識是
名於眼所識色中不取隨好如於其
眼所識色中如是於耳鼻舌身意所
識法中當知亦爾復有餘類執取其
相執取隨好言取相者謂色境界在
可見處能生作意正現在前眼見衆
色如是名爲執取其相取隨好者謂
卽色境在可見處能生作意正現在
前眼見色巳然彼先時従他聞有如
是如是眼所識色卽隨所聞名句文
身爲其増上爲依爲住如是士夫補
特伽羅隨其所聞種種分別眼所識
色如是名爲執取隨好如於其眼所
識色中如是於耳鼻舌身意所識法
中當知亦爾又此取相及取隨好或
有由此因緣由此依處由此増上發
生種種惡不善法令心流漏或有由
此因緣由此依處由此増上不生種
種惡不善法令心流漏若於此中
執取其相執取隨好不如正理由此
因緣由此依處由此増上發生種種
惡不善法令心流漏彼於如是色類
境界遠離取相及取隨好云何名爲
惡瑜伽師地論卷苐二十三苐四張
聽
@@不善法謂諸貪欲及貪所起諸身惡
行諸語惡行諸意惡行若諸瞋恚若
諸愚癡及二所起諸身惡行諸語惡
行諸意惡行是名種種惡不善法云
何由彼令心流漏謂若於彼彼所緣
境界心意識生遊行流散卽於彼彼
所緣境界與心意識種種相應能起
所有身語惡行貪瞋癡生遊行流散
是名由彼令心流漏如是於眼所識色
中乃至於意所識法中執取其相及
取隨好由是發生種種雜染彼於取
相及取隨好能遠離故便不發生種
種雜染若由忘念或由煩惱極熾盛
故雖獨閑居由先所見眼所識色増
上力故或先所受耳鼻舌身意所識
法増上力故發生種種惡不善法隨
所發生而不執著尋便斷滅除棄
變吐是名於彼修行律儀若於其眼
所識色中應筞眼根及於其耳鼻舌
身意所識法中應策意根卽便於彼
作意筞發如是筞發令不雜染由是
因緣於此雜染防護眼根廣說乃至
防護意根如是名爲防護眼根廣說
瑜伽師地論卷苐二十三苐五張聽

@@
乃至防護意根若於其眼所識色中
不應筞發所有眼根及於其耳鼻舌
身意所識法中不應筞發所有意根
卽便於彼遍一切種而不筞發不筞
發故令不雜染由是因緣於此雜染
修根律儀如是名爲能正修行眼根
律儀廣說乃至能正修行意根律儀
如是應知巳廣分別根律儀相云何
當知此中略義此略義者謂若能防
護若所防護若従防護若如防護若
正防護如是一切惣略爲一名根律
儀今於此中誰能防護謂防守正念
及所修習常委正念是能防護何所
防護謂防護眼根防護耳鼻舌身意
根是所防護従何防護謂従可愛不
可愛色廣說乃至従其可愛不可愛
法而正防護如何防護謂不取相不
取隨好若依是處發生種種惡不善
法令心流漏卽於此處修行律儀防
守根故名修律儀如是防護何者正
防護謂由正念防護於意行平等位
是名正防護又略義者謂若防護方
便若所防護事若正防護如是一切
瑜伽師地論卷苐二十三苐六張聽

惣略爲一名根律儀此中云何防護
方便謂防守正念常委正念眼見色
巳不取其相不取隨好廣說乃至意
知法巳不取其相不取隨好若依是
處發生種種惡不善法令心流漏卽
於是處修行律儀防守根故名修律
儀如是名爲防護方便云何名爲所
防護事所謂眼色乃至意法如是名
爲所防護事此中云何名正防護謂
如說言由其正念防護於意行平等
位名正防護又根律儀略有二種一
者思擇力所攝二者修習力所攝思
擇力所攝根律儀者謂於境界深
見過患不能於此所有過患除遣斷
滅修習力所攝根律儀者謂於境界
深見過患亦能於此所有過患除遣
斷滅又由思擇力所攝根律儀故於
所緣境令煩惱緾不復生起不復現
前而於依附所依隨眠不能斷除不
能永拔由修習力所攝根律儀故於
所緣境煩惱隨眠不復生起不復現
前一切時分依附所依所有隨眠亦
能斷除亦能永拔如是思擇力所攝
瑜伽師地論卷苐二十三苐七張聽

@@根律儀修習力所攝根律儀有此差
別有此意趣有此殊異當知此中思
擇力所攝根律儀是資糧道所攝修
習力所攝根律儀當知墮在離欲地
攝云何名爲於食知量謂如有一由
正思擇食於所食不爲倡蕩不爲憍
逸不爲飾好不爲端嚴乃至廣說云
何名爲由正思擇食於所食正思擇
者如以妙慧等隨觀察段食過患見
過患巳深生猒惡然後呑咽云何名
爲觀見過患謂卽於此所食段食或
觀受用種類過患或觀變異種類過
患或觀追求種類過患云何受用種
類過患謂如有一將欲食時所受段
食色香味觸皆悉圓滿甚爲精妙従
此無間進至口中牙齒咀嚼津唾浸
爛涎液緾裹轉入咽喉爾時此食先
曾所有悦意妙相一切皆捨次後轉
成可惡穢相當轉異時狀如變吐能
食士夫補特伽羅若正思念此位穢
相於餘未變一切精妙所受飮食初
尙不能住食欣樂况於此位由如是
等非一相貌漸次受用増上力故令
瑜伽師地論卷苐二十三苐八張聽

@@
其飮食淨妙相沒過患相生不淨所
攝是名於食受用種類所有過患云
何轉變種類過患謂此飮食旣噉食
巳一分消變至中夜分或後夜分於
其身中便能生起養育増長血肉筋脈
骨髓皮等非一衆多種種品類諸不
淨物次後一分變成便穢變巳趣下
展轉流出由是日日數應洗淨或手
或足或餘支節誤觸著時若自若他
皆生猒惡又由此緣發生身中多種
疾病所謂癰痤乾癬濕癬疥癩疽疔
上氣疨瘶皰漿噦噎乾消癲癎寒熱
黃病熱血陰㾽如是等類無量疾病
由飮食故身中生起或由所食不平
和故於其身中不消而住是名飮食
變異種類所有過患云何追求種類
過患謂於飮食追求種類有多過患
或有積集所作過患或有防護所作
過患或壞親愛所作過患或無猒足
所作過患或不自在所作過患或有
惡行所作過患云何名爲於食積集
所作過患謂如有一爲食因緣寒時
爲寒之所逼惱熱時爲熱之所逼惱
瑜伽師地論卷苐二十三苐九張聽

種種筞勵劬勞勤苦營農牧牛商估
計筭書數雕印及餘種種工巧業處
爲得未得所有飮食或爲積聚如爲
飮食爲飮食緣當知亦爾如是筞勵
劬勞勤苦方求之時所作事業若不
諧遂由是因緣愁憂燋惱拊胸傷歎
悲泣迷悶何乃我功唐捐無果如是
名爲於食積集所作過患云何名爲
於食防護所作過患謂所作業若得
諧遂爲護因緣起大憂慮勿我財寶
當爲王賊之所侵奪或火焚燒或水
漂蕩㦯宿惡作當令滅壞或現非理
作業方便當令散失或諸非愛或宿
共財當所理奪或卽家中當生家火
由是當令財寶虧損如是名爲於食
防護所作過患云何於食能壞親愛
所作過患謂諸世間爲食因緣多起
鬪諍父子母女兄弟朋友尙爲飮食
㸦相非毀况非親里爲食因緣而不
展轉更相鬪訟所謂大族諸婆羅門
刹帝利種長者居士爲食因緣迭興
違諍以其手足塊力杖等㸦相加害
是名於食能壞親愛所作過患云何
瑜伽師地論卷苐二十三苐十張聽

@@於食無有猒足所作過患謂諸國王
刹帝利種位登灌頂亦於自國王都
聚落不住喜足倶師兵戈㸦相征討
吹以貝角扣擊鍾鼓揮刀槃矟放箭
䂎矛車馬象步交撗馳乱種種戈仗
傷害其身或便致死或等死苦復有
所餘如是等類是名於食無有猒足
所作過患云何因食不得自在所作
過患謂如一類爲王所使討固牢城
因遭種種極熱脂油熱牛糞汁及鎔
銅鐵而相注灑或被戈杖傷害其身
或便致死或等死苦復有所餘如是
等類是名因食不得自在所作過患
云何因食起諸惡行所作過患謂如
有一爲食因緣造作積集身諸惡行
如身惡行語意亦爾臨命終時爲諸
重病苦所逼切由先所作諸身諸意
種種惡行増上力故於日後分見有
諸山或諸山峯垂影懸覆近覆極覆
便作是念我自昔來依身語意所造
諸業唯罪非福若有其趣諸造惡者
當生其中我今定徃如是悔巳尋卽
捨命旣捨命巳隨業差別生諸惡趣
瑜伽師地論卷苐二十三苐十一張聽

@@謂那洛迦傍生餓鬼如是名爲因食
惡行所作過患如是段食於追求時
有諸過患於受用時有諸過患於轉
變時有諸過患又此段食有少勝利
此復云何謂卽此身由食而住依食
而立非無有食云何名爲有少勝利
謂卽如是依食住身最極久住或經
百年若正將養或過少分或有未滿
而便天沒若唯修此身暫住行非爲
妙行若於如是身暫時住而生喜足
非妙喜足亦非領受飮食所作圓滿
無罪功德勝利若不唯修身蹔住行
亦不唯於身蹔時住而生喜足而卽
依此蹔時住身修集梵行令得圓滿
乃爲妙行亦妙喜足又能領受飮食
所作圓滿無罪功德勝利應自思惟
我若與彼愚夫同分修諸愚夫同分
之行非我所冝我若於此下劣叚食
少分勝利安住喜足亦非我冝若於
如是遍一切種段食過患圓滿知巳
以正思擇深見過患而求出離爲求
如是食出離故如子肉想食於叚食
應作是念彼諸施主甚大艱難積集
瑜伽師地論卷苐二十三苐十二張聽

財寶具受廣大追求所作種種過患
由悲愍故求勝果故如割皮肉及以
刺血而相惠施我得此食冝應如是
方便受用謂應如法而自安處無倒
受用報施主恩令獲最勝大果大利
大榮大盛當隨月喻徃施主家盪滌
身心安住慙愧遠離憍傲不自高舉
不輕蔑他如自獲得所有利養心生
喜悦如是於他所得利養心亦喜悦
又應如是自持其心徃施主家豈有
出家徃詣他所要望他施非不惠施
要望他敬非不恭敬要多非少要妙
非麤要當速疾而非遲緩應作是心
徃施主家設不惠施終不於彼起怨
害心及瞋恚心而相嫌恨勿我由此
起怨害心及瞋恚心增上緣力身壞
巳後生諸惡趣多受困厄設不恭敬
而非恭敬設少非多設麤非妙設復
遲緩而非速疾亦不於彼起怨害心
及瞋恚心而相嫌恨如前廣說又我
應依所食段食發起如是如是正行
及於其量如實了逵謂我命根由此
不滅又於此食不苦耽著纔能隨順
瑜伽師地論卷苐二十三苐十三張聽

@@攝受梵行如是我今住沙門性住出
家性受用飮食如法清淨遠離衆罪
由是諸相以正思擇食於所食云何
所食謂四種食一者段食二者觸食
三者意等思食四者識食今此義中
意說段食此復云何謂餠麨飯羹臛
糜粥酥油糖蜜魚肉葅鮓乳酪生酥
薑鹽酢等種種品類和雜爲搏段段
呑食故名段食所言食者所謂飡噉
咀嚼呑咽嘗啜飮等名之差別云何
名爲不爲倡蕩謂如有一樂受欲者
爲受諸欲食於所食彼作是思我食
所食令身飽滿令身充悦過日晩時
至於夜分當與姝妙嚴飾女人共爲
嬉戲歡娛受樂倡掉縦逸言倡蕩者
於此聖法毗奈耶中說受欲者欲貪
所引婬逸所引所有諸惡不善尋思
由此食噉所食噉時令其諸根皆悉
掉舉令意躁擾令意不安令意不靜
若爲此事食所食者名爲倡蕩食於
所食諸有多聞聖弟子衆以思擇力
深見過患善知出離而食所食非如
前說諸受欲者食於所食是故名爲
瑜伽師地論卷苐二十三苐十四張聽

@@
不爲倡蕩云何名爲不爲憍逸不爲
飾好不爲端嚴謂如有一樂受欲者
爲受諸欲食於所食彼作是思我今
冝應多食所食飽食所食隨力隨能
食噉肥膩増房補益色香味具精妙
飮食過今夜分至於眀曰於角武事
當有力能所謂按摩拍毱托石跳躑
蹴踏攘臂扼腕揮戈擊劒伏弩控弦
投輪擲索依如是等諸角武事當得
勇健膚體充實長夜無病久時少壯
不速衰老壽命長遠能多噉食數數
食巳能正消化除諸疾患如是爲於
無病憍逸少壯憍逸長壽憍逸而食
所食旣角武巳復作是思我應沐浴
便以種種清淨香水沐浴其身沐浴
身巳梳理其髪梳理髪巳種種妙香
用塗其身旣塗身巳復以種種上妙
衣服種種花鬘種種嚴具莊飾其身
此中沐浴理髪塗香名爲飾好旣飾
好巳復以種種上妙衣服花鬘嚴具
莊飾其身名爲端嚴如是捻名爲飾
好故爲端嚴故食於所食彼旣如是
憍逸飾好身端嚴巳於日中分或日瑜
伽師地論卷苐二十三苐十五張聽

後分臨欲食時飢渴並至於諸飮食
極生悕欲極欣極樂不見過患不知
出離隨得隨食復爲數數倡蕩憍逸
飾好端嚴多食多飮令身充悦諸有
多聞聖弟子衆以思擇力深見過患
善知出離而食所食非如前說諸受
欲者食於所食唯作是念我今習近
所不應習所應斷食爲欲永斷如是
食故云何名爲爲身安住食於所食
謂飮食巳壽命得存非不飮食壽命
存故名身安住我今受此所有飮食
壽命得存當不夭沒由是因緣身得
安住能修正行永斷諸食云何名爲
爲暫支持食於所食謂略說有二種
存養一有艱難存養二無艱難存養
云何名爲有艱難存養謂受如是所
有飮食數増飢羸困苦重病或以非
法追求飮食非以正法得巳染愛耽
嗜饕餮迷悶堅執湎著受用或有食
巳令身沉重無所堪能不任修斷或
有食巳令心遲鈍不速得定或有食
巳令入出息來徃艱難或有食巳令
心數爲惛沉睡眠之所緾擾如是名
瑜伽師地論卷苐二十三苐十六張聽

@@爲有艱難存養云何名爲無艱難存
養謂受如是所有飮食令無飢羸無
有困苦及以重病或以正法追求飮
食不以非法旣獲得巳不染不愛亦
不耽嗜饕餮迷悶堅執湎著而受用
之如是受用身無沉重有所堪能堪
任修斷令心速疾得三摩地令入出
息無有艱難令心不爲惛沉睡眠之
所緾擾如是名爲無艱難存養若由
有艱難存養壽命得存身得安住此
名有罪亦有染汙若由無艱難存養
壽命得存身得安住此名無罪亦無
染汙諸有多聞聖弟子衆遠離有罪
有染存養習近無罪無染存養由是
故說爲暫支持問云何習近如前所
說無罪無染所有存養以自存活答
若受飮食爲除飢渴爲攝梵行爲斷
故受爲令新受當不更生爲當存養
力樂無罪安隱而住如是習近無罪
無染所有存養而自存活云何名爲
爲除飢渴受諸飮食謂至食時多生
飢渴氣力虛羸希望飮食爲欲息此
飢渴緾逼氣力虛羸知量而食如是
瑜伽師地論卷苐二十三苐十七張聽

@@食巳令於非時不爲飢羸之所緾逼
謂於日晩或於夜分乃至明日未至
食時如是名爲爲除飢渴受諸飮食
云何名爲爲攝梵行受諸飮食謂知
其量受諸飮食由是因緣修善品者
或於現法或於此日飮食巳後身無
沉重有所堪能堪任修斷令心速疾
得三摩地令入出息無有艱難令心
不爲惛沈睡眠之所緾擾由是速疾
有力有能得所未得觸所未觸證所
未證如是名爲爲攝梵行受諸飮食
云何名爲爲斷故受受諸飮食謂如
有一由過去世食不知量食所匪冝
不消而食由是因緣於其身中生
起種種身諸疾病所謂疥癩皰漿瘶
等如前廣說由此種種疾病因緣發
生身中極重猛利熾然苦惱不可意
受爲欲息除如是疾病及爲息除従
此因緣所生苦受習近種種良醫所
說饒益所冝隨順醫樂及受種種悦
意飮食由此能斷巳生疾病及彼因
緣所生苦受如是名爲爲斷故受受
諸飮食云何名爲爲令新受當不更
瑜伽師地論卷苐二十三苐十八張聽

生受諸飮食謂如有一由現在世安樂
無病氣力具足不非量食不食匪冝
亦非不消而更重食令於未來食住身
中成不消病或於身中當生隨一身
諸疾病所謂疥癩皰漿瘶等如前廣
說由是因緣當生身中如前所說種
種苦受餘如前說如是名爲爲令新
受當不更生受諸飮食云何名爲爲
當存養力樂無罪安隱而住受諸飮
食謂飮食巳壽命得存是名存養若
除飢羸是名爲力若斷故受新受不
生是名爲樂若以正法追求飮食不
染不愛乃至廣說而受用之是名無
罪若受食巳身無沈重有所堪能堪
任修斷如前廣說如是名爲安隱而
住是故說言由正思擇食於所食不
爲倡蕩不爲憍逸不爲飾好不爲端
嚴乃至廣說是名廣辯於食知量云
何應知此中略義謂若所受食若如
是食當知捻名此中略義何者所食
謂諸段食卽餠麨飯羹臛糜粥如前
廣說云何而食謂正思擇食於所食
不爲倡蕩不爲憍逸不爲飾好不爲
瑜伽師地論卷苐二十三苐十九張聽

@@端嚴乃至廣說復次應知此中略義
謂爲攝受對治爲遠離欲樂行邊爲
遠離自苦行邊爲攝受梵行受諸飮
食云何爲攝受對治受諸飮食謂如
說言由正思擇食於所食云何爲遠
離欲樂行邊受諸飮食謂如說言不
爲倡蕩不爲憍逸不爲飾好不爲端嚴
食於所食云何爲遠離自苦行邊受諸
飮食謂如說言爲除飢渴爲斷故受爲
令新受當不更生爲當存養若力若
樂食於所食云何爲攝受梵行受諸
飮食謂如說言爲攝梵行爲得無罪
安隱而住食於所食復次應知此中
略義謂有二種一無所食二有所食
無所食者謂一切種都無所食無所
食故卽便夭沒有所食者有其二種
一平等食二不平等食平等食者謂
非極少食非極多食非不冝食非不
消食非染汙食不平等食者謂或極
少食或極多食或不冝食或不消食
或染汙食當知此中由平等食非極
少食令身飢羸未生不生巳生斷滅
由平等食非極多食身無沈重有所
瑜伽師地論卷苐二十三苐二十張聽

@@堪能堪任修斷如前廣說由平等食
非不冝食非不消食能斷故受不生
新受由是因緣當得存養若力若樂
由平等食非染汙食當得無罪安隱
而住由極少食雖存壽命而有飢羸
亦少存活由極多食如極重擔鎭壓
其身不能以時所食消變由不消食
或住身中成不消病或生隨一身諸
病苦如不淨食由不冝食當知亦爾
此不冝食有差別者謂於身中集諸
過患由此復觸極重病苦由染汙食
非法追求諸飮食巳有染有愛耽嗜
饕餮如前廣說而受用之由此受用
平等所食及以遠離不平等食故說
於食平等所作卽此於食平等所作
廣以諸句宣示開顯所謂說言由正
思擇食於所食不爲倡蕩不爲憍逸
不爲飾好不爲端嚴如前廣說此中
說言由正思擇食於所食不爲倡蕩
不爲憍逸不爲飾好不爲端嚴爲身
安住爲暫支持由此遮止都無所食
若復說言爲除飢渴爲攝梵行廣說
乃至安隱而住由此遮止不平等食
瑜伽師地論卷苐二十三苐二十一張聽

云何遮止不平等食謂若說言爲除
飢渴由此遮止所食極少若復說言
爲攝梵行由此遮止所食極多若復
說言爲斷故受爲令新受當不更生
由此遮止不消而食食所匪冝若復
說言爲當存養爲當得力由此顯示不
極少食不極多食若復說言爲當得
樂由此顯示消巳而食及食所冝若復
說言爲當無罪安隱而住由此顯示
無染汙食所以者何若以非法追求飮
食得巳染愛如前廣說而受用之名
染汙食亦名有罪若於善品勤修習
者於住空閑瑜伽作意受持讀誦思
惟義中由彼諸惡不善尋思令心流漏
令心相續隨順趣向臨入而轉由是
因緣不安隱住此安隱住復有二種
一者遠離所食極多由是因緣身無
沉重有所堪能堪任修斷如前廣說二
者於食不生味著由是因緣遠離諸
惡尋思擾動不安隱住是故如此一
切諸句皆爲宣示開顯於食平等所
作如是名爲廣略宣說於食知量
瑜伽師地論卷苐二十三苐二十二張聽

@@瑜伽師地論卷第二十三
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐二十三苐二十三張聽

@@
瑜伽師地論
卷第二十四聽彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中聲聞地第十三
初瑜伽處出離地第三之三復次初
夜後夜常勤修習覺寤瑜伽者云何
初夜云何後夜云何覺寤瑜伽云何
常勤修習覺寤瑜伽言初夜者謂夜
四分中過初一分是夜初分言後夜
者謂夜四分中過後一分是夜後分
覺寤瑜伽者謂如說言於晝曰分經
行宴坐従順障法淨修其心於初夜
分經行宴坐従順障法淨修其心淨
修心巳出住處外洗濯其足還入住
處右脅而臥重累其足住光眀想正念
正知思惟起想巧便而臥至夜後分
速疾覺寤經行宴坐従順障法淨修
其心常勤修習覺寤瑜伽者謂如有
一世尊弟子聽聞覺寤瑜伽法巳欲
樂修學便依如是覺寤瑜伽作如是
念我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽發
生樂欲精進勤劬超越勇猛勢力發
起勇悍剛決不可制伏筞勵

其心無間相續此中云何於晝日分
經行宴坐従順障法淨修其心言晝
日者謂従日出時至日沒時言經行
者謂於廣長稱其度量一地方所若
徃若來相應身業言宴坐者謂如有
一或於大牀或小繩牀或草葉座結
加跗坐端身正願安住背念所言障
者謂五種蓋順障法者謂能引蓋隨
順蓋法云何五蓋謂貪欲蓋瞋恚蓋
惛沈睡眠蓋掉舉惡作蓋及以疑蓋
云何順障法謂淨妙相瞋恚相黑闇
相親屬國土不死尋思追憶昔時笑
戲喜樂承事隨念及以三世或於三
世非理法思問於經行時従幾障法
淨修其心云何従彼淨修其心答従
惛沈睡眠蓋及能引惛沈睡眠障法
淨修其心爲除彼故於光眀想善巧
精懇善取善思善了善逵以有眀倶
心及有光倶心或於屛處或於露處徃
返經行於經行時隨緣一種淨妙境界
極善示現酄導讃勵慶慰其心謂或念
佛或法或僧或戒或捨或復念天或
於宣說惛沈睡眠過患相應所有正
瑜伽師地論卷苐二十四苐二張聽

@@法於此法中爲除彼故以無量門訶
責毁呰惛沈睡眠所有過失以無量
門稱楊讃歎惛沈睡眠永斷功德所
謂契經應頌記別諷誦自說因緣譬
喻本事本生方廣希法及以論議爲
除彼故於此正法聽聞受持以大音
聲若讀若誦爲他開示思惟其義稱
量觀察或觀方隅或瞻星月諸宿道
度或以冷水洗灑面目由是惛沈睡
眠緾蓋未生不生巳生除遣如是方
便従順障法淨修其心問於宴坐時
従幾障法淨修其心云何従彼淨修
其心答従四障法淨修其心謂貪欲
瞋恚掉舉惡作疑蓋及能引彼法淨
修其心爲令巳生貪欲緾蓋速除遣
故爲令未生極遠離故結加跗坐端
身正願安住背念或觀靑瘀或觀膿
爛或觀變壞或觀胮脹或觀食噉或
觀血塗或觀其骨或觀其鎖或觀骨
鎖或於隨一賢善定相作意思惟或
於宣說貪欲過患相應正法於此法
中爲斷貪欲以無量門訶責毁呰欲

貪欲愛欲藏欲護欲著過失以無量
瑜伽師地論卷苐二十四苐三張聽
@@門稱楊讃歎一切貪欲永斷功德所
謂契經應頌記別乃至廣說爲斷貪
欲於此正法聽聞受持言善通利意
善尋思見善通逵卽於此法如是宴
坐如理思惟由是因緣貪欲緾蓋未
生不生巳生除遣如是方便従順障
法淨修其心於瞋恚蓋法有差別者
謂如是宴坐以慈倶心無怨無歒無
損無惱廣大無量極善修習普於一
方發起勝解具足安住如是第二如
是第三如是第四上下傍布普遍一
切無邊世界發起勝解具足安住餘
如前說於掉舉惡作蓋法有差別者
謂如是宴坐令心内住成辦一趣得
三摩地餘如前說於疑蓋法有差別
者謂如是宴坐於過去世非不如理
作意思惟於未來世於現在世非不
如理作意思惟我於過去爲曾有耶
爲曾無耶我於過去爲曾何有云何
曾有我於未來爲當何有云何當有
我於現在爲何所有云何而有今此
有情従何而來於此殞沒當徃何所
於如是等不如正理作意思惟應正
瑜伽師地論卷苐二十四苐四張聽

遠離如理思惟去來今世唯見有
法唯見有事知有爲有知無爲無唯
觀有因唯觀有果於實無事不増不
益於實有事不毁不謗於其實有了
知實有謂於無常苦空無我一切法
中了知無常苦空無我以能如是如
理思惟便於佛所無惑無疑餘如前
說於法於僧於苦於集於滅於道於
因及因所生諸法無惑無疑餘如前
說又於瞋恚蓋應作是說爲斷瞋恚
及瞋恚相於此正法聽聞受持乃至
廣說於掉舉惡作蓋應作是說爲斷
掉舉惡作及順彼法於此正法聽聞受
持乃至廣說於其疑蓋應作是說爲斷
疑蓋及順彼法於此正法聽聞受持
乃至廣說如是方便従貪欲瞋恚惛
沈睡眠掉舉惡作疑蓋及順彼法淨
修其心是故說言經行宴坐従順障
法淨修其心如是巳說由法増上従
順障法淨修其心復有由自増上及
世増上従順障法淨修其心云何名
爲由自増上謂如有一於諸蓋中隨
起一種便自了知此非善法於所生
蓋瑜伽師地論卷苐二十四苐五張
聽
@@不堅執著速疾棄捨擯遣變吐又能
自觀此所生蓋甚可羞恥令心染惱
令慧羸劣是損害品如是名爲由自
増上従順障法淨修其心云何名爲
由世増上従順障法淨修其心謂如
有一於諸蓋中隨一巳生或將生時
便作是念我若生起所未生蓋當爲
大師之所訶責亦爲諸天及諸有智
同梵行者以法輕毁彼由如是世増
上故未生諸蓋能令不生巳生諸蓋
能速棄捨如是名爲由世増上従順
障法淨修其心又爲護持諸臥具故
順世儀故盡夜初分經行宴坐従順
障法淨修其心従順障法淨修心巳
出住處外洗濯其足洗濯足巳還入
住處如法寢臥爲令寢臥長養大種
得増長巳長益其身轉有勢力轉能
隨順無間常委善品加行問以何因
緣右脅而臥答與師子王法相似故
問何法相似答如師子王一切獸中
勇悍堅猛最爲第一比丘亦爾於常
修習覺寤瑜伽發勤精進勇悍堅猛
最爲第一由是因緣與師子王臥法
瑜伽師地論卷苐二十四苐六張聽

@@
相似非如其餘鬼臥天臥受欲者臥
由彼一切嬾墯懈怠下劣精進勢力
薄弱又法應爾如師子王右脅臥者
如是臥時身無掉乱念無忘失睡不
極重不見惡夢異此臥者與是相違
當知具有一切過失是故說言右脅
而臥重累其足云何名爲住光眀想
巧便而臥謂於光眀想善巧精懇善
取善思善了善逵思惟諸天光眀倶
心巧便而臥由是因緣雖復寢臥心
不惛闇如是名爲住光眀想巧便而
臥云何正念巧便而臥謂若諸法巳
聞巳思巳熟修習體性是善能引義
利由正念故乃至睡夢亦常隨轉由
正念故於睡夢中亦常記憶令彼法
相分眀現前卽於彼法心多隨觀由
正念故隨其所念或善心眠或無記
心眠是名正念巧便而臥云何正知
巧便而臥謂由正念而寢臥時若有
隨一煩惱現前染惱其心於此煩惱
現生起時能正覺了令不堅著速疾
棄捨旣通逵巳令心轉還是名正知
巧便而臥云何名爲思惟起想巧便
瑜伽師地論卷苐二十四苐七張聽

而臥謂以精進筞勵其心然後寢臥於
寢臥時時時覺寤如林野鹿不應
一切縦放其心隨順趣向臨入睡眠
復作是念我今應於諸佛所許覺寤
瑜伽一切皆當具足成辦爲成辦故
應住精勤最極濃厚加行欲樂復作
是念我今爲修覺寤瑜伽應正發起
勤精進住爲欲修習諸善法故應正
翹勤離諸嬾墯起發具足過今夜分
至眀清旦倍増發起勤精進住起發
具足當知此中由第一思惟起想無
重睡眠於應起時速疾能起終不過
時方乃覺寤由第二思惟起想能於
諸佛共所聽許師子王臥如法而臥
無増無減由第三思惟起想令善欲
樂常無懈廢雖有失念而能後後展
轉受學令無斷絕如是名爲思惟起
想巧便而臥云何至夜後分速疾覺
寤經行宴坐従順障法淨修其心夜
後分者謂夜四分中過後一分名夜
後分彼由如是住光眀想正念正知
思惟起想巧便而臥於夜中分夜四
分中過於一分正習睡眠令於起時
瑜伽師地論卷苐二十四苐八張聽

@@身有堪能應時而起非爲上品惛沉
睡眠緾所制伏令將起時闇鈍薄弱
嬾墯懈怠由無如是闇鈍薄弱嬾墯
懈怠暫作意時無有艱難速疾能起
従諸障法淨修心者如前應知如是
廣辯初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽
巳復云何知此中略義謂常勤修習
覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅略有
四種正所作事何等爲四一者乃至
覺寤常不捨離所修善品無間常委
修善法中勇猛精進二者以時而臥
不以非時三者無染汙心而習睡眠
非染汙心四者以時覺寤起不過時
是名四種常勤修習覺寤瑜伽所有
士夫補特伽羅正所作事依此四種
正所作事諸佛世尊爲聲聞衆宣說
修習覺寤瑜伽云何宣說謂若說言
於晝日分經行宴坐従順障法淨修
其心於初夜分經行宴坐従順障法
淨修其心由此言故宣說第一正所
作事謂乃至覺寤常不捨離所修善
品無間常委修善法中勇猛精進若
復說言出住處外洗濯其足還入住
瑜伽師地論卷苐二十四苐九張聽

@@
處右脅而臥重累其足由此言故宣
說第二正所作事謂以時而臥不以
非時若復說言住光眀想正念正知
思惟起想巧便而臥由此言故宣說
第三正所作事謂無染汙心而習睡
眠非染汙心若復說言於夜後分速
疾覺寤經行宴坐従順障法淨修其
心由此言故宣說第四正所作事謂
以時覺寤起不過時此中所說住光
眀想正念正知思惟起想巧便臥者
顯由二緣無染汙心而習睡眠非染
汙心謂由正念及由正知復由二緣
以時覺寤起不過時謂由住光眀想
及由思惟起想此復云何由正念故
於善所緣攝斂而臥由正知故於善
所緣若心退失起諸煩惱卽便速疾
能正了知如是名爲由二緣故無染
汙心而習睡眠非染汙心由住光眀
想及思惟起想無重睡眠非睡眠緾
能遠隨逐如是名爲由二緣故以時
覺寤起不過時如是宣說常勤修習
覺寤瑜伽所有略義及前所說廣辯
釋義捻說名爲初夜後夜常勤修習
瑜伽師地論卷苐二十四苐十張聽

覺寤瑜伽云何名爲正知而住謂如
有一若徃若還正知而住若覩若瞻
正知而住若屈若伸正知而住特僧
伽胝及以衣鉢正知而住若食若飮
若噉若嘗正知而住若行若住若坐
若臥正知而住於覺寤時正知而住
若語若默正知而住解勞睡時正知
而住若徃若還正知住者云何爲徃
云何爲還云何徃還正知而住所言
徃者謂如有一徃詣聚落徃聚落間
徃詣家屬徃家屬間徃詣道塲徃道
塲閒所言還者謂如有一従聚落還
聚落間還従家屬還家屬間還従道
塲還道塲間還所言徃還正知住者
謂於自徃正知我徃及於自還正知
我還於所應徃及非所徃能正了知
於所應還及非所還能正了知於應
徃時及非徃時能正了知於應還時
及非還時能正了知於其如是如是
應徃及不應徃能正了知於其如是
如是應還及不應還能正了知是名
正知彼由成就此正知故自知而徃
自知而還徃所應徃非非所徃還所
瑜伽師地論卷苐二十四苐十一張聽

@@應還非非所還以時徃還不以非時
如其色類動止軌則禮式威儀應徃
應還如是而徃如是而還如是名爲
若徃若還正知而住若覩若瞻正知
住者云何爲覩云何爲瞻云何覩瞻
正知而住所言覩者謂於如前所列
諸事若徃若還先無覺慧先無功用
先無欲樂於其中間眼見衆色是名
爲覩所言瞻者謂於如前所列諸事
若徃若還覺慧爲先功用爲先欲樂
爲先眼見衆色謂或諸王或諸王等
或諸僚佐或諸黎庶或婆羅門或諸
居士或饒財寶長者商主或餘外物
房舎屋宇殿堂廊廟或餘世間衆雜
妙事觀見此等是名爲瞻若復於此
覩瞻自相能正了知於所應覩於所
應瞻能正了知於應覩時於應瞻時
能正了知如所應覩如所應瞻能正
了知是名正知彼由成就此正知故
自知而覩自知而瞻覩所應覩瞻所
應瞻於應覩時於應瞻時而正瞻覩
如所應覩如所應瞻如是而覩如是
而瞻如是名爲若覩若瞻正知而住
瑜伽師地論卷苐二十四苐十二張聽

@@若屈若申正知住者云何爲屈云何
爲申云何名爲若屈若申正知而住
謂彼如是覩時瞻時若徃爲先若還
爲先或屈申足或屈申臂或屈申手
或復屈申隨一支節是名屈申若於
屈申所有自相能正了知若所屈申
能正了知若屈申時能正了知若如
是屈及如是申能正了知是名正知
彼由成就此正知故於屈於申自知
而屈自知而申於所應屈於所應申
而屈而申於應屈時於應申時而
屈而申如所應屈如所應申如是
而屈如是而申如是名爲若屈若
申正知而住持僧伽胝及以衣鉢
正知住者云何特僧伽胝云何持衣
云何持鉢云何持僧伽胝及以衣鉢
正知而住謂有大衣或六十條或九
条等或兩重刺名僧伽胝被服受用
能正將護說名爲持若有中衣若有
下衣或持爲衣或有長衣或應作淨
或巳作淨如是一切說名爲衣被服
受用能正將護說名爲持若堪受持
或鐵或瓦乞食應器說名爲鉢現充
瑜伽師地論卷苐二十四苐十三張聽

受用能正將護說名爲持若於如是
或僧伽胝或衣或鉢所有自相能正
了知於所應持或僧伽胝或衣或鉢
或淨不淨能正了知若於此時或僧
伽胝或衣或鉢巳持應持能正了知
若於如是或僧伽胝或衣或鉢應如
是持能正了知是名正知彼由成就
此正知故於所應持或僧伽胝或衣
或鉢自知而持於所應持於應持時
而能正持如所應持如是而持如是
名爲持僧伽胝及以衣鉢正知而住
若食若飮若噉若嘗正知住者云何
爲食云何爲飮云何爲噉云何爲嘗
云何若食若飮若噉若嘗正知而住
謂諸所有受用飮食惣名爲食此復
二種一噉二嘗云何爲噉謂噉餠麨
或飯或糜或羹或臛或有所餘造作
轉變可噉可食能持生命如是等類
皆名爲噉亦名爲食云何爲嘗謂嘗
乳酪生酥熟酥油蜜沙糖魚肉醯鮓
或新果實或有種種咀嚼品類如是
一切總名爲嘗亦名爲食云何爲飮
謂沙糖汁或石蜜汁或飯漿飮或鑚
瑜伽師地論卷苐二十四苐十四張聽

@@酪飮或酢爲飮或抨酪飮乃至於水
捻名爲飮若於如是若食若飮若噉
若嘗所有自相能正了知若於一切
所食所飮所噉所嘗能正了知若於
爾時應食應飮應噉應嘗能正了知
若於如是應食應飮應噉應嘗能正
了知是名正知彼由成就此正知故
於自所有若食若飮若噉若嘗自知
而食自知而飮自知而噉自知而嘗
於所應食於所應飮於所應噉於所
應嘗正食正飮正噉正嘗應時而食
應時而飮應時而噉應時而嘗如所
應食乃至如所應嘗如是而食乃至
如是而嘗如是名爲若食若飮若噉
若嘗正知而住若行若住廣說乃至
若解勞睡正知住者云何爲行云何
爲住云何爲坐云何爲臥云何覺寤
云何爲語云何爲默云何名爲解於
勞睡云何於行廣說乃至於解勞睡
正知而住謂如有一於經行處來徃
經行或復徃詣同法者所或涉道路
如是等類說名爲行復如有一住經
行處住諸同法阿遮利耶鄔波拕耶
及瑜伽師地論卷苐二十四苐十五張
聽
@@諸尊長等尊長前如是等類說名爲
住復如有一或於大牀或小繩牀或
草葉座或諸敷具或尼師檀結加跗
坐端身正願安住背念如是等類說
名爲坐復如有一出住處外洗濯其
足還入住處或於大牀或小繩牀或
草葉座或阿練若或在樹下或空閑
室右脅而臥重疊其足如是等類說
名爲臥復如有一於晝日分經行宴
坐従順障法淨修其心於初夜分於
後夜分經行宴坐従順障法淨修其
心說名覺寤復如有一常勤修習如
是覺寤於未受法正受正習令得究
竟所謂契經應頌記別廣說如前卽
於如是巳所受法言善通利謂大音
聲若讀若誦或復爲他廣說開示於
時時間與諸有智同梵行者或餘在
家諸賢善者語言談論共相慶慰爲
欲酄勵及求資具如是等類說名爲
語復如有一隨先所聞隨先所習言
善通利究竟諸法獨處空閑思惟其
義籌量觀察或處靜室令心内住等
住安住及與近住調伏寂靜最極寂
瑜伽師地論卷苐二十四苐十六張聽

靜一趣等持或復於彼毗鉢舎那修
瑜伽行如是等類說名爲默復如有
一於其熱分極炎暑時或爲熱逼或
爲劬勞便生疲倦非時惛寐樂著睡
眠是名勞睡若復於行廣說乃至於
解勞睡所有自相能正了知於所應
行乃至於應所解勞睡能正了知於
應行時乃至於應解勞睡時能正了
知如所應行乃至如所應解勞睡能
正了知是名正知彼由成就此正知
故於其自行乃至於其自解勞睡正
知而行乃至正知而解勞睡若所應
行乃至若所應解勞睡卽於彼行乃
至於彼解於勞睡若時應行乃至若
時應解勞睡卽此時行乃至此時解
於勞睡如所應行乃至如所應解勞
睡如是而行乃至如是而解勞睡如
是名爲於行於住於坐於臥於其覺
寤於語於默於解勞睡正知而住復
次如是正知而住云何次第爲顯何
事謂如有一依止如是村邑聚落亭
邏而住作是思惟我今應徃如是村
邑聚落亭邏廵行乞食如是乞巳出
瑜伽師地論卷第二十四苐十七張聽

@@還本處又於如是村邑等中或有居
家我不應徃何等居家謂唱令家或
酤酒家或婬女家或國王家或旃荼
羅羯恥那家或復有家一向誹謗不
可迴轉或有居家我所應徃謂刹帝
利大族姓家或婆羅門大族姓家或
諸居士大族姓家或僚佐家或饒財
家或長者家或商主家又有居家我
雖應徃不應太早太晩而徃若施主
家有遽務時亦不應徃若戲樂時若
有營搆嚴飾事時若爲世間弊穢法
時若忿竸時亦不應徃又如所徃如
是應徃不與暴乱惡象倶行不與暴
乱衆車惡馬惡牛惡狗而共同行不
入鬧叢不蹈棘刺不踰垣牆不越坑
塹不墮山岸不溺深水不履糞穢應
隨月喻徃施主家具足慚愧遠離憍
傲盪滌身心不求利養不希恭敬如
自獲得所有利養心生喜悦如是於
他所得利養心亦喜悦不自高舉不
輕蔑他心懷哀愍又應如是自持其
心徃施主家豈有出家徃
詣他所要望他施非不惠施廣說乃
至要當速瑜伽師地論卷第二十四苐
十八張聽
@@疾而非遲緩又作是心我於今假徃
施主家所受施物應知其量又我不
應利養因緣矯詐虛誑現惑乱相以
利求利得利養巳無染無愛亦不耽
嗜饕餮迷悶堅執湎著而受用之復
於巳徃或正徃時觀見衆色於此衆
色一分應觀或有一分所不應觀於
不應觀所有衆色當攝其眼善護諸
根於所應觀所有衆色應善住念而
正觀察何色類色所不應觀謂諸伎
樂戲笑歡娛或餘遊戲所作歌儛音
樂等事如是復有母邑殊勝幻少盛
年羙妙形色或復有餘所見衆色能
壞梵行能障梵行能令種種諸惡不
善尋思現行如是色類所有衆色不
應觀視何色類色是所應觀謂諸所
有衰老朽邁上氣者身傴僂慿杖戰
掉者身或諸疾苦重病者身腳腫手
腫腹腫面腫膚色萎黃瘡癬疥癩衆
苦逼迫身形委頓身形洪爛諸根闇
鈍或有夭喪死經一日或經二日或經
七日被諸烏鵲餓狗鵄鷲狐狼野千
種種暴惡傍生禽獸之所食噉或命
瑜伽師地論卷第二十四苐十九張聽

終巳出置高牀上施幰悵前後大衆
或哀或哭以其灰土塵坌身髪生愁
生苦生悲生怨生憂生惱如是等類
所有衆色我應觀察觀是衆色能順
梵行能攝梵行能令諸善尋思現行
不應搖身搖臂搖頭跳躑携手叉腰
竦肩入施主家不應輒坐所不許座
不應不審觀座而坐不應放縦一切
身分不應翹足不應交足不太狹足
不太廣足端嚴而坐不應開紐不軒
不磔亦不褰張而被法服所服法衣
並皆齊整不高不下不如象鼻非如
多羅樹間房穗非如龍首非如豆搏
而被法服不應持鉢預就其食不應
持鉢在飮食上不應置鉢在雜穢處
若坑㵎處若崖岸處又應次第受用
飮食不應以飯覆羹臛上不以羹臛
覆其飯上不應饕餮受諸飮食不應
嫌恨受諸飮食不太麤食不太細食不
應圓搏食不應舐手不應舐鉢不振
手食不振足食不應齧斷而食其食
従施主家還歸住處於晝夜分在自
別人所經行處徃反經行非於他處
瑜伽師地論卷苐二十四苐二十張聽

@@非不委處非不恣處非不與處而輒
經行非身劬勞非身疲倦非心掉舉
所制伏時而習經行爲修善品爲善
思惟内攝諸根心不外乱而習經行
不太馳速不太躁動亦非一向專事
徃來而習經行時時進步時時停住
而習經行如是於自所居住處自院
自房自別人處僧分與處非於他處非
不委處非不恣處習經行巳復於大牀
或小繩牀或草葉座或尼師壇或阿
練若樹下塚間或空閑室結加跗坐
端身正願安住背念而習宴坐於夜
中分如法寢息於晝日分及夜初分
修諸善品不應太急如是寢時應如
前說住光眀想正念正知思惟起想
於夜後分速疾覺寤或於語論或於
讀誦勤修加行或爲修斷閑居宴默
思惟法時應當遠離順世典藉綺字
綺句綺飾文詞能引無義不能令證
神通等覺究竟涅槃復於如來所說
正法最極甚深相似甚深空性相應
隨順緣性及諸緣起殷重無間善攝
善受令堅令住令無失壞爲成正行
瑜伽師地論卷苐二十四苐二十一張聽

@@不爲利養恭敬稱譽又於是法言善
通利慧善觀察於諠雜衆不樂習近
不樂多業不樂多言於時時間安住
正念與諸有智同梵行者語言談論
共相慶慰樂興請問樂求諸善無違
諍心言詞稱量言詞合理言詞正直
言辭寂靜樂勤爲他宣說正法又應
宴默於惡不善所有尋思不樂尋思
又於非理所有諸法不樂思惟於自
所證離増上慢於少下劣差別證中
不生喜足於上所證中無退屈善能
遠離不應思處時時修習止觀瑜伽
樂斷樂修無間修習殷重修習又於
熱分極炎暑時勇猛策勵發勤精進
隨作一種所應作事勞倦因緣遂於
非時發起惛睡爲此義故暫應寢息
欲令惛睡疾疾除遣勿經久時損減
善品障㝵善品於寢息時或關閉門
或令苾芻在傍看守或毗奈耶隱密
軌則以衣蔽身在深隱處湏臾寢息
令諸勞睡皆悉除遣如是名爲正知
而住先後次第謂依行時及依住時
又於善品先未趣入心興加行如理
瑜伽師地論卷苐二十四苐二十二張聽

作意俱行妙慧說名正知卽此正知
行時住時一切成辦無所減少如是
名爲正知而住當知此中若徃若還
若覩若瞻若屈若申持僧伽胝及以
衣鉢若食若飮若噉若嘗正知而住
由是名爲於村邑等如法行時正知
而住若行若住若坐若臥若習覺寤
若語若默若解勞睡正知而住由是
名爲於其住處如法住時正知而住
如是應知巳廣分別正知而住復云
何知此中略義謂於行時有五種業於
其住時有五種業行時住時正知
而住有四種業如是名爲正知而住
所有略義云何行時有五種業一者
身業二者眼業三者一切支節業四
者衣鉢業五者飮食業如是名爲行
時五業謂若說言若徃若還此言顯
示行時身業若復說言若覩若瞻此
言顯示行時眼業若復說言若屈若
申此言顯示行時一切支節業若復
說言持僧伽胝及以衣鉢此言顯示
行時衣鉢業若復說言若食若飮若
噉若嘗此言顯示行時飮食業云何
名瑜伽師地論卷苐二十四苐二十三張
聽
@@爲住時五業一者身業二者語業三
者意業四者晝業五者夜業謂若說
言若行若住若坐此言顯示住時身
業若復說言若語此言顯示住時語
業若復說言若臥若默若解勞睡此
言顯示住時意業若復說言若習覺
寤此言顯示住時晝業夜業身業語
業又若臥者此言顯示住時夜業當
知是名住時五業云何名爲行時住
時正知而住所有四業謂初依彼行
業住業起如是業卽於彼業安守正
念不放逸住當知此業正念所攝不
放逸攝若於是事是處是時如量如
理如其品類所應作者卽於此事此處
此時如量如理如其品類正知而作
彼由如是正知作故於現法中無罪無
犯無有惡作無變無悔於當來世亦
無有罪身壞死後不墮惡趣不生一
切那落迦中爲得未得積習資糧如
是名爲正知而住所有略義前廣分
別今此略義一切捻名正知而住
瑜伽師地論卷第二十四
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐二十四苐二十四張聽

@@
瑜伽師地論
卷第二十五聽彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中聲聞地第十三
初瑜伽處出離地第三之四云何名
善友性謂八因緣故應知一切種圓
滿善友性何等爲八謂如有一安住
禁戒具足多聞能有所證性多哀愍
心無厭倦善能堪忍無有怖畏語具
圓滿云何名爲安住禁戒謂安住具
戒善能守護別解律儀如前廣說樂
沙門性樂婆羅門性爲自調伏爲自
寂靜爲自涅槃修行正行如是名爲
安住禁戒云何名爲具足多聞謂若
有法宣說開示初中後善文義巧妙
獨一圓滿清白梵行於如是類衆多
妙法能善受持言善通利意善尋思
見善通逵如是名爲具足多聞云何
名爲能有所證謂能證得勝無常想
無常苦想苦無我想厭逆食想一切
世間不可樂想有過患想斷想離想
滅想死想不淨想靑瘀想膿爛想破
壞想胮脹想噉食想血塗想

離散想骨鎖想觀察空想復能證得
最初靜慮第二靜慮第三靜慮第四
靜慮空無邊處識無邊處無所有處
最後非想非非想處又能證得慈悲
喜捨或預流果或一來果或不還果
或神境通或宿住通或天耳通或死
生通或心差別通或阿羅漢具八解
脫靜慮等定有大堪能具大勢力能
善爲他現三神變教授教誡三神變
者一神力神變二記說神變三教導
神變如是名爲能有所證云何名爲
爲性哀愍謂於他所常起悲憐樂與
其義樂與其利樂與其樂樂與猗觸
樂與安隱如是名爲爲性哀愍云何名
爲心無猒倦謂善能示現善能教導
善能讃勵善能慶慰處於四衆宣說
正法不辭勞倦翹勤無墯起發圓滿
爲性好樂發勤精進如是名爲心無
猒倦云何名爲善能堪忍謂罵不報
罵瞋不報瞋打不報打弄不報弄堪
耐椎杵於諸逼迫縛錄禁閉捶打毁
辱迫愶斫截衆苦事中自推己過以
業異熟爲所依趣終不於他發生憤恚
瑜伽師地論卷苐二十五苐二張聽

@@亦不懷恨隨眠不捨如是雖遭輕陵
毁辱而其本性都無變救唯常於彼
思爲義利又能堪忍寒熱飢渴蚊虻
風日蛇蠍惡觸他所干犯磣毒語言
身内所生猛利堅勁辛楚切心奪命
苦受爲性堪忍能有容納如是名爲
善能堪忍云何名爲無有怖畏謂處
大衆說正法時心無怯劣聲無戰掉
辯無誤失終不由彼怯懼因緣爲諸
怖畏之所逼切腋不流汗身毛不豎
如是名爲無有怖畏云何名爲語具
圓滿謂彼成就最上首語極美妙語
甚顯了語易悟解語樂欲聞語無違
逆語無所依語無邊際語如是名爲
語具圓滿言詞巧妙成就如是八種
因緣善能諫舉善作憶念善能教授
善能教誡善說正法云何名爲善能
諫舉謂若有餘於増上戒毁犯尸羅
於増上軌毁犯軌則由見聞疑能正
諫舉眞實不以虛妄應時不以非時
饒益不以衰損柔軟不以麤獷善友
不以憎嫉如是名爲善能諌舉云何
名爲善作憶念謂令憶念先所犯罪
瑜伽師地論卷苐二十五苐三張聽

@@或法或義云何名爲令其憶念先所
犯罪謂若有餘先起毁犯而不能憶
善作方便令彼憶念告言長老曾於
某處某事某時毁犯如是如是色類
如是名爲令其憶念先所犯罪云何
名爲令憶念法謂若有餘於先所聞
所受正法獨處思念所謂契經應頌
記別廣說如前彼若不憶令其憶念
或復稱述授與令憶或興請問詰難
令憶如是名爲令憶念法云何名爲
令憶念義謂若有餘於先所聞所受
正義有所忘失爲作憶念宣說開示
令新令顯又若有善能引義利能引
梵行久時所作久時所說彼若忘失
亦令憶念如是名爲善作憶念云何
名爲善能教授謂於遠離寂靜瑜伽
作意止觀時時隨順教授而轉時時
宣說與彼相應無倒言論所謂能趣
心離障蓋甚可愛樂尸羅言論等持
言論聖慧言論解脫言論解脫智見
言論少欲言論喜足言論永斷言論
離欲言論寂滅言論損減言論無雜
言論隨順緣性緣起言論如是名爲
瑜伽師地論卷苐二十五苐四張聽

善能教授云何名爲善能教誡謂於
大師所說聖教能以正法以毗奈耶
平等教誨或軌範師或親教師或同
法者或餘尊重等尊重者如實知彼
隨於一處違越毁犯便於時時如法呵
貴治罰驅擯令其調伏旣調伏巳如法
平等受諸利養和同曉悟収斂攝受
於所應作及不應作爲令現行不現
行故於其積習及不積習教導教誨
如是名爲善能教誡云何名爲善說
正法謂於時時能善宣說初時所作
無倒言論所謂施論戒論生天之論
於諸欲中能廣開示過患出離清淨
品法又於時時宣說超勝四種聖諦
相應言論所謂苦論集論滅論道論
爲諸有情得成熟故爲諸有情得清
淨故爲令正法得久住故宣說相應
助伴隨順清亮有用相稱應順名句
文身所有言論又此言論應時而發
殷重漸次相續倶有令其欣慶令其
愛樂令其歡喜令其勇悍無所訶擯
相應助伴無乱如法稱順衆會有慈
憐心有利益心有哀愍心不依利養
瑜伽師地論卷第二十五苐五張聽

@@恭敬讃頌不自高舉不陵蔑他如是
名爲善說正法由彼成就如是八支於
時時間善能諌舉善作憶念善能教
授善能教誡善說正法是故說彼名
爲善友如是廣辯善友性巳復云何
知此中略義謂若善友心善稠密爲
性哀愍最初於彼樂爲利益樂爲安
樂又卽於此利益安樂如實了知無
有顚倒離顚倒見又卽於此利益安樂
有大勢力方便善巧能令積集能令
引發又卽於此利益安樂相勤無墯
起發圓滿爲性好樂發勤精進當知
由此四因緣故攝一切種捻略圓滿
善知識性如是名爲此善友性所有
略義若前所說廣分別義若此所說
所有略義一切捻說爲善友性云何
名爲聞思正法謂正法者若佛世尊
若佛弟子正士正至正善大夫宣說
開顯分別照了此復云何所謂契經
應頌記別廣說如前十二分教是名
正法云何契經謂薄伽梵於彼彼方
所爲彼彼所化有情依彼彼所化諸
行差別宣說無量藴相應語處相應
瑜伽師地論卷第二十五苐六張聽

@@語緣起相應語食相應語諦相應語
界相應語聲聞乘相應語獨覺乘相
應語如來乘相應語念住正斷神足
根力覺支道支等相應語不淨息念
諸學證淨等相應語結集如來正法
藏者攝聚如是種種聖語爲令聖教
久住世故以諸美妙名句文身如其
所應次第安布次第結集謂能貫穿
縫綴種種能引義利能引梵行眞善
妙義是名契經云何應頌謂於中間
或於最後宣說伽他或復宣說未了
義經是名應頌云何記別謂於是中
記別弟子命過巳後當生等事或復
宣說巳了義經是名記別云何諷頌
謂非直說是結句說或作二句或作
三句或作四句或作五句或作六句
等是名諷頌云何自說謂於是中不
顯能請補特伽羅名字種姓爲令當
來正法久住聖教久住不請而說是
名自說云何因緣謂於是中顯示能
請補特伽羅名字種姓因請而說及
諸所有毗柰耶相應有因有緣別解
脫經是名因緣云何譬喻謂於是中
瑜伽師地論卷第二十五苐七張聽

有譬喻說由譬喻故本義眀淨是名
譬喻云何本事謂諸所有宿世相應
事義言教是名本事云何本生謂於
是中宣說世尊在過去世彼彼方分
若死若生行菩薩行行難行行是名
本生云何方廣謂於是中廣說一切
諸菩薩道爲令修證阿耨多羅三藐
三菩提十力無畏無障智等一切功
德是名方廣云何希法謂於是中宣
說諸佛諸佛弟子比丘比丘尼式义
摩那勞策男勞筞女近事男近事
女等若共不共勝於其餘勝諸世閒
同意所許甚奇希有最勝功德是名
希法云何論議所謂一切摩呾履迦阿
毗逵磨研究甚深素呾纜義宣畼一
切契經宗要是名論議如是所說十
二分教三藏所攝謂或有素怛纜藏
攝或有毗奈耶藏攝或有阿毗逵磨
藏攝當知此中若說契經應頌記別
諷頌自說譬喻本事本生方廣希法
是名素怛纜藏若說因緣是名毗奈
耶藏若說論議是名阿毗逵磨藏是
故如是十二分教三藏所攝如是一
瑜伽師地論卷苐二十五苐八張聽

@@切正士正至正善丈夫共所宣說故
名正法聽聞此故名聞正法此復云
何謂如有一或受持素呾纜或受持
毗奈耶或受持阿毗逵磨或受持素
怛纜及毗奈耶或受持素怛纜及阿
毗逵磨或受持毗奈耶及阿毗逵磨
或具受持素怛纜毗奈耶阿毗逵磨
如是一切名聞正法此聞正法復有
二種一聞其文二聞其義云何思正
法謂如有一卽如所聞所信正法獨
處空閑遠離六種不應思處謂思議
我思議有情思議世間思議有情業
果異熟思議靜慮者靜慮境界思
議諸佛諸佛境界但正思惟所有諸
法自相共相如是思惟復有二種一
者以筭數行相善巧方便筭計諸法
二者以稱量行相依正道理觀察諸
法功德過失謂若思惟諸藴相應所
有言教若復思惟如前所說所餘隨
一所有言教皆由如是二種行相方
便思惟此復云何謂言色者卽十色
處及墮法處所攝衆色是名色藴所
言受者卽三種受是名受藴所言想
瑜伽師地論卷苐二十五苐九張聽

@@
者卽六想身是名想藴所言行者卽
六思身等是名行藴所言識者卽六
識身等是名識藴如是名爲以筭數
行相思惟諸藴相應言教或復由此
筭數行相別別思惟展轉差別當知
卽有無量差別云何以稱量行相依
正道理思惟諸藴相應言教謂依四
道理無倒觀察何等爲四一觀待道
理二作用道理三證成道理四法爾
道理云何名爲觀待道理謂略說有
二種觀待一生起觀待二施設觀待
生起觀待者謂由諸因諸緣勢力生
起諸藴此藴生起要當觀待諸因諸
緣施設觀待者謂由名身句身文身
施設諸藴此藴施設要當觀待名句
文身是名於藴生起觀待施設觀待
卽此生起觀待施設觀待生起諸藴施
設諸藴說名道理瑜伽方便是故說
爲觀待道理云何名爲作用道理謂
諸藴生巳由自緣故有自作用各各
差別謂眼能見色耳能聞聲鼻能嗅
香舌能嘗味身能覺觸意能了法色
爲眼境爲眼所行乃至法爲意境爲
瑜伽師地論卷苐二十五苐十張聽

意所行或復所餘如是等類於彼彼
法別別作用當知亦爾卽此諸法各
別作用所有道理瑜伽方便皆說名
爲作用道理云何名爲證成道理謂
一切藴皆是無常衆緣所生苦空無
我由三量故如實觀察謂由至教量
故由現量故由比量故由此三量證
驗道理諸有智者心正執受安置成
立謂一切藴皆無常性衆緣生性苦
性空性及無我性如是等名證成道
理云何名爲法爾道理謂何因緣故
卽彼諸藴如是種類諸器世間如是
安布何因緣故地堅爲相水濕爲相
火煖爲相風用輕動以爲其相何因
緣故諸藴無常諸法無我涅槃寂靜
何因緣故色變壞相受領納相想等
了相行造作相識了別相由彼諸法
本性應爾自性應爾法性應爾卽此
法爾說名道理瑜伽方便或卽如是或
異如是或非如是一切皆以法爾爲
依一切皆歸法爾道理令心安住令
心曉了如是名爲法爾道理如是名
爲依四道理觀察諸藴相應言教如
瑜伽師地論卷苐二十五苐十一張聽

@@由筭數行相及稱量行相觀察諸藴
相應言教如是卽由二種行相觀察
其餘所有言教如是捻名審正觀察
思惟一切所說正法如是名爲聞思
正法
云何無障謂此無障略有二種一者
依内二者依外我當先說依内外障
與彼相違當知卽是二種無障云何
名依内障謂如有一於其先世不曾
修福不修福故不能時時獲得隨
順資生衆具所謂衣食諸坐臥具病
緣醫藥及餘什具有猛利貪及長時
貪有猛利瞋及長時瞋有猛利癡及
長時癡或於先世積集造作多疾病
業由彼爲因多諸疾病或由現在行
不平等由是因緣風熱痰癊數數發
動或有宿食住在身中或食麤重多
事多業多有所作多與衆會樂著事
業樂著語言樂著睡眠樂著諠衆樂
相雜住樂著戲論樂自舉恃掉乱放
逸居止非處如是等類應知一切名
依内障云何名依外障謂如有一依
不善七由彼因緣不能時時獲得隨
瑜伽師地論卷苐二十五苐十二張聽

@@
順教授教誡或居惡處於此住處若
晝日分多有種種諠雜衆集諸變異
事若於夜分多有種種高聲大聲大
衆諠雜復有種種猛利辛楚風曰惡
觸或有種種人及非人怖畏驚恐如
是等類應知一切名依外障如是廣
辯内外障巳復云何知此中略義謂
於此中略有三障一加行障二遠離
障三寂靜障云何加行障謂若此障
會遇現前於諸善品所有加行皆無
堪能亦無勢力此復云何謂常疹疾
困苦重病風熱痰癊數數發動或有宿
食住在身中或被蛇蠍百足蚰蜒之
所蛆螫或人非人之所逼惱又不
能得衣食臥具病緣醫藥及餘什具
如是等類應知一切名加行障云何
遠離障謂食麤重多事多業多有所
作或樂事業由此因緣愛樂種種所
作事業彼彼事中其心流散或樂語
言由此因緣雖於遠離斷寂靜修有
所堪能有大勢力然唯讀誦便生喜
足或樂睡眠由此因緣惛沈睡眠常
所緾繞爲性懈怠執睡爲樂執倚爲瑜
伽師地論卷苐二十五苐十三張聽

樂執臥爲樂或樂諠衆由此因緣樂
與在家及出家衆談說種種王論賊
論食論飮論妙衣服論婬女巷論諸
國土論大人傳論世間傳論大海傳
論如是等類能引無義虛綺論中樂
共談說扌度時日又多愛樂數與衆
會彼彼事中令心散動令心擾乱或
樂雜住由此因緣諸在家衆及出家
衆若未會遇思慕欲見若巳會遇不
欲別離或樂戲論由此因緣樂著世
間種種戲論於應趣向好樂前行於
遠離中喜捨善軘如是等類衆多障
法應知一切名遠離障若有此障會
遇現前難可捨離阿練若處山林曠
野邊際臥具所有貪著亦不能居阿
練若處塚間樹下空閑靜室云何寂
靜障謂寂靜者卽奢摩他毗鉢舎那
有奢摩他障有毗鉢舎那障云何奢
摩他障謂諸放逸及住非處由放逸
故或惛沉睡眠緾繞其心或唯得奢
摩他便生愛味或於下劣性心樂趣
入或於闇昧性其心樂著由住如是
非處所故人或非人諠雜擾乱他所
瑜伽師地論卷苐二十五苐十四張聽

@@逼惱心外馳散如是名爲奢摩他障
當知此障能障寂靜云何毗鉢舎那
障謂樂自恃舉及以掉乱樂自恃舉
者謂如有一作是思惟我生高族淨
信出家非爲下劣諸餘比丘則不如
是由此因緣自高自舉陵蔑於他如
是我生富族淨信出家非爲貧匱我
具妙色喜見端嚴多聞聞持其聞積
集善巧言詞語具圓滿諸餘比丘則
不如是由此因緣自高自舉陵蔑於
他彼由如是自高舉故諸有比丘耆
年多智積修梵行不能時時恭敬請
問彼諸比丘亦不時時爲其開發未
開發處爲其顯了未顯了處亦不爲
其殷到精懇以慧通逵甚深句義方便
開示乃至令其智見清淨如是名爲
樂自恃舉毗鉢舎那障又如有一唯
得少分下劣智見安隱而住彼由如
是少分下劣智見安住便自高舉自
高舉故便生喜足更不上求是名樂
自恃舉所住毗鉢舎那障言掉乱者
謂如有一根不寂靜諸根掉乱諸根
囂舉於一切時惡思所思惡說所說
瑜伽師地論卷苐二十五苐十五張聽

@@
惡作所作不能安住思惟諸法不能
堅固思惟諸法由此因緣毗鉢舎那
不能圓滿不得清淨是名掉乱毗鉢
舎那障如是二法障奢摩他謂多放
逸及住非處二法能障毗鉢舎那謂
樂自恃舉及以掉乱如是若奢摩他
障若毗鉢舎那障捻名寂靜障如是
名爲障之略義卽此略義及前廣辨
捻略爲一說名爲障此障相違當知
無障謂卽此障無性遠離不合不會
說名無障云何惠捨謂若布施其性
無罪爲莊嚴心爲助伴心爲資瑜伽
爲得上義而修布施是名惠捨問誰
能施誰所施用何施何相施云何施
何故施由此因緣施性無罪答誰能
施者謂施者施主是名能施云何施
者云何施主謂若自手施名爲施者
若自物施若欣樂施非不樂施名爲
施主誰所施者謂四種所施一有苦者
二有恩者三親愛者四尊勝者云何
有苦者謂貧窮者或乞匃者或行路
者或悕求者或盲瞽者或聾騃者或
無依者或無趣者匱乏種種資生具瑜
伽師地論卷苐二十五苐十六張聽

者復有所餘如是等類名有苦者云
何有恩者謂或父毋或乳飮者或養
育者或成長者或於曠野沙磧等中
能濟度者或飢儉時能賑恤者或怖
怨敵而救授者或被執縛而能解者
或遭疾病而救療者教利益者教安
樂者引利益者引安樂者隨所生起
諸事務中爲助伴者同歡喜者同憂
愁者遭厄難時不相棄者復有所餘
如是等類名有恩者云何親愛者謂
諸親友或於其處有愛有敬或信順
語或數語言談論交徃或有親昵復
有所餘如是等類說名親愛云何尊
勝謂若沙門若婆羅門世間同許爲
賢善者離損害者極離害者離貪欲
者爲調伏貪而修行者離瞋恚者爲
調伏瞋而修行者離愚癡者爲調伏
癡而修行者復有所餘如是等類名
尊勝者用何施者謂若略說或用有
情數物而行惠施或用無情數物而
行惠施云何有情數物持用惠施謂
或妻子奴婢作使或象馬猪牛羊鷄
鴨駝騾等類或有諸餘大男大女小
瑜伽師地論卷苐二十五苐十七張聽

@@男小女或復所餘如是等類所用施
物或復内身頭目手足血肉骨髓隨
願施與此亦名爲有情數物持用布
施是諸菩薩所現行事非此義中意
所許施若有於彼諸有情類或得自
在或有勢力或能制伏若應持彼惠
施於他若惠施時自無有罪若不由
彼惠施因緣他心嫌恨若施於他知
彼有情不爲損惱是名無罪有情數
物持用惠施云何無情數物時用惠
施謂略說有三種物一者財物二者
穀物三者處物言財物者謂末尼眞
珠琉璃螺貝璧玉珊瑚馬瑙彩石生
色可染赤珠右旋復有所餘如是等
類或諸珍寶或金或銀或諸衣服或
諸什物或香或鬘是名財物云何穀
物謂諸所有可食可飮大麦小麦稻
穀粟穀糜黍胡麻大小豆等甘蔗蒲
桃乳酪果汁種種漿飮復有所餘如
是等類是名穀物云何處物謂諸田
宅邸店鄽肆建立福舎及寺館等復
有所餘如是等類是名處物是名
無罪無情數物持用惠施當知此中
瑜伽師地論卷苐二十五苐十八張聽

@@
有情數物無情數物一切捻說名所
用施何相施者謂無貪倶行思造作
心意業及此所起身業語業捨所施
物或自相續或他相續是名施相云
何施者謂由淨信而行惠施由正教
見而行惠施由有果見而行惠施由
極殷重而行惠施由恭敬心自手行
施而不輕慢應時而施濟他要用不
損惱他而行惠施如法平等不以兇
暴積集財物而行惠施以鮮潔物而
行惠施以精妙物而行惠施以清淨
物而行惠施由此自他俱無有罪數
數惠施制伏慳垢積集勢力而行惠
施先心歡喜而行惠施於正施時其心
清淨施巳無悔如是而施何故施者
或慈悲故而行惠施謂於有苦或知
恩故而行惠施謂於有恩或愛或敬
或信順故而行惠施謂於親愛或爲
悕求世出世間殊勝功德而行惠施
謂於尊勝由是因緣故修惠施由是
行相或在家者或出家者修行布施
爲莊嚴心爲助伴心爲資瑜伽爲得
上義而行布施由此因緣施性無罪瑜
伽師地論卷苐二十五苐十九張聽

是名惠捨
云何名爲沙門莊嚴嗢柁南曰
正信而無諂少病精進慧具少欲喜足
易養及易滿杜多德端嚴知量善士法
具聰慧者相忍柔和賢善
謂如有一具足正信無有諂曲少諸
疾病性勤精進成就妙慧少欲喜足
易養易滿具足成就杜多功德端嚴
知量具足成就賢善士法具足成就
聰慧者相堪忍柔和爲性賢善云何
名爲具足正信謂多淨信多正敬順
多生勝解多善欲樂於諸善法及大
師所深生淨信無惑無疑於大師所
恭敬尊重承奉供養旣修如是恭敬
尊重承奉供養專心親附依止而住
如於大師如是於法同梵行者於諸
所學教授教誡於修供養於無放逸
於三摩地當知亦爾如是名爲具足
正信云何名爲無有諂曲謂有純質
爲性正直於其大師及諸有智同梵
行所如實自顯如是名爲無有諂曲
云何名爲少諸疾病謂性無病順時
變熟平等執受不極溫熱不極寒冷
瑜伽師地論卷苐二十五苐二十張聽

@@無所損害隨時安樂由是因緣所食
所飮所噉所嘗易正變熟如是名爲
少諸疾病云何名爲性勤精進謂能
安住有勢有勤有勇堅猛爲善法中
能不捨軘翹勤無惰起發圓滿能有
所作於諸有智同梵行者躬自承奉
如是名爲性勤精進云何名爲成就
妙慧謂聰念覺皆悉圓滿根不闇鈍
根不頑愚亦不瘖瘂非手代言有力
能了善說惡說所有法義具足成就
倶生覺慧具足成就加行覺慧如是
名爲成就妙慧云何少欲謂雖成就
善少欲等所有功德而不於此欲求他
知謂他知我具足少欲成就功德是
名少欲云何喜足謂於隨一衣服飮
食臥具等事便生歡喜生正知足於
所未得所有衣服或麤或妙更無悕
望更無思慮於所巳得不染不愛如
前廣說而受用之如於衣服於其飮
食臥具等事當知亦爾是名喜足云
何易養謂能獨一自得怡養不待於
他或諸僮㒒或餘人衆又不追求餘

長財寶令他施者施主等類謂爲難瑜伽
師地論卷苐二十五苐二十一張聽
@@養是名易養云何易滿謂得徵少便自
支持若得麤弊亦自支持是名易滿
云何成就杜多功德謂常期乞食次
苐乞食但一坐食先止後食但持三
衣但持毳衣持糞掃衣住阿練若常
居樹下常居逈露常住塚間常期端
坐處如常坐如是依止若食若衣若
諸敷具杜多功德或十二種或十三
種於乞食中分爲二種一者隨得乞
食二者次第乞食隨得乞食者謂隨
徃還家隨獲隨得而便受食次第乞
食者謂入里巷廵家而乞隨得隨現
而便受食不高舉手越趣餘家願我
當獲精妙飮食乃至期願多有所得
當知此中若依乞食無差別性唯有
十二若依乞食有差別性便有十三
云何名爲但一坐食謂坐一座乃至
應食悉皆受食従此座起必不重食
如是名爲但一坐食云何名爲先止
後食謂爲食故坐如應座乃至未食
先應具受諸所應食應正了知我今
唯受爾所飮食當自支持又正了知
我過於此定不當食如是受巳然後
瑜伽師地論卷苐二十五苐二十二張聽

方食如是名爲先止後食云何名爲
但持三衣謂但三衣而自支持何者
三衣一僧伽胝二嗢怛囉僧伽三安怛
婆參除此三衣終不貯畜過此長衣
如是名爲但持三衣云何名爲但持
毳衣謂所持衣或三衣數或是長衣
一切皆用毛毳而作終不貯畜餘所
作衣如是名爲但持毳衣云何名爲持
糞掃衣謂所有衣他捨棄擲或街或
巷或市或鄽或道非道或雜便穢或
爲便穢膿血洟唾之所塗染取如是
等不淨衣物除去麤穢堅執洗浣縫
染受持如是名爲持糞掃衣云何名
爲住阿練若謂住空閑山林垧野受用
邊際所有臥具遠離一切村邑聚落
如是名爲住阿練若云何名爲常居
樹下謂常期願住於樹下依止樹根
如是名爲常居樹下云何名爲常居
逈露謂常期願住於逈露無覆障處
如是名爲常居逈露云何名爲常住
塚間謂常期願住塚墓間諸有命過
送尸骸處如是名爲常住塚間云何
名爲常期端坐謂於大牀或小繩牀
瑜伽師地論卷苐二十五苐二十三張聽

@@或草葉座端身而坐推度時日終不
以背或以其脅依倚大牀或小繩牀
或壁或樹草葉座等如是名爲常期
端坐云何名爲處如常座謂所坐臥
或諸草座或諸葉座如舊敷設草座
葉座而常坐臥一敷設後終不數數翻
舉修理如是名爲處如常座問何故
名爲杜多功德答譬如世閒或毛或
氎未鞭未彈未紛未擘爾時相著不
軟不輕不任造作縷綫氈褥若鞭若
彈若紛若擘爾時分散柔軟輕妙堪
任造作縷綫氈褥如是行者由飮食
貪於諸飮食令心染著由衣服貪於
諸衣服令心染著由敷具貪於諸敷
具令心染著彼由如是杜多功德能
淨修治令其純直柔軟輕妙有所堪
任隨順依止能修梵行是故名爲杜
多功德於飮食中有美食貪及多食
貪能障修善爲欲斷除美食貪故常
期乞食次第乞食爲欲斷除多食貪
故但一坐食先止後食於衣服中有
三種貪能障修善一多衣貪二軟觸
貪三上妙貪爲欲斷除多衣貪故但
瑜伽師地論卷苐二十五苐二十四張聽

@@持三衣爲欲斷除於諸衣服軟觸貪
故但持毳衣爲欲斷除於諸衣服上
妙貪故持糞掃衣於諸敷具有四種
貪能障修善一諠雜貪二屋宇貪三
倚樂臥樂貪四敷具貪爲欲斷除諠
雜貪故住阿練若爲欲斷除屋宇貪
故常居樹下逈露塚間又爲斷除婬
佚貪故常住塚間爲欲斷除倚樂臥
樂貪故常期端坐爲欲斷除敷具貪故
處如常座是名成就杜多功德云何
端嚴謂能成就若徃若還若覩若瞻
若屈若申持僧伽胝持衣持鉢端嚴
形相是名端嚴云何知量謂於淨信
諸婆羅門長者居士極恣衣服飮食
敷具病緣醫藥諸什物中知量而聚
是名知量云何成就賢善士法謂生
高族淨信出家或生富族淨信出家
顏容殊妙喜見端嚴具足多聞語具
圓滿或隨獲得少智少見少安樂住
由是因緣不自高舉不陵蔑他能知
唯有法隨法行是其諦實旣了知巳
精進修行法隨法行是名成就賢善
工法云何成就聰慧者相謂由作業
瑜伽師地論卷苐二十五苐二十五張聽

相表知愚夫由作業相表知聰慧其
事云何謂諸愚夫惡思所思惡說所
說惡作所作諸聰慧者善思所思善
說所說善作所作是名成就聰慧者
相云何堪忍謂如有一罵不報罵瞋
不報瞋打不報打弄不報弄又彼尊
者堪能忍受寒熱飢渴蚊虻風日蛇
蠍毒觸又能忍受他所干犯麤惡語
言又能忍受身中所有猛利堅勁辛
楚切心奪命苦受爲性堪忍有所容

受是名堪忍云何柔和謂如有一於
大師等具足成就慈愍身業具足成
就慈愍語業具足成就慈愍意業與
諸有智同梵行者和同受用應所受
用凡所飮食無有私密如法所獲如
法所得墮在鉢中爲鉢所攝而爲受
用同戒同見成就如是六種可樂可
愛可重無違諍法易可共住性不惱
他與諸有智同梵行者共住一處常
令歡喜是名柔和云何賢善謂如有
一遠離顰蹙舒顏平視含笑先言
常爲愛語性多攝受善法同侣身心
澄淨是名賢善若有成就如是諸法瑜伽
師地論卷苐二十五苐二十六張聽
@@愛樂正法愛樂功德不樂利養恭敬
稱譽亦不成就増益損減二種邪見
於非有法未嘗増益於實有法未嘗
損減於諸世間事文綺者所造順世
種種字相綺飾文句相應詩論能正
了知無義無利遠避棄捨不習不愛
亦不流傳不樂貯畜餘長衣鉢遠離
在家共諠雜住増煩惱故樂與聖衆
和合居止淨修智故不樂攝受親里
朋友勿我由此親友因緣當招無量
擾乱事務彼或變壞當生種種愁慼
傷歎悲苦憂惱隨所生起本隨二惑
不堅執著尋卽棄捨除遣變吐勿我
由此二惑因緣當生現法後法衆苦
終不虛損所有信施終不毁犯清淨
禁戒受用信施終不毁呰他人信施
終不棄捨所受學處常樂省察巳
之過失不喜伺求他所愆犯隱覆自
善發露已惡命難因緣亦不故思毁
犯衆罪設由忘念少有所犯卽便速
疾如法悔除於應作事翹勤無墯凡
百所爲自能成辦終不求他爲已給
使於佛世尊及佛弟子不可思議威
瑜伽師地論卷苐二十五苐二十七張聽

@@
德神力甚深法教深生信解終不毁
謗能正了知唯是如來所知所見非
我境界終不樂住自妄見取非理僻
執惡見所生言論呪術若與如是功
德相應如是安住如是修學以正
沙門諸莊嚴具而自莊嚴甚爲微妙
譬如有人盛壯端正好自莊嚴樂受
諸欲沐浴身首塗以妙香服鮮白衣
飾以種種妙莊嚴具所謂瓔珞耳環
指環腕釧臂釧諸妙寶印幷金銀等
種種華鬘如是莊嚴極爲奇妙如是
行者以正沙門種種功德妙莊嚴具
而自莊嚴其德熾然威光遍照是故
說爲沙門莊嚴是名沙門
莊嚴具義瑜伽師地論卷第
二十五
丁未歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論卷苐二十五苐二十八張聽

瑜伽師地論卷第二十六聽
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之一
問於如前所舉所開示出離地中有
幾品類補特伽羅能證出離云何建
立補特伽羅云何所緣云何教授云
何學云何隨順學法云何瑜伽壞云
何瑜伽云何作意云何瑜伽師所作
幾種瑜伽師云何瑜伽修云何修果
幾種補特伽羅異門幾種補特伽羅
幾種建立補特伽羅因緣有幾種魔
幾種魔事云何發趣空無有果嗢柁
南曰
諸補特伽羅建立所緣教學隨順學法
壞瑜伽作意瑜伽師作修果門數取趣
因魔事無果是皆當廣說
補特伽羅品類差別有二十八種云何
二十八謂鈍根者利根者貪増上者
瞋増上者癡増上者慢増上者尋思
増上者得平等者薄塵性者行向者
㹥果者隨信行者隨法行者信勝解

@@者見至者身證者極七返有者家家
者一間者中般涅槃者生般涅槃者
無行般涅槃者有行般涅槃者上流
者時解脫者不動法者慧解脫者倶
分解脫者云何鈍根補特伽羅謂有
補特伽羅成就鈍根於所知事遲鈍
運轉微劣運轉如前巳說此復二種
應知其相一者本來鈍根種姓二者
未善修習諸根云何利根補特伽羅
謂有補特伽羅成就利根於所知事
不遲鈍運轉不微劣運轉如前巳說
此亦二種應知其相一者本來利根
種姓二者巳善修習諸根云何貪増
上補特伽羅謂有補特伽羅先餘生

中於貪煩惱巳修巳習巳多修習由
是因緣今此生中於所愛事有猛利
貪有長時貪是名貪増上補特伽羅
云何瞋増上補特伽羅謂有補特伽
羅先餘生中於瞋煩惱巳修巳習巳
多修習由是因緣今此生中於所憎
事有猛利瞋有長時瞋是名瞋増上
補特伽羅云何癡増上補特伽羅謂
有補特伽羅先餘生中於癡煩惱巳
瑜伽師地論卷苐二十六苐二張聽
@@修巳習巳多修習由是因緣今此生
中於所愚事有猛利癡有長時癡是
名癡増上補特伽羅云何慢増上補
特伽羅謂有補特伽羅先餘生中於
慢煩惱巳修巳習巳多修習由是因
緣今此生中於所慢事有猛利慢有
長時慢是名慢増上補特伽羅云何
尋思増上補特伽羅謂有補特伽羅
先餘生中於其尋思巳修巳習巳多
修習由是因緣今此生中於所尋思
事有猛利尋思有長時尋思是名尋
思増上補特伽羅云何得平等補特
伽羅謂有補特伽羅先餘生中雖於
貪瞋癡慢尋思不修不習不多修習
而於彼法未見過患未能猒壞未善
推求由是因緣於所愛所憎所愚所
慢所尋思事無猛利貪無長時貪然
如彼事貪得現行如貪瞋癡慢尋思
亦爾是名得平等補特伽羅云何薄
塵性補特伽羅謂有補特伽羅先餘
生中於貪煩惱不修不習不多修習
巳能於彼多見過患巳能猒壞已善
推求由是因緣今此生中於所愛事
瑜伽師地論卷苐二十六苐三張聽

會遇現前衆多美妙上品境中起微
劣貪於其中品下品境中貪全不起
如貪瞋癡慢尋思應知亦爾是名薄
塵性補特伽羅云何行向補特伽羅
謂行四向補特伽羅何等爲四一預
流果向二一來果向三不還果向四
阿羅漢果向是名行向補特伽羅云
何住果補特伽羅謂住四果補特伽
羅何等爲四一預流果二一來果三
不還果四阿羅漢果是名住果補
特伽羅云何隨信行補特伽羅謂有
補特伽羅従他求請教授教誡由此
力故修證果行非如所聞所受所究
竟所思所量所觀察法自有功能自
有勢力隨法修行唯由隨他補特伽
羅信而修行是名隨信行補特伽羅
云何隨法行補特伽羅謂有補特伽
羅如其所聞所受所究竟所思所量
所觀察法自有功能自有勢力隨法
修行不従他求教授教誡修證果行
是名隨法行補特伽羅云何信勝解
補特伽羅謂卽隨信行補特伽羅因
他教授教誡於沙門果得觸證時名
信瑜伽師地論卷苐二十六苐四張
聽
@@勝解補特伽羅云何見至補特伽羅
謂卽隨法行補特伽羅於沙門果得
觸證時說名見至補特伽羅云何身
證補特伽羅謂有補特伽羅於八解
脫順逆入出身作證多安住而未能
得諸漏永盡是名身證補特伽羅云
何名爲極七返有補特伽羅謂有補
特伽羅巳能永斷薩迦耶見戒禁取
疑三種結故得預流果成無墮法定
趣菩提極七返有天人徃來極至七
返證苦邊際如是名爲極七返有補
特伽羅云何家家補特伽羅謂有二
種家家一天家家二人家家天家家
者謂於天上従家至家若徃若來證
苦邊際人家家者謂於人間従家至
家若徃若來證苦邊際當知此二倶
是預流補特伽羅云何一間補特伽
羅謂卽一來補特伽羅行不還果向
巳能永斷欲界煩惱上品中品唯餘
下品唯更受一欲界天有卽於彼處

得般涅槃不復還來生此世間是名
一間補特伽羅云何中般涅槃補特
伽羅謂有三種中般涅槃補特伽羅
瑜伽師地論卷苐二十六苐五張聽
@@
一有一種中般涅槃補特伽羅従此
沒巳中有續生中有生巳便般涅槃
如小禮火微星纔舉卽便謝滅二有
一種中般涅槃補特伽羅従此沒巳
中有續生中有生巳少時經停未趣
生有便般涅槃如鐵搏鋌炎熾赫然
鎚鍜星流未下便滅三有一種中般
涅槃補特伽羅従此沒已中有續生
中有生巳徃趣生有未得生有便般
涅槃如彼熱鐵椎鍜星流下未至地
卽便謝滅如是三種中般涅槃補特
伽羅捻說爲一中般涅槃補特伽羅
云何生般涅槃補特伽羅謂纔生彼
已便般涅槃是名生般涅槃補特伽
羅云何無行般涅槃補特伽羅謂生
彼巳不起加行不作功用不由勞倦
道現在前而般涅槃是名無行般涅
槃補特伽羅云何有行般涅槃補特
伽羅謂彼生巳發起加行作大功用
由極勞倦道現在前而般涅槃是名
有行般涅槃補特伽羅云何上流補
特伽羅謂有不還補特伽羅従此上
生初靜慮巳住於彼處不般涅槃従
瑜伽師地論卷苐二十六苐六張聽

彼沒巳展轉上生諸所生處乃至或
到色究竟天或到非想非非想處是
名上流補特伽羅云何時解脫補特
伽羅謂有補特伽羅鈍根種姓於諸
世間現法樂住容有退失或思自害
或守解脫勵力勤修不放逸行謂防
退失増上力故或唯安住自分善品
或經彼彼日夜刹那瞚息湏臾勵力
勝進乃至未證最極猛利是名時解
脫補特伽羅云何不動法補特伽羅
謂有補特伽羅與上相違當知是名
不動法補特伽羅云何慧解脫補特
伽羅謂有補特伽羅巳能證得諸漏
永盡於八解脫未能身證具足安住
是名慧解脫補特伽羅云何倶分解
脫補特伽羅謂有補特伽羅巳能證
得諸漏永盡於八解脫身巳作證具
足安住於煩惱障分及解脫障分心
倶解脫是名倶分解脫補特伽羅
云何建立補特伽羅謂由十一差別
道理應知建立補特伽羅云何十一
差別道理一根差別故二衆差別故
三行差別故四願差別故五行迹差
瑜伽師地論卷苐二十六苐七張聽

@@別故六道果差別故七加行差別故
八定差別故九生差別故十退不退
差別故十一障差別故云何由根差
別建立補特伽羅謂根差別故建立
二種補特伽羅一者鈍根一者利根
云何由衆差別建立補特伽羅謂衆
差別故建立七種補特伽羅謂比丘
比丘尼式义摩那勞筞男勞筞女近事
男近事女云何由行差別建立補特
伽羅謂行差別故建立七種補特伽
羅謂若貪増上補特伽羅名貪行者
若瞋増上補特伽羅名瞋行者若癡
増上補特伽羅名癡行者若慢増上
補特伽羅名慢行者若尋思増上補
特伽羅名尋思行者若得平等補特
伽羅名等分行者若薄塵性補特伽
羅名薄塵行者問貪行補特伽羅應
知何相答貪行補特伽羅於諸微劣所
愛事中尙能生起最極厚重上品貪
緾何况中品上品境界又此貪緾住在
身中經久相續長時隨縛由貪緾故
爲可愛法之所制伏不能制伏彼可
愛法諸根悦懌諸根不强諸根不瑜
伽師地論卷苐二十六苐八張聽

@@
澁諸根不麤爲性石好以惡身語損
惱於他難使遠離難使猒患下劣勝
解事業堅牢事業久固禁戒堅牢禁
戒久固能忍能受於資生具爲性耽
染深生愛重多喜多悦遠離顰蹙舒
顏平視含笑先言如是等類應知是
名貪行者相問瞋行補特伽羅應知
何相答瞋行補特伽羅於諸微劣所
憎事中尙能生起最極厚重上品瞋
緾何况中品上品境界又此瞋緾住
在身中經久相續長時隨縛由此瞋
緾爲可憎法之所制伏不能制伏彼
可憎法諸根枯槁諸根剛强諸根踈
澁諸根麤燥爲性好樂以惡身語
損惱於他易令遠離易令猒患兇暴
强口形相稜層無多勝解事業不堅
事業不固禁戒不堅禁戒不固不忍
不受多憂多惱性好違背所取不順
性多愁慼性好麤言多懷嫌恨意樂
慘烈悖惡尤蛆好相拒對得少語言
多恚多憤憔忰而住喜生忿怒眉面
顰蹙恒不舒顏邪精下視於他榮利
多憎多嫉如是等類應知是名瞋行
瑜伽師地論卷苐二十六苐九張聽

者相問癡行補特伽羅應知何相答
癡行補特伽羅於諸微劣所愚事中
尙能生起最極厚重上品癡緾何况
中品上品境界又此癡緾住在身中
經久相續長時隨縛由此癡緾爲可
癡法之所制伏不能制伏彼可癡法
諸根闇鈍諸根愚時諸根羸劣身業
慢緩語業慢緩惡思所思惡說所說
惡作所作嬾墯懈怠起不圓滿詞辯
薄弱性不聰敏念多忘失不正知住
所取左僻難使遠離難使猒患下劣
勝解頑騃瘖瘂以手代言無有力能
領解善說惡說法義緣所牽緾他所
引奪他所策使如是等類應知是名
癡行者相問慢行補特伽羅應知何

相答慢行補特伽羅於諸微劣所慢
事中尙能生起最極厚重上品慢緾
何况中品上品境界又此慢緾住在
身中經久相續長時隨縛由慢緾故
爲可慢法之所制伏不能制伏彼可
慢法諸根掉動諸根高舉諸根散乱
勤樂嚴身言語高大不樂謙不於其
父毋眷屬師長不能時時如法承事
瑜伽師地論卷苐二十六苐十張聽
@@多懷憍傲不能以身礼敬問訊合掌
迎逆修和敬業自高自擧陵蔑他人樂
著利養樂著恭敬樂著世間稱譽聲
頌所爲輕舉喜作嘲調難使遠離難
使猒患廣大勝解微劣慈悲計我有
情命者養者補特伽羅生者等見
多分上品多怨多恨如是等類應知
是名慢行者相問尋思行補特伽羅
應知何相答尋思行補特伽羅於諸
微劣所尋思事尙能發起最極厚重
上品尋思緾何况中品上品境界此
尋思緾住在身中經久相續長時隨
縛由此緾故爲可尋思法之所制伏
不能制伏可尋思法諸根不住諸根
飄舉諸根掉動諸根散乱身業誤失
語業誤失難使遠離難使猒患喜爲
戲論樂著戲論多惑多疑多懷樂欲
禁戒不堅禁戒不定事業不堅事業
不定多懷恐慮念多忘失不樂遠離
多樂散動於諸世間種種妙事貪欲
隨流翹勤無惰起發圓滿如是等類
應知是名尋思行者相如是名爲由
行差別建立補特伽羅云何由願差
瑜伽師地論卷苐二十六苐十一張聽

@@
別建立補特伽羅謂或有補特伽羅
於聲聞乘巳發正願或有補特伽羅
於獨覺乘已發正願或有補特伽羅
於其大乘已發正願當知此中若補
特伽羅於聲聞乘巳發正願彼或聲
聞種姓或獨覺種姓或大乘種姓若
補特伽羅於獨覺菩提巳發正願彼
或獨覺種姓或聲聞種姓或大乘種
姓若補特伽羅於其大乘巳發正願
彼或大乘種姓或獨覺種姓或聲聞
種姓若聲聞種姓補特伽羅於獨覺
菩提或於無上正等菩提巳發正願
彼是聲聞種姓故後時決定還捨彼
願必唯安住聲聞乘願獨覺乘種姓
大乘種姓補特伽羅應知亦爾此中
所有補特伽羅願可移轉願可捨離
決定不可移轉種姓捨離種姓今此
義中當知唯說聲聞乘願聲聞種姓
補特伽羅如是名爲由願差別建立
補特伽羅云何由行迹差別建立補
特伽羅謂如所舉如所開示補特伽
羅依四行迹而得出離何等爲四謂
或有行迹是苦遲通或有行迹是苦瑜
伽師地論卷苐二十六苐十二張聽

速通或有行迹是樂遲通或有行迹
是樂速通當知此中若鈍根性補特
伽羅未得根本靜慮所有行迹名苦
遲通若利根性補特伽羅未得根本
靜慮所有行迹名苦速通若鈍根性
補特伽羅巳得根本靜慮所有行迹
名樂遲通若利根性補特伽羅巳得
根本靜慮所有行迹名樂速通如是
名爲由行迹差別建立補特伽羅云
何由道果差別建立補特伽羅謂行
四向及住四果行四向者一預流果
向補特伽羅二一來果向補特伽羅
三不還果向補特伽羅四阿羅漢果
向補特伽羅住四果者一預流果二
一來果三不還果四阿羅漢果若
於向道轉彼名行向者由向道故建
立四種補特伽羅若得沙門果彼名
住果者由道果故建立四種補特伽
羅如是名爲由道果差別建立補特
伽羅云何由加行差別建立補特伽
羅謂隨信行及隨法行補特伽羅若
隨補特伽羅信勤修正行名隨信行
補特伽羅若於諸法不待他緣隨毗
柰瑜伽師地論卷苐二十六苐十三張
聽
@@耶勤修正行名隨法行補特伽羅如
是名爲由加行差別建立補特伽羅
云何由定差別建立補特伽羅謂身
證補特伽羅於八解脫身巳作證具
足安住而未獲得諸漏永盡當知如
是補特伽羅於有色觀諸色解脫内
無色想觀外諸色解脫淨解脫身作
證具足住空無邊處解脫識無邊處
解脫無所有處解脫非想非非想處
解脫想受滅解脫巳能順逆入出自
在如是名爲由定差別建立補特伽
羅云何由生差別建立補特伽羅謂
極七返有家家一間中般涅槃生般
涅槃無行般涅槃有行般涅槃及以
上流補特伽羅如是名爲由生差別
建立補特伽羅云何由退不退差別
建立補特伽羅謂由退故建立時解
脫阿羅漢彼於現法樂住容有退失
由不退故建立不動法阿羅漢彼於
現法樂住定無退失如是名爲由退
不退差別建立補特伽羅云何由障
差別建立補特伽羅謂慧解脫及倶
分解脫阿羅漢慧解脫阿羅漢者
瑜伽師地論卷苐二十六苐十四張聽

@@謂巳解脫煩惱障未解脫定障倶分
解脫阿羅漢者謂巳解脫煩惱障及
巳解脫定障是故說名倶分解脫如
是名爲由障差別建立補特伽羅由
此所舉及所開示差別道理如其次
第應知建立補特伽羅
云何所緣謂有四種所緣境事何等
爲四一者遍滿所緣境事二者淨行
所緣境事三者善巧所緣境事四者
淨惑所緣境事云何遍滿所緣境事
謂復四種一有分別影像二無分別
影像三事邊際性四所作成辦云何
有分別影像謂如有一或聽聞正法
或教授教誡爲所依止或見或聞或
分別故於所知事同分影像由三摩
呬多地毗鉢舎那行觀察簡擇極簡
擇遍尋思遍伺察所知事者謂或不
淨或慈愍或緣性緣起或界差別或
阿那波那念或藴善巧或界善巧或
處善巧或緣起善巧或處非處善巧
或下地麤性上地靜性或苦諦集諦
滅諦道諦是名所知事此所知事或
依教授教誡或聽聞正法爲所依止
瑜伽師地論卷苐二十六苐十五張聽

令三摩呬多地作意現前卽於彼法
而起勝解卽於彼所知事而起勝解
彼於爾時於所知事如現領受勝解
而轉雖彼所知事非現領受和合現
前亦非所餘彼種類物然由三摩呬
多地勝解領受相似作意領受彼所
知事相似顯現由此道理名所知事
同分影像修觀行者推求此故於彼
本性所知事中觀察審定功德過失
是名有分別影像云何無分別影像
謂修觀行者受取如是影像相巳不
復觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察然
卽於此所緣影像以奢摩他行寂靜
其心卽是九種行相令心安住謂令
心内住等住安住近住調伏寂靜最
極寂靜一趣等持彼於爾時成無分
別影像所緣卽於如是所緣影像一
向一趣安住其念不復觀察簡擇極
簡擇遍尋思遍伺察是名無分別影
像卽此影像亦名影像亦名三摩地
相亦名三摩地所行境界亦名三摩
地口亦名三摩地門亦名作意處亦
名内分別體亦名光影如是等類當
瑜伽師地論卷苐二十六苐十六張聽

@@知名爲所知事同分影像諸名差別
云何事邊際性謂若所緣盡所有性
如所有性云何名爲盡所有性謂色
薀外更無餘色受想行識藴外更無
有餘受想行識一切有爲事皆五法
所攝一切諸法界處所攝一切所知
事四聖諦攝如是名爲盡所有性云
何名爲如所有性謂若所緣是眞實
性是眞如性由四道理具道理性謂
觀待道理作用道理證成道理法爾
道理如是若所緣境盡所有性如所
有性捻說爲一事邊際性云何所作
成辦謂修觀行者於奢摩他毗鉢舎
那若修若習若多修習爲因緣故諸
緣影像所有作意皆得圓滿此圓滿
故便得轉依一切麤重悉皆息滅得
轉依故超過影像卽於所知事有無
分別現量智見生入初靜慮者得初
靜慮時於初靜慮所行境界入第二
第三第四靜慮者得第二第三第四
靜慮時於第二第三第四靜慮所行
境界入空無邊處識無邊處無所有
處非想非非想處者得彼定時卽於
瑜伽師地論卷苐二十六苐十七張聽

@@彼定所行境界如是名爲所作成辦
如是四種所緣境事遍行一切隨入
一切所緣境中去來今世正等覺者
共所宣說是故說名遍滿所緣又此
所緣遍毗鉢舎那品遍奢摩他品遍一
切事遍眞實事遍因果相屬事故名
遍滿謂若說有分別影像卽是此中
毗鉢舎那品若說無分別影像卽是
此中奢摩他品若說事邊際性卽是
此中一切事眞實事若說所作成辦
卽是此中因果相屬事如佛世尊曾
爲長老頡隷伐多說如是義曾聞長
老頡隷伐多問世尊言大德諸有比
丘勤修觀行是瑜伽師能於所緣安
住其心爲何於緣安住其心云何於
緣安住其心齊何名爲心善安住佛
告長老頡隷伐多善哉善哉汝今善
能問如是義汝今諦聽極善思惟吾
當爲汝宣說開示頡隷伐多諸有比
丘勤修觀行是瑜伽師能於所緣安
住其心或樂淨行或樂善巧或樂令
心解脫諸漏於相稱緣安住其心於
相似緣安住其心於緣無倒安住其
瑜伽師地論卷苐二十六苐十八張聽

心能於其中不捨靜慮云何比丘勤
修觀行是瑜伽師於相稱緣安住其
心謂彼比丘若唯有貪行應於不淨
緣安住於心如是名爲於相稱緣安
住其心若唯有瞋行應於慈愍安住
其心若唯有癡行應於緣性緣起安
住其心若唯有慢行應於界差別安
住其心若唯有尋思行應於阿那波
那念安住其心如是名爲於相稱緣
安住其心頡隷伐多又彼比丘若愚
諸行自相愚我有情命者生者能養
育者補特伽羅事應於藴善巧安住
其心若愚其因應於界善巧安住其
心若愚其緣應於處善巧安住其心
若愚無常苦空無我應於緣起處非
處善巧安住其心若樂離欲界欲應
於諸欲麤性諸色靜性安住其心若
樂離色界欲應於諸色麤性無色靜
性安住其心若樂通逵及樂解脫遍
一切處薩迦耶事應於苦諦集諦滅
諦道諦安住其心是名比丘勤修觀
行是瑜伽師於相稱緣安住其心頡
隷伐多云何比丘勤修觀行是瑜伽
瑜伽師地論卷苐二十六苐十九張聽

@@師於相似緣安住其心謂彼比丘於
彼彼所知事爲欲簡擇極簡擇遍尋
思遍伺察故於先所見所聞所覺所
知事由見聞覺知増上力故以三摩
呬多地作意思惟分別而起勝解彼
雖於其本所知事不能和合現前觀
察然與本事相似而生於彼所緣有
彼相似唯智唯見唯正憶念又彼比
丘於時時閒令心寂靜於時時間依
増上慧法毗鉢舎那勤修觀行是名
比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣
安住其心頡隷伐多云何比丘勤修
觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心
謂若比丘勤修觀行是瑜伽師於所
緣境安住其心隨應解了所知境界
如實無倒能遍了知是名比丘勤修
觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心
頡隷伐多云何比丘勤修觀行是瑜
伽師能於其中不捨靜慮謂若比丘
勤修觀行是瑜伽師如是於緣正修
行時無閒加行殷重加行於時時閒修
習止相舉相捨相由修由習由多修
習爲因緣故一切麤重悉皆息滅隨得
瑜伽師地論卷苐二十六苐二十張聽

@@
觸證所依清淨於所知事由現見故
隨得觸證所緣清淨由離貪故隨得
觸證心遍清淨離無眀故隨得觸證
智遍清淨是名比丘勤修觀行是瑜
伽師能於其中不捨靜慮頡隷伐多
爲此比丘於所緣境安住其心如是
於緣安住其心如是於緣安住
心巳名善安住世尊此中重說頌曰行
者行諸相知
一切實義常於影靜慮得證遍清淨
此中說言行者行諸相者由此宣說
修觀行者於止舉捨相無閒修行殷
重修行若復說言知一切實義者由
此宣說事邊際性若復說言常於影
靜慮者由此宣說有分別影像無分
別影像若復說言得證遍清淨者由此
宣說所作成辦此中世尊復說頌曰於
心相遍知能
受遠離味靜慮常委念受喜樂離染
此中說言於心相遍知者謂有分別
影像無分別影像以心相名說事邊
際性以遍知名說若復說言能受遠
離味者由此宣說於其所緣正修行瑜伽
師地論卷苐二十六苐二十一張聽

者樂斷樂修若復說言靜慮常委念
者由此宣說於奢摩他毗鉢舎那常
勤修習委練修習若復說言受喜樂
離染者由此宣說所作成辦當知如
是遍滿所緣隨順淨教契合正理如
是名爲遍滿所緣云何名爲淨行所
緣謂不淨慈愍緣性緣起界差別阿
那波那念等所緣差別云何不淨所
緣謂略說有六種不淨一朽穢不淨
二苦惱不淨三下劣不淨四觀待不
淨五煩惱不淨六速壞不淨云何名
爲朽穢不淨謂此不淨略依二種一
者依内二者依外云何依内朽穢不
淨謂内身中髪毛爪齒塵垢皮肉骸
骨筋脈心膽肝肺大腸小腸生藏熟
藏肚胃脾腎膿血熱痰肪膏肌髓腦
膜洟唾淚汗尿尿如是等類名爲依
内朽穢不淨云何依外朽穢不淨謂
或靑瘀或復膿爛或復變壞或復胮
脹或復食噉或復變赤或復散壞或
骨或鎖或復骨鎖或尿所作或尿所
作或唾所作或洟所作或血所塗或
膿所塗或便穢處如是等類名爲依
瑜伽師地論卷苐二十六苐二十二張聽

@@外朽穢不淨如是依内朽穢不淨及依
外朽穢不淨捻說爲一朽穢不淨云何
名爲苦惱不淨謂順苦受觸爲緣所
生若身若心不平等受受所攝如是
名爲苦惱不淨云何名爲下劣不淨
謂最下劣事最下劣界所謂欲界除
此更無極下極劣最極鄙穢餘界可
得如是名爲下劣不淨云何名爲觀
待不淨謂如有一劣清淨事觀待其
餘勝清淨事便似不淨如待無色勝
清淨事色界諸法便似不淨待薩迦
耶寂滅涅槃乃至有頂皆似不淨如
是等類一切名爲觀待不淨云何名
爲煩惱不淨謂三界中所有一切結
縛隨眠隨煩惱緾一切名爲煩惱不
淨云何名爲速壞不淨謂五取藴無
常無恒不可保信變壞法性如是名
爲速壞不淨如是不淨是能清淨貪
行所緣貪有五種一於内身欲欲欲
貪二於外身婬欲婬貪三境欲境貪
四色欲色貪五薩迦耶欲薩迦耶貪
是名五貪爲欲令此五種欲貪斷滅
除遣不現行故建立六種不淨所緣
瑜伽師地論卷苐二十六苐二十三張聽

@@
謂由依内朽穢不淨所緣故令於内
身欲欲欲貪心得清淨由依外朽穢
不淨所緣故令於外身婬欲婬貪心
得清淨婬相應貪復有四種一顯色
貪二形色貪三妙觸貪四承事貪由
依四外不淨所緣於此四種相應婬
貪心得清淨若於靑瘀或於膿爛或
於變壞或於胮脹或於食噉作意思
惟於顯色貪令心清淨若於變赤作
意思惟於形色貪令心清淨若於其
骨若於其鎖若於骨鎖作意思惟於
妙觸貪令心清淨若於散壞作意思
惟於承事貪令心清淨如是四種名
於婬貪令心清淨是故世尊乃至所
有依外朽穢不淨差別皆依四種憺
怕路而正建立謂若說言由憺怕路
見彼彼屍死經一日或經二日或經
七日烏鵲餓狗鵄鷲狐狼野干禽獸
之所食噉便取其相以譬彼身亦如
是性亦如是類不能超過如是法性
此卽顯示始従靑瘀乃至食噉若復
說言由憺怕路見彼彼屍離皮肉血
筋脈緾裹此卽顯示所有變赤若復瑜伽
師地論卷苐二十六苐二十四張聽

說言由憺怕路見彼彼骨或骨或鎖
此卽顯示或骨或鎖或復骨鎖若復
說言由憺怕路見彼彼骨手骨異處
足骨異處臗骨異處膝骨異處臂骨
異處肘骨異處脊骨異處髆骨異處
肋骨異處頷輪齒鬘頂髑髏等各各
分散或經一年或二或三乃至七年
其色鮮白猶如螺貝或如鴿色或見
彼骨和雜塵土此卽顯示所有散壞
如是依外所有朽穢不淨所緣令於四
種婬相應貪心得清淨由苦惱不淨
所緣及下劣不淨所緣故令於境相
應若欲若貪心得清淨由觀待不淨
所緣故令於色相應若欲若貪心得
清淨由煩惱不淨所緣及速壞不淨
所緣故令於従欲界乃至有頂諸薩迦
耶若欲若貪心得清淨是名貪行淨
行所緣如是且約能淨貪行捻說一
切通治所攝不淨所緣今此義中本
意唯取朽穢不淨所餘不淨亦是其
餘淨行所緣云何慈愍所緣謂或於
親品或於怨品或於中品平等安住
利益意樂能引下中上品快樂定地
瑜伽師地論卷苐二十六苐二十五張聽

@@勝解當知此中親品怨品及以中品
是爲所緣利益意樂能引快樂定地
勝解是爲能緣所緣能緣捻略爲一
說名慈愍所緣若經說言慈倶心者
此卽顯示於親怨中三品所緣利益
意樂若復說言無怨無歒無損害者
此則顯示利益意樂有三種相由無
怨故名爲増上利益意樂此無怨性
二句所顯謂無歒對故無損惱故不
欲相違諍義是無歒對不欲不饒益
義是無損害若復說言廣大無量此
則顯示能引下中上品快樂欲界快
樂名廣初二靜慮地快樂名大第三
靜慮地快樂名無量若復說言勝解
遍滿具足住者此則顯示能引快樂
定地勝解又此勝解卽是能引快樂
利益増上意樂所攝勝解作意倶行
若於無苦無樂親怨中三品有情平
等欲與其樂當知是慈若於有苦或
於有樂親怨中三品有情平等欲拔
其苦欲慶其樂當知是悲是喜有苦
有情是悲所緣有樂有情是喜所緣
是名慈愍所緣若有瞋行補持伽羅
瑜伽師地論卷苐二十六苐二十六張聽

@@於諸有情修習慈愍令瞋微薄名於
瞋恚心得清淨
瑜伽師地論卷第二十六
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐二十六苐二十七張聽

瑜伽師地論卷第二十七聽
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二
云何緣性緣起所緣謂於三世唯行
唯法唯事唯因唯果墮正道理謂觀
待道理作用道理證成道理法爾道
理唯有諸法能引諸法無有作者及
以受者是名緣性緣起所緣於此所
緣作意思惟癡行増上補特伽羅所
有癡行皆得微薄於諸癡行心得清
淨是名緣性緣起所緣
云何界差別所緣謂六界差別一地
界二水界三火界四風界五空界六
識界云何地界地界有二一内二外内
地界者謂此身中内別堅性堅硬所
攝地地所攝親附執受外地界者謂
外堅性堅硬所攝地地所攝非親附
非執受又内地界其事云何謂髪毛
爪齒塵垢皮肉骸骨筋脈肝膽心肺
脾腎肚胃大腸小腸生藏熟藏及糞
穢等名内地界又外地界其事云何

@@謂瓦木塊礫樹石山巖如是等類名
外地界云何水界水界有二一内二
外内水界者謂此身中内別濕性濕
潤所攝水水所攝親附執受其事云
何謂淚汗洟唾肪膏脂髓熱痰膿血
腦膜尿等名内水界外水界者謂外
濕性濕潤所攝水永所攝非親附非
執受其事云何謂井泉池沼陂湖河
海如是等類名外水界云何火界火
界有二一内二外内火界者謂此身
中内別溫性溫熱所攝煖煖所攝親
附執受其事云何謂於身中所有溫
煖能令身熱等熱遍熱由是因緣所
食所飮所噉所嘗易正消變彼増盛
故墮蒸熱數如是等類名内火界外
火界者謂外溫性溫熱所攝煖煖所
攝非親附非執受其事云何謂於人
間依鑚燧等牛糞末等以求其火火
旣生巳能燒牛糞或草或薪或榛或
野或山或渚或村村分或城城分或
國國分威復所餘如是等類名外火
界云何風界風界有二一内二外内風
界者謂此身中内別風性風飄所攝
瑜伽師地論卷苐二十七苐二張聽

@@輕性動性親附執受其事云何
謂内身中有上行風有下行風有脅
臥風有脊臥風有腰間風有臗間風
有小刀風有大刀風有鍼刺風有畢
鉢羅風有入出息風有隨支節風如
是等類名内風界外風界者謂外風
性風飄所攝輕性動性非親附非執
受其事云何謂在身外有東來風有
西來風有南來風有北來風有有塵
風有無塵風有狹小風有廣大風有
毗濕婆風有吠藍婆風有風輪風有
時大風卒起積集折樹頺牆崩山蕩
海旣飄鼓巳無所依憑自然靜息若
諸有情欲求風者動衣搖扇及多羅
掌如是等類名外風界云何空界謂
眼耳鼻口咽喉等所有孔穴由此呑
咽於此呑咽旣呑咽巳由此孔穴便
下漏泄如是等類說名空界云何識
界謂眼耳鼻舌身意識又心意識三
種差別是名識界若諸慢行補特伽
羅於界差別作意思惟便於身中離
一合想得不淨想無復高舉憍慢微
薄於諸慢行心得清淨是名慢行補
特瑜伽師地論卷苐二十七苐三張
聽

伽羅由界差別淨行所緣云何阿那
波那念所緣謂緣入息出息念是名
阿那波那念此念所緣入出息等名
阿那波那念所緣當知此中入息有
二何等爲二一者入息二者中間入
息出息亦二何等爲二一者出息二
者中間出息入息者謂出息無間内
門風轉乃至臍處中間入息者謂入
息滅巳乃至出息未生於其中間在
停息處暫時相似微細風起是名中
間入息如入息中間入息出息中間
出息當知亦爾此中差別者謂入息
無間外門風轉始従臍處乃至面門
或至鼻端或復出外入息出息有二
因緣何等爲二一牽引業二臍處孔
穴或上身分所有孔穴入息出息有
二所依何等爲二一身二心所以者
何要依身心入出息轉如其所應若
唯依身而息轉者入無想定入滅盡
定生無想天諸有情類彼息應轉若
唯依心而息轉者入無色定生無色
界彼息應轉若唯依身心而轉非如
其所應者入第四靜慮若生於彼諸
瑜伽師地論卷苐二十七苐四張聽

@@有情類及羯羅藍頞部曇閇尸等位
諸有情類彼息應轉然彼不轉是故
當知要依身心入出息轉如其所應
入息出息有二種行何等爲二一者
入息向下而行二者出息向上而行
入息出息有二種地何等爲二一麤
孔穴二細孔穴云何麤孔穴謂従臍
處孔穴乃至面門鼻門復従面門鼻
門乃至臍處孔穴云何細孔穴謂於
身中一切毛孔入息出息有四異名
何等爲四一名風二名阿那波那三
名入息出息四名身行風名一種是
風共名餘之三種是不共名修入出
息者有二過患何等爲二一太緩方
便二太急方便由太緩方便故生起
懈怠或爲惛沈睡眠緾擾其心或令
其心於外散乱由太急方便故或令
其身生不平等或令其心生不平等
云何令身生不平等謂强用力持入
出息由入出息被執持故便令身中
不平風轉由此最初於諸支節皆生
戰掉名能戰掉此戰掉風若増長時
能生疾病由是因緣於諸支節生諸
瑜伽師地論卷苐二十七苐五張聽

@@疾病是名令身生不平等云何令心生
不平等謂或令心生諸散乱或爲極
重憂惱逼切是名令心生不平等又
此阿那波那念應知略有五種修習
何等爲五一筭數修習二悟入諸藴
修習三悟入緣起修習四悟入聖諦
修習五十六勝行修習云何名爲筭
數修習謂略有四種筭數修習何等
爲四一者以一爲一筭數二者以二
爲一筭數三者順筭數四者逆筭數
云何以一爲一筭數謂若入息入時由
緣入出息住念數以爲一若入息滅
出息生出向外時數爲第二如是展
轉數至其十由此筭數非略非廣故
唯至十是名以一爲一筭數云何以
二爲一筭數謂若入息入而巳滅出
息生而巳出爾時捻合數以爲一卽
由如是筭數道理數至其十是名以
二爲一筭數入息出息說名爲二捻
合二種數之爲一故名以二爲一筭數
云何順筭數謂或由以一爲一筭數
或由以二爲一筭數順次展轉數至
其十名順筭數云何逆筭數謂卽由
瑜伽師地論卷苐二十七苐六張聽

前二種筭數逆次展轉従第十數次
九次八次七次六次五次四次三次
二次數其一名逆筭數若時行者或
以一爲一筭數爲依或以二爲一筭數
爲依於順筭數及逆筭數巳串修習
於其中間心無散乱無散乱心善筭
數巳復應爲說勝進筭數云何名爲

勝進筭數謂或依以一爲一筭數或
依以二爲一筭數合二爲一而筭數
之若依以一爲一而筭數者卽入息
出息二合爲一若依以二爲一而筭
數者卽入息出息四合爲一如是展
轉數乃至十如是後後漸増乃至以
百爲一而筭數之由此以百爲一筭
數漸次數之乃至其十如是勤修數
息念者乃至十十數以爲一漸次數
之乃至滿十由此以十爲一筭數於
其中間心無散乱齊此名爲巳串修
習又此勤修數息念者若於中間其
心散乱復應退還従初數起或順或
逆若時筭數極串習故其心自然乘
任運道安住入息出息所緣無斷無
間相續而轉先於入息有能取轉入
瑜伽師地論卷苐二十七苐七張聽
@@息滅巳於息空位有能取轉次於出
息有能取轉出息滅巳於息空位有
能取轉如是展轉相續流注無動無
搖無散乱行有愛樂轉齊此名爲過
筭數地不應復數唯於入息出息所
緣令心安住於入出息應正隨行應
審了逵於入出息及二中間若轉若
還分位差別皆善覺了如是名爲筭
數修習又鈍根者應爲宣說如是息
念筭數修習彼由此故於散乱處令
心安住令心愛樂若異筭數入出息
念彼心應爲惛沈睡眠之所緾擾或
應彼心於外馳散由正勤修數息念
故彼皆無有若有利根覺慧聰俊不
好乘此筭數加行若爲宣說筭數加
行亦能速疾無倒了逵然不愛樂彼
復於此入出息緣安住念巳若是處
轉若乃至轉若如所轉若時而轉於
此一切由安住念能正隨行能正了
逵如是加行有如是相於此加行若
修若習若多修習爲因緣故起身輕
安及心輕安證一境性於其所緣愛
樂趣入如是彼於筭數息念善修習
瑜伽師地論卷苐二十七苐八張聽

@@
巳復於所取能取二事作意思惟悟
入諸藴云何悟入謂於入息出息及
息所依身作意思惟悟入色藴於
彼入息出息能取念相應領納作意
思惟悟入受藴卽於彼念相應等
了作意思惟悟入想藴卽於彼念若
念相應思及慧等作意思惟悟入
行藴若於彼念相應諸心意識作意思
惟悟入識藴如是行者於諸藴中乃
至多住名巳悟入是名悟入諸藴
修習若時無倒能見能知唯有諸藴
唯有諸行唯事唯法彼於爾時能於
諸行悟入緣起云何悟入謂觀行者
如是尋求此入出息何依何緣旣尋
求巳如實悟入此入出息依身緣身
依心緣心復更尋求此身此心何依
何緣旣尋求巳如實悟入此身此心
依緣命根復更尋求如是命根何依
何緣旣尋求巳如實悟入如是命根
依緣先行復更尋求如是先行何依
何緣旣尋求巳如實悟入如是先行
依緣無眀如是了知無眀依緣先行
先行依緣命根命根依緣身心身心
瑜伽師地論卷苐二十七苐九張聽

依緣入息出息又能了知無眀滅故
行滅行滅故命根滅命根滅故身心
滅身心滅故入出息滅如是名爲悟
入緣起彼於緣起悟入多住名善習
修是名悟入緣起修習如是彼於緣

起悟入善修習巳復於諸行如實了
知従衆緣生悟入無常謂悟入諸行
是無常故本無而有有巳散滅若是
本無而有有巳散滅卽是生法老法
病法死法若是生法老法病法死法
卽是其苦若是其苦卽是無我不得
自在遠離宰主如是名爲由無常苦
空無我行悟入苦諦又彼如是能正
悟入諸所有行衆緣生起其性是苦
如病如㿈一切皆以貪愛爲緣又正
悟入卽此能生衆苦貪愛若無餘斷
卽是畢竟寂靜微妙我若於此如是
了知如是觀見如是多住當於貪愛
能無餘斷如是名能悟入集諦滅諦
道諦於此悟入能多住巳於諸諦中
證得現觀是名悟入聖諦修習如是
於聖諦中善修習巳於見道所斷一
切煩惱皆悉永斷唯餘修道所斷煩
瑜伽師地論卷苐二十七苐十張聽
@@惱爲斷彼故復進修習十六勝行云
何名爲十六勝行謂於念入息我今
能學念於入息於念出息我今能學
念於出息若長若短於覺了遍身入
息我今能學覺了遍身入息於覺
了遍身出息我今能學覺了遍身
出息於息除身行入息我今能學息
除身行入息於息除身行出息我今能
學息除身行出息於覺了喜入息我
今能學覺了喜入息於覺了喜出息
我今能學覺了喜出息於覺了樂入
息我今能學覺了樂入息於覺了樂
出息我今能學覺了樂出息於覺了
心行入息我今能學覺了心行入息
於覺了心行出息我今能學覺了心
行出息於息除心行入息我今能學
息除心行入息於息除心行出息我
今能學息除心行出息於覺了心入
息我今能學覺了心入息於覺了心
出息我今能學覺了心出息於喜悦
心入息我今能學喜悦心入息於喜
悦心出息我今能學喜悦心出息於
制持心入息我今能學制持心入息
瑜伽師地論卷苐二十七苐十一張聽

@@
於制持心出息我今能學制持心出
息於解脫心入息我今能學解脫心
入息於解脫心出息我今能學解脫
心出息於無常隨觀入息我今能學
無常隨觀入息於無常隨觀出息我
今能學無常隨觀出息於斷隨觀入
息我今能學斷隨觀入息於斷隨觀
出息我今能學斷隨觀出息於離欲
隨觀入息我今能學離欲隨觀入息
於離欲隨觀出息我今能學離欲隨
觀出息於滅隨觀入息我今能學滅
隨觀入息於滅隨觀出息我今能學
滅隨觀出息問如是十六差別云何
答有學見迹巳得四念住等於入出
息所緣作意復更進修爲斷餘結是
故念言於念入息我今能學念於入
息於念出息我今能學念於出息若
緣入息出息境時便作念言我今能
學念長入息念長出息若緣中間入
息中間出息境時便作念言我今能
學念短入息念短出息如入息出息
長轉及中間入息中間出息短轉卽
如是了知如是名爲若長若短若緣瑜
伽師地論卷苐二十七苐十二張聽

身中微細孔穴入息出息周遍隨入
諸毛孔中緣此爲境起勝解時便作
念言我於覺了遍身入息出息我今
能學覺了遍身入息出息若於是時
或入息中間入息巳滅出息中間出
息未生緣入息出息空無位入息出
息遠離位爲境或出息中間出息巳
滅入息中間入息未生緣出息入息
空無位出息入息遠離位爲境卽於
此時便作念言於息除身行入息我
今能學息除身行入息於息除身行
出息我今能學息除身行出息又卽
於此若修若習若多修習爲因緣故
先未串習入出息時所有剛强苦觸
隨轉今巳串習入出息故皆得息除
有餘柔軟樂觸隨轉便作念言於息
除身行入息我今能學息除身行入
息於息除身行出息我今能學息除
身行出息又於如是阿那波那念勤
修行者若得初靜慮或得第二靜慮
時便作念言於覺了喜入息出息我
今能學覺了喜入息出息若得離喜
第三靜慮時便作念言於覺了樂入
瑜伽師地論卷苐二十七苐十三張聽

@@息出息我今能學覺了樂入息出息
第三靜慮巳上於阿那波那念無有
更修加行道理是故乃至第三靜慮
宣說息念加行所攝又卽如是覺了
喜者覺了樂者或有蹔時生起忘念
或謂有我我所或發我慢或謂我當
有或謂我當無或謂我當有色或謂
我當無色或謂我當有想或謂我當
無想或謂我當非有想非無想生起
如是愚癡想思倶行種種動慢戲論
造作貪愛纔生起巳便能速疾以慧
通逵不深染著方便斷滅除遣變吐
由是加行便作念言於覺了心行入
息出息我今能學覺了心行入息出
息於息除心行入息出息我今能學
息除心行入息出息又若得根本
第一第二第三靜慮彼定巳得朷靜
慮近分未至依定依此觀察所生
起心謂如實知如實覺了或有貪
心或離貪心或有瞋心或離瞋心或
有癡心或離癡心略心散心下心舉
心有掉動心無掉動心有寂靜心無
寂靜心有等引心無等引心善修習
瑜伽師地論卷苐二十七苐十四張聽

@@心不善修習心善解脫心不善解脫
心於如是心皆如實知如實覺了是
故念言於覺了心入息出息我今能
學覺了心入息出息彼若有時見爲
惛沈睡眠蓋覆障其心由極於内住
寂止故爾時於外隨緣一種淨妙境
界示現教導讃勵慶喜策發其心是
故念言於喜悦心入息出息我今能
學喜悦心入息出息彼若有時見爲
掉舉惡作蓋覆障其心由極於外住
囂舉故爾時於内安住寂靜制持其
心是故念言於制持心入息出息我
今能學制持心入息出息若時於心
善修善習善多修習爲因緣故令現
行蓋皆得遠離於諸蓋中心得清淨
是故念言於解脫心入息出息我今
能學解脫心入息出息彼於諸蓋障
修道者心巳解脫餘有隨眠復應當斷
爲斷彼故起道現前謂於諸行無常
法性極善精懇如理觀察是故念言
於無常隨觀入息出息我今能學無常
隨觀入息出息又彼先時或依下三
靜慮或依未至依定巳於奢摩他修
瑜伽師地論卷苐二十七苐十五張聽

瑜伽行今依無常隨觀復於毗鉢舎那
修瑜伽行如是以奢摩他毗鉢舎那
熏修心巳於諸界中従彼隨眠而求
解脫云何諸界所謂三界一者斷界
二者離欲界三者滅界見道所斷一
切行斷名爲斷界修道所斷一切行斷
名離欲界一切依滅名爲滅界思惟
如是三界寂靜安隱無患修奢摩他
毗鉢舎那彼由修習多修習故従餘
修道所斷煩惱心得解脫是故念言
於斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出
息我今能學斷隨觀離欲隨觀滅隨
觀入息出息如是彼於見修所斷一
切煩惱皆永斷故成阿羅漢諸漏永
盡此後更無所應作事於所決擇巳
得究竟是名十六勝行修習如是名
爲五種修習阿那波那念多尋思行
補特伽羅應於是中正勤修學愛樂
乘御若於所緣有思遽務有散乱者
於内各別應當親近如是觀行若於
此中勤修習者尋思散動皆無所有
心於所緣速疾安住深生愛樂是名
第五多尋思行補特伽羅淨行所緣
瑜伽師地論卷苐二十七苐十六張聽

@@如是捻名淨行所緣云何名爲善巧
所緣謂此所緣略有五種一藴善
巧二界善巧三處善巧四緣起善巧
五處非處善巧藴善巧者云何藴
云何藴善巧謂藴有五則色藴受藴
想藴行藴識藴云何色藴謂諸所
有色一切皆是四大種及四大種所
造此復若過去若未來若現在若
内若外若麤若細若劣若勝若遠若
近捻名色藴云何受藴謂或順樂觸
爲緣諸受或順苦觸爲緣諸受或順
不苦不樂觸爲緣諸受復有六受身

則眼觸所生受耳鼻舌身意觸所生
受捻名受藴云何想藴謂有相想無
相想狹小想廣大想無量想無諸所
有無所有處想復有六想身則眼觸
所生想耳鼻舌身意觸所生想捻名
想藴云何行藴謂六思身則眼觸所
生思耳鼻舌身意觸所生思復有所
餘除受及想諸心法等捻名行藴云
何識藴謂心意識復有六識身則眼
識耳鼻舌身意識捻名識藴前受想
行藴及此識藴皆有過去未來現在瑜
伽師地論卷苐二十七苐十七張聽
@@内外等差別如前廣說是名爲藴云何
藴善巧謂善了知如所說藴種種差別
性非一衆多性除此法外更無所得
無所分別是名略說藴善巧義云何
名藴種種差別性謂色藴異受藴異
乃至識藴異是名種種差別性云何
名藴非一衆多性謂色藴非一衆多
品類大種所造差別故去來今等品
類差別故是名色藴非一衆多性如
是餘藴隨其所應皆當了知云何除
此法外更無所得無所分別謂唯藴
可得唯事可得非離藴外有我可得
有常恒住無變易法是可得者亦無
少法是我所有故除此外更無所得
無所分別云何界云何界善巧謂界
有十八則眼界色界眼識界耳界聲
界耳識界鼻界香界鼻識界舌界
味界舌識界身界觸界身識界意界
法界意識界是名爲界若復於彼十
八種法従別別界別別種子別別種
姓生起出現如實了知忍可審察名
界善巧如實了知十八種法従別別
界別別而轉卽於因緣而得善巧是
瑜伽師地論卷苐二十七苐十八張聽

故說此名界善巧云何處云何處善
巧謂處有十土則眼處色處耳處聲
處鼻處香處舌處味處身處觸處意
處法處是名爲處處爲巧者謂眼爲
増上緣色爲所緣緣等無間滅意爲
等無間緣生起眼識及相應法耳爲
増上緣聲爲所緣緣等無間滅意爲
等無間緣生起耳識及相應法如是
乃至意爲等無間緣此生作意爲増
上緣法爲所緣緣生起意識及相應法
如是六識身及相應法皆由三緣而
得流轉謂増上緣所緣緣等無間緣
若於如是諸内外處緣得善巧名處
善巧云何緣起云何緣起善巧謂無
明緣行行緣識識緣名色名色緣六
處六處緣觸觸緣受受緣愛愛緣取
取緣有有緣生生緣老死乃至招集
如是純大苦藴是名緣起若復了知
唯有諸法滋潤諸法唯有諸法等潤
諸法唯有諸行引發諸行而彼諸行
因所生故緣所生故本無而有有巳
散滅體是無常是無常故卽是生法
老法病法死法愁悴悲嘆憂苦惱法
瑜伽師地論卷苐二十七苐十九張聽

@@是生法故乃至是惱法故則名爲苦由
是苦故不得自在其力羸劣由是因
緣定無有我若於如是緣生法中由
如是等種種行相善巧了逵或無常
智或苦智或無我智是名緣起善巧
又處非處善巧當知卽是緣起善巧
差別此中差別者謂由處非處善巧
故能正了知非不平等因果道理則
善不善法有果異熟若諸善法能感
可愛果異熟法諸不善法能感非愛
果異熟法若能如是如實了知名處
非處善巧此五善巧略則爲二一自
相善巧二共相善巧由藴善巧顯自
相善巧由餘善巧顯共相善巧如是
捻名善巧所緣云何淨惑所緣謂觀
下地麤性上地靜性如欲界對初靜
慮乃至無所有處對非想非非想處
云何麤性謂麤性有二一體麤性二
數麁性體麤性者謂欲界望初靜慮
雖皆具五藴而欲界中過患深重苦
住増上最爲鄙劣甚可猒惡是故說
彼爲體麤性初靜慮中則不如是極
靜極妙是故說彼爲體靜性數麤性
瑜伽師地論卷苐二十七苐二十張聽

@@
者謂欲界色藴有多品類應知應斷
如是乃至識藴亦爾是故說彼爲數
麤性如是上地展轉相望若體麤性
若數麤性隨其所應當知亦爾如是
麤性於諸上地展轉相望乃至極於
無所有處一切下地苦惱増多壽量
減少一切上地苦惱減少壽量増多
非想非非想處唯靜唯妙更無上地
勝過此故以要言之有過患義是麤
性義若彼彼地中過患増多卽由如
是過患増多性故名爲麤性若彼彼
地中過患減少卽由如是過患減少
性故名爲靜性此是世間由世俗道
淨惑所緣何以故彼觀下地多諸過
患如病如㿈猶如毒箭不安隱性以
爲麤性觀於上地與彼相違以爲靜
性斷除下地所有煩惱始従欲界乃
至上極無所有處此是蹔斷非究竟
斷以於後時更相續故出世間道淨
惑所緣復有四種一苦聖諦二集聖
諦三滅聖諦四道聖諦云何苦聖諦
謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛
別離苦求不得苦略說一切五取藴瑜伽
師地論卷苐二十七苐二十一張聽

苦名苦聖諦云何集聖諦謂若愛若
後有愛若喜貪俱行愛若彼彼喜樂
愛等名集聖諦云何滅聖諦謂卽此
愛等無餘斷滅名滅聖諦云何道聖
諦謂八支等聖道名道聖諦當知此
中依黑品白品果因建立故建立四聖
諦謂苦諦是黑品果集諦是黑品因
滅諦是白品果道諦是白品因能得
能證故又苦諦如病初應遍知集諦
如病因緣次應遠離滅諦如無病次
應觸證道諦如良藥復應修習及多
修習又苦諦苦義乃至道諦道義是
如是實非不如實<是无>顚倒非
是顚倒故名爲諦又彼自相無有虛
誑及見彼故無倒覺轉是故名諦問
何故諸諦唯名聖諦答唯諸聖者於
是諸諦同謂爲諦如實了知如實觀
見一切愚夫不如實知不如實見是
故諸諦唯名聖諦又於愚夫唯由法
爾說名爲諦不由覺悟於諸聖者倶
由二種又生苦者謂於生時發生種
種身心苦受非生自體卽是其苦爲
苦因緣故名爲苦廣說乃至求不得
苦謂由瑜伽師地論卷苐二十七苐二十
二張聽
@@所求不得因緣發生種種身心苦受
非求不得體卽是苦爲苦因緣故名
爲苦如是當知略說一切五取藴苦
謂由生等異門唯顯了苦苦由此五
取藴苦亦顯了所餘壞苦行苦所以
者何如五取藴具攝三受如是能與
如前所說苦苦爲器當知此中亦卽
具有前所未說壞苦行苦問何故世
尊苦苦一種以自聲說壞苦行苦以
異門說答於苦苦中若凣若聖一切
等有苦覺慧轉又苦苦性極可猒患
又従先來未習慧者纔爲說時則便
易入又於諸諦令所調伏可化有情
易得入故云何建立三種苦性謂先
所說生苦乃至求不得苦卽顯苦受
及所依處爲苦苦性如是名爲建立
苦苦性諸有是彼所對治法謂少是
老所治無病是病所治命是死所治
親愛合會是怨憎會所治非愛別離
是愛別離所治所求稱遂是求不得
所治復有苦受及所依處所起煩惱
復有無病等順樂受處等及彼所生
受所起煩惱如是捻說爲壞苦性此
瑜伽師地論卷苐二十七苐二十三張聽

@@中樂受及所依處由無常故若變若
異受彼増上所生衆苦若諸煩惱於
一切處正生起時緾縛其心令心變
壞卽生衆苦故名壞苦如世尊言入
變壞心執毌邑手乃至廣說又如說
言住貪欲緾領受貪欲緾緣所生身
心憂苦如是住瞋恚惛沈睡眠掉舉
惡作疑緾領受彼緾緣所生身心憂
苦由此至教第一至教諸煩惱中苦
義可得壞義可得故說煩惱爲壞
苦性如是名爲建立壞苦性若行苦
性遍行一切五取藴中以要言之除
苦苦性除煩惱攝變壞苦性除樂受
攝及所依處變壞苦性諸餘不苦不
樂受倶行若彼所生若生彼緣若生
住器所有諸藴名行苦性由彼諸藴
其性無常生滅相應有一切取三受
麤重之所隨逐不安隱攝不脫苦苦
及以壞苦不自在轉由行苦故說名
爲苦如是名爲建立行苦性又卽彼
愛亦名希求亦名欣欲亦名喜樂卽
此希求由三門轉謂希求後有及希
求境界若希求後有名後有愛希求
瑜伽師地論卷苐二十七苐二十四張聽

境界復有二種謂於巳得境界有喜
著倶行愛若於未得境界有希求和
合倶行愛當知此中於巳得境界喜
著倶行愛名喜貪倶行愛於未得境
界希求和合倶行愛名彼彼喜樂愛
滅有二種一煩惱滅二所依滅道有
二種一有學道二無學道如是當知
名出世道淨惑所緣如是巳說四種
所緣一遍滿所緣二淨行所緣三善
巧所緣四淨惑所緣云何教授謂四
教授一無倒教授二漸次教授三教
教授四證教授云何無倒教授謂無
顚倒宣說法義令其受持讀誦修學如
實出離正盡衆苦作苦邊際如是名
爲無倒教授云何漸次教授謂稱時
機宣說法義先令受持讀誦淺近後
方令彼學深遠處又爲令入初諦現
觀先教苦諦後集滅道又爲令得靜
慮等至先教最初靜慮等至後教其
餘靜慮等至如是等類應知名爲漸
次教授云何教教授謂従尊重若似
尊重逵解瑜伽軌範親教或諸如來
或佛弟子所聞正教卽如其教不増
瑜伽師地論卷苐二十七苐二十五張聽

@@不減教授於他名教教授云何證教
授謂如自己獨處空閑所得所觸所證
諸法爲欲令他得觸證故方便教授
名證教授復有諸相圓滿教授其事
云何謂由三種神變教授三神變者
一神境神變二記說神變三教誡神
變由神境神變能現種種神通境界令
他於巳生極尊重由彼於巳生尊重
故於屬耳聽瑜伽作意極生恭敬由
記說神變能尋求他心行差別由教
誡神變如根如行如所悟入爲說正
法於所修行能正教誡故三神變能
攝諸相圓滿教授
瑜伽師地論卷苐二十七
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐二十七苐二十六張聽

@@
瑜伽師地論
卷第二十八聽彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中聲聞
地第十三第二瑜伽處之三云何爲
學謂三勝學一増上戒學二増上心
學三増上慧學云何増上戒學謂安
住具戒等如前廣說是名増上戒學
云何増上心學謂離欲惡不善法有
尋有伺離生喜樂入初靜慮具足安
住乃至能入第四靜慮具足安住是
名増上心學又諸無色及餘所有等
持等至亦皆名爲増土心學然依靜
慮能最初入聖諦現觀正性離生非
全遠離一切靜慮能成此事是故靜
慮最爲殊勝故偏說爲増上心學云
何増上慧學謂於四聖諦等所有如
實智見是名増上慧學問何緣唯有
三學非少非多答建立定義故智所
依義故辨所作義故達立定義者謂
増上戒學所以者何由戒建立心一
境性能令其心觸三摩地智所依
義者謂増上心學所以者何

由正定心念一境性於所知事有如
實智如實見轉辨所作義者謂増
上慧學所以者何由善清淨若智若
見能證究竟諸煩惱斷以煩惱斷是
自義利是勝所作過此更無勝所作
故由是因緣唯有三學問何緣三學
如是次第答先於尸羅善清淨故便
無憂悔無憂悔故歡喜安樂由有樂
故心得正定心得定故能如實知能
如實見如實知見故能起猒猒故離
染由離染故便得解脫得解脫故證
無所作究竟涅槃如是最初修習淨
戒漸次進趣後證無作究竟涅槃是
故三學如是次第問何緣三學名爲
増上戒心慧耶答所趣義故最勝義
故名爲増上云何所趣義謂爲趣増
上心而修淨戒名増上戒學爲趣増
上慧而修定心名増上心學爲趣煩
惱斷而修智見名増上慧學如是名
爲所趣義故名爲増上云何最勝義
謂若増上戒學若増上心學若増上
慧學唯於聖教獨有此三不共外道
如是名爲最勝義故名爲増上又或
瑜伽師地論卷苐二十八苐二張聽

@@有増上心學能引發増上慧學或有
増上慧學能引發増上心學謂聖弟
子未得根本靜慮先學見跡後爲進
斷修道所斷一切煩惱正勤加行修
念覺支乃至修捨覺支是名増上慧
學引發増上心學増上心學引發増
上慧學者如前巳說又或有増上戒
學無増上心無増上慧或有増上戒
學亦有増上心唯無増上慧非有増
上慧學而無増上戒及無増上心是
故若有増上慧學當知必定具足三
學於此建立三種學中諸瑜伽師當
勤修學復有三種補特伽羅依此三
學入諦現觀何等爲三一未離欲二
倍離欲三巳離欲當知此中於一切
欲全未離者勤修加行入諦現觀旣
於諸諦得現觀巳證預流果倍離欲
者當於爾時證一來果巳離欲者當
於爾時證不還果復有三根一未知
欲知根二巳知根三具知根云何建
立如是三根謂於諸諦未現觀者加
行勤修諸諦現觀依此建立未知欲
知根若於諸諦巳得現觀而居有學
瑜伽師地論卷苐二十八苐三張聽

@@依此建立巳知根若阿羅漢所作巳
辦住無學位依此建立具知根復有
三解脫門一空解脫門二無願解脫
門三無相解脫門云何建立三解脫
門謂所知境略有二種有及非有有
有二種一者有爲二者無爲於有爲
中且說三界所繫五藴於無爲中且
說涅槃如是二種有爲無爲合說名有
若說於我或說有情命者生者等是
名非有於有爲中見過失故見過患
故無所祈願無祈願故依此建立無
願解脫門於有爲中無祈願故便於
涅槃深生祈願見極寂靜見甚微妙
見永出離由於中見永出離故依此
建立無相解脫門於其非有無所有
中非有祈願非無祈願如其非有還
則如是知爲非有見爲非有依此建
立空解脫門是名建立三解脫門

云何隨順學法謂有十種違逆學法

對治彼故應知十種隨順學法云何
十種違逆學法一者所有毌邑少年
盛壯可愛形色是正修學善男子等
上品障㝵二者於薩迦耶所攝諸行瑜伽師地論卷苐二十八苐四張聽

生起愛著三者嬾墯懈怠四者薩迦
耶見五者依於段食貪著美味六者
於諸世聞種種戲論非一衆多別別
品類所思念中發欲貪愛七者思惟
諸法瑜伽作意所有過患此復云何
謂十一種一於諸諦寶藴業果中猶
預疑惑二樂修斷者身諸麤重三有
慢緩者於修止觀過患作意惛沈睡
眠映蔽其心令心極略四太猛精進者
身疲心惱五太劣精進者不得勝進
善品衰退六於少利養名譽稱讃隨
一樂中深生欣喜七掉舉不靜踊躍
躁擾八於薩迦耶永滅涅槃而生驚
恐九於諸言說非量加行言論太過
雖說法論而好折伏起諍方便十於
先所見所聞所受非一衆多別別品
類諸境界中心馳心散十一不應思
處而强沈思應知是名思惟諸法瑜
伽作意所有過患八者於諸靜慮等
至樂中深生愛味九者樂欲證入無
相定者於諸行中隨順流散十者觸
身苦受乃至奪命苦受時貪愛壽命
希望存活隨此希望傷歎迷悶是
瑜伽師地論卷苐二十八苐五張聽

@@名十種違逆學法云何對治如是十
種違逆學法隨順學法謂有十種一
不淨想二無常想三無常苦想四苦
無我想五猒逆食想六一切世間不
可樂想七光眀想八離欲想九滅想
十死想如是十想善修善習善多修
習能斷十種障㝵學法違逆學法當
知此中有四光眀一法光眀二義光眀
三奢摩他光眀四毗鉢舎那光眀依此
四種光眀増上立光眀想今此義中
意取能斷思惟諸法瑜伽作意障㝵
法者當知此中復有十種隨順學法
何等爲十一者宿因二者隨順教三
者如理加行四者無間殷重所作五
者猛利樂欲六者持瑜伽力七者止
息身心麤重八者數數觀察九者無
有怯弱十者離増上慢云何宿因謂先
所習諸根成熟諸根積集云何隨順
教謂所說教無倒漸次云何如理加
行謂如其教無倒修行如是修行能
生正見云何無間殷重所作謂由如
是正加行故於諸善品不虛捨命速
能積習所有善品云何猛利樂欲謂
瑜伽師地論卷苐二十八苐六張聽

@@如有一於上解脫發生希慕謂我何
時當於是處能具足住如諸聖者於
是處所具足而住云何持瑜伽力謂
二因緣能令獲得持瑜伽力一者本
性是利根故二者長時串修習故云
何止息身心麤重謂如有一或由身
勞身乏發身麤重發心麤重此因易
脫威儀而便止息或由太尋太伺發
身麤重發心麤重此因内心寂止方
便而便止息或由心略心劣惛沈睡
眠之所緾遶發身麤重發心麤重此
因増上慧法毗鉢舎那順淨作意而
便止息或由本性煩惱未斷有煩惱
品身心麤重未能捨離此因相續勤
修正道而便止息云何數數觀察謂
依尸羅數數觀察惡作不作數數觀
察善作而作於其惡作不作不轉於
其善作不作不退於其惡作作而棄
捨於其善作作而不捨又於煩惱斷
與未斷觀察作意増上力故數數觀
察若知巳斷便生歡喜若知未斷則
便數數勤修正道云何無有怯弱謂
於後時應知應見應證得中未知
瑜伽師地論卷苐二十八苐七張聽

未見未證得故發生怯弱其心勞
倦其心匱損彼旣生巳而不堅執速
能斷滅云何離増上慢謂於所得所
觸所證無増上慢離顚倒執於眞所
得起於得想於眞所觸起於觸想於
眞所證起於證想如是十法於樂修
學諸瑜伽師所應修學初中後時恒
常隨順無有違逆是故名爲隨順學
法云何瑜伽壞謂壞瑜伽略有四種何
等爲四一者畢竟瑜伽壞二者暫時
瑜伽壞三者退失所得瑜伽壞四者
邪行所作瑜伽壞畢竟瑜伽壞者謂
無種姓補持伽羅何以故由彼身中
無能趣向涅槃法故畢竟失壞出世
瑜伽暫時瑜伽壞者謂有種姓補特
伽羅何以故由彼身中有能趣向涅
槃法故雖闕外緣時經久遠定當緣
會修習瑜伽令其現起善修習巳當
般涅槃是故說彼所有瑜伽暫時失
壞退失所得瑜伽壞者謂如有一退失
所得所觸所證若智若見若安樂住
邪行所作瑜伽壞者謂如有一不如
正理精勤修行雖多用功無所成辦
瑜伽師地論卷苐二十八苐八張聽

@@不能成辦一切瑜伽亦非善法又如
有一多諸煩惱性多塵穢而識聰銳
覺慧猛利成倶生覺善攝所聞於聞
究竟或少或多或住空閑有在家者
及出家者爲性質直來至其所因爲
說法令心歡喜又行矯詐妄現種種
身語相應調善所作由是因緣招集
利養恭敬稱頌大福德想及得種種
衣食臥具病緣醫藥資身什物爲諸
國王大臣居士乃至商主恭敬尊重
咸共謂之是阿羅漢或於隨彼迴轉
弟子若諸出家若在家衆變著親愛
隨順而轉爲多招引復生是念此諸
出家在家弟子信順於我咸共謂我
是阿羅漢彼若依於瑜伽作意止觀
等處來請問我我得彼問或不能對
彼因是事當於我所捨信向心不復
謂我是阿羅漢由斯退失利養恭敬
我於今者應自思惟籌量觀察安立
瑜伽彼由是事増上力故耽著利養
恭敬名譽獨處空閑自諦思惟籌量
觀察安立瑜伽然此瑜伽不順契經
不現戒律違逆法性若諸比丘善持
瑜伽師地論卷苐二十八苐九張聽

@@三藏彼於其所覆自瑜伽不欲開示
若諸在家出家弟子於此瑜伽私竊
教示不令彰顯所以者何恐有善持
三藏教者聞彼如是瑜伽處巳以經
撿驗不順契經以律顯照不現戒律
以法觀察違逆法性由是因緣便不
信受以不信言詰難於我諍竸舉發
由是國王大臣居士乃至饒財長者
商主不復恭敬尊重於我更不獲得
衣食臥具病緣醫藥資身什物彼由
貪著利養恭敬増上力故於非法中
起於法想起覆藏想起惡欲樂顯發
開示非法爲法諸有忍許彼所見者
亦於非法起是法想愚昧頑鈍於非
法中起法想故雖如其教精進修行
當知一切皆是邪行如是名爲邪行
所作瑜伽失壞像似正法非眞正法
能障正法諸有比丘勤修靜慮是瑜
伽師於此四種瑜伽壞法應正遍知
當遠捨離
云何瑜伽謂四瑜伽何等爲四一信
二欲三精進四方便當知其信有二
行相及二依處二行相者一信順行
瑜伽師地論卷苐二十八苐十張聽

相二清淨行相二依處者一觀察諸
法道理依處二信解補特伽羅神力
依處欲有四種何等爲四一爲證得
欲二爲請問欲三爲修集資糧欲四
爲隨順瑜伽欲爲證得欲者謂如有
一於上解脫發生希慕如前廣說爲
請問欲者謂如有一生希慕巳徃僧
伽藍詣諸有識同修梵行成就瑜伽
妙智者所爲聽未聞爲聞究竟爲修
集資糧欲者謂如有一爲戒律儀清
淨爲根律儀清淨故於食知量減省
睡眠正知住中展轉増勝發生希慕
爲隨順瑜伽欲者謂於無間加行殷
重加行修習道中發生希慕發生欣
樂欲有所作精進有四何等爲四一
爲聞精進二爲思精進三爲修精進
四爲障淨精進爲聞精進者謂爲聽
未聞聞巳究竟勤心勇猛審決加行
爲思精進者謂如所聞法獨處空閑
思惟其義籌量觀察爲修精進者謂
入寂靜於時時間勤修止觀爲障淨
精進者謂於晝夜策勵精勤經行宴
坐従諸障法淨修其心勤心勇猛審
瑜伽師地論卷苐二十八苐十一張聽

@@決精進方便有四謂尸羅律儀増上
力故善守其念善守念故能無放逸
防護其心修諸善法無放逸故心正
於内修奢摩他増上慧法毗鉢舎那
此四瑜伽有十六種當知此中初由
信故於應得義深生信解信應得巳
於諸善法生起樂欲由樂欲故晝
夜筞勵安住精勤堅固勇猛發精進
巳攝受方便能得未得能觸未觸能
證未證故此四法說名瑜伽
云何作意謂四作意何等爲四一力
勵運轉作意二有間運轉作意三無
間運轉作意四無功用運轉作意云
何力勵運轉作意謂初修業者令心
於内安住等住或於諸法無倒簡擇
乃至未得所修作意爾時作意力勵
運轉由倍勵力折挫其心令住一境
故名力勵運轉作意云何有間運轉
作意謂得所修作意巳従世出世道
漸次勝進了相作意由三摩地思所間
雜未能一向純修行轉故名有間運
轉作意云何無間運轉作意謂従了
相作意巳後乃至加行究竟作意是
瑜伽師地論卷苐二十八苐十二張聽

@@名無間運轉作意云何無功用運轉
作意謂加行究竟果作意是名無功
用運轉作意復有所餘四種作意一
隨順作意二對治作意三順清淨作
意四順觀察作意云何隨順作意謂
於所緣深生猒壞起正加行而未斷
惑云何對治作意謂能斷惑云何順
清淨作意謂心下蹙取淨妙相筞令
歡悦云何順觀察作意謂觀察作意
由此作意増上力故順觀煩惱斷與
未斷問於所緣境正作意時思惟幾
相答四何等爲四一所緣相二因緣
相三應遠離相四應修習相所緣相
者謂所知事同分影像眀了顯現因
緣相者謂三摩地資糧積集隨順教
導與修俱行猛利樂欲於可猒法深
生猒患能審遍知乱與不乱他不惱
觸或人所作或非人作或音聲作或
功用作若毗鉢舎那而爲上首内略
其心極猛盛觀後因緣相若奢摩他
而爲上首發起勝觀極猛盛止後因緣
相應遠離相復有四種一者沈相二
者掉相三者著相四者乱相沈相者
瑜伽師地論卷苐二十八苐十三張聽

謂由所緣相因緣相故令心下劣掉
相者謂由所緣相因緣相故令心高
舉著相者謂由所緣相因緣相故令
心於境起染起著作諸惱乱乱相者
謂由所緣相因緣相故令心於外馳
散擾動如是諸相如前等引地中巳
說問如是作意於所緣境起勝解時
有幾勝解答九何等爲九一有光淨
勝解二無光淨勝解三遲鈍勝解四
掶利勝解五狹小勝解六廣大勝解
七無量勝解八清淨勝解九不清淨
勝解有光淨勝解者謂於光眀相澄
心善取與光眀倶所有勝解無光淨
勝解者謂於光眀相不能善取與闇
昧倶所有勝解遲鈍勝解者謂鈍根
身中所有勝解掶利勝解者謂利
根身中所有勝解狹小勝解者謂狹
小信欲倶行勝解及狹小所緣意解
勝解如是作意狹小故及所緣狹小
故名狹小勝解廣大勝解者謂廣大信
欲倶行勝解及廣大所緣意解勝解
如是作意廣大故及所緣廣大故名
廣大勝解無量勝解者謂無邊無際
瑜伽師地論卷苐二十八苐十四張聽

@@信欲倶行勝解及無邊無際所緣意
解勝解如是作意無量故及所緣無
量故名無量勝解清淨勝解者謂巳
善修巳成滿巳究竟俱行勝解不清
淨勝解者謂未善修未成滿未究竟
倶行勝解問修瑜伽者凡有幾種瑜
伽所作答四何等爲四一所依滅二
所依轉三遍知所緣四愛樂所緣所
依滅及所依轉者謂勤修習瑜伽作
意故所有麤重倶行所依漸次而滅
所有輕安俱行所依漸次而轉是名
所依滅及所依轉瑜伽所作遍知所
緣及愛樂所緣者謂或有遍知所緣
愛樂所緣與所依滅轉而爲上首由
此遍知所緣愛樂所緣増上力故令
所依滅及所依轉或有遍知所緣愛
樂所緣用所依清淨而爲上首由此
所依清淨増上力故令遍知所緣得
善清淨及愛樂所緣得善清淨於其
所作成辦時轉是名四種修瑜伽者
瑜伽所作
問修瑜伽師凡有幾種答三何等爲
三一初修業瑜伽師二巳習行瑜伽
瑜伽師地論卷苐二十八苐十五張聽

@@師三巳度作意瑜伽師云何初修業瑜
伽師謂有二種初修業者一於作意
初修業者二淨煩惱初修業者云何
於作意初修業者謂初修業補特伽
羅安住一緣勤修作意乃至未得所
修作意未能觸證心一境性云何淨
煩惱初修業者謂巳證得所修作意
於諸煩惱欲淨其心發起攝受正勤
修習了相作意名淨煩惱朷修業者
云何巳習行瑜伽師謂除了相作意
於餘乃至加行究竟五作意中巳善
修習云何巳度作意瑜伽師謂住加行
究竟果作意位中由此超過加行方
便所修作意安住修果是故說名巳
度作意又始従修習善法欲巳去乃
至未起順決擇分善根於爾所時名
初修業若巳起順決擇分善根所謂
煖頂隨順諦忍世第一法名已習行
若巳證入正性離生得諦現觀不由
他緣於佛聖教不爲餘緣之所引奪
當於爾時名度作意由彼超過他緣
作意住非他緣所有作意是故名爲
巳度作意云何瑜伽修謂有二種一
瑜伽師地論卷苐二十八苐十六張聽

者想修二者菩提分修
云何想修謂或修世間道時於諸下
地修過患想或修涅槃道時於斷界
離欲界滅界觀見最勝寂靜功德修
習斷想離欲想滅想或修奢摩他時
修習止品上下想或修毗鉢舎那時
修習觀品前後想上下想者謂觀察
此身如其所住如其所願上従頂上
下至足下種種雜類不淨充滿謂此
身中所有種種髪毛爪齒如前廣說
前後想者謂如有一於所觀相殷勤
懇到善取善思善了善逵謂住觀於
坐坐觀於臥或在後行觀察前行此
則顯示以毗鉢舎那行觀察三世緣
生諸行謂若說言住觀於坐此則顯
示以現在作意觀察未來所知諸行
所以者何現在作意位巳現生故說
名爲住未來所知位未現生故臨欲
起故說名爲坐若復說言坐觀於臥
此則顯示以現在作意觀察過去所
知諸行所以者何現在作意位臨欲
滅故說名爲坐過去所知位巳謝滅
故說名爲臥若復說言或在後行觀
瑜伽師地論卷苐二十八苐十八張聽

@@察前行此則顯示以現在作意觀無
間滅現行作意所以者何若巳生起
無間謝滅所取作意說名前行若此
無間新新生起能取作意取前無間
巳謝滅者說名後行當知此中爲修
止觀修彼二品勝光眀想是名想修
云何菩提分修謂於三十七菩提分
法親近積集若修若習若多修習是
名菩提分修何等名爲三十七種菩
提分法謂四念住四正斷四神足五
根五力七覺支八聖道四念住者一
身念住二受念住三心念住四法念
住四正斷者一於已生惡不善法爲
令斷故生欲筞勵發勤精進筞心持
心正斷二於未生惡不善法爲不生
故生欲筞勵發勤精進筞心持心正
斷三於未生善法爲令生故生欲筞
勵發勤精進筞心持心正斷四於巳
生善法爲欲令住令不忘失令修圓
滿令倍修習令其増長令其廣大生
欲筞勵發勤精進筞心持心正斷四
神足者一欲三摩地斷行成就神足
二勤三摩地斷行成就神足三心三
瑜伽師地論卷苐二十八苐十九張聽

@@摩地斷行成就神足四觀三摩地斷
行成就神足五根者一信根二精進
根三念根四定根五慧根五力者一
信力二精進力三念力四定力五慧
力七覺支者一念等覺支二擇法等
覺支三精進等覺支四喜等覺支五
安等覺支六定等覺支七捨等覺支
八支聖道者一正見二正思惟三正語
四正業五正命六正精進七正念八
正定
今於此中云何爲身云何於身住循
身觀云何爲念云何念住略說身相
有三十五謂内身外身根所攝身非
根所攝身有情數身非有情數身麤
重俱行身輕安俱行身能造身所造
身名身色身那落迦身傍生身祖父
國身人身天身有識身無識身中身
表身變異身不變異身女身男身半
擇迦身親友身非親友身中庸身劣
身中身妙身幼身少身老身如是名
爲身相差別住循身觀略有三種謂
依身増上聞思修慧由此慧故於一
切身一切相正觀察正推求隨觀隨
瑜伽師地論卷苐二十八苐十九張聽

覺念謂依身増上受持正法思惟法
義修習作證於文於義修作證中心
無忘失若審思惟我於正法爲正受
持爲不爾耶於彼彼義慧善了逵爲
不爾耶善能觸證彼彼解脫爲不爾
耶如是審諦安住其念名爲念住又
爲守護念爲於境無染爲安住所緣
名爲念住爲守護念者謂如說言先
守護念若常委念爲於境無染者謂
如說言念守護心行平等位不取其
相不取隨好廣說乃至守護意根修
意根律儀爲安住所緣者謂如說言
於四所緣安住其念謂於遍滿所緣
淨行所緣善巧所緣淨惑所緣由此
三相善住其念故名念住云何爲受
謂樂受苦受不苦不樂受樂身受苦
身受不苦不樂身受如說身受心受
亦爾樂有愛味受苦有愛味受不苦
不樂有愛味受無愛味受依耽嗜受
當知亦爾樂依出離受苦依出離受
不苦不樂依出離受如是捻有二十
一受或九種受云何爲心謂有貪心
離貪心有瞋心離瞋心有癡心離癡
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十張聽

@@心略心散心下心舉心掉心不掉心
寂靜心不寂靜心定心不定心善修
心不善修心善解脫心不善解脫心
如是捻有二十種心云何爲法謂若
貪貪毗奈耶法若瞋瞋毗奈耶法若
癡癡毗奈耶法若略若散法若下若
舉法若掉不掉法若寂靜不寂靜法
若定不定法若善修不善修法若善
解脫不善解脫法如是當知建立黑
品白品染品淨品二十種法又樂受
者謂順樂受觸爲緣所生平等受受
所攝是名樂受此若五識相應名身
受若意識相應名心受如順樂受觸
如是順苦受觸順不苦不樂受觸爲
緣所生不平等受受所攝非平等非
不平等受受所攝是名苦受不苦不
樂受此若五識相應名身受若意識
相應名心受如是諸受若隨順涅槃
隨順決擇畢竟出離畢竟離垢畢竟
能令梵行圓滿名無愛味受若墮於
界名有愛味受若色無色界繫若隨
順離欲名依出離受若欲界繫若不
順離欲名依耽嗜受又有貪心者謂
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十一張聽

@@於可愛所緣境事貪緾所緾離貪心
者謂卽遠離如是貪緾有瞋心者謂
於可憎所緣境事瞋緾所緾離瞋心
者謂卽遠離如是瞋緾有癡心者謂
於可愚所緣境事癡緾所緾離癡心
者謂卽遠離如是癡緾如是六心當
知皆是行時所起三煩惱品及此三
品對治差別略心者謂由正行於内
所緣繫縛其心散心者謂於外五妙
欲隨順流散下心者謂惛沈睡眠倶
行舉心者謂於淨妙所緣眀了顯現
掉心者謂大舉故掉緾所掉不掉心者
謂於舉時及於略時得平等捨寂靜
心者謂従諸蓋巳得解脫不寂靜心者
謂従諸蓋未得解脫言定心者謂従
諸蓋得解脫巳復能證入根本靜慮
不定心者謂未能入善修心者謂於此
定長時串習得隨所欲得無艱難得
無梗澁速能證入不善修心者與此
相違應知其相善解脫心者謂従一
切究竟解脫不善解脫心者謂不従
一切不究竟解脫如是十四種心當
知皆是住時所起依淨蓋地住時所
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十二張

起有八種心謂従略心散心乃至寂
靜不寂靜心依淨煩惱地住時所起
有六種心謂定心不定心乃至善解
脫不善解脫心又於内有蓋能自了
知我有諸蓋於内無蓋能自了知我
無諸蓋如彼諸蓋未生而生亦能了
知如彼諸蓋生巳散滅亦能了知於
眼有結乃至於意有結能自了知我
有眼結乃至我有意結於眼無結乃
至於意無結能自了知我眼無結乃
至我意無結如彼眼結乃至意結未
生而生亦能了知如彼諸結生巳散
滅亦能了知於内有念等覺支能自
了知我有念等覺支於内無念等覺
支能自了知我無念等覺支如念等
覺支未生而生亦能了知如生巳住
不忘修滿倍復修習増長廣大亦能
了知如念等覺支如是擇法精進喜
安定捨等覺支當知亦爾若能如是
如實遍知諸雜染法自性因緣過患
對治是爲法念住體如說於身住循
身觀念及念住如是於受於心於法
隨其所應當知亦爾云何於内身等
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十三張聽

@@住循身等觀云何於外身等住循身
等觀云何於内外身等住循身等觀
謂若緣内自有情數身色爲境住循
身觀是名於内身住循身觀若緣外
非有情數色爲境住循身觀是名於
外身住循身觀若緣外他有情數身
色爲境住循身觀是名於内外身住
循身觀若緣依内自有情數身色所
生受心法爲境住循三觀是名於内
受心法住循受心法觀若緣依外非
有情數色所生受心法爲境住循三
觀是名於外受心法住循受心法觀
若緣依外他有情數身色所生受心
法爲境住循三觀是名於内外受心
法住循受心法觀復有差別謂若緣
根所攝有執有受色爲境是名於内
身住循身觀若緣非根所攝無執無
受色爲境是名於外身住循身觀若
緣非根所攝有執有受色爲境是名
於内外身住循身觀如是若緣依前
三色所生受心法爲境隨其所應當
知卽是住循三觀復有差別謂若緣
自内定地輕安倶行色爲境是名於
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十四張聽

@@内身住循身觀若緣自内不定地麤
重倶行色爲境是名於外身住循身
觀若緣他輕安俱行麤重倶行色爲
境是名於内外身住循身觀如是若
緣依前三色所生受心法爲境隨其
所應當知卽是住循三觀復有差別
謂若緣内能造大種色爲境是名於
内身住循身觀若緣外能造大種色
爲境是名於外身住循身觀若緣依
能造大種色所生根境所攝造色爲
境是名於内外身住循身觀如是若
緣依前三色所生受心法爲境隨其
所應當知卽是住循三觀復有差別
謂若緣有識身内色爲境是名於内
身住循身觀若緣無識身有情數靑
瘀等位色爲境是名於外身住循身
觀若緣無識身色於過去時有識性
有識身色於未來時無識性相似法
性平等法性爲境是名於内外身住
循身觀如是若緣依前三包所生受
心法爲境隨其所應當知卽是住循
三觀復有差別謂若緣自中身髪毛
爪齒等相爲境是名於内身住循身
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十五張聽

觀若緣他中身髪毛爪齒等相爲境
是名於外身住循身觀若緣内表身
變異不變異靑瘀等相及緣外表身
變異不變異靑瘀等相相似法性平
等法性爲境是名於内外身住循身
觀如是若緣依前三色所生受心法
爲境隨其所應當知卽是住循三觀
如是等類身受心法諸差別門當知
多種今於此中且顯少分諸門差別
又爲對治四顚倒故世尊建立四種
念住謂爲對治於不淨中計淨顚倒
立身念住以佛世尊於循身念住中
宣說不淨相應四憺怕路若能於此
多分思惟便於不淨斷淨顚倒爲欲
對治於諸苦中計樂顚倒立受念住
以於諸受住循受觀如實了知諸所
有受皆悉是苦便於諸苦斷樂顚倒
爲欲對治於無常中計常顚倒立心
念住以能了知有貪心等種種差別
經歷彼彼日夜刹那瞬息湏臾非一
衆多種種品類心生滅性便於無常
斷常顚倒爲欲對治於無我中計我
顚倒立法念住由彼先來有有我見
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十六張聽

@@等諸煩惱故無無我見等諸善法故
於諸藴中生起我見以於諸法住循
法觀如實了知所計諸藴自相共相
便於無我斷我顚倒復有差別謂諸
世間多於諸藴唯有藴性唯有法性
不如實知撗計有我依止於身由依
身故受用苦樂受苦樂者由法非法
有染有淨爲欲除遣我所依事愚故
立身念住爲欲除遣我所領受事愚
故立受念住爲欲除遣於心意識執
我愚者我事愚故立心念住爲欲除
遣所執我心能染淨事愚故立法念
住復有差別謂若依此造作諸業
若爲此故造作諸業若造業者若
由此故造作諸業爲捻顯示如是
一切立四念住當知此中依止於
身造作諸業爲求受故造作諸業
心能造業由善不善法能造諸業
復有差別謂若依此有染有淨若爲
此故起染起淨若染淨者若由此故
成染成淨捻爲顯示如是一切立四
念住當知此中依止於身有染有淨
爲求受故起染起淨心染淨者由諸
瑜伽師地論卷苐二十八苐二十七張聽

@@
法故成染成淨問念住何義答若於
此住念若由此住念皆名念住於此
住念者謂所緣念住由此住念者謂
若慧若念攝持於定是自性念住所
餘相應諸心心法是相雜念住又由
身受心法増上所生善有漏無漏道
皆名念住此復三種一聞所成二思
所成三修所成聞思
所成唯是有漏修所成者
通漏無漏瑜伽師地論卷第
二十八
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論卷苐二十八苐二十八張聽

瑜伽師地論卷苐二十九*聽㢱勒菩
薩說三藏法
師玄奘奉詔譯本地分
中聲聞地第十三第二瑜伽處之四如是於
四念住串習行故巳能除遣麤麤顚
倒巳能了達善不善法従此無閒於
諸未生惡不善法爲不生故於諸巳
生惡不善法爲令斷故於其未生一
切善法爲令生故於其巳生一切善
法爲欲令住令不志失廣說如前乃
至攝心持心云何名爲惡不善法謂
欲纏染汙身語意業是身語意惡行
所攝及能起彼所有煩惱若未和合
未現在前說名未生若巳和合巳現
在前說名巳生云何名爲一切善法
謂若彼對治若蓋對治若結對治未
生巳生應知如前惡不善法若時未
生惡不善法先未和合爲令不生發
起希願我當令彼一切一切皆不復
生是名於諸未生惡不善法爲不生
故生欲若時巳生惡不善法先巳和
合爲令斷故發起希願我當

@@於彼一切一切皆不忍受斷滅除遣
是名於諸巳生惡不善法爲令斷故
生欲又彼一切惡不善法或緣過去
事生或緣未來事生或緣現在事生
如是彼法或緣不現見境或緣現見
境若緣過去未來事境是名緣不現
見境若緣現在事境是名緣現見境
當知此中於緣不現見境惡不善法
其未生者欲令不生其巳生者欲令
永斷自策自勵是名策勵於緣現見
境惡不善法其未生者欲令不生其
巳生者欲令永斷勇猛正勤是名發
勤精進所以者何要當堅固自筞自
勵勇猛正勤方能令彼或不復生或
永斷滅又於下品中品諸纏其未生
者欲令不生其匕生者欲令永斷故
自筞勵於上品纏其未生者欲令不
生其巳生者欲令永斷發勤精進又
若行於過去境界如是行時不令煩
惱緣彼生起設復失念暫時生起而
不忍受速能斷滅除遣變吐如緣過
去若行未來當知亦爾如是未生惡
不善法能令不生生巳能斷是名筞
瑜伽師地論苐二十九卷苐二張聽

@@勵若行現在所緣境界如是行時不
令煩惱緣彼生起設復失念暫時生
起而不忍受速能斷滅除遣變吐如
是未生惡不善法能令不生生巳能
斷是名發勤精進又或有惡不善法
唯由分別力生非境界力或有惡不
善法由分別力生亦境界力唯由分
別力生非境界力者謂於住時思惟
過去未來境界而生於彼由思惟力
生亦境界力者謂於行時緣現在境
界而生於彼當於爾時決定亦有非
理分別當知此中惡不善法唯由分
別力生非境界力者彼若未生能令
不生生巳能斷是名第勵若由分別
力生亦境界力者彼若未生能令不
生生巳能斷是名發勤精進於其未
生一切善法爲令生故生欲者謂於
未得未現在前所有善法爲欲令得
令現在前發心希願發起猛利求獲
得欲求現前欲而現在前是名於其
未生一切善法爲令生故生欲於其
巳生一切善法爲欲令住令不忘失
令修圓滿生欲者謂巳獲得巳現在
瑜伽師地論苐二十九苐三張聽

前所有善法是名巳生善法於此善
法巳得不失巳得不退依是說言爲
欲令住於此善法明了現前無闇鈍
性依是說言令不志失於此善法巳
得現前數數修習成滿究竟依是說
言令修圓滿於此善法發心希願發
起猛利求堅住欲求不忘欲求修滿
欲而現在前是名於其巳生一切善
法爲欲令住令不忘失令修圓滿生
欲筞勵者爲於巳得令現前故發勤
精進者爲於未得令其得故又筞勵
者於巳生善爲欲令住令不忘故發
勤精進者令修滿故又於下品中品
善法未生令生生巳令住令不忘失
是名筞勵於上品善法未生令生生
巳乃至令修圓滿是名發勤精進言
筞心者謂若心於修奢摩他一境性
中正勤方便於諸未生惡不善法爲
令不生廣說乃至於其巳生一切善
法爲欲令住令不志失令修圓滿由
是因緣其心於内極略下劣或恐下
劣觀見是巳爾時隨取一種淨妙擧
相慇懃筞勵慶悦其心是名筞心云
瑜伽師地論苐二十九苐四張聽

@@何持心謂修舉時其心掉動或恐掉
動觀見是巳爾時還復於内略攝其
心修奢摩他是名持心如是四種亦
名正勝謂於黑品諸法其未生者爲
令不生其巳生者爲令斷滅生欲筞
勵發勤精進策心持心是二正勝於
白品諸法其未生者爲欲令生如前
黑品廣說應知是二正勝如是四種
亦名正斷一名律儀斷謂於已生惡
不善法爲令斷故生欲筞勵乃至廣
說二名斷斷謂於未生惡不善法爲
不生故生欲筞勵乃至廣說由於巳
生惡不善事應修律儀令其斷滅不
應忍受由是因緣名律儀斷於其未
生惡不善事爲欲令彼不現行斷爲
欲令彼不現前斷爲斷故斷故名斷
斷三名修斷謂於未生一切善法爲
令生故廣說乃至筞心持心由於善
法數修數習先所未得能令現前能
有所斷故名修斷四名防護斷謂於
巳生一切善法爲欲令住廣說乃至
筞心持心由於巳得巳現在前諸善
法中遠離放逸修不放逸能令善法
瑜伽師地論苐二十九卷苐五張聽

@@住不忘失修習圓滿防護巳生所有
善法能有所斷故名防護斷如是廣
辨四正斷巳復云何知此中略義謂
爲顯示於黑白品捨取事中増上意
樂圓滿及加行圓滿是故宣說四種
正斷當知此中由生欲故増上意樂
圓滿由自筞勵發勤精進筞心持心
故加行圓滿修瑜伽師唯有爾所正
應作事謂爲斷滅所應斷事及爲獲
得所應得事先當生起希願樂欲爲
斷諸纏復應時時正勤修習止擧捨
相爲斷諸纏及隨眠故更應修集對
治善法爲現如是一切所作說四正
勝及四正斷是名略義従此復修四
三摩地謂欲三摩地勤三摩地心三
摩地觀三摩地當知由欲増上力所
得三摩地名欲三摩地由勤増上力
所得三摩地名勤三摩地由心増上
力所得三摩地名心三摩地由觀増
上力所得三摩地名觀三摩地若於
是時純生樂欲生樂欲巳於諸所有
惡不善法自性因緣過患對治正審
思察起一境念於諸善法自性因緣
瑜伽師地論苐二十九卷苐六張聽

功德出離正審思察住一境念卽由
如是多修習故觸一境性於諸所有
惡不善法現行諸纏能令遠離而未
永害煩惱隨眠是名欲増上力所得
三摩地若於過去未來現在所緣境
界能順所有惡不善法能順所有下
中上品煩惱纏中其未生者爲令不
生其巳生者爲令斷滅自筞自勵發
勤精進行彼所緣於彼境界自性因
緣過患對治正審思察住一境念卽
由如是多安住故能正生起心一境
性於諸所有惡不善法現行諸纏能
令遠離而未永害煩惱隨眠是名勤
増上力所得三摩地若復筞發諸下
劣心或復制持諸掉擧心又時時閒
修増上捨由是因緣於諸所有惡不
善法若能隨順惡不善法及諸善法
若能隨順所有善法自性因緣過患
功德對治出離正審思察住一境念
卽由如是多安住故能正生起心一
境性廣說乃至是名心増上力所得
三摩地若於能順惡不善法作意思
惟爲不如理復於能順所有善法作
瑜伽師地論苐二十九卷苐七張聽

@@意思惟以爲如埋如是遠離彼諸纏
故及能生起諸纏對治定爲上首諸
善法故能令所有惡不善法皆不現
行便自思惟我今爲有現有惡不善
法不覺如耶爲無現無惡不善法不
覺知耶我令應當徧審觀察彼由觀
察作意増上力故自正觀察斷與未
斷正審思察住一境念卽由如是多
安住故能正觸證心一境性由是因
緣離増上慢如實自知我唯於纏心
得解脫未於一切一切隨眠心得解
脫我唯獲得及巳修習諸纏對治定
爲上首所有善法而未獲得及未修
習隨眠對治是名觀増上力所得三
摩地彼由如是四三摩地増上力故
巳遠諸纏復爲永害一切一切惡不
善法諸隨眠故及爲修集能對治彼
諸善法故便更生起樂欲策勵廣說
如前修四正斷加行道理彼於如是
正修習時有八斷行爲欲永害諸隨
眠故爲三摩地得圓滿故差別而轉
何等名爲八種斷行一者欲謂起如
是希望樂欲我於何時修三摩地當
瑜伽師地論苐二十九卷苐八張聽

@@得圓滿我於何時當能斷滅惡不善
法所有隨眠二者筞勵謂乃至修所
有對治不捨加行三者信謂不捨加
行正安住故於上所證深生信解四
者安謂清淨信而爲上首心生歡喜
心歡喜故漸次息除諸惡不善法品
麤重五者念謂九種相於九種相安
住其心奢摩他品能攝持故六者正
知謂毗鉢舎那品慧七者思謂心造
作於斷未斷正觀察時造作其心發
起能順止觀二品身業語業八者捨
謂行過去未來現在隨順諸惡不善
法中心無染汙心平等性由二因緣
於隨眠斷分別了知謂由境界不現
見思及由境界現見捨故如是名爲
八種斷行亦名勝行如是八種斷行
勝行卽是爲害隨眠瑜伽此中欲者
卽是彼欲此中筞勵卽彼精進此中
信者卽是彼信此中安念正知思捨
卽彼方便如是此中若先欲等四三
摩地若今所說八種斷行於爲永斷
所有隨眠圓滿成辨三摩地時一切
揔名欲三摩地斷行成就神足勤三
瑜伽師地論苐二十九卷苐九張聽

摩地斷行成就神足心三摩地斷行
成就神足觀三摩地斷行成就神足
問何因緣故說名神足荅如有足者
能徃能還騰躍勇健能得能證世閒
所有殊勝之法世殊勝法說名爲神
彼能到此故名神足如是若有如是
諸法有三摩地圓滿成辨彼心如是
清淨鮮白無諸瑕穢離隨煩惱安住
正直有所堪能獲得不動能徃能還
騰躍勇健能得能證出世閒法由出
世法最勝自在是最勝神彼能證此
故名神足彼由如是勝三摩地爲所
依持勝三摩地爲所依止能進修習
増上心學増上慧學所有揄伽由進
修習此瑜伽故於他大師弟子所證
深生勝解深生淨信此清淨信増上
義故說名信根問於何増上荅於能
生起出世閒法而爲上首及於能起
精進念定慧爲其増上餘精進等於
能生起出世閒法及於能起展轉乃
至慧爲其増上乃至其慧唯於能起
出世閒法爲其増上是故信等說名
五根若復了知前復所證而有差別
瑜伽師地論苐二十九卷苐十張聽

@@隨此能於後後所證出世閒法深生
勝解深生淨信此清淨信難伏義故
說名信力問誰不能伏荅此清淨信
若天若魔若諸沙門若婆羅門若餘
世閒無有如法能引奪者諸煩惱纏
亦不能屈故名難伏此爲上首此爲
前行餘精進等亦名爲力由此諸力
具大威勢摧伏一切魔軍勢力能證
一切諸漏永盡是故名力當觀此中
信根信力卽四證淨中所有淨信何
以故以其證入正性離生所有證淨
皆由此因此緣此序由彼卽是此増
上果是故世尊就其因果相屬道理
說言當觀卽彼證淨非卽彼體非卽
彼相當觀此中精進根力卽四正斷
中所有精進此何正斷謂能永斷見
道所斷一切煩惱方便正斷此中意
說如是正斷由此正斷畢竟能斷所
有諸惡不善法故當觀此中念根念
力卽四念住中所有正念謂四念住
能無餘斷一切顚倒當觀此中定根
定力卽四靜慮中所有正定謂諸靜
慮能爲方便證不還果當觀此中慧
瑜伽師地論苐二十九卷苐十一張聽

@@根慧力卽四聖諦中所有正智謂聖
諦智於四聖諦能證現觀得沙門果
卽由如是諸根諸力漸修漸習漸多
修習爲因緣故便能發起下中上品
順決擇分四種善根何等爲四一煗
三頂三順諦忍四世第一法譬如有
人欲以其火作火所作爲求火故下
安乾木上施鑚燧精勤筞勵勇猛鑚
求彼於如是精勤筞勵勇猛鑚時於
下木上最初生煗次煗増長熱氣上
衝次倍増盛其煙遂發次無熖火欻
然流出火出無閒發生猛熖猛熖生
巳便能造作火之所作如鑚火人精
勤筞勵勇猛鑚求五根五力漸修漸
習漸多修習當知亦爾如下木上初
所生煗其煗善根當知亦爾燒諸煩
惱無漏法火生前相故如燸増長熱
氣上衝其頂善根當知亦爾如次煙
發其順諦忍當如亦爾如無熖火欻
然流出世第一法當知亦爾如火無
閒發生猛熖世第一法所攝五根五
力無閒所生出世無漏聖法當知亦
爾
瑜伽師地論苐二十九卷苐十二張聽

此復云何謂七覺支諸巳證入正性
離生補特伽羅如實覺慧用此爲支
故名覺支卽此七種如實覺支三品
所攝謂三覺支奢摩他品攝三覺支
毗鉢舎那品攝一覺支通二品攝是
故說名七種覺支謂擇法覺支精進
覺支喜覺支此三觀品所攝安覺支
定覺支捨覺支此三止品所攝念覺
支一種倶品所攝說名徧行彼於爾
時最初獲得七覺支故名初有學見
聖諦迹巳衣斷滅見道所斷一切煩
惱唯餘修道所斷煩惱爲斷彼故修
習三藴所攝八支聖道此中正見正
思惟正精進慧藴所攝正語正業正
命戒藴所攝正念正定定藴所攝問
何因緣故名八支聖道荅諸聖有學
巳見迹者由八支攝行迹正道能無
餘斷一切煩惱能於解脫究竟作證
是故名爲八支聖道當知此中若覺
支時所得眞覺若得彼巳以慧安立
如證而覺揔略此二合名正見由此
正見増上力故所起出離無恚無害
分別思惟名正思惟若心趣入諸所
瑜伽師地論苐二十九卷苐十三張聽

@@尋思彼唯尋思如是相狀所有尋思
若心趣入諸所言論卽由正見増上
力故起善思惟發起種種如法言論
是名正語若如法求衣服飮食諸坐
臥具病緣醫藥供身什物於追求時
若徃若還正知而住若覩若瞻若屈
若伸若持衣鉢及僧伽胝若食若飮
若噉若嘗正知而住或於住時於巳
追求衣服等事若行若在若坐若臥
廣說乃至若解勞睡正知而住是名
正業如法追求衣服飮食乃至什物
遠離一切起邪命法是名正命若遠
離攝正語業命彼於證得無漏作意
諸覺支時先巳獲得問何故此名聖
所愛戒荅以諸聖者賢善正至長時
愛樂欣慕悦意我於何時當正獲得
諸語惡行諸身惡行諸邪命事不作
律儀由彼長夜於此尸羅深心愛樂
欣慕悦意故獲得時名聖所愛獲得
如是聖愛戒巳終不正知而說妄語
終不故思害衆生命終不故思不與
而取終不故思行欲邪行終不非法
求衣服等卽由如是聖所愛戒増上
瑜伽師地論苐二十九卷苐十四張聽

@@力故於修道時乃至所有語業身業
養命事轉亦得名爲正語業命依止
正見及正思惟正語業命勤修行者
所有一切欲勤精進出離勇猛勢力
發起策勵其心相續無閒名正精進
成就如是正精進者由四念住増上
力故得無顚倒九種行相所攝正念
能攝九種行相心住是名正念及與
正定如是一切八支聖道揔立二種
謂無所作及住所作無所作者謂正
語正業正命住所作者復有二種謂
奢摩他毗鉢舎那正見正思惟正精
進是毗鉢舎那正念正定是奢摩他
如是清淨正語業命爲所依止於時
時閒修習止觀能斷諸結無餘永斷
能得最上阿羅漢果長時相續名爲
修道多時串習斷煩惱故率爾智生
名爲見道蹔時智起卽能永斷諸煩
惱故由是因緣正語業命於修道中
方始建立
由如是等漸次修習三十七種菩提
分法加行方便是名菩提分修
六何修果謂四沙門果一預流果二
瑜伽師地論苐二十九卷苐十五張聽

一來果三不還果四最上阿羅漢果
此中云何名沙門云何名果謂聖道
名沙門煩惱斷名果又後生道或中
或上是前生道所生之果問何故建
立如是四果荅對治四種諸煩惱故
謂諸無事能感惡趣徃惡趣因煩惱
斷故及能斷彼對治生故立預流果
而薄伽梵說永斷三結立此果者謂
依三品有三種結障礙聖道令不生
故一在家品二惡說法毗奈耶品三
善說法毗奈耶品依在家品有薩迦
耶見由此見故先生怖畏最初不欲
發趣聖道依惡說法毗奈耶品有戒
禁取由此取故雖巳發趣而行邪僻
由是不能生起聖道依善說法毗奈
耶品有疑由此疑故雖巳發趣不行
邪僻而於正道未串習故於如實見
所知事中猶預疑惑障礙聖道不令
生起由是因緣唯說斷此立預流果
此預流果極餘七有由是因緣多生
相續若斷再生相續煩惱生無重續
立一來果謂若永斷天有所攝人有
所攝再生相續所有煩惱極唯更受
瑜伽師地論苐二十九卷苐十六張聽

@@天有一生人有一生故於爾時立一
來果若巳永斷能感還來生此煩惱
唯於天有當可受生卽於爾時立不
還果若巳永斷一切能感生有煩惱
建立最上阿羅漢果而薄伽梵說永
斷三結縛貪瞋癡立一來果永斷能
順五下分結立不還果永斷一切煩
惱究竟建立最上阿羅漢果是名修
果又於此中貪瞋癡慢尋思行者彼
先應於淨行所緣淨修其行然後方
證心正安住彼於各別所緣境界定
由所緣差別勢力勤修加行若等分
行補持伽羅隨所愛樂攀緣彼境勤
修加行如是勤修唯令心住非淨其
行如等分行補特伽羅薄塵行者當
知亦爾而彼諸行有其差別謂貪等
行者勤修行時要經久遠方證心住
等分行者勤修行時不甚久遠能證
心住薄塵行者勤修行時最極速疾
能證心住問前巳廣說有貪等行補
特伽羅行相差別其等分行及薄塵
行補特伽羅有何行相荅等分行者
如貪等行補特伽羅所有行相一切
瑜伽師地論苐二十九卷苐十七張聽

@@具有然彼行相非上非勝如貪等行
隨所遇緣有其差別施設此行與彼
相似其薄塵行補特伽羅行相差別
者謂無重障最初清淨資糧巳具多
清淨信成就聰慧具諸福德具諸功
德無重障者謂無三障何等爲三一
者業障二煩惱障三異熟障言業障
者謂五無閒業及餘所有故思造業
諸尤重業彼異熟果若成就時能障
正道令不生起是名業障煩惱障者
謂猛利煩惱長時煩惱由此煩惱於
現法中以其種種淨行所緣不能令
淨是名煩惱障異熟障者謂若生處
聖道依彼不生不長於是生處異熟
果生或有生處聖道依彼雖得生長
而於其中異熟果生聾騃愚鈍盲瞽
瘖瘂以手代言無有力能解了善說
惡說法義是名異熟障最初清淨者
謂善淨戒及正直見由十因緣戒善
清淨如前應知正直見者謂若有見
淨信相應故勝解相應故遠離誑諂
故善思法義無惑無疑加行出離故
名爲正直如是正眞見淨信相應故
瑜伽師地論苐二十九卷苐十八張聽

於佛正法及毗奈耶不可引奪勝解
相應故於諸如來及聖弟子不可思
議威德神力不可思議生處差別甚
深法教不可記事深生勝解無驚無
恐無有怖畏遠離誑諂故其見正眞
是正直類如其聖教而正修行如其
眞實而自現發善思法義無惑無疑
加行出離故於一切法無常若空無
我等義善正思惟善正籌量善正觀
察由是爲因無惑無疑遠離二路逮
得昇進由此四相先所說見名正直
見資糧巳具者廣說資糧如前應知
略有四種一福德資糧二智慧資糧
三先世資糧四現法資糧福德資糧
者謂由此故於今獲得隨順資具豐
饒財寶遇眞福田爲善知識離諸障
礙能勤修行智慧資糧者謂由此故
成就聰慧有力有能解了善說惡說
法義獲得隨順法教義敎敎授敎誠
先世資糧者謂由宿世積集善根於
今獲得諸根成就現法資糧者謂於
今世有善法欲諸根成熟具戒律儀
及根律儀如前廣說多清淨信者謂
瑜伽師地論苐二十九卷苐十九張聽

@@於大師所無惑無疑深生淨信及以
勝解如於大師於法於學亦復如是
其餘廣說如前應知成就聰慧者謂
由此故於法於義速能領受經久遠
時於法於義能無忘失於法於義速
能通達具諸福德者謂由此故形色
端嚴衆所樂見發清淨信無病長壽
言辭敦肅具大宗葉衆所知識成就
大福多獲衣等諸資生具爲諸國王
及大臣等供養恭敬尊重讃嘆具諸
功德者謂本性成就極少欲等種種
功德如前所說沙門莊嚴應知其相
如是等類應知是名諸薄塵行補特
伽羅行相差別
云何補特伽羅異門謂有六種何等
爲六一沙門二婆羅門三梵行四苾
芻五精勤六出家第一沙門復有四
種何等爲四一勝道沙門二說道沙
門三活道沙門四壞道沙門當知諸
善逝名勝道沙門諸說正法者名說
道沙門諸修善行者名活道沙門諸
行邪行者名壞道沙門諸善逝者謂
巳證得貪瞋癡等無餘永盡說正法
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十張聽

@@者謂爲調伏貪瞋癡等宣說正法修
善行者謂爲調伏貪瞋癡等勤修正
行行邪行者謂犯尸羅行諸惡法又
學無學名勝道沙門以無漏道摧滅
一切見修所斷諸煩惱故若無如來
及諸菩薩爲菩提故勤修正行諸聲
聞衆持三藏者名說道沙門任持世
俗法毗奈耶轉正法眼令不斷故若
諸異生補特伽羅其性調善爲自利
益勤修正行有羞有悔愛樂正學爲
得未得爲觸未觸爲證未證勤修加
行有力有能堪得未得堪觸未觸堪
證未證名活道沙門由彼現有諸善
法煗堪能生長聖慧命根名活非死
是故名爲活道沙門若諸犯戒補特
伽羅多行惡法廣說乃至實非梵行
自稱梵行名壞道沙門由彼破壞最
初所有正道根本無力無能非生道
噐雖現前有說正道敎及現前有證
正道者而彼不得是故名爲壞道沙
門世尊依彼作如是說此初沙門廣
說乃至第四沙門於外沙門婆羅門
敎空無所有若於是處八支聖道安
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十一張聽

立可得卽於是處有初沙門廣說乃
至第四沙門第二婆羅門復有三種
一種姓婆羅門二名想婆羅門三正
行婆羅門種姓婆羅門者謂若生在
婆羅門家従母産門之所生出父母
圓備名婆羅門名想婆羅門者謂諸
世閒由想等想假立言說名婆羅門
正行婆羅門者謂所作事決定究竟
巳能驅擯惡不善法如說當知婆羅
門更無有所作所作事巳辨是謂婆
羅門第三梵行復有三種一受遠離
梵行二蹔時斷梵行三畢竟斷梵行
受遠離梵行者謂能受學遠離一切
行非梵行習婬欲法蹔時斷梵行者
謂諸異生由世閒道離欲界欲畢竟
斷梵行者謂諸聖者得不還果復得
最上阿羅漢果第四苾芻復有五種
一乞丐苾芻二自稱苾芻三名想苾
芻四破壞煩惱苾芻五白四羯磨受
具足戒苾芻第五精勤復有三種一
止息犯戒精勤謂能遠離一切不善
身業語業二止息境界精勤謂密護
根門修防守念及常委念如前廣說
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十二張聽

@@三止息煩惱精勤謂能永斷見修所
斷一切煩惱及於一切先所生起或
欲尋思或恚尋思或害尋思或貪或
瞋或諸邪見或忿恨覆惱誑諂等能
徃惡處那洛迦等諸險惡趣非沙門
法隨所生起能不忍受尋卽斷滅除
遣變吐當知此中略有二種止息煩
惱一止息隨眠二止息諸纏第六出
家復有二種一於善說法毗奈耶中
而出家者二於惡說法毗奈耶中而
出家者於善說法毗奈耶中而出家
者謂苾芻苾芻尼式叉摩那沙彌沙
彌尼又若自能出離身中所有一切
惡不善法當知是名眞實出家於惡
說法毗奈耶中而出家者謂諸外道
或全無衣或壞色衣或塗灰等増上
外道復有所餘如是等類衆多外道
是故說言若諸沙門若婆羅門若修
梵行若諸苾芻若精勤者若出家者
如是一切是數取趣所有異門
補特伽羅略有八種建立因緣略有
四種云何八種補特伽羅一有堪能
者二無堪能者三善知方便者四不
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十三張聽

@@
善知方便者五有無閒修者六無無
閒修者七巳串修習者八未串修習
者云何四種補特伽羅建立因緣謂
由四種差別因緣建立八種補特伽
羅一由根差別故有根巳成熟及根
未成熟二由瑜伽差別故有善知瑜
伽及不善知瑜伽三由加行差別故
有有無閒慇重修及無無閒慇重修
四由時差別故有巳長時修道及未
長時修道云何如是四種差別能爲
前八補特伽羅建立因緣謂根巳成
就卽有堪能者根未成就卽無堪能
者善知瑜伽卽善知方便者不善知
瑜伽卽不善知方便者有無閒慇重
修卽有無閒修者此亦名爲有常委
修無無閒慇重修卽無無閒修者此
亦名爲無常委修巳長時修道卽巳
串修習者未長時修道卽未串修習
者如是名爲由根差別瑜伽差別加
行差別及時差別建立八種補特伽
羅若諸所有補特伽羅根未成就彼
於所有善知方便有無閒修巳串修
習如理如法如其善巧皆不能辨若瑜伽
師地論苐二十九卷苐二十四張聽

諸所有補特伽羅根雖成熟而未善
知善巧方便於諸所有亦不能辨若
諸所有補特伽羅根巳成熟善知方
便無無閒修卽不能得速疾通慧若
諸所有補特伽羅根巳成熟善知方
便有無閒修未串修習卽於所有自
所作事未得成辨若諸所有補特伽
羅根巳成就善知方便有無門修巳
串修習彼於所有皆能成辨亦能獲
得速疾通慧於其所有自所作事巳
得成辨
當知諸魔略有四種魔所作事有無
量種勤修觀行諸瑜伽師應善徧知
當正遠離云何四魔一藴魔二煩惱
魔三死魔四天魔藴魔者謂五取藴
煩惱魔者謂三界中一切煩惱死魔
者謂彼彼有情従彼彼有情衆殀喪
殞歿天魔者謂於勤修勝善品者求
欲超越藴煩惱死三種魔時有生欲
界最上天子得大自在爲作障礙發
起種種擾亂事業是名天魔當知此
中若死所依若能令死若正是死若
於其死作障礙事不令超越依此四
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十五張聽

@@種建立四魔謂依巳生巳入現在五
取藴故方有其死由煩惱故感當來
生生巳便有殀喪殞歿諸有情類命
根盡滅殀喪殞歿是死自性勤修善
者爲超死故正加行時彼天子魔得
大自在能爲障礙由障礙故或於死
法令不能出或經多時極大艱難方
能超越又魔於彼或有蹔時不得自
在謂世閒道離欲異生或在此閒或
生於彼或魔於彼得大自在謂未離
欲若未離欲在魔手中隨欲所作若
世閒道而離欲者魔縛所縛未脫魔
羂由必還來生此界故云何魔事謂
諸所有能引出離善法欲生耽著諸
欲増上力故尋還退捨當知此卽是
爲魔事若正安住密護根門於諸所
有可愛色聲香味觸法由執取相執
取隨好心樂趣入當知此卽是爲魔
事若正安住於食知量於諸羔味不
平等食由貪愛欲心樂趣入當知此
卽是爲魔事若正安住精勤修習初
夜後夜覺寤瑜伽於睡眠樂於偃臥
樂於脅臥樂由懈怠力心樂趣入當
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十六張聽

@@
知此卽是爲魔事若正安住正知而
住於徃來等諸事業時若見幼少盛
年羔色諸母邑等由不如理執取相
好心樂趣入或見世閒諸妙好事心
樂趣入或於多事多所作中心樂趣
入或見在家及出家衆歡娛雜處或
見惡友共相雜住便生隨喜心樂趣
入當知一切皆是魔事於佛法僧苦
集滅道此世他世若生疑惑當知一
切皆是魔事住阿練若樹下家閒空
閑靜室若見廣大可怖畏事驚恐毛
豎或見沙門婆羅門像人非人像欻
爾而來不如正理勸捨白品勸取黑
品當知一切皆是魔事若於利養恭
敬稱譽心樂趣入或於慳吝廣大希
欲不知喜足忿恨覆惱及矯詐等沙
門莊嚴所對治法心樂趣入當知一
切皆是魔事如是等類無量無邊諸
魔事業一切皆是四魔所作隨其所
應當正了知由三因緣正修行者精
勤發趣空無有果何等爲三一由諸
根未積集故二由敎授不隨順故三
由等時力微劣故若有諸根猶未積瑜伽
師地論苐二十九卷苐二十七張聽

集雖復獲得隨順敎授强盛等持精
勤發趣空無有果若有諸根雖巳積
集其等持力亦復强盛而不獲得隨
順敎授精勤發趣空無有果若有諸
根雖巳積集亦復獲得隨順敎授而
等持力若不强盛精勤發趣空無有
果若有諸根巳得積集敎授隨順等
持强盛精勤發趣決定有果如是名
爲由三因緣空無有果由三因緣決
定有果
瑜伽師智論卷第二十九
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐二十九卷苐二十八張聽

@@瑜伽師地論卷第三十聽
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之一
如是巳說補特伽羅品類建立及所
緣等乃至趣修有果無果如應安立
我今當說捻嗢柁南曰
徃慶問尋求方安立護養出離一境性
障淨修作意
若有自愛補特伽羅朷修業者始修
業時爲隨證得自義利故先應四處
安住正念然後徃詣善逵瑜伽或軌
範師或親教師或餘尊重似尊重所
云何四處一專求領悟無難詰心處
二深生恭敬無憍慢心處三唯求勝
善非顯巳能處四純爲安立自他善
根非求利養恭敬名聞處如是正念
到師處巳先求開許請問時分然後
安詳躬申請問將請問時偏覆在
肩右膝著地或居下坐曲躬而坐合
掌恭敬深生愧畏低顏軟語請問瑜
伽我於如是瑜伽行中欲求受學唯

@@願慈悲爲我宣說
如是請巳善逵瑜伽諸瑜伽師爲欲
安立初修業者瑜伽作意應以慈愍
柔軟言詞讃勵慶慰又應稱揚修斷
功德歎言善哉善哉賢首汝今乃能
於墮放逸樂著放逸沈沒境界樂著
境界衆生類中獨不放逸樂修出行
汝今乃能於久墮在種種憂苦險惡
牢獄衆生類中獨求解脫如是牢獄
汝今乃能於被種種貪瞋癡等杻械
枷鎖常所固縛衆生類中獨求斷壞
如是固縛汝今乃能於入生死矌野
嶮道衆生類中獨求超度矌野險道
汝今乃能於遭窮儉種種善根衆生
類中獨求獲得豐饒善根汝今乃能
於墮種種煩惱怨賊廣大怖畏衆生
類中獨求證得究竟安隱常樂涅槃
汝今乃能於爲煩惱重病呑食衆生
類中獨求證得第一無病常樂涅槃
汝今乃能於爲四種瀑流漂溺衆生
類中獨求越度如是瀑流汝今乃能
於入廣大無眀黑闇衆生類中獨求
獲得大智光眀長老當知汝若定能
瑜伽師地論卷苐三十苐二張聽

如是精勤修瑜伽行乃得名爲不虛
受用國人信施眞實奉行如來聖敎
不捨靜慮成就勝觀増長樂居空閑
法侣精勤修學自義瑜伽不辱有智
同梵行者汝今爲欲勤修自利利他
正行汝今爲欲利益安樂無量衆生
哀愍世間及諸天人阿素洛等爲令
獲得義利安樂故來問爾
以如是等柔軟言詞讃勵慶慰稱揚
修斷諸功德巳復於四種審問處法
應審問之告言長老汝巳一向歸佛
法僧非外道師及彼邪法弟子衆不
汝巳最初淨修梵行善淨尸羅正直
見不汝巳於其捻摽別辯諸聖諦法
若少若多聞受持不汝於涅槃深心
信解爲證寂滅而出家不
如是問巳彼若云爾次後復於四種處
所以四因緣度正尋求何等名爲四
種處所一應尋求其願二應尋求種
姓三應尋求其根四應尋求其行云
何名爲四種因緣一應以審問而正
尋求二應以言論而正尋求三應以
所作而正尋求四應以知他心差別
瑜伽師地論卷苐三十苐三張聽

@@智而正尋求云何名爲應以審問尋
求其願謂如是問長老於何以發正
願聲聞乘耶獨覺乘耶無上正等菩
提乘耶彼得此問隨自所願當如是
答如是名爲應以審問尋求其願云
何名爲應以審問尋求種姓及以根
行謂如是問長老於自種姓根行能
審察不謂我本來有何種姓聲聞
乘耶獨覺乘耶大乘等耶有何等根
爲鈍爲中爲利根耶有何等行爲貪
行耶爲瞋行耶廣說乃至尋思行耶
彼若黠慧能自了知前後差別種姓
根行善取其相如問而答若性愚鈍
不能自知前後差別乃至不能善取
其相由是不能如問而答従此巳後
應以言論尋求彼三謂對其前應以
顯了正理相應衆雜美妙易解言詞
說聲聞乘相應言論彼聞宣說此言
論時若身中有聲聞種姓於此言論
便發最極踴躍歡喜深生信解若身
中有獨覺種姓大乘種姓於此言論
不發最極踊躍歡喜不生信解次復
爲其說獨覺乘相應言論彼聞宣說
瑜伽師地論卷苐三十苐四張聽

@@此言論時若身中有獨覺種姓於此
言論便發最極踊躍歡喜深生信解
若身中有聲聞種姓大乘種姓則不
如是後復爲其宣說大乘相應言論
彼聞宣說此言論時若身中有大乘
種姓於此言論便發最極踊躍歡喜
深生信解若身中有聲聞種姓獨覺
種姓則不如是若有純根雖聞宣說
麤淺言論而於法義勵力審思方能
領受解了通逵若有利根雖聞宣說
深細言論而於法義速能領受解了
通逵若有中根則不如是若有貪行
彼聞爲說淨妙言論便發最極淨信
愛樂悟入其趣身毛皆豎悲涕墮淚
其身外現潤滑相狀其心内懷柔軟
怡悦若有瞋行當知一切與上相違
若有癡行彼聞爲說決定通逵涅槃
離染相應言論便生最極驚恐怖畏
如說鈍根如是癡行當知亦爾若有
慢行彼聞爲說正法言論不其恭敬
屬耳樂聞不極安住求欲領解奉教
行心雖作方便引發其心令受正化
而不分眀發言稱善若尋思行彼聞
瑜伽師地論卷苐三十苐五張聽

爲說正法言論雖攝耳聽而心散乱
惡受所受凣所領受不堅不住隨受
隨失數重請問如是名爲應以言論
尋求種姓及以根行云何名爲應以
所作尋求彼三謂如前說聲聞種姓
及貪等行補特伽羅所有相狀是名
所作由此所作如其所應當正尋求
種姓根行云何名爲應以知他心差
別智尋求種姓及以根行謂如有一
善逵瑜伽修瑜伽師以得知他心差
別智彼由如是他心智故如實了知
種性根行
於四種處以四因緣正尋求巳復於
五處如應安立云何五處一護養定
資糧處二遠離處三心一境性處四
障清淨處五修作意處云何護養定
資糧謂若成就戒律儀者卽於是處
爲令不退住不放逸如佛所誡如佛
所許圓滿戒藴學處差別精進修行
常無懈廢如是能於巳所證得尸羅
相應學道無退亦能證得先所未證
尸羅相應殊勝學道如說成就戒律
儀如是成就根律儀於食知量初夜後
瑜伽師地論卷苐三十苐六張聽

@@夜覺寤瑜伽正知而住如是乃至成
就所有沙門莊嚴隨所獲得資糧
所攝善法差別皆能防護令不退失
於後勝進善法差別爲速圓滿爲如
所說無増無減平等現行發生樂欲
増上欣慕恒常安住勇猛精進是名
護養定資糧如是遠離順退分法修
習能順勝分法時樂住遠離
云何遠離謂處所圓滿威儀圓滿遠
離圓滿是名遠離云何處所圓滿謂
或阿練若或林樹下或空閑室山谷
巖穴稻秆積等名空閑室大樹林中
名林樹下空逈塚閒邊際臥坐名阿
練若當知如是山欲巖穴稻秆積等
大樹林中空逈塚間邊際臥坐或阿
練若或林樹下或空閑室捻名處所處
所圓滿復有五種謂若處所従本巳
來形相端嚴衆所憙見清淨無穢園
林池沼悉皆具足清虛可樂地無高
下處無毒刺亦無衆多甎石瓦礫能
令見者心生清淨樂住其中修斷加
行心悦心喜任持於斷是名第一處
所圓滿又若處所晝無憒鬧夜少音
聲瑜伽師地論卷苐三十苐七張
聽
@@亦少蚊虻風日蛇蠍諸惡毒觸是名
第二處所圓滿又若處所無惡師子
虎豹豺狼怨歒盜賊人非人等諸恐
怖事於是處所身意泰然都無疑慮
安樂而住是名第三處所圓滿又若
處所隨順身命衆具易得求衣服
等不甚艱難飮食支持無所匱乏是
名第四處所圓滿又若處所有善知
識之所攝受及諸有智同梵行者之
所居止未開曉處能正開曉巳開曉
處更令眀淨甚深句義以慧通逵善
巧方便殷勤開木能令智見速得清
淨是名第五處所圓滿云何威儀圓
滿謂於晝分經行宴坐於初夜分亦
復如是於中夜分右脅而臥於後夜
分疾疾還起經行宴坐卽於如是圓
滿臥具諸佛所許大小繩牀草葉座
等結加跗坐乃至廣說何因緣故結
加跗坐謂正觀見五因緣故一由身
攝斂速發輕安如是威儀順生輕安
最爲勝故二由此宴坐能經久時如是
威儀不極令身速疲倦故三由此宴
坐是不共法如是威儀外道他論皆
瑜伽師地論卷苐三十苐八張聽

無有故四由此宴坐形相端嚴如是
威儀令他見巳極信敬故五由此宴
坐佛佛弟子共所開許如是威儀一
切賢聖同稱讃故正觀如是五種因
緣是故應當結加跗坐端身正願者
云何端身謂筞舉身令其端直云何
正願謂令其心離諂離詐調柔正直
由筞舉身令端直故其心不爲惛沉
睡眠之所緾擾離諂詐故其心不爲
外境散動之所緾擾
安住背念者云何名爲安住背念謂
如理作意相應念名爲背念棄背違
逆一切黑品故又緣定相爲境念名
爲背念棄背除遣一切不定地所緣
境故如是名爲威儀圓滿云何遠離
圓滿謂有二種身遠離二心遠離身
遠離者謂不與在家及出家衆共相雜
住獨一無侣是名身遠離心遠離者
謂遠離一切染汙無記所有作意修
習一切其性是善能引義利定地作
意及定資糧加行作意是名心遠離
如是此中若處所圓滿若威儀圓滿
若身遠離若心遠離捻攝爲一說名
遠離瑜
伽師地論卷苐三十苐九張聽

@@云何心一境性謂數數隨念同分所
緣流注無罪適悦相應令心相續名
三摩地亦名爲善心一境性何等名
爲數數隨念謂於正法聽聞受持従
師獲得教誡教授増上力故令其定
地諸相現前緣此爲境流注無罪適
悦相應所有正念隨轉安住云何名
爲同分所緣謂諸定地所緣境界非
一衆多種種品類緣此爲境令心正
行說名爲定此卽名爲同分所緣問
此所緣境是誰同分說爲同分答是
所知事相似品類故名同分復由彼
念於所緣境無散乱行無缺無間無
間殷重加行適悦相應而轉故名流
注適悦相應又由彼念於所緣境無
有染汙極安隱住熟道適悦相應而
轉故名無罪適悦相應是故說言數
數隨念同分所緣流注無罪適悦相
應令心相續名三摩地亦名爲善心
一境性復次如是心一境性或是奢
摩他品或是毗鉢舎那品若於九種
心住中心一境性是名奢摩他品若
於四種慧行中心一境性是名毗鉢
瑜伽師地論卷苐三十苐十張聽

@@
舎那品云何名爲九種心住謂有苾
芻令心内住等住安住近住調順寂
靜最極寂靜專注一趣及以等持如
是名爲九種心住云何内住謂従外
一切所緣境界攝錄其心繫在於内
令不散乱此則最朷繫縛其心令住
於内不外散乱故名内住云何等住
謂卽最朷所繫縛心其性麤動未能
令其等住遍住故次卽於此所緣境
界以相續方便澄淨方便挫令微細
遍攝令住故名等住云何安住謂若
此心雖復如是内住等住然由失念
於外散乱復還攝錄安置内境故名
安住云何近住謂彼先應如是如是
親近念住由此念故數數作意内住
其心不令此心遠住於外故名近住云
何調順謂種種相令心散乱所謂色
聲香味觸相及貪瞋癡男女等相故
彼先應取彼諸相爲過患想由如是
想増上力故於彼諸相折挫其心不
令流散故名調順云何寂靜謂有種
種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸
隨煩惱瑜伽師地論卷苐三十苐九
一張聽

令心擾動故彼光應取彼諸法爲過
患想由如是想増上力故於諸尋思
及隨煩惱止息其心不令流散故名
寂靜云何名爲最極寂靜謂失念故
卽彼二種暫現行時隨所生起諸惡尋
思及隨煩惱能不忍受尋卽斷滅除
遣變吐是故名爲最極寂靜云何名
爲專注一趣謂有加行有功用無缺
無間三摩地相續而住是故名爲專
注一趣云何等持謂數修數習數多
修習爲因緣故得無加行無功用任
運轉道由是因緣不由加行不由功
用心三摩地任運相續無散乱轉故
名等持當知此中由六種力方能成
辦九種心住一聽聞力二思惟力三
憶念力四正知力五精進力六串習
力朷由聽聞思惟二力數聞數思増
上力故最朷令心於内境住及卽於
此相續方便澄淨方便等遍安住如
是於内繫縛心巳由憶念力數數作
意攝錄其心令不散乱安住近住従
此巳後由正知力調息其心於其諸
相諸惡尋思諸隨煩惱不令流散調
瑜伽師地論卷苐三十苐十二張聽

@@順寂靜由精進力設彼二種暫現行
時能不忍受尋卽斷滅除遣變吐最
極寂靜專莊一趣由串習力等持成
滿卽於如是九種心住當知復有四
種作意一力勵運轉作意二有間缺
運轉作意三無間缺運轉作意四無
功用運轉作意於内住等住中有力
勵運轉作意於安住近住調順寂靜
最極寂靜中有有閒缺運轉作意於專
注一趣中有無間缺運轉作意於等
等中有無功用運轉作意當知如是
四種作意於九種心住中是奢摩他
品又卽如是獲得内心奢摩他者於
毗鉢舎那勤修習時復卽由是四種
作意方能修習毗鉢舎那故此亦是
毗鉢舎那品
云何四種毗鉢舎那謂有苾芻依止
内心奢摩他故於諸法中能正思擇
最極思擇周遍尋思周遍伺察是名
四種毗鉢舎那云何名爲能正思擇
謂於淨行所緣境界或於善巧所緣
境界或於淨惑所緣境界能正思擇
盡所有性云何名爲最極思擇謂卽
瑜伽師地論卷苐三十苐十三張聽

@@於彼所緣境界最極思擇如所有性
云何名爲周遍尋思謂卽於彼所緣
境界由慧倶行有分別作意取彼相
狀周遍尋思云何名爲周遍伺察謂
卽於彼所緣境界審諦推求周遍伺
察又卽如是毗鉢舎那由三門六事差
別所緣當知復有多種差別云何三
門毗鉢舎那一唯隨相行毗鉢舎那
二隨尋思行毗鉢舎那三隨伺察行
毗鉢舎那云何名爲唯隨相行毗鉢
舎那謂於所聞所受持法或於教授
教誡諸法由等引地如理作意暫爾
思惟未思未量未推未察如是名爲
唯隨相行毗鉢舎那若復於彼思量
推察爾時名爲隨尋思行毗鉢舎那
若復於彼旣推察巳如所安立復審
觀察如是名爲隨伺察行毗鉢舎那
是名三門毗鉢舎那云何六事差別
所緣毗鉢舎那謂尋思時尋思六事
一義二事三相四品五時六理旣尋
思巳復審伺察云何名爲尋思於義
謂正尋思如是如是語有如是如是
義如是名爲尋思於義云何名爲尋
瑜伽師地論卷苐三十苐十四張聽

思於事謂正尋思内外二事如是名
爲尋思於事云何名爲尋思於相謂
正尋思諸法二相一者自相二者共
相如是名爲尋思於相云何名爲尋
思於品謂正尋思諸法二品一者黑
品二者白品尋思黑品過失過患尋
思白品功德勝利如是名爲尋思於
品云何名爲尋思於時謂正尋思過
去未來現在三時尋思如是事曾在
過去世尋思如是事當在來來世尋
思如是事今在現在世如是名爲尋
思於時云何名爲尋思於理謂正尋
思四種道理一觀待道理二作用道
理三證成道理四法爾道理當知此
中由觀待道理尋思世俗以爲世俗
尋思勝義以爲勝義尋思因緣以爲
因緣由作用道理尋思諸法所有作
用謂如是如是法有如是如是作用
由證成道理尋思三量一至教量二
比度量三現證量謂正尋思如是如
是義爲有至教不爲現證可得不爲
應比度不由法爾道理於如實諸法
成立法性難思法性安住法性應生
瑜伽師地論卷苐三十苐十五張聽

@@信解不應思議不應分別如是名爲
尋思於理如是六事差別所緣毗鉢
舎那及前三門毗鉢舎那略攝一切
毗鉢舎那問何因緣故建立如是云
事差別毗鉢舎那答依三覺故如是
建立何等三覺一語義覺二事邊際
覺三如實覺尋思義故起語義覺尋
思其事及自相故起事邊際覺尋思
共相品時理故起如實覺修瑜伽師
唯有爾所所知境界所謂語義及所
知事盡所有性如所有性
云何勤修不淨觀者尋思六事差別
所緣毗鉢舎那謂依不淨増上正法
聽聞受持増上力故由等引地如理
作意解了其義知此不淨實爲不淨
深可猒逆其性朽穢惡臭生臭由如
是等種種行相於先所聞依諸不淨
所說正法解了其義如是名爲於諸
不淨尋思其義云何名爲尋思彼事
謂彼如是解了義巳觀不淨物建立
二分謂内及外如是名爲尋思彼事
云何名爲尋思自相謂且於内身中
所有穢朽不淨發起勝解了知身中
瑜伽師地論卷苐二十苐十六張聽

@@
有髪毛等廣說乃至腦膜小便復於
如是身中所有多不淨物攝爲二界
發起勝解所謂地界及以水界始於
髪毛乃至大便起地勝解始於淚汙
乃至小便起水勝解如是名爲依内
不淨尋思自相復於其外諸不淨物
由靑瘀等種種行相發起勝解謂先
發起靑瘀勝解或親自見或従他聞
或由分別所有死屍如是死屍或男
或女或非男女或親或怨或是中庸
或劣或中或復是勝或是少年或是
中年或是老年取彼相巳若此死屍
死經一日血流巳盡未至膿爛於是
發起靑瘀勝解若此死屍死經二日
巳至膿爛未生虫蛆於是發起膿爛勝
解若此死屍死經七日巳生虫蛆身
體巳壞於是發起爛壞勝解胮脹勝
解若此死屍爲諸狐狼鵄梟鵰鷲烏
鵲餓狗之所食噉於是發起食噉勝
解卽此死屍旣被食巳皮肉血盡唯
筋緾骨於是發起異赤勝解若此死
屍或被食噉支節分離散在處處或
有其肉或無其肉或餘少肉於是發
瑜伽師地論卷苐三十苐十七張聽

起分散勝解若此死屍骨節分散手
骨異處足骨異處膝骨異處髀骨異
處髖骨異處髆骨異處臂骨異處脊
骨異處領輪異處齒鬘異處髑髏異處
見是事巳起骨勝解若復思惟如是骸
骨共相連接而不分散唯取麤相不委
細取支節屈曲如是爾時起鎖勝解
若委細取支節屈曲爾時發起骨鎖
勝勝又有二鎖一形骸鎖二支節鎖形
骸鎖者謂従血鑊脊骨乃至髑髏所
住支節鎖者謂臂髆等骨連鎖及髀
膊等骨連鎖此中形骸鎖說名爲鎖
若支節鎖說名骨鎖復有二種取骨
鎖相一取假名彩畫木石泥等所作
骨鎖相二取眞實骨鎖相若思惟假
名骨鎖相時爾時唯名起鎖勝解不
名骨鎖若思惟眞實骨鎖相時爾時
名起骨鎖勝解又卽此外造色色相
三種變壞一自然變壞二他所變壞
三倶品變壞始従靑瘀乃至胮脹是
自然變壞始従食噉乃至分散是他
所變壞若骨若鎖及以骨鎖是倶品變
壞若能如是如實了知外不淨相是
名瑜伽師地論卷苐三十苐十八張
聽
@@尋思外諸所有不淨自相云何尋思
不淨共相謂若内身外淨色相未有變
壞若在外身不淨色相巳有變壞由
在内身不淨色相平等法性相似法
性發起勝解能自了知我淨色相亦
有如是同彼法性若諸有情成就如
是淨色相者彼淨色相亦有如是同
彼法性譬如在外不淨色相是名尋
思不淨共相云何名爲尋思彼品謂
作是思若我於彼諸淨色相不淨法
性不如實知於内於外諸淨色相發
起貪欲便爲顚倒黑品所攝是有諍
法有苦有害有諸災患有
遍燒惱由是因緣發起當來生老病
死愁歎憂苦種種擾惱若我於彼諸
淨色相不淨法性如實隨觀便無顚
倒白品所攝是無諍法無苦無害廣
說乃至由此因緣能滅當來生老病
死乃至擾惱若諸黑品我今於彼不
應忍受應斷應遣若諸白品我今於
彼未生應生生巳令住増長廣大如
是名爲尋思彼品云何名爲尋思彼
時謂作是思若内所有諸淨色相在
現在世若瑜伽師地論卷苐三十苐
十九張聽
@@
外所有不淨色相亦現在世諸過去
世曾淨色相彼於過去雖有淨相而
今現在如是次第種種不淨諸現在
世我之所有似淨色相此淨色相於
現在世雖有淨相於未來世不當不
淨如今現在外不淨色無有是處我
此色身去來今世曾如是相當如是
相現如是相不過如是不淨法性如
是名爲尋思彼時云何名爲尋思彼
理謂作是思若内若外都無有我有
情可得或說爲淨或說不淨唯有色
相唯有身形於中假想施設言論謂
之爲淨或爲不淨又如說言壽煖及
與識若棄捨身時離執持而臥無所
思如木旣死沒巳漸次變壞分位可
知謂靑瘀等乃至骨鎖今我此身先業
煩惱之所引發父母不淨和合所生
糜飯等食之所増長此因此緣此
由藉故雖暫時有諸淨色相似可了
知而内身中若内若外於常常時種
種不淨皆悉充滿如是名依世俗勝
義及以因緣觀待道理尋思彼理復
作是思於此不淨若能如是善修善
瑜伽師地論卷苐二十苐二十張聽

習善多修習能斷欲貪如是欲貪定
應當斷如是名依作用道理尋思彼
理復作是思如世尊說若於不淨善
修善習善多修習能斷欲貪是至教
量我亦於内自能現見於諸不淨如
如作意思惟修習如是如是令欲貪
緾未生不生生巳除遣是現證量比
度量法亦有可得謂作是思云何今
者作意思惟能對治法可於能治所
緣境界煩惱當生如是名依證成道
理尋思彼理復作是思如是之法成
立法性難思法性安住法性謂修不
淨能與欲貪作斷對治不應思議不
應分別唯應信解如是名依法爾道
理尋思彼理是名勤修不淨觀者尋
思六事差別所緣毗鉢舎那
云何勤修慈愍觀者尋思六事差別
所緣毗鉢舎那謂依慈愍増上正法
聽聞受持増上力故由欲利益安樂
意樂於諸有情作意與樂發起勝解
是慈愍相若能如是解了其義如是
名爲於諸慈愍尋思其義彼旣如是
解了義巳復能思擇此爲親品此爲
瑜伽師地論卷苐三十苐二十一張聽

@@怨品此中庸品是一切品皆他相續
之所攝故於中發起外事勝解又若
親品名爲内事怨中庸品名爲外事
如是名爲於諸慈愍尋思其事復能
思擇如是三品若無苦樂欲求樂者
願彼得樂今於此中有饒益相名爲
親品不饒益相名爲怨品倶相違相
名中庸品如是三品若無苦樂欲求
樂者略有三種欲求樂心差別可得
一者欲求欲界諸樂二者欲求色界
有喜勇悦諸樂三者欲求離喜諸樂
如是若於欲樂匱乏願彼皆得無罪
欲樂若於有喜離喜諸樂有所匱乏
當知亦爾是名尋思慈愍自相復審
思擇若諸親品若諸怨品若中庸品
我於其中皆當發起相似性心平等
性心何以故我若作意與親品樂此
未爲難於中庸品作意與樂亦未甚
難若於怨品作意與樂乃甚爲難我
於怨品尙應作意願與其樂何况親
品及中庸品而不與樂何以故此中
都無能罵所罵能瞋所瞋能弄所弄
能打所打唯有音聲唯有名字又我
瑜伽師地論卷苐三十苐二十二張聽

@@
此身隨所生起有色麤重四大所造
隨所住處便爲如是觸所逼惱略有
二觸謂音聲觸及手足塊刀杖等觸
是身及觸皆是無常能爲如是不饒
益者亦是無常又復一切有情之類
皆有生老病死等法本性是若故我
不應於本性苦諸有情上更加其苦
而不與樂又亦不應不與怨家作善
知識不攝一切有情之類以爲自體
又世尊言我不觀見如是種類有情
可得無始世來經歷生死長時流轉
不㸦相爲或父或母兄弟姉妹若軌
範師若親教師若餘尊重似尊重者
由是因緣一切怨品無不皆是我之
親品又怨親品無有決定眞實可得
何以故親品餘時轉成怨品怨品餘
時轉成親品是故一切無有決定故
我今者應於一切有情之類皆當發
起平等性心平等性見及起相似利
益意樂安樂意樂與樂勝解是名尋
思慈愍共相復審思擇我若於彼不
饒益者發生瞋恚便爲顚倒黑品所
攝是有諍法廣說如前我若於彼不瑜
伽師地論卷苐三十苐二十三張聽

起瞋恚便無顚倒白品所攝是無諍
法廣說如前如是名爲尋思慈愍黑
品白品復審思擇諸過去世求欲得
樂有情之類彼皆過去我當云何能
與其樂諸現在世有情之類我今願
彼盡未來世於一切時常受快樂是
名尋思諸慈愍時復審思擇此中都
無我及有情或求樂者或與樂者唯
有諸藴唯有諸行於中假想施設言
論此求樂者此與樂者又彼諸行業
煩惱等以爲因緣如是名依觀待道
理尋思慈愍若於慈愍善修善習善
多修習能斷瞋恚如是名依作用道
理尋思慈愍如是之義有至教量我
内智見現轉可得比度量法亦有可
得如是名依證成道理尋思慈愍又
卽此法成立法性難思法性安住法性
謂修慈愍能斷瞋恚不應思議不應
分別應生勝解如是名依法爾道理
尋思慈愍是名勤修慈愍觀者尋思
六事差別所緣毗鉢舎那
瑜伽師地論卷第三十
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷苐三十苐二十四張聽

@@瑜伽師地論卷第三十一禍
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之二
云何勤修緣起觀者尋思六事差別
所緣毗鉢舎那謂依緣性緣起増上
正法聽聞受持増上力故能正了知
如是如是諸法生故彼彼法生如是
如是諸法滅故彼彼法滅此中都无
自在作者生者化者能造諸法亦无
自性七夫中間能轉變者轉變諸法
若能了知如是等義是名尋思諸緣
起義復審思擇十二有支若内若外
而起勝解是名尋思諸緣起事復審
思擇无明支等前際無知後際無知
如是廣說如前分別緣起支中是名
尋思緣起自相復審思擇如是一切
緣生諸行无不皆是本無今有有巳
散滅是故前後皆是無常皆有生老
病死法故其性是苦不自在故中間
土夫不可得故性空无我是名尋思
緣起共相復審思擇我若於彼无常

@@苦空无我諸行如實道理發生迷惑
便爲顚倒黑品所攝廣說如前若不
迷惑便无顚倒白品所攝廣說如前
是名尋思諸緣起品復審思擇於過
去世所得自體无正常性如是巳住
於現在世所得自體無正常性如是
今住於未來世所得自體无正常性
如是當住是名尋思諸緣起時復審
思擇唯有諸業及異熟果其中生宰
都不可得所謂作者及與受者唯有
於法假想建立謂於無明緣行乃至
生緣老死中發起假相施設言論說
爲作者及與受者有如是名如是種
如是姓如是飮食如是領受若苦若
樂如是長壽如是久住如是極於壽
量邊際又於此中有二種果及二種
因二種果者一自體果二受用境界
果二種因者一牽引因二生起因自
體果者謂於今世諸異熟生六處等
法受用境界果者謂愛非愛業増上
所起六觸所生諸受牽引因者謂於
二果發起愚癡愚癡爲先生福非福
及不動行行能攝受後有之識令生
瑜伽師地論卷第三十一第二張禍

有芽謂能攝受識種子故令其展轉
攝受後有名色種子六處種子觸受
種子爲令當來生支想所攝識名色
六處觸受次第生故今先攝受彼法
種子如是一切名牽引因生起因者
謂若領受諸无明觸所生受時由境
界愛生後有愛及能攝受愛品癡品
所有諸取由此勢力由此功能潤業
種子令其能與諸異熟果如是一切
名生起因由此二因増上力故便爲
三苦之所隨逐招集一切純大苦藴
如是名依觀待道理尋思緣起所有
道理復審思擇於是緣性緣起觀中
善修善習善多修習能斷愚癡又審
思擇如是道理有至教量有内現證
有比度法亦有成立法性等義如是
名依作用道理證成道理法爾道理
尋思緣起所有道理是名勤修緣起
觀者尋思六事差別所緣毗鉢舎那
云何勤修界差別觀者尋思六事差
別所緣毗鉢舎那謂依界差別増上
正法聽聞受持増上力故能正解了
一切界義謂種姓義及種子義因義
瑜伽師地論卷第三十一第三張禍

@@性義是其界義如是名爲尋思界義
又正尋思地等六界内外差別發起
勝解如是名爲尋思界事又正尋思
地爲堅相乃至風爲輕動相識爲了
別相空界爲虛空相遍滿色相無障
㝵相是名尋思諸界自相又正尋思
此一切界以要言之皆是无常乃至
無我是名尋思諸界共相又正尋思
於一合相界差別性不了知者由界
差別所合成身發起高慢便爲顚倒
黑品所攝廣說如前與上相違便無
顚倒白品所攝廣說如前如是名爲
尋思界品又正尋思去來今世六界
爲緣得入母胎如是名爲尋思界時
又正尋思如草木等衆緣和合圍遶
虛空數名爲舎如是六界爲所依故
荕骨血肉衆緣和合圍遶虛空假想
等想施設言論數名爲身復由宿世
諸業煩惱及自種子以爲因緣如是
名依觀待道理尋思諸界差別道理
又正尋思若於如是界差別觀善修
善習善多修習能斷憍慢又正尋思
如是道理有至教量有内證智有比
瑜伽師地論卷第三十一第四張禍

@@
度法有成立法性難思法性安住法
性如是名依作用道理證成道理法
爾道理尋思諸界差別道理是名勤
修界差別觀者尋思六事差別所緣
毗鉢舎那云何勤修阿那波那念者
尋思六事差別所緣毗鉢舎那謂依
入出息念増上正法聽聞受持増上
力故能正了知於入出息所緣境界
繫心了達无忘明記是阿那波那念
義如是名爲尋思其義又正尋思入
息出息在内可得繫屬身故外處攝
故内外差別如是名爲尋思其事又
正尋思入息有二出息有二若風入
内名爲入息若風出外名爲出息爲
正了知如是爲長入息出息如是爲
短入息出息如是息遍一切身分是
名尋思諸息自相又正尋思入息滅
巳有出息生出息滅巳有入息生入出
息轉繫屬命根及有識身此入出息
及所依止皆是无常是名尋思諸息
共相又正尋思若於如是入息出息
不住正念爲惡尋思擾乱其心便爲
顚倒黑品所攝是有諍法廣說如前
瑜伽師地論卷第三十一第五張禍

與上相違便无顚倒白品所攝是無
諍法廣說如前如是名爲尋思其品
又正尋思去來今世入出息轉繫屬
身心身心繫屬入息出息如是名爲
尋思其時又正尋思此中都無持入
息者持出息者入息出息繫屬於彼
唯於従因従緣所生諸行發起假想
施設言論說有能持入出息者如是
名依觀待道理尋思其理又正尋思
若於如是入出息念善修善習善多
修習能斷尋思又正尋思如是道理
有至教量有内證智有比度法有成
立法性難思法性安住法性不應思
議不應分別唯應信解如是名依作
用道理證成道理法爾道理尋思其
理是名勤修阿那波那念者尋思六
事差別所緣毗鉢舎那如是依止淨
行所緣尋思六事差別觀巳數數於
内令心寂靜數數復於如所尋思以
勝觀行審諦伺察彼由奢摩他爲依
止故令毗鉢舎那速得清淨復由毗
鉢舎那爲依止故令奢摩他増長廣
大若依止善巧所緣及淨惑所緣尋
瑜伽師地論卷第三十一第六張禍

@@思六事差別所緣毗鉢舎那於其自
處我後當說
復次此中有九種白品所攝加行與
此相違當知卽是九種黑品所攝加
行云何名爲自品所攝九種加行一
相應加行二串習加行三無倒加行
四不緩加行五應時加行六解了加
行七无猒足加行八不捨軘加行九
正加行由此九種白品所攝加行故
能令其心速疾得定令三摩地轉更
勝進又由此故於所應徃地及隨所
應得速疾能徃能得无有稽遲黑品
所攝九種加行不能令心速疾得定不
令三摩地轉更勝進又由此故於所
應徃地及隨所應得極大稽遲不能
速疾徃趣獲得云何名爲相應加行
謂若貪行者應於不淨安住其心若
瞋行者應於慈愍安住其心若癡行
者應於緣起安住其心若憍慢行者
應於界差別安住其心若尋思行者
應於阿那波那念安住其心若等分
行者或薄塵行者應隨所樂攀緣一
境安住其心勤修加行如是名爲相
瑜伽師地論卷第三十一第七張禍

@@
應加行云何名爲串習加行謂於奢
摩他毗鉢舎那巳曾數習乃至少分
非於一切皆朷修業所以者何朷修
業者雖於相應所緣境界勤修加行
而有諸蓋數數現行身心麤重由是
因緣不能令心速疾得定如是名爲
串習加行云何名爲不緩加行謂无
間方便殷重方便勤修觀行若従定
出或爲乞食或爲恭敬承事師長或
爲看病或爲隨順修和敬業或爲所
餘如是等類諸所作事而心於彼所
作事業不全隨順不全趣向不全臨
入唯有速疾令事究竟還復精勤宴
坐寂靜修諸觀行若有苾芻苾芻尼
鄔波索迦刹帝利婆羅門等種種異
衆共相會遇雖久雜處現相語儀而
不相續安立言論唯樂遠離勤修觀
行又能如是勇猛精進謂我於今定
當趣證所應證得不應慢緩何以故
我有多種撗死因緣所謂身中或風
或熱或痰發動或所飮食不正消化
住在身中成宿食病或爲於外蛇蝎
蚰蜒百足等類諸惡毒虫之所蛆蠚
瑜伽師地論卷第三十一第八張禍

或復爲人非人類等之所驚恐因斯
夭沒於如是等諸撗死處恒常思惟
修無常想住不放逸由住如是不放
逸故恒自思惟我之壽命儻得更經
七日六日五日四日三日二日
一日一時半時湏臾或半湏臾或經
食頃或従入息至於出息或従出息
至於入息乃至存活經爾所時於佛
聖教精勤作意修習瑜伽齊爾所時
於佛聖教我當決定多有所作如是
名爲不緩加行云何名爲無倒加行
謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所
開悟卽如是學於法於義不顚倒取
无有我慢亦不安住自所見取无邪
僻執於尊教誨終不輕毀如是名爲
無倒加行云何名爲應時加行謂
於時時閒修習止相於時時間修
習觀相於時時閒修習舉相於時
時間修習捨相又能如實了知其
止止相止時了知其觀觀相觀時
了知其舉舉相舉時了知其捨捨
相捨時云何爲止謂九相心住能令
其心无相无分別寂靜極寂靜等住
寂止純一無雜故名爲止云何止相
謂有瑜伽師地論卷第三十一第九
張禍
@@二種一所緣相二因緣相所緣相者
謂奢摩他品所知事同分影像是名
所緣相由此所緣令心寂靜因緣相
者謂依奢摩他所熏習心爲令後時
奢摩他定皆清淨故修習瑜伽毗鉢
舎那所有加行是名因緣相云何止
時謂心掉舉時或恐掉舉時是修止
時又依毗鉢舎那所熏習心爲諸尋
思之所擾惱及諸事業所擾惱時是
修止時云何爲觀謂四行三門六事
差別所緣觀行云何觀相謂有二種
一所緣相二因緣相所緣相者謂毗
鉢舎那品所知事同分影像由此所
緣令慧觀察因緣相者謂依毗鉢舎
那所熏習心爲令後時毗鉢舎那皆
清淨故修習内心奢摩他定所有加
行云何觀時謂心沉沒時或恐沉沒
時是修觀時又依奢摩他所熏習心
先應於彼所知事境如實覺了故於
爾時是修觀時云何爲舉謂由隨取
一種淨妙所緣境界顯示勸導慶慰
其心云何舉相謂由淨妙所緣境界
筞勵其心及彼隨順發勤精進云何
瑜伽師地論卷第三十一第十張禍

@@
舉時謂心沉下時或恐沉下時是修
舉時云何爲捨謂於所緣心無染污
必平等性於止觀品調柔正直任運轉
性及調柔心有堪能性令心隨與任運
作用云何捨相謂由所緣令心上捨
及於所緣不發所有太過精進云何
捨時謂於奢摩他毗鉢舎那品所有
掉舉心巳解脫是修捨時如是名爲
應時加行云何名爲解了加行謂於
如是所說諸相善取善了善取了巳
欲入定時卽便能入欲住定時卽便
能住欲起定時卽便能起或時棄捨
諸三摩他所行影像作意思惟諸不
定地所有本性所緣境界如是名爲
解了加行云何名爲无猒足加行謂
於善法无有猒足修斷无廢於展轉
上展轉勝處多住希求不唯獲得少
小靜定便於中路而生退屈於餘所
作常有進求如是名爲無猒足加行
云何名爲不捨軛加行謂於一切所
受學處无穿无缺雖見少年顏容端
正可愛母邑而不取相不取隨好於
食平等勸修覺寤少事少業少諸散
乱於久所作久所說等能自隨憶令瑜
伽師地論卷第三十一第十一張禍

他隨憶如是等法說名不捨軛加行
由此諸法能正隨順心一境性不捨
其軛令心不散不令其心馳流外境
不令其心内不調柔如是名爲不捨
軛加行云何名正加行謂於所緣數起
勝解數正除遣是名正加行如有勤修
不淨觀者數正除遣於諸不淨作意忘
惟諸不淨相由隨相行毗鉢舎那而起
作意於所緣境數數除遣數數現前
其正除遣復有五種一内攝其心故
二不念作意故三於餘作意故四對
治作意故五无相界作意故當知此
中由九相心住毗鉢舎那而爲上首
故名内攝其心由於最初背一切相
無乱安住故名不念作意由緣餘定
地境思惟餘定地故名於餘作意由
思惟不淨對治於淨乃至思惟阿那
波那念對治尋思思惟虛空界對治
諸色故名對治作意由於一切相不
作意思惟於无相界作意思惟故名
無相界作意雖遍安立一切所緣正
除遣相捻有五種然此義中正意唯
取内攝其心不念作意初修業者始
瑜伽師地論卷第三十一第十二張禍

@@修業時最初全不於所緣境繫縛其
心或於不淨或復餘處唯作是念我
心云何得无散乱無相無分別寂靜
極寂靜无轉無動无所希望離諸作
用於内適悦如是精勤於所生起一

切外相無所思惟不念作意卽由如
是不念作意除遣所緣彼於其中修
習瑜伽攝受適悦復行有相有分別
不淨等境云何而行謂由隨相行隨
尋思行隨伺察行毗鉢舎那行彼境
界而非一向精勤修習毗鉢舎那還
捨觀相復於所緣思惟止行由是因
緣彼於爾時於所緣境不捨不取由
於所緣止行轉故不名爲捨卽於所
緣不作相故無分別故不名爲取卽
由如是内攝其心除遣所緣又於其
中不取觀相故於緣無乱取止行故
而復緣於所知事相若於所緣唯數
勝解不數除遣卽不令彼所有勝解
後後明淨究竟而轉不能徃趣乃至
現觀所知境事由數勝解數除遣故
後後勝解展轉明淨究竟而轉亦能
徃趣乃至現觀所知境事譬如世間瑜
伽師地論卷第三十一第十三張禍
@@
畫師弟子初習畫業先従師所受所
學樣諦觀諦觀作彼形相作巳作巳
尋卽除毀旣除毀巳尋復更作如如
除毀數數更作如是如是後後形相
轉明轉淨究竟顯現如是正學經歷
多時世共推許爲大畫師或墮師數
若不數除所作形相卽於其上數數
重畫便於形相永无明淨究竟顯期
此中道理當知亦爾若於此境起勝
解巳定於此境復正除遣非於此境
正除遣巳定於此境復起勝解於狹
小境起勝解巳卽於狹小而正除遣
廣大无量當知亦爾於狹小境正除
遣巳或於狹小復起勝解或於廣大
復起勝解或於无量復起勝解於其
廣大及於無量當知亦爾若諸色法
所有相貌影像顯現當知是麤變化
相似諸无色法假名爲先如所領受
増上力故影像顯現如是一切名正
加行如是九種白品加行於奢摩他
毗鉢舎那當知隨順與是相違九種
加行於奢摩他毗鉢舎那當知違逆
如是黑品白品差別建立加行有十瑜
伽師地論卷第三十一第十四張禍

八種如是名爲心一境性
云何淨障謂卽如是正修加行諸瑜
伽師由四因緣能令其心淨除諸障
何等爲四一遍知自性故二遍知因
緣故三遍知過患故四修習對治故
云何遍知諸障自性謂能遍知障有
四種一怯弱障二蓋覆障三尋思障
四自舉障怯弱障者謂於出離及於
遠離勤修行時所有染污思慕不樂
希望憂惱蓋覆障者謂貪欲等五蓋
尋思障者謂欲尋思等染污尋思自
舉障者謂於少分下劣智見安隱住
中而自高舉謂我能得餘則不爾乃
至廣說如前應知是名遍知諸障自
性云何遍知諸障因緣謂能遍知初
怯弱障有六因緣一由先業増上力
故或由疾病所擾惱故其身羸劣二
太過加行三不修加行四初修加行
五煩惱熾盛六於遠離猶未串習遍
知蓋覆尋思自舉障因緣者謂於隨
順蓋覆尋思及自舉障處所法中非
理作意多分串習是名蓋覆尋思自
舉障之因緣若不作意思惟不淨而
瑜伽師地論卷第三十一第十五張禍

@@於淨相作意思惟是名此中非理作
意若不作意思惟慈愍而於瞋相作
意思惟是名此中非理作意若不作
意思惟明相而於闇相作意思惟是
名此中非理作意若不作意思惟奢
摩他相而於親屬國土不死昔所曾
更歡娛戲笑承奉等事諸惡尋思作
意思惟是名此中非理作意若不作
意思惟緣惟緣起而於三世諸行
計我我所不如理想作意思惟是名
此中非理作意云何遍知諸障過患
謂遍了知此障有故於其四種未證
不證巳證退失敗壞瑜伽所有加行
有染污住有苦惱住自毀毀他身壞命
終生諸惡趣是名遍知諸障過患云
何名爲修習對治謂諸怯弱捻用隨
念以爲對治由隨念作意慶悦其心
令諸怯弱巳生除遣未生不生其身
羸劣太過加行初修加行用於精進
平等通達以爲對治不修加行用恭
敬聽聞勤加請問以爲對治煩惱熾
盛用不淨等所緣加行以爲對治若
未串習卽用如是思擇方便以爲對
瑜伽師地論卷第三十一第十六張禍

@@治謂我昔於遠離不串習故今於修
習遠離生起怯弱我若於今不習遠
離於當來世定復如是故我今者應
正思擇於其遠離捨不喜樂修習喜
樂餘蓋覆等非理作意用彼相違如
理作意以爲對治應知是名修習對
治又遍了知諸障自性是能障㝵是
能染污是黑品攝是應遠離能遍了
知如是諸障遠離因緣方可遠離故
應尋求諸障因緣能遍了知於應遠
離不遠離者有何過患故應尋求諸
障過患旣遠離巳更復尋思如是諸
障云何來世當得不生故應尋求修
習對治由是因緣能令其心淨除諸障
當知此中由隨順教有衆多故毗鉢
舎那亦有衆多毗鉢舎那有衆多故
令奢摩他亦有衆多又復卽此毗鉢
舎那由所知境无邊際故當知其量
亦無邊際謂由三門及六種事一一
无邊品類差別悟入道理正修行者
如如毗鉢舎那串習清淨増上力故
増長廣大如是如是能生身心所有
輕安奢摩他品當知亦得増長廣大
瑜伽師地論卷第三十一第十七張禍

如如身心獲得輕安如是如是於其
所緣心一境性轉得増長如如於緣
心一境性轉復増長如是如是轉復
獲得身心輕安心一境性身心輕安
如是二法展轉相依展轉相屬身心
輕安心一境性如是二法若得轉依
方乃究竟得轉依故於所知事現量
智生問齊何當言究竟獲得不淨觀
耶乃至齊何當言究竟獲得阿那波
那念耶答以要言之修觀行者於不
淨觀正加行中親近修習多修習故
若行若住雖有種種境界現前雖復
觀察所有衆相而住自性不由加行
多分不淨行相顯現非諸淨相由於
不淨善修習故於能隨順貪欲緾處
法心不趣入心不愛樂心不信解安
住於捨深生猒逆當於爾時修觀行
者應自了知我今巳得不淨觀我今
巳得所修果齊此名爲於不淨觀巳
得究竟與此相違當知名爲未得究
竟如不淨觀如是慈愍緣性緣起界
差別阿那波那念念當知亦爾於中
差別者謂多分慈心行相顯現非瞋
瑜伽師地論卷第三十一第十八張禍

@@恚相於能隨順瞋恚緾處法心不趣
入乃至廣說多分無常苦空无我行
相顯現非彼常樂身見倶行愚癡行
相於能隨順愚癡緾處法心不趣入
乃至廣說多分種種界性非一界性
身聚差別相想顯現非身聚想於能
隨順憍慢緾處法心不趣入乃至廣
說多分内寂靜想奢摩他想顯現非
戲論想於能隨順尋思緾處法心不
趣入乃至廣說問齊何當言奢摩他
毗鉢舎那二種和合平等倶轉由此
說名雙運轉道答若有獲得九相心
住中第九相心住謂三摩呬多彼用
如是圓滿三摩地爲所依止於法觀
中修増上慧彼於爾時由法觀故任
運轉道无功用轉不由加行毗鉢舎
那清淨鮮白隨奢摩他調柔攝受如
奢摩他道攝受而轉齊此名爲奢摩
他毗鉢舎那二種和合平等倶轉由
此名爲奢摩他毗鉢舎那雙運轉道
中嗢柁南曰
相尋思伺察隨行有三門義事相品時
理六事差別初相應加行次串習无緩
瑜伽師地論卷第三十一第十九張禍

@@无顚倒應時解了无猒足不棄捨善軘
最後正加行是九應當知有二品差別
知自性因緣見彼諸過患正修習對治
令障得清淨
云何修作意謂初修業者始修業時
於如是所安立普遍相中由一境性
及淨諸障離邪加行學正加行彼應
最初作如是念我今爲證心一境性
及斷喜樂當勤修習四種作意何等
爲四一調練心作意二滋潤心作意
三生輕安作意四淨智見作意云何
調練心作意謂由此作意於可猒患
法令心猒離是名調練心作意云何
滋潤心作意謂由此作意於可欣尙
法令心欣樂是名滋潤心作意云何
生輕安作意謂由此作意於時時間
於可猒法令心猒離於時時間於可
欣法令心欣樂巳安住内寂靜無相
無分別中一境念轉由是因緣對治
一切身心麤重能令一切身心適悦
生起一切身心輕安是名生輕安作
意云何淨智見作意謂由此作意於
時時間卽用如是内心寂靜爲所依
瑜伽師地論卷第三十一第二十張禍

止由内靜心數數加行於法觀中修
増上慧是名淨智見作意彼修行
者於時時間於可猒法令心猒離如
是於漏及漏處法能令其心生熱等
熱生猒等猒何等名爲可猒患處略
有四種可猒患處謂自衰損及他衰
損現在會遇正現前時如理作意數
思惟故成可猒處若自興盛及他興
盛過去盡滅離變壞時如理作意數
思惟故成可猒處卽彼行者於時時
間於可欣法令心欣樂如是於彼生
欣樂故能令其心極成津潤融適澄
淨何等名爲可欣尙處略有三種可
欣尙處一者三寶二者學處清淨尸
羅清淨三者於自所證差別深生信
解心無怯弱云何隨念三寶令心欣
樂謂作是念我今善得如是大利謂
蒙如來應正等覺爲我大師我今善
得如是大利謂善說法毘奈耶中我
得出家我今善得如是大利謂我與
諸具戒具德忍辱柔和成賢善法同
梵行者共爲法侣我今當得賢善命
終賢善殞沒當得賢善趣於後世如
瑜伽師地論卷第三十一第二十一張禍

@@是名爲隨念三寶令心欣樂云何隨
念學處清淨尸羅清淨令心欣樂謂
作是念我今善得如是大利謂於如
來應正等覺大師善說法毗奈耶善
修正行聲聞衆中我得與彼同梵行者
同戒同學同修慈仁身語意業同其
所見同所受用如是名爲隨念學處
清淨尸羅清淨令心欣樂謂无悔爲
先發生歡喜云何於自所證差別深
生信解心無怯弱處令心欣樂謂作
是念我今有力有所堪能尸羅清淨
堪爲法器得與如是同梵行者同清
淨戒得與有智正至善士同其所見
我有堪能精勤修習如是正行於現
法中能得未得能觸來觸能證來證
由是令心生大歡喜如是名爲於自
所證差別深生信解心无怯弱處令
心欣樂又由前後勇猛精進巳得安
住所證差別由隨念此復於後時所
證差別深生信解令心欣樂是名異
門彼修行者於可猒法調練其心於
能隨順諸漏處法令心不向違逆棄
背離隔而住於可欣法悦潤其心於
瑜伽師地論卷第三十一第二十二張禍

@@出於離所生諸法有親愛故令心趣
向附著喜樂和合而住如是彼心由
猒由欣二種行相背諸黑品向諸白
品易脫而轉其心如是背諸黑品由
調練心作意故向諸白品由滋潤心
作意故於時時間依奢摩他内攝持
心由生輕安作意故於時時間於法
思擇最極思擇周遍尋思周遍伺察
由淨智見作意故如是彼心於時時
間爲奢摩他毗鉢舎那之所攝受堪
能與彼一切行相一切功德作攝受
因經歷彼彼日夜刹那臘縛湏臾逮
得勝進譬如黠慧鍜金銀師或彼第
子於時時間燒錬金銀令其棄捨一
切垢穢於時時間投清冷水令於彼
彼莊嚴具業有所堪任調柔隨順於
是黠慧鍜金銀師或彼弟子以其相
似妙工巧智善了知巳用作業具隨
其所樂莊嚴具中種種轉變如是勤
修瑜伽行者爲令其心棄背貪等一
切垢穢及令棄背染污憂惱於可厭
法深生猒離爲令趣向所有清淨善
品喜樂於可欣法發生欣樂於是行
瑜伽師地論卷第三十一第二十三張禍

者隨於彼彼欲自安立或奢摩他品
或毗鉢舎那品卽於彼彼能善親附能
善和合无轉无動隨其所樂種種義
中如所信解背能成辦
瑜伽師地論卷第三十一
丙午歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷第三十一第二十四張禍

@@瑜伽師地論卷第三十二禍
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之三
云何初修業者始修業時於修作意
如應安立隨所安立正修行時最初
觸證於斷熹樂心一境性謂善通達
修瑜伽師最初於彼依瑜伽行初修
業者如是教誨善來賢首汝等今者
應依三種取相因緣或見或聞或心
比度増上分別取五種相一猒離相
二欣樂相三過患相四光明相五了
別事相問若依瑜伽行初修業者是
其貪行由不淨觀方可調伏云何教
彼取五種相答應如是教誨善來賢
首汝等隨所依止彼彼聚落村邑而
住於中若聞所餘彼彼村邑聚落或
男或女先受安樂後遭苦厄或彼男
女自遭重病命終殞沒或彼男女所
有知識親戚眷屬遭如是苦或彼聚
落村邑邊際喪失財寶或是他來强
敵所作或火所燒或水所漂或由惡

@@作而有喪失或由不善修營事業而
有喪失或由不善處分事業而有喪
失或爲非愛共財得便而有喪失或
由家火而有喪失若汝現見非是傳
聞或卽於此村邑聚落非是所餘村
邑聚落或非是此村邑聚落亦非他
人卽汝自身先所觸證猛利樂受後
還退失廣說如前汝旣如是聞巳見
巳應當生起深心猒患如是生死甚
爲重苦所得自體極大艱辛而於其
中有如是等自他衰損差別可得謂
病衰損壽命衰損眷屬衰損財寶衰
損病病法性死死法性復有一類淨
戒衰損正見衰損由是因緣彼諸衆
生於現法中住諸苦惱於當來世徃
諸惡趣諸興盛者雖現法中住諸安
樂於當來世徃諸善趣而是无常於
彼无常現可證得若有領受興盛事
者後時衰損定當現前諸有領受衰
損事者後時興盛難可現前諸興盛
事皆是難得易失壞法如是汝應深
心猒患極善作意如理受持如是處
所難可保信我今於是生死流轉未
瑜伽師地論卷第三十二苐二張禍

般浬槃未解脫心難可保信如是衰
損興盛二法勿現我前勿彼因緣令
我墮在如是處所生起猛利剛强辛
楚不適意苦卽由此事増上力故我
當至誠憙樂於斷修不放逸又我如
是多安住故當於无義能作邊際如
是汝應善極作意如理受持汝取如
是厭離相巳復應精勤取欣樂相當
自觀察所受尸羅爲善清淨爲不清
淨我圈失念或不恭敬或多煩惱或
由無知於諸學處有所違犯旣違犯
巳我當如法以其本性増上意樂於
諸學處發起深心更不毀犯我於所
作當正應作於非所作不復當作以
要言之於諸學處當令増上意樂圓
滿亦令所有加行圓滿汝於如是正
觀察時若自了知戒藴清淨雖不作
思我當發起清淨无悔然其法爾尸
羅淨者定生如是清淨無悔若起如
是清淨无悔雖不作思我起歡悦然
其法爾無有悔者定生歡悦如是且
於一種歡悦所依處所汝應生起清
淨無悔爲先歡悦復於除障喜悦處
瑜伽師地論卷第三十二第三張禍

@@所當生喜悦謂我今者尸羅清淨有
力有能安住世尊所制學處於現法
中能得未得能觸未觸能證未證由
是處所生喜悦意若汝獲得前後所
證少分差別卽由如是増上力故於
他圓滿所證差別謂諸如來或聖弟
子及自後時所證差別當生信解發
喜悦意如是行相諸適悦意先名歡
悦今名喜悦捻名悦意如是名爲取
欣樂相取是相巳復應教授告言賢
首汝由如是厭離相故調練其心復
由如是欣樂相故滋潤其心汝於斷
滅世間貪憂應多安住隨於彼彼所
緣境界勤修加行或奢摩他品或毗
鉢舎那品卽於彼彼所緣境界當令
心住内住等住汝當獲得身心輕安
及一境性汝若如是背諸黑品向諸
白品由調練心滋潤心故復應數數
取過患相謂於所有諸相尋思及隨
煩惱取過患相言諸相者謂色等十
相言尋思者謂欲等八隨煩惱者謂
貪欲等五汝應於彼取過患相如是
諸楝能令其心作用遽務如是尋思
瑜伽師地論卷第三十二第四張禍

@@能令其心思慕躁擾如是隨煩惱能
令其心恒不寂靜若心作用諸相所
作思慕躁擾尋思所作恒不寂靜隨
煩惱所作由是令心苦惱而住是故
如是諸相尋思及隨煩惱是苦非聖
能引无義令心散動令心躁擾令心
染污汝應如是取過患相又汝應依
心一境性心安住性心無乱性以六
種行正取其相何等爲六一无相想
二於無相中無作用想三无分別想
四於無分別中无所思慕無躁擾想
五寂靜想六於寂靜中離諸燒惱寂
滅樂想汝取如是過患相巳復應數
數取光明相謂或燈明或大火明或
日輪明或月輪明旣取如是光明相
巳復詣塜間取靑瘀相廣說乃至取
骨鎖相汝若不能徃詣塜間當取彩
畫木石所作如是諸相取是相巳還
所住處或阿練若或林樹下或空閑
室或在大牀或小繩牀或草葉座先
洗足巳結跏跗坐端身正願安住背
念先於一境令心不散繫念在前復
於其中依六種想作意思惟謂无相
瑜伽師地論卷第三十二第五張禍

想無分別想寂靜想无作用想无所
思慕无躁擾想離諸燒惱寂滅樂想
又於其中汝當審諦周遍了知乱不
乱相分明現前如如審諦周遍了知
乱不乱相如是如是汝能了知諸相
尋思隨煩惱中所有乱有及能了知
心一境性隨六想修諸不乱相又汝
於此乱不乱相如是如是審諦了知
便能安住一所緣境亦能安住内心
寂止諸心相續諸心流注前後一味
无相无分別寂靜而轉又若汝心雖
得寂止由失念故及由串習諸相尋
思隨煩惱等諸過失故如鏡中面所
緣影像數現在前隨所生起卽於其
中當更修習不念作意謂先所見諸
過患相増上力故卽於如是所緣境
相由所修習不念作意除遣散滅當
令畢竟不現在前賢首當知如是所
緣甚爲微細難可通達汝應發起猛
利樂欲爲求通達發勤精進世尊依
此所緣境相密意說言汝等苾芻當
知衆善言衆善者謂於大衆共集會
中盛壯美色卽此衆善最殊勝者謂
瑜伽師地論卷第三十二第六張禍

@@於多衆大集會中歌舞倡伎假使有
一智慧丈夫従外而來告一八曰咄
哉男子汝於今者可持如是平滿鉢
油勿令灩溢經歷如是大衆中過當
避其間所有衆善及諸最勝歌舞倡
伎大等生等今有魁膾露拔利劒隨
逐汝行若汝鉢油一滴墮地此之魁
隨卽以利劒當斬汝首斷汝命根苾
芻汝等於意云何是持鉢人頗不作
意專心油鉢拔劒魁膾不平地等而
能作意觀視衆善及諸最勝歌舞倡
伎大等生耶不也世尊何以故是持
鉢人旣見魁膾露拔利劒隨逐而行
極大怖畏專作是念我所持鉢油旣
彌滿經是衆中極難將度脫有一滴
當墮地者定爲如是拔劒魁膾當斬
我首斷我命根是人爾時於彼衆善
及諸最勝歌舞倡伎大等生等都不
作意思念觀視唯於油鉢專心作意
而正護持如是苾芻我諸弟子恭敬
殷重專心憶念修四念住當知亦爾
言衆善者喻能隨順貪欲緾等隨煩
惱法於中最勝歌舞倡伎喻能隨順
瑜伽師地論卷第三十二第七張禍

@@尋思戲論躁擾處法大等生等喻色
相等十種相法智慧丈夫喻瑜伽師
平滿油鉢喻奢摩他所安住心能令
身心輕安潤澤是奢摩地義露拔利
劒隨行魁膾喻先所取諸相尋思隨
煩惱中諸過患相專心將護不令鉢
油一滴墮地喻能審諦周遍了知乱
不乱相之所攝受奢摩他道由是能
令諸心相續諸心流注由精進力無
間筞發前後一味无相无分別寂靜
而轉不起一心復緣諸相或緣尋思
及隨煩惱是瑜伽師復應如是慇懃
教誨於奢摩他初修業者告言賢首
汝若如是精勤修習奢摩他道如是
方便攝受正念正知倶行有喜樂心
乃名善修奢摩他道若復串習諸過
失故不能於中深心喜樂極大艱辛
勵力筞發方現前者還應速疾出无
分別所緣境相於有分別所緣境相
繫念在前如先所取諸不淨相汝今
復應作意思惟先應用彼唯隨相行
毗鉢舎那或觀靑瘀或觀膿爛廣說
乃至觀骨觀鎖或觀骨鎖汝於如是
瑜伽師地論卷第三十二第八張禍

初修觀時於一靑瘀廣說乃至於一
骨鎖當起勝解若於其中巳串修習
觀道明淨於所緣相明了勝解相續
轉時復應於二於三於四於五於十
二十三十四十五十或百靑瘀或千
靑瘀乃至一切諸方諸維所有靑瘀
起无量行遍一切處无間勝解於中
乃至無有容受一杖端處如於靑瘀
如是乃至骨鎖亦爾汝依如是勝解
作意應當趣入眞實作意於趣入時
應作是念如我今者勝解所作无量
靑瘀廣說乃至无量骨鎖眞實靑瘀
乃至骨鎖其量過此不可數知所以
者何従前際來於彼彼有彼彼趣中
輪迴生死我所曾經命終夭沒所弃
尸骸所起靑瘀廣說乃至所起骨鎖
無量无邊如是所起推其前際不可
知故假使有能攝聚如是所棄尸骸
令不壞爛一切大地亦不容受於一
刧中所棄尸骸乃至骨鎖假使有能
斂在一處其聚量等廣大脅山如従
前際後際亦爾乃至未能作苦邊際
如是汝依勝解作意應當趣入眞實
瑜伽師地論卷第三十二第九張禍

@@作意乂非修習如是靑瘀乃至骨鎖
毗鉢舎那應頓觀察纔應於一尸骸
靑瘀起勝解尸尋復令心於内寂靜
乃至於此所緣境相喜樂明淨无諸
擾惱不强勵力齊爾所時應於如是
尸骸靑瘀發起勝解若纔於此乃至
勵力方現在前爾時於内應修寂靜
如於靑瘀乃至骨鎖當知亦爾由此
道理乃至无量當知亦爾如是令心
内寂靜巳復應發起寂靜勝解謂従
最後无量靑瘀乃至最後无量骨鎖
内略其心方便除遣安置衆相不顯
現中不全棄捨有分別相亦不分別
唯卽於此所緣境界安住其心無相
无分別寂靜而轉彼瑜伽師復應教
授告言賢首汝先所取諸光明相於
奢摩他品加行中及於毗鉢舎那品
加行中皆應作意如理思惟若汝能
以光明俱心照了俱心明淨倶心無
闇倶心修奢摩他毗鉢舎那如是乃
爲於奢摩他毗鉢舎那道修光明想
若有最初於所緣境多不分明數習
勝解其相闇昧由是因緣後所修習
瑜伽師地論卷第三十二第十張禍

@@所有勝解亦不分明雖多串習而相
闇昧若有最初於所緣境多分分明
數習勝解其相明了由是因緣後所
修習轉復分明雖少串習而相明了
如是汝由善取如是猒離相故善取
如是欣樂相故善取如是奢摩他相
故善取如是毗鉢舎那相故善取如
是光明相故於時時中内以寂靜於
時時中由隨相行毗鉢舎那思擇諸
法卽於不淨正修加行増上力故於
諸念住漸次趣入將趣入時汝應先
於内身所有三十六物始従髪毛乃
至小便善取其相汝應於是自内身
中諸不淨物先當發起不淨勝解數
數發起此勝解巳復令其心於内寂
靜如是名爲於内身中修循身觀依
自身内而發起故次應於外諸不淨
物善取其相汝當發起靑瘀勝解廣
說乃至骨鎖勝解或狹小勝解或廣
大勝解或无量勝解數數發起此勝
解巳復令其心於内寂靜如是名爲
於外身中修循身觀依他外身而發
起故後復應於自身内外諸不淨物
瑜伽師地論卷第三十二第十一張禍

善取其相令心明了又於他身内外
不淨善取其相令心明了於自所愛
汝當發起如是勝解復於死巳出送
塚間至塚間巳棄之在他棄在他巳
至靑瘀位至膿爛位廣說乃至至骨
鎖位發起勝解數數發起此勝解巳
復令其心於内寂靜如是名爲於内
外身修循身觀依自他身若内若外
而發起故汝復應於四無色藴由聞
思増上力分別取相於其三分發起
勝解一於奢摩他品二於无散乱品
三於毗鉢舎那品於奢摩他品者謂
若汝心於内略時起無相无分别寂
靜想行及无作用無思慕无躁動離
諸燒惱寂滅樂想行於所緣境無乱
受等四無色藴刹那刹那展轉別異
唯是新新而非故故相續流轉汝應
於此如理思惟發起勝解如是名
爲於内受心法修循受心法觀於無散
乱品者謂汝於先取諸境界緣諸境
界墮不定地過去盡滅及今失念心
乱所生諸相尋思隨煩惱境増上受
等四無色藴汝應於此如理作意瑜
伽師地論卷第三十二第十二張禍

@@如是諸法其性皆是誑幻所作蹔時
而有率爾現前多諸過患其性无常
不可保信汝應如是發起勝解如是
名爲於外受心法修循受心法觀於
毗鉢舎那品者謂汝善取毗鉢舎那
相巳住有相有分別作意於有分別
有相所緣増上内所生受等四無色
藴如理作意思惟此法刹那刹那展
轉別異唯是新新而非故故相續流
轉如前所說發起勝解如是名爲於
内外受心法修循受心法觀如是汝
田依不淨觀正修加行増上力故於
四念住當得趣入又汝應於念住加
行時時修習勝奢摩他毗鉢舎那汝
於如是四念住中安住正念隨依彼
彼村邑聚落邊際而住於心隨順趣
向臨入所緣境界汝應捨此所緣境
相入彼村邑聚落乞食應當善避惡
象惡馬惡牛惡狗惡蛇惡獸坑㵎濠
塹株杌毒刺泥水糞穢及應遠離諸
惡威儀穢坐臥具汝應如是善護巳
身若於如是諸境界相不應筞發諸
根汝應於彼不作功用善守諸根若
瑜伽師地論卷第三十二第十三張禍

@@
於如是諸境界相應當筞發諸根汝
應於彼正作功用善住正念令諸煩
惱不起現行汝應如是善護巳身善
守諸根善住正念於彼作意善知其量
受用飮食又汝應與在家出家說應量
語說應理語說應時語說正直語說寂
靜語一切世間非法言論皆當遠離雖
復宣說如法言論不應諍競何以故
若諸士夫補特伽羅住諍競語㸦相
難詰其心便住多戲論中多戲論故
其心掉舉心掉舉故心不寂靜不寂
靜故便令其心遠三摩地如是行巳
汝應速疾不捨所緣結跏跗坐於奢
摩他毗鉢舎那如所取相由恒常作
及畢竟作修瑜伽行猶如世間鑚火
方便起無間加行及殷重加行汝應
如是恒常修作畢竟修作又汝應起
如是願心假使一切贍部洲人盡贍
部洲曾經壽量今皆捻集在我一身
我亦盡此無量壽命決定於斷瑜伽
作意勝奢摩他毗鉢舎那精勤修習
時无蹔捨由正了知如是所修瑜伽
加行有大勝果大勝利故何况如是瑜
伽師地論卷苐三十二苐十四張禍

少分壽量少時存活雖極遠去不過
百年委悉筭計但湏臾頃如是汝應
隨所教誨恒常修作畢竟修作若爲
此義受習於斷汝於此義必當獲得
汝當最初證得下劣身心輕安心一
境性後當證得世出世間廣大圓滿
初修業者始修業時善達瑜伽諸瑜
伽師依不淨觀如是教誨名正教誨
如是修行名正修行如說貪行是不
淨觀之所調伏如是瞋行是慈愍觀
之所調伏乃至最後尋思行是阿那
波那念之所調伏如其所應皆當了
知其中差別餘趣入門我當顯示依
慈愍觀初修業者於外親品怨品及
中庸品善取相巳處如法坐由利益
安樂増上意樂俱行定地作意先於
一親一怨一中庸所發起勝解於此
三品由平等利益安樂増上意樂俱
行作意欲與其樂如是念言願彼求
樂諸有情類皆當得樂謂或无罪欲
樂或无罪有喜樂或無罪無喜樂次
後或於二親或於三親或於四親或
於五親十親二十三十如前乃至遍
瑜伽師地論卷第三十二第十五張禍

@@諸方維其中親品充滿无間發起勝
解於中乃至無有容受一杖端處如
於親品如是於怨及中庸品當知亦
爾又彼不捨慈愍加行卽由修習如
是慈愍於諸念住能正趣入云何趣
入謂趣入時應當發起如是勝解如
彼於我謂親謂怨謂中庸品我旣欲
樂猒背其苦如是名爲於其内身修
循身觀餘亦於彼謂親謂怨謂中庸
品如我彼亦欲樂背苦如是名爲於
其外身修循身觀如我旣爾彼諸有
情亦復如是如我自欲求得勝樂彼
諸有情亦復如是彼諸有情與巳平
等與巳相似我當與彼利益安樂如
是名爲於内外身修循身觀此四念
住捻緣諸藴爲境界故當知說名壞
緣念住若修行者但取色相謂取顯
相形相表相於親品怨品及中庸品
而起勝解由此建立唯身念住彼復
依止勝解作意能正趣入眞實作意
謂趣入時起是勝解我於乃至无量
有情發起勝解利益安樂増上意樂
如是我従先際巳來所有親品怨品
瑜伽師地論卷第三十二第十六張禍

@@
及中庸品落謝過去諸有情類其數
無量甚過今者勝解所作如是過去
諸有情類爲我親巳復爲我怨爲我
怨巳復爲我親爲怨親巳復爲中庸
爲中庸巳復爲怨親由是義門一切
有情平等平等无有少分親性怨性
及中庸性而非眞實由是因緣遍於
三品起平等心平等應與利益安樂
如従先際如是後際於生死中當復
流轉應知亦爾又我於彼先際巳來
諸有情類未曾發起慈愍之心彼皆
過去今起慈愍復有何益但爲除遣
自心垢穢令得清淨故起念言當令
過去諸有情類皆得安樂諸未來世
非曾有者亦皆令彼當得安樂如是
趣入眞實作意慈愍住中諸福滋潤
諸善滋潤望前所修勝解作意慈愍
住中所獲福聚彼於百分不及此一
彼於千分不及此一彼於數分筭分
計分鄔波尼煞曇分不及此一餘如
前說又於緣性緣起觀中初修業者
由聞思慧増上力故分別取相謂諸
有情由有種種无智愚癡現見無常瑜
伽師地論卷第三十二第十七張禍

妄計爲常現見不淨妄計爲淨現見
其苦妄計爲樂現見无我妄計爲我
彼諸有情有如是等種種顚倒顚倒
爲因於現法受乃後所生諸自體中
發起貪愛由貪愛故造作種種生根
本業此煩惱業爲因緣故感得當來
純大苦藴彼旣善取如是相巳復於
其内發起勝解謂我今此純大苦藴
亦如是生又我自體無邊無際従先
際來初不可知亦如是生彼諸有情
去來現在一切自體苦藴所攝亦皆
如是巳生當生如是緣性緣起正觀
一切皆是眞實作意更无所餘勝解
作意若於自身現在諸藴緣性緣生
作意思惟是名於内身受心法住彼
循觀若於他身現在諸藴緣性緣生
作意思惟是名於外身受心法住彼
循觀若於自他過去未來所有諸藴
緣性緣生作意思惟名於内外身受
心法住彼循觀餘如前說又於界差
別觀初修業者先取其外所有堅相
所謂大地山林草木塼石瓦礫末尼
眞珠琉璃蠡貝珊瑚玉等取彼相尼
瑜伽師地論卷第三十二第十八張禍

@@復於内堅而起勝解次取其外諸大
水相所謂江河衆流陂湖池沼井等
取彼相巳復於内濕而起勝解次取
其外諸大火相所謂熱時烈日炎熾
焚燒山澤灾火蔓莚窯室等中所有
諸火取彼相巳復於内煖而起勝解
次取其外諸大風相所謂東西南北
等風乃至風輪取彼相巳復於内風
而起勝解次取其外諸大空相所謂
諸方無障無㝵諸聚色中孔隙窟穴
有所容受善取如是空界相巳於内
空界而起勝解後由聞思増上力故
起細分別取識界相所謂内眼處不
壞外色處現前若无能生作意正起
所生眼識亦不得生與是相違眼識
得生如是乃至意法意識當知亦爾
取是相巳次起勝解了知如是四大
身中有一切識諸種子界種性自性
又於如是四大種中先起支節麤大
勝解後起分析種種細分微細勝解
如是漸次分析乃至向遊塵量如是
漸漸乃至極微而起勝解一一支分
尙起无量最極微塵積集勝解何况
瑜伽師地論卷第三十二第十九張禍

@@身中一切支分如是名爲界差別觀
中分析諸色界差別邊際微細勝解
次於空界先當發起所有麤大空界
勝解所謂眼耳鼻喉筒等種種竅穴
由是呑咽於是呑咽旣呑咽巳由是
下分不淨流出次後漸漸發起種種
微細勝解乃至身中一切微細諸毛
孔穴皆悉了知後於識界漸漸發起
所依所緣及以作意三世時分品類
差別无量勝解卽於識界起勝解時
由諸所依所緣勝解分析識界亦於
十種所造諸色而起勝解如諸大種
微細分析此亦如是若於自身各別
諸界而起勝解是名於内諸念住中
住彼循觀若於其餘非有情數所有
諸界而起勝解是名於外住彼循觀
若於其餘諸有情數所有諸界而起
勝解名於内外住彼循觀復有異門
謂於巳身而起勝解臨捨命時如前
廣說至靑瘀位或復膿爛卽於膿爛
發起種種流出勝解漸漸膿流展轉
増廣乃至大海大地邊際膿悉充滿
發起如是膿勝解巳次復發起火燒
瑜伽師地論卷第三十二第二十張禍

勝解謂此身分无量无邊品類差別
爲大火聚無量無邊品類燒燼火旣
滅巳復起餘骨餘灰勝解復起无量
無邊勝解碎此骨灰以爲細末復起
無量大風勝解飄散此末遍諸方維
旣飄散巳不復觀見所飄灰骨及能
飄風唯觀有餘眇茫空界如是由其
勝解作意依於内外不淨加行入界
差別於其身相住循身觀従是趣入
眞實作意謂由如是勝解作意於内
外身住循身觀由勝解力我此所作
无量无邊水界火界地界風界虛空
界相我従無始生死流轉所經諸界
无量无邊甚過於此謂由父母兄弟
姉妹眷屬喪亡及由親友財寶祿位
離散失壞悲泣雨淚又飮毋乳又由
作賊擁逼刧掠穿牆解結由是因緣
遭无量度截手刖足斬頭劓鼻種種
解割身諸支節由是因緣血流無量
如是所有淚乳血攝水界水聚四大
海水皆悉盈滿於百分中不及其一
廣說如前又於諸有諸趣死生經無
量火焚燒尸骸如是火聚亦无比况
瑜伽師地論卷第三十二第二十一張禍

@@又經无量棄捨骸骨狼藉在地亦無
比况又經無量風界生滅分析尸骸
亦无比况又經無量諸尸骸中眼等
竅穴又經无量諸識流轉後後尸骸
新新發起乃至今者最後尸骸諸識
流轉如是安立後際諸趣期限无定
如是乃至無量識界又於阿那波那
念正加行中初修業者先於舎宅前
後窓門或打鐵師或鍜金銀師吹筒
韛袋或風外聚入出徃來善取相巳
由緣於内入出息念於入出息而起
勝解彼復先於微細息風經心胸處
麤穴徃來而起勝解然後漸漸於衆
多風而起勝解所謂乃至一切毛孔
風皆隨入而起勝解如是所有一切
身分風聚所隨風聚所攝風聚藏隱
无量風聚於中積集如妬羅綿或疊
絮等諸輕飄物於是諸相而起勝解
彼若於内入息出息流轉不絕作意
思惟爾時名爲於其内身住循身觀
若復於他死尸骸中靑瘀等位入息
出息流轉斷絕作意思惟爾時名爲
於其外身住循身觀若復於自臨欲
瑜伽師地論卷第三十二第二十二張禍

@@
死時而起勝解或於巳死入息出息
无有流轉而起勝解或於未死入息
出息无有流轉而起勝解由法爾故
爾時名爲於内外身住循身觀遍於
一切正加行中應修如是止品助伴
止品所攝無倒加行所餘一切如前
應知如是所有初修業者蒙正教誨
修正行時安住熾然正知具念調伏
一切世間貪憂若於如是正加行中
恒常修作畢竟修作无倒作意非諠
丙等所能動乱是名熾然若於如是
正加行中修奢摩地毗鉢舎那審諦
了知乱不乱相如是名爲正知具念
若能善取諸猒離相諸欣樂相如是
乃名調伏一切世間貪憂由是因緣
宣說彼能安住熾然乃至調伏世間
貪憂先發如是正加行時心一境性
身心輕安微劣而轉難可覺了復由
修習勝奢摩他毗鉢舎那身心澄淨
身心調柔身心輕安卽前微劣心一
境性身心輕安漸更増長能引强盛
易可覺了心一境性身心輕安謂由
因力展轉引發方便道理彼於爾時瑜伽
師地論卷第三十二第二十三張禍

不乆當起强盛易了身心輕安心一
境性如是乃至有彼前相於其頂上
似重而起非損惱相卽由此相於内
起故能障樂斷諸煩惱品心麤重性
皆得除滅能對治彼心調柔性心輕
安性皆得生起由此生故有能隨順
起身輕安風大偏増衆多大種來入
身中因此大種入身中故能障樂斷
諸煩惱品身麤重性皆得除遣能對
治彼身調柔性身輕安性遍滿身中
狀如充溢彼初起時令心踊躍令心
悦豫歡喜倶行令心喜樂所緣境性
於心中現従此巳後彼初所起輕安
勢力漸漸舒緩有妙輕安隨身而行
在身中轉由是因緣心踊躍性漸次
退減由奢摩他所攝持故心於所緣
寂靜行轉従是巳後於瑜伽行初修
業者名有作意始得墮在有作意數
何以故由此最初獲得色界定地所
攝少分微妙正作意故由是因緣名
有作意得此作意初修業者有是相
狀謂巳獲得色界所攝少分定心獲
得少分身心輕安心一境性有力有
瑜伽師地論卷第三十二第二十四張禍

@@能善修淨惑所緣加行令心相續滋
潤而轉爲奢摩他之所攝護能淨諸
行雖行種種可愛境中猛利貪緾亦
不生起雖少生起依止少分微劣對
治蹔作意時卽能除遣如可愛境可
憎可愚可生憍慢可尋思境當知亦
爾宴坐靜室暫持其心身心輕安疾
疾生起不極爲諸身麤重性之所逼
惱不極數起諸蓋現行不極現行思
慕不樂憂慮倶行諸想作意雖従定
起出外經行而有界分輕安餘勢隨
身心轉如是等類當知是名有作意
者清淨相狀
瑜伽師地論卷第三十二
丁末歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷第三十二第二十五張禍

@@
瑜伽師地論
卷第三十三禍彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中聲聞
地第十三第四瑜
伽處之一復次此嗢拕南曰七作意離
欲及諸定廣辯二定五神通生差別諸
相觀察於諸諦如實而通
達廣分別於修究竟爲其後巳得作
意諸瑜伽師巳入如是少分樂斷従
此巳後唯有二趣更無所餘何等爲
二一者世間二出世間彼初修業諸
瑜伽師由此作意或念我當徃世間
趣或念我當徃出世趣復多修習如
是作意如如於此極多修習如是如
是所有輕安心一境性經歷彼彼日
夜等位轉復増廣若此作意堅固相
續强盛而轉發起清淨所緣勝解於
奢摩他品及毗鉢舎那品善取其相
彼於爾時或樂徃世間道發起加
行或樂徃出世道發起加行問此中
幾種補特伽羅卽於現法樂徃世間
道發起加行非出世道答略

有四種補特伽羅何等爲四一一切
外道二於正法中根性羸劣先修止
行三根性雖利善根未熟四一切菩
薩樂當來世證大菩提非於現法如
是四種補特伽羅於現法中樂徃世
間道發起加行此樂徃世間道發起
加行者復有二種一者具縛謂諸異
生二不具縛謂諸有學此復云何謂
先於欲界觀爲麤性於初靜慮若定
若生觀爲靜性發起加行離欲界欲
如是乃至發起加行離无所有處欲
當知亦爾又依靜慮等能引无想定
等及發五神通等又卽依此若生若
相皆當廣說
爲離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師白
七作意方能獲得離欲界欲何等名
爲七種作意謂了相作意勝解作意
遠離作意攝樂作意觀察作意加行
究竟作意加行究竟果作意云何名
爲了相作意謂若作意能正覺了欲
界麤相初靜慮靜相云何覺了欲界
麤相謂正尋思欲界六事何等爲六
一義二事三相四品五時六理云何
揄伽師地論卷第三十三第二張禍

@@尋思諸欲麤義謂正尋思如是諸欲
有多過患有多損惱有多疫癘有多
灾害於諸欲中多過患義廣說乃至
多灾害義是名麤義云何尋思諸欲
麤事謂正尋思於諸欲中有内貪欲
於諸欲中有外貪欲云何尋思諸欲
自相謂正尋思此爲煩惱欲此爲事
欲此復三種謂順樂受處順苦受處
順不苦不樂受處順樂受處是貪欲
依處是想心倒依處順苦受處是瞋
恚依處是忿恨依處順不苦不樂受
處是愚癡依處是覆惱誑諂无慙无
愧依處是見倒依處卽正尋思如是
諸欲極惡諸受之所隨逐極惡煩惱
之所隨逐是名尋思諸欲自相云何
尋思諸欲共相謂正尋思此一切欲
生苦老苦廣說乃至求不得苦等所
隨逐等所隨縛諸受欲者於圓滿欲
驅迫而轉亦未解脫生等法故雖彼
諸欲勝妙圓滿而暫時有是名尋思
諸欲共相云何尋思諸欲麤品謂正
尋思如是諸欲皆墮黑品猶如骨鎖
如凝血肉如草炬火如一分炭火如
揄伽師地論卷第三十三第三張禍

@@
大毒蛇如夢所見如假借得諸莊嚴
具如樹端果追求諸欲諸有情類於
諸欲中受追求所作苦受防護所作
苦受親愛失壞所作苦受无猒足所
作苦受不自在所作苦受惡行所作
苦如是一切如前應知如世尊說習
近諸欲有五過患謂彼諸欲極少滋
味多諸苦惱多諸過患又彼諸欲於
習近時能令无猒能令无足能令无
滿又彼諸欲常爲諸佛乃佛弟子賢
善正行正至善士以无量門呵責毀
呰又彼諸欲於習近時能令諸結積
集増長又彼諸欲於習近時我說無
有惡不善業而不作者如是諸欲令
无猒足多所共有是非法行惡行之
因増長欲愛智者所離速趣消滅依
託衆緣是諸放逸危亡之地无常虛
僞妄失之法猶如幻化誑惑愚夫若
現法欲若後法欲若天上欲若人中
欲一切皆是魔之所行魔之所住於
是處所能生无量依意所起惡不善
法所謂貪瞋及憤諍等於聖弟子正
修學時能爲障㝵由如是等差別因
揄伽師地論卷第三十三第四張禍

緣如是諸欲多分墮在黑品所攝是
名尋思諸欲麤品云何尋思諸欲麤
時謂正尋思如是諸欲去來今世於
常常時於恒恒時多諸過患多諸損惱
多諸疫癘多諸灾害是名尋思諸欲
麤時云何尋思諸欲麤理謂正尋思
如是諸欲由大資糧由大追求由大
劬勞及由種種无量差別工巧業處
方能招集生起増長又彼諸欲雖善
生起雖善増長一切多爲外攝受事
謂父母妻子奴婢作使親友眷屬或
爲對治自内有色麤重四大糜飯長
養常湏覆蔽沐浴按摩壞斷離散消
滅法身隨所生起種種苦惱食能對
治諸飢渴苦衣能對治諸寒熱苦及
能覆蔽可慙羞處臥具能治諸勞睡
苦及能對治經行住苦病緣醫藥能
治病苦是故諸欲唯能對治隨所生
起種種苦惱不應染著而受用之唯
應正念譬如重病所逼切人爲除病
故服雜穢藥又彼諸欲有至教量證
有麤相又彼諸欲如是如是所有麤
相我亦於内現智見轉又彼諸欲揄
伽師地論卷第三十三第五張禍

@@有比度量知有麤相又彼諸欲従無
始來本性麤穢成就法性難思法性
不應思議不應分別是名尋思諸欲
麤理如是名爲由六種事覺了欲界
諸欲麤相復能覺了初靜慮中所有
靜相謂欲界中一切麤性於初靜慮
皆无所有由離欲界諸麤性故初靜
慮中說有靜性是名覺了初靜慮中
所有靜相卽由如是定地作意於欲
界中了爲麤相於初靜慮了爲靜相
是故名爲了相作意卽此作意當言
猶爲聞思間雜彼旣如是如理尋思
丁知諸欲是其麤相知初靜慮是其
靜相従此巳後超過聞思唯用修行
於所緣相發起勝解修奢摩他毗鉢
舎那旣修習巳如所尋思麤相靜相
數起勝解如是名爲勝解作意卽此
勝解善修善習善多修習爲因緣故
最初生起斷煩惱道卽所生起斷煩
惱道倶行作意此中說名遠離作意
由能最初斷於欲界先所應斷諸煩
惱故及能除遣彼煩惱品麤重性故
彼是巳後愛樂於斷愛樂遠離於諸
揄伽師地論卷第三十三第六張禍

@@
斷中見勝功德觸證少分遠離喜樂
於時時間欣樂作意而深慶悦於時
時間猒離作意而深猒患爲欲除遣
惛沉睡眠掉舉等故如是名爲攝樂
作意彼由如是樂斷樂修正修加行
善品任持欲界所繫諸煩惱緾若行
若住不復現行便作是念我今爲有
於諸欲中貪欲煩惱不覺知耶爲無
有耶爲審觀察如是事故隨於一種
可愛淨相作意思惟猶未永斷諸隨
眠故思惟如是淨妙相時便復發起
隨習近心趣習近心臨習近心不能
住捨不能猒毀制伏違逆彼作是念
我於諸欲猶未解脫其心猶未正得
解脫我心仍爲諸行制伏如水被持
未爲法性之所制伏我今復應爲欲
永斷餘隨眠故正勤安住樂斷樂修
如是名爲觀察作意従此倍更樂斷
樂修修奢摩他毗鉢舎那鄫重觀察
修習對治時時觀察先所巳斷由是
因緣従欲界繫一切煩惱心得離繫
此由暫時伏斷方便非是畢竟永害
種子當於爾時初靜慮地前加行道
揄伽師地論卷第三十三第七張禍

巳得究竟一切煩惱對治作意巳得
生起是名加行究竟作意従此無間
由是因緣證入根本初靜慮定卽此
根本初靜慮定俱行作意名加行究
竟果作意又於遠離攝樂作意現在
轉時能適悦身離生喜樂於時時間
微薄現前加行究竟作意轉時卽彼
喜樂轉復増廣於時時間深重現前
加行究竟果作意轉時離生喜樂遍
諸身分无不充滿无有間隙彼於爾
時遠離諸欲遠離一切惡不善法有
尋有伺離生喜樂於初靜慮圓滿五
支具足安住名住欲界對治修果名
隨證得離欲界欲又了相作意於所
應斷能正了知於所應得能正了知
爲斷應斷爲得應得心生希願勝解
作意爲斷爲得正發加行遠離作意
能捨所有上品煩惱攝樂作意能捨
所有中品煩惱觀察作意能於所得
離増上慢安住其心加行究竟作意
能捨所有下品煩惱加行究竟果作
意能正領受彼諸作意善修習果又
若了相作意若勝解作意捴名隨順
揄伽師地論卷第三十三第八張禍

@@作意猒壞對治倶行若遠離作意若
加行究竟作意捻名對治作意斷對
治倶行若攝樂作意名對治作意及
順清淨作意若觀察作意名順觀察
作意如是其餘四種作意當知攝入
六作意中謂隨順作意對治作意順
清淨作意順觀察作意如初靜慮定
有七種作意如是第二第三第四靜
慮定及空无邊處識无邊處无所有
處非想非非想處定當知各有七種
作意若於有尋有伺初靜慮地覺了
麤相於無尋無伺第二靜慮地覺了
靜相爲欲證入第二靜慮應知是名
了相作意謂巳證入初靜慮定巳得
初靜慮者於諸尋伺觀爲麤性能正
了知若在定地於緣最初率爾而起
忩務行境麤意言性是名爲尋卽於
彼緣隨彼而起隨彼而行徐歷行境
細意言性是名爲伺又正了知如是
尋伺是心法性心生時生共有相應
同一緣轉又正了知如是尋伺依内
而生外處所攝又正了知如是一切
過去未來現在所攝従因而生従緣
揄伽師地論卷第三十三苐九張禍

@@
而生或増或減不乆安住蹔時而有
率爾現前令心躁擾令心散動不靜
行轉求上地時苦住隨逐是故皆是
黑品所攝隨逐諸欲離生喜樂少分
勝利隨所在地自性能令有如是相
於常常時於恒恒時有尋有伺心行
所緣躁擾而轉不得寂靜以如是等
種種行相於諸尋伺覺了麤相又正
了知第二靜慮无尋无伺如是一切
所說麤相皆無所有是故宣說第二
靜慮有其靜相彼諸麤相皆遠離故
爲欲證入第二靜慮隨其所應其餘
作意如前應知如是乃至爲欲證入
非想非非想處定於地地中隨其所
應當知皆有七種作意又彼麤相遍
在一切不地皆有下従欲界展轉上
至无所有處當知麤相略有二種謂
諸下地苦住増上望上所住不寂靜
故及諸壽量時分短促望上壽量轉
減少故此二麤相由前六事如其所
應當正尋思隨彼彼地樂離欲時如
其所應於次上地尋思靜
相漸次乃至證得加行究竟果作意
揄伽師地論卷第三十三第十張禍

復次此中離欲者欲有二種一者煩
惱欲二者事欲離有二種一者相應
離二者境界離離惡不善法者煩惱
欲因所生種種惡不善法卽身惡行
語惡行等持杖持刀鬪訟諍競諂誑
詐僞起妄詰等由斷彼故說名爲離
惡不善法有尋有伺者由於尋伺未
見過失自地猶有對治欲界諸善尋
伺是故說名有尋有伺所言離者謂
巳獲得加行究竟作意故所言生者
由此爲因由此爲緣无間所生故名
離生言喜樂者謂巳獲得所希求義
及於喜中未見過失一切麤重巳除
遣故及巳獲得廣大輕安身心調畼
有堪能故說名喜樂所言初者謂従
欲界最初上進創首獲得依順次數
說名爲初言靜慮者於一所緣繫念
寂靜正審思慮故名靜慮言具足者
謂巳獲得加行究竟果作意故言安
住者謂於後時由所修習多成辦故
得隨所樂得无艱難得无梗澁於靜
慮定其心晝夜能正隨順趣向臨入
隨所欲樂乃至七日七夜能正安住
揄伽師地論卷第三十三第十一張禍

@@故名安住復次於有尋有伺三摩地
相心能棄捨於无尋无伺三摩地相
繫念安住於諸忩務所行境界能正
遠離於不忩務所行境界安住其心
一味寂靜極寂靜轉是故說言尋伺
寂靜故内等淨故又彼卽於無尋無
伺三摩地中串修習故超過尋伺有間
缺位能正獲得无間缺位是故說言
心一趣故无尋無伺者一切尋伺悉
皆斷故所言定者謂巳獲得加行究
竟作意故所言生者由此爲因由此
爲緣无間所生故名定生言喜樂者
謂巳獲得所希求義又於喜中未見
過失有欣有喜一切尋伺初靜慮地
諸煩惱品所有麤重皆遠離故能對
治彼廣大輕安身心調柔有堪能樂
所隨逐故名有喜樂依順次數此爲
第二如是一切如前應知復次彼於
喜相深見過失是故說言於喜離欲
又於爾時遠離二種乱心灾患能於
離喜第三靜慮攝持其心第二靜慮
巳離尋伺今於此中復離於喜是故
說言安住於捨如是二法能擾乱心
揄伽師地論卷第三十三第十二張禍

@@
障无間捨初靜慮中有尋伺故令無
間捨不自在轉第二靜慮由有喜故
令无間捨不自在轉是故此捨初二
靜慮說名無有由是因緣修靜慮者
第三靜慮方名有捨由有捨故如如
安住所有正念如是如是彼喜倶行
想及作意不復現行若復於此第三
靜慮不善修故或時失念彼喜倶行
想及作意時復現行尋卽速疾以慧
通達能正了知隨所生起能不忍受
方便棄捨除遣變吐心住上捨是故
說有正念正知彼於爾時住如是捨
正念正知親近修習多修習故令心
踊躍倶行喜受便得除滅離喜寂靜
最極寂靜與喜相違心受生起彼於
爾時色身意身領納受樂及輕安樂
是故說言有身受樂第三靜慮巳下
諸地无如是樂及无間捨第三靜慮
巳上諸地此無間捨雖復可得而無
有樂下地樂捨倶无有故上地有捨
而无樂故是故說言於是處所謂第
三靜慮諸聖宣說謂依於此巳得安
住補特伽羅具足捨念及以正知住揄
伽師地論卷第三十三第十三張禍

身受樂第三靜慮具足安住言諸聖
者謂佛世尊及佛弟子
復次此中對治種類勢相似故略不
宣說樂斷對治但說對治所作樂斷
何等名爲此中對治所謂捨念及以
正知由卽於此數修習故便能棄捨
令不出離第三靜慮第三靜慮地中
勝樂是故說言由樂斷故修靜慮者
卽於爾時所有苦樂皆得超越由是
因緣若先所斷若今所斷捻集說言
樂斷苦斷先喜憂沒謂入第四靜慮
定時樂受斷故入第二靜慮定時苦
受斷故入第三靜慮定時喜受沒故
入初靜慮定時憂受沒故今於此中
且約苦樂二受斷故說有所餘非苦
樂受是故說言彼於爾時不苦不樂
従初靜慮一切下地灾患巳斷謂尋
伺喜樂入息出息由彼斷故此中捨
念清淨鮮白由是因緣正入第四靜
慮定時心住无動一切動乱皆悉遠
離是故說言捨念清淨第四第言如
前所說初靜慮等應知其相復次以
於虛空起勝解故所有靑黃赤白等
揄伽師地論卷第三十三第十四張禍

@@相應顯色想由不顯現故及猒離欲
故皆能超越是故說言色想出過故
由不顯現超越彼想以爲因故所有
種種衆多品類因諸顯色和合積集
有障㝵想皆得除遣是故說言有對
想滅沒故由遠離彼想以爲因故所
有於彼種種聚中差別想轉謂飮食
甁衣乘莊嚴具城舎軍園山林等想
於是一切不作意轉是故說言種種
想不作意故除遣如是有色有對種
種想巳起无邊相虛空勝解是故說
言入无邊空由巳超過近分加行究
竟作意入上根本加行究竟果作意
定是故說言空无邊處具足安住當
知此中依於近分乃至未入上根本
定唯緣虛空若巳得入上根本定亦
緣虛空亦緣自地所有諸薀又近分
中亦緣下地所有諸薀復次若由此
識於无邊空發起勝解當知此識无
邊空相勝解相應若有欲入識无邊
處先捨虛空无邊處想卽於彼識次
起無邊行相勝解
爾時超過近分根本空無邊處是故
揄伽師地論卷第三十三第十五張禍

@@說言超過一切空无邊處入无邊識
由彼超過識无邊處所有近分乃至
加行究竟作意入上根本加行究竟
果作意定是故說言識无邊處具足
安住復次従識无邊處求上進時離
其識外更求餘境都無所得謂諸所
有或色非色相應境性彼求境界無
所得時超過近分及以根本識无邊
處發起都無餘境勝解此則名爲於
無所有假想勝解卽於如是假想勝
解多修習故便能超過無所有處一
切近分乃至加行究竟作意入彼根
本加行究竟果作意定是故說言超
過一切識無邊處無少所有无所有
處具足安住復次従无所有處求上
進時由於无所有處想起麤想故便
能棄捨无所有處想由是因緣先入
無所有處定時超過一切有所有想
今復超過無所有想是故說言非有
想謂或有所有想或无所有想非無
想謂非如无想及滅盡定一切諸想
皆悉滅盡唯有微細想緣无相境轉
是故說言非想非非想卽於此處起
揄伽師地論卷第三十三第十六張禍

勝解時超過一切近分根本无所有
處及非想非非想處近分乃至加行
究竟作意入彼根本加行究竟果作
意定是故說言超過一切無所有處
於非想非非想處具足安住復次此
中入靜慮定時其身相狀如處室中
入无色定時其身相狀如處虛空當
知此中由奢摩他相安住上捨勤修
加行
復次依靜慮等當知能入二无心定
一者无想定二者滅盡定無想定者
唯諸異生由棄背想作意方便能入
滅盡定者唯諸聖者由止息想受作
意方便能入如是二定由二作意方
便能入謂无想定由棄背想作意以
爲上首勤修加行漸次能入若滅盡
定由従非想非非想處欲求上進暫
時止息所緣作意以爲上首勤修加
行漸次能入若諸異生作如是念諸
想如病諸想如離諸想如箭唯有無
想寂靜微妙攝受如是背想作意於
所生起一切想中精勤修習不念作
意由此修習爲因緣故加行道中是
揄伽師地論卷第三十三第十七張禍

@@有心位入定无間心不復轉如是出
離想作意爲先巳離遍淨貪未離廣
果貪諸心心法滅是名无想定由是方
便證得此定若諸聖者巳得非想非
非想處復欲暫時住寂靜住従非有
想非無想處心求上進心上進時求
上所緣竟無所得无所得故滅而不
轉如是有學巳離无所有處貪或阿
羅漢求暫住想作意爲先諸心心法
滅是名滅盡定由是方便證得此定
復次依止靜慮發五通等云何能發
謂靜慮者巳得根本清淨靜慮卽以
如是清淨靜慮爲所依止於五通増
上正法聽聞受持令善究竟謂於神
境通宿住通夭耳通死生智通心差
別通等作意思惟復由定地所起作
意了知於義了知於法由了知義了
知法故如是如是修治其心由此修
習多修習故有時有分發生修果五
神通等又卽如是了知於義了知於
法爲欲引發諸神通等修十二想何
等十二一輕舉想二柔軟想三空界
想四身心符順想五勝解想六先所
揄伽師地論卷第三十三苐十八張禍

@@
受行次第隨念想七種種品類集會
音聲想八光明色相想九煩惱所作
色變異想十解脫想十一勝處想十
二遍處想輕舉想者謂由此想於身
發起輕舉勝解如妬羅綿或如疊絮
或似風輪發起如是輕勝解巳由勝
解作意於彼彼處飄轉其身謂従牀
上飄置几上復従几上飄置狀上如
是従狀飄置草座復従草座飄置於
狀柔軟想者謂由此想於身發起柔
軟勝解或如綿囊或如毛毳或如熟
練此柔軟想長養攝受前輕舉想於
攝受時令輕舉想増長廣大空界想
者謂由此想先於自身發起輕舉柔
軟二勝解巳隨所欲徃若於中間有
諸色聚能爲障㝵爾時便起勝解作
意於彼色中作空勝解能无㝵徃身
心符順想者謂由此想或以其心符
順於身或以其身符順於心由此令
身轉轉輕舉轉轉柔軟轉轉堪任轉
轉光潔隨順於心繫屬於心依心而
轉勝解想者謂由此想遠作近解近
作遠解麤作細解細作麤解地作水揄
伽師地論卷第三十三第十九張禍

解水作地解如是一一差別大種展
轉相作廣如變化所作勝解或色變
化或聲變化由此五想修習成滿領
受種種妙神境通或従一身示現多
身謂由現化勝解想故或従多身示
現一身謂由隱化勝解想故或以其
身於諸牆壁垣城等類厚障隔事直
過无㝵或於其地出沒如水或於其
水斷流徃返履上如地或如飛鳥結
加跗坐騰颺虛空或於廣大威德勢
力日月光輪以手捫摸或以其身乃
至梵世自在迴轉當知如是種種神
變皆由輕舉柔軟空界身心符順想
所攝受勝解想故隨其所應一切能
作此中以身於其梵世略有二種自
在迴轉一者徃來自在迴轉二於梵
世諸四大種一分造色如其所樂隨
勝解力自在迴轉先所受行次第隨
念想者謂由此想従童子位迄至于
今隨憶念轉自在无㝵隨彼彼位若
行若住若坐若臥廣說一切先所受
行隨其麤略次第无越憶念了知於
此修習多修習故證得修果於无量
揄伽師地論卷第三十三第二十張禍

@@種宿世所住廣說乃至所有行相所
有宣說皆能隨念種種品類集會音
聲想者謂由此想遍於彼彼村邑聚
落或長者衆或邑義衆或餘大衆或
廣長處或家或室種種品類諸衆集
會所出種種雜類音聲名諠譟聲或
於大河衆流激湍波浪音聲善取其
相以修所成定地作意於諸天人若
遠若近聖非聖聲力勵聽採於此修
習多修習故證得修果清淨天耳由
是能聞人間天上若遠若近一切音
聲光明色相想者謂於如前所說種
種諸光明相極善取巳卽於彼相作
意思惟又於種種諸有情類善不善
等業用差別善取其相卽於彼相作
意思惟是名光明色相想於此修習
多修習故證得修果死生智通由是
清淨天眼通故見諸有情廣說乃至
身壞巳後徃生善趣天世間中煩惱
所作色變異想者謂由此想於貪恚
癡忿恨覆惱誑諂慳嫉及以憍害无
慙无愧諸餘煩惱及隨煩惱緾繞其
心諸有情類種種色位色相變異揄
伽師地論卷第三十三第二十一張禍

@@
解了分別如是色類有貪欲者有色
分位色相變異謂諸根躁擾諸根掉
舉言常含笑如是色類有瞋恚者有
色分位色相變異謂面恒顰蹙語音
謇澁言常變色如是色類有愚癡者
有色分位色相變異謂多分瘖瘂事
義闇昧言不辯了語多下里由如是
等行相流類廣說乃至无慙愧等所
緾繞者有色分位色相變異善取其
相復於彼相作意思惟於此修習多
修習故發生修果心差別智由此智
故於他有情補特伽羅隨所尋思隨
所伺察心意識等皆如實知解脫勝
處遍處想者如前三摩呬多地應知
修相由於此想親近修習多修習故
能引最勝諸聖神通若變事通若化
事通若勝解通及能引發无諍願智
四無㝵解謂法无㝵解義无㝵解辭
無㝵解辯無㝵解等種種功德又聖
非聖二神境通有差別者謂聖神通
隨所變事隨所化事隨所勝解一切
皆能如實成辦无有改異堪任有用
非聖神通不能如是猶如幻化唯可揄伽
師地論卷第三十三第二十二張禍

觀見不堪受用當知如是十二種想
親近修習多修習故隨其所應便能
引發五種神通及能引發不共異生
如其所應諸聖功德
復次此中於初靜慮下中上品善修
習巳隨其所應當生梵衆天梵輔天
大梵天衆同分中於第一靜慮下中
上品善修習巳隨其所應當生少光
天无量光天極光淨天衆同分中於第
三靜慮下中上品善修習巳隨其所
應當生少淨天无量淨天遍淨天衆
同分中於第四靜慮下中上品善修
習巳隨其所應當生无雲天福生天
廣果天衆同分中若不還者以无漏
第四靜慮間雜熏修有漏第四靜慮
卽於此中下品中品上品上勝品上
極品善修習巳隨其所應當生五淨
居天衆同分中謂无煩无熱善現善
見色究竟天若於空處識處无所有
處非想非非想處下中上品善修習
巳當生空處識處无所有處非想非
非想處隨行天衆同分中由彼諸天
无有形色是故亦無處所差別然住
揄伽師地論卷第三十三第二十三張禍

@@所作有其差別於无想定善修習巳
當生无想有情天衆同分中
復次此中云何應知離欲者相謂離
欲者身業安住諸根无動威儀進止
無有躁擾於一威儀能經時乆不多
驚懼終不數數易脫威儀言詞柔軟
言詞寂靜不樂諠雜不樂衆集言語
安詳眼見色巳唯覺了色不因覺了
而起色貪如是耳聞聲巳鼻嗅香巳
舌嘗味巳身覺觸巳唯覺了聲乃至
其觸不因覺了而起聲貪乃至觸貪
能无所畏覺慧幽深輕安廣大身心
隱密無有貪婪无有憤發能有堪忍
不爲種種欲尋思等諸惡尋思擾乱
其心如是等類當知名爲離欲者相
瑜伽師地論卷第三十三
乙巳歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
揄伽師地論卷第三十三第二十四張禍

@@
瑜伽師地論
卷第三十四禍彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中聲聞
地第十三第四瑜伽處之二如是巳
辯徃世間道若樂徃趣出世間道應
當依止四聖諦境漸次生起七種作意
所謂最初了相作意最後加行究竟
果作意乃至證得阿羅漢果修瑜伽
師於四聖諦略摽廣辯増上教法聽
聞受持或於作意巳善修習或得根
本靜慮无色由四種行了苦諦相謂
无常行苦行空行无我行由四種行
了集諦相謂因行集行起行緣行由
四種行了滅諦相謂滅行靜行妙行
離行由四種行了道諦相謂道行如
行行行出行如是名爲了相作意由
十種行觀察苦諦能隨悟入苦諦四
行何等爲十一變異行二滅壞行三
別離行四法性行五合會行六結縛
行七不可愛行八不安隱行九無所
得行十不自在行如是十行依證成
道理能正觀察此中且依至

教量理如世尊說諸行无常又此諸
行略有二種一有情世間二噐世間
世尊依彼有情世間說如是言苾芻
當知我以過人清淨天眼觀諸有情
死時生時廣說乃至身壞巳後當生
善趣天世界中由此法門顯示世尊
以淨天眼現見一切有情世間是无
常性又世尊言苾芻當知此噐世間
長時安住過是巳後漸次乃至七日
輪現如七日經廣說乃至所有大地
諸山大海及蘇迷盧大寶山王乃至
梵世諸噐世界皆被焚燒灾火滅後
灰燼不現乃至餘影亦不可得由此
法門世尊顯示諸噐世間是无常性
如是且依至教量理修觀行者淨信
増上作意力故於一切行無常之性
獲得決定得決定巳卽由如是淨信
増上作意力故數數尋思觀察一切
現見不背不由他緣无常之性云何
數數尋思觀察謂先安立内外二事
言内事者謂六處等言外事者有十
六種一者地事謂城邑聚落舎巿廛
等二者園事謂藥草叢林等三者山
瑜伽師地論卷第三十四第二張禍

@@事謂種種山安有差別四者水事謂
江河陂湖衆流池沼五者作業事六
者庫藏事七者食事八者飮事九者
乘事十者衣事十一者莊嚴具事十
二者儛歌樂事十三者香鬘塗飾事
十四者資生具事十五者諸光明事
十六者男女承奉事如是名爲十六
種事安立如是内外事巳復於彼事
現見増上作意力故以變異行尋思
觀察无常之性此中内事有十五種
所作變異及有八種變異因緣云何
内事有十五種所作變異一分位所
作變異二顯色所作變異三形色所
作變異四興衰所作變異五支節具
不具所作變異六劬勞所作變異七
他所損害所作變異八寒熱所作變
異九威儀所作變異十觸對所作變
異十一雜染所作變異十二疾病所
作變異十三終沒所作變異十四靑
瘀等所作變異十五一切不現盡滅
所作變異云何八種變異因緣一積
時貯畜二他所損害三受用虧損四
時節變異五火所焚燒六水所漂爛
瑜伽師地論卷第三十四第三張禍

@@七風所皷燥八異緣會遇積時貯畜
者謂有色諸法雖於好處安置守護
而經久時自然敗壞其色衰損變異
可得他所損害者謂種種色法若爲
於他種種捶打種種損害卽便種種
形色變異受用虧損者謂各別屬主
種種色物受者受用増上力故損減
變異時節變異者謂秋冬時叢林藥
草華葉果等萎黃零落於舂夏時枝
葉華果靑翠繁茂火所焚燒者謂大
火縦逸焚燒村邑國城王都悉爲灰
燼水所漂爛者謂大水洪漫漂蕩村
邑國城王都悉皆淪沒風所鼓燥者
謂大風飄扇濕衣濕地稼穡藂林乾
㬤枯槁異緣會遇者謂緣樂受觸受
樂受時遇苦受觸緣苦受觸受苦受
時遇樂受觸緣不苦不樂受觸受不
苦不樂受時遇樂受觸或苦受觸又
有貪者會遇瞋緣貪緾止息發起瞋
緾如是有瞋癡者會遇異分煩惱生
緣當知亦爾如是眼識正現在前會
遇聲香味觸境等餘境餘緣起異分
識其餘一切如理應知是名八種變
瑜伽師地論卷第三十四第四張禍

異因緣一切有色及无色法所有變
異皆由如是八種因緣除此更無若
過若増云何尋思内事分位所作變
壞无常之性謂由觀見或自或他従
少年位乃至老位諸行相續前後差
別㸦不相似見是事巳使作是念如
是諸行其性无常何以故此内分位
前後變異現可得故云何尋思内事
顯色所作變異无常之性謂由觀見
或自或他先有妙色肌膚鮮澤後見
惡色肌膚枯槁復於後時還見妙色
肌膚鮮澤見是事巳便作是念如是
諸行其性无常何以故此内顯色前
後變異現可得故云何尋思内事形
色所作變異無常之性謂如說顯色
如是形色由肥瘦故應知亦爾云何
尋思内事興衰所作變異无常之性
謂由觀見或自或他先時眷屬財位
戒見悉皆興盛後見一切皆悉衰損
復於後時還見興盛見是事巳便作
是念如是諸行其性无常何以故興
衰變異現可得故云何尋思内事支
節所作變異無常之性謂由觀見或
瑜伽師地論卷第三十四第五張禍

@@自或他先時支節无有缺減後時觀
見支節缺減或王所作或賊所作或
人所作或非人作見是事巳便作是
念如是諸行其性无常餘如前說云
何尋思内事劬勞所作變異无常之
性謂由觀見或自或他身疲勞性身
疲極性或馳走所作或跳踊所作或
趒躑所作或騙騎所作或作種種迅
疾身業復於餘時見彼遠離疲勞疲
極見是事巳便作是念如是諸行其
性无常餘如前說云何尋思内事他
所損害所作變異無常之性謂由觀
見或自或他他所損害其身變異或
由力杖鞭革皮繩矛矟等壞或由種
種昴虻蛇蝎諸惡毒觸之所損害復
於餘時見不變異見是事巳便作是
念如是諸行其性无常餘如前說云
何尋思内事寒熱所作變異无常之
性謂由觀見或自或他於正寒時身
不舒泰踡跼戰慄寒凍緾逼希遇溫
陽於正熱時身體舒泰奮身乾語霢
霂流汗熱渴緾逼希遇清涼復至寒
時還見如前所說相狀見是事巳便
瑜伽師地論卷第三十四第六張禍

@@作是念如是諸行其性无常餘如前
說云何尋思内事威儀所作變異无
常之性謂由觀見或自或他行住坐
臥隨一威儀或時爲損或時爲益見
是事巳便作是念如是諸行其性無
常餘如前說云何尋思内事觸對所
作變異无常之性謂由觸對順樂受
觸領樂觸緣所生樂時自能了別樂
受分位如能了別樂受分位如是了
別苦受分位不苦不樂受分位應知
亦爾彼由了別如是諸受前後變異
是新新性非故故性或増或減暫時
而有率爾現前尋卽變壞知是事巳
便作是念如是諸行其性无常餘如
前說云何觀察内事雜染所作變異
無常之性謂能了知先所生起或有
貪心或離貪心或有瞋心或離瞋心
或有癡心或離癡心又能了知隨一
一種諸隨煩惱所染汙心又能了知
隨一一種諸隨煩惱不染汙心又能
了知彼心相續由諸煩惱及隨煩惱
於前後位趣入變壞不變壞性見是
事巳便作是念如是諸行其性无常
瑜伽師地論卷第三十四第七張禍

何以故心由雜染所作變異現可得
故云何觀察内事疾病所作變異無
常之性謂由觀見或自或他先无疾
病安樂强盛後時觀見或自或他遭
重病苦觸對猛利身諸苦受如前廣
說復於餘時還見无病安樂强盛見
是事巳便作是念如是諸行其性无
常餘如前說云何觀察内事終沒所
作變異無常之性謂由觀見今時存
活安住支持復於餘時觀見死沒唯
有尸骸空无心識見是事巳便作是
念如是諸行其性无常餘如前說云
何觀察内靑瘀等所作變異无常之
性謂由觀見死巳尸骸或於一時至
靑瘀位或於一時至膿爛位如是乃
至骨鎖之位見是事巳便作是念如
是諸行其性无常餘如前說云何觀
察内事一切不現盡滅所作變壞无
常之性謂由觀見彼於餘時此骨鎖
位亦復不現皆悉敗壞離散磨滅遍
一切種眼不復見見是事巳便作是

念如是諸行其性无常何以故如是
色相數數攺轉前後變異現可得故
瑜伽師地論卷第三十四第八張禍
@@如是且由現見増上作意力故十五
種行觀察内事種種變異无常之性
觀察是巳復更觀察十六外事種種
變異无常之性云何觀察地事變異
无常之性謂由觀見此地方所先未
造立道塲天寺宅舎巿鄽城牆等事
後見新造善作善飾復於餘時見彼
朽故圯坼零落頽毀穿缺火所焚燒
水所漂蕩見是事巳便作是念如是
諸行其性无常何以故如是色相前
後轉變現可得故云何觀察園事變
異无常之性謂先觀見諸園苑中藥
草藂林華果枝葉悉皆茂盛靑翠丹
暉甚可愛樂復於後時見彼枯槁无
諸華果柯葉零落火所焚燒水所漂
蕩見是事巳便作是念如是諸行其
性无常餘如前說云何觀察山事變
異无常之性謂於一時觀見其山叢
林蓊欝聳石巉巖復於一時見彼藂
林巉巖聳石彫殘頽毀高下參差火
所焚燒水所漂蕩見是事巳便作是
念如是諸行其性无常餘如前說云
何觀察水事變異无常之性謂先一
瑜伽師地論卷第三十四第九張禍

@@
時見諸河瀆池泉井等濤波涌溢醴
水盈滿後於一時見彼一切枯涸乾
竭見是事巳便作是念如是諸行其
性无常餘如前說云何觀察業事變
異无常之性謂先一時見彼種種殉
利牧農工巧正論行船等業皆悉興
盛復於一時見彼事業皆悉衰損見
此事巳便作是念如是諸行其性无
常餘如前說云何觀察庫藏變異无
常之性謂由觀見種種庫藏一時盈
滿一時滅盡見此事巳便作是念如
是諸行其性无常餘如前說云何觀
察飮食變異无常之性謂由觀見種
種飮食一時未辦一時巳辦一時入
口牙齒咀嚼知雜涎唾細細呑咽一
時入腹漸漸消化一時變爲尿尿流
出見此事巳便作是念如是諸行其
性无常餘如前說云何觀察乘事變
異无常之性謂於一時見種種乘新
妙莊嚴甚可愛樂復於一時見彼朽
故離諸嚴飾見此事巳便作是念如
是諸行其性无常餘如前說云何觀
察衣事變異无常之性謂由觀見種
瑜伽師地論卷第三十四第十張禍

種衣服一時新成一時故壞一時鮮
潔一時垢膩見此事巳便作是念如
是諸行其性無常餘如前說云何觀
察嚴具變異无常之性謂由觀見諸
莊嚴具一時未成一時巳成一時堅
固一時破壞見此事巳便作是念如
是諸行其性無常餘如前說云何觀
察儛歌樂事所有變異无常之性謂
由觀見儛歌伎樂現在種種音曲差
別異起異謝見此事巳便作是念如
是諸行其性無常餘如前說云何觀
察香鬘塗飾所有變異无常之性謂
先觀見種種香鬘鮮榮芬馥後時見
彼萎忰臭爛見此事巳便作是念如
是諸行其性無常餘如前說云何觀
察資具變異無常之性謂觀見彼未
造巳造成滿破壞前後變異見此事
巳便作是念如是諸行其性无常餘
如前說云何觀察光明變異无常之
性謂由觀見種種明闇生滅變異見
此事巳便作是念如是諸行其性無
常餘如前說云何觀察男女承奉所
有變異无常之性謂觀見彼或衰或
瑜伽師地論卷第三十四第十一張禍

@@盛不久堅住見此事巳便作是念如
是諸行其性无常餘如前說如是一
切外事諸行前之六種是所攝受事
後之十種是身資具事以要言之當
知其性皆是无常何以故形相轉變
現可得故由如是等如前所說諸變
異行現見増上作意力故於内外事
如其所應以變異行觀察一切是无
常性由是因緣於諸變異无常之性
現見不背不由他緣非他所引隨念
觀察審諦決定卽由如是所說因緣
說名現見増上作意卽由如是現見
増上作意力故觀察變異无常性巳
彼諸色行雖復現有刹那生滅滅壞
无常而微細故非現所得故依現見
増上作意應正比度云何比度謂彼
諸行要有刹那生滅滅壞方可得有
前後變異非如是住得有變異是故
諸行必定應有刹那生滅彼彼衆緣
和合有故如是如是諸行得生生巳
不待滅壞因緣自然滅壞如是所有
變異因緣能令諸行轉變生起此是
變異生起因緣非是諸行滅壞因緣
瑜伽師地論卷第三十四第十二張禍

@@所以者何由彼諸行與世現見滅壞
因緣俱滅壞巳後不相似生起可得
非彼一切全不生起或有諸行旣滅
壞巳一切生起全不可得如煎水等
最後一切皆悉消盡灾火焚燒噐世
間巳都无灰燼乃至餘影亦不可得
彼亦因緣後後展轉漸減盡故最後
一切都无所有不由其火作如是事
是故變異由前所說八種因緣令變
生起自然滅壞如是比度作意力故
由滅壞行於彼諸行刹那生滅滅壞
无常而得決定於如是事得決定巳
復於他世非所現見諸行生起應正
比度云何比度謂諸有情現有種種
差別可得或好形色或惡形色或上
族姓或下族姓或富族姓或貧族姓
或大宗葉或小宗葉或長壽命或短
壽命言或威肅或不威肅或性利根
或性鈍根如是一切有情差別定由
作業有其差別方可成立非无作業
如是有情色類差別定由先世善不
善業造作増長種種品類由彼因緣
於今自體差別生起不應自在變化
瑜伽師地論卷第三十四第十三張禍

爲因何以故若說自在變化爲因能
生諸行此所生行爲唯用彼自在爲
緣爲待餘緣如是自在方能變化若
唯用彼自在爲緣是則諸行與彼自
在倶應本有何湏更生若言先有自
在體性然後行生是則諸行不唯自
在爲緣生起若言自在隨其所欲功
用祈願方能造化是故亦用欲爲因
緣非唯自在若爾此欲爲有因耶爲
无因耶若言有因卽用自在以爲因
者此則同前所說過失不應道理若
言此欲更有餘因是則如欲功用祈
願離自在外餘法爲因如是亦應一
切諸行皆用餘法以爲其因何湏妄
計无用自在由如是等比度増上作
意力故於有他世諸行生起獲得決
定如是略由三種増上作意力故尋
思觀察内外諸行是无常性謂淨信
増上作意力故現見増上作意力故
比度増上作意力故於前所舉能隨
順修无常五行巳辯變異滅壞二行
云何復由別離行故觀无常性謂依
内外二種別離應知諸行是无常性
瑜伽師地論卷苐三十四苐十四張禍

@@依内別離无常性者謂如有一先爲
他主非奴非使能自受用能驅役他
作諸事業彼於後時退失主性非奴
使性轉得他奴及所使性於主性等
名爲別離无常之性依外別離无常
性者謂現前有資生財寶先未變異
未爲別離无常滅壞後時爲王盜賊
非愛及共財等之所刧奪或由惡作
加行失壞或方便求而不能得如是
等類應知是名由別離行知无常性
云何復由法性行故觀無常性謂卽
所有變異无常滅壞无常別離无常
於現在世猶未合會於未來世當有
法性如實通達如是諸行於未來世
當有法性如是等類名爲通達法性
无常云何復由合會行故觀无常性
謂卽如是變異无常滅壞无常別離
無常於現在世合會現前如實通達
如是諸行於現在世現前合會如是
等類名爲通達合會无常彼於如是
内外諸行五無常性由五種行如其
所應作意修習多修習故獲得決定
如是由證成道理及修増上故於無
瑜伽師地論卷第三十四第十五張禍

@@常行得決定巳従此無間趣入苦行
作是思惟如是諸行皆是無常是无
常故決定應是有生法性如是諸行
旣是生法卽有生苦旣有生苦當知
亦有老病死苦怨憎會苦愛別離苦
求不得苦如是且由不可愛行趣入
苦行如是復於有漏有取能順樂受
一切薀中由結縛行趣入若行所以
者何以於愛等結處生愛等結於貪
等縛處生貪等縛便能招集生老病
死愁悲憂苦一切擾惱純大苦薀如
是復於有漏有取順非苦樂一切薀
中由不安隱行趣入苦行所以者何
有漏有取順非苦樂一切諸薀麤重
倶行苦樂種子之所隨逐苦苦壞苦
不解脫故一切皆是无常滅法如是
行者於能隨順樂受諸行及樂受中
由結縛行趣入壞苦於能隨順苦受
諸行及苦受中由不可愛行趣入苦
苦於能隨順不苦不樂受諸行及不
苦不樂受中由不安隱行趣入行苦
如是由結縛行不可愛行不安隱行
増上力故於三受中作如是說諸所
瑜伽師地論卷第三十四第十六張禍

有受皆悉是苦如是名爲由无常行
作意爲先趣入苦行復作是念我於
今者唯有諸根唯有境界唯有従彼
所生諸受唯有其心唯有假名我我
所法唯有其見唯有假立此中可得
除此更無若過若増如是唯有諸薀
可得於諸薀中无有常恒堅住主宰
或說爲我或說有情或復於此說爲
生者老者病者及以死者或復說彼
能造諸業能受種種果及異熟由是
諸行皆悉是空无有我故如是名爲
由無所得行趣入空行復作是念所
有諸行與其自相及無常相苦相相
應彼亦一切従緣生故不得自在不
自在故皆非是我如是名爲由不自
在行入無我行如是行者以其十行
攝於四行復以四行了苦諦相謂无
常行五行所攝一變異行二滅壞行
三別離行四法性行五合會行苦行
三行所攝一結縛行二不可愛行三
不安隱行空行一行所攝謂无所得
行無我行一行所攝謂不自在行彼
由十行悟入四行復由四行於苦諦
瑜伽師地論卷第三十四第十七張禍

@@相正覺了巳次復觀察如是苦諦何
因何集何起何緣由斷彼故苦亦隨
斷如是卽以集諦四行了集諦相謂
了知愛能引苦故說名爲因旣引苦
巳復能招集令其生故說名爲集旣
生苦巳令彼起故說名爲起復於當
來諸苦種子能攝受故次第招引諸
苦集故說名爲緣復有差別謂了知
愛是取因故復能招集卽以其取爲
因有故復能生起有爲上首當來生
故又能引發以生爲緣老病死等諸
苦法故隨其所應當知說名因集起
緣復有差別謂正了知煩惱隨眠附
屬所依愛隨眠等是當來世後有生
因又正了知彼所生緾隨其所應是
集起緣謂後有愛能招引故卽是其
集此後有愛復能發起喜貪俱行愛
此喜貪俱行愛復與多種彼彼喜愛
爲緣如是依止愛隨眠等及三種緾
能生後有及能發起諸愛差別是故
說名因集起緣如是行者由四種行
了集諦相於集諦相正覺了巳復正
覺了如是集諦无餘息滅故名爲滅
瑜伽師地論卷第三十四第十八張禍

@@
一切苦諦無餘寂靜故名爲靜卽此
滅靜是第一故是最勝故是无上故
說名爲妙是常住故永出離故說名
爲離如是行者由四種行了滅諦相
於滅諦相正覺了巳復正覺了眞對
治道於所知境能通尋求義故能實
尋求義故由於四門隨轉義故一向
能趣涅槃義故所以說名道如行出
如是行者由四種行了道諦相如是
名爲於四聖諦自内現觀了相作意
彼旣如是於其自内現見諸薀依諸
諦理无倒尋思正觀察巳復於所餘
不同分界不現見薀比度觀察謂彼
所有有爲有漏遍一切處遍一切種
於一切時皆有如是法皆墮如是理
皆有如是性彼所有滅皆永寂靜常
住安樂彼所有道皆能永斷究竟出
離當知此中若於現見諸薀諦智若
於所餘不同分界不現見境比度諦
智卽是能生法智類智種子依處又
卽如是了相作意當知猶爲聞思間
雜若觀行者於諸諦中如是數數正
觀察故由十六行於四聖諦證成道瑜
伽師地論卷第三十四第十九張禍

理巳得決定復於諸諦盡所有性如
所有性超過聞思間雜作意一向發
起修行勝解此則名爲勝解作意如
是作意唯緣諦境一向在定於此修
習多修習故於苦集二諦境中得无
邊際智由此智故了知无常發起无
常無邊際勝解如是了知苦等發
起苦無邊際勝解空无我无邊際勝
解惡行無邊際勝解徃惡趣無邊際
勝解興衰无邊際勝解乃老病死愁
悲憂苦一切擾惱無邊際勝解此中
无邊際者謂生死流轉如是諸法无
邊無際乃至生死流轉不絕常有如
是所說諸法唯有生死無餘息滅此
可息滅更无有餘息滅方便卽於如
是諸有諸趣死生法中以无願行無
所依行深厭逆行發起勝解精勤修
習勝解作意復於如是諸有諸生増
上意樂深心猒怖及於涅槃隨起一
行深心願樂彼於長夜其心愛樂世
間色聲香味觸等爲諸色聲香味觸
等滋長積集由是因緣雖於涅槃深
心願樂而復於彼不能趣入不能證
淨瑜伽師地論卷第三十四第二十張
禍
@@不能安住不能勝解其心退轉於寂
靜界未能深心生希仰故有疑慮故
其心數數猒離驚怖雖於一切苦集
二諦數數深心猒離驚怖及於涅槃
數數發起深心願樂然猶未能深心
趣入何以故以彼猶有能障現觀麤
品我慢隨入作意間无間轉作是思
惟我於生死曾久流轉我於生死當
復流轉我於涅槃當能趣入我爲涅
槃修諸善法我能觀苦眞實是苦我
能觀集眞實是集我能觀滅眞實是
滅我能觀道眞實是道我能觀空眞
實是空我觀无願眞是无願我觀無
相眞是無相如是諸法是我所有由
是因緣雖於涅槃深心願樂然心於
彼不能趣入彼旣了知如是我慢是
障㝵巳便能速疾以慧通達棄捨任
運隨轉作意制伏一切外所知境趣
入作意隨作意行專精无間觀察聖
諦隨所生起心謝滅時無間生心作
意觀察方便流注无有間斷彼旣如
是以心緣心專精无替便能令彼隨
入作意障㝵現觀麤品我慢無容得
瑜伽師地論卷第三十四第二十一張禍

@@
生如是勤修瑜伽行者觀心相續展
轉別異新新而生或増或减暫時而
有率爾現前前後變易是无常性觀
心相續入取薀攝是爲苦性觀心相
續離第二法是爲空性觀心相續従
衆緣生不得自在是無我性如是名
爲悟入苦諦次復觀察此心相續以
愛爲因以愛爲集以愛爲起以愛爲
緣如是名爲悟入集諦次復觀
察此心相續所有擇滅是永滅性是
永靜性是永妙性是永離性如是名
爲悟入滅諦次復觀察此心相續究
竟對治趣滅之道是眞道性是眞如
性是眞行性是眞出性如是名爲悟
入道諦如是先來未善觀察今善作
意方便觀察以微妙慧於四聖諦能
正悟入卽於此慧親近修習多修習
故能緣所緣平等平等正智得生由
此生故能斷障㝵愛樂涅槃所有麤
品現行我慢又於涅槃深心願樂速
能趣入心无退轉離諸怖畏攝受増
上意樂適悦如是行者於諸聖諦下
忍所攝能緣所緣平等平等智生是名爲
煖瑜伽師地論卷第三十四第二十二張禍

中忍所攝能緣所緣平等平等智生
是名爲頂上忍所攝能緣所緣平等
平等智生名諦順忍彼旣如是斷能
障㝵麤品我慢及於涅槃攝受増上
意樂適悦便能捨離後後觀心所有
加行住無加行無分別心彼於爾時
其心似滅而非實減似无所緣而非
無緣又於爾時其心寂靜雖似遠離
而非遠離又於爾時非美睡眠之所
覆蓋唯有分明无高无下奢摩他行
復有一類闇昧愚癡於美睡眠之所
覆蓋其心似滅非實滅中起増上慢
謂爲現觀此不如是旣得如是趣現
觀心不久當入正性離生卽於如是
寂靜心位最後一念无分別心従此
無間於前所觀諸聖諦理起内作意
此卽名爲世第一法従此巳後出世
心生非世間心此是世間諸行最後
界畔邊際是故名爲世第一法
従此無間於前所觀諸聖諦現起内
作意作意无間隨前次第所觀諸諦
若是現見若非現見諸聖諦中如其
次第有无分別決定智現見智生由
瑜伽師地論卷第三十四第二十三張禍

@@此生故三界所繫見道所斷附屬所
依諸煩惱品一切麤重皆悉永斷此
永斷故若先巳離欲界貪者彼於今
時旣入如是諦現觀巳得不還果彼
與前說離欲者相當知无異然於此
中少有差別謂當受化生卽於彼處
當般涅槃不復還來生此世間若先
倍離欲界貪者彼於今時旣入如是
諦現觀巳得一來果若先未離欲界
貪者彼於今時旣入如是諦現觀巳
麤重永息得預流果由能知智與所
知境和合无乖現前觀察故名現觀
如刹帝利與刹帝利和合无乖現前
觀察名爲現觀婆羅門等當知亦爾
此亦成就衆多相狀謂證如是諦現
觀故獲得四智謂於一切若行若住
諸作意中善推求故得唯法智得非
斷智得非常智得緣生行如幻事智
若行境界由失念故雖起猛利諸煩
惱緾蹔作意時速疾除遣又能畢竟
不墮惡趣終不故思違越所學乃至
傍生亦不害命終不退轉棄捨所學
不復能造五无間業定知苦樂非自
瑜伽師地論卷第三十四第二十四張禍

@@所作非他所作非自他作非非自他
無因而生終不求請外道爲師亦不
於彼起福田想於他沙門婆羅門等
終不觀瞻口及顏面唯自見法得法
知法證法源底越度疑惑不由他緣
於大師教非他所引於諸法中得无
所畏終不妄計世瑞吉祥以爲清淨
終不更受第八有生具足成就四種
證淨如是行者乃至世第一法巳前
名勝解作意於諸聖諦現觀巳後乃
至永斷見道所斷一切煩惱名遠離
作意
復従此後爲欲進斷修所斷惑如所
得道更數修習永斷欲界上品中品
諸煩惱巳得一來果如預流果所有
諸相今於此中當知亦爾然少差別
謂若行境界於能隨順上品猛利煩
惱緾處由失念故蹔起微劣諸煩惱
緾尋能作意速疾除遣唯一度來生
此世間便能究竟作苦邊際得不還
果及不還相如前巳說當知此中由
觀察作意於一切修道數數觀察巳
斷未斷如所得道而正修習又於此
瑜伽師地論卷第三十四第二十五張禍

中云何名修自性云何名修業云何
名修品類差別謂由定地作意於世
出世善有爲法修習増長无間所作
殷重所作令心相續會彼體性如是
名爲修之自性當知修業略有八種
一有一類法由修故得二有一類法
由修故習三有一類法由修故淨四
有一類法由修故遣五有一類法由
修故知六有一類法由修故斷七有
一類法由修故證八有一類法由修
故遠若先未得殊勝善法修習令得
名修故得若先巳得令轉現前名修
故習若先巳得未令現前但由修習
彼種類法當令現前令轉清淨鮮白
生起名修故淨若有失念染法現行
修善法力令不忍受斷除變吐名修
故遣若未生起所應斷法修善法力
了知如病深心猒壞了知如癰如箭
障㝵无常苦空及以无我深心猒壞
名修故知如是知巳數修習故無間
道生斷諸煩惱名修故斷煩惱斷巳
證得解脫名修故證如如進趣上地
善法如是如是令其下地巳斷諸法
瑜伽師地論卷第三十四第二十六張禍

@@轉成遠分乃至究竟名修故遠當知
是名八種修業應知此修品類差別
有十一種一奢摩他修二毗鉢舎那
修三世間道修四出世道修五下品
道修六中品道修七上品道修八加
行道修九无間道修十解脫道修十
一勝進道修奢摩他修者謂九種行
令心安住如前巳說毗鉢舎那修亦
如前說世間道修者謂於諸下地見
麤相故於諸上地見靜相故乃至能
趣無所有處一切離欲出世道修者
謂正思惟苦眞是苦集眞是集滅眞
是滅道眞是道由正見等無漏聖道
乃至能趣非想非非想處一切離欲
下品道修者謂由此故能斷最麤上
品煩惱中品道修者謂由此故能斷
所有中品煩惱上品道修者謂由此
故能斷所有最後所斷下品煩惱加
行道修者謂由此故爲斷煩惱發起
加行无間道修者謂由此故正斷煩
惱解脫道修者謂由此故或斷无間
證得解脫勝進道修者謂由此故従
是巳後修勝善法乃至未起餘地煩
瑜伽師地論卷第三十四第二十七張禍

@@
惱能治加行或復未起趣究竟位當
知是名十一種修品類差別如是於
修勤修習者於時時間應正觀察所
有煩惱巳斷未斷於時時間於可猒
法深心猒離於時時間於可欣法深
心欣慕如是名爲攝樂作意彼卽於
此攝樂作意親近修習多修習故有
能无餘永斷修道所斷煩惱最後學
位喻如金剛三摩地生由此生故便
能永斷修道所斷一切煩惱問何因
緣故此三摩地名金剛喻答譬如金
剛望餘一切未尼眞珠琉璃螺貝璧
玉珊瑚等諸珍寶最爲堅固能穿能
壞所餘寶物非餘寶物所能穿壞如
是此三摩地灰諸有學三摩地中最
上最勝最爲堅固能壞一切所有煩
惱非上煩惱所能蔽伏是故此三摩

地名金剛喻従此金剛喻三摩地無
間永害一切煩惱品麤重種子其心
於彼究竟解脫證得畢竟種姓清淨
於諸煩惱究竟盡中發起盡智由因
盡故當來苦果畢竟不生卽於此中起无
生智彼於爾時成阿羅漢諸漏瑜伽師地論卷第三十四第二十八張禍

巳盡所作巳辦無復所作證得自義
盡諸有結巳正奉行如來聖教心善
解脫巳具成就十无學法謂无學正
見正思惟乃至無學正解脫正智於
諸住中及作意中能隨巳心自在而
轉隨所樂住或聖或天或梵住中卽
能安住隨樂思惟所有正法能引世
間或出世間諸善義利卽能思惟言
聖住者謂空住無願住无相住滅盡
定住言天住者謂諸靜慮諸無色住
言梵住者謂慈住悲住喜住捨住又於
爾時至極究竟畢竟无垢畢竟證得
梵行邊際離諸關鍵巳出深坑巳度
深塹巳能摧伏彼伊師迦是爲眞聖
摧滅高幢巳斷五支成就六支一向
守護四所依止最極遠離獨一諦實
棄捨希求无濁思惟身行猗息心善
解脫慧善解脫獨一无侣正行已立
名巳親近無上丈夫具足成就六恒
住法謂眼見色巳无喜无憂安住上
捨正念正知如是耳聞聲巳鼻齅香
巳舌嘗味巳身覺觸巳意了法巳無
喜无憂安住上捨正念正知彼於爾
瑜伽師地論卷第三十四第二十九張禍

@@時領受貪欲無餘永盡領受瞋恚无
餘永盡領受愚癡無餘永盡彼貪瞋
癡皆永盡故不造諸惡習近諸善其
心猶如虛空淨水如妙香檀普爲一
切天帝天王恭敬供養住有餘依般
涅槃界度生死海巳到彼岸亦名任
持最後有身先業煩惱所引諸薀自
然滅故餘取无故不相續故於無餘
依般涅槃界而般涅槃此中都無般
涅槃者如於生死无流轉者唯有衆
苦永滅寂靜清涼滅沒唯有此處最
爲寂靜所謂棄捨一切所依愛盡離
欲永滅涅槃當知此中有如是相阿
羅漢苾芻諸漏永盡不能習近五種
處所一者不能故思煞害諸衆生命
二者不能不與而取三者不能行非
梵行習婬欲法四者不能知而妄語
五者不能貯畜受用諸欲資具如是
不能妄計苦樂自作他作自他倶作
非自他作无因而生又亦不能怖畏
一切不應記事又亦不能於雲雷電
霹靂灾雹及見種種怖畏事巳深生
驚怖當知此中金剛喻定所攝作意
瑜伽師地論卷第三十四第三十張禍

@@名加行究竟作意最上阿羅漢果所
攝作意名加行究竟果作意由如是
等多種作意依出世道證得究竟
如是一切名聲聞地此是一切正等
覺者所說一切聲聞相應教法根本
猶如一切名句文身是所制造文章
呪術異論根本
本地分中獨覺地第十四
如是巳說聲聞地云何獨覺地當知
此地有五種相一者種姓二者道三
者習四者住五者行
云何獨覺種姓謂由三相應正了知
一者本性獨覺先未證得彼菩提時
有薄塵種姓由此因緣於憒鬧處心
不愛樂於寂靜處深心愛樂二者本
性獨覺先來證得彼菩提時有薄悲
種姓由是因緣於說正法利有情事
心不愛樂於少思務寂靜住中深心
愛樂三者本性獨覺先未證得彼菩
提時有中根種姓是慢行類由是因
緣深心希願无師无敵而證菩提
云何獨覺道謂由三相應正了知謂
有一類安住獨覺種姓經於百刧値
瑜伽師地論卷第三十四第三十一張禍

佛出世親近承事成熟相續專心求
證獨覺菩提於薀善巧於處善巧於
界善巧於緣起善巧於處非處善巧
於諦善巧勤修學故於當來世速能
證得獨覺菩提如是名爲初獨覺道
復有一類値佛出世親近善士聽聞
正法如理作意於先所未起順決擇
分善根引發令起謂煖頂忍而无力
能卽於此生證法現觀得沙門果復
修薀善巧修處善巧修界善巧修緣
起善巧修處非處善巧修諦善巧故

於當來世能證法現觀得沙門果是
名第二獨覺道復有一類値佛出世
親近善士聽聞正法如理作意證法
現觀得沙門果而无力能於一切種
至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行
邊際阿羅漢果復修薀善巧修處善
巧修界善巧修緣起善巧修處非處
善巧修諦善巧故依出世道於當來
世至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵
行邊際阿羅漢果是名第三獨覺道
云何獨覺習謂有一類依初獨覺道
滿足百刧修集資粮過百刧巳出無瑜伽
師地論卷第三十四第三十二張禍
@@佛世无師自能修三十七菩提分法
證法現觀得獨覺菩提果永斷一切
煩惱成阿羅漢復有一類或依第二
或依第三獨覺道由彼因緣出無佛
世無師自能修三十七菩提分法或
證法現觀乃至得阿羅漢果或得沙
門果至極究竟畢竟離垢畢竟證得
梵行邊際證得最上阿羅漢果當知
此中由初習故成獨覺者名麟角喻
由第二第三習故成獨勝者名部行喻
云何獨覺住謂初所習麟角喻獨覺
樂處孤林樂獨居住樂甚深勝解樂觀
察甚深緣起道理樂安住最極空無
願無相作意若第二第三所習部行
喻獨勝不必一向樂處孤林樂獨居
住亦樂部衆共相雜住所餘住相如
麟角喻云何獨覺行謂一切獨覺隨
依彼彼村邑聚落而住善護其身善
守諸根善住正念隨入彼彼村邑聚
落或爲乞食或濟度他下劣愚昧以
身濟度不以語言何以故唯現身相
爲彼說法不發言故示現種種神通
境界乃至爲令心誹謗者生歸向故
瑜伽師地論卷第三十四第三十三張禍

@@又彼一切應知本來一向趣寂
瑜伽師地論卷第三十四
丙午歲高䴡圈大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷第三十四第三十四張禍






瑜伽師地論卷第三十五禍
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
種姓品第一
如是巳說獨覺地云何菩薩地嗢拕南曰
初持次相分増上意樂住生攝受地行
建立最爲後
有十法具攝大乘菩薩道及果何等
爲十一者持二者相三者分四者増
上意樂五者住六者生七者攝受八
者地九者行十者建立云何名持謂
諸菩薩自乘種姓最初發心及以一
切菩提分法是名爲持何以故以諸
菩薩自乘種姓爲所依止故爲建立
故有所堪任有大勢力能證无上正
等菩提是故說彼自乘種姓爲諸菩
薩堪任性持以諸菩薩最初發心爲
所依止爲建立故於施戒忍精進靜慮
慧於六波羅蜜多於福德資糧智慧
資糧於一切菩提分法能勤修學是
故說彼最初發心爲諸菩薩行加

@@行持以諸菩薩一切所行菩提分法
爲所依止爲建立故圓滿无上正等
菩提是故說彼一切所行菩提分法
爲所圓滿大菩提持住无種姓補特
伽羅无種姓故雖有發心及行加行
爲所依止定不堪任圓滿无上正等
菩提由此道理雖未發心未修菩薩
所行加行若有種姓當知望彼而得
名持又住種姓補特伽羅若不發心
不修菩薩所行加行雖有堪任而不
速證无上菩提與此相違當知速證
又此種姓巳說名持亦名爲助亦名
爲因亦名爲依亦名階級亦名前導
亦名舎宅如說種姓最初發心所行
加行應知亦爾
云何種姓謂略有二種一本性住種
姓二習所成種姓本性住種姓者謂
諸菩薩六處殊勝有如是相従无始
世展轉傳來法爾所得是名本性住
種姓習所成種姓者謂先串習善根
所得是名習所成種姓此中義意二
種皆取又此種姓亦名種子亦名爲
界亦名爲性又此種姓未習成果說
瑜伽師地論卷第三十五第二張禍

@@
名爲細未有果故巳習成果說名爲
麤與果俱故若諸菩薩成就種姓尙
過一切聲聞獨覺何况其餘一切有
情當知種姓无上最勝何以故略有
二種淨一煩惱障淨二所知障淨一
切聲聞獨覺種姓唯能當證煩惱障
淨不能當證所知障淨菩薩種姓亦
能當證煩惱障淨亦能當證所知障
淨是故說言望彼一切無上最勝復
由四事當知菩薩勝於一切聲聞獨
覺何等爲四一者根勝二者行勝三
者善巧勝四者果勝言根勝者謂諸
菩薩本性利根獨覺中根聲聞軟根
是名根勝言行勝者謂諸菩薩亦能
自利亦能利他利益安樂无量衆生
哀愍世間令諸天人獲得勝義利益
安樂聲聞獨覺唯行自利是名行勝
善巧勝者聲聞獨覺於薀界處緣起
處非處中能修善巧菩薩於此及於
其餘一切明處能修善巧是名善巧
勝言果勝者聲聞能證聲聞菩提獨
覺能證獨覺菩提菩薩能
證阿耨多羅三藐三菩提是名果勝
瑜伽師地論卷第三十五第三張禍

又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相由
此相故令他了知眞是菩薩謂施波
羅蜜多種姓相戒忍精進靜慮慧彼
羅蜜多種姓相云何菩薩施波羅蜜
多種姓相謂諸菩薩本性樂施於諸
現有堪所施物恒常无間性能於他
平等分布心喜施與意无追海施物
雖少而能均布惠施廣大而非狹小
無所惠施深懷慙恥常好爲他讃施
勸施見能施者心懷喜悦於諸尊重
耆宿福田應供養者従座而起恭敬
奉施於其彼彼此世他世有情無罪
利益事中若請不請如理爲說若諸
有情怖於王賊及水火等施以无畏
能於種種常極怖中隨力濟拔受他
寄物未嘗差違若負他債終不扺誑
於共財所亦无欺罔於其種種未尼
眞珠琉璃螺貝壁玉珊瑚金銀等寶
資生具中心迷倒者能正開悟尙不
令他欺罔於彼况當自爲其性好樂
廣大財位於彼一切廣大資財心好
受用樂大事業非狹小門於諸世間
酒色慱戲歌儛倡伎種種變現耽著
瑜伽師地論卷苐三十五苐四張禍

@@事中速疾厭捨深生慙愧得大財寶
尙不貪著何况小利如是等類當知
名爲菩薩施波羅蜜多種姓相云何
菩薩戒波羅蜜多種姓相謂諸菩薩
本性成就軟品不善身語意業不極
暴惡於諸有情不極損惱雖作惡業
速疾能悔常行恥愧不生歡喜不以
刀杖手塊等事惱害有情於諸衆生
性常慈愛於所應敬時起奉迎合掌
問誶現前礼拜修和敬業所作機捷
非爲愚鈍善順他心常先合笑舒顏
平視遠離車蹙先言問誶於恩有情
知恩知報於來求者常行質直不以
諂誑而推謝之如法求財不以非法
不以卆暴性常喜樂修諸福業於他
修福尙能獎助况不自爲若見若聞
他所受苦所謂煞縛割截捶打訶毀
迫脅於是等苦過於自受重於法受
及重後世於少罪中尙深見怖何况
多罪於他種種所應作事所謂商農
放牧事王書印筭數善和諍訟追求
財寶守護儲積方便出息及以捨施
婚姻集會於是一切如法事中悉與
瑜伽師地論卷苐三十五苐五張禍

@@
同事於他種種鬪訟諍競或餘所有
㸦相惱害能令自他无義无益受諸
苦惱如是一切非法事中不與同事
善能制止所不應作謂十種惡不善
業道不違他命善順於他同忍同戒
於他事業隨彼所欲廢巳所作而爲
成辦其心溫潤其心純淨恚心害心
不久相續隨生隨捨起賢善心尊重
實語不誑惑他不離他親亦不好樂
不輕爾說无義无利不相應語言常
柔軟无有麤獷於巳僮僕尙無苦言
况於他所敬愛有德如實讃彼如是
等類當知名爲菩薩戒波羅蜜多種
姓相云何菩薩忍波羅蜜多種姓相
謂諸菩薩性於他所遭不饒益無恚
害心亦不仄報若他諌謝速能納受
終不結恨不久懷怨如是等類當知
名爲菩薩忍波羅蜜多種姓相云何
菩薩精進波羅蜜多種姓相謂諸菩
薩性自翹勤夙興晩寐不深耽樂睡
眠倚樂於所作事勇決樂爲不生懈
怠思擇方便要令究竟凡所施爲一
切事業堅固決定若未皆作未皆究
瑜伽師地論卷第三十五第六張禍

竟終不中間懈廢退屈於諸廣大第
一義中心无怯弱不自輕蔑發勇猛
心我今有力能證於彼或入大衆或
與他人共相擊論或餘種種難行事
業皆无畏憚能引義利大事務中尙
無深倦何况小事如是等類當知名
爲菩薩精進波羅蜜多種姓相云何
菩薩靜慮波羅蜜多種姓相謂諸菩
薩性於法義能審思惟无多散乱若
見若聞阿練若處山巖林藪邊際臥
具人不狎習離惡衆生隨順宴嘿便
生是念是處安樂出離遠離常於出
離及遠離所深生愛慕性薄煩惱諸
蓋輕微麤重羸弱至遠離處思量自
義心不極爲諸惡尋思之所緾擾於
其怨品尙能速疾安住慈心况於親
品及中庸品若見若聞有苦衆生爲
種種苦之所逼惱起大悲心於彼衆
生隨能隨力方便拔濟令離衆苦於
諸衆生性自樂施利益安樂親屬衰
亡喪失財寶煞縛禁閉及驅擯等諸
苦難中悉能安忍其性聰敏於法能
受能持能思成就念力於久所作所
瑜伽師地論卷苐三十五苐七張禍

@@說事中能自記憶亦令他憶如是等
類當知名爲菩薩靜慮波羅蜜多種
姓相云何菩薩慧波羅蜜多種姓相
謂諸菩薩成倶生慧能入一切明處
境界性不頑鈍性不微昧性不愚癡
遍於彼彼離放逸處有力思擇如是
等類當知名爲菩薩慧波羅蜜多種
姓相應知是名能比菩薩種姓麤相
決定實義唯佛世尊究竟現見
由諸菩薩所有種姓性與如是功德
相應成就賢善諸白淨法是故能與
難得最勝不可思議无動无上如來
果位爲證得因應正道理餘不應理
種姓菩薩乃至來爲白法相違四隨
煩惱若具不具之所染汙性與如是
白法相應若被染汙如是白法皆不
顯現或於一時生諸惡趣菩薩雖生

諸惡趣中由種姓力應知與餘生惡
趣者有大差別謂彼菩薩久處生死
或時時間生諸惡趣雖蹔生彼速能
解脫雖在惡趣而不受於猛利苦受
如餘有情生惡趣者雖觸微苦而能
發生増上猒離於生惡趣受苦有情
瑜伽師地論卷苐三十五苐八張禍
@@深起悲心如是等事皆由種姓佛大
悲因之所熏發是故當知種姓菩薩
雖生惡趣然與其餘生惡趣者有大
差別何等名爲種姓菩薩白法相違四
隨煩惱謂放逸者由先串習諸煩惱
故性成猛利長時煩惱是名第一隨
煩惱姓又愚癡者不善巧者依附惡
友是名第二隨煩惱性又爲尊長夫
主主賊及怨敵等所拘逼者不得自在
其心迷乱是名第三隨煩惱性又資
生具有匱乏者顧戀身命是名第四
隨煩惱性
又諸菩薩雖具種姓由四因緣不能
速證阿耨多羅三藐三菩提何第爲
四謂諸菩薩先未値遇諸佛菩薩眞
善知識爲說菩提无顚倒道如是名
爲第一因緣又諸菩薩雖遇善友爲
說正道而顚倒執於諸菩薩正所學
中顚倒修學如是名爲第二因緣又
諸菩薩雖遇善友爲說正道於諸菩薩
正所學中无倒修學而於加行方便
慢緩懈怠嬾惰不成勇猛熾然精進
如是名爲第三因緣又諸菩薩雖遇
瑜伽師地論卷第三十五第九張禍

善友爲說正道於諸菩薩正所學中
無倒修學亦於加行勇猛精進然諸
善根猶未成熟菩提資糧未得圓滿
未於長時積習所有菩提分法如是
名爲第四因緣如是菩薩雖有種姓
因緣闕故不能速證无上菩提若具
因緣便能速證若无種姓補特伽羅雖
有一切<一切一切>種當知決
定不證菩提本地分中菩薩地第十五
初持瑜伽處
發心品第二復次菩薩最初發心於
諸菩薩所有正願是初正願普能攝
受其餘正願是故發心以初正願爲
其自性又諸菩薩起正願心求菩提
時發如是心說如是言願我決定當
證无上正等菩提能作有情一切義
利畢竟安處究竟涅槃及以如來廣
大智中如是發心定自希求无上菩
提及求能作有情義利是故發心以
定希求爲其行相又諸菩薩緣大菩
提及緣有情一切義利發心希求非
无所緣是故發心以大菩提及諸有
情一切義利爲所緣境又諸菩薩最
初發心能攝瑜伽師地論卷第三十
五第十張禍
@@一切菩提分法殊勝善根爲上首故
是善極善是賢極賢是妙極妙能違
一切有情處所三業惡行功德相應
又諸菩薩最初發心所起正願於餘
一切希求世間出世間義妙善正願
最爲第一最爲无上如是應知最初
發心有五種相一者自性二者行相
三者所緣四者功德五者最勝
又諸菩薩初發心巳卽名趣入無上
菩提預在大乘諸菩薩數此據世俗
言說道理是故發心趣入所攝又諸
菩薩要發心巳方能漸次速證无上
正等菩提非未發心是故發心能爲
無上菩提根本
又諸菩薩悲愍一切有苦衆生爲欲
濟拔發菩提心是故發心是悲等流
又諸菩薩以初發心爲所依止爲建
立故普於一切菩提分法及作一切
有情義利菩薩學中皆能修學是故
發心是諸菩薩學所依止如是應知
最初發心是趣入攝菩提根本大悲
等流學所依止
又諸菩薩最初發心略有二種一者
瑜伽師地論卷苐三十五苐十一張禍

@@永出二不永出言永出者謂發心巳畢
竟隨轉无復退還不永出者謂發心
巳不極隨轉而復退還此發心退復
有二種一者究竟二不究竟究竟退者
謂一退巳不能復發求菩提心不究
竟者謂退巳後數數更發求菩提心
當知菩薩最初發心由四種緣四因
四力云何四緣謂善男子或善女人
若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇
希有神變威力或従可信聞如是事
旣見聞巳便作是念无上菩提具大
威德令安住者及修行者成就如是
所見所聞不可思議神變威力由此
見聞増上力故於大菩提深生信解
因斯發起大菩提心是名第一初發
心緣或有一類雖不見聞如前所說
神變威力而聞宣說依於无上正等
菩提微妙正法菩薩藏教聞巳深信
由聞正法及與深信増上力故於如
來智深生信解爲得如來微妙智故
發菩提心是名第二初發心緣或有
一類雖不聽聞如上正法而見一切
菩薩藏法將欲滅沒見是事巳便作
瑜伽師地論卷苐三十五苐十二張禍

是念菩薩藏法久住於世能滅无量
衆生大苦我應住持菩薩藏法發菩
提心爲滅无量衆生大苦由爲護持
菩薩藏法増上力故於如來智深生
信解爲得如來微妙智故發菩提心
是名第三初發心緣或有一類雖不
觀見正法欲滅而於末刧末世未時見
諸濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱
乱謂多愚癡多无慙愧多諸慳嫉多
諸憂苦多諸麤重多諸煩惱多諸惡
行多諸放逸多諸懈怠多諸不信見
是事巳便作是念大濁惡世於今正
起諸隨煩惱所惱乱時能發下劣聲
聞獨覺菩提心者尙難可得况於無
上正等菩提能發心者我當應發大
菩提心令此惡世无量有情隨學於
我起菩提願由見末刧難得發心増
上力故於大菩提深生信解因斯發
起大菩提心是名第四初發心緣云
何四因謂諸菩薩種姓具足是名第
一初發心因又諸菩薩頼佛菩薩善
友攝受是名第二初發心因又諸菩
薩於諸衆生多起悲心是名第三初
揄伽師地論卷第三十五第十三張禍

@@發心因又諸菩薩於極長時種種猛
利无間无缺生死大苦難行苦行無
有怯畏是名第四初發心因若諸菩
薩六處殊勝従无始世展轉傳來法
爾所得當知是名種姓具足由四種
相當知菩薩善友具足謂諸菩薩所
遇善友性不愚鈍聰明黠慧不墮惡
見是名第一善友具足又諸菩薩所
遇善友終不教人行於放逸亦不授
與諸放逸具是名第二善友具足又
諸菩薩所遇善友終不教人行於惡
行亦不授與諸惡行具是名第三善
友具足又諸菩薩所遇善友終不勸
捨増上信欲受學精進方便功德而
復勸修下劣信欲受學精進方便功
德所謂終不勸捨大乘勸修二乘勸
捨修慧勸修思慧勸捨思慧勸修聞
慧勸捨聞慧勸修福業勸捨尸羅勸
修慧施終不勸捨如是等類増上功
德而復勸修如是等類下劣功德是
名第四善友具足由四因緣當知菩
薩於諸衆生多起悲心謂諸菩薩雖
有十方無量無邊无苦世界而生有
揄伽師地論卷第三十五第十四張禍

@@苦諸世界中於中恒有衆苦可得非
无衆苦或時見他隨遭一苦觸對逼
切或時見自隨遭一苦觸對逼切或
見自他隨遭一苦觸對逼切或見二
種倶遭長時種種猛利无間大苦觸
對逼切然此菩薩依自種姓性自仁
賢依四境處雖不串習而能發起下
中上悲无有斷絕由四因緣當知菩
薩於諸衆生先起悲心於極長時種
種猛利无間无缺生死大苦難行苦
行尙無怯畏何况小苦謂諸菩薩性
自勇健堪忍有力當知是名第一因
緣又諸菩薩性自聰敏能正思惟具
思擇力當知是名第二因緣又諸菩
薩能於无上正等菩提成就上品清
淨信解當知是名第三因緣又諸菩
薩於諸衆生成就上品深心悲愍當
知是名第四因緣云何四力一者自
力二者他力三者因力四者加行力
謂諸菩薩由自功力能於无上正等
菩提深生愛樂是名第一初發心力
又諸菩薩由他功力能於无上正等
菩提深生愛樂是名第二初發心力
揄伽師地論卷第三十五第十五張禍

又諸菩薩宿習大乘相應善法今暫
得見諸佛菩薩或暫得聞稱揚讃美
卽能速疾發菩提心况覩神力聞其
正法是名第三初發心力又諸菩薩
於現法中親近善士聽聞正法諦思
惟等長時修習種種善法由此加行
發菩提心是名第四初發心力若諸
菩薩依上捻別四緣四因或由自力
或由因力或捻二力而發心者當知
此心堅固无動或由他力或加行力
或捻二力而發心者當知此心不堅
不固亦非无動
有四因緣能令菩薩退菩提心何等
爲四一種姓不具二惡友所攝三於
諸衆生悲心微薄四於極長時種種
猛利无間无缺生死大苦難行苦行
其心極生怯畏驚怖如是四種心退
因緣與上發心四因相違廣辯其相
如前應知
最初發心堅固菩薩略有二種不共
世間甚希奇法何等爲二一者攝諸
衆生皆爲眷屬二者攝眷屬過所不
能染攝眷屬過有其二種謂於眷屬
揄伽師地論卷苐三十五苐十六張禍

@@饒益損減染汙違順如是二事菩薩
皆无最初發心堅固菩薩於諸衆生
發起二種善勝意樂一者利益意樂
二者安樂意樂利益意樂者謂欲従
彼諸不善處拔濟衆生安置善處安
樂意樂者謂於貧匱无依无怙諸衆
生所離染汙心欲與種種饒益樂具
最初發心堅固菩薩有二加行一意
樂加行二正行加行意樂加行者謂
卽利益安樂意樂曰夜増長正行加
行者謂於曰夜能自成熟佛法加行
及於衆生隨能隨力依前所說意樂
加行起與利益安樂加行最初發心
堅固菩薩有二増長大善法門一者
自利加行能證無上正等菩提二者
利他加行能脫一切有情衆苦如二
増長大善法門如是二種大善法聚
二種無量大善法藏當知亦爾最初
發心堅固菩薩由初發心求菩提故
所攝善法比餘一切所攝善法有二
種勝一者因勝二者果勝謂諸菩薩
所攝善法皆是无上正等菩提能證
因故所證無上正等菩提是此果故
揄伽師地論卷苐三十五苐十七張禍

@@
比餘一切聲聞獨覺所攝善法尙爲
殊勝何况比餘一切有情所攝善法

是故菩薩所攝善法比餘一切所攝
善法因果倶勝最初發心堅固菩薩
略有二種發心勝利一者初發菩提
心巳卽是衆生尊重福田一切衆生
皆應供養亦作一切衆生父母二者
初發菩提心巳卽能攝受无惱害福
由此菩薩成就如是無惱害福得倍
輪王護所守護由得如是護所護故
若寢若寤若迷悶等一切魍魎藥义
宅神人非人等不能嬈害又此菩薩
轉受餘生由如是福所攝持故少病
无病不爲長時重病所觸於諸衆生
所作義利能以身語勇猛而作常爲
衆生宣說正法身無極倦念无忘失
心無勞損菩薩本性住種姓時一切
麤重性自微薄旣發心巳所有麤重
轉復輕微謂身麤重及心麤重若餘
衆生爲欲息滅疾疫灾撗所用无驗
呪句明句菩薩用之尙令有驗何况
驗者成就増上柔和忍辱能忍他惱不
惱於他見他相惱深生悲惱忿嫉揄伽師地論卷苐三十五苐十八張禍

諂等諸隨煩惱皆能摧伏令勢微薄
或蹔現行速能除遣隨所居止圈土
城邑於中所有恐怖鬪諍飢饉過失
非人所作疾疫灾撗未起不起設起
尋滅又此最初發心菩薩或於一時
生極惡趣那落迦中多分於此那落
迦趣速得解脫受小苦受生大猒離
於彼受苦諸衆生等起大悲心如是
一切皆因攝受無惱害福最初發心
堅固菩薩由能攝受无惱害福便得
領受如是等類衆多勝利
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
自他利品第三之一
如是菩薩旣發心巳云何修行諸菩
薩行略說菩薩若所學處若如是學
若能修學如是一切捻攝爲一名菩
薩行
是諸菩薩於何處學謂七處學云何
七處嗢柁南曰
自他利實義威力熟有情成熟自佛法
第七菩提處
一自利處二利他處三眞實義處四
威力處五成熟有情處六成熟自佛
瑜伽師地論卷苐三十五苐十九張禍

@@法處七无上正等菩提處
云何自利利他處謂自利利他略有
十種一純自利利他二共自利利他
三利益種類自利利他四安樂種類
自利利他五因攝自利利他六果攝
自利利他七此世自利利他八他世
自利利他九畢竟自利利他十不畢
竟自利利他
云何菩薩純共自利利他謂諸菩薩
於純自利利他應知應斷違越不順
菩薩儀故於其所餘應勤修學不越
隨順菩薩儀故此中菩薩於純自利
應知應斷者謂爲巳樂求財受用或
爲悋法於佛菩薩所說教法追訪受
持或爲生天受天快樂受持禁戒發
勤精進修習定慧或求世間有染果
報爲世財食恭敬供養諸佛制多或
貪利養爲利養故自說種種無有義
利不實功德誑惑於他招集利養或
欲貪他作巳僮㒒爲驅使故非法攝
衆不如正法矯設方便拔濟有情令
於他所免爲僮僕還自攝受爲巳僮
㒒拔濟有情令脫繫縛還自拘執成
瑜伽師地論卷苐三十五苐二十張禍

@@
巳事業拔濟有情令於他所解脫種
種治罰怖畏還自攝伏令懼於巳若
諸菩薩耽著諸定現法樂住棄捨思
惟利衆生事當知此等名純自利菩
薩於提純自利行應知應斷若諸菩
薩或悲爲首或爲迴向無上菩提及
爲生天於一切時修施忍等當知是
名自利共他又除如前所說諸相其
餘一切與彼相違所有自利諸菩薩
行當知皆名自利共他菩薩於此應
勤修學此中菩薩於純利他應知應
斷者謂以邪見修行施等以无因見
及無果見毀犯尸羅遠離正行爲他
說法若諸菩薩於諸靜慮善巧迴轉
巳超下地而更攝受下地白法謂彼
巳能安住靜慮由悲願力捨諸靜慮
隨其所樂還生欲界又諸菩薩巳得
自在於十方界種種變化作諸衆生
種種義利又諸牟尼自事巳辦依止
如來力无畏等所有一切不共佛法
遍於十方無量衆生能作无量大利
益事當知此等名純利他如是所說
純利他行菩薩於前所說二種應知瑜伽
師地論卷苐三十五苐二十一張禍

應斷於餘所說純利他行多應修學
又除如前所說諸相其餘一切與彼
相違所有利他諸菩薩行當知皆名
利他共自菩薩於此應勤修學
云何菩薩利益種類自利利他略說
應知有五種相一无罪相二攝受相
三此世相四他世相五寂滅相若諸
菩薩所有自能若少若多攝受善法
増長善法或復令他若少若多攝受
善法増長善法勸勉調伏安置建立
是名菩薩利益種類自利利他無有
罪相若諸菩薩能引所有若自若他
无染汙樂或衆具樂或住定樂是名
菩薩利益種類自利利他能攝受相
若諸菩薩自利利他或有此世能爲
利益非於他世或有他世能爲利益
非於此世或有此世及於他世倶爲
利益或有此世及於他世倶非利益
如是四種自利利他於四法受隨其
次第如應當知云何名爲四種法受
或有法受現在受樂於當來世受苦
異熟或有法受現在受苦於當來世
受樂異熟或有法受現在受樂於當
瑜伽師地論卷苐三十五苐二十二九張
禍
@@來世受樂異熟或有法受現在受苦
於當來世受苦異熟此四廣辯如經
應知是名菩薩利益種類自利利他
此他世相若諸菩薩所有涅槃及得
涅槃世出世間涅槃分法是名菩薩
利益種類自利利他寂滅略相當知
此相望餘一切無上最勝
云何菩薩安樂種類自利利他略說
應知五樂所攝何等五樂一者因樂
二者受樂三者苦對治樂四者受斷
樂五者无惱害樂言因樂者謂二樂
品諸根境界若此爲因順樂受觸若
諸所有現法當來可愛果業如是一
切捻攝爲一名爲因樂除此更无若
過若増言受樂者謂待苦息由前所
說因樂所攝三因緣故有能攝益身
心受生名爲受樂略說此樂復有二
種一者有漏二者無漏無漏樂者學
無學樂有漏樂者欲色无色三界繫
樂又此一切三界繫樂隨其所應六
處別故有其六種謂眼觸所生乃至
意觸所生如是六種復攝爲二一者
身樂二者心樂五識相應名爲身樂
瑜伽師地論卷第三十五第二十三張禍

@@
意識相應名爲心樂苦對治樂者謂
因寒熱飢渴等事生起非一衆多品
類種種苦受由能對治息除寒熱飢
渴等苦卽於如是苦息滅時生起樂
覺是則名爲苦對治樂滅想受定名
受斷樂无惱害樂應知略說復有四
種一出離樂二遠離樂三寂靜樂四
三菩提樂正信捨家趣於非家解脫
煩籠居家迫迮種種大苦名出離樂
斷除諸欲惡不善法證初靜慮離生
喜樂名遠離樂第二靜慮巳上諸定
尋伺止息名寂靜樂一切煩惱畢竟
離繫於所知事如實等覺此樂名爲
三菩提樂此中因樂是樂因故說名
爲樂非自性故此中受樂樂自性故
說名爲樂非樂因故苦對治樂息衆
苦故遣衆苦故說名爲樂非樂因故
非自性故其受斷樂非樂因故非自
性故亦非息遣種種苦故說名爲樂
然依勝義諸所有受皆悉是苦住滅
定時此勝義苦暫時寂靜故名爲樂
无惱害樂所攝最後三菩提樂由當
來世此勝義苦永寂滅故於現法中瑜伽
師地論卷第三十五第二十四張禍

附在所依諸煩惱品一切麤重永寂
滅故說名爲樂諸餘所有无惱害樂
於最後樂能隨順故是彼分故能引
彼故當知亦名無惱害樂
此中菩薩念與衆生有利益品所有
安樂終不念與無利益品所有安樂
菩薩於此無利益品所有安樂以无

倒慧如實了知勤諸衆生令悉捨離
隨力所能方便削奪若苦所隨有利
益事衆生於此雖无樂欲菩薩依止
善權方便設兼憂苦應授與之若樂
所隨无利益事衆生於此雖有樂欲
菩薩依止善權方便設兼喜樂應削
奪之何以故當知如是善權方便與
兼憂苦有利益事奪兼喜樂无利益
事令彼衆生決定於後得安樂故是
故菩薩於諸衆生若樂利益當知義
意即樂安樂於諸衆生若與利益當
知義意卽與安樂所以者何利益如
因安樂如果是故當知於諸衆生若
與利益必與安樂當知所有現法當
來可愛果業所攝因樂苦對治樂及
受斷樂无惱害樂菩薩於此不應思瑜伽
師地論卷苐三十五苐二十五張禍
@@量於諸衆生一向授與以能饒益及
无罪故於彼受樂及根塵觸所攝因
樂若能生染若性是染有罪无益非
所冝者於諸衆生不應授與若不生
染若性非染无罪有益是所冝者於
諸衆生卽應授與菩薩於此隨自力
能亦應如是修行受學當知是名菩
薩利益安樂種類自利利他除此无
有若過若増
瑜伽師地論卷第三十五
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷第三十五第二十六張禍

@@
瑜伽師地論
卷第三十六禍彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中菩
薩地第十五初持
瑜伽處自他利品第三之餘云何菩薩
因攝果攝自利利他略說應知三因
二果何等爲三一者異熟因異熟果二
者福因福果三者智因智果云何異
熟謂略有八一者壽量具足二者形
色具足三者族姓具足四者自在具
足五者信言具足六者大勢具足七
者人性具足八者大力具足若諸菩
薩長壽久住是名菩薩壽量具足形
色端嚴衆所樂見顏容殊妙是名菩
薩形色具足生豪貴家是名菩薩族
姓具足得大財位有大朋翼具大僚
屬是名菩薩自在具足衆所信奉斷
訟取則不行諂誑僞斗稱等所受寄
物終不差違於諸有情言無虛妄以
是緣故凡有所說无不信受是名菩
薩信言具足有大名稱流聞世間所
謂具足勇健精進剛毅敏捷

審悉善戒種種伎藝工巧業處展轉
妙解出過餘人由此因緣世所珍敬
爲諸大衆供養恭敬尊重讃歎是名
菩薩大勢具足具丈夫分成就男根
是名菩薩人性具足爲性少疾或全
无病有大堪能是名菩薩大力具足
云何異熟因謂諸菩薩於諸衆生不
加傷害遠離一切傷害意樂是名菩
薩壽量具足因惠施光明鮮淨衣物
是名菩薩形色具足因於諸衆生捨
離憍慢是名菩薩族姓具足因於資
生具有所匱乏遊行乞匃諸衆生所
隨欲惠施是名菩薩自在具足因所
言誠諦亦不好習乖離麤獷不相應
語是名菩薩信言具足因攝持當來
種種功德於自身中發弘誓願供養
三寶及諸尊長是名菩薩大勢具足
因樂丈夫體猒婦女身深見過患由
二因緣施他人性一者女人樂女身
者勸令猒離解脫女身二者丈夫將
失男根方便護攝令不失壞及說正
法令得男身是名菩薩人性具足因
於諸衆生以身供事隨其所作如法
瑜伽師地論卷苐三十六苐二張禍

@@事業皆徃營助如巳力能以其正法
不以卆暴用能増長身心勢力餠飯
糜等種種飮食施諸衆生是名菩薩
大力具足因當知前說八種異熟以
此所說八種爲因又此諸因略由三
緣而得増長能感圓滿増上廣大異
熟令起何等三緣一心清淨二加行
清淨三田清淨若於无上正等菩提
清淨意樂用彼善根決定迴向猛利
意樂純厚廣大淨信修行見同法者
深生歡喜日夜刹那於多隨法隨尋
隨伺名心清淨卽於其中長時數習
无間所作常委所作他於此善若未
受行讃美令受若巳受行讃美令喜
卽於如是所有善根安處建立名加
行清淨當知略說能正發起如是加
行及正安住此加行果名田清淨云
何異熟果謂諸菩薩壽量具足故能
於長時修習善品依自他利積集増
長无量善根是名菩薩壽量具足果
若諸菩薩形色具足故大衆愛樂衆
愛樂故咸共歸仰如是形色可愛樂
故一切大衆咸歸仰故凡所發言无
瑜伽師地論卷苐三十六苐三張禍

@@
不聽用是名菩薩形色具足果若諸
菩薩族姓具足故大衆尊敬供養稱
讃衆所尊敬供養稱讃故於彼彼事
勸諸衆生精勤修學无不敬用速疾
修行無違無犯是名菩薩族姓具足
果若諸菩薩自在具足故能以布施
攝諸衆生速令成熟是名菩薩自在
具足果若諸菩薩信言具足故能以
愛語利行同事攝諸衆生速令成熟
是名菩薩信言具足果若諸菩薩大
勢具足故於諸衆生種種事業皆能
營助施布思德由此恩德感衆生心
彼知恩故咸來歸仰所出言教速疾
隨轉恭敬信用是名菩薩七勢具足
果若諸菩薩人性具足故成就男根
堪爲一切勝功德噐能於一切所作
事業思擇一切所知境界都无所畏
無㝵而行一切有情於一切時皆來
臻赴同共集會屛處露處言論同止
受用飮食皆無嫌㝵是名菩薩人性
具足果若諸菩薩大力具足故於能
引攝善法加行及能饒益有情加行
皆無猒倦勇猛精進堅固精進速證
瑜伽師地論卷苐三十六苐二張禍

通慧是名菩薩大力具足果若諸菩薩
成就如是八種異熟具八種果能善
饒益一切有情隨順生起一切佛法
菩薩安住異熟果中於諸有情種種
衆多利益事業自有力能及善安處
所化有情彼於自事隨順而作如是
乃名隨其所欲所作成辦若諸菩薩
自有力能不善安處所化有情彼於
自事不隨順作如是於他所作利益
不名熾盛不名隨順由是因緣不名
能作他利益事若諸菩薩自无力能
而善安處所化有情彼於自事隨順
而作如是於他所作利益不名熾盛
不名隨順由是因緣不名能作他利
益事是故菩薩要具二事方於有情
所作利益名爲熾盛名爲隨順由是
因緣乃名能作他利益事如是菩薩
住異熟果自能成熟一切佛法亦能
令他於三乘道隨其所應速得成熟
又能令自速證無上正等菩提亦能
令他巳成熟者速得解脫由諸菩薩
安住八種異熟果中能使有情利益
安樂是故一切有情所處空无義利
瑜伽師地論卷苐三十六苐五張禍

@@無始生死菩薩處之能令不空有大
義利
云何爲福云何爲智謂略說福卽是
三種波羅蜜多一施波羅蜜多二戒
波羅蜜多三忍波羅蜜多智唯一種
波羅蜜多謂慧波羅蜜多精進靜慮
波羅蜜多應知通二分一者福分二
者智分若依精進修行布施受護淨
戒及修慈等四種无量如是等類所
有精進名爲福分若依精進習聞思
修所成三慧修薀善巧修界善巧修
處善巧修緣起善巧修處非處善巧
修能觀察苦爲眞苦集爲眞集滅爲
眞滅道爲眞道及於一切善不善法
有罪无罪若劣若勝若黑若白幷廣
分別緣生法中皆能如實思擇觀察
如是等類所有精進名爲智分若依
靜慮修習慈等四種無量如是等類
所有靜慮名爲福分若依靜慮能修
如前精進中說薀善巧等如是等類
所有靜慮名爲智分如是福智略有
六種一一分別應知无量云何福因
云何智因略說應知福因智因捻有
瑜伽師地論卷苐三十六苐六張禍

@@
三種一者於福於智能得能住能増
長欲二者於福於智善能隨順无違
背緣三者於福於智先巳串習此中
隨順无違背緣者謂顚倒緣不現在
前不會遇性不顚倒緣正現在前正
會遇性若遇惡友倒說福智或倒作
意顚倒而取名顚倒緣現前會遇與
此相違所有白品當知名爲不顚倒
緣現前會遇若於福智能得能住及
能増長勤修習障遠離不起當知是
名無違背緣若諸菩薩於此三種福
智因中隨有所闕當知不能生福生
智云何福果云何智果謂諸菩薩依
止福故雖復長時流轉生死不爲極
苦之所損惱又隨所欲能攝衆生爲
作義利依止智故所攝受福是正非
邪又能起作種種無量善巧事業乃
至究竟當證无上正等菩提如是略
說福果智果如其
所應當知四種品類差別復有无量
應知此中若異熟體若異熟因若異
熟果如是一切皆依於福従福所生
福復依智従智所起是故二種於證
瑜伽師地論卷苐三十六苐七張禍

無上正等菩提雖倶是勝而於其中
福爲最勝智爲无上若諸菩薩於福
於智隨闕一種決定不能證於無上
正等菩提是名菩薩因攝果攝自利
利他
云何菩薩現法後法自利利他謂諸
菩薩以如正理工巧業處士夫作用
積集財物卽於如是所集財物知量
受用又先所造可愛果業異熟果熟
於現法中受用彼果又諸菩薩於諸
靜慮善迴轉者爲欲獲得現法樂住
於現法中依此靜慮不爲成立利他
事故依此靜慮又諸如來現法涅槃
所有世間及出世間一切能得現法
涅槃諸有爲法是名菩薩現法自利
如諸菩薩現法自利如是菩薩所化
有情由此獲得現法利益當知卽是
現法利他若於欲界能獲他世財寶
具足自體具足及能當生靜慮无色
若生靜慮及无色中能獲他世財寶
具足自體具足若現法中與憂苦倶
數數思擇修習善因是名菩薩修習
後法自利利他若諸菩薩於現法中
瑜伽師地論卷苐三十六苐八張禍

@@與喜樂倶修習當來財寶具足自體
具足所有善因及非退分靜慮无色
一切等至是名菩薩現法後法自利
利他
云何畢竟及不畢竟自利利他謂於
欲界財寶具足自體具足若因若果
及諸異生世間清淨若因若果是不
畢竟自利利他若諸煩惱一切永斷
若諸所有八支聖道若此爲依獲得
一切世間善法是名畢竟自利利他
由三因緣應知畢竟及不畢竟一由
自性故二由退不退故三由受用果
有盡無盡故由自性故者究竟涅槃
名爲畢竟一切有爲名不畢竟由退
不退及受用果有盡无盡故者八支
聖道无有退故及受用果無有盡故
名爲畢竟其餘一切善有漏法由有
退故及受用果有終盡故名不畢竟
如是菩薩十種自利利他若略若廣
菩薩隨力隨能當勤修學除此无有
若過若増過去未來所有一切巳學
當學自利利他亦皆唯有如此十種
自利利他除此無有若過若増
瑜伽師地論卷苐三十六苐九張禍

@@
本地分中菩薩
地第十五初持瑜伽處眞實義品第
四云何眞實義謂略有二種一者依
如所有性諸法眞實性二者依盡所
有性諸法一切性如是諸法眞實性
一切性應知捻名眞實義此眞實義
品類差別復有四種一者世間極成
眞實二者道理極成眞實三者煩惱
障淨智
所行眞實四者所知障淨智所行眞
實云何世間極成眞實謂一切世間
於彼彼事隨順假立世俗串習悟入
覺慧所見同性謂地唯是地非是火
等如地如是水火風色聲香味觸飮
食衣乘諸莊嚴具資産什物塗香花
鬘歌儛伎樂種種光明男女承事田
園邸店宅舎等事當知亦爾苦唯是
苦非是樂等樂唯是樂非是苦等以
要言之此卽如此非不如此是卽如
是非不如是決定勝解所行境事一
切世間従其本際展轉傳來想自分
別共所成立不由思惟籌
量觀察然後方取是名世間極成眞
實瑜伽師地論卷苐三十六苐十張禍

云何道理極成眞實謂諸智者有道
理義諸聰叡者諸黠慧者能尋思者
能伺察者住尋伺地者具目辯才者
居異生位者隨觀察行者依止現比
及至教量極善思擇決定智所行所
知事由證成道理所建立所施設義
是名道理極成眞實
云何煩惱障淨智所行眞實謂一切
聲聞獨覺若无漏智若能引無漏智
若無漏後得世間智所行境界是名
煩惱障淨智所行眞實由緣此爲境
従煩惱障智得清淨於當來世无障
㝵住是故說名煩惱障淨智所行眞
實此復云何謂四聖諦一苦聖諦二
集聖諦三滅聖諦四道聖諦卽於如
是四聖諦義極善思擇證入現觀入
現觀已如實智生此諦現觀聲聞獨
覺能觀唯有諸薀可得除諸薀外我
不可得數習緣生諸行生滅相應慧
故數習異薀補特伽羅无性見故發
生如是聖諦現觀
云何所知障淨智所行眞實謂於所
知能㝵智故名所知障従所知障得
瑜伽師地論卷苐三十六苐十一張禍

@@解脫智所行境界當知是名所知障
淨智所行眞實此復云何謂諸菩薩
諸佛世尊入法無我入巳善淨於一
切法離言自性假說自性平等平等
无分別智所行境界如是境界爲最
第一眞如無上所知邊際齊此一切
正法思擇皆悉退還不能越度
又安立此眞實義相當知卽是無二
所顯所言二者謂有非有此中有者
謂所安立假說自性卽是世間長時
所執亦是世間一切分別戲論根本
或謂爲色受想行識或謂眼耳鼻舌
身意或復謂爲地水火風或謂色聲
香味觸法或謂爲善不善无記或謂
生滅或謂緣生或謂過去未來現在
或謂有爲或謂無爲或謂此世或謂
他世或謂日月或復謂爲所見所聞
所覺所知所求所得意隨尋伺最後
乃至或謂涅槃如是等類是諸世間
共了諸法假說自性是名爲有言非
有者謂卽諸色假說自性乃至涅槃
假說自性无事无相假說所依一切
都無假立言說依彼轉者皆无所有
瑜伽師地論卷第三十六第十二張禍

@@
是名非有先所說有今說非有有及
非有二倶遠離法相所攝眞實性事是
名无二由无二故說名中道遠離二
邊亦名無上佛世尊智於此眞實巳善
清淨諸菩薩智於此眞實學道所顯
又卽此慧是諸菩薩能得無上正等
菩提廣大方便何以故以諸菩薩處
於生死彼彼生中修空勝解善能成
熟一切佛法及諸有情又能如實了
知生死不於生死以无常等行深心
猒離若諸菩薩不能如實了知生死
則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心
棄捨不能棄捨諸煩惱故便雜染心
受諸生死由雜染心受生死故不能
成熟一切佛法及諸有情若諸菩薩
於其生死以无常等行深心猒離是
則速疾入般涅槃彼若速疾入般涅
槃尙不能成熟一切佛法及諸有情
况能證无上正等菩提又諸菩薩由
習如是空勝解故則於涅槃不深怖
畏亦於涅勝不多願樂若諸菩薩深
怖涅槃卽便於彼涅槃資糧不能圓
滿由於涅槃深怖畏故不見涅槃勝瑜
伽師地論卷苐三十六第十三張禍

利功德由不見故便於涅槃遠離一
切清淨勝解若諸菩薩於其涅槃多
住願樂是則速疾入般涅槃彼若速
疾入般涅槃則便不能成熟佛法及
諸有情當知此中若不如實了知生
死卽雜染心流轉生死若於生死深
心猒離卽便速疾入般涅槃若於涅
槃深心怖畏卽於能證涅槃資糧不
能圓滿若於涅槃多住願樂卽便速
疾入般涅槃是諸菩薩於證无上正
等菩提無大方便若能如實了知生
死卽无染心流轉生死若於生死不
以無常等行深心猒離卽不速疾入
般涅槃若於涅槃不深怖畏卽能圓
滿涅槃資糧雖於涅槃見有微妙勝
利功德而不深願速證涅槃是諸菩
薩於證无上正等菩提有大方便是
大方便依止最勝空性勝解是故菩
薩修習學道所攝最勝空性勝解名
爲能證如來妙智廣大方便
又諸菩薩由能深入法无我智於一
切法離言自性如實知巳達無少法
及少品類可起分別唯取其事唯取
瑜伽師地論卷第三十六第十四張禍

@@眞如不作是念此是唯事是唯眞如
但行於義如是菩薩行勝義故於一
切法平等平等以眞如慧如實觀察
於一切處具平等見具平等心得最
勝捨依止此捨於諸明處一切善巧
勤修習時雖復遭遇一切劬勞一切
苦難而不退轉速疾能令身无勞倦
心無勞倦於諸善巧速能成辦得大
念力不因善巧而自貢高亦於他所
无有秘吝於諸善巧心无怯弱有所
堪能所行无㝵具足堅固甲冑加行
是諸菩薩於生死中如如流轉遭大
苦難如是如是於其无上正等菩提
堪能増長如如獲得尊貴殊勝如是
如是於諸有情憍慢漸減如如證得
智慧殊勝如是如是倍於他所難詰
諍訟諠雜語論本惑隨惑犯禁現行
能數觀察深心棄捨如如功德展轉
増長如是如是轉覆自善不求他知
亦不希求利養恭敬如是等類菩薩
所有衆多勝利是菩提分隨順菩提
皆依彼智是故一切巳得菩提當得
今得皆依彼智除此更无若劣若勝
瑜伽師地論卷第三十六第十五張禍

@@
又諸菩薩乘御如是无戲論理獲得
如是衆多勝利爲自成熟諸佛法故
爲成熟他三乘法故修行正行彼於
如是修正行時於自身財遠離貪愛
於諸衆生學離貪愛能捨身財唯爲
利益諸衆生故又能防護極善防護
由身語等修學律儀性不樂惡性極
賢善又能忍他一切侵惱於行惡者
能學堪忍性薄瞋忿不侵惱他又能
勤修一切明處令其善巧爲斷衆生
一切疑難爲惠衆生諸饒益事爲自
攝受一切智因又能於内安住其心
令心善定於心安住常勤修學爲淨
修治四種梵住爲能遊戲五種神通
爲能成立利衆生事爲欲除遣精勤
修學一切善巧所生勞倦又性黠慧
成極眞智爲極眞智常勤修學爲自
當來般涅槃故修習大乘又諸菩薩
卽於如是修正行時於具功德諸有
情所常樂現前供養恭敬於具過失
諸有情所常樂現前發起最勝悲心
愍心隨能隨力令彼除斷所有過失
於巳有怨諸有情所常起慈心隨能瑜
伽師地論卷第三十六第十六張禍

隨力无諂无誑作彼種種利益安樂
令彼怨者意樂加行所有過失及怨
嫌心自然除斷於巳有恩諸有情所
善知恩故若等若増現前酬報隨能
隨力如法令其意望滿足雖无力能
彼若求請卽於彼彼所作事業示現
殷重情勤營務終不頓止彼所希求
云何令彼知我無力非无欲樂如是
等類當知名爲菩薩乘御無戲論理
依極眞智修正加行
以何道理應知諸法離言自性謂一
切法假立自相或說爲色或說爲受
如前廣說乃至涅槃當知一切唯假
建立非有自性亦非離彼別有自性
是言所行是言境界如是諸法非有
自性如言所說亦非一切都无所有
如是非有亦非一切都无所有云何
而有謂離増益實无妄執及離損減
實有妄執如是而有卽是諸法勝義
自性當知唯是無分別智所行境界
若於諸法諸事隨起言說卽於彼法
彼事有自性者如是一法一事應有
衆多自性何以故以於一法一事制
瑜伽師地論卷第三十六第十七張禍

@@立衆多假說而詮表故亦非衆多假
說詮表決定可得謂隨一假說於彼
法彼事有體有分有其自性非餘假
說是故一切假說若具不具於一切
法於一切事皆非有體有分有其自
性又如前說色等諸法若隨假說有
自性者要先有事然後隨欲制立假
說先未制立彼假說時彼法彼事應
无自性若无自性無事制立假說詮
表不應道理假說詮表旣无所有彼
法彼事隨其假說而有自性不應道
理又若諸色未立假說詮表巳前先
有色性後依色性制立假說攝取色
者是則離色假說詮表於色想法於
色想事應起色覺而實不起由此因
緣由此道理當知諸法離言自性如
說其色如是受等如前所說乃至涅
槃應知亦爾有二種人於佛所說法
毗柰耶倶爲失壞一者於色等法於
色等事謂有假說自性自相於實无
事起増益執二者於假說相處於假
說相依離言自性勝義法性謂一切
種皆无所有於實有事起損減執於
瑜伽師地論卷第三十六第十八張禍

@@
實无事起増益執妄立法者所有過
失巳具如前顯了開示於色等法實
無事中起増益執有過失故於佛所
說法毗柰耶甚爲失壞於色等法實
有唯事起損減執壞諸法者所有過
失由是過失於佛所說法毗柰耶甚
爲失壞我今當說謂若於彼色等諸
法實有唯事起損減執卽无眞實亦
无虛假如是二種皆不應理譬如要
有色等諸薀方有假立補特伽羅非
无實事而有假立補特伽羅如是要
有色等諸法實有唯事方可得有色
等諸法假說所表非無唯事而有色
等假說所表若唯有假無有實事旣
無依處假亦无有是則名爲壞諸法
者如有一類聞說難解大乘相應空
性相應未極顯了密意趣義甚深經
典不能如實解所說義起不如理虛
妄分別由不巧便所引尋思起如是
見立如是論一切唯假是爲眞實若
作是觀名爲正觀彼於虛假所依處
所實有唯事撥爲非有是則一切虛
假皆无何當得有一切唯假是爲眞瑜
伽師地論卷第三十六第十九張禍

實由此道理彼於眞實及以虛假二
種倶謗都无所有由謗眞實及虛假
故當知是名最極无者如是無者一
切有智同梵行者不應共語不應共
住如是無者能自敗壞亦壞世間隨
彼見者世尊依彼密意說言寧如一
類起我見者不如一類惡取空者何
以故起我見者唯於所知境界迷惑
不謗一切所知境界不由此因墮諸
惡趣於他求法求苦解脫不爲虛誑
不作稽留於法於諦亦能建立於諸

學處不生慢緩惡取空者亦於所知
境界迷惑亦謗一切所知境界由此
因故墮諸惡趣於他求法求苦解脫
能爲虛誑亦作稽留於法於諦不能
建立於諸學處極生慢緩如是損減
實有
事者於佛所說法毗奈耶甚爲失壞
云何名爲惡取空者謂有沙門或婆
羅門由彼故空亦不信受於此而空
亦不信受如是名爲惡取空者何以
故由彼故空彼實是无於此而空此
實是有由此道理可說爲空若說一瑜
伽師地論卷第三十六第二十張禍
@@切都无所有何處何者何故名空亦
不應言由此於此卽說爲空是故名
爲惡取空者云何復名善取空者謂
由於此彼无所有卽由彼故正觀爲
空復由於此餘實是有卽由餘故如
實知有如是名爲悟入空性如實无
倒謂於如前所說一切色等想事所
說色等假說性法都无所有是故於
此色等想事由彼色等假說性法說
之爲空於此一切色等想事何者爲
餘謂卽色等假說所依如是二種皆
如實知謂於此中實有唯事於唯事
中亦有唯假不於實无起増益執不
於實有起損減執不増不減不取不
捨如實了知如實眞如離言自性如
是名爲善取空者於空法性能以正
慧妙善通達如是隨順證成道理應
知諸法離言自性
復由至教應知諸法離言白性如佛
世尊轉有經中爲顯此義而說頌曰
以彼彼諸名詮彼彼諸法此中无有彼
是諸法法性
云何此頌顯如是義謂於色等想法
瑜伽師地論卷第三十六第二十一張禍

@@
建立色等法名卽以如是色等法名
詮表隨說色等想法或說爲色或說
爲受或說爲想廣說乃至說爲涅槃
於此一切色等想法色等自性都无
所有亦无有餘色等性法而於其中
色等想法離言義性眞實是有當知
卽是勝義
自性亦是法性又佛世尊義品中說世
間諸世俗牟
尼皆不著无著孰能取見聞而不愛
云何此頌顯如是義謂於世間色等
想事所有色等種種假說名諸世俗
如彼假說於此想事有其自性如是
世俗牟尼不著何以故以无増益損
減見故无有現前顚倒見故由此道
理名爲不著如是无著誰復能取由
无見故於事不取増益損減於所知
境能正觀察故名爲見聽聞所知境
界言說故名爲聞依此見聞貪愛不
生亦不増長唯於彼緣畢竟斷滅安
住上捨故名不愛又佛世尊爲彼散
他迦多行那作如是說散他苾芻不
依於他而修靜慮不依於水不依於瑜伽
師地論卷第三十六第二十二張禍

火不依於風不依空處不依識處不
依无所有處不依非想非非想處不
依此世他世不依日月光輪不依
見聞覺知不依所求所得不依意隨
尋同不依一切而修靜慮云何修習
靜慮苾芻不依於地而修靜慮廣說
乃至不依一切而修靜慮散他苾芻
或有於地除遣地想或有於水除遣
水想廣說乃至或於一切除一切想
如是修習靜慮苾芻不依於地而修
靜慮廣說乃至不依一切而修靜慮
如是修習靜慮苾芻爲因陀羅爲伊
舎那爲諸世主幷諸天衆遥爲作礼
而讃頌
曰敬礼吉祥士敬礼士中尊我今不知
汝依何修靜
慮云何此經顯如是義謂於一切地
等想事諸地等名施設假立名地等
想卽此諸想於彼所有色等想事或
起増益或起損減若於彼事起能増
益有體自性執名増益想起能損減
唯事勝義執名損減想彼於此想能
正除遣能斷能捨故名除遣如是等
類瑜伽師地論卷第三十六第二十三張
禍
@@无量聖言名爲至教由此如來最勝
至教應知諸法離言自性
問若如是者何因緣故於一切法離

言自性而起言說答若不起言說則
不能爲他說一切法離言自性他亦
不能聞如是義若无有聞則不能知
此一切法離言自性爲欲令他聞知
諸法離言
自性是故於此離言自性而起言說
又諸愚夫由於如是所顯眞如不了
知故従是因緣八分別轉能生三事
能起一切有情世間及噐世間云何
名爲八種分別一者自性分別二者
差別分別三者捻執分別四者我分
別五者我所分別六者愛分別七者
非愛分別八者彼倶相違分別云何
如是八種分別能生三事謂若自性
分別若差別分別若捻執分別此三
分別能生分別戲論所依分別戲論
所緣事謂色等想事爲依緣故名想
言說所攝名想言說所顯分別戲論
卽於此事分別計度非一衆多品類
差別若我分別若我所分別此二分瑜伽
師地論卷第三十六第二十四張禍
@@別能生一切餘見根本及慢根本薩
迦耶見及能生一切餘慢根本所有
我慢若愛分別若非愛分別若彼倶
相違分別如其所應能生貪欲瞋恚
愚癡是名八種分別能生如是三事
謂分別戲論所依緣事見我慢事貪
瞋癡事當知此中分別戲論所依緣
事爲所依止生薩迦耶見及以我慢
薩迦耶見我慢爲依生貪瞋癡由此
三事薩能顯現一切世間流轉品法
云何名爲自性分別謂於一切色等
想事分別色等種種自性所有尋思
如是名爲自性分別云何名爲差別
分別謂卽於彼色等想事謂此有色
謂此无色謂此有見謂此无見謂此
有對謂此無對謂此有漏謂此无漏
謂此有爲謂此無爲謂此是善謂此
不善謂此无記謂此過去謂此未來
謂此現在由如是等無量品類差別
道理卽於自性分別依處分別種種
彼差別義如是名爲差別分別云何
名爲捻執分別謂卽於彼色等想事
我及有情命者生者等假想施設所
瑜伽師地論卷第三十六第二十五張禍

引分別於捻多法捻執爲因分別而
轉於舎軍林飮食衣乘等假想施設
所引分別如是名爲捻執分別云何
名爲我我所分別謂若諸事有漏有
取長時數習我我所執之所積聚由
宿串習彼邪執故自見處事爲緣所
生虛妄分別如是名爲我我所分別
云何名爲愛分別謂緣淨妙可意事
境所生分別云何名爲非愛分別謂
緣不淨妙不可意事境所生分別云
何名爲彼倶相違分別謂緣淨妙不
淨妙可意不可意倶離事境所生分
別此中所說略有二種一者分別自
性二者分別所依分別所緣事如是
二種无始世來應知展轉更㸦爲因
謂過去世分別爲因能生現在分別
所依及所緣事現在分別所依緣事
旣得生巳復能爲因生現在世由彼
依緣所起分別於今分別不了知故
復生當來所依緣事彼當生故決定
當生依彼緣彼所起分別
云何了知如是分別謂由四種尋思
四種如實智故云何名爲四種尋思
瑜伽師地論卷第三十六第二十六張禍

@@一者名尋思二者事尋思三者自性
假立尋思四者差別假立尋思名尋
思者謂諸菩薩於名唯見名是名名
尋思事尋思者謂諸菩薩於事唯見
事是名事尋思自性假立尋思者謂
諸菩薩於自性假立唯見自性假立
是名自性假立尋思差別假立尋思
者謂諸菩薩於差別假立唯見差別
假立是名差別假立尋思此諸菩薩
於彼名事或離相觀或合相觀依止
名事合相觀故通達二種自性假立
差別假立云何名爲四如實智一者
名尋思所引如實智二者事尋思所
引如實智三者自性假立尋思所引
如實智四者差別假立尋思所引如
實智云何名尋思所引如實智謂諸
菩薩於名尋思唯有名巳卽於此名
如實了知謂如是名爲如是義於事
假立爲令世間起想起見起言說故
若於一切色等想事不假建立色等
名者无有能於色等想事起色等想
若无有想則无有能起増益執若無
有執則無言說若能如是如實了知
瑜伽師地論卷第三十六第二十七張禍

@@是名名尋思所引如實智云何事尋思
所引如實智謂諸菩薩於事尋思唯
有事巳觀見一切色等想事性離言
說不可言說若能如是如實了知是
名事尋思所引如實智云何自性假
立尋思所引如實智謂諸菩薩於自
性假立尋思唯有自性假立巳如實
通達了知色等想事中所有自性假
立非彼事自性而似彼事自性顯現
又能了知彼事自性猶如變化影像
嚮應光影水月焰水夢幻相似顯現
而非彼體若能如是如實了知最甚
深義所行境界是名自性假立尋思
所引如實智云何差別假立尋思所
引如實智謂諸菩薩於差別假立尋
思唯有差別假立巳如實通達了知
色等想事中差別假立不二之義謂
彼諸事非有性非無性可言說性不
成實故非有性離言說性實成立故
非无性如是由勝義諦故非有色於
中无有諸色法故由世俗諦故非無
色於中說有諸色法故如有性无性
有色無色如是有見無見等差別假
瑜伽師地論卷第三十六第二十八張禍

立門由如是道理一切皆應了知若
能如是如實了知差別假立不二之
義是名差別假立尋思所引如實智
愚夫於此四如實智有所闕故不現
前故便有八種邪分別轉能生三事
能起一切有情世間及噐世間謂由
如是邪分別故起諸雜染起雜染故
流轉生死於生死中常流轉故恒有
无量隨逐生死種種生老病死等苦
流轉不息
菩薩依此四如實智能正了知八種
分別於現法中正了知故令當來世
戲論所攝所依緣事不復生起不生
起故於當來世従彼依緣所起分別
亦不復生如是分別及依緣事二倶
滅故當知一切戲論皆滅菩薩如是
戲論滅故能證大乘大般涅槃於現
法中勝眞實義所行處智極清淨故
普能獲得一切自在謂諸菩薩於種
種化獲得能化神通自在於種種變
獲得能變神通自在普於一切所知
境智皆得自在若欲久住隨其所樂
自在能住若欲終歿不待害緣自在
瑜伽師地論卷第三十六第二十九張禍

@@能歿由諸菩薩得如是等无量自在
於諸有情最勝无上菩薩如是普於
一切得自在故獲得五種最上勝利
一者獲得心極寂靜由住最靜故不
由煩惱寂靜故二者能於一切明處
无所罣㝵清淨鮮白妙智見轉三者
爲利諸有情故流轉生死無有猒倦
四者善入一切如來密意言義五者
所得大乘勝解不可引奪不従他緣
當知如是五種勝利有五種業一者
菩薩成就最勝現法樂住能滅一切
爲趣菩提精勤加行所生身心種種
勞倦當知是名心極寂靜勝利之業
二者菩薩普能成熟一切佛法當知
是名於諸明處无㝵清白微妙智見
勝利之業三者菩薩普能成熟一切
有情當知是名流轉生死無有厭倦
勝利之業四者菩薩能正除遣所化
有情隨所生起一切疑惑護持如來
妙正法眼令得久住於能隱沒如來
聖教像似正法能知能顯能正除滅
當知是名善入如來密意言義勝利
之業五者菩薩能摧一切外道異論
瑜伽師地論卷第三十六第三十張禍

@@
精進堅牢正願无動當知是名大乘
勝解不可引奪不従他緣勝利之業
如是菩薩所有一切菩薩所作皆爲
如是五勝利業之所攝受云何一切
菩薩所作謂自安樂而无雜染普能
成熟一切佛法普能成熟一切有情
護持如來无上
正法摧伏他論精進勇猛正願无動
當知如是四眞
實義初二下劣第三處中
第四最勝瑜伽師地論卷第
三十六
丁未歳高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論卷第三十六第三十一張禍

瑜伽師地論卷第三十七禍
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處威
力品第五
云何諸佛菩薩威力當知略有三種
一者聖威力謂佛菩薩得定自在依
定自在隨其所欲一切事成心調柔
故善修心故是名聖威力二者法威
力謂諸勝法有廣大果有大勝利是
名法威力此中法者卽是六種波羅
蜜多所謂布施乃至般若如是諸法
有大威力名法威力三者倶生威力
謂佛菩薩先集廣大福德資糧證得
倶生甚希奇法是名倶生威力
又佛菩薩如是威力品類差別復有
五種一者神通威力二者法威力三
者倶生威力四者共諸聲聞獨覺威
力五者不共聲聞獨覺威力
云何諸佛菩薩神通威力謂六神通
一者神境智作證通二者隨念宿住
智作證通三者天耳智作證通四者

@@見死生智作證通五者知心差別智
作證通六者漏盡智作證通是名神
通威力
云何諸佛菩薩神境智通謂佛菩薩
神境智通略有二種一者能變通二者
能化通如是二種品類差別各有多種
云何能變神境智通品類差別謂十八
變一者振動二者熾然三者流布四
者示現五者轉變六者徃來七者卷
八者舒九者衆像入身十者同類徃
趣十一者顯十二者隱十三者所作
自在十四者制他神通十五者能施
辯才十六者能施憶念十七者能施
安樂十八者放大光明如是等類皆
名能變神境智通振動者謂佛菩薩
得定自在心調柔故善修心故依定
自在普能振動寺館舎宅村邑聚落
城郭圈土那落迦世界傍生世界祖
父世界人世界天世界一四大洲一
千世界二千世界三千大千世界百
三千大千世界千三千大千世界百
千三千大千世界乃至无量无數三
千大千世界皆能振動是名振動瑜
伽師地論卷第三十七第二張禍

@@熾然者謂佛菩薩依定自在従其身
上發猛焰火於其身下注清冷水従
其身下發猛焰火於其身上注清冷
水入火界定舉身洞然遍諸身分出
種種焰靑黃赤白紅紫碧緣頗胝迦
色是名熾然流布者謂佛菩薩依定
自在流布光明遍滿一切寺館舎宅
乃至无量無數世界無不充滿如前
振動是名流布示現者謂佛菩薩依
定自在如其所樂示彼一切諸來會
衆沙門婆羅門聲聞菩薩天龍藥叉
健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼
洛伽人非人等令悉現見下諸惡趣
上諸人天復令現見諸餘佛土及於
其中諸佛菩薩乃至超過殑伽沙等
諸佛國土種種名聲所表佛土及彼
土中某名如來悉令現見亦爲宣說
彼佛土名及如來名齊彼至此若復
過彼諸佛國土及諸如來隨其所欲
乃至所欲皆令現見亦爲宣說是名
示現轉變者謂佛菩薩依定自在若
於其地起水勝解卽令成水如實非
餘火風勝解亦復如是若於其水起
瑜伽師地論卷第三十七第三張禍

地勝解卽令成地如實非餘火風勝
解亦復如是若於其火起地勝解卽
令成地如實非餘水風勝解亦復如
是若於其風起地勝解卽令成地如
實非餘水火勝解亦復如是若於一
切起餘勝解卽隨勝解如實非餘如
於大種㸦相轉變色香味觸當知亦
爾若於草葉牛糞泥等起於飮食車
乘衣服嚴飾資具種種塗香花鬘勝
解卽隨勝解如實非餘若於沙石瓦
礫等物起於末尼眞珠琉璃螺貝壁
玉珊瑚勝解卽隨勝解如實非餘若
於諸山雪山王等起金勝解卽隨勝
解如實非餘若於一切起餘勝解卽
隨勝解如實非餘若於好色有情起
惡色勝解於惡色有情起好色勝解
於倶非有情起好色惡色勝解於倶
有情起倶非勝解卽隨勝解如實非
餘如於好色惡色於具支節不具支
節及肥瘦等當知亦爾如是於餘所
有自相可變色物起餘勝解皆隨勝
解一切轉變如實非餘是名轉變徃
來者謂佛菩薩依定自在隨其所樂
瑜伽師地論卷第三十七第四張禍

@@於諸牆壁山石等中縦身徃來无有
滯㝵廣說乃至徃於梵世乃至上至
色究竟天還來无㝵或復傍於无量
无數三千大千世界若徃若來皆无
滯㝵或運麤重四大種身或於遠處
作近勝解或如意勢速疾徃來是名
徃來卷舒者謂佛菩薩依定自在能
卷一切雪山王等如一極微舒一極
微令如一切雪山王等是名卷舒衆
像入身者謂佛菩薩依定自在能以
種種現前大衆及以一切村邑聚落
草木叢林諸山大地一切色像内巳
身中令諸大衆各各自知入其身内
是名衆像入身同類徃趣者謂佛菩
薩依定自在或能徃趣刹帝利衆同
其色類如彼形量似彼言音彼若以
此名如是義亦卽以此名如是義彼
不以此名如是義亦不以此名如是
義然後爲其演說正法示現教導讃
勵慶慰化事旣終欻然隱沒沒後時
衆迭相顧言不知沒者天耶人耶如
能徃趣刹帝利衆如是徃趣婆羅門
衆若沙門衆若長者衆若居士衆四
瑜伽師地論卷第三十七第五張禍

@@大王天三十三天夜摩天覩史多天
樂變化天他化自在天梵衆天梵先
益天大梵天少光天无量光天光音
天少淨天無量淨天遍淨天無雲天
福生天廣果天无煩天无熱天善現
天善見天色究竟天當知亦爾是名
同類徃趣隱顯者謂佛菩薩依定自
在於大衆前百度千度或過於是隱
沒自身復令顯現是名隱顯所作自
在者謂佛菩薩依定自在普於一切
諸有情界徃來住等所作事中皆自
在轉令去卽去令住卽住令來卽來
令語卽語是名所作自在制他神通
者謂佛菩薩依定自在能制伏他所
現神通如來神通普能制伏其餘一
切具神通者所現神通如其所欲令
事成辦究竟菩薩一生所繫或最後
有所有神通除諸如來等類菩薩悉
能制伏其餘一切具神通者所現神
通諸餘菩薩所有神通除入上地等
類菩薩悉能制伏其餘一切具神通
者所現神通是名制他神通能施辯
才者謂佛菩薩依定自在若諸有情
瑜伽師地論卷第三十七苐六張禍

辯才窮盡能與辯才是名能施辯才
能施憶念者謂佛菩薩依定自在若
諸有情於法失念能與憶念是名能
施憶念能施安樂者謂佛菩薩依定
自在說正法時與聽法者饒益身心
輕安之樂令離諸蓋専心聽法暫時
方便而非究竟又令諸界㸦相違變
能爲損害非人所行灾癘疾疫皆得
息滅是名能施安樂放大光明者謂
佛菩薩依定自在以神通力身放光
明或有一光徃十方面无量无數諸
世界中令惡趣等一切有情息彼衆
苦或有一光徃諸天界令大威德天
龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺
洛牟呼洛伽等住自宮中蒙光覺悟
皆來集會或有一光徃十方面无量
無數諸世界中令住他方世界菩薩
蒙光覺悟皆來集會以要言之諸如
來等能放无量无數品類種種光明
能作無量無數世界無量無數諸有
情類无量无數利益之事是名放大
光明當知如是一切能變神境智通
品類差別一一分別無量無數由此
瑜伽師地論卷第三十七第七張禍

@@神通能轉所餘有自性物令成餘物
故名能變神境智通
云何能化神境智通品類差別謂若
略說無事而有是名爲化能以化心
隨其所欲造作種種未曾有事故名
能化神境智通此復多種或化爲身
及化爲境或化爲語或化爲身及化
爲境者化似自身或不相似化似他
身或不相似又所化身若自若他或
似不似唯能化作與根相似根所依
處而非實根復能化作相似境界謂
飮食等未尼眞珠琉璃寶等所有色
香味觸所攝外資生具若彼相似若
異於彼隨其所欲一切能化又所化
身與巳同類非一衆多種種差別或
作天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼
緊捺洛牟呼洛伽色像或作人傍生
鬼那洛迦色像或作聲聞獨覺菩薩
如來色像若所化身與菩薩身極相
似者名所化身與自相似若不爾者
名所化身非自相似又所化身與他
同類亦有多種若作天身與彼天身
極相似者名所化身與他相似若不
瑜伽師地論卷第三十七第八張禍

@@
爾者名所化身非他相似如作天身
乃至佛身當知亦爾云何此中化作
多身謂佛菩薩於十方面无量无數
諸世界中一時化作種種形類能爲
無量無數有情作利益事如是所化
種種形類於中或有諸佛菩薩雖滅
度後由住持力而故隨轉或有暫時
作利益巳化事便息又佛菩薩或作
化事唯令衆生覩見而巳如幻所作
不堪受用或復化作飮食衣服未尼
眞珠琉璃蠡貝壁玉珊瑚車乘等事
與實无異如是所作財食衆具令諸
衆生常得受用是名化身及化境界
或化爲語者或有化語妙音相應或
有化語廣音具足或有化語繫屬於
自或有化語繫屬於他或有化語無
所繫屬或有化語宣說正法言詞所
攝或有化語誨責放逸言詞所攝妙
音相應者謂佛菩薩所說化語其聲
深遠如雲雷音其聲和雅如頻迦音
能感衆心甚可愛樂又此化語圓上
微妙顯了易解樂聞无逆无依无盡
廣音具足者謂佛菩薩所說化語其
瑜伽師地論卷第三十七第九張禍

聲廣大隨其所樂无量種類天龍藥
叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟
呼洛伽聲聞菩薩人非人等无量衆
會一踰繕那皆悉充滿以妙圓音隨
類遍告又隨所樂小千世界二千世
界三千世界乃至十方无量无數諸
世界中若近若遠所有衆會以妙圓
音隨類遍告於此聲中出種種音爲
諸衆生說種種法隨其所應各得義
利繫屬於自者謂佛菩薩所說化語
於化自身出種種音宣說正法誨責
放逸繫屬於他諸謂佛菩薩所說化
語於化他身宣說正法誨責放逸无
所繫屬者謂佛菩薩所說化語或於
空中或於所化非情法上而有所說
宣說正法言詞所攝者謂佛菩薩所
說化語開示正理令諸愚癡於種種
法皆得悟解誨責放逸言詞所攝者
謂佛菩薩所說化語爲不愚癡獲得
淨信而放逸者責其放逸令生慙愧
誨不放逸令勤修學如是所說衆多
化事略有三種化身化境及以化語
當知如是一切能化神境智通品類
瑜伽師地論卷苐三十七苐十張禍

@@差別一一分別無量無數
如是二種諸佛菩薩神境智通能辦
二事一者示現種種神通引諸衆生
入佛聖教二者示現種種神通惠施
无量受苦衆生衆多品類利益安樂
云何諸佛菩薩隨念宿住智通謂佛
菩薩以宿住智自能隨念巳之宿住
曾於如是有情類中我如是名如經
廣說亦能隨念他諸有情身等一切
品類差別如自隨念巳事无異又能
令他得宿住智能自隨念前際所經
若自若他身等一切品類差別曾於
如是有情類中我如是名乃至廣說
如是有情轉復令他得宿住智能自
隨念一切宿住如前无異如是展轉
令憶宿住皆如自巳於現法中又能
隨念諸微細事所有一切若少若多
先所造作先所思惟皆无忘失又能
隨念无間刹那次第所作无間斷故
又能隨念有量有數宿住差別所知
時刧可筭數故又能隨念无量无數
宿住差別所知時刧不可數故以要
言之此宿住智於如是處於如是類
瑜伽師地論卷第三十七第十一張禍

@@於如是量隨其所欲皆无㝵轉如是
名爲諸佛菩薩隨念宿住所攝威力
又由隨念宿住智故憶念本生爲諸
有情開示先世種種品類第一希有
菩薩所行難行苦行令於佛所生淨
信故起恭敬故令於生死深猒離故
又由此智憶念本事爲諸衆生開示
種種先世相應業果異熟爲令妄計
前際常論一分常論常見衆生破常
見故
云何諸佛菩薩天耳智通謂佛菩薩
以淨天耳能於種種天聲人聲聖聲
非聖聲大聲小聲辯聲非辯聲化聲
非化聲遠聲近聲皆悉得聞聞天聲
者若不作意下従欲界上至色究竟
宮其中受生諸有情類種種音聲皆
悉能聞若作意時過是巳上諸世界
聲皆亦能聞聞人聲者遍於一切傍
四大洲受生有情種種音聲皆悉能
聞聞聖聲者於諸如來聲聞獨覺及
諸菩薩若従彼聞展轉爲餘諸有情
類宣說種種示現教導讃勵慶慰勸
修諸善勸捨諸惡所有音聲皆悉能
瑜伽師地論卷第三十七第十二張禍

聞又於一切无染汙心受持讀誦論
議決擇无倒諌誨爲作憶念教授教
誡及餘所有善言善說能引義利種
種音聲皆悉能聞如是等類名聞聖
聲聞非聖聲者於諸有情虛妄離間
邪綺麤獷生下惡趣生上天趣生傍
人趣種種音聲皆悉能聞聞大聲者
謂於大衆生聲大集會聲種種苦具
所逼切聲大號哭聲相呼召聲大雷
吼聲諸螺貝聲諸鼓角等種種音聲
皆悉能聞聞小聲者下至耳語諸微
細聲皆悉能聞聞辯聲者於義易了
種種音聲皆悉能聞聞非辯聲者於
義難了種種音聲謂達羅弭荼種種
明呪風鈴樹響鸚鵡鸜鵒百舌鸝黃
命命鳥等所出音聲皆悉能聞聞化
聲者謂於一切得心自在具神通者
依神通力所化音聲皆悉能聞聞非
化聲者謂於種種異彼音聲皆悉能
聞聞遠聲者除佛菩薩所住聚落城
邑等中所有音聲於餘乃至无量无
數世界中聲皆悉能聞聞近聲者聞
所除聲云何諸佛菩薩見死生智通
瑜伽師地論卷第三十七第十三張禍

@@謂佛菩薩以超過人清淨天眼見諸
有情死時生時妙色惡色若劣若勝
及於後際生巳増長諸根成熟身諸
所作善惡无記差別而轉又現見知
諸光明色諸微細色諸變化色諸淨
妙色下至无間上至色究竟宮不由
作意皆能見知若作意時能見上下
无量无數餘世界色亦能見傍无量
無數諸世界中一切諸色乃至能見
彼彼佛土彼彼如來安坐彼彼異類
大會宣說正法顯然无乱
又佛菩薩以淨天眼普見十方無量
無數諸有情類身之所作淨不淨業
旣見彼巳隨其所應隨其所冝施作
種種利益安樂以淨天耳普聞十方
无量无數諸有情類語之所作淨不
淨業旣聞彼巳隨其所應隨其所冝
施作種種利益安樂是名略說諸佛
菩薩天眼天耳之所作業
云何諸佛菩薩知心差別智通謂佛
菩薩以他心智遍知十方无量无數
諸世界中他有情類若有緾煩惱心
若離緾煩惱心若有隨縛有隨眠煩
瑜伽師地論卷第三十七第十四張禍

@@惱心若離隨縛離隨眠煩惱心又遍
了知有染心邪願心謂諸外道心及
有愛染心又遍了知無染心正願心
謂與上相違心又遍了知劣心謂生
欲界諸有情類下至一切禽獸等心
又遍了知中心謂生色界諸有情類
諸所有心又遍了知勝心謂生无色
界諸有情類諸所有心又遍了知樂
相應心苦相應心不苦不樂相應心
又能以一知他心智於一有情如是
所有如是體性如是品類如是行相
如是分齊心起現前於一念項並如
實知又能以一知他心智於多有情
如是所有如是體性如是品類如是
行相如是分齊心起現前於一念頃
並如實知又佛菩薩此他心通知諸
有情諸根勝劣知諸有情種種勝解
知諸有情種種界行隨其所應能正
安處趣涅槃宮種種正行當知是名
此所作業
云何諸佛菩薩漏盡智通謂佛菩薩
如實了知煩惱盡得如實了知若自
若他於諸漏盡巳得未得如實了知
瑜伽師地論卷第三十七第十五張禍

若自若他所有能得漏盡方便如能
如實了知方便於非方便亦如實知
如實知他於漏盡得有増上慢如實
知他於漏盡得離増上慢又諸菩薩
雖能如實了知一切漏盡功德能證
方便而不作證是故菩薩於有漏事
及與諸漏不速捨離雖行種種有漏
事中而不染汙如是威力於諸威力
最爲殊勝又佛菩薩由漏盡智自无
染汙亦善爲他廣分別說壞増上慢
當知是名此所作業
云何法威力謂布施威力乃至般若
威力此布施等諸法威力應知一一
略有四相一者斷所對治相二者資
糧成熟相三者饒益自他相四者與
當來果相布施四相者謂諸菩薩修
行惠施能斷慳悋施所對治是名第
一卽此惠施能作自巳菩提資糧亦
卽能作布施攝事成熟有情是名第
二施先意悦施時心淨施巳死悔於
三時中心常歡喜以自饒益亦能除
他飢渴寒契種種疾病所欲匱乏怖
畏衆苦以饒益他是名第三於當來
瑜伽師地論卷第三十七第十六張禍

@@世在在生處恒常富樂得大祿位得
大財寶得大朋黨得大眷屬是名第
四是名布施威力四相此外无有若
過若増持戒四相者謂諸菩薩受持
清淨身語律儀能断犯戒戒所對治
是名第一卽所受持清淨尸羅能爲
自巳菩提資糧亦卽能作同事攝事
成熟有情是名第二受持淨戒捨離
犯戒爲緣所生怖畏衆罪怨歒等事
寢寤安樂以自饒益又由淨戒无悔
歡喜乃至心定以自饒益受持淨戒
不損惱他普施一切有情无畏以饒
益他是名第三由是因緣身壞巳後
生於善趣天世界中是名第四是名
持戒威力四相此外无有若過若増
忍辱四相者謂諸菩薩修行忍辱能
斷不忍忍所對治是名第一卽此忍
辱能作自巳菩提資糧亦卽能作同
事攝事成熟有情是名第二由此忍
辱濟㧋自他大怖畏事饒益自他是
名第三由是因緣能令菩薩於當來
世无多怨歒无多離隔无多憂苦於
現法中臨命終時心無憂悔身壞巳
瑜伽師地論卷第三十七第十七張禍

@@後生於善趣天世界中是名第四是
名忍辱威力四相此外无有若過若
増精進四相者謂諸菩薩住勤精進
能断懈怠精進所治是名第一卽此
精進能作自巳菩提資糧及所依止
亦卽能作同事攝事成熟有情是名
第二勤精進故得安樂住不爲一切
惡不善法之所雜乱後後所證轉勝
於前倍生歡喜以自饒益勤修善品
不以身語損惱於他令他發生精進
樂欲以饒益他是名第三由此因力
於當來世愛樂殊勝士夫功業是名
第四是名精進威力四相此外无有
若過若増靜慮四相者謂諸菩薩入
靜慮時能斷煩惱語言尋伺喜樂色
想等隨煩惱靜慮所治是名第一卽
此靜慮能作自巳菩提資糧及所依
止亦卽能作同事攝事成熟有情是
名第二現法樂住以自饒益其心寂
靜最極寂靜遠離貪愛於諸有情无
損無惱以饒益他是名第三由此因
緣智得清淨能發神通於當來世生
爭天處得靜慮果是名第四是名靜
瑜伽師地論卷第三十七第十八張禍

慮威力四相此外无有若過若増般
若四相者謂諸菩薩具足妙慧能斷
無明慧所對治是名第一卽此般若
能作自巳菩提資糧能以布施愛語
利行同事攝事成熟有情是名第二
於所知事如義覺了能引廣大清淨
歡喜以自饒益普爲有情稱理說法
令其獲得現法當來利益安樂以饒
益他是名第三由是因緣攝諸善根
能正所作於當來世能證二障離繫
謂煩惱障離繫及所知障離繫是名
第四是名般若威力四相此外无有
若過若増是名法威力
云何諸佛菩薩倶生威力謂性能憶
念諸本生事爲欲利益諸有情故不
由思擇於極長時種種猛利无間大
苦悉能堪忍爲欲利益諸有情故欣
樂領受能辦有情利益事苦爲欲利
益諸有情故上生第四覩史多天盡
覩史多壽量而住有三勝事映彼受
生諸天子衆一天壽量二天形色三
天名稱將欲下生入母胎時放大光
明普照世界於降母胎入住出位皆
瑜伽師地論卷第三十七第十九張禍

@@正了知旣出胎巳卽於地上不待扶
侍而行七步自稱德号於初生時有
大威德天龍藥叉健達縛阿素洛揭
路荼緊捺洛牟呼洛伽等散以種種
天妙花香持天伎樂上妙衣服幢幡
寶蓋殊勝供具而爲供養又以無上
三十二大丈夫相等莊嚴其身住最
後有最後生中一切怨敵一切魔軍
一切灾撗不能侵害坐菩提座以慈
定力摧伏衆魔一一支節皆悉備足
那羅延力於稚童時不由習學自然
善巧於諸世間工巧業處疾疾能入
无師自然獨處三千大千世界證得
无上正等菩提索訶界主大梵天王
自然來下慇懃勸請哀愍世間宣說
正法其定寂靜設大雲雷曾無覺受
安然不起爲菩薩時一切禽獸蠕動
之類皆極仰信常來歸趣隨其所欲
親附而住旣成佛巳下至傍生亦來
供養如彼猕猴獻清淨蜜世尊哀受
歡喜舞躍龍雲常侯洗便降雨若出
遊行止而不落菩薩如是若坐樹下
一切枝修並皆垂影隨蔭其身曾无
瑜伽師地論卷第三十七第二十張禍

@@
虧捨證菩提巳於六年中魔求其便
竟不能得常倶行念毎恒現前由此
念故受想尋思生住滅等无不覺了
又佛成就倶生威力或有見便饒益
所攝或有賢聖行住所攝見便饒益
所攝倶生威力者謂諸世間若見如
來癲癇心乱還得本心逆胎得順盲
者得視聾者能聽懷貪欲者得離貪
緾懷瞋恚者得離瞋緾懷愚癡者得
離癡緾如是等類當知是名見便饒
益所攝倶生威力賢聖行住所攝倶
生威力者謂佛菩薩常右脅臥如師
子王雖現安處草葉等蓐一脅而臥
曾无動乱一切如來應正等覺雖現
睡眠而无轉側大風卆起不動身衣
行如師子步若牛王先舉右足方移
左足隨所行地高處便下下處遂高
坦然如掌无諸礫石塼瓦等物心專
遠離而入聚落隨所入門門若狹小
自然高廣食所食時有粒皆碎无口
不殫如是等類當知是名賢聖行住
所攝倶生威力般涅槃時大地振動
衆星晃耀交流而隕諸方一時欻然瑜伽
師地論卷第三十七第二十一張禍

大熱遍滿虛空奉天大樂如是无量
甚希有事皆是如來倶生威力非是
神通威力所作如是名爲諸佛菩薩
倶生威力
云何諸佛菩薩威力與聲聞獨覺有
共不共略由三相應知不共一者微
細故二者品類故三者界故諸佛菩
薩於无量无數諸有情類及無量無
數威力方便如所應作諸利益事皆
如實知無不能作是名微細一切品
類神通威力法威力倶生威力悉皆
成就是名品類以一切世界一切有
情界爲威力境是名爲界聲聞但以
二千世界及有情界爲神通境獨覺
但以三千世界爲神通境何以故由
彼唯爲調伏一身而修正行非諸有
情是故最極唯以一界爲神通境除
上所說所餘諸佛菩薩威力當知麤
相與諸聲聞獨覺等共如是諸佛菩
薩威力聲聞獨覺尙不能及何况所
餘一切天人異生外道
諸佛菩薩略有三種神變威力一者
神境神變所攝二者記說神變所攝
瑜伽師地論卷第三十七第二十二張禍

@@三者教誡神變所攝當知此三如其
所應攝入三種神通威力謂神境智
通威力心差別智通威力漏盡智通
威力
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處成
熟品第六
云何成熟當知成熟略有六種一者
成熟自性二者所成熟補特伽羅三
者成熟差別四者成熟方便五者能
成熟補特伽羅六者巳成熟補特伽
羅相
云何成熟自性謂由有善法種子及
數習諸善法故獲得能順二障斷淨
増上身心有堪任性極調善性正加
行滿安住於此若遇大師不遇大師
皆有堪任有大勢力无間能證煩惱
障斷所知障斷譬如㿈痤熟至究竟
无間可破說名爲熟又如瓦噐熟至
究竟无間可用說名爲熟又如衆果
熟至究竟無間可噉說名爲熟如是
由有善法種子及數修習諸善法故
獲得能順廣說乃至正加行滿無間
能證二障清淨說名成熟如是名爲
瑜伽師地論卷第三十七第二十三張禍

@@成熟自性
云何所成熟補特伽羅謂所成熟補
特伽羅略有四種一者住聲聞種姓
於聲聞乘應可成熟補特伽羅二者
住獨覺種姓於獨覺乘應可成熟補
特伽羅三者住佛種姓於無上乘應
可成熟補特伽羅四者住無種姓於
徃善趣應可成熟補特伽羅諸佛菩
薩於此四事應當成熟如是四種補
特伽羅是名所成熟補特伽羅
云何成熟差別謂此差別略有六種
一諸根成熟二善根成熟三智慧成
熟四下品成熟五中品成熟六上品
成熟諸根成熟者謂壽量具足形色
具足族姓具足自在具足信言具足
大勢具足人姓具足大力具足此依
身果異熟具足爲所依故堪任發起
勇猛精進修諸善法於勤修集一切
明處心无猒倦善根成熟者謂性薄
塵垢爲所依止性於諸惡不善法中
心不樂入諸蓋輕微尋思薄弱柔和
正直隨順而取智慧成熟者謂具足
正念爲性聰敏有所堪任有大勢力
瑜伽師地論卷第三十七第二十四禍

能解善說惡說法義能受能持能正
通達具足成熟倶生妙慧依此妙慧
有所堪任有大勢力能令其心究竟
解脫一切煩惱當知此中諸根成熟
故解脫異熟障善根成熟故能解脫
業障智慧成熟故解脫煩惱障下品
成熟者謂二因緣下品成熟一者未
久修習諸根善根智慧成熟因緣未
極増長二者串習下劣因緣中品成
熟者謂卽於此二種因緣隨一闕減
隨一具足上品成熟者謂二因緣倶
无闕減云何成熟方便當知此有二
十七種一者界増長二者現緣攝受
三者趣入四者攝樂五者初發處六
者非初發處七者遠清淨八者近清
淨九者加行十者意樂十一者財攝
受十二者法攝受十三者神通引攝
十四者宣說正法十五者隱密說法
十六者顯了說法十七者下品加行
十八者中品加行十九者上品加行
二十者聽聞二十一者思惟二十二
者修習二十三者攝受二十四者降
伏二十五者自成熟二十六者請他
瑜伽師地論卷第三十七第二十五張禍

@@成熟二十七者倶成熟界増長者謂
本性善法種子具足爲所依止先來
串習諸善法故後後位中善法種子
轉増轉勝生起堅住是名界増長現
緣攝受者謂於現法中无倒說法无
倒受持如理修行法隨法行當知界
増長由先世因現在成熟現緣攝受
由現在因現在成熟趣入者謂得淨
信増上力故或有在家遠離惡行受
持覺處或趣非家遠離諸欲受持學
處攝樂者謂依出離衆苦行迹及依
遠離欲樂自苦二邊行迹於佛善說
法毗奈耶眞實聖教深生愛樂初發
處者謂卽最初於可猒法深生猒離
於能成辦眞實理義如實了知有勝
功德而創趣入名初發處非初發處
者謂巳趣入補特伽羅現成熟時常
不捨離諸佛菩薩諸明了處轉轉明
了由此成熟轉轉増進遠清淨者謂
由懈怠或由違緣經極長時或經多
生或經多刧方能清淨近清淨者當
知一切與此相違加行者謂爲獲得
自勝義利猛利樂欲爲所依故或怖
瑜伽師地論卷第三十七第二十六張禍

@@當來墮諸惡趣或怖現法他所譏毀
於諸學處常勤護持无間所作殷重
所作意樂者謂於諸法正觀察忍爲
所依故於佛善說法毗奈耶不可引
奪於他所證深生信解信有功德爲
所依故於三寶所及於獲得自義利
所深信无動財攝受者謂於一切飮
食等物有匱乏者施與一切飮食等
物或於隨順飮食等物有匱乏者施
與隨順飮食等物法攝受者謂或宣
說正法施諸有情或開顯正義施諸
有情神通引攝者謂具神通者哀愍
有情故或爲有情意樂清淨或爲有
情加行清淨増上力故示現種種神
通變化欲令有情見巳聞巳於佛聖
教或當獲得意樂清淨或當修行無
倒加行彼諸有情由此神變引攝心
故或有獲得意樂清淨或有修行無
倒加行宣說正法者謂於獲得自勝
義利若无堪能爲說正法伴助令彼
發生正行若有堪能爲說正法隨順
令彼速證通慧隱密說法者謂於嬰
兒智慧有情隱覆廣大甚深義法爲
瑜伽師地論卷第三十七第二十七張禍

說麤淺易可悟入易爲方便趣入處
法顯了說法者謂於廣大智慧有情
巳善悟入聖教理者爲其開示廣大
甚深道理處法下品加行者謂若遠
離无間加行及殷重加行中品加行
者謂或遠離无間加行或復遠離殷
重加行於二加行隨闕一種上品加
行者謂無間加行及殷重加行二倶
相應聽聞者謂於佛語深生信解精
勤聽聞受持讀誦契經等法思惟者
謂居遠離樂思惟法推度其義解了
決定修習者謂於止舉捨相正審觀
察爲先深心欣樂修止舉捨攝受者
謂无染心以親教師及軌範師道理
方便无有顚倒與作依止又卽於彼
發起種種別供事行謂看病行給施
如法衣服飮食諸坐臥具病緣醫藥
資生具行除遣憂愁及惡作行除遣
煩惱隨煩惱行如是等類當知皆名
別供事行降伏者謂深防護自身雜
染於毁犯者若犯下品慈心諌誨若
犯中品慈心訶罰若犯上品慈心驅
擯當知此中諌誨訶罰令彼及餘利瑜伽
師地論卷第三十七第二十八張禍

@@益安樂驅擯一種若重攝受令彼及
餘利益安樂若驅擯巳不重攝受但
令其餘利益安樂何以故餘若見彼
毀犯因緣旣被驅擯便自防護不起
毀犯故自成熟者謂自宣說隨順正
法令諸有情出不善處安立善處如
自所說亦自修行法隨法行令諸有
情同分隨轉勿使他人作如是說汝
自不能出不善處安立善處云何於
他教授諌舉爲作憶念他應於汝教
授諌舉爲作憶念請他成熟者謂若
有餘无量有情於彼發起上品愛敬
或復有餘善知方便於說正法巳善
修學卽應勸請慇懃營助令其成熟
无量有情倶成熟者謂具二種若自
成熟若勸請他令其成熟由此所說
二十七種成熟方便當知令前六種
成熟差別圓滿所謂諸根成熟善根
成熟智慧成熟下品成熟中品成熟
上品成熟云何能成熟補特伽羅謂
略有六種菩薩住菩薩六地能成熟
有情一者勝解行菩薩住勝解行地
二者淨勝意樂菩薩住淨勝意樂地
瑜伽師地論卷第三十七第二十九張禍

@@三者行正行菩薩住行正行地四者
墮決定菩薩住墮決定地五者決定
行正行菩薩住決定行正行地六者
到究竟菩薩住到究竟地住無種姓
補特伽羅於徃善趣而成熟時有數
退轉有數應作安住種姓補特伽羅
於徃三乘而成熟時无數退轉无數
應作云何巳成熟補特伽羅相謂諸
聲聞先巳串習諸善法故若時安
住下品成熟爾時便有下品欲樂下
品加行猶徃惡趣非於現法證沙門
果非於現法得般涅槃若時安住中
品成熟爾時便有中品欲樂中品加
行不徃惡趣於現法中證沙門果非
於現法得般涅槃若時安住上品成
熟爾時便有上品欲樂上品加行不
徃惡趣於現法中證沙門果卽於現
法得般涅槃如說聲聞獨覺亦爾何
以故道與聲聞同種類故而此獨覺
與諸聲聞有差別者謂住最後有最
後所得身無軌範師宿習力故修三
十七菩提分法究竟斷滅一切煩惱
證阿羅漢故名獨覺若諸菩薩住勝
瑜伽師地論卷第三十七第三十張禍

解行地名下品成熟住淨勝意樂地
名中品成熟住墮決定到究竟地名
上品成熟若時菩薩住下品成熟爾時
便有下品欲樂下品加行猶徃惡趣
此盡第一无數刧邊際熾然无動極
善清淨覺品善法當知一切皆未相
應若時菩薩住中品成熟爾時便有中
品欲樂中品加行不徃惡趣此盡第
二无數刧邊際熾然无動覺品善法
巳得相應極善清淨覺品善法未得
相應若時菩薩住上品成熟爾時便有
上品欲樂上品加行不徃惡趣此盡
第三無數刧邊際熾然无動極善清
淨覺品善法當知一切皆悉成就今
於此中性渟厚故極猛盛故能有上
品廣大果故大勝利故名爲熾然不
轉還故不退墮故常勝進故名爲無
動菩薩地中最无上故當知說名極
善清淨當知此中若財攝受所作成
熟若神通引攝所作成熟若隱密說
法所作成熟若下品加行所作成熟
若唯聽聞所作成熟如是五種所作
成熟若於長時修習彼法尙爲下品
瑜伽師地論卷第三十七第三十一張禍

@@况於少時修習彼法其餘一切成熟
因緣所作成熟當知皆有三品道理
謂若於彼下品修習成下成熟中品
修習成中成熟上品修習成上成熟
此下中上三品成熟當知一一復有
三品於下品中有下下下中下上三
品成熟於中品中有中下中中中上
三品成熟於上品中有上下上中上
上三品成熟如是等類諸佛菩薩成
熟有情當知展轉差別道理有无量
品此中菩薩由前所說成熟因緣爲
欲成熟自佛法故精勤修集諸根成
熟善根成熟智慧成熟下品成熟中
品成熟上品成熟又欲令他諸有情
類補特伽羅乘三乘法而出離故徃
善趣故修集如是六種成熟
瑜伽師地論卷第三十七
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷第三十七第三十二張禍

@@
瑜伽師地論
卷第三十八禍彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中
菩薩地第十
五初持瑜伽處菩提品第七云何菩
提謂略說二斷二智是名菩提二斷
者一煩惱障斷二所知障斷二智者
一煩惱障斷故畢竟離垢一切煩惱
不隨縛智二所知障斷故於一切所
知无㝵无障智復有異門謂清淨智
一切智無滯智一切煩惱幷諸習氣
無餘永害遍一切種不染无明無餘
永斷是名无上正等菩提一切煩惱
幷諸習氣畢竟斷故名清淨智於一
切界一切事一切品一切時智無㝵
轉名一切智界有二種一者世界二
者有情界事有二種一者有爲二者
无爲卽此有爲无爲二事无量品別
名一切品謂自相展轉種類差別故
共相差別故因果差別故界趣差別
故善不善无記等差別故時有三種
一過去二未來三現在卽於

如是一切界一切事一切品一切時
如實知故名一切智无滯智者蹔作
意時遍於一切無㝵速疾無滯智轉
不由數數作意思惟依一作意遍了
知故復有異門謂百四十不共佛法
及如來無諍願智无㝵解等是名无
上正等菩提百四十不共佛法者謂
三十二大丈夫相八十隨好四一切
種清淨十力四无所畏三念住三不護
大悲無忘失法永害習氣一切種妙
智是諸佛法建立品中當廣分別如
是菩提名爲最爲七種最勝共相應
故由是因緣於諸菩提最爲殊勝云
何名爲七種最勝一者所依最勝二
者正行最勝三者圓滿最勝四者智
最勝五者威力最勝六者斷最勝七
者住最勝由諸如來以三十二大丈
夫相等莊嚴其身故名所依最勝由
諸如來自利利他利益安樂无量衆
生哀愍世間令諸天人獲得義利利
益安樂而行丁行故名正行最勝由
諸如來無上無等四種圓滿謂戒圓
滿見圓滿軌則圓滿淨命圓滿皆悉
瑜伽師地論卷苐三十八苐二張禍

@@成就故名圓滿最勝由諸如來無上
無等四無㝵解謂法无㝵解義无㝵
解訓詞無㝵解辯說无㝵解皆悉成
就故名智最勝由諸如來無上無等
如前所說六種神通皆悉成就故名
威力最勝由諸如來无上无等一切
煩惱習氣永斷及一切所知障永斷
皆悉成就故名斷最勝由諸如來多
住無上無等三住謂聖住天住梵住
故名住最勝當知此中空无願无相
住及滅盡定住是名聖住四種靜慮
四無色定是名天住四種无量是名
梵住於此三住中如來多住四最勝
住謂於聖住中多住空住滅盡定
住於天住中多住无動第四靜慮住
於梵住中多住大悲住由是如來晝
夜六時晝三夜三常以佛眼觀察世
間誰増誰減我應令誰未起善根而
種善根廣說乃至我應令誰建立最
勝阿羅漢果又諸如來所依最勝故
名大丈夫正行最勝故名大悲者圓
滿最勝故名大戒者及大法者智最
勝故名大慧者威力最勝故名大神
通瑜伽師地論卷苐三十八苐三張
禍
@@者斷最勝故名大解脫者住最勝故
名多安住廣大住者
又諸如來略有十種功德名号隨念
功德何等爲十謂薄伽梵号爲如來
應正等覺明行圓滿善逝世間解無
上丈夫調御士天人師佛薄伽梵言
无虛妄故名如來巳得一切所應得
義應作世間无上福田應爲一切恭
敬供養是故名應如其勝義覺諸法
故名正等覺明謂三明行如經說止
觀二品極善圓滿是故說名明行圓
滿上昇最極永不退還故名爲逝善
知世界及有情界一切品類染淨相
故名世間解一切世間唯一丈夫善
知最勝調心方便是故說名无上丈
夫調御士爲實眼故爲實智故爲實
義故爲實法故與顯了義爲開導
故與一切義爲所依故與不了義爲
能了故與所生疑爲能斷故與甚深
處爲能顯故令明淨故與一切法爲
根本故爲開導故爲所依故能正教
誡教授天人令其出離一切衆苦是
故說佛名天人師於能引攝義利法
瑜伽師地論卷苐三十八苐四張禍

聚於能引攝非義利法聚於能引攝
非義利非非義利法聚遍一切種現
前等覺故名爲佛能破諸魔大力軍
衆具多功德名薄伽梵或有多刧无
有一佛出現於世或有一刧有衆多
佛出現於世彼彼十方无量无數諸
世界中應知同時有無量佛出現於
世何以故於十方界現有无量无數
菩薩同時發願同勤修集菩提資糧
若一菩薩於如是曰於如是分於如
是月於如是年發菩提心願趣菩提
卽於此日卽於此分卽於此月卽於
此年一切亦爾如一菩薩勇悍筞勵
熾然精進一切亦爾於今現見此世
界中多百菩薩同時發願同修惠施
同修淨戒同修忍辱同修精進同修
靜慮同修智慧况於十方无量无邊
諸佛世界又於十方現有無量無數
三千大千佛土無二菩薩同時修集
菩提資粮倶時圓滿於一佛土並出
於世一時成佛况有无量无數菩薩
於一世界一時成佛又不應言衆多
菩薩同時修集菩提資糧倶時圓滿
瑜伽師地論卷第三十八第五張禍

@@前後相避次第成佛亦不應言一切
菩薩皆不成佛是故當知衆多菩薩
同時修集菩提資糧倶圓滿者於十
方面无量无數隨其所淨空无如來
諸佛圈土各別出世同時成佛由此
道理多世界中決定應有衆多菩薩
同時成佛決定無有一佛土中有二
如來倶時出世何以故菩薩長夜起
如是願隨令増長我當獨一於无導
首諸世界中爲作導首調伏有情令
脫衆苦令般涅槃如是長夜所起大
願隨令増長攝受正行得成滿故无
二如來於一世界倶時出現又一如

來於一三千大千佛土普能施作一
切佛事是故第二如來出世无所利
益又一如來於一佛土出現於世令
諸有情成辦自義極爲熾盛極爲隨
順何以故彼作是思一切世間唯一
如來更无第二若於此土化事巳訖
或徃餘方或入滅度我等何従當修
梵行我等何従當聞正法如是思巳
發起深厚欲勤精進速修梵行速聞
正法若一佛土多佛出世彼於所作
瑜伽師地論卷第三十八第六張禍
@@
不能速疾故一佛土一佛出世今諸
有情成辦自義極爲熾盛極爲隨順一
切如來一切功德平等平等无有差
別唯除四法一者壽量二者名号三
者族姓四者身相一切如來於此四
法有増減相非餘功德又非女身能
證無上正等菩提何以故一切菩薩
於過第一無數刧時巳捨女身乃至
安坐妙菩提座曾不爲女一切母邑
性多煩惱性多惡慧非諸禀性多煩
惱身多惡慧身能證无上正等菩提
如是无上正等菩提如說自性應如
實知如說最勝應如實知如說十種
功德名号隨念功德應如實知如說
出現應如實知如說差別應如實知
又此菩提爲不思議超過一切尋思
道故爲无有量无邊功德所集成故
爲無有上生成一切聲聞獨覺及與
如來諸功德故是故
唯佛所證菩提最上最尊最妙最勝本
地分中菩薩地
第十五初持瑜伽處力種姓品第八
巳說菩薩所應學處如是應學我今
瑜伽師地論卷第三十八第七張禍

當說嗢柁南曰
勝解多求法說法修法行正教授教誠
方便攝三業
若諸菩薩欲於菩薩所應學處精勤
修學最初定應具多勝解應求正法應
說正法應正修行法隨法行應正教
授應正教誡應住無倒教授教誡方
便所攝身語意業
云何菩薩具多勝解謂諸菩薩於其
八種勝解依處具足成就淨信爲先
決定喜樂一者於三寶功德勝解依
處具足成就淨信爲先決定喜樂謂
於佛法僧眞實功德具多勝解二者
於佛菩薩威力勝解依處具足成就
淨信爲先決定喜樂謂於如前所說
威力具多勝解三者於眞實義勝解
依處具足成就淨信爲先決定喜樂
謂於如前所說眞實義具多勝解四
者於因勝解依處具足成就淨信爲
先決定喜樂謂於種種如應所攝无
顚倒因具多勝解五者於果勝解依
處具足成就淨信爲先決定喜樂謂
於種種如應所攝无顚倒果具多勝
瑜伽師地論卷苐三十八苐八張禍

@@解六者於應得義勝解依處具足成
就淨信爲先決定喜樂謂於無上正
等菩提所應得義我有堪任定當能
得具多勝解七者於得方便勝解依
處具足成就淨信爲先決定喜樂謂
於一切菩薩學道能得方便有此方
便得應得義具多勝解八者於善言
善語善說勝解依處具足成就淨信
爲先決定喜樂謂於契經應頌記別
等法具多勝解於此八種勝解依處
應知菩薩由二因緣具多勝解一者
多修勝解故二者積集猛利忍故
彼諸菩薩求正法時當何所求云何
而求何義故求謂諸菩薩以要言之
當求一切菩薩藏法聲聞藏法一切
外論一切世間工業處論當知於彼十
二分教方廣一分唯菩薩藏所餘諸
分有聲聞藏一切外論略有三種一
者因論二者聲論三者醫方論一切
世間工業處論非一衆多種種品類
謂金師鐵師未尼師等工業智處如
是一切明處所攝有五明處一内明
處二因明處三聲明處四醫方明處
瑜伽師地論卷第三十八第九張禍

@@五工業明處菩薩於此五種明處若
正勤求則名勤求一切明處諸佛語
言名内明論此幾相轉如是乃至一
切世間工巧業處名工業明論此幾
相轉謂内明論略二相轉一者顯示
正因果相二者顯示巳作不失未作
不得相因明論亦二相轉一者顯示
摧伏他論勝利相二者顯示免脫他
論勝利相聲明論亦二相轉一者顯
示安立界相能成立相二者顯示語
工勝利相醫方明論四種相轉一者
顯示病體善巧相二者顯示病因善
巧相三者顯示斷巳生病善巧相四
者顯示巳斷之病當不更生善巧相
一切世間工業明論顯示各別工巧
業處所作成辦種種異相云何内明
論顯示正因果相謂有十種因當知
建立无顚倒因攝一切因或爲雜染
或爲清淨或爲世間彼彼稼穡等无
記法轉云何十因一隨說因二觀待
因三牽引因四攝受因五生起因六
引發因七定別因八同事因九相違
因十不相違因謂一切法名爲先故
瑜伽師地論卷第三十八第十張禍

想想爲先故說是名彼諸法隨說因
觀待此故此爲因故於彼彼事若求
若取此名彼觀待因如觀待手故手
爲因故有執持業觀待足故足爲因
故有徃來業觀待節故節爲因故有
屈申業觀待飢渴故飢渴爲因故於諸
飮食若求若取隨如是等无量道理
應當了知觀待因相一切種子望後
自果名牽引因除種子外所餘諸緣
名攝受因卽諸種子望初自果名生
起因卽初種子所生起果望後種子
所牽引果名引發因種種異類各別
因緣名定別因若觀待因若牽引因
若攝受因若生起因若引發因若定
別因如是諸因捻攝爲一名同事因
於所生法能障㝵因名相違因此障
㝵因若闕若離名不相違因當知相
違略有六種一語言相違謂有一類
或諸沙門或婆羅門所启諸論前後
相違二道理相違謂爲成立諸所成
立諸所知義建立比量不與證成道
理相應三生起相違謂所生法能生
緣闕障生緣會四同處相違謂明闇
瑜伽師地論卷苐三十八苐十一張禍

@@貪瞋苦樂等法五怨敵相違謂毒蛇
鼠狼猫狸鼷鼠㸦爲怨敵惡知識等六
障治相違謂修不淨與諸貪欲修慈與
瞋修悲與害修七覺支八聖道支與
三界繫一切煩惱於此義中正意唯
取生起相違此一切因二因所攝一
能生因二方便因當知此中牽引種
子生起種子名能生因所餘諸因名
方便因復有四緣一因緣二等无間
緣三所緣緣四増上緣當知此中若
能生因是名因緣若方便因是増上
緣等无間緣及所緣緣唯望一切心
心法說由彼一切心及心法前生開
導所攝受故所緣境界所攝受故方
生方轉是故當知等无間緣及所緣
緣攝受因攝如是十因云何能令一
切世間種種事轉云何能令雜染事
轉云何能令清淨事轉謂於世間種
種稼穡墮諸穀數世資生物所有種
種名想言說謂大麦小麦稻穀胡麻
大小豆等卽此望彼種種稼穡爲隨
說因如言大麦持去持來若磨若置
如是等類種種隨說如說大麦餘小
瑜伽師地論卷苐三十八苐十二張禍

@@
麦等當知亦爾觀待飢渴羸劣身住
觀待段食所有愛味於彼追求執取
受用卽說彼法爲觀待因由彼各別
自種子故種種稼穡差別而生卽說
彼種子爲此牽引因地雨等緣能生
於芽名攝受因卽彼種子望所生芽
名生起因芽莖葉等展轉相續望彼
稼穡若成若熟爲引發因従大麦種
生大麦芽大麦苗稼不生餘類如是
所餘當知亦爾卽說彼爲此定別因
卽彼一切従觀待因至定別因同爲
稼穡而得成熟名同事因非彼稼穡
隨闕一因而得成熟是故一切和合
說爲此同事因霜雹灾等諸障㝵法
望彼滋稼爲相違因彼闕无障是諸
滋稼不相違因如是十因於餘世間
種種事物隨其所應當知廣如攝穀
論說又於一切雜染緣起所有種種
名想言說謂无明行識名色廣說乃
至老死愁悲憂苦擾惱卽此望彼諸
雜染法爲隨說因如言無明緣行乃
至生緣老死如是等類種種隨說觀
待境界所有愛味於諸有支相續流瑜
伽師地論卷苐三十八苐十三張禍

轉卽彼望此諸雜染法爲觀待因於
現法中無明等法所有巳生巳長種
子今此種子望於餘生生老死等爲
牽引因近不善士聞不正法非理作
意及先串習所引勢力生无明等名
攝受因無明等法各別種子名生起
因従無明支乃至有支展轉引發後
後相續望於餘生生老死等爲引發
因餘无明支及自種子乃至有支能
生那洛迦餘无明支及自種子乃至
有支能生傍生餓鬼人天當知亦爾
卽此望彼諸雜染法名定別因卽彼
一切従觀待因至定別因名同事因
此雜染法相違因者謂出世間種姓
具足値佛出世演說正法親近善士
聽聞正法如理作意法隨法行及與
一切菩提分法卽如所說種種善法
若闕若離是雜染法不相違因如是
十因應知能起一切有情一切雜染
又於一切清淨品法及滅涅槃所有
種種名想言說卽此望彼諸清淨法
爲隨說因如言念住正斷乃至八聖
道支无明滅故行滅廣說乃至生滅
瑜伽師地論卷苐三十八苐十四張禍

@@故老死滅如是等類種種隨說觀待
諸行多過患故樂求清淨攝受清淨
成滿清淨彼望於此爲觀待因安住
種姓補特伽羅種姓具足能爲上首
證有餘依及無餘依二涅槃界彼望
清淨爲牽引因親近善士聽聞正法
如理作意及先所作諸根成熟名攝
受因種姓所攝一切无漏菩提分法
所有種子望彼一切菩提分法爲生
起因卽自種子所生一切菩提分法
漸次能證若有餘依若无餘依二涅
槃界名引發因聲聞種姓以聲聞乘
能般涅槃獨覺種姓以獨覺乘能般
涅槃大乘種姓以無上乘能般涅槃
彼望清淨爲定別因若清淨品觀待
因乃至定別因彼望清淨爲同事因
種姓不具足不値佛出世生諸无暇
處不親近善士不聽聞正法不如理
作意數習諸邪行彼望清淨爲相違
因此相違因若闕若離是名清淨不
相違因若雜染品諸相違因當知卽
是清淨法因若清淨品諸相違因當
知卽是雜染法因如是現有雜染十
瑜伽師地論卷第三十八第十五張禍

@@
因清淨十因過去未來曾當染淨皆
亦如是一切唯有如是十因除此無
有若過若増於此相中云何爲果謂
略有五一者異熟果二者等流果三
者離繫果四者士用果五者増上果
諸不善法於諸惡趣受異熟果善有
漏法於諸善趣受異熟果是名異熟
果習不善故樂住不善不善法增修
習善故樂住善法善法増長或似先
業後果隨轉是名等流果八支聖道
滅諸煩惱名離繫果若諸異生以世
俗道滅諸煩惱不究竟故非離繫果
諸有一類於現法中依止隨一工巧
業處起士夫用所謂農作商賈事王
書畫筭數占卜等事由此成辦諸稼
穡等財利等果是名士用果若眼識
等是眼根増上果乃至意識等是意
根増上果衆生身分不散不壞是命
根増上果二十二根各各能起自増
上果當知一切名増上果二十二根
増上作用如攝事分應知其相菩薩
於是内明所顯正因果相如實知巳
精勤修習令處非處智力種姓漸得瑜
伽師地論卷苐三十八苐十六張禍

清淨漸得増長云何内明論顯示巳
作不失未作不得相謂諸有情自所
作業雖復作巳經多百刧與果功能
終無失壞亦无不作或復異作而有
異熟或異果熟菩薩於是内明所顯
巳作不失未作不得相如實知巳精
勤修習令其自業智力種姓漸得清
淨漸得増長菩薩云何求聞正法謂
諸菩薩於善說法應當安住猛利愛
重求聞正法如是略說於善說法安
住猛利愛重之相謂諸菩薩爲欲聽
聞一善說法假使路由猛焰熾然大
熱鐵地无餘方便可得聞是善說法
者卽便發起猛利愛重歡喜而入何
况欲聞多善言義又諸菩薩於自身
分及於一切資身衆具飮食等事所
有愛重於欲聽聞諸善說法所有愛
重以前愛重方後愛重於百分中不
及其一於千分中亦不及一於數分
中亦不及一於筭分中亦不及一乃
至鄔波尼煞曇分亦不及一菩薩如
是於善說法深生敬重常樂聽聞諸
善說法无有勞倦亦无猒足淨信淳
瑜伽師地論卷第三十八第十七張禍

@@厚其性柔和心直見直愛敬德故愛
敬法故徃法師所无難詰心有敬重
心无高慢心專爲求善非顯巳德爲
欲安立自他善根不爲利養恭敬因
緣菩薩具足如是功德徃法師所无
雜染心無散乱心聽聞正法云何菩
薩無雜染心聽聞正法謂聽法時其
心遠離貢高雜染其心遠離輕慢雜
染其心遠離怯弱雜染由六種相其
心遠離貢高雜染由四種相其心
遠離輕慢雜染由一種相其心遠離
怯弱雜染謂聽法時應時而聽慇重
而聽恭敬而聽不爲損害不爲隨順
不求過失由此六相其心遠離貢高
雜染又聽法時恭敬正法恭敬說法
補特伽羅不輕正法不輕說法補特
伽羅由此四相其心遠離輕慢雜染
又聽法時不自輕蔑由此一相其心
遠離怯弱雜染菩薩如是无雜染心
聽聞正法云何菩薩无散乱心聽聞
正法謂由五相一者求悟解心聽聞
正法二者專一趣心聽聞正法三者
聆音屬耳聽聞正法四者掃滌其心
瑜伽師地論卷第三十八第十八張禍

@@聽聞正法五者攝一切心聽聞正法
菩薩如是求聞正法菩薩何故求聞
正法謂諸菩薩求内明時爲正修行
法隨法行爲廣開示利悟於他
若諸菩薩求因明時爲欲如實了知
外道所造因論是惡言說爲欲降伏
他諸異論爲欲於此眞實聖教未淨
信者令其淨信巳淨信者倍令増廣
若諸菩薩求聲明時爲令信樂典語
衆生於菩薩身深生敬信爲欲悟入
詁訓言音文句差別於一義中種種
品類殊音隨說若諸菩薩求醫明時
爲息衆生種種疾病爲欲饒益一切
大衆若諸菩薩求諸世間工業智處
爲少功力多集珍財爲欲利益諸衆
生故爲發衆生甚希奇想爲以巧智
平等分布饒益攝受無量衆生菩薩
求此一切五明爲令无上正等菩提
大智資糧速得圓滿非不於此一切
明處次第修學能得无障一切智智
如是巳說一切菩薩正所應求如是
而求爲此義求
菩薩爲他說正法時當何所說云何
瑜伽師地論卷第三十八第十九張禍

而說何義故說謂諸菩薩正所應求
卽是所說爲此義求卽爲此義而爲
他說依二種相應爲他說一者依隨
順說應爲他說二者依清淨說應爲
他說云何依隨順說應爲他說謂諸
菩薩應當安住如法威儀而爲他說
非不安住如法威儀不爲无病處高
座者而說正法不爲坐者立說正法
不應居後爲前行者而說正法不爲
覆頭而說正法如別解脫經廣說應
知何以故諸佛菩薩敬重法故又於正
法生尊重時令他於法起極珍貴恭
敬聽聞而不輕毀又爲一切說一切
法无間而說又於正法不生慳悋不
作師拳又於正法如其文句次第而
標如其文句次第而釋如其次第分
別其義又若引攝義利法義應標應
釋應廣分別非不引攝義利法義又
應示現所應示現又應教導所應教
導又應讃勵所應讃勵又應慶慰所
應慶慰又依現比至教道理而說正
法非不依彼三量道理又所宣說順
徃善趣又所宣說无乱易入而不隱
瑜伽師地論卷苐三十八苐二十張禍

@@密又所宣說應四聖諦叉處一切衆
說正法時隨衆所應而爲宣說菩薩
依此十五種相諸隨順說普爲利他
應如是說云何依清淨說應爲他說
謂諸菩薩於巳有怨諸有情類應住
慈心爲說正法於行惡行諸有情類
住利益心應說正法於諸有樂有苦
放逸下劣有情應當安住利益安樂
哀愍之心爲說正法不以嫉緾増上
力故自讃毀他以无染心不希利益
恭敬讃頌爲他說法菩薩依止此五
種相諸清淨說普爲利他應如是說
如是菩薩說正法相略有二十一者
以時二者重法三者次第四者相續
五者隨順六者歡喜七者愛樂八者
悦豫九者欣勇十者不擯十一者應
理十二者稱順十三者无乱十四者
如法十五者順衆十六者慈心十七
者利益心十八者哀愍心十九者不
自讃毀他二十者不依利養恭敬讃
頌菩薩如是應常爲他宣說正法
云何菩薩法隨法行當知此行略有
五種謂如所求如所受法身語意業
瑜伽師地論卷苐三十八苐二十一張禍

@@无倒隨轉正思正修若佛世尊於彼
諸法制身語意令不造作於此諸法
開身語意令其造作卽於如是二種
法中身語意業无倒遠離无倒修證
是名菩薩於諸法中身語意業无倒
隨轉法隨法行云何菩薩於法正思
謂諸菩薩獨居閑靜隨所聞法樂欲
思惟樂欲稱量樂欲觀察先當遠離
不思議處思惟彼法恒常思惟无間
加行殷重加行而无慢緩是諸菩薩
勇猛精進思惟法時於其少分以理
觀察而隨悟入於其少分但深信解
凡所思惟但依其義不依其文如實
了知黑說大說正能悟入最初思惟
旣悟入巳數數作意令得堅固是諸
菩薩由能遠離不應思議而思惟故
其心不墮迷悶錯乱由能恒常无間殷
重加行无緩而思惟故先未知義得
正了知得正決了先巳知義得無失
壞得不忘失由於少分以理觀察隨
悟入故於隨正理觀察法中不由他
緣由於少分但信解故於極甚深自
少覺慧不能達法仰推如來言如是
瑜伽師地論卷苐三十八苐二十二張禍

法是佛所行非我境界如是於法不
生誹謗不自損害遠離衰患无諸過
罪由諸菩薩思惟法時但依其義不
依文故於佛世尊一切所說密意語
言能隨悟入由諸菩薩普於一切黑
說大說得善巧故於眞實義无物无
法能傾能動是諸菩薩正能悟入初
思惟故能得先來所未得忍是諸菩
薩由卽於此巳所得忍數數作意令
堅牢故能於其修隨順趣入菩薩由

是八種相故能正修行正愚所攝法
隨法行云何菩薩於法正修當知此
修略有四相一者奢摩他二者毗鉢
舎那三者修習奢摩他毗鉢舎那四
者樂修習奢摩他毗鉢舎那云何奢
摩他謂諸菩薩由八種思善依持故
於離言說唯事唯義所緣境中繫心
令住離諸戲論離心擾乱想作意故
於諸所緣而作勝解於諸定相令心
内住安住等住廣說乃至一趣等持
是名奢摩他云何毗鉢舎那謂諸菩
薩由奢摩他熏修作意卽於如先所
思惟法思惟其相如理簡擇最極簡瑜伽
師地論卷苐三十八苐二十三張禍
@@擇極簡擇法廣說乃至覺明慧行是
名毗鉢舎那云何修習奢摩他毗鉢
舎那謂諸菩薩於奢摩他毗鉢舎那
無間加行殷重加行恒常修習是名
修習奢摩他毗鉢舎那云何樂修習
奢摩他毗鉢舎那謂諸菩薩卽於如
是止觀相中其心无動於无功用離
諸加行任運轉處攝受無乱是名樂
修習奢摩他毗鉢舎那當知此中是
諸菩薩如如修習奢摩他毗鉢舎那
如是如是樂住奢摩他毗鉢舎那如
如樂住奢摩他毗鉢舎那如是如是
奢摩他毗鉢舎那清淨如如奢摩他
清淨如是如是身安心安増長廣大
如如毗鉢舎那清淨如是如是若智
若見増長廣大齊此名爲修所應作
謂於所依中應除遣麤重及於一切
所知應修清淨智見如是一切修所作
業菩薩由前四種修相皆能成辦云
何教授當知教授略有八種謂諸菩
薩或三摩地爲依止故或於長時共
彼住故於彼慈悲欲爲教授或由其
餘諸菩薩衆或由如來爲作教授於
瑜伽師地論卷苐三十八苐二十四張禍

@@教授時先當審諦尋思其心如實了
知尋思如實了知心巳尋思其根如
實了知尋思如實了知根巳尋思意
樂如實了知尋思如實知意樂巳尋
思隨眠如實了知尋思如實知隨眠
巳如其所應隨其所冝示現種種所
趣入門令其趣入謂或修不淨或復
修慈或修種種緣性緣起或修界差
別或修阿那波那念如其所應隨其
所冝示現種種所趣入門令趣入巳
爲說能治常邊邪執處中之行爲說
能治斷邊邪執處中之行令其除捨
未作謂作未得謂得未觸謂解未證
謂證諸増上慢如是菩薩八種教授
當知略說三處所攝云何三處一未
住心者爲令住故令於所緣無倒係
念二心巳住者爲令獲得自義利故
爲其宣說正方便道三於自所作未
究竟者令捨中間所有留難若知彼
心根意樂隨眠巳如其所應隨其所
冝示現種種所趣入門令其趣入當
知是名未住心者爲令住故令於所
緣无倒係念若爲宣說能治斷常二
瑜伽師地論卷苐三十八苐二十五張禍

邊邪執處中之行當知是名心巳住
者爲令獲得自義利故爲其宣說正
方便道若令除捨未作謂作廣說乃
至未證謂證諸増上慢當知是名於
自所作未究竟者令捨中間所有留
難如是三處當知能攝八種教授如
是菩薩或由従他得正教授或由施
他无倒教授能令所餘八力種姓漸
得清淨漸得増長謂靜慮解脫等持
等至智力種姓諸根勝劣智力種姓
種種勝解智力種姓種種界智力種
姓遍趣行智力種姓宿住隨念智力
種姓死生智力種姓漏盡智力種姓
云何教誡當知教誡略有五種一者
遮止有罪現行二者開許无罪現行
三者若有於所遮止開許法中蹔行
犯者如法諌誨四者若有於彼法中
數數輕慢而毀犯者以无染濁无有
變異親善意樂如法呵擯與作憶念
五者若有於所遮止開許法中能正
行者慈愛稱歎眞實功德令其歡喜
當知是名略說菩薩五種教誡所謂
遮止開許諌誨呵擯慶慰云何菩薩
瑜伽師地論卷苐三十八苐二十六張禍

@@方便所攝身語意業當知略說菩薩
所有四種攝事是名方便如世尊言
菩薩成就四種攝事所攝方便方名
菩薩復何因緣惟四攝事說名方便
謂諸菩薩略由如是攝事所攝四種
方便於諸有情普能攝受調伏成熟
除此无有若過若増何等名爲四種
方便一隨攝方便二能攝方便三令
入方便四隨轉方便若諸菩薩先行
布施當知是名隨攝方便何以故先
以種種財物布施饒益有情爲欲令
彼聽受所說奉教行故若諸菩薩次
行愛語於彼彼處有愚癡者爲欲除
彼所有愚癡令无餘故令其攝受瞻
察正理如是愛語當知名爲能攝方
便若諸菩薩知彼有情攝受瞻察正
道理巳次行利行拔彼有情出不善
處於其善處酄導調伏安處建立如
是利行當知名爲令入方便若諸菩
薩如是方便令諸有情得趣入巳最
後與其於正事業同共修行令彼隨
轉由是因緣令所化者不作是說
汝自无有圓滿淨信圓滿尸羅圓滿
惠瑜伽師地論卷苐三十八苐二十七張
禍
@@
捨圓滿智慧何頼於善勸導於他諌
誨呵擯與作憶念是故菩薩所行第
四同事攝事當知是名隨轉方便如
是菩薩四種方便若揔若別所攝身
業語業意業是名方便所攝
三業於諸有情能正攝受
調伏成熟瑜伽師地論卷第
三十八
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論卷苐三十八苐二十八張禍

瑜伽師地論卷第三十九禍
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持揄伽處施
品第九
復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多巳
能證无上正等菩提謂施波羅蜜多
戒波羅蜜多忍波羅蜜多精進波羅
蜜多靜慮波羅蜜多慧波羅蜜多
云何菩薩施波羅蜜多嗢柁南曰
自性一切難一切門善士一切種遂求
二世樂清淨如是九種相是名略說施
謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多
一自性施二一切施三難行施四一
切門施五善士施六一切種施七遂
求施八此世他世樂施九清淨施
云何菩薩自性施謂諸菩薩於自身
財无所顧惜能施一切所應施物無
貪倶生思及因此所發能施一切無
罪施物身語二業安住律儀阿笈摩
見定有果見隨所希求卽以此物而
行惠施當知是名菩薩自性施

@@云何菩薩一切施謂一切者略有二
種一内所施物二外所施物若諸菩
薩但捨巳身是名唯施内所施物若
諸菩薩爲愍食吐活命衆生數數食
巳吐所飮食而施與之是名雜施内
外施物若諸菩薩除上所說施餘一
切所應施物是名唯施外所施物又
諸菩薩略由二相以自内身施來求
者一捻求身者以身施彼隨所欲爲
繫屬於彼隨順於彼譬如有人爲衣
食故强自爲他而作㒒使如是菩薩
无愛染心但爲速證最勝菩提但爲
衆生利益安樂但爲布施波羅蜜多
速圓滿故以身施彼隨所欲爲繫屬
於彼隨順於彼二別求手足頭目支
節血肉荕骨乃至髓者隨其所欲一
切施與又諸菩薩亦由二相以外施
物施諸衆生一求受用者恣彼所湏
如其所樂隨意受用二求自在者一
切斷心並皆施與又諸菩薩非无差
別以一切種一切内外所有施物施
諸衆生是諸菩薩以其種種内外施
物於諸衆生或有施與或不施與云
瑜伽師地論卷苐三十九苐二張禍

@@
何施與云何不施謂諸菩薩若知種
種内外施物於彼衆生唯令安樂不
作利益或復於彼不作安樂不作利
益便不施與若知種種内外施物於
彼衆生定作利益不定安樂或復
於彼定作利益定作安樂卽便施與
如是略說菩薩應施不應施巳次當
廣辯謂諸菩薩若有來求共爲伴侣
欲作非理逼迫損害誑惑於他便不
以身而施於彼隨所欲爲繫屬於彼
隨順於彼由諸菩薩寧於百反千反
或百千反捨自身命施諸衆生終不
隨他教命稱悦彼情於諸衆生非理
逼迫損害誑惑若諸菩薩於所行施
意樂清淨見有无量利衆生事正現
在前設有來求自身支節不應施與
何以故非彼菩薩於所行施意樂不
淨心生退弱作是念言此應可施此
不可施此應施與此不應與故彼菩
薩爲令意樂得清淨故湏捨現前利
衆生事而施身分由彼意樂巳清淨
故不應棄捨正現在前利衆生事而
施身分又諸菩薩若魔衆天懷惱乱
瑜伽師地論卷苐三十九苐三張禍

心現前來乞身分支節不應分碎支
節施與何以故勿彼當獲上品過罪
及損害故如魔衆天如是於彼所使
衆生當知亦爾或有衆生癡狂心乱
來求菩薩身分支節亦不應碎支節
施與何以故由彼不住自性心故不
爲義利而求乞故其心狂乱不自在
故空有種種淨妄言說是故不應施
彼身分除上所說與上相違來求菩
薩身支節者隨其所欲應施彼身隨
所欲爲繫屬於彼隨順於彼或分支
節而施與之當知是名菩薩於内所
可施物或應施與或不應與又諸菩
薩於外施物若有衆生來求毒火刀
酒等物或爲自害或爲害他卽不應
施若有衆生來求毒火刀酒等物或
自饒益或饒益他是卽應施又諸菩
薩不以屬他非同意物而行惠施又
諸菩薩不行媒媾以他妻妾而行布
施又諸菩薩不以有虫飮食等物而
行惠施又諸菩薩若有衆生來求種
種能引戲樂能引无義所施之物不
應施與何以故若施彼時雖蹔令彼
瑜伽師地論卷苐三十九苐四張禍

@@於菩薩所心生歡喜而復令彼廣作
種種不饒益事謂因施故令彼多行
憍逸惡行身壞巳後墮諸惡趣若有
種種戲樂等具雖復施與不令衆生
隨諸惡趣亦不増長諸不善根菩薩
爲欲令彼衆生因此所施戲樂等具
攝受饒益心生淨信易可化導易可
成熟隨彼所求悉皆施與是諸菩薩
若有來求諸戲樂事何者應施何者
不施謂諸菩薩終不施人捕獵等法
又於雜穢諸祠祀中作大方便多集
衆生損害其命獲无量罪於彼祠祀
終不自作亦不教他亦不於彼諸天
寺中煞羊祠祀若有來求或水或陸
无量衆生所依止處爲欲煞害彼生
命故菩薩知巳終不施與若有來求
罩羅罝弶爲害衆生及爲習學皆不
施與若有怨家來求酬隙爲欲呵罵縛
錄煞害奪財治罰終不施與以要言
之所有一切逼迫損害他諸有情戲
樂等具有來求者是諸菩薩皆不施
與若復種種象馬車輿衣服莊嚴珍
妙飮食習歌舞等及諸樂噐塗飾香
瑜伽師地論卷苐三十九苐五張禍

@@
鬘珍玩衆具園林樓觀舎宅侍女習
與種種工巧業處如是一切戲樂等
具爲欲令其於菩薩所因此發起清
淨信心有來求者悉皆施與又諸菩
薩若有病者來求非量非冝飮食亦
不施與若有衆生食飽滿巳性多饞
嗜數復來求珍妙飮食亦不施與若
諸衆生愁憂所逼求欲煞害歐擊自
身食毒墜巖投淵赴火皆悉不應施
其所欲又諸菩薩若有來求父母師
長定不應施何以故以諸菩薩於其
父母尊重師長乳哺養育微有恩者
於長夜中常思頂戴不生猒倦恒持
自身繫屬隨順任所屠害捶縛貨賣
尙自不敢竊懷施心何况顯然施來
求者又諸菩薩若作圈王灌頂自在
統領方域於自圈界所有寮庶終不
抑奪取餘妻子而轉施餘唯持村邑
聚落川土或全或分以用布施而告
彼曰如我恩化汝亦冝然又諸菩薩
於自妻子奴婢㒒使親戚眷屬若不
先以正言曉喻令其歡喜終不强逼
令其憂惱施來求者雖復先以正言
瑜伽師地論卷苐三十九苐六張禍

曉喻令其歡喜生樂欲心而不施與
怨家惡友藥叉羅刹兇暴業者不以

妻子形容軟弱族姓男女施來求者
令作奴婢又諸菩薩若有上品逼惱
衆生樂行種種暴惡業者來求王位
終不施與若彼暴惡補特伽羅先居
王位菩薩有力尙應廢黜况當施與
又諸菩薩終不侵奪父母妻子奴婢
㒒使親戚眷屬所有財物持用布施
亦不逼惱父母妻子奴婢僕使親戚
眷屬以所施物施來求者又諸菩薩
以其正法以无卒暴積集財物而行
惠施不以非法不以卒暴亦不逼迫
損惱於他而行惠施又諸菩薩若在
諸佛聖教出家終不違越所有學處
而行惠施又諸菩薩行布施時普於
一切有情之類起平等心住福田想
而行惠施終不分別怨親中庸有德
有失劣等勝品有苦有樂品類差別
又諸菩薩如先所說如先所許終无
減少施來求者唯有施彼或等或増
又諸菩薩終无先許勝妙財物後施
下劣唯有先許下劣財物若有勝妙
瑜伽師地論卷苐三十九苐七張禍
@@後施勝妙又諸菩薩不以異意不以
憤怒撓濁之心而行惠施又諸菩薩
終不施巳而自稱讃數數告言我於
汝所曾行如是如是惠施攝受長養
濟拔於汝又諸菩薩於卑賤者行布
施時尙无不敬撩擲而與况於有德
又諸菩薩若來求者安住種種毀犯邪
行掉舉躁擾不自防護專行罵詈瞋
忿呵責終不於彼蹔起邪行帶猒倦
心而行惠施唯卽於彼了知爲諸煩
惱所媚令改本性深更安住憐愍之
心而行惠施又諸菩薩不由惡見妄
有執取而行惠施謂如廣大暴惡祠
祀不計煞生布施爲法亦不妄取吉
祥瑞應相應相狀而行布施又諸菩
薩終不妄計唯一切種極善清淨而
行惠施卽是世間及出世間離欲清
淨唯審了知所行布施但是離欲清
淨資糧又諸菩薩不觀其果而行布
施一切布施皆爲迴向速證无上正
等菩提又諸菩薩如實了知一切品
類所行布施一切品類施果異熟深
生信解不由他緣非他所引而行布
瑜伽師地論卷苐三十九苐八張禍

@@施謂施飮食能感大力施諸衣服能
感妙色施諸車乘能感快樂施諸燈
明能感淨眼如是等類廣說應知又
諸菩薩不爲怖畏自身貧窮而行布
施唯由悲愍衆生意樂而行布施又
諸菩薩於來求者終不施與不合儀
物謂施出家者餘殘飮食或諸便穢
洟唾變吐膿血不淨所雜所染又不
告白不令覺知如棄捨法施糜飯等
謂不食蔥者施以蔥雜蔥染飮食不
食肉者施以肉雜肉染飮食不飮酒
者施以酒雜酒染飮食或復處置不
合儀式所有事業而行布施如是等
類不合儀施菩薩不爲又諸菩薩不
令求者數數來求徃還親附隨順繫
屬稽留疲倦然後方施唯蹔來求卽
便施與又諸菩薩不依世間名聲讃
頌而行布施不依於他反報恩德而
行布施不依帝釋魔王輪王自在等
果而行布施亦復不爲誑誘他故而
行惠施謂欲令他國王大臣城邑聚
落諸婆羅門多饒財寶長者居士大



敬尊重讃歎供養於我故行惠施又
不狹劣而行惠施謂財雖少尙廣心
施何兄財多又不誑他而行惠施謂
先於彼少行惠施令起愛著令親附
巳然後傾滅又復不爲乖離於他而行
惠施謂我以施乖離村邑村邑一分
乖離國土國土一分令背其主而來
屬我又諸菩薩翹勤无惰起筞具足
勇銳自嚴先自行施後勸他施非自
懈怠筞他勤施又无量衆同集來乞
如實了知持戒犯戒隨其長幼以次
而坐従上至下周施徃返窮諸施物
分布與之又諸菩薩現有无量廣多
財物終不行於有量之施又諸菩薩
不損惱他而行惠施謂不訶罵捶打
恐怖毀辱縛害拘禁斫刺驅擯於此
而施於彼又諸菩薩施前意悦施時
心淨施後无悔又諸菩薩不以諂詭
而行惠施謂終不以非實末尼眞珠
琉璃珂貝璧玉珊瑚等寶而施希望
眞實寶者又諸菩薩所有財物若少
若多无不運心先施一切後來求者
如取自財菩薩與時如還彼物又諸
瑜伽師地論卷苐三十九苐十張禍

@@菩薩應時而施不以非時自他淨施
非不清淨合儀而施不以非儀无乱
心施不以散乱又諸菩薩見來求者
終不嗤笑亦不輕弄亦不令其而生
赧愧亦不顰蹙舒顏平視前笑先言
終不稽留疾疾而施又諸菩薩他雖
不求自恣求者必有所求稱湏而與
常開求者歡情自取
又諸菩薩不以惡慧而行布施常以
巧慧而行布施云何菩薩巧慧布施
謂諸菩薩現有種種可施財物求者
未至先發是心設二求者倶來我所
一是安樂非貧非賤有依有怙二是
危苦是貧是賤无依無怙我於爾時
應自揆量所有財物若堪於二充足
滿願卽應倶施滿願充足如其財物
不堪於二充足滿願卽應方便發遣
安樂非貧非賤有依有怙盡巳所有
施彼危苦是貧是賤无依無怙發是
心巳如所思惟卽便成辦如是事業
於安樂等諸來求者旣无力能足滿
其願先當方便發意思惟辭謝發遣
我此施物於危苦等先捨先許故今
瑜伽師地論卷苐三十九苐十一張禍

@@與之非我於汝無樂施心但更無力
唯願賢首勿於我所嫌恨棄背又諸
菩薩現有種種可施財物知有慳家
最極慳家悋執財寶慳固兢戰於其
家中曾未惠施一切沙門婆羅門等
菩薩卽便徃詣其舎慰問安不恭順
方便告言汝來我不令汝庫藏減盡
而於現前作大饒益我家現有廣多
財寶廣多施物爲滿我施波羅蜜多
若有求者來到汝所勿令空返可至
我家取諸財寶隨意施與或有求者
來至我所我行施時汝於此施當生
隨喜彼聞是巳便生欣悦於我庫藏
旣無所減復得稱彼善男子心故應
隨順成辦所作菩薩如是令彼漸種
當來調伏慳悋種子由慧爲先善巧
方便令漸修習自捨少財依下无貪
進得中品依中无貪進得上品又諸
菩薩若親教師及軌範師共住弟子
同梵行者性是慳貪是慳貪類或性
雖非慳貪種類而闕資財所欲匱乏
菩薩欲寄佛法僧田樹修布施福業
事時捨所施物與彼令作巳自不爲
瑜伽師地論卷第三十九第十二張禍

菩薩如是巧慧方便自所生福彌更
弘多復令一類同梵行者調伏所有
慳貪煩惱亦令一類樂善法者所願
滿足攝受有情成熟有情又諸菩薩
現有衆多可施財物見諸來者有希
求相知其心巳隨彼所樂悉皆施與
復有商人爲性矯詐欲行欺誑菩薩
知巳尙掩其過不令他知况觸於彼
稱滿其願令无羞愧踊躍无畏歡喜
而去復有矯詐欺誑菩薩初不覺知
後時乃覺雖復覺知不以此事舉發
彼人亦不訶責爲作憶念但生悲愍
彼於我所悞行如是不與取事我今
隨喜令彼无罪如是等類當知名爲
菩薩現有可施財物巧慧而施又諸
菩薩若現无有可施財物先所串習
彼彼世間工巧業處作意現前少用
功力多集財寶施諸衆生是諸菩薩
或復爲他種種美妙善巧言詞宣說
正法令貧苦者尙樂行施况富樂者
令慳貪者猶能惠施况習施者或有
淨信多饒財寶常樂施家數教乞者
徃彼求索令其布施或彼惠捨修福
瑜伽師地論卷苐三十九苐十三張禍

@@業時躬詣其所翹勤无惰起策具足
深心歡喜隨力隨能身助語助令施
求者得善滿足以彼施時事力闕尠
或惡供贍或墮朋黨或不恭敬或念
忘先由善助故斯過皆无如是菩薩
現無財寶巧慧方便而行布施此說
乃至未證増上清淨意樂若諸菩薩
巳證増上清淨意樂如巳獲得超諸
惡趣如是生生必定獲得无盡財寶
又諸菩薩終不中授求過外道所有
正法亦不施彼所寫經典知性多貪
求欲衒賣經卷等者亦不施與知欲
秘藏亦不施與不求勝智亦不施與
必求勝智若自了知於經卷等其義
巳辯卽隨所樂如應施與若自了知
於經卷等其義未辯爲辯義故恒自
披轉如是菩薩若見其餘有經卷等
卽應方便轉求施與或更書寫而施
與之若不見餘有經卷等亦无力能
更爲書寫卽應審諦觀察自心勿我
於法慳垢緾心不能施耶勿我於法
別意所㝵不欲施耶爲我於法有勝
所湏不應施耶如是審諦觀察心巳
瑜伽師地論卷第三十九第十四張禍

@@
若自了知我於此法少有慳緾別意
所㝵而不施者卽作是心我今決定
應行法施設我由此行法施故於現
法中卽成癡瘂不忍煩惱尙應法施
况令闕乏妙智資糧又觀察巳若自
了知我於此法无少慳緾亦無別意
但爲成辦勝所湏義不應施者菩薩
爾時應更思忖我持此法施於彼者
爲爲損害自煩惱耶爲爲圓滿智資
糧耶爲爲愛念諸衆生耶旣思忖巳
便正了知我都不見自有煩惱見不
施彼此經卷等現法當來我智資糧
展轉増勝非施於彼建此功德但於
當來薄饒法利非豐覺慧若不施彼
便能修集利益安樂一切衆生巧方
便智卽爲愛念此一衆生及餘一切
若施於彼唯成愛念此一衆生非餘
一切菩薩如是如實知巳不施彼者
无罪无悔亦不違越菩薩淨戒云何
菩薩方便不施謂諸菩薩不忍直言
遣來求者謂我不能惠施於汝要當
施設方便善巧曉喻發遣云何施設
方便善巧謂諸菩薩先於所畜一切瑜
伽師地論卷第三十九第十五張禍

資具一切施物爲作淨故以淨意樂
捨與十方諸佛菩薩譬如苾芻於巳
衣物爲作淨故捨與親教軌範師等
如是菩薩淨施因緣雖復貯畜種種
上妙一切資具一切施物猶得名爲
安住聖種生无量福常於此福多思
惟故於一切時隨逐増長恒於一切
作淨施物如佛菩薩所寄護持見來
求者卽應觀察若隨所欲作淨施物
惠施彼時稱當正理應作是念諸佛
菩薩无有少物於諸衆生而不施者
如是知巳取淨施物施來求者令所
願滿若觀施時不稱正理卽應念先
作淨施法告言賢首如是等物是他
所有不許施汝軟言曉喻方便發遣
或持餘物二倍三倍恭敬施與然後
發遣令彼了知菩薩於此非慳貪故
不欲施我定當於此經卷等法不自
在故不施於我當知是名菩薩巧慧
而行法施
又諸菩薩於一切施謂法施財施無
畏施若異門若體相若釋名若因果
差別如實了知而行惠施當知亦名
瑜伽師地論卷苐三十九苐十六張禍

@@菩薩巧慧而行布施又諸菩薩於諸
有怨以慈意樂而行惠施於諸有苦
以悲意樂而行惠施於諸有德以喜
意樂而行惠施於諸有恩親善同意
以捨意樂而行惠施當知亦名菩薩
巧慧而行布施
又諸菩薩於其施障及彼對治如實
了知此中施障略有四種一先未串
習二施物尠闕三耽著上妙悦意財
物四觀見當來具足財果而深欣樂
若諸菩薩現有種種可施財物雖見
求者正現在前而於惠施心不趣入
菩薩爾時卽以正慧速疾通達是我
於施先未串習所作過失復以妙慧
如是通達我於先世決定於施曾未
串習致令今世現有種種可施財物
雖見求者正現在前而於惠施心不
趣入若於今世不强思擇而行施者
復於來世定當憎背所應行施菩薩
如是正通達巳用此施障對治爲依
力勵思擇而行惠施能不隨逐先未
串習所作過失自在而行又諸菩薩
若見求者正現在前由諸財物有尠
瑜伽師地論卷第三十九第十七張禍

@@闕故於其惠施心不趣入菩薩爾時
卽以正慧速疾通達如是匱乏障施
因緣忍受匱乏所作衆苦力勵思擇
起悲愍心而行慧施作如是念或由
宿業有過失故或由現在繫屬他故
令我具受衆多猛利飢渴等苦不能
饒益一切衆生設我今者由行惠施
因饒益他於現法中受種種苦乃至
殞歿如是行施猶爲最勝非空發遣
諸來求者况當更有諸菜葉等可以
活命菩薩如是忍受匱之所作衆苦
而行惠施又諸菩薩若見求者正現
在前由可施物極悦意故最上妙故
於行惠施心不趣入菩薩爾時卽以
正慧速疾通達是我耽著所作過失
我今於苦發起虛妄樂想顚倒由此
能生當來衆苦於此顚倒遍了知故
爲欲斷除力勵思擇用此財物而行
惠施又諸菩薩若行施巳於當施果
廣大財利見勝功德深生欣樂不求
无上正等菩提菩薩爾時卽以正慧
速疾通達是邪果見所作過失如實
觀察一切諸行皆不堅牢一切諸行皆
瑜伽師地論卷第三十九第十八張禍

念念滅所受用果速疾滅盡速疾離
散如是觀時卽能斷滅能生欣樂邪
果之見諸所行施一切迴向无上菩
提如是菩薩四種施障當知四種能
對治智對治於彼一者覺悟二者忍
受衆苦三者遍知顚倒四者見一切
行性不堅牢是諸菩薩由前三種能
對治智決定堪能正行惠施由後一
種能對治智能正攝受施福勝果當
知亦名菩薩巧慧而行布施
又諸菩薩内居閑靜由淨意樂淳辱
淨信分別勝解數數緣念種種上妙
無量財寶以勝解力於諸衆生樂
行惠施由此因緣是諸菩薩以少功
用生無量福當知亦名菩薩巧慧而
行布
施如是妙慧大慧菩薩巧慧行施捻
略義者由有財无財財施所攝故如
是由法施故由無㝵解施故由勝意
樂施故由施障對治智慧施故由増上
意樂勝解施故當知是名惟諸菩薩
不共行
施如是廣說於内外事菩薩所行一
切瑜伽師地論卷第三十九第十九張
禍
@@施差別相巳自斯巳後卽於一切施
差别相中分出所餘難行施等一切
差別應當了知
云何菩薩難行施當知此施略有三
種謂若諸菩薩財物尠少自忍貧苦
惠施於他是名菩薩第一難行施若
諸菩薩所可愛物或性深愛著或長
時串習或有上品恩或最上妙物極
生耽著能自開解惠施於他是名菩
薩第二難行施若諸菩薩極大艱辛
所獲財物惠施於他是名菩薩第三
難行施
云何菩薩一切門施當知此施略有
四相謂諸菩薩或自財物或勸化他
所得財物或施親屬父母妻子奴婢
作使善友大臣親戚眷屬或復施與
他來求者如是四相是名菩薩一切
門施
云何菩薩善士所行名善士施當知
此施略有五相謂諸菩薩淨信而施
恭敬而施自手而施
應時而施不損惱他而行惠施如是

五相是名菩薩善士所行名善士施瑜
伽師地論卷第三十九第二十張禍
@@云何菩薩一切種施當知此施有十三
相一无依施二廣大施三歡喜施四
數數施五田噐施六非田噐施七一
切物施八一切處施九一切時施十
无罪施十一有情物施十二方土物
施十三財穀物施如是十三種相當
知是名菩薩一切種施
云何菩薩遂求施當知此施有八種
相謂諸菩薩匱乏飮食而求乞者施
以飮食匱乏車乘而求乞者施以車
乘匱乏衣服而求乞者施以衣服匱
乏嚴具而求乞者施以嚴具匱乏種
種資生什物而求乞者施以種種資
生什物匱乏種種塗飾香鬘而求乞
者施以種種塗飾香鬘匱乏舎宅而
求乞者施以舎宅匱乏光明而求乞
者施以光明如是八相是名菩薩遂
求施
云何菩薩此世他世樂施當知此施
略有九相謂財施无畏施法施捻說
名爲能令衆生此世他世樂施財施
者謂以上妙清淨如法財物而行惠
施調伏慳悋垢而行惠施調伏積藏
瑜伽師地論卷第三十九第二十一張禍

垢而行惠施調伏慳悋垢者謂捨財
物執著調伏積藏垢者謂捨受用執
著无畏施者謂濟拔師子虎狼鬼魅
等畏拔濟王賊等畏拔濟水火等畏
法施者謂无倒說法稱理說法勸修
學處如是一切捻說九相是名菩薩
能令衆生此世他世樂施此中財施
無畏施及此差別能令衆生此世安
樂法施及此差別能令衆生後世安樂
云何菩薩清淨施當知此施有十種
相一不留滯施二不執取施三不積
聚施四不高舉施五无所依施六不
退弱施七不下劣施八不向背施九
不望報恩施十不希異熟施云何不
留滯施謂諸菩薩見來求者正現在
前速疾惠施不作留滯非來求者疾
望得財如諸菩薩速希惠施云何不
執取施謂諸菩薩不以妄見執取於
施或執此施空无有果或執煞害而
行惠施以爲正法或執唯施極淨圓
滯是世出世究竟清淨云何不積聚
施謂諸菩薩不於長時漸漸積集聚
多財物然後頓施何以故非諸菩薩
瑜伽師地論卷第三十九第二十二張禍

@@現有施物見來求者正現在前堪能
不施不見不施是稱正理云何積財
而不速施又諸菩薩不見積財後方
類施是能生長多福之門又正觀見
若別若捻求者相似漸施頓施財物
平等何緣而執福有差別又諸菩薩
見積聚施其施有罪見隨得施其施
无罪何以故若積聚巳然後頓施是
則先時有來求者其數或百而不施
與令生嫌恨不忍不信後有一類或
不希求畜積珍財强而頓施是故菩
薩不積聚施云何不高舉施謂諸菩
薩於來求者謙下心施亦不與他競
勝而施亦不施巳而生憍慢謂我能
施我是施主餘則不爾云何無所依
施謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施體
達世間稱譽聲頌虛妄分別文字所
起唯是虛音繫屬妄嚮譬如世間禾
䴰業聚云何不退弱施謂諸菩薩施
先意悦施時心淨施巳无悔聞諸菩
薩廣大第一最勝施時不自輕蔑恐
怖退弱云何不下劣施謂諸菩薩於
諸施物勤數簡擇最勝最妙飮食車
瑜伽師地論卷第三十九第二十三張禍

@@
乘衣服等物持用布施云何不向背
施謂諸菩薩其心平等不隨朋黨於
怨親中悲心等施云何不望報恩施
謂諸菩薩悲心愍心而行惠施終不
於他希望反報但觀求樂愛火所燒
元有勢力性苦衆生深心悲愍而行
惠施云何不希異熟施謂諸菩薩修
行惠施終不希望當來所得財寶圓
滿自身圓滿施果異熟觀一切行性
是虛僞觀大菩提最勝功德由此
十相菩薩所行布施清淨最極清淨
如是菩薩依止九相所行惠施圓滿
施波羅蜜多巳能證无上
正等菩提瑜伽師地論卷第
三十九
丙牛歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論卷第三十九第二十四張禍

瑜伽師地論卷第四十禍
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
戒品第十之一
云何菩薩戒波羅蜜多嗢柁南曰
自性一切難一切門善士一切種遂求
二世樂清淨如是九種相是名略說戒
謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜多
一自性戒二一切戒三難行戒四一
切門戒五善士戒六一切種戒七遂
求戒八此世他世樂戒九清淨戒
云何菩薩自性戒謂若略說具四功
德當知是名菩薩自性戒何等爲四
一従他正受二善淨意樂三犯巳還
淨四深敬專念无有違犯由諸菩薩
従他正受故於所學戒若有違犯卽
外觀他深生愧恥由諸菩薩善淨意
樂故於所學戒若有違犯卽內自顧
深起慙著由諸菩薩於諸學處犯巳
還淨深敬專念初无違犯二因緣故
離諸惡作如是菩薩従他正受善淨

@@意樂爲依止故生起慙愧由慙愧故
能善防護所受尸羅由善防護所受
戒故離諸惡作又於是中従他正受
善淨意樂此二是法犯巳還淨深敬
專念无有違犯此二是前二法所引
又於是中従他正受善淨意樂深敬
專念无有違犯由此三法應知能令
不毀菩薩所受淨戒犯巳還淨由此
一法應知能令犯巳還出如是菩薩
具四功德自性尸羅應知卽是妙善
淨戒正受隨學能利自他利益安樂
无量衆生哀愍世間諸天人等令得
義利利益安樂故應知卽是无量淨
戒攝受無量菩薩所學故應知卽是
饒益一切有情淨戒現前能作一切
有情利益安樂故應知卽是能獲大
果勝利淨戒攝受隨與无上正等菩
提果故是名菩薩自性戒
云何菩薩一切戒謂菩薩戒略有二
種一在家分戒二出家分戒是名一
切戒
又卽依此在家出家二分淨戒略說

三種一律儀戒二攝善法戒三饒
益瑜伽師地論卷第四十第二張禍
@@有情戒
律儀戒者謂諸菩薩所受七衆別解
脫律儀卽是苾芻戒苾芻尼戒正學
戒勤筞男戒勤策女戒近事男戒近事
女戒如是七種依止在家出家二分如
應當知是名菩薩律儀戒
攝善法戒者謂諸菩薩受律儀戒後
所有一切爲大菩提由身語意積集
諸善捻說名爲攝善法戒此復云何
謂諸菩薩依戒住戒於聞於思於修
止觀於樂獨處精勤修學如是時時
於諸尊長精勤修習合掌起迎問訊
礼拜恭敬之業卽於尊長勤修敬事
於疾病者悲愍殷重瞻侍供給於諸
妙說施以善哉於有功德補特伽羅
眞誠讃美於十方界一切有情一切
福業以勝意樂起淨信心發言隨喜
於他所作一切違犯思擇安忍以身
語意巳作未作一切善根迴向無上
正等菩提時時發起種種正願以一
切種上妙供具供佛法僧於諸善品
恒常勇猛精進修習於身語意住不
放逸於諸學處正念正知正行防守
瑜伽師地論卷第四十第三張禍

密護根門於食知量初夜後夜常修
覺悟親近善士依止善友於自愆犯
審諦了知深見過失旣審了知深見
過巳其未犯者專意護持其巳犯者
於佛菩薩同法者所至心發露如法
悔除如是等類所有引攝護持増長
諸善法戒是名菩薩攝善法戒
云何菩薩饒益有情戒當知此戒略
有十一相何等十一謂諸菩薩於諸
有情能引義利彼彼事業與作助伴
於諸有情隨所生起疾病等苦瞻侍
病等亦作助伴又諸菩薩依世出世
種種義利能爲有情說諸法要先方
便說先如理說後令獲得彼彼義利
又諸菩薩於先有恩諸有情所善守
知恩隨其所應現前酬報又諸菩薩
於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火
等畏諸有情類皆能救護令離如是
諸怖畏處又諸菩薩於諸喪失財寶
親屬諸有情類善爲開解令離愁憂
又諸菩薩於有匱乏資生衆具諸有
情類施與一切資生衆具又諸菩薩
隨順道理正與依止如法御衆又諸
瑜伽師地論卷第四十第四張禍

@@菩薩隨順世間事務言說呼召去來
談論慶慰隨時徃赴従他受取飮食
等事以要言之遠離一切能引无義
違意現行於所餘事心皆隨轉又諸
菩薩若隱若露顯示所有眞實功德
令諸有情歡喜進學又諸菩薩於有
過者内懷親昵利益安樂増上意樂
調伏訶責治罰驅擯爲欲令其出不
善處安置善處又諸菩薩以神通力
方便示現那落迦等諸趣等相令諸
有情猒離不善方便引令入佛聖教
歡喜信樂生希有心勤修正行云何
菩薩住律儀戒住攝善法戒住饒益
有情戒善護律儀戒善修攝善法戒
善行一切種饒益有情戒
謂諸菩薩住別解脫律儀戒時捨轉
輪王而出家巳不顧王位如棄草穢
如有貧庶爲活命故棄下劣欲而出
家巳不顧劣欲不如菩薩清淨意樂
捨輪王位而出家巳不顧一切人中
最勝轉輪王位又諸菩薩住律儀戒
於未來世天魔王宮所有妙欲不生
喜樂亦不顧求彼諸妙欲修行梵行
瑜伽師地論卷第四十第五張禍

@@於彼妙欲尙如實觀猶如趣入廣大
種種恐畏稠林况餘諸欲又諸菩薩
旣出家巳於現在世尊貴有情種種
上妙利養恭敬正慧審觀尙如變吐
曾不味著何况於餘卑賤有情所有
下劣利養恭敬又諸菩薩常樂遠離
若獨靜處若在衆中於一切時心專
遠離寂靜而住不唯於是尸羅律儀
而生喜足依戒住戒勤修无量菩薩
等持爲欲引發證得自在又諸菩薩
雖處雜衆而不樂爲乃至少分不正
言論居遠離處不起少分諸惡尋思
或時失念蹔爾現行尋便發起猛利
悔愧深見其過數數悔愧深見過故
雖復蹔起不正言論諸惡尋思而能
速疾安住正念於彼獲得无復作心
由此因緣則能拘撿習拘撿故漸能
如昔於彼現行深生喜樂於今安住
彼不現行喜樂亦爾又能違逆令不
現起又諸菩薩於諸菩薩一切學處
及聞巳入大地菩薩廣大无量不可
思議長時最極難行學處心无驚懼
亦不怯劣唯作是念彼旣是人漸次
瑜伽師地論卷第四十第六張禍

修學於諸菩薩一切學處廣大无量
不可思議淨身語等諸律儀戒成就
圓滿我亦是人漸次修學決定无疑
當得如彼淨身語等諸律儀戒成就
圓滿又諸菩薩住律儀戒常察巳過
不伺他非普於一切兇暴犯戒諸有
情所无損害心無瞋恚心菩薩於彼
由懷上品法大悲故現前發起深憐
愍心欲饒益心又諸菩薩住律儀戒
雖復遭他手足塊石刀杖等觸之所
加害於彼尙無少恚恨心况當於彼
欲出惡言欲行加害况復發言毀辱
訶責以少苦觸作不饒益又諸菩薩
住律儀戒具足成就五支所攝不放
逸行一前際倶行不放逸行二後際
倶行不放逸行三中際倶行不放逸
行四先時所作不放逸行五倶時隨
行不放逸行謂諸菩薩於菩薩學正
修學時若於過去巳所違犯如法悔
除是名菩薩前際倶行不放逸行若
於未來當所違犯如法悔除是名薩
薩後際倶行不放逸行若於現在正
所違犯如法悔際是名菩薩中際倶
瑜伽師地論卷第四十第七張禍

@@行不放逸行若諸菩薩先於後時當
所違犯發起猛利自誓欲樂謂我定
當如如所應行如如所應住如是如
是行如是如是住令无所犯是名菩
薩先時所作不放逸行若諸菩薩卽
以如是先時所作不放逸行爲所依
止如如所應行如如所應住如是如
是行如是如是住不起毀犯是名菩
薩倶時隨行不放逸行又諸菩薩住
律儀戒覆藏自善發露巳惡少欲喜
足堪忍衆苦性无憂慼不掉不躁威
儀寂靜離矯詐等一切能起邪命之
法菩薩成就如是十支名住律儀戒
善護律儀戒謂不顧戀過去諸欲又
不希求未來諸欲又不耽著現在諸
欲又樂遠離不生喜足又能掃滌不
正言論諸惡尋思又能於巳不自輕
蔑又性柔和又能堪忍又不放逸又
能具足軌則淨命
又諸菩薩巳能安住攝善法戒若於
身財少生顧戀尙不忍受何况其多
又於一切犯戒因緣根本煩惱少分
煩惱忿恨等生亦不忍受又於他所
瑜伽師地論卷第四十第八張禍

@@發生恚害怨恨等心亦不忍受又於
所起懈怠懶墮亦不忍受又於所起
等至味著等至煩惱亦不忍受又於
五處如實了知謂如實知善果勝利
又能如實了知善因又能如實知善
因果倒與无倒又如實知攝善法障
是諸菩薩能於善果見大勝利尋求
善因爲攝善故如實了知倒與無倒
由此菩薩獲得善果不於无常妄見
爲常不於其苦妄見爲樂不於不淨
妄見爲淨不於無我妄見爲我如實
了知攝善法障爲攝善故速疾遠離
菩薩由此十種相故名住攝善法戒
速能攝善一切種相謂施漸次若戒
漸次若忍漸次若精進漸次若靜慮
漸次及五種慧又諸菩薩由十一相
名住一切種饒益有情戒於一一相
中成就一切種謂諸菩薩於諸有情
彼彼事業皆爲助伴謂於思量所作
事業及於功用所作事業悉能與彼
而作助伴或於道路若徃若來或於
无倒事業加行或於守護所有財物
或於和合展轉乖離或於義會或於
瑜伽師地論卷第四十第九張禍

修福皆爲助伴於諸救苦亦爲助伴
謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給盲者
啓導聾者撝義手代言者曉以想像
迷方路者示以隅途支不具者惠以
荷乘其愚騃者誨以勝慧爲貪欲緾
所苦有情開解令離貪欲緾苦如是
若爲瞋恚惽沉睡眠掉舉惡作疑緾
所苦有情開解令離疑緾等苦欲尋
思緾所苦有情開解令離欲尋思苦
如欲尋思恚害親里國土不死輕悔
相應族姓相應所有尋思當知亦爾
他蔑他勝所苦有情開解令離被蔑
勝苦行路疲乏所苦有情施座施處
調身按摩令其止息勞倦衆苦又諸
菩薩爲諸有情如理宣說謂於樂行
惡行有情爲欲令斷諸惡行故以相
應文句助伴隨順清亮有用相稱應
順常委分資糧法而爲宣說或復方
便善巧宣說如於樂行惡行有情爲
欲令斷諸惡行故如是於行慳行有
情爲欲令彼斷慳行故於現法中求
財寶者爲欲令彼正少功力集多財
寶守護无失於佛聖教懷憎嫉者爲
瑜伽師地論卷第四十第十張禍

@@欲令彼得清淨信證清淨見超諸惡
趣盡一切結越一切苦應知亦爾又
諸菩薩於其有恩諸有情所深知恩
惠常思酬報蹔見申敬讃言善來怡
顏歡慰吐誠談謔祥處設座正筵令
坐若等若増財利供養現前酬答非
以下劣於彼事業雖不求請尙應伴
助况于有命如於事業如是於苦於
如理說於方便說於濟怖畏於衰惱
處開解愁憂於惠資具於與依止於
隨心轉於顯實德令深歡悦於懷親
愛方便調伏於現神通驚恐引攝如
應廣說當知亦爾又諸菩薩於遭怖
畏諸有情類能爲救護謂於種種禽
獸水火王賊怨敵家主宰官不活惡
名大衆威德非人起屍魍魎等畏皆能
救護令得安隱又諸菩薩於處衰惱
諸有情類能善開解令離愁憂或依
親屬有所衰亡所謂父母兄弟妻子
奴婢僮㒒宗長朋友内外族因親教
軌範及餘尊重時有喪亡善爲開解
令離憂惱或依財寶有所喪失謂或
王賊之所侵奪或火所燒或水所瑜
伽師地論卷第四十第十一張禍

@@溺或爲矯詐之所誑誘或由事業无
方損失或爲惡親非理撗取或家生
火之所耗費於如是等財寶喪失善
爲開解令離憂惱由是因緣諸有情
類生軟中上三品愁憂菩薩皆能正
爲開解又諸菩薩備資生具隨有來
求卽皆施與謂諸有情求食與食求
飮與飮求乘與乘求衣與衣求莊嚴
具施莊嚴具求諸什物施以什物求
鬘塗香施鬘塗香求止憩處施止憩
處求諸光明施以光明又諸菩薩性
好攝受諸有情類如法御衆方便饒
益以无染心先與依止以憐愍心現
作饒益然後給施如法衣服飮食臥
具病緣醫藥資身什物若自无有應
従淨信長者居士婆羅門等求索與
之於巳以法所獲如法衣服飮食諸
坐臥具病緣醫藥資身什物與衆同
用自無隱費於時時間以其隨順八
種教授而正教授五種教誡而正教
誡此中所說教授教誡當知如前力
種性品巳廣分別又諸菩薩於有情
心性好隨轉隨心轉時先知有情若
瑜伽師地論卷第四十第十二張禍

體若性知體性巳隨諸有情所應共
住卽應如是與其共住隨諸有情所
應同行卽應如是與彼同行若諸菩
薩欲隨所化有情心轉當審觀察若
於如是如是相事現行身語生他憂
苦如是憂苦若不令其出不善處安
立善處菩薩爾時於如是事現行身
語護彼心故方便思擇勵力遮止令
不現行如是憂苦若能令其出不善
處安立善處菩薩爾時於如是事現
行身語住哀愍心不隨如是有情心
轉方便思擇勵力筞發要令現行復
審觀察若於如是他有情事現行身
語令餘有情發生憂苦如是憂苦若
不令他或餘有情或不令二出不善
處安立善處菩薩爾時於如是事現
行身語護餘心故方便思擇勵力遮
止令不現行如是憂苦若能令他或
餘有情或能令二出不善處安立善
處菩薩爾時於如是事現行身語住哀
愍心不隨如是有情心轉方便思擇
勵力筞發要令現行復審觀察若於
如是菩薩自事現行身語生他憂苦
瑜伽師地論卷第四十第十三張禍

@@如是現行身語二業非諸菩薩學處
所攝不順福德智慧資糧如是憂苦
不能令他出不善處安立善處菩薩
爾時於如是事現行身語護他心故
方便思擇勵力遮止令不現行與此
相違現行身語如前應知如生憂苦
如是廣說生於喜樂隨其所應當知
亦爾又隨他心而轉菩薩知他有情
忿緾所緾現前忿緾難可捨離尙不
讃歎何况毀呰卽於爾時亦不諌誨
又隨他心而轉菩薩他雖不來談論
慶慰尙應自徃談論慶慰何况彼來
而不酬報又隨他心而轉菩薩終不
故意惱觸於他唯除訶責諸犯過者
起慈悲心諸根寂靜如應訶責令其
調伏又隨他心而轉菩薩終不嗤誚
輕弄於他令其赧愧不安隱住亦不
令其心生憂悔雖能摧伏得勝於彼
而不彰其墮在負處彼雖淨信生於
謙不終不現相而起自高又隨他心
而轉菩薩於諸有情非不親近不極
親近亦不非時而相親近又隨他心
而轉菩薩終不現前毀他所愛亦不
瑜伽師地論卷第四十第十四張禍

@@現前讃他非愛非情交者不吐實誠
不屢希望知量而受若先許應他飮
食等終無假託不赴先祈爲性謙冲
如法曉喻乂諸菩薩性好讃揚眞實
功德令他歡喜於信功德具足者前
讃揚信德令其歡喜於戒功德具足
者前讃揚戒德令其歡喜於聞功德
具足者前讃揚聞德令其歡喜於捨
功德具足者前讃揚捨德令其歡喜
於慧功德具足者前讃揚慧德令其
歡喜又諸菩薩性好悲愍以調伏法
調伏有情若諸有情有下品過下品
違犯內懷親愛无損惱心以軟訶責
而訶責之若諸有情有中品過中品
違犯内懷親愛无損惱心以中訶責而
訶責之若諸有情有上品過上品違
犯内懷親愛无損惱心以上訶責而
訶責之如訶責法治罰亦爾若諸有
情有下中品應可驅擯過失違犯菩
薩爾時爲教誡彼及餘有情以憐愍
心及利益心權時驅擯後還攝受若
諸有情有其上品應可驅擯過失違
犯菩薩爾時盡壽驅擯不與共住不
瑜伽師地論卷第四十第十五張禍

同受用憐愍彼故不還攝受勿令其
人於佛聖教多攝非福又爲教誡利
餘有情又諸菩薩爲欲饒益諸有情
故現神通力或爲恐怖或爲引攝謂
爲樂行諸惡行者方便示現種種惡
行諸果異熟謂諸惡趣小那落迦大
那落迦寒那落迦熱那落迦旣示現
巳而告之言汝當觀此先於人中造
作増長諸惡行故今受如是最極暴
惡辛楚非愛苦果異熟彼見是巳恐
怖猒患離諸惡行復有一類无信有
情菩薩衆中隨事故問彼作異思拒
而不答菩薩爾時或便化作執金剛
神或復化作壯色大身巨力藥叉令
其恐怖由是因緣捨慢生信恭敬正
答其餘大衆聞彼正答亦皆調伏或
現種種神通變化或一爲多或多爲
一或以其身穿過石壁山巖等障徃
還无㝵如是廣說乃至梵世身自在
轉現無量種神變差別或復現入火
界定等或復示現共聲聞等種種神
通方便引攝令諸有情踊躍歡喜諸
夫信者方便安處信具足中諸犯戒
瑜伽師地論卷第四十第十六張禍

@@者方便安處戒具足中諸少聞者方
便安處聞具足中多慳悋者方便安
處捨具足中諸惡慧者方便安處慧
具足中如是菩薩成就一切種饒
戒是名菩
薩三種戒藏亦名无量大功德藏謂
律儀戒所攝戒藏攝善法戒所攝戒
藏饒益有情戒所攝戒藏若諸菩
薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤
修學者或是在家或是出家先於无
上正等菩提發弘願巳當審訪求同
法菩薩巳發大願有智有力於語表
義能授能開於如是等功德具足勝
菩薩所先礼雙足如是請言我今欲
於善男子所或長老所或大德所乞
受一切菩薩淨戒唯願湏臾不辭勞
倦哀愍聽授旣作如是无倒請巳偏
袒右肩恭敬供養十方三世諸佛世
尊巳入大地得大智慧得大神力諸
菩薩衆現前專念彼諸功德隨其所
有功德因力生殷淨心或少淨心有
智有力勝菩薩所謙下恭敬膝輪據
地或蹲跪坐對佛像前作如瑜伽師
地論卷苐四十苐十七張禍

@@是請唯願大德或言長老或善男子
哀愍授我菩薩淨戒如是請巳尊念
一境長養淨心我今不久當得无盡
无量无上大功德藏卽隨思惟如是
事義默然而住爾時有智有力菩薩
於彼能行正行菩薩以无乱心若坐
若立而作是言汝如是名善男子聽或
法弟聽汝是菩薩不彼應答言是發
菩提願未應答言巳發自此巳後應
作是言汝如是名善男子或法弟欲
於我所受諸菩薩一切學處受諸菩
薩一切淨戒謂律儀戒攝善法戒饒
益有情戒如是學處如是淨戒過去
一切菩薩巳具未來一切菩薩當具
普於十方現在一切菩薩今具於是
學處於是淨戒過去一切菩薩巳學
未來一切菩薩當學現在一切菩薩
今學汝能受不答言能受能授菩薩
第二第三亦如是說能受菩薩第二
第三亦如是答能授菩薩作如是問
乃至第三授淨戒巳能受菩薩作如
是答乃至第三受淨戒巳能受菩薩
不起于坐能授菩薩對佛像前普於
瑜伽師地論卷苐四十苐十八張禍

十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養
頂礼雙足作如是白某名菩薩今巳
於我某菩薩所乃至三說受菩薩戒
我某菩薩巳爲某名菩薩作證唯願
十方无邊无際諸世界中諸佛菩薩
第一眞聖於現不現一切時處一切
有情皆現覺者於此某名受戒菩薩
亦爲作證第二第三亦如是說如是
受戒羯磨畢竟従此无間普於十方
無邊無際諸世界中現住諸佛巳入
大地諸菩薩前法爾相現由此表示
如是菩薩巳受菩薩所受淨戒爾時
十方諸佛菩薩於是菩薩法爾之相
生起憶念由憶念故正智見轉由正
智見如實覺知某世界中某名菩薩
某菩薩所正受菩薩所受淨戒一切
於此受戒菩薩如子如弟生親善意
眷念憐愍由佛菩薩眷念憐愍令是
菩薩希求善法倍復増長无有退減
當知是名受菩薩戒啓白請證
如是巳作受菩薩戒羯磨等事授受菩
薩倶起供養普於十方无邊无際諸
世界中諸佛菩薩頂礼雙足恭敬而退
瑜伽師地論卷第四十第十九張禍

@@如是菩薩所受律儀戒於餘一切所
受律儀戒最勝无上无量无邊大功
德藏之所隨逐第一最上善心意樂
之所發起普能對治於一切有情一
切種惡行一切別解脫律儀於此菩
薩律儀戒百分不及一千分不及一
數分不及一計分不及一筭分不及
一喻分不及一鄔波尼煞曇分亦不
及一攝受一切大功德故
又此菩薩安住如是菩薩淨戒先自
數數專諦思惟此是菩薩正所應作
此非菩薩正所應作旣思惟巳然後
爲成正所作業當勤修學又應專勵
聽聞菩薩素怚纜藏及以解釋卽此
菩薩素怛纜藏摩怛履迦隨其所聞
當勤修學
又諸菩薩不従一切唯聰慧者求受
菩薩所受淨戒无淨信者不應従受
謂於如是所受淨戒初無信解不能
趣入不善思惟有慳貪者慳貪弊者
有大欲者无喜足者不應従受毀淨
戒者於諸學處无恭敬者於戒律儀
有慢緩者不應従受有忿恨者多不
瑜伽師地論卷第四十第二十張禍

@@
忍者於他違犯不堪耐者不應従受
有嬾惰者有懈怠者多分耽著日
夜睡樂倚樂臥樂好合徒侣樂喜談
者不應従受心散乱者下至不能搆
牛乳項善心一緣住修習者不應従
受有暗昧者愚癡類者極劣心者誹
謗菩薩素怚纜
藏及菩薩藏摩怚履迦者不應従受
又諸菩薩於受菩薩戒律儀法雖巳
具足受持究竟而於謗毀菩薩藏者
无信有情終不率爾宣示開悟所以
者何爲其聞巳不能信解大無知障
之所覆蔽便生誹謗由誹謗故如住
菩薩淨戒律儀成就无量大功德藏
彼誹謗者亦爲無量大罪業藏之所
隨逐乃至一切惡言
惡見及惡思惟未永棄捨終不免離
又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時先應
爲說菩薩法藏摩怚履迦菩薩學處
及犯處相令其聽受以慧觀察自所
意樂堪能思擇受菩薩戒非唯他勸
非爲勝他當知是名堅固菩薩堪受
菩薩淨戒律儀以受戒法如應正授瑜
伽師地論卷第四十第二十一張禍

如是菩薩住戒律儀有其四種他勝
處法何等爲四若諸菩薩爲欲貪求
利養恭敬自讃毀他是名第一他勝
處法若諸菩薩現有資財性慳財故
有苦有貧无依无怙正求財者來現
在前不起哀憐而修惠捨正求法者
來現在前性慳法故雖現有法而不
給施是名第二他勝處法若諸菩薩
長養如是種類忿緾由是因緣不唯
發起麤言便息由忿蔽故加以手足
塊石刀杖捶打傷害損惱有情内懷
猛利忿恨意樂有所違犯他來諌謝
不受不忍不捨怨結是名第三他勝
處法若諸菩薩謗菩薩藏愛樂宣說
開示建立像似正法於像似法或自
信解或隨他轉是名第四他勝處法
如是名爲菩薩四種他勝處法
菩薩於四他勝處法隨犯一種况犯
一切不復堪能於現法中増長攝受
菩薩廣大菩提資糧不復堪能於現
法中意樂清淨是卽名爲相似菩薩
非眞菩薩菩薩若用軟中品緾毀犯
四種他勝處法不捨菩薩淨戒律儀
瑜伽師地論卷第四十第二十二張禍

@@上品緾犯卽名爲捨若諸菩薩毀犯
四種他勝處法數數現行都無慙愧
深生愛樂見是功德當知說名上品
緾犯非諸菩薩蹔一現行他勝處法
便捨菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他
勝法卽便棄捨別解脫戒若諸菩薩
由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀於現
法中堪任更受非不堪任如苾芻住
別解脫戒犯他勝法於現法中不任
更受
略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀一者
棄捨无上正等菩提大願二者現行
上品緾犯他勝處法若諸菩薩雖復
轉身遍十方界在在生處不捨菩薩
淨戒律儀由是菩薩不捨无上菩提
大願亦不現行上品緾犯他勝處法
若諸菩薩轉受餘生忘失本念値遇
善友爲欲覺悟菩薩戒念雖數重受
而非新受亦不新得
揄伽師地論卷第四十
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論卷第四十第二十三張禍

@@
瑜伽師地論
卷第四十一因彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中菩
薩地第十五
初持瑜伽處戒品第十之二如是菩
薩安住菩薩淨戒律儀於有違犯及
無違犯是
染非染軟中上品應當了知若諸菩
薩安住菩薩淨戒律儀於曰日中若
於如來或爲如來造制多所若於正
法或爲正法造經卷所謂諸菩薩素
怛纜藏摩怛理迦若於僧伽謂十方
界巳入大地諸菩薩衆若不以其或
少或多諸供養具而爲供養下至以
身一拜礼敬下至以語一四句頌讃
佛法僧眞實功德下至以心一清淨
信隨念三寶眞實功德空度日夜是
名有犯有所違越若不恭敬嬾惰懈
怠而違犯者是染違犯若誤失念而
違犯者非染違犯無違犯者謂心狂
乱若巳證入淨意樂地常无違犯由
得清淨意樂菩薩譬如巳得

證淨苾芻恒時法爾於佛法僧以勝
供具承事供養
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀有其
大欲而无喜足於諸利養及以恭敬
生著不捨是名有犯有所違越是染
違犯無違犯者謂爲斷彼生起樂欲
發勤精進攝彼對治雖勤遮遏而爲
猛利性惑所蔽數起現行
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸
耆長有德可敬同法者來憍慢所制
懷嫌恨心懷恚惱心不起承迎不推
勝座若有他來語言談論慶慰請問
憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心不稱
正理發言酬對是名有犯有所違越
是染違犯非憍慢制无嫌恨心無恚
惱心但由嬾惰懈怠忘念无記之心
是名有犯有所違越非染違犯無違
犯者謂遭重病或心狂乱或自睡眠
他生覺想而來親附語言談論慶慰
請問或自爲他宣說諸法論義決擇
或復與餘談論慶慰或他說法論義
決擇屬耳而聽或有違犯說正法者
爲欲將護說法者心或欲方便調彼伏
瑜伽師地論苐四十一卷苐二張因

@@彼出不善處安立善處或護僧制或
爲將護多有情心而不酬對皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他來
延請或徃居家或徃餘寺奉施飮食
及衣服等諸資生具憍慢所制懷嫌
恨心懷恚惱心不至其所不受所請
是名有犯有所違越是染違犯若由
嬾惰懈怠忘念无記之心不至其所
不受所請是名有犯有所違越非染
違犯無違犯者或有疾病或无氣力
或心狂乱或處懸遠或道有怖或欲
方便調彼伏彼出不善處安立善處
或餘先請或爲無間修諸善法欲護
善品令无暫廢或爲引攝未曾有義
或爲所聞法義無退如爲所聞法義
无退論義決擇當知亦爾或復知彼
懷損惱心詐來延請或爲護他多嫌
恨心或護僧制不至其所不受所請
皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他持
種種生色可染未尼眞珠琉璃等寶
及持種種衆多上妙財利供具慇懃
奉施由嫌恨心或恚惱心違拒不受
瑜伽師地論苐四十一卷苐三張因

@@
是名有犯有所違越是染違犯捨有
情故若由嬾惰懈怠忘念无記之心
違拒不受是名有犯有所違越非染
違犯無違犯者或心狂乱或觀受巳
心生染著或觀後時彼定追悔或復
知彼於施迷乱或知施主隨捨隨受
由是因緣定當貧匱或知此物是僧
伽物窣堵波物或知此物刧盜他得
或知此物由是因緣多生過患或煞
或縛或罰
或黜或嫌或責違拒不受皆无違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他來
求法懷嫌恨心懷恚惱心嫉妬變異
不施其法是名有犯有所違越是染
違犯若由嬾惰懈怠忘念無記之心
不施其法是名有犯有所違越非染
違犯无違犯者謂諸外道伺求過短
或有重病或心狂乱或欲方便調彼
伏彼出不善處安立善處或於是法
未善通利或復見彼不生恭敬无有
著愧以惡威儀而來聽受或復知彼
是鈍根性於廣法教得法究竟深生
怖畏當生邪見増長邪執衰損惱壞
瑜伽師地論苐四十一卷苐四張因

或復知彼法至其手轉布非人而不
施與皆无違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於諸
暴惡犯戒有情懷嫌恨心懷恚惱心
由彼暴惡犯戒爲緣方便棄捨不作
饒益是名有犯有所違越是染違犯
若由嬾惰懈怠棄捨由忘念故不作
饒益是名有犯有所違越非染違犯
何以故非諸菩薩於淨持戒身語意
業寂靜現行諸有情所起憐愍心欲
作饒益如於暴惡犯戒有情於諸苦
因而現轉者無違犯者謂心狂乱或
欲方便調彼伏彼廣說如前或爲將
護多有情心或護僧制方便棄捨不
作饒益皆无違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀如薄
伽梵於別解脫毗奈耶中將護他故
建立遮罪制諸聲聞令不造作諸有
情類未淨信者令生淨信巳淨信者
令倍増長於中菩薩與諸聲聞應等
修學无有差別何以故以諸聲聞自
利爲勝尙不棄捨將護他行爲令有
情未信者信信者増長學所學處何
瑜伽師地論苐四十一卷苐五張因

@@况菩薩利他爲勝若諸菩薩安住菩
薩淨戒律儀如薄伽梵於別解脫毗
奈耶中爲令聲聞少事少業少怖望
住建立遮罪制諸聲聞令不造作於
中菩薩與諸聲聞不應等學何以故
以諸聲聞自利爲勝不顧利他於利
他中少事少業少怖望住可名爲妙
非諸菩薩利他爲勝不顧自利於利
他中少事少業少怖望住得名爲妙
如是菩薩爲利他故従非親里長者
居士婆羅門等及恣施家應求百千
種種衣服觀彼有情有力無力隨其
所施如應而受如說求衣求鉢亦爾
如求衣鉢如是自求種種絲縷令非
親里爲織作衣爲利他故應畜種種
憍世耶衣諸坐臥具事各至百生色
可染百千倶胝復過是數亦應取積
如是等中少事少業少怖望住制止
遮罪菩薩不與聲聞共學安住淨戒
律儀菩薩於利他中懷嫌恨心懷恚
惱心少事少業少怖望住是名有犯
有所違越是染違犯若由嬾惰懈怠
忘念无記之心少事少業少悕望住
瑜伽師地論苐四十一卷苐六張因

@@
是名有犯有所違越非染違犯若諸
菩薩安住菩薩淨戒律儀善權方便
爲利他故於諸性罪少分現行由是
因緣於菩薩戒無所違犯生多功德
謂如菩薩見刧盜賊爲貪財故欲煞
多生或復欲害大德聲聞獨覺菩薩
或復欲造多无間業見是事巳發心
思惟我若斷彼惡衆生命墮那落迦
如其不斷無間業成當受大苦我寧
煞彼墮那落迦終不令其受无間苦
如是菩薩意樂思惟於彼衆生或以
善心或無記心知此事巳爲當來故
深生慚愧以憐愍心而斷彼命由是
因緣於菩薩戒无所違犯生多功德
又如菩薩見有増上増上宰官上品
暴惡於諸有情無有慈愍專行逼惱
菩薩見巳起憐愍心發生利益安樂
意樂隨力所能若廢若黜増上等位
由是因緣於菩薩戒無所違犯生多
功德又如菩薩見刧盜賊奪他財物
若僧伽物宰堵波物取多物巳執爲
巳有縦情受用菩薩見巳起憐愍心
於彼有情發生利益安樂意樂瑜伽
師地論苐四十一卷苐七張因

隨力所能逼而奪取勿令受用如是
財故當受長夜无義無利由此因緣
所奪財寶若僧伽物還復僧伽窣堵
波物還窣堵波若有情物還復有情
又見衆主或園林主取僧伽物窣堵
波物言是巳有縦情受用菩薩見巳
思擇彼惡起憐愍心勿令因此邪受
用業當受長夜无義無利隨力所能
廢其所主菩薩如是雖不與取而无
違犯生多功德又如菩薩處在居家
見有毋邑現無繫屬習婬欲法繼心
菩薩求非梵行菩薩見巳作意思惟
勿令心恚多生非福若隨其欲便得
自在方便安處令種善根亦當令其
捨不善業住慈愍心行非梵行雖習
如是穢染之法而无所犯多生功德
出家菩薩爲護聲聞聖所教誡令不
壞滅一切不應行非梵行又如菩薩
爲多有情解脫命難囹圄縛難刖手
足難劓鼻刵耳剜眼等難雖諸菩薩
爲自命難亦不正知說於妄語然爲
救脫彼有情故知而思擇故說妄語
以要言之菩薩唯觀有情義利非无
瑜伽師地論苐四十一卷苐八張因

@@義利自無染心唯爲饒益諸有情故
覆想正知而說異語說是語時於菩
薩戒无所違犯生多功德又如菩薩
見諸有情爲惡朋友之所攝受親愛
不捨菩薩見巳起憐愍心發生利益
安樂意樂隨能隨力說離間語令離
惡友捨相親愛勿令有情由近惡友
當受長夜无義無利菩薩如是以饒
益心說離間語乖離他愛无所違犯
生多功德又如菩薩見諸有情爲行
越路非理而行出麤惡語猛利訶擯
方便令其出不善處安立善處菩薩
如是以饒益心於諸有情出麤惡語
無所違犯生多功德又如菩薩見諸
有情信樂倡伎吟詠歌諷或有信樂
王賊飮食婬蕩街衢無義之論菩薩
於中皆悉善功於彼有情起憐愍心
發生利益安樂意樂現前爲作綺語
相應種種倡伎吟詠歌諷王賊飮食
婬衢等論令彼有情歡喜引攝自在
隨屬方便奬導出不善處安立善處
菩薩如是現行綺語無所違犯生多
功德
瑜伽師地論苐四十一卷苐九張因

@@
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀生起
詭詐虛談現相方便研求假利求利
味邪命法無有羞恥堅持不捨是名
有犯有所違越是染違犯无違犯者
若爲際遣生起樂欲發勤
精進煩惱熾盛蔽抑其心時時現起
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀爲掉
所動心不寂靜不樂寂靜高聲嬉戲
諠譁紛聒輕躁騰躍望他歡笑如此
諸緣是名有犯有所違越是染違犯
若忘念起非染違犯無違犯者若爲
除遣生起樂欲廣說如前若欲方便
解他所生嫌恨令息若欲遣他所生
愁惱若他性好如上諸事方便攝受
敬愼將護隨彼而轉若他有情猜阻
菩薩内懷嫌恨惡謀憎背外現歡顏
表内清淨如是一切皆无違犯若諸
菩薩安住菩薩淨戒律儀起如是見
立如是論菩薩不應忻樂涅槃應於
涅槃而生猒背於諸煩惱及隨煩惱
不應怖畏而求斷滅不應一向心生
猒離以諸菩薩三無數刧流轉生死
求大菩提若作此說是名有犯有所
瑜伽師地論苐四十一卷苐十張因

違越是染違犯何以故如諸聲聞於
其涅槃忻樂親近於諸煩惱及隨煩
惱深心猒離如是菩
薩於大涅槃忻樂親近於諸煩惱及
隨煩惱深心猒離其倍過彼百千倶
胝以諸聲聞唯爲一身證得義利勤
修正行菩薩普爲一切有
情證得義利勤修正行是故菩薩當
勤修集无雜染心於有漏事隨順而
行成就勝出諸阿羅漢無雜染法若
諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於自能
發不信重言所謂惡聲惡稱惡譽不
護不雪其事若實而不避護是名有
犯有所違越是染違犯若事不寶而
不清雪是名有犯有所違越非染違
犯無違犯者若他外道若他憎嫉若
自出
家因行乞行因修善行謗聲流布若
忿蔽者若心倒者謗聲流布皆无違
犯若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見
諸有情應以種種辛楚加行猛利加
行而得義利護其憂惱而不現行是
名有犯有所違越非染違犯无違犯
者瑜伽師地論苐四十一卷苐十一張
因
@@觀由此緣於現法中少得義利多生
憂惱若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
他罵報罵他瞋報瞋他打報打他弄
報弄是名有犯有所違越是染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於他
有情有所侵犯或自不爲彼疑侵犯
由嫌嫉心由慢所執不如理謝而生
輕捨是名有犯有所違越是染違犯
若由嬾惰懈怠放逸不謝輕捨是名
有犯有所違越非染違犯無違犯者
若欲方便調彼伏彼出不善處安立
善處若是外道若彼悕望要因現行
非法有罪方受悔謝若彼有情性好
鬪諍因悔謝時倍増憤怒若復知彼
爲性堪忍體无嫌恨若必了他因謝
侵犯深生羞恥而不悔謝皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他所
侵犯彼還如法平等悔謝懷嫌恨心
欲損惱彼不受其謝是名有犯有所
違越是染違犯雖復於彼無嫌恨心
不欲損惱然由禀性不能堪忍故不
受謝亦名有犯有所違越是染違犯
瑜伽師地論苐四十一卷苐十二張
因

@@無違犯者若欲方便調彼伏彼廣說
一切如前應知若不如法不平等謝
不受彼謝亦无違犯若諸菩薩安住
菩薩淨戒律儀於他懷忿相續堅持
生巳不捨是名有犯有所違越是染
違犯無違犯者爲斷彼故生起樂欲
廣說如前若諸菩薩安住菩薩淨戒
律儀貪著供事増上力故以愛染心
管御徒衆是名有犯有所違越是染
違犯无違犯者不貪供侍無愛染心
管御徒衆若諸菩薩安住菩薩淨戒
律儀嬾惰懈怠耽睡眠樂臥樂倚樂
非時非量是名有犯有所違越是染
違犯无違犯者若遭疾病若無氣力
行路疲極若爲斷彼生起樂欲廣說
一切如前應知若諸菩薩安住菩薩
淨戒律儀懷愛染心談說世事虛度
時曰是名有犯有所違越是染違犯
若由忘念虛度時日是名有犯有所
違越非染違犯尢違犯者見他談說
護彼意故安住正念湏臾而聽若事
希奇或暫問他瑜伽師地論苐四十
一卷苐十三張因

或答他問無所違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀爲令
心住欲定其心心懷嬾恨憍慢所持
不詣師所求請教授是名有犯有所
違越是染違犯嬾惰懈怠而不請者
非染違犯無違犯者若遇疾病若無
氣力若知其師顚倒教授若自多聞
自有智力能令心定若先巳得所應
教授而不請者無所違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀起貪
欲蓋忍受不捨是名有犯有所違越
是染違犯無違犯者若爲斷彼生起
樂欲發勤精進煩惱猛利蔽抑心故
時時現行如貪欲蓋如是瞋恚惛沉
睡眠掉舉惡作及與疑蓋當知亦爾
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀貪味
靜慮於味靜慮見爲功德是名有犯
有所違越是染違犯無違犯者若爲
斷彼生起樂欲廣說如前
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀起如
是見立如是論菩薩不應聽聲聞乘
相應法教不應受持不應修學菩薩
何用於聲聞乘相應法教聽聞受持
瑜伽師地論苐四十一卷苐十四張因

@@精勤修學是名有犯有所違越是染
違犯何以故菩薩尙於外道書論精
勤研究况於佛語無違犯者爲令一
向習小法者捨彼欲故作如是說
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於菩
薩藏未精研究於菩薩藏一切棄捨
於聲聞藏一向修學是名有犯有所
違越非染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀現有
佛教於佛教中未精研究於異道論
及諸外論精勤修學是名有犯有所
違越是染違犯無違犯者若上聰敏
若能速受若經久時能不忘失若於
其義能思能逵若於佛教如理觀察
成就俱行無動覺者於日日中常以
二分修學佛語一分學外則無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀越菩
薩法於異道論及諸外論研求善巧
深心寶翫愛樂味著非如辛藥而習
近之是名有犯有所違越是染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀聞菩
薩藏於甚深處最勝甚深眞實法義
諸佛菩薩難思神力不生信解憎背
瑜伽師地論苐四十一卷苐十五張因

@@
毁謗不能引儀不能引法非如來說
不能利益安樂有情是名有犯有所
違越是染違犯如是毁謗或由
自内非理作意或隨順他而作是說
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀若聞
甚深最甚深處心不信解菩薩爾時
應强信受應無諂曲應如是學我爲
非善盲無慧目於如來眼隨所宣說
於諸如來密意語言而生誹謗菩薩
如是自處無知仰推如來於諸佛法
無不現知等隨觀見如是
正行無所違犯雖無信解然不誹謗
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於他
人所有染愛心有瞋恚心自讃毁他
是名有犯有所違越是染違犯無違
犯者若爲摧伏諸惡外道若爲住持
如來聖教若欲方便調彼伏彼廣說
如前或欲令其未淨
信者發生淨信巳淨信者倍復増長
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀聞說
正法論議決擇憍慢所制懷嫌恨心
懷恚惱心而不徃聽是名有犯有所
違越是染違犯若爲嬾惰懈怠所蔽瑜
伽師地論苐四十一卷苐十七張因

而不徃聽非染違犯無違犯者若不
覺知若有疾病若無氣力若知倒說
若爲護彼說法者心若正了知彼所
說義是數所聞所持所了若巳多聞
具足聞持其聞積集若欲無間於境
住心若勤引發菩薩勝定若自了知
上品愚鈍其慧鈍濁於所聞法難受
難持難於所緣攝心令定不徃聽者
皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於說
法師故思輕毁不深恭敬嗤笑調弄
但依於文不依於義是名有犯有所
違越是染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於諸
有情所應作事懷嫌恨心懷恚惱心
不爲助伴謂於能辦所應作事或於
道路若徃若來或於正說事業加行
或於掌護所有財寶或於和好乖離
諍訟或於吉會或於福業不爲助伴
是名有犯有所違越是染違犯若爲
懶惰懈怠所蔽不爲助伴非染違犯
無違犯者若有疹疾若無氣力若了
知彼自能成辦若知求者自有依怙
瑜伽師地論苐四十一卷苐十七張因

@@若知所作能引非義能引非法若欲
方便調彼伏彼廣說如前若先許餘
爲作助伴若轉請他有力者助若於
善品正勤修習不欲暫廢若性愚鈍
於所聞法難受難持如前廣說若爲
將護多有情意若護僧制不爲助伴
皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸
有情遭重疾病懷嫌恨心懷恚惱心
不徃供事是名有犯有所違越是染
違犯若爲懶惰懈怠所蔽不徃供事
非染違犯無違犯者若自有病若無
氣力若轉請他有力隨順令徃供事
若知病者有依有怙若知病者自有
勢力能自供事若了知彼長病所觸
堪自支持若爲勤修廣大無上殊勝
善品若欲護持所修善品令無間缺
若自了知上品愚鈍其慧鈍濁於所
聞法難受難持難於所緣攝心令定
若先許餘爲作供事如於病者於有
苦者爲作助伴欲除其苦當知亦爾
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸
有情爲求現法後法事故廣行非理
瑜伽師地論苐四十一卷苐十八張因

@@
懷嫌恨心懷恚惱心不爲宣說如實
正理是名有犯有所違越是染違犯
若由懶惰懈怠所蔽不爲宣說非染
違犯無違犯者若自無知若無氣力
若轉請他有力者說若卽彼人自有
智力若彼有餘善友攝受若欲方便
調彼伏彼廣說如前若知爲說如實
正理起嫌恨心若發惡言若顚倒受
若無愛敬若復
知彼性弊忄悷不爲宣說皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於先
有恩諸有情所不知恩惠不了恩惠
懷嫌恨心不欲現前如應酬報是名
有犯有所違越是染違犯若爲懶惰
懈怠所蔽不現酬報非染違犯無違
犯者勤加功用無力無能不獲酬報
若欲方便調彼伏彼廣說
如前若欲報恩而彼不受皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸
有情墮在喪失財寶眷屬祿位難處
多生愁惱懷嫌恨心不徃開解是名
有犯有所違越是染違犯若爲懶惰
懈怠所蔽不徃開解非染違犯無違瑜
伽師地論苐四十一卷苐十九張因

犯者應知如前於他事業不爲助伴
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀有飮
食等資生衆具見有求者來正悕求
飮食等事懷嫌恨心懷恚惱心而不
給施是名有犯有所違越是染違犯
若由懶惰懈怠放逸不能施與非染
違犯無違犯者若現無有可施財物
若彼悕求不如法物所不冝物若欲
方便調彼伏彼廣說如前若來求者
王所匪冝將護王意若護僧制而不
惠施皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀攝受
徒衆懷嫌恨心而不隨時無倒教授
無倒教誡知衆匱乏而不爲彼従諸
淨信長者居士婆羅門等如法追求
衣服飮食諸坐臥具病緣醫藥資身
什物隨時供給是名有犯有所違越
是染違犯若由懶惰懈怠放逸不徃
教授不徃教誡不爲追求如法衆具
非染違犯無違犯者若欲方便調彼
伏彼廣說如前若護僧制若有疹疾
若無氣力不任加行若轉請餘有勢
力者若知徒衆世所共知有大福德
瑜伽師地論苐四十一卷苐二十張因

@@各自有力求衣服等資身衆具若隨
所應教授教誡皆巳無倒教授教誡
若知衆内有本外道爲竊法故來入
衆中無所堪能不可調伏皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀懷嫌
恨心於他有情不隨心轉是名有犯
有所違越是染違犯若由懶惰懈怠
放逸不隨其轉非染違犯無違犯者
若彼所愛非彼所冝若有疾病若無
氣力不任加行若護僧制若彼所愛
雖彼所冝而於多衆非冝非愛若爲
降伏諸惡外道若欲方便調彼伏彼
廣說如前不隨心轉皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀懷嫌
恨心他實有德不欲顯揚他實有譽
不欲稱美他實妙說不讃善哉是名
有犯有所違越是染違犯若由懶惰
懈怠放逸不顯揚等非染違犯無違
犯者若知其人性好少欲將護彼意
若有疾病若無氣力若欲方便調彼
伏彼廣說如前若護僧制若知由此
顯揚等緣起彼雜染憍舉無義爲遮
此過若知彼德雖似功德而非實德
瑜伽師地論苐四十一卷苐二十一張因

@@
若知彼譽雖似善譽而非實譽若知
彼說雖似妙說而實非妙若爲降伏
諸惡外道若爲
待他言論究竟不顯揚等皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸
有情應可訶責應可治罰應可驅擯
懷染汙心而不訶責或雖訶責而不
治罰如法教誡或雖治罰如法教誡
而不驅擯是名有犯有所違越是染
違犯若由懶惰懈怠放逸而不訶責
乃至驅擯非染違犯無違犯者若了
知彼不可療治不可與語憙出麤言
多生嫌恨故應棄捨若觀待時若觀
因此鬪訟諍競若觀因此令僧諠雜令
僧破壞知彼有情不懷諂曲成就増
上猛利慚愧疾疾
還淨而不訶責乃至驅擯皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀具足
成就種種神通變現威力於諸有情
應恐怖者能恐怖之應引攝者能引
攝之避信施故不現神通恐怖引攝
是名有犯有所違越非染違犯無違
犯者若知此中諸有情類多著僻執瑜伽
師地論苐四十一卷苐二十二張因

是惡外道誹謗賢聖成就邪見不現
神通恐怖引攝無有違犯
又一切處無違犯者謂若彼心増上
狂乱若重苦受之所逼切若未曾受
淨戒律儀當知一切皆無違犯
復次如是所起諸事菩薩學處佛於
彼彼素怛纜中隨機散說謂依律儀
戒攝善法戒饒益有情戒令於此菩
薩藏摩呾履迦綜集而說菩薩於中
應起尊重住極恭敬專精修學是諸
菩薩従他正受戒律儀巳由善清淨
求學意樂菩提意樂饒益一切有情
意樂生起最極尊重恭敬従初專精
不應違犯設有違犯卽應如法疾疾
悔除令得還淨又此菩薩一切違犯
當知皆是惡作所攝應向有力於語
表義能覺能受小乘大乘補特伽羅
發露悔滅若諸菩薩以上品緾違犯
如上他勝處法失戒律儀應當更受
若中品緾違犯如上他勝處法應對
於三補特伽羅或過是數應如發露
除惡作法先當稱述所犯事名應作
是說長老專志或言大德我如是名
瑜伽師地論苐四十一卷苐二十三張因

@@違越菩薩毗奈耶法如所稱事犯惡
作罪餘如苾芻發露悔滅惡作罪法
應如是說若下品緾違犯如上他勝
處法及餘違犯應對於一補特伽羅
發露悔法當知如前若無隨順補特
伽羅可對發露悔除所犯爾時菩薩
以淨意樂起自誓心我當決定防護
當來終不重犯如是於犯還出還淨
又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀若不
會遇具足功德補特伽羅爾時應對
如來像前自受菩薩淨戒律儀應如
是受偏袒右肩右膝著地或蹲跪坐
作如是言我如是名仰啓十方一切
如來巳入大地諸菩薩衆我今欲於
十方世界佛菩薩所誓受一切菩薩
學處誓受一切菩薩淨戒謂律儀戒
攝善法戒饒益有情戒如是學處如
是淨戒過去一切菩薩巳具未來一
切菩薩當具普於十方現在一切菩
薩今具於是學處於是淨戒過去一
切菩薩巳學未來一切菩薩當學普
於十方現在一切菩薩今學第二第
三亦如是說說巳應起所餘一切如
瑜伽師地論苐四十一卷苐二十四張因

@@
前應知又於菩薩犯戒道中無無餘
犯如世尊說是諸菩薩多分應與瞋
所起犯非貪所起當知此中所說密
意謂諸菩薩愛諸有情憐諸有情増
上力故凡有所作一切皆是菩薩所
作非非所作非作所作可得成犯若
諸菩薩憎諸有情嫉諸有情不能修
行自他利行作諸菩薩所不應作作
不應作可得成犯又諸菩薩軟中上
犯如攝事分應
當了知如是菩薩依止一切自毗奈
耶勤學所學便得成就三種圓滿安
樂而住一者成就加行圓滿二者成
就意樂圓滿三者成就宿因圓滿云
何名爲加行圓滿謂諸菩薩於淨戒
中行無缺犯於身語意清淨現行不
數毁犯發露自惡如是名爲加行圓
滿云何名爲意樂圓滿謂諸菩薩爲
法出家不爲活命求大菩提非爲不
求爲求沙門爲求涅槃非爲不求如
是求者不住懈怠下劣精進不雜衆
多惡不善法雜染後有有諸熾然衆
苦異熟瑜伽師地論苐四十一卷苐二十
五張因

當來所有生老病死如是名爲意樂
圓滿云何名爲宿因圓滿謂諸菩薩
昔餘生中修福修善故於今世種種
衣服飮食臥具病緣醫藥資身什物
自無匱乏復能於他廣行惠施如是
名爲宿因圓滿菩薩如是依毗奈耶
勤學所學成就如是三種圓滿安樂
而住與此相違當知成就三種衰損
危苦而住
如是略廣宣說菩薩若在家品若出
家品一切戒巳自斯巳後卽於如是
一切戒中分出所餘難行戒等差別
之相應當了知
瑜伽師地論卷第四十一
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐四十一卷苐二十六張因

@@瑜伽師地論卷第四十二因
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
戒品第十之三
云何菩薩難行戒當知此戒略有三

種謂諸菩薩現在具足大財大族自
在増上棄捨如是大財大族自在増
上受持菩薩淨戒律儀是名菩薩第
一難行戒又諸菩薩受淨戒巳若遭
急難乃至失命於所受戒尙無少缺
何况全犯是名菩薩第二難行戒又
諸菩薩如是如是遍於一切行住作
意恒住正念常無放逸乃至命終於
所受戒无有誤失尙不犯
輕何况犯重是名菩薩第三難行戒
云何菩薩一切門戒當知此戒略有
四種一者正受戒二者本生戒三者
串習戒四者方便相應戒正受戒者
謂諸菩薩受先所受三種菩薩淨戒
律儀卽律儀戒攝善法戒饒益有情
戒本性戒者謂諸菩薩住種性位本
@@
性仁賢於相續中身語二業恒清淨
轉串習戒者謂諸菩薩昔餘生中曾
串修習如先所說三種淨戒由宿因
力所住持故於現在世一切惡法不
樂現行於諸惡法深心猒離樂修善
行於善行中深心欣慕方便相應戒
者謂諸菩薩依四
攝事於諸有情身語善業恒相續轉
云何菩薩善士戒當知此戒略有五
種謂諸菩薩自具尸羅勸他受戒讃
戒功德見同
法者深心歡喜設有毀犯如法悔除
云何菩薩一切種戒當知此戒以要
言之六種七種捻十三種言六種者
一迴向戒迴向大菩提故二廣愽戒
廣攝一切所學處故三無罪歡喜處
戒遠離耽著欲樂自苦二邊行故四
恒常戒雖盡壽命亦不棄捨所學處
故五堅固戒一切利養恭敬他論本
隨煩惱不能伏故不能奪故六尸羅
莊嚴具相應戒具足一切戒莊嚴故
尸羅莊嚴如聲聞地應知其相言七
種者一止息戒遠離一切煞生等故瑜伽
師地論苐四十二卷苐二張因

二轉作戒攝一切善故饒益有情故
三防護戒隨護止息轉作戒故四大
士相異熟戒五増上心異熟戒六可
愛趣異熟戒七利有情異熟戒
云何菩薩遂求戒當知此戒略有八
種謂諸菩薩自諦思惟如我悕求勿
彼於我現行斷命不與而取穢欲邪
行虛妄離間麤惡綺語手塊杖等諸
非愛觸加害於我我求是巳他若相
違而現行者我求不遂我意不悦如
我悕求他亦如是勿我於彼現行斷
命廣說乃至惡觸加害彼求是巳我
若相違而現行者彼求不遂彼意不
悦我之所作若有令他所求不遂意
不悦者何現行爲菩薩如是審思惟
巳命難因緣亦不於他現行八種所
求不遂不悦意事如是八種說名菩
薩遂求戒云何菩薩此世他世樂戒當
知此戒略有九種謂諸菩薩爲諸有
情於應遮處而正遮止於應開處而
正開許是諸有情應攝受者正攝受
之應調伏者正調伏之菩薩於中身
語二業常清淨轉是則名爲四種淨
瑜伽師地論苐四十二卷苐三張因

@@戒復有所餘施忍精進靜慮般若波
羅蜜多俱行淨戒則爲五種捻說名
爲九種淨戒如是菩薩所有淨戒能
令自他現法後法皆得安樂是故說
名菩薩此世他世樂戒
云何菩薩清淨戒當知此戒略有十
種一者初善受戒唯爲沙門三菩提
故非爲命故二者不太沉戒於違犯
時遠離微薄生悔愧故及不太舉戒
遠離非處生悔愧故三者離懈怠戒
於睡眠樂倚樂臥樂不耽著故晝夜
勤修諸善品故四者離諸放逸所攝
受戒修習如前所說五支不放逸故
五者正願戒遠離利養恭敬貪故不
願生天而自要期修梵行故六者軌
則具足所攝受戒於諸威儀所作衆
事善品加行妙善圓滿如法身語正
現行故七者淨命具足所攝受戒離
矯詐等一切邪命過失法故八者離
二邊戒遠離受用欲樂自苦二邊法
故九者永出離戒遠離一切外道見
故十者於先所受無損失戒於先所
受菩薩淨戒无缺減故無破壞故如
瑜伽師地論苐四十二卷苐四張因

@@
是十種是名菩薩清淨戒如是菩薩
大尸羅藏能起當來大菩提果謂依
此故菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿巳
現證无上正等菩提乃至未證無上
菩提依此无量菩薩戒藏正勤修習常
能獲得五種勝利一者常爲十方諸
佛護念二者將捨命時住大歡喜三者
身壞巳後在在所生常與淨戒若等
若増諸菩薩衆爲其同分爲同法侣爲
善知識四者成就無量大功德藏能
滿淨戒波羅蜜多五者現法後法常得
成就自性淨戒戒成其性如是如上
所說一切自性戒等九種尸羅當知
三種淨戒所攝謂律儀戒攝善法戒
饒益有情戒如是三種菩薩淨戒以
要言之能爲菩薩三所作事謂律儀
戒能安住其心攝善法戒能成熟自佛
法饒益有情戒能成熟有情如是捻
攝一切菩薩所應作事所謂欲令現
法樂住安住其心身心
無倦成熟佛法成熟有情如是菩薩
唯有爾所菩薩淨戒唯有爾所淨戒
勝利唯有爾所淨戒所作瑜伽師地
論苐四十二卷苐五張因

除此無有若過若増過去菩薩求大
菩提巳於中學未來菩薩求大菩提
當於中學普於十方无邊無際諸世
界中現在菩薩求大菩提今於中學
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處忍
品第十一
云何菩薩忍波羅蜜多嗢拕南曰
自性一切難一切門善士一切種遂求
二世樂清淨如是九種相是名略說忍
謂九種相忍名爲菩薩忍波羅蜜多
一自性忍二一切忍三難行忍四一
切門忍五善士忍六一切種忍七遂
求忍八此世他世樂忍九清淨忍
云何菩薩自性忍謂諸菩薩或思擇
力爲所依止或由自性堪忍怨害遍
於一切皆能堪忍普於一切皆能堪
忍由無染心純悲愍故能有堪忍當
知此則略說菩薩忍之自性
云何菩薩一切忍當知此忍略有二
種一依在家品忍二依出家品忍當
知依此二種品忍各有三種一耐他
怨害忍二安受衆苦忍三法思勝解忍
云何菩薩耐他怨害忍謂諸菩薩猛
瑜伽師地論苐四十二卷苐六張因

@@利无間種種長時従他怨害所生衆
苦現在前時應如是學如此是我自
業過耳由我先世自造種種不淨業
故今受如是種種苦果我今於此無
義利苦若不忍者復爲當來大苦因
處我若於此大苦因法隨順轉者便
爲於已自作非愛便爲於巳自生結
縛便爲於巳自興怨害非是於他又
自他身所有諸行一切皆用性苦爲
體彼无知故於我身中性苦體上更
増其苦我旣有知何冝於彼性苦體
上重加其苦又諸聲聞多分唯修自
義利行尙不應起能生自他衆苦不
忍何况我今正爲勤修他義利行而
生不忍菩薩如是正思擇巳勤修五
想於怨親中劣等勝品有樂有苦具
德具失諸有情所能忍一切怨害之
苦云何五想一宿生親善想二隨順
唯法想三无常想四苦想五攝受想
云何菩薩於有怨害諸有情所修習
宿生親善之想謂諸菩薩應如是學
非易可得少分有情經歷長世昔餘
生中未曾爲我若父若母兄弟姉妹
瑜伽師地論苐四十二卷苐七張因

@@親教軌範尊似尊等如是如理正思
惟故於有怨害諸有情所捨怨憎想
住親善想依親善想於諸怨害悉能
堪忍云何菩薩於有怨害諸有情所
修習隨順唯法之想謂諸菩薩應如
是學依託衆緣唯行唯法此中都無
我及有情命者生者是其能罵能瞋
能打能弄能訶或是所罵所瞋所打
所弄所訶如是如理正思惟故於有
怨害諸有情所捨有情想住唯法想
依唯法想於諸怨害悉能堪忍云何
菩薩於有怨害諸有情所修無常想
謂諸菩薩應如是學諸有有情若生
若長一切无常皆是死法極報怨者
謂斷彼命是諸有情命念念斷智者
何緣復欲更斷如是生死性無常法
諸有情上其有智者尙不應起有染
濁心况當以手塊杖加害何况一切
永斷其命如是如理正思惟故捨常
堅想安住无常不堅固想依無常想
於諸怨害悉能堪忍云何菩薩於有
怨害諸有情所修習苦想謂諸菩薩
應如是觀若諸有情大興盛者尙爲
瑜伽師地論第四十二卷第八張因

三苦常所隨逐所謂行苦壞苦苦苦
况諸有情住衰損者如是觀巳應如
是學我今於此苦常隨逐諸有情所
應勤方便令離衆苦不應於彼重加
其苦如是如理正思惟故斷滅樂想
生起苦想依此苦想於諸怨害悉能
堪忍云何菩薩於有怨害諸有情所
修攝受想謂諸菩薩應如是學我爲
一切有情之類發菩提心攝受一切
有情之類皆爲親眷我應爲彼作諸
義利我今不應本於有情欲作義利
而當於彼不忍怨害作非義利如是
如理正思惟故於有怨害諸有情所
滅除他想住攝受想依攝受想於諸
怨害悉能堪忍云何名忍自无憤勃
不報他怨亦不隨眠流注恒續故名
爲忍是名菩薩耐他怨害忍云何菩
薩安受衆苦忍謂諸菩薩應如是學
我従昔來依欲行轉常求諸欲故意
思擇爲諸苦因追求種種苦性諸欲
於追求時忍受無量猛利大苦所謂
種種殉利務農勤王等事如是追求
无義苦時令我具受種種大苦皆由
瑜伽師地論苐四十二卷苐九張因

@@無智思擇過失我今爲求能引安樂
最勝善品尙應思擇忍受百千俱胝
大苦况少小苦而不忍受如是如理
正思惟故爲求菩提悉能忍受一切
事苦云何名爲一切事苦當知此苦
略有八種一依止處苦二世法處苦
三威儀處苦四攝法處苦五乞行處
苦六勤劬處苦七利他處苦八所作
處苦依止處苦者依謂四依由依此
故於善說法毗奈耶中出家受具成
苾芻分所謂衣服飮食臥具病緣醫
藥供身什物菩薩於此若得麤弊尠
少稽留輕蔑不敬不生憂悒不由此
緣精進懈廢如是名爲菩薩忍受依
止處苦世法處苦者當知世法略有
九種一衰二毁三譏四苦五壞法壞
六盡法盡七老法老八病法病九死
法死如是世法若捻若別會遇現前
能生衆苦此卽名爲世法處苦菩薩
觸對如是衆苦思擇忍受不由此緣
精進懈廢如是名爲菩薩忍受世法
處苦威儀處苦者當知卽是行住坐
臥四種威儀菩薩於中若行若坐晝
瑜伽師地論苐四十二卷苐十張因

@@
夜恒時従諸障法淨修其心終不非
時脅著牀座草敷葉敷菩薩於此疲
所生苦悉能忍受不由此緣精進懈
廢如是名爲菩薩忍受威儀處苦攝
法處苦者當知攝法略有七種一供
事三寶二供事尊長三諮受正法四
旣諮受巳廣爲他說五以大音聲吟
詠讃誦六獨處空閑無倒思惟稱量
觀察七修習瑜伽作意所攝若止若
觀菩薩於此七種攝法勇猛劬勞所
生衆苦悉能忍受不由此緣精進懈
廢如是名爲菩薩忍受攝法處苦乞
行處苦者當知此苦略有七種一者
自誓毁形剃鬚髪等棄捨世俗諸相
好故二者自誓毁色受持改變壞色
衣故三者進止云爲皆不縦任遊涉
世間一切行住自兢攝故四者依他
活命捨商農等世間事業従他所得
而存濟故五者盡壽従他求衣服等
於所獲得非法珍財久所貯積不受
用故六者盡壽遮止人間諸欲離非
梵行婬欲法故七者盡壽遮止人間
嬉戲捨離觀聽歌舞笑戲倡伎等故瑜
伽師地論苐四十二卷苐十一張因

及離與巳親友同齡笑戲歡娛携従
等故如是等類因乞求行所有艱辛
所生衆苦菩薩一切皆能忍受不由
此緣精進懈廢如是名爲菩薩忍受
乞行處苦勤劬處苦者謂諸菩薩勤
修善品劬勞因緣發生種種身心疲
惱悉能忍受不由此緣精進懈廢如
是名爲菩薩忍受勤劬處苦利他處
苦者謂諸菩薩修十一種利有情業
如前應知由彼所生種種憂苦菩薩
一切皆能忍受不由此緣精進懈廢
如是名爲菩薩忍受利他處苦所作
處苦者謂諸菩薩或是出家便有營
爲衣鉢等業或是在家便有无倒商
估營農仕王等業由此發生種種勤
苦菩薩一切皆能忍受不由此緣精
進懈廢如是名爲菩薩忍受所作處
苦又諸菩薩雖觸衆苦而於無上正
等菩提未正勤修能正勤修巳正勤
修能无退轉常勤修習無變異意无
雜染心是名菩薩安受衆苦忍
云何菩薩法思勝解忍謂諸菩薩於
一切法能正思擇由善觀察勝覺慧
瑜伽師地論苐四十二卷苐十二張因

@@故能於八種生勝解處善安勝解云
何八種生勝解處一三寶功德處二
眞實義處三諸佛菩薩大神力處四
因處五果處六應得義處七自於彼
義得方便處八一切所知所應行處
又此勝解由二因緣於彼諸處能善
安立一長時串習故二證善淨智故
是名菩薩法思勝解忍如是菩薩依
此二品一切忍故當知廣開難行忍
等諸相差別
云何菩薩難行忍當知此忍略有三
種謂諸菩薩能於羸劣諸有情所忍
彼所作不饒益事是名第一難行忍
若諸菩薩居尊貴位於自臣隷不饒
益事堪能忍受是名第二難行忍若諸
菩薩於其種姓卑賤有情所作増上
不饒益事堪能忍受是名第三難行忍
云何菩薩一切門忍當知此忍略有
四種謂諸菩薩於親所作不饒益事
於怨所作不饒益事於中所作不饒
益事悉能堪忍及於彼三少等勝品
不饒益事皆能忍受
云何菩薩善士忍當知此忍略有五
瑜伽師地論苐四十二卷苐十三張因

@@
種謂諸菩薩先於其忍見諸勝利謂
能堪忍補特伽羅於當來世无多怨
敵無多乖離有多喜樂臨終无悔於
身壞後當生善趣天世界中見勝利
巳自能堪忍勸他行忍讃忍
功德見能行忍補特伽羅慰意慶喜
云何菩薩一切種忍當知此忍六種
七種捻十三種云何六種謂諸菩薩
了知不忍非愛異熟由怖畏故勤修
行忍於諸有情有哀憐心有悲愍心
有親愛心由親善故勤修行忍於其
無上正等菩提猛利欲樂爲圓滿忍
波羅蜜多由是因緣勤修行忍如世
尊說夫出家者具忍辱力由是因緣
不應出家受具足戒而行不忍由法
受故勤修行忍種姓具足先串習忍
於今現在安住自性故能修忍知一
切法遠離有情唯見諸法无戲論性
諦察法故能修行忍云何七種謂於
一切不饒益忍従一切忍一切處忍
謂於屛處及大衆前皆能修忍一切
時忍謂晝初分若晝中分若晝後分
若夜若日若去來今若病不病若臥瑜
伽師地論苐四十二卷苐十四張因

若起常能修忍由身行忍不捶打故
由語行忍不出一切非愛言故由意
行忍不憤發故不持汙濁惡意樂故
云何菩薩遂求忍當知此忍略有八
種謂諸菩薩於諸有苦來求索者惡
逼能忍於極凶暴上品惡業諸有情
所依法大悲不損惱忍於諸出家犯
戒者所依法大悲不損惱忍
復有五種耐勤苦忍謂能堪耐除遣
有苦有情衆苦所有勤苦又能堪耐
求法勤苦又能堪耐法隨法行所有
勤苦又能堪耐卽於彼法廣爲他說
所有勤苦又能堪耐於諸有情所爲
所作正與助伴所有勤苦如是八種
名遂求忍若於有情有損惱者由忍
故離若於有情是所求者由忍故與
是故說此名遂求忍云何菩薩此世
他世樂忍當知此忍略有九種謂諸
菩薩住不放逸於諸善法悉能堪忍
於諸寒熱悉能堪忍於諸飢渴悉能
堪忍於蚊虻觸悉能堪忍於諸風日
悉能堪忍於蛇蠍觸悉能堪忍於諸
劬勞所生種種若身若心疲惓憂惱
瑜伽師地論苐四十二卷苐十五張因

@@悉能堪忍於墮生死生老病死等苦
有情現前哀愍而修行忍如是菩薩
修行忍故能令自身於現法中得安
樂住不爲一切惡不善法之所陵雜
能引後世安樂因緣亦能令他修行
種種現法後法安樂正行是名此世
他世樂忍
云何菩薩清淨忍當知此忍略有十
種謂諸菩薩遇他所作不饒益事損
惱違越終不返報亦不意憤亦无怨
嫌意樂相續恒常現前欲作饒益先
後無異非一益巳捨而不益於有怨
者自徃悔謝終不令他生疲猒巳然
後受謝恐其疲厭纔謝便受於不堪
忍成就増上猛利慙愧依於堪忍於
大師所成就増上猛利愛敬依不損
惱諸有情故於諸有情成就猛利哀
愍愛樂一切不忍幷助伴法皆得斷
故離欲界欲由此十相當知菩薩所
修行忍清淨无垢
當知此中初自性忍廣說乃至後清
淨忍如是能生廣愽無量大菩提果
忍爲依止是諸菩薩能圓滿忍波羅
瑜伽師地論苐四十二卷苐十六張因

@@蜜多能證无上正等菩提
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
精進品第十二
云何菩薩精進波羅蜜多嗢拕南曰
自性一切難一切門善士一切種遂求
二世樂清淨如是九種相名略說精進
謂九種相精進名爲菩薩精進波羅
蜜多一者自性精進二者一切精進
三者難行精進四者一切門精進五
者善士精進六者一切種精進七者
遂求精進八者此世他世樂精進九
者清淨精進
云何菩薩自性精進謂諸菩薩其心
勇悍堪能攝受无量善法利益安樂
一切有情熾然無間无有顚倒及此
所起身語意動當知是名菩薩所行
精進自性
云何菩薩一切精進謂此精進略有
二種一者依在家品精進二者依出
家品精進當知依此二品精進各有
三種一擐甲精進二攝善法精進三
饒益有情精進
云何菩薩擐甲精進謂諸菩薩於發
瑜伽師地論苐四十二卷苐十七張因

加行精進之前其心勇悍先擐誓甲
若我爲脫一有情苦以千大刧等一
日夜處那洛迦不在餘趣乃至菩薩
經爾所時證得无上正等菩提假使
過此百千俱胝倍數時刧方證無上
正等菩提我之勇悍亦无退屈於求
無上正等菩提非不進趣旣進趣巳
勤勇无懈何况所經時短苦薄是名
菩薩擐甲精進若有菩薩於如是相
菩薩所有擐甲精進少起勝解少生
淨信如是菩薩尙巳長養无量勇猛
發勤精進大菩提性何况菩薩成就
如是擐甲精進如是菩薩於求菩提
饒益有情無有少分難行事業可生
怯劣難作之心
云何菩薩攝善法精進謂諸菩薩所
有精進能爲施戒忍精進靜慮慧波
羅蜜多加行能成辦施戒忍精進靜
慮慧波羅蜜多當知此復略有七種
一無動精進一切分別種種分別根
本煩惱少分煩惱一切異論一切苦
觸不傾動故二堅固精進是殷重加
行故三无量精進能現證得一切明
瑜伽師地論苐四十二卷苐十八張因

@@處故四方便相應精進所應得義無
顚倒道隨順而行故平等通達故五
无倒精進爲欲證得能引義利所應
得義願所引故六恒常精進是無閒
加行故七離慢精進由勤精進離高
舉故由此七種攝善法精進勤加行
故令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多疾
證無上正等菩提由此精進是能修
證能成菩提一切善法最勝因緣餘
則不爾是故如來以種種門稱讃精
進能證无上正等菩提
云何菩薩饒益有情精進謂此精進
有十一種如戒品說彼說尸羅此說
精進當知是名彼此差別
云何菩薩難行精進謂此精進略有
三種若諸菩薩無間遠離諸衣服想
諸飮食想諸臥具想及巳身想於諸
善法无間修習曾無懈廢是名第一
難行精進若諸菩薩如是精進盡衆
同分於一切時曾無懈廢是名第二
難行精進若諸菩薩平等通達功德
相應不緩不急无有顚倒能引義利
精進成就是名第三難行精進如是
瑜伽師地論苐四十二卷苐十九張因

@@
菩薩難精進力當知
卽是緣有情悲及與般若能攝之因
云何菩薩一切門精進謂此精進略
有四種一離染法精進二引白法精
進三淨除業精進四増長智精進離
染法精進者謂諸菩薩所有精進能令
一切結縛隨眠隨煩惱緾未生不生
巳生斷滅引白法精進者謂諸菩薩
所有精進一切善法未生令生巳生
令住令不忘失増長廣大淨除業精
進者謂諸菩薩所有精進能令三業
皆悉清淨能攝妙善身語意業増長
智精進者謂諸
菩薩所有精進能集能増聞思修慧
云何菩薩善士精進謂此精進略有
五種一無所棄捨精進謂諸菩薩所
有精進不捨一切欲加行故二无退
減精進謂諸菩薩所有精進如先所
受若等若増發勤精進隨長養故三
无下劣精進謂諸菩薩所有精進勇
猛熾然長時無間精勤筞勵心无怯
弱無退屈故四无顚倒精進謂諸菩
薩所有精進能引義利方便善巧所瑜
伽師地論苐四十二卷苐二十張因

攝持故五勤勇加行精進謂諸菩薩
所有精進能於無上正等菩提逵進
趣故
云何菩薩一切種精進謂此精進六
種七種捻十三種云何菩薩六種精
進一无間精進謂一切時修加行故
二殷重精進謂能周備修加行故三
等流精進謂先因力所任持故四加
行精進數數思擇種種善品正加行
故五无動精進一切苦觸不能動故
亦不轉成餘性分故六無喜足精進
劣分下劣差別證中不喜足故菩薩
成就如是六種一切種精進發勤精
進故所以說言有勢有勤有勇堅猛
於諸善法不捨其軘云何菩薩七種
精進一與欲倶行精進謂諸菩薩所
有精進數於无上正等菩提猛利欲
願隨長養故二平等相應精進謂諸
菩薩所有精進能令隨一根本煩惱
及隨煩惱不染汙心亦不緾心由此
精進能令菩薩於諸善法等習而住
三勝進精進謂諸菩薩若爲隨一根
本煩惱及隨煩惱染心緾心爲斷如
瑜伽師地論苐四十二卷苐二十一張因

@@是諸煩惱故精進勇猛如滅頭然四
勤求精進謂諸菩薩勇猛勤求一切
明處無猒倦故五修學精進謂諸菩薩
於所學法如應如冝普於一切法隨
法行能成辦故六利他精進謂諸菩
薩所有精進於如前說十一種相應
知其相七善護精進謂諸菩薩所有
精進起正加行善自防守若有所犯
如法悔除如是菩薩十三種精進名
一切種精進菩薩所有遂求精進此
世他世樂精進如忍應知其差別者
彼說堪忍此說菩薩精進勇悍云何
菩薩清淨精進謂此精進略有十種
一相稱精進二串習精進三无緩精
進四善攝精進五應時修習精進六
通逵衆相精進七不退弱精進八不
捨軛精進九平等精進十迴向大菩
提精進若諸菩薩或爲彼彼諸隨煩
惱極所逼切爲斷彼彼隨煩惱故修
習種種相稱對治謂爲對治諸貪欲
故修習不淨爲欲對治諸瞋恚故修
習慈愍爲欲對治諸愚癡故修習觀
察緣性緣起爲欲對治諸尋思故瑜
伽師地論苐四十二卷苐二十二張因

@@修習息念爲欲對治諸憍慢故修界
差別如是等類是名菩薩相稱精進
若諸菩薩非唯成就姶業初業所有
精進謂爲住心教授教誡非不亦由
串習加行積習加行是名菩薩串習
精進若諸菩薩亦非唯有串習加行
積習加行爲住其心教授教誡然此
姶業初業菩薩於此加行不緩加行
无間加行殷重加行是名菩薩無緩
精進若諸菩薩従師長所或自多聞
力所持故无倒而取爲住其心發勤
精進是名菩薩善攝精進若諸菩薩
無倒取巳於應止時能正修止於應
舉時能筞其心於應捨時能正修捨
是名菩薩應時修習相應精進若諸
菩薩於其種種止舉捨相入住出相
能善了知能无忘失能善通逵无間
修作殷重修作是名菩薩通逵衆相
相應精進若諸菩薩聞說種種最極
廣大最極甚深不可思議不可度量
菩薩精進不自輕蔑心不怯弱不於
所有少分下劣差別證中而生喜足
不求上進是名菩薩不退弱精進若
瑜伽師地論苐四十二卷苐二十三張因

諸菩薩於時時間密護根門飮食知
量初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽正
知而住於如是類等持資糧能攝受
轉卽於其中熾然修習於能引攝无
倒義利於一切時勤加功用是名菩
薩不捨軘精進若諸菩薩發勤精進
不緩不急平等雙運普於一切應作
事中亦能平等殷重修作是名菩薩
平等精進若諸菩薩一切精進有所
爲作無不皆爲迴向无上正等菩提
是名菩薩迴向大菩提精進
如是最初自性精進乃至最後清淨
精進皆得菩薩大菩提果菩薩依此
所有精進圓滿精進波羅蜜多能於
无上正等菩提速疾巳證當證今證
瑜伽師地論卷第四十二
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐四十二卷苐二十四張因

@@瑜伽師地論卷第四十三因
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處靜
慮品第十三
云何菩薩靜慮波羅蜜多嗢拕南曰
自性一切難一切門善士一切種遂求
二世樂清淨如是九種相名略說靜慮
謂九種相靜慮名爲菩薩靜慮波羅
蜜多一者自性靜慮二者一切靜慮
三者難行靜慮四者一切門靜慮五
者善土靜慮六者一切種靜慮七者
遂求靜慮八者此世他世樂靜慮九
者清淨靜慮
云何菩薩自性靜慮謂諸菩薩於菩
薩藏聞思爲先所有妙善世出世間
心一境性心正安住或奢摩他品或
毗鉢舎那品或雙運道倶通二品當
知卽是菩薩所有靜慮自性
云何菩薩一切靜慮謂此靜慮略有
二種一者世間靜慮二者出世間靜
慮當知此二隨其所應復有三種一

@@者現法樂住靜慮二者能引菩薩等
持功德靜慮三者饒益有情靜慮若
諸菩薩所有靜慮遠離一切分別能
生身心輕安最極寂靜遠離憍舉離諸
愛味泯一切相當知是名菩薩現法樂
住靜慮若諸菩薩所有靜慮能引
能住種種殊勝不可思議不可度量
十力種姓所攝等持如是等持一切
聲聞及獨覺等不知其名何况能入
若諸菩薩所有靜慮能引能住一切
菩薩解脫勝處遍處无㝵解無諍願
智等共諸聲聞所有功德當知是名
能引菩薩等持功德靜慮菩薩饒益
有情靜慮有十一種如前應知謂諸
菩薩依止靜慮於諸有情能引義利
彼彼事業與作助伴於有苦者能爲
除苦於諸有情能如理說於有恩者
知恩知惠現前酬報於諸怖畏能爲
救護於喪失處能解愁憂於有匱乏
施與資財於諸大衆善能匡御於諸
有情善隨心轉於實有德讃美令喜
於諸有過能正調伏爲物現通恐怖
引攝如是一切捻名菩薩一切靜慮
瑜伽師地論苐四十三卷苐二張因

此外无有若過若増
云何菩薩難行靜慮謂此靜慮略有
三種若諸菩薩巳能安住廣大殊勝
極善成熟多所引發諸靜慮住隨自
欲樂捨彼最勝諸靜慮樂愍有情故
等觀無量利有情事爲諸有情義利
成熟故意思擇還生欲界當知是名
菩薩第一難行靜慮若諸菩薩依止
靜慮能發種種无量無數不可思議
超過一切聲聞獨覺所行境界菩薩
等持當知是名菩薩第二難行靜慮
若諸菩薩依止靜慮速證无上正等
菩提當知是名菩薩第三難行靜慮
云何菩薩一切門靜慮謂此靜慮略
有四種一者有尋有伺靜慮二者喜
倶行靜慮三者樂倶行靜慮四者捨
倶行靜慮
云何菩薩善士靜慮謂此靜慮略有
五種一者無愛味靜慮二者慈倶行
靜慮三者悲倶行靜慮四者喜倶行
靜慮五者捨倶行靜慮
云何菩薩一切種靜慮謂此靜慮六
種七種捻十三種言六種者一者善
瑜伽師地論苐四十三卷苐三張因

@@靜慮二者無記變化靜慮三者奢摩
他品靜慮四者毗鉢舎那品靜慮五
者於自他利正審思惟靜慮六者能
引神通威力功德靜慮言七種者一
者名緣靜慮二者義緣靜慮三者止
相緣靜慮四者擧相緣靜慮五者捨
相緣靜慮六者現法樂住靜慮七者
能饒益他靜慮如是十三種名爲菩
薩一切種靜慮
云何菩薩遂求靜慮謂此靜慮略有
八種一者於諸毒藥霜雹毒熱鬼所
魅等種種灾患能息能成呪術所依
靜慮二者於界㸦違所生衆病能除
靜慮三者於諸飢馑大灾旱等現在
前時興致甘雨靜慮四者於其種種
人非人作水陸怖畏能正拔濟靜慮
五者於乏飮食墮在曠野諸有情類
能施飮食靜慮六者於乏財位所化
有情能施種種財位靜慮七者於十
方界放逸有情能正諌誨靜慮八者
於諸有情隨所生起所應作事能正
造作靜慮
云何菩薩此世他世樂靜慮謂此靜
瑜伽師地論苐四十三卷苐四張因

@@慮略有九種一者神通變現調伏有
情靜慮二者記說變現調伏有情靜
慮三者教誡變現調伏有情靜慮四
者於造惡者示現惡趣靜慮五者於
失辯者能施辯才靜慮六者於失念
者能施正念靜慮七者制造建立无
顚倒論微妙讃頌摩怛理迦能令正
法久住靜慮八者於諸世間工巧業
處能引義利饒益有情種種書筭測
度數印牀座傘屧如是等類種種差
別資生衆具能隨造作靜慮元者於
生惡趣所化有情爲欲暫時息彼衆
苦放大光明照觸靜慮
云何菩薩清淨靜慮謂此靜慮略有
十種一者由世間淨離諸愛味清淨
靜慮二者由出世淨無有染汙清淨
靜慮三者由加行淨清淨靜慮四者
由得根本淨清淨靜慮五者由根本
勝進淨清淨靜慮六者由入住出自
在淨清淨靜慮七者捨靜慮巳復還
證入自在淨清淨靜慮八者神通變
現自在淨清淨靜慮九者離一切見
趣淨清淨靜慮十者切煩惱所知瑜
伽師地論苐四十三卷苐五張因

障淨清淨靜慮
如是靜慮無量无邊能得菩薩大菩
提果菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多
能於無上正等菩提速疾巳證當證
今證
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽
處慧品第
十四云何菩薩慧波羅蜜多嗢拕
南曰自性一切難一切門善士一切種
遂求二世樂清淨如是九種相是名略
說慧謂九種相慧名爲菩薩慧波羅
蜜多一者自性慧二者一切慧三者
難行慧四者一切門慧五者善士慧
六者一切種慧七者遂求慧八者此
世他世樂慧九者清
淨慧云何菩薩自性慧謂能悟入一
切所知及巳悟入一切所知簡擇諸
法普緣一切五明處轉一内明處二
因明處三醫方明處四聲明處五工
業明處當知卽是菩薩一切慧之
自性云何菩薩一切慧當知此慧略
有二種一者世間慧二者出世間慧
此二略說復有三種一能於所知眞
實隨瑜伽師地論苐四十三卷苐六
張因
@@覺通逵慧二能於如所說五明處及
三聚中決定善巧慧三能作一切有
情義利慧若諸菩薩於離言說法
無我性或於眞諦將欲覺悟或於眞
諦正覺寤時或於眞諦覺寤巳後所
有妙慧最勝寂靜明了現前無有分
別離諸戲論於一切法悟平等性入
大捻相究逵一切所知邊際遠離増
益損減二邊順入中道是名菩薩能
於所知眞實隨覺通逵慧若諸菩薩
於五明處決定善巧廣說如前力種
性品應知其相及於三聚中決定善
巧謂於能引義利法聚能引非義利
法聚能引非義利非非義利法聚皆
如實知於是八處所有妙慧善巧攝
受能速圓滿廣大无上妙智資糧速
證無上正等菩提能作一切有情義
利慧有十一種如前應知卽於彼位
所有妙慧當知是名饒益有情慧
云何菩薩難行慧當知此慧略有三
種若諸菩薩能知甚深法無我智是
名第一難行慧若諸菩薩能了有情
調伏方便智是名第二難行慧若諸
瑜伽師地論苐四十三卷苐七張因

@@
菩薩了知一切所知
境界无障礙智是名第三最難行慧
云何菩薩一切門慧當知此慧略有
四種謂於聲聞藏及菩薩藏所有勝
妙聞所成慧思所成慧於能思擇菩
薩所應作應隨轉中及菩薩所不應
作應止息中思擇力所攝慧
及修習力所攝三摩呬多地無量慧
云何菩薩善士慧當知此慧略有五
種一聽聞正法所集成慧二内正作
意倶行慧三自他利行方便倶行慧
四於諸法法住法安立無顚倒中善
決定慧五捨煩惱慧復有異門一微
細慧悟入所知如所有性故二周備
慧悟入所知盡所有性故三倶生慧
宿智資糧所集成故四具教慧能於
諸佛巳入大地諸菩薩衆所聞法義
具受持故五具證慧従
淨意樂地乃至到究竟地所攝受故
云何菩薩一切種慧當知此慧六種
七種捻十三種六種慧者謂於諸諦
苦智集智滅智道智於究竟位盡智
無生智是名六慧七種慧者謂法智
瑜伽師地論苐四十三卷苐八張因

類智世俗智神通智相智十力前行
智四道理中正道理智
云何菩薩遂求慧當知此慧略有八
種一依法異門智所謂菩薩法无礙
慧二依法相智所謂菩薩義無㝵慧
三依法釋詞智所謂菩薩釋詞无㝵
慧四依法品類句差別智所謂菩薩
辯才無㝵慧五菩薩一切摧伏他論
慧六菩薩一切成立自論慧七菩薩
一切正訓營爲家屬家産慧八菩薩
一切善解種種王正世務慧
云何菩薩此世他世樂慧當知此慧
略有九種謂諸菩薩於内明處能善
明淨善安住慧於醫方明處因明處
聲明處世工業明處能善明淨非安
住慧一切菩薩卽用如是於五明處
善明淨慧以爲依止於他愚癡放逸
怯弱勤修正行所化有情如其次第
示現教導讃勵慶慰慧
云何菩薩清淨慧當知此慧略有十
種於眞實義有二種慧謂由盡所有
性及如所有性取眞實義故於流轉
義有二種慧謂取正因果故於執受
瑜伽師地論苐四十三卷苐九張因

@@義有二種慧謂顚倒不顚倒如實了
知故於方便義有二種慧謂一切所
應作所不應作如實了知故於究竟
義有二種慧謂雜染如實了知雜染
故清淨如實了知清淨故如是菩薩
五義十種差別淨慧當知是名最勝
淨慧
如是菩薩極善決定無量妙慧能證
菩薩大菩提果菩薩依此能圓滿慧
波羅蜜多速證无上正等菩提
復次如是六種波羅蜜多世尊彼彼
素怛纜中處處散說今於此中攝在
一處略說應知謂佛所說素怛纜中
所有施波羅蜜多乃至慧波羅蜜多
或摽或釋彼皆於此或自性施廣說
乃至或清淨施趣入攝受如其所應
皆當了知如是所餘如所宣說戒乃
至慧趣入攝受如其所應亦當了知
又諸如來爲菩薩時所行一切菩薩
行中所有无量本生相應難行苦行
當知一切與施相應依止於施如說
其施如是戒忍精進靜慮慧相應依
止戒忍精進靜慮慧當知亦爾或唯
瑜伽師地論苐四十三卷苐十張因

@@依施廣說乃至或唯依慧或雜依二
或雜依三或雜依四或雜依五或雜
依一切六波羅蜜多皆應了知如是
六種波羅蜜多菩薩爲證无上正等
菩提果故精懃修集是大白法溟名
大白法海是一切有情一切種類圓
滿之因名爲涌施大寶泉池又卽如
是所集無量福智資糧更无餘果可
共相稱唯除無上正等菩提
本地分中菩薩地第十五初持揄伽處攝
事品第十五
云何菩薩四種攝事嗢拕南日
自性一切難一切門善士一切種遂求
二世樂清淨如是九種相名略說攝事
謂九種相攝事名爲菩薩四種攝事
一者自性攝事二者一切攝事三者
難行攝事四者一切門攝事五者善
士攝事六者一切種攝事七者遂求
攝事八者此世他世樂攝事九者清
淨攝事
云何菩薩自性愛語謂諸菩薩於諸
有情常樂宣說悦可意語諦語法語
引攝義語當知是名略說菩薩愛語
瑜伽師地論苐四十三卷苐十一張因

自性
云何菩薩一切愛語謂此愛語略有
三種一者菩薩設慰喻語由此語故
菩薩恒時對諸有情遠離顰蹙先發
善言舒顏平視含笑爲先或問安隱
吉祥或問諸界調適或問晝夜怡樂
或命前進善來以是等相慰問有情
隨世儀轉順覩人性二者菩薩設慶
悦語由此語故菩薩若見有情妻子
眷屬財穀其所昌盛而不自知如應
覺悟以申慶悦或知信戒聞捨慧増
亦復慶悦三者菩薩設勝益語由此
語故菩薩宣說一切種德圓滿法教
相應之語利益安樂一切有情恒常
現前以勝益語而爲饒益是名菩薩
一切愛語差別應知
云何略說如是菩薩一切愛語當知
此語略爲二種一隨世儀軌語二順
正法教語若慰喻語若慶悦語當知
是名隨世儀軌語若勝益語當知是
名順正法教語
云何菩薩難行愛語當知此語略有
三種若諸菩薩於能煞害怨家惡友
瑜伽師地論苐四十三卷苐十二張因

@@以善淨心無穢濁心思擇爲說若慰
喻語若慶悦語若勝益語當知是名
菩薩第一難行愛語若諸菩薩於其
上品愚癡鈍根諸有情所心無疑慮
思擇爲說種種法教誓受疲勞如理
如法如善攝取當知是名菩薩第二
難行愛語若諸菩薩於其諂詐欺誑
親教軌範尊長眞實福田行邪惡行
諸有情所无嫌恨心無恚惱心思擇
爲說若慰喻語若慶悦語若勝益語
當知是名菩薩第三難行愛語
云何菩薩一切門愛語當知此語略
有四種一欲斷諸蓋向善趣者爲說
先時所應作法二遠離諸蓋心調善
者爲說増進四聖諦等相應正法三
在家出家多放逸者無倒諌誨方便
令其出離放逸行住不放逸行四於
諸法中多疑惑者爲令當來離疑惑
故爲說正法論義決擇
云何菩薩善士愛語當知此語略有
五種謂諸菩薩爲所化生能說如來
及諸菩薩有因緣法有出離法有所
依法有勇決法有神變法若所說法
瑜伽師地論苐四十三卷苐十三張因

@@
得處有因制立學處是故此法名有
因緣若所說法於所受學有毀犯者
施設還淨是故此法名有出離若所
說法四依所攝施設無倒法律正行
是故此法名有所依若所說法能正
顯示出一切苦不退還行是故此法
名有勇決若所說法作三神變一切
所說終不唐捐是故此法名有神變
云何菩薩一切種愛語當知此語六
種七種捻十三種言六種者一於應
聽法開聽愛語二於應制法遮制愛
語三開示諸法法門愛諸四開示無
倒法相愛語五開示無倒訓釋諸法
言詞愛語六開示無倒法句品類差
別愛語言七種者一慰喻愛語二慶
悦愛語三於他有情一切資具少希
欲中一切所作及以正至少希欲中
廣恣愛語四安慰種種驚怖愛語五
如理宣說所攝愛語六爲欲令他出
不善處安住善處正見聞疑舉呵愛
語七請他有力饒益愛語如是菩
薩十三種語當知名爲一切種愛語
云何菩薩遂求愛語當知此語略有瑜
伽師地論苐四十三卷苐十四張因

八種謂諸菩薩依四淨語起八聖語
是名菩薩遂求愛語四淨語者謂離
妄語及以離間麤惡綺語八聖語者
謂見言見聞言聞覺言覺知言知不
見言不見不聞言不聞不覺言不覺
不知言不知
云何菩薩此世他世樂愛語當知此
語略有九種一說正法斷親屬難愁
憂愛語二說正法斷財位難愁憂愛
語三說正法斷無病難愁憂愛語四
說正法斷淨戒難衆苦愛語五說正
法斷正見難衆苦愛語六說正法讃
美淨戒圓滿愛語七說正法讃美正
見圓滿愛語八說正法讃美軌則圓
滿愛語九說正法讃美正命圓滿愛語
云何菩薩清淨愛語當知此語有二
十種謂二十相宣說正法應知如前
力種性品
云何菩薩利行謂此利行廣如愛語
應知其相於利行中餘差別義我今
當說謂諸菩薩由一切品差別愛語
隨說彼彼趣義利行饒益有情故名
利行
瑜伽師地論苐四十三卷苐十五張因

@@云何菩薩自性利行謂諸菩薩由彼
愛語爲諸有情示現正理隨其所應
於諸所學隨義利行法隨法行如是
行中安住悲心無愛染心勸導調伏
安處建立是名略說利行自性
云何菩薩一切利行當知此行略有
二種一未成熟有情能成熟利行二
巳成熟有情令解脫利行卽此利行
復由三門一於現法利勸導利行二
於後法利勸導利行三於現法後法
利勸導利行於現法利勸導利行者
謂正勸導以法業德招集守護増長
財位當知是名於現法利勸導利行
由此能令従他獲得廣大名稱及現
法樂由資具樂攝受安住於後法利
勸導利行者謂正勸導棄捨財位清淨
出家受乞求行以自存活當知是名於
後法利勸導利行由此能令決定獲得
後法安樂不必獲得現法安樂於現
法後法利勸導利行者謂正勸導令
在家者或出家者漸次修行趣向離
欲當知是名於現法後法利酄導利
行由此能令於現法中得身輕安得
心輕安安樂而住於後法中或生淨
瑜伽師地論苐四十三卷苐十六張因

@@
天或無餘依涅槃界中而般涅槃云
何菩薩難行利行當知此行略有三
種若諸菩薩於先未行勝善根因諸
有情所能行利行是名第一難行利
行何以故彼諸有情難勸導故若諸
菩薩於有善因現前執著廣大財位
衆具圓滿諸有情所能行利行是名
第二難行利行何以故彼於廣大極
放逸迹極放逸處耽著轉故若諸菩
薩於諸外道者本異道邪見邪行諸
有情所能行利行是名第三難行利
行何以故彼於自
宗愚癡執故於正法律憎背執故云
何菩薩一切門利行當知此行略有
四種謂諸菩薩不信有情於信圓滿
殷勤勸導乃至建立犯戒有情於戒
圓滿殷勤酄導乃至建立惡慧有情
於慧圓滿殷勤勸導乃至建立慳悋
有情於捨圓滿殷勤勸導乃至建立
云何菩薩善士利行當知此行略有
五種謂諸菩薩於眞實義勸導有情
於應時冝勸導有情於能引攝勝妙
義利勸導有情於諸有情柔軟勸導瑜
伽師地論苐四十三卷苐十七張因

於諸有情慈心勸導
云何菩薩一切種利行當知此行六

種七種捻十三種云何六種謂諸菩
薩若諸有情應攝受者正攝受之若
諸有情應調伏者正調伏之若諸有
情憎背聖教除其恚惱若諸有情處
中住者令入聖教若諸有情巳入聖
教正於三乘令其成熟若諸有情巳
成熟者令得解脫云何七種謂諸菩
薩安處一分所化有情於善資根守
護長養所謂或依下乘出離或復依
於大乘出離如令所化於善資糧守
護長養如是或於遠離或於心一境
性或於清淨諸障或於修習作意正
安處之若有聲聞獨覺種性卽於聲
聞獨覺乘中而正安處若有如來種
姓有情卽於
無上正等菩提最上乘中而正安處
云何菩薩遂求利行當知此行略有
八種謂諸菩薩見諸有情於應慚處
爲無慚緾之所緾繞方便開解令離
彼緾如無慚緾如是見有於應愧處
爲無愧緾之所緾繞若惛沉緾若睡瑜
伽師地論苐四十三卷苐十八張因
@@眠緾若掉舉緾若惡作緾嫉緾慳緾
之所緾繞方便開解令離彼緾
云何菩薩此世他世樂利行當知此
行略有九種謂諸菩薩於他有情依
淨身業勸令遠離一切煞生勸令遠
離諸不與取勸令遠離諸欲邪行勸
令遠離一切窣羅若迷隷耶及以末
陀放逸處酒依淨語業勸令遠離一
切妄語勸令遠離諸離間語勸令遠
離諸麤惡語勸令遠離一切綺語依
淨意業勸令遠離一切貪欲瞋恚邪見
云何菩薩清淨利行當知此行略有
十種謂諸菩薩於諸有情依外清淨
有五利行依内清淨有五利行云何
菩薩於諸有情依外清淨有五利行
一無罪利行二不轉利行三漸次利
行四遍行利行五如應利行謂諸菩
薩於諸有情離惡行者先惡行者有
罪行者雜染行者於諸善中能正安
處是名菩薩於諸有情無罪利行又
諸菩薩於諸有情不於非解脫非定
清淨處求爲眞解脫求爲定清淨者
卽於其中能正勸導是名菩薩於諸
瑜伽師地論第四十三卷苐十九張因

@@
有情不轉利行又諸菩薩於諸有情
先審觀察知劣慧者爲說淺法隨轉
麤近教授教誡知中慧者爲說中法
隨轉處中教授教誡知廣慧者爲說
深法隨轉幽微教授教誡令其漸次
修集善品是名菩薩於諸有情漸次
利行又諸菩薩於諸四姓乃至天人一
切有情隨力隨能行義利行求利樂
者卽於其中隨類勸導是名菩薩於
諸有情遍行利行又諸菩薩於諸有
情若於自義諸善法品隨下中上功
能差別可酄導者及由方便功能差
別可勸導者隨其所應於彼如彼方
便勸導是名菩薩於諸有情如應利
行是名菩薩於諸有情依外清淨五
種利行云何菩薩於諸有情依内清
淨五種利行謂諸菩薩於諸有情起
廣大悲意樂現前而行利行又諸菩
薩於諸有情所作義利雖受一切大
苦劬勞而心無倦深生歡喜爲諸有
情而行利行又諸菩薩雖現安處最
勝第一圓滿財位而自謙下如奴如
僕亦如孝子旃荼羅子其心卑屈離瑜
伽師地論苐四十三卷苐二十張因

憍離慢及離我執於諸有情而行利
行又諸菩薩於諸有情心無愛染無
有虛僞眞實哀憐而行利行又諸菩
薩於諸有情無起畢竟無復退轉慈
愍之心而行利行是名菩薩於諸有
情依內清淨五種利行如是依於内
外清淨各五利行捻有十種是名菩
薩清淨利行
云何菩薩同事謂諸菩薩若於是義
於是善根勸他受學卽於此義於此
善根或等或増自現受學如是菩薩
與他事同故名同事所化有情知此
菩薩所修同事便於自巳受學善根
堅固決定無有退轉何以故彼作是
思菩薩勸我所受學者定能爲我利
益安樂由此菩薩所授我者卽於其
中自現行故無有知無利益安樂自
現行者非諸菩薩如是同事勸導有
情他得詰言汝自於善不能受學
云何以善殷勤勸導數數教授教誡
於他汝應従他殷勤諮受教授教誡
有諸菩薩是他同事而不自顯與他
同事有諸菩薩非他同事而自顯現
瑜伽師地論苐四十三卷苐二十一張因

@@與他同事有諸菩薩是他同事亦自
顯現與他同事有諸菩薩非他同事
亦不自顯與他同事第一句者謂有
菩薩與諸菩薩功德威力皆悉平等
於菩薩道自謂爲師功德威力與等
菩薩隱自善故而不顯巳功德威力
第二句者謂諸菩薩見有下劣信解
有情於甚深處心生怖畏便正思擇
爲欲方便化導彼故自現巳身與其
同法所謂下於旃茶羅類乃至狗類
欲作饒益欲除灾患欲調欲化故思
於彼旃茶羅狗同分中生第三句者
謂諸菩薩見所化者所受善根猶可
搖動爲令堅住現與司事或等或増
第四句者謂諸菩薩自行放逸棄捨
他事
如是巳說多種施戒廣說乃至最後
同事其中所有波羅蜜多能自成熟
一切佛法所有攝事能成熟他一切
有情當知略說菩薩一切善法作業
又如前說多種施戒廣說乃至最後
同事如是衆多助菩提分無量善法
由三因緣應知現行由二因緣應知
瑜伽師地論苐四十三卷苐二十二張因

@@
最勝由三因緣應知清淨謂由身語
意三因緣故應知現行彼諸善法由
廣大故無雜染故應知最勝亦名無
上亦名不共當知此中由有情無別
故事無別故時無別故名爲廣大有
情無別者謂諸菩薩普於一切有情
處所普爲一切法界有情修行如是
施等善根非專爲巳事無別者謂諸
菩薩普於一切及一切種施等善根
精勤受學時無別者謂諸菩薩恒常
無間不離加行不捨善軘若晝若
夜現法後法卽由此因施等善根常
行無替當知此中由四種相成無雜
染謂諸菩薩懷歡喜心修諸善法由
是因緣無苦無憂無諸變悔又諸菩
薩不損惱他不著見趣不雜惡行修
行施等無量善根又諸菩薩殷重遍
體於其施等無量善法唯見功德唯
見眞實唯見寂靜極善決定不従他
緣非餘引奪而正受學又諸菩薩不
因所修施等善法悕異熟果或轉輪
王或天帝釋或魔或梵亦不於他悕
求返報無所依止不依一切利養恭瑜
伽師地論苐四十三卷苐二十三張因

敬世俗名譽乃至不依養活身命由
如是相淨歡喜倶無不平等殷重無

依修行施等廣說乃至同事爲後無
量善法名無雜染由熾然故無動轉
故善清淨故應知清淨若諸菩薩巳
入清淨意樂地者一切善根熾然無
動言熾然者謂此菩薩意樂淨故一
切善法不由思擇熾盛現前言無動
者謂此菩薩意樂淨故隨所獲得隨
所積集所有善法皆無退轉於當來
世能無退減如是菩薩隨所經歷彼
彼日夜隨所過度彼彼自身所有善
法如明分月唯増無減若諸菩薩住
到究竟地或繫屬一生最後有者所
有善法名善清淨此上更無菩薩地
攝勝淨法故如是施等同事爲後無
量善法三因緣故應知現行二因
緣故應知最勝三因緣故應知清淨
此中所有一切施一切戒廣說乃至
一切同事若多修習若善清淨若具
圓滿能感無上正等菩提金剛堅固
身正法乆住果此中所有難行施難
行戒廣說乃至難行同事若多修習瑜伽
師地論苐四十三卷苐二十四張因
@@若善清淨若具圓滿能感如來成就
無等希奇法果此中所有一切門施
一切門戒廣說乃至一切門同事若
多修習若善清淨若具圓滿能感如
來一切最勝有情天人所供養果此
中所有善士施善士戒廣說乃至善
七同事若多修習若善清淨若具圓
滿能感如來於諸有情無足二足四
足多足有色無色有想無想及以非
想非非想處於此一切有情類中最
尊勝果此中所有一切種施一切種
戒廣說乃至一切種同事若多修習
若善清淨若具圓滿能感如來無量
殊勝福德所攝三十有二大丈夫相
八十隨好莊嚴身果此中所有遂求
施遂求戒廣說乃至遂求同事若多
修習若善清淨若具圓滿能感如來
坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾
動果此中所有此世他世樂施此世
他世樂戒廣說乃至此世他世樂同
事若多修習若善清淨若具圓滿能
感如來最勝靜慮解脫等持等至樂
果此中所有清淨施清淨戒廣說乃
瑜伽師地論苐四十三卷苐二十五張因

@@
至清淨同事若多修習若善清淨若
具圓滿能感如來四一切種清淨果
謂所依淨所緣淨心淨智淨亦感如
來三不護十力四無所畏二念住一
切不共佛法極清淨果如是菩薩施
等善法能感無上到究竟果當知亦
感生死流轉順菩
薩行所餘無量无邊可愛
無罪勝果瑜伽師地論卷第
四十三
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論苐四十三卷苐二十六張因

瑜伽師地論卷第四十四因
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處供
養親近無量品第十六
云何菩薩供養親近修習无量嗢拕
南曰
供三寶親善友修無量最爲後
云何菩薩於如來所供養如來當知
供養略有十種一設利羅供養二制
多供養三現前供養四不現前供養五
自作供養六教他供養七財敬供養
八廣大供養九无染供養十正行供養
若諸菩薩親現供養如來色身是名
設利羅供養若諸菩薩於爲如來所
造一切若窣堵波若龕若臺若故制
多新制多所設諸供養是名制多供養
若諸菩薩於如來身或制多所親面
對前現矚現見而設供養是名現前
供養若諸菩薩於如來所若制多所
現前施設供養具時發起増上意樂
倶心淨信倶心作是思惟若一如來

@@法性卽是去來今世一切如來法性
若一如來制多法性卽是十方无邊
無際一切世界所有如來制多法性
是故我今供現如來卽是供養其餘
三世一切如來供現制多卽是供養
其餘十方無邊无際一切世界若窣
堵波若龕若臺若故制多若新制多
當知是名菩薩倶供現不現前一切
如來及以制多若諸菩薩於不現前
一切如來及以制多作如來想普爲
三世一切如來一切十方如來制多施
設供養當知是名菩薩唯供不
現前佛及以制多若諸菩薩佛涅槃
後爲如來故造立形像若窣堵波若
龕若臺隨力隨能或一或二或復衆
多乃至百千倶胝等數如是菩薩於
如來所設不現前弘廣供養當獲無
量大福德果攝受无量廣大梵福菩
薩由此能於無量刧大刧中不墮惡
趣由是因緣非不圓滿无上正等菩
提資糧此中菩薩唯供現前佛及制
多應知獲得廣大福果若唯供養不
現前佛及以制多應知獲得大大福
果若倶瑜伽師地論苐四十四卷苐
二張因
@@
供養現不現前佛及
制多應知獲得最大福果爲無有上
若諸菩薩於如來所若制多所欲設
供養唯自手作不使奴婢作使朋友
僚庶親屬不依懈惰諸放逸處而設
供養是名菩薩自作供養若諸菩薩
於如來所若制多所欲設供養非唯
自作亦勸父母妻子奴婢作使朋友
僚庶親屬及他國王王子大臣長者
居士若婆羅門國邑聚落饒財商主
下至一切男女大小貧匱苦厄旃荼
羅等及以親教軌範諸師共住近住
一切弟子同梵行者諸出家者外道
等衆令於如來若制多所隨力隨能
作諸供養當知是名菩薩自他咸共
供養若諸菩薩現有少分可供財物
興悲愍心故思施與貧苦少福无力
有情令於如來若制多所持用供養
願彼當來多受安樂彼得此物供養
如來及以制多菩薩於斯自無所供
當知是名菩薩唯教他設供養此中
菩薩若唯自供佛及制多應知獲得
廣大福果若唯教他應知獲得大大
瑜伽師地論苐四十四卷苐三張因

福果若能自他倶共供養應知獲得
最大福果爲无有上
若諸菩薩於如來所若制多所以諸
衣服飮食臥具病緣醫藥供身什物
敬問礼拜奉迎合掌種種熏香末香
塗香花鬘伎樂幢蓋幡燈歌頌稱讃
五輪歸命趨遶右旋而爲供養或復
奉施無盡財供或復奉施未尼眞珠
琉璃蠡貝璧玉珊瑚車璖馬碯虎魄
金銀赤珠右旋如是等寶或復奉施
未尼環玔寶璩印等諸莊嚴具乃至
奉施種種寶鈴或散珍奇或緾寶縷
而爲供養是名菩薩於如來所若制
多所財敬供養若諸菩薩於如來所
若制多所長時施設卽上所陳財敬
供養若多供具若妙供具若現在前
不現在前若自造作教他造作若淳
淨心猛利勝解現前供養卽以如是
所種善根迴向无上正等菩提如是
七種說名菩薩廣大供養若諸菩薩
於如來所若制多所自手供養不懷
輕慢令他供養不住放逸懈惰不敬
而爲供養不輕棄擲不散慢心無雜
瑜伽師地論苐四十四卷苐四張因

@@染心而爲供養不於信佛國王大臣
諸貴勝前爲財敬故詐設種種虛事
供養不雌黃塗不酥灌洗不以種種
局崛羅香遏迦花等餘不淨物而爲
供養如是六種說名菩薩无染供養
又諸菩薩如是財敬廣大無染供養
如來及制多時或自臂力所集財寶或従
他求所獲財寶或得衆具自在財寶
能爲如是種種供養巳得衆具自在
菩薩化作化身或一或二或復衆多
乃至百千倶胝等數此一切身皆於

如來及制多所恭敬礼拜復従如是
一一化身化出多手或百或千或過
是數此一切手皆持無量出過諸天
上妙花香殊勝可愛種種珍寶奉散
如來及制多所復従如是一切化身
化出无量上妙音聲歌讃如來廣大
甚深眞實功德復従如是一切化身
化出無量最上最妙環玔璩印寶莊
嚴具幢蓋幡燈種種供具供養如來
及以制多如是等類巳得衆具自在
菩薩所設供養皆屬自心如是菩薩
不更希求如來出世何以故由此瑜
伽師地論苐四十四卷苐五張因
@@
菩薩巳得證入不退轉地一切佛土
徃來供養皆無㝵故又諸菩薩若无
自力所集財寶亦無従他求得財寶
及无菩薩所獲衆具自在財寶可設
供養然於所有或贍部洲或四大洲
或千世界二千世界或復三千大千
世界乃至十方无邊無際諸世界中
下中上品供養如來一切供具菩薩
於彼以淨信倶勝解倶心周遍思惟
一切隨喜如是菩薩少用功力而興
無隨廣大供養攝受菩提廣大資糧
菩薩於此恒常
无間起眞善心起歡喜心當勤修學
若諸菩薩少時少時湏臾湏臾乃至
下如搆牛乳頃普於一切蠢動有情
修習慈悲喜捨倶心於一切行修無
常想无常苦想苦無我想於其涅槃
修勝利想於佛法僧波羅蜜多修習
隨念少時少時湏臾湏臾於一切法
發生少分下劣忍智信解離言法性
眞如起無分別无相心住何况於此
若過若増如是守護菩薩所受尸羅
律儀於奢摩他毗鉢舎那菩提分法
瑜伽師地論苐四十四卷苐六張因

精勤修學亦於一切波羅蜜多及諸
攝事正勤修學是名菩薩於如來所
正行供養如是供養爲最第一最上
最勝最妙無上如是供養過前所說
具一切種財敬供養百倍千倍乃至
鄔波尼煞曇倍
由此十相應知是名具一切種供養
如來如供養佛如是供養若法若僧
隨其所應當知亦爾
如是菩薩於三寶所由十種相興供
養時應緣如來發起六種増上意樂
一者無上大功德田増上意樂二者
無上有大恩德増上意樂三者一切
无足二足及多足等有情中尊増上
意樂四者猶如鄔曇妙華極難値遇
増上意樂五者獨一出現三千大千
世界増上意樂六者一切世出世閒
功德圓滿一切義依増上意樂由是
六種増上意樂於如來所若於如來
法所僧所少分思惟而興供養尙獲
無量大功德果何况其多
復次菩薩成就幾相能爲善友由幾
種相善友不虛成就幾相令善友性
瑜伽師地論苐四十四卷苐七張因

@@作信依處
復有幾種善友菩薩於所化生爲善
友事菩薩幾種親近善友由幾種想
於善友所聽聞正法由幾種處於善
友所聽聞法時於說法師不作異意
當知菩薩成就八支能爲善友衆相
圓滿一者住戒於諸菩薩律儀戒中
妙善安住無缺无穿二者多聞覺慧
成就三者具證得修所成隨一勝善
遠奢摩他毗鉢舎那四者哀愍内具
慈悲能捨自巳現法樂住精勤无怠
饒益於他五者無畏爲他宣說正法
教時非由恐怖忘失念辯六者堪忍
於他輕笑調弄鄙言違拒等事非愛
言路種種惡行皆悉能忍七者無倦
其力充强能多思擇處在四衆說正
法時言无謇澁心不疲猒八者善詞
語具圓滿不壞法性言詞辯了
若諸菩薩具五種相衆德相應能爲
善友所作不虛一者於他先欲求作
利益安樂二者於彼利益安樂如實
了知無顚倒覺三者於彼善權方便
順儀說法隨衆堪受調伏事中有能
瑜伽師地論苐四十四卷苐八張因

@@有力四者饒益心无猒倦五者具足
平等大悲於諸有情劣中勝品心無
偏黨
若諸菩薩成就五相令善友性作信
依處令他遠聞極生淨信何况親覩
一者勝妙威儀圓滿威儀寂靜威儀
具足一切支分皆无躁動二者敦肅
三業現行無掉无擾三者無矯不爲
誑他故思詐現嚴整威儀四者無嫉
終不於他說法所得利養恭敬生不
堪忍而常自勵請他說法復恒勸餘
於彼廣施利養恭敬無諂僞心又常
於他其心純淨見彼說法及得財敬
深生隨喜如自所獲利養恭敬心生
歡喜見他所得利養恭敬其心歡喜
復過於是五者儉約尠儲噐物隨得
隨捨
善友菩薩由五種相於所化生爲善
友事一能諌舉二能令憶三能教授
四能教誡五能說法如是諸句廣辯
應知如聲聞地教授教誡廣說如前
力種性品
當知菩薩由四種相方得圓滿親近
瑜伽師地論苐四十四卷苐九張因

善友一於善友有病无病隨時供侍
恒常發起愛敬淨信二於善友隨時
敬問礼拜奉迎合掌置懃修和敬業
而爲供養三於善友如法衣服飮食
臥具病緣醫藥資身什物隨時供養
四於善友若正依止於如法義若合
若離隨自在轉无有傾動如實顯發
作奉教心隨時徃詣恭敬承事請問
聽受
若諸菩薩欲聽法時作五種想應従
善友聽聞正法一作寶想難得義故
二作眼想能得廣大倶生妙慧因性
義故三作明想巳得廣大倶生慧眼
於一切種如實所知等照義故四作
大果勝功德想能得涅槃及三菩提
無上妙迹因性義故五作无罪大適
悦想於現法中未得涅槃及三菩提
於法如實簡擇止觀无罪大樂因性
義故
若諸菩薩欲従善友聽聞法時於說
法師由五種處不作異意以純淨心
屬耳聽法一於壞戒不作異意謂不
作心此是破戒不住律儀我今不應
瑜伽師地論苐四十四卷苐十張因

@@従彼聽法二於壞族不作異意謂不
作心此是卑姓我今不應従彼聽法
三於壞色不作異意謂不作心此是
醜陋我今不應従彼聽法四於壞文
不作異意謂不作心此於言詞不善
藻飾我今不應従彼聽法但依於義
不應依文五於壞美不作異意謂不
作心此語麤惡多懷忿恚不以美言
宣說諸法我今不應従彼聽法如是
菩薩欲聽法時於是五處不應作意
但應恭敬攝受正法於說法師未嘗
見過若有菩薩其慧微劣於說法師
心生嫌鄙不欲従其聽聞正法當知
此行不求自利退失勝慧
云何菩薩修四無量慈悲喜捨謂諸
菩薩略有三種修四无量一者有情
緣無量二者法緣无量三者無緣无
量若諸菩薩於其三聚一切有情安
立以爲無苦无樂有苦有樂於其最
初欲求樂者發起與樂増上意樂普
緣十方安住无倒有情勝解修慈倶
心當知是名有情緣慈若諸菩薩住
唯法想増上意樂正觀唯法假說有
瑜伽師地論苐四十四卷苐十一張因

@@情修慈倶心當知卽此名法緣慈若
諸菩薩復於諸法遠離分別修慈倶
心當知卽此名無緣慈如有情緣法
緣無緣三慈差別悲喜捨三當知亦
爾若諸菩薩於有苦者發起除苦増
上意樂普緣十方修悲倶心是名爲
悲若諸菩薩於有樂者發起隨喜増
上意樂普緣十方修喜倶心是名爲
喜若諸菩薩卽於如是无苦無樂有
苦有樂三種有情隨其次第發起遠
離癡瞋貪惑増上意樂普緣十方修
捨倶心是名爲捨此中菩薩慈等無
量有情緣者當知其相與外道共若
法緣者當知其相與諸聲聞及獨覺
共不共外道若無緣者當知其相不
共一切聲聞獨覺及諸外道又諸菩
薩三種无量應知安樂意樂所攝謂
慈悲喜一種無量應知利益意樂所
攝是謂爲捨如是菩薩一切無量名
爲哀愍以諸菩薩成就此故名哀愍
者此中菩薩於有情界觀見一百一
十種苦於諸有情修悲无量何等名
爲百一十苦
瑜伽師地論苐四十四卷苐十二張因

謂有一苦依無差別流轉之苦一切
有情无不皆墮流轉苦故復有二苦
一欲爲根本苦謂可愛事若變若壞
所生之苦二癡異熟生苦謂若猛利
體受所觸卽於自體執我我所愚癡
迷悶生極怨嗟由是因緣受二箭受
謂身箭受及心箭受復有三苦一苦
苦二行苦三壞苦復有四苦一別離
苦謂愛別離所生之苦二斷壞苦謂
由棄捨衆同分死所生之苦三相續
苦謂従此後數數死生展轉相續所
生之苦四畢竟苦謂定無有般涅槃
法諸有情類五取薀苦復有五苦一
貪欲緾緣苦二瞋恚緾緣苦三惛沉
睡眠緾緣苦四掉舉惡作緾緣苦五
疑緾緣苦復有六苦一因苦習惡趣
因故二果苦生諸惡趣故三求財位
苦四勤守護苦五無猒足苦六變壞
苦如是六種捻說爲苦復有七苦一
生苦二老苦三病苦四死苦五怨憎
會苦六愛別離苦七雖復希求而不
得苦復有八苦一寒苦二熱苦三飢
苦四渴苦五不自在苦六自逼惱苦
瑜伽師地論苐四十四卷苐十三張因

@@謂無繫等諸外道類七他逼惱苦謂
遭遇他手塊等觸蚊虻等觸八一類
威儀多時住苦復有九苦一自衰損
苦二他衰損苦三親屬衰損苦四財
位衰損苦五無病衰損苦六戒衰損
苦七見衰損苦八現法苦九後法苦
復有十苦一諸食資具匱乏苦二諸
飮資具匱乏苦三騎乘資具匱乏苦
四衣服資具匱乏苦五莊嚴資具匱
乏苦六噐物資具匱乏苦七香鬘塗
飾資具匱乏苦八歌舞伎樂資具匱
乏苦九照明資具匱乏苦十男女給
侍資具匱乏苦
當知復有餘九種苦一一切苦二廣
大苦三一切門苦四邪行苦五流轉
苦六不隨欲苦七違害苦八隨逐苦
九一切種苦一切苦中復有二苦一
宿因所生苦二現緣所生苦廣大苦
中復有四苦一長時苦二猛利苦三
雜類苦四无間苦一切門苦中亦有
四苦一那落迦苦二傍生苦三鬼世
界苦四善趣所攝苦邪行苦中復有
五苦一於現法中犯觸於他他不饒
瑜伽師地論苐四十四卷苐十四張因

@@益所發起苦二受用種種不平等食
界不平等所發起苦三卽由現法苦
所逼切自然造作所發起苦四由多
安住非理作意所受煩惱隨煩惱緾
所起諸苦五由多發起諸身語意種
種惡行所受當來諸惡趣苦流轉
苦中復有六種輪轉生死不定生苦
一自身不定二父母不定三妻子不
定四奴婢僕使不定五朋友宰官親
屬不定六財位不定自身不定者謂
先爲王後爲僕隷父母等不定者謂
先爲父母乃至親屬後時輪轉友作
怨害及惡知識財位不定者謂先大
富貴後極貧賤不隨欲苦中復有七
苦一欲求長壽不隨所欲生短壽苦
二欲求端正不隨所欲生醜陋苦三
欲生上族不隨所欲生下族苦四欲
求大富不隨所欲生貧窮苦五欲求
大力不隨所欲生羸劣苦六欲求了
知所知境界不隨所欲愚癡无智現
行生苦七欲求勝他不隨所欲友爲
他勝而生大苦違害苦中復有八苦
一諸在家者妻子等事損減生苦二
瑜伽師地論苐四十四卷苐十五張因

諸出家者貪等煩惱増益生苦三飢
儉逼惱之所生苦四怨敵逼惱之所
生苦五曠野嶮難迫迮逼惱之所生
苦六繫屬於他之所生苦七支節不
具損惱生苦八煞縛斫截搖打驅擯
逼惱生苦隨逐苦中復有九苦依世
八法有八種苦一壞法壞時苦二盡
法盡時苦三老法老時苦四病法病
時苦五死法死時苦六無利苦七无
譽苦八有譏苦是名八苦九悕求苦
如是捻說名隨逐苦一切種苦中復
有十苦謂如前說五樂所治有五種
苦一因苦二受苦三唯無樂苦四受
不斷苦五出離遠離寂靜菩提樂所
對治家欲界結尋異生苦是名五苦
復有五苦一逼迫苦二衆具匱乏苦
三界不平等苦四所愛變壞苦五三
界煩惱品麤重苦是名五苦前五此
五捻十種苦當知是名一切種苦
前五十五今五十五捻有一百一十
種苦是菩薩悲所緣境界緣此境故
諸菩薩悲生起増長修習圓滿
又諸菩薩於大苦薀緣十九苦發起
瑜伽師地論苐四十四卷苐十六張因

@@大悲何等名爲十九種苦一愚癡異
熟苦二行苦所攝苦三畢竟苦四因
苦五生苦六自作逼惱苦七戒衰損
苦八見衰損苦九宿因苦十廣大苦

十一那落迦苦十二善趣所攝苦十
三一切邪行所生苦十四一切流轉
苦十五無智苦十六増長苦
十七隨逐苦十八受苦十九麤重苦
由四緣故悲名大悲一緣甚深微細
難了諸有情苦爲境生故二於長時
積習成故謂諸菩薩經於無量百千
大刧積習所成三於所緣猛利作意
而發起故謂諸菩薩由是作意悲所
執持爲息有情衆苦因緣尙能棄捨
百千身命况一身命及以資財於一
切種治罰大苦爲諸有情悉能堪忍
四極清淨故謂諸菩薩巳到究竟菩薩
清淨若諸如來巳到佛地如來清淨
又諸菩薩由前所說百一十苦於諸
有情修悲心時則爲修習一切菩薩
所有悲心復能速證悲意樂淨證入
菩薩淨意樂地於諸有情獲得菩薩
極親辱心極愛念心欲作恩心無猒瑜
伽師地論苐四十四卷苐十七張因
@@
倦心代受苦心調柔自在有堪能心
諸聖聲聞巳得證入苦諦現觀巳到
究竟於苦深遠猒倶行心相續而轉
不如菩薩於諸有情悲前
行心正觀墮在百一切種極大苦薀
菩薩如是以所修悲熏修心故於内
外事無有少分而不能捨无戒律儀
而不能學無他怨害而不能忍无有
精進而不能起无有靜慮而不能證
無有妙慧而不能入是故如來若有
請問菩薩菩提誰所
建立皆正答言菩薩菩提悲所建立
如前所說一一無量皆有无量菩薩
如意圓德隨轉皆能攝受無量愛果
皆无量種一向妙善無罪隨轉當知
菩薩精勤修習如是无量能得四種
功德勝利謂由修習此無量故先得
最勝現法樂住攝受増長无量最勝
福德資糧能於無上正等菩提意樂
堅固爲欲饒益諸有
情故於生死中堪能忍受一切大苦本地
分中菩薩地第十五
初持瑜伽處菩提分品第十七之一瑜
伽師地論苐四十四卷苐十八張因

云何菩薩菩提分法嗢拕南曰
慚愧堅力持無猒論世智正依无㝵解
資糧菩提分止觀性巧便陀羅尼正願
三摩地有三法嗢拕南四
云何名爲菩薩慚愧當知慚愧略有
二種一者自性二者依處言自性者
謂諸菩薩於罪現行能正覺知我爲
非法内生羞恥是名爲慚卽於其中
能正覺知於他敬畏外生羞恥是名
爲愧菩薩羞恥本性猛利况復修習
如是應知名爲菩薩慚愧自性言依
處者略有四種若諸菩薩於所應作
不隨建立而生羞恥當知是名第一依
處若諸菩薩於不應作隨順建立而
生羞恥當知是名第二依處若諸菩
薩於覆巳惡而生羞恥當知是名第
三依處若諸菩薩於自所生惡作有
依隨逐不捨而生羞恥當知是名第
四依處如是應知名爲菩薩慚愧依處
云何菩薩堅力持性當知此性略有
二種一者自性二者依處言自性者
謂能禁制染汙心性不隨煩惱自在
行性堪忍苦性種種衆多猛利怖畏
瑜伽師地論苐四十四卷苐十九張因

@@雖現在前而正加行無傾動性性勇
相應能正思擇是故得成堅力持性
如是名爲堅力持性自性如是菩薩
堅力持性略說應知有五依處一者
會遇生死輪轉種種大苦所多有情
種種邪行二者爲益諸有情故誓受
長時生死流轉三者遭遇異論朋黨
諍竸難詰及處大衆宣揚法義四者
誓受一切菩薩所應學處五者聽聞
廣大甚深難思議法是名堅力持性
依處
云何菩薩心无猒倦當知菩薩由五
因緣普於一切正加行中心無猒倦
一者菩薩性自有力故无猒倦二者
菩薩卽於如是無猒倦心數數串習
故无猒倦三者菩薩方便攝受精進
勇猛能正隨觀前後所得展轉殊勝
故无猒倦四者菩薩成就猛利増上
妙慧正思擇力故無猒倦五者菩薩
於諸有情猛利悲心極哀愍心恒常
現前故無猒倦
云何菩薩善知諸論謂諸菩薩於五
明處名句文身相應諸法従他善受
瑜伽師地論苐四十四卷苐二十張因

@@言善通利卽於如是諸法妙義或従
他所善聽善決或自專精善擇善思
如是知法知義菩薩於法於義爲不
忘失恒常精勤不捨加行又爲了知
所餘新新後後法義殊勝差別雖復
聞思巳到究竟而由此故漸次成熟
於此法義獲得淨信由是行相當知
菩薩知諸論智無量圓滿无有顚倒
云何菩薩善知世間謂諸菩薩普於
一切有情世間如實了知如是世間
極爲艱嶮甚爲愚闇所謂雖有生老
及死數數死生而諸有情於老死等
上昇出離不如實知又諸菩薩如實
了知有情世間有諸穢濁濁世増時
無諸穢濁濁世減時謂依五濁一者
壽濁二者有情濁三者煩惱濁四者
見濁五者刧濁如於今時人壽短促
極長壽者不過百年昔時不爾是名
壽濁如於今時有情多分不識父母
不識沙門若婆羅門不識家長可尊

敬者作義利者作所作者於今世罪
及後世罪不見怖畏不修惠施不作
福業不受齋法不受淨戒昔時不爾瑜伽
師地論苐四十四卷苐二十一張因

是名有情濁如於今時有情多分習
非法貪不平等貪執持刀劒執持器
仗鬪訟諍竸多行諂誑詐僞妄語攝
受邪法有无量種惡不善法現可了
知昔時不爾是名煩惱濁如於今時
有情多分爲壞正法爲滅正法造立
衆多像似正法虛妄推求邪法邪義
以爲先故昔時不爾是名見濁如於
今時漸次趣入飢饉中刧現有衆多
飢饉可得漸次趣入疫病中刧現有
衆多疫病可得漸次趣入刀兵中刧
現有衆多㸦相殘害刀兵可得昔時
不爾是名刧濁是名菩薩如實了知
有情世間又諸菩薩如實了知諸噐
世間破壞成立如噐世間破壞成立
差別而知又諸菩薩於其世間於世
間集於世間滅於能徃趣世間集行
於能徃趣世間滅行於其世間愛味
過患及與出離皆如實知又諸菩薩
如實了知眼乃至意諸无色薀四大
造色成士夫身唯有爾所假名人性
於中所有想或我或有情此唯有想
於中所有自号言說我眼見色廣說
瑜伽師地論苐四十四卷苐二十二張因

@@乃至我意知法此亦唯有自号言說
於中所有世俗語言謂此長老有如
是名如是種類如是族姓如是飮食
如是領納若苦若樂如是長壽如是
乆住如是盡其壽量邊際此亦唯有
世俗言說菩薩於此皆如實知由諸
菩薩如實了知有情世間流轉差別
若噐世間流轉差別若八種相觀世
間義若諸世間所有勝義是故說名
善知世間
復次菩薩若見年德倶尊勝者能正
奉迎敷座延坐敬問礼拜合掌慇勤
修和敬業若見年德倶相似者能正
問訊酬對歡慰以軟美言共興談論
不依等慢而自格量若見年德倶卑
劣者隨力隨能勸修勝德顯實少德
覆實多過終不舉發令其恥愧亦不
輕陵令心退沒知有希求若財若法
終不背面亦不顰蹙不譏悞失不蔑
退榮於是一切劣等勝品諸有情類
若見彼時先意慰問讃言善來無倒
安處能正隨力攝以財法雖處尊勝
而於有情終不乖戾不自珍奇亦不
瑜伽師地論苐四十四卷苐二十三張因

@@
憍慠所攝有情縦懷資給有病无病
終不棄損身業語業無不隨順若識
不識一切等心爲友爲朋无怨無隟
於无依怙一切有情隨力隨能作依
作怙不託異門發他憂苦令彼湏臾
住不安樂若有因緣湏現談謔稱理
而爲非不稱理雖遇情交極相親密
年事斯等无乖隔者亦不共談匪仁
言論終不於他久懷忿恨設復蹔起
不斥其諱若復爲他身語訾辱或善
思擇或依正法或省巳過而自開解
不譴於他其心安靜而不輕躁身語
意業起必審詳普能遠離十四垢業
藏隱六方遠四惡友攝四善友如是
一切應知具如尸佉絡迦契經中說
或爲現法利益事義財位相應起策
具足守護具足平等養命於諸世間
工巧業處皆得善巧無諂无幻性不
誑他於罪現行深懷慚恥正行具足
尊重正行守護正行有所寄付深可
倚信於他財物无所規度舉貸他物
終不違捍分所共財平等無矯共知
眞寶賣者不識稱寶酬價无狂毫釐瑜伽
師地論苐四十四卷苐二十四張因

於世時務令儀軌範爲益世間辯正
機捷於所應作彼彼事中他正來求
皆爲助伴敦質無動不託餘緣善營
事業非爲不善若爲帝王以法治世
不以非法不好責罰若御大衆勸捨
惡戒令修善戒成就八種賢聖語言
謂於所見問荅言見於聞覺知問荅
言知於所不見問答不見於所不聞
不覺不知問荅不知
菩薩成就如是等法如其世間正所
應知如其世間正所應轉於彼一切
皆如實知是故名爲善知世間
瑜伽師地論卷第四十四
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造瑜伽師地論苐四十四卷苐二十
五張因
@@瑜伽師地論卷第四十五因
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩
提分品第十七之二
云何菩薩修正四依謂諸菩薩爲求
義故従他聽法不爲求世藻飾文詞
菩薩求義不爲求文而聽法時雖遇
常流言音說法但依於義恭敬聽受
又諸菩薩如實了知闇說大說如實
知巳以理爲依不由耆長衆所知識
補特伽羅若佛若僧所說法故卽便
信受是故不依補特伽羅如是菩薩
以理爲依補特伽羅非所依故於眞
實義心不動搖於正法中他緣匪奪
又諸菩薩於如來所深殖正信深殖
清淨一向澄清唯依如來了義經典
非不了義了義經典爲所依故於佛
所說法毗奈耶不可引奪何以故以
佛所說不了義經依種種門辯本性
義猶未決定尙生疑惑非了義故若
諸菩薩於了義經不決定者於佛所

@@說法毗奈耶猶可引奪又諸菩薩於
眞證智見爲眞實非於聞思但識法
義非眞證智是諸菩薩如實了知修
所成智所應知者非唯聞思所成諸
識所能了逵如實知巳聞如來說最
極甚深所有法義終不誹毀是名菩
薩修正四依依正四依善修習故略
顯四量謂所說義正理大師修所成
慧眞實證智又諸菩薩一切四依爲
所依止精勤發起正加行故於出要
道明了開示無有迷惑
云何菩薩所修菩薩四無㝵解謂諸
菩薩於一切法一切異門盡所有性
如所有性依修所成無所滯㝵無退
轉智是名菩薩法無㝵解又諸菩薩
於一切法一切異相盡所有性如所
有性依修所成無所滯㝵無退轉智
是名菩薩義無㝵解又諸菩薩於一
切法一切釋詞盡所有性如所有性
依修所成無所滯㝵無退轉智是名
菩薩詞無㝵解又諸菩薩於一切法
一切品別盡所有性如所有性依修
所成無所滯㝵無退轉智是名菩薩
瑜伽師地論苐四十五卷苐二張因

辯無㝵解若諸菩薩依是菩薩四無
㝵解應知獲得無量最勝五處善巧
一薀善巧二界善巧三處善巧四緣
起善巧五處非處善巧菩薩由此四
種行相於一切法自能妙善現正等
覺亦善爲他無倒開示此上無有自
能妙善現正等覺况善爲他無倒開示
云何菩薩菩提資糧當知如是菩提
資糧略有二種一者福德資糧二者
智慧資糧此二資糧廣分別義如前
所說自他利品應知其相又此福德
智慧資粮菩薩於初無數大劫所修
習者應知名下若於第二無數大刧
所修習者應知名中若於第三無數
大刧所修習者應知名上
云何菩薩於三十七菩提分法精勤
修習謂諸菩薩依止菩薩四無㝵解
由善方便所攝妙智於三十七菩提
分法如實了知而不作證是諸菩薩
普於一切二乘理趣三十七種菩提
分法皆如實知謂於聲聞乘理趣及
於大乘理趣三十七種菩提分法皆
如實知於聲聞乘理趣三十七種菩
瑜伽師地論第四十五卷苐三張因

@@提分法如實了知如聲聞地如前所
說一切應知云何菩薩於大乘理趣
三十七種菩提分法如實了知謂諸
菩薩能於其身住循身觀不於其身
分別有性亦不分別一切種類都無
有性又於其身遠離言說自性法性
如實了知當知名依勝義理趣能於
其身住循身觀修習念住若諸菩薩
隨順無量安立理趣妙智而轉當知
名依世俗理趣能於其身住循身觀
修習念住如於其身住循身觀修習
念住如是所餘一切念住所餘一切
菩提分法當知亦爾如是菩薩於身
等法不分別苦不分別集不分別此
所作斷滅不分別此得滅因道又卽
於此遠離言說自性法性若苦法性
若集法性若滅法性若道法性如實
了知當知名依勝義理趣修菩提分
爲所依止緣諦修習若諸菩薩隨順
無量安立理趣妙智而轉當知名依
世俗理趣緣諦修習
此中菩薩卽於諸法無所分別當知
名止若於諸法勝義理趣如實眞智
瑜伽師地論苐四十五卷苐四張因

@@及於無量安立理趣世俗妙智當知
名觀此中菩薩略有四行當知名止
一勝義世俗智前行二勝義世俗智
果三普於一切戲論想中無功用轉
四卽於如是離言唯事由無有相無
所分別其心寂靜趣向一切法平等
性一味實性由此四行是諸菩薩止
道運轉漸次乃至能證無上正等菩
提智見圓滿此中菩薩略有四行當
知名觀謂卽四行止道前行於一切
法遠離増益不正執邊遠離損減不
正執邊及與隨順無量諸法差別安
立理趣妙觀由此四行是諸菩薩觀
道運轉漸次乃至能證無上正等菩
提智見圓滿是名略說菩薩止觀
云何菩薩方便善巧當知略說有十
二種依内修證一切佛法有其六種
依外成熟一切有情亦有六種
云何依内修證一切佛法六種方便
善巧一者菩薩於諸有情悲心倶行
顧戀不捨二者菩薩於一切行如實
遍知三者菩薩恒於無上正等菩提
所有妙智深心欣樂四者菩薩顧變
瑜伽師地論苐四十五卷苐五張因

有情爲依止故不捨生死五者菩薩
於一切行如實遍知爲依止故輪轉
生死而心不染六者菩薩欣樂佛智
爲依止故熾然精進當知是名菩薩
依内修證一切佛法六種方便善巧
云何依外成熟一切有情六種方便
善巧一者菩薩方便善巧能令有情
以少善根感無量果二者菩薩方便
善巧能令有情少用功力引攝廣大
無量善根三者菩薩方便善巧於佛
聖教憎背有情除其恚惱四者菩薩
方便善巧於佛聖教處中有情令其
趣入五者菩薩方便善巧於佛聖教
巳趣入者令其成熟六者菩薩方便
善巧於佛聖教巳成熟者令得解脫
云何菩薩方便善巧令諸有情以少
善根感無量果謂諸菩薩方便善巧
勸諸有情捨微劣物乃至最下唯麨
團施鄙穢田乃至蠢動傍生之類作
是施巳迴求無上正等菩提如是善
根物田雖下由迴向力感無量果
云何菩薩方便善巧令諸有情以少
巧力引攝廣大無量善根謂諸菩薩
瑜伽師地論苐四十五卷苐六張因

@@方便善巧若有信解受邪齋戒乃至
一月都不食等諸有情類爲說八支
聖齋戒法令其棄捨最極艱辛感非
愛果受邪齋戒勸令修學無極艱辛
感大愛果受正齋戒若諸有情修自
苦行精勤無懈起邪方便欲求解脫
爲說中道令離二邊使其趣入若諸
有情求欲生天起邪方便投巖赴火
斷飮食等爲其宣說無倒靜慮令彼
獲於現法樂住逮得當來無諸艱苦
與喜樂倶生天勝果若諸有情信婆
羅門吠地迦呪妄計精勤受持讀誦
得究竟淨方便勸令於佛聖教受持
讀誦思惟其義又正爲他如是如是
宣揚開示如來所說甚深空性相應
妙法令彼發生勇決猒離猛利淨信
但由如是一刹那頃猒離淨信倶行
善心尙能攝受不可稱數廣大善根
况其相續又諸菩薩世間所有種種
上妙珍寶香鬘諸供養具起淨信倶
増上意樂於佛法僧勝解供養亦勸
導他令行如是勝解供養又於十方
一切世界一切供養佛法僧所卽以
瑜伽師地論苐四十五卷苐七張因

@@
如是淨信倶行増上意樂周匝普緣
深生隨喜亦勸導他作是隨喜又諸
菩薩恒常修習念佛念法乃至念天
亦勸導他令修六念又諸菩薩意言
分別礼佛法僧乃至命終時無虛度
亦勸導他行此礼業又諸菩薩普於
十方一切有情一切福業悉皆隨喜
亦勸導他作是隨喜又諸菩薩普於
十方一切有情入廣大悲増上意樂
願以自身皆代彼受一切憂苦亦勸
導他興此悲願又諸菩薩過去現在
一切悞失一切違犯以淨調柔愛樂
隨順所學戒心想對十方佛世尊所
至誠發露悔徃修來亦勸導他令行
是事如是數數發露所犯少用功力
一切業障皆得解脫又諸菩薩巳具
神通得心自在普於十方佛法僧所
及有情處化作衆多種種化事攝受
無量大福德聚又諸菩薩恒常修習
慈悲喜捨亦勸導他作此修習如是
菩薩以少
功力引攝廣大無量善根諸勝妙果
云何菩薩方便善巧於佛聖教憎背
瑜伽師地論苐四十五卷苐八張因

有情除其恚惱處中住者令其趣入
巳趣入者令其成熟巳成熟者令得
解脫謂諸菩薩爲欲成辦如是四種
有情義利當知略說復有六種方便
善巧一者隨順會通方便善巧二者
共立要契方便善巧三者異分意樂
方便善巧四者逼迫所生方便善巧
五者施恩報恩方便善巧六者究竟
清淨方便善巧
云何菩薩隨順會通方便善巧謂諸
菩薩於彼有情將爲說法先當方便
隨順現行軟美身語亦復現行近施
隨轉除彼於巳所生恚惱彼恚惱除
便生愛敬愛敬生巳於法起樂然後
爲其宣說正法所說正法如其所冝
易入易解應時漸次無有顚倒能引
義利堪任難擊於彼有情調伏事中
成就最勝欲作饒益哀愍之心爲現
神通記心顯說如理正法或勸請他
或爲化作種種衆多殊特化事令彼
有情皆悉調伏若引義利極略諸論
能爲廣辯若引義利極廣諸論能爲
略說令其受持爲作憶念施其問難
瑜伽師地論苐四十五卷苐九張因

@@彼旣於法能受能持復進爲其廣開
正義又於趣入遍緣一切三摩地門
能爲隨順教授教誡攝益有情令修
利行若諸有情於佛所說甚深空性
相應經典不解如來密意義趣於此
經中說一切法皆無自性皆無有事
無生無滅說一切法皆等虛空皆如
幻夢彼聞是巳如其義趣不能解了
心生驚怖誹謗如是一切經典言非
佛說菩薩爲彼諸有情類方便善巧
如理會通如是經中如來審意甚深
義趣如實和會攝彼有情菩薩如是
正會通時爲彼說言此經不說一切
諸法都無所有但說諸法所言自性
都無所有是故說言一切諸法皆無
自性雖有一切所言說事依止彼故
諸言說轉然彼所說可說自性據苐
一義非其自性是故說言一切諸法
皆無有事一切諸法所言自性理旣
如是従本巳來都無所有當何所生
當何所滅是故說言一切諸法無生
無滅譬如空中有衆多色色業可得
容受一切諸色色業謂虛空中現有
瑜伽師地論苐四十五卷苐十張因

@@
種種若徃若來若住起墮屈伸等事
若於爾時諸色色業皆悉除遣卽於
爾時唯無色性清淨虛空其相顯現
如是卽於相似虛空離言說事有其
種種言說所作邪想分別隨戲論著
似色業轉又卽如是一切言說邪想
分別隨戲論著似衆色業皆是似空
離言說事之所容受若時菩薩以妙
聖智遣除一切言說所起邪想分別
隨戲論著爾時菩薩最勝聖者以妙
聖智證得諸法離言說事唯有一切
言說自性非性所顯譬如虛空清淨
相現亦非過此有餘自性應更尋求
是故宣說一切諸法皆等虛空又如
幻夢非如顯現如實是有亦非一切
幻夢形質都無所有如是諸法非如
愚夫言說串習勢力所現如實是有
亦非一切諸法勝義離言自性都無
所有由此方便悟八道理一切諸法
非有非無猶如幻夢其性無二是故
宣說一切諸法皆如幻夢如是菩薩
普於一切諸法法界不取少分不捨
少分不作損減不作増益無所失壞瑜
伽師地論苐四十五卷苐十一張因

若法實有知爲實有若法實無知爲
實無如其所知如是開示當知是名
菩薩隨順會通方便善巧
云何菩薩共立要契方便善巧謂諸
菩薩若見有情求飮食等十資身具
卽便共彼立要契言汝等若能知父
母恩恭敬供養及諸沙門婆羅門等
廣說如前乃至若能受持淨戒如是
我當隨汝所欲施飮食等諸資身具
如其不能我不施汝如是菩薩若見
有情來求種種田事宅事諸闤闠事
王事域事財事穀事或有來求諸工
業處及諸明處或有來求共爲朋友
或有來求共結婚媾或有來求共作
邑會或有來求助營事業菩薩共彼
立要契言汝等若能知父母恩恭敬
供養如前廣說如是我當施汝田宅
廣說乃至助營事業又諸菩薩若見
有情有諸愆犯或被舉訟或作種種
不饒益事爲他所拘將欲刑縛斷截
撾打毁辱迫脅驅擯流移或他所執
欲搖縛賣菩薩爾時隨能隨力立要
契言汝等若能知父母恩恭敬供養
瑜伽師地論苐四十五卷苐十二張因

@@如前廣說如是我當方便救汝令脫
斯難又諸菩薩若見有情遭遇種種
王賊水火人及非人不活惡名諸怖
畏等爾時菩薩立要契言汝等若能
知父母恩恭敬供養如前廣說如是
我當方便救汝令免斯畏又諸菩薩
若見有情欲所愛會求非愛離爾時
菩薩立要契言汝等若能知父母恩
恭敬供養如前廣說如是我當遂汝
所願令所愛會及非愛離又諸菩薩
若見有情爲疾所苦立要契言汝等
若能知父母恩恭敬供養如前廣說
如是我當救汝病苦令得安樂彼諸
有情旣爲菩薩如是立要於諸善品
速疾受學於諸惡品速疾除斷菩薩
皆能遂其所願當知是名菩薩共立
要契方便善巧云何菩薩異分意樂
方便善巧謂諸菩薩與諸有情立要
契巳彼諸有情於上所說彼彼事中
不如所欲速疾修行菩薩爾時於如
上說彼所求事皆不施與唯爲利益
彼有情故非餘意樂而不施彼如是
於其諸厄難處諸怖畏處欲所愛會
瑜伽師地論苐四十五卷苐十三張因

@@求非愛離病苦所惱諸有情類權時
棄捨唯爲利益彼有情故非異意樂
而棄捨之非異意樂而不救拔如是
菩薩於諸有情方便現行剛捍業時
唯爲利益非餘意樂漸令餘時如其
所欲斷除諸惡修學諸善是故方便
權時棄捨若諸有情於菩薩所雖無
所求亦無衆難廣說乃至無諸病苦
而與菩薩先爲親厚菩薩於彼隨冝
勸導斷諸惡法修諸善法所謂令彼
知父母恩恭敬供養廣說乃至於淨
尸羅隨順受學若彼有情雖蒙菩薩
如是勸導故肆輕躁而不奉行菩薩
爾時自現憤責唯欲利益非憤意樂
於諸所作悉現乖背唯爲利益非背
意樂或於一類現與世間不饒益事
唯爲利益非損意樂如是菩薩於諸
有情現外所作與内意樂相不同分
由是因緣方便安處令彼有情漸斷
諸惡漸修諸善是故菩薩如是調
伏有情方便名爲菩薩異分意樂方便
善巧云何菩薩逼迫所生方便善巧
謂諸菩薩或爲家主或作國王得増
上力瑜伽師地論苐四十五卷苐十四
張因

於自親屬於自臣民能正教誡如應
告言諸我親屬諸我臣民若於父母
不知恩報廣說乃至毁犯戒者我當
斷其常所給賜衣服飮食或當捶罰
或我親屬當與乖離或我臣民常永
驅擯立一善巧機捷士夫於彼事業常
令伺察由是因故彼諸有情怖畏治
罰勤斷諸惡勤修諸善彼於修善雖
無樂欲由是方便强逼令修是故名
爲逼迫所生方便善巧
云何菩薩施恩報恩方便善巧謂諸
菩薩先於有情隨力多少施作恩惠
或施所湏或濟厄難或除恐怖或會
所愛或離非愛或療病苦令得安樂
彼諸有情深知恩惠欲報德者菩薩
爾時勸令修善以受報恩告言汝等
非餘世財來相酬辵爲大報恩汝等
若能知父母恩恭敬供養廣說乃至
受持淨戒如是乃名大報恩德菩薩
如是於諸有情先施恩惠勸讃修善
名大報恩由此方便令他於善精勤
修學是故名爲施恩報恩方便善巧
云何菩薩究竟清淨方便善巧謂諸
瑜伽師地論苐四十五卷苐十五張因

@@菩薩安住菩薩到究竟地於菩薩道
巳善清淨先現徃生覩史多天衆同
分中無量有情如是念言某名菩薩
今巳生處覩史多天衆同分中不久
當下生贍部洲證得無上正等菩提
願令我等當得値遇非不値遇隨是
菩薩所生之處願令我等亦當徃生
如是爲令無量有情生正欲樂爲多
修習此欲樂故又是菩薩従覩史多
天衆中沒來下人間生於高貴或族
望家所謂王家若國師家棄捨世間
上妙欲樂無所顧戀清淨出家令諸
有情起尊敬故又現誓受難行苦行
爲令信解苦行有情捨所樂故又證
無上正等菩提令餘有情於所同趣
菩提解脫欣殊勝故又證無上正等
覺巳未爲有情卽說正法待梵天王
躬來啓請爲諸有情於正法所起尊
敬故作是念言當所說法定應殊妙
故今梵王悕望世尊說是法故躬自
來請又以佛眼觀察世間勿使有情
作如是謗但由梵王躬來啓請敬梵
王故宣說正法非於有情自起悲心
瑜伽師地論苐四十五卷苐十六張因

@@乃是爲他之所激發非自能了機冝
可否爲欲壞彼一類有情如是邪執
先以佛眼觀察世間然後爲轉無上
法輪一切世間所未曾轉如是更復
宣說正法制立學處是名菩薩究竟
清淨方便善巧由此所說方便善巧
更無有餘方便善巧在於此上若過
若妙是故說名究竟清淨
如是菩薩所說六種若略若廣方便
善巧能除憎背聖教有情所有恚惱
處中住者令其趣入巳趣入者令其
成熟巳成熟者令得解脫除此無有
若過若増是名菩薩方便善巧云何
菩薩妙陀羅尼當知如是妙陀羅尼
略有四種一者法陀羅尼二者義陀
羅尼三者呪陀羅尼四者能得菩薩
忍陀羅尼云何菩薩法陀羅尼謂諸
菩薩獲得如是念慧力持由此力持
聞未曾聞言未溫習未善通利名句
文身之所攝錄次第錯綜次第結集
無量經典經無量時能持不忘是名
菩薩法陀羅尼云何菩薩義陀羅尼
謂如前說此差別者卽於彼法無量
瑜伽師地論苐四十五卷苐十七張因

義趣心未溫習未善通利經無量時
能持不忘是名菩薩義陀羅尼云何
菩薩呪陀羅尼謂諸菩薩獲得如是
等持自在由此自在加被能除有情
灾患諸呪章句令彼章句悉皆神驗
第一神驗無所唐捐能除非一種種
灾患是名菩薩呪陀羅尼云何菩薩
能得菩薩忍陀羅尼謂諸菩薩成就
自然堅固因行具足妙慧獨處空閑
寂無言說曾無有物見路而行知量
而食不雜穢食一類而食常極靜慮
於夜分中少眠多寤於佛所說得菩
薩忍諸呪章句能諦思惟其呪詞曰
壹胝蜜胝吉胝毗羼底<丁里反>
鉢陀膩莎訶
卽於如是呪章句義審諦思惟籌量
觀察彼於如是呪章句義如是正行
不従他聞自然通逵了知如是諸呪
章句都無有義是圓成實但唯無義
如實了知此章句義所謂無義是故
過此不求餘義齊此名爲妙善通逵
呪章句義彼於如是呪章句義正通
逵巳卽隨此義不従他聞自正通逵
瑜伽師地論苐四十五卷苐十八張因

@@一切法義謂於此義如是通達一切
言說所說諸法自性之義皆不成實
唯有諸法離言自性是自性義彼於
諸法此自性義正通逵巳過此更無
餘義可求由於此義善通逵故獲得
最勝廣大歡喜由是菩薩得陀羅尼
當言巳得此陀羅尼章句所立菩薩
勝忍得此忍故是諸菩薩不久當得
淨勝意樂巳依上品勝解行地勝忍
而轉當知是名菩薩所有能得菩薩
忍陀羅尼此中菩薩法陀羅尼義陀
羅尼若過第一無數大刧巳入清淨
勝意樂地所得決定堅住廣大従此
以下或以願力或依靜慮雖有獲得
而不決定亦不堅住亦不廣大如說
法義二陀羅尼呪陀羅尼當知亦爾
能得菩薩忍陀羅尼如前所釋卽如
是得
若諸菩薩具四功德方獲如是諸陀
羅尼非隨闕一何等名爲四種功德
一者於諸欲中無所貪著二者於他
勝事不生妬忌不嫉他榮三者一切
所求等施無悔四者於正法中深生
瑜伽師地論苐四十五卷苐十九張因

@@忻樂忻樂法者於菩薩藏及菩薩藏
摩恒理迦深心愛樂
云何菩薩所修正願當知此願略有
五種一者發心願二者受生願三者
所行願四者正願五者大願若諸菩
薩於其無上正等菩提最初發心是
名發心願若諸菩薩願於當來徃生
隨順饒益有情諸善趣中是名受生
願若諸菩薩願能無倒思擇諸法願
於境界修無量等殊勝善法是名所
行願若諸菩薩願於當來攝受一切
菩薩善法攝受一切所有功德若捻
若別所有正願是名正願菩薩大願
當知卽従正願所出此復十種若諸
菩薩願於當來以一切種上妙供具
供養無量無邊如來當知是名第一
大願若諸菩薩願於當來攝受防護
諸佛世尊所有正法傳持法眼令無
斷壞當知是名第一正願若諸菩薩
願於當來従覩史多天宮降下如前
乃至入大涅槃當知是名第三大願
若諸菩薩願於當來行一切種菩薩
正行當知是名第四大願若諸菩薩
瑜伽師地論苐四十五卷苐二十張因

願於當來普能成熟一切有情當知
是名第五大願若諸菩薩願於當來
一切世界皆能示現當知是名第六
大願若諸菩薩願於當來普能淨修
一切佛土當知是名第七大願若諸
菩薩願於當來一切菩薩皆同一種
意樂加行趣入大乘當知是名第八
大願若諸菩薩願於當來所有一切
無倒加行皆不唐捐當知是名第九
大願若諸菩薩願於當來速證無上
正等菩提當知是名第十大願
云何菩薩空三摩地謂諸菩薩觀一
切事遠離一切言說自性唯有諸法
離言自性心正安住是名菩薩空三
摩地云何菩薩無願三摩地謂諸菩
薩卽等隨觀離言自性所有諸事由
邪分別所起煩惱及以衆苦所攝受
故皆爲無量過失所汙於當來世不
願爲先心正安住是名菩薩無願三
摩地云何菩薩無相三摩地謂諸菩
薩卽正思惟離言自性所有諸事一
切分別戲論衆相永滅寂靜如實了
知心正安住是名菩薩無相三摩地
瑜伽師地論苐四十五卷苐二十一張因

@@問何故唯立三三摩地無過無増答
法有二種謂有非有有爲無爲名之
爲有我及我所名爲非有於有爲中
有無願故可猒逆故當知依此建立
無願三摩地於無爲中願涅槃故正
樂攝故當知依此建立無相三摩地
於非有事菩薩不願亦無無願然於
非有菩薩如實見爲非有依此見故
當知建立空三摩地如是菩薩於此
三種三摩地中精勤修學於是建立
如實了知於餘行相三三摩地如實
悟入安立理趣如實悟入修習理趣
如實了知謂於其中諸聲聞衆精勤
修學及圓滿證
瑜伽師地論卷第四十五
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐四十五卷苐二十二張因

@@
瑜伽師地論
卷第四十六因彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分中菩
薩地第十五初持瑜
伽處菩提分品第十七之三復有四
種法嗢拕南諸佛菩薩欲令有情清
淨故說何等爲四一切諸行皆是無
常是名第一法嗢拕南一切諸行皆
悉是苦是名第二法嗢拕南一切諸
法皆無有我是名第三法嗢拕南涅
槃寂靜是名第四法嗢拕南諸佛菩
薩多爲有情宣說如是法相應義是
故說名法嗢拕南又従曩昔其心寂
靜諸牟尼尊於一切時展轉宣說是
故說此名嗢拕南又此行迹能趣大
生亦復能趣出
第一有是故說此名嗢拕南云何菩
薩等隨觀察一切諸行皆是無常謂
諸菩薩觀一切行言說自性於一切
時常無所有如是諸行常不可得故
名無常又卽觀彼離言說事由不了
知彼眞實故無知爲因生滅

可得如是諸行離言自性有生有滅
故名無常又諸菩薩觀過去行巳生
巳滅由彼諸行無因可得亦無自性
是故觀彼因性自性皆無所有觀現
在行巳生未滅由彼諸行因不可得
巳與果故自性可得猶未滅故是故
觀彼自性是有而無有因觀未來行
未生未滅由彼諸行有因可得未與
果故無有自性猶未生故是故觀彼
唯有因性而無自性菩薩如是見三
世中分段諸行相續轉巳等隨觀見
一一刹那有爲諸行皆有三種有爲
之相於刹那後復有第四有爲之相
卽於此中前刹那行自性滅壞無間
非先諸行刹那自性生起正觀爲生
諸行生巳卽時未壞正觀爲住此巳
生行望前巳滅諸行刹那自性別異
正觀爲老従此諸行生刹那後卽此
巳生諸行刹那自性滅壞正觀爲滅
菩薩觀此巳生刹那諸行自性卽是
生住老之自性不見生等別有自性
如實觀見生刹那後卽此生等諸行
刹那自性滅壞無別有性如是四種
瑜伽師地論苐四十六卷苐二張因

@@有爲之相捻攝諸行以要言之二分
所顯一者有分所顯二者無分所顯
此中世尊依於有分建立一種有爲
之相依於無分建立第二有爲之相
住異二種倶是諸行有分所顯建立
第三有爲之相此中菩薩觀一切時
唯有諸行除此更無生住老滅恒有
實物自性成就何以故諸行生時唯
卽如是諸行可得無別有餘生住老
滅如是諸行住老滅時唯卽如是諸
行可得無別有餘生住老滅
又諸菩薩以理推求生等實物亦不
可得如是推求不可得者謂若離彼
色等諸行別有生法是卽應如色等
諸行自體有生如是此生亦應有生
如是卽應有二種生一者行生二者
生生如是行生與彼生生爲一爲異
若言一者計生實有卽爲唐捐言別
有生是實物有不應道理若言異者
如是卽應非行生生是行生生不應道
理如說生相如是廣說住老滅相當知
亦爾謂若滅法別有自性是實成就
卽應此滅有生有滅若滅生時一切
瑜伽師地論苐四十六卷苐三張因

@@
諸行皆應同滅如是卽應少用功力
如入滅定諸心心所一切皆滅若滅
滅時一切諸行雖皆巳滅復應還生
以滅無故是故言滅有生有滅不應
道理又善男子或善女人於一切時
恒有實物自性成就觀爲假有而能
修猒離欲解脫不應道理與此相違
是應道理由此行相是諸
菩薩如實了知一切諸行皆是無常
又諸菩薩觀無常行相續轉時能爲
三種苦所依止一者行苦三者壞苦
三者苦苦如是
菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦
又諸菩薩如實了知有爲無爲一切
諸法二無我性一者補特伽羅無我
性二者法無我性於諸法中補特伽
羅無我性者謂非卽有法是眞實有
補特伽羅亦非離有法別有眞實補
特伽羅於諸法中法無我性者謂於
一切言說事中一切言說自性諸法
都無所有如是
菩薩如實了知一切諸法皆無有我
又諸菩薩觀一切行先因永斷後無
瑜伽師地論苐四十六卷苐四張因

餘滅其餘畢竟不起不生說名涅槃
當知涅槃其體寂靜一切衆苦畢竟
息故一切煩惱究竟滅故如是未得
清淨増上意樂菩薩未見聖諦諸聲
聞乘雖於涅槃發起勝解如是說言
涅槃寂靜而於涅槃未如實解未能
如實正智見轉然彼亦有如理作意
譬如王子或長者子生育巳來未出
王宮長者内室王及長者各爲幼童
假作種種諸戲樂具鹿車牛車馬車
象車而賜與之爾時王子及長者子
用爲嬉戲歡娛遊佚卽於如是假所
造作鹿牛馬象發起眞實鹿想牛想
馬想象想後於一時王及長者各知
其子漸巳長大諸根成熟讃說眞實
鹿牛馬象爾時王子及長者子聞父
讃說作是念言今者父王及父長者
將非讃說我等所有鹿牛馬象四種
車耶復於後時王及長者知子轉大
従内宮室引出外遊示其眞實鹿牛
馬象時彼見巳内自發生如實慧解
此爲實義鹿車牛車馬車象車父於
長夜嘗爲我等讃說斯事然唯我等
瑜伽師地論苐四十六卷苐五張因

@@以無智故於不如實唯彼相似唯彼
影像發起眞實鹿等勝解由是因緣
於先勝解追起羞愧如是宮室喻於
生死其所生育諸幼童子喻未證得
清淨増上意樂菩薩及未見諦諸聲
聞乘父喻諸佛及巳證入大地菩薩
先爲假作鹿牛等車喻爲宣說涅槃
鹿相次爲讃說眞實鹿等喻佛菩薩
自現證見眞實涅槃如其所見於彼
菩薩及聲聞前讃說涅槃眞實功德
所餘喻彼旣聞是巳但用隨順音聲
覺慧於涅槃德長夜勝解若於是時
資糧成熟漸次増長成淨増上意樂
菩薩見諦聲聞於貞涅槃生現證智
卽於爾時發生自内如實慧解如是
涅槃一切聲聞獨覺所證諸佛菩薩
先所讃說我等先以愚夫覺慧於不
如實唯彼相似唯彼影像發起眞實
涅槃勝解由是因緣於先勝解追生
羞愧依止於後如實勝解又如病者
徃大醫所爲除病故求隨順藥得巳
常服彼於是藥深生勝解深生愛樂
唯見爲實由是因緣先病除愈復起
瑜伽師地論苐四十六卷苐六張因

@@餘病應服餘藥尒時大醫知先病愈
後病復生更湏餘藥勸捨前藥令服
餘藥時彼病者愚癡無識於前所服
深生勝解起所冝想不肯棄捨時大
良醫爲其宣說前後藥性於現所病
前藥匪冝後藥爲勝時有病者雖聞
是語不生勝解猶未深信良醫所言
如是病者喻諸凡夫菩薩聲聞爲煩
惱病之所執持大良醫者喻諸如來
其良藥等喻爲宣說若上上勝及以
上極若深深勝及以深極若劣若勝
及以勝極法教正教教授教誡彼雖
聞巳不能悟入不生勝解不能修行
法隨法行諸有淨信菩薩聲聞於佛
所說不生疑惑乘佛所說喻如一切
支具圓滿妙莊嚴車無上法乘如善
御者隨所行地隨所應到疾疾進趣
無所稽留
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩
薩功德品第十八
云何菩薩所有功德嗢拕南曰
希奇不希奇平等心饒益報恩與欣讃
不虛加行性
瑜伽師地論苐四十六卷苐七張因

謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修
學時應知有五甚希奇法何等爲五
一者於諸有情非有因緣而生親愛
二者唯爲饒益諸有情故常處生死
忍無量苦三者於多煩惱難復有情
善能解了調伏方便四者於極難解
眞實義理能隨悟入五者具不思議
大威神力如是五種菩薩所有甚希
奇法不與一切餘有情共
又諸菩薩成就五種不希奇法而名
成就甚希奇法何等爲五謂諸菩薩
以因利他苦卽爲自巳樂是故菩薩
恒遍受行因利他苦是名菩薩成就
第一不希奇法而名成就甚希奇法
又諸菩薩雖善了知生死過失涅槃
功德而樂普令有情清淨卽爲巳樂
是故菩薩爲淨有情増上力故誓受
生死是名菩薩成就第二不希奇法
而名成就甚希奇法又諸菩薩雖善
了知默然樂味而樂普令有情清淨
卽爲巳樂是故菩薩爲淨有情増上
力故恒勤方便爲說正法是名菩薩
成就第三不希奇法而名成就甚希
瑜伽師地論苐四十六卷苐八張因

@@奇法又諸菩薩雖積集六波羅蜜多
所有善根而樂普令有情清淨卽爲
巳樂是故菩薩爲淨有情増上力故
以淨意樂施諸有情然不希求施果
異熟是名菩薩成就第四不希奇法
而名成就甚希奇法又諸菩薩以利
他事爲自利事是故菩薩恒現受行
一切有情利益之事是名菩薩成就
第五不希奇法而名成就甚希奇法
又諸菩薩由五種相當知普於一切
有情其心平等何等爲五一者菩薩
最初發心願大菩提如是亦爲利益
一切諸有情故起平等心二者菩薩
於諸有情住哀愍倶平等之心三者
菩薩於諸有情深心發起一子愛倶
平等之心四者菩薩於従衆緣巳生
諸行知是所想有情事巳知一有情
所有法性卽是一切有情法性以法
平等倶行之心於諸有情住平等心
五者菩薩如於一有情行利益行於
一切有情行利益行亦復如是以利
倶心於諸有情住平等心由此五相
是諸菩薩於諸有情其心平等
瑜伽師地論苐四十六卷苐九張因

@@又諸菩薩由五種相於諸有情能作
一切饒益之事何等爲五一者說授
正命以爲饒益二者於不隨順能引
義利所作事業說授隨順以爲饒益
三者無依無怙有苦有貧善能爲彼
作依怙等以爲饒益四者說授能徃
善趣之道以爲饒益五者說授三乘
以爲饒益
又諸菩薩由五種相於其有恩諸有
情所現前酬報何等爲五一者安處
有情令學巳德二者方便安處令學
他德三者無依無怙有苦有貧隨力
隨能作依怙等四者勸令供養諸佛
如來五者令於如來所說正法受持
讀誦書寫供養
又諸菩薩於五種處常當欣讃何等
爲五一者値佛出世常得承事二者
於諸佛所常聞六種波羅蜜多菩薩
藏法三者於一切種成熟有情常有
勢力四者能於無上正等菩提堪任
速證五者證菩提巳諸第子衆常和
無諍
又諸菩薩由五因緣於諸有情能作
瑜伽師地論苐四十六卷苐十張因

不虛饒益加行何等爲五謂諸菩薩
於諸有情先欲求作利益安樂於諸
有情利益安樂如實了知無顚倒覺
如是一切如前供養親近無量品中
所說應知其相
復次嗢拕南曰
無顚倒加行退墮與勝進相似實功德
善調伏有情
謂諸菩薩有五加行當知普攝一切
菩薩無倒加行何等爲五一隨護加
行二無罪加行三思擇力加行四清
淨増上意樂加行五墮決定加行云
何菩薩隨護加行當知此復略有五
種一者隨護聰叡謂由倶生智速疾
攝法二者隨護正念謂由此正念隨
所攝法持令不忘三者隨護正智謂
由此正智於所持法善觀察義正慧通
逵遠離隨順聰叡正念覺慧退分諸
因緣故習近隨順住分勝分諸因緣
故四者隨護自心能善防守諸根門
故五者隨護他心能於他心正隨轉
故云何菩薩無罪加行謂諸菩薩於
諸善法無倒熾然無量無間迴向菩
瑜伽師地論苐四十六卷苐十一張因

@@提云何菩薩思擇力加行謂諸菩薩
卽此一切在勝解行地應知其相云
何菩薩清淨増上意樂加行謂諸菩
薩卽此一切在淨勝意樂地及行正
行地應知其相云何菩薩墮決定加
行謂諸菩薩卽此一切在決定地決
定行地到究竟地應知其相如是五
種菩薩加行普攝一切無倒加行
又諸菩薩順退分法當知有五何等
爲五一者不敬正法及說法師二者
放逸懈怠三者於諸煩惱親近執著
四者於諸惡行親近執著五者與餘
菩薩挍量勝劣起増上慢及於法顚
倒起増上慢
又諸菩薩順勝分法當知有五何等
爲五謂與前五黑品諸法次第相違
應知其相
又諸菩薩略有五種相似功德當知
實是菩薩過失何等爲五一者於其
暴惡毁犯淨戒諸有情所由是因緣
作不饒益二者詐現種種具足威儀
三者於順世間文詞呪術外道書論
相應法中得預智者聰叡者數四者
瑜伽師地論苐四十六卷苐十二張因

@@修行有罪施等善行五者宣說建立
像似正法廣令流布
又諸菩薩略有五種眞實功德何等
爲五一者於其暴惡毀犯淨戒諸有
情所由是因緣起勝悲心二者本性
成就具足威儀三者於佛所說淨妙
眞實若教若證得預智者聰叡者數
四者修行無罪施等善行五者開示
正法遮滅一切像似正法
又諸菩薩略於十處無倒調伏所化
有情何等十處一者遠離惡行處二
者遠離諸欲處三者專精無犯犯巳
能出處四者密護一切諸根門處五
者正知住處六者離憒閙處七者於
遠離處遠離一切惡尋思處八者遠
離鄣處九者遠離一切煩惱緾處十
者遠離一切諸煩惱品諸麤重處
復次嗢拕南曰
諸菩薩受記墮於決定中定作常應作
最勝最爲後
謂諸菩薩略由六相蒙諸如來於其
無上正等菩提授與記別何等爲六
一者安住種性未發心位二者巳發
瑜伽師地論苐四十六卷苐十三張因

心位三者現在前位四者不現前位
五者有定時限謂爾所時當證無上
正等菩提六者無定時限謂不宣說
決定時限而與授記
又諸菩薩略有三種墮於決定何等
爲三一者安住種性墮於決定二者
發菩提心墮於決定三者不虛修行
墮於決定安住種性墮決定者謂諸
菩薩住種性位便名爲墮決定菩薩
何以故由此菩薩若遇勝緣必定堪
任證於無上正等覺故發菩提心墮
決定者謂有一類諸菩薩衆巳於無
上正等菩提起決定心此後乃至證
於無上正等菩提無復退轉不虛修
行墮決定者謂諸菩薩巳得自在普
於一切利有情行如其所欲隨所造
修終無空過於此三種墮決定中依
於最後墮決定位諸佛如來授諸菩
薩墮決定記
又諸菩薩略有五處定所應作若不
作巳終不堪任證於無上正等菩提
何等爲五一者發菩提心二者於諸
有情深生哀愍三者熾然精進四者
瑜伽師地論苐四十六卷苐十四張因

@@於諸明處方便修習五者無有猒倦
又諸菩薩於其五處常所應作何等
爲五一者於不放逸常所應作二者
無依無怙有苦有貧諸有情所常應
爲作依怙等事三者於諸如來常應
供養四者常應遍知有失無失五者
一切所作若行若住諸作意中大菩
提心恒爲導首如是五種是諸菩薩
常所應作
又諸菩薩有十種法一切菩薩許爲
最勝特爲第一建立在於最上法中
何等爲十一者菩薩種性諸種性中
最爲殊勝二者最初發心於諸正願
最爲殊勝三者精進般若普於一切
波羅蜜多最爲殊勝四者愛語攝事
於諸攝事最爲殊勝五者如來世尊
於諸有情最爲殊勝六者悲愍有情
於諸無量最爲殊勝七者第四靜慮
於諸靜慮最爲殊勝八者空三摩地
於三等持最爲殊勝九者滅盡等至
於諸等至最爲殊勝十者如前所說
所有清淨方便善巧普於一切方便
善巧最爲殊勝
瑜伽師地論苐四十六卷苐十五張因

@@復次嗢拕南曰
諸施設建立一切法尋思及如實遍智
如是諸無量說法果勝利大乘性與攝
菩薩十應知建立諸名号
謂諸菩薩略有四種施設建立唯有
如來及諸菩薩能正施設能正建立
非餘一切若天若人若諸沙門若婆
羅門唯除聞巳何等爲四一者法施
設建立二者諦施設建立三者理施
設建立四者乘施設建立
云何名法施設建立謂佛所說素呾
纜等十二分教次第結集次第安置
次第制立是名爲法施設建立
云何名諦施設建立謂無量種或立
一諦謂不虛妄義唯有一諦無第二
故或立二諦一世俗諦二勝義諦或
立三諦一相諦二語諦三用諦或立
四諦一苦諦二集諦三滅諦四道諦
或立五諦一因諦二果諦三智諦四
境諦五勝諦或立六諦一諦諦二妄
諦三應遍知諦四應永斷諦五應作
證諦六應修習諦或立七諦一愛味
諦二過患諦三出離諦四法性諦五
瑜伽師地論苐四十六卷苐十六張因

勝解諦六聖諦七非聖諦或立八諦
一行苦性諦二壞苦性諦三苦苦性
諦四流轉諦五還滅諦六雜染諦七
清淨諦八正加行諦或立九諦一無
常諦二苦諦三空諦四無我諦五有
愛諦六無有愛諦七彼断方便諦八
有餘依涅槃諦九無餘依涅槃諦或
立十諦一逼切苦諦二財位匱之苦
諦三界不平和苦諦四所愛變壞苦
諦五麤重苦諦六業諦七煩惱諦八
聽聞正法如理作意諦九正見諦十
正見果諦如是等類名菩薩諦施設
建立若廣分別當知無量
云何名理施設建立謂四道理此廣
分別如前應知
云何名乘施設建立謂聲聞乘及獨
覺乘無上大乘如是三種一一各由
七種行相施設建立是名爲乘施設
建立初聲聞乘七行相者一於四聖
諦無顚倒慧二此慧所依三此慧所
緣四此慧伴類五此慧作業六此慧
資糧七此慧得果當知由此七種行
相施設建立諸聲聞乘無不周備如
瑜伽師地論苐四十六卷苐十七張因

@@聲聞乘七種行相施設建立其獨覺
乘當知亦爾無上大乘七行相者一
緣離言說事一切法中所有眞如無
分別平等性出離慧二此慧所依三
此慧所緣四此慧伴類五此慧作業
六此慧資類七此慧得果當知由此
七種行相施設建立無上大乘無不
周備
過去未來現在諸佛及諸菩薩所有
無倒施設建立若曾所作若當所作
若今所作一切皆由如是四事除此
無有若過若増
又諸菩薩爲得四種如實遍知於一
切法起四尋思何等爲四一名尋思
二事尋思三自性假立尋思四差別
假立尋思如是四種若廣分別應知
如前眞實義品
又諸菩薩略有四種於一切法如實
遍知一名尋思所引如實遍知二事
尋思所引如實遍知三自性假立尋
思所引如實遍知四差別假立尋思
所引如實遍知如是四種若廣分別
應知如前眞實義品
瑜伽師地論苐四十六卷苐十八張因

@@又諸菩薩於五無量能起一切善巧
作用何等爲五一有情界無量二世
界無量三法界無量四所調伏界無
量五調伏方便界無量云何有情界
無量謂六十四諸有情衆名有情界
如前意地巳具条列若依相續差別
無邊云何世界無量謂於十方無量
世界無量名号各各差別如此世界
名曰索訶此界梵王名索訶主如是
一切皆當号知云何法界無量謂善
不善無記諸法如是等類差別道理
應知無量云何所調伏界無量謂或
有一種所調伏界一切有情可調伏
者同一類故或有二種所調伏界一
具縛二不具縛或有三種所調伏界
一鈍根二中根三利根或有四種所
調伏界一刹帝利二婆羅門三吠舎
四戍逵羅或有五種所調伏界一貪
行二瞋行三癡行四慢行五尋思行
或有六種所調伏界一在家二出家
三未成熟四巳成熟五未解脫六巳
解脫或有七種所調伏界一輕毀二
中庸三廣顯智四略開智五現所調
瑜伽師地論苐四十六卷苐十九張因

伏六當所調伏七緣引調伏謂遇如
是如是緣卽如是如是轉變或有八
種所調伏界謂八部衆従刹帝利乃
至梵衆或有九種所調伏界一如來
所化二聲聞獨覺所化三菩薩所化
四難調伏五易調伏六軟語調伏七
訶擯調伏八遠調伏九近調伏或有
十種所調伏界一那落迦二傍生三
琰摩世界四欲界天人五中有六有
色七無色八有想九無想十非想非
非想如是略說品類差別有五十五
若依相續差別道理當知無量問有
情界無量所調伏界無量有何差別答
一切有情若住種性不住種性無有
差別捻名有情界無量唯住種性彼
彼位轉乃得名爲所調伏界無量六
何調伏方便界無量謂如前說當知
此中亦有無量品類差別
問何故捻說此五無量如是次第答
以諸菩薩專精修習饒益有情是故
最初說有情界無量是諸有情依於
處所可得受化是故第二說世界無
量是諸有情在彼彼界由種種法或
瑜伽師地論苐四十六卷苐二十張因

@@染或淨差別可得是故第三說法界
無量卽觀如是有情界中有諸有情
有所堪任有大勢力堪能究竟解脫
衆苦是故第四說所調伏界無量要
由如是方便善巧令諸有情究竟解
脫是故第五說調伏方便界無量是
故說言菩薩於此五種無量能起一
切善巧作用
諸佛菩薩爲諸有情宣說正法當知
有五大果勝利何等爲五一者一類
有情間佛菩薩說正法時遠塵離垢
於諸法中法眼生起二者一類有情
聞佛菩薩說正法時得盡諸漏三者
一類有情聞佛菩薩說正法時便於
無上正等菩提發正願心四者一類
有情聞佛菩薩說正法時證得菩薩
最勝法忍五者一類有情聞佛菩薩
說正法巳受持讀誦修習正行展轉
方便令正法眼久住不滅如是五種
當知名爲諸佛菩薩所說正法大果
勝利諸菩薩乘與七大性共相應故
說名大乘何等爲七一者法大性謂
十二分教中菩薩藏攝方廣之教二
瑜伽師地論苐四十六卷苐二十一張因

@@
者發心大性謂有一類於其無上正
等菩提發正願心三者勝解大性謂
有一類於法大性生勝信解四者増
上意樂大性謂有一類巳過勝解行
地證入淨勝意樂地五者資糧大性
謂福德資糧智慧資糧修習圓滿能
證無上正等菩提六者時大性謂經
於三無數大刧方證無上正等菩提
七者圓證大性謂卽所證無上菩提
由此圓證菩提自體比餘圓證功德
自體尙無與等何况得有若過若増
當知此中若法大性若發心大性若
勝解大性若増上意樂大性若資糧
大性若時大性如是六種皆是圓證
大性
之因圓證大性是前六種大性之果
有八種法能具足攝一切大乘一者
菩薩藏教二者卽於如是菩薩藏中
顯示諸法眞實義教三者卽於如是
菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可
思議最勝廣大威力之教四者於上
所說如理聽聞五者如理思爲先趣
勝意樂六者趣勝意樂爲先入修行瑜伽
師地論苐四十六卷苐二十二張因

相七者入修行相爲先修果成滿八
者卽由如是修果成滿究竟出離
如是菩薩勤修學巳能證無上正等
菩提何等菩薩勤修學巳能證無上
正等菩提當知菩薩略有十種一住

種性二巳趣入三未淨意樂四巳淨
意樂五未成熟六巳成熟七未墮決
定八巳墮決定九一生所繫十住最
後有此中卽住種性菩薩發心修學
名巳趣入卽巳趣入乃至未入淨意
樂地名未淨意樂若巳得入名巳淨
意樂卽淨意樂乃至未入到究竟地
名未成熟若巳得入名巳成熟未成
熟中乃至未得入決定地決定行地
名未決定若巳得入名巳決定巳成
熟中復有二種一者一生所繫謂此
生無間當證無上正等菩提二住最
後有謂卽住此生能證無上正等菩
提如是如說従初種性廣說乃至能
證無上正等菩提十種菩薩於菩薩
學能正修學此上更無能正修學若
於中學若如是學非如所說諸菩
薩上更有菩薩於菩薩學能正修學瑜伽
師地論苐四十六卷苐二十三張因
@@如是所說一切菩薩當知復有如是
等類無有差別隨德假名所謂名爲
菩提薩埵摩訶薩埵成就覺慧最上
照明最勝眞子最勝任持普能降伏最
勝萌芽亦名勇健亦名最聖亦名商
主亦名大稱亦名憐愍亦名大福亦
名自在亦名法師如是十方無邊無
際諸世界中無邊菩薩當知乃有内
德各別無量無邊假立想号若諸菩
薩現前自稱我是菩薩於菩薩學不
正修行當知是名相似菩薩非眞菩
薩若諸菩薩現前自稱我是菩薩於
菩薩學能正修行當知是名眞實菩薩
瑜伽師地論卷第四十六
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐四十六卷苐二十四張因

@@瑜伽師地論卷第四十七因
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五第二持隨法
瑜伽處菩薩相品第一
云何眞實諸菩薩相嗢拕南曰
眞實諸菩薩五種相應知自性依處果
次第攝五轉
謂諸菩薩有五眞實菩薩之相若成
就者墮菩薩數何等爲五一者哀愍
二者愛語三者勇猛四者舒手惠施
五者能解甚深義理密意如是五法
當知一一各有五轉一者自性二者
依處三者果利四者次第五者相攝
應知此中哀愍自性略有二種一在
意樂二在正行在意樂者謂諸菩薩
於諸有情利益意樂安樂意樂是名
哀愍在正行者謂諸菩薩於諸有情
如所意樂隨力隨能身語饒益是名
哀愍愛語自性謂如前說若愍喻語
若慶悦語若勝益語當知如前攝事
品說勇猛自性謂諸菩薩剛決堅固

無所怯劣有大勢力若諸菩薩廣大
施性无染施性是名舒手惠施自性
若諸菩薩四無㝵解及卽於彼无倒
引發正加行智是名能解甚深義理
密意自性
當知菩薩哀愍依處略有五種何等
爲五一有苦有情二惡行有情三放
逸有情四邪行有情五煩惱隨眠有
情那落迦等所有有情皆爲苦受連
綿相續逼切而轉如是名爲有苦有
情或復有情雖非定苦而多現行諸
身惡行諸語惡行諸意惡行於諸惡
中喜樂安住所謂屠養羊猪雞等不
律儀輩如是名爲惡行有情或復有
情雖非定苦及行惡行而於諸欲耽
著受用常樂安住種種俳優歌舞笑
睇以自娛樂所謂一類受欲塵者如是
名爲放逸有情或復有情雖非定苦
行惡放逸而依妄見修行種種苦解
脫行謂捨諸欲於惡說法毗奈耶中而
出家者如是名爲邪行有情或復有
情雖非定苦廣說乃至非修邪行而
或具縛或不具縛爲諸煩惱之所隨
瑜伽師地論苐四十七卷苐二張因

@@眠謂正修行賢善異生及諸有學是
名煩惱隨眠有情是名菩薩所有哀
愍五種依處由此依處由此所緣哀
愍而轉除此無有若過若増當知菩
薩愛語依處亦有五種何等爲五一
正言論語二正慶悦語三正安慰語
四正廣恣語五如理說語如是廣辯
應知如前攝事品說是名菩薩所有
愛語五種依處由此依處由此所緣
愛語而轉除此無有若過若増當知
菩薩勇猛依處亦有五種何等爲五
謂卽如前菩提分品所說菩薩堅力
持性五種依處當知此是菩薩勇猛
五種依處由此依處由此所緣勇猛而
轉除此无有若過若増當知菩薩舒
手惠施亦五依處何等爲五一數數
惠施二歡喜惠施三置重惠施四無
染惠施五无依惠施如是五種如前施
品廣辨應知由此依處由此所緣菩
薩舒手惠施而轉除此无有若過若増
當知菩薩能解甚深義理密意亦五
依處何等爲五謂於如來所說契經
隨順甚深甚深顯現空性相應緣性
瑜伽師地論苐四十七卷苐三張因

@@緣起應知是名第一依處於毗奈耶
毁犯善巧還淨善巧當知是名第二
依處於摩怛理迦施設建立無倒法
相當知是名第三依處能正顯除意
趣難解諸法相義當知是名第四依
處於一切法法義釋詞品類差別當
知是名第五依處由此依處由此所
緣菩薩能解甚深義理密意而轉除
此无有若過若増
菩薩哀愍於諸有情最初能斷怨害
嫌恨菩薩哀愍普於一切利有情事
皆能修作心無怯劣於此加行嘗无
猒倦多住哀愍能攝無罪現法樂住
及饒益他又如世尊所說修慈所得
勝利謂於現身毒藥刀杖不加害等
如是一切菩薩哀愍皆當了知是名
菩薩哀愍果利菩薩愛語於現法中
斷語四過所謂妄語離間麤惡及以
綺語由此愛語於現法中能自攝受
能攝受他安隱而轉菩薩愛語於當
來世其言敦肅言必信用是名菩薩
愛語果利菩薩勇猛於現法中能離
一切懶惰懈怠心常歡喜能受菩薩
瑜伽師地論苐四十七卷苐四張因

淨戒律儀受巳終無毁犯退屈能正
堪忍攝受自他於當來世一切菩薩
所起事業稟性堅固凡所造修若未
成辦終無懈退是名菩薩勇猛果利
當知菩薩舒手惠施能解甚深義理
密意所得果利如威力品惠施威力
般若威力差別應知是名菩薩舒手
惠施能解甚深義理密意二種果利
是名菩薩五相果利
云何五相如是次第謂諸菩薩先修
哀愍攝受有情於彼顧念欲作饒益
次修愛語爲彼有情出不善處安立
善處宣說正理攝受教誨次修勇猛
於巳趣入諸有情類若諸有情起諸
邪行種種煩惱變異事中皆能堪忍
爲不棄捨安住種種正行邪行諸有
情故是諸菩薩修勇猛巳一類有情
以財攝受能令成熟一類有情以法
攝受能令成熟一類有情以財以法
二種攝受能令成熟是故菩薩次後
修習舒手惠施能解甚深義理密意
當知是名菩薩五相前後次第
問菩薩五相六到彼岸何到彼岸攝
瑜伽師地論苐四十七卷第五張因

@@何等相答菩薩哀愍當知靜慮到彼
岸攝菩薩愛語尸羅般若到彼岸攝
菩薩勇猛進忍般若到彼岸攝菩薩
所有舒手惠施當知卽施到彼岸攝
菩薩所有能解甚深義理密意靜慮
般若到彼岸攝
如是眞實菩薩五相當知一一皆有
五轉所謂自性依處果利次第相攝
巳廣分別應如實知
本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜
伽處分品第二
在家出家二分菩薩有幾種法正修
學時速證无上正等菩提嗢拕南曰
二分諸菩薩初事業善修善巧饒益他
迴向最爲後
謂諸菩薩或在家分別出家分差別
轉時略有四法當知令此在家出家
二分菩薩正勤修學速證無上正等
菩提何等爲四一者善修事業二者
方便善巧三者饒益於他四者無倒
迴向
云何菩薩善修事業謂諸菩薩於六
波羅蜜多決定修作委悉修作恒常
瑜伽師地論苐四十七卷苐六張因

@@
修作無罪修作云何菩薩於施波羅
蜜多決定修作謂諸菩薩現有種種
可施財法諸乞求者正現在前有恩
無恩有德有失无有差別要當施與
若人非人若諸沙門若婆羅門及餘
世間無有如法能令施心有所傾動
云何菩薩於施波羅蜜多委悉修作
謂諸菩薩現有種種可施財法諸乞
求者正現在前一切施與无有少物
於諸有情而不能捨於内身命尙能
惠施何况外物云何菩薩於施波羅
蜜多恒常修作謂諸菩薩於修惠施
無有猒倦恒常无間於一切時隨有
所得卽隨惠施無所悋惜云何菩薩
於施波羅蜜多无罪修作謂諸菩薩
遠離如前施品所說諸雜染施修行
所餘無雜染施如是菩薩於施波羅
蜜多能善修作如於施波羅蜜多能
善修作如是於戒忍精進靜慮慧波
羅蜜多如其所應當知亦爾是名菩
薩由四行相於其六種波羅蜜多決定
修作委悉修作恒常修作无罪修作
云何菩薩方便善巧當知如是方便
瑜伽師地論苐四十七卷苐七張因

善巧略有十種何等爲十一者憎背
聖教有情除其恚惱方便善巧二者
處中有情令其趣入方便善巧三者
巳趣入者令其成熟方便善巧四者
巳成熟者令得解脫方便善巧五者
於諸世間一切異論方便善巧六者
於諸菩薩淨戒律儀受持毁犯能正
觀察方便善巧七者於諸正願方便
善巧八者於聲聞乘方便善巧九者
於獨覺乘方便善巧十者於其大乘
方便善巧如是一切方便善巧如前
卽此菩薩地中隨彼彼處巳廣分別
如應當知如是十種菩薩所有方便
善巧能作五事謂由前四種方便善
巧令諸菩薩能正安立所化有情於
自義利由於世間一切異論方便善
巧令諸菩薩善能摧伏一切異論由
於菩薩淨戒律儀受持毁犯能正觀
察方便善巧令諸菩薩不犯所犯犯
巳速疾如法悔除於善清淨菩薩所
受淨戒律儀能善修瑩由於正願方
便善方令諸菩薩能證當來一切所
愛事義圓滿由於三乘方便善巧令
瑜伽師地論苐四十七卷苐八張因

@@諸菩薩於諸有情隨其種性根及勝
解說相稱法說順正理是名十種方
便善巧令諸菩薩能作五事由此五
事能令菩薩現法當來一切事義皆
得究竟
云何菩薩饒益於他謂諸菩薩依四
攝事卽布施愛語利行同事能與一
分有情利益能與一分有情安樂能
與一分所化有情利益安樂是名略
說菩薩所有饒益於他廣說如前自
他利品應知其相
云何菩薩無倒迴向謂諸菩薩三門
積集所有善根卽善修事業方便善
巧饒益於他去來今世一切攝取以
淳一味妙淨信心迴求無上正等菩
提終不用此所集善根希求世間餘
果異熟唯除无上正等菩提
世尊所有爲在家分或出家分諸菩
薩說所應學法當知一切此四所攝
謂善修事業方便善巧饒益於他无
倒迴向是故如是善修事業方便善
巧饒益於他無倒迴向諸菩薩衆親
近隣逼難得難證无上菩提當知過
瑜伽師地論苐四十七卷苐九張因

@@去未來現在所有菩薩或在家分或
出家分精勤修學於其無上正等菩
提曾當現證一切皆由如是四法除
此无有若過若増
又諸菩薩或在家分或出家分雖復
同於如是四法正勤修學而出家者
於在家者甚大殊異甚大高勝所以
者何當知一切出家菩薩於其父毋
妻子親屬攝受過患皆得解脫在家
菩薩則不如是又復一切出家菩薩
於爲攝受父母親屬營農商估事王
業等種種艱辛遽務憂苦皆得解脫
在家菩薩則不如是又復一切出家
菩薩一向能行鉤鎖梵行在家菩薩
則不如是又復一切出家菩薩普於
一切菩提分法速證通慧隨所造修
彼彼善法皆能疾疾到於究竟在家
菩薩則不如是又復一切出家菩薩
安住決定清淨律儀凡所發言衆咸
信奉在家菩薩則不如是如是等類
无量善法當知一切出家菩薩於在
家者甚大殊異甚大高勝
本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜
瑜伽師地論苐四十七卷苐十張因

伽處増上意樂品第三
云何菩薩増上意樂嗢拕南曰
智者於有情有七相憐愍十五勝意樂
作十事應知

謂諸菩薩於諸有情深心發起七相
憐愍以諸菩薩具憐愍故名善意樂
極善意樂何等名爲七相憐愍一者
無畏憐愍二者如理憐愍三者无倦
憐愍四者無求憐愍五者无染憐愍
六者廣大憐愍七者平等憐愍謂諸
菩薩於諸有情非怖畏故而起憐愍
現行隨順身語意業適可其心利益
安樂是名菩薩無畏憐愍又諸菩薩
於諸有情非不如理憐愍而轉謂終
不以非法非律非賢善行及以非處
勸授有情是名菩薩如理憐愍又諸
菩薩於諸有情如是憐愍隨其所冝
發起一切饒益事業曾無猒倦是名
菩薩无倦憐愍又諸菩薩於諸有情
不侍求請自起憐愍爲作饒益是名
菩薩無求憐愍又諸菩薩於諸有情
無愛染心而起憐愍謂饒益他不祈
恩報亦不悕望當來可愛諸果異熟瑜
伽師地論苐四十七卷苐十一張因
@@是名菩薩無染憐愍亦名菩薩无緣
憐愍又諸菩薩於諸有情所起憐愍
唯是廣大而非狹小言廣大者謂於
一切諸有情所雖遭一切不饒益事
而不棄捨菩薩自身寧受非愛終不
以惡欲加於彼是名菩薩廣大憐愍
又諸菩薩如是相狀如是功德相應
憐愍普於一切諸有情類平等平等
於有情界無有分限是名菩薩平等
憐愍菩薩與此七種行相憐愍相應
名善意樂極善意樂
當知此中淨信爲先擇法爲先於諸
佛法所有勝解印解決定是名菩薩
増上意樂如是菩薩増上意樂當知
略說有十五種何等十五一最上意
樂二遮止意樂三波羅蜜多意樂四
眞實義意樂五威力意樂六利益意
樂七安樂意樂八解脫意樂九堅固
意樂十無虛妄意樂十一不清淨意
樂十二清淨意樂十三善清淨意樂
十四應調伏意樂十五倶生意樂謂
諸菩薩於佛法僧最上眞實起勝意
樂是名菩薩最上意樂又諸菩薩於
瑜伽師地論苐四十七卷苐十二張因

@@所受持淨戒律儀起勝意樂是名菩
薩遮止意樂又諸菩薩於所修證施
忍精進靜慮般若起勝意樂是名菩
薩波羅蜜多意樂又諸菩薩於法无
我補特伽羅无我甚深勝義諸法眞
如起勝意樂是名菩薩眞實義意樂
又諸菩薩於佛菩薩不可思議神通
威力或倶生威力起勝意樂是名菩
薩威力意樂又諸菩薩於諸有情欲
以善法而授與之是名菩薩利益意
樂又諸菩薩於諸有情欲以饒益而
授與之是名菩薩安樂意樂又諸菩
薩卽於如是諸有情所無愛染心又
於當來可愛異熟其心无繫是名菩
薩解脫意樂又諸菩薩於其無上正
等菩提其心專注曾无變易是名菩
薩堅固意樂又諸菩薩於諸有情饒
益方便於大菩提趣證方便無顚倒
智倶行勝解是名菩薩无虛妄意樂
又諸菩薩勝解行地所有一切増上
意樂是名菩薩不清淨意樂又諸菩
薩従淨勝意樂地乃至決定行地所
有一切増上意樂是名菩薩清淨意
瑜伽師地論苐四十七卷苐十三張因

樂又諸菩薩到究竟地所有一切増
上意樂是名菩薩善清淨意樂又諸
菩薩不清淨意樂是則名爲應調伏
意樂由此意樂應思擇故又諸菩薩
清淨意樂善清淨意樂是則名爲倶
生意樂由此意樂性成就故於所依
中善安立故
如是菩薩十五妙善増上意樂隨一
切地以要言之能作十事何等爲十
謂諸菩薩最上意樂能於三寶修一
切種最勝供養普於一切菩提資糧
爲最第一又諸菩薩遮止意樂能於
所受淨戒律儀命難因緣亦不故思
犯於所犯設有所犯疾疾悔除又諸
菩薩波羅蜜多意樂能於善法常勤
修習无放逸住常住最勝無放逸住
又諸菩薩眞實義意樂能爲有情以
無染心流轉生死不捨涅槃増上意
樂又諸菩薩威力意樂能於聖教覺
受淳淨上妙法味復能於修起堅固
想欣樂多住不唯聞思便生喜足又
諸菩薩利益意樂安樂意樂解脫意
樂能於一切饒益有情所作事業精
瑜伽師地論苐四十七卷苐十四張因

@@勤修習雖常修習而无猒倦又諸菩
薩堅固意樂能於種種熾然精進廣
大精進發起安住無緩加行无斷加
行又諸菩薩無虛妄意樂能於所引
彼彼善法速證通慧不於少分下劣
薄弱差別證中而生喜足又諸菩薩
應調伏意樂能引倶生意樂又諸菩
薩倶生意樂能於無上正等菩提速
疾趣證能與天人作諸義利利益安
樂應調伏意樂卽不清淨意樂倶生
意樂卽清淨意樂善清淨意樂故不
別說
世尊所有爲諸菩薩於彼彼處種種
宣說施設開示増上意樂當知一切
卽此十五意樂所攝是故過去未來
現在妙善意樂諸菩薩衆於其无上
正等菩提曾當現證一切皆由如是
所說十五意樂除此無有若過若増
如是菩薩十五意樂能得最大菩提
果利是故菩薩依此意樂速證无上
正等菩提
本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜
伽處住品第四之一
瑜伽師地論苐四十七卷苐十五張因

@@如是始従種性具足廣說乃至於如
所說菩薩所學正勤修學於如所說
菩薩諸相正等顯現於諸菩薩分加
行中正勤修學於如所說菩薩意樂
能淨修治諸菩薩衆略有菩薩十二
種住由此菩薩十二種住普攝一切
諸菩薩住普攝一切諸菩薩行復有
如來第十三住由此住故現前等覺
廣大菩提名無上住云何菩薩十二
住等嗢拕南曰
種性勝解行極喜増上戒増上心三慧
無相有功用无相無功用及以无㝵解
最上菩薩住最極如來住
謂菩薩種性住勝解行住極歡喜住
増上戒住増上心住増上慧住復有
三種一覺分相應増上慧住二諸諦
相應増上慧住三緣起流轉止息相
應増上慧住謂諸菩薩如實了知能
觀眞實所觀眞實及於眞實諸有情
類由無智故衆苦流轉由有智故衆
苦止息如是菩薩由於三門以慧觀
察故有三種増上慧住及有加行有
功用無間缺道運轉无相住無加行
瑜伽師地論苐四十七卷苐十六張因

無功用无間缺道運轉无相住無㝵
解住最上成滿菩薩住是名菩薩十
二種住如是菩薩十二種住普攝一
切諸菩薩住普攝一切諸菩薩行如
來住者謂過一切諸菩薩住現前等
覺大菩提住此中最後如來住者於
後究竟瑜伽處最後建立品當具演
說菩薩所有十二種住如所安立我
今當說云何菩薩種性住云何菩薩
住種性住謂諸菩薩住種性住性自
仁賢性自成就菩薩功德菩薩所應
衆多善法於彼現行亦有顯現由性
仁賢逼遣方便令於善轉非由思擇
有所制約有所防護若諸菩薩住種
性住任持一切佛法種子於自體中
於所依中巳具足有一切佛法一切
種子又諸菩薩住種性住性離麤垢
不能現起上煩惱緾由此緾故造无
間業或斷善根如種性品所說種種
住種性相於此菩薩種性住中亦應
廣說應如實知是名菩薩種性住
云何菩薩勝解行住謂諸菩薩従初
發心乃至未得清淨意樂所有一切
瑜伽師地論苐四十七卷苐十七張因

@@諸菩薩行當知皆名勝解行住又諸
菩薩種性住中於餘十一諸菩薩住
及如來住唯有因轉攝受彼因於餘
所有諸菩薩住尙未發趣未得未淨
况如來住若諸菩薩勝解行住普於
一切餘菩薩住及如來住皆名發趣
未得未淨卽於如是勝解行住亦名
發趣亦名爲得爲令清淨而修正行
勝解行住旣清淨巳極歡喜住先巳
發趣今復名得爲令清淨而修正行
極歡喜住旣清淨巳増上戒住先巳
發趣今復名得爲令清淨而修正行
如是廣說展轉乃至最上成滿菩薩
住卽此最上成滿菩薩住旣清淨巳
従此無間其如來住先巳發趣當知
於今頓得頓淨是如來住於菩薩住
當知此中如是差別
云何菩薩極歡喜住謂諸菩薩淨勝
意樂住云何菩薩増上戒住謂諸菩
薩淨勝意樂爲緣所得性戒相應住
云何菩薩増上心住謂諸菩薩増上
戒住清淨爲緣所得世間靜慮等持
等至住云何菩薩覺分相應増上慧
瑜伽師地論苐四十七卷苐十八張因

@@
住謂諸菩薩以世間淨智所依等持
爲所依止爲覺諸諦於正念住等三
十七菩提分法妙簡擇住云何菩薩
諸諦相應増上慧住謂諸菩薩覺分
簡擇爲所依止於諸諦中如實覺住
云何菩薩緣起流轉止息相應増上
慧住謂諸菩薩於諦能覺増上力故
簡擇顯示由無智故苦及因起簡擇
顯示由有智故苦及因滅住云何菩
薩有加行有功用無相住謂諸菩薩
卽由三種増上慧住増上力故有加
行有功用无缺無間於一切法眞如
无分別慧修倶行住云何菩薩無加
行无功用無相住謂諸菩薩卽於前
无相住多修習巳任運自然無缺无
間運轉道隨行住云何菩薩无㝵解
住謂諸菩薩卽以善清淨無動慧等
持爲所依止得廣大慧爲他說法无
上爲依能於諸法異門義趣釋詞差
別妙簡擇住云何菩薩最上成滿菩
薩住謂諸菩薩安住於此於菩薩道
巳到究竟於阿耨多羅三藐三菩提
巳得大法灌頂或一生所繫或居最瑜
伽師地論苐四十七卷苐十九張因

後有従此住無間卽於爾時證覺无
上正等菩提能作一切佛所作事
又諸菩薩勝解行住於菩薩修所作
狹小所作有缺所作不定所得有退
極歡喜住於菩薩修所作廣大所作
無缺所作決定隨所獲得无復退轉
如極歡喜住乃至三種増上慧住應
知亦爾従初無相住乃至最上成滿
菩薩住於菩薩修所作无量所作無
缺所作決定隨所獲得終无退轉
又諸菩薩勝解行住於菩薩無相修
當知發趣極歡喜住増上戒住増上
心住増上慧住於菩薩无相修當知
獲得初無相住於菩薩無相修當知
圓證第二无相住於菩薩無相修當
知清淨無㝵解住最上成滿菩薩住
於菩薩无相修果當知領受
問勝解行住菩薩轉時應知何行何
狀何相答勝解行住菩薩轉時思擇
力勝於諸菩薩所作加行以分別慧
數數思擇方能修作未能住性成辦
所作未得堅固相續无退菩薩勝修
如於勝修於勝修果種種無㝵勝解神
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十張因

@@通解脫等持等至亦未能得未能超
越五種怖畏謂不活畏惡名畏死畏
惡趣畏處衆怯畏於所應作利有情
事筞勵思惟方能修作未能任性哀
愍愛念或於一時於諸有情由身語
意發起邪行或於一時於諸境界發
起貪著或於一時於資生具現有慳
悋信他諸佛菩薩而行未能自内了
知眞實謂於如來或法或僧或眞實
義或有情事或佛菩薩神通威力或
因或果或應得義或得方便或於所
行皆隨他信成就狹小聞所成智思
所成智而非無量又卽於此或時忘
失有忘失法成就菩薩苦遲通行於
大菩提无猛利樂欲無熾然精進无
有甚深牢固淨信於其三處有忘失
念一於境界可意不可意色聲香味
觸法中或於一時其心顚倒忘失正
念二於受生彼彼身中旣受生巳忘
失前生三於所受所持諸法久作久
說或於一時有所忘失於是三處有
忘失念或於一時具足聽慧於其諸
法能受能持於其義理堪能悟入或
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十一張因

@@於一時則不如是或於一時具足憶
念或於一時成忘念類於諸有情未
能了知如實調伏善巧方便於自佛
法亦未了知如實引發善巧方便爲
他說法教授教誡勉勵而轉勉勵轉
故不如實知或時虛棄或不虛棄如
闇中射或中不中隨欲成故或於一
時於大菩提雖巳發心而復退捨或
於一時棄捨菩薩先所受學淨戒律
儀不能受學或於一時雖勤修習利
有情事而於中間生猒倦故復還棄
捨利有情事由意樂故欲令自樂由
思擇故欲令他樂於諸菩薩所有違
犯多分遍知非數遍知無餘永斷
由於毁犯數現行故或於一時於菩
薩藏法毗柰耶他所引奪或於一時
聞說甚深廣大法教而生驚怖其心
搖動猶預疑惑於諸有情遠離一切
現行大悲於諸有情少分現前利益
安樂未能廣大未能無量於如上說
一切圓滿菩薩學中未能普學於如
上說一切圓滿菩薩諸相未皆成就
於如上說一切圓滿二分菩薩正加
行瑜伽師地論苐四十七卷苐二十二張
因

中未等顯現於如上說菩薩意樂猶
未清淨於其無上正等菩提自謂爲
遠未於涅槃増上意樂安立深固如
於生死長時流轉於其熾然无動妙
善菩提分法未能成就如是等類當
知是名勝解行住菩薩轉時諸行狀
相是諸菩薩勝解行住下忍轉時如
上所說諸行狀相當知上品中忍轉
時如上所說諸行狀相當知中品上
忍轉時如上所說當知下品其性微
薄卽於如是上忍轉時於上所說諸
行狀相漸次能令无餘永斷従此無
間當知菩薩入極喜住由得方便極
喜住中勝解行住所說諸法皆无所
有與彼相違所有一切白品諸法皆
悉顯現由諸菩薩成就此故轉得名
爲淨勝意樂勝解行住菩薩轉時雖
有少分軟中上品方便展轉清淨勝
解而未得名淨勝意樂何以故由此
勝解爲彼多種諸隨煩惱染汙而轉
極歡喜住菩薩住時一切勝解諸隨
煩惱皆悉永斷離隨煩惱淨勝解轉
問極歡喜住菩薩轉時應知何行何
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十三張因

@@狀何相答若諸菩薩従勝解行住入
極歡喜住先於無上正等菩提菩薩
弘願未善通逵菩提自性未善通逵
菩提方便多分隨順他緣而轉不善
決定除捨彼故發起六相新善決定
内證修性菩薩大願超過一切餘白
淨願无等不共果是世間超過一切
世間境界隨救一切有情苦故不共
一切聲聞獨覺雖一刹那生起此願
法性自爾能得菩薩无量白法可愛
之果又此大願無變无盡自性得巳
無異因緣令其退轉變異可得又是
勝分墮後邊除極大菩提如此菩薩
善決定願亦名發心又卽如是菩薩
發心略由四相應當了知何等爲四
一者何相菩薩發心二者發心何所
緣慮三者發心何狀何相何自性起
四者發心有何勝利由此四相應當
了知菩薩發心謂諸菩薩勝解行住
巳善積集一切善根於菩薩行巳正
超出略說是相菩薩發心又諸菩薩
緣當來世無倒速疾一切菩提資糧
圓滿一切菩薩利有情事圓滿無上
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十四張因

@@正等菩提一切種一切佛法圓滿諸
佛所作事業圓滿略說緣慮如是發
心又諸菩薩无倒速疾發起一切菩
提資糧隨順於諸有情一切菩薩所
作隨順獲得無上正等菩提无師自
然妙智隨順遍一切種諸佛所作事
業隨順廣大願心又諸菩薩發是心
巳超過菩薩凡異生地證入菩薩正
性離生生如來家成佛眞子決定趣
向正等菩提決定紹繼如來聖種又
正獲得如實證淨極多歡喜於他有
情遠離多分忿害鬪諍於一切種菩
薩所作利衆生事於一切種菩提資
糧圓滿於一切種無上菩提一切佛
法於一切種佛所作事以淨増上意
樂攀緣勝解趣入於是諸法速疾圓
證自觀巳身能正隨順如是解了極
多歡喜又自觀見妙善廣大能引出
離無染无等攝受饒益身心歡喜於
此無量熾然善法皆悉成就又自了
知我於无上正等菩提今巳隣近於
大菩提我勝意樂巳得清淨我今巳
離一切怖畏由是因緣極多歡喜由
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十五張因

諸菩薩巳能發起善決定心於五怖
畏皆悉除斷由善修習无我妙智分
別我想尙不復轉况當得有分別我
愛或資生愛由是因緣无不活畏由
於他所無所悕望常自發起如是欲
樂我當饒益一切有情非於有情有
所求覔由是因緣无惡名畏由離我
見於我無有失壞想轉故无死畏自
知死後於當來世決定値遇諸佛菩
薩由此決定無惡趣畏由意樂見一
切世間尙无有一與我齊等何况殊
勝是故無有處衆怯畏菩薩如是遠
離一切五種怖畏遠離一切聞說甚
深正法驚怖遠離一切高慢憍傲遠
離一切他不饒益種種邪行所起瞋
恚遠離一切世財貪喜无染汙故無
所憎背有熾然故無俗意樂能圓滿
證一切善法又現法中能起菩薩一
切精進信増上力爲前導故於當來
世如前所說菩提分品十種大願今
卽於此極歡喜住能具引發由得清
淨勝意樂故爲欲供養最勝有情眞
實福田大師法主是故引發第一大
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十六張因

@@願爲欲受持彼所宣說无上正法
是故引發第二大願爲欲勸請轉未
曾有妙正法輪是故引發第三大願
爲欲順彼行菩薩行是故引發第四
大願爲欲成熟彼器有情是故引發
第五大願爲欲徃趣諸佛國土奉見
如來承事供養聽受正法是故引發
第六大願爲淨修治自佛國土是故
引發第七大願爲於一切在所生處
常不遠離諸佛菩薩與諸菩薩常同
一味意樂加行是故引發第八大願
常爲利益一切有情曾不空過是故
引發第九大願爲證无上正等菩提
作諸佛事是故引發第十大願作是
願言如有情界展轉相續終無斷盡
亦如世道展轉相續終无斷盡我此
大願生生相續乃至究竟菩提邊際
常不遠離常不忘失常不乖離如是
自誓心發正願當知此中前就所應
願事起願後卽就願以起於願如是
菩薩十種大願以爲上首能生无數
百千正願如是菩薩於當來世具諸
大願於現法中發大精進
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十七張因

@@
復有十種淨修住法由是能令極歡
喜住速得清淨一者於諸佛法深生
淨信二者觀諸有情緣起道理證得
唯有純大苦薀發起大悲三者觀見
彼巳自誓願言我當令彼諸有情類
解脫如是純大苦薀得第一樂發起
大慈四者爲欲救拔一切憂苦自無
顧戀无顧戀故能捨内外一切身財
於諸有情而行惠施五者爲欲利益
諸有情故従他勤求世出世法曾无
猒倦六者無猒倦故證得一切論智
清淨善知諸論七者善知論故於劣
中勝諸有情所如應如冝而修正行善
解世間八者卽於如是正加行中依
應時分量等正行而修慙愧九者卽
於如是正加行中得无退轉堅力持
性十者以諸上妙利養恭敬及與正
行供養如來是名十種淨修住法由
此能令極歡喜住速得清淨所謂淨
信慈悲惠捨无有猒倦善知諸論善解
世間修習慙愧堅力持性供養如來
又諸菩薩於此十法受學隨轉多修
習巳復於餘九増上戒等諸菩薩住瑜伽
師地論苐四十七卷苐二十八張因

従佛菩薩專精訪求一切種道功德
過失及神通樂無失壞道善取其行
得等流相於一切住自然昇進證大
菩提爲大導師率領一切有情商侣
超度生死曠野嶮道當知此中諸行
能入說名爲行若正入時說名爲得
入巳果利成辦圓證說名等流
又諸菩薩住此住中由二因緣現見
諸佛或由聽聞菩薩藏說或由内心
發起勝解信有十方種種異名諸世
界中種種異名諸佛如來由麤淨信***
倶行之心求欲現見如是求巳如實
稱遂當知是名第一因緣又心發起
如是正願隨於彼彼諸世界中有佛
出現我當徃生如是願巳如實稱遂
當知是名第二因緣菩薩如是由麤
淨信現見諸佛由正願力現見諸佛
旣得見巳隨力隨能興一切種恭敬
供養奉施種種上妙樂具及於僧衆
恭敬供養於如來所聽聞正法无倒
受持精進修行法隨法行以四攝事
成熟有情一切善根悉皆迴向無上
菩提由是三種清淨因緣彼諸善根
瑜伽師地論苐四十七卷苐二十九張因

@@倍復明淨謂於佛僧法供養攝受故
以四種攝事成熟有情故以一切善
根迴向菩提故如是乃至無量倶胝
那庾多百千大刧譬如世間黠慧工
匠以鑛性金置於火中如如燒錬如
是如是轉得明淨如是淨勝意樂菩
薩所有善根由是三種清淨因緣轉
復明淨當知亦爾
又住於此在在生處多作輪王王贍
部洲得大自在遠離一切所有慳垢
威被有情調伏慳悋諸四攝事所作
業中一切不離佛法僧寶證一切種
菩提作意恒發願言我當一切有情
中尊作諸有情一切義利所依止處
若樂發起如是精進棄捨一切家屬
財位歸佛聖教淨信出家一刹那頃
瞬息湏臾能證菩薩百三摩地以淨
天眼能於種種諸佛國土見百如來
又卽於彼變化住持菩薩住持皆能
解了以神通力動百世界身亦能徃
放大光明周帀遍照普令他見化爲
百類成熟百種所化有情若欲留命
能住百刧於前後際各百刧事智見
瑜伽師地論苐四十七卷苐三十張因

@@
能入薀界處等諸法門中於百法門
能正思擇化作百身身身皆能現百
菩薩眷屬圍繞自茲以去是諸菩薩
由願力故當知無量威力神變安住
如是極歡喜住諸菩薩衆願力增上
能引無量殊勝正願所作神變如是
正願乃
至倶胝那庾多百千大刧不易可數
當知是名略說菩薩極歡喜住謂善
決定故四相發心故發起精進引發
正願故淨修住法故開曉餘住故修
治善根故受生故威力故若廣宣說
如十地經極喜地說彼十地經廣所
宣說菩薩十地卽是此中菩薩藏攝
摩怛理迦略所宣說菩薩十住如其
次第従極歡喜住乃至最上成滿菩
薩住應知此中由能攝持菩薩義故
說名
爲地能爲受用居處義故
說名爲住瑜伽師地論卷第
四十七
丁未歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論苐四十七卷第三十一張因

瑜伽師地論卷第四十八因
彌勒菩薩說
三蔵法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜
伽處住品第四之二
問増上戒住菩薩轉時當知何行何狀
何相答若諸菩薩先於極歡喜住由
十種心意樂巳得意樂清淨何等爲
十一者於一切師長尊重福田不行
虛誑意樂二者於同法菩薩忍辱柔
和易可共住意樂三者勝伏一切煩
惱及隨煩惱衆魔事業心自在轉意
樂四者於一切行深見過失意樂五
者於大涅槃深見勝利意樂六者於
諸妙善菩提分法常勤修習意樂七
者卽於彼修爲隨順故樂處遠離意
樂八者於諸世間有染尊位利養恭
敬無所顧戀意樂九者遠離下乘趣
證大乘意樂十者欲作一切有情一
切義利意樂如是十種无倒意樂依
心而轉是故說爲意樂清淨卽由如
是十種意樂成上品故極圓滿故是

@@諸菩薩入證第二増上戒住於此住
中性戒具足極少邪惡業道所攝諸
惡犯戒尙不現行况中上品又於十
種圓滿業道自性顯現菩薩如是性
戒具足能以妙慧於染不染惡趣善
趣及諸乘中諸業現行若因若果修
證安立如實了知於異熟果及等流
果如是諸業如實了知自能現斷諸
不善業自能現受一切善業卽於其
中樂酄導他能正酄導於其種種不
平等業現行過失之所染汙諸有情
界若興若衰等无差別一切皆墮第
一義苦並住艱辛種種艱辛之所逼
切甚可哀愍於彼獲得廣大哀愍如
實觀照是諸菩薩安住如是増上戒
住廣見諸佛善根清淨如前應知此
差別者謂如世間善巧工匠以所錬
金置迦肆娑置於火中數數燒錬轉
更明淨如是菩薩善根清淨當知亦
爾於此住中淨心意樂成滿趣入在
所生處多作輪王王四大洲以自在力
令多有情止息犯戒不善業道勸彼
受行諸善業道當知威力過前十倍當
瑜伽師地論苐四十八卷苐二張因

@@
知是名略說菩薩増上戒住謂意樂
淨故性戒具足故離一切種毁犯戒垢
故一切業道一切因果了知通逵故
於諸淨業能自受行亦樂酄他令其受
行故於有情界諸業所生衆苦艱辛
得大哀愍如實觀照故善根清淨故受
生故威力故若廣宣說如十地經離
垢地說遠離一切犯戒垢故名離垢
地由離一切犯戒垢故卽此名爲増
上戒住彼離垢地當知卽此増上戒
住問増上心住菩薩轉時當知何行
何狀何相答若諸菩薩先於増上戒
住巳得十種清淨意樂作意思惟解
了通逵復由餘十淨心意樂作意思
惟成上品故極圓滿故過増上戒住
入増上心住何等爲十一者作意
思惟我於十種淨心意樂巳得清淨
二者作意思惟我於十種淨心意樂
巳清淨故能不退失三者作意思惟
我於一切漏有漏法心不趣入於違
背中能正安住四者作意思惟我能
於彼修對治中識正安住五者作意
思惟我能於彼所修對治不復退失
六者瑜伽師地論苐四十八卷苐三張因

作意思惟我於如是堅固對治不爲
一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏
七者作意思惟我今能於一切佛法
其心無有怯劣而轉八者作意思惟
我今能於一切苦行无有怯弱九者
作意思惟我心一向於大乘中深生
信解終不愛樂餘下劣乘十者作意
思惟我於一切利有情事深心愛樂
由此十種淨心意樂作意思惟能入
菩薩増上心住菩薩安住増上心住
能以種種過患行相壞一切行於彼
諸行深心猒離於佛妙智能以種種
勝利行相見大勝利又於其中能以
淳淨一味欲樂深生愛慕於有情界
能以種種苦惱行相觀爲有苦於諸
有情興悲戀心生依義心於一切行
無有放逸爲大菩提熾然精進於諸
有情能起廣大悲愍意樂觀諸有情
解脫衆苦究竟方便唯是一切煩惱
諸緾无障㝵智觀彼解脫能圓證者
唯於法界一切分別現行雜染生起
對治無分別慧觀能成辦彼智光明
唯是无倒勝三摩地觀所引發一切
瑜伽師地論苐四十八卷苐四張因

@@靜慮等持等至皆菩薩藏聽聞爲先
皆聞正法以爲緣起觀見是巳發大
精進訪求多聞爲聞正法不惜身命
无有資財內外愛物而不能捨無有
師長不誓承事無有尊教不誓奉行
无有身苦而不誓受若聞佛法一四
句頌歡喜勇躍勝得三千大千世界
充滿其中大珍寶聚聞一句法是佛
所說能引正等覺能淨菩薩行歡喜
踊躍勝得一切釋梵護世轉輪王等
極尊貴位設有告言善男子聽我有
一句佛所說法能引正等覺能淨菩
薩行汝欲聞不汝今若能投大火坑
受大苦者當爲汝說菩薩聞巳歡喜
踊躍答言我能我若得聞如前所說
一句法義正使火坑量等三千大千
世界滿中熾火我従梵天尙投身入
况小火坑爲求佛法尙應久處大那
落迦受大苦惱况餘小苦而不應受
菩薩發起如是精進求正法巳復能
如實如理思惟要正修行法隨法行
方得名爲隨順佛法非但聽聞文字
音聲而得清淨如是知巳卽依所聞
瑜伽師地論苐四十八卷苐五張因

@@
正緣法相遠離諸欲惡不善法廣說
乃至能得世俗四種靜慮四無色定
及四无量五種神通具足安住旣多
住巳復還棄捨諸靜慮等等持等至
願自在力還來欲界觀彼彼處若爲
有情能作義利若能圓滿菩提分法
卽便徃生非但自在而生彼處如是
菩薩離欲貪故名斷欲縛棄捨靜慮等
持等至故名斷有縛菩薩先従勝解
行地於法眞如修勝解故巳斷見縛
邪貪恚癡畢竟不轉廣見諸佛善根
清淨如前應知此差別者謂如世間
善巧工匠先所燒錬手中眞金垢穢
斯盡稱量等住如是菩薩善根清淨
當知亦爾受生多分作釋天帝善化
有情令離欲貪所有威力於前住中
巳說千數當知此中有百千數當知
是名略說菩薩増上心住謂心意樂
作意思惟成滿趣入故於一切行諸
有情界及大菩提能正通逵故於諸
有情脫苦方便能正推求故於正法
中起大恭敬訪求无倦故能正修行
法隨法行於其世俗諸靜慮等等持
瑜伽師地論苐四十八卷苐六張因

等至无量神通能引能住故棄捨於
彼願自在力隨樂受生故善根清淨
故受生故神力故若廣宣說如十地
經發光地說由發聞行正法光明等
持光明之所顯示是故此地名發光
地由内心淨能發光明是故說名増
上心住由此義故名發光地卽由此
義當知復名増上心住
云何菩薩覺分相應増上慧住謂諸
菩薩先於増上心住以求多聞増上
力故已得十法明入由此十法明入
成上品故極圓滿故超過増上心住
入初増上慧住如是十法明入文詞
如契經說應知其相謂若彼假設若
於中假設若由此假設若平等勝義
若染惱故清淨故成染成淨若由繫
縛煩惱所染若由无上清淨所淨當
知是名十法明入略所說義是諸菩
薩住此住中如契經說不壞意樂而
爲上首所有十種能成熟智智成熟
法皆悉成就長如來家得彼體法觀
一切種菩提薩埵増上力故修四念
住而爲上首三十七種菩提分法如
瑜伽師地論苐四十八卷苐七張因

@@契經說由於此法方便攝受勤修習
故最極微細薩迦耶見執著一切薀
界處等一切動乱皆得畢竟不現行
斷由彼斷故一切如來所呵毁業皆
不現行一切如來所讃美業如實隨
轉旣如是巳其心轉復滋潤柔和有
所堪能其心轉復種種行相皆善清
淨又善知恩知報恩等隨順意樂種
種白法皆悉成就尋求上地能修治
業發大精進逮得安住由此因緣所
有意樂増上意樂勝解界性皆得圓
滿由是因緣一切外道種種魔軍聖
教怨敵不能映奪不能傾動廣見諸
佛善根清淨廣說如前應知其相此
差別者謂如世間善巧工匠以所錬
金作莊嚴具非餘未作莊嚴具金之
所映奪如是此中菩薩善根非餘安
住凡住菩薩所有善根所能映奪如
未尼寶所放光明非餘寶珠所能映
奪一切世間風水雨等不能斷滅所
放光明如是此中菩薩所有智慧光
明一切聲聞及獨覺等不能映奪一
切魔怨不能斷滅受生多作蘇夜摩
瑜伽師地論苐四十八卷苐八張因

@@
天王善化有情令其除滅薩迦耶見
所有威力於前住中說百千數當知
此中說倶胝數當知是名略說菩薩
覺分相應増上慧住謂法明入成滿
得入故成就智故修習菩提分法故
薩迦耶見等一切執著動乱斷故制
業開業遠離習近故由是因緣心調
柔故隨順功德皆隆盛故依所尋求
修治地業發大精進故由是因緣所
有意樂増上意樂勝解界性淨修治
故由是因緣一切聖教所有怨敵不
能映奪及傾動故善根清淨故受生
故威力故若廣宣說如十地經焰慧
地說於此地中菩提分法如實智焰
能成正法教慧照明是故此地名焰
慧地又卽
彼地此中說名覺分想應増上慧住
云何菩薩諸諦相應増上慧住謂諸
菩薩先於覺分相應増上慧住巳得
十種平等清淨意樂由彼平等清淨
意樂成上品故極圓滿故超過第一
増上慧住證入第二増上慧住十種
平等清淨意樂所有文詞如契經說
瑜伽師地論苐四十八卷苐九張因

應知其相謂無等覺與諸覺等超過
所餘諸有情界及以諸法如其平等
當知是名十種平等清淨意樂略所
說義如是菩薩住此住中多分希求
智殊勝性於四聖諦由十行相如實
了知一切文詞如契經說應知其相
謂依曉悟他依自内智依倶處所名
爲此說依於契經調伏本母名由此
說依於現在衆苦自性依於未來苦
因生性依於因盡彼盡無生性依於
修習彼斷方便性名如此說當知是
名十種行相四聖諦智所有略義如
是於諦善巧菩薩於一切行以慧正
毁於有情界増悲意樂於前後際愚
癡有情所有邪行能正通逵爲欲令
彼得解脫故攝受廣大福智資糧心
發正願及卽於彼意樂引攝正念慧

行而爲上首所有衆多殊勝功德皆
悉増盛諸餘作意皆悉遠離以其種
種成熟方便成熟有情如契經說所
有種種能益有情世俗書論印筭計
等工業明處於是一切皆能引發於
諸有情深悲愍故漸次乃至方便安
瑜伽師地論苐四十八卷苐十張因
@@立妙菩提故隨順世間言說事故爲
欲方便壞貧窮故爲令世間諸界錯
乱人非人等所起灾患皆息滅故爲
施无罪諸戲樂具除彼非法諸戲樂
故諸有希求種種居處資生具者爲
少用功皆能施與種種居處資生具
故爲欲拔濟諸王賊等逼惱事故爲
欲開制是處非處諸加行故爲欲安
立吉非吉事令取捨故爲正勸獎於
現法中令其展轉不相謀略及爲宣
說當來无倒勝生道故當知是名能
益有情工業明處略所說義其餘一
切如前應知此差別者謂如世間善
巧工匠以所錬金作莊嚴具牟婆羅
寶瑩飾廁鈿所有餘金無與等故不
能映奪如是此中菩薩善根一切聲
聞及諸獨覺餘地菩薩不能映奪又
如日月諸宿光明一切風輪不能映
奪然其迴轉共彼風同如是此中菩
薩妙慧一切聲聞諸獨覺等不能映
奪然其所作與世共同受生多作珊
覩史多天王善化有情令捨一切外
道邪法所有威力當知此說千倶胝
瑜伽師地論苐四十八卷苐十一張因

@@
數當知是名略說菩薩諸諦相應増
上慧住謂十平等清淨意樂成滿得
入故善巧方便觀察諸諦漸増長故
毁壞諸行悲愍有情漸増長故卽爲
是義長養廣大福智資糧心發正願
勤加行故念慧行等德増長故无餘
作意以一切種成熟有情勤加行故
引發世間工巧業故善根清淨故受
生故威力故若廣宣說如十地經極
難勝地今此地中顯示菩薩於諸聖
諦決定妙智極難可勝是故此地名
極難勝卽由
此義應知此中諸諦相應増上慧住
云何菩薩緣起相應増上慧住謂諸
菩薩先於諸諦相應増上慧住巳得
十種法平等性當知文詞如經廣說
如是十種法平等性成上品故極圓
滿故超過前住得入此住謂於一切
法由有勝義自性無相平等性故言
說造作影像无相平等性故卽由此
相自然不生平等性故因亦不生平
等性故自然與因皆不生故畢竟本
寂平等性故現有體事能取正智離瑜
伽師地論苐四十八卷苐十二張因

諸戲論平等性故遠離一切取捨造
作平等性故卽此煩惱衆苦雜染離
繫解脫平等性故分別所執境界自性
如幻化等平等性故無分別智所行
自性有无無二平等性故當知是名
此中十種法平等性略分別義如是
菩薩住此住中於諸有情増長悲愍
於大菩提生起猛利欲樂悕求於諸
世間合散生滅以一切種緣起正觀
觀察了知依緣起智能引發空无相
無願三解脫門由是因緣所有自他
作者受者有無等想皆不復轉菩薩
如是善於勝義顧念有情如理通逵
煩惱繫故緣和合故有爲諸法自性
羸劣離我我所无量過失汙染而轉
非離一切煩惱繫縛衆緣和合是故
我今爲自防護應令一切煩惱繫縛
衆緣和合皆悉斷壞爲益有情不應
永滅一切有爲如是菩薩住此住中
智悲隨逐名无著智現前般若波羅
蜜多住現前由此住故於一切世間
行无染而行又卽此住有猛利忍於
第七地有加行行邊際菩薩忍當瑜
伽師地論苐四十八卷苐十三張因

@@知是彼隨順忍攝又此無著智現前
般若波羅蜜多住現前能引能引菩
提衆緣於諸世間有爲諸行住而不
住雖於寂滅見寂靜德而亦不住如
是菩薩方便般若智所隨逐能入空
三摩地令十百千上首三摩地門皆
現在前如空三摩地如是無願无相
三摩地當知亦爾由此上首三摩地
門現在前故意樂不壞於一切種諸
佛聖教一切外道及諸魔軍聖教怨
敵不能引奪餘如前說此差別者謂
如世間善巧工匠以所錬金作莊嚴
具琉璃寶珠瑩飾廁鈿一切餘金不
能映奪如是此中菩薩善根清淨殊
勝如先所說不能映奪又如月光於
有情身能令悦預非四風輪所能斷
壞如是此中菩薩慧光一切有情煩
惱欝蒸皆能息滅一切外道魔軍怨
敵不能斷壞受生多作妙化天王善
化有情令除一切増上慢等所有威
力當知此中說百千倶胝數當知是
名略說菩薩緣起相應増上慧住謂
十法平等性成滿得入故覺悟緣起
瑜伽師地論苐四十八卷苐十四張因

@@
生解脫門故一切邪想不現行故方
便攝受生死故無著智現前般若波
羅蜜多住現在前故證得无量三摩
地故證得不壞意樂故於佛聖教不
可引奪故廣見諸佛善根清淨故受
生故威力故若廣宣說如十地經現
前地說由此地中無著智現前般若
波羅蜜多住現在前故名現前地卽由
此義當知亦名緣起相應増上慧住
云何菩薩有加行有功用無相住謂
諸菩薩於前第六緣起相應増上慧
住已得十種妙方便慧所引世間不
共一切有情而共一切世間進道勝
行卽由如是妙方便慧所引不共進
道勝行成上品故極圓滿故超過第
六住得入第七住如是文詞如經廣
說應知其相謂依能起世間興盛攝
受福德依於有情利益安樂増上意
樂依爲菩提福德資糧菩提分法後
後勝進依不共聲聞依不共獨覺依
有情界依諸法界依諸世界依諸如
來身語心智當知是名妙方便慧所
引不共進道勝行處所略義菩薩與瑜
伽師地論苐四十八卷苐十五張因

彼共相應故便能通逵無量无數如
來境界及爲彼起无功用無相无分
別無異分別觀无量佛境界起無間
无缺精勤修學一切威儀行住作意
一切分位不遠離道彼於一一心刹
那中十波羅蜜多而爲上首一切菩
提分法圓滿殊勝諸餘下住則不如
是謂於第一極歡喜住正以大願爲
勝所緣於第二住正能除遣毁犯戒
垢於第三住正願増長得法光明於
第四住正趣入道於第五住正入一
切世間事業於第六住正入甚深緣
起道理今卽於此第七住中具足發
起一切佛法覺支圓滿此住菩薩加
行行圓滿所攝故妙智神通行清淨
能入第八住故由是菩薩此住无間
能入第八極清淨住彼第八住一向
清淨此第七住猶名爲雜與清淨住
爲前導故當言此住名不染汙猶未
得故當言此住墮雜染汙今此住中
一切貪等上首煩惱皆悉除斷當知
此住非有煩惱非離煩惱一切煩惱
不現行故悕求佛智猶未得故如是
瑜伽師地論苐四十八卷苐十六張因

@@行者増上意樂巳得清淨无量身語
意業隨轉於諸如來所讃毁業如前
廣說於第五住所引世間工巧業智
轉得圓滿三千世界共許爲師唯除
安住上住菩薩及諸如來意樂加行
無與等者於一切靜慮等菩提分法
皆能現前由修行相現在前故非由
安住異熟分位如第八住此諸菩薩
如是方便能善思擇諸三摩地引發
菩薩三摩地上首十百千種三摩地
門由得如是三摩地故超過一切聲
聞獨覺三摩地境菩薩如是一切煩
惱皆悉遠離難可了知一切分別現
行隨逐身語意業皆悉安住而不捨
離尋求勝進勇猛加行顧念有情爲
大菩提速圓滿故離一切相无量身
語意業隨轉妙善修治无生法忍之
所顯發於此住中由自覺慧境界故
超過一切聲聞獨覺境界餘六住中
但由佛法増上所緣故超過一切聲
聞獨覺境界又諸菩薩第六住中所
入滅定今此住中念念能入然此菩
薩甚希奇業不可思議謂常安住實
瑜伽師地論苐四十八卷苐十七張因

@@
際住中而於寂滅能不作證彼由如
是妙方便智之所引發増上力故能
行一切有情不共菩薩妙行雖與世
間相似顯現而非彼性如經廣說此
中捻義謂依福業事攝受種種親屬
徒衆求生差別發起勝進三解脫住
信解劣乘方便調伏受用諸欲求欲
差別轉諸外道隨他心轉隨大衆轉
餘如前說此差別者謂如世間善巧
工匠以所錬金作莊嚴具諸未尼寶
瑩飾廁鈿甚爲光麗餘贍部洲一切
金寶不能映奪如是此中菩薩善根
轉復清淨一切聲聞獨覺善根及餘
下住菩薩善根不能映奪又如日光
多分乾竭贍部洲中所有穢濕餘一
切光不能映奪如是此中菩薩慧光
多分乾竭一切有情煩惱諸毒如前
所說諸聲聞等所有智光不能映奪
受生多作他化自在天王於能授與
一切聲聞獨覺現觀方便善巧所有
威力當知此說倶胝百千數當知是
名略說菩薩有加行有功用无相住
謂妙方便慧所引世間進道勝行成瑜
伽師地論苐四十八卷苐十八張因

滿得入故通逵如來佛境界起无間無
缺勤加行故一一刹那圓證一切菩
提分法故安立染汙不染汙故有加
行行圓滿攝故依於意樂清淨業轉
一切世間工巧業等皆圓滿故逮得
無量不共一切聲聞獨覺三摩地故
刹那刹那入滅定故現行一切有情
不共世間行故善根清淨故受生故
威力故若廣宣說如十地經遠行地
說此地菩薩有加行行圓滿攝故名
遠行地卽由此義當知亦名有加行
有功用無相住
云何菩薩无加行無巧用无相住謂
諸菩薩於初无相住中已得十種入
一切法第一義智如經廣說謂依三
世如其所應本來无生無起无相依
餘因性無成无壞依第一義畢竟離
言諸自性事言說造作影像自性由
體相故及因性故都無所有卽由如
是雜染體性无流轉性無止息性依
此無智邪執爲因於彼離言諸有體
事初中後位一切時分染平等性依
於眞如無倒證入无有分別平等性
瑜伽師地論苐四十八卷苐十九張因

@@故能除雜染是名此中略所說義如
是十種入一切法第一義智成上品
故極圓滿故超過第七雜清淨住得
入第八純清淨住住此住中於無生
法證得菩薩第一最勝極清淨忍此
復云何謂諸菩薩由四尋思於一切
法正尋思巳若時獲得四如實智如
實了知一切諸法爾時一切邪分別
執皆悉遠離觀一切法於現法中隨
順一切雜染無生觀彼先時一切所
有邪分別執因所生法於當來世一
切无餘永不復生此四尋思四如實
智廣說如前眞實義品此如實智始
従勝解行住乃至有加行有功用無
相住未極清淨今此住中巳極清淨
是故說言於无生法證得菩薩第一
最勝極清淨忍是諸菩薩得此忍故
得甚深住先於第一無相住中四種
灾患今悉除斷一者除斷於无相中
有加行有功用事二者除斷於上清
淨住精勤思慕三者除斷於一切種
利有情事有大堪能精勤思慕四者
除斷有微細想現在前行是故此住
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十張因

@@名極清淨又此菩薩於甚深住極生
愛樂卽於如是法門流中蒙諸如來
覺悟勸導授與無量引發門智神通
事業如是蒙佛覺悟勸導引發无量
分身妙智得十自在如經廣說應知
其相得自在故隨所欲住如意能住
隨樂安住靜慮解脫等諸心住如意
能住若蹔思惟一切食等諸資生具
悉皆成辦一切世間工業明處如其
所欲悉能現行普於一切能感生業
及於一切受生處所皆隨所欲自在
徃生隨所愛樂一切神通所作事業
皆能起作一切妙願隨其所欲皆得
稱遂隨於事物發起勝解如所欲爲
皆成无異隨所欲知所知境界皆如
實知普於一切名句文身得隨所欲
於一切法正安立中皆得善巧如是
菩薩獲得自在従是巳去所得自在
所作勝利廣說如經應知其相又能
棄捨麤見諸佛恒常无間不離見佛
其餘所有善根清淨金喻光喻如經
應知此住菩薩受生威力諸殊勝事
皆如經說應知其相當知是名略說
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十一張因

菩薩無加行无功用無相住謂入一
切法第一義智成滿得入故得无生
法忍故除斷一切灾患故逮得菩薩
甚深住故於法門流蒙佛授與无量
引發門智神通事業故悟入無量分
身智故得自在故領受所得自在勝
利故善根清淨故受生故威力故若
廣宣說如十地經不動地說於此地
中捨先所有有加行有功用道其心
昇上無加行无功用任運而轉不動勝
道是故此地名不動地卽由此義當
知說名无加行無功用无相住
云何菩薩無㝵解住謂諸菩薩於甚
深住不生喜足復於増上智殊勝性
愛樂隨入是諸菩薩於諸法中起智
加行應爲他說一切種法普於一切
說法所作皆如實知當知此中說法
所作謂於一切近稠林行如此雜染
如此清淨由此雜染由此清淨若所
雜染若所清淨若非一向若是一向
若通二種如是一切皆如實知如是
菩薩於說法中方便善巧於說所作
方便善巧於一切種成大法師獲得
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十二張因

@@無量陀羅尼門於一切種音詞支具
剖析善巧辯才無盡成就如是法陀
羅尼領受堪能菩薩由此勝无㝵解
引發言詞能坐如是微妙法座若於
是中若於是處宣說正法盡所有門
若由此故於諸有情勸導慰喻安處
事業此等堪能皆悉成就如是一切
廣說如經應知其相善根清淨受生
威力諸殊勝事亦廣如經應知其相
當知是名略說菩薩無㝵解住謂於
甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故
於諸法中起智加行宣說法故此所
作事如實知故得不思議大法師故
善根清淨故受生故威力故若廣宣
說如十地經善慧地說由此地中一
切有情利益安樂意樂清淨逮得菩
薩無㝵解慧由此善能宣說正法是

故此地名善
慧地卽由此義當知復名无㝵解住
云何菩薩最上成滿菩薩住謂諸菩
薩無㝵解住一切行相遍清淨巳堪
爲法王受法灌頂得離垢等无量無
數勝三摩地作彼所作一切智智殊瑜伽
師地論苐四十八卷苐二十三張因
@@
勝灌頂後三摩地現在前故得一切
佛相稱妙座身諸眷屬得大光明徃
來普照一切行相一切智智灌灑其
頂旣灌頂巳普能引導所化有情於
彼解脫方便佛事得如實智逮得无
量無邊解脫陀羅尼門大神通力及
此増上大念大智増上引發訓詞安
立及大神通増上引發善根清淨受
生威力諸殊勝事一切如經應知其
相當知是名略說最上成滿菩薩住
若廣宣說如十地經法雲地說是諸
菩薩住此地中諸菩薩道皆得圓滿
菩提資糧極善周備従諸如來大法
雲所堪能領受其餘一切有情之類
難可領受最極廣大微妙法雨又此
菩薩自如大雲未現等覺无上菩提
若現等覺无上菩提能爲無量无邊
有情等雨無比微妙法雨殄息一切
煩惱塵埃能令種種善根稼穡生長
成熟是故此地名法雲地卽
由此義當知復名最上成滿菩薩住
如是所說後後住中支分功德非前
前住一切都无然下品故不墮其數瑜伽
師地論苐四十八卷苐二十四張因

當知卽彼展轉修習成中上品於餘
後地證得成滿方乃建立又卽於此
一一住中經多倶胝百千大刧或過
是數方乃證得及與成滿然一切住
捻經於二無數大刧方得圓證謂經
第一无數大刧方乃超過勝解行住
次第證得極歡喜住此就恒常勇猛
精進非不勇猛勤精進者復經第二
無數大刧方乃超過極歡喜住乃至
有加行有功用無相住次第證得无
加行無功用无相住此卽決定以是
菩薩得淨意樂決定勇猛勤精進故
復經第三无數大刧方乃超過無加
行無功用无相住及無㝵解住證得
最上成滿菩薩住
當知此中略有二種无數大刧一者
日夜月半月等筭數方便時無量故
亦說名爲无數大刧二者大刧筭數
方便超過一切筭數之量亦說名爲
無數大刧若就前說无數大刧要由
無量无數大刧方證無上正等菩提
若就後說无數大刧但經於三無數
大刧便證無上正等菩提不過此量
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十五張因

@@若正修行最上上品勇猛精進或有
能轉衆多中刧或有乃至轉多大刧
當知決定无有能轉無數大刧又由
如是所說十二諸菩薩住經三无數
大刧時量能斷一切煩惱障品所有
麤重及斷一切所知障品所有麤重
於三住中當知能斷煩惱障品所有
麤重謂於極歡喜住中一切惡趣諸
煩惱品所有麤重皆悉永斷一切上
中諸煩惱品皆不現行於无加行無
功用无相住中一切能障一向清淨
无生法忍諸煩惱品所有麤重皆悉
永斷一切煩惱皆不現前於最上成
滿菩薩住中當知一切煩惱習氣隨
眠障㝵皆悉永斷入如來住當知一
切所知障品所有麤重亦有三種一
者在皮麤重二者在膚麤重三者在
肉麤重當知此中在皮麤重極歡喜
住皆悉巳斷在膚麤重无加行無功
用无相住皆悉巳斷在肉麤重如來
住中皆悉巳斷得一切障極清淨智
於三住中煩惱所知二障永斷所餘
諸住如其次第修斷資糧
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十六張因

@@卽於如是十三住中當知略有十一
清淨謂於第一種性住中種性清淨
於其第二勝解行住信勝解淨於其
第三極歡喜住勝意樂淨於其第四
増上戒住増上戒淨於其第五増上
心住増上心淨於其第六第七第八
増上慧住無顚倒智發起清淨於其
第九有加行有功用無相住有加行
行圓滿清淨於其第十无加行無功
用无相住眞智神通引發清淨於第
十一無㝵解住能正爲他宣說法義
无㝵解淨於第十二最上成滿菩薩
住中入一切種一切所知妙智清淨
於第十三如來住中一切煩惱及所
知障幷諸習氣究竟清淨如前菩薩
功德品中所說八法能攝大乘當知
在此十三住攝謂於第一第二住中
於菩薩藏生信勝解聽受思惟第三
住中得勝意樂趣向前行勝修行相
於餘一切乃至有加行有功用無相
住中得修廣大於上三種淨行所攝
菩薩住中修果成滿如來住中當知
獲得究竟出離當知菩薩十二種住
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十七張因

隨其次第類聲聞住如諸聲聞自種
性住當知菩薩初住亦爾如諸聲聞
趣入正性離生加行住當知菩薩第
二住亦爾如諸聲聞巳入正性離生
住當知菩薩第三住亦爾如諸聲聞
巳得證淨聖所愛味爲盡上漏増上
戒學住當知菩薩第四住亦爾如諸
聲聞依増上戒學引發増上心學住
當知菩薩第五住亦爾如諸聲聞如
其所得諸聖諦智増上慧學住當知
菩薩第六第七第八住亦尒如諸聲
聞善觀察所知無相三摩地加行住
當知菩薩第九住亦爾如諸聲聞成
滿无相住當知菩薩第十住亦爾如
諸聲聞従此出巳入解脫處住當知
菩薩第十一住亦爾如諸聲聞具一
切相阿羅漢住當知菩薩第十二住
亦爾
本地分中菩薩地第十五第三持究
竟瑜伽處生品第一
諸菩薩生略有五種攝一切生於一
切住一切菩薩受无罪生利益安樂
一切有情何等爲五一者除灾生二
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十八張因

@@者隨類生三者大勢生四者増上生
五者最後生
云何菩薩除灾生謂諸菩薩或大願
力或自在力於諸飢饉厄難曠野正
現前時爲令衆生少用功力而得存
濟於大魚等種類中生身形廣大隨
所生處以自身肉普給一切飢餓衆
生皆令飽滿於諸有情衆多疾疫正
現前時以大願力得自在力持有神
驗諸明呪力攝受廣大良藥王身息
除一切有情疾疫於諸有情隣國戰
諍㸦相逼惱正現前時以大願力得
自在力作大地主具大契力以法正
治方便善巧息除隣國戰諍逼惱於
諸有情㸦相違諍正現前時以大願
力得自在力發誠信言徃返和好除
其怨結於諸衆生遭遇惡王非理縛
錄治罰逼迫身心擾乱正現前時以
大願力得自在力生彼王家作如法
王哀愍衆生息除一切逼惱苦事若
諸有情起諸邪見造諸惡行隨一天
處深生信解哀愍彼故以大願力得
自在力生彼天處方便斷除邪見惡
瑜伽師地論苐四十八卷苐二十九張因

@@
行是名略說菩薩除灾生若廣宣說
以大願力得自在力哀愍
爲先於彼彼處受種種生當知无量
云何菩薩隨類生謂諸菩薩以大願
力得自在力生於種種傍生趣類天
龍藥叉阿素洛等展轉謀害違諍類
中或生邪見婆羅門中或生樂行惡
行類中或生憙樂邪命類中或生最
極耽著諸欲信解諸欲有情類中爲
欲除彼諸過失故徃彼有情同分中
生而爲上首爲上首巳方便化導彼
所行惡菩薩不行彼不行善菩薩現
行爲欲令彼現行善故爲說正法由
是菩薩與彼現行不同分故說正法
故方便善巧除彼有情所有過失是
名略
說菩薩隨類生廣說如前當知無量
云何菩薩大契生謂諸菩薩禀性生
時所感壽量形色族姓自在富等諸
異熟果一切世間最爲殊勝此異熟
果所作事業自他利品巳廣宣說是
名略說菩薩大契生若廣
宣說彼彼類中受大契生當知无量瑜
伽師地論苐四十八卷苐三十張因

云何菩薩増上生謂諸菩薩始従第
一極歡喜住乃至第十最上成滿諸
菩薩住如前所說差別受生今於此
中名増上生謂最初住作轉輪王王
贍部洲得大自在乃至第十最上成
滿諸菩薩住作大自在過色究竟一
切生處最爲殊勝唯有巳得最上成
滿諸菩薩住摩訶薩衆得生其中彼
諸菩薩卽由此業増上所感是名略
說菩薩増上生若廣宣說當知无量
云何菩薩最後生謂諸菩薩於此生
中菩提資糧巳極圓滿或生婆羅門
大國師家或生刹帝利大國王家能
現等覺阿耨多羅三藐三菩提廣作
一切佛所作事是名略說菩薩最後
生若廣宣說當知无量
若諸菩薩於去來今清淨仁賢妙善
生處曾當現生一切皆此五生所攝
除此無有若過若増唯除凡地菩薩
受生何以故此中意取有智菩薩諸
所受生爲五生故如是諸生大菩提
果之所依止令諸菩薩疾證無上正
等菩提
瑜伽師地論苐四十八卷苐三十一張因

@@本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜
伽處攝受品第二
於一切住菩薩行中當知菩薩略有
六種於諸有情無倒攝受何等爲六
一者頓普攝受二者増上攝受三者
攝取攝受四者長時攝受五者短時
攝受六者最後攝受
云何菩薩於諸有情頓普攝受謂諸
菩薩初發心時攝受一切諸有情界
皆爲眷屬作是思惟我當於彼隨能
隨力作一切種利益安樂饒益之事
隨所思惟皆如是作是名菩薩於諸
有情頓普攝受
云何菩薩於諸有情増上攝受謂諸
菩薩或爲家主攝受父母妻子奴婢
僮僕作使或爲國王攝受一切所統
僚庶菩薩如是發起増上攝受想巳
於所攝受隨攝受儀隨菩薩儀業用
而轉若爲家主於其父母種種方便
勸修諸善隨時供養曾无懈廢善識
其恩善知酬報於父母心善能隨順
於法於義隨自在轉於其妻子奴婢
等類隨時恣與如法衣食於諸事業
瑜伽師地論苐四十八卷苐三十二張因

@@
終不逼切雖有違犯而能堪忍彼若
疾病正能瞻療於諸善事勸令修習
隨時賜與殊勝財物愛語慰喻不生
奴婢作使等想瞻敬養育其若自身
若爲國王不行黜罰不用刀杖而能
正化以法以財用作饒益依本土田
而自食用不以凶力侵掠他境隨能
隨力於諸有情勸止諸惡教修諸善
視諸衆生如父於子於他有情尙好
等施况自親屬而不均濟不行欺誑
所言誠諦遠離一切煞縛捶打治罰
逼迫斷截
等事是名菩薩於諸有情増上攝受
云何菩薩於諸有情攝取攝受謂諸
菩薩正御徒衆當知是名略說菩薩
於諸有情攝取攝受若廣說者由二
因緣正攝徒衆說名菩薩於諸有情
攝取攝受何等爲二一者以无染心
正攝徒衆二者於自義利正教修習
非邪加行而陷逗之又於一切應攝
受中其心平等不墮偏黨亦不於彼
慳悋正法不作師捲不於彼所悕求
承事恭敬供養彼樂善故自求作者瑜伽
師地論苐四十八卷苐三十三張因

亦不遮止爲欲令其福德資糧得増
長故或遇餘時亦於彼所承事供養
若於其義未解了者開悟令解巳解
了者轉令明淨生起疑惑隨爲除斷
若生惡作善爲開解甚深義句以慧
通逵於時時間正爲開顯於苦於樂
與彼共同於他所爲財利因緣成就
上品經營遽務過於自事於他毁犯
隨時正舉令其覺悟應時如理訶責
擯罰彼有疹疾或有愁憂終不棄捨
善權方便救療疹疾開解愁憂於諸
下劣形色憶念精進智等終不輕陵
於時時間隨入勞倦如其所冝爲說
正法於時時間爲令繫念於所緣境
與正教授堪忍問難不生憤發於彼
戒行或等或増終無減劣亦不悕求
利養恭敬具足悲愍无掉無動戒見
軌則正命圓滿舒顏平視遠離顰蹙
柔和美語先言問訊含笑爲先於諸
善品恒常修習不行放逸離諸懈怠
卽以是事教習徒衆亦令自行轉更
勝進菩薩不應於一切時攝取徒衆
亦非不攝亦非變異是名菩薩於諸
瑜伽師地論苐四十八卷苐三十四張因

@@有情攝取攝受
云何菩薩於諸有情長時攝受謂諸
菩薩於住下品成熟有情攝受饒益
當知說名長時攝受以經久時方堪
淨故
云何菩薩於諸有情短時攝受謂諸
菩薩於住中品成熟有情攝受饒益
當知說名短時攝受非經久時方堪
淨故
云何菩薩於諸有情最後攝受謂諸
菩薩於住上品成熟有情攝受饒益
當知說名最後攝受卽於此生堪任
淨故
是名菩薩於諸有情略有六種无倒
攝受由此攝受過去未來現在菩薩
於諸有情曾正攝受當正攝受現正
攝受除此無有若過若増
菩薩如是於諸有情六種攝受无倒
轉時當知遭遇略十二種艱難之事
聰叡菩薩於彼十二艱難之事當正
覺了何等十二一者於多安住違犯
有情若罰若捨是名菩薩遭艱難事
二者於惡有情爲調伏故方便現行
瑜伽師地論苐四十八卷苐三十五張因

@@
辛楚加行防自意樂不生煩惱是名
菩薩遭艱難事三者現可施物極爲
尠少現來求者其數彌多是名菩薩
遭艱難事四者唯有一身衆多有情
種種事業並現在前同時來請共爲
助伴是名菩薩遭艱難事五者居放
逸處若住世間可愛妙定若生天上
樂世界中令心調善是名菩薩遭艱
難事六者常求遍作利有情事而於
此事無力无能是名菩薩遭艱難事
七者於其愚癡諂詐剛强諸有情所
若爲說法若復棄捨是名菩薩遭艱
難事八者常於生死見大過失爲度
有情而不棄捨是名菩薩遭艱難事
九者未證清淨増上意樂多分慮恐
失念命終是名菩薩遭艱難事十者
未證清淨増上意樂他來求乞第一
最勝所可愛物是名菩薩遭艱難事
十一者種種異見種種勝解諸有情
類若別教誨若捻棄捨是名菩薩遭
艱難事十二者常行最極不放逸行
而不應斷一切煩惱是名菩薩遭艱
難事若諸菩薩遭遇如是諸艱難事瑜伽
師地論苐四十八卷苐三十六張因

或於其中應觀輕重如其所應而作
方便或於其中應審簡擇補特伽羅
或於其中攀緣勇猛攝受因轉若發
正願或於其中制御其心不令流散
或於其中安住其心猛利思擇不生
猒倦而自安忍或於其中而行放捨
或於其中發勤精進熾然无懈或於
其中善巧方便而正修行菩薩如是
於正對治方便善巧雖遭一切諸艱
難事正現在前而無怯弱自正能免
瑜伽師地論卷第四十八丁未歲高
麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽師地
論苐四十八卷苐三十七張因











@@瑜伽師地論卷第四十九因彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯本地分
中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽
處地品第三如前所說十三住中應
知隨彼建立七地前之六種唯菩薩
地第七一種菩薩如來雜立爲地何
等爲七一種性地二勝解行地三淨
勝意樂地四行正行地五決定地六
決定行地七到究竟地如是七種菩
薩地中最後一種名爲雜地前種姓
住名種性地勝解行住名勝解行地
極歡喜住名淨勝意樂地増上戒住
増上心住三種増上慧住有加行有
功用無相住名行正行地无加行無
功用无相住名決定地此地菩薩墮
在第三決定中故無㝵解住名決定
行地最上成滿菩薩住及如來住名
到究竟地如來住地於後建立佛法
品中當廣演說問菩薩従勝解行地
隨入淨勝意樂地時云何超過諸惡
趣等答是諸菩

@@薩依止世間清淨靜慮於勝解行地巳善
積集菩提資糧於如前說百一十苦諸有情類修習哀愍无餘思惟由此修習爲因緣故於彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂由是因緣爲利惡趣諸有情故誓居惡趣如巳舎宅作是誓言我若唯住如是處所能證無上正等菩提亦能忍受爲除一切有情苦故一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願自身代彼領受苦異熟果爲令畢竟一切惡業永不現行一切善業常現行故心發正願彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故一切惡趣諸煩惱品所有麤重於自所依皆得除遣由此斷故菩薩不久獲得轉依於諸惡趣所有惡業畢竟不作於諸惡趣決定不徃齊此菩薩說名超過一切惡趣亦名超過勝解行地亦名巳入淨勝意樂地如前住品所說信等能淨修治諸住十法今於此中當知亦能淨修治地如是十法所有安立所治能治略義次第皆應了知謂彼十種淨修地法瑜伽師地論苐四十九卷苐二張因

能對治彼所對治法故得安立何等
爲十謂一切種全未發心全未受持
菩薩學處是名爲信所對治法對治
彼故安立於信於諸有情有損害心
是名爲悲所對治法對治彼故安立
於悲於諸有情有瞋恚心是名爲慈
所對治法對治彼故安立於慈於身
命財有所顧戀是名爲捨所對治法
對治彼故安立於捨於諸有情悕求
報恩見彼邪行貪著利養多有所作
是無猒倦所對治法對治彼故安立
无倦無有方便善巧加行是善知論
所對治法對治彼故立善知論性不
柔和不於他心隨順而轉是名善知
一切世間所對治法對治彼故安立
善知一切世間於修善法放逸懈怠
是名慚愧所對治法對治彼故安立
慚愧於其長時種種猛利无間無斷
生死大苦深生怯弱當知是名堅力
持性所對治法對治彼故所以安立
堅力持性於大師所猶豫疑惑當知
是名供養如來所對治法對治彼故
所以安立供養如來如是且說所治
瑜伽師地論苐四十九卷苐三張因

@@能治安立十法云何復名如是略義
謂此十法略顯二義一者顯示意樂
清淨二者顯示加行清淨當知前三
顯示菩薩意樂清淨其餘七種顯示
菩薩加行清淨如是十法次第云何
謂諸菩薩於大菩提先深淨信次於
有苦諸在情類發起悲愍起悲愍時
如是誓願我應拔濟一切有情令其
安樂而起慈心起慈心巳一切能捨
於身命財無所顧戀无顧戀巳卽爲
彼義精勤加行無有猒倦无猒倦巳
善知諸論善知論巳如世間轉卽如
是知知世間巳若自煩惱率爾現行
深生慚愧生慚愧巳不隨煩惱自在
而行便能獲得堅力持性由正獲得
堅力持性於正加行能无退轉無量
善法運運増長能於如來奉獻上妙
正行供養財敬供養是故最後供養
如來是名十法次第修證當知如是
十種善法於一切地能淨修治
本地分中菩薩地第十五第三持究竟喻
伽處行品第四
菩薩始従勝解行地乃至最後到究
瑜伽師地論苐四十九卷苐四張因

@@
竟地於此一切菩薩地中當知略有
四菩薩行何等爲四一者波羅蜜多
行二者菩提分法行三者神通行四
者成熟有情行前說六種波羅蜜多
及方便善巧波羅蜜多願波羅蜜多
力波羅蜜多智波羅蜜多如是十種
波羅蜜多捻名波羅蜜多行如前所
說十二行相方便善巧當知說名方
便善巧波羅蜜多如前所說五種大
願當知名願波羅蜜多所有十力加
行清淨當知名力波羅蜜多於一切
法如實安立清淨妙智當知名智波
羅蜜多今於此中能取勝義無分別
轉清淨妙慧當知名慧波羅蜜多能
取世俗有分別轉清淨妙智當知名
智波羅蜜多如是名爲二種差別復
有異門謂无量智當知說名方便善
巧波羅蜜多悕求後後智殊勝性當
知名願波羅蜜多一切魔怨不壞道
性當知名力波羅蜜多如實覺了所
知境性當知名智波羅蜜多四念住
等所有一切三十七種菩提分法四
種尋思四如實智皆如前說捻名菩
瑜伽師地論苐四十九卷苐五張因

薩菩提分法行如前所說威力品中
菩薩所有六種神通是名神通行如
前所說二種無量一所調伏界无量
二調伏方便界無量及成熟品中所
說一切成熟有情捻名菩薩成熟有
情行如是四種菩薩妙行當知普攝
一切菩薩所行善行
應知此中施等十法經三大刧阿僧
企耶長時修習乃圓證故自性清淨
體殊勝故過餘一切世間聲聞獨覺
善根攝受最勝菩提果故如是十法
最極長時乃能圓證自性最極清淨
殊勝能得最極菩提妙果是故說名
波羅蜜多
應知如是波羅蜜多由三因緣次第
建立何等爲三由對治故二由生起
故三由異熟果故云何如是波羅蜜
多由對治故次第建立謂慳惡行於
諸有情怨恨逼惱懈怠散乱闇鈍愚
癡如是六法能障菩提施等六法能
爲對治如其所應建立六種波羅蜜
多當知所餘波羅蜜多卽此所攝如
是名爲由對治故次第建立云何瑜
伽師地論苐四十九卷苐六張因

@@如是波羅蜜多由生起故次第建立
謂諸菩薩先於財位無所顧戀棄家
諸欲受淨尸羅敬重戒故能忍他惱
不惱於他受持淨戒修習忍巳戒淨
無動无間無斷於諸善品勤修加行
如是修習勤精進故離諸放逸能觸
妙善心一境性心得定故如實了知
觀見一切所知境界當知是名由生
起故次第建立云何如是波羅蜜多
由異熟果次第建立謂諸菩薩於現
法中精勤修學施等善法由是因緣
於當來世獲得種種外妙珍財無不
圓滿當知是施波羅蜜多因力所作
獲得內五自體圓滿是餘戒等波羅
蜜多因力所作云何内五自體圓滿
謂善趣攝若天若人於餘有情壽等
殊勝當知是名第一圓滿若有倶生
於善加行常无猒倦堪忍他惱不樂
惱他當知是名第二圓滿若有倶生
普於一切所作事業堅固勇猛當知
是名第三圓滿若有倶生性薄塵穢
於其自心能自在轉心有堪能於一
切義速證通慧當知是名第四圓滿
瑜伽師地論苐四十九卷苐七張因

@@若有倶生於一切義其慧廣大聰敏
捷利當知是名第五圓滿應知是名
由異熟果如是六種波羅蜜多次第
建立由前四種波羅蜜多資糧自性
眷屬守護當知圓滿修諸菩薩増上
戒學由其靜慮波羅蜜多當知圓滿
修諸菩薩増上心學由其般若波羅
蜜多當知圓滿修諸菩薩増上慧學
過此三上更無菩薩學道可得是故
此三普攝一切菩薩學道由此建立
波羅蜜多唯有六種除此无有若過
若増
又諸菩薩略有四種所應作事由是
普攝一切所作何等爲四一者爲證
菩提修諸善行二者由此爲先逵眞
實義三者圓證威力四者成熟有情
如是四種菩薩所作當知是先所說
四行如其次第所爲所立是故過此
更不建立有諸餘行
本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜
伽處建立品第五之一
依如來住及依如來到究竟地諸佛
世尊有百四十不共佛法謂諸如來
瑜伽師地論苐四十九卷苐八張因

三十二大丈夫相八十隨好四一切
種清淨十力四無所畏三念住三不
護大悲无忘失法永害習氣及一切
種妙智云何如來三十二種大丈夫
相一者具大丈夫足善安住等案地
相是大丈夫大丈夫相二者於雙足
下現千輻輪轂輞衆相無不圓滿三
者具大丈夫纖長指相四者足跟跗
長五者手足細軟六者手足網縵七
者立手摩膝八者瑿泥耶踹九者身
不僂曲十者勢峯藏密十一者身相
圓滿如諾瞿陀十二者常光一尋十
三者身毛上靡十四者身諸毛孔一
一毛生如紺靑色螺文右旋十五者
身皮金色十六者身皮細滑塵垢不
著十七者於其身上兩手兩足兩肩
及項七處皆滿十八者其身上半如
師子王十九者肩善圓滿二十者髆
間充實二十一者身分洪直二十二
者具四十齒皆悉齊平二十三者其
齒無隟二十四者其齒鮮白二十五
者頷如師子二十六者其舌廣薄若
従口出普覆面輪皮髪邊除二十七
瑜伽師地論苐四十九卷苐九張因

@@者於諸味中得最上味二十八者得
大梵音言詞哀雅能悦衆意譬若羯
羅頻迦之音其聲雷震猶如天皷二
十九者其自紺靑三十者睫如牛王
三十一者其頂上現烏瑟膩沙三十
二者眉間毫相其色光白螺文右旋
是大丈夫大丈夫相
云何如來八十隨好謂兩手足具二
十指及以節爪並皆殊妙是卽名爲
二十隨好兩手兩足表裡八處手四
足四並皆殊妙是卽名爲八種隨好
兩踝膝股六處殊妙是卽名爲六種
隨好兩臂肘腕六處殊妙是卽名爲
六種隨好腰縫殊妙各一隨好兩核
殊妙爲二隨好陰藏殊妙爲一隨好
兩臀殊妙爲二隨好臗臚臍三並皆
殊妙各一隨好兩脅腋乳並皆殊妙
爲六隨好腹胸項脊各一隨好如是
所說除頸巳上於下身分六十隨好
上下齒鬘並皆殊妙爲二隨好齶
殊妙爲一隨好兩脣眷屬並皆殊妙
爲二隨好頣善圓滿爲一隨好兩頰
圓滿善安其所爲二隨好兩目眷屬
瑜伽師地論苐四十九卷苐十張因

@@並皆殊妙爲二隨好兩眉殊妙爲二
隨好其鼻二孔並皆殊妙爲二隨好
其額殊妙爲一隨好角鬢兩耳並皆
殊妙爲四隨好頭髪殊妙爲一隨好
如是所說従頸巳上二十隨好前有
六十後有二十捻合說爲八十隨好
如是諸相及諸隨好若諸菩薩始入
淨勝意樂地時巳得異熟従此巳上
諸相隨好展轉獲得殊勝清淨當知
及至坐菩提座方乃證得其餘所有
四一切種妙清淨等不共佛法善淨
圓滿若下劣者先菩薩時亦巳成就
始従清淨勝意樂地一切所有菩提
資糧無有差別能感一切相及隨好
又此一切菩提資糧略有二種謂去
菩提若遠若近此中遠者謂未獲得
諸相隨好異熟果時所言近者謂初
獲得諸相隨好異熟果時或従此上
展轉獲得殊勝清淨
又薄伽梵由所化力爲衆宣說造種
種業感得如是相隨好果何以故所
化有情於其種種惡業現行深生憙
樂如是種種現行惡業是所對治感
瑜伽師地論苐四十九卷苐十一張因

相隨好種種善業是能對治彼聞如
是種種殊勝大果勝利便於如是大
果勝利深生愛樂由是因緣當離諸
惡當修諸善是故爲說廣如諸相素
呾纜說謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨
中善安住故感得足下善安住相於
其父母種種供養於諸有情諸苦惱
事種種救護由徃來等動轉業故感
得足下千輻輪相於他有情遠離損
害及不與取於諸尊長先語省問恭
敬礼拜合掌起迎修和敬業於他有
情深心所喜所愛財位不令乏短及
能摧伏自憍慢故感大丈夫纖長指
相卽上所說感三相業捻能感得足
跟跗長是前三相所依止故由四攝
事攝諸尊長是故感得手足網縵奉
施尊長塗身按摩沐浴衣服是故感
得手足細軟修諸善法不生喜足令
諸善法展轉増長是故感得立手摩
膝自於正法如實攝受令得究竟廣
爲他說及正爲他善作給使是故感
得瑿泥耶腨於其正法漸次等顯續
索轉故於身語意種種惡業皆能止
瑜伽師地論苐四十九卷苐十二張因

@@息於疾病者卑屈瞻侍給施良藥病
力羸頓能正筞舉飮食知量於諸欲
中曾不低下是故感得身不僂曲於
被他擯無依有情以法以正慈悲攝
受修習慚愧施他衣服是故感得勢

峯藏密於身語意能自防禁於自攝
受及諸飮食皆善知量施病醫藥於
不平等事業攝受及不平等所受用
中皆不隨轉於界㸦違能令隨順是
故感得身相圓滿如諾瞿陀由業感
得立手摩膝卽能感得身毛上分自
善觀察親近明智能思微義尊所居
處能淨修治敷舉沐浴唯一住故依
一支故入微義故草葉等穢能蠲除
故又能除去客塵垢故感身毛孔一
一毛生如紺靑色螺文右旋能施悦
意發喜飮食騎乘衣服莊嚴具等資
身什物離諸忿恚是故感得身皮金
色常光一尋由此業感身諸毛孔一
一毛生當知卽此復能感得身皮細
滑塵垢不著以其廣多上妙清淨肴
饌飮食惠施大衆皆令充足由此感
得於其身上七處皆滿於諸有情隨瑜
伽師地論苐四十九卷苐十三張因
@@
所生起如法所作能爲上首而作助
伴離於我慢無諸獷悷能爲有情遮
止無利安立有利由此感得其身上
半如師子王於一切事禀性勇決如
師子故卽由此業當知復感肩善圓
滿體間充實由此業感纖長指相復
卽感得身分洪直遠離一切破壞親
友離間語言若諸有情巳乖離者能
令和合由此感得具四十齒皆悉齊
平其齒無隟修欲界慈思惟法義由
此感得其齒鮮白若諸有情有所悕
冀隨其所樂正捨珍財由此感得頷
如師子視諸有情猶如巳子愛念救
護淨信哀愍給施醫藥澄淨無穢由
此感得於諸味中得最上味施法味
故嘗法味故能淨修治變壞味故於
離煞等五種學處能自受護亦勸他
受修悲心故於大法受能正行故由
此感得其頂上現鳥瑟膩沙其舌廣
薄普覆面輪常修諦語愛語時語及
以法語由是因緣得大梵音言詞哀
雅能悦衆意譬若羯羅頻迦之音其
聲雷震猶如天鼓普於世間恒常修瑜
伽師地論苐四十九卷苐十四張因

習慈心悲哀如父如母由此感得其
目紺靑睫如牛王於有德者如實讃
歎稱揚其美由此感得眉間毫相其
色光白螺文右旋如是一切三十二
種大丈夫相無有差別當知皆用淨
戒爲因而能感得何以故若諸菩薩
毁犯淨戒尙不能得下賤人身何况
能感大丈夫相當知此中其頂上現
烏瑟膩沙及以如來無見頂相合立
一種大丈夫相離此更無別可得故
如是且說能感相似三十二相種種
業因廣建立巳
復次略說在家出家二分菩薩所有
四種善修事業當知能感一切相好
謂於此中決定修作能感足下善安
住相委悉修作能感足下千輻輪相
立手摩膝手足網縵身皮細滑於其
身上七處皆滿肩善圓滿膊間充實
身分洪直其舌廣薄恒常修作感纖
長指足跟跗長身不僂曲其身圓滿
如諾瞿陀其齒無隟無罪修作能感
餘相當知此中於諸有情無損加行
由此能感手足細軟身皮細滑於諸
瑜伽師地論苐四十九卷苐十五張因

@@善中次第加行應時加行由此感得
瑿泥耶腨深生歡喜極光淨心現行
諸善由此感得常光一尋身皮金色
其齒鮮白眉間白毫不依稱譽聲頌
修善覆藏巳德由此能感勢峯藏密
所修善根迴向菩提由此感得身毛
上靡具四十齒皆悉齊平於諸味中
徥最上味其頂上現烏瑟膩沙修善
無猒無劣加行由此感得其身上分
如師子王頷如師子於諸有情以利
益心平等瞻視得齒齊平目紺靑色
睫如牛王於下劣善不生喜足起勝
加行由此因緣得大梵音言詞哀雅
能悦衆意譬若羯羅頻迦之音其聲
雷震猶如天鼓如是四種善修事業
能得菩薩三十二種大丈夫相殊勝
清淨
當知如是三十二種大丈夫相八十
隨好菩薩若在種性地中唯有種子
依身而住菩薩若在勝解行地始能
修彼能得方便菩薩若在清淨増上
意樂地中乃名爲得菩薩若在諸餘
上地如是相好轉勝清淨若在如來
瑜伽師地論苐四十九卷苐十六張因

@@
到究竟地當知相好善淨無上如是
諸相是有色故劣中勝品諸有情類
易了知故雖有一切不共佛法皆得
名爲大丈夫相唯立此爲大丈夫相又
卽如是三十二種大丈夫相由所依
性能任持故
由極殊妙令端嚴故說名隨好又於
此中以要言之一切有情福聚量等
爾所福聚能感如來一毛孔處乃至
一切所有毛孔隨入福聚爾所福聚
能感如來一種隨好乃至一切所有
隨好隨入福聚増至百倍爾所福聚
能感如來相中一相乃至一切所有
諸相隨入福聚除白毫相烏瑟
膩沙増至千倍爾所福聚能感如來
眉間白毫乃至白毫隨入福聚増至
百千倍爾所福聚能感如來其頂上
現烏瑟膩沙無見頂相乃至白毫隨
入福聚増至倶胝百千倍數爾所福
聚能感如來諸相隨好所不攝餘大
法螺相由此法螺隨如來欲發大音
聲普能遍告無邊無際諸世界中所
化有情如是無量福德資糧修證圓瑜
伽師地論苐四十九卷苐十七張因

滿能感如來不可思議無上無等遍
一切種最極圓滿所攝自體又此能
感諸相隨好無量善業當知略由三
因緣故說名無量謂經於三無數大
刧無間修習乃圓證故名時無量於
諸有情無量利益安樂意樂増上緣
力所集成故名爲妙善意樂無量無
量善業差別品類所集成故名品無
量故言無量福德資糧修習圓證能
起如來諸相隨好云何如來四一切
種清淨一者一切種所依清淨二者
一切種所緣清淨三者一切種心清
淨四者一切種智清淨云何一切種
所依清淨謂一切煩惱品麤重幷諸
習氣於自所依無餘永滅又於自體
如自所欲取住捨中自在而轉是名
一切種所依清淨云何一切種所緣
清淨謂於種種若化若變若所顯現
一切所緣皆自在轉是名一切種所
緣清淨云何一切種心清淨謂如前
說一切心麤重永滅離故又於心中
一切種善根皆種集故是名一切種
心清淨云何一切種智清淨謂如前
瑜伽師地論苐四十九卷苐十八張因

@@說一切無明品麤重永滅離故又遍
一切所知境中智無障㝵智自在轉
是名一切種智清淨
云何如來十力一者處非處智力二
者自業智力三者靜慮解脫等持等
至智力四者根勝劣智力五者種種
勝解智力六者種種界智力七者遍
趣行智力八者宿住隨念智力九者
死生智力十者漏盡智力如是十種
如來智力當知廣如十力經說
當知此中諸有所言所說所宣一切
如實皆無虛妄故名如來淨不淨果
非不平等如實轉因是名爲處亦名
建立亦名爲依亦名爲起淨不淨果
不平等因與上相違是名非處遠離
一切増上慢智說名如實若一切智
若無滯智若清淨智當知說名遠離
一切増上慢智如是一切智等諸句
當知如前最極無上菩提品說數之
次第最居其首故名第一以無上故
與一切種饒益一切有情功能具相
應故畢竟勝伏一切魔怨大威力故
說名爲力攝受如實圓證因故如其
瑜伽師地論苐四十九卷苐十九張因

@@
所欲皆能現行自在轉故說名成就
最上涅槃以無上故說名爲大八支
聖道所證得故遠離一切灾患畏故
名仙尊位能自了知自所證故說名
自知旣自證巳由哀愍心廣爲有情
等開示故名轉梵輪何以故謂諸如
來有是増語說名爲梵名爲寂靜亦
名清涼最初能轉従此巳後餘復爲
餘如是展轉梵所推運周旋一切有
情衆中故名梵輪自顯墮在最上施
設無上大師圓滿攝故能說彼道對
治一切餘邪道故於道怨敵異論現
前無怯弱故爲欲勝伏一切他論宣
揚廣大無上論故名大衆中正師子
吼以要言之當知此中顯發辯了施
設開示自利行滿利他行滿自利利
他圓滿不共復有異門此中略義謂
所應得得勝方便此勝方便一切衆
會隨所樂欲或天或人一切皆従我
所獲得此勝方便如病除愈當知此
顯自知巳得大安隱處如彼疾病除
愈方便當知此顯轉於梵輪如遮一
切邪醫自稱顯巳決定能愈衆疾當瑜
伽師地論苐四十九卷苐二十張因

知此顯於大衆中正師子吼
若有諸業巳作巳増巳滅名爲過去
若有諸業非是巳作巳増巳滅亦非
正作而是當作名爲未來若有諸業
非是巳作巳増巳滅而是正作正造
正爲名爲現在如是諸業品類差別
復有三種所謂身業語業意業法受
分別復有四種如前廣說謂有法受
得現世樂後苦異熟乃至廣說又此
諸業現法當來有益無益加行差別
如應當知若所造業依此方所是名
爲處若所造業以有情數非有情數
爲所依事是名爲事若所造業以不
善根或以善根爲因緣起是名爲因
若所造業感愛非愛過失功德相應
諸果是名異熟如是略說一切時分
一切品類一切分位加行差別一切
方所一切依處一切因緣一切過患
及與功德於此一切種類差別皆如
實知是名如來自業智力除此無有
若過若増
有四靜慮有八解脫卽由如是靜慮
解脫心有堪能心得自在隨所樂事
瑜伽師地論苐四十九卷苐二十一張因

@@皆能成辦若隨彼彼色類差別三摩
地相而入定時當知說名等持等至
如說世尊隨此色類三摩地相而入
定時如其定心大光普照一切梵世
妙音說法但聞其聲都無所見乃至
廣說如是如來隨欲顯示彼彼事義
或共世間不共世間隨此色類三摩
地相而入定時速疾能辦當知此中
卽由靜慮解脫勢力心得自在心自
在故依止於心隨所樂事一切成辦
齊此名爲修靜慮者一切所作除此
無有若過若増如來於此靜慮所作
一切種類皆如實知是故唯說靜慮
解脫等持等至又若略說此靜慮等
有二雜染一者爲得所未得中障㝵
雜染謂無方便善巧加行及以諸蓋
隨一現行二者巳得所應得中自地
雜染謂煩惱緾及以隨眠如是清淨
復有四種與上相違應知其相又卽
如是諸靜慮等種種引發假立名字
隨其色類如應安立是名建立又卽
如是諸靜慮等具證得巳後更勝進
修習圓滿得隨所欲得無艱難得無
瑜伽師地論苐四十九卷苐二十二張因

@@梗澁是名清淨如來於此如其未得
如其巳得於所得中若劣若勝若彼
假名若彼所有増進邊際如是一切
皆如實知故說如來普於一切靜慮
解脫等持等至得無上智
如所成熟修證圓滿信等五根成軟
中上當知是名諸根勝劣若従他信
以爲其先或觀諸法以爲其先成軟中
上愛樂印解當知是名種種勝解若廣
建立種種種性或諸聲聞所有種性
或諸獨覺所有種性或諸如來所有
種姓或有種種不定種性或貪等行
差別道理乃至有情八十千行當知
此中名種種界若卽如是諸趣入門
隨順正行如貪行者修不淨觀如聲
聞地巳廣宣說當知此等名遍趣行
復有異門謂趣一切五趣之行當知
此等名遍趣行復有異門謂依種種
黨類差別更㸦相違各各異見異欲
諍論㸦相違背諸外道類卽諸沙門
或婆羅門所有諸行或餘一切品類
差別此世他世無罪趣行當知此等
名遍趣行如迦羅摩經等廣說
瑜伽師地論苐四十九卷苐二十三張因

若於種種有情衆中謂於東方南西
北方種種名字假設安立品類差別
隨先過去所有自體八言說句差別
類中隨念六種略所行行有無量種
宿住隨念何等名爲八言說句謂如
是名如是生類如是種性如是飮食
如是領受苦樂差別如是長壽如是
久住如是所有壽量邊際何等名爲
隨言說句六種略行一者呼召假名
二者刹帝利等色類差別三者父母
差別四者飮食方軌五者興盛衰損
六者壽量差別由諸世間依憑如是
八言說句六種略行於自於他起言
起說此是我名此是彼名我是刹帝利
彼是刹帝利我是婆羅門吠舎戍達
羅彼是婆羅門吠舎戒逵羅此是我
母此是彼母如說其母父亦如是我
食如是色類飮食所謂酪漿羹飯糜
等彼食如是色類飮食乃至廣說我
有如是色類興衰差別而轉彼有如
是色類興衰差別而轉我住如是色
類年齒所謂或少或中或老彼住如
是色類年齒乃至廣說唯有爾所隨
瑜伽師地論苐四十九卷苐二十四張因

@@先過去所有自體八言說句差別類
中六種略行過此無有餘言說句及
以略行是故唯於如是品類發起隨
念更無有増卽於此中若言說行所
有行相若言說句所有摽說及卽於
此隨起憶念是故說言幷相幷說皆
能隨念
此中靜慮說名天住眼依彼故是彼
果故彼攝受故名爲天眼是極圓滿
是善清淨靜慮果故名極清淨於其
人中所有名字皆不相似是故說言
超過於人欲界天中亦有生得名相
似轉清淨天眼人中亦無諸有情類
臨欲終沒名爲死時住在中有名爲
生時趣黑闇者由二種相起如是類
意生中有如黑羺光及陰闇夜故名
惡色趣明白者由二種相起如是類
意生中有如晴明夜及婆羅痆斯極
鮮白衣故名好色諸惡色者說名爲
劣諸好色者說名爲妙諸下劣者名
徃惡趣諸勝妙者名徃善趣所有壞
戒及彼等起說名成就諸身語意三
種惡行有二邪見謂壞見者所成邪
瑜伽師地論苐四十九卷苐二十五張因

@@
見誹謗一切及住彼意異品類者所
成邪見誹謗賢聖如是皆名謗賢聖
者由邪見故計著邪因及以邪果由
此爲緣造作邪業造邪業故所有法
受或現受樂於當來世受苦異熟或
現受苦於當來世受苦異熟是故復
說起諸邪見業法受因彼雖成就其
餘所有種種善法而但由此徃於惡
趣是故說言由此因緣名色二種更
㸦乖離故名身壞一切死中如是死
者最極下劣故名極死爲欲開示那
落迦想是故說言墮險惡趣爲欲開
示自性體事是故復湏說那落迦由
非法行不平等行徃趣於彼故名爲
險於此趣中觸諸苦觸長時種種猛
利無間受諸苦惱平等出現故名惡
趣墮下分故大深坑故難救拔故甚
可悲故極下賤故以大綺言常悲怨
故說名爲墮由能發起上品猒離是
故唯說墮那落迦當知此中若由此
生若得生巳受諸苦惱若受苦巳復
起所餘自業所作種種衆苦如是一
切由此諸想之所顯示與上相違隨瑜伽
師地論苐四十九卷苐二十六張因

其所應一切白品皆當了知此差別
者善行爲先所有諸趣名爲善趣受
極樂故名樂世界
一切諸漏所有隨眠無餘永斷逮得
能治勝無漏心勝無漏慧是其最勝
増上心攝増上慧攝由漏盡故說名
無漏心慧解脫卽此心慧二種解脫
於最後有說名内證第六神通由依
見道及依修道内所證故旣自證巳
如實了知隨其所欲能爲他說是故
說言於現法中自證通慧具足開覺
我生盡等諸句差別廣說如後攝異
門分應知其相
瑜伽師地論卷第四十九
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐四十九卷苐二十七張因

@@瑜伽師地論卷第五十因
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜
伽處建立品第五之二
如是別釋佛十力巳今當捻辨嗢拖
南曰
自性與分別不共亦平等作業及次第
差別最爲後
如是所說如來十力所有自性應當了
知所有分別應當了知所有不共應
當了知所有平等應當了知所有作
業應當了知所有次第應當了知所
有差別應當了知由是七相應知如
來十力略義
云何如來十力自性謂捻五根爲其
自性由慧勝故且說十力慧爲自性
所以但言處非處智力不言信力不
言餘力如處非處智力如是餘力當
知亦爾是名如來十力自性
云何如來十力分別謂若略說由三
分別當知無量一者由時分分別謂

@@
於墮在過去未來及現在世一切所
知隨悟入故二者由品類分別謂於
一一諸有爲事自相共相一切行相
隨悟入故三者由相續分別謂於十
方一切有情界各各差別一切相續
一切事義隨悟入故卽由如是三種
分別如來
十力當知無量是名如來十力分別
云何如來十力不共謂唯如來有此
十力不共
一切聲聞獨覺是名如來十力不共
云何如來十力平等謂此十力一切
如來悉皆平等是具成就故說平等
無有差別若就如來多所安住是則
如來如是十力展轉差別謂餘如來
多住餘力其餘
如來復住餘力是名如來十力平等
云何如來十力作業謂如來所有處
非處智力於諸因中如實知因於諸
果中如實知果及能降伏無因惡因
種種諍論一切沙門婆羅門等如來
所有自業智力於自所作受用果業
如實了知及能降伏施福移轉種
種瑜伽師地論苐五十卷苐二張因

請論一切沙門婆羅門等如來所有
靜慮解脫等持等至智力能現三種
神變無到教授所化有情及能降伏
安住種種相違異品怨害諍論一切
沙門婆羅門等如來所有根勝劣智
力於諸有情軟中上根部分差別如
實了知及能於彼如應如冝爲說正
法如來所有種種勝解智力於諸有
情軟中上品淨與不淨勝解差別如
實了知其淨勝解令漸増長不淨勝
解令漸捨離如來所有種種界智力
於諸有情劣中妙界部分差別如實
了知於諸有情能如其根如其意樂
如其隨眠依於彼彼趣入門中無倒
教授如應安立此中如來爲諸聲聞
依於彼彼趣入門中與正教授如聲
聞地盡一切種無間宣說顯發辯了
施設開示云何如來教授一切始業
初業等持資糧攝受安住欲住其心
諸菩薩衆令心得住謂諸如來爲無
諂曲恭敬愛重等持資糧始業初業
諸菩薩衆最初施設無倒教授如是
苦言善男子來汝當安處遠離臥具
瑜伽師地論苐五十卷苐三張因

@@獨一無二於内寂靜如理思惟汝之
父母所爲立名或汝親教軌範師等
所爲立名如是思惟我今爲有離六
處法自性眞實或内或外或兩中間
於此有中如是名想施設假立言說
轉耶汝旣如是正思惟巳當於此法
都無所得唯當如是如實了知但於
客法有客想轉汝善男子若於爾時
於自巳名唯有客想巳生巳得復應
在内如理思惟於汝眼中所有制立
眼名眼想眼假施設如是思惟我此
眼中唯二可得謂此制立眼名眼想
眼假施設及此唯事於中假立名想
施設除此無有若過若増於此眼中
所有制立眼名眼想眼假施設且非
是眼此唯有事於中假立眼名想等
當知自性亦非是眼何以故非於此
中遠離所立眼名眼想眼假施設少
有眼覺而能轉故若有此事體是眞
實稱名所說不應於中更待眼名方
有如是眼覺而轉唯應自性不由聽
聞不由分別彼所立名但於此事有
眼覺轉然無如是不待名言覺轉可
瑜伽師地論苐五十卷苐四張因

@@得是故此中唯於客法而有其客眼
名眼想眼假施設汝旣如是於其内
眼如理思惟復於眼想唯有客想當
生當得如於其眼如是於耳鼻舌身
等廣說乃至見聞覺知巳得巳求若
巳作意隨尋隨伺以要言之普於一
切諸法想中唯有客想當生當得如
是汝於自巳身中所有假想能盡除
遣勤加行道當正攝受廣說乃至一
切法中所有假想能盡除遣勤加行
道當正攝受汝由如是一切所知善
觀察覺普於一切諸法想中起唯客
想於一切法所有一切戲論之想數
數除遣以無分別無相之心唯取義
轉於此事中多修習住汝若如是當
依如來妙智清淨等持種性獲得無
倒心一境性如是汝等若於不淨作
意思惟於此作意勿當捨離若於慈
愍若於緣性緣起若於界差別若於
阿那波那念若於初靜慮廣說乃至
若於非想非非想處無量菩薩靜慮
神通等持等至作意思惟於此作意
勿當捨離汝若如是修此菩薩無倒
瑜伽師地論苐五十卷苐五張因

作意漸次乃至當得無上正等菩提
究竟出離當知是名一切菩薩遍趣
正行過去如來亦爲始業諸菩薩衆
巳正施設如是教授未來如來亦爲
始業諸菩薩衆當正施設如是教授
現在如來亦爲始業諸菩薩衆現正
施設如是教授諸聲聞等於此作意
勤修習時亦能速疾得勝通慧若能
於此無倒作意如實通逵便能獲得
諸法現觀如來所有遍趣行智力於
一切苦能出離行不出離行如實了
知及令捨離不出離行能正授與能
出離行如來所有宿住隨念智力於
其前際本事本生數數念巳爲令所
化諸有情類心生猒離心生淨信正
爲宣說及能降伏執著常論一切沙
門婆羅門等如來所有死生智力於
諸弟子過徃遷謝當所受生能正記
莂及能降伏執著斷論一切沙門婆
羅門等如來所有漏盡智力於自解
脫無惑無疑及能降伏於阿羅漢起
増上慢一切沙門婆羅門等是名如
來十力作業
瑜伽師地論苐五十卷苐六張因

@@云何如來十力次第謂諸如來於其
無上正等菩提初證得時卽便頓得
一切十力頓證得巳後時次第方現
在前謂諸如來初成佛時先起處非
處智力觀察諸法建立一切無倒因
果旣觀察巳次起自業智力若有希
求卽於欲界同分界中可愛殊勝異
熟果者方便爲說令其遠離諸不善
業令其現行所有善業次起靜慮解
脫等持等至智力若諸有情希求世
間離欲法者與其教授令彼趣向世
間離欲令彼獲得如實之道次起所
餘如來七力若諸有情希求出世離
欲法者如應爲說趣出世間離欲之
道謂於此中先起根勝劣智力如實
觀察希求出世離欲者根次起種種
勝解智力如實觀察彼根爲先所有
意樂次起種種界智力如實觀察意
樂爲先所有隨眼如是了知彼根意
樂及隨眼巳次起遍趣行智力如其
所應令於所緣趣入門中而得趣入
次起宿住隨念智力及死生智力彼
由如應所緣趣入門加行攝住心巳
瑜伽師地論苐五十卷苐七張因

@@
淨修行巳爲說中道令其遠離薩迦
耶見以爲根本常斷邊執爲令永斷
一切煩惱従此後起漏盡智力若有
如是正修方便奢摩他力之所任持
雖未永斷一切煩惱而由獲得不現
行故起不作作増上慢者令其捨離
此増上慢是名十力一門次第復有
異門十力次第謂諸如來於其無上
正等菩提初證得時最初發起處非
處智力令現在前普於一切緣生法
中觀察最勝妙法住智卽依如是妙
法住智次起自業智力觀在家分由
彼彼業種種差別依在家分曾當現
時修證差別如是觀察在家分巳次
起靜慮解脫等持等至智力觀出家
分謂於如是出家分中爲有能說出
苦離苦正道者耶爲無有耶如是觀
巳正知都無觀諸世間無有救護無
所歸依由大悲故以其佛眼如實觀
照一切世間旣觀照巳次起根勝劣
智力現前了知住在世間種種有情
生在世間長在世間或有鈍根或有
中根或有利根現前知巳便於說
法瑜伽師地論苐五十卷苐八張因

其心趣入次後如前一切所餘種種
勝解智力等事次第應知是第二門
十力次第復有異門十力次第謂諸
如來於其無上正等菩提初證得時
最初發起處非處智力令現在前觀
察一切緣生法界次起自業智力卽
於如是緣生法中觀察假立有情名
想諸有情界如是有情自造如是色
類諸業還受如是色類諸果如實觀
察如是法界有情界巳次起靜慮解
脫等持等至智力卽爲如是諸有情
類解脫苦故示現三種無倒神變而
教授之旣教授巳次起餘力如前次
第知根等巳於其正道令趣入己然
後方便令彼有情解脫衆苦是第三
門十力次第
云何如來十力差別謂此十力展轉
相望亦有差別亦無差別處非處智
力等與自業智力等有何差別若正
了知善不善業能感所有愛非愛果
當知此由處非處智力故若正了知
諸有能造善不善業卽彼能受愛非
愛果而非所餘當知此由自業智力
瑜伽師地論苐五十卷苐九張因

@@故若正了知諸有能修靜慮解脫等
持等至卽彼能入靜慮等定而非所
餘當知此由自業智力故若正了知
卽依如是靜慮等定現三神變無倒
教授所化有情當知此由靜慮解脫
等持等至智力故若正照取信等倶
生相應之心當知此由靜慮解脫等
持等至智力故若正分別卽彼諸根
軟中上品種種差別當知此由根勝
劣智力故若正照取諸根爲先彼彼
法中種種意樂當知此由根勝劣智
力故若正分別卽彼意樂種種差別
當知此由種種勝解智力故卽彼意
樂當知分別略有六種一者不出離意
樂謂於各別大自在天那羅延天梵
世間等起信解者所有意樂二者出
離意樂謂於三乘起信解者所有意
樂三者遠清淨意樂謂安住下品中
品成熟者所有意樂四者近清淨意
樂謂安住上品成熟者所有意樂五
者卽於現法得涅槃意樂謂由聲聞
乘所得涅槃起信解者所有意樂六
者於當來世得涅槃意樂謂由大乘
瑜伽師地論苐五十卷苐十張因

@@
所得涅槃起信解者所有意樂若正
照取勝解所起相似種子當知此由
種種勝解智力故若正照取卽彼種
子差別分別無量品類當知此由種
種界智力故又卽彼界當知分別略
有四種一者本性住種子二者先習
起種子三者可修治種子謂有般涅
槃法者所有種子四者不可修治種
子謂無般涅槃法者所有種子若正
了知如界種類行跡趣入當知此由
種種界智力故若正分別卽彼行跡
一切品類如是行跡能令離染如是
行跡能令畢竟清淨如是行跡能令
不畢竟清淨當知此由遍趣行智力
故若如實知前際隨念一切趣因前
際倶行當知此由遍趣行智力故若
正了知如前分別種種隨順八言說
句六種略行當知此由宿住隨念智
力故若正了知依於前際有情死生
當知此由宿住隨念智力故若正觀
見後際種種有情死生當知此由死
生智力故若正了知於自事義未得
究竟有情後際受生相續當知此由
瑜伽師地論苐五十卷苐十一張因

死生智力故若正了知於自事義巳
得究竟心善解脫於現法中證得涅
槃當知此由漏盡智力故當知是名
如來十力展轉相望亦有差別亦無
差別
如來所有四無畏文如契經說應知
其相謂諸如來於其四處在大衆中
而自稱歎謂所知障永解脫故於一
切種一切法中現等正覺不共聲聞
是第一處諸煩惱障永解脫故證得
漏盡共諸聲聞是第二處爲求解脫
諸有情類超過衆苦說出離道是第
三處卽於能出道得爲㝵說諸障法
應當遠離是第四處如來旣於如是
四處如其實義自稱歎巳次後他於
自所稱歎前之二處所有相違身語
意業而興謗難復於後二自稱歎處
所有相違前後乖友墮非理相而興
謗難謂於世間有眼見者無眼見者
有他心智者無他心智者如來於此
自稱歎處能爲對治諸謗難中都不
見有如實因相由是因緣於此四處
能自了知坦然無畏心無怯劣無所
瑜伽師地論苐五十卷苐十二張因

@@疑慮都無驚懼又佛大師唯有爾所
正應稱歎謂自利行及利他行倶善
圓滿當知此中前二稱歎自利行滿
後二稱歎利他行滿此中如來若自
稱歎於一切法現等覺故成正等覺
當知正爲等趣大乘諸菩薩故若自
稱歎一切漏盡當知正爲等趣聲聞
及獨覺乘諸有情故若復稱歎能出
離道及諸障法當知倶爲等趣諸乘
諸有情故如是如來所說經句謂我
爲諸菩薩聲聞說出離道乃至廣說
諸結集者於所結集聲聞藏中除菩
薩言於所結集菩薩藏中但唯誦此
菩薩之言如來所有三念住文如契
經說應知其相謂諸如來於其長夜
有如是欲如何當令諸有情類於我
善說法毗奈耶無倒行中如實隨住
如是長夜欲樂法主化御衆時若所
希欲或遂不遂不生雜染由三念住
略所顯故此三念住復由三衆差別
建立云何三衆若彼一切一向正行
是第一衆若彼一切一向邪行是第
二衆若彼衆中一分正行一分邪行
瑜伽師地論苐五十卷苐十三張因

@@
是第三衆如來所有三不護文如契
經說應知其相謂諸如來以要言之
於一切種鄙惡所作覆藏永斷由三
不護之所顯示諸阿羅漢由忘念故
於時時間片有無記鄙惡所作如來
於此一切一切皆無所有是故如來
於諸弟子如所立要卽如自性切切
誡勗顯顯呵擯時復現行率爾敦逼
於諸弟子無所防慮所謂勿彼共住
多時知我所行三業不淨因於前事
意懷不悦由斯不順乃事乖違或面
譏我
或向他說當知如來所有大悲一切
種相皆悉如前供養親近無量品說
當知如是如來大悲
無量無上云何如來無忘失法謂諸
如來常隨記念若事若處若如若時
有所爲作如來卽於此事此處此如
此時皆正隨念是名如來無忘失法
所謂如來普於一切所作事業普於
一切方處差別普於一切所作方便
普於一切時分差別念無忘失常住
正念當知瑜伽師地論苐五十卷苐
十四張因

是名無忘失法
云何如來永害習氣謂諸如來或於
動轉或於瞻視或於言論或於安住
似有煩惱所起作業多不現行是名
如來永害習氣諸阿羅漢雖斷煩惱
而於動轉瞻視言論及安住中而有
種種似有煩惱所起作業
云何如來一切種妙智謂諸如來以
要言之於三聚法現等正覺何等爲
三一者能引有義聚法二者能引無
義聚法三者非能引有義聚法非能
引無義聚法當知此中若諸如來或
於能引無義聚法或於非能引有義
聚法非能引無義聚法捻於如是一
切法中無顚倒智是名如來一切種
智若諸如來於其能引有義聚法一
切法中無顚倒智當知是名如來妙
智卽於此中若一切種智若妙智捻
合爲一名一切種妙智
如是一切捻名如來百四十種不共
佛法卽於此中諸相隨好在菩薩位
最後有中皆巳證得極善清淨若時
菩薩坐菩提座住最後有於菩薩道
瑜伽師地論苐五十卷苐十五張因

@@菩提資糧極善圓滿爾時無師修三
十七菩提分法得一刹那名無障㝵
智三摩地是其菩薩學道所攝金剛
喻定従此無間第二刹那頓得其餘
不共佛法謂如來十力爲初一切種
妙智爲後皆極清淨悉爲無上由得
此故普於一切所知境界無滯無障
最極清淨無垢智轉依暫發悟思惟
圓滿意車圓滿超過一切菩薩行菩
薩地證入一切如來行如來地一切
在肉所知障品所有麤重無餘斷故
得勝轉依如是轉依最爲無上其餘
一切乃至最上成滿住中菩薩轉依
當知有上
問一切安住到究竟地菩薩智等如
來智等云何應知此二差別答如明
眼人隔於輕縠覩衆色像一切安住
到究竟地菩薩妙智於一切境當知
亦爾如明眼人無所障隔覩衆色像
如來妙智於一切境當知亦爾如畫
事業圓布衆彩唯後妙色未淨修治
到究竟地菩薩妙智當知亦爾如畫
事業圓布衆彩最後妙色巳淨修治
瑜伽師地論苐五十卷苐十六張因

@@如來妙智當知亦爾如明眼人於微
闇中覩見衆色到究竟地菩薩妙智
當知亦爾如明眼人離一切闇覩見
衆色如來妙智當知亦爾如明眼人
遠覩衆色到究竟地菩薩妙智當知
亦爾如明眼人近覩衆色如來妙智
當知亦爾如輕瞖眼觀視衆色到究
竟地菩薩妙智當知亦爾如極淨眼
觀視衆色如來妙智當知亦爾如處
胎身到究竟地諸菩薩身當知亦爾
如出胎身諸如來身當知亦爾如阿
羅漢夢中心行到究竟地菩薩心行
當知亦爾如阿羅漢覺時心行如來
心行當知亦爾如昧燈體到究竟地
菩薩智體當知亦爾如明燈體如來
智體當知亦爾是故當知一切安住
到究竟地諸菩薩衆與諸如來妙智
身心有大差別
如是如來證菩提巳遍於十方一切
佛土普能施作一切佛事云何名爲
一切佛事謂諸如來如來事業如來
所作略有十種如是一一如來事業
如來所作能成無量利有情事此外
瑜伽師地論苐五十卷苐十七張因

無有若過若増何等爲十謂諸如來
最初自現大丈夫身欲令有情心發
淨信大丈夫身於生淨信爲最勝故
是名如來第一作事如是作事諸相
隨好所能成辦又諸如來普爲一切
有情之類起一切種教授加行是名
如來第二作事如是作事四一切種
清淨所能成辦又諸如來能作一切
利有情事能斷一切所生疑惑是名
如來第三作事如是作事如來十力
所能成辦由前所說如來十力於能
成辦一切有情一切義利有堪能故
又於如來所證十力所興問難唯有
如來能知能見能解能了唯有如來
於彼問難能正答故又諸如來普能
降伏一切他論普能成立一切自論
是名如來第四作事如是作事四無
所畏所能成辦又諸如來所化有情
於佛教勅若正安住不正安住如來
於彼心無雜染是名如來第五作事
如是作事三種念住所能成辦又諸
如來如自所言卽如是作是名如來
第六作事如是作事三種不護所能
瑜伽師地論苐五十卷苐十八張因

@@成辯又諸如來當以佛眼於晝夜分
遍觀世間是名如來第七作事如是
作事如來大悲所能成辦又諸如來
頓於一切一切作事皆無退捨是名
如來第八作事如是作事無忘失法
所能成辦又諸如來所行儀軌如實
隨轉無越作用是名如來第九作事
如是作事永害習氣所能成辦又諸
如來放其能引無義聚法於不能引
有義聚法亦不能引無義聚法簡擇
捨離於其能引有義聚法爲衆宣說開
示顯發是名如來第十作事如是作
事一切種妙智所能成辦如是如來
由前所說百四十種不共佛法能作
如來一切所作一切佛事如是佛事
若廣分別不易可數乃至倶胝那庾
多百千大刧說不能盡
如是所說諸如來住諸如來地名爲
建立何以故依此住此希求品類諸
菩薩衆於菩薩學能正修學亦依住
此而有所證卽依住此普能成辦一
切有情一切義利是故說此名爲建
立又此一切所說佛法於利他事最
瑜伽師地論苐五十卷苐十九張因

@@
爲隨順一切如來是利他事之所顯
現聲聞獨覺則不如是是故說名不
共佛法又於如是諸佛法中自有佛
法聲聞獨覺一切一切皆所不得所
謂大悲無忘失法永害習氣一切種
妙智自有佛法雖分似得而一切種
皆不圓滿如來於彼一切一切悉皆
證得於一切種無不圓滿最極超過
最極殊妙是故皆說名爲不共當知
此中獨一有義是不共義如是圓滿
顯示一切菩薩學道及學道果名菩
薩地具說一切菩薩學道及學道果
一切種教實依處故又此菩薩地亦
名菩薩藏摩怛理迦亦名攝大乘亦名
開示壞不壞路亦名無障智淨根本
若諸所有天人世間或天或人若諸
沙門婆羅門等於此所說菩薩地中
起堅信解樂聞受持精勤修學廣爲
他說下至書持供養恭敬深心愛重
所得福聚以要言之如薄伽梵於菩
薩藏所攝一切微妙經典樂聞等業
宣說顯了分別施設開示稱讃所獲
福聚等無有異何以故此菩薩地顯
瑜伽師地論苐五十卷苐二十張因

示一切菩薩藏中略摽廣釋諸門攝
故於此地中能廣開示法毗奈耶乃
至衆多所化有情於此正法受持讀
誦法隨法行安住増長廣大勝進於
爾所時像似正法不得興盛正法不
滅若於爾時像似正法當得興盛卽
於爾時能引實義所有正法當速滅
沒是故於此菩薩地中起堅信解樂
聞受持乃至廣說所得福聚無量無邊
本地分中菩薩地第十五第四持次第瑜
伽處發正等菩提心品
如是巳說菩薩地義云何應知此中
次第謂諸菩薩要先安住菩薩種性
乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心
旣發心巳方正修行自他利行於自
他利正修行時得無雜染方便無雜
染故得無猒倦方便無猒倦故得諸
善根増長方便於諸善根得増長巳
能證無上正等菩提又於如是自他
利加行無雜染方便無猒倦方便善
根増長方便得大菩提中將修行時
先於甚深廣大正法安立信解立信
解巳訪求正法求正法巳廣爲他說
瑜伽師地論苐五十卷苐二十一張因

@@亦於正行自能成辦於成辦時若由
此於此爲此應行卽由此於此爲此
而行由此於此爲此行時如令福德
智慧増長所應行者卽如是行福德
智慧旣増長巳於不捨離生死方便
能正修行卽於此中正修行時能行
生死無雜染行卽於此中正修行時
能於自樂行無著行卽於此中正修
行時能於無量生死大苦能正修行
無猒倦行由於生死無猒倦故能正
訪求種種異論於一切論得無所畏
善知論巳復能了知所應爲說所可
宣說應如是說由此智故善知世間
如是菩薩善知諸論及世間巳復能
如理訪求正法旣訪求巳堪能善斷
一切有情一切疑惑如是堪能斷他
疑惑令自福德展轉増長福德資糧
漸得圓滿令自智慧亦轉増長智慧
資糧漸得圓滿二種資糧旣圓滿巳
於諦行相菩提分法無倒修中能勤
修行於修方便能正了知卽持如是
正勤所修迴向大乘般涅槃果不求
聲聞及獨覺乘般涅槃果旣得如是
瑜伽師地論苐五十卷苐二十二張因

@@
方便善巧能於一切菩薩語言聽聞
受持依修力故於昔未聞所有諸法
一切種相皆能辨了於陀羅尼無㝵
辯才皆得圓滿爲欲永斷一切障故
精勤修習三解脫門卽於此中正修
行時爲斷自他一切顚倒増上慢故
勤修正行如是能於一切種相正行
圓滿如是正行得圓滿巳於一切有
情及聲聞獨覺皆爲殊勝所謂正行
功德殊勝及可稱讃功德殊勝當知
此中正行功德殊勝菩薩爲利自他
勤修正行用利他事以爲自事聲聞
獨覺則不如是由諸菩薩用利他事
爲自事故於一切有情起如自巳平
等之心由起如是平等心故於諸有
情常施恩惠不望其報菩薩如是勤

修行時常於有情發起希望欲令彼
得利益安樂由是利益安樂意樂常
能起作不虛加行當知是名展轉引
發正行功德殊勝當知此中稱讃功
德殊勝菩薩於諸佛所獲得授記非
諸聲聞亦非獨覺得授記巳便能安住
不退轉地安住此中能於一切決瑜伽師地論苐五十卷苐二十三張因

定所作恒常所作獲得堅固無忘失
法如是堅固無忘失法諸佛菩薩施
設在於一切有情最上施設普於一
切所應作事能無退失於未得退亦
無退失無退失時恒常無間一切善
法運運増長如明分月由諸善法轉
増長故菩薩爾時得名眞實不名相
似由得眞實菩薩名故於一切種一
切有情調伏方便如實了知如實知
故一切安立皆得善巧従此尋求於
此尋求由此尋求旣尋求巳由此究
竟皆正安立如是名爲一切安立皆
得善巧於諸安立得善巧故復於教
授能得善巧於其教授得善巧故復
能獲得無量所緣三摩地王獲得如
是三摩地巳能不唐捐宣說正法種
種行相說正法時皆有勝果能於大
乘究竟出離以依大性而出離故能
攝大乘由此復於彼彼大乘出離位
中得彼彼名一切菩薩同共此名一切
世間諸佛菩薩皆共安立皆共稱歎
當知是名所可稱讃功德殊勝由得
如是殊勝名故當知獲得諸菩薩相
瑜伽師地論苐五十卷苐二十四張因

@@諸相所相成就其相如是正行一切
種相在家出家二分菩薩所能成辦
於二分中能成辦巳正行堅固於諸
善品獲得一向増上意樂如是意樂
或在家品所應攝受或出家品所應
攝受或於善品能正安立乃至安住
従此巳上故作意思受諸有生於彼
生處常得値遇諸佛菩薩及能起作
一切有情諸饒益事恒常無間蒙佛
菩薩無倒教授任持善品領受殊勝
證得分位由領受故於可稱讃攝受
殊勝證得分位能正安處如巳舎宅
住此位巳能於後後殊勝分位一切
種相覺慧昇進漸次乃至到於究竟
於其中間不生喜足如是昇進證得
究竟従此不求其餘上地巳到究竟
極邊際故名得無上是名菩薩地義
次第
本地分中有餘依地第十六
如是巳說菩薩地云何有餘依地當
知此地有三種相一者地施設安立
二者寂靜施設安立三者依施設安立
云何地施設安立謂有餘依地除五
瑜伽師地論苐五十卷苐二十五張因

@@
地一分謂無心地修所成地聲聞地
獨覺地菩薩地除一地全謂無餘依
地所餘
諸他名有餘依地是名地施設安立
云何寂靜施設安立謂由四種寂靜
施設安立有餘依地一由苦寂靜故
二由煩惱寂靜故三由不損惱有情
寂靜故四由捨寂靜故云何苦寂靜
謂阿羅漢苾芻諸漏永盡所有當來
後有衆苦皆悉永斷巳得遍知如多
羅樹斷截根頂不復現前由得當來
不生法故是名苦寂靜云何煩惱寂
靜謂阿羅漢苾芻貪欲永斷瞋恚永
斷愚癡永斷一切煩惱皆悉永斷由
得畢竟不生法故是名煩惱寂靜云
何不損惱有情寂靜謂阿羅漢苾芻
貪欲永盡瞋恚永盡愚癡永盡一切
煩惱皆悉永盡不造諸惡修習諸善
是名不損惱有情寂靜云何捨寂靜謂
阿羅漢苾芻諸漏永盡於六恒住恒
常無間多分安住謂眼見色巳不喜
不憂安住上捨正念正知如是耳聞
聲巳鼻齅香巳舌嘗味巳身覺觸已瑜
伽師地論苐五十卷苐二十六張因

意了法巳不喜不憂安住上捨正念
正知是名捨寂靜卽依如是四種寂
靜說有餘依地最極寂靜最極清涼
是名寂靜施設安立
云何依施設安立謂有八種依一施
設依二攝受依三住持依四流轉依
五障㝵依六苦惱依七適悦依八後
邊依云何施設依謂五取薀由依此
故施設我及有情命者生者能養育
者補特伽羅意生儒童等諸想等想
假用言說及依此故施設如是名字
如是生類如是種姓如是飮食如是
領受苦樂如是長壽如是久住如是
壽量邊際等諸想等想假用言說云
何攝受依謂七攝受事卽自巳父母
妻子奴婢作使僮僕朋友眷屬七攝
受事如前意地巳廣分別依此了知
諸有情類有所攝受云何住持依謂
四種食卽叚食觸食意思食識食由
依此故巳生有情住立支持又能攝
養諸求有者云何流轉依謂四種識
住及十二緣起卽色趣識住受趣識
主想趣識住行趣識住及無明緣行
瑜伽師地論苐五十卷苐二十七張因

@@行緣識廣說乃至生緣老死由依此
故諸有情類於五趣生死隨順流轉
云何障㝵依謂諸天魔隨有彼彼修
善法處卽徃其前爲作障㝵云何苦
惱依謂一切欲界皆名苦惱依由依
此故令諸有情領受憂苦云何適悦
依謂靜慮等至樂名適悦依由依此
故諸有情類若卽於此現入彼定若
生於彼長夜領受靜慮等至所有適
悦云何後邊依謂阿羅漢相續諸薀
由依此故說諸阿羅漢任持最後身
問阿羅漢苾芻諸漏永盡住有餘依
地當言與幾種依共相應耶答當言
與一種依一向相應謂後邊依與六
攝受事不共相應與流轉依與障㝵
依一向全不相應與所餘依非相應
非不相應是名依施設安立
本地分中無餘依地第十七
如是巳說有餘依地云何無餘依地
當知此地亦有三相一者地施設安
立二者寂滅施設安立三者寂滅異
門安立
云何地施設安立謂先所除五地一
瑜伽師地論苐五十卷第二十八張因

@@
分當知卽此無餘依地所攝謂無心
地修所成地聲聞地獨覺地菩薩地
云何寂滅施設安立謂由二種寂滅
施設安立如是無餘依地一由寂靜
寂滅故二由無損惱寂滅故云何寂
靜寂滅謂先於有餘依地獲得觸證
四種寂靜今無餘依涅槃界中亦有
最勝四種寂靜一數教寂靜二一切
依寂靜三依依
苦寂靜四依依苦生疑慮寂靜如說由
無下劣心能
忍受勤苦彼所趣解脫譬如燈盡滅
云何無損惱寂滅謂與一切依不相
應違背一切煩惱諸苦流轉生起轉
依所顯眞無漏界如說苾芻永寂滅
名眞安樂住又如說言實有無生無
起無作無爲無等生起亦有有生有
起有作有爲有等生起若當無有無
生無起無作無爲無等生起我終不
說有生有起有作有爲有等生起有
永出離由實有無生無起無作無爲
無等生起是故我說有生有起有作
有爲有等生起有永出離世尊依此瑜
伽師地論苐五十卷苐二十九張因

密意說言甚深廣大無量無數是謂
寂滅由於此中所具功德難了知故
名爲甚深極寬愽故名爲廣大無窮
盡故名爲無量數不能數無二說故
名爲無數云何此中數不能數謂有
非有不可說故卽色離色不可說故
卽受離受不可說故卽想離想不可
說故卽行離行不可說故卽識離識
不可說故所以者何由此清淨眞如
所顯一向無垢是名無損惱寂滅如
是二種捻說爲一寂滅施設安立
云何寂滅異門施設安立當知此中
寂滅異門有無量種謂名爲常亦名
爲恒亦名久住亦名無變亦名有法
亦名舎宅亦名洲渚亦名救護亦名
歸依亦名所趣亦名安隱亦名淡泊
亦名善事亦名吉祥亦名無轉亦名
無垢亦名難見亦名甘露亦名無憂
亦名無沒亦名無熾亦名無熱亦名
無病亦名無動亦名涅槃亦名永絕
一切戲論如是等類應知說名寂滅
異門是名寂滅異門施設安立
瑜伽師地論苐五十卷苐三十張因

@@瑜伽師地論卷第五十<本地分竟>
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐五十卷苐三十一張因

@@
瑜伽師地論
卷第五十一惡彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝決擇分
中五識身相應地意地之一如是巳
說本地次說諸地決擇善巧由此決
擇善巧爲依於一切地善能問答今
當先說五識身地意地決擇問前說
種子依謂阿賴耶識而未說有有之
因緣廣分別義何故不說何緣知有
廣分別義云何應知答由此建立是
佛世尊最
深密記是故不說如世尊言阿陀那
識甚深細一切種子如瀑流我於凡
愚不開演恐彼
分別執爲我復次嗢拕南曰執受初明
了種子業身
受無心定命終无皆不應理由八種
相證阿賴耶識決定是有謂若離阿
頼耶識依止執受不應道理最初生
起不應道理有明了性不應道理有
種子性不應道理業用差別不應道
理身受差別不應道理處无

心定不應道理命終時識不應道理
何故若無阿賴耶識依止執受不應
道理由五因故何等爲五謂阿賴耶
識先世所造業行爲因眼等轉識於
現在世衆緣爲因如說根及境界作
意力故諸轉識生乃至廣說是名初
因又六識身有善不善等性可得是
第二因又六識身無覆无記異熟所
攝類不可得是第三因又六識身各
別依轉於彼彼依彼彼識轉卽彼所
依應有執受餘無執受不應道理設
許執受亦不應理識遠離故是第四
因又所依止應成數數執受過失所
以者何由彼眼識於一時轉一時不
轉餘識亦爾是第五因如是先業及
現在緣以爲因故善不善等性可得
故異熟種類不可得故各別所依諸
識轉故數數執受依止過故不應道理
何故若无阿賴耶識最初生起不應
道理謂有難言若決定有阿賴耶識
應有二識倶時生起應告彼言汝於
無過妄生過想何以故容有二識倶
時轉故所以者何且如有一倶時欲
瑜伽師地論第五十一卷第二張惡

@@見乃至欲知隨有一識最初生起不
應道理由彼爾時作意无別根境亦
爾以何因緣識不倶轉
何故若無諸識倶轉與眼等識同行
意識明了體性不可得耶謂或有時
憶念過去曾所受境爾時意識行不
明了非於現境意現行時得有如是
不明了相是故應許諸識倶轉或許
意識無明了性
何故若无阿賴耶識有種子性不應
道理謂六識身展轉異故所以者何
従善无間不善性生不善無間復善
性生従二無間无記性生劣界無間
中界生中界無間妙界生如是妙界
无閒乃至劣界生有漏無間无漏生
無漏无間有漏生世間無間出世生
出世無閒世間生非如是相有種子
性應正道理又彼諸識長時間斷不
應相續長時流轉是故此亦不應道理
何故若無諸識倶轉業用差別不應
道理謂若略說有四種業一了別器
業二了別依業三了別我業四了別
境業此諸了別刹那刹那倶轉可得
瑜伽師地論第五十一卷第三張惡

@@
是故一識於一
刹那有如是等業用差別不應道理
何故若無阿賴耶識身受差別不應
道理謂如有一或如理思或不如理
或無思慮或隨尋伺或處定心或不
在定爾時於身諸領受起非一衆多
種種差別彼應
无有然現可得是故定有阿賴耶識
何故若無阿賴耶識處无心定不應
道理謂入无想定或滅盡定應如捨
命識離於身非不離
身如世尊說當於爾時識不離身故
何故若無阿賴耶識命終時識不應
道理謂臨終時或従上身分識漸捨
離冷觸漸起或従下身分非彼意識
有時不轉故知唯有阿賴耶識能執
持身此若捨離卽於身分冷觸可得
身無覺受意識
不爾是故若无
阿賴耶識不應道理復次嗢拕南曰所
緣若相應更
㸦爲緣性與識等倶轉雜染汙還滅
若略說阿賴耶識由四種相建立流
瑜伽師地論第五十一卷第四張惡

轉由一種相建立還滅云何四相建
立流轉當知建立所緣轉故建立相
應轉故建立㸦爲緣性轉故建立識
等倶轉轉故云何一相建立還滅謂
由建立雜染轉故及由建立彼還滅
故云何建立所緣轉相謂若略說阿
頼耶識由於二種所緣境轉一由了
別内執受故二由了別外无分別器
相故了別内執受者謂能了別遍計
所執自性妄執習氣及諸色根根所
依處此於有色界若在无色唯有習
氣執受了別了別外無分別器相者
謂能了別依止緣内執受阿賴耶識
故於一切時無有間斷器世間相譬
如燈焰生時内執膏炷外發光明如
是阿賴耶識緣内執受緣外器相生
起道理應知亦爾
復次阿賴耶識緣境微細世聰慧者
亦難了故
復次阿賴耶識緣境无廢時無變易
従初執受刹那乃至命終一味了別
而轉故
復次阿賴耶識於所緣境念念生滅
瑜伽師地論第五十一卷第五張惡

@@當知刹那相續流轉非一非常
復次阿賴耶識當言於欲界中緣狹
小執受境於色界中緣廣大執受境
於無色界空无邊處識無邊處緣无
量執受境於無所有處緣微細執受
境於非想非非想處緣極微細執受境
如是了別二種所緣故於所緣境微
細了別故相似了別故刹那了別故
了別狹小執受所緣故了別廣大執
受所緣故了別無量執受所緣故了
別微細執受所緣故了別極微細執
受所緣故應知建立阿賴耶識所緣
轉相
云何建立相應轉相謂阿賴耶識與
五遍行心相應所恒共相應謂作意
觸受想思如是五法亦唯異熟所攝
最極微細世聰慧者亦難了故亦常
一類緣境而轉又阿賴耶識相應受
一向不苦不樂無記性攝當知餘心
法行相亦爾如是遍行心所相應故
異熟一類相應故極微細轉相應故
恒常一類緣境而轉相應故不苦不
樂相應故一向無記相應故應知建
瑜伽師地論第五十一卷第六張惡

@@
立阿賴耶識相應轉相云何建立㸦
爲緣性轉相謂阿賴耶識與諸轉識
作二緣性一爲彼種子故二爲彼所
依故爲種子者謂所有善不善無記
轉識轉時一切皆用阿賴耶識爲種
子故爲所依者謂由阿賴耶識執受
色根五種識身依之而轉非無執受
又由有阿賴耶識故得有末那由此
末那爲依止故意識得轉譬如依止
眼等五根五識身轉非无五根意識
亦爾非无意根復次諸轉識與阿頼
耶識作二緣性一於現法中能長養
彼種子故二於後法中爲彼得生攝
殖彼種子故於現法中長養彼種子
者謂如依止阿賴耶識善不善無記
轉識轉時如是如是於一依止同生
同滅熏習阿賴耶識由此因緣後後
轉識善不善无記性轉更増長轉更
熾盛轉更明了而轉於後法中爲彼
得生攝殖彼種子者謂彼熏習種類
能引攝當來異熟无記阿賴耶識如
是爲彼種子故爲彼所依故長養種子
故攝殖種子故應知建瑜伽師地論
第五十一卷第七張惡

立阿賴耶識與諸轉識㸦爲緣性轉相
云何建立阿賴耶識與轉識等倶轉
轉相謂阿賴耶識或於一時唯與一
種轉識倶轉所謂末那何以故由此
末那我見慢等恒共相應思量行相
若有心位若無心位常與阿賴耶識
一時倶轉緣阿賴耶識以爲境界執
我起慢思量行相或於一時與二倶
轉謂末那及意識或於一時與三倶
轉謂五識身隨一轉時或於一時與
四倶轉謂五識身隨二轉時或時乃
至與七倶轉謂五識身和合轉時又
復意識染汙末那以爲依止彼未滅
時相了別縛不得解脫未那滅巳相
縛解脫又復意識能緣他境及緣自
境緣他境者謂緣五識身所緣境界
或頓不頓緣自境者謂緣法境
復次阿賴耶識或於一時與苦受樂
受不苦不樂受倶時而轉此受與轉
識相應依彼而起謂於人中若欲界
天若於一分鬼傍生中倶生不苦不
樂受與轉識相應苦受樂受不苦不
樂受相雜倶轉若那落迦等中他所
瑜伽師地論第五十一卷第八張惡

@@映奪不苦不樂受與純苦无雜受倶
時而轉當知此受被映奪故難可了
知如那落迦等中一向苦受倶轉如
是於下三靜慮地一向樂受倶轉於
第四靜慮地乃至有頂一向不苦不
樂受倶轉
復次阿賴耶識或於一時與轉識
相應善不善無記諸心所倶時而
轉如是阿賴耶識雖與轉識倶時而
轉亦與客受客善不善無記心所倶
時而轉然不應說與彼相應何以故
由不與彼同緣轉故如眼識雖與眼
根倶轉然不相應此亦如是應知此
中依少分相似道理故得爲喻又如
諸心所雖心所性无有差別然相異
故於一身中一時倶轉㸦不相違如
是阿賴耶識與諸轉識於一身中一
時倶轉當知更㸦亦不相違又如於
一瀑流有多波浪一時而轉㸦不相
違又如於一清淨鏡面有多影像一
時而轉㸦不相違如是於一阿賴耶
識有多轉識一時倶轉當知更㸦亦
不相違又如一眼識於一時閒於一
事瑜伽師地論第五十一卷第九張
惡
@@
境唯取一類无異色相或於一時頓
取非一種種色相如眼識於衆色如
是耳識於衆聲鼻識於衆香舌識於
衆味亦爾又如身識或於一時於一
事境唯取一類無異觸相或於一時
頓取非一種種觸相如是分別意識
於一時間或取一境相或取非一種
種境相當知道理亦不相違又前說
未那恒與阿賴耶識倶轉乃至未斷
當知常與倶生任運四種煩惱一時
相應謂薩迦耶見我慢我愛及與无
明此四煩惱若在定地若不定地當知
恒行不與善等相違是有覆无記性
如是阿賴耶識與轉識倶轉故與諸
受倶轉故與善等倶
轉故應知建立阿賴耶識倶轉轉相
云何建立阿賴耶識雜染還滅相謂
略說阿賴耶識是一切雜染根本所
以者何由此識是有情世間生起根
本能生諸根根所依處及轉識等故
亦是器世間生起根本由能生起器
世間故亦是有情㸦起根本一切有
情相望㸦爲増上緣故所以者何无
瑜伽師地論第五十一卷第十張惡

有有情與餘有情㸦相見等時不生
苦樂等更相受用由此道理當知有
情界㸦爲増上緣又卽此阿賴耶識
能持一切法種子故於現在世是苦
諦體亦是未來苦諦生因又是現在
集諦生因如是能生有情世間故能
生器世間故是苦諦體故能生未來
苦諦故能生現在集諦故當知阿頼
耶識是一切雜染根本
復次阿賴耶識所攝持順解脫分及
順決擇分等善法種子此非集諦因
由順解脫分等善根與流轉相違故
所餘世間所有善根因此生故轉更
明盛由此因緣彼所攝受自類種子
轉有功能轉有勢力増長種子速得
成立復由此種子故彼諸善法轉明
盛生又復能感當來轉増轉勝可愛
可樂諸異熟果復次依此一切種子
阿賴耶識故薄伽梵說有眼界色界
眼識界乃至有意界法界意識界由
於阿賴耶識中有種種界故又如經
說惡叉聚喻由於阿賴耶識中有多
界故
瑜伽師地論第五十一卷第十一張惡

@@復次此雜染根本阿賴耶識修善法
故方得轉滅此修善法若諸異生以
緣轉識爲境作意方便住心能入最
初聖諦現觀非未見諦者於諸諦中
末得法眼便能通逵一切種子阿頼
耶識此未見諦者修如是行巳或入
聲聞正性離生或入菩薩正性離生
逵一切法眞法界巳亦能通逵阿頼
耶識當於爾時能捻觀察自内所有
一切雜染亦能了知自身外爲相縛
所縛内爲麤重縛所縛
復次修觀行者以阿賴耶識是一切
戲論所攝諸行界故略彼諸行於阿
頼耶識中捻爲一團一積一聚爲一聚
巳由緣眞如境智修習多修習故而
得轉依轉依无間當言巳斷阿賴耶
識由此斷故當言巳斷一切雜染當
知轉依由相違故能永對治阿賴耶
識又阿賴耶識體是無常有取受性
轉依是常无取受性緣眞如境聖道
方能轉依故又阿賴耶識恒爲一切
麤重所隨轉依究竟遠離一切所有
麤重又阿賴耶識是煩惱轉因聖道
瑜伽師地論第五十一卷第十二張惡

@@
不轉因轉依是煩惱不轉因聖道轉
因應知但是建立因性非生因性又
阿賴耶識令於善淨無記法中不得
自在轉依令於一切善淨无記法中
得大自在又阿賴耶識斷滅相者謂
由此識正斷滅故捨二種取其身雖
住猶如變化所以者何當來後有苦
因斷故便捨當來後有之取於現法
中一切煩惱因永斷故便捨現法一
切雜染所依之取一切麤重永遠離
故唯有命緣暫時得住由有此故契
經中言爾時但受身邊際受命邊際
受廣說
乃至卽於現法一切所受究竟滅盡
如是建立雜染根本故趣入通逵修
習作意故建立轉依
故當知建立阿賴耶識雜染還滅相
如是巳依勝義道理建立心意識名
義差別由此道理於三界等諸心意
識一切雜染清淨道理應隨決了餘
處所顯心意識理但隨所化有情差
別爲嬰
兒慧所化權說方便令彼易得入故瑜
伽師地論第五十一卷第十三張惡

問若成就阿賴耶識亦成就轉識耶
設成就轉識亦成就阿賴耶識耶答
應作四句或有成就阿賴耶識非轉
識謂無心睡眠无心悶絕入無想定
入滅盡定生無想天或有成就轉識
非阿賴耶識謂阿羅漢若諸獨覺不
退菩薩及諸如來住有心位或有倶
成就謂餘有情住有心位或有倶不
成就謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩
及諸如來入滅盡定處无餘依般涅
槃界
問内外諸法自性各別各住自相何
因緣故十八界中唯六識界自性建
立所餘諸界爲彼所依所緣助伴而
建立耶答由六識界於彼彼念瞬息
湏臾日夜等位速疾轉變託彼彼緣
依眼等根緣色等境用諸心所以爲
助伴非一衆多種種生起由彼彼依
之所生故得彼彼名如火依附彼彼
緣故而得燒然爾時便得彼彼名數
由諸草木牛糞糠禮等爲緣故火方
得然爾時便數名爲草火乃至禮火
如是眼色以爲緣故眼識得生數名
瑜伽師地論第五十一卷第十四張惡

@@眼識如是乃至數名意識廣說應知
餘眼等界若彼自性従初生巳卽彼
自性相似生起展轉相續究竟隨轉
又一識類藉彼彼緣種種差別自性
生起是故識界自性建立所餘諸界
爲彼所依所緣助伴而得建立
復次當辯識身遍知問心清淨行苾
芻由幾種相遍知其心答若略說由
三種相一雜染愛樂相二雜染過患
相三雜染還滅方便善巧相
云何心清淨行苾芻遍知自心雜染
愛樂相謂心清淨行苾芻作如是念
今我此心於諸雜染長夜愛樂自知
愛樂諸雜染巳便従有貪性出於離
貪性安止其心爾時其心於離貪性
不能安住亦不愛樂更無異緣唯有
速疾還來趣入流散馳騁有貪性中
如従有貪性如是従有瞋有癡下劣
掉舉不寂靜散乱性出廣說乃至從
放逸愛樂住性出於常勤修習諸善
法中安止其心爾時其心於常勤修
習諸善法中不能安住亦不愛樂更
无異緣唯有速疾還來趣入流散馳
瑜伽師地論第五十一卷第十五張惡

@@
騁乃至放逸愛樂性中如是名爲心
清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相
如是遍知自心雜染愛樂相巳此心
清淨行苾芻復能遍知自心雜染過
患相謂作是念今我此有貪心能爲
自害能爲他害能爲倶害能生現法
罪能生後法罪能生現法後法罪又
能爲緣生彼所生身心憂苦如於有
貪性如是乃至於放逸愛樂性當知
亦爾復作是念此有貪心乃至放逸
愛樂心有過患故有疫有撗有灾有
惱如是遍知自心雜染過患相巳復
能遍知自心雜染還滅方便善巧相
謂我今不應隨自雜染有諸過患有
疫有撗有灾有惱心自在轉必令自
心隨我勢力自在而轉彼旣如是了
知我今不應隨順自心而轉當令自
心隨我轉巳數數思擇令有貪心捨
有貪性無貪性中安住愛樂又復於
彼見勝功德如是乃至令捨放逸愛
樂住性乃至於常勤修習諸善法中
安住愛樂又復於彼見勝功德彼多
安住如是行巳爾時其心不由思擇瑜
伽師地論第五十一卷第十六張惡

於常懃修習諸善法中自然安住愛
樂於前雜染愛樂性中深生猒責由
此因緣心清淨行苾芻如實了知自
心雜染愛樂速疾迴轉无譬喻性又
能善知如是雜染心有過患性又能
善知如是雜染心還滅方便由如是
故心清淨行苾芻速能證得无上心
清淨性所謂諸漏永盡復次當辯心
善巧差別及心轉善巧差別謂依遍
計所執自性當知心善巧差別依依
他起自性當知心轉善巧差別
復次若能善巧熏修心者得二勝利
一於果時觸證安樂二於因時自在
而轉
復次心混濁者有三過失一不如理
作意過失二隨眠過失三起緾過失
問如世尊言唯當於心深善勇猛如
理觀察念住中說要當於身住身循
觀乃至於法住法循觀此何密意答
爲顯四念住唯觀察心故謂觀心執
受觀心領納觀心了別觀心染淨唯
爲觀察心所執受心所領納心了別
境心染淨故說四念住
瑜伽師地論第五十一卷第十七張惡

@@復次有諸苾芻住三種住行六正行
於大師教多有所作謂住解脫住住
解脫門住乃住能引解脫門法住行
无間行行善受思惟行行修所引善
根生起行行離諸愛味簡擇諦行行
卽於此無増上慢行行正清淨受用
行復次有二種捨施一受者捨施二
施者捨施施果亦有二種一得大財
富二得此等流受用勝解
復次當辨證成道理問依何道理應
知宣說唯従未來非實非有諸行相
生答若未來法行相實有而得生者
此法爲轉而說生耶謂従未來世處
轉向現在世處爲死生耶謂未來世
死生現在世爲彼爲緣而得生耶謂
於未來法住不變用彼爲緣於現在
世有餘法生爲有業用而說生耶謂
於未來本無業用至現在世方有業
用爲圓滿相而說生耶謂於未來相
未圓滿至現在世相乃圓滿爲由異
相而說生耶謂於未來有未來分及
有因分由此二種其相有異來至現
在有現在分及有果分由此二種其
瑜伽師地論第五十一卷第十八張惡

@@
相有異如是六種諸法生起皆不應
理何以故非无方無處法有従異方
轉趣異方義亦非未生未巳生法而
有死義若彼爲緣而得生者便異法
生非未來生此於未來便爲未有又
一切法第一義中無作用故業用離
相異不可得唯卽於相而假建立設
有異者未來現在同實有相唯說現
在獨有業用理不可得又此業用便
應本無而今得生又與世尊微妙言
說卽成相違如說諸行非常非恒汝
顯諸行業用無常由此義故行應是常
又等於一相若相異分得是有者相
之異分何故不有又相異分本無今
有相之異分何故不成本无今有又
離色等一切行相餘未來分必不可
得又應未來無有果相現在方有果
相生起如是巳辨證成道理依此道
理應知宣說未來諸法一切行相非
實非有本无今有如於未來如是過
去隨其所應由此道理當知宣說非
實非有復次過去行云何謂相巳滅
沒自性巳捨現在行云何謂相未滅瑜
伽師地論第五十一卷第十九張惡

沒自性未捨生時暫住未來行云何
謂因現有自相未生未得自性問若
彼諸行未來本無而得生者空花兎
角石女兒等何故不生答由空花等
無生因故一切諸行各各差別定有
生因問若一切行各各差別有生因
者何因緣故諸行倶時不頓生耶答
諸行雖有各別生因然必待緣方得
生起若彼彼行生緣現前彼彼行因
生彼彼行是故諸行雖現有因然无
倶時頓生起過
復次此中云何名諸行因何等名緣
謂薄伽梵說諸行生緣略有四種一
因緣二等無間緣三所緣緣四増上
緣因緣一種亦因亦緣餘之三種唯
緣非因
云何因緣謂諸色根根依及識此二
略說能持一切諸法種子隨逐色根
有諸色根種子及餘色法種子一切
心心所等種子若隨逐識有一切識
種子及餘无色法種子諸色根種子
所餘色法種子當知所餘色法自性
唯自種子之所隨逐除大種色由大
瑜伽師地論第五十一卷第二十張惡

@@種色二種種子所隨逐故謂大種種
子及造色種子卽此所立隨逐差別
種子相續隨其所應望所生法是名
因緣
復次若諸色根及自大種非心心所
種子所隨逐者入滅盡定入無想定
生無想天後時不應識等更生然必
更生是故當知心心所種子隨逐色
根以此爲緣彼得更生
復次若諸識非色種子所隨逐者生
无色界異生従彼壽盡業盡沒巳還
生下時色無種子應不更生然必更
生是故當知諸色種子隨逐於識以
此爲緣色法更生
復次若諸異生由世間道入初靜慮
若得生彼爾時欲界諸染汙法及餘
欲界諸法種子但被損伏不能永害
何以故由此異生従彼定退欲界染
法復現前故従初靜慮沒巳復還生
欲界故
復次損伏略有三種一遠離損伏二
猒患損伏三奢摩他損伏云何遠離
損伏謂如有一棄捨家法趣於非家
瑜伽師地論第五十一卷第二十一張惡

@@
遠離種種受用欲具受持禁戒於所
受持遠離禁戒親近修習若多修習
由親近修習多修習相續不斷故於
諸欲具心不趣入心不流散心不安
住心不愛樂亦不發起彼増上力緣
彼境界所起煩惱如是名爲遠離損
伏云何猒患損伏謂如有一或由過
患想或由不淨想或由靑瘀等想或
由隨一如理作意如是如是猒患諸
欲雖未離欲然於諸欲修猒逆故心
不趣入乃至廣說如是名爲猒患損
伏云何奢摩他損伏謂如有一由世
間道得離欲界欲或離色界欲彼由
奢摩他任持心相續故於欲色中心
不趣入乃至廣說如是名爲奢摩他
損伏若聖弟子由出世道離欲界欲
乃至具得離三界欲爾時一切三界
染汙諸法種子皆悉永害何以故由
聖弟子於現法中不復堪任従離欲
退更起下地煩惱現前或生上地亦
不堪任従彼沒巳還生下地如穀麦
等諸外種子安置空逈或於乾器雖
不生芽非不種子若火所損爾時畢瑜伽
師地論第五十一卷第二十二張惡

竟不成種子内法種子損伏永害道
理亦爾若聖弟子將入無餘涅槃界
時所有一切善及无記諸法種子皆
被損害由染汙法種子滅故不復能
感當來異熟果亦不復能生自類果
當知是名第四損伏所謂永害助伴
損복
復次具縛者所有心起若樂倶行或
苦倶行或不苦不樂倶行此一切心
皆樂種子苦種子不苦不樂種子之
所隨逐若起善心或染汙心或無記
心此一切心皆善種子染汙種子无
記種子之所隨逐又諸有學不具縛
者所有心生若世間善心或出世
心或染汙心或無記心此一切心皆
爲一切修道所斷煩惱種子之所隨
逐由未斷故有時得生亦爲所餘諸
法種子之所隨逐又諸無學一切煩
惱巳永斷者所有心生若世間善心
若出世心若無記心此一切心皆巳
永離染法種子但爲一切善无記法
種子隨逐相續而
生復次此所建立種子道理當知且
依瑜伽師地論第五十一卷第二十三張
惡
@@未建立阿賴耶識聖教而說若巳建
立阿賴耶識當知略說諸法種子一
切皆依阿賴耶識又彼諸法若未永
斷若非所斷隨其所應所有種子隨
逐應知
問如世尊言我說阿羅漢苾芻於四
種増上心法現法安樂住中隨一而
退若彼一切染汙種子皆巳永害云
何復起下地煩惱若不復起彼云何
退答退有二種一者斷退二者住退
言斷退者唯是異生言住退者是諸
聖者亦是異生若世間道斷諸煩惱
復起現前當知爾時斷退故退亦是
住退若出世道斷煩惱巳心營世務
不專修習如理作意由此不能於其
中間現法樂住數起現前如先所得
後亦如是然其下地巳斷煩惱不復
現前如是名爲住退故退非是斷退
又若巳斷一切煩惱成阿羅漢而彼
一切染法種子未永害者云何名爲
心善解脫阿羅漢果諸漏永盡若巳
永害於相續中永无一切染法種子
尙不應起不正思惟况諸煩惱是故
瑜伽師地論第五十一卷第二十四張惡

@@
當知由出世道斷煩惱者
定无有退瑜伽師地論卷第
五十一
丙午歲高麗國大藏都監奉勅㓮造瑜伽
師地論第五十一卷第二十五張惡

瑜伽師地論卷第五十二惡
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之二
復次云何等無間緣謂此諸心心所
无間彼諸心心所生說此爲彼等無
間緣若此六識爲彼六識等无間緣
卽施設此名爲意根亦名意處亦名
意界云何所緣緣謂五識身以色等
五境如其次第爲所緣緣若意識以
一切内外十二處爲所緣緣
云何増上緣謂眼等處爲眼識等倶
生増上緣若作意於所緣境爲諸識
引發増上緣若諸心心所展轉㸦爲
倶生増上緣若淨不淨業與後愛非
愛果及異熟果爲先所作増上緣若
田糞水等與諸苗稼爲成辦増上緣
若彼彼工巧智與彼彼世間工巧業
處爲工業増上緣
復次是四緣中因緣一種望所生法
能爲生因餘三種緣望所生法當知
但爲方便因是故彼彼諸行生方便

@@緣現在前時彼彼諸行種子便能生
起彼彼諸行是故諸行无有同時頓
生起義當知依止如是四緣建立十
因如菩薩地等中巳說
問如世尊言過去諸行爲緣生意未
來諸行爲緣生意過去未來諸行非
有何故世尊宣說彼行爲緣生意若
意亦緣非有事境而得生者云何不
違微妙言說如世尊言由二種緣諸
識得生何等爲二謂眼及色如是廣
說乃至意法答由能執持諸五識身

所不行義故佛世尊假說名法是故
說言緣意及法意識得生問何因緣
故知佛世尊有是密意答由彼意識
亦緣去來識爲境界世現可得非彼
境識法處所攝又有性者安立有義
能持有義若無性者安立无義能持
無義故皆名法由彼意識於有性義
若由此義而得安立卽以此義起識
了別於無性義若由此義而得安立
卽以此義起識了別若於二種不由
二義起了別者不應說意緣一切義
取一切義設作是說便應違害自悉
瑜伽師地論第五十二卷第二張惡
@@
强多又不應言如其所有非有亦爾
是如理說是故意識如去來事非實
有相緣彼
爲境由此故知意識亦緣非有爲境
復有廣大言論道理由此證知有緣
無識謂如世尊微妙言說若内若外
及二中間都无有我此我無性非有
爲攝非無爲攝共相觀識非不緣彼
境界而轉此名第一言論道理又於
色香味觸如是如是生起變異所安
立中施設飮食車乘衣服嚴具室宅
軍林等事此飮食等離色香等都无
所有此無有性非有爲攝非无爲攝
自相觀識非不緣彼境界而轉是名
第二言論道理又撥一切都無所有
邪見謂无施無愛亦无祠祀廣說如
前若施愛祠等无性是有卽如是見
應非邪見何以故彼如實見如實說
故此若是无諸邪見者緣此境界識
應不轉是名第三言論道理又諸行
中無常无恒無不變易此諸行中常
恒不變無性非有爲攝非无爲攝共
相觀識非不緣此境界而轉若緣此
瑜伽師地論第五十二卷第三張惡

境識不轉者便於諸行常恒不變无
性之中不能如實智慧觀察若不觀
察應不生猒若不生猒應不離欲若
不離欲應無解脫若无解脫應無永
盡究竟涅槃若有此理一切有情應
皆究竟隨逐雜染无出離期是名第
四言論道理又未來行尙無有生何
况有滅然聖弟子於未來行非不隨
觀生滅而住是名第五言論道理由
此證有緣無意識復有所餘如是種
類言論道理證成定有緣无之識如
應當知問如世尊言有過去業若過
去業體是無者不應今時有一領納
有損害受或復不應有一領納無損
害受此何密意答過去生中淨不淨
業巳起巳滅能感當來愛不愛果此
業種子攝受熏習於行相續展轉不
斷世尊爲顯如是相續是故說言有
過去業又佛世尊觀二義故作如是
說一爲遮止不平等因論者意故顯
此道理謂彼妄見従大自在帝釋梵
王自性丈夫及所餘等一切有情淨
不淨轉二爲遮止一切无因論者意
瑜伽師地論第五十二卷第四張惡

@@故顯此道理謂彼妄見都無有因一
切有情淨不淨轉
問如世尊言有過去行於彼行中我
具多聞聖弟子衆无顧戀住有未來
行於彼行中我具多聞聖弟子衆無
希望住此何密意答過去諸行與果
故有未來諸行攝因故有所以者何
現在諸行三相所顯一是過去果性
故二是未來因性故三自相相續不
斷故爲顯此理故佛世尊說如是言
又觀二義故作是說一爲遮斷於去
來法實有執故顯此道理謂若去來
諸行性相是實有者不應由彼去來
之性說言是有二爲遮斷撥无執故
顯此道理謂彼妄計如去來世現在
亦爾都無所有問如世尊言有過去
界有未來界有現在界此何密意答
若巳與果種子相續名過去界若未
與果當來種子相續名未來界若未
與果現在種子相續名現在界當知
此中如是密意若苾芻等於如是種
子相續中而得善巧名於彼彼一切
法中證得無量種種自性諸界善巧
瑜伽師地論第五十二卷第五張惡

@@
復次云何應知生老住無常離色等
薀无別實有謂巳遮未來諸行實有
性當知亦遮生實有性所以者何未
來世生自無所有云何能生所餘諸
行亦非現在生能生現在諸行由此
生相有差別名所謂諸行若生若起
若現在性離此差別生之異相定不
可得諸聰慧者不應說言卽由現在
令彼諸行成現在性所以者何若作
是說生生諸行當知義顯卽現在性
能成現在又一切法各各別有自種
子因何湏計有異生能生又此生相
爲卽諸行生耶爲是諸行生因耶若
卽諸行生者計此生相能生諸行由
有生故諸行得生不應道理若是諸
行生因者諸行生時於一一行便有
二生謂生能生不應道理如生如是
老住無常由此道理如應當知故知
生等於諸行中假施設有由有因故
諸行非本自相始起說名爲生後起
諸行與前差別說名爲老卽彼諸行
生位暫停說名爲住生刹
那後諸行相盡說名爲滅亦名無常
瑜伽師地論第五十二卷第六張惡

問若有爲法生老住滅四有爲相具
足可得何故世尊但說三種一生二
滅三住異性答由一切行三世所顯
故従未來世本無而生是故世尊由
未來世於有爲法說生有爲相彼旣
生巳落謝過去是故世尊由過去世
於有爲法說滅有爲相現在世法二
相所顯謂住及異所以者何唯現在
時有住可得前後變異亦唯現在是
故世尊由現在世於有爲法捻說住
異爲一有爲相
問佛聖弟子應觀有爲具足三相何
故但說聖弟子衆於諸薀中隨觀生
滅而住不說隨觀住異性耶答生及
住異倶生所顯是故二相合爲一分
建立生品卽說隨觀一生相住於第
二分建立滅品卽說隨觀一滅相住
又若由此相起猒思惟今於此中但
說此相謂於諸行中觀无常相能起
猒患離欲解脫故但思惟無常性相
無常性相本无今有有巳還無所顯
本无今有是名爲生有巳還无是名
爲滅
瑜伽師地論第五十二卷第七張惡

@@復次生差別有多種謂刹那生相續
生増長生心差別生不可愛生可愛
生下劣生處中生勝妙生有上生无
上生此中諸行刹那刹那新新而起
名刹那生若具諸結或不具結従彼
彼有情聚沒徃彼彼有情聚諸薀續
生名相續生若従嬰孩童子等位乃
至徃趣衰老等位名増長生若緣彼
彼境界於彼彼晝夜彼彼刹那臘縛
牟呼栗多等位數數遷謝非一衆多
種種心起或樂相應或苦相應或不
苦不樂相應或有貪心或離貪心廣
說乃至或善解脫心或不善解脫心
如是名爲心差別生若那落迦傍生
餓鬼苦趣中生如是名爲非可愛生
若於人天樂趣中生名可愛生若於
下劣欲界中生名下劣生若於處中
色界中生名處中生若於勝妙无色
界生名勝妙生復有差別謂最初入
胎者名下劣生中二入胎者名處中
生最後入胎者名勝妙生復有差別
謂染汙法及染汙果生名下少生若
諸善法及善果生名勝妙生除善不
瑜伽師地論第五十二卷第八張惡

@@
善果無記法所餘无記法生名處中
生若依墮界生說始従欲界乃至無
所有處生名有上生非想非非想處
生名無上生若依墮續生刹那相續
生說除阿羅漢等最後終位所有諸
薀餘一切位所有行生名有上生若
阿羅
漢等最後終位所有行生名無上生
復次老差別當知亦有多種所謂身
老心老壽老變壞老自體轉變老此
中衰變等乃至身壞廣說如經是名
身老若樂受相應心變苦受相應心
轉或善心變染汙心轉或於可愛事
中希望心變希望不果心轉是名心
老若於彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟
呼栗多等位數數遷謝壽量損少漸
漸轉減乃至都盡是名壽老若諸富
貴興盛退失無病色力充悦等變名
變壞老若従善趣増盛聚中自體沒
巳徃於惡趣下劣聚中自體生起名
自體轉變老復有一老爲緣能成如
上所說一切
種老所謂諸行刹那刹那轉異性老
瑜伽師地論第五十二卷第九張惡

復次住差別當知亦有多種謂刹那
住相續住緣相續住不散乱住立軌
範住若巳生諸行生時暫停名刹那
住若諸衆生於彼彼處彼彼自體由
彼彼食爲依止故乃至壽住外器世
間大刧量住名相續住若樂受苦受
不苦不樂受若善不善无記法等乃
至各別緣現在前爾所時住是名緣
相續住若諸定心由三摩地正起現
前名不散乱住若於彼彼異方異域
國城村邏王都王宮若執理家商估
邑義諸大衆中古昔軌範建立隨轉
如是名爲立軌範住
復次無常差別當知亦有多種謂壞
滅无常生起無常變易无常散壞無
常當有無常現墮无常若一切行生
巳尋滅名壞滅無常若一切行本无
今有名生起无常若可愛諸行異相
行起名變易無常若不變壞可愛衆
具及増上位離散退失名散壞无常
卽四無常在未來時名當有无常卽
現在世正現前時名現墮無常若受
用欲塵多放逸者但能思惟變易无
瑜伽師地論第五十二卷第十張惡

@@常散壞無常現墮无常廣起悲歎愁
憒憂忰然於諸行不能猒離若諸外
道卽於如是諸無常性多起思惟少
能方便猒患離欲但於諸行一分猒
離不能究竟若聖弟子圓滿思惟諸
無常性於一切行究竟猒患乃至解脫
復次云何得獲成就謂若略說生緣
攝受増盛之因說名爲得由此道理
當知得是假有若言得是實有此爲
是諸行生因爲是諸法不離散因若
是諸行生因者若従先來未得此法
此旣无有生因之得應常不生由此
亦應畢竟不得若是諸法不離散因
者一切善不善无記法得旣倶有彼
雖相違應頓現行是故二種倶不應
理又生因者所謂各別緣所攝受諸
法自種不離散因者謂由餘緣現在前
故餘緣離散若於引發緣中勢力自
在假立爲得以此自在爲依止故所
有士夫補特伽羅雖彼彼法巳起巳
滅若欲希彼復現在前便能速疾引
發諸緣令得生起是故亦說此名爲
得當知此得略有三種一種子成就
瑜伽師地論第五十二卷第十一張惡

@@
二自在成就三現行成就若所有染
汙法諸无記法生得善法不由功用
而現行者彼諸種子若未爲奢摩他
之所損伏若未爲聖道之所永害若
不爲邪見損伏諸善如斷善根者如
是名爲種子成就所以者何乃至此
種子未被損伏未被永害爾時彼染
汙等法若現行若不現行皆說名成
就故若加行所生善法及一分無記
法生緣所攝受増盛因種子名自在
成就若
現在諸法自相現前轉名現行成就
復次云何命根謂由先業於彼彼處
所生自體所有住時限量勢分說名
爲壽生氣命根此復多種差別謂定
不定隨轉不隨轉若少若多若有邊
際若無邊際若自勢力轉若非自勢
力轉除贍部洲人壽分量所餘生處
壽量決定此贍部洲或時壽命廣无
有量或時短促壽量不定北拘盧洲
人壽量隨轉如決定量畢竟隨轉無
中夭故餘一切處名不隨轉贍部洲
人十歲時壽名爲少壽傍生一分亦瑜
伽師地論第五十二卷第十二張惡

名少壽所以者何一分傍生或一日
夜壽量可得或有一分若二若三乃
至極多十日十夜壽量可得非想非
非想處受生有情名爲多壽經於八
萬大刧數故阿羅漢等名有邊際壽
若諸有學於現法中定般涅槃若諸
異生住最後有亦名有邊際壽當知
所餘壽無邊際若阿羅漢等若諸如
來若諸菩薩於壽行中延促自在所
有命根名自勢力轉當知所餘名非
自勢力轉
復次云何衆同分謂若略說於彼彼
處受生有情同界同趣同生同類位
性形等由彼彼分㸦相似性是名衆
同分亦名有情同分此中或有有情
由界同分說名同分謂同生一界或
有有情由趣同分說名同分謂同生
一趣或有有情由生同分說名同分
謂同生一生或有有情由類同分說
名同分謂同一種類或有有情由分
位體性容色形貌音聲覆蔽養命同
分說名同分或有有情由過失功德
同分說名同分如殺生者望殺生者
瑜伽師地論第五十二卷第十三張惡

@@廣說乃至諸邪見者望邪見者離殺
生者望離殺生者乃至正見者望正
見者従預流者乃至阿羅漢獨覺望
預流等菩薩望菩薩如來望如來如
是更㸦說名同分
復次云何異生性謂三界見所斷法
種子唯未永害量名異生性此復略
有四種一無般涅槃法種性所攝二
聲聞種性之所隨逐三獨覺種性之
所隨逐四如來種性之所隨逐復次
云何和合謂能生彼彼諸法諸因諸
緣捻略爲一說名和合卽此亦名同
事因又此差別者或有領受和合謂
六處緣觸或色等緣或作意等緣或
觸緣受或有引生後有和合謂无明
緣行等受緣愛愛緣取廣說乃至生
緣老死或有六處住和合謂四食及
命根或有工巧處成辦和合謂工巧
智及彼相應業具士夫作用或有清
淨和合謂十二種無雜集會卽自他
圓滿等又有世俗和合謂諸有情依
等意樂増上力故㸦不相違无諍無
訟亦不乖離
瑜伽師地論第五十二卷第十四張惡

@@
復次云何名身謂依諸法自性施設
自相施設由遍分別爲隨言說唯建
立想是謂名身云何句身謂卽依彼
自相施設所有諸法差別施設建立
功德過失雜染清淨戲論是謂句身
云何文身謂名身句身所依止性所
有字身是謂文身又於一切所知所
詮事中極略相是文若中是名若廣
是句若唯依文但可了達音韻而巳
不能了逵所有事義若依止名便能
了逵彼彼諸法自性自相亦能了逵
所有音韻不能了逵所簡擇法深廣
差別若依止句當知一切皆能了逵
又此名句文身當知依五明處分別
建立所謂内明因
明聲明醫方明世間工巧事業處明
復次云何流轉謂諸行因果相續不
斷性是謂流轉又此流轉差別多種
或有種子流轉謂有種子不現前諸
法或有自在勢力流轉謂被損種子現
行諸法或有種果流轉謂有種子種
不被損現行諸法或有名流流轉謂
四非色薀或有色流流轉謂諸内外瑜
伽師地論第五十二卷第十五張惡

十有色處及與法處所攝諸色又有
欲界流流轉謂欲纏諸行又有色界
流流轉謂色纏諸行又有无色流流
轉謂無色纏諸行又有樂流流轉謂
樂受及彼所依處如是苦流流轉不
苦不樂流流轉當知亦爾又有善流
流轉謂諸善行又有不善流流轉謂
諸不善行又有無記流流轉謂諸无
記行又有順流流轉謂順緣起又有
逆流流轉謂逆緣起
復次云何定異謂无始時來種種四
果決定差別無雜乱性如來出世若
不出世諸法法爾又此定異差別多
種或有流轉還滅定異謂順逆緣起
或有一切法定異謂一切法十二處
攝無過无増或有領受定異謂一切
受三受所攝無過无増或有住定異
謂一切内分乃至壽量一切外分經
大刧住或有形量定異謂諸有情於
彼彼有色生處所受生身形量決定
及諸外分四大洲等形量決定
復次云何相應謂彼彼諸法爲等言
說爲等建立爲等開解諸勝方便是
瑜伽師地論第五十二卷第十六張惡

@@謂相應又此相應差別分別有四道
理謂觀待道理作用道理因成道理
法爾道理此諸道理當知如聲聞地
等巳廣分別
復次云何勢速謂諸行生滅相應速
運轉性是謂勢速又此勢速差別多
種或有諸行流轉勢速謂諸行生滅
性或有地行有情輕健勢速謂人象
馬等或有空行有情勢速謂諸飛禽
空行藥义及諸天等或有言音勢速
謂詞韻捷利或有流潤勢速謂江河
等迅速流注或有燒然勢速謂火焚
燎猛焰飆轉或有引發勢速謂放箭
轉九等或有智慧勢速謂修觀者簡
擇所知迅速慧性或有神通勢速謂
大神通者所有運身意勢等速疾神通
復次云何次第謂於各別行相續中
前後次第一一隨轉是謂次第又此
次第差別多種或有流轉次第謂無
明緣行廣說乃至生緣老死或有還
滅次第謂無明滅故行滅乃至生滅
故老死滅或有在家出家行住次第
謂陵旦而起澡飾其身被帶衣服修
瑜伽師地論第五十二卷第十七張惡

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營事業調畼沭浴塗飾香鬘習近食
飮方乃寢息是在家者行住次第若
整衣服爲乞食故八聚落等廵次而
行受如法食還出安坐食訖澡手盪
鉢洗足入空閑室讀誦經典如理思
惟晝則宴坐經行淨修其心斷滅諸
障至夜中分少當寢息於夜後分速
復還起整服治身歸所習業是出家
者行住次第或入僧中隨其長幼修
和敬業敷設牀座次第受籌分其臥
具處所利養及營事業或有増長次
第謂嬰孩童子等八位次第生起或
有現觀次第謂於苦等四聖諦中次
第現觀或有入定次第謂次第入九
次第定或有修學次第謂増上戒學
爲依次生増上
心學増上心學爲依後生増上慧學
復次云何時謂由日輪出沒増上力
故安立顯示時節差別又由諸行生
滅増上力故安立顯示世位差別捻
說名時此時差別復有多種謂時年
月半月晝夜刹那臘縛
牟呼栗多等位及與過去未來現在瑜
伽師地論第五十二卷第十八張惡

復次云何數謂安立顯示各別事物
計筭數量差別是名爲數此數差別
復有多種謂一數二數従此巳去皆
名多數又數邊際名阿僧企耶自此
巳去一切筭數所不能轉是故數之
邊際名不可數
復次種子云何非析諸行別有實物
名爲種子亦非餘處然卽諸行如是
種性如是等生如是安布名爲種子
亦名爲果當知此中果與種子不相
雜乱何以故若望過去諸行卽此名
果若望未來諸行卽此名種子如是
若時望彼名爲種子非於爾時卽名
爲果若時望彼名果非於爾時卽名
種子是故當知種子與果不相雜乱
譬如穀麦等物所有芽莖葉等種子
於彼物中磨擣分析求異種子了不
可得亦非餘處然諸大種如是種性
如是等生如是安布卽穀麦等物能
爲彼緣令彼得生說名種子當知此
中道理亦爾問前巳說損伏染法種子
善法種子損伏云何答若常殷重習
善相違諸瑜伽師地論第五十二卷
第十九張惡
@@染汙法是初損伏若執取邪見多習
邪見如諸外道是第二損伏若多修
習邪見誹謗如斷善根者是第三損
伏若能永害染法種子如前巳說是
第四損伏
復次若略說一切種子當知有九種
一巳與果二未與果三果正現前四
果不現前五軟品六中品七上品八
被損伏九不被損伏若巳與果此名
果正現前若果正現前此名巳與果
若未與果此名果不現前若果不現
前此名未與果若住本性名軟品若
修若練善不善法未到究竟名中品
若修若練巳到究竟名上品損及不
損如前應知
復次我當略說安立種子云何略說
安立種子謂於阿賴耶識中一切諸
法遍計自性妄執習氣是名安立種
子然此習氣是實物有是世俗有望
彼諸法不可定說異不異相猶如眞
如卽此亦名遍行麤重問若此習氣
攝一切種子復名遍行麤重者諸出
世間法従何種子生若言麤重自性
瑜伽師地論第五十二卷第二十張惡

@@
種子爲種子生不應道理答諸出世
間法従眞如所緣緣種子生非彼習
氣積集種子所生問若非習氣積集
種子所生者何因緣故建立三種般
涅槃法種性差別補特伽羅及建立
不般涅槃法種性補特伽羅所以者
何一切皆有眞如所緣緣故答由有
障無障差別故若於通達眞如所緣
緣中有畢竟障種子者建立爲不般
涅槃法種性補特伽羅若不爾者建
立爲般涅槃法種性補特伽羅若有
畢竟所知障種子布在所依非煩惱
障種子者於彼一分建立聲聞種性
補特伽羅一分建立獨覺種性補特
伽羅若不爾者建立如來種性補特
伽羅是故无過若出世間諸法生巳
卽便隨轉當知由轉依力所任持故
然此轉依與阿賴耶識㸦相違反
對治阿賴耶識名无漏界
離諸戲論瑜伽師地論卷第
五十二
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論第五十二卷第二十一張惡

瑜伽師地論卷第五十三惡
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之三
復次云何表業謂略有三種一染汙
二善三無記若於身語意十不善業
道不離現行増上力故所有身語表
業名染汙表業若卽於彼誓受遠離
所有身語表業名善表業若諸威儀
路工巧處一分所有身語表業名无
記表業若有不欲表示於他唯自起
心内意思擇不說語言但發善染汙
无記法現行意表業名意表業此中
唯有身餘處滅於餘處生或卽此處
唯變異生名身表業唯有語音名語
表業唯有發起心造作思名意表業
何以故由一切行皆刹那故従其餘
方徙至餘方不應道理又離唯諸行
生餘實作用由眼耳意皆不可得是
故當知一切表業皆是假有復次若
有生不律儀家有所了別自發期心
謂我當以此活命事而自活命又於

@@此活命事重復起心欲樂忍可爾時
說名不律儀者由不律儀所攝故極
重不如理作意損害心所攝故但成
廣大諸不善根然未成就煞生所生
及餘不善業道所生諸不善業乃至
所期事未現行後若現行若少若多
隨其所應更復成就諸不善業如生
不律儀家如是隨是何人隨由何事
起決猛心廣說應知此人乃至不律
儀思未捨巳來常得說名不律儀者
於日日分彼不善思廣積集故彼不
善業多現行故當知非福運運増長
復次此邪惡願思恒與不信懈怠忘
念散乱惡慧倶行能受彼業能發彼
業従此巳後由種子故及現行故處
相續中現在轉時名不律儀者乃至
由捨因緣未捨未棄此中若於惡業
後不愛果不信不解亦不隨入是名
不信若隨所欲於彼惡業憙樂而轉
不能勤勵息滅彼業是名懈怠若與
過失相應於有罪法不能如實明記
有罪是名忘念若散乱染汙心相續
不安住轉是名散乱若顚倒心相續
瑜伽師地論第五十三卷第二張惡

@@
而轉於諸過失見勝功德是名惡慧
由惡尸羅増上力故所有不善思倶
行不善不信等現在轉時名惡戒者
若與此相違如其所應當知得有律
儀隨轉老別者謂有堪受律儀方可
得受此中或有由他由自而受律儀
或復有一唯自然受除苾芻律儀何
以故由苾芻律儀非一切堪受故若
苾芻律儀非要従他受者若堪出家
若不堪出家但欲出家者便應一切
隨其所欲自然出家如是聖教便无
軌範亦無善說法毗奈耶而可
了知是故苾芻律儀无有自然受義
問若除苾芻律儀所餘律儀有自然
受者何因緣故復従他受答由有二
種遠離惡戒受隨護支所謂慙愧若
於他處及於自處現行罪時深生羞
恥如是於離惡戒受隨護支乃能具
受故従他受若有慙正現前必亦有
愧非有愧者必定有慙是故慙法最
爲强勝若有如自所受而深護持當
知所生福德等无差別又若起心徃
趣師所慇懃勸請方便發起礼敬等
瑜伽師地論第五十三卷第三張惡

業以正威儀在師前住又以語言表
宣所欲造作勝義是名身表語表業
意表業者謂二前行若自然受者唯有
意表業若遠離思與不律儀相違由
遠離増上力故與五根倶行說名律儀
復次當知由百行所攝而受律儀謂
於十種不善業道少分離煞乃至少
分遠離邪見是名初十行若多分離
煞生乃至多分離邪見是名第二十
行若全分離煞生乃至全分離邪見
是名第三十行若少時離煞生乃至
離邪見謂或一日一夜或半月一月
或至一年是名第四十行若多時離
煞生乃至離邪見謂過一年不至命
終是名第五十行若盡壽離煞生乃
至離邪見是名第六十行若自離煞
生乃至離邪見是名第七十行若於
此事勸進他人是名第八十行若卽
於彼以无量門稱楊讃述是名第九
十行若見離煞生者乃至離邪見者
深心慶悦生大歡喜是名第十十行
如是十十行捻說爲百行所生福量
當知亦爾
瑜伽師地論第五十三卷第四張惡

@@復次律儀當知略有八種一能起律
儀二攝受律儀三防護律儀四還引
律儀五下品律儀六中品律儀七上
品律儀八清淨律儀若未正受先作
是心我當定受如是遠離是名能起
律儀若正攝受遠離戒時名攝受律
儀従是巳後此遠離思五根攝受増
上力故恒與彼種子俱行於時時間
亦與現行倶行卽由五根所攝善思
如先所受律儀防護而轉由此思故
或因親近惡友或因煩惱増多隨所
生起惡現行欲卽便慙羞速能捨離
勿彼令我違越所受當墮惡趣是名
防護律儀若時失念諸惡現行卽便
速疾令念安住自懇自責發露所犯
蠲除憂悔後堅守護所受律儀是名
還引律儀若於煞等諸惡業道少分
遠離少時遠離唯自遠離不勸進他
不無量門稱揚讃述亦不見彼諸同
法者深心慶悦多生歡喜是名下品
律儀若於諸惡多分遠離多時遠離
不至命終自能遠離亦勸進他然於
遠離不以無量門稱揚讃述見同法
瑜伽師地論第五十三卷第五張惡

@@
者不深心慶悦生大歡喜是名中品
律儀若於諸惡一切分一切時自能
遠離亦勸進他以无量門稱揚讃述
見同法者深心慶悦生大歡喜是名
上品律儀若卽於此所受律儀能无
缺犯以爲依止修无悔等乃至具足
入初靜慮由奢摩他能損伏力損伏
一切犯戒種子是名靜慮律儀如初
靜慮如是第二第三第四靜慮當知
亦爾此中差別者由遠分對治所攝
奢摩他道轉深損伏惡戒種子當知
此名初清淨力所引清淨律儀若卽
於此尸羅律儀无有缺犯又復依止
靜慮律儀入諦現觀得不還果爾時
一切惡戒種子皆悉永害若依未至
定證得初果爾時一切能徃惡趣惡
戒種子皆悉永害此卽名爲聖所愛
戒當知此名第二清淨力所引清淨
律儀卽此亦名无漏律儀此無漏律
儀若得阿羅漢果時但由能治清淨
勝故勝不由所治斷勝故勝如是八
種捻立唯三一受律儀二持律儀三
清淨律儀前二是受防護還引是持
瑜伽師地論第五十三卷第六張惡

下中上三通受持二靜慮无漏是清
淨攝
問何故世尊建立苾芻近事近住三
種律儀答由三因故謂佛所化有三
種類或有能行離惡行行及離欲行
或有能行離惡行行非離欲行或不
能行離惡行行及離欲行依初所化類
建立苾芻律儀依第二所化類建立
近事律儀何以故非居家迫迮現處
塵俗而能一向相續圓滿護衆學處
依第三所化類建立近住律儀何以
故由此不能究竟行倶離行但當勸
進攝受二因勿彼自謂重擔所鎭謂
前三支修離惡行其後四支修離欲
行離非梵行倶修二種
問苾芻近事近住律儀當知各由幾
支所攝答苾芻律儀四支所攝何等
爲四一受具足支二受隨法學處支
三隨護他心支四隨護如所受學處
支若作表白第四羯磨及略攝受隨
麤學處是名受具足支由具此支故
名初苾芻具苾芻戒自此以後於毗
奈耶別解脫中所有隨順苾芻尸羅
瑜伽師地論第五十三卷第七張惡

@@若彼所引衆多學處於彼一切守護
奉行由此得名守護別解脫律儀者
是名受隨法學處支由成就此二支
者所有軌範具足所行具足是名隨
護他心支軌範具足所行具足如聲
聞地巳說若於微細罪中深見怖畏
於所受學諸學處中能不毀犯設犯
能出謂由深見怖畏及聰叡故見名
隨護如所受學處支近事律儀由三
支所攝何等爲三一受遠離最勝損
他事支二違越所受重修行支三不
越所受支若永遠離損害他命損壞
他財損他妻妾是名初支遠離妄語
是第二支遠離諸酒衆放逸處是第
三支略說近住律儀由五支所攝何
等爲五一受遠離損害他支二受遠
離損害自他支三違越所受重修行
支四不越所受正念住支五不壞正
念支若能遠離損害他命損壞他財
是名初支離非梵行是第二支所以
者何由離此者不染習自妻妾故不
自損害亦不染習他妻妾故不損害
他遠離妄語是第三支除離諸酒衆
瑜伽師地論第五十三卷第八張惡

@@
放逸處離餘三處是第四支何以故
由歌儛伎樂塗冠香鬘昇高大牀非
時飮食常所串習若遠離彼數數自
憶我今安住決定齋戒於一切時堅
守正念遠離諸酒衆放逸處是第五
支何以故彼雖安住正憶念支謂我
今住決定齋戒若爲諸酒所醉便發
狂乱不自在轉今於此中若苾芻尼
律儀若正學勤筞勤策女律儀皆在
出家品所攝故當知攝屬苾芻律儀
若近事女律儀墮在家品故相似學
所顯故當知攝屬近事律儀問何故
世尊於苾芻律儀中制立苾芻勤筞
二衆律儀於苾芻尼律儀中制立苾
芻尼正學勤策女三衆律儀答由彼
母邑多煩惱故令漸受學苾芻尼律
儀若於勤策女少分學處深生喜樂
次應授彼正學所有學處若於正學
多分學處深生愛樂不應率爾授彼
具足必更二年久處習學若深愛樂
然後當授彼具足戒如是長時於少
學處積修學巳次方有力能受廣大
衆多學處然後於苾芻尼律儀能具
瑜伽師地論第五十三卷第九張惡

修學問何故於勤筞律儀中増離金
銀非於近住律儀耶答由彼勤筞在
出家衆攝夫出家者於二種處極非
淨妙一者墮欲樂邊嬉戲嚴身所行
所受皆隨所樂二者蓄積財寶爲除
斷初非淨妙處施設遠離歌儛伎樂
乃至非時而食爲斷第二非淨妙處
施設遠離執受金銀由彼金銀一切財
寶之根本故又最勝故問何故於勤
策律儀中遠離歌儛伎樂及塗冠香
鬘制立二支於近住律儀中合爲一
支耶答諸在家者於此處所非不如
法諸出家者制不如法是故於在家
者就輕捻制爲一學處云何令彼若
暫違犯尋自懇責合一發露不由一
種諸出家者於此一處就重別制以
爲兩支云何令彼若起違犯便自懇
責二種發露不但由一
問何故不許扇搋迦半擇迦出家及
受具足戒耶答由此二種若置苾芻
衆中便參女過若置苾芻尼衆中因
摩觸等便參男過由不應與二衆共
居是故不許此類出家及受具足又
瑜伽師地論第五十三卷第十張惡

@@由此二煩惱多故性煩惱障極覆障
故不能發起如是思擇彼尙不能思
擇思擇令其戒薀清淨現行何况當
證勝過人法是故不許彼類出家及
受具戒又彼衆中好人難得亦難觀
察問何故此二雖受歸依亦能隨受
諸近事男所有學處而不得名近事
男耶答近事男者名能親近承事苾
芻苾芻尼衆彼雖能護所受律儀而
不應數親近承事苾芻苾芻尼衆苾
芻苾芻尼等亦復不應親近攝受若
摩若觸如是種類又亦不應如近事
男而相親善是故彼類不得名近事
男然其受護所有學處當知福德等
无差別復次云何非律儀非不律儀
謂除如先所說律儀不律儀業所有
善不善等身語意業當知一切皆是非
律儀非不律儀業所攝問諸有律儀
若由自受若由他受若従他受若自
然受如是所受律儀所獲福德爲有
勝劣差別不耶答

若等心受亦如是持當知无有差別
問由幾因緣雖樂欲受苾芻律儀而瑜
伽師地論第五十三卷第十一張惡
@@
不應授答苾芻律儀略由六因一意
樂損害二依止損害三男形損害四
白法損害五繫屬於他六爲護他故
若有爲王之所逼錄或爲强賊之所
逼錄或爲債主之所逼迫或由怖畏
之所逼迫或畏不活彼如是思我處
居家難可存活是諸苾芻活命甚易
我今應徃苾芻衆中詐現自身與彼
同法易當活命彼由如是諂詐意樂
旣出家巳雖懷恐怖守護奉行隨一
學處勿諸苾芻與我同止知我犯戒
便當驅擯然彼意樂被損害故不名
出家受具足戒如是名爲意樂損害
若復有人作如是思我處居家難可
活命要當出家方易存濟如諸苾芻
所修梵行我亦如是乃至命終當修
梵行如是出家者不名意樂損害雖
非純淨非不說名出家受具若有身
帶癰腫等疾如遮法中所說病狀如
是名爲依止損害由彼依止被損害
故雖復出家然無力能供事師長彼
由如是无力能故所受師長同梵行
者供事之業及受純信施主衣服飮瑜
伽師地論第五十三卷第十二張惡

食等淨信施物此之二種淨信所施
彼極難消不應受用令彼退減諸善
法故是故依止被損害者不應出家
受具足戒若扇搋迦及半擇迦名男
形損害不應此家受具足戒當知因
緣如前巳說又半擇迦略有三種一
全分半擇迦二一分半擇迦三損害
半擇迦若有生便不成男根是名全
分半擇迦若有半月起男勢用或有
被他於巳爲過或復見他行非梵行
男勢方起是名一分半擇迦若被刀
等之所損害或爲病藥若火呪等之
所損害先得男根今被斷壞旣斷壞
巳男勢不轉是名損害半擇迦初半
擇迦名半擇迦亦扇搋迦第二唯半
擇迦非扇搋迦第三若不被他於巳
爲過唯扇搋迦非半擇迦若有被他
於已爲過名半擇迦亦扇搋迦若造
無間業汙苾芻尼外道賊住若別異
住若不共住是名白法損害不應爲
授具足戒所以者何彼由上品无慙
无愧極垢染法令慙愧等所有白法
極成劣薄若諸王臣若王所惡若有
瑜伽師地論第五十三卷第十三張惡

@@造作王不冝業若被債主之所拘執
若他㒒隷若他刧引若他所得若有
諍訟若爲父母所不開許是名繫屬
於他不應爲授具戒若變化者爲護
他故不應爲授具戒所以者何或有
龍等爲受法故自化已身爲苾芻像
求受具戒若便爲彼授具戒者彼睡

眠時便復本形旣睡悟巳作苾芻像
假想苾芻若守園者若近事男率爾
徃趣見彼身形如是變巳便於一切
眞苾芻所起憎惡心謂諸苾芻皆非
人類誰能敬事施彼衣食勿令他人
得此惡見是故爲隨護他不應爲彼
受具足戒由此六因不應授彼苾芻
律儀又除闕減能作羯磨阿遮利耶
鄔波拕耶住清淨戒圓滿僧衆問由
幾因緣不應授彼近事男律儀答略
由二因一意樂損害故二男形損害
故若意樂損害者當知一切不應爲
受若男形損害者或有爲受然不得
說名近事男不說因緣前巳具辯若
近住律儀當知唯由意樂損害不應
爲受何以故或有隨他轉故或有爲瑜
伽師地論第五十三卷第十四張惡
@@
得財利恭敬詐稱欲受近住律儀然
彼實無求受意樂當知是名意樂損
害若无如所說不應受
因緣當知應受如前所說所有律儀
問有幾因緣苾芻律儀受巳還捨答
或由捨所學處故或由犯根本罪故
或由形沒二形生故或由善根斷故
或由棄捨衆同分故苾芻律儀受巳
還捨若正法毀壞正法隱沒雖无新
受苾芻律儀先巳受得當知不捨所
以者何由於爾時穢刧正起無一有
情不損意樂能受具戒况當有證沙
門果者若近事男律儀當知由起不
同分心故善根斷故棄捨衆同分故
受巳還捨若正法隱沒時如苾芻律
儀道理當知近事男律儀亦爾若近
住律儀當知由日出巳後或由發起
不同分心或於
中間捨衆同分雖巳受得必復還捨
復次云何無想定謂巳離遍淨貪未
離上貪由出離想作意爲先故諸心
心所唯滅靜唯不轉是名无想定此
是假有非實物有當知差別略有三瑜
伽師地論第五十三卷第十五張惡

種一下品修二中品修三上品修若
下品修者於現法退不能速疾還引
現前若生无想有情天中所得依身
不甚清淨威光赫弈形色廣大如餘
天衆定當中夭若中品修者雖現法
退然能速疾還引現前若生無想有
情天中所感依身雖甚清淨光明赫
弈形色廣大然不究竟最極清淨雖
有中夭而不決定若上品修者必无
有退若生無想有情天中所感依身
甚爲清淨威光赫弈形色廣大又到
究竟最極清淨必無中夭窮滿壽量
後方殞沒
復次若由此因此緣所有生得心心
所滅是名無想
復次云何滅盡定謂巳離无所有處
貪未離上貪或復巳離由止息想作
意爲先故諸心心所唯滅靜唯不轉
是名滅盡定此定唯能滅靜轉識不
能滅靜阿賴耶識當知此定亦是假
有非實物有此定差別略有三種下
品修等如前巳說若下品修者於現
法退不能速疾還引現前中品修者
瑜伽師地論第五十三卷第十六張惡

@@雖現法退然能速疾還引現前上品
修者畢竟不退有學聖者能入此定
謂不還身證無學聖者亦復能入謂
倶分解脫前无想定非學所入亦非
無學何以故此中無有慧現行故此
上有勝寂靜住及生故又復此定不
能證得所未證得諸勝善法由是稽
留誑幻處故
復次虛空云何謂唯諸色非有所顯
是名虛空所以者何若處所行都無
所得是處方有虛空想轉是故當知
此唯假有非實物有
復次云何非擇滅謂若餘法生緣現
前餘法生故餘不得生唯滅唯靜名
非擇滅諸所有法此時應生越生時
故彼於此時終不更生是故此滅亦
是假有非實物有所以者何此无有
餘自相可得故此法種類非離繫故
復於餘時遇緣可生是故非擇滅非
一向決定若學見跡於夘濕二生北
拘盧洲无想天若女若扇搋迦若半
擇迦無形二形等生及於後有若愛
若願所得非擇滅當知一向決定由
瑜伽師地論第五十三卷第十七張惡

@@學見迹嘗不於後有起希願緾發生
後有唯除未無餘永害愛種子故
問何因緣故名心不相應耶答此是
假想於諸事中爲起言說於有色等
二種倶非於有見等二種倶非如是
廣說安立道理一切當知
如是巳說六種善巧謂薀善巧乃至
根善巧云何應知是諸善巧廣建立義
復次嗢拕南曰
自性義差別次第攝依止
問何等是色自性答略有十一謂眼
等十色處及法處所攝色又捻有二
謂四大種及所造色如是一切皆變
㝵相
問何等是受自性答略有六種謂依
眼等六觸所生此復二種若色爲依
名身受無色爲依名心受何以故由
前五根皆色性故問若前五根皆是
色性依眼等受名身受者何故眼等
非唯是身答由相異故所以者何眼
等五根展轉相異問若眼等根其相
異故非皆身相依彼諸受由是因緣
應非身受答餘有色根不離身故就
瑜伽師地論第五十三卷第十八張惡

彼爲名此復何過問若不離身故无
過者意根亦爾不離身轉依意根受
應名身受是卽一切皆是身受无心
受耶答諸有色根定不離身意卽不
爾故無有過所以者何生无色界有
情意根離身而轉是故五根所生諸
受合名身受唯依意者獨名心受故
捻說二謂身心受又一切受皆領納相
問何等是想自性答此亦六種如前
應知又想有六一有相想二无相想
三狹小想四廣大想五無量想六无
所有想又略有二一世間想二出世
想狹小想者謂欲廛想廣大想者謂
色廛想無量想者謂空識無邊處廛
想无所有想者謂無所有處廛想卽
此一切名有相想無相想者謂有頂
想及一切出世間學无學想又一切
想皆等了相
問何等是行自性答此亦六種如前
應知又此行相由五種類令心造作
一爲境隨與二爲彼合會三爲彼別
離四能發雜染業五令心自在轉又
此行相略有三種一者善行二不善
瑜伽師地論第五十三卷第十九張惡

@@行三無記行又一切行皆造作相
問何等是識自性答略有六種所謂
眼識乃至意識是識自性差別又識
有三種一領受差別二採境差別
三分位差別領受差別有三採境差
別有六分位差別有三如是識薀差
別捻有十八自性應知是名諸薀自性
復次薀義云何爲顯何義建立諸薀
謂所有色若去來今乃至遠近如色
乃至識亦爾如是捻略攝一切薀積
聚義是薀義又由諸薀唯有種種名
性諸行當知爲顯无我性義建立諸薀
復次云何色薀差別略由六種一由
事故二由相故三由識執不執故四
由識空不空故五由想所行故六由
邊際故事者謂所有諸色皆是四大
種及四大種所造相者略有三種一
清淨色二清淨所取色三意所取色
又變㝵相是色共相識執不執者若
識依執名執受色此復云何謂識所
託安危事同和合生長又此爲依能
生諸受與此相違非執受色識空不
空者若識不空名同分色由此與識
瑜伽師地論第五十三卷第二十張惡

@@
等義轉故若識空者名彼同分色似
自相績而隨轉故想所行者謂緣色
想略有三種一者色想二有對想三
別異想色想亦三一有光影相二據
方處相三積集住相如是三相隨其
次第三想所行取靑等相名爲色想
能取行㝵名有對想能取男女舎田
等假名別異想是名想所行差別邊
際者謂色邊際略有二種一墮下界
謂欲廛色二墮中界謂色廛色當知
此中就業増上所生諸色說無色界
無有諸色非就勝定自在色說何以
故由彼勝定於一切色皆得自在諸
定加行令現
前故當知此色名極微細定所生色
復次云何受薀差別略由五種一由
事故二由相故三由生故四由觀察
故五由出離故事者謂領納及順領
納法相者謂自相及共相自相有三
樂受苦受不苦不樂受樂受壞苦故
苦苦受苦苦故苦不苦不樂受行苦
故苦由此因緣諸所有受皆說名苦
是名受共相生者謂一切受十六觸瑜伽
師地論第五十三卷第二十一張惡

所生何等十六謂眼觸耳觸鼻觸舌
觸身觸意觸有對觸増語觸順樂受
觸順苦受觸順不苦不樂受觸愛觸
恚觸明觸无明觸非明非無明觸由
所依及所取境故建立六觸及有對
觸由分別境故建立増語觸由領納
境故建立順樂受等觸由染淨故建
立愛恚明無明非明非無明觸是名
受生差別觀察差別者一切如來應
正等覺出現世間皆於諸受起八種
觀謂受有幾種誰爲受集誰是受滅
誰是受集趣行誰是受滅趣行誰是
受愛味誰是受過患誰是受出離如
是觀時如實了知受有三種觸集故
受集應知如經分別廣說如是八種
觀察諸受當知略顯自相觀現法轉
因觀彼滅觀後法轉因觀彼滅觀彼
二轉因觀彼二轉滅因觀及清淨觀
是名觀察差別出離者謂初靜慮出
離憂根第二靜慮出離苦根第三靜
慮出離喜根第四靜慮出離樂根於
無想界出離捨根是名出離差別
復次云何想薀差別略由五種一由
瑜伽師地論第五十三卷第二十二張惡

@@事故二由相故三由顚倒故四由无
顚倒故五由分別故事者謂取所緣
相及隨順彼法相者自相有六種如
前應知等了相是共相是名相差別
顚倒差別者謂諸愚夫无所知曉隨
逐無明起不如理作意於所緣境无
常計常取相而轉是名想倒如於無
常計常如是於苦計樂於不淨計淨
於無我計我此想顚倒諸在家者能
發心倒一分出家者能發見倒是名
顚倒差別此想顚倒復有差別謂於
四事邪取其相是名想倒若由如是
等了相故於境貪著是名心倒若由
如是等了相故有執著者於顚倒事
堅執忍可開示建立是名見倒无顚
倒差別者謂諸聰叡有所曉了隨智
慧明起如理作意於所緣境無常知
無常苦知是苦不淨知不淨无我知
无我正取相轉是名想無顚倒心无
顚倒見無顚倒是名无顚倒差別分
別差別者略有五種想分別相一境
界分別二領納分別三假設分別四
虛妄分別五實義分別若於境界取
瑜伽師地論第五十三卷第二十三張惡

@@隨味相名境界分別執取境界所生
諸受名領納分別若於自他取如是
名如是類如是姓等種種世俗言說
相名假設分別於諸境界取顚倒相
名虛妄分別於諸境界取无倒相名
實義分別如是捻名想薀分別差別
復次云何行薀差別亦由五相一由
境界故二由分位故三由雜染故四
由清淨故五由造作故由境界者謂
於行薀立六思身由分位者謂立生等
不相應行由彼生等唯有分位所顯
現故由雜染者謂於雜染諸行建立
煩惱及隨煩惱由清淨者謂於清淨
諸行建立信等由造作者謂如前說
五造作相爲境隨與等
瑜伽師地論卷第五十三卍丁未歲高
麗國大藏都監奉勅雕造瑜
伽師地
論第五十三卷第二十四張惡

瑜伽師地論卷第五十四惡
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之四
復次云何識薀差別此亦五種應知
一由安住故二由雜染故三由所依
故四由住故五由異相故
云何安住謂習欲者欲界諸識執外
色塵名色安住若清淨天色界諸識
執内名色名倶安住無色界識唯執
内名名名安住是名識安住差別
云何雜染差別謂諸愚夫由二種門
識被染汙一於現法中由受用境界
門二於後法中由生老等門是名識
雜染差別
云何所依差別謂六所依諸識隨轉
謂依眼等六處六識身轉如世間火
依糠牛糞薪礼等轉是名識所依差別
云何住差別謂四識住如經言有四
依取以爲所緣令識安住謂識隨色
住緣色爲境廣說如經乃至我終不
說此識徃於東方乃至四維然我唯

@@說於現法中必離欲影寂滅寂靜清
涼清淨如是巳顯經中如來所說諸
識住相従此以後我當宣說此相差
別謂此經中略顯識住及因緣相識
住因緣二種邊際識住因緣二種寂
止當知此中若諸煩惱事若屬彼煩
惱說名依取應知此二亦名所緣所
緣性故有所緣故由彼貪愛爲煩惱
緣名趣所執事由貪欲等四種身繫
爲發業緣名緣所緣事彼二隨眠所
隨逐故名建立事若諸異生補特伽
羅未得猒離對治喜愛由所潤識能
取能滿當來内身由此展轉能取能
滿不能棄捨諸異生性以於内身能
取能滿故於流轉中相續決定是名
爲住餘住因緣如前應知是名略說
住及因緣相有色界識有來有去无
色界識有死有生又此二住乃至壽
盡又復此二生長増益及廣大義如
前應知齊是名爲識住邊際及住因
緣邊際若復異此而施設者當知唯
有文字差別非義差別由所餘義境
界無故若他正詰不知何答亦由餘
瑜伽師地論第五十四卷第二張惡

@@義境界无故或復有能於後自然如
理觀察便自迷悶謂我愚癡作如是
說若聰慧者於諸色愛乃至行愛所
攝貪緾能永斷離於煩惱分所攝發
業四身繫緾亦能永斷所以者何由
在家衆依貪欲瞋恚二繫發起諸業
攝受境界爲因故損害有情爲因故
若出家衆依戒禁取此實執取二繫
發起諸業以戒禁取猶如貪欲求生
天故此實執取猶如瞋恚謗涅槃故
當知四身繫唯在意地分別所生故
従此以後由多修習勝對治故復能
永斷貪愛身繫二種隨眠由此斷故
煩惱所緣色受等境亦不相續以究
竟離繫故由此所緣不相續故有隨
眠識究竟寂滅於色受等諸識住中
不復安住由對治識永清淨故是名
識住因緣寂止又由當來因緣滅故
於内身分不取不滿決定无有流轉
相續是名識住寂止又復對治所攝
淨識名無所住由彼因緣故名不生
長由善修習空解脫門故名无所爲
由善修習無願解脫門故名爲知足
瑜伽師地論第五十四卷第三張惡

由善修習无相解脫門故名爲安住
如是不生長故乃至安住故名極解
脫又於行等都不執著我及我所由
此因緣色等壞時亦不恐怖由此相
貌顯彼自體巳得清淨又由彼識永
清淨故不待餘因任運自然入於寂
滅此識相續究竟斷故於十方界不
復流轉於命及死不希求故名永離
欲又所有受是識樹影彼於爾時不
復有故名永離影諸有漏識於現法
中畢竟滅盡故名寂滅諸无漏識隨
其次第有學解脫名爲寂靜無學解
脫名曰清涼餘依永滅故說清淨又
復諸識自性非染由世尊說一切心
性本清淨故所以者何非心自性畢
竟不淨能生過失猶如貪等一切煩
惱亦不獨爲煩惱因緣如色受等所
以者何以必無有獨於識性而起染
愛如於色等是故唯識不立識住是
名識薀由住差別
云何異相差別謂有貪心離貪心有
瞋心離瞋心等如經廣說乃至不解
脫心極解脫心是名一門異相差別
瑜伽師地論第五十四卷第四張惡

@@復有約界異相差別謂欲界有四心
善心不善心有覆无記心無覆无記
心色界有三心除不善无色界有三
心亦除不善無漏有二心有學及无
學又欲界善心有二種謂加行及生
得無覆無記心有四種異熟生心威
儀路心工巧處心及變化心此唯是
生得謂天龍藥叉等然无修果心於
色界中無工巧處心無色界亦爾當
知善心如下上亦爾一切處有又有
約種異相差別謂欲界有五心一見
苦所斷心二見集所斷心三見滅所
斷心四見道所斷心五修道所斷心
如欲界有五心如是色无色界各有
五心幷無漏心捻爲十六初異相心
差別義我當分別一切有情略有三
品一未發趣定品二雖巳發趣未得
定品三巳得定品此復二種一不清
淨二極清淨於初品中或時起染汙
心由貪等緾繞彼心故或時起善無
記心由貪等緾暫遠離故第二品中
或時令心於内靜息或時失念於五
妙欲其心馳散或時極靜息故便爲
瑜伽師地論第五十四卷第五張惡

@@惛沈睡眠緾覆其心或時爲斷彼故
於淨妙境安處其心或時於彼不正
安處心便掉舉若正安處便不掉舉
由沈掉蓋未斷滅故於彼二品倶不
寂靜由斷滅故心得寂靜若由如理
作意巳得根本靜慮名定心若未得
者名不定心道究竟故名善修心斷
究竟故名極解脫心與此相違名下
善修心及不解脫心従定心巳來當
知是第三品是名識薀異相差別
復次云何諸薀次第謂說差別此復
五種應知一生起所作二對治所作
三流轉所作四住所作五安立所作
生起所作者謂眼色爲緣能生眼識
乃至意法爲緣能生意識此中先說
色薀次說識薀此則是諸心所所依
由依彼故受等心所生故次經言三
和故觸觸緣受等是名諸薀生起所
作宣說次第對治所作者爲欲對治
四顚倒故說四念住謂於不淨計淨
顚倒於苦計樂顚倒於無我計我顚
倒於無常計常顚倒此中先說色薀
次說受薀次說識薀後說想行二薀
瑜伽師地論第五十四卷第六張惡

是名對治所作宣說次第流轉所作
者根及境界爲依止故於現法中由
二種薀受用境界起諸雜染謂領納
境界及彩畫境界由一種薀造作一
切善不善業於後法中起生老等一
切雜染一是所染故最後說住所作
者由四識住及識次第而說是名住
所作安立所作者謂諸世間㸦相見
巳先了其色是故先立色薀次由受
薀知彼進退或苦或樂是故次立受
薀次由想薀知彼如是名如是類如
是性等是故次立想薀次由行薀知
彼如是愚癡如是聰叡是故次立行
薀後由識薀安立内我謂於諸薀中
安立所了有苦有樂隨起言說及愚
智等是名諸薀安立所作宣說次第
又復依止我衆具事及我事故應知
諸薀宣說次第謂我依身於諸境界
受用苦樂於已於他隨起言說謂如
是名如是種類如是性等此之二種
依法非法方得積集如是應知我衆
具事當知最後薀是我事
復次色薀攝幾薀幾界幾處幾有支
瑜伽師地論第五十四卷第七張惡

@@幾處非處幾根耶如色薀如是乃至
識薀謂色薀攝一薀全十界十處全
一界一處少分六有支少分處非處
少分七根全受薀攝一薀全一界一
處少分一有支全三有支少分處非
處少分五根全三根少分想薀攝一
薀全一界一處少分三有支少分處
非處少分不攝諸根行薀攝一薀全
一界一處少分四有支全五有支少
分處非處少分六根全三根少分識
薀攝一薀全七界全一處全一有支
全四有支少分處非處少分一根全
三根少分如是有六種攝所謂薀攝
乃至根攝由此相攝道理展轉相攝
如應當知
復有餘十種攝應當了知一者界攝
謂諸薀等各自種子所攝二者相攝
謂諸薀等自相共相所攝三種類攝
謂諸薀等遍自種類所攝四分位攝
謂諸薀等順樂受等分位所攝五不
相離攝謂諸薀等由一一法及諸助
伴攝一切薀等六者時攝謂諸薀等
過去未來現在各自相攝七者方攝
瑜伽師地論第五十四卷第八張惡

@@
謂諸薀等在此方轉或依此生卽此
方攝八者全攝謂諸薀等五等所攝
九少分攝謂諸薀等各各差別少分
所攝十勝義攝謂諸薀等眞如相所
攝如是諸薀一切攝義捻有十六如
薀乃至根亦爾又由三法攝一切法
謂色薀法界意處復次依止幾處色
薀轉耶依止幾處名所攝四薀轉耶
謂依止六處色薀轉一建立處二覆
藏處三資具處四根處五根住處六
有威德定所行處依止七處名所攝
四薀轉一樂欲二希望三境界四尋
伺五正知六清淨方便七清淨諸受
用欲者依止四處住律儀者精進行
者依止一處巳得近分定者依止一
處安住根本定者依止一處如是七
處略有四位應知復次我當先說分
別色薀一一別義然後分別
名四薀義云何分別色薀嗢拕南曰物
極微生起安
立與流業刹那獨所行餘相雜最後
問色薀中眼幾物所攝答若據相攝
唯有一物謂眼識所依清淨色若據
瑜伽師地論第五十四卷第九張惡

不相離攝則有七物謂卽此眼及與
身地色香味觸若皆據界攝則有十
物卽此七物界及水火風界如眼耳
鼻舌當知亦爾此中差別者謂耳耳
識所依清淨色鼻鼻識所依清淨色
舌舌識所依清淨色餘如前說若身
當除眼等四何以故由遠離彼獨可
得故此相者謂身識所依清淨色若
於外色香味觸彼所行相中除一切
根餘一切如前應知聲及聲界不恒
有故今當別說若於是處有聲當知
此處復増其一應知聲界一切處増
復次色等所緣境界如本地分巳廣
分別若觸處中所說造色滑乃至勇
當知卽於大種分位假施設有謂於
大種清淨性假立滑性於大種堅實
性假立重性於大種不清淨不堅實
性假立歰性及輕性於大種不清淨
慢緩性假立軟性由水與風和合生
故假立有冷由闕任持不平等故假
立飢渴及弱力由無所闕无不平等
故假立强力及飽由不平等變異錯
乱不平等故假立病由時分變異不
瑜伽師地論第五十四卷第十張惡

@@平等故假立老由命根變異不平等
故假立死由血有過患不平等故假
立癢由惡飮食不平等故假立悶絕
由地與水和合生故假立黏由徃來
勞倦不平等故假立疲極若遠離彼
由平等故假立憩息由除垢等離萎
顇故假立勇銳如是一切說諸大種
捻有六位謂淨不淨位堅不堅位慢
緩位和合位不平等位平等位如是
六位復開爲八若八若六平等平等
復次一切色乃至觸皆二識所識謂
自識所識及意識所識或漸或頓眼
等五根一意識所識
復次色界中無現香味然有彼界何
以故此二皆是叚食攝故由无此二
鼻舌二識亦無此就現行說非就
界說
如是一切色薀所攝色中九種是實
物有觸所攝中四大種是實物有當
知所餘唯是假有墮法處色亦有二
種謂實有假有若有威德定所行境
猶如變化彼果彼境及彼相應識等
境色是實物有若律儀色不律儀色
瑜伽師地論第五十四卷第十一張惡

@@
皆是假有又定所行色若依此繫定
卽由此繫大種所造又此定色但是
世間有漏無漏由定而生非出世間
由此定色有戲論行定爲因故又非
一切所有定心皆有能生此色㓛能
唯一類有如能起化謂不思惟但由
先時作意所引離諸闇昧極善清淨
明了現前當知是定乃能生色若定
力勵數數思惟假勝解力而得見者
當知不能生起此色又復此色雖非
出世定之所行然由彼定増上
力故有一能現當知此事不可思議
問欲色二界實物有色何差別耶答
色界諸色清淨最勝能發光明又極
微細下地諸根所不行故又無有苦
依彼諸
色苦受不生故欲界不爾是名差別
復次色薀略由六相應知一自相二
共相三能依所依相屬相四受用相
五業相六微細相自相者謂地等以
堅等爲相眼等以各別清淨色爲相
共相者謂一切色皆變㝵相能依所
依相屬相者大種爲所依造色是能瑜
伽師地論第五十四卷第十二張惡

依受用相者爲内色處有所受用増
上力故外色境界差別而生或有色
聚唯有堅生或唯有濕或唯有煖或
唯有動或和合生爲欲隨順内諸色
處受用差別故業相者謂地等諸大
種以依持攝受成熟増長爲相復有
餘業後當廣說微細相者謂極微相
復次微細性略有三種一損減微細
性二種類微細性三心自在轉微細
性損減微細性者謂分析諸色至最
細位名曰極微種類微細性者謂風
等色及中有色心自在轉微細性者
謂色無色二界諸色如經說有等心
諸天曾於人中如是如是資熏磨瑩
其心隨此修力住一毛端空量地處
展轉更㸦不相妨㝵如是等輩應當
思惟觀察色薀物類差別問諸極微
色由幾種相建立應知答略說由五
種相若廣建立如本地分何等爲五
一由分別故二由差別故三由獨立
故四由助伴故五由無分故分別建
立者謂由分別覺慧分析諸色至極
邊際建立極微非由體有是故極微
瑜伽師地論第五十四卷第十三張惡

@@無生无滅亦非色聚集極微成差別
建立者略說極微有十五種謂眼等
根有五極微色等境界亦五極微地
等極微復有四種法處所攝實物有
色極微有一獨立建立者謂事極微
建立自相故助伴建立者謂聚極微
所以者何於一地等極微處所有餘
極微同聚一處不相捨離是故依此
立聚極微問何因緣故諸有對法同
處一處不相捨離而不說名无對性
耶答隨順轉故由彼展轉相隨順生
不相妨㝵又由如是種類之業増上
所感如是而生何以故一切色聚一
切色根共受用故若異此者一切聚
中非有一切地等諸色不相捨離若
爾眼等諸識境界便不遍滿一切聚
中如是應无遍滿受用是故當知定
有諸色同一處所不相捨離又有諸
色或於是處㸦相妨㝵或於是處不
相妨㝵如中有色等而彼諸色非无
對性此中道理當知亦爾无分建立
極微者謂非彼極微更有餘分非聚
性故諸聚極微可有細分若極微處
瑜伽師地論第五十四卷第十四張惡

@@卽唯此處更無細分可以分㭊
問如是所說五相極微復有五眼所
謂肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼當言
幾眼用幾極微爲所行境答當言除
肉眼天眼所餘眼用一切極微爲所
行境何以故以彼天眼唯取聚色中
表上下前後兩邊若明若闇必不能
取極微處所由極微體以慧分析而
建立故
問何故說極微无生無滅耶答由諸
聚色最初生時全分而生最後滅時
不至極微位中間盡滅猶如水滴
復由五相應知名不如理思議極微
謂於色聚中有諸極微自性而住應
知名初不如理思議極微或謂極微
有生有滅或謂極微與餘極微或合
或散或謂衆色於極微量積集而住
或謂極微能生別異衆多色聚應知
名後不如正理思議極微故應方便
以如理思思議極微斷此五種非理
思議
復次建立極微當知有五種勝利謂
由分析一合聚色安立方便於所緣
瑜伽師地論第五十四卷第十五張惡

境便能清淨廣大修習是初勝利又
能漸斷薩迦耶見是第二勝利如能
漸斷薩迦耶見如是亦能漸斷憍慢
是第三勝利又能漸伏諸煩惱緾是
第四勝利又能速疾除遣諸相是第
五勝利如是等類應當如理思惟
極微
復次略說色物生當知有五種何等
爲五一依止生二種子生三勢引生
四攝受生五損減生
云何依止生謂於所依大種處所有
餘所造色生故如是說由四大種造
所造色是同一處攝持彼義又若於
此色積聚中有彼大種及所造色自
相可得當知此中卽有彼法若於此
處彼法自相都不可得當知此處无
有彼法是名捻建立有非有相若有
說言於此處所彼法自相雖不可得
然必有者今應問彼此不可得與可
得者爲物是等爲不等耶若物等者
物旣是等而不可得不應道理若不
等者爲卽此量說物不等爲據威勢
說不等耶若卽此量說不等者少分
瑜伽師地論苐五十四卷苐十六張惡

@@自相亦不可得不應道理若據威勢
說不等者離彼自相有餘威勢不可
得故不應道理如是等類當知名依
止生
云何種子生謂所有色各従自種子
所生如堅硬聚或時遇緣便生流濕
流濕遇緣復生堅硬不煖生煖煖復
生冷不動生動動生不動如是好色
惡色等差別應知由如是等雖无自
相然有其界従彼彼聚彼彼色法差
別而生如是等類當知名種子生
云何勢引生謂内色根増上力故外分
差別相續而生謂器世界等又由先
業勢所引故内諸色處差別而生又
復諸天或現前欲或不現前欲及北
拘盧洲所有資具當知多分勢引而
生差別而轉人中相續生者唯有器
世界如是等類當知名勢引生云
何攝受生謂遇彼彼攝受緣故彼彼
色法展轉増益勝上而生猶如水等
潤萌芽等如是等類名攝受生與此
相違應知名損減生復
次諸聚色生時如種種物石磨爲瑜
伽師地論苐五十四卷第十七張惡

@@末以水和合團雜而生非如苣蕂麦
豆等聚何以故隨彼生因増上力故
如是而生爲有用故
問若一切行皆自種子所生何因緣
故說諸大種造所造色答由彼變異
而變異故彼所建立及任持故由三
因緣大種變異令所造色變異而轉
一士夫用故二業所作故三由勝定
故士夫用者謂由地大所打觸故器
差別故田差別故令所造色變異可
得或由水所潤等火所熟等風所燥
等令所造色變異可得當知是名由
彼大種士夫用故令所造色變異而
生業所作者隨業勢力先大種生後
隨彼力色變異生是名業所作故由
勝定者勝定力故先起大種然後造
色變異而生當知是名由勝定故大
種變異因此造色變異而生
復次略由五緣所有大種令其異果
轉成異果何等爲五一大種力故二
士夫用力故三明呪力故四神通力
故五業所作力故
問従此沒巳何因何緣中有色聚續
瑜伽師地論第五十四卷第十八張惡

得生耶答當知此色用自種子爲因
感生業爲緣
問何因得知有中有耶答従此沒巳
若無所依諸心心所无有道理轉至
餘方故不應如響唯惑乱故不應如
影彼不滅故亦不應說如取所緣非
行徃故由如是等所說譬喻不應道
理是故當知定有中有如是等類應
當思惟色薀生起
復次色薀生時誰爲先首據其處所
依此處所餘色轉耶當知大種先據
處所後餘造色依此處轉唯諸大種
於此處所現前障㝵所餘造色自相
遍滿當知由彼勢力任持有所據㝵
復次地等諸四大種隨其次第麤顯
應知謂地界及果能持最勝水火風
等流潤燒然動搖等業依止彼故方
得流轉
復次諸聲纔宣發巳尋卽斷滅故於
色聚中不恒相續又此音聲依質生
時質處及外倶頓可得隨所聞處於
此處所遍滿頓起如焰光明非漸漸
生展轉徃趣
瑜伽師地論苐五十四卷苐十九張惡

@@復次風有二種謂恒相續不恒相續
諸輪行風名恒相續在空行者名不
恒相續在物行者名恒攝受又當知
風機関運轉名恒相續所餘當知非
恒相續
問何等名空界答明闍所攝造色說
名空界此亦二種一恒相續二不恒
相續若諸有情所居處所常闇常明
名恒相續餘不爾處非恒相續當知
此亦依止色聚又此空界光明攝者
名爲清淨隟穴攝者名不清淨
問諸長短等所說形色當言實有爲
假有耶答當言假有何以故積集而
住故名爲形唯有衆色積集可得餘
形色相不可得故又必相得相得之
法有自性者彼法便有雜乱過失又
如車等彼覺可壞故
復次法處所攝勝定果色中當知唯
有顯色等相何以故於彼香等生因
闕故又無用故如是於空行風中无
有倶生香等唯有假合者又離輪外
所發光明所餘大種及與香等皆不
可得又法處所攝勝定果色當知此
瑜伽師地論苐五十四卷苐二十張惡

@@色唯依勝定不依大種然従緣彼種
類影像三摩地發故亦說彼大種所
造非依彼生故名爲造
問於色薀中幾法由有見有對故住
幾法由無見有對故住幾法由无見
無對故住答一由二種謂眼所行餘
唯有對除法處所攝色當知此色无
見無對如是等類應當思惟色薀安立
復次色薀由幾種流而相續轉謂由
三種一等流流二異熟生流三長養
流初等流流復有四種一異熟等流
流二長養等流流三變異等流流四
本性等流流異熟流者復有二種一
者最初二者相續謂業生異熟乃異
熟所生謂卽従彼業力所引異熟後
時轉者長養流者亦有二種一處寬
遍長養流二相増盛長養流初長養
流唯色長養當知由食睡眠梵行等
至長養諸色餘長養流當知亦由食
故彼所依故修勝作意故長時淳熟
故而得長養諸有色法由二長養之
所長養諸無色法唯相増盛說名長
養人欲界色具由四食及餘一切長
瑜伽師地論苐五十四卷苐二十一張惡

養因緣而得長養色界諸色不由叚
食睡眠梵行而得長養又諸色根當
知由二種流而得流轉以諸色根離
異熟長養相續流外無別等流流問
異熟相續有時亦有増長廣大可得
何故異熟攝流非卽長養耶答由別
有長養相續能攝能持異熟等流流
故現有増長等若非根所攝色當知
具三種流諸心心所有等流流異熟
生流第二長養所長養流法處所攝
色無異熟生流餘如心心所應知又
欲界中具有内外諸色成熟於色界
中遠離香味又欲界中諸色根成熟
或具不具於色界中必具諸根又諸
聲界亦有異熟非聲如是等類應當
思惟色薀流義復次色薀所攝地界
能爲幾業乃至風界能爲幾業當知
一切皆爲五業謂地界能爲打觸變
壞業建立業與依止業違損業攝受
業水界能爲流潤業攝持業漑灌業
違損業攝受業火界能爲照了業成
熟業燒然業違損業攝受業風界能
爲發動業隨轉業消燥業違損業攝
瑜伽師地論苐五十四卷苐二十二張惡

@@受業又諸大種於所生造色當知能
作五業謂生起業依止業建立業任
持業増長業於彼變異生時能爲導
首故變異生巳與彼爲處不相捨離
能爲依止故攝受損害安危共同能
建立彼故持彼本量令不損減故能
任持令彼積集増進廣大故能増長
問眼耳所行善不善色彼何因緣成
善等性非餘色耶答若略說由軟中
上品三種思差別故一加行思二決
定思三等起思由此能起若善不善
身語表業當知上品思爲依止故能
發善不善業
問依止聚色而有運動當言與彼異
不異耶答當言不異何以故於彼處
所若生不生或滅不滅而有運動皆
有過失可得故問有何過失答若言
生而有動便越刹那相若言不生便
應無動若言滅者應與餘等若言不
滅便越行相又於異處生起因緣分
明可得是故當知無別運動實物可
得如是等類應當思惟色薀作業
復次一切色薀當言皆是刹那滅性
瑜伽師地論苐五十四卷苐二十三張惡

@@何以故諸行纔生尋卽壞滅現可得
故又不應謂能生之因卽是滅因其
相異故又法生巳餘停住因不可得
故是故當知一切諸行皆任運滅由
此道理刹那義成若謂火等是滅壞
因不應道理何以故由彼大等與彼
諸行倶生倶滅現可得故唯能爲彼
變異生緣說有作用又謂壞滅是壞
滅因不應道理何以故與彼倶生不
應理故若彼生時卽有壞滅便成相
續斷壞過失又唯自性滅壞說名爲
滅而言能爲滅因不應道理若言別
有滅壞自性離彼法外別有滅相畢
竟不可得故不應道理若謂火等爲
滅助伴方能滅者於燈電等及心心
所任運滅中不可得故不應道理若
謂生彼有別別功能此差別不可得
故不應道理若謂二種於一處所有
滅功能卽應二種倶於兩分有滅功
能或無功能有過失故不應道理如
是等類應當思惟色薀刹那滅義謂
由任運壞滅因故遮計火等爲滅因
故遮計滅相爲滅因故遮計二種爲
瑜伽師地論苐五十四卷苐二十四張惡

滅因故如是等類盡當了知又一切
行是心果故當知如心皆刹那滅
復次所造色於諸大種當言有異相
耶當言無異相耶謂有異相何以故
異相可得故此中異相者謂異根所
行故所以者何由餘色根能取大種
復由餘根取所造色故又可運轉不
可運轉現可得故謂従衆花運轉香
氣置苣蕂中世現可得非彼堅等而
可運轉又變異不變異現可得故謂
煎酥等中有色味等變異差別可得
非彼堅等是故當知大種造色其相
有異若於異相而執爲一於諸大種
亦應爾耶由諸大種其相展轉㸦相
異故若許爾者應當唯有一大種耶
是故當知諸所造色望彼大種定有
異相如是等類應當思惟諸大種色
獨非獨相
復次諸色所攝法幾是根性幾是所
行性謂五是根性六是所行性問何
等所行境是根所行耶答若根不壞
等如本地分中巳廣說謂由依處故
或由相故或由方故或由時故或由
瑜伽師地論苐五十四卷苐二十五張惡

@@明了不明了故或由全事一分事故
問由幾因緣說諸根壞及不壞耶答
由二因緣一由羸損故二由全壞故
與此相違當知不壞又略由四緣諸
根變異一由外緣所生謂由受用攝
受損壞外境界故或由他輩所損益
故二由内緣所生謂由各別不如理
作意所生貪等諸緾煩惱故或由如
理作意所生三摩鉢底等故三由業
緣所生謂由先業増上緣力感得端
正醜陋等故四由自體變異所生謂
被諸根自相差別故問由幾因緣意
根壞耶答由四因緣一由蓋所作謂
於五蓋中隨由一蓋覆蔽其心二由
散乱所作謂由鬼魅嬈乱其心三由
未證所作謂彼内心猶未證得靜慮
無色勝品功德然於其中强發作意
四由未解所作謂於多聞工巧等事
心未純熟强施方便
云何色等境界望彼諸根名爲現前
謂色於眼非合非闇非極細遠亦非
有障名爲現前要唯有見有明無障
在可行處乃名現前又於一眼雖闇
瑜伽師地論苐五十四卷苐二十六張惡

@@障色亦名現前聲於耳根亦必非合
非極細遠得名現前有障无障若明
若闇在可行處皆名現前香味觸三
於鼻舌身唯合能取在可行處乃名
現前所行境界若諸天眼唯照有見
有障無障若明若闇若近若遠皆名
現前然在可行處非不可行處若聖
慧眼一切種色皆是所行
問如本地分說六種所行性此何差
別耶答初所行性謂在情世間所攝
色及器世間所攝色第二所行性謂
由三自性自性差別故相差別故作
用差別故分位差別故色相差別者
謂靑黃赤白等乃至廣說作用差別
者謂有表無表律儀不律儀非律儀
非不律儀所攝作用分位差別者謂
可意不可意色及順捨處色聲相差
別者謂執受大種爲因非執受大種
爲因執受非執受大種爲因作用差
別者謂語表業分位差別者如前應
知香相差別者謂根莖皮實花葉果
香作用差別者謂香味觸皆无作用
分位差別如前應知味相差別者謂
瑜伽師地論苐五十四卷苐二十七張惡

甘苦等如前巳說觸相差別亦如前
說多種應知第三所行性謂東南西
北等方維差別應知第四所行性謂
過去未來現在差別應知第五所行
性謂取實不實差別應知第六所行
性謂取一分事或遍滿事差別應知
如是等類是名諸色境界現前差別
應知
云何名爲能生作意謂由所依不壞
故境界現前故所起能引發心所如
是等類應當思惟色薀所行相
復次在欲界者依欲界身發起色界
大種現前彼諸大種云何與下界色
共住爲異處耶非異處耶當言如水
處沙非住異處如是等類應當思惟
色薀㸦相雜住
瑜伽師地論卷第五十四
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐五十四卷苐二十八張惡

@@瑜伽師地論卷第五十五惡
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之五
如是巳思擇色薀我次當說名所攝
四無色薀隨所應建立相如本地分
立一心相今先顯示如世尊言若有
衆生於如來所但發一心及一言說
善逝大師善逝大師如是發心我尙
說彼於諸善法多有所作何况身語
如其心量隨順奉行又如是言由一
淨心當徃善趣如是等類當知此中
依轉所攝相續一心由世俗道名發
一心又依世俗相續道理名發一語
及發身業問有分別心无分別心當
言同緣現在境耶爲不同耶答當言
同緣現在境界何以故由三因故謂
極明了故於彼作意故二依資養故
問染心生時當言自性故染爲相應
故爲隨眠故答當言相應故隨眠故
非自性故若彼自性是染汙者應如
貪等畢竟不淨若爾大過由彼自性

@@
不染汙故說心生時自性清淨問諸
煩惱緾於心二種染汙因中當言何
等答當言相應問此中何等說名隨
眠答諸煩惱品所有麤重不安隱性
又持諸行令成苦性是故聖者由行
苦故現觀爲苦於諸行中安住苦觀
云何觀耶如毒熱癰
乃至廣說如有尋有伺地應如是觀
復有三種染惱心法當知普攝一切
染惱所謂業染惱受染惱煩惱染惱
初二染惱唯欲界繫最後染惱通三
界繫問何等名爲心煩惱縛答一切
隨眠問何等名業縛答樂著事業名
爲業縛又於三處爲障㝵業亦名業
縛謂於出離心於得出離喜樂於得
聖道又順異熟障業亦名業縛又邪
願業亦名
業縛如是四種別開有六捻合爲四
問諸識生時與幾遍行心法倶起答
五一作意二觸三受四想五思問復
與幾不遍行心法倶起答不遍行法
乃有多種勝者唯
五一欲二勝解三念四三摩地五慧
瑜伽師地論第五十五卷第二張惡

作意云何謂能引發心法觸云何謂
三和合故能攝受義受云何謂三和
合故能領納義想云何謂三和合故
施設所緣假合而取此復二種一隨
覺想二言說隨眠想隨覺想者謂善
言說人天等想言說隨眠想者謂不
善言說嬰兒等類乃至禽獸等想思
云何謂三和合故令心造作於所緣
境隨與領納和合乖離欲云何謂於
彼彼境界隨趣希樂勝解云何謂於
彼彼境界隨趣印可念云何謂於彼
彼境界隨趣明記三摩地云何謂於
彼彼境界隨順趣向爲審慮依心一
境性慧云何謂於彼彼境界隨順趣
向簡擇諸法或如理觀察或不如理
觀察或非如理非不如理觀察復次
作意爲何業謂於所緣引心爲業觸
爲何業謂受想思所依爲業受爲何
業謂愛生所待爲業想爲何業謂於
所緣令心彩畫言說爲業思爲何業
謂發起尋伺身語業爲業欲爲何業
謂發生勤勵爲業勝解爲何業謂於
所緣功德過失或倶相違印持爲業
瑜伽師地論第五十五卷第三張惡

@@念爲何業謂於久所思所作所說記
憶爲業三摩地爲何業謂智所依爲
業慧爲何業謂於言論所行染汙清
淨隨順考察爲業
問此不遍行五種心法於何各別境
事生耶答如其次第於所愛決定串
習觀察四境事生三摩地慧於最後
境餘隨次第於前三境問諸名所攝
與心相應所餘薀法當言率爾起耶
尋求耶決定耶答若依彼類心當言
卽彼類
問如經言此四無色薀當言和合非
不和合不可說言如是諸法可分可
扸令其差別何故彼法異相成就而
說和合無差別耶答衆多和合於所
緣境受用領解方圓滿故若不爾者
隨闕一種於所爲事應不圓滿
問諸心心法凡有幾種差別名耶答
有衆多名謂有所緣相應有行有所
依等無量差別問何故眼等亦有境
界而但說彼名有所緣非眼等耶答
由彼眼等離所取境亦復生起心與
心法則不如是問何故名相應答由
瑜伽師地論第五十五卷第四張惡

@@
事等故處等故時等故所作等故問
何故名有行答於一所緣作无量種
差別行相轉故問何故名有所依答
由一種類託衆所依差別轉故雖有
爲法無無依者然非
此中所說依義唯恒所依爲此量故
問何故樂望苦受苦望樂受若樂若
苦望非苦樂說㸦相對答由自種類
而不同分㸦相對故問何故不苦不
樂受望彼無明說㸦相對答由與諸
受一切煩惱皆爲助伴㸦相對故問
何故明與无明說㸦相對答能治所
治㸦相對故問何故明與涅
槃說㸦相對答因果相屬㸦相對故
云何建立四無色薀爲善不善
无記性耶謂一切無差別嗢拕南曰依
處與自性相
應世俗等軟等事差別德失能所治
問善法依處有幾種答略說有六一
決定時二止息時三作業時四世間清
淨時五出世清淨時六攝受衆生時
問何等爲自性答謂信慙愧无貪無
瞋无癡精進輕安不放逸捨不害如
瑜伽師地論第五十五卷第五張惡

是諸法名自性善問如是諸法㸦相
應義云何應知答於決定時有信相
應止息雜染時有慙與愧顧自他故
善品業轉時有无貪無瞋无癡精進
世間道離欲時有輕安出世道離欲
時有不放逸及捨攝受衆生時有不
害此是悲所攝故問是諸善法幾世
俗有幾實物有答三世俗有謂不放
逸捨及不害所以者何不放逸捨是
無貪无瞋無癡精進分故卽如是法
離雜染義建立爲捨治雜染義立不
放逸不害卽是無瞋分故无別實物
問何等名軟善根答諸不定地所有
善根或在定地而能對治上品煩惱
問何等名中品善根答若在定地世間
善根或能對治中品煩惱問何等名
上品善根答謂出世間所有善根或
能對治下品煩惱又諸善法或由加
行力或由串習力或由自性力或由
田士力或由清淨力當知成上品
問善根生時依幾種事而得生耶答
若略說依八種事一施所成福業事
二戒所成福業事三修所成福業事
瑜伽師地論第五十五卷第六張惡

@@四聞所成事五思所成事六餘修所
成事七簡擇所成事八攝受有情所
成事當知此中隨其所應依所說事
或於現法或於後法隨爲一種貪瞋
惡見於心相續先成穢染旣被染巳
由彼對治令於是處不復相應
問何等名爲善法差別答或有一種
乃至十種如本地分巳廣宣說又諸
善法或有對治雜染故或有雜染靜
息故或有攝受可愛果故或有相續
清淨故或有供養靈廟故或有攝受
有情故如是等類善法差別應當了
知復次善法無有過失有何功德善
法功德有無量種謂能淨治心令離
煩惱緾及隨眠令於所緣无有顚倒
能令善根堅固不退令等流行相續
而轉不爲自害不爲他害不爲倶害
不生現法罪不生後法罪不生現法
後法罪能令受彼所生喜樂能盡生
爲上首所有衆苦又能増長涅槃勝
解能親近彼能令財位無有退失處
衆勇猛無懼无畏廣大名稱流布十
方爲衆聖賢之所稱讃臨命終時不
瑜伽師地論第五十五卷第七張惡

@@生憂悔身壞巳後生諸善趣於諸善
法令無退失能速隨證自所求義如
是等類諸善功德無邊无量當盡了知
云何建立諸善對治由十五種謂猒
患對治故斷對治故持對治故遠分
對治故所欲趣緾對治故非所欲趣
緾對治故隨眠對治故軟品煩惱對
治故中品煩惱對治故上品煩惱對
治故散乱對治故諌悔對治故羸劣
對治故制伏對治故離繫對治故
復次諸染汙法二相所顯一本煩惱
二隨煩惱今當先說本煩惱後當分
別隨煩惱
問本煩惱有幾種依處答六一與無
明倶可意雜染境界二與无明倶不
可意雜染境界三與不如理作意倶
雜染境界四與無明倶劣等勝有情
各別五取薀得未得顚倒功德顚倒
五與無明不如理作意倶聽聞不正
法六與无明不如理作意倶於聽正
法而生懈怠當知最初欣樂和合依

處第二欣樂別離依處第三於境顚
倒依處第四陵蔑上慢依處第五邪
瑜伽師地論第五十五卷第八張惡

執法行依處第六不修正行不爲還
滅依處
問煩惱自性有幾種答有六種一貪
二瞋三無明四慢五見六疑
問何煩惱與何煩惱相應答无明與
一切疑都無所有貪瞋㸦相無此或
與慢見謂染愛時或高舉或推求如
染愛憎恚亦爾慢之與見或更相應
謂高舉時復邪推搆
問是諸煩惱幾世俗有幾實物有答
見世俗有是慧分故餘實物有別有
心所性
問是諸煩惱云何建立軟中上品答
最後所斷名軟品中間所斷名中品
最初所斷名上品復由六因諸煩惱
成上品一婬欲所生煩惱性多上品
二串習所生煩惱性多上品三安足
處煩惱謂根熟者性多上品四不可
治煩惱謂無涅槃法者性多上品五
非處加行煩惱謂於尊重福田等所
性多上品六有業煩惱謂正發業者
性多上品
問煩惱生時由幾煩惱事而得生耶
瑜伽師地論第五十五卷第九張惡

@@答貪由十事生一取薀二諸見三未
得境界四巳得境界五巳所受用過
去境界六惡行七男女八親友九資
具十後有及無有
問何貪於何事生耶答隨其次第十
貪於十事生何等爲十謂事貪見貪
貪貪慳貪蓋貪惡行貪子息貪親友
貪資具貪有無有貪瞋事亦有十種
一巳身二所愛有情三非所愛有情
四過去怨親五未來怨親六現在怨
親七不可意境八嫉妬九宿習十他
見瞋亦有十如其次第依彼而生依
前六事立九惱事緣彼一切瞋皆名
有情瞋餘名境界瞋若不忍爲先亦
有情瞋若宿習瞋若見瞋如是十瞋
略有三種一有情瞋二境界瞋三見
瞋無明依七事起一世事二世間安
立事三運轉事四最勝事五眞實事
六雜染清淨事七増上慢事依此七
事起七無知或復十九當知於初事
由三種門生疑惑於第二事由内六
處若外若倶生我我所怨親等見於
第三事由業異熟及倶生作者受者
瑜伽師地論第五十五卷第十張惡

@@
無因惡因見於第四事誹謗三寶於
第五事誹謗諸諦於第六事起邪
解行於第七事依得自義起増上慢
慢依六事生一劣有情二等有情三
勝有情四内取薀五巳得未得顚倒
六功德顚倒依此六事生七種慢謂
慢過慢等當
知二慢依勝有情事生餘各依一事
見依二事生一増益事二損減事増
益事有四種一我有性増益二常無
常性増益三増上生方便増益四解
脫方便増益損減事亦有四種一謗
因二謗果三謗作用四謗善事當知
此中謂無施與乃至无妙行惡行是
名謗因謂無妙行惡行業果異熟是
名謗果謂无此世間乃至無化生有
情名謗作用所以者何諸士夫用是
此中作用義此士夫用復有四種一
徃來用二持胎藏用三置種子用四
後有業用若謂世間无阿羅漢等名
謗善事依此廣略八事二事生於五
見謂薩迦耶見邊執見見取戒禁取
邪見又依六十二事生邊執見及邪瑜
伽師地論第五十五卷第十一張惡

見謂計前際事計後際事如經廣說
依此事差別有六十二見疑依六事
生一聞不正法二見師邪行三見所
信受意見差別四性自愚魯五甚深
法性六廣大法教
問何等名爲煩惱差別答一切差別
略有十五一内門煩惱二外門煩惱
三見斷煩惱四修斷煩惱五可愛趣
緾所攝煩惱六非可愛趣緾所攝煩
惱七隨眠所攝煩惱八軟品煩惱九
中品煩惱十上品煩惱十一散乱位
煩惱十二諌悔位煩惱十三羸劣位
煩惱十四制伏位煩惱十五離繫位
煩惱
復次煩惱无有功德有多過失謂於
緾位汙心相續廣說如有尋有伺地
復次煩惱非能對治雖復經言依愛
斷愛依慢斷慢然非煩惱但是善心
加行希求高舉行相與彼相似假說
愛慢
復次如前說十五種心對治差別當
知煩惱是彼所治亦十五種
復次隨煩惱依處當知略有九種一
瑜伽師地論第五十五卷第十二張惡

@@展轉共住二展轉相舉三利養四邪
命五不敬尊師六不忍七毀増上戒
八毀増上心九毀増上慧
復次隨煩惱自性云何謂忿恨覆惱
嫉慳誑諂憍害無慙无愧涽沉掉舉
不信懈怠放逸忘念散乱不正知惡
作睡眠尋伺如本地分巳廣詮說如
是等類名隨煩惱自性
此中初二依初依處而生第三第四
依第二第五第六依第三第七第八
依第四第九依第五第十依第六十
一十二依第七所餘十二依後二依
處而生
當知此中毀増上心毀増上慧由三
門轉一由毀止相門二由毀舉相門
三由毀捨相門惛沈睡眠由初依處
生掉舉惡作由第二依處生不信乃
至尋伺由第三依處生復次隨煩惱
云何展轉相應當知無慙无愧與一
切不善相應不信懈怠放逸忘念散
乱惡慧與一切染汙心相應睡眠惡
作與一切善不善無記相應所餘當
知㸦不相應
瑜伽師地論第五十五卷第十三張惡

@@
復次隨煩惱幾世俗有幾實物有謂
忿恨惱嫉害是瞋分故皆世俗有慳
憍掉舉是貪分故皆世俗有覆誑諂
惛沈睡眠惡作是癡分故皆世俗有
無慙无愧不信懈怠是實物有放逸
是假有如前說忘念散乱惡慧是癡
分故一切皆是世俗有尋伺二種
是發語
言心加行分故及慧分故倶是假有
復次隨煩惱云何成軟中上品當知
如本煩惱說如是隨煩惱若事若差
別若過
失若所治隨其所應皆如煩惱應知
復次諸無記法依處當知略有四種
謂業所引生生巳若行住若養命若
三摩地差別復次彼自性云何謂異
熟生薀若中庸加行所攝威儀路
及工巧處若爲嬉戲加行所攝變化
問彼云何展轉相應耶答威儀路工
巧處或於一時展轉相應如說或有
事業行時易作非住非坐亦非偃臥
乃至或有事業若行若住若坐若臥
皆悉易作如經廣說所餘无有展轉瑜
伽師地論第五十五卷第十四張惡

相應
問是諸無記幾實物有幾是假有荅
於異熟所攝諸薀及心加行差別中
而施設故當知一切皆世俗有
云何彼成軟中上品謂異熟生及威
儀路不猛利故倶是軟品諸工巧處
性猛利故說名中品當知變化性極
猛利故是上品又四種類各有差別
謂無色界異熟是軟品色界異熟是
中品欲界異熟是上品若坐若臥是
軟威儀住是中威儀行是上威儀初
習業者是下工巧巳串習者是中工
巧堪爲師者是上工巧下品修三摩
地所得是軟變化中品修三摩地所
得是中變化上品修三摩地所得是
上變化如是等類軟中上品差別應
知問是諸無記依何事生答當知略
說依十二事如聞所成地巳說
云何諸无記差別謂異熟生五趣別
故五種差別若威儀路威儀別故四
種差別若工巧處十二事差別故卽
十二種差別異生聲聞獨覺菩薩如
來差別故爲嬉戲爲利他身語變化
瑜伽師地論苐五十五卷苐十五張惡

@@差別故當知變化八種差別由此差
別卽攝餘事故不別說又異熟生一
向無記二三可得一有二種若依伎
樂以染汙心發起威儀是染汙性若
依寂靜卽是善性若依染著發起工
巧是染汙性若善加行所起工巧卽
是善性爲引導他或爲利益諸有情
故而起變化當知是善此无染汙
復次如是五薀幾諦所攝又此諸諦
幾薀所攝當知三諦五薀更㸦相攝
滅諦諸薀㸦不相攝由滅諦性是彼
寂靜所顯故
問如聲聞地巳說於四諦中有十六
行觀何故於苦諦爲四行觀答爲欲
對治四顚倒故謂初一行對治初一
顚倒次一行對治次二顚倒後二行
對治後一顚倒問何故於集諦爲四
行觀答由有四種愛故此四種愛當
知由常樂淨我愛差別故建立差別
初愛爲緣建立後有愛第二第三愛
爲緣建立喜貪倶行愛及彼彼希樂
愛最後愛爲緣建立獨愛當知此愛
隨逐自體又愛云何謂於自體親昵
瑜伽師地論第五十五卷第十六張惡

@@
藏護後有愛云何謂求當來自體差
別喜貪倶行愛云何謂於現前或於
巳得可愛色聲香味觸法起貪著愛
彼彼希望愛云何謂於所餘可愛色
等起希求愛問何故於滅諦爲四行
觀答由四種愛滅所顯故問何故於
道諦爲四行觀答由能證彼四愛滅
故復次如聲聞地巳說壞等十種行
相此中無所得云何謂唯有根唯有
境界唯有彼所生受唯有彼所生心
唯有計我我想唯有計我我見唯有
我我言說戲論除此七外餘實我相
了不可得不自在云何謂衆
緣生無常苦相所攝諸行離我相故
問此十行相由何行相攝壞苦耶答
由結行相及變壞増上所起憂惱當
知是壞苦性非唯變壞巳離憂者雖
復遇彼不爲害故問何等行相攝苦
苦耶答由不可愛行相問何
等行相攝行苦耶答由不安隱行相
復次如經言生苦乃至略攝五取薀
苦如是諸苦相幾苦苦攝謂初五幾
壞苦攝謂中二幾行苦攝謂後一復瑜
伽師地論第五十五卷第十七張惡

次初七苦苦攝彼所對治淨妙煩惱
壞苦攝最後一行苦攝由世尊言入
變壞心又作是言由蓋緾故領彼所
生心諸憂苦故知煩惱壞苦故苦道
理成就復次如經言有四種苦一者生
苦二緣内苦三緣外苦四麤重苦問
此中何行攝何苦何苦攝何行答初
行初苦展轉相攝次有三行與第二
苦展轉相攝次有三行與第三苦展
轉相攝最後一行與最後苦展轉相
攝前所說愛自性差別建立集諦四
種行相當知爲生今果差別四種苦故
復次此十六行幾是空行謂二卽苦
諦後二行幾是無願行謂六卽苦諦
前二行及集諦一切幾是无相行謂
滅諦一切幾是清淨因所顯行謂道
諦一切
問要由無常想能住无我想何故此
中先說空耶答此約無我觀巳生由
無常觀建立无願以此二觀前後展
轉㸦修治故
復次四聖諦說次第者謂由此故苦
此最爲初如此故苦此爲第二此二
瑜伽師地論第五十五卷第十八張惡

@@攝黑品究竟由此故樂此爲第三如
此故樂是爲第四此二攝白品究竟
譬如重病病因病愈良藥又有差別
謂如世間遭苦次第當知建立聖諦
次第所以者何如諸世間曾所遭苦
卽於此處先發作意次於遭苦因次
於苦解脫後於解脫方便發起作意
問諦義云何答如所說相不捨離義
由觀此故到清淨究竟義是諦義問
苦諦義云何答煩惱所生行義問集
諦義云何答能生苦諦義問滅諦義
云何答彼倶寂靜義問道諦義云何
答能成三諦義
問如是四聖諦爲世俗諦攝爲勝義
諦攝答勝義諦攝何以故於順苦樂
不苦不樂諸行中由自相差別故建
立世俗諦由彼共相一味苦故當知
建立勝義諦
問何緣故說遍知苦諦永斷集諦觸
證滅諦修習道諦答由彼苦諦是四
顚倒所依處故爲除顚倒故遍知苦
旣遍知苦卽遍知集由彼集諦苦諦
攝故雖遍知苦仍爲集諦之所隨逐
瑜伽師地論第五十五卷第十九張惡

@@
故湏更說永斷集諦言觸證者是現
見義由於滅諦現前見故不生怖畏
愛樂攝受是故次說觸證滅諦若勤
修道乃能
成辦所說三義是故後說修習道諦
問諦現觀有幾種此復何相答決定
義是現觀義此則於諸諦中決定智
慧及彼因彼相應彼共有法爲體是
名現觀
相此復六種應知如有尋有伺地說
此中云何名初現觀謂於諸諦決定
思惟云何名爲第二現觀謂三寶所
三種淨信由於
寶義巳決定故及聞所成決定智慧
云何名爲第三現觀謂聖所愛
戒於惡趣業巳得決定不作律儀故
云何名爲第四現觀謂於加行道中
先集資糧極圓滿故又善方便磨瑩
心故従世間順決擇分邊際善根无
間有初内遣有情假法緣心生能除
軟品見道所斷煩惱麤重従此无閉
第二内遣諸法假法緣心生能除中
品見道所斷煩惱麤重従此无間第瑜
伽師地論第五十五卷第二十張惡

三遍遣一切有情諸法假法緣心生
能除一切見道所斷煩惱麤重又此
現觀卽是見道亦名雙運道此中雖
有毗鉢舎那品三心及奢摩他品三
心然由雙運合立三心以於一刹那
中止觀倶可得故當知此諸心唯緣
非安立諦境又前二心法智相應第
三心類智相應又卽由此心勢力故
於苦等安立諦中有第二現觀位清
淨無㝵苦等智生當知依此智故苦
集滅道智得成立卽前三心幷止觀
品能證見斷煩惱寂滅能得永滅一
切煩惱及所依事出世間道是名現
觀智諦現觀
云何名爲現觀邊智諦現觀謂此現
觀後所得智名現觀邊智當知此智
第三心無間従見道起方現在前緣
先世智曾所觀察下上二地及二増
上安立諦境似法類智世俗智攝通
世出世是出世間智後所得如其次
第於一一諦二種智生謂忍可欲樂
智及現觀決定智如是依前現觀起
巳於下上諸諦中二二智生是名現
瑜伽師地論第五十五卷第二十一張惡

@@觀邊智諦現觀此中前智遣假法緣
故是無分別後智隨逐假法緣故是
有分別又前智於依止中能斷見斷
煩惱隨眠後智思惟所緣故令彼所
斷更不復起又前智能進趣修道中
出世斷道第二智能進趣世出世斷
道無有純世間道能永害隨眠由世
間道是曾習故相執所引故如相執
所引如是亦不能眠伏諸相如不能
泯伏諸相如是亦不能永害麤重是
故彼道無有永害諸隨眠義
云何名爲究竟現觀謂由永斷修所
斷故所有盡智无生智生或一向出
世或通世出世於現法中一切煩惱
永斷決定故於當來世一切依事永
滅決定故名究竟現觀何等名爲出
世盡智謂若智於盡无分別何等名
爲世出世盡智謂若智於盡有分別
何等名爲出世无生智謂卽此依事
滅因義故於當來世依事不生中所
有無分別智何等名爲世出世无生

智謂於
當來世依事不生中所有有分別智瑜伽
師地論第五十五卷第二十二張惡
@@
復次有種姓婆羅門建立三處爲實
爲諦然彼種姓諸婆羅門於此三處
住三過失汙其心故依第一義彼皆
墮在非梵志數何等三處一爲養命
二爲修福三安立果爲養命者謂彼
種姓諸婆羅門爲活命故於施主前
或呪願或讃美或序述呪願者謂彼
種姓諸婆羅門希求隨一資生具故
徃詣王所或王大臣或婆羅門長者
居士商主等所矯設呪願當願汝等
所有怨敵皆悉殄滅撗遭殃禍摧屈
縛錄又願汝等所有吉祥常无轉動
不可侵奪讃美者爲希求故徃到彼
所矯設讃美言汝勇健多諸計筞善
害怨敵又於害怨假興讃述唱言汝
曹如是如是害除怨敵甚爲希有如
汝等輩世間難得又於財位久興盛
者矯施讃述言諸世間如汝吉祥成
就无動甚爲難有序述者謂彼爲希
求故徃到他所妄興序述言汝成就
善丈夫相不久定當一切怨敵皆悉
殄滅撗遭殃禍摧屈縛錄又若成就
如是相者定當吉祥无有退轉又如瑜伽
師地論第五十五卷第二十三張惡

汝等諸親友家若施主家常无有餘
沙門婆羅門於中受施執爲巳有唯
我常得恭敬供養衣服飮食諸臥具
等彼由如是方便所獲利養深生染
著耽嗜迷悶堅固保執而受用之爲
修福者謂彼種姓諸婆羅門宣說煞
害無量衆生興祠祀福宣說祠祀獲
常處果又興祠祀時召命无量國王
大臣長者居士爲欲攝受上妙衆多
資生具故彼旣獲巳執爲我所展轉
㸦起淩蔑之心當知彼有如是三失
安立果者謂彼種姓諸婆羅門說阿
素洛身應可煞害天身是常唯婆羅
門最上種姓餘姓下劣廣說乃至諸
婆羅門大梵所生大梵所化大梵支
胤彼種姓婆羅門作如是計立如是
論當知是名安立果如是種姓婆羅
門於此三處猛利取執隨興言論唯
此是實是諦餘並愚安何等名爲由
三過失染汙其心謂語言過失憍慢
過失勝解過失若卽於此三處邪語
業轉當知是名語言過失若復於此
三處施設建立及隨發起不正言論
瑜伽師地論第五十五卷第二十四張惡

@@方比於他謂巳爲勝或等或劣當知
是名憍慢過失若復於此三處不觀
德失一向信受雖遇諸佛及佛弟子
正教誨時於處非處不能正住於遍
分別不能正住於諸正行不能正住
於智者論不能正住當知是名勝解
過失此三過失當知皆是惡見所起
若有住此三處成就三種過失雖是
種姓諸婆羅門依第一義彼皆墮在
非梵志數
復次若有建立三處爲諦爲實又於
三處无三過失染汙其心彼雖非種
姓婆羅門然墮第一義婆羅門數何
等三處謂不應害一切衆生是名初
處此所說處唯諦唯實无有虛妄是
故於此初處無語言過失染汙其心
又彼於是處不由諦實言論方比於
他謂巳爲勝若等若劣是故彼於此
處无憍慢過失染汙其心又彼於此
處審觀德失觀彼所緣能増善法又
能攝益身心無罪現法樂住於諸有
情多住慈想晝夜修學又於此處非
信他行内自正覺爲諦爲實然於諦
瑜伽師地論第五十五卷第二十五張惡

@@
實不忘執著是故當知彼於此處无
勝解過失染汙其心如是一切行無
常是名第二處餘如前說一切法无
我是名第三處餘如前說此中差別
者於第二諦應言於一切行多住生
滅觀晝夜修學於第三諦應言於一
切法多住無我我所想晝夜修學若
有於此三處無三過失染汙其心彼
雖非種姓婆羅門然墮第一義婆羅
門數如是三處成婆羅門諦實
之法離三過失唯有如來
是眞覺者瑜伽師地論卷第
五十五
丁未歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論第五十五卷第二十六張惡

瑜伽師地論卷第五十六惡
彌勒菩薩說
三蔵法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之六
問諸薀分位有幾種答有多種謂得
無想定等心不相應行廣說如前
問依何分位建立得此復幾種答依
因自在現行分位建立得此復三種
謂種子成就自在成就現行成就
問依何分位建立無想定滅盡定及
無想天此三各有幾種答依巳離遍淨
貪未離上貪出離想作意爲先名滅
分位建立無想定此復三種自性者
唯是善補特伽羅者在異生相續起
者先於此起後於色界第四靜慮當
受彼果依巳離无所有處貪止息想
作意爲先名滅分位建立滅盡定此
復三種自性者唯是善補特伽羅者
在聖相續通學無學起者先於此起
後於色界重現在前託色所依方現
前故此據未建立阿賴耶識教若巳
建立於一切處皆得現前依巳生无

@@想有情天中名滅分位建立無想此
亦三種自性者無覆无記補特伽羅
者唯異生性彼非諸聖者起者謂能
引發無想定思能感彼異熟果後想
生巳是諸有情便従彼沒
問依何分位建立命根此復幾種答
依業所引異熟住時決定分位建立
命根此復三種謂定不定故愛非愛
故歲刧數等所定立故問依何分位
建立衆同分此復幾種答依諸有情相
似分位立衆同分此復三種所謂種
類同分自性同分工巧業處養命同分
問依何分位建立生此復幾種答依
現在分位建立生此復三種所謂刹
那生相續生分位生問依何分位建
立老此復幾種答依前後分位建立
老此復三種謂異性老轉變老受用
老問依何分位建立住此復幾種答
卽依生分位建立住此復三種謂刹
那住相續住立制住問依何分位建
立無常此復幾種答依生巳壞滅分
位建立无常此復三種謂壞滅無常
轉變無常別離无常
瑜伽師地論第五十六卷第二張惡

@@
問依何分位建立名身此復幾種答
依假言說分位建立名身此復三種
謂假設名身實物名身世所共了不
了名身如名身句身文身當知亦爾
此中
差別者謂摽句釋句音所攝字所攝
問依何分位建立異生性此復幾種
答依未生起一切出世聖法分位建
立異生性此
復三種謂欲界繫色界繫無色界繫
問依何分位建立流轉此復幾種答
依因果相續分位建立流轉此復三
種謂刹那展轉流轉生展轉流轉染
汙清淨展轉流轉問依何分位建立
定異此復幾種答依法別相分位建
立定異此復三種謂相定異因定異
果定異問依何分位建立相應此復
幾種答依因果相稱分位建立相應
此復三種謂和合相應方便相應稱
可道理所作相應問依何分位建立
勢速此復幾種答依迅疾流轉分位
建立勢速此復三種謂諸行勢速士
用勢速神通勢速問依何分位建立
瑜伽師地論第五十六卷第三張惡

次第此復幾種答依一一行流轉分
位建立次第此復三種謂刹那流轉
次第内身流轉次第成立所作流轉
次第問依何分位建立時此復幾種
答依行相續不斷分位建立時此復
三種謂去來今問依何分位建立方
此復幾種答依所攝受諸色分位建
立方此復三種謂上下傍問依何分
位建立數此復幾種答依法齊量表
了分位建立數此復三種謂一數二
數多數問依何分位建立和合此復
幾種答依所作支無闕分位建立和
合此復三種謂集會和合一義和合
圓滿和合問依何分位建立不和合
此復幾種答與和合相違應知不和
合若分位若差別
問於諸薀中何義幾薀是有色答卽
以此性還說此性色自性義是有色
義一薀是有色問何義幾薀是有見
答眼所行義一薀一分是有見問何
義幾薀是有對答展轉相觸據處所
義及麤大義是有對義麤大義者當
知遠離三種微細此三微細如前應
瑜伽師地論第五十六卷第四張惡

@@知一薀一分是有對問何義幾薀是
有漏答麤重所隨非彼對治煩惱所
生義一切一分是有漏復有有漏義
謂若是處煩惱能生四種過失是有
漏義何等名爲四種過失一不寂靜
過失二内外變異過失三發起惡行
過失四攝受因過失當知初過失緾
現行所作第二過失諸煩惱事隨逐
煩惱所作第三過失煩惱因緣所作
第四過失引發後有所作問何義幾
薀是有爲答従因巳生及應生義一
切是有爲問何義幾薀是有諍答多
隨瞋恚自在轉義一切一分是有諍
問何義幾薀是有愛味答多隨愛見
自在轉義一切一分是有愛味問何
義幾薀是依耽嗜答多隨欲貪自在
轉義一切一分是依耽嗜問何義幾
薀是世間答戲論依義一切一分是
世間問何義幾薀是墮界答三界所
攝世間義一切一分是墮界問何義
幾薀是過去答巳受用因果義一切
是過去問何義幾薀是未來答未受
用因果義一切是未來問何義幾薀
瑜伽師地論第五十六卷第五張惡

@@是現在答巳受用因義及未受用果
義一切是現在問何義幾薀是内答
六處幷屬彼義一薀一分四薀全是
内問何義幾薀是外答内相違義一
薀一分是外問何義幾薀是麤答不
光潔積聚相増長義一切一分是麤
問何義幾薀是細答麤相違義一切
一分是細問何義幾薀是劣答无常
苦不淨染汙義一切一分是劣問何
義幾薀是妙答劣相違義一切一分
是妙問何義幾薀是遠答處所去來
時方隔越義一切一分是遠問何義
幾薀是近答遠相違義一切一分是近
問何義幾薀是欲界繫答於此間生
未得對冶或得巳出三時現行義一
切一分是欲界繫問何義幾薀是色界
繫答巳得色界繫對治若入彼定或
復生彼未得上對治或得巳出三時
現行義一切一分是色界繫問何義
幾薀是无色界繫答巳得無色界繫
對治若入彼定或復生彼未得上對
治或得巳出三時現行義一切一分
是無色界繫復有差別謂輕安倶三
瑜伽師地論第五十六卷第六張惡

摩地及彼眷屬幷彼果法所不攝義
是欲界繫屬色煩惱與彼相違所攝
義是色界繫離色煩惱彼所攝義當
知是無色界繫
問何義幾薀是善答能感當來樂果
報義及煩惱苦永斷對治義一切一
分是善問何義幾薀是不善答能感
當來苦果報義及能發起諸惡行義
一切一分是不善問何義幾薀是无
記答彼倶相違義一切一分是無記
復有差別謂離過失義及過失功德
對治隨順義是善與此相違義是不
善彼倶相違義是無記問何義幾薀
是學答學方便善義一切一分是學
問何義幾薀是無學答學究竟善義
一切一分是无學問何義幾薀是非
學非無學答離前二種所有善染汙
无記法義一切一分是非學非無學
問何義幾薀是見所斷答現觀智諦
現觀所應斷義一切一分是見所斷
問何義幾薀是修所斷答従現觀後
修道所斷義一切一分是修所斷問
何義幾薀是无斷答一切染汙永斷
瑜伽師地論第五十六卷第七張惡

@@對治義及巳斷義一切一分是无斷
問何義幾薀是無色等答如前所說
色等相違義當知是无色等義如是
等類應當分別諸薀差別問如說積
聚義是薀義何等名爲積聚義耶答
種種所召體義更㸦和雜轉義一類
捻略義増益損減義是積聚義
問何緣色薀說名爲色答於彼彼方
所種殖増長義及變㝵義故名爲色
此變㝵義復有二種一手等所觸便
變壞義二方處差別種種相義
問何緣四無色薀捻說名名答順趣
種種所緣境義依言說名分別種種
所緣境義故說爲名
問諸薀誰所攝爲何義故建立攝耶
答自性所攝非他性爲遍了知種種
自類是故建立問諸法誰相應爲何
義故建立相應答他性相應非自性
爲遍了知依自性清淨心有染不染
法若増若減是故建立
有一沙門若婆羅門欲令名中唯心
實有非諸心所此不應理何以故且
說諸薀有五種性不成就故又若彼
瑜伽師地論第五十六卷第八張惡

@@
計分位別故有五性者分位別計亦
有過失何以故是諸分位展轉相望
作用差別若有若無皆成失故若言
有者由相異故便應有異實物體性
若言無者計分位別則爲唐捐又不
應謂如六識身分位差別何以故由
六識身所依所緣有差別故是諸分
位一處可得故不應理若謂轉變亦
不應理何以故於有色物可轉變故
得有分位前後差別非於无色有如
乳酪生酥等異又心因緣無差別故
行別分位不應道理於一刹那必不
可得差別因緣令彼分位而有差別
是故汝計分位差別不應道理又違
教故唯心實有不應道理違何等教
謂如經言貪瞋癡等惱染其心令不
解脫問此中何所相違答若唯有心
二不倶有是卽貪等應不依識若汝
復謂以識爲先亦不應理无差別過
前巳說故又復經言與觸倶生受想
思等又餘經說如是諸法恒共和介
非不和合不可說言如是諸法而可
分扸令別殊異又佛世尊爲欲成立
瑜伽師地論第五十六卷第九張惡

此和合義說燈明喻是故不可離彼
倶生而說和合雖復經言如是六界
說名士夫然密意說故无過失問此
中有何密意答唯欲顯說色動心所
最勝所依當知是名此經密意復有
違彼聖教可得何等聖教謂世尊言
乳酪生酥三譬喻故或有處所麤四
大種以之爲我或有處所有色意生
或有處所無色想生如是經意豈唯
大種或唯有心唯有想耶是故當知
如是等經皆有密意故名所攝四无
色薀心與心所更㸦相應道理成就
中嗢拕南曰
五種性不成分位差過失因緣无別故
與聖教相違
如是巳決擇薀事善巧界事善巧今
當決擇問何等是眼界答若眼未斷
或復斷巳命根攝受如眼界乃至意
識界及法界一分當知亦爾問何等
是色界答若色根増上所生若彼於
此爲増上是名色界如色界乃至觸
界當知亦爾
問此十八界幾是實有幾是假有答
瑜伽師地論第五十六卷第十張惡

@@實有者或十七或十二六爲一故一
爲六故此約世俗安立道理
問若有眼亦眼界耶設有眼界亦眼
耶答應作四句或有眼非眼界謂阿
羅漢最後眼是名初句或有眼界非
眼謂生有色界若眼未生或生巳失
或不得眼或眼無間滅若諸異生生
无色界是第二句或有眼亦眼界謂
除爾所相是第三句或有無眼亦无
眼界謂阿羅漢眼巳失壞或不生眼
若生無色界或於无餘依涅槃界巳
般涅槃是第四句如眼界一切内界
隨其所應當知亦爾身界應分別謂
無先來不生身者餘隨所應當具宣
說於四外界隨其所應亦當具說若
聲聲界正宣擊時當言倶有若不宣
擊當言隨逐餘界唯界非聲
問此十八界幾是同分幾彼同分答
有識眼界名爲同分所餘眼界名彼
同分如眼界乃至身界亦爾唯根所
攝内諸界中思量同分及彼同分非
於色等外諸界中當知法界諸有所
緣如心界說諸无所緣如色等說
瑜伽師地論第五十六卷第十一張惡

@@問幾界合而能取幾界不合能取答
六合能取四不合能取五及一少分
非能取一界若合不合二倶能取問
幾唯所取非能取幾亦所取亦能取
耶答一切皆所取謂五及一少分唯
所取十二及一少分亦是能取問幾
由助伴故能取幾獨能取耶答十及
一少分由助伴故能取一及一少分
獨能取
問幾唯欲界繫答四問幾唯色界繫
答无問幾唯無色界繫答亦无問幾
唯欲色界繫答十一問幾唯色無色
界繫答無問幾通三界繫答三
問幾執受幾非執受答五執受五執
受非執受所餘一向非執受何以故
以離於彼餘能執受執受於彼不可
得故
云何種種界謂卽十八界展轉異相
性云何非一界謂卽彼諸界无量有
情種種差別所依住性云何無量界
謂捻彼二名無量界如佛世尊於惡
义聚喻中說我於諸界終不宣說界
有邊際中嗢拕南曰
瑜伽師地論第五十六卷第十二張惡

何等實有性四句與同分取界執受非
種種等非一
問何等是界義答因義種子義本性
義種性義微細義任持義是界義
問以何義故涅槃虛空亦說名界答
由彼能持苦不生義持身眼等運動
用義
問爲顯何義建立界耶答爲顯因緣
義及顯根境受用義
問此十八界由誰分別答若略說當
知由六種一法界謂眼等法有眼等
界二淨界謂住種性補特伽羅所有
諸界三本性界謂卽如所說十八界
無始時來於後後生其性成就及住
種性不住種性補特伽羅无始時來
涅槃非涅槃法其性成就四熏習界
謂卽此諸界淨不淨法先所熏習於
生死中得勝劣生涅槃因性五巳與
果界謂卽此諸界感果巳滅六未與
果界謂卽此諸界未感得果或滅未
滅如是略說諸界有六種若廣說者
其數無量
問此十八界幾有色幾无色乃至幾
瑜伽師地論第五十六卷第十三張惡

@@無斷耶答如前所說相應隨順建立
問如說眼見諸色乃至意了諸法此
爲眼等是見者乃至是了者耶爲彼
識耶答約勝義道理非是眼等亦非
彼識何以故諸法自性衆緣生故刹
那滅故無作用故約世俗道理眼等
最勝故可於彼立見者等何以故若
有眼等諸根識決定生无所缺減或
有識流非眼等根若缺不缺俱可得
故此中實義唯於見等說見者等
問此十八界幾種次第宣說因緣此
復何等答略有二種一三種次第宣
說因緣二六種次第宣說因緣云何
三種次第宣說因緣謂所依境界倶
依差別故所以者何由識與根同一
處義故說名依境界是所緣義故亦
名依云何六種次第宣說因緣謂彼
所行衆多差別數數行故先說眼等
是初因緣又隨世間俗事轉故說彼
次第由諸世間先㸦相見次相慰問
次設飮食次過晝分夜分現前敷設
種種軟妙臥具氈褥被枕觸習侍女
是第二因緣又喜樂差別爲依止故
瑜伽師地論第五十六卷第十四張惡

@@
次第宣說是第三因緣又嚴飾差別
所攝受故次第宣說諸受欲者必以
安繕那等先莊眉眼次以耳璫耳輪
等莊嚴其耳非於餘根如是嚴飾是
第四因緣又依作業飮食習欲等事
次第宣說由諸衆生皆先依止身語
二業若淨不淨方便勤求次食叚食
旣飽醉巳習近諸欲是第五因緣又
由作業差別攝受故次第宣說所以
者何由眼能見種種諸色徃還无失
威儀不乱記識他身曾見不見及怨
親中了悟方所宣示於他起想言說
覩衆舞樂角力戲等廣受種種世間
喜樂長養依身如是等類有無量種
眼界作業由耳能聞種種音聲因此
了悟善說惡說種種義理起諸言論
因聞種種微妙樂音廣受種種世間
喜樂長養依身如是等類耳界作業
比前狹劣鼻界能齅種種諸香尋香
而徃受諸喜樂長養依身如是等類
鼻界作業方前狹劣舌界能嘗種種
諸味受諸喜樂長養依身如是等類
舌界作業方前狹劣身界能觸種種瑜
伽師地論第五十六卷第十五張惡

所觸受諸喜樂雖能長養依身然彼
樂具或於一時復爲損害如是等類
身界作業最爲狹劣是名第六次第
宣說因緣於此眼等六種因緣差別
中意遍行故最後宣說爲攝如是次
第因緣中嗢拕南曰
衆多順世俗喜樂與莊嚴隨二種作業
故次第宣說
復次此十八界當知能攝一切經中
所說餘界
問生色界者巳於境界而得離欲何
緣復生鼻舌兩界答爲令所依身端
嚴故又色界中於此二種未離欲故
問生第二靜慮或生上地若有尋有
伺眼等識現在前云何此地无尋無
伺若不現前云何於彼有色諸根而
能領受彼地境界答由有尋有伺諸
識種子隨逐無尋无伺三摩地故従
彼起巳此得現前又此起巳識現行
時復爲無尋无伺三摩地種子之所
隨逐是故此地非是一向无尋無伺
由彼有情於諸尋伺以性離欲而離
欲故彼地雖名無尋无伺此復現行
瑜伽師地論第五十六卷第十六張惡

@@亦無過失問何緣眼界耳界鼻界各
生二分非餘答爲令依止得端嚴故
問眼耳与鼻諸識生時爲依二分當
言一耶當言二耶答當言唯一何以
故若彼一分無障不壞識明了生若
彼有障或復失壞識不明了生故又
識非色故無有如色由方所別成二
分義
問眼與眼識若是因果云何倶有若
倶有者
云何得成因果兩性答識依眼生非
如種芽因果道理何以故眼與眼識
非正生因唯建立因是故此二倶時
而有因果性成猶如燈焰光明道理
如眼與眼識耳鼻舌身與彼諸識當
知亦爾若異此者雖有自種无所依
故眼等諸識應不得生
問若於欲界或生或長當言眼界決
定轉耶答此非一向如眼界耳鼻舌
界及彼識界當知亦爾身界決定轉
如是身識界意界法界意識界色聲
香味觸界亦爾
問若於色界或生或長當言眼界決
瑜伽師地論第五十六卷第十七張惡

@@定轉耶答決定轉如眼界如是耳鼻
舌身界眼耳身識界亦爾除香味界
及彼識界餘一切界亦決定轉於無
色界或生或長除意界法界意識界
餘定不轉唯除自在所獲諸色當知
三界於彼定轉
界事善巧如薀善巧亦應宣說嗢拕
南頌如界善巧處事善巧嗢拕南頌
當知亦爾
云何眼處謂若眼巳得不捨於无間
體非斷滅法如眼處相餘處自性當
知亦爾
問處觸處何差別答處如前說觸處
者謂與觸倶或能無間引發諸觸隨
順於觸所有諸處
問若眼亦處耶設處亦眼耶答有眼
非處謂若眼巳得不捨然是无間斷
滅之法有處非眼謂所餘處安住處
相有亦眼亦處謂若眼巳得不捨亦
非無間斷滅之法有非眼非處謂若
眼不得或得巳捨及餘耳等不住處相
問若處亦觸處耶設觸處亦處耶答
諸觸處必是處有處非觸處謂眼等
瑜伽師地論第五十六卷第十八張惡

不與觸合亦復不能引無間觸然非
無間斷滅之法若於色界或生或長
所有鼻舌若生无想有情无中所有
諸根於一切時當知必定非處
問處名何義爲顯何義建立處耶答
諸心心所生長門義緣義方便義和
合性義所依止義居住處義是名處
義爲欲顯示等无間所緣増上三種
緣義故建立處廣分別處及次第隨
其所應如界當知
又世尊言有八勝處廣說如經如是
十遍處又有四處謂空无邊處等又
有二處謂無想處非想非非想處如
是等法處名說者如所說相隨其所
應當知皆在十二處攝又處依止如
界應知
復次云何名緣生法謂无主宰無有
作者無有受者无自作用不得自在
従因而生託衆緣轉本無而有有巳
散滅唯法所顯唯法能潤唯法所潤
墮在相續如是等相名緣生法當知
此中因名緣起果名緣生此无明隨
眠不斷有故彼无明緾有此無明緾
瑜伽師地論第五十六卷第十九張惡

@@生故彼諸行轉如是諸行種子不斷
故諸行得生諸行生故得有識轉如
是所餘諸緣起支流轉道理如其所
應當知亦爾
當知有生及老死支是假有法所餘
有支是實有法
復由五相建立緣起差別何等爲五
一衆苦引因依處二衆苦生因依處
三衆苦引因四衆苦生因五衆苦生
起衆苦引因依處者謂於現法中名
色爲緣六處生起不斷不知此爲所
緣及依處故一切愚夫於内自體愚
癡生起是名無明无明緣故次後諸
行乃至後時有觸緣受此中六處名
無明等引因依處衆苦生因依處者
謂諸愚夫觸爲緣故於現法中諸受
生起此爲依處於外境界發起諸愛
由愛爲緣次後有取取爲緣故次後
有有如是愛等三種生因用觸緣受
爲所依處衆苦引因者謂无明緣行
乃至觸緣受現法中識爲福非福及
不動業之所熏習後後種子之所隨
逐能引當來餘身識等生老死苦是
瑜伽師地論第五十六卷第二十張惡

@@
故說此爲彼引因衆苦生因者謂受
緣愛愛緣取取緣有是名當來衆苦
生因卽先所作業爲煩惱攝受未來
世生將現前故當知名有衆苦生起
者謂有緣生生緣老死如是名爲衆
苦生起卽識名色六處觸受先種子
性隨所依時曾得衆苦引因
之名今巳與果名生老死復得苦名
復次當知無明智所對治別有心所
覆蔽爲性非唯明無亦非邪智何以
故若彼无明唯明無者應不可立軟
中上品由无性法都無軟中上品異
故又不可立無明隨眠與緾差別由
無性法於一切時其相相似現行隨
轉不可建立又異生心善染无記於
一切處常離慧明若此
無性是无明者應一切心皆成染汙
又無性法非有爲攝非無爲攝旣非
有爲无爲所攝不能爲染亦不爲淨
又於離明心相續中應一切時明不
得起又不應說無明滅故明得生起
所以者何无有無法而可滅故若唯
邪智是無明者爲除慧明所攝諸智瑜伽
師地論第五十六卷第二十一張惡

餘一切智皆邪智耶爲唯染汙邪執
性智是邪智耶爲諸煩惱相應邪智
是邪智耶若言初智是邪智者一切
異生相續中智皆應邪智若善若无
記此不應道理若唯染汙邪執性智
是邪智者唯應五見薩迦耶等名染
性智此中如實不了行相是名无明
由有如實不了行故邪執事相是名
爲見謂薩迦耶見由無明力執我我
所如是餘見各於自事邪執行轉然
彼諸見不離愚癡由癡與見行相各
別是故此五染汙性智名爲无明不
應道理
又若無明與諸見相無差別者世尊
不應七隨眠中於無明外立見隨眠
又佛世尊曾無一處於諸見上示无
明名若諸煩惱相應邪智是無明者
薩迦耶等五㮔邪見智爲自性无二
智體倶有相應是則諸見應與無明
常不相應又若貪等煩惱力故令相
應智成愚癡性卽應貪等増上力故
得有愚癡非癡増上癡爲導首故有
貪等一切煩惱又應可說如餘煩惱
瑜伽師地論第五十六卷第二十二張惡

@@相應之慧由相應故得成染汙非彼
自性非愚癡體可成癡性又如諸餘
煩惱相應非煩惱性諸心心所是故
當知別有無明是心所性與心相應
如世尊言行有三種謂身行語行意
行當知此中入出息風名爲身行風
爲導首身業轉故身所作業亦名身
行由愚癡者先起隨順身業風巳然
後方起染汙身業如入出息樂起身
業故名身行如是尋伺與諸語業俱
名語行受想與意業俱名意行如是
一切惣說身行語行意行
諸有隨生何界何地當知有支卽此
所攝復次十二支中二業所攝謂行
及有三煩惱攝謂无明愛取當知所
餘皆事所攝又二業中初是引業所
攝謂行後是生業所攝謂有三煩惱
中一能發起引業謂无明二能發起
生業謂愛取餘事所攝支中二是未
來苦支所攝謂生老死五是未來苦
因所攝謂現法中従行緣識乃至觸
緣受又卽五支亦是現在苦支所攝
由先世因今得生起果異熟攝謂識
瑜伽師地論第五十六卷第二十三張惡

@@
名色六處觸受又現在果所攝五支
及未來果所攝二支惣名果
所攝緣起當知餘支是因所攝緣起
復次無知略於五處爲能生因一能
生疑二能生愛三能生非處信四能
生見五能生増上慢於前際等所有
無知是能生疑謂如是疑我於過去
爲曾有耶爲曾無耶如是等疑於三
世轉如經廣說過去名前際未來名
後際現在名前後際待過去世是後
際待未來世是前際故若疑過去當
知此疑前際无知所生若疑未來當
知此疑後際無知所生若於内疑惑
此誰所有我爲是誰今此有情従何
而來於此沒巳當徃何所當知此疑
是前後際無知所生又於内无知於
外無知於内外无知當知能生内外
等愛及後有愛喜貪俱行愛彼彼喜
樂愛又若於業無知於異熟无知於
業異熟無知是諸有情由於業自造
无知爲緣故於魯逵羅天毗瑟笯天
世主天等非正處中生妄勝解歸依
敬信又若於佛等无知乃至於道無瑜伽
師地論第五十六卷第二十四張惡

知當知能生諸見所以者何由於三
寶及四諦中不正通逵故乃至能生
六十二見及起如是見立如是論无
施無愛乃至廣說所有邪見又若於
因无知於因所生法善不善等无知
廣如經說由此無知故於徃善趣道
徃善趣方便中生増上慢所以者何
由於善不善等法愛非愛果不如實
知故於自餓投火墜高巖等非方便
中起方便想行如是事以求生天又
於六觸處中所有無知於不如實通
逵得沙門果中起増上慢所以者何
由實無有於六觸處如實通逵智而
生増上慢故當知此中若生天方便
増上慢若沙門果増上慢捻合此二
名増上慢如是無明能生五種雜染
謂疑雜染愛雜染信解雜染見雜染
増上慢雜染由疑雜染所雜染故一
切愚夫獲得疑惑信順於他引趣異
路於現法中多受苦惱不安隱住由
愛雜染所雜染故引生後有生老病
等一切大苦由信解雜染所雜染故
或謂無因或計自在天等不平等因
瑜伽師地論第五十六卷第二十五張惡

@@謂爲正因撥無一切士用而住由見
雜染所雜染故隨意造作一切惡行
能感當來諸惡趣苦由増上慢雜染
所雜染故令士夫用異果无果
復此緣起善巧如本地分巳廣分
別所餘緣起善巧決擇文不復現
瑜伽師地論卷第五十六
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第五十六卷第二十六張惡

@@
瑜伽師地論
卷第五十七惡彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝決擇分
中五識身相應地意地之七如是巳
說緣起善巧處非處
善巧我今當說捻嗢
拕南曰體顯現初門差別後問何等
爲處答於彼彼事理无相違問何等
非處答於彼彼事理有相違是名處
非處體問何故世尊顯示處非處善
巧耶答爲欲顯示染
汙清淨正方便智無失壞故問應以
幾門觀察處非處耶答四由佛世尊
但以四門宣說一切處非處故何等
爲四一成辦門二合會門三證得門
四現行門問何緣以此四門說處非
處答爲欲示現遍一切種差別門故
云何一切種差別謂依初成辦門彼
所不攝餘差別相我當顯示當知此
差別略說有三種一諸根越所作故
二大種越所作故三資生越所作故
諸根越所作者謂无處無位

眼能聞聲齅香嘗味覺諸觸等必無
是處能見諸色斯有是處如眼根如
是所餘色根一一相望越用差別如
應當知大種越所作者謂无處無位
地能造作水火風用必無是處能作
地用斯有是處如是所餘大種展轉
相望越用差別如應當知資生越所
作者謂無處无位従餘類種餘類芽
生必无是處唯自種類斯有是處無
處无位搆牛角等而出於乳必無是
處搆彼乳房斯有是處无處無位鑚
搖水甁而出生酥必無是處鑚搖於
酪斯有是處無處无位壓沙出油必
无是處壓苣蕂等斯有是處無處无
位鑚濕木等而出於火必無是處鑚
於乾木斯有是處如是等類應當觀
察初處非處門差別之相云何第二
處非處門差別謂无處無位光明黑
闇一時合會無有是處若有一處無
第二生斯有是處无處無位麤分水
火一時合會無有是處隨有一種斯
有是處無處无位二麤色聚同據一
處無有是處若一極微斯有是處无
瑜伽師地論第五十七卷第二張惡

@@處無位同一種類二心心法倶時合
會無有是處一一而生斯有是處无
處無位同一種類若善不善若善无
記不善無記若苦若樂倶時合會無
有是處隨有一種斯有是處无處無
位愛非愛果俱時合會無有是處若
隨有一斯有是處如是等類應當觀
察第二處非處門差別之相云何第
三處非處門差別謂無處无位石女
生兒无有是處若非石女斯有是處
無處无位生半擇迦能生男女無有
是處若諸丈夫斯有是處无處無位
盲眼見色聾耳聞聲鼻舌壞者齅香
嘗味無有是處諸根不壞斯有是處
无處無位未具資糧於現法中證學
無學究竟解脫無有是處巳具資糧
斯有是處无處無位未得聖道能證
涅槃及證聲聞獨覺菩提若證无上
正等菩提無有是處巳得聖道斯有
是處无處無位人趣有情以傍生趣草
等飮食以充節會若諸天衆食人飮
食色無色界食諸叚食無有是處與
此相違斯有是處无處無位不捨那
瑜伽師地論第五十七卷第三張惡

@@落迦所有身形而得人身如是不捨
所餘身形而得餘身無有是處捨巳
方得斯有是處如是等類應當觀察
第三處非處門差別之相云何第四
處非處門差別謂无處無位地捨自
相成餘界相無有是處不捨自相斯
有是處如地如是餘大種如應當知
無處无位生長欲界不得天眼見諸
天色無有是處見人中色斯有是處
如是餘根如應當知無處无位有貪
愛者貪愛覆蔽貪愛未斷而於財利
心離染著無有是處如是瞋癡隨應
當知無處无位不斷貪等一切煩惱
隨煩惱緾修四念住無有是處與此
相違斯有是處如修念住如是所餘
菩提分法當知亦爾無處无位於如
來所不捨諍見諍欲諍心若不開許
而能正面覩於如來無有是處若捨
若許斯有是處无處無位一切智者
一切見者有所知境而不了知或復
失念作非一切智者所作無有是處
與此相違斯有是處無處无位巳入
大地諸菩薩等於諸有情起故害心
瑜伽師地論第五十七卷第四張惡

或菩提心當有退轉元有是處與此
相違斯有是處如是等類應當觀察
第四處非處門差別之相
復次略有四處四非處依前所說觀
待道理作用道理證成道理法爾道
理應正觀察若於如是所說道理不
相違背示現宣說是名爲處若此相
違示現宣說是名非處如是四處幷
前所說合成八種處非處善巧
問緣起善巧處非處善巧何差別答
唯於因果生起道理正智顯了名緣
起善巧若於一切無顚倒理正智顯
了名處非處善巧所餘處非處善巧
決擇文不復現如是巳說處非處善
巧根善巧我今當說捻嗢拕南曰
初義意建立廣分別爲後
問何等是根義答増上義是根義
問爲顯何義答爲顯於彼彼事彼彼
法最勝義
云何建立二十二根謂能取境増上
義故建立六根安立家族相續不斷
増上義故建立二根爲活性命事業
方便増上義故建立一根受用業果
瑜伽師地論第五十七卷第五張惡

@@増上義故建立五根世間清淨増上
義故建立五根出世清淨増上義故
建立三根
復次受用顯境増上義故建立六根
受用隱境増上義故建立二根受用
境界時分邊際増上義故建立一根
受用境界發生雜染増上義故建立
五根安立清淨増上義故建立八根
復次顯於内門受用境界増上義故
建立六根顯於外門受用境界増上
義故建立二根受用内身増上義故
建立一根受用外境及與内身發生
雜染増上義故建立五根對治雜染
安立清淨増上義故建立八根復次
依止端嚴増上義故建立五根能令
依止隨自在轉増上義故建立一根

依止安住増上義故建立一根依止
出生増上義故建立二根依止損益
増上義故建立
五根依止解脫増上義故建立八根

復次顯有情事増上義故建立六根
生有情事増上義故建立二根令有
情事若住若沒増上義故建立一根瑜伽師地論第五十七卷第六張惡
@@顯諸有情受用境界増上義故建立
五根顯諸有情勝生方便増上義故
建立五根顯諸有情定勝方便増上
義故建立三根
復次顯有情事増上義故建立六根
顯了有情増長増上義故建立二根顯
了有情壽漸損減増上義故建立一
根顯了有情興盛衰損増上義故建
立五根顯了有情功德過失増上義
故建立八根
復次依如是名建立六根依如是種
如是姓建立二根依如是食如是受

苦樂建立五根依如是長壽如是久
住如是壽量邊際建立一根當知此
諸根依在家品施設建立依如是信
如是精進乃至如是慧如是向如是
果建立八根當知此諸根依出家品
施設建立復次依修行者防護根門
増上義故建立六根堪得出家證沙
門果増上義故建立二根積集善品
増上義故建立一根正知而行増上
義故建立五根證沙門果諸方便道
増上義故建立五根證沙門果増上
瑜伽師地論第五十七卷第七張惡

義故建立三根
中嗢拕南曰
隨境界轉等由顯及内門莊嚴二有情
假設防護等
問眼根作何等業答於諸色境巳見
今見當見爲業如是耳根乃至意根
所有作業如應當知問男根女根作
何等業答父母妻子親戚眷屬㸦相
攝受顯現爲業問命根作何等業答
令諸有情墮在存活住持數中爲業
問受所攝根作何等業答令諸有情
領納一切興盛衰損爲業問信等諸
根作何等業答能生善趣及能圓滿
涅槃資糧爲業問最後三根作何等
業答能於現法趣證涅槃爲業問如
是諸根幾是實有幾非實有答十六
實有餘非實有
問幾色所攝答七問幾心所攝答一
三少分問幾心法所攝答十三少分
問幾心不相應行所攝答一問幾有
爲所攝答一切是有爲無有根是无爲
問男女二根何等根分答是身根分
問最後三根何等根分答是九根分
瑜伽師地論第五十七卷第八張惡

@@所謂意根信等五根樂喜捨根問命
根何等根分答此無所屬依先業所
引時量決定而建立故唯說假有
問幾善答或八或五及六少分問幾
不善答六少分問幾無記答八五少分
問幾有異熟答一十少分問幾无異
熟答十一十少分問幾有異熟助伴
答最後三能助有可愛異熟法令轉
明盛能感決定人天異熟問幾是異
熟答一九少分問幾有種子異熟答
一切皆有問幾非異熟答十二九少
分問幾是異熟生答亦一切種子所
攝異熟所生故
問幾欲界繫答四十五少分問幾色
界繫答十五少分問幾无色界繫答
八少分問幾不繫答三九少分
問未至地幾可得答十一問若未至
地有喜根者何故不如初靜慮地建
立喜耶答由於彼地喜可動故問喜
於彼有何教爲證答如世尊言如是
苾芻離生喜樂滋潤其身周遍滋潤
遍流遍悦無有少分不充不滿如是
名爲離生喜樂此中初門說未至位
瑜伽師地論第五十七卷第九張惡

@@
後門說根本位問初靜慮地幾根可
得答十八第二靜慮地亦爾問第三
靜慮地幾根可得答十七問第四靜
慮地幾根可得答十六問空无邊處
地幾根可得答十一如空無邊處地
識无邊處地無所有處地應知亦爾
問非想非非想處地幾根可得答八
問初靜慮地所攝諸根當言有漏當
言無漏答當言二種如初靜慮所攝
諸根乃至无所有處地所攝諸根當
知亦爾非想非非想處地所攝諸根
當言有漏此約種類若約相續當言
二種又由煩惱解脫故令彼諸根成
無漏性如有漏無漏如是
應斷不應斷世間出世間當知亦爾
問若生欲界當言成就幾根答容有
一切問生那落迦成就幾根答八現
行種子皆得成就除三所餘或成就
或不成就三約現行不成就約種子
或成就謂般涅槃法或不成就謂不
般涅槃法餘三現行故不成就種子
故成就如生那落迦趣於一向苦傍
生餓鬼當知亦爾若苦樂雜受處後
瑜伽師地論第五十七卷第十張惡

三種亦現行成就問若生人趣成就
幾根答容有一切如生人中生天亦
爾問諸缺根者成就幾根答除五容
有餘問諸具根者成就幾根答容有
一切問諸半擇迦成就幾根答除五
容有餘問女成就幾根答容有二十
一問男成就幾根答亦容有二十一
問諸二形者成就幾根答容有十九
問斷善根者成就幾根答除八容有
餘問不斷善根者成就幾根答容有
一切問諸異生成就幾根答十九除
後三問諸見諦者成就幾根答容有
一切問有學成就幾根答容有二十
一問無學成就幾根答容有十九問
預流果向成就幾根答容有二十問
預流果成就幾根答亦容有二十如
預流果一來果向一來果不還果向
當知亦爾問不還果成就幾根答容
有十九如不還果阿羅漢向亦爾問
阿羅漢果成就幾根答容有十九問
若生色界成就幾根答容有十八問
生無色界成就幾根答容有十一
問若欲界沒欲界生時當言捨幾根
瑜伽師地論第五十七卷第十一張惡

@@得幾根答且終色根容有而說或捨
缺諸根得缺諸根或捨缺諸根得具
諸根或捨具諸根得具諸根或捨具
諸根得缺諸根或捨劣諸根得劣諸
根或捨劣諸根得勝諸根或捨勝諸
根得劣諸根或捨勝諸根得勝諸根
意根命根勝劣得捨當知亦爾若諸
受根勝劣得捨隨其所應亦尒此約
異熟果故有差別若諸善根約等流
果捨前前劣得後後勝非由生故捨
勝得劣後邪方便乃有斯義最後三
根於一切位與生相違是故不說問
従欲界沒色界生時捨幾根得幾根
答容捨下地一切容得上地一切如
欲界沒色界生時従欲界沒无色生
時従色界沒无色生時當知亦爾
最後三根由證沙門果方便而得不
由沒生先修習力所任持故後等流
果轉盛而生又能爲緣生異熟果令
轉明盛
中嗢拕南曰
業實有色等善等異熟等若界若諸地
及死生得捨
瑜伽師地論第五十七卷第十二張惡

@@問幾根由境界義名有義幾非耶答
二十一名有義一非問幾於非色助
伴義轉答七色根問幾色非色爲助
伴耶答餘有義根問五色根何義答
色等五各別境問第六根何義答一
切法問男女根何義答因欲相應卽
觸所攝問五受根何義答隨順苦樂
憂喜捨處卽六根義問信根何義答
應得應捨所有境界問精進根何義
答卽於二種若得若捨俱无所憚問
念根何義答於聞思修憶持不忘問
定根何義答奢摩他毗鉢舎那問慧
根何義答所知眞實問未知欲知根
何義答修諦現觀者従善法欲巳去
於一切方便道中卽彼五根義當知
是此義問巳知根何義答従預流果
乃至金剛喻定卽彼五根義當知是
此義問具知根何義答従初无學道
乃至無餘涅槃界卽彼五根義當知
是此義
問幾有色有色爲義答七問幾无色
有色無色爲義答除命根餘一切問
幾非有色非無色非有色非无色爲
瑜伽師地論第五十七卷第十三張惡

義答卽此命根是假法故問幾有見
有見爲義答一切非有見一有色以
有見爲義及餘非有色一分
問幾有對有對爲義答七有色及餘
無色无對一分
問幾有漏有漏爲義答唯七除最後
二及苦憂根餘有漏无漏以有漏無
漏爲義當知苦根有漏无漏以有漏
爲義憂根有漏以有漏無漏爲義未
知欲知根若遠沙門果世間行所攝
是有漏若近沙門果出世行所攝是
无漏
問幾有爲有爲爲義答一切是有爲
八有爲爲義餘有爲無爲爲義
問幾有諍有諍爲義答如說有漏當
知此亦爾如說有諍當知有愛味依
耽嗜世間出世間等亦爾
問幾過去過去爲義答除有色根及
苦根餘有義一分若有色根及苦根
在過去非過去爲義問幾過去現在
爲義答卽如所說一分當知卽此在
過去以未來爲義又卽此在現在以
過去未來爲義問幾現在現在爲義
瑜伽師地論第五十七卷第十四張惡

@@答一切有色根及苦根幷前所說一
分又此一分在未來以過去未來現
在爲義若諸色根在未來非未來爲
義苦根亦爾
問幾欲界繫欲界繫爲義答四二欲
色界繫欲界繫爲義三欲色界繫欲
色界繫爲義二欲色界繫及不繫欲
色無色界繫及不繫爲義七欲色无
色界繫及不繫彼義亦爾一色界繫
及不繫一切繫不繫爲義二不繫一
切繫不繫爲義
問幾善善爲義答八唯善善不善无
記爲義五善不善無記善不善无記
爲義一善不善善不善无記爲義五
无記無記爲義二无記善不善無記
爲義
問幾學學爲義如是等答九學无學
非學非無學以三種爲義七非學非
无學卽以此爲義一通三種非學非
無學爲義一學非學非无學以三種
爲義二學以三種爲義一无學以三
種爲義
問幾見所斷見所斷爲義如是等答
瑜伽師地論第五十七卷第十五張惡

@@十四一分見所斷一分修所斷十二
一分修所斷一分非所斷謂卽十四
中六及餘六餘二非所斷此中有色
諸根見修所斷爲義无色諸根三種
爲義謂見修所斷非所斷義
問幾根於義雜染捨所顯答除諸善
根以諸善根於義清淨捨所顯故
問幾根顚倒義答除諸善根所有六
根義問幾根顚倒所依答七色根問
幾根顚倒自性答六少分問幾根顚
倒對治答八物
問幾根觀義過失答或八或五或一
問若彼諸行亦有四德相應可得云
何唯觀爲過失耶何者四德一堅住
德謂如一薀住經百年若正將御或
有過者二勢力德謂能生樂及現清
淨三轉變德謂牽引修治受用棄捨
自在轉故四可樂德謂依彼處生種
種著故是名諸行有四德相答雖有
世間於彼諸法取爲功德然彼一切
皆諸過失之所隨逐問何等名爲諸
過失耶答雖少時住非究竟故愛變
無常現可得故死沒無常現可得
瑜伽師地論第五十七卷第十六張惡

故當觀諸行離初功德又能發生種
種苦惱現可得故種種不淨現可得
故當觀諸行離第二德又於老病死
等不隨所欲現可得故當觀諸行離
第三德又諸糞虫及猪犬等亦極樂
著糞穢不淨現可得故當觀諸行離
第四德由彼諸行離諸功德是故一
切過失相應故應觀彼具諸過失
問眼根誰所依處答見色依處問乃
至意根誰所依處答各取自境之所
依處問男女二根誰所依處答習欲
依處問命根誰所依處答乃至死有
爲前時有之所依處問諸受根誰所
依處答於諸境界可意不可意若愛
若恚等之所依處問信根誰所依處
答趣入善法之所依處問精進根誰
所依處答巳入善法恒常修習之所
依處問念根誰所依處答正知而行
之所依處問定根誰所依處答智見
清淨之所依處問慧根誰所依處答
煩惱永斷之所依處問未知欲知根
誰所依處答證初第二第三沙門果
之所依處問巳知根誰所依處答乃
瑜伽師地論第五十七卷第十七張惡

@@至金剛喻定無學沙門果證之所依
處問具知根誰所依處答無間煩惱
永斷作證現法樂住所依永滅之所
依處
問世尊依何根處說如是言此身有
色麤滓所成四大所造父母不淨和
合所生種種飮食之所長養常假覆
蔽沐浴按摩斷截破壞散滅之法答
依七色根作如是說當知此中略說
欲界有色諸根初句說彼共相第二
句說彼自相次有三句說彼因相所
謂依因生因生巳増長因次有三句
說彼轉變相謂寒所作熱所作勞倦
所作後有四句說彼變壞相謂初二
句活位逼損所作後二句死後所作
他故自然故變壞應知
問世尊依何根處說如是言遠行及
濁行無身寢於窟耶答依意根處由
於前際無始時故遍緣一切所知境
故名爲遠行諸心相續一一轉故无
主宰故名爲獨行無色无見亦無對
故名爲無身依止色故名寢於窟
問依何根處說如是言由八處所男
瑜伽師地論第五十七卷第十八張惡

@@
爲女縛謂舞歌笑睇美顏妙觸祗奉
成禮答依男女二根於遊戲時由四
處縛於受用時亦由四處於遊戲時
身語面門眼目
舒悦於受用時姸容軟滑恭事童分
問依何根處說如是言衆生存活住
持安隱答依命根說有諸氣息故名
衆生思慮相應故名存活等餘而住
故名爲住増上
而轉故說名持无有病惱故名安隱
問依何根處說如是言平正受受所
攝答依喜樂根說望所餘受自相共
相依止相所顯故如平正等如是不平
正等非平正非不平正等如應當知
問世尊依何根處說如是言於如來
所淨信深固根生建立一切世間若
諸沙門若婆羅門若天魔梵无有如
法能引脫者答依信根說此顯其信
於聞思修勝解堅固義又此堅固隨
所信解方便顯示謂智生主淨最勝
之者尙不能動何况凡流又堅固義
復有差別謂其信深固由世間善決
定勝解爲出世勝解根本故又由出瑜
伽師地論第五十七卷第十九張惡

世清淨勝解所建立故當知最初是
摽句後二是釋句
問世尊依何根處說如是言
住有勢有勤有勇健堅猛於諸善法中
常不捨善軛
答依精進根說此精進根略顯其相
差別有五謂被甲精進方便精進不
下精進无動精進無喜足精進
問世尊依何根處說如是言
念等念隨念別念不忘念心明記無失
无忘無失法
答依念根說此差別義如攝異門分
應知問世尊依何根處說如是言
令心住等住安住與近住調寂靜寂止
一趣等持性
答依定根說此差別義如聲聞地應知
問世尊依何根處說如是言
簡擇法極簡擇遍尋求遍伺察
答依慧根說此差別義亦如聲聞地
應知所餘善根信等攝故其差別義
無復可得
問於幾根處立身念住答七問於幾
根處立受念住答五問於幾根處立
瑜伽師地論第五十七卷第二十張惡

@@心念住答一問於幾根處立法念住
答最後八及命根
問幾根最勝苦諦依處答九問幾根
最勝集諦依處答五問幾根滅諦依
處答一切問幾根道諦依處答最後八
問依幾根處善思所思答九問依幾
根處善說所說答十問依幾根處善
作所作答十六如是惡思所思惡說
所說惡作所作如應當知
問幾根最勝惑業依處答九問依幾
根處起煩惱業答五問依幾根處斷
煩惱業答最後八
問由幾根故領納一切世出世間所
有吉祥答除二問由幾根故領納一
切吉祥敗壞答十一問幾根能引所
有吉祥答最後八復次如世尊言諸
受欲者略有五種作吉祥法謂忍辱
柔和觀人而捨行賢善行及不放逸
云何忍辱謂由三種行相應知一不
忿怒二不報怨三不懷惡若別分別
乃有十種一巳受怨害忍二現前怨
害忍三慮恐怨害忍四饒益怨憎忍
五損害親友忍六一切怨害忍七一
瑜伽師地論第五十七卷第二十一張惡

@@
切因怨害忍八受教怨害忍九擇力
怨害忍十自性怨害忍如是一切捻
說名爲耐違害忍云何柔和謂性賢
善由身語意將護於他令无惱害若
他所有無罪喜樂未生令生生巳隨
護有罪憂苦若未生者遮令不生若
巳生者方便令脫此中忍辱耐他違
害柔和於他不作違損如是名爲二
種差別當知觀人二時差別一攝受
時二處置時於攝受時應以五相觀
察其人然後攝受一由歸誠二由技
能三由智慧四由行迹五由廉儉於
處置時亦以五相觀察其人然後處
置一堪處事業置事業中二堪處思
業置思業中三堪處和業置和業中
四堪處護身財業置護身財業中五堪
處法業置法業中捨略有五一田地
捨二財物捨三隨冝捨四飮食捨五
最勝捨此中捨相捨具名捨賢善行
者爲性於他无所違負无所欺誑無
所違負復有五種一無顚倒違負二
無委信違負三无承事違負四無契
約違負五無他方便違負不放逸者瑜伽
師地論第五十七卷第二十二張惡

謂修習諸善法防護不善心因果相
屬故倶應爲彼相此復有五種應知
一求財不放逸二守財不放逸三護
身不放逸四護名不放逸五行法不
放逸如是一切捻有五力能生吉祥
一善尸羅力二善朋友力三無弊怯
力四可委信力五法力當知吉祥亦
有五種一衆所受樂二富貴自在三
怨敵退伏四饒益所依五徃諸善趣
前四種力捻能生起四種吉祥第五
一力能生第五
問幾根先煩惱業之所感得答八問
幾根名色爲緣答一問幾根觸爲緣
答五問幾根筞勵爲緣答八問幾根
應防護答八問幾根應調靜答一問
幾根應寂止答五問幾根自性調順
寂靜寂止復能調伏寂靜寂止答八
云何諸根捨謂同分界地諸根滅餘
生起云何諸根棄謂不同分界地諸
根滅餘生起云何諸根斷謂斷彼繫
縛一切煩惱云何諸根退謂世間興
盛若定若生所有失壞問聲聞獨覺
菩薩諸根有何差別答當知差別略
瑜伽師地論第五十七卷第二十三張惡

@@有五種一品類差別二任持差別三
羂索差別四正行差別五證得差別
品類差別者諸菩薩根其性上品聲
聞獨覺所有諸根軟品中品任持差
別者諸菩薩根一切明處善巧任持
聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧
任持羂索差別者諸菩薩根大悲所
羂聲聞獨覺根不如是正行差別者
諸菩薩根自利利他正行現前聲聞
獨覺所有諸根自利現前證得差別
者諸菩薩根證得无上大菩提果聲
聞獨覺所有諸根證得下中二菩提果
問若補特伽羅依未至定修諦現觀
彼得果時起初靜慮喜根現前爲不
起耶答有一能起有一不起若有利
根衆多善本之所資助彼能現起非餘
問幾根入初靜慮答八後三一分能
入一分不能如初靜慮第二亦爾第
三亦八然非卽彼第四靜慮及无色
定七根能入後三有一能入有一不能
問幾根得預流果答或一或八或二
或九得一來果憂根雖道所依非道
攝故此中不取喜根非堅住故此亦
瑜伽師地論第五十七卷第二十四張惡

@@
不取若通取者當増其數問幾根得
不還果答或十一或二憂根道理如
前應
知問幾根得阿羅漢果答或一或十
如經言於上解脫希求憂慼云何希
謂修行者作如是念是處衆聖能具
足住求云何謂修行者作如是念我
於是處當具足住慼云何謂於下劣
不生喜足憂云何謂於無上心生思
慕此中預流一來於一切種皆圓滿
故建立憂根若不還果雖有
初二餘二無故不立憂根唯善法欲
問頗有依止喜根能捨喜根憂根捨
根耶答有謂依出離喜根爲依止故
捨依耽嗜三根問頗有依止憂根捨
憂根耶答有謂依出離爲依止故捨
依耽嗜問頗有依止捨根捨捨根耶
答有謂依一性捨爲依止故捨依種
種性捨無所依捨爲依止故捨依一
性捨得預流果時未知欲知根亦滅
亦捨非起而棄非斷非退得
阿羅漢果時巳知根道理應知亦爾
問幾補特伽羅有練根耶答一切有瑜伽
師地論第五十七卷第二十五張惡

學及無學五退思護住堪逵種性非
諸獨覺亦非菩薩性利根故問若預
流者修練根時旣得練根亦證一來
果耶答證問亦證不還果耶答不證
對治難得故所應得義極廣大故問
若不還者修練根時旣得練根亦進
離欲耶答進問亦證阿羅漢果耶答
不證由前因故轉根巳後一切皆證
問何故轉根答於薄少昇進不生喜
足故爲植引發勝定力故爲植多聞
力故爲植論議決擇力故爲植觀察
甚深法忍力故
問諸菩薩未知欲知等三根云何建
立答於勝解行地建立初根於淨増
上意樂地等立第二根於如來地立
第三根
問由幾種滿名學滿耶答由三種滿
一根滿謂利根二定滿謂八解脫定
三果滿謂不還果若諸無學得有二
滿一根滿謂不動法二定滿如前應
知一切無學皆由果滿說名爲滿
問如說諸根不調不守不護不防亦
不修習此差別名有何義耶答略說
瑜伽師地論第五十七卷第二十六張惡

@@由四因緣諸根名不調伏謂間擇力
爲依止故於諸境界若不應縦諸根
之者便起加行令不縦逸若應縦者
便起加行縦彼諸根護諸煩惱令不
現起斷對治力爲依止故卽於如前
所說境界爲性無著爲性煩惱不復
現行若無是四調諸根者當知彼根
名不調㐲由不守故不護故不防故
不修故若有是四調諸根者當知與
彼四種相違名爲調伏乃至修習云
何不調伏者能引衆苦謂能生六種
苦故一擾惱住所生苦二他所擯黜
苦三他所譏毁苦四追悔所生苦五
徃生惡趣苦六生等諸苦若有諸根
善調伏者當知與此相違斷六種苦
引諸快樂
問十四種根三聚有情爲十四攝三
三攝十四耶答三攝十四非十四攝
三不攝何等謂外處少分三聚有情
者謂欲界色界無色界問五根三受
爲五攝三三攝五耶答更㸦相攝
問五根三十七覺品法爲五攝三十
七三十七攝五耶答三十七攝五非
瑜伽師地論第五十七卷第二十七張惡

@@
五攝三十七不攝何等謂語業
命喜安捨如是或六或四彼所不攝
問五根三根爲五攝三三攝五耶答
三攝五
非五攝三不攝何等謂意樂喜捨根
問九遍知幾根攝答此九遍知斷遍
知攝故非根所攝何等爲九謂欲繫
苦集見所斷斷是初遍知色无色繫
苦集見所斷斷第二遍知欲繫滅見
所斷斷第三遍知色無色繫滅見所
斷斷第四遍知欲繫道見所斷斷第
五遍知色無色繫道見所斷斷第六
遍知下分結斷第七遍知色愛盡第
八遍知無色愛盡第九遍知當知遍
知略由二緣而得建立一通逵諦斷
故二永度界斷故由相同分界不同
分及同分故立二遍知相不同分界
不同分及同分故立四遍知永度劣
界故立一遍知永度中界
故立一遍知永度妙界故立一遍知
問諸相隨好力無畏等不共佛法幾
根攝耶答諸相隨好舌根及四根依
處所攝何等爲四謂身根男根眼根瑜伽
師地論第五十七卷第二十八張惡

舌根諸佛十力如來身中慧根所攝
及具知根四無所畏五根所攝及卽
此一如无所畏不護亦爾三種念住
非根所攝然六根所引無貪无瞋所
攝大悲亦彼所引无瞋無癡所攝非
根所攝无忘失法如力應知佛一切
種妙智亦爾永斷習氣非根所攝然
是六根所證煩惱永斷所攝問諸煩
惱品所有麤重阿羅漢等永斷无餘
復有何品麤重阿羅漢等所未能斷
由斷此故說名如來永斷習氣答異
熟品麤重阿羅漢等所未能斷唯有
如來名究竟斷
問如經言有四種食皆能長養諸根
大種云何四食云何長養諸根大種
答叚食觸食意思食識食由此四種
長養五色根及意根幷根所依所有
大種問云何叚食答諸所食噉若能
長養諸根大種與此相違當知非食
如叚食餘食非食應知亦爾
問叚食云何能作食事乃至識食亦
爾答若諸叚食能攝益識令其强盛
由此長養諸根大種亦令强盛觸能
瑜伽師地論第五十七卷第二十九張惡

@@攝受若喜若樂若捨一分由此復能
攝益諸識由攝益故復能長養諸根

大種意思爲欲證得可愛境界相故
依正方便起染不染希望喜根緣未
來境攝益於識由此長養諸根大種
如是三食攝益其識由體増盛及緣
現在未來生故識復長養諸根大種
故立四食問云何識與意根爲食答
由三資持所任持故能與後後爲増
盛因令彼得生問何故眠夢梵行等
至皆能長養諸根大種而不立食答
有二種長養一攝受別義長養二令
無損害長養眠夢等法於後長養雖
能長養於前卽非是故不立問何故
命根能任持身而不立食答若離於
食彼終不能長養身故問何等段食
名麤答若非天所食問何等名細答
諸天所食由彼食巳卽於身中便自
消化非漸次故問何等觸意思識食
名麤答若在欲界問何等名細答若
在色無色界問何等名爲巳生有情
答若於現在巳生増長問何等名爲
求有有情答若有希求未來諸有問瑜
伽師地論第五十七卷第三十張惡
@@
何等名住答若無損害長養問何等
名安答若攝受長養問巳生有情云
何由食而得安住答如前所說道理
應知問求有有情云何由食攝受答
由三門故二種雜染増長謂業煩惱
二種雜染依識而有由三門雜染資
長識故諸求有者於無間生攝受餘
有問叚食何時建立爲食答於變壞
時若受用時建立觸食由彼攝受方
得増益是故叚食三處所攝謂香味
觸建立爲食不立色處由彼要至味
勢熟等變壞之位方損益故或有叚
物於受用時有所損害於變壞時方
能攝益如苦辛等或有叚物於受用
時暫爲攝益於變壞時乃爲損害如
有甘美所不冝物故變壞時方立爲
食非受用時問更有所餘衆多行法
住因可得謂生先業神通因緣合會
離障何故但說此四爲食答以多分
故易覺知故於諸念住易趣入故於
日日分易資養故唯此四種應顯爲
食那落迦中無有叚食定地諸天亦
復如是諸那落迦多由先業力所任瑜伽
師地論第五十七卷第三十一張惡

持而得久住雖有廣大諸根大種損
害因緣而不能死然彼亦有諸微細
風隨入身分以之爲食難可了知是
故不說問諸根依身轉亦依境界耶
設依境界者亦依身轉耶答若根依
境界必依身而轉或有依身轉而不
依境界謂諸有色彼同分根以諸大
種爲依止故說彼依身問若諸根有
所依而轉者彼一切皆一依耶答或
有一依謂諸有色彼同分根或有二
依謂卽有色同分諸根或有三依所
謂意根及餘無色心法諸根在有色
界若於无色卽此諸根唯有二依問
諸根是苦者一切苦相合耶設苦相
合者一切是苦耶答或諸根是苦而
非苦相合謂樂根喜根或有是苦亦
苦相合謂苦根憂根或有是苦非苦
樂相謂捨根或有非苦亦非苦相謂
後三根苦對治故
問諸根是善彼根引樂耶設根引樂
彼根是善耶答或根是善而不引樂
謂憂苦俱而修梵行彼諸善根於現
法中不能引樂或根引樂而非是善
瑜伽師地論第五十七卷第三十二張惡

@@謂諸無記及不善根於現法中能引
无記及染汙樂或根是善亦能引樂
謂喜樂倶修諸梵行所有善根於現
法中能引其樂或根非善亦不引樂
謂諸无記及不善根於現法中能引
諸苦
中嗢拕南曰
義依處證得攝食由諸句
復次具足攝持一切行義具足攝持
一切行義是故名薀又有別義常能
増長諸業煩惱常能増長諸業煩惱
是故名薀又有別義常有所爲及速
滅壞當有所爲及速滅壞是故名薀
發起諸法發起諸法是故名界是牽
引義能生能廣諸心心法能生能廣
諸心心法是故名處由衆緣故速壞
集起由衆緣故速壞集起故名緣起
等起理趣等起理趣是故名處若非
理趣說名非處於見等事自在相應
於見等事自在相應是故名根
當知薀等略由六因而得建立謂身
體建立彼因建立身者建立彼轉方
便建立卽於彼轉勝劣方便建立卽
瑜伽師地論第五十七卷第三十三張惡

@@彼受用増上建立
復略顯示六種善巧當知爲遣六種
邪執何等爲六一依止邪執二自性
自在等不平等因邪執三能持依止
我邪執四彼死生轉邪執五彼淨不
淨方便邪執六彼愛非愛境界受用
主宰邪執
問觀幾勝利分別建立簡擇諸法修
習善巧答略有十種謂當遍知薩迦
邪見分析一合之想於有法現有諦
故住故便不誹謗自無疑惑善答他
問未信令信巳信令増亦令如來聖
教久住又當悟入緣起道理能了釋
梵世主自性及士夫等非作者无實
性又令慧根増長廣大於善不善如
實了知廣說乃至緣生差別又於善
不善法廣說乃至緣生差別當善住
念由有法隨法行故卽以住念爲依
止爲建立當證善心一境之性又卽
以此心一境性爲依止爲建立令聖
慧根當得生起依聖慧根永斷顚倒
隨證漏盡由觀如是諸勝利故分別
建立簡擇諸法修習善巧巳略決擇
瑜伽師地論第五十七卷第三十四張惡

五識身地意地於二地中餘決擇文
更不復現
瑜伽師地論卷第五十七
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第五十七卷第三十五張惡

@@瑜伽師地論卷第五十八惡
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中有尋有伺等三地之一
如是巳說五識身相應地意地決擇
有尋有伺等三地決擇我今當說問
何故焰摩名爲法王爲能損害諸衆
生故爲能饒益諸衆生故若由損害
衆生名爲法王不應道理若由饒益
衆生今應當說云何饒益答由能饒
益不由損害何以故若諸衆生執到
王所令憶念故遂爲現彼相似之身
告言汝等自所作業當受其果由是
因緣彼諸衆生各自了知自所作業
還自受果便於焰摩使者衆生業力
増上所生猶如變化非衆生所無反
害心无瞋恚心不懷怨恨乃由此故
感那落迦新業更不積集故業盡巳
脫那落迦趣是故焰摩由能饒益諸
衆生故名爲法王若諸衆生生那落
迦憶宿命者焰摩法王更不教誨若
有生巳不憶宿命王便教誨略有三

@@
種補特伽羅生那落迦不憶宿命一
極愚癡謂生邊地不解觀察隨諸惡轉
二極放逸謂受欲者於諸欲中増上
耽著不解觀察隨諸惡轉三極邪見謂
成就一切誹謗邪見不解觀察隨諸
惡轉由彼不能自然憶念故令憶念
復次二因緣故大海水鹹一生彼衆
生福増上故二陸地衆生一分非福
増上故所以者何由水鹹故非人所
涉生彼無量微細衆生不被採害又
大海中種種珍寶差別
可得由水鹹故陸地衆生一分難得
復次煩惱雜染決擇我今當說如先
所說煩惱雜染義當知此煩惱由五
種相建立差別何等爲五一自性故
二自性差別故三染淨差別故四迷
斷差別故五對治差別故云何自性
略有二種一見性煩惱二非見性煩
惱云何自性差別略有十種見性煩
惱五種差別非見性者亦有五種捻
此十種名爲煩惱自性差別見性五
者謂薩迦耶見邊執見邪見見取戒
禁取非見性五者謂貪恚慢无明疑
瑜伽師地論第五十八卷第二張惡

薩迦耶見者於五取薀心執増益見
我我所名薩迦耶見此復二種一者
俱生二分別起俱生者一切愚夫異
生乃至禽獸並皆現行分別起者諸
外道等計度而起
邊執見者於五取薀薩迦耶見増上
力故心執増益見我斷常名邊執見
常見所攝邊執見者謂六十二諸見
趣中計度前際諸遍常論一分常論
及計後際諸有想論無想論非想非
非想論斷見所攝邊執見者謂諸沙
門若婆羅門七事斷論此邊執見唯
分別起無有倶生唯除卽此先世巳
來串習隨逐邊執見等若有分別若
无分別差別之相如本地分巳廣分別
邪見者一切倒見於所知事顚倒而
轉皆名邪見當知此見略有二種一
者増益二者損減薩迦耶見邊執見
見取戒禁取此四見等一切皆名増
益邪見謗因謗用謗果壞實事等心
執増益所有諸見一切皆名損減邪
見無施无愛亦無祠祀是名謗因无
有妙行亦無惡行是名謗用无有妙
瑜伽師地論第五十八卷第三張惡

@@行惡行諸業果及異熟是名謗果无
父無母无化生有情亦无世間眞阿
羅漢諸漏永盡乃至廣說如是一切
名壞實事又此邪見卽計前際諸无
因論邊無邊論不死矯乱論及計後
際現法涅槃等論所有沙門若婆羅
門當知如是薩迦耶見以爲根本六
十二見三見所攝謂常見所攝諸邊
執見斷見所攝諸邊執見及諸邪見
見取者於六十二諸見趣等一一別
計爲最爲上爲勝爲妙威勢取執隨
起言說唯此諦實餘皆虛妄由此見
故能得清淨解脫出離是名見取
戒禁取者謂所受持隨順見取見取
眷屬見取隨法若戒若禁於所受持
諸戒禁中妄計爲最爲上爲勝爲妙
威勢執取隨起言說唯此諦實餘皆
虛妄由此戒禁能得清淨解脫出離
是名戒禁取
貪者謂能耽著心所爲性此復四種
謂著諸見欲色無色
恚者謂能損害心所爲性此復四種
謂於損巳他見他有情所及於所愛
瑜伽師地論第五十八卷第四張惡

@@不饒益所於所不愛作饒益所所有
瞋恚
慢者謂令心舉心所爲性此復四種
謂於諸見於諸有情於受用欲於諸
後有處起又此慢略有二種一惑乱
慢二不惑乱慢於有情處慢者謂三
慢類巳如前說於受用欲處慢者謂
由大財大族大徒衆等現在前故心
遂高舉於後有處慢者謂由計我當
有不有廣說乃至我當非想非非想
等若動不動戲論造作諸愛趣中現
前轉故心遂高舉不惑乱慢者謂於
下劣計巳爲勝於等計等而生憍慢
惑乱慢者謂餘六慢又由受用鄙劣
資具自謂富樂名惑乱慢若由受用
勝妙資具自謂富樂名不惑乱慢又
由邪行謂後有勝名惑乱慢若由正
行謂後有勝名不惑乱慢
無明者謂於所知眞實覺悟能覆能
障心所爲性此略四種一无解愚二
放逸愚三染汙愚四不染汙愚若於
不見聞覺知所知義中所有无智名
無解愚若於見聞覺知所知義中散
瑜伽師地論第五十八卷第五張惡

乱失念所有無智名放逸愚於顚倒
心所有無智名染汙愚不顚倒心所
有无智名不染汙愚又此無明捻有
二種一煩惱相應無明二獨行无明
非無愚癡而起諸惑是故貪等餘惑
相應所有无明名煩惱相應無明若
無貪等諸煩惱緾但於苦等諸諦境
中由不如理作意力故鈍慧士夫補
特伽羅諸不如實簡擇覆障緾裹
闇昧等心所性名獨行無明
疑者猶豫二分不決定心所爲性當
知此疑略由五相差別建立謂於他
世作用因果諸諦寶中心懷猶豫
如是所說十種煩惱亦緣事轉亦緣
煩惱謂十煩惱皆與自地一切煩惱
展轉相緣亦緣自地諸有漏事下地
煩惱能緣上地煩惱及事非上地惑
能緣下地煩惱及事如是煩惱展轉
相緣及下地惑能緣上地於此處所
餘決擇文更不復現
復次倶生薩迦耶見唯无記性數現
行故非極損惱自他處故若分別起
薩迦耶見由堅執故與前相違在欲
瑜伽師地論第五十八卷第六張惡

@@界者唯不善性若在上地奢摩他力
所制持故多白淨法所攝受故成无
記性由染汙故體是隱沒所餘煩惱
由此道理隨應當知欲界煩惱爲諸
惡行安足處故多不善性又不善者
具三因緣能徃惡趣餘則不定何等
爲三謂極多修習殷重無間計爲功
德不見其失不見其患縦情而起是
初因緣用此煩惱以爲依處由身語
意於諸惡行作及増長是第二因緣
由此煩惱斷他善品授不善品是第
三因緣除先所作能徃惡趣順後受
業又十煩惱七唯意地貪恚无明亦
通五識又於欲界四見及慢喜捨相
應貪樂喜捨相應恚苦憂捨相應邪
見喜憂捨相應疑憂捨相應無明一
切五根相應此據多分相應道理其
餘深細後當廣說於上諸地隨所有
根卽與彼地煩惱相應又十煩惱見
所斷者名日無事彼所緣事非成實
故所餘煩惱有事无事彼相違故又
貪與慢緣有漏一分可意事生恚緣
一分非可意生是故此三煩惱一分
瑜伽師地論第五十八卷第七張惡

@@
所生名取一分所餘煩惱通緣内外
若愛非愛及倶相違有漏事生是故
說彼名日遍行取一切事若有隨順
如是
煩惱煩惱倶行煩惱品類名隨煩惱
云何名隨煩惱略由四相差別建立
一通一切不善心起二通一切染汙
心起三於各別不善心起四善不善
無記心起非一切處非一切時謂无
慙无愧名通一切不善心起隨煩惱
放逸掉舉惛沈不信懈怠邪欲邪勝
解邪念散乱不正知此十隨煩惱通
一切染汙心起通一切處三界所繫
忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害此十隨煩
惱各別不善心起若一生時必无第
二如是十種皆欲界繫除誑諂憍由
誑及諂至初靜慮憍通三界此幷前
二若在上地唯無記性尋伺惡作睡
眠此四隨煩惱通善不善无記心起
非一切處非一切時若有極久尋求
伺察便令身疲念失心亦勞損是故
尋伺名隨煩惱此二乃至初靜慮地
惡作睡眠唯在欲界又有定地諸隨
瑜伽師地論第五十八卷第八張惡

煩惱謂尋伺誑諂惛沈掉舉憍放逸
懈怠等初靜慮地有初四種餘通一
切地若雜事中世尊所說諸隨煩惱
廣說乃至愁歎憂苦隨擾惱等及攝
事分廣所分別如是一切諸隨煩惱
皆是此中四相差別隨其所應相攝
應知
復次諸隨煩惱若在欲界略於十二處
轉何等十二謂執著惡行處鬪訟諍
競處毀犯尸羅處受學隨轉非善人
法處邪命處耽著諸欲處如所聞法
義心諦思惟處於所思義内心寂止
方便持心處展轉受用財法處不相
雜住處遠離臥具房舎處衆苦所集
處此十二處以爲依止如先所說貪
著乃至隨擾惱等諸隨煩惱差別而
轉謂貪著瞋恚愚癡依初處轉忿等
乃至諂依第二處轉無慙无愧依第
三處轉誑等乃至謀害依第四處轉
矯詐等乃至惡作依第五處轉不忍
耽嗜等乃至不平等貪著依第六處
轉薩迦耶見有見無有見依第七處
轉貪欲等乃至不作意依第八處轉
瑜伽師地論第五十八卷第九張惡

@@顧悦緾綿依第九處轉不質直性不
柔和性不隨同分轉性依第十處轉
欲尋思等乃至家生繫屬尋思依第
十一處轉愁歎等依第十二處轉
復次此五見是慧性故㸦不相應自
性自性不相應故貪恚慢疑更相違
故㸦不相應貪染令心卑下憍慢令
心高舉是故貪慢更㸦相違
復次如所說諸隨煩惱當知皆是煩
惱品類且如放逸是一切煩惱品類
所以者何於染愛時多生放逸乃至
疑時亦有放逸貪著慳悋憍高掉舉
等皆貪品類皆貪等流忿恨惱嫉害
等是瞋品類是瞋等流誑諂是邪見
品類邪見等流覆是諂品類當知卽
彼品類等流餘隨煩惱是癡品類是
癡等流唯除尋伺當知尋伺慧思爲
性猶如諸見若慧依止意言而生於
所緣境慞遑推究雖慧爲性而名尋
伺於諸境界遽務推求依止意言麤
慧名尋卽於此境不甚遽務而隨究
察依止意言細慧名伺是名建立煩
惱雜染自性差別
瑜伽師地論第五十八卷第十張惡

@@

云何建立煩惱雜染染淨差別謂如
所說本隨二惑略二緣故染惱有情
一由緾故二隨眠故現行現起煩惱
名緾卽此種子未斷未害名曰隨眠
亦名麤重又不覺位名曰隨眠若在
覺位說名爲緾若諸具縛補特伽羅
生在欲界成就三界煩惱隨眠若生
色界所有異生成就欲界被奢摩他
之所損伏煩惱隨眠成就色界及无
色界所未損伏煩惱隨眠若生無色
所有異生成就欲界及與色界被奢
摩他之所損伏煩惱隨眠成就无色
所未損伏煩惱隨眠如界道理隨地
亦爾諸煩惱緾未離自地煩惱欲者
自地現起巳離欲者
卽不現起若在下地上地諸緾亦得
成就非在上地得說成就下地諸緾
問具一切縛補特伽羅諸煩惱緾起
滅未捨是諸煩惱於何事繫過去耶
未來耶現在耶答過去巳繫故不名
繫但於現在由此種類煩惱隨眠說
名爲繫若諸煩惱正起現前亦由緾故
說名爲繫於未來世隨眠及緾以瑜伽師地論第五十八卷第十一張惡

當繫故亦不名繫如此種類當知諸
餘煩惱亦爾如具縛者不具縛者亦
復如是差別者所餘煩惱說名爲繫
問諸修行者伏煩惱緾當云何伏答
以修三種對治力故伏煩惱緾一了
知煩惱自性過患二思惟對治所緣
境相三以勝善品滋心相續當知此
是永斷正見前行之道問諸修行者
斷煩惱時爲捨緾耶捨隨眠耶由斷
何故說名爲斷答但捨隨眠以煩惱
緾先巳捨故斷隨眠故說名爲斷何
以故雖緾巳斷未斷隨眠諸煩惱緾
數復現起若隨眠斷緾與隨眠畢竟
不起問爲斷過去爲斷未來爲斷現
在答非斷去來今然說斷三世何以
故若在過去有隨眠心任運滅故其
性巳斷復何所斷若在未來有隨眠
心性未生故體旣是无當何所斷若
在現在有隨眠心此刹那後性必不
住更何湏斷又有隨眠離隨眠心二
不和合是故現在亦非所斷然従他
音内正作意二因緣故正見相應隨
所治惑能治心生諸有隨眠所治心
瑜伽師地論第五十八卷第十二張惡

@@滅此心生時彼心滅時平等平等對
治生滅道理應知正見相應能對治
心於現在世無有隨眠於過去世亦
無隨眠此刹那後離隨眠心在未來
世亦無隨眠従此巳後於巳轉依巳
斷隨眠身相續中所有後得世間所
攝善無記心去來今位皆離隨眠是
故三世皆得說斷是名煩惱雜染染
淨差別
云何建立煩惱雜染迷斷差別當知
略說有十五種謂欲界繫見苦集滅
道諦所斷及修所斷諸漏有五如欲
界繫色無色繫各五亦爾欲界迷苦
有十煩惱迷集有八除薩迦耶及邊
執見如迷集諦滅道亦爾上界諸諦
並除瞋恚隨迷次第如欲界說
云何迷苦有十隨眠略五取薀捻名
爲苦愚夫於此五取薀中起二十句
薩迦耶見五句見我餘見我所是名
迷苦薩迦耶見卽用如是薩迦耶見
以爲依止於五取薀見我斷常故邊
執見亦迷於苦又諸邪見謂无施等
乃至妙行惡行業果及與異熟是迷
瑜伽師地論第五十八卷第十三張惡

@@
苦諦又有邪見撥無父母化生有情
如是邪見一分迷苦一分迷集又諸
外道誹謗苦諦起大邪見彼謂沙門
喬答摩種爲諸弟子施設苦諦此定
无有如是邪見亦迷苦諦又有諸見
妄計自在世主釋梵及餘物類爲常
爲恒無有變易如是邪見亦迷苦諦
又有諸見計邊無邊如是亦名迷苦
邪見又有沙門若婆羅門不死矯乱
邪見一分亦迷苦諦若有見取妄取
迷苦所有諸見以爲第一謂能清淨
解脫出離如是名爲迷苦見取若有
妄取隨順此見此見隨法所受戒禁
以爲第一能得清淨解脫出離此戒
禁取是迷苦諦若有外道於此諸見
不定信受亦不一向誹謗如來所立
苦諦但於苦諦心懷猶預此及所餘
於苦猶預是迷苦疑若於如是自所
起見寶愛堅著如此見貪是迷苦貪
若於異分他所起見心懷違損是迷
苦恚若恃此見心生高舉是迷苦慢
若有无智與此諸見及疑貪等煩惱
相應若唯於苦獨行無智如是並名瑜
伽師地論第五十八卷第十四張惡

迷苦無明此十煩惱皆迷苦諦見苦
所斷
云何迷集有八隨眠謂諸沙門若婆
羅門謗因邪見又有沙門若婆羅門
計自在等是一切物生者化者及與
作者此惡因論所有邪見又有邪見
無施无愛亦無祠祀无有妙行亦無
惡行又有邪見不死矯乱外道沙門
若婆羅門所起一分又有邪見誹謗
集諦謂諸外道作如是計如彼沙門
喬答摩種爲諸第子所說集諦此定
无有如是等見是迷集諦所起邪見
若有見取取彼諸見以爲第一能得
清淨解脫出離是迷集諦所起見取
若於隨順此見諸法所受戒禁取爲
第一能得清淨廣說如前是迷集諦
戒禁取餘疑貪等如前應知如是八
種煩惱隨眠迷於集諦見集所斷
云何迷滅有八隨眠謂諸沙門若婆
羅門計邊無邊不死矯乱諸見一分
又有沙門若婆羅門謂說現法涅槃
論者所有邪見又有邪見撥無世間
眞阿羅漢乃至廣說彼阿羅漢二德
瑜伽師地論第五十八卷第十五張惡

@@所顯謂斷及智此中但取謗斷邪見
又有邪見誹謗滅諦謂諸外道廣說
如前又有撗計諸邪解脫所有邪見
如是諸見是迷滅諦所起邪見若有
見取取彼諸見以爲第一廣說如前
是迷滅諦所起見取若於隨順彼見
諸法所受戒禁取爲第一廣說如前
是迷滅諦戒禁取所餘貪等如前應
知唯除瞋恚謂於滅諦起怖畏心起
損害心起恚惱心如是瞋恚迷於滅
諦餘如前說如是八種煩惱隨眠迷
於滅諦見滅所斷
云何迷道有八隨眠謂撥无世間眞
阿羅漢乃至廣說此中所有誹謗一
切智爲導首有爲無漏當知此見是
迷道諦所起邪見又諸沙門若婆羅
門不死矯乱邪見一分亦迷於道又
諸外道謗道邪見彼謂沙門喬答摩
種爲諸弟子說出離道實非出離由
此不能盡出離苦佛所施設无我之
見及所受持戒禁隨法是惡邪道非
正妙道如是亦名迷道邪見又彼外
道作如是計我等所行若行若道是
瑜伽師地論第五十八卷第十六張惡

@@
眞行道能盡能出一切諸苦如是亦
名迷道邪見若有見取取彼邪見以
爲第一能得清淨解脫出離如是名
爲迷道見取若於隨順彼見諸法所
受戒禁取爲第一能得清淨解脫出
離是名迷道戒禁取所餘貪等迷道
煩惱如迷滅諦道理應知如是
八種煩惱隨眠迷於道諦見道所斷
如是巳說見斷諸漏云何修道所斷
諸漏謂欲界瞋恚三界三種貪慢無
明由彼長時修習正道方能得斷是
故名爲修道所斷又彼煩惱界界地
地皆有三品謂下中上能斷之道亦
有三品下品之道能斷上品修斷諸
漏中能斷中上道斷下又彼修道所
斷諸漏於有漏事任運而轉長時堅
固於自所迷事難可
解脫是名建立煩惱雜染迷斷差別
復次卽如所說見修所斷諸漏煩惱
當知略有五種所緣一緣邪分別所
起事境二緣見境三緣戒禁境四緣
自分別所起名境五緣任運堅固事
境此中若緣苦集事境所有諸漏是瑜
伽師地論第五十八卷第十七張惡

緣邪分別所起事境見取貪等見斷
諸漏除疑是緣見境戒禁取是緣戒
禁境緣滅道境及緣不同分界境所
有諸漏是緣自分別所起名境何以
故非此煩惱能緣滅道亦不能緣不
同分界非無所緣故修所斷漏是緣
自任運堅固事境
云何建立煩惱雜染對治差別謂略

四種一相續成熟對治二近斷對治
三一分斷對治四具分斷對治如聲
聞地巳具說十三種資糧道名相續
成熟對治如聲聞地巳具說煖頂忍
世第一法決擇分善根名近斷對治
見道名一分斷對治修道名具分斷
對治問昇見道聖者智行有何相由
幾心故見道究竟云何當捨見所斷
惑頓耶漸耶答昇見道者所有智行
遠離衆相爾時聖智雖緣於苦然於
苦事不起分別謂此爲苦取相而轉
如於苦諦於集滅道亦復如是爾時
卽於先世俗智所觀諦中一切想相
皆得解脫絕戲論智但於其義緣眞
如理離相而轉其於爾時智行如是瑜
伽師地論第五十八卷第十八張惡
@@建立見道由二道理一廣布聖教道
理有戲論建立二内證勝義道理離
戲論建立依初建立増上力故說法
智品有四種心種類智品亦有四心
隨爾所時八種心轉卽爾所時捻說
名一無間所入純奢摩他所顯之心
如是總說有九種心見道究竟隨爾
所時如所施設苦諦之相了別究竟
卽爾所時說名一心第二建立増上
力故說有一心謂唯依一證眞如智
相應心類見道究竟此中亦有奢摩他
道如前應知又立二分見道所斷煩
惱隨眠一隨逐清淨色二隨逐心心
所由見道中止觀雙運故聖弟子倶
時能捨止觀二道所斷隨眠第一觀
所斷第二止所斷是故見道說名究
竟若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨
逐生者應不得名對治體性由此因
緣薄伽梵說隨信行者隨法行者入
見道時名爲第六行無相行補特伽
羅非信勝解見得身證慧脫倶脫五
得其名由彼於滅住寂靜想是故說
彼名住無相譬如良醫拔毒箭者知
瑜伽師地論第五十八卷第十九張惡

@@㿈熟巳利刀先剖膿雖漸出猶未頓
盡後更廣開周迴泲搦膿出漉盡未
能甚淨瘡門尙開爲令斂故或以膩
團或以膩帛而帖塞之如是漸次肌
肉得斂令義易了故作此喻此中義
者如巳熟癰當知隨順見道所斷諸
漏處事亦爾如利刀剖當知毗鉢舎
那品所攝見道亦爾如周泲搦當知
奢摩他品所攝見道亦爾如膿當知
一切見道所斷隨眠漏亦爾如瘡未
淨未斂當知修道所斷諸漏漏事亦
爾如膩團帛當知修道亦爾若諸異
生離欲界欲或色界欲但由修道無
有見道彼於欲界得離欲時貪欲瞋
恚及彼隨法鄰近憍慢若諸煩惱相
應無明不現行故皆說名斷非如見
道所斷薩迦耶見等由彼諸惑住此
身中従定起巳有時現行非生上者
彼復現起如是異生離色界欲如其
所應除瞋恚餘煩惱當知亦爾自地
所有見斷諸漏若定若起若生於一
切時若遇生緣便現在前復次略有
二種麤重一漏麤重二有漏麤重漏
瑜伽師地論第五十八卷第二十張惡

麤重者阿羅漢等修道所斷煩惱斷
時皆悉永離此謂有隨眠者有識身
中不安隱性無堪能性有漏麤重者
隨眠斷時従漏所生漏所熏發本所
得性不安隱性苦依附性與彼相似
無堪能性皆得微薄又此有漏麤重
名煩惱習阿羅漢獨覺所未能斷唯
有如來能究竟斷是故說彼名永斷
習氣不共佛法是名煩惱雜染由五
種相差別建立
問如世尊言妄分別貪名士夫欲以
何因緣唯煩惱欲說名爲欲非事欲
耶答以煩惱欲性染汙故又唯煩惱
欲能欲事欲故又煩惱欲發動事欲
令生種種雜染過患謂諸所有妄分
別貪未斷未知故先爲欲愛之所燒
惱欲愛燒故追求諸欲追求欲故便
受種種身心疲苦雖設功勞若不稱
遂便謂我今唐捐其功乃受劬勞无
果之苦設得稱逐便深戀著守掌因
緣受防護苦若受用時貪火所燒於
内便受不寂靜苦若彼失壞受愁憂
苦由隨念故受追憶苦又由是因發
瑜伽師地論第五十八卷第二十一張惡

@@起身語及意惡行又出家者棄捨欲
時雖復捨離煩惱欲因欲復還起又
唯煩惱欲因緣故能招欲界生老病
死惡趣等苦如是等輩雜染過患皆
煩惱欲以爲因緣是故世尊唯煩惱
欲說名爲欲非於事欲
問能生欲貪虛妄分別凡有幾種答
略有八種一引發分別二覺悟分別
三合結分別四有相分別五親昵分
別六喜樂分別七侵逼分別八極親
昵分別如梵問經言
引發與覺悟及餘和合結有相若親昵
亦多種喜樂侵逼極親昵名虛妄分別
能生於欲貪智者當遠離
引發分別者謂捨善方便心相續巳
於諸欲中發生作意覺悟分別者謂
於不和合不現前境由貪欲緾之所
緾縛合結分別者謂貪欲緾所緾縛
故追求諸欲有相分別者謂於和合
現前境界執取其相執取隨好親昵
分別者謂於和合現前境界由貪欲
緾之所緾縛憙樂分別者謂由如是
貪欲緾故希求無量所受欲具侵逼
瑜伽師地論第五十八卷第二十二張惡

@@
分別者謂由一向見其功德而受諸
欲倍更希求極親昵分別者謂爲最
極諸貪欲緾之所緾縛問何故欲界
諸煩惱中唯顯示貪以爲欲相答若
由是因顯示貪愛爲集諦相卽以此
因當知此相問何故顯示分別倶貪
以爲欲相答若此因緣令貪現前發
起於貪若此因緣受用事欲捻顯爲
一妄分別貪又有一分棄捨諸欲而
出家者仍於諸欲起妄分別爲令了
知虛妄分別亦是欲巳尋復棄捨故
顯分別亦是欲相問何故唯說貪愛
爲集諦相答由二因緣一者貪愛是
願不願所依處故二者貪愛遍生起
故所以者何由彼貪愛於身財等所
應期願爲現攝受故便起期願於非
願處對治善中爲非所願現攝方便
故便起不願由此願不願故生死流
轉無有斷絕當知遍起復有三種一
者位遍依一切受差別轉故謂由五
問喜和合故喜不離故喜不合故喜
乖離故常隨自身而藏愛故二者時
遍謂緣去來今三世境故三者境遍瑜伽
師地論第五十八卷第二十三張惡

謂緣現法後法内身而起亦緣巳得
未得境界而起問何故唯說離貪瞋
癡心得離欲不說離色受等煩惱事
耶答由離於此亦離彼故又諸煩惱
性染汙故又卽由此多過患故所以
者何若於其事起諸過患當知皆是
煩惱所作是諸過患如前薀善巧中
觀察不善所有過患又可避故所以
者何於諸事中一切煩惱皆可避脫
非一切事又由修習不淨觀等諸世
俗道雖猒其事入離欲地然離欲地
煩惱隨逐煩惱於心未得離欲由此
道理唯離煩惱心善離欲非離其事
於此處所餘決擇文更不復現問何
因緣故於諸經中従餘煩惱簡取我
我所見我慢執著隨眠說爲染汙煩
惱品耶答由三因故一向邪行故謂
我我所見二種故所以者何依止身見
以爲根本便能生起六十二見依託此
故於非解脫計爲解脫而起邪行二
背正行故謂我慢執著二種所以者
何依止我慢執著故於此正法毗奈
耶中所有善友所謂諸佛及佛弟子
瑜伽師地論第五十八卷第二十四張惡

@@眞善文夫不徃請問云何爲善云何
不善設彼來問亦不如實顯發自已
三退勝位故謂隨眠一種所以者何
雖到有頂下地隨眠所隨逐故復還
退墮復有差別謂通逵所知於滅作
證有二種法極爲障㝵一邪行因緣
二苦生因緣邪行因緣者謂六十二
見因此執故於諸有情由身語意起
諸邪行苦生因緣者謂不斷隨眠故
又此二業有二因緣邪行因緣因緣
者謂計我我所薩迦耶見苦生因緣
因緣者謂初後兩位不起正行由我
慢故初不聞正法由増上慢故後不
修正行復有差別謂於善說法毗奈
耶中有四種法爲最爲上勝極勝妙
不共外道何等爲四一者於諦簡擇
二者於巳同梵行所修可樂法三者
於異論所不生憎嫉四於清淨品能
不退失於惡說法毗奈耶中有四種
法於此四法極爲障㝵一計我我所
薩迦耶見二我慢三妄執諦取四不
斷隨眠由此因緣雖到有頂必還墮
落又有二執一根境執謂執我我所
瑜伽師地論第五十八卷第二十五張惡

@@
二展轉有情執謂我慢計我爲勝等
問自有貪愛爲衆苦因何故餘處世
尊復說欲爲苦因答以是現法苦因
緣故所以者何若於有情有欲有貪
或有親昵彼若變異便生憂惱等苦
問何故五蓋說名爲龜答五支相似
故能障修習如理作意故問何緣故
忿說名母駝答似彼性故由惡語者
於他言詞不能堪忍増上力故能障
得彼教授教誡問何故慳嫉說名凝
血答由於虛薄無味利養而現行故
能障可愛樂法故問何故諸欲說名
屠机上肉答繫屬主宰無定實故能
障无閒修善法故問何故無明說名
浪耆答似彼性故障聞智故問何緣
故疑說名岐路答似彼性故障思智
故問何故我慢說名輪圍答似彼性
故障修智故問更有所餘能發惡行
無量煩惱何故簡取貪瞋癡立不善
根答發業因緣略有三種謂愛味因
緣故損他因緣故執著建立邪法因
緣故此貪瞋
癡於上因緣如應配釋中嗢拕南曰瑜伽
師地論苐五十八卷苐二十六張惡

欲愛離欲計我等欲龜駝母等
及貪瞋等
瑜伽師地論卷第五十八
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第五十八卷第二十七惡

@@瑜伽師地論卷第五十九惡
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中有尋有伺等三地之二
問貪等十煩惱幾能發業幾不能發
答一切能發若諸煩惱猛利現行方
能發起徃惡趣業非諸失念而現行
者又分別起能發此業非任運起
問諸煩惱有幾相答略有三相一自
相二共相三差別相自相者謂貪瞋
等各各自性所攝相共相者謂諸煩
惱無有差別一切皆同不寂靜相差
別相者復有二種一門差別相二轉
差別相門差別相者謂結縛隨眠隨
煩惱緾等如本地分巳說轉差別相
者謂隨眠轉故所緣轉故現行轉故
品差別轉故力無力轉故因果轉故
迷行轉故
復次隨眠轉相略有十八一隨逐自境
隨眠二隨逐他境隨眠三被損隨眠
四不被損隨眠五隨増隨眠六不隨
増隨眠七具分隨眠八不具分隨眠

@@
九可害隨眠十不可害隨眠十一増
上隨眠十二平等隨眠十三下劣隨
眠十四覺悟隨眠十五不覺悟隨眠
十六能生多苦隨眠十七能生少苦
隨眠十八不能生苦隨眠隨逐自境
隨眠者謂三界中自地所攝隨眠隨
逐他境隨眠者謂生上下地下上煩
惱所逐隨眠被損隨眠者謂世間離
欲下地隨眠不被損隨眠者謂巳離
欲或未離欲自地隨眠隨増隨眠者
謂自地隨眠不隨増隨眠者謂他地
隨眠具分隨眠者謂諸異生所有隨
眠不具分隨眠者謂諸有學非異生
者所有隨眠可害隨眠者謂般涅槃
法所有隨眠不可害隨眠者謂不般
涅槃法所有隨眠増上隨眠者謂貪
等行所有隨眠平等隨眠者謂等分
行所有隨眠下劣隨眠者謂薄塵行
所有隨眠覺悟隨眠者謂諸緾果與
緾倶轉隨眠不覺悟隨眠者謂離諸
緾而恒隨逐隨眠能生多古隨眠者
謂欲界隨眠能生少苦隨眠者謂色
无色界隨眠不能生苦隨眠者謂得
瑜伽師地論第五十九卷第二張惡

自在菩薩所有隨眠
問如說麤重體性名隨眠此煩惱品
麤重望彼諸行當言有異爲不異耶
答當言有異何以故由阿羅漢永害
一切煩惱麤重而諸行相續猶未斷
絕故問有幾麤重攝諸麤重答略有
十八一自性異熟麤重二自性煩惱
麤重三自性業麤重四煩惱障麤重
五業障麤重六異熟障麤重七蓋麤
重八不正尋思麤重九愁惱麤重十
怖畏麤重十一劬勞麤重十二飮食
麤重十三眠夢麤重十四婬欲麤重
十五界不平等麤重十六時分變異
麤重十七終沒麤重十八遍行麤重
如是麤重如前應知復次所緣現行
二轉於其自處當廣宣說品差別轉
當知如前薀善巧說力無力轉當知
如前本地分說因果轉者謂煩惱業
生皆以煩惱爲因果亦如是隨應當
知欲界一分不善煩惱有異熟果應
知所餘無異熟果迷行轉者如本地
分七種巳列義別云何謂薩迦耶見
邊執見邪見此三於所知境起邪了
瑜伽師地論第五十九卷第三張惡

@@行於四聖諦迷行轉故无明一種是
不了行疑是了不了行見取戒禁取
及貪瞋等緣見爲境見所斷者彼一
切皆是執邪了行卽此一切迷苦集
諦者是迷彼因緣所依處行卽此一
切迷滅道諦者是迷彼怖畏生行卽
彼一切任運所起修道斷者是任運
現行迷執行復次如前所說一切煩
惱障治差別但依化冝顯示麤相建
立煩惱迷執邪行爲令所化有情於
種種煩惱諸行過失易生解故今當
捻辯一切煩惱如實巨細之相建立
迷執諸行差別問如是諸煩惱幾有
事幾无事答諸見與慢是无事於諸
行中實無有我而分別轉故貪恚是
有事无明疑通二種
問是諸煩惱幾與樂根相應乃至幾
與捨根相應答若任運生一切煩惱
皆於三受現行可得是故通一切識
身者與一切根相應不通一切識身
者與意地一切根相應不任運生一
切煩惱隨其所應諸根相應我今當
說貪於一時樂喜相應或於一時憂
瑜伽師地論第五十九卷第四張惡

@@
苦相應或於一時與捨相應問如何
等答如有一或於樂受起會遇愛不
乖離愛而現在前遂於樂受不會遇
非會遇若乖離非和合或於苦受起
不會愛若乖離愛而現在前遂於苦
受合會非不合會不乖離非乖離由
是因緣貪於一時憂苦相應與此相
違喜樂相應若於不苦不樂位而生
味著當知此貪捨根相應恚於一時
憂苦相應或有一時喜樂相應問如
何等答如有一自然爲苦逼切身心
遂於内苦作意思惟發恚恨心或於
非愛諸行有情及諸法所作意思惟
發恚恨心由是故恚憂苦相應問恚
與喜樂相應如何等答如有一於怨
家等非愛有情起恚惱心作意思惟
願彼沒苦沒巳不濟或不得樂得巳
還失若遂所願便生喜樂由是故恚
憙樂相應薩迦耶見及邊執見若於
樂倶行薀觀我我所或觀爲常喜根
相應若於苦倶行薀觀我我所或觀
爲常憂根相應若於捨俱行薀觀我
我所或觀爲常捨根相應斷見攝邊
瑜伽師地論第五十九卷第五張惡

執見當知一切與彼相違見取戒禁
取取彼見故隨其所應如彼相應邪
見一種先作妙行憂根相應先作惡
行喜根相應慢於一時喜根相應或
於一時憂根相應問如何等答略有
二慢一高舉慢二卑下慢又高舉慢
有三高舉何等爲三謂稱量高舉解
了高舉利養高舉此高舉慢喜根相
應若卑下慢與彼相違憂根相應疑
若於利養恭敬稱譽樂善趣等決定
事中他所導引令猶豫者憂根相應
於无利養不敬譏毀苦惡趣等決定
事中他所導引令猶豫者喜根相應
無明通與五根相應所餘相應引事
指斥文不復現先辯煩惱諸根相應
但約麤相道理建立令初行者解無
乱故今約巨細道理建立令久行者
了自他身種種行解差別轉故
復次諸煩惱略有三聚一欲界繫二

色界繫三無色界繫問如是三聚幾
不善幾無記答初聚一分是不善餘
二聚是无記諸不善者是有異熟非
餘問幾多性幾少性答初多性餘不
瑜伽師地論第五十九卷第六張惡
@@爾如多性少性如是猛利長時染惱
性非猛利長時染惱性發起外門雜
染性發起内門雜染性發起惡行性
發起非惡行性能生多苦性能生少
苦性大有罪性小有罪性遲離欲性
速離欲性不離欲所顯性離欲所顯
性三摩地相違性非三摩地相違性
非一種相生決定性一種相生決定
性等當知亦爾中嗢拕南曰
多染惱内門惡行生諸苦有罪遲離欲
三摩地生等
復次云何能斷煩惱齊何當言巳斷
煩惱従何煩惱而可說斷斷諸煩惱
爲頓爲漸云何次第斷諸煩惱諸煩
惱斷復有幾種煩惱斷巳有何等相
諸煩惱斷有何勝利
謂善法資糧巳積集故巳得證入方
便地故證得見地故積習修地故能
斷煩惱得究竟地當言巳斷一切煩
惱復有差別謂由修習四種瑜伽能
斷煩惱若善修習如是四種當言巳
斷一切煩惱四種瑜伽如聲聞地巳
說其相復有差別謂相續成熟故得
瑜伽師地論第五十九卷第七張惡

@@
隨順教故内正作意故對治道生故
能斷煩惱修對治道巳到究竟當言
巳斷一切煩惱復有差別謂了知煩
惱事故了知煩惱自性故了知煩惱
過患故煩惱生巳不堅著故攝受對
治故能斷煩惱對治巳生當言巳斷
一切煩惱復有差別修奢摩他故修
毗鉢舎那故能斷煩惱若諸相縛巳
得解脫諸麤重縛亦得
解脫當言巳斷一切煩惱如世尊言相
縛縛衆生亦
由麤重縛善雙修止觀方乃倶解脫
復有差別謂了知所緣故喜樂所緣
故能斷煩惱所依巳滅
故巳得轉依故當言巳斷一切煩惱
復次従彼相應及所緣故煩惱可斷
所以者何對治道生煩惱不起得无
生法是故說名斷彼相應相應
斷巳不復緣境故従所緣亦說名斷
復次見斷煩惱頓斷非漸所以者何
由現觀智諦現觀故能斷見道所斷
煩惱然此現觀與壞緣諦作意相應
是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷
瑜伽師地論第五十九卷第八張惡

煩惱修斷煩惱漸次而斷數數修道
方能斷故
復次最初應斷不善事業及諸惡見
謂在家者次復應斷樂出家障謂欲
尋思恚尋思害尋思次復應斷不定
心者三摩地障謂眷屬尋思國土尋
思不死尋思次復應斷得作意障謂
樂遠離品身諸麤重次復應斷見斷
煩惱次復應斷修斷煩惱次復應斷
屬苦屬憂屬樂屬憙及屬諸捨諸定
障品障㝵煩惱次復有一補特伽羅
應斷所知障品諸障由此次第應斷
煩惱
復次諸煩惱斷當知多種略則爲二
一諸緾斷二隨眠斷諸緾斷者謂貪
瞋斷乃至疑斷薩迦耶見斷乃至邪
見斷見苦所斷斷乃至修道所斷斷
欲界所繫斷乃至無色界所繫斷散
乱斷曉悟斷羸劣斷制伏斷離繫斷
當知離繫斷卽是隨眠斷
復次煩惱斷巳於可愛法若劣若勝
若現在前若不現前雖猛利見而觀
察之亦不染著如於可愛而不生愛
瑜伽師地論第五十九卷第九張惡

@@如是於可瞋法亦不生瞋於可癡法
亦不生癡又眼見諸色不喜不憂但
住於捨正念正知如眼見色乃至意
知法亦爾又性少欲成就第一眞實
少欲如少欲如是喜足遠離勇猛精
進安住正念寂定聰慧亦爾於无戲
論任性好樂於有戲論筞勵其心方
能緣慮如是等輩當知煩惱巳斷之相
復次煩惱斷者有多勝利謂隨證得
超越憂苦超越喜樂超越色想及與
有對種種性想超惡趣苦超越生等
一切種苦又證安隱第一安隱又證
清涼第一清涼又得第一現法樂住
隨其自心自在而轉若行若住隨所
欲樂所證之法無復退轉於自義利
圓滿究竟於諸所作无復希望或復
有一修利他行爲欲利益安樂衆生
哀愍世間令諸天人利益安樂當知
煩惱斷者有如是等衆多勝利復次
煩惱緣境略有十五一具分緣謂身
見等二一分緣謂貪瞋慢等三有事
緣謂諸有事煩惱四無事緣謂諸无
事煩惱五内緣謂緣六處定不定地
瑜伽師地論第五十九卷第十張惡

@@
所有煩惱六外緣謂緣妙五欲所有
煩惱七現見緣謂緣現在所有煩惱
八不現見緣謂緣去來所有煩惱九
自類緣謂緣自類煩惱所有煩惱十
他類緣謂緣異類煩惱及緣煩惱事
所有煩惱十一有緣謂緣後有所有
煩惱十二無有緣謂緣斷無有所有
煩惱十三自境緣謂欲界於欲行煩
惱色界於色行煩惱無色界於无色
行煩惱十四他境緣謂色界於欲行
煩惱無色界於色行煩惱又復下地
於上地煩惱所以者何生上地者於
彼下地諸有情所由常恒樂淨具勝
功德自謂爲勝故十五无境緣謂緣
分別
所計滅道及廣大佛法等所有煩惱
復次煩惱現行有二十種謂二十種
補特
伽羅依二十緣起二十種現行煩惱
云何二十補特伽羅一在家二出家
三住惡說法四住善說法五増上煩
惱行六等分行七薄塵行八世間離
欲九未離欲十見聖迹十一未見聖瑜
伽師地論第五十九卷第十一張惡

迹十二執著十三不執著十四觀察
十五睡眠十六覺悟十七幼少十八
根成熟十九般涅槃法二十不般涅
槃法
云何二十煩惱現行一隨所欲緾現
行二不隨所欲緾現行三无所了知
煩惱現行四有所了知煩惱現行五
麤煩惱現行六等煩惱現行七微煩
惱現行八内門煩惱現行九外門煩
惱現行十失念煩惱現行十一猛利
煩惱現行十二分別所起煩惱現行
十三任運所起煩惱現行十四尋思
煩惱現行十五不自在煩惱現行十
六自在煩惱現行十七非所依位煩
惱現行十八所依位煩惱現行十九
可救療煩惱現行二十不可救療煩
惱現行云何二十煩惱現行緣一樂
緣二苦緣三不苦不樂緣四欲緣五
尋思緣六觸緣七隨眠緣八宿習緣
九親近惡友緣十聞不正法緣十一
不正作意緣十二不信緣十三懈怠
緣十四失念緣十五散乱緣十六惡
慧緣十七放逸緣十八煩惱緣十九
瑜伽師地論第五十九卷第十二張惡

@@未離欲緣二十異生性緣依此諸緣
故煩惱現行
問於彼彼界結生相續彼彼身中當
言全界一切煩惱皆結生耶爲不全
耶答當言全非不全何以故若未離
欲於自生處方得受生非離欲故又
未離欲者諸煩惱品所有麤重隨縛
自身亦能爲彼異身生因由是因緣
當知一切煩惱皆結生相續又將受
生時於自體上貪愛現行於男於女
若愛若恚亦㸦現行又疑現行彼作
是思此男此女今爲與我共行事不
又於内外我我所見及我慢等皆亦
現行由此因緣當知一切煩惱皆得
結生相續
復次結生相續略有七種一緾及隨
眠結生相續謂諸異生二唯隨眠結
生相讀謂見聖迹三正知入胎結生
相續謂轉輪王四正知入住結生相
續謂諸獨覺五於一切位不失正念
結生相續謂諸菩薩六業所引發結
生相續謂除菩薩結生相續七智所
引發結生相續謂諸菩薩又有引无
瑜伽師地論第五十九卷第十三張惡

@@
義利結生相續謂卽業所引發結生
相續又有能引義利結生相續謂智
所引發結生
相續如是捻說結生相續或七或九
復次於此處所有餘一切順前句順後
句及四句等
如理決擇文更不復現後嗢拕南曰業
相事樂等不
善等及斷所緣與現行續生最爲後
如是巳說煩惱雜染決擇業雜染決
擇我今當說如先所說業雜染義當

知此業亦由五相建立差別謂根本
業道所攝身語意業及彼方便後起
所攝諸業如先所說不善業道名根
本業道所攝不善身語意業云何建
立彼煞生等不善業道自相謂染汙
心起
彼欲樂卽於是處彼業現行而得究
竟當知捻名煞生等一切業道自相
染汙心者謂貪者貪所蔽瞋者瞋所
蔽癡者癡所蔽設有染汙心不起彼
欲樂雖於是處彼業現行而得究竟然
此惡業非是圓滿業道所攝設有瑜伽師地論第五十九卷第十四張惡

染汙心及起彼欲樂而顚倒心設於
餘事彼業現行而得究竟此業亦非
圓滿業道所攝設有染汙心及起彼
欲樂卽於是處業不現行而得究竟
此業亦非圓滿業道所攝設有染汙
心及起彼欲樂卽於是處彼業現行
而不究竟此業亦非圓滿業道所攝
若有染汙心及起彼欲樂卽於是處
彼業現行而得究竟具一切支此業
乃名圓滿業道所攝由此略說業道
自相一切不善業道自相應隨決了
復次若廣建立十惡業道自性差別
復由五相何等爲五一事二想三欲
樂四煩惱五方便究竟事者一一業道
名別決定所依處事或有情數或非
有情數隨其所應十惡業道依之而
轉想者有四謂於彼非彼想非於彼
彼想於彼彼想非於彼非彼想欲樂
者或有倒想或無倒想樂所作欲煩
惱者或貪或瞋或癡㦯貪瞋或貪癡
或瞋癡或貪瞋癡一切皆具方便究
竟者卽於所欲作業隨起方便或於
爾時或於後時而得究竟由此五相
瑜伽師地論第五十九卷第十五張惡

@@於煞生乃至邪見諸業道中隨其所
應當廣建立圓滿自性十種差別煞
生業道以有情數衆生爲事若能害
者於衆生所作衆生想起害生欲此
想卽名於彼衆生名不顚倒想依此
想故作如是心我當害生如是名爲
煞生欲樂此能害者或貪所蔽或瞋
所蔽或癡所蔽或二所蔽或三所蔽
而起作心是名煩惱彼由欲樂及染
汙心或自或他發起方便加害衆生
若害無間彼便命終卽此方便當於
爾時說名成就究竟業道若於後時
彼方捨命由此方便彼命終時乃名
成就究竟業道
不與取業道事者謂他所攝物想者
謂於彼彼想欲樂者謂刧盜欲煩惱
者謂三毒或具不具方便究竟者謂
起方便移離本處欲邪行業道事者
謂女所不應行設所應行非支非處
非時非量若不應理一切男及不男
想者於彼彼想欲樂者謂樂行之欲
煩惱者謂三毒或具不具方便究竟
者謂兩兩交會妄語業道事者謂見
瑜伽師地論第五十九卷第十六張惡

@@
聞覺知不見不聞不覺不知想者謂
於見等或翻彼想欲樂者謂覆藏想
樂說之欲煩惱者謂貪瞋癡或具不
具方便究竟者謂時衆及對論者領
解離間語業道事者謂諸有情或和
不和想者謂倶於彼若合若離隨起
一想欲樂者謂樂彼乖離若不和合
欲煩惱者謂三毒
或具不具方便究竟者謂所破領解
麤惡語業道事者謂諸有情能爲違
損想者謂於彼彼想欲樂者謂樂麤
言欲煩惱者謂三毒或具不具方便
究竟者謂呵罵彼綺語業道事者謂
能引發無利之義想者謂於彼彼想
欲樂者謂樂說之欲煩惱者謂三
毒或具不具方便究竟者謂纔發言
貪欲業道事者謂屬他財産想者謂
於彼彼想欲樂者謂卽如是愛欲煩
惱者謂三毒或具不
具方便究竟者謂於彼事定期屬已
瞋恚業道事之與想如麤惡語說欲
樂者謂損害等欲煩惱者謂三毒或
具不具方便究竟者謂損害等期心瑜
伽師地論第五十九卷第十七張惡

決定
邪見業道事者謂實有義想者謂於
有非有想欲樂者謂卽如是愛欲煩
惱者謂三毒或具不具方便究竟者
謂誹謗決定
復次煞生有三種一有罪増長二有
罪不増長三无有罪生罪因緣亦略
有三一煩惱所起二能生於苦三希
望滿足初具三緣次有二種无希望
滿後唯生苦
復次略由五相建立貪欲瞋恚邪見
圓滿自相何等名爲貪欲五相一有
耽著心謂於自財所二有貪婪心謂
樂積財物三有饕餮心謂於屬他資
財等事計爲華好深生愛味四有謀
略心謂作是心凡彼所有何當屬我
五有覆蔽心謂貪欲緾之所覆故不
覺羞恥不知過患及與出離設於自
財有耽著心無餘心現當知此非圓
滿貪欲意惡行相如是有耽著心及
貪婪心无餘心現亦非圓滿貪欲之
相如是廣說乃至如前所說諸相隨
闕一種卽非圓滿貪欲之相若全分
瑜伽師地論第五十九卷第十八張惡

@@攝乃名圓滿貪欲之相何等名爲瞋
恚五相一有増惡心謂於能損害相
隨法分別故二有不堪耐心謂於不
饒益不堪忍故三有怨恨心謂於不
饒益數不如理隨憶念故四有謀略
心謂於有情作如是意何當捶撻何
當煞害乃至廣說故五有覆蔽心謂
如前說於此五相隨闕一種卽非圓
滿瞋恚之相若具一切方名圓滿何
等名爲邪見五相一有愚癡心謂不
如實了所知故二有暴酷心謂樂作
諸惡故三有越流行心謂於諸法不
如理分別推求故四有失壞心謂无
施與愛養祠祀等誹謗一切妙行等
故五有覆蔽心謂邪見緾之所覆蔽
不覺羞恥不知過患及出離故於此
五相隨闕一種卽非圓滿邪見之相
具一切分乃名圓滿復次若以手等
害諸衆生說名煞生如是以塊杖刀
縛錄斷食折挫治罰呪藥厭禱尸半
尸等害諸衆生皆名煞生爲財利等
害諸衆生亦名煞生或怨爲損或爲
除怨或謂爲法乃至或爲戲樂害諸
瑜伽師地論第五十九卷第十九張惡

@@
衆生亦名
煞生若自煞害若令他害皆得煞罪
復次若有顯然刧他財物名不與取
如是竊盜攻牆解結伏道竊奪或有
拒債受寄不還或行誑諂矯詐而取
或現怖畏方便而取或現威德而取
彼物或自刧盜或復令他如是一切
皆不與取或有自爲或有爲他或怖
畏故或爲煞縛或爲折伏或爲受用
或爲給侍或憎嫉故不與而取此等
皆名不與取罪復次若行不應行名
欲邪行或於非支非時非處非量非
理如是一切皆欲邪行若於母等母

等所護如經廣說名不應行一切男
及不男屬自屬他皆不應行除産門
外所有餘分皆名非支若穢下時胎
圓滿時飮兒乳時受齋戒時或有病
時謂所有病匪冝習欲是名非時若
諸尊重所集會處或靈廟中或大衆
前或堅硬地高下不平令不安隱如
是等處說名非處過量而行名爲非
量是中量者極至於五此外一切皆名
過量不依世禮故名非理若自行瑜伽師地論第五十九卷第二十張惡

欲若媒合他此二皆名欲邪行攝若
有公顯或復隱竊或因誑諂方便矯
乱或因委託而行邪行如是皆名欲
邪行罪復次若自因故而說妄語或
他因故或因怖畏或因財利而說妄
語皆名妄語若不見聞覺知言見聞
覺知或見聞覺知言不見聞覺知皆
名妄語若書陳說或以默然表忍斯
義或動支體以表其相或爲證說或
有自說或令他說如是一切皆妄語罪
復次若以實事毀呰於他爲乖離故
而發此言名離間語或以不實假合
方便以爲依止爲損壞他而有陳說
或依親近施與或依知友給侍而有
陳說名離間語若自利緣或損他緣
或由他教或現破德或現怖畏爲乖
離故或自發言或令他發如是皆名
離間語罪復次若有對面發辛楚言
名麤惡語或不現前或對大衆或幽
僻處或隨實過不隨實過或書表示
或假現相或依自說或依他說或因
掉舉或因不靜或依種族過失或依
依止過失或依作業禁戒現行過失
瑜伽師地論第五十九卷第二十一張惡

@@或自發起辛楚之言或令他發如是
皆名麤惡語罪
復次若有依舞而發歌詞名爲綺語
或依作樂或復倶依或倶不依而發
歌詞皆名綺語若佛法外能引无義
所有書論以愛樂心受持讃美以大
音聲而爲諷頌廣爲他人開示分別
皆名綺語若依闘訟諍竸發言或樂
處衆宣說王論臣論賊論廣說乃至
國土等論皆名綺語若說妄語或離
閒語或麤惡語下至不思不擇發无
義言皆名綺語又依七事而發綺語
謂鬪訟諍竸語諸婆羅門惡呪術語
苦所逼語戲笑遊樂之語處衆雜語
顚狂語邪命語如是一切名綺語罪
復次若於家主起如是欲云何我當
同於家主領諸㒒使隨欲所作是名
貪欲又起是欲卽彼家主所有父母
妻子奴婢及諸作使廣說乃至七攝
受事十資身事謂飮食等皆當屬我
又起是欲云何令他知我少欲知足
遠離勇猛精進安住正念寂定聰慧
諸漏永盡施戒多聞又起是欲云何
瑜伽師地論苐五十九卷苐二十二張惡

@@
令他供養於我謂諸國王乃至商主
若苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦
等皆當恭敬尊重承事供養於我又
起是欲云何令我當得利養衣服飮
食諸坐臥具病緣醫藥及資生具又
起是欲云何令我當生天上天妙五
欲以爲遊戲又起是欲云何令我當
生魯達羅世界毗瑟笯世界人中希
有衆同分中乃至令我當生他化自
在衆同分中又起是欲云何令我乃
至當得父母妻子奴婢作使朋友宰
官親戚兄弟同梵行等所有
資産如是一切皆名貪欲業道所攝
若作是思彼於我所有無義欲故我
於彼當作无義是名瞋恚又作是思
彼於我所巳作正作當作无義我亦
於彼當作無義亦名瞋恚如是廣說
九惱害事當知亦爾又作是思云何
令我於能損害怨家惡友而得自在
縛害驅擯或行鞭撻或散財産或奪
妻妾友朋眷屬及家宅等此惱害心
亦名瞋恚又起是思云何令彼能損
於我怨家惡友於他處所遭如上說瑜伽
師地論第五十九卷第二十三張惡

諸苦惱事此損害心亦名瞋恚又作
是思願彼自然發起如是如是身語
意行由此喪失資財朋友眷屬名稱
安樂受命及諸善法身壞當生諸惡
趣中如是一切惱害之心皆名瞋恚
根本業道
復次若作是思決定無施是名邪見
廣說乃至謗因謗用謗果壞眞善事
如是一切皆名邪見根本業道問一
切倒見皆名邪見何故世尊於業道
中但說如是誹謗之見名爲邪見答
由此邪見諸邪見中最爲殊勝何以
故由此邪見爲依止故有一沙門若
婆羅門斷諸善根又此邪見最順惡
業懷邪見者於諸惡法隨意所行是
故此見偏說在彼惡業道中當知餘
見非不邪見自相相應
卍瑜伽師地論卷第五十
九丙午歲高麗國大藏都監
奉勅雕
造瑜伽師地論苐五十九卷苐二十四張
惡
@@瑜伽師地論卷第六十惡
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中有尋有伺等三地之三
復次由五因緣殺生成重何等爲五
一由意樂二由方便三由无治四由
邪執五由其事若由猛利貪欲意樂
所作猛利瞋恚意樂所作猛利愚癡
意樂所作名重殺生與此相違名輕
殺生若有念言我應當作正作巳作
心便踊躍心生歡悦或有自作或復
酄他於彼所作稱揚讃歎見同法者
意便欣慶長時思量長時蓄積怨恨
心巳方有所作無間所作殷重所作
或於一時頓殺多類或以堅固發業
因緣而行殺害或令恐怖無所依投
方行殺害或於孤苦貧窮哀慼悲泣
等者而行殺害如是一切由方便故
名重殺生若唯行殺不能日日乃至
極少持一學處或亦不能於月八日
十四十五及半月等受持齋戒或亦
不能於時時間惠施作福問訙礼拜

@@
迎送合掌和敬業等又亦不能於時
時間獲得猛利增上慙愧悔所作惡
又不證得世間離欲亦不證得眞法
現觀如是一切由無治故名重殺生
若諸沙門或婆羅門繼邪祠祀隨忍
此見執爲正法而行殺戮由邪執故
名重殺生又作是心殺羊無罪由彼
羊等爲資生故世主所化諸如是等
依止邪見而行殺害皆邪執故名重
殺生若有殺害大身衆生此由事故
名重殺生或有殺害人或人相或父
或母及餘尊重或有殺害歸投委信
或諸有學或諸菩薩或阿羅漢或諸
獨覺或於如來作殺害意惡心出血
如來性命不可殺故如是一切由其
事故名重殺生與如上說因緣相違
而殺生者名輕殺生復次當說不與
取等由其
事故輕重差別餘隨所應如殺應知
復次若多刧盜名重不與取如是若
刧盜妙好刧盜委信刧盜孤貧刧盜
佛法出家之衆若入聚落而行刧盜
刧盜有學或阿羅漢或諸獨覺或
復瑜伽師地論第六十卷第二張惡

僧祗或佛靈廟所有財物如是一切
由其事故名重不與取
復次行不應行中若母母親委信他
妻或住禁戒或苾芻尼或勤策女或
復正學如是一切由其事故名重欲
邪行非支行中若於面門由其事故
名重欲邪行非時行中若受齋戒若
胎圓滿若有重病由其事故名重欲
邪行非處行中若佛靈廟若僧伽藍
由其事故名重欲邪行
復次若爲誑惑多取他財若妙若勝
而說妄語由事重故名重妄語若於
委信若父若母廣說如前乃至佛所
而說妄語由事重故名重妄語或有
妄語令他殺生損失財物及與妻妾
此若成辦極重殺生重不與取重欲
邪行此由事重名重妄語或有妄語
能破壞僧於諸妄語此最尤重
復次若於長時積習親愛而行破壞
此由事重名重離間語或破壞他令
離善友父母男女破和合僧若離間
語能引殺生或不與取或欲邪行如
前所說道理應知如是一切由事重
瑜伽師地論第六十卷第三張惡

@@故名重離間語
復次若於父母及餘師長發麤惡言
由事重故名重麤惡語或以不實不
眞妄語現前毀罵呵責於他由事重
故名重麤惡語
復次凡諸綺語隨妄語等此語輕重
如彼應知若依鬪訟諍竸等事而發
綺語亦名爲重若以染汙心於能引
無義外道典籍承誦讃詠廣爲他說
由事重故名重綺語若於父母眷屬
師長調弄輕笑現作語言不近道理
亦由事重名重綺語
復次若於僧祗佛靈廟等所有財寶
起貪欲心由事重故名重貪欲若於
巳德起增上慢自謂智者乃於國王
大臣豪貴所尊師長及諸聰叡同梵
行等起增上欲貪求利養名重貪欲
復次若於父母眷屬師長起損害心
由事重故名重瞋恚又於无過貧窮
孤苦可傷愍者起損害心由事重故
名重瞋恚又於誠心來歸投者及有
恩所起損害心由事重故名重瞋恚
復次若於一切餘邪見中諸有能謗
瑜伽師地論第六十卷第四張惡

@@
一切邪見此謗一切事門轉故名重
邪見又若有見謂無世間眞阿羅漢
正至正行乃至廣說如是邪見由事
重故名重邪見除如上說所有
諸事隨其所應與彼相違皆名爲輕
復次殺生所引不善諸業或有是作
而非増長或有增長而非是作或有
亦作亦復増長或有非作亦非増長
初句謂無識別童稚所作或夢所作
或不思而作或自无欲他逼令作或
有暫作續卽還起猛利悔心及猒患
心懇責遠離正受律儀令彼微薄未
與果報便起世間離欲之道損彼種
子次起出世永斷之道害彼種子令
無有餘増長而非作者謂如有一爲
害生故於長夜中數隨尋伺由此因
緣彼遂増長殺生所引惡不善法然
不能作殺生之業亦作亦増長者謂
除先所說作非増長増長非作所餘
一切殺生業相非作非増長者謂除
上爾所相如是所餘不與取等乃至
綺語隨其所應如殺應知於貪欲瞋
恚邪見中无有第二増長而非作
句瑜伽師地論第六十卷第五張惡

於初句中无有不思而作及他逼令
作餘如前說
復次若於殺生親近數習多所作故
生那落迦是名殺生異熟果若従彼
沒來生此間人同分中壽量短促是
名殺生等流果於外所得器世界中
飮食果藥皆少光澤勢力異熟及與
威德並皆微劣消變不平生長疾病
由此因緣无量有情未盡壽量非時
中夭是名殺生增上果所餘業道異
熟等流二果差別如經應知增上果
今當說若器世間衆果尠少果不滋
長果多朽壞果不貞實多无雨澤諸
果乾枯或全無果如是一切名不與
取増上果若器世間多諸便穢泥糞
不淨臭處迫迮多生不淨臭惡之物
凡諸所有皆不可樂如是一切名欲
邪行増上果若器世間農作行船世
俗事業不甚滋息殊少便冝多不諧
偶饒諸怖畏恐懼因緣如是一切是
妄語増上果若器世間其地處所丘
坑間隔險阻難行饒諸怖畏恐懼因
緣如是一切是離間語増上果若器
瑜伽師地論第六十卷第六張惡

@@世間其地處所多諸株杌荊棘毒刺

瓦石沙礫枯槁無潤无有池沼河泉
乾竭土田鹹鹵丘陵坑險饒諸怖畏
恐懼因緣如是一切是麤惡語增上
果若器世間所有果樹果无的當非
時結實時不結實生而似熟根不堅
牢勢不久停園林池沼多不可樂饒
諸怖畏恐懼因緣如是一切是綺語
増上果若器世間一切盛事年時日
夜月半月等漸漸衰微所有氣味唯
減不増如是一切是貪欲増上果若
器世間多諸疫癘灾撗擾惱怨敵驚
怖師子虎狼雜惡禽獸蠎蛇蝮蝎蚰
蜒百足魍魎藥义諸惡賊等如是一
切是瞋恚増上果若器世間所有第
一勝妙花果悉皆隱沒諸不淨物乍
似清淨諸苦惱物乍似安樂非安居
所非救護所
非歸依所如是一切是邪見増上果
復次如世尊言殺有三種謂貪瞋癡
之所生起乃至邪見亦復如是此差
別義云何應知若爲血肉等殺害衆
生或作是心殺害彼巳當奪財物
或瑜伽師地論第六十卷第七張惡
@@
受他雇或爲報恩或友所攝或希爲
友或爲衣食奉主教命而行殺害或
有謂彼能爲衰損或有謂彼能障財
利而行殺害如利衰毀譽稱譏苦樂
隨其所應當知
亦爾如是一切名貪所生殺生業道
復次若謂彼於已樂爲无義而行殺
害或念彼於已曾爲無義或恐彼於
已當爲無義或見彼於巳正爲无義
而行殺害廣說力至於九惱事皆如
是知如是一切名瞋所生殺生業道
復次若計爲法而行殺害謂已是餘
衆生善友彼因我殺身壞命終當生
天上如是殺害従癡所生或作是心
爲尊長故法應殺害或作是心諸有
誹毀天梵世主罵婆羅門法應殺害
如是心殺従癡所生或計殺生作及
増長無異熟果爲他開演酄行殺業
彼由酄故遂行殺事時彼酄者所得
殺罪従癡所生此後所說従癡所生
殺業道理諸餘業道乃至邪見當知
亦爾或有妄計以其父母親愛眷屬
擲置火中斷食投巖棄於曠野是
眞瑜伽師地論第六十卷第八張惡

正法如是一切名癡所生殺生業道
復次若於他財食饕餮而取是不與
取貪欲所生或受他雇而行刧盜或
恩所攝或祈後恩或爲衣食奉主教
命或爲稱譽或爲安樂而行刧盜如
是一切不與取業皆貪所生
復次若作是思彼於我所樂行无義
廣說乃至九惱害事増上力故而行
刧盜不必貪著彼所有財不必希求
諸餘財物是不與取瞋恚所生或憎
他故焚燒聚落舎宅財物珍玩資具
當知彼觸瞋恚所生盜相似罪或更
増强或憎彼故令他刧奪破散彼財
他受教命依行事時彼能教者不與
取罪従瞋恚生
復次若作是心爲尊長故而行刧盜
是爲正法名癡所生不與取罪或作
是心若有誹毀天梵世主罵婆羅門
法應奪彼所有財物此不與取亦従
癡生或作是心若爲祠祀爲祠祀支
爲祠祀具法應刧盜是不與取亦従
癡生
復次若有見聞不應行事便不如理
瑜伽師地論第六十卷第九張惡

@@分別取相遂貪欲緾之所緾縛而行
非法名貪所生欲邪行罪或受他雇
竊行媒嫁由此方便行所不行彼便
獲得貪欲所生欲邪行罪或欲攝受
朋友知識或爲衣食承主教命或爲
存活希求財穀金銀珍寶而行邪行
如是一切名貪所生欲邪行罪
復次若作是思彼於我所樂行无義
廣說乃至九惱害事以爲依止而行
邪行非彼先有欲緾所緾然於相違
非所行事爲報怨故勉勵而行名瞋
所生欲邪行罪或憎彼故以彼妻妾
令他毀辱彼若受教行欲邪行便觸
瞋恚所生相似欲邪行罪或更尤重
如是一切欲邪行罪名瞋所生
復次若作是心母及父親或他婦女
命爲邪事若不行者便獲大罪若行
此者便獲大福非法謂法而行邪行
名癡所生欲邪行罪
復次若爲利養而說妄語或怖畏他
損已財物或爲稱譽或爲安樂而說
妄語如是一切名貪所生妄語業道
若有依止九惱害事而說妄語名瞋
瑜伽師地論第六十卷第十張惡

@@
所生妄語業道若作是心爲諸尊長
或復爲牛或爲祠具法應妄語如是
妄語従癡所生若作是心諸有沙門
若婆羅門違背諸天違梵世主違婆
羅門於彼妄語稱順正法如是妄語
名癡所生妄語業道若作是計於法
法想於毗奈耶毗奈耶想以覆藏想
妄語破僧无有非法如是
妄語亦従癡生如妄語爲道離間麤
惡二語業道隨其
所應當知亦爾復次若爲戲樂而行
綺語或爲顯已是聰叡者而行綺語
或爲財利稱譽安樂而行綺語名貪
所生綺語業道若有依止九惱害事
而說綺語名瞋
所生綺語業道若有於中爲求眞實
爲求堅固爲求出離爲求於法而行
綺語名癡
所生綺語業道復次若有於他非怨
有情財物資具先取其相希望追求
増上力故起如是心凡彼所有願當
屬我又従貪愛而生貪愛名貪
所生貪欲業道瑜伽師地論第六十
卷第十一張惡

若於他財不計爲好但九惱事増上
力故起如是心凡彼所有皆當屬我
又従瞋恚而生貪愛名瞋所生貪欲
業道
若作是計諸有欲求魯逵羅天毗瑟
笯天釋梵世主衆妙世界注心多住
獲大福祐作如是意注心多住名癡
所生貪欲業道
若爲財利稱譽安樂於他有情起損
害心非於彼所生怨憎想謂彼長夜
是我等怨又従貪愛而生瞋恚名貪
所生瞋恚業道
復次若九惱事増上力故従怨對想
起損害心名瞋所生瞋恚業道
若住此法及外道法所有沙門若婆
羅門憎惡他見於他見所及懷彼見
沙門婆羅門所起損害心名癡所生
瞋恚業道
復次若作是心諸有此見撥無施與
乃至廣說彼於王等獲大供養及衣
服等卽以此義増上力故起如是見
名貪所生邪見業道
若作是心有施有愛乃至廣說如是
瑜伽師地論第六十卷苐十二張惡

@@見者違害於我我今不應與怨同見
彼由憎恚起如是見無施无愛乃至
廣說名瞋所生邪見業道
若不如理於法思惟籌量觀察由此
方便所引尋伺發起邪見名癡所生
邪見業道
復次殺生業道三爲方便由瞋究竟
如殺業道麤語瞋恚業道亦尓不與
取業道三爲方便由貪究竟如不與
取邪行貪欲業道亦爾除其邪見所
餘業道三爲方便由三究竟邪見業
道三爲方便由癡究竟
復次殺生邪行妄語離間麤語瞋恚
此六業道有情處起不與而取貪欲
業道資財處起綺語業道名身處起
邪見業道諸行處起復次由三因緣
不善業道成極圓滿惡不善性何等
爲三一自性過故二因緣過故三塗
染過故此中殺生所引思乃至邪見
所引彼相應思如是一切染汙性故
不善性故由自性過說名爲惡若以
猛利貪欲瞋恚愚癡緾所發起卽此
亦名由因緣過成重惡性成上不善
瑜伽師地論第六十卷第十三張惡

@@
能引増上不可愛果若到究竟卽此
亦名由塗染過成極重惡成上不善
能引増上不可愛果何以故若有用
染汙心能引發他不可愛樂欣悦之
苦彼隨苦心威勢力故能引發苦補
特伽羅思便觸得廣大之罪是故名
爲塗染過失彼雖不發如是相心諸
能引發我之苦者當觸大罪然彼法
爾觸於大罪譬如磁石雖不作意諸
所有鐵求附於我然彼法爾所有近
鐵不由功用來附磁石此中道理當
知亦爾日珠等喻亦如是知又於思
上无別有法彼威力生來相依附說
名塗染當知唯是此思轉變由彼威
力之所發起如四大種業威勢力所
生種種堅性濕性燸性動性非大種
外別有如是種種諸性然卽大種業
威勢緣如是轉變如業威勢緣力轉
變神足加行緣力轉變當知亦爾又
如魔王惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅
門長者等心令於世尊變異暴惡非
於彼心更増別法說名惑媚唯除魔
王加行威勢生彼諸心令其轉變成
瑜伽師地論第六十卷第十四張惡

極暴惡此中道理當知亦爾
復次如先所說作及増長業若先所
說由五因緣成極重業名定受業與
此相違名不定受業復有四業一異
熟定二時分定三二倶定四二倶不
定諸阿羅漢所有不善決定受業或
於前生所作或於此生先異生位所
作由少輕苦之所逼惱便名果報巳
熟若巳轉依果報種子皆永斷故一
切不受所以者何由佛世尊依未解
脫相續建立定受業故問若於一時
亦牽亦搦盜取衆生卽斷其命當言
一業爲一業耶答當言二業以速轉
故於此二業由増上慢謂之爲一若
謂我當牽彼是第一思卽於盜時復
謂我當搦殺是第二思若時牽彼爾
時不搦若時搦彼爾時不牽速疾轉
故生増上慢謂是一時是故此中當
言二業
復次略由三因緣故成現法受業何
等爲三一田廣大故二思廣大故三
相續清淨故由五種相田成廣大一
從於一切有情第一利益安樂増上
瑜伽師地論第六十卷第十五張惡

@@意樂住起謂慈等至二従於一切有
情第一將護他心住起謂無諍等持
三従第一寂靜涅槃樂相似聖住起
謂滅盡等至四巳得一切不善不作
律儀謂預流果五極清淨相續究竟
謂阿羅漢及佛爲首大苾芻僧如是
名爲田廣大性若於是處以深厚殷
重清淨信心捨清淨財是名思廣大
性若前生中於他所施衣服等物由
身語意不爲障㝵亦不思量興染汙
心以無有障障彼相續當知是名相
續清淨若有於此三種因緣一切具
足當知彼業定現法受亦於生受亦
於後受若有與此相違三種因緣起
不善業當知亦成定現法受或有所
生一刹那業唯現法受或有所生一
刹那業亦現法受亦於生受或有所
生一刹那業三時皆受辭如一縷其
量微小能持一花一繫花巳勢力便
盡不復能繫復有一縷能持二花雜
繫花巳勢力便盡復有一縷能持多
花多繫花巳其力方盡又如流水其
性微小流經一步勢力便盡有第二
瑜伽師地論第六十卷第十六張惡

@@
水其性稍大流經兩步勢力方盡有
第三水其性廣大流經多步勢力乃
盡又如酢滴其性淡薄唯能酢彼一
滴之水不能酢多有第二滴其性稍
嚴酢二滴水不能酢多有餘酢滴其
性更嚴乃至能酢衆多
滴水此中諸業差別道理當知亦爾
復次十種不善業道唯欲界繫亦唯
能感欲界異熟多於惡趣少於善趣
又惡趣業預流果時皆巳斷盡若諸
異生世間離欲或復生上一切皆伏
而未永斷若不還果身猶住此或復
上生及阿羅漢諸不善業皆畢竟斷
若巳證入清淨増上意樂地菩薩一
切不善業皆畢竟斷此但由不忘
念力所制持故非由煩惱得離繫故
復次思是業非業道殺生乃至綺語
亦業亦業道貪恚邪見業道
非業此諸業
道餘決擇文更不復現後嗢拕南曰自
性相廣略方
便與輕重増減及揄伽引果生決擇
如是巳說業道決擇生雜染決擇我
瑜伽師地論第六十卷第十七張惡

今當說如先所說生雜染義當知此
生略有十一一一向樂生謂一分諸
天二一向苦生謂諸那落迦三苦樂
雜生謂一分諸天人鬼傍生四不苦
不樂生謂一分諸天五一向不清淨
生謂欲界異生六一向清淨生謂巳
證得自在菩薩七清淨不清淨生謂
色無色界異生八不清淨清淨處生
謂在欲界般涅槃法有睱處生九清
淨不清淨處生謂生色无色界異生
十不清淨不清淨處生謂生欲界異
生不般涅槃法設般涅槃法无睱處
生十一清淨清淨處生謂生色無色
界非異生諸有學者
復次經言汝等長夜増羯吒斯恒受
血滴何等名爲羯吒斯耶所謂貪愛
貪愛之言與羯吒斯名差別也此言
顯示攝受集諦恒受血滴攝受苦諦
復次婆羅門喻經中世尊依死雜染
說如是言有五非狂如狂所作何等
爲五一解支節者謂更有餘活命方
便而樂分扸所有支節以自活命是
名第一非狂如狂所作二慳貪者謂
瑜伽師地論第六十卷第十八張惡

@@慳貪所蔽慳貪因緣所獲財寶不食
不施唯除命終欻然虛棄大寶庫藏
是名第二非狂如狂所作三樂生天
者謂更有餘身語意攝種種妙行生
天方便而樂妄執投火溺水顚墜高
崖自害身命作生天因是名第三非
狂如狂所作四樂解脫者謂更有餘
八支聖道解脫方便而樂妄執自逼
自惱種種苦行作解脫因是名第四
非狂如狂所作五傷悼死者謂依傷
悼亡者因緣種種哀歎剺攫其身坌
灰拔髪斷食自毀欲令亡者還復如
故是名第五非狂如狂所作
復說頌曰
世間无決定顚倒謂爲我父母及妻孥
兄第親友等曾母轉爲妻妻復爲兒婦
兒婦轉爲婢或作怨家妻曾父轉爲子
子復爲怨敵怨敵復爲奴或爲㒒隷等
曾王轉爲臣臣復爲貧匱或閭邑下賤
爲世所輕鄙曾作婆羅門展轉爲三姓
或復旃荼羅及補羯娑等於無量百千
那庾多徃返爲父復爲子及怨家等身
如幻士衆中示種種形類異生處流轉
瑜伽師地論第六十卷第十九張惡

@@
現多身亦爾煩惱業緣因令種種諸行
數數而積集如幻化所起雖遭是衆幻
然無智所覆常於諸行中樂著曾无猒
旣自幻惑已坌灰泣傷歎於不應憂悲
撗生諸悲惱離假名親屬種種自憂悲
棄捐正法行舉手而號泣癡憍慢所乱
數行諸施逸如是等種類廣說遍應
知復次鬪諍刧中有四過失謂壽量
衰退安
樂衰退功德衰退一切世間盛事衰
退復次鬪諍刧中諸有情類略於八
處㸦不相數一不數正法二不數名聞
三不數宗族四不數可愍五不數善友
六不數有德七不數有恩八不數親
友問先說生雜染中无明緣行乃至
生緣老死此無明等十二支差別義
云何應知答略由五相一由相故二
由自性故三由業故四由法故五由
因果故問何等爲無明相答貪瞋慢
相是無明相計我我所相无慙無愧
相多放逸相性羸鈍相饒睡眠相心
愁慼相種種惡業現行等相是無明
相問何等是無明自性答自性捻相
如瑜伽師地論第六十卷第二十張惡

前巳說自性差別今當顯示謂或有
隨眠無明或有覺悟无明或有煩惱
共行无明或有不共獨行無明或有
蔽伏心性無明或有發業无明或有
不染汙無明或有離羞恥无明或有
堅固无明謂無般涅槃法者所有无
明問何等爲无明業答於不現見義
而生迷惑是無明業如是於現見義
劣義中義勝義利益義不利益義眞
義邪義因義果義而生迷惑是无明
業又有十種愚癡有情遍攝愚癡諸
有情類一缺減愚癡二狂乱愚癡三
散乱愚癡四自性愚癡五執著愚癡
六迷乱愚癡七堅固愚癡八増上愚
癡九無所了別愚癡十現見愚癡缺
減愚癡者謂如有一或缺於眼或缺
於耳於眼所識色耳所識聲一切境
界皆不領解是故愚癡狂乱愚癡者
謂如有一或遭逼迫或遭大苦或遭
重病或痛所切或復顚癎令心狂乱
由此不了善作惡作是故愚癡散乱
愚癡者謂如有一心散異境不能了
餘善作惡作是故愚癡自性愚癡者
瑜伽師地論第六十卷第二十一張惡

@@謂如有一於生死中無始以來自性
不了苦集滅道衆生无我法無我等
是故愚癡執著愚癡者謂如有一墮
外道中彼於身見身見爲本諸見趣
中不能解了是故愚癡迷乱愚癡者
謂如有一或名想乱或形量乱或色
相乱或業用乱於乱處法不能解了
是故愚癡堅固愚癡者謂如有一畢
竟無有般涅槃法所有愚癡自性堅
固乃至諸佛亦不能拔増上愚癡者
謂如有一常恒無間習諸邪行又邪
行因所生衆苦之所逼切雖知雖見
而故奔趣樂著嬉戲或復貪等行者
亦是増上愚癡無所解了愚癡者謂
如有一不聞不思不修習故於法於
義不能解了是故愚癡現見愚癡者
謂如有一現見諸行皆悉無常而起
常想現見皆苦而起樂想現見不淨
而起淨想現見無我而起我想現見
病法老法死法起安隱想無逼惱想
又此無明於五處所能爲障㝵一能
障㝵眞實智喜二能障㝵煩惱滅得
三能障㝵聖道成滿四能障㝵徃於
瑜伽師地論第六十卷第二十二張惡

@@
善趣五能障㝵世間現法諸吉祥事
問何等名无明法答或有由無明故
墮无明趣說名愚癡非癡所嬈不爲
癡垢非癡所媚謂住隨眠无明或有
愚癡爲癡所嬈不爲癡垢非癡所媚
謂由緾所攝無明或有愚癡爲癡所
嬈爲癡所垢非癡所媚謂由發業无
明發惡業巳於此惡行而生羞恥或
有愚癡爲癡所嬈爲癡所垢爲癡所
媚謂因無明發起種種惡不善業於
此惡行無有羞恥此中由前三種說
名愚癡墮无明趣不名癡人由後一
種說名癡人或有闇法无明謂在欲
界或有昧法無明謂在色界或有翳
法無明謂在无色界問何等名無明
因果答因如本地分巳說果謂一切
後有支又於眞如及諸諦義不能解
了或復猶豫或卽於此生邪決定謂
於諦理或増或減顚倒執著無常等
故或由増上慢故或由
自輕蔑故餘有支決擇文更不復現
復次如世尊言眠爲因色爲緣眠識
得生乃至身爲因觸爲緣身識得生瑜
伽師地論第六十卷第二十三張惡

又說觸爲受緣又說能生作意爲因
生所生識此中非眼等是眼識等生
因亦非觸是受生因非能生作意是
所生識生因由彼諸法各自種子爲
生因故何故此中說眼等爲眼識等
因當知此依倶有依攝引發因說非
生起因所以者何由倶有眼等根爲
依止故眼等諸識彼彼境轉非无依
止如是由倶有觸爲依止故有諸受
轉由倶有能生作意爲依止故所生
識轉非無依止是故世尊於此諸處
依倶有依所攝引發因說非生起因
或依助伴因說何以故非已滅眼能
爲已生眼識所依耳等亦爾非已滅
觸能爲已生受所依止亦非巳滅能
生作意能爲巳生所生識依
復次緣起次第略有四種一牽引次
第二生起次第三受用境界次第四
受用苦次第無明緣行行緣識是牽
引次第識緣名色名色緣六處是生
起次第六處緣觸觸緣受是生起巳
受用境界次第受緣愛愛緣取取緣
有有緣生生緣老死是受用苦次第
瑜伽師地論第六十卷第二十四張惡

@@於此處所餘決擇文更不復現
瑜伽師地論卷第六十
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第六十卷第二十五張惡

@@
瑜伽師地論
卷第六十一積彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝決擇
分中有尋有伺等三地之四復次如
佛世尊爲出愛王所說經言彼王一
時往詣佛所頂礼佛足白言世尊有
一沙門若婆羅門來至我所以不眞
實過失現前呵諌於我我於爾時其
心不生悔惱憂慼何以故觀此過失
於我自身都不見故又有沙門若婆
羅門來至我所以不眞實功德現前
讃勸於我我於爾時心亦不生歡喜
踊躍何以故觀此功德於我自身都
不見故彼諸沙門及婆羅門旣退還
巳我便獨處空閑靜室生如是心籌
量尋伺我當云何了知諸王眞實過
失眞實功德若我知者當捨其失當
修其德誰有沙門或婆羅門能了諸
王眞實過失眞實功德亦能爲我廣
開示者旣尋伺巳便作是念唯我世
尊一切知者一切見者定當了知諸
王所有眞實過失眞實功德

我今當徃佛世尊所請問斯義故我
今者來至佛所請決是義唯願如來
爲我開示世尊云何諸王眞實過失
云何諸王眞實功德作是請巳爾時
世尊告出愛王曰大王大王今者應
當了知王之過失王之功德王衰損
門王方便門王可愛法及能引發王
可愛法
云何名爲王之過失大王當知王過失
者略有十種王若成就如是過失雖
有大府庫有大輔佐有大軍衆然不
可歸仰何等爲十一種姓不高二不
得自在三立性暴惡四猛利憤發五
恩惠奢薄六受邪侫言七所作不思
不順儀則八不顧善法九不知差別
忘所作恩十一向縦任專行放逸
云何名王種姓不高謂有國王隨一
下類王家而生非宿尊貴或雖於此
王家而生賤女之子不相似子或是
大臣輔相國師羣官等子如是名王
種姓不高云何名王不得自在謂有
國王爲諸大臣輔相國師羣官所制
不隨所欲作所應作錫賚羣臣於妙
瑜伽論卷苐六十一苐二張積

@@五欲亦不如意歡娛遊戲如是名王
不得自在
云何名王立性暴惡謂有國王諸羣
臣類或餘人等隨於一處現行少小
不如意事卽便對面擯黜發麤惡言
咆勃忿恚顰蹙而住時生憤發設不
對面背彼向餘而作於前擯辱等事
設不對面亦不背彼向餘而作於前
黜罵等事然唯内意憤恚鬱怏懷惱
害心懷怨恨心然不長時持憤恚心
相續不捨復有內意憤恚鬱怏懷惱
害心懷怨恨心亦於長時持憤恚心
相續不捨由如是相對面暴惡背面
暴惡懊恚暴惡暫時暴惡長久暴惡
如是名王立性暴惡大王當知長久
暴惡名獲大罪非是餘者
云何名王猛利憤發謂有國王諸羣
臣等有小愆過有少違越便削封祿
奪去妻妾或以重罰而刑罰之如是
名王猛利憤發
云何名王恩惠奢薄謂有國王諸羣
臣等供奉侍衞雖極清淨善稱其心
而以微劣軟言慰喻頒賜爵祿酬賞
瑜伽論卷苐六十一苐三張積

@@
勳庸不能圓滿不順常式或損耗巳
或稽留巳或推注巳或怨
恨巳然後方與如是名王恩惠奢薄
云何名王受邪侫言若有國王諸羣
臣等實非聰叡有聰叡慢貪濁偏黨
不閑憲式情懷謀粄不修善政聽受
信用如是輩人所進諌議由此因緣
王務財寶名稱
善政並皆衰損如是名王受邪侫言
云何名王所作不思不順儀則謂有
國王不能究察不審究察不能思擇
不審思擇諸羣臣輩於彼彼務機密
事中不堪委任而委任之堪委任者
而不委任堪驅役者而不驅役不堪
役者乃驅役之應賞賚者而刑罰之
應刑罰者而賞賚之又於羣臣不善
安處先王儀則由此羣臣處大朝會
餘論未終發言間絕不敬不憚而興
諌諍不如旨教而善奉行不正安住
王之
教命如是名王所作不思不順儀則
云何名王不顧善法謂有國王不信
他世亦不曉悟由於他世不信
不悟瑜伽論卷苐六十一苐四張積

便於當來善不善業愛非愛果不能
信解不信解故无有羞恥隨情造作
身語意業三種惡行不能時時布施
修福受齋學戒如是名王不顧善法
云何名王不知差別忘所作恩謂有
國王於諸大臣輔相國師及羣官等
其心顚倒不善了知忠信伎藝智慧
差別以不知故非忠信所生忠信想
於忠信所非忠信想無伎藝所生伎
藝想有伎藝所無伎藝想於惡慧所
生善慧想於善慧所生惡慧想彼由
如是心顚倒故於非忠信无有伎藝
惡慧臣所敬重愛養忠信伎藝善慧
臣所反生輕賤又諸臣等年耆衰邁
曾於長夜供奉侍衞知其无勢無力
無勇遂不敬愛不賜爵祿不酬其賞
設被陵蔑捨而不問如是名王不知
差別忘所作恩云何名王一向縦任
專行放逸謂有國王於妙五欲一向
沈沒耽著嬉戲愛樂受行不能時時
勗勵方便作所應作勞賚羣臣如是
名主一向縦任專行放逸若有國王
成就如是十種過失雖有大府庫有大
瑜伽論卷苐六十一苐五張積

@@輔佐有大軍衆而不可歸仰大王當
知此十過失初一是王種姓過失餘
九是王自性過失
云何名爲王之功德大王當知王功
德者略有十種王若成就如是功德
雖無大府庫无大輔佐无大軍衆而
可歸仰何等爲十一種姓尊高二得
大自在三性不暴惡四憤發輕微五
恩惠猛利六受正直言七所作諦思
善順儀則八顧戀善法九善知差別
知所作恩十不自縦任不行放逸
云何名王種姓尊高謂有國王處在
相似王家而生宿世尊貴是相似子
如是名王種姓尊高
云何名王得大自在謂有國王自隨
所欲作所應作勞賚羣臣於妙五欲
歡娛遊戲於諸大臣輔相國師羣官
等所凡出教命宣布無礙如是名王
得大自在
云何名王性不暴惡謂有國王諸羣
臣等隨於何處雖行増上不如意事
性能容忍不現擯黜不發麤言亦不
咆勃廣說乃至不生憤發亦不背面
瑜伽論卷苐六十一苐六張積

@@
而作前事亦不内意秘匿忿緾亦不
長夜蓄怨憤心相續不捨不現暴惡
不背暴惡不匿
暴惡不久暴惡如是名王性不暴惡
云何名王憤發輕微謂有國王諸羣
臣等雖有大愆有大違越而不一切
削其封祿奪其妻妾不以重罰而刑
罰之隨過
輕重而行黜罰如是名王憤發輕微
云何名王恩惠猛利謂有國王諸羣
臣等正直現前供奉侍衞其心清淨
其心調順於時時中以正圓滿軟言
慰諭具足頒錫爵祿爵庸而不令彼
損耗稽留劬勞怨恨易可
供奉不難承事如是名王恩惠猛利
云何名王受正直言謂有國王諸羣
臣等實有聰叡无聰叡慢無濁无偏
善閑憲式情無違粄樂修善法聽受
信用如是輩人所進言議由此因緣
國務財寶名稱
善法皆悉増盛如是名王受正直言
云何名王所作諦思善順儀則謂有
國王性能究察能審究察性能
思擇瑜伽論卷苐六十一苐七張積

能審思擇諸羣臣等於彼彼務機密
事中不堪委任而不委任堪委任者
而委任之不堪役者而不驅役堪驅
役者乃驅役之應賞賚者而正賞賚
應刑罰者而正刑罰凡有所爲審思審
擇然後方作而不卆暴又於羣臣能善
安處先王儀則由此羣臣雖處宴會
終不發言間絕餘論要待言終恭敬
畏憚而興諌諍如其旨教而善奉行
能正安住王之教命如是名王所作
諦思善順儀則
云何名王顧戀善法謂有國王信知
他世由信知故便於當來淨不淨業
愛非愛果能善信解由信解故具足
慙恥而不縦情作身語意三種惡行
時時思擇布施修福受齋學戒如是
名王顧戀善法
云何名王善知差別知所作恩謂有
國王於諸大臣輔相國師及羣官等
心無顚倒能善了知忠信伎藝智慧
差別若諸羣臣忠信伎藝及與智慧
若有若無並如實知於其无者輕而
遠之於其有者敬而愛之而正攝受
瑜伽論卷苐六十一苐八張積

@@又諸臣等年耆衰邁曾於長夜供奉
侍衞雖知無勢无力無勇然念昔恩
轉懷敬愛而不輕賤爵祿勳庸分賞
无替如是名王善知差別知所作恩
云何名王不自縦任不行放逸謂有
國王於妙五欲而不沈沒耽著嬉戲
愛樂受行能於時時勗勵方便作所
應作勞賚羣臣如是名王不自縦任
不行放逸若王成就如是功德雖无
大府庫無大輔佐无大軍衆而可歸
仰大王當知如是十種王之功德初
一名爲種姓功德餘九名爲自性功德
云何名爲王衰損門大王當知王衰
損門略有五種一不善觀察而攝羣
臣二雖善觀察而攝羣臣無恩妙行
縦有非時三專行放逸不思機務四
專行放逸不守府庫五專行放逸不
修法行如是五種皆悉名爲王衰損門
云何名王不善觀察而攝羣臣謂有
國王於羣臣等不能究察不審究察
不能思擇不審思擇忠信伎藝智慧
差別攝爲親侍加以寵愛厚賜爵祿
重賞勳庸最機密處而相委任數以
瑜伽論卷苐六十一苐九張積

@@
軟言現爲慰諭然此羣臣所付財寶
多有損費若遇怨敵惡友軍陣彼先
退敗恐懼破散爲他所勝遲留人後
奔北無戀矯行惡筞動虧
王政如是名王不善觀察而攝羣臣
云何名王雖善觀察而攝羣臣无恩
妙行縦有非時謂有國王雖於羣臣
性能究察能審究察性能思擇能審
思擇忠信伎藝智慧差別攝爲親侍
而不寵愛不如其量具賜爵祿最機
密處亦不委任不數軟言現相慰
諭後於一時王遇怨敵惡友軍陣廣
說乃至大怖畏事命難現前爾時於
臣方行寵愛廣說乃至數以軟言而
相慰諭時羣臣等共相謂日王於今
者危迫因緣方於我等暫行妙行非
長久心知此事巳雖有忠信伎藝智
慧隱而不現如是名王雖善
觀察而攝羣臣无恩妙行縦有非時
云何名王專行放逸不思機務謂有
國王於應和好所作所成機務等事
而不時時獨處空閑或與智者共正
思惟稱量觀察和好方便如是
於應瑜伽論卷苐六十一苐十張積

乖絕所作所成機務等事於應惠施
所作所成機務等事於應軍陣所作
所成機務等事於應攝受大力朋黨
所作所成機務等事皆不時時獨處
空閑或與智者共正思惟稱量觀察
乖絕方便乃至攝受强黨方便如是
名王專行放逸不思機務
云何名王專行放逸不守府庫謂有
國王寡營事業拙營事業不持事業
不觀事業不禁王門不禁宮門不禁
府庫或於俳優伎樂笑弄倡逸等所
或復耽樂愽弈戲等非量損費所有
財寶如是名王專行放逸不守府庫
云何名王專行放逸不修法行謂有
國王於世所知柔和淳質聰慧辯才
得理解脫巧便無害樂无害法所有
沙門若婆羅門不能數徃礼敬諮詢
云何爲善云何不善云何有罪云何
无罪作何等業能致吉祥遠離諸惡
設得聞巳亦不勗勵如說修行不能
時時惠施樹福受齋學戒如是名王
專行放逸不修法行若有國王成就
如是五襄損門當知此王退失現法
瑜伽論卷苐六十一苐十一張積

@@後法義利謂前四門退現法利最後
一門退後法利
云何名爲王方便門大王當知王方
便門略有五種何等爲五一善觀察
攝受羣臣二能以時行恩妙行三无
放逸專思機務四无放逸善守府庫
五无放逸專修法行
云何名王能善觀察攝受羣臣謂有
國王於羣臣等性能究察能審究察
性能思擇能審思擇忠信伎藝智慧
差別攝爲親侍如是名王能善觀察
攝受羣臣
云何名王能善以時行恩妙行謂有
國王於諸羣臣善觀察巳攝爲親侍
加以寵愛隨其度量厚賜爵祿重賞
勳庸最機密處而相委任數以軟言
現相慰諭彼於一時王遇怨敵惡友
軍陣大怖畏事命難現前卽便罄竭
顯示忠信伎藝智慧如是名王能善
以時行恩妙行
云何名王无有放逸專思機務謂有
國王於應和好所作所成機務等事
能於時時獨處空閑或與智者共正
瑜伽論卷苐六十一苐十二張積

@@
思惟稱量觀察和好方便如是於應
乖絕所作所成機務等事於應惠施
所作所成機務等事於應軍陣所作
所成機務等事於應攝受大力朋黨
所作所成機務等事皆能時時獨處
空閑或與智者共正思惟稱量觀察
乖絕方便乃至攝受强黨
方便如是名王無有放逸專思機務
云何名王無有放逸善守府庫謂有
國王廣營事業巧營事業善持事業
善觀事業善禁王門善禁宮門善禁
府庫又於俳優妓樂笑弄倡逸等所
不以非量而費財寶亦不耽樂愽弈
戲等如是名王无有放逸善守府庫
云何名王无有放逸專修法行謂有
國王於世所知柔和淳質聰慧辯才
得理解脫巧便无害樂無害法所有
沙門若婆羅門而能數徃礼敬諮詢
云何爲善云何不善何等有罪何等
无罪作何等業能致吉祥遠離諸惡
旣得聞巳善能勗勵如說修行亦能
時時惠施樹福受齋學戒如是名王
无有放逸專修法行若有國王成
就瑜伽論卷苐六十一苐十三張積

如是五方便門當知此王不退現法
後法義利謂前四門不退現法所有
義利最後一門不退後法所有義利
云何名爲王可愛法大王當知略有
五種諸王可愛可樂可欣可意之法
何等爲五一世所敬愛二自在増上
三能摧怨敵四善攝養身五能徃善
趣如是五種是王可愛可樂可欣可
意之法
云何能引王可愛法大王當知略有
五種能引諸王可愛之法何等爲五
一恩養世間二英勇具足三善權方
便四正受境界五勤修法行
云何名王恩養世間謂有國王性本
知足於財寶門爲性謹愼不邪貪著
如其所應積集財寶不廣營求又有
國王性無貪悋成就無貪白淨之法
以自所有庫藏珍財隨力隨能給施
一切貧窮孤露又有國王柔和忍辱
多以軟言曉諭國界於時時間隨其
所應分賞爵祿終不以彼非所能業
惡業重業役任羣臣諸有違犯可矜
恕罪卽便矜恕諸有違犯不可恕罪
瑜伽論卷苐六十一苐十四張積

@@以實以時如理治罰如是名王以正
化法恩養世間由王受行如是恩養
世間法故遂感世間之所敬愛
云何名王英勇具足謂有國王計筞
元惰武略圓滿未降伏者而降伏之
巳降伏者而攝護之廣營事業如前
乃至不甚耽樂愽弈戲等又善觀察
應與不應<與勒>於僚庶應刑罰
者正刑罰之應攝養者正攝養之如
是名王英勇具足由王受行如是英
勇具足法故遂能感得自
在増上云何名王善權方便謂有國
王於應和好所作所成機務等事如
前乃至於應攝受大力朋黨所作所
成機務等事能正了知和好方便乃
至攝受强黨方使如是名王善權方
便由王受行如是善權方便法故遂
能摧伏所
有怨敵云何名王正受境界謂有國
王善能籌量府庫増減不奢不恡平
等自處清正受用衆雜受用勝妙受
用隨其時候所冝受用與諸臣佐親
屬受用在於勝處而爲受用奏諸伎
樂而爲瑜伽論卷苐六十一苐十
五張積
@@
受用无有愆失而爲受用无愆失法
謂疾惱時應食所冝避所不冝於康
豫時消巳方食若食未消或食而利
皆不應食應共食者正現在前不應
獨食精妙上味詭擯餘人如是名王
正受境界由王受行如是
正受境界法故遂能善巧攝養自身
云何名王勤修法行謂有國王具足
淨信戒聞捨慧云何名王具足淨信
謂有國王信解他世信解當來淨不
淨業及愛
非愛果與異熟如是名王具足淨信
云何名王具足淨戒謂有國王遠離
煞生及不與取婬欲邪行妄語
飮酒諸放逸處如是名王具足淨戒
云何名王具足淨聞謂有國王於現
法義於後法義及於現法後法等義
衆妙法門善聽善受習誦通香專意
研究善見善達如是名王具足淨聞
云何名王具足淨捨謂有國王雖在
慳垢所緾衆中心恒清淨遠離慳垢
而處居家常行棄捨舒手樂施好興
祠福惠捨圓滿於布施時常樂平
等瑜伽論卷苐六十一苐十六張積

如是名王具足淨捨
云何名王具足淨慧謂有國王如實
了知善不善法有罪无罪修與不與
勝劣黑白於廣分別諸緣生法亦如
實知縦令失念生惡貪欲瞋恚忿恨
覆惱慳嫉幻誑諂曲無慙无愧惡欲
惡見而心覺悟並不堅住如是名王
具足淨慧如是名王勤修法行由王
受行此法行故能徃善趣如是五種
能引發王可愛之法能引諸王現法
後法所有利益謂初四種能引發王
現法利益最後一種能引發王後法
利益
復次大王當知我巳略說王之過失
王之功德王衰損門王方便門王可
愛法及能引發王可愛法是故大王
應當修學王之過失冝當遠離王之
功德冝當修習王衰損門冝當遠離
王方便門冝當修學王可愛法冝當
希慕能引發王可愛之法冝當受行
大王若能如是修學當獲一切利益
安樂
復次如說生苦乃至略說五取薀苦云
瑜伽論卷苐六十一苐十七張積

@@何生苦當知此苦由五種相謂衆苦
所隨故麤重所隨故衆苦所依故煩
惱所依故不隨所欲離別法故云何
衆苦所隨故苦謂生那落迦及一向
苦餓鬼趣中若於胎生卵生生時種
種憂苦之所隨逐故名衆苦所隨故苦
云何麤重所隨故苦謂三界諸行爲
煩惱品麤重所隨性不調柔不自在
轉由此隨逐三界有情諸行生起故
名麤重所隨故苦
云何衆苦所依故苦謂衰老等衆苦
差別之所依故
云何煩惱所依故苦謂受生巳於愛
境愛於瞋境瞋於癡境癡由是因緣
住不寂靜惛蕩身心不安隱苦故名
煩惱所依故苦
云何不隨所欲離別法故苦謂諸有
情生者皆死生必殞沒所有壽命死
爲邊際死爲終極如是等事非其所
愛由此因緣唯受衆苦是以不隨所
欲離別法故說生爲苦
云何老苦當知亦由五相謂於五處
衰退故苦一盛色衰退故二氣力衰
瑜伽論卷苐六十一苐十八張積

@@
退故三語根衰退故
四受用境界衰退故五壽量衰退故
云何病苦當知病苦亦由五相一身
性變壞故二憂苦増長多住故三於
可意境不喜受用故四於不可意境
非其所
欲强受用故五能令命根速離壞故云
何死苦當知此苦亦由五相一離別
所愛盛財寶故二離別所愛盛朋友
故三離別所愛盛眷屬故四離別所
愛盛自身故
五於命終時備受種種極重憂苦故
云何怨憎會苦當知此苦亦由五相
一與彼會生憂苦故二治罰畏所依
止故三惡名畏所依止故四苦逼迫
命終怖畏所依
止故五越正法惡趣怖畏所依止故
云何愛別離苦當知此苦亦由五相
謂不與彼會生愁惱故由此因緣生
愁歎故由此因緣身擾惱故念彼衆
德思戀因緣意熱惱故應受用等有
所闕
故如愛別離苦求不得苦當知亦
爾瑜伽論卷苐六十一苐十九張積

云何五取薀苦當知此苦亦由五相
謂生苦器故依生苦器故苦苦器故
壞苦器故行苦性故
復次依行差別建立三士謂下中上
無自利行无利他行名爲下士有自
利行無利他行有利他行無自利行
名爲中士有自利行有利他行名爲
上士復有四種補特伽羅或有行惡
而非樂惡或有樂惡而非行惡或有
行惡亦復樂惡或非行惡亦非樂惡
若信諸惡能感當來非愛果報由失
念故或放逸故近惡友故造作惡行
是名行惡而非樂惡若先世來串習
惡故喜樂諸惡惡欲所牽彼由親近
善丈夫故聞正法故如理作意爲依
止故見諸惡行能感當來非愛果報
自勉自勵遠離諸惡是名樂惡而非
行惡若性樂惡而不遠離是名行惡
亦復樂惡若有爲性不樂諸惡亦能
遠離名非行惡亦非樂惡此中行惡
亦樂惡者是名下士若有行惡而非
樂惡或有樂惡而非行惡是名中士
若非行惡亦非樂惡是名上士
瑜伽論卷苐六十一苐二十張積

@@復有三士一重受欲二重事務三重
正法初名下士次名中士後名上士
又有三種補特伽羅一以非事爲自
事二以自事爲自事三以他事爲自
事若行惡行以自存活名以非事爲
自事若怖惡行修行善行名以自事
爲自事若諸菩薩名以他事爲自事
等初名下士次名中士後名上士又諸
國王有三圓滿謂果報圓滿士用圓
滿功德圓滿若諸國王生富貴家長
壽沙病有大宗葉成就倶生聰利之
慧是王名爲果報圓滿若諸國王善
權方便所攝持故恒常成就圓滿英
勇是王名爲士用圓滿若諸國王任
持正法名爲法王安住正法名爲大
王與内宮王子羣臣英傑豪貴國人
共修惠施樹福受齋堅持禁戒是王
名爲功德圓滿果報圓滿者受用先
世淨業果報士用圓滿者受用現法
可愛之果功德圓滿者亦於當來受
用圓滿淨業果報若有國王三種圓
滿皆不具足名爲下士若有果報圓
滿或士用圓滿或倶圓滿名爲中士
瑜伽論卷苐六十一苐二十一張積

@@
若三圓滿無不具足名爲上士復有
三臣一有忠信無伎能智慧二有忠
信伎能無智慧三具忠信伎能智慧
初名下士次名中士後名上士若不
忠信無有伎能亦无智慧當知此臣
下中之下又有四語一非愛似愛二
愛似非愛三非愛似非愛四愛似愛
諸有語言辭句善順然非所冝是名
初語或有語言辭句勃逆然是所冝
是第二語或有語言辭句勃逆亦非
所冝是第三語或有語言辭句善順
亦是所冝是第四語若有宣說非愛
似非愛非愛似愛語者是下士若有
宣說愛似非愛語者是中士
若有宣說愛似愛語者是上士復有
三種受諸欲者或有受欲非法孟浪
積集財寶不能安樂正養已身及與
妻子廣說乃至不於沙門婆羅門所
修殖福由或有受欲法或非法孟浪
或非積集財寶能以安樂正養已身
妻子眷屬及知友等不於沙門婆羅
門所修殖福田或有受欲一向以法
及不孟浪積集財寶能以安樂瑜伽
論卷苐六十一苐二十二張積

正養巳身廣說乃至能於沙門婆羅
門所修殖福由此三種中初名下士
次名中士後名上士
復有三人一者有人貪染而食愛著
饕餮乃至耽湎不見過患不知出離
二者有人思擇而食不染不著亦不
饕餮呑吸迷悶堅住耽湎深見過患
善知出離而於此食未斷未知三者
有人思擇而食不生貪染廣說乃至
深見過患善知出離又於此食巳斷
巳知初名下士次名中士後名上士
復依施物說有三人一者有人所施
之物但具妙香不具美妙味之與觸
二者有人所施之物具妙香味而無
妙觸三者有人所施之物具足美妙
香味與觸初名下士次名中士後名
上士又依施田說有三人一者有人
於愛於恩而行惠施二者有人於貧
苦田而行惠施三者有人於具功德
最勝福田而行惠施初名下士次名
中士後名上士復有差別施於所愛
名爲下士施於有恩名爲中士施於
貧苦具德勝由名爲上士又依施心
瑜伽論卷苐六十一苐二十三張積

@@說有三人一者有人將欲惠施先心
歡喜正惠施時心不清淨惠施巳後
尋復追悔二者有人先心歡喜施時
心淨施巳追悔三者有人先心歡喜
施時心淨施巳無悔初名下士次名
中士後名上士
復於受持戒福業事建立三人一者
有人但離一分非一切時常能遠離
唯自遠離不酄他離亦不讃美見
同法者心不歡喜是名下士二者有
人離一切分一切時離唯自遠離不
勸他人亦不讃美見同法者心不歡
喜是名中士三者有人一切倶現是
名上士又於受持禁戒處所建立三
人一者有人住惡說法毗奈耶中受
持禁戒二者有人住善說法毗柰耶
中受持禁戒而有缺漏三者有人卽
住於此受持禁戒而不缺漏初名下
士次名中士後名上士又於受持戒
心建立三人一者有人爲活命故受
持禁戒二者有人爲生天故受持禁
戒三者有人爲涅槃故受持禁戒初
名下士次名中士後名上士又於受
瑜伽論卷苐六十一苐二十四張積

@@
持別解脫律儀說有三人一者有人
唯能受持近住律儀二者有人亦能
受持近事律儀三者有人亦能受持
苾芻律儀初名下士次名中士後名
上士又於受持苾芻律儀說有二人
一者有人唯能成就受具足支无受
隨法諸學處支亦无隨護他人心支
亦無隨護如先所受諸學處支二者
有人成前三支無後一支三者有人
具成四支初名下士次名中士後名
上士又有三人一者有人唯成別解
脫律儀二者有人成別解脫靜慮律
儀三者有人成別解脫靜慮无漏三
種律儀初名下士次名中士後名上
士又有三人一者有人唯能成就非
律儀非不律儀攝所受戒律儀二者
有人亦能成就聲聞等相應所受戒
律儀三者有人亦能成就菩提薩埵
所受戒
律儀初名下士次名中士後名上士復
依修習思惟方便建立三人一者有
人唯得勵力運轉思惟二者有人
有間運轉設得无間要作功用方能
瑜伽論卷苐六十一苐二十五張積

運轉三者有人巳得成就任運思惟
初名下士次名中士後名上士又依
巳得修差別故建立三人一者有人
巳得内心奢摩他定未得増上慧法
毗鉢舎那二者有人巳得増上慧法
毗鉢舎那未得内心奢摩他定三者
有人倶得二種初名下士次名中士
後名上士又有三人一者有人巳得
有尋有伺三摩地二者有人巳得無
尋唯伺三摩地三者有人巳得无尋
无伺三摩地初名下士次名中士後
名上士又依住修差別建立三人一
者有人住染汙靜慮二者有人住世
間清淨靜慮三者有人住無漏靜慮
初名下士次名中士後名上士
復次有十種有情衆於十種法愛樂
喜悦何等十法一壽二色三財四友
五戒六聞七梵行八慧九法十生天
何等名爲有情十衆一傍生二母邑
三受用欲者四求所作者五出家者
六多聞爲命者七入證者八尋思者
九勤苦者十棄身者
復次聽聞正法者略有六種煩惱過
瑜伽論卷苐六十一苐二十六張積

@@失謂憍慢過失不欲過失不信過失
身心損惱過失散亂過失迷惑過失
由如是等諸過失故不能恭敬殷重
聽法廣說如經散亂煩惱過失復有
二種謂說時散亂說巳散亂迷惑者
謂顚倒
復次煩惱發業略有三種一相應發
二親生發三増上發引餘煩惱而發
起故
復次非所愛法略有六種一怨敵二
疾病三不可愛境四生等諸苦五苦
辛良藥六非串習善前四應遠離後
二應修習
復次受用諸欲略有五種一領納受
用二攝喜受用三尋思受用四貪彼
受用五攝自受用
復次諸欲過失略有八相一少味多
苦多過患相二他所逼切苦因緣相
三雜染受用勝因緣相四墮諸惡趣
苦因緣相五尋思擾亂苦因緣相六
受用磨滅勝因緣相七喪身磨滅勝
因緣相八能障善法勝因緣相
復次諸欲因緣略有六種變壞一他
瑜伽論卷苐六十一苐二十七張積

@@
所逼切變壞二諸界㸦違變壞三所
愛有情變
壞四身變壞五心變壞六無常變壞
復次當知諸欲由五種相似法故得
稠林名一由衆多相似法故二由雜
穢相似法故三由養育衆生相似法
故四由藏竄相似法故五由險難相
似法故我巳略說有尋有伺等三地
決擇其中處處餘決擇文
更不復現瑜伽師地論卷第
六十一
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造
瑜伽論卷苐六十一苐二十八張積

瑜伽師地論卷第六十二積
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中三摩呬多地之一
如是巳說有尋有伺等三地決擇三
摩呬多地決擇我今當說謂補特伽
羅多隨煩惱染汙相續不能正證心
一境性云何名爲多隨煩惱謂有諂
誑矯詐無慙无愧不信懈怠忘念不
定惡慧慢緩猥雜趣向前行捨遠離
軘於所學處不甚恭敬不顧沙門唯
悕活命不爲涅槃而求出家
云何有諂謂自有過而不能於大師
智者同梵行所如實發露
云何有誑謂不眞實顯巳功德彼實
無德而欲令他諸有智者同梵行等
了知有德
云何有矯謂於増上戒毀犯尸羅或
於軌範毀犯軌範由見聞疑他所舉
時遂用餘事假託餘事或設外言而
相誘引如經廣說謂由諂誑増上力故
云何有詐謂怖他故或復於彼有所

@@怖故雖有犯重而不發露亦不現行
非實意樂詐於有智同梵行所現行
親愛恭敬而善身語二業
云何無慙無愧謂觀於自或復觀他
无所羞恥故思毀犯犯巳不能如法
出離好爲種種鬪調違諍
云何不信謂於佛法僧心不清淨於
苦集滅道生不順解
云何懈怠謂執睡眠偃臥爲樂晝夜
唐捐捨衆善品
云何忘念謂於久遠所作所說不能
隨念不令隨憶不守根門不正知住
云何不定謂於定地下至作意亦不
能得
云何惡慧謂住自見取執不平等難
捨言論
云何慢緩謂不捷利亦不明了不自
起舉無所能爲不能以身供侍有智
同梵行者
云何猥雜謂樂與在家及出家衆共
相雜住又樂尋思諸惡不善欲尋思
等乃至家勢相應尋思多隨尋思多
隨伺察
瑜伽論卷苐六十二苐二張積

@@
云何趣向前行謂受僧祗或復別人
諸衣服等所有利養或請僧祗及與
別人皆名趣向若諸苾芻
於如是事最初前行故名趣向前行
云何捨遠離軘謂於遠離邊際臥具
遠離衆惡人所
習近似寂靜室遠棄捨之不生欲樂
云何於諸學處不甚恭敬謂遭厄難
寧捨學處不棄身命志求
身樂及與壽命不能隨護所有學處
云何不顧沙門謂棄捨學處好爲退
轉或犯尸羅行諸惡法於内腐爛廣
說乃至實非梵行自稱
梵行况當悕來沙門果證八支聖道
云何唯悕活命不爲涅槃而求出家
謂或爲王之所逼迫而求出家或爲
怨賊之所逼迫或爲債主之所逼切
或爲恐怖之所逼切或爲財寶常所
匱乏恐畏不活而求出家
不爲自調自靜自般涅槃而求出家
當知此中依同梵行而共止住有所
違犯發起最初四隨煩惱依増上戒
有所違犯當知發起無慙无愧
依増瑜伽論卷苐六十二苐三張積

上心及増上慧當知發起始従不信
乃至惡慧諸隨煩惱此中不信及與
懈怠依俱違犯忘念散亂依増上心
違犯而起惡慧依犯増上慧起不信
懈怠増上力故當知發起慢緩猥雜
趣向前行捨遠離軘忘念亂心及與
惡慧増上力故當知發起於諸學處
不甚恭敬不顧沙門唯怖活命不爲
涅槃而求出家
復有三種補特伽羅依三處引諸隨
煩惱云何三種補特伽羅一依正法
而出家者二在居家受用欲者三正
法外而出家者云何三處引隨煩惱
所謂最初補特伽羅依放逸處引隨
煩惱此復二種謂或依内妄顯巳德
爲衣服等利養恭敬自說巳得勝過
人法或復依他諸有智者同梵行等
以身語業逼迫加害損惱毀辱當知
第二補特伽羅依耽欲處引隨煩惱
彼由耽著諸欲因緣受用諸欲依身
語意行三惡行當知第三補特伽羅
依邪行處引隨煩惱略有三種謂隨
逐遠離隨逐憒鬧隨逐學處起隨煩
瑜伽論卷苐六十二苐四張積

@@惱云何隨逐遠離起隨煩惱謂諸外
道隨逐遠離所有臥具而爲五蓋覆
蔽其心或住於苦領受身心諸苦惱
故或復遠離煩惱對治由離信等五
種根故彼由如是住染汙故住苦惱
故無有對治能除染汙苦惱住故是
名隨逐遠離諸隨煩惱云何隨逐憒
鬧起隨煩惱謂各別執異見異欲相
違言論建立自品他品差別廣起忿
恨乃至誑諂是名隨逐憒鬧諸隨煩
惱云何隨逐學處起隨煩惱謂觀自
他現行諸罪無有羞恥毀戒穿戒是
名隨逐増上戒學諸隨煩惱若有依
止世間等至於其下劣計自爲勝或
於相似計自爲勝心生高舉是名隨
逐増上心學諸隨煩惱若少聽聞不
能觀察所有善法是名隨逐増上慧
學諸隨煩惱如是一切惣略說名非
法之行不平等行由非善義名非法
行非愛果義名不平等行
復次若觀行者修十遍處能爲五事
何等爲五謂由修習地遍處等乃至
白遍處故便能引發化事變事諸聖
瑜伽論卷苐六十二苐五張積

@@
神通又由修習空無邊處一切處故
便能引發徃還无㝵諸聖神通又由
修習識無邊處一切處故便能引發
無諍願智无㝵解等諸勝功德又卽
由此識无邊處遍處成滿便能成辦
无所有處解脫及非想非非想處解
脫又卽由此成滿因故便能證入想
受滅解脫最勝住所攝又由識無邊
處故無邊无量遍滿行轉是故此上
不立遍處勝處遍處是諸解脫能清
淨道又諸解脫由所知障解脫所顯
由此
聲聞及獨覺等於所知障心得解脫
復次略由三相修等至者愛味等至
謂或證得等至出巳計爲清淨可欣
可樂可愛可意隨念愛味或未證得
或巳證得未來愛味増上力故追求
欣樂而生愛味或巳證得計爲清淨
可欣可樂乃至廣說現行愛味若従
定出可生愛味若正在定无有
愛味言愛味者謂於是中遍生貪著
復次下地諸法若生上地不現在前
上地諸法若生下地其離欲者
或現瑜伽論卷苐六十二苐六張積

在前若生下地於上起愛未得離欲
不定心者當言此愛是欲界繫當知
此愛或是染汙或不染汙云何染汙
若生是心我今云何當證如是廣大
喜樂所隨等至若得證者我當如是
如是愛味又我云何當得生上常恒
不變當知此愛是染汙愛若有起心
專求離欲欣樂證入上地寂靜當知
此愛是不染汙
復有三種諸法斷滅謂對治斷滅現
行斷滅棄捨斷滅諸煩惱事之所顯
現是初斷滅諸行生滅之所顯現是
第二斷滅若生上地或入无餘依涅槃
界下地諸行及一切行棄捨所顯是
第三斷滅
復有三退一未得法退二巳得法退
三習行法退
復依世間諸近分定若方便道若無
間道若解脫道或爲斷滅或爲證得
而修習者彼於所緣或觀過失或觀
寂靜觀下過失觀上寂靜若勝進道
當知彼是遍滿所緣或无漏緣
復次諸近分攝六種作意謂了相等
瑜伽論卷苐六十二苐七張積

@@乃至加行究竟作意此中了相勝解
作意方便道攝遠離加行究竟作意
无間道攝攝樂作意四種道攝觀察
作意勝進道攝
問何緣故說修靜慮者靜慮境界不
可思議
答修靜慮者巳善修治磨瑩其心有
如是相威德勢力隨所欲爲皆能成
辦非不如意法性故爾是故說彼由
尋思道不可思議
復有二種修靜慮者於一事中俱發
變事勝解神通皆得自在此二神通
㸦相障㝵而此二通无偏大者不相
映奪彼後無閒一於此事神通无㝵
如其所欲皆能轉變第二神通便被
障㝵此中因緣云何應知由彼二人
勢力威德皆悉平等倶時發起變現
神通然其所作㸦不相似由彼神通
所欲爲事不相似故於此一事二種
神通㸦相障礙爾時有一作是思惟
何因緣故我此神通今有障礙將无
我定有退失耶此一定者卽於此事
起是餘心第二定者卽於此事數數
瑜伽論卷苐六十二苐八張積

@@
專注心無散亂所發神通能无障礙
隨神通力如意轉變若二神通威德
不等隨其勝者所作成辦若二
神通威德相似先作意者成辦非餘
復有四種修靜慮者一依近分定修
靜慮者二依染汙定修靜慮者三依
世間定修靜慮者四依出世間定修
靜慮者於六作意謂了相等乃至加
行究竟作意修定轉時當知是初愛
上靜慮廣說乃至疑上靜慮當知第
二若住餘善世間靜慮當知第三謂
能引發現法樂住無量作意世間功
德又能引發遊戲神通若順決擇分
所攝受空无
願無相解脫門所顯靜慮當知第四
復次無想等至當言唯一有漏滅盡
等至當言无漏由與煩惱不相應故
非相應故無所緣故非諸煩惱之所
生故是出世間一切異生不能行故
唯除巳入遠地菩薩菩薩雖能起出
世法令現在前然由方便善巧力故
不捨煩惱又此等至當言
非學非無學攝非所行故似涅
槃故瑜伽論卷苐六十二苐九張積

復次當釋隨身念經謂心清淨行苾
芻有四種隨煩惱一毀犯禁戒二散
亂尋思三保著内身四保著外境毁
禁戒者由憂悔門於三摩地能爲障
礙亂尋思者由三種門一由於過去
境隨念散亂門二由依掉舉流散惡
見惡聞惡語惡行唯樂聞思散亂門
三由先串習勢力所持散亂門保著
内身者由於生死無猒患門保著外
境者於未來境由欣樂門當知此中
爲欲對治初隨煩惱故修一作意謂
正知作意爲欲對治第二隨煩惱故
修三作意謂稱順彼所緣作意了別
彼相能對治彼尋思作意彼所依心
調練作意爲欲對治第三隨煩惱故
應修分析積聚作意爲欲對治第四
隨煩惱故應當修習不淨作意又初
作意修習多修習故能斷忘念第二
作意修習多修習故能斷保著内身
外境二種貪欲第三作意修習多修
習故能斷惡見等所有散亂第四作
意修習多修習故能斷先所串習勢
力任持所有散亂第五作意修習多
瑜伽論卷苐六十二苐十張積

@@修習故能斷於身淨有情想第六作
意修習多修習故能斷四貪所謂色
貪觸貪形貪及承事貪如是作意修
習爲依斷隨煩惱心觸正定證得近
分根本勝定又能證得有喜離喜清
淨安樂又依如是正定心故如實了
知上地有情無常性及諸行無常性
云何了知有情无常性謂得天眼清
淨過人見諸有情乃至廣說云何了
知諸行無常性謂能隨入未來過去
現在作意緣生智故此隨身念依於
三處謂依増上心増上慧學修治業
地依増上心學處依増上慧學處爲
欲斷除所餘諸結修念住等所有一
切菩提分法之所依止由三因緣不
與一切外道沙門婆羅門共謂於修
治業地資糧圓滿故於奢摩他聚無
有愛味故於般涅槃愛樂隨逐心非
煩惱火所生處故又此修念資糧圓
滿爲依止故四果清淨謂處聚落世
法所生煩惱不染處阿練若空閑所
生煩惱不染處阿練若聚落所生煩
惱不染於二處所不能堪忍淋漏等
瑜伽論卷苐六十二苐十一張積

@@
苦煩惱不染奢摩他聚無有愛味爲
依止故五果清淨謂四種清淨靜慮
及寂靜解脫於般涅槃愛樂隨逐心
非煩惱火所生處爲依止故九果清
淨謂初三果及六神通此隨身念當
知五種清淨所攝謂不定地清淨故
定地清淨故攝清淨故不共清淨故
不共果清淨故又
隨逐身轉故彼所攝受故名隨身念
復次當釋摩訶倶瑟祉羅經有二解
脫一慧解脫二心解脫此中依慧解
脫謂世間慧之所行者當知卽是建
立惡行及與善行幷彼因緣彼體性
者當知卽是惡行善行幷彼因緣善
不善等體性差別如實正智又依心
解脫謂心染淨之所依者當知卽是
色等境界能取了別彼世間慧心解
脫果當知卽是於彼相應相雜下類
雜染出故卽慧解脫増上力故出世
間慧之所行者當知卽是由世間慧
及心解脫増上力故如實了知一切
境界卽出世慧心解脫果當知卽是
一切種類雜染出故此中若世間
慧瑜伽論卷苐六十二苐十二張積

若出世慧惣略爲一說名正見正見
因緣當知卽是有佛出世聽聞正法
无倒思惟又出世間正見果相當知
卽是前後常故無所對故若汝所治
若有生巳无滅所治若无滅巳有生
彼法名有所對若法所治若有若無
若生不生常時是有彼法名无所對
又卽此果由心解脫増上力故於自
所行及彼所依得清淨者當知卽是
由清淨心増上力故於諸色根所行
境界不生雜染及令諸根順清淨故
又解脫心住者當知卽是壽之與燸
展轉相依相屬而住又出世間及出
世間二種解脫果差別者當知卽是
於諸受中及因緣中有癡愛者後有
當生無癡愛者後有不生又彼相雜
而相應故彼能依止心法清淨當知
卽是非現在緣之所染汙領受彼故
卽二解脫住差別者當知卽是六寂
靜故由清淨識沒平等故非由彼所
依平等故於入定時不由加行入寂
靜故於出定時不由加行出寂靜故
次第出故於在定時三行不行得寂
瑜伽論卷苐六十二苐十三張積

@@靜故於遠離出心寂靜故謂於三時
一於阿練若與同梵行共相雜住二
於聚落中與諸在家共相雜住三於
二處行相現行於親近出心寂靜故
謂於三時一於有色世間勝定出故
二於無色世間勝定出故三於出世
間有心定出故又此諸定非唯滅定
出巳方得亦先巳得今起現前此中
前二由次第定故展轉獲得勝定清
淨後一不由次第定故然由通達无
相界故展轉獲得勝定清淨又有相
定由有相作意入住出定若無相定
由無相作意入定住定由有相作意
當知出定
復次當釋法因緣經謂於阿毗達摩
阿毗毗奈耶中善巧苾芻或耶波索
迦欲依解了而請問者當依八相而
興諸問何等八相謂解了事解了所
治解了果解了自性解了果差別解
了所依解了功德解了證得解了事
者謂能解了五耶薀故解了所治者
謂受雜染及見雜染由愛雜染故於
後有滅不生欣樂由見雜染故雖生
瑜伽論卷第六十二苐十四張積

@@
欣樂而不能證解了果者謂此三種
雜染永斷解了自性者謂八聖支道
此復種種差別宣說對治外道諸邪
道故名八聖支道對治三種雜染故
建立三薀謂對治惡行雜染故對治
諸欲雜染故對治諸見雜染故是出
世間有爲所攝解了果差別者謂諸
斷滅是出世間無爲所攝解了所依者
謂三摩地此復四種應知一由種姓
故謂所有定一切皆由靜慮種姓隨
所宣說諸靜慮支皆能解了二由相
故三由生所緣相故四由成辦因緣
相故解了功德者謂滅盡定最第一
住說名解了功德當知此相復有五
種謂滅事故寂靜相似影像故入定
因緣故出定因緣故出定功德故解
了證得者謂於五取薀以八種相觀
察諸受謂觀察自性觀察現法轉因
緣觀察現法轉滅因緣觀察當來轉
因緣觀察彼二轉滅因緣觀察轉因
緣因緣觀察還因緣因緣及觀察還
此中樂倶行對治謂於最勝根本靜
慮苦倶行對治謂得近分出離欲
倶瑜伽論卷苐六十二苐十五張積

行不苦不樂倶行對治謂卽於根本
靜慮爲欲顯示轉因緣滅故卽依諸
受說所有受皆悉是苦由彼三受約
第一義皆是苦故言相對者謂有此
故施設於彼是名相對此中諸受展
轉相對由彼一切苦所攝故又由有
此第一義苦施設無智由有此故施
設治彼出世之慧由有此故施設彼
果寂滅涅槃是故彼彼諸法說與彼
彼諸法相對
復次當釋眠緾謂勤修習内心寂靜
奢摩他行諸苾芻等爲欲斷除諸隨
煩惱應知五種對治之相謂遠離闇
相於能隨順舉歡喜法發生正舉加
行道理損害諸見諸見功用諸見所
依功用彼隨煩惱旣斷滅巳復有五
種任持定法何等爲五謂諸遠離遠
離處所順定言說順無染心資生衆
具従有智者同梵行所獲得隨順教
授教誡美妙言說於諸世間等持等
至遠離愛味及無漏行如理作意
復次彼勤修習増上心學諸苾芻等
由三因緣當遣現行染汙尋思謂遠
瑜伽論卷苐六十二苐十六張積

@@離所緣故猒患自性故遠離自性故
由三因緣遠離自性謂有對治力拫
猛利者能頓遠離无對治力根處中
者如其麤相能漸遠離無對治力根
下劣者於諸尋思因緣財貪深見
過患
復次諸苾芻有六順出離界三摩地
修習支者謂諸苾芻於閑靜室勤修
觀行當知三種補特伽羅有三三摩
地謂勤修習増上心者於四有情怨
行惡行淨行恩行有衆生緣定又勤
修習趣究竟者有法緣定又勤修習
諦現觀者有法緣定
復次由三種大性大三摩地能令速
疾通達眞如旣通達巳能盡諸漏謂
由所緣大性故由精勤大性故由方
便所攝作意大性故又有二遠離能
令速疾通達眞如謂於行處遠離憒
鬧及於住處離惡尋思
瑜伽師地論卷第六十二
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造

瑜伽論卷苐六十二苐十七張積

@@
瑜伽師地論
卷第六十三積彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝
決擇分中三摩呬多地之二復有五
種定相違法一毀犯禁戒二无無間
加行三無殷重加行四有沉沒五他
所擾惱復有二種遠離一住
處遠離二見遠離三聞遠離復次心
清淨行苾芻略有五種等持相違厚
重過失能爲定障一忿二慢三欲貪
四薩迦耶見五不能堪忍有五厚重
三摩地相由彼於此障礙而住是故
說名厚重過失云何五相一者獲得
隨冝資具便生喜足二者好樂求諸
善法三於身財无所顧戀四於生死
及與涅槃見大過失最勝功德五於
加行堪忍勤苦此中忿者謂懷忿故
若徃他家不得利養或得而少或弊
或遲或不恭敬由此便生顰蹙憤憾
従此因緣發恚尋思及害尋思多隨
尋伺彼由此故先所未生勝三摩地
不能得生設彼巳生還復退

失所言慢者謂懷慢故慢所制伏爲
性於法不生恭敬於諸師範尊重福
田不能時時身心卑屈敬問諮請云
何爲善云何不善亦不勤求所有善
法由此不能解了引發三摩地義従
此因緣發起輕慢相應尋思多隨尋
伺彼由此故先所未生如前廣說言
欲貪者謂懷貪故多諸愛染於身財
等深生顧戀由此於外五妙欲中多
生散亂従此因緣生欲尋思眷屬尋
思國土尋思族望家勢相應尋思多
隨尋伺彼由此故先所未生如前廣
說彼復不淨能爲對治應知不淨略
有三相謂糞穢相彼等流相能依所
依差別相薩迦耶見者謂由身見制
伏因緣會遇世法便爲高欣下慼塗
染設欲棄捨便爲身見相違而住又
卽於彼世法衆相親愛恒流之所漂
漏設欲棄捨便爲身見相違而住又
卽世法衆相所生不正尋思之所燒
惱設欲棄捨便爲身見相違而住又
卽於彼世法衆相追求之時種種擾
亂散動所逼設欲棄捨便爲身見
瑜伽論卷苐六十三苐二張積

@@相違而住又卽由彼身見因緣恒常
執著世法所依無常諸取由是因緣
爲憂悲等之所逼惱設欲棄捨便
爲身見相違而住又復卽彼爲欲除
遣下地垢穢勤修善時於彼加行不
生喜樂於此所治設欲棄捨便爲身
見相違而住如爲除遣下地垢穢爲
遣上地所有垢穢當知亦爾由此因
故雖作是心我當於彼生死涅槃觀
大過失觀勝功德便復顚倒由此因
緣先雖獲得諸三摩地然於未生聖
諦現觀勝三摩地不能得生不堪忍
者謂懷不忍故雖巳獲得聖諦現觀
勝三摩地不能堪忍蚊虻等苦捨離
加行多生懈怠由此因緣於所未生
入根本定不能生起設復巳生還卽
退失前三過失能爲最初三摩地障
次一過失爲諦現觀三摩地障後一
過失爲入根本三摩地障復有差別
謂有八種棄捨近住弟子因緣於彼
雜染之所染汙由染汙故彼便棄捨
近住弟子非無煩惱諸阿羅漢常善
住念有如斯事云何爲八謂性於彼
瑜伽論卷苐六十三苐三張積

@@
近住弟子有僧惡心唯欲自身受於
恭敬如欲恭敬欲受利養亦復如是
近住弟子多所毀犯行不正行又於
近住諸弟子衆饒益損減便有所湏
及與不湏於増上戒教授折伏不能
堪忍於増上心増上慧住教授折
伏不能堪忍於營衆務
所有擾惱不能堪忍復次嗢拕南曰數
及所對治支
分廣建立遠離苦散動上支分差別
問如先所說四種靜慮何因緣故唯
四靜慮不増不減答由能究竟超苦
樂故所以者何従初靜慮乃至第四
漸超苦樂方究竟故云何名初靜慮
所治謂有五種一者欲貪二欲恚害
三種尋思三者憂苦四者犯戒五者
散亂云何第二靜慮所治亦有五種
一初靜慮貪二尋伺三苦四掉五定
下劣性云何第三靜慮所治謂有四
種一第二靜慮貪二喜三踊躍四定
下劣性云何第四靜慮所治謂有五
種一入息出息二第三靜
慮貪三樂四於樂發悟五定下
劣性瑜伽論卷苐六十三苐四張積

問初靜慮有幾支荅有五支何等爲
五一尋二伺三喜四樂五心一境性問
第二靜慮有幾支答有四支何等爲
四一内等淨二喜三樂四心一境性
問内等淨何法爲自性答念正知捨
爲自性問第三靜慮有幾支答有五
支何等爲五一念二正知三捨四樂
五心一境性問第四靜慮有幾支答
有四支何等爲四一捨清淨二念清
淨三不苦不樂四心一境性初靜慮
中念正知捨由尋伺門之所引發是
故雖有而不宣說第二靜慮由彼自
性能有作業又由踊躍心隨煩惱之
所緾縛是故顯示内等淨名第三靜
慮心隨煩惱巳遠離故顯彼自相是
故說彼離喜貪故初靜慮中離欲貪
故非離喜貪第二靜慮離尋伺貪
故非離喜貪第四靜慮卽彼顯示最
極清淨是故當知一切靜慮彼皆隨
轉如其所應
問何因緣故於四靜慮建立如是五
支四支答住所依故住饒益故住自
性故復有差別謂思惟所緣故受用
瑜伽論卷苐六十三苐五張積

@@所緣故於緣不散故復有差別謂饒
益所依故増上心所依故増上慧所
依故復有差別謂爲對治三雜染住
所對治故云何名爲三雜染住所對
治耶一染汙住二苦惱住三愚癡住
復有差別謂受欲者相似法故諸受
欲者略有三種正所作事能顯彼是
受用欲者一正求財寶二求財寶巳
能正受用三於彼自在隨意所爲如
是修習諸靜慮者亦有三種正所作
事當知依彼建立支分如其所應復
有差別謂爲對治自苦惱行應知建
立諸靜慮支如是略有三種對治一
對治缺減對治二身心逼惱對治三
於外境界其心流散不寂靜對治
問何因緣故初靜慮中說離欲巳復
說遠離惡不善法答爲欲顯示諸欲
自相故及爲顯示諸欲過患相故過
患相者由彼諸欲發起惡行墜墮極
下惡處所故說名爲惡違善生故復
名不善復有差別爲欲顯示煩惱雜
染斷故及爲顯示先所積集業雜染
斷故復有差別爲欲顯示諸在家者
瑜伽論卷苐六十三苐六張積

@@
受用事門諸欲斷故及爲顯示諸出
家者由尋思門諸欲斷故復有差別
爲欲顯示欲尋思斷故及爲顯示恚
害尋思斷故復有差別爲欲顯示外
道諸仙所得相故及爲顯示離彼退
巳行呪詛故問何緣故知初靜慮中
苦根未斷答彼品麤重未遠離故若
於是處苦根巳斷便與第二靜慮住
時應無差別是故當知是處未斷問
若尋伺等於初靜慮等中皆能攝益
勝三摩地又能攝受自地靜慮皆令
清淨何因緣故世尊於
彼顯示動名答此望他地不望自地
問何因緣故従欲界上於初靜慮等
中建立後後勝上支分答當知略有
三因緣故一所治能治故二證得勝
利故三所證得故當知如是三種
因緣四靜慮中五支所攝隨其所應
問初二靜慮有何差別答第二靜慮
中三摩地圓滿有差別故問第二第
三靜慮有何差
別答第三靜慮饒益圓滿有差別故
問第三第四靜慮有何差別答
第四瑜伽論卷第六十三苐七張積

靜慮清淨圓滿有差別故復有四種修
三摩地一者爲得現法樂住故二者
爲得勝智見故三者爲得分別慧故
四者爲證諸漏永盡故當知依四補
持伽羅建立四種修三摩地云何四種
補特伽羅謂苦速通巳得行迹巳見
諦者復有異生未得行迹巳得有情
所緣无量巳離欲者又樂遲通巳得行
迹巳見諦者又樂速通巳得行迹已見
諦者此中異生巳得無量巳離欲者
若巳證得死生智通當知是名智見
清淨若樂遲通行迹轉時雖巳見諦
由軟根故而名退法由此因緣復於
欲界受想尋思當住正念當起正知
復次諸靜慮離欲所顯當知離欲略
有六種一自性離欲二損減離欲三
任持離欲四昇進離欲五愚癡離欲
六對治離欲自性離欲者謂於自性
不淨非所受用事中諸猒背性又於
苦受諸猒背性又若巳離初靜慮染
住於第二靜慮等中於尋伺等諸猒
背性是名自性離欲損減離欲者謂
兩兩交會習婬欲法除熱惱巳諸猒
瑜伽論卷苐六十三苐八張積

@@背性如是等類所餘應知皆名損減
離欲任持離欲者謂諸有受用羔妙飮
食極飽滿巳於餘飮食諸猒背性如
是等類所餘應知皆名任持離欲昇
進離欲者謂巳獲得勝上財寶或尊
貴位於餘下劣諸猒背性如是等類
所餘應知皆名昇進離欲愚癡離欲
者謂於涅槃甚深功德不能解了遂於
涅槃生猒背性如是等類所餘應知
皆名愚癡離欲對治離欲者謂由猒
壞對治故或由斷對治故或由持對
治故或由遠分對治故或由世間出
世間道斷諸煩惱如是皆名對治離欲
問何因緣故說諸靜慮名爲住耶答
繫心於内所緣境界於外所緣不流
散故
問何因緣故說諸靜慮名三摩地答
於所知事同分所緣一切影傢平等
平等任持心故問何因緣故說諸靜
慮名奢摩他答爲欲寂靜一切煩惱
正安止故
問何因緣故說諸靜慮名心一境性
答略有二種所緣境界一不定地所緣
瑜伽論卷苐六十三苐九張積

@@
境界二者定地所緣境界此中一境
所謂定地所緣境界非第二境繫心
於此一所緣境界故說名心一境性
復次當知此中従離欲退略有十種
謂或依止不平等故従離欲退謂如有
一遭極重病如馬勝言我於此定不
能入證將無我定當退失耶或復有
一性多麤重於三摩地先不串習彼
由如是多麤重故成其退法或有所
緣境界勝故従離欲退謂如有一値
遇勝妙境界現前如外道仙乃至獲
得非想非非想處遇觸少年美妙形
色可愛母邑従離欲退或有獲得敬
養故退謂如有一従他獲得利養恭
敬卽便退墮如提婆達多或有遭遇
輕毁故退謂如有一或遭他罵或瞋
或責従離欲退如外道仙由憤恚故
退三摩地現行呪詛或慢故退謂如
有一恃所得定自舉凌他或有増上
慢故退謂如有一於諸勝定證差別
中起増上慢或有不作意故退謂如
有一於能入定行相作意不復思惟
或有未串習故退謂如有一安
住始瑜伽論卷苐六十三苐十張積

業新修善品或有自地煩惱數起故
退謂如有一愛上靜慮乃至疑上靜
慮或有壽盡福盡業盡故退謂如有
一従上生處退沒下生
復次此中或有補特伽羅下品煩惱

下品善法多念歎辛然後方退多念
艱辛方能入定或有補特伽羅下品
煩惱上品善法多念艱辛然後方退
經一念項速能入定或有補特伽羅
上品煩惱下品善法經一念頃速疾
而退多念艱辛方能入定或有補特
伽羅上品煩惱上品善法經一
刹那速疾而退一刹那項速能入定
復有補特伽羅巳得離欲従定起巳
或於一時彼三摩地相間相雜作意
而轉或於一時不相間雜若遇聲緣
従定而起與定相應意識倶轉餘耳
識生非卽彼定相應意識能取此聲
若不爾者於此音聲不領受故不應
出定非取聲時卽便出定領受聲巳
若有悕望後時
方出於此地中餘決擇文更
不復現攝決擇分中非三摩呬多
地瑜伽論卷苐六十三苐十一張積
@@如是巳說三摩呬多地決擇非三摩
呬多決擇我今當說或有由自性故
名不定地謂五識身或有闕輕安故
名不定地謂在欲界諸心心法或有
未發趣故名不定地謂受欲者或有
散亂故名不定地謂始業者雖修習
定而於五欲其心流散或有太聚故
名不定地謂始業者於内境界略聚
其心便生沆沒或未得故名不定地
謂卽散心相應諸法或未圓滿故名
不定地謂未證得加行究竟作意或
雜染故名不定地謂雖證得加行究
竟果作意而於彼定多生愛味或不
自在故名不定地謂卽由彼染汙心
故不得自在或不清淨故名不定地
謂未永害煩惱隨眠或出定故名不
定地謂従巳得三摩地起而不退失
或有退故名不定地謂従所得三摩
地退
復次此中依止初不定地爲安住心
應正取相謂靑瘀相或膿爛相廣說
如前依止第二不定地故爲得作意
應勤修習依止第三不定地故爲得根
瑜伽論卷苐六十三苐十二張積

@@
本應勤修習依止第四現在前故最
初應正安住其念爲无亂故略攝其
心由正知故速疾攝受依止第五現
在前故應當思惟淨妙之相又應善
達沈沒之相依止第六現在前故於
師教授能不忘失應當安住猛利護
念如理方便應當無間殷重修習依
止第七現在前故應於微劣所得定
中不生喜足依止第八現在前故於
諸雜染應觀過失設生愛味所有雜
染尋卽除遣不應戀著依止第九現
在前故於三摩地應無間修又應善
巧通達其相依止第十現在前故應
當猛利修諦善巧依第十一現在前
故爲令不退應不放逸依第十二現
在前故卽爲彼事應修遠離如理作
意應隨順前修習无間殷重
方便於此地中餘決
擇文更不復現攝決擇分中有心地如
是巳說非三摩呬多地決擇有心地
決擇我今當說當知諸心差別而轉
略由五相一由世俗道理建立故二
由勝義道理建立故三由所依能
依瑜伽論卷苐六十三苐十三張積

建立故四由倶有建立故五由染淨
建立故
云何世俗道理建立謂依世俗道理
建立諸心差別轉義當知如前意地
巳說
勝義道理建立差別我今當說云何
名爲勝義道理建立差別謂略有二
識一者阿賴耶識二者轉識阿賴耶
識是所依轉識是能依此復七種所
謂眼識乃至意識譬如水浪依止暴
流或如影像依止明鏡如是名依勝
義道理建立所依能依差別
復次此中諸識皆名心意識若就最
勝阿賴耶識名心何以故由此識能
集聚一切法種子故於一切時緣執
受境緣不可知一類器境末那名意
於一切時執我我所及我慢等思量
爲性餘識名識謂於境界了別爲相
如是三種有心位中心意意識於一
切時倶有而轉若眼識等轉識不起
彼若起時應知彼増倶有而轉如是
或時四識倶轉乃至或時八識倶轉
又一意識於一時間分別一境或二
瑜伽論卷苐六十三苐十四張積

@@或多自境他境故說意識不可思議
問若彼末那於一切時思量爲性相
續而轉如世尊說出世末那云何建
立答名假施設不必如義又對治彼
遠離顚倒正思量故卽此末那任持
意識令分別轉是故說爲意識所依
又諸轉識或於一時一切唯與樂受相
應倶有而轉或於一時亦有苦受或
於一時亦有不苦不樂等受相應倶
轉阿賴耶識相應受於一切時唯是
不苦不樂唯是異熟生此於一切識
流轉時或樂倶行或苦倶行或非苦
樂倶行位中恒相續流乃至命終無
有斷絕所餘三受當知思惟之所引
發非是倶生時時作意引發現前彼
倶生受極微細故難可分別如是等
類當知是名勝義道理建立諸識倶
有差別
復次阿賴耶識無有煩惱而共相應
末那恒與四種任運煩惱相應於一
切時倶起不絕謂我我所行薩迦耶
見我慢我愛不共無明是諸煩惱與善
不善無記識倶而不相違其性唯是
瑜伽論卷苐六十三苐十五張積

隱沒無記任運而起當知諸餘分別
所起隨衆緣力差別而轉又與末那
相應倶有遍行任運四種煩惱世間
治道尙不能爲損伏對治何以故巳
離欲者猶現行故隨所生處是諸煩
惱卽此地攝當知此地巳離欲者此
地煩惱現行不絕何以故此諸煩惱
唯阿賴耶識種子所引於一切時任
運而生非所對治及能對治境界緣
力差別轉故諸離欲者世間治道若
現在前若不現前此諸煩惱現行不
絕若諸有學巳見迹者出世間道現
在前時此諸煩惱不得現行従彼出
巳還復現行善通達故未永斷故若
諸無學此一切種皆不現行是諸煩
惱當知唯離非想非非想處欲故一
時頓斷非如餘惑漸漸而斷如是等
類當知是名建立雜染清淨
差別於此地中餘
決擇文更不復現決擇分中無心地
如是巳說有心地決擇無心地決擇
我今當說問心不生因凡有幾種由
幾種因心不得生答心不生因
略有瑜伽論卷苐六十三苐十六張積

七種由此因故心不得生何等爲七
謂緣闕故心不得生如是作意闕故
未得故相違故斷故滅故巳生故心
不得生
云何由緣闕故心不得生謂内眼處
壞若外色處不現在前廣說及至内
意處壞若外法處不現在前爾時由
彼所生眼識乃至意識終不得生如
是名爲由緣闕故心不得生
云何作意闕故心不得生謂雖有内
眼處不壞外色處現前廣說乃至内
意處不壞外法處現前若无能生作
意正起爾時由彼所生眼識乃至意
識終不得生如是名爲作意闕故心
不得生
云何由未得故心不得生謂如有一於
下欲界思惟麤相於初靜慮思惟靜
相爲欲證得初靜慮故若於此道不
極作意若修若習若多修習不善修
故於初靜慮未能證得由未得故初
靜慮倶心不得生又如有一於初靜
慮第二第三第四靜慮空無邊處識
无邊處無所有處思惟麤相於第二
瑜伽論卷苐六十三苐十七張積

@@靜慮乃至非想非非想處思惟靜相
如前廣說又如有一遍於一切薩迦
耶中思惟苦相於薩迦耶滅涅槃界
思惟靜相爲斷一切薩迦耶故爲欲
證得涅槃界故若於此道不極作意
若修若習若多修習不善修故不能
盡證一切涅槃由未證故於諸結縛
及與隨眠隨煩惱緾永解脫心便不
得生如是名爲由未得故心不得生
云何由相違故心不得生謂如有一
觸能隨順樂受諸觸受樂受時樂受
相應心現在前爾時苦受非苦樂受
相應之心以相違故便不得生如是
若觸能順苦受不苦不樂受觸如前
廣說爾時樂受非苦樂受樂受苦受
相應之心以相違故便不得生又如
有一貪緾所緾貪緾相應心現在前
爾時瞋緾相應之心以相違故便不
得生如是若有瞋緾所緾廣說乃至
爾時貪緾相應之心以相違故便不
得生如是名爲由相違故心不得生
云何斷故心不得生謂如有一由善
修習八聖支道故證得無餘貪欲瞋
瑜伽論卷苐六十三苐十八張積

@@
恚愚癡永盡彼於爾時有貪有瞋有
癡心等隨一心法諸隨煩惱所染汙
心彼由巳斷巳遍知故皆不
得生如是名爲由永斷故心不得生
云何滅故心不得生謂如有一生無
想天入無想定入滅盡定於其中閒
經爾所時由斷滅故心不得生又如
有一於無餘依涅槃界中巳般涅槃
彼於爾時畢竟滅故心不
得生如是名爲由滅盡故心不得生
云何由巳生故心不得生所謂一切
巳生之心於現在生刹那巳後必成
滅法彼現在時由巳生故更不可生
彼若滅巳亦巳生故終不
可生如是名爲由巳生故心不得生
應知由此七因緣故心不得生與此
相違七因緣故隨其所應諸心得生
謂緣不闕故作意不闕故巳證得故
不相違故未斷滅故未滅盡故未巳
生故於此地中餘決擇文
更不復現瑜伽師地論卷第
六十三
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕
造瑜伽論卷苐六十三苐十九張積

瑜伽師地論卷第六十四積
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中聞所成慧地
如是巳說無心地決擇聞所成慧地
決擇我今當說謂由五處觀察所歸
乃可歸依一由身業清淨故二由語
業清淨故三由意業清淨故四由於
諸有情起大悲故五由成就無上法故
問歸依有幾種何緣但有爾所歸依
齊何緣故說能歸依云何修行歸依
之行何等歸依所得功德答歸依有
三種謂佛法僧四緣故有爾所歸依
一由如來性極調善故二於一切種
所調能調善方便故三具大悲故四
以一切財而興供養未將爲喜要以
正行而興供養乃至歡喜由如是故
彼所立法彼弟子衆皆可歸依齊
四緣故說能歸依一知功德故二知
差別故三自誓願故四更不說有餘
大師故當知歸依有四正行一親近
善士二聽聞正法三如理作意四法

@@隨法行若有成就此四正行乃名歸
依當知復有四種正行一諸根不掉
二受學學處三悲愍有情四應時時
間於三寶所勤修供養受歸依者獲
四功德一獲廣大福二獲大歡喜三
獲三摩地四獲大清淨復獲四德一
大護圓滿二於一切種邪信解障皆
得輕微或永滅盡三得入聰叡正行
正至善士衆中所謂大師同梵行者
四爲於聖教淨信諸天歡喜愛念謂
彼天衆心生歡喜唱如是言我等成就
三歸依故従彼處沒來生此間是諸人
等今旣成就多住歸依亦當來我衆
同分中
復次由六種相佛法僧寶差別應知
一由相故二由業故三信解故四修
行故五隨念故六生福故
云何相故三寶差別謂自然覺悟相
是佛寶覺悟果相是法寶隨他所教
正修行相是僧寶
云何業故三寶差別謂轉正教業是
佛寶捨煩惱苦所緣境業是法寶勇
猛增長業是僧寶
瑜伽論卷苐六十四苐二張積

@@
云何信解故三寶差別謂於佛寶應
樹親近承事信解於法寶所應樹希
求證得信解於僧
寶所應樹和合同一法性共住信解
云何修行故三寶差別謂於佛寶應
修供養承事正行於法寶所應修瑜
伽方便
正行於僧寶所應修共受財法正行
云何隨念故三寶差別應以餘相隨
念佛寶應以餘相隨念法寶應以
餘相隨念僧寶謂是世尊乃至廣說
云何生福故三寶差別謂於佛寶依
一有情生最勝福於法寶所卽依此
法生最
勝福於僧寶所依多有情生最勝福
復次由五法故沙門婆羅門勝劣差
別何等五法一者聞法二者戒法三
攝受法四受用法五證得法謂婆羅
門所有聞法義虛劣故不示他故文
句隱故是其下劣沙門聞法與此相
違故是勝妙又婆羅門所有戒法隨
何隨分隨其差別開許害等故是下
劣沙門戒法與此相違故是勝
妙又瑜伽論卷苐六十四苐三張積

婆羅門所攝受法攝受障道田事宅
事財貨事等又復攝受妻子奴婢僮
㒒等類故是下劣沙門所有攝受之
法除離苦法更無所有故是勝妙又
婆羅門所受用法受用障道塗飾香
鬘莊嚴具等又現受用歌儛作倡戲
笑等事又現受用婬欲等法故是下
劣沙門所有受用之法受用無罪正
聞思修所成智慧故是勝妙又婆羅
門所有證法但以梵世爲究竟故復
退還故雜染汙故有苦惱故是其下
劣沙門證法以般涅槃爲究竟故無
退轉故一向離垢故一向安樂故當
知勝妙
復次欲求有五一攝受求二受用求
三戲樂求四乏解了求五名聲求有
求亦五一法爾求二祈願求三愚癡
求四猒患求五思擇求梵行求亦五
一唯求求二趣向求三現得求四後
得求五思擇當得求復有差別謂假
名求第一義求彼觀察求無方便求
有方便求如本地分中巳說五明處
其内眀處於諸明處諸論諸宗爲最
瑜伽論卷苐六十四苐四張積

@@爲勝何以故由四清淨清淨義故一
攝一切染淨義清淨故二卽此義非
他論所制伏清淨故三卽此義易可
入清淨故四旣得入巳正行不壞清
淨故
復次諸佛聖教若欲略釋由六種理
門應隨決了一眞義理門二證得理
門三教導理門四遠離二邊理門五
不可思議理門六意趣理門此中前
三理門由後三理門應隨決了謂眞
義理門由遠離二邊理門應隨決了
證得理門由不可思義理門應隨決
了教導理門由意趣理門應隨決了
此中眞義卽是理門是故名爲眞義
理門乃至意趣卽是理門是故名爲
意趣理門理門義者謂於彼彼無顚
倒性如其實性離顚倒性
復次應知眞義略有六種謂世間所成
眞實乃至所知障淨智所行眞實安
立眞實非安立眞實前四眞實應知
如前菩薩地中巳廣分別云何安立
眞實謂四聖諦苦由苦故乃至道由
道故所以者何以略安立三種世俗
瑜伽論卷苐六十四苐五張積

@@
一世間世俗二道理世俗三證得世
俗世間世俗者所謂安立宅舎甁瓫
軍林數等又復安立我有情等道理
世俗者所謂安立薀界處等證得世
俗者所謂安立預流果等彼所依處
又復安立略有四種謂如前說三種
世俗及與安立勝義世俗卽勝義諦
由此諦義不可安立内所證故但爲
隨順發生此智是故
假立云何非安立眞實謂諸法眞如
云何證得謂若略說有四證得一諸
有情業果證得二聲聞
乘證得三獨覺乘證得四大乘證得
有情業果證得者謂由所作淨不淨
業自所作業爲依因故諸有情類於五
趣等生死海中感異熟果受異熟果
聲聞乘證得者謂先受歸依乃至沙
門莊嚴爲依因故有五種證得一地
證得二智證得三淨證得四果證得
五功德證得地證得者謂有三地一
見地二修地三究竟地智證得者謂
九智一法智二種類智三苦智四集
智五滅智六道智七此後所得
世俗瑜伽論卷苐六十四苐六張積

智八盡智九無生智淨證得者謂四
證淨果證得者謂四沙門果功德證
得者謂無量解脫勝處遍處無諍願
智無礙解神通等如是一切應知如
前巳廣分別又聲聞乘證得因者謂
得世間離欲之道順解脫分順決擇
分所有善根獨覺乘證得者謂略有
三種一先巳得順決擇分善根證得
二先巳得證得證得三先未得證得
證得前二證得名爲獨勝最後證得
名麟角喻
大乘證得者謂發心證得大悲證得
波羅蜜多證得攝事證得地證得於
五無量隨至眞如證得不可思議威
德信解證得不共佛法證得等如是
一切應知如前菩薩地中巳廣分別
云何教導謂由三處所攝教導一由
藏所攝二由摩呾理迦所攝三由二
所攝藏所攝者謂聲聞藏及大乘藏
摩呾理迦所攝者謂十七地及四種
攝二所攝者略有十種謂諦相教遍
知教永斷教證得教修習教卽彼品
類差別教卽彼所攝所依能依相屬
瑜伽論卷苐六十四苐七張積

@@教遍知等障法教遍知等順法教不
遍知等遍知等過失功德教如是能
攝一切藏攝及本母攝是名捻略摩
呾理迦
復次教導略有十二所謂事教想差
別教觀自宗教觀他宗教不了義教
了義教世俗諦教勝義諦教隱密教
顯了教可記事教不可記事教
事教者謂各別說色等眼等諸法體教
想差別教者謂廣宣說諸薀界處緣
起處非處根諦等名想差別又復廣
說諸念住等名想差別又復廣說有
色無色有見無見有對无對等名
想差別如是無量諸佛世尊廣說諸
法想差別教
觀自宗教者謂契經應誦記別等依
止攝釋宣說開示
觀他宗教者謂七種相依止因明摧
伏他論建立已論七種相者謂因明
中論體論處所論據論莊嚴等如前
廣說
不了義教者謂契經應誦記別等世
尊略說其義未了應當更釋
瑜伽論卷苐六十四苐八張積

@@
了義教者與此相違應知其相世俗
諦教者謂諸所有言道可宣一切皆
是世俗諦攝又諸所有名想言說増
上所現謂
相名分別如是皆名世俗諦攝勝義
諦教者謂四
聖諦教及眞如實際法界等教
隱密教者謂従多分聲聞藏教
顯了教者謂従多分大乘藏教可記
事教者謂四種法嗢拕南教卽一切
行無常乃至
涅解寂靜如是等類所有言教不可
記事教者謂有問言世間常耶此不
應記但言我說此不可記乃至問言如
來死後有耶無耶此不應記但言我
說此不可記此中應知四因緣故宣
說如是不可記事或有無故不可記
別謂有問言我於諸薀爲異不異常
無常等或有能引无義利故不可記
別如升攝波葉喻經中如來自言我
所證法乃有爾所而不宣說何以故
彼法不能引義利故或有甚深故不
可記別謂有問言我是有耶此
瑜伽論卷苐六十四苐九張積

不應記勿彼卽於諸薀執我或離諸
薀而執有我又有問言我是无耶此
不應記勿於世俗言說士夫起損減
執如是如來死後有無乃至非有非
无等皆甚深故不可記別或有其相
法爾建立故不可記謂有問言諸法
眞如於彼諸法異不異耶此不可記
何以故彼相法爾不可建立異不異
故應知復有四種因緣如來宣說不
可記事謂諸外道妄宣說故不如理
故引無義故唯是諍論所依處故有
二因緣能引無義一者遠離思因果
故二者遠離思染淨故
云何遠離二邊當知略有六種謂遠
離増益非實有邊遠離損減眞實有
邊遠離妄執常邊遠離妄執斷邊遠
離受用欲樂邊遠離受用自苦邊如
是應知如前處處巳廣分別
云何不可思議當知略有六種不可
思議謂我思議有情思議世間思議
有情業果思議諸修靜慮靜慮境界
諸佛世尊諸佛境界此中我思議有
情思議世間思議或依見思議或不
瑜伽論卷苐六十四苐十張積

@@依見思議我思議者謂如有一依止
身見如是思議我於過去爲曾有耶
爲復無耶於三世中乃至廣說又復
思議我是有色後當有想後當無想
後當非有想非無想如我有色我無
色亦爾若廣宣說如梵網經如常見
論者如是斷見論者現法涅槃見論
者當知亦爾計前際邊計後際邊如
其所應皆當了知又復思議命卽是
身命異身異又此我我遍一切處無
二無別无有缺減有情思議者謂如
有一卽依身見如是思議今此有情
従何而生是諸有情誰之所作乃至
有情當何所徃是諸有情何處滅盡
世間思議者謂如有一卽依身見如
是思議世間是常乃至廣說或依法
性如是思議此我法性有情法性世
間法性従何而生不能唯依法爾道
理是故說此名爲思議不思議處有
情業果思議者由四種相不可思議
謂處所差別故事差別故因差別故
異熟果差別故諸修靜慮靜慮境界
由三種相不可思議謂眞如甚深義
瑜伽論卷苐六十四苐十一張積

@@故自在轉故無漏界證得故諸佛世
尊諸佛境界由五種相不可思議卽
由如先所說三相復由二相謂無障
故成立有情所作事故
復次當知意趣略有十六謂示現意
趣乖離意趣勸導意趣讃勵意趣
慶喜意趣令入意趣斷疑意趣成熟
意趣等持意趣解脫意趣別義相應
意趣諸能證者發生無罪歡喜意趣
諸能聽者於說者所發生尊重意趣
法眼恒轉意趣多修諸善意趣摧伏
諸相意趣云何眞義理門由遠離二
邊理門應隨決了謂於安立所有苦
諦乃至道諦略有四種妄増益邊一
我増益邊二常増益邊三淨増益邊
四樂増益邊如此卽是四種顚倒爲
對治彼說四念住及四定智由此因
緣所有我見皆是妄執我増益邊廣
說應知如前有尋有伺地由彼廣辯
執有我者不應理故又若略說離彼
諸薀生故相故及業用故別有我性
不可得故又異彼相安住諸行所有
我性當知畢竟定無所有又彼常性
瑜伽論卷苐六十四苐十二張積

不應道理當知如前巳廣分別又有
六種不淨性如聲聞地巳廣顯示又
有三種苦性如有尋有伺地巳廣顯
示損減邊者謂卽於彼諸聖諦中隨
所安立諸諦相狀執爲無性顯爲無
性何以故若於諸諦起損減執彼於
三量亦生誹謗謂現量比量及聖教
量亦謗染淨是故說此名損減邊若
不墮在如是二邊彼於諸諦能生信
解決定通達漸次能證究竟清淨
云何苦諦謂生苦等廣說如前若略
說者如說一切生雜染事皆名苦諦
云何集諦謂說一切煩惱雜染及業
雜染皆名集諦世尊就勝唯顯貪愛
其勝因緣如前應知云何滅諦所謂
一切煩惱永斷又此永斷由八種相
如前應知此中愛盡離欲者此顯有
餘依涅解界永滅涅解者此顯无餘
依涅槃界云何道諦謂資糧道若方
便道若清淨道如是一切惣略爲一
說名道諦世尊就勝依能攝受沙門
果證但略顯示八聖支道名爲道諦
資糧道者有十三種如聲聞地巳說
瑜伽論卷苐六十四苐十三張積

@@應知方便道者若就最勝謂於煖頂
忍世第一法位中所有一切諸念住
等菩提分法清淨道者謂於見道修
道究竟道中卽彼所攝所有一切
菩提分法究竟道中所有能引諸功
德道彼亦皆入道諦數中又諸菩薩
方便道者謂六波羅蜜多所攝清淨
道者謂般若波羅蜜多所攝此約最
勝說非不一切菩提分法皆遍修習
如世尊言略五取蘊皆名苦者此五
取蘊若廣分別如前意地決擇薀善
巧中應知其相又苦集諦略有三種
謂欲色無色繫差別故又於十方无
邊世界有差別故其量无邊對治此
故應知滅諦道諦差別又此諸諦建
立次第廣分別義如前應
知復次卽此諸諦爲據爲依爲建立
處立十三種補特伽羅云何十三種
補特伽羅謂欲界異生色界異生无
色界異生欲界有學色界有學無色
界有學欲界無學色界無學无色界
無學欲界獨覺欲界菩薩色界菩薩
不可思議如來又印如是補特伽羅
若瑜伽論卷苐六十四苐十四張
積
@@
造作若障若心若煩惱若業若根若
界若信解若意樂
若隨眠若生若習氣若聚皆應了知
復次造作者有十二種謂善造作不
善造作无記造作出家造作彼勝流
造作彼防護造作生造作離欲造作
解脫造作練根
造作引發神通造作發起他義造作
復次障者有十二種一業障謂作五
无間業故二習氣障謂先數習諸惡
業故三放逸障謂大興盛現在前時
受用諸欲四蓋障謂五種蓋隨一
現前覆蔽其心五懈怠障謂由懈怠
少分煩惱緾擾其心六障㝵障謂十
一種障㝵隨一現前七生障謂生无
睱處八不生障謂佛世尊不現於世
九信解障謂佛世尊雖現世間而生
邪見十煩惱障謂由彼故說慧解脫
心得解脫十一定障謂由彼故說倶
分解脫心得解脫十二所
知障謂由彼故說諸如來心得解脫
復次心者略有二種一有障心二无
障心煩惱者亦略有二種謂緾及隨瑜
伽論卷苐六十四苐十五張積

眠業者亦略有二種謂思及思巳根
者亦略有二種謂順淨分及順不淨
分如根如是界信解意樂當知亦爾
此中差別者根是果性界是因性信
解是因性意樂是果性隨眠者亦略
有二種謂可害及非可害生者亦略
有二種謂無睱生及有睱生習氣者
亦有二種謂無間生習氣及前生習
氣聚者有三種一邪性定聚二正性
定聚三不定聚邪性定聚復有二種
一本性邪性定二方便邪性定正性
定亦有二種一本性正性定二方便
正性定不定亦有二種一本性不定
二方便不定
復次由造作等十三種法應知廣說
十三種補特伽羅如其所應問若有
善造作彼一切不善造作不相應耶
設不善造作不相應彼一切有善造
作耶答應作四句或有善造作非不
善造作不相應謂諸能造黑白黑白
異熟業者所有善造作或有不善造
作不相應非善造作謂无記造作或
有善造作亦不善造作不相應謂能
瑜伽論卷苐六十四苐十六張積

@@造作白白異熟業及不黑不白異熟
業能盡諸業者所有造作或有非善
造作亦非不善造作不相應謂能造
作黑黑異熟業者所有造作如是不
善造作無記造作如其所應盡當知
問若成就業障亦成就習氣障耶設
成就習氣障亦成就業障耶答應作
四句或有成就業障非習氣障謂如
有一於現法中於五無間業亦作亦
増長於前生中於此種類惡不善業
不作不増長彼現法中能障聖道或
有成就習氣障非業障謂與此相違
或有倶成就謂於現法中於五無間
業亦作亦増長於前生中於此種類
惡不善業亦作亦増長彼現法中能
障聖道或有倶不成就謂與此相違
云何非安立眞實謂諸法眞如圓成
實自性聖智所行聖智境界聖智所緣
云何増益邊謂諸法自性略有三種
一遍計所執自性二依他起自性三
圓成實自性遍計所執自性者謂諸
所有名言安立諸法自性依假名言
數數周遍計度諸法而建立故依他
瑜伽論卷苐六十四苐十七張積

@@
起自性者謂衆緣生他力所起諸法
自性非自然有故說無性圓成實自
性者謂如前說若於依他起自性或
圓成實自性中所有遍計所執自性
妄執當知名増益邊所以者何此自
性中彼自性有不應理故此不應理
如菩薩地巳略顯示彼決擇中當廣
分別又若略說由三因緣不應道理
謂種種非一品類名言所安立故若
離名言彼覺不生故又彼名言依義
轉故損減邊者謂於依他起自性及
圓成實自性諸有法中謗其自相言
无所有如是眞義理門由遠離二邊
理門應隨決了如其所應證得教導
二種理門由後二種不可思議意趣
理門應隨決了問如前說別義相
應意趣者此有何義答非如言音名
身句身文身義相應意趣但是除
遣如
言音等其餘勝義是名別義相應意
趣復次此中於眞義理門由遠離二
邊理門隨決了巳便能證得所應得
義由能證得所得義故所餘證得
理門瑜伽論卷苐六十四苐十八張積

由不可思議理門亦隨決了又復一
切諸佛世尊教導理門由意趣理門
亦隨決了如是一切隨其所應又若
於彼眞義理門隨決了者當知能入
五種離生一能入未離欲離生二能
入倍離欲離生三能入巳離欲離生
四能入獨覺離生五能入菩薩離生
問若安立諦建立爲諦何因緣故更
復顯示非安立諦答若離非安立諦
二種解脫不應道理謂於相縛及麤
重縛所以者何若有行於諸安立諦
彼一切行皆行有相行有相故於諸
相縛不得解脫於諸相縛不解脫故
於麤重縛亦不解脫若有行於非安
立諦不行於相不行相故於諸相縛
便得解脫於諸相縛得解脫故於麤
重縛亦得解脫問若唯由彼非安立
諦於一切縛解脫清淨何緣顯示安
立諦耶答爲令資糧及方便道得清
淨故問若卽由彼行有相心於二種
縛解脫清淨有何過失答若有極善
定心依第四靜慮順決擇分善法中
轉緣諸諦境彼諸行者於二種縛應
瑜伽論卷苐六十四苐十九張積

@@得解脫究竟清淨然不清淨故不應
理又世間道出世間道二種差別應
不可立然彼二道有相無相有差別
故不應道理
云何麤重相謂若略說無所堪能不
調柔相是麤重相此無堪能不調柔
相復有五相一現重相二剛强相三
障礙相四怯劣相五不自在轉無堪
能相由有此相順雜染品違清淨品
相續而住是故說爲無所堪能不調
柔相
復次有五諸根大種長養謂食長養
夢長養避不平等長養梵行長養等
至長養卽此長養略有二種一任持長
養二不損害長養此中最初是任持
長養後四是不損害長養任持長養
略有四種一變壞任持二喜悦任持
三希望任持四攝受執取任持
復次有五種行一身行二語行三意
行四業行五壽行
復次有五種不放逸一依在家品不
放逸二依出家品不放逸三能遠離
不善不放逸四能攝受諸善不放逸
瑜伽論卷苐六十四苐二十張積

@@
五修習相續不放逸依在家品不放
逸者復有五種如前巳說依出家品
不放逸者復有十種如聲聞地決擇
毗奈耶相應中我當廣說能遠離不
善不放逸者當知卽是前二正斷能
攝受諸善不放逸者當知卽是後二
正斷修習相續不放
逸者謂於善法无間殷重精勤修習
復次名有五種一心二心所有法三
善四不善五無記色有五種一諸大
種二大種所造三
有見有對四無見有對五無見無對
復次有五无明一義愚二見愚
三放逸愚四眞實義愚五増上慢愚
復次有五種有愛一法性愛二誓
願愛三愚癡愛四猒離愛五思擇愛
復次由五種相當知建立无慙無愧
一於染汙現行无有羞恥二於善不
現行無有羞恥三於捨法受无有羞
恥四親近惡友無有羞恥五於所作
不能成辦无有羞恥當知
與此五相相違五種妙相建立慙愧
復次由五種相當知建立惡說者性
瑜伽論卷苐六十四苐二十一張積

一無行故二邪行故三不忍故四無
羞恥故五不律儀故由五種相建立
惡友一無羞恥二有邪見三有懈怠
四有邪行五性怯劣當知與此五相
相違五種妙相立善說者及與善友
復次由五種相立奢摩他一近分定
所攝世間奢摩他二根本色定所攝
世間奢摩他三根本無色定所攝世
間奢摩他四聲間獨覺作意所攝出
世奢摩他五菩薩作意所攝出世奢
摩他
復次由五種相當知建立毗鉢舎那一
盡所有性毗鉢舎那二如所有性毗
鉢舎那三有相毗鉢舎那四思求毗
鉢舎那五觀察毗鉢舎那
復次略由五相建立欲漏一不定地
事生隨眠故二隨順惡行故三善相
違故四耽著諸欲故五能生壞苦苦
苦果故彼諸煩惱說名欲漏略由五
相建立有漏一能生劣界諸煩惱二
能生中界諸煩惱三能生妙界諸煩
惱四能生無欲樂有諸煩惱五能生
有欲樂有諸煩惱略由五相立邪解
瑜伽論卷苐六十四苐二十二張積

@@脫欲無明漏一有想論者由有想論
門生起無明二无想論者由無想論
門生起無明三非有想非無想論者
由非有想非無想論門生起無明四
斷見論者由斷見論門生起无明五
現法涅槃論者由現法涅槃論門生
起無明
復次略由五相應知諸法差別道理
一由相故二由體故三由業故四由
法故五由因果故相者謂由所依故
及行住故體者謂由自體相故及差
別相故業者謂由自作用故及邪正
行故法者謂由染淨故及世俗勝義
諦故因果者謂由近遠故及愛非
愛故
復次有三種論一聽聞究竟論二諍
訟究竟論三正行究竟論聽聞究竟
論者謂婆羅門諸惡呪術諍訟究竟
論者謂諸外道因明論正行究竟論
者謂佛聖教復有三論一无義論二
邪義論三第一義論此三如前隨其
所應復有三論一矯詐論二虛僞論
三出離苦果論如是三論應知如前
瑜伽論卷苐六十四苐二十三張積

@@
隨其所應復次若欲造論當先歸礼
二所敬師方可造論恭敬法故先應
歸礼論本大師恭敬義故復應歸礼
開闡義師欲造論者要具六因乃應
造論一欲令法義當廣流布二欲令
種種信解有情由此因緣隨一當能
入正法故三爲令失沒種種義門重
開顯故四爲欲略攝廣散義故五爲
欲顯發甚深義故六欲以種種美妙
言辭莊嚴法義生淨信故將造論時
要以四德先自安處乃可造論一於
昔諸師應離憍慢二於有情類當起
大悲三於同法者深生敬愛四不欲
彰巳有勝技能云何於昔諸師應離
憍慢謂造論時無如是心古昔諸師
尙能造論况我今者當不造耶要離
如是憍慢染心乃應造論云何於有
情類當起大悲謂造論時作如是觀
若不造論无量有情於諸善法定當
退失又餘情類墮生老病乃至廣說
是諸有情因我造論若能解了乃至
一句善說妙義如是如是當奉行者
彼於長夜瑜伽論卷苐六十四苐二
十四張積

必獲大義利益安樂要發如是増上
心巳乃應造論云何於同法者深生
敬愛謂造論時作如是觀若不造論
爲欲利他諸同法者於利他事定當
退失云何不欲彰巳有勝技能謂造
論時無如是心當令世間咸謂於我
聰叡明哲能造論者開闡義者深生
淨信因此多獲利養恭敬但爲自他
善根増長以無染心乃可造論
復次此中如實開示如來所說經義
名莊嚴經譬如紅蓮其花未開雖生
歡喜不如敷榮又如眞金未爲嚴具
雖生歡喜不如成功又如美膳未及
得食雖生歡喜不如巳食又如慶書
未暇開覽雖生歡喜不如披閱又如
珍寶未得現前雖生歡喜不如巳得
現前受用如是如來所說經義若未
顯發雖生歡喜不如開示故說造論
名莊嚴經
復次略有七種通達一字通達二字
義通達三能取通達四能取義通達
五繫縛通達六解脫通達七法性通
達字通達者通達爲常字義通達者
瑜伽論卷苐六十四苐二十五張積

@@達爲無常能取通達者謂根識等達
安立諦或非安立如能取通達能取
義通達當知亦爾繫縛通達者通達
相縛或麤重縛與此相違當知說名
解脫通達法性通達者謂能通達法
性安住法界安住非従自在自性士
夫中間等有
復次由十相故具足多聞謂善說者
說故顯了文句說故盡其所有如其
所有義說故安樂方便加行說故離
衆苦說故如是五種復有五種謂不
求過失而聽法故但求涅槃而聽法
故善聽法故諦聽法故於依名句文
身義審諦觀察而聽法故於此地中
餘決擇文更不復現
瑜伽師地論卷第六十四
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論卷苐六十四苐二十六張積

@@
瑜伽師地論
卷第六十五積彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝
決擇分中思所成慧地之一如是巳
說聞所成慧地決擇思所成慧地決
擇我今當說謂若略說有四種思議
一事思議二有非有思議三因果思
議四乘思議事思議者略依六事所
謂薀事乃至根事有非有思議者如
本地分巳說因果思議者如有尋有
伺地巳說乘思議
者如聲聞獨覺菩薩地巳說復次略
有二種思議謂惡思思議及善思思
議惡思思議者如本地分巳說若依黑
品謂如有一不避無明不應思等而
起思議善思思議者與此相違應知
其相如惡思善思如是非法所引法
所引非毗奈耶所引毗奈耶所引非
聖聖不善善不應修應修不好好黑
白引無義引有義下劣微妙有罪
无罪應
遠離不應遠離等當知亦爾

復次如世尊言諸聖弟子有知爲有
非有知爲非有此中云何爲有云何
非有略由二相應知是有何等爲二
一若生巳生現在故應知是有二若
實物故事故義故圓成實故應知是
有云何應知略說實有及假有相謂
若諸法不待所餘不依所餘施設自
相應知略說是實有相若有諸法待
於所餘依於所餘施設自相應知略
說是假有相非實物有謂以色等諸
薀想事爲待爲依施設有我及有情
等乃至廣說此中色等諸薀想事是

實物有我及有情命者生者數取趣
等非實物有唯是假有如於色等諸
薀想事假立我等如是卽於色等想
事假立色等又於色香味觸想事假
立飮食車乘缾衣諸莊嚴具舎軍林
等又於有爲諸法想事假立生老住
无常種子有表无表得命根衆同分
名身句身文身異生性和合不和合
流轉定異相應勢速次第時方及數
又復唯以諸色不轉爲待爲依假立
虛空虛空無爲又唯以名中間
不轉瑜伽論卷苐六十五苐二張積
@@爲待爲依假施設有無想等至滅盡
等至等問於因成道理中依何道理
能決定知我非實有答不可得故不
可見故云何不可得謂若内若外若
二中間若離諸薀都不可得云何
不可見謂如眼等實有諸處各各別
有業用可見如是所計我別業用都
不可見如是自相不可得故又別業
用不可見故應知所計我非實有問
若如是我於内外等都不可得亦不
可見何故出家諸外道等亦得亦見
由此因緣愛樂顯示建立實有荅不
得不見但由身見及與我慢爲依止
故起邪分別起邪計度不如正理愛
樂顯示建立爲有云何知我非實有
故非現有故而不可得亦不可見謂
諸計我爲實有者遠極彼岸不過四
種一者計我卽是諸薀二者計我異
於諸薀住諸薀中三者計我非卽諸
薀而異諸薀非住薀中而住異薀離
薀法中四者計我非卽諸薀而異諸
薀非住薀中亦不住於異於諸薀離
薀法中而無有薀一切薀法都不相
瑜伽論卷苐六十五苐三張積

@@
應依我分別計爲有者皆攝在此四
種計中除此更無若過若増如是一
切我實有性皆不應理何以故若計
有我卽是諸薀非異薀者是則此我
但於諸薀而假建立斯過自至所以
者何諸薀無常各與自相而共相應
我卽彼故非常非一非實有性是故
此計不應道理若計有我異諸薀者
此所計我爲是無常爲是常耶若無
常者則所計我刹那刹那異起異滅
此處異死餘處異生異作異受斯過
自至又異諸薀別有一我若内若外若
二中閒有生有滅都不可得是故此
計不應道理若我常者无有變異是
其常相此所計我若无變異二因緣
變皆不應理非於當來亦非現法若
於當來我無變者便應無生无老無
病無死无損亦復不應一時爲天一
時爲人或爲傍生或爲鬼趣或時爲
彼那落迦等於現法中我若不變便
應於彼愛非愛等種種境界无樂無
苦無愛无恚亦无有癡略說不應由
苦樂等之所變異不應隨一貪
等煩瑜伽論卷苐六十五苐四張積

惱及隨煩惱之所變異如是我於當
來現法無變異故不應爲樂之所饒
益亦不應爲屬彼煩惱之所染汙不
應因此行法非法不應爲苦之所損
害亦不應爲屬彼煩惱之所染汙不
應因此行法非法此我如是於現法
中與法非法不相應故於當來世愛
非愛身無因緣故應不得生由此道理
汝應不計此常住我由別内身變異
所作於當來世生老死等種種變異
如是此我便無各別内身生老病死
等時樂時苦時及染汙時則應畢竟
解脫清淨是故此計不應道理
復次若計有我異於諸薀住異諸薀
離薀法中者彼所計法遠離諸薀有
之自相尙不可得何况爲我之所安
住譬如有言我審了知石女兒頂繫
空花鬘應知此計亦復如是是故此
計不應道理
復次若計有我一切薀法不相應故
无有薀者此所計我若无有薀便無
有色非身相應亦非苦樂等受相應
亦非衆多種種差別諸想相應亦非
瑜伽論卷苐六十五苐五張積

@@善不善無記思等相應亦非受用色
等境界分別意相應如是此我應無
所依无受无想無思慮等亦無分別
是則此我不由功用究竟解脫无有
染汙是故此計不應道理
復次由彼一切依我分別妄所計我
不成就故當知我等於諸薀中但假
建立非實有物由我非有唯有薀故
一切雜染清淨道理皆得成就謂有
内外諸處生故於現法中起无明觸
由此於身便有饒益損減受生由此
爲緣發起和合乖離等愛及有依此
一切煩惱隨煩惱轉爲此義故淨不
淨業生起可得如是煩惱業生起故
當來後有生老死等一切苦法皆悉
得生如是且於無常薀中無實我故
雜染道理皆得成就又由他音内正
作意爲因緣故遠離无明發起於明
由無癡故了達諸受皆悉是苦由此
能斷於諸受中所有貪愛及斷依此
一切煩惱若隨煩惱由此因緣能感
後有淨不淨業不後生起如是由業
煩惱斷故一切後有及生等苦永更
瑜伽論卷苐六十五苐六張積

@@
不生如是無我唯有
薀故一切雜染清淨道理皆得成就
復次此中假立一切有情所謂無足
二足四足多足有色无色有想无
想非想非非想處有情當知如是九
種有情略由三種因緣建立惣攝一
切有情之類謂依徃來身動差別建
立無足乃至多足有情依身差別建
立有色无色有情依心差別
建立有想无想非想非非想處有情
復有離繫出家外道作如是說一切
樹等皆悉有命見彼與内有命數法
同増長故應告彼言汝何所欲樹等
増長爲命爲因爲更有餘増長因耶
若彼唯用命爲因者彼未捨命而於
一時無有増長不應道理若更有餘
増長因者彼雖無命由自因緣亦得
増長故不應理又應告彼汝何所欲
諸無命物無有増長爲有說因爲无
說因若有說因此說因緣不可得故
不應道理若无說因無因而說而必
爾者不應道理又應告彼汝何所欲
諸樹等物與有命物爲一向相
似爲瑜伽論卷苐六十五苐七張積

不一向相似若言一向相似者諸樹
等物根下入地上分増長不能自然
搖動其身雖與語言而不報答曾不
見有善惡業轉斷枝条巳餘處更生
不應道理若言不一向相似者是則
由相似故可有壽命不相似故應無
壽命不應道理如是増長餘因有无
有故无壽命物不増長說因有無有
故相似一向不一向故此所計度不
應道理
問何緣故知色香味觸如是如是別
安立中飮食車乘缾瓫衣服莊嚴具
等諸想事物皆是假有答由彼想物
或於是處色等想物聚中而轉或於
是處色等想物聚中不轉若於是處
色等想聚有食想轉非於是處餘等
想轉若於是處車乘想轉非於是處
衣等想轉如是所餘乃至廣說諸假
有想若轉不轉當知亦爾一切色香
味觸想事遍於一切飮食車乘缾瓫
衣服莊嚴具等諸想事中無差別轉
是故當知飮食車乘缾瓫衣服莊嚴
具等皆是假有色香味觸是實物有
瑜伽論卷苐六十五苐八張積

@@復次依諸有法立假想物非一衆多
種種品類當知略說惣有二種一依
止一聚二依止非一聚各別飮食車
乘衣服莊嚴具等名依止一聚諸彩
畫業彫素等業宅舎宮殿軍林等物
名依止非一聚
復次云何有色諸法謂若略說有十
色處及法處所攝色由彼諸色具色
自相卽以此事還說此事是故說名
有色諸法此有色法由五種相差別
建立何等爲五一事故二自相故三
共相故四界故五業故此中諸所有
色彼一切若四大種若四大種所造
應知是名略攝色事除此更无若過
若増諸色自相復有三種一清淨色
二清淨所取色三意所取色謂四大
種所造五識所依五清淨色眼等處
攝名清淨色色等五境同分清淨色
之境界名清淨所取色若與識倶諸
清淨色與識同境故名同分若離於
識諸清淨色前後自類相續而轉名
彼同分色三摩地所行影像等色名
意所取色諸色共相亦有三種謂一切
瑜伽論卷苐六十五苐九張積

@@
色若據方處各別安立若可宣說方
處差別名初共相又一切色若清淨
若清淨所取増減相當知是名第二
共相又卽此一切色若觸所觸卽便
變壞或以手足塊刀杖等或由寒熱
飢渴蚊虻風日蛇蠍諸觸所觸卽便
變壞當知是名第三共相若由定地
色愛諸業之所生起名色行色若不
定地色愛諸業之所生起名欲行色
如是諸色由界差別略有二種無色
界中無如是色又前所說諸色共相
謂觸所觸卽便變壞如是共相非一
切遍除欲界天遍餘一切欲界天中
所有諸色但有手足塊刀杖等所觸
變壞無有寒熱飢渴等觸之所變壞
由彼天中諸飮食等衆資生具隨欲
所生則便成辦是故於彼雖有飢渴
不爲損害色界諸色無有手足塊刀
杖等所觸損壞亦無餘觸之所損壞
若善不善無記身業語業是名業色
當知是名色業差別无色諸法亦由
五相差別建立與此相違應知其相
復次略由二種色聚建立諸聚
一不瑜伽論卷苐六十五苐十張積

共大種聚二非不共大種聚不共大
種聚者謂於此中唯有一類大種可
得非不共大種聚者謂於此中有二
大種或多大種種類可得又於不共
大種聚中極微巳上諸大種合當知
方有相雜不相離諸大種色無有一
處不相離諸大種色於非不共大種
聚中大種極微如所造色與餘大種
當知亦有同一處所不相離者然彼
大種非所造色㸦不相依而得轉故
各有功能據別處故又一處不相離
者謂諸大種及所造色同住一處如
置一篋靑黃赤白有光明珠種種光
明㸦不相離相雜不相離者所有譬
喻如前應知又若有聚或麻豆等或細
沙等爲諸膠蜜及沙糖等之所攝持
當知此非一處不相離亦非相雜不
相離但是和合不相離多聚聚集非一
聚相當知所餘是一聚相又相雜不
相離當知依止一處不相離此若不
爾不應道理
復次由五種相建立有見諸法差別
何等爲五謂顯色故形色故表色故
瑜伽論卷苐六十五苐十一張積

@@眼境界故眼識所緣故亦由五相建
立無見諸法差別與上相違應知其相
復次由五種相建立有對諸法差別
何等爲五一各據别處而安住故二
於餘色聚容受徃來等業爲障㝵故
三爲手足塊刀杖等所觸便變壞故
四一切皆爲諸清淨色之所取故五
一切皆爲依清淨色識所緣故亦由
五相建立無對諸法差別與上相違
應知其相
復次卽由五相應知建立無見无對
諸法差別何等爲五一因緣故二據
處所故三顯現故四無變異故五所
緣故謂具威德三摩地倶諸色勝解
當知是名無見无對色生因緣彼旣
生巳處所可得是故名色雖不與彼
十有色處自相相應然得似彼自性
顯現於餘色聚容受徃來等業非障
礙住又非一切清淨之色及依彼識
所取境界亦非所緣是故說名无見
無對手足等觸不能損壞是故說名
无有變異又根本定名具威德三摩
地此色是彼所緣非餘譬如非一切
瑜伽論卷苐六十五苐十二張積

@@
心皆能變化若所有心具大威德方
能成辦非所餘心此亦如是要具威
德極靜定心方能爲緣生此无見无
對諸色此如化色亦非不具大威德
心及不定心所緣境界但是彼心所
緣境界是名與上五相
相違當知建立無見无對諸法差別
復次由五相故建立有漏諸法差別
何等爲五謂由事故隨眠故相應故
所緣故生起故云何有漏法事謂清
淨内色及彼相依不相依外色若諸
染汙心心所若善无記心心所等此
有漏事隨其所應由餘四相說名有
漏謂隨眠故相應故所緣故生起故
若於清淨諸色及於如前所說一切
心心所中煩惱種子未害未斷說名
隨眠亦名麤重若彼乃至未無餘斷
當知一切由隨眠故說名有漏若諸
染汙心心所由相應故說名有漏若
諸有事若現量所行若有漏所生増
上所起如是一切漏所緣故名爲有
漏此中現在名爲有事過去未來名
非有事若依清淨色識所行名現
量瑜伽論卷苐六十五苐十三張積

所行若餘所行當知名非現量所行
若内諸處増上生起一切外處名有
漏所生増上所起唯彼所緣當知有
漏所以者何若緣去來起諸煩惱過
去未來非有事故不由所緣說名有
漏若現在事非現量所行如清淨色
及一切染汙善無記心心所彼亦非
煩惱所緣故說名有漏但由自分別
所起相起諸煩惱非彼諸法爲此分
明所行境故由生起故成有漏者謂
諸隨眠未永斷故順煩惱境現在前
故於彼現起不如理作意故由此因
緣諸所有法正生巳生或復當生如
是一切由生起故說名有漏又従一
切不善煩惱諸異熟果及異熟果増
上所引外事生起如是一切亦生起
故說名有漏又由无記色无色繫一
切煩惱於彼續生彼所續生亦生起
故說名有漏如是名爲由五相故建
立有漏諸法差別謂由事故隨眠故
相應故所緣故生起故
復次由五相故建立無漏諸法差別
何等爲五一有諸法離諸緾故說名
瑜伽論卷苐六十五苐十四張積

@@无漏謂一切善無記心心所所依所
緣諸色及善無記諸心心所二有諸
法隨眠斷故說名無漏謂巳永斷見
修所斷一切煩惱所有諸善及一分
無記造色若諸無記若世間善諸心
心所三有諸法由斷滅故說名無漏
謂一切染汙心心所彼不轉故說名
無漏由彼不轉顯了涅槃卽此涅槃
說名無漏四有諸法是見所斷斷對
治故自性解脫故說名無漏謂一切
見道五有諸法是修所斷斷對治故
自性相續解脫故謂出世間一切修
道及無學道當知是名由五相故建
立無漏諸法差別
復次由五相故建立有諍諸法差別
何等爲五謂由事故因緣故自性故
助伴故等起故此中五取薀名有諍
法事若愛味染著愛味耽嗜名諍因
緣若無常性苦性變壞法性名有諍
自性卽於此諍無智愚癡名諍助伴
由此因緣五黑品轉名爲等起謂鬪
訟違諍耽著諸欲諸見所生或餘種

類是初黑品若隨所有諸煩惱緾
無瑜伽論卷苐六十五苐十五張積
@@
有羞恥多安住性是第二黑品若有
沙門或婆羅門違逆正道所欲苦行
及餘信解自餓投火墜高巖等是第
三黑品若有現行身語及意一切惡
行是第四黑品欣樂後有是第五黑
品此中最初由生怨恨發憤心故不
安隱住第二由諸煩惱内燒然故不
安隱住第三由自誓願虛受劬勞無
義苦故不安隱住第四生惡趣故不
安隱住第五生老死等衆苦合故不
安隱住此中五取薀有諍事與諍自
性及彼因緣助伴等起共相依故名
有諍法又由五相建立無諍諸法差
別與上相違應知其相此中五無取
薀無諍事由諍自性及彼因緣助伴
等起於彼法中不可得故名無諍法
復次由五相故建立有染諸法差別
何等爲五謂事故因緣故等如前廣
說五相差別此中事者謂卽五有取
薀因緣者謂卽此中喜樂愛味諸因
緣法自性者謂此爲緣生起喜樂愛
味所攝助伴者謂於愛味所有貪著
等起者謂五黑品如前應知五取
薀瑜伽論卷苐六十五苐十六張積

事由與有染及彼因緣乃至等起共
相依故說名有染又由五相違立无
染諸法差別與上相違應知其相如
前無諍隨應當說
復次由五相故應知建立依止耽嗜
諸法差別何等爲五謂事故因緣故
等如前廣說此中事者謂欲界繫諸
五取薀囙緣者謂順欲貪五種妙欲
自性者謂貪嗜者由彼爲緣由彼爲
境所有欲貪助伴者謂不如理作意
相應邪願諸欲分別由與此倶名分
別貪等起者謂五種黑品如前廣說
彼欲界繫五取薀事由彼貪嗜因緣
助伴及與等起所攝受故說名依止
耽嗜諸法又由五相當知建立依止
出離諸法差別與上相違應知其相
復次由五相故建立世間諸法差別
何等爲五一一切清淨色及清淨所
取色世間二一切染汙心心所世間
三一切無記心心所世間四一切善
心心所若當斷若巳斷世間五一切
世間三摩地所行無見無對色世間
又由五相違立出世諸法差別何等
瑜伽論卷苐六十五苐十七張積

@@爲五一見道所斷對治二修道所斷
對治三由想解脫之所解脫謂諸聲
聞獨覺菩薩巳入無戲論理慧及彼
相應諸心心所四彼所緣无見無對
色五一分所治解脫之所解脫謂諸
有學若一切所治解脫之所解脫謂
諸無學
復次依五種世間卽彼世間名墮諸
法謂有情世間器世間欲世間色世
間無色世間當知是名五種世閒又
出世法不墮如是五種世閒是故說
名不墮諸法
復次由五相故建立有爲諸法差別
何等爲五一後際未生故二前際巳
滅故三中際自相安住故四因緣相
續故五果相續故又由五相建立无
爲諸法差別何等爲五謂與上相違
應知卽是此中五相滅有爲法證得
涅槃若謂涅槃爲有異者當知此爲
不如理問不如理答不如理思如是
若謂爲無異者有無異者非有非无
異者當知皆是不如理問不如理答
不如理思何以故由彼涅槃唯有爲
瑜伽論卷苐六十五苐十八張積

@@
滅之所顯故與有爲法其相異故唯
有爲滅之所顯故謂有異者若問若
答若思便爲戲論非所戲論與有爲
法其相異故謂無異者如前廣說便
爲戲論非所戲論總如前說二種因
故亦異不異不應道理由有爲滅證
涅槃故若謂一切皆無所有故說非
有非無異者不應道理涅槃義者謂
一切白法所顯發故涅槃相者謂寂
滅相無戲論相當知唯是内所證相
復次由五相故建立所緣諸法差別
何等爲五一有善作意所緣法二有
不善作意所緣法三有無記作意所
緣法四有墮界作意所緣法五有繫
屬瑜伽作意所緣法此中若善作意
緣善不善無記諸法如善作意如是
不善無記作意當知亦爾欲界繫善
染汙無記作意緣一切三界諸法色
界繫善作意亦緣一切三界諸法无
色界中若定若生外道異生无色界
繫善作意唯緣自地一切法非下地
若毗鉢舎那行菩薩未得自在及有
廣慧聲聞乘等若諸有學若阿羅
漢瑜伽論卷苐六十五苐十九張積

彼無色界繫善作意亦緣下地一切
法若諸菩薩巳得自在決定不於無
色界生由觀於彼不能現起利衆生
事因此成熟廣大佛法及能成熟利
益有情行故當知是名墮界作意所
緣諸法復次因思所緣如說
名映於一切無有過名者由此名一法
皆隨自在行
此言有何義謂若略說觀察清淨因
故觀察自相故觀察雜染因故又爲
顯示補特伽羅無我及法無我故此
中顯示補特伽羅無我者謂善了知
四無色薀能斷一切自境界相是故
說名能映一切顯示法無我者謂善
了知遍計所執自性善了知世俗言
名能除一切彼所依相是故說名能
映一切若過如是四無色薀諸我相
事定不可得若過世俗言名遍計所
執自性相事亦不可得若於此二不
善了知則便一切自境界相及諸雜
染生起隨轉一切境相及諸雜染皆
彼増上力所生故又佛世尊依此密
意說如是言
瑜伽論卷苐六十五苐二十張積

@@執法自性故執我性而轉覺此故覺彼
由覺故還滅
繫屬瑜伽作意略有四種所緣一遍
滿所緣二淨行所緣三善巧所緣四
淨煩惱所緣是諸所緣如聲聞地廣
辯應知此中淨煩惱所緣者謂世尊
說四聖諦及眞如
瑜伽師地論卷第六十五
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論卷苐六十五苐二十一張積

@@
瑜伽師地論
卷第六十六彌勒菩薩
說三藏法師玄奘奉詔譯攝決
擇分中思所成慧地之二復次如佛
世尊說三苦性此中云何爲行苦性
謂後有業煩惱所生諸行於彼彼自
體中能隨順生一切煩惱及與衆苦
所有安立一切遍行麤重所攝亦名
麤重是行苦性依此行苦佛世尊說
略五取薀皆名爲苦又此行苦遍行
一切若樂受中若苦受中若不苦不
樂受中然於不苦不樂受中此麤重
性分明顯現是故但說不苦不樂受
由行苦故苦於樂受苦受中愛恚二
法擾亂心故此麤重苦非易可了譬
如熱癰若以冷觸封之卽生樂想熱
灰墮上便生苦想若二倶離於此熱
癰爾時唯有癰自性苦分明顯現如
是於業煩惱所生諸行所有安立麤
重所攝猶如熱癰行苦性中所有樂
受如冷觸封所有苦受如熱灰墮所
有不苦不樂受如離二觸

㿈自性苦又樂受中多生染著是故
說彼貪所隨増於苦受中多生憎恚
是故說彼瞋所隨増於非苦樂之所
顯現麤重所攝所有安立行自體中
於無常性計常顚倒於衆苦性計樂
顚倒於不淨性計淨顚倒於無我性
計我顚倒是故說彼不苦不樂受無
明所隨増又諸愚夫於樂受中多生
染著由是因緣於現法中行身惡行
行語惡行行意惡行身壞命終廣說
乃至生那落迦又由後有愛故能感
當來生等衆苦如是樂受貪所依故
能生當來五趣等苦又於苦受多起
瞋心不隨所欲觸衆苦事便生種種
愁惱怨歎乃至迷亂由此因緣行三
惡行墮諸惡趣如是苦受瞋所依故
能感現法後法衆苦又於不苦不樂
受中多生如上顚倒之心於二種苦
謂依樂受貪所生苦及依苦受瞋所
生苦生不捨思起不捨行是故雖有
衆多煩惱及隨煩惱然佛世尊但立
三種根本煩惱謂貪瞋癡依此密意
佛世尊說應觀樂受是衆苦法應觀
瑜伽論卷苐六十六苐二張積

@@苦受猶如毒箭應觀不苦不樂受性
是無常有壞滅法若能如實觀無常
性漸次能斷一切顚倒如是諸行是
第一義苦聖諦事一切聖賢聖智觀
巳於第一有最極寂靜諸取薀中尙
不願樂何况弊下那落迦中
復次卽此能生後有諸行業及煩惱
由相道理是集聖諦世尊經中據勝
道聖唯顯示愛
復次此煩惱品麤重永滅是有餘依涅
槃増上所立滅諦又因永斷未來不
生及先世因受用盡巳現在諸行任
運謝滅是無餘依涅槃増上所立滅諦
復次若能證解第一義諦所有正見
及正見爲先一切聖道是名道諦
復次欲令於苦遍知於集永斷於滅
作證於道修習故略建立諸聖諦相
若廣建立當知其相無量无邊又令
了知苦諦麤相以爲依止漸能趣入
諦微細相故先施設生等衆苦後方
顯示五取薀苦
復次由五相故建立任持諸法差別
何等爲五一段食二觸食三意思食
瑜伽論卷苐六十六苐三張積

@@
四識食五命根若麤段食於欲界五
趣中皆現可得此於一分各別那落
迦非大那落迦餘食及命遍三界中
皆現可得由於諸行假立有情是故
世尊說此諸法任持有情令住不壞
問有七因緣任持諸行令住不壞何
故世尊但說有情由食而住何等爲
七一生是諸行住因由諸行生方得
有住無有無生而有住者二命根三食
四心自在通由彼勢力増諸壽行或
住一刧或住刧餘五因緣和合是諸
行住因謂善不善無記諸法乃至囙
緣猶未散壞於爾所時相續而住無
有斷絕六由善不善无記作意引發
先業能索諸行令住不絕所謂外分
共不共業之所生起七無諸障㝵是
諸行住因由此能令諸行生時無障
因緣諸行生巳相似相續而住遠離
相違敗壞因緣若不爾者便應滅壞
答雖由如是七種因緣諸行得住然
此四食是諸行住多分因緣由種種
門能令諸行相續而住又此諸食能
令有情相續而住易取易入乃
至愚瑜伽論卷苐六十六苐四張積

夫嬰兒等類亦能隨覺非所餘法又
此諸食能令羸損諸根大種皆得増
益又令疾病亦得除愈非所餘法又
有長壽諸有情類若不得食非時中
夭又此諸食令易入道能修身等四
種念住謂一切有情食所住故是故
由此五種因緣世尊但說一切有情
由食而住何緣復說依止命根諸行
得住謂有是處曾無飮食有所闕之
非求飮食有所艱難於彼處所唯由
命根勢力而住如其所感壽量而住
是故世尊依彼處所說諸有情由命
根故諸行得住
復次此中段食當言香味觸處所攝
何以故由香味觸若正消變便能長
養不正消變乃爲損減色等餘法無
有長養損減消變是故說彼非段食
性若諸段物於呑咽時令心歡喜諸
根悦豫當於爾時不名段食但名觸
食若受用巳安隱消變増長喜樂於
消變時乃名段食若有熟變不能長
養諸根安樂彼雖熟變不名段食若
諸段物於呑咽時不生歡喜亦不能
瑜伽論卷苐六十六苐五張積

@@令諸根悦豫當於爾時都不名食卽
彼後時安隱熟變増長安樂彼於爾
時乃名段食若有熟變不長安樂彼
雖熟變亦不名食
問若有段物亦是食耶設是食者亦
段物耶答如其所應當作四句或有
段物而非是食謂諸段物不能長養
諸根大種或有是食而非段物謂若
有觸意思及識能令諸根大種長養
或有是食亦是段物謂諸段物能令
諸根大種長養或非段物亦非是食
謂若有觸意思及識不能長養諸根
大種如是所餘觸乃至識隨其所應
皆作四句
復次若有異熟法若異熟法若異熟
生法皆應了知略說有異熟法謂漏
及有漏彼要有力不被損害受用未
盡當知是名有異熟法於諸漏中若
不善者說名有力有覆无記說名無
力於有漏中若善不善說名有力餘
名無力若漏有漏爲世出世二離欲
道之所斷者名被損害與此相違名
不損害若過去世其異熟果巳成熟
瑜伽論卷苐六十六苐六張積

@@
者名受用巳盡彼異熟果已過去故
更無所有若未來世當與異熟果者
若現在世其異熟果正現前者名受
用未盡由此差別漏及有漏如其所
應若善不善未被治斷其異熟果非
先巳熟如是乃名有異熟法若諸無
漏無記有漏若善不善有漏巳斷若
異熟果先巳成熟如是皆名無異熟
法又臨終時最後念心是異熟法若
結生相續無間之心亦是異熟従此
巳後所有一切自性住心皆是異熟
除善染汙及除加行無記之心所餘
皆名自性住心若心離欲猶故隨轉
除下地善及與加行無記之心當知
此心亦是異熟又此異熟於一切處
當言唯是無覆无記若従一切種子
異熟除其巳斷未得之法餘自種子
爲因所生若善不善或復
无記如是一切當知皆名異熟生法
復次一切處最後沒心及隨初第二
相續心於三界中當知唯有非苦樂
受除初相續心應知此受於一切處
異熟所攝餘苦樂受應知皆是
異熟瑜伽論卷苐六十六苐七張積

所生如其種子異熟所攝卽隨此因
此緣爲因緣故従異熟生生那落迦
諸有情類異熟无間有異熟生苦憂
相續如生那落迦如是若生一分餓鬼
及傍生中當知亦爾若生人中及欲
界天諸有情類無有決定異熟无間
或時苦憂或時樂喜或時唯有不苦
不樂受相續生若生初二靜慮異熟
無間唯異熟生喜受相續若生第三
靜慮唯異熟生樂受相續若生第四
靜慮巳上唯有異熟不苦不樂受是
故當知卽此受於彼名異熟生廣大喜
樂所攝受故彼諸善業不苦不樂正
現前時亦名可愛異熟與此相違當
知名不可愛異熟
復次白白異熟業所得無覆无記異
熟果一向可愛受種子所攝受故當
知一向可愛一向可意黑黑異熟業
當知與此相違黑白俱異熟業二種
種子所隨逐故所得異熟果當知亦
有二種異熟生受又黑白業由生類
差別建立謂於是處黑白倶有卽此
處業惣立黑白又由事差別建立謂
瑜伽論卷苐六十六苐八張積

@@如有一隨於一事於一時間起利益
心而現在前卽於此事復於一時不
利益心而現在前或奪他物而行惠
施如是當知由事差別之所建立又
由自性建立如是黑白倶業謂如有
一隨於一所許作利益卽由餘事復
於其所作不利益譬如有一於極暴
虐作惡人所發生瞋恚倶行之思不
喜彼惡當知此思瞋倶行故隨黑分
中不喜樂彼惡倶行故墮白分中是
故此業說名黑白如是所餘種類亦爾
復次若善不善无記諸法所有種子
未被損害彼一切法皆由能生生起
因故名有因法又先所作諸業煩惱
於三界中異熟果熟此異熟果由業
煩惱引發因故名有因法又由三處
正現在前引發因故生胎生中當知
此亦名有因法濕和合故生濕生中
夘㲉藏故生卵㲉中當知亦爾又六
識身以従眼色乃至意法爲増上緣
同事因故名有因法又有倶生諸心
心所㸦爲展轉同事因故名有因法
又不善法由近惡友聞非正法不正
瑜伽論卷苐六十六苐九張積

@@思惟引發因故名有因法當知與此
相違三種引發因故一切善法名有
因法又染汙住生邪精進無果劬勞
生憂苦住彼由引發因故名有因法
又不染汙住生正精進有果劬勞生
喜樂住彼由引發因故名有因法又
世間道趣於離欲及能引發靜慮无
色彼由引發因故名有因法又現法
中靜慮無色等至爲依如其所應徃
生上地彼由引發因故名有因法又
世閒法引出世法彼由引發因故名
有因法又出世法聖道所攝能證涅
槃彼證涅槃由引發因故名有因法
由如是等所說諸相當知違立有因
諸法
復次此中能生生起因法彼由各別
等流果故名有果法若諸後有業及
煩惱彼由各別異熟果故名有果法
若有三處正現在前若濕和合正現
在前若夘㲉藏若眼色等若彼倶生
諸心心所若近惡友等若近善友等
二種三法如是一切皆由各別増上
果故名有果法若現法中由染汙住
瑜伽論卷苐六十六苐十張積

生邪精進無果劬勞生憂苦住若現
法中不染汙住生正精進有果劬勞
生喜樂住如是一切皆由各別士用
果故名有果法若趣世間離欲生道
彼由離繫増上果故名有果法又能
引出世間之道及能證涅槃出世聖
道彼由離繫増上果故名有果法謂
由究竟離繫果故名有果法若世間
道非由究竟離繫果故名有果法當
知是名二道差別由如是等所說相
故當知建立有果諸法差別之相謂

隨所應立等流果若異熟果若増上
果若士用果若離繫果與此
相違應知建立非有因法非有果法
復次緣生法者謂無主宰無作者
法如
前意地決擇緣起善巧中巳廣分別
復次略由五因當知建立内法差別
由此因故說名爲内何等爲五謂假
名故妄執故増上故攝受種子故事
故若於是處假想建立如是種類謂
立爲我或立有情彼如是名如是生
類廣說乃至如是壽量如是名爲
由瑜伽論卷苐六十六苐十一張積
@@假名故說名内法若於是處妄起如
是種類執著謂計爲我或起我慢如
是名爲由妄執故說名内法若由此
法増上力故外色聲等處差別生爲
所受用如是名爲由増上故說名内
法若能攝受善不善无記諸法種子
如是名爲攝受種子故說名内法若
五種清淨色若心意識如是名爲由
事故說名内法又有假名建立餘法
爲内可得何以故於内可得外處所
攝亦名内故
復次應知五薀名色所攝所以者何
由彼彼處増長可得手塊等觸卽便
變壞是故色薀說名爲色其餘四薀
由種種名施設勢力由種種名施設
爲依多分於其彼彼所緣流轉趣向
是故如是四無色薀說之爲名
復次略由五相建立執受諸法差別
何等爲五謂初唯色說名執受當知
此言遮心心所等彼非執受故又於
色中所有内根根所依屬說名執受
當知此言遮外不屬根色彼非執受
故又心心所任持不捨說名執受當知
瑜伽論卷苐六十六苐十二張積

@@
此言遮依屬根髪毛爪等及遮死後
所有内身彼非執受故又執受色由
四因緣之所變異故名執受何等爲
四一由外色所逼觸故二由内界相
違平等所引發故三由貪瞋等諸煩
惱緾多現行故四由審慮所緣境故
謂由外色能損惱者現前逼惱有執
受色卽便生苦生悲生惱若有外色
能饒益者現前觸對有執受色卽便
生樂安隱饒益若有内界更㸦相違
便生苦惱彼若平等安樂攝受又若
貪等煩惱所惱卽便生苦憤發熾然
又邪審慮所緣境故或正審慮所緣
境故便起輕安喜樂攝受又爲損害
或爲饒益故名變異如是若色若内
若心心所任持不捨若如是緣令成
變異是名執受諸法
差別與此相違當知是名非執受法
復次若四大種及彼所造當知唯此
名有色法問如四大種由自種子方
得生起造色亦爾何故說言諸所造
色大種所造答若諸色根及心中有
諸大種種子隨逐卽有造色種子
隨瑜伽論卷苐六十六苐十三張積

逐若諸大種所有種子能生果時爾
時必定能隨逐彼造色種子亦生自
果故說造色大種所造隨逐色根大
種種子名有方所隨無色根大種種
子名無方所又諸大種略有二種一
唯界所攝二能作自業唯界所攝者
謂諸大種所有種子能作自業者謂
従自種子所生大種又諸大種與所
造色倶時而有㸦不相離由彼種類
因所成故如一味團更相涉入遍一
切處非如麨稻末尼等聚又於一向
堅色聚中唯有地界能作業用若於
欲界亦有色香味界作業於色界中
但有色界能作業用餘水火風及與
聲界唯有種子之所隨逐更待異緣
方能作業如是於水火風名想聚中
如其所應次第亦爾内色聚中一切
地等諸界作業皆具可得謂髪毛等
種種差別廣說如經當知於外得有
各別地等諸聚彼若値遇如是如是
衆緣差別卽便能作如是如是果法
生因譬如善巧鑚彼乾木卽便生火
又如白鑞鈆錫金銀等物融消卽流
瑜伽論卷苐六十六苐十四張積

@@復次如五識身相應地說觸處所攝
澀滑等性當知皆是大種差別隨諸
大種如是品類分位差別如其所應
於四大種假名施設澀滑等性是故
當知皆是假有問如世尊言觸謂外
處若四大種若四大種所造有色無
見有對何密意耶答此諸大種當知
能生二種造色一自類差別二異類
差別自類差別造色者謂諸大種造
澀滑等由如是因如是緣故此諸大
種各各差別變異而生於彼假說澀
滑性等種種差別異類差別造色者
謂眼耳等五内色處四外色處法處
一分唯除觸處世尊依彼自類差別
所造色故說如是言若四大種所造
問世尊說有无見無對色當言何等
大種所造答若彼定心思惟欲界有
色諸法影像生起當言欲界大種所
造若彼定心思惟色界有色諸法影
像生起當言色界大種所造於此大
種所造色法餘決擇文更不復現
復次云何有法謂一切世間法說名
有法問阿羅漢等世間善法是世間
瑜伽論卷苐六十六苐十五張積

@@故則有所攝以何因緣說名無漏答
墮三有故名有所攝諸漏隨眠永解
脫故說名無漏問如世尊言云何有
漏法謂意世間法世間意識世間此
何密意答世尊依彼不斷應斷世間
意法及與意識說如是言此中世尊
說多種有謂欲有色有无色有彼廣
建立如聞所成慧地佛教所應知處
復次云何有上法謂除涅槃餘一切
法由五因緣當知涅槃是無上法何
等爲五一集諦寂滅故二苦諦寂滅
故三離怖畏灾撗疾疫大安隱故四
無上現法樂住所緣故謂無相住故
五常住究竟安義樂義不虛誑故如
是五因非於餘處惣集可得唯於涅
槃一切可得是故涅槃名無上法
復次云何應修法謂一切善有爲法
此中應知略有四修一得修二習修
三除去修四對治修此中未生善法
爲欲生故作意修習是名得修巳生
善法令住不忘乃至廣說是名習修
巳生不善法爲欲斷故作意修習名
除去修未生不善法爲不生故於猒
瑜伽論卷苐六十六苐十六張積

患等諸對治門作意修習名對治修
當知此中従了相作意乃至勝解作
意名猒患對治修従遠離作意乃至
方便究竟作意名斷對治修方便究

竟果作意名持對治修従此巳上卽
此一切七種作意墮於勝地上地所
攝當知一切名遠分對治修此四種
修一切惣說爲二種修謂防護受持
修及作意思惟修此中修身名防護
修修戒名受持修若靜慮地作意修
若諦智地作意修惣名作意思惟修
此中初作意
修名爲修心第二作意修名爲修慧
復次云何過去法謂因巳受盡自性
巳滅無閒爲緣爲生餘法除阿羅漢
最後心心所熏習相續雖復巳滅經
百千刧猶能令彼愛非愛果異熟當
熟如所領受諸過去事或一唯能生
起憶念或復有一不生憶念唯滅所
顯無諸作用是名過去諸法差別此
過去法略由五相當知建立其事差
別何等爲五謂或有法刹那過去謂
於刹那一切行中刹那巳後所有
諸瑜伽論卷苐六十六苐十七張積
@@行又或有法死沒過去謂彼彼有情
従彼彼有情衆同分沒廣說乃至死
及作時又或有法壞刧過去謂器世
間所攝由火等灾之所敗壞又或有
法退失過去謂如有一於先所得諸
善功德安樂住中隨精進失又或有
法盡滅過去謂有餘依及无餘依涅
槃界中所有盡滅復次云何未來法
謂因未受自性未受待緣當生將起
現前或近當生或遠當生亦由五相
建立差別謂刹那未來一生未來成
刧未來現行未來應得未來
復次云何現在法謂因巳受用自性
受用未盡刹那巳後決定壞滅一切
雜染所顯一分清淨所顯亦由五相
建立差別謂刹那現在一生現在成
刧現在現行現在最後現在謂阿羅
漢最後心心所等
復次云何欲界繫法謂於欲界若生
若長未離欲界欲心不在定於此位
中所有諸法或生得故或作意故巳
行正行當行是名欲界繫法復次云
何色界繫法謂生欲界能現證入隨
瑜伽論卷苐六十六苐十八張積

@@一靜慮巳離欲界欲未離色界欲未
發上加行或従彼定起所有世間意
地諸法由作意故巳行正行當行是
名色界繫法或生色界未離彼欲未
發上加行或生得故或作意故諸世
間法巳行正行當行如是亦名色界
繫法如色界繫法如是無色界繫
法隨其所應當知亦爾
復次云何善法謂若略說二因緣故
一切善法說名爲善謂自性无倒亦
能對治顚倒法故及安隱故所以者
何一切善法自性無倒於所緣轉又
能對治於所緣轉顚倒染法能徃善
趣證涅槃故名爲安隱與此相違二
因緣故當知不善謂自性顚倒故及
不安隱無記諸法性非顚倒亦不能
治顚倒諸法性非安隱非不安隱又
由五相當知建立善法差別一感當
來可愛果故二對治雜染故謂不淨
等能治貪等乃至八聖支道對治一
切雜染諸法三雜染寂滅所顯故所
謂涅槃四清淨住所顯故謂巳離欲
者住聖等善現法樂住五饒益有情
瑜伽論卷苐六十六苐十九張積

所顯故謂巳離欲爲哀愍他聲聞菩
薩及與如來所有種種利他善行又由
五相建立不善諸法差別與上相違
應知其相謂感當來非愛果故雜染
對治之所治故染不寂滅之所顯故
諸染惱住之所顯故能損害他之所
顯故由五因緣善法强盛何等爲五
一加行故二宿習故三攝受勝功德
故四田事處故五自性故謂諸善法
无間加行殷重加行之所造作若無
量品差別所作謂或自作或於是處
勸他令作以無量門慶慰讃美見同
法者深心歡喜當知是名由加行故
善法强盛又諸善法曾餘生中若修
若習若多修習由是因緣彼今生中
性於善法心能趣入於諸不善違背
而住當知是名由宿習故善法强盛
又諸善法下地所攝由世間離欲者
及見聖迹者若於解脫或於無上正
等菩提深心迴向離諸見趣當知是
名攝受勝功德故善法强盛又諸善
法於大福田以勝妙事施尊重處之
所生起當知是名田事處故善法强
瑜伽論卷第六十六第二十張積

@@盛又諸善法若施所成於戒於修自
性是劣若戒所成於施所成自性是
勝於修所成自性是劣若修所成所
有善法於施於戒自性皆勝當知是
名由自性故善法强盛與此相違五
因緣故當知是名不善强盛又由五
相建立無記諸法差別何等爲五一
異熟生無記二威儀路無記三工巧
處無記四變化無記五自性无記此
中自性無記謂諸色根是長養者及
外諸有色處等非異熟等所攝者除
善染汙色處聲處
復次云何學法謂或預流或一來或不
還有學補特伽羅若出世有爲法若
世間善法是名學法何以故依止此
法於時時中精進修學増上戒學増
上心學増上慧學故云何無學法謂
阿羅漢諸漏巳盡若出世有爲法若
世間若法是名無學法云何非學非
無學法謂除先所說學無學法所餘
預流乃至阿羅漢法若墮一切異生
相續若彼増上所有諸法當知是名
非學非無學法
瑜伽論卷苐六十六苐二十一張積

@@復次云何見道所斷法謂薩迦耶等
五見及依諸見起貪瞋慢若相應無
明若於諸諦不共無明於諦疑等及
徃一切惡趣業等是名見道所斷法
云何修道所斷法謂一切善有漏法
一切無覆无記法除先所說諸染汙
法餘染汙法是名修道所斷法云何
非所斷法謂一切有學出世間法一
切無學相續中所有諸法此中若出
世法於一切時自性淨故名非所斷
餘世間法由巳斷故名非所斷
復次云何甚深難見法謂一切法當
知皆是甚深難見何以故第一甚深
難見法者所謂自性絕諸虛論過語
言道諸法自性皆絕虛論過語言道
然由言說爲依止故方乃可取可觀
可覺是故當知一切諸法甚深難見
如是所說差別建立有色无色法有
見无見法有對無對法有漏無漏法
有諍無諍法有染无染法依耽嗜依
出離法世間出世間法墮非墮法有
爲无爲法所知所識所緣法住持法
有異熟无異熟法有因無因法有果
瑜伽論卷苐六十六苐十二張積

无果法緣生法内法名色所攝法執
受非執受法大種所造非大種所造
法有非有法應修法有上無上法去
來今法欲界繫色界繫無色界繫法
善不善無記法學無學非學非无學
法見道所斷修道所斷非所斷法堪
深難見法若有善思所應思者應當
如理精勤方便思惟簡擇如是諸法
於此地中餘決擇文更不復現
瑜伽師地論卷第六十六
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造

瑜伽論卷苐六十六苐二十三張積

@@瑜伽師地論卷第六十七積
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中修所成慧地
如是巳說思所成慧地決擇修所成
慧地決擇我今當說當知略有十六
種修謂聲聞乘相應作意修大乘相
應作意修影像修事邊際修所作成
辦修得修習修除去修對治修少分
修遍行修動轉修有加行修巳成辦
修非修所成法修修所成法修
云何聲聞乘相應作意修謂如有一
是聲聞住聲聞法性或未證入正性
離生或巳證入正性離生不觀他利
益事唯觀自利益事由安立諦作意
門内觀眞如緣有量有分別法爲境
爲盡貪愛由猒離欲解脫行相修習
作意是名聲聞乘相應作意修
云何大乘相應作意修謂如有一是
菩薩住菩薩法性或未證入正性離
生或巳證入正性離生觀自觀他諸
利益事由安立非安立諦作意門内

@@
觀眞如緣無量无分別法爲境大悲
増上力故爲盡自他所有貪愛由攝
受有情諸利益事方便行相及由趣
向無上足跡因緣行
相修習作意是名大乘相應作意修
云何影像修謂或於有分別毗鉢舎
那品三摩地所行影像所知事同分
作意思惟故或於無分別奢摩他品
三摩地所行影像所知事同
分作意思惟故諸所有修名影像修
云何事邊際修謂於過去未來現在
内外麤細下劣勝妙近遠等法作意
思惟或於眞如作意思惟如是或盡
所有性故或
如所有性故諸所有修名事邊際修
云何所作成辦修謂巳證入根本靜
慮或諸等至或世間定
或出世定諸所有修名所作成辦修
云何得修謂如有一依初靜慮或修
无常想乃至或修死想彼所有餘不
現前想或自地攝或下地攝及彼所
引諸餘功德或是世間或出世間皆
能修彼令其増盛清淨當生於
彼獲瑜伽論卷苐六十七苐二張積

得自在成就是名得修
云何習修謂如有一卽於彼彼無常
等諸善想作意思惟或於善法由習
修故皆現修習是名習修
云何除去修謂如有一由三摩地所
行影像諸相作意故如揳出楔方便
除遣棄於自性諸相又如有一用彼
細揳遣於麤楔如是行者以輕安身
除麤重身餘如前說是名除去修
云何對治修謂於猒患對治或斷對
治或持對治或遠分對治作意思惟
諸所有修名對治修此中猒患對治
者謂一切世間善道除諸無量及餘
行者遊戲神通所引作意斷對治者
謂緣眞如爲境作意持對治者謂此
後得世出世道若解脫道遠分對治者
謂煩惱斷巳於對治道更多修習或
多修習上地之道復有差別謂聞思
修道名猒患對治出世間道名斷對
治此果轉依名持對治世間修道名
遠分對治
云何少分修謂於無常想等隨一善
法作意思惟諸所有修名少分修
瑜伽論卷苐六十七苐三張積

@@云何遍行修謂於諸法一味眞如作
意思惟諸所有修名遍行修
云何動轉修謂於無相修方便修時
時時有相間隔而修名動轉修
云何有加行修謂卽於彼方便修時
由有加行相間隔而修名有加行修
云何成辦修謂或聲聞乘或獨覺乘
或復大乘巳得一切所有轉依及得
一切諸法自在此所有修名成辦修
云何非修所成法修謂不定地諸施
戒等所有善法修名非修所成法修
云何修所成法修謂定地諸善法修
名修所成法修於此地中餘決擇文
更不復現
攝決擇分中聲聞地之一
如是巳說修所成慧地決擇聲聞地
決擇我今當說如本地分說住無種
性補特伽羅是名畢竟無般涅槃法
此中或有心生疑惑
云何而有畢竟無般涅槃法耶應誨
彼言汝何所欲諸有情類種種界性
無量界性下劣界性勝妙界性爲有
耶爲無耶若言有者無有畢竟无般
瑜伽論卷苐六十七苐四張積

@@
涅槃法補特伽羅不應道理若言無
者經言諸有情類有種種界性乃至
勝妙界性不應道理如是誨巳復有
難言如有情類雖有種種界性乃至
勝妙界性而無有无根有情如是无
般涅槃法何故不爾或應許有无根
有情應詰彼言汝何所欲諸無根者
爲是有情爲非有情若是有情外无
根物應是有情然不應道理若非有
情而言何不許有无根有情者不應
道理如是詰巳復有難言如作刹帝
利巳或時復作婆羅門吠舎戍陀羅
如是乃至作戍陀羅巳或時乃至作
刹帝利又作那落迦巳或時乃至作
天乃至作天巳或時乃至復作那落
迦如是何故不作無般涅槃法巳或
時復作有般涅槃法耶應詰彼言汝
何所欲諸刹帝利乃至戍陀羅及那
落迦乃至諸天爲有一切界耶爲獨
有一界耶若有一切界者喻不相似
不應道理若獨有一界者先是刹帝
利或於一時乃至作戍陀羅先是那
落迦或於一時乃至爲天不應
道理瑜伽論卷苐六十七苐五張積

如是詰巳復有難言如刹帝利等具
一切界如是無般涅槃法何故不有
般涅槃法界耶應詰彼言汝何所欲
諸無般涅槃法界諸有般涅槃法界
此二界爲㸦相違耶爲不相違耶若
㸦相違而言無般涅槃法何故不有
般涅槃法界者不應道理若不相違
卽此補特伽羅是無般涅槃法亦是
有般涅槃法者不應道理如是詰巳
復有難言如現見有一地方所於一
時間無金種性或於一時有金種性
於一時間無有末尼眞珠瑠璃等種
性或於一時有彼種性於一時間无
鹽種性或於一時有彼種性於一時
間无種種相界種性或於一時有彼
種性如是先是無般涅槃法種性何
故不於一時成有般涅槃法種性耶
應詰彼言汝何所欲如彼地方所先
無此種性後有此種性或先有此種
性後无此種性如是先有聲聞定種
性後無是種性乃至先有大乘定種
性後无是種性或先无定種性後有
定種性耶若言爾者順解脫分善根
瑜伽論卷苐六十七苐六張積

@@應空無果又若爾者立定種性不應
道理若不爾者汝言無般涅槃法者
先住无種性已後住有種性如有地
方所有般涅槃法者先住有種性巳
後住无種性如地方所者不應道理
又應責彼法何所欲无般涅槃法下
劣界者安住如是下劣界中爲卽於
此生轉成般涅槃法爲於後生耶若
言卽於此生者汝意云何彼遇佛法
僧巳於現法中爲能起順解脫分善
根耶爲不能耶若言能者彼遇佛法
僧巳於現法中能起順解脫分善根
而言無般涅槃法者不應道理若言
不能者彼遇佛法僧巳於現法中不
能起順解脫分善根而言轉成般涅
槃法者不應道理若言後生方成般
涅槃法者汝意云何彼爲先積集善
根故於後生中遇佛法僧能起順解
脫分善根耶爲先不積集善根耶若
言先積集善根者彼卽於此生中遇
佛法僧能起善根而言於後生中方
成般涅槃法者不應道理又如彼因
應空無果若言先不積集善根者是
瑜伽論卷苐六十七苐七張積

@@
則前後相似倶未積集善根而言於
後生中方成
般涅槃法非卽此生中者不應道理
復次略有十種聲聞何等爲十謂
清淨界聲聞巳遇緣聲聞雜染界生
聲聞清淨界生聲聞未法時生聲聞
賢善時生聲聞未得眼聲聞巳得眼
聲聞清淨眼聲聞極清淨眼聲聞若
有安住聲聞種性是初聲聞巳入法
者是名第二若有聲聞所生世界其
中多有衆苦可得容有五濁所謂壽
濁乃至有情濁是名雜染界生聲聞
與此相違當知卽是清淨界生聲聞
未法時生諸聲聞相云何可知謂諸
聲聞於當來世法末時生多分愛重
利養恭敬違背妙法諸貪恚癡及不
正法並皆増盛爲慳嫉等諸隨煩惱
緾擾其心處慳家慳利慳敬慳譽慳法
慳無不具足諂誑矯詐恒現在前廣
說乃至爲活命故而求出家非爲涅
槃多諸掉動高舉輕躁强口慠誕懈
怠失念心不靜定多諸迷亂根性闇
劣多諸煩惱煩惱現行無有間
斷憂瑜伽論卷苐六十七苐八張積

苦雖多不生猒患樂多衆會棄阿練
若邊際臥具來入衆中習近村側所
有臥具便生喜樂如是乃至喜樂談
謔喜樂諠衆喜樂猥雜自舉縦逸不
能喜修身戒心慧於佛世尊所說甚
深與空相應隨順緣性緣起緣生所
有經典並皆棄捨於世聰慧所造諷
誦綺飾言辭絢藻文章隨順世典恭
敬受持深生歡喜於似正法非正法
中妄生法想於正法中起非法想又
卽於彼愛樂顯現宣說開示誹謗正
法及毗奈耶於說正法及毗奈耶補
特伽羅生怨家想多犯尸羅習諸惡
法内實腐敗外現賢善廣說乃至實
非梵行自稱梵行無餘有餘二篇重
罪尙起故思現行毀犯何况中輕旣
毀犯巳多不如法發露對治或爲他知
而行發露非實意樂故欲結好諸親
友家及施食家於諸在家所爲所作
能引無義多事業中好喜營造於諸
在家白衣者所多起親愛尊重恭敬
愍念之心非於同法修梵行所多喜
安住詐現相等起邪命法展轉㸦起
瑜伽論卷苐六十七苐九張積

@@謀略之心好爲種種鬭訟違諍多樂
蓄積家産資具假存法式以之爲勝
凡所度人出家受戒一切皆以有染
汙心爲充供事然作是言我今但爲
僯愍因緣度其出家受具足戒所畜
共住近住弟子恒常供侍隨心轉者
彼雖慢緩而深愛念悦意攝受餘不
爾者雖不慢緩亦不愛念悦意攝受
若見苾芻多諸親屬廣招利養衣眼
等物則便尊重恭敬供養若見苾芻
闕乏親屬雖少欲等功德具足仍生
輕蔑而不採錄食用僧祗及別人物
都無悔愧好攝犯戒樂結朋黨悔情
微劣或復太過凡所聽受皆爲聲譽
讃誦因緣或復多爲利養恭敬都不
自爲調伏身心如是等類諸雜染法
皆悉成就法末時者所謂大師般涅
槃後聖教沒時爾時如是聲聞弟子
身壞命終多墮惡趣生那落迦若有
成就與此相違不染汙法當知是名
賢善時生聲聞彼於如來初出世時
瘜肉未生時大師現前時或有一類
般涅槃後如是多分身壞命終還得
瑜伽論卷苐六十七苐十張積

@@
善趣徃生天上樂世界中若諸異生
聲聞名未得眼預流一來及不還等
名巳得眼慧解脫阿羅漢名清淨
眼若具三明倶分解脫名極清淨眼
復次或有聲聞雖如所應勇猛精進
於現法中而不能證勝過人法或有
聲聞於現法中有力能得勝過
人法沙門果證由放逸故而不能證
復次當釋月喻經中具戒具德柔和
善法諸句差別謂聲聞中略有四種
淨妙之法令諸有情若得見者由身
語意生無量福何等爲四謂住具足
尸羅守別解脫律儀廣說如經是名
初法復有少欲喜足廣說乃至諸漏
永盡作證讃美是第二法復有柔和
易可共住不惱有智同梵行者令諸
苾芻喜樂同處又具成就四種證淨
是第三法又有不耽利養不著恭敬
憐愍於他覆藏巳善發露己惡雖復
實有種種功德而不欲求令他知有
謂欲
令他知我成就如是功德是第四法
復次若有聲聞欲徃他家應先斷
除瑜伽論卷苐六十七苐十一張積

三隨煩惱然後當徃何等爲三一結
親友家隨煩惱二家慳隨煩惱三以
有染心而行法施隨煩惱此中聲聞
由六種相應斷結親友家隨煩惱巳
乃徃他家謂時時徃不應數徃於可
愛事若不如理執取其相蹔生貪愛
卽便羞恥不以兇暴强口慠誕邪行
追求衣服等物善自守護善覆其身
不以身觸所不應觸亦不坐於所不
應坐終不食於所不應食亦終不飮
所不應飮又不應受所不應受又以
隨順遠離心趣向遠離心隣亞遠離
心尋思諸善猶如山岳難徃趣處非
淨信家能令淨信如舊所履清淨泉
池諸淨信家倍令増長又由六相應
斷家慳隨煩惱巳乃徃他家謂徃他
家於有情事不染不著如有情事於
利養事於恭敬事當知亦爾又於无
利不生憂苦如於無利於不恭敬當
知亦爾又於自他諸利養中其心平
等於巳所得利養恭敬不自讃美於
他所得利養恭敬終不毀呰又由六
相應斷有染心而行法施隨煩惱巳
瑜伽論卷苐六十七苐十二張積

@@乃徃他家謂不悕望他於巳淨信又
於出離法如實了知又於他所應起
三種純善意樂何等爲三謂引發樂
故除遣苦故恭敬聽受法隨法行得
勝利故爲生等苦所苦惱者令脫苦
故若巳解脫者卽於諸法妙善法性爲
緣素呾纜毗奈耶摩呾理迦所攝俗
正法中爲令受持讀誦正法久住是
故宣說當知初隨煩惱斷故無猥雜
住以爲究竟第二隨煩惱斷故正受
用財以爲究竟第三隨煩惱斷故正
受用法以爲究竟
復次當釋伐他迦經若有聲聞欲於
染淨方便善巧略於三處應遍了
知謂於雜染清淨所依中由雜染清
淨所依故於雜染中由雜染故於清
淨中由清淨故云何雜染清淨所依
謂卽此身有色麤重廣說如經此是
愚夫無有智慧趣無明者雜染所依
亦是聰眀有大智慧趣於明者清淨
所依云何雜染謂諸愚夫爲欲造作
淨不淨業先尋思巳後以身語造作
所有淨不淨業由此因緣於五趣生
死瑜伽論卷苐六十七苐十三張
積
@@
中感愛非愛有惱無惱自體令生云
何清淨謂二種學清淨品中最爲殊
勝第一學者謂眞如智以爲依止能有
所作第二學者謂爲煩惱皆得離繫
復次卽此清淨略由五因之所顯示
何等爲五一正說者二正行者三正
行四増上心學所治隨煩惱斷五増
上慧學所治隨煩惱斷此中如來是
正說者根熟聲聞是正行者亦名聰
慧者諦智所攝名爲正行處能斷煩
惱義是無上對治故略有五法名増
上心學所治隨煩惱一居遠離者所
有諸蓋二於教授教誡不堪忍者
所有忿惱三於利養恭敬深貪著者
所有慳嫉四於先所用所受境界發
起邪念五順捨所學分別貪愛略有
三法名増上慧所治隨煩惱初於世
俗理門不了法義者所有無明次巳
了法義諸異生者於諸諦中所有猶
豫疑惑未斷後巳見諦迹諸有學者
修道所攝慧所對治所有我慢由於
如是諸隨煩惱永斷滅故當知證得
最善清淨増上心學増上慧學阿
羅瑜伽論卷苐六十七苐十四張積

漢果此阿羅漢當知是名最極清淨
復次於此雜染清淨所依諸聲聞衆
略由三相應遍了知一由自性故二
由因緣故三由過患故由自性者謂
此人身所有自性由三種相之所顯
示由有色故顯餘一切身之共相由
麤重故顯其各別身之自相由不清
淨故顯與天身不同分相由因緣者
略有三種謂一切身共相因緣卽四
大種各別自相人身因緣復有二種
一者未生令生因緣所謂父母不淨和
合二者巳生令住因緣謂穈飯等之
所長養由過患者復有二種謂無常
性及與苦性若於寒時爲治寒苦追
求覆障以爲對治若於熱時爲治熱
苦追求沐浴以爲對治涉路作業有
劬勞者爲治勞苦求按摩等以爲對
治當知此類名爲苦性手塊杖等之
所觸對破壞法故刀所觸對斷壞法
故若終沒巳埋於地故或火燒故或
爲種種傍生諸虫所食噉故或卽於
彼爲諸風日所暴燥故皆是散壞磨
滅法性當知此類是無常性昔會瑜
伽論卷苐六十七苐十五張積

@@今乖名爲離散散巳變壞最後都
盡名爲磨滅
復次因思所緣如說名映於一切無
有過名者由此名一法皆隨自在行
此言有何義謂若略說觀清淨因故
觀自相故觀雜染因故及爲顯示補
特伽羅無我及法無我故若遍了知
補特伽羅無我四無色薀能斷一切

自境界相名映一切若遍了知法无
我遍計所執自性世俗言名能除一
切彼所依相名映一切若過四無色
薀諸我相事定不可得若過世俗言
名遍計所執自性相事亦不可得若
於二種倶不了知則便發起一切境
相雜染隨轉一切境相所有雜染无不
因此増上力故依此密意薄伽梵說執
法自性故執
我性而轉覺此故覺彼由覺故還滅
復次有四聖諦世尊爲諸聲聞說是
淨煩惱所緣境界謂苦諦等如前巳
說問若眞實無顚倒相是諦相者諸
外道見諸邪勝解諸邪論等非眞非
實並是顚倒云何諦攝若不攝者
彼瑜伽論卷苐六十七苐十六張積
@@
應不感當來後有應非苦因答雖非
眞實亦是顚倒然說苦集二諦所攝
所以者何彼雖皆是邪性所攝然卽
此邪性相是眞
是實皆不顚倒是苦性故是苦因故
復次由二相故顯無常義一依大乘
道理相二依聲聞乘道理相謂非有
義及其相滅壞義由二種相顯示苦
義謂非有執習氣麤重義及三受所
隨生等八種苦相轉義由二種相顯
示空義謂補特伽羅自性遠離相義
及諸法自性遠離相義由二種相顯
無我義謂大乘道理及聲聞乘道理
補特伽羅
自性無我相義諸法自性无我相義
復有二教謂無常教無始教又有二
種通達謂有爲界通達無爲界通達
復次由五因緣若無常卽苦一由攝
受謂無常諸行皆爲麤重所攝受故
二由法性謂是生等苦法性故三由
隨逐謂彼三苦常隨逐故四由因謂
是増長行
因故五由執著謂是顚倒所緣事
故瑜伽論卷苐六十七苐十七張積

復次由五因緣若苦卽無我一離苦
諸行我不可得故二彼苦諸行依衆
緣故三無作用故四有刹那生常隨
轉故五展轉相依故問若苦諦攝皆
不可受不可樂是苦是損惱是違害
耶設不可愛不可樂是苦是損惱是
違害皆苦諦攝耶答若不可愛不可
樂是苦是損惱是違害當知皆是苦
諦所攝或有是苦諦攝非不可愛乃
至廣說謂除苦苦所攝諸行所餘壞
苦行苦所攝諸行問如佛世尊以八
種相分別苦諦所謂生苦老苦廣說
乃至惣略五取薀苦此中幾相顯苦
苦性幾相顯壞苦性幾相顯行苦性
答前五顯苦苦性中二顯壞苦性愛
別離苦巳得所愛變壞故求不得苦
未得所愛變壞故後一惣略五取薀
苦顯行苦性
問若無常是苦耶設苦是無常耶答
諸苦皆無常有無常非苦謂道諦所
以者何道非苦受等所攝故非苦苦
道非變壞何有變時當生壞苦道能
解脫一切雜染品麤重故能違一切
瑜伽論卷苐六十七苐十八張積

@@生相續故是故亦非行苦所攝
問若無常苦皆空无我耶設空無我
皆無常苦耶答諸無常苦皆空無我
有空無我非無常苦謂於此中苦集
諦具四種道諦有三滅諦有二非無
常非苦
問若無常苦者皆无常故是苦耶答
或無常故或自性故謂所有行壞苦
故苦彼無常故是苦若苦苦故苦行
苦故苦彼自性故是苦損惱性故苦
所揉故
問若是苦諦亦集諦耶設是集諦
亦苦諦耶答諸是集諦者皆是苦諦
或是苦諦而非集諦謂一切阿羅漢
清淨相續中所有若善若無記一切
世間法一切異生身中所有果異熟
攝無記諸法一切現在士用所生若
苦若樂若不苦不樂倶行無記諸行
當知唯是苦諦所攝
問若猒患後有能背後有引出世道
世間諸法彼何因緣集諦所攝答雖
彼自性猒背後有然能隨順後有身
語意妙行是故亦是集諦所攝
瑜伽論卷苐六十七苐十九張積

@@
問若一切後有業煩惱由相故皆是
集諦攝何緣世尊唯施設愛答此愛
能起取故能發業故遍諸事故此愛
生時普能發起十五種無義利故遍
諸事者謂如此愛名順後有愛若喜
貪倶行愛若彼彼喜樂愛名遍諸事
當知亦爾順後有愛復有二種一
緣後有境二是後有因喜貪倶行愛
者謂於巳得可意境界或於正受用
中所有不相離久住愛彼彼喜樂愛
者謂於未得所求境界或爲和合或
爲不離或爲増益諸所有愛問若是
愛者亦是順後有喜貪倶行彼彼喜
樂耶答應作四句或有是愛非順後
有非喜貪倶行非彼彼喜樂謂於上
解脫悕求欲證或有順後有喜貪倶
行彼彼喜樂而非是愛謂與順後有
喜貪倶行彼彼喜樂愛及餘煩惱相
應所有受想思無明等卽此三
愛是第三句除上爾所相是第四句
問若順後有愛是喜貪倶行愛耶設
喜貪倶行愛亦順後有愛耶答諸喜
貪倶行愛亦是順後有愛或有順
後瑜伽論卷苐六十七苐二十張積

有愛非喜貪倶行愛謂染汙憂倶行
愛或別離愛或不和合愛問若順後

有愛亦是彼彼喜樂愛耶設彼彼喜
樂愛亦順後有愛耶答若彼彼喜樂
愛亦是順後有愛或有順後有愛非
彼彼喜
樂愛謂緣後有境愛及喜貪倶行愛
問若喜貪倶行愛是彼彼喜樂愛耶
設彼彼喜樂愛亦喜貪倶行愛耶答
應作四句謂於巳得可愛境界或於
正受用中所有愛是初句卽於可愛
未來當得未決定中所有愛是第二
句卽於此當得決定中所有愛
是第三句除上爾所相是第四句問
若成就欲界繫受亦成就色界繫受
耶設成就色界繫受亦成就欲界繫
受耶答應作四句或成就欲界繫非
色界繫謂生欲界未得色界彼對治
或成就色界繫非欲界繫謂生色界
或成就欲界繫亦色界繫謂生欲界
巳得色界彼對治或倶不成就謂生
無色界又生欲界色界無色界中所
作巳辦住出世道及滅盡定如欲瑜
伽論卷苐六十七苐二十一張積
@@界繫望色界繫作四句如是欲界繫
望無色界繫欲界繫望不繫色界繫
望無色界繫色界繫望不繫無色界
繫望不繫如其所應皆作四句
問諸妙欲亦是過患過失相應欲耶
設是過患過失相應欲是妙欲耶答
應作四句或有妙欲非過患過失相
應欲謂若色聲香味觸能不染汙現
行若於彼不作功力无罪安樂住能
攝受梵行或有過患過失相應欲非
妙欲謂若色聲香味觸一向不可愛
不可樂不可欣不能悦意及煩惱欲
或有妙欲亦是過患過失相應欲謂
若色聲香味觸不能不染汙現行一
向可愛乃至悦意或有非妙欲亦非
過患過失相應欲謂一切色無色界
繫煩惱及事世尊依此妙欲及過患
過失相應欲故說如是言妄分別貪
是士夫欲
復次此愛略有二種初是有愛後是
受用愛此復二種謂於巳得未得所
受用處差別故又卽此愛界差別故
復有三種謂欲愛色愛无色愛若生
瑜伽論卷苐六十七苐二十二張積

@@欲界悕求欲界後有者喜於巳得所
受用事欣於未得所受用事諸所有
愛是名欲愛若生欲界或生色界巳
離欲界欲悕求色界後有者喜於巳
得色界等至欣於未得勝上等至諸
所有愛是名色愛如色愛如是無色
愛隨其所應當知亦爾卽此後有愛
常見斷見爲依止故建立有愛及無
有愛是故此愛名遍諸事
云何此愛生時普能發起十五無義
一令隨眠堅固二由緾故染惱一切
心心所法三令心相續於所緣境顚
倒而轉四發起取所攝所餘煩惱五
能安立自類相續六能隨順生起未
生惡不善法七能隨順巳生惡不善
法令其増廣八能障礙未生善法令
不得生九能障礙巳生善法令不得
住不妄倍増長益廣大十令行惡行
故結集一切諸惡趣苦十一悕求後
有故結集生老病死等苦十二能令
有情怖畏涅槃十三能令有情愛樂
生死邪執所有功德勝利十四如於
生死於境界亦爾十五能令有情思
爲瑜伽論卷苐六十七苐二十三張
積

自害思爲害他廣說如經乃至受愛
所生心諸憂苦
瑜伽師地論卷第六十七
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論卷苐六十七苐二十四張積

@@瑜伽師地論卷第六十八積
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中聲聞地之二
問諸行寂滅是滅諦耶設是滅諦諸
行寂滅耶答若是滅諦亦諸行寂滅
或諸行寂滅然非滅諦謂由無常滅
故非擇滅故諸行寂滅
問何等法滅故名滅諦耶答略有二
種一煩惱滅故二依滅故煩惱滅故
得有餘依滅諦依滅故得無餘依滅諦
問若此滅諦先無後有云何是常若
常時有何不一切有情於一切時般
涅槃耶答不流轉相不現行相是滅
諦相此諦云何先無後有又无生相
無滅相是常相滅諦亦爾是故名常
若有證得一切麤重永息滅者彼般
涅槃若未證得者彼不般涅槃有滅
諦故諸有情類有證得者是故涅槃
是證所顯非生所顯復次若有遠離
四種過失說滅諦者是名正說何等
名爲四種過失一増益過失二自相

@@
邪分別過失三相雜亂過失四損滅
過失若言諸行盡滅有異者是増益
過失言無異者是自相邪分別過失
言亦有異亦无異者是相雜亂過
失言非有異非无異者是損减過失
問若唯一切出世間五非取薀皆道
諦攝何因緣故唯說正見爲先八聖
支道而爲道諦答依三學故作如是
說由有學者於時時間依増上戒學
而起修學於時時間依増上心學而
起修學於時時間依増上慧學而起
修學又此八聖
支道三薀所攝是故唯此說名道諦
問何因緣故正語正業正命說爲戒
薀答二因緣故一依正受用法故二
依正受用財故謂正語正業戒爲根
本戒爲所依方能受用一切正法是
故說名依受用法由正命故不依矯
詐等起邪命法求衣服等此爲根本
此爲依處正受用財是故說名依受
用財又於是處世尊說爲増上清淨
意現行性此中依止貪等起犯戒思
依止矯詐等起邪追求衣服等
思若瑜伽論卷苐六十八苐二張積

離此事應知是名増上清淨意現行性
問何因緣故正見正思惟正精進說
爲慧薀答由此慧薀略有三種作業
因此三法方得究竟謂通逵諸法眞
義是初業通逵諸法眞義巳卽於眞
義爲他宣說施設建立分別開示令
其易了是第二業爲斷餘結法隨法
行是第三業如是三業由正見正思
惟正精進故如其次第而得究竟
問何因緣故正念正定說爲定薀答
二因緣故一由自性故二由所依故
由自性者謂三摩地由所依者四因
緣故念於此定能作所依一繫所緣
故謂於四念住繫攝其心二隨順定
故謂由此念於守護根門正知而住
順歡喜處隨念作意中能隨順定三
能斷蓋故謂於各別不淨觀等諸蓋
對治作意中能斷諸蓋四極多修習
相作意故謂遠離者於止舉捨相无
閒殷重加行中能多修習是故此念
爲定所依
復次正見差別略有十一謂如病見
如㿈見乃至無我見結見離繫見能
瑜伽論卷苐六十八苐三張積

@@離結見於四種行如其次第有四種
見謂於諸煩惱緾倶行行中於煩惱
隨眠倶行行中於愛味倶行行中於
過患倶行行中次第觀爲如病如癰
如箭如障若於諸行觀爲生滅名無
常見觀爲三苦之所隨逐名爲苦
見觀彼遠離餘我我所名爲空見觀
彼諸行體性非我及我所相名無我
見如是八種是緣苦諦正見若於集
諦觀爲因集生緣名爲結見由彼集
諦於苦諦中起雜染結故若於滅諦
觀滅靜妙離名離繫見由彼滅諦一
切煩惱及依離繫所顯故若於道諦
觀道如行出名能離結見由彼道諦
究竟能離結縛所顯故
問若先起無常苦空無我見後方起
如病如癰如箭如障見何緣此中先
說如病等見答此中依巳得道補特
伽羅說彼爲先何以故巳得聖道諸
有學者由増上意樂於諸取薀觀爲
如病乃至如障如是觀巳爲斷餘結
復起上位清淨無常見乃至无我見
當知此中略有二種無常等見一是
瑜伽論卷苐六十八苐四張積

@@
如病等見所依不清淨見以此爲先
此爲引導爲欲獲得所未得故二是
如病等見能依清淨見巳得如病等
見復令増長及爲得心善解脫故如
是十一正見中空行无我行見名爲
空行餘行見名無願行一
行見名无相行謂於滅諦離繫行見
復次於修道中一切出世間道緣四
諦爲境當知皆能對治三界一切煩
惱何以故由諸有學巳見迹者先由
法智類智於現不現一切行中起現
觀巳後於修道攝一切行捻爲一團
一分一聚以無常等行次第觀察而
不分別此是欲行此是色行此無色
行此是現見此非現見是故當知於
修道中諸出世道所攝
聖道能摠對治下地上地一切煩惱
復次彼諸聖者於修道中由出世道
而昇進時多分以无相行數數作意
思惟無相何以故由此
作意最能引發現法樂住斷煩惱故
復次五神通無諍願智無礙解等及
諸如來力無畏等所有一切不
共佛瑜伽論卷苐六十八苐五張積

法皆是道後所得其性清淨道所建
立由此因緣皆道諦攝問一切四諦
皆應遍知何緣但說苦諦是應遍知
答由於苦諦以二種相應遍知故所
謂自相及與共相於所餘諦但知自
相謂以因等行知集諦自相以滅等
行知滅諦自相以道等行知道諦自
相是故唯說苦諦是應遍知
問苦諦亦應永斷何緣唯說集諦是
應永斷答由集諦永斷能顯苦諦永
斷是故唯說集諦是應永斷
復次於諸諦中略有二種現觀一智
現觀二斷現觀智現觀者謂隨次第
於諸諦中別相智生斷現觀者謂隨
次第無倒智生爲依止故證得所有
煩惱斷滅
復次略有五種發起正精進因緣一
宣說正法二修行共住三察懈怠過
失見精進功德四由思擇力相續成
熟五知所證得前後差別
復次略有二種於斷作證一於種子
伏斷作證二於種子永斷作證當知
離繫亦有二種一於諸煩惱品別離
瑜伽論卷苐六十八第六張積

@@繫二於煩惱事相屬離繫
問如世尊言汝等苾芻勿行諂誑此
中如來觀見諂曲幾種過患誡諸苾
芻不令行諂答觀諂曲者有十二過
患故一諂曲因緣不能證得眞實智
慧二退失名譽三退失他信四退失
功德増長五退失於智者邊聽聞正
法教誡教授六諸惡増長七令心相
續遠離諸善八由諂不平損害其心
常懷苦惱不安隱住九慮後苦法十
非聖法器十一臨終追悔十二身壞
巳後墮諸惡趣生那落迦
復次欲界中諂有八種行及七種事
云何八行一迷惑諂行二覆藏諂行
三顯示諂行四結搆諂行五恭順諂
行六謀計諂行七推注諂行八現悲
諂行云何七事一言說事二詰問事
三違諍事四現親友事五現委信事
六所作假託事七艱辛事由初事
故其諂曲者與諸世間隨起言說於
非義中示現爲義以相迷惑或於義
中示現非義如於義非義於有非有
當知亦爾又於現行諂曲所起諸惡
瑜伽論卷苐六十八苐七張積

@@
行中若他詰問諂者則便覆藏實罪
顯不實德又諍論者將欲推其功德
過失爾時諂者則便結搆諸惡朋黨
又諂曲者見諍論人有力暴惡心
生怖懼卽以卑下身語二業隨順恭
敬現親友相又諂曲者若見而直可
規其利内與不可委信者等而外現
巳極可委信謂行住中虛詐積集清
善之相又諂曲者於諸親善得意友
朋未來廣大所作事中先詐爲伴後
所作事現在前時矯現種種方便推
注謂爲遮防自劬勞故又諂曲者隨
遭一種苦惱事巳於彼怨對所遭苦
事實無如是重憂重苦然自顯示
有重
憂苦謂深歎恨愁憂苦惱乃至悶絕
復次麤語聲聞尙不應得於諸諦中
教誡教授况當能得眞諦現觀或復
清淨又有九種麤語聲聞麤語之相
若有成就如是相者當知此名不
可與語麤語聲聞何等爲九謂能舉
罪補特伽羅正詰問時以不美言假
合而答或不相應或不圓滿或
託餘瑜伽論卷苐六十八苐八張積

事方便而荅是名初相又以謬言假
設餘論方便推遣所詰問事是第二
相又瞋恚緾擾亂懵憒渾濁自心是
第三相又瞋恚緾發起憤怨詈言鄙
語是第四相又起高心彼旣說我我
當何故而不說彼是第五相又堅覆
藏自所作罪是第六相又結怨心相續
不捨是第七相又多發起報怨之心
是第八相又他顯說能舉罪者若實
不實諸功德時不生信解非撥毀罵
是第九相此中略有二種舉罪補特
伽羅一共所尊重二非共尊重當知
此中初二種相依初能舉補特伽羅
餘七種相依第二能舉補特伽羅
復次本地分中依戒律儀諸毗奈耶
相應之相今當決擇嗢拕南曰
攝制立尸羅無逸障學觀依攝受受用
甚深說喻事
略有七處攝毗奈耶及別解脫何等
爲七一教勅二開聽三制止四犯處
五有犯六無犯七出罪
云何教勅謂佛世尊毗奈耶中勅諸
苾芻捨不善法増長善法當知是名
瑜伽論卷苐六十八苐九張積

@@略說一切教勅之相若廣分別無量
無邊
云何開聽謂佛世尊毗奈耶中開許
一切能無染汙現所受用資生因緣
云何制止謂佛世尊毗奈耶中制止
一切自性罪法違無罪法
云何犯處略有十八一不善二違善
三身業四語業五意業六戒壞七見
壞八軌則壞九正命壞十隨護他心
十一護他損惱十二護非處疑慮十
三婬十四鉢十五衣十六食十七臥
具十八病緣醫藥及餘資具不善
者謂所有性罪違善者謂所有遮罪
身語意業處隨其所應於一切五犯
聚中當知其相如是所餘犯處亦於
五犯聚中如其所應當知其相云何
有犯謂若略說有五犯聚何故於此
五犯聚中起諸違犯謂五因故一因
緣故二發起故三事故四方便故五
究竟故此分別義於攝事分毗奈耶
摩呾理迦中我當廣說
復有九種犯一近事男犯二近事女
犯三勤策男犯四勤筞女犯五正學犯
瑜伽論卷苐六十八苐十張積

@@六苾芻尼犯七苾芻犯八異生犯九
有學犯無有無學犯何以故由彼更
无所應作故法爾獲得小及隨小一
切學處悉皆止息又定不能犯染汙
罪云何無犯略有四種一初業二顚狂
三心亂四苦受所逼
云何出罪略由五相一由自故二由
他故三由自他故四依轉故五依捨
故由自故者謂應自靜息故由他故
者謂見諦者有所違犯不染汙罪由
自他者謂諸異生染不染罪依轉故
者謂轉捨苾芻依轉得苾芻尼依或
轉捨苾芻尼依轉得苾芻依爾時苾
芻苾芻尼各所犯罪或轉餘形或轉
无形依捨故者謂命終巳
復次略有十種制立學處清淨一道
理清淨二果清淨三攝受清淨四外
清淨五内清淨六具分清淨七愛敬
清淨八伏對治修清淨九隨眠斷對
治修清淨十相續不斷清淨復有差
別謂有因緣制立學處清淨遠離受
用欲樂邊清淨遠離受用自苦邊清
淨勝行清淨勝命清淨同法共住清
瑜伽論卷苐六十八苐十一張積

淨無違諍清淨制伏煩惱清淨煩惱
離繫清淨任持正法清淨
復次略有十種尸羅過失一毀壞所
學過失二不喜樂過失三伴相違過
失四期願過失五放逸過失六増上
慢過失七隨眠不清淨過失八意樂
不清淨過失九不出離過失十邪禁
過失
復有十種尸羅功德一和合尸羅二
无間尸羅三無怨對尸羅四無損害
尸羅五堅固尸羅六出離尸羅七勝
所治尸羅八不退轉尸羅九不共尸
羅十無上尸羅
復次於毗奈耶勤學苾芻依於十時
應不放逸何等爲十一依犯時二依
定時三依生時四依乞食時五依所
作時六依受用利養恭敬時七依求
多聞時八依思正法時九依遠離時
十依通達究竟時
云何於毗奈耶勤學苾芻依犯初時
應不放逸謂有苾芻成就五支所攝
不放逸卽前際倶行等如前廣說如
是名爲於毗奈耶勤學苾芻於初時
瑜伽論卷苐六十八苐十二張積

@@中修不放逸
云何於毗奈耶勤學苾芻依定第二
時應不放逸謂有苾芻或住空閑或
居樹下生貪欲蓋乃至疑蓋終不安
忍則便棄捨除遣變吐彼由五蓋能
染汙心乃至能令不得涅槃爲欲斷
故於時時間應修止相於時時間應
修舉相於時時間應修捨相彼於如
是止舉捨相得善巧巳由下劣心慮
恐下劣便正修舉由掉舉心慮恐掉
舉便修内止心得平等便修上捨又
於巳得三摩地中不生愛味不起顧
變無有貪染無著而住如是名爲於
毗奈耶勤學苾芻第二時中修不放逸
云何於毗奈耶勤學苾芻依生第三
時中應不放逸謂有苾芻臨命終時
其心猛利發起如是正加行心謂我
今者應以緣佛緣法緣僧正命而死
應以緣善善心而死彼遂發起如是
如是善守護心正念現前以緣於佛
法僧正念及緣諸善善心而死彼由
緣佛緣法緣僧所有正念及由緣善
所有善心而命終故名賢善死賢善
瑜伽論卷苐六十八苐十三張積

@@
夭沒亦名賢善趣於後世如是名爲
於毗
奈耶勤學苾芻第三時中修不放逸
云何於毗奈耶勤學苾芻依於乞食
第四時中應不放逸謂有苾芻依於
村邑聚落而住彼卽於此村邑聚落
廣說如乞食清淨經如是名爲於毗
奈耶勤學苾芻第四時中修不放逸
云何於毗奈耶勤學苾芻依於所作
第五時中應不放逸謂有苾芻於鉢
作業於衣作業於諸智者同梵行所
看侍作業或復於餘所有作業皆无
縦逸無縦逸故不燋不爛不失不壞
亦不零落不過所作不鄙所作不惡
所作不急所作不緩所作不掉所作
不染所作隨順世間順毗奈耶所有
軌則如是名爲於毗
奈耶勤學苾芻第五時中修不放逸
云何於毗奈耶勤學苾芻依受用利
養恭敬第六時中應不放逸謂有苾
芻隨所獲得利養恭敬於所獲得不
染不著不耽不湎不悶不執亦不保
玩而受用之深見過患善知出離
而瑜伽論卷苐六十八苐十四張積

受用之隨其所得利養恭敬能自制
伏不因所得利養恭敬心住憍慠如
是名爲於毗奈耶勤學苾芻第六時
中修不放逸
云何於毗奈耶勤學苾芻依求多聞
第七時中應不放逸謂有苾芻棄捨
世間所有諷誦綺飾詞論絢藻文章
隨順世間相應多聞於佛所說所有
甚深相似甚深空性相應緣性緣起
若順若逆一切經典恭敬受持令得
究竟非觀諸法存有所得所獲勝利
名得究竟非觀諸法免脫論難所獲
勝利名得究竟非爲利養非爲恭敬
乃至但爲自得調伏自得寂靜自得
涅槃自得沙門若婆羅門最上義
利故於此法善聽善受讀誦通利純
熟究竟如是名爲於毗奈耶勤學苾
芻第七時中修不放逸
云何於毗奈耶勤學苾芻依思正法
第八時中應不放逸謂有苾芻獨處
空閑如其所聞如其所受如其所得
所有諸法思惟其義稱量觀察思所
應思離不應思於其少分但生信解
瑜伽論卷苐六十八苐十五張積

@@於其少分以慧觀察凡所思惟但依
於義不依於文如實了知黑說大說
堅固思惟審諦思惟相續思惟隨所
思惟要當究竟於其中間終無退屈
如是名爲於毗奈耶勤學苾芻第八
時中修不放逸
云何於毗奈耶勤學苾芻依於遠離
第九時中應不放逸謂有苾芻不與
在家及出家衆共相雜住不同其喜
不同其憂廣說乃至於所生起世事
業中終不許其究竟隨轉處空閑林
邊際臥具遠離一切有情方邑散亂
懈怠及障止觀諸隨煩惱如是名爲
於毗奈耶勤學苾芻第九時中修不
放逸
云何於毗奈耶勤學苾芻依通達究
竟第十時中應不放逸謂有苾芻於
有如實知有於非有如實知非有於
有上如實知有上於無上如實知無
上由彼於有非有有上無上如實知
故於所未得不生得想於所未證不
生證想離増上慢非増上慢所攝持
故自記所解如是名爲於毗奈耶勤
瑜伽論卷苐六十八苐十六張積

@@學苾芻第十時中修不放逸
復次有四種障能障出家謂意樂障
所依障業障不自在障意樂障者謂
或爲王威所逼迫而求出家如是等
所依障者謂或盲聾或扇擇迦或半
擇迦或爲疥癩禿攣躄等種種惡
疾逼切其身如是等業障者謂害毋
等諸重惡業不自在障者謂父母等
所不聽許若諸僮㒒若王大臣他所
刧掠若蘭所得若有辯答如是等
復次略有五處諸出家者於毗奈耶
決定應學何等爲五謂應學知有犯
無犯若重若輕及略所說別解脫經
有犯無犯如前巳說由六種差別所
犯成重一制立差別謂於學處而制
立故二事差別謂雖同是波逸底迦
然煞生等所有性罪於餘遮罪有差
別故三穿穴差別謂如有一數數犯故
四煩惱差別謂如有一用其猛利貪
瞋癡緾而毁犯故五智差別謂如有
一善品微少智慧狹劣雖等建立等
事等穿等煩惱起然其所犯成極重
障非此相違有所犯者如小水流少
瑜伽論卷第六十八苐十七張積

草能偃於彼細草不能漂沒如大水
流聚積草木亦不能偃此中道理當
知亦爾六時差別謂如有一於其所
犯不能速疾如法悔除長時習巳然
後對治與此相違應知所犯名爲輕罪
復次諸持律者應以五相觀察所犯
然後斷罪何等爲五謂一向雜染故
一向不行故制立依處故現彼過失
生不生故非一向現行故此中一向
雜染所犯謂諸性罪應當一向教令
不犯若毁犯者如其所應當爲顯示
令速悔除又佛世尊依此補特伽羅
此方此時制立如是遮罪學處若有
所餘補特伽羅餘方餘時犯此過失
由觀此失而制立故如其所犯應爲
顯示對治之法若有不犯如是過失
不應於此斷其有犯亦不應顯對治
之法如是名爲捻略宣說觀察所犯
復次於毗奈耶勤學苾芻依止七處
於六處中應修加行云何依止七處
於六處中應修加行謂依止大師依
止親教依止軌範依止衣服依止乞
食依止臥具依止病緣醫藥什物於
瑜伽論卷第六十八苐十八張積

@@法於學教授教誡等持供養不放逸
中應修加行此中法者謂別解脫經
及廣分別學者謂増上戒學増上心
學増上慧學教授教誡者謂依増上
戒學教授教誡依増上心學教授教
誡依増上慧學教授教誡等持者謂
九次第定供養者謂財供養及法供
養財供養者謂由一種可愛樂法法
供養者謂由所餘不放逸者謂於五
種善巧相續無間勤修加行謂薀善
巧乃至處非處善巧
復次毗奈耶中有五種攝受一屬已
受二承受受三委寄受四捨施受五
爲他受由二因緣令屬巳受不得清
淨一生染著故二擬蓄積故與此相
違乃得清淨由二因緣令承受受不
得清淨一非處受故二非量非法受
故與此相違乃得清淨由二因緣令
委寄受不得清淨一不觀察人而委
寄故二於不淨物心繫著故與此相
違乃得清淨由二因緣令捨施受不
得清淨一於鄙惡田而捨施故二非
無悕望而捨施故除三種田當知所
瑜伽論卷第六十八苐十九張積

@@
餘名鄙惡田謂功德田悲田恩田與
此相違乃得清淨由二因緣令爲他
受不得清淨一非宿交又不告白及
性不識
故二有染心故與此相違乃得清淨
復次毗奈耶中由五因緣所受用事
不得清淨一性有罪故二不端嚴故
三不任用故四非攝屬故五不作淨
故性有罪者謂依僞斗僞秤僞函繫
縛撾打若斫若煞及摣撮等所獲財
物而受用之名不清淨不端嚴者謂
受田宅及諸賄貨爲馬牛羊雞猪狗
犬大男大女小男小女奴婢作使金
銀珍寶及生穀等而受用之名不清
淨不任用者謂大小便利洟唾所汙
膿血肪膏此等塗染復有所餘如是
等類若受用者名不清淨如世尊言
便利等器皆不清淨不應受用非攝
屬者謂或僧祗物若不被差不墮鉢
中亦不屬鉢或別人物不與不捨亦
不捐棄非處委信亦復非量而受用
之名不清淨不作淨者謂五種淨何
等爲五一受得淨二損壞淨三委
寄瑜伽論卷苐六十八苐二十張積

淨四時法淨五捨分別淨與此相違
所有受用名爲清淨
瑜伽師地論卷第六十八
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論卷苐六十八苐二十一張積

@@瑜伽師地論卷第六十九積
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中聲聞地之三
復次應知毗奈耶由五種制立爲最
甚深云何名爲五種制立一學制立
二犯制立三出離制立四止息制立
五羯磨制立
復次略由五處應知學制立爲最甚
深一自在故二不自在故三顯現尸
羅壞過失故四顯現憙樂鄙業過失
故五彼二過失行不行故言自在者
若時所化不隨煩惱勢力而行非諸
煩惱令不自在爾時卽依如是所化
自在學行隨意自在不自在者若時
所化隨諸煩惱自在而行由諸煩惱
令不自在爾時卽依如是所化不自
在學行制立不自在學處顯現尸羅
壞過失者觀諸性罪定不應行制立
隨護尸羅學處顯現憙樂鄙業過失
者謂觀能障勤修善品是故制立遮
罪學處彼二過失行不行者謂佛

@@
觀彼自在所化過失不行故無
制立觀不自在過失現行制立學處
復次略由五處應知犯制立爲最甚
深云何爲犯謂能障㝵所有善法令
不得生當知此障略有五種一慢緩障
二有罪障三輕慢障四惡作障五所
知障慢緩障者謂懈怠故於諸善法
不勤方便有罪障者謂如有一或由
貪緾或由瞋緾或由癡緾或由所餘
隨一心法諸隨煩惱之所染汙彼旣
生起如是煩惱隨煩惱緾堅著不捨
輕慢障者謂如有一不尊所學於諸
學中不甚恭敬於其所犯不見怖畏
而有所犯犯巳不能速疾發露於大
師所及諸學中性不尊敬惡作障者
謂如有一相續染汙惡作所觸於此
惡作不能善巧究竟除遣有悵有怏有
諸惡作所知障者謂如有一心懷變
悔依因淨戒不生歡喜不歡喜故不
生適悦如是乃至心不得定心不定
故無如實知無如實觀由此因緣名
所知障由慢緩障之所觸故於諸
煩惱及隨煩惱爲性執著性執
著故瑜伽論卷苐六十九苐二張積

復爲有罪障之所觸爲有罪障之所
觸故於諸學中不深恭敬憙樂所犯
憙樂犯故便爲輕慢障之所觸爲輕
慢障之所觸故生染汙悔不能除遣
所生悔故便爲惡作障之所觸爲惡
作障之所觸故變悔轉増由此因緣
廣說乃至心不得定心不定故便爲
所知障之所觸如是名爲障生次第
與此相違當知卽是五種無障謂無
慢緩障無有罪障無輕慢障无惡作
障無所知障
復次意樂毁壞者於其所犯尙不能出
况能無犯云何名爲意樂毀壞謂略
有五種一於精進無發起欲二於煩
惱有染著欲三於所犯有起犯欲四
於惡作無除遣欲五於等持無引發欲
復次意樂具足者尙無有犯况出所
犯云何名爲意樂具足當知此亦略
有五種一於精進有發起欲二於煩
惱無染著欲三於所犯起無犯欲四
於惡作有除遣欲五於等持有引發
欲如世尊言於所犯罪由意樂故我
說能出非治罰故
瑜伽論卷第六十九苐三張積

@@復次應由十處思求所犯謂由別解
脫法故由廣分別毗奈耶故五犯聚
中由犯自相故由六種差別成重相
故謂制立差別事差別煩惱差別穿
穴差別補特伽羅差別時差別由无
羞恥者除波羅闍巳迦所餘有殘相
故由初業者非初業者現所行故由
逼惱出離故由障難出離故由有犯
者時諸苾芻白大師故由彼白巳大
師爲欲止當所犯集僧衆故由僧衆
集巳制立所犯故制立所犯巳復於
後時隨事開聽令得究竟無惱害故
復次略由五處應知出離制立爲最
甚深謂无染出離故逼惱出離故障
難出離故無計出離故說悔出離故
無染出離者謂如有一於小隨小所
犯法中隨有所行若善法増不善法
減由此因緣便不染汙由此無染卽
是出離是故說爲無染出離逼惱出
離者謂若有遭困苦重病之所逼切
除其性罪於餘犯法隨有所行由此
逼惱卽是出離是故說爲逼惱出離
障難出離者謂若見有命難現前或
瑜伽論卷第六十九苐四張積

@@
梵行難於小隨小所犯法中隨有所
行由此障難卽是出離是故說爲障
難出離無計出離者謂若有一遊於
異方經行曠野匱乏之處隨有一種
障難之法而現在前隨其所有應受
用事求受用法而不能得遂生敬畏
受用此事於小隨小所犯法中隨有
所犯由此無計卽是出離是故說爲
無計出離說悔出離者謂如有一於
五犯聚有餘犯中隨有所犯遂於有
智同梵行所以毗奈耶秘密之法發
露陳說如法
悔除言小隨小所犯法者謂除性罪
復次略由五處應知止息制立爲最
甚深一清淨故二防破壞故三爲引
接廣大義利補特伽羅令入法故四
爲令聖教轉増盛故五爲遮防難存
活故清淨故者謂有清淨所作巳辦
諸阿羅漢由彼巳得極清淨故僧便
於彼小及隨小所有學處皆爲止息
防破壞故者謂於僧中一分苾芻於
有犯中生無犯想於無犯中生有犯
想一分苾芻於有犯中生有犯
想於瑜伽論卷苐六十九苐五張積

無犯中生無犯想由此因緣發起種
種鬪訟違諍由此令僧不得安樂爲
欲靜息此諍事故僧衆和合白四羯
磨於小隨小所有學處皆共止息爲
欲引接廣大義利補特伽羅令入法
者謂如有一族姓高貴補特伽羅於
聖教中多有所作僧遇彼人无別方
便可令入法爲欲引接令得入故僧
衆和合白四羯磨於小隨小所有學
處皆爲止息爲令聖教轉増盛者謂
於末刧諍刧穢刧正現前時無量有
情於小隨小衆多學處不樂修學未
入法者不欲趣入巳入法者復欲離
散由此聖教漸漸衰退不得増盛由
此因緣僧衆和合爲令聖教得増盛
故白四羯磨於小隨小所有學處皆悉
止息爲欲遮防難存活者謂於末刧
諍刧穢刧現在前時由小隨小諸學
處故令諸苾芻難可存活爲欲息此
難存活事僧衆和合白四羯磨止息
學處
復次略由五種補特伽羅於十羯磨
應知羯磨制立爲最甚深何等名
瑜伽論卷苐六十九苐六張積

@@爲十種羯磨一受具羯磨二結界羯
磨三長養羯磨四同意羯磨五趣向
羯磨六恣舉羯磨七治罰羯磨八攝
受羯磨九白二羯磨卜白四羯磨云
何五種補特伽羅一良慧喻補特伽
羅二鸚鵡喻補特伽羅三炬燭喻補
特伽羅四電光喻補特伽羅五書畫
喻補特伽羅云何良慧喻補特伽羅
謂如有一於上所說十羯磨中唯依
於義不依於文唯隨義轉不隨音聲
雖於此中未作如是羯磨言詞然能
依義發起語言行於此義云何鸚鵡
喻補特伽羅謂如有一唯依於文不
依於義唯隨文轉不隨於義不能依
義發異言詞云何炬燭喻補特伽羅
謂如有一依少羯磨便多増益現行
種種隨意言詞譬如炬燭云何電光
喻補特伽羅謂如有一或一時間於諸
羯磨及諸學中現可得見於一時間
都不現見譬如電光云何書畫喻補
特伽羅謂如有一如其所制羯磨言
詞卽如是轉不増不減如書畫者
復有五種僞毗奈耶一僞制立學處
瑜伽論卷苐六十九苐七張積

@@
二僞制立所犯三僞制立出離四僞
制立止息五僞制立羯磨云何僞制
立學處謂如有一制立學處不入契
經不現於律違背法性違背法性者
謂能増長諸不善法及能損減所有
善法云何僞制立所犯謂如有一於
有犯中立爲無犯於無犯中立爲有
犯云何僞制立出離謂如有一於不
出離立爲出離於出離中立不出離
云何僞制立止息謂如有一於不應
止息制立止息應止息中立不止息
云何僞制立羯磨謂如有一於非
法羯
磨立法羯磨法羯磨中立非法羯磨
復次除十種事若有苾芻於異人前
宣說顯示諸餘苾芻壞戒壞見壞諸
軌則及壞正命當知此言非清淨說
云何十事一於佛寶欲爲損害或欲
刧奪如於佛寶二於法寶三於僧寶
當知亦爾四見由彼故壞戒壞見若
壞軌則若壞正命品類漸漸増長廣
大或聞或疑五見彼顯示壞戒壞見
壞軌壞命等不正法或聞或疑
六欲瑜伽論卷苐六十九苐八張積

令彼出壞戒壞見壞軌壞命不善法
處及欲安置諸善法處七爲護他心
勿使他人作如是解是諸苾芻皆悉
壞戒壞見壞軌壞命然相覆藏八或
有施主或鄔波索迦或造寺主啓白
僧衆作如是言我不忍許諸有壞戒
乃至壞命在此中住諸苾芻輩若見
壞戒乃至壞命者當告我知若諸僧
衆同聞此言九若有見他由此因緣
内懷嫌恨欲起無義或聞或疑十僧
衆於此壞戒壞見壞軌壞命汙染他
家行惡法者無有力能治罰驅擯唯
有一因唯有一緣所謂向他說彼不
清淨事若因嫉妬或因憎恚或因財
利欲毀欲惱欲令損害由此緣故向
他說者當知是名不清淨說
復次毗奈耶中略有五種能顯法義
諸譬喻事一本生事二本事事三影
像事四假合事五譬喻事本生事者
謂說前生菩薩行事本事事者謂說
前世諸相應事影像事者謂說乳酪
生酥熟酥醍醐等喻影顯最勝補特
伽羅又以世間七種河中補特伽羅
瑜伽論卷苐六十九苐九張積

@@喻影顯正法中七種補特伽羅如是
所餘影像種類皆應了知假合事者
謂大王喻或良醫喻如是等類餘無
量喻隨順染汙及清淨品復有現見
世間譬喻或依雜染品或依清淨品
由彼少分共相應故假合而說譬喻
事者謂說廣長衆多譬喻如長譬喻
及餘無量如是等類
復次由五種相建立所知諸法差別
何等爲五一由事故二由品業差別
故三由智依處差別故四由智差別
故五由攝餘智差別故云何由事故
謂略說一切有爲無爲名所知事
云何由品業差別故謂卽此事復有
五品所知差別及此五品所知作業何
等爲五謂此所知或有假立故名所
知或有勝義故名所知或有所作究
竟故名所知或有他心淨不淨行故
名所知或有一切種別故名所知若
世俗智能知假立所知知假立故如
實了知世俗道理善不善法有罪無
罪廣說乃至緣生法等一分應遠離
一分應修習又能了知世俗言說遊
瑜伽論卷苐六十九苐十張積

@@
行世間隨因隨緣而起衆行法智類
智苦智集智滅智道智能知勝義所
知知勝義故能證見修所斷法斷盡
智無生智能知所作究竟所知知所
作究竟故心得決定無有疑惑於自
斷中離増上慢他心智能知他心淨
不淨行所知由知此故如實知他所
有意樂界及隨眠十力智能知一切
種別所知由知此故能正於他起一
切種教誡教授能斷一切有情疑惑
能善安置一切有情於善趣果及解
脫中有大勢力能作一切有情利益
及安
樂事如是名爲五品所知及五種業
云何由智依處差別故謂有二種一
自利行二利他行若隨順斷世俗智
若正能斷勝義智若於斷所作究竟
智如是諸智應知依自利行依處若
於他意樂界及隨眠所有他心智若
於一切種別所知中所有十力智如
是二智應知依
利他行依處如是名爲智依處差別
云何由智差別故謂世俗智或善
或瑜伽論卷苐六十九苐十一張積

不善或無記或有漏或無漏唯是世
間無漏者謂於巳斷一切無學身中
可得此及所餘捻名俗智亦唯世間
當知所餘法類智等是出世間亦唯
無漏盡無生智當知唯於漏盡中生
若不分別盡及無生謂我巳得諸漏
永盡我未來苦不復當生者唯是无
漏唯出世間若作如是分別者唯是
无漏世出世間世俗智攝是未曾得
是阿羅漢相續中生他心智唯是世
間若在異生及有學相續中者是有
漏若无學相續中者是无漏問何因
緣故清淨身中諸世俗智說名無漏
答由彼身中諸漏隨眠巳永斷故又
此諸智是他心智現所行境此他心
智非染汙性非餘染汙現所行境又
彼自性不與一切煩惱相應是故此
智由隨眠故由所緣故由相應故皆
成無漏十力智在如來相續中是未
曾得唯是無漏世間智攝何以故由
此一切種智皆帶戲論而現行故
云何由攝餘智差別故謂神通智解
脫門智無礙解智無諍智願智力無
瑜伽論卷苐六十九苐十二張積

@@畏念住一切種不共佛法等智隨其
所應當知皆爲如前所說諸智所攝
謂五神通皆世俗智攝若諸異生及
諸有學相續中者皆是有漏若在無
學相續中者皆是無漏第六神通盡
及無生二智所攝盡無生智如前應
知空解脫門智八智所攝謂法智類
智苦智集智滅智道智及出世間盡
無生智無願解脫門智六智所攝謂
法智類智苦智集智盡智無生智無
相解脫門智五智所攝謂法智類智
滅智盡智無生智无礙解智無諍智
願智十力等一切不共佛法智皆世
俗智攝皆是無漏在阿羅漢及如來
相續中如其所應盡當知諸解脫門
建立相如本地分巳說不共佛法及
無礙解等如菩薩地巳說
復次云何神境云何神境智云何神
境智作證謂従一種變作多種如是
廣說乃至梵世身自在轉是名神境
由神境智於此神境領受示現是故
說此名爲神境若智具大威德修所
成是修果名神境智由此智於彼境
瑜伽論卷苐六十九苐十三張積

@@
能領受能示現是故說此名神境智
卽此智種子由生緣所攝受故勢
力増長相續隨轉名神境智作證如
是一切捻攝爲一名神境智作證云
何天耳云何天耳智云何天耳智作
證謂若修果耳所攝清淨色是名天
耳與依耳識相應智名天耳智此智
作證如前應
知如是一切捻攝爲一等如前說復
次由此道理餘一切通所作問詞如
前應知所有釋詞隨其所應我今當
說謂諸他心由有貪等差別而轉名
心差別若具大威德修所成是修果
緣彼爲境智名心差別智此智作證
如前應知如是一切捻攝爲一等如
前說若於過去生自體差別明了記
憶名宿住隨念若智具大威德修所
成是修果依止於念與念相應此方
得轉是故說名宿住隨念智餘如前
說若諸有情好惡色等種種差別従
彼別別有情衆沒於此別別有情衆
生說名死生若修果眼所攝清淨色
以爲依止緣死生境識相應智名
瑜伽論卷苐六十九苐十四張積

死生智餘如前說若一切結無餘永
斷名爲漏盡卽於此中世間盡智及
無生智名漏盡智所餘一切如前
應知
復次諸具神通修觀行者若遇其時
便能示現或復安住或行他利或於
是中能善問記是故名爲具神通者
復次前三通是通非明後三通亦通
亦明以能對治三世愚故又初神通
能迴異類令他於巳發生尊敬第二
神通知他所行染淨語業能善訶責
令其歡喜第三神通善能知他若淨
不淨心行差別能正教授及與教誡
後三神通能令遠離常邊斷邊能無
顚倒離増上慢依於漏盡宣說中道
卽於此中能善教授
復次觀察三種義勢力故倶分解脫
利根阿羅漢苾芻住無諍定謂或有
一昔曾於彼無諍等提聞有無量差
別勝利心生喜樂發起勝願由此因
緣緣彼爲境猛利意樂數數熏修
彼旣證得阿羅漢巳由彼爲因由彼
爲緣卽於是中心樂趣入是故今者
瑜伽論卷苐六十九苐十五張積

@@住無諍定又復有一昔異生時令諸
有情起無量諍於彼發起種種惱害
瞋恨等事今旣證得阿羅漢果於昔
所行愚夫之行生大悔愧是故今者
住無諍定又復有一自旣證得阿羅
漢果欲令無量衆生造作順現法受
可愛果業又欲令彼於現法中受可
愛果是故方便住無諍定由此因緣
熏修邊際第四靜慮以爲依止發生
無諍想三摩地防護他心於自所起
一切威儀終不令他起煩惱諍是故
說此名爲無諍如是爲欲護他心故
隨所依止村邑聚落所住之處周遍
於此村邑聚落諸衆生心次第觀察
如是遍觀一切衢路一切家屬一一
衆生未來世心如是觀巳彼若了知
如是村邑如是聚落如是衢路如是
家屬如是衆生當於我所暫得見時
必定生起諸煩惱諍卽便隱避令彼
衆生皆不得見彼若了知不由見故
由不見故生煩惱諍則作方便令彼
得見彼若了知由隨順故令不起諍
卽便觀察所隨順事爲淨不淨若清
瑜伽論卷苐六十九苐十六張m
積
@@
淨者卽與相見隨順彼事若不清淨
或復觀彼所隨順事令他相續起煩
惱諍旣觀察巳不與相見又審觀察
若因如是語言如是威儀如是攝受
如是受用衣服等物如是說法如是
勸導令他相續起煩惱諍卽便遠離
如是語言廣說乃至如是勸導彼由
多分住如
是住行如是行是故說名住無諍者
云何願智謂倶分解脫利根阿羅漢
苾芻熏修邊際第四靜慮爲依止故
若聲聞乘隨聲聞智所行境界若獨
覺乘隨獨覺智所行境界起如是願
願我當知如是如是所知境界従此
趣入熟修邊際第四靜慮旣入定巳
隨先所願一切了知若諸
如來遍於一切所知境界智無障礙
復次諸佛如來於無諍定而不數入
所以者何有諸衆生勝利益事由起
煩惱倶時
成辦如來於此勝利益事不能棄捨
復次如熏修邊際第四靜慮以爲依
止引發無諍及與願智當知如來
所瑜伽論卷苐六十九苐十七張積

有一切不共佛法妙智亦爾餘神通
等一切靜慮以爲依止皆能引發
復次唯依諸靜慮及初靜慮近分未
至定能入聖諦現觀非無色定所以
者何無色定中奢摩他道勝毗鉢舎
那道劣非毗鉢舎那劣道能入聖諦
現觀非生上地或色界或無色界能
初八聖諦現觀何以故彼處難生猒
故若猒少者尙不能入聖諦現觀况
於彼處一切猒心少分亦無
復次當說世俗智及出世無漏智初
中後際生起差別謂世俗智初異生
位起如先說五染汙見及與貪等相
應邪智是染汙等諸世俗智應斷應
知爲欲生起彼對治故復起世間信
所攝受無顚倒見是善有漏世俗智
攝以此正見爲依止故次起聞思所
成妙慧於諸念住勤修觀行亦善有
漏世俗智攝以此爲依次於順決擇
分方便道中由修所成慧於諸念住
勤修觀行亦善有漏世俗智攝以此
爲依次起見道方便順決擇分倶行
修所成慧於諸念住勤修觀行亦善
瑜伽論卷苐六十九苐十八張積

@@有漏世俗智攝以此爲依次起世第一
法見道無間道所攝正見亦善有漏
世俗智攝如是名爲初異生地諸世
俗智生起次第又卽以彼世第一法
所攝俗智爲依止故能入見道昇見
道時卽先所修善世俗智所有種子
由彼熏修皆得清淨亦名爲修此則
名爲諦現觀邊諸世俗智出見道巳
生起此智證見所斷諸法解脫昔來
於彼曾未解脫由此生故是諸聖者
於見所斷煩惱斷中能正分別謂那
落迦我巳永盡乃至不復墮諸惡趣
又能了知我今巳證得預流果又能
了知我今巳斷如是如是所有煩惱
又隨所欲應可爲他所記別者當爲
建立又審觀察而記別之又能於諸
聖諦現觀以無倒慧而正建立復於
此上隨其所應未離欲處以世間道
漸次修習能離彼欲乃至能於無所
有處離欲作證此諸聖者以出世間
智後所得諸世俗智離諸欲時當知
同彼非聖道者所作離欲但能損伏
煩惱種子非謂永斷此世俗智是出
瑜伽論卷苐六十九苐十九張積

@@世間智後所得應言此智亦是世間
亦出世間不應一向名爲世間又修
此智略有四道一方便道二无間道
三解脫道四勝進道於一切地修道
所斷而中上等九品煩惱隨其品數
各各差別能隨順斷是名初道能无
間斷是第二道无閒斷巳是第三道
次後於斷是第四道此勝進道復有
二種或有無間爲斷餘品修方便道
此於前品名勝進道於後所斷名方
便道或有無間不修方便但於前品
生知足想不求勝進或住放逸或於
巳斷以觀察智而更觀察或有但以
伺察作意而伺察之當知此道唯名
勝進除未至定所餘一切近分地中
唯有俗智無出世智何以故由未至
地是初定心初靜慮上所有定心皆
先有定故聖弟子従此以上但依根
本修出世智不依近分第一有中所
有諸智皆俗智攝何以故彼處作意
與出世間聖智作意不同分故但作
非想非非想行出世作意有想諸定
所攝受故始従學地乃至於此諸世
瑜伽論卷苐六十九苐二十張積

俗智當知皆名中際俗智於阿羅漢
身中所有一切清淨無漏解脫一切
結縛煩惱盡智無生智及餘一切神
通等功德所攝諸世俗智皆是後際
世俗智攝
復次諸菩薩初中後際世俗智者謂
従勝解行地及至到究竟地所有一
切世俗智初際者謂勝解行地中際
者謂従増上意樂清淨地及至決定
行地後際者謂到究竟地又諸菩薩
於諸地中起二種行謂有戲論想差
別行及離戲論想現行行似出世間
善修此故得後所得世俗智攝無障
礙智又諸菩薩有與如來願智相似
諸世俗智前諸聲聞獨覺所得一切
願智諸神通等及空智等應知亦爾
由諸菩薩所有功德皆依十力種性
而轉聲聞獨覺則不如是
復次如是巳說初中後際諸世俗智
初中後際諸出世智次我當說謂見
道修道無學道若法智品見道對治
欲界見所斷惑若類智品見道對治
色無色界見所斷惑問一切類智現
瑜伽論卷苐六十九苐二十一張積

@@在前時皆能了別色界無色界耶答
若有曾於色無色界所有諸法善聞
善思善取相者卽能了別若不爾者
不能了別所餘諸智或在毗鉢舎那
品或在奢摩他品法智類智二品所
攝又於見道初智生時諸餘智因
由能生緣所攝受故皆得増長一切
見道卽此刹那皆名爲得於此得巳
後時漸漸次第現前當知見道是勝
進道於修道中若有修習出世間道
而離欲者應知如前方便道等皆是
出世若於苦等諸聖諦中有戲論想
而現行者是世俗智離戲論想而現
行者是出世智爲於諸諦以有相想善
取相故爲如先時所見所知修習種
種微妙智故爲以世間諸善猒行令
心猒故爲受種種妙法樂故是諸聖
者亦修世間離欲之道而離諸欲無
學地中卽如所說出世間智解脫修
道所斷惑故極善清淨又出世智能
爲一切世間功德所依持處能令一
切上地下地所有功德皆自在轉如
是名爲初中後際出世間智次第
瑜伽論卷苐六十九苐二十二張積

@@
生起復次諸神境智或加行得或生
得加行得者如生此間異生有學及
與無學諸菩薩等所有修果生得者
謂生色界由先修習爲因緣故後於
此中生便卽得又有欲界諸天及人
一分福果所致如曼駄多王等又傍
生趣如飛禽等攝受如是衆同分故
如得神通鬼趣一分亦復如是又有
呪術藥草威德亦如神通如作幻惑
厭禱起屍半起屍等卽由如是差別
道理餘四神通所有差別隨其所應
當知
亦爾復次云何所識法謂一切法皆
是所識諸識能識由五種相諸識差
別如其所應建立所識何等爲五一
依緣差別故二欣慼差別故三勝劣
差別故四心所差別故五障治生差
別故云何依緣差別謂由所依所緣
差別建立眼等六識差別眼識了別
諸色境界餘識各各了自境界意識
了別一切眼色乃至意法以爲
境界云何欣慼差別謂苦受相應識
名慼瑜伽論卷苐六十九苐二十三
張積

此能了別隨順憂苦不可意法樂受
相應識名欣此能了別隨順喜樂可
意諸法不苦不樂受相應識名非欣
非慼此能了別隨順捨受非二諸法
云何勝劣差別謂不善法及有覆无
記法相應識名劣此能了別諸染汙
識所行諸法善法相應識名勝此能
了別一切善識所行諸法無記法相
應識名非勝非劣此能了別自所
行法
云何心法差別謂有心法遍諸心起
復有心法遍善心起所餘心法應知
如前有漏法中巳說其相遍諸心起
復有五種謂作意觸受想思如前意
地巳說其相遍善心起復有十種謂
慙愧無貪无瞋無癡信精進不放逸
不害捨如是十法若定地若不定地
善心皆有定地心中更増輕安不放
逸等唯是假法此相應識皆能了知
一切境法
云何障治生差別謂所治障有十五
心何等十五謂欲界繫捻有五心見
苦見集見滅見道及修所斷如欲界
瑜伽論卷苐六十九苐二十四張積

@@繫捻有五心色無色界當知亦爾能
對治心是等十六謂諸無漏學無學
心如是所治及能治識隨其所應
各能了別自所行法
復次生差別者略有五種一欲界生
行二色界生行三無色界生行四徃
上地生五還下地生欲界生行者従
欲界繫若善若染汙若無覆無記心
无間遍欲界繫一切心生是名欲界
識生差別如欲界繫如是色無色界
繫自地三心無間皆生自地三心若
先未起靜慮无色初欲生時要従欲
界善心無間初靜慮地善心得生初
靜慮地善心無間第二靜慮善心得
生如是乃至無所有處善心無間第
一有地善心得生必従色界善心无
間初學心生學心無間无學心生若
先巳起靜慮無色卽於彼地不退失
者彼従欲界善心無間隨其所樂上
地諸心及學无學心欲起現前先巳
善取彼行相故於彼諸心如意能起
如是所餘上地諸心無間所起如其
所應當知亦爾又従欲界無記心無
瑜伽論卷苐六十九苐二十五張積

@@
間色界善心生如色界果欲界變化
心卽従色界善心無間此欲界無記
心生又說此心爲欲界者當知是彼
影像類故非自性故又欲界沒生上
地時欲界善心無記心无間上地染
汙心生謂生初靜慮乃至有頂以一
切處結生相續皆染汙心方得成故
如是應知徃上地生諸識決定於自
所行生起差別又諸異生退先所得
世間靜慮无色定時由染汙心現前
故退此下地染汙心従上地善心染
汙心無間生又従上地沒生下地時
従一切上地善心染汙心無記心無
間唯有下地染汙心生如是應知還
下地生諸識決定於自所行生起差
別如是障治生差別故諸識
決定於自所行了別所識
諸法差別瑜伽師地論卷第
六十九
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造
瑜伽論卷苐六十九苐二十六張積

瑜伽師地論卷第七十積
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中聲聞地之四
復次諸智光明有五勝利一能於所
知滅一切闇二能以世間出世間功
德適悦攝受所依止身三能正觀見
所未見義四能於現法與第一樂五
能身壞後與第一趣
復次由十五種德差別故諸智光明
勝外光明何等十五謂外光明以色
爲性諸智光明以慧爲性又外光明
能害外翳諸智光明能害内翳如是
非常所愛常所愛不可分布與諸有
情可分布與諸有情出巳還沒出巳
不沒有色無色麤細有闇相違無闇
相違動不動不能作一切有情義利
能作一切有清義利引諸衆生趣曾
所趣引諸衆生趣未曾趣不能開發
一切所覆能開發一切所覆不能隱
覆巳所開顯能隱覆巳所開顯不能
發起無量照明能發起無量照明違

@@害於見不違害見當知亦爾
復次有三種調善一除遣故二制伏
故三害隨眠故復有三種寂靜一諸
惡尋思不能擾故二不爲諸相所動
亂故三任運於内常喜樂故復有三
種寂止一身寂止二語寂止三意寂
止復有三種梵志一趣向梵志二住
果梵志三到究竟梵志如是沙門亦
有三種復有三種婆羅門一假名婆
羅門二種姓婆羅門三正行婆羅門
復次由四因緣令尸羅壞尸羅壞故
依止尸羅所應生善皆不得生謂於
无餘罪起毁犯故於有餘罪不悔除
故於諸所犯不憶念故於無犯中執
有犯故於有犯中執無犯故由四因
緣名戒倶足與上相違應知其相
復次由二因緣令所受戒清淨具足
一助伴清淨故二自性清淨故云何
名爲助伴清淨謂見清淨軌清淨命
清淨云何自性清淨謂恭敬隨學具
分隨學復有差別謂三因緣令所受
戒清淨具足一意樂清淨故二命
清淨故三行清淨故云何意樂清淨
瑜伽論卷第七十苐二張積

@@
謂爲解脫修行梵行不爲生天云何
命清淨謂如法乞求以自活命云何
名爲如法乞求謂如所應求如所従
求而乞求故云何名爲如所應求謂
不矯詐而有所求亦不綺說而有所
求亦不現相而有所求亦不抑逼而
有所求亦不以利而悕於利云何名
爲如所従求謂除五種不應行處而
有所求云何行清淨謂深信所犯有
不愛果若行若住繫念思惟終不故
犯設有所犯卽便
従他如法悔除誓於當來堅牢防護
復次若有苾芻欲勤加行密護根門
應以四相了知忘念過失及以四相
了知不如理作意云何四相了知忘
念過失一闕念二劣念三失念四亂
念闕念者謂於密護諸根門法不聽
不受不善了知劣念者謂於彼法雖
聽雖受雖善了知而不常作非委悉
作若修若習若多修習失念者謂雖
修習亦多修習然或有時不正了知
而有所行亂念者謂卽於彼非雜
染中生雜染想雜染中生非
雜染想瑜伽論卷苐七十苐三張積

云何以四相了知不如理作意一是
煩惱生因二與雜染生相應三毁壞
羞恥四起錯亂犯煩惱生因者謂如
有一執取於相執取隨好由此因緣
於是處所惡不善法隨心流逸與雜
染生相應者謂卽與彼惡不善法倶
現前行毀壞羞恥者謂如有一於應
羞恥而不羞恥又卽於彼惡不善法
現在前時而無羞恥起錯亂犯者謂
卽因彼無羞恥故或犯所犯罪或思
捨所學
復次於食知量勤修行者斷除八處
乃名具足於食知量何等爲八一耽
著飮食二耽著自身三命根壞滅四
飢劣五身動六非無病七命不清淨
八多營事業
復次常勤修習覺悟瑜伽者斷除八
處乃得名爲常勤修習覺悟瑜伽正
行具足何等爲八一由威儀其身疲弊
二愛味偃臥睡眠爲樂三隨雜染相
四不勤修習雜染對治五非時而覺
六虛棄而覺七非時而眠八虛棄而眠
復次依六出離應知建立諸出離地
瑜伽論卷苐七十苐四張積

@@何等爲六一不隨順出離二闕出離
三家出離四不圓滿出離五下地出
離六薩迦耶出離不隨順者謂五種
依止一趣不隨順二生不隨順三精
進不隨順四障不隨順五愛樂不隨
順闕者謂闕四種緣一親友闕二聽
聞闕三隱沒闕若教若證皆隱沒故
四施主臥具闕
復次由四種力生善法欲一由緣力
二由因力三由智力四由行力
復次由四圓滿故於善說法毗奈耶
中出家圓滿一形相圓滿謂能隨順
無所雜染不染汙故二業圓滿謂如
佛說法善隨順故三意樂圓滿四住
處圓滿
復次由五因緣應知尸羅律儀圓滿
一不墜墮故二能出離故三不可訶
故四無穿缺故五不知足故
復次依二種對治應知四種根律儀
二種對治者一思擇力二修習力四
種根律儀者一境界護二煩惱護三
緾護四隨眠護境界護者謂住寂靜
勤修行時以念自守於諸境界心不
瑜伽論卷苐七十苐五張積

@@
流散故煩惱護者謂等位行而遊行
時於諸境界遠離貪憂故卽分別此
不取其相乃至心不流逸者若於爾
時執取彼相復起隨覺執取隨好則
便於彼修防護行以修習力守護
眼根是名緾護證眼根護是隨眠護
復次由五囙緣當知於食知量圓滿
一依止對治故二遠離所治故三作
自作業故四依處故五分別故此中
舊受者飢所起苦受者食所起撫育
者増梵行故力者能害所治故樂者
現法樂住故無罪者淨福田故安隱
住者煩惱苦斷能作證故減省睡眠
无間殷重二加行故精進圓滿殷重
加行者謂行坐時而成辦故於第一
第二第四蓋中冝坐時第三蓋中冝
行時第五蓋中冝倶時無間加行者
謂於晝日夜初後分應常覺悟於夜
中分正習睡眠爲離師子相似長時
極重失念無間睡故
重累其足乃至思惟起想正習睡眠
復次應於五處知量正知而住一於
行處二於觀處三於攝受利
養恭敬瑜伽論卷苐七十苐六張積

處四於受用資具處五於善品加行
處由初處故終不遊行非所行處亦
不矄暮而出遊行由第二故先不作
意而觀視者速攝其根若先作意而
觀視者善住其念由第三故若有所
受及他礼時手不拳縮足不躁動由
第四故受用衣鉢及與飮食皆知其
量由第五故若居寂靜於晝日分經
行宴坐若行若住若坐若覺善知其
量於其夜分所習睡眠亦善知量若
有修習論義決擇若語若默亦善知
量爲令二種所依調適除遣睡眠及
諸勞倦亦善知量
復次若有苾芻勤修神足略由四支
攝諸斷行一修習支二證勝進支三
護隨煩惱通達支四引發能淨隨煩
惱支修習支者謂欲精進何以故依
欲精進修神足故證勝進支者謂信
輕安何以故由證勝進故以淨信心
信上解脫以其輕安止息所有身心
麤重護隨煩惱通達支者謂念正知
何以故由正念故防護未生止觀隨
惑由正知故通達已生止觀隨惑引
瑜伽論卷苐七十苐七張積

@@發能淨隨煩惱支者謂思及捨何以
故由思故第沆下心由捨故若心掉
舉攝持於内
復次有四種法於所得定爲増上緣
一審諦聽聞二得正教授三宿世串
習四具足多聞審諦聽聞者謂發起
樂欲生淨信心聽聞正法由此因此
緣得心一境性得正教授者謂因次
第教授無倒教授故發起勇猛精進
而住無間常委於菩提分精勤方便
修習而住由此因此緣得心一境性
宿世串習者謂於宿世隣近生中於
諸靜慮及諸等至數巳證入由此因
此緣得心一境性具足多聞者謂
多聞聞持其聞積集卽於彼法獨處
空閑思惟籌量審諦觀察由此因此
緣得心一境性
復次有七種法爲欲證得三摩地者
應正了知一内定退因二外定退因
三内定退四外定退五内定退及因
對治六外定退及因對治七彼二對
治依持内定退因者謂懈怠外定退
因者謂掉舉内定退者謂惽沈睡
瑜伽論卷苐七十苐八張積

@@
眠外定退者謂於五妙欲散亂内定
退及因對治者謂善取相而正觀察
外定退及因對治者謂卽於身觀
察不淨彼二對治依持者謂光明想
云何於身觀集法住謂觀此身従過
去世及諸飮食現在而生云何於身
觀滅法住謂觀此身於當來世是死
滅法云何於身觀集滅法住謂觀此
身於現在世由飮食緣増長久住必
當破壞於有身者謂於此身善住其
念於眞如身或唯出世間智者謂由
於内奢摩他道或唯出世間見者謂
由毗鉢舎那道或
唯憶念者謂由此後所得出世間道
云何於身無所依住謂依諸定修習
念住卽於彼定無有愛味乃至无有
住著云何於世間無所取執謂於四
顚倒巳永斷滅永斷
滅故於彼身等終不執取淨樂我常復
次依上施設建立五種補特伽羅云
何爲五一欣樂喜樂諸異生者二欣
樂障斷見迹行者三欣樂解脫見趣
行者四到究竟見趣行者五
到究竟瑜伽論卷苐七十苐九張積

見迹行者云何欣樂喜樂異生補特
伽羅應知此有三種謂欣樂欲生喜
樂欣樂有尋有伺定生喜樂欣樂無
尋有伺定生喜樂欣樂无尋無伺定
生喜樂差別故云何欣樂障斷見迹
行補特伽羅應知此有二種謂欣樂
煩惱障斷欣樂定障斷差別故欣樂
煩惱障斷補特伽羅於現法樂住未
得巳得於一切種有想等至未得巳
得謂於依止及於觀察所知有差別
故欣樂定障斷補特伽羅於一切勝
處未得巳得及於一切遍處未得巳
得云何欣樂解脫見趣行補特伽羅
謂諸外道起如是見我爲非有我所
爲非有我當無有我所當無有彼於
此見未得巳得
云何到究竟見趣行補特伽羅謂於
非想非非想處未得巳得云何到究
竟見迹行補特伽羅謂於六觸處無
餘永斷究竟證受如是名爲依止施
設建立五種補特伽羅
復次鄔波索迦有三種德一清淨二
能造作三能引發清淨者謂意樂清
瑜伽論卷苐七十苐十張積

@@淨戒行清淨證清淨意樂清淨者謂
於佛寶等遠離疑惑不悕世事謂作
吉祥戒行清淨者謂能圓滿所有學
處證清淨者謂能證得世出世清淨
故能作三寶所作事故名能造作能
引發同法不同法者智故名能引發
復次有三種法一聞法二行法三究
竟證法又外道法是顚倒說所有禁
戒非可現見依止邪願修梵行故所
有等至有熱惱非究竟不能趣究竟
不能出離故共諸外道故共諸異生
故諸佛正法與彼相違是眞善說是
可現見乃至智者自内所證
復次諸欲得捨次第謂當宣說先所
應作由此故得謂由布施持戒於此
可得謂在天上由此受用謂由愛味
由此故捨謂由過患如此差別捨於
事欲及煩惱欲謂由出離遠離功德
又若顯示清淨品法謂應稱讃四沙
門果従彼決定無退墮故或出世
間故
復次由三因緣同梵行者應當和合
驅擯犯戒一爲護他故二彼不堪爲
瑜伽論卷苐七十苐十一張積

@@
上法器故三彼能令僧無威德故復
次由四因緣令於尸羅深生愛樂一
由師教遠離二邊制立所學故二由
自内非極猛利貪等類故三由助伴
彼極柔和
易共住故四由加行不住懈怠故復
次有四種觀察尸羅一由共住信知
是有二於厄難信知堅牢三由世務
信知無缺四
由言論決擇信知無戀見不壞故云
何心趣遠離謂於住時處憒丙者云
何心趣出離謂於聚落而遊行者云
何心趣涅槃謂居寂靜處奢摩他等
相者復有差別謂依遠煩惱說趣遠
離依出生死說趣出離依入涅槃宮
說趣涅槃一切受幷相續滅故名爲
無影名爲寂滅三苦永離故名爲寂
靜煩惱熾然熱惱永息故
名爲清涼得無上迹故名爲眞梵
復次由三過故不能無倒聽聞正法
一散亂故二愚癡故三不恭敬故復
次有五種相爲聞修器一謙下心二
奉行心三攝受義心四善攝受
義瑜伽論卷苐七十苐十二張積

心五恭敬心
復次於善說法毗奈耶中略有五種
大師功德若有大師具成就者便能
映蔽外道沙門婆羅門師何等爲
五一於諸戒行終無誤失二善建立
法三善制立所學四於善建立法善
制立所學中隨所疑惑皆能善斷五
教授出離
復次由三因緣唯有此道能得出離
謂無我見一未曾得故二現能對治
諸煩惱故三現於解脫無怖畏故
復次有四種歡喜一儉素歡喜二積
習梵行歡喜三無悔歡喜四樂斷樂
修歡喜第一歡喜能引少欲樂第二
歡喜能引遠離樂第三歡喜能引三
摩地樂第四歡喜能引三菩提樂
復次由二因緣佛世尊法名爲善說
一言詞文句皆清美故二易可通達
故由二因緣易可通達一若文若義
易覺了故二出離等覺故由二因緣
名爲出離一徃善趣出離故二趣三
菩提出離故由二因緣趣三菩提一
無疑惑故二不可壞故由二因緣不
瑜伽論卷苐七十苐十三張積

@@可破壞一見不可壞故二有窣堵波
故由二因緣有窣堵波一證堅住故
二有可依故由二因緣名有可依一
依智不依識故二大師是如來應正
等覺故由二因緣大師是如來應正
等覺一斷一切疑故二邪行不可得故
復次有四種能障斷法一無猒離二
智未熟三散亂四沈下應知慧眼於
作惡者說名爲盲於作福者說名有
垢於諸外道說名有翳
復次修法念住者應正了知十一種
雜染法一貪二瞋三癡四聚五散六
沈七掉八隨煩惱相九不樂遠離十
愛味十一増上慢
復次由四因緣出世間道用世間道
以爲助伴一隱障諸蓋故二遠分制
伏故三猒患朽壞故四法力滋潤故
復次由四種相當知如來所得天眼
遍行一切有情義境一現見住造能
感一切趣業有情故二現見住種種
無量生處有情故三現見有中有死
生有情故四現見無中有死生有情故
復次爲證諸法爲達諸法勤修行者
瑜伽論卷苐七十苐十四張積

@@
有七漸次能證諸法能達諸法謂於
說法者恭敬承事旣承事巳審諦聽
法審聞法巳法隨法行法隨法行故
爲住其心攝正方便攝正方便故
發勤精進發勤精進故遠離内外不
平等心起處方便法財二種障得清
淨障清
淨故於三摩地不生愛味離増上慢
復次爲對治九種所治故應修四種
念住一不猒離二不作意三止觀隨
煩惱四沆下五不堪擊難六於劣喜
足七
忘失教授八毁犯禁戒九棄捨善軘
復次諸出家者有五過失一不喜樂
過失二貪著利養恭敬過失三追求
親屬過失四輕蔑過失五増上慢過
失諸在家者當知亦有五種過失一
貪著過失二習近能障諸欲過失三
攝受過失
四造作惡行過失五不作善行過失
復次愚夫有四種相一不作善作二
作於思作三二種雜作四雖復一向
作於善作而於善作不如實知
又有瑜伽論卷苐七十苐十五張積

四種愚夫之相一不決定慧二邪決
定慧三不起加行四所作姦詐又有
四種愚夫之相一非處歡喜二非處
愁憂三決定艱辛四先不觀察又有
四種愚夫之相一邪思搆二邪發起
三設施功勞多分無果四由此因緣
多生愁嘆又諸愚夫多分少福運業
薄劣
復次五法相似生死大海得大海名
一處所无邊相似故二甚深相似故
三難渡相似故四不可飮相似故五
大寶所依相似故
復次由五因緣於諸財施法施爲勝
一者財施於他身中發起惡行法施
決定起諸善行二者財施於他身中
發起煩惱法施能令對治煩惱三者
財施於他身中無間引發有罪安樂
法施能令無間引發無罪安樂四者
財施若佛現世若不現世易可獲得
法施若無諸佛現世難可獲得五者
財施施而有盡法施施而無盡
復次應令五心隨巳自在而轉不應
令已隨彼諸心自在而轉何等爲五
瑜伽論卷苐七十苐十六張積

@@一惡行方便心於惡行中猛利趣入
二善行方便心於善行中不猛趣入
三追求諸欲方便心於非法兇暴追
求欲中猛利趣入四受用諸欲方便
心深生貪染乃至不見過患不知出
離趣入受用五出離遠離方便心於
出離遠離中速疾退轉於諸欲中或
於靜慮諸愛味中速疾趣入
復次由五種相諸煩惱魅甚於鬼魅
一者若爲一鬼所魅唯卽爲此一鬼
所魅若爲一煩惱所魅必爲無量煩
惱所魅二者若爲鬼魅所魅或以呪
術或以縛害或以資具或以衆藥易
可治療若爲煩惱魅之所魅不可治
療三者若爲鬼魅所魅當於魅時易
可識別下至嬰兒亦能覺了若爲煩
惱魅之所魅當於魅時難可識別世
聰慧者尙不能了四者若爲鬼魅所
魅此魅是客易可摧伏非是倶生不
卽由彼成其自性若爲煩惱魅之所
魅此魅非客難可摧伏而是倶生卽
由彼故成其自性五者若爲鬼魅所
魅不與一切餘有清共若爲煩惱魅
瑜伽論卷苐七十苐十七張積

@@
之所魅必與一切餘有情共復次或
有苾芻不如理思虛妄計度諦故實
故建立有我當知此計略有五種虛
誑過失一者隨順外道教轉二者攝
受外道妄見三者設不順彼而轉然
與外道共爲同法四者若隨外道教
轉便爲修行不出離道五者雖不隨
順彼轉然與同法翻成異法又二因
緣故一於諦現觀因緣起邪
行故二於諦現觀起邪行故復次依
止欲行福行展轉同居行有六種愛
恚雜染四種依處五種對治云何六
種愛恚雜染一境界貪由此習近能
障諸欲二怨憎瞋由此於怨諸有情
所發起憎恚三順教貪由此於他承
受其教不得自在苦有情所廣行種
種惱害逼迫四増上瞋由此於彼増
上安樂増上歡喜諸有情所不欲令
其得此興盛唯欲自得雜起種種嫉
妬不忍變異不樂第五第六有功德
貪有過失瞋由此因緣心不平等
於僧衆中雖行惠施修諸福業而常
伺求種種差別若作不作若瑜
伽論卷苐七十苐十八張積

惡所作内懷憂苦不安隱住云何四
種依處謂初境界爲依處餘有情爲
依處又初二依處各起一分雜染所
餘依處各起倶分雜染云何五種對
治一不淨二慈三悲四喜五捨復有
異門六種愛恚雜染五種對治何等
爲六一事貪二事瞋三貪瞋癡雜染
貪四不貪不瞋不癡不雜染瞋五不
貪不瞋不癡不雜染貪六貪瞋癡雜
染瞋云何五種對治謂不淨與慈及
三種作意一雜染無顚倒作意二不
雜染無顚倒作意三雜染不雜染無
顚倒心棄捨貪瞋作意
復次有四種補特伽羅應知出家得
五種功德云何四種補特伽羅一自
依者二依他者三巳熟者四未熟者
云何應知出家得五種功德謂自依
補特伽羅由出家故棄捨王等所共
財寶依止不共清淨尸羅是名獲得
最初功德依他補特伽羅由出家故
棄捨屬他隨他而轉不自在事獲得
自依不隨於他自在轉事是名獲得
第二功德巳熟補特伽羅由出家故
瑜伽論卷苐七十苐十九張積

@@若無餘結卽便獲得一切苦邊是名
獲得第三功德若有餘結卽便獲得
惡趣苦邊是名獲得第四功德未熟
補特伽羅由出家故於現法中解脫
无量居家迫迮所有憂苦積集無量
順解脫分廣大善根能令當來相續
成熟是名獲得第五功德
復次有三種苦及九種相應知隨逐
諸有漏行云何三種苦謂苦苦乃至
壞苦云何九種相謂一一苦各有三
相隨逐一切有漏行法故有九相一
死所隨縛故二起惡趣因所隨縛故
三諸惡趣生所隨縛故四無常法故
五於無常中苦法故六於苦中无我
法故七順愛味行生住樂故八變壞
苦故九卽由如是變壞苦性諸有智
者取爲非出離法故
復次若有苾芻成就四支爲衆主者
乃能無倒教誡攝御所有徒衆修行
自利利他正行云何四支一解脫隨
煩惱二不離正智三爲令一切巳生
善法堅住不忘修習圓滿倍増廣故
攝受任持四爲令一切未生善法得
瑜伽論卷苐七十苐二十張積

@@
生起故攝受任持云何苾芻解脫隨
煩惱謂解脫五種隨煩惱故何等爲
五一思慕居家二毁犯禁戒三憶先
所受分別倶行不正作意四耽著未
來所有境界發起貪憂五於法慳悋
若諸愚夫於四大種造色自相不如
實知謂之爲巳父母妻子乃至朋友
宰官親屬及兄弟等於唯形色謂戲
笑等於唯身語所有動作起有情想
倶行作意由此因緣起邪分別妄計
爲我父母妻子乃至朋友宰官親屬
及兄弟等由此分別妄計因緣發生
種種居家思慕諸有智者了知唯有
諸色自相無有情想故能解脫初隨
煩惱所以者何従久遠來由見種種
各別色形建立安布或時與他而共
集會如是見巳便謂爲我父母妻子
廣說乃至是我朋友宰官親屬或謂
爲他非生無色諸有情類有如是事
又諸愚夫不如實知愚夫之相及智
者相由不如實知故惡思所思惡說
所說惡作所作凡所現行身語意業
皆不清淨亦无清瑜伽論卷苐七
十苐二十一張積

淨尸羅正命諸有智者如實知故當
知一切與彼相違故能解脫第二隨
煩惱又諸愚夫於非如理不能如實
知非如理於其如理不能如實知是
如理於先所受隨順欲貪可意諸法
不正作意起欲尋思堅著不捨不棄
不吐於隨順恚不可意法起恚尋思
於隨順害不可意法起害尋思餘如
前說諸有智者於其如理能如實知
此是如理於非如理能如實知此非
如理於先所受如前所說差別諸法
或不追憶或正思惟或不失念於彼
所緣不起欲尋乃至害尋設復生起
而不堅著廣說如前故能解脫第三
隨煩惱又諸愚夫於根護功德不如
實知不護過患不如實知於現在世
現前別境發生愛恚雜染其心於諸
可意色等境界悕慕欲見於不可
愛色等境界心生猒逆於可意境心
生悕慕是名爲貪懷此貪者若彼
境界變壞之時心便下慼是名爲憂
諸有智者一切道理當知皆悉與此
相違故能解脫第四隨煩惱又諸愚
瑜伽論卷苐七十苐二十二張積

@@夫於諸貪欲不正法中不能如實知
其過患常爲餘四慳所漂溺復起法
慳諸有智者於彼過患能如實知於
餘四慳尙不生起設起尋捨終不堅
著况起法慳彼旣如是遠離法慳若
遇樂法補特伽羅卽爲宣說大師所
說素呾纜毗奈耶摩呾理迦相應聖
教令其受持廣爲无間分別開示終
不隱秘故能解脫第五隨煩惱是名
苾芻成就第一解脫隨煩惱支云
何苾芻不離正智謂有四智何等爲
四謂依最初離染相讀通達八聖支
道立第一智依證成辦八聖支道立
餘三智謂有苾芻住異生位作是思
惟唯於諸佛世尊聖法毗奈耶中有
八聖支道非諸外道異論法中有如
是道若於是處有八聖支道卽於是
處有沙門果有諸沙門及沙門義所
謂涅槃我今爲證沙門果沙門沙門
義故應當發起八聖支道修令清淨
由如是行於八聖支道中所有智是
名依通達八聖支道立第一智卽以
此智爲依止爲建立爲欲證得成辦
瑜伽論卷苐七十苐二十三張積

@@如所通達八聖支道故勇猛精進修
餘三智謂聞所成智思所成智修所
成智彼爲勤修聞所成智亦令此智
得清淨故求聞正法若有宣說如來
所證法毗奈耶卽便徃詣恭敬聽受
證得歡喜廣大妙善出離所攝自相
高勝故名廣大自性无罪故名妙善
涅槃相應故名出離所攝又爲勤
修思所成智亦令此智得清淨故若
知是處有諸苾芻持經律論而共集
會銓量決擇經律論中深隱要義則
便徃趣請問諸諦彼則爲其建立諸
諦所有自相證得方便先未覺悟令
其覺悟若巳覺悟開曉令知卽於一
義文字差別方便勸導令不忘失又
於无我相應諸諦證得所依甚深義
句以慧通達廣爲開示空性相應如
來所說微妙法句由此因緣彼旣證
得聞思所成智清淨故復更勤修修
所成智亦令此智得清淨故便於内
身住循身觀乃至廣說修四念住皆
應了知如是名爲依證成辦八聖支
道建立三智是名苾芻成就第二不
瑜伽論卷苐七十苐二十四張積

離正智支
云何苾芻爲令巳生所有善法堅住
不忘廣說乃至攝受任持謂諸苾芻
依財食事従清淨信諸施主邊如量
受取衣服等物名日任持何以故以
諸苾芻由此因緣身不羸頓心有堪
能心無染惱巳生善法不退増長
云何苾芻爲令未生一切善法得生
起故攝受任持謂諸苾芻年齒耆宿
戒行清高了知涅槃所有喜樂於諸
喜樂爲最第一善修聖道離増上慢
若有苾芻能於彼所礼敬承事善言
隨喜離諸諂曲無求過心此能生彼
名曰任時何以故彼由如是正隨轉
時於時時間従彼獲得能發勝喜教
誡教授能令未生一切妙善菩提分
法速得生起如是四支別分十一十
一與四平等平等
瑜伽師地論卷第七十
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論卷苐七十苐二十五張積

@@瑜伽師地論卷第七十一福
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中聲聞地之五
復次有七種義一應推義二應攝義
三應避義四應引義五應遮義六應持
義七應發義復次有七種喜一聞所
引喜二思所引喜三修所引喜四離蓋
所引喜五議論所引喜六念自功德
所引喜七於諸不劣不生知足所引喜
復次有五種法一教法二行法三攝
受法四受用法五證法
復次具三種德方能善射一由弓德
二由箭德三由中的德弓有二德一
其性堅牢二善作究竟箭有一德善
作究竟中的有三德一究竟工巧二
串習工巧三師學工巧
復次如來教有三種一長時教二无
間教三不重說教
復次如來无量法教皆由三種理趣
一由義差別理趣二由文差別理趣
三由難釋差別理趣

@@
復次夫涉道者湏五對治一焰光對
治二艱險對治三
江河對治四枯竭對治五身勞對治
復次尸羅有二種相
能徃善趣一攝受尸羅二不缺尸羅復
次諸受欲者於現法中有三種義一
追尋財寶三守護財寶三耽著受用
復次壽命變壞有二種一麤變壞二細
變壞變壞分位亦有二種一麤二細
復次智有二德一正行義德二自性
德正行義德者謂速疾正行決定正
行微細正行自性德者謂是定地不
可退轉是出世間巳善修習於自所
行无有罣㝵勝餘
一切自類善根勝於一切他類善根復
次有三顧戀修四念住能爲對治一
顧戀助伴二顧戀利養三顧戀後有
復次加行故現觀故相續故欲貪无
明對治是加行現見安立非安立諦
是現觀巳離欲未離欲是相續又依
故地故品故未修定故巳修未得得
故所依清
淨障故作意清淨障故彼障對治故
瑜伽師地論第七十一卷第二張福

復次如說六種現觀謂思現觀乃至
究竟現觀問思現觀有何相答若有
成就思現觀者能決定了諸行无常
一切行苦諸法無我涅槃寂靜住異
生位巳能證得如是決定非諸沙門
若婆羅門若天魔梵及餘所能如法
引奪問信現觀有何相答若有成就
信現觀者或是異生或非異生或於
<現法或放現法>及後法中終不妄稱餘是大師
餘法善說餘僧正行問戒現觀有何
相答若有成就戒現觀者終不復能
乃至故心斷傍生命不與而取習欲
邪行知而妄語飮米等酒諸放逸處
問現觀智諦現觀有何相答若有成
就現觀智諦現觀者終不復能依諸
妄見而有所作於自所證而有疑惑
於諸生處而有貪染現行世相計爲
清淨誹謗聲聞獨覺大乘作惡趣業
何况能造害父母等諸無間業乃至
不能生第八有問現觀邊智諦現觀
有何相答若有成就現觀邊智諦現
觀者終不於彼他所詰問而生怖畏
問究竟現觀有何相答若有成就究
瑜伽師地論第七十一卷第三張福

@@竟現觀者終不復能犯於五處亦不
復能乃至故斷諸傍生命不與而取
行非梵行習婬欲法知而妄語蓄積
財寶諸妙欲具而受用之亦不怖畏
不可記事亦不妄計所有苦樂自作
他作自他倶作非自非他爲因而生
如是等類當知是名諸現觀相
問思現觀何自性答上品思所成慧
爲自性或此倶行菩提分法爲自性
問信現觀何自性答緣三寶境上品
世間出世間清淨信爲自性或此倶
行菩提分法爲自性問戒現觀何自
性答聖所愛身語業爲自性或此倶
行菩提分法爲自性問現觀智諦現
觀何自性答緣非安立諦竟慧爲自
性或此倶行菩提分法爲自性問現
觀邊智諦現觀何自性答緣安立諦
境慧爲自性或此倶行菩提分法爲
自性問究竟現觀何自性答盡无生
智等爲自性或此倶行菩提分法爲
自性
問此六現觀幾欲界繫乃至幾不繫
答一唯欲界繫一種一分或欲界繫
瑜伽師地論第七十一卷第四張福

@@
或色界繫或無色界繫卽此一分
及餘三此四是不繫一通繫及不繫
問此六現觀幾依未至依可得幾乃
至依無所有處依可得答一依非依
可得餘依一切依可得又三依五依
生一種一分亦爾問若現觀智諦現
觀離衆相故名无分別云何依有尋
有伺依可得答由彼思惟尋伺等全分
靜慮眞如而入於定是故雖依有尋
有伺靜慮可得然是離相無有分別
問此諸現觀幾緣世俗諦幾緣勝義
諦答一緣世俗諦及一種一分一无
所緣二緣安立勝義諦及一種一
分一緣非安立勝義諦及一種一分
問此諸現觀幾有相幾无相
答四有相一無相一亦有相亦無相
問此諸現觀幾有分別幾无分別答如
有相無相當知有分別無分別亦爾
問此諸現觀幾喜倶行幾樂倶行幾
捨倶
行答初唯喜倶行餘通喜樂捨倶行
問此諸現觀幾是壞對治幾是斷對
治幾是持對治幾是遠分對治答二
瑜伽師地論第七十一卷第五張福

唯壞對治一通斷持遠分對治一通
持遠分對治二非對治
問此諸現觀幾是諸緾制伏對治幾
是隨眠永害對治答三是諸緾制伏
對治一倶對治二倶非對治
問此諸現觀幾是地地軟中上品煩
惱斷對治答一餘隨順此爲此助伴
非斷對治
問六現觀得九遍知謂欲繫見苦集所
斷煩惱斷故立初遍知色无色繫見
苦集所斷煩惱斷故立第二遍知欲
繫見滅所斷煩惱斷故立第三遍知
色无色繫見滅所斷煩惱斷故立第
四遍知欲繫見道所斷煩惱斷故立第
五遍知色無色繫見道所斷煩惱斷故
立第六遍知下分結斷故立第七遍
知色貪斷故立第八遍知無色貪斷
故立第九遍知此六現觀誰得幾遍
知果答一得九遍知果餘不得彼果
問此諸現觀能爲煩惱斷對治者爲
生巳作斷對治耶爲未生耶答此非
未生雖言生巳而非後時當知煩惱
斷時對治生時平等平等卽於爾時
瑜伽師地論第七十一卷第六張福

@@假施設說對治生巳諸煩惱斷問
此諸現觀誰得幾果答一得一切四果
一得圓滿沙門果時餘是得一助伴
是得前行問是諸現觀幾能轉根答
除一餘一切
問是諸現觀幾能引發諸神通等殊
勝功德答除一餘一切
問思現觀當言作何業乃至究竟現
觀當言作何業答思現觀當言能生
正行所攝清淨品善法爲業能生无
罪歡喜爲業能轉一切所疑爲業能
趣入修功德爲業能引所餘現觀爲
業能徃一切善趣爲業信現觀由意
樂故於三寶中能生不動勝解爲業
正行清淨爲業一分能徃善趣爲業
戒現觀解脫惡趣衆苦爲業現觀智
諦現觀能得一切沙門果爲業能引
發一切功德清淨爲業能引所餘現
觀爲業能於善趣助感光淨果及異
熟爲業現觀邊智諦現觀能於一切
安立諦中問答善巧爲業速疾通慧
爲業能引此後現觀爲業究竟現觀
能引第一現法樂住爲業解脫一切
瑜伽師地論第七十一卷第七張福

@@
生死大苦爲業住持最後身爲業問
思現觀有幾種乃至究竟現觀有幾
種答思現觀當知有無量種謂契經
思應誦思記別思乃至方廣未曾有
法論議思苦思集滅道思眞如實際
法界思薀界處等思聲聞乘等思大
乘思如是等類當知差別有无量思
信現觀亦無量種謂正憶念過去无
量三藐三佛陀及彼法彼僧如於過
去未來現在亦爾又正憶念此世界
中及餘十方無量世界所有如來及
彼法彼僧隨正憶念有爾所量亦有
爾所信現觀體品數差別戒現觀亦
无量種謂隨遠離十種不善性罪業
道差別多種又隨相續亦有多種謂
預流身乃至阿羅漢身獨覺菩薩如
來身等無量差別現觀智諦現觀亦
無量種謂念住正斷神足根力覺支
道支等菩提分法无量差別如現觀
智諦現觀當知現觀邊智諦現觀究
竟現觀亦爾問此諸現觀由如是名
由如是言所安立故當言是彼自性
當言非彼自性耶答世俗說故當言
瑜伽師地論第七十一卷第八張福

是彼自性第一義故當言非彼自性
何以故一切法義法爾不可說故
問思現觀何因何果如是乃至究竟
現觀何因何果答思現觀以佛出世
親近善士聽聞正法相續成熟如理
作意爲因以所作業爲果如思現觀
一切現觀當知亦爾此中差別者信
現觀亦以餘現觀爲因戒現觀亦爾
現觀智諦現觀亦以思現觀爲因亦
以順決擇分善根爲因亦以自種姓
爲因現觀邊智諦現觀亦以現觀智
諦現觀爲因究竟現觀亦爾
問六現觀七作意謂了相等爲六現
觀攝七作意爲七作意攝六現觀耶
答二現觀非作意攝一現觀攝樂作
意攝一現觀攝樂作意觀察作意攝
一現觀遠離作意攝樂作意加行究
竟作意攝一現觀加行究竟果作意
攝餘作意當知是現觀等流攝非現
觀攝謂了相作意勝解作意
問无邊際智及順決擇分善根何現觀
攝答非諸現觀攝當知是現觀等流
問諸思現觀亦信現觀耶設信現觀
瑜伽師地論第七十一卷第九張福

@@亦思現觀耶答應作四句或有思現
觀非信現觀謂除緣寶決定思諸餘
緣決定思或有信現觀非思現觀謂
緣寶聞修所成信或有思現觀亦信
現觀謂緣寶決定思除上爾所相是
第四句由此道理應知所餘亦應作
四句復有無量一行順前句順後句
四句等道理依聲聞地決擇道理皆
當了知
復次慳之與垢合名慳垢由八種垢
汙心相續能與其慳作安足處是故
說彼名爲慳垢云何爲八一於惠施
先不串習於現法中愛重財食二於
身命極重顧戀不顧後世三與慳者
恒共止住又隨順彼四見所施田无
勝功德及簡擇福田五於慈悲先不
串習及於彼處不見勝德六以諸財
寶難可積集數習彼想故生嬾惰及
與懈怠七執取於見及謂惠捨有彼
雜染八希求財寶而行惠施及迴向
於彼
復次有五種行名爲調善一感財富
行二感善趣行三感無苦行四感自
瑜伽師地論第七十一卷第十張福

@@
義行五感他義行感財富行者謂施
性福業事感善趣行者謂戒性福業
事感无苦行者謂修性福業事感自
義行者謂聲聞獨覺道感他義行者
謂菩薩道爲得彼故應修五想一於
諸欲中修不淨想二於自身命修速滅
想三於欲界中修有怖想四於諸行
中修無常想五於諸衆生修哀愍想
復次當釋醍醐喻經云何了知契經
乃至論義謂略由五相一了知假名
故二了知攝受故三了知次第故四
了知聖教故五了知依處故云何了
知假名謂能了知差別法門名想施
設云何了知攝受謂能了知名身句

身文身由此宣說差別法門云何了
知次第謂能了知従此法門至彼法
門従此句至彼句所有次第云何了
知聖教謂能了知如是法門如來所
說或弟子說或在家說或出家說云
何了知依處謂能了知如是法門依自
利說如是法門依利他說如是法門
乃至爲令天人利益安樂故說如是
名爲略由五相了知契經乃至論義瑜伽師地論第七十一卷第十一張福

云何了知彼彼語義亦由五相一了
知緣起故二了知句差別故三了知
次第故四了知道理故五了知略義
故云何了知緣起謂能了知一分所
化應示現義乃至一分所化應慶喜
義云何了知句差別謂能了知異門
異相訓釋言詞品類差別云何了知
次第謂能了知解釋次第成立次第
圓滿次第云何了知道理謂能了知
四種道理一觀待道理二證成道理
三作用道理四法爾道理云何了知
略義謂能了知此是薀相應語此是
界處緣起處非處諦相應語此是念
住等相應語乃至此是八聖支道相
應語此是業相應語此是煩惱相應
語此是増上戒等學相應語復次云
何知時謂由五相故一通達正現在
前雜染故二通達將現在前雜染故
三通達不染汙位故四等起對治作
意故五對治作意故
復次云何知量謂於所食所飮所噉
乃至廣說當知此中略說二種斷隨
順性一任持隨順性二精進隨順性
瑜伽師地論第七十一卷第十二張福

@@任持隨順性者謂於所食所飮所噉
所嘗善知其量精進隨順性者謂於
若行若住乃至廣說善知其量此中
云何於所食等善知其量謂於受取
及受用中皆善知量於受取中善知
量者謂於此時應受従此應受此所
應受齊此應受何時應受謂日初分
卽於此時爲受用故従何應受謂除
五種非所行處何所應受謂清淨物
如來所許除酒肉等所不應飮不應
食物齊何應受謂知量而受勿令自
損或損於他於受用中善知量者謂
如所受於此時中應可受用於何時
中應可受用謂如前說日之初分是
受用時於何處所應可受用謂於好
處或居道塲或在聚落何所應受用
謂如前說清淨物等齊何應受用謂
善知量應可受用勿令飢惱勿不順
斷勿令諸界起不平等云何於勤精
進善知其量謂於此時此處此事齊
此應勤精進於何等時應勤精進謂
於應行時而行乃至於應解睡眠時
而解睡眠於何處所應勤精進謂於
瑜伽師地論第七十一卷第十三張福

@@閑林或在道塲或居内院或經行處
應修精進於何等事應修精進謂應
勤行勤住乃至勤解睡眠勞惓齊何
應修所有精進謂善知量而修精進
勿因此故太沉太舉
復次云何善知刹帝利衆謂善了知
刹帝利衆如是名如是種如是姓如
是食乃至如是壽量邊際如是乃至
善知長者居士等衆云何善知諸沙
門衆謂能善知彼如是名此是少年
此是長年此是耆年此持經者乃至
此是能持論者善知此是瑜伽師等
復次云何善知我於是中應當徃詣
乃至應默謂若略說爲此應徃乃至
應默及如此應徃乃至應默何所爲
故詣在家衆乃至應默謂爲乞求資
生衆具或復爲令未信者信信者増
長或爲慰問遭重疾病受衆苦者或
爲開解諸愁憂者或爲和好展轉怨
對㸦相違者或爲隨順他所作事或
復爲他之所酄請或爲隨従軌範親
教同梵行者或爲經營僧所作事是
故應徃乃至應默云何了知應如是
瑜伽師地論第七十一卷第十四張福

徃謂如聲聞地巳說其相云何了知
應如是住謂徃詣巳不應卽入至内
門側伏慢而住或無疑慮徐入其家
至相見處従容而住先言慰問含笑
開顏遠離嚬蹙方申愛語云何了知
應如是坐謂佛開許隨其所有如法
之座以正威儀端嚴而坐云何了知
應如是語謂善了知如時如理如量
寂靜質直而語時有三種一者樂聞
非不樂聞不樂聞者謂如有一或飢
或渴或身疲倦或風熱等之所逼惱
是名初時二者安住如法威儀非非威
儀或復有一雖樂欲聞非威儀住非
威儀者謂不應立爲坐者說除彼重
病如別解脫經廣說其相是第二時
三者其心无有染惱非染惱心染惱
心者謂如有一其心忩遽於彼彼事
増上勤劬或荒或乱或復渾濁或他
僕使或作業者或復煞者敵者怨者
是第三時理有三種謂有求請如法
求請如量求請方爲宣說如法爲說
有義利說由三種相當知如量一不
乱不雜而有所說二圓滿文句宣說
瑜伽師地論第七十一卷第十五張福

@@諸法三凡所宣說言詞不重謂不重
說所有言詞若諸語言无用非義尙
不少說何况多說當知寂靜亦有三
種一威儀寂靜二言音寂靜三其心
寂靜威儀寂靜者謂諸根寂靜無有
躁擾亦不高舉支節不動而有所說
言音寂靜者謂有所說聲不太高亦
不大急心寂靜者謂雖觸惱亦不生
憤而有所說况不觸惱又无染心而
有所說又質直語亦有三種謂如時
語時乃至寂靜語時或由宿習方便
任性而語或由現法串習加行作意
而語或由愛樂學處以思擇力而自
制伏方有所說於一切時无有虛誑
若隱若顯所言无二云何了知應默
謂善了知於五時中應當默然一者
說者正說語時若彼聽者故作異言
現相諠乱爾時說者冝當默然二者
說者正說語時若彼聽者撥言且止
吾不欲聞爾時說者冝當默然三者
說者正說語時若彼聽者於說者所
起求過心發違諍言現相乖背爾時
說者冝當默然四者施主以衣食等
瑜伽師地論第七十一卷第十六張福

@@來相屈請爾時受者冝當默然而許
可之五者若有敵論者來現相較論
爾時論者冝當默然聽其言說
復次且由三相應自了知巳所有信
乃至是善男子一由依處故二由自
性故三由時分故云何由依處故了
知巳信謂如實知若事是信之所依
處信緣彼生當知彼事決定是我信
所依處云何由自性故了知巳信謂
如實知軟中上品巳所有信云何由
時分故了知巳信謂如實知我於某
時巳得是信如了知信如是戒等辯
等爲後皆當了知此中信是趣入支
戒是入巳奢摩他支聞是毗鉢舎那
支捨是奢摩他毗鉢舎那資粮支内
思所成慧及他隨順教授教誡是能
攝受奢摩他毗鉢舎那支依止此故
證奢摩他毗鉢舎那及能證得諸沙
門果於自所證諸深細義若有欲知
而生疑惑爲斷疑故如自所證爲彼
宣說又爲降伏諸敵論者故湏有辯
於他身語邪行起時湏有忍辱柔和
所攝善男子性復次由三因緣發生
瑜伽師地論第七十一卷第十七張福

不信一由不正知三寶功德故二行外
道見故三未遇諸佛及聖弟子三種
神變隨其一種所調伏故
復次由三因緣不能數徃寂靜園林
一放逸懈怠所拘執故二多事業故
三信順人故
復次由三因緣爲性不好造詣於他
一性无畏故二性高慢故三依文字
故由三因緣爲性不好親近於他一
性不黠利故二性非福田故三无極
欲樂故由三因緣爲性不好請問於
他一於法不善故二於義不善故三
於二倶不善故由三因緣不能審聽
一多尋伺故二多物務故三多諸蓋
緾雜染心故由三因緣爲性不能決
定任持一不聽間故二惡聽聞故三
覆慧勝慧故由三因緣爲性不能觀
察諸法一樂著戲論故二愛居憒鬧
故三不成就審察慧故由三因緣
爲性不能法隨法行一由顧惜身命
二由卽彼増上力故樂著利養三由
樂著恭敬由三因緣不樂修行利他
之行一性是下劣種姓故二悲微薄
瑜伽師地論第七十一卷第十八張福

@@故三無勢力故如是白品與上相違
應知其相
復次諸聖弟子非一衆多種種遊觀
其事可得所謂河濱遊觀山谷遊觀
鬼趣遊觀如是等類種種遊觀其事
可得問何因緣故諸大聲聞巳得神
通乃徃鬼趣詰問諸鬼自先業報爲
爲除自疑故爲爲饒益衆生故若爲
除自疑者巳得神通不應道理若爲
饒益衆生者當說云何饒益衆生答
爲饒益衆生故謂欲饒益此諸餓鬼
及餘衆生何以故由神通力令諸餓
鬼憶念宿世自說先身所作惡業深
生猒悔因爲說法便能領悟由此因
緣速離鬼趣如是說名饒益諸鬼巳
得神通諸大聲聞聞彼所說種種所
受不可愛果先世惡業乃還人間展
轉宣告他旣聞巳心生猒患斷惡修
善如是說名利餘衆生
復次由六種相當知欲行諸色名麤
云何六相說彼名麤一衆多故麤二
沉重故麤三不淨故麤四堅强故麤
五變壞故麤六不隨心轉故麤於此
瑜伽師地論第七十一卷第十九張福

@@
地中餘決擇文更不
復現又獨覺地諸決擇文
亦不復現瑜伽師地論卷第
七十一
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜
伽師地論第七十一卷第二十張福

瑜伽師地論卷第七十二福
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中菩薩地之一
如是巳說聲聞地等決擇菩薩地決
擇我今當說
謂如成立聲聞種性當知成立菩薩
種性亦復如是
復次有十發心謂世俗受發心得法
性發心不決定發心決定發心不清
淨發心清淨發心羸劣發心强盛發
心未成果發心巳成果發心世俗受
發心者謂諸菩薩未入菩薩正性離
生所有發心得法性發心者謂諸菩
薩巳入菩薩正性離生及迴向菩提
諸聲聞等所有發心不決定發心者
謂非彼種性設彼種性復退還法所
有發心與此相違當知名爲決定發
心不清淨發心者謂如有一或隨他
轉或被陵逼不揆不量或怖王難或
怖賊難或怖鬼難或怖退轉或爲活
命或爲利養恭敬因緣或復矯誑如

@@是等類而發心者當知皆名不清淨
發心與此相違而發心者名清淨發
心羸劣發心者謂如有一巳發心菩薩
貪瞋癡緾所蔽伏故捨於正行處於邪
行與此相違名强盛發心未成果發
心者謂従勝解行地乃至第十地所有
發心巳成果發心者謂如來地所有
發心如世尊言我巳解脫難行之行
我於一切難行之行極善解脫自正願
滿亦令於他趣證菩提此十發心幾
染汙幾不染汙等廣決擇文更不復現
復次有四種心菩薩應當恒常隨護
一聞思所成心二悲心三資糧心四
修所成心
復次菩薩有九正行依於自義及與
他義一於生死正行二於有情正行
三於自已正行四於諸欲正行五於
身語意業正行六於不應損惱有情
正行七於无間修善法正行八於内
心奢摩他正行九於増上慧法毗鉢
舎那正行云何菩薩於生死中行於
正行謂如病者於所有病於辛苦藥
云何菩薩於諸有情行於正行謂如
瑜伽師地論苐七十二卷苐二張福

@@
良醫於有病者云何菩薩於自體上
行於正行謂如善巧家長於未成就
幼童云何菩薩於諸欲中行於正行謂
如商主行於商路於諸財貨云何菩
薩於身語意業行於正行謂如浣染
衣者於諸衣服云何菩薩於不應損
惱有情行於正行謂如慈父於巳勝
上放失便利嬰孩小兒云何菩薩於
無間修諸善法中行於正行謂如求
火者施功於燧云何菩薩於内心奢
摩他中行於正行謂如其主於能致
財可委付者云何菩薩於増上慧法
毗鉢舎那中行於正行謂如善幻者
於諸幻事餘決擇文更不復現復次
若於五種有情衆中起邪行時說名
無哀无愍無有傷嘆一於乞求者二
於危厄者三於有恩者四於樂樂者
五於樂法者言乞求者略有五種一
求飮食二求衣服三求房舎四求病
緣醫藥資具五求救護其危厄者亦
有五種一住艱乏者二住迷乱者三
來歸依者四相投委者五來拜覲者
其有恩者亦有五種一母二父三妻
瑜伽師地論第七十二卷第三張福

子四奴婢僕使五朋友兄弟親屬牢
官其樂樂者亦有五種一愛樂事業
興盛樂二愛樂事業興盛不乖離樂
三愛樂時節變異苦遠離樂四愛樂
解疲倦樂五愛樂求昇進樂其樂法
者亦有五種一樂說正法二樂受持
讀誦三樂論議決擇四樂教授教誡
五樂法隨法行此中邪行者謂於是
中或作加行故或不作加行故或不
饒益加行故或中庸加行故應知其相
復次於有情中有五種不堪任性若
諸有情成就此者諸佛如來尙難化
度况諸菩薩或復餘者諸佛如來雖
欲於彼作義利樂然彼不能領受所
作義利樂事又於所作能爲障㝵况
諸菩薩或復餘者何等爲五一於清
淨無堪任性二於加行无堪任性三
於彼果成辦无堪任性四於加行及
彼果成辦無堪任性五於攝受饒益
無堪任性於清淨無堪任性者謂如
有一本性無有般涅槃法於加行无
堪任性者謂如有一同般涅槃法相
續巳熟於此無間造作積集能障正
瑜伽師地論第七十二卷第四張福

@@加行業由此因緣於現法中無有堪
能修正方便於彼果成辦无堪任性
者謂如有一同般涅槃法相續未熟
不作不集能障正加行業由此因緣
無有功能成辦彼果於加行及彼果
成辦无堪任性者謂如有一同般涅
槃法相續未熟於此無間造作積集
能障正加行業由此因緣倶无堪能
於攝受饒益無堪任性者謂如有一
於此無間造作積集能感定受貧窮
匱乏苦惱之業由此因緣於現法中
无有堪能令彼巨富無匱安樂與此
相違當知五種有堪任性
復次若欲了知眞實義者當先了知
略有五事嗢拕南曰
㧾舉別分別有實世俗事若生若異等
相行等色等
云何五事一相二名三分別四眞如
五正智何等爲相謂若略說所有言
談安足處事何等爲名謂卽於相所
有増語何等爲分別謂三界行中所
有心心所何等爲眞如謂法无我所
顯聖智所行非一切言談安足處事
瑜伽師地論第七十二卷第五張福

@@
何等爲正智謂略有二種一唯出世
間正智二世間出世間正智何等名
爲唯出世間正智謂由此故聲聞獨
覺諸菩薩等通達眞如又由此故彼
諸菩薩於五明處善修方便多住如
是一切遍行眞如智故速證圓滿所
知障淨何等名爲世間出世間正智
謂聲聞獨覺以初正智通達眞如巳
由此後所得世間出世間正智於諸
安立諦中令心猒怖三界過患愛味
三界寂靜又由多分安住此故速證
圓滿煩惱障淨又卽此智未曾得義
名出世間緣言說相爲境界義亦名
世間是故說爲世間出世間世尊依
此密意說如是言我說有世間智有
出世間智有世間出世間智若分別
所攝智唯名爲世間初正智所攝智
唯名出世間
第二正智所攝智通名世間出世間
問相當言有耶當言無耶答當言是
有問爲如自性差別假立故立如是
當言有耶答如是當言無問爲如分
別所行境如是當言有耶答如是當
瑜伽師地論第七十二卷第六張福

言有如是菩薩於相有性得善巧故
於諸相中善記爲有善記爲无善記
爲亦有亦無善記爲非有非無彼由
如是善記別故遠離増益損減二邊
行於中道善說法界問此相爲以言
說義當言是有爲以離言說義當言
是有答倶由二義當言是有何以故
若如語言安立足處如是以言說義
當言是有若如自性差別假立不成
就義如是以離言說義當言是有如
相名分別亦爾問眞如正智當言有
耶當言无耶答當言是有問相當言
實有當言假有答實有行中當言實
有假有行中當言假有有相諸行亦
有二種問名當言實有當言假有答
當言假有唯於相中假施設故問分
別當言實有當言假有答二種倶有
問眞如當言實有當言假有答當言
實有勝義攝故問正智當言實有當
言假有答當言倶有此中智是實有
若智眷屬諸心心所亦名爲智說之
爲假故有二種問相當言世俗有當
言勝義有答當言世俗有由二因緣
瑜伽師地論第七十二卷第七張福

@@故一雜染起故二施設器故問名當
言世俗有當言勝義有答當言世俗
有由三因緣故一雜染起故二施設
器故三言說所依故問分別當言世
俗有當言勝義有答當言世俗有由
四因緣故一雜染起故二施設器故
三言說隨眠故四言說隨覺故問眞
如當言世俗有當言勝義有答當言
勝義有是清淨所緣境性故問正智
當言世俗有當言勝義有答初正智
當言勝義有第二正智當言倶有
問相當言誰所生答當言相所生及
先分別所生問名當言誰所生答當
言補特伽羅欲所生問分別當言誰
所生答當言分別所生及相所生問
眞如當言誰所生答當言无生問正
智當言誰所生答當言由聽聞正法
如理作意正智得生
問相與名當言異當言不異答倶不
可說何以故倶有過故異有何過名
應實有不異有何過若取相時應亦
取名問相與分別當言異當言不異
答倶不可說何以故倶有過故異有
瑜伽師地論第七十二卷第八張福

@@
何過分別應非相爲性不異有何過
離分別外所有諸相應以分別爲性
問相與眞如當言異當言不異答倶
不可說何以故倶有過故異有何過
諸相之勝義應非卽眞如又修觀者
應捨諸相別求眞如又於眞如得正
覺時不應於相亦得正覺不異有何
過如眞如無差別一切相亦應无差
別又得相時應得眞如又得眞如時
亦如得相應不清淨如諸行上有無
常苦無我共相雖復是有而不可說
與彼諸行若異不異又如身心麤重
輕安雖復是有而不可說與彼身心
若異不異又如善惡無記法中種子
雖有而不可說與彼諸法若異不異
何以故倶有過故又如虛空遍一切
故於諸色處雖有虛空而不可說與
彼諸色若異不異何以故倶有過故
異有何過不遍一切故虛空應无常
不異有何過離色虛空應無所有此
中道理如其所應當知亦爾聲聞乘
中有處世尊依於諸行顯示不異亦
非不異記別道理如說苾芻取非卽
瑜伽師地論第七十二卷第九張福

薀亦不離薀此中欲貪說名爲取不
異有何過誹謗薀中善無記法不清淨
過異有何過於諸取中増益常性不
清淨過如相與眞如不異非不異道
理名分別正智與眞如當知亦爾問
相與正智當言異當言不異答如與
分別倶不可說問名與分別當言異
當言不異答當言異問名與正智當
言異當言不異答當言異問分別與
正智當言異當言不異答當言異問
相有何相答分別所行相問名有何
相答言說所依相問分別有何相答
相爲所行相問眞如有何相答正智
所行相問正智有何相答眞如爲所
行相
問相有何行相答應知此相有種種
行相無量行相由分別行相種種无
量故謂色相心相心所有相心不相
應行相無爲相薀相界相處相緣起
相處非處相根相諦相念住相正斷
相神足相根相力相覺支相道支相
行迹相法迹相奢摩他相毗鉢舎那
相舉相捨相緣相依相地相水相火
瑜伽師地論第七十二卷第十張福

@@相風相空相識相此世界相彼世界
相日相月相那落迦相傍生相餓鬼
相人相四大王衆天相三十三天相
夜摩天相覩史多天相樂化天相他
化自在天相初靜慮相第二靜慮相
第三靜慮相第四靜慮相空无邊處
相識無邊處相无所有處相非想非
非想處相起相盡相有相非有相雜
染相清淨相見聞覺知相巳得尋求
相心隨尋伺相如是等類餘无量相
復有六相一有相相二无相相三狹
小相四廣大相五无量相六無所有
相云何有相相謂解了事名分別所
有相云何无相相謂不解了事名分
別所有相云何狹小相謂欲界事分
別所有相云何廣大相謂色界事分
別所有相云何无量相謂空識無邊
處無色界事分別所有相云何无所
有相謂無所有處無色界事分別所
有相後有餘五相一相相二名相三
分別相四眞如相五正智相復有餘
二相一本性相二影像相云何本性
相謂先分別所生及相所生共所成
瑜伽師地論第七十二卷第十一張福

@@
相云何影像相謂遍計所起勝解所
現非住本性相問名有何行相答由
相勢力亦有種種無量行相又若略
說有十二種一假說名二實事名三
種類相應名四各別相應名五隨德
名六假立名七共所知名八非共所
知名九顯了名十不顯了名十一捻
名十二別名問分別有何行相答由
相名勢力故亦有種種无量行相若
略說者當知有七種一有相分別二
無相分別三於境界任運分別四尋
求分別五伺察分別六染汙分別七
無染汙分別問眞如有何行相答其
相不可說行相問正智有何行相答
若出世間正智亦有其相不可說行
相若
世間出世間正智有取安立諦行相復次若相
若影像若顯現<若有若>戲論若
薩迦耶若有爲若思所造若緣生如
是等是相差別若名若想若施設若
假言說若世俗若假立若言論如是
等是名差別若分別若思惟若遍計
若邪道若邪行若越流若不正取如瑜
伽師地論第七十二卷第十二張福

是等是分別差別若眞如若實性若
諦性若無顚倒性若不顚倒性若无
戲論界若无相界若法界若實際如
是等是眞如差別若正智若正慧若
正覺若正道若正行若正流若正取
如是等是正智差別
問如是五事幾色幾心幾心所有幾
心不相應行幾無爲答相通五種名
唯心不相應行分別正智通心及心
所有眞如唯無爲
問如是五事幾薀所攝幾非薀所攝
答三薀所攝相攝不攝眞如不攝
問如是五事幾界處所攝幾非界處
所攝答一切皆是界處所攝
問如是五事幾緣起所攝幾非緣起
所攝答三緣起攝相攝不攝眞如不
攝如緣起攝處非處攝及與根攝當
知亦爾
問如是五事幾諦所攝幾非諦所攝
答諦有二種一安立諦二非安立諦
安立諦者謂四聖諦非安立諦者謂
眞如此中三是安立諦所攝相亦攝
亦不攝眞如唯非安立諦所攝問如
瑜伽師地論第七十二卷第十三張福

@@是五事幾因緣所攝幾等無間緣幾
所緣緣幾増上緣所攝答相一切緣
所攝名等無間緣所不攝分別正智
四緣所攝眞如唯所緣緣攝
問如是五事幾法依所攝幾義依幾
了義經依幾智依所攝答相三依所
攝名唯法依所攝如相分別亦爾眞
如智所行故義依所攝正智唯智依
所攝
問如是五事幾有色幾無色答相通
二種分別正智唯無色名與眞如倶
非二種是假有故不可說故如有色
無色有見無見有對無對亦爾
問如是五事幾有漏幾无漏答相通
二種二唯有漏二唯無漏眞如漏盡
所緣義故名無漏非漏盡相義故正
智漏盡對治義故名无漏
問如是五事幾有爲幾無爲答相通
二種三唯有爲眞如唯无爲諸行寂
靜所緣義故非諸行寂靜相義故
問如是五事幾有諍幾無諍答相通
二種二唯有諍二唯无諍如有漏无
漏此中道理當知亦爾如有諍無諍
瑜伽師地論第七十二卷第十四張福

@@
如是有愛
味無愛味依耽嗜依出離當知亦爾
問如是五事幾世間幾出世間答三
是世間眞如是出世間正智一分唯
出世間一分通世間出世間眞如一
切言說戲論寂靜所緣義名出世間
非超過言說戲論相義故如
世間出世間墮攝非墮攝當知亦爾
問如是五事幾内幾外答相通二種
名唯是外分別生所攝故通
二種眞如非二種如分別正智亦爾
問如是五事幾麤幾細答三通二種
眞如唯細難識義故非相
漸減極略義故正智唯細行細義故
問如是五事幾劣幾勝答三通二種
眞如唯勝清淨所緣義故非従下劣
勝進
相義故正智唯勝眞如爲所行義故
問如是五事幾遠幾近答一由處遠
時遠故倶通二種名分別正智由時
遠故皆通二
種眞如由二故倶非二極以無爲故
問如是五事幾有執受幾無執受答瑜
伽師地論第七十二卷第十五張福

相通二種名分別正智無執受眞如
倶非二種
問如是五事幾同分幾彼同分答相
通二種餘非二種唯依有色諸根建
立同分彼同分故
問如是五事幾因幾非因答四是因
眞如非因如因非因果非果有因非
有因有果非有果當知亦爾
問如是五事幾是異熟幾非異熟答
相通二種名非異熟分別通二種眞
如倶非二種正智非異熟
問如是五事幾有異熟幾非有異熟
答相通二種名非有異熟分別通二
種眞如倶非二種正智定非有異熟
問如是五事幾有所緣幾無所緣答
相通二種名無所緣分別正智倶有
所緣眞如倶非二種如有所緣无所緣
相應不相應有行无行有依無依當
知亦爾
問如是五事幾有上幾無上答四有
上眞如無上无爲清淨所緣義故
問如是五事幾去來今幾非去來今
答四通三種眞如非三種
瑜伽師地論第七十二卷第十六張福

@@問如是五事幾欲界繫幾色界繫幾
無色界繫幾不繫答欲色界繫三无
色界繫亦爾正智一種若唯出世間
是不繫若世間出世間通繫不繫眞
如倶非二種
問如是五事幾善幾不善幾无記答
相及分別通二種名唯無記眞如唯
善清淨善巧所緣義故非能攝生可
愛果相義故正智唯善問如是五事
幾聞所成聞所成境幾思所成思所
成境幾修所成修所成境答相及分
別是三種是三種境名是聞思所成
是三種境眞如唯是修所成境正智
是修所成是三種境
問如是五事幾是空是空境幾是无
願是無願境幾是無相是無相境答
相通三種亦三種境名非三種是二
種境分別通三種是二種境眞如非
三種是空無相境正智通三種是空
所行境若无差別捻說爲空无願無

相當知此中通聞思修所成爲性若
唯以三摩地名而宣說者當知此中
唯修所成爲性通世出世若唯以解瑜
伽師地論第七十二卷第十七張福
@@
脫門名而宣說
者當知此中唯出世間修所成爲性
問如是五事幾是増上戒増上戒眷
屬幾是増上心増上心所行幾是増
上慧増上慧所行答相是増上戒増
上戒眷屬是増上心慧亦心慧所行
名是戒眷屬亦是増上心慧所行分
別是増上心慧亦心慧所行是増上
戒眷屬眞如是増上心慧所行非三
種正智是増
上心慧亦心慧所行是増上戒眷屬
問如是五事幾學幾無學幾非學非
无學答相及分別通三種名唯非學
非無學眞如亦唯非學非無學是无
爲故正智通學及無學問如是五事
幾見所斷幾修所斷幾不斷答相通
一切名唯修所斷分別通見修
所斷眞如是不斷正智亦唯是不斷
問緣相爲境修幾念住答四問緣名
爲境修幾念住答一法念住問緣分
別爲境修幾念住答三謂受心法念
住問緣眞如爲境修幾念住答一法
念住又思惟身相眞如亦修壞緣法瑜
伽師地論第七十二卷第十八張福

念住受心法相當知亦爾問緣正智
爲境修幾念住答三如分別說
問緣相爲境當言能捨巳生未生惡
不善法當言不能捨耶答當言伏斷
故捨非永害隨眠故捨如相名分別
亦爾緣眞如及正智爲境當言亦由
永害隨眠故捨
問是五事中思惟幾事能入世間初
靜慮定答思惟欲界所繫及初靜慮
所繫相名分別如是思惟下地所繫
及第二靜慮地所繫相名分別能入
世間第二靜慮如是所餘靜慮无色
如其所應當知亦爾
問是五事中思惟幾事能入出世初
靜慮定答卽思惟欲界所繫及初靜
慮地所繫相名分別眞如如是乃至
無所有處如其所應當知亦爾非想
非非想處本性法爾唯是世間問非
想非非想處所繫相當言是相耶答
當言無想相亦名微細相
問是五事中信等諸法用何爲自性
以何爲所緣於何爲増上得根名耶
答分別爲自性名相爲所緣於眞如
瑜伽師地論第七十二卷第十九張福

@@正智爲増上故而得根名如根名力
名亦爾問於何位中得力名耶答卽
信等根非不信等之所陵雜若成不
雜法時轉名爲力如根及力如是若
得菩提支名爲覺支此是世間覺支
以分別爲自性若依菩提支名爲覺
支此是出世間覺支以正智爲自性眞
如爲所緣於覺悟安立諦爲増上又
正見等諸道支若是世間如前應知
若出世間以正智爲自性除諸戒支
安立非安立眞如爲所緣於所證得
一切漏盡現法樂住爲増上如諸道
支行迹法迹奢摩他毗鉢舎那等當
知亦爾此中行迹依鈍根利根現法
樂住巳得未得差別建立若諸法迹
依能任持世俗勝義正法差別建立
謂由任持増上戒世俗正法故建立
初二由任持所餘増上心増上慧勝
義正法故建立後二又由於所緣境
不散乱義故及觀察彼義故建立奢
摩他毗鉢舎那
問依能解脫相及麤重二種縛故立
八解脫於五事中用誰爲自性以誰
瑜伽師地論第七十二卷第二十張福

@@
爲所緣於誰爲増上答用世間出世
間正智爲自性初及第二於諸色中
以顯色相及眞如相爲所緣第三卽
諸色中以攝受相及彼眞如相爲所
緣次四種各以自相爲所緣及彼眞
如爲所緣最後无所緣於能引發一切
聖神通功德爲増上又修觀者於諸
色相及無色相爲自在障之所障故
爲斷彼障起此觀行諸勝處中前四
如初二解脫後四如第三解脫由諸
色相難可勝故於此事中能勝伏時
於無色相亦得勝自在又此中言勝
知勝見謂諸聖者由正作意思惟諸
色眞如相故得勝知見若諸異生卽
不如是問若爾異生云何名勝答由
三種想故謂於淨不淨色由展轉相
待想展轉相待故於淨不淨色由展
轉相隨想展轉相隨故於淨不淨色
由清淨一味想此最後勝異生聖者
二所共得又十遍處由勝處所緣力
應知其相此中差別者亦以大種相
爲所緣及彼眞如相爲所緣又空識
無邊處相爲所緣及彼眞如相爲所瑜伽
師地論第七十二卷第二十一張福

緣若不爾者由所依止不遍滿故能
依不應得成遍滿由彼所緣眞如之
相所緣境界極遍滿故得名遍滿由
勝遍滿二種勢力令諸解脫亦得清
淨又能引發一切衆聖神通功德
瑜伽師地論卷第七十二
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅㓮造
瑜伽師地論第七十二卷第二十二張福

@@瑜伽師地論卷第七十三福
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中菩薩地之二
復次嗢拕南曰
思擇自性取薩迦有世間眞尋思實智
密意與次第
問如是五事幾諦所攝答相四安立
諦攝名一苦諦攝分別三諦攝除滅
諦眞如四非安立諦攝正智緣安立
非安立諦境道諦攝問諸相是名耶
設名是相耶答諸名皆是相有相而
非名謂除名相餘四相餘隨所應當
知亦爾問諸相皆相相耶設相相皆
相耶答諸相相皆是相有相非相相
謂名等四相問若分別相相一切名
相相合相依而分別耶設分別名相
一切相相相合相依而分別耶答應
作四句有分別相相非名相相合相
依而起分別謂分別不了其名所有
相相又於諸相巳拔名隨眠有分別
名相非相相相合相依而起分別謂

@@
分別不了其事所有名相與上相違
是倶句除上爾所相是倶非句問若
思惟眞如卽觀眞如耶設觀眞如卽
思惟眞如耶答應作四句有思惟眞
如非觀眞如謂以分別所攝如理作
意思惟眞如但見眞如相不見實眞
如乃至未至正通逵位及通逵後作
意思惟安立眞如有觀眞如非思惟眞
如謂通逵眞如時由勝義故非思惟
其相有思惟眞如亦觀眞如謂通逵
後相續思惟非安立眞如有不思惟
眞如亦非觀
眞如謂離如理所引作意思惟諸相
問若思惟相卽觀其相耶設觀其相
卽思惟相耶答應作四句有思惟相
不觀其相謂前第二句有觀其相不
思惟相謂前初句有思惟相亦觀其
相謂前第四句有
非思惟相亦非觀其相謂前第三句
問如是五事爲攝一切法爲不如是
耶答如是問彼一切法當言以何而

爲自性答諸法自性不可言說問云
何應觀彼諸法相答如幻事相非全瑜伽師地論第七十三卷第二張福

無有譬如幻事有幻事性無象馬車
步未尼眞珠金銀等性如是諸法體
性唯有名相可得無有自性差別施
設顯現可得相由相名相之自性實
不可得如相如是名名自性分別分
別目性眞如眞如自性當知亦爾正
智由正智名正智自性實不可得何
以故於一切種隨言自性不成就故
若謂諸相自性安立卽稱其量假立
名言此假名言依相而立是則於相
假立名前應有假覺如巳立名又於
一相所立名言有衆多故有差別故
應有衆多差別體性是故名言依相
而立不應道理若謂諸相如名安立
由名勢力相自性起是則彼相假立
名前應無自性彼旣无有假立名言
亦應無有是故二種倶成无過又假
名言有衆多故有差別故應有衆多
差別體性又依他過由彼諸相但依
於他假建立故是故一切假立名言
如其自性不應道理猶如所起種種
幻類譬如幻者造作種種幻士夫類
謂男女象馬熊羆等類非彼諸類如
瑜伽師地論第七十三卷第三張福

@@其相貌實有體性如是諸相非稱名
言有實體性當知亦爾若謂離彼相
及名言二種和合有自性生彼於諸
相或於名言或二中間應現可得然
不可得是故此計不應道理由此因
緣隨言自性於一切種皆无所有若
謂名言能顯自性亦不應理若取不
取假立名言倶有過故若取相巳假
立名言便不成顯若不取相假立名
言无事名言不應道理又如前說所
立名言有衆多故有差別故則有衆
多差別體性成大過失又照了喻不
相似故不應道理不相似者照了因
緣於一切事無有差別種種亦爾能
取因緣名言不爾
問不可言中不可言言旣現可得是
故法性不可言說不應道聖又造幻者
所造種種幻化形類雖彼形類非如
其性然有種種能造幻事如其自性
是故譬喻亦不相似答正立宗時不可
言言亦巳遮遣爲令覺知如是義故
万便施設譬喻等故非不相似雖
假名言非如彼性不可言義非不是有
瑜伽師地論第七十三卷第四張福

@@
問若諸相事假立名言則便得有若
不假立則不得有若如是者喻可相
似不可言計亦應道理若不爾者不
可言計則爲唐捐答如是由先所起
八分別故於現在世三種事生如本
地分巳說其相卽此所生三種事故
復起分別由此道理諸雜染法展轉
相續无有斷絕由此因緣其喻相似
分別假立若斷滅時諸雜染法皆可
隨滅證得
聖智此是量故不可言計亦不唐捐
問若於爾時分別假立皆悉斷滅卽
於爾時相事隨遣若爾隨一獲得聖
智一切相名分別所攝情无情數内
外事物皆應永滅譬如幻者所作幻
事答相等諸物或由不共分別爲因
或復由共分別爲因若由不共分別
所起无分別者彼亦隨滅若共分別
之所起者分別雖無由他分別所任
持故而不永滅若不爾者他之分別
應無其果彼雖不滅得清淨者於彼
事中正見清淨譬如衆多修觀行者
於一事中由定心智種種勝解異見
瑜伽師地論第七十三卷第五張福

可得彼亦如是
問如是五事幾是所取幾是能取答
三是所取分別正智亦是能取亦是
所取
問如是五事當知幾種取所行義答
略有三種一有言有相取所行義二
無言有相取所行義三无言無相取
所行義此中最初是言說隨覺者取
所行境第二是言說隨眠者取所行
境第三是於言說離隨眠者取所行
境又初二是世俗諦取最後是勝義
諦取復有遠離言說隨眠後所得取
通取一切二諦所攝取所行境謂世
出世智以安立諦爲所行故建立彼
智通用二諦爲所行境此二種取由
二因緣應知得成世出世性謂曾得
未曾得故依言說不依言說故
問有相之取世閒共成無相之取非
所共成何因何緣名無相取无因無
緣不應道理答世俗名言熏習取果
是有相取世所共成能令雜染勝義
智見熏習取果是无相取非所共成
能令清淨是故此二有因有緣如眼
瑜伽師地論第七十三卷第六張福

@@若有瞖等過患便有髪毛輪等瞖相
現前可得若無彼患便不可得但有
自性无顚倒取問於無相界若取其
相非無相取若无所取亦不得成無
相之取若爾云何名無相取答言說
隨眠巳遠離故此取雖復取無相界
不取相故成無相取問若无搆獲云
何成取答雖不搆獲諸相差別有所
増益然取無相故得成取問若无搆
獲無所増益此取相狀云何可知答
取勝義故取無相故五種事相皆不
顯現以爲其相問若不分明可立爲
取何故不許諸取滅無答滅无無有
修作義故非修觀者依於滅無有所
修作問若爾云何證知其相答自内
證智之所證知問若爾何不如其所
證如是記別答此内所證非諸名言
安足處故
問若先無有知無相智日无有故亦
無數習無相智義无數習故知无相
智旣無其因應不得生答有相亦得
爲無相因隨順彼故如世間智爲緣
生出世智有漏智爲緣生无漏智有
瑜伽師地論苐七十三卷苐七張福

@@
心定爲緣生無心定此亦如是問苦
等諸智世尊說爲得清淨因若苦等
智於苦等諦分別苦等應成有相若
不分別苦等諸智便非是有彼無有
故云何能得畢竟清淨答由无相智
増上力故於諸諦中極善清淨通世
出世分別智生卽名巳斷所斷煩惱
其無相智是苦等智因正能斷滅所
斷煩惱於此因中假立果名
卽假說此爲苦等智是故無過問先
說所取是能取果卽此能取當
言何果答此二展轉更㸦爲果問若
所知境無常積集相續無量多不現
見云何修觀行者緣彼爲境及令轉
滅答於彼聞思増上力故得三摩地
由彼因緣令三摩地五種境界影像
現前卽緣此事
以爲境界除遣此故彼得轉滅問除
遣五種所知境界當言何相答無上
轉依無爲涅槃以爲其相云何爲涅
槃謂法界清淨煩惱衆苦永寂靜義
非滅無義問若唯煩惱衆苦永寂名
爲涅槃何因緣故非滅无義答瑜伽
師地論苐七十三卷苐八張福

如外水界唯離渾濁得澄清性非離
濁時無澄清性又如眞金唯離剛强
得調柔性非離彼時無調柔性又如
虛空唯雲霧等翳障寂靜得清淨性
非彼无時其清淨性亦無所有此中
道理當知亦爾
云何名爲法界清淨謂修正智故永
除諸相證得眞如譬如有人於眠夢
中自見其身爲大暴流之所漂溺爲
欲越渡如是暴流發大精進卽由發
起大精進故欻然便覺旣得覺巳於
彼暴流都無所見除相道理當知亦
爾問爲卽於此言說隨眠正斷滅時
諸相除遣爲斷滅巳後方除遣答斷
時遣時平等平等如稱兩頭低昂道
理又如畫像彩色壞時形相隨滅亦
如瞖等過患愈時髮毛輪等相亦隨
遣愈時遣時平等平等此中道理當
知亦爾
問修觀行者云何除遣所緣境相答
由正定心於諸所知境界影像先審
觀察後由勝義作意力故轉捨有相
轉得無相此無相轉復有五位一少
瑜伽師地論苐七十三卷苐九張福

@@分位二遍滿位三有動位四有加行
位五成滿位問如是成滿其相云何
答不爲一切煩惱一切灾撗所陵雜
故究竟無惱清淨所依說名成滿卽
此又是善清淨眞實義所行一切現
量所行一切自在所行
問於此成滿建立幾乘齊何時證答
隨三種根差別證故建立三乘然彼
二乘用阿耨多羅三藐三菩提乘以
爲根本又彼二乘隨緣差別隨所成
熟無決定故證得時量亦不決定其
最後乘要經三種無數大刧方可證
得依斷三種麤重別故何等名爲三
種麤重一惡趣不樂品在皮麤重由
斷彼故不徃惡趣修加行時不爲不
樂之所間雜二煩惱障品在肉麤重
由斷彼故一切種極微細煩惱亦不
現行然未永害一切隨眠三所知障
品在心麤重由斷彼故永害一切所
有隨眠遍於一切所知境界無障㝵
智自在而轉
復次云何立聲聞乘謂三因緣故一
變化故二誓願故三法性故變化故
瑜伽師地論苐七十三卷苐十張福

@@
者謂隨彼彼所化勢力如來化作變
化聲聞誓願故者謂有補特伽羅於
聲聞乘巳發誓願卽建立彼以爲聲
聞法性故者謂有補特伽羅本性巳
來慈悲薄弱於諸苦事深生怖畏由
此二因於利他事不深愛樂非爲是
事樂處生死彼由安住此法性故立
爲聲聞又覺法性故謂於一切安立
諦中多分修習怖畏行轉由此因緣
證得圓滿如聲聞乘獨覺亦爾出无
佛世而證正覺與此
差別卽上相違三因緣故應知菩薩
復次云何聲聞失壞正法及毗奈耶
謂有聲聞計唯無有煩惱燒然名爲
寂滅生大怖畏謂我當斷我當永壞
我當無有譬如有人身嬰熱病於无
病中都無識別謂病愈時舉體隨滅
便生怖畏我寧不脫如是熱病是名
失壞由此譬喻失壞聲聞當知亦爾
復次云何菩薩失壞大乘謂有菩薩
聞一切法甚深無性卽執一切煩惱
燒然自性本無謂巳无有生死重病
譬如有人於巳身中所生熱病謂爲瑜
伽師地論苐七十三卷苐十一張福

無病於此熱病不能解脫名爲失壞
由此譬喻失壞菩薩當知亦爾
問如是五事幾是薩迦耶幾非薩迦
耶答相通二種二是薩迦耶一非薩
迦耶眞如倶不可說如薩迦耶有及
世間當知亦爾
問如是五事四種眞實此中何事攝
幾眞實答世間所成眞實道理所成
眞實三事所攝煩惱障淨智所行眞
實所知障淨智所行眞實二事所攝
問如是五事四種尋思此中何事攝
幾尋思答如理作意相應分別惣攝
四種
問如是五事四種如實遍智此中何事
攝幾如實遍智答一切皆是正智所攝
問世尊依何密意說一切法皆无有
二答卽依如是所說五事由俗自性
說无自性由別別相說有自性
問世尊依何密意說一切法皆無自
性答由依彼彼所化勢力故說三種
無自性性一相無自性性二生无自
性性三勝義無自性性云何相無自
性性謂一切法世俗言說自性云何
瑜伽師地論苐七十三卷苐十二張福

@@生無自性性謂一切行衆緣所生緣
力故有非自然有是故說名生無自
性性云何勝義無自性性謂眞實義

相所遠離法此由勝義說无自性性
如觀行苾芻於大骨聚生假勝解不
能除遣於此骨聚勝義無自性相恒
无聞轉如是應知勝義無目性性此
中五事非由相無自性性故說无自
性然由生無自性性故勝義無自性
性故隨其所應說無自性謂相名分
別正智皆由二種無自性性眞如不
由无自性性說無自性是故世尊依
此密意於
伽他中說如是言我說一諦更無第
二問世尊依何密意說一切法無生
无滅本來寂靜
自性涅槃答依相無自性性說如是
言問世尊依何密意說一切法等
於虛空答亦依相無自性性說如是
言問世尊依何密意說一切法皆如幻
等答依
生無自性性勝義無自性性說如是
言問世尊依何密意說等隨觀色乃至
瑜伽師地論苐七十三卷苐十三張福
@@
識有無常耶答依相無自性性說女
是言何以故欲說等隨觀常無有故
說等隨觀有無常問世尊依何密意
說等隨觀色乃至識皆有苦耶答依
生無
自性性及勝義無自性性說如是言
問世尊依何密意說等隨觀卽彼皆
空答卽依生無自性性勝義無自性
性諸法由遠離相無自性性說如是
言如依遠離性說彼
爲空依異相性說爲无我當知亦爾
問世尊依何密意說色乃至識如理
觀故審思慮故乃至觀彼非
有顯現答依相無自性性說如是言
問世尊依何密意說彼虛僞不實顯
現答依生無
自性性及勝義无自性性說如是言
問世尊依何密意說如是言是故今
者應知是處謂於是中眼永寂

滅遠離色想乃至意永寂滅遠離法
想答都不依於無自性性說如是言
問世尊依何密意說由彼故於一切處
遣一切想帝釋天等亦不能知彼瑜伽師地論苐七十三卷苐十四張福

依何處而起靜慮答都不依於无自
性性說如是言
問世尊依何密意說能隨順喜憂捨
處眼所識色乃至意所識法中無諦
無實无無顚倒無不顚倒復說有聖
出世間諦答依於一切無自性性或
不依於無自性性說如是言
問世尊依何密意說靜慮者靜慮境
界諸佛諸佛境界皆不可思議答依
於一切無自性性或不依於无自性
性說如是言
問如是五事何緣最初建立其相乃
至最後建立正智答若无其事施設
於名不應道理故此次第施設於名
由此名故施設自性施設差別故此
次第施設分別由分別故或分別相
或分別名或倶分別由此三法顯雜
染品次第圓滿従此乃容修清淨品
謂卽觀彼所有雜染諸法眞如由正
智故能正觀察能得清淨由此二種
顯清淨品次第圓滿是故顯示如是
次第
如是於眞實義分中巳說事决擇若
瑜伽師地論苐七十三卷苐十五張福

@@欲了知眞實義者於三自性復應修
觀嗢拕南曰
惣舉別分別緣差別依止亦微細執著
如名等執性
云何名爲三種自性一遍計所執自性
二依他起自性三圓成實自性云何
遍計所執自性謂隨言說依假名言
建立自性云何依他起自性謂従衆
緣所生自性云何圓成實自性謂諸
法眞如聖智所行聖智境界聖智所
緣乃至能令證得清淨能令解脫一切
相縛及麤重縛亦令引發一切功德
問遍計所執自性緣何應知答緣於
相名相屬應知問依他起自性緣何
應知答緣遍計所執自性執應知問
圓成實自性緣何應知答緣遍計所
執自性於依他起自性中畢竟不實
應知世尊於餘經中說緣不執著遍
計所執自性應知此性者依得清淨
說不依相說今此義中當知依相說
問遍計所執自性有幾種答略有五
種一遍計義自性二遍計名自性三
遍計雜染自性四遍計清淨自性五
瑜伽師地論苐七十三卷苐十六張福

@@
遍計非雜染清淨自性云何遍計義
自性謂有四種一遍計自相二遍計
差別相三遍計所取相四遍計能取
相遍計自相者謂遍計此事是色自
性乃至此事是識自性此事是眼自
性乃至此事是法自性遍計差別相
者謂遍計此色是可意此色是不可
意此色是非可意非不可意此色是
有見此色是無見此色是有對此色
是无對此色是有漏此色是無漏此
色是有爲此色是無爲如是等類差
別道理遍計此色所有差別如色如
是餘薀一切處等當知亦爾遍計所
取相者謂遍計此色是眼所取此是
耳鼻舌身意所取又復遍計此受想
行識是欲界意所取此是色界意所
取此是无色界意所取此是不繫意所
取遍計能取相者謂遍計此色是色
能取此色是聲香味觸能取又復遍
計此受想行
識是色能取此是聲香味觸法能取
云何遍計名自性謂有二種一無差
別二有差別無差別者謂遍計一切瑜
伽師地論苐七十三卷苐十七張福

一切法所有名有差別者謂遍計此
名爲色此名爲受此名爲想此名爲
行此名爲識如是等類無量無數差
別法中各各別名
云何遍計雜染自性謂遍計此色有
貪有瞋有癡不能遠離貪瞋癡繫又
與信等一切善法而不相應又復遍
計此受此想此行此識有貪有瞋有
癡不能遠離貪瞋癡繫又與信等一
切善法而不相應
云何遍計清淨自性謂與上相違當
知其相云何遍計非雜染清淨自性
謂遍計此色是所取此是能取此受
想行識是所取此是能取又於一切
無記法中遍計所有無記諸法復次
遍計所執自性當知復有五種一依
名遍計義自性二依義遍計名自性
三依名遍計名自性四依義遍計義
自性五依二遍計二自性
云何依名遍計義自性謂遍計此色
事名有色實性此受想行識事名有
受想行識實性云何依義遍計名自
性謂遍計此事名色或不名色此事
瑜伽師地論苐七十三卷苐十八張福

@@名受想行識或不名受想行識云何
依名遍計名自性謂不了色事分別
色名而起遍計不了受想行識事分
別受想行識名而起遍計
云何依義遍計義自性謂不了色名
由不了名分別色事而起遍計不了
受想行識名由不了名分別受想行
識事而起遍計
云何依二遍計二自性謂遍計此事
是色自性名之爲色此事是受想行
識自性名受想行識
復次遍計所執自性執當知略有二
種一加行執二名施設執加行執當
知復有五種一貪愛加行故二瞋恚
加行故三合會加行故四別離加行
故五捨隨與加行故名施設執當知
復有二種一非文字所作二文字所
作非文字所作者謂執此爲何物云
何此物此物是何此物云何文字所
作者謂執此爲此物此物如是或色
乃至或識或有爲或無爲或常或无
常或善或不善或無記如是等復次
微細執著當知五種一於无常常執
瑜伽師地論苐七十三卷苐十九張福

@@
二於苦樂執三於不淨淨執四於无
我我執五於諸相中遍計所執自性
執復次由五因緣當知愚夫如名如
言於所詮事執有自性所以者何謂
因問言此事用何以爲自性答言此
事是色自性非是色名或答言此事
是受想行識自性非受想行識名復
次獨處空閑精勤觀察諸法自相共
相尋思此事是色相非色名或尋思
此事是受想行識相非受想行識名
復次於此色事尋求色相不能得時
便生不樂非求色名不能得時或於
此受想行識事尋求受想行識相不
能徥時便生不樂非求受想行識名
不能得時復次語於名轉名於義轉
此中若名能顯自相義非此能顯差
別相義非此能顯所取相義非此能
顯能取相義或名乃至能顯能取相
義非此能顯乃至自相義若卽彼名
於自相義轉亦於乃至能取相義轉
者此餘諸名各別行解隨義而轉應
不可得此不應理如是復於各別義
轉所有名中若名於自相義轉乃至若
瑜伽師地論苐七十三卷苐二十張福

名於能取相義轉此名爲於有義轉
耶爲於無義轉耶於有義轉且不應
理此不應理如前觀五事中巳辯若
於無義轉者是則此名於無相義轉
其理便至若於無相義轉此非有義
但能顯示自所増益若取増益卽是
執著是故如名如言於所詮事執著
自性道理成就
復次一切愚夫於諸相中名言所縛
故當知如名如言於所詮事妄執自
性問何緣故知於諸相中名言所縛
答由理教故云何由理謂若離名言
於諸事中憙樂不可得故若名言倶
於諸事中憙樂可得故是一道理又
復展轉相依而生何以故事爲依止
名言得生名言爲依事可得生故謂
諸世間要依有事方得生起名言分
別非於無事起此分別如是當知事
爲依止名言得生如靜慮者内靜慮
時如如意名言作意思惟如是如是
有所知事同分影像生起方便運轉
現在前故如是當知名言爲依事可
得生又於名言修對治時若安置心
瑜伽師地論苐七十三卷苐二十一張福

@@於無相界一切諸相皆不現前若不安
心於无相界不隨所欲便爲諸相漂
轉其心由此道理當知於相名言是
縛云何由教如世尊說
愚昧思凡夫於相爲言縛牟尼脫言縛
於相得自在清淨見行者安住於眞智
於自性无得不見彼所依由眞智清淨
說彼爲眞明二執不相應故号爲无二
又如異生於諸藴中善知無我雖觀
藴中所建立我但是假有非不於彼
我執隨轉由彼隨眠未永斷故此中
道理當知亦爾
瑜伽師地論卷第七十三
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐七十三卷苐二十二張福

@@
瑜伽師地論
卷第七十四福彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔
譯攝決擇分中
菩薩地之三復次嗢拕南曰攝無性知
等密意等所
行通達與隨入差別依爲後問三種自
性相等五法初自性五法中幾所攝
答都非所攝問第二自性幾所攝答
四所攝問第三自性幾所攝答一所
攝問若依他起自性亦正智所攝何
故前說依他起自性緣遍計所執自
性執應可了知答彼意唯說依他起
自性雜染分非清淨分若清淨
分當知緣彼無執應可了知復次三
種自性三種無自性性謂相無自性
性生無自性性勝義无自性性由相
無自性性故遍計所執自性說無自
性由生無自性性故及勝義無自性
性故依他起自性說無自性非自然
有性故非清淨所緣性故唯由勝義
無自性性故圓成實自性說

無自性何以故由此自性亦是勝義
亦一切法無自性性之所顯故
問三種自性幾應遍知答一切問幾
應永断答一問幾應證得答一
復次由此三種自性一切不了義經諸
隱密義皆應決了謂諸如來秘密語
言及諸菩薩隨無量教秘密語言所
有要義皆由如是三種自性應隨決了
問如經中說無生法忍云何建立答
由三自性而得建立謂由遍計所執
自性故立本性無生忍由依他起自
性故立自然無生忍由圓成實自性
故立煩惱苦垢无生忍當知此忍無
有退轉
復次三種解脫門亦由三自性而得
建立謂由遍計所執自性故立空解
脫門由依他起自性故立无願解脫
門由圓成實自性故立無相解脫門
問遍計所執自性何等智所行爲凡
智耶爲聖智耶答都非智所行以無
相故問依他起自性何等智所行答
是二智所行然非出世聖智所行問
圓成實自性何等智所行答唯聖智
瑜伽師地論第七十四卷第二張福

@@所行
問諸觀行者通達遍計所執自性時
當言行於相耶當言行於無相耶答
若以世間智而通達時當言行於相
若以出世智而通達時當言行於无
相如遍計所執自性依他起自性圓
成實自性當知亦爾
問若觀行者如實悟入遍計所執自
性時當言隨入何等自性答圓成實
自性問若觀行者隨入圓成實自性
時當言除遣何等自性答依他起自性
問遍計所執自性有幾種答隨於依
他起自性中施設建立自性差別所
有分量卽如其量遍計所執自性亦
爾是故當知遍計所執自性无量差
別又於依他起自性中當知有二種
遍計所執自性執一者隨覺二者串
習習氣隨眠問依他起自性有幾種
答當知如相品類差別復有二種依
他起自性一遍計所執自性執所起
二卽彼无執所起問圓成實自性有
幾種答於一切處皆一味故圓成實
自性無有安立品數差別
瑜伽師地論第七十四卷第三張福

@@
問遍計所執自性當言何所依止答
當言依止三事謂相名分別問依他
起自性當言何所依止答當言卽依
遍計所執自性執及自等流問圓成
實自性當言何
所依止答當言
无所安住無所依止復次嗢拕南曰若
無有作業微
細等無體生執等了知染苦喻分別
問若無遍計所執自性當有何過答
於依他起自性中應无名言無名言
執此若無者應不可知雜染清淨問
若無依他起自性當有何過答不由
功用一切雜染皆應非有此若無者
應無清淨而可了知問若无圓成實
自性當
有何過答一切清淨品皆應不可知
問遍計所執自性能爲幾業答五一
能生依他起自性二卽於彼性能起
言說三能生補特伽羅執四能生法
執五能攝受彼二種執習氣麤重問
依他起自性能爲幾業答亦五一能
生所有雜染法性二能爲遍計所執
瑜伽師地論第七十四卷第四張福

自性及圓成實自性所依三能爲補
特伽羅執所依四能爲法執所依五
能爲二執習氣麤重所依問圓成實
自性能爲幾業答亦五由是二種五
業對治生起所緣境界性故
問遍計所執自性當言微細當言麤
耶答當言微細如微細難見難了當
知亦爾問依他起自性當言微細當
言麤耶答當言是麤然難見難了問
圓成實自性當言微細當言麤耶答
當言極微細如極微細極難見極難
了當知亦爾
問此三自性幾是無體能轉有體答
一問幾是有體能轉有體无體答一問
幾是有體而非能轉答一
問此三自性幾是不生能生於生答
一問幾是生能生生不生答一問幾
是非生不能生生及不生答一
問遍計所執自性執無執相云何應
知答此有二種一彼覺悟執或无執
二彼隨眠執或無執若由言說假立
名字遍計諸法決定自性當知是名
彼覺悟執若善了知唯有名者知唯
瑜伽師地論第七十四卷第五張福

@@名故非彼諸法有決定性當知是名
於彼無執若未拔彼習氣隨眠當知
於彼有隨眠執乃至未捨習氣麤重
若永斷巳當知无執問依他起自性
執无執相云何應知答若由遍計所
執自性覺悟執故復遍計彼所成自
性是名初執若善了知唯有衆相不
遍計彼所成自性是名無執若於相
縛未永拔者於諸相中有所得時名
第二執若於相縛巳永拔者於无相
界正了知故於相無得或於後時如
其所有而有所得當知無執問圓成
實自性執無執相云何應知答此无
有執此界非執安足處故若於此界
未得未觸未作證中起得觸證増上
慢者當知卽是遍計所執及依他起
自性上執
問遍計所執自性當云何知答當正
了知唯有其名唯遍計執無相无性
無生無滅無染無淨本來寂靜自性
涅槃非過去非未來非現在非繫非
離繫非縛非解脫非苦非樂非不苦
不樂唯是一味遍一切處皆如虛空
瑜伽師地論第七十四卷第六張福

@@
以如是等無量行相應正了知遍計
所執自性問依他起自性當云何知
答當正了知一切所詮有爲事攝云
何一切所詮事耶所謂薀事界事處
事緣起事處非處事根事業事煩惱
事隨煩惱事生事惡趣事善趣事産
生事色類事四大王衆天事乃至他
化自在天事梵衆天事乃至色究竟
天事空無邊處事乃至非想非非想
處事隨信行事隨法行事順決擇分
善根事見道事修道事預流果事乃
至阿羅漢果事獨覺事等正覺事滅
想受事到彼岸事念住事乃至道支
事靜慮无量無色定事修想事修隨
念事解脫勝處遍處事力無所畏願
智不護念住大悲永害習氣諸相隨
好一切種妙智一切不共佛法事又
當了知同於幻夢光影谷響水月影
像及變化等猶如聚沬猶如水泡猶
如陽焰猶如芭蕉如狂如醉如害如
怨如飮尿友喻如假子喻毒蛇篋是
空無願遠離无取虛僞不堅如是等
類差別無量問圓成實自性當云何
瑜伽師地論第七十四卷第七張福

知答當正了知如先所說差別之相
所謂眞如實際法界如是等類无量
差別復當了知所餘差別謂無形色
不可覩見無所依住無所攀緣不可
顯現不可了別不可施爲不可宣說
離諸戲論無取無捨如是等類差別
無量問此三自性幾自非染能令他
染答一問幾唯自染答一問幾自清
淨令他清淨答一如染當知苦亦爾
問遍計所執自性以何爲喻答譬如
虛空問依他起自性以何爲喻答如
害如怨問圓成實自性以何爲喻答
譬如無盡大寶伏藏
問遍計所執自性由何故遍計答由
依他起自性故問依他起自性由何
故依他答由因緣故問圓成實自性
由何故圓成實答由一切煩惱衆苦
所不雜染故又由常故
問如說能取眞實義慧是无分別
云何應知無分別相爲由不作意故
爲由超過彼故爲由无所有故爲由
是彼性故爲由於所緣境作加行故
若由無作意故者彼與如理作意相
瑜伽師地論第七十四卷第八張福

@@應不應道理熟眠狂醉應成此過若
由超過彼故者云何不與聖教相違
如說三界所有諸心心所皆是分別
若由無所有故者云何此慧非成非
心所若由是彼性故者云何此慧非
成色自性及非貫達相若由於所緣
境作加行故者云何不謗無分別慧
離加行性若如是等皆不應理云何
當知無分別慧答於所緣境離加行
故此所緣境離有無相諸法眞如卽
此亦是離諸分別由先勢力所引發
故雖離加行若於眞如等持相應妙
慧生時於所緣相能現照取是故此
慧名无分別如是巳說眞實義分決
擇由五因緣當知菩薩所有威德不
可思議何等爲五一者菩薩所有威
德超過一切尋思境故二者菩薩所
有威德世間譬喻不可得故三者菩
薩所有威德唯繫屬善磨瑩心故四
者菩薩所有威德與不定地心一向
不同分故五者菩薩所有威德一向
繫屬定地心故
復次於大乘中有十法行能令菩薩
瑜伽師地論第七十四卷第九張福

@@
成熟有情何等爲十謂於大乘相應
菩薩藏攝契經等法書持供養惠施
於他若他正說恭敬聽聞或自翫讀
或復領受受巳廣音而爲諷誦或復
爲他廣說開示獨處空閑思量觀察
隨入修相問如是十種法行幾是能
生廣大福德道答一切問幾是加行
道答一謂第九問幾淨障道答一謂
第十如是種類餘決擇文更不復現
復次如聞所成地攝大乘中說大菩
提由五種相應當了知謂自性故功
能故方
便故轉故還故而未分別今當解釋
云何大菩提自性謂勝聲聞獨覺轉
依當知此轉依復有四種相一生轉
所依相二不生轉所依相三善觀察
所知果相四法界清淨相生轉所依
相者謂佛相續出世間道生轉所依
若不爾不得此轉依此道應當不生
不轉若遠離彼而有此事未轉依時
先應有此不生轉所依相者謂一切
煩惱及諸習氣不生轉所依若不爾
不得此轉依一切煩惱及諸習氣便
瑜伽師地論第七十四卷第十張福

有衆緣和合不生不轉應不可得善
觀察所知果相者謂此轉依是善通
達所知眞實所知眞如果若不爾諸
佛自性應更觀察更有所斷更有所
滅法界清淨相者謂此轉依巳能除
遣一切相故是善清淨法界所顯若
不爾此應無常應可思議然此轉依
是常住相不可思議復次此不可思
議說名無二由五種相應當了知一
由自性故二由處故三由住故四由
一性異性故五由成所作故
云何由自性故不可思議謂或卽色
或離色如是不可思議或卽受想行
識或離受想行識如是不可思議或
卽地界或離地界如是不可思議或
卽水界火界風界或離水界火界風
界如是不可思議或卽眼處或離眼
處如是不可思議或卽耳鼻舌身意
處或離耳鼻舌身意處如是不可思
議或有或非有如是不可思議
云何由處故不可思議謂或在欲界
或離欲界如是不可思議或在色界
無色界或離色界無色界如是不可
瑜伽師地論第七十四卷第十一張福

@@思議或在人中或離人中或在天上
或離天上如是不可思議或在東方
或離東方或在南西北方上下方維
或離南西北方上下方維如是不可
思議
云何由住故不可思議謂安住如是
如是色類樂住如是不可思議安住
如是如是色類奢摩他住如是不可
思議安住有心住如是不可思議安
住無心住如是不可思議安住如是
色類聖住如是不可思議安住如是
色類天住梵住如是不可思議
云何一性異性不可思議謂一切佛
同安住一無漏界中爲是一性爲是
異性如是不可思議
云何成所作故不可思議謂如是如
是如來同界同智勢力勇猛住无漏
界依此轉依能作一切有情義利如
是不可思議此復二因緣故當知不
可思議謂離言說義故及過語言道
故不可思議又出世間故無有世間
能爲譬喻是故不可思議
云何功能謂若略說有十自在說名
瑜伽師地論第七十四卷第十二張福

@@
功能謂壽自在等如本地分巳說云
何加行謂若略說有四種化說名加
行一未成熟有情令成熟故作菩薩
行化二巳成熟有情令解脫故於三
千大千世界百拘胝贍部洲中同於
一時方便攝受如來之化三卽爲彼
所化有情作聲聞化四卽爲彼所化
有情作獨覺化當知一切諸佛世尊
於此四
種變化事中遍十方界功能无㝵云
何爲轉當知此轉略有二種一權時
轉二畢竟轉權時轉者謂諸有情乃
至未成熟未解脫來諸佛世尊有變
化轉畢竟轉者謂如无盡不可思議
諸佛自性大光明
轉如是能作一切有情所作事轉云
何爲還當知此還亦有二種一權時
還二畢竟還權時還者謂所化有情
巳成熟巳解脫故従此无間諸佛世
尊現般涅槃非畢竟滅畢竟還者當
知煩惱及諸習
氣畢竟盡故彼所依處衆苦亦盡云
何能讃歎者於如來所能作饒益瑜伽
師地論第七十四卷第十三張福

謂隨所讃歎但行自利非由讃歎於
如來所有異所作猶如造缾何以故
如來隱善極少欲故復有二種於如
來所稱揚讃歎甚希奇法一令讃歎
者純行自利生無量福二於遠離一
切所求諸如來所而作饒益謂於如
來所如如讃歎如是如是攝受自利
如如攝受自利如是如是名以供養
攝受如來由此因緣生極廣大无盡
福聚又諸如來有二種事一不可意
事二可意事
復次由六種相當知略攝如來功德
一圓滿二無垢三不動四无等五能
作有情利益事業六功能
云何圓滿謂諸如來成就三界及出
世間一切功德彼出世間所有功德
超過一切語言行路是故如來一切
歌詠所不能及由此因緣彌應讃歎
云何無垢謂諸功德有七種垢一欲
二見三疑四慢五憍六隨眠七慳彼
於如來一切永无何以故由諸如來
所有功德不求他知謂欲令他知我
成就如是功德又於此德无執著見
瑜伽師地論第七十四卷第十四張福

@@又於此德無有疑惑爲功德耶爲過
失耶又不以已所有功德與他挍量
又不觀已所有功德憍醉掉舉生欣
生喜非彼功德爲諸煩惱之所隨眠
永害煩惱幷習氣故又於功德无慳
悋心謂勿令他同所證得
云何不動謂諸外道不能動故一切
魔軍不能動故一切盜賊不能奪故
一切親屬不能壞故一切國王不能
壞故火水風大不能變故壽命雖盡
亦無退故由諸如來功德无盡是故
不動
云何無等謂諸如來所有功德極廣
大故極尊勝故極衆多故大威力故
若淨不淨一切有情無與等者是故
無等
云何能作有情利益事業謂捨所得
廣大無罪所有安樂方便示現利他
加行是故能作利益他事
云何功能謂於所作利有情事不待
作願而圓證故彼加行智爲親屬故
於彼恒時而專志故
復次由五因緣當知諸天非所歸依
瑜伽師地論第七十四卷第十五張福

@@何等爲五一由形相故二由自性故三
由作業故四由法爾故五由因果故
云何諸天由形相故非所歸依謂由
不現見無交議故由形暴惡有怖畏
故由習放逸有貪愛故由捨利他無
悲愍故由不了知作與不作於眞實
義不通達故
云何如來由形相故是眞歸依謂由
現見有交議故由形憺怕无怖畏故
由無縦逸離貪愛故由常不捨利有
情事有悲愍故由善了知作與不作
於眞實義善通達故
復由五相唯有如來是眞歸依何等
爲五一爲利益一切有情取菩提故
二能善轉正法眼故三於恩怨諸有
情所等心利故四捨一切家宅親屬
攝受貪愛根寂靜故五能善解一切
疑故
云何諸天由自性故非所歸依謂彼
諸天漏所隨故性非調善能調御他
不應道理如來永離一切漏故其性
調善故能調御一切有情
云何諸天由作業故非所歸依謂彼
瑜伽師地論第七十四卷第十六張福

諸天受用諸欲安住爲業損害有情
惡業可得如來廣大無垢靜慮安住
爲業能作有情利益爲業
云何諸天由法爾故非所歸依謂諸
世間及出世間吉祥盛事一切皆依
自功力故若離功力雖於諸天極申
敬事亦不能得雖不敬事但作功力
必能得故
云何諸天由因果故非所歸依謂諸
天身爲由能感天業所得爲由供養
諸天故得爲無因得若由能感天業
得者但應歸依自所作業非彼諸天
若無因得應歸無因不應歸天若由
供養諸天故得此諸天身爲當但用
供養爲因爲天爲倶若唯供養天應
唐捐隨所供養應感天身若但由天
供養徒設雖不供養天應令彼獲得
天身若言倶由謂以供養攝降諸天
隨所思願皆令果遂若爾七種所思
果遂不決定故不應道理謂供養緣
於所攝受諸信解者於信解緣於信
解事於能徃趣最勝天身於能果遂
最勝富樂於能滅壞阿素洛等所有
瑜伽師地論第七十四卷第十七張福

@@怨敵及於従沒
復次有四清淨一名清淨二語清淨
三自性清淨四形相清淨又此形相
有大威德斷諸疑網能善記別難化
能化天人所歸善能誨導證出離性
制諸外道
復次云何當知色等想事色等施設
是假名有非實物有謂諸名言熏習
之想所建立識緣色等想事計爲色
等性此性非實物有非勝義有是故
如此色等想法非眞實有唯是遍計
所執自性當知假有若建名言熏習
之想所建立識如其色等想事緣離
言說性當知此性是實物有是勝義
有此中道理言論成立如菩薩地應
知若諸名言熏習之想所建立識緣
遍計所執自性爲境卽說此性非内
非外非二中間少有可得非已生非當
生非正生非已滅非當滅非正滅本
來寂靜自性涅槃何以故此唯假有
非勝義有故若離名言諸法自性當
知此性凡夫所生邪執爲緣巳生當
生正生已滅當滅正滅若未永斷未
瑜伽師地論第七十四卷第十八張福

@@
遍知便成雜染若巳永斷巳遍知乃
成清淨復有四法能令菩薩攝正多
聞謂多聞持多聞證多聞果多聞淨
如其次筞菩提
願事善友思擇力住空閑應知其相
問諸菩薩意樂界云何答於諸佛法
信解有性所顯故問諸菩薩増上意
樂界云何答於諸佛法信解有德所
顯故問諸菩薩勝解界云何答於諸
佛法信解可得所顯故問諸菩薩愍
云何答於苦現前諸有情所隨生愍
傷故問諸菩薩悲云何答於苦因現
前諸有情所隨生悲哀故問諸菩薩
慧云何答於所知境通達如所有性
故問諸菩薩智
云何答於所知境通達盡所有性故
復有三種思惟過患
謂不究竟思惟非處思惟顚倒思惟
復次如諸菩薩所行惠施當知此施
由七種相乃得清淨謂施物清淨戒
清淨見清淨心清淨語清淨智清淨垢
清淨如是清淨當知一切皆有十相
云何施物清淨十相一廣大施謂衆瑜
伽師地論第七十四卷第十九張福

多差別故一平等施謂無増无減故
二應時施謂當彼所樂故四上妙施
謂色等具足故五清淨施謂非不淨
物所雜穢故六如法施謂无罪相應
故七隨樂施謂隨求者所愛樂故八
利益施謂隨彼所冝故九或頓或漸
施謂觀彼求者故十無間施謂无斷
絕故
云何戒清淨十相一發勤精進所獲
財物而用惠施二自手臂力所致財
物而用惠施三離垢汙物而用惠施
四如法而施五如法所得而用惠施
六息除諸惡而行惠施七調伏諸根
而行惠施八殷重恭敬而行惠施九
自手而施十於已僕従先行恩養然
後惠施他來求者
云何見清淨十相一不計度我能行
施施爲我所而行惠施二不將已挍
量於他謂我是勝是等是劣而行惠
施三不觀他當有反報而行惠施四
不觀察當來有勝殊妙富樂而行惠
施五不觀施全無有果而行惠施六
不觀施不相似果而行惠施七不觀
瑜伽師地論第七十四卷第二十張福

@@施有顚倒果而行惠施八不觀煞害
爲伴侣善而行惠施九不觀奇變吉
祥之相而行惠施十不爲世間聲譽
稱讃而行惠施
云何心清淨十相一憐愛心而行惠
施謂任自性於諸有情二珍寶心而
行惠施謂於施所三平等心而行惠
施謂於怨親及中庸所四調伏垢心
而行惠施謂於慳垢及蓄積垢當知
不施於他名爲慳垢自不受用名蓄
積垢五欣樂心而行惠施謂由七相
一於未來求者發喜樂心故二於已
來求者初見便生淨信心故三於正
施時生悦豫心故四生靜定心故五
生無足心故六生不惱害意趣心故
七施巳無追悔心故六忍辱心而行惠
施謂於求者强遮障中能堪忍故及
無猒倦故七以慈心而行惠施謂於
惱害者八以悲心而行惠施謂於有
苦者九以喜心而行惠施謂於有功
德者十以捨心而行惠施謂於親友
所云何語清淨十相一先於施物恣
彼乞者二彼若至時稱善來進三遠
瑜伽師地論第七十四卷第二十一張福

@@
離嚬蹙平面而視舒顏含笑先言問
訙四以柔軟言共申談論安慰乞者
五従此無間言當施汝可愛財物欣
慶斯施六正發施言吾今惠汝七彼
若遮障従容分布不出麤言八於乞
求者若對若背不毀不呰亦無論說
九若無施物正言詞謝許得隨與十
於乞求者終不對面呵責驅逐輕笑
戲弄亦不令其改容懷愧云何智清
淨十相一由惠施智清淨二由求者智
清淨三由施物智清淨四由施加行
智清淨五由以施成熟有情智清淨
六由方便善巧智清淨七由諸欲過
患智清淨八由除垢智清淨九由於
友遠離
攝受智清淨十由隱覆六方智清淨
一由惠施智清淨者謂於施異名於
施體相於施訓辭於施差別皆如實
知而行惠施二由求者智清淨者謂
於一切有情皆住福田覺而行惠施
於諸勝劣有得有失怨恩等所能善
了知隨來求者所樂差別而行施故
又先以諸所施財物遍於一切有情瑜伽
師地論第七十四卷第二十二張福

之類意樂而捨若諸求者自然取時
皆生隨喜三由施物智清淨者謂於
一切工巧業處智善巧故速疾能集
所有財物而用惠施或由善根之所
攝受謂於前生或現法受所感財物
而用惠施或發神通或由法受所致
財物而用惠施或他積集所有財物
而用惠施如勸導他或任彼務
四由施加行智清淨者謂於施加行
能善了知不令求者身心勞倦自心
无染而行惠施善能分布施來求者
施貧匱者施無依者施惡行者施妙
行者施自僕従謂若貧乏中財大財
隨其所應如軌行施非不如軌
五由施成熟有情智清淨者謂善了
知施能成熟諸有情巳而行惠施以
所施物與諸大衆普共行施亦令大
衆生無量福又於貧窮樂行施者以
已財物分布與之令其行施或有不
貧内懷慳悋雖欲惠施而不能用自
財布施卽以財物與之令施或於佛
法及僧田中欲有所作便以財物棄
捨與之令彼造作由此因緣於二門
瑜伽師地論第七十四卷第二十三張福

@@中生無量福
六由方便善巧智清淨者謂或由教
導令行惠施或强力逼令行惠施或
領彼恩令行惠施或由生故令行惠
施或由神力而行惠施七由諸欲過
患智清淨者謂於諸欲所有過患如
實知已而行惠施謂於苦薀中或時
了知二種過患一者現法二者後法
或時了知五種過患謂如五種過患
經說或時了知六種過患謂此諸欲
是怖増語如是等類廣說如經或時
了知七種過患謂知諸欲无常虛僞
誑妄失法譬如幻事惑乱愚夫或時
了知八種過患謂知諸欲如朽骸骨
如經廣說乃至猶如樹端熟果
八由除垢智清淨者謂於除遣十四
垢業如實知巳而行惠施此如尸佉
落迦經說
九由於友遠離攝受智清淨者謂能
善知遠離四種惡友攝受四種善友
而行惠施此亦如尸佉落迦經說
十由隱覆六方智清淨者謂隱覆六
方而行惠施此亦如尸佉落迦經說
瑜伽師地論第七十四卷第二十四張福

@@
云何垢清淨十相一遠離懈怠垢而
行惠施謂或内或外或近或遠或身
疲倦或不疲倦或身羸劣或不羸劣
而常惠施二遠離貪垢而行惠施謂
於財物三遠離瞋垢而行惠施謂於
求者四遠離癡垢而行惠施謂於因
果五遠離障垢而行惠施言障垢者
謂四種障一不串習二匱乏三耽湎
四觀果六善分布而行惠施此卽遠
離非道理垢謂貧乏者於自僕従若
中財者卽於彼所及貧苦所若大財
者卽於彼所亦於其餘來求者所七
由圓滿而行惠施此卽遠離諸減少
垢謂事圓滿意樂圓滿事圓滿者復
有七相一施資産事二施國土事三
施有情事四施莊嚴事五施舎宅事
六施居處事七施内身事意樂圓滿
者謂於内身及外財寶獲得自性无
著意樂八由清淨而行惠施此卽遠
離不清淨垢謂由十種清淨卽無著
無取等如本地分廣說九善觀察而行
惠施此卽遠離惡慧垢謂觀察施物
觀察意樂觀察其田觀察施物者謂瑜伽
師地論第七十四卷第二十五張福

觀察受用勝於積聚觀察惠施勝於
受用何以故若中唯積聚不能自益
不能益他非現法利非後法利若諸
菩薩唯自受用名自饒益非饒益他
名現法利非後法利若諸菩薩能行
惠施便自發生廣大歡喜名自饒益
名饒益他名現法利名後法利觀察
意樂者當知意樂略有四種一於因
中無倒意樂二於果中无著意樂三
於有情悲愍意樂四於一切智智圓
滿意樂由如是等諸意樂故而行惠
施觀察田者當知略由五相一於是
處乞求可得二於是處巳有乞求復
加貧匱三於是處巳有貧匱復無依
怙四於是處有無依怙復行惡行是
名爲田五於是處雖無此等而有修
行善行可得由七種相當知非田一乞
求者極大暴惡普爲怨害歸依怨害
而有所求二酄爲善事終不能得三
心懷染汙爲染汙事而有乞求四爲
損惱而有乞求五乞求者或自是魔
或魔所魅非處乞求六乞求父母或
復隨一非所施物七能爲無義由此
等瑜伽師地論第七十四卷第二十六張
福
@@相當知是名觀察非田十具方更德而
行惠施此卽遠離無方便過失垢此
中方便者謂串習施不顧身命悲愍
有情眞實義智无上菩提勝解教導
强力逼迫處任恩報生及神力
堬伽師地論卷第七十四
丙牛歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第七十四卷第二十七張福

@@
瑜伽師地論
卷第七十五福彌勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔
譯攝決擇分中菩薩地之四復次當
知菩薩毗奈耶略有三聚初律儀戒
毗奈耶聚如薄伽梵爲諸聲聞所化
有情略說毗奈耶相當知卽此毗奈
耶聚云何攝善法戒毗奈耶聚謂諸
菩薩於攝善法戒勤修習時略於六
心應善觀察何等爲六一輕蔑心二
懈怠俱行心三有覆蔽心四勤勞倦
心五病隨行心六堤隨行心若諸菩
薩於善法中所有輕心无勝解心及
陵蔑心名輕蔑心若有懶惰憍醉放
逸所緾繞心名懈怠俱行心若貪欲
等隨有一蓋或諸煩惱及隨煩惱所
緾繞心名有覆蔽心若住勇猛増上
精進身疲心倦映蔽其心名勤勞倦
心若有諸病損惱其心无有力能不
堪修行名病隨行心若有喜樂談論
等障隨逐其心名障隨行心菩薩於
此六種心中應正觀察我於

如是六種心中爲有隨一現前行耶
爲無有耶於前三心菩薩一向不應
生起設巳生起不應忍受若有忍受
而不棄捨遍於一切皆名有罪勤勞
倦心現在前時由此心故捨善方便
若爲暫息身心疲惱當於善法多修
習者當知無罪若於一切畢竟捨離
謂我何用精勤修習如是善法令我
現在安住此苦若如是者當知有罪
病隨行心現在前時菩薩於此无有
自在不隨所欲修善加行雖復忍受
而無有罪障隨行心現在前時若不
隨欲墮在其中或觀此中有大義利
雖復忍受而無有罪若隨所欲故入
其中或觀是中無有義利或少義利
而故忍受當知有罪如是六心前三
生已而忍受者一向有罪病隨行心
雖復忍受一向無罪餘之二心若生
起巳而忍受者或是有罪或是無罪
若諸菩薩於作有情利益戒中勤修
習時當正觀察六處攝行所謂自他
財衰財盛法衰法盛是名六處言財
衰者謂衣食等未得不得得巳斷壞
瑜伽師地論第七十五卷第二張福

@@與此相違當知財盛言法衰者謂越
所學於先未聞勝義所攝如來所說
微妙法句不得聽聞如不聽聞先所
未聞如是於先所未思惟不得思惟
有聽聞障有思惟障設得聞思尋復
忘失於所未證修所成善而未能證
設證還退與此相違當知法盛此中
菩薩作自法衰令他財盛此不應爲
如令財盛法盛亦爾此中義者越學
所攝及能隨順越學所攝或於證法
退失所攝當知法衰又諸菩薩作自財
衰令他財盛若此財盛不引法衰此
則應爲若引法衰此不應爲如令財盛
法盛亦爾又諸菩薩作自財盛令他
財盛此則應爲如令財盛法盛亦爾又
諸菩薩作自法盛令他財盛此則應
爲如令財盛法盛亦爾於如是事若
不修行名爲有罪若正修行是名无罪
如是且說菩薩所受三種律儀略毗
奈耶菩薩於中常應作意思惟修學
若有於此三種所受菩薩戒中隨有
所闕當知非護當言不護菩薩律儀
不當言護此三種戒由律儀戒之所
瑜伽師地論第七十五卷第三張福

@@
攝持令其和合若能於此精勤守護
亦能精勤守護餘二若有於此不能
守護亦於餘二不能守護是故若有
毀律儀戒名毀一切菩薩律儀若有
爲令他了知故隨順他故由他勸導
受菩薩戒非自所起増上意樂隨觀
隨察自生淨信於諸有情住憐愍心
愛樂善法受菩薩戒當言此非眞實
防護亦非圓滿修習善法亦不能得
彼果勝利與此相違當知乃名眞實
防護亦能獲得彼果勝利復次若有
不捨如是律儀當知餘生亦得隨轉
非彼捨者又捨因緣略有四種一者
決定發起受心不同分心二者若於
有所識別大丈夫前故意發起棄捨
語言三者捻別毀犯四種他所勝法
四者若以増上品緾捻別毀犯隨順
四種他所勝法由此因緣當知棄捨
菩薩律儀若有還得清淨受心復應
還受復次若有出家菩薩除三衣外
所有長物佛所聽畜身所受用順安
樂住若故思擇施來求者當知無罪
若顧善品非慳貪障而不施者亦无
瑜伽師地論第七十五卷第四張福

有罪諸有葉紙已書正法有嬰兒慧
衆生來乞若施與之當知有罪若勸
他施亦名有罪除作是心我今惠彼
欲試其人於甚深法堪受持不能信
解不如是無罪若以葉紙書似正法
及外道論或先巳書授彼信解衆生
手中或勸他與當知有罪菩薩唯應
勸彼棄捨手中異論或令書寫諸佛
聖教或自欲知彼不堅實不應開示
或有葉紙猶未書寫有來求乞爾時
菩薩應問彼言汝今何用如是物爲
彼若答言我欲轉賣以充食用若此
葉紙爲書正法則不應與有財物者
應施價直若無價直一倶不與亦无
有罪彼若答言我求此物爲書正法
卽以葉紙應施與之仍告彼言隨意
受用彼若欲書下劣典籍不與无罪
如書下劣書等亦爾若欲書寫最勝
經典不施與者當知有罪若諸菩薩
於已有恩諸有情所隨順恩想相續
發起親友意樂以有染心方便攝受
欲爲朋黨當知有罪或於有怨諸有
情所隨順怨想相續發起怨讎意樂
瑜伽師地論苐七十五卷苐五張福

@@有穢濁心當知有罪或於無恩无怨
諸有情所相續發起中庸意樂放捨
意樂當知有罪若有現前求欲出家
隨順觀察時有過患却有過患不度
出家當知無罪若有安住憐愍彼心
雖度出家亦無有罪如說出家受具
足戒與作依止攝爲徒衆當知亦爾
由如是等所有行相當知菩薩三種
戒薀皆得圓滿
復次先已廣說施等今當略說謂諸
菩薩所有布施略與五種功德相應
得入布施到彼岸數何等爲五一者
無著二者無戀三者无罪四無分別
五者迴向如施戒等當知亦爾无著
者謂於一切種施等障法中無有罣
㝵無戀者謂於有染及彼果中心无
繫著無罪者謂遠離一切種施等隨
煩惱無分別者謂於施等不觀遍計
所執自性迴向者謂以一切施等諸
行願得阿耨多羅三藐三菩提果如
是菩薩由此五德攝受一切波羅蜜
多名菩薩施乃至名菩薩慧名一切
施乃至名一切慧名艱難施乃至名
瑜伽師地論苐七十五卷苐六張福

@@
艱難慧廣說一切嗢拕
南頌皆隨決了一切皆如本地分說
復次於施波羅蜜多由内及外有十
隨煩惱對治彼故得施波羅蜜多十
種清淨如菩薩地已說由増一次第
依於外門有五隨煩惱一遍染惱性
二棄捨性三不持可樂性四意望不
圓滿性五不成熟性依於内門有五

隨煩惱一不出離性二雜染惱性三
不劣薄性四現前墮性五盡滅法性
復次前戒品中已說十種尸羅清淨
當知初一是意樂清淨餘九是加行
清淨於加行中復有五種一無間缺
加行二遍修治加行三迴向加行四
助伴加行五守護加行第二第三爲
初加行第四爲第二加
行第五爲第三加行第六第七第八
第九爲第四加行第十爲第五加行
復次忍波羅蜜多十清淨中當知略
有二種清淨謂前九種名思擇力清
淨其第十種名修習力清淨思擇力
清淨復有四種一遠離罪生清淨二
彼不現行清淨三無罪生清淨四遠瑜伽師地論苐七十五卷苐七張福

離彼因緣清淨一種二種三種三種如
其次第不忍因緣復有三種一无慙
二無愧三無哀愍性
復次精進波羅蜜多有十清淨一安
處清淨二純熟清淨三第發清淨四
方便清淨五不虛時住清淨六不艱
辛住清淨七出離清淨八攝受助伴
清淨九速疾神通清淨十無盡性清淨
復次靜慮波羅蜜多有十清淨一清
淨清淨二無漏清淨三根本方便清
淨四證得根本清淨五自在方便清
淨六住自在清淨七引發神通自在
清淨八成熟有情自在清淨九降伏
外道自在清淨十無上離繫清淨復
次慧波羅蜜多有五清淨一通達諸
相清淨二通達緣起清淨三通達教
導清淨四通達士用清淨五通達證
得清淨
復次云何菩薩於身住循身觀謂於
相身循環觀眞如身如於身於受心
法隨其所應當知亦爾云何菩薩爲
令未生惡不善法得不生故生欲乃
至廣說謂於眞如境繫心令住爲令
瑜伽師地論苐七十五卷苐八張福

@@一切相及麤重未得現前内未生者
得不生故生欲乃至廣說如令未生
得不生故如是巳生巳得現前於内
生者爲令斷故於能對治所有善法
未生令生巳生令住乃至廣說當知
此中於念住位最初繫心置所緣境
次於所緣令心安住勤修正斷次得
定已復令此定善圓滿故於神足中
勤修加行定圓滿巳爲令一切相及
麤重得離繫故依信等根修加行道
加行道中根是下品力是上品如是
正修加行道已次得覺支通達實際
達實際巳次修道支漸漸乃至證得
阿耨多羅三藐三菩提於一切障皆
得解脫
復次相麤重縛當知差別有十四種
一根縛二境縛三有情展轉更相愛
縛四建立縛謂器世間諸所有根依
之而轉故名建立五於所知境无智
縛六於能知智無智縛七後有愛縛
八無有愛縛九執著不平等因及无
因縛十證得増上慢縛十一執著遍
計所執自性縛十一執著補特伽羅
瑜伽師地論第七十五卷苐九張福

@@
自性縛十三補特伽羅遍知増上慢
縛十四法遍知増上慢縛復次依空
勤修念住菩薩略於六種妄想縛中
當令其心速得解脫云何名爲六種
想縛所謂於身乃至於法發起内想
是初想縛卽於是中發起外想是第
二想縛卽於是中起内外想是第三
想縛若於十方无數無量諸有情界
願令解脫修習念住此中諸想是第
四想縛若由此故於身等境循觀而
住此中諸想是第五想縛卽於身等
循觀住者此中諸想是第六想縛卽
於此中循環觀故復有十一後後想
縛云何十一後後想縛謂於身等住
循身等觀者於諸雜染清淨諦中所
起第一義想是名初縛卽於雜染第
一義中所起造作想是第二縛卽於
清淨第一義中所起無造作想是第
三縛卽於无造作第一義中所起常
想是第四縛卽於造作雜染中所起
流轉想是第五縛卽於常中所起无
變異想是第六縛卽於流轉中由有
苦有變異故所起苦性想是第七縛
瑜伽師地論苐七十五卷苐十張福

卽於此中由生滅住異自相故自相
有變異故所起彼自相想是第八縛
卽於無變異及有變異第一義中所起
能攝染汙清淨一切法想是第九縛
卽於雜染清淨一切法中所有我无
染淨想是第十縛卽於雜染清淨諸
法所起無自性相想是第十一縛由
諸菩薩於此後後諸行想縛所知境
界正觀察故能依於空善修念住令
心解脫於此想縛得解脫故一切想
縛皆得解脫
復次於大乘中或有一類惡取空故
作如是言由世俗故一切皆有由勝
義故一切皆无應告彼言長老何者
世俗何者勝義如是問巳彼若答言
若一切法皆無自性是名勝義若於
諸法無自性中自性可得是名世俗
何以故無所有中建立世俗假設名
言而起說故應告彼日汝何所欲名
言世俗爲従因有自性可得爲唯名
言世俗說有若名言世俗従因有者
名言世俗従因而生而非是有不應
道理若唯名言世俗說有名言世俗
瑜伽師地論第七十五卷第十一張福

@@無事而有不應道理又應告言長老
何緣諸可得者此無自性如是問巳
彼若答言顚倒事故復應告言汝何
所欲此顚倒事爲有爲无若言有者
說一切法由勝義故皆無自性不應
道理若言無者顚倒事故諸可得者
此無自性不應道理
復次當知由五相故思擇大乘經起
因緣說謂爲於說者生恭敬故起第
一說爲攝衆故起第二說爲於正法
生尊重故起第三說爲敍事故起第
四說爲欲宣說眞實義故及多所作
故起第五說
復次依十二處自相共相觀故有十
種無顚倒道能證所有不共佛法當
知此中六種觀自相四種觀共相謂
於十二處眼等名言假立相中能遍
了知唯名言相是名第一無顚倒道
能證所有不共佛法復次於十二處
能遍了知攝受虛妄分別種種生相
是名第二無顚倒道能證所有不共
佛法復次於十二處能遍了知依因
轉相是名第三無顚倒道能證所有
瑜伽師地論第七十五卷第十二張福

@@
不共佛法復次於十二處能遍了知
相壞轉相是名第四無顚倒道能證
所有不共佛法復次於十二處能遍
了知清淨轉相是名第五無顚倒道
能證所有不共佛法當知此中依二
種業有二清淨一生起清淨二寂滅
清淨復次於十二處能遍了知所有
名言安足處相是名第六无顚倒道
能證所有不共佛法如是六種觀察
自相復次卽於如是十二處中能遍
了知共相自性是名第七无顚倒道
能證所有不共佛法復次卽於如是
十二處中能遍了知共相無分別所
行相是名第八無顚倒道能證所有
不共佛法復次卽於如是十二處中
能遍了知共相出世法所行相是名
第九無顚倒道能證所有不共佛法
復次卽於如是十二處中能遍了知
共相清淨因相是名第十无顚倒道
能證
所有不共佛法如是四種觀察共相
復次當知由八殊勝於諸住地後後
轉勝一意樂殊勝二心清淨殊勝三瑜
伽師地論第七十五卷第十三張福

悲殊勝四波羅蜜多殊勝五成熟有
情殊勝六見諸佛徃趣承事供養殊
勝七生殊勝八神力殊勝復次勝義
諦有五種相一離名言相一無二相三
超過尋思所行相四超過諸法一異
性相五遍一切一味
相此勝義諦離名言相及无二相當
知如解深密經中如理請問菩薩問
解甚深義密意菩薩言最勝子言一
切法無二一切法无二者何等一切
法云何爲無二解甚深義密意菩薩
告如理請問菩薩曰善男子一切法
者略有二種一者有爲二者無爲是
中有爲非有爲非無爲无爲亦非无
爲非有爲最勝子如何有爲非有爲
非無爲无爲亦非無爲非有爲善男
子言有爲者乃是本師假施設句若
是本師假施設句卽是遍計所集言

辭所說若是遍計所集言辭所說卽
是究竟種種遍計言辭所說不成實
故非是有爲善男子言無爲者亦墮
言辭設離有爲無爲少有所說其相
亦爾然非無事而有所說何等爲事謂
瑜伽師地論第七十五卷第十四張福
@@諸聖者以聖智聖見離名言故現等
正覺卽於如是離言法性爲欲令他
現等覺故假立名想謂之有爲善男
子言無爲者亦是本師假施設句若
是本師假施設句卽是遍計所集言
辭所說若是遍計所集言辭所說卽
是究竟種種遍計言辭所說不成實
故非是無爲善男子言有爲者亦墮
言辭設離無爲有爲少有所說其相
亦爾然非无事而有所說何等爲事
謂諸聖者以聖智聖見離名言故現
等正覺卽於如是離言法性爲欲令
他現等覺故假立名想謂之无爲最
勝子如何此事彼諸聖者以聖智聖
見離名言故現等正覺卽於如是離
言法性爲欲令他現等覺故假立名
想或謂有爲或謂無爲善男子如善
幻師或彼弟子住四衢道積集瓦礫
草葉木等現作種種幻化事業所謂
象身馬身車身步身末尼眞珠瑠璃
螺貝璧王珊瑚種種財穀庫藏等身
若諸衆生愚癡頑鈍惡慧種類无所
曉知於瓦礫草葉木等上諸幻化事
瑜伽師地論第七十五卷第十五張福

@@
見巳聞巳作如是念此所見者實有
象身實有馬身車身步身未尼眞珠瑠
璃螺貝璧玉珊瑚種種財穀庫藏等
身如其所見如其所聞堅固執著隨
起言說唯此諦實餘皆愚妄彼於後
時應更觀察若有衆生非愚非鈍善
慧種類有所曉如於瓦礫草葉木等
上諸幻化事見巳聞巳作如是念此
所見者無實象身無實馬身車身步
身末尼眞珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚種
種財穀庫藏等身然有幻狀迷惑眼
事於中發起大象身想或大象身差
別之想乃至發起種種財穀庫藏等
想或彼種類差別之想不如所見不
如所聞堅固執著隨起言說唯此諦
實餘皆愚妄爲欲表知如是義故亦
於此中隨起言說彼於後時不湏觀
察如是若有衆生是愚夫類是異生
類未得諸聖出世間慧於一切法離
言法性不能了知彼於一切有爲无
爲見巳聞巳作如是念此所得者決
定實有有爲无爲如其所見如其所
聞堅固執著隨起言說唯此諦實餘瑜
伽師地論第七十五卷第十六張福

皆癡妄彼於後時應更觀察若有衆
生非愚夫類巳見聖諦巳得諸聖出
世間慧於一切法離言法性如實了
知彼於一切有爲無爲見巳聞巳作
如是念此所得者決定无實有爲無
爲然有分別所起行相猶如幻事迷
惑覺慧於中發起爲天爲想或爲無
爲差別之想不如所見不如所聞堅
固執者隨起言說唯此諦實餘皆
癡妄爲欲表知如是義故亦於此中
隨起言說彼於後時不湏觀察如是
善男子彼諸聖者於此事中以聖智
聖見離名言故現等正覺卽於如是
離言法性爲欲令他現等覺故假立
名想謂之有爲謂之無爲爾時解甚
深義密意菩薩欲重宣此義而說頌曰
佛說佛言無二義甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑樂著二依言戲論
彼或不定或邪定流轉極長生死苦
復違如是正智論當生牛羊等類中
復次勝義諦超過尋思所行相當知
如解深密經中法涌菩薩白佛言世
尊従此東方過七十二殑伽河沙等
瑜伽師地論第七十五卷第十六張福

@@世界有世界名具大名稱是中如來
号廣大名稱我於先曰従彼佛土發
來至此我於彼佛土曾見一處有七
万七千外道幷其師首同一會坐爲
思諸法勝義諦相彼其思議稱量觀
察遍推求時於一切法勝義諦相竟
不能得唯除種種意解別異意解變
異意解㸦相違背共興諍論口出矛
䂎更相䂎巳刺巳惱巳壞巳各各離
散世尊我於爾時竊作是念如來出
世甚奇希有由出世故乃於如是超
過一切尋思所行勝義諦相亦有通
達作證可得說是語巳爾時世尊告
法涌菩薩曰善男子如是如是如汝
所說我於超過一切尋思勝義諦相
現等正覺現等覺巳爲他宣說顯現
開解施設照了何以故我說勝義是
諸聖者内自所證尋思所行是諸異
生展轉所證是故法涌由此道理當
知勝義超過一切尋思竟相復次法
涌我說勝義無相所行尋思但行有
相境界是故法涌由此道理當如勝

義超過一切尋思境相復次法涌我瑜
伽師地論第七十五卷第十八張福
@@
說勝義不可言說尋思但行言說境
界是故法涌由此道理當知勝義超
過一切尋思境相復次法涌我說勝
義絕諸表示尋思但行表示境界是
故法涌由此道理當知勝義超過一
切尋思境相復次法涌我說勝義絕
諸諍論尋思但行諍論境界是故法
涌由此道理當知勝義超過一切尋
思境相法涌當知譬如有人盡其壽
量習辛苦味於蜜石蜜上妙美味不
能尋思不能比度不能信解或於長
夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故
於内除滅一切色聲香味觸相妙遠
離樂不能尋思不能比度不能信解
或於長夜由言說勝解樂著世間綺
言說故於内寂靜聖默然樂不能尋
思不能比度不能信解或於長夜由
見聞覺知表示勝解樂著世間諸表
示故於永除斷一切表示薩迦耶滅
究竟涅槃不能尋思不能比度不能
信解法涌當知譬如有人於其長夜
由有種種我所攝受諍論勝解樂著
世間諸諍論故於北拘盧洲无我所瑜
伽師地論第七十五卷第十九張福

無攝受離諍論不能尋思不能比度
不能信解如是法涌諸尋思者於超
一切尋思所行勝義諦相不能尋思
不能比度不能信解爾時世尊欲重
宣此義而說頌曰
内證无相之所行不可言說絕表示
息諸諍論勝義諦超過一切尋思相
復次勝義諦超過諸法一異性相當
知如解深密經中善清淨慧菩薩白
佛言世尊甚奇乃至世尊善說如世
尊言勝義諦相微細甚深超過諸法
一異性相難可通達世尊我卽於此
曾見一處有衆菩薩等正修行勝解
行地同一會坐皆共思議勝義諦相
與諸行相一異性相於此會中一類
菩薩作如是言勝義諦相與諸行相
都无有異一類菩薩復作是言非勝
義諦相與諸行相都無有異然勝義
諦相異諸行相有餘菩薩疑惑猶豫
復作是言是諸菩薩誰言諦實誰言虛
妄誰如理行誰不如理或唱是言勝
義諦相與諸行相都無有異或唱是
言勝義諦相異諸行相世尊我見彼
瑜伽師地論第七十五卷第二十張福

@@巳竊作是念彼諸善男子愚癡頑鈍
不明不善不如理行於勝義諦微細
甚深超過諸行一異性相不能解了
說是語巳爾時世尊告善清淨慧菩
薩曰善男子如是如是如汝所說彼
諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如
理行於勝義諦微細甚深超過諸行
一異性相不能解了何以故善清淨
慧非於諸行如是行時名能通達勝
義諦相或於勝義而得作證何以
故善清淨慧若勝義諦相與諸行相
都无異者應於今時一切異生皆巳
見諦又諸異生皆應巳得无上方便
安隱涅槃或應巳證阿耨多羅三藐
三菩提若勝義諦相與諸行相一向
異者巳見諦者於諸行相應不除遣
若不除遣諸行相者應於相縛不得
解脫此見諦者於諸相縛不解脫故
於麤重縛亦應不脫由於二縛不解
脫故巳見諦者應不能得无上方便
安隱涅槃或不應證阿耨多羅三藐
三菩提善清淨慧由於今時非諸異
生皆巳見諦非諸異生巳能獲得无
瑜伽師地論苐七十五卷苐二十一張福

@@
上方便安隱涅槃亦非巳證阿耨多
羅三藐三菩提是故勝義諦相與諸
行相都無異相不應道理若於此中
作如是言勝義諦相與諸行相都无異
者由此道理當知一切非如理行不
如正理善清淨慧由於今時非見諦
者於諸行相不能除遣然能除遣非
見諦者於諸相縛不能解脫然能解
脫非見諦者於麤重縛不能解脫然
能解脫以於二障能解脫故亦能獲
得無上方便安隱涅槃或有能證阿
耨多羅三藐三菩提是故勝義諦相
與諸行相一向異相不應道理若於
此中作如是言勝義諦相與諸行相一
向異者由此道理當知一切非如理
行不如正理復次善清淨慧若勝義
諦相與諸行相都无異者如諸行相
墮雜染相此勝義諦相亦應如是墮
雜染相善清淨慧若勝義諦相與諸
行相一向異者應非一切行相共相
名勝義諦相善清淨慧由於今時勝
義諦相非墮雜染相諸行共相名勝
義諦相是故勝義諦相與諸行相都瑜伽
師地論苐七十五卷苐二十二張福

無異相不應道理<又勝>義相與諸
行相一向異相不應道理若於此中
作如是言勝義諦相與諸行相都无
有異或勝義諦相與諸行相一向異
者由此道理當知一切非如理行不
如正理復次善清淨慧若勝義諦相
與諸行相都无異者如勝義諦相於
諸行相無有差別一切行相亦應如
是无有差別修觀行者於諸行中如
其所見如其所聞如其所覺如其所
知不應後時更求勝義若勝義諦相
與諸行相一向異者應非諸行唯无
我性唯无自性之所顯現是勝義相
又應倶時別相成立謂雜染相及清
淨相善清淨慧由於今時一切行相
皆有差別非無差別修觀行者於諸
行中如其所見如其所聞如其所覺
如其所知復於後時更求勝義又卽
諸行唯無我性唯無自性之所顯現
名勝義相又非倶時染淨二相別相
成立是故勝義諦相與諸行相都无
有異或一向異不應道理若於此中
作如是言勝義諦相與諸行相都無
有異或瑜伽師地論第七十五卷第二十
三張福
@@一向異者由此道理當知一切非如
理行不如正理善清淨慧如螺貝上
鮮白色性不易施設與彼螺貝一相
異相如螺貝上鮮白色性金上黃色
亦復如是如箜篌聲上美妙曲性不
易施設與箜篌聲一相異相如黑沉
上有妙香性不易設施與彼黑沉一
相異相如胡椒上辛猛利性不易設
施與彼胡椒一相異相如胡椒上辛
猛利性訶梨淡性亦復如是如蠹羅
綿上有柔軟性不易施設與蠹羅綿
一相異相如熟酥上所有醍醐不易
施設與彼熟稣一相異相又如一切
行上无常性一切有漏法上苦性一
切法上補特伽羅无我性不易施設
與彼行等一相異相又如貪上不寂
靜相及雜染相不易施設此與彼貪
一相異相如於貪上於瞋癡上當知
亦爾如是善清淨慧勝義諦相不可
施設與諸行相一相異相善清淨慧
我於如是微細極微細甚深極甚深
難通達極難通達超過諸法一異
性相勝義諦相現正等覺現等覺巳
瑜伽師地論第七十五卷第二十四張福

@@
爲他宣說顯示開解施設照
了爾時世尊欲重宣此義而說頌曰行
界勝義相離一異性相若分別一異彼
非如理行衆生爲相縛及
爲麤重縛要勤修止觀爾乃得解脫
復次勝義諦遍一切一味相當知如
解深密經中世尊告長老善現曰善
現汝於有情界中知幾有情懷増上
慢爲増上慢所執持故記別所解汝
於有情界中知幾有情離増上慢記
別所解長老善現白佛言世尊我知
有情界中少分有情離増上慢記別
所解世尊我知有情界中有无量無
數不可說有情懷増上慢爲増上慢
所執持故記別所解世尊我於一時
住阿練若大樹林中時有衆多苾芻
亦於此林依近我住我見彼諸苾芻
於日後分展轉聚集依有所得現觀
名說種種相法記別所解於中一類
由得薀故得薀相故得薀起故得薀
盡故得薀滅故得薀滅作證故記別
所解如此一類由得薀故復有一類
由得處故復有一類得緣起故當知瑜伽
師地論第七十五卷第二十五張福

亦爾復有一類由得食故得食相故
得食起故得食盡故得食滅故得食
滅作證故記別所解復有一類由得
諦故得諦相故得諦遍知故得諦永
斷故得諦作證故得諦修習故記別
所解復有一類由得界故得界相故
得界種種性故得界非一性故得界
滅故得界滅作證故記別所解復有
一類由得念住故得念住相故得念
住能治所治故得念住修故得念住
未生令生故得念住生巳堅住不忘
倍修増廣故記別所解如有一類得
念住故復有一類得正斷故得神足
故得諸根故得諸力故得覺支故當
知亦爾復有一類得八支聖道故得
八支聖道相故得八支聖道能治所
治故得八支聖道修故得八支聖道
未生令生故得八支聖道生巳堅住
不忘倍修増廣故記別所解世尊我
見彼巳竊作是念此諸長老依有所
得現觀各說種種想法記別所解當
知彼諸長老一切皆懷増上慢爲増
上慢所執持故於勝義諦遍一切一
瑜伽師地論第七十五卷第二十六張福

@@味相不能解了是故世尊甚奇乃至
世尊善說如世尊言勝義諦相微細
最微細甚深最甚深難通達極難通
達遍一切一味相世尊此聖教中修
行苾芻於勝義諦遍一切一味相尙
難通達况諸外道爾時世尊告長老
善現曰如是如是善現我於微細最
微細甚深最甚深難通達最難通達
遍一切一味相勝義諦現正等覺現
等覺巳爲他宣說顯示開解施設照
了何以故善現我巳顯示於一切薀
中清淨所緣是勝義諦我巳顯示於
一切處緣起食諦界念住正斷神足
根力覺支道支中清淨所緣是勝義
諦此清淨所緣於一切薀中是一味
相无別異相如於薀中如是於一切
處中乃至一切道支中是一味相无
別異相是故善現由此道理當知勝
義諦是遍一切一味相復次善現修
觀行苾芻通達一薀眞如勝義法无
我性巳更不尋求各別餘薀諸處緣
起食諦界念住正斷神足根力覺支
道支眞如勝義法无我性唯卽隨此
瑜伽師地論第七十五卷第二十七張福

@@
眞如勝義无二智爲依止故於遍一
切一味相勝義諦審察趣證是故善
現由此道理當知勝義諦是遍一切
一味相復次善現如彼諸薀展轉異
相如彼諸處緣起食諦界念住正斷
神足根力覺支道支展轉異相若一
切法眞如勝義法无我性亦異相者
是則眞如勝義法無我性亦應有因
従因所生若従因生應是有爲若是
有爲應非勝義若非勝義應更尋求
餘勝義諦善現由此眞如勝義法无
我性不名有因非因所生亦非有爲
是勝義諦得此勝義更不尋求餘勝
義諦唯有常常時恒恒時如來出世
若不出世諸法法性安立法界安住
是故善現由此道理當知勝義諦是
遍一切一味相善現譬如種種非一
品類異相色中虛空无相無分別无
變異遍一切一味相如是異性異相
一切法中勝義諦遍一切一味相當
知亦
然爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
此遍一切一味相勝義諸佛說无異瑜伽
師地論第七十五卷第二十八張福

若有於中異分別彼定愚癡依上慢
瑜伽師地論卷第七十五
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第七十五卷第二十九張
福
@@瑜伽師地論卷第七十六福
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中菩薩地之五
復次心意識相當知如解深密經中
廣慧菩薩請問佛言如世尊說於心
意識秘密善巧菩薩於心意識秘密
善巧菩薩者齊何名爲於心意識秘
密善巧菩薩如來齊何施設彼爲於
心意識秘密善巧菩薩說是語巳爾
時世尊告廣慧菩薩曰善哉善哉廣
慧汝今乃能請問如來如是深義汝
今爲欲利益安樂無量衆生哀愍世
間及諸天人阿素洛等爲令獲得義
利安樂故發斯問汝應諦聽吾當爲

汝說心意識秘密義廣慧當知於六
趣生死彼彼有情墮彼彼有情衆中
或在卵生或在胎生或在濕生或在
化生身分生起於中最初一切種子
心識成熟展轉和合増長廣大依二
執受一者有色諸根及所依執受二
者相名分別言說戲論習氣執受有
@@
色界中具二執受無色界中不具二
種復次廣慧此識亦名阿陀那識何
以故由此識於身隨逐執持故亦名
阿賴耶識何以故由此識於身攝受
藏隱同安危義故亦名爲心何以故
由此識色聲香味觸等積集滋長故
復次廣慧阿陀那識爲依止爲建立
故六識身轉謂眼識耳鼻舌身意識
此中有識眼及色爲緣生眼識與眼
識倶隨行同時同境有分別意識轉
有識耳鼻舌身及聲香味觸爲緣生
耳鼻舌身識與耳鼻舌身識俱隨行
同時同境有分別意識轉廣慧若於
爾時一眼識轉卽於此時唯有一分
別意識與眼識同所行轉若於爾時
二三四五諸識身轉卽於此時唯有
一分別意識與五識身同所行轉廣
慧譬如大暴水流若有一浪生緣現
前唯一浪轉若二若多浪生緣現前
有多浪轉然此暴水自類恒流无斷
無盡又如善淨鏡面若有一影生緣
現前唯一影起若二若多影生緣現
前有多影起非此鏡面轉變爲影亦
瑜伽師地論第七十六卷第二張福

無受用滅盡可得如是廣慧由似暴
流阿陀那識爲依止爲建立故若於
爾時有一眼識生緣現前卽於此時
一眼識轉若於爾時乃至有五識身
生緣現前卽於此時五識身轉廣慧
如是菩薩雖由法住智爲依止爲建
立故於心意識秘密善巧然諸如來
不齊於此施設彼爲於心意識一切
秘密善巧菩薩廣慧若諸菩薩於内
各別如實不見阿陀那不見阿陀那
識不見阿賴耶不見阿賴耶識不見
積集不見心不見眼色及眼識不見耳
聲及耳識不見鼻香及鼻識不見舌
味及舌識不見身觸及身識不見意法
及意識是名勝義善巧菩薩如來施
設彼爲勝義善巧菩薩廣慧齊此名
爲於心意識一切秘密善巧菩薩如來
齊此施設於心意識一切秘密善巧
菩薩爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
阿陀那識甚深細一切種子如暴流
我於凡愚不開演恐彼分別執爲我
復次一切法相當知如解深密經中
德本菩薩請問佛言世尊如世尊說
瑜伽師地論第七十六卷第三張福

@@於諸法相善巧菩薩於諸法相善巧
菩薩者齊何名爲於諸法相善巧菩
薩如來齊何施設彼爲於諸法相善
巧菩薩說是語巳爾時世尊告德本
菩薩曰善哉善哉德本汝今乃能請
問如來如是深義汝今爲欲利益安
樂無量衆生哀愍世間及諸天人阿
素洛等爲令獲得義利安樂故發斯
問汝應諦聽吾當爲汝說諸法相謂
諸法相略有三種何等爲三一者遍
計所執相二者依他起相三者圓成
實相云何諸法遍計所執相謂一切
法名假安立自性差別乃至爲令隨
起言說云何諸法依他起相謂一切
法緣生自性則此有故彼有此生故
彼生謂無明緣行乃至招集純大苦
薀云何諸法圓成實相謂一切法平
等眞如於此眞如諸菩薩衆勇猛精
進爲因緣故如理作意无倒思惟爲
因緣故乃能遍逵於此通逵漸漸修
集乃至无上正等菩提方證圓滿復
次德本如眩醫人眼中所有眩瞖過
患遍計所執相當知亦爾如眩瞖人
瑜伽師地論第七十六卷第四張福

@@
眩瞖衆相或髪毛輪蜂蠅苣蕂或復
靑黃赤白等相差別現前依他起相
當知亦爾如淨眼人遠離眼中眩瞖
過患卽此淨眼本性所行无乱境界
圓成實相當知亦爾復次德本譬如
清淨頗胝迦寶若與靑染色合則似
帝靑大靑末尼寶像由邪執取帝靑
大靑末尼寶故惑乱有情若與赤染
色合則似虎珀末尼寶像由邪執取
虎珀末尼寶故惑乱有情若與緣染
色合則似末羅羯多末尼寶像由邪
執取末羅羯多末尼寶故惑乱有情
若與黃染色合則似金像由邪執取
眞金像故惑乱有情如是德本如彼
清淨頗胝迦上所有染色相應依他
起相上遍計所執相言說習氣當知
亦爾如彼清淨頗胝迦上所有帝靑
大靑虎珀未羅羯多金等邪執依他
起相上遍計所執相執當知亦爾如
彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦
爾如彼清淨頗胝迦上所有帝靑大
靑虎珀末羅羯多眞金等相於常常
時於恒恒時无有眞實無自性性卽
瑜伽師地論第七十六卷第五張福

依他起相上由遍計所執相於常常
時於恒恒時無有眞實无自性性圓
成實相當知亦爾復次德本相名相
應以爲緣故遍計所執相而可了知
依他起相上遍計所執相執以爲緣
故依他起相而可了知依他起相上
遍計所執相无執以爲緣故圓成實
相而可了知復次德本若諸菩薩能
於諸法依他起相上如實了知遍計
所執相卽能如實了知一切无相之
法若諸菩薩如實了知依他起相卽
能如實了知一切雜染相法若諸菩
薩如實了知圓成實相卽能如實了
知一切清淨相法復次德本若諸菩
薩能於成他起相上如實了知无相
之法卽能斷滅雜染相法若能斷滅
雜染相法卽能證得清淨相法如是
德本由諸菩薩如實了知遍計所執
相依他起相圓成實相故如實了知
諸无相法雜染相法清淨相法如實
了知無相法故斷滅一切雜染相法
斷滅一切雜染相法故證得一切清淨
相法齊此名爲於諸法相善巧菩薩
瑜伽師地論第七十六卷第六張福

@@如來齊此施設彼爲於諸法相善巧
菩薩爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
若不了知无相法雜染相法不能斷
不斷雜染相法故壞證微妙淨相法
不觀諸行衆過失放逸過失害衆生
懈怠住法動法中无有失壞可憐愍
復次諸法無自性相當知如解深密
經中勝義生菩薩白佛言世尊我曾
獨在靜處心生如是尋思世尊以无
量門曾說諸薀所有自相生相滅相
永斷遍知如說諸薀諸處緣起諸食
亦爾以無量門曾說諸諦所有自相
遍知永斷作證修習以无量門曾說

諸界所有自相種種界性非一界性
永斷遍知以无量門曾說念往所有
自相能治所治及以修習未生令生
生巳堅住不忘倍修増長廣大如說
念住正斷神足根力覺支亦復如是
以无量門曾說八支聖道所有自相
能治所治及以修習未生令生生巳
堅住不忘倍修増長廣大世尊復說
一切諸法皆无自性無生无滅本來
寂靜自性涅槃未審世尊依何密意
瑜伽師地論第七十六卷第七張福
@@
作如是說一切諸法皆无自性无生
無滅本來寂靜自性涅槃我今請問
如來斯義唯願如來哀愍解釋說一
切法皆无自性無生无滅本來
寂靜自性涅槃所有密意說是語巳
爾時世尊告勝義生菩薩曰善哉善
哉勝義生汝所尋思其爲如理善哉
善哉善男子汝今乃能請問如來如
是深義汝今爲欲利益安樂无量衆
生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲
令獲得義利安樂故發斯問汝應諦
聽吾常爲汝解釋所說一切諸法皆
無自性无生
無滅本來寂靜自性涅槃所有密意
勝義生當知我依三種无自性性密
意說言一切諸法皆无自性謂相无
自性性生无自性性勝義无自性性
善男子云何諸法相无自性性所謂
諸法遍計所執相何以故此由假名
安立爲相非由自相安立爲相是故
說名相无自性性云何諸法生无自
性性所謂諸法依他起相何以故此
由依他緣力故有非自然有是故說
瑜伽師地論第七十六卷第八張福

名生无自性性云何諸法勝義無自
性性所謂諸法由生无自性性故說
名无自性性卽緣生法亦名勝義无
自性性何以故於諸法中若是清淨
所緣境界我顯示彼以爲勝義無自
性性依他起相非是清淨所緣境界
是故亦說名爲勝義无自性性復有
諸法圓成實相亦名勝義无自性性
何以故一切諸法法无我性名爲勝
義亦得名爲无自性性以是諸法勝
義諦故无自性性之所顯故由此因
緣名爲勝義無自性性善男子譬如
空華相無自性性當知亦爾譬如幻
像生無自性性當知亦爾一分勝義
无自性性當知亦爾譬如虛空唯是
衆色无性所顯遍一切處一分勝義
无自性性當知亦爾法無我性之所
顯故遍一切故善男子我依如是三
種无自性性密意說言一切諸法皆
無自性
勝義生當知我依相无自性性密意
說言一切諸法无生無滅本來寂靜
自性涅槃何以故若法自相都無所
瑜伽師地論第七十六卷第九張福

@@有則无有生若无有生則无有滅若
無生无滅則本來寂靜若本來寂靜
則自性涅槃於中都无少分所有更
可令其般涅槃故是故我依相无自
性性密意說言一切諸法无生無滅
本來寂靜自性涅槃善男子我亦依
法无我性所顯勝義无自性性密意
說言一切諸法无生無滅本來寂靜
自性涅槃何以故法无我性所顯勝
義無自性性於常常時於恒恒時諸
法法性安住無爲一切雜染不相應
故於常常時於恒恒時諸法法性安
住故无爲由无爲故無生无滅一切
雜染不相應故本來寂靜自性涅槃
是故我依法無我性所顯勝義无自
性性密意說言一切諸法无生無滅
本來寂靜自性涅槃
復次勝義生非由有情界中諸有情
類別觀遍計所執自性爲自性故亦
非由彼別觀依他起自性及圓成實
自性爲自性故我立三種无自性性
然由有情於依他起自性及圓成實
自性上増益遍計所執自性故我立
瑜伽師地論第七十六卷第十張福

@@
三種無自性性由遍計所執自性相
故彼諸有情於依他起自性及圓成
實自性中隨起言說如如隨起言說
如是如是由言說熏習心故或由言
說隨覺故或由言說隨眠故於依他
起自性及圓成實自性中執著遍計
所執自性相如如執著如是如是於
依他起自性及圓成實自性上執著
遍計所執自性由是因緣生當來世
依他起自性由此因緣或爲煩惱雜
染所染或爲業雜染所染或爲生雜
染所染於生死中長時馳騁長時流
轉无有休息或在那落迦或在傍生
或在餓鬼或在天
上或在阿素洛或在人中受諸苦惱
復次勝義生若諸有情従本巳來未
種善根未清淨障未成熟相續未多
修勝解未能積集福德智慧二種資
糧我爲彼故依生無自性性宣說諸
法彼聞是巳能於一切緣生行中隨
分解了无常無恒是不安隱變壞法
巳於一切行心生怖畏深起猒患心
生怖畏深猒患巳遮止諸惡於諸惡瑜
伽師地論第七十六卷第十一張福

法能不造作於諸善法能勤修習習
善因故未種善根能種善根米清淨
障能令清淨未熟相續能令成熟由
此因緣多修勝解亦多積集福德智
慧二種資糧彼雖如是種諸善根及
至積集福德智慧二種資糧然於生
無自性性中未能如實了知相无自
性性及二種勝義无自性性於一切
行未能正猒未正離欲未正解脫未
遍解脫煩惱雜染未遍解脫諸業雜
染未遍解脫諸生雜染如來爲彼更
說法要謂相无自性性及勝義无自
性性爲欲令其於一切行能正猒故
正離欲故正解脫故超過一切煩惱
雜染故超過一切業雜染故超過一
切生雜染故彼聞如是所說法巳於
生無自性性中能正信解相无自性
性及勝義無自性性簡擇思惟如實
通達於依他起自性中能不執著遍
計所執自性相由言說不熏習智故
由言說不隨覺智故由言說離隨眠
智故能滅依佛起相於現法中智力
所持能永斷滅當來世因由此因緣
瑜伽師地論第七十六卷第十二張福

@@於一切行能正猒患能正離欲能正
解脫能遍解脫煩惱業生三種雜染
復次勝義生諸聲聞乘種性有情亦
由此道此行迹故證得无上安隱涅
槃諸獨覺乘種性有情諸如來乘種
性有情亦由此道此行迹故證得无
上安隱涅槃一切聲聞獨覺菩薩皆
共此一妙清淨道皆同此一究竟清
淨更无第二我依此故密意說言唯
有一乘非於一切有情界中無有種
種有情種性或鈍根性或中根性或
利根性有情差別善男子若一向趣
寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施
設種種勇猛加行方便化導終不能
令當坐道塲證得无上正等菩提何
以故由彼本來唯有下劣種性故一
向慈悲薄弱故一向怖畏衆苦故由
彼一向慈悲薄弱是故一向棄背利
益諸衆生事由彼一向怖畏衆苦是
故一向棄背發起諸行所作我終不
說一向棄背利益衆生事者一向棄
背發起諸行所作者當坐道塲能得
无上正等菩提是故說彼名爲一向
瑜伽師地論第七十六卷第十三張福

@@趣寂聲聞若迴向菩提聲聞種性補
特伽羅我亦異門說爲菩薩何以故
彼旣解脫煩惱障巳若蒙諸佛等覺
悟時於所知障其心亦可當得解脫
由彼最初爲自利益修行加行脫煩
惱障是故如來施設彼爲聲聞種性
復次勝義生如是於我善說善制法
毗奈耶最極清淨意樂所說善教法
中諸有情類意解種種差別可得善
男子如來但依如是三種无自性性
由深密意於所宣說不了義經以隱
密相說諸法要謂一切法皆无自性
无生無滅本來寂靜自性涅槃於是
經中若諸有情巳種上品善根巳清
淨諸障巳成熟相續巳多修勝解巳
能積集上品福德智慧資糧彼若聽
聞如是法巳於我甚深密意言說如
實解了於如是法深生信解於如是
義以無倒慧如實通逵依此通逵善
修習故速疾能證最極究竟亦於我
所深生淨信知是如來應正等覺於
一切法現正等覺若諸有情巳種上
品善根巳清淨諸障巳成熟相續巳
瑜伽師地論第七十六卷第十四張福

多修勝解未能積集上品福德智慧
資糧其性質直是質直類雖无力能
思擇廢立而不安住自見取中彼若
聽聞如是法巳於我甚深秘密言說
雖無力能如實解了然於此法能生
勝解發清淨信信此經典是如來說
是其甚深顯現甚深空性相應難見
難悟不可尋思非諸尋思所行境界
微細詳審聰明智者之所解了於此
經典所說義中自輕而住作如是言
諸佛菩提爲最甚深諸法法性亦最
甚深唯佛如來能善了達非是我等
所能解了諸佛如來爲彼種種勝解
有情轉正法教諸佛如來无邊智見
我等智見猶如牛迹於此經典雖能
恭敬爲他宣說書寫護持披閱流布
殷重供養受誦溫習然猶未能以其
修相發起加行是故於我甚深密意
所說言訶不能通達由此因緣彼諸
有情亦能増長福德智慧二種資糧
於後相續未成熟者亦能成熟若諸
有情廣說乃至未能積集上品福德
智慧資糧性非質直非質直類雖有
瑜伽師地論第七十六卷第十五張福

@@力能思擇廢立而復安住自見取中
彼若聽聞如是法巳於我甚深密意
言說无有力能如實解了於如是法
雖生信解然於其義隨言執著謂一
切法決定皆无自性決定不生不滅
決定本來寂靜決定自性涅槃由此
因緣於一切法獲得无見及无相見
由得無見无相見故撥一切相皆是
无相誹撥諸法遍計所執相依他起
相圓成實相何以故由有依他起相
及圓成實相故遍計所執相方可施
設若於依他起相及圓成實相見爲
無相彼亦誹撥遍計所執相是故說
彼誹撥三相雖於我法起於法想而
非義中起於義想由於我法起法想
故及非義中起義想故於是法中持
爲是法於非義中持爲是義彼雖於
法起信解故福德増長然於非義起
執著故退失智慧智慧退故退失廣
大無量善法復有有情従彼聽聞謂
法爲法非義爲義若隨其見彼卽於
法起於法想於非義中起於義想執
法爲法非義爲義由此因緣當知同
瑜伽師地論第七十六卷第十六張福

@@
彼退失善法若有有情不隨其見従
彼欻聞一切諸法皆無自性无生無
滅本來寂靜自性涅槃便生恐怖生
恐怖巳作如是言此非佛語是魔所
說作此解巳於是經典誹謗毀罵由
此因緣獲大衰損觸大業障由是因
緣我說若有於一切相起无相見於
非義中宣說爲義是起廣大業障方
便由彼陷墜無量衆生令其獲得大
業障故善男子若諸有情未種善根
未清淨障未熟相續无多勝解未集
福德智慧資糧性非質直非質直類
雖有力能思擇廢立而常安住自見
取中彼若聽聞如是法巳不能如實
解我甚深密意言說故於此法不生
信解於是法中起非法想於是義中
起非義想於是法中執爲非法於是
義中執爲非義唱如是言此非佛語
是魔所說作此解巳於是經典誹謗
毀讟撥爲虛僞以无量門毀滅摧伏
如是經典於諸信解此經典者起怨
家想彼先爲諸業障所障由此因緣
復爲如是業障所障如是業障初易瑜
伽師地論第七十六卷第十七張福

施設乃至齊於百千俱胝那庾多劫
無有出期善男子如是於我善說善
制法毗奈耶最極清淨意樂所說善
教法中有如是等諸有情類意解種
種差別可得爾時世尊欲重宣此義
而說頌曰
一切諸法皆无性無生无滅本來寂
諸法自性恒涅槃誰有智言無密意
相生勝義無自性如是我皆巳顯示
若不知佛此密意失壞正道不能徃
依諸淨道清淨者唯依此一无第二
故於其中立一乘非有情性無差別
衆生界中無量生唯度一身趣寂滅
大悲勇猛證涅槃不捨衆生甚難得
微妙難思无漏界於中解脫等无差
一切義成離惑苦二種異說謂常樂
爾時勝義生菩薩復白佛言世尊諸
佛如來密意語言甚奇希有乃至微
妙最微妙甚深最甚深難通逵最難
通逵如是我今領解世尊所說義者
若於分別所行遍計所執相所依行
相中假名安立以爲色薀或自性相
或差別相假名安立爲色薀生爲色
瑜伽師地論第七十六卷第十八張福

@@薀滅及爲色薀永斷通知或自性相
或差別相是名遍計所執相世尊依
此施設諸法相无自性性若卽分別
所行遍計所執相所依行相是名依
他起相世尊依此施設諸法生无自
性性及一分勝義无自性性如是我
今領解世尊所說義者若卽於此分
別所行遍計所執相所依行相中由
遍計所執相不成實故卽此自性无
自性性法無我眞如清淨所緣是名
圓成實相世尊依此施設一分勝義
无自性性如於色薀如是於餘薀皆
應廣說如於諸薀如是於十二處一
一處中皆應廣說於十二有支一一
支中皆應廣說於四種食一一食中
皆應廣說於六界十八界一一界中
皆應廣說如是我今領解世尊所說
義者若於分別所行遍計所執相所
依行相中假名安立以爲苦諦苦諦
遍知或自性相或差別相是名遍計
所執相世尊依此施設諸法相无自
性性若卽分別所行遍計所執相所
依行相是名依他起相世尊依此施
瑜伽師地論第七十六卷第十九張福

@@
設諸法生无自性性及一分勝義無
自性性如是我今領解世尊所說義
者若卽於此分別所行遍計所執相
所依行相中由遍計所執相不成實
故卽此自性无自性性法无我眞如
清淨所緣是名圓成實相世尊依此
施設一分勝義无自性性如於苦諦
如是於餘諦皆應廣說如於聖諦如
是於諸念住正斷神足根力覺支道
支中一一皆應廣說如是我今領解
世尊所說義者若於分別所行遍計
所執相所依行相中假名安立以爲
正定及爲正定能治所治若正定修
未生令生生巳堅住不忘倍修増長
廣大或自性相或差別相是名遍計
所執相世尊依此施設諸法相无自
性性若卽分別所行遍計所執相所
依行相是名依他起相世尊依此施
設諸法生无自性性及一分勝義无
自性性如是我今領解世尊所說義
者若卽於此分別所行遍計所執相
所依行相中由遍計所執相不成實
故卽此自性无自性性法无我眞如瑜
伽師地論第七十六卷第二十張福

清淨所緣是名圓成實相世尊依此
施設諸法一分勝義无自性性
世尊譬如毗濕縛藥一切散藥仙藥
方中皆應安處如是世尊依此諸法
皆無自性無生无滅本來寂靜自性
涅槃無自性性了義言教遍於一切
不了義經皆應安處世尊如彩畫地
遍於一切彩畫事業皆同一味或靑
或黃或赤或白復能顯發彩畫事業
如是世尊依此諸法皆无自性廣說
力至自性涅槃无自性性了義言教
遍於一切不了義經皆同一味復能
顯發彼諸經中所不了義世尊譬如
一切成熟珍羞諸餠果内投之熟酥
更生勝味如是世尊依此諸法皆无
自性廣說乃至自性涅槃无自性性
了義言教置於一切不了義經生勝
歡喜世尊譬如虛空遍一切處皆同
一味不障一切所作事業如是世尊
依此諸法皆無自性廣說乃至自性
涅槃无自性性了義言教遍於一切
不了義經皆同一味不障一切聲聞
獨覺及諸大乘所修事業說是語巳
瑜伽師地論第七十六卷第二十一張福

@@爾時世尊歎勝義生菩薩曰善哉善
哉善男子汝今乃能善解如來所說
甚深密意言義復於此義善作譬喻
所謂世間毗濕縛藥雜彩畫地熟酥
虛空勝義生如是如是更无有異如
是如是汝應受持勝義生菩薩復白
佛言世尊初於一時在婆羅痆斯仙
人墮處施鹿林中唯爲發趣聲聞乘
者以四諦相轉正法輪雖是甚奇甚
爲希有一切世間諸天人等先無有
能如法轉者而於彼時所轉法輪有
上有容是未了義是諸諍論安足處
所世尊在昔第二時中唯爲發趣修
大乘者依一切法皆无自性无生无
滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉
正法輪雖更甚奇甚爲希有而於彼
時所轉法輪亦是有上有所容受猶
未了義是諸諍論安足處所世尊於
今第三時中普爲發趣一切乘者依
一切法皆無自性无生無滅本來寂
靜自性涅槃無自性性以顯了相轉
正法輪第一甚奇最爲希有千今世
尊所轉法輪無上无容是眞了義非
瑜伽師地論第七十六卷第二十二張福

@@
諸諍論安足處所世尊若善男子或善
女人於此如來依一切法皆无自性
无生無滅本來寂靜自性涅槃所說
甚深了義言教聞巳信解書寫護持
供養流布受誦溫習如理思惟以其
修相發起加行生幾所福說是語巳
爾時世尊告勝義生菩薩曰勝義生
是善男子或善女人其所生福无量
無數難可喻知吾今爲汝略說少分
如爪上土比大地土百分不及一千
分不及一百千分不及一數筭計喻
鄔波尼殺曇分亦不及一或如牛迹
中水比四大海水百分不及一廣說
乃至鄔波尼殺曇分亦不及一如是
於諸不了義經聞巳信解廣說乃至
以其修相發起加行所獲功德比此
所說了義經教聞巳信解所集功德
廣說乃至以其修相發起加行所集
功德百分不及一廣說乃至
鄔波尼殺曇分亦不及一說是語巳
勝義生菩薩復白佛言世尊於是解
深密法門中當何名此教我當云何
奉持佛告勝義生菩薩曰善男子此瑜伽
師地論第七十六卷第二十三張福

名勝義了義之教於此勝義了義之
教汝當奉持說此勝義了義教時於
大會中有六百千衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心三百千聲聞遠塵離
垢於諸法中得法眼淨一百五十千
聲聞永盡諸漏心得解脫七十五千
菩薩得无生法忍
瑜伽師地論卷第七十六
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第七十六卷第二十四張福

@@瑜伽師地論卷第七十七福
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中菩薩地之六
復次依法假安立分別解說瑜伽所
攝奢摩他毗鉢舎那道當知如解深
密經中慈氏菩薩白佛言世尊菩薩
何依何住於大乘中修奢摩他毗鉢
舎那佛告慈氏菩薩曰善男子當知
菩薩法假安立及不捨无上正等覺
願爲依爲住於大乘中修奢摩他毗
鉢舎那世尊如說四種所緣境事一
有分別影像所緣境事二无分別影
像所緣境事三事邊際所緣境事四
所作成辦所緣境事於此四中幾是

奢摩他所緣境事幾是毗鉢舎那所
緣境事幾是倶所緣境事善男子一
是奢摩他所緣境事謂无分別影像
一是毗鉢舎那所緣境事謂有分別
影像二
是倶所緣境事謂事邊際所作成辦
世尊云何菩薩依此四種奢摩他毗
@@
鉢舎那所緣境事能求奢摩他能善
毗鉢舎那善男子如我爲諸菩薩所
說法假安立所謂契經應誦記別諷
誦自說因緣譬喻本事本生方廣希
法論議菩薩於此善聽善受言善通
利意善尋思見善通達卽於如所善
思惟法獨處空閑作意思惟復卽於
此能思惟心内心相續作意思惟如
是正行多安住故起身輕安及心輕
安是名奢摩他如是菩薩能求奢摩
他彼由獲得身心輕安爲所依故卽
於如所善思惟法内三摩地所行影
像觀察勝解捨離心相卽於如是三
摩地影像所知義中能正思擇最極
思擇周遍尋思周遍何察若忍若樂
若慧若見若觀是名
毗鉢舎那如是菩薩能善毗鉢舎那
世尊若諸菩薩緣心爲境内思惟心
乃至未得身心輕安所有作意當名
何等善男子非奢摩他作意是隨順
奢摩他勝解相應作意世尊若諸菩
薩乃至未得身心輕安於如所思所
有諸法内三摩地所緣影像作意思
瑜伽師地論第七十七卷第二張福

惟如是作意當名何等善男子非毗
鉢舎那作意是隨順毗鉢舎那勝解
相應作意
世尊奢摩他道與毗鉢舎那道當言
有異當言無異善男子當言非有異
非無異何故非有異以毗鉢舎那所
緣境心爲所緣故何故非无異有分
別影像非所緣故
世尊諸毘鉢舎那三摩地所行影像
彼與此心當言有異當言无異善男
子當言无異何以故由彼影像唯是
識故善男子我說識所緣唯識所現
故世尊若彼所行影像卽與此心无
有異者云何此心還見此心善男子
此中無有少法能見少法然卽此心
如是生時卽有如是影像顯現善男
子如依善瑩清淨鏡面以質爲緣還
見本質而謂我今見於影像及謂離
質別有所行影像顯現如是此心生
時相似有異三摩地所行影像顯現
世尊若諸有情自性而住緣色等心
所行影像彼與此心亦無異耶善男
子亦无有異而諸愚夫由顚倒覺於
瑜伽師地論第七十七卷第三張福

@@諸影像不能如實知唯是識作顚倒解
世尊齊何當言菩薩一向修毗鉢舎
那善男子若相續作意唯思惟心相
世尊齊何當言菩薩一向修奢摩他
善男子若相續作意唯思惟無間心
世尊齊何當言菩薩奢摩他略鉢舎
那和合倶轉善男子若正思惟心一
境性世尊云何心相善男子謂三摩
地所行有分別影像毗鉢舎那所緣
世尊云何无間心善男子謂緣彼影
像心奢摩他所緣世尊云何心一境
性善男子謂通達三摩地所行影像
唯是其識或通達此巳復思惟如性
世尊略鉢舎那凡有幾種善男子略
有三種一者有相毗鉢舎那二者尋
求毗鉢舎那三者何察毗鉢舎那云
何有相毗鉢舎那謂純思惟三摩地
所行有分別影像毗鉢舎那云何尋
求毗鉢舎那謂由慧故遍於彼彼未
善解了一切法中爲善了故作意思
惟毘鉢舎那云何何察毗鉢舎那謂
由慧故遍於彼彼巳善解了一切法
中爲善證得極解脫故作意思惟毗
瑜伽師地論第七十七卷第四張福

@@
鉢舎那世尊是奢摩他凡有幾種善
男子卽由隨彼無間心故當知此中
亦有三種復有八種謂初靜慮乃至
非想非非想處各有一種奢摩他故
復有四種謂慈悲喜捨四无量中各
有一種奢
摩他故世尊如說依法奢摩他毗鉢
舎那復說不依法奢摩他毗鉢舎那
云何名依法云何復名不依法善男
子若隨所受所思法相而於其義得
奢摩他毗鉢舎那名依法若不待於
所受所思所有法相但依止他教誡
教授而於其義得奢摩他毗鉢舎那
謂觀靑瘀及膿爛等或一切行皆是
无常或諸行苦或一切法皆无有我
或復涅槃畢竟寂靜如是等類奢摩
他毗鉢舎那名不依法由依止法得
奢摩他毗鉢舎那故我施設隨法行
菩薩是利根性由不依法得奢摩他
毗鉢舎那故我施設隨信行菩薩是
鈍根那世尊如說緣別法奢摩他毘
鉢舎那得說緣捻法奢摩他毗鉢舎
那云何瑜伽師地論第七十七卷第
五張福

名緣別法奢摩他毗鉢舎那云何復
名緣捻法奢摩他毗鉢舎那善男子
若諸菩薩緣於名別契經等法於如
所受所思惟法修奢摩他毗鉢舎那
是名緣別法奢摩他毗鉢舎那若諸
菩薩卽緣一切契經等法集爲一團
一積一分一聚作意思惟此一切法
隨順眞如趣向眞如臨入眞如隨順
菩提隨順涅槃隨順轉依及趣向後
若臨入彼此一切法宣說无量無數
善法如是思惟修奢摩他毗鉢舎那
是名緣捻法奢摩他毗鉢舎那
世尊如說緣小捻法奢摩他略鉢舎
那復說緣大捻法奢摩他毗鉢舎那
又說緣无量捻法奢摩他毗鉢舎那
云何名緣小捻法奢摩他毗鉢舎那
云何名緣大捻法奢摩他毗鉢舎那
云何復名緣无量捻法奢摩他毗鉢
舎那善男子若緣各別契經乃至各
別論義爲一團等作意思惟當知是
名緣小捻法奢摩他毗鉢舎那若緣
乃至所受所思契經等法爲一團等
作意思惟非緣各別當知是名緣大
瑜伽師地論第七十七卷第六張福

@@捻法奢摩他略鉢舎那若緣無量如
來法教無量法句文字无量後後慧
所照了爲一團等作意思惟非緣乃
至所受所思當知是名緣无量捻法
奢摩他毗鉢舎那
世尊菩薩齊何名得緣捻法奢摩
他毗鉢舎那善男子由五緣故當知
名得一者於思惟時刹那刹那融消
一切麤重所依二者離種種想得樂
法樂三者解了十方無差別相无量
法光四者所作成滿相應淨分無分
別相恒現在前五者爲令法身得成
滿故攝受後後轉勝妙因
世尊此緣捻法奢摩他毗鉢舎那當
知従何名爲遍達従何名得善男子
従初極喜地名爲通達従第三發光
地乃名爲得善男子初業菩薩亦於
是中隨學作意雖未可歎不應懈廢
世尊是奢摩他毗鉢舎那云何名有
尋有何三摩地云何名无尋唯伺三
摩地云何名無尋無伺三摩地善男
子於如所取尋伺法相若有麤顯領
受歡察諸奢摩他毗鉢舎那是名有
瑜伽師地論第七十七卷第七張福

@@
尋有伺三摩地若於彼相雖无麤顯
領受觀察而有微細彼光明念領受
觀察諸奢摩他毗鉢舎那是名无尋
唯伺三摩地若卽於彼一切法相都
無作意領受觀察諸奢摩他毗鉢舎
那是名无尋無伺三摩地復次善男
子若有尋求奢摩他毗鉢舎那是名
有尋有伺三摩地若有伺察奢摩他
毗鉢舎那是名无尋唯伺三摩地若
緣捻法奢摩
他毗鉢舎那是名无尋無伺三摩地
世尊云何止相云何舉相云何捨相
善男子若心掉舉或恐掉舉時諸可
猒法作意及彼无間心作意是名止
相若心沉沒或恐沉沒時諸可欣法
作意及彼心相作意是名舉相若於
一向止道或於一向觀道或於雙運
轉道二隨煩惱所染汙時諸无功用
作意
及心任運轉中所有作意是名捨相
世尊修奢摩他毗鉢舎那諸菩薩衆
知法知義云何知法云何知義善男
子彼諸菩薩由五種相了知於法一
瑜伽師地論第七十七卷第八張福

者知名二者知句三者知文四者知別
五者知捻云何爲名謂於一切染淨
法中所立自性想假施設云何爲句
謂卽於彼名聚集中能隨宣說諸染
淨義依持建立云何爲文謂卽彼二
所依止字云何於彼各別了知謂由
各別所緣作意云何於彼捻合了知
謂由捻合所緣作意如是一切捻略
爲名爲知法如是名爲菩薩知法善
男子彼諸菩薩由十種相了知於義
一者知盡所有性二者知如所有性
三者知能取義四者知所取義五者
知建立義六者知受用義七者知顚
倒義八者知无倒義九者知雜染義
十者知清淨義善男子盡所有性者
謂諸雜染清淨法中所有一切品別
邊際是名此中盡所有性如五數薀
六數内處六數外處如是一切如所
有性者謂卽一切染淨法中所有眞
如是名此中如所有性此復七種一
者流轉眞如謂一切行无先後性二
者相眞如謂一切法補特伽羅无我
性及法无我性三者了別眞如謂瑜
伽師地論卷第七十七卷第九張福

@@一切行唯是識性四者安立眞如謂
我所說諸苦聖諦五者邪行眞如謂
我所說諸集聖諦六者清淨眞如謂
我所說諸滅聖諦七者正行眞如謂我
所說諸道聖諦當知此中由流轉眞
如安立眞如邪行眞如故一切有情
平等平等由相眞如了別眞如故一
切諸法平等平等由清淨眞如故一
切聲聞菩提獨覺菩提阿耨多羅三
藐三菩提平等平等由正行眞如故
聽聞正法緣捻境界勝奢摩他毗鉢
舎那所攝受慧平等平等能取義者
謂内五色處若心意識及諸心法所
取義者謂分六處又能取義亦所取
義建立義者謂器世界於中可得建
立一切諸有情界謂一村田若百村田
若千村田若百千村田或一大地至
海邊際此百此千若此百千或一贍
部洲此百此千若此百千或一四大
洲此百此千若此百千或一小千世
界此百此千若此百千或一中千世
界此百此千若此百千或一三千大
千世界此百此千若此百千或此拘
瑜伽師地論第七十七卷第十張福

@@
胝此百拘胝此千拘胝此百千拘胝
或此無數此百无數此千無數此百
千無數或三千大千世界无數百千
微塵量等於十方面無量无數諸器
世界受用義者謂我所說諸有情類
爲受用故攝受資具顚倒義者謂卽
於彼能取等義無常計常想倒心倒
見倒苦計爲樂不淨計淨無我計我
想倒心倒見倒無倒義者與上相違
能對治彼應知其相雜染義者謂三
界中三種雜染一者煩惱雜染二者
業雜染三者生雜染清淨義者謂卽
如是三種雜染所有離繫菩提分法善
男子如是十種當知普攝一切諸義
復次善男子彼諸菩薩由能了知五
種義故名爲知義何等五義一者遍
知事二者遍知義三者遍知四者得
遍知果五者於此覺了善男子遍知
事者當知卽是一切所知謂或諸薀
或諸内處或諸外處如是一切遍知
義者乃至所有品類差別所應知境
或世俗故或勝義故或功德故或過
失故緣故世故或住或住或壞相故瑜
伽師地論第七十七卷第十一張福

或如病等故或苦集等故或眞如實
際法界等故或廣略故或一向記故
或分別記故或反問記故或置記故
或隱密故或顯了故如是等類當知
一切名遍知義言遍知者當知卽是
能取前二菩提分法謂諸念住或正
斷等得遍知果者謂貪恚癡斷毗柰
耶及貪恚癡一切永斷諸沙門果及
我所說聲聞如來若共不共世出世
間所有功德於彼作證於此覺了者
謂卽於此作證法中諸解脫智廣爲
他說宣揚開示善男子如是五義當
知普攝一切諸義
復次善男子彼諸菩薩由能了知四
種義故名爲知義何等四義一者心
執受義二者領納義三者了別義四
者雜染清淨義善男子如是四義當
知普攝一切諸義
復次善男子彼諸菩薩由能了知三
種義故名爲知義何等三義一者文
義二者義義三者界義善男子言文
義者謂名身等義義者當知復有十種
一者眞實相二者遍知相三者永斷
瑜伽師地論第七十七卷第十二張福

@@相四者作證相五者修習相六者卽
彼眞實相等品差別相七者所依能
依相屬相八者卽遍知等障㝵法相
九者卽彼隨順法相十者不遍知等
及遍知等過患功德相言界義者謂
五種界一者噐世界二者有情界三
者法界四者所調伏界五者調伏加
行界善男子如是五義當知普攝一
切諸義
世尊若聞所成慧了知其義若思所
成慧了知其義若奢摩他毗鉢舎那
修所成慧了知其義此何差別善男
子聞所成慧依止於文但如其說未
善意趣未現在前隨順解脫未能領
受成解脫義思所成慧亦依於文不
唯如說亦善意趣未現在前轉順解
脫未能領受成解脫義若諸菩薩修
所成慧亦依於文亦不依文亦如其
說亦不如說能善意趣所知事同分
三摩地所行影像現前極順解脫已
能領受成解脫義善男子是名三種
知義差別
世尊修奢摩他毗鉢舎那諸菩薩衆
瑜伽師地論第七十七卷第十三張福

@@
知法知義云何爲智云何爲見善男
子我無量門宣說智見二種差別今
當爲汝略說其相若緣捻法修奢摩
他毗鉢舎那所有妙慧是名爲智若
緣別法修奢
摩他毗鉢舎那所有妙慧是名爲見
世尊修奢摩他毗鉢舎那諸菩薩衆
白何作意何等云何除遣諸相善男
子白眞如作意除遣法相及與義相
若於其名及名自性無所得時亦不
觀彼所依之相如是除遣如於其名
於句於文於一切義當知亦爾乃至
於界及界自性無所
得時亦不觀彼所依之相如是除遣
世尊諸所了知眞如義相此眞如相
亦可遣不善男子於所了知眞如義
中都無有相亦无所得當何所遣善
男子我說了知眞如義時能伏一切
法義之相非此了達餘所能伏世尊
如世尊說濁水噐喻不淨鏡喻撓泉
池喻不任觀察自面影相若堪任者
與上相違如是若有不善修心則不
堪任如實觀察所有眞如若善修心瑜
伽師地論第七十七卷第十四張福

堪任觀察此說何等能觀察心依何
眞如而作是說善男子此說三種能
觀察心謂聞所成能觀察心若思所
成能觀察心若修所成能觀察心依
了別眞如作如是說
世尊如是了知法義菩薩爲遣諸相
勤修加行有幾種相難可除遣誰能
除遣善男子有十種相空能除遣何
等爲十一者了知法義故有種種文
字相此由一切法空能正除遣二者
了知安立眞如義故有生滅住異性
相續隨轉相此由相空及无先後空
能正除遣三者了知能取義故有顧
變身相及我慢相此由内空及无所
得空能正除遣四者了知所取義故
有顧變財相此由外空能正除遣五
者了知受用義男女承事資具相應
故有内安樂相外淨妙相此由内外
空及本性空能正除遣六者了知建
立義故有無量相此由大空能正除
遣七者了知無色故有内寂靜解脫
相此由有爲空能正除遣八者了知
相眞如義故有補特伽羅無我相法
瑜伽師地論第七十七卷第十五張福

@@無我相若唯識相及勝義相此由畢
竟空無性空无性自性空及勝義空
能正除遣九者了知清淨眞如義故
有無爲相無變異相此由無爲空无
變異空能正除遣十者卽於彼相對
治空性作意思惟故有空性相此由
空空能正除遣世尊除遣如是十種
相時除遣何等従何等相而得解脫
善男子除遣三摩地所行影像相従
雜染縛相而得解脫彼亦除遣善男
子當知就勝說如是空治如是相非
不一一治一切相譬如无明非不能
生乃至老死諸雜染法就勝但說能
生於行由是諸行親近緣故此中道
理當知亦爾
世尊此中何等空是捻空性相若諸
菩薩了知是巳無有失壞於空性相
離増上慢爾時世尊嘆慈氏菩薩曰
善哉善哉善男子汝今乃能請問如
來如是深義令諸菩薩於空性相无
有失壞何以故善男子若諸菩薩於
空性相有失壞者便爲失壞一切大
乘是故汝應諦聽諦聽當爲汝說捻
瑜伽師地論第七十七卷第十六張福

@@空性相善男子若於依他起相及圓
成實相中一切品類雜染清淨遍計
所執相畢竟遠離性及於此中都無
所得如是名爲於大乘中捻空性相
世尊此奢摩他毗鉢舎那能攝幾種
勝三摩地善男子如我所說无量聲
聞菩薩如來有無量種勝三摩地當
知一切皆此所攝世尊此奢摩他毗
鉢舎那以何爲因善男子清淨尸羅
清淨聞思所成正見以爲其因世尊
此奢摩他毗鉢舎那以何爲果善男
子善清淨心善清淨慧以爲其果復
次善男子一切聲聞及如來等所有
世間及出世間一切善法當知皆是
此奢摩他毗鉢舎那所得之果世尊
此奢摩他毗鉢舎那能作何業善男
子此能解脫二縛爲業所謂相縛及
麤種縛世尊如佛所說五種繫中幾
是奢摩他障幾是毗鉢舎那障幾是
倶障善男子願戀身財是奢摩他障

於諸聖教不得隨欲是毗鉢舎那障
樂相雜住於少喜足當知倶障由第
一故不能造修由第二故所修加行瑜
伽師地論第七十七卷第十七張福

不到究竟世尊於五蓋中幾是奢摩
他障幾是毗鉢舎那障幾是倶障善
男子掉舉惡作是奢摩他障惛沉睡
眠疑是毗鉢舎那障貪欲瞋恚當知
倶障世尊齊何名得奢摩他道圓滿
清淨善男子乃至所有惛沉睡眠正
善除遣齊是名得奢摩他道圓滿清
淨世尊齊何名得毗鉢舎那道圓滿
清淨善男子乃至所有掉舉惡作正
善除遣齊是名得毗鉢舎那道圓滿
清淨世尊若諸菩薩於奢摩他毗鉢
舎那現在前時應知幾種心散動法
善男子應知五種一者作意散動二
者外心散動三者内心散動四者相
散動五者麤重散動善男子若諸菩
薩捨於大乘相應作意墮在聲聞獨
覺相應諸作意中當知是名作意散
動若於其外五種妙欲諸雜乱相所
有尋思隨煩惱中及於其外所緣境
中縦心流散當知是名外心散動若
由惛沉及以睡眠或由沉沒或由愛
味三摩鉢底或由隨一三摩鉢底諸
隨煩惱之所染汙當知是名内心散
瑜伽師地論第七十七卷第十八張福

@@動若依外相於内等持所行諸相作
意思惟名相散動若内作意爲緣生
起所有諸受由麤動身計我起慢當
知是名麤重散動世尊此奢摩他毗
鉢舎那従初菩薩地乃至如來地能
對治何障善男子此奢摩他毗鉢舎
那於初地中對治惡趣煩惱業生雜
染障第二地中對治微細誤犯現行
障第三地中對治欲貪障第四地中
對治定愛及法愛障第五地中對治
生死涅槃一向背趣障第六地中對
治相多現行障第七地中對治細相
現行障第八地中對治於无相作功
用及於有相不得自在障第九地中
對治於一切種善巧言詞不得自在
障第十地中對治不得圓滿法身證
得障善男子此奢摩他毗鉢舎那於
如來地對治極微細最極微細煩惱
障及所知障由能永害如是障故究
竟證得無著无㝵一切智見依於所
作成滿所緣建立最極清淨法身
世尊云何菩薩依奢摩他毗鉢舎那
勤修行故證得阿耨多羅三藐三菩
瑜伽師地論第七十七卷第十九張福

@@
提善男子若諸菩薩巳得奢摩他毗
鉢舎那依七眞如於如所聞所思法
中由勝定心於善審定於善思量於
善安立眞如性中内正思惟彼於眞
如正思惟故心於一切細相現行尙
能棄捨何况麤相善男子言細相者
謂心所執受相或領納相或了別相
或雜染清淨相或内相或外相或内
外相或謂我當修行一切利有情相
或正智相或眞如相或苦集滅道相
或有爲相或無爲相或有常相或无
常相或苦有變異性相或苦無變異
性相或有爲異相相或有爲同相相
或知一切是一切巳有一切相或補
特伽羅無我相或法无我相於彼現
行心能棄捨彼旣多住如是行故於
時時間従其一切繫蓋散動善修治
心従是巳後於七眞如有七各別自
内所證通達智生名爲見道由得此
故名入菩薩正性離生生如來家證
得初地又能受用此地勝德彼於先
時由得奢摩他毗鉢舎那故巳得二
種所緣謂有分別影像所緣及無分瑜
伽師地論第七十七卷第二十張福

別影像所緣彼於今時得見道故更
證得事邊際所緣復於後後一切地
中進修修道卽於如是三種所緣作
意思惟譬如有人以其細楔出於麤
楔如是菩薩依此以楔出楔加行遣
内相故一切隨順雜染分相皆悉除
遣相除遣故麤重亦遣永害一切相
麤重故漸次於彼後後地中如煉金
法陶錬其心乃至證得阿耨多羅三
藐三菩提又得所作成滿所緣善男
子如是菩薩於内止觀正修行故證
得阿耨多羅三藐三菩提
世尊云何修行引發菩薩廣大威德
善男子若諸菩薩善知六處便能引
發菩薩所有廣大威德一者善知心
生二者善知心住三者善知心出四
者善知心増五者善知心減六者善
知方便云何善知心生謂如實知十
六行心生起差別是名善知心生十
六行心生起差別者一者不可覺知
堅住噐識生謂阿陀那識二者種種
行相所緣識生謂頓取一切色等境
界分別意識及頓取内外境界覺受
瑜伽師地論第七十七卷第二十一張福

@@或頓於一念瞬息湏臾現入多定見
多佛土見多如來分別意識三者小
相所緣識生謂欲界繫識四者大相
所緣識生謂色界繫識五者无量相
所緣識生謂空識無邊處繫識六者
微細相所緣識生謂無所有處繫識
七者邊際相所緣識生謂非想非非
想處繫識八者无相識生謂出世識
及緣滅識九者苦倶行識生謂那落
迦識十者雜受倶行識生謂欲行識
十一喜倶行識生謂初二靜慮識十
二樂倶行識生謂第三靜慮識十三
不苦不樂倶行識生謂従第四靜慮
乃至非想非非想處識十四染汙倶
行識生謂諸煩惱及隨煩惱相應識
十五善倶行識生謂信等相應識十
六無記倶行識生謂彼倶不相應識
云何善知心住謂如實知了別眞如
云何善知心出謂如實知出二種縛
所謂相縛及麤重縛此能善知應令
其心従如是出云何善知心増謂如
實知能治相縛麤重縛心彼増長時
彼積集時亦得増長亦得積集名善
瑜伽師地論第七十七卷第二十二張福

@@知増云何善知心減謂如實知彼所
對治相及麤重所雜染心彼衰退時
彼損減時此亦衰退此亦損減名善
知減云何善知加行謂如實知解脫
勝處及與遍處或修或遣善男子如
是菩薩於諸菩薩廣大威德或巳引
發或當引發或現引發
世尊如世尊說於無餘依涅槃界中
一切諸受無餘永滅何等諸受於此
永滅善男子以要言之有二種受無
餘永滅何等爲二一者所依麤重受
二者彼果境界受所依麤重受當知有
四種一者有色所依受二者無色所
依受三者果巳成滿麤重受四者果
未成滿麤重受果巳成滿受者謂現
在受果未成滿受者謂未來因受彼
果境界受亦有四種一者依持受二
者資具受三者受用受四者願戀受
於有餘依涅槃界中果未成滿受一
切巳滅領彼對治明觸生受領受共
有或復彼果巳成滿受又二種受一
切巳滅唯現領受明觸生受於无餘
依涅槃界中般涅槃時此亦永滅是
瑜伽師地論第七十七卷第二十三張福

故說言於無餘依涅槃界中一切諸
受無餘永滅爾
時世尊說是語巳告慈氏菩薩曰善
哉善哉善男子汝今善能依止圓滿
最極清淨妙瑜伽道請問如來汝於
瑜伽巳得決定最極善巧吾巳爲汝
宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道所有
一切過去未來正等覺者巳說當說
皆亦如是諸善男子若善女人皆應
依此勇猛精進當正修學爾時世尊
欲重宣此義而說頌曰於
法假立瑜伽中若行放逸失大義依
止此法及瑜伽若正修行得大覺見
有所得求免難若謂此見爲得法慈
氏彼去瑜伽遠譬如大地與虛空利
生堅固而不作悟巳勤修利有情智
者作此窮刧量便得最上離染喜若
人爲欲而說法彼名捨欲還取欲愚
癡得法無價寶反更遊行而乞匃於
諍諠雜戲論著應捨發起上精進爲
度諸天及世間於此瑜伽汝當學爾
時慈氏菩薩復白佛言世尊於是解
深密法門中當何名此教我當云瑜
伽師地論第七十七卷苐二十四張福

@@何奉持佛告慈氏此名瑜伽了義之
教於此瑜伽了義之教汝當奉持說
此瑜伽了義教時於大會中有六百
千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心
三百千聲聞遠塵離垢於諸法中得
法眼淨一百五十千聲聞諸漏永盡
心得解脫七十五千菩薩獲得廣大
瑜伽作意
瑜伽師地論卷第七十七
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第七十七卷第二十五張福

@@
瑜伽師地論
卷第七十八福弥勤菩
薩說三藏法師玄奘奉詔
譯攝決擇分中菩薩地之七復次
依乘假立分別解說如實大乘當知
如解深密經中觀自在菩薩白佛言
世尊如佛所說菩薩十地所謂極喜
地離垢地發光地焰慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲
地復說佛地爲第十一如是諸地幾
種清淨幾分所攝佛告觀自在菩薩
曰善男子當知諸地四種清淨十一
分攝云何四種清淨能攝諸地謂増
上意樂清淨攝於初地増上戒清淨
攝第二地増上心清淨攝第三地増
上慧清淨於後後地轉勝如故當知
能攝従第四地乃至佛地善男子當
知如是四種清淨普攝諸地云何十
一種分能攝諸地謂諸菩薩先於勝
解行地依十法行極善修習勝解忍
故超過彼地證入菩薩正性離生彼
諸菩薩由是因緣此分圓滿

而未能於微細毁犯誤現行中正知
而住由是因緣於此分中猶未圓滿
爲令此分得圓滿故精勤修習便能
證得彼諸菩薩由是因緣此分圓滿
而未能得世間圓滿等持等至及圓
滿聞持陀羅尼由是因緣於此分中
猶未圓滿爲令此分得圓滿故精勤
修習便能證得彼諸菩薩由是因緣
此分圓滿而未能令隨所獲得菩提
分法多修習住心未能捨諸等至愛
及與法愛由是因緣於此貧中猶未
圓滿爲令此分得圓滿故精勤修習
便能證得彼諸菩薩由是因緣此分
圓滿而未能於諸諦道理如實觀察
又未能於生死涅槃棄捨一向背趣
作意又未能修方便所攝菩提分法
由是因緣於此分中猶未圓滿爲令
此分得圓滿故精勤修習便能證得
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未
能於生死流轉如實觀察又由於彼
多生猒故未能多住无相作意由是
因緣於此分中猶未圓滿爲令此分
得圓滿故精勤修習便能證得彼諸
瑜伽師地論第二十七卷第二張福

@@菩薩由是因緣此分圓滿而未能令
無相作意無缺无間多修習住由是
因緣於此分中猶未圔滿爲令此分
得圓滿故精勤修習便能證得彼諸
菩薩由是因緣此分圓滿而未能於
無相住中捨離功用又未能得於相
自在由是因緣於此分中猶未圓滿
爲令此分得圓滿故精勤修習便能
證得彼諸菩薩由是因緣此分圓滿
而未能於異名衆相訓詞差別一切
品類宣說法中得大自在由是因緣
於此分中猶未圓滿爲令此分得圓
滿故精勤修習便能證得彼諸菩薩
由是因緣此分圓滿而未能得圓滿
法身現前證受由是因緣於此分中
猶未圓滿爲令此分得圓滿故精勤
修習便能證得彼諸菩薩由是因緣
此分圓滿而未能得遍於一切所知境
界無著無㝵妙智妙見由是因緣於
此分中猶未圓滿爲令此分得圓滿
故精勤修習便能證得由是因緣此分
圓滿此分滿故於一切分皆得圓滿
善男子當知如是十一種分普攝諸地
瑜伽師地論第二十八卷第三張福

@@
世尊何緣最初名極喜地乃至何緣
說名佛地善男子成就大義得未曾
得出世間心生大歡喜是故最初名
極喜地遠離一切微細犯戒是故第
二名離垢地由彼所得三摩地及聞
持陀羅尼能爲无量智光依止是故
第三名發光地由彼所得菩提分法
燒諸煩惱智如火焰是故第四名焰
慧地由卽於彼菩提分法方便修習
最極艱難方得自在是故第五名極
難勝地現前觀察諸行波轉又於无
相多修作意方現在前是故第六名
現前地能遠證入無缺无間無相作
意與清淨地共相鄰接是故第七名
遠行地由於无相得无功用於諸相
中不爲現行煩惱所動是故第八名
不動地於一切種說法自在獲得无
量廣大智慧是故第九名善慧地麤
重之身廣如虛空法身圓滿譬如大
雲皆能遍覆是故第十名法雲地永
斷最極微細煩惱及所知障無著无
㝵於一切種所知
境界現正等覺故第十一說名佛地
瑜伽師地論第二十九卷第四張福

世尊於此諸地有幾愚癡有幾麤重
爲所對治善男子此諸地中有二十
二種愚癡十一種麤重爲所對治謂
於初地有二愚癡一者執著補特伽
羅及法愚癡二者惡趣雜染愚癡及
彼麤重爲所對治於第二地有二愚
癡一者微細誤犯愚癡二者種種業
趣愚癡及彼麤重爲所對治於第三
地有二愚癡一者欲貪愚癡二者圓
滿聞持陀羅尼愚癡及彼麤重爲所
對治於第四地有二愚癡一者等至
愛愚癡二者法愛愚癡及彼麤重爲
所對治於第五地有二愚癡一者一
向作意棄背生死愚癡二者一向作
意趣向涅槃愚癡及彼麤重爲所對
治於第六地有二愚癡一者現前觀
察諸行流轉愚癡二者相多現行愚
癡及彼麤重爲所對治於第七地有
二愚癡一者微細相現行愚癡二者
一向無相作意方便愚癡及彼麤重
爲所對治於第八地有二愚癡一者
於无相作功用愚癡二者於相自在
愚癡及彼麤重爲所對治於第九地
瑜伽師地論第七十八卷第五張福

@@有二愚癡一者於无量說法无量法
句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡
二者辯才自在愚癡及彼麤重爲所
對治於第十地有二愚癡一者大神
通愚癡二者悟入微細秘密愚癡及
彼麤重爲所對治於如來地有二愚
癡一者於一切所知境界極微細著
愚癡二者極微細礙愚癡及彼麤重
爲所對治善男子由此二十二種愚
癡及十一種麤重故安立諸地而得
阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛
世尊阿耨多羅三藐三菩提甚奇希
有乃至成就大利大果令諸菩薩能
破如是大愚癡羅網能越如是大麤
重稠林現前證得阿耨多羅三藐三
菩提
世尊如是諸地幾種殊勝之所安立
善男子略有八種一者増上竟樂清
淨二者心清淨三者悲清淨四者到
彼岸清淨五者見佛供養承事清淨
六者成熟有情清淨七者生清淨八
者威德清淨善男子於初地中所有
増上意樂清淨乃至威德清淨後後
瑜伽師地論第七十八卷第六張福

@@
諸地乃至佛地所有増上意樂清淨
乃至威德清淨當知彼諸清淨展轉
増勝唯於佛地除生清淨又初地中
所有功德於上諸地平等皆有當知
自地功德殊勝一切菩薩十地
功德皆是有上佛地功德當知无上
世尊何因緣故說菩薩生於諸有生
最爲殊勝善男子四因緣故一者極
淨善根所集起故二者故意思擇力
所取故三者悲愍濟度
諸衆生故四者自能無染除他染故
世尊何因緣故說諸菩薩行廣大願
妙願勝願善男子四因緣故謂諸菩
薩能善了知涅槃樂住堪能速證而
復棄捨速證樂住無緣无待發大願
心爲欲利益諸有情故處多種種長
時大苦是故
我說彼諸菩薩行廣大願妙願勝願
世尊是諸菩薩凡有幾種所應學事
善男子菩薩學事略有六種所謂
布施持戒忍辱精進靜慮慧到彼岸
世尊如是六種所應學事幾是増上
戒學所攝幾是増上心學所攝幾是
瑜伽師地論第七十八卷第七張福

増上慧學所攝善男子當知初三但
是増上戒學所攝靜慮一種但是増
上心學所攝慧是増上慧學所攝我
說精進遍於一切
世尊如是六種所應學事幾是福德
資糧所攝幾是智慧資精所攝善男
子若増上戒學所攝者是名福德資
糧所攝若増上慧學所攝者是名智
慧資糧所攝我說精進靜慮二種遍
於一切
世尊於此六種所學事中菩薩云何
應當修學善男子由五種相應當修
學一者最初於菩薩藏波羅蜜多相
應微妙正法教中猛利信解二者次
於十種法行以聞思修所成妙智精
進修行三者隨護菩提之心四者親
近眞善知識五者无間勤修善品
世尊何因緣故施設如是所應學事
但有六數善男子二因緣故一者饒
益諸有情故二者對治諸煩惱故當
知前三饒益有情後三對治一切煩
惱前三饒益諸有情者謂諸菩薩由
布施故攝受資具饒益有情由持戒
瑜伽師地論第七十八卷第八張福

@@故不行損害逼迫惱乱饒益有情由
忍辱故於彼損害逼迫惱乱堪能忍
受饒益有情後三對治諸煩惱者謂
諸菩薩由精進故雖未永伏一切煩
惱亦未永害一切隨眠而能勇猛修
諸善品彼諸煩惱不能傾動善品加
行由靜慮故永伏煩惱由般若故永
害隨眠
世尊何因緣故施設所餘波羅蜜多
但有四數善男子與前六種波羅蜜
多爲助伴故謂諸菩薩於前三種波
羅蜜多所攝有情以諸攝事方便善
巧而攝受之安置善品是故我說方
便善巧波羅蜜多與前三種而爲助
伴若諸菩薩於現法中煩惱多故於
修无間無有堪能羸劣意樂故下界
勝解故於内心住無有堪能於菩薩
藏不能聞緣善修習故所有靜慮不
能引發出世間慧彼便攝受少分狹
劣福德資糧爲未來世煩惱輕微心
生正願如是名願波羅蜜多由此願
故煩惱微薄能修精進是故我說願
波羅蜜多與精進波羅蜜多而爲助
瑜伽師地論第七十八卷第九張福

@@
伴若諸菩薩親近善士聽聞正法如
理作意爲因緣故轉劣意樂成勝意
樂亦能獲得上界勝解如是名力波
羅蜜多由此力故於内心住有所堪
能是故我說力波羅蜜多與靜慮波
羅蜜多而爲助伴若諸菩薩於菩薩
藏巳能聞緣善修習故能發靜慮如
是名智波羅蜜多由此智故堪能引
發出世間慧是故我說智
波羅蜜多與慧波羅蜜多而爲助伴
世尊何因緣故宣說六種波羅蜜多
如是次第善男子能爲後後引發依
故謂諸菩薩若於身財无所顧悋便
能受持清淨禁戒爲護禁戒便修忍
辱修忍辱巳能發精進發精進巳能
辦靜慮具靜慮巳便能獲得出世
間慧是故我說波羅蜜多如是次第世
尊如是六種波羅蜜多各有幾種品
類差別善男子各有三種施三種者
一者法施二者財施三者无畏施戒
三種者一者轉捨不善戒二者轉生
善戒三者轉生饒益有情戒忍三種
者一者耐怨害忍二者安受苦忍三
瑜伽師地論第七十八卷第十張福

者諦察法忍精進三種者一者被甲
精進二者轉生善法加行精進三者
饒益有情加行精進靜慮三者一者
無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩
惱衆苦樂住靜慮二者引發功德靜
慮三者引發饒益有情靜慮慧三種
者一者緣世俗諦慧二者緣勝義諦
慧三者緣饒益有情慧
世尊何因緣故波羅蜜多說名波羅
蜜多善男子五因緣故一者无染著
故二者无顧戀故三者无罪過故四
者无分別故五者正迴向故無染著
者謂不染著波羅蜜多諸相違事无
顧戀者謂於一切波羅蜜多諸果異
熟及報恩中心无繫縛無罪過者謂
於如是波羅蜜多無間雜染法離非
方便行無分別者謂於如是波羅蜜
多不如言訶執著自相正迴向者謂
以如是所作所集波羅蜜多迴求无
上大菩提果
世尊何等名爲波羅蜜多諸相違事
善男子當知此事略有六種一者於
憙樂欲財富自在諸欲樂中深見功
瑜伽師地論第七十八卷第十一張福

@@德及與勝利二者於隨所樂縦身語
意而現行中深見功德及與勝利三
者於他輕蔑不堪忍中深見功德及
與勝利四者於不勤修著欲樂中深
見功德及與勝利五者於處憒鬧世
雜乱行深見功德及與勝利六者於
見聞覺知言說戲論深見功德及與
勝利
世尊如是一切波羅蜜多何果異熟
善男子當知此亦略有六種一者得
大財富二者徃生善趣三者无怨無
壞多諸喜樂四者爲衆生主五者身
无惱害六者有大宗葉
世尊何等名爲波羅蜜多間雜染法
善男子當知略由四種加行一者无
悲加行故二者不如理加行故三者
不常加行故四者不殷重加行故不
如理加行者謂修行餘波羅蜜多時
於餘波羅蜜多遠離失壞
世尊何等名爲非方便行善男子若
諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時但
攝財物饒益衆生便爲喜足而不令
其出不善處安置善處如是名爲非
瑜伽師地論第七十八卷第十二張福

@@
方便行何以故善男子非於衆生唯
作此事名實饒益譬如糞穢若多若
少終無有能令成香潔如是衆生由
行苦故其性是苦无有方便但以財
物暫相饒益可令成樂唯有
安處妙善法中方可得名第一饒益
世尊如是一切波羅蜜多有幾清淨
善男子我終不說波羅蜜多除上五
相有餘清淨然我卽依如是諸事捻
別當說波羅蜜多清淨之相捻說一
切波羅蜜多清淨相者當知七種何
等爲七一者菩薩於此諸法不求他
知二者於此諸法見巳不生執著三
者卽於如是諸法不生疑惑謂爲能
得大菩提不四者終不自讃毀他有
所輕蔑五者終不憍傲放逸六者終
不少有所得便生喜足七者終不由
此諸法於他發起嫉妬慳悋別說一
切波羅蜜多清淨相者亦有七種何
等爲七謂諸菩薩如我所說七種布
施清淨之相隨順修行一者由施物
清淨行清淨施二者由戒清淨行清
淨施三者由見清淨行清淨施四者瑜
伽師地論第七十八卷第十三張福

由心清淨行清淨施五者由語清淨
行清淨施六者由智清淨行清淨施
七者由垢清淨行清淨施是名七種
施清淨相又諸菩薩能善了知制立
律儀一切學處能善了知出離所犯
具常尸羅堅固尸羅常作尸羅常轉
尸羅受學一切所有學處是名七種
戒清淨相若諸菩薩於自所有業果
異熟深生依信一切所有不饒益事
現在前時不生憤發亦不反罵不瞋
不打不恐不弄不以種種不饒益事
反相加害不壞怨結若諌誨時不令
恚惱亦復不待他來諌誨不由恐怖
有染愛心而行忍辱不以作恩而便
放捨是名七種忍清淨相若諸菩薩
通逵精進平等之性不由勇猛勤精
進故自舉陵他具大勢力具大精進
有所堪能堅固勇猛於諸善法終不
捨軘如是名爲七種精進清淨之相
若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮
有圓滿三摩地靜慮有倶分三摩地
靜慮有運轉三摩地靜慮有无所依
三摩地靜慮有善修治三摩地靜慮
瑜伽師地論苐七十八卷苐十四張福

@@有於菩薩藏聞緣修習无量三摩地
靜慮如是名爲七種靜慮清淨之相
若諸菩薩遠離増益損減二邊行於
中道是名爲慧由此慧故如實了知
解脫門義謂空无願無相三解脫門
如實了知有自性義謂遍計所執若
依他起若圓成實三種自性如實了
知無自性義謂相生勝義三種无自
性性如實了知世俗諦義謂於五明處
如實了知勝義諦義謂於七眞如又
無分別離諸戲論純一理趣多所住故
无量捻法爲所緣故及毗鉢舎那故
能善成辦法隨法行是名七種慧清
淨相
世尊如是五相各有何業善男子當
知彼相有五種業謂諸菩薩无染著
故於現法中於所修習波羅蜜多恒
常殷種勤修加行无有放逸無顧戀
故攝受當來不放逸因無罪過故能
正修習極善圓滿極善清淨極善鮮
白波羅蜜多无分別故方便善巧波
羅蜜多速得圓滿正迴向故一切生
處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟皆
瑜伽師地論第七十八卷第十五張福

@@
得无盡乃至無上正等菩提世尊如
是所說波羅蜜多何者最廣大何者
无染汙何者最明盛何者不可動何
者最清淨善男子无染著性無顧戀
性正迴向性最爲廣大无罪過性無
分別性无有染汙思擇所作最爲明
盛巳入無退轉法地者名不
可動若十地攝佛地攝者名最清淨
世尊何因緣故菩薩所得波羅蜜多
諸可愛果及諸異熟常无有盡波羅
蜜多亦无有盡善男子展轉相依生
起修習無間斷故世尊何因緣故是
諸菩薩深信愛樂波羅蜜多非於如
是波羅蜜多所得可愛諸果異熟善
男子五因緣故一者波羅蜜多是最
増上喜樂因故二者波羅蜜多是其
究竟饒益一切自他因故三者波羅
蜜多是當來世彼可愛果異熟因故
四者波羅蜜多非諸雜染所依事故
五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故
世尊如是一切波羅蜜多各有幾種
最勝威德善男子當知一切波羅蜜
多各有四種最勝威德一者於此波瑜
伽師地論苐七十八卷苐十六張福

羅蜜多正修行時能捨慳悋犯戒心
憤懈怠散乱見趣所治二者於此正
修行時能爲无上正等菩提眞實資
糧三者於此正修行時於現法中能
自攝受饒益有情四者於此正修行
時於未來世能得廣大无盡可愛諸
果異熟
世尊如是一切波羅蜜多何因何果
有何義利善男子當知一切波羅蜜
多大悲爲因微妙可愛諸果異熟饒
益一切有情爲果圓滿无上廣大菩
提爲大義利
世尊若諸菩薩具足一切无盡財寶
成就大悲何緣世間現有衆生貧窮
可得善男子是諸衆生自業過失若
不爾者菩薩常懷饒益他心又常具
足無盡財寶若諸衆生无自惡業能
爲障㝵何有世間貧苦可得譬如餓
鬼爲大熱渴逼迫其身見大海水悉
皆涸竭非大海過是諸餓鬼自業過
耳如是菩薩所施財寶猶如大海无
有過失是諸衆生自業過耳猶如餓
鬼自惡業力令无有果
瑜伽師地論第七十八卷第十七張福

@@世尊菩薩以何等波羅蜜多取一切
法無自性性善男子以般若波羅蜜
多能取諸法无自性性世尊若般若
波羅蜜多能取諸法無自性性何故
不取有自性性善男子我終不說以
無自性性取无自性性然无自性性
離諸文字自内所證不可捨於言說
文字而能宣說是故我說般若波羅
蜜多能取諸法无自性性
世尊如佛所說波羅蜜多近波羅蜜
多大波羅蜜多云何波羅蜜多云何
近波羅蜜多云何大波羅蜜多善男
子若諸菩薩經無量時修行施等成
就善法而諸煩惱猶故現行未能制
伏然爲彼伏謂於勝解行地軟中勝
解轉時是名波羅蜜多復於无量時
修行施等漸復増上成就善法而諸
煩惱猶故現行然能制伏非彼所伏
謂従初地巳上是名近波羅蜜多復
於无量時修行施等轉復増上成就
善法一切煩惱皆不現行謂従八地
巳上是名大波羅蜜多
世尊此諸地中煩惱隨眠可有幾種
瑜伽師地論苐七十八卷苐十八張福

@@
善男子略有三種一者害伴隨眠謂
於前五地何以故善男子諸不倶生
現行煩惱是倶生煩惱現行助伴彼
於爾時永無復有是故說名害伴隨
眠二者羸劣隨眠謂於第六第七地
中微細現行若修所伏不現行故三
者微細隨眠謂於第八地巳上従此
巳去一切煩
惱不復現行唯有所知障爲依止故
世尊此諸隨眠幾種麤重斷所經示
善男子但由二種謂由在皮麤重斷
故顯彼初二復由在膚麤重斷故顯
彼第三若在於骨麤重
斷者我說永離一切隨眠位在佛地
世尊經幾不可數刧能斷如是麤重
善男子經於三大不可數刧或无量
刧所謂年月半月晝夜一時
半時湏臾瞬息刹那量刧不可數故
世尊是諸菩薩於諸地中所生煩惱
當知何相何失何德善男子無染汙
相何以故是諸菩薩於初地中定於
一切諸法法界巳善通達由此因緣
菩薩要知方起煩惱非爲不知是故瑜
伽師地論苐七十八卷苐十九張福

說名無染汙相於自身中不能生苦
故无過失菩薩生起如是煩惱於有
情界能斷苦因是故彼有无量功德
甚奇世尊无上菩提乃有如是大功
德利今諸菩薩生起煩惱尙勝一切
有情聲聞獨覺善根何况其餘无量
功德
世尊如佛所說若聲聞乘若復大乘
唯是一乘此何密意善男子如我於
彼聲聞乘中宣說種種諸法自性所
謂五薀或内六處或外六處如是等
類於大乘中卽說彼法同一法界同
一理趣故我不說乘差別性於中或
有如言於義妄起分別一類増益一
類損減又於諸乘差別道理謂㸦相
違如是展轉遞興諍論如是名爲此
中密意爾時世尊欲重宣此義而說
頌曰
諸地攝想所對治殊勝生願及諸學
由依佛說是大乘於此善修成大覺
宣說諸法種種性復說皆同一理趣
謂於下乘或上乘故我說乘无異性
如言於義妄分別或有増益或損減
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十張福

@@謂此二種㸦相違愚癡意解成乖諍
世尊於是解深密法門中此名何教
我當云何奉持善男子此名諸地波
羅蜜多了義之教於此諸地波羅蜜
多了義之教汝當奉持說此諸地波
羅蜜多了義教時於大會中有七十
五千菩薩皆得菩薩大乘光明三摩
地復次卽依乘假安立分別如來成
所作事當知如解深密經中曼殊室
利菩薩摩訶薩請問佛言世尊如佛
所說如來法身如來法身有何等相
佛告曼殊室利菩薩曰善男子若於
諸地波羅蜜多善修出離轉依成滿
是名如來法身之相當知此相二因
緣故不可思議无戲論故無所爲故
而諸衆生計著戲論有所爲故
世尊聲聞獨覺所得轉依名法身不
善男子不名法身世尊當名何身善
男子名解脫身由解脫身故說一切
聲聞獨覺與諸如來平等平等由法
身故說有差別如來法身有差別故
元量功德最勝差別筭數譬喻所不
能及
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十一張福

@@世尊我當云何應知如來生起之相
善男子一切如來化身作業如世界
起一切種類如來功德衆所㽵嚴住
持爲相當知化身相有生起法身之
相无有生起
世尊云何應知示現化身方便善巧
善男子遍於一切三千大千佛國土
中或衆推許増上王家或衆推許大
福田家同時入胎誕生長大受欲出
家示行苦行捨苦行巳成等正覺次
第示現是名如來示現化身方便善
巧世尊凡有幾種一切如來身所住
持言音差別由此言音所化有情未
成熟者令其成熟巳成熟者緣此爲
境速得解脫善男子如來言音略有
三種一者契經二者調伏三者本母
世尊云何契經云何調伏云何本母
善男子若於是處我依攝事顯示諸
法是名契經謂依四事或依九事或
復依於二十九事云何四事一者聽
聞事二者歸趣事三者修學事四者
菩提事云何九事一者施設有情事
二者彼所受用事三者彼生起事四
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十二張福

者彼生巳住事五者彼染淨事六者
彼差別事七者能宣說事八者所宣
說事九者諸衆會事云何名爲二十
九事謂依雜染品有攝諸行事彼次
第隨轉事卽於是中作補特伽羅想
巳於當來世流轉因事作法想巳於
當來世流轉因事依清淨品有繫念
於所緣事卽於是中勤精進事心安
住事現法樂住事超一切苦緣方便
事彼遍知事此復三種顚倒遍知所
依處故依有情想外有情中邪行遍
知所依處故内離増上慢遍知所依
處故修依處事作證事修習事令彼
堅固事彼行相事彼所緣事巳斷未
斷觀察善巧事彼散乱事彼不散乱
事不散乱依處事不棄修習劬勞加
行事修習勝利事彼堅牢事攝聖行
事攝聖品眷屬事通達眞實事證得
涅槃事於善說法毗奈耶中世間正
見超昇一切外道所得正見頂事及
卽於此不修退事於善說法毗奈耶
中不修習故說名爲退非見過失放
名爲退曼殊室利若於是處我依聲
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十三張福

@@聞及諸菩薩顯示別解脫及別解脫
相應之法是名調伏世尊菩薩別解
脫幾相所攝善男子當知七相一者
宣說受軌則事故二者宣說隨順他
勝事故三者宣說隨順毀犯事故四
者宣說有犯自性故五者宣說无犯
自性故六者宣說出所犯故七者宣
說捨律儀故
曼殊室利若於是處我以十一種相
決了分別顯示諸法是名本母何等
名爲十一種相一者世俗相二者勝
義相三者菩提分法所緣相四者行
相五者自性相六者彼果相七者彼
領受開示相八者彼障㝵法相九者
彼隨順法相十者彼過患相十一者
我勝利相世俗相者當知三種一者
宣說補特伽羅故二者宣說遍計所
執自性故三者宣說諸法作用事業
故勝義相者當知宣說七種眞如故
菩提分法所緣相者當知宣說遍一
切種所知事故行相者當知宣說八
行觀故云何名爲八行觀耶一者諦
實故二者安住故三者過失故四者
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十四張福

@@功德故五者理趣故六者流轉故七者
道理故八者捻別故諦實者謂諸法
眞如安住者謂或安立補特伽羅或
復安立諸法遍計所執自性或復安
立一向分別反問置記或復安立隱
密顯了記別差別過失者謂我宣說
諸雜染法有无量門差別過患功德
者謂我宣說諸清淨法有无量門差
別勝利理趣者當知六種一者眞義
理趣二者證得理趣三者教導理趣
四者遠離二邊理趣五者不可思議
理趣六者意趣理趣流轉者所謂三
世三有爲相及四種緣道理者當知
四種一者觀待道理二者作用道理
三者證成道理四者法爾道理觀待
道理者謂若因若緣能生諸行及起
隨說如是名爲觀待道理作用道理
者謂若因若緣能得諸法或能成辦
或復生巳作諸業用如是名爲作用
道理證成道理者謂若因若緣能令
所立所說所標義得成立令正覺悟
如是名爲證成道理又此道理略有
一種一者清淨二者不清淨由五種
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十五張福

相名爲清淨由七種相名不清淨
云何由五種相名爲清淨一者現見
所得相二者依止現見所得相三者
自類譬喻所引相四者圓成實相五
者善清淨言教相
現見所得相者謂一切行皆无常性
一切行皆是苦性一切法皆無我性
此爲世間現量所得如是等類是名
現見所得相依止現見所得相者謂
一切行皆刹那性他世有性淨不淨
業无失壞性由彼能依麤无常性現
可得故由諸有情種種差別依種種
業現可得故由諸有情若樂若苦淨
不淨業以爲依止現可得故由此因
緣於不現見可爲比度如是等類是
名依止現見所得相自類譬喻所引
相者謂於内外諸行聚中引諸世間
共所了知所得生死以爲譬喻引諸
世間共所了知所得生等種種苦相
以爲譬喻引諸世間共所了知所得
不自在相以爲譬喻又復於外引諸
世間共所了知所得衰盛以爲譬喻
如是等類當知是名自類譬喻所引
瑜伽師地論苐七十八卷苐二十六張福

@@相圓成實相者謂卽如是現見所得
相若依止現見所得相若自類譬喻
所得相於所成立決定能成當知是
名圓成實相善清淨言教相者謂一
切智者之所宣說如言浬槃竟竟寂
靜如是等類當知是名善清淨言教
相善男子是故由此五種相故名善
觀察清淨道理由清淨故應可修習
世尊一切智者相當知有幾種善男
子略有五種一者若有出現世間一
切智聲无不普聞二者成就三十二
種大丈未相三者具足十九能斷一
切衆生一切疑惑四者具足四无所畏
宣說正法不爲一切他論所伏而能
摧伏一切邪論五者於善說法毗奈
耶中八支聖道四沙門等皆現可得
如是生故相故斷疑網故非他所伏
能伏他故聖道沙門現可得故如是
五種當知名爲一切智相善男子如
是證成道理由現量故由比量故由
聖教量故由五種相名爲清淨
云何由七種相名不清淨一者此餘
同類可得相二者此餘異類可得相
瑜伽師地論第七十八卷第二十七張福

@@
三者一切同類可得相四者一切異
類可得相五者異類譬喻所引相六
者非圓成實相七者非善清淨言教
相若一切法意識所識性是名一切
同類可得相若一切法相性業法因
果異相由隨如是一一異相決定展
轉各各異相是名一切異類可得相
善男子若於此餘同類可得相及譬
喻中有一切異類相者由此因緣於
所成立非決定故是名非圓成實相
又於此餘異類可得相及譬喻中有
一切同類相者由此因緣於所成立
不決定故亦名非圓成實相非圓成
實故非善觀察清淨道理不清淨故
不應修習若異類譬喻所引相若非
善清淨言教相當知體性皆不清淨
法爾道理者謂如來出世若不出世
法性安住法住法界是名法爾道理
捻別者謂先捻說一句
法巳後後諸句差別分別究竟顯了
自性相者謂我所說有行有緣所有
能取菩提分法謂念住等如是名爲
彼自性相彼果相者謂若世間若出瑜伽
師地論苐七十八卷苐二十八張福

世間諸煩惱斷及所引發世出世間
諸果功德如是名爲得彼果相彼領
受開示相者謂卽於彼以解脫智而
領受之及廣爲他宣說開示如是名
爲彼領受開示相彼障㝵法相者謂
卽於修菩提分法能隨障㝵諸染汙
法是名彼障㝵法相彼隨順法相者
謂卽於彼多所作法是名彼隨順法
相彼過患相者當知卽彼諸障㝵法
所有過失是名彼過患相彼勝利相
者當知卽彼諸隨順法所有功德是
名彼勝利相
曼殊室利菩薩復白佛言唯願世尊
爲諸菩薩略說契經調伏本母不共
外道陀羅尼義由此不共陀羅尼義
令諸菩薩得入如來所說諸法甚深
密意佛告曼殊室利菩薩曰善男子
汝今諦聽吾當爲汝略說不共陀羅
尼義令諸菩薩於我所說密意言訶
能善悟入善男子若雜染法若清淨
法我說一切皆无作用亦都无有補
特伽羅以一切種離所爲故非雜染
法先染後淨非清淨法後淨先染凡
瑜伽師地論苐七十八卷第二十九張福

@@天異生於麤重身執著諸法補特伽
羅自性差別隨眠妄見以爲緣故計
我我所由此妄謂我見我聞我齅我
嘗我觸我知我食我作我染我淨如
是等類邪加行轉若有如實知如是
者便能永斷麤重之身獲得一切煩
惱不住最極清淨離諸戲論无爲依
止無有加行善男子當知是名略說
不共陀羅尼義爾時世尊欲重宣此
義而說頌曰
一切雜染清淨法皆无作用數取趣
由我宣說離所爲染汙清淨非先後
於麤重身隨眠見爲緣計我及我所
由此妄謂我見等我食我爲我染淨
若如實知如是者乃能永斷麤重身
得無染淨無戲論无爲依止无加行
爾時曼殊室利菩薩復白佛言世尊
云何應知諸如來心生起之相佛告
曼殊室利菩薩曰善男子未如來者
非心意識生起所顯然諸如來有无
加行心法生起當知此事猶如變化
世尊若諸如來法身遠離一切加行
旣无加行云何而有心法生起善男
瑜伽師地論第七十八卷第三十張福

@@
子先所修習方便般若加行力故有
心生起善男子譬如正入无心睡眠
非於覺悟而作加行由先所作加行
勢力而復覺悟又如正在滅盡定中
非於起定而作加行由先所作加行
勢力還従定起如従睡眠及滅盡定
心更生起如是如來由先修習方便
般若加行力故當知復有心法生起
世尊如來化身當言有心爲無心耶
善男子非是有心亦非无
心何以故無自依心故有依他心故
世尊如來所行如來境界此之二種
有何差別善男子如來所行謂一切
種如來共有不可思議無量功德衆
所莊嚴清淨佛土如來境界謂一切
種五界差別何等爲五一者有情界
二者世界三者法界四者調伏界五
者調伏方便界如是名爲二種差別
世尊如來成等正覺轉正法輪入大
涅槃如是三種當知何相善男子當
知此三皆无二相謂非成等正覺非
不成等正覺非轉正法輪非不轉正
法輪非入大涅槃非不入大涅槃何瑜伽
師地論第七十八卷第三十張福

以故如來法身究竟淨故如來化身
常示現故
世尊諸有情類但於化身見聞奉事
生諸功德如來於彼有何因緣善男
子如來是彼増上所緣之因緣故又
彼化身是如來力所住持故
世尊等無加行何因緣故如來法身
爲諸有情放大智光及出无量化身
影像聲聞獨覺解脫之身無如是事
善男子譬如等無加行従日月輪水
火二種頗胝迦寶放大光明非餘水
火頗胝迦寶謂大威德有情所住持
故諸有情業増上力故又如従彼善
工業者之所彫飾未尼寶珠出印文
像不従所餘不彫飾者如是緣於無
量法界方便般若極善修習磨瑩集
成如來法身従是能放大智光明及
出種種化身影像非唯従彼解脫之
身有奴斯事
世尊如世尊說如來菩薩威德住持
令諸衆生於欲界中生刹帝利婆羅
門等大富貴家人身財寶無不圓滿
或欲界天色無色界一切身財圓滿
瑜伽師地論第七十八卷第三十二張福

@@可得世尊此中有何密意善男子如
來菩薩威德住持若道若行於一切
處能令衆生獲得身財皆圓滿者卽
隨所應爲彼宣說此道此行若有能
於此道此行正修行者於一切處所
獲身財無不圓滿若有衆生於此道比
行違背輕毀又於我所起損惱心及
瞋恚心命終巳後於一切處所得身
財无不下劣善男子由是因緣當知
如來及諸菩薩威德住持非但能令
身財圓滿如來菩薩住持威德亦令
衆生身財下劣
世尊諸穢土中何事易得何事難
得諸淨土中何事易得何事難得善
男子諸穢土中八事易得二事難得
何等名爲八事易得一者外道二者
有苦衆生三者種姓家世興衰差別
四者行諸惡行五者毀犯尸羅六者
惡趣七者下乘八者下劣意樂加行
菩薩何等名爲二事難得一者増上
意樂加行菩薩之所遊集二者如來
出現干世善男子諸淨土中與上相
違當知八事甚爲難得二事易得世
瑜伽師地論苐七十八卷苐三十三張福

@@
尊於此解深密法門中此名何教我
當云何奉持善男子此名如來成所
作事了義之教於此如來成所作事
了義之教汝當奉持說是如來成所
作事了義教時於大會中有七十五
千菩薩摩訶薩皆得圓滿
法身證覺瑜伽師地論卷第
七十八
丁未歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論第七十八卷第三十四張福

瑜伽師地論卷第七十九福
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中菩薩地之八
如是巳說功德品決擇問如說五種
無量謂有情界無量等彼一切世界
當言平等平等爲有差別答當言有
差別彼復有二種一者清淨二者不
清淨於清淨世界中無那落迦傍生
餓鬼可得亦无欲界色無色界亦无
苦受可復純菩薩僧於中止住是故
說名清淨世界巳入第三地菩薩由
願自在力故於彼受生无有異生及
非異生聲聞獨覺若異生菩薩得生
於彼問若無異生菩薩及非異生聲
聞獨覺得生彼者何因緣故菩薩教
中作如是說若菩薩等意願於彼如
是一切皆當徃生答爲化懈怠㮔類
未集善根所化衆生故密意作如是
說所以者何彼由如是蒙勸勵時便
捨懈怠於善法中勤修加行従此漸
漸堪於彼生當得法性應知是名此

@@中密意復次菩薩依四種住能成四
事云何四住一者極歡喜住二者増
上戒住三者増上心住四者増上慧
住云何極歡喜住謂諸菩薩隨所安
住巳入清淨増上意樂地故乃至當
坐妙菩提座於三寶所不藉他緣意
樂清淨云何増上戒住謂諸菩薩卽
於如是極歡喜住従此巳上隨所安
住具性尸羅遠離一切慳悋犯戒卽
以如是圓滿戒捨迴向无上正等菩
提云何増上心住謂諸菩薩卽依如
是増上戒住従此巳上隨所安住離
欲界貪獲得靜慮及諸等至安住慈
悲於諸衆生隨能隨力如實正行云
何増上慧住謂諸菩薩卽依如是増
上心住従此巳上隨所安住漸能獲
得菩提分法善巧諸諦善巧緣起善
巧不共法安立智善巧出過一切聲
聞獨覺共所證智卽於此中不共法
安立智者謂於菩薩藏中密意言辭
智非安立諦智及安立諦智卽於此
中共所得智者謂依緣起所得登智
云何依此四住能成四事謂諸菩薩
瑜伽師地論第七十九卷第二張福

@@
依止初住乃至當坐妙菩提座終不
棄捨大菩提心依第二住乃至當坐
妙菩提座當來自身財寶善品運運
増長依第三住爲欲利益諸有情故
轉諸靜慮以大願力還生欲界而不
爲彼欲緾煩惱之所染汙依第四住
於一切法安立通達而得善巧爲度
衆生故發誓願受於生多因此誓願
便能積集廣大資糧則由此住清淨
爲因不待餘住亦不
由他教誡教授速能證得如來妙智
問菩薩當言以何爲苦答衆生損惱
爲苦問菩薩當言以何爲樂答衆生
饒益爲樂問菩薩當言以何作意答
悟入所知境界邊際及作一切利衆
生事以爲作意問菩
薩當言以何爲住答以无分別爲住
復次菩薩略有四上品障若不淨除
終不堪能入菩薩地及地漸次何等
爲四一者於諸菩薩毗奈耶中起染
汙犯二者毀謗大乘相應妙法三者

未積集善根四者有染愛心爲欲對
治如是四障復有四種淨除障法何瑜伽師地論第七十九卷第三張福

等爲四一者遍於十方諸如來所深
心懇責發露悔過二者遍爲利益一
切十方諸有情類勸請一切如來說
法三者遍於上方一切有情所作功
德皆生隨喜四者凡所生起一切善
根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提
復次巳入大地菩薩有四微細難可
遍知難可除斷諸隨煩惱彼諸菩薩
應遍了知當正除斷何等爲四一者
法愛二者聲聞獨覺相應作意三者
味著等至四者衆魔事業於諸相
中所有一切心動流散當知皆是衆
魔事業
問巳入初地菩薩當言何相答當言
超過諸異生地巳入菩薩正性離生
由巳入故不名異生超過一切所有
怖畏得未曾得无上法故常能安住
極歡喜住
問巳入第二地菩薩當言何相答當
言於毗奈耶中法尓獲得止息一切
聲聞所學自性能於身語意業清淨
現行故能遠離諸犯戒垢
問巳入第三地菩薩當言何相答當
瑜伽師地論苐七十九卷苐四張福

@@言於内獲得强盛奢摩他道由此證
得尓焰光明問巳入第四地菩薩當
言何相答當言於内獲得强盛毗鉢
舎那道故建立能燒煩惱智焰由此
能於如其所證一切所有菩提分法
安立善巧
問巳入第五地菩薩當言何相答當
言超過一切世間智故超過一切聲
聞獨覺智故能昇悟入不思議諦極
難勝道
問巳入第六地菩薩當言何相答當
言悟入甚深緣起道理故於一切行
住猒背想於无相界多住趣向作意
思惟
問巳入第七地菩薩當言何相答當
言於有加行无間缺無相界作意能
極遠入於加行道巳到究竟
問巳入第八地菩薩當言何相答當
言於无加行无功用無相界作意得
任運故无有動搖於一切相得自在
故住清淨地
問巳入第九地菩薩當言何相答當
言於名身句身文身得自在故又得
瑜伽師地論第七十九卷第五張福

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無罪无量廣大慧故又得廣大无㝵
解故能悦一切衆生心故名大法師
問巳入第十地菩薩當言何相答當
言巳得一切如來同大灑故巳得如
雲大法
身故巳得一切大神通故亦名如來
問入如來地菩薩當言何相答當言
卽此所得法身更善清淨極成滿故
於一切種煩
惱障及所知障得永遠離清淨智見
問於此諸地云何造修答若諸菩
薩住勝解行地依於十地修十法行
問於此諸地云何而得答若諸菩薩
證入菩薩正性離生又復
證得清淨意樂爾時頓得一切諸地
問何等名爲諸地等流答一切
地中證得巳後所有威德諸加行道
問於此諸地云何成滿答若諸菩薩
於彼諸地一一地中經於无量百千
大刧隨所
稱讃諸地威德於此威德任運能證
問如說五種入正性離生此中聲聞
入正性離生若諸菩薩入正性離生
瑜伽師地論第七十九卷第六張福

等於法界如實通達此二差別云何
應知答略說法界有二種相一者差
別相二者自相差別相者謂常住相
及寂靜相常住相者謂本來无生法
性及無盡法性寂靜相者謂煩惱苦
離繫法性言自相者謂於相名分別
眞如正智所攝一切法中由遍計所
執自性故自性不成實法无我性此
中聲聞由差別相通達法界入正性
離生不由自相以通達彼故由无沒
想及安隱想於法界中得寂靜想於
一切行一向發起猒背之想又復不
能於彼相等所攝諸法性不成實法
無我性如實了知唯卽於此法界定
中由緣法界差別作意无相心轉非
由緣彼自相作意或復因他爲其宣
說法界自相聞巳一分迴向菩提聲
聞極大艱辛然後悟入旣得入巳精
勤修習一分一向趣最聲聞極大艱
辛少能悟入而不入巳精勤修習若
諸菩薩俱由二相通達法界入於菩
薩正性離生入離生巳多分安住緣
於法界自相作意何以故由於法界
瑜伽師地論第七十九卷第七張福

@@緣差別相多作意時速趣涅槃故多
住彼於阿耨多羅三藐三菩提非正
方便當知雖等通達法界由此因緣
而有差別
問如說三世三輪清淨云何三世三
輪清淨答由遍計所執自性故於過
去未來現在諸法平等平等以如實
慧正觀察時於過去未來現在法中
無有顧戀希望染著是名三世三輪
清淨
問如先所說百四十不共佛法餘經
復說十八不共佛法如是佛法云何
安立幾種所攝答謂阿羅漢苾芻諸漏
永盡方人聚落遊行乞食或於一時與
諸惡象惡馬惡牛及惡狗等共路而
行或人稠林履踐棘圍或齊雙足踰
越坑塹或入如是非法舎宅爲諸母
邑非理招引或阿練若棄捨正道行
邪惡徑或與盜賊師子猛獸犲狼豹
等共路而遊如是等類諸阿羅漢所
有誤失如來於此一切永无又阿羅
漢或於一時遊阿練若大樹林中迷
失道路或入空宅揚聲大叫呼噪遠
瑜伽師地論第七十九卷第八張福

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聞或復因於習氣過失无染汙心騫
脣露齒逌尒而笑如是等類諸阿羅
漢所有暴音如來於此永无所有又
阿羅漢或於一時由忘念故於所作
事而有喪失如來於此永无所有又
阿羅漢於有餘依生死界中一向發起
厭背之想於無餘依涅槃界中一向
發起寂靜之想如來於彼有依涅槃
无差別想安住第一平等捨故又阿
羅漢若入等至卽名爲定若出等至
卽不名定如來遍於一切位中无不
定心又阿羅漢不善思擇而便棄捨
利衆生事如是等類如來於此不善
思擇而便棄捨永無所有又阿羅漢依
所知障淨由未得退退失於欲精進
念定慧及解脫解脫知見如是七種
退失之法如來永无又阿羅漢或於
一時善身業轉或於一時无記業轉
如於身業語業意業當知亦爾如來
三業智前行故智隨轉故无無記業
智所起故名智前行智俱行故名智
隨轉又阿羅漢遍於三世所知事中
不能率尓作意便解是故智見說名
瑜伽師地論第七十九卷第九張福

有著不能一切無餘正解是故智見
說名有㝵如來遍於三世境界率尓
作意便能正解一切所知境事差別
是故說此十八種名不共佛法此中
初四是無忘失法及拔除習氣所攝
次一是大悲所攝所餘當知是一切
種妙智所攝又復世尊於餘經中所
說隨好爲令所化生淨信故顯示於
彼然不立相安立諸相如建立品巳
廣顯示従此隨好當知分出彼諸隨好
復次菩薩邪行應當了知菩薩正行
應當了知菩薩正行勝利應當了知
菩薩於正行中安立法行平等行善
行法住行相應當了知菩薩能生淨
信譬喻應當了知菩薩於正行中安
立所學應當了知於諸聲聞所學菩
薩所學殊勝差別應當了知於諸菩
薩應所學中善學菩薩所有世間出
世間智利益他事應當了知卽於菩
薩所教授中聲聞所學應當了知非
善學沙門應當了知善學沙門應當
了知住世俗律儀者應當了知住勝
義律儀者應當了知於諸如來調伏
瑜伽師地論第七十九卷第十張福

@@方便應當了知於密意語應當了知
於菩薩藏所教授中勝解勝利應當
了知如是略舉菩薩藏中所有教授
云何邪行當知略說後後引發有八
種相一者能退智資糧邪行二者退
智資糧故能令忘念邪行三者由忘
念故能壞白法邪行四者白法壞故
能令非菩薩儀惡意現行邪行五者
惡意現行故能令難可調伏邪行六
者難調伏故能令行於非道邪行七
者行非道故能令親近不賢良邪行
八者親近不賢良故能令菩薩不如
其義邪行
復次菩提以慧爲體慧能引發所餘
一切波羅蜜多是故於慧起邪行時
當知菩薩於彼菩提及能引發菩提
諸法皆起邪行有四種法能令菩薩
智資糧退何等爲四一者自不聽聞
二者不令他聞三者爲聽聞障四者
顚倒執著而有聽聞依此能令智資
糧退四種法故於現法中或於後法
復生四種智相違法何等爲四一者
无所了知二者衆緣闕乏三者能生
瑜伽師地論第七十九卷第十一張福

@@
感癡非福四者顚倒自不聽聞爲依
止故於現法中無所了知不令他聞
爲依止故於後法中衆緣闕乏爲聽
聞障爲依止故能生後法感癡非福
顚倒執著而有聽聞爲依止故於後
法中更増顚倒自不聽聞者憎背法
故憎背補特伽羅故倶増背故不令
他聞者恐他智勝故有憍傲故怖他
輕毀故爲聽聞障者誹毀於法及補
特伽羅故惡作矯乱相牽引故不令
啓請及開許故方便毀呰能聽者故
顚倒執著而聽聞者依自惡通達領
解宣說執著善通達領解宣說故依
他善通達領解宣說執著惡通達領
解宣說故此中若自不聽聞若不令
他聞若爲聽聞障如是三法多分能
令退失聞所成智資糧顚倒執著而
有聽
聞多分能令退失思修所成智資糧
復次有四種法能令菩薩忘失正念
何等爲四謂於四種補特伽羅四處
迷乱一於舉罪補特伽羅二於教導
補特伽羅三於欲作利益補特伽羅瑜
伽師地論第七十九卷第十二張福

四於有德補特伽羅謂於同梵行所
迷乱自過於學現前迷乱學處於彼
大乘欲勝解者欲正行者顯无差別
標舉分別諸過失故發起迷乱勝解
正行於能說法補特伽羅迷乱顯彼
所有密處
復次有四種法能令菩薩壞鮮白法
謂與他競増上力故起諸白法非處
加行雖起白法處所加行然有三種
邪行過失一者染著過失二者惡見
過失三者受持過失由二因緣應知
染著過失一者邪受用故二者多雜
處故由二因緣應知惡見過失一者
誹撥正法補特伽羅故二者於不正
法顯示執著爲正法故由二因緣應
知受持過失一者受持狹小唯不了
義經故二者於所未聞未曾領受諸
了義經懸誹撥故
復次菩薩有四種非菩薩儀惡意現
行一者於大師所生不信順敬學相
違惡意現行二者於同梵行攝受舉
罪能教誡者如實發露己過相違惡
意現行三者於大智福諸善法中精
瑜伽師地論苐七十九卷苐十三張福

@@進相違惡意現行四者於廣大甚深
勝解中能令自障清淨相違惡意現
行由三種相應知於大師所生不信
順謂於有體尊勝得智由三種相應
知不如實發露己過一者於彼攝受
諸有情所邪妄顯示己爲尊勝因此
發起憍舉心故二者於能舉罪諸有
情所覆所犯故三者於能教誡諸有
情所因彼驅擯増上力故發穢濁心
作損惱故由二種相應知退失於諸
善法發起精進謂於大智福諸有情
所愛著利養恭敬故及欣樂彼故
復次有四種法能令菩薩難可調伏謂
於正修有四種障一於聽聞執爲究竟
二於教授左謬領解三於尸羅不正
安住多諸惡作四於自見安住見取
謂但聽聞心不寂靜故於聽聞執爲
究竟由於教誡顚倒分別故於教授
左謬領解由於尸羅多作缺犯而受
信施故有惡作與勝有情共與諍競
故於自見多住見取勝有情者謂根
調伏勝及斷滅勝
復次菩薩有四種於諸有情行於非
瑜伽師地論第七十九卷第十四張福

@@
道一者於未安立淨信有情而不爲
說二者於下乘希求大乘諸有情所
不隨所冝而有所說三者於大乘希
求下乘諸有情所不順其儀而有所
說四者於住禁戒不住禁戒貪受朋
黨不平等說由三種相當知是名安
住禁戒一者事業無愆故二者尸羅
无缺故三者恭敬所學故由二種相
當知是名不住禁戒
一者尸羅缺故二者不恭敬所學故
復次菩薩由親近不賢良故退失四
事一者退失於乘二者退失利益有
情加行三者
退失聖教四者退失无間修諸善法
復次有四種菩薩不如其義一者任
持正法二者住阿練若三者勤修福
業四者管御大衆謂諸菩薩欲令信
伏雖住持正法亦不如義非如其義
若諸菩薩爲求聲譽雖住阿練若亦
不如義非如其義若諸菩薩心專繫
著有染之果雖勤修福業亦不如義
非如其義若諸菩薩心專繫著供事名
稱雖管御大衆亦不如義非如其義瑜
伽師地論第七十九卷第十五張福

復次云何正行謂與上相違離別過
失宣說對治當知後後之所引發八
種行相是名正行
謂說由自不聞令智退失此何因緣
由於正法補特伽羅不恭敬所顯故
由此毀犯設不毀犯亦无勝解是故
退失又說由不令聞令智退失此何
因緣由欲令他信伏所顯故由此毀
犯設不毀犯迴向邪法是故退失又
說由爲聞障令智退失此何因緣由
不欲不聞不持所顯故由此毀犯設
不毀犯懈怠嬾墯是故退失又說由
邪執著而有聽聞令智退失此何因
緣由於修行不見功德但聞言說爲究
竟所顯故由此毀犯設不毀犯智不
成實是故退失
復說由於舉罪者所迷乱自過令念
忘失此何因緣由於重事中怖畏衰
損於輕事中怖畏呵責而設妄語所
顯故由此毀犯由業障故有所忘失
設不毀犯由犯障故而有忘失又說
由迷乱學處令念忘失此何因緣由
非自性隨轉虛妄見曲所顯故由此
瑜伽師地論第七十九卷第十六張福

@@毀犯由業障故有所忘失設不毀犯
由犯障故而有忘失又說由於大乘
迷乱勝解正行令念忘失此何因緣
由於菩薩不生恭敬隱覆實德所顯
故由此毀犯由業障故有所忘失設
不毀犯由犯障故而有忘失又說由
迷乱顯隱密處令念忘失此何因緣
由欲令於大乘不生樂欲所顯故由
此毀犯由業障故而有忘失設不毀
犯由犯障故而有忘失
復說由非處加行壞鮮白法此何因
緣由樂巳利狹小不轉下乘聽聞心
不謙下所顯故由此毀犯由不能得
所未獲得諸鮮白法於所聽受生賖
緩故於己得退又說由染愛過失壞
鮮白法此何因緣由於正在家所得
利養不生喜足矯誑等法有希望所
顯故由此毀犯由不聽聞所未聞法
多諸事業輕躁散乱於三摩地不能
證復又說由惡見過失壞鮮白法此
何因緣由懷惡意瞻視於他於諸聲
聞大乘所學其心顚倒所顯故由此
毀犯由不正行獲得衰損由誑惑他
瑜伽師地論苐七十九卷苐十七張福

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獲得衰損又說由受持過失境鮮白
法此何因緣由於如來智意趣中起
等覺慢所顯故由此毀犯由謗正法
獲得衰損由於
如來智意趣中邪稱量故獲得衰損
復說由於所學不甚恭敬故惡意現
行此何因緣由於所犯不發露不陳悔
不除惡作所顯故由此現行由於所
緣有散乱故行不明了又說由不如
實顯巳過故惡意現行此何因緣由
於身財有所顧戀樂非諦語所顯故
由此現行由於聖教有散乱故行不
明了又說由於精進懈怠因緣惡意
現行此何因緣由无堪忍所顯故由
此現行由於衆苦不能堪忍於諸善
法有散乱故行不明了又說由障淨
因緣惡意現行此何因緣由於大乘
無増上意樂勝解所顯故由此
現行於廣大乘有散乱故行不明了
復說由唯聽聞究竟修障難可調伏
此何因緣由唯觀見免脫難論勝利
聽聞所顯故由此毀犯矯誑顯示持
法善友又說由於教授左解修障難瑜
伽師地論苐七十九卷苐十八張福

可調伏此何因緣由不堪受教堅持
所犯不敬教授所顯故由此毀犯矯
誑顯示住阿練若善友又說由於尸
羅不堅安住惡作修障難可調伏此
何因緣由於所學不甚恭敬虛受信
施所顯故由此毁犯矯誑顯示勤修
福業善友又說由於自見安住見取
修障難可調伏此何因緣由於清淨
波羅蜜多諸菩薩所不生恭敬不欲
瞻仰不欲親近不欲聽聞不隨法行
所顯故由此毀犯矯誑顯示御衆善友
復說由不宣說不隨宣說不順義說
不平等說行於非道此何因緣由前
後宣說猒倦不平等心於所宣說不
知方便下乘勝解有染愛心教誡徒
衆加行所顯故由此毀犯由善根不
圓滿故由不攝受廣大善根故由棄
捨廣大善根故生非福故誑惑所化
諸有情類復說由四種親近不賢良
故退失四事此何因緣由慳悋少聞
不善入聖教於佛語言不聽聞所顯
故由此毀犯不修善根故怖畏生死
苦故於利他事不能作故狹小善根
瑜伽師地論苐七十九卷苐十九張福

@@故於諸法中有疑惑故而有退失
復說由於四種菩薩欲求信伏欲求
聲譽欲求染果欲求供養承事名稱
是諸菩薩不如其義此何因緣由與
我愛俱於微細罪不見怖畏與其无
我非勝解俱不顧他利於生死涅槃
一向觀見過失功德於現法中樂相
雜住於當來世欣樂富貴攝受財法
所顯故由此毀犯矯現自身能正持
法乃至御衆
復次云何正行勝利此亦四種後後
應知如是正行菩薩能積集福智資
糧故以此爲依障清淨故以此爲依
於一切門集成白法故以此爲依起
一切種利益有情加行故又能生長
無量福故
復有四法能令積集福智資糧一者
依此正行供養承事諸佛如來二者
聞清淨三者思清淨四者修清淨
復有四法能令障淨一者於乘自然
无動二者於諸有情遠離不行因緣
三者遠離邪行因緣四者遠離下圓
滿正行因緣
瑜伽師地論第七十九卷第二十張福

@@
復有四法能令一切門集成白法一
者修修所成二者成熟有情卽彼所
成三者堪忍難
事卽彼所成四者聞思無厭卽彼所
或復有四法能令作一切種利有情
事謂於四處濟拔有情一者於疑惑
猶豫處二者於極穢惡趣顚墜處三
者於下
乘信解處四者於憎背聖教瞋恚心
處復次云何菩薩於正行中現在轉
時猶得如是功德勝
利謂具法行中平等行善行法住行
相云何菩薩具於法行此何行相謂
諸菩薩凡所修行不越正法是故名
爲具足法行當知此行有五行相一
者於不饒益樂行惡行諸有情所欲
令入善攝受哀愍故二者於住種性
外緣闕乏諸有情所勸令發起菩提
心故三者於波羅蜜多殊勝中自了
知故四者於尊重處發起恭敬礼拜
加行故五者於
諸外道怨敵有情安住聖教无傾動
故云何菩薩具平等行此何行相謂諸瑜
伽師地論第七十九卷第二十一張福

菩薩遍於一切利衆生事平等修行
是故說名具平等行當知此行有八
行相一者於諸有情平等親愛故二
者於諸有情以无染汙無差別身无
差別世無差別求親愛之心平等慰
喻故三者捨諸憒鬧舒顏和悦於巳
受擔平等能運故四者於未受擔平
等能取故五者於一切苦平等堪忍
故六者於無量調伏方便平等能求
故七者展轉更㸦平等正語堪忍語
故八者一切善根平等迴向大菩提故
云何菩薩具於善行此何行相謂諸
菩薩於内成熟諸佛法故於外成熟
諸有情故修行善行是故說名具於
善行當知此行有七行相一者无所
依止而惠施故二者无所依止而持
戒故三者由哀愍心而修忍故四者非
於少分修精進故五者爲作利益諸
有情處修靜慮故六者見不相應修
妙慧故七者成熟方便善巧故
云何菩薩具於法住此何行相謂諸
菩薩非但追求以爲究竟非但讀誦
以爲究竟非但宣說以爲究竟非但
瑜伽師地論第七十九卷第二十二張福

@@尋思以爲究竟而於内心勝奢摩他
正修習中發勤方便平等修集是故
說名具於法住當知此住有十二行
相一者於住禁戒不住禁戒能教授
中无分別故二者以此爲依恭敬領
受所教授故三者以此爲依身遠離
故四者以此爲依心遠離故五者以
此爲依越聲聞乘相應作意大乘相
應作意思惟故六者以此爲依不捨
遠離軘與諸有情共止住故及與所
餘共止住故七者以此爲依領受清
淨世間智大福資糧威德修果故八
者於世間智不知喜足尋求修治出
世智故又清淨智者斷四種過失管
御大衆故一者不能堪忍觸惱過失
二者不決定說教授過失三者不如
其言所作過失四者有染受心過失
如是四種及前八種合有十二行相
復次云何菩薩能生淨信所有譬喻
請諸菩薩従初發心初中後時作諸
衆生引發善根所依止故普於一切
若怨若恩心无所著猶如大地而諸
菩薩非如大地中庸而轉衆生依之
瑜伽師地論第七十九卷第二十二張福

@@
自施功力方得存活然諸菩薩生長
善根淨信歡喜能滋潤故猶如大水
而諸菩薩非如大水與諸稼穡成熟
相違然諸菩薩爲欲成熟諸善根故
於可猒法深生猒患能燒煉故猶如
大火而諸菩薩非如大火與諸佛土
集會相違然諸菩薩能令善根巳成
熟者引發聚集解脫觸得由能發起
正教授故譬如大風而諸菩薩非如
大風能引發巳終歸滅盡然諸菩薩
令自白法轉増盛故猶如朗月而諸
菩薩非如朗月但於白分光明照曜
非於黑分然諸菩薩其相平等於黑
白分一切法中智普照故猶如日輪
而諸菩薩非如日輪怖羅怙捉卽便
旋轉然諸菩薩一切趣中終不怖畏
煩惱所執而旋轉故譬如師子而諸
菩薩非如師子怯於大擔然諸菩薩
能擔一切大苦擔故如善調龍而諸
菩薩非如龍象若遭利衰軟非軟語
若樂若苦則爲愛恚之所塗染然諸
菩薩於諸世法不爲愛恚所塗染故
如紅蓮花而諸菩薩非如紅蓮斷其瑜伽
師地論第七十九卷第二十四張福

莖巳不復生長然諸菩薩雖伏煩惱
由善根力之所住持於生死中復生
長故猶如大樹根未損壞而諸菩薩
非如大樹其根後時定當損壞然諸
菩薩所有善根迴向涅槃大菩提故
譬如衆流趣入大海而諸菩薩非如
衆流趣入大海卽成海性然諸菩薩
依止涅槃及大菩提諸善根力而遊
戲故猶如諸天依蘇迷住而諸菩薩
非如諸天住蘇迷盧於自事中專行
放逸多受快樂然諸菩薩方便般若
所攝持故成辦一切佛所作故譬如
羣臣所輔大王而諸菩薩非如羣臣
所輔大王爲自利益守護國人然諸
菩薩不顧巳利攝護衆生猶如大雲
而諸菩薩非如大雲不能畢竟成辦
稼穡然諸菩薩畢竟生長菩提分法
如轉輪王出現於世而諸菩薩非如
輪王无有第二大丈夫衆然諸菩薩
解脫平等善根所生多同出現如末
尼寶而諸菩薩非如末尼寶珠與迦
理沙般拏極不相似然諸菩薩入无
漏界所作平等受樂等故譬如巳入
瑜伽師地論第七十九卷第二十五張福

@@雜林諸天而諸菩薩非如巳入雜林
諸天煩惱増長當來顚隊然諸菩薩
伏諸煩惱无顚墜故所有煩惱如呪
術等所伏諸毒而諸菩薩所有煩惱
非如呪等所伏諸毒唯不爲害更无
餘德然諸菩薩由自煩惱能作一切
衆生利益故此煩惱如大城中諸糞
穢聚如是菩薩所有功德麤同世閒
共所知事故得爲喻而此功德由殊
勝故无有譬喻是故當知菩薩功德
一切譬喻所不能及
瑜伽師地論卷第七十九
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論第七十九卷第二十六張福

@@
瑜伽師地論
卷第八十福弥勒菩薩
說三藏法師玄奘奉詔譯
攝決擇分中菩薩地之九復次云何
菩薩於正行中安立所學謂諸菩薩
具足法住於依世俗諦道理所說不
了義非所依聲聞乘相應經典巳作
依持巳作善巧而復超度於大乘相
應甚深空性相應依世俗勝義諦道
理所說了義可依經典勤修學時名
爲如理正勤修學如是如理勤修學
時名正修行中道勝行所以者何由
此正法貫穿十三中道行故一者貫
穿補特伽羅空性二者貫穿補特伽
羅无我性三者貫穿法空性四者貫
穿法無我性五者貫穿増益邊六者
貫穿損減邊七者貫穿法現觀八者
貫穿法現觀迴向大菩提性九者貫
穿如是行者煩惱衆苦不緾繞心性
十者貫穿二无我勝解差別十一者
貫穿前无我性是後因性十二者貫
穿到邊際空性十三者貫

穿卽彼威德
云何貫穿補特伽羅空性謂由一種
相不可得所顯故此中不可得者謂
於三種事一者有情事二者彼差別
事三者彼受用事若内若外若二中
間愚夫遍計所執實我都不可得
云何貫穿補特伽羅无我性謂由唯
一相可得所顯故此中可得者謂卽
於彼三事愚夫所遍計緣生諸法中
常住實性不可得故愚夫所計我異
相性道理可得
云何貫穿法空性謂唯由一相不可
得所顯故此中不可得者卽於彼事
所取無常性若内若外若二中間愚
夫遍計所執言說自性都不可得
云何貫穿法无我性謂唯由一相可
得所顯故此中可得者謂卽於彼事
道理可得聖智所行又卽於彼自内
所證不可以言爲他宣說彼由六相
於諸凡愚遍計所執言說自性異相
可得何等六相一者不可自尋思二
者不可說示他三者超過色根所行
四者超過一切相五者超過識所行
瑜伽師地論第八十卷第二張福

@@六者超過煩惱所行云何貫穿増益
邊謂由二種相一者差別増益所顯
故二者自性増益所顯故何等名爲
差別増益謂由後後展轉八相一者
卽於彼事執常増益二者執無常増
益三者執常増益爲所依止執我増
益四者執无常増益爲所依止執无
我増益五者執無我増益爲所依止
執眞實心増益六者執我増益爲所
依止執不眞實心増益此復二種一
者決定二者尋求尋求者謂遍計所
依及遍計相應於所對治雜染法中
由五過失謂顚倒過失戲論過失
發起惡行過失麤重過失无常性過
失及於彼能對治清淨法中七者執
眞實心増益爲所依止執善等増益
乃至執清淨増益八者執不眞實心
増益爲所依止執不善等増益乃至
執雜染増益是名八種差別増益此
中菩薩於彼増益都不執著不勸他
執亦不讃美何等名爲自性増益謂
差別増益爲所依止由諸愚夫遍計
所執所有言說自性増益卽於彼事
増瑜伽師地論第八十卷第三張
福
@@
益爲有云何貫穿損減謂由一相損
減實事所顯故此中損減實事者謂
卽於彼邪法无我性起於勝解執著
一切種一切法相都
無所有云何貫穿法現觀謂由三種
相一者卽於彼事及第四生事所治
能治有爲无爲安立中自性不可得
所顯故二者彼差別不可得所顯故
三者卽彼串習故如實通達智所顯
故此中自性不可得者謂諸愚夫遍
計所執自性此中差別不可得者謂
卽彼自性滅生集成二分不可得此
中智通達者謂卽彼自性相不作意
不思擇加行自内所證
智通達云何貫穿法現觀迴向大菩
提性謂由一種相思擇所得能治所
治不斷故此中能治所治者謂空是
煩惱對治無願是有願對治无相是
諸相對治如是一切名无造作此復
是後有業對治亦是生身流轉刹那
生流轉對治名滅煩惱行无自性此
復以生死流轉爲所對治若諸菩薩
由此對瑜伽師地論第八十卷第
四張福

治故起思擇不斷所治此由悲愍諸
衆生故希求大菩提
云何貫穿如是行者煩惱衆苦不緾
繞心謂由一種相雖不永斷所對治
法而能如實通達故此中如實通達
者謂卽於彼法由法无我加行觀彼
自性無染无苦
云何貫穿差別謂由四種相一者見
差別所顯故二者卽此極遠損減差
別所顯故三者於斷迷失差別所顯
故四者於心迷失差別所顯故此中
見差別者謂住補特伽羅无我及涅
槃於當來身起斷滅増上慢又於所
取觀察故於能取言說自性畢竟遠
離空性所攝不觀察故名不善觀察
所知境界由執著諸法故求煩惱斷
而諸菩薩則不如是此中極遠損減
差別者謂住補特伽羅无我於我見
異生下中更下由二因緣謂苦不解
脫故安住苦故前後二種執著失壞
故而諸菩薩則不如是此中於斷迷
失差別者謂住補特伽羅無我執法
無我无自性故便生驚怖謂無言說
瑜伽師地論第八十卷第五張福

@@自性追求斷滅而諸菩薩則不如是
此中於心迷失差別者謂如是於斷
迷失住補特伽羅无我於自遍計所
起境界中爲想顚倒等之所顚倒而
諸菩薩則不如是
云何貫穿因性謂由二種相一者觀
察能取所顯故二者彼如實通達所
顯故此中觀察能取者謂卽觀察此
无我智遠離言說自性故遠離彼分
別故應捨相故有刹那故此中彼如
實通達者謂觀察所取能取二種如
理作意思惟爲因各別内證決定智生
云何貫穿到邊際空性謂由一種相
卽彼法无我智如實顯現故此中如
實顯現者謂顯現業煩惱相似相故
不可言說法故離言說自性故如是
不執著故有刹那故
云何貫穿卽彼空性威德謂由一種
相業煩惱斷對治所顯故山中斷者
謂彼刹那光明想生能斷无治時來
所集一切諸業煩惱復次有幾種聲
聞聲聞所學菩薩所學有何差別謂
有四種聲聞聲聞所學菩薩所學當
瑜伽師地論第八十卷第六張福

@@
知差別有十三種云何名爲四種聲
聞一者變化聲聞二者増上慢聲聞
三者迴向菩提聲聞四者一向趣寂
聲聞變化聲聞者爲欲化度由彼所
化諸有情故或諸菩薩或諸如來化
作聲聞増上慢聲聞者謂但由補特
伽羅无我智及執著邪法無我智計
爲清淨迴向菩提聲聞者謂従本來
是極微劣慈悲種姓由親近如來住
故於廣大佛法中起大功德想熏修
相續雖到究竟住無漏界而蒙諸佛
覺悟引入方便開導由此因故便能
發趣廣大菩提彼於如是廣大菩提
雖能發趣由樂寂故於此加行極成
遲鈍不如初始發心有佛種性者一
向趣寂聲聞者謂従本來是最極微
劣慈悲種性故一向棄背利益衆生
事故於生死苦極怖畏故唯有安住
涅槃意樂畢
竟不能趣大菩提如二王子相似處
生平等平等受王快樂一於王政詩
論工巧處等皆悉善知第二王子則
不如是彼二但由瑜伽師地論第
八十卷第七張福

此分差別非由受用王之快樂如是
於無漏界中諸菩薩衆與一向趣寂
聲聞當知差別
應知彼二復有差別謂意樂故白法
集成故智集成故種類故種性故持
種故加行故威德故正行故福田故
殊勝差別故因果故生依止故
一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益
有情事故一向安住寂靜意樂菩薩
雖有垢染而與彼相違又彼聲聞唯
爲自身得増長故白法狹小菩薩爲
欲増長一切有情樂故白法無量又
彼聲聞由无爲智但爲除遣自身煩
惱菩薩普爲一切十方諸有情類又
彼聲聞雖緣最勝解脫法境作意集
成而非佛子菩薩雖緣下劣諸行有
情法境作意集成而是佛子又彼聲
聞雖勤精進於諦善巧心善安定不
成就佛種性相故諸佛世尊不堪攝
受而諸菩薩與彼相違又彼聲聞到
究竟故根雖成熟於當來世而不能
作佛所作事菩薩初心刹那生巳便
能造作又彼聲聞雖到究竟而不爲
瑜伽師地論第八十卷第八張福

@@彼諸天人等供養讃嘆如住始業修
行菩薩而諸菩薩雖復未到究竟之
位然其威德及與智慧映蔽一切聲
聞獨覺又彼聲聞療煩惱病智慧良
藥雖復成滿而不能治一切衆生諸
煩惱病而諸菩薩與彼相違由能修
行利益他事勝義行故又彼聲聞雖
到究竟於諸有情智光明照然非諸
天及餘世間眞實福由如諸菩薩未
盡煩惱又於聲聞一切時中如來最
勝於最勝中諸菩薩衆弥復最勝彼
由於此所集成故又由二緣應知彼
勝彼能成熟諸有情故亦能成熟諸
佛法故由此因緣感菩提果隨所成
熟諸有情類能令解脫譬如有人能
辦能熟覺慧希奇非彼端然而食用
者此中道理當知亦爾又彼聲聞雖
復一向受學修行清淨法因亦爲無
量善友攝受而不能引大菩提果諸
菩薩衆與彼相違而能引發又諸聲
聞依菩薩生非諸菩薩依彼聲聞
復次云何由世間出世間智能作利
益他事謂諸菩薩遍於十方或遊歷
瑜伽師地論第八十卷第九張福

@@世界或遊歷國土或遊歷生或勸請
他爲大良醫善能療治煩惱鬼魅所
著有情爲無有上宣說三學清淨之道
云何世間智謂於麤品所有雜染能
爲止息對治於中品者能爲制伏對
治云何名爲麤品雜染謂在家者貪
瞋癡行性諸出家者見依止性及彼
所依不正作意依止性後有願依止
性由捻別四顚倒故於非解脫執爲
解脫依止性
云何中品雜染謂巳止息麤品雜染
別別對治爲依止故於諸境界貪瞋
癡緾依止性於其所緣正繫念故令
不定者心得安定精勤修習菩提分
法方能制伏不依此修而自恃舉故
於所緣繫心令住勇猛精進従此於
住能正攝受攝受住故於積聚中由
一合執中煩惱轉便能制伏従此爲
斷出世間法所對治故依止對治卽
令堅住従此能伏諸緣起愚補特伽
羅无我性愚及法無我性愚従此能
於邪道正道道得決定由如是相應
知麤品中品雜染止息制伏能對治
瑜伽師地論第八十卷第十張福

智是名世間智
云何出世間智謂如是制伏貪瞋癡
緾諸雜染巳復能對治微細隨眠所
有雜染此眞實智名出世智此復云
何謂卽依彼制伏對治三處善巧謂
緣起善巧補特伽羅无我勝解善巧
法無我勝解善巧爲欲超度無餘雜
染對治四種无知故不待他教於内
精勤觀察自心四无知者一於共相
無知二於自相无知三於雜染相無
知四於清淨相無知由三種相應知
心共相一於緣生者不現在前无作
用故二於現在者唯一刹那無作用
故三於貪等自緣所生非心作故由
三種相應知心自相一者如前言說
自性不可得故二者如前由六種相
如實可得故三者一切聖者无差別
智之所得故由三種相應知心雜染
相一者生故二者轉故三者行故於
諸趣中種種自體生故名雜染生卽
於此中生者自然刹那有流轉故一
切所緣難伏轉故貪愛勢力之所轉
故名雜染轉若於彼行若如是行名
瑜伽師地論第八十卷第十一張福

@@雜染行謂於一時行於善中或於一
時行不善中或於一時行境界中或
於一時行造業中或於一時行煩惱
中又於煩惱行貪瞋等无決定行非
卽於此行有貪巳復行無貪行无貪
巳復行有貪如是等又於隨順樂等
法中得爲増上現行又生自苦斷壞
衆樂不由執著故但由顚倒故由此
引發自身衆苦无有猒足或於善中
而安置時卽便棄捨思求瑕隟爲令
不善現前行故於其瑕隟及衰盛中
爲諸愛恚之所損惱又隨放逸勢力
一切所作諸善根本皆令損壞又極
樂著色等境故雖於極利益甘露界
中數數思擇而難可安立於此義中
示現假合所設譬喻其事應知由三
種相應知心清淨相一者不得得相
故二者无爲相故三者種性相故若由
別異如理勤修求心清淨不能證得
若由如是如理勤修便能證得又不
觀見言說自性見眞如相此由九種
相當觀无爲相一者不行世故二者
非如在滅盡定言說自性不可得故
瑜伽師地論第八十卷第十二張福

@@
眞如相可得故是无二相三者非生
身相故四者超過生身因自性相故
五者超過當來生故六者超過死沒
故七者超過刹那展轉不遠離故八
者超過趣轉易故九者超過業煩惱
行故此中種性相當知是无學界相
於現法中超過五事一者超過所作
二者超過非所作三者超過所作加
行四者超過所作非加行五者超過
非所作加行於後法中超過六事一
者超過能發起後有行二者超過彼
行三者超過彼果生四者超過依彼
衰盛五者超過於彼所依一切无記
動搖中修學期願受用六者超過彼
所依自體差別復由四位九相應知
種性相何等四位一不清淨位二清
淨位三通達位四究竟位云何九相
謂不清淨位於一切相等隨行故譬
如虛空若清淨位平等一味及身心
遠離若通達位隨順趣究竟由一切
煩惱自性離繫離垢故超過薩迦耶
見及超過彼爲根本諸惡見趣若究
竟位安樂成滿及超過三種變壞何
瑜伽師地論第八十卷第十三張福

等名爲三種變壞一者老死等變壞
二者顚倒處變壞三者清淨退失變壞
復次云何於菩薩教授中聲聞所學
謂諸貪憂毗奈耶故是増上戒學加
行猒患作意故是増上心學加行補
特伽羅无我性故或法无我性故是
増上慧學加行此中貪憂是能發起
所有毀犯又如正不除遣如巳不除
遣如正除遣如巳除遣由此四相應
知自心不如理作意所起貪欲薩迦
耶見及與瞋恚若由境界或復由他
而起妄計如是名正不除遣若由境
界或由他不饒益加行之所引奪如
是名巳不除遣由隨一不除遣故當
知隨一亦不除遣由隨一除遣故當
知隨一亦復除遣又若不除遣雖住
律儀於増上戒尙名毀犯何况安住
不律儀者又増上心學於所緣境散
乱錯誤是能障㝵依補特伽羅无我
修増上慧者薩迦耶見是能障㝵依
法无我修増上慧者自性差別分別
計縛是能障㝵於此三學正修遣中
有八種違逆學法有八種隨順學法
瑜伽師地論第八十卷第十四張福

@@何等爲八一者唐捐耽著二者耽著
故縛三者縛故障㝵四者障㝵故垢
五者垢故灾雹六者雹故瘡皰七者
瘡皰故熱惱八者熱惱故諸煩惱病
難可療治與此相違當知卽是八種
隨順學法
復次云何不善學沙門謂三種應知
一者不顧沙門二者形相同分三者
軌則正命受用加行戒見意樂皆不
同分若迴向資具是増上戒形相同
分是増上心及増上慧形相同分是
彼行意樂不同分若迴向聲譽是奢
摩他支同分是毗鉢舎那支同分是
倶修支同分是倶資糧支同分是意
樂不同分
復次云何善學沙門當知由四種相
一者加行故二者意樂故三者通達
故四者趣究竟故於現法中由猒患
加行故於前生中由相續成熟加行
故當知加行圓滿由法无我勝解意
樂故若所應得若能應得於此二言
說自性无執著故於意趣義正尋求
故不但隨順言訶故當智意樂圓滿
瑜伽師地論第八十卷第十五張福

@@
若於法眞如以不緣他智通達自性
無雜染故於世俗寶及世俗生死涅
槃解脫繫縛自性无所得故當知通
達圓滿巳善修習一切雜染對治故
又於眞如无斷
壞故及能勝伏故當知趣究竟圓滿
復次不善學沙門由三種相當知彼
名不如其義一者意樂衰損加行具
足二者意樂具足加行衰損三者意
樂衰損加行衰損此中意樂衰損加
行具足復有三種一者能聽唯此喜
足二者能說唯此喜足三者能證世
間三摩地而生愛味唯此喜足若善
學沙門
唯由一相當知意樂具足加行具足
復次云何住世俗律儀當知有四種
相謂雖成就六支尸羅而爲二種損
害損害尸羅謂由薩迦耶見緾故及
於毀犯出離不了知故雖遠離此二
種過失而未得世間清淨律儀不能
制伏薩迦耶見雖巳得世間清淨律
儀巳制伏薩迦耶見而不損減串習
法无我性怖畏損壞尸羅雖遠離一
瑜伽師地論第八十卷第十六張福

切所餘過失而爲邪法無我勝解及
増上慢損壞尸羅
復次云何住勝義律儀謂所成就出
世間一切煩惱不相應能對治三界
尸羅又於四種住律儀中諸戲論法
現所可得若能寂靜彼相當知是名
無漏尸羅云何名爲諸戲論法謂於
初住律儀中我執可得若我所執若
作毀犯若不作彼若故思所作加行
若非彼加行若正知而行若彼不行
若失念而行若彼不行於第二住律
儀中薩迦耶見品麤重隨行若名可
得若色可得若當來生相若今時无
相若緾寂靜若隨眠故彼不寂靜若
補特伽羅無我執若補特伽羅執棄
捨若卽於彼補特伽羅無我執中所
執性若非所執性若由此故於色等
中有情執若彼假設讃善執若能假
設心語假設讃善執於第三住律儀
中若生上故世間若捨下故非世間
若三摩他依止若諸欲依止若恃舉
自尸羅若輕蔑他尸羅於第四住律
儀中若計我尸羅清淨若由自性差
瑜伽師地論第八十卷第十七張福

@@別分別故分別尸羅如是等諸戲論
法於无漏戒中皆悉寂靜又卽與此
義相應依清淨三學應知所說伽他
當知爲令福德資糧塵垢微薄攝受
善士無失壞故智慧資糧於甚深處
起勝解故由二因緣入如來教一者
由法住智深了別故二者由眞實智
善決定故
復次云何如來調伏方便當知此有
二種謂自體同分故及勝解同分故
又現同分爲令安住受教心故及依
教授而出離故又正清淨加行教導
教授當知復有四種一者於雜染清
淨驚怖轉依教導二者遠離雜染因
緣教導三者遠離於清淨驚怖因緣
教導四者第一現法樂住加行教導
此中雜染因緣有二種一者由世俗
言說自性雜染自性執分別故二者
由彼功德過失差別執分別故由二
種相應知於清淨導驚怖因緣一
者由於前後清淨導雜染分別故二
者由雜染遠離分別故由二種相應
知於涅槃清淨驚怖因緣一者由世
瑜伽師地論第八十卷第十八張福

@@
俗言說自性執故二者於涅槃増語
想中作心所有想故又於寂靜心所
有想若増語想遍了知故於彼二因緣
倶遠離故當知是第一住加行教導
復次云何名爲密意語言謂无二相
智是能悟入一切密意語言相云何
無二相謂諸名言安足處事由彼自性
无所有故非名言熏習想所行自性
有故說爲无二於此无二若起二執
名爲雜染若無二執名爲清淨又非
一切名言安足處事由彼世俗言說
熏習想所行自性無所有故非彼熏
習智所行自性有故說爲无二於此
无二若起二執名爲雜染若无二執
名爲清淨由此無二相應知悟入如
來一切密意語言此中由五種相名
論圓滿卽於教授中由五種相名果
圓滿由五種相名果勝利圓滿當知
皆依密意語言云何由五種相名論
圎滿謂若由此相宣說若是宣說若
所宣說若如是宣說若彼宣說如是
圓滿云何由五種相名果圓滿謂无
餘依涅槃界若有餘依涅槃界若聖
瑜伽師地論第八十卷第十九張福

道圓滿若勝内怨若勝外怨如是圓
滿云何由五種相名果勝利圓滿謂
卽是供養大師報信施恩越生死苦
於福由性无有退轉従法化生名如
來子依止如來
復次云何於菩薩藏教授中勝解勝
利當知由五種相一者建立因時卽能
映蔽感大富貴増上因故二者由轉
依故三者卽於是處作說噐故四者
作說者噐故五者於捨身時得見業
清淨故由五種相當知映蔽感大富
貴増上之因所謂此因能引有量無
量果故有盡无盡法故感非廣大廣
大樂故是智資糧智自性故由此能
引彼故又由遠離六種過失應知身
行何等名爲六種過失一者愁憂相
過失二者不了知數習過失三者由
二種相威儀過失四者由三種相怖
畏相過失五者由二種相遏履瑟吒
過失六者身不調柔過失又於相慶
慰時遠離五種過失應知語行何等
名爲五種過失一者怯怖過失二者
麤獷過失三者棄捨佛語作不相應
瑜伽師地論第八十卷第二十張福

@@戲論過失四者不讃歎如來過失五
者於同法者不施諌誨過失又於記
別所解了時遠離五種過失應知語
行何等名爲五種過失一者於所證
得忘念過失二者前後語言相違過
失三者道理相違過失四者敬信聖
教諸天訶責過失五者如來訶責過
失又由遠離五種過失應知意行謂
依現法義有前四種依後法義有第
五種何等名爲五種過失一者不忍
過失不能忍受現在過去不饒益事
故二者覆藏過失由覆藏故惡作燒
惱故三者貪染過失希求諸欲及受
用故希求出離怨故四者忘念過失
攝受不正見故於斷心迷乱故五者
期願過失由自輕賤遠離廣大諸佛
菩薩之所加被諸佛國土微妙願故
由微細意樂引發諸佛法故於一切
法殊勝世間興盛差別起憍慢故及
願彼故於分別菩薩藏教授勝解勝
利無量標釋中當知有无量無數勝
解勝利於此地中餘決擇文更不復現
攝決擇分中有餘依及無餘依二地
瑜伽師地論第八十卷第二十一張福

@@
如是巳說菩薩地決擇有餘依无
餘依二地決擇我今當說嗢柁南曰離
繫與壽行轉
依住差別有常樂殊勝異性自在等
問於有餘依涅槃界中現在轉時一
切煩惱當言離繫耶當言不離繫耶
答當言離繫問於一切苦當言離繫
耶當言不離繫耶答當言亦離繫亦
不離繫所以者何若未來生所有衆
苦當言離繫若現在生心所有苦亦
當言離繫若現身中飢苦渴苦界不
平苦時節變苦及餘所有逼迫等苦
當言不離繫
此由現前行故非諸煩惱所繫縛故
問若一切阿羅漢皆得心自在何因
緣故不捨壽行入般涅槃唯苦所逼
而久住耶答功能有差別故所以者
何有一分阿羅漢能捨壽行一分不
能有
一分阿羅漢能増壽行一分不能故
問若阿羅漢如先所有六處生起卽
如是住相續不滅无有變異更有何
等異轉依性而非六處相續而轉若瑜
伽師地論第八十卷第二十二張福

更无有異轉依者何因緣故前後二
種依止相似而今後時煩惱不轉聖
道轉耶答諸阿羅漢實有轉依而此
轉依與其六處異不異性倶不可說
何以故由此轉依眞如清淨所顯眞
如種性眞如種子眞如集成而後眞
如與其六處異不異性倶不可說不
可說義如前巳辯是故若問所得轉
依與其六處爲異不異非如理問若
此轉依无有體者應有如前所說過
失謂阿羅漢煩惱應行道應不行是
故當知有轉依性世尊依此轉依體
性密意說言
遍計自性中由有執无執二種習氣故
成新染清淨是卽有漏界是卽無漏界
是卽爲轉依清淨无有上
如屠牛師或彼弟子以利牛刀煞害
牛巳於内一切斫刺椎剖骨肉筋脈
皆悉斷絕復以其皮張而蔽之當言
此牛與皮非離非合如是諸阿羅漢
旣得轉依由慧利刀斷截一切結縛
隨眠隨煩惱緾巳當言與六處皮非
離非合又巳轉依諸觀行者雖取衆
瑜伽師地論第八十卷第二十三張福

@@相當知與昔所取差別此所取相猶
如眞如自内所證不可以言說示於
他我所觀相如是如是問諸阿羅漢
住有餘依涅槃界中住何等心於无
餘依般涅槃界當般涅槃答於一切
相不復思惟唯正思惟眞无相界漸
入滅定威轉識等次異熟識捨所依
止由異熟識無有取故諸轉識等不
復得生唯餘清淨無爲離垢眞法界
在於此界中般涅槃巳不復墮於天
龍藥又若亁逵縛若緊㮈洛若阿素
洛若人等數以要言之所有有情假
想施設遍於十方一切界一切趣一
切生一切生類一切得身一切勝生
一切地中非此更復墮在彼數何以
故由此眞界離諸戲論唯成辦者内
自證故
問於有餘依涅槃界中若无餘依涅
槃界中巳般涅槃諸阿羅漢有何差
別答住有餘依墮在衆數住無餘依
不墮衆數住有餘依猶有衆苦住无
餘依永離衆苦住有餘依所得轉依
猶與六處而共相應住无餘依永不
瑜伽師地論第八十卷第二十四張福

@@
相應問若無餘依涅槃界中巳般涅
槃所有轉依永與六處不相應者彼
旣无有六處所依云何而住答非阿
羅漢所得轉依六處爲因然彼唯用
緣眞如境修道爲因是故六處若有
若无尙無轉依成變異性何况殞沒
又復此界非所遍知非所應斷故不
可滅問於无餘依涅槃界中般涅槃
巳所得轉依當言是有當言非有答
當言是有問當言何相答無戲論相
又善清淨法界爲相問何因緣故當
言是有答於有餘依及無餘依涅槃
界中此轉依性皆無動法无動法故
先有後无不應道理又此法性非衆
緣生無生无滅然譬如水澄清之性
譬如眞金調柔之性譬如虛空離雲
霧性是故轉依當言
是有問當言是常當言無常答當言
是常問何因緣故當言是常答清淨
眞如之所顯故非緣生故無生
滅故問當言是樂當言非樂答由勝
義樂當言是樂非由受樂說名爲樂
何以瑜伽師地論第八十卷第二十五
張福

故一切煩惱及所生苦皆超越故
問於無餘依涅槃界中般涅槃者爲
有少分差別意趣殊異不耶答一切
無有所以者何非此界中可得安立
下中上品不可施設高下勝劣此是
如來此聲聞等問何因緣故无有差
別所以者何諸聲聞等有餘殘障於
無餘依涅槃界中而般涅槃佛一切
障永無所有答住有餘依涅槃界中
可得安立有障無障住無餘依涅槃
界中畢竟無障可立差別何以故於
此界中一切衆相及諸麤重皆永息
故皆永滅故所以者何諸阿羅漢住
有餘依涅槃界時一切衆相非悉永
滅異熟麤重亦非永滅由彼說有煩
惱習氣卽觀待彼相及麤重安立有
障住無餘依涅槃界時彼永无有是
故當知於此界中無有有障無障差
別問若此界中永无有障如諸如來
離一切障阿羅漢等亦復如是何因
緣故阿羅漢等不同如來作諸佛事
答彼闕所修本弘願故又彼種類種
性爾故阿羅漢等決定無有還起意
瑜伽師地論第八十卷第二十六張福

@@樂而般涅槃是故不能作諸佛事
問於無餘依涅槃界中般涅槃者所
有無漏界此與諸色當言有異當言
無異答當言非異亦非不異如與諸
色與諸受等當知亦爾與一切行與
一切界與一切趣亦復如是問於无
餘依涅槃界中般涅槃者於色等法
當言獲得自在當言不得自在答當
言獲得自在問此所得自在當言能
現在前當言不能現在前答一分能
現在前一分不能現在前謂諸如來
於無餘依涅槃界中般涅槃巳能現
在前所餘不能令現在前問若此界
中離諸戲論由此因緣不墮衆數云
何復能起現在前答由先發起正弘
願故又由修習與彼相似道勢力故
譬如正入滅盡定者雖無是念我於
滅定當可還出或出巳住然由先時
加行力故還従定出依有心行而起
遊行當知此中道理亦爾
問迴向菩提聲聞爲住无餘依涅槃
界中能發趣阿耨多羅三藐三菩提
耶爲住有餘依涅槃界耶答唯住有
瑜伽師地論第八十卷第二十七張福

@@
餘依涅槃界中可有此事所以者何
以無餘依涅槃界中遠離
一切發起事業一切功用皆悉止息
問若唯住有餘依涅槃界中能發趣
阿耨多羅三藐三菩提者云何但由
一生便能證得阿耨多羅三藐三菩
提耶所以者何阿羅漢等尙當无有所
餘一生何况當有多生相續答由彼
要當増諸壽行方能成辦世尊多分
依此迴向菩提聲聞密意說言物類
善男子若有善修四神足巳能住一
刧或餘一刧餘一刧者此中意說過
於一刧彼雖如是増益壽行能發趣
阿耨多羅三藐三菩提而所修行極
成遲鈍樂涅槃故不如初心始業菩
薩彼旣如是増壽行巳留有根身別
作化身同法者前方便示現於无餘
依般涅槃界而般涅槃由此因緣皆
作是念其名尊者於无餘依般涅槃
界巳般涅槃彼以所留有根實身卽
於此界贍部洲中隨其所樂遠離而
住一切諸天尙不能覩何况其餘衆
生能見彼於涅槃多樂住故於遍遊瑜
伽師地論第八十卷第二十八張福

行彼彼世界親近供養佛菩薩中及
於修習菩提資糧諸聖道中若放逸
時諸佛菩薩數數覺悟被覺悟巳於
所修行能不放逸
問若阿羅漢迴向菩提便能證得阿
耨多羅三藐三菩提者何因緣故一
切阿羅漢不皆迴向無上菩提答由
彼種性有差別故所以者何諸阿羅
漢現見種性有多差別謂或見有諸
阿羅漢倶分解脫或復見有唯慧解
脫於無餘依般涅槃界而般涅槃是故
當知由彼種性有差別故非一切呵
羅漢皆能迴向無上菩提
復次迴向菩提聲聞或於學位卽能
棄捨求聲聞願或無學位方能棄捨
由彼根性有差別故所待衆緣有差
別故
如迴向菩提聲聞由遇緣故乘无上
乘而般涅槃如是菩薩設爲如來及
諸菩薩之所棄捨因棄捨故若遭尤
種求下劣乘般涅槃緣應乘下乘而
般涅槃然無處無容諸佛菩薩如是
放逸棄捨於彼定無是處
瑜伽師地論第八十卷第二十九張福

@@復次迴向菩提聲聞若隨證得阿耨
多羅三藐三菩提爾時卽同如來於
無餘依般涅槃界而般涅槃
問迴向菩提聲聞従本巳來當言聲
聞種性當言菩薩種性答當言不定
種性譬如安立有不定聚諸有情類
於般涅槃法性聚中當知此是不定
種性
復次彼卽於此住處轉時如無死畏
如是亦無老病等畏如來亦爾彼及
所餘於无餘依涅槃界中般涅槃者
於十方界當知究竟不可思議數數
現作一切有情諸利益事如首楞伽
摩三摩地中說幻師喻若商主喻若
船師喻當知此中道理亦爾是名最
極如來秘密於此及餘種種差別如
來秘密勝解行地修行菩薩下忍轉
時隨其勝解差別而轉従此轉勝進
入増上意樂淨地如是乃至於九地
中展轉増進勝解清淨第十地中
於此勝解最善清淨於彼如來諸秘
密中是諸菩薩應正隨轉當知如來
如是秘密不可思議不可度量超過
瑜伽師地論第八十卷第三十張福

@@
一切
度量境界問於法決擇捻義云何答由
品類差別而
建立諸法卽於彼釋難分別一行等
如是應知此中捻義於此地中餘決
擇文更不復現當知於彼一一地中
皆有无量決擇差別我今且略開示
少分由此方隅由此
所學由此教導諸有智
者餘類應思瑜伽師地論卷
第八十
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜
伽師地論第八十卷第三十一張福

瑜伽師地論卷第八十一緣
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝釋分之上
如是巳說攝決擇云何攝釋摠嗢拕
南曰
體釋文義法起義難次師說衆聽讃佛
略廣學勝利
云何爲體謂契經體略有二種一文
二義文是所依義是能依如是二種
摠名一切所知境界
云何爲釋謂略有五一者法二者等
起三者義四者釋難五者次第
云何爲文謂有六種一者名身二者
句身三者字身四者語五者行相六
者機請
名身者謂共知増語此復略說有十
二種一者假立名二者實事名三者
同類相應名四者異類相應名五者
隨德名六者假說名七者同所了名
八者非同所了名九者顯名十者不
顯名十一者略名十二者廣名假立

@@名者謂於内假立我及有情命者等
名於外假立缾衣等名實事名者謂
於眼等色等諸根義中立眼等名同
類相應名者謂有情色受大種等名
異類相應名者謂佛授德友靑黃等
名隨德名者謂變礙故名色領納故
名受發光故名曰如是等名假說名
者謂呼貧名富若餘所有不觀待義
安立其名同所了名者謂共所解想
與此相違是非同所了名顯名者謂
其義易了不顯名者謂其義難了如
達羅弭茶明呪等略名者謂一字名
廣名者謂多字名
句身者謂名字圓滿此復六種一者
不圓滿句二者圓滿句三者所成句
四者能成句五者摽句六者釋句不
圓滿句者謂文不究竟義不究竟當
知復由第二句故方得圓滿如說
諸惡者莫作諸善者奉行善調伏自心
是諸佛聖教
若唯言諸惡則文不究竟若言諸惡者
則義不究竟更加莫作方得圓滿卽
圓滿句所成句者謂前句由後句方
瑜伽論苐八十一卷苐二張緣

@@
得成立如說諸行無常有起盡
法生必滅
故彼寂爲樂此中爲成諸行無常故
次說言有起盡法前是所成卽所成
句後是能成卽能成句摽句者如言
善性釋句者
謂正趣善士字身者謂若究竟若不
究竟名句所
依四十九字此中欲爲名首名爲句
首句必有名名必有字若唯一字則
不成句又若有字名所不攝唯字無
名問何因緣故施設名等三種身耶
答爲令領受諸増語觸所生受故問
名是何義答能令種種共所了知故
名爲名又能令意作種種相故名爲
名又由語言之所呼召故名爲名攝
受諸名究竟顯了不現見義故名爲
句隨顯名句故名爲文如世尊說増
語増語路乃至廣說此中増語者謂
一切衆同類相應名増語路者謂幷
衆同類欲能起彼故詞者謂彼相應
語又卽此語各別於彼彼處若摽若
釋彼所依處瑜伽論苐八十一
卷第三張緣

名爲彼路施設者謂一一分別施設
建立彼所依處名爲彼路欲卽是詞
無有別欲此卽増語施設之路又名
身等略有六種依處一者法二者義
三者補特伽羅四者時五者數六者
處所彼廣分別當知巳如聞所成地
語者當知略具八分謂先首美妙等
由彼語文句等相應乃至常委分資
糧故能說正法先首語者趣涅槃宮
爲先首故美妙語者其聲清美如羯
羅頻迦音故羅了語者謂訶句文皆
善巧故易解語者巧辯說故樂聞語
者引法義故無依語者不依希望他
信已故不違逆語者知量說故无邊
語者廣大善巧故如是八種語當知
略具三德一者趣向德謂初一種二
者自體德謂次二種三者加行德謂
所餘種相應者謂名句文身次第善
安立故又依四種道理相應故助伴
者能成次第故隨順者謂解釋次第
故清徹者文句顯了故清淨資助者
善入衆心故相稱者如衆會故應供
故稱法故引義故順時故常委分資
瑜伽論苐八十一卷苐四張緣

@@糧者審悉所作恒常所作故名常委
彼分者謂正見等此是彼資糧故
行相者謂諸薀相應諸界相應諸處
相應緣起相應處非處相應念住相
應如是等相應語言或聲聞說或如
來說或菩薩說是名行相機請者謂
因機請問而起言說此復根等差別
當知有二十七種補特伽羅此中由
根差別故成二種一者鈍根二者利
根由行差別故成七種謂貪等行如
聲聞地巳說由衆差別故成二種一
者在家衆二者出家衆由願差別故
成三種一者聲聞二者獨覺三者菩
薩由可救不可救差別故成二種謂
般涅槃法不般涅槃法由加行差別
故成九種一巳入正法二未入正法
三有障礙四無障礙五巳成熟六未
成熟七具縛八不具縛九無縛由種
類差別故成二種一者人二者非人
如是六文摠有四相說名爲文一所
說相謂名身等行相爲後二所爲相
謂機請攝二十七種補特伽羅三能
說相謂語四說者相謂聲聞菩薩及
瑜伽論苐八十一卷苐五張緣

@@
與如來如是六種皆顯於文若闕
一種不能顯義由能顯義是故名文
云何爲義當知略有十種一者地義
二者相義三者作意等義四者依處
義五者過患義六者勝利義七者所治
義八者能治義九者略義十者廣義
地義者略有五地一者資糧地二者
加行地三者見地四者修地五者究
竟地又廣分別有十七地謂五識身
地爲初無餘依地爲後相義者當知
有五種相一者自相二者共相三者
假立相四者因相五者果相如是五
相如思所成地巳辯復有五相一者
異門相二者瑜伽相三者轉異相四
者雜染相五者清淨相如是五相當
知如前處處分別復有五相一者所
詮相二者能詮相三者此二相應相
四者執著相五者不執著相所詮相
者謂相等五法如五事中巳說能詮
相者謂卽於彼依止名等爲欲隨說
自性差別所有語言應知此卽是遍
計所執自性相此遍計所執自性有
差別名所謂亦名遍計所執亦
名知瑜伽論苐八十一卷苐六張緣

合所成亦名所増益相亦名虛妄所
執亦名言說所顯亦名文字加行亦
名唯有音聲亦名無有體相如是等
類差別應知此二相應相者謂所詮
能詮更㸦相應卽是遍計所執自性
執所依止執著相者謂諸愚夫無始
時來相續流轉遍計所執自性執及
彼隨眠不執著相者謂巳見諦者如
實了知遍計所執相及彼習氣解脫
若正分別如思所成地應知其相
作意等義者謂七種作意卽了相等
如前聲聞地巳說復有十智一者苦
智二者集智三者滅智四者道智五
者法智六者種類智七者他心智八
者世俗智九者盡智十者無生智此
亦如前聲聞地辯復有六識身所謂
眼識乃至意識此亦如前五識身地
意地巳辯復有九種遍知一者欲界
繫見苦集所斷斷遍知二者色無色
界繫見苦集所斷斷遍知三者欲界
繫見滅所斷斷遍知四者色無色界
繫見滅所斷斷遍知五者欲界繫見
道所斷斷遍知六者色無色界繫見
瑜伽論苐八十一卷苐七張緣

@@道所斷斷遍知七者順下分結斷遍知
八者色貪盡遍知九者無色貪盡遍
知如三摩呬多地巳辯其相復有三
解脫門謂空無願無相當知亦如三
摩呬多地巳辯其相此中應當分別
諸法幾種作意之所思惟幾智所知
幾識所識幾種遍知之所遍知幾解
脫門之所解脫以如是等無量觀門
應觀諸法
依處義者略有三種一者事依處二
者時依處三者補特伽羅依處
事依處者復有三種一者根本事依
處二者得方便事依處三者悲愍他
事依處根本事依處復有六種一者
善趣二者惡趣三者退墮四者昇進
五者生死六者涅槃得方便事依處
復有十二種謂十二種行一者欲行
二者離行三者善行四者不善行五
者苦行六者非苦行七者順退分行
八者順進分行九者雜染行十者清
淨行十一者自義行十二者他義行
悲愍他事依處復有五種一者令離
欲二者示現三者敎導四者讃勵五
瑜伽論苐八十一卷苐八張緣

@@
者慶喜此中善趣者謂人天惡趣者
謂諸惡趣退墮者復有二種一者不
方他二者方他初謂自然壽命退減
如壽命退減如是色力財富安樂名
稱辯才等退減當知亦爾方他者謂
族姓退減自在増上退減薄少宗葉
言不威肅智慧弊惡不能獲得廣大
色聲及香味觸於所受用廣大事中
心不喜樂如是等類名爲退墮與此
相違隨其所應名爲昇進生死者謂
卽善趣惡趣退墮昇進涅槃者謂有
餘依及無餘依二
涅槃界欲行者謂如十種受用欲中
說離行者謂卽於彼所受用事知無
常等巳猒而出家受持禁戒守根門
等善行者謂施戒修善有漏行不善
行者謂三種惡行苦行者謂露形無
衣如是等類乃至廣說非苦行者謂
不棄捨如法所得所有安樂遠離二
邊所謂受用欲樂行邊及與受用自
苦行邊依止中道如法追求及正受
用衣服等事順退分行者謂所有行
能障壽瑜伽論苐八十一卷苐
九張緣

等諸昇進事與此相違當知卽是順
進分行如鸚鵡經說雜染行者略有
三種一者業雜染二者煩惱雜染三
者流轉雜染當知此中有九根本句
謂業雜染有三句一貪欲二瞋恚三
愚癡煩惱雜染有四句卽四顚倒流
轉雜染有二句謂無明及有愛所以
者何由三不善根生起種種業雜染
故由四顚倒能發種種煩惱雜染故
煩惱生巳由無明門諸出家者能生
種種流轉雜染由有愛門諸在家者
能生種種流轉雜染清淨行者略有
三學五地謂資糧地乃至究竟地如
先巳說當知學等有九根本句謂増
上戒學及増上心學有無貪無瞋無
癡在資糧地及加行地増上慧學有
四無顚倒明及解脫在見地修地及
究竟地自義行者謂自利行如聲聞
獨覺彼雖或時起利他行然本期願
不唯利他是故所行名自義行他義
行者謂利他行如佛菩薩爲欲利益
無量衆生爲欲安樂无量衆生乃至
廣說
瑜伽論苐八十一卷苐十張緣

@@令離欲者謂訶貴六種黑品諸行示
現過患令離愛欲示現者謂爲令受
學白品行故示現四種眞實道理教
導者謂示現巳得信解者安置學處
令正受行由巳於彼得自在故彼便
請言我於今者當何所作唯願教誨
因告之日汝等今者於如是如是事
應正作應隨學讃勵者謂彼有情若
於所知所行所得中心生退屈爾時
稱讃筞勵其心令於彼事堪有勢力
慶喜者謂彼有情於法隨法勇猛正
行卽應如實讃悦令其歡喜
復次令離欲示現者或有令離欲而
不示現如教導他令其離欲而謂彼
曰如某所言不應作者汝今必定不
應復作或怖彼言汝若作者我必當
作如是如是或復求彼汝若是我親
愛善友必不應作或有示現不令離
欲如處中者示現功德及與過失而
未堪遮令離過失或有令離欲亦示
現如示彼過令其離欲教導讃勵者
謂初未受學令其受學旣受學巳未
上昇進令其昇進慶喜者若可慶喜
瑜伽論苐八十一卷苐十一張緣

@@
而慶喜時有五勝利一者令彼於巳
所證其心決定二者令餘於彼所證
功德生趣證之三者令誹謗者心得
清淨四者令不清淨者心處中住五
者令清淨者倍復増長若有補特伽
羅慶他善事當知造作増長能感悦
竟天生之業若命終巳隨彼彼生常聞
悦意美妙音聲一切境界无不悦意
復次欲行或有能感善趣如爲欲故
造後善業或有能感惡趣如以非法
攝受諸欲離行若有毀犯能感惡趣
若能成辦能感善趣及能作涅槃資
糧善行能感善趣及作涅槃資糧不
善行能感惡趣苦行能感惡趣由依
邪見自苦身故非苦行能作涅槃資
糧順退分行順進分行隨其所應退
墮昇進雜染行能感生死清淨行能
證涅槃自義行唯令自身徃善趣逮
昇進證涅槃他義
行倶令自他徃善趣逮昇進證涅槃
如是三事中根本事有六種謂初善
趣乃至涅槃爲後得方便事有十二
種謂十二行悲愍他事有五種謂
由瑜伽論苐八十一卷苐十二張緣

五種悲愍衆生此中由根本事増上
力故依十二行如其所應令他離欲
乃至慶喜
時依處者謂略有三種言事一者過
去言事二者未來言事三者現在言
事如經廣說
補特伽羅依處者謂軟根等二十七
種補特伽羅應知其相
卽依如是如上所說若事若時若補
特伽羅故諸佛世尊流布聖教是故
說彼名爲依處過患義者以要言之
於應毀猒義而起毀猒或法或補特
伽羅
勝利義者以要言之於應稱讃我而
起稱讃或法或補特伽羅
所治義者以要言之一切雜染行
能治義者以要言之一切清淨行如
貪是所治不淨爲能治瞋是所治慈
爲能治如是等盡當知
略義者謂宣說諸法同類相應廣義
者謂宣說諸法異類相應復次說不
了義經故說了義經故復次有二種
略義一者名略二者義略如略義
瑜伽論苐八十一卷苐十三張緣

@@如是廣義亦有二種一有名廣二者
義廣如世尊言舎利子我所說法或
略或廣然悟解者甚難可得廣說如
經當知此中顯示世尊於契經中文
廣義略於伽他中義廣文略
爲攝十義故說中間嗢拕南曰
諸地相作意依處德非德所對治能治
廣略義應知
復次如是略說佛教體性十種義巳
諸說法者應依聖教尋求十種若具
不具旣自求巳應爲他說
如是建立諸經文義體巳諸說法者
應以五相隨順解釋一切佛經謂初
應略說法要次應宣說等起次應宣
說其義次應釋難後應辯次第
法者略有十二種謂契經等十二分教
契經者謂貫穿義長行直說多分攝
受意趣體性
應頌者謂長行後宣說伽他又略摽
所說不了義經
記別者謂廣分別略所摽義及記命
過弟子生處
諷頌者謂以句說或以二句或以三
瑜伽論苐八十一卷苐十四張緣

@@
四五六句說自說者謂無請而說爲
令弟子得勝解故爲令上品所化有
情安住勝理自然而說如經言世
尊今
者自然宣說緣起者謂有請而說如
經言世尊一時依黑鹿子爲諸苾芻
宣說法要又依別解脫因起之道毗
奈耶攝所有言說又於是處說如是
言世尊依如是如是因緣依如是如
是事說
如是如是語譬喻者謂有譬喻經由
譬喻故隱義明了本事者謂除本生
宣說前
際諸所有事本生者謂宣說巳身於
過去世行菩薩行
時自本生事方廣者謂說菩薩道如
說七地四菩薩行及說諸佛百四十
種不共佛法謂四一切種清淨乃至
一切種妙智如菩薩地巳廣說又復
此法廣故多故極高大故時長遠故
謂極勇猛經三大刧阿僧企耶方得
成滿故名方廣未曾有法者謂諸如
來若諸聲聞瑜伽論苐八十一卷
苐十五張緣

若在家者說希奇法如諸經中因希
有事起於言說論議者謂諸經典循
環研竅摩呾理迦且如一切了義經
皆名摩呾理迦謂於是處世尊自廣
分別諸法體相又於是處諸聖弟子
巳見諦迹依自所證無倒分別諸法
體相此亦名爲摩呾理迦卽此摩呾
理迦亦名阿毗達磨猶如世間一切
書筭詩論等皆有摩呾理迦當知經
中循環研竅諸法體相亦復如是又
如諸字若無摩呾理迦卽不明了如
是契經等十二分聖教若不建立諸
法體相卽不明了若建立巳卽得明
了又無雜乱宣說法相是故卽此摩
呾理迦亦名阿毗達磨又卽依此摩
呾理迦所餘解釋諸經義者亦名
論議
等起者謂由三種若事若時若補特
伽羅依處故隨應當說謂如是補特
伽羅有如是行爲令離欲乃至慶喜
巳說等起次應說義義者略有二
種一者惣義二者別義由四種相當
說摠義一者引了義經故二者分別
瑜伽論苐八十一卷苐十六張緣

@@事究竟故三者行故四者果故行復
二種一者邪行二者正行果亦二種
一者正行果二者邪行果由四種相
當說別義一者分別差別名二者分
別自體相三者訓釋言詞四者義門
差別訓釋言詞復由五種方便一由
相故二由自性故三由業故四由法
故五由因果故義門差別當知復由
五相一者自性差別故二者界差別
故三者時差別故四者位差別故五
者補特伽羅差別故此中自性差別
者謂色自性有十色處差別受自性
有三受差別想自性有六想差別行
自性有三行差別識自性有六識差
別如是等類當知諸法自性差別界
差別者謂欲界差別故色界差別故
無色界差別故時差別者謂過去時
差別故未來時差別故現在時差別
故位差別者當知有二十五種分位
差別謂下中上三位差別故苦樂不
苦不樂三位差別故善不善無記三
位差別故聞思修三位差別故増上
戒増上心増上慧三位差別故内外
瑜伽論苐八十一卷苐十七張緣

@@
二位差別故所取能取二位差別故
所治能治二位差別故現前不現前
二位差別故因果二位差別故補特
伽羅差別者如前
所說二十七種補特伽羅應知差別
釋難者若自設難若他設難皆應解
釋當知此難略由五相一者爲未了
義得顯了故如言此文有何義耶二
者語相違故如言何故世尊先所說
異今所說異三者道理相違故如有
顯示與四道理相違之義四者不決
定顯示故如言何故世尊於一種義
於彼彼處種種異門差別顯示五者
究竟非現見故如言内我有何體性
有何色相而言常恒無有變易如是
正住如是等類難相應知於此五難
隨其次第應當解釋謂於不了義難
方便顯了於語相違難顯示意趣隨
順會通如於語相違難顯示意趣隨
順會通如是於不決定顯示難於究
竟非現見難當知亦爾於道理相違
難或以異教而決判之或復示現四
種道理或復示現因果相應所謂
此瑜伽論苐八十一卷苐十八張緣

言或爲増果或爲増因又於釋難應
設四記一者一向記謂爲如理來請
問者無倒建立諸法性相二者分別
記謂爲如理或不如理來請問者開
示差別諸法性相三者反問記謂爲
令彼戲論問者自敍巳過四者置記
由四因緣默置而記謂無體性故甚
深等故此廣如前思所成地巳說其
相又如有問如來滅後爲有無等此
於世俗及勝義諦所有理趣皆不應
記是故說彼名爲置記此中如來約
勝義諦非有性故不可記別約世俗
諦所依能依道相違故彼果永斷不
成實故亦不可記如來滅後是有
無等
次等者略有三種一者圔滿次第二
者解釋次第三者能成次第爲欲顯
示此三次第略引聖教如世尊言我
昔出家甚爲盛美第一盛美最極盛
美此言顯示盛美圔滿次第又復說
言我曾處父淨飯王宮顏容端正乃
至廣說此言顯示盛美解釋次第又
復說言爲何義故盛美出家由見老
瑜伽論苐八十一卷苐十九張緣

@@病死等法故此言顯示能成次第又
復經中略說諸法如言三受樂受苦
受不苦不樂受如是等類但顯圓滿
次第由所餘句圓滿此受故名圓滿
如受四諦亦爾謂先說一句後後隨
順次第宣說能成次第復有二種謂
或以前句成立後句或以後句成立
前句解釋次第當知亦爾
師者謂成就十法名說法師衆相圓
滿一者善於法義謂於六種法十種
義善能解了故二者能廣宣說謂多
聞聞持其聞積集故三者具足無畏
謂於刹帝利等勝大衆中宣說正法
無所怯懼故又因此故聲不嘶掉腋
不流汙念無忘失故四者言詞善巧
謂語工圓滿八支成就言詞具足處
衆說法故語工圓滿者謂文句相應
助伴等乃至廣說八支成就者謂此
語言先首美妙等乃至廣說五者善
方便說謂二十種善巧方更宣說正
法故如以時殷重等六者具足成就
法隨法行謂不唯聽聞以爲究竟如
其所說卽如是行故七者威儀具足
瑜伽論苐八十一卷苐二十張緣

@@
謂說法時手足不乱頭不動搖面無
變易鼻不攺異進止徃來威儀庠序
故八者勇猛精進謂常樂聽聞所未
聞法於巳聞法轉令明淨不捨瑜伽
不捨作意心不捨離内奢摩他故九
者無有猒儀謂爲四衆廣宣妙法身
心無倦故十者具足忍力謂罵弄訶
責終不
反報若被輕蔑不生忿慼乃至廣說
說衆者謂處五衆宣八種言何等爲
八一者可憙樂言二者善開發言三
者善釋難言四者爲分析言五者善
順入言六者引餘證言七者勝辯才
言八者隨宗趣言五衆者一在家衆
二出
家衆三淨信衆四邪惡衆五處中衆
可憙樂言者當知有五相一有證因
二有譬喻三語具圓滿四文句綺靡
五言詞顯了善開發言者開深隱義
令麤顯故辯麤顯義令深隱故善釋
難言者以要言之當知離五種難善
成就故善分析言者於一一法依増
一道理乃至析爲十種或復過此如
瑜伽論苐八十一卷苐二十一張緣

依三法說或依四念住乃至廣說善
順入言者唯善顯現解釋契經應頌
等法終不引餘外道邪論引餘證言
者謂引餘經成立所說勝辯才言者
隨自所忍善分別義隨宗趣言者依
摩呾理迦分別顯示或依其餘無倒
說者所說言教如理解釋
復次處在家衆應依毀諸惡行讃諸
善行現說正法令其止息及進修故
處出家衆應依増上戒等三學現說
正法令速欣樂故處淨信等衆應依
聖教廣大威德現說正法如其次第
令倍増長令處中信令生淨信故
瑜伽師地論卷第八十一
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論苐八十一卷苐二十二張緣

@@瑜伽師地論卷第八十二緣
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝釋分之下
聽者謂如是說法者說正法時應安
處他令住恭敬無倒聽聞云何安處
謂或由一因或乃至十
一因者謂恭敬聽法現前能證利益
安樂故此中或有利益非安樂等四
句如菩薩地法受中巳說
二因者謂善建立一切法故善建立
者離諸過故具大義故又爲說者聽
者所設劬勞有勝果故若不爾者能
說能聽徒廢巳業虛設功勞應無有果
三因者恭敬聽法能令衆生捨惡趣
故得善趣故速能引攝涅槃因故如
是三事要由恭敬聽聞方得
四因者一恭敬聽法能善了達契經
等法二如是正法能令衆生捨諸不
善攝受諸善若善聽者則能精勤若
捨若受三由捨受故捨離惡因所招
後苦四由此受捨善惡因故速證

@@
涅槃五因者謂佛世尊所說正法有
因緣有出離有依趣有勇猛有神變
如是諸句如攝異門分當廣分別復
有五因謂我當聞所未聞我當聞巳
研究我當除斷疑網我當棄背諸見
我當以慧通達一切甚深句義諸佛
世尊說此五種顯聞思修三所成慧
清淨方便謂初二種顯聞所成慧次
二種顯思所成慧後一種顯修所
成慧六因者一爲欲敬報大師恩德
謂佛世尊爲我等故行於无量難行
苦行求得此法云何今者而不聽聞
二觀自義利謂佛正法有現義利三
究竟能離一切熱惱四善順正儀五
易可了見六諸聰慧者内證
所知七因者謂我當修集七種正法
我當知法知義乃欲善知補特伽羅
尊畢
差別八因者一佛法易得乃至爲旃
茶羅等而開示故二易可修學行住
坐臥皆得修故三引發義利謂能引
發増上生果決定勝果故四初善故
五中瑜伽論苐八十二卷苐二
張緣

善故六後善故七感現樂果故八引
後樂果故
九因者謂能解脫九種世間逼迫事
故一能出生死大牢獄故二永斷貪
等堅牢縛故三棄捨七財貧建立七
財富故四超度善行聞正法儉建立
善行聞正法豐故五滅無明闇起智
慧明故六度四暴流昇涅槃岸故七
究竟能療煩惱病故八解脫一切貪
愛羂故九能度無始生死矌野稠林
行故諸牢獄中生死牢獄最爲第一
是故先說
十因者一恭敬聽法得思擇力由此
能受聞法勝利如法永財不以非法
深見過患而受用之二善知出離謂
喪失財寶無憂無慼亦不嗟怨乃至
廣說眷屬離壞若遭病苦不甚悲歎
亦不愁惱乃至廣說三於諸欲中深
見過患及見出離最勝功德清淨出
家捨離上妙臥具貪著乃至能證諸
妙靜慮四恭敬聽法速順證解廣大
甚深相似甚深諸緣起法又能引發
廣大善根出離歡喜如世尊說我聖
瑜伽論苐八十二卷苐三張緣

@@弟子專心屬耳聽聞正法能斷五法
能修七法速疾圓滿五諸聖弟子恭
敬聽法所有集法皆成滅法六解正
法巳遠塵離垢於諸法中生正法眼
七能引攝證預流果最勝資糧乃至
證得阿羅漢果及能引攝阿羅漢果
最勝資糧八能引攝獨覺資糧九能
善引攝無上正等菩提資糧十能引
一切世出世間靜慮解脫等持等至
讃佛略廣者謂說法師將欲開闡先
當讃佛讃有二種一略二廣略讃佛
者由五種相應當了知一者妙色二
者靜寂三者勝智四者正行五者威
德妙色者謂三十二大丈夫相八十
隨好靜寂者謂善能密護諸根門等
及能永拔煩惱習氣勝智者謂於過
去未來現在世法及非世法無礙無
著正行者謂自他利正行圓滿威德
者謂諸如來神通遊戲復有六種略
讃如來謂功德圓滿故離垢染故無
濁穢故無與等故唯利有情以爲業
故於此業用有堪能故此廣分別如
攝決擇分
瑜伽論苐八十二卷苐四張緣

@@
廣讃佛者謂佛世尊无邊名稱德無
量故能施光明發智明故能除黑闇
永滅一切無智闇故成就明眼具三
眼故見勝義諦了知無等諸聖諦故
成就禁戒戒圓滿故戒耆宿故如是
兩足中尊諸調御中最勝最上沙門
衆中最爲殊美是諸世間難得珍寶
如是爲哀愍者爲大
悲者樂爲義者求利益者常悲愍者
如是爲眼爲智爲義爲法於明
了義能善決定凡有所作皆依於義
如是能證一切所未證義由先證聖
八支道故自然證故善能制立所未
曾立勝梵行故是知中道者是證
道者是示道者是說道者是引導者
如是是人中師子離怖畏故是人中
牛王御大衆故是人中持御衆上首
故是人中龍王無誤失故是人中良
馬心善調故是人中最勝家族姓等
映衆人故是人中最上戒正行智勝
威德等映衆人
故是人中蓮花世間八法所不染故
如是是無等者無與等故無等
等者瑜伽論苐八十二卷苐五張緣

等去來今無等者故是最第一於諸
有情爲最上故是大仙王戒耆宿故
長時積集勝梵行故證古大仙所證
道故是最勝者於諸外道煩惱等魔
能得勝故是大牟尼無有一切掉慢
等故與三寂靜具相應故不可引奪
一切生等及諸異論不引奪故善沐
浴者永離一切諸惡法故到彼岸者
超度一切薩迦耶故
如是如來應正等覺乃至廣說是薄
伽梵如是白法圓滿一切智者一切
法主無忘失法於諸有情堅固最勝
一切苦樂不擾其心是善調者密護
根門善圔滿故是寂靜者受持尸羅
善圓滿故是安隠者巳入決定地故
般涅槃者巳證菩提故拔毒箭者拔
愛箭故調未調者靜未靜者巳如前
說安慰一切不安隱者善能安立諸
異生等令證預流一來果故寂滅一
切未寂滅者善能建立住初二果令
證不還及阿羅漢果故無杻械者出
火坑者度深塹者制諸求者無傾動
者摧慢幢者大常住者
瑜伽論苐八十二卷苐六張緣

@@如是是阿羅漢諸漏永盡如前廣說
乃至盡諸有結
如是永斷五支成就六支廣說乃至
純善積集最上丈夫
如是善知法者乃至善知補特伽羅
有尊卑者
如是是大沙門大婆羅門離垢無垢
良醫商主是勝觀者是世間依是衆
生尊此中離垢者煩惱障斷故無垢
者所知障斷故又永拔習氣故名無
垢日夜六反觀察世間故名勝觀
如是是一切種善清淨者大丈夫相
及隨形好莊嚴身者具足十力爲大
力者具四無畏無所畏者是大悲者
於三念住善住念者成就三種不護
法者無忘失法永害一切煩惱習氣
具一切種微妙智者此中大悲者長
時積集故謂經三大刧阿僧企耶方
乃證得又復依緣一切有情故緣一
切種苦爲境界故於諸衆生一切損
惱變異利養得無轉故於諸有情平
等轉故
復次此中諸說法師應於如是安立
瑜伽論苐八十二卷苐七張緣

@@
釋經法相先當尋求若文若義次復
爲他轉五種釋如先所說解釋道理
宣說正法又應如是安立自身於先
所說說法者相謂善法義等十種圓
滿如是自安立巳應起如是品類言
說謂處五大衆以如前所說可喜樂
等八種言詞爲衆說法又安處他令
住恭敬無倒聽聞又應先讃大師功
德若有具足如是五分說正法者當
知猶如五分音樂能令自他生大喜
樂又能引發自他利益若能如是善
修學巳當知具足五種勝利一於佛
言義解了不難二能善圓滿說諸法
相三能善起發自他相續廣大歡喜
四能引善出離乃至天
上人中稱譽遍滿五能生起无量功
德復次如
經中說住學勝利當知此經文義爲
體文者謂此經言汝等苾芻應當安
住修學勝利此中有十二字四名一
句如是則攝名句字身此中言說是
學處相則攝行相如來言說本爲苾
芻請問則攝請如來所說言
音則攝瑜伽論苐八十二卷苐八張緣

於語是故此經一句具攝六丈如是
慧爲上首等諸句中皆隨相應知
義者謂地義中但說聲聞地或具五
地經言學勝利者是資糧地慧爲上
首者是加行地解脫堅固念爲増上
者是見地修地究竟地是名地義於
相義中學勝利者是戒自相慧爲上
首者具二種相謂於慧自相所依助
伴等中唯慧自體是慧自相慧之所
依助伴所緣名爲共相解脫堅固者
謂永離一切煩惱麤重是解脫自相
念爲増上者是念自相是名相義作
意義中學勝利者非諸作意唯顯作
意建立處所慧爲上首者應知了相
勝解作意解脫堅固者顯示遠離攝
樂方便究竟方便究竟果作意念爲
増上者當知此顯觀察作意是名作
意義由此道理於智等中應隨建立
依處義中依於涅槃學處所攝清淨
行隨其所應起教導等所謂教導乃
至慶喜當知此中亦通有善等行隨
其最勝但說清淨行出家補特伽羅
是補特伽羅依處又依軟根等一切
瑜伽論苐八十二卷苐九張緣

@@補特伽羅應當慶喜又於過去現在
時應當慶喜巳證得故正證得故於
現在時起於示現於未來時起於教
導及讃勵是名依處義勝利義中謂
修三學速得圓滿是勝利義過患義
中謂出家者不應行於異行不應儲
餘財物所治義中謂犯尸羅無智煩
惱及忘失念當知護尸羅等卽是能
治義又一切雜染行皆是所治三學
等行皆是能治於略義中謂住學勝
利乃至念爲増上此略舉宗名爲略
義當知卽分別此名爲廣義是名略
廣義除此更無若過若増
復次於解釋中法者謂於十二分教
當知此是契經所攝又是記別由了
義故
等起者謂應當說依止處所爲欲自
顯遍行智力故發起此經又爲顯示
精勤수習清淨行者及爲顯示重財
利者令信解彼所化有情依住學勝
利等精進修習速得圓滿三學勝利
又爲顯示四種苾芻體故此中經言
學勝利者爲令遠離種姓形相苾芻
瑜伽論苐八十二卷苐十張緣

@@
體故及令遠離詐現軌則密護威儀
苾芻體故慧爲上首者爲令遠離計
著虛妄聲譽稱讃苾芻體故解脫堅
固念爲増上者勸令修習眞實正行
苾芻體故所以者何若有愛樂聲譽
等者雖自勉勵聽受正法慧不増長
若有遠離前所說過便於眞實正行
攝受正解脫中堪任勸導又爲於下
劣生喜足者勸令漸漸修學増進爲
樂追求隨順世閒文章呪術於戒慢
緩者說學勝利爲守尸羅捨多聞者
說慧爲上首爲唯於聞思生喜足者
說解脫堅固爲於戒慧解脫起増
上慢
者說念爲増上如是等類皆名等起
義者謂摠義中當知此經宣說正行
及正行果如是戒等三學當知是名
學之邊際又言如是住者此顯正方
便四種瑜伽所攝又言如是住三學
者此顯正行果此中信欲
爲先攝受尸羅聽受精進慧等方便
於別義中所言學者是勤精進如聖
教行若習若修名之差別清淨身
語瑜伽論苐八十二卷苐十一張緣

正命現行是學自性由此正行尸羅
忍辱等修顯發故名爲學又爲靜寂
及爲清涼進習除滅故名爲學如是
等類訓釋名言又應如前說相故自
性故業故法故及因果故義門差別
中自性差別者謂學勝利是所顯示
七品尸羅或過一百五十學處界差
別者謂欲行中有別解脫律儀色無
色行中有靜慮律儀無漏律儀非界
所繫時差別者謂學勝利過去巳學
未來當學現在正學此學勝利當知
於去來今平等無異位差別者謂巳
入正法補特伽羅諸學勝利未成熟
者是下位正成熟者是中位巳成熟
者是上位若心不喜樂勉勵修行諸
梵行者此學勝利是苦位若心喜樂
不自勉勵修梵行者此學勝利是樂
位若於梵行非喜樂非不憙樂者此
學勝利是不苦不樂位又學勝利皆
是善位非不善位非無記位若聽受
者是名聞位若思惟者是名思位若
修習者是名修位若未證得増上心
慧唯是増上戒位若證得者亦是増
瑜伽論苐八十二卷苐十二張緣

@@上心慧二位如是等類是位差別補
特伽羅差別者此中意說出家補特
伽羅或是鈍根或是利根或貪等行
或等分行或薄塵行唯是聲聞非諸
獨覺非諸菩薩由彼獨覺別覺悟故
菩薩解脫爲堅固故不說共住修學
勝利又復此中唯說般涅槃爲法者
巳入正法者無有障㝵者亦具縛者
不具縛者非無縛者唯人非天如是
等類名補特伽羅差別如於學勝利
如是於慧爲上首性於解脫堅固性
於念爲増上性隨其所應當知皆有
五種差別
此中勝利者是功德増進圓滿名之
差別如說當觀十種勝利是其自性
此法能有饒益應可稱讃故名勝利
又復此法隨生有情定應隨逐故名
勝利又復此法稱讃所隨故名勝利
門差別者當知十種差別謂能攝受
於僧令僧精懇乃至廣說
此中苾芻者是沙門捨離家法趣非
家等名之差別具足別解脫律儀衆
同分是其自性於其形色勤精進故
瑜伽論苐八十二卷苐十三張緣

@@
怖畏惡趣自防守故攝無損故名爲
苾芻門差別者謂刹帝利等差別故
上族下族差別
故少中老年差別故當知是門差別
此中住者是俯就於時精勤修習名
之差別此住自性離所說學無有別
法種種威儀攝受時分故名爲住此
是訓詞門差別者謂威儀差別故朝
中後分差別
故日夜差別故當知是名住門差別
此中慧者是智見明現觀等名之差
別簡擇法相心所有法爲其自性訓
詞者簡擇性故治無智故名之爲慧
又各品別能了知故名之爲慧又能
顯了諸聰慧者是聰慧性故名
爲慧門差别者隨其所應如前安立
此中解脫者是永斷離繫清淨滅盡
離欲等名之差別自性者謂麤重永
害煩惱永斷訓詞者謂能脫種種貪
等繫縛故名解脫又復世尊爲種種
牟尼說此以爲牟尼體性故名解脫
門差別者謂待時解脫不動解脫見
所斷解脫修所斷解脫欲行解脫
色瑜伽論苐八十二卷苐十四張緣

行解脫無色行解脫如是等類義門
差別如前應知此中念者是不忘失
心明記憶名之差別自性者是心所
有法訓詞者追憶諸法故名爲念又
隨所經事隨其作意由此能令明了
記憶故名爲念門差別者謂佛隨念
法隨念等乃至廣說六種隨念如是
如念住差別當知廣說差別又復如
前隨其所應當知差別
復次於釋難中問住學勝利者義何
謂耶答此増語顯示於増上戒學見
勝功德住問慧爲上首者義何謂耶
答此増語顯示於諸根中慧根第一
問解脫堅固者義何謂耶答此増語
顯示見修所斷煩惱永斷問念爲増
上者義何謂耶答此増語顯示於少
下劣不生喜足
問於餘經中三學次第世尊異說何
故此中増上戒後說増上慧非増上
心答此中顯示住學勝利由此言說
顯聞等所成慧攝受無悔等由此漸
次得三摩地卽是顯示増上心學如
世尊說於是五根最能攝受所攝受
瑜伽論苐八十二卷苐十五張緣

@@者所謂慧根由諸苾芻成就慧根乃
至能修定根如是乃至成就定根當
知皆是慧根之力今此經中世尊顯
示慧根是三摩地引因及煩惱斷引
因増上心學與増上慧學俱時而說
問餘經中說三學修習進趣圓滿何
故不說増上心學修習圓滿耶答如
前所說當知此中道理亦爾
問何故此中但說住學勝利不說住
慧勝利住解脫勝利等答於下劣中
勸取勝利當知亦令所化有情於勝
妙中攝受勝利又攝受於僧令僧精
懇等十種勝利分明易了易可悟入
是故但說住學勝利問夫解脫者於
諸法中最爲殊勝何因緣故但說住
慧上首不說住解脫上首答於下劣
中勸取上首性當知亦令所化有情
於勝妙中攝受上首性又於解脫顯
示不共差別功德故何等名爲不共
差別功德謂於無常无上慧邊解脫
常故最爲堅固
問何等名爲住學勝利答如所施設
諸學處中觀十勝利常守尸羅堅守
瑜伽師地論八十二卷苐十六張
緣
@@
尸羅常作常轉如是名爲住學勝利
問攝受於僧等諸句有何義耶答攝
受於僧者是惣句令僧精懇者令離
受用欲樂邊故令僧安樂者令離受
用自苦邊故未淨信者令淨信渚未
人正法者令入正法故巳淨信者令
増長者巳入正法者令成熟故難調
伏者令調伏者犯尸羅者善驅擯故
令慙愧者安樂住者淨持戒者令無
悔故防現法漏者隨順摧伏煩惱緾
故害後法漏者止息邪願修梵行故
隨順永斷惑隨眠故爲令多人梵行
久住轉得増廣乃至爲諸天人正
善開
示者爲令聖教長時相續無斷絕故
如是十種勝利略攝爲三卽此三種
廣開爲十何等爲三一者令僧無染

汙住二者令僧得安樂住三者令佛
聖教長時隨轉此中由七種隨護顯
示無染汙住及安樂住七種隨護者
一敬養隨護二自苦行隨護三資財
乏少隨護四展轉相解隨護五心
追變隨護六煩惱緾隨護七邪願隨護瑜伽論苐八十二卷苐十七張緣

最後一句顯示聖教長時隨轉
云何常守尸羅謂不棄捨學處故云
何堅守尸羅謂不毁犯學處故云何
常作謂於學處無穿穴故云何常轉
謂穿穴巳復還淨故云何受學學處
謂具隨學諸學處故如是行者常守
尸羅堅守尸羅聞正法巳獨居靜處
繫念思惟籌量觀察爲欲趣求増上
心慧依聞思修所生妙慧能證解脫
此解脫性無退法故說名堅固是出
世間聖智果故又此行者由正念力
審自觀察我尸羅薀爲圓滿不我於
諸法爲有正慧善通達不我於解脫
爲善證不如是依止正念力持具學
勝利發上首慧證堅解脫又此正念
略有三種謂或因說法故或依教授
故或由觀察應作不應作故
問世尊說戒有无量種謂事善戒苾
芻戒近住戒靜慮戒等持戒聖所愛
戒如是等戒今依何說住學勝利答
依苾芻戒由最勝故問世尊說慧亦
有多種謂聞所成慧思所成慧修所
成慧依何慧說住慧上首答具依三
瑜加論第八十二卷苐十八張緣

@@慧問世尊說解脫亦有多種謂世間
解脫出世間解脫有學解脫無學解脫
可動解脫不可動解脫如是等類今
依何說住解脫堅固答依出世間不
動解脫問世尊說念亦无量種謂於
身住念於受住念於心住念於法住
念於久所作所說隨念於所受誦諸
法隨念教授隨念應作不應作隨念
佛隨念等所有諸念今於此中依何
念說念爲増上答就勝爲言依應作
不應作觀察隨念
復次於次第中先應安住苾芻尸羅
次應聽受如來正法次應如理作意
思惟如是行者由淨持戒無有憂悔
由無悔等漸次生定由正方便所攝
智慧如理作意正思惟故増上心學
速得成滿如是名爲圓滿次第前前
後後漸圓滿故能成次第者謂由住
學勝利能成慧爲上首由慧爲上首
能成解脫堅固云何能得住學勝利
乃至能成解脫堅固謂由念爲増上
如是名爲能成次第又如是住修習
三學速得圓滿此亦名爲能成次第
瑜伽論苐八十二卷苐十九張緣

@@
解釋次第者謂能善教誡聲聞弟子
一切應作不應作事故名大師又能
化導無量衆生令苦寂滅故名大師
又爲摧滅邪穢外道出現世間故名
大師従他聽聞正法音聲又能令他
聞正法聲故曰聲聞問何因緣故唯
爲聲聞說住學勝利等答由聲聞衆
是佛世尊隨順修學眞實子故此中
法者當知宣說名句文身學處者謂
所宣說五毀犯聚具憐愍者謂於長
夜諸有情所恒住慈等諸無量故具
大悲者謂能拔濟無量衆生多苦法
故樂義利者能與衆生多樂法故求
利益者能與衆生无量品類妙善法
故恒悲愍者能拔衆生無量諸惡不
善法故爲令多人梵行久住者依刹
帝利等族姓說轉増廣者卽依如是
有情種類後後増廣說乃至爲諸天
人者謂卽依彼有勢力說此中顯示
世尊大悲普覆一切非唯一分正善
開示者謂如其所有性故及盡其所
有性故宣說正法者謂十二分教聽
受研尋任持讀誦處靜思惟如是
正瑜伽論苐八十二卷苐二十張緣

法如是能令汝利益者依増上戒說
如是能令汝安樂者謂不依止弊苦
艱難不自在行如是能令汝利益安
樂者謂離欲者増上心行増上慧行
此行善故名爲利益能饒益故名爲
安樂復次若於是處世尊讃美杜多
功德是名利益若於是處世尊聽受
百味飮食百千衣服是名安樂若處
世尊制立三學如是名爲利益安樂
又說如來於諸法中以彼彼慧善觀
察者若爲利益若爲安樂若爲利益
安樂依増上戒學増上必學増上慧
學說當知此中有二因緣名善觀察
一者長夜串習遍了知故二者無倒
正覺悟故於彼彼解脫善證得者依
増上心増上慧說由二因緣名善證
得一者到究竟故二者不還法故無
退法故我尸羅薀不圓滿者謂或於
尸羅修習一分或不依止如是尸羅
圓滿修習諸定地戒我於諸法不善
觀察者由二種相如前應知我於解
脫不善證得者由二種證如前應知
我所應說如是巳說者謂摠結前略
瑜伽論苐八十二卷苐二十一張緣

@@所標舉及廣分別
復次由六種相應當解釋一切契經
一者遍知事故二者捨離惡行及諸
煩惱隨煩惱故三者受學善行故四
者由如病等行智遍知通逵故五者
由彼果故六者由自及他領受彼果
故由此六相及由如前所建立相應
善解釋一切經典此中事者謂薀界
處緣起念住及正斷等彼果者謂猒
患離欲解脫及遍解脫自他領受彼
果者謂我生巳盡如是等類名攝
釋分
瑜伽師地論卷第八十二
下未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論苐八十二卷苐二十二張緣

@@
瑜伽師地論
卷第八十三緣弥勒菩
薩說三藏法師
玄奘奉詔譯攝異門分之上如是巳
說攝
釋云何攝異門摠嗢拕南曰白品與黑
品異門等宣
說爲開悟義
覺略摠頌應知別嗢拕南曰師第一二
慧四種善說
等亦有因緣等施戒道廣說此中大
師所謂如來紹師卽是第一弟子如
彼尊者舎利子等言襲師者謂軌範
師若親教師若同法者能開悟者令
憶念者大師卽是立聖教者紹師卽
是傳聖教者襲師卽是隨聖教者開
許制止一切應作不應作故時時教
授教誡轉故當知卽是能說傳說及
隨說者驅擯造作不應作故名能奬
者慶慰造作應作事故名勝奬者於
前二事能開示故名至奬者隨所生
起一切疑惑皆能遣故名能

導者惡作憂悔皆能遣故名勝導者
一切煩惱及隨煩惱皆能遣故名至
導者於諸疑惑能斷除者謂未顯義
能顯發故巳顯發義令明淨故甚深
義句以慧通達廣開示故誓許爲作
軌範尊重所依止故名第二伴隨轉
伴故名爲善友宿昔同處居家樂故
名爲知識父母宗親㸦相繫屬名憐
愍者若非眷屬而施恩惠名有恩者
言義利者名所求事能引義利樂爲
此故名樂義利言利益者名爲善行
樂爲此故名樂利益言安樂者名安
隱住益身心義樂爲此故名樂安樂
依現法樂名樂安隱依後法樂說名
爲樂相應安隱於一切事現正隨従
故名信順若卽於彼補特伽羅處所
而起故名爲信開彼功德及舉威力
殊勝慧巳卽於彼法處所而起隨順
理門故名淨信卽由如是増上力故
身毛爲豎悲泣墮淚如是等事是淨
信相聞彼功德威力等巳於行住等
諸威儀中恒常信彼實有功德故名
信迷所言欲者若於是處樂作樂得
瑜伽論苐八十三卷苐二張緣

@@言精進者發起加行其心勇悍言筞
勵者旣勇悍巳於彼加行正勤修習
言剛決者發精進巳終無懈廢不壞
不退言超越者殷重精進言威勢者
謂過夜分或前一更被服鎧甲當發
精進言奪發者如所被服發勤精進
或更昇進威猛勇悍發勤精進深見
彼果所有勝利故名勇銳於勤修時
堪能忍受塞等淋瀝故名勇悍由善
了知前後差別於其勝上差別證中
深生信順所有精進名難制伏於少
下劣差別所證進修善中無怯劣故
名無喜足言勵心者謂於精進所有
障處一切煩惱及隨煩惱諸魔事中
頻頻覺察令心靜息言常恒者謂卽
於此正加行中能常修作能不捨軘
言正信者謂於大師說正法時於此
正法旣聽聞巳獲得淨信不放逸者
謂得信巳於樂出離障㝵法中防護
其心恒常發起善法修習言瑜伽者
受持讀誦問論決擇正修加行言思
惟者隨所受持究竟法義審諦觀察
言憶念者於所觀察一切法義能不
瑜伽論苐八十三卷苐三張緣

@@
忘失於久所作久所說中能正隨念
言尋思者卽依如是無倒法義起出
離等所有尋思所言智者謂出世間
加行妙慧所言解者謂出世間正體
妙慧所言慧者謂巳證得出世間慧
後時所得世間妙慧言觀察者謂由
無倒觀察作意審諦觀察巳斷未斷
有餘無餘言梵行者謂八聖支道及
與遠離非正梵行習婬欲法又言安住
餘梵行者謂三十七菩提分法彼由
三處之所攝受謂由奢摩他故由毗
鉢舎那故由修身念故如其所應彼
自性故彼品類故此中信念俱通二
品復次卽此大師亦稱第一自義行
故亦稱爲尊他義行故亦稱爲勝倶
義行故亦稱爲上映蔽一切諸外道
故亦稱無上映蔽一切聲聞獨覺下
中乘故復有差別言第一者共諸世
間善圓滿故所言尊者共諸聲聞善
圓滿故所言勝者共諸獨覺善圓滿
故所言上者於煩惱障得清淨故言
無上者於所知障得清淨故復有差
別言第者於欲行善得圓滿故
所言瑜伽論苐八十三卷苐四張緣

尊者於色行善得圓滿故所言勝者
無色行善得圓滿故所言上者超過
一切三界世間善圓滿故言無上者
出世間善得圓滿故無足有情者如
蛇等二足有情者謂人等四足有情
者如牛等多足有情者如百足等有
色有情者謂従欲界乃至第四靜慮
無色有情者謂従空無邊處乃至非
想非非想處有想有情者謂従欲界
乃至無所有處除無想天無想有情
者謂無想天非有想非無想有情者
謂非想非非想處所有生天如是略
說品類差別顯示如來三種第一謂
由蠢動故由依止故由心故
復次能得慧者謂摠攝一切能引義
利所有善慧生長増益廣大慧者謂
軟中上品増進差別清淨慧者謂宿
世串習經歷多時其慧成熟成辦慧
者謂於諸煩惱遍知永斷圓滿慧者
謂卽此善慧巳到究竟無退慧者謂
卽此善慧成無退法究竟出離言捷
慧者速疾了知故言速慧者慧無滯
㝵故言利慧者盡其所有如其所有
瑜伽論苐八十三卷苐五張緣

@@皆善了知故言出慧者於出離法世
間離欲能善了知故決擇慧者於出
世間諸離欲法能了知故甚深慧者
於甚深空相應緣起隨順諸法能了
知故又於一切甚深義句皆能如實
善通達故此中如來慧能制立聲聞
等慧於所制立能隨覺了又大慧者
謂卽此慧長時串習故其廣慧者謂
卽此慧无量無邊所行境故無等慧
者其餘諸慧無與等故言慧寶者於
諸根中慧最勝故如末尼珠顯發輪
王毗琉摛寶令光淨故與彼相應故
名慧寶皆得成就又慧眼者謂倶生
慧言慧明者謂他所引則他所引善
加行慧言慧光者謂卽加行聞思成
慧言慧曜者謂卽由此修所成慧言
慧燈者謂於如來所說經典甚深建
立等開示故言慧炬者謂於法教隨
量隨時能隨轉故言慧照者謂於彼
彼所有諸法以其妙慧能善了知雖
善了知猶隨他轉而未身證慧无闇
者謂身作證其慧根者謂於他所證
能遍了知増上力故諸所有慧言慧
瑜伽論苐八十三卷苐六張緣

@@
力者謂於自先後差別所證能遍了
知増上力故由法道理無退屈慧言
慧財者謂能招引一切自在最勝富
貴隨獲自心自在轉故又此慧寶於
一切財最爲殊勝能爲一切世間珍
財根本因故如說慧劒及慧刀者謂
能永斷一切結故言慧杖者謂能遠
防一切煩惱天惡魔故言慧轡者縦
意根馬於善行地而馳驟故慧無墮
者令諸身分不散壞故慧垣牆者遍
於一切一門轉故慧階陛者加行道
故慧堂殿者到究竟故爲欲顯示垣
牆等三復說三種所謂界智種種界
智非一界智又正見者能善通達眞
實法故有學慧者如理作意復能引
發心善解脫慧義解脫又於後時諸
有學慧謂預流果及一來果不還果
攝諸無學慧謂阿羅漢菩提所攝若
諸獨覺菩提所攝若諸如來最勝無
上菩提所攝云何界智謂能了知種
種界故若能了知十八界者名非一
界智了知彼界種種品類名種種界
智通達了知彼界趣地補特伽
羅品瑜伽論苐八十三卷苐七張緣

類差別故又微細者能入眞實甚深
義故言審悉者具能證入一切義故
言聰明者謂與引發慧相應故言叡
哲者謂與倶生慧相應故或復飜此
眼者能取現見事故智者能取不現
事故明者悟入盡所有事覺者悟入
如所有事言義行者謂思所成善法
攝故言法行者謂聞所成善法攝故
言善行者施戒所成善法攝故調柔
行者謂修所成善法攝故
復次言善說者謂諸文句善圓滿故
言善覺者謂能善現等覺義故言出
離者謂世間道斷除衆苦得出離故
趣等覺者謂出世道爲超衆苦而能
眞實現等覺故无差別者師與弟子
所說文義相滋潤故不相違故有窣
堵波者一切外道天魔及餘世間不
能傾動故言有依者具足四依無失
壞故大師如來應正等覺者謂所說
教善清淨故此中諸句略顯四種善
說法律最極圓滿謂初二句顯文義
圓滿次二句顯果圓滿次三句顯行
圓滿後一句顯師圓滿
瑜伽論苐八十三卷苐八張緣

@@復次佛世尊法有因緣者謂有緣起
制立一切所學處故有出離者謂有
犯巳制立如法還出離故言有依者
謂由四依制立超越一切惡戒諸毀
犯故有超越者制立遠離受用欲樂
自苦行邊隨順士用令成就故有神
變者謂由三種所現神變爲令獲得
速疾神通無間制立正教授故
復次解脫捨奢迴向涅槃故於施果
中無繫著故常舒手者殷重廣施故
樂棄捨者施前正施及與施後意悦
清淨無追悔故祠祀施者一向如法
不以凶暴積集財物時時數數周遍
捨施所施物故捨圓滿者謂於福由
而奉獻故於惠施中樂分布者謂於
父母妻子等所時時平等而分布故
如是一切摠有六施一無所依施二
廣大施三歡喜施四數數施五田器
施六攝受眷屬施此中依止品類時
處布施而說
復次廣說戒者中嗢拕南曰
尸羅法煞生具戒等廣說
言尸羅者謂能寂靜毀犯淨戒罪熱
瑜伽論苐八十三卷苐九張緣

@@惱故又與清涼義相應故言律儀者
謂是遠離自體相故言具足者謂正
攝受無悔等故言清淨者攝受現行
三摩地故又言善者謂能攝受可愛
果故言無罪者謂能攝受自他利故
言無害者謂能違拒執持刀扙鬪諍
等事言隨順者隨順證得諸沙門果
及餘所有勝功德故言隱覆者謂常
隱覆自善法故言顯發者謂常發露
自惡法故言端嚴者謂具攝受諸少
欲等所有沙門莊嚴具故言福田者
攝受正見軌範淨命圔滿德故言無
熱者謂正遠離自苦邊故言無惱者
遠離受用欲樂邊故言無悔者謂正
遠離染汙不樂憂慼事故
復次善說法者道理所攝故任持勝
德故毗奈耶者隨順一切煩惱滅故
所言聖者遠離一切雜染汙法令不
生故又言善者能與無罪可受果故
言應習者應習近故言善哉者是諸
聖賢稱讃事故
復次言殺生者謂如有一乃至廣說
黑品白品當知廣如有尋有伺地中
瑜伽論苐八十三卷苐十張緣

巳說
復次言具戒等皆廣說者謂安住具
戒亦能守護別解律儀乃至廣說密
護根門若守護念若常委念乃至廣
說於食知量於諸飮食思釋而食不
爲充悦不爲憍逸乃至廣說進止徃
來正知而住乃至廣說如是一切廣
說應知如聲聞地
復次廣說道者中嗢拕南曰
念住正斷神足根力覺支道支
無量爲後
爲欲勤修四念住故發起上品猛利
欲者謂爲斷除不正作意諸過失故
言精進者謂爲斷除縵緩筞勤諸過
失故言筞勤者謂爲斷除惛沈掉舉
二隨煩惱諸過失故言勇悍者不自
輕蔑故言勇銳者能抗外敵故不可
制伏者於少下劣不生喜足故言正
念者不忘教授故言正知者能不毀
犯所毀犯故不放逸者不捨善軘故
住熱光者能修懈怠對治法故言正
解者能修毀犯對治法故念成辦者
能修忘念對治法故調伏世間者能
瑜伽論苐八十三卷苐十一張緣

@@修貪憂一切世法正對治故此中顯
示勤修念住諸苾芻等應當修習四
種對治
復次於諸正斷諸神足中所有異名
廣說應知如聲聞地
復次於如來所安立正信等廣說應
知如攝決擇分中安住有勢力有精進
有勇悍等廣說應知如菩薩地
復次簡擇諸法最極簡擇周遍尋思
周遍觀察廣說應知如聲聞地巳得
無漏眞作意故緣聖諦境一切無漏
作意相應名爲擇法言簡擇者摠取
一切若法種類爲苦聖諦故最極簡
擇者各別分別取諸苦故謂生苦老
苦等極簡擇法者依此處所簡擇契
經等法故所以者何依止此故先修
所作又簡擇者謂審定解了最極簡
擇者謂審定等解了極簡擇法者謂
審定近解了前是尋求道今是決定
道復有差別言解了者於所知事作
意發悟等解了者旣發悟巳方便尋
求近解了者求巳決定
復次黠了者了知分別體故通達者
瑜伽論苐八十三卷苐十二張緣

@@
通達所知事故復有差別黠了者了
知自相故通達者了知共相故審察
者謂能定取盡其所有如其所有先
後漸次倍増廣故聰叡者先後漸次
於彼義中無忘失故覺者謂堪能簡
擇倶生之慧明者謂習所得慧慧行
者謂能受持讀誦問論勝決擇等増
上了別卽於彼義轉増明了勤修習
慧毗鉢舎那者謂卽於前所了別義
審觀察故涉入者謂先尋思於所緣
境作意思惟心涉入故納受者謂卽
於彼能攝受故推尋者謂取彼諸相
故極推尋者謂取彼隨好故復有差
別推尋者謂尋求心極推尋者謂伺
察心最極推尋者謂於德失推搆尋
思極挍計故聖教爲依而起尋求說
名尋思現量爲依說名思惟比量爲
依說名分別猒離者増上意樂於遠
離中起決定故遠離者謂従他邊受
遠離故隨離者謂受巳後能隨守護
彼尸羅故遠離者謂誤犯巳卽能如
法而悔除故従此巳後寂止律儀隨
護尸羅寂止者由具忍辱柔和事
故瑜伽論苐八十三卷苐十三張緣

律儀者由具少欲慈心等故密護根
門者自然不作故不作者由他不作
故不行者由正了知不現行故不犯
者不由失念而現行故橋梁者由此
爲依渡惡法故船筏者謂依對治誓
能運彼癡狂失道令渡相違障㝵法
故不喜樂者謂於遠離増上意樂極
滿足故不違越者謂於一切所學衆
中無毀犯故不棄捨故不異違越者
謂於一分無穿穴故不棄捨故所言
念者謂住其心故言等念者謂等住
其心故如是廣說應隨九種心住差
別如聲聞地當知其相
復次嗢拕南曰
智宣說善欲熾然獨遠塵如病等解釋
我斷盡生等幷天世衆生依等我作等
智者謂聞言說爲先慧見者謂見言
說爲先慧覺者謂覺言說爲先慧知
者謂知言說爲先慧智者謂知不現
見境見者謂見現見現在前境明者
謂無明相違解覺者謂實有義智覺
者謂不増益非實有智慧者謂倶生
生得慧明者謂由加行習所成慧現
瑜伽論苐八十三卷苐十四張緣

@@觀者謂於内現觀法巳於諸法中非
不現見非緣他智
復次宣說者謂因他請問而爲記別
施設者謂由語及欲次第編列名句
文身安立者謂次第編列巳略爲他
說分別者謂略說巳分別開示解其
義趣開示者謂他展轉所生疑惑皆
能除遣顯發者謂自通達甚深義句
爲他顯示教者謂不因他發起請問
由哀愍故說法開示遍開示者謂無
間演說不作師拳無所隱覆
復次初善者謂聽聞時生歡喜故中
善者謂修行時無有艱苦遠離二邊
依中道行故後善者謂極究竟離諸
垢故及一切究竟離欲爲後邊故義
妙者謂能引發利益安樂故文巧者
謂善緝綴名身等故及語具圓滿故
純一者謂不與一切外道共故圓滿
者謂無限量故最尊勝故清淨者謂
自性解脫故鮮白者謂相纔解脫故
梵行者謂八聖支道當知此道由純
一等四種妙相之所顯說諦聽者謂
於如是相法勸令審聽應善懇到者
瑜伽論苐八十三卷苐十五張緣

@@
謂勸令無倒無間殷重如理思惟復
次猛利欲者謂我何當於彼處所乃
至廣說猛利愛者謂於所修正加行
中猛利樂者謂於說者及與大師尊
重處
等猛利信者謂於教法教授教誡復
次能熾然者謂爲證得速疾通慧終
不自睱推延後期發勤精進順瑜伽
者謂隨尊教若等若勝而修加行終
不減劣能永斷者謂能修習煩惱對
治能閑居者謂依所有邊際臥具遠
離而居修三摩
地令現在前依三摩地修習對治復
次獨者謂處遠離邊際臥具無有第
二而安住故言遠離者謂諸染汙無
記作意不現行故無縦逸者謂於欲
等尋思惡法防護心故又於善中自
安處故言熾然者謂如前說言發遣
者謂除五蓋内持心故又由此
故發遣其心令趣無上安隱處故復
次遠塵離垢者塵謂巳生未究竟智
能障現觀有間無間我慢現轉垢謂
彼品及見斷品所有麁重今永無
瑜伽論苐八十三卷苐十六張緣

故名遠塵離垢又復塵者所謂我慢
及見所斷一切煩惱垢謂二品所有
麤重於諸法中者謂於自相共相所
住法中言法眼者謂如實現證唯有
法慧言見法者謂於苦等如實見故
言得法者謂隨證得沙門果故言知
法者謂證得巳於其所得能自了知
我是預流我巳證得無退墮法故至
誠法者謂諦現觀増上力故獲得證
淨於佛法僧及自所得聖所愛戒以
正信行如實至誠故趣渡惑者謂於
自所證越渡疑者謂於他所證非緣
於他者謂於此法内自所證非但隨
他聽聞等故非餘所引者謂於大師
所有聖教不爲一切外道異論所引
奪故於諸法中得無所畏者謂於自
所證若他詰問無悚懼故言逆流者
謂巳證聖道故言趣向者謂記神通
究竟徃趣無退還故復有差別當知
建立世俗勝義二種法故
復次如說如病乃至廣說云何顯示
彼如病等非但說彼猶如重病乃至
廣說然修行者先以如實无常等行
瑜伽論苐八十二卷苐十七張緣

@@於彼事中如實訶毀作是思惟此如
病等甚可猒逆爲欲與彼不和合故
是故次說無常行等如實顯示觀察
彼果言無常者顯現生身及與刹那
皆展轉故刹那展轉者由彼彼觸起
盡故彼彼受起盡此相續見由非不
現見非緣他智故所言苦者有二種
苦謂生等諸苦及諸所有受皆說爲
苦此二種苦如其所應由見生身展
轉有故而得悟入謂死無間有生身
生生巳復有老等諸苦是故說言無
常故苦由見生身展轉有故悟入苦
性云何諸所有受皆說爲苦謂諸樂
受變壞故苦一切苦受生住故苦非
苦樂受體是無常滅壞法故說之爲
苦此中樂受由無常故必有變壞一
切苦受由無常故生住相續皆起於
苦非苦樂受巳滅壞者由無常故說
之爲苦巳生起者滅壞法故亦說爲
苦此滅壞法彼二所隨逐故與二相
應故亦名爲苦云何當觀樂受爲苦
謂由此受貪所隨眠由隨眠故取當
來苦於現法中能生壞苦如是當觀
瑜伽論苐八十三卷苐十八張緣

@@
樂受爲苦云何當觀苦受如箭謂如
毒箭乃至現前常惱壞故非苦樂受
體是無常滅壞法者謂巳滅者卽是
無常其未滅者是滅壞法若無常者
従此復生若樂若苦滅壞法者終不
解脫苦樂二種所言空者無常無恒
無不變易眞實法故言無
我者遠離我故衆緣生故不自在故
復次解釋者謂能顯示彼自性故開
示者謂卽顯示此應遍知此應永斷
等差別故顯了者謂能顯示若不永
斷不遍知等成過患故了者謂了相
作意解者謂勝解作意知者謂遠離
等作意等解了者謂了自相故近解
了者謂了共相故黠了者謂了盡其
所有故通達者謂了如其所有故觸
者謂於八聖支
道梵行所攝作證者謂於彼果涅槃
復次我者謂於五取薀我我所見現
前行故言有情者謂諸賢聖如實了
知唯有此法更無餘故又復於彼有
愛著故言意生者謂此是意種類性


下故言養育者謂能増長後有業故能
作一切士夫用故補特伽羅者謂能
數數徃取諸趣無猒足故言命者者
謂壽和合現存活故言生者者謂具
生等所有法故
復次當斷諸愛止息諸結者謂適於
聖諦得現觀時便能永斷三結於一
切處後有之受不復現行彼於後時
數數動修生滅隨觀復能無餘永斷
慢等是故說言能正修習永斷諸慢
眞現觀故彼愛隨眠一切永斷由此
因緣當來諸苦諸後有法無復可得
又能究竟作苦邊際
復次我生巳盡者謂第八有等梵行
巳立者謂於聖道究竟修故無復退
失所作巳辦者謂一切結永無餘故
一切道果巳證得故不受後有者謂
於七有亦永盡故又我生巳盡者有
二種生一生身生此如前說二煩惱
生此微薄故亦說爲盡此則記別初
之二果梵行巳立者謂不遠果非梵
行貪此永斷故所作巳辦不受後有
者謂阿羅漢當知此中記別四種解
瑜伽論苐八十三卷苐二十張緣

@@了行相
復次幷天世間者是摠句此有二種
一幷魔二幷梵幷沙門婆羅門衆生
者謂諸沙門若婆羅門生在人中希
求魔梵而修行者幷諸天人衆生者
謂於天中除魔及梵於其人中除沙
門婆羅門如是摠結解脫三縛出離
欲貪又毗奈耶斷超越者毗奈耶由
了相勝解作意斷由遠離等作意超
越由方便究竟果作意言離繫者離
九結故言解脫者解脫一切生老等
故離顚倒者由見道故所言多者由
修道故由彼修道多修習故說名爲
多言利益者謂諸善行言安樂者無
損惱行言哀愍者謂如有一由諸善
行無損惱行哀愍於他是所求事故
能引義利故名之爲義可愛樂故無
有罪故爲利益安樂者謂於彼起所
有善行無損惱行所言人者謂刹帝
利等若有因佛出現世門善說正法
僧善修行能多利益能多安樂或但
自爲利益安樂悲愍世間或但爲他
利益安樂或爲二種是故說言爲其
瑜伽論苐八十三卷苐二十一張緣

@@
義利利益安樂此中唯說天及
人者彼有勢力能了其義修正行故
復次依者謂五取薀及與七種所攝
受事卽是父母及妻子等所言取者
謂諸欲貪亦名爲取由不安立及安
立故說有四取心依處者謂四識住
言執著者謂諸煩惱能趣於依卽名
爲緾彼品麤重說名隨眠如是名依
取心依處執著隨眠於此有識身及
外一切相中者謂於我
我所我慢執著隨眠因緣境界相中
復次我我所行者謂薩迦耶見言我
慢者謂卽此慢卽彼諸緾名爲執著
卽彼麤重名爲
隨眠執著多分
是諸外道隨眠通二復次嗢拕南曰如
來無常想底
沙怖無爲不有不相續空無常無餘
如來應正等覺等者如經分別所言
應者應供養故明行圓滿所謂三明
遮行行行皆悉圓滿又復四種増上
心法現法樂住皆悉圓滿前是行行
後是住行此中清淨身語意業現行
瑜伽論苐八十三卷苐二十二張緣

正命是行圓滿密護根門是遮圓滿
由此二種顯示如來三種不護無忘
失法由不造過世間靜慮遮自苦行
言善逝者謂於長夜具一切種自利
利他二功德故世間解者謂於一切
種有情世間及器世間皆善通達故
由善悟入有情世間依前後際宿住
死生依一切時八万四千行差別故
於器世間謂東方等十方世界无邊
成壞善了知故又於世間諸法自性
因緣愛味過患出離能趣行等皆善
知故無上丈夫調御士者智無等故
無過上故於現法中是大丈夫多分
調御無量丈夫最第一故極尊勝故
天人師者由彼天人解甚深義勤修
正行有力能故言佛陀者謂畢竟斷
一切煩惱幷諸習氣現等正覺阿耨
多羅三藐三菩提故薄伽梵者坦然
安坐妙菩提座任運摧滅一切魔軍
大勢力故此中如來是初惣序應正
等覺謂永解脫一切煩惱障及所知
障故於其別中略有二種所謂共德
及不共德於共德中且說解脫諸煩
瑜伽論苐八十三卷苐二十三張緣

@@惱障及所知障自餘明行圓滿等句
是不共德
復次於無常想素呾纜中修謂若修
若習乃至廣說修果謂一切欲貪乃
至廣說修差別謂譬喻差別故修方
便謂或住阿練若乃至廣說此中若
修者謂由了相作意故若習者謂由
勝解作意故多修習者謂由餘作意
故又若修者謂於所知事而發趣故
若習者謂無間殷重修加行故多修
習者謂於長時熟修習故爲處者作
所依故爲事者作所緣故隨順者由
作意思惟故串習者得隨所欲無艱
難故善攝受者聽間正法故善發起
者於内如理作意思惟故又善攝受
者殷重作意故善發起者無間作意
故又善攝受者到究竟故善發起者
正加行故隨順欲貪故說於掉隨順
色貪故說於慢順無色貪故說無明
拔除根本者害隨眠故摧折枝條者
下地善法由彼斷滅不増長故以無
常想所緣顯示无常想自心作意觀
無常故臺閣者謂解脫倶行無常想
瑜伽論苐八十三卷苐三四張緣

@@
梁棟者謂彼依因象跡者謂於不淨
等想爲第一故所緣廣大故流注者
謂解脫因倶行無常想能趣涅槃故
日出者謂能對治無明闇故如輪王
者謂無學无常想如城王者謂所餘
想又或居阿練若或居樹下或居空
室或居逈露由取樹下覆障等故卽
攝一切臥具遠離唯有色無常性者
謂唯有色都無有我如是正修加行
復次略有四種徃趣道障二種道等
謂由疑故不能發趣雖復發趣由邪
尋思而徃餘處由邪分尋思見行故
雖無是事然不堪任教授教誡所言
忿者謂他諌諍時言苦惱者謂出家
者不得自在禁約艱難麤弊行等言
不樂者雜瞋事故此之二種猶如坑
澗又此二種能障行路雖無是事而
由利養及恭敬故於入山林能爲障
礙言猛利者處深稠林故所以
者何雖捨所攝受事而不能捨此故
復次言有怖者謂有盜賊及矯詐故
言有畏者謂涉稠林故有諸惡獸及
與非人諸恐畏故言有刺者謂一切
瑜伽論苐八十三卷苐二十五張緣

處多毒刺故言失道者徃餘處故言
惡道者不平正故如是五種顯道過
失弊趣惡趣者顯示趣過失失道惡
道而行及親近不善士者顯示能行
補特伽羅所有過失諸盜賊等名不
善士
復次無動者謂一切相皆遠離故無
轉者謂貪愛盡故於諸境界无轉變
故難見者謂甚深故甘露者謂生老
病死皆永盡故安隱者謂超過一切
人與非人灾撗怖畏故清涼者謂一
切苦皆最滅故極清涼故善事者謂
現法樂住所緣境故趣吉祥者謂斷
一切煩惱所緣境故無愁憂者謂超
過一切愛非愛故又證得巳無失壞故
不死沒者謂常住故不退還故無熾
然者謂清淨故無熱惱者謂所欲匱
乏永止息故無病者謂一切病諸癕
瘡等永寂靜故無動乱者謂一切動
乱皆滅盡故涅槃者謂一切依皆寂
滅故
復次我何當不有我所何當不有者
謂約未來世於我我所性所攝内處
瑜伽論苐八十三卷苐二十六張緣

@@外處所攝自内體性及攝受事希求

不生故又復顯示希求依止不生故
及希求依彼受不生故我當不有我
所當不有者謂約現在世說此觀無
常滅前觀於擇滅又前但
有希望故後於現在因觀無常性故
復次不相續者謂死歿巳後餘識不
生故言無取者謂無所住識無有趣
入名色事故自體永不生故無生長
者謂無有名色更増廣故言一
切行皆寂止者謂諸五薀皆止息故
復次所言空者謂離一切煩惱等故
無所得者謂離一切所有相故言愛
盡者謂不希求未來事故言離欲者
謂無現在受用憙樂故所言滅者謂
餘煩惱斷故言涅槃者謂無餘依故
復次言無常者謂性破壞朽敗法故
言有爲者謂依前際所尋思故言造
作者謂依後際所希望故言緣生者
謂依現世衆因緣力所生起故有盡
法者謂一分盡故有沒法者謂全分
滅故又有盡法者謂全分滅故有沒
法者謂相續變壞故有離欲法者謂
瑜伽論苐八十三卷苐二十七張緣
@@
過患相應故有
滅法者謂一切有爲法皆有出離故
復次無餘斷者謂是摠句永棄捨
者諸緾斷故永變吐者隨眠斷故言
永盡者過去解脫故永離欲者現在
解脫故言永滅者未來解脫故永寂
靜者由見道故永滅沒者由修道故
當知
此中由二種道斷煩惱事
顯無餘斷瑜伽師地論卷第
八十三
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造
瑜伽論苐八十三卷苐二十八張緣

瑜伽師地論卷第八十四緣
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝異門分之下
復次嗢拕南曰
欲三種延請法僧惠施故猒梵志無常
聚沬等爲後
諸欲無常虛僞不實者謂於諸欲宣
說顚倒以是四種顚倒事故當知此
中虛故無我僞故不淨不實故苦由
於是處樂非實故然彼諸欲似常等
現說名妄法顚倒事故云何諸欲名
爲妄法爲顯此義說幻事喻雖非常
等然似顯現故同彼法誑惑愚夫者
謂無聞愚夫於彼諸欲不如實知故
於長夜恒被欺誑深生染著爲變壞
苦之所逼解諸聰慧者則不如是如
實知故又彼諸欲喻枯骨者令無飽
故喻段肉者多所共故喻草炬者是
非法行惡行因故喻一分炭者増長
欲愛大熱惱故喻大毒蛇者爲諸聖
賢所遠離故喻夢所得者速散壞故

@@喻所假借莊嚴具者託衆緣故喻諸
樹端爛熟果者危亡地故又不淨者
是其摠句言臭穢者受用飮食變壞
成故尿尿不淨變壞所成故名臭處
諸肉血等變壞所成故名生臭可厭
逆者受用婬欲變壞所成可惡逆故
復次應招延者約捨世財應奉請者
約盡貪愛欲求果報是故招延欲求
解脫是故奉請應合掌者卽爲二事
而延請時應和敬者應設礼拜問訙
等故應可與彼戒見同故無上福田
世應奉施者於彼惠施果无量故
復次善說者文義巧妙故現見者於
現法中可證得故無熱者離煩惱故
無時者出三世故難引者老病死等
不能引故難見者天等趣中不可見
故内自所證者唯信他等不能證故
諸有智者者謂學無學爲舎爲洲爲救
爲歸爲趣者由後後句釋前前句顯
出離義又能了知四聖諦故名爲正
見言生起者於一切時容可生故巳
生起者於過去世住無學位今生起
者於現在世或巳證得或修圓滿當
瑜伽論苐八十四卷苐二張緣

@@
生起者或未證得或勤修習應修應
習應多修習者隨其所應如前當知
應隨護者遠離隨順退墮法故言應
觸者由身體故應作證者或果或勝
智如說我巳證道故應時而說者若
了知彼願樂欲聞及堪聞者方可爲
說坐卑座等是名爲時應當序說先
時所作若了知彼是増上巳卽便殷
重隨其所能盡巳所有而爲說法爲
欲開示彼彼差別未曾有義非直華
詞樂說而巳次第者開示義故隨密
者設妨難故隨會者顯釋彼故令歡
喜者化受教者故令愛樂者化處中
者故令喜樂者化誹謗者故讃勵者
求彼實德以稱順心發自言音揄揚
讃美訶擯者觀彼實過以無恚心發
自言音開示訶責道理者具四道理
故謂觀待道理作用道理法爾道理
證成道理有益者於所爲處不棄捨
故無雜者無雜乱故有繫屬故有法
者能引義故依於苦等有无量種出
離遠離所生法故如衆會者隨刹諦
利等四種會衆所堪能故以慈
心者瑜伽論苐八十四卷苐三張緣

爲欲令彼得樂義故利益心者云何
當令若有殷重聽聞正法皆得悟解
獲大利益故哀愍心者欲令彼修法
隨法行故無所依者不爲利養恭敬
名稱故謂不依止衣服等事亦不依
止礼敬等事唯欲令他悟入正法又
不於他有所輕蔑乃至廣說不自高
者不爲利養恭敬事故作如是言唯
我能知如是法律非汝等輩乃至廣
說讃巳功德談彼過失於時時間應
聽法者至如是時應自觀察我今說
法多有所作他說法時應正了知勿
我於中當爲障㝵卽便殷重以謙下
心坐于卑座具足威儀隨其所能聽
聞正法起恭敬相爲欲啓悟先未解
義而興請問若不悟解或復沉疑終
不譏誚於其勝者恭敬隨順於等於
劣恭敬法故亦不輕蔑於說法師深
生尊重如說法者當獲無上大果勝
利故不輕法者不作是言此非綺飾
文字章句所有文句悉皆麤淺故不
輕法師者不作是言彼於我所種姓
卑劣等故不自輕者不作是言我於
瑜伽論苐八十四卷苐四張緣

@@解法無有力能於其所證無怯劣故
奉教心者無惱乱心唯欲求解故心
一趣者爲欲領解文句差別故屬耳
聽者爲欲了知音韻差別故修治意
者爲欲悟入甚深義故於一切心無
不繫念者爲欲無間領解音韻文句
義故無不了知無不通達而空過者
復次言正行者謂是摠句應理行者
住果有學質直行者住於向道和敬
行者是其無學由彼唯於大師正法
及學處等深恭敬故隨法行者於因
轉時法隨法行由聞他音内正如理
而思惟故又應理行者是其正道及
果滅行質直行者如其聖教而正修
行無諂無誑如實顯現和敬行者與
六堅法而共相應隨法行者法隨法
行諸阿羅漢諸漏永盡乃至廣說最
極究竟乃至廣說亦名出離超出坑
塹越度坈塹乃至廣說永斷五支成
就六支乃至廣說獲得預流不顚墜
法決定趣向三菩提果乃至廣說如
是一切於自處所攝事分中我當廣
說又大師子者是其摠句腹所生者
瑜伽論苐八十四卷苐五張緣

@@
簡去異生卑劣子故口所生者従說
法音而誕生故法所生者如理作意
法隨法行之所生故法所化者従法
身路而得成立相似法故法等分者
受用無漏法之財寶相似法故如是
諸句顯示増上生圓滿及父相似法
生圓滿謂初句於其増上生圓滿中
遮器過失第二句遮其精血不淨所
生第三句遮其欲貪非正法生如是
三句顯示増上生圓滿第四句顯示
自體相似之法第五句顯示受用相
似之法如是二句顯示父相似法生
圓滿又序者是緣集者是因緣増上
故名彼種類因増上故名彼所生雖
因所生藉緣勢力方得生起爲彼依
故又於此中後句釋前又善見者是
其摠句言善知者知法義故善思惟
者如其正理而思惟故善黠慧者全
分知故善通達者如實知故由後二
句顯善見性由前二句顯彼加行又
言聖者是無漏故及在聖者相續中
故言出離者出離三界一切
苦故言決達者究竟出離無退
轉故瑜伽論苐八十四卷苐六張緣

復次諸法皆以世尊爲本者由佛世
尊是其最初現等覺故世尊爲眼者
現等覺巳爲諸天人等開示故世尊
爲依者所說法中隨所生起一切疑
惑皆能遣故又佛世尊能爲眼者謂
能引發倶生慧故能爲智者謂能引
發加行慧故能爲義者謂能引發思
所成慧故能爲法者謂能引發聞所
成慧故不顯了義能決了者一切疑
惑皆能斷故能爲一切義所依者謂
能引發一切世間及出世間興盛事故
復次猒者謂於見道言離欲者謂於
修道離欲究竟所言滅者謂於無學
一切依滅前之二種於加行位修習
猒行及離欲行後之一種在無學位
行於滅行又言猒者由見諦故於一
切行皆悉猒逆言離欲者由於修道
永斷貪故言解脫者由離貪故一向
安隱於餘煩惱心得解脫通解脫者
煩惱斷故於生等苦普得解脫
復次是爲婆羅門者究竟到彼岸故
蠲除諸惡故是爲其相無猶豫等者
於自所證離疑惑故斷諸惡作者於
瑜伽論苐八十四卷苐七張緣

@@應作事無不作故不應作事無有作
故離諸貪愛者無有利養恭敬受故
於有非有著無有隨眠者隨眠永斷
故當知此中若現在世若未來世名
之爲有其過去世名爲非有由此諸
句無倒觀察婆羅門相由前三句顯
示多聞及與正知觀察其相或謂不
正修習善品故復顯示第四一句觀
察其相此中著者謂八種著於非有
中作愁憂著於現在世所攝有中有
五種著一作修治二作救護三作我
所四作高勝五作下劣於未來世
所攝有中作行作動摠於三處作極
厚重作極甘味作愁憂者所愛變壞故
作修治者養育攝藏故作救護者於
逼惱處求作救護故作我所者執爲
我所故作高勝者計我爲勝而起憍
慢故如世尊言世間衆生慢爲高幢
故作下劣者計我爲劣而起憍慢故
言作行者是其希望未來世愛言作
動者旣希望巳方便追求作極厚重
者是所愛樂非可食用謂金銀等應
可貿易作極甘味者是可食用復有
瑜伽論苐八十四卷苐八張緣

@@
差別謂此五句略顯得道道果作證
是爲婆羅門者略顯得道無猶豫等
斷諸惡作離諸貪愛於有非有著無
有隨眠者如是諸句略顯獲得道果
作證於記所解疑惑斷故於所行中
一切忘失法行斷故於未來世苦因
斷故現在苦因麤重斷故所言有者
謂此義中當知於其三界所攝諸相
作意言非有者於無相界作意思惟
所言著者謂此義中是貪瞋癡如無
相定諸有學者猶有隨眠非阿羅漢
得有尋思戲論著想四種雜染前二
是出家品後二是在家品由有著隨
眠故彼得生起諸出家者由追憶念
曾所更境故有尋思動乱現行故有
戲論諸在家者住現前境有著有想
由有染著取諸相故復有二種雜染
因緣謂不如理作意及順彼處法由此
因緣彼得生起是故說此爲彼因緣
復次所有無常皆是苦者義何謂耶
若有無常衆同分者有生老等衆苦
生起若依諸觸有諸受者彼皆變壞
生巳尋滅故說諸受皆悉是苦
若有瑜伽論苐八十四卷苐九張緣

生等苦法及有壞等苦法彼皆無我
自非我故於是處所亦無有我由此
攝受空無我行又解了者聞所成慧
諸智論者如是說故等解了者思所
成慧審解了者修所成慧卽於如是
三慧行中所有諸忍名爲憙樂若等
憙樂若遍憙樂又有无常隨觀斷隨
觀離欲隨觀滅隨觀者如聲聞地巳
廣分別又無常力之所損害乃至廣
說當知此中増一略文顯無常等差
別障礙差別爲後如其所應爲欲獲
得所未得者最初得故或先下劣有
所證故於上差別而作證者謂於其
斷而作證故言觀察者此說於慧言
審慮者說三摩地如理觀察者此說
二法無顚倒轉雖實無有而顯現者
謂於此中實無樂故虛者空無我故
僞者不淨故不堅者無常故此則顯
示無四顚倒
復次色如聚沬者速増減故水界生
故思飮食味水所生故不可揉捼故
非如泥團可令轉變造作餘物是故
說言不可揉捼又實非聚似聚顯現
瑜伽論苐八十四卷苐十張緣

@@能發起一有情解故受喻浮泡者三
和合生不久堅住相似法故言如地者
所謂諸根彼生依故言如雲者謂諸
境界言如雨者所謂諸識如雨擊者
所謂諸觸如浮泡者所謂諸受速疾
起謝不堅住故想同陽焰者颷動性
故无量種相變易生故令於所緣發
顚倒故令其境界極顯了故由此分
別男女等相成差別故云何行類芭
蕉如明眼人者謂聖弟子言利刃者
謂妙慧刀言人林者謂於五趣舉意
攀緣種種自性衆苦差別同樹法故
爲取端直芭蕉柱者謂爲作者受者
我見截其根者謂斷我見㱟折葉者
委細簡擇唯有種種思等諸行差別
法故彼於其中都無所獲者謂彼經
時無堅住故何况堅實者何况有餘
常恒實我作者受者而可得見云何
識如幻事言幻士者隨福非福不動
行識住四衢道者住四識住造作
四種幻化事者謂象馬等如象身等
雖現可見而無眞實象身等事如是
應知隨福非福不動行識住四識住
雖瑜伽論苐八十四卷苐十一張
緣
@@
有作者及受者等我相可見然無眞
實我性可得又識於内隱其實性外
現異相猶如幻像復次巳說白品
異門黑品異門我今當說嗢拕南曰生
老死藏等可
欣等煩惱廣說貪瞋癡少等差別等
所言生者謂初結生卽名色位等生
則是胎藏圓滿出謂出胎現謂嬰孩
乃至少年及中年位起者乃至極老
年位又薀得者謂名色位界得卽是
於此位中彼種子得言處得者名色
増長六處圓滿諸薀現者謂従出胎
乃至老位命根起者捨故衆同分取
新衆同分復次言蹎蹶者年衰邁時
行步去來多僵仆故言皓首者髪毛
變攺白銀色故言襵多者皮緩皺故
言衰熟者年衰邁時卽彼黃皺無光
澤故言朽壞者勢力勇健皆无有故
脊傴曲者身形前僂凴杖行故多諸
黑子㽵嚴身者靑黑雜黶遍支體故
言惛耄者於所作事經行住等無多
能故言羸劣者諸根於境無多能故
言衰退者念智慧等無多能故遍
衰瑜伽論苐八十四卷苐十二張緣

退者卽諸根等經彼彼念瞬息等位
漸損減故諸根熟者卽彼衰廢无堪
能故諸行朽者根所依處時經久故
體腐敗者卽彼所說性衰變故
復次殞者捨身形故終者臨死時故
喪者若於是時屍骸猶在殁者若於
是時屍骸殄滅又喪者據色身故沒
者據名身故壽退煖退者將欲終時
餘心處在命根滅者一切壽量皆窮
盡故死者其識棄捨心胸處故殂落
者従死巳後或一七日或復經於二
三七日
復次一切愚夫異生於其六處由執
我故名藏執我所故名護由薩迦耶
以爲根本名異世間見趣差別我慢
増上愛現行故名覆於順樂受所有
六處有貪欲故名味於順苦受所有
六處有瞋恚故名結於順不苦不樂
受所有六處有愚癡故名合於過去
世所有六處有顧戀故名隨眠於未
來世所有六處有希望故名繫屬於
現在世所有六處有耽染故名執著
於自攝受他身六處執爲我所於劣
瑜伽論苐八十四卷苐十三張緣

@@中勝非自攝受他身六處依慢種類
發起於慢於不定地欲界所繫發起
後後所有希求於其定地色無色繫
如其所應由廣大微妙故發起厚重
依在家品色聲香味解由愛味眷屬
所隨逐故發起甘味依出家品六處
由懈怠放逸煩惱故遍於一切不能捨
離復次可欣可樂可愛可意者當知
此四句略顯可愛事此可愛事略有
三種一可希求事二可尋思事三可
耽著事未來可愛事可希求故名爲
可欣過去可愛事唯可欲故唯可樂
故名爲可樂現在可愛事略有二種
一境界事二領受事若境界事可愛
樂故名爲可愛若領受事可愛樂故
名爲可意如是所說諸可愛事或過去
或未來或現在或境界或領受有差
別故或名可希求事或名可尋思事
或名可耽著事是故宣說如是一切
諸句差別又可欣者約未來世可希
求故可樂者約現在世現可欲樂無
猒足故可意者約過去世隨念可意
而追憶故可愛者約妙色相貫通三
世瑜伽論苐八十四卷苐十四張
緣
@@
皆可愛故又可欲者悦意記念故欲
所引者欲界繫故或復隨順二種
差別受用欲故可染著者貪處所故
復次於五種事能和合故說名爲結
五種事者一所結事二能結事三罪
過事四等流事五趣向事諸結所緣
名所結事所以者何由愛恚等各於
所緣隨相差別而和合故卽彼諸結
展轉相引而和合故名能結事諸結
因緣於現法中能生過罪乃至領受
従彼所生心法憂苦由此因緣能和
合故名罪過事爲當來世猛利貪等
生成之因而和合故名等流事能生
五趣於諸趣中能和合故名趣向事
由此因緣自行惡行遭他笞罪縛錄
訶罵驅擯害等種種衆苦而生起故
名能自損若不自遭令他遭故名能
損他若由彼故自他倶遭名能倶損
能生現法罪者謂由彼故遭如所說
種種苦事然不決定徃諸惡趣能生
後法罪者謂由彼故雖於現法他所
不知然能爲因徃諸惡趣能生現法
後法罪者謂具二種於現法中多
懷瑜伽論苐八十四卷苐十五張緣

染著所欲不遂廣生種種心法憂苦
復於當來徃諸惡趣結雖无量就勝
而言略有九結又約不隨所欲義故
說有三縛謂貪瞋癡依三受故由彼
因緣雖欲脫彼而不能脫故名爲縛
又煩惱品麤重種子之所隨逐說名
隨眠是隨縛義是微細義取其根本
但有七種又従煩惱生故親近煩惱
故隨惱乱心故名隨煩惱除七隨眠
所餘一切染汙心法皆隨煩惱又現
起相續無斷絕義說名爲緾緾有八
種謂無慙等又彼能令轉成上品相
續起故能令身心無堪能故說爲株
杌如舃鹵田不任耕植又處所別故
彼所生疑有差別故說五心株貪等
別故說有三種又彼能令不清淨故
說名爲垢又於諸處門常流注故各
爲你伽常能害故亦名你伽又彼能
令不寂靜故說名爲箭如被毒箭若
未拔時多不寂靜又能障捨故有戲
論故名爲所有又非法行不平等行
現在前故說名惡行又能等起一切
煩惱諸惡行故說名爲根又能出生
瑜伽論苐八十四卷苐十六張緣

@@當來生故說名爲漏又旣生巳由老
死等令匱乏故說名爲匱又非愛合
會所愛乖離貪求利養所燒然故說
名爲燒又能令愁歎憂苦惱故說名
爲惱又能令順流而漂溺故說名暴
流又依前際能爲現法生死流轉勝
方便故說名爲軘又依現在能爲未
來勝方便故說名爲取又難解故說
名爲繫又於所知事能障智故說名
爲蓋又望色無色界欲界爲下分望
其修道見道爲下分由約此二下分
差別隨其所應說名五下分障亦名
五下分結與此相違當知說有五上
分結又言林者能生種種苦薀體性
由親愛故彼得増長說名稠林又能
發起諸鬪訟等種種忿競故名爲諍
明所治故說名爲黑能引苦故說名
無義無所用故說名弊下性染汙故
說名有罪不應習近故說名應遠離
毀犯所受清淨戒故名突尸羅又惡
法者謂極猛利無慙無愧不信佛等
毀謗賢聖邪見相應故或復種種惡
法現行故又有貪欲瞋恚心等乃至
瑜伽論苐八十四卷苐十七張緣

@@
廣說當知此中内朽敗者外持沙門
相故内無沙門法故猶如大木外皮
堅妙内柀蟲食虛無有實下産生者
廣如下産及非下産法門中說水生
蝸螺者謂所聽受與水相似除渴愛
故若諸苾芻犯禁戒等如彼蝸螺穢
濁淨水是故猶如有蝸螺水不堪飮
用應遠離故螺音狗行者謂諸苾芻
習行惡行於受利養臥具等時自稱
年雨最第一故實非沙門稱沙門者
巳失苾芻分稱有苾芻分故實懷惡
欲而自稱言我是第一眞沙門故非
梵行者實非遠離婬欲穢法而自稱
言我遠離故又失苾芻性而自稱有
苾芻性是故說名妄稱梵行實非沙
門而自稱言我是第一眞實沙門是
故說名妄稱沙門又捨所受故名突
尸羅先捨惡法復還取故名爲惡法
形相意樂㸦不相稱由是因緣名内
朽敗隨其所欲而行住故名下産生
毀辱所聞故名水生蝸螺由邪受用
諸信施故名螺音狗行邪言說故名
爲妄稱沙門梵行又有貪瞋癡忿
恨瑜伽論苐八十四卷苐十八張緣

等乃至廣說諸雜碎事攝事分中我
當廣說又有無常苦空無我生法老
法乃至燒雞隨其處所卽於彼中我
當廣說復次染者謂樂著受用故著
者謂卽於彼無所顧惜故饕餮者謂
希望未來所得受用事故呑吸者謂
彼所餘助伴煩惱所呑吸故迷悶者
次後當說耽著者謂堅執巳得無所
營爲故貪求者謂追求未得勤加行
故欲者謂於未得巳得希求獲得及
受用故貪者謂於受用喜樂堅著故
親昵及愛樂如所親昵所愛樂中應
知其相藏者謂於内所攝自體中愛
故護者謂於他相續中愛故執者謂
於我所中愛故渴者謂倍増希求故
所染者謂貪居處故所憍者謂七種
憍所居處故所欲者謂種種品類受
用貪欲所居處故所親昵者謂是過
去諸顧戀愛所隨處故所愛樂者謂
是現在諸欣喜愛所隨處故又現法
中串所習愛名爲親昵宿世串習所
發生愛名爲愛樂所迷悶者不能於
中觀察功德及過失故所貪著者是
瑜伽論苐八十四卷苐十九張緣

@@耽樂心所居處故所縛著者是貪瞋
癡所居處故所希求者能生愛故所
繫縛者是一切結所居處故是惡者者
謂能和合不善法故爲令現前而喜
樂者謂希望故爲令現前而言說者
謂以語言而追求故爲令證得而遽
務者謂生貪著身追求故耽著而住
者謂得巳抱持而不捨故等染者謂
於樂受起貪欲故等惡者謂於苦受
起瞋恚故等愚者謂於三受起愚癡
故顧戀者謂於過去故繫心者謂於
未來故劬勞者謂由彼因緣正起追
求故熾然者謂所欲果遂起染汙心
故燒者謂所欲衰損起染于心故惱
者謂所得變壞故爲祈禱者顯示取
著吉祥愛故爲觸對者顯示取著摩
執愛故爲希求者顯示取著與利愛
故爲欣悦者顯示取著如意思惟所
有愛故又於諸欲其心趣入清淨乃
至廣說於五種出離界應知如前三
摩呬多地巳說言憍醉者謂與三憍
共相應故極憍醉者謂依上憍遍於
諸惡不善法中能令其心不防護故
瑜伽論苐八十四卷苐二十張緣

@@趣憍醉者謂於憍醉所有因緣受學
轉故於諸欲中生等憍者謂不觀過
受用欲故平安者謂樂受自相故領
受者謂諸受共相故趣受者謂餘受
因相故又欲貪堅著拘㝵饕餮等貪
如聞所成地巳說
復次言内垢者謂於怨意樂堅持不
捨故内忌者謂於所愛障礙住故内
敵者謂能引發所不愛故内怨者謂
能引發所不宜故又不可喜不可樂
不可愛等翻可喜等如前應知又言
苦者謂彼自性苦亦隨憶念苦故損
害者謂現前苦故違逆者謂於三
世思惟苦故不順意者謂現有苦能
損害故又苦猛利堅硬辛楚不可意
等如攝事分我當廣說又暴惡者是
其摠句蜇蠚者麤言猛切故怨字語
者謂造文字無有依違麤獷言故怨
嫌者謂毀辱所依故憤發者謂出言
顯發惡意樂故恚害者謂以手等而
加害故顰蹙而住者謂憤害已後顰
蹙眉面默然而住故遍生憤恚者謂
數數追念不饒益相深懷怨恨惱乱
心瑜伽論苐八十四卷苐二十一張
緣

故若生煩惱惱乱其心由此因緣便
住於苦如說苾芻懈怠雜諸惡便住
於衆苦有苦者謂彼攝受未來苦故
有匱者謂彼遠離諸善品故有灾者
謂彼能爲餘惑因故有熱者謂於後
時發熱惱故又言苦者是其摠句有
苦者謂憂苦相應故有匱者謂樂受
變壞故有灾者謂在不苦不樂受中
於二不解脫故有熱者謂於樂等如
其所應有貪瞋癡火故又於過去有
苦於未來有匱又害者者顯示攝受上
品怨嫌故敵者怨諸如前巳說又摧
伏者謂與未生士用生相違故破壞
者謂與生巳士用住相違故爲他所
勝者謂與未生功能生相違故落在
他後者謂與巳生功能住相違故又
不摧伏不破壞非所勝有所勝者如
是諸句由前諸句其義應知
復次在前際無智者謂於過去諸行
無常法性不了知故於後際無智者
謂於現在諸行盡滅法性不了知故
於前後際無智者謂於未來諸行當
生法性及當生巳當盡法性不了知
瑜伽論苐八十四卷苐二十二張緣

@@故彼於如是不了知者謂依前際等
起不如理思惟我於過去世爲曾有
耶乃至廣說我爲是誰誰當是我今
此有情従何而來於此沒巳當徃何
所如是依前後際不如理作意故於
如是無常法性愚癡不了於諸行中
我見隨逐於内於外倶於二種唯有
法性不能了知内謂内處外謂外迹
内外卽是根所住處及以法處由彼
諸法於内可得又是外處之所攝故
於業無智者謂於諸業唯有行性不
能了知而妄計度我爲作者於異熟
無智者謂於有情世間及器世間若
餘境界業因所起妄計自在作者生
者於業異熟無智者謂遍愚一切獲
得誹謗業果邪見此卽宣說外道異生
於諸法中所有無智於佛無智者
謂不了知如來法身及諸形相於法
無智者謂不了知善說等相於僧無
智者謂不了智善行等相於苦等無
智者謂如諸經所分別相及十六行
中不了知故於因無智者謂於無明
等諸有支中能爲行等所有因性不
了瑜伽論苐八十四卷苐二十三張
緣
@@
知故於因所生無智者謂於行等諸
有支中従無明等因所生性不了知
故又於雜染清淨品法謂不善善有
罪無罪過患功德相應故隨順黑白
謂無明明分故黑黑異熟白白異熟
及有對分謂卽黑白黑白異熟如是
一切皆従因緣之所生故名爲緣生
於彼一切不了知故名爲無智或於
六觸處不能如實遍通達者謂於六
處順樂受等觸所生中彼滅寂靜不
能如實遍了知故又此加行不能如
實於法通達知見現觀者謂卽於彼
法不如實知故於彼於此者於如所
說或所未說無知者於不現見無見
者於現見現前無現觀者於如實證
不由他緣黑闇者於其實事不正了
知愚癡者於不實事妄生増益無明
者於所知事不能善巧於彼彼處不
正了知謂於彼彼所說義中及於名
句文身不能解了昏闇者成就誹謗
一切邪見又障蓋無眼等廣說如攝
事分又覆蔽隱沒昏昧遍昏昧等廣
說如愛契經不恭敬者不修恭敬故
瑜伽論苐八十四卷苐二十四張緣

不尊重者不信彼德故不貴尙者令
彼所欲有匱乏故不供養者不施利
養故又不恭敬乃至不供養者當知
展轉後句釋前又不恭敬不尊重不
信有而聽聞法等廣說如攝決擇分
又不承聽者不欲聞故不審聽者心
散乱故不住奉教心者不欲修行故
不修正行者於法隨法不如意樂正
修行故又不受學轉者於大師聖教
不能證故又樂睡眠虛度生命者是
其惣句唐捐者不能修徃善趣因故
無果者不能得彼善趣果故无義者
不能修得涅槃因故無利者不能得
彼涅槃果故又問少病惱不者界無

不平等故少事業不者加行事業無
不平等故起居輕利不者希湏飮食
旣飮食巳易消化故又務力樂及無
罪等如聲聞地食知量中巳說其相
又不簡擇不極簡擇等廣說如聲聞
地又
不思惟不稱量等廣說亦如聲聞地
復次少者高廣量不相應故小者
卑狹量相應故尠者纔受世間言說
瑜伽論苐八十四卷苐二十五張緣
@@量故
復次或異門者自相差別故或意趣
者俗相差別故或殊異者因相差
別故
如是名爲攝異門分如是異門於諸
經中隨其麤顯言多用者略巳採集
示差別義其餘无量諸佛世尊所說
異門及義差別由此方隅由此所學
由此言教應當精勤別別思擇異門
異義顯示安立
瑜伽師地論卷第八十四
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論苐八十四卷苐二十六張緣

@@
瑜伽師地論
卷第八十五緣弥勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝事分
中契經事行擇攝第一之一如是巳
說攝異門云何攝事謂由三處應知
攝事一者素呾纜事二者
毗奈耶事三者摩呾理迦事云何素
呾纜事謂由二十四處略攝一切契
經一者別解脫契經二者事契經三
者聲聞相應契經四者大乘相應契
經五者未顯了義令顯了契經六者
巳顯了義更令明淨契經七者先時
所作契經八者稱讃契經九者顯示
黑品契經十者顯示白品契經十一
者不了義契經十二者了義契經十
三者義略文句廣契經十四者義廣
文句略契經十五者義略文句略契
經十六者義廣文句廣契經十七者
義深文句淺契經十八者義淺文句
深契經十九者義深文句深契經二
十者義淺文句淺契經二十一者遠
離當來過失契經二十二者

遠離現前過失契經二十三者除遣
所生疑惑契經二十四者爲令正法
文住契經
別解脫契經者謂於是中依五犯聚
及出五犯聚說過一百五十學處爲
令自愛諸善男子精勤修學
事契經者謂四阿笈摩一者雜阿笈
摩二者中阿笈摩三者長阿笈摩四
者増一阿笈摩雜阿及摩者謂於是
中世尊觀待彼彼所化宣說如來及
諸弟子所說相應薀界處相應緣起
食諦相應念住正斷神足根力覺支
道支人出息念學證淨等相應又依
八衆說衆相應後結集者爲令聖教
久住結嗢拕南頌隨其所應次第安
布當知如是一切相應略由三相何
等爲三一是能說二是所說三是所
爲說若如來若如來弟子是能說如
弟子所說佛所說分若所了知若能
了知是所說如五取薀六處因緣相
應分及道品分若諸苾芻天魔等衆
是所爲說如結集品如是一切粗略摽
舉能說所說及所爲說卽彼一切事
瑜伽論苐八十五卷苐二張緣

@@相應教間廁鳩集是故說名雜阿笈
摩卽彼相應教復以餘相處中而說
是故說名中阿笈摩卽彼相應教更
以餘相廣長而說是故說名長阿笈
摩卽彼相應教更以一二三等漸増
分數道理而說是故說名増一阿笈
摩如是四種師弟展轉傳來于今
由此道理是故說名阿笈摩是名
事契經於十二分教中除方廣分餘
名聲聞相應契經卽方廣分名大乘
相應契經此分別義如前應知
如是四種契經由餘未顯了義令顯
了等二十種契經如其所應當知其相
従是巳後依此所說四種契經當說
契經摩呾理迦爲欲決擇如來所說
如來所稱所讃所美先聖契經譬如
無本母字義不明了如是本母所不
攝經其義隱昧義不明了與此相違
義卽明了是故說名摩呾理迦摠嗢
拕南曰
界略教想行速通因斷支二品智事諍
無猒少欲住
別嗢拕南曰
瑜伽論苐八十五卷苐三張緣

@@
界說前行觀察果愚相無常等定界
二種漸次應當知非斷非常及染淨
有四種所化有情先數習邪解脫見
所集成界何等爲四謂於先有先世
先身先所得自體中聽聞常見増上
不正法不如理作意増上力故於今
由彼爲因由彼爲緣數習邪解脫見
所集成界如說由常見如是由斷見
由現法涅槃見由薩迦耶見廣說亦
爾此中世尊由種種勝解智力種種
界智力増上力故尋求彼先勝解及
彼後界如其所應爲調伏彼邪勝解
界故多分爲轉四種法教或爲餘智
未成熟者令彼智成熟故智巳成熟
者令彼解脫諸煩惱故爲初邪界有
情說因滅故行滅由行盡門說無常
性爲調伏彼邪勝解界故爲隨第二
邪界有情說因集故行集由行起門
說無常性爲調伏彼邪勝解界故爲
隨第三邪界有情由諸行苦門轉正
法教爲調伏彼邪勝解界故爲隨第
四邪界有情若離諸行起薩迦耶見
行者由諸行空門轉正法教若
卽諸瑜伽論苐八十五卷苐四張緣

行起薩迦耶見行者由無我門轉正
法教爲調伏彼邪勝解界故
復次善說法律略由三種不共支故
不共外道墮善說數一者宣說眞實
究竟解脫故二者宣說卽彼方便故
三者宣說卽彼自内所證故云何眞
實究竟解脫謂畢竟解脫及一切解
脫卽是見道果及此後所得世出世
修道果此中見道果由畢竟故得名
眞實而非究竟於一切解脫猶有所
應作故又解脫有三種一世間解脫
二有學解脫三無學解脫世間解脫
非是眞實有退轉故有學解脫雖是
眞實而非究竟猶有所作故當知所
餘具足二種云何方便謂於諸行中
依如所有性及盡所有性修无常想
依無常修苦想依苦修空無我想因
此得人諦現觀時由正觀察所知境
故獲得正見由此正見爲依止故修
道位中遍於諸行住猒逆想彼於住
時雖由彼相應受憶念思惟不現前
境明了現前而不生喜由不生喜増
上力故彼於行時卽於彼受所緣境
瑜伽論苐八十五卷苐五張緣

@@界不生染著彼於一切所求境界得
處中故尙不希求何况耽著彼由如
是若住若行於喜貪緾速能滅盡心
清淨住又卽於彼如所得道極多修
習爲因緣故永拔彼品麤重隨眠獲
得眞實究竟解脫當知卽是心善解
脫云何自内所證當知有四種相若
於有學解脫轉時由二種相内慧觸
證謂我巳盡諸惡趣中所生諸行又
我巳盡除其七生二生一生所餘後
有所生諸行又我巳住能究竟盡無
退轉道若於無學解脫轉時卽由如
是二種相故内慧觸證謂我巳作爲
斷其餘一切煩惱所應學事我今尙
無餘一生在况二况七又隨所樂亦
能爲他如實記別如是名爲自内
所證
復次卽彼解脫有二種前行法一者
見前行法二者道果前行法見前行
法者謂由解脫及彼方便自内所證
増上力故従他言音起聞思修所成
妙善如理作意未人正性離生能入
正性離生得如實見出世正見道果
瑜伽論苐八十五卷苐六張緣

@@前行法者謂得如是正見巳復起所
餘正思惟等或同時生或後時生道
前行法爲斷所餘諸煩惱故
復次爲欲證得所未得解脫故應觀
察八事謂於諸行中愛味過患出離
觀察及聞思思擇力見道修道觀察
於諸行中觀察愛味時能善通達諸
行愛味所有自相卽於諸行觀察過
患時能善了知三受分位過患共相
謂於是中甚少愛味多諸過患如是
了知愛味染著多諸過患共相應巳
於所愛味一切行中隨所生起欲貪
煩惱卽能除遣制伏斷捨於此欲貪
不現行故說名爲斷非永離欲故名
爲斷又於彼事心未解脫若於隨眠
究竟超越乃永離欲心得解脫是名
一門觀察差別又修行者於彼諸行
正觀察時先以聞所成慧如阿笈摩
了知諸行體是無常無常故苦苦故
空及無我彼隨聖教如是勝解如是
通達旣通達巳復以推度相應思惟
所成微細作意卽於彼境如實了知
卽由如是通達了知増二力故於彼
瑜伽論苐八十五卷苐七張緣

相應煩惱現行現法當來所有過患
如實觀察由思擇力爲依止故設復
生起而不實著卽能捨離彼由如是
通達了知及思擇力多修習故能入
正性離生旣入正性離生巳由修道
力漸離諸欲彼由思擇見道二種力
故隨其所應斷諸煩惱謂不現行斷
故及一分斷故由修道力究竟離欲
如是由前二種漸離欲貪由修道力
心得解脫
復次有二種煩惱斷果及苦滅果一
者見所斷果由證彼故能自了知我
巳永盡捺落迦傍生餓鬼我今證得
預流無退墮法乃至廣說二者修所
斷果由證彼故能自了知我最後身
暫時支持第二有等永不復轉復有
二種苦滅一者現在爲因未來苦滅
二者過去爲因現在苦滅復有二種
苦滅一者心苦滅二者身苦滅復有

二種苦滅一者壞苦苦苦苦滅二者
行苦苦滅復有二種苦滅一者非愛
業果苦滅二者可愛業果苦滅復有
少分巳見諦迹諸聖弟子雖巳
超過瑜伽論苐八十五卷苐八張緣
@@諸惡道苦所有怖畏由未永盡一切
結故其心猶有於當來世共諸異生
生老死怖爲斷彼故而能發起猛利
樂欲乃至正念及無放逸勤修觀行
復次有二種愚夫之相何等爲二一
者於所應求不如實知二者非所應
求而反生起何等名爲是所應求所
謂涅槃諸行永滅而諸愚夫於當來
世諸行不生都無樂欲於諸行生唯
有欣樂由是因緣於所應求及諸行
生所有衆苦不如實知何等名爲非
所應求而反生起非所求者謂老病
死非愛合會所愛別離所欲匱之愁
歎憂苦種種熱惱彼於如是諸行生
起反生欣樂於生爲本一切行中深
起樂著於生爲本所有諸業造作積
集由是因緣於有生苦及生爲本老
病死等衆苦差別不得解脫如是名
爲非所應求而反生起
復次於諸行中有四決定一無常決
定二苦決定三空決定四無我決定
云何諸行無常決定由三種相當知
過去未來諸行尙定無常何况現在
瑜伽論苐八十五卷苐九張緣

@@
何等爲三謂先無而有故先有而無
故起盡相應故若未來行先所未有
定非有者是卽應非先無而有如是
應非無常決定由彼先時施設非有
非有爲先後時方有是故未來諸行
無常決定若現在従緣行生巳決定
有者是卽應非先有而無未來諸行
便應非是無常決定現在諸行亦應
不與起盡相應由現在行従緣生巳
非決定有以有爲先施設非有是故
過去諸行无常決定如是現在諸行
因未來行先無而有因過去行先有
而無由此施設起盡相應是故說言
當知去來諸行無常性尙決定何况
現在是名諸行无常決定云何諸行

苦性決定謂去來諸行尙是生等苦
法何况現在所以者何過去諸行是
巳度苦未來諸行是未至苦現在諸
行是現前苦是名諸行苦性決定云
何諸行空性決定謂去來諸行尙定
空性何况現在所以者何未來諸行
其性未有由此故空過去諸行
其性巳滅由此故空現在諸行雖有未滅瑜伽論苐八十五卷苐十張緣

諦義勝義性所遠離由此故空是名
諸行空性決定云何諸行無我決定
謂去來諸行尙定無我何况現在所
以者何未來諸行非我之相未現
前故過去諸行非我之相巳越度故
現在諸行非我之相正現前故是名
諸行無我決定又由二相當知諸行
決定無常一由過去世巳滅壞故二
由未來現在世是應滅壞法故又由
二相當知諸行決定是苦一是生等
苦法故二是三苦性故此諸苦相如
前應知又由二相當知諸行決定是
空一畢竟離性空故二後方離性空
故畢竟離性空者謂諸行中我我所
性畢竟空故後方離性空者謂於巳
斷一切煩惱心解脫中一切煩惱皆
悉空故又由二相當知諸行決定無
我一諸行種種外性故二諸行従衆
緣生不自在故復由十相
當知諸行四相決定謂由敗壞變易
別離相應法性相故非可樂不安隱
相應遠離異相相故如是等相如前
聲聞
地巳廣分別瑜伽論苐八十五卷
苐十一張緣
@@復次依出世道作意修中有五離繫
品界一者斷界二者無欲界三者滅
界四者有餘依涅槃界五者無餘依
涅槃界謂見道所斷諸行斷故名爲
斷界修道所斷諸行斷故名無欲界

卽此唯有餘依故名有餘依涅槃界
此依滅故名爲滅界亦名無餘依涅
槃界卽此五界由一切行永寂靜故
名諸行止由我我所我慢執著及與
隨眠皆遠離故說名爲空由一切相
皆遠離故名無所得於斷界中一切
隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故
名爲愛盡於無欲界所有欲貪皆遠
離故名爲無欲於滅界中及於有餘
依無餘依涅槃界中如其所應皆永
滅故皆寂靜故隨其次第說名爲滅
亦名涅槃又於斷界未得爲得勤修
習故名於諸行修猒於無欲界未得
爲得勤修習故名於諸行修離欲於
滅界
未得爲得勤修習故名於諸行修滅
復次爲心解脫勤修習者有二種
漸次一智漸次二智果漸次云何
智瑜伽論苐八十五卷苐十二張緣
@@漸次謂於諸行中先起無常智由思
擇徃生滅道理故次後於彼生相應
行觀爲生法老法乃至憂苦熱惱等
法由是因緣一切皆苦此卽依先無
常智生後苦智又彼諸行由是生法
乃至是熱惱法故卽是死生緣起展
轉流轉不得自在行相道理故無有
我此則依先苦智生後無我智如是觀
无常故苦苦故無我是名智漸次云
何智果漸次謂猒離欲解脫遍解脫
云何猒謂有對治現前故起猒逆想
令諸煩惱不復現行云何離欲謂由
修習猒心故雖於對治不作意思惟
然於一切染愛事境貪不現行
此由伏斷増上力故云何解脫謂卽
於此伏斷對治多修習故永拔隨眠
如是名猒離欲解脫第一差別復有
差別謂於猒位斷界極成滿故名猒
卽依止猒除非想非非想處於餘下
地得離欲時施設離欲位故名離欲
於非想非非想處得離欲時施設解
脫位故名解脫是名猒離欲解脫第
二差別云何遍解脫謂由如是煩惱
雜染瑜伽論苐八十五卷苐十三
張緣

解脫故生等諸苦雜染亦普解脫是
名遍解脫如是由智増上力故於諸
行中起猒由習猒故得離欲由習離
欲故得解脫及遍解脫如是名爲智
果漸次此中復有四種邪執何等爲
四一見邪執二慢邪執三自内邪執
四他教邪執見邪執者謂於諸行中
執我我所慢邪執者謂於諸行中起
我慢執前見邪執障諦現觀後我慢
邪執障修所斷煩惱等斷自内邪執
者謂獨處空閑不正分別爲依止故
執有實我或見邪執或慢邪執他教
邪執者謂由他教起邪執著謂此是
我此是我所我慢行轉又於内起不
正分別執我我所名内邪執亦名非
他教邪執如是一切邪執永斷當知
是名智果
復次由三種相應知諸行非斷非常
何等爲三一以無住行爲因故二生
巳無住因故三未來諸行因性滅故
此中諸行因無常故生巳住因不可
得故當知諸行非常能生未來諸行
現在因性滅故當知諸行非斷復有
瑜伽論苐八十五卷苐十四張緣

@@四緣能令諸行展轉流轉何等爲四
一因緣二等無間緣三所緣緣四増
上緣卽此四緣略有二種一因二緣
因唯因緣餘三唯緣又因緣者謂諸
行種子等無間緣者謂前六識等及
相應法等無間滅後六識等及相應
法等無間生所緣緣者謂五識身等
以五別境爲所緣第六識身等以一
切法爲所緣増上緣者謂五識等以
眼等各別所依爲増上緣及以能生
作意等爲増上緣意識身等以四大
種身及能生作意等爲増上緣又先
所造業望所生愛非受果當知亦是
増上緣如是資糧望道道望得涅槃
當知亦是増上緣攝
復次由三種事二種相應當觀察雜
染清淨云何由三種事觀察一切雜
染清淨一者於諸行中觀察雜染因
緣謂觀彼愛味爲愛味故二者於諸
行中觀察清淨因緣謂觀彼過患爲
過患故三者於諸行中觀察清淨謂
觀彼出離爲出離故如是一切摠略
爲一名由三事觀察一切雜染清淨
瑜伽論苐八十五卷苐十五張緣

@@
云何由二種相觀察一切雜染淸淨
一者由如所有性故二者由盡所有
性故如所有性者謂於諸行中若愛
味若過患若出離盡所有性者謂於諸
行中盡所有愛味盡所有過患盡所
有出離此中觀察諸行爲緣生樂生
喜是名於彼愛味又此愛味極爲狹
小如是由二種相觀察如所有性所
有愛味又觀察諸行是无常苦變壞
之法是名於彼過患又此過患極爲
廣大如是由二種相觀察如所有性
所謂過患又復觀察於諸行中欲貪
滅欲貪斷欲貪出是名於彼出離又
此出離寂靜無上畢竟安隱如是由
二種相觀察如所有性所謂出離又
卽此愛味卽此過患卽此出離於諸
行中若過去若未來若現在若内若
外若麤若細若劣若勝若遠若近審
諦觀察當知是名於彼觀察如所有
性所謂愛味過患出離又爲了知如
是三事體性是有應知三種有情衆
別一於諸欲染著衆二於諸欲遠離
衆三於諸欲離繫衆於此三處復
有瑜伽論苐八十五卷苐十六張緣

三種世間愚癡謂若天世間若沙門
婆羅門若諸天人如是三種世間由
三因緣應知安立一由得欲自在及
淨自在故謂若魔若梵世間二由勤
修得彼因故謂若沙門婆羅門三趣
種種業因果故謂若諸天人又於此
三處隨其所應能斷作證有二種道
離四倒心謂巳入見地及於上修道
多修習住又此二種道有四種相心
解脫果一貪瞋縛解脫相二欲貪滅
斷出離相三九結離繫相四生等諸
苦解脫相此中前三相顯示因處煩
惱解脫後一相顯示果處諸苦解脫
於此義中譬如有人處在囹圄爲種
種縛之所繫縛所謂或木或索或鐵
又置餘人令其防守或設有彼従幽
縶處逃至遠所還執將來或有尙不
令彼轉動况得逃避或有安置廣大
微妙種種可愛所繫妙欲在幽縶處
令彼自然心生樂著無欲逃避如是
彼人爲一切種縛之所縛爲善方便
守之所守爲最堅牢繫之所繫復爲
怨家隨欲加害所謂打拍或復解瑜
伽論苐八十五卷苐十七張緣

@@割或加杖捶或摠斷命若有能脫是
四縛者乃得名爲従一切縛而得解
脫如是於彼三處世間愚癡有情爲
種種縛所繫縛者當知卽譬貪瞋癡
縛其守禁者譬不正尋思及未永拔
煩惱隨眠不正尋思故尙不令動况
得離欲而遠逃避煩惱隨眠未永拔
故雖世間道方便逃避遠至有頂復
執將還可愛妙欲譬之九結由彼結
故令於生死自然樂著於自繫縛不
欲解脫彼旣如是爲種種縛極所密
縛善方便縛之所密縛最堅牢縛之
所密縛復四魔怨隨其所欲以生等
苦而加害之若能従彼四種繫縛善
解脫者乃可名爲従一切縛而得解脫
復次嗢拕南曰
略教教果終墮數三遍智斷縛解脫
見慢雜染淨說句遠離四具三圓滿
由三因緣有諸聲聞徃大師所請略
教授何等爲三謂唯多聞爲究竟者
於諸餘行而猒背者生如是解但略
聞法足得自義何藉多聞以爲究竟
要修正行爲貞實故又棄捨多聞究
瑜伽論苐八十五卷苐十八張緣

@@
竟欲故又有怖畏於所入門多所作
者爲善方便而得入故或有卽彼巳
於多法善聽善思彼作是念我於多
法巳善聽思若我今者盡巳聽思所
得諸法以爲依止於住心境及解脫
境欲繫心者將不令我作意散乱若
爾住心尙不能得何况解脫又於如
是所聞所思一切法中不得決定當
依何者速證通慧當依何者速得出
離當緣何境而得住心當緣何境而
得解脫彼旣如是自不決定若於大
師或衆所識如來
弟子現前見巳便師徃詣請略教授
復次當知正教授有四種自義果得
謂爲此出家及如此出家卽形相具
足事業具足意樂具足處捨取具足
依此
故得無上得現法得自然得内證得
復次有六種死謂過去死現在死不
調伏死調伏死同分死不同分死過
去死者謂過去諸行沒乃至命根滅
故死現在死者謂現在諸行沒乃
至命根滅故死不調伏死者謂於
過去瑜伽論苐八十五卷苐十九張緣

世不調不伏有隨眠行展轉隨眠世
俗說言士夫隨眠而命終巳於現在
世結生相續有隨眠行所攝自體而
復生起於現在世乃至壽盡亦復如
是不調不伏廣說乃至而命終巳未
來自體復得生起又能攝取有隨眠
行由攝取彼以爲因故便爲生等衆

苦所縛亦爲貪等大縛所縛調伏死
者謂於現在世巳調巳伏無有隨眠
而命終巳未來自體不復生起亦不
攝取有隨眠行不攝取彼以爲因故
解脫生等衆苦差別亦復解脫貪等
大縛同分死者謂如過去不調不伏
曾捨身命於現在世亦復如是而捨
身命當知如此名同分死名相似死
名隨順死若於過去不調不伏捨身
命巳於現在世巳調巳伏而捨身命
當知此名不同分死不相似死不隨
順死若於現在有隨眠行展轉隨眠
而命終時如過去死名同分死及隨
順死不如過去而命終時不能攝取
當所結生未來相續同分諸行又此
六種死當知有二種相謂諸行流
轉瑜伽論苐八十五卷苐二十張緣
@@過患相及諸行還滅勝利相若於過
去及於現在不調不伏同分而死復
於未來取生等苦及爲貪等煩惱縛
者名諸行流轉過患相若於現在巳
調巳伏不同分死又於未來不取衆
苦解脫一切煩惱縛者名諸行還滅
勝利相
復次由八種相得入於彼諸行生起
世俗言說士夫數中謂如是名如是
種類如是族姓如是飮食如是領受
若苦若樂如是長壽如是久住如是
所有壽量邊際如是諸相於菩薩地
宿生念中當知如前巳廣分別
復次由三種相於諸行中應知无我
遍智及斷何等爲三一於内遍智一
於外遍智三於内外遍智斷亦如是
隨其所應所謂諸行都無有我無有
我所亦無有餘㸦相繫屬當知如是
於内外俱遍智及斷此中由法住智
得決定遍智數習此故捨彼相應所
有隨眠得畢竟斷當知此中爲於諸
行未得遍智者令得遍智故如來大
師說正法要若於諸行巳得遍智而
瑜伽論苐八十五卷苐二十一張緣

@@
未永斷者爲令唯於如先
所得遍智數習得永斷故復加勸導
復次於生死中而流轉者有三種縛
由此縛故心難解脫當知此唯善說
法律能令解脫非由惡說何等爲三
一者除其愛結餘結所繫諸有漏事
二者愛結所染諸有漏事三者能生
當來後有諸行於此三縛由三因緣
心難解脫謂初由種種故第二由堅
牢故可愛樂故第三由微細故復由
五相爲後有縛所繫縛者當知有五
我慢現行謂由所依故所緣故助伴
故自性故因果故當知此中薩迦耶
見以爲依止計我未來或當是有或
當非有以有非有爲所緣境此中非
有爲所緣境唯有一種有爲所緣乃
有五種謂我當有色我當无色我當
有想我當無想我當非有想非無想
如是一切摠收爲一合有六種所緣
境界言助伴者謂動乱心言自性者
恃舉行相爲其自相戲論自性爲其
共相一切煩惱戲論性故因果性者
謂能感主爲因性故造作業行愛隨
瑜伽論苐八十五卷苐二十二張緣

逐故
復次由三種相當知心善解脫謂於
諸行遍了知故於彼相應諸煩惱斷
得作證故煩惱斷巳於一切處離愛
住故又於此中由四種行於諸行中
能遍了知如所有性謂無常等由十
一行於諸行中能遍了知盡所有性
謂過去未來等如前廣說
復次有二種五種雜染幷五種因相
如是二種諸有學者應知應斷諸無
學者巳知巳斷何等爲二謂見雜染
及慢雜染此二當知五種差別謂由
行故緾故隨眠故何等爲五一者計
我二者計我所三者我慢四者執著
五者隨眠當知此中計我我所我慢
三種爲所依止於所緣事固執取著
唯此諦實餘皆愚妄當知此中由緾
道理說名執著卽彼種子隨縛相續
說名隨眠又有識身及外事等當知
是彼五種因相謂計我因相乃至隨
眠因相卽此因相復有二種一者所
緣因相二者因緣因相計我我慢以
有識身爲所緣因相計我所通以二
瑜伽論苐八十五卷苐二十三張緣

@@種爲所緣因相彼執著以聞不正法
不如理作意及彼隨眠爲因緣因相
彼隨眠以不如實了知諸行煩惱諸
緾數數串習爲因緣因相
復次有四種有情衆當知於中安立
雜染何等爲四一者外道有情衆二
者此法異生有情衆三者有學有情
衆四者無學有情衆外道有情衆中
具有一切此法異生有情衆中四種
可得及彼因相幷執著因相一分然
執著不可得有學有情衆中計我我
所二種及彼因相執著隨眠皆不可
得及我慢執著幷彼因相然有我慢
隨眠可得無學有情衆中一切皆不
可得又外道有情衆凡所有行不爲
斷彼此法異生有情衆所修諸行正
爲斷彼而未能斷未見如實故有學
有情衆巳斷一分爲斷餘分復修正
行雖見如實而不自稱我巳能見猶
未獲得盡無生智故无學有情衆一
切巳斷於諸行中而自稱言我如
實見
復次有八種清淨說句何等爲八謂
瑜伽論苐八十五卷苐二十四張緣

@@
由超過見慢故名二種超過意清淨
說句由斷彼因相故名除相清淨說
句由斷彼執著故名寂靜清淨說句
由斷彼隨眠故名善解脫清淨說句
復次有學有二清淨說句謂於後有
一切行中由不現行道理名巳割貪
愛及轉三結無學有二清淨說句謂
止慢現觀故及一切苦本貪愛隨眠
永拔除故名巳作苦邊如是
一切摠收爲一合有八種清淨說句
復次由四支故具足遠離名善具足
何等爲四一者無第二而住二者處
邊際臥具三者其身遠離四者其心
遠離謂於居家境界所生諸相尋思
貪欲瞋恚悉皆遠離依不放逸防守
其心又由五相發勤精進速證通慧
謂有勢九者由被甲精進故有精進
者由加行精進故有勇捍者由於廣
大法中無怯劣精進故有堅猛者由
寒熱蚊虻等所不能動精進故有不
捨善軘者由於下劣無喜足精進故
又爲斷惽沈睡眠掉舉惡作如其次
第奢摩他毗鉢舎那品隨煩惱故願
瑜伽論苐八二五卷苐二十五張緣

正止觀無有失壞
復次於善說法毗奈耶中有三圓滿
何等爲三一行圎滿二果圓滿三師
圓滿行圓滿者謂爲觸證斷无欲滅
界故聽聞正法爲他演說自正修行
法隨法行是名行圓滿果圓滿者謂
卽由此法隨法行増上力故心善解
脫又能證得現法涅槃是名果圓滿
師圓滿者謂能引發一切梵行之法
皆用世尊爲根本故皆由世尊轉法
眼故皆以世尊爲所依故由如來出
世有彼教可知故說世尊爲彼根本
佛出世巳觀待彼彼所化有情說正
法眼師及弟子展轉傳來故說世尊
轉正法眼轉法眼巳若有於中生諸
疑惑唯依世尊乃能決了故說世尊
爲所依止又說法師略有二種一者
由教二者由證斯由従他聞正法巳
而宣說故依證學道無學道巳而宣
說故
瑜伽師地論卷第八十五
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅㓮造
瑜伽論苐八十五卷苐二十六張緣

@@瑜伽師地論卷第八十六緣
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事行擇攝第一之二
復次嗢拕南曰
想行愚相眼勝利九智無癡與勝進
我見差別三相行法摠等品三後廣
於諸行中修無常想行有五種謂由
無常性無恒性非久住性不可保性變
壞法性故此中刹那刹那壞故无常
自體繫屬有限住壽故無恒外事刧
後決定無住故非久住壽量未滿容
被緣壞非時而死故不可保乃至爾
所時住於其中間不定安樂故變壞
法復次愚失略有三種愚夫之相何
等爲三謂諸愚夫於一切行如上所
說五無常性不能思惟於非眞實勝
劣性中分別勝劣稱量自他謂巳爲
勝是名第一愚夫之相如謂巳勝謂
等謂劣廣說亦爾與此相違當知智
者亦有三種智者之
相復次由二種相當知聖者慧眼清
淨
@@
謂由遠塵及離垢故由見所斷諸煩
惱緾得離繫故名爲遠塵由彼墮眠
得離繫故說名離垢又現觀時有麤
我慢隨入作意間無間轉若遍了知
所取能取所緣平等彼卽斷滅彼斷
滅故說名遠塵一切
見道所斷煩惱墮眠斷故說名離垢
復次遠塵離垢於諸法中得法眼時
當知卽得十種勝利何等爲十一者
於四聖諦巳善見故說名見法二者
隨獲一種沙門果故說名得法三者
於巳所證能自了知我今巳盡所有
那落迦傍生餓鬼我證預流乃至廣
說由如是故說名知法四者得四證
淨於佛法僧如實知故名遍堅法五
者於自所證無惑六者於他所證無
疑七者宣說聖諦相應教時不藉他
緣八者不觀他面不看他口於此正
法毗奈耶中一切他論所不能轉九
者記別一切所證解脫都無所畏十
者由二因
緣隨入聖教謂正世俗及第一義故
復次有九種智能於諸行遍知
超越瑜伽論苐八十六卷苐二張緣

謂諸行流轉智諸行還滅智雜染因
緣智清淨因緣智清淨智及苦智集
智滅智道智此中諸行流轉智者略
由三種因緣集故一切行集所有正
智謂憙集故觸集故名色集故隨其
所應若色集若受等集若識集卽此
三種因緣滅故三種行滅是名諸行
還滅智雜染因緣智清淨因緣智及
清淨智者謂於愛味過患出離如前
應知四聖諦中苦等四智如前分別
聖諦道理應知其相於異生位修前
五智能速證後四聖諦智由證彼故
能於諸行如實了知又若於前諸智
有闕必定不能以諦道理遍知諸行
要當證得方能遍知若於諦理遍知
行智有所闕者必定不能於上修道
以對治力斷諸煩惱超一切行與此
相違乃能超越是故說言有九種智
能於諸行遍知超越
復次修觀行者由三處故於諸行中
無愚癡住何等爲三一於過去諸行
如實了知是無常惶二於現在諸行
如實了知是滅法性三於未來諸行
瑜伽論苐八十六卷苐三張緣

@@如實了知生滅法性彼由如是於三
世行無有愚癡不染汙心安樂而住
墮在明數與此相違當知卽是有愚
癡住墮無明數復有三種煩惱異名
多分說在煩惱品中一貪異名二瞋
異名三癡異名貪異名者亦名爲喜
亦名爲貪亦名爲顧亦名爲欣亦名
爲欲亦名爲昵亦名爲樂亦名爲藏
亦名爲護亦名爲著亦名爲希亦名
爲耽亦名爲愛亦名爲染亦名爲渴
瞋異名者亦名爲恚亦名爲憎亦名
爲瞋亦名爲忿亦名爲損亦名不忍
亦名違戾亦名暴惡亦名蜇螫亦名
拒對亦名慘毒亦名憤發亦名怒憾
亦名懷慼住亦名生欻勃癡異名者
亦名無智亦名無見亦名非現觀亦
名惽昧亦名愚癡亦名無明亦名黑
闇如是等名當知如前攝異門分多
分巳辨憙貪差別我今當說緣依止
受所生欣樂說名爲喜緣生受境所
起染著說名爲貪又於將得境生名
喜若於巳得境生名貪又於巳得臨
將受用名憙卽於此事正受用時名
瑜伽論苐八十六卷苐四張緣

@@
貪又於能得境界方便名喜卽於境
界名貪又於後有名喜於現境界名
貪又於所愛他有
情類榮利名喜於自所得榮利名貪
復次於諸行中如理修者有四勝進
謂勝進想略有三種一未得爲得二
未會爲會三未證爲證若爲獲得現
法樂住名第四勝進最初能得先所
未得預流果故當知是名未得爲得
卽此爲依復能契會上學果故當知
是名未會爲會卽此爲依復能證得
阿羅漢果於諸惑斷能作證故當知
是名未證爲證若巳證得阿羅漢果
更無未得爲得乃至未證爲證故正
勤修習但爲現法樂住正勤修習又
依自義有三勝進想謂於諸行中猒
背想過患想實義想猒背想者復有
四行謂於諸行思惟如病如癕如箭
惱害如病者謂如有一因界錯乱所
生病苦修猒背想如癕者謂如有一
因於先業所生癰苦修猒背想如箭
者謂如有一因他怨箭所中之苦修
猒背想惱害者謂於親財等匱
乏中瑜伽論苐八十六卷苐五張緣

因自邪計所生諸苦修猒背想如是
名爲修觀行者於諸行中修猒背想
過患想者復有二行謂於諸行思惟
無常及思惟苦實義想者亦有二行
謂於諸行思惟空性及無我性此中
先於過患想及實義想正修習巳然
後方能住猒背想當知此中先說其
果後說其因
復次有四種我見爲所依止能生我
慢一有分別我見謂諸外道所起二
俱生我見謂下至禽獸等亦能生起
三緣自依止我見謂於各別内身所
起四緣他依止我見謂於他身所起
分別我見爲所依止生我慢者謂由
此見觀自他身計有實我由此二種
我見爲依發生我慢譬如清淨圓鏡
面上質像爲依發生影像影像爲依
於自依止發生劣中勝想如是由邪
分別故緣自依止我見爲緣發生緣
他依止我見如依質像發生影像又
此爲緣發生我慢方他謂巳或勝或
等或劣倶生我見爲緣生我慢者當
知譬喻與前差別如明眼人臨淨水
瑜伽論苐八十六卷苐六張緣

@@器自觀眼耳所餘如前應知其相此
一切種薩迦耶見唯依善說法毗奈
耶方能永斷非餘邪教如是如來及
衆共知同梵行者或諸弟子同梵行
者有大恩德唯由如是一因緣故名
於大師或滅度後同梵行者眞實報
恩又由第二謂若有能卽依如是差
別句義爲利益故勤修正行如是亦
名隨分報恩彼所希望未滿足故
復次由三種相諸行滅故說名無餘
依涅槃界一者先所生起諸行滅故
二者自性滅壞諸行滅故三者一切
煩惱永離繫故先所生起諸行滅者
謂於先世能感後有諸業煩惱之所
造作及由先願之所思求今所生起
諸行永滅自性滅壞諸行滅者謂彼
生巳任性滅壞非究竟住諸行永滅
一切煩惱永離繫者謂諸煩惱無餘
斷滅由今滅故後不更生是故由此
三相諸行滅故說名寂滅非永無相
其相異故若永無相不可施設說名
寂滅復次由三解脫門増上力故當
知建立四種法嗢拕南謂空解脫門
瑜伽論苐八十六卷苐七張緣

@@
無願解脫門無相解脫門一切行無
常一切行苦者依無願解脫門建立
第一第二法嗢拕南一切法无我者
依空解脫門建立第三法嗢拕南涅
槃寂靜者
依無相解脫門建立第四法嗢拕南
復次當知有二種法嗢拕南増上行
欲一者勝解俱行欲二者意樂俱行
欲勝解倶行欲者由四種法嗢拕南
故於諸行中而生樂欲又於諸行寂
靜生樂欲者由意樂故獨處空閑作
意思惟由四種相於彼寂靜其心退
還一者於中由見勝利不趣入故二
者不信彼得不清信故三者於彼所
緣不生憙樂不安住故四者於彼而
起不樂勝解故與彼相違當知卽是
意樂倶行欲又由二緣依止無我勝
解之欲於彼涅槃由驚恐故其心退
還一由於此欲不善串習未到究竟故
二於作意時由彼因緣念忘失故又
此忍欲未串習故當爾之時於諸行
中了唯行智其心愚昧數數思惟我
我爾時當何所在尋求我行微
細倶瑜伽論苐八十六卷苐八張緣

行障礙而轉由此緣故彼作是思我
當不有不作是念唯有諸行當來不
有彼由如是隨逐身見爲依止故發
生變異隨轉之識由驚恐故於彼寂
滅其心退還
復次爲斷如是驚恐有二種法多有
所作一者於諸有智同梵行所如實
自顯二者因善法欲發解了心及調
柔心又發如是解了心者聽聞正法
由三種相發生歡喜一者由補特伽
羅増上故二者由法増上故三者由
自増上故補特伽羅増上者謂由覩
見深可讃仰具大威力端嚴大師及
所稱揚善說法者法増上者謂所說
法能令出離煩惱業苦及令信解最
上深義自増上者謂有力能於所說
法能隨覺悟又發如是調柔心者謂
有三見一者若依彼而轉二者若由
彼遍知三者若應所引發依彼而轉
者謂於諸諦未得現觀爲得現觀依
彼勝解俱行極善串習正見而轉由
彼遍知者謂依隨順現觀正見於三
事我執薩迦耶見及彼隨眠斷常兩
瑜伽論苐八十六卷苐九張緣

@@見所依止性幷所得果能遍了知言
三事者一若所取二若能取三若如
是取此何所取謂五取薀誰能取謂
四取云何而取謂四識住隨其次第
如前應知爲二取心之所依處又卽
於彼所有諸緾非理所引緣彼境界
薩迦耶見生起執著及彼隨眠如前
應知云何應所引發謂住於彼而能
永斷薩迦耶見三事執著及彼隨眠
於聖諦智不藉他緣又若依彼應所
遍知正見轉時於其三處起我執著
及有隨眠於諸行中若集若沒不善
知故於處中行尙不能入况得出離
若隨順現觀正見住時於三事中所
有我執皆巳離繫猶被隨眠之所繫
縛於諸行中若集若沒能善知故遠
離二邊入處中行雖未出離堪能出
離若巳引發聖諦現觀由正見故於
三事中無我執著遠離隨眠於處中
行先趣入巳後由此故方得出離當
知如是三見轉時有此差別
復次嗢拕南曰
速通自體智境界流轉喜足行順流
瑜伽論苐八十六卷苐十張緣

@@
知斷相想立違糧師所作等品後廣
爲欲證得未得眞實究竟解脫略有
三法能令獲得速我通慧一者智力
二者不放逸力三者數習力智力者
謂若住彼堪能無間永盡諸漏當知
卽是有學智見不放逸力者謂巳獲
得如是智見卽依如是所得之道方
便勤修於心防護惡不善法數習力
者謂卽依此方便勤修常作常轉終
不謂我爲於今日得盡諸漏心解脫
耶爲於來日爲於後日由此邪思令
心猒倦無猒倦巳便無怯畏無怯畏
巳不捨加行能盡諸漏問智見何差
別答若照過去及以未來非現見境
此慧名智照現在境此慧名見又所
取爲緣此慧名智能取爲緣此慧名
見又聞思所成此慧名智修所成者
此慧名見又能斷煩惱此慧名見煩
惱斷巳能證解脫此慧名智又緣自
相境此慧名智緣共相境此慧名見
又由假施設遍於彼彼内外行中或
立爲我或立有情天龍藥叉健達縛
阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽
等瑜伽論苐八十六卷苐十一張緣

或立軍林及舎山等以如是等世俗
理行緣所知境此慧名智若能取於
自相共相此慧名見又尋求諸法此
慧名智旣尋求巳伺察諸法此慧名
見又緣無分別影像爲境此慧名智
緣有分別影像爲境此慧名見又有
色爾焰影像爲緣此慧名見無色爾
焰影像爲緣此慧名智彼由如是若
智若見爲所依止方便修時復更勤
修四善巧事一觀察事二捨取事三
出受事四方便事觀察事者謂四念
住爲欲對治四顚倒故如實遍知一
切境故捨取事者謂四正斷爲欲斷
除不善法故及爲修集諸善法故出
受事者謂四神足依四靜慮次第超
出始従憂根乃至樂故方便事者謂
諸根力覺支道支當知卽是能斷見
修所斷煩惱正方便故如是勤修善
巧事者當知有四種所依能依義所
依義者謂觀行者正勤修習能依義
者謂成就學諸無漏法而未清淨餘
無明㲉所緾裹故又彼諸法由清淨
道後方清淨此清淨道當知復有四
瑜伽論苐八十六卷苐十三張緣

@@種差別一者習近正法正審靜慮二
者親事善友三者以尸羅根護少欲
等法熏練其心四者獨處空閑用奢
摩他毗鉢舎那勝正安樂以爲翼従
又清淨者謂卽依彼清淨行道多修
習故令有學法破無明㲉趣無學地
又爲得眞實究竟解脫當知略有五
種漸次一者先集資糧以爲依止二
者以此爲依修奢摩他毗鉢舎那三
者以此爲依具諦現觀涅槃勝解四
者以此爲依於劣少證不生喜足亦
不安住於可猒法深生猒患五者以
此爲依證得最後金剛喻定相應
學心
復次由五因緣當知一切自體諸行
皆悉無常謂一切自體壽量有限假
使有人欲自祈驗我今以手執持埿
團或牛糞團能經幾時作是願巳隨
取彼團是人爾時任情所欲能執不
捨乃至於後欲棄卽棄欲持卽持非
如所受必死之身至壽盡際尙不能
遂巳之所欲延一刹那况乎久住又
一切自體因所生故彼因作故是無
瑜伽論苐八十六卷苐十三張緣

@@
常故又有自體廣大興盛終歸磨滅
而可得故謂在色界欲界天人大梵
帝釋轉輪王等又由無倒阿笈摩故
謂佛世尊於諸自體無常法性現見
現證而宣說故復有三種諸受欲者
圓滿差別由是因緣諸受欲者恒常
戲論何等爲三一資産圓滿二自體
圓滿三廣大殊勝有情供養圓滿當
知復有三種因緣能得如是圓滿差
別謂施戒調伏諸根倶行及欲界慈
修所得果慈爲先導慈爲因處於諸
有情損害寂靜行相轉故復次當知
於所知事有七種如實通達智行一
巳得智二未得智三無顚倒智四是
處非有知非有智五是處所餘知不
空智六苦不淨智七速滅壞智又由
十五種相覺了諸行能新斷滅一切
行愚何等十五謂水界所生故無我
似我而顯現故不住隨欲而造作故
覺了諸色猶如聚沬三和合生相似
法故如雲地雨和合方便覺了諸受
喻若浮泡於所知境能顯能燒能使
迷乱相似法故覺了諸想同於陽
焰瑜伽論苐八十六卷苐十四張緣

薩迦耶見根本斷故多品自體因差
別故刹那量後時無蹔停相似法故
覺了諸行譬芭蕉柱有取之識依四
識住發起種種自體隨轉相似法故
覺了諸識方於幻事此廣分別如前
攝異門分應知
復次有二世間攝一切行一有情世
間二器世間有情世閒名種類生死
器世間名器生死種類生死不同其
餘生死法故望器生死當知略有五
不同分謂器生死共因所生種類生
死但由不共是名第一因不同分又
器生死於無始終前後際斷種類生
死於無始終相續流轉常無斷絕是
名第二時不同分又器生死或火水
風之所斷壞種類生死則不如是是
名第三治不同分又器生死因無永
斷種類生死則不如是是名第四斷
不同分又器生死斷而復續種類生
死斷巳無續是名第五續不同分又
於生死由五種相一切愚夫流轉不
息一由愛因故二由愛果故三由愛
自性故四由因展轉故五卽因展轉
瑜伽論苐八十六卷卷十五張緣

@@依止前際無窮盡故此中無明是名
愛因能徃善趣惡趣諸業是名愛果
由徃善趣業故愛結所繫愚夫自然
樂徃由徃惡趣業故愛鎖所縶愚夫
雖不欲徃强逼令去愛自性者略有
三種一後有愛二憙貪倶行愛三彼
彼喜樂愛如是三愛略攝爲二一者
有愛二者境愛後有愛者是名有愛
喜貪倶行愛者謂於將得現前境界
及於巳得未受用境幷於現前正受
用境所有貪愛彼彼喜樂愛者謂於
未來所希求境所有貪愛當知此中
由喜貪倶行愛故名愛結繫由後有
愛及彼彼喜樂愛故名愛鎖繫若於
彼事愛結所繫名爲馳走若於彼事
愛鎖所繫名爲流轉又於長世因展
轉來諸行相續前際難知後無窮盡
由是五相流轉愚夫當知復由五相
所縛一於彼處縛二由彼而縛三正
是能縛四依彼故縛五有所領受於
彼處縛者謂由能徃善趣業故於善
趣柱而繫縛之或由能徃惡趣業故
於惡趣撅而繫縛之又由喜貪倶行
瑜伽論苐八十六卷苐十六張緣

@@
愛故於自事柱而繫縛之由彼彼喜
樂愛及後有愛故於自事撅而繫縛
之由彼而縛者謂愚夫異生爲無明
縛正是能縛者謂自同類於苦無猒
相似法故依彼故縛者謂依後薀而
被縛
故有所領受者謂領受彼生等衆苦
復次愚夫異生於有漏事有四憙足
當知多分是諸外道何等爲四一於
人身憙足二於欲界天身喜足三於
生梵世喜足四於到邊際有頂喜足
愚夫於彼隨其次第若趍若住若坐
若臥復有五種一切愚夫愛所行路
一者後有二者未來所求境界三者
將得現前境界四者巳得所有境界
五者現前受用境界當知於彼如其
次第趍等差別應知此中趣有二種
一於後有二於未來所求境界復有
四種愛所行路一者意業希求境界
二者身語二業三者獲得四者於所
得中隨其所欲若轉若習此是發業
愛所行路若求境界或復諸有當知
於彼四種行路如其次第趍等差
別瑜伽論苐八十六卷苐十七張緣

如說趍等於餘所說諸有漏事所有
憙足愛所行路憙樂戲論染著耽湎
四處著別如其次第當知亦爾復有
二種遊愛行路果相差別一心差別
二身差別心差別者復有二種一品
類差別二雜染差別品類差別者謂
由自性故所依故所緣故助伴故雜
染差別者謂由貪瞋癡等所有煩惱
及隨煩惱身差別者亦有二種一種
種身差別故二一種身差別故當知
此中心之所有雜染差別能爲二種
身差別因爲斷彼故諸修行者應以
無倒數數作意勤修觀行復由四種
因差別故令果差別謂若於此差別
若由此差別若卽此差別若如此差
別於此差別者謂於善趣惡趣所有
差別由此差別者謂由貪瞋癡所染
汙心令彼差別卽此差別者謂五種
行所攝受身種種差別如此差別者
謂於諸行流轉雜染清淨因緣及清
淨體不如實知生憙樂等及趍走等
種種差別
復次不能了達諸行無常薩迦耶見
瑜伽論苐八十六卷苐十八張緣

@@爲所依止順流而行諸愚夫類由五
種相當知順流而被漂溺謂若於此
漂溺若由此漂溺若依此漂溺若如
此漂溺若漂溺時諸所有相於此漂
溺者謂於善趣惡趣而被漂溺細従
兩岸彼此徃來倶被漂溺由此漂溺
者謂由愛河浸淫之性之所漂溺當
知此愛有五種相一遊諸境界趣下
分故二微細隨行難覺了故三於諸
境界難迴轉故四乃至有頂一切廣
大種種諸行所隨逐故五不寂靜相
乱身心故依此漂溺者謂依色等五
種諸行而被漂溺卽於善趣惡趣兩
岸有五種行品類差別數數攀緣順
流漂溺如此漂溺者云何漂溺謂於
諸行如前所說流轉等事隨其次第
不如實知或計爲我及我所故於漂
溺時所有相者謂彼如是波漂溺時
雖寶愛身欲使長久由自性滅不能
令住如爲漂溺與此相違當知卽是
逆流行者又聰慧者有十種相當知
具攝諸聰慧相謂成就倶生慧故又
成就方便聞思修所成慧故又成就
瑜伽論苐八十六卷苐十九張緣

@@
故無動搖故善思所思善說所說善
作所作又能自依巳所有性未嘗爲
命依附於他又有所求無不安樂又
有所求能依正行皆悉以法不以非
法又自所宜資産衆具能正防守不
令散失又觀過患而受用之又於病
緣所有醫藥觀察思擇然後服行又
能善避非時死緣如是
十種聰慧者相當知具攝諸聰慧相
復次於諸行中依無我理知者斷者
當知略由三相差別謂於諸行能遍
了知薩迦耶見而未斷者彼於諸行
忘念之行多分現行少不忘念薩迦
耶見巳永斷者當知其相與彼相違
是名第一差別之相又於諸行雖遍
了知薩迦耶見而未斷者於諸廣大
可愛事中多生喜樂於諸下劣不可
愛境多生憂苦彼二境界現在前時
無縦逸者尙自不能繫守正念况縦
逸者彼於爾時薩迦耶見緾繞其心
由彼令心不能解了薩迦耶見巳永
斷者當知其相與彼相違是名第二
差別之相又於諸行薩迦耶見未
永瑜伽論苐八十六卷苐二十張緣

斷者未能於内一切行中現前安立
離有情想如於草木葉等外事薩迦
耶見巳永斷者當知其相與彼相違
是名第三差別之相如是巳斷薩迦
耶見有此三種差別之相當知復有
三種勝利一者永斷能感後有一切
煩惱二者依彼不久獲得速能積集
彼對治道三者旣作自義利巳卽依
彼道方便勤修現法樂住由此獲得
極安樂住
復次由四差別當知修習一切種行
無常苦想何等爲四一果差別故二
自性差別故三品類差別故四方便
差別故果差別者謂修此想能遣一
切欲貪色貪及無色貪掉慢无明當
知此中顯示三種本煩惱斷及顯三
種隨煩惱斷欲貪煩惱掉爲助伴色
貪煩惱慢爲助伴無色貪惑無明爲
伴復有差別謂於此中顯示下分上
分結盡自性差別者謂於此中由正
修習聞所成慧說名親近由正修習
思所成慧能入修故說名修習由正
修習修所成慧名多修習又由修習
瑜伽論苐八十六卷苐二十一張緣

@@了相作意故名親近唯除加行究竟
作意由正修習諸餘作意故名修習
修習加行究竟作意名多修習是名
第二三種差別又由所依所緣作意
隨其次第當知是名爲乘爲事爲隨
建立又由長時串修習故說名純熟
數數無倒修方便故說名善受及與
善發品類差別者謂修如是無常想
時速能永拔一切隨眠棄捨下地一
切善法攝受上地一切善法於餘一
切不淨想等最高廣性能善住持遍
行一切猶如觀察所耶之事卽如是
觀能取之事彼相解脫能得无漏無
常之想若有漏想若無漏想如是一
切皆於涅槃善能隨順趣向臨入皆
能對治無明大闇一切永斷永斷彼
故清淨鮮白諸無學想皆由一切無
漏學想増上故得方便差別者謂獨
處空閑以無顚倒數數作意觀察諸
行无常之性由無常想住無我想於
見道中旣住無漏無我想巳於上修
道由有

學想永害我慢隨得涅槃一種皆具
瑜伽論苐八十六卷苐二十二張緣
@@
復次爲住涅槃仍未積集善資糧者
略有五種違資糧法一者憶念徃昔
笑戲歡娛承奉等事因發思慕倶行
作意生愁歡等二者由彼種種爲依
於所領受究竟法中多生忘念令於
諸法不能顯了三者所食或過或少
由此令身沈重羸劣於諸梵行不樂
修行四者憙眠不串習斷便爲上品
睡眠所緾五者親近猥雜而住遠離
諦思正法加行如是五種違資糧法
復有五種隨順彼法一者於二離欲
猶未能離隨一種欲謂於諸緾遠分
離欲勤修善品及於隨眠永害離欲
得正對治二者不護根門三者食不
知量四者初夜後依不能勤修勉勵
警覺五者不能觀察善法究竟與上
相違當知是名順資糧法及能隨順
彼隨順法又諸聲聞修行如是順資
糧法及彼因緣於其中聞求涅槃時
大師爲彼制立五種五道言教一者
由依觀察如所聞法遍於一切諸行
無常諸法無我涅槃寂靜且以世間
作意而得無惑無疑二者卽於住時
瑜伽論苐八十六卷苐二十三張緣

不著三事不正尋思何等三事一者
資命衆具二者他損害相三者或他
毀罵或隨有一非愛現行同梵行者
不同分法三者教授爲先由依他音
如理作意能生正見能斷邪見當知
此三是名住時正道言教復有二種
於彼行時正道言教謂諸有智同梵
行者爲彼宣說處非處時不生忿怒
又由麤弊資命衆具若得不得及由
戒等所有灾害心不熱惱是名第一
於得所勝利養恭敬心不悒然是名
第二彼由如是住時行時能正修行
涅槃妙道由此不久當得涅槃終無
毀失
復次大師於諸聲聞略有五種師所
作事一者正折伏二者正攝受三者
正訶責四者正說雜染五者正說清淨
復次由二因緣於諸諍事違越聲聞
覆相記別彼所諍事一擾乱増廣故
二與律相應故
復次由七因緣大師驅擯諸聲聞衆
一者見一切種皆行邪行故二者見
彼多分故三者由彼衆首上座阿遮
瑜伽論苐八十六卷苐二十四張緣

@@利耶鄔波拕耶方便故四者不堪共
住故五者被驅擯故六者避現前過
故七者令不生起未來過故
復次由十因緣如來入於聚落乞食
一者當顯杜多功德故二者爲欲引
彼一分令入乞食故三者爲欲以同
事行攝彼一分故四者爲與未來衆
生作大照明故乃至令彼暫起觸證
故五者爲欲引彼麤弊勝解諸外道
故六者爲彼承聲起謗故現妙色寂
靜威儀令其驚歎心生歸向故七者
爲彼處中衆生以其少功而樹多福
故八者爲令壞信放逸深生恥愧雖
用小功而獲大福故如爲放逸者懈
怠者亦然九者爲彼盲聾癲狂心乱
衆生種種灾害皆令靜息故十者爲
令無量無邊廣大威德天龍藥叉健
達縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛
伽等隨従如來至所入家深生羡仰
勤加賓微不爲惱害故
復次由八因緣如來入於寂靜天住
一者爲引樂雜住者令入遠離故二
者爲欲以同事行攝遠離者故三者
瑜伽論苐八十六卷苐二十五張緣

@@
自受現法樂住故四者爲與大族諸
天示同集會故五者爲以佛眼觀察
十方世界現大神化隨其所應作饒
益事故六者爲令諸聲聞衆於見如
來深生渴仰故七者爲顯諸大聲聞
於所略說善能悟入故八者勸捨樂
著戲論制作言詞故復次由五種相
大師攝受諸聲聞衆一以法故二以
財故三
與依止故四初攝受故五擯攝受故
復次由七因緣釋梵天等徃如來所
一爲供養如來故二爲聽聞正法故
三爲決所生疑故四爲順他而爲翼
従故五爲愍他欲爲饒益故六由愛
重如來聖教
故七知如來起世俗心欲令赴會故
復次由五種相當知一切初新者性
一由晩出家故二由幼出家故三由
少出家故
四由勞筞出家故五由受具出家故
復次由三種相生起惡作一違越所
學増上故二誓
受法律増上故三棄捨居家増止故
瑜伽論苐八十六卷苐二十六張緣

復次如來將欲爲諸聲聞宣說正法
現四種相一者従極下坐安詳而起
昇極高座儼然而坐二者安住隨順
說法威儀三者發謦欬音示將說法
四者面目顧視如龍象王
復次犯戒聲聞當於三處安住慙羞
徃大師所一者深知已犯爲増上處
二者師事失儀爲増上處三者由事
乖則當以方便調順威儀徃大師所
爲増上處
復次由三種相應正呵責犯戒聲聞
一曰汝期鄙劣活命二曰汝意樂不
清淨三曰汝以活命意樂行非法行
復次於善說法毗奈耶中略由六相
當知遍攝一切邪行一者現行過失
故二者意樂過失故三者加行過失
故四者智慧過失故五者尋思過失
故六者依止過失故現行過失者謂
由貪緾故染瞋緾故憎旣懷猛利貪
瞋等故遂無羞恥無羞恥故住惡不
捨意樂過失者謂於染者邊此貪意
樂最爲下劣如是於憎者邊此瞋意
樂最爲下劣加行過失者謂或有不
瑜伽論苐八十六卷苐二十七張緣

@@發精進或有精進慢緩智慧過失者
謂或於聞思所成慧中忘失正念多
住愚癡於修所成心不寂定尋思過
失者謂於隨順居家所有惡不善覺
多分尋思於正法律其心錯乱依止
過失者謂彼依止於其徃昔不修集
因由不修集因故成就自性微褊小
信成就自性修住小戒成就自性住
守小念成就自性倶生小慧復次由
四種相能令彼人雖入聖教而行邪
行一由微劣不淨意樂故二由伺求
聖教瑕隟爲正法賊故三由專爲飮
食衣服活命因緣故四由怖畏王賊
債主所加迫切故若行如是諸邪行
者便於二事有所稽留一者失壞在
家自義稽留二者失壞出家自義稽
留復次如是邪行有二因緣謂於三
事不正尋思及彼前行諸不正想其
三事者如前應知於彼發起諸不正
想隨取相好自斯巳後於其隨法多
隨尋思多隨伺察
復次爲斷如是邪行因緣當知亦有
二種對治一者爲斷不正尋思以無
瑜伽論苐八十六卷苐二十八張緣

@@
顚倒數數二行於諸念住善住其心
二者爲斷諸不正想修習無相心三
摩地此修對治要由於彼修對治中
猛利樂欲方得成辦非彼樂欲不猛
利者此猛利欲由二緣生謂此對治
有大果故不共一切諸外道故有大
果者謂修習時便能剋證無相心定
及住二界妙甘露門所謂斷界及無
欲界若有餘依及無餘依安住此者
近二涅槃未於今時一切皆得言不
共者謂無相定唯内法有諸外道無
何以故由彼外道若有所得卽便増
益不如量觀若無所得卽妄分別由
我見故愚於諸行或唯於身或唯無
色或摠於二生我執著以執我故謂
我當無便於涅槃心不欣樂尙未能
入况乎安住唯増驚怖其心退還住
内法者與彼相違於般涅槃心無退
轉了唯苦滅見唯靜德若諸有學唯
祈内滅非爲生道更従他求教授教
誡若諸無學唯欣内滅終不更求盡
諸煩惱唯有
先因所生諸行任運歸滅而般涅槃
瑜伽論苐八十六卷苐二十九張緣

瑜伽師地論卷第八十六
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論苐八十六卷苐三十張緣

@@瑜伽師地論卷第八十七緣
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事行擇攝第一之三
復次嗢拕南曰
因勝利二智愚夫分位五二種見差別
於斯聖教等
一切行因略有二種一共二不共共
因者謂喜爲先因由此喜故於彼彼
生處障於猒離滋潤自體爲欲將生
所生之處雖有一切煩惱爲因而於
生處生喜者生非於彼起猒逆想者
又卽此喜唯依色說宿因生巳不待
餘因究竟轉故不共因者謂順苦樂
非苦樂觸望於受等所有心法無間
滅意及倶生名十種色等望六種識
由彼雖従先因所生刹那刹那別待
餘因方得生起
復次有解脫心有浮智見諸阿羅漢
有四勝利當知不與諸外道共一於
行時恒常住性二於住時無相住性
三徃昔因所生諸行任運歸滅四後

@@
有行今因斷故當不復生爲證如是
四種勝利有三漸次謂學智見爲依
止故得猒離者於諸行中不生喜樂
乃至不生耽湎而住猒離爲先而得
離欲離欲爲先心善解脫自斯巳後
卽由如是心善解脫恒常住故無順
無違又於行時或於住時於一切相
無復作意於無相界作意思惟無相
而住能障於此一切見趣先巳永斷
况當爲礙彼由是二若行若住乃至
壽盡便以無學内般涅槃而般涅槃
先所生有於今永盡當來諸行無復
更生又由三分當知建立薩迦耶見
以爲根本一切見趣一由前際倶行故
二由後際倶行故三由前後際倶行
故前際倶行者謂如有一作是思惟
我於去世爲曾有耶爲曾无耶曾爲
是誰云何曾有後際倶行者謂如有
一作是思惟我於來世爲當有耶爲
當無耶當爲是誰云何當有前後際
倶行者謂如有一作是思惟我曾有
誰誰當有我今此有情來何所従於
此沒已去何所至又諸外道薩
迦耶瑜伽論苐八十六卷苐二張緣

見以爲根本有六十二諸惡見趣謂
四常見論四一分常見論二無因論
四有邊无邊想論四不死矯乱論如
是十八諸惡見趣是計前際說我論
者又有十六有見想論八無想論八
非有想非無想論七斷見論五現法
涅槃論此四十四諸惡見趣是計後
際說我論者如是計度後際論者略
攝有五一有想論二無想論三非有
想非無想論四斷見論五現法涅槃
論如是五種復略爲三一常見論二
斷見論三現法涅槃論又此一切諸
惡見趣由六因緣而得建立一由因
緣故二由依教故三由依靜慮故四
由依世故五由依諸見故六由生處
故由因緣者謂彼一切薩迦耶見以
爲因緣由依教者謂由依彼能顯見
趣不正法藏師弟傳聞展轉相授爲
方便故由依靜慮者謂以靜慮爲依
上故於先所聞先所信解而得決定
又此靜慮復有二種一與宿住隨念
倶行二與所得天眼倶行宿住隨念
倶行者謂計前際三常論中由下中
瑜伽論苐八十七卷苐三張緣

@@上清淨差別及於四種邊无邊論由
彼憶念諸器世間成壞兩刧出現方
便若時憶念成刧分位爾時便生三
種妄想若有一向憶念上下下至無
間捺落迦下上至第四靜慮之上憶
念如是分量邊際便於世間住有邊
想若有一向傍憶無際便於世間住
無邊想若有憶念二種倶行便於世
間住二倶想若時憶念壞刧分位爾
時便住非有邊想非無邊想諸器世
間無所得故復有依止諸靜慮故當
知或說一分常論或說無因論或說
不死矯乱論應知此中有二淨天一
不善清淨二善清淨若唯能入世俗
定者當知是天不善清淨於諸諦中
不了達故其心未得善解脫故若能
證入内法定者當知是天名善清淨
於諸諦中已了達故其心已得善解
脫故當知無乱亦有二種一無相無
分別二有相有分別此中第一是善
清淨天第二是不善清淨天前清淨
天於自不死無乱而轉是故說名不
死無乱後不清淨若有依於不死無
瑜伽論苐八十七卷苐四張緣

@@
乱有所詰問便託餘事矯乱避之以
於諸諦無相心定不善巧故先興心
慮作是思惟我等旣稱不死無乱復
有所餘不死無乱於諸聖諦無相心
定巳得善巧彼所成德望我爲勝彼
若於中詰問於我我若記別或爲異
記或撥實有或許非有彼於記別見
如是等諸過失巳作是思惟我於一
切所詰問中皆不應記又於是中見
有餘過謂他由此鑑我無知因則輕
笑不死無乱有行諂者作是思惟我
於此中應如是記非我淨天一切隱
密皆許記別謂自所證及清淨道如
是思巳故設詭言而相矯乱彼旣如
是住邪思惟遍布其心於彼最上清
淨天所故稱我是不死無乱由懷恐
怖而無記別勿我劣昧爲他所知由
是因緣不能解脫以此爲室而自安
處又有思戇專修止行不能以其諂
詐方便矯設乱言但作是思諸有來
問我當反詰隨彼所答我當一切如
言無減而印順之由是計度有差別
故建立四種由依世者謂依過
去及瑜伽論苐八十七卷苐五張緣

現在世起分別故名計前際依未來
世起分別故名計後際由依諸見者
謂依三見如前應知由依初見於現
法中計我有色後或有色有想或無
有想或非有想非無想依第三見於
現法中計我無色於後所計如前應
知依第三見我論有二一者說我有
色無色二者說我非有色非無色餘
如前說又卽計我是有色者或言狹
小或言無量計我無色當知亦爾此
二我論依第三見立爲二論一者計
我狹小二者計我無量由是四種我
論差別說我有邊說我无邊說我亦
有邊亦無邊說我非有邊非无邊隨
其次第如前應知又卽依止如是諸
見及依我論復宣說我清淨解脫於
欲靜慮皆得自在隨其所欲多住變
化如其所欲安住靜慮以清淨見遊
戲受用方便法樂如是名爲依諸見
故應知安立由生處者謂我有一想
乃至廣說有一想者謂在無色空無
邊處識无邊處有種種想者謂在下
地卽如所說隨其次第應知說我有
瑜伽論苐八十七卷苐六張緣

@@狹小想有无量想一向有樂者謂在
下三靜慮一向有苦者謂在捺落迦
有樂有苦者謂在鬼傍生人欲界天
有不苦不樂者謂在第四靜慮已上
乃至非想非非想處又於如是諸外
道處當知摠有三種衰損一者見及
欲樂展轉相違論衰損二者依我無
智論問記衰損三者依法隨法行證
得衰損此中三種若計有想若計無
想若計非有想非無想論者及斷見
論者或依責他爲勝利論或依免難
爲勝利論而起計度當知是名第一
衰損由彼諸論計度後際依未來世
妄計於我爲有無故依我無智論問
記衰損者謂於若諸雜染若雜染處
若能雜染如是一切世俗勝義二諦
道理不如實知由此無智有所趣向
以爲先故得有差別従此無智何所
趣向謂三四轉一常無常等二有邊
無邊等三自作他作等所以者何彼
由無智要先趣向如是差別後方問
記又於聖法毗奈耶中所有智者不
可記事於二道理不容記故謂世俗
瑜伽論苐八十七卷苐七張緣

@@
勝義二諦道理此中四種一向常論
計前際者及計前際無因論者二種
差別皆先計我後方緣我一向常等
諸論差別又卽四種一分常論計前
際者彼有差別謂有一分緣常无常
論或有一分緣非常非無常論邊無
邊等諸轉如前邊無邊等應知其相
若欲一切皆宿因作名自作論若欲
一切皆自在等變化因作名他作論
若欲少分自在天等變化因作一分
不爾名倶作論若無因作論名倶非
作論當知是名第二依我無智論問
記衰損由彼諸論計度前際依過現
世妄分別故依法隨法行證得衰損
者謂有沙門若婆羅門不觀責他爲
勝利論不觀免難爲勝利論亦不依
我無智諸論爲求利養恭敬等事樂
欲開闡於惡說法毗奈耶中而求出
家唯除樂求出離解脫當知彼是薄
塵種類爲性愚戇轉修止行彼由爲
得初靜慮定教授教誠能於後際倶
行見趣及於前際倶行見趣不然許
故而得超過於現法中又能超
過欲瑜伽論苐八十七卷苐八張緣

界諸結證遠離喜自斯已上無聞無
知卽於此中生涅槃想如由彼故證
遠離喜如是或有由別因緣證得第
二第三靜慮無愛味樂第四靜慮無
苦樂受従此巳上乃至非想非非想
處當知亦爾於種種想倶行苦樂受
等差別巳超過故如是彼於趣諸取
行不能超越樂退還法未般涅槃起
涅槃慢當知是名第三衰損此中如
來自然證覺寂靜妙迹於如所說一
切行相三種衰損由五種相如實了
知謂若彼自性若彼諸見若由無智
彼得生起若所緣轉若彼所緣麤弊
過患及上出離於如是事如實了知
卽出離中常自出離
復次有二智能令見清淨及見善清
淨謂法住智及此爲先涅槃智法住
智者謂能了知諸行自相種類差別
及能了知諸行共相過患差別謂於
隨順若苦若樂不苦不樂三位諸行
方便了知三苦等性涅槃智者謂於
如是一切行中先起苦想後如是思
卽此一切有苦諸行無餘永斷廣說
瑜伽論苐八十七卷苐九張緣

@@乃至名爲涅槃如是了知名涅槃智
卽此二智令見清淨及善清淨要由
二門正勤修習方令彼淨一自無力
補特伽羅因他教授能令彼淨二自
有力補特伽羅多聞思求能令彼淨
此中第一補持伽羅不聰利故信等
諸根唯一味故止觀所緣於少分法
諦察忍轉與此相違當知第二補持
伽羅復有三種現觀邊智修習彼故
見得清淨一能順生無漏智智二無漏
智三無漏智後相續智初世間第一
法所攝智第二若住於彼能斷見斷
一切煩惱第三煩惱斷後解脫相續
智若住中智便名已入正性離生超
過異生地未得預流果雖未剋證第
三解脫預流果智於其中間所住刹
那如未剋證終無中夭以時少故従
此無間必證第三住此位中如實現
見所知境故名見清淨有餘惑故非
善清淨若於此智更多修習成阿羅
漢一切煩惱皆離繫故名善清淨又
無餘斷三相應智一由不現行故二
由界故三由事故不現行者謂雖生
瑜伽論苐八十七卷苐十張緣

@@
起而不染著雖未永斷由數修習諸
善法故令成遠分諸緾煩惱不復現
行界者三界如前應知事謂二事一
煩惱事二是苦事又於安樂利益隨
逐諸離繫品五種界中有寂靜微妙
勝功德等乃至涅槃爲其最後差別
應知又於此中一切依持皆棄捨者
當知割捨父母等事又於中有生有
後有無復更生如其次第當知說名
無有相續無取無生又於三品由三
種門爲障㝵故當知建立三結差別
謂未發趣故雖巳發趣邪成立故於
正法中不正行故卽在家品處惡說
法毗奈耶中而出家品處善說法毗
奈耶品又行趣向逆流行者解脫惡
趣成就二種解脫決定一者煩惱解
脫決定二者後有解脫決定由是因
緣故名預流乃至廣說又善證得阿
羅漢果先在學地於諸行中巳不執
受我及我所後於諸漏皆得解脫又
與四種義相應故當知是名阿羅漢
相一者自事已究竟應作他事義故二
者應得自義一切遍滿道理義故
三瑜伽論苐八十七卷苐十一張緣

者未來行因已永斷滅應證現法樂
住義故四者超有學地入無學地相
應義故
復次愚位有五若於中轉墮愚夫數
何等爲五一不獲得倶生慧故二不
獲得従聞他音緣生慧故三不獲得
眞聖慧故四愚癡緾所緾縛故五彼
隨眠所隨縛故復有四種妄計我論
一者宣說諸行是我二者宣說我有
諸行三者宣說諸行屬我四者宣說
我在行中由二因緣妄計我論作諸
雜染一執著故二隨眠故執著故者
謂諸外道雖求解脫由彼爲障於一
切種不能獲得隨眠故者謂諸内法
耽著境界暫時爲障而非究竟
復次若有我見若無我見同緣諸行
爲境事故說名同分而於彼事邪取
正取染汙清淨等義別故名不同分
又由四相於所緣事邪僻執著増上
力故能令我見作諸雜染一因緣故
二自性故三由果故四等流故因緣
故者謂二愚癡一事愚癡二見愚癡
事愚癡者由愚事故先聞邪法後起
瑜伽論苐八十七卷苐十二張緣

@@我見見愚癡者謂愚見故於見相應
諸無明觸所生起受妄計爲我由此
爲緣恒爲我愛之所隨逐復由此故
常於我見不能捨離自性故者謂二
因緣之所攝受等隨觀察於彼隨眠
不得遠離由果故者謂卽以彼薩迦
耶見爲依止故不能遠離我慢隨眠
是二隨眠増上力故能引當來諸根
令起由彼領納苦樂二受因更發起
計我我所不如正理思惟相應意言
分別謂我我所有其領受等流故者
謂由先因力所持故卽見種子所隨
逐意後有意界由前因緣所熏修力
而得成滿卽於如是後有意中有無
明種及無明界是二種子所隨逐意
所緣法界彼由宿世依惡說法及毗
奈耶所生分別薩迦耶見以爲依止
集成今界卽由此界増上力故發起
倶生薩迦耶見於善說法毗奈耶中
亦復現行能爲障礙又卽此見由二
種相六轉現行一由世故二由慢故
由世故者謂我於過去爲曾有耶爲
曾無耶乃至廣說如應當知由慢故
瑜伽論第八十七卷第十三張緣

@@
者謂我爲勝乃至廣說彼於如是一
切如實不知不見由此因緣不如正
理起於邪觀又明位有三謂聞他音
如理作意是初明位已能證入正性
離生是第二明位心善解脫阿羅漢果
是第三明位其無明位復有二種一
先二後隨眠位是先諸緾位爲後又
約見修所斷有異當知是名第二差
別復次是處世尊依自聖教爲欲顯
示善說發起依他邪教爲欲顯示惡
說失墜自有所說後結集者於法門
中稱爲世尊嗢拕南說由二因緣善
說法律名爲發起大果大利惡說法
律卽爲唐損一者於善說法毗奈耶
中一切衆苦永離可得謂三種苦性
二者一切諸結永斷可得謂下上分
結於惡說法毗奈耶中如是二事皆
不可得彼由依止薩迦耶見於諸行
中心猒苦苦欲樂爲依起茲勝解願
於當來無有苦我我無有苦或復巳
斷卽彼苦因及彼當果於未來世由
二種相而生勝解謂苦未來當離於
我及我未來當無有苦雖由如是
四種瑜伽論苐八十七卷苐十四張緣

行相樂斷爲依離欲界欲生初靜慮
次第乃至於彼非想非非想處若定
若生由是因緣超越苦苦而未能斷
下分諸結未斷彼故當知苦苦未永
超越彼於壞行二苦斷中尙不生樂
何况能斷由彼隨順所未斷故當知
於順上分諸結亦未能斷住内法者
初修觀時雖於欲界未得離欲有情
勝故而於三苦深心猒離依樂斷欲
於諸行中用無我見以爲依止發其
勝解願於未來無三苦我我無三苦
彼初修習如是行巳於欲界欲而得
遠離永斷苦苦如前復生如是勝解
當無彼我我當無彼如是行者於其
苦苦究竟解脫亦永超越順下分結
卽於此道次第進修乃至能得阿羅
漢果若諸愚夫薩迦耶見以爲依止
於永超越壞行二苦及永斷滅隨
順上分一切結中謂我當無於不應
怖妄生怖畏尙不起樂况當能斷又
於是處由二因緣不應生怖謂唯有
心住四識住有轉有染又唯有心斷
四識住無轉無染復有四依謂色受
瑜伽論苐八十七卷苐十五張緣

@@想行復有四取謂於欲見戒禁我語
所有欲貪復有二緣謂若所緣及若
能緣復有六識謂眼識等復有二識
住謂煩惱緾住及彼隨眠住此中諸
耶増上力故以不如理分別爲先由
我我所邪境界耶由緣自相境界之
取由倶有依此三因緣令諸識轉及
令染汙復由三種謂於現法趣集諦
故緣未來苦我當如是如是愛故於
彼先因所生現苦而安住故復由三
種謂趣樂位故緣苦位故安住不苦
不樂位故復由三種謂趣來世故緣
去世故住現世故復由三種謂由後
有愛趣後有故由彼彼喜樂愛緣未
來境界故由喜貪倶行愛住現在巳
得境界故復由三種由貪欲身繫趣
向隨順貪處事故由瞋恚身繫緣彼
事故由戒禁此實二取身繫住彼事
故中嗢拕南曰
果因與受世愛及繫
喜愛滋潤如前應知謂如諸行因中
宣說又卽彼識如是轉時於二生處
當知結生相續増廣一於有色二於
瑜伽論苐八十七卷苐十六張緣

@@
無色於有色處依止中有而有去來
於無色處唯有徙生卽於兩處乃至
壽盡相續而住故名爲住當知此住
欲界人中有三分位謂初入胎識所
滋潤胎分圓滿自胎而出當知此三
復有差別欲色無色如其次第若有
棄捨如來所說識流轉道而作是言
我當更作別異施設當知是人所施
設者其文有異其義无別但有言事
或餘智者於其異文先示道理後方
詰問汝所施設別異者何彼於爾時
茫然不了或於後時自得達鑑於前
所立如理諦觀反生愚昧由愚昧故
自覺無知我本受持爲惡非善又十
色界名爲色界當知復有六種受界
想界行界又於三位當知諸識解脫
煩惱謂於諸行深見過患能令諸緾
遠分離故於見地中一切外道諸繫

隨眠永斷滅故依止修道得究竟故
又諸外道於所妄計一切生處謂大
自在那羅衍拏及衆主等无量品類
樂生彼故名貪身繫於他諸見異
分法中深憎嫉故名瞋身繫依於邪瑜伽論苐八十七卷苐十七張緣

願修梵行故於同梵行可樂法中起
増背故由此二緣於憎上戒學能爲
雜染當知卽彼由戒禁取於増上心
學能爲雜染由此實執取身繫故於
増上慧學能爲雜染如是四法能於
色身名身趣向所緣安立事中令心
繫縛故名身繫又彼在意地故意分
別故意相應故意隨眠故染汙意故
名意所成又彼斷者謂緣彼境諸煩
惱斷非彼所緣卽於彼境无倒解故
又由後有諸業煩惱之所攝持後有
種識當知於此依止建立彼無有故
當來三種如前所說差別理趣生長
廣大當知一切悉皆盡滅又卽由彼
無所住識因分果分不復生長諸道
所攝而得生長又彼空解脫門爲依
止故名無所爲無願解脫門爲依止
故名爲喜足無相解脫門爲依止故
說名爲住於彼愛樂數修習故得善
解脫一切隨眠永滅盡故心善解脫
従是巳後逮得恒住雖住諸行而無
所畏巳得諸薀任運而滅餘因斷故
無復更生彼有漏識由永滅已遍於
瑜伽論苐八十七卷苐十八張緣

@@十方皆無所趣唯除如影諸受與彼
識薀識樹當知如燈皆歸寂滅卽於
有餘涅槃界中依初緾斷說名寂靜
依第二斷說名清涼依第三斷說名
宴默又由三緣識趣識住皆無所有
一由自然非染汙故二由所餘不染
汙故三由餘識助伴無故復次嗢拕
南曰
斷支實顯了行緣無等教四種有情衆
道四究竟五
諸修斷者略由五支攝受於斷能於
諸行如實顯了一由身遠離故二由
心遠離故三由奢摩他品三摩地故
四由毗鉢舎那品三摩地故五由常
委所作故
復次當知有十二種如實顯了行相
如攝異門分說謂聽聞各別善取想
取故正教現量比量境界故自相共
相故如所有性盡所有性故入見究
竟地故
復次略有四種如實顯了行相道理
智所緣事謂住内法異生於率爾墮
境所起受中不如實知増上力故能
瑜伽論苐八十七卷苐十九張緣

@@
令諸行流轉雜染如實知故能令清
淨復有在家異生於欣後有等所依
中不如實知増上力故能令諸行流
轉雜染與彼相違能令清淨復有諸
外道於所愛樂虛妄分別定生喜愛
所依行中不如實知増上力故能令
諸行流轉雜染與彼相違能令清淨
復有住於内法有學依諸根境所有
忘念於餘殘行不如實知増上力故
流轉雜染斷餘殘故便得清淨當知
於此一切品中諸清
淨品皆住内法如是名爲四所緣事
復次由三因緣如來所說教無與等
一者宣說不共法故二者宣說無倒
法故三者宣說自覺法故此中宣說
若趣薩迦耶集行卽是趣苦集行若
趣薩迦耶滅行卽是趣苦滅行是名
宣說不共法教若復說言此眞實有
是名宣說無倒法教若復說言我如
實知是名宣說自覺法教復有三種
諸行流轉差別一者薩迦耶是諸有
情染著安足處所義故二者世間是
染著處敗壞義故三者有是染著
者瑜伽論苐八十七卷苐二十張緣

更生義故
復次彼有情衆略有四種何等爲四
一者一向安住可愛業果卽於此果
耽著受用謂生天處專行放逸二者
一向因轉謂希求彼所有沙門若婆
羅門三者樂般涅槃諸有情衆四者
諸雜種類謂住於此或住於果耽著
受用或樂攝受當來愛果或時時修
涅槃資糧離諸放逸於前三種有情
衆中隨其所應當知世間彼集滅邊
及薩迦耶彼集滅邊於後第四有情
衆中當知薩迦耶彼集彼滅趣道
差別
復次依二種道當知施設四種行相
云何依二種道謂依見道及依修道
云何施設四種行相一應遍知行相
二應永斷行相三應作證行相四應
修習行相如是四種三依見道一依
修道入見道時諦現觀俱能遍知苦
斷一分集證一分滅於彼一分能斷
證者於修道中爲求無餘斷及證故
如所得道應勤修習因修如是諸思
擇道及修道故永斷餘集證得餘滅
瑜伽論苐八十六卷苐二十一張緣

@@復次證得如是極究竟者由五種相
應知究竟何等爲五謂巳證得苦及
苦因無餘盡故堪作他義一切自義
皆圓滿故證得畢竟斷及智故能入
究竟涅槃城故旣得入巳於其聖住
能安住故於第一相有割愛等四種
差別如前應知於第二相有阿羅漢
盡諸漏等所有差別如前應知於第
三相有畢竟究竟一切行事皆悉斷
故有畢竟無垢一切煩惱畢竟斷故
有畢竟梵行以爲後邊謂已獲得彼
對治故於第四相譬如世間具五種
相名入宮城隨闕一種不名爲入如
是要具與彼相似五種相故當知名
入涅槃宮城何等名具世間五相一
者闢宮城門二者超踰隍塹而不墮
落三者深起果決而越度之四者越
隍塹已逼臨宮闕五者非自非餘之
所希望勝幢旣仆徐入中宮如是入
宮無諸罣礙入涅槃宮亦復如是先
斷能順五下分結如彼闢門次於涅
槃起深坑想無明怖畏斷無餘故如
超隍塹而不墮落能到薩迦耶彼岸
故瑜伽論苐八十六卷苐三十三張
緣
@@
能持最後身故如彼果決而越度之
將入無餘依涅槃界如逼宮闕巳斷
有愛於諸境界無復愛生遍於一切
憍慢不起而入涅槃如非自他之所
希望勝幢旣仆徐入中宮如前所說
五種因緣入涅槃宮當知亦爾又旣
入巳由二種相安住聖住一由行故
二由住故行由三相應正了知一不
共故二無染故三正依止所依止故
永斷順五下分結故於諸欲中畢竟
離欲卽於是處而遊行故說名不共
於六恒住常攝受故名爲無染於一
分法思擇遠離謂惡象馬等於一分
法思擇習近謂衣服飮食等是名爲
正依止所依如是於行善清淨已復
由五相應了知住謂若由此而住若
此爲依若由此離繫若此爲依若由
此相應當知此中由不動心解脫而
住於一分法思擇除遣謂遊行散乱
劬勞因緣身心疲怠於一分法思擇
忍受謂寒熱等是名爲依由於三種
雜染離繫謂見雜染及愛雜染尋思
雜染由見雜染得離繫故於後有中
瑜伽論苐八十七卷苐二十三張緣

心無動搖由愛雜染得離繫故於諸
境界不被漂淪尋思雜染得離繫故
尋思唯善無有不善如是名爲由此
離繫此依四種靜慮無動三摩地安
住第一現法樂住是名爲依由與無
學心善解脫慧善解脫而共相應又
離愛者於第二身不復生故於涅槃
舎無退轉故剋證無上圓滿德故由
此五相應知圓滿住第一住
復次嗢拕南曰
二品摠略三有異勝解斷流轉有性
不善清淨善清淨善說惡說師等別
略由三處摠攝一切黑品白品一由
所遍知法故二由遍知故三由成遍
知故所遍知法者謂苦諦集諦當知
摠攝一切黑品遍知者謂滅諦當知
此攝白品一分成遍知者謂補特伽
羅及道諦補特伽羅雖是假有當知
亦是白品所攝此卽如來諸聖弟子
於世俗諦及勝義諦皆悉善巧依二
道理如實隨觀倶不可記謂如來滅
後若有若無亦有亦無非有非無皆
不可取亦不可記所以者何且依勝
瑜伽論苐八十七卷苐三十四張緣

@@義彼不可得况其滅後或有或無若
依世俗爲於諸行假立如來爲於涅
槃若於諸行如來滅後無有一行流
轉可得爾時何處假立如來旣無如
來何有無等若於涅槃涅槃唯是無
行所顯絕諸戲論自内所證絕戲論
故施設爲有不應道理亦復不應施
設非有勿當損毀施設妙有寂靜涅
槃又此涅槃極難知故最微細故說
名甚深種種非一諸行煩惱斷所顯
故說名廣大現量比量及正教量所
不量故說名無量
復次由三因緣内荷擔苦與外荷擔
苦有其差別一所荷擔二能荷擔三
荷擔時謂外荷擔色一分攝或稈或
薪或餘種類是所荷擔愚夫乃以一
切諸行爲所荷擔又外荷擔屬在身
肩是能荷擔愚夫乃以一切愛薀爲
能荷擔又外荷擔唯以現肩荷擔所
擔愚夫乃以一切愛薀荷擔所擔欲
捨所擔要幷除薀無別方便而能棄
捨乃至未能捨所擔來恒常荷擔大
重擔故執持尫劣微弱細軟不靜肩
瑜伽論苐八十七卷苐三十五張緣

@@
故長時無間荷所擔故内有三德領
受如是荷擔
衆苦外則不然是名二種荷擔差別
復次由五種相愚夫内縛與彼外縛
而有差別謂彼外縛爲色一分之所
繫縛或木或鐵或索所繫愚夫乃爲
諸行所縛又彼外縛他縛所縛愚夫
乃爲自縛所縛又彼外縛易可了知
縛縛因緣脫脫方便愚夫内縛一切
難知又彼外縛死後卽無愚夫内縛
死後諸行隨逐徃來循環不捨又彼
外縛所有出家能捨諸欲便得解脫
一切怨讎不能拘㝵愚夫内縛雖得
離欲乃至有頂尙未能脫况唯出家
當知此中在離欲位魔羅於彼不得
自在未離欲位便得自在其出家位
未脫魔手若在家位隨欲所作未離
欲位魔縛
所縛由世間道雖生有頂未脫魔羂
復次略由四相當知如來與慧解脫
阿羅漢等同分異分由一種相說名
同分謂解脫等故由三種相說名異
分謂現等覺故能說法故行正行故
瑜伽論苐八十七卷苐三十六張緣

此中如來無師自然修三十七菩提
分法現等正覺等正覺已遍依勝義
若於現法有能無能若現見法不現
見法於一切種皆悉了達是名自然
等覺菩提如是了達勝義法巳於其
二障善得解脫謂幷習氣諸煩惱障
及所知障與諸天衆及餘世間爲解
脫師獨一無二當知了達如是四相
是名自然等覺菩提由此不與諸聲
聞共又依他義作所作等能說正法
由五種相當知不共何等爲五一者
如來如實了知一切種道爲道一切
種非道爲非道二者知已如實宣說
是道非道爲令趣道不趣非道三者
若有如所說道樂欲勤行爲令彼行
攝受方便如理所引作意正道以教
授門而爲宣說四者彼如聖教行時
若有障礙止觀過失皆令除遣五者
若有隨順彼法皆令攝受是名能說
不同分法此中正行不同分者謂彼
聲聞先依如來後行正行夫如來

者無少所依又彼成就聲聞種性行
於正行而佛如來成自種性又彼聲
瑜伽論苐八十七卷苐二十七張緣
@@聞或巳成熟或當成熟非最後有菩
薩身中二行可得若未熟者彼隨道
行能熟當來成熟相續若巳熟者彼
於現法成大師教如此二種如其聖
教卽如是行若隨道行彼於來世當
證涅槃若於現法成大師教彼依此
身便證聖道道果涅槃卽此聖道及
聖道果無損樂故名如實法饒益性
故又說爲善
復次於諸行中路有二種無我勝解
一者聞思増上勝解二者修證増上
勝解此中聞思増上勝解能與修證
増上勝解作生依止諸善男子淨信
出家雖復在此極善殷到且於其中
不應喜足要此爲依於諸行中漸次
修習無常等想證得无我増上勝解
爲令彼證轉増勝故勤修觀解
復次由四種相應知諸行有二種斷
何等爲四一諸緾斷故二隨眠斷故
三後有諸行因性斷故四現在諸行
染行斷故如是四種當知摠說爲二
種斷謂煩惱斷及以事斷前之二相
名煩惱斷後之二相說爲事斷
瑜伽論苐八十七卷苐二十八張緣

@@
復次於欲界中諸行流轉初中後位
當知略有三種密苦一者生時爲其
胎藏所覆障故有覆障苦二者生巳
處嬰稚位多疾病苦三者衰耄諸根
成熟有老死苦又彼諸行流轉
生起初中後滅當知卽是三種苦滅
復次有三有性爲斷彼故諸聖弟子
當勤修學一依過去爲因有性由是
因緣淨信捨家趣於非家深見過患
猒棄諸欲二依未來所生諸行爲因
有性三依現在未斷意樂雜染有性
爲斷如是三種有性故有三斷謂
無顧
戀故不欣樂故斷離欲滅界集成故
復次於諸行中略有二種離増上慢
觀無我見何等爲二一不善清淨二
善清淨云何名爲不善清淨謂如有
一遠離而住依觀諸行無常性忍由世
間智於無我性發生勝解因此勝解
於眼所識色乃至意所識法等隨觀
察我我所相不現行故說名爲斷又
能制伏四外繫所攝貪瞋癡三種所
有謂貪欲身繫攝貪所有瞋恚身繫
瑜伽論苐八十七卷苐二十九張緣

攝瞋所有餘二身繫攝癡所有當知
此中極鄙穢義是所有義離増上慢
無我智者如理作意共相應故定地
攝故當知此智由二因緣不善清淨
一者卽於此時謂於趣入順決擇分
善根位時有麤我慢隨入微細現行
作意間無間轉由是因緣作如是念
我今於空能修能證空是我有由是
空故計我爲勝如空無相及無所有
當知亦爾二者能令彼法現行因緣
謂於諸欲或薩迦耶有染愛識由於
如是有染愛識不遍了知増上力故
便爲諸欲薩迦耶愛之所漂溺由此
意樂於彼涅槃不能趣入其心退還
如前已說又由八相能遍了知遍了
知故除諸過患當知是名極善清淨
離増上慢無我眞智又於此中已滅
壞故滅壞法故說名無常諸業煩惱
所集成故說名有爲由昔願力所集
成故名思所造従自種子現在外緣
所集成故說名緣生於未來世衰老
法故說名盡法死歿法故說名歿法
未老死來爲疾病等種種灾撗所逼
瑜伽論苐八十七卷苐三十張緣

@@惱故名破壞法由依現量能離欲故
能斷滅故名於現法得離欲法及以
滅法當知此中除離欲法及以滅法
由所餘相略觀三世所有過患由所
除相觀彼出離若由如是過患出離
遍知彼識名善遍知一切法中無有
我性名諸法印即此法印隨論道理
法王所造於諸聖身不爲惱害隨喜
能得一切聖財由此自然吉安超度
生死廣大險難長道是故亦名衆聖
法印當知此中由前名通達智由後
名善清淨見
復次應知由五種相於内外法師及
弟子高下差別一由住故二由御衆
故三由論決擇故四由建立開顯道
故五由行故謂諸外道師及弟子恒
常住於憒閙之住内法師弟時時住
於極寂靜住是名第一高下差別又
外道師由自有量出家弟子諸外道
僧說名有僧由自有量在家弟子諸
外道衆說名有衆希彼一切共許爲
師故名衆師愚類衆生咸謂有德是
故說名共推善色當知如來與彼相
瑜伽論苐八十七卷苐三十一張緣

@@
違雖爲一切天及世間無上大師於
彼同尊而無所冀又外道師與自弟
子共興議論決擇之時凡有所說展
轉意解各各差別不相扶順轉増愚
昧非淨其智當知内法與彼相違又
外道師爲諸弟子依止無因不平等
因施設建立開顯其道聽聞如是不
正法故爲大羅刹嬈乱其心又由不
正尋思相應非理作意其心散動以
於他所懷勝負心咎責於他若他反
詰便興卆暴不審思擇輕出言詞自
爲無因不平等因所覆藏故名爲雜
染由此愚夫於染因緣若自若他不
如實知故名愚昧離清淨故名不明
了於清淨因不善巧故說名不善又
乃至於應所說語如所說語是處說
語如是一切不如實知是故說彼爲
不知量爲不知田當知内法與彼相
違又諸外道師及弟子雖无異說所
說無減無顚倒故雖不流漫所說無
増无加益故雖等所說義相似故雖
是法說文平等故雖復記別法及隨
法然於同法樂爲朋黨當知彼於法
瑜伽論苐八十七卷苐三十二張緣

隨法行自義證得不放逸者尙不能
得况縦逸者彼由如是不得自義便
爲他論制伏輕毀幷彼所受諸惡邪
法當知内法與彼相違是名五種高
下差別
復次由四種相當知諸行非定苦染
又由四相非定樂淨如是四相摠依
三事何等爲三一依生處故二依受
故三依世故此中樂者謂在第三靜
慮樂所隨者謂在人中容有二種喜
樂遍者謂在初二靜慮未永離樂者
謂在第四靜慮已上此中苦者謂在
餓鬼及以傍生苦所隨者謂在人中
憂苦遍者謂在那落迦未永離苦者
謂在上天衆中當苦所隨故又言樂
者謂不苦不樂受現在前位樂所隨
者謂苦受現在前位喜樂遍者謂樂
受現在前位不永離樂者謂於一切
位樂因所隨故若與此相違當知苦
差別又言樂者謂順樂行及樂巳滅
樂所隨者謂有樂因於未來世當生
起樂喜樂遍者謂於現在隨順樂處
未永離樂者謂餘三世與此相違苦
瑜伽論苐八十七卷苐三十三張緣

@@差別四如應當知
瑜伽師地論卷第八十七
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論苐八十七卷苐三十四張緣

@@
瑜伽師地論
卷第八十八緣弥勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝事分
中契經事行擇
攝第一之四復次嗢拕南曰二智幷其
事樂等行轉
變請无請說經涅槃有二種智有二
種一者正智二者邪智此中正智依
有事生邪智亦爾雖此二智倶依有
事然正智如實取事邪智邪分別不
如實取事由有正教如理作意爲前
行故於所知境正智得生由有邪教
非理作意爲前行故於所知境邪智
得生非正智生壞所知境但於此境
捨於邪執而起正智如闇中色明燈
生時不壞此色但
能照了當知此義亦復如是復次隨
順樂受諸行與無常相共相應故若
至苦位爾時說名損惱迫迮若至不
苦不樂位爾時方於行苦名苦迫迮
若不至彼位便應畢竟唯順樂受勿
至餘位又生老等法所隨諸

行皆悉是苦彼若至疾病位說名損
惱迫迮若至生等苦位名苦迫迮若
不至彼位於諸行中生等苦因之所
隨逐勿至果位又本性諸行衆緣生
故不得自在亦無宰主若有宰主彼
一切行雖性無常應隨所樂流轉不
絕或不令生廣說乃至於死
復次有二種契經一因請而說二不
因請說因請說者謂若有補特伽羅
由此諸行相教而調伏者因彼請故
爲轉如是諸行相教不因請說者謂
若於彼多百衆中以无量門作美妙
說或爲大師近住弟子阿難陀等作
如是說爲令正法得久住故
復次當知由三分故攝受圓滿涅槃
一由隨順教授故二由正觀察一切
行故三由永斷一切煩惱故隨順教
授者謂記說教誡神變所攝如來隨
欲記說彼心由自定意以三行相遍
照他心若展轉久遠滅心若無間滅
心若於現在所緣轉心従定起巳隨
念分別思惟定内所受他心如其所
受卽如是記汝有如是心謂久遠滅
瑜伽論苐八十八卷苐二張緣

@@者如是意謂無間滅者如是識謂現
在者此據種類不據刹那卽以如是
記說神變爲依止故於其三處而爲
教誡一於行處現前境界開許如理
作意遮止不如理作意二於住處遮
止不正尋思開許正尋思三於止觀
勤修行處開許令斷未斷諸行及令
煩惱永得離繫而證涅槃如是宣說
令従三處諸隨煩惱心得清淨謂従
行處住處依處又正觀察過去未來
現在諸行名正觀察一切諸行又有
三漏三漏爲先而有欲害欲害爲先
而有尋思熱惱尋思熱惱爲先而有
追求憂惱如是一切皆永斷故說名
永斷一切煩惱如是安住心善解脫
無相樂住無恐怖時於現法中名入
圓滿般涅槃數又依三法依止自義
名住歸依依止他義名住洲渚何者
爲三一依内如理作意爲先法隨法
行二依佛聽聞所說正法三依親近
正法内善士不依親近餘正法外一
切外道諸不善士如是三法當知顯
示人中四種多所作法謂親近善士
瑜伽論苐八十八卷苐三張緣

@@
聽聞正法如理作意法隨法行復由
三緣及五種相當知證得彼分涅槃
何等三緣一遍知苦故二深見一切
隨順苦行諸過患故三超過愁等一
切苦故云何五相一知苦種類相交
涉時發生愁等是名於彼遍知自性
二知有種子彼法徥生是名於彼遍
知因性三知自所行所知境界是名
於彼遍知緣性四隨觀執著我所及
我皆是能順衆苦諸行是名於彼遍
知行性五隨觀三世欲界所繫諸行
過患能斷一切愁等諸苦當知由此
三緣五相獲得如是彼分涅槃由可
愛事無常轉變悲傷心慼故名爲愁
由彼發言咨嗟歔欷故名爲歎因此
拊膺故名爲苦内懷冤結故名爲憂
因茲迷乱故名爲惱又以喪失財寶
無病親戚等事隨一現前創生憂惱
說名爲愁由依此故次乃發言哀吟
悲冤舉身煩熱名歎苦位過此愁歎
身煩熱已内燒外靜心猶未平說名
憂位過初日巳或二三五十日
夜月由彼因緣意尙未寧說名
爲惱瑜伽論苐八十八卷苐四張緣

復次嗢拕南曰
諍芽見大染一趣學四怖善說惡說中
宿住念差別
由四因緣如來不與世間迷執共爲
怨諍然彼世間起邪分別謂爲怨諍
何等爲四一者宣說道理義故二者
宣說眞實義故三者宣說利益義故
四者有時隨世轉故此中如來依四
道理宣說正法如前所謂觀待道理
作用道理因成道理法爾道理由此
如來名法語者如來終不故徃他所
求興諍事所以者何白諸世間違返
他義謂爲自義故興諍論如來乃以
一切他義卽爲自義故無所諍唯除
哀愍令其得義故徃他所爲說正法
而諸邪執愚癡世間顚倒妄謂自義
我義而有差別故興我諍由此因緣
當知如來名道理語者又復如來名
眞實語者謂若世間諸聰敏者共許
爲有如來於彼亦說爲有謂一切行
皆是無常若於世間諸聰敏者共許
爲無如來於彼亦說爲無謂一切行
皆是常住又復如來名利益語者謂
瑜伽論苐八十八卷苐五張緣

@@諸世間有盲冥者自於世法不能了
知如來於彼自現等覺而爲開闡又
復如來或時隨順世間而轉謂阿死
羅摩登祗等依少事業以自存活然
諸世人爲彼假立大富大財大食名
想如彼世人假立名想如來隨彼亦
如是說又如一事於一國土假立名
想於餘國土卽於此事立餘名想如
來隨彼亦如是說若懷怨諍而興怨
諍則不得名道理語者眞實語者利
益語者隨世轉者由具如是四種因
緣是故當知如來無諍又佛世尊自
然觀察所應作義雖無請問而自宣
揚現等覺法能以稱當名句文身施
設建立諸法差別廣說如前攝異門
分如是當知乃至說名平等開示
復次一因二緣令後有芽當得生長
謂五品行中煩惱種子所隨逐識說
名爲因與因相以四種識住說名爲
緣又由憙貪滋潤其識令於彼彼當
受生處結生相續感薩迦耶亦名爲
緣此中有一由四識住攝受所依由
憙貪故於現法中新新造集及以増
瑜伽論苐八十八卷苐六張緣

@@
長彼於後時成阿羅漢令識種子悉
皆腐敗一切有芽永不得生又復有
一具一切縛勤修正行欣樂涅槃遍
於一切諸受生處起猒逆想彼具縛
故種子不壞識住和合然於諸有起
猒逆想故無憙貪彼由如是修正行
故於現法中堪般涅槃其後有芽亦
不得生又復有一住於學地得不還
果唯有非想非非想處諸行爲餘於
有頂定具足安住彼識種子猶未一
切悉皆滅盡然於識住能遍了知能
遍通達彼由忘念増上力故上地貪
愛猶殘少分是不還者當來下地一
切有芽不復更生與此
相違當知一切諸後有芽皆得生長
復次雜染有二一見雜染二餘煩惱
雜染見雜染者謂於諸行計我我所
邪執而轉薩迦耶見由此見故或執
諸行以爲實我或執諸行爲實我所
復有所餘此爲根本諸外見趣其餘
貪等所有煩惱當知是名第二雜染
又見雜染得解脫時亦能於餘畢竟
解脫非餘雜染得解脫時卽能
解脫瑜伽論苐八十八卷苐七張緣

諸見雜染所以者何由生此者依世
間道乃至能離無所有處所有貪欲
於諸下地其餘煩惱心得解脫而未
能脫薩迦耶見由此見故於下上地
所有諸行和雜自體不觀差別摠計
爲我或計我所由此因緣雖昇有頂
而復退還若於如是一切自體遍知
爲苦由出世道先斷一切薩迦耶見
後能永斷所餘煩惱由此因緣無復
退轉是故當知唯見雜染是大雜染
復次應知由三種相道名一趣謂於
異生地以五行相觀察諸行五處差
別卽此觀察於二時中修治令淨謂
於行向學地及無學地云何名爲五
種行相觀察諸行一者觀察諸行自
性二者觀察諸行因緣三者觀察雜
染因緣四者觀察清淨因緣五者觀
察清淨
復次應知於異生位先於五處得善
巧已後於學位卽於如是五種處所
更以五種差別行相審諦觀察能令
獲得速疾通慧何等名爲五種行相
謂觀察諸行諸行因緣雜染因緣清
瑜伽論苐八十八卷苐八張緣

@@淨因緣滅寂靜故趣向清淨道出離
故諸行種種衆多性故各自種子所
生起故各得餘緣所生起故
復次應知由四因緣於二處所發生
心怖能爲障礙何等爲四一者若於
此位生起二者若依此法生起三者
若彼如是生起四者若彼行相生起
位生起者謂於非聖位中生起於諸
聖諦未得善巧又此非聖於五處所
亦未善巧依生起者謂於諸行起邪
行相計我我所薩迦耶見爲依生起
如是生起者謂由二種諸行變壞差
別生起一由異緣所變壞故二由自
心起邪分別而變壞故行相生起者
謂於所愛慮恐未來當變壞故生恐
怖行相於正變壞生損惱行相卽於
所愛巳變壞中欣彼重生起顧戀行
相又於涅槃分別自體永變壞故起
怖畏行相如是行相差別轉時於愛
樂聖教及愛樂涅槃能爲障礙又由
二種門於所緣境自所行處我我所
執差別而轉謂推求故及領受故卽
見及受
瑜伽論苐八十八卷苐九張緣

@@
復次由三種相善說法者惡說法者
於等事中宿住隨念當知染淨有其
差別何等爲三謂惡說法者宿住隨
念於彼諸行自相共相不如實知便
於諸行或全計常或一分常或計非
常或計無因善說法者宿住隨念如
實知故無邪分別是名第一二念差
別又惡說法者隨依何定發宿住念
不能如實了知是苦便生愛味由愛
味故於過去行深生顧戀於未來行
深生欣樂於現在行不能修行猒離
欲滅善說法者當知一切與彼相違
是名第二二念差別又惡說法者如
是邪行四種雜染所雜染故能感後
有何等名爲四種雜染一業雜染二
見我慢緾雜染三愛緾雜染四彼隨
眠雜染若諸新業造作増長若諸故
業數數觸已而不變吐是名業雜染
若於諸行邪分別起薩迦耶見於他
有情以諸沙門婆羅門等與已挍量
謂自爲勝或等或劣是名見我慢緾
雜染於内於外所起貪欲於愛行中
應知其相是名愛緾雜染於相
續中瑜伽論苐八十八卷苐十張緣

見我慢愛三品麤重常所隨逐是名
彼隨眠雜染如是四種摠攝爲二謂
業煩惱煩惱復二緾及隨眠於諸行
中先起邪執後生貪著由此二種増
上力故雖復有餘煩惱雜染而但取
此爾所煩惱於諸行中不挍量他自
起邪執說名爲見挍量於他說名我
慢如是邪執是無明品由此爲先發
起貪著名爲愛品由此二種根本煩
惱於生死中流轉不絕若善說法毗
奈耶中正修行者能斷如是四種雜
染於現法中能般涅槃又由此故能
住究竟圓滿涅槃若不爾者尙不能
住彼分涅槃何况究竟是名第三二
念差別又於此中見及我慢說名高視
愛說名煙何以故於諸行中爲見我
慢所覆障者不如實知其性弊劣諸
行體相於人天身及彼衆具謂爲高
勝是故彼二說名高視愛猶如煙令
心擾乱不得安隱是故名煙
復次嗢拕南曰
無猒患無欲無乱問記相障希奇無因
毀純染俱後
瑜伽論苐八十八卷苐十一張緣

@@有二信者而非稱當信者所作何等
爲二一在家信者信有涅槃及一切
行是無常性然於諸行不觀過患不
猒離住不知出離而受用之二捨離
家法趣於非家有淨信者彼於涅槃
不能安住猛利樂欲不用此欲爲所
依止常勤修習所有善法於現法中
不般涅槃與此相違應知稱當信者
所作
復次於内法中略有二種具聰明者
若有淨信或諸外道來請問時能無
乱記謂依中道於諸行中問生滅時
不増有情不減實事唯於諸行安立
生滅不乱而記若立有情有生有滅
是名一邊謂増益邊若立生滅都無
所有是第二邊謂損減邊唯於諸行
安立生滅是名中道遠離二邊是故
若能如是記別爲善記別如來所讃
或復有言何因緣故乃於沙門喬答
摩所修習梵行若得此問應如前說
遠離増益損減二邊依中道記名不
乱記若謂有情修習染淨是名一邊
謂増益邊若謂一切都無修習是第
瑜伽論苐八十八卷苐十二張緣

@@
二邊謂損減邊若爲諸行猒離欲滅
而修習者是名中道遠離二邊是故
此記名不
乱記名爲善記當知此記諸佛所讃
復次法有二種一者有爲一者無爲
此中有爲是無常性三有爲相施設
可得一生二滅三住異性如是三相
依二種行流轉安立一依生身展轉
流轉二依刹那展轉流轉依初流轉
者謂於彼彼有情衆同分中初生名生
終沒名滅於二中間嬰咳等位立住
異性乃至壽住說名爲住諸位後後
轉變差別名住異性依後流轉者謂
彼諸行刹那刹那新新而生說名爲
生生刹那後不住名滅唯生刹那住
故名住異性有二一異性異性二轉
變異性異性異性者謂諸行相似相
續而轉轉變異性者謂不相似相續
而轉非此異性離住相外別體可得
是故二種摠攝爲一施設
一相與此相違應知常住無爲三相
復次應知修集涅槃資糧略有三障
一者依廣事業財寶具足多行放
逸瑜伽論苐八十八卷苐十三張緣

二者無善知識方便曉喻三者未聞
正法未得正法忽遇死緣非時夭沒
與此相違當知無障亦有三種又諸
聖者將欲終時略有二種聖者之相
謂臨終時諸根澄淨蒙佛所記由三
種相佛爲過世一切聖者記別聖性
種性滿故但記物類我已了知法及
隨法者法謂正見前行聖道言隨法
者謂依彼法聽聞他音如理作意又
我末曾惱乱正法所依處者謂爲此
議如來告命及爲此義有所宣說乃
至爲令諸漏永盡彼由此故巳得盡漏
復次諸佛如來略有二種甚希奇法
謂未信者令信巳信者令増長速於
聖教令得悟入謂大師相或法教相
或巳證得第一德相普於十方美妙
聲稱廣大讃頌無不遍滿又能除遣
說無因論及惡因論攝受一切說正
因論所以者何說無因論及惡因論
尙非欲徃人天善趣及樂解脫諸聰
慧者勝解依處况是其餘當所趣入
說正因論當知其相與彼相違大師
相者謂薄伽梵是眞如來應正等覺
瑜伽論苐八十八卷苐十四張緣

@@乃至世尊廣釋如前攝異門分法教
相者謂說正法初中後善乃至廣說
當知亦如攝異門分證得第一德相
者謂於一切此世他世自然通達現
等正覺乃至廣說此中欲界說名此
世色無色界名爲他世現在過去二
世別故當知是名第二差別不由師
故說名自然六種通慧現所得故名
爲作證於諸有情最第一故說名圓
滿此第一性自然知故顯示他故說
名開示
復次由二種相無因論者於諸行中
執無因轉謂於諸行生起因緣滅盡
因緣不了知故由此生故彼諸行生
由此滅故彼諸行滅於此二事不能
證得又不證得諸行性相起如是見
立如是論有者定有無者定無无不
可生有不可滅卽此論者於三位中
現可證得諸行生滅一切世間共所
了達麤淺現量毀謗違逆何以故現
見彼彼若刹帝利或婆羅門吠舎等
家所有男女和合因緣或過八月或
九月已便生男女如是生巳或有一
瑜伽論苐八十八卷苐十五張緣

@@
類當於爾時壽盡中夭復有一類乃
至住壽存活支持或苦或樂或非苦
樂受位
差別心諸心法皆是新新而非古古
復次略有二種自讃毀他謂唯語言
及說法正行若唯語言而自稱讃毀
呰他者彼但由於非善士法緾擾其
心是名自毀非勝賢善若由說法行
正行者雖無讃毀而是眞實自讃毀
他又諸如來宣說正法速能壞滅二
種無智謂聞不正法生勝解等長時
積習堅固無智及非久習近生無智
復由倶生不能了知徃善
趣道亦不了知能徃現法涅槃道故
復次當知十一種相摠攝諸行立爲
行聚應知聚義是其薀義又由一向
雜染因緣増上力故建立取薀當知
取薀唯是有漏又由雜染清淨因緣
二増上力建立摠薀當知此薀通漏
無漏又由三相於諸行中
煩惱生起謂所
依故所緣故助伴故復次嗢拕南曰
少欲自性等記三似正法疑癡處
所瑜伽論苐八十八卷苐十六張緣

不記變壞大師記三見滿外愚相等
由三種相如來心入少欲住中一由
爾時化事究竟爲欲安住現法樂住
二由弟子於正行門深可猒薄三爲
化導常樂營爲多事多業所化有情
又如前說如來入于寂靜天住一切
因緣當知此中亦復如是
復次諸所化者略有三種所調伏性
一愚癡放逸性二極下劣心性三能
修正行性
復次由四種相於四處所生恭敬住
速證無上一於所應得生猛利樂欲
故二於得方便法隨法行生猛利愛
樂故三於大師所生猛利愛敬故四
於所說法生猛利淨信故
復次有三種無上謂妙智無上正行
無上解脫無上妙智無上者謂盡智
無生智無學正見智正行無上者謂
樂速通行解脫無上者謂不動心解
脫當知此中摠說智斷現法樂住有
學妙智正行解脫不名無上猶有上
故當知一切阿羅漢行皆得名爲樂
速通行一切麤重永滅故一切所作
瑜伽論苐八十八卷苐十七張緣

@@巳辦故
復次依菩提分擇諸行故於二時中
由四種相如實遍知薩迦耶見卽於
二時無間證得諸漏永盡云何二時
一在異生地二在見地云何由四種
相一由自性故二由處所故三由等
起故四由果故自性故者謂諸行自
性薩迦耶見及五種行彼計爲我或
爲我所處所故者謂所緣境等起故
者謂見取所攝無明觸生受爲緣愛
此復有五緣起次第謂界種種性爲
緣生觸種種性觸種種性爲緣生受
種種性受種種性爲緣生愛種種性
愛種種性爲緣生取種種性夫緣生
者體必無常由果故者謂於三時薩
迦耶見能爲障礙一依無我諦察法
忍時二現觀時三得阿羅漢時此中
一時由彼隨眠薩迦耶見増上力故
有惑有疑由多修習諦察法忍爲因
緣故雖於疑惑少能除遣然於修習
諦現觀時由意樂故恐於涅槃我當
無有由此隨眠薩迦耶見増上力故
於諸行中起邪分別謂我當斷當壞
瑜伽論苐八十八卷苐十八張緣

@@
當無便於涅槃發生斷見及無有見
由此因緣於般涅槃其心退還不樂
趣入彼於異時雖従此過淨修其心
又於聖諦巳得現諦然謂我能證諦
現諦彼於此慢由隨眠故仍未能離
又時時間由忘念故觀我起慢因此
慢緾差別而轉謂我爲勝或等或劣
前兩位中由隨眠力能作障㝵於第
三位由習氣力能作障礙又由三緣
諸行生長一由宿世業煩惱力二由
願力三由現在衆因緣力於異生地
能遍知故於見地中無間能得見道
所斷諸漏永盡於見地中能遍知故
次斷
餘結得阿羅漢無間證得諸漏永盡
復次由五種相於諸行中如理問記
何等爲五一自性故二流轉還滅根
本故三還滅故四流轉故五流轉還
滅方便故自性故者當知色等五種
自性流轉還滅根本故者謂欲由善
法欲乃至能得諸漏永盡是故此欲
名還滅根本若由是欲願我當得人
中下類乃至當生梵衆天等衆同
分瑜伽論苐八十八卷苐十九張緣

中由於此心親近修習多修習故得
生於彼是故此欲名流轉根本還滅
故者於諸行中唯欲貪取得斷滅故
若卽諸行是取性者應不可滅以阿
羅漢猶有諸行現可得故若異諸行
有取性者應是無爲無爲故常亦不
可滅是故取性但是諸行一分所攝
卽此一分巳得斷滅畢竟不行故可
還滅流轉故者復有三種一後有因
故三品類別故三現在因故後有因
者謂如有一願樂當來造作諸業彼
作是念願我來世當成此行由是因
緣能引後有諸行生因不引現在彼
於現在不能引故施設諸行唯有二
種品類別者謂十一種諸行品類如
前應知現在因者謂所造色因四大
種受等心法以觸爲緣所有諸識名
色爲緣流轉方便者謂薩迦耶見爲
所依故於諸行中發生我慢及諸愛
味我我所見還滅方便者謂於諸行
遠離我慢及見過患幷彼出離無我
我所又流轉方便者謂無明愛品隨
其所應當知其相還滅方便者謂彼
瑜伽論苐八十八卷苐二十張緣

@@對洽又由二緣諸不聰慧聲聞弟子
越大師教隨惡見中或起言說何等
二緣一愚世俗諦二愚勝義諦由此
愚故違越一向世俗諦理及違越一
向勝義諦理於行流轉不正思惟
復次於三種處唯諸聖者隨其所樂
能如實記非諸異生除従他聞謂諸
行中我我所見我非如實若彼爲依
有我慢轉彼雖巳斷而此我慢一切
未斷若無起依我慢不斷如故現行
當知此中二種我慢一於諸行執著
現行二由失念率爾現行此中執著
現行我慢聖者已斷不復現行第二
我慢由隨眠故薩迦耶見雖復永斷
以於聖道未善修故猶起現行薩迦
耶見唯有習氣常所隨逐於失念時
能與我慢作所依止令蹔現行是故
此慢亦名未斷亦得現行又諸聖者
若於諸行思惟自相尙令我慢不復
現行况觀共相若於假法作意思惟
住正念者亦令我慢不得現行若於
假法作意思惟不住正念爾時我慢
蹔得現行若諸異生雖於諸行思惟
瑜伽論苐八十八卷苐二十一張緣

@@
共相尙爲我慢乱心相續况住餘位
又薩迦耶見聖相續中隨眠與緾皆
巳斷盡於學位中習氣隨逐未能永
斷若諸我慢隨眠與緾皆未能斷又
計我欲者當知卽是我慢緾攝何以
故由失念故於欲於定爲諸愛味所
漂淪者依此欲門諸我慢緾數數現
起言未斷者由隨眠故未遍知者由
彼緾故彼於爾時有忘念故言未滅
者雖於此緾蹔得遠離尋復
現行言未吐者由彼隨眠未永拔故
復次同梵行者於餘同梵行所略有
二種慰問一問病苦二問安樂問病
苦者如問彼言所受疾疾寧可忍不
者謂問氣息無擁滯乎得支持不者
謂問苦受不至増乎非无間乎非不
愛解之所觸乎非違慮乎非笮身乎
或被笮者得除釋乎問安樂者謂如
有一隨所問言少病不者此問不爲
嬰疹惱耶少惱不者此問不爲外諸
灾撗所侵逼耶起居輕利不者此問
夜寐得安善耶所進飮食易消化耶
有歡樂不者此問得住無罪觸耶如
瑜伽論苐八十八卷苐二十二張緣

是等類差別言詞如聲間地於所飮
食知量中釋當知此問在四位中一
内逼惱分二外逼惱分三住於夜分
四住於晝分
復次若有說言諸阿羅漢於現法中
於食物務薀界處等若順不順不如
實知言阿羅漢不順不順是不如理
虛妄分別非阿羅漢現法不順所以
者何彼於食物務薀界處等現可見
故由此因緣諸阿羅漢於其滅後不
順諸行不了執著是故世尊言阿羅
漢是不順者定是密語當知此是似
正法見由二種義勢力爲緣諸同梵
行或大聲聞爲欲斷滅如是所生似
正法見極作功用勿令彼人或自陳
說或示於他由是因緣墮極下趣或
由愛敬如來聖教勿因如是似正法
見令佛聖教速疾隱滅復有二因能
生如是似正法見一者於内薩迦耶
見未能永斷二者依此妄計流轉還
滅士夫爲斷如是二種因故說二正
法以爲對治謂於諸行次第宣說無
常無我於四句中推求流轉還滅士
瑜伽論苐八十八卷苐二十三張緣
@@夫都不可得謂依有爲或依无爲聲
聞獨覺佛世尊我說名如來當知此
我二種假立有餘依中假立有爲无
餘依中假立無爲若依勝義非有爲
非無爲亦非無爲非有爲由說如是
正法教故於六種相覺悟生時當知
永斷似正法見謂阿羅漢於依所攝
滅壞法故覺悟無常於現法中爲老
病等衆苦器故覺悟是苦於任運滅
斷界離界及與滅界覺悟爲滅寂靜
清涼及與永沒若具如是正覺悟者
是阿羅漢邪増上慢倶行妄想尙不
得有况可如是於其滅後若順不順
戲論執著當知未斷薩迦耶見有二
過患一於能害有苦諸行執我我所
由此因緣能感流轉生死大苦二於
現法能礙無上聖慧命根譬如有人
自知無力能害怨家恐彼爲害先相
親附以如意事現承奉之時彼怨家
知親附巳便害其命思夫異生亦復
如是恐似怨家薩迦耶見當爲苦害
便起愛縛以可意行而現承奉如是
愚癡異生之類於能爲害薩迦耶見
瑜伽論苐八十八卷苐二十四張緣

@@
唯見功德不見過失殷到親附旣親
附巳由未得退說名損害聖慧命根
復次諸外道輩於内法律二種處所
疑惑愚癡何等爲二謂佛世尊誹毀
有見及無有見而於弟子終歿之後
記一有生記一無生又說勝義常住
之我現法當來都不可得世有三師
而現可得一常論者二斷論者三者
如來此疑癡者有二種因當知如前
似正法見二種法教能斷此因亦如
前說由二因緣卽此所說無我法性
彼諸外道難入難了謂此自性難了
知故雖此相貌易可了知然其相貌
不相似故當知此中無虛誑義自所
證義是不共義故彼自性難可悟入
卽此自性體是甚深似甚深現是故
說名無虛誑義又此自性於内難見
従他言音亦難覺了是故說名自所
證義又此自性非尋思者之所尋思
非度量者所行境界是故說名是不
共義又卽此法微妙審諦聰明智者
内所證故說名難了此等差別當知
如前攝異門分由二種相一切如來
瑜伽論苐八十八卷苐二十五張緣

所說義智皆應了知何等爲二一者
教智二者證智教智者謂諸異生聞
思修所成慧證智者謂學無學慧及
後所得諸世間慧此中異生非於一
切佛所說義皆能了知亦非於慢覺
察是慢又未能斷若諸有學非於我
見一切義中皆不了知又能於慢覺
察是慢而未能斷若諸無學能作一
切復次諸佛如來於世俗諦及勝義
諦皆如實知正觀於彼二種道理不
應記別若記別者能引無義故不記
別亦不執著謂於滅後若有若無亦
有亦無非有非無若於如來如是智
見爲先不記謂無知者當知自顯妄
見倶行無智之性
復次應如略有二種變壞一者諸行
衰老變壞謂如有一年百二十其形
衰邁由是因緣名身老病二者心憂
變壞由是因緣名心老病第一變壞
若愚若智皆於其中不隨所欲第二
變壞智者於中能隨所欲非諸愚者
又諸愚夫若身老病當知其心定隨
老病其有智者身雖老病而心自在
瑜伽論苐八十八卷苐二十六張緣

@@不隨老病是名此中愚智差別
復次善取法者由聞思故善思惟者
由修慧故善顯了者如所有性故善
通達者盡所有性故由二種相諸聖
弟子能正請問大師善記謂於諸取
斷遍知論何等爲二一者於此諸取
斷遍知論二者爲此諸取斷遍知論
當知此中於一切行斷遍知論所謂
如來又此諸取若未斷滅隨觀彼有
三種過患若巳斷滅隨觀彼有三種
功德一者於諸行中所生諸取行若
變壞便生愁等應知是名第一過患
巳得諸行變壞所作二者於諸行中
所生諸取爲得未得可意諸行於追
求時廣行非一種種衆多差別不善
由此追求行不善故住四種苦一將
現前鄰近所起二正現前現在所起
三他逼迫増上所起四自雜染増上
所起應知是名第二過患三者卽由
如是惡不善法愛習爲因身壞死後
徃諸惡趣應知是名第三過患與此
相違於諸取斷隨觀三種功德勝利
如應當知
瑜伽論苐八十八卷苐二十七張緣

@@
復次當知略有三種聖者三見圓滿
能超三苦云何名爲三種聖者一正
見具足謂於無倒法無我忍住異生
位者二巳見聖諦巳能趣入正性離
生巳入現觀巳得至果住有學位者
三巳得最後究竟第一阿羅漢果住
無學位者云何名爲三見圓滿一初
聖者隨順无漏有漏見圓滿二未善
淨無漏見圓滿三善清淨無漏見圓
滿此三圓滿依說三種補特伽羅隨
其次第如前應知云何名爲超三種
苦謂初見圓滿能超外道我見違諍
所生衆苦第二見圓滿能超一切惡趣衆
苦第三見圓滿能超一切後有衆苦
此中云何名諸外道我見違諍所生
衆苦謂此正法毗奈耶外所有世間
種種異道薩迦耶見以爲根本所生
一切顚倒見趣如是一切摠稱我見
謂我論者我論相應一切見趣或一
切常論者或一分常論者或無因論
者或邊无邊論者或斷滅論者或現
法涅槃論者彼論相應一切見趣或
有情論者彼論相應一切見趣瑜伽
論苐八十八卷苐二十八張緣

謂諸邪見撥無一切化生有情誹謗
他世或命論者彼論相應一切見趣
謂命論者計命卽身或異身等或吉
祥論者彼論相應一切見趣謂觀參
羅暦筭卜筮種種邪論妄計誦呪祠
祀火等得所愛境能生吉祥能斷無
義又計覩相爲祥不祥彼復云何謂
二十句薩迦耶見爲所依止發起妄
計前際後際六十二種諸惡見趣及
起摠謗一切邪見云何違諍所生衆
苦謂彼展轉見欲相違㸦興諍論發
起種種心憂惱苦深愛藏苦㸦勝劣
苦堅執著苦當知此中若他所勝便
生愁惱是名初苦若勝於他遂作方
便令自見品轉復増盛令他見品漸
更隱昧唯我見淨非餘所見執著邪
見深起愛藏由此因緣發生種種不
正尋思及起種種不寂靜意損害其
心名第二苦愛藏邪見増上力故以
他量巳謂巳爲勝或等或劣因自高
舉凌懱於他是名第三㸦勝劣苦彼
依此故追求利養卽爲追求苦之所
觸凡有所作皆爲惱乱詰責他論及
瑜伽論苐八十八卷苐二十九張緣

@@爲自論免脫他難是名第四堅執著
苦如是四種名見違諍所生衆苦内
法異生安住上品無我勝觸當知巳
斷如是衆苦所以者何彼於當來由
意樂故於如是等諸惡見趣堪能除
遣是故若住初見圓滿能超初苦又
卽依此初見圓滿親近修習極多修
習於内諸行發生法智於不現見發
生類智摠攝爲一聚以不緣他智而
入現觀謂以無常行或隨餘一行彼
於爾時能隨證得第二見圓滿及能
超第二苦彼住此巳如先所得七覺
分法親近修習極多修習能斷如前
所說四種業等雜染能隨證得後見
圓滿超後有苦此中第一補特伽羅
猶殘二苦及殘現在所依身苦第二
補特伽羅唯殘一苦及依身苦第三
補特伽羅一切苦斷但依身苦暫時
餘在譬如幻化又依分別薩迦耶見
立二十句不依倶生又内法者無如
是行依遍處定謂地爲我我卽是地
乃至廣說一切應知
復次諸外道輩略有五種愚夫之相
瑜伽論苐八十八卷苐三十張緣

@@由彼相故墮愚夫數謂諸外道性聰
慧者猶尙不免懷聰慧慢况非聰慧
是名第一愚夫之相又諸外道多爲
貪求利養恭敬自讃毀他是名第二
愚夫之相又諸外道若諸聖者爲說
正法正教正誡卽便違逆呵罵毀呰
是名第三愚夫之相又諸外道憙自
陳說似正法論或開示他是名第四
愚夫之相又諸外道雖爲如來如來
弟子之所降伏亦知如來所說法律
是眞善說知自法律是妄惡說然由
我慢増上力故都不信受乃至不集
觀察因緣是名第五愚夫之相
復次如來成就六分得名無間論師
子王何等爲六所謂最初徃詣外道
敵論者所乃至恣其問一切義凡所
興論非爲諍論唯除哀愍諸有情故
其未信者令彼生信若已信者令倍
増長又興論時諸根寂靜形色無變
亦無怖畏習氣隨逐又終不爲諸天
世間之所勝伏一切世間無敵論者
能越一翻唯設一翻皆能摧伏又諸
世間極聰慧者極無畏者若與如來
瑜伽論苐八十八卷苐三十一張緣

共興論時所有辯才皆悉謇訥増上
怖畏逼切身心一切矯術虛詐言論
皆不能設又復一切同一會坐處中
大衆皆於佛所起勝他心於彼外道
敵論者所起他勝心又佛世尊言辭
威肅其敵論者所出言詞無有威肅
復次有二種論何等爲二一有我論
二無我論無我論有力有我論無力
有我論者常爲無我論者所伏唯除
論者其力羸劣云何名爲有我論者謂
如有一起如是見立如是論於色等
行建立爲我謂我有行行是我所我
在行中不流不散遍隨支節無所不
至是故色等諸行性我依諸行田生
福非福因茲領受愛不愛果譬如農
夫依止良田營事農業及與種植藥
草叢林是名我論云何名爲無我論
者謂有二種一破我論二立無我破
我論者若計實我能有作用於愛非
愛諸果業中得自在者此我恒時欣
樂猒苦是故此我唯應生福不生非
福又我作用常現在前内外諸行若
變異時不應發生愁憂悲歎又我是
瑜伽論苐八十八卷苐三十二張緣

@@常以覺爲先凡所生起常應隨轉無
有變易然不可得如是名爲破有我
論立無我者以一切行従衆緣生若
遇福緣福便生起與此相違生起非
福由此爲緣能招一切愛非愛果依
衆緣故皆是無常唯於如是因果所
攝諸行流轉假立我等若依勝義一
切諸法皆無我等如是名爲立無
我論
復次由五種相有學无學二種差別
謂諸無學所成就智說名無上一切
有學所成就智說名有上如智无上
當知正行及與解脫無上亦尒又諸
無學以善清淨諸聖慧眼觀佛法身
有學不爾又諸無學以善圓滿无顚
倒行奉事如來有學不爾是名五相
瑜伽師地論卷第八十八
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論苐八十八卷苐三十三張緣

@@
瑜伽師地論
卷第八十九緣弥勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝事分
中契經事處擇攝第二之一如是巳
說行擇攝處
擇攝我今當說摠嗢拕南曰初安立
等智同等最
後當知離欲等別嗢拕南曰安立與差
別愚不愚教
授解脫煩惱業皆廣說應知由五種
相當知安立諸受差別一自性故二
所依故三所緣故四助伴故五隨轉
故自性故者謂有三受一苦二樂三
不苦不樂所依故者謂有六種卽眼
耳鼻舌身與意所緣故者謂色等六
所緣境界助伴故者謂想思或餘善
不善無記心法與此相應隨轉故者
謂此相應心由依彼故三受隨轉彼
爲諸受同生同滅所依止處復次如
是五相安立諸受當知復有八種差
別一内處差別二外處差別三六識
身差別四六觸身差別五六

受身差別六六想身差別七六思身
差別八六愛身差別當知此中由三
和合義立前三差別由受因緣義立
第四差別由三和合觸果義立第五
差別由分別受隨言說義立第六差
別所以者何受諸受時作如是想我
今領受此苦此樂此非苦樂亦復爲
他隨起言說由業煩惱二雜染義當
知建立第七第八兩種差別所以者
何由於彼受若合若離起思造作如
如發起思所造作如是如是生愛求願
復次當知略有二種一切一少分一
切二一切一切如說一切皆無常者
當知此依少分一切唯一切行非無
爲故言一切法皆無我者當知此依
一切一切又由三相應知是愚一由
自性故二由因緣故三由果故愚自
性故者謂由緾故卽是忘失於現在
世由隨眼故卽是當來忘失之法愚
因緣故者謂於五相受安立中不能
覺了是無常等及遍自體初中後位
所有惱乱皆不了故當知卽是於生
老病及死法性不能覺了初惱乱者
瑜伽論苐八十九卷苐二張緣

@@謂由生故中惱乱者謂由病故後惱
乱者謂由老死二種法故愚果故者
謂愁等苦愛等雜染復次由三種相
當知不愚一自性故二由礙故三由
障故不愚自性者謂於五相受安立
中善能覺了自相共相由此能斷一
切煩惱能覺聖諦能證涅槃不愚礙
者由四種魔謂由薀魔遍一切處隨
逐義故由彼天魔於時時間能數任
持障㝵義故死煩惱魔能與死生所
生衆苦作器義故不愚障者謂緣不
現見境煩惱及緣非不現見境緾或
彼隨眠
復次諸佛世尊佛聖弟子由三種相
能正教授諸弟子衆何等爲三一引
導教授二隨其所應於所緣境安處
教授三令所化得自義教授如是教
授如其次第當知卽是三種神變
復次由二種相應求能成就解脫妙慧
一者如理聞思久遠相續慧能成就
有學解脫二者有學久遠相續慧能
成就無學解脫
復次略有二種解脫成就一者有學
瑜伽論苐八十九卷苐三張緣

@@
二者無學有學者謂
金剛喻三摩地俱無學者謂彼巳上
復次心清淨行苾芻有五種法多有
所作何等爲五一正教授二奢摩他
支三毗鉢舎那支四無間殷重加行
五出世間慧正教授者謂有三種正
友所顯一者大師二者軌範尊重三
者同梵行者及住内法在家英叡如
是名爲三種正友諸有智者従彼應
求積集善門眞正教授奢摩他支者
謂如有一具尸羅住廣說應知如聲
聞地如是尸羅具足住巳便無有悔
無悔故歡廣說乃至樂故心定毗鉢
舎那支者謂得三種隨欲言教一聖
正言教二猒離言教三令心離蓋趣
愛言教云何聖正言教謂依衆聖五
無學薀所有言教卽是宣說諸聖成
就如是戒如是定如是慧如是解脫
如是解脫智見云何猒離言教謂依
三種令增少欲喜足言教及依樂斷
樂修令離憒閙言教云何令心離蓋
趣愛言教當知此教復有三門一者
一切煩惱蓋離蓋趣愛言教二
者五瑜伽論苐八十九卷苐四張緣

蓋離蓋趣愛言教三者無明蓋離蓋
趣愛言教當知此中依爲證得斷離
滅界所有言說是初言教依卽於彼
見勝功德及於所治蓋處諸行深見
過患所有言說當知是名第二言教
隨順如是緣性緣起所有言說當知
是名第三言教如是三種言教摠名
毗鉢舎那支又此言教以略言之復
有三種一能生樂欲言教二能正安
處資糧言教三能正安處作意言教
謂聖正言教名能生樂欲言教猒離

言教名正安處資糧言教令心離蓋
趣愛言教名正安處作意言教依此
言教勝奢摩他所攝受慧名毗鉢舎
那是故說此言教名毗鉢舎那支云
何無間殷重加行謂常所作委悉所
作勤精進住當知卽依止觀加行又
勤精進應知五種一被甲精進二加
行精進三不下精進四無動精進五
無喜足精進此中最初當知發起猛
利樂欲次隨所欲發起堅固勇悍方
便次爲證得所受諸法不自輕蔑亦
無怯懼次能堪忍寒熱等苦後
於下瑜伽論苐八十九卷苐五張緣
@@劣不生喜足欣求後後轉勝轉妙諸
功德住彼由如是勤精進住入諦現
觀證得諸聖出世間慧於修道中依
止此慧若行若住能正除遣所依身
中諸隨煩惱令心清淨謂住聚落或
聚落邊若見少壯端嚴美妙形色母
邑卽便作意思惟不淨爲欲損害緣
彼貪故若遇他人逼迫惱乱卽便作
意思惟慈相爲欲損害緣彼瞋故如
是行時能正除遣諸隨煩惱令心清
淨若遠離處修習入出二種息念除
遣欲等諸惡尋思如是住時能正除
遣諸隨煩惱令心清淨彼依如是巳
所證得出世間慧於一切行修無常
想能正蠲除所餘我慢如是善士爲
所依止復得無倒教授前行由此漸
次能證有學圓滿解脫得金剛喻三
摩地故亦證無學圓滿解脫一切煩
惱皆離繫故
云何解脫謂起畢竟斷對治故一切
煩惱品類麤重永息滅故證得轉依
令諸煩惱決定究竟成不生法是名
解脫若聖弟子無所有處巳得離欲
瑜伽論苐八十九卷苐六張緣

@@
唯餘非想非非想處所有諸行復能
安住勝有頂定爾時無間能隨證得
諸漏永盡若所餘位雖能漸斷彼彼
諸漏然非無間能隨證得諸漏
永盡如是乃至無所有處未得離欲
復次諸欲界繫一切煩惱唯除无明
說名欲漏諸色無色二界所繫一切
煩惱唯除無明說名有漏若諸有情
或未離欲或巳離欲除諸外道所有
邪僻分別愚癡所生惡見蔽覆其心
依此惡見於彼諸欲一分尋求一分
離欲乃至非想非非想處於彼
三界所有無智摠攝爲一立無明漏
復次有九種事能和合故當知建立
九結差別云何九事一依在家品可
愛有情非有情數一切境界貪愛緾
事二卽依此品可惡有情非有情數
一切境界瞋恚緾事三依有情數憍
慢緾事若四五六依惡說法諸出家
品三種邪僻勝解緾事謂依聽聞不
正法故依不如理邪思惟故依非方
便所攝修故如是差別卽爲三種七
於善說法律無勝解緾事八依出家
瑜伽論苐八十九卷苐七張緣

品智貧窮事九依在家品財貧窮事
由此九事如其所應當知配屬愛等
九結此中由嫉變壞心故於正法内
發起法慳由此當來智慧貧乏餘隨
所應配屬應知
復次由爲貪縛所緾縛故於能隨
順樂受境界心不能捨如是瞋縛
所緾縛故於能隨順苦受境界心不
能捨由愚癡縛所緾縛故於能隨順
非苦樂受中庸境界心不能捨由此
因緣故立三縛
復次煩惱品所有麤重隨附依身說
名隨眠能爲種子生起一切煩惱緾
故當知此復建立七種由未離欲品
差別故由巳離欲品差別故由二倶
品差別故由未離欲品差別故建立
欲貪瞋恚隨眠由已離欲品差別故
建立有貪隨眠由二倶品差別故建
立慢無明見疑隨眠如是摠攝一切
煩惱
復次隨煩惱者謂貪不善根瞋不善
根癡不善根若忿若恨如是廣說諸
雜穢事當知此中能起一切不善法
瑜伽論苐八十九卷苐八張緣

@@貪名貪不善根瞋癡亦爾若瞋恚緾
能令面貌慘裂奮發說名爲忿内懷
怨結故名爲恨隱藏衆惡故名爲覆
染汙驚惶故名熱惱心懷染汙不憙
他榮故名爲嫉於資生具深懷鄙悋
故名爲慳爲欺訁彼内懷異謀外現
別相故名爲誑心不正直不明不顯
解行邪曲故名爲諂於所作罪望已
不羞故名無慙於所作罪望他不恥
故名無愧於他下劣謂巳爲勝或復
於等謂已爲等令心高舉故名爲慢
於等謂勝於勝謂等令心高舉故名
過慢於勝謂勝令心高舉名慢過慢
妄觀諸行爲我我所令心高舉故名
我慢於其殊勝所證法中未得謂得
令心高舉名增上慢於多勝中謂已
少劣令心高舉名下劣慢實无其德
謂已有德令心高舉故名邪慢心懷
染汙隨恃榮譽形相踈誕故名爲憍
於諸善品不樂勤修於諸惡法心無
防護故名放逸於諸尊重及以
福田心不謙敬說名爲傲若煩惱緾
能令發起執持刀仗鬪訟違諍故名
憤發瑜伽論苐八十九卷苐九張緣
@@
心懷染汙爲顯已德假現威儀故名
爲矯心懷染汙爲顯己德或現親事
或行而語故名爲詐心懷染汙欲有
所求矯示形儀故名現相現行遮逼
有所乞匃故名研求於所得利不生
喜足說獲他利更求勝利是故說名
以利求利自現己德遠離謙恭於可
尊重而不尊重故名不敬於不順言
性不堪忍故名惡說諸有朋疇引導
令作非利益事名爲惡友耽著財利
顯不實德欲令他知故名惡欲於大
人所欲求廣大利養恭敬故名大欲
懷染汙心顯不實德欲令他知名目
希欲於罵反罵名爲不忍於瞋反瞋
於打反打於弄反弄當知亦爾於自
諸欲深生貪愛名爲耽嗜於他諸欲
深生貪著名遍耽嗜於勝於劣隨其
所應當知亦爾於諸境界深起耽著
說名爲貪於諸惡行深生耽著名非
法貪於自父母等諸財寶不正受用
名爲執著於他委奇所有財物規欲
扺拒故名惡貪妄觀諸行爲我我所
或分別起或是倶生說名爲見
薩迦瑜伽論苐八十九卷苐十張緣

耶見爲所依止於諸行中發起常見
名爲有見發起斷見名無有見當知
五蓋如前定地巳說其相不如所欲
非時睡緾之所隨縛故名瞢非處
思慕說名不樂麤重剛强心不調柔
舉身舒布故曰頻申於所飮食不善
通遠若過若減是故名爲食不知量
於所應作而便不作非所應作而更
反作如所聞思修習法中放逸爲先
不起功用名不作意於所緣境深生
繫縛猶如美睡隱翳其心是故說名
不應理轉自輕蔑故名心下劣爲性
惱他故名扺突性好譏嫌故名諀訾
欺誑師長尊重福田及同法者名不
純直身語二業皆悉高踈其心剛勁
又不清潔名不和軟於諸戒見軌則
正命皆不同分名不隨順同分而轉
心懷愛染攀緣諸欲起發意言隨順
隨轉名欲尋思心懷憎惡於他攀緣
不饒益相起發意言隨順隨轉名恚
尋思心懷損惱於他攀緣惱乱之相
起發意言餘如前說名害尋思心懷
染汙攀緣親戚起發意言餘如前說
瑜伽論苐八十九卷苐十一張緣

@@是故說名親里尋思心懷染汙攀緣
國土起發意言餘如前說是故說名
國土尋思心懷染汙攀緣自義推託
遷延後時望得起發意言餘如前說

是故說名不死尋思心懷染汙攀緣
自他若劣若勝起發意言餘如前說
是名輕蔑相應尋思心懷染汙攀緣
施主徃還家勢起發意言隨順隨轉
是名
家勢相應尋思愁歎等事如前應知
復次一切煩惱皆有其緾由現行者
悉名緾故然有八種諸隨煩惱於四
時中數數現行是故唯立八種爲緾
謂於修學増上戒時無慙无愧數數
現行能爲障礙若於修學増上心時
惽沈睡眠數數現行能爲障礙若於
修學増上慧時簡擇法故掉舉惡作
數數現行能爲障㝵若同法者展轉
受用財及
法時嫉妬慳悋數數現行能爲障礙
復次欲貪瞋等欲界所繫煩惱行者
欲界所繫上品煩惱未斷未知名欲
暴流有見無明三種暴流如其所
應瑜伽論苐八十九卷苐十二張緣
@@
當知亦爾謂於欲界未得離欲除諸
外道名欲暴流巳得離欲名有暴流
若諸外道従多論門當知有餘二種
暴流謂諸惡見略攝爲一名見暴流
惡見
因緣略攝爲一說名第四無明暴流
復次若諸煩惱等分行者非増
非減卽上所說一切煩惱說名爲軛
復次當知依於二品建立四取一在
家品二外道法中諸出家品當知此
中若所取若能取若所爲取如是一
切摠說爲取問何所取答欲見戒禁我
語是所取問何能取答四種欲貪是
能取問何所爲取答爲得諸欲及爲
受用故起初取由貪利養及以恭敬
増上力故或爲詰責他所立論或爲
免脫他所徵難起第二取奢摩他支
爲所依止爲所建立爲欲徃趣世間
離欲乃至非想非非想處三摩鉢底
起第三取爲欲隨說分別所計作業
受果所有士夫及爲隨說流轉還滅
士夫之相起我語取如是四取依於
二品謂受用欲諸在家品及惡說
法瑜伽論苐八十九卷苐十三張緣

毗奈取中諸出家品由佛世尊毎自
稱言我爲諸取遍知永斷正論大師
故於此法誓修行者雖帶煩惱身壞
命終而不於彼建立諸取所以者何
彼於諸欲无所顧戀而出家故於見
戒禁及以我語無執受故惡說法者
有二差別一於見愛展轉發起怨諍
論者二能證入世間定者依於見愛
展轉發起怨諍論者建立見取依能
證入世間定者立戒禁取二品爲依
執著我語故依倶品立我語取此中
見者謂六十二如前應知邪分別見
之所受持身護語護說名爲戒隨此
所受形服飮食威儀行相說名爲禁
諦故住故論說有我名爲我語執有
實物說名諦故執可安立說名住故
又於此中欲愛爲緣建立欲取依止
智論利養恭敬等愛爲緣建立見取
定愛爲緣立戒禁取有無有愛爲緣
立我語取
復次當知四繫唯依外道差別建立
如前應知復次違背五處當知建立
五蓋差別一爲在家諸欲境界所漂
瑜伽論苐八十九卷苐十四張緣

@@淪故違背聖教立貪欲蓋二不堪忍
諸同法者呵諌驅擯教誡等故違背
所有可愛樂法立瞋恚蓋三由違背
奢摩他故立惽沈睡眠蓋四由違背
毗鉢舎那故立掉舉惡作蓋五由違
背於法論議無倒決擇審察諸法大
師聖教涅槃勝解故建立疑蓋
復次若貪瞋癡緾所緾故或彼隨眠
所隨眠故心不調柔心極愚昧於得
自義能作衰損故名株杌
復次於弊下境所起貪欲名爲貪垢
於不應瞋所緣境事所起瞋恚名爲
瞋垢於極顯現愚癡衆生尙能了事
所起愚癡名爲癡垢
復次若貪瞋癡數數現行恒常流溢
燒惱身心極爲衰損說名燒害
復次若貪瞋癡遠離慙愧无慙愧故一
向無間不可制伏定爲傷損說名爲箭
復次若貪瞋癡慙愧間雜由相續故
非刹那故有可制伏說名所有是繫
所攝極下穢義
復次一切不善身業名爲惡行如說
身業語業意業當知亦爾由此惡業
瑜伽論苐八十九卷苐十五張緣

@@
數現行故於諸惡趣或巳隨得或當
隨得或現隨得是故說彼名爲惡行
由此
示現業雜染義煩惱雜染前巳顯了
復次有二安立業雜染論一者邪論
二者正論言邪論者謂如是說若有
故思凡所造作諸不善業一切決定
當受惡趣此論便謗修行梵行能證
涅槃何以故諸有情類不易可得於
現法中無有故思造不善業况在餘
生若彼決定感惡趣者便應無有解
脫可得是故當知此爲邪論若如是
說諸有故思造不善業此業亦作亦
増長者定於當來受不可愛惡趣異
熟若有雖作不増長者彼彼法受爲
依止故諸所造作或樂或苦當於造
時於現法中此業決定或順樂受或
順苦受諸有造作如是業巳若無追
悔不修對治補特伽羅彼於此業若
更増長若不増長此業雖定順現法
受亦轉令成順惡趣受於現法中能
障解脫諸有造作如是業巳若生追
悔修習對治補特伽羅彼於此業
若瑜伽論苐八十九卷苐十六張緣

不増長若更増長此業雖是順惡趣
受亦轉令成順現法受不障解脫是
故此論不名誹謗修習梵行能證涅
槃當知此論是爲正論
復次若有闕於十種對治爲業雜染
之所染汙若有會遇如是十種便得
清淨一者若由如是對治雖有作業
而無増長彼望當來成不定受二者
若由如是對治雖未永斷而更不受
三者若由如是對治永斷離繫四者
守護諸根門故善修其身爲欲修習
増上戒學五者修習増上戒巳爲欲
修習増上心學六者修習増上心巳
爲欲修習増上慧學七者修習増上
慧巳爲斷諸漏八者猛利意樂修習
九者長時修習十者无量門對治修
習若有不會如是十種業對治者爲
業雜染之所染汙與此相違當知
清淨
復次於現法中不善防護身語意業
而住者彼先造作惡不善業亦令増
長於當來世令其雜染若善防護身
語意業而住者彼不雜染云何於現
瑜伽論苐八十九卷苐十七張緣

@@法中不善防護身語意業而住云何
善防護身語意業而住不善防護身語
意業而住者謂如有一於諸不善身
語意業緾所發起能誓遠離然於能
起不正作意相應無明猶故發起又
於諸善身語意業受學隨轉由此因
緣於現法中於諸煩惱邪欲尋求所
作衆苦無有差別彼唯卽於此誓受
遠離便生喜足於現法中不起聖道
不證涅槃彼雖如是防護而住於現
法中暫時不作惡不善業然爲煩惱
隨眠緾縛旣終沒巳後有續生隨所
受身依先業緣廣起雜染若善防護
身語意業而住者有此差別謂此依
彼誓受遠離不造新業故業雖熟暫
觸異熟尋能變吐彼唯於此誓受遠
離不生喜足於現法中能起聖道亦
能證得彼果涅槃彼於爾時乃至有
識身相續住恒受先業所感諸受於
現法中彼有識身乃至壽量未滅盡
位常相續住壽量若盡捨有識身於
後命根更不成就由是因緣識與一
切諸受倶滅後不相續彼如影受與
瑜伽論苐八十九卷苐十八張緣

@@
其識樹皆滅盡故遍於一切不可施
設彼於爾時由二因緣先所作業於
當來世不能爲染一由煩惱爲其助
伴令雜染者无餘斷故二由依此諸
行相續成熟雜染無餘滅故彼於爾
時諸有情所善友意樂相續轉故名
無怨心於彼所緣瞋恚斷故名無恚
心於業異熟深見過患増上緣力誓
遠離故名無染心巳具獲得能對治
彼諸聖道故名無顚倒善解脫心彼
由如是能具證得六種恒住若有於
彼多所住者於現法中雖有種種諸
惡不善業緣間雜由此遠離一向成
善由是
因緣當知此與先防護住有其差別
復次當知施設領受業異熟論由五
種相成其雜染由五種相成不雜染
云何名爲由五種相成其雜染謂由
施設惡因論故亦由施設無因論故
及由施設惡因無因有三過故此中
施設惡因論者謂如有一起如是見
立如是論若有士夫補特伽羅諸所
領受一切皆是宿因所作如是或
謂瑜伽論苐八十九卷苐十九張緣

自在變化等因所作施設无因論者
謂如有一起如是見立如是論若有
上夫補特伽羅諸所領受當知一切
無因無緣云何施設惡因無因有三
種過謂現法中不善倶行不善諸受
宿世業爲因亦有過失現法業爲因
亦有過失若言此受宿世惡業以爲
因者是則有一依於不善諸樂法受
而有其樂不善受生此用宿世諸不
善業以爲因生不應道理何以故非
彼宿世諸不善業於現法中感樂異
熟應正道理若言此受用現法中惡
業爲因是則退失自意所立諸惡因
論及無因論謂諸所受皆宿因作乃
至廣說是名初過又若說言諸不善
法皆用宿世惡業爲因是則決定所
有善法亦用宿世善法爲因如是所
有不善對治諸善加行倶生精進皆
成無用如是名爲第二過失又若現
在無有士用是則應無依善不善審
正觀察是所應作所不應作又如實
智應成無用謂了知巳此我應轉此
我應成彼非有故此亦非有故如實
瑜伽論苐八十九卷苐二十張緣

@@智理不成就智不成故念不安住念
不住故無三摩地無有定故不正尋
思令心迷乱心迷乱故便應欣慕愚
夫同意所樂諸根由後獲得愚未同
意所樂法故是則退失幷沙門法及
沙門論如是名爲第三過失若略說
此有三種過謂現在世諸不善受因
不成過謗精進過謗正智過云何施設
領受一切業異熟論由五種相成不
雜染謂若能領受者若由此領受若
如是領受若領受時如是雜染如是
清淨當知此中依五取薀施設假名
補特伽羅爲領受者卽此假者由六
觸處故能領受於母胎中四種差別
謂依精血大種所造諸業煩惱之所
攝受結生相續有取之識及母腹中
所有孔穴由如是故得入母胎次有
名色次有六處次觸次受如是次第
而有領受又卽此受亦用現在觸爲
其因亦用宿世業等爲因彼若聽聞
諸不正法非理作意以爲因緣便觸
無明觸所生受受爲緣故復生於愛
愛爲緣故復生於取乃至當來生老
瑜伽論苐八十九卷苐二十一張緣

@@
死等衆苦差別如是領受諸无明觸
所生受時便有雜染所攝二諦與此
相違聽聞正法如理作意爲因緣故
便能領受明觸所生諸受
差別受此受時便有清淨所攝二諦
復次當知施設邪業清淨及邪行中
有二過患何等爲二一内證稽留過
患二他所譏毀過患云何施設邪業
清淨謂如有一實非大師妄分別巳
自稱大師宣說如是邪施設論謂現
法中諸所受苦一切皆是宿因所作
彼見宿世諸不善業爲二種因謂現
法中諸不善業皆是宿業串習所引
諸所受苦亦是彼業之所造作由是
因緣修自苦行令故惡業所招苦果
皆悉變吐更不造作當不善業於現
法中又能防護身語意住後當勤修
一向善業令不善法轉成非漏由此
因緣不善業盡由彼盡故衆苦亦盡
證苦邊際云何邪行謂如有一不能
了知自業雜染不能了知彼業對治
又於前後所證差別不如實知彼成
如是愚癡法故於其師所得无根信
瑜伽論苐八十九卷苐二十二張緣

於非信處妄生眞實聖教勝解彼由
墜墮非實非理邪論朋黨他迴動時
於可疑處而不生疑不尋求師躬徃
請問爲能正記爲不能記爲能淨疑
爲不能淨爲一切智非一切智大師
去世於所疑處畢竟隨轉何以故大
師住世能爲決了此一切智非一切
智大師滅後何所請問云何決了是
名邪行何緣應知如是施設令業清
淨不應道理由二緣故謂彼苦行宿
因所作不應理故由此能盡宿不善
業不應理故所以者何軟中上品自
苦行緣所逼切時軟中上品苦受生
故卽此三品逼緣遠離由所逼切三
品苦受不得生故宿因所作不應道
理又此苦行無有功能令宿所作能
感苦受諸不善業成順樂受是故彼
起如是定見由自苦行令宿所作惡
業變吐若有是事彼宿所作能順苦
受諸不善業爲能感得於現法中自
苦逼切苦受果不若言感得此苦受
果修自苦行卽爲唐損受彼果巳自
然變吐若如是者宿世所作諸不善
瑜伽論苐八十九卷苐二十三張緣

@@業非自苦行所能變吐又卽此業一

分可吐謂現法中受彼果者若餘能
順後所受業彼於後世當受其果非
自苦行可令其果悉皆變吐若言現
在逼切苦受非宿因作如是所說諸
所領受一切皆是宿因所作不應道
理如能隨順苦受惡業不可令其成
順樂受如是宿世所作能順樂受善
業不可令其成順不苦不樂受業或
彼二種順現法受不可令其成順後
受若順後受不可令其成無所受若
未成熟不可令熟若巳成熟不可彼
彼方便令轉此中所說要略義者所
謂一切善不善業自性決定時分決
定品類決定若如是者隨業決定必
能攝受如是類果於中更自受逼切
苦復何所用又若此受宿業因感彼
自所許令業一分減盡可得少分勝
利由是因緣如此所計少分勝利亦
無所有如是則爲極自稽留業所縛
故終無解脫由此道理是名於此邪
論邪行第一過患謂於内證自義稽
留云何他所譏毀過患謂彼依止二
瑜伽論苐八十九卷苐二十四張緣
@@
種邪論發起三種自苦惱行若作是
說所有士夫補特伽羅諸所領受一
切皆是宿因所作是名第一邪論謂
惡因論復有說言如彼最初自在變
化従是巳後諸所領受一切皆是宿
業所作是名第二邪論謂惡因論三
種自苦行者謂身語意護身護者謂
不以身與餘有情共相雜住唯徃山
林阿練若處獨居閑靜都無所見而
修苦行語護者謂彼受持默無言禁
意護者謂心忍受自逼切苦彼起如
是欲樂言說爲他顯示由此二種所
見圓滿及由三種苦行圓滿能越衆
苦然其自苦不能越度是故爲他之
所譏毀若諸所受一切皆是宿因所
作亦是自在變化因作亦是三種苦
行能越因之所作是則三種修苦行
俱所受衆苦定是宿世黑業所感亦
是暴惡自在所化三種苦行皆不能
越是故於今受斯苦受若彼雖復内
證稽留而有爲他所稱讃者猶尙不
可况此爲他稱讃勝利亦無所有是故
名爲第二過患由此分故唯可譏毀
瑜伽論苐八十九卷苐二十五張緣

復次與上相違當知施設正業染淨
及正行中有二勝利一者内證無滯
勝利二者他所稱讃勝利云何施設
業雜染論謂有二業一者善業二不
善業於過去世巳曾造作善不善業
今現法中受愛非愛異熟果等受愛
非愛果差別時更復造作善不善業
由此當來受愛非愛異熟果等如是
名爲業雜染論云何施設業清淨論
謂如有一不造新業故業觸巳尋復
變吐由對治力永斷無餘故得清淨
如是名爲令雜染業得清淨論如是

施設正業染淨名無上論云何正行
謂如有一於正法中成就多聞於業
雜染及以清淨正知雜染清淨相巳
捨不善業修習善業彼於聞思如理
作意勤方便巳爲證修故住空閑處
淨修治心令離諸蓋及衆苦法爲欲
斷除貪欲瞋恚掉舉惡作以九種行
安住其心令心棄捨止所對治爲欲
斷除惛沈睡眠及以疑蓋分扸六事
如理作意修飾其心令心棄捨觀所
對治従彼止觀所治出巳能正修學
瑜伽論苐八十九卷苐二十六張緣
@@消伏衆苦彼旣如是淨修其心令離
諸蓋衆苦法巳復於衣服飮食臥具
受用儀則淨修其心若由習近如是
衣服乃至臥具不善法増善法退減
卽便遠離寧可受用麤弊衣等惙爾
自存忍受衆苦進修正行又由二緣
受用勝妙衣服等因能令生長惡不
善法謂諸妄想不正尋思何等二緣
一於諸善未能長時串修習故心不
調柔二於衣服飮食等事欲貪堅著
由是因緣修正行者調柔其心令堪
所作於衣服等欲貪堅著及諸无常
衆緣生法恒常繫念深見過患爾時
雖復受用勝妙衣服等事而於其中
無有雜染如是行者亦受安樂亦無
有罪由奢摩他毗鉢舎那修習力故
淨修其心離諸蓋巳由思擇力於衣
服等邪受用故雖於爾時暫沙成就
心一境性欲貪隨眠仍未斷故於當
來世復爲雜染彼以妙慧通達是巳
便修加行爲畢竟斷受用如法邊際
臥具離諸貪著先善修治正定資糧
漸次乃至能入清淨第四靜慮以此
瑜伽論苐八十九卷苐二十七張緣

@@
爲依證諦現觀隨得漏盡心善解脫
於一切苦得離繫故究竟寂靜所攝
受故微妙清淨一切身心無間滿故
一切煩惱永離繫故普能領納諸無
漏受是名正行如是應知内證無滯
及彼相違五種差別他所稱讃彼於
爾時従諸蓋緾及一切苦心善解脫
於現法中彼諸隨眠無餘永斷前際
後際業及異熟所有雜染皆善
解脫由於現法獲得聖道及道果故
復次略有三種補特伽羅一者未入
聖教異生二者巳入聖教有學三者
巳入聖教異生由三種相應知最初
補特伽羅第二第三當知亦爾云何
三相應知最初補特伽羅謂初有一
補特伽羅已得成就世間正見了知
有施乃至廣說彼於異時聞不正法
爲因緣故而便發起非理作意世間
正見臨將欲滅雖未一切悉皆巳滅
而堪能滅又彼所治誹謗邪見臨將
欲生雖未巳生而堪能生彼於中間
聽聞正法爲因緣故遂還發生如理
作意彼臨欲生誹謗邪見不現行故
瑜伽論苐八十九卷苐二十八張緣

說名爲斷然其正見先成就故不名
爲生第二有一補特伽羅不成正見
及以邪見聽聞正法如理作意爲因
緣故爾乃發生世間正見彼於邪見
不名爲斷先不成故第三有一補特
伽羅成就邪見聽聞正法如理作意
爲因緣故斷滅邪見生起正見云何
三相應知第二補特伽羅謂於佛等
巳得證淨彼於佛等先所現起一切
無智當於諸諦得現觀時先巳斷盡
是故於今不名爲斷而於佛等證淨
倶行明現前故說名爲生卽以學道
斷修所斷餘品無明而於其明不名
生起此道與先種類同故彼无學道
將現在前修斷無明皆悉滅盡又能
生起諸無學明云何三相應知第三
補特伽羅謂聞無我相應正法初但
由聞發生信解而未悟入彼於無我
生信解故能斷我見未悟入故不得
名爲生無我見如所聞法復能如理
正思惟時於無我理能悟入故乃得
名爲生無我見於彼隨眠而未能斷
従此巳後由修道力證諦現觀方斷
瑜伽論苐八十九卷苐二十九張緣

@@隨眠發生無漏
瑜伽師地論卷第八十九
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論苐八十九卷苐三十張緣

@@
瑜伽師地論
卷第九十緣弥勒菩薩
說三藏法師玄奘奉詔譯攝事分中
契經事處擇攝
第二之二復次嗢拕南曰
五二與十三四業爲最後有二種業
一者重業二者輕業復有二業一者
増進業二者不増進業復有二業一
者故思所造業二者非故思所造業
復有二業一者定所受業二者不定
所受業復有二業一者異熟
巳熟業二者異熟未熟業有三種業
謂善業不善業無記業復有三業謂
順樂受業順苦受業順不苦不樂受
業復有三業謂順現法受業順生受
業順後受業復有三業謂學業无學
業非學非無學業復有三業謂見所斷
業修所斷業无斷業復有三業謂三
曲業卽身曲等復有三業謂三穢業
卽身穢等復有三業謂三濁業卽
身濁等復有三業謂三淨業卽身淨
等復有三業謂三默然業

卽身默然等有四種業一黑黑異熟
業二白白異熟業三黑白黑白異熟
業四不黑不白無異熟業能盡諸業
當知此中由二因緣令業成重一由
意樂故二由加行故三由田故由意
樂者謂由猛利緾等所作於同法者
見巳歡喜於彼隨法多隨尋思多隨
伺察如是名爲由意樂故令業成重
由加行者謂於彼業無間所作殷重
所作長時積集又於其中勸他令作
又卽於彼稱揚讃歎如是名爲由加
行故令業成重由田故者謂諸有情
於已有恩若住正行及正行果於彼
發起善作惡作當知此業說名爲重
與彼相違說名爲輕若業非是明了
所作或夢中作或由無覆無記所作
或不善作尋復追悔對治攝受又於
一切清淨相續所有諸業如是皆名
不増進業當知異此名増進業此中
故思所造業者謂先思量巳隨尋思
已隨伺察巳而有所作彼或錯乱或
不錯乱其錯乱者謂於餘處思欲煞
害或欲刧盜或欲別離或欲妄語及
瑜伽論苐九十卷苐二張緣

@@欺誑等如是思巳卽以此想別處成
辦當知此中由意樂故說名爲重不
由事故說名爲重不錯乱者當知其
相與此相違若異此業是卽名爲非
故思造定受業者謂故思所造重業
不定受業者謂故思所造輕業異熟巳
熟業者謂已與果業異熟未熟業者與
此相違若欲證得阿羅漢時先所造
作決定受業由異熟果現在前故能
爲障㝵不由隨逐身相續故所以者
何但由彼業生不平等所依身故能
爲障礙令不能得阿羅漢果若無生
受而有後受於所證得阿羅漢果不
能爲障然彼非不是定受業何以故
由卽依彼煩惱助伴及卽依彼諸行
相續施設此業爲定受故
復次由二因緣建立善業一取愛果
故二於所緣境如實遍知及彼果故
由二因緣立不善業一取非愛果故
二於所緣境邪執著故於善不善二
種行相不可記故立無記業順樂受
業者謂初二三靜慮地繫及欲界繫
所有善業順苦受業者謂能招感惡
瑜伽論苐九十卷苐三張緣

@@
趣生業生於餓鬼及傍生中先業爲
因感得樂受當知此業亦得名爲順
樂受業順不苦不樂受業者謂第四
靜慮及上地等諸所有業唯除那落
迦於所餘處當知皆得苦樂雜受卽
由彼業増上力故令此依身苦樂雜
住不相妨礙順現法受業者謂由如
是相狀意樂所作諸業若由如是相
狀加行謂事加行或身加行或語加
行所作諸業若由如是相狀良田所
作諸業於現法中異熟成熟如是名
爲順現法受業若所作業於現法中
異熟未熟於次生中當生異熟如是
名爲順生受業若所作業現法次生
異熟未熟従此巳後異熟方熟當知
是名順後受業有學業者謂聖弟子
於時時間依増上戒依増上心依増
上慧修學无漏及此後得善有漏業
名有學業無學業者謂於一切阿羅
漢等身相續中隨應諸業此餘諸業
是名非學非無學業若見所斷煩惱
相應若此所發思等諸業一切能徃
諸惡趣業此等皆名見所斷
業若修瑜伽論苐九十卷苐四張緣

所斷煩惱相應及此所發思等諸業
如是皆名修所斷業無斷業者所謂
一切有學无學出世間業當知此中
由三種相故思所造諸不善業卽於
現法作増長已還復除斷何等爲三
一現法斷故二生斷故三後斷故現
法斷者謂如有一於現法中故思造
業作増長巳尋復猒離於其所作受
猒離故此是異生未得離欲住此今
終而未能令於次生位不造彼業不
受異熟亦未能令於其後位無有是
事於現法中亦未一向能令不造生
斷故者謂復有一受猒離巳雖是異
生而於欲界巳得離欲住此命終彼
於現法更不造作尙於次生不受異
熟况復生巳當有所作然未解脫後
位作業及受異熟後斷故者謂復有
一雖是有學而於欲界未得離欲受
猒離已獲得最初或復第二沙門果
證彼作是念凡我所有由多麤重由
多熱惱唯應棄捨可猒賤身所作惡
業願於現法一切皆受或我所有現
法受業若苦若樂皆願與彼倶時而
瑜伽論苐九十卷苐五張緣

@@受勿復令我當於生位或於後位受
彼異熟如是正心發誓願巳爲斷彼
故復修無量以奢摩他品定所攝正
起加行爲令能起彼業因緣究竟盡
故及爲進趣離欲愛故當知此中或
瞋意樂或害意樂或嫉妬性或可愛
事深生染著由此爲因於諸有情發
起邪行謂身語意所發惡業種種惡
事若有爲欲對治如是能起四種惡
業因緣修四無量勝三摩地彼乃至
於少男少女無處無容蹔更發起作
惡業思是故彼修如是加行能盡所
有惡業因緣當知如是正修加行由
二因緣於其所作及所増長一切惡
業皆能摧伏謂由修習無量定故所
以者何所作惡業但於有量有情境
界欲不饒益意樂所起所修无量乃
於无量有情境界欲作饒益意樂所
起又能發起不善業心下劣界攝是
所對治所修无量倶行之心勝妙界
攝是能對治又心是勝諸所造業皆
屬於心故說世間並是心胤繫屬心
故依心轉故如是行者先發正願爲
瑜伽論苐九十卷苐六張緣

@@
所依止後善修習无量心定當於進
趣離欲愛時便能獲得住不還果若
但於此蹔生喜足於現法中不求上
進彼現法中尙不造業况於生位或
於後位又定不能當受生位後位異
熟又正法外墮邪見者行邪道者所
有一切善不善業邪見所起邪見増
上力所生故皆名曲業猛利貪瞋所
起諸業皆名穢業猛利癡者上品鈍
根忘失念者極闇鈍者癡所起業皆
是濁業一切能徃善趣妙行皆名淨
業一切能徃涅槃妙行名默然業復
次能感各別處所那落迦惡業名黑
黑異熟業能感各別處所天趣善業
名白白異熟業能感餘處所有諸業
名黑白黑白異熟業於是處所有二
業果現前可得是故摠說以爲一業
若出世間諸無漏業皆名不黑不白
無異熟業能盡諸業若已盡業若當
盡業二種摠名能盡諸業令未生者
當不生故令巳生者得離繫故由約
可愛因果異熟故說不白當知各別
處所天趣一向白者謂過他
化自在瑜伽論苐九十卷苐七張緣

天處有欲界中魔正所都衆魔宮殿
及上梵世乃至非想非非想處所有
善業摠說爲一由彼處所眼所見色
乃至意所知法一向可愛相續殊勝
増上義故意門引發意成義故各別
處所那落迦有四一大那落迦二別
那落迦三寒那落迦四邊那落迦於
此處所各別純受順樂受業諸果異
熟各別純受順苦受業諸果異熟是
故說名各別處所又於魔宮初二靜
慮純受悦樂若於第三靜慮已上純
受喜樂言喜樂者令心調柔令心安
適與喜相似故名爲喜非是喜受與
樂相似說名爲樂非是樂受六觸處
門恒所領受者當知卽彼名六觸處
及各別處所因果相屬道理義故
復次嗢拕南曰
無智智與定殊勝障學等著无我聖道
二海不同分
若諸邪見若諸我見若卽无明依前
所說三有情衆無智爲根故得生起
若能斷此無義根本一切衆中能起
一切雜染一法當知彼能正記所解
瑜伽論苐九十卷苐八張緣

@@此中第一所起雜染損減實事第二
雜染増益虛事第三雜染於其如實
顯了方便能作愚癡於彼二因有愚
癡故或起増益或起損減
復次有三種如實智一者如理作意
所發三者三摩地所發當知此中由
正聞思所成作意聽聞正法増上力
故於五種受分位轉變所起過患如
實了知又卽於此分位轉變如理思
惟名不定地如實正智此爲依止能
隨入修云何名爲分位轉變所起過
患謂苦樂位諸無常性苦分位中有
自性苦性樂分位中有變壞法性云何
名爲分位轉變謂樂分位與苦分位
有別異性若苦分位與樂分位有別
異性如是當知一切分位展轉別異
於此別異如實觀見於此分位住無
常想如實觀見別異過患知所有受
皆是苦巳住於苦想有如是想有如
是見能證清淨是故亦得名如實智
依定所發如實智者謂卽依彼行相
轉時輕安所攝清淨无擾寂靜而轉
當知此行與前差別又無常性是一
瑜伽論第九十卷苐九張緣

@@
切行共相苦性是一切有漏法共相
二如實智爲依止故當知如實能正
顯了彼法二相復次住内法者未得
定心尙與外道定心差別由智勝故
何况定心何以故彼諸外道雖得定
心乃至極遠證得非想非非想定然
猶未能於六觸處以其五轉如實了
知心正離欲證得解脫是故彼與此
五法律猶如地空相去極遠住内法
者雖未得定但由信聞無我勝解便
能證得三摩地心於六解處能斷能
知心得離欲及證解脫是故當知於
正法律彼有失壞此無失壞唯正勝
解相續轉時於六境界依止六根略
有五種寂靜妙行謂深於彼見過患
故名爲善調於不應役諸境界中而
不役故名爲善覆於所應役諸境界
中或於率爾現前境上善住念故名
爲善守一切煩惱皆能斷故名爲
善護巳善修習圓滿道故名爲善修
復次於二處所如來證得勝安立智
能正顯說超諸苦樂非不證得勝安
立智於中若有作如是解此
大沙門瑜伽論苐九十卷苐十張緣

喬答摩種無知無解於諸世間一向
安樂爲令弟子謂此安樂間雜衆苦
深怖畏故爲超苦樂間雜依附諸世
間故爲欲超過諸苦樂故宣說法要
當知此解是爲邪想是邪分別是大
邪見然其如來善知世間或一向樂
或一向苦或雜苦樂然彼一切皆是无
常是故爲令諸弟子衆超過一切無
常世間超過苦樂說正法要由三種
相應正了知諸可意事謂未來世諸
可愛事名所追求若過去世諸可愛
事名所尋思若現在世可愛外境名
所受用若現在世可愛内受名所耽
著當知此中墮於三世有四行相一
於未來一於過去二於現在於此行
相能隨悟入是悦意相意所樂相可
愛色相平安色相如其所應當知卽
是可欣可樂可愛可意四種行相
復次勤修定者略由二門二時三地
所有諸欲於所引發三種等持能爲
障礙爲欲斷除如是障㝵正勤修習
五種對治當知此中先所受用過去
諸欲於遠離處由尋思門令心飄蕩
瑜伽論苐九十卷苐十一張緣

@@復有現在居家所有利養恭敬俱行
諸欲由尋思門令心散乱此中利養
恭敬倶行所有諸欲於其行時令心
飄蕩先所受用居家諸欲於其住時
令心散乱卽此諸欲於異生地能爲
障㝵於有學地亦爲障㝵又於異生
所修无量倶行等持能爲障㝵亦於
有學能善通達一切智事廣大等持
能爲障㝵亦於無學極善修習究竟
等持能爲障礙當知如是諸所生起
一切等持皆與喜俱此中第一於諸
有情利益安樂意樂門中與喜俱行
第二領受有學解脫喜故與喜俱行
第三領受無學解脫喜故與喜俱行
彼由眼等所識色等所緣別故復有
六種又此等持具諸相故名爲圓滿
又此等持究竟邊際謂能徃趣世間
離欲或能徃趣出世離欲過此更無
能趣清淨等持可得是故說此無有
缺減若欲速證沙門果者於身命等
無所顧變恒常無間殷重加行熾然
精進於諸欲中了知自相堅守正念
了知過患無希望等正知現前正念
瑜伽論苐九十卷苐十二張緣

@@
正知爲所依故方便勤修四無放逸
謂於晝分若行若坐於諸障法淨修
其心乃至廣說如是發起勇猛精進
於其所證無所怯劣由九種相安住
其心一向修習奢摩他定身得輕安
無愛味等故無染汙不爲惛沉及以
睡眠二隨煩惱之所擾乱一向念住
爲所依止精勤修習毗鉢舎那堅守
正念遠離掉舉隨煩惱故無有愚癡
巳入止觀雙運轉道其心正定卽此
二分一境隨行爲斷彼障修習如是
五種對治爲依止故能於彼障遍知
永斷於三等持依六境事所有差別
喜俱行定圓滿能引由二因緣諸佛
世尊爲諸弟子宣說自已能引導法
一於黑品所有過失令生
解故二於白品所有功德令生解故
復次於此正法毗奈耶中略有二種
補特伽羅一巳得意二未得意巳得
意者復有二種一巳見諦已得有學
心解脫意二阿羅漢巳得无學心解
脫意未得意者謂於三學創修事業
有學異生彼全未得一切二種
心解瑜伽論苐九十卷苐十三張緣

脫意是故希求異生體後有餘依滅
及自體後無餘依滅涅槃界時於三
學中多修學住若諸無學雖巳證得
心解脫意而或失念行縦逸時便有
退失現法樂住彼雖於此現法樂住
或退不退然無堪能退失解脫若有
修行不放逸者一切皆爲證得解脫
然巳證得解脫無退修不放逸復何
所用若爲證得現法樂住勤作功用
如造工業非不放逸若諸有學先巳
證得心解脫意彼亦決定趣三菩提
於所修道不由他緣自然能修無放
逸行於現法中猶未畢竟息放逸故
若有一切未得意者彼應決定修不
放逸又由三相辦所應作一由諸根
所集成故資糧圓滿二由習近隨順
如法諸臥具故心得安住三由依止
親近善士聞他法音如理作意衆因
緣故乃至獲得二心解脫又卽於此
應不放逸所作轉時由二種相應知
於彼六處寂滅有増上慢無増上慢
謂於未滅起邪分別妄執爲滅由所
緣故及於未得起邪分別妄執爲得
瑜伽論苐九十卷苐十四張緣

@@彼雖如是起邪分別謂滅解脫而未
能令身壞巳後壽命永盡六處永滅
亦不能離諸境界想又彼由於六處
寂滅若緣若證邪領受故有如是事
此二種相應知說名有増上慢與此
根違當知說名無増上慢
復次住内法者於二種著應當了知
二種過患謂諸異生於二緣識及能
依受不能了知無我性故未離欲者
於利養恭敬増上業緣所起諸受有
第一著巳離欲者於離諸欲緣所起
諸受有第二著此著爲因當來生起
說名爲生又諸外道由取著故生諸
繫縛繫縛生故能生一切惡不善法
當知是名第一過患又由此著増上
力故當於正法毗奈耶沒及當來世
生等衆苦差別而生於現法中此増
上力爲因緣故不般涅槃當知是名
第二過患與此相違應知卽是白品
差別
復次由四因緣於法無我能到究意
謂一切法皆無我者除識自性識諸
因緣識諸助伴其餘所有不可得故
瑜伽論苐九十卷苐十五張緣

@@
又識自性是無常故又此
因緣是無常故又此助伴是無常故
復次由八聖支道法故及此果故顯
發正法及毗奈耶由五種相當知八
聖支道法最勝無罪謂於現法煩惱
有無善分別故名爲現見能令煩惱
得離繫故名無熾然若行若住若坐
若臥一切時中皆可修習易修習故
名爲應時導涅槃故名爲引導不共
一切諸外道故名淮此見遠離信他
欣樂行相周遍尋思隨聞所起見審
察忍唯自證故名内所證此道果法
亦有
五相當知巳如攝異門分分別其相
復次海有二種一者水海二生死海
由三種相當知水海與生死海而不
同分何等爲三一者自性不同分故
二者淪沒不同分故三者超渡不同
分故此中自性不同分者謂水大海
用色一分爲自性故有邊有量生死
大海用一切行爲自性故无邊無量
此中淪沒不同分者謂若所有淪沒
若由此淪沒若如是淪沒皆不
同分瑜伽論苐九十卷苐十六張緣

謂水大海或傍生趣或有人趣於中
淪沒生死大海諸天世間亦常淪沒
又水大海唯由身故於中淪沒不由
語故不由意故不由貪故不由瞋故
不由癡故不由生等衆苦法故於中
淪沒此中宣說諸業煩惱彼果三分
如其次第應知彼相生死大海亦由
身故乃至亦由生等苦故於中淪沒
諸出家者由妄尋思由妄觀察由自
所起諸邪分別發起種種不正尋思
令心擾乱於生死海恒常淪沒又餘
外道諸煩惱繫所緾繫故於生死海
恒常淪沒諸在家者恒常無間衆苦
逼切煩惱燒然而不能猒故名淪沒
其餘依止諸業煩惱於諸生處徃還
無絕故名淪沒其水大海唯墮其中
暫時衰損或傍生趣由業煩惱一分
勢力而生其中暫時淪沒而非究竟
當知是名沒不同分此中超渡不同
分者謂水大海未離欲貪諸異生類
尙能越渡何况其餘生死大海三分
建立未離欲者由五可愛境差別故
巳離欲者由意所識可愛諸法境差
瑜伽論苐九十卷苐十七張緣

@@別故諸有學者由内六處有差別故
其未離欲諸異生類於五可愛境界
大海未能超渡其巳離欲諸異生類於
内各別六處大海未能超渡由彼於此
未超渡故於前二種境界大海亦未超
渡其有學者普於六處遍知爲苦卽於
所緣修習正道彼由安住如是住故於
未離欲已離欲地二種境界所有心意
所緣境相明了現前又由猛利觀察
作意於先所見等隨憶念由此因緣
於彼速疾以慧通達亦能除遣又彼
於其六處大海速能超渡能超渡故
於前二種境界大海畢竟超渡及能
超渡能發棄捨所學煩惱能發尋思
乱心煩惱能發耽著世間利養恭敬
煩惱能發一切惡行煩惱
嗢拕南曰
道師不同分王國二世間有爲遮身行
堅執三空性
略有二種道不同分一自性不同分
二行相不同分若趣苦集行若趣苦
滅行是名自性不同分當知初一能
趣雜染第二能趣清淨是名此中不
同分義卽此趣滅行或有有爲共相
瑜伽論苐九十卷第十八張緣

@@
行轉或有有爲無爲共相行轉是名
行相不同分當知此中若諸有爲共
相行相彼望道果名不同分若有爲
無爲共相行相彼望道果亦
名同分何以故道果涅槃常無我故
復次於正法内略有五種師假立句
諸外道師所製論中都不可得謂趣
諸取行趣諸取盡行若一切法遍知
永斷作苦邊際若於五相受建立處
一一相中不依四相薩迦耶見用彼
爲依能害四種行相憍慢若慢爲因
有三過患離慢爲因有三勝利當知
此中懷憍慢者於涅槃界其心退還
由怖畏故是名第一過患於諸惡行
恒現行中及於可愛諸雜染事其心
趣入是名第二過患於涅槃界深生
怖畏増上力故便能生起當來生等
生死重病如由怖畏増上力故如是
亦由於諸惡行及於可愛諸雜染事
其心趣入増上力故堪能生起當來
生等生死重病如生等病眼等處癰
貪等毒箭當知亦爾是名第三過患
與此相違當知卽是離慢爲因
三種瑜伽論苐九十卷苐十九張緣

勝利若隨緣起増上力故於現法中
後有種子或増咸減由此爲因當來
後有或生不生以能攝受種子煩惱
或有集起或滅沒故一切世間及出
世間所有法教如實建立唯於内法
有此大師爲諸弟子正所宣說師假
立句眞實可得非諸外道
復次於欲界中諸器世間當知譬如
王所王國有情世間譬如臣民彼惡
天魔譬如君主
復次有二世間一有情世間三器世
間其器世間爲火灾等之所壞滅有
情世間刹那刹那各各内身任運
壞滅
復次空有二種一者有爲二者無爲
此中有爲空無常恒久久安住不變
易法及我我所若諸無爲唯空無有
我及我所又此空性離諸因緣法性
所攝法爾道理爲所依趣此或如是
或異或非遍一切處無不同歸法爾
道理
復次如來不遮能得一切世間邊際
唯遮身行隨徃能得世間邊際此中
瑜伽論苐九十卷苐二十張緣

@@當依勝義道理應知世間若得世間
邊際方便及世邊際謂於方處有世
間想假名施設増上力故卽由世間
若智若想増上力故說有世間若想
若智増上力故於諸世間廣起言說
由或見聞或覺或知増上力故於六
觸處由其五轉起如實智名得世間
邊際方便未來諸行因永盡故名爲
能到世間邊際於世因果如實知故
名世間解能正任持最後身故名善
運轉世間邊際於現法中一切境界
愛永盡故具恒住故說名能超世間
愛者由如是等所說行相當知名得
世間邊際
復次非善說法毗奈耶中諸出家者
隨有一惡不善尋思未生生時一向
能爲梵行障㝵如彼生巳堅執不捨
此中不行最爲殊勝設有行者不應
堅執於相續中不應爲作居住依止
何以故刹那雜染不能傾動所修梵
行要當相續能傾動故
復次當知略有二種空住一者尊勝
空住二者引彼空住諸阿羅漢觀無
瑜伽論苐九十卷苐二十一張緣

@@
我住如是名爲尊勝空住由阿羅漢
法爾尊勝觀無我住於諸住中最爲
尊勝如是或尊勝所住或卽住尊勝
由此因緣是故說名尊勝空住引彼
空住者謂如有一若行若住如實了
知煩惱有無知有煩惱便修斷行知
無煩惱便生歡喜生歡喜故乃至令
心證三摩地由心證得三摩地故如
實觀察諸法無我盡依隨學曾无懈
廢如是名爲引彼空住當知此中於
内煩惱如實
了知有知爲有無知爲無是名空性
復次正見圓滿巳見諦跡諸聖弟子
皆能如實越彼邪空亦能如實入正
不空以世間道及出世道修習空性
其義云何謂於此處彼非有故正觀
爲空若於此處所餘有故如實知有
譬如客舎於一時間無諸人物說名
爲空於一時閒有諸人物說名不空
或卽此舎由無一類說名爲空謂無
材木或無覆苦或無門戶或無関鍵
或隨一分無所有故然非此舎卽舎
體空如是自體所依止身亦名受
趣瑜伽論苐九十卷苐二十二張緣

亦名想趣亦名思趣然此自體所依
止身於一時間由無一類或受或想
或復思等一切煩惱隨煩惱等說名
爲空於一時間由有一類說名不空
或卽自體所依止身於一時間由無
一類或眼或耳或鼻或舌或身一分
或意一分說名爲空然非自體所依
止身卽自身體一切皆空當知此中
摠略義者若觀諸法所有自性畢竟
皆空是名於空顚倒趣入亦名違越
佛所善說法毗奈耶若觀諸法由自
相故一類是有一類非有此有非有
畢竟遠離又觀有性於一時間一分
遠離於一時間一分不離如是名爲
於彼空性無有顚倒如實趣入以世
間道修空性者謂聖弟子住遠離處
先於城邑聚落人想作意思惟次復
思惟阿練若想彼卽觀察於自身中
此想爲空謂人邑等想此想不空謂
阿練若想又餘不空謂阿練若想爲
緣阿練若想相應諸受思等或卽此
想由一類故觀之爲空謂無麤重不
寂靜住及熾然等由一類故觀爲不
瑜伽論苐九十卷苐二十三張緣

@@空謂有微細極寂靜住離熾然等又
卽於彼能取山林卉木禽獸等阿練
若差別相想無復思惟但思惟地無
別相想又卽於彼能取險惡高下不
平多諸刺棘瓦礫等地差別相想無
復思惟但思惟地平坦細滑猶如掌
中無別相想従此次第除色想等漸
次思惟空處識處无所有處差別相
想後於非想非非想處所有相想作
意思惟於一切處如前所說歷觀空
性觀諸下地有麤想等觀諸上地有
靜想等如是名爲諸聖弟子以世間
道修習空性當知爲趣乃至上極無
所有處漸次離欲自斯巳後修聖道
行漸次除去无常行等能趣非想非
非想處畢竟離欲彼於爾時自觀身
中空無諸想謂一切漏一向寂靜永
離熾然又觀身中有法不空謂此依
止爲緣六處展轉㸦相任持乃至壽
任爲緣諸清淨法無有壞滅當知世
尊於昔修習菩薩行位多修空住故
能速證阿耨多羅三藐三菩提非如
思惟無常苦住是故今者證得上妙
瑜伽論苐九十卷苐二十四張緣

@@
菩提
住巳由昔串習隨轉力故多依空住
復次有二種空一者應所證空二者
應所修空若諸苾芻樂依雜住於此
二種不能成辦應所證空不能證故
應所修空不能修故因於二種不成
辦故當知退失四種妙樂謂於一切
攝受惡事遽務衆苦皆悉解脫妙出
離樂解脫貪欲瞋恚等事初靜慮中
妙遠離樂尋伺止息妙寂靜樂二解
脫攝無所造作無恐怖攝妙等覺樂
二解脫者一時愛心解脫二不動心
解脫若阿羅漢根性鈍故於世間定
是其退法未能解脫所有定障故名
時愛心解脫以退法故時時退失時
時現前故說名時於現法樂憙欲證
住故說名愛不動心解脫者謂阿羅
漢根性利故是不退法一切皆以無
漏道力而得解脫於一切種都無退
失當知此中決定義是三昧耶義餘
如前說無所造作無恐怖者當知無
有異類可得令阿羅漢心於中染彼
變異故生愁歎等應所證空略有
二瑜伽論苐九十卷苐二十五張緣

種一者外空二者內空外空者謂超
過一切五種色想則五妙欲之所引
發於離欲貪正能作證内空者謂於
内諸行斷増上慢正能作證應所修
空亦有二種一於内外諸境界中修
無我見二卽於彼修無常見此四種
空當知四行爲所依止外空以内住
心増上緣力離所生樂滋潤其身爲
所依止及我慢遍知内空以内外空
於内外法修無我見爲所依止無我
見以卽於彼修無常見爲所依止無
常見以聞正法如理作意爲所依止
又於此中若諸苾芻爲離欲貪精勤
修學觀察作意増上力故於欲界繫
諸不淨相勉勵思惟彼於外空未作
證故於其正道未善修故趣染習故
於外空性心不證入不愛樂故便於
其中由我慢門心不流散等隨觀察
以寂靜相思惟内空彼由我慢未永
斷故於其正道未善修故亦於此中
心不證入遂於内外一切行中修無
我見於無我見未善修故亦於其中
心不證入乃於内外一切行中修無
瑜伽論苐九十卷苐二十六張緣

@@常見令心不動於諸行中見无常故
一切種動皆無所有故無常見名不
動界由於是處心無不勝解故以正慧
如實通達或緣不淨或緣慈悲或緣
息念所有境界或緣諸行无常境界
於三摩地極多修習爲因緣故令心
調柔由是漸次於一切處皆能證入

由此因緣於所證空能證圓滿因於
所證得圓滿故其心解脫一切能順
下上分結由此因緣於所修空能修
圓滿因於所修得圓滿故成就无學
正見等法若於是時乃至於空未能
證入當知此時是異生位若時證入
是有學位若時修習巳得圓滿是無
學位爲令此修得圓滿故勤修正行
令心證入以善尋思而正尋思則於
其中能善知量離諸雜染而起言說
於經行處能正經行於所坐處能正
安坐於如是等一切處所皆善知量
如是行時清淨爲先於其住時亦得
清淨其間能以觀察作意數數觀察
現行煩惱淨修治心如是能趣一向
成就諸白淨法一切魔怨所不能
奪瑜伽論苐九十卷苐二十七張緣
@@
及彼一切惡不善法四種雜染謂後
有因性故現法身心遍燒惱故惡趣
因性故生等衆苦因性故言說有一
一者隨逐音聲勝解言說二者隨逐
法隨法行言說第一言說是於正法
受持讀誦請問徵覈之所發起第二
言說是於所緣令心安住究竟解脫
施設教授之所發起若爲是義如來
出世諸弟子衆隨入聖教應勤修習
如是善法若於彼法毗奈耶中無一
切種所修梵行當知亦無修梵行者
以於其中無梵行故稱梵行者皆修
邪行師弟展轉㸦相觸惱各自許有
尊卑體式於正法中二倶可得若有
棄捨大果大利應所證空應所修空
爲極下劣有大罪過利養恭敬愛味
所漂多習邪行當知彼爲大梵行灾
之所解惱彼由如是耽嗜愛著利養
恭敬自逼惱故於能隨順解脫言教
不欲聽聞雖爲宣說不能屬耳或爲
貪著利養恭敬増上力故而强聽聞
無心求解不欲修行不爲究竟善自
調伏乃至不爲證般涅槃由如是
事瑜伽論苐九十卷苐二十八張緣

憎惡大師行不平等以於廣大現前
恩德不能報故當知此中摠略義者
謂善說法毗奈耶中旣出家巳由四
因緣如於自已正所應行而不能行
如於大師聖教出家正所應行亦不
能行謂樂相雜住故隨順隨逐音聲
勝解言說故耽著利養恭敬故由此
耽著増上緣力聽聞正法不修自利
利他行故又佛世尊不欲自顯能善
御衆而攝徒衆唯深哀愍諸有情故由
是因緣於行邪行弟子衆中能无護
惜分明示語寧使弟子由此分明麤
利益語現捨正法及毗奈耶當獲利
益勿令住此廣興邪行
瑜伽師地論卷第九十
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽論苐九十卷苐二十九張緣

@@瑜伽師地論卷第九十一善
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事處擇攝第二之三
復次嗢拕南曰
離欲未離欲問因緣染路保命著處等
皆廣說應知
若有苾芻於其欲界或已離欲或未
離欲於五妙欲意所識法定地三世
由三種緾及彼根本所有隨眠正雜
染時於現法中不任趣證究竟涅槃
當知此中由過去世依彼取識由未
來世屬彼取識由現在世著彼取識
由彼根本所有隨眠墮在相續常隨
逐故執彼取識與此相違無雜染時
於現法中堪能趣證究竟涅槃
復次於聖教中當知有四如理問者
一有淨信若諸長者若長者子二具
聰慧多聞苾芻三是大師親承侍者
四卽大師有因緣佛於弟子知而故
問謂觀弟子雖欲請問而無無畏或
於其義無所了知爲遮現在未來

@@
過故爲令正法得久住故復次由二
因緣說六識身以内六處爲因以外
六處爲緣謂内六處爲彼種子所依
附故又内六處相續一類如先所得
畢竟轉故境界不爾非彼種子所依
附故又非一類相續轉故復次由二
種相當揔了知一切雜染一者一切
雜染自性二者一切雜染行路言自
性者所謂欲貪與諸雜染爲根本故
言行路者謂内
外處能取所取有差別故復次若諸
苾芻於二處所等隨觀察若行若住
如理作意爲所依止於二雜染應脫
其心云何名爲於二處所謂自保命
忽然殀喪不善心殞徃諸惡趣云何
名爲如理作意爲所依止復於何等
二種雜染應脫其心謂我寧遭種種
楚撻損害於已諸處之身勿復令我
不善心殞生諸惡趣又我應當與喜
樂俱如實觀察爲欲對治現行不善
懇勵修習諸行無常若經行時於諸
境界執取諸相執取隨好所有雜染
令心解脫遠離住時於諸瑜伽師地
論苐九十一卷苐二張善

不善種種尋思所有雜染令心解脫
當知此中第一雜染是相似因第二
雜染是相似果又二雜染現在轉時
生於二處謂自保命卽於尒時倐歸
殀喪不善心殞徃諸惡趣是故於彼
二種雜染一刹那中深見過患發生
慙愧尙爲妙善况能相續
復有衆多魔所歸向所有雜染著安
足處智者了知應當遠避謂巳離欲
諸異生類繫屬定生喜樂諸處所有
愛味著安足處未離欲者於妙五欲
受爲依故憙樂諍競貪愛耽染著安
足處於恩於怨諸有情所一切愛恚
著安足處廣大上品能引境界順樂
順苦所求所尋所可貪愛所有三世
著安足處當知此中可欣可樂可愛
可意諸句差別如前巳辯不可欣者
於未來世不可樂故不可樂者於過
去世由隨憶念不可樂故不可愛者
於諸境界不可樂故不可意者由於
諸受不可樂故又言苦者卽於境界
不可樂故言損惱者卽於諸受不可
樂故言違背者於過去世不可樂故
瑜伽師地論苐九十一卷苐三張善

@@言逆意者於未來世不可樂故
復次有二雜染一者外境雜染二者
内受雜染眼等爲依於色等境起諸
貪著名外境雜染諸觸爲依貪著内
受名内受雜染此二雜染於永寂滅
般涅槃中皆不可得非諸魔怨所能
遊履
復次由十五相應當了知一切種類
愛見雜染謂於諸處由諸緾故名藏
由隨眠故名護由我見故名覆所餘
差別廣說如前攝異門分
復次揔嗢拕南曰
因同分等唯作緣等上品貪等
後多住等
別嗢拕南曰
因同分思縛解脫相觸遍勝解護根門
教愛相爲後
諸聖弟子因同分識隨入無我由三
種相於諸識中正觀而住云何因同
分識隨入無我謂由現見五有色處
四大種身若増若減若取若捨無常
性故於緣彼識隨入無常無常則苦
苦則無我由是因緣隨入無我云何
瑜伽師地論苐九十一卷苐四張善

@@
隨入無我性巳由三種相於諸識中
正觀而住謂諸邪見一切皆以我見
爲根是故此根必應先斷又以正慧
卽觀彼識所依所緣差別轉故有無
量種又觀此識差別轉時如刹
那量安住堅實尙不可得何况畢竟
復次於六處滅究竟寂靜無戲論中
由戲論倶四種行相不應思惟不應
分別不應詰問唯應依他増長覺慧
審諦觀察眞實意趣云何爲四謂或
有無或異不異以彼六處有生有滅
展轉異相施設可知由生滅故有無
可得有異相故待他種類異性可得
待自種類前後無別不異可得六處
永滅常寂靜相是故由彼戲論倶行四
種行相思惟觀察不應道現當知此
中能引無義思惟分別所發語言名
爲戲論何以故於如是事勤加行時
不能少分増益
善法損不善法是故說彼名爲戲論
復次於内外處若有欲貪境界現前
或不現前而其諸根不能棄捨故名
爲縛若無欲貪設有摬界正現在前
瑜伽師地論苐九十一卷苐五張善

諸根於彼尙能棄捨况不現前故名
解脫
復次善修梵行於諸薀處我我所見
巳永斷者若爲損身乃至奪命苦受
所觸終無色變心變可得如是名麤
善守根相彼由如是善守諸根四苦
解脫増上力故得四種喜一由當來
外緣生苦得解脫故二由當來内緣
生苦得解脫故三於現法般涅槃時
由二種依所作衆苦得解脫故四命
終巳與世所見草木相似一切衆苦
不相續故由二種相草木相似一者
六處離有情想與世所見草木相似
二者六處爲所依止貪瞋癡火乃得
燒然與世所見草木相似善修梵行
諸聖弟子當來後有苦不生故與諸
如來成就明力少分相似非現法緣
苦不生故設暫生已速疾斷故然諸
如來二種明力皆悉成就是故說名
無上明持
復次有一沙門或婆羅門越勝現量
世間愚夫尙不迷惑况諸智者一切
愚癡所安足處虛妄推度以爲依止
瑜伽師地論苐九十一卷苐六張善

@@或依前際或依現法堅固執著建位
四種苦樂邪論謂依前際虛妄計度
宿作因故立諸苦樂一向自作
虛妄計度自在變化以爲因故
立諸苦樂一向他作虛妄計度先自
在作然後宿作因所作故立諸苦樂
自作他作虛妄計度無因生故立諸
苦樂非自非他所作因生或依現法
虛妄計度若隨自欲自作功用所生
起者立爲自作若不隨欲不自覺知
他所引者立爲他作若隨所欲自所
覺知他所引者立自他作若非自他
功用爲先所生起者但由境界現在
前故不能了達微細因觸便起邪執
謂非自他所作因生立無因生此中
唯有諸根境識和合所生苦樂可得
都無前際或現法中若自若他實有
可得唯卽於此三事和合假立自他
是故當知唯有其觸遍行一切
爲苦樂因復次由四種相正發精進
速令諸漏永盡無餘何等爲四一者
發起平等精進謂不極掉舉發勤精
進令其身心波倦損惱亦不極下發
起精進虛瑜伽師地論苐九十一卷
苐七張善
@@
棄身命令無所得是名初相又不由
此而生憍慢謂我獨能發勤精進餘
則不爾是第二相又於正發勤精進
果世間安觸所證差別無有愛味與
此倶行修不放逸是第三相又於精
進平等之相能善攝受令於當來無
有退失是第四相如是正發勤精進
故永盡諸漏成阿羅漢若欲於彼大
師有智同梵行所記別自已所證差
別唯阿羅漢六處勝解能正記別謂
依三學及以五種補特伽羅云何名
爲六處勝解一出離勝解二無惱勝
解三遠離勝解四愛盡勝解五取盡
勝解六心無忘失勝解云何三學一
増上戒學二増上心學三増上慧學
云何五種補特伽羅一者異生處在
居家唯依於信發生欣樂出離勝解
従境界縛心求出離是名第一補特
伽羅二者異生旣出離巳唯依於戒
於諸有情由身語意行無惱行是名
第二補特伽羅三者異生能斷利養
及恭敬愛於現法中離欲界欲是名
第三補特伽羅四者有學巳見諦跡
瑜伽師地論苐九十一卷苐八張善

是名第四補特伽羅五者無學得阿
羅漢是名第五補特伽羅當知此中
第一第二處所勝解初學所依第三
處所所起勝解與第二學作其所依
後三處所所起勝解與第三學作其
所依若由此智能斷煩惱及煩惱斷
當知是名心無忘失又於當來後有
因斷說名愛盡現法境界諸雜染斷
說名取盡又彼第一補特伽羅雖有
正信出離勝解而未決定堪於當來
令彼一切悉皆棄捨及與變異第二
有其無惱勝解第三有其遠離勝解
當知亦爾若諸有學六處勝解雖無
堪能當來棄捨及與變異然似幻童
等持念慧皆悉羸劣雖生聖處未善
修故於貪瞋癡不能遠離無餘永斷
由慧劣故及由貪等未永斷故若遇
勝妙境界現前時時忘念由此因緣
而勤生起學心解脫及慧解脫盡諸
煩惱是故有學補特伽羅仍有所作
由此分故而名減劣若阿羅漢六處
勝解尙無堪能當來變異况有棄捨
善修道故貪瞋癡等永斷無餘愛盡
瑜伽師地論苐九十一卷苐九張善

@@取盡勝解圓滿巳得盡智無生智故
六種恒住所攝受故所有智慧非如
有學時時忘念故阿羅漢六處勝解
由第一義最極圓滿亦名成就最極
清淨非餘下位補特伽羅由此因緣
亦無自高記別所解於三摩地所行
所緣無散亂故名内心住卽三摩地
善成滿故名不狹小一切煩惱皆離
繫故名善解脫所有智慧善積集故
說名善修見滅盡故無有愛味其心
一向善而無罪
復次略有二種補特伽羅一者不能
密護根門二者善能密護根門云何
名爲不能密護根門補特伽羅謂如
有一於諸境界不能如理作意思惟
於可愛色爲貪欲緾之所緾縛於不
愛色爲瞋恚緾之所緾縛又於彼境
不能隨念所有過患設有隨念不善
修習由是因緣心爲諸緾之所覆蔽
起諸緾巳不能制伏又是異生未得
有學心慧解脫於上無學心慧解脫
不如實知由不知故於諸有學心慧
解脫亦不能滿彼於爾時未以修力
瑜伽師地論苐九十一卷苐十張善

@@
爲所依止於煩惱品所有麤重未能
永害又不依先善思擇力念不成就
爲因緣故當知不能密護根門由此
三相補特伽羅應知不能密護根門
一由緾故二由思擇所攝對治有缺
減故三由修力所攝對治有缺減故
與此
相違當知白品於諸根門善能密護
復次由二種相諸聖弟子於其大師
所說法教能正記別能善宣說謂能
辯釋眞實義故云何爲二一者由是
意趣宣說善能悟入如是意趣而正
記別二者如來以無量門廣宣聖教
爲無量品補特伽羅種種
辯說於此法教不違法性能正記別
復次於佛善說法毗奈耶深心愛樂
新學苾芻由二種相應正了知一由
身相無變異故二由心相無變異故
謂由形色極光淨故面貌凞怡極鮮
潔故膚體充實不羸損故諸根適悦
而寂靜故身無變異隨有所得生喜
足故遠離貪樂畜積資財而受用故
於其室家無顧戀故心無變異復有瑜
伽師地論苐九十一卷苐十一張善

三種婬貪對治能令婬貪未生不生
巳生尋斷一者思惟不應行想二者
思惟極不淨想三者密護一切根門
此中密護一切根門略廣應知如聲
聞地謂能密護諸根門者不令母邑
摩觸身故名善護身於諸母邑不觀
不聽不憶念故名善守根設見設聞
設隨憶念卽能長時攝受正念以猛
利慧深見過故名善住念彼由如是
善護其身善守諸根善住正念便能
思惟不應行想由此煩惱不能蔽心
令暫欣味又能思惟極不淨想由此
煩惱不能蔽心令速迴轉
復次嗢拕南曰
唯緣尋思願一切種律儀入聖教不護
勝資糧善備捨所學著處不善義隨流
菩薩勝餘乘論施設最後
由先所作諸業煩惱及自種子相續
所引諸受生起其六觸處唯爲作緣
如心所起功用所引諸取受業手唯
能作助取受緣當知此中道理亦爾
復次諸有苾芻受用如法邊際臥具
安住空閑若有能令尋思躁擾勝妙
瑜伽師地論苐九十一卷苐十二張善

@@境相來現於心當知是魔品類所作
此中苾芻應以九相安住其心従諸
境界相應尋思攝心令住無客尋思
隨一更起若由此依由此境界有所
喰味於此境界隨其所得隨其所住
能自遠離彼於爾時於可愛事終不
依止諸欲尋思而有所作於恚尋思
及害尋思亦能遠離淨修其心於現
法中能得涅槃得涅槃已終不共他
諍競而住謂諸諍競於佛聖法毗柰
耶中極作衰損如是愚癡所生尋思
亦不尋思如餘外道
復次若由先世後有苦因於現法中
有六觸處果法而轉由六境界所損
惱時若有苾芻爲求後有自發誓願
修行梵行彼於爾時令其第大後有
苦因倍更増長轉爲損惱於現法中
能障涅槃由此因緣能得當來有暇
圓滿不決定故此後有願當知於彼
微細縛中最極微細何以故如彼三
十三天宮中有一囹圄其中禁縛天
或非天然彼法爾暫得解脫以天妙
欲遊戲而住乃至未起逃竄之心此
瑜伽師地論苐九十一卷苐十三張善

@@
心若起便失妙欲還見自身爲縛所
縛彼纔起心便爲微細縛之所縛以
時分故說名微細非難識故而說微
細由被縛時能自解了我今有縛若
諸苾芻心願後有此心若起便卽被
縛旣被縛巳不能了知自身有縛是
故此縛最極微細當知
時分及以難識倶微細故名極微細
復次若諸苾芻精勤加行守護諸根
於其律儀及非律儀應當了知於軟
中上世間有學無學律儀應當了知
云何律儀謂如有一於可愛境諸雜
染心不忍不受不執不取設令暫起
尋還棄捨是名律儀云何非律儀謂
一苾芻如營農者親近善士聽聞正
法如理作意正修所緣境界良田令
其生起善根苗稼然其種性猛利
多貪未嘗串習貪欲對治猛利慙愧
亦未曾有若遇勝妙境界現前彼由
本性猛利貪故未曾串習貪對治故
所有慙愧皆羸劣故便起貪緾堅執
不捨心於貪緾不能防護而自放縦
非理作意相應心牛入境界田損壞瑜
伽師地論苐九十一卷苐十四張善

所有善根苗稼以是因緣名非律儀
又如有一能速作意於諸境界而自
攝斂然未能觀所有過患令不再起
是名爲軟世間律儀又如有一能速作
意於諸境界而自攝斂亦能觀彼所
有過患令不雜起是名爲中世間律
儀由此爲依獲得四種作意所攝九
相心住當知如前聲聞地說由得此
故名離欲貪諸異生類彼先修習加
行觀時如營農者今得増上猶如大
王於先所得等至所生勝妙諸受能

正了知是大放逸安足處巳便使如
臣聽聞正法増上所生勝奢摩他之
所攝護毗鉢舎那令其觀察彼所生
受性是緣生緣生性故體是無常彼
由此故便以意地諸過患相倶行作
意而得離欲旣離欲巳復觀等至所
依別故十種差別時分別故多百差
別此中等至所依別故十種別者謂
有尋有伺無尋唯伺無尋無伺若喜
倶行若樂倶行若捨倶行退分住分
若勝進分順決擇分時分別故多百差
別者謂卽觀察如是行相依生住瑜伽
師地論苐九十一卷苐十五張善
@@滅時分所作差別道理當知復有多
百差別如是了知彼所生受是無常
性流轉差別種種性巳略由三相復
審觀彼是無常性謂所依故現行故
因故所依故者謂極乃至第四靜慮
所有色身是受所依現行故者謂極
乃至滅受想定其間想受多分現行
言因故者謂當來世所有受因卽思
求願觀察如是乃至有頂所有諸法
緣生性故皆是無常如是如理審正
觀察諸離欲地是名上品世間律儀
當知此中前二律儀思擇力攝後一
律儀修習力攝彼旣成就如是勝妙
不放逸力如實通達聖諦理故便能
永斷執我我所以爲前行一切見道
所斷煩惱又能獲得有學律儀彼卽
修習有學律儀復能永斷妄執我慢
以爲前行一切修道所斷煩惱究竟
證得無學律儀此上更無若過若勝
所餘律儀
復次若諸苾芻巳入聖教不護諸根
彼便一向造作衆苦謂後法苦或現
法苦當知如是不護根者如癩病人
瑜伽師地論苐九十一卷苐十六張善

@@
入蘆荻叢爲如其葉可愛境界破裂
其身攝受當來微細倶行後有衆苦
而不能覺如是名爲由後法苦說造
衆苦彼又於此起染起著廣生毀犯
由是因緣雖住空寂阿練若處而受
現行追悔所起尋思之苦如葌茅刺
傷害其足不能無畏徃淨仙衆設强
趣入清淨僧中便爲有智同梵行人
舉其所犯由彼内懷覆藏意故心如
鴆毒於能舉邊發憒摻害又諸有智
同梵行者知其鄙劣樂捨沙門卽便
遠避不與同住若諸村邑若阿練若
咸共譏毀言此長老如是毀犯如是
惡說如是惡作如是非法雜染而
住巳淨信者令其變退未淨信者令
信不生是故彼人於現法中領受如
此追悔所作發憤所作遠避所作譏
毀所作種種諸苦此及前說領受後
法所作衆苦摠略爲一名受衆苦此
中云何名非律儀謂於如是現法後
法具衆過患行處境界起不如理妄
執諸相隨好邪想邪想爲先於其住
處發起順彼相應尋思由此不能於瑜
伽師地論苐九十一卷苐十七張善

前所說一切過失如實觀見雖復觀
見所有過失未能數數多修習故於
所依中諸煩惱品所有麤重未能除
遣身未輕安謂色心身由此行相緾
及隨眠猶尙和合能令違背思擇修
習二力對治名非律儀與此相違當
知卽是律儀行相又此律儀三因緣
故能令修習速得圓滿何等爲三所
謂最初於善說法毗柰耶中淨信出
家旣出家巳便用神力相應聞慧攝
持虫獸相似六根旣攝持巳復用如
理作意思慧正審觀察過患方便在
聞慧上修慧下故中間繫縛中間繫
巳爲欲試察於彼神力得自在不乃
取淨相於諸境界而放縦之於彼神
力未自在故各各馳散別別境界然
其不能究竟逃竄未善觀見彼過患
故令彼虫獸未善調伏又令神力不
得自在了知是已復多修習如理思
慧令到究竟超過作意轉更勤修循
身正念於此正念善修習故彼不復
能各各馳散別別境界當知爾時彼
善調伏神力於彼而得自在
瑜伽師地論苐九十一卷苐十八張

@@復次有諸苾芻先已修集妙慧資糧
復得値遇善友圔滿聽聞諸行三種
過患謂現法過患後法過患現法後
法過患當知此中大種㸦違爲所依
止一切疾病名現法過患惡趣諸行
常恒隨逐能作能徃名後法過患先
於現法成就憙貪以爲所依能引現
法後法老死名現法後法過患如是
摠略有三種苦一疾病苦二惡趣苦
三老死苦謂依善趣及依惡趣聽聞
如是諸過患已精進修行法隨法行
因斯能入聖諦現觀次由善淨無我
眞智如入空室現觀内外六處皆空
彼於爾時以慧通達依諸境界忘念
所生諸煩惱緾能爲損害及有餘殘
煩惱隨眠貪愛隨眠又自通達於相
續中有諸煩惱有諸貪愛有諸苦惱
有諸損害及過一切煩惱貪愛證有
餘依般涅槃界一向寂靜次後復證
無有餘依般涅槃界彼先修習譬如
草木枝条莖葉正法閉慧積集聖道
法隨法行爲所依筏於修道中正勤
修習漸次證於心善解脫住有餘依
瑜伽師地論第九十一卷第十九張善

@@
般涅槃界一切灾惱皆得解脫旣住
於此當知究竟越度衆苦到於彼岸
復次由七因緣於善說法毗柰耶中
雖出家巳復還退捨正所修學云何
爲七謂諸異生未能超度諸異生地
於五取薀衆苦惱法不能如實了知
五轉或復異生於諸妙欲不能上品
觀其過患又於行時及於住時恒常
縦逸於可愛境取不如理所有相貌
不繫念故恒常尋思善品惡刺非理
尋思又無無畏若王若餘因事呼逼
由怖畏故則便隨従復有親愛於諸
親屬有所顧戀彼若招命由親愛故
則便隨従又於境界或隨順貪或隨
順瞋或隨順癡發起猛利諸煩惱緾
又卽於彼心相續中常有隨縛又由
成就下劣勝解無有一切廣大勝解
謂於出離遠離涅槃由彼成就劣勝
解故於諸境界其心趣入由於一切
父母等事不能子然無顧戀故於其
出離心不趣入於八聖支無勝解故
於其遠離心不趣入由於彼果煩惱
斷中無勝解故於其涅槃心不趣入瑜
伽師地論第九十一卷第二十張善

略由二處攝一切漏一見所斷二修
所斷當知此中非理作意及所緣境
名順漏法若諸有學於能發起修所
斷漏非理作意所緣境界雖未永斷
而由妙慧正通達故說名於此順漏
法中其心寂靜猶有失念増上所生
微劣緾故未名清涼未名宴默然其
所起一切見道所斷諸漏皆永斷故
亦名清涼以於當來不生法故亦名
宴默而彼異生成就下劣諸勝解者
遍於一切順諸漏法心不寂靜不名
清涼不名宴默當知由是七因緣故
復還退捨正所修學與此相違所有
白品七因緣故於善說法毗柰耶中
旣出家已終不退捨正所修學
復次若有苾芻依四著處當知彼行
四種邪行何等名爲四種著處謂有
苾芻於内外處有貪愛故能感後有
於現法中不樂涅槃是初著處復有
苾芻於先所捨外諸所有父母等事
有所顧戀繫縛其心如是名爲第二
著處復如有一於現法中怖求一切
利養恭敬於諸所得利養恭敬耽著
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十一張善

@@不捨如是名爲第三著處復如有一
是有學者已見諦跡有餘我慢少分
貪愛之所隨逐於修棄捨縦逸而住
如是名爲第四著處云何名爲四種
邪行謂彼最初愛樂後有補特伽羅
於現法中不樂涅槃若諸有學行於
縦逸由此著處増上力故樂與在家
及出家衆共相雜住如是名爲最初
邪行又復卽前愛樂後有補特伽羅
愛樂後有増上力故發起邪願行於
梵行如是名爲第二邪行又復於先
所捨外事有所顧戀由彼著處増上
力故能令退捨正所修學如是名爲
第三邪行又於現世悕求利養及與
恭敬於諸所得利養恭敬耽著不捨
補特伽羅由此著處増上力故毀犯
尸羅廣說乃至螺音狗行彼由顧戀
利養恭敬不捨所學不見是罪公然
犯戒如是名爲第四邪行
復次有諸苾芻於義不善従他所聞
種種文字一義言說便懷猶豫不生
歡喜今於是中何者爲實復有四種
能生微妙清淨智見無倒觀門何等
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十二張善

@@爲四謂極精勤觀察苦者於生受因
如實妙智又於依持及所依因如實
妙智又於住因如實妙智又於依緣
自性助伴隨順苦樂非苦樂行如實
妙智又二緣故如來除滅於義不善
補特伽羅所有猶豫一者顯示種種
文訶所表一義文有差別義無差別
由是能令斷除猶豫二者開顯聖教
廣義由此能令於義通達云何名爲
聖教廣義謂従資粴地乃至漏盡皆
說名爲聖教廣義此中邊際根成熟
住如來所化無我相應善受堅固聞
思所成正見成就此爲依止此爲建
立獨處空閑緣内外處四種識住爲
欲斷滅諸有取識修循身念勝奢摩
他毗鉢舎那之所攝受由此親近修
習勢力發生如實緣初識住隣逼現
觀止觀雙行従此無閒於聖諦中能
入現觀復更修習如所得道以漸進
趣能得一切諸漏永盡如能如實緣
初識住乃至如實緣第四識住當知
亦爾
復次如先所說不護根門補特伽羅
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十三張善

煩惱諸緾現前不捨世及出世思擇
修習二力對治有所闕乏煩惱生巳
性多堅執魔旣了知性堅執巳便徃
其所以諸境界而媚惑之如是彼魔
於性執著煩惱諸緾補特伽羅而得
其便爲欲媚惑於其相續安立所緣
又卽如是不護根門補特伽羅於般
涅槃欲樂劣故親愛劣故譬如乾朽
葦草舎宅魔便於彼積集可愛境界
炬火而焚燎之由二因緣彼爲境界
常所蔽伏一未生緾令其生故二巳
生緾令相續故由爲境界愛所蔽伏
於廣追覓諸境界時多行種種惡不
善行於行如是邪惡行時復爲種種
惡不善法之所蔽伏如前所說行邪
行已失路而行沿流而去名順流者
與此相違所有白品當知是名非順
流者
復次由八種相當知摠攝後有菩薩
諸正行道及以道果勝聲聞乘爲無
有上何等爲八謂哀愍故内勇悍故
諦察法忍性現前故能出離故自内
發起觀諦行故廣大善修世間正見
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十四張善

@@現在前故由獲無漏菩提分法得清
淨故由善清淨修覺分倶進修無上
純淨修道依止六處修習圓滿獲得
六種最勝無上圓滿德故當知此中
於諸有情長時哀愍熏修其心住最
後有諸大菩薩見諸愚夫墮貪愛河
順流漂溺爲五相苦之所逼切旣觀
見巳深起大悲何等爲五一者見彼
墮貪愛河不正尋思不可愛水常所
逼觸二者見彼内外六處三毒火雞
住於兩岸三者見彼在於欲界衆多
憂苦種種灾撗諸惡毒刺遍布其下
四者見彼在於色界世間慧眼有所
闕故猶如盲冥處在其中五者見彼
在無色界世間慧眼已圔滿故諸聖
慧眼有所闕故猶如昬闇居在其上
旣見如是墮貪愛河諸有情類遍於
一切皆不寂靜若觸若岸若下中上
苦逼迫巳發起大悲是名哀愍又卽
成就此哀愍者或生王家或帝師家
雖未出家内興勇悍我今定當通達
妙跡歸修梵行終無退轉如是名爲
内興勇悍又彼卽於未出家位居贍
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十五張善

@@
部影獨坐思惟便能證入最初靜慮
後於自他老病死法正審觀察能定
忍可如是名爲諦察法忍内自現前
又彼宿世所習善根一切善行之所
覺發復由勇悍諦察法忍増上力故
便能棄捨廣大妙欲淨信出家雖無
施設正梵行者而能自然受持禁戒
由此禁戒爲依止故漸次能證乃至
非想非非想處如是名爲能正出離
又彼爲欲棄世間道正求出離由於
先世正等覺所獲得無上究竟出離
正聞勝解積集熏修身相續故於世
間道都無信樂由是因緣徃菩提樹
卽依先時觀老病死假想之道於諸
諦相次第觀察作是思惟是諸世間
有情之類墮在種種艱險衆苦有生
有老有病有死然其不能於老病死
究竟出離如實了知如是次第觀於
老死觀老死集觀老死滅觀能趣證
老死滅行如理作意爲依止故久巳
積集大資糧故以倶生慧便能覺悟
一切法性安住諸法法住法界如是
名爲自内發起觀察諦行又彼復欲瑜伽
師地論苐九十一卷苐二十六張善

求上漏盡方便發起宿住念智憶念
先世従諸如來正等覺所於漏盡道
積習聞思由是發起長時積集世間
正見令現在前然此正見如教授者
以此爲依能令菩薩安處一坐乃至
證得究竟漏盡如是名爲廣大善修
正見現前又卽由彼如教授者所有
正見漸次勝進先巳遠離下地諸欲
乃至上極無所有處當於聖諦得現
觀時便證無漏四念住等乃至最後
八聖支道所有一切菩提分法舉其
最後當知亦攝前位一切由得彼故
成不還果以得無漏菩提分法是故
說名獲得清涼彼由如是獲得世間
究竟安樂獲得出世無漏安樂得清
涼故名離熾然由世間道乃至巳離
無所有處所繫煩惱及巳遠離見道
所斷諸煩惱故名離熱惱爲欲無餘
永斷有頂所繫煩惱故復勤修純無
漏道所謂修習無上覺支是名進修
無上修道由此修故無學地中六種
修法究竟圓滿一者修聖神通究竟
圓滿二者修淨五根究竟圓滿三者
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十七張善

@@證得煩惱幷諸習氣無餘離繫究竟
圓滿四者證得四種現法樂住究竟
圓滿五者證得世間靜慮解脫等持
等至究竟圓滿六者證得名身句身
文身得隨所欲得無艱難宣說正法
究竟圓滿當知此中修淨信根究竟
滿者謂於涅槃意樂淨故修精進根
究竟滿者謂能勇猛造作一切有情
義利善清淨故修習念根究竟滿者
謂三念住無忘失法善清淨故修習
定根究竟滿者謂於聖天及以梵住
善清淨故修習慧根究竟滿者謂十
智力善清淨故彼由如是能住六處
修圓滿因得爲大王所謂法王由是
證得六種圓滿謂聖神通増上力故
得大財富自在圓滿諸根清淨増上
力故得大舎宅自在圓滿斷諸煩惱
増上力故得受安樂諸坐臥具自在
圓滿現法樂住増上力故處其舎宅
坐臥具中證得第一無諸損惱大安
樂住自在圓滿靜慮解脫等持等至
増上力故證得能辦一切有情正利
益事遊戲喜樂自在圓滿於諸名身
瑜伽師地論苐九十一卷苐二十八張善

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可身文身得隨所欲得無艱難宣說
正法増上力故得爲法王能於他所
獲得平等分布作用自在圓滿如是
名爲六處
修滿爲依止故證得六種自在圓滿
復次略有四種尋求我論由此論故
薩迦耶見未永斷者求我尋思數數
現行云何爲四一者尋永我我用何
以爲自性二者尋求我我爲常爲是
無常三者尋求云何我我是常無常
四者尋求我所有我住在何處當知
此中略有四種尋求於我一者尋求
自性二者尋求其轉三者尋求其因
四者尋求窟宅此中三種可得施設
諸行差別又此施設可非顚倒第四
一種由一切種終不可得施設差別
當知施設我自性者謂卽施設十二
種處所生六識幷受想思以爲其我
過此餘我不可得故又卽此我體是
無常由有生故老故死故又此諸行
以於諸趣種種自體生起差別不成
實故說如幻事想心見倒迷亂性故
說如陽焰起盡法故說有増減刹那瑜伽
師地論苐九十一卷苐二十九張善

性故名曰蹔時數數壞巳速疾有餘
頻頻續故說爲速疾現前相續來無
所従徃無所至是故說爲本無今有
有巳散滅由如是相略說生身展轉
無常及有因利那展轉無常如是三
種如理施設我之自性若轉若因施
設我之所有窟宅終不可得由諸行
中離諸行性別有實我住諸行中不
可得故由是因緣約世俗諦諸行尙
空不可施設何况勝義是故一向於
空立空如是由心如理作意間解了
故思等了故修諦了故如其次第差
別說言應當觀喜應當等喜應當遍
喜瑜
伽師地論卷第九十一丁
未歲高麗國大藏都監奉勅
雕造瑜
伽師地論苐九十一卷苐三十張善

@@瑜伽師地論卷第九十二善
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事處擇攝第二之四
復次嗢拕南曰
上貪教授及苦住觀察引發不應供
明解脫修無我論定法見苦最爲後
三因緣故補特伽羅於所緣境上品
貪行何等爲三一者康强非羸劣二
者端嚴非醜陋三者習貪非捨貪復
由三種對治攝受尙令如是懷上品
貪補特伽羅於善說法毗柰耶中勤
修梵行調伏其心令得寂靜何况但
懷中軟品貪微薄塵者何等爲三一
者密護根門爲所依止遠離一切欲
樂邊故二者於食知量初夜後夜減
省睡眠爲所依止遠離一切自苦邊
故三者最勝正念正知爲所依止行
於中道出離行故當知此中於四念
住善住心者或於行時境界現前若
不取相及與隨好如實了知受生住
滅若取其相及與隨好如實了知想

@@
生住滅或於住時如實了知彼因尋
思生住與滅由如是相正念正知於
一切時於一切種所緣境界能如正
軌守護其心是名最勝正念正知復
有最勝正念正知謂巳獲得滅盡定
者或已獲得無想定者或已獲得無
尋伺者當知依止聖住天住除此最
勝正念知住更無有餘能過上者或
従滅定起巳而住或將入定方便而
住如實了知受生住滅是名最勝正
念正知如依滅定如實知受依無想
定如實知想無尋伺定如實了知所
有尋伺當知亦爾由此最勝正念正
知唯取法故不於如是受想尋伺起
我我所虛妄分別若諸愚夫受想尋
伺差別生時於受等法不能發起唯
有法想但作是念我能領受乃至廣
說由是因緣彼尙無有正念正知何
况最勝此中後說正念正知或不還
果或阿羅漢當知前說正念正知従得
作意無有放逸諸異生位至一來果
復次由二因緣如來自言其年衰暮
身力疲怠酄諸聲聞請他說法一者
瑜伽師地論苐九十二卷苐二張善

爲令恃其少年專行憍傲住放逸者
自怖猒故二者爲令於當來世諸有
苾芻其年衰老無有勢力遠離疑悔
勸請少年諸苾芻等宣說正法諸有
苾芻其年盛美具足勢力遠離疑悔
無所恐懼爲他說法當知此中略有
二種處大集會宣說正法一者決擇
說二者直言說決擇說者謂興詰問
徵覈方便說正道理滅除疑惑直言
說者謂諸聽衆默然而住如說法師
宣說正法又由四相名能隨順教授
教誡一能分扸諸處差別於諸行中
得無我智見清淨故二於諸受幷所
依滅離増上慢最極寂靜見清淨故
三能超越未來諸苦見清淨故四能
超越現在諸苦見清淨故此中分扸
内外諸處識觸受想思愛衆別顯示
無我由依緣起方便道理能引最初正見
清淨如明依燈如影依樹彼非有故
此亦非有顯示内外諸處差別爲因
諸受由彼諸處無餘滅故此亦隨滅
離増上慢於其涅槃如實了知最勝
寂靜能引第二正見清淨於現瑜伽
師地論苐九十二卷苐三張善

@@法中以智慧刀能永斷滅一切煩惱
顯示無餘超越當來所有衆苦能引
第三正見清淨顯示遍於順苦順樂
順非苦樂一切法中不起貪欲不起
瞋恚不起愚癡顯示見道於其念住
善住其心顯示修道修諸覺分謂令
諸漏永滅盡故超越現法雜染苦住
能引第四正見清淨
復次有諸苾芻不守根住於諸境界
心多愛染心多散亂由此因緣受二
種苦一者麤重所作苦二者於諸法
中疑惑所作苦所以者何由彼方便
應勤修身勤修身已應勤修戒奢摩
他支以不修身亦不修戒奢摩他支
爲因緣故身不輕安心不輕安是故
彼受麤重所作苦輕安闕故不能觸
證勝三摩地由是因緣應如實知不
如實知多生疑惑是故彼受於諸法
中疑惑所作苦由此二種苦惱住故
名不守根増上緣力所得衆苦不安
隱住如是名爲於現法中不守根者
所有過患與此相違當知卽是守護
根者所有功德
瑜伽師地論苐九十二卷苐四張善

@@
復次有諸苾芻爲離欲貪勤修方便
由正修習加行道故伏諸煩惱作是
思惟我於諸欲爲有欲貪而不覺了
爲無有耶乃以淨相作意思惟於斷
未斷方得決定觀察作意爲依止故
尋求貪欲生起處所如實了知憶念
分別是諸煩惱勝安足處由彼煩惱
未永斷故若爲煩惱漂漾心時了知
能趣下劣分故便卽制伏若不制伏
於先所得少三摩地尙還退失况能
進趣勝品功德由整攝故能不退失
亦能進趣勝品功德若不觀察復還
發起増上慢故亦有退失由觀察故
能證決定若心漂漾能正了知還復
整攝是故不退如修方便爲離欲貪
於餘上位隨其所應當知亦爾若猛
利見審觀察時而不生起彼便獲得
决定勝解我於諸處巳能勝伏謂此
所緣應生煩惱我於是處巳勝伏故
令不生起超過學地猶如大王能隨
巳心自在而轉降伏一切魔羅聚落
證得究竟盡無生智梵行圓滿復次
於其六根如前所說五寂靜相不寂
瑜伽師地論苐九十二卷苐五張善

靜故當知攝受三種苦果謂現法中
依根増上雜染而住由諸不善現行
爲因或於他所成其退劣或被譏呵
或被煞害受如是等現法衆苦又受
當來生老病死種種諸苦又受當來
由先數習所引等流不護諸根諸雜
染故亦名爲苦與此相違於其六根
由有五種寂靜相故當知攝受三苦
滅果
復次略有二種世俗梵志實非福田
懷増上慢自謂福田自稱我是眞實
福田當知成就非實福田性及相故
不應供養一者従他所得利養恭敬
現前猛利耽著諸根饕餮爲性躁擾
詐示現前離欲之行二者攝受家産
親屬雜居鄙穢專自修身凡所行行
旣非自利亦非利他遠離尸羅正法
正行遠離能住善趣善行遠離能住
涅槃妙行當知彼與一切愚夫異生
之類無有差別住正法者與此相違
當知是名勝義梵志
復次此正法外有諸沙門婆羅門等
爲諸弟子宣說法時多分爲求詰責
瑜伽師地論苐九十二卷苐六張善

@@勝利及求免脫他難勝利當知如是
宣說法者就第一義無義無利非自
利益非利益他諸佛如來爲諸弟子
宣說正法唯爲證得明及解脫二果
勝利當知如是說正法者大果大利
自利利他無不圓滿行於三世無忘
失住最勝義故三種所緣境差別故
說名三明若心解脫若慧解脫皆名
解脫是愛無明根本雜染勝對治故
爲得未得明與解脫當知略有四種
修道謂修根故能正修身修身所引
善行修故能正修戒修戒所引念住
覺支無倒修故能修心慧此中修根
復有三種一世間修二有學修三無
學修若思擇力爲所依上雖取可愛
不可愛境不如理相而不發起煩惱
諸緾設令暫起尋復除遣是世間修
若於聖諦已得現觀由失念故或生
適意或不適意或兼二意而心不爲
緾縛堅住速於雜染能得解脫是有
學修若卽此心堅固安住如前於内
無有隘迮善脫善修都無一切下至
失念於諸可意不可意等發心親近
瑜伽師地論苐九十二卷苐七張善

@@
計彼有德而趣向之是名無學善淨
修根當知修戒修心修慧三種亦爾
此中最初是初修根所引第二是第
二所引第三是第三所引修戒修心
修慧相望各有三種所引當知亦爾
此中可意不可意境界差別故有恩
有怨有情差別故功德過失相應有
情差別故所愛非所愛有情差別故
當知一向適意一向不適意適意不
適意相雜差別可意不可竟境界差
別故者自有境界一向可意自有境
界一向不可意自有境界其類相雜
少分可意少分不可意如是有情或
一向有恩或一向有怨或恩怨相雜
或一向有得或一向有失或得失倶
備若於有情愛復生愛當知一向是
其所愛若於有情恚復生恚當知一
向非其所愛若於有情愛巳生恚或
於有情恚巳生愛當知是名所愛非
所愛由如是等差別因緣適意等三
有其差別又於惡行隨觀現法所有
過患隨觀當來所有過患是故遠離
修習妙行若於六處由一切門皆被
瑜伽師地論苐九十二卷苐八張善

誹毀是名現法所有過患由是因緣
墮於惡趣是名當來所有過患此中
爲他所誹毀者謂爲外道及餘世間
有聰敏者聞其鄙惡名稱聲頌咸共
誹毀當知其餘卽如所說又此中言
修念住者謂念覺分創始發起在異
生地數修習者在有學地修圓滿者
在無學地修習覺分未得斷界於其
斷界正希求時名依遠離未得無欲
界於無欲界正希求時名依離欲未
得滅界於其滅界正希求時名依於
滅棄捨下劣修覺分故迴向勝妙修
覺分故名棄捨迴向又諸苾芻守護
諸根有慙有愧由是因緣恥於惡行
修習妙行修妙行故無有變悔無變
悔故發生觀喜此爲先故心得正定
心正定故能見如實見如實故明及
解脫皆悉圓滿當知是名修行次第
復次有一沙門若婆羅門自旣不能
善修諸根而不如理爲他施設善修
根法見唯棄背所有境界名護諸根
然其自於諸弟子衆深生染著一分
起愛一分生憎謂於其教順逆因緣
瑜伽師地論苐九十二卷苐九張善

@@適不適意常現行故於此微細自已
雜染不能以慧如實悟入而謂自能
善修諸根起増上慢諸有隨順如是
見者彼雖令根離諸境界獨處空閑
而緣彼境發起種種尋思雜染然無
智慧而自悟入是亦不名善修諸根
又亦不爲善修根故勤修正行但信
他言起邪勝解及以邪慢諸佛如來
爲諸弟子如理施設煩惱斷故名善
修根非唯一向背諸境界又諸如來
於其三種不共念住善住其心故不
染著諸弟子衆於正行衆悦意現行
於邪行衆行不悦意由此所生貪欲
雜染瞋恚雜染都無所有由是因緣
雖與弟子等煩惱斷而名無上善修
諸根又此修根依五品衆有差別故
當知亦有五轉差別謂佛世尊或有
弟子一向正行而亦畢竟或有弟子
一向放逸而亦畢竟或有弟子修行
正行而不畢竟或有弟子行於邪行
而不畢竟或有弟子多種品類一行
正行一行放逸一行一分或時放逸
或不放逸如是名爲第五品衆此中
瑜伽師地論苐九十二卷苐十張善

@@
如來稱可意者謂諸弟子於善說法
毗柰耶中爲修諸根得圓滿故修行
正行復有一類不可意者謂行邪行
或不修行是故如來觀第一衆生起
悦意觀第二衆生不悦意觀第三衆
生起悦意生不悦意觀第四衆生不
悦意生起悦意觀第五衆生起悦意
生不悦意亦復生起悦不悦意如來
雖復於此五衆發起如是五轉差別
悦不悦意然諸如來終不爲彼愛恚
行相之所染汙由諸煩惱幷其習氣
永離繫故善修根故是故如來一切
煩惱幷習永斷爲所依止能善住念
於弟子衆無諸雜染說名五轉無上
修根又於如是一切五轉隨其所應
當正思惟三種對治一無常想二者
慈心三無想定如是三種隨其所應
當知其相又佛世尊所作巳辦無學
弟子名已修根由彼長夜樂涅槃故
雖遇如前諸有情數境相現前或純
可愛或純非愛或多雜類通愛非愛
由貪瞋癡永遠離故由心解脫及慧
解脫増上力故卽由無相令心於彼瑜
伽師地論苐九十二卷苐十一張善

速疾棄捨由意樂故於諸境界起猒
逆想又於涅槃見寂靜德如是速能
安住於捨由此因緣一刹那頃失念
所作雜染汙心亦不得起當知齊此
善修習故名善修根若諸有學未能
速疾安住於捨有餘煩惱熏彼相續
成雜穢故又於一切三轉境中憎惡
所起諸煩惱故現行煩惱所逼迫時
則能方便住猒逆想及過患想如是
修行能令修根速得圓滿是故說彼
名正行者如是當知於善說法毗奈
耶中大師美妙諸弟子衆得所得義
能修正行
復次無我論師略有三種正所作事
何等爲三謂於苦集諦所攝行自相
共相應正顯了安立無我當知此中
顯各各別衆多性故顯了自相開示
生滅相似性故顯了共相是名第一
正所作事復於無我唯有因行如其
所有雜染清淨如實顯了當知此中
於三種受緣生三種煩惱隨眠未能
永斷於其見道我見隨眠未能除遣
於其修道我慢隨眠未能除遣於見
瑜伽師地論苐九十二卷苐十二張善

@@慢品能起無明亦未永斷未能生起
彼對治明是故不能作苦邊際如是
名爲顯示雜染與此相違當知卽是
顯示清淨是名第二正所作事復於
諸行斷増益我薩迦耶見依能取實
無我正見如清淨相應實顯了此無
我見在異生位能正攝受聖諦現觀
又能證得諸聖慧眼在有學位能得
上位盡無生智在無學位能令一切
學與無學見修所斷所有煩惱無餘
永斷是故當知此無我見能令清淨
故應顯了是名第三正所作事
復次於其成就世間正見多聞不定
住正法者卽成就此世間正見多聞
得定住正法者當知略有五種殊勝
正加行果稱讃利益何等爲五謂彼
第一住正法者先由其心未得定故
奢摩他支戒未清淨亦未鮮白卽此
第二住正法者心得定故清淨鮮白
當知是名第一殊勝正加行果稱讃
利益又彼第一心未得定補特伽羅
於一切受幷其所依幷其所緣幷其
助伴幷其隨轉不如實知由不知故
瑜伽師地論苐九十二卷苐十三張善

@@
便爲三種無智爲因過患所解何等
爲三一受雜染所作過患二世雜染
所作過患三現法後法雜染所作過
患當知此中受雜染所作過患者謂
愚癡者於其樂受幷彼隨轉幷所隨
染有貪愛縛於苦受等有瞋恚縛於
其不苦不樂受等有愚愛縛及隨眠
縛由有愚癡所隨眠故世雜染所作
過患者謂愚癡者於現在世有貪染
縛於過去世有顧戀縛於未來世有
繫心縛現法後法雜染所作過患者
謂彼如是雜染心者於世於受有雜
染故便能生長感後有業由此増益
後有諸藴令當得生又能増長所有
貪愛謂後有愛及資財愛後有愛故
能生當來所有自體資財愛故於追
求時極生疲怠若得境界便生染惱
若不獲徥所欲不遂便自燒然若得
巳失便爲愁惱之所損害如是名爲
現法過患若卽由彼作及増長能感
後有諸業煩惱増上力故起於當來
生老死等衆苦差別如是名爲後法
過患第二心定補特伽羅應知一切瑜
伽師地論苐九十二卷苐十四張善

與上相違當知是名第二殊勝餘如
前說又彼第一補特伽羅心未定故
於其無智所作過患若自若他不如
實知第二心定補特伽羅於彼皆能
如實了知當知是名第三殊勝餘如
前說又彼第二心已得定補特伽羅
於諸過患如實了知已入修地卽前
所得無我相應所有正見由此修故
於二時中依其斷界及無欲界與彼
一切菩提分法皆共圓滿初未得定
補特伽羅心未定故於彼一切皆未
圓滿當知是名第四殊勝餘如前說
又彼第二心巳得定補特伽羅所有
多聞毗鉢舎那助伴支分彼能攝受
勝三摩地能淨修治毗鉢舎那由是
因緣止觀二種平等雙轉心未得定
補特伽羅應知多聞與彼倶闕如是
於成世間正見多聞不定住於正法
補特伽羅卽此成就世間正見多聞
得定住於正法補特伽羅當知有此
第五殊勝正加行果稱讃利益如是
卽彼由已獲得猶奢摩他毗鉢舎那
依於斷界應遍知者能正遍知應永
瑜伽師地論苐九十二卷苐十五張善

@@斷者能正永斷應作證者能正作證
應修習者能正修習依無欲界於彼
一切巳知巳斷巳證巳修於所依色
及能依名正知巳知於所依無明及
能依有愛正斷巳斷於所依明淨智
及能依解脫煩惱斷正證已證於所
依奢摩他及能依毗鉢舎那正修巳
修復次有二法見一有爲法見二無
爲法見有爲法見者謂如有一於諦
依處及諦自性皆如實知云何名爲
諦所依處謂名色及人天等有情數
物云何爲諦謂世俗諦及勝義諦云
何世俗諦謂卽於彼諦所依處假想
安立我或有情乃至命者及生者等
又自稱言我眼見色乃至我意知法
又起言說謂如是名乃至如是壽量
邊際廣說如前當知此中唯有假想
唯假自稱唯假言說所有性相作用
差別名世俗諦云何勝義諦謂卽於
彼諦所依處有無常性廣說乃至有
緣生性如前廣說如無常性有苦性
等當知亦爾若於如是世俗勝義諦
所依處其世俗諦如實了知是世俗
瑜伽師地論苐九十二卷苐十六張善

@@
諦其勝義諦如實了知是勝義諦如
是名爲有爲法見若有成就有爲法
見苾芻齊此言說滿足云何名爲無
爲法見謂卽於彼諦所依處巳得二
種諦善巧者由此善巧増上力故於
一切依等盡涅槃深見寂靜其心趣
入如前廣說乃至解脫如是名爲無
爲法見若有成就無爲法見苾芻齊
此言說滿足又此法見當知三種補
特伽羅皆得成就一者異生法隨法
行巳得定心愽識聰敏能如正理觀
察諸法二者
有學巳見諦迹三者無學諸漏永盡
復次若有希求人天盛事自發誓願
行梵行者當知彼爲稱讃人天二種
過患何等爲二一者煩惱所生衆苦
二者無常所生衆苦云何煩惱所生
衆苦謂於人天住境界愛依現在世
故住境界樂依過去世故住境界欣
於現在世依過去境生愛樂故住境
界喜於未來世依現在境生愛樂故
若於如是三世境中住染汙者當知
彼爲稱讃所欲有匱乏苦及生老等瑜
伽師地論苐九十二卷苐十七張善

所有衆苦是名生起煩惱所作衆苦
過患云何無常所作衆苦謂順樂處
有背失故起變壞苦隨順苦處現在
前故起猒離苦一切自體於終沒時
皆滅壞故有滅壞苦當知是名三種
無常所作衆苦此中如來超過如是
二種過患住一向樂卽於此樂應如
實知由此故樂復應如實知樂方便
云何爲樂謂一切境相應永盡無止
安隱卽有餘依般涅槃界云何方便
謂如前說於五種受發起五轉如實
妙智若諸聲聞棄捨大師所證超過
人天妙樂希求下劣人天樂者當知
彼於諸智者所多受毀辱亦自欺誑
復次嗢拕南曰
一住遠涅槃略說内所證辯一切智相
捨所學業等空隨行恒住師弟二圓滿
由二因緣當知名爲有第二住謂有
愛故爲欲生起第二自體受習其因
此自體滅第二自體次生起故云何
有愛謂諸可愛所緣境界將得現前
最初生起染汙欣悦名有憙樂従此
巳後乃至未得於彼多住作意思惟
瑜伽師地論苐九十二卷苐十八張善

@@設復巳得而未受用於其中間卽由
憙樂増上力故住染欣悦名有歡喜
於受用時多生貪愛名有染著故名
有愛又於未來起希求故及於巳得
生領納故名有喜樂於過去世隨憶
念故名有歡喜於已獲得正受用時
生貪愛故名有染著如是名爲第二
差別云何生起第二自體謂憙樂等
爲集四故於當來世生老爲根衆苦
生起與此相違當知是名無第二住
復次有二種法更㸦相違一者煩惱
二者涅槃是故安住雜染法巳卽便
隨順後有而轉若於後有隨順轉時
當知說名去涅槃遠復有六種鄙碎
士夫補特伽羅鄙碎行相一者性多
忿恚二者所作不思三者樂逼惱他
四者若苦所觸便發不實麤惡語言
五者或發眞實能引無義麤惡語言
六者因此展轉發起無量差別惡言
非但少詞而生喜足由二因緣諸出
家者力勵受行速疾能證沙門義利
諸未信者令生淨信其巳信者倍令
増長何等爲二一者忍辱二者柔和
瑜伽師地論苐九十二卷苐十九張善

@@
言忍辱者謂於他怨終無
返報言柔和者謂心無憤性不惱他
復次以要言之如來略依二種處所
說無界教一者說有餘依涅槃界教
二者說無餘依涅槃界教若由如是
煩惱斷故名成就斷補特伽羅不成
煩惱卽由如是不住彼果後有衆苦
當知是名說有餘依涅槃界教若由
如是不住煩惱後有苦果卽由如是
乃至壽盡旣滅沒已一切餘依都無
所有不住此身不住餘身不住中有
證得一切衆苦邊際當知是名說無
餘依涅槃界教略有三種念力强因
一由其年
少壯二由前生串習三由現法數習
復次由五種相當知涅槃是内證法
謂離信故乃至離見審察忍故如前
應知謂現法中於内各別内外
増上所生雜染如實了知有及非有
復次由三因緣顯示諸佛無上菩提
一者覺了一切境故二者覺了有及
非有如實事故三者覺了染淨二品
一切法故是故他於如是三處請問瑜
伽師地論苐九十二卷苐二十張善

世尊
復次諸有爲法倶有轉時令心迷亂
能令於相邪取分別是故如來爲諸
弟子分別開示令於彼相決定悟入

爲欲了知眞實相故又爲於自無欺
誑故又爲於他坦然無畏正記別故
復次諸出家者棄捨所學増上力故
當知安立顧戀境界又出家者毀犯
尸羅増上力故當知安立未出家者
棄背趣入心株覆事遠離慙愧故一
向愛味故若堅執取所緣境界當知
彼名最極愛味由是因緣於修上品
諸善業中爲心株杌是不調柔無堪

能義又卽由此増上力故行諸惡行
内懷隱匿
所造衆惡故生其覆如是一切略攝
爲一說名於境最極愛味心株覆事
復次若於諸根無護行者由樂聽聞
不正法故便生無明觸所生起染汙
作意卽此作意増上力故於當來世
諸處生起所有過患不如實知不如
實知彼過患故便起希求希求彼故造作
増長彼相應業造作増長相應瑜伽師地論苐九十二卷苐二十一張善
@@業故於當來世六處生起如是名爲
順次道理逆次第者謂彼六處以業
爲因業愛爲因愛復用彼無明爲因
無明復用不如正理作意爲因不正
作意復用無明觸爲其因又於此中
先所造業是現法受六處之因現法
造業是次生受六處之緣或是後受
六處由藉愛等業等隨其所應當知
亦爾
復次由二因緣後有生起一後有業
二後有愛而但說言諸有情類隨業
而行不言隨愛何以故略有三愛一
者欲愛二者色愛三無色愛此中欲
愛是不善者雖有異熟然若不起惡
不善業終不能與惡趣異熟若欲界
愛於無明觸所生諸受起希求時於
可愛境發生貪欲於可憎境發生瞋
恚於可迷境發生愚癡由此三種増
上力故行不善業由此業故生諸惡
趣非但由彼貪瞋癡緾定墮惡趣然
卽此愛於所造業異熟生時能爲助
伴又由希求可愛境界増上力故修
行善行身語意業由此爲因得生善
瑜伽師地論苐九十二卷苐二十二張善

@@
趣此中可愛諸異熟果但應用業爲
引生因非染性愛又若此愛色無色
繫雖非不善然是染汙一切皆非有
異熟果又即由此色無色愛名有愛
者彼由聽聞正法因故於其欲界觀
麤鄙相證得明觸而生世間如理作
意相應諸受調伏欲界貪瞋癡等造
修所成善有漏業由於此間造彼業
故當得生彼不由於彼染汙性愛然
卽此愛於所造業異熟生時能爲助
伴是故
但說諸有情類隨業而行不言隨愛
復次於外事中世間假名増上力故
亦說有果及有受者彼或時空世現
可得或時不空如果受者因與作者
當知亦爾如是名爲世俗諦空非勝
義空若說恒時一切諸行唯有因果
都無受者及與作者當知是名勝義
諦空應知此空復有七種一後際空
二前際空三中際空四常空五我空
六受者空七作者空當知此中無有
諸行於未來世實有行聚自性安立
諸行生時従彼而來若有是事彼不瑜伽
師地論苐九十二卷苐二十三張善

應生於未來世諸行自性已實有故
又不應有無常可得旣有可得是故
當知諸行生時無所従來本無今有
是名後際空又無諸行於過去世有
實行聚自性安立已生已滅諸行徃
彼積集而住若有是事不應施設諸
行有滅過去行聚自性儼然常安住
故若無有滅彼無常性應不可知旣
有可知是故諸行於正滅時都無所
徃積集而住有巳散滅不待餘因自
然滅壞是名前際空又於刹那生滅
行中唯有諸行蹔時可得其中都無
餘行可得亦無別物是名中際空當
知亦是常空我空以無我故果性諸
行空無受者因性業行空無作者如
是名爲受者作者二種皆空作者受
者無所有故唯有諸行於前生滅唯
有諸行於後生生於中都無捨前生
者取後生者是故說言唯有諸法従
衆緣生能生諸法又一切法都無作
用無有少法能生少法是故說言此
有故彼有此生故彼生但唯於彼因
果法中依世俗諦假立作用宣說此
瑜伽師地論苐九十二卷苐二十二張善

@@法能生彼法
復次由五種相於能順喜所緣境界
隨順而行深心喜樂不如正理執取
其相發生貪欲多起尋思方便求覓
因此廣行福非福行如能順喜所緣
境界順憂順捨所緣境界如其所應
當知亦爾其差別者於能順憂所緣
境界隨順而行深心猒惡發生瞋恚
於能順捨所緣境界隨順而行深心
愚昧發生愚癡餘如前說
復次有諸苾芻證阿羅漢諸漏永盡
於一切境隨順而行恒時不堪乃至
失念生諸煩惱是故恒住無雜染住
由是因緣說名恒住彼隨行品若喜
若憂若欣若慼諸阿羅漢皆無所有
乃至善中亦無是事又彼恒住極難
行故及無罪故名爲最勝能成就者
極難得故說名第一眞實福田應當
奉謮乃至廣說當知如前攝異門分
復次於善說法毗柰耶中應知大師
及弟子衆各由二相其德圓滿云何
二相應知大師其德圓滿謂依利他
行欲令悟入諸所有受皆是苦故說
瑜伽師地論苐九十二卷苐二十五張善

@@
受所依說彼因緣說能雜染所有隨
行說所對治及能對治師句安立說
一切種究竟出離是名第一師德圓
滿又依自利行宣說不共三種念住
無雜染住是名第二師德圓滿云何
二相應知弟子其德圓滿謂於如來
無量法教能了知巳而未得到聞之
彼岸若以得到其彼岸者要爲修行
法隨法行證得出離非爲受持了知
是巳如理修行法隨法行非但隨說
音聲語言以爲究竟是名第一諸弟
子衆其德圓滿如是修行法隨法行
不以下劣而生喜足要當徃趣賢敏
丈夫所趣之地定當獲得彼所
應得是名第二諸弟子衆其德圓滿
復次於善說法毗柰耶中復由三相
應知大師其德圓滿又由二相應知
弟子其德圓滿云何三相應知大師
其德圓滿謂佛世尊爲諸弟子最初
施設遠離二邊中道正行是名第一
師德圓滿又於聖教未生信者有毀
犯者以正方便令入聖教離諸毀犯
是名第二師德圓滿又於聖教巳得瑜伽
師地論苐九十二卷苐二十六張善

入者由四法攝正攝受之是名第三
師德圓滿云何名爲四種法攝一於
秘密以其如法閑靜教授而教授之
不以非法二於違犯以其如法苦切
語言現前呵擯非不如法三於尋思
依止耽嗜教令於内勤修寂靜四令
時時聽聞正法常無懈廢又令遠離
相似正法及令對治棄捨正行當知
卽是於其秘密能引如法閑靜教授
於實毀犯若正了知要當呵擯方調
伏者以如法言現前呵擯心無雜染
於尋思者方便令其易得決了於諸
流蕩五妙欲者示其過患令生猒離
漸次修學乃至證入第四靜慮所有
尋思依止耽嗜方能於内究竟寂靜
自令無惱令他攝取當知是名於時
時間聽聞正法常無懈廢云何二相
諸弟子衆其德圓滿謂諸弟子最初
忍受大師所見謂諸法中空無我見
由是因緣於諸法中不増益我起邪
執著亦不毀壞世俗道理勝意樂故
無所隨従隨言說故亦不遠離是名
第一諸弟子衆其德圓滿又彼於見
瑜伽師地論苐九十二卷苐二十七張善

@@旣忍受巳能正修行法隨法行由四
法攝所攝受時若彼諸法有苦有害
如實了知能速斷滅若彼諸法無苦
無害如實了知能速作證是名第二
諸弟子衆其德圓滿如是大師及弟
子衆之所攝受諸佛聖教當知一向
無染清淨諸聰慧者之所歸趣
瑜伽師地論卷第九十二
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐九十二卷苐二十八張善

@@
瑜伽師地論
卷第九十三善弥勒菩
薩說三藏法師玄奘奉詔譯攝事分中契經事
緣起食諦界擇攝第三之一如是巳
說處擇攝緣起食諦界
擇攝我今當說揔嗢拕南曰立等二諦
等以觸爲緣
等有滅等食
等最後如理等別嗢拕南曰立苦聚諦
觀攝聖教微
智思量際觀察上慢後甚深略由三
相應知建立緣起差別一従前際中
際得生二従中際後際得生三於中
際生巳隨轉及趣清淨此中云何従
其前際中際得生及於中際生巳隨
轉謂如有一宿非聰慧無明爲緣造
作増長罪福不動身語意業由此爲
緣隨業行識乃至命終隨轉不絕能
爲後世續生識因如是展轉有内外
愛識生果時能爲助伴現前而起旣
命終巳由前際因於現在世自體得
生生巳漸次於母腹中因識

爲緣續生果識隨轉不絕任時所有
羯邏藍等名色分位後後殊勝始従
胎藏乃至衰老又卽此識當續生時
能感生業與異熟果異熟生識復依
名色相續而轉謂依眼等六依轉故
由是說言名色緣識倶生五根說名
爲色無間滅等說名爲名隨其所應
能與六識作所依止識依彼故乃至
命終數數隨轉又五色根根依大種
根處大種所生諸色及諸餘名由彼
執持所有根等墮在相續流轉不絕
此二捻名隨轉依止由是故言識緣
名色名色緣識於現在世猶如束蘆
相依而轉乃至壽住如是名爲従其
前際中際緣起諸行得生於其中際
生巳隨轉當知此中依胎生者說轉
次第夘生濕生除在母腹有餘差別
有色有情在欲色界受化生者於初
生時諸根圓滿與餘差別在無色界
諸有情類識依於名及色種子名及
色種依識而轉由彼識中有色種故
色雖間斷後當更生如是名爲此中
差別由福業故生於欲界人天兩趣
瑜伽師地論苐九十三卷苐二張善

@@由罪業故生惡趣中由不動業生色
無色云何名爲従其中際後際緣起
諸行得生云何不生由不生故證得
清淨謂彼如是於中際生補特伽羅
領受先業所得二果一者領受内異
熟果二者領受境界所生受増上果
彼由聽聞不正法故或由先世串習
力故於二種果發起愚癡彼由於内
異熟果中有愚癡故不能如實了知
當來後有生苦由此前際後際無明
増上力故如前造作増長諸行由此
新業熏變識故於現法中隨業而行
如是無明以爲緣故諸行得生行爲
緣故令識轉變當知此識於現法中
但是因性攝受當生諸識果故約就
一切相續爲名說六識身又卽此識
富來後有名色種子之所隨逐名色
種子復爲當來後有六處種子隨逐
六處種子復爲當來後有諸觸種子
隨逐此觸種子復爲當來後有諸受
種子隨逐當知是名於其中際後有
引因由識爲先受爲最後遍能宰引
諸自體故如是由先異熟果愚引後
瑜伽師地論苐九十三卷苐三張善

@@
有巳復由第二境界所生増上果愚
緣境界受發生貪愛由此愛故或求
諸欲或求諸有又取欲取或取見戒
禁我語取取諸取已愛取和合潤先
引因轉名爲有是當生起因所攝故
此有無間旣命終巳如其引因所引
諸行識爲最初受爲最後或漸次生
或復頓生如是應知於現法中初用
無明觸所生受爲緣生愛愛爲緣故
次生於取取爲緣故轉成其有有爲
緣故當生得生生爲緣故老病死等
衆苦差別次第現前當知此中或有
處所生處現前或有處所種子隨逐
如是中際無明緣行受緣愛等能生
後際緣起諸行若現法中従他聞法
或於先世已集資糧由彼爲因能於
二種果性諸行如理思惟若於彼因
若於彼滅若趣滅行如理作意愚惟
彼故發生正見又於諸諦漸次獲得
有學無學清淨智見彼由如是智見
力故能無餘斷無明及愛由彼斷故
卽彼所緣不如實知諸無明觸所生
諸受亦復隨斷由此斷故於現法中
瑜伽師地論苐九十三卷苐四張善

由離無明證慧解脫又無明觸所生
諸受相應心中所有相應貪愛煩惱
彼於其心亦得離繫由離貪故證心
解脫又卽由彼無明滅故諸有無明
猶未斷時依於後際應生行識乃至
諸受皆不得生成不生法是故說言
無明滅故諸行隨滅次第乃至異熟
所生諸觸滅故異熟所生諸受隨滅
又現法中無明滅故無明觸滅由無
明觸永得滅故従無明觸所生受滅
由無明觸所生諸受永得滅故愛亦
隨滅由愛滅故如前說名所有取等
乃至損惱以爲後邊諸行皆滅成不
生法於現法中如是諸行皆不流轉
不流轉故於現法中住有餘依般涅
槃界名爲證得現法涅槃彼於爾時
識緣名色名色緣識有餘未滅而得
說名清淨鮮白乃至有識身住未滅
彼恒領受離繫諸受無有繫縛彼有
識身乃至先業所引壽量恒相續住
壽量若盡能執持識捨所執身命根
亦捨従此巳後所有命根無餘永滅
都無所有又彼諸識與一切受於此
瑜伽師地論苐九十三卷苐五張善

@@位中任運而滅先因滅故餘更不續
亦無餘滅由此道理名無餘依般涅
槃界究竟寂靜常住妙跡爲此義故
常隨涅槃常以涅槃爲其究竟於世
尊所熟修梵行是名廣說由三種相
建立緣起謂従前際中際流轉従其
中際後際流轉復於中際流轉清淨
復次安立九相後有苦樹能生當有
謂有世間非聰慧者於現法中所造
新業如小苦樹若彼世間非聰慧者
於能隨順諸漏處所依現在世隨觀
愛味依過去世深生顧戀依未來世
專心繫著如是住巳先所未斷一切
貪愛由數習故轉更増長此非聰慧
補特伽羅欲令如是後有小樹復加
滋茂以貪愛水而恒漑灌令如前說
能感當來取所得果漸次圓滿若有
多聞諸聖弟子雖造有漏能感當來
諸業小樹然於能順煩惱諸行無倒
隨觀生滅法性於斷無欲及以滅界
無倒隨觀是寂靜性損減彼業不令

増長使其愛水亦皆消散故聰慧者
不欲滋榮後有小樹便斷其愛愛緣
瑜伽師地論苐九十三卷苐六張善
@@
取等損壞如是後有小樹尙令一切
皆無所有何况使其後更増長復更
有一補特伽羅巳生自體諸先所有
造作増長順後受業於現法中爲其
所繫卽彼自體及先所造順後受業
揔攝爲一說名後有如大苦樹若於
能順諸煩惱法如前乃至專心繫著
如是住已彼先所造順後受業如直
下根令樹鬱茂於現法中彼愛煩惱
如傍注道令樹潤澤以此爲因令隨
惑業行一切種子識於當來世正續
生時住於名色如是苦樹長時安立
當知如是補特伽羅欲令
苦樹展轉滋茂此中白品如前應知
復次世尊在昔爲菩薩時棄前所得
諸世俗道及世諸師處菩提座爲欲
悲愍利他有情以爲上首自於諸諦
起正觀察爾時爲欲歷觀苦諦由老
死支苦諦所攝故於緣起逆歷觀察
當知此中由三種相於其老死如理
觀察一者觀察細因緣故二者觀察
麤因緣故三者觀察非不定故感生
因緣亦名爲生卽生自體亦名爲生
瑜伽師地論苐九十三卷苐七張善

前生是細後生爲麤此中觀前細生
有故而有老死亦觀由後麤生緣故
得有老死當來老死細生爲因現法
老死麤生爲因云何名爲非不决定
謂卽除彼生處所攝二種生體餘定
無能與老死果如觀老死生有取愛
各由二種如理觀察當知亦爾如是
名爲始従老死次第逆觀苦集二諦
緣起道理應知此中順集諦法猶如
燈炷卽此集諦如膏油等苦諦類燈
諸非聰慧補特伽羅譬於灌油幷集
炷者如是苦燈燒然長世當知白品
與此相違謂善方復觀滅道諦復有
二種補特伽羅何等爲二一唯行自
非利益行謂但於巳集炷灌油令一
苦燈相續久住二復有餘補特伽羅
兼行自他無量大衆非利益行爲然
自他大苦火聚攝受聽聞邪法爲先
聞思修慧所引邪行譬如積集乾薪
乾草及乾牛糞由是因緣令苦火聚
長時熾然無有斷絕
復次世尊在昔爲菩薩時處菩提座
依緣起門逆次而八先緣後際如理
瑜伽師地論苐九十三卷苐八張善

@@思惟老死苦諦乃至其愛如是觀察
後際苦諦及後際苦所有集諦未爲
喜足遂復觀察後際集諦因緣所攝
現在衆苦謂遍逆觀受觸六處名色
與識當知此中觀未來苦是當苦諦
觀彼集因是當集諦觀未來世苦之
集諦由誰而有知由従先集所生起
識爲邊際現法苦有旣如従先集所
生起不應復觀此云何有是故世尊
昔菩薩時爲觀當來所有苦集觀現
在苦乃至作意相應心識而復轉還
又爲漸次觀彼後際集諦依處後際
苦諦所依止處當知卽是後際集諦
故乃至識復還順上如是順逆如理
觀察緣起苦集従此無間爲觀滅諦
始従老死逆次第入乃至無明何以
故觀察如是現在苦諦云何一切皆
悉盡滅謂不造作無明爲緣雜業行
故如是歷觀三聖諦巳次更尋求此
滅聖諦何道何行而能證得由如前
說宿住隨念憶昔爲求諸漏永盡世
間正見如教授者令現在前作是思
惟我今證得先舊正道古昔諸仙同
瑜伽師地論苐九十三卷苐九張善

@@
所遊履如是但以世間作意歷觀四
諦又以正見於諸諦中得入現觀次
第方便證覺無上正等菩提現見方
便獲得無漏有學無學善淨智見爲
此義故於三大刧阿僧企耶修行一
切難行之行今於此義皆巳證得爲
利他故哀愍世間諸人天故隨有
堪能入聖法者開四聖諦令生等覺
復次佛世尊教三處所攝何等爲三
一善建立諸緣生法無作用故二彼
爲依利他行故三彼爲依自利行故
此中善建立諸緣生法無作用故者
謂従後際苦逆觀現法前際苦集名
色緣識識緣名色譬如束蘆展轉相
依而得住立於其中間諸緣生法皆
非自作亦非他作非自他作非無因
生如是施設名善建立諸緣生法無
作用故所以者何無常諸行前際無
故後際無故中際雖有唯刹那故作
用動轉約第一義都無所有但依世
俗暫假施設如是施設如實無倒是
故說此名善建立卽依如是善建立
性依諸緣起爲他宣說聖諦法教名
瑜伽師地論苐九十三卷苐十張善

彼爲依利他行故卽此爲依自能趣
入聖諦現觀法隨法行又能證得現
法涅槃當知是名用彼爲依自利行
故又先積集智慧資糧諸弟子衆成
就猛利倶生慧故名爲聰慧具教智
故名爲明了具證智故名善調伏不
由他緣自覺法故名無所畏緣於涅
槃如實覺故名見甘露盡無生智爲
所依止證有餘依涅槃界故名身證
得妙甘露界具足安住
復次有諸愚夫外道種類雖能觀見
四大種身麤無常性由觀此身雖久
住立而有増減死時生時有捨取故
便於其身能猒能離能起勝解以世
間道離欲界欲離色界欲極至有頂
然彼於身當知仍名未得解脫所以
者何由於彼彼所得定中瑩磨其識
執取爲我雜染而住復於後時壽盡
業盡還退生下以於緣起不善巧故
諸聖弟子雖於緣起巳得善巧而但
隨觀四大種身細無常性未即觀察
識無常性所以者何四大種身經久
時住常相可得刹那相似相續隨轉
瑜伽師地論苐九十三卷苐十一張善

@@其無常性難可得故識無常相麤顯
可得刹那刹那所緣易脫其相轉變
無量品類有差別故雖卽此識無常
性相無量品類麤顯易得然復說名
最極微細當知其性難可識故難可
入故所以者何唯是慧眼所見境故
四大種身有増有減有捨有取其無
常性尙爲非理肉眼境界况其餘眼
緣起善巧諸聖弟子復欲悟入最極
微細識無常性卽於緣起如理思惟
由能分別墮自相續觸所生起諸受
分位差別性故便能悟入識無常性
彼旣成就如是智見漸次於受所依
止身所因諸觸及餘一切名所攝行
皆能猒離生於勝解亦得解脫得解
脫故安住畢竟若有餘依若無餘依
二涅槃界復次於緣起法善巧苾芻
由三種相於其三際能正思量正能
盡苦云何三相一苦依處二苦因緣
三苦因緣依處是名三相云何三際
一者中際二過去際三未來際是名
三際當知此中内身苦依是寒熱等
及病死等衆苦差別現法生起之所
瑜伽師地論苐九十三卷苐十二張善

@@
依處何以故由有此故於所依身彼
得生故外父母等親屬朋黨攝受苦
依是供侍等執持刀杖以爲後邊憂
愁歎等衆苦差別之所依處何以故
如前說故此二種依用攝受愛以爲
其因由似集愛此依生起名苦因緣
又卽此愛依止可樂妙色境界以爲
依處方乃得生說彼名苦因緣依處
又諸所有現在境界貪瞋癡火熱惱
爲因令生燋渴由是遂飮譬如雜毒
可樂妙色所緣境界甘美之飮不能
棄捨轉増渴愛由渴愛故有當來依
當來依故便有衆苦如是當知由第
一義名爲趣死卽由如是現在道理
應當了知去來道理當知是名能正
思量中去來際又卽依止四種言說
應知一切所依三量若見若知二種
言說是依現量若覺
言說是依比量若聞言說依至教量
復次由五種相正勤方便觀察緣起
能盡衆苦能作苦邊何等爲五一者
觀察諸緣生法生起因緣二者觀察
彼滅因緣三者如實了知能趣彼滅瑜
伽師地論苐九十三卷苐十三張善

正行四者修行法隨法行五者於證
離増上慢如是名爲善起觀察及果
成滿始従未來依因緣苦逆次乃至
識緣名色由四種相觀察通達修習
正行謂由二相觀察當來因有故果
有因無故果無旣觀察巳通達因無
由修正行旣通達巳隨正修行法隨
法行又正觀察於現法中無明爲緣
福及非福不動新業因法有故隨福
非福不動業行果識等有彼非有故
此亦非有旣觀察巳如前通達及正
修行正修行時不造無明爲緣雜業
故業觸巳速能變吐於現法中證得
如前現見聖道道果涅槃彼於爾時
譬如陶師舉煩惱火隨眠烝熱隨有
識身熟烝熱瓮置極清涼涅槃岸上
令離一切煩惱烝熱又令如瓦有識
身攝依得清涼應知如前領受所有
身邊際受乃至廣說未捨命來常處
恒住終不退失阿羅漢果亦不能造
無明緣行云何於證離増上慢謂彼
爾時成就能緣緣起妙善清淨智見
作是思惟依勝義諦無流轉者無涅
瑜伽師地論苐九十三卷苐十四張善

@@槃者唯有彼彼法生故令彼彼法生
彼彼法滅故令彼彼法滅
復次略有二種増上慢者一於有學
増上慢者二於無學増上慢者若於
有學増上慢者彼告他言我巳渡疑
永斷三結我於所證有學解脫巳離
猶豫已拔毒箭巳能永斷薩迦耶見
以爲根本一切見趣若於無學増上
慢者彼告他言我無有上所應作事
所應決擇我皆巳作如是二種或依
緣起或依涅槃又依聖說而起說時
謂說甚深出離世間空性相應緣性
緣起順逆等事於其所說不能覺了
不隨悟入由此二種因及緣故於如
實覺發起狐疑於自相續煩惱永斷
涅槃作證亦生猶豫所以者何由於
有學増上慢者計我我所常所隨逐
隨入作意微細我慢間無間轉不能
了達又奢摩他任持相續防麤煩惱
令不離亂由是因緣彼於未得生巳
得想於未防護生巳護想便告於他
又於無學増上慢者彼自謂言我巳
寂靜我巳涅槃我巳離愛我巳離取
瑜伽師地論苐九十三卷苐十五張善

@@
於此未斷微細現行諸増上慢不能
了達於所未得生巳得想於未防護
生巳護想便告於他又於無學増上
慢者當知決定先於有學起増上慢
無有實義諸有學者於上無學起増
上慢所以者何非彼相續煩惱現行
如是緾心堅牢而住由此因緣於所
未得生巳得想起増上慢堅固執著
經多時住或告於他唯有失念狹小
暫時煩惱現行尋復通達速能達離
又彼如是或由先時於所未得起得
増上慢故或由今時於其所得生疑
惑猶豫壞其心故便生憂慼作是思
惟若我所證無所有者他之所證亦
應無有如是便生謗聖邪見受惡趣
因獲大衰損云何如前聖說甚深謂
能開示甚深緣起究竟涅槃三相相
應有爲無爲體性差別有爲無常無
爲常住諸行皆苦涅槃寂靜一切有
爲摠唯是苦及唯苦因一切無爲摠
唯衆苦及因永滅若諸苾芻於現法
中得涅槃者永斷後有衆苦因道令
當來世所有苦果究竟不轉入無餘瑜
伽師地論苐九十三卷苐十六張善

依般涅槃時後苦不續先因所引現
在苦依任運而滅至苦邊際此中都無先
流轉者亦無於今般涅槃者若能開
示如是義言當知名爲如前所說聖
說甚深復次
緣起本性最極甚深而有一能開示
令淺當知此由二因緣故一由大師
善開示故二卽由此補特伽羅成就
微細審悉聰敏愽達智故若說若聽
是諸句義應知如前攝異門分當知
此中諸緣起法略由四相最極甚深
何等爲四一由微細因果難了知故
二由無我難了知故三由離繫有情
而有繫縛難了知故四由有繫有情而
離繫縛難了知故云何微細因果難
可了知謂依觀察聖諦道理始従老
死乃至識緣名色所有有支有緣體
性云何名爲有緣體性謂於是中有
因緣生未永斷故而有生生生旣生
巳唯當希待後時老死當知此中生
之因緣亦名爲生因緣所起亦名爲
生有前生故而有後生有後生故而
有老死此中前生是後生因亦瑜伽
師地論苐九十三卷苐十七張善

@@老死緣後生唯是老死之緣如是一
切摠攝爲一略說名爲生緣老死當
知是名初老死支有緣體性如說生
支如是有支取支安立當知亦爾取
差別者謂無差別欲貪名取取之差
別安立有四如是愛支或求欲門發
起諸業或求有門發起諸業此二業
門所有諸愛當知歸趣愛非愛受又
卽此愛由六處門所起無明觸所生
受爲緣故轉復有餘受非此愛緣謂
明觸所生及非明非無明觸所生又
卽此受當知一切皆用相似觸爲其
緣此復云何謂明無明相應是増語
觸與此相違是有對觸又此明觸及
無明觸所隨増語觸如其所應當知
彼用聽聞正法或不正法於所緣境
若正若邪聞思修智相應諸名以爲
其緣非明非無明觸所攝有對觸當
知彼用若内若外諸色爲緣如是摠
名名色緣觸又卽六處略爲二分謂
名及色與觸爲緣當知此中意處非
色與餘非色諸法相應如是一分說
名爲名諸餘色處摠爲一分說名爲
瑜伽師地論苐九十三卷苐十八張善

@@
色又此名色於現法中由續生識爲
緣牽引及能執持令不散壞又卽此
識續生已後依名色住或於同時或
無間生依彼而轉故於現法此亦用
彼名色爲緣應知先業所引名色與
識展轉相依展轉爲緣如是當知識
緣名色以爲後邊所有有支隨老死
相如前所說隨其所應有緣體性如
是名爲微細因果難可了知難了知
故當知緣起名爲甚深最極甚深云
何無我難可了知謂諸因果安立緣
起齊爾所事遍於一切有情衆中起
無差別有情増語卽此増語應知是
路依此處所有言辭轉施設各異有
情衆別謂鳥魚蛇蠍人天等類又立
各異名字差別謂鸚鵡舎利孔雀鴻
鴈多聞持國増長醜目舎利子極賢
善給孤獨一切義成等名字差別齊
爾所事於諸世俗言說士夫有言論
轉謂諸所有受若明觸所生若無明
觸所生若非明非無明觸所生如是
一切與名色倶若諸名色無餘永滅
所有諸受無容得生當知是名無我瑜
伽師地論苐九十三卷苐十九張善

緣起難可了知云何離繫有情而有
繫縛難了知性謂如外道觸對無明
觸所生受由三門故於其無我緣生
諸行分別有我起見施設云何三門
一於欲界未得離欲於欲界繫三種
受中妄計一分爲明我所妄計一分
爲受者性分別有我起見施設二於
欲界巳得離欲第三靜慮未得離欲
唯於樂受計有所得卽妄計此爲明
我所計此受外別有實我是能受者
起見施設謂卽此我是有受法卽用
彼受領納其受三於第三靜慮巳上
不苦不樂微細諸受不能通達分別
有我謂於諸受都非受者起見施設
如是一切由三種門所起我見皆不應
理所以者何以三種受皆無常故其
所計我應亦無常是故彼見三受爲
我不應道理又於第四靜慮巳上都
無樂受其中亦無能受樂者計我於
彼由樂受故名有受法不應道理又
於第四靜慮巳上無色定等彼所計
我應無覺受彼由寂靜定所生受發
起我慢謂我寂靜此慢應無然有此
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十張善

@@慢是故此計亦不應理當知是中若
諸緣起非甚深者彼應無有如是無
智妄計失壞内法多聞諸聖弟子觸
對明觸所生受故了知一切所起我
見皆不應理是故觀見諸法無我彼
於世俗及勝義諦皆得善巧於如前
說如來滅後若有若無乃至非有非
無皆不執著於如是事心得解脫設
有來問如是爲有如其所應而不記
別如是爲無俱及俱非皆如所應而
不記別如是彼由妙智爲先而不記
別或有謂言是無知者當知此是極
大無智極大邪見又彼如是見行外
道於現法中依如前說三種妄見或
施設我是其有色或施設我是其無
色或施設我以爲狹小或施設我以
爲無量如現法中妄分別我是眞可
得起見施設如是當來分別起見爲
他施設當知亦爾雖有多種妄分別
我然唯一類薩迦耶見隨眠所繫未
斷彼故雖由下劣諸世俗道漸離繫
縛乃至有頂當知卽彼猶名繫縛如
是名爲以諸緣起善巧妙智能隨悟
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十一張善

@@
入離繫有情而有繫縛難了知性云
何名爲有繫有情而離繫縛難了知
性謂有多聞諸聖弟子觸對明觸所
生受故於現法中不得實我亦不施
設身壞已後亦不於彼七識住中施
設一切有情衆巳復於其下續生識
處又復於彼生起識處彼於識住及
於二處以諸緣起聖諦道理如實觀
時成阿羅漢或慧解脫或倶解脫具
八解脫靜慮等至彼於現法雖可現
見有生老死然名従彼而得離繫雖
復現見領納諸受然名於受而得離
繫雖復現見有識名色然名於彼而
得離繫如是名爲以諸緣起善巧妙
智如實了知有繫有情而離繫縛難
了知性由此
四相應知緣起
名爲甚深最極甚深復次嗢拕南曰異
世俗勝義法
爾此作等大空與分別自作爲其後
於此正法毗柰耶中雖復愚智倶従
前際至於中際並由二種根本煩惱
集成如是有識之身此身爲緣於外瑜伽
師地論苐九十三卷苐二十二張善

所有情非情數名色所攝所緣境界
領納三受然其智者於彼一切前中
後際與彼愚者大有差別當知此中
於其中際有差別者謂由二種根本
煩惱集成如是有識之身於現法中
此二皆斷斷此二故於當來世無復
有彼識所隨身是卽名爲後際差別
問何緣智者成智者性答於現法中
所有集諦及於後際所有苦諦皆離
繫故問何緣愚者成愚者性答於斷
彼二無力能故曾習聖教名爲智者
先巳尋求智資糧攝諸梵行故於其
聖教曾未修習名爲愚者彼相違故
當知是名智者愚者前際差別
復次於諸緣起善巧多聞諸聖弟子
如實了知世俗勝義二諦道理如實
知故於現法中有識身等所有諸法
了知無我終不執彼爲我我所由於
勝義得善巧故無是邪執於墮諸行
相續自業所作有情如實了知無有
展轉所能作者亦無不作有吉祥義
了知是巳遂正勤修煩惱離繫由於
世俗得善巧故遠離所有増益不實
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十三張善

@@損減實事彼現法中於有識身先所
造作思所析願思所建立由誓願故
卽以聞思所成妙慧緣起善巧爲所
依止用奢摩他毗鉢舎那修所成行
能隨悟入又於識觸受想思身歷觀
爲苦又於愛身差別觀時當知卽是
觀察集諦彼於二諦有生滅智如實
了知由因集故如其所集由因滅故
如其所滅謂由定地世間作意修習
如是作意因緣入諦現觀彼於先時
於世間集及世間滅由聞思慧說名
善見亦名善知由修慧故名善思惟
今於聖諦入現觀時名爲善了亦名
善達由盡所有如所有故隨其次第
彼於爾時由聞思慧名趣正法由修
慧故名近正法由諦通達名證正法
又由趣由近正法故名到源底由證
正法故名遍到源底又有學慧名入
世間出沒妙慧此無漏故聖相續中
而可得故名爲聖慧能盡能出一切
煩惱及諸苦故名出離慧最極究竟
能通達故名決擇慧彼旣成就如是
妙慧復作是思我當進斷後諸所有
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十四張善

@@
一切煩惱卽於此事多修習故於修
道中出餘煩惱盡一切苦如是顯示
従初
業地乃至獲得阿羅漢果所有正道
復次由二因緣於諸緣起及緣生法
建立二分差別道理謂如所流轉故
及諸所流轉故當知此中有十二支
差別流轉彼復如其所應稱理因果
次第流轉又此稱理因果次第無始
時來展轉安立名爲法性由現在世
名爲法住由過去世名爲法定由未
來世名法如性非無因性故名如性
非不如性如實因性故名實性如實
果性故名諦性所知實性故名眞性
由如實智依處性故名無倒性非顚
倒性由彼一切緣起相應文字建立
依處性故名此緣起順次第性又此
二種善巧多聞諸聖弟子於三世中
如實了知遠離一切非理作意於諸
聖諦能入現觀於諸外道諸見趣中
能得離繫如前趣等廣說應知又彼
緣起無始時來因果展轉流轉相續
如來於此流轉實性現等覺巳以微瑜伽
師地論苐九十三卷苐二十五張善

妙智起正言詞方便開示非生非作
當知此中無始時來因果展轉法住
法性由彼相應名句文身爲令解了
隨順建立法住法界種性依處
復次由二因緣此作此受餘作餘受
不應記別云何爲二一者因果相屬
一故諸行相續前後異故二者所餘
作者受者不可得故若於此論不受
不執以中道行如唯因果而正記別
亦無過失
復次一切無我無有差別摠名爲空
謂補特伽羅無我及法無我補特伽
羅無我者謂離一切緣生行外別有
實我不可得故法無我者謂卽一切
緣生諸行性非實我是無常故如是
二種略攝爲一彼處說此名爲大空
謂若有離世俗言說妄見爲依起如
是見立如是論謂有別物異緣生法
或緣生法異彼屬彼此依妄見非住
梵行何以故由如是見依止初空所
治見轉非此見者應解脫故或復
卽於名色所攝緣生法中依如前說
三種妄見起如是見立如是論命卽
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十六張善

@@是身乃至廣說如是亦非安住梵行
何以故由如是見依第二空所治見
轉非此見者應解脫故遠離如是二
邪見邊唯見因果名中道行所知眞
如名如實性能知眞如名無倒性於
有諸行假施設有謂是諸行諸行屬
彼若依勝義有如是者彼一切行若
滅若斷云何可說此是諸行或行屬
彼由於爾時如是二種不可得故
復次由二因緣當知施設所有緣起
一切種相謂摠摽舉或別分別云何
爲二一如所有性故二盡所有性故
云何如所有性謂無明等諸緣生法
漸次相稱因果體性及有此因未斷
故有彼果未斷此未斷因生故彼未
斷果生如是名爲如所有性云何盡
所有性謂無明等諸緣生行一切種
相如彼無明是前際無智乃至廣說
差別體相廣分別名應知如前攝異
門分建立分別如前應知如是名爲
盡所有性卽依如是如所有性盡所
有性若摠摽舉若別分別先摠摽舉
說名爲初後卽於此復廣開示說名
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十七張善

@@分別
復次由二因緣自作苦樂不可施設
不可記別如是他作倶作倶非所作
無因而生當知亦爾云何爲二一者
諸行如前所說無作用故二者有餘
作者有情不可得故此中諸行無作
用故此受此領自作苦樂不應道理
又彼有餘作者有情不可得故餘受
餘領不應道理受所渴愛攝受他受
亦不應理有諸緣故諸受得生故無因
生亦不應理是故遠離前之三種惡
因論邊後之一種無因論邊覺了如
前中道行教勤修正行能盡衆苦
瑜伽師地論卷第九十三
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐九十三卷苐二十八張善

瑜伽師地論卷第九十四善
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之二
復次嗢拕南曰
觸緣見圓滿實解不愛樂法住智精進
生處等爲後
於一切觸緣受有中若諸沙門或婆
羅門宣說無因惡因論者如前請問
此作此受乃至廣說安住正法大師
弟子若勝若劣略有三種無倒記別
一開自宗記二伏他宗記三有執無
執雜染清淨記當知此中於彼所問
無差別記謂諸苦樂皆従緣生是我
宗致斯則名爲開自宗記若於彼問
作如是記諸計苦樂自作他作倶作
倶非無因而生於一切處由觸生受
何用妄計自他作等若觸因受現不
可得更求餘因可爲巧妙然觸因受
旣現可得故求餘因非爲巧妙如是
記者是則名爲伏他宗記所以者何
由二因緣彼爲摧伏一者除唯根境

@@識合不能顯示餘作者故二者不能
誹撥一切世間現量如理所得觸因
緣故又彼不能立自宗故亦復不能
破他宗故名被摧伏若於彼問作如
是記我亦唯依根境界識假立自作
他作倶作若苦若樂而於實我都無
所執汝於此中有邪執著故不隨許
所以者何若有執著卽爲雜染若無
執著卽爲清淨云何名爲若有執著
卽爲雜染謂彼世間不聰慧者若於
前際有所執著無明緣行廣說如前
便於中際苦樂雜染若於中際有所
執著彼亦如前當於後際苦樂雜染
云何名爲若無執著卽爲清淨謂聰
慧者若於前際或於中際不於諸行
執我我所彼於前際諸受因滅巳般
涅槃或於後際諸受因滅當般涅槃
是名第三有執無執雜染清淨記
復次若有棄捨無因惡因於因生法
五種因中獲得正見名見圓滿於此
正法及毗柰耶不可轉故亦得名爲
成正直見由於涅槃意樂淨故亦名
成就於佛證淨於所知境智清淨故
瑜伽師地論苐九十四卷苐二張善

@@
由此三緣如其次第名於正法趣向
親近及與正證云何名爲従因生法
五種因耶一惡趣因謂諸不善及不
善根二善趣因謂一切善及諸善根
三於識住令識住因謂四種食四現
法後法雜染因謂一切漏五清淨因
謂諦緣起若有於此諸因自性如實
了知是其自性於此因緣如實了知
是其因緣於因緣滅如實了知眞實
是滅於趣滅道如實了知眞實是道
名見圓滿觀緣生事乃至無明爲邊
際故過此
更無緣生因觀唯由此觀自義究竟
復次略有三種於現法中眞實寂滅
乃至壽量未永止息恒相續轉所知
境事於彼有學正修行時施設學性
於彼無學作是思惟我一切盡不復
當盡盡無生智所思擇故名思擇法
云何爲三一六處二六處緣觸三觸
緣受當知此中所有多聞諸聖弟子
隨所領受卽於彼受如實遍如又卽
於彼猒離欲滅勤修正行又能如實
了知彼受觸所引生觸復由彼六處
瑜伽師地論苐九十四卷苐三張善

引生卽於彼觸引因六處猒離欲滅
勤修正行又於彼受觸及六處一切實
事略攝爲一了知一切由無常滅名滅
法巳於現法中於此一切三種實事無
常滅法如前修行猒離欲滅由此正
行名學常委又由修行此正行故無
所造作究竟解脫是故說名擇法常
委爲欲證得曾所未得曾所未證修
行無間殷重方便名學常委爲於所
有現法樂住無有退失無間所作殷
重所作由是說名擇法常委等說一
切事法増上名句文身名爲法界諸
有獲得無礙解故名句文身隨欲自
在是故說名善達法界由於法界善
通達故卽於如是眞實想義更以餘
名隨其所樂差別宣說乃至能於七
日七夜或過彼量辭辯無竭復以如
是差別種類如實宣說彼是有爲思
所造作動轉羸頓如病如癰乃至廣說
復次當知具解諸阿羅漢略有六種
記別所解一有異門記別二無異門
記別三智記別四斷記別五摠記別
瑜伽師地論苐九十四卷苐四張善

@@六别記別有異門記別者謂如有一
或他請問或復自然爲欲令他於佛
聖教多起恭敬故如是記我於今者
無一疑或無異門記別者謂作是記
我生已盡乃至廣說智記別者謂有
問言云何知故云何見故彼生已盡
便記別言生緣盡故彼生已盡以如
是相記別自已善解脫智所攝盡智
名智記別又卽於此別記別者謂卽記
別彼因緣有又復記別彼生因緣因
緣諸取又復記別此諸取相如實知
故如實見故令取無有摠記別者謂
卽於此一切所記了知所有諸受皆
苦旣了知已令彼生盡如是記者名
摠記別斷記別者謂卽由彼内解脫
故一切貪愛因緣皆盡如是記者名
斷記別此斷記別卽如前說名別記
別此摠記別當知略由三種行相謂
薄伽梵所說諸結我皆無有是名最
初斷摠記別謂諸有結皆永斷故又
我安住如是正念由我安住此正念
故一切貪憂惡不善法能令畢竟不
漏於心是名第二斷惣記別謂恒住
瑜伽師地論苐九十四卷苐五張善

@@故又於此中自無憍慢是名第三斷
摠記別謂無有餘増上慢故如是摠
說有六記別
復次有三種法是諸世間所愛所樂
依内而說一者勢力二者妙色三者
壽命復有違害如是三法能引所治
不可愛樂三種別法一者疾病二者
衰老三者失沒若於三學起邪行時
便不堪任超越疾病衰老失沒若於
三學起正行時卽能超越如是三事
云何三學一増上戒學二増上心學
三増上慧學云何名爲依止所有増
上戒學起諸邪行謂如有一於初學
中有所毀犯或觀於自或觀於他無
有羞恥旣自安住無羞恥巳便於一
切惡不善法不自防護旣於彼法不
自護巳於佛法僧不起恭敬於諸所
學教授教誡都無敬忌由是因緣若
於此事他正諌舉便於彼言不能忍
受自亦於彼默不與語於處非處能
正諌舉補特伽羅憎背遠避於行邪
行同已法者親近文遊好共安止由
與惡友共安止故於諸賢聖尙生憎
瑜伽師地論苐九十四卷苐六張善

背况當詣彼躬申敬覲設復徃彼爲
說正法憎背聖故而不欲聞設繫屬
耳心無敬順唯懷違諍不爲知解而
有聽聞於處非處分別正行諸智論
中不樂安住彼由内懷違諍心故雖
有聽聞而不信受亦不依行又諸賢
聖默不與諸作是思惟如是行者不
堪與語教授教誡彼旣自然無法自
制又爲賢聖之所棄捨於其内心恒
不寂靜外身語意猥雜而住勃惡貪
婪強口憍傲於如是事不見過罪多
所毀犯不如法悔由數習故漸次毀
犯一切尸羅當知是名依止所有増
上戒學起諸邪行與此相違當知卽
是依止所有増上戒學所起正行云
何名爲依止所有増上心學起諸邪
行謂於行時不如正理執取境界諸
相隨好由是因緣發起妄念卽於其
中不觀過患煩惱生已堅執不捨由是
因緣不正知住或於住時居遠離處
無有第二卽以忘念不正知住爲所
依止心外馳散如是名爲依止所有
増上心學起諸邪行與此相違當智
瑜伽師地論苐九十四卷苐七張善

@@卽是依止所有増上心學所起正行
云何名爲依止所有増上慧學起諸
邪行謂如有一離近賢聖依近惡友
聞不正法勝解爲因不如正理思擇
諸法於諸惡欲及諸惡見憙樂受行
或於廣大所學所得微妙法中而自
輕懱如是名爲依止所有増上慧學
起諸邪行與此相違當知卽是依止
所有増上慧學所起正行此中異生
補特伽羅依止如是三種學中所起
邪行無有堪能超異生地無倒趣入
正性離生永斷三結由不永斷三種
結故無有堪能依止修道得阿羅漢
於現法中無餘永斷貪瞋癡等一切
煩惱超越當來疾病衰老及以夭沒
學此相違當知卽是於三學中如實
正行一切白品廣說乃至超越當來
疾病衰老及以夭沒
復次若有苾芻具淨尸羅住別解脫
清淨律儀増上心學増上力故得初
靜慮近分所攝勝三摩地以爲依止
増上慧學増上力故得法住智及涅
槃智用此二智以爲依止先由四種
瑜伽師地論苐九十四卷苐八張善

@@
圓滿遠離受學轉時令心解脫一切
煩惱得阿羅漢成慧解脫此中云何
名法住智謂如有一聽聞隨順緣性
緣起無倒教已於緣生行因果分位
住異生地便能如實以聞思修所成
作意如理思惟能以妙慧悟入信解
苦眞是苦集眞是集滅眞是滅道眞
是道諸如是等如其因果安立法中
所有妙智名法住智又復云何名涅
槃智謂彼法爾若於苦集滅道以其
妙慧悟入信解是眞苦集滅道諦時
便於苦集住猒逆想於滅涅槃起寂
靜想所謂究竟寂靜微妙棄捨一切
生死所依乃至廣說如是依止彼法
住智及因於苦若苦因緣住猒逆想
便於涅槃能以妙慧悟入
信解爲寂靜等如是妙智名涅槃智
復次於善說法毗柰耶中諸聰慧者
正觀六種圓備現前足能發起勤精
進住云何名爲六種圓備一大師圓
備二聖教圓備三聖教易入圓備四
證得自義無上圓備五一切如理無
間宣說圓備六有聖言將圓備云何
瑜伽師地論苐九十四卷苐九張善

名爲大師圓備謂諸如來成就十力
四無所畏如是等名大師圓備云何
名爲聖教圓備謂自稱言我今已處
大仙尊位能轉梵輪於大衆中正師
子吼開示一切順逆緣起寂滅涅槃
如是等名聖教圓備云何名爲聖教
易入圓備謂此聖教所有文句其性
明顯其義甚深由此聖教能正開發
諸甚深義故說文句其性明顯其義
甚深如是名爲聖教易入圓備云何
名爲證得自義無上圓備謂無沙門
或婆羅門於如來所能正開覺通慧
爲勝是故於他證得自義所應得義
所應覺義唯有如來所說法教爲妙
爲上若過於此言辭路絕如是名爲
證得自義無上圓備云何名爲一切
如理無間宣說圓備謂諸如來所說
法教普爲一切人天開示無倒開示
於一切法不作師捲無辵開示如是
名爲一切如理無間宣說圓備云何
名爲有聖言將圓備謂有能斷一切
疑惑及能生起一切善根一切善法
所依大信現量可得安足之所大師
瑜伽師地論苐九十四卷苐十張善

@@現前如是名爲有聖言將圓備諸聰
慧者正觀此六圓備現前足能發起
勤精進住於三學中依増上戒修習
瑜伽依増上心修不放逸依増上慧
於大師教修瑜伽行若有安住懈怠
心者當知希求二種過患一者希求
現法當來能生衆苦一切煩惱雜染
憂苦不安隱住二者希求退失所有
未證巳證一切善法退失能引能徃
善趣涅槃大義與此相違勤精進者
當知希求二種勝利此精進者於諸
善法未證能證無退失時能辦自義
他義倶義云何名爲能辦自義謂出
家已由其二相說名有果一者證得
煩惱離繫究竟涅槃謂離繫果二者
能起世間勝樂謂徃善趣樂異熟果
云何名爲能辦他義謂廣爲他宣說
法要令其能徃世間善趣究竟涅槃
云何名爲能辦倶義謂自修治淨福
田性堪任受用従淨信邊所得如法
衣服等事由此受用攝養已身令其
能順一切善品又能令他於已所作
得大果報謂於當來徃善趣故得大
瑜伽師地論苐九十四卷苐十一張善

@@
勝利謂當獲得財寶㒒従皆圓滿故
得大榮盛謂當獲得壽命色力樂辯
才等自圓滿故得大修廣謂卽於上
所得三處長時隨逐無間斷故由四
種相應知世尊所說聖教名善說法
一能趣寂靜能令證得有餘依涅槃
界故二能般涅槃能令證得無餘依
涅槃界故三能趣菩提能令證得聲
聞獨覺無上正等三菩提故四善逝
分別最極
究竟現量所顯無上大師所開示故
復次具四圓滿能生聖處若隨有一
成此圓滿於善說法毗奈耶中正修
行時名曰善來善出家者云何名爲
四種圓滿一増上意樂圓滿二根圓
滿三智圓滿四卽於聖處有佛出世
得値圓滿増上意樂圓滿者謂如有
一於般涅槃極淨修治増上意樂方
乃出家非爲債主及諸怖畏之所逼
迫乃至廣說當知如是而出家者名
善出家生於聖處根圓滿者謂如有
一眼耳無闕非半擇迦不缺支分由
得如是根無缺故於善說法毗柰耶瑜
伽師地論苐九十四卷苐十二張善

中堪任出家說正法時堪能聽受智
圓滿者謂如有一性不愚戇無有下
品愚癡障故亦不瘖瘂無有中品愚
癡障故非手代言無有上品愚癡障
故離三種智愚癡障故有力能解善
說惡說所有法義卽於聖處有佛出
世得値圓滿者謂如今時有薄伽梵
釋迦牟尼出現於世是爲如來應正
等覺乃至廣說若廣解釋應知如前
攝異門分宣說正法趣寂靜等廣說
如前當知此中生聖處故名爲善來
善得出家根無缺故不愚戇故不瘖
瘂故亦不以手代其言故名善獲得
具足人身
復次其於緣生諸行流轉修觀行者
略有二種作猶豫法云何爲二一者
承習說無因論二者承習說惡因論
此中承習無因論者觀一切種皆無
所因便生疑惑云何諸法無因而轉
其有承習惡因論者亦生疑惑云何
由彼不相似因不稱理因有諸法轉
若有多聞諸聖弟子遠離二種非眞
實論正觀流轉由是因緣得善決定
瑜伽師地論苐九十四卷苐十三張善

@@無有疑惑內證眞實若於是處說有
多聞諸聖弟子當知此中是諸異生
若於是處唯說有其諸聖弟子當知
此中說巳見諦
復次於正法中略有三種補特伽羅
猶有苦惱不安隱住云何爲三謂如
有一於善說法毗柰耶中爲求涅槃
趣向涅槃棄捨家法趣於非家旣出
家巳唯能受持所有禁戒便喜足住
不於時時轉進修習増上心學増上
慧學彼捨先時居家所有受用境界
未能隨得無上安隱證涅槃道處在
中間猶有苦惱不安隱住是名第一
補特伽羅復如有一雖不唯於所受
禁戒喜足安住然其未能超異生地
由未能超異生地故於一切法緣藉
他故常視他面常觀他口何當如實
知於所知見於所見恒於他所未聞
正法教授教誡然其自心有疑有惑
猶有苦惱不安隱住是名第二補特
伽羅復如有一是學見迹放逸而住
於現法中不堪證得究竟涅槃有能
攝受第二有體生起之因有第二住
瑜伽師地論苐九十四卷苐十四張善

@@
猶有苦惱不安隱住是名第三補特
伽羅如是三種補特伽羅復有三異
補特伽羅有諸
快樂善安隱住
謂阿羅漢一向樂住復次嗢拕南曰有
滅若沙門婆
羅門受智流轉與來徃佛順逆爲後
諸學見迹雖於有滅寂靜涅槃不隨
他信内聖慧眼自能觀見然猶未能
以身觸證譬如有人熱渴所逼馳詣
深井雖以肉眼現見井中離諸塵穢
清冷美水幷給水噐而於此水身未
觸證如是有學雖聖慧眼現見所求
後煩
惱斷最極寂靜而於此斷身未觸證
復次有諸沙門若婆羅門於貪瞋癡
無餘斷滅眞沙門義婆羅門義全未
證得而諸世間起沙門想婆羅門想
彼亦自稱是眞沙門眞婆羅門世間
於彼雖起是想然彼但是世俗沙門
及婆羅門非第一義若第一義諸有
沙門及婆羅門皆不忍許彼爲沙門
及婆羅門所以者何由彼不能如實瑜
伽師地論苐九十四卷苐十五張善

了知諸雜染法雜染法因亦不如實
了知彼滅趣彼滅行雜染法者謂老
死支所攝衆苦及以生支雜染法因
復有二種一愛所作二業所作愛所
作者謂由緣起逆次道理有取愛支
若無明觸所生諸受若無明觸及無
明界所隨六處業所作者謂由緣起
逆次道理名色識行及卽於彼不如
實知如法住智尙未能了况當如彼
諦現觀時能遍了知或如修道未遍
了知如無學地來能超越
復次略由二種明觸生法於其緣生
一切行中依四諦理趣入現觀云何
爲二一由領納所緣爲性明觸生受
二由簡擇所緣爲性明觸生慧當知
此中於十一支安立四諦依此一一
支諦建立四十四事卽依明觸所生
諸受宣說如是四十四種受事差別
卽依明觸所生諸慧宣說如是四十
四種智事差別此中後際所作老死
唯果非因於其前際所發無明唯因
非果其餘有支亦因亦果三時遍智
有差別故如前所說決定遍智有差
瑜伽師地論苐九十四卷苐十三張善

@@別故由法住智所攝能取智無常性
有差別故當知建立七十七種智事
差別如是顯示歷觀諸諦一切行相
従此無間入諦現觀漸次修習乃至
獲得阿羅漢果
復次由三種相於緣生行應正了知
流轉漸次何等爲三一因増益故二
果生起故三果増集故如是一切略
攝爲一摠名諸法若増若生若集依
因果滅如其所應當知說名若減若
滅若沒如是意趣差別道理不違法
性復有別義初中後際時差別故欲
色無色界差別故如其次第若増若
減若生若滅若集若沒應正了知
復次當知略有二種雜染一業愛雜
染二妄見雜染此二雜染依於二品
一在家品二出家品應知此中業愛
雜染所造作故名思所作妄見雜染
邪計起故名計所執此中異生若在
家品若出家品具二雜染由諸緾故
及隨眠故因彼所緣於四識住令心
生起諸雜染已招集後有循環徃來
不得解脫有學見迹妄見雜染巳永
瑜伽師地論苐九十四卷苐十七張善

@@
斷故唯有我慢依處習氣尙有餘故
不造新業不欣後有業愛雜染無有
諸緾能爲雜染唯有隨眠依附相續
能爲雜染因彼所緣於諸識住雜染
其心招集後有若諸無學二種雜染
緾及隨眠皆永斷故卽現法中於諸
識住其心
雜染及與當來所招後有一切皆無
復次過去諸佛爲菩薩時如理思惟
緣起法已證覺無上正等菩提今薄
伽梵亦於緣起正思惟已證覺無上
正等菩提如過去佛得菩提已卽於
緣起作意攀緣順逆道理方便隨修
現法樂住巳住安樂今薄伽梵亦復
如是彼雖無量如說世間七刧相似
故唯說七如是無上正等菩提尙猶
如實知緣起故未證能證證已獲得
現法樂住况餘下劣所有菩提又爲
如實等覺緣起攝受五支爲斷方便
如前應知又此緣起摠略義者謂依
轉品有因諸苦又依還品有因無漏
所有諸法又有因苦因緣諸漏又彼
諸漏所依止性従無明觸所生諸受瑜
伽師地論苐九十四卷苐十八張善

又有因法住立因緣則現法中煩惱
斷者唯有依緣又復依於七種清淨
漸次修集爲得無造究竟涅槃應知
宣說隨順如是緣性緣起甚深言教
云何名爲七種清淨一戒清淨二心
清淨三見清淨四度疑清淨五道非
道智見清淨六行智見清淨七行斷
智見清淨云何名爲如是清淨漸次
修集謂有苾芻安住具足尸羅守護
別解脫律儀廣說應知如聲聞地彼
由如是具尸羅故便能無悔廣說乃
至心得正定漸次乃至具足安住第
四靜慮彼旣獲得如是定心漸次乃
至質直調柔安住不動於爲證得漏
盡智通心定趣向於四聖諦證入現
觀斷見所斷一切煩惱獲得無漏有
學正見得正見故能於一切苦集滅
道及佛法僧永斷疑惑由畢竟斷超
度猶豫故名度疑又於正見前行之
道如實了知是爲正道由此能斷見
所斷後修所斷惑又於邪見前行非
道如實了知是爲邪道於道非道得
善巧巳遠離非道遊於正道又於隨
瑜伽師地論苐九十四卷苐十九張善

@@道四種行迹如實了知何等爲四一
苦遲通二苦速通三樂遲通四樂速
通如是行迹廣辯應知如聲聞地於
此行迹如實了知最初行迹一切應
斷超越義故非由煩惱離繫義故如
實了知第二第三苦速樂遲二種行
迹一分應斷如是如實了知初全及
二一分應當斷巳依樂速通正勤修
集従此無間永盡諸漏於現法中獲
得無造究竟涅槃身壞巳後證無餘
依般涅槃界如是七種清淨爲依漸
次修集乃至獲得諸漏永盡無造涅
槃當知此中由於如是七種清淨一
切具足漸次修集方乃證得無造涅
槃非隨闕一是故應求如是一切於
世尊所熟修梵行非求隨一又佛世
尊由此因緣亦具施設如是一切爲
令證得無造涅槃非隨捨一又於此
中依一一說非唯由此亦非離此能
獲無造究竟涅槃如是應知此中緣
性緣起甚深
復次嗢拕南曰
安立與因緣觀察於食義極多諸過患
瑜伽師地論苐九十四卷苐二十張善

@@
雜染等爲後有四種法於現法中最
能長養諸根大種云何爲四一者氣
力二者喜樂三者於可愛事專注希
望四者氣力喜樂專注希望之所依
止諸根大種幷壽幷煖安住不壞如
是四法隨其次第當知別用四法爲
食一者段二者順樂受觸三者有漏
意會思四者能執諸根大種識當知
此中段與現法氣力爲食由氣力故
便能長養諸根大種能順樂受諸有
漏觸能與喜樂爲食由喜樂故便能
長養諸根大種若在意地能會境思
名意會思能與一切於可愛境專注
希望爲食由專注希望故便能長養
諸根大種由能執受諸根大種識故
令彼諸根大種幷壽幷煖與識不離
身爲因而住是故說識名彼住因由
彼住故氣力喜樂專注希望依彼而
轉如是四食能令巳生有情安住又
由段故而有氣力有氣力故諸根大
種皆得増長由是因緣諸有顧戀身
命愚夫爲此義故有所追求於追求時
造作種種新瑜伽師地論苐九十四卷苐
二十一張善

善惡業亦令増長又能増長種種煩
惱如說於段觸意會思隨其所應當
知亦爾由此三門能集後有業煩惱
識此於現法由業煩惱所隨逐故成
其有取便能攝受當來後有如是四
食令求後有愛樂後有於其後有未
能斷者能攝後有遍攝後有隨攝後
有又諸段食在欲界天名之爲細或
處中有母腹夘㲉當知亦爾欲界餘
位段食名麤觸意會思及以識食在
無色界當知名細餘處名麤有色爲
依易分別故無色爲依難分別故又
此諸食當知有異麤細義門謂若能
使巳生有情得安住者說名爲麤攝
益求有諸有情者當知是細如是應
知安立四食
復次如上所說諸根大種由集諦攝
先愛而生爲欲令彼得増長故追求
四食由此道理已生有情雖由四食
而得安住然本藉愛爲緣故有又有
愛故於現法中依諸食身由三種門
滋長業惑能辦業惑常所隨逐有取
之識於現法中攝受後有是故一切
瑜伽師地論苐九十四卷苐二十二張善

@@求有有情雖由四食之所攝益然復
藉愛爲緣故有又卽此愛於現法中
由無明觸所生諸受爲緣故起此無
明觸所生諸受由無明觸爲緣故起
此無明觸由先串習諸無明界所隨
六處爲緣故起此六處後更無餘因
於現法中唯此六處展轉相依有色
諸根依止於識識亦依止識所執受
有色諸根由此因緣六處巳後更無
所說或復有時聽聞正法爲外支力
如理作意正勤修習爲内支力由是
因緣正見生起正見生故能斷無明
能生於明彼現法中諸無明界所隨
六處皆得除滅明界所隨六處得生
名爲轉依彼品麤重皆止息故六處
旣滅漸次乃至愛亦隨滅由愛滅故
諸食亦滅能取後有諸法滅故當知
後有亦復隨滅是故應知處於明者
不求後有
復次無有少法生巳安住亦無有我
能食所食由此因緣彼何名食然唯
約與未生諸法作生緣理唯法引法
說爲食義但由法假於其識上假想
瑜伽師地論苐九十四卷苐二十三張善

@@
施設補特伽羅望此四食說爲食者
爲欲隨順世間言說約世俗諦說有
如是補特伽羅能食四食非約勝義
所以者何若說有識生巳安住體是
眞實補特伽羅名能食者不應立識
爲其食性未曾見有補特伽羅還自
能食補特伽羅一相續中定無二識
同時安住是故立識體是眞實補特
伽羅爲能食者不應道理由有如是
不應理故若作是問誰食識食當知
此問爲非理問若作是問誰是能食
識食因緣當知此問爲如理問能令
悟入緣起理故復有二有一者生有
二者業有若爲當來後有生起今
現法中諸業煩惱所隨逐識爲因能
引當來生有卽彼曾有前行業性說
名業有於現法中有此有故能令當
來生有所攝後有生起於命終時前
際六處纔無常滅後際六處尋復續
生卽此六處識於先時爲能引緣復
於今時爲結生緣如是由識入母胎
故得有名色名色爲緣便有六處由
無明界所隨六處以爲緣故有相似瑜伽
師地論苐九十四卷苐二十四張善

觸漸次乃至取爲緣故令後際業轉
成其有如是諸法先未曾有一切新
従別別緣起當知此中都無觸者乃
至有者能有所觸乃至有有唯有諸
法別名所食別名能食是故因果墮
在諸行相續流轉無有斷絕由其先
際業有徃趣後際生有復由後際業
有還趣先際生有如是緣起輪迴不
絕従此世間徃彼世間自彼世間還
此世間是故唯法能引法義當知此
中說爲食義
復次三食爲因能令三種内苦生起
一者界不平等所生病苦二者欲希
求苦三者求不允苦初苦段食爲因
第二苦觸食爲因第三苦意會思食
爲因段食因緣生内病苦是故苾芻
當觀段食如子肉想不應貪著隨順
樂受觸食因緣能生於内欲希求苦
是故苾芻當觀順彼六種觸處如無
皮牛應作是觀若我依於六種觸處
發起種種欲希求貪便爲依止諸色
而住依止色故令我發起種種諸惡
不善尋思如無皮牛觸處諸虫之所
瑜伽師地論苐九十四卷苐二十五張善

@@唼食多生衆苦不安隱住如是觀已
於初觸處深見過患無染而住如依
於色如是依聲香味觸法當知亦爾
如於初觸處深見過患無染而住如
是乃至於第六觸處當知亦爾有漏
意會思食因緣能生於内求不允苦
是故苾芻當觀有漏意會思食如一
分火觀察如是所求不允能引身心
大熱惱故彼作如是正觀察已終不
希望衣食等事徃詣他家是故不爲
所求不允所生苦觸其心坦然安樂
而住由是因緣應正觀察如是三食
所謂段觸意會思食卽由如是三食
因緣生如所說依識内苦是故苾芻
當觀識食如三百矛之所鑚刺所以
者何段食因緣能令非一種種衆多
品類病苦依識而起隨順樂受觸食
因緣能令倍増欲希求苦依識而起
有漏意會思食因緣能令種種求不
允苦依識而起如是行者於識食中
正觀諸食以識爲依多生過患由是
因緣不顧身命如是如理於四種食
審正觀察審觀爲依能於現法永斷
瑜伽師地論苐九十四卷苐二十六張善

@@
諸食食永斷故得至當來後有苦際
復次若不如實觀此四食便爲憙貪
之所染汙若爲是二所染汙者當知
希求二種過患一者當來二者現法
於四食中有漏意會思食因緣專注
希望倶行喜染名喜隨順樂受觸食
因緣於能隨順喜樂諸食多生染著
名貪此二煩惱於現法中能染於識
令其安止四種識住増長當來後有
種子旣増長巳生起後有生等衆苦
當知是名憙貪二種煩惱所作當來
過患彼由如是於四食中安住憙貪
二種煩惱便於現法有諸塵染由塵
染故食若變壞於現法中便生悲歎
愁憂萎頓懷慼而住當知
是名憙貪二種煩惱所作現法過患
復次諸有於此四種識中憙貪未斷
彼六處攝有識之身猶如臺觀六處
窓牖能與緣境煩惱日光作入依處
是光於此或住上地或住下地旣得
住巳如前所說於四識住能染於識
生起當來後有衆苦若有能斷如是
憙貪二種煩惱與彼相違緣境煩惱瑜伽
師地論苐九十四卷苐二十七張善

尙不得起况依此入而當得住又復
若有補特伽羅憙貪未斷便爲魔羅
來詣其所以其種種猶如彩色可愛
境界彩盡如是補特伽羅令其變生
種種煩惱相貌顯現當知如是補持
伽羅憙貪未斷譬如其地能爲種種
煩惱彩畫作所依處巳斷憙貪補特
伽羅魔詣其所如前廣說當知如是
補特伽羅憙貪巳斷猶若虛空非爲
種種煩惱彩畫作所依處當知是名
於諸食中憙貪未斷如其次第所有
過患當知是名於諸食中憙貪巳斷
如其次第所有功德
瑜伽師地論卷第九十四
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐九十四卷苐二十八張善

@@瑜伽師地論卷第九十五善
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之三
復次嗢拕南曰
如理攝集諦得相處業障過黑異熟等
大義後難得
若於諦智増上如理及不如理不如
實知不能盡漏與此相違如實知故
能盡諸漏當知此中聞不正法不爲
寂靜不爲調伏不爲涅槃所起諸智
名不如理聽聞正法與上相違當知
如理又於此中住惡說法補特伽羅
於此正法佛佛弟子眞善丈夫不樂
瞻仰於別解脫尸羅律儀密護根門
正知而住如是等類賢聖法中不自
調伏不受學轉於諸聖諦無聞思修
照了通達又卽於彼諸惡說法毗柰
耶中聞不正法起邪勝解於不如理
生起如理顚倒妄想於不如理不如
實知是不如理又於聽聞正法如理
不如實知是其如理由不知故於諸

@@
所有惡說惡解有縛無脫不應思惟
顚倒法中不能解了而故思惟於諸
所有善說善解有脫無縛應可思惟
無顚倒法所謂契經及應頌等乃至
廣說不能解了而不思惟如是亦名
非理作意由此作意不爲寂靜不爲
調伏不爲涅槃故名非理又復聽聞
不正法故依三言事増上緣力顯示
過去未來現在計我品類卽由如是
増上力故於三世境起不如理作意
思惟謂於過去分別計我或有或無
未來現在當知亦爾彼旣如是不如
正理作意思惟或緣所取事或緣能
取事此不如理作意思惟或卽諸行
分別有我或離諸行分別有我彼於
所計得決定時若緣所取事分別爲
我或成常見由此見故作是思惟我
有其我於現法中是實是常或成斷
見由此見故作是思惟我無其我於
現法中是實是常若緣能取事計有
我見分別爲我作是思惟我今以我
觀察於我或謂我我先有今無作是
思惟我今以我觀察無我或復卽緣
瑜伽師地論第九十五卷第二張善

能取之事計無我見於現法中以其
無我分別爲我作是思惟我今以其
無我隨觀昔曾有我如是且說所取
能取差別五相不如正理作意思惟
五種見處謂卽三世所有諸行分別
有我又復由於不如正理比度作意
離於諸行分別有我彼謂如是所計
實我或自能作感後有業名能作者
或他令作名等作者或自能起現法
士用名能起者或他令起名等起者
或自已作後有業故或他令作後有
業故感果異熟名能生者或自能起
現士用故或他等起現士用故得士
用果名等生者或由自見或由他見
隨起言說如是㦯由自聞覺知或由
他聞覺知隨起言說名能說者或於
妻子及奴婢等所有家屬隨其所應
施設教勅令住其處如是亦復名能
說者或復當來業果已生名能受者
或於現法諸士夫果已現等生名等
受者或於過去彼彼生中造作種種
善不善業今於現法領受種種彼果
異熟名領受者或有乃至壽量減盡
瑜伽師地論苐九十五卷苐三張善

@@而便夭喪能捨此薀能續餘薀若異
此者旣無有我云何得成如上所說
諸所作事是名第六不如正理作意
思惟所攝見處如是諸見且說皆以
薩迦耶見爲其自性能生其餘薩迦
耶見以爲根本所有見趣故名見處
由能障礙能取眞實微妙慧故名見
稠林損善法故名見曠野勞役他故
名見猒背欲求有求所行歷故名見
行歷詰責他論免脫已論而動搖故
名見動搖能善結搆後有苦故名爲
見結習行如是諸邪行者於現法中
未現前漏令起現前旣現前巳令依
下品起其中品令依中品起其上品
由此爲因生起當來老病死等一切
苦法如是當知由於如理及不如理
不實知故造作苦諦集諦雜染與此
相違聽聞正法起正勝解於其如理
無不如理顚倒妄想於其如理如實
了知是其如理廣說乃至於應思惟
無顚倒法能正思惟由此因緣於三
世行幷其所取及以能取如實隨觀
無我我所當於聖諦入現觀時於見
瑜伽師地論苐九十五卷苐四張善

@@
所斷所有諸漏皆得解脫得此事巳
於上修道所斷諸漏爲令無餘永斷
滅故精勤修習四種因緣何等爲四
一善護身故二善守根故三善住念
故四如先所得出世間道以達世間
出沒妙慧多修習故善護身者謂正
安住遠避惡象乃至廣說如聲聞地
由遠避故於盡諸漏無有障㝵善守
根者謂正安住於諸可愛現前境界
非理淨相能正遠離如理思惟彼不
淨相善住念者謂住四處一者安住
思擇受用衣服等處二者安住能正
除遣處靜現行惡尋思處三者安住
能正忍受發勤精進所生疲惓踈惡
不正淋漏等苦他麤惡言所生諸苦
界不平等所生苦處四者安住於所
修道依不放逸無雜住處由正安住
如是四處名善住念彼由如是善護
身故善守根故善住念故如先所得
出世間道善修習故於修所斷所有
諸漏皆能解脫及隨證得最極究竟
復次若有說言此四聖諦唯是境
界或有其我或有有情緣此聖諦修
瑜伽師地論苐九十五卷苐五張善

諸善法應告彼言勿作是說所以者
何諸有無量世出世間善法生起一
切皆歸四聖諦攝當知諸法略有二
種一能知智二所知境其能知智亦
所知境是故諸智倶行善法無不攝
在四聖諦中彼復修習循身念故觀
品止品所有善法始修業地已作辦
地摠得生起云何名爲修循身念謂
若有住始修業地如理攀緣若内若
外諸大種色爲境正念或復由他愛
與非愛増語有對觸現行時如理攀
緣觸愛想行及與諸識爲境正念或
若有住已作辦地如理攀緣諸所造
色爲境正念或復如理攀緣作意及
彼所生受想行識爲境正念如是一
切略攝名爲修循身念當知此念或
緣色身或緣名身云何名觀云何生
起觀品善法謂於内外諸大種色及
所餘薀正決擇慧說名爲觀若有従
初無倒修習分析聚想於外大種由
觀刧盡修無常想於内大種所合成
身由觀唯食漸漸不淨修不淨想由
觀従愛所生長性及於後際老死法
瑜伽師地論苐九十五卷苐六張善

@@性修無常想及與苦想若於此身一
切愚夫不能如實了知體是無常苦
故或執爲我或執我所卽於此身具
足多聞諸聖弟子如實知故無有所
執是卽能修苦無我想此無我想由
於其身唯有界想有此想故若復由
他愛與非愛増語有對諸觸現行言
非愛者卽是手足杖塊等觸彼則於
此及此爲緣所有受等無色諸行正
觀無常離愛離恚唯觀有界心緣此
身正安住故如是亦名遠離愚癡如
是所有分析聚想於外大種修無常
想於内大種修不淨想若無常想無
常苦想苦無我想於所生起受等諸
法依大種身修無常想離貪瞋癡如
是觀品無量善法始修業地由正修
習循身念故皆得生起云何名止云
何生起止品善法謂由修習循身念
故以觀爲依如理修止又言止者謂
於其内正安住心止品善法者謂得
如是正思擇力攀緣鋸喻沙門教授
於怨家所正修忍辱又卽緣彼無倒
修慈旣由忍慈所攝受故戒得清淨
瑜伽師地論苐九十五卷苐七張善

@@
觀戒淨故作是思惟我今巳於大師
聖教微有所作由是因緣無所憂悔
無憂悔故深生歡喜廣說乃至得三
摩地彼於爾時由靜定心乃至獲得
第四靜慮此三摩地行拘執故未能
雙運無功用轉未善清淨爲欲令其
善清淨故修如前說四支所攝不放
逸行發勤精進無有怯弱乃至廣說
彼於後時第四靜慮清淨鮮白若復
爲其靜定愛味漂轉其心不能於定
正捨而住於滅涅槃不觀寂靜彼乃
依佛㦯法或僧深生猒恥作是念言
我依如來大師佛寶法毗柰耶善說
法寶無倒修習善行僧寶爲無所得
非有所得是其惡得非爲善得於薩
迦耶愛藏而住於滅涅槃不觀寂靜
彼由内心善調柔故纔生猒恥便能
安住引沙門義平等妙捨於滅涅槃
能觀寂靜生起如是止品善法所謂
忍慈尸羅清淨無悔歡喜廣說乃至
得三摩地四支所攝不放逸行引沙
門義平等善捨觀滅涅槃寂靜功德
彼於爾時由二因緣多有所作一由
瑜伽師地論苐九十五卷苐八張善

其妙慧於大師教爲盡諸漏能淨修
治第四靜慮故二於薩迦耶心増上
捨故齊此名爲始修業地究竟成滿
従是巳後於所修習不生喜足爲欲
趣入巳作辦地修循身念觀造色
身如草木泥及彼所生餘非色法
以如實慧通達緣起能隨趣入如實
諦智旣得入巳依上修道於去來今
諸根境界能起猒患乃至解脫能如
實知我巳解脫如是名爲巳作辦地
修循身念所生善法謂觀色身如草
木泥想如是觀察無色諸法眞實妙
慧通達緣起能隨趣入四聖諦智於
修道中能起猒患離欲解脫解脫智
見齊是名爲於大師教以其妙慧所
應作事皆巳作訖所以者何一切自義皆
巳究竟従此巳後更無所作非於作
巳復湏分別若有作巳餘時退失當
更有作此作雖作非畢竟作如諸異
生以世間道而得解脫此中若先始
修業地有漏善法若後所有巳作辦
地無漏善法如是一切隨其所應當
知皆入四聖諦攝瑜伽
師地論苐九十五卷苐九張善

@@復次由四因緣應正了知集諦所攝
百八愛行一由内外差別故二由所
依差別故三由自性差別故四由時
分差別故云何名爲内外差別謂由
内外六處爲依起諸愛行云何名爲
所依差別謂愛依止五種我慢何等
名爲五種我慢謂於我見未永斷故
得有如是我慢現行於其六處計我
起慢乃至未爲衰老所損諸行相似
相續而轉作是思惟是我如昔彼若
復爲衰老所損或於一時成就好色
或於一時成就惡色或於一時成就
大力安樂辯才或於一時乃至無辯
彼若成就好色大力安樂辯時作是
思惟我今美妙若違於此作是思惟
我非美妙若爲衰老所損敗時作是
思惟我今變異云何名爲自性差別
謂此五種我慢爲依發起有愛及無
有愛又彼有愛軟中上品差別而轉
於其無有由審思擇方能起愛非由
意樂任運而住是故於中無有三品
差別建立當知此中軟有愛者謂於
當來願我當有卽於六處願我當有
瑜伽師地論苐九十五卷苐十張善

@@
卽如是類願我當有於同類生有希
求故異如是類願我當有於異類生
有希求故若先自體是可愛者願彼
相應故造善業作是思惟願我當有
如是種類如今所有若先自體不可
愛者願彼離隔故造善業作是思惟
願我當有如是種類異今所有中有
愛者謂於無有不生希欲爲治彼故
願我得有卽於六處願我得有如前
所說卽如是類願我得有異如是類
願我得有如是一切應知皆名中品
有愛上有愛者謂卽如是行相差別
作是念言願我定有猛利思求四種
相愛應知說名上品有愛此五種愛
自性差別由有所依内處別故說十
八種愛行差別於其外處當知亦爾
此差別者謂如於彼内六處中計我
起慢如是於色計爲我所而起於慢
謂於此色我自在轉如是乃至於諸
法中計爲我所而起於慢謂於此法
我自在轉餘隨所應如前應知如是
十八幷前愛行合說捻有三十六種
愛行差別云何名爲時分差別謂卽瑜
伽師地論苐九十五卷苐十一張善

如是三十六行各有過去未來現在
三世差別如是名爲由四因緣有差
別故愛行合有一百八種又於此中
無差別相凡諸所有染汙希求皆名
爲愛又卽此愛集諦攝故說名爲因
津潤性故順生死流而漂轉故名爲
流潤於諸境界執著性故名爲著境能
與生已依五取薀如癰病等所有衆
苦爲因緣故說名癰根難制伏故說
名流溢微細現行魔所縛故說名纖
繳上至有頂高標出故說名条幹令
無飽故說名枯竭又卽如是所說相
愛緾衆生故說名爲礙由隨眠故說
名爲覆卽由如是緾及隨眠成上品
故說名上聳成其中品及軟品故說
名發起若欲界愛於所知境令迷惑
故說爲冥闇若色界愛於所知境令
迷惑故說爲昬昧若無色愛於所知
境令迷惑故說爲瞖瞙如有三人第
一盲瞽第二閇目第三瞖瞙微覆其
眼此中第一全無所見第二少分似
有所見第三雖見眼不淨故不覩眞
色如是三愛隨其次第冥闇昬昧及
瑜伽師地論苐九十五卷苐十二張善

@@與瞖瞙當知亦爾
復次由五種相轉法輪者當知名爲
善轉法輪一者世尊爲菩薩時爲得
所得所緣境界二者爲得所得方便
三者證得自所應得四者得巳樹他
相續令於自證深生信解五者令他
於他所證深生信解當知此中所緣
境者謂四聖諦此四聖諦安立體相
如前應知若略若廣如聲聞地得方
便者謂卽於此四聖諦中三周正轉
十二相智最初轉者謂昔菩薩入現
觀時如實了知是苦聖諦廣說乃至
是道聖諦於中所有現量聖智能斷
見道所斷煩惱爾時說名生聖慧眼
卽此由依去來今世有差別故如其
次第名智明覺第二轉者謂是有學
以其妙慧如實通達我當於後猶有
所作應當遍知未知苦諦應當永斷
未斷集諦應當作證未證滅諦應當
修習未修道諦如是亦有四種行相
如前應知第三轉者謂是無學巳得
盡智無生智故言所應作我皆巳作
如是亦有四種行相如前應知此差
瑜伽師地論苐九十五卷苐十三張善

@@
別者謂前二轉四種行相是其有學
眞聖慧眼最後一轉是其無學眞聖
慧眼得所得者謂得無上正等菩提
樹他相續令於自證生信解者謂如
長老阿若憍陳従世尊所聞正法巳
最初悟解四聖諦法又答問言我巳
解法従此巳後如前所說究竟行相
五皆證得阿羅漢果生解脫處最後
令他於他所證生信解者謂如長老
阿若憍陳起世間心我巳解法如來
知巳起世間心阿若憍陳巳解我法
地神知已舉聲傳告經於刹那瞚息
湏臾其聲展轉乃至梵世當知世尊
轉所解法置於阿若憍陳身中此復
隨轉置餘身中彼復隨轉置餘身中
以是展轉隨轉義故說名爲輪正見
等法所成性故說名法輪如來
應供是梵増語彼所轉故亦名梵輪
復次於四聖諦未入現觀能入現觀
當知略有四種瑜伽謂爲證得所未
得法淨信増上發生厚欲厚欲増上
精進熾然熾然精進有善方便言淨
信者謂正信解所言欲者謂欲所得瑜
伽師地論苐九十五卷苐十四張善

精進如前略有五種有勢有勤有勇
堅猛不捨其軘善方便者謂爲修習
不放逸故無忘失相說名爲念於諸
放逸所有過患了別智相說名正知
此二所攝名不放逸於諸染法防守
心故常能修習諸善法故
復次苦諦如諸疾病集諦如起病因
滅諦如病生巳而得除愈道諦如病
除巳令後不生諸有病者詣良瞖所
但應尋求爾所正法諸有良瞖亦但
應授爾所正法是故更無第五聖諦
諸佛如來拔大愛箭無上良瞖亦但
宣說爾所正法
復次背聖諦智不成現觀諸有沙門
若婆羅門當知略有十相過患謂有
勝義諸沙門等意不許彼爲沙門等
言亦不數爲沙門等於諸後有生等
衆苦皆未解脫於諸惡趣亦未解脫
堪能棄捨正所學處不堪能證諸出
世間過人勝法所謂聖道道果涅槃
向善趣故堪能尋訪除學無學餘外
福田於超苦苦更不還果無所堪能
於現法中究竟悟解解脫一切有餘
瑜伽師地論苐九十五卷苐十五張善

@@依苦無所堪能與此相違當知卽是
不背諦智成就現觀所有沙門若婆
羅門十相功德
復次趣向諦智樂正覺者應當了知
依四聖諦増上緣力得所依處得得
方便應知是處於善說法毗柰耶中
淨信出家名得依處若四沙門果所
攝受聲聞菩提若諸獨覺所有菩提
若諸如來無上菩提如是三種當知
名得如前所說三周正轉隨其次第
智見現觀名得方便應知於入諦現
觀時如實了知是苦聖諦乃至廣說
是道聖諦說名智位従此巳後於諸
諦中復有所作應當遍知廣說乃至
應當修習由此觀故說名見位於無
學地如實解了我已遍知我巳永斷
我巳作證我巳修習名現觀位復有
差別謂諸無學盡無生智所攝一切
極解脫智說名智位卽此無學極解
脫智所引正見說名見位従預流果
乃至究竟當知所有一切學慧名現觀
位復次應知諦智略有六種作業及
相謂此諦智是能永滅衆苦前行如
日瑜伽師地論苐九十五卷苐十六張
善
@@
將出先現明相正盡苦者謂初見諦
所斷衆苦作苦邊者謂阿羅漢所斷
衆苦又此諦智是能對治大無明闇
如日光明能破世間所有大闇又如
有一巳證諦智永斷三結従此無間
由失念故暫爲欲貪瞋恚所染彼於
爾時依不放逸入初靜慮由觸諦智
得不還果如是漸次雖入非想非非
想定而與外凡有其差別由已證得
不退法故如是諦智有廣大用有廣
大果此中所有過去諸行說名巳生
現在諸行說名正生未來諸行說名
當生如是一切摠名集法卽此一切
由無常滅或有已滅或有向滅或有
當滅揔名滅法又於諦智巳證得者如
大石樓已善雕飾八方猛風不能傾
動一切異論不能移轉所有悟解不
假他緣不視他面彼將何說我當聽
受不觀他口適出語巳尋我聽聞思
惟籌量審諦觀察諸他沙門婆羅門
者當知卽是諸外道輩又卽一切四
聖諦智漸次集成名諦現觀非隨闕
一此諦現觀猶如餚饍諸聖弟子無瑜
伽師地論苐九十五卷苐十七張善

上慧命皆依此活如受欲者食用餚
饍苦等諦智闕餘三智如晱弥葉當
知餘似娑羅枝葉四聖諦智漸次集
成一切圓滿又諸諦智與喜樂俱覺
眞義故能令身心極輕安故名諦現
觀生那落迦中略有二苦一燒燃苦
二治罰苦由闕諦智獲斯二苦此無
量生猛利大苦由聖諦智皆能超越
如是諦智假使因其燒燃治罰猛利
大苦於現法中一身滅壞而可得者
應生踊躍歡喜忍受縦毀百身尙應
歡喜况乃唯一
復次若有爲修聖諦現觀當知略有
四種障㝵何等爲四一者不信二者
上慢三者得時四者放逸言不信者
復有三種一於諦現觀不生信解二
於僧善行不生信解三於佛菩提不
生信解爲欲斷除初不信故世尊自
引現量所證聖諦現觀告諸弟子言
我巳於四聖諦理得現觀故證覺無
上正等菩提爲欲斷除第二不信故
復說言我昔與汝輩長世久流轉由
未正思惟覺悟於眞諦我今與汝等
瑜伽師地論苐九十五卷苐十八張善

@@由正見通達以通達爲因盡生死流
轉彼因緣盡故自今無後有唯餘最
後身任持令不滅第三不信於佛菩
提如是相轉謂若沙門喬答摩種是
一切智何故有問一類能記一類不
記爲欲斷除如是不信故復說言我
所覺法無量無邊譬如大地諸草木
葉爲他說者少不足言譬如手中升
攝波葉多分能引無義利故少分能
引有義利故當知此中非不知故而
不記別但由能引無義利故而不記
別言上慢者謂卽於彼諦現觀中起
増上慢爲欲斷除如是上慢故復說
言如人在遠以箭射箭筈筈無辵甚
爲希有或復一毛析爲百分以毛䂎
毛端端不落以極細故是事復難通
達聖諦轉難於彼所以者何由卽以
其能取作意還卽通達能取作意
如是方有能緣所緣平等平等無漏
智生通達諦理是故此事最細最難
箭射箭筈毛䂎毛端則不如是言待
時者謂於所作推待後時爲欲斷滅
如是待時故世尊說無墜人身甚爲
瑜伽師地論苐九十五卷苐十九張善

@@
難得復引盲龜以况其事云何放逸
謂略而言若邪思惟若邪尋思若邪
戲論是名放逸當知若於不應思處
而强思惟名邪思惟謂或思惟我於
過去世爲曾有邪乃至廣說於未來
世於内猶豫我爲是誰誰當是我今
此有情従何而來於是沒已當徃何
所或思世間謂世間常乃至廣說如
是或謂世間有邊乃至廣說或思有
情謂命卽身乃至廣說或思有情業
果異熟謂妄思惟此作此受乃至廣
說或復思惟諸靜慮者靜慮境界或
思諸佛諸佛境界如來滅後若有若
無乃至廣說彼由世俗勝義善巧於
是一切二因緣故不應思惟一非思
惟所緣境故二由其事無所有故若
有思求非思境事或有思求無所有
事如是一切皆無所得唯有令心轉
増迷亂若於此中不如正理强思惟
者雖有一類由宿因力或起猒離或
起猒離相應作意緣實境界於其中
間暫爾現行而復於彼見爲過患生
不實想如是思惟世間等法能引無瑜
伽師地論苐九十五卷苐二十張善

義邪尋思者當知卽是欲等尋思邪
戲論者復有六種謂顚倒戲論唐損
戲論諍競戲論於他分別勝劣戲論
分別工巧養命戲論耽染世間財食
戲論如是一切揔名放逸爲欲斷除
此放逸故如來親自爲教誨者爲堪
受化補特伽羅聞巳速能斷諸放逸
世尊弟子爲斷如是聖諦現觀四種
障㝵由三行相任持聖諦何等爲三
一由聞慧任持其文二由思慧任持
其義三由修慧任持其證此中聞慧
如其所聞能正任持是苦聖諦乃至
廣說又由思慧任持其義謂諸聖者
知其是諦故名聖諦當知此中由二
緣故得名爲諦一法性故由眞實義
說名爲諦二勝解故由卽於此眞實
義中起諦勝解說名爲諦一切愚夫
但由法性得名爲諦非勝解故若諸
聖者倶由二種得名爲諦故偏說此
名爲聖諦又由修慧於諸諦中獲得
内證現量諦智亦得證淨由是因緣
於諸諦實遠離疑惑諦智證淨更㸦
相依若處有一必有第二
瑜伽師地論苐九十五卷苐二十一張善

@@復次若有沙門或婆羅門於聖諦智
而未相應於諸聖諦未成現觀當知
略有四種過患何等爲四謂於能徃
下分惡趣生本行中深起愛樂造作
増長彼相應業由此顚墜生惡趣坑
又於欲緾人天兩趣衆多煩惱常所
燒煮生本行中深起愛樂造作増長
彼相應業由此因緣旣生彼巳大生
熱惱常所燒然又於此上色無色緾
所有相應如前所說無明昬闇及諸
瞖瞙生本行中廣說乃至墮於生闇
又由退失受用境界涅槃道故於其
中間如生三種世界中間墮在三種
妄見黑闇一者常見二者斷見三者
現法涅槃見由是因緣墜墮三界生
黑闇處攝受如是自妄見故邪無明
闇所覆障故不如實觀如前五支所
攝受斷由是因緣應知如實顯示諸諦
復次或有一類於諸聖諦不得善巧
造作増長黑黑異熟業巳能感那落
迦傍生鬼趣由此業故譬如擲杖根
墮那落迦中墮傍生趣端墮餓鬼界
如是一類造作増長黑白黑白異熟
瑜伽師地論苐九十五卷苐二十二張善

@@
業已由此雜業譬如擲杖或墮惡趣
不清淨處或墮善趣少清淨處如是
一類造作増長白白異熟業巳由此
業故生在五趣生死諸業所隨逐處
壽盡業盡卽還従彼色無色界沒巳
退墮五趣生死如五輻輪旋轉不住
若有爲他說世間道乃至雖能上昇
有頂當知此說非第一義令上昇教
何以故如是上昇非畢竟故若諸如
來所說聖諦相應言教當知此教是
第一義令上昇教何以故如是上昇
是畢竟故又若由得諸世俗智乃至
有頂名聰慧者非第一義說名聰慧
如前說故若由諦智名聰
慧者是第一義名爲聰慧如前說故
復次於其四種聖諦智中初聖諦智
能入聖諦漸次現觀譬如本足第二
諦智譬如牆壁第三諦智如下層級
第四諦智如上寶臺又卽如是四聖
諦智如四階隥能令上昇大智慧殿
乂卽如是四聖諦智如四桄梯能令
隥上解脫寂滅當知此中有三種愛
譬如三槍諸惡魔羅執持撓攪生死瑜伽
師地論苐九十五卷苐二十三張善

大海令彼受生諸有情類隨而迴轉
如是三種魔羅愛槍不能令彼三種
有精隨而迴轉一者勁銳卽是預流
二者處中卽餘有學三者逆流道行
圓滿隨其所欲皆能造作巳見聖諦
補特伽羅永斷所有慢所作苦慢所
成苦由是因緣諸苦少在多分巳斷
謂諸有學及阿羅漢如慢所作所成
衆苦如是諸愛身語意業貪瞋癡等
所生衆苦當知一切皆少分在多分
巳斷譬如礫石及大雪出如是諸慢
所作所成所有衆苦若餘若斷當知
亦爾如大池沼其水盈滿於中沾引
二滴三滴依大池沼水尙甚多如是
無色愛所生苦若餘若斷當知亦爾
如大陂湖餘如前說如是色界愛所
生苦若餘若斷當知亦爾又如大海
餘如前說如是欲界愛所生苦若餘
若斷當知亦爾又大雪出若諸金山
若蘇迷盧及大地喻又有六種礫石
之喻又泥團喻餘如前說如是身業
語業意業貪瞋癡等所生衆苦若餘
若斷當知亦爾如是多苦已遠離故
瑜伽師地論苐九十五卷苐二十四張善

@@少苦在故當知聖諦如實現觀有大
義利謂諸有學最極七生人天苦在
諸惡趣苦皆巳越度若諸無學唯有
現法所依苦在餘一切苦皆已越度
復次若住是身入諦現觀當知此身
最爲難得又聖明眼見諦有學轉甚
難得又聞思修所成妙慧亦爲難得
由此慧故於善說法毗柰耶中如其
次第解了勝了及以決了於解了時
能審分別於勝了時能生勝解於決
了時於法入證又諦現觀所有資糧
善有漏法亦爲難得謂於父母識恩
養等諸善業道有暇圓滿亦爲難得
又有世間初正見等乃至解脫智爲
後邊十種正法亦爲難得如是諸法
卽是有學卽是無學當知此中善知
恩養所有士夫補特伽羅如實了知
一切父母皆應孝養如是知已於其
父母勤修孝養是名善識父母恩養
又樂巳利所有士夫補特伽羅於他
有德一切沙門及婆羅門如實了知
是福田已如其所應勤修供養是名
善知所有沙門若婆羅門又無貪墯
瑜伽師地論苐九十五卷苐二十五張善

@@
所有士夫補特伽羅於諸妻子及奴
婢等一切親屬如實了知彼旣次我
爲室爲歸我若有樂彼亦隨樂我若
有苦彼亦隨苦如是知巳於時時間
正以飮食衣服給賜復以病緣醫樂
攝受於彼義利自然勇勵而爲施造
非於一切求彼憶念禀性忠平好等
分布亦不淫佚損費財寳不於非處
生毗柰耶亦不非處而興憤發於諸
耆長及尊重處正善隨轉如是名爲
善御家長善能造作自他義利諸所
施爲皆以正法不以非法於現法中
他作惡行深見過失謂或煞或縛或
罰或退或被譏毀正思擇巳終不現
行如是名爲於此世罪深見怖畏又
正觀見造惡行已於其後世感惡趣
苦及感所餘匱乏等苦正思擇巳終
不現行如是名爲於他世罪深見怖
畏又時時間能正受學施福業事造
作種種差別福行所謂看病事佛法
僧躬爲執當如是等類名作福行於
一日夜乃至盡壽所有尸羅能正受
學如是揔名惠施作福受齊學戒十瑜伽
師地論苐九十五卷苐二十六張善

業道者謂二三等差別宣說乃至爲
令由聞思慧於彼相應所有作意正
多修習又諸有情生惡趣巳難可解
脫生善趣巳速疾乖離當知是名有
暇圓滿甚爲難得又見諦故無有差
別正見生起於過去世名巳生起於
現在世名今生起於未來世名當生
起如前所說若習若修若多修習其
義應知若世間正見應隨防護若有
學正見幷其斷果應隨觸證若無學
正見幷自離繫果應隨作證如說正
見如是乃至解脫智應知亦爾
瑜伽師地論卷第九十五
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐九十五卷苐二十七張善

@@瑜伽師地論卷第九十六善
弥勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之四
復次揔嗢拕南曰
揔義等光等受等最爲後
別嗢拕南曰
揔義自類別似轉後三求
當知諸界略有二種一住自性界二
習増長界住自性界者謂十八界墮
自相續各各決定差別種子習増長
界者謂則諸法或是其善或是不善
於餘生中先巳數習令彼現行故於
今時種子强盛依附相續由是爲因
蹔遇小緣便能現起定不可轉
復次以要言之雖界種類十八可得
然一一界業趣有情種種品類有差
別故當知無量譬如世間大惡叉聚
於此聚中有多品類種類一故雖說
爲一而有無量如是於其一一界中
各有無量品類差別種類一故雖各
說一而實無量

@@
復次如是諸界由勝解力之所集成
先惡勝解集成惡界先善勝解集成
善界隨所集成還與如是相似有情
同法而轉謂相徃來同聚同住同見
同意勝解相似由是
故言有情諸界共相滋潤相似而轉
復次由梵行求増上力故先說起信
次於尸羅受學而轉次於現行所有
過罪觀自觀他而生羞恥次於善法
無間修習發勤精進於久所作及久
所說能無忘失是二爲依令心得定
由心定故得如實智如是且說信増
上力漸次修習三種所學一増上戒
二増上心三増上慧如是三學勝資
糧道謂世正見好行慧捨易養易滿
少欲喜足及四攝事其易養等句義
差別如聲聞地巳說其相如是當知
名梵行求已得圓滿成就如是梵行
求者還與此界諸有情類共相滋潤
相似而轉離此界者還與遠離此界
有情共相滋潤相似而轉當知此中
果依於因非因依果故無明界所隨
六處諸界爲緣所依別故起無明觸
瑜伽師地論苐九十六卷苐二張善

種種品類其無明觸種種品類以爲
緣故起無明觸所生諸受種種品類
其無明觸所生諸受種種品類以爲
緣故起無明觸所生諸受爲緣貪愛
愛爲緣故而有其取廣說乃至大苦
薀集當知是名依有求故建立諸界
又無明界所隨六處諸界爲緣起無
明觸此無明觸以爲緣故於諸境界
起不如理執取相好所有諸想此想
爲緣於諸境界發起希欲希欲爲緣
起彼隨法多隨尋思由彼隨法多隨
尋思以爲緣故發起思慕愁憂所作
身心熱惱身心熱惱以爲緣故於諸
境界種種品類思求差別皆可了知
如是當知依欲求故安立諸界
復次嗢拕南曰
三七界相攝見想與希奇差別性安立
寂靜愚夫後
界有三種一者色界二無色界三者
滅界復有七界一光明界二清淨界
三空處界四識處界五無所有處界
六非想非非想處界七滅界當知此
中由其色界攝光明界及清淨界由
瑜伽師地論苐九十六卷苐三張善

@@無色界攝四無色由其滅界還攝滅
界又諸色貪由見由受所顯發故遍
於一切色界地中安立光明及清淨
界又於如是七界遍知應當了知於
得方便應當了知卽於其得應當了
知於得所爲應當了知如是諸界所
有遍知由四因緣應當了知謂有相
違所治能治而相待故狹小無量而
相待故有及非有而相待故有上無
上而相待故黑闇爲緣施設光明不
淨爲緣施設清淨色趣爲緣施設虛
空如是名爲有相違故待彼所治施
設能治由待彼故能於此中正覺慧
轉由緣有量狹小境識以爲緣故施
設識無邊處由少所有以爲緣故施
設無所有處由一切有最勝現前以
爲緣故施設非想非非想處爲有無
上由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以
爲緣故施設滅界爲滅無上當知有
頂是有無上滅於諸法皆是無上又
有想定名爲有行於七界中次第乃
至無所有處一切皆是有想定故皆
由行定隨順獲得謂取明相光明想
瑜伽師地論苐九十六卷苐四張善

@@
倶修三摩地隨順獲得光明想定如
是由取清淨虛空識無邊想無所有
想當知亦爾非想非非想處由無相
作意方便趣入想極細故取爲第一
諸有寂靜起勝解時隨順獲得第一
有定於一切相不思惟故於無相界
正思惟故薩迦耶滅由無相故隨順
獲得滅定滅界如是二種不由行定
隨順獲得又由永害色無色界所有
貪故不下屈故不高舉故解脫住故
住解脫故如是諸定得隨所欲有力
調柔自在而轉如是名爲隨得諸界
又此諸界能隨獲得八解脫定當知
初界能隨獲得第一第二二解脫定
其第二界能隨獲得第三解脫勝靜
慮定其餘
五界如其次第能隨獲得五解脫定
復次諸外道輩欲令弟子於三處中
得昇進故略說法要謂有一類於劣
欲界爲令獲得人中快樂乃至他化
自在天生宣說能感彼果諸行復有
一類於中色界爲令獲得梵世間等
衆同分生宣說能感彼果諸行復有
瑜伽師地論苐九十六卷苐五張善

一類於妙無色爲令獲得乃至非想
非非想處衆同分生宣說能感彼果
諸行如是彼說劣界爲緣名爲劣語
中界爲緣名爲中語妙界爲緣名爲
妙語彼諸弟子聞是法已還起如是
差別想解如是想解亦名劣想中想
妙想如如其想如是如是發生忍樂
如是忍樂發生劣見中見妙見彼由
如是諸忍樂見便於彼彼差別生處
信解忍可執爲最勝造作増長彼相
應業如是信解名爲劣願中願妙願
當知此二說者行者亦說名爲劣中
妙品補特伽羅又彼說者及以行者
亦傳爲他宣說如是劣中妙法彼亦
獲得如是類生又卽此生前後相待
有差別故安立諸界劣中妙別如是
三種若待涅槃一切皆是劣界所攝
若諸如來由勝義故妙界爲緣但說
妙語餘法差別如應當知若諸聖者
所有行趣應知皆爲現法涅槃先有
外道彼命終巳來生此間因増長故
衆緣和合於善說法毗柰耶中蹔得
出家彼由先世外道妄見所迷亂故
瑜伽師地論苐九十六卷苐六張善

@@集成今時大無明界由此爲因於其
涅槃及大師所生起疑惑退失正法
及毗柰耶還歸外道諸惡說法彼由
先世數習因力還復宣說如是劣語
乃至廣說如前所說一切應知
復次於外道處外道弟子各別見趣
廣施設中略有三種由忍見依差別
可得依此正法能令永捨緾及隨眠
由緾捨故彼亦隨捨餘亦無執了知
由彼於現法中與他違諍忿競而住
能引自他一切無義旣知是巳捨彼
隨眠由捨此故所餘隨眠及餘因此
所有諸緾畢竟無執於外道處各別
見趣廣施設者謂執世間若常無常
廣說乃至如來滅後非有非無於中
一類外道弟子爲性遲鈍如如自師
或他教導如是如是不審思量取執
堅著唯此諦實餘皆愚妄彼於一切
各別見趣悉皆忍受是名第一由忍
見依復有一類外道弟子性是中根
而非遲鈍不能自然於法猛利推尋
觀察亦不隨言便生信解而於展轉
相違見趣隨憙樂一彼於一類見趣
瑜伽師地論苐九十六卷苐七張善

@@
忍受於餘一類而不忍受是名第二
由忍見依復有一類外道弟子性是
利根彼能自然於法猛利推尋觀察
由諸見趣惡施設故彼見一切皆不
應理見已一切都不憙樂由是因緣
於諸見趣皆不忍受此復有二補特
伽羅一邪見行性無堪能無求解意
二正見行性有堪能有求解意此中
第一一切不忍補特伽羅卽由如是
非理比量於善說法毗柰耶中不審
思量執爲非理誹謗賢聖起無有見
又於一切各別見趣皆不忍受方便
令彼無所依仗亦令滅壞無所宗承
而妄分別計度顯示無所依仗所引
見趣常與一切各別見者共興違諍
㸦相惱害是名第三由忍見依此中
第二一切不忍補特伽羅於前一切
不忍者見亦不憙樂住求解心徃詣
他所謂善說法毗柰耶中佛佛弟子
如實顯巳言我一切皆不忍受佛佛
弟子了知彼人有求解意覺慧猛利
具堪任性卽以其心念彼心巳遂依
於前補特伽羅而反詰日汝卽於此
瑜伽師地論苐九十六卷苐八張善

都不忍見亦不忍耶彼便如實唯然
而答如來遂舉此正法中諸弟子衆
讃勵於彼告言汝與多人相似我等
一切於諸見趣幷不忍見皆不忍受
汝若爾者如此人衆緾與隨眠一切
見依皆永斷故於當來世諸見雜染
無所堪能汝今與彼竟無差別如是
輩流極爲尠少汝於此少轉更爲少
若於一切緾及隨眠都不忍見能永
斷者彼於一切畢竟無執如是如來
如來弟子方便令彼外道弟子於正
智見發生希欲竊作是念我竟不知
如來弟子能斷如是緾及隨眠如來
知彼於正智見生希欲已更復榮發
彼希欲心其遂承受如來爲欲令彼
依止思擇修習二對治力永斷一切
緾及隨眠宣說法要令其獲得無倒
智見如餘安住此正法者能捨一切
緾及隨眠所謂思擇彼諸見依能令
展轉㸦相乖背由是因緣違諍惱害
能引自他一切無義諸聖弟子於彼
一切皆無執取設有來問亦不記別
觀察如是諸過患已依思擇力捨離
瑜伽師地論苐九十六卷苐九張善

@@諸緾由此因緣於彼見依能永捐棄
於餘見依由正見故亦令無有如是
爲欲永斷諸緾拔隨眠故修循身念
於有色身觀無常性於身染著淨修
其心於墮自身諸受分位由無常門
觀無常性如實了知諸名色故便於
諸漏心得解脫觀身壞已當來諸受
皆悉斷滅又於其身住當壞想乃至
命在常能領受離繫諸受如是名爲
依修習力捨離隨眠當知此中貪恚
癡等令當來世生等諸苦和合繫縛
亦令現法起業雜染亦令欣求未來
染事執取過去巳所捨事耽著現在
正現前事意佷名違言佷名諍由三
損惱說名爲害觀無常等如聲聞地
巳說其相
復次不淨慈悲修所對治欲貪恚害
未永斷故諸依止中彼品麤重猶如
種子能生彼故如其所應說名欲貪
及恚害界由有此故順欲恚害境現
前時依不如理作意思惟於三種境
能取非理相好想生此想生巳由堅
執故當知發起二種過患一者現法
瑜伽師地論苐九十六卷苐十張善

@@
二者後法此中云何名爲堅執云何
名爲現法過患云何名爲後法過患
若由巳生想増上力如前相似欣欲
分別所有熱惱尋求生起由是因緣
名堅執想又尋求時於其三處於諸
有情發起邪行由此爲因或有堪能
能生現法所有憂苦由此因緣說名
有苦或無堪能然卽由彼現在前故
名有匱乏又此有苦及有匱乏用二
爲緣一者用他手塊刀杖及麤言等
爲増上緣由是緣故名有灾害二者
用内雜染而住爲増上緣由是緣故
名有燒惱如是名爲現法過患卽由
此因於當來世生諸惡趣如是名爲
後法過患又若於其所受學處有堅
固執當知於彼如乾葦舎所依止中
所有能依如虫善法由邪想火擲置
其中能焚滅故當知卽此補特伽羅
所有如虫一切善法皆被燒害與此
相違無堅執故當知退失功德善法
與此相違如其所應當知出離無恚
無害想等差別又於是中聞思修慧
能令黑品無堅固執能令白品有堅瑜
伽師地論苐九十六卷苐十一張善

固執若此三種妙慧有闕能令黑品
有堅固執能令白品無堅固執
復次如來有二甚希奇法一者顯示
一切諸法皆無有我二者顯示一切
有情自作他作皆無失壞此中略有
二種有情一在家品二出家品在家
有情爲求財寶初興加行名發起界
卽於此中若未獲得由順精進障㝵
因緣諸心勇悍卽望於彼名勢力界
若巳獲得由蚊虻等所有灾害順精
進障不能令轉名任持界卽此諸界
従自方所至餘方所従未擯捨至巳
擯捨名出離界卽彼有情爲財寶故
倶於二處由起無間殷重加行無緩
加行名勇猛界出家有情先樂出家
求出家故生決定欲名發起界依出
家品於所應得廣大善法無有怯劣
名勢力界種種淋漏所生衆苦發勤
精進所生衆苦界相違等所生衆苦
不能敗壞名任持界若於下劣不生
喜足名出離界乃至命在常修無間
殷重加行名勇猛界如是一切應當
了知謂彼諸界及盡所有諸品類界
瑜伽師地論苐九十六卷苐十二張善

@@復次於諸界中略有二種界差別性
云何爲二一者他類差別性二者自
類差別性他類差別性者謂眼界異
色界異眼識界異如是乃至意識界
異自類差別性者謂卽彼界或順苦
受或順樂受或順不苦不樂受由是
爲緣能生三受
復次由四因緣當知建立三種三界
二出離界云何爲四一者外不出離
而出離故二者内不出離而出離故
三者非畢竟出離而出離故四者無
増上慢故當知此中用外五妙欲貪
爲緣建立欲界卽由此界出離義故
建立色界最初靜慮由尋喜樂出離
義故建立此上三種靜慮由色有對
種種性想出離義故建立空無邊處
所攝無色界由空識無所有想出離
義故建立此上所攝無色界如是外
處不出離出離義故當知建立三界
差別又色界中具足六處内處圓滿
無色界中五有色處皆巳超越唯餘
意處於滅界中一切六處皆已超越
如是内處不出離出離義故當知建
瑜伽師地論苐九十六卷苐十三張善

@@
立餘三種界又色界中非是畢竟出
離欲界無色界中望於色界當知亦
爾若諸有爲皆悉寂滅當知是名畢
竟出離如是非畢竟出離出離義故
當知建立三界差別無増上慢者謂
由遍知當知建立五種六種
諸出離界如三摩呬多地巳辦其相
復次若諸苾芻專樂寂靜勤修止觀
略由五相當知其心名得解脫一者
奢摩他熏修其心依毗鉢舎耶解脫
奢摩他品諸隨煩惱二者毗鉢舎那
熏修其心依奢摩他解脫毗鉢舎那
品諸隨煩惱三者二種等運離心隨
惑解脫一切見道所斷所有諸行四
者卽由此故解脫一切修道所斷所
有諸行住有餘依般涅槃界五者解
脫一切苦依諸行住無餘依般涅槃
界於善說法毗柰耶中略有二種師
及弟子甚希奇法一平等見隨起言
說二最勝見隨起言說如是二種外
道法中
都不可得所作差別故達離涅槃故
復次世間愚夫略有二種愚夫之相瑜
伽師地論苐九十六卷苐十四張善

一樂習行能引自他無義利行二於
四處不得善巧當知能引無義利行
有四種相云何爲四謂能生起四種
苦故一他差別苦二内差別苦三時
差別苦四身差別苦他差別苦者或
有疫癘謂非人作或有灾害謂人所
作或有巳遭或恐當遭於所未遭而
生怖畏如是名爲由他増上所生衆
苦内差別苦者謂界相違疾病因緣
名爲灾患所愛變壞所欲匱乏生染
惱心名爲擾惱如是名爲由内増上
所生衆苦此復如前應知或有已所
遭苦或恐當遭生怖畏苦時差別苦
者謂卽如是諸品類苦過去已有未
來當有現在今有如是揔名時差別
苦身差別苦者謂自習行邪行爲因
能令已苦由是因緣他雖正行亦能
令苦如是名爲身差別苦當知此中
前三名爲唯能引自無義利行後一
名爲亦能引他無義利行云何四處
不得善巧謂於諸界諸處緣起處非
處中皆不了達與上相違當知卽是
聰慧二相又由無色意處所依所緣
瑜伽師地論苐九十六卷苐十五張善

@@自類流轉差別當知建立有十八界
由五色處安立運轉驅役所依體性
差別當知建立有餘六界安立所依
體性差別謂地等四運轉所依體性
差別卽是空界驅役所依體性差別
卽是識界由染淨品想及尋思所依
義故當知建立有餘六界謂欲恚害
幷彼對治貪瞋癡縛所依義故當知
建立有餘六界謂苦樂憂喜捨無明
若有非理作意思惟卽便生起邪想
尋思若有如理作意思惟卽便生起
正想尋思又由三界染淨二品遍行
義故當知建立有餘四界謂名所攝
受等四薀又由所染所淨清淨卽此
不淨清淨増上如前所說外不出離
出離義故當知建立有餘三界謂欲
界色界無色界如前所說内不出離
出離義故當知建立有餘三界謂色
界無色界滅界又卽由此内外二事
出離増上聽聞正法或不正法如理
思惟或不如理思惟依處三種言事
差別義故當知建立有餘三界謂過
去界未來界現在界又由所知諸苦
瑜伽師地論苐九十六卷苐十六張善

@@
煩惱多中少義當知建立有餘三界
謂劣界中界妙界若有上苦及土煩
惱是名劣界若有中苦及中煩惱是
名中界若有少苦及少煩惱是名妙
界如是遍知劣中妙界又由遠離此
因緣義及由修習此對治義當知建
立有餘三界謂善界不善界無記界
又由修善清淨差別缺縛義故無縛
義故具縛義故當知建立有餘三界
謂學界無學界非學非無學界又卽
由彼有學無學與諸愚夫若共不共
世出世法成就義故當知建立有餘
二界謂有漏界無漏界又卽由彼世
出世間若常無常有上無上差別義
故當知建立有餘二界謂有爲界無
爲界一切皆爲趣向涅槃悉以涅槃
爲其後際熟修梵行是故過此無復
立界諸處緣起及處非處所有善巧
如聲聞地已辨其相又若略說處及
非處善巧相者謂或依止趣五趣行
或復依止趣涅槃行此一切行略有
三種謂劣中勝趣惡趣行說名爲劣
趣善趣行說名爲中趣涅槃行說名瑜
伽師地論苐九十六卷苐十七張善

爲勝所以者何趣善趣行此最爲極
更無餘行唯此能感所有世間最極
圓滿謂能感得轉輪王身或帝釋身
或魔羅身或大梵身彼無第二更無
有餘補特伽羅或男或女與其等者
趣涅槃行當知能證一切有情最勝
法性謂聲聞菩提獨覺菩提無上菩
提諸佛如來於彼一切最爲殊勝一
切三千大千世界補特伽羅無與等
者又餘所有安住菩提劣功德者於
諸世間得増上位尙爲殊勝何况如
來彼復云何謂於是處正見具足補
特伽羅不能現行諸異生類堪任現
行當知一切如經廣說復次嗢拕南曰
自性與因緣見染數取趣轉差別道理
寂靜後觀察
諸受自性應當了知諸受因緣應當
了知於受正見應當了知於受雜染
應當了知於能受受補特伽羅思擇
不思擇二力差別應當了知如是於
受解脫不解脫流轉品別應當了知
諸有所受皆苦道理應當了知諸受
寂靜止息差別應當了知於受觀察
瑜伽師地論苐九十六卷苐十八張善

@@一切受相應當了知略說三受是受
自性三品類觸是受因緣又諸樂受
變壞法故貪依處故貪是當來衆苦
固故由此應觀樂受爲苦若諸苦受
現在前時惱害性故如中毒箭而未
得拔由此應觀苦受如箭非苦樂受
巳滅壞者是無常故正現前者是滅
法故於二更續能隨順故由此應觀
非苦樂受性是無常性是滅法如是
於受所生正見能隨悟入諸有所受
皆悉是苦於樂受中有貪隨眠於苦
受中有瞋隨眠於非苦樂無明隨眠
是名於受所起雜染雖於樂等所有
諸受現前分位一切未斷煩惱隨眠
之所隨眠然由緣彼各別所行諸緾
生起此後隨眠煩惱隨轉卽名於彼
相續隨眠爲欲永害諸隨眠故熟修
梵行非唯爲遣諸緾因緣無思擇力
補特伽羅受苦受時心極憂忰卽此
苦受若身若心現前領納所餘樂受
非苦樂受由未斷故而說相應是故
名爲現見圓滿冥闇受坑難得其底

有思擇力補特伽羅應知一切與上瑜

伽師地論苐九十六卷苐十九張善

@@
相違又於諸受心未解脫補特伽羅
但於苦受圓滿領納猶如一人中
二毒箭二毒箭者卽喻三受或染心
領納謂由貪瞋癡或相應領納謂由
生等苦如是彼由現法所有上品苦
故及由現法諸雜染故亦由後法所
有苦故由是諸處受其染惱心解脫
者應知一切與上相違此差別者具
領三受又若有受於依止中生巳破
壞消散不住速歸遷謝不經多時相
似相續而流轉者應觀此受猶若旋
風若有諸受少時經停相似相續不
速變壞而流轉者應觀此受如客舎
中羈旋色類又彼諸受自性所依染
淨品別當知名受品類差別有味受
者諸世間受無味受者諸出世受依
耽嗜受者於妙五欲諸染汙受依出
離受者卽是一切出離遠離所生諸
善定不定地倶行諸受又諸苦受一
切衆生現知是苦不假成立所餘二
受由二因緣應知是苦非苦樂受及
能隨順此受諸行由無常故應知是
苦所有樂受及能隨順此受諸行變瑜
伽師地論苐九十六卷苐二十張善

壞法故應知是苦由此道理當知諸
受皆悉是苦又彼諸受應知略有三
種寂靜一由依止上定地故下地諸
受皆得寂靜二由暫時不現行故而
得寂靜三由當來究竟不轉而得寂
靜當知此中暫時不行名爲寂靜令
其究竟成不行法名爲止息樂言論
者廣生言論染汙樂欲展轉發起種
種論說名爲語言卽此語言若正證
入初靜慮定卽便寂靜又麤尋伺能
發語言諸未得定或有巳得還従定
起能發語言非正在定正在定者雖
有微細尋伺隨轉而不能發所有語
言是故此位說名一切語言寂靜是
名第二義門差別又瑜伽師於貪瞋
癡深見過患安住領納貪瞋癡等離
繫諸受數數遍知數數斷滅貪瞋癡
等故說其心於貪瞋癡離染解脫又
由七行於諸受中觀受七相謂觀諸
受自性故現在流轉還滅因緣故當
來流轉因緣故當來還滅因緣故雜
染因緣故清淨因緣故及清淨故
復次嗢拕南曰
瑜伽師地論苐九十六卷苐二十一張善

@@受生起劣等諸受相差別見等爲最勝
知差別問記
一切有情應斷諸受略由三緣而得
生起一者欲緣謂於未來世二者尋
緣謂於過去世三者觸緣謂於現在
世現前境界云何名爲一切有情謂
有情衆略有八種一在家衆二出家
衆三於諸欲未離貪衆四於諸欲已
離貪衆五於初靜慮未離貪衆六於
初靜慮巳離貪衆七従此巳上乃至
非想非非想處未得離貪諸外道衆
能入世間定具足於邪見乃至邪解
脫智者八住内法衆能入世間定具
足於正見乃至正解脫智者及住内
法衆能入出世定者由此八衆依能
領納諸受遍知應知普攝諸有情衆
又在家衆或出家衆於諸欲中未離
貪者由三因緣諸染汙受而得生起
一由染著力二由作意力三由境界
力當知此中諸在家者追求諸欲爲
受用故發生欲樂由染著力卽此非
理思惟先時曾所領受由作意力於
現前境現在受用由境界力應知如
瑜伽師地論苐九十六卷苐二十二張善

@@
是補特伽羅欲尋觸緣由現行故皆
不寂靜以此爲緣發生三受又由最
初染汙欲尋觸現行故領納彼緣所
生諸受若彼生巳染著不捨亦不除
遣如是彼受長時相續隨轉不絕不
得寂靜不寂靜緣長時相續領納諸
受又彼欲等由其最初長時相續恒
現行故彼緣彼品所有煩惱墮在相
續未永斷故卽說名爲不寂靜緣是
名第二義門差別若諸出家未離貪
者由於諸欲能棄捨故其染著力所
攝受欲雖得寂靜作意境界力所攝
受若尋若觸而未寂靜由是因緣彼
於觸處於尋對治未善修故一切離
欲皆未作故於曾受境非理作意尋
思現行於諸勝妙現前境界有觸現
行若於尋思深見過失於彼對治巳
善修故一切離欲未盡作故欲如前
說巳得寂靜由是因緣尋亦寂靜唯
觸獨一未得寂靜若勝妙境現在前
時諸染汙觸便復生起若於諸欲巳
離貪者當知一切皆得寂靜是名一
種義門差別復有一類於諸欲中未瑜伽
師地論苐九十六卷苐二十三張善

離貪者由於諸欲所有貪欲未永斷
故諸尋染觸未永斷故由是一切皆
未寂靜若於諸欲貪欲巳斷證初靜
慮欲巳寂靜尋未寂靜於初靜慮巳
離貪者乃至非想非非想慮未離貪
者二巳寂靜觸未寂靜超過有頂一
切寂靜是名第二義門差別若諸外
道能入世間定具足於邪見乃至邪
解脫智者由彼爲緣生起諸受於彼
染著又由彼品煩惱隨縛卽由如是
不寂靜緣諸受生起若住内法能入
世間定具足於正見乃至正解脫智
者由彼爲緣生起諸受於彼染著又
由彼品煩惱隨縛卽由如是不寂靜
緣諸受生起又住内法能入出世定
者若依向道轉自事未究竟所有諸
欲未得爲得未證爲證未觸爲觸作
是希望我於是處何時當得廣說如
前彼未寂靜由是爲緣彼於爾時諸
受生起若於自事已得究竟彼欲寂
靜由寂靜緣便有第一寂靜無上諸
受生起彼於一切所有諸受出離方
便如實了知是故如前於第一義諸
瑜伽師地論苐九十六卷苐二十四張善

@@沙門中許爲沙門諸梵志中許爲梵
志若不了知於彼一切皆不忍許當
知此中一切諸受無有差別皆觸爲
緣又卽此緣欲亦爲緣尋亦爲緣境
界愚癡所攝無明亦爲其緣如是一
切不正思惟及墮相續彼品煩惱以
爲其集由此滅故彼亦隨滅正見等
道當知說名能趣滅行
復次於遠離喜身作證住諸聖弟子
能斷五法能修五法令得圓滿應知
如前三摩呬多地廣辨其相又喜樂
捨劣中勝品謂在欲界及四靜慮如
其所應當知其相又在第四靜慮地
捨一切過患皆遠離故名善清淨若
此上捨復可立爲勝無愛味
復次由十種相當知諸受所有差別
一勝義差別二流轉所依差別三自
相差別四盡所有性差別五自相品
類差別六流轉門差別七雜染門差
別八所治能治差別九時差別十刹
那展轉生起差別此中或有無開覺
者作如是言受唯有二一苦二樂雖
復說有不苦不樂然唯苦樂無性所
瑜伽師地論苐九十六卷苐二十五張善

@@顯是故世尊卽依如是苦樂寂靜假
設爲有世尊爲欲開曉彼故說如是
言樂有二種所謂欲樂及遠離樂此
遠離樂復有三種一者劣樂二者中
樂三者勝樂劣樂者謂無所有處巳
下中樂者謂第一有勝樂者謂想受
滅旣有是理樂受亦得說爲寂靜謂
在初二三靜慮中非苦樂受亦名寂
靜謂在第四靜慮巳上乃至有頂一
切受無亦名寂靜謂在滅定然佛世
尊約第一義說有三種最寂靜樂謂
諸苾芻心於其貪離染解脫如於其
貪於瞋於癡當知亦爾如是一切楤
爲三樂一者應遠離樂二者應修習
有上住樂三者最極究竟解脫無上
住樂應遠離樂者謂諸欲樂應修習
樂者謂初靜慮乃至有頂諸所有樂
有上住樂者謂滅盡定此亦名爲應
修習樂最極究竟解脫無上住樂者
謂如前說三最勝樂非據受樂說滅
盡定以爲有樂然斷受樂說名爲樂
又勝住樂與樂相似又卽依此有樂
可得說名爲樂謂如有一従此定起
瑜伽師地論苐九十六卷苐二十六張善

有所領受作如是言我巳多住如是
如是色類最勝寂靜樂住由依此故
說名有樂
復次若有苾芻依止如是色類見聞
及樂想有無間隨得諸漏永盡當知
此見名最勝見乃至此有名最勝有
従無我見不更尋求其餘勝見謂無
常見卽此無間隨得漏盡是故此見
名最勝見依止此見復由四門方能
隨得諸漏永盡一或従他聽聞正法
二或依四現法樂住三或依止三種
想定謂従空無邊處乃至無所有處
四或天有或在人有是故此聞於其
餘聞此樂於其餘樂此想於其餘想
此有於其餘有說爲最勝
復次由遍了知應遍知事於其苦諦
得遍解脫於其集諦得勝解脫於其
滅諦能正作證於其道諦能正修習
正於苦邊能隨得者謂於苦諦得遍
解脫於諸漏盡能隨得者謂於集諦
得勝解脫應猒應離應解脫者謂於
滅諦能正作證於無常等隨觀住者
謂於道諦能正修習又由十相應當
瑜伽師地論苐九十六卷苐二十七張善

@@了知境事差別一者巳生諸行繫屬
命根住因差別二者有色無色諸行
展轉相依住立流轉差別三者無色
諸行無常法性八門差別四者心諸
雜染依處差別五者一切諸行一切
品類揔皆是苦差別六者淨不淨業
果受用門差別七者有喜樂識所行
邊際差別八者愛恚依處差別九者
喜樂執藏有情生處安住邊際差別
十者墮徃惡趣依處邊際差別又清
淨品應得應修事増上故當知有餘
十種差別一者善法無間修習増上
無逸差別二者心慧解脫依止差別
三者勝三摩地邊際差別四者於一
切境繫縛其心邊際差別五者解脫
方便差別六者解脫差別七者等覺
眞義差別八者現等覺後於三學中
受學差別九者正學巳學現法樂住
差別十者證聖神通廣行差別
復次卽依如上所說差別應生問論
摽擧者謂由未了義理記別者謂由
巳了義理當知此中由四因緣能請
問者不應與言由四因緣能記別者
瑜伽師地論苐九十六卷苐二十八張善

@@
不應與言前四種者一於現量二於
應理三於其因四於非因謂等示現
時而不領解比度分別正施設時而
不領解汝自修行自然當了而不領
解正智論者親自演說由此至教亦
不領解是故於此能請問者不應與
言後四種者謂一切行皆是無常一
切諸法皆無有我一切生處皆不可
樂淨不淨業終無失壞是一向記故
思造業當受於苦此非一向獲得於
捨於現法中定般涅槃亦非一向若
有問言造作業巳徃善趣不應反詰
云汝問何業若有問言修習道巳得
涅槃不應反詰云汝問何道爲是世
間爲出世間置記論者謂依一切所
有見趣如是四種正答問者名善
能記應可與言與此相違不應與言
復次諸佛如來有二記別一共外道
二者不共共外道者記諸弟子當生
處等言不共者終不記別有生者等
有二識火熾然所依一微細愛二麤
名色欲色二界愛所生識名色爲依
愛若止息乃至壽量其識相續隨轉瑜伽
師地論苐九十六卷苐二十九張善

而住若無色界愛所生識但緣其名
而得住立愛若斷滅乃至壽量其識
相續隨轉而住又於色界此愛爲依
生中有識卽愛爲依令於中有般涅
槃者暫尒安住此愛若斷卽於尒時
其識謝滅復有二種意所生身一者
色界意所生身二無色界意所生身
謂由定地意門方便而能集成二生
身故又諸如來略有二種善避他論
一者能避定不應記作不定論二者能
避決定應記作不定論如說喜樂色
等義別如是喜樂取等義別應知亦尒
瑜伽師地論卷第九十六
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瑜伽師地論苐九十六卷苐三十張善

@@瑜伽師地論卷第九十七善
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之一
如是巳說緣起食諦界擇攝菩提分
法擇攝我今當說揔嗢拕南日
念住與正斷神足及根力覺道支息念
學證淨爲後
別嗢拕南日
沙門沙門義喜樂一切法梵行數取趣
超二染爲後
依四念住修習増上由四因緣應知
内法有沙門道及有究竟外法決定
無沙門道亦無究竟當知他論諸沙
門道及以究竟一切皆空云何名爲
四種因緣一者依止四處得四證智
故二者解脫四種外隨煩惱故三者
内法弟子與外道弟子不同品類故
四者内法大師與外道師不同品類
故云何名爲内法沙門謂諸沙門略
有四種一者勝道沙門二者論道沙
門三者命道沙門四者汙道沙門是

@@
四沙門若略若廣如聲聞地巳辯其
相内法道者云何爲道謂八支聖道
若處施設八支聖道是處施設汙道
爲後四種沙門若有其道自行邪行
非生道器由是因緣容有汙道是故
外法尙無汙道况得有餘内法究竟
者云何究竟謂斷諸取諸取斷巳當
來畢竟無復相續云何名爲依止四
處云何復名得四證智謂四處者一
三結永斷蘇息處二無退墮法勢力
處三定趣菩提種類處四極七反有
隨行處依此四處於佛法僧及於淨
戒得證淨智云何名爲解脫四種外
隨煩惱一者解脫現法外隨煩惱二
者解脫後法外隨煩惱三者解脫展
轉㸦相違戾所作外隨煩惱四者解
脫於諸聖諦不能宣說不能覺悟所
作外隨煩惱當知此中諸外道類闕
念住故其念忘失不正知住領納諸
受或樂或苦或非苦樂於樂起染於
苦起恚於非苦樂發起愚癡如是名
爲第一現法外隨煩惱彼由如是染
恚癡故以受爲緣生後有愛以愛爲
瑜伽師地論苐九十七卷苐二張善

緣發生諸取有愛取故以取爲緣成
辦於有廣說乃至純大苦聚積集増
長如是名爲第二後法外隨煩惱又
諸外道薩迦耶見以爲根本種種見
趣意各別故彼此展轉㸦相違戾是
名第三外隨煩惱又諸外道遍於一
切四聖諦中尙無有能施設其教况
當覺悟是故彼於自師宗智雖得増
上而實無知墮無明趣是名第四外
隨煩惱住内法者於是一切皆能解
脫云何内法弟子與外道弟子不同
品類謂外道弟子或墮有見常邊或
墮無見斷邊長夜積集深起藏護由
聞親近由思染著由修染著内法弟
子行處中行遠離二邊云何内法大
師與外道師不同品類謂外道師於
一切取雖同宣說斷遍知論而於諸
取不能施設正斷遍知由彼本契出
家捨欲故於欲取立斷遍知非於自
見自戒我語若有與他諸餘沙門婆
羅門等見不同分戒禁同分彼於見
取亦能隨分立斷遍知非於戒禁我
語二取若有戒禁亦不同分於戒禁
瑜伽師地論苐九十七卷苐三張善

@@取亦能隨分立斷遍知其我語取於
一切時一切外道悉皆共有是故外
道於自於他我語取中皆不施設斷
遍知論又彼雖能分捨諸取而於當
來還復能取未永斷故如是外道於
諸取中未全斷故未永斷故不得究
竟内法大師當知一切與上相違如
是應知内法大師與外道師不同品類
復次依四念住修習増上略由三處
三地三種補特伽羅當知普攝諸沙
門義云何三處一境二智三證云何
三地一正加行攝異生地二有學地
三無學地云何三種補持伽羅一正
加行異生補特伽羅二有學補特伽
羅三無學補特伽羅云何名境謂地
等六界與六觸處爲所依體此六觸
處與十八意行爲所依體十八意行
能雜染心云何名智謂心清淨増上
慧依處云何名證謂卽慧依處増上
若諦依處若捨依處若寂依處云何
慧依處謂慧爲依處於正加行異生
地中正修善法爲因緣故能無於逸
入有學地若慧爲依處證阿羅漢無
瑜伽師地論苐九十七卷苐四張善

@@
學地中得盡智故如實了知我生盡
等若學無學出世智後諸世間慧云
何諦依處謂巳獲得八支聖道斷諸
煩惱由此依處當來衆苦畢竟不生
由此畢竟無忘失故名諦依處云何
捨依處謂斷彼事由此依處於巳斷
事無雜染行現法樂住云何寂依處
謂爲斷滅所餘結事方便勤修如巳
得道此爲依處於所餘結及所餘事
能捨無餘如是一切以要而言爲欲
得證故修其智旣得證巳便獲聖道
及聖道果果有二種謂煩惱斷及與
事斷此中一種證所未證第二依處
捨未來苦第三依處能隨習近現法
樂住第四依處斷未圓滿能令圓滿
齊尒所處諸瑜伽師於所應作皆得
究竟謂於未證由初能證於未來苦
第二能捨於現法樂第三能住於上
斷滅所未圓滿第四能滿如是一切
由四依處應當了知此中先所獲得
聖道名寂靜道爲斷上位煩惱事故
正修習時於其事斷倍趣増益於煩
惱斷防未得退此中云何由智觀察
瑜伽師地論苐九十七卷苐五張善

所知境界證所應證謂正加行異生
地中正行異生補特伽羅由內外別
觀察五界於所有身住循身觀謂心
解脫及慧解脫爲増上故彼起如是
如理加行於諸界中住唯界想觀唯
有界都無有我依思擇力於諸色界
巳遠離貪而於所緣猶未能斷於未
來世不希望故於現在世不耽著故
名巳離貪未能永害彼隨眠故名於
所緣猶未能斷彼於其貪巳遠離故
由心解脫爲増上力遠離貪故心得
清淨而於所緣未能斷故有餘上位
應更修治従此巳後於六觸處所攝
境界無倒觀察於諸受中住循受觀
彼如前說依思擇力於諸受界亦遠
離貪歷觀緣生無常性故卽如前說
而於所緣猶未能斷彼於無明巳遠
離故由慧解脫爲増上力依諸明觸
所生如理作意相應所有善受於一
切受所生雜染猒捨而住由於無明
觸所生受爲緣起貪巳遠離故名得
清淨而於隨眠未永斷故有餘上位
應更修治従此巳後於十八意行無
瑜伽師地論苐九十七卷苐六張善

@@倒觀察俱於心法同時安住循心法
觀彼作是思此十八意行最第一者
謂諸所有寂靜解脫超過諸色在於
無色於能順捨起諸意行復作是思
若我依此勝妙意行於清淨捨若定
若生耽著係憶因此我心便成雜染
如是知巳捨而不憶是名於心住循
心觀復於諸處觀無常性是名於法
住循法觀彼於尒時於三想定及以
非想非非想處所有諸行餘第一有
巳離貪故名於想界及行界貪亦得
遠離餘如前說如是彼於正加行攝
異生地中淨修心巳爲欲證會學心
解脫復於一切身受心法觀唯有法
都無有我於一切有深心猒捨不起
加行謂我當有或我當無如實了知
此中無有有者無者彼由如是如實
知故漸於見修所斷三漏心得解脫
得盡智故觀察一切當來諸受不復
流轉此不流轉由身滅故彼於尒時
依諸漏盡所獲盡智爲最第一有學
異生諸慧依處猶有垢故今此所得
定無垢故又卽此慧於諸煩惱斷滅
瑜伽師地論苐九十七卷苐七張善

@@
諦中以寂靜行攀緣而住暫時失念
亦不能動如是所有心慧解脫不爲
忘念之所陵雜如前異生及有學位
以彼尙有忘失法故諦不圓滿在無
學位於一切時如實性故其諦圓滿
故諦依處成就第一由能棄捨一切
依事故捨依處成就第一一切道果
所集成故名善修道非如異生及諸
有學故寂依處成就第一問何因緣
故唯在無學四種依處說爲第一非
在異生及有學位答在此位中微細
淋漏亦不可知况有中上在異生地
淋漏彌多有學位中少可知有此中
何等名爲淋漏應知如前諸動擧等
說名淋漏於彼一切皆永斷故趣向
圓滿牟尼性故說名牟尼最極寂靜
又巳永害當來因故於初中後生老
死苦永止息故現法行時於諸世法
四種貪愛永寂靜故四種瞋恚永寂
靜故又於住時不悦諠雜永寂止故
復次依修所有菩提分法圓滿増上
由七因緣當知建立七種正法何等
爲七一聞所成作意所緣故二思所
瑜伽師地論苐九十七卷苐八張善

成及修所成作意所緣故三卽此三
種作意加行時差別故四於受用財
遍受用財善通達故五受用財法於
時時間従他得故六於究竟時内離
上慢無失壞故七亦於他所離増上
慢無失壞故此中依諸止擧捨相修
習知時如聲聞地及三摩呬多地巳
辯其相食飮等義如聲聞地應知差
別又於此中受用財者謂於刹帝利
婆羅門長者等衆受用法者謂於沙
門衆我應如是行者謂善護於身善
守諸根善住正念應如是住者謂至
門首若不聽許則不應入或得人巳
若不聽許不應自專就座而坐應如
是坐者謂不應寬縦一切身分乃至
廣說應如是語者謂五種語一應時
語二應理語三應量語四寂靜語五
正直語應如是默者謂於五時應當
宴默謂或紛擾故或相誹撥故或違
諍而住故或延請故或談論故爲待
言終所以宴默云何應時語謂非紛
擾或遽尋思或不樂聞或不安住正
威儀時而有所說又應先序初時所
瑜伽師地論第九十七卷第九張善

@@作然後讃勵正起言說又應待他語
論終巳方起言說如是等類一切當
知名應時語云何應理語謂依四道
理能引義利稱實而語名應理語云
何應量語謂文句周圓齊尒所語決
有所湏但說尒所不増不減非說雜
亂無義文辭如是等類名應量語云
何寂靜語謂言不高踈亦不喧動身
無奮發口不咆勃而有所說名寂靜
語云何正直語謂言無詭詐不因虛
搆而有所說離諂曲故發言純質如
是當知名正直語於巳所無信等善
法不起上慢謂爲自有於其狭小亦
不増益以爲廣大唯於實有乃至所
有如實了知自稱言有故名自知又
信爲先受持淨戒持戒爲先求多聞
法由此爲先捨諸過失普於一切資
財身命無所顧戀由此爲先心得靜
定證如實智如是五法由四因緣之
所顯發一由他教故二教増上力自
内證故三俱生尋思勝辯才故四田
先串習獲得俱生功德相應善男子
故略有二種補特伽羅者雙標二種
瑜伽師地論苐九十七卷苐十張善

@@
如是二種者分別二種此二爲勝者
當知簡擇二種差別修七善法得二
勝利謂現法中得輕安樂覺境實性
發生勝喜由是因緣多住喜樂安住
是巳能如理思速疾證得諸漏永盡
復次依修菩提分法增上於善說法
毗柰耶中略由諸學及諸學果攝一
切法云何諸學謂三種學一増上戒
二増上心三増上慧云何學果謂有
餘依及無餘依二涅槃果當知此中
一切法者謂善法欲清淨出家爲證
涅槃先受持戒由是漸次乃至獲得
究竟涅槃是故宣說一切諸法欲爲
根本又依淨戒引求正法攝受多聞
由聞正法増上力故能速集證増語
明觸是故說彼以爲觸集又彼皆爲
流趣明觸所生諸受乃至有餘依般
涅槃界爲其後際爲求安樂而發起
故此樂一向無罪性故是故說彼學
所攝法爲受流趣又彼爲求所有明
觸及依明觸所生諸受起聞思修所
成作意是故說彼爲作意生又於尒
時於四念住由觀品念以觀爲依與瑜
伽師地論苐九十七卷苐十一張善

内心止爲其増上是故說彼念爲増
上又念增上起奢摩他與後聖諦現
觀妙智爲上首轉是故說彼定爲上
首又於聖諦諸現觀中慧爲最勝謂
能無餘永盡諸漏是故說彼慧爲最
勝又由一切漏永盡故獲得究竟明
觸生受倶行解脫卽此解脫非由一
切學所攝法數數隨得唯由頓得由
此解脫一切樂中爲最第一無罪性
故是故說彼卽用解脫以
爲堅固又彼如是善解脫心若諸明
觸所生受等若學所攝所有諸法幷
所依身於無餘依般涅槃界任運自
然究竟寂滅是故說彼皆以涅槃爲
其後際應知此中欲爲増上受持淨
戒名増上戒學依止觸受増上心慧
任持方便所有作意若念若定幷其
加行名増上心學慧爲最勝名增上
慧學如是應知名爲三學及彼依持
解脫堅固是有餘依般涅槃界第一
學果涅槃後際是無餘依般涅槃界
第二學果如是略說學及學果攝一
切法又此諸學及諸學果能證資糧
當知對治瑜伽師地論苐九十七卷苐
十二張善
@@八種過患修集九想云何名爲八種
過患所謂耽著利養恭敬愛藏一切
後有諸行懈怠懶墯薩迦耶見貪著
美味於諸世間種種妙事欣欲貪愛
依止放逸惡行方便依止邪願修習
梵行云何名爲修集九想一者修集
出家想二者修集無常想三者修集
無常苦想四者修集苦無我想五者
修集猒逆食想六者修集一切世間
不可樂想七者修集死想八者修集
世間平等不平等想九者修集有無
出沒過患出離想應知此中所有如
法平等行攝能徃善趣善身語意業
說名平等所有非法不平等行攝能
徃惡趣不善身語意業名不平等又
住於此若生若長能生後際所有衆
苦說名爲有従其前際於現法中有
死滅苦說名爲無餘出沒等應知如
前巳廣分別
復次諸外道輩聞不正法増上所生
不如理想爲依止故發起無明所生
諸受由此爲依發生諸漏而諸外道
於是諸漏不如實知亦於無明觸所
瑜伽師地論苐九十七卷苐十三張善

@@
生受不如實知亦於聽聞諸不正法
増上所生所有邪想不如實知於是
三處不實知故發起欲求發起有求
亦復發起邪梵行求及無有求彼於
諸欲不如實知於後有業不如實知
於其衆苦不如實知此中前五是集
諦處最後一種是苦諦處如是外道
於此集諦及以苦諦不如實知又卽
於此集諦苦諦略由二相不如實知
一雜染故二清淨故此中雜染復有
四相一自性故二因故三果故四因
果差別故此中清淨復有二種一集
苦滅二趣滅行彼於如是四聖諦中
闕乏正智不能修習菩提分法由是
因緣彼所修行所有梵行不得名爲
最極究竟卽由此緣不名究達不盡
漏故住内法者與彼相違所修
梵行最極究竟名爲究達盡諸漏故
復次於其六種補特伽羅依染淨法
如來所有大士根智及當來法生起
智轉云何名六補特伽羅謂有一類
補特伽羅先餘生中於佛善說法毗
柰耶獲得淨信廣說乃至得正直見瑜
伽師地論苐九十七卷第十四張善

彼於今生於惡說法毗柰耶中近不
善士聞不正法非理作意於現法中
最初生起諸邪見愛諸業雜染彼於
尒時成就前生所有善法及現法中
諸不善法復於後時於善說法毗柰
耶中親近善士聽聞正法如理作意
卽由先因棄捨惡說法毗柰耶於惡
說想諸不善法不生染著速能遣滅
此於當來成清淨法是名第一補特
伽羅復有一類補特伽羅先餘生中
俱行二法毗柰耶行由彼爲因於現
法中成就善法及不善法彼於今生
最初如前於善說法乃至獲得如理
作意於現法中諸不善法令舊滅沒
新不復生諸有善法令舊増長新復
更生諸先所有不善未斷隨眠隨逐
今於一切皆能斷除無放逸住此於
當來成清淨法復有一類補特伽羅
先餘生中唯行外行彼於今生由是
爲因串習出家故串習邪見故於善
說法毗柰耶中遇緣和合而得出家
旣出家巳復生邪見住自見取造無
間業亦斷善根一向成就諸不善法
瑜伽師地論苐九十七卷苐十五張善

@@惡趣決定是名第三補特伽羅如是
三種補特伽羅當知第一先於内法
純習因行於現法中先行放逸後不
放逸第二補特伽羅先於内外俱習
因行於現法中當知一向行不放逸
第三補特伽羅先於外法純習因
行於現法中當知一向多行放逸如
是三種補特伽羅復有餘三補特伽
羅與上相違應知其相此中第一補
特伽羅先於外法純習因行於現法
中先不放逸後行放逸第二補特伽
羅先於内外俱習因行於現法中專
行放逸第三補特伽羅先於内法純
習因行於現法中當知一向修不放
逸又於此中先世所習善不善因猶
如種子今世善說法毗柰耶於其先
世諸善種子猶如良田於彼先世不
善種子猶如瘠田與是相違今世惡
說法毗柰耶於其先世不善種子猶
如良田於彼先世諸善種子猶如瘠
田又彼先世因増上力今善法起猶
如光明與彼一切如無明闇諸不善
法爲能對治彼不善法與彼一切猶
瑜伽師地論苐九十七卷苐十六張善

@@
如光明所有善法爲所對治如是先
世諸不善法如有熱炭由有能燒身
心義故今世惡說法毗柰耶如乾葦
舎又彼失世所有善法如有熱炭由
有能燒煩惱義故今世善說法毗柰
耶如乾葦舎又彼先世所有善法處
今惡說法毗柰耶田損減故猶如置
在冷地石器如無熱炭又彼先世諸
不善法處今善說法毗柰耶由斷滅
故猶如置在冷地石器如無熱炭此

中諸如來田大士無上根勝劣智力
於其先世善不善因所集成根隨其
所應如實了知又於現法
染淨門轉生起當來染淨諸法亦隨
所應如實了知故言成就甚奇希有
復次徃惡趣行徃善趣行超度差別
當知略有五門不同由此五門於自
超度如實了知於他超度亦正遍知
所謂諸佛及佛弟子云何名爲徃惡
趣行謂諸外道所有一切薩迦耶見
以爲根本諸惡見趣幷彼所緣幷彼
所依以爲依止發生種種惡欲及害若
煞生等所有無量惡不善法如經瑜伽師地論苐九十七卷苐十七張善

廣說乃至所有諸非法行不平等行
以爲最後能徃險惡處能徃那落迦
能徃諸惡趣差別生起若徃於彼名
生惡趣領受彼因所感非愛諸果異
熟如是名爲徃惡趣行於此多聞諸
聖弟子若彼所緣生諸見趣若自所
依令起執著若諸所有能徃一切險
惡趣等諸惡欲等廣說乃至諸非法
行不平等行以爲最後若住於彼領
受非愛險惡等果如是一切如實隨
觀非我我所謂於是中決定無我亦
無我所如是觀巳當於聖諦得現觀
時彼諸見趣隨眠根本皆永拔故說
名爲斷其餘一切畢竟不續此聖弟
子於彼見趣以爲根本所有能徃險
惡處第定不能作定不能徃險惡處
等是名第一徃惡趣行永損害門由
是因緣能於自内如實了知離我等
聖所餘異生雖復有能以世間道超
度能徃惡趣不善及惡趣等獲得四
種現法樂住或得超過諸色無色寂
靜解脫然其不能究竟損害諸惡趣
等後可相應是故彼流雖極能離欲
瑜伽師地論苐九十七卷苐十八張善

@@色界愛蹔時獲得勝上樂住而復當
來更還造作煞生等事徃諸惡趣我
等定當不能造作煞生等事乃至廣
說諸非法行不平等行我等定當能不
造作是名聖法毗柰耶中永損害門
謂能損害徃惡趣行如是諸佛及佛
弟子能實遍知永損害門所有差別
又卽如是諸聖弟子爲欲超度所餘
未斷徃善趣行此聖弟子於先所作
不生喜足於上漏盡起欣樂欲發正
願心於彼所得諸世俗道審觀過患
謂彼不能究竟離苦是名第一爲欲
超度徃善趣行發心願門發心願巳
音於一切善趣後有所生愛味深觀
過患如險惡道心生猒離欣慕寂靜
現法涅槃正修方便由是進趣如先
所得趣涅槃行如是名爲能進趣門
彼由修道漸次離欲乃至能入第一
有定若於上捨多生愛味於逸因緣
於現法中不般涅槃但名上行不還
果者如是名爲後上行門若復於彼
深觀過患於上捨中不生愛味彼於
現法能證涅槃依有餘依般涅槃說
瑜伽師地論苐九十七卷苐十九張善

@@
如是名爲般涅槃門由是門故如實
了知自般涅槃超度一切徃善趣行
於他超度亦正遍知所謂諸佛及佛
弟子此中初一永損害門當知超度
徃惡趣行後發心願進趣
上行涅槃四門當知超度徃善趣行
復次諸聖弟子巳見諦跡未離欲者
應知略有二種雜染謂欲雜染後有
雜染於此二種諸聖弟子應勤加行
淨修其心諸聖弟子爲欲斷除欲雜
染故勤方便時漸依三行謂趣無動
行趣無所有處行證入無動無所有
非想非非想處定此由斷對治故及
遠分對治故超度欲雜染或爲斷除
後有雜染勤方便時巳離欲界愛未
離色界愛謂我所何當不有我何當
不有我當不有我所當不有若今所
有若昔所有如是一切我皆棄捨彼
正修習能斷後有所有差別對治道
巳離色界愛乃至能入非想非非想
處定若現法中於其上捨多生愛味
不般涅槃彼於現法不全解脫一切
所有後有雜染若於上捨不生愛未瑜
伽師地論苐九十七卷苐二十張

彼現法中能般涅槃能全解脫所有
一切後有雜染當知此中若爲對治
欲雜染故修對治道漸次乃至能入
第一有定若爲對治後有雜染修對
治道漸次乃至能入第一有定如是
二種名共解脫由諸聖者非聖異生
皆可容有是故此解脫不名聖解脫
若於一切乃至有頂薩迦耶苦如實
知巳超度有頂於現法中永斷一切
所有雜染如是解脫唯諸聖者方能
獲得故此解脫名聖解脫如是一切
揔有五處一趣無動行二趣無所有
處行三趣非想非非想處行四現法
涅槃五聖解脫復有三種諸欲過患
一者諸欲能爲順樂受境界所生貪
欲因緣二者諸欲能爲順苦受境界
所生瞋恚因緣三者諸欲能爲順不
苦不樂受境界所生無明憤發因緣
又此諸欲當於三處應觀過患一自
性故二所緣故三助伴故自性故者
謂虛妄分別所生貪愛所緣故者謂
若内若外五種色境助伴故者謂非
理作意相應倒想又離上欲勝方便
瑜伽師地論苐九十七卷苐二十一張善

@@心說名廣大何以故由彼上地轉上
轉勝故修彼心說名廣大若能猒離
下地世間當知定以無常等行猒壞
制伏於其上地所應得處當知亦以
暫時方便起寂靜想住持其心又我
巳得於是處所具足安住生信解者
當知彼於加行道中修習淨信於是
處所生淨信心由此淨信増上力故
修習精進念定慧等従初靜慮漸次
乃至識無邊處諸無動定皆能證入
又由其慧起是勝解謂我巳能入如
是定此卽能感識無動處所有生果
若現法中不般涅槃或不進求徃於
上地彼於當來決定應徃此無動處
又由三緣於是諸地當知建立爲無
動處謂外欲等散動斷故立初靜慮
爲無動處尋伺喜樂色界地中諸動
斷故立第四靜慮爲無動處有色有
對種種別異想動斷故立空無邊處
識無邊處爲無動處第二第三靜慮
中後後所有諸動斷故當知亦得名
無動處識無邊處由空無邊處外門
緣動得遠離故當知建立爲無動處
瑜伽師地論苐九十七卷苐二十二張善

@@
以要言之緣所有定無動搖故皆名
無動此定邊際極至識無邊處是故
當知乃至此處建立無動卽此一切
緣所有定皆名有上想定従此巳上
緣無所有定當知名爲無上想定従
此巳上復名非想非非想處定故由
三分宣說三行由三種門諸聖弟子
猒壞欲等旣猒壞巳漸次能入乃至
識無邊處定是故建立能趣三種無
動處行又若色想若無動想於諸下
地深猒壞巳能入無所有處定是名
第一能趣無所有處行又卽此處是
無漏道修習邊際此無漏道復有二
種一者有上二者無上如有想定其
有上者無常行俱其無上者無我行
俱由有上行於其下地深猒壞巳入
此處定由無上行於下於上一切法
中思惟無我能入無漏無所有處定
此無上行當知名爲第二趣行此第
二趣行復由二行有差別故建立二
種云何二行謂能依所依智差別故
此中能依無我智者謂諸所有若有
情界若我巳身於中都無我所屬處瑜伽
師地論苐九十七卷苐二十三張善

謂地方域我所屬者謂諸有情我所
屬事謂或父或母或伴或主如是等
類如彼於我非所屬處非所屬者非
所屬事如是我亦於彼非所屬處非
所屬者非所屬事此中所依無我智

者謂諸世間空無有常及我我所此
中都無常我我所眞實可得唯有諸
法如是世間旣悉是空當復有誰有
所屬處有所屬者有所屬事是故當
知前無我智是其能依後無我智是
其所依非想非非想處無無漏道唯
由猒壞無所有處想故能入此處定
於中唯有此一趣行又於此中我所
何當不有者謂由生等苦故說我有
苦我何當不有者謂卽以生等苦爲
我發生如是樂欲心巳正勤加行正
加行巳獲得前後所有差別由是因
緣復得決定謂我當不有我所當不
有若今所有者謂今現法造作増長
所有新業若昔所有者謂諸故業彼
於此一切所有異
熟果皆不願求
一切棄捨無顧戀故復次嗢拕南日瑜伽
師地論苐九十七卷苐二十四張善
@@安立邊際純及如理緣起修時障自性
說斷起修後
此中安立四念住爲初道支爲最後
三十七種菩提分法若略若廣如聲
聞地應知其相又由四念住應知一
切所知事邊際由所知事邊際故復
應了知智事邊際又四念住由欲精
進等修習加行方得圓滿應知除此
四種念住更無有餘不同分道或所
緣境由此道此境能盡諸漏獲得涅
槃由無第二清淨道故說純有一能
趣正道又此純一能趣正道由二因
緣能令有情究竟清淨一由思擇力
故二由修習力故此中愁者謂染汙
憂所言泆者謂掉俱行欲界染喜愁
以四種世法爲所依處泆以餘四世
法爲所依處於四念住勤修加行依
思擇力超度愁泆由依世間修習力
故得離欲愛棄捨憂苦依出世間修
習力故超度一切薩迦耶苦亦能證
得八支聖道及聖道果眞實妙法一
切有情當知皆由思擇修習二種力
故得一切種究竟清淨復次若於身
瑜伽師地論苐九十七卷苐二十五張善

@@
等四種所緣發起種種非理作意卽
便違背四種念住違背此故卽便違
背如理作意謂聖如理無間能生正
見支等所有聖道違背此故卽便違
背一切聖道違背道故便爲違背道
果甘露究竟涅槃又瑜伽師了知身
等因緣生巳復於三世身等諸法住
無常觀由住如是無常觀故於諸後
有終不依止後有愛住又現法中於
一切行若內若外都不執取我及我
所又於未來當知安住集法隨觀於
過去世當知安住滅法隨觀於現在
世生巳無間盡滅法故當知安住集
滅法隨觀由彼最初於身等法觀緣
生性悟入無常悟入如是無常性巳
於諸愛見雜染等處多修習住淨治
其心如是作意方得圓滿由此爲依
能隨獲得究竟漏盡又一切法以要
言之謂善不善若雜染品若清淨品
當知此中諸雜染品皆用非理作意
爲集諸清淨品皆用如理作意
爲集如是一切揔略說名作意爲集
復次修諸念住若略若廣如聲聞地瑜伽
師地論苐九十七卷苐二十六張善

應知其相又此念住修習道理非今
世尊出現於世方始宣說今聖弟子
適初修習然於過去無始時來於諸
念住修習流轉於未來世當知修習
亦無窮盡又是過去未來現在世出
世聞無量善法生起依處故說如是
四種念住名爲善聚又能障㝵如是
善聚故說五蓋名不善聚又由身等
四所知法無邊別故如來智慧於彼
無㝵亦無有邊智無邊故如來所說
無上法教亦無有邊如是法教二緣
所顯一由文故二由義故義差別門
無有數量法教文句開顯義門亦無
數量於此文句不重宣說無邊展轉
辯才無盡是故如來成就希奇未曾
有法善能宣說所有法教於一義中
能以無量巧妙文句方便開示而不
重說又於聖教宗義趣智善成就故
名爲有趣俱生聞思所成妙慧善成
就故名爲有意成就定故名爲有念
通違諦故名爲有慧當知此中初一
揔摽後三別釋
復次有諸苾芻於身等法先由聞思
瑜伽師地論苐九十七卷苐二十七張善

@@如理作意安住唯有身等法觀知一
切法無我性巳不唯於此聞思作意
而生喜足唯上希求定心解脫爲求
定故住遠離處唯緣身等以九行相
安住其心令心內寂由二因緣起四
念住名善發起一由如理作意如實
智故二由三摩地如實智故此慧無
間由如實智當得究竟
復次有諸苾芻於三對治得隨所欲
得無艱難得無阻㝵謂無常想若仁
慈觀若無相定彼由如是三種對治
隨其所應如前所說於可意等對等
境界住猒逆想不猒逆想棄彼二種
捨念正知由此因緣當知名爲善修
念住
復次嗢拕南日
先諸根愛味前後有差別取相及諸緾
大果利爲後
有三種根於諸念住一切善聚爲障
㝵故當知說名不善法聚何等爲三
一惡行根能令當來住惡趣苦二尋
思根能令現法住不安苦三者根根
與惡行根及尋思根爲根本故說名
瑜伽師地論苐九十七卷苐二十八張善

@@
根根應知此中諸貪瞋癡三不善根
能與身等惡行爲根欲等三想能與
欲等尋思爲根欲等三界當知
能與貪等三根及欲想等三根爲根
復次有諸苾芻於四念住勤修加行
以世間道離欲界愛廣說乃至第一
有定具足安住卽於此定多生愛味
卽於此定生喜足想不上勤求得所
未得此於聖汝毗柰耶中不名大士
何以故其心
未得善解脫故與此相違得名大士
復次有諸苾芻於身等境精勤安住
循身等觀以九行相安住其心令心
内聚當知此心於奢摩他所治身心
惽沉下劣不得解脫不解脫故依此
聚心生起身中諸惽沉性生起心中
諸下劣性若於念住善安住心如實
了知此所生起隨煩惱巳便従内聚
還収其心安置在外淨妙境相謂於
佛等功德行緣持心令住由緣此故
發生歡喜廣說乃至由妙擧門於所
緣境令心得定従奢摩他之所對治
諸隨煩惱而得解脫従此巳後如實瑜伽
師地論苐九十七卷苐二十九張善

了知於隨煩惱心得解脫爲此義故
祈願於外得此義巳還復如前攝心
内聚而不爲其諸隨煩惱之所惱亂
心内聚巳不由祈願自然如實了知
於外心得解脫彼於外緣行相尋思
有所制伏有其加行難可運轉皆得
自在解脫棄捨安樂而住巳得成辨
勝奢摩他如是彼於四種念住善安
住心能正了知前後差別又應知此
補特伽羅先巳修行毗鉢舎那毗鉢
舎那以爲依止於奢摩他修瑜伽行
復次有諸苾芻於諸念住勤修加行
毗鉢舎那以爲依止於奢摩他樂修
觀行彼卽應於内奢摩他所攝自心
取如是相謂我今者何所思惟云何
思惟念奢摩他所攝受心爲奢摩他
所治身心惽沉下劣之所惱亂復我
今者何所思惟云何思惟令奢摩他
所攝受心不爲彼法之所惱亂若彼
苾芻不取如是自心相貌但自了知
此隨煩惱染汙心巳便於外緣取淨
妙相由是爲因雖能蹔時除遣現在
現前隨惑然於後時若復如前攝心
瑜伽師地論苐九十七卷苐三十張善

@@内聚還爲如是隨惑所惱不得靜定
如先不取自心相故由是因緣爲隨
煩惱數數擾亂又不能得所欣求義
復爲憂愁之所損惱又經長時不能
獲得内心寂止不能獲得依奢摩他
毗鉢舎那爲先清淨増上第一正念
正知由不獲得内心寂止故不能得
四増上心現法樂住由不獲得増上
第一正念正智故不能得先所未得
無上安隱究竟涅槃與上相違應知
卽是一切白品乃至獲得先所未得
無上安隱究竟涅槃此中典廚譬瑜
伽師主卽譬於内奢摩他所攝受心
其餚饍味喻執取相上妙衣食喻於
内心奢摩他等當知黑品喻諸愚夫
所有白品喻諸智者
復次有諸苾芻於諸念住正勤修習
而是異生或有勝妙可愛境界正現
在前或復獨處得諸相狀由失念故
不如理想以爲依止率尒發起猛利
貪緾彼於此緾深心猒恥謂如自身
墮於厄難極鄙穢處發起猛利思遠
離心由如是行便於彼緾心得解脫
瑜伽師地論苐九十七卷苐三十一張善

@@
旣解脫巳心生歡喜従此巳後起猛
利猒猛利猒後得無常想如見大犂
發諸行塊便於聖諦如實現觀以其
依止依附涅槃又卽有學觀察作意
於勝妙境思惟淨相由未永斷貪隨
眠故貪緾率尒生起現前尋復於彼
深見過患爲欲斷此緾及隨眠入無
相定如是能斷餘未斷法従定起巳
如實了知一切巳斷領受微妙解脫
喜樂如實觀見自巳成就大智
力故名爲强盛諸魔羅品其力羸劣
復次修四念住所引功德當知能感
最勝増上究竟果故名有大果當知
能感最勝増上樂勝利故
名有大利瑜伽師地論卷第
九十七
丁未歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論苐九十七卷苐三十二張善

瑜伽師地論卷第九十八善
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之二
復次嗢拕南日
邪師住雪山勸勉繫屬淨漸次戒圓滿
穂成就爲後
有諸外道於弟子衆自立爲師專求
利養專求恭敬專求自利遇緣和合
有族姓子投其出家因而謂日汝之
與我先無一切資身衆具可共受用
汝應爲我徃詣他處褒讃我德掩藏
我失我亦爲汝行如是事我等二人
迭相依護當於諸王若與王等乃至
一切大商主邊多獲利養及以恭敬
若作是言諸外道師名專自利然其
弟子便發抗言勿爲此見如是護者
未名自護徃惡趣失若防此失乃名
自護是故汝應如前自護我亦當自
別爲餘護我旣不能護汝汝亦不湏
護我於此義中當知第子是如理語
者是聰慧者重當來故應知其師是

@@非理語者是愚癡者重現在故復有
雜染觸惱於他由雜染故不能自護
因此惱他不名護他此中如前由親
近等斷諸煩惱名當自護従此巳後
由斷爲因不惱他等名當護他應知
此中無瞋無害是無惱義無緣而起
利樂二心無緣而起慈悲二心當知
如此是哀愍義由哀愍故不惱於他
是故當知一切哀愍與彼相違
復次應知雪山喻佛善說法毗柰耶
此中略有三分可得一無學地二有
學地三異生地猿猴喻彼非理作意
諸相應心獵人喻魔於無學地俱不
能行於有學地乃至不還唯有非理
作意相應猿猴喻心獨一能徃非獵
人喻魔所能行於異生地二俱能行
又諸愚夫要觀餘境能出餘境追求
餘境餘境所縛是故於境不得解脫
復次由於正法聽聞受持觀察義理
法隨法行如其次第應知勸化安立
四義復有三法尙能斷除一切勝妙
婬欲貪緾况乎鄙劣諸欲貪緾何等
爲三一精進力二不放逸力三對治
瑜伽師地論苐九十八卷苐二張善

@@
力由精進力其巳生者令不堅住由
餘二力其未生者令不得生如是行
者勤修正行爲欲
斷除巳生惡故及未生者令不生故
復次於四念住殷重修習如聲聞地
應知其相繫屬魔者謂在欲界此不
還果卽能超度繫屬死者謂従欲界
乃至有頂此阿羅漢乃能超度言不
清淨諸有情者謂諸異生言清淨者
謂諸有學言鮮白者謂諸無學復有
三種證淨未清淨者能令清淨巳清
淨者能令鮮白當知此中上諸有學
說名清淨下諸有學名不清淨彼由
修道未清淨故餘如前說復次修四
念住應知略有五種漸次一信増上
力清淨出家二戒律儀三根律儀四
樂遠離五蓋清淨諸在家者雖復數
數修諸念住獲得淨信諸蓋
清淨然闕學處當知所修不得圓滿
復次由三因緣具戒苾芻當知禁戒
淨命圓滿云何爲三一所行圓滿二
攝取圓滿三受用圓滿所行圓滿者
謂従買賣乃至害縛斷截撾打揣摩
瑜伽師地論苐九十八卷苐三張善

等事皆悉遠離攝取圓滿者謂於攝
取象馬等事乃至攝取生穀等事皆
悉遠離受用圓滿者謂衣僅蔽身食
纔充腹便生喜足於餘長物非時食
等皆悉遠離
復次身等四法如四大路於彼所生
非理作意如邪祈願稻穀麦穗於彼
所生如理作意如正祈願稻穀麦穗
當知欲界是不定地猶如其皮色無
色界俱是定地猶如其肉無明如血
於三界中由三種漏有淋漏義
復次如先所說所有貪等種種無量
惡不善法由二因緣若成就者不能
修習四種念住非是一切汎成就者
云何爲二一有貪等緾現前故二於
此緾不見過故緾現在前雜染心故
不能修習雖暫遠離性染著故非無
戀故於能隨順貪等諸法其心散動
常逐漂淪種種尋思恒隨擾亂是故
不能修習念住若不尒者諸有其性
不深染著皆應不能修習念住若如
是者無容有能修四念住
復次嗢拕南日
瑜伽師地論苐九十八卷苐四張善

@@勇力修等持異門神足後
應知建立四種正斷如聲聞地巳廣
分別此中宣說勇第五句云何名勇
謂如前說堪能忍受發勤精進所生
衆苦諸淋漏苦界不平苦他麤惡言
損惱等事所生衆苦非此因緣退捨
修習正斷加行故名爲勇
復次應知建立四種神足如聲聞地
巳廣分別若略說者由四種力持心
令定是故建立四種神足云何爲四
一淨意樂力二勤務力三心喜樂力
四正智力當知此中由第一力於三
摩地發生樂欲爲證得故修習勤務
由第二力最初住心令其安定由第
三力巳住定心無復散動不令於外
更復飄轉由第四力觀察等持所治
煩惱於斷未斷如實了知又於等持
入住出相能善了別如是復於奢摩
他等所有諸相若奢摩他毗鉢舎那
諸隨煩惱及隨煩惱能對治等皆如
實知樂等持者於等持中但有尒所
等持作事除此更無若過若増
復次由五因緣當知神足略修習相
瑜伽師地論苐九十八卷苐五張善

@@
一由遠離奢摩他品隨煩惱故二由
遠離毗鉢舎那品隨煩惱故三於毗
鉢舎那品所緣境界繫縛心故四於
奢摩他品所緣境界繫縛心故五俱
於二品所緣境界繫縛心故應知此
中奢摩他品隨煩惱者謂懈怠俱行
欲等及惽沉睡眠俱行欲等當知懈
怠俱行欲等是惽沉睡眠俱行欲等
所依止性毗鉢舎那品隨煩惱者謂
掉擧俱行欲等及妙欲散動俱行欲
等當知掉擧俱行欲等是妙欲散動
俱行欲等所依正性又於此中由懈
怠俱行欲等於奢摩他品令住雜染
然不能令諸奢摩他皆悉滅沒由惽
沉睡眠俱行欲等於奢摩他品令住
雜染亦復能令諸奢摩他皆悉滅沒
由掉擧俱行欲等於毗鉢舎那品令
住雜染而不能令毗鉢舎那一切滅
沒妙欲散動俱行欲等於毗鉢舎那
品令住雜染亦令一切毗鉢舎那皆
悉滅沒毗鉢舎那品所緣境者謂前
後想此想分別如聲聞地應知其相奢
摩他品所緣境者謂上下想此亦如
瑜伽師地論苐九十八卷苐六張善

前應知其相俱品所緣境者謂光明
想彼於俱品由動搖故有諸光影俱
行心修又非如欲等與餘懈怠相應
說名懈怠俱行精進亦尒得有懈怠
共相應義然卽精進墮在慢緩不正
發勤精進相續說名懈怠俱行又此
五相當知揔攝一切種修樂等持者
由此等持速得成滿
復次於五解脫處如其所應當知欲
等増上四種三摩地若有苾芻依淨
意樂及猛利欲爲欲證得最勝通慧
従諸如來及佛弟子殷重恭敬聽聞
正法従聞無間漸次證得勝三摩地
當知是名欲增上三摩地復有苾芻
如所聞法如所得法起大功用發大
精進或正爲他宣說開示或以勝妙
音詞讀誦従此無間漸次因緣能隨
獲得勝三摩地當知是名精進増上
三摩地復有苾芻於諸賢善三摩地
相善取思惟觀靑瘀等乃至骨鎖以
爲邊際由此所緣次第生起勝三摩
地當知是名心増上三摩地復有苾
芻如所聞法如所得法獨處空閑思
瑜伽師地論苐九十八卷苐七張善

@@惟籌量審諦觀察由此因緣漸次生
起勝三摩地當知是名觀増上三
摩地
復有差別謂由四門起三摩地一由
如前従他生起猛利樂欲聞正法門
二由従他獲得無倒教授教誡無間
殷重發起加行未入根本勝二摩地
爲欲趣入正教授門三由巳入根本
勝三摩地爲欲轉得所餘上位勝三
摩地心喜樂門四由多聞聞持自能
於法如理觀察平等觀門當知此中
由第一門起欲増上三摩地由第二
門起精進増上三摩地由第三門起
心増上三摩地由第四門起觀増上
三摩地所餘分別義及分別斷行如
聲聞地應知其相
復次修諸神足以爲依止能正引發
諸聖神通無有外道修諸神足能正
引發諸聖神通又諸聖者引發所有
最勝神通隨所願樂延諸壽行或住
一刧或一刧餘謂過一刧不淨種性
補特伽羅名爲物類當知此類唯住
内法又諸聖者變化神通於其四事
瑜伽師地論苐九十八卷苐八張善

@@
不能變化一者根二者心三者心所
有法四者業及業異熟又諸聖者變
性神通不能轉變順樂受業令自性
改成順苦受如順樂受望順苦受順
苦受業望順樂受應知亦尒若業能
順非苦樂受當知畢竟順非苦樂又
諸聖者住持神通不能住持順非苦
樂受業令成無受餘亦如是又諸聖
者變時神通不能轉變順現法受業
令成順後法受
業及順後法受
業令成順現法受業復次嗢拕南日安
立所行境慧
根爲最勝當知後安住外異生品等
略由六處増上義故當知建立二十
二根何等爲六十能取境界增上義
故二繼嗣家族増上義故三活命因
緣各別事業加行士用増上義故四
受用先世諸業所作愛不愛果及造
新業増上義故五趣向世間離欲増
上義故六趣向出世離欲増上義故
當知此中眼根最初意根爲後如是
六根於取境界有増上義男女二根
瑜伽師地論苐九十八卷苐九張善

於能繼嗣家族子孫有増上義命根
一種於愛命者活命因緣谷別事業
加行士用有増上義樂最爲初捨爲
其後如是五根於其受用先業所作
愛不愛果及造新業有増上義信爲
最初慧爲其後如是五根於能趣向
世間離欲有増上義未知當知巳知
具知三無漏根於能趣向出世離欲
最極究竟有増上義一切世間所現
見義其唯此量當知是義能究竟者
無出於此二十二根故一切根二十
二攝
復次或有一類作是思惟若無内我
託六根門行六境界如是六根各別
所行各別境界然此六根唯能領受
自所行境誰能領受如是六根所行
境性當知此由不能了達緣起道理
故於諸行起邪分別緣起理者謂若
有時修瑜伽師於内六根如理攀緣
精勤加行修四念住卽於尒時此四
念住領受六根所行境性卽此於彼
由清淨故名爲出離又卽勤修四念
住故初達諦理得七覺支卽於尒時
瑜伽師地論苐九十八卷苐十張善

@@此諸覺支眞故實故領受念住所行
境性又由修習覺支因緣起於明脫
卽於尒時如是明脫領受覺支巳善
修習従此巳後不復應修所行境性
如實巳斷一切煩惱卽於尒時於諸
煩惱斷滅涅槃離増上慢卽由遠離
増上慢故此現實有究竟明脫如實
領受巳得明脫所行境性由此出離
一切所有有爲法故當知明脫亦得
出離於涅槃中能取所取二種施設
皆無所有一切戲論永滅離故是故
乃至諸有爲法可得展轉問答施設
能取所取言論差別究竟涅槃無爲
法中一切問答言論差別皆不如理
是故當知於無我中應正顯示唯有
雜染唯有清淨
復次若有黠慧諸根猛利種類士夫
補特伽羅由思擇力如理作意思惟
諸法乃於涅槃得正信解由此増上
發勤精進此増上故能於身等所緣
境界安住正念此増上故能於所緣
令心一趣此增上故於一切法如實
了知如實觀見由是因緣能到究竟
瑜伽師地論苐九十八卷苐十二張善

@@
是故此慧若初
若後多有所作故說慧根最爲殊勝
復次若依諸佛無上菩提所得正信
乃至正慧於此世間亦無有者當知
此住外異生品卽於此法唯有世間
無出世者當知此住内異生品非外
異生若於此法有出
世者當知一切
別住餘品非彼品類復次嗢拕南日思
擇覺慧等國
等及諸三呵羅漢有學質直最爲後
略於一切現法後法諸惡行中深見
過巳能正思擇息諸惡行修諸善行
名思擇力當知此力能成二事一者
能徃人天善趣二者能徃現法涅槃
又此能與修習力攝修諸念住爲所
依止由此爲依能正修習四念住等
菩提分法當知此修名修習力又思
擇力能與三處羞恥爲伴何等名爲
三處羞恥一者他處羞恥謂作是思
若我作惡當爲世間有他心智諸佛
世尊若聖弟子若諸天衆信佛教者
共所呵毀是名第一處思擇力二者瑜
伽師地論苐九十八卷苐十二張善

自處羞恥謂作是思若我作惡定當
爲巳深所呵毀何有善人爲斯惡行
是名第二處増上力三者法處羞恥
謂作是思我若作惡便爲障㝵於善
說法毗柰耶中所修梵行此法若有
便壞梵行是名第三處思擇力如是
羞恥當知三處以爲増上一世増上
二自増上三法増上
復次由自利行及利他行爲増上故
當知建立有四種力一覺慧力二精
進力三無罪力四攝受力能徃現法
涅槃名爲自義能徃人天善趣亦名
自義當知此中依第一自義建立覺
慧精進二力由是二力能有方便發
起正勤依第二自義立無罪力由此
三力一切自義皆得究竟樂利他者
他義有餘由此増上立攝受力當知
攝事如菩薩地巳辯其相復次依國
及王若男若女若夫若妻若愚若智
若處居家若出家衆當知建立有十
種力謂諸國王有自在力如是等力
廣說如經
復次諸阿羅漢成就八力如實領受
瑜伽師地論苐九十八卷苐十三張善

@@貪瞋癡等永盡無餘不造諸惡修習
諸善謂心趣向遠離出離般涅槃故
猒背後有猒背因緣不造惡業又見
諸欲猶如一分熱炭火故猒背諸欲
猒背因緣不造惡業由此二力不造
諸惡不造惡故復由六門修習諸善
謂念住正斷神足根力覺支道支
復次諸佛如來依自利行及利他行
爲欲顯巳與諸弟子有差別故說如
是言諸有學者成就五力唯有如來
成就十力若有成就有學五力行自
利行諸聖弟子獲得最上阿羅漢果
従此無間一切自義皆得究竟如來
獲得阿羅漢巳成就十力行利他行
卽用利他以爲自義設於是時一切
所化其事究竟入無餘依般涅槃界
當知尒時於所作事方得圓滿若所
修行阿羅漢行若爲利他卽自義行
此二因緣於諸弟子皆爲殊勝如來
十力如菩薩地巳廣分別
復次若有自愛無諂無誑其性質直
補持伽羅爲證自義有四種相若依
惡說法毗柰耶便有稽留要依善說
瑜伽師地論苐九十八卷苐十四張善

@@
法毗柰耶乃無稽留云何四相一說
正法教二教授教誡三如理通達四
得眞實證所聞正法是諸勝解所依
止處由能遠離無因惡因開示稱理
正因義故諸有無倒教授教誡善能
隨順斷加行教文義所攝無顚倒法
能令證得如前勝解所依處法若有
自愛諸善男子巳調相續有所堪能
來入内法毗柰耶中得正宣說得正
開悟便能速疾趣向勝進如理通達
所應通達亦能實證眞所應證謂四
念住以爲依止於有爲法諸聰慧者
共許爲有或許爲無皆正了知於無
爲法乃至有頂皆是有上能正了知
是爲有上涅槃無上如實了知是爲
無上如是名爲如理通達又四念住
以爲依止由靜定心於七覺支正修
習巳於明解脫究竟作證如是名爲
得眞實證若彼自愛諸善男子趣入
惡說法毗
柰耶於是四處
皆不能得故名稽留復次嗢拕
南日立差別食漸次安樂住修居後瑜
伽師地論苐九十八卷苐十五張善

由奢摩他毗鉢舎那俱品差別建立
覺支如聲聞地應知其相
復次自性差別故及所緣因緣相差
別故應知七覺支十四種差別所緣
因緣相廣分別義如三摩呬多地及
聲聞地應知其相
復次於能隨順覺支法中略有二種
無倒作意當知揔與覺支爲食何等
爲二一正作意二數作意與此相違
當知非食
復次於初中後隨闕一支令如實覺
不得圓滿如其色類所依能依流轉
安立隨其生起漸次而說當知此中
念爲所依擇法能依餘隨所應當知
亦尒
復次若有苾芻於諸覺支方便修習
由四因緣令其不得安隱而住何等
名爲四種因緣一者一切煩惱品類
麤重皆未離故二者奢摩他品諸隨
煩惱現在前故三者毗鉢舎那品諸
隨煩惱現在前故四者道未調善而
乘駕故與此相違四種因緣令其獲
得安隱而住於此二種善巧苾芻如
瑜伽師地論苐九十八卷苐十六張善

@@實了達正知而住由諸作意有加行
故精進太過又由前後有増減故運
轉不等由此二緣當知名爲道不調
善與此相違二因緣故名道調善如
轉輪王於四洲渚得大自在所獲七
寶如是心王於四聖諦得大自在所
獲眞淨七覺支寶當知亦尒謂於奢
摩他毗鉢舎那雙品運轉降伏一切
煩惱勝怨由此義故初念覺支猶如
輪寶所知境相其量無邊能知智體
亦隨廣大由此義故擇法覺支猶如
象寶依此速能乃至徃彼所行所得
殊異勝處由此義故精進覺支猶如
馬寶悦意無罪最爲殊勝由此義故
其喜覺支猶如女寶身心映徹有所
堪能由此義故輕安覺支如神珠寶
能辦一切所欣求事由此義故其定
覺支如藏臣寶能摧一切染汙法軍
能率一切清淨法軍能趣無相安隱
住處由此義故其捨覺支如軍將寶
復次諸修行者得七覺支譬如大王
有妙衣篋三時受用三分安住彼七
覺支當知亦尒言三時者謂初日分
瑜伽師地論苐九十八卷苐十七張善

@@
時中日分時後日分時言三分者謂
奢摩他品毗鉢舎那品及其俱品於
初分中住四覺支第二分中住四覺
支第三分中具足安住七種覺支諸
修行者未曾安住唯一覺支又七覺
支於諸外道無怨憎故無違競故恒
懷利益意樂轉故一切煩惱皆離繫
故說名無怨無敵無害無有灾患若
修行者於七覺分隨時現前隨量現
前說名爲住若時退出說名爲滅於
是一切如實了知彼由如是正知
住故名無罪住無有愛味心離味染
復次二十一種想俱行修諸覺支者
當知略由二因緣故一據相應俱行
義二據無間俱行義無常等想俱行
修乃至死想俱行修者據相應義不
淨等想俱行修乃至觀空想俱行修
者據無間義慈等俱行修應知亦尒
又於過去未來現在一切行中諸行
愛染若嬾墯懈怠若薩迦耶見雖巳
斷滅習氣隨縛我慢現行若貪味愛
若於世間種種妙事欲樂貪愛若有
所餘煩惱隨眠若希求利養若希求瑜
伽師地論苐九十八卷苐十八張善

活命若諸欲愛若諸有愛若隨虛妄
分別所起四種欲貪一美色貪二形
貌貪三細觸貪四承事貪如是能令
生起所有非理過患及令其心越路
而轉對治彼故隨其所應有二十一
想俱行修覺支差別謂爲對治四種
障故修無願行想従無常想乃至一
切世間不可樂想爲欲對治一種障
故修空行想苦無我想爲欲斷滅所
餘煩惱隨眠障故修於三界無相行
想爲欲對治希求利養及欲愛故於
諸欲中修過患想爲欲對治希求活
命及有愛故修習死想爲欲對治隨
家虛妄分別所起四欲貪故修不淨
想爲初乃至觀空想爲後又此一切
従青瘀想乃至觀空想當知皆是不
淨想攝又於此中靑瘀想爲初膖脹
想爲後對治美色貪食噉想分赤想
分散想對治形貌貪骸骨想骨鎖想
對治細觸貪觀無心識空有尸想對
治承事貪又於此中修慈最極至遍
淨等如三摩呬多地應知其相
復次嗢拕南日
瑜伽師地論苐九十八卷苐十九張善

@@初内外力清淨差別異門沙門
後婆羅門
若內若外一切力中爲欲生起八支
聖道有二種力於所餘力最爲殊勝
云何爲二一者於外力中善知識力
最爲殊勝二者於内力中正思惟力
最爲殊勝當知此中離諸障㝵先修
福業於衣食等無匱乏等名餘外力
除正思惟相應想外餘斷支分名餘
内力外善知識者謂従彼聞無上正
法由此故名従他聞音内正思惟者
謂此無間能發正見爲上首道復次
彼正見等若在有學由無漏故說名
清淨若在無學相續淨故說名鮮白
若在世間遠離無量隨外道見諸惡
邪行是故說名無有塵點遠離塵點
所起後有諸業雜染是故說名離隨
煩惱略說一切八聖道支二處所攝
一者世間二出世間其世間者三漏
四取所隨縛故不能盡苦是菩性故
能徃善趣出世間者與彼相違能盡
衆苦又正見等八聖道支廣分別義
如聲聞地及攝異門分應知其相七
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十張善

@@
種定因具如三摩呬多地巳說復次
正見爲首八聖道支會正理故說名
爲法能滅一切諸煩惱故名毗柰耶
去諸惡法極懸遠故一切聖賢共祖
習故說名爲聖能隨順徃諸善趣故
說名爲善趣涅槃故說名應修諸有
智者所稱讃故說名善哉與此相違
應知卽是邪見爲首八邪道支所有
差別墮在無明黑闇品故說名爲黑
徃惡趣故說名無義不善性故說名
下劣生現法中所有怖畏及怨憎故
說名有罪諸有智者
所譏毀故所遠離故名應遠離復次
依第一義所有沙門安立如是八支
聖道爲沙門義爲此義故於善說法
毗柰耶中假名出家受沙門性又此
畢竟無失壞故名第一義其假名者
卽不如是諸有成就此第一義沙門
性者當知亦名勝義沙門又彼追求
此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義是故
說彼名沙門義此沙門義復有二種一
無差別揔相建立二若有所作若無
所作行向住果差別建立如是瑜伽師地
論苐九十八卷苐二十一張善

一切揔有四種一沙門性二是沙門
三沙門義四沙門果其婆羅門差別
道理當知亦尒
復次嗢拕南日
障隨惑尋等果欲細身勞學住及作意
智無執爲後
入出息念修習差別有十六行廣分
別義如聲聞地應知其相又勤修行
諸瑜伽師修習如是入出息念尒時
應知五障㝵法一者於其外緣其心
散亂二者入出息轉有所艱難三者
掉擧惡作緾現在前四者惽沉睡眠
緾現在前五者樂與道俗共相雜住
如是五法於未得定欲求心定及得
定巳倍復増長當知一切能爲障㝵
奢摩他品諸隨煩惱所染汙時發身
惽沉生心下劣由正修習入出息念
身心輕安能令惽沉下劣俱行身心
麤重皆悉遠離毗鉢舎那品諸隨煩
惱所染汙時發生種種尋伺妄想謂
欲尋伺等不正尋伺及無明分尋伺
所起諸欲想等種種妄想由正修習
入出息念令尋伺等悉皆靜息爲欲
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十二張善

@@對治彼無明分諸妄想故純修明分
想令速得圓滿
復次正勤修習入出息念諸瑜伽師
於緣過去諸行尋伺能令無間所生
等持有間缺者速得損減於緣未來
諸行尋伺能令無間所生等持有間
缺者速得止息於緣現在諸行尋伺
能令無間所生等持有間缺者速得
寂靜又若略說由能永斷六種結故
當知建立二種四種及以七種諸果
勝利如經廣說云何六結謂順下分
上分二結見道修道所斷二結若起
若生二分位結如是別別當知揔說
有六種結如其次第建立二種四種
七種諸果勝利
復次入出息念修習差別略有二種
一者有上二者無上其有上者謂如
有一獨處空閑以靜定心如理觀察
命根繫屬入息出息若我於入息後
無有出息或出息後無入息者如是
命根卽應斷滅而於無常行中有希
奇事入息滅巳我命根住乃復得至
出息生時出息滅巳我命根住乃復
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十三張善

@@
得至入息生時彼由攀緣如是事故
深心猒離於三世境所發愛恚淨修
其心是名有上十六行修當知無上
復次如是入息出息念住緣細風色
爲境界故名微細住隔絕一切亂尋
伺故名不流散發生
廣大身心所有妙輕安故名不可伏
復次修習如是入出息念令身無勞
善能除遣奢摩他品隨煩惱故令眼
無勞善能除遣毗鉢舎那品隨煩惱
故由隨觀察涅槃樂故名隨觀樂由
隨領受第三靜慮地中樂故名領
受樂無染住故無恐畏故名安樂住
復次容有是處或有一人作如是念
如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅
漢果無有差別謂依解脫作是思惟
如來解脫與慧解脫阿羅漢果所有
解脫無有差別頗復有人作如是念
如來所有離諸蓋住居內法中最極
下劣若諸有學若諸異生由精進力
於其五蓋伏斷而住名離蓋住此離
蓋住彼離蓋住爲如解脫無有差別
爲有差別應知如是二離蓋住極大瑜伽
師地論苐九十八卷苐二十四張善

差別謂諸有學雖現行故離蓋住心
與如來等然彼隨眠未永斷故諸蓋
數數間心相續數數作意勵力除遣
如來諸蓋畢竟斷故離諸蓋住與彼
所有離諸蓋住極大差別非如解脫
無有差別
復次修瑜伽師入出息念爲所依止
修四念住如理作意以爲依止於諸
未斷内心所有非理作意如實了知
是爲非理於内所有如理作意如實
了知是爲如理旣了知巳於内所有
非理作意一向遠離於内所有如理
作意一向修習爲欲令彼永斷滅故
又於此中身等四法如四大路非埋
作意如塵土丘不堅牢故不眞實故
迷亂心故如理作意如四方來輿乘
車車緣身等四境界門轉能損害彼
如塵土丘非理作意亦令一切相續
清淨
復次精勤修習諸息念者由正修習
四種念住無我等故平等平等是身
種類能取於身如理作意如身無我
作意亦尒是故說彼爲身一分能修
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十五張善

@@如是身念住者都不可得如身念住
廣說乃至修法念住當知亦尒如是
諸佛修念住教外道法中皆無所有
是故說此修念住教名非一切外道
所執
復次嗢拕南日
初尊重尸羅清淨戒圓滿現行學勝利
學差別爲後
學有三種謂増上戒學增上心學増
上慧學建立如是三學差別如聲聞
地應知其相又略於此諸所學中所
有邪行應正了知所有正行應正了
知言邪行者謂如有一不尊重戒汎
尒出家雖復出家不以淨戒爲其増
上如於淨戒於定於慧應知亦尒彼
可容有犯無餘罪於彼世尊說其於
諸沙門果證爲無能者是故當知彼
於三學一向毀犯言正行者有三正
行謂下中上下正行者謂如有一尊
重淨戒亦以淨戒爲其増上與前相
違於定於慧不生尊重不爲増上此
不容有犯無餘罪而容有犯小隨小
罪於此如來不說其於沙門果證爲
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十六張善

@@
無能者中正行者謂於戒定皆悉尊
重亦爲増上如尊重戒毀犯次第此
中亦尒是故當知乃至所有諸異生
位上正行者謂巳見諦於三種學皆
悉尊重此巳獲得沙門果證不待思
擇有能無能如是二行開爲四種卽
此四種合爲二行此二與四平等平
等當知此中若有定學必有戒學若
有慧學必有定學有戒學者不必定
有定學慧學若瑜伽師尊重諸學
當知
是名所作圓滿其餘但名所作一分
復次於性罪處能遠離故當知是名
淨戒圓滿於能密護諸根門等攝受
淨戒所有善法無間受持相續轉故
當知是名善法圓滿於遮罪處能遠
離故當知是名別解脫圓滿又依聖
所愛戒若依薀等五種善巧及依別
解脫律儀受持世俗所有禁戒隨其
次第應知淨戒圓滿等第二門差別
復次依淨尸羅略有二種所學差別
一者受持非止所攝所受尸羅所有
如法身語現行所攝學處二者受持瑜伽
師地論苐九十八卷苐二十七張善

是止所攝所受尸羅所攝學處此復
二種謂或有是毗柰耶所說非別解
脫所說或有是毗柰耶所說亦是別
解脫所說是故一切揔略而言有三
學處一増上現行二増上毗柰耶三
増上別解脫
復次學勝利住慧爲上首解脫堅固
念爲増上修習三學速圓滿等如攝
釋分廣辯應知
復次住具戒等如聲聞地應知巳辯
又卽淨戒對治一切犯戒惡故密護
根門所依處故說名律儀初善受故
說名圓滿後善守故說名清淨感愛
果故說名爲善無染汙故說名無罪
於諸有情能善隨順慈心定故說名
無害於沙門性善隨順故說名隨順
趣聖所愛澄清性故名順澄清終不
隨順戒禁取故名不隨順與同法者
爲同分故名同色類於正修習增上
心慧爲所依處隨順轉故名爲順轉
不惱於他饒益轉故又正遠離自苦
行故名無熱惱於所受持無變悔故
名無燒惱於諸毀犯不現行故如法
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十八張善

@@悔除巳所犯故名無悔惱如是名爲
増上戒學所有差別三住爲依當知
増上心學慧學所有差別謂由天住
梵住差別應知増上心學差別由諸
所有學分等法聖住差別應知増上
慧學差別謂四靜慮四無色等名爲
天住四無量定名爲梵住四聖諦智
四種念住乃至道支四種行迹勝奢
摩他毗鉢舎那四法迹等當知一切
皆名聖住又有四種若行若住無雜
染法令修觀者或於境界退出遊行
或於所緣安心靜定離諸雜染安隱
而住云何爲四一於隨順喜愛境界
諸雜染喜深心棄捨二於隨順憂受
境界諸染汙憂深心棄捨三於毗鉢
舎那品諸隨煩惱淨修其心四於奢
摩他品諸隨煩惱淨修其心於是四
種若行若住離諸雜染安隱住法應
知四種安足處所所依法迹如其所
應當知卽是無貪無瞋正念正定
復次嗢拕南日
證淨初安立有變異爲先天路喻明鏡
記別最居後
瑜伽師地論苐九十八卷苐二十九張善

@@
具足正見如來弟子略由二法能正
攝受澄清性故應知建立四種證淨
謂沙門義所攝信戒於能說者於沙
門義於同法者於能證得沙門助伴
所有淨信深固根本於餘生中亦不
可引無虛誑故名澄清性及淨尸羅
於其一切能徃惡趣惡不善法獲得
畢竟不作律儀是故亦得名澄清性
應知此中依止淨信於善說法毗柰
耶中深生信解由此淨信澄清性故
設在餘生於佛善說法毗柰耶畢竟
無轉又由怖畏諸惡道苦受持淨戒
對治惡行由此攝受戒澄清性設在
餘生亦不造惡墮諸惡趣畢竟無退
乃至涅槃由於善說法毗柰耶畢竟
無轉所依處故畢竟不徃一切惡趣
所依處故其用最勝唯說信戒爲澄
清性非餘精進念定等法非澄清性
又此信戒是其増上戒定慧學所依
止處由說信戒是清淨故義顯三學
皆得清淨由是因緣唯說此二以爲
證淨是名等二義門差別如是證淨
善能滋潤一切墮界白淨法故名滋瑜
伽師地論苐九十八卷苐三十張善

潤福能引殊勝諸聖道故名滋潤善
能引所餘煩惱斷故名能引樂
復次一向決定能徃善趣成就證淨
諸聖弟子猶有住於善趣三種諸大
㸦違變異所起重苦怖畏然無惡趣
所有怖畏云何三種重苦怖畏一者
病苦二者老苦三者斷截未摩死苦
是故說言其四大種可令變異非巳
成就四種證淨諸聖弟子可有變異
復次若第一義清淨諸天說名最勝
無有惱害由身語意畢竟無有惱害
事故卽依如是清淨天性說四證淨
名爲天路又四證淨爲所依止諸聖
弟子依三種門修六隨念一者爲斷
奢摩他品諸隨煩惱所起染惱二者
爲斷毗鉢舎那品諸隨煩惱所起染
惱三者爲斷雖無染惱而於未來當
可生起二隨煩惱當知此中惽沉睡
眠名奢摩他品諸隨煩惱欣樂諸欲
俱行掉舉貪等過失所生不善欲尋
伺等令心流散諸雜染法名毗鉢舎
那品諸隨煩惱又由勝義諦理所得
隨念名義威勇由世俗諦理所得隨
瑜伽師地論苐九十八卷苐三十一張善

@@念名法威勇
復次譬如有人執持明鏡爲觀自面
淨不淨相如是如來諸聖弟子執持
微妙證淨明鏡爲如實觀自身所有
染淨諸相
復次若有成就四種證淨唯卽依自
四種證淨爲他記別不依上位能順
歡喜所修隨念由此因緣當知記別
預流果證未趣上位所修道故若於
上位能順歡喜五種隨念爲他記別
由是因緣當知記別一來果證由三
摩地未成滿故於離欲道未圓滿故
於彼諸天未現見故爲求離欲修習
能順歡喜諸法由此歡喜爲所依故
發生輕安由輕安故領受身樂由受
樂故心得正定而於靜定未得成滿
若於上位六種隨念爲他記別由是
因緣當知記別不還果證阿羅漢果
唯出世道乃能趣證所有隨念唯是
世閒是故不還果證巳上更無如是
隨念記別又四證淨預流果中唯說
爲淨於餘學果說圓滿淨於最上果
說爲第一圓滿清淨如是略引隨順
瑜伽師地論苐九十八卷苐三十二張善

@@
此論境智相應諸經宗要摩呾
理迦其餘一切隨此方隅
皆當覺了瑜伽師地論卷第
九十八
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜伽
師地論第九十八卷第三十三張善

瑜伽師地論卷第九十九善
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中調伏事揔擇攝第五之一
如是巳說素怛纜事摩怛理迦云何
名爲毗柰耶事摩怛理迦謂卽従此
四種經外別解脫經所有廣說摩怛
理迦展轉傳來如來所說如來所顯
如來所讃名毗柰耶摩怛理迦此毗
柰耶摩怛理迦揔相少分我今當說
嗢拕南日
利聚攝隨行逆順能寂靜遍知信不信
力等爲其後
如來觀見十種勝利於毗柰耶中爲
諸弟子制立學處謂攝受僧伽令僧
精懇乃至廣說如攝釋分應知其相
若能攝受四大姓等正信出家趣非
家衆當知說名攝受僧伽如是出家
趣非家巳爲其宣說有因緣有出離
有所依有勇猛有神變等甚深法教
當知說名令僧精懇有因緣等諸句
差別如菩薩地巳辯其相由五種相

@@應知說名令僧安樂一者令順道具
無所匱乏二者令擯異法補特伽羅
三者令善除遣所生惡作四者令善
降伏諸煩惱緾五者令善永滅隨眼
煩惱應知此中最初安樂増上力故
未淨信者令生淨信巳淨信者令其
増長第二安樂增上力故調攝鄙惡
補特伽羅第三安樂増上力故令慙
愧者得安樂住第四安樂増上力故
令善防護現法諸漏第五安樂増上
力故能令永滅當來諸漏如是獲得
安樂住巳未得入者令易入故欲令
多人梵行久住乃至廣說皆應了知
又此一切以要言之謂正顯示最初
攝受次正攝受旣攝受巳令安樂住
及顯未來未攝受者易入方便如是
名爲第二差別
復次應知略有五種罪聚攝一切罪
何等爲五一者他勝罪聚二者衆餘
罪聚三者隕墜罪聚四者別悔罪聚
五者惡作罪聚集麤不定如其所應
卽入如是諸罪聚中復有四種還淨
罪聚何等爲四謂除他勝所餘罪聚
瑜伽師地論苐九十九卷苐二張善

@@
皆可還淨故有四種還淨罪聚最初
罪聚雖可還淨然唯依二補特伽羅
非爲一切無有差別皆可還淨是故
他勝不立一向還淨聚中又若略說
有十五種犯罪過失遍於一切犯罪
聚中當知建立諸所犯罪何等十五
一事重過失二猛利緾過失三匮乏
不喜足過失四他所譏嫌過失五無
淨信者倍令不信有淨信者令其變
異過失六多諸財寶多諸事業過失
七染著過失八惱他過失九發起疾
病過失十障徃善趣沙門過失十一
於應避護不正避護不應避護而反
避護過失十二不應爲依反與爲依
應與爲依而不爲依過失十三於應
恭敬而不恭敬不應恭敬而反恭敬
過失十四於應覆藏而不覆藏不應
覆藏而反覆藏過失十五於應習近
而不習近不應習近而反習近過失
應知此中初修業者於四他勝雖有
事重過失而無猛利緾過失由彼意
樂無勃惡故謂於沙門無所顧戀若
初業者了知此法能障沙門爲命因
瑜伽師地論苐九十九卷苐三張善

緣亦不違犯意樂力强不唯依事故
彼無犯制立所犯要由意樂増强力
故若雖有犯而無一念起覆藏心彼
亦可出於沙門果仍有堪能其餘一
切犯他勝者亦有事重過失亦有猛
利無慙無愧諸煩惱緾過失當知彼
由二皆重故成不可出法及不般涅
槃法若衣鉢等世尊開許應持作淨
而受用之於彼一切悉皆棄捨或不
作淨而輒受用如是等罪由依匱乏
不喜足過制立所犯若非親屬苾芻
尼所受衣與衣或共彼等獨在一處
或復非時諸苾芻僧不同忍許輒徃
教授或除餘時與諸母邑共道路行
如是等類當知是名他所譏嫌過失
若非威儀入聚落等乞食受用坐不
如法澡手滌器或不因請於其食前
輒入他舎或不觀白於其食後遊履
邑居如是等類當知是名無淨信者
倍令不信有淨信者令其變異過失
若有執受金銀等寶種種品類買賣
營爲種蒔林木畜憍賖耶妙臥具等
當知是名多諸財寶多諸事業過失
瑜伽師地論苐九十九卷苐四張善

@@若故泄精或復執觸母邑手等或行
媒娉因茲趣入變異染心或爲好故
徃親屬所追求上妙長衣服等當知
是名染著過失若以無根假異分法
毀他苾芻或作離間人語等事當知
是名惱他過失若自持羊毛過三踰
繕那或荷重擔或上過人樹等當知
是名發起疾病過失若爲破壞和合
僧故勤設勇猛方便事等當知是名
障徃善趣過失若作不與自語等事
當知是名障㝵沙門過失若有棄擲
僧祗臥具置逈露處捨而去等或邪
受用等當知是名於應避護不正避
護過失若與邪見苾芻勤策共居住
等爲依止等當知是名不應爲依反
與爲依過失若於尊教輕觸怨咎怒
睛惡視不恭敬聽受別解脫經等當
知是名於應恭敬而不恭敬過失若
於未受具戒補特伽羅前宣示實得
勝過人法或復覆藏苾芻所犯麤惡
罪等當知是名於應覆藏而不覆藏
不應覆藏而反覆藏過失若有受用
不淨非法衣服等事當知是名不應
瑜伽師地論苐九十九卷苐五張善

@@
習近而反習近過失如是所說十五
過失當知
於彼所犯罪中或有多種或二或一
復次略有五法攝毗柰耶何等爲五
一者性罪二者遮罪三者制四者開
五者行云何性罪謂性是不善能爲
雜染損惱於他能爲雜染損惱於自
雖不遮制但有現行便徃惡趣雖不
遮制但有現行能障沙門云何遮罪
謂佛世尊觀彼形相不如法故或令
衆生重正法故或見所作隨順現行
性罪法故或爲隨順護他心故或見
障㝵善趣壽命沙門性故而正遮止
若有現行如是等事說名遮罪云何
名制謂有所作能徃惡趣或障善趣
或障如法所得利養或障壽命或障
沙門如是等類如來遮制不令現行
故名爲制與此相違應知名開云何
名行謂略有三行一者有犯二者無
犯三者還淨如是三種略攝爲二一
者邪行二者正行應知有犯說名邪
行無犯還淨說名正行此中云何犯
所犯罪謂於應作而不作故及加行
瑜伽師地論苐九十九卷苐六張善

故於不應作而反作故及加行故犯
所犯罪又彼略由四因緣故犯所犯
罪一無知故二放逸故三煩惱盛故
四輕慢故云何名爲由無知故犯所
犯罪謂如有一於所犯罪不審聽聞
不善領悟彼無解了無有覺慧無所
知故於其所犯起無犯想而犯衆罪
如是名爲由無知故犯所犯罪云何
名爲由放逸故犯所犯罪謂如有一
於所犯罪雖復解了有其覺慧亦有
所知而住忘念住不正知彼由如是
不住念故如無所知而犯衆罪如是
名爲由放逸故犯所犯罪云何名爲
煩惱盛故犯所犯罪謂如有一於其
所犯雖復解了有其覺慧亦有所知
而彼本性貪瞋癡等極爲猛利彼由
猛利貪瞋癡故雖知是事所不應爲
煩惱緾逼不自在故而犯衆罪如是
名爲煩惱盛故犯所犯罪云何名爲
由輕慢故犯所犯罪謂如有一於所
犯罪雖復解了有其覺慧亦有所知
而彼信解極爲下劣無有强盛宿善
因行由其信解極下劣故於沙門性
瑜伽師地論苐九十九卷苐七張善

@@於般涅槃無有顧變於佛法僧無敬
無憚無有羞恥不樂所學由輕慢故
隨其所欲廣犯衆罪如是名爲由輕
慢故犯所犯罪當知此中無知放逸
所犯衆罪是不染汙由煩惱盛及以
輕慢所犯衆罪是其染汙由五因緣
當知所犯成下中上三品差別何等
爲五一由自性故二由毀犯故三由
意樂故四由事故五由積集故由自
性者謂他勝罪聚是上品罪衆餘罪
聚是中品罪所餘罪聚是下品罪復
有差別謂彼勝衆餘是重品罪隕墜
別悔是中品罪惡作罪聚是輕品罪
如是應知由自性故諸所犯罪成下
中上三品差別由毀犯者謂無知故
及放逸故所犯衆罪是下品罪煩惱
盛故所犯衆罪是中品罪由輕慢故
所犯衆罪是上品罪如是應知由毀
犯故諸所犯罪成下中上三品差別
由意樂者謂由下品貪瞋癡緾所犯
衆罪是下品罪若由中品是中品罪
若由上品是上品罪如是應知由意
樂故諸所犯罪成下中上三品差別
瑜伽師地論苐九十九卷苐八張善

@@
由事故者謂雖現行相似意樂而由
其事非一類故應知所犯成下中上
三品差別如以瞋緾於傍生趣所有
衆生故思煞害生隕墜罪卽以如是
相似瞋緾或於其人或人形狀非父
非母故思煞害生他勝罪非無間罪
卽以如是相似瞋緾於人父母故思
煞害生他勝罪及無間罪如是應知
由事別故諸所犯罪成下中上三品
差別由積集者謂如有一或犯一罪
不能如法速疾悔除或二或三乃至
或五如是應知由積集故成下品罪
従此巳後或犯十罪或犯二十或犯
三十乃至或犯可了數罪不能如法
速疾悔除如是應知由積集故成中
品罪若所犯罪其數無量不可了知
我今毀犯如是量罪如是應知由積
集故成上品罪云何應作謂若於彼
由不作故及加行故便成毀犯此所
應作略有五種一於村邑所應作事
二於道塲所應作事三於善品所應
作事卽此善品所應作事復有二種
一者資糧所應作事二者清淨所應
瑜伽師地論苐九十九卷苐九張善

作事如是資糧所應作事如聲聞地
說十三種所有資糧如是清淨所應
作事如聲聞地說修作意又於城邑
所應作者謂或爲已衣服等事入於
聚落或復爲於佛法僧事同梵行事
或爲未信令其生信其巳信者倍令
増長入於聚落與此相違所有能障
五應作事如其所應當知五種不應
作事云何無犯謂五因緣令無所犯
何等爲五謂於根門密護而住飮食
知量初夜後夜常不睡眠勤修勝行
正知而住如是名爲第一因緣又於
沙門起其上品精勤顧戀於其大師
諸有智者同梵行所起其上品愛樂
恭敬於現行罪發起猛利増上慙愧
如是名爲第二因緣又少財物少事
少業不多忩務如是名爲第三因緣
又住喜足於犯不犯能善了知不與
道俗交遊縦蕩專修善品曾無間隙
如是名爲第四因緣又初修業癡狂
心亂痛惱所逼如是名爲第五因緣
當知由此五因緣故従初不犯云何
還淨謂如有一隨所犯罪卽便生起
瑜伽師地論苐九十九卷苐十張善

@@五種惡作五支所攝不放逸行以爲
依止由五種相除彼所生五種惡作
云何生起五種惡作一者由我毀犯
淨戒因緣於後定當深自懇責生起
惡作二者由我毀犯淨戒因緣定當
爲他諸天呵責生起惡作三者由我
毀犯淨戒因緣定爲大師及諸有智
同梵行者當共呵責生起惡作四者
由我毀犯淨戒因緣定遍方維惡名
惡稱惡聲惡頌彰顯流布生起惡作
五者由我毀犯淨戒因緣身壞巳後
必定當墮諸惡趣中生起惡作五支
所攝不放逸行如聲聞地應知其相
謂前際俱行後際俱行中際俱行初
時所作及俱隨行云何由五種相除
彼所生五種惡作一者世尊所說正
法皆有因緣亦有出離是故所犯容
可還淨由是除遣所生惡作二者由
彼無知放逸煩惱熾盛及以輕慢犯
所犯罪卽此無知乃至輕慢我巳斷
滅所有正智乃至尊敬我巳生起由
是除遣所生惡作三者當來無犯意
樂我巳生起由是除遣所生惡作四
瑜伽師地論苐九十九卷苐十一張善

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者我巳於諸有智同梵行所發露悔
滅由是除遣所生惡作五者我於佛
善說法毗柰耶中旣出家巳雖越學
處而能悔滅極爲善哉然薄伽梵以
無量門呵毀所起相續惡作爲蓋爲
障我今於彼多住堅執不能除遣非
極善哉了知此巳由是
除遣所生惡作如是名爲所犯還淨
復次應知略有五毗柰耶所隨行法
依毗柰耶勤學苾芻隨行於彼云何
爲五一者安住二者居處三者所依
四者受用五者羯磨云何安住謂依
毗柰耶勤學苾芻應當安住五種想
住何等爲五一者若入聚落應當安住
入牢獄想二者若在道塲常當於巳
住沙門想應知此中沙門想者謂我
於今色形別異棄捨俗相我巳受持
壞色等事廣說如經審諦觀察二十
二處三者若飮食時常當安住爲療
病想四者若處遠離於眼所識色耳
所識聲等應住盲聾瘖瘂等想五者
若寢息時當起難保曠野林中驚怖
鹿想依毗柰耶勤學苾芻常當安住瑜
伽師地論苐九十九卷苐十二張善

是五想住於此想住旣安住巳雖現
受用堪爲國王所受衣服飮食臥具
而不墮受欲樂行邊云何居處謂五
居處一苾芻居處二苾芻尼居處三
外道居處四雜染居處五無雜染居
處苾芻居處者謂於是處有諸苾芻
下中上坐之所居止苾芻尼居處者
謂於是處有苾芻尼如前三種之所
居止外道居處者謂於是處種種外
道之所居止謂離繫淨命波輸鉢多
如是等類雜染居處者謂於是處一
切羯磨皆不施設或但施設一分羯
磨無雜染居處者謂於是處具足施
設一切羯磨又無雜染苾芻居處應
知衆會安立整肅若有雜染苾芻居
處應知衆會安立混雜諸有愛樂所
學苾芻於有雜染苾芻居處應故思
擇棄捨利養棄捨恭敬不應止住除
有危難暫時依附或行道路蹔時止
息或爲拔彼諸苾芻衆出不善處安
置善處於苾芻尼衆所居處不應止
住除如前說三種因緣外道居處當
知亦尒於無雜染苾芻居處雖正思
瑜伽師地論苐九十九卷苐十三張善

@@擇盡壽止住而應常懷羈旅之想若
有苾芻雖住如是諸所居處應懷種
種慮恐處想雖住如是無譏嫌處而
常慮恐爲諸有智同梵行者之所譏
嫌云何所依謂五所依何等爲五一
村田所依二居處所依三補特伽羅
所依四諸衣服等資具所依五威儀
所依若依村城地方分所而得安住
應知是名村田所依若依園林或諸
寺院經行處等而得安住應知是名
居處所依若依施主䡄範親教諌誨
憶念教授教誡說正法者而得安住
應知是名補特伽羅所依若依順道
或麤或妙隨所獲得衣服飮食病緣
醫藥資身衆具而得安住應知是名
諸衣服等資具所依若依是處於時
時間身四威儀如其所樂得安樂住
應知是名威儀所依若依如是所依
而住終不爲其苦惱非聖無義所引
因弊匪冝損害自巳云何受用謂有
五種不淨受用及有五種清淨受用
云何五種不淨受用一者受用窣堵
波物非遭重病設遭重病有餘方計
瑜伽師地論苐九十九卷苐十四張善

@@
二者受用諸僧祗物非僧授與非墮
鉢中非彼分攝三者受用他別人物
不従彼得非彼所許隨意受用四者
受用非委信物謂非委信補特伽羅
一切所有不應受用五者受用諸便
穢等所染汙物或由習近減諸善法
増不善法或習近時令諸世間生起
譏訶令諸世間共所猒賤未生信者
令倍不信巳生信者令其變異是名
五種不淨受用於毗柰耶勤學苾芻
應當遠離與此相違應知五種清淨
受用於毗柰耶勤學苾芻應當受用
如是遠離不淨受用於淨受用隨行
苾芻能善酬報所有信施云何羯磨
謂一切羯磨略有四種一者單白羯
磨二者白二羯磨三者白四羯磨四
者三語羯磨此四羯磨略有二事爲
所依處一有情數事爲所依處二無
情數事爲所依處有情數事爲所依
處者謂出家羯磨若受具足羯磨若
補特伽羅同意羯磨若出罪羯磨若
舉羯磨若擯羯磨若兩安居受七二
十四十夜等所有羯磨如是或爲攝瑜
伽師地論苐九十九卷苐十五張善

受有情或爲折伏有情施設羯磨是
名有情數事爲所依處羯磨無情數
事爲所依處者謂受持衣鉢羯磨若
持羯絺那衣護衣不捨羯磨若結界
羯磨若淨稻穀同意羯磨如是等類
所有羯磨當知是名無情數事爲所
依處羯磨又此羯磨當知或有二衆
所作或有四衆所作或有十衆所作
或有二十衆所作或有四十衆所作
或有合衆所作二衆所作者謂一苾
芻對一苾芻三說別悔羯磨發露悔
除或隕墜罪或惡作罪等四衆所作
者謂如有一犯麤罪巳於四人前發
露悔除羯磨十衆所作者謂受具足
羯磨二十衆所作者謂出苾芻衆餘
罪羯磨及苾芻尼受具足羯磨四十
衆所作者謂出苾芻尼衆餘罪羯磨
合衆所作者謂増長羯磨若恣舉羯
磨或餘所有種類羯磨是四羯磨由
事差別成無量種廣說應知如毗柰
耶摩怛理迦如是解了所有羯磨於
毗柰耶勤學苾芻隨羯磨行於所犯
罪而得善巧於罪出離亦得善巧避
瑜伽師地論苐九十九卷苐十六張善

@@護自身令得清淨離諸罪過
復次於毗柰耶勤學苾芻應知有五
違逆學法應當遠離復有五種隨順
學法應當受持云何爲五違逆學法
一者障㝵二者像似正法三者惡友
四者愚戇煩惱熾盛五者宿世資糧
其力薄弱云何障㝵謂有五障一増
上戒障二増上心障三増上慧障四
徃善趣障五利養壽命所作事障云
何名爲増上戒障謂如有一或是奴婢
或是獲得或有所言廣說一切障出
家法而與相應如是名爲増上戒障
云何名爲增上心障有十一障當知
名爲増上心障謂數與衆會爲初處
分居處爲後云何名爲増上慧障謂
於正法及說法師不起恭敬陵懱正
法及說法師輕賤自巳於法慳悋障
他正法令背正法毀謗正法如是等
類當知皆名增上慧障云何名爲徃
善趣障謂如有一惡欲邪見多諸忿
恨乃至廣說如是色類順諸惡趣受
學轉法當知是名順惡趣障利養障
者謂隨所行令未信者臾増不信其
瑜伽師地論苐九十九卷苐十七張善

@@
巳信者能令改變不樂功德不時時
中精勤修習施福業事不樂爲他引
攝所有利益安樂如是等類壽命障
者謂不謹愼遠避惡象廣說乃至不
善遠離有灾有疫諸惡國土又不遠
離諸因諸緣未盡壽量能令犬殁如
是等類所作事障者謂能障㝵營衣
鉢等所有事業如是一切捻攝爲一
應知說名利養壽命所作事障云何
名爲像似正法謂略有二種像似正
法一似教正法二似行正法若於非
法生是法想顯示非法以爲是法令
他於中生正法想如是法教實故諦
故非是正法而復像似正法顯現是
故名爲似教正法若廣爲他如是宣
說令他受學亦自修行妄起法想習
諸邪行而自憍慢稱言
我能修是正行應知是名似行正法
爲廣
宣說像似正法復說中間嗢拕南日初
法等五種次
根等諸見非處惡作等後暴惡戒等
諸以如來所說法教相似文句於諸瑜
伽師地論苐九十九卷苐十八張善

經中安置僞經於諸律中安置僞律
如是名爲像似正法又由増益或損
減見増益虛事損減實事由此方便
於無常等種種義門廣爲他人宣說
開示如是如是自他習行如是亦名
像似正法又於宣說補特伽羅所有
經典邪取分別說有眞實補特伽羅
如是亦名像似正法又於種種假有
法中宣說開示爲實有性如是亦名
像似正法又於遠離一切戲論究竟
涅槃分別爲有或爲非有說爲有性
或非有性如是亦名像似正法又有
一類補特伽羅作如是說世尊宣示
稱揚讃歎密護根門由是因緣寧不
視色乃至於法不以意思而不繫念
觀視衆色乃至以意思惟諸法如是
亦名像似正法又聞世尊宣示稱歎
簡靜而住便作是言寧無咎責不測
量他於應毀者而不呵毀於應讃者
亦不稱讃而不有所呵毀稱讃如是
亦名像似正法又間世尊宣示稱歎
和氣軟語便作是言受默然戒都無
言說爲極善哉如是亦名像似正法
瑜伽師地論苐九十九卷苐十九張善

@@又聞世尊宣示稱歎節量衣食便作
是言斷食而住露體而行最爲妙善
如是亦名像似正法又聞世尊宣示
稱歎離諠雜住息諸言說及以事業
便作是言棄捨臥具寂靜閑居無所
修習爲極美妙如是亦名像似正法
又聞佛說心將導世間心營造一切
隨心所生起皆自在而轉於如是等
諸經義趣不如實知或有一類由惡
取執作如是言唯有一識馳流生死
無二無別如是亦名像似正法又聞
佛許持戒士夫補特伽羅受百味食
百千衣服障道妙欲設此品類正受
用時亦不爲障或有一類由惡取執
作如是言世尊所說障道諸欲若有
習近不足爲障如是亦名像似正法又
聞佛說諸阿羅漢於現法中於食言
說薀界處等不捨不取不如實知便
作是說如我解佛所說法者阿羅漢
僧於其死後無所覺了如是亦名像
似正法復有一類不如實知世俗勝
義二諦道理違二諦理作如是言諸
薀無我云何無我造作諸業令我觸
瑜伽師地論苐九十九卷苐二十張善

@@
證應知亦名像似正法復有一類本
性愚癡多行謗毀彼於九種内正住
心不如實知於諦觀行念住觀行不
如實知由不知故爲他宣說唯信解
作意是奢摩他品唯信解作意是毗
鉢舎那品唯信解作意能得究竟自
亦習行如是相行當知亦名像似正
法復有一類非處惡作而不思惟當
知亦名像似正法復有一類於其讀
誦觀行作意皆有堪能而樂僧事亦
於其中見勝功德爲他宣說當知亦
名像似正法復有一類於戒於修有
所堪能而於惠施見勝功德遊歷諸
方於自禁戒所遮止處多有毀犯集
諸財物奉佛法僧當知亦名像似正
法復有一類於善說法毗柰耶中旣
出家巳展轉相引專以聽聞爲其究
竟當知亦名像似正法復有一類見
諸苾芻大族大福多獲衣等所有利
養捨少欲等而徃其所恭敬敍慰現
親誨喻令新苾芻邪心動作當知亦
名像似正法復有一類棄捨如來所
說甚深空性相應所有經典專樂習瑜伽
師地論苐九十九卷苐二十一張善

學隨順世間文章呪術而不自察懷
聰明慢又欲令他知巳聰敏當知亦
名像似正法復有一類折伏暴惡及
諸犯戒爲欲於彼暴惡犯戒作不饒
益發起惡思當知亦名像似正法復
有一類搆集種種矯詐威儀當知亦
名像似正法復有一類以解世間文
章呪術多求多獲所有利養當知亦
名像似正法復有一類損惱於他以
其非法積聚財寶作有罪福當知亦
名像似正法又卽於彼能引無義像
似正法以諸因緣開示建立當知亦
名像似正法如是一切像似正法應
知皆是違逆學法惡友性相廣說應
知如聲聞地及菩薩地又略說者若
於放逸或於惡行或於下劣諸善功
德而相勸勵應知是類揔名惡友若
諸昧劣愚癡種類所有猛利長時煩
惱是名愚戇煩惱熾盛若於宿世信
等善法不修習故於現法中信等微
弱雖極精懇然無力能卽於現法獲
得涅槃當知是名宿世資糧有所闕
故於現法中其力薄弱是名五種違
瑜伽師地論苐九十九卷苐二十二張善

@@逆學法與此相違應知五種隨順學
法成就彼故於毗柰耶勤學苾芻能
正修集一切所學成就如是隨順法
者復有五法能防戒薀一正出家二
善請問三審觀察四修對治五任持
信不厄於債而求出家如前廣說唯
求涅槃愛樂所學而求出家當知如
是名正出家旣出家巳於犯無犯及
還淨中若有苾芻持經律論其所未
了躬徃請決彼便開曉當知如是名
善請問於自尸羅三時觀察或初日
分或中日分或後日分若見無犯便
生歡喜晝夜精勤隨學而住若見有
犯卽便速疾如法悔除當知如是名
審觀察於時時閒初夜後夜或晝日
分思惟修習所有貪等煩惱對治非
唯聽聞尸羅言教便生喜足當知如
是名修對治深信有犯當不愛果深
信無犯當來愛果當知如是名任持
信又正出家爲所依止作餘四事由
正請問終不毀犯無知故犯由審觀
察終不毀犯於逸故犯由修對治終
不毀犯煩惱熾盛故有所犯由任持
瑜伽師地論苐九十九卷苐二十三張善

@@
信終不毀犯輕慢故犯依止如是五
種法故能防戒薀名善防護復次於
毗柰耶勤學苾芻由有五種寂靜法
故能滅諸惡云何爲五一者柔和易
可共住二者斷三者斷支四者敬事
五者滅諍何等柔和易可共住謂如
經說略有六種可愛樂法何等爲斷
謂諸人天所有四輪何等斷支謂五
斷支何等敬事謂敬事大師廣說乃
至無有放逸何等滅諍謂七滅諍法
當知此中由依身等於同梵行現行
非愛又於僧祗共有財物不平受用
又有戒見不同分法由依此故難可
共住性不柔和心常展轉㸦相經搆
如是名爲可愛樂法之所對治與此相
違由其白品三種因緣當知卽是建
立六種可愛樂法由其第一建立三
種由其第二建立第四由其第三建
立第五及以第六又於此中所有令
他獲得可愛利益安樂正現在前身
等諸業名慈善友若物可令清淨受
用此物名爲如法利養若物不依邪
命非法方便獲得此物名爲如法所瑜伽
師地論苐九十九卷苐二十四張善

得若物巳置在於鉢内當知此物名
墮鉢中若物雖未置於鉢中而將欲
置當知此物名鉢所攝若所受食不
偏精妙亦不偏多共食所食顯露而
食不私密食乃至唯有可充腹食亦
共分布終不故思隱障處食亦不閉
門而有所食恐他飢乏來至希求不
得分給當知是名平等受用聖所愛
戒差別分別如攝異門應知其相出
世正見差別分別卽攝事分應知其
相又由二相成可樂性一體彼有德
而尊重故二荷彼有恩而慰意故又
可樂性有二差別一者未生令其得
生二者生巳當倍増廣應知此中尊
重増上謂體彼有德慰意増上謂財
法二攝彼二増上謂善和合和合増
上謂心無擾惱遠離貪等所有擾惱
名日無違和合方便共爲一事名日
無諍和同水乳名一趣性又處所圓
滿教導圓滿正行圓滿資糧圓滿爲
所依止應知建立人天四輪五種妙
好所住方處名處所圓滿廣說應知
如聲聞地正士善友名教導圓滿廣
瑜伽師地論苐九十九卷苐二十五張善

@@說應知如聲聞地及菩薩地由五種
相自發正願名正行圓滿何等爲五
一於正教授能敬順取二行無違逆
三如實自顯四其教授師隨所獲得
精麤衣服飮食臥具便生喜足五無
間殷種二種加行樂斷樂修乃至修
習四種苾芻愛取對治又宿所作福
補特伽羅宿世善根增上力故應知
有五相果勝利謂宿所作福増上力
故安住二種可愛果報一内二外内
可愛果報者謂長壽久住妙色端嚴
無病少惱非僕非女非半擇迦智慧
猛利發言威肅具大宗葉外可愛果
報者謂生富貴家如經廣說大富大
翼有大侍衞是名第一宿所作福相
果勝利又宿所作福増上力故得善
安住非諸魍魎藥叉非人守宅神等
能爲障㝵謂於財位不作障㝵或於
壽命不作障㝵是名第二宿所作福
相果勝利又宿所作福增上力故性
於善法心能趣入修習無怠是名第
三宿所作福相果勝利又宿所作福
増上力故性於惡行深自懇愧雖作
瑜伽師地論苐九十九卷苐二十六張善

@@
惡巳時時發起猛利悔心由此因緣
令巳作惡現在微劣於當來惡能永
遠離是名第四宿所作福相果勝利
又宿所作福増上力故一切事業方
便加行意趣伎能展轉昌盛凡所施
爲無不敬順少用功力多有成辦是
名第五宿所作福相果勝利如是四
利天上諸天人中諸人所有止觀勝
妙車輪隨有所闕其車不轉又依應
所得義深生信解於師長前如寶自
顯身有勇悍心有勇悍堪能領解善
說惡說所有法義如其次第應知建
立五種斷支隨闕一支斷不成辦又
於最初應當勉勵敬事大師謂能宣
說増上戒學増上心學増上慧學所
有法教次應敬事其所說法次修習
法隨法行時應當敬事依増上戒與
毗柰耶相應學處次應敬事依増上
心及増上慧教誠教授於時時間修
財供養及法供養應知此中財法供
養謂同居止及同受用次於靜慮修
三摩地従此無間隨無愛味通達諦
理永盡諸漏無有放逸如是七種敬瑜伽
師地論苐九十九卷苐二十七張善

事差別次第應知又由三相應知敬
事由能體彼功德勝利故起尊重隨
所體悉以身語意三種正行而修恭
敬復設種種幢幡蓋等而爲供養有
諸同梵行者舉餘同梵行者所犯衆
罪卽於現前四目相對而以其實不
以非實乃至廣說彼於未了正解了
時便更無犯更無犯故是諸苾芻由
見聞疑不應重舉前所犯事如是諍
事便得除滅有諸苾芻見餘苾芻犯
罪時節別於後時彼犯罪者忘自所
犯其見犯者記彼所犯便舉是事問
言汝憶自所犯不彼乃答言我都不
憶彼旣不憶不可自悔妄言我憶非
無悔言能離惡作旣被他舉故信順
他應従衆僧求乞憶念毗柰耶想及
以清淨尒時衆僧信諸苾芻與彼清
淨彼犯罪者得離惡作是諸苾芻不
應重舉前所犯事如是諍事便得除
滅復有苾芻由癲狂故現行衆多非
沙門法不隨順法彼由此事故不成
犯復有一類無知苾芻謂彼成犯非
處舉發有諸苾芻爲防未來教示憶
瑜伽師地論苐九十九卷苐二十八張善

@@念令得自心還従衆僧求乞不癡毗
柰耶想及以清淨彼聞是巳卽便求
乞尒時衆僧應斷如是補特伽羅不
成於犯僧和合住唱與清淨無知苾
芻旣聞是巳不復重舉前所犯事如
是諍事便得除滅復有苾芻於衆僧
中舉苾芻罪其能舉者起有犯想彼
所舉者起無犯想由無犯想便自稱
言我無所犯能舉者云長老豈不曾
作如是如是事耶彼遂誠言我不
曾作能舉復云彼先巳犯今得舉發
猶不了故仍言不犯尒時衆僧便
爲尋求事之自性爲犯不犯待得實
巳當如法斷如是諍事便得除滅有
異住處衆多苾芻於所犯罪㸦生疑
諍或言有犯或言無犯或言是重或
言是輕有別住處衆數過前或望彼
衆此多慧解受持三藏彼應就此請
決所疑令到究竟如是諍事便得除
滅復有苾芻旣犯罪巳自惡作緾之
所激發遂成憂悴慮他舉發便如法
悔由此一切諍事除滅有多苾芻牙
相舉罪各爲憍慢之所執持不欲展
瑜伽師地論苐九十九卷苐二十九張善

@@
轉相對發露專事離散二部別居各
作是言彼旣不肯來對我衆發露悔
滅我等何爲輒就彼衆發露悔滅彼
此部中各應推一有智衆首共禀所
言補特伽羅同徃他衆許其發露悔
滅所犯如是諍事便得除滅如是諍
事略有四種應知除滅亦有四種云
何名爲四種諍事一者他舉諍事二
者㸦疑諍事三者自舉諍事四者㸦舉
諍事何等復名四種除滅一者願出
所犯除滅二者施與清淨除滅三者
許求實性除滅四者各各
發露除滅瑜伽師地論卷第
九十九
丁未歲高麗國大藏都監奉勅雕造瑜
伽師地論苐九十九卷苐三十張善

瑜伽師地論卷第一百善
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事分中調伏事擇攝第五之二
復次依毗奈耶勤學苾芻於其五處
應正遍知云何爲五一事遍知二罪
遍知三補特伽羅遍知四引攝義利
遍知五損惱遍知云何事遍知謂薀
等五事如聲聞地巳說云何罪遍知
謂依毗柰耶勤學苾芻由五種相遍
知所犯一者遍知犯罪因緣二者遍
知犯罪等起三者遍知所犯罪事四
者遍知犯罪加行五者遍知犯罪究
竟遍知犯罪因緣者謂或貪因緣或
瞋因緣或癡因緣毀犯衆罪遍知犯
罪等起者謂或有罪由身等起非語
非心或復有罪由語等起非身非心
或復有罪由心等起非身非語或復
有罪由身由心等起非語或復有罪
由語由心等起非身或復有罪由身
由語等起非心或復有罪由身由語
由心等起無獨由心所犯衆罪應従

@@他處發露悔除唯當懇誠深自防護
如有苾芻發起種種欲尋思等不善
尋思遍知所犯罪事者謂犯罪事略
有二種一者有情數事二者無情數
事遍知犯罪加行者謂所犯罪有二
加行一非所應作事業加行二是所
應作事業加行遍知犯罪究竟者謂
於是處施設方便卽於是處而得究
竟非於中間有其退轉以是緣故所
犯圓滿諸集麤罪他勝衆餘方便中
犯隕墜惡作於彼方便及自聚中而
得究竟於隕墜罪諸方便中亦犯惡
作四種罪聚名有餘罪他勝罪聚名
無餘罪若所犯罪由有智故名不積
集或復従他而顯發故亦不積集與
此相違非不積集若所犯罪巳従於
他如法發露方便悔除名巳顯說與
此相違名未顯說若所犯罪權持當
悔名有期願與此相違名無期願若
所犯罪諸佛世尊於別解脫毗柰耶
中建立爲犯名有制立與此相違名
無制立若所犯罪㦯約一類補特伽
羅或復約時而不決定先無差別揔
瑜伽師地論苐一百卷苐二張善

@@
相制立當知此罪名爲等運與此相
違名非等運云何補特伽羅遍知謂
由五相應知差別一由行差別故二
由衆差別故三由増減差別故四由
證得差別故五由觀察差別故由行
差別者謂能遍知由貪等行有差別
故彼有差別如聲聞地應知其相由
衆差別者謂能遍知由苾芻苾芻尼
等七衆別故彼有差別由増減差別
者謂如一類補特伽羅或貴族出家
或富族出家或顏容端正其餘一類
則不如是復有一類補特伽羅多聞
愽識語具圓滿大智大福於淨尸羅
堅猛防護少有所犯多生惡作於犯
於出能善了知其餘一類則不如是
若能遍知如是等事當知說名遍知
増減有差別故彼有差別由證得差
別者謂能遍知従隨信行俱分解脫
以爲後邊七種差別預流果向乃至
最後阿羅漢果八種差別諸如是等
補特伽羅差別分別如聲聞地巳辯
其相由觀察差別者謂能舉罪補特
伽羅應善觀察所舉罪者然後應
舉瑜伽師地論苐一百卷苐三張善

爲作憶念謂觀所舉補特伽羅爲於
我邊有愛敬不廣說如經應知其相
其所發舉補特伽羅亦應善察能舉
罪者爲是愚夫癲狂癡騃非法舉罪
欲於我所當作損害廣說如經應知
其相爲是智者非狂非騃所有白品
廣說如經應知其相又於堪舉補特
伽羅應正觀察爲開舉不如是觀察
補特伽羅所有差別應知說名補特
伽羅遍知云何引攝義利遍知謂能
遍知略有三種引攝義利何等爲三
一引攝自身利養義利二引攝他身
出罪義利三引攝僧伽擯斥犯戒安
樂義利引攝自身利養義利者謂若
諸利養體是清淨是名眞實若諸利
養體是清淨而堪要用非無所用徒
多貯畜凡百資緣如是名爲能引義
利若諸利養不過於時堪住受用是
名應時若諸利養其餘苾芻亦現引
攝是名有伴卽此有伴非引破僧名
離破僧若所引攝利養義利具此五
支安住正念以無染心應當受用如
是引攝利養義利名爲無罪引攝他
瑜伽師地論苐一百卷苐四張善

@@身出罪義利者謂若所犯罪彼實現
行是名眞實若復自知我能令彼出
不善處安置善處如是名爲能引義
利若他說法敬事尊長恭承病等正
加行時無容舉罪是名應時若舉彼
罪諸餘苾芻共爲助伴是名有伴非
此因緣能引破僧如是名爲第五清
淨若所引攝出罪義利具此五支安
住正念無染汙心如慈善友以柔軟
言應引攝他出罪義利如引攝他出
罪義利引攝僧伽擯斥犯戒安樂義
利當知亦尒而差別者若因擯㡰其
被擯者不與能擯命爲障㝵或不因
此壞僧居園亦不因此損壞制多及
不損餘同梵行者如是名爲能引義
利與此相違應知說名引無義利云
何損惱遍知謂有五種現法損惱凡
夫所趣愚癡所趣智者所離雖實非
狂如狂所作乃至唯有虛誑稽留都
無増長所有義利云何爲五謂有一
類傷悼死亡以無量門而自煎迫傷
淪喪者是名第一現法損惱凡夫所
趣乃至廣說復有一類幸有所餘易
瑜伽師地論苐一百卷苐五張善

@@
活方便而於衢路大巿鄽間分解支
節疑命殆盡邪苦逼巳以自存活是
名第二現法損惱凡夫所趣乃至廣
說復有一類爲性慳貪慳垢所蔽幸
有種種養命資緣而大艱辛以自存
活是名第三現法損惱凡夫所趣乃
至廣說云何慳垢謂八慳垢一者宿
習慳貪不串惠施慳垢二者現法上
品顧戀身命慳垢三者於同分友共
住隨轉諸有情所不串習悲悲心微
劣慳垢四者見田寡德毀犯正行慳
垢五者於諸財物起難得想慳垢六
者三時憂悔慳垢七者於諸財寶唯
見功德不見過患慳垢八者邪施迴
向慳垢當知是名八種慳垢復有一
類愛樂天趣求欲生天不如實知生
天道路斷食投火墜高巖等自加逼
害是名第四現法損惱凡夫所趣乃
至廣說復有一類愛樂清淨不如實
知清淨道路謂加苦法而得清淨以
無量門自爲逼害是名第五現法損
惱凡夫所趣乃至廣說如是五種現
法逼惱依毘柰耶勤學苾芻當正
遍瑜伽師地論苐一百卷苐六張善

知應速遠離
復次依毗柰耶勤學苾芻成就五法
未生信者令其生信巳生信者令倍
増長云何爲五一尸羅圓滿二正見
圓滿三䡄則圓滿四淨命圓滿五遠
離展轉鬪諍圓滿尸羅圓滿略有十
種如聲聞地巳辯其相謂初善受持
不太沉聚不太浮散乃至廣說正見
圓滿略有五種一者増益薩迦耶見
及邊執見巳永斷故二者損減撥無
邪見巳永斷故三者取見謂諸見取
及戒禁取巳永斷故四者妄計吉祥
處見巳永斷故五者妄計非有爲有
有爲非有諸顚倒見巳永斷故䡄則
圓滿亦有五種謂或依時務應所作
事或依善品應所作事或依威儀應
所作事隨順世間及毗柰耶所有軓
則廣說應知如聲聞地淨命圓滿亦
有五種謂能遠離矯詐等五起邪命
法如聲聞地應知其相遠離展轉鬪
諍圓滿略有六種謂離六種鬪諍根
故此中六種鬪諍根者謂忿恨等廣
說如經又依六處應知建立六鬪諍
瑜伽師地論苐一百卷苐七張善

@@根云何六處一者不饒益相二者樂
隱巳過憍慢執持三者利養恭敬欲
愛現行四者毀犯増上戒行五者毀
犯増上心行六者毀犯増上慧行應
知依第一處建立第一鬪諍根本乃
至依第六處建立第六鬪諍根本謂
有一類補特伽羅衆所識知廣従他
處多獲利養由是因緣有所毀犯於
所犯罪樂欲隱藏不欲令他知巳所
犯有諸苾芻旣了知巳對一對二或
對衆多舉其犯事彼由此故一向憂
慼燒惱身心又由憍慢所執持故多
生熱惱勿彼復對他衆人前咎責於
我如是彼人先隱所犯說名爲覆又
復發起憍慢煩惱此二合名樂隱巳
過憍慢執持由是建立鬪諍根本復
有苾芻恭敬利養欲愛現行見有他
人多饒財寶衆所知識具大福祐則
便親附殷重承事非愛非敬亦非樂
法專爲利養恭敬因緣如是思惟攝
取質直忍辱柔和爲依止師我於其
處隨意自在彼於我所多有施爲而
我於彼都無所作如是思惟攝取摙
瑜伽師地論苐一百卷苐八張善

@@
慧愛樂修福同梵行者以爲助伴所
有僧事及其餘事皆令彼作我獨蕭
然自得而住如是或有毀犯禁戒同
梵行者正詰問時便不分明假託餘
事而有所說如是名爲行矯僞行誑
諂處所由此因緣起諸鬪諍餘隨所
應當知其相與是相違有五種法
令未
信者轉増不信令己信者尋還變革
復次依毗柰耶勤學苾芻成就五力
於一切種等意正行所有加行云何
五力一加行力二意樂力三開曉力
四正智力五質直力若有樂學一切
身分於諸學中正善修學又於所學
最極恭敬爲自調伏爲般涅槃如是
當知名加行力若有所犯由意樂故
速還出離如是當知名意樂力若於
學處時時請問持三藏者所有自愛
諸善男子應所修學亦能開示如是
當知名開曉力従他聞巳若於其中
是眞是實無倒攝受若於其中僞毗
柰耶像似正法諸惡言說違背法性
如實乃知雖不至彼躬申請問所
未瑜伽師地論苐一百卷苐九張善

開曉而多聞故於佛世尊所不遮止
亦不開許能自思惟於沙門性是能
隨順是能違逆旣了知巳如其所應
能正修行能正遠離如是當知名正
智力若信解力離諸誑諂無有少分
詐妄分別非於少分所開許中増益
多分而起現行非於多分所開許中
損減少分而起現行其所現行不増
不減如是最初自生欣慶後令自他
安樂而住修行正行非眩惑他如是
當知名質直力
復次依毗柰耶所學加行應知有五
補特伽羅品類差別謂有一類補特
伽羅於善說法毗柰耶中依出家法
始將發趣雖欲發趣仍未出家便生
煩惱邪欲尋求以是緣故遂不出家
復有一類旣出家巳煩惱熾盛故思
犯罪由是因緣多諸憂悔便生煩惱
邪欲尋求復有一類旣出家巳於出
家法不生喜樂於捨所學將欲發趣
及於出家發生憂侮而作是念非我
好作所謂出家彼由二緣發生煩惱
邪欲尋求復有一類旣出家巳命難
瑜伽師地論苐一百卷苐十張善

@@因緣不起故思違越所學乃至盡命

愛樂出家勤修梵行彼非二緣發生
煩惱邪欲尋求如是四種補特伽羅
是異生類復有一類謂諸有學未得
解脫卽此爲依於後第一心慧解脫
通達昇進如實了知是名第五補特
伽羅卽此第五望前第四諸異生類
由調善可愛有學解脫於後解脫通
達昇進而有差別卽此當知巳見諦
迹此中前三補特伽羅如其所應於
發趣所生憂悔所生及俱所生所有
煩惱邪欲尋求應正除遣於上解脫
應正了知第四唯於後上解脫應正
了知若能如是一切當得平等平等
復次於三學中當知略有三種邪行
謂有一類補持伽羅先求涅槃而樂
出家出家巳後爲天妙欲愛味所漂
所受持戒迴向善趣唯護尸羅便生
喜足是名外結補特伽羅於増上戒
第一邪行復有一類補特伽羅不唯
護戒便生喜足而能趣證上諸世間
隨一靜定卽於此定深生味染不進
上求聖諦現觀是名内結補特伽羅
瑜伽師地論苐一百卷苐十一張善
@@
於増上心第二邪行復有一類補特
伽羅是其有學巳見諦迹由住放逸
於現法中不般涅槃當知是名於増
上慧第三邪行如是略引隨順此論
境智相應調伏宗要摩怛
理迦其餘一切隨此方隅
皆當覺了攝事分中本母事序辯攝
如是巳說毗柰耶事摩怛理迦云何
名爲摩怛理迦事謂若素怛纜摩怛
理迦若毗柰耶摩怛理迦揔略名一
摩怛理迦雖更無別摩怛理迦然爲
略攝流轉還滅雜染清淨雜說法故
我今
復說分別法相摩怛理迦嗢拕南日要
由餘釋餘非
卽此釋此於前略序事自後當廣辯
若有諸法應爲他說要以餘門先揔
標舉復以餘門後別解釋若如是者
名順正理非卽此門先揔摽舉還以
此門後別解釋如先揔舉云何有爲
後別釋言所謂五薀若如是者名順
正理非先揔舉云何有爲後別釋言
所謂有爲如是一切應隨覺了略由
瑜伽師地論苐一百卷苐十二張善

二相應知建立分別法相摩怛理迦
一者先略序事二者卽依如是所略
序事後當廣辯云何名爲先略序事
謂略序流轉雜染品事及以還滅清
淨品事云何流轉雜染品事謂六識
身自性所依所緣助伴事若薀界處
事若諸緣起處非處事若三受事若
三世事若四緣事若諸業事若煩惱
事若三界事謂欲界等若十有事謂
欲有色有無色有那落迦有傍生有
鬼有天有人有業有中有由別離欲
善趣惡趣招引趣向有差別故若十
一識住事謂四識住與七識住揔合
說故若九有情居事如經廣說若五
趣事若四生事若四入胎事若四得
自體事若四食事若四言說事若四
法受事若四顚倒事若苦諦事若集
諦事如是等類名爲略序流轉雜染
品事云何還滅清淨品事謂滅諦事
若道諦事若三摩地事若諸智事若
此所引諸功德事若七正法事若七
正作意觀察事若三十七菩提分法
事若四行迹事若四法迹事若奢摩
瑜伽師地論苐一百卷苐十三張善

@@他毗鉢舎那事若四修定事若三福
業事若三學事若四沙門果事若四
證淨事若四聖種事若三乘事若四
門記事如是等類名爲略序還滅清
淨品事如是等事廣辯建立隨其所
應如前所說彼彼地中及諸攝分應
知其相又一切事以要言之揔有五
事一者心事二者心所有法事三者
色事四者心不相應行事五者無爲
事云何卽依如是所略序事後當廣
辯謂略由四相廣辯彼事何等爲四
一異門差別故二體相差別故三釋
詞差別故四品類差別故異門體相
釋詞差別如攝釋分應知其相品類
差別復有八種一建立有非有異非
異性差別二建立界地差別三建立時
分差別四建立方所差別五建立相
續差別六建立分位差別七建立品
分差別八建立道理差別由如是等
八種差別於一切事品類差別應隨
覺了云何建立有非有異非異性差
別謂若略說有三種有一者實有二
者假有三者勝義有云何實有謂諸
瑜伽師地論苐一百卷苐十四張善

@@
詮表法有名可得有事可得此名於
事無㝵而轉非或時轉或時不轉當
知是名略說實有如於色等諸法聚
中建立墉室軍林草木衣食等相此
相唯於此聚隨轉於餘退還色等諸
相於一切處皆悉隨轉是故此相所
詮實有當知餘相所詮假有又此假
有略有六種一聚集假有二因假有
三果假有四所行假有五分位假有
六觀待假有聚集假有者謂爲隨順
世間言說易解了故於五薀等揔相
建立我及有情補特伽羅衆生等想
此想唯能顯了此聚是故說名聚集
假有因假有者謂未來世可生法行
由未生故雖非實有而有其因當可
生故名因假有果假有者所謂擇滅
是道果故不可說無然非實有唯約
巳斷一切煩惱於當來世畢竟不生
而假立故所行假有者謂過去世巳
滅諸行唯作現前念所行境是故說
名所行假有巳謝滅故而非實有分
位假有者謂生等諸心不相應行如
前意地巳標辯釋卽於諸行由依前
瑜伽師地論苐一百卷苐十五張善

後有及非有同類異類相續分位假
立生等非此生等離諸行外有眞實
體而別可得觀待假有者謂虛空非
擇滅等虛空無爲待諸色趣而假建
立若於是處色趣非有假說虛空非
離色無所顯法外別有虛空實體可
得非無所顯得名實有觀待諸行不
俱生起於未來世不生法中立非擇
滅無生所顯假說爲有非無生所顯
可說爲實有云何勝義有謂於其中
一切名言一切施設皆悉永斷離諸
戲論離諸分別善權方便說爲法性
眞如實際空無我等如菩薩地眞實
義品第四所知障淨智所行眞實應
知其相與上相違當知非有又由四
種別無別故應知建立異不異性一
由所因別無別故二由所依別無別
故三由作用別無別故四由時分別
無別故若所因等諸法異相差別何
得此異於餘若無異相差別可得此
前及後與現無異時分別者謂一切
行唯刹那住卽此自體還望自體說
爲不異過刹那後說名爲異由彼爲
瑜伽師地論苐一百卷苐十六張善

@@種而此得生說爲所因若由眼等及
大種等爲依而轉說名所依若一切
行別別功能說名作用如是名爲建
立第一有非有異非異性品類差別
云何建立界地差別謂欲色無色三
界差別言欲界者謂下従無間上超
他化至魔羅宮其中諸行皆因欲界
煩惱所生於其二世與彼煩惱爲所
依止彼品麤重之所隨縛爲彼所繫
又欲界中一切煩惱全未離欲非定
地攝色無色界一切煩惱一分離欲
定地所攝餘煩惱相如前應知言色
界者謂四靜慮幷靜慮中間有十七
地無色界者謂定處等四無色地云
何建立時分差別謂於過去世有無
間巳滅有隣近巳滅有久遠巳滅於
未來世有無間將主有隣近當生有
久遠當生於現在世有刹那現在有
衆同分現在有相續未滅現在云何
建立方所差別謂有色諸法據處所
故得有遠近方所差別無色諸法由無
色故無據處所若依色法而得生起
卽於其處說有方所此由轉相故非
瑜伽師地論苐一百卷苐十七張善

@@
據處所故有色諸法具由二種云何
建立相續差別當知相續略有四種
自他根境有差別故立四相續一自
身相續二他身相續三諸根相續四
境界相續一是假建立二是眞實義
云何建立分位差別謂苦分位樂分
位不苦不樂分位卽是能順三受諸
法云何建立品分差別當知建立所
治能治二品差別謂染不染法下劣
勝妙法麤細法執受非執受法有色
無色法有見無見法有對無對法有
爲無爲法有漏無漏法有諍無諍法
有愛味無愛味法依耽嗜依出離法
世間出世間法墮攝非堕攝法當知
此中由五因緣建立染法一者於三
受中如其所應爲雜染故二者能遍
攝受諸煩惱品麤重性故三者能遍
攝受現法當來非愛果故四者能遍
連結生相續故五者能遍障㝵一切
善法及於所知障智生故由是因緣
名爲染法與是相違應當了知不染
法相此不染法略有二種謂善無記
由臭爛不淨及煩惱不淨故名不淨
瑜伽師地論苐一百卷苐十八張善

由於此中諸所有受皆悉是苦故名
爲苦由無常性故名不堅若由如是
勝義道理性是不淨性是其苦性是
不堅其性鄙穢名爲下劣超過於此
應知勝妙又相待故下劣勝妙二相
差別謂待色界欲界是劣待無色界
色界是劣若待涅槃三界皆劣如是等
類應當了知微著差別故淨穢差別故
勢用差別故應知建立色趣麤細軟
等品類有差別故應知建立無色諸
法所有麤細又有色法無色法由世
俗勝義諦理易了難了故應知麤細
二種差別微謂極微聚著謂所餘聚
淨謂中有上地色聚穢謂餘有下地
色聚言勢用者謂若是處有地大等
勢用増强雖與餘聚其物量等而能
勝餘麤顯可得軟等品類有差別者
謂樂等諸受信等諸法有軟中上品
類差別執受法者謂諸色法爲心心
所之所執持由託彼故心心所轉安
危事同同安危者由心心所任持力
故其色不斷不壞不爛卽由如是所
執受色或時衰損或時攝益其心心
瑜伽師地論苐一百卷苐十九張善

@@所亦隨損益與此相違名非執受言
有色者謂能據方所言無色者謂不
據方所此約所緣領納流轉施設建
立言有見者謂若諸色堪爲眼識及
所依等示在此彼明了現前與此相
違名爲無見言有對者謂若諸色能
㝵他見㝵他徃來與此相違名爲無
對言有爲者謂有生滅繫屬因緣與
此相違應知無爲言有漏者謂若諸
法諸漏所生諸漏麤重之所隨縛諸漏
相應諸漏所緣能生諸漏於去來今
爲漏依止與此相違應知無漏能與
當來生等衆苦爲生因故於現法中
有罪性故名爲有諍與此相違名爲
無諍内門自體愛染隨故名有愛味
與此相違名無愛味外門境界愛著
隨故名依耽嗜與此相違名依出離
若法有漏有諍有愛味依耽嗜如是
一切名爲世間若能治此依世俗諦
所起俗智及所引法亦名世間與此
相違名出世間若諸世間名墮攝法
墮有情器欲色無色世間攝故若出
世間非墮攝法不墮前說世間攝故
瑜伽師地論苐一百卷苐二十張善

@@
云何建立道理差別謂四道理一相
待道理二證成道理三作用道理四
法爾道理如是道理差別分別如聲
聞地應知其相如是八種品類差別
及前所說異門體相釋詞差別應知
如前廣略
所序一切事中
能正廣辯無過此辯復次嗢拕南日初
聚相攝等其
次成就等自性等因等後廣說地等
有九法聚攝一切法何等爲九一善
法聚二不善法聚三無記法聚四見
所斷法聚五修所斷法聚六無斷法
聚七邪性定法聚八正性定法聚九
不定法聚善等法聚廣如意地巳辯
其相見所斷法聚者謂一切見若依
見等貪瞋癡慢若惡趣業若於諸諦
猶豫疑等修所斷法聚者謂餘一切
所應斷法無斷法聚者謂無漏法邪
性定法聚者謂無間業及斷善根正
性定法聚者謂學無學所有諸法不
定法聚者謂餘非學非無學法應知
此中所有諸法自性相攝他性相應瑜
伽師地論苐一百卷苐二十一張善

或有一類補特伽羅成就善法及無
記法非不善法謂諸聖者巳離欲貪
及此異生除種子法或有一類補特
伽羅成就不善及無記法非諸善法
謂斷善根補特伽羅除種子法無有
成就善不善法非無記法或唯不善
或唯無記而可得者又於此中應知
諸法如其所應若得若捨謂有一類
由受所受故或捨所受故或邪推求
故㦯正推求故或轉形故或法尒故
或離欲故或加行故或退失故或得果
故或死生故而有得捨如別解脫律
儀等法由受彼故得由捨彼故捨若
諸善法由邪推求故捨由正推求故
得由轉形故捨苾芻律儀或苾芻尼
律儀隨得其一二形生故一切永捨
由法尒故世間壞時能入法爾所得
靜慮由離欲故能得上地所有善法
由加行故能發依彼所引功德令現
在前由退失故還得先時諸下劣法
由得果故捨諸世法得出世法及後
明淨世間善法由死生故若生下時
獲於生得善及不善無記諸法若生
瑜伽師地論苐一百卷苐二十二張善

@@上時唯得善法及無記法諸有所捨
如其所應亦隨覺了無有相違諸心
心所而共相應及與相攝卽此刹那
行還與此刹那又無一切生死諸行
可永斷法又無諸行先未曾生欻然
令起又一切行皆刹那生生刹那後
必無停住諸行一生一住一滅又一
切法一一自性無有第二自性可得
又定無有同類二法一時相應卽由
第二自性無故又非一法有乖異相
二種作用又一切行依於他轉而不
自依又非自性與自性俱亦不隨轉
又非卽此一刹那心與此刹那心爲
所緣又非卽此刹那自性與此刹那
自性爲因亦非後生爲前生因亦非
同類爲異類因如不善望善善望不
善而作無記異熟果因廣說地等
嗢拕南日
初諸地諸依次諦智加行三摩地根道
對治行修習有漏無漏法諸果諸因緣
立補持伽羅後遍知究竟
有九種地何等爲九一資糧地二方
便地三觀行地四見地五修地六有
瑜伽師地論苐一百卷苐二十三張善

@@
學地七無學地八聖者地九異生地
先應積集出世資糧次爲盡漏勤修
方便次修隨順決擇分時正觀諸諦
次能證入正性離生次後漸證四沙
門果此中前三是有學地其第四果
是無學地證離生巳一切世間漸昇
進道名爲修地卽揔攝見學無學地
名聖者地此餘一切名異生地謂若
未修加行若巳修加行若巳離欲一
切異生復有九依能盡諸漏何等爲
九謂未至定若初靜慮靜慮中間餘
三靜慮及三無色除第一有復有四
聖諦能爲盡淨惑所復有十智能覺
一切所知境界謂法智類智若世俗

智若他心智若苦等智盡無生智此
廣分別如聲聞地又瑜伽師有五加
行一爲欲證入正性離生二爲得上
果三爲進離欲四爲欲轉根五爲引
功德復有瑜伽三三摩地一空三摩
地二無願三摩地三無相三摩地復
有三種一切行向住果者根一未知
欲知根是行預流果向者根二巳知根
是預流果巳上乃至行阿羅漢果瑜伽師地論苐一百卷苐二十四張善


























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