優婆夷淨行法門經卷上景
僧祐錄云安公涼土異經附北涼錄
修行品第一
如是我聞一時佛住舎衞國彌伽羅
母弗婆羅園歡喜殿中於是毗舎佉
母與千五百清信優婆夷來詣佛所
稽首佛足却住一面尒時佛告毗舎
佉何緣晨朝而來至毗舎佉母白佛
言世尊巳聞如來先所略說甚深難
解無上之法名日優婆夷淨行唯願
世尊哀愍我等廣演分別微妙法相
令我等輩聞此法巳當來長夜安隱快
樂天上人中乃至菩提佛語毗舎佉
母善哉善哉善女人汝於徃昔無量
刧中常樂聞法與諸眷屬曾於我所
貪求廣說毗舎佉母聞佛所說徃昔
因緣歡喜踊躍而白佛言世尊唯願
如來爲我宣說令得開解
佛告毗舎佉諦聽諦聽我當爲汝分
別略說善女人過去乆遠無量刧中
尒時有國名波羅奈王号梵與其王
夫人名跋陀羅王有一女名日蓮華

@@形貌端正禀性儒賢聰慧明了志樂
多聞精勤勇猛常修善行於世技藝
善能通達恒爲父母之所愛重
尒時雪山有一梵志名那羅駄勤修
梵行得五神通恒爲大衆廣說諸法
名聞遠徹流於四方尒時彼女従善
友所聞讃梵志神通如是功德難量
常爲大衆宣揚妙法心生歡喜便自
念言善人難見法亦難聞身命難保
是故我今冝應速徃礼拜問法作是念
巳徃父母所而自啓日聞人捕歎梵
志修行道德魏魏唯願父母聽許我
等徃詣梵志聽受法味父母答言汝
今年幼生長深宮稟性柔軟初未曾
出雪山玄遠路險艱難汝今云何當
能到彼吾國多有耆舊梵志神智無
二善能宣說甚深妙法我當爲汝請
入宮內講論道法恣汝所問勿須去
也女又請曰波羅奈國耆舊梵志皆
悉尊重推其道術唯願聽許得聞法
要王以愛念不違其願勉而許之尒
時父王卽勅四臣及宮中婇女莊嚴
供養皆使具足臣白王言大王所
@@悉巳辦於是王女心自念言我求聽
法今正是時便與宮中婇女眷屬千五
百人齎持香花徃詣梵志而便聽法
佛告毗舎佉尒時王女者汝身是也
雪山梵志者卽我身是汝於徃昔曾
求廣說今亦如是我當爲汝分別演
說淨行法門毗舎佉母白佛言善哉
世尊如來大慈哀愍衆生願爲解說
我當修行
佛告毗舎佉汝等諦聽我今爲汝廣
演分別優婆夷淨行法門如是法者
乃是諸佛之所護念汝今應當精勤
修學毗舎佉若善女人捨惡知識親
近善友應供養者而供養之是則名
爲優婆夷淨行
宿因所感處好國土善安置身亦名
淨行供養父母奉事夫主瞻視兒息
亦名淨行
勿於小罪而生輕想所應作者次第
作之亦名淨行
常樂布施修習作法愛念親友亦名
淨行遠離飮酒不爲衆惡常修愛語
亦名淨行多聞技藝善學威儀

所聞不令廢忘亦名淨行
恭敬尊重少欲知足受恩能報亦名
淨行不爲八法之所動轉顏貌怡悦
亦名淨行心不憂慼常得安隱若能
如是一切無退衆務休息亦名淨行
能於善法不生懈怠疾證無上解脫
涅槃亦名淨行
忍辱隨語樂見沙門身行正直猗於
大蔭亦名淨行
能以智火燒滅煩惱具足善法勇猛
無退亦名淨行
不毁謗人不行杖楚善護諸根攝心
不亂亦名淨行
直心不貪常樂靜處精勤修習永无
退轉亦名淨行
於菩提道進而不退厭惡三界猶如
死屍深觀如此亦名淨行
心常樂捨難捨之身善能護持難持
禁戒樂修禪定而不散乱亦名
淨行无量衆生於菩提道而生退想
而我能進一切進者而我不退行住
亦尒是名
淨行一切衆生燒滅善根而我生之
人所
@@樂生我今滅之生死无極我得其邊
亦名淨行
毗舎佉母聞佛所說歡喜踊躍得未
曾有而白佛言世尊優婆夷法門復
有幾行佛告毗舎佉有十行法汝應
修學何謂爲十一者見慳貪過樂修
行施三者見五根過樂持禁戒三者
見在家過樂欲出家四者見疑惑過
樂修智慧五者見懈怠過樂勤精進
六者見瞋恚過樂行忍辱七者見妄
語過而樂忠信八者見乱心過常樂

禪定九者見罪苦過而樂慈悲十者
見苦樂過樂行捨
心尒時世尊欲重宣此義而說偈言從
施得大富能捨所愛身離欲樂出家持
戒攝諸根修學得智慧精進斷懈怠忍
辱除瞋恚實語不虛妄若遇世八法安
住心不動心常樂禪定永無有散乱慈
悲利衆生修捨離苦樂若能行此法是
名大勇猛得度法海岸而證菩提道
毗舎佉母聞佛所說心生歡喜白佛
言世尊初有幾事應當遠離復有幾
法應當親近佛告毗舎佉
@@法應當修學亦應遠離何謂也謂離
一切不淨之法親近淨法應離惡法
親近善法不應育養不將養之不應
徃處勿徃親近所應徃者卽便應徃
不應作者終不妄作所應作者方便
應作非法求得不應用之如法而得
應當受用善調身心常樂靜處捨離
欺誑行於正語厭離懶惰樂行精進
善攝諸根不令放逸先意謙敬捨於
貢高常行忍辱不生瞋恚自不諍說
善和合衆捨不覆藏住於覆地捨无
義語住於義語捨於邪命正命自活
善能量身受於飮食不樂多求住於
少欲捨於剛强住調柔地修習軟語
遠離簏言捨不安樂住安樂處捨不
同見共等類住捨无問處徃諮問處
厭離三界住不樂三界捨一切作住
无所作捨於我見修學空法毗舍佉
此五十八初法如是汝應修行尒時
世尊重說偈言
若一切所學初後无有餘應遠離親近
巳作得安樂一切法學巳所願皆具足
捨愛身命故而證無上道若有如

於淨行法門非聲聞緣覺亦非證菩薩
於無量刧中稱嘆其功德
佛說偈巳毗舎佉母心大歡喜更増
上問世尊淨行法門復有幾種名爲
大行佛言有三大行汝應修行何者
名三大行一者大信心二者大精進
三者大智慧世尊云何大信心
佛言大信心者信佛是佛是婆伽婆
阿羅呵三藐三佛陀明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊是名大信心何者大精進若能於
中成精進行一切惡法棄捨遠離一
切善法應當攝取於善法中勇猛不
息是名大精進何者大智慧若人以
智慧眼見生滅法聖人所度無常苦
盡是名大智慧是則名爲三種大行
尒時世尊重說偈言
共大信心深著不離諸行具足
而求菩提共大精進堅固難捨
勤修巳滿而求菩提共大智慧
究竟明了具波羅蜜而求菩提
初法増巳知大名聞増長盡巳
隨所修行以此知故解
@@佛說偈巳毗舎佉母心生歡喜更増
上問世尊優婆夷淨行法門進趣佛
地復有幾行佛告毗舎佉更有四行
而取佛地何謂爲四一者翹勤精進
二者無惑智慧三者逝定不退四者
行慈利益衆生毗舎佉以此四法進
趣佛地尒時世尊重說偈言
翹勤樂精進智慧无迷惑逝定不退轉
行慈利衆生以此四法故而證薩婆若
佛說偈巳毗舎佉母心生歡喜更増
上問世尊復於幾法安住得觀云何
法集无有分散初合法者復有幾事
佛告毗舎佉於四法中安住得觀謂
慈悲喜捨其中法集无有分散謂得
聲聞智辟支佛智薩婆若智佛智初合
法者有三十二觀法所謂念佛念法念
僧念戒念施念天阿那念般那念觀
滅想觀身想觀寂靜想觀地水火風
想觀靑黃赤白想觀虛空想觀識處想
觀膖脹想觀臭穢想觀穿漏想觀爛
壞想觀處處分散想觀骨肉縱撗想
觀骨濕想觀白骨色想觀一切无常
想觀一切法無我想是名
@@二觀法四無量心是名安住得觀聲
聞智辟支佛智薩婆若智佛智是名
法集無有分散尒時世尊重說偈言
若以下觀得聲聞智善修中觀
得緣覺智上觀滿足得菩提智
佛說偈巳毗舎佉母心大歡喜更増
上問世尊於不淨法門云何心住疾
離煩惱通達六門佛告毗舎佉有三
十二法門於不淨中心所樂住疾離
煩惱便通六門何者三十二法門謂身
中有髮毛爪齒皮肉筋骨肪膏髓腦
心腎肝膽大腸小腸脾肺肚胃膿血
痰汗涕唾涎淚尿尿不淨毗舎佉是
爲三十二不淨之觀令心樂住淨行
法門疾捨煩惱得通六門尒時世尊
重說偈言
猶如江流聚入大海於法門中
流觀亦尒善觀麤細淨以不淨
無上智法佛悉通達
佛說偈巳毗舎佉母心大歡喜更増
上問世尊菩薩於淨行法門有幾戀
著住於世間不得解脫佛告毗舎佉
淨行法門前諸菩薩有七縛著

世間何謂爲七一者若我得度世間
未度我欲度之二者若我得脫世間
未脫我欲脫之三者若我巳覺世間
未覺我欲覺之四者若我巳調世間
未調我欲調之五者若我巳安世間
未安我欲安之六者若我成道世間
未道我欲導之七者若我巳得涅槃
世間未得我欲令其入於涅槃毗舎
佉是爲菩薩七種戀著住於世間不
得解脫尒時世尊重說偈言
巳度度衆生巳脫脫衆生巳覺覺衆生
巳調調衆生巳安安衆生巳導導衆生
我已得涅槃令衆生涅槃三界如火宅
貪欲如泥網一切滅斷之而證菩提道
尒時世尊說此偈巳毗舎佉母心大歡
喜更増上問世尊淨行法門修幾善
行一切法滿佛言修三善行令一切
法滿何謂爲三善行法一者身善行
二者口善行三者意善行此三善行滿
令一切法滿所謂得布施滿得持戒
滿得出家滿得智慧滿得精進滿得
忍辱滿得眞實滿得誓願滿得慈悲
*捨滿得四思滿得四定滿得四
@@滿得五根滿得五力滿得七菩提滿
得八正道滿得九智滿得十力智滿
得須陀洹道智滿得須陀洹果智滿得
斯陁含道智滿得斯陀含果智滿得
阿那含道智滿得阿那含果智滿得
阿羅漢道智滿得阿羅漢果智滿得
四智漢所謂法智未知智名字智他
心智滿得盡智滿得無生智滿得雙
神力滿得大慈三昧智滿得一切智
滿得无礙智滿毗舎佉是名修三善
行滿令一切法滿尒時世尊而說偈言
修三善行巳一切法皆滿滿一切法巳
而證菩提道
佛說偈巳毗舎佉母心大歡喜更増
上問世尊淨行法門有幾大人念佛
言有八大人念何謂爲八一者少欲
非不少欲二者知足非不知足三者
寂靜非不寂靜四者遠離非不遠離
五者精進非不精進六者禪定非不
禪定七者智慧非不智慧八者無㝵
非不無㝵毗舎佉是名八大人念尒
時世尊重說偈言
善定諸念念非善法若毁此
@@而生厭離善定諸念念非善法
觀練法相得進無上
優婆夷淨行法門經修學品第二
佛說偈巳毗舎佉母心大歡喜更増
上問世尊初學菩薩於淨行法門云
何修學而得菩提佛言初學菩薩有
五十修學而得菩提何有五十所謂
深入法性不捨不減不墮不退修學
捨心修學多聞修學威儀修學降伏
衆魔修學光明修學佛相好修學禁
戒修學三昧修學波若修學大波若
修學善行修學大善行修學色相修
學無二語修學如意足修學上如意
足修學大如意足修學妙如意足修
學意行修學巳意行修學大意行修
學佛所王領修學自在修學佛心相
修學滿心相修學神通修學大神通
修學眞實修學王領正法令得久住
修學至極處修學佛刹土修學佛壽
命修學菩提樹修學蓮花修學佛說
法修學大法輪修學轉法輪修學善
知識修學不捨衆生修學手圓滿修學
刧波樹衣修學師子座修學右脅臥


牀修學佛所食味修學毗羶闍修學
如來水相毗舎佉是爲五十學法初
行菩薩應當修學深入不捨不減不
墮不退汝應當知尒時世尊而說偈言
一切行具足而求寂靜法光明照佛利
爲慈衆生故引導諸衆生得度三界難
一切法無窮如來巳到彼
尒時世尊說此偈巳毗舎佉母心大歡
喜更増上問世尊如來有幾光明初
學菩薩云何修行佛告毗舎佉如來
有六種光明何謂爲六一者靑光二
者黃光三者赤光四者白光五者紅
光六者光色照明毗舎佉是名如來
六種光明初學菩薩云何修行得此
光明毗舎佉菩薩爲得靑光明故恒
以靑華靑塗香未香靑氎靑寶而以
供養若入禪定常觀靑色作巳而願
當來之世願得靑光云何菩薩修學
黃光恒以黃華黃塗香末香黃氎黃
寶而以供養若入禪定常觀黃色作
巳而願當來之世願得黃光云何菩
薩修學赤光恒以赤華赤塗香末香
赤氎赤寶而以供養若入禪定常
@@赤色作巳而願當來之世願得赤光
云何菩薩修學白光恒以白華白塗
香未香白氎白寶而以供養若入禪
定常觀白色作巳而願當來之世願
得白光云何菩薩修學紅光恒以紅
華紅塗香未香紅氎紅寶而以供養
若入禪定常觀紅色作巳而願當來
之世願得紅光云何菩薩修學光色
照明恒以光明華光明塗香末香光
明氎光明寶而以供養若入禪定常
觀光明作巳而願當來之世願得光
明照曜毗舎佉是名菩薩修學如來
六種光明尒時世尊而說偈言
佛光有六種靑色黃色光赤白及紅色
光相最照明若有智慧人常當勤修行
若樂妙色光應學廣大行華香燈供養
恒施無上尊修學六種行所願皆成就
佛說偈己毗舎佉母心大歡喜更増
上問世尊大人之相凡有幾種初學
菩薩云何修學佛言大人之相有三
十二菩薩所修有二十行與大人相
合得成二道無有餘也何謂二道若
在家者得作轉輪聖王正四天下
@@伏諸國七寶隨從一金輪寶二白象
寶三白馬寶四摩尼寶五五女寶六
藏臣寶七主兵寶復有千子勇健威
猛能伏怨敵盡大海際以法降伏不
用兵仗若出家者得成爲佛天上人
中最尊第一具三十二大人之相何
者三十二相所謂身黃金色圓光一
尋猶如融金梵身方直項後日光頂
有肉髻其髮紺靑佛身圓滿如尼俱
律樹眉間毫相如兠羅綿上下俱眴
目睫紺靑舌能覆面梵音八種如迦
陵頻伽聲口四十齒齒白齊密師子
頰皮膚細薄不受塵垢一一孔一毛
生紺色細耎皆起右旋師子臆胸有
卍字七合處滿手足合鞔網指纖長
手內外握立手過膝陰馬藏腳傭直
鹿腨腸匳底相千輻輪足跟長是名
三十二大人之相身
毗舎佉何者二十事修大人相如來
徃昔作凡人時於善法中成就堅固
不易受持身作善行口爲善行心念
善行一切布施與衆生共堅持禁戒
恒住布薩供養父母沙門婆羅門

舊宿德六親眷屬於諸善法皆悉行
巳修集滿足積聚高廣生死无量乃
至一生補處如意自在常受天樂壽
命色力王位名聞色聲香味觸受天
樂巳下生人間得大人相成足下平
蹈地皆著舉足俱上腳跗隆起猶如
龜背以此相故若在家者得作轉輪
聖王若出家者得成阿耨多羅三藐
三菩提永斷生死得常樂涅槃內外
怨家梵魔沙門婆羅門所不能壞是
名爲佛尒時世尊重說偈曰
於諸法調柔恒持齋禁戒布施心平等
深觀無常法一切所行業堅固心受持
以此行業故常生天人中受天上樂巳
還生於人中受世間福報而得足下平
蹈地皆悉著隨蹈地起迎若在家出家
皆有如是相若梵天魔王沙門婆羅門
一切諸怨家皆悉巳降伏出家行學道
斷絕生死源衆行巳滿足得成無上尊
復次毗舎佉云何修行千輻輪相如
來徃昔作凡人時荷負衆生除其恐
怖施無畏樂凡所布施悉共衆生積
業高廣不可稱計於此命終徃生
@@上常受妙樂如是展轉無量无邊下
生世間得大人相足下千輻輪輪相
具足如眞金輪得此相巳若在家者
作轉輪聖王王四天下七寶隨従常
爲沙門婆羅門居士大臣長者及諸
四兵之所圍遶若出家者得成爲佛
大衆圍遶比丘比丘尼優婆塞優婆
夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽等恭敬尊重尒時
世尊重說偈言
我於無量世展轉三界中荷負衆生樂
爲除怖畏處善護不休息以此功德業
常生人天中至一生補處兩足千輻輪
光曜如金輪千行業所感記在人中尊
得大衆圍遶降伏諸魔怨若獲刹利種
得成轉輪王若出家學道得成無上尊
天人阿修羅摩睺羅伽等四足及非人
皆恭敬供養名聞滿十方衆生良福田
復次毗舎佉云何修行三大人相如
來徃昔作凡人時不害衆生捨煞生
想不行杖楚一切器仗悉不畜之恒
生慙愧修習慈悲積業高遠不可思
議生死無量乃至一生補處下生人
@@得三大人相一者足跟長二者指纖
長三者梵身圓直以此相故記壽命
長現久住相亦護壽命終不中夭若
出家者得成爲佛壽命長遠一切世
閒天人沙門婆羅門無有能害如來
壽命尒時世尊而說偈言
一切畏死怖刀杖以巳爲喻勿行杖
是故遠離不思念以此善行生天上
受天果報無量樂壽盡下生得三相
指足跟長梵身滿安置地上如金龜
柔耎纖長如金杵身體光曜如湏彌
三相記成天人尊亦表如來壽命長
復次毗舎佉云何修行七處滿相如
來徃昔无量刧中作凡人時恒作施
主餚饍飮食種種甘果香美諸漿勤
修布施積集高廣不可稱計乃至一
生補處常受天樂下生世閒得七處
滿相肩頸臂腳皆悉圓滿以此相故
若在家者得作轉輪聖王世閒上味
具足而得若出家者得成爲佛所受
飮食於天上人閒味中最上尒時世
尊而說偈言
食敢舐嘗無上味施主恒修如是

以此善行无有量難陀園中受快樂
業報一生下世間得大人相七處滿
手腳柔軟无有比以此相故得上味
在家出家皆如是如來永斷三界漏
是故得成無上尊
復次毗舎佉云何修行手足柔軟合
鞔網相佛於徃昔作凡人時常以四
攝攝取衆生布施愛語利益同事有
所求索不違衆生積業高廣乃至一
生補處常受天樂下生世閒得二大
人相一手足柔軟二手足合鞔網以
此相故若在家者作轉輪聖王攝四
天下若出家者得成法王善攝一切
无量衆生比丘比丘尼優婆塞優婆
夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等尒時世
尊而說偈言
修布施愛語行利益同事恒以四攝法
攝衆無有餘以此行業故常生天人中
下生於世間得二大人相手足悉柔軟
俱有合鞔網微妙極細薄外黃裡紅色
以此二相故在家轉輪王若以善法化
一切皆順行堅受持不犯歡喜讃聖
@@施恩無有比慈潤於四方若棄捨五欲
出家得成佛爲衆生說法聞者悉頂受
復次毗舎佉云何修行如來腳相傭
直身毛旋起佛告毗舎佉我於徃昔
作凡人時恒以善法饒益衆生常行
法施初未曾說無義之語以此業故
増長廣大乃至一生補處下生世間
得二大人相一腳傭直踝骨不現二
者毛端旋起以此相故若在家者得
作轉輪聖王人中最尊高妙上勝於
五欲中歡喜快樂七寶千子隨從侍
衞若捨家業入山學道得成爲佛天
上人中最尊最上无有二者一切衆
生恭敬尊重尒時世尊而說偈言
恒以善法利益衆生恒以善語
敎導衆生恒以善力將侍衆生
歡喜快樂恒行法施無有嫉妬
以此業故積行無量下生人間
得大人相一腳傭直踝骨不現
二毛端起悉皆右旋若在家者
作轉輪王王四天下若出家者
得成爲佛天上人中最尊最上
復次毗舎佉云何修行鹿膞腸
@@來於昔无量刧中作凡人時善勤敎
人一切典籍威儀工巧醫方呪術敎
持禁戒悉皆具足恒自思惟云何令
人善解義趣速得通達不生疲惓厭
惡之心以此業故勤積高廣乃至一
生補處常受天樂下生世間得大人
相成鹿膞腸若在家者作轉輪聖王
王四天下一切所湏供養之具隨念
速得若出家者得成爲佛天上人中
所湏供養皆悉疾得尒時世尊重說
偈言
諸典悉敎學工巧及呪術醫方察衆病
恒自作思念云何令速成於學不疲惓
展轉敎餘人以此行業故積聚不可量
至一生補處成大人相好而得鹿膞腸
纖好成圓滿皮細薄柔軟毛起皆右旋
以此大人相記成人中尊在家轉輪王
所求皆速得若出家作佛一切諸供養
隨念悉具足
復次毗舎佉云何修行皮膚細軟不
受塵垢佛於往昔作凡人時若沙門
婆羅門刹利居士來至我所而問我
言大德何者名善行何者名不善何

者應親近何者應遠離何者行業得
受安樂何者行業而受苦惱我於徃
昔爲人分別是法應作是不應作是
法應行是不應行是法得快樂是法
不安樂以此業故積行無量乃至一
生補處受天福樂下生人閒得大人
相皮膚細軟不受塵水譬如蓮華雖
在水中水不能汙如來身相亦復如
是以此相故若在家者作轉輪聖王
聰明智慧於諸世間沙門婆羅門刹
利居士無有及者若出家學道得成
爲佛智慧廣大利疾智慧最上最勝
諸天世人梵魔沙門婆羅門諸有
智慧無能及者尒時世尊而說偈言佛
於無量世凡人時修行若有來問者勤
敎令速成恒在出家地善分别義趣以
此行業故若天上人中常得大智慧一
生下人中得皮膚細軟以此相好故成
就大智慧若獲刹利種在家轉輪王若
不樂在家出家得成佛獲
一切種智天上及人中無
有能及者優婆夷淨行法門
經卷上
壬益歳高麗國大藏都監奉勅
@@優婆夷淨行法門經卷下景
僧祐錄云安公涼土異經附北涼錄
修學品第二<之餘>
復次毗舎佉云何修行身黃金色光
明照耀猶如金山如來徃昔無量劫
中常樂修善不瞋不恚若有衆生惡
罵捶打悉皆能忍不生瞋恨恒自慙
愧生大悲想皆是過去先業所報常
自剋責復行布施柔而氍氀芻摩劫
具憍奢耶衣如是等衣恒以施人如
是展轉無量世中積功高大常受天
樂下生人間得大人相身黃金色於
諸金色最上最勝以此相故若在家
者作轉輪聖王王四天下於四天下
若有柔而氍氀敷具芻摩刧具憍奢
耶衣欽婆羅衣一切世間柔而之物
王悉得之若出家者得成爲佛人中
細而衣服臥具刧具芻摩欽婆羅衣
如是等物如來悉得尒時世尊重說
偈言
不生瞋恚心恒慙愧剋責布施細妙衣
上氎無
@@踊躍無悋惜譬如人失火出物大歡喜
積業無有量生天受快樂從此生人間
而得大人相身體黃金色猶如金山王
在家轉輪王善護四天下大得柔而觸
一衣直千万若學道成佛化天人龍神
衣服亦如是
復次毗舎佉云何修行陰馬藏相如
來於過去無量刧中作凡人時常樂
修行善和合衆若與父母男女兄弟
姉妹親戚眷屬善友知識乃至畜生
若有別離樂和合者悉隨所樂善能
和合令其歡喜以此業故所積高廣
常生天上受天福樂下生人間如是
展轉無量无邊至一生補處得陰馬
藏以此相故記成千子作轉輪王王
四天下千子勇健能伏怨敵若出家
者得成爲佛従法生子過於千万勇
猛多力能却魔怨尒時世尊而說
偈言
我於無量世本作凡人時常爲和合衆
令得安樂住若父母男女兄弟及姉妹
親戚諸眷屬善友知識等若離別苦者
善和合安樂以此行業故常生

受天上快樂下生於人間得陰馬藏相
現成得千子勇健無有比能降伏怨敵
恒供養父母令得歡喜樂若出家作佛
法子有千万戒定神通力能摧伏魔怨
復次毗舎佉云何修行梵身圓滿如
尼俱律樹立身正直手得摩膝如來
徃昔作凡人時恒修弘慈善能觀察
善惡麤細等不等法此是智慧此是
愚癡此是精進此是懈怠此是瞋恚
此是忍辱如是分別隨其等類而敎
導之以此業故展轉無量天上人中
乃至一生補處下生人間得二大人
相一者梵身圓滿如尼俱律樹二者
立身正直手得摩膝以此相故若在
家者作轉輪王王四天下財富无量
金銀琉璃車璖馬瑙珊瑚虎珀眞珠
等寶五穀豐熟庫藏盈溢若出家者
得成爲佛具足七財信戒施聞慧慙
愧如來亦有如是等物无量無邊尒
時世尊重說偈言
我於過去世善稱量衆生選擇分別巳
觀察悉平等能常別衆生隨類應施與
以此行業故常生天人中下生
@@立身直不曲兩手得摩膝猶如尼俱樹
従地生方圓佛身亦如是從無量刧來
行業地所生二相現財富令天下太平
在家受五欲得成轉輪王捨五欲出家
得成無上尊
復次毗舎佉云何修行三大人相一
者師子臆二者項出日光三者肩頸
團圓如來過去作凡人時恒利益衆
生樂安樂住信心持戒多聞慧施財
穀田宅奴婢牛羊象象車乘妻妾男
女侍従左右眷屬親戚令得増長以
此業故常生天上下生人間得三大
人相一者師子臆二者項出日光三
者肩頸團圓以此相故若在家者作
轉輪王王四天下法常増長財物田
宅五穀豐熟妻子眷屬奴婢侍從善
友知識一切具足無有減少若出家
者得成爲佛七財具足四部眷屬亦
無減少尒時世尊重說偈言
信心持戒多聞慧施奴婢象馬
牛羊田宅妻子眷屬善友知識
恒作善念云何令其色力安樂
得大増長以此業故常
@@下生人間得大人相半師子臆
項出日光肩頸圓直三相記成
若在家者眷屬妻子奴婢象馬
悉皆興盛若出家者得成爲佛
眷屬増長得無減法
復次毗舎佉云何修行胸有卍字如
來於徃昔作凡人時不惱衆生不行
杖楚亦不籠繫以此業故積行高廣
常生天上下生人間得大人相胸有
卍字若在家者作轉輪王无諸疾病
四時調適不寒不熱若出家者得成
爲佛亦無諸病常得調和不冷不熱
身體輕利堪入三昧爾時世尊重說
偈言
不籠繫衆生亦不行杖楚不以諸刀杖
加害於衆生以此行業故常生天人中
受天上快樂至一生補處下生於人間
而得大人相胸字有万數以此相好故
无有諸疾病若在家出家常得受快樂
若獲刹利種得王四天下若出家學道
得成無上尊純受上妙樂
復次毗舎佉云何修行眼下紺色如
靑蓮華目睫捲起紺色光明佛於過

去無量刧中作凡人時恒修善行不
以惡心張眼低目棄視衆生不以欲
心眄睞看之恒以喜心離瞋愛癡直
視衆生以此業故常生天上受天快
樂下生人間得二大人相一者眼下
紺靑上下俱眴二者目睫細軟捲起
纖長紺色光焰以此相故若在家者
作轉輪王王四天下一切人民沙門
婆羅門刹利居士妻子眷屬羣臣侍
人觀視無厭若出家者得成爲佛爲
諸四衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷
天人阿修羅摩睺羅伽乾闥婆等一
切衆生善心歡喜瞻仰如來无有厭
足尒時世尊而說偈言
佛於過去世本作凡人時恒修諸善行
不以瞋恚心張眼低棄視亦不以愛染
欲心看衆生眼淨離垢濁歡喜心直視
以此行業故常生天人中至一生補處
下生於人間得眼睫紺色目如靑蓮花
上下俱眴明以此大人相記聽眀智慧
一切諸衆生樂視无厭足在家轉輪王
成就大智慧七寶悉具足能代四天下
出家得成佛而獲一
@@復次毗舎佉云何修行頂有肉髻頭
髮紺靑如來於過去世作凡人時於
功德中恒在人前身口意業布施持
戒月修六齋供養父母沙門婆羅門
親友眷屬耆舊宿德復有善行不可
稱計以此行故積聚無量常受天樂
乃至一生補處下生人間得二大人
相一者頂有肉髻二者頭髮紺靑以
此相故若在家者作轉輪王王四天
下爲諸人民之所依乾若出家者得
成爲佛爲諸四衆比丘比丘尼優婆
塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等
所歸依處尒時世尊而說偈言
我於過去世修善中導首恒修持梵行
爲人所依憑命終生天上受諸天快樂
下生於人間得二大人相頂上有肉髻
頭髮捲紺靑在家轉輪王而王四天下
以五戒十善覆護於人民若出家學道
得成無上尊恒以戒定慧教授諸衆生
常爲諸天人龍神夜叉等乾闥阿修羅
而作歸依處復次毗舎佉云何修行一
一毛
@@毛生眉間白毫如兜羅綿佛於徃昔
作凡人時修不妄語捨離妄語恒修
實語護持實語正心實語亦不綺語
發言柔而隨順衆生以此業故常生
天上受天快樂下生人間得二大人
相一者一一毛孔一毛生其毛細而
皆起右旋不受塵水二者眉間白毫
光明鮮澤如兜羅綿以此相故若在
家者作轉輪王王四天下一切人民
熾盛増長快樂无極若出家者得成
爲佛増長比丘比丘尼優婆塞優婆
夷四部眷屬无量無邊充滿世界尒
時世尊而說偈言
我於過去世恒修不妄語口初未曾說
空誑不實言隨順於世間發言无過失
以此行業故常生天人中下生於人間
得二大人相眉間白毫光柔而如兜羅
毛孔無二生一一皆右旋以此二相故
在家轉輪王普王四天下令人民増長
若捨家學道得成大法王敎授諸天人
令正法増長
復次毗舎佉云何修行口四十齒齒
白整密如來於徃昔無量刧中

不兩舌棄捨兩舌遠離兩舌従此聞
巳不向彼說従彼聞巳不向此說彼
此聞巳利益歡喜乃爲說之以此業
故常受天樂下生人間得二大人相
一者口四十齒二者齒白齊密以此
相故若在家者作轉輪王王四天下
無有盜賊眷屬清淨堅固無壞若出
家作佛得四部衆比丘比丘尼優婆
塞優婆夷堅固受持如來法藏不爲
四魔之所能破尒時世尊重說偈言
如來過去世修行不兩舌不鬪乱衆生
善能和合衆行業生天上受諸天快樂
下生於人間得二大人相口有四十齒
齒白淨齊密若獲刹利種在家王四地
王有四兵衆堅固難沮壞刹利婆羅門
常不能動轉若出家作佛四部衆亦尒
當爲諸天人所恭敬尊重
復次毗舎佉云何修行廣長舌相出
梵音聲如迦陵頻伽聲佛於徃昔作
凡人時不行麤語棄捨麤語遠離麤
語恒修善語柔而之語能入其心令
其樂聞大慈悲語不捨語弘恩語人
所愛念以此業故勤積高廣常
@@樂下生人中得二大人相一者廣長
舌出能覆面二者梵音柔而如迦陵頻
伽聲令人樂聞以此相故若在家者
作轉輪王王四天下有所言說一切
人民皆悉樂聞歡喜受持若不樂在
家出家學道得成爲佛若有所說比
丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉
人非人等皆悉頂受歡喜奉行尒時
世尊重說偈言
佛於過去世恒修行善語不瞋亦不恚
不鬪乱麤語常修慈悲語決定正柔而
如是一味語然後乃發言以此行業故
得舌廣長相梵音清柔而如迦陵鳥聲
以二大人相在家轉輪王若有所言說
人民皆受行出家得成佛能轉無上輪
若所說妙法天人阿修羅龍神夜叉等
聞者皆奉行
復次毗舎佉云何修行師子頷佛於
過去世作凡人時恒修不綺語棄捨
綺語遠離綺語應時而語義語法語
威儀語常住語有邊語以此業故積
功无量常受天樂下生人間得大人
相師子頷以此相故若在家者
@@輪王王四天下一切人民无能伐者
若出家者得成爲佛天人阿修羅梵
魔沙門婆羅門內外怨家无有能得
伐如來者尒時世尊而說偈言
我於過去世恒修不綺語亦不自稱譽
及以諸雜語斷截无義語常修應時語
發言令喜樂利益諸衆生以此行業故
常受天人樂下生於人間成就師子頷
在家轉輪王威伏四天下以此大人相
現無有伐者出家得成佛沙門梵魔王
天人阿修羅羅睺緊那羅內外諸怨家
无有能伐者
復次毗舎佉云何修行四牙齊密白
淨光明佛於徃昔作凡人時捨離惡
活正命自活亦不行於斗稱欺誑不
以威勢橫取人物以虛偽物欺誑於
人變形誑愛誑觸誑精進誑如是一
切欺誑之法皆悉斷滅以此業故積
聚高廣命終生天於天人中十處受
樂何謂爲十一者天壽二者天妙色
三者天樂四者天名聞五者天王六
者天色七者天聲八者天香九者天
味十者天觸是名爲十受天樂巳

生人間得大人相一者齒無大小二
者牙色白淨以此相故若在家者作
轉輪聖王王四天下四部兵衆婆羅
門衆刹利衆聚落城邑大臣長者妃
后婇女及諸千子皆悉嚴淨若出家
者得成爲佛亦有四衆比丘比丘尼
優婆塞優婆夷天人阿修羅乾闥婆
等皆亦清淨尒時世尊而說偈言
我於過去世捨離諸惡活以清淨法利
修正命自活能除衆生苦令其得安樂
以此行業故受天十種樂常爲諸天人
所尊重讃歎娛樂快樂巳下生於人間
積業之所感得二大人相齒无有麤細
牙色光白淨若獲刹利種在家轉輪王
四兵衆圍遶清淨無垢穢若出家作佛
常爲諸四衆比丘比丘尼優婆塞婆夷
天人阿修羅龍神夜叉等清淨無垢濁
悉恭敬圍遶
毗舎佉是名二十修行得三十二大
人之相以此相故莊嚴如來微妙
之身
復次毗舎佉佛身復有八十種好云
何名爲八十種好一者指甲紅赤二
淨
@@者指甲隆起三者指甲滑淨四者指
甲滿足五者指團圓六者指纖直七
者指間密八者指淨潔九者手足肥
膩十者手足裏赤十一者手足平等
十二者手足內滿十三者掌文深現
十四者掌文端直十五者掌文纖長
十六手足潤澤十七掌文不乱十八
踝骨不現十九膝頭圓滿二十膝次
第滿足二十一行步齊正二十二師
子王行二十三鵝王行二十四龍王
行相二十五牛王行相二十六行不
顧視二十七行步不乱二十八半身
正直二十九佛身過人三十一切滿
足三十一佛身皆好三十二身體平
正三十三身體滿足三十四身體正
直三十五身體滑澤三十六身次第
大小三十七身體淨潔三十八身體
柔而三十九身體寂靜四十身體緊
細四十一身體緊密四十二身體端
嚴四十三諸根方正四十四身色不
黑四十五身體無黶四十六身毛淨
潔四十七腹相團圓四十八腹無撗
文四十九身體明淨見諸色像五十
@@深五十一臍孔團圓五十二臍文右
旋五十三臍孔不凹五十四臍口不
長五十五臍口不短五十六臍毛下
連五十七得龍牙相五十八牙不過
脣五十九四牙團圓六十四牙鋒利
六十一四牙纖長六十二四牙齊密
六十三舌廣柔軟六十四舌色赤好
六十五梵聲深妙六十六象王聲六
十七迦陵頻伽聲六十八齒根肉滿
六十九鼻不下垂七十鼻高修長七
十一鼻孔淨潔七十二鼻修方廣七
十三目好廣大表裏滑淨七十四眼
睛黑光七十五目睫次第七十六眉
如半月圓廓修長七十七眉毛黑澤
長短隨次七十八眉毛純色滑淨光
明七十九耳普垂埵內外俱淨八十
頭髮細而右旋不乱次第纖長一切
皆好毗舎佉是名如來隨相之好有
八十種尒時世尊而說偈言
長夜受持一切禁戒無量苦行
名大梵志三十二相八十隨好
瓔珞其身天人中尊光明赫烈
照曜無極靑黃赤白更相八

宛轉旋起遍滿虛空放大光明
照无量界中光照曜三千世界
如來常光照於一尋若放大光
日月隱蔽猶如日出衆星不現
若放中光照於世界日光如月
月色如星萬行所感得如是身
爲諸衆生之所樂見歡喜瞻仰
无有厭足
優婆夷淨行法門經瑞應品第三
尒時世尊說此偈巳毗舎佉母歡喜
踊躍而白佛言世尊菩薩處胎初生
之時有幾奇特微妙之相現於世間
佛告毗舎佉菩薩生時有十六種奇
特瑞相何謂十六種相所謂菩薩捨
兜率天身憶念分明而處母胎是爲
一未曾有奇特之法菩薩捨天身巳
處胎之時自然光明照於世間世界
中間幽冥之處明月星光所不能照
悉皆大明其中衆生各得相見咸作
是言此中云何忽生衆生一切世間
梵魔沙門婆羅門所有光明无能及
者又復三千大千世界六種震動諸
湏彌山震動不停是爲二未曾有奇

@@特之法菩薩處胎有四天子執持威
儀四方侍衞守護菩薩及菩薩母不
令世間人非人等之所惱害是爲三
未曾有奇特之法菩薩處胎能令其
母自然持戒不殺盜婬妄語飮酒
是爲四未曾有奇特之法菩薩處胎
其母清淨無有欲心外人見之亦不
生染是爲五未曾有奇特之法菩薩
處胎常令其母大得利養色香味觸
自然而至是爲六未曾有奇特之法
菩薩處胎母常安樂無諸疾病飢渴
寒熱疲極之患菩薩亦然菩薩胎中
母常見之譬如眞摩尼毗琉羅寶八
楞清淨內外明徹一切具足以五色
縷而以貫之明眼之人執在手中見
珠八楞及五色縷靑黃赤白了了分
明菩薩處胎亦復如是母見其身頭
目手足一切身分悉皆無有障㝵是
爲七未曾有奇特之法毗舎佉菩薩
生七日巳其母命終生兜率天受天
快樂是爲八未曾有奇特之法凡人
受胎或九月日或至十月而便産生
菩薩不尒要滿十月然後乃生是爲
@@未曾有奇特之法世間女人臨欲産
時身體苦痛或坐或臥不安其所然
後乃生菩薩生時其母安樂无諸疾
惱歡喜遊戲舉手立生是爲十未曾
有奇特之法菩薩出胎天人承接後
爲世人之所捧持是爲十一奇特之
法世人受巳有四天子捧接敬受置
於母前心大歡喜俱發聲言善哉未
人生大威德勇健之子是爲十二奇
特之法菩薩初生无有水血及以胎
膜諸不淨物其身清淨如摩尼珠以
加私國氎而以裹之不相染著何以
故彼此淨故菩薩初生亦復如是清
淨无染如摩尼珠其母鮮淨亦如彼
氎是爲十三奇特之法菩薩生時於
虛空中自然而有二飛流水一冷二
暖浴菩薩身是爲十四奇特之法菩
薩生巳北行七步尒時空中自然白
傘覆菩薩身行七步巳遍觀十方發
師子吼唱如是言一切世間唯我爲
上天人中尊我爲最大従此生盡無
復後生是爲十五奇特之法菩薩生
時於三千大千世界一切衆生蠕

之類皆大歡喜是爲十六奇特之法
毗舎佉是名如來處胎初生有十六
種奇特之法尒時世尊而說偈言
兜率天命終下生於人間處胎及初生
清淨無所染十六種奇特微妙未曾有
胎中及生時不與衆生共生時無迷惑
名聞最第一現相非一種佛生瑞如此
尒時世尊說此偈巳毗舎佉母心大
歡喜更増上問世尊菩薩生時有幾
瑞相一時俱現
佛告毗舎佉菩薩生時有三十二瑞
相一時俱現何謂三十二瑞一者三
千大千世界地大震動自然大明光
照世界二者一切樂器自然音樂三
者不鼓自鳴四者一切疾病自然除
愈五者一切繫縛自然解脫六者一
切冤家生慈悲心七者生盲得眼能
見諸色八者生聾得耳能聞音聲九
者生跛能行隨意遊戲十者生狂得
念憶想分明十一者瘖瘂能言十二
者乘船漂落還得本處十三者地及
虛空所有七寶自然光明十四者衆
川萬流停住不行十五者一切飛
@@有翅之屬歡喜而住十六者風不動
搖一切寂然十七者一切衆生相噉
食者皆生慈心十八者一切諸天還
其宮殿喜笑快樂十九者阿鼻地獄
猛火自滅二十者飢得飽滿二十一
者一切餓鬼無有渴乏二十二者於
四天下普興大雲等注大雨二十三
者月光明曜二十四者衆星晝現二
十五者日盛清明二十六者一切花
樹卽便生花二十七者一切果樹自
然成果二十八者三千大千世界出
大天香无有臭穢二十九者菩薩生
時卽行七步三十者虛空白傘自然
蔭覆三十一者行七步巳顧視十方
三十二者作師子吼毗舎佉是名菩
薩初生之時三十二法一時俱現
毗舎佉母白佛言世尊菩薩生時以
何因緣震動三千大千世界佛告毗
舎佉菩薩生時地大震動者菩薩現
此生盡無復煩惱一切衆生應得道
者煩惱將滅是故地動毗舎佉菩薩
生時自然光明照世界者菩薩爲得
三達智故毗舎佉菩薩生時世間
@@器自然鳴者菩薩爲得八三昧故毗
舎佉菩薩生時不鼓自鳴者菩薩爲
欲撃大法鼓故毗舎佉菩薩生時一
切繫縛自然解脫者菩薩爲欲度脫
一切衆生老病死故毗舎佉菩薩生
時一切然家生慈心者菩薩爲得四
無量心故毗舎佉菩薩生時疾病除
愈者菩薩爲欲滅除一切煩惱病故
毗舎佉菩薩生時盲得眼者菩薩爲
得聖智眼故毗舎佉菩薩生時聾得
耳者菩薩爲得聖天耳故毗舎佉菩
薩生時跛能行者菩薩爲得四神足
力故毗舎佉菩薩生時狂得念者菩
薩爲得安那般那念故毗舎佉菩薩
生時瘂能言者菩薩爲得通達如來
所知法故毗舎佉菩薩生時漂船還
者菩薩爲得八直正道開示衆生故
毗舎佉菩薩生時地及虛空七寶光
明者菩薩爲得四無㝵智故毗舎佉菩
薩生時衆川萬流住不行者菩薩爲
得煩惱四流巳停住故毗舎佉菩薩
生時一切飛鳥歡喜住者菩薩爲欲
破諸邪見故毗舎佉菩薩生時風

動搖者菩薩爲得常樂滅盡三昧故
毗舎佉菩薩生時衆生相噉生慈心
者菩薩爲得四部眷屬尊卑貴賤得
和合故毗舎佉菩薩生時諸天還宮
喜笑住者菩薩成佛時諸善男子及
善女人出家學道得阿羅漢所作巳
辦斷絕三界生死之源棄捨重擔無
爲无欲常樂靜處煕怡喜笑各相謂
言我等今者巳得度脫生老病死更
不受胎處於生死清淨无染猶如水
渧在蓮荷上无所染著毗舎佉菩薩
生時阿鼻地獄猛火滅者菩薩爲欲
滅除衆生三毒煩惱熾然火故毗舎
佉菩薩生時飢得飽滿者菩薩爲得
身念三昧故毗舎佉菩薩生時餓鬼
渴乏無渴乏者菩薩爲得解脫氺故
毗舎佉菩薩生時大雲注雨者菩薩
爲欲雨大法雨普潤衆生故毗舎佉
菩薩生時月光曜者菩薩成佛時爲
諸衆生歡喜瞻仰故毗舎佉菩薩生
時衆星晝現者菩薩成佛時爲令聲
聞弟子現於世間故毗舎佉菩薩生
時日光赫烈者菩薩爲得六通大聲
@@聞故毗舎佉菩薩生時華樹生華
者菩薩爲令聲聞弟子得解脫華故
毗舎佉菩薩生時果樹生果者菩薩
爲令聲聞弟子得四沙門果故毗舎
佉菩薩生時大千世界出天香者菩
薩爲得如來戒香遍滿世間故毗舎
佉菩薩生時蹈地七步者菩薩爲得
七菩提道故毗舎佉菩薩行時白傘
蔭覆者菩薩爲得涅槃蔭故毗舎佉
菩薩行巳示東方者爲諸衆生作導
首故毗舎佉示南方者爲諸衆生作
良福田故毗舎佉示西方者我生巳
盡是最後身故毗舎佉示北方者於
一切衆生我得阿耨多羅三藐三菩
提故毗舎佉示下方者爲欲破魔兵
衆令其退散故毗舎佉示上方者爲
諸天人之所歸依故毗舎佉作師子
吼者於天人中最尊最上一切衆生
无能及者故尒時世尊而說偈言
世間之導首無上大聖尊生時現瑞相
衆生良福曰輪轉三界中此爲最後生
於世間智慧如來最第一破魔兵衆巳
應供大名間世間未曾有天人所歸依

@@世尊初生時三十二瑞應微妙奇持相
悉皆一時現菩薩従胎生地六種震動
自然大光明遍照於十方令衆生毛豎
各各相謂言願速得成佛當雨大法雨
洗除煩惱垢令我得解脫是故我今者
歸命無上尊
尒時世尊說此偈巳告毗舎佉諸佛
如來不可思議佛所說法不可思議
諸善男子及善女人信佛所說亦不
可思議所得果報亦不可思議譬如
大雨潤澤一切人非人等皆得充足
及諸草木亦得生長如來法雨亦復
如是普潤一切无量衆生應得度者
聞此法巳皆得道果若於人天受果
報者隨其所願皆悉得之是故汝今
應當專心受持此法於未來世令諸
四輩皆得修行說是法時六萬天人
得法眼淨餘諸天龍阿修羅乾闥婆
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等
皆悉奉行毗舎佉母得法眼淨所將
眷屬千五百人於佛法僧得堅固信
无有退轉皆大歡喜作礼而

優婆夷淨行法門經卷下
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
淨行
@@佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經景
失譯經人名今附三秦錄
如是我聞一時佛在毗耶離國大林
精舎重閣講堂與大比丘衆五千人
俱尊者摩訶迦葉尊者舎利弗尊者
大目揵連尊者摩訶迦旃延等衆所
知識菩薩摩訶薩万八千人俱其名日
文殊帥利菩薩梵德菩薩光德菩薩
星德菩薩師子王菩薩師子藏菩薩
妙音聲菩薩白香象菩薩金剛幢菩
薩解脫月菩薩湏彌相菩薩彌勒菩
薩摩訶薩皆如是等上首者也他方
復有慧德菩薩星德菩薩常莊嚴菩
薩普光菩薩普賢菩薩滿月菩薩觀
世音菩薩大勢至菩薩妙音菩薩虛
空藏菩薩淨音聲菩薩如是等菩薩
摩訶薩万八千人俱梵釋護世天王
無數天子俱難陀龍王跋難陀龍王
與四大龍王及其眷屬百千諸龍各
持如意珠王以供養佛乾闥婆王阿
修羅王迦樓羅王摩睺羅伽王大力
鬼王各與眷屬其數无量持堅黑沉

@@水及海此岸栴檀雜香供養於佛他
方梵王名日廣目與思益網明十千
梵俱持天曼陀羅華摩訶曼陀羅華
以散佛上及諸大衆諸梵所散微妙
天華柔軟鮮明甚可愛樂當於佛上
化成華帳顯發光飾重閣講堂猶如
淨國七寶莊嚴
尒時世尊従精舎出徃詣法座自敷
尼師壇結加跗坐入滅意三昧身心
不動従滅意三昧起入師子吼意三
昧從師子吼意三昧起入師子奮迅
王三昧從師子奮迅王三昧起入大
光明王三昧從大光明王三昧起入
大悲王相三昧従大悲王相三昧起
入無緣慈想三昧従无緣慈想三昧
起入勝意慈三昧従勝意慈三昧起
入大空三昧従大空三昧起入如相
三昧従如相三昧起入解脫相三昧
従解脫相三昧起入不壞不滅王三
昧従不壞不滅王三昧起入金剛三
昧従金剛三昧起入大空涅槃相
三昧
尒時世尊従諸三昧起遍

光如雲入佛面門従佛頂出如金剛
幢住於虛空普照大會及毗耶離城
重閣講堂猶白寶色一切大衆覩此
相時彌勒卽従坐起偏袓右肩繞佛
七匝頂礼佛足右膝著地而白佛言
世尊如來大仙今日何故入勝三昧
光明益顯昔所未有必當爲諸法王
子說法王位法王地行云何菩薩摩
訶薩住首楞嚴三昧以何莊嚴以何
方便修何智慧得住金剛三昧卽得
成就阿耨多羅三藐三菩提是時大
衆聞彌勒菩薩問佛此義皆大歡喜
異口同音讃弥勒菩薩善哉善哉法
王子乃能問佛如是大義尒時世尊
告彌勒菩薩諦聽諦聽善思念之今
當爲汝分別解說菩薩所行功德地
法初地菩薩猶如初月光明未顯然
其明相皆悉具足二地菩薩如五日
月三地菩薩如八日月四地菩薩如
九日月五地菩薩如十日月六地菩
薩如十一日月七地菩薩如十二日
月八地菩薩如十三日月九地菩薩
如十四日月十地菩薩如十五日月
金剛不壞經第三張景

@@圓滿可觀明相具足其心淡泊安住
不動不沒不退住首楞嚴三昧菩薩
住首楞嚴三昧巳如月天子十寶爲
宮生十寶樹月精摩尼以爲樹果此
珠力故月天子宮行閻浮提普施清
涼菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧亦復
如是彌勒當知菩薩摩訶薩住首楞
嚴三昧巳修百三昧門然後乃八金
剛三昧何等爲百一者性空王三昧
二者空海三昧三者空界三昧四者
滅空意三昧五者大空三昧六者不
住空相三昧七者不見心相三昧八
者智印空相三昧九者虛空不住相
三昧十者空王不壞滅相三昧十一
者大强勇猛力王三昧十二者華嚴
三昧十三者普現色身光明王三昧
十四者日光三昧十五者日藏三昧
十六者日光赫弈三昧十七者普日
三昧十八者集音聲三昧十九者默
然光三昧二十者滅境界相三昧二十
一者動相三昧二十二者大動相三
昧二十三者遍動相三昧二十四者
普遍動相三昧二十五者普踴三昧
金剛不壞經第四張景

@@二十六者普吼三昧二十七者普莊
嚴三昧二十八者師子相三昧二十
九者帥子力王三昧三十者帥子吼
力王三昧三十一者日耀三昧三十
二者慧炬三昧三十三者普門三昧
三十四者蓮華藏三昧三十五者不
壞淨三昧三十六者滅度意三昧三
十七者寶印三昧三十八者動魔相
三昧三十九者堅住諸空相三昧四
十者普滅意三昧四十一者起靜意
三昧四十二者莊嚴相好三昧四十
三者法王位明三昧四十四者法輪
現三昧四十五者金剛藏三昧四十
六者金剛幢三昧四十七者金剛印
三昧四十八者金剛聚三昧四十九
者大慈王三昧五十者無行慈三昧
五十一者大悲勝意三昧五十二者
不住悲相三昧五十三者日輪光明
三昧五十四者滅衆相降伏衆魔三
昧五十五者勝意慈三昧五十六者
琉璃光照三昧五十七者七寶果光
三昧五十八者佛集藏三昧五十九
者功德滿勝三昧六十者方便慧三
金剛不壞經第五張景

昧六十一者無慧相三昧六十二者
大海光三昧六十三者佛海滿三昧
六十四者普海三昧六十五者海智
三昧六十六者不動慧三昧六十七
者過去佛印三昧六十八者集陀羅
尼三昧六十九者陀羅尼印綬三昧
七十者八辯才三昧七十一者具梵
音三昧七十二者白毫海三昧七十
三者智慧光三昧七十四者黠慧三
昧七十五者諸佛印文三昧七十六
者白光踊出光明王三昧七十七者
方便慧淨首楞嚴三昧七十八者湏
彌頂三昧七十九者梵頂三昧八十
者衆通光三昧八十一者通慧光三
昧八十二者甘露勝三昧八十三者
淨五眼三昧八十四者天眼印三昧
八十五者慧眼印三昧八十六者法
意珠三昧八十七者虛空色三昧八
十八者心不著三昧八十九者滅言
說三昧九十者無心意三昧九十一
者戒具慧三昧九十二者頂勝士三
昧九十三者調御意三昧九十四者
不見慧三昧九十五者斷十二因緣
金剛不壞經第六張景

@@三時九十六者金剛光慧三昧九十
七者摩尼焰三昧九十八者金剛坐
顯現三昧九十九者法輪王吼力三
昧一百者受法王印三昧
彌勒當知此百三昧如摩尼珠光光
相照隨入首楞嚴三昧海菩薩摩訶
薩住此百三昧巳所有智慧如空中
日諸煩惱海如微煙障
彌勒當知如阿耨大池出四大河此
四大河分爲分河及閻浮提一切衆
流皆歸大海以沃燋山故大海不増
以金剛輪故大海不減此金剛輪隨
時轉故令大海水同一鹹味此百三
昧亦復如是彌勒當知如轉輪王以十
善力故七寶來應其金輪寶威德特
尊普伏一切其神珠寶適衆生願隨
意無㝵以千子故威猛莊嚴此轉輪
王若欲行時足下生毛躡虛而遊有
十寶華以承王足彌勒當知此百三
昧従道種智十波羅蜜生安隱不去
亦復不住寂靜無爲住尒焰地此尒
焰地不熏不修自然當得八万四千
諸三昧門此諸三昧如金剛山不可
金剛不壞經第七張景

@@沮壞畢竟住於大空邊際亦復遊入
无相法界於諸法中不見來去及住
滅相其心寂然卽得超入金剛三昧
此金剛三昧如梵王頂上因陀羅寶
珠不見色相而有光明金剛三昧不
見使海及便邊際彌勒當知如自在
天所有火珠無形无相但有光明柔
軟可愛能雨香華適諸天意復能顯
發金色光明映蔽一切諸天身光彌
勒當知此火珠光無心无識欲破於
闇以珠力故闇自然滅諸天身色明
倍於常金剛三昧亦復如是不滅結
使使海自竭不斷生死三毒自滅
彌勒當知譬如力士額上明珠及肘
後珠常以呪術隱蔽此珠不令他見
金剛三昧大光隱寂不見結使使山
自崩不觀煩惱滅四大種諸愛河竭
无常風斷彌勒當知如師子王振威
大吼一切衆獸自然摧伏金剛三昧
從毗婆舎那出入舎摩他中如金剛劒
入金剛山不見其迹是金剛三昧不
住不起不滅不壞不斷不異不脫不
變入慧明性舉起甚深一合相智不
金剛不壞經第八張景

見身心法然後成阿耨多羅三藐三
菩提此菩提智不離不生无有衆相
不可沮壞如金剛山无能傾動金剛
三昧不退不沒入於畢竟大寂滅處
遊戲自在三昧海中諸佛如來以此
三昧王三昧力故普至一切諸空法
界而能遊戲聖解脫處
佛說此語時彌勒菩薩應時卽得百
法明門時會大衆諸菩薩等身心歡
喜有得首楞嚴三昧有得百法明門
者其數无量梵釋護世諸天子雨諸
天華作衆伎樂以供養佛大衆異口
同音讃歎彌勒菩薩善哉善哉善男
子乃能問於如來如是无上大智慧
義我等因汝得服無上甘露法味獲
大善利唯願尊者爲我諮問未來衆
生聞此法者得幾所福佛告大衆諦
聽諦聽善思念之乃徃過去九十一
劫有佛世尊名日寶華十号具足時
寶華佛爲諸菩薩廣說如是百三昧
門彼時會中有千比丘聞佛世尊說
是三昧身心隨喜以隨喜善根因緣
力故超越五百万億阿僧衹刧生死
金剛不壞經第九張景

@@之罪彼時千比丘豈異人平於今賢
刧千佛是也
佛告大衆佛滅度後若比丘比丘尼
優婆塞優婆夷天龍八部及餘一切
若得暫聞佛勝智慧深心隨喜不起
誹謗於百千刧終不墮三惡道生生
之處恒得値遇諸佛菩薩以爲眷屬
若聞此法不起疑謗命終之後必定
得生兜率天上屬値彌勒聞說甚深
不退轉地法輪之行若有受持讀誦
解說書寫香華伎樂種種供養此諸
人等臨命終時若能至心念佛法身
應時卽見九十億佛俱來授手隨意
徃生諸佛淨國遊戲自在諸三昧海
佛告彌勒及勅阿難汝好受持愼勿
忘失乃至法滅當廣宣說阿難白佛
言世尊當何名此經此法之要云何
奉持佛告阿難此經名爲百三昧海
不壞不滅亦名金剛相寂滅不動亦
名金剛三昧本性清淨不壞不滅經
當奉持之佛說此語時舎利弗等諸
大聲聞彌勒等諸大菩薩天龍八部
一切大衆皆大歡喜礼佛而退
金剛不壞經第十張景

@@佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經
壬益歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
金剛不壞經苐十一張景

佛說師子月佛本生經新
爲失譯人名附三秦錄如
是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀竹
園與千二百五十比丘百菩薩俱尒
時衆中有一菩薩比丘名婆湏蜜多
遊竹園間緣樹上下聲如援猴或捉
三鈴作那羅戲時諸長者及行路人
竸集看之衆人集時身到空中跳上
樹端作猕猴聲耆闍崛山八万四千
金色猕猴集菩薩所菩薩復作種種
變現令其歡喜時諸大衆各作是言
沙門釋子猶如戲兒幻惑衆人所行
惡事無人信用乃與鳥獸作於非法
如是惡聲遍王舎城有一梵志上啓
大王頻婆婆羅白言大王沙門釋子
作諸非法乃與鳥獸作那羅戲王聞
此語嫌諸釋子卽勅長者迦蘭陀日
此諸釋子多聚猕猴在卿園中爲作
何等如來知不長者啓王婆湏蜜多
作變化事令諸獼猴一切歡喜諸天
雨花持用供養爲作何等臣所不知
尒時大王頻婆婆羅駕乘名象前

@@後導従徃詣佛所到迦蘭陀竹園卽
便下象遥見世尊在重閣上身紫金
色方身丈六坐七寶花三十二相八
十種好皆放光明如紫金山處炎火
中金光圍繞普令大衆同於金色尊
者婆湏蜜多及八万四千獼猴亦作
金色時諸猕猴見大王來或歌或舞
擊鼓吹貝作種種變中有採花奉上
王者大王見巳與諸大衆俱至佛所
爲佛作礼右繞三匝却坐一面白佛
言世尊此諸猕猴宿有何福身作金
色復有何罪生畜生中尊者婆湏蜜
多復宿殗何福生長者家信家非家
出家學道復有何罪雖生人中諸根
具足不持戒行與諸猕猴共爲伴侣
歌語之聲悉如猕猴使諸外道戲笑
我等唯願天尊慈哀我等分別演說
令得開解佛告大王諦聽諦聽善思
念之吾當爲汝分別解說乃徃過去
无量億刧過是之前有佛出世名日
然燈十号具足彼佛滅後有諸比丘
於山澤中修行佛法具阿練若十二
頭陀堅持禁戒如人護眼囙是卽得
帥子月佛經第二張景

@@阿羅漢道三明六通具八解脫時空
澤中有一猕猴至羅漢所見於羅漢
坐禪入定卽取羅漢坐具披作袈裟
如沙門法偏袒右肩手擎香爐繞比
丘行時彼比丘従禪定覺見此猕猴
有好善心卽爲彈指告猕猴言法子
汝今應發無上道心猕猴聞說歡喜
踊躍五體投地敬礼比丘起復採花
散比丘上尒時比丘卽爲猕猴說三
歸依告言法子汝今隨學三世佛法
應當求請受三歸依及以五戒尒時
猕猴卽起合掌白言大德憶念我今
欲歸依佛法僧比丘告言汝當歸依佛
歸依法歸依僧第二第三亦如是說
歸依佛竟歸依法意歸依僧竟第二
第三亦如是說次當懺悔告猕猴言
汝於前身無量刧來貪欲瞋恚愚癡
邪見嫉如憍慢誹謗破戒作諸惡事
滿足十惡作五逆罪謗方等經媱比
丘尼偸僧衹物作衆重罪无量無漢
我今生分巳盡不受後有大阿羅漢
能除衆生无量重罪所以者何我初
生時與大悲俱生三世賢聖法皆如
帥子月佛經第三張景

是亦與大悲俱共生世如是慇懃三爲
猕猴說出罪懺悔旣懺悔巳告猕猴
言法子汝今清淨是名布薩汝従今
日至盡形壽受不殺戒三世諸佛諸
阿羅漢永不殺生身口意淨汝亦如
是尒時猕猴白羅漢言我願作佛隨
大德語従於今日乃至成佛終不殺
生是時羅漢聞猕猴語身心歡喜卽
授五戒法子汝従今日至盡形壽隨
學佛法三世諸佛諸聲聞衆身業清
淨常不殺生持不殺戒汝亦如是至
盡形壽持不殺戒能受持不猕猴荅
言我能奉持次受不盜不邪婬不妄
語不飮酒亦如上法旣受戒巳時阿
羅漢告言汝當發願汝是畜生現身
障道但勤精進求阿耨多羅三藐三
菩提尒時猕猴發願巳竟踊躍歡喜
走上高山緣樹舞戲墜地而死由阿
羅漢受五戒故破畜生業命終卽生
兜率天上値遇一生補處菩薩菩薩
爲說無上道心卽持天花下空澤中
供養羅漢羅漢見之卽便微笑告言
天王善惡之報如影隨形終不相捨
帥子月佛經第四張景

@@時阿羅漢而說偈言
業能莊嚴身處處隨趣趣不失法如券
業如負財人汝今生天上由於五戒業
前身落猕猴従於犯戒性持戒生天挮
破戒爲濩湯我見持戒人光明莊嚴身
七寶妙臺閣諸天爲給使衆寶爲床帳
摩尼花瓔珞値遇未來佛娛樂說勝法
我見破戒人墮在泥犂中鐵犂耕其舌
臥在鐵牀上融銅四面流燒煮壞其身
或處於刀山劒林及沸尿灰河寒氷獄
鐵丸飮融銅如是等苦事常爲身瓔珞
若欲脫爲難不墮三惡道遊處天人路
超越得涅槃當勤持淨戒布施修淨命
時阿羅漢說此偈巳默然無聲猕猴
天子言曰大德我前身時作何罪業
生猕猴中復有何福値遇大德得免
畜生生於天上羅漢答言汝今諦聽
善思念之乃徃過去此閻浮提有佛
出世名曰寶慧如來應供正遍知十
号具足出現於世三種示現般涅槃
後於像法中有一比丘名蓮華藏多
與國王長者居士而爲親犮邪命諂
曲不持戒行身壞命終以誑惑故猶
帥子月佛經第五張*

@@如牀士屈申臂頃落於阿鼻大地獄
中如蓮華敷其身遍滿十八高中雨
熱鐵丸從頂而入百千猛火及熱鐵
輪従空而下無量无邊阿鼻地獄壽
命一刧刧盡更生如是經歷諸大地
獄滿八万四千刧従地獄出墮餓鬼
中呑飮融銅噉熱鐵丸經八万四千
歳従餓鬼出五百身中恒爲牛身又
五百身生駱馳中又五百身生於猪
中又五百身生於狗中又五百身生
猕猴中緣前供養持戒比丘結誓要
重今復遇我沐浴清化得生天上持
戒比丘卽我身是放逸比丘卽汝
身是
尒時猕猴天子聞此語巳心驚毛豎
懺悔前罪卽還天上佛告大王彼猕
猴者雖是畜生一見羅漢受持三歸
及以五戒緣斯功德超越千刧極重
惡業得生天上値遇一生補處菩薩
従是以後値佛无數淨修梵行具六
波羅蜜住首楞嚴三昧住不退地於
最後身次彌勒後當成阿耨多羅三
藐三菩提王名寶光國土清淨如忉
帥子月佛經第六張景

利天生彼國土諸衆生等皆行十善
具戒无缺佛号師子月如來應供正
遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人帥佛世尊若有衆生聞
彼佛名生生之處常得遠離畜生之
身除无量劫生死之罪佛告大王欲
知彼國師子月佛今此會中婆湏蜜
多比丘是也時頻婆婆羅聞此語巳
卽起合掌遍體流汗悲泣雨淚悔過
自責向婆湏蜜多頭面著地接足爲
礼懺悔前罪佛告大王欲知此等八
万四千金色猕猴乃是過去拘樓秦
佛時波羅奈國俱睒彌國二國之中
共有八万四千比丘尼行諸非法與
諸白衣通致信命犯諸重禁莊飾身
體如乾闥婆女無有慙愧婬爲瓔珞
諸犯戒事用爲花鬘豎憍慢幢擊貢
高鼓彈放逸琴讃惡聲歌狂愚無智
如癡猕猴見好比丘善好有德視之
如賊尒時彼世有一比丘尼名善安隱
得阿羅滿三明六通具八解脫到諸
比丘尼所告言姉妹世尊在世常說
此偈
帥子月佛經第七張景

@@若有比丘尼不修行八敬此非釋種女
猶如旃陀羅若有比丘尼於逸犯八重
當知是一切天人中大賊恒處阿鼻獄
經由十八高其餘三惡道爲巳園林處
百千无量劫不聞三寶名亦噉燒鐵丸
寒氷抱銅柱如是罪畢巳生於鳩鴿身
毒蛇與鼠狼蜈蚣百足等如是諸雜類
皆應經歷中
時諸比丘尼聞阿羅漢比丘尼說此
偈巳心懷忿恨罵詈惡言此老猕猴
従何處來惡言妄語橫說地獄時阿
羅漢見諸惡人生不善心卽起慈悲
身昇虛空作十八變時諸惡人見變
化巳各脫金環散阿羅漢尼上願我
生生身作金色前所作惡今悉懺悔
唯願慈哀憐愍我等受我供養時彼
阿羅漢比丘尼卽従空下受諸惡女
種種供養時諸惡人身壞命終墮阿
鼻獄如蓮花敷遍滿獄中亦復次第
經歷諸餘十八大獄於諸獄中壽命
正等各一大刧如是展轉九十二刧
恒處地獄從地獄出五百身中恒爲
餓鬼從餓鬼出一千身中常爲猕猴
帥子月佛經第八張景

@@身作金色大王當知尒時八万四千
犯戒比丘尼罵羅漢者今此會中八
万四千諸金色猕猴是也尒時供養
諸惡比丘尼者今大王是此諸猕猴
因宿習故持花持香供養大王尒時
汙彼比丘尼戒者今瞿迦梨及王五
百黃門是佛告大王身口意業不可
不愼尒時世尊而說偈言
戒爲甘露藥服者不老死戒德可恃怙
福報常隨巳持戒得安隱生處無患難
亦當見諸佛受法得解脫破戒墮地獄
猶如此猕猴生處恒卑賤地獄苦切巳
大王當諦聽止惡修諸善
尒時頻婆婆羅王聞說此偈對佛懺
悔慙愧自責豁然意解成阿那含王
所將衆八千人求王出家王卽聽許
佛言善來比丘鬚髮自落袈裟著身
卽成沙門頂礼佛足未舉頭頂成阿
羅漢三明六通具八解脫王所將餘衆
一万六千人皆發阿耨多羅三藐三
菩提心八万諸天亦俱發心八万四
千金色猕猴聞昔因緣慙愧自責遶
佛千匝向佛懺悔各各亦發無上菩
帥子月佛經第九張景

提心隨壽長短各自命終命終之後
當生兜率天値遇彌勒復更増進得
不退轉尒時尊者摩訶迦葉見此事
巳告諸大衆菩薩行淨乃令畜生發
於道心婆湏蜜多尙能如是大爲佛
事况餘菩薩威德無量時諸天子山
神地神天龍八部見諸猕猴發菩提
心當生天上得不退轉心生歡喜而
白佛言此諸猕猴幾時當得成佛佛
告大衆過百万億那由他阿僧衹恒
河沙劫劫名大光於彼刧中當得成
佛八万四千佛次第出世同共一刧
皆名普金光明王如來應供正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊時會大衆聞佛世
尊爲諸猕猴授菩提記卽脫身上上
妙瓔珞供養如來及比丘僧異口同音
讃歎世尊無量德行如來出世正爲
此等諸猕猴類善哉世尊猕猴聞法
尙得成佛豈况我等於未來世不成
佛耶時會大衆聞佛所說歡喜奉行
作礼而退
帥子月佛經第十張景

@@佛說師子月佛本生經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
帥子月佛經茀十一張景
@@

佛說薩羅國經景
失譯人名今附東晉錄
昔有大國名日薩羅士地廣愽嚴淨
之處中多人民富樂熾盛工黠姸雅
好盛文飾多出珍寶五色玄黃城郭
樓閣街巷門室金銀錯塗方圓淨好
遶城浴池中生蓮華鳧鴈鴛鴦鳩夷
羅鳥孔雀鸚鵡鴹隨鸕鷀飜飛相逐
皆在池中晝夜栖比相和悲鳴男女
遊戲作倡妓樂无有猒極樂不可言
自猗憍慢不解佛法各自快心天下
無雙佛在舎衞衹樹之園佛見此國
興樂乃尒不惟無常生死之苦貪濁
色欲無有懈巳佛念彼國生死遂滋
不行權慧誰能度之卽作方便開化
其心諸有色相以空應之一切喜樂
以苦應之權行隨意令離想識佛便
現神如意三昧放大光明靡所不照
感動八方及人非人諸天龍神追侍
在後帝釋梵天手執珍奇七寶之蓋
獻御奉佛彌勒文殊目連羅雲阿難
離越舎利弗諸弟子菩薩无數千人

@@皆悉隨従俱適彼國百鳥畜獸相和
悲鳴倡伎衆樂不鼓自鳴枯木諸樹
皆自更生溝渠江海龜鼈魭鮀水性
之屬莫不忻懌三千國土皆大震動
地生蓮華大如車輪珍寶琉璃轉相
雜成其色甚妙光耀人目佛放光明
普有所照諸在窈冥勤苦之處皆悉
開闢無所罣礙國王大臣長者居士
中宮太子列女美人國民大小莫不
悚然今日何故乃有是現自在宮內
五樂自娛妓女自拊快樂无過令所
見者世所希有時持地神踊従地出
現王殿前歎佛功德世尊現變光踰
日月諸天欽仰釋梵所尊世垢巳除
脫人生死其見佛者罪舋消除其供
佛者福倍无量殗種德本後生天上
發一慧意所得無限可徃見佛諮受
法言王後轉開意內歡然如來降神
在吾國界衆生蒙度非但巳身一切
羣從幷餘衆輩皆悉出城欣喜踊躍
佛之威神令是國界廓然大明洞達
無邊王及人民悉徃見佛快哉福根
善心生焉覩佛尊顏金光暉曜奮威
薩羅國經第二張景

@@振躍吉祥莊飾相明清澈志寂淡定
王及人民皆前礼佛頭面稽首遶尊
三匝却在前住具自陳說乆沉貪濁迷
惑聲色不見如來供事問法佛言大
善王及臣民中宮太子皆平安平王
言蒙得佛恩皆悉如冝佛言王貪濁
色欲恣心無猒賦斂財寶餚饍兼味
園觀浴池遊戲無極不念無常何益
万分人爲欲縛不惟後世卽致泥犁
畜生之屬但坐無猒燒炙形殘飢不
及飡渴無水漿屛營愁毒迭㸦相然
皆坐無慮逆心犯惡在世雖富深宮
尊位是悉無常如夢巳寤想命獨生
无一隨者王前長跪啓白世尊以何
方便得離此罪佛爲法王一切所歸
佛爲正尊衆生宗仰願見拯舉得免
此苦佛言善哉王立信本施行四事
可得離罪一日所有施與无所愛惜
二日少欲瞋恚割損貪食三日聞佛
經戒信受不犯四日敬愼法帥厚善
知識是爲四事可得清淨王心生念
欲施大檀便前礼尊叉手白佛願屈
光儀到宮小飯佛卽默然巳受其請
薩羅國經第三張景

王歸宮內勅臣官屬佛者難値如優
曇鉢華今巳得之當好供養出諸華
香幢幡伎樂莊嚴宮室掃灑令淨城
中街里皆施幡蓋中宮夫人及國人
民悉受王敎整頓牀座卽勅太官作
百味之食調和香甘便行迎佛供具
巳辦願可勞神佛卽用時於坐而得
便放威神感動衆會四部弟子百千
天人及諸龍神犍沓和等眷屬圍遶
羣從隨佛四天前導釋梵擁蓋菩薩
大士侍佛入城佛蹈門閫境界震
動盲龍瘖瘂被毒病瘦皆悉完具平
復如故箜篌樂器不鼓自鳴佛放光
明悉照宮室城郭舎宅悉作琉璃內
外洞達莫不見佛佛前上殿就帥子座
王及太子國臣人民卽下飯具手自斟
酌飯食巳訖便行澡水一切人民衆
坐巳定王取小机前坐聽經佛轉法
輪說不退轉王卽歡喜以衣奉佛其
價千万世所希有所散之衣懸在虛
空便於佛上化成華蓋交露七寶悉
皆垂珠從是垂珠出其光明遍照十
方無數佛土王及臣民後宮太子夫
薩羅國經第四張景

@@人美女合万餘人見是變化莫不踊
躍皆發無上正眞道意八百天神得
不起法忍五千菩薩立不退轉无數
千人皆興德本壽終巳後皆生天上
佛語阿難是王供事五百餘佛惠施
財寶等行慈哀尊法不倦是當來
刧當得作佛另名慧光如來至眞平
等正覺是國人民及諸夫人當承其
福悉當得佛王聞授決踊在空中現
身離地百四十丈従上來下歎佛功
德佛者甚尊爲衆作本其德若天
无所不覆國人八千聞授王決善發
淨心願爲菩薩佛說經訖一切衆會
及人非人莫不歡喜世尊權道所化
如是
佛說薩羅國經
王益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
薩羅國經苐五張景
@@

佛說十二頭陀經景
宋于闐國三藏求那跋陀羅譯
如是我聞一時佛在舎衞國給孤獨
園精舎與八千比丘僧菩薩万人皆
著衣持鉢遊行乞食食巳至阿蕑若
處加跗而坐
尒時世尊怡然微笑時長老摩訶迦
葉従座起整衣眼長跪合掌而白佛
言世尊我従昔來未曾見佛无緣而
笑願見哀愍告示我等
佛告迦葉見阿蘭若處十方諸佛皆
讃歎無量功德皆由此生求聲聞者
得聲聞乘求緣覺者得緣覺乘求大
乘者速得無上正眞之道我今住此
是故喜耳尒時摩訶迦葉聞佛所說
歡欣踴躍歎未曾有重白佛言世尊
此阿蘭若處利益弘深能令衆生依
此修學成三乘道唯願世尊開示我
等阿蘭若法
佛告迦葉諦聽善思念之我當爲汝
略說其義迦葉白佛言世尊唯然受
敎佛告迦葉阿蘭若比丘遠離二著
余灰

@@形心清淨行頭陀法行此法者有十
二事一者在阿蘭若處二者常行乞
食三者次第乞食四者受一食法五
者節量食六者中後不得飮漿七者
著弊納衣八者但三衣九者塚間住
十者樹下止十一者露地坐十二者
但坐不臥
一者阿蘭若比丘行頭陀時應作是
念我今在此空閑之處爲無上道捨
身命財修三堅法死當如死不生
顧戀若至病苦湏人之時當作是念
我今一身爲法出家法爲我伴若勤
行法者卽是救護是爲阿蘭若法行
者本以居家多惱捨父母妻子出家
行道而帥徒同學還生結著心復多
嬈乱是故受阿蘭若法令身遠離憒
閙住於空閑遠離者離衆閙聲若放
牧處最近三里能遠益善若得身遠
離巳亦當令心遠離五欲五蓋阿蘭
若比丘法當如是
二者欲入聚落乞食之時當制六根
令不著色聲香味觸法又不分別
男女等相得與不得其心平等若好
十二頭陀經第二張景

@@若惡不生増減不得食時應作是念
釋迦如來捨轉輪王位出家成道八
里乞食猶有不得况我无福薄德之
人而有得耶是爲乞食法行者若受
請食若衆僧食起諸漏因緣所以者
何受請食者若得食便作是念我是
福德好人故得若不得食則嫌恨請
者彼無所別識不應請者請應請者
不請或自鄙薄懊惱自責而生憂苦
是貪愛法則能遮道僧食者入衆中
當隨衆法斷事擯人料理僧事處分
作使心則散乱妨廢行道有如是等
惱乱事故應受常乞食法
三者頭陀比丘不著於色不輕衆生
等心憐愍不擇貧富故受常次第乞
食法
四者應作是念我今求一食尙多有
所妨何况小食中食後食若不自損
則失半日之功不能一心行道爲佛
法故爲行道故不爲身命如養馬養
猪是故斷數數食應受一食法
五者得一食時應作是念我今若見
渴乏衆生以一分施之我爲施主彼爲
十二頭陀經第三張景

受者施巳作是願言令一切衆生興福
救之莫墮慳貪持食至空靜處減一
叚著淨石上施諸禽獸亦如上願若
欲食時當敷尼師壇淨手作是念言
身中有八万戶虡虡得此食皆悉安
隱我今以食施此諸虡後得道時當
以法施汝是爲不捨衆生若不見困
之者但食三分之二以自支身命所
以者何行者若貪心極噉令腹脹胸
塞妨廢行道若留一分則身輕安隱
易消無患於身无損則行道無廢是
故應受節量食法
六者節量食後過中飮漿則心生樂
著求種種漿果漿蜜漿等求欲無厭
不能一心修習善法如馬不著勒左
右噉草不肯進路若著轡勒則噉草
意斷隨人意去是故受中後不飮漿法
七者應入聚落中拾故塵棄物浣之
令淨作弊納衣覆除寒露有好衣因
緣則四方追求墮邪命中若得人好
衣則生親著若不親著檀越則恨若
僧中得衣如上說僧中之過有好衣
是未得道者生貪著處好衣因緣招
十二頭陀經第四張景

@@致賊難或至奪命有如是等患故應
受弊納衣
八者應少欲知足衣趣蓋形不多不
少白衣爲好故畜種種衣或有外道
苦行裸形无恥是故佛弟子應捨二
邊處中道受但三衣法
九者若佛在世若滅度後應修二法
所謂止觀無常空觀是佛法初門能
令猒離三界塚間常有悲啼哭聲死
屍狼藉眼見無常又火燒鳥獸所食
不乆滅盡因是屍觀一切法中易得
無常想又塚間住若見死屍臭爛不
淨易得九想觀是離欲初門是故應
受塚間住法
十者行人巳作不淨无常等觀得道
事辦若未得道者心則大厭是故應
捨至樹下思惟求道又如佛生時成
道轉法輪般涅槃時皆在樹下行者
隨諸法常處樹下有如是等因緣故
應受樹下坐法
十一者在樹下住如半舎無異蔭覆
涼樂又生愛著我所住者好彼樹下
如是等生漏故至露地住作是思惟
十二頭陀經第五張景

@@樹下有種種過一者雨漏濕冷二者
鳥尿汙身毒蟲所住有如是等過空
地則無此患露地者著脫衣裳墮意
快樂月光遍照令心明利易入空定
是故應受露地坐法
十二者身四威儀中坐爲第一食易
消化氣息調和求道者大事未辦諸
煩惱賊常伺其便不冝安臥若行若
立心動難攝亦不可乆是故應受常
坐法若欲唾時脅不著席是爲十二
頭陀之法
佛告比丘汝等念我繫心一處無令
散乱禪定功德従是得生一切凡夫
以顚倒故繫有我人衆生受命隨逐
假名起諸妄見従本以來五陰清淨
空無我所不生不滅不出不在非凡
夫非不凡夫非聖人非不聖人離諸
名數言語道絕諸佛不能行不能到
汝等今者冝各靜緣諦觀身相時諸
比丘聞佛所說心生歡欣卽觀此身
皮膚血肉膿爛穢惡筋骨脈髓肪膏
腦膜目淚洟唾肝膽脾腎心肺痰癊
生熟二藏小腸大腸大小便利髮毛
十二頭陀經第五張景

爪齒胞垢汗等三十六物九孔不淨
従外至內従內至外推求我相了不
可得精勤不巳逐見色心念念生滅
如水流燈焰生无所従來滅無所至現
在不住知此五陰従本以來空無所
有滅除諸相證如實智成阿羅漢諸
菩薩等思惟法巳得無生忍滿足
十地
佛告諸大衆誰能於後像法之中護
持此經廣宣流布使求佛道者識其
要妙時天帝釋與龍神八部聞佛宣
告従空而下稽首佛足而白佛言世
尊若像法之中有三乘人在空閑處
求佛道者我等爲作衞護不令諸
惡鬼神得嬈亂之文殊師利法王子
白佛言世尊我當承佛威神於未來
世護持此經使不斷絕有修與者爲作
開導尒時阿難前白佛言世尊當何
名此經云何奉持佛告阿難此經名
爲頭陀苦行亦名離著集諸善本汝
當奉持尒時天龍八部一切大衆聞
佛所說歡喜奉行
十二頭陀經第七張景

@@佛說十二頭陀經
王益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
十二頭陀經茀八張景金*
@@

佛說樹提伽經景
宋于闐國三藏求那跋陀羅譯
佛言昔有一大富長者名樹提伽倉庫
盈實金銀具足奴婢成行无所乏少有
一白氎手巾挂著池邊遇天風起吹
王殿前王卽大會羣臣坐共參論羅
列卜問恠其所以諸臣皆言國將欲
大興天賜白氎唯樹提伽默然无言
王問樹提伽諸臣皆喜卿何以無言
提伽答言不敢欺王是臣家拭體之
巾挂著池邊遇天風起吹王殿前以
是之故默然无言却後數日有一九色
金華大如車輪遇天風起吹王殿前王
卽大會羣臣坐共參論羅列卜問恠
其所以諸臣皆言國將欲大興天賜
金華臣樹提伽默然无言王問樹提
伽諸臣皆喜卿何以無言提伽答言
不敢欺王是臣家後園中萎落之華
遇天風起吹王殿前以是之故默然
無言王問提伽卿家乃尒速作調度
吾欲將領二十万衆到卿家看望樹提
伽答言願王相隨至臣之家臣有自

@@然床席不湏人布自然飮食不湏人
作自然擎來不須喚呼自然擎去
不湏反顧
王卽將領二十万衆到樹提伽家遊
看南門直八門中有一童子顏容端
正肉色瑤悦甚復可愛王問樹提伽
是卿家兒孫耶提伽荅言不敢欺王
是臣家守門之奴小復前進到其中
門有一童女顏容端正肉色瑤悦甚
復可愛王問樹提伽是卿家婦女耶
提伽答言不敢欺王是臣家守閤之
婢小復前進到其戶內白銀爲壁水
精爲地王呼水流疑不得進樹提伽
卽導王前而入黃金爲床白玉爲杋
樹提伽婦有百二十重金銀幃帳樹
提伽婦端正無雙爲王作礼眼中淚
出王問提伽卿婦見我有何不㤿眼
中淚出提伽答言不敢欺王聞王煙
氣以是之故眼中淚出王言庶人然
脂諸侯然蠟天子然漆亦无煙也何
得淚出提伽答言不敢欺王是臣之
家有一明月神珠挂著殿堂晝夜无
異不須火光王是煙中之王是故閒
樹提伽經第二張景

@@氣耳
樹提伽家堂前有十二重高樓將王
上頭視東忘西視南忘北奄奄忽忽
以經一月大臣白言國計事大事須
還歸斷理人民王謂須臾小復可忍
樹提伽將王後園中遊看流泉浴池
中沐浴食果自適甘美無比甚復可
愛以至一月大臣白王可須還國國計
事大斷理人民王謂吁須臾小復可忍
樹提伽卽布施金銀珍寶綾羅繒綵
二十万衆人馬車乘一時倶重還國
王卽會羣臣坐共參論羅列卜問恠
其所以樹提伽是我之臣婦女舎宅
過甚於我我欲伐之可取與不諸臣
皆言冝可取之王卽興四十万衆搥
鍾鳴鼓徃圍樹提伽舎數百餘重樹
提伽家門中有一力士手捉金杖一
擬四十万衆一時俱倒手腳繚戾尻
髖妸婆狀似醉容搖頭頗我臥地不
起樹提伽乘飛雲輪車在虛空中問
諸人等來時何意臥地不起諸人答
樹提伽言國王遣我來欲伐長者長
者門中有一九士手捉金杖一擬我
樹提伽經第三張景

等四十万衆一時俱倒臥地不能起
樹提伽問之曰欲得起不諸人皆言
我欲得起樹提伽放大神目一視四
十万衆一時俱起還其本國
王卽遣使者喚樹提伽樹提伽與王
同車而共載之徃至佛所問言世尊
樹提伽是我之臣前身有何功德婦女
舎宅過甚於我佛言樹提伽布施功
德現天上受樂昔五百商主將諸商人
齎持重寶經過險路奔空山中走逢
一病道人給其草屋厚敷床褥紟其
水漿鎢錥米糧給其燈燭于時乞願
天堂之報今得果報佛言是時布施
者今樹提伽夫婦是也于時病道人
者今我身是也五百商主及商人者
皆得阿羅漢道
佛說樹提伽經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
樹提伽經茀四張景

@@長壽王經景
僧祐錄云安公失譯經人名今附西晉錄
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園是時佛告諸比丘昔有菩薩爲
大圈王名曰長壽王有太子名日長
生王治國以政刀杖之惱不加吏民風
雨時節五穀豐熟有鄰國王治行暴
虐不修正治國民貧困謂傍臣曰我
聞長壽王國去是不遠熾饒豐樂而無
兵革之備我欲徃彼攻奪其國爲可
得不傍臣對曰大善遂興兵而行到
長壽王國界界上吏民走行白王曰彼
貪王興兵而來欲攻明王之國唯願備
豫長壽王召其羣臣而告之曰彼所
以來者但貪我國人民倉穀珍寶耳
若與其戰必傷吾民夫諍國殺民吾
不爲也羣臣曰臣等皆曉習戰法必能
勝彼不使明王之兵爲彼所侵也王曰
若我勝彼卽有死傷彼兵我民俱惜
壽命愛我害彼賢者不爲也羣臣不
聽留王於宮乃自相與於外發兵
出徃界上逆而距之長壽王乃謂其

@@太子日彼貪我國故來攻我今羣臣
以我故欲逆而距之夫兩敵相向必
有缺傷今欲與汝俱委國亡去太子
言諾卽父子共踰城而出幽隱山間
於是貪王遂入其國募求長壽王金千
斤錢千万長壽王後日出於道邊樹下
坐有遠方婆羅門來亦息於樹下問長
壽王日卿何處人何緣在此王日我此
國中人也偶來到此戲耳長壽王問
婆羅門賢者従何所來將欲所之婆
羅門言我遠國貧鄙之道士遥聞此
國長壽王好喜布施周救貧羸吾故
遠來欲従乞匃用自生活不知王意
於今云何卿是國人聽聞其意於今
何如故肯布施不也王默自念子用
我故故従遠來値我失國到無所得而
當空去甚可哀念於是王乃垂淚而
謂婆羅門日我卽是長壽王也有他國
王前來攻我我委國亡隱藏此間今間
賢者故來相歸値我空窮無以相副
將奈之何兩人相向哽咽啼泣王日
我聞新王慕我甚重卿以我頭徃可得
重賞婆羅門日遥聞大王周救一切
長壽王經第二張景

故來乞匃庶得幾微以養餘命*王
失國自我薄福今敎斷頭不敢承命
王日卿故遠來欲有所得遇我困乏
無以相副且人生世皆當趣死吾等
當死願以身相惠何爲辭讓之也今若
不取後有來者我猶與之不如早取
也婆羅門言我不忍殺大王大王若
有弘慈之意必欲殞命以相惠施者
但當散手相隨去耳王卽隨去到
城門外而令縛之以白貪王王卽雇
婆羅門金錢之賞遣令還去貪王
於是乃使人於四街道頭燒殺長壽
王王故羣臣白貪王曰此臣等故君
今當就終歿之罪願得爲設微具以
遣送之貪王聽之羣臣具饌哽咽
野之人民觀者皆言王枉死郭邑
草野莫不呼天太子長生時出在道
邊聽聞人語知父爲貪王所得乃佯
擔撨出於市賣之間閙人中當父前
住觀見父當死心中悲痛父見長生
恐其瞋恚爲父報怨父乃仰天太息
曰夫爲人子欲爲至孝便汝父死而
不恨愼莫爲汝父報怨也卽汝父樂
長壽王經第三張景

@@死而不憂若違父言行殺他人者即令
汝父死有餘恨長生不忍見其父死
因還入山長壽王遂就燒死之誅長
生乆後自念我父仁義深篤至死不
轉而此貪王無牀不別善惡枉殺我
父雖我父有慈惻淳仁之心死而不恚
然我不能忍也我不出殺此貪王者我
終不苟生於世矣遂出傭賃國中大臣
侚園於市賃人得長生使種菜種菜
甚好後日大臣案行園田見叜甚好呼
問園監園監對曰前賃得一人使爲之
故好如是大臣因呼長生見之問言
卿頗能作飮食不耶對曰能作使作飮
食甚甘美因以請王王徃臨食飮食甘
美因問誰作此食者臣對曰臣前賃
一人能作此食王遂呼將歸宮使作
飮食後日王問長生汝寧便習兵法
不對日實便習之王因取以置邊而
告之日我有怨家是長壽王子恒恐
行來卒與我相逢今相恃怙幸相助
備之長生對曰唯然當爲大王展力
効命後日王問長生汝寧好獵不對
日臣少好獵王便勅外嚴駕因與長長壽王
經第四張景

@@生共出行獵適入山林便見走獸王與
長生馳而逐之轉入深出惑失道徑
不能得出迷惑三日遂至飢困王因下
馬解劒以授長生日我甚疲極汝坐
我欲枕汝膝臥長生言諾王便得臥
長生自念我前後以來求索子便
今日巳得我所願便拔劒欲殺貪
王思惟我父臨死時囑我懇懇奈何
快我愚意而違慈父絕歿之敎卽內
劒而止王便驚悟問長生日我夢見
長壽王子欲來殺我我大驚怖何以
如此長生日是山中有强鬼神見大
王在此故來恐怖大王耳臣自侍衞
王但安臥無所畏懼也王還得臥長
生復柭劒欲殺之重思憶父言復止
王復驚悟告長生日我故復夢見長壽
王子故欲來殺我我大畏之何以尒也
長生日是故出神所爲耳王無所畏也
王復還臥長生復拔劒欲殺之思惟父
言復止遂弃劒於地無復殺王之意
王復驚悟告長生言我復夢見長壽
王子自言原赦不復殺我於是長生日
我卽是長壽王太子長生我實故來
長壽王經第五張景

出欲殺大王以報父怨念我父臨死
時慇懃囑我不欲使我報怨而我愚
癡故欲違父之言詳思父敎懇惻慇
懃不敢違之是故今投劒於地以順
父言雖尒猶恐後日迷惑失計而違
亡父敎也今故自告願大王便誅伐
我身早滅其惡意可使終始斷絕也
王乃自悔日我爲兇逆不別善惡賢
者父子行仁淳固至死不轉而我貪
酷初不覺知今日如是命屬子手子
故懷仁惟憶父言而不相害誠感厚
潤今欲還國當従何道也長生言我
知道徑前故來者迷惑大王欲報父怨
耳長生遂與王俱出林外便見羣臣散
滿林際王便止坐施設飮食王問羣
臣卿等寧識長壽王子長生不中有
不識者對日不識中有識者昔受長
生恩恐王殺之亦言不識王便指示言
是卽長生也王曰従今日始我自還
我故國願以此國還付太子従今日
始卿爲我弟若有他國來相侵奪當
相救助王遂率臣兵歸其本國國
有奇物更相貢辵
長壽王經第六張景

@@佛告諸比丘時長壽王者今我身是
也太子長生者阿難是貪王者調達
是調達與我世世有怨我雖有善意
向之故欲害我阿難與之本無惡意
故至相見卽有和解之心菩薩求道
勤苦如是至見賊害无怨恚之心故
自致得佛爲三界尊諸比丘歡喜爲
佛作礼
佛爲海船師法橋度河湋大乘道之輿
一切度天人亦謂自解結度岸得昇仙
都使諸弟子縛解至泥洹敬謁法王來
心正道力安最勝另爲佛名顯若雪山
譬華淨无疑得喜如近香万身觀无猒
光若靈曜明八正覺自得無離無所染
愛盡破欲網自然無師受我行無師保
志獨无等侣積一得作佛從是通聖道
至道無徃返玄微清妙眞不歿不復生
是處爲泥洹此要寂無上畢竟不受辛
雖天有善處皆莫如泥洹吾師天中天
三界无極尊相好身丈六神通遊虛空
華薰去五陰拔斷十二根不貪天世位
心淨開法門佛爲無上法道御清等行
三寶於後世絕滅諸欲情離苦勝无爲
長壽王經第七張景

@@常樂快安寧願常會佛前等度諸羣生
佛所本行願精進百刧勤四等大布施
十方受弘恩持戒淨無垢慈柔護衆生
用慧入禪定大悲普讀經常爲智所仰
衆聖所共宗釋梵以爲師乃知佛爲尊
難値無有比最上無過者功德以流布
當爲稽首礼聽我歌十方弃蓋寂定禪
光徹照七天德香殊栴檀上帝神妙來
歎仰欲見尊釋梵齊敬意稽首欲受問
所以佛度世福施以周帀所說敎戒行
在在悉分明亦以法流布弟子樂受行
令天人鬼龍敬受頭靣礼
長壽王經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
長壽王經茀八張景

佛說甚深大迴向經景
僧祐錄中失譯人名今附宋錄
如是我聞一時佛在舎衞國祗樹給
孤獨園與大比丘衆八千人俱尒時
世尊與諸大衆前後圍遶而爲說法
於是會中有一菩薩号日明天卽
從坐起偏袒右肩右膝著地恭敬合
掌前白佛言世尊欲有所問唯願世
尊分別解說尒時佛告明天菩薩摩
訶薩善男子欲有所問莫得疑難如
來當爲隨問解說明天菩薩卽白佛
言云何菩薩少修善本而獲大果或
多作功德福報無量
佛告明天菩薩摩訶薩善哉善哉明
天能於佛前問如是義汝巳曾於過
去無量諸佛所殗衆德本供養諸佛
親近善知識能爲樂福衆生發甚深
問諦聽諦聽善思念之明天菩薩白
佛言世尊唯然受敎佛告明天諸菩
薩摩訶薩當於過去當來今現在諸佛
所修慈身行修慈口行修慈心行專
心念佛所行功德復次明天菩薩摩

@@訶薩當應徃詣如來尊廟礼拜供養
右膝著地合掌右遶散華燒香懸繒
幡蓋作衆伎樂尊重恭敬以微妙音
歌甚深句義讃佛功德隨喜歎善
佛告明天云何菩薩摩訶薩於過去
當來今現在諸佛所修慈身行修慈
口行修慈心行念佛功德善男子菩
薩摩訶薩當念如來堅固士無上士
最勝士爲師子王勇猛無畏自度度
彼自安安彼自滅滅彼說眞諦法安
立衆生心無諂飾淨戒具足力無畏
辯永除障習於法自在無與等者如
是專心念佛功德巳右膝著地散華
燒香幡繒幢蓋伎樂供養是爲菩薩
修慈身行以微妙音歌甚深句義讃
歎如來無量功德是爲菩薩修慈口
行囙彼身口善根念佛功德至誠恭
敬是爲菩薩修慈心行明天是則菩
薩摩訶薩於過去當來今現在諸佛
所修慈身口意習行正念
佛復告明天又菩薩摩訶薩於過去
當來今現在諸衆生所亦應修慈身
行修慈口行修慈意行等念衆生明
甚深大迴向經第二張景

@@天云何菩薩摩訶薩於三世衆生所
應修慈身口意行等念衆生如是明
天菩薩摩訶薩不煞衆生不盜他財
不邪婬不妄語不綺語不兩舌不惡
口不貪欲不瞋恚不邪見云何菩薩
不煞衆生於一切衆生慈悲愛念慚
愧愍傷永捨刀杖不偸盜者若於聚
落空處所有辵物不與不取不邪婬
者若女有主父母兄弟宗親所護乃
至見彼授華一莖不起欲想不妄語
者若於卿邑若在王者堪爲證佐眞
誠實語守死不虛不兩舌者常於彼
此起和合想從彼所聞不向此說従此
所聞不向彼說不惡口者軟語開喻
先意問訊終不以苦切惡言加於衆
生不綺語者時說實說知義而說爲
利益彼說心口无差不貪者於他財
利不起欲想見來取者心无悋惜不
瞋恚者於一切衆生除諸恚恨起慈
愍心饒益心安彼心隨順善攝一切
衆生不邪見者有施有濟有說有
父母有今世後世有苦樂行果報世
間有阿羅漢自知身作證我生巳盡
甚深大迴向經第三張景

梵行巳成所作巳辦自知不受後有
明天當知彼不煞不盜不邪婬則是
菩薩修慈身行不妄語兩舌惡口不
綺語則是菩薩修慈口行不貪不恚
不邪見則是菩薩修慈意行修慈身口
意則是菩薩等念衆生佛
告明天菩薩摩訶薩於過去當來今
現在諸佛所修慈身行修慈口行修
慈意行及於過去當來今現在一切
衆生所修慈身行修慈口行修慈意
行所有功德果報悉與一切衆生共
迴向阿耨多羅三藐三菩提明天菩
薩作如是迴向者是爲菩薩少修善
本獲大果報多作功德福報无量佛
告明天是菩薩成就无量功德時持
是功德迴向無量智慧又共一切衆生
盡迴向阿耨多羅三藐三菩提是功
德三種有三種迴向何等爲三謂過
去空當來空現在空無有迴向者亦
无迴向法亦无迴向處菩薩摩訶薩
當作是迴向作是迴向時三處皆清
淨以此清淨功德與一切衆生共迴
向阿耨多羅三藐三菩提作是迴向甚
深大迴向經第四張景

@@者無有凡夫及凡夫法亦無信行亦
无法行亦无八人亦無湏陀洹向湏
陀洹亦無斯陀含向斯陀含亦无阿
那含向阿那含亦无阿羅漢向阿羅
漢亦无辟支佛向辟支佛亦無有佛
及向佛者何以故法性无緣不生不
滅無所住故是故菩薩摩訶薩應以
是三種迴向三種清淨功德與一切
衆生共迴向阿耨多羅三藐三菩提
是菩薩作是迴向巳又復願言若我
生處常遇諸佛逮甚深三昧見无量
佛成就多聞清淨智慧弘誓不捨一
切衆生說是法時百千天人皆願欲
徃生阿閦佛國
尒時佛告尊者阿難我向說此甚深
法時百千天人皆願徃生阿閦佛國
阿難當知彼於此終皆當徃生阿閦
佛所妙樂國土從一佛國至一佛國
供養諸佛聽受正法得陀羅尼如說
修行皆當成就不思議慧於五濁國
當得作佛皆同一号号甘露音王如
來應供等正覺當知彼天受記別時
百千衆生皆發阿耨多羅三藐三菩
甚深大迴向經第五張景

@@提心
尒時釋提桓因白佛言世尊如我解
佛所說義當知此爲大功德趣爲无
量功德爲無邊功德佛言憍尸迦是
法畢竟淨故世尊當何以名此經云
何奉持之佛告釋提桓因憍尸迦是經
名大迴向亦名甚深法性迴向當奉
持之佛告憍尸迦若有善男子善女
人學是迴向者當知是人必逮得無
所従生法忍能度未度者安樂百千
无量衆生說是法時諸比丘衆釋梵
天人阿修羅等聞佛所說歡喜奉行
佛說甚深大迴向經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
甚深大迴向經茀六張景

佛說十吉祥經景
失譯人名今附秦錄
如是我聞一時佛在羅閱祗耆闍崛
山中與大比丘衆千二百五十人菩
薩五千人俱尒時世尊與无央數百
千人前後圍遶而爲說經時大會中
有一大士名離垢蓋承佛威神卽從
座起偏袒右肩右膝著地又手合掌
前白佛言今可現有諸佛世尊如來
至眞等正覺若有善男子善女人求
佛道者聞其名号受持讀誦疾得不
退轉於無上正眞道佛告離垢蓋太
士善哉善哉族姓子乃能作是問多
所利益有族姓子東方去此度一恒
沙數諸佛世界有世界名方莊嚴其
刹有佛名大光耀如來至眞等正覺
今現在說法復有族姓子東方度二
恒沙數諸佛世界有世界名諦勝諸
勝其刹有佛名慧燈明如來有世界名
金剛其刹有佛名大雄如來有世界名
淨尊住其刹有佛名無垢塵如來有
世界名金光明其刹有佛名上像幢

@@十蓋王如來有世界名大威神其刹
有佛名威神自在王如來有世界名
香熏其刹有佛名極受上影王如來
有世界名寶嚴其刹有佛名內寶如
來有世界名海燈明其刹有佛名大
海如來有世界名十力燈明其刹有
佛名十力現如來當知離垢蓋若善
男子善女人求佛道者恒邊沙刹滿
中七寶持用布施如來正覺若善男
子善女人聞此佛名受持諷誦執在心
懷於大衆中爲人廣說此之功德過
前功德重欲解義而說偈言
如恒邊沙諸佛世界滿中七寶
持用布施若有得聞諸佛名号
信樂不忘功德過前若聞諸佛
名諷誦莫忘失其人不冝疑言我不成
佛六通無窮盡至于無數刧其身當金
色相好以莊嚴若持佛名号過於十億
刧疾得成正
覺佛說經竟離垢蓋大士諸菩薩等
天龍鬼神及世間人咸皆歡喜頂受
佛
敎十吉祥經茀二張
景
@@
佛說十吉祥經壬益歲高麗
國大藏
都監奉勅雕造十吉祥經茀三張景

一切智光明仙人慈心因緣不食肉經景
失譯人名今附奉錄
如是我聞一時佛住摩伽提國寂滅
道塲彌加女村自在天祠精舎時有
迦波利婆羅門子名彌勒軀體金色
三十二相八十種好放銀光明黃金
挍飾如白銀山威光无量來至佛所
尒時世尊與千二百五十比丘經行
林中又有結髮梵志五百人等遥見
彌勒威儀庠序相好清淨五體投地
如銀山崩成金花聚衆寶閒廁金花
金臺七寶爲果於臺閣中有妙音聲

而說偈言
我見牟尼尊面貌常清淨百福相奇特
世間無倫疋煩惱垢永盡智慧悉成滿
一向常歸命身心無疲倦故我以五體
欲得勝安樂脫苦无所畏敬礼釋迦文
時諸梵志見聞此事白佛言世尊如此
童子威儀庠序光明无量與佛无異
於何佛所初發道心受持誰經唯願
天尊爲我解說佛告式乾梵志汝今
諦聽善思念之吾當爲汝分別解說

@@令汝歡喜乃徃過去无量無邊阿僧
祗刧時有世界名勝花敷佛号彌勒
恒以慈心四无量法敎化一切彼佛
說經名慈三昧光大悲海雲若有聞
者卽得超越百億万劫生死之罪必
得成佛无有疑慮時彼國中有大婆
維門名一切智光明聰慧多智廣愽
衆經世間技藝六十四能无不綜練
聞佛出世說慈三昧光大悲海雲經
卽以世間一切義論難詰彼佛盡其
辭辯而不能屈卽便信伏爲佛弟子
尋發阿耨多羅三藐三菩提心而作
是言我今於佛法中誦持大慈三昧
光大悲海雲經以此功德願於未來
過笇數刧必得成佛而号彌勒於是
捨家卽入深山長髮爲相修行梵行
八千歲中少欲無事乞食自活誦持
是經一心除乱彼時世間有雨星現
國王婬荒彗星橫流連雨不止洪氺
暴漲仙人端坐不得乞食經歷七日
時彼林中有五百白兎有一兎王母
子二獸見於仙人七日不食而作是
言今此仙人爲佛道故不食多日命
一切智光經第二張景

@@不云遠法憧將崩法海將竭我今當
爲無上大法令得乆住不惜身命卽
告諸兎一切諸行皆悉无常衆生愛
身空生空死未曾爲法我今欲爲一切
衆生作大橋梁令法乆住供養法師
尒時兎王卽爲羣兎而說偈言
若有畜生類得聞諸佛名永離三惡道
不生八難處若聞法奉行生處常値佛
信法無疑惑歸依賢聖僧隨順諸戒行
如是疾得佛必至大涅槃常受無上樂
尒時兎王說此偈巳告諸兎言我今
以身欲供養法汝等冝當各各隨喜
所以者何我從多刧喪身無數三毒
所使爲鳥獸形唐生唐死未曾爲法
吾今欲爲無上法故棄捨身命供養
法師時山樹神卽積香薪以火然之
兎王母子圍遶仙人足滿七匝白言
大師我今爲法供養尊者仙人告言
汝是畜生雖有慈心何緣能辦兎白
仙人我自以身供養仁者爲法乆住
令諸衆生得饒益故作此語巳卽語
其子汝可隨意求覔水草繫心思
惟正念三寶尒時兎子聞母所說跪
一切智光經第三張景

白母言如尊所說無上大法欲供養
者我亦願樂作此語巳自投火中毋
隨後入當於菩薩捨身之時天地大
動乃至色界及以諸天皆雨天華持
用供養肉熟之後時山樹神白仙人
言兎王母子爲供養故投身火中今
肉巳熟汝可食之時彼仙人聞樹神
語悲不能言以所誦經書置樹葉又
說偈曰
寧當然身破眼目不忍行煞食衆生
諸佛所說慈悲經彼經中說行慈者
寧破骨髓出頭腦不忍噉肉食衆生
如佛所說食肉者此人行慈不滿足
常受短命多病身迷沒生死不成佛
時彼仙人說此偈巳因發誓言願我
世世不起煞想恒不噉肉入白光明
慈三昧乃至成佛制斷肉戒作此語
巳自投火坑與兎倂命是時天地六
種震動天神力故樹於光明金色晃
曜照千國土時彼國中諸人民等見
金色光従山樹出尋光來至旣見仙
人及以二兎死在火中見所說偈幷
得佛經持還上王王聞此法傳告共
一切智光經第四張景

@@宣令聞此者皆發無上正眞道心佛
告式乾汝今當知尒時白兎王者今
現我身釋迦文尼佛是時兎兒者今
羅睺羅是時誦經仙人者今此衆中
婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是我涅
槃後五十六億万歲當於穰佉轉輪
聖王國土華林園中金剛座處龍華
菩提樹下得成佛道轉妙法輪時五
百羣兎者今摩訶迦葉等五百比丘
是時二百五十山樹神者舎利弗目
犍連等二百五十比丘是時千國王
跋陀婆羅等千菩薩是彼王國土諸
人民等得聞經者従我出世乃至樓
至於其中間受法弟弓得道者是佛
告式乾菩薩求法勤苦歷刧不惜身
命雖復従報受畜生身常能爲法不
惜軀命投於火坑以身供養便得超
越九百万億刧生死之罪於是得在
恒河沙等无量諸佛先先彌勒前得
成佛道汝等云何不勤爲法佛說是
語時式乾等五百梵志求佛出家佛
言善來鬚髮自落卽成沙門佛爲說
法豁然意解成阿羅漢八万諸天亦
一切智光經第五張景

@@發阿耨多羅三藐三菩提心時會大
衆聞佛所說各各稱讃菩薩所行舎
利弗白佛言時彼仙人投火坑巳爲
生何處佛告舎利弗時彼仙人投火
坑巳生於梵世普爲一切說大梵法
乃至成佛轉大梵輪所說經典亦名
慈三昧光大悲海雲所制波羅提木
叉不行慈者名犯禁人其食肉者犯
於重禁後身生處常飮熱銅至彼仙
人得作佛時如彌勒菩薩下生經說
尊者阿難聞佛所說卽従坐起偏袒
右肩右膝著地合掌向佛义手長跪
而白佛言世尊彌勒成佛所說戒法
乃以慈心制不食肉爲犯重禁甚奇甚
特時會大衆異口同音皆共稱讃彼
國衆生不食肉戒願生彼國世尊悉
記當得徃生尊者阿難復白佛言當
何名此經云何受持之佛告阿難此
法之要名白兎王菩薩不惜身命爲
無上道亦名一切智光明仙人慈心
因緣不食肉經如是受持尊者阿難
及諸比丘聞佛所說歡喜奉行
一切聟光經茀六張景

一切智光明仙人慈心因緣不食肉經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
一切智光經茀七張景

@@佛說菩薩內習六波羅蜜經景
後漢臨淮沙門嚴佛調譯
佛言欲學菩薩道者當従此始一數
二隨三止四觀五還六淨佛言一數
爲檀波羅蜜數息者神得上天爲布
施身中神自致得湏陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛得作佛是爲內
檀波羅蜜爲布施得度
佛言二相隨爲尸波羅蜜意與心相
隨俱出入不邪念意不轉爲不犯道
禁是爲內尸波羅蜜爲不犯道禁得
度佛言三止爲羼提波羅蜜意欲婬
怒瞋恚能忍不爲口欲甘肥美味身
欲得細滑自制意能忍不受是爲內
羼提波羅蜜爲忍辱得度佛言四明
觀爲惟逮波羅蜜內觀三身體外觀
万物皆當壞敗無有常存不復貪心
向道念無爲常分別不懈怠是爲內
惟逮波羅蜜爲精進得度
佛言五還爲禪波羅蜜斷六入還五
陰何謂六八色入眼爲衰聲八耳爲
衰香入鼻爲衰味入口爲衰細滑入

@@身爲衰多念令心衰是爲六入亦爲
六衰亦爲五陰何謂五陰色陰痛痒
陰思想陰生殊陰識陰是爲五陰還
身守淨斷求念空是爲內禪波羅蜜
而守一得度
佛言六淨爲般若波羅蜜知人万物
皆當消滅意不淨向生死愛欲斷心
淨潔智慧成就是爲內摩訶般若波
羅蜜従黠慧得度問曰何等爲檀何
等爲尸何等爲羼何等爲惟逮何等
爲禪何等爲般若何等爲波羅蜜
佛言檀爲布施尸爲持戒羼爲忍辱
惟逮爲精進禪爲棄惡般若爲黠慧
波羅爲従生死得度蜜爲無極是爲
六波羅蜜
問日何以故正有六波羅蜜
佛言用人有婬怒瞋恚愚癡故行布
施爲除惡貪持戒爲除婬怒忍辱爲
除瞋恚精進爲除懈怠一心爲除乱
意智慧爲除愚癡用欲去六事故作
是六波羅蜜
佛言人有六匿賊盜斷惡故作檀波
羅蜜主制身尸波羅蜜主制眼羼隄
菩薩內習經第二張景

波羅蜜主制耳惟逮波羅蜜主制鼻
禪波羅蜜主制口般若波羅蜜主制意
問曰何以故身應檀波羅蜜
佛言人索頭與頭索眼與眼索肉與
肉投身餓虎是爲布施故屬檀波
羅蜜
問曰何以故眼應尸波羅蜜
佛言眼不隨色意不乱念是爲持戒
故屬尸波羅蜜
問曰何以故耳應羼提波羅蜜
佛言耳聞惡聲不瞋恚是爲忍辱故
屬羼提波羅蜜
問曰何以故鼻應惟逮波羅蜜
佛言鼻知息出入常守不離是爲精
進故屬惟逮波羅蜜
問曰何以故口應禪波羅蜜
佛言口不罵詈不兩舌不妄言不綺
語是爲寂然故屬禪波羅蜜
問曰何以故意應般若波羅蜜
佛語阿難汝曹爲道常當曉了知定
諸垢濁穢清淨自然不起不滅悉斷
諸根諸桹斷巳不得復生爲道者當
發平等廣度一切施立法橋當令一
菩薩內習經第三張景

@@切得入法門廣作唱導无端无底無
形无聲無邊无際無上无下立敎當
施本無之中持法當使如來求道當
在於心心意不正道亦不生立行當於
本無之中垢濁以除內外清淨従淨
見明以致自然巳現是空之淨淨而
復淨空而復空空無所有是乃爲道
道之本無无所倚著上无所攀下無
所據左無所牽右无所持自然而立
清淨爲本空空之空故日泥洹於有
而無所有故爲有於無而不无是爲
无於得而无所得是爲得也
第一發意菩薩第二持地菩薩
第三應行菩薩第四生貴菩薩
第五修成菩薩第六行登菩薩
第七不退轉菩薩第八童眞菩薩
第九了生菩薩第十補處菩薩
佛說菩薩內習六波羅蜜經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
菩薩內習經茀四張景
@@

佛說長者法志妻經
失譯人名今附涼錄
閒如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園與大比丘千二百五十菩薩万
人俱佛時清旦著衣持鉢入城分衞
比丘菩薩皆悉侍従諸天龍神及香
音神無善之神鳳凰神山神執樂神
王皆散華燒香鼓諸音樂歌歎佛德
而說頌曰
從無數億劫積行難可量慈愍于衆生
使發大道行三界猶如化一切悉空旡
能曉了此慧度脫諸十方三十二相明
姿好八十種口出万億音功德自嚴容
雖處現三界開示三道塲三垢今巳滅
除于三世殃心如明月珠處欲無所著
第行離愛憎一切無適莫
於是人民聞歌頌佛德一國集會觀
佛行來舉動進止法則安徐威容之
顏猶星中月如日初出普照天下無
所罣㝵譬如梵王處諸天中如天帝
釋處忉利宮諸天中尊猶湏彌山現
于大海四域之中安不可動歡喜踊

@@躍又手歸命佛至長者法志門外進
到中閤放大光明皆照十方時長者
妻嚴莊牀座文飾身形衆寶瓔珞服
栴檀香面彩顏貌五色焜煌謂可保
常奴客婢使小有過失撾捶苦毒不
問曲直遥見佛明超于日光心自念
言此之顯耀非類日月釋梵諸天凡
俗之光其明清涼安隱無量我身蒙
之一切無患不飢不渴自然飽滿云
何行杖加於㒒從速趣向閤覩見世
尊相好威耀難可爲喻諸根寂定無
有衰入猶七寶山晃晃魏魏慚懼悲
喜稽首佛足悋過殃舋所犯無狀旣
爲女人不能自責瞋喜由巳今首罪
舋不敢藏匿佛言善哉善哉汝獲善
利離一切衰見身殃各改徃修來人
身難得佛經難値億世時有所以墮
女人身中者何婬欲姿態在於其中
不能修身放心恣意嫉妬多口貪于
形貌而自恃怙世間無常豪富威勢
湏臾閒耳當視諸下猶如赤子豪富
貧賤如月進退若日出沒水火風起
不乆則衰一切道俗皆従心興上天
長者法志妻經第二張景

@@人間地獄餓鬼畜生之類皆由已耳
佛天中天緣覺聲聞亦復如是今我
斯身三十二相八十種好徹覩十方
悉従解達女聞佛言歡喜無量重自
歸命責巳曚冥唯受不及開化未聞
无上之誨佛言施行十善義身不煞
盜婬口不妄言兩舌綺語惡口意不嫉
恚癡當奉六度布施持戒忍辱精進一
心智慧遵四等心慈悲喜護普弘大
哀自致得三十二相八十種好乃爲奴
客婢使敎以辛苦生死罪福示語三
塗之患難也誡以道禁義理之事勝
于撾杖莊嚴瓔珞有四事何等爲四
一日篤信二日戒禁三日三昧四日
智慧是爲四事菩薩自莊嚴心計
大乘无男無女猶如幻化畫師所作
隨意輒成曉了空慧一切本淨得無
名身四无所畏四事不護獨步三界
度脫一切女聞佛敎心開踊躍卽發
無上正眞道意立不退轉地時天帝
釋來在佛後謂女言曰佛道難得不
如求轉女爲男日月天帝轉輪聖王
於是女以偈頌曰
長者法志妻經第三張景

天帝日月王轉輪四城主威勢無幾問
不可乆恃怙在豪如朝露夢中有所覩
覺以忽滅盡不知所湊處五陰如幻化
三界由巳作三世以平等道心無等侣
諦解作是了誰男何所女天帝聞斯言
默然无所語
佛言善哉善哉誠如所云三處如幻化
影響野馬水月芭蕉俗人不解計有
吾我便倚三界不能自濟女心卽解
變爲男子踊在虛空下礼佛足佛告
女日汝於後世恒沙來刧當得作佛
号無垢王如來至眞等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人
師佛号天中天世日光淨時來會者
諸天人民无央數千見此變應皆發
無上正眞道意時長者妻一切下使
前白佛言尊者卑者本寧異乎
佛言一切本無隨心所存雖爲下使
發心爲道可得成佛旣爲尊豪恣心
憍慢不離惡趣地獄餓鬼畜生之中
猶月増減如樹盛衰一切非常無一
可賴唯道深慧乃可保常猶如虛
空无進无退時諸下使踊躍欣豫發
長者法志妻經第四張景

@@大道意變爲男子得不起忍佛告阿
難五陰無處六情無根十二因緣而
無端緖四大寄因何所是人佛說如
是莫不歡喜
佛說長者法志妻經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
長者法志妻經茀五張景
@@

佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經景
北涼高昌國沙門法盛譯
如是我聞一時佛遊乾陀越國毗沙
門波羅大城於城北山巖蔭下爲國王
臣民及天龍八部人非人等說法敎化
度人無數敎化垂畢時佛微笑口出
香光光有九色遍照諸國香薰亦尒
時諸大衆覩光聞香皆大歡喜時光
明還遶佛七匝復從口入
尒時阿難整衣服長跪叉手白佛言
今者世尊現奇瑞相必有因緣多所
饒益衆生蒙祏唯願天尊說其因緣
佛告阿難如汝所言諸佛密口凡所
現相有大因緣汝欲聞乎阿難曰諾
唯天中天佛告阿難過去九刧時世
无佛有一大國名乾陀摩提王名乾
陀尸利夫人名曰差摩目佉太子名
日栴檀摩提其國廣愽豐樂饒人人
壽千五百歲太子福德天下太平無
偸刧賊人民和順不相剋伐太子慈
仁聰明智慧貫練羣藉及九十六種
道術威儀靡不通達少小巳來常好

@@布施於身命財無所辵惜慈育衆生
甚於赤子大悲普覆平等無二孝養
父母礼儀備舉
尒時父王爲太子去城不遠造立園
觀其園縱廣面八由旬列種華果奇
禽異鳥清淨嚴好處處皆有流泉浴
池池中常有優鉢羅華鉢頭摩華
拘物頭華分陀利華及餘雜種赤白
蓮華孔雀馮孝鵁鶄鴛鴦遊戲其中
清涼香潔微妙第一尒時太子與羣
臣百官及后妃婇女導従前後詣園
遊戲經一七日迴駕還宮尒時國界
有貧窮孤獨老病百疾聞太子還悉
來在道側張手向太子太子見巳卽
以身瓔珞服飾及金錢銀錢車
乘象馬悉用布施及至城門無復餘
物貧者猶多恨不周足太子還宮念
諸貧人憂不
能食王問太子爲何恨也太子荅日
近出遊觀見諸貧人來在路側求索
所乏卽以身所有施之猶不周足故
自愁耳今欲従大王乞中藏財物周
給天下不審大王賜所願不王言國
家庫菩薩飴餓虎經第二
張景
@@藏防備緩急不冝私用於是太子所
願不果愁倍於前太子傍臣名日闍
耶見太子不食悲感懊惱長跪叉手
白太子言臣有金錢十千奉上大天
隨意所用願莫憂貧飮食如先錢若
不足臣當賣身供奉大天於是闍耶
卽以金錢十千奉上太子太子使人
持錢出城布施貧人盡十千數猶不
周遍還白太子金錢巳盡貧者尙多
於是太子卽使傍臣料撿私藏復得
金錢十千施諸貧人猶不充足
太子自念夫人之苦皆由貧窮求不
得苦今當自賣所愛之身救彼人苦
令得安樂思惟是巳却珠寶衣著凡
故服默出宮城投適他國名裴提舎
自賣身與一婆羅門得千金錢以此
金錢施諸貧人時婆羅門使奴將車
入山斫樵於市賣之經於多時後復
取薪乃於山中得牛頭栴檀一段重
一百斤時彼國王本有癩病醫方呪
術不能令差王便怒曰用醫何爲夫
人百病皆有對治之藥而我此病何
獨不蒙令收諸醫於市斬刑時有一
菩薩鈶鍒虎經第三張景

醫叩頭白王言今王此病對治之藥世
間難有雖有其名未曾見之王日藥
名何等荅日名牛頭栴檀王日夫人
罪福業行不同自有福人脫有此藥
卽敎宣令天下誰有此藥當分半國
從其市之時婆羅門喚奴語日你従
來賣薪雖獲微直不如今者富貴之
利國王有病今以半國市牛頭栴檀
汝今可齎此栴檀徃奉大王必得如
意吾當與汝同此樂也時奴卽持牛
頭栴檀奉上國王
王得之巳磨用塗身癩病卽愈王大
歡喜舉國臣民各蒙慶賴卽召羣臣
大設施會放赦囚徒布施貧乏上下
和樂王使大臣破半宮殿及所領國
民金銀珍寶錢財穀帛奴婢車乘象
馬牛羊悉皆分半莊嚴寶車百乘馬
騎千疋作倡伎樂香華幢幡百味飮
食迎奴還國王便請之共坐寶床作
倡伎樂飮食娛樂王問奴曰見卿福
德威相有殊於世何緣處賤願聞其
志奴日甚善卿欲聞者今當說之如
卿所疑吾本非奴卿頗曾聞乾陀摩
菩薩飴餓虎經第四張景

@@提國王有太子名栴檀摩提好布施
不答日數聞但未見耳曰吾便是也
其王聞巳倍更敬重日何緣致是太
子曰吾好布施盡國財物不足周用
窮者猶多本願不遂是以捨國自賣
身耳王曰夫人宿行隨業受報修善
則樂行惡受苦非卿所爲非父毋與
何力虧國大望處險涉難如此之事
天下少有必有異見願說其意太子
答曰吾本發意誓度羣生行諸波羅
蜜志求菩提王日善哉甚大隨喜太
子語王今以國還卿唯求一願儻不
見違答曰所願何等太子曰欲得中
藏錢財之物以周給天下貧窮孤老
尫羸百病肆意布施滿五十日其中
功德與卿共之王曰甚善錢財之物
隨卿施用所賞半國是卿功分吾不
敢受太子日善卿以財施我我以國
奉卿我好布施卿之樂國人物殊姓
志欲不同王曰此行弘深非吾所及
卿得道時願見濟度
太子卽遣使宣告諸國若有貧窮孤
老尫羸之者悉令來會尒時太子使
菩薩飴餓虎經第五張景

@@人開諸庫藏運輦財物於平坦地布
施貧人滿五十日貧者得富莫不歡
喜尒時太子委國去後羣臣驚怖啼
哭白王昨夜忽亡太子不知所在王
聞是語従床而落迷不識人夫人宮
中后妃婇女及臣佐吏民莫不驚恠
悲感懊惱舉聲號叫奔出四向追覓
太子時王夫人懼失太子忽忽如狂
卽與妃后褰裳被髮奔走出城東西
馳逐尋覓太子王恐夫人念子懊惱
或能致命卽與羣臣嚴駕出城追覓
夫人幷太子消息去國十里於空澤
草中乃見夫人従數宮女搥胸啼哭
頭乱目腫披百草藂求覓太子其王
見巳更増悲結前捉夫人手涕淚交
流諫夫人曰吾子福德慈孝布施與
物無怨盡以財物布施天下猶不周
足常懷悔恨無物施用子今密去必
投他國求財布施或自賣身賙給貧
乏且共還宮勿大憂愁吾今當遣使
到諸國中訪問消息必得子還夫人
罵曰由王慳貪護惜錢財不愛念子
今寧可以錢財爲子身不王曰吾失
菩薩飴餓虎經第六張景

在先今悔何及且共還宮保不失子
今當躬身四出求索要得子還夫人
垂淚曰今失我子用生何爲寧死於
此不空還也我觀子身不知飢渴雖
遭病苦不以爲患今還守空何所
恃怙
於是太子后妃被髮乱頭號天叩地
四望顧視不見太子號天叩頭飮淚
而言天地日月父母靈神若我有罪
今悉懺悔願與我大夫早得相見於
是國王强牽夫人及太子后妃載車
還宮太子尒時遥在他國兩目手足
三反臑動心中愁怖似有忘失卽辭
彼王還歸本國王令傍臣莊嚴寶車
百乘馬騎千疋金錢十千銀錢十万
王有五百大臣人以金錢十千銀錢
十万以贈送太子王與羣臣十千万
人送太子到國界頭施設大會歡喜
相謝於是別去太子惟日從小巳來
足不妄動目不妄臑吾前出國不辭
父母必是父母及國臣民恐失我故
憂愁苦惱今當速去令知消息又復
惟日道途矌遠不可卒到恐我父毋
菩薩飴餓虎經第七張景

@@哀念情重或喪身命當作何方令消
息速達時有鳥鳥善能人語白太子
言仁德至重恩潤普及何憂不辦欲
何所爲吾當助之太子答曰欲託一
事願見不違烏日奉命太子曰煩卿
送書與我父王烏日冝急今正是時
太子作書以授與烏烏口銜書飛到本
國以書置王前王披書讀知太子消
息甚大歡喜卽起入宮語夫人曰如
我語卿知不失子不過數日必得見
子夫人聞巳如死還穌拍手稱善曰
令一切天下安隱快樂所願皆得壽
命無量
尒時國中羣臣豪族男女大小聞太
子還皆稱万歲王卽與羣臣數千萬
人嚴駕導従出迎太子道路相逢太
子見父卽下寶車前接足礼啓父王
曰子道不孝枉屈尊神驚動國界幸
蒙原恕王曰甚善父子相見悲喜交
集迴駕還宮舉國民庶莫不歡喜遠
方諸國貧窮乞人聞太子還多得錢
財皆従遠來詣太子乞太子使人擔
輦錢物於大路頭平坦空地施諸貧
菩薩飴餓虎經第八張景

@@人一年之中日日不絕四方來者皆
得如意
尒時父王與諸大臣語太子曰従今
巳徃國藏珍寶隨所湏用莫自疑難
夫施之德遠近所重冤敵惡人聞太
子功德者自然修善尒時有五通
神仙道士名日勇猛與五百弟子在
此山上大巖窟中修禪行道志求菩
提欲度衆苦敎化天下皆令修善尒
時太子栴檀摩提齎持種種百味飮
食上山供養諸仙道人
於時仙師呪願太子因爲說法太子
心喜志樂無爲不欲還國顧惟宮室
生地獄想妻子眷屬生杻械想觀五
欲樂爲地獄想思惟是巳卽解瓔珞
嚴身上服及車馬人従悉付傍臣遣
令還國於是太子披鹿皮衣留住山
中從師與道攢尋道術
時太子傍臣還國白王太子上山供
養仙人留彼與道不肯還宮經書呪
術悉令通達自要不還王曰一何苦
哉世人得子以致歡樂憑賴老時益
國除患吾得此子常懷憂苦不欲富
菩薩飴餓虎經第九張景

責不親眷屬此之惱子何道之有卽
召羣臣共論此事諸臣曰太子好道
不貪世榮志樂无爲旣不還國非可
如何王冝遣使審定其意必不還者
當量其冝王卽遣使徃問太子吾今
待子如渴思飮停留山中不還何意
今夫人后妃揮淚望途悲號懊惱不
自任處夫子道安親不冝苦逆隨使
必還使者受命旨曰如是太子答曰
万物無常形不乆存室家歡娛離別
財苦姓命由天不得自在无常對至
雖有父子不能相救今求無爲欲度
衆苦得道之日先度父母今此處不
遠亦當時徃奉覲目下此志巳定王
冝更計續立國嗣還信白王具說上事
王卽召集羣臣更立太子時王夫人
與太子后妃婇女營從齎持太子衣
服嚴身之具及種種甘果飮食香華
伎樂導從前後上山到太子處飯諸
仙衆因迎太子夫人曰夫種穀防飢
掘井待渴立郭防賊養子侍老汝今
不還國者吾命不全太子長跪白夫
人曰捨家處山攺形易服如唾出口
菩薩飴餓虎經第十張景

@@不中食用閑居道士於國無施理分
巳定非可攺移寧碎身於此終不還
也願母時還尋尒修覲
於是夫人及太子后妃見太子至意
堅固無有還意悲哭懊惱隨路而歸
於時國王唯望夫人得太子還與諸
羣臣出城迎待唯見夫人與太子后
妃被髮乱頭搥胸號叫隨路空歸王
益不樂羣臣万衆莫不啼淚迴駕還
宮於是國王諫謝夫人及太子妻吾
子好道世間難有慈育普濟莫不
蒙恩此國之寶非凡器也今樂居山
以修其志但令安隱時復相見今且
與子相去不遠餉致飮食消息徃來
可以自慰
於是夫人得王諫巳憂情小歇時時
遣人齎持飮食及諸甘果種種美饍
徃到山中供養太子如是多年太子
亦時時下來問訊父母仍復還山
修道其山下有絕崖深谷底有一虎
母新産七子時天降大雪虎母抱子
巳經多日不得求食懼子凍死守餓
護子雪落不息母子飢困喪命不久
菩薩飴餓虎經第十一張景

@@虎母旣爲飢火所逼還欲噉子時山
上諸仙道士見是事巳更相勸曰誰
能捨身救濟衆生今正是時太子聞
巳唱曰善哉吾願果矣徃到崖頭下
向望視見虎母抱子爲雪所覆生大
悲心立住山頭寂然入定卽得清淨
無生法忍觀見過去無數刧事未來
亦尒卽還白師及五百同學吾今捨
身願各隨喜師曰學道日淺知見未
廣何忽自天捨所愛身太子答曰吾
昔有願應捨千身前巳曾捨九百九
十九身今日所捨足滿千身是故捨
耳願師隨喜師曰卿志願高妙无能
及者必先得道勿復見辵太子辭師
而去
於是大師與五百神仙道士涕淚滿
目送太子到山崖頭時有富蘭長
者將従男女五百人齎持食飮上山
供養見太子捨身悲感啼哭亦隨太
子至山崖頭
於是太子在衆人前發大誓願我今
捨身救衆生命所有功德速成菩提
得金剛身常樂我淨无爲法身未度
菩薩飴餓虎經第十二張景

者令度未解者令解未安者令安我
今此身無常苦惱衆毒所集此身不
淨九孔盈流四大毒蛇之所蜇螫五
拔刀賊追逐傷害如此身者爲无反
復甘饍美味及五欲樂供養此身命
終之後無善報恩反墮地獄受无量
苦夫人身者唯應令苦不得與樂
太子種種呵責其身諸過咎巳又發
誓言今我以肉血救彼餓虎餘舎利
骨我父母後時必爲起塔令一切衆
生身諸病苦宿罪因緣湯藥鍼灸不
得差者來我塔處至心供養隨病輕
重不過百日必得除愈若實不虛者
諸天降雨香華諸天應聲雨曼陀羅
華地皆振動
太子卽解鹿皮之衣以緾頭目合手
投身虎前於是虎母得食菩薩肉母
子俱活時崖頭諸人下向望視見太
子爲虎所噉骨肉狼藉悲號大叫聲
動山中或有搥胸自撲夗轉臥地或
有禪思或有叩頭懺悔太子尒時首
陀會諸天及天帝釋四天王等日月
諸天數千萬衆皆發無上菩提之心
菩薩飴餓虎經第十三張景

@@作倡伎樂燒香散華曼陀羅華供養
太子而唱是言善哉摩訶薩埵從是
不久當坐道塲如是三唱巳各還天
宮五百仙人皆發無上正眞道意神
仙大師得無生忍
王及夫人明日遣使齎持飮食上山餉
太子到常住石室唯見臥具鹿皮衣
傘蓋鉢盂錫杖水甁澡罐悉在室中
不見太子周遍問人無有應者唯見
仙人十十五五相向啼泣到大師所
唯見仙師以手拄頰涕淚滿目呻吟
而坐周匝推問無有應對使者怖懼
卽以飮食施諸仙士走還白夫人具
說上事夫人曰不見我子見諸仙不
答日但見仙士十十五五相向泣涕
夫人曰禍哉吾子死矣搥胸大叫奔
走詣王王聞是巳從床而落迷不知
人羣臣萬衆來集王側叩頭諫曰太
子在山未審虛實何爲哀慟願王
小息
於是王及夫人后妃婇女臣佐吏民
褰裳徒跣奔走上山
尒時長者富蘭亦逆來告王曰太子
菩薩飴餓虎經第十四張景

@@時日投身巖下以肉飴虎今唯餘骨
狼藉在地
於是長者卽引導王到太子屍處王
及夫人后妃婇女羣臣吏民舉聲悲
哭振動山谷王與夫人伏大子屍上心
肝斷絕悶不識人妃前抶頭理太子
髮心肝摧碎啼哭聲害曰一何薄命
生亡我尊今曰永絕不復得見寧使
我身碎如塵粉不令我天奄忽如今
太子巳死我用活爲時羣臣白王太
子布施誓度羣生无常煞鬼所侵
奪也及未臭爛冝設供養卽收骸骨
出山谷口於平坦地積栴檀香薪及
種種香木諸香蘇油繒蓋幢幡以用
闍維太子收取舎利以寶器盛之卽
於其中起七寶塔種種寶物而莊挍
之其塔四面縱廣十里列種種華果
流泉浴池端嚴淨潔王常令四部伎
人晝夜供養娛樂此塔
佛告阿難時太子者我身是時父王
者卽今我父閱頭檀是時夫人者母摩
耶是尒時后妃者今瞿夷是時大臣
闍耶者阿難是尒時山上神仙大師
菩薩飴餓虎經第十五張景

者彌勒是也裴提舎王者難陀是也
時婆羅門者羅雲是也彌勒菩薩從
昔巳來常是我師以吾布施不惜身
命救衆生故超越師前懸挍九刧今
致得佛濟度無極
佛說是時天龍及人八万四千皆發
無上平等道意八千比丘漏盡結解
得應眞道王與羣臣天龍鬼神聞佛
所說皆大歡喜礼佛而去
<丹卿本續有>尒時國王聞佛說巳卽於是處
起立大塔名爲菩薩投身餓虎塔今
現在塔東面山下有僧房講堂精舎
常有五千衆僧四事供養法盛尒時
見諸國中有人癩病及顚狂聾盲手
腳躄跛及種種疾病悉來就此塔燒
香然燈香埿塗地修治埽灑幷叩頭
懺悔百病皆愈前來差者便去後來
輒尒常有百餘人不問貴賤皆尒終
無絕時
佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
菩薩飴餓虎經第十六張景

@@佛說天王太子辟羅經景
僧祏錄云関中異經今附秦錄
聞如是一時佛在舎衞國衹樹給孤
獨園天王太子名曰辟羅飛従天來
下至佛所五體投地稽首足下却叉
手住問佛言普世之人皆求衣食七
寶諸樂官爵國土寧有寶行求人不
乎世尊歎曰大哉問也亦有國土珍
寶諸欲行求索人辟羅又曰可
意之願行求人者其義云何世尊卽
曰几有二行行善有福行惡有殃殃
福追人猶影隨形辟羅言善哉善哉實如佛敎惟我前世處世爲王念命无常意欲
布施羣臣普會王曰吾欲作大鼓令
其音震聞百里能有爲之者乎衆臣
僉曰臣等无能爲者有一臣名日匡
上常忠於上慈濟國民前對曰臣能
爲之當湏資費王曰大善卽開藏付
之因輦寶於王宮門鳴鼓令之今天
仁之王施無蓋慈欲濟黎民之窮乏
供道士之衣食若有乏者悉詣宮門四
國之者襁負相扶塡國塞路仰


@@天歎曰人民窮者今得活哉一歲之
後王有詔曰鼓成未乎對曰巳成王
言何故不閒其聲臣白言願明王勞
屈聖體出臨國內聽佛法鼓聲震十
方王卽嚴駕出行國中其民比肩王
曰民多乎對日王前勅臣令作大鼓
使聞百里欲以揚德聲于四遠臣念
枯木死皮不能揚王之德譽臣所受
寶供沙門梵志之衣食以濟國民之
窮乏也布告之來四鄰歸潤猶飢子
之慕慈母王問民曰尒従來乎民稽
首日百里來者二百里万里外來者
咸日明王大潤四國欣澤是以去舊
土之所生慕潤澤以自濟也王曰善
哉吾著矣國之不安猶身有病吾救
之以藥臣飼之以糜粥王曰黎民所
求恣之無啓聞矣王後壽終魂靈上
生天上作天妙王天上壽盡下生世間
位爲飛行皇帝安所出入七寶飛行
導従前後今復上天爲天王太子所
以然者自身持戒覆濟衆生之所致
也奉佛敎戒正身心行无不獲其福
者矣佛告辟羅凡人作行譬若影之
天王太子辟羅經第二張景

隨身響之應聲無不報荅矣辟羅歡
喜作礼而去
佛說天王太子辟羅經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
天王太子辟羅經茀三張景

@@佛說長者女菴提遮師子吼了義經景
失譯人名今附梁錄
如是我聞一時佛住舎衞園祗樹給
孤獨園與无量比丘比丘尼優婆塞
優婆夷菩薩摩訶薩衆俱尒時去
舎衞城西二十餘里有一村名曰長
提有一婆羅門名婆私膩迦在其中住
其人學問廣愽深信內典敬承佛敎
時婆羅門欲設大會至衹洹所請佛
及僧佛則受其請婆羅門還家又剋
其時佛與大衆徃詣彼村至婆羅門
舎尒時長者見佛歡喜踊躍不能自
勝卽率諸眷屬來至佛所各各礼佛
恭敬而住其婆羅門有一長女名菴
提遮先嫡與人暫來還家侍省父母
其女容貌端正其度高遠用心柔下
其懷豁然能和夫妻侍養親族事夫
如禁其儀無比出於羣類父母眷屬
皆出見佛唯有此女獨在室內其女
自以生來父母莫測其所由故名之
菴提遮尒時如來卽知長者有一女
在室內未出知其不出所由若其出

@@者利益無量大衆及諸天人佛卽告
長者言汝之眷屬出來盡耶其婆羅
門束手長跪佛前以此女不出之狀
將之爲恥默然未荅佛則知其意仍
告之言中時向至可設供耶時婆羅
門卽承佛敎起設供養大衆及其長
者眷屬中食巳訖唯有此女未及得
食時如來鉢中故留殘食遣一化女
將此餘食與彼室內女菴提遮時化
女人以偈告曰
此是如來餘無上勝尊賜我當承佛敎
願仁清淨受
其女菴提遮卽以偈歎曰
嗚呼大慈悲知我在室巳今賜一味食
尋仰覩聖旨
復以偈荅彼化女曰
我常念所思大聖之所行未曾與汝異
何事不清淨
其化女聞菴提遮說偈巳卽沒不現
其女菴提遮以心念誦偈言
我夫今何在願出見勝尊願知我心淨
速來得同聞
尒時菴提遮淨心力故其夫隨念卽
長者女菴提遮經第二張景

至其所是女菴提遮見其夫巳心生
歡喜以偈歎曰
嗚呼大勝尊今隨濟我願不辭破小戒
恐當不同聞
其夫見菴提遮說偈言巳卽還以偈
責曰
嗚呼汝大癡不知善自冝勞聖賜餘食
守戒竟何爲
時女菴提遮卽隨其夫徃詣佛所各
自礼佛及諸大衆恭敬而立時女菴
提遮以偈歎曰
我念大慈悲救護十方尊欲設秘密藏
賜我淨餘食大聖甚難會世心有所疑
誰可問法者發衆菩提基
尒時舎利弗卽白佛言世尊此是何
女人忽尒來至此復說如是法偈言
得餘食佛告舎利弗言此是長者女
復問曰従何而來何因至此佛告舎
利弗此女人不従遠來只在此室雖
有父母眷屬其夫不在以自誠敬順
夫因緣故不従父母輕尒出遊現於
大衆時舎利弗白佛言是女以何善
因故生此長者家其容若此復以何
長者女菴提遮經第三張景

@@因緣故得如是士夫禁約若此不能
自由見佛及僧佛卽告舎利弗汝自
問之時舎利弗問其女曰汝以何因
緣生此長者家復以何因緣得如是
人爲夫禁戒若此不能自由見佛及
僧其女菴提遮以偈答曰
我以不惡生生此長者家又不執女相
得是清淨夫我在內室中以爲自在竟
是分未曾越聖知賜我餘嗚呼今大德
不知眞實由絲毫不負越故名大自在
我雖內室中尊如目前現仁稱阿羅漢
常隨不能見大聖非是色亦不離色身
聲聞見波旬謂是大力人嗚呼今大德
隨聖少方便不知本元由於我生倒見
尒時舎利弗默然而止私自念言此是
何女人其辯若此我所不及佛卽知
其意而告之曰勿退於問答生於異
心是女人巳經値無量諸佛所說是
法藥勿疑之也
尒時文殊師利問菴提遮曰汝今如
生死義耶荅曰以佛力故知又問曰
若知者生以何爲義荅曰生以不生
生爲義又問曰云何不生生爲義耶
長者女菴提遮經第四張景

@@答曰若能明知地水火風四緣畢竟
未曾自得有所和合而能隨其所冝
有所說者以爲生義又問曰若知地
水火風畢竟不自得有所和合爲生
義者卽應無有生相將何爲義答曰
雖在生處而無生者是爲正生故說
有義文殊又問日死以何爲義耶答
曰死以不死死爲義又問曰云何以
不死死爲死義耶答曰若能明知地
水火風畢竟不自得有所散而能隨
其所冝有所說者是爲死義又問曰
若知地水火風畢竟不自得散者卽
无死相將何爲義答曰雖在死處其
心不亡者是爲正死故說有義文殊
師利又問曰常以何爲義荅曰若能
明知諸法畢竟生滅變易无定如幻
相而能隨其所冝有所說者是爲常
義又問若知諸法畢竟生滅无定如
幻相者卽是無常義云何將爲常義
耶荅曰諸法生而不自得生滅而不
自得滅乃至變易亦復如是以不自
得故說爲常義又問曰无常以何爲
義荅曰若知諸法畢竟不生不滅隨
長者女菴提遮經第五張景

如是相而能隨其所冝有所說者是
爲無常義又問曰若知諸法畢竟
不生不滅者卽是常義云何說爲无
常義耶答曰但以諸法自在變易無
定相不自得隨如是知者故說有无
常義耶又問曰空以何爲義答曰若
能知諸法相未曾自空不壞今有而
能不空空不有有者故說有空義又
問日若不空空不有有者卽无有事
將何爲空義耶其女菴提遮則以偈
答曰
嗚呼眞大德不知眞空義色无有自相
豈非如空也空若自有空則不能容色
空不自空故衆色従是生
尒時文殊師利又問曰頗有明知生
而不生相爲生所留者不荅曰有雖
自明見其力未充而爲生所留者是
也又問頗有无知不識生性而畢竟
不爲生所留者不荅曰无所以者何
若不見生性雖因調伏少得安處其
不安之相常爲對治若能見生性者
雖在不安處而吉相常爲現前若不
如是知者雖有種種勝辯談說甚深
長者女菴提遮經第六張景

@@典藉而卽是生滅心說彼實相密要
之言如盲辯色曰他語故說得靑黃
赤白黑而不能自見色之正相今不
能見諸法者亦復如是但今爲生所
生爲死所死者於其人卽無生死之
義耶若爲常無常所繫者亦復如是
當知大德空者亦不自得空故說有
空義耶
尒時佛告文殊師利如是如是如菴
提遮所說眞實无異日可令冷月可
令熱是菴提遮所說不可移易時舎
利弗復問其女曰汝之智慧辯才若
此佛所稱歎我等聲聞之所不及云
何不能離是女身色相其女答曰我
欲問大德卽隨意答我大德今現是
男不舎利弗言我雖色是男而心非
男也其女言大德我亦如是如大德
所言雖在女相其心卽非女也舎利
弗言汝今現爲夫所拘執何能如此
其女答日大德能自信巳之所言不舎
利弗言我之自言云何不自信其女
答曰若自信者大德前言說我色是
男而心非男者卽心與色有所二用
長者女菴提遮經第七張景

@@也若大德自信此言者於我所不生
有夫之惡見大德自男故生我女相
以我女色故壞大德心也而自男見
彼女者則不能於法生實信也舎利
弗言我於汝所不敢生於惡見其女
答曰但以對世尊故不敢是實言也
若實不生惡見者云何說我言汝今
現爲夫所拘執耶是言従何而來舎
利弗言我以乆離習故有此之言非
實心也其女問曰大德我今問者隨
意答我大德旣言乆離男女相者大
德色久離心久離時舎利弗默然不
答尒時菴提遮以偈頌曰
若心得久離畢竟不生見誰爲作女人
於色起不淨若論色久離法本不自有
畢竟不曾汙將何爲作惡嗚呼今大德
徒學不能知自男生我女豈非妄想非
悔過於大衆於法勿生疑我上所言說
是佛神力持
時菴提遮說是偈巳其比丘比丘尼
優婆塞優婆夷天及人一千餘人得
阿耨多羅三藐三菩提心有五千衆
於中得無生法忍者得法眼者又得
長者女菴提遮經第八張景

心解脫者其无量聲聞衆而於佛法
自生慙恥者無量
尒時佛告舎利弗是女人非是凡也巳
値無量諸佛常能說如是師子吼了
義經利益无量衆生我亦自與是女
人同事無量諸佛巳是女人不乆當
成正覺是諸衆中於是女人所說法
要卽能生實信者皆巳乆聞是女人
所說法故今則能生正信是故應當
諦受是師
子吼了義經勿疑佛告阿難言汝當
受持此長者女菴提遮以師子吼了
義問答經章句次第付囑於汝汝當
諦受阿難白佛言唯然世尊今悉受
巳尒時大衆聞女菴提遮說法巳心
大歡喜
踊悦无量各自如說修行佛說長者
女菴提遮師子吼了義經壬
益歲高
麗國大藏都監奉勅雕造長
者女菴提遮經第九張景
@@佛說八大人覺經景
後漢安息國三藏安世高譯
爲佛弟子常於晝夜至心誦念八大
人覺
第一覺悟世間无常國土危脆四大
苦空五陰無我生滅變異虛僞无主
心是惡源形爲罪藪如是觀察漸離
生死
第二覺知多欲爲苦生死疲勞従貪
欲起少欲無爲身心自在
第三覺知心无厭足唯得多求増長
罪惡菩薩不尒常念知足安貧守道
唯慧是業
第四覺知懈怠墜落常行精進破煩
惱惡摧伏四魔出陰界獄
第五覺悟愚癡生死菩薩常念廣學
多聞増長智慧成就辯才教化一切
悉以大樂
第六覺知貧苦多怨橫結惡緣菩薩
布施等念冤親不念舊惡不憎惡人
第七覺悟五欲過患雖爲俗人不染
世樂念三衣甁鉢法器志願出家守

@@道清白梵行高遠慈悲一切
第八覺知生死熾然苦惱无量發大
乘心普濟一切願代衆生受無量苦
令諸衆生畢竟大樂如此八事乃是
諸佛菩薩大人之所覺悟精進行道
慈悲修慧乘法身船生涅槃岸復還
生死度脫衆生以前八事開導一切
令諸衆生覺生死苦捨離五欲修心
聖道若佛弟子誦此八事於念念中
滅无量罪進趣菩提速登正覺永斷
生死常住快樂
佛說八大人覺經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
八大人覺經茀二張景

佛說四輩經景
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園尒時諸四輩弟子天帝龍鬼神
質諒神皆詣祗樹稽首佛足却就常
位坐佛告諸弟子吾今所出經法所
可敎誡皆自各守其意念未世毒然
之時四輩弟子若出家若居家修道皆
狂醉衆色不復承用佛經法專愚自
用便使吾道薄淡令世人謗訕吾道
信是弟子傲慢所致鶖鷺子整衣服
叉手一心聽佛說四輩經如是
佛言若末世男子能山家除剃頭髮
爲道者第一去離愛欲志存大乘常
當慈悲喜護爲主去想行普念一切
蜎飛蠕動之類視之如身無異不得
妄起恚怒深入明度常以明度權便
誘致曚冥使入無極以戒德除心穢
病不得爲世間之業能行此者便可
出家名日道士不可依恃吾法自以
出家爲信不專念道或能有下賤之
人倚道自活無益一切而但出意說

@@爲人師主輕薄戲調不自撿察使尊
法薄淡世人不信非吾出家弟子之
法也
佛言若有女人出家除髮爲道以去
愛欲當專精靜處不得與出家男子
同廟止若行帥受當有等類不得獨
徃禀受常當晚出早還不得妄出廟
宿止但得敎授女人不得敎授男子
所著衣服不得刻繒帛綵色苾芬不
得輕言戲語不得貪財寶物戒行清
淨名曰出家道人若輕言戲調未語
預笑心志不寂意行穢濁惡口罵詈
輕言不節不能靜處憍慢自大不自
撿勅者雖復出家故是賤人非出家
弟子也
佛言若有男子心志繫道不能出家
者在於愛欲之中當受持五戒月六
齋第一孝順父母治家養子朝暮燒
香然燈稽首三尊悔過十方恭敬四
輩不得慢輕自大去離慳貪常以至
誠不得欺殆世人不得與世間人妻
婦坐起同席住行相隨同室異牀除
去四事以四等心普視一切老者若
四輩經第二張景思
中
@@父若毋少者若弟若子恒以明度法
藥洗除衆病不得妄瞋恚罵詈常以
無極方便誘解世人使入大乘不得
爲新學者說深經奥妙之義當爲除
想識无罣㝵者不得綺飾衣服不得
與世間妻女戲調言語徃來報答以
致囙緣如是者爲清淨道人若行不
清淨貪利財色或於世俗綺飾衣服
㸦相翹舉但結非惡盱睞所欲輕言
戲調未語預笑託巳同法口說妙言
外似清虛內懷貪惑心存財帛以自供
給活於妻子慢佛尊經不復修學反
習外道之術世藥解奏符呪厭說療
治衆病因緣外道解奏之術或於財
帛勾束上下賊意欲得因解奏之術
不持吾法當來者却皆由斯輩是故
非吾法學弟子也
佛言若有女人不能出家在於愛欲
之中心樂道者當持五戒月六齋孝
順父母姑嫜叔妹夫聟不得撾罵兒
子婢使不得輕行來宿止他家不得
與世間男子語言調弄譺笑不得妄瞋
恚罵詈惡口不得證說他人惡不得陷
四輩經第三張景

人兒子妻妾奴婢過惡恒當專精念
道爲上首不得與世間凡人說法顏
貌不得與人男子相斥不得敎他人
男子不得說世間吉凶善惡灾變之
相不得憍慢自大晝夜三時燒香稽
首三尊悔過十方稟受經行言數自勸
不得悕望供養貪利財帛不得嫉妬
夫主當自賤女人身願爲男子轉身
受福可得上天宮觀自然是清信女
人學道之法若不孝順憍慢姑嫜嫉
妬夫主撾罵奴婢造惡自是怨恨恚
怒毒意向人行者如是是爲非法學
女人弟子也
佛告諸弟子清愼汝心守護身口恒
以四等濟衆生巳道寶之慧恩施一
切如佛敎誡必得度世弟子諸來會
者聞佛說經歡喜奉行作礼而去
佛說四輩經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
四輩經茀四張景

@@佛說過去世佛分衞經景
西晉月氏國三藏竺法護譯
佛言過世有佛入城分衞與尊弟子
諸菩薩俱弟子菩薩姿容相好皆悉
端正如本所行各得其道有一母人
妊身數月見佛及僧有所至奏心自
計願我所懷子生如此使爲沙門佛
弟子日月滿足卽生安隱兒亦妹好
與衆人異母以恩愛无意令兒行作
沙門中有覺意卽自念言我前有願
若我生子當使爲道兒今巳生有異
凡人令我安隱復無惡露不可戀嫪
恩愛之故違我本心子年七歲家復
貧狹卽作二人飯具及三法衣手持
澡甁自將其子行詣佛所稽首佛足
前白佛言願哀我子使爲沙門令後
得道身形如佛佛卽聽之令作沙門
母以澡灌前洗兒手應時九龍從甁
口出吐水灌兒手中澡訖殘水散兒
頭上水之潺渧於兒頭上化成華蓋
珠交絡帳中有師子座上有坐佛佛
笑口中五色光出照十億佛刹還繞

@@佛身従兒頂入母以飯具前上佛幷
食其子便發無上平等道意應時十
億佛刹爲六反震動衆刹諸佛皆自
然現佛以母飯飽尒所佛及諸比丘
僧皆等飽足其飯如故亦不損減母
卽歡喜及無數天人皆得阿惟越致
時兒髮墮成爲沙門卽亦得立不退
轉地母前白佛今我所見有三可恠
我澡兒手九龍吐水此一可恠澡巳
殘氺散兒頭上化成寶帳及師子座
上有坐佛是二可恠佛笑口中光従
兒頂入是三可恠願佛爲我分別說
之佛言此兒却後十四刧當得作佛九
龍當浴師子座華蓋寶悵佛笑光従
兒頂入皆是其應母聞佛言倍懷踊
躍後當作母人轉輪聖王積七百世
竟其刧壽盡轉母人身當得阿惟越
致佛言是時小兒我身是我今於世
功德如是諸天龍神一切人民聞佛
所說皆得阿惟越致
無熱佛性空佛天王佛金仁佛
佛說過去世佛分衞經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造過
去世佛分衞經二張景

佛說當來變經景
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園與大比丘衆俱比丘五百及諸
菩薩尒時世尊告諸比丘將來之世
當有比丘因有一法不従法化令法毁
滅不得長益何謂爲一不護禁戒不
能守心不修智慧放逸其意唯求善
名不順道敎不肯勤慕度世之業是
爲一事令法毁滅佛告比丘復有二
事令法毁滅何謂爲二一不護禁戒不
攝其心不修智慧畜妻養子放心恣
意賈作治生以共相活二伴黨相
著憎奉法者欲令陷墮故爲言義謂
之諛諂內犯惡行外佯清白是爲二
事令法毁滅佛告諸比丘復有三事
令法毁滅何謂爲三一旣不護禁戒不
能攝心不修智慧二自讀文字不識句
逗以上著下以下著上頭尾顚倒不
能解了義之所歸自以爲是三明者
呵之不従其敎反懷瞋恨謂相嫉妬
識義者少多不別理咸云爲是是爲

@@三事令法毁滅
佛告諸比丘復有四事令法毁滅何
謂爲四一將來比丘巳捨家業在空閑
處不修道業二憘遊人間憒閙之中行
來談言求好袈裟五色之服三高聽遠
視以爲綺雅自以高德無能及者以雜
碎智比日月之明畜巳四不攝三事
不護根門行婦女間宣文飾辭多言
合偶以動人心使清變濁身行荒乱正
法廢遲是爲四事令法毁滅佛告比
丘復有五事令法毁滅何謂爲五一或有比丘本以法故出家修道廢深經敎十二因緣三十七品方等深妙玄虛之慧智度无極善權方便空无相願至化之節二反習雜句淺末小經世俗行故王者經典乱道之原好講此
業易解世事趣得人心令其歡喜因
致名聞三新聞法人淺解之士意用
妙快深達之士不用爲佳四天龍鬼
神不以爲喜心懷悒慼口發斯言大
法欲滅故使其然捨妙法化反宣雜
句諸天流淚速逝而去五由是正法
稍稍見捨無精修者是爲五事令法毁
滅當來變經第二張景






@@佛告比丘吾滅度後有此邪事十五之
乱令法毁滅一何痛哉若有比丘欲
諦學道棄捐綺飾不求名聞質朴守
眞宣傳正經佛之雅典深法之化不
用多言案本說經不捨正句希言屢
中不失佛意麤衣趣食得美不甘
得麤不惡衣食好醜隨施者意不
以瞋喜攝身口意守諸根門不違
佛敎念命甚矩恍惚以過如夢所見
覺不知處三塗之難不可稱計勤修
佛法猶救頭然五戒十善六度无極
四等四恩智慧善權咸可精行雖不
値佛世出家爲道學不唐捐平其本
心愍念一切十方蒙恩佛說如是諸
比丘悲喜前自歸佛作礼而去
佛說當來變經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
當來變經茀三張景

佛說法常住經景
僧祏錄云安公失譯經人名今附西晉錄
聞如是一時佛遊舎衞國祗樹給孤
獨之園佛告諸比丘法者常在有佛
無佛法住如故如來至眞出現世間
因爲宣解分別深義敷演至慧志在
小乘爲說四諦苦習盡道生苦老苦
病苦死苦求不得苦舉要言之有陰
身苦設無有身當有何患是曰苦諦
目貪於色耳鼻身口意亦復如是由
此因緣成其六衰從來刧數甚大久
矣旣諦見斯巳知爲惡習悉无益身
因守身行護其心口十惡以拔十二
因緣根本則滅滅除三毒空無相願由
成羅滿緣十二因知其牽連斷其根
源輒成緣覺解身本空奉六度无極
四等四恩道品之法三十有七空无
相願無此三事不爲取證六通善權
常濟危厄等心一切無所適莫故曰
菩薩逮不退轉當成無上正眞之道
爲最正覺度脫十方故号爲佛道法
常存行者與合无彼無此猶如衆流

@@永到海時各有本各以合于海無有
異号道德若茲去來今佛合一法身
行與道合因爲衆生分別演說陰衰
諸入十二牽連皆爲病疾諸度無極
四等四恩爲大法藥療衆生病淨如
虛空明踰日光德超湏彌神聖魏魏
莫能譏謗衆罪消滅無復諸苦以大
慈悲度脫十方佛說是時諸比丘衆
漏盡意解無數菩薩尋時逮得無所
從生法忍佛說如是諸比丘及諸菩
薩諸天龍神聞佛所說歡喜奉行
佛說法常住經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
法常佉經第二張景
@@

佛說法滅盡經景
僧祏錄中失譯經人名令附宋錄
聞如是一時佛在拘夷那竭國如來
三月當般涅槃與諸比丘及諸菩薩
無央數衆來詣佛所稽首于地世尊
寂靜默無所說光明不現賢者阿難
作礼白佛言世尊前後說法威光獨
顯今大衆會光更不現何故如此其必
有故願聞其意佛默不應如是至三
佛告阿難吾涅槃後法欲滅時五逆
濁世魔道興盛魔作沙門壞乱吾道
著俗衣裳樂好袈裟五色之服飮酒
噉肉殺生貪味无有慈心更相憎嫉
時有菩薩辟支羅漢精進修德一切
敬待人所宗向敎化平等憐貧念老
鞠育窮厄恒以經像令人奉事作諸功
德志性恩善不侵損人損身濟物不
自惜巳忍辱仁和設有是人衆魔比
丘咸共嫉之誹謗揚惡擯黜驅遣不
令得住自共於後不修道德寺廟空
荒無復修理轉就毁壞但貪財物積
聚不散不作福德販賣奴婢耕田種

@@植焚燒山林傷害衆生無有慈心奴
爲比丘婢爲比丘尼無有道德媱妷
濁乱男女不別令道薄淡皆由斯輩
或避懸官依倚吾道求作沙門不修
戒律月半月盡雖名誦戒厭惓懈怠
不欲聽聞抄略前後不肯盡說經不
誦習設有讀者不識字句爲强言是
不諮明者貢高求名虛顯雅步以爲
榮冀望人供養衆魔比丘命終之後
精神當墮無擇地獄五逆罪中餓鬼
畜生靡不經歷恒河沙刧罪竟乃出
生在邊國無三寶處法欲滅時女人
精進恒作功德男子懈慢不用法語
眼見沙門如視糞土無有信心法將
殄沒登尒之時諸天泣淚水旱不調五
糓不熟疫氣流行死亡者衆人民勤苦
懸官計剋不順道理皆思樂乱惡人
轉多如海中沙善者甚少若一若二
刧欲盡故日月轉短人命轉促四十
頭白男子媱妷精盡夭命或壽六十
男子壽短女人壽長七八九十或至
百歲大水忽起卆至無期世人不信
故爲有常衆生雜類不問豪賤沒溺
浮漂魚鼈食噉時有菩薩辟支羅漢
法滅盡經第二張景

@@衆魔驅逐不預衆會三乘入山福德
之地恬泊自守以爲欣快壽命延長
諸天衞護月光出世得相遭値共興
吾道五十二歲首楞嚴經般舟三昧
先化滅去十二部經尋後復滅盡不
復現不見文字沙門袈裟自然變白
吾法滅時譬如油燈臨欲滅時光明
更盛於是便滅吾法滅時亦如燈滅
自此之後難可數說如是之後數千
万歲彌勒當下世間作佛天下泰平
毒氣消除雨潤和適五糓滋茂樹木
長大人長八丈皆壽八万四千歲衆
生得度不可稱計賢者阿難作礼白
佛當何名斯經云何奉持佛言阿難
此經名爲法滅盡宣告一切冝令分
別功德無量不可稱計四部弟子聞
經悲慘惆悵皆發無上聖眞道意悉
爲佛作礼而去
佛說法滅盡經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
法滅盡經茀二張景

金剛三昧經序品第一景
北涼失譯人名
如是我聞一時佛在王舎大城耆闍
崛山中與大比丘衆一万人俱皆得
阿羅漢道其名曰舎利弗大目犍連
湏菩提如是衆等阿羅漢復有菩薩
摩訶薩二千人俱其名曰解脫菩薩
心王菩薩無住菩薩如是等菩薩復
有長者八万人俱其名曰梵行長者
大梵行長者樹提長者如是等長者
復有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等六十
万億尒時尊者大衆圍遶爲諸大衆
說大乘經名一味眞實无相無生決
定實際本覺利行若聞是經乃至受
持一四句偈是人則爲入佛智地能
以方便敎化衆生爲一切衆生作大
知識佛說此經巳結加跗坐卽入金
剛三昧身心不動尒時衆中有一比
丘名曰阿伽陀從座而起合掌䠔跪
欲重宣此義而說偈言
大慈滿足尊智慧通无㝵廣度衆生故

@@說於一諦義皆以一味道終不以小乘
所說義味處皆悉離不實入佛諸智地
決定眞實際聞者皆出世無有不解脫
无量諸菩薩皆悉度衆生爲衆廣深問
知法寂滅相入於決定處如來智方便
當***說隨順皆一乘無有諸雜味
猶如一雨潤衆草皆悉榮隨其性各異
一味之法潤普充於一切如彼一雨潤
皆長菩提芽入於金剛味證法眞實定
決定斷疑悔一法之印成
金剛三昧經无相法品第二
尒時尊者從三昧起而說是言諸佛
智地入實法相決定性故方便神通
皆無相利一覺了義難解難入非諸
二乘之所知見唯佛菩薩乃能知之
可度衆生皆說一味
尒時解脫菩薩卽從座起合掌䠔跪
而白佛言尊者若佛滅後正法去世
像法住世於末刧中五濁衆生多諸
惡業輪迴三界無有出時願佛慈悲
爲後世衆生宣說一味決定眞實令
彼衆生等同解脫佛言善男子汝能
問我出世之因欲化衆生令彼衆生
金剛三昧經第二張景

@@獲得出世之果是一大事不可思議
以大慈故以大悲故我若不說卽墮
慳貪汝等一心諦聽諦聽爲汝宣說
善男子若化衆生无生於化不生無
化其化大焉令彼衆生皆離心我一
切心我本來空寂若得空心心不幻
化無幻无化卽得無生无生之心在
於无化解脫菩薩而白佛言尊者衆
生之心性本空寂空寂之心體无色
相云何修習得本空心願佛慈悲爲
我宣說佛言菩薩一切心相本來無
本本無本處空寂無生若心无生卽
人空寂空寂心地卽得心空善男子
無相之心无心無我一切法相亦復
如是解脫菩薩而白佛言尊者一切
衆生若有我者若有心者以何法覺
令彼衆生出離斯縛佛言善男子若
有我者令觀十二因緣十二因緣本
從因果因果所起興於心行心尙不
有何呪有身若有我者令滅有見若
無我者令滅无見若心生者令滅滅
性若心滅者令滅生性滅是見性卽
入實際何以故本生不滅本滅不生
金剛三昧經茀三張景

不滅不生不生不滅一切諸法亦復
如是解脫菩薩而白佛言尊者若有
衆生見法生時令滅何見見法滅時
令滅何見佛言菩薩若有衆生見法
生時令滅無見見法滅時令滅有見
若滅是見得法眞無入決定性決定
無生解脫菩薩而白佛言尊者令彼
衆生住於无生是無生也佛言住於
無生卽是有生何以故无住無生乃
是無生菩薩若生无生以生滅生生
戒俱滅本生不生心常空寂空性无
住心无有住乃是无生解脫菩薩而
白佛言尊者心无有住有何修學爲
有學也爲无學也佛言菩薩無生之
心心無出入本如來藏性寂不動亦
非有學亦非無學无有學不學是卽
无學非無有學是爲所學解脫菩薩
而白佛言尊者云何如來藏性寂不
動佛言如來藏者生滅慮知相隱理
不顯是如來藏性寂不動解脫菩薩
而白佛言尊者云何生滅慮知相佛
言菩薩理無可不若有可不卽生諸
念千思萬慮是生滅相菩薩觀本性
金剛三昧經第四張景

@@相理自滿足千思万慮不益道理徒
爲動乱失本心王若無思慮則無生
滅如實不起諸識安寂流注不生得
五法淨是謂大乘菩薩入五法淨心
卽無妄若无有妄卽入如來自覺聖
智之地入智地者善知一切從本不
生知本不生卽無妄想解脫菩薩而
白佛言尊者無妄想者應無止息佛
言菩薩妄本不生无妄可息知心無
心無心可止無分无别現識不生无
生可止是則无止亦非無止何以故
止无止故解脫菩薩而白佛言尊者
若止無止止卽是生何謂無生佛言
菩薩當止是生止巳無止亦不住於
無止亦不住於無住云何是生解脫
菩薩而白佛言尊者無生之心有何
取捨住何法相佛言無生之心不取不
捨住於不心住於不法解脫菩薩而
白佛言尊者云何住於不心住於不
法佛言不生於心是住不心不生於
法是住不法善男子不生心法卽无
依止不住諸行心常空寂无有異相
譬彼虛空无有動住无起无作無彼
金剛三昧經第五張景

@@无此得空心眼得法空身五陰六入
悉皆空寂善男子修空法者不依三
界不住戒相清淨无念无攝無放性
等金剛不壞三寶空心不動具六波
羅蜜解脫菩薩而白佛言尊者六波
羅蜜者皆是有相有相之法能出世
也佛言善男子我所說六波羅蜜者
無相无爲何以故若人離欲心常清
淨實語方便本利利人是檀波羅蜜
志念堅固心常無住清淨无染不著
三界是尸波羅蜜修空斷結不依諸
有寂靜三業不住身心是羼提波羅
蜜遠離名數斷空有見深入陰空是
毗梨耶波羅蜜俱離空寂不住諸空
心處無住不住大空是禪波羅蜜心
無心相不取虛空諸行不生不證寂
滅心无出入性常平等諸法實際皆
決定性不依諸地不住智慧是般若
波羅蜜善男子是六波羅蜜者皆獲
本利入決定性超然出世无㝵解脫
善男子如是解脫法相皆无相行亦
无解不解是名解脫何以故解脫之
相无相無行无動无乱寂靜涅槃亦
金剛三昧經第六張景

不取涅槃相解脫菩薩聞是語巳心
大欣懌得未曾有欲宣義意而說
偈言
大覺滿足尊爲衆敷演法皆說於一乘
无有二乘道一味無相利猶如太虛空
無有不容受隨其性各異皆得於本處
如彼離心我一法之所成諸有同異行
悉獲於本利滅絕二相見寂靜之涅槃
亦不住取證入於決定處无相無有行
空心寂滅地寂滅心无生同彼金剛性
不壞於三寶具六波羅蜜度諸一切生
超然出三界皆不以小乘一味之法印
一乘之所成
尒時大衆聞說是義心大欣懌得離
心我入空無相恢廓曠蕩皆得決定
斷結盡漏
金剛三昧經無生行品第三
尒時心王菩薩聞佛說法出三界外
不可思議從座而起叉手合掌以偈
問曰
如來所說義出世無有相可有一切生
皆得盡有漏斷結空心我是則無有生
云何無有生而得无生忍
金剛三昧經第七張景

@@尒時佛告心王菩薩言善男子无生
法忍法本無生諸行无生非無生行
得无生忍卽爲虛妄心王菩薩言尊
者得無生忍卽爲虛妄无得無忍應
非虛妄佛言不也何以故无得無忍
是則有得有得有忍是則有生有生
於得有所得法並爲虛妄心王菩薩
言尊者云何无忍無生心而非虛妄
佛言無忍无生心者心無形段猶如
火性雖處木中其在无所決定性故
但名但字性不可得欲詮其理假說
爲名名不可得心相亦尒不見處所
知心如是則無生心善男子是心性
相又如阿摩勒果本不自生不從他
生不共生不因生不無生何以故緣
代謝故緣起非生緣謝非滅隱顯无
相根理寂滅在無有處不見所住決
定性故是決定性亦不一不異不斷
不常不入不出不生不滅離諸四謗
言語道斷無生心性亦復如是云何
說生不生有忍无忍若有說心有得
有住及以見者卽爲不得阿耨多羅
三藐三菩提般若是爲長夜了別心
金剛三昧經第八張景

@@性者知心性如是性亦如是無生无
行心王菩薩言尊者心若本如無生
於行諸行无生生行不生不生無行
卽無生行也佛言善男子汝以無生
而證無生行也心王菩薩言不也何
以故如无生行性相空寂无見無聞
无得無失无言無說无知無相无取
無捨云何取證若取證者卽爲諍論
无諍無論乃无生行佛言汝得阿耨
多羅三藐三菩提也心王菩薩言尊
者我無得阿耨多羅三藐三菩提何
以故菩提性中無得无失無覺无知
無分別相无分別中卽清淨性性无
間雜無有言說非有非无非知非不
知諸可法行亦復如是何以故一
切法行不見處所決定性故本无有
得不得云何得阿耨多羅三藐三菩
提佛言如是如是如汝所言一切心
行不過無相體寂无生可有諸識亦
復如是何以故眼眼觸悉皆空寂識亦
空寂无有動不動相內无三受三受
寂滅耳鼻舌身心意意識及以末那
阿梨耶識亦復如是皆亦不生寂滅
之金剛三昧經苐九張
景

心及無生心若生寂滅心若生无生
心是有生行非無生行菩薩內生三
受三行三戒若巳寂滅生心不生心
常寂滅无功無用不證寂滅相亦不
住於无證可處无住捻持无相則无
三受三行三戒悉皆寂滅清淨無住
不入三昧不住坐禪无生無行心王
菩薩言禪能攝動定諸幻乱云何不
禪佛言菩薩禪卽是動不動不禪
是無生禪禪性无生離生禪相禪性
无住離住禪動若知禪性无有動靜
卽得無生无生般若亦不依住心亦
不動以是智故故得無生般若波羅
蜜心王菩薩言尊者無生般若於一
切處無住於一切處无離心无住處
无處住心无住無心心无生住如此
住心卽無生住尊者心无生住不可
思議不思議中可不可說佛言如是
如是心王菩薩聞如是言歎未曾有
而說偈言
滿足大智尊廣說無生法聞所未曾聞
未說而今說猶如淨甘露時時乃一出
難遇難思議聞者亦復難無上良福田
金剛三昧經第十張景

@@最上勝妙藥爲度衆生故而今爲宣說
尒時衆中聞說此巳皆得無生无生
般若
金剛三昧經本覺利品第四
尒時無住菩薩聞佛所說一味眞實
不可思議從遠近來親如來座專念
諦聽入清白處身心不動
尒時佛告无住菩薩言汝従何來今
至何所无住菩薩言尊者我從无本
來今至无本所佛言汝本不從來今
本不至所汝得本利不可思議是大
菩薩摩訶薩卽放大光遍照千界而
說偈言
大哉菩薩智慧滿足常以本利利益衆
生於四威儀常住本利導諸羣庶不來
不去尒時無住菩薩而白
佛言尊者以何利轉而轉衆生一切
情識入庵摩羅佛言諸佛如來常以
一覺而轉諸識入庵摩羅何以故一
切衆生本覺常以一覺覺諸衆生令
彼衆生皆得本覺覺諸情識空寂无
生何以故決定本性本无有動无住
菩薩言可一八金剛三昧經第十一
張景

@@識皆緣境起如何不動佛言一切境
本空一切識本空空无緣性如何緣
起無住菩薩言一切境空如何有見
佛言見卽爲妄何以故一切萬有無
生无相本不自名悉皆空寂一切法
相亦復如是一切衆生身亦如是身
尙不有云何有見无住菩薩言一切
境空一切身空一切識空覺亦應空
佛言可一覺者不毁不壞決定性故
非空非不空无空不空無住菩薩言
諸境亦然非空相非無空相佛言如
是彼可境者性本決定決定性根无
有處所無住菩薩言覺亦如是无有
處所佛言如是覺无處故清淨清淨
無覺物无處故清淨清淨無色无住
菩薩言心眼識亦復如是不可思議
佛言心眼識亦復如是不可思議何
以故色無處所清淨無名不入於內
眼無處所清淨无見不出於外心无
處所清淨无止無有起處識無處
所清淨無動无有緣別性皆空寂性
无有覺覺則爲覺善男子覺知无
覺諸識則入何以故金剛智地解脫
金剛三昧經第十二張景

道斷斷巳入無住地無有出入心處
无在決定性地其地清淨如淨琉璃
性常平等如彼大地覺妙觀察如慧
日光利成得本如大法雨入是智者
是八佛智地入智地者諸識不生无
住菩薩言如來所說一覺聖力四弘
智地卽一切衆生本根覺利何以故
一切衆生卽此身中本來滿足佛言
如是何以故一切衆生本來無漏諸
善利本今有欲刺爲未降伏無住菩
薩言若有衆生未得本利猶有採集
云何降伏難伏佛言若集若獨行分
別及以染迴神住空窟降伏難調伏
解脫魔所縛超然露地坐識陰般涅
槃無住菩薩言心得涅槃獨一無伴
常住涅槃應當解脫佛言常住涅槃
是涅槃縛何以故涅槃本覺利利本
覺涅槃涅槃覺分卽本覺分覺性不
異涅槃无異覺本無生涅槃無生覺本
無滅涅槃無滅涅槃覺本无異故無得
涅槃涅槃无得云何有住善男子覺者
不住涅槃何以故覺本無生離衆生
垢覺本無寂離涅槃動住如是地心
金剛三昧經第十三張景

@@無所住无有出入入庵摩羅識无住
菩薩言庵摩羅識是有入處處有所
得是得法也佛言不也何以故譬如
迷子手執金錢而不知有遊行十方
經五十年貧窮困苦專事求索而以
養身而不充足其父見子有如是事
而謂子言汝執金錢何不取用隨意
所湏皆得充足其子醒巳而得金錢
心大歡喜而謂得錢其父謂言迷子
汝勿欣懌所得金錢是汝本物汝非
有得云何可喜善男子庵摩羅者亦
復如是本無出相今卽非入昔迷故
非無今覺故非入無住菩薩言彼父
知其子迷云何經五十年十方遊歷
貧窮困苦方始告言佛言經五十年
者一念心動十方遊歷遠行遍計無
住菩薩言云何一念心動佛言一念
心動五陰俱生五陰生中具五十惡
无住菩薩言遠行遍計遊歷十方一
念心生具五十惡云何令彼衆生無
生一念佛言令彼衆生安坐心神住
金剛地靜念無起心常安泰卽無一
念無住菩薩言不可思議覺念不生
金剛三昧經第十四張景

@@其心安泰卽本覺利利無有動常在
不無无有不無不无不覺覺知無覺
本利本覺覺者清淨无染無著不變
不易決定性故不可思議佛言如是
無住菩薩聞是語巳得未曾有而說
偈言
尊者大覺尊說生無念法無念无生心
心常生不滅一覺本覺利利諸本覺者
如彼得金錢所得卽非得
尒時大衆聞說是語皆得本覺利般
若波羅蜜
金剛三昧經入實際品第五
於是如來作如是言諸菩薩等本利
深入可度衆生若後非時應如說法
時說利不但順不順說非同非異相
應如說引諸情智流入薩婆若海无
令可衆挹彼虛風悉令彼庶一味神
乳世間非世間住非住處五空出入無
有取捨何以故諸法空相性非有无
非無不无不無不有无決定性不住
有無非彼有无凡聖之智而能測隱
諸菩薩等若知是利卽得菩提尒時
衆中有一菩薩名曰大力卽從座起
金剛三昧經第十五張景

前白佛言尊者如佛所說五空出入
無有取捨云何五空而不取捨佛言
菩薩五空者三有是空六道影是空
法相是空名相是空心識義是空菩
薩如是等空空不住空空無空相无
相之法有何取捨入无取地則入三
空大力菩薩言云何三空佛言三空
者空相亦空空空亦空所空亦空如
是等空不住三相不無眞實文言道
斷不可思議大力菩薩言不无眞實
是相應有佛言无不住无有不住有
不无不有不有之法不卽住無不无
之相不卽住有非以有无而詮得理
菩薩無名義相不可思議何以故無
名之名不无於名无義之義不无於
義大力菩薩言如是名義眞實如相
如來如相如不住如如無如相相无如
故非不如來衆生心相相亦如來衆
生之心應無別境佛言如是衆生之
心實無別境何以故心本淨故理无
穢故以染塵故名爲三界三界之心
名爲別境是境虛妄從心化生心若
无妄卽無別境大力菩薩言心若在
金剛三昧經第十六張景

@@淨諸境不生此心淨時應无三界佛
言如是菩薩心不生境境不生心何
以故所見諸境唯所見心心不幻化
則無所見菩薩內無衆生三性空寂
則无巳衆亦无他衆乃至二入亦不
生心得如是利則无三界大力菩薩
言云何二入不生於心心本不生云
何有八佛言二入者一謂理八二謂
行入理入者深信衆生不異眞性不
一不共但以客塵之所翳障不去不
來凝住覺觀諦觀佛性不有不无無
巳无他凡聖不二金剛心地堅住不
移寂靜无爲無有分別是名理入行
入者心不傾倚影无流易於所有處
靜念無求風鼓不動猶如大地捐離
心我救度衆生无生無相不取不捨
菩薩心無出入无出入心入不入故
故名爲入菩薩如是入法法相不空
不空之法法不虛棄何以故不無之
法具足功德非心非影法尒清淨大
力菩薩言云何非心非影法尒清淨
佛言空如之法非心識法非心使所
有法非空相法非色相法非心有爲
金剛三昧經第十七張景

@@不相應法非心无爲是相應法非所
現影非所顯示非自性非差別非名
非相非義何以故義无如故無如之
法亦无無如无有無如非无如有何
以故根理之法非理非根離諸諍論
不見其相菩薩如是淨法非生之所
生生非滅之所滅滅大力菩薩言不
可思議如是法相不合成不獨成不
羇不絆不聚不散不生不滅亦无來
相及以去住不可思議佛言如是不
可思議不思議心心亦如是何以故
如不異心心本如故衆生佛性不一
不異衆生之性本无生滅生滅之性
性本涅槃性相本如如无動故一切
法相從緣无起起相性如如无所動
因緣性相相本空无緣緣空空无有
緣起一切緣法惑心妄見現本不生
緣本无故心如法理自體空无如彼
空王本無住處凡夫之心妄分別見
如如之相本不有无有無之相見唯
心識菩薩如是心法不无自體自體
不有不有不无菩薩無不无相非言
說地何以故眞如之法虛曠无相非
金剛三昧經第十八張景

二乘所及虛空境界內外不測六行
之士乃能知之大力菩薩言云何六
行願爲說之佛言一者十信行二者
十住行三者十行行四者十迴向行
五者十地行六者等覺行如是行者
乃能知之大力菩薩言實際覺利无
有出入何等法心得入實際佛言實
際之法法无有際无際之心則入實
際大力菩薩言无際心智其智无崖
无崖之心心得自在自在之智得入
實際如彼凡夫軟心衆生其心多喘
以何法御令得堅心得入實際佛言
菩薩彼心喘者以內外使隨使流注
滴瀝成海大風鼓浪大龍驚駭驚駭
之心故令多喘菩薩令彼衆生存三
守一入如來禪以禪定故心則无喘
大力菩薩言何謂存三守一入如來
禪佛言存三者存三解脫守一者守
一心如入如來禪者理觀心淨如入如
是心地卽入實際大力菩薩言三解脫
法是何等事理觀三昧從何法入佛
言三解脫者虛空解脫金剛解脫般
若解脫理觀者心如理淨無可不心
金剛三昧經第十九張景

@@大力菩薩言云何存用云何觀之佛
言心事不二是名存用內行外行出
入不二不住一相心無得失一不一
地淨心流入是名觀之菩薩如是之
人不在二相雖不出家不住在家雖
无法服而不具持波羅提木叉戒不
入布薩能以自心无爲自恣而獲聖
果不住二乘入菩薩道後當滿地成
佛菩提大力菩薩言不可思議如是
之人非出家非不出家何以故入涅
槃宅著如來衣坐菩提座如是之人
乃至沙門冝應敬養佛言如是何以
故入涅槃宅心越三界著如來衣入
法空處坐菩提座登正覺地如是之
人心超二我何况沙門而不敬養大
力菩薩言如彼一地及與空海二乘
之人爲不見也佛言如是彼二乘人
味著三昧得三昧身於彼空海一地
如得酒病惛醉不醒乃至數刧猶不
得覺酒消始悟方修是行後得佛身
如彼人者從捨闡提卽入六行於行地
所一念淨心決定明白金剛智力阿
鞞跋致度脫衆生慈悲无盡大力菩
金剛三昧經第二十張景

@@薩言如是之人應不持戒於彼沙門
應不敬仰佛言爲說戒者不善慢故
海波浪故如彼心地八識海澄九識
流淨風不能動波浪不起戒性等空
持者迷倒如彼之人七六不生諸集
滅定不離三佛而發菩提三無相
中順心玄入深敬三寶不失威儀於
彼沙門不无恭敬菩薩彼仁者不住
世間動不動法八三空聚滅三有心
大力菩薩言彼仁者於果足滿德佛
如來藏佛形像佛如是佛所發菩提
心入三聚戒不住其相滅三界心不
居寂地不捨可衆八不調地不可思
議尒時舎利弗從座而起前說偈
言具足波若海不住涅槃城如彼妙蓮
華高原非所出諸佛无量刧不捨諸煩
惱度世然後得如泥華所出如彼六行
地菩薩之所修如彼三空聚菩提之眞
道我今住不住如佛之所說來所還復
來具足然後出復令諸衆生如我一無
二前來後來者悉令登正
覺尒時佛告舎利弗言不可思議汝
當於後成菩提道无量衆生超生死
苦金剛三昧經第二十一張
景

海尒時大衆皆悟菩提諸小衆等入
五空海
金剛三昧經眞性空品第六
尒時舎利弗而白佛言尊者修菩薩
道無有名相三戒無儀云何攝受爲
衆生說願佛慈悲爲我宣說佛言善
男子汝今諦聽爲汝宣說善男子善
不善法從心化生一切境界意言分
別制之一處衆緣斷滅何以故善男
子一本不起三用无施住於如理六
道門杜四緣如順三戒具足舎利弗
言云何四緣如順三戒具足佛言四
緣者一謂作擇滅力取緣攝律儀戒
二謂本利淨根力所集起緣攝善法
戒三謂本慧大悲力緣攝衆生戒四
謂一覺通智力緣順於如住是謂四
緣善男子如是四大緣力不住事相
不無功用離於一處則不可求善男
子如是一事通攝六行是佛菩提薩
婆若海舎利弗言不住事相不無功
用是法眞空常樂我淨超於二我大
般涅槃其心不繫是大力觀是觀覺
中應具三十七道品法佛言如是具
金剛三昧經第二十二張景

@@三十七道品法何以故四念處四正
勤四如意足五根五力七覺分八正
道等多名一義不一不異以名數故
但名但字法不可得不得之法一義
无文无文相義眞實空性空性之義
如實如如如如之理具一切法善男
子住如理者過三苦海舎利弗言一
切萬法皆悉言文言文之相卽非爲
義如實之義不可言議今者如來云
何說法佛言我說法者以汝衆生在
生說故說不可說是故說之我所說
者義語非文衆生說者文語非義非
義語者皆悉空无空無之言无言於
義不言義者皆是妄語如義語者實
空不空空實不實離於二相中間不
中不中之法離於三相不見處所如
如如說如無无有無有於无如無有
無有无於有如有無不在說不在說故
不在於如如不有如不无如說舎利
弗言一切衆生從一闡提闡提之心
住何等位得至如來如來實相佛言
從闡提心乃至如來如來實相住五
等位一者信位信此身中眞如種子
金剛三昧經第二十三張景

@@爲妄所翳捨離妄心淨心清白知諸
境界意言分別二者思位思者觀諸
境界准是意言意言分別隨意顯現
所見境界非我本識知此本識非法
非義非所取非能取三者修位修者
常起能起起修同時先以智導排諸
障難出離蓋緾四者行位行者離諸
行地心无取捨極淨根利不動心如
決定實性大般涅槃唯性空大五者
捨位捨者不住性空正智流易大悲
如相相不住如三藐三菩提虛心不
證心無邊際不見處所是至如來善
男子五位一覺從本利入若化衆生
從其本處舎利弗言云何從其本處
佛言本來無本處於無處空際入實
發菩提心而滿成聖道何以故善男
子如手執彼空不得非不得舎利弗
言如尊所說在事之先取以本利是
念寂滅寂滅是如捻持諸德該羅万
法圓融不二不可思議當知是法卽
是摩訶般若波羅蜜是大神呪是大
明呪是無上呪是無等等呪佛言如
是如是眞如空性性空智火燒滅諸
金剛三昧經第二十四張景

結平等平等等覺三地妙覺三身於
九識中皎然明淨无有諸影善男子
是法非因非緣智自用故非動非靜
用性空故義非有無空相空故善男
子若化衆生令彼衆生觀入是義入
是義者是見如來舎利弗言如來義
觀不住諸流應離四禪而超有頂佛
言如是何以故一切法名數四禪亦
如是若見如來者如來心自在常在
滅盡處不出亦不八內外平等故善
男子如彼諸禪觀皆爲想空定是如
非復彼何以故以如觀如實不見觀
如相諸相相已寂滅寂滅卽如義如
彼想禪定是動非是禪何以故禪性
離諸動非染非所染非法非影離諸
分別本利義故善男子如是觀定乃
名爲禪舎利弗言不可思議如來常
以如實而化衆生如是實義多文廣
義利根衆生乃可修之鈍根衆生難
以措意云何方便令彼鈍根得八是
諦佛言令彼鈍根受持一四句偈卽
入實諦一切佛法攝在一四偈中舎
利弗言云何一四句偈願爲說之於
金剛三昧經第二十五張景

@@是尊者而說偈言
因緣所生義是義滅非生滅諸生滅義
是義生非滅
尒時大衆聞說是偈僉大歡喜皆得
滅生滅生般若性空智海
金剛三昧經如來藏品第七
尒時梵行長者従本際起而白佛言
尊者生義不滅滅義不生如是如義
卽佛菩提菩提之性則無分別無分
別智分別无窮無窮之相唯分別滅
如是義相不可思議不思議中乃無
分別尊者一切法數无量無邊无邊
法相一實義性唯住一性其事云何
佛言長者不可思議我說諸法爲迷
者故方便導故一切法相一實義智
何以故譬如一市開四大門是四門
中皆歸一市如彼衆庶隨意所入種
種法味亦復如是梵行長者言法若
如是我住一味應攝一切諸味佛言
如是如是何以故一味實義如一大
海一切衆流无有不八長者一切法
味猶彼衆流名數雖殊其水不異若
住大海則括衆流住於一味則攝諸
金剛三昧經第二十六張景

@@味梵行長者言諸法一味云何三乘
道其智有異佛言長者譬如江河淮
海大小異故深淺殊故名文別故水
在江中名爲江水水在淮中名爲淮
水水在河中名爲河水俱在海中唯
名海水法亦如是俱在眞如唯名佛
道長者住一佛道卽達三行梵行長
者言云何三行佛言一隨事取行二
隨識取行三隨如取行長者如是三
行捻攝衆門一切法門无不此入入
是行者不生空相如是入者可謂入
如來藏入如來藏者入不入故梵行
長者言不可思議入如來藏如苗成
實無有入處本根利力利成得本得
本實際其智幾何佛言其智无窮略
而言之其智有四何者爲四一者定
智所謂隨如二者不定智所謂方便
破病三者涅槃智所謂除電覺際四者
究竟智所謂入實具足佛道長者如
是四大事用過去諸佛所說是大橋
梁是大津濟若化衆生應用是智長
者用是大用復有三大事一者於三
三昧內外不相奪二者於大義科隨
金剛三昧經第二十七張景

道擇滅三者於如慧定以悲俱利如
是三事成就菩提不行是事則不能
流入彼四智海爲諸大魔所得其便
長者汝等大衆乃至成佛常當修習
勿令蹔失梵行長者言云何三三昧
佛言三三昧者所謂空三昧无相三
昧無作三昧如是三昧梵行長者言
云何於大義科佛言大謂四大義謂
陰界入等科謂本識是謂於大義科
梵行長者言不可思議如是智事自
利利人過三界地不住涅槃入菩薩
道如是法相是生滅法以分別故若
離分別法應不滅尒時如來欲宣此
義而說偈言
法從分別生還從分別滅滅諸分別法
是法非生滅
尒時梵行長者聞說是偈心大欣懌
欲宣其義而說偈言
諸法本寂滅寂滅亦無生是諸生滅法
是法非無生彼則不共此爲有斷常故
此則離於二亦不在一住若說法有一
是相如毛輪如燄水迷倒爲諸虛妄故
若見於法無是法同於空如盲無目倒
金剛三昧經第二十八張景

@@說法如龜毛我今聞佛說知法非二見
亦不依中住故従無住取如來所說法
悉従於无住我従无住處是處礼如來
敬礼如來相等空不動智不著無處所
敬礼無住身我於一切處常見諸如來
唯願諸如來爲我說常法
尒時如來而作是言諸善男子汝等
諦聽爲汝衆等說於常法善男子常
法非常法非說亦非字非諦非解脫
非無非境界離諸妄斷際是法非无
常離諸常斷見了見識爲常是識常
寂滅寂滅亦寂滅善男子知法寂滅
者不寂滅心心常寂滅得寂滅者心
常眞觀知諸名色唯是癡心癡心分
別分別諸法更无異事出於名色知
法如是不隨文語心心於義不分別
我知我假名卽得寂滅若得寂滅卽
得阿耨多羅三藐三菩提尒時長者
梵行聞說是語而說偈言
名相分別事及法名爲三眞如正妙智
及彼成於五我今知是法斷常之所繫
入於生滅道是斷非是常如來說空法
遠離於斷常因緣無不生不生故不滅
金剛三昧經第二十九張景

@@因緣執爲有如採空中華猶取石女子
畢竟不可得離諸因緣取亦不従他滅
及於巳義大依如故得實是故眞如法
常自在如如一切諸萬法非如識所化
離識法卽空故従空處說滅諸生滅法
而住於涅槃大悲之所奪涅槃滅不住
轉所取能取入於如來藏
尒時大衆聞說是義皆得正命入於
如來如來藏海
金剛三昧經㧾持品第八
尒時地藏菩薩従衆中起至于佛前
合掌䠔跪而自佛言尊者我觀大衆
心有疑事猶未得決今者如來欲爲
除疑我今爲衆隨疑所問願佛慈悲
垂哀聽許佛言菩薩摩訶薩汝能如
是救度衆生是大悲愍不可思議汝
當廣問爲汝宣說地藏菩薩言一切
諸法云何不緣生尒時如來欲宣此
義而說偈言
若法緣所生離緣可無法云何法性无
而緣可生法
尒時地藏菩薩言法若无生云何說法
法從心生於是尊者而說偈言
金剛三昧經第三十張景

是心所生法是法能所取如醉眼空華
是法然非彼
尒時地藏菩薩言法若如是法則無
待无待之法法應自成於是尊者而
說偈言
法本無有無白他亦復尒不始亦不終
成敗則不住
尒時地藏菩薩言一切諸法相卽本涅
槃涅槃及空相亦如是无是等法是
法應如佛言無如是法是法是如地
藏菩薩言不可思議如是如相非共
不共意取業取卽皆空寂空寂心法
俱不可取亦應寂滅於是尊者而說
偈言
一切空寂法是法寂不空彼心不空時
是得心不有
尒時地藏菩薩言是法非三諦色空
心亦滅是法本滅時是法應是滅於
是尊者而說偈言
法本無自性由彼之所生不於如是處
而有彼如是
尒時地藏菩薩言一切諸法无生無
滅云何不一於是尊者而說偈言
金剛三昧經第三十一張景

@@法住處無在相數空故无各說二與法
是則能所取
尒時地藏菩薩言一切諸法相不住於
二岸亦不住中流心識亦如是云何
諸境界從識之所生若識能有生是
識亦從生云何无生識能生有所生
於是尊者而說偈言
所生能生二是二能所緣俱本各自無
取有空華幻識生於未時境不是時生
於境生未時是時識亦滅彼卽本俱無
亦不有無有無生識亦无六何境従有
尒時地藏菩薩言法相如是內外俱
空境智二衆本來寂滅如來所說實
相眞空如是之法卽非集也佛言如
是如實之法无色無住非所集非能
集非義非大一本利法深功德聚地
藏菩薩言不可思議不思議聚七五
不生八六寂滅九相空无有空无有
無空无有如尊者所說法義皆空入
空无行不失諸業无我我所能所身
見內外結使悉皆寂靜故願亦息如
是理觀慧定眞如尊者常說寔如空
法卽良藥也佛言如是何以故法性
金剛三昧經第三十二張景

@@空故空性无生心常無生空性无滅
心常无滅空性無住心亦无住空性
无爲心亦無爲空无出入離諸得失
界陰入等皆悉亦無心如不著亦復
如是菩薩我說空法破諸有故地藏
菩薩言尊者知有非實如陽焰水知
實非無如火性生如是觀者是人智
也佛言如是何以故是人眞觀觀一
寂滅相與不相等以空取空以修空
故不失見佛以見佛故不順三流於
大乘中三解脫道一體無性以其無
性故空空故无相無相故无作無作
故无求無求故无願無願故以是知
業故湏淨心以心淨故便得見佛以
見佛故當生淨土菩薩於是深法三
化勤修慧定圓成卽超三界地藏菩
薩言如來所說无生無滅卽是无常
滅是無滅生滅滅巳寂滅爲常常故
不斷是不斷法離諸三界動不動法
於有爲法如避火坑依何等法而自
呵責入彼一門佛言菩薩於三大事
呵責其心於三大諦而入其行地藏
菩薩言云何三事而責其心云何三
金剛三昧經第三十三張景

諦而入一行佛言三大事者一謂因
二謂果三謂識如是三事従本空无
非我眞我云何於是而生愛染觀是
三事爲繫所縛飄流苦海以如是事
常自呵責三大諦者一謂菩提之道
是平等諦非不平等諦二謂大覺正
智得諦非邪智得諦三謂慧定無異
行入諦非雜行入諦以是三諦而修
佛道是人於是法無不得正覺得正
覺智流大極慈巳他俱利成佛菩提
地藏菩薩言尊者如是之法則無因
緣若無緣法因則不起云何不動法
入如來
尒時如來欲宣此義而說偈言
一切諸法相性空无不動是法於是時
不於是時起法無有異時不於異時起
法无動不動性空故寂滅性空寂滅時
是法是時現離相故寂住寂住故不緣
是諸緣起法是法緣不生因緣生滅無
生滅性空寂緣性能所緣是緣本緣起
故法起非緣緣無起亦尒因緣所生法
是法是因緣因緣生滅相彼則無生滅
彼如眞實相本不於出沒諸法於是時
金剛三昧經第三十四張景

@@自生於出沒是故極淨本本不因衆力
卽於後得處得彼於本得
尒時地藏菩薩聞佛所說心地快然
時諸衆等無有疑者知衆心巳而說
偈言
我知衆心疑所以殷固問如來大慈善
分別無有餘是諸二衆等皆悉得明了
我今於了處普化諸衆生如來之大悲
不捨於本願故於一子地而住於煩惱
尒時如來而告衆言是菩薩者不可
思議恒以大慈拔衆生苦若有衆生
持是經法持是菩薩名者卽不墮於
惡趣一切障難皆悉除滅若有衆生
无餘雜念專念是經如法修習
尒時菩薩常作化身而爲說法擁護
是人終不蹔捨令是人等速得阿耨
多羅三藐三菩提汝等菩薩若化衆
生皆令修習如是大乘決定了義
尒時阿難從座而起前白佛言如來
所說大乘福聚決定斷結無生覺利
不可思議如是之法名爲何經受持
是經得幾所福願佛慈悲爲我宣說
佛言善男子是經名者不可思議過
金剛三昧經第三十五張景

@@去諸佛之所護念能入如來一切智
海若有衆生持是經者則於一切經
中無所悕求是經典法㧾持衆法攝
諸經要是諸經法法之繫宗是經名
者名攝大乘經又名金剛三昧又名
无量義宗若有人受持是經典者卽
名受持百千諸佛如是功德譬如虛
空無有邊際不可思議我所囑累唯
是經典阿難言云何心行云何人者
受持是經佛言善男子受持是經者
是人心無得失常修梵行若於戲論
常樂靜心入於聚落心常在定若處
居家不著三有是人現世有五種福
一者衆所尊敬二者身不撗夭三者
辯答邪論四者樂度衆生五者能入
聖道如是人者受持是經阿難言如
彼人者度諸衆生得受供養不佛言
如是人者能爲衆生作大福田常行
大智權實俱演是四依僧於諸供養
乃至頭目髓腦亦皆得受何况衣食
而不得受善男子如是人者是汝知
識是汝橋梁何况凡夫而不供養阿
難言於彼人所受持是經供養是人
金剛三昧經第三十六張景

得幾所福佛言若復有人持以滿城
金銀而以布施不如於是人所受持
是經一四句偈供養是人不可思議
善男子令諸衆生持是經者心常在
定不失本心若失本心當卽懺悔懺
悔之法是爲清涼阿難言懺悔先罪
不入於過去也
佛言如是猶如暗室若遇明燈暗卽
滅矣善男子無說悔先所有諸罪而
以爲說入於過去阿難言云何名爲
懺悔佛言依此經敎入眞實觀一入
觀時諸罪悉滅離諸惡趣當生淨土
速成阿耨多羅三藐三菩提佛說是
經已尒時阿難及諸菩薩四部大衆
皆大歡喜心得決定頂礼佛足歡喜
奉行
金剛三昧經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
金剛三昧經第三十七張景

@@佛說三品第子經景
吴月氏國居士支讌譯
聞如是一時佛在舎衞國祗樹給孤
獨園與比丘千二百五十八共會說
經賢者阿難従坐起白佛言願欲有
所問唯天中天解說欲決狐疑佛言
善哉恣所問多陀竭當爲汝解說之
阿難問佛言優婆塞學道有上中下
輩願佛解之佛語阿難汝乃爲當來
後世發此問如來當爲汝說之諦聽
受內著心中阿難言諾受敎佛言上
輩優婆塞優婆夷受持五戒不犯如
毛髮者若行敎授開解人者皆令發
菩薩心何謂菩薩心者念十方人如
視赤子度人入道作摩訶行行具足
敎授无所悕望不求供養衣被飯食
珍寶錢財之物不爲小道以度人爲
本何謂小道佛言以入大法作摩訶
行行求湏陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛是爲小道非菩薩菩薩法者
敎授一切使入般若波羅蜜解漚惒拘
舎羅得薩芸若慧當知是人作行來

@@久是過去佛時人供養師父如佛無
異如是行者爲上優婆塞優婆夷也
中輩優婆塞優婆夷者亦受五戒不
犯如毛髮者亦是過去佛時人本學
道不値明師不聞般若波羅蜜不曉
漚和拘舎羅但行一波羅蜜布施持
戒忍辱精進一心不於經法中見慧
逮前功德得入人道頗有宿識得生
法門守戒完具視於師父如佛无異
終不犯戒如是行者爲是中輩優婆
塞優婆夷下輩優婆塞優婆夷者雖
受五戒悉還犯之若見明師曉法賢
者便従受問法要當時歡喜向其悔
過罪更精進五戒尢無反復懷協欲
意不復持佛戒自貢高還自憎明師
賢者謗說長短我更見明師戒深慧
當護方便不知是師但食供養反信
受其言不精經戒是優婆塞優婆夷
爲擔死人種不當與共會同坐起壞人
好心行開化人民受其法戒怖望供
養欲得錢財糓帛給活妻子假佛威
神心不念十方五道中人欲令度脫
反爲受者作想不語摩訶衍慧是爲
三品苐子經苐二張景

不精佛正眞之法語受經人言當避
世間人因緣多少飮酒佛有百味之
食不斷人酒家不持戒者若僮客奴
婢請使他人平煞生耳起手莫爲非
佛弟子復限佛功德何等爲限佛功
德佛言旣行開授人民不欲令四輩聞
知阿難長跪問佛何爲不欲令四輩
聞知是優婆塞優婆夷愚心不解自
謂爲黠實不曉了經中深要之慧不恥
不知反爲新學賢者作限㝵不欲令
見明解好師所以者何欲得獨供養
反蔽障大道是優婆塞優婆夷雖爲
度人不見般若波羅蜜不解漚惒拘
舎羅是爲盲冥專行小道或敎人作
福無四等心施不普及請彼置此道
法不使尒四天王太子使者護佛道
神一一記之稍稍去離之勅伺命計
集積累其罪条疏名錄白上帝年壽
未盡頓遣惡神因其犯戒之間奪其
餘命自然墮落泥犂中當更十八獄
罪至天地燒乃出或墮一禽獸中或
入人道若在人道者當在愚癡不見
法家生佛言阿難道冝數數聚會講三
品第子經第三張景

@@說法義不可不障愚人道當得斷法
滅佛敎罪諸弟子聞佛說經莫不戰
慄皆正心受敎爲佛作礼
佛說三品弟子經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
三品弟子經第四張景
@@

菩薩地持經卷第一行
北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯
菩薩地持初方便處種性品第一<第一叚有一十八品>
敬礼過去未來世現在一切佛世尊
有十法具足菩薩道摩訶衍攝云何
爲十一者持二者相三者翼四者淨
心五者住六者生七者攝八者地九
者行十者安立云何名持菩薩自種
性初發心及一切菩提分法是名爲
持何以故菩薩依種性必定堪任阿
耨多羅三藐三菩提是故種性名必
定持菩薩依初發心修行檀波羅蜜
尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜修此六波
羅蜜功德律儀智慧律儀菩提分法
是故初發心名爲菩薩行方便持菩
薩依行方便滿足阿耨多羅三藐三
菩提是故行方便名爲大菩提持非
種性人無種性故雖復發心勤精進
必不究竟阿耨多羅三藐三菩提是
故當知雖不發心不修行方便猶得
名爲種性持若有菩薩種性而不發

@@心不修行方便不能疾成阿耨多羅
三藐三菩提有菩薩種性發菩提心
勤行精進則能疾成阿耨多羅三藐
三菩提又種性名爲持名爲長養名
爲因名爲依名爲挮名爲導名爲覆
如種性發心行方便亦如是云何爲
種性略說有二一者性種性二者習
種性性種性者是菩薩六入殊勝展
轉相續无始法尒是名性種性習種性
者若従先來修善所得是名習種性
又種性名爲種子名爲界名爲性又
不習者果細果遠習者果麤果近菩
薩成就種性者出過一切聲聞辟支
佛上何以故有二種淨一者煩惱障
淨二者智障淨二乘種性煩惱障淨
非智障淨菩薩種性具足二淨是故
一切最勝最上復有四事勝於一切
聲聞緣覺一者根勝二者道勝三者
巧便勝四者果勝菩薩性自利根緣
覺中根聲聞軟根是名根勝聲聞緣
覺但爲自度菩薩不尒自度度彼是
名道勝聲聞緣覺唯能了知陰界諸
入十二緣起是處非處及四眞諦菩
地持經第卷第二張行

@@薩巧便悉能了知一切諸法是名巧
便勝聲聞得聲聞菩提緣覺得緣覺
菩提菩薩得阿耨多羅三藐三菩提是
名果勝有六波羅蜜是菩薩種性相
令諸衆生知是菩薩云何爲六謂檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜檀波羅蜜
菩薩種性相者是菩薩性自樂施於
彼受者以所施物等施不惓於諸財
物若多若少等心惠施歡喜无悔若
無所施心常慚愧常爲他人歎施功
德勸令行施見有施者心常隨喜於
諸尊重耆宿福田應供養者捨所坐
處恭敬奉施若有人問今世後世如
法事者悉皆爲說若有王賊水火惡
知識怖隨力所能施以无畏受他寄
物未曾差違若負人債終不抵捍兄
弟分財平第無二於諸珍寶深愛著
者敎令離貪尙敎他離况自貪著性
於好財能捨受用樂修勝業報利弘
多於諸酒色歌舞倡伎種種變現一
切戲事常生慚愧能速遠離得大財
寶猶不貪著何况小利如是等比是
名檀波羅蜜菩薩種性相
地持經第一卷第三張行

尸羅波羅蜜菩薩種性相者是菩薩
身口意業性自柔軟不増惡行不樂
煞生設作惡業心生慚愧能疾悔除
不令増長不以刀杖恐怖衆生體性
仁賢常懷慈愛恭敬尊長奉迎供養
善知機冝所作巧便善隨人心言常
含笑舒顏平視先意問訊知恩報恩
所求正直不僞不曲受如法財不爲
非法性常喜樂修諸福德見人修福
尙以身助况復自爲若有衆生更相
殘害打縛割截毁訾呵責有如是等
无量衆苦若見若聞心常憐愍重今
世善及後世樂於輕罪中心常恐怖
况餘重惡而不畏愼若見他人農商
放牧書數笇計和合諍訟求財守護
出息施與婚姻集會如是一切如法
事中悉與同事鬪乱諍訟互相恐怖
若自若他無義无益如是一切不與
同事善能遮制十不善道若爲他使
隨順其敎已所宜行諮訪明哲於諸
事業廢我成彼常懷悲惻不興怒害
設令蹔起尋卽除滅恒修實語不誑
衆生不離他親及無義語言常柔軟
地持經第一卷第四張行

@@無有麤惡於巳僮㒒尙不麤言况於
他人於諸功德心常愛樂見人行者
隨喜讃善如是等比是名尸羅波羅
蜜菩薩種性相
羼提波羅蜜菩薩種性相者是菩薩
性自柔和若遇他人不饒益事不起
恚害无反報心若他悔謝卽受其懺
不懷結恨無復餘想如是等比是名
羼提波羅蜜菩薩種性相
毗梨耶波羅蜜菩薩種性相者是菩
薩性自精進晨起夜寐不樂習著眠
睡偃臥凡所作事精勤不捨能善思
惟要令究竟創始造業必定堅固事
若未成終不中廢於第一義心不退
沒不自輕言不能成辦於所作事堪
能勇猛入諸大衆摧伏邪論善能酬
答一切難問諸餘苦事悉能堪耐大
方便力終不憂悔何况小事如是等
比是名毗梨耶波羅蜜菩薩種性相
禪波羅蜜菩薩種性相者是菩薩於
法於義性善思量無諸乱想若見若
聞山巖林藪離諸憒乱隨順寂默卽
生念言是處安樂是處遠離尋徃其
地持經第一卷第五張行

@@所勤加修學是菩薩性薄煩惱陰蓋
輕微至遠離處思量巳利不爲惡覺
之所惱乱或時蹔起尋卽除滅於怨
憎所常起慈心况復餘人若見若聞
衆生受苦卽起悲心隨力方便度令
離苦性樂饒益安樂衆生或有親屬
錢財煞縛驅擯如是等難悉能安忍
能速受持諸法深義念力成就所受
專諦久遠所修悉能憶持亦令他人
憶念不忘如是等比是名禪波羅蜜
菩薩種性相
般若波羅蜜菩薩種性相者是菩薩
於一切明處一切智處生慧成就不
頏鈍不薄少不愚癡諸放逸處悉能
思量是名般若波羅蜜菩薩種性相
是菩薩種性麤相我巳略說諸餘實
義唯佛世尊能決定知種性菩薩具
足如是性功德者成就眞實白淨之
法是故名爲難得名爲奇特名爲不
可思議名爲不動名爲无上名爲如
來住處正因相應
種性菩薩成就白淨法者不爲四種
煩惱之所染汙若染汙者白淨之法
地持經第一卷第六張行

不現在前或生惡道種性菩薩久處
生死或墮惡道墮惡道者疾得解脫
雖處惡道不受大苦如餘衆生入地
獄者若苦解身卽能猒離見他受苦
能起悲心如是種性爲大悲因是故
菩薩雖墮惡道勝餘一切惡道衆生
云何四種煩惱一者久習於逸煩惱
數利二者愚癡習惡知識三者尊主
王賊怨敵所迫不得自在其心迷乱
四者衆具不足常憂身命
種性菩薩復有四法不得阿耨多羅
三藐三菩提云何爲四一者本无善
友諸佛菩薩善說法者二者雖値善
友佛及菩薩善說法者而謬受學三
者雖値善友佛及菩薩善說法者不
謬受學而不勤方便不熾然精進四
者雖値善友佛及菩薩善說法者勤
修方便而善根未熟莊嚴未備久遠
巳來心不調伏菩薩雖有菩薩種性
因緣不具不能得成無上菩提離是
四法疾得阿耨多羅三藐三菩提若
无菩薩種性雖有一切諸方便行終
不得成无上菩提
地持經第一卷第七張行

@@菩薩地持方便處發菩提心品第二
菩薩初發心是一切正願始悉能攝
受一切正願是故初正願爲自性願
菩薩發心而作是言我當求無上菩
提安立一切衆生令究竟无餘涅槃
及如來大智如衆發心求菩薩道衆
故初發心名爲求行菩薩緣於菩提及
緣衆生而發心求是故初發心攝受
一切菩提善根爲上導爲極巧便爲
功德具足爲極賢善爲極眞實於一
切衆生悉捨惡行於世間出世間正
願爲上無上如是當知初發心有五
相一者自性二者行三者緣四者德
五者勝初發心菩薩名爲度大乘菩
提諸菩薩數是故初發心度之所攝
發是心巳漸得阿耨多羅三藐三菩
提是故初發心是菩提根本發是心
巳見諸衆生受無量苦而起悲心欲
度脫之是故初發心是大悲所依依
初發心建立菩薩菩提分法及衆生
所作菩薩所學悉能修習是故初發
心是菩薩學之所依如是初發心名
爲攝名爲根本名爲依
地持經第一卷第八張行

@@初發心菩薩有二種一者出二者不
出出者従初發心乃至究竟終不退
轉不出者財有退轉退有二種一者
究竟退二者不究竟退究竟退者退
巳終不復起菩薩之願不究竟退者
退巳還起
初發心菩薩有四種緣四種因四種
力云何四緣一者善男子善女人若
見若聞諸佛菩薩有不可思議神通
變化彼見聞巳卽發是念是爲大事
不可思議能爲如是諸變化事以此
見聞爲増上緣故樂佛大智發菩提
心二者雖不見聞如上神變聞說法
者讃歎菩提及菩薩藏聞則欣慶歡
喜信樂以此聞法爲増上緣故樂佛
大智發菩提心三者雖不聞法見法
滅相而作是念无量衆生當遭大苦
菩薩住世則能除滅我今當修菩提
之道護持正法爲諸衆生滅无量苦
以護法爲増上緣故樂佛大智發菩
提心四者不見法滅見惡世衆生爲
十煩惱之所惱乱一者愚癡二者无
慚愧三者慳嫉四者苦惱五者穢汙
地持經第一卷第九張行

六者煩惱七者惡行八者放逸九者
懈怠十者不信見巳作是念大濁世
起於此惡世尙不能發二乘之願况
能志求无上菩提我當發心亦令他
發以濁世中發心難得爲増上緣故
樂佛大智發菩提心
云何四因一者種性具足二者諸佛
菩薩善友所攝三者起大悲心四者
生死苦難行苦如是久遠无量諸苦
於此衆苦心不怖畏種性具足者所
謂無始法尒善友所攝者有四事一
者善友不愚不鈍黠慧不邪二者不
敎人放逸亦不以放逸之具授與他
人三者不敎人惡行亦不以惡行之
具授與他人四者終不斷人上信上
欲上受上精進上方便上功德令其
退下不以下信下欲下受下精進下
方便下功德授與他人所謂斷无上
大乘令學二乘斷修慧與思惠斷思
慧與聞慧斷聞慧與福業斷戒與施
如是等斷上功德令其退下以下功
德授令修習起大悲心者有四事或
有世界有苦惱處或有世界无有苦
地持經第一卷第十張行

@@惱菩薩生於有苦惱處見他受苦或
自受苦或見俱受或見生死長久受
無間苦菩薩依自種性性自仁賢於
四境界起下中上悲於無窮生死无
間大苦心不怖畏者有四事一者性
安隱勇猛二者黠慧專修思惟三者
於無上菩提起増上樂四者於諸衆
生發増上悲云何四力一者自力二
者他力三者因力四者方便力菩薩
自力發菩提心是名自力因他發心
是名他力先習大乘相應善根今少
見佛及諸菩薩或少聞歎說則便發
心是名因力於現世中近善知識聞
其說法能修衆善是名方便力
菩薩以四緣四因自力因力發菩提
心者堅固不動決定究竟他力方便
刀而發心者不堅固動轉不定菩薩
有四事退菩提心云何爲四一者種
性不具足二者惡知識所攝三者於
諸衆生悲心微薄四者於生死苦生
怖畏心
初發心堅固有二事出過世間殊勝
奇特未曾有法一者於諸衆生起親
地持經第一卷第十一張行

@@屬想二者无攝親屬之過攝親屬過
者受親屬故心生愛恚初發心堅固
有二事於諸衆生起眞淨心一者安
隱心二者快樂心安隱心者爲諸衆
生除不善處安置善處快樂心者貧
乏衆生无所依怙能以攝法等心饒益
初發心堅固有二方便一者淨心方
便二者道方便淨心方便者彼安隱
心快樂心日日増長道方便者自於
日夜成熟佛法隨其力能依淨心方
便安樂饒益一切衆生
初發心堅固有二門善法所入一者
自利方便發菩提心二者他利方便
滅除衆苦
初發心堅固有二事發心成道所攝
善法出勝一切所攝衆善一者因勝
二者果勝彼菩提因所修善法是名
因勝无上菩提是名果勝勝於一切
聲聞緣覺是故菩薩因果殊勝初發
心堅固有二種利益一者發是心巳
卽爲一切无量衆生而作淨施尊重
福田二者攝取純淨福德成就淨福
者二轉輪王福德所護若臥若覺不
地持經第一卷第十二張行

爲惡獸惡鬼神等之所惱害在所生
處少病无病若說法時身不疲惓心
不忘失性種性菩薩身口意惡性自
微薄旣發心巳轉復輕微若他所用
無驗呪術菩薩用之悉皆神驗巳能
成就隨順上忍能忍他惱亦不惱他
見人相惱心生憐愍瞋嫉隱覆幻僞
諂曲諸上煩惱皆悉微薄設起速滅
在所住處无諸恐怖鬪諍飢馑非人
所惱如是諸難未起不起設起速滅
發心菩薩或生惡道速得解脫受苦
微少疾生猒離於餘衆生能起悲心
純淨福德之所護故成就如是等無
量淨福
菩薩地持方便處自他利品第三
云何菩薩行略說諸菩薩所學如學
而學捻說是菩薩行菩薩於何處學
學有七處云何爲七一者自利二者
利他三者眞實義四者力五者成熟
衆生六者自熟佛法七者無上菩提
云何自利他利自利他利略說十種
一者純二者共三者安四者樂五者
因攝六者果攝七者此世八者他世
地持經第一卷第十三張行

@@九者畢竟十者不畢竟純共自他利者
有二種一者純自利二者純他利違
菩薩道者應知應斷順菩薩道者應
當修學爲巳樂故求財自用爲秘法
故求佛經法守護執持爲生天故受
持禁戒精進禪定智慧等法爲世間
貪果故供養佛塔爲貪利故作求利
相爲欺彼故无緣自說種種功德貪
他親附非法攝受自住禪樂捨爲衆
生是名純自利應知應斷布施忍辱
悲心爲首迴向菩提及欲生天是名
自利共他應當修學除如是所說餘
純自利相違者是名自利共他純他
利者無因无果邪見布施犯戒違道
爲他說法自度下地而以下地淨法
授與他人菩薩捨禪願生欲界自在
菩薩十方世界種種變現敎化衆生
如來畢竟力無所畏不共之法利益
一切无量衆生是名純他利前所說
二種純他利應知應斷餘純他利應
當勤學除如是所說餘純他利相違
者是名他利共自
安自他利者略說五種一者無罪相
地持經第一卷第十四張行

@@二者攝受相三者此世四者他世五
者寂滅菩薩所攝善根若多若少修
習成就亦以此善成就衆生調伏建
立是名無罪相安自他利菩薩以離
染汙樂衆具樂住禪樂饒益自他是
名攝受相安自他利菩薩有此世安
非他世有他世非此世有此世他世
有非此世非他世此四種受四種法
次第隨其所應云何爲四有法現世
受樂他世受苦有法現世受苦他世
受樂有法現世受樂他世受樂有法
現世受苦他世受苦是名此世他世
安自他利涅槃及涅槃道涅槃分世
間法出世間法是名寂滅安自利他
樂自他利者略說五種一者因樂二
者受樂三者苦對治樂四者斷受樂
五者無罪樂因樂有二種一者情塵
觸因緣故樂受生二者今世後世愛
果業是名因樂衆苦息巳思惟三種
因樂起身心受是名受樂受樂有二
種有漏及無漏无漏者學無學有漏
者三界繫欲界色界无色界彼一切
三界隨其所應六入分別眼觸因緣
地持經第一卷第十五張行

乃至意觸因緣生五識相應名爲身
受意識相應名爲心受寒暑飢渴種
種苦惱巳起未起對治令息息巳樂
知生是名苦對治樂滅受想定是名
斷受樂无罪樂者有四種一者出家
樂二者遠離樂三者寂滅樂四者菩
提樂信家非家出家學道解脫種種
在家之難是名出家樂斷欲惡不善
法得初禪離生喜樂是名遠離樂二
禪爲首覺觀止息是名寂滅樂一切
煩惱究竟滅於一切法如實覺知樂
是名菩提樂因樂者是樂因非自性
受樂者非樂因是自性對治樂者非
樂因非自性而是息苦除苦斷受樂
者非樂因非自性非除苦而所有受
是眞實苦隨住定時是受滅无罪樂
所攝最後菩提樂未來現在一切煩
惱究竟滅諸餘無罪樂於彼隨順是
名无罪樂
是菩薩以安隱樂饒益衆生非安隱
樂如實知之隨力方便敎令除斷若
苦而後安者彼雖憂惱要當饒益是
則菩薩依巧方便若樂而後不安者
地持經第一卷第十七張行

@@彼雖憂苦不欲去之以方便力要爲
除斷何以故以後必得樂故
是菩薩欲衆生安者欲令得樂與其
安者亦欲與樂安者謂因處樂者謂
果處是故當知樂衆生者必先安之
彼愛果業今世後世因樂所攝及苦
對治樂斷受樂无罪樂決定以此饒
益衆生亦名爲攝亦名無罪受樂及
情塵觸因樂是染汙有罪不安隱者
不以饒益敎令除斷若非染汙无罪
安隱者以此饒益一切衆生菩薩亦
常隨力自行是名菩薩安樂自他利
因攝果攝自他利者略說三種因三
種果報因報果福因福果智因智果
云何爲報報有八種一者壽具足二
者色具足三者種性具足四者自在
具足五者信言具足六者大力具足
七者人具足八者力具足長壽久
住是名壽具足顏容端政是名色具
足生於上族是名種性具足得大財
大衆大眷屬是名自在具足斷事聽
訟制作法度受與寄付悉従取正凡
所出言人所信伏是名信言具足有
地持經第一卷第十七張行

@@大名稱大方便大智慧種種技藝爲
人所重大衆恭敬尊重讃歎是名大
力具足成就丈夫法是名人具足少
病少惱有所堪能是名力具足
云何報因不害衆生无傷害心是名
壽因施燈明淨物是名色因捨離憍
慢是名種性因衆具惠施是名自在
因離口四過是名信言因攝諸功德
立大誓願供養三寶及諸尊長是名
大力因樂丈夫法猒女人法說丈夫
法饒益他人敎令猒離女人之法是
名人因是生所作如法事中隨其所
能悉徃營助是名力因如是八種是
名報因略說報因有三種勝令報増
上一者心淨二者方便淨三者福田
淨淨心悕望无上菩提迴向善根漸
漸増長信樂修行勝妙純善見人行
者心生隨喜日夜念念隨順正法隨
覺隨觀是名心淨長夜修習精勤無
間復以此法轉授他人見有授者隨
喜讃善見彼受行隨順訓導亦以此
法而自建立是名方便淨略說方便
正起方便果是名福田淨
地持經第一卷第十八張行

云何報果菩薩壽具足故久修善法
令諸衆生成就善根是名壽具足果
菩薩色具足故大衆愛樂衆愛樂故
悉共宗敬樂聽所說是名色具足果
菩薩種性具足故衆所敬重供養讃
歎言必受行无所違犯是名重性具
足果菩薩自在具足故布施普攝成
就衆生是名自在具足果菩薩信言
具足故常以愛語利益同事攝取衆
生化令成就是名信言具足果菩薩
大力具足故衆生所作悉能營莇衆
生知恩成來歸仰凡出言敎卽皆承
用是名大力具足果菩薩人具足故
男相在就甚爲一切功德法器於一
切方便一切知見得無所畏於一切
時自在遊處一切衆生徃來同事人
間曠野隨意無㝵是名人具足果菩
薩力具足故精勤方便堅固方便速
疾方便修善无猒攝人不惓是名力
具足果菩薩以此八種報果饒益衆
生自熟佛法隨順功德菩薩住是報
果令諸衆生作所應作衆生隨敎各
修所願若菩薩雖自有力而彼不従
地持經第一卷第十九張行

@@不名利他若自無力而受化者順亦
不名利他若自有力受化者順是二
具足則能兼利菩薩具足二法能自
行佛法以三乘法成就衆生能自究
竟无上菩提衆生熟者令得解脫是
故菩薩住八種報果乃能安樂一切
衆生一切衆生無際生死従本巳來
空无義利悉令不空獲大果實
云何爲福云何爲智檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜是名爲福般若
波羅蜜是名爲智禪波羅蜜毗梨耶
波羅蜜各有二分一者福分二者智
分依禪故修四無量等是名福分依
禪故修陰界入巧便處非處巧便觀
苦習滅道善不善法有罪無罪法下
法上法垢法淨法及諸緣起皆能如
實分別觀察是名智分依精進故修
行施戒四无量等是名福分依精進
故修聞思修惠陰巧便等如前說是
名智分如是福智略說六種廣說則
无量云何福因智因福因智因略說三
種一者得長養福智方便處欲二者隨
順近緣三者本習福智近緣者不住
地持經第一卷第二十張行

@@顚倒緣住不顚倒緣習近惡知識倒
說福智倒念倒受是名住顚倒緣與
此相違淨分名住不顚倒緣離長養
福智方便處欲障不起是名爲近此
三因不具者福智不生
云何福果智果菩薩依福故爲諸衆
生於无窮生死備經衆苦隨其所欲
攝取衆生菩薩依智故攝受正福種
種巧便爲諸衆生乃至無上菩提如
是略說福智有四重果廣說則无量
若報若報因若報果一切依福起福
依智起智此二具足最勝最上得无上
菩提若福智不具終不能得是名菩
薩因攝果攝自他利云何此世他世
自他利現修福業獲如法財宿善因
緣今受果報善能轉禪住此世樂依
於此世爲利衆生依於諸禪現法涅
槃如實世間出世間向現法涅槃有
爲法是名此世自利卽以此法敎化
衆生是名此世他利他世欲界身財
乃至禪無色生此世憂苦思惟修習
彼因是名他世自他利此世喜樂思
惟修身財因乃至此世退分禪无色
地持經第卷第二十一張行

正受是名此世他世自他利
云何畢竟不畢竟自他利欲界身財
有因有果凡夫世俗淨有因有果是
名不畢竟自他利一切煩惱畢竟滅
八正道及依此生世俗善法是名畢
竟自他利畢竟不畢竟有三種一者
自性二者退三者受用果盡自性者
涅槃畢竟一切有爲法不畢竟八正
道不退受用果不盡畢竟餘善有漏
法退受用果盡不畢竟是名十種自
他利如是略說廣說菩薩應當隨力
修學過去巳學未來當學一切十種
自他利是名畢竟不畢竟自他利
菩薩地持方便處眞實義品第四之一
云何眞實義略說二種一者實法性
二者一切事法性此二法性以種分
別復有四種一者世間所知二者學
所知三者煩惱障淨智所行處法四
者智障淨智所行處法云何世間所
知眞實義耶世間衆事隨順俗數知
見悉同謂地卽是地非水非餘水火
風色聲香味觸乃至昔樂略說此物
卽此物非彼物如是一切決定意解
地持經第一卷第二十二張行

@@所行處事世間本來自憶想知不従
修習是名世間所知眞實義也云何
學所知眞實義耶如世智人依現智
比智及従師聞思量修學彼決定智
所行處事結集建立是名學所知眞
實義也云何煩惱障淨智所行處法
眞實義耶一切聲聞緣覺无漏智若
無漏方便若隨生世智修行境界
於彼智緣中煩惱障淨未來世障畢
竟不起是名煩惱障淨智所行處法
眞實義也所謂四聖諦苦集滅道觀
此四諦入无間等惠及无間等所起
智慧聲聞緣覺見陰離陰我不可得
諸行緣起生滅和合陰與離陰无我
人性修習知見云何智障淨智所行
處法眞實義耶智所知㝵是名爲障
彼智障解脫智修行境界是名智障
淨智所行處法眞實義也所謂諸佛
菩薩入无我法入巳清淨於一切法
離言說自性假名自性離諸妄想平
等大智修行境界第一如實无上無
邊一切法擇永滅不起又眞實相建
地持經第一卷第二十三張行

@@立二種一者有性二者无性有性者
建立施設假名自性久遠巳來世間
計著一切憶想虛妄根本所謂是色
是受想行識眼耳鼻舌身意地水火
風色聲香味觸法乃至涅槃如是世
間假名有自性法是名爲有无性者
色假名乃至涅槃假名无事無依假
名所依一切悉无是名爲無如上所
說有无是二俱離法相所攝二法無
有二无二者是名中道離於二邊是
名無上如是眞實是佛世尊淨智境
界是諸菩薩所應修學若修學者名
爲大智方便菩薩當得阿耨多羅三
藐三菩提何以故菩薩與空解脫相
應在於生死如實知生死不於生死
无常等行而生猒離能成就佛法利
益衆生若不如實知生死者不能捨
離貪恚癡等一切煩惱若不捨離則
以染汙受諸生死以染汙心受生死
者不能成就佛法利益衆生若於生
死无常等行生猒離者是菩薩疾得
涅槃疾得涅槃者亦不能成就佛法
利益衆生云何能得阿耨多羅三藐
地持經第一卷第二十四張行

三菩提若空解脫相應菩薩則不畏
涅槃亦不求涅槃若菩薩畏涅槃者
不能滿足涅槃道以畏涅槃故不見涅
槃功德利益不見涅槃功德利益清淨
信樂皆悉遠離若菩薩求涅槃者多
修習故疾般涅槃疾般涅槃者不能
成就佛法利益衆生若於生死不如
實知則長受生死若猒生死則疾般
涅槃若畏涅槃者不能滿足涅槃之
道若求涅槃多修習者則疾般涅槃
當如是菩薩於阿耨多羅三藐三菩
提无大方便若於生死得如實知則
於生死心不染著若於生死無常等
行不猒離者不疾涅槃不畏涅槃者
則能滿足涅槃之道深見涅槃功德
利益若不勤求疾涅槃者當知是菩
薩於阿耨多羅三藐三菩提有大方
便是大方便依第一空解脫是故名
爲修第一空解脫菩薩最大方便謂
向如來無上大智故
菩薩地持經卷第一
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造

@@菩薩地持經卷第二行
北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯
菩薩地持方便處眞實義品之餘
復次菩薩従久遠來八無我法智離
言語自性一切法如實知巳无有一
法可起妄想隨事取隨如取不如是
念是事是如但行其義行第一義巳
一切法如無等等如實知見一切平
等觀平等心得第一捨依第一捨巳
一切經論一切巧便悉善通達一切
苦難終不退轉其心堅固身無疲極
所爲巧便得大念力於諸巧便亦不
自高法化衆生无所秘惜於諸巧便
心不怯弱有所堪能終不退減能被
具足大堅固鎧如是如是生死苦増
如是如是堪能増長无上菩提如是
如是功德轉増如是如是憍慢漸減
如是如是智慧轉明如是如是彼彼
諍說犯戒煩惱皆悉了知知巳放捨
如是如是功德増長如是如是愈更
覆藏不令他知不爲利養菩薩如是
等無量福利順菩提道悉依彼智是

@@故菩薩巳得菩提今得當得悉依彼
智非餘若劣若勝如是離虛妄菩薩
有如是等無量福利自能成就无上
佛法以三乘法利益衆生是名正趣
正趣巳自於身財遠離貪愛學離愛
巳復敎衆生令離貪愛捨於身財等
心衆生給施所湏善攝諸根學身口
律儀性不樂惡仁賢眞實忍他侵逼
及諸惡行修學忍巳瞋恨轉薄不惱
逼他一切明處精勤修學善爲衆生
決諸疑難攝取饒益亦自攝受一切
智因內攝其心安住正受淨四梵處
遊五神通一切事業悉方便學一切
巧便若立若廢終不疲猒能善觀察
第一眞實能善修學第一大乘終不
願求現世涅槃如是平等究竟具足
於諸大德奉事供養於惡衆生興大
悲心隨力所能爲除惡行於巳嫌恨
不饒益者爲起慈心隨力堪任不諂
不僞安樂饒益令彼結恨過惡自滅
饒益巳者以等以増知恩報恩如法
所求皆令滿足若自无力彼雖不請
要作方便心不休息令彼知我無所
地持經第二卷第二張行

辵惜是名菩薩遠離虛妄依第一實
智平等方便
云何知一切法離於言說此施設假
名自相諸法所謂色受想行識乃至
涅槃當知假名无有自性亦不離彼
有言說行處言說境界如是無有自
性如言語所說亦不一切都无所有
如是無所有亦非一切都无所有彼
云何有有實謗實此二俱離如是有
是名第一義自性離一切妄想智慧
行處若法隨說有事轉者應有自性
若然者一法一事應有衆多自性何
以故謂一法一事有衆多名字施設
故亦非多名有決定性亦非一名有
自性餘名無自性是故施設假名多
名一名悉无自性
復次色乃至涅槃法若隨名字有自
性者要先有法而後隨意制名未有
名時彼法應無自性若无自性者無
事制名是義不然无名有法是亦不
然若法本來自性是色然後以名字言
說攝取是色若然者應離名有色施
設衆生應自知是色不待名知而衆生
地持經第二卷第三張行

@@無名則不知色以是故知一切諸法
離言說自性如色乃至涅槃亦復如是
復次有二種人壞佛正法一者若色
等諸法色等諸事施設假名說自性
自相於不實法妄想計著二者施設
假名處假名所依離言說自性第一
實義誹謗毁滅一切都無所有如前
說建立不實法妄相過惡者謂於色
等諸法色等諸事非實計實以是
過故破壞正法又色等諸法色等
諸事因緣分齊誹謗毁滅都無所有
破壞正法今當說色等諸法事因緣
分齊誹謗說言无有眞實亦无假名
二俱不然如士夫等陰說名爲人是
則可尒無事說人則不應尒如无事
說人如非無事說人如是因緣分齊
色等法建立假名非是无事而立假
名是則應尒若但假名而無事者則
无依處亦無假名是不應尒是人
聞難解修多羅大乘甚深空相應義
於如實說一向不解作不正思性虛
妄分別以无巧便慧作如是說一切
皆是假名無有眞實作如是觀是爲
正觀是等於假名所依悉无所有假
地持經第二卷第四張行

@@名亦无假名旣無假名眞實亦无所
有眞實假名是二俱謗者是名都無
如是說无者智慧梵行人不應共語
不應共住是爲自壞亦壞世間是故
世尊爲是事說寧起身見不惡取空
何以故起身見人於所知戒不謗一
切所知不因此見墮於惡道不壞他
信樂離苦解脫亦不作留難亦能建
立眞諦正法不於戒律而生懈慢惡
取空者於所知戒又復誹謗一切所
知以是緣故墮於惡道亦壞他信樂
離苦解脫亦作留難於戒慢緩謗實法
故破壞佛法云何爲惡取空若沙門婆
羅門謂此彼都空是名惡取空何以故
若言此空无彼性若言此空有此性是
義應尒若一切無性何處何法空亦
不應言此卽此空何等爲善取空若
於此物无彼物故名爲空此物不空
如實知是名如實不顚倒空謂色等
施設假名無有自性而色等有餘謂
色等假名事因緣分齊俱如實知謂
事分齊有事分齊假名分齊不立非
實不誹謗實不増不減不舉不下如
地持經第二卷第五張行

實如如離言說自性如實知是名善
取空正智所知我以具足思量結集
說一切法離言說自性従佛所聞一
切法離言說自性今當說如佛世尊
趣有契經說偈顯示
如以種種名用說種種法此亦无有彼
是法法如是
此偈顯示施設假名名色等諸法以
色等名宣說諸法流通言敎說色乃
至涅槃色等假名无色等自性色等
法亦無餘自性此色等假名諸法離
言說義无所有是名第一義自性法
如世尊義品說
世間集言說牟尼悉不者不著熟能著
不起見聞著
此偈顯示以色等假名施設色等事
是名世間集言說此假名彼事无彼
自性何以故建立及謗無有此見故
无彼顚倒見是名見不著如是不著
誰能起見著於色等事若建立若誹謗
不起著正觀境界是名爲見聽所知言
說是名爲聞是故見聞不起染著於
彼緣中一切捨離是名不起見聞著
地持經第二卷第七張行

@@復次佛爲訕大迦旃延比丘說比丘
不依地修禪不依水火風不依空識
无所有非想非非想非此世非他世
非日月非見聞覺知非求非得非覺
非觀不依此等而修禪定云何不依
地乃至不依覺觀而修禪定迦旃延
若地地想除乃至一切一切想除比
丘如是修禪是名不依地修禪乃至
不依一切修禪比丘如是修禪者釋
天大力天梵天悉來礼敬說偈讃歎
南無最勝土南無士之上今我不知汝
何所依而禪
此契經顯示地等假名衆事於彼地
等施設假名是名地想又此地等想
於彼假名事若建立自性若一切毁滅
壞第一義攝受誹謗是名爲想若除
彼想是名爲斷是名爲捨當知是名
従諸如來第一義師聞一切諸法離
言說自性如是一切法離言說自性
者一切言說爲何所應若无言語不
能爲人說離言法旣無說亦无聞無
說无聞彼一切法離言說自性無能
知者是故應有言說令彼聞知如是
地持經第二卷第七張行

@@如實凡愚不知以是因緣起八種妄
想而生三事一切衆生噐世間増一
者自性妄想二者差別妄想三者攝
受積聚妄想四者我妄想五者我所
妄想六者念妄想七者不念妄想八
者俱相違妄想是名八妄想
云何所生三事一者自性妄想差別
妄想攝受積聚妄想此三妄想是
妄想虛僞處虛僞攀緣事由此而生
於色等假名若彼事處以名想言語
攝受増長无量虛僞常行不息二者
彼我我所妄想此二妄想是身見身見
爲一切見根本及慢根本我慢能生一
切諸慢三者彼念妄想不念妄想俱
相違妄想隨其所應生貪恚癡是名
八種妄想生三種事所謂妄想處虛
僞事身見我慢事貪恚癡事依妄想虛
僞生身見我慢依身見我慢生貪恚
癡此三種事一切世間積聚分一切
熾然云何自性妄想於色等假名事
若妄想言是色是名自性妄想云何
差別妄想於此色等假名事言此是
色此非色此可見此不可見此有對
地持經第二卷第八張行

此无對此有漏此无漏此有爲此無
爲如是等无量分別於自性妄想處
作差別妄想是名差別妄想云何攝
受積聚妄想於色等假名事我人壽
命衆生於彼俗數妄想於色等饒益積聚多
法積聚攝受因起舎宅軍衆林藂飮食
衣服車乘於彼俗數妄想饒益是名攝
受積聚妄想云何我我所妄想若彼
諸事是有漏受陰久遠積習我我
所著是故无攝受處習自見處事以
是因緣起不如實妄想是名我我所
妄想云何念妄想於彼淨妙及所憙
事緣妄想云何不念妄想於不淨及
所不憙事緣妄想云何念不念俱相違
緣妄想於彼淨不淨所喜所不喜俱
離事緣妄想彼略說有二事謂妄想
及妄想依妄想緣事此二事俱従本
來各各相因過去妄想生現在妄想
緣事現在妄想緣事生現在緣事妄
想不知現在妄想故復生未來妄想
緣事緣事生巳必復生彼緣事妄想
云何
知妄想有四種求四種如實知地持
經第二卷第九張行

@@云何四種求一者名求二者事求三
者自性施設求四者差別施設求名
求者菩薩於名名分齊觀名求如是
事事分齊觀事求自性施設自性施
設分齊觀自性施設求差別施設差
別施設分齊觀差別施設求彼名與
事若離相觀若合相觀名事合依自
性施設差別施設觀云何四如實知
隨名求如實知隨事求如實知隨自
性施設求如實知隨差別施設求如
實知云何隨名求如實知菩薩於名
名分齊求如是名如實知此名爲此
事立爲想爲見爲流布於色等假名
事不立色等名者無有能知色等事
者若不知者无思量事會無思量者
則无言說如是如實知者是名隨名
求如實知云何隨事求如實知菩薩
於事事分齊求觀色等假名事一切
言說事離言說是名第二隨事求如
實知云何隨自性施設求如實知菩
薩於色等假名事自性施設自性施設
分齊求彼自性施設此自性事觀自性
相如實知如化如影如響如焰如水
地持經第二卷第十張行

@@中月如夢如幻觀自性相无有眞實
是名第三如實知甚深義處隨自性
施設求如實知云何隨差別施設求如
實知菩薩於差別施設差別施設分齊
求是假名色等事差別施設不二觀
彼事非有性非无性言說自性不可得
亦非無性離言說自性而建立性非有
色第一義諦故亦非无色世諦有色
故如有性無性色非色如是可見不
可見一切法差別施設皆如是知此
差別施設不二義如實知是名隨差
別施設求如實知若彼八種邪妄想
愚癡凡夫生三種事増長世間彼四
種如實知不具足者彼邪妄想煩惱
起起煩惱故受生死受生死故隨生
死生老病死等衆苦增長若菩薩依
四種如實知現世知八種妄想現世知
巳未來依處緣中虛僞事則不復起彼
事不起者彼未來緣中妄想不生如
是彼事彼妄想滅巳一切虛僞亦滅
虛僞滅巳菩薩疾得大乘大般涅槃現
世能得奇特大士行處淨智成就一
切大自在力所謂種種化化神力種
地持經第二卷第十一張行

種變變神力一切智知无所罣㝵隨
其所欲存亡自在得如是等无量自
在名一切衆生最勝無上如是一切
自在菩薩成就五種上妙功德一者
得第一淨心寂滅正受而不寂滅一
切煩惱二者一切明處清淨知見増
長无減三者爲衆生故處在生死而
不疲猒四者善入如來言說旨趣五
者善解大乘不従他受如是五種功
德爲五種業一者現世第一樂住開
覺方便生身心方便疲勞悉滅是心
寂靜功德之業二者成就一切佛法
是一切明處清淨知見功德之業三
者成就衆生是於生死而不疲猒功德
之業四者敎化衆生起未起疑能爲開
解護持正法令得久住有相似法能滅
正法者善知善說能令除滅是善入如
來言說旨趣功德之業五者降伏一
切外道異論堅固精進正願不滅是
善解大乘不従他受功德之業如是
菩薩一切所作皆是五功德業之所
攝謂不染汙樂成熟佛法成就衆生
護持正法降伏異論熾然精進正願
地持經第二卷第十二張行

@@不動彼四種眞實義初第二是下第
三是中第四是上
菩薩地持方便處力品第五
云何爲力略說有三種一者諸佛菩薩
得自在三昧依自在三昧隨其所欲
一切堪能是名聖力二者法有大果
有大利益是名法力三者諸佛菩薩先
大福德方便成就諸佛菩薩有俱生奇
特未曾有法是名俱生力復次此三
種力以種分別諸佛菩薩有五種力
一者神通力二者法力三者俱生力
四者共一切聲聞緣覺力五者不共
力神通者所謂六通一者神足二者
天耳三者他心智四者宿命智五者
生死智六者漏盡作證是名神通力
法力者所謂六波羅蜜檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜是名法力
是諸法有所堪能故名法力云何神
足略說有二種一者變二者化若以
種分別則有无量云何變神足以種
分別所謂震動熾然充滿示現轉作
異分去來大小色像入身所徃相似
地持經第二卷第十三張行

@@隱顯自在障他神通與辯與念與樂
放大光明如是等比名變神足震動
者謂佛菩薩得自在三昧能有所作
震動寺舎城郭宮殿聚落田宅地獄
畜生餓鬼人天及四天下千世界二
千世界三千世界百三千世界千三
千世界萬三千世界乃至无數三千
大千世界皆悉震動熾然者身上出
火身下出水身上出水身下出火入
火三昧舉身洞然現種種色靑黃赤
白紅頗梨色充滿者身放光明充滿
一舎乃至充滿无量無數三千大千
世界示現者謂安坐去來現爲沙門
衆婆羅門衆聲聞衆緣覺衆菩薩
衆天龍夜义乾闥婆阿修羅迦留羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等衆諸佛
菩薩下至惡道上至人天皆悉示現
乃至十方恒河沙刹亦復如是過无
量恒河沙刹有佛名刹名悉能示現
亦說彼佛及國土名号復過是數隨
其所欲悉能示現轉作異分者或變
地爲水卽是眞水如實非餘變作火
風亦復如是如地水火風亦復如是
地持經第二卷第十四張行

卽是非餘如四大色香味觸草木泥
土變爲飮食衣服瓔珞香華塗香諸
莊嚴具沙礫瓦石變爲衆寶雪山王
等一切諸山變爲金色一切卽是如
實非餘好色衆生變爲惡色惡色衆
生變爲好色或好惡色變爲中色或
中間色變爲好惡色如好惡色支節具
足若不具足若肥若瘦如是等比所
有自相能變其色自在无㝵非一切
變隨其所欲來去者石壁無㝵上至
梵世乃至色究竟天若來若去悉得
自在周遍十方无量無邊三千大千
世界若化身若麤四大身若來若去
亦復如是若遠近想卽時徃返大小
者能令雪山如一微塵令一微塵如
雪山王色像入身者諸沙門婆羅門
一切大衆若村若城草木藂林及諸
山地一切色像悉內身中時諸大衆
各各自見入菩薩身所徃相似者若
至刹利衆如彼色像身量修短音聲
語言悉與彼同彼之所說與彼同說
彼所不能爲其開演廣說正地令歡
喜巳卽於前沒不令彼知誰出誰沒
地持經第二卷第十五張行

@@爲天爲人如刹利婆羅門居士沙門
衆四天王天三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天梵身天梵
衆天大梵天少光天无量光天光音
天少淨天無量淨天遍淨天无障天
福生天廣果天無煩天无熱天障見
天善現天色突竟天亦復如是隱顯
者於大衆前作百作千或復過是乃
至無量然後還沒沒巳復現自在者
菩薩能令衆生若來若去若住若語
障他神通者如來神力悉能障蔽諸
餘神力亦能令現究竟菩薩一生補
處除如來及等行菩薩悉能障蔽其
餘菩薩除上及等亦悉能障與辯者
无辯衆生能與辯才與念者於法失
念能令憶念與樂者廣說正法令彼
得聞隨彼身心攝取饒益得止息樂
離諸陰蓋專心聽法隨其時節非究
竟樂四大錯乱能令調適非人所惱
亦令休息放大光明者謂佛菩薩神
力放光遍至十方无量世界地獄衆
生苦痛休息上至諸天龍夜义乾闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
地持經第二卷第十六張行

@@人非人等令見光明來至佛所他方
世界諸菩薩衆悉皆來集略說十方
世界无量諸佛無量光明饒益安樂
无量衆生是名轉變神足若以種分
別則無量无數除其自性變爲餘事
是故名爲轉變神足云何化神足略
說無事化作隨其所欲悉能化現是
名化神足是化多種或化身或化語
化身者或似自身或不似或似他身
或不似又自身他身相似不相似化
作相似根及根所依非作實根又復
化作相似境界謂飮食衆寶色香味
觸所攝衆具一切隨意又自身相似
或作一身或作無量天龍夜叉乹闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等種種色像人及畜生餓鬼
地獄聲聞緣覺菩薩如來如是色像
隨其所應悉能化作自相似身若異
自身名不相似他天身等化令相似
是名他相似化若作彼天不相似身
是名他身不相似化如天身乃至佛
身亦復如是无量身者謂佛菩薩於
十方無量无數世界一時化作種種
地持經第二卷第十七張行

色像饒益十方无量衆生佛及菩薩
雖至餘方化住如故或爲衆生蹔現
如幻或作飮食衣服車乘金銀眞珠
琉璃頗梨珂現玉石如是等物一切
化現如實不異常得受用是名化身
化語者妙音具足廣音具足或従自
身起或従他身起或无所従起或說
正法或隨事敎責妙音者謂佛菩薩
化作口語其聲深遠猶如雷震或復
微妙如迦陵毗伽音可樂聲悦樂聲
可愛聲如是廣化無量音聲言辭辯
正易知憙聞隨順无盡廣聲者謂佛
菩薩化大音聲令天龍夜义乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人
非人等聲聞緣覺諸大菩薩无量衆
會乃至一由旬若內若外周遍普聞
若小千世界中千世界大千世界乃
至十方无量世界亦悉普聞爲衆生
故従其自身以一音聲說无量法従
他起者化作他語爲人說法除其放
逸無所従起者空中化聲猶如人語
說正法者衆愚癡衆生演說正法
令得開解隨事敎責者彼雖不疑得
地持經第二卷第十八張行

@@信樂心而爲放逸令生慙愧起不放
逸如是衆多略說三種化身化聲化
境界是名化神足若一一分別則有
無量如是諸佛菩薩二種神足能辦
二事一者爲令衆生生信樂故神足
現化令入佛法二者攝苦衆生安隱
利益
云何宿命智遍謂佛菩薩自知宿命
如是衆生是我名字如契經廣說知
他宿命亦如巳身自知宿命能令他
知所知衆生本同事者亦能令彼自
識宿命彼諸衆生知與菩薩昔同事
巳亦復知餘衆生與巳同事亦復能
令其餘衆生展轉相知宿命名字名
字等種種因緣此中應廣說従今現
在及過去世乃至无量無數劫事念
念中間巨細多少次第悉知是名諸
佛菩薩宿命智通菩薩自知宿世行
菩薩道未曾有事能爲衆生開示顯
現令其敬信愛樂佛法猒離生死亦
爲顯示過去因果令計常者遠離常
見謂於過去妄想常見及以斷見云
何生死智通謂佛菩薩天眼清淨過
地持經第二卷第十九張行

@@於人眼見諸衆生死時好色惡色下
色上色乃至後生漸漸増長諸根成
熟身諸所作善不善无記天眼光明
照見悉知乃至化色天細微色一切
悉見上至色究竟天下至无擇地獄於
十方世界亦不一一別相方便十方
無量无邊世界一切色像一時普觀
於彼彼佛刹彼彼如來種種大衆會
坐說法如是一切悉見無餘
云何天耳智通謂佛菩薩以天耳聞
天人音聲聖聲非聖聲麤聲細聲辯
聲不辯聲化聲非化聲遠聲近聲一
切悉聞若作有限方便者上至色究
竟天若无限者乃至上方無量世界
天聲者従四天王乃至色究竟人聲
者一切四天下聲聖聲者謂諸佛菩
薩聲聞緣覺所出音聲敎誡衆生所
謂示敎讃喜令修善法捨不善法彼
諸衆生無染心者受誦論議如法問
難與念敎誡及餘一切善語利益如
是等聲是名聖聲非聖聲者謂諸衆
生妄語兩舌惡口綺語従無擇獄上
至諸天諸方衆生種種諸聲麤聲者
地持經苐二卷苐二十張行

謂大衆生聲大衆會聲種種苦痛迫
切之聲相呼喚聲雷霆聲鼓貝聲細
聲者乃至耳語極微細聲辯聲者謂
義理可解不辯聲者謂義理不可解如
陀彌羅國語風雨聲草木聲鸚鵡鴝
鵒聲拘耆羅聲命命鳥等衆鳥之聲
化聲者謂神通白在隨衆生心化作
諸聲遠聲者除佛菩薩所住村落城
邑中聲其餘乃至十方無量世界一
切音聲諸佛菩薩以天眼見乃至十
方身之所作淨不淨色見巳方便隨
冝利益以天耳聞口之所行淨不淨聲
聞巳方便隨冝利益是名略說諸佛
菩薩天眼天耳之所作爲
云何知他心智通謂佛菩薩以知他
心智通知十方無量无邊世界衆生
煩惱緾心知離煩惱緾心知煩惱相
續煩惱使心知離煩惱相續煩惱使
心知邪願心所謂外道心及貪求心
知下心謂欲界衆生乃至禽獸心知
中心謂色界天心知上心謂無色界
天心知苦相應心知樂相應心知不
苦不樂相應心一念他心智知一衆
地持經第二卷第二十張行

@@生心隨其所念悉如實知一念他心
智知无量衆生心隨其所念悉如實知
復次諸佛菩薩知他心智通爲種種
根力種種解力種種界力至處道力
漏盡力隨其所應而作方便
云何漏盡智通謂佛菩薩煩惱盡如
實知謂巳及衆生若盡若不盡悉如
實知巳及衆生漏盡方便巳起未起
悉如實知彼諸衆生起漏盡増上慢
不起漏盡増上慢悉如實知菩薩一
切漏盡如實知而不證漏盡菩薩不
捨煩惱具諸有漏事常行彼事而不
染汙如是力者名最上力又佛菩薩
漏盡智通自離煩惱亦爲衆生廣分
別說令其捨離増上慢心當作是知
是漏盡智業
云何法力謂佛菩薩檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜此六波羅蜜各有四事
一者對治二者成菩提具三者攝取
自他四者得未來果云何布施四事
一者布施對治慳貪二者成菩提具
三者以施攝取成就衆生欲施善
心清淨心施施巳不悔三時歡喜以
地持經第二卷第二十二張行

@@自饒益是名自攝彼諸衆生飢渴寒
熱疾病所湏衆難恐怖悉令遠離以
此饒益是名攝他四者以是因緣在
在所生得大財富得大種性得大眷
屬是名布施四功德力无餘無上云
何持戒四事一者受身口律儀對治
犯戒二者成菩提具三者受持淨戒
同利攝取成就衆生遠離犯戒怨家
恐怖臥覺常安以自饒益又持戒者
心不悔恨常得歡喜乃至心定諸自
利事是名自攝普施衆生一切无畏
是名攝他四者以是因緣命終生天
是名持戒四功德力無餘无上云何
忍辱四事一者修忍對治不忍二者
成菩提具三者以堅固忍同利攝取
成就衆生自身及他度大恐怖是名
自他俱攝四者以是因緣於未末來
無有怨憎无別離者旣無別離亦无
憂苦臨命終時心不悔恨捨此身巳
生人天中是名堪忍四功德力無餘
无上云何精進四事一者精進對治
懈怠二者成菩提具三者依勤精進
同利攝取成就衆生精進樂住離諸
地持經第二卷第二十三張行

惡法功德増長歡喜悦豫以自饒益
是名自攝精勤修善不以身口恐怖
衆生衆生見巳亦樂精進是名攝他
四者以是因緣於未來世能成大人
奇特功業是名精進四功德力无餘
無上云何禪定四事一者禪定對治
煩惱言語乱覺喜樂色想煩惱悉滅
二者成菩提具三者依諸禪定同利
攝取成就衆生住現法樂以自攝取
其心寂靜離於貪欲是名自攝於諸衆
生不瞋不惱是名攝他四者以是因緣
於未來果報生於天上智惠清淨神通
清淨是名禪定四功德力無餘无上云
何般若四事一者智惠對治無明二
者成菩提具三者布施愛語利益同
利攝取成就一切衆生於所知事隨
義了知勝妙饒益歡喜悦豫是名自
攝普爲衆生巧便說法令得今世後
世安樂是名攝他四者以是因緣攝
取一切平等善根於未來世除障作
證所謂煩惱障及智惠障是名智慧
四功德力无餘無上是名法力
云何諸佛菩薩俱生力性識宿命利
地持經第二卷第二十四張行

@@益衆生思性長夜無間大苦悉能堪
忍饒益衆生衆生愛樂其心隨喜生
兜率天隨壽命住有三事勝蔽諸天
人一者天壽二者天色三者天名稱
生母胎時奇特光明充滿世界正知
入胎住胎出胎生墮地時卽行七步
舉手而言吾當於世爲无上尊天龍
夜义乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽等以天香花伎樂幢幡種
種嚴飾而爲供養三十二相以自莊
嚴爲最後身諸魔怨惡所不能壞坐
佛樹下慈心伏魔一一支節有那羅
延力従初弱年爲童子時一切術藝
種種技能自然巧便不従師受坐于
道塲菩提樹下無師自然成等正覺
梵王來下勸請說法雷霆震擊發大
音聲不能動乱如來正受惡獸親附
隨順無畏諸衆生類悉皆供養如彼
猿猴奉進香蜜世尊哀受歡喜拤舞
神龍降雨洗浴其身若出行時輒爲
止雨菩薩如是坐佛樹下樹爲曲枝
隨蔭其軀成正覺巳於六年中天魔
波旬恒求其短不能得便常得正念
地持經第二卷第二十五張行

@@平等安住一切衆生種種異知種種
異想種種異覺生住滅時念念悉知
如來以俱生力示現色身及聖威儀
攝取衆生示現身故狂者得正逆胎
得順盲者得視聾者得聽令三毒者
離欲怒癡以如是比示現色身攝取
衆生是名示現俱生神力威儀俱生
力者常右脅臥如師子王草蓐不乱
風不動衣行如師子步若牛王先舉
右足次左足隨行處平正无沙礫瓦
石行時安詳諸根寂靜若入門時下
門爲高食無完過口口无辵如是無
量未曾有事當知皆是聖威儀所
攝俱生神力
云何諸佛菩薩不共聲聞辟支佛力
云何共力不共力者略說三種一者細二
者分別三者界諸佛菩薩於無量无
數阿僧衹衆生以無量力方便利益
悉如實知是名爲細一切種神通力
法力俱生力滿足成就是名分別一
切世界一切衆生界是彼力境界是
名爲界聲聞者以二千世界內國土
世界衆生世界爲神通境界緣地持
經第二卷第二十六張行

覺者以三千世界爲神通境界何以故
彼自調伏故非一切衆生是故唯一
三千世界以爲境界除此巳諸佛菩
薩餘神力是名共力聲聞緣覺尙不
能及菩薩神力况復人天外道凡夫
菩薩有三種示現力一者神足二者
示他心三者敎誡此亦神通所攝隨
其所應謂神足他心智漏盡智
菩薩地持經卷第二
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
地持經第二卷第二十七張行

@@菩薩地持經卷第三行
北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯
菩薩地持方便處成熟品第六
云何成熟略說有六種一者自性成
熟二者人成熟三者種分別成熟四
者方便成熟五者人成熟六者人相
成熟自性成熟者有善法種子修習
善法隨順二障清淨解脫身心有力
眞實方便具足究竟有佛無佛堪能
次第斷煩惱障及智慧障如癰巳熟
至應破時名之爲熟又如瓦甁任用
之時名之爲熟亦如菴羅果等堪食
用時名之爲熟如是菩薩修習善法
眞正方便具足究竟次第堪任離障
清淨是名自性成熟人成熟者略說
四種有聲聞種性以聲聞乘而成熟
之有緣覺種性以緣覺乘而成熟之
有佛種性以無上大乘而成熟之无
種性者則以善趣而成熟之如是四
種人諸佛菩薩以此四事而成熟之
種分別成熟者略說有六種一者諸根
成熟二者善根成熟三者智慧成熟

@@四者下成熟五者中成熟六者上成
熟諸根成熟者壽具足色具足種性
具足自在具足信言具足大力具足
人具足力具足身得報果堪能勇猛
精進方便心無疲猒於一切明處悉
方便學善根成熟者性少煩惱不起
惡法陰蓋輕微質直隨順智慧成熟
者明慧具足善說惡說能解義趣受
持分別生智成熟堪能究竟離諸煩
惱諸根成熟解脫報障善根成熟解
脫業障智慧成熟解脫煩惱障下成
熟者有二因緣一者不久修習諸根
善根智慧因緣一者修習下因中成
熟者於此二因緣一勝一劣上成熟
者當知俱勝
方便成熟者有二十七種一者界充
滿二者現緣饒益三者度四者愛
樂攝受五者初處六者非初處七者
遠淨八者近淨九者方便十者淨心
十一者財饒益十二者法饒益十三
者神足十四者說法十五者隱覆說
法十六者顯現說法十七者下方便
十八者中方便十九者上方便二十
地持經第三卷第二張行

者聞二十一者思二十二者修二十
三者攝取二十四者伏取二十五者
自作二十六者請他作二十七者俱
作界充滿者善法種子生長具足依
先修習善法種子展轉相因増長充
滿是名界充滿現緣饒益者於現在
世不倒說法不倒受持善隨順法
法次法向界充滿者以本因故現
在成熟現緣饒益者現在世因現
在成熟度者親近善友信心得生
信増上巳離家惡行受持禁戒非
家出家受離欲戒愛樂攝受者出苦
道跡欲樂苦行二俱遠離行於樂道
深樂佛法初處者以初猒法修行猒
離知勝妙義度功德利非初處者巳
度成熟於現在世不離親近諸佛菩
薩増長住處漸漸増進轉勝成熟遠
淨者起懈怠心修行遠緣流轉生死
經歷刧數堪任清淨與此相違名爲
近淨方便者得諸善義欣樂奉行畏
猒來世惡道衆苦於現世中畏惡名
稱受持禁戒常行頓行淨心者正觀
諸法次第堪忍於正法中无能壞者
亦令衆生修習正法於三寶中得善
地持經苐三卷第三張行

@@勝義信心不動財饒益者隨其所須
衣食衆具一切施與法饒益者欲受
法者授之以法樂受義者爲說正義
神足者神力示現哀愍衆生令得信
樂信増上巳修方便淨彼諸衆生若
見若聞大神變巳於王法中得清淨
心修善方便說法者自善解義能爲
人說巳及衆生與正道俱疾成大智
隨順說法隱覆說法者於少智衆生
覆藏深義爲說麤現易行之法顯現
說法者智慧衆生深入佛法爲說甚
深微妙之處下方便者不常方便不
頓方便中方便者或常方便或頓方
便行一捨一不能具足上方便者具
二方便聞者解佛所說修多羅等種
種經法受持誦習精勤方便思者於
寂靜處思惟諸法開解通達決定法
相修者謂止舉捨止觀前行修習深
樂止觀捨心攝取者依止無貪心修
行布施瞻視和上諸師疾病供施衣
食湯藥衆具若有憂悔及餘煩惱能
爲開解修如是等如法供養伏取者
心正思惟自護煩惱見餘衆生若有
毁失下犯呵責中犯折伏上犯驅出
地持經第三卷第四張行

@@呵責折伏爲安樂彼及餘衆生若驅
出者還聽懺悔旣安樂彼兼利餘人
若不還悔安樂餘人餘人見彼犯罪
驅出因是自護自作者自如法住
隨順說法令他衆生出不善處安
立善處若不如法住衆人當言汝
今云何敎授他人發舉與念他應敎
汝發舉與念請他者彼善方便巧說
法者衆所知識增上愛敬勸請說法
成熟衆生俱者謂自作勸他二俱成
熟此二十七種方便成熟彼六種成
熟分別具足所謂諸根成熟善根成
熟智慧成熟下中上成熟
人成熟者略說六種菩薩住於六地
成熟衆生謂住解行地菩薩行解行住
淨心地菩薩行淨心住行道跡地菩薩
行道跡住決定地菩薩住決定住決
定行地菩薩行決定行住究竟地菩
薩到究竟无種性處人善趣成熟數
退數進有種性處人令得成熟無有
退失數數増進
人相成熟者本習聲聞住下成熟者
下欲下方便未離惡趣於現法中不
得沙門果於現法中不得涅槃住中
地持經第三卷第五張行

成熟者中欲中方便不墮惡趣於現
法中得沙門果不得涅槃住上成熟
者上欲上方便不墮惡趣於現法中
得沙門果及般涅槃住上成熟者上
欲上方便於現法中得沙門果及般
涅槃成辟支佛如聲聞何以故道同
聲聞故勝聲聞者謂最後身无師自
悟本習力故修三十七品斷一切結
得阿羅漢證故名緣覺又菩薩住解
行地者當知下成熟淨心地者中成
熟決定究竟者上成熟住下成熟菩
薩下欲下方便未離惡趣當知是第
一阿僧祗滿熾然不動快淨道品悉
不成就住中成熟菩薩中欲中方便
不墮惡趣第二阿僧衹滿熾然不動
道品成就性淨不成就住上成熟菩
薩上欲上方便不墮惡趣第三阿僧
衹滿熾然不動快淨道品一切成熟
其性淳厚具足熾然増上妙果増上
福利故名熾然不還不退堅固外進
故名不動於菩薩地清淨無上故名
快淨彼中財利成熟神足成熟隱覆
說法成熟下方便成熟聞惠成熟此五
地持經第三卷第六張行

@@種成熟久遠修習猶尙爲下况復近
修餘一切成熟事一一三種說謂下
下下中下上中下中中中上上下上
中上上如是等下中上分別則有無
量成熟當知諸佛菩薩成熟衆生彼
菩薩於此成熟事如*說自熟佛法
諸根成熟善根成熟智慧成熟下中
上行成熟以三乘法成熟衆生
菩薩地持方便處無上菩提品第七
云何爲菩提略說二種斷二種智是
名菩提二種斷者煩惱障斷及智障斷
二種智者煩惱障斷離垢清淨一切
煩惱不相續智及智障斷一切所知
无障㝵智復次清淨智一切智無㝵
智滅一切煩惱習清淨明達永斷无
餘是名無上菩提彼一切煩惱習究
竟斷智是名爲清淨智一切界一切事
一切種一切時无㝵智是名一切智界
者二種世界及衆生界事者二種有
爲無爲如是有爲无爲事無量種分
別自相差別分別捻相差別分別因
果分別界分別趣分別善不善无記
等分別時者有三時過去未來現在
地持經第三卷第七張行

@@如是知一切界一切事一切種一切
時是名一切智不假方便發心卽知
於一切法了達無㝵是名无㝵智復
次百四十不共佛法及如來無諍智
願智无㝵辯是名无上菩提百四十
不共佛法者三十二大人相八十隨
形好四無㝵智一切種清淨十力四
無畏三念處三不護大悲不忘法斷
除諸習一切種妙智是諸佛法安立
品當廣說無上菩提者具七无上於
一切菩提最爲無上云何七无上一
者身無上二者道无上三者正無上
四者智无上五者神力無上六者斷
无上七者住無上如來三十二相莊
嚴其身是名身无上如來自度度人
多所過度哀愍世間利益安樂諸天
世人是名道无上如來無上无等四
正成就謂正戒正見正威儀正命是
名正无上如來無上无等四無㝵智
成就法无㝵義無㝵辭无㝵樂說无
㝵是名智無上如來无上無等六神
通成就如前說是名神力无上如來
無上无等一切煩惱習斷智障斷成
地持經第三卷第八張行

就二斷是名斷無上如來无上無等
三種住多於中住聖住天住梵住是
名住无上空無相无作滅盡正受是
名聖住四禪四无色定是名天住四
無量心是名梵住於彼三住中四无上
住如來多住聖住中住空三昧及滅
盡定天住中住第四禪梵住中住大
悲如來以是晝夜六時常以佛眼觀
察世間誰應度者未起善根我當令
起乃至誰應得无上果我當建立是
名住無上身无上者名大丈夫道無上
者名爲大悲正無上者名大戒大法
智无上者名爲大惠力無上者名大
神通斷無上者名大解脫住无上者
名大住多住復次如來有十種名稱
功德隨念功德云何十如來應等正
覺明行足善逝世間解无上土調御
丈夫天人師佛婆伽婆非不如說故
名如來得一切義故無上福田故應
供養故故名爲應如第一義開覺故
名等正覺三明如契經所說行者止
觀具足故名明行足第一上昇永不
復還是名善逝知世界衆生界一切
地持經第三卷第九張行

@@種煩惱及清淨是名世間解第一調
伏心巧方便智一切世間唯一丈夫
是名無上調御士四種眞實智義法
眞實故顯示不了義故依一切義故
廣宣說故斷一切疑故顯示甚深清
白處故爲諸法根故爲一切法導故
爲一切舎故脫一切苦師演說法義
正諸天人是名天人師義饒益聚非
義饒益聚非義非非義饒益聚具足
一切種平等開覺是名爲佛<此三聚是善不
><善無記>壞一切魔力故是名婆伽
婆或无量劫無一佛出世或一劫中
多佛出世於彼彼十方无量世界有
無量无邊阿僧衹佛出現於世何以
故十方世界有無量菩薩俱發大願
故若一菩薩如是日如是分如是月
如是歲發菩提心一切菩薩亦復
如是卽於此日此分此月此歲發
菩提心同一威儀同一堪能同一方
便一切菩薩亦復如是一世界有无
量菩薩同願同施同戒同忍同精進
同禪定同智慧况復十方无量世界
一一世界各有無量无數菩薩無二
菩薩同願同行於一國土俱時成佛
况復地持經第三卷第十
張行
@@無量一時俱成又一切菩薩一時同
行次第成佛是亦不然亦非一成餘
悉不成是故十方无量世界隨其所
淨空無佛處同行菩薩各各成佛是
故无量世界有無量佛无一世界二
佛俱出何以故菩薩長夜作如是願
如是方便我當於一無佛法處廣說
正法調伏衆生令脫衆苦入於涅槃
如是長夜長養大願攝受正道大願
果成又一如來能於三千大千刹土
悉能施作一切佛事第二佛出无所
利益復次一世界中一佛出世能令衆
生自事決定勤修隨順何以故彼作
是念一切世界唯一如來敎化周巳
當入涅槃更无有佛能令我等修行
梵行聽受正法念巳疾行淳修精進
修行梵行聽受正法若多佛者不速
勤修以是故說一世界中唯一如來
衆生自爲決定勤修一切如來等无
差別唯除四事一者壽命二者名稱
三者種性四者色身唯此四事有増
減相非餘功德亦非女人得无上菩
提何以故菩薩於初阿僧祗刧巳捨
地持經第三卷第十一張行

女身乃至坐佛樹下不受女身一切
女人性多煩惱成就惡智不以煩惱
惡智能得无上菩提如是無上菩提
有无量義舉要言之有自性義無上
義名稱功德義隨念功德義堪能義
最勝義悉如上說當知眞實復次不
思議度諸思議无量無邊功德具足出
過一切聲聞辟支佛上是故名阿耨
多羅三藐三菩提第一最勝无等無上
菩薩地持方便處力種性品第八
巳說菩薩所學處菩薩學今當說如
是菩薩欲善學菩薩學者有七事一
者先當多修信解二者求法三者說
法四者法次法向五者正敎授六者
敎誡七者攝方便身口意業云何菩
薩多修信解菩薩於八種解處淨信
在前一心決定樂欲成就所謂三寶
功德佛法僧功德諸佛菩薩自在神
力如上所說眞實之義如上所說若
種種因若種種果隨順相應而不顚
倒得義得方便堪任能得有得方便
則能得義彼得義者无上菩提得方
便者一切菩薩所修學道所謂信解
地持經第三卷第十二張行

@@善說謂修多羅祗夜受記无量言敎
微妙善說菩薩於此八種解處有二
種解力一者多修解行二者深忍樂
著彼菩薩求法者何法求云何永何故
求何法求者略說求菩薩藏聲聞藏外
論世工業處智十二部經唯方廣部是
菩薩藏餘十一部是聲聞藏外論者
略說有三種因論聲論醫方論世工業
處智者謂種種事業如金師鐵師水
師等及餘種種明處所攝明處者有
五種一者內明處二者因明處三者
聲明處四者醫方明處五者工業明
處此五種明處菩薩悉求佛所說者
名爲內論略說二種一者顯示正因
果二者顯示所作不壞不作不受因
論亦二種一者能屈他論二者自申
巳義聲論有二種一者顯示界色<界與色
此><二種是聲之差別非常所謂陰界形色根本聲名爲界界有種種別聲名爲
色此二><聲捻一切音聲音聲論此中應廣說>二者顯
示巧便言辭醫方論有四種一者顯
示善知病二者顯示病因三者顯示
能除巳起之病四者顯示巳除之病
令不重起世工業處智者顯示種種
世業成就云地持經第三卷
第十三張行
@@何是佛所說不顚倒因有十種不
顚倒因當知攝一切因一切煩惱一
切清淨一切无記等云何爲十一者
隨說因二者以有因三者種殗因四
者攝因五者生因六者長因七者自
種因八者共事因九者相違因十者
不相違因彼一切法名名巳想想巳
說此諸法名想言說是名隨說因以
有事故有所作是各以有因以有手
故有所作以有足故有遊行以有
身故有屈申以有飢渴故有求飮食
如是比无量無數名以有因種諸種
子名種殗因水土潤澤是名攝因種
子於芽是名生因芽莖相續乃至成
熟是名長因種種種子各各自生是
名自種因彼以有因種殗因攝因生
因長因自種因此六因捻說共事因
障㝵於生名相違因不障㝵者名不
相違因彼相違有六種一者語相違
謂沙門婆羅門所說經論前後相違
二者所應相違謂說一切義與理相
違三者生相違謂生緣不具障㝵於
生四者處相違謂明闇愛恚苦樂等
地持經第三卷第十四張行

法五者怨相違謂毒蛇鼠狼猫鼠是
等虫獸各各怨害六者對治相違謂
修不淨對治貪欲慈息瞋恚悲止害
覺无漏道品永斷煩惱此中以生相
違故說此諸因二因所攝一者生因
二者方便因若種諸種子生是名生
因諸餘因是名方便因
復次有四緣因緣次第緣緣緣増上
緣生因者是因緣方便因者是増上
緣次第緣緣緣者是心心數法謂前
生心心數法開導攝受緣攝受生是
故二緣攝因所攝
云何此十因生一切世間事云何生
一切煩惱云何生一切清淨若種種
糓數世間資生名想言說所謂黍禝
稻梁胡麻豆麦是名隨說因如大麦
若持來若持去若取若與如是等種
種言說餘一切亦如是以有飢渴身
羸瘦故求索搏食如是等比名以有
因若種諸種子各各自生彼初殗種
子是名種殗因<初種種子於後芽莖乃至成熟是各種殗因初
><種生芽是名生因>水土潤澤令芽得生是
名攝因彼種子於芽是名生因復次
芽莖地持經第三卷第十五
張行
@@枝葉展轉相續乃至成熟是名長因如
麦種子麦芽生非餘餘亦如是是名
自種因彼一切以有因乃至自種因
悉名共事因以一切和合生故名共
事因霜雹灾害障㝵破壞是名相違
因彼不具不障是名不相違因諸餘
一切世間事皆十因所生隨所宜應
當知
彼一切緣起名想言說所謂无明行
識名色六入觸受愛取有生老病死
憂悲苦惱是名煩惱隨說因无明緣
行乃至生緣老死等言說境界顧念
味著諸有支生是名煩惱以有因無
明等法現法種子生餘生生老病死
是名種殗因不近善友聽受正法習
不正思惟无明等生是名攝因各各
種子無明等生是名生因従无明至
後有増進相來至餘生生老病死是
名長因種種種子俱従無明乃至後
有生地獄餓鬼畜生及諸人天是名
煩惱自種因従以有因乃至自種因
是名共事因若有種性値佛出世演
說善法近善知識聽受善法正念思
地持經第三卷第十六張行

@@惟法次法向清淨道品是名煩惱相
違因如上說不具者是名不相違因
是名十因生一切煩惱應當知
彼一切淨法乃至滅盡涅槃名想言
說是名淨法隨說因此念處正勤乃
至八聖道无明滅乃至生老病死滅
如是名想言說是名淨法隨說因彼
以有無明等故樂求淨法攝受淨法
淨法得生是名以有因若種性具足
人向有餘无餘涅槃最先行者是名
清淨種殗因彼種性所攝无漏道品
種子於諸道品法是名生因近善知
識聽受善法正思惟修諸根成熟是
名攝因彼種子生道品法向无餘涅
槃是名長因彼聲聞種性以聲聞乘
而般涅槃緣覺種性以緣覺乘而般
涅槃大乘種性以无上大乘而般涅
槃是名自種因従以有因乃至自種
因是名共事因種性不具不値佛世
生諸難處不近善友不聞善法不正
思惟習行邪道是名淨法相違因此
相違不具者是名不相違因諸煩惱
相違因是淨法因淨法相違因是煩
地持經第三卷第十七張行

惱因如是煩惱十因清淨十因過去
未來煩惱清淨皆亦如是无餘無上
云何爲果略說五種一者報果二者
依果三者解脫果四者士夫果五者
増上果若不善法得惡趣報有漏善
法得善趣報是名報果若習不善法
樂住不善法増不善法若習善法樂
住善法増益善法先業相似後果生
是名依果八聖道滅諸煩惱名解脫
果若復世俗滅諸煩惱彼不究竟捨
離凡夫非解脫果若於現法依種種
世間工巧處業諸士夫事所謂田種
販賣宰官理務書畫笇數十占印封
各有果生是名士夫果眼識是眼根
増上果乃至意識是意根増上果生
理不壞是命根増上果一切二十二
根各爲増上各有果生當知皆是増
上果此二十二根増上如攝事處說
如是菩薩知佛顯示正因果巳於處非
處智力種性次第修習清淨増長非不
作異作有所成熟亦无自所作業經
劫而失作者不失不作不受佛所顯
示如是菩薩如實知巳自業智力種
地持經第三卷第十八張行

@@性次第修習清淨増長
云何菩薩求聞法是菩薩住慇懃恭
敬求善說法善語法如是比略說善
說法住勤恭敬住若菩薩爲聞一善
說法路由惡道大地熾然猶尙歡喜
従中而過况爲多聞爲一聞法猶尙
不惜所愛之身况餘資生一聞說法
愛樂恭敬比前愛敬百千万倍乃至
算數譬喻不得爲比謂聞善說法心
無厭足増益淨信其身柔軟心直見
直深樂功德至說法所无留難心恭
敬除慢但求正法不求名稱爲巳及
他修諸善根不爲利養至說法所不
染心聽法不乱心聽法不染汙心聽
法者離貢高煩惱及輕想煩惱下想
煩惱有七行離貢高煩惱一者時聽
二者欲受三者頓聽四者敬聽五者
不戲六者隨順七者不求過失如是
七行離貢高煩惱有四行離輕想煩
惱一者恭敬法二者恭敬說法人三
者不輕法四者不輕說法人如是四
行離輕想煩惱一行離下想煩惱所
謂聽受正法不自輕聽法以此一行
地持經第三卷第十九張行

@@離下想煩惱離如是等過聽受正法
是名菩薩不染心聽法云何不亂心
聽法有四行一者一心二者側聽三
者定意四者一向專樂聽受正法是
名菩薩求聞法
菩薩何故求聞法菩薩求佛所說法爲
受正法次法向故爲他廣說故菩薩
求因論者欲知彼論過故欲降伏異
論故未信佛法者令生信故巳生信
者令増廣故菩薩求聲論者廣爲衆
生演說正語令愛樂故爲淨莊嚴辭
句味故於一義中種種言辭莊嚴故
菩薩求醫方論者爲除衆生種種病
故攝受大衆故菩薩求世間工業處
智者爲少方便獲致大財饒益无量
諸衆生故爲敎衆生種種事業故如
是菩薩求五明處爲无上菩提大智
衆具究竟滿故非不次第學一切法
而得一切無障㝵智是名菩薩所求
如所求所爲求菩薩爲他說者何所
說云何說何故說彼如所求法如是法
說如所求義如是義說以二因緣故說
一者隨順說二者清淨說隨順說者
地持經第三卷第二十張行

住如法威儀說非不如法不爲高坐
無病者說覆頭者在前行者悉不爲
說如修多羅廣說何以故諸佛菩薩
自恭敬法以敬法故令餘衆生深起
恭敬聞巳奉持不起輕慢一切說一
切无間說不爲法慳不作師惓如次
第句味說如次第句味受如次第義
分別說義饒益及法饒益種種義饒
益示所應示授所應授照所應照喜
所應喜現智比智従師具聞而爲人
說非不思量具足聽聞順向善趣不
乱說善說不深隱說應四聖諦說隨衆
所應而爲廣說此十五種菩薩普爲
衆生隨順善說一切利他應當知
復次菩薩於不饒益巳者住慈心爲
說惡趣行者住安隱心說苦樂衆生
放逸貧乞者住安樂哀愍心說不以
嫉緾故自歎毁他離貪著心不求名
利爲他說法如是五種菩薩清淨說
法前後略說二十種一者時二者頓
三者涎第四者相續五者堪耐六者
歡喜七者欲八者喜九者勸十者不
毁十一者應十二者文字具足十三
地持經第三卷第二十一張行

@@者不雜十四者如法十五者隨衆十
六者慈心十七者安心十八者哀愍
心十九者不自譽毁人二十者不依
名利是名菩薩爲他說法
云何菩薩法次法向略說五種如所
求如所攝法身口意隨轉正思及修
若此法世尊制身口意所作及若此法
聽身口意所作彼身口意業如是離
如是修身口意隨轉是名法次法向
彼正思者菩薩獨一靜處如所聞法
思惟稱量觀察先離如是不思處思
量於法勤思常思頓思方便不息又
菩薩正思具足具足行隨順入有所
捨依義不依於味闇說明說如實知
先思量應入者入巳入者數數思惟
菩薩離不思處者不隨愚心乱心勤
思常思頓思具足者未知義者令得
知之巳知義者不失不忘具足者有
所入所行不由他人能具觀察有所
捨者若如諸法非其境界當自念言
此佛所知非我境界如是不謗自无
罪咎菩薩依義不依味者善入如來
隱密之說善知闇說明說者於眞實
地持經第三卷第二十二張行

@@義莫能動搖初入正思菩薩先未得
忍於今得之巳得忍者堅固隨順入
於修慧如是八種菩薩正思所攝法
次法向修者略說四種一者止二者
觀三者修習止觀四者樂止觀止者
謂菩薩八種正思善正眞實離言說
法若事若義係心緣中遠離一切虛
僞輕躁及諸憶想緣中解脫係心安
立內三昧相廣說乃至一心是名爲
止觀者彼止所熏修憶念思惟如正
思法相憶念選擇乃至明慧是名爲觀
修止觀者若行止觀常修方便頓修方
便是名修習止觀樂止觀者彼彼止觀
相心住不動不勤方便能自觀察處所
攝受心不散乱是名樂止觀彼菩薩如
是如是修習止觀如是如是樂住止觀
如是如是樂住止觀如是如是止觀
清淨如是如是止觀清淨如是如是
身心猗息漸漸増廣如是如是觀清淨
如是如是知見増廣如是如是習行修
慧者離身心惡於一切所知知見清
淨一切修慧業皆従如是四種修生
云何敎授略說八種敎授菩薩依三
地持經第三卷第二十三張行

摩提敎修行者若无餘菩薩敎者則
自敎授如諸佛法先當如是知四種
求一者心求者知心求二者根求者
知根求三者悕望求者知悕望求四
者使求者知使求五者隨其所應種
種度門而度脫之所謂不淨慈心緣起
界分別安那般那念是名隨應度門而
度脫之六者執常邊對治爲說中道七
者執斷邊對治爲說中道八者除不
作作増上慢不得得不觸觸不證證
増上慢彼八種敎授略說三處所攝
三處者先未住心令係念緣中巳住
心者說得自義正方便道未究竟者
令捨中住知彼心根悕望結使隨應
度門而度脫之令心止住係念緣中
彼執斷常對治爲說中道令住心者
成就自義正方便道彼不作作慢乃
至不證證慢未究竟者令捨中住如
是三事攝八種敎授如是菩薩従他
受敎敎授他巳八力種性清淨増長
所謂禪定解脫三昧正受智力諸根
利鈍智力種種解智力種種界智力
一切至處道智力宿命智力生死智
地持經筳三卷第二十四張行

@@力漏盡智力
云何敎誡略說五種有罪行者制无
罪行者聽若制若聽法有缺減者如法
舉之數數違犯者折伏與念不濁不
變淳淨正向若制若聽法眞實功德
愛念稱歎令其歡喜是名略說菩薩
五事敎誡所謂若制若聽若舉若折
伏若歡喜
云何菩薩攝方便身口意業略說菩
薩四攝事是名方便如世尊說四攝
事是名方便略說四種方便調伏衆
生攝取衆生无餘無上一者隨攝方
便二者攝方便三者度方便四者隨
順方便菩薩種種財施隨攝衆生故
莫不信受奉順修行是名布施隨攝
方便次行愛語愚癡衆生捨離癡冥
令無有餘具攝顯示是名愛語攝方
便具攝顯示巳令彼衆生捨不善處覺
授與善處調伏樂住是名行利度方
便如是菩薩以同事隨順度脫衆生
調伏恭敬不作是言汝自無信戒施
多聞云何敎他舉罪與念是名菩薩
同利隨順攝方便如是四攝方便若
地持經筳三卷第二十五張行

@@捻若別是名菩薩攝方便身口意業
等攝衆生調伏成就
菩薩地持經卷第三
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
地持經筳三卷第二十六張行

菩薩地持經卷第四行
北涼中印度三藏曇無讖於姑藏譯
菩薩地持方便處施品第九
復次菩薩次第滿足六波羅蜜巳得
阿耨多羅三藐三菩提所謂檀波羅
蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜云何菩
薩檀波羅蜜略說有九種一者自性
施二者一切施三者難施四者一切
門施五者善人施六者一切行施七
者除惱施八者此世他世樂施九者
清淨施自性施者謂菩薩思願與無
貪俱不惜財身起身口業捨所施物
捨如法財住律儀處見未來果以如
是義施與衆生是名自性施
一切施者略說有二種施物一者內
物二者外物菩薩捨身是名內施若
菩薩爲食吐衆生食巳吐施是名內
外施除上所說是名外施菩薩內施
復有二種一者隨所欲作他力自在
捨身布施譬如有人爲衣食故繫屬
於人爲他㒒使如是菩薩不爲利養

@@但爲无上菩提爲安樂衆生爲滿足
檀波羅蜜隨所欲作他力自在捨身
布施二者隨他所湏頭目手足種種
支節血肉前骨乃至髓腦隨其所求
一切施與菩薩外施復有二種一者
隨其所求受用樂具歡喜施與二者
奉事彼故一切捨心一切施與
菩薩於內外物非無差別等施一切
或有所施或有不施若於衆生樂而
不安不樂不安則不施與若於衆生
安而不樂亦安亦樂是則盡施如是
略說應施不施次當廣說若菩薩布
施令他受苦若致逼迫若被侵欺及
非法求自力他力不隨所欲菩薩爲
衆生故寧自棄捨百千身命不隨彼
欲令致逼迫殘害欺誑菩薩淨心修
行布施饒益无量諸衆生時有求身
體頭目支節則不施與何以故非是
菩薩行淨施時作是念言是可與是
不可與心生退弱是故菩薩以清淨
心不捨現前利益衆生捨身布施雖
不捨身不違淨心若彼魔天及魔所
使欲行恐怖求其身分則不施與不
地持經筳四卷第二張行

@@欲令彼得大罪故或有衆生若狂若
乱求其身分亦不爲彼而捨身命不
自住心故心惱乱故心不自在故與
上相違來求請者隨其所欲爲捨身
命是名菩薩內物應施不應施
菩薩外不施者若有衆生求毒火刀
酒爲欲自害若欲害他是則不施若
爲自攝若爲攝他是則施與若是他
財先不同意不以施人菩薩不爲媒
行以此授彼有虡飮食悉不施與若
有衆生爲作戲樂非義饒益來乞求
者菩薩不施何以故若施與者於菩
薩所雖少歡喜而多起惡行身壞命
終墮於惡道若戲樂具不墮惡趣不
起善根而令衆生因此成熟爲攝取
故是則施與何者可與何者不可與
謂學捕獵煞生極大貪著作大方便
多煞衆生如是比會菩薩不爲亦不
敎他煞羊祀天亦不施與惱衆生者
來求水陸多衆生處悉不施與爲欲
學作罩羅機網世間種種惱衆生具
亦不施與若罵若煞若縛若罰亦不
自作亦不敎他若怨家怨家子悉不施
地持經筳四卷第三張行

與略說一切逼迫衆生戲樂之具悉
不施與
若復種種象馬車輿衣服莊嚴豐美
飮食習學歌舞種種衆具塗身香花
嚴飾珎玩園林樓觀舎宅男女種種
技術工巧業處如是一切戲樂衆具
爲信樂因緣來請求者一切盡施若
彼衆生不自知量及不應病種種飮
食是悉不施若巳飽食性貪欲得亦
不施與若有衆生不堪憂惱求欲自
煞食毒投巖如是等求悉不施與若
菩薩爲王統領多國不以他人妻子
施與除城邑村落人民賦欲應屬我
者則以施之菩薩所愛妻子奴婢若
施人時先以軟語方便開喻若不樂
者則不施與若其樂者隨所應施若
惡知識惡人惡鬼是等來求悉不施
與亦不施彼令作奴婢若有惡人來
求王位則不施與若此惡人先爲王
者菩薩有力則便廢退父母妻子奴
婢財物不以地人若因布施父母憂
惱妻子僮㒒由是致苦如是等施菩
薩不爲非法之物不以施人凡所施
地持經筳四卷第四張行

@@物清淨如法不逼迫呵責取他財物
而行布施不犯佛戒而行布施
菩薩於一切衆生平等心施作福田
想亦不分別怨親中人功德過惡是
下中上是苦是樂
菩薩不如所求如所許後以少施亦
不先許勝物後施麤惡若施勝物心
無不泰不恨不乱菩薩施巳不自稱
歎言我於汝所惠弘多若施下流不
起輕想况復有德所應恭敬若有衆
生住諸惡行掉動毁戒罵詈瞋恚亦
不悒慼悔恨心施方於彼所起憐愍
心不以邪見而行布施所謂大會煞
生求法不爲希有吉慶會故而行布
施不爲清淨一切行分故而行布施
求世間出世間離欲清淨除爲清淨
方便而行布施不求果報而行布施
一切布施悉用迴向無上菩提菩薩
自知一切種施因緣故生一切種如
實果報不由於他而行布施所謂施
食得力施衣得色施乘得樂施燈得
眼如是一切應當廣說菩薩亦不畏
貧窮而行布施以慈悲故而行布施
地持經筳四卷第五張行

@@菩薩亦不以不如法食施來求者所
謂施出家人餘殘飮食便利涕唾膿
血汙食不語不知飯及麦飯法應棄
者謂不蔥食蔥雜蔥汙如是不肉食
不酒飮酒雜酒汙如如法業和合菩
薩施人如是等不如法施不以施人
菩薩不令求者數數徃返留難生惱
然後方施菩薩不以諂故而行布施
如是若王大臣長者居士此諸檀越
知我施巳必當恭敬供養於我不爲
要他作使故施少物尙施况復多物
不以布施起他貪著爲生患難令致
傾滅不以布施離他城邑謂以施攝
令其屬巳菩薩智慧精進不息堪能
具足自誓莊嚴先自行施然後敎他
不自懈怠敎人行施一切大會持戒
犯戒従上至下次第等施菩薩得財
多少隨捨不待積聚然後行施不畏
他故而行布施所謂若瞋若打若責
若毁煞縛驅擯不畏是等而行布施
菩薩欲施心悦施時歡喜施巳无悔
不以相似摩尼眞珠珂珼玉石琉璃
珊瑚虛僞之物欺誑他人
地持經筳四卷第六張行

菩薩所畜一切財物初得物時發心
捨與一切衆生後來求者自求巳物
菩薩時施非不時施自他淨施非不
清淨如威儀施非不威儀決定心施
非不定心見來求者終不嗤笑亦不
輕弄亦不顰蹙先語稱讃然後施與
時應所求不爲留難若彼不求開心
自施若自來取恣聽所欲
菩薩不以惡智而行布施常以善智
而修施業智慧施者菩薩自量財物
多少隨其所冝而行惠施見來求者
作是念言彼來求者有二種人一者
富樂非是貧下亦非孤獨有所依怙
二者貧苦孤煢下賤無所依怙作是
念言若我財多當令具足若財少者先
當周給與彼貧乞無依怙者先作是
念如所念施於彼富人不滿其意當
以本心辭謝發遣唯願仁者勿生恨心
菩薩若見慳貪衆生財富无量自爲
身惜不敢衣食徃詣其所共爲親善
與作同意而語之言汝若貪惜不能
施與我舎乃有无量財物欲行滿足
檀波羅蜜普爲一切乞求衆生若有
地持經筳四卷第七張行

@@衆生従汝求者可來我舎取財施與
勿令空去若難自取發遣使來於我
施時汝當隨喜彼聞此巳心大欣悦
於我無損彼蒙饒益因與菩薩共相
親愛今雖未能卽時行施巳種來世
離慳種子以彼次第修習自知爲本
以巧方便敎令少施依下无貪敎令
至中依中至上
復次菩薩若和上阿闍梨若共住弟
子近住弟子淨修梵行受性慳貪若
不慳貪財物不具擁其施心菩薩以
已財物向佛法僧欲施作福捨持與
彼令其造作已自不爲如是菩薩功
德更増令慳貪者降伏煩惱彼樂法
者亦滿其願如是攝取成熟衆生復
次菩薩見彼來者有求索相知其心
巳不令發言隨其所須施令滿足若
有商價欺誑他時菩薩知巳覆藏不
說彼作惡行欺誑他人尙爲覆藏况
復自身欲滿彼願隨意與財彼无慚
愧得已歡喜無所畏懼煕悦而去若
菩薩爲彼商人所欺先不覺知欺巳
乃覺亦不責彼不令憶念不欲令彼
地持經筳四卷第八張行

@@犯不與取起隨喜心如是等捨所施
物是名菩薩智慧布施復次菩
薩无財施時先所造作世間工巧彼
業現前以少方便多獲財利用施衆
生若復爲他莊嚴說法美善說法慈
心說法貧苦聞法歡喜供養何况富
樂慳者無惜况常樂施若有信心長
者居士常習行施財富无量捋求者
徃令彼饒益彼所行施所作功德自
身徃助堪能具足信心清淨身口意
業隨其力能助彼營理令其无㝵滿
足求者彼乏事力施事難成若隨明
黨若非法行若失正念如是等若菩
薩无財以智慧施乃至未得淨心淨
心菩薩不墮惡趣生生常得無盡之
財復次菩
薩知彼邪見求法短者不授其法不
與經卷若性貪財賣經卷者亦不施
與若得經卷隱藏不現亦不施與若
非彼人所知義者亦不施與若是彼
人所知義者菩薩於此經卷巳自知
義則便持經隨所樂與若未知義自
湏修學又知他人有如是經地持經
筳四卷第九張行

示語其處若更書與若无示處復不
得書菩薩當復自觀其心爲是法慳
緾心不能施耶爲更有爲不施彼耶
作如是自觀巳若少有法慳者當持
經與爲法施故我寧以法施現世癡
啞爲除煩惱猶尙應施况作將來智
慧方便如是觀時無少許法慳者彼
菩薩應當自學我爲除煩惱故修行
法施滿足智慧方便故修行法施愛
念衆生故修行法施菩薩自見內无
煩惱見不施彼現得智慧於未來世
轉増無量非施彼故得是功德經法
施者於未來世獲少法利不及自學
智慧開覺今雖不施必將安樂一切
衆生施其智慧寧爲一切今不施與
不爲一人與其經卷如實知巳不施
彼者无有過咎亦无悔恨不越菩薩
所受禁戒
云何菩薩方便不施不忍直言必定
不與要以軟語開解發遣作是方便
有而不施菩薩本來所畜衆具一切
施物以清淨心於一切十方諸佛菩
薩捨作淨施已譬如比丘以已衣物
地持經筳四卷第十張行

@@於和上阿闍梨所捨作淨施如是作
淨施因緣故得畜種種无量財物故
名住聖種菩薩亦得無量功德常目
憶念如是功德於一切時常隨増長
凡是淨施所畜之物爲諸佛菩薩受
寄護持見彼來求觀察其人有成就
相先所捨物作淨施者取以與之諸
佛菩薩於一切衆生无不捨之物作
如是知滿求者意觀察彼人無成就
相以淨施法而開解之稱言賢首此
物先捨巳有所屬軟語發遣不令致
恨若以餘物兩三倍施作是方便令
知菩薩不以慳故而不惠施當以不
自在故不以施我如是經法則不施
與菩薩作如是法施者名智慧施
復次菩薩一切施所謂法施財施无
畏施比類相貌若名若義分別因果
如實知巳而行布施是名菩薩智慧
布施復次菩薩於不饒益巳者慈心
布施於苦惱者悲心布施於功德者
憙心布施於饒益巳者及善知識親
族人所捨心布施是名菩薩智慧布施
復次菩薩有障施障施對治如實
知地持經筳四卷苐十一張
行
@@之障施有四種一者先不修習二者
所施物少三者財物雖多貪愛増上
四者見未來世具足財果而生貪著
先不習施者菩薩見正求者多有財
物而不生施心當知是我不習施故
疾行智慧作是思惟我昔定當不習
施心致令今日雖有財物見來求者
施心不生今若不施復於來世有此
施㝵如是知巳依施障對治而行布
施則能捨離不習施障所施物少者
菩薩見正求者所施物少不欲布施
以是施障故疾行智慧作是思惟寧安
貧苦要當布施思惟是巳悲心布施復
作是念我従昔來宿業過故他自在故
令我飢寒困苦不能饒益一切衆生
寧令我今因是失命現世受苦要當
行施攝取衆生不令受者心不滿足
况我今日有果菜活命要當安苦而
行布施財物雖多貪愛増上者菩薩
見正永者以増上可意故最上故於
所施物不生施心彼菩薩知藏積過
故疾行智慧我於苦中而生樂相於
未來世當受大苦如是顚倒若知若
地持經筳四卷苐十二張行

斷作是思惟巳能行布施見未來財
果生貪著者菩薩行布施巳於施果
大財生福利見不能志求無上菩提
菩薩知耶果見爲過患巳疾行智慧
如實正觀一切諸行無有堅固念念
磨滅受用果報亦復如是悉是離散
磨滅之法如是觀時果見則斷一切
所施悉以迴向無上菩提是名菩薩
四種障施對治智慧應當知謂分別
忍苦知攝顚倒觀行不堅前三對治
智是正布施後一對治智攝受正果
是名菩薩智慧布施
復次菩薩内獨淨心淳厚淨信覺想
勝妙無量施物意解施與一切衆生
是菩薩以少方便生无量功德是智
慧菩薩大智慧施是名略說菩薩有
財無財施所攝法如是法施分別
施淨心施施障對治智慧布施淨心
意解施是名菩薩不共施當知是名
菩薩一切内外所施物廣分別上一
切施分別當知分別爲難施等
云何菩薩難施略說有三種菩薩有
少財物自忍貧苦施與他人是名菩
地持經第四卷第十三張行

@@薩第一難施若菩薩所可愛物性深
愛著久習愛著増上施物越最上貪
著能自開覺施與他人是名第二難
施若菩薩勤苦得財施與他人是名
菩薩第三難施
云何菩薩一切門施略說四種是菩
薩若自物若勸他得物若自集布施
若父母妻子奴婢作人若善友大臣
親屬悉皆施與若他所湏是名略說
菩薩四種一切門施
云何菩薩善人施略說五種一者菩
薩信心布施二者恭敬布施三者自
手施四者時施五者不侵他施是名
菩薩善人施
云何菩薩一切行施略說十三種一
者无依施二者廣施三者歡喜施四
者常施五者噐施六者一切施七者
一切處施八者一切時施九者無罪
施十者一切物施十一者方土物施
十二者資財施十三者穀施如是十
三種是名菩薩一切行施<噐者謂四道淨福田噐>
云何菩薩除惱施略說有八種一者
菩薩見湏飮食者施以飮食二者湏
地持經第四卷第十四張行

@@乘與乘三者湏衣與衣四者湏莊嚴
具與莊嚴具五者湏種種噐具悉皆
施與六者湏華鬚塗香者隨其所欲
七者湏舎與舎八者湏燈明者施以
燈明如是八種是名菩薩除惱施
云何此世他世樂施略說九種謂財
施法施无畏施財施者勝妙清淨如
法調伏慳垢藏積垢故修行布施調
伏慳垢者捨執著心調伏藏積垢者
捨受用執著无畏施者謂師子虎狼
王賊水火等種種恐怖救令得度法
施者不顚倒說法具足說法授人禁
戒如是略說菩薩九種施令諸衆生
得今世後世安樂彼財施無畏施分
別此世樂法施者分別今世後世樂
云何菩薩清淨施略說十種云何十
一者不留難二者不異見三者不積
聚四者不高心五者无所依六者不退
弱七者不下心八者不背面九者不求
恩十者不求報不留難施者菩薩有
來求者疾疾布施不作留難時滿所
願過其速望不異見者菩薩於施不
起異見言無果報不以害生布施謂
地持經第四卷第十五張行

言是法不於此施求世間出世間淨
不積聚施者菩薩不久積財然後頓
施何以故非菩薩有所施物見來求
者堪能不施不如法見非不施與云
何積聚然後乃施亦非積聚而施福
増多所施物等求者亦等漸施頓施
以何因緣見福差別又復菩薩見積
聚施過不見隨施有過何以故謂積
聚施先來求者或有百數而不施與
令彼嫌恨起不忍心後來求者積以
頓施是故菩薩不積聚施不高心施
者菩薩於求者所謙下心施不觀他
勝竸心布施不以施故而自稱譽我
是施主餘者不能無依施者菩薩不
以名稱而行布施於假名稱譽猶如
塵坌不退弱施者菩薩欲施心悦施
時歡喜施巳无悔財物増廣第一勝
妙菩薩聞他廣施勝施心不自輕生
退弱心不下心施者菩薩思量以最勝
最上妙物布施是名不下心施不背
面施者菩薩等心不隨朋黨怨親中
人悲心等施不求恩施者菩薩以悲
心愍心而行布施不於受者計其恩
地持經苐四卷苐十六張行

@@惠觀欲樂衆生愛火熾然无勢力故
不求報施者菩薩施巳不怖未來財
身具足觀一切行皆悉磨滅見無上
菩提眞實福利如是十種是名菩薩
快淨布施如是菩薩依九種施具足
檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩地持方便處戒品第十之一
云何菩薩尸波羅蜜略說有九種一
者自性戒二者一切戒三者難戒四
者一切門戒五者善人戒六者一切
行戒七者除惱戒八者此世他世樂
戒九者清淨戒
云何自性戒略說四德成就是名自
性戒云何爲四一者從他正受二者
善淨心受三者犯巳卽悔四者專精
念住堅持不犯從他正受者外顧他
於犯愧心生善淨心受者内自顧於
犯慚心生犯巳卽悔專精不犯如是
不犯戒菩薩有二因緣離悔是菩薩
依受戒淨心戒起慚愧心起慚愧心
故善能護戒護戒故無悔若從他受
若淨心受此二是法若犯而悔若專精
不犯此二隨法若從他受若淨心受
地持經苐四卷苐十七張行

@@若專精不犯此三法是菩薩不壞戒犯
巳卽悔者毁而還復若菩薩四德成
就是名自性戒是名眞實戒自安安
他多所安隱多所快樂哀愍世間利
安天人受戒隨戒當知无量攝受菩
薩無量淨戒攝取一切安樂衆生成
大果報獲大福利疾得阿耨多羅三
藐三菩提
云何菩薩一切戒略說二種一者在
家分二者出家分是名一切戒一切
戒復有三種一者律儀戒二者攝善
法戒三者攝衆生戒律儀戒者謂七
衆所受戒比丘比丘尼式义摩尼沙
彌沙彌尼優婆塞優婆夷在家出家
隨其所應是名律儀戒攝善法戒者
謂菩薩所受律儀戒上修大菩提身
口意業是名略說一切攝善法戒何
者是謂菩薩依戒住戒修聞慧思慧
奢摩陀毗婆舎那修慧空閑靜默恭
敬師長礼事供養有疾患者起悲愍
心瞻視供給聞說法者歎言善哉實
功德者稱揚讃善一切衆生所作功
德心念口言隨喜歡悦有侵犯者悉
地持經苐四卷苐十八張行

能安忍身口意業巳作當作一切迴
向無上菩提隨時修習種種勝願常
勤精進供養三寶於諸善法心不放
逸念慧護持身口淨戒守攝根門飯
食知量初夜後夜未曾睡眠親近善
人依善知識自省巳過知巳不犯隨
其所犯於佛菩薩及同行所如法悔
除如是等護持修習長養善法戒是
名攝善法戒
攝衆生戒者略說有十一種一者衆
生作饒益事悉與爲伴二者衆生巳
起未起病等諸苦及看病者悉與爲
伴三者爲諸衆生說世間世世間法
或以方便令得智慧四者知恩報恩
五者衆生種種恐怖師子虎狼王賊
水火悉能救護若有衆生喪失親屬
財物諸難能爲開解令離憂惱六者
見有衆生貧窮困之悉能給施隨其
所湏七者德行具足正受依止如法
畜衆八者先語安慰隨持徃返給施
飮食說世善語進止非巳法來隨物
如是等事安衆生者皆悉隨順若非
安者皆悉遠離九者有實德者稱揚
地持經苐四卷苐十九張行

@@歡悦十者有過惡者慈心呵責折伏
罰黜令其改悔十一者以神通力示
現惡道令彼衆生畏厭衆惡奉修佛
法歡喜信樂生希有心
云何菩薩住律儀戒住攝善法戒住
攝衆生戒善護持戒善攝善法戒一
切行攝衆生戒菩薩住波羅提木义
戒捨轉輪王出家學道不顧尊位如
視草土捨離五欲如棄涕唾乃至來
世魔天亦无願樂終不爲彼修持梵
行心常恐怖如實見過捨現在樂如
畏風雹正見觀察而不味著其性恬
靜好樂空閑若衆若獨心常安住不
限持戒生知足想依戒住戒修習菩
薩正受所生无量功德若近四衆不
說非法於空閑處不住惡覺設令蹔
起卽自悔責深見其過見過患巳還
得本心若聞菩薩一切戒法住大地
菩薩微妙無量不可思議久遠難行
心不恐怖亦不懈退而作是念彼
亦丈夫能持菩薩不可思議身口淨
戒我亦丈夫必當如彼決定無疑住
律儀菩薩常省巳過不觀彼闕若見
地持經苐四卷苐二十張行

@@凶暴及惡性人心不恚恨起法心悲
心憐愍方便令得解脫住律儀菩薩
於衆生所不生怖想况復加害住律
儀菩薩成就五種不放逸行與過去
俱與未來俱與現在俱巳作當作菩
薩過去所犯如法懺悔是名過去不
放逸行未來當犯當如法悔是名未
來不放逸行現在所犯卽如法悔是
名現在不放逸行如所行如所住專
心護持是名巳作不放逸行依巳作
不放逸行如所行如所住不起犯戒是
名當作不放逸行住律儀菩薩功德
覆藏惡事發露少欲知足堪忍衆苦
不生憂慼進止安諦威儀庠序離諸
諂曲淨修正命菩薩成就如是十法
名住律儀戒善護持戒謂過去五欲
心不顧戀未來五欲不生欣想現在
五欲不念貪著樂處空閑不生足想
離惡言惡覺心不自輕安隱樂住善
能堪忍不爲放逸威儀淨命菩薩住
攝善法戒於身命財若起少著卽時
除滅不令増長一切犯戒因緣煩惱
等起卽時除滅若於衆生起恚害怨
地持經苐四卷苐二十一張行

心卽時除滅若起懈怠卽時除滅若
起味相應禪卽時除滅如實知五處
謂善果善因善因果倒及與非倒攝
善法障皆如實知菩薩見善果福利
而求善因攝善法倒如實知之菩薩
得善根不起无常常見苦有樂見不
淨淨見非我我見如實知攝善法障
離不攝善法菩薩成就如是十行名住
攝善法戒疾攝諸善法及一切行所謂
依施依戒依忍依精進依禪定五行成
就智慧菩薩住攝衆生戒有十一種於
一一種成就一切行一者衆生所作皆
與同事若始思量及所施作行路去來
正業方便守護財物和合諍訟世間
吉會及諸福業皆與同事二者於諸
苦事皆與爲伴若見疾病瞻視供給
盲者將導迷者示路龍者指授躄者
荷負欲緾苦者教令遠離瞋恚睡眠
悼悔疑蓋如是等苦亦令遠離欲覺
恚覺害覺親里覺圈土覺不死覺輕
侮覺族姓覺悉教遠離衆生諍訟不
知苦者能爲開解行路疲乏施諸所
安三者爲諸衆生具足說法惡行衆
地持經苐四卷苐二十二張行

@@生說除惡行善句善味善義隨順通
達増長道品方便說者爲惡衆生說
除惡行說除慳法得現果報少正方
便而得大財得巳守護憎嫉法者令
生信樂清淨見諦離諸惡趣煩惱永
盡一切苦滅四者知恩報恩饒益巳
者善心與語問訊慰喻讃言善來設
座安處若等若増酬報无減諸有所
作悉與同事瞻視病苦隨順說法除
滅恐畏離諸憂悔若有乏短給施衆
具如法依止隨順其心有實德者稱
揚歡悦有過惡者慈心呵責折伏罰黜
令其改悔示神通力隨所冝現五者恐
怖衆生爲作救護所謂水火王賊鬼神
惡獸人非人等一切怖畏悉爲救護令
得安隱若見衆生親屬財物諸難憂
惱或見喪失親屬善友知識及諸師
長所尊敬者或有財物王賊所奪火
燒水漂亡失寶藏事業不成强分私
財或惡眷屬散棄資産悉爲開解令
離憂惱六者見有衆生資生不具給
施所湏飮食衣服湯藥衆具香花燈
明莊嚴雜飾車乘僮㒒財物舎宅如
地持經苐四卷苐二十三張行

@@是等乏悉皆給施七者如法受衆先
與依止以無貪心哀愍心而爲說法
賑給所湏若自无者從彼信心居士
長者求索與之如法所得衣食湯藥
及諸房舎等共受同無所藏積以五
種法隨時教誡如力種品中說八者
隨他心戒先知衆生自性及性應共
住者與共同止隨其所冝與共從事
又隨心者觀其所行若以如是身行
如是口行令彼憂惱无善利者菩薩
不爲雖令憂惱而獲善利者菩薩爲
之若菩薩自行身行口行非戒所攝
亦非功德智慧方便令彼憂惱无善
利者菩薩不爲與上相違者菩薩爲
之如生憂苦喜樂亦尒隨其所應廣
分別說又隨心者若見衆生有瞋恨
色尙不歎其德况說其惡亦不懺謝
又隨心者人不問訊安慰巳者猶尙
自徃問訊安慰况來問訊而不詶和
唯除教誡又隨心者不惱他人除慈
愍心寂靜諸根呵責弟子令其調伏
又隨心者不嗤笑不戲弄令其慚恥
而生疑悔彼雖不如不言汝今墮在
地持經苐四卷苐二十四張行

負處見人謙下亦不自高又隨心者
非不習近不極習近不非時習近又
隨心者於他親厚不說其過於他怨
者不稱其德不親善者不與同意不
多求欲若有所取知量知足若有請
者不逆其意若有嫌責如法悔謝九
者實功德者稱讃歡悦具足信者歎
信功德戒聞施慧亦復如是十者應
呵責者呵責調伏微過微犯者以憐
愍心軟語呵責中過中犯中語呵責
上過上犯上語呵責如呵責折伏罰
黜亦復如是軟中過軟中犯隨時驅
出還令共住爲化犯戒及餘人故以
愛益心黜令出衆上過上犯者不同
住不同食乃至改悔亦不同住以慈
愍心故不令彼人於佛法中多起罪
過亦爲教誡餘衆生故十一者菩薩
爲饒益故現神通力或令恐怖或令
歡喜行惡行者示以惡報所謂寒氷
地獄邊地獄等諸惡道處語其人言
汝當觀此人閒造惡當生彼中受無
量苦彼見恐怖而生猒怖離諸惡行
菩薩於大衆中見不信者問事不答
地持經苐四卷苐二十五張行

@@卽時化作金剛力士及諸大力諸天
鬼神而恐怖之以恐怖故捨高慢心
敬信正答其餘大衆聞彼正答亦皆
調伏又以神力現一爲多現多爲一
石壁皆過身出水火或復示現共聲
聞神力令彼歡悦未信者信犯戒者
清淨少聞者多聞慳者能施癡者得
慧如是菩薩成就一切行利衆生戒
是名菩薩三種戒聚无量功德聚
菩薩地持經卷第四
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
地持經苐四卷苐二十六張行

@@菩薩地持經卷第五行
北涼中印度三藏曇無讖於姑藏譯
菩薩地持方便處戒品之餘
菩薩欲學菩薩律儀戒攝善法戒攝
衆生戒者若在家若出家發無上菩
提願巳於同法菩薩巳發願者有智
有力善語善義能誦能持如是菩薩
所先礼足巳作是言我於大德乞受
菩薩戒大德於我不憚勞者哀愍聽
許作是請巳偏袒右肩於三世十方
佛及大地諸菩薩前恭敬作礼念其功
德起軟中上淳淨心於智者前謙下
恭敬長跪曲身於佛像前作是言唯
願大德授我菩薩戒作是語巳一心
念住長養淨心我今不久當得無盡
无量無上大功德聚如是念巳默然
而住尒時智者於彼受者不起乱心
若坐若立而作是言汝某甲善男子
諦聽法弟汝是菩薩不答言是發菩
提願未答言巳發
問巳復作是言汝善男子欲於我所
受一切菩薩戒律儀戒攝善法戒攝

衆生戒此諸戒是過去未來現在一
切菩薩所住戒過去一切菩薩巳學
未來一切菩薩當學現在一切菩薩
今學汝能受不答言能第二第三亦
如是說
智者三說授彼戒巳受者不起尒時
智者於佛像前敬礼十方世界諸菩
薩衆如是白言某甲菩薩於我某甲
前三說受菩薩戒我爲作證一切十
方無量諸佛第一无上大師現知見
覺者於一切衆生一切法現知見覺
亦如是白某菩薩於我某前三說受
菩薩戒我爲作證第二第三亦如是白
如是受菩薩戒竟次第十方一切世
界无量諸佛及住大地諸菩薩前法
有相現尒時十方世界諸佛菩薩念
是菩薩起如實知見某世界中某菩
薩從某菩薩受菩薩戒於是菩薩起
子想弟想慈心愛念慈心愛念故令
是菩薩善法増長終不退減如是白
如是知覺如是受菩薩戒巳智者受
者向十方諸佛及菩薩衆敬礼而退
如是菩薩所受律儀戒於餘一切律
地持經苐五卷苐二張行

@@儀戒最勝最上攝受无量無邊功德
從第一无上眞實心起一切衆生一
切種惡行對治波羅提木义戒於此
律儀戒百分不及其一百千萬分乃
至極笇數譬喻亦不及一攝受一切
諸功德故住菩薩戒者作是思惟如
法者行非法不行功德轉増學戒菩
薩聞修多羅藏所說及菩薩摩得勒
伽藏所說當勤護持有智菩薩不從
一切菩薩受菩薩戒若不信者則不
從受謂初聞菩薩戒不信不順不能
思惟慳者貪者多欲者不知足者破
戒者慢緩者不護戒者瞋者恨者不
堪忍者懶墮者懈怠者著睡眠者樂
說世事者如是等人悉不從受若有菩
薩修習善心乃至一毂牛乳頃者不飮
酒者不愚癡者不怯弱者不少聞者
不謗菩薩藏修多羅者從如是等人
受菩薩戒菩薩受菩薩戒者誹謗違
逆菩薩藏者不向其說亦不教義何
以故彼聞巳不信無知覆障故而生
誹謗如是謗者如受菩薩戒无量功
德聚謗者罪報亦復如是乃至不捨
地持經苐五卷苐三張行

@@惡言惡見惡覺終不捨離如是罪業
菩薩欲受菩薩戒時智者應先爲說
菩薩摩得勒伽藏說菩薩戒及犯戒
相令受戒者自心觀察智慧思惟我
堪受戒非效他受是名堅固菩薩如
是人者應受菩薩戒
如是菩薩住律儀戒者有四波羅夷
處法何等爲四菩薩爲貪利故自歎
巳德毁呰他人是名第一波羅夷處法
菩薩自有財物性慳惜故貧苦衆生
無所依怙來求索者不起悲心給施
所求有欲聞法悋惜不說是名第二
波羅夷處法
菩薩瞋恚出麤惡言意猶不息復以
手打或加杖石殘害恐怖瞋恨増上
犯者求悔不受其懺結恨不捨是名
第三波羅夷處法菩薩謗菩薩藏說
相似法熾然建立於相似法若心自
解或從他受是名第四波羅夷處法
是名菩薩四波羅夷處法
是菩薩於四波羅夷處法一一犯是
名波羅夷處法何况犯四不能増廣
現法莊嚴菩提亦不増長現在淨心
地持經苐五卷苐四張行

是名相似菩薩非實菩薩若菩薩以
軟中煩惱犯四法者不名捨律儀戒若
上煩惱犯是名爲捨若於四法數數
違犯不生慙愧歡喜愛樂言是功德
是名上煩惱犯菩薩无有頓犯四波
羅夷處法捨菩薩律儀戒如比丘捨
律儀戒菩薩失律儀戒巳堪任更受
非如比丘犯木义戒不得更受有二
因緣失菩薩律儀戒一者捨无上菩
提願二者起増上煩惱犯無有捨身
受身失菩薩戒乃至十方在所受生
亦復不失若菩薩不捨大願非上煩
惱犯捨身受身雖不憶念從善智識
數數更受猶是本戒不名新
得是住律儀戒菩薩當知犯非犯染
汙非染汙軟中
上若菩薩住律儀戒於一日一夜中
若佛在世若佛塔廟若法若經卷若
菩薩修多羅藏若菩薩摩得勒伽藏
若比丘僧若十方世界大菩薩衆若
不少多供養乃至一礼乃至不以一
偈讃歎三寶功德乃至不能一念淨
心者是名爲犯衆多犯若不恭敬若
懶地持經苐五卷苐五張
行
@@惰若懈怠犯是犯染汙起若忘誤犯
非染汙起不犯者入淨心地菩薩如
得不壞淨比丘常法供養佛法僧寶
若菩薩多慾不知足貪著財物是名
爲犯衆多犯是犯染汙起不犯者爲
斷彼故起欲方便攝受對治性利煩
惱更數數起
若菩薩見上坐有德應敬同法者憍
慢瞋恨不起恭敬不讓其坐問訊請
法悉不酬答是名爲犯衆多犯是犯
染汙起若懶墯懈怠若无記心若忘
誤犯非染汙起不犯者若狂若重病若
乱心若眼作覺想問訊請法悉不答者
是名不犯若上座說法及決定論時
若自說法若聽法若自決定論時若
說法衆中若決定論衆中不礼不犯
若護說者心若以方便令彼調伏捨
離不善修習善法若護僧制若護多
人意
若菩薩檀越來請若至自舎若至寺
内若至餘家若施衣食種種衆具菩
薩以瞋慢心不受不徃是名爲犯衆
多犯是犯染汙起不犯者若病若无
地持經苐五卷苐六張行

@@力若狂若遠處若道路恐難若知不
受令彼調伏捨惡住善若先受請若
修善法不欲蹔廢爲欲得聞未曾有
法饒益之義及決定論若知請者爲
欺惱故若護多人嫌恨心故若護僧制
若菩薩有檀越以金銀眞珠摩尼流
璃種種寶物奉施菩薩菩薩以瞋慢
心違逆不受是名爲犯衆多犯是犯
染汙起捨衆生故若懶墯懈怠犯非
染汙起不犯者若狂若知受巳必生貪
著若知受巳施主生悔若知受巳施主
生惑若知受巳施主貧惱若知是物
是三寶物若知是物是刧盜得若知
受巳多得苦惱所謂煞縛讁罰奪財
呵責
若菩薩衆生徃至其所欲得聞法若
菩薩瞋恨慳嫉不爲說者是名爲犯
衆多犯是犯染汙起若懶墯懈怠犯
非染汙起不犯者若外道求短若重
病若狂若知不說令彼調伏若所修
法未善通利若知前人不能敬順威
儀不整若彼鈍根聞深妙法生怖畏
心若知聞巳増長邪見若知聞巳毁
地持經苐五卷苐七張行

呰退沒若彼聞巳向惡人說破壞正法
若菩薩於凶惡犯戒衆生以瞋恨心
若自捨若遮他令捨不教化者是名
爲犯衆多犯是犯染汙起若懶墯懈
怠若忘遮地犯非染汙起何以故菩
薩於惡人所起慈悲心深於善人不
犯者若狂若知不說令彼調伏如前
說若護他心若護僧制
若菩薩於如來波羅提木义中毘尼
建立遮罪護衆生故令不信者信信
者増廣同聲聞學何以故聲聞者乃
至自度乃至不離護他令不信者信
信者増廣學戒何况菩薩第一義度
又復遮罪住少利少作少方便世尊
爲聲聞建立者菩薩不同學此戒何
以故聲聞自度捨他應住少利少作
少方便非菩薩自度度他應住少利
少作少方便菩薩爲衆生故從非親
里婆羅門居士求百千衣及自恣與
當觀施主堪與不堪隨施應受如衣
鉢亦如是如衣鉢如是自乞縷令非
親里織師織爲衆生故應畜憍奢耶
臥具坐具乃至百千乃至金銀百千
地時經苐五卷苐八張行

@@亦應受之如是等住少利少作少方
便聲聞遮罪菩薩不共學住菩薩律
儀戒爲諸衆生若嫌恨心住少利少
作少方便者是名爲犯衆多犯是犯
染汙起若懶墯懈怠住少利少作少
方便犯非染汙起若菩薩身口諂曲
若現相若毁呰若因利求利住邪命
法無慚愧心不能捨離是名爲犯衆
多犯是犯染汙起不犯者若斷彼故
起欲方便煩惱増上更數數起
若菩薩掉動心不樂靜高聲嬉戲令
他喜樂作是因緣是名爲犯衆多犯
是犯染汙起若忘誤犯非染汙起不
犯者爲斷彼故起欲方便如前說又
不犯者他起嫌恨欲令止故若他愁
憂欲令息故若他性好戲爲攝彼故
欲斷彼故爲將護故若他疑菩薩嫌
恨違背和顏戲笑現心淨故
若菩薩作如是見如是說言菩薩不
應樂涅槃應背涅槃不應怖畏煩惱
不應一向厭離何以故菩薩應於三
阿僧祗刧久受生死求大菩提作是
說者是名爲犯衆多犯是犯染汙起
地時經苐五卷苐九張行

@@何以故聲聞深樂涅槃畏厭煩惱百
千萬倍不及菩薩深樂涅槃畏厭煩
惱謂諸聲聞但爲自利菩薩不尒普
爲衆生彼習不染汙心勝阿羅漢成
就有漏離諸煩惱
若菩薩不護不信之言不護譏毁亦
不除滅若實有過惡不除滅者是名
爲犯衆多犯是犯染汙起實无過惡
而不除滅非染汙起不犯者若外道
誹謗及餘惡人若出家乞食修善因
緣生他譏毁若前人若瞋若狂而生
譏毁
若菩薩觀衆生應以苦切之言方便
利益恐其憂惱而不爲者是名爲犯
衆多犯是犯非染汙起不犯者觀彼
現在少所利益多起憂惱
若菩薩罵者報罵瞋者報瞋打者報
打毁者報毁是名爲犯衆多犯是犯
染汙起
若菩薩侵犯他人或雖不犯令他疑
者卽應懺謝嫌恨輕慢不如法懺謝
是名爲犯衆多犯是犯染汙起若嬾
墯懈怠犯非染汙起不犯者若以方
地時經苐五卷苐十張行

便令彼調伏若彼欲令作不淨業然
後受者不謝無罪若知彼人性好鬪
訟若悔謝者増其瞋怒若知彼和忍
无嫌恨心恐彼慙恥不謝無罪
若菩薩他人來犯如法悔謝以嫌恨
心欲惱彼故不受其懺是名爲犯衆
多犯是犯染汙起若不嫌恨性不受
懺是犯非染汙起不犯者若以方便
令彼調伏如前說若彼不如法悔其
心不平不受其懺无罪
若菩薩於他起嫌恨心執持不捨是
名爲犯衆多犯是犯染汙起不犯者
爲斷彼故起欲方便如前說
若菩薩爲貪奉事畜養眷屬者是名
爲犯衆多犯是犯染汙起不犯者無
貪心畜
若菩薩嬾墯懈怠耽樂睡眠若非時
不知量是名爲犯衆多犯是犯染汙
起不犯者若病若无力若遠行疲極
若爲斷彼故起欲方便如前說
若菩薩以染汙心論說世事經時者
是名爲犯衆多犯是犯染汙起若忘
誤經時犯非染汙起不犯者見他聚
地持經苐五卷苐十一張行

@@話護彼意故須臾蹔聽若蹔答他問
未曾聞事
若菩薩欲求定心嫌恨憍慢不受師
教是名爲犯衆多犯是犯染汙起若
嬾墯懈怠犯非染汙起不犯者若疾病
若无力若知彼人作顚倒說若自多
聞有力若先巳受法
若菩薩起五蓋心不開覺者是名爲
犯衆多犯是犯染汙起不犯者爲斷
彼故起欲方便如前說
若菩薩見味禪以爲功德者是名爲
犯衆多犯是犯染汙起不犯者爲斷
彼故起欲方便如前說
若菩薩如是見如是說言菩薩不應
聽聲聞經法不應受不應學菩薩何
用聲聞法爲是名爲犯衆多犯是犯染
汙起何以故菩薩尙聽外道異論况
復佛語不犯者專學菩薩藏未能周及
若菩薩於菩薩藏不作方便棄捨不
學一向修集聲聞經法是名爲犯衆
多犯是犯非染汙起
若菩薩於佛所說棄捨不學反習外
道邪論世俗經典是名爲犯衆多犯
地持經苐五卷苐十二張行

@@是犯染汙起不犯者若上聰明能速
受學若久學不忘若思惟知義若於
佛法具足觀察得不動智若於日日
常以二分受學佛經一分外典是名
不犯如是菩薩善於世典外道邪論
愛樂不捨不作毒想是名爲犯衆多
犯是犯染汙起若菩薩聞菩薩法藏
甚深義眞實義諸佛菩薩无量神力
誹謗不受言非利益非如來說是亦
不能安樂衆生是名爲犯衆多犯是
犯染汙起或自心不正思惟故謗或
隨順他故謗是菩薩聞第一甚深義
不生解心是菩薩應起信心不諂曲
心作是學我大不是盲無慧目如來
慧眼如是隨順說如來有餘說云何
起謗是菩薩自處無知處如是如來
現知見法正觀正向不犯非不解謗
若菩薩以貪恚心自歎巳德毁呰他
人是名爲犯衆多犯是犯染汙起不
犯者若輕毁外道稱揚佛法若以方
便令彼調伏如前說又不犯者令不
信者信信者増廣
若菩薩聞說法處若決定論處以憍
地持經苐五卷苐十三張行

慢心瞋恨心不徃聽者是名爲犯衆
多犯是犯染汙起若嬾墯懈怠是犯
非染汙起不犯者若不解若病若无
力若彼顚倒說法若護說者心若數
數聞巳受持巳知義若多聞若聞持
若如說行若修禪定不欲蹔廢若
鈍根難悟難受難持不徃者皆不犯
若菩薩輕說法者不生恭敬嗤笑毁
呰但著文字不依實義是名爲犯衆
多犯是犯染汙起
若菩薩住律儀戒見衆生所作事以瞋
恨心不與同事所謂思量諸事若行
路若如法與利若田業若牧牛若和
諍若吉會若福業不與同者是名爲
犯衆多犯是犯染汙起若嬾墯懈怠
犯非染汙起不犯者若病若无力若
彼自能辦若彼自有多伴若彼所作
事非法非義若以方便令彼調伏如
前說若先許他若彼有怨若自修善
業不欲蹔廢若性闇鈍若護多人意
若護僧制不與同者皆不犯
若菩薩見羸病人以瞋恨心不徃瞻
視是名爲犯衆多犯是犯染汙起若
地持經苐五卷苐十四張行

@@懶惰懈怠犯非染汙起不犯者若自
病若無力若教有力隨順病者若知
彼人自有眷屬若彼有力能自經理
若病數發若長病若修勝業不欲蹔
廢若闇鈍難悟難受難持難緣中住
若先看他病如病窮苦亦尒
若菩薩見衆生造今世後世惡業以
嫌恨心不爲正說是名爲犯衆多犯
是犯染汙起不犯者若自無智若无
力若使有力者說若彼自有力若彼
自有善知識若以方便令彼調伏如前
說若爲正說於我増恨若出惡言若
顚倒受若無愛敬若復彼人性弊悷
若菩薩受他恩惠以嫌恨心不以若
等若増酬報彼者是名爲犯衆多犯
是犯染汙起若嬾墯懈怠犯非染汙
起不犯者若作方便而無力若以方
便令彼調伏如前說若欲報恩而彼
不受
若菩薩見諸衆生有親屬難財物難
以嫌恨心不爲開解除其憂惱是名
爲犯衆多犯是犯染汙起若嬾墯懈
怠犯非染汙起不犯者如前不同事
地持經苐五卷苐十五張行

@@中說
若菩薩有求飮食衣服以瞋恨心不
能給施是名爲犯衆多犯是犯染汙
起若嬾墯懈怠犯非染汙起不犯者
若自无若求非法物若不益彼物若
以方便令彼調伏如前說若彼犯王
法護王意故若護僧制
若菩薩攝受徒衆以瞋恨心不如法
教授不能隨時從婆羅門居士所求
衣食臥具醫藥房舎隨時供給是名
爲犯衆多犯是犯染汙起若嬾墯懈
怠放逸犯非染汙起不犯者若以方
便令彼調伏如前說若護僧制若病
若無力若使有力者說若彼有力多
知識大德自求衆具若曾受教自巳
知法若外道竊法不能調伏
若菩薩以嫌恨心不隨他者是名爲
犯衆多犯是犯染汙起若嬾墯懈怠
犯非染汙起不犯者若彼欲爲不如
法事若病若无力若護僧制若彼雖
如法能令多人起非法事若伏外道
故若以方便令彼調伏
若菩薩知他衆生有實功德以嫌恨
地持經苐五卷苐十六張行

心不向人說亦不讃歎有讃歎者不
唱善哉是名爲犯衆多犯是犯染汙
起若嬾墯懈怠放逸犯非染汙起不
犯者知彼少欲護彼意故若病若无
力若以方便令彼調伏若護僧制若
令彼人起煩惱起溢喜起慢起非義
除此諸患故若實功德似非實德若
實善說似非善說若爲摧伏外道邪
見若待說竟
若菩薩見有衆生應呵責者應折伏
者應罰黜者以染汙心不呵責若呵
責不折伏若折伏不罰黜是名爲犯
衆多犯是犯染汙起若嬾墯懈怠放
逸犯非染汙起不犯者彼不可治不
可與語難可教誨多起嫌恨若觀時
若恐因彼起鬪諍相違若相言訟若
僧諍若壞僧若彼不諂曲有慚愧漸
自改悔
若菩薩成就種種神力應恐怖者而
恐怖之應引接者而引接之欲令衆
生消信施故若不以神力恐怖引接者
是名爲犯衆多犯是犯染汙起不犯
者若彼衆生更起染著外道諦聖成
地持經苐五卷苐十七張行

@@就邪見一切不犯若彼發狂若増苦
受此事起菩薩戒佛於處處修多羅
中說律儀戒攝善法戒攝衆生戒律
儀戒攝此是菩薩藏摩得勒伽和合
說菩薩當精勤受持起上恭敬專心
修學從地正受巳極清淨欲學心菩
提心利衆生心從初受戒專精護持
若有所犯卽如法懺悔此一切菩薩
犯當知突吉羅攝當向大小乘人能
解語能受悔者如法懺悔若菩薩以
増上煩惱犯波羅夷處法者失律儀
戒應當更受若中煩惱犯波羅夷處
法者當向三人若過三人長跪合掌
作突吉羅懺悔稱先所犯罪名作是
說言大德憶念我某甲捨菩薩毗尼
如前所說事犯突吉羅罪餘如比丘
突吉羅懺悔法說若下煩惱犯波羅
夷處法及餘所犯向一人懺悔若無
如法人當起清淨心念言我終不重
犯此罪於未來世中常攝持律儀戒
若能如是所犯卽除若无如是具足
功德人可從受菩薩戒者是菩薩應
於佛像前自受應如是受整衣服偏
地持經苐五卷苐十八張行

@@袒右肩右膝著地曲身合掌作如是
言我某甲白十方世界一切諸佛及
入天地諸菩薩衆我今於諸佛菩薩
前受一切菩薩戒律儀戒攝善法戒
攝衆生戒此諸戒是過去一切菩薩巳
學未來一切諸菩薩當學現在一切
菩薩今學第二第三亦如是說說巳
應起餘如前說若菩薩所犯無无餘犯
如世尊說菩薩起瞋煩惱犯應更受
非貪欲起當知此意菩薩起愛念衆生
爲増上凡有所作一切能作菩薩所
作非作所作犯應更受菩薩瞋衆生
者不能自度度他亦不能作菩薩所
作如是不作所作犯應當更受當知
菩薩軟中上犯如四攝品說若菩薩於
此律儀戒具足成就三正法者得安
樂住一者方便具足二者淨心具足
三者本因具足菩薩於戒不穿漏淨身
口意業不數數犯發露諸惡是名方
便具足菩薩爲法出家不爲身命爲
義爲禪定不爲財利爲沙門爲涅槃
不爲非義不爲懈怠精進不退不雜
衆惡不善之法煩惱受有熾然苦報
地持經苐五卷苐十九張行

及未來世生老病死是名淨心具足
菩薩本餘生時廣修諸善於今不乏
衣食牀臥湯藥衆具能修惠施是名
本因具足住律儀戒菩薩具足三正法
者是名安樂住與此相違是名具足三
不正法戒當知苦住是名略說廣說在
家出家一切戒此一切戒當知分別
爲難戒等
難戒者略說三種菩薩具足大財大
勢力能捨出家受菩薩戒是名第一
難戒菩薩若遭急難乃至失命於所
受戒不令缺減况具足犯是名第二
難戒菩薩於一切修行一切正受一
切憶念心住不乱乃至盡壽於細微
戒終不缺減何况重者是名第三難戒
一切門戒者有四種一者正受戒二
者性戒三者習戒四者方便成戒正
受戒者菩薩巳受三種律儀戒所謂
律儀戒攝善法戒攝衆生戒性戒者
菩薩性自賢善身口意淨習戒者菩
薩本餘生時如所說三種戒巳曾修
習以本因故一切惡不樂行心常厭
惡樂修善行方便成戒者菩薩依四
地持經苐五卷苐二十張行

@@攝事於諸衆生行善身口業善人戒
者有五種一者自持淨戒二者授與
他人三者讃歎淨戒四者見同法者
心生歡喜五者設有毁犯如法悔除
一切行戒者彼六種七種一向略說
十三種迴向大菩提廣攝戒故是名
爲廣樂著欲樂自身苦行離此二邊
故是名無罪歡喜之處盡其壽命常
不還戒一切利養行外道邪論煩惱
諸緾不能侵欺故亦不能奪故是名
堅固戒莊嚴成就故當知戒莊嚴謂
聲聞地離煞生等律儀戒攝善法戒
攝衆生戒順戒不順戒護隨護戒大
人相報増上意報善趣報利衆生報
除惱戒者有八種菩薩初作是思惟
如我不欲令他煞盜邪婬妄語兩舌
惡口綺語手石杖等觸惱於我如我
不欲不喜彼亦如是云何以此加於
他人以是故不惱於彼乃至不加手
石杖等觸作是思惟巳不以八事觸
惱衆生是名菩薩除惱戒
此世他世樂戒者有九種菩薩遮處
則遮開處則開攝處則攝應降伏者
地持經第五卷苐二十一張行

@@則降伏之菩薩於彼身口業是四種
戒又檀波羅蜜俱戒羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
俱戒是五種戒如是略說九種戒是
菩薩自巳及他現法樂住及後世樂
是故說名此世他世樂戒
清淨戒者有十種一者初善受戒爲
沙門爲菩提不爲身命二者終不退
減起於疑悔三者不過持戒起非處
疑悔故四者離諸懈怠不樂睡眠日
夜精勤成就善法五者攝心不令放
逸如前不放逸說六者修習正願不
願財利及生天上常修梵行七者攝
持威儀善於威儀所作衆事方便修
習善如法身口行正命具足諂曲邪
命種種過惡皆悉遠離八者離於二
邊離隨順欲樂及諸苦行故九者修
習出要異學諸見皆悉遠離十者於
所受戒不缺不減此十種名清淨戒
是名菩薩大戒聚得菩提果菩薩依
此戒巳滿足尸波羅蜜得阿耨多羅
三藐三菩提乃至未成无上正覺得
五種福利一者常爲一切諸佛所念
地持經苐五卷苐二十二張行

二者終時其心歡喜三者捨身在所
生處常與淨戒諸菩薩衆爲善知識
四者無量功德聚戒度成就五者今
世後世性戒成就如前所說自性等
九種戒當知三戒所攝所謂律儀戒
攝善法戒攝衆生戒又復三種略說
能爲菩薩三事一者律儀戒能令心
住二者攝善法戒自成佛法三者攝
衆生戒成就衆生是名菩薩一切事
所謂現法心得樂住身心不惓能具
足佛法成就衆生是名菩薩戒是名
戒福是菩薩所作無餘无上過去一
切諸菩薩等求大菩提巳於中學未
來當學現在今學
菩薩地持經卷第五
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
地持經苐五卷苐二十三張行

@@菩薩地持經卷第六行
北涼中印度三藏曇無讖於姑藏譯
菩薩地持方便處忍品第十一
云何菩薩羼提波羅蜜略說有九種
一者自性忍二者一切忍二者難忍
四者一切門忍五者善人忍六者一
切行忍七者除惱忍八者此世他世
樂忍九者清淨忍云何自性忍菩薩
依思惟力若性能忍他人不饒益事
一切諸忍依無貪心純一悲心是名
略說自性忍云何菩薩一切忍略說
三種一依在家二依出家此二各有
三種一者他不饒益忍二者安苦忍
三者法思惟解忍他不饒益忍者從
久遠來无間大苦他不饒益現前迫
切菩薩作如是學是我自業過惡所
招本作罪業得今日苦今若不忍復
爲未來大苦因緣我今便爲重自造
苦不由於地又我身及彼俱是一切
有爲行苦彼無智故於我性苦更増
其苦我今有智云何復欲重加其苦
又復聲聞自利尙不以苦加於他人

@@况於菩薩廣利衆生如是思惟巳修
習五種想於怨親中人下中勝品若
苦若樂有德无德如是衆生一切能
忍云何五種想一者本親屬想二者
法數想三者無常想四者苦想五者
攝取想本親屬想者菩薩作如是學
衆生久遠巳來少非親者若父若母
兄弟姉妹和上阿闍梨若師若師等
及諸所尊於怨憎所如是正思惟時
捨怨憎不饒益想住本親想依本親
想巳他不饒益者悉能堪忍法數想
者菩薩作如是學因緣行數法數元
我衆生壽命生者罵者打者諍者如
是正思惟時離衆生想住法數想依
法數想巳他不饒益者悉能堪忍無
常想者菩薩作如是學一切衆生生
所起者一切悉是無常死法於上復
有不饒益事欲斷其命如是无常衆
生性是死法智者不起不清淨心况
復手石刀杖欲斷其命如是正思惟
時離常堅固想住无常不堅固想依
無常想巳他不饒益者悉能堪忍苦
想者是菩薩觀大力具足者尙不離
地持經苐六卷苐二張行

三相所謂行苦變易苦苦苦况復不
具足者菩薩作如是學時於常苦衆
生欲令離苦云何加報重増其苦如
是正思惟時離於樂想住於苦想依
苦想巳他不饒益者悉能堪忍攝取
想者菩薩作如是學我於一切衆生
發菩提心於一切衆生作親屬想我
應攝取普令安樂不應於親屬衆生
應利益處而復重加不饒益事如是
正思惟時滅除他想住攝取想依攝
取想巳他不饒益者悉能堪忍云何
爲忍若不瞋不報心不懷恨是名爲忍
安苦忍者菩薩作如是學我從昔來
常求欲事爲諸苦因生无量大苦所
謂營世生業治生種殖奉事王家如
是諸苦莫不備經皆是癡冥无知過
故今當修習樂因具足善法無量衆
苦悉當安忍况復小苦如是正思惟
時覺慧具足一切苦事悉能安忍一
切苦事略說八種一者依處二者世
法處三者威儀處四者攝法處五者
比丘隨戒處六者方便處七者利衆
生處八者諸所作處依者謂四依法
地持經苐六苐三張行

@@依正法出家得比丘分菩薩若得麤
澁弊惡不恭敬與留難不時心无憂
惱菩薩於彼衆苦不捨精進如是名
爲安忍依苦世法者有九種一者不
利二者不稱三者毁四者苦五者壞
法壞六者盡法盡七者老法老八者
病法病九者死法死此諸世法若離
若合能生衆苦是名世法處菩薩於
彼衆苦不捨精進如是名爲安忍世
法苦威儀者有四威儀行住坐臥是
菩薩若行若坐晝夜二時除去陰障
心得清淨不非時臥臥牀坐牀草敷
葉敷因此疲極而生衆苦悉能堪忍
菩薩於彼衆苦不捨精進如是名爲
安忍威儀苦攝法者有七種寶供養
德供養諮受正法廣爲人說妙音讃
歎獨靜思惟稱量觀察憶念攝受修
習止觀菩薩攝此七種法方便修習
所起衆苦悉能堪忘終不因是捨正
方便比丘隨戒者有七種一者毁形
好除鬚髮捨俗相二者著壞色衣三
者捨除不如法世俗所行心正念住
曰者依他活命捨世事業五者盡壽
地持經苐六卷苐四張行

@@從他求衣以不積聚故六者盡壽障
人五欲攝諸根門捨非梵行七者盡
壽捨歌舞倡伎種種戲樂如是等所
作艱難行比丘戒由是生苦菩薩安
忍不捨精進精勤者菩薩精勤供養
三寶受持讀誦菩薩經藏書寫解說思
惟其義勤加精勤修集聖道由是生苦
菩薩安忍不因是故捨於衆生利衆生
處者略說有十一事如前說因是生
苦菩薩安忍不因是故捨於精勤諸
所作者出家衣鉢業等在家營生業
等因是生苦菩薩安忍不因是故而
捨精進菩薩雖受衆苦要當安忍修
无上菩提非不修習修習巳終不退
轉心常歡喜不生染汙是名安苦忍
法思惟解忍者是菩薩於法正擇善
觀開覺於八種解處深入繫念所謂
三寶功德眞實之義諸佛菩薩大神通
力若因若果所應得義得義方便所
知行處又復解者有二因緣一者久
遠修習二者得快淨智是名菩薩一
切忍依於三種分別廣說爲難忍等
云何難忍略說三種若菩薩於下劣
衆生不饒益者悉能堪忍是名第一
地持經苐六卷苐五張行

難忍若於㒒使自能堪忍是名第二
難忍下種性人起増上過而能堪忍
是名第三難忍
云何菩薩一切門忍略說四種一者
堪忍親屬不饒益事二者堪忍怨家
不饒益事三者堪忍中人不饒益事
四者堪忍下中上不饒益事
云何善人忍略說五種是菩薩先見
行忍有大福利謂修行忍者於未來
世不多結恨不多乖離心多喜樂死
時無悔身壞命終生於善趣天上化
生見如是等功德福利能自堪忍教
他行忍常爲他人歎忍功德見他行
忍其心隨喜
云何菩薩一切行忍謂六種七種略
說十三種菩薩見不忍者得大苦報
畏怖故忍於一切衆生慈心悲心親
厚心親愛故忍慇懃願樂无上菩提
欲滿足羼提波羅蜜作因故忍忍力
故出家如世尊說常當具足等受持
戒是出家忍是名受法忍種性具足
及先修習現在住是名性忍知一切
法無有衆生見離言語法數是名正
念法忍一切不饒益忍一切忍一切
地持經苐六卷苐六張行

@@處忍謂一人及大衆會一切時忍謂
平旦日中日入日夜過去未來現在
若病不病若臥若起身常行忍不觸
惱彼口常行忍離不愛語意常行忍
不興忿怒亦復不起不淨悕望
云何菩薩除惱忍略說八種一者菩
薩於苦求者堪忍不惱二者於凶暴
増上惡者依大悲心堪忍不惱三者
於出家犯戒者依大悲心堪忍不惱
五種精進堪忍不惱苦惱衆生欲爲
除苦求法及法次法向如是法廣爲
宣說若衆生所作悉皆營助精進堪
能是名八種除惱忍衆生所患堪忍
爲除所可乏少堪忍饒益
云何菩薩此世他世樂忍略說九種
是菩薩住不放逸善法堪忍寒熱飢
渴蚊虻所觸風日衆毒所觸一切堪
忍身心疲苦悉能堪忍墮生死海生
老病死等諸苦衆生哀愍在前如是
忍菩薩於現法中自住安樂一切諸
惡皆悉遠離復爲來世安樂因緣亦
復令他向今世後世安隱快樂是故
名爲此世他世樂忍
云何爲菩薩清淨忍略說十種一者
地持經苐六卷苐七張行

@@他不饒益無反報心二者不起恚恨
三者无怨憎想四者常饒益向如本
心後亦如是作饒益巳捨不饒益五
者於不饒益者軟語辭謝六者若彼
悔謝能速忍受七者見彼不忍加以
悲心八者見彼修忍倍増敬佛九者
衆生恐怖深起悲心十者斷除一切
不忍等過離欲清淨如是十種名菩
薩淨忍如是從性忍乃至淨忍廣大
無量大菩提果因依是忍必得阿耨
多羅三藐三菩提
菩薩地持方便處精進品第十二
云何菩薩毗梨耶波羅蜜略說有九
種一者自性精進二者一切精進三
者難精進四者一切門精進五者善
人精進六者一切行精進七者除惱
精進八者此世他世樂精進九者清
淨精進云何自性精進是菩薩心堪
能攝受無量善法利益安樂一切衆
生熾然不斷亦不顚倒彼所起身口
意業是名菩薩自性精進
云何一切精進略說有二種一依在
家二依出家此二各有三種一者弘
地持經苐六卷苐八張行

誓精進二者攝諸善法三者利益衆
生弘誓精進者菩薩先起精進方便
心數堪能被弘誓鎧作是念言我爲
一衆生脫苦因緣故以百千大刧爲
一日一夜如是數億百千大刧在地
獄中乃至成佛誓不退轉不得无上
菩提終不捨精進况復少時受於少
苦是名菩薩弘誓精進如是像類菩
薩弘誓精進起少解少信巳能長養
无量開覺勤方便性况復成就如是
弘誓精進菩薩爲無上菩提故利益
衆生不以爲難生退沒想攝善法精
進者菩薩精進爲檀波羅蜜方便成
就故爲戒忍禪定般若波羅蜜方便
成就故略說七種一者不動一切妄
想煩惱異論無量衆苦不傾動故二
者堅固頓方便故三者得无量明處
安住正念故四者方便具足所當得
義不顚倒道隨順得故五者正精進
義饒益所當得義成就願故六者熾
然常勤方便故七者離慢精進方便
心不自舉故菩薩修此七種攝諸善
法精進方便疾滿足諸波羅蜜得阿
地持經苐六卷苐九張行

@@耨多羅三藐三菩提一切菩提行善
法皆此精進之所成就是故此精進
爲最上最勝因无餘無上是故世尊
修多羅中種種稱歎精進爲阿耨多羅
三藐三菩提因菩薩利衆生精進有
十一種如戒品說彼說戒此說精進
云何菩薩難精進略說三種是菩薩
精進無間无衣食想牀臥具想巳身
想常修善法是名第一難精進菩薩
如是精進乃至捨身受身常修善法
不捨精進是名第二難精進是菩薩
平等分別功德具足不緩不急心不
顚倒以義饒益精進成就是名第三
難精進又此菩薩難精進力當知是
攝取大悲及智慧因
云何菩薩一切門精進略說四種一
者捨離染汙法二者生白淨法三者
淨除三業四者増益智慧捨染汙法
者菩薩精進離諸煩惱未起不起巳
起令滅生白淨法者未生善法方便
令生巳生善法方便増廣淨除三業
者菩薩精進三業清淨悉能攝取善
身口意業増益智慧者菩薩精進得
地持經苐六卷苐十張行

@@聞思修慧増長具足
云何菩薩善人精進略說五種一者
無不作一切欲方便不休息故二者
不下隨其所起若中若上精進長養
故三者不懈怠勇猛熾然長久无間
精進方便心不退沒不息不壞故四
者不顚倒義饒益方便攝取故五者
慇懃方便精進速疾於無上菩提故
云何菩薩一切行精進者謂六種七種
略說十三種六種者所謂常精進常
方便故頓精進至到方便故依精進
因本精進力故方便精進思惟計挍
善方便故不動精進一切苦觸不傾
動故亦不向餘義故不知足精進限
量勝進不歡喜故菩薩成就如是六
種一切行精進者慇懃精進堪能堅
固於諸善法不可毁壞復有七種一
者與欲俱精進慇懃欲願長養无上
菩提故二者等具足精進諸餘煩惱
染汙心住菩薩精進於諸善法等心
住故三者勝進精進諸餘煩惱上煩
惱心住斷彼煩惱如救頭然故四者
求精進一切明處永故五者學精進
地持經苐六卷苐十一張行

彼如是諸法隨其所應起法次法向
故六者利衆生精進有十一事如前
說七者自正方便護精進若有缺漏
如法悔故是名七種如是十三種是
各菩薩一切行精進菩薩除惱精
進此世他世樂精進如忍中說
云何菩薩清淨精進略說十種一者
隨順二者修習三者專著四者善攝
五者時具足六者分別相具足七者
不退弱八者不壞九者平等十者迴
向大菩提是菩薩爲斷除煩惱隨其
所應修習對治如愛所縛修不淨觀
瞋修慈心癡觀緣起覺觀所乱修安
般念慢修分別界方便觀如是等名
隨順精進是菩薩非成就初業精進
謂心巳住教授教誡修習方便調伏
方便是名菩薩修習精進是菩薩非
修習精進教授教誡方便心住然是初
業是菩薩於是方便專精進方便常
方便頓方便是名專著精進是菩薩
因諸所尊若多聞力不顚倒受其心
安住精進方便是名善攝精進是菩
薩如是不顚倒受止時修止舉時修
地持經苐六卷苐十二張行

@@舉捨時修捨是名時具足精進菩薩
於止舉捨相三昧住起相常善觀察
不妄分別是名菩薩分別相精進是
菩薩聞說第一妙勝第一甚深不可
思議无量菩薩精進方便心不自輕
亦不怯弱不少勝進生知足想而不
上求是名菩薩不退弱精進是菩薩
常守根門飮食知量初夜後夜未曾
睡眠精進方便正智心住如是等三
摩跋提具精勤成就正義饒益是名菩
薩不壞精進是菩薩精進方便不緩
不急平等修習一切方便平等頓修
是名菩薩平等精進是菩薩一切精
進方便所作迴向无上菩提是名菩
薩正迴向精進如是從自性精進乃
至清淨精進當得大菩提果菩薩依
是清進滿足毗梨耶波羅蜜得阿耨
多羅三藐三菩提
菩薩地持方便處禪品第十三
云何菩薩禪波羅蜜略說九種一者
自性禪二者一切禪三者難禪四者
一切門禪五者善人禪六者一切行
禪七者除惱禪八者此世他世樂禪
地持經苐六卷苐十三張行

@@九者清淨禪云何自性禪於菩薩藏
聞思前行世間出世間善一心安住或
止分或觀分或此二同類或俱分是
名自性禪
云何菩薩一切禪略說二種一者世
間二者出世間又隨其所應各有三
種一者現法樂住禪二者出生三昧
功德禪三者利益衆生禪菩薩禪定
離一切妄想身心止息第一寂滅自
舉心息捨離味著及一切相是名現
法樂住禪菩薩禪定出生種種不可
思議无量無邊十力種性所攝三昧
彼諸三昧一切聲聞辟支佛不知其
名况復能起及所出生二乘解脫除
入一切入无㝵慧無諍願智勝妙功
德是名菩薩出生三昧功德禪利益
衆生禪者有十一種如前說菩薩依
布施衆生所作以義饒益皆與同事
爲除衆苦如所應說知恩報恩護諸恐
怖諸難憂苦能爲開解資生不具給施
所湏如法畜衆善能隨順見實功德歡
喜讃歎有過惡者等心折伏神力恐怖
或令歡喜是名略說一切禪无餘無上
地持經苐六卷苐十四張行

云何菩薩難禪略說三種菩薩久習
勝妙禪定於諸三昧心得自在哀愍
衆生欲令成熟捨第一禪樂而生欲
界是名菩薩第一難禪菩薩依禪出
生无量無數不可恩議諸深三昧出
過一切聲聞辟支佛上是名第三難禪
菩薩依禪得无上菩提是名第三難禪
云何菩薩一切門禪略說四種一者
有觀有覺禪二者喜俱禪三者樂俱
禪四者捨俱禪
云何菩薩善人禪略說五種一者不
味著二者慈心俱三者悲心俱四者
喜心俱五者捨心俱
云何菩薩一切行禪謂六種七種略
說十三種善禪無記化化禪止分觀
分禪自他利禪正念禪出生神通力
功德禪名緣義緣止相緣舉相緣捨
相緣現法樂住第一義禪是名十三
種菩薩一切行禪
云何菩薩除惱禪略說八種一者菩
薩入定除諸苦患毒害霜雹熱病鬼
病是名呪術所依禪二者菩薩入定
能除四大所起衆病是名除惱禪三者
地持經苐六卷苐十五張行

@@菩薩入定興致甘雨能消灾旱救諸
飢馑是名雲雨禪四者菩薩入定濟
諸恐難一切水陸人非人怖是名等
度禪五者菩薩入定能以飮食饒益
曠野飢渴衆生是名饒益禪六者菩
薩入定能以財物調伏衆生是名調
伏禪七者菩薩入定覺諸迷醉迷十
方者等開覺之是名開覺禪八者菩
薩入定衆生所作悉令成就是名等
作禪
云何菩薩此世他世樂禪略說九種
一者神足變現調伏衆生禪二者隨
說示現調伏衆生禪三者教誡變現調
伏衆生禪四者爲惡衆生示惡趣禪五
者失辯衆生以辯饒益禪六者失念
衆生以念饒益禪七者造不顚倒論
微妙讃頌摩得勒伽爲令正法久住
世禪八者世間技術義饒益攝取衆
生所謂書數笇計資生方法如是
等種種衆具禪九者蹔息惡趣放光
明禪
云何菩薩清淨禪略說十種一者世
間清淨淨不味不染汙禪二者出世
地持經苐六卷苐十六張行

@@間清淨淨禪三者方便清淨淨禪四
者得根本清淨淨禪五者根本上勝
進清淨淨禪六者入住起力清淨淨
禪七者捨復入力清淨淨禪八者神
通所作力清淨淨禪九者離一切見
清淨淨禪十者煩惱障智障斷清淨淨
禪如是菩薩无量禪得大菩提果菩
薩依是得阿耨多羅三藐三菩提巳
得當得
菩薩地持方便處慧品第十四
云何菩薩般若波羅蜜略說九種一
者自性慧二者一切慧三者難慧四
者一切門慧五者善人慧六者一切
行慧七者除惱慧八者此世他世樂
慧九者清淨慧云何菩薩自性慧入
一切所知境界隨入巳如法擇觀緣
五明處所謂内明因明聲明醫方明
世工巧明是名自性慧
云何菩薩一切慧略說二種一者世
間二者出世間是二略說各有三種
一者所知眞實隨覺分別二者善攝
五明處及三聚法三者利衆生所作
菩薩以無言說无我法覺了眞諦覺
地持經苐六卷苐十七張行

巳於上般若第一寂滅處繫念安住
離諸妄想滅除虛僞入於平等大捻
相觀建立及謗是二俱離入于中道
是名隨覺分別慧善五明處廣說如
力種性品三聚者義饒益法聚非義
饒益法聚非義饒益非非義饒益法
聚如是八處般若善攝大無上慧衆
具滿足得阿耨多羅三藐三菩提利
衆生所作有十一事如前說於彼一
一處智慧方便調伏衆生
云何難慧略說三種知甚深无我法
是名第一難慧調伏衆生方便是名
第二難慧一切所知无障㝵是名第
三難慧
云何一切門慧略說四種所謂學聲
聞藏菩薩藏聞慧思慧思惟菩薩所
作隨順離諸障㝵思惟力所攝慧修
力所攝正定地無量慧
云何菩薩善人慧略說五種一者得
聞正法慧二者内正思惟俱慧三者
自利利他方便俱慧四者於諸法法
相法住不顚倒決定慧五者離煩惱
慧復有五種一者細微如其性境界
地持經苐六卷苐十八張行

@@入二者周至如其性境界入三者本
得智慧衆具俱生四者諸佛如來及
大地菩薩所說法義悉能受持五者
得淨心地乃至究竟地所攝受慧
云何菩薩一切行慧謂六種七種略
說十三種於四眞諦苦智集智滅智
道智究竟盡智无生智是名六種七
種者法智比智等智神通智相智十
力方便智四事具足智
云何菩薩除惱慧略說八種一者知
經法故名法无㝵二者知法相故名
義無㝵三者知諸法名故名辭无㝵
四者知諸法種種句義故名樂說無
㝵五者伏一切異論智六者建立一
切正論智七者能治産業増長錢財
智八者善知王者決斷世事智
云何菩薩此世他世樂慧略說九種
於内明處善淨建立智因明聲明醫
方明世工巧明善淨建立智如是依
善淨五明菩薩調伏衆生愚癡放逸
懈怠令正隨其次第顯示授與照明
歡喜
云何菩薩清淨慧略說十種眞實義
地持經苐六卷苐十九張行

@@有二種乃至性如性眞實義攝受流
轉義有二種正因及果攝受取義有
二種顚倒不顚倒如寶如方便義有
二種一切應作不應作如實知究竟
義有二種穢汙清淨如實知如是五
種十種分別淨慧當知第一清淨如
是菩薩善決定无上慧得大菩提果
菩薩依是滿足般若波羅蜜得阿耨
多羅三藐三菩提又此六波羅蜜處
處修多羅中世尊分別說我今略說
當作是知如來修多羅中說檀波羅
蜜乃至般若波羅蜜分別從自性檀
波羅蜜乃至清淨檀波羅蜜所攝隨
其所應如是尸波羅蜜乃至般若波
羅蜜所攝隨其所應當作是知如來
爲菩薩時於無量生苦行相應一切
檀波羅蜜相應當知乃至般若波羅
蜜相應或爲攝一或攝二或攝三或攝
四或攝五或攝一切六波羅蜜當知此
六波羅蜜起阿耨多羅三藐三菩提
菩薩大清淨法大清淨海一切衆生
一切種正法因最大珎寶如是无量
功德智慧衆具得阿耨多羅三藐三
地持經第六卷第二十張行

菩提果無餘无上
菩薩地持經卷第六
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
地持經苐六卷苐二十一張行

@@菩薩地持經卷第七行
北涼中印度三藏曇無讖於姑藏譯
菩薩地持方便處四攝品第十五
云何菩薩愛語略說有九種一者自
性愛語二者一切愛語三者難愛語
四者一切門愛語五者善人愛語六
者一切行愛語七者除惱愛語八者
此世他世樂愛語九者清淨愛語
云何菩薩自性愛語是菩薩可喜眞
實如法義饒益語與衆生語是名略
說菩薩自性愛語
云何菩薩一切愛語略說有二種菩
薩慰問舒顏先語平視和色正念在
前問言道路清泰四大調適臥覺安
樂歎言善來如是等等心慰問隨順
世間巧便語言安慰問訊或復呪願
令妻子眷屬錢財穀米増長具足見
功德具足者歎其信戒施聞智慧令
其歡喜菩薩說一切種功德相應法
安樂衆生常說等說第一勝妙饒益
言說是名菩薩一切愛語菩薩愛語
二種分別隨世間語及正說法語慰

@@問讃歎者是名隨世間語第一勝妙
饒益說者是名正說法語
云何菩薩難愛語略說三種菩薩於
怨家所以清淨心思惟慰喻發喜饒
益而共言說是名第一難愛語菩薩
於増上愚癡鈍根衆生以無猒心思
惟籌量而爲說法忍諸波勞以法攝
取爲具足說是名第二難愛語菩薩
於諂曲幻僞衆生欺和上阿闍梨及
尊重福田或背正向邪以无害心方
便慰喻發喜饒益而爲說法是名第
三難愛語
云何菩薩一切門愛語略說四種一
者斷除諸蓋向於善趣說初所作法
二者斷除諸蓋實心増進說應四眞
諦法三者見放逸衆生在家出家等
心呵責令離放逸住不放逸四者巳
起疑惑能爲開解若說法若決定論
云何菩薩善人愛語略說五種一者
是菩薩說諸佛菩薩正因調伏法二
者正出三者正依四者正度五者正
示現處所因緣制戒是故此法名爲
正因於所受戒有所毁犯教令還淨
地持經苐七卷苐二張行

是故此法名爲正出說四依所攝不
顚倒法律至處道是故此法名爲正
依顯示出一切苦不退還道是故此
法名爲正度三種示現於一切說无
㝵是故此法名爲正示現
云何菩薩一切行愛語謂六種七種
略說十三種聽所應聽法愛語制所
應制法愛語現諸經法愛語現諸法
相愛語現諸法名字不顚倒愛語法
句種種分別愛語慰喻愛語發喜愛
語自恣安以衆具代其所作虛受普
納愛語種種恐怖施安愛語具足說
法攝取愛語開覺不善法安立善法見
聞疑舉罪折伏愛語勸有力說法者
愛語如是十三種名爲一切行愛語
云何菩薩除惱愛語略說八種是菩
薩依口四淨八種聖語是名除惱愛
語口四淨者離妄語兩舌惡口綺語
八種聖語者見聞覺知說不見不聞
不覺不知說
云何菩薩此世他世樂愛語略說九
種一者斷親屬難憂苦故愛語說法
二者斷財物難憂苦故愛語說法三
地持經苐七卷苐三張行

@@者斷疾病難憂苦故愛語說法四者
斷戒難憂苦故愛語說法五者斷見
難憂苦故愛語說法戒具足見具足
威儀具足正命具足故愛語說法
云何菩薩清淨愛語當知有二十種
說法如前力種性品說
云何菩薩行利彼行利者如愛語廣
說異行利今當說謂菩薩一切種愛
語隨所說義利安衆生云何菩薩自
性行利是愛語具足顯示衆生如所
應學隨利行行法次法向住於悲心
心无貪著勸導敎授調伏安立是名
略說自性行利
云何菩薩一切行利略說二種一切
衆生未熟者方便令熟巳熟者令至
解脫又說三種一者與現世利二者
與後世利三者與現世後世利勸令
衆生如法德業獲大財富守護増長
與現世利樂於此現世得大名稱及
衆具樂攝受安立勸捨大財非家出
家乞求活命與後世利樂以必定得
故現則不定勸在家出家次第離欲
是名現世後世利樂於此現世身心
地持經苐七卷苐四張行

@@止息安隱樂住後世則生淨妙天上
及無餘涅槃界而般涅槃
云何菩薩難行利略說三種若衆生
本來不修善因而能行利是名第一
難行利謂苦勸化故若本修善根得
大財寶深起貪著而能行利是名第
二難行利謂彼大放逸處故外道異
學著本邪見而能行利是名第三難
行利謂彼愚癡極違正法故
云何菩薩一切門行利略說四種一
者是菩薩不信者勸令生信乃至建
立二者惡戒者勸修淨戒三者惡慧
者勸修正慧四者慳者勸修惠施乃
至建立
云何菩薩善人行利略說五種一者
是菩薩於衆生眞實利與二者時與
三者義饒益與四者柔軟與五者慈
心與
云何菩薩一切行行利謂六種七種
略說十三種是菩薩應攝等攝應伏
等伏違佛法者除其障㝵中住衆生
令入法律巳入者以三乘法而成熟
之巳成熟者令得解脫衆具護養勸
地持經苐七卷苐五張行

導成熟所謂勸捨小乘守護大乘如
衆具護養如是獨靜一心淨諸障㝵
憶念及修勸令成就有聲聞緣覺種
性者以聲聞緣覺乘而成就之有如
來種性者以無上菩提而成就之
云何菩薩除惱行利略說八種若有
衆生所應慚處令捨无慚緾以得開
覺如無慚緾如是无愧緾睡緾眠緾
掉緾悔緾慳緾嫉緾悉令開覺亦復
如是
云何菩薩此世他世樂行利略說九
種普令衆生身業清淨謂授一切種
不煞生一切種不盜一切種不邪婬
一切種不飮酒普令衆生口業清淨
謂授一切種不妄語一切種不兩舌
一切種不惡口一切種不綺語普令
衆生意業清淨謂授無貪无恚正見
云何菩薩清淨行利略說十種五種
外清淨五種内清淨五種外清淨者
一者无罪二者不隨轉三者次第四
者一切五者如其所應雜惡行者先
惡行者一向惡行者等以善法而成
就之是名無罪利安衆生樂解脫者
地持經苐七卷苐六張行

@@勸令解脫是名不隨轉利安衆生童
蒙衆生先說麤法麤近教誡而隨順
之知中智者爲說中法中教誡而隨
順之勝智慧者爲說深法微細教誡
而隨順之令其次第漸得善法是名
次第利安衆生四性乃至天人一切
衆生隨能隨力利益安樂是名一切
利安衆生下善中善上善者隨其所
應方便利安是名如其所應是名五種
外清淨行利五種内清淨者是菩薩廣
住悲心利安衆生是菩薩忍一切苦而
不懈惓心常歡喜利安衆生是菩薩以
自在身謙卑忍下猶如㒒使亦如孝子
如旃陀羅子離諸我慢利安衆生是菩
薩離於利養心不虛僞心在勝妙利
安衆生是菩薩於究竟處終不退轉
常以慈心利安衆生是名菩薩五種
内清淨如是内外五種清淨是名十
種清淨利安衆生云何菩薩同利是
菩薩此義此善若等若勝授與衆生
悉與巳同是名菩薩與衆生同利菩
薩得此同利調伏衆生堅固決定終
不退轉於勸授善法何以故彼作是
地持經苐七卷苐七張行

@@念是菩薩與我同利必能令我安隱快
樂以是菩薩所授我者自修行故非
不樂因而自修行若以同利教授衆
生彼終不言汝自不行云何勸授教
誡他人汝應從他諮受教誡
有菩薩他同利如是同利不示他有
菩薩不同利如是示同利有菩薩同
利亦示同利有菩薩亦不同利亦不
同利示他初句者諸菩薩等功德住
菩薩道等功德菩薩隱覆眞實功德
不爲顯示第二句者下劣衆生怖畏
深法菩薩思惟方便調伏現同彼法
如旃陁羅疾得利益息惱調伏故現
與彼同第三句者爲調伏彼受動捶
善根衆生故菩薩以住善根若上善
根顯示同利第四句者心自放逸棄
捨他利從種種施如前說如戒廣說
乃至同利彼諸波羅蜜自成熟佛法
成熟攝事是名略說菩薩善法業從
種種施乃至同利是種種无量善法
菩提分當知三種行二種勝三種淨
身口意行當知是行上妙無染當知
是勝无上不共彼衆生等事等時等
地持經苐七卷苐八張行

是名上妙衆生等者是菩薩爲一切
衆生行施等善根不自爲巳事等者
是菩薩行施等一切種善根時等者
是菩薩不離方便時節日夜今世後
世常修施等善根心不休息無染者
有四種是菩薩歡喜心修習善法不
因是故生憂苦悔恨是菩薩不惱他
人不著諸見不雜惡行行施等善根
是菩薩一切自巳功德專至顯現堅
固顯現寂滅決定不由於他行施戒
等諸善法是菩薩不於施等善法而
求果報若轉輪聖王帝釋魔梵不求
他報不依此等求名利身命於此等
行淨歡喜俱不惱乱他專至无依從
施等乃至同利諸善法行是名無染
熾然不動快淨是名清淨菩薩入淨
心地一切薩根熾然不動是熾然淨
心地菩薩一切善法不思惟起是不
動淨心地菩薩隨所得所修善法則
不退轉於未來世必定不退日夜増
長如明分月日夜増長善法不退亦
復如是菩薩住究竟菩薩地一生相
續若最後有所得善根名爲快淨於
地持經苐七苐九張行

@@上更無菩薩淨地故是名三種善行
三種勝三種淨當知從檀波羅蜜乃
至同利一切施等乃至一切同利修
習清淨如來具足充滿无上菩提金剛
堅固身正法久住果報生難施乃至難
同利修習清淨如來平等奇特未曾
有法成就果報生一切門施乃至一
切門同利修習清淨如來爲一切最
勝衆生天人供養果報生善人施等
乃至善人同利修習清淨如來於彼
無足二足四足多足色无色想無想
非想非非想一切衆生最上果報生
一切行施乃至一切行同利修習清
淨如來種種無量功德攝受三十二
大人相八十隨形好身果報生除惱施
乃至除惱同利修習清淨如來於菩
提樹下一切魔怨不能傾動果報生
此世他世樂施乃至此世他世樂同
利修習清淨如來最勝禪解脫三昧
正受安樂果報生清淨施乃至清淨
同利修習清淨如來一切種清淨所謂
四種淨身淨緣淨心淨智淨果報生
三不護十力四无畏三念處一切不共
地持經苐七卷苐十張行

@@佛法清淨果報生是名菩薩施等諸
善法果報无上無量菩薩无罪行之
所出生
菩薩地持方便處供養習近無量品第
十六云何菩薩供養如來略說十種
一者身供養二者支提供養三者現
前供養四者不現前供養五者自作
供養六者他作供養七者財物供養
八者勝供養九者不染汙供養十者
至處道供養若菩薩於佛色身而設
供養是名身供養若菩薩爲如來故
若供養偸婆若窟若舎若故若新是
名支提供養若菩薩面見佛身及支
提而設供養是名現前供養若菩薩
於如來及支提悕望心俱歡喜心俱
現前供養如一如來法如是過去未
來現在一切如來法如一如來支提法
如是一切如來支提法作是念我今
現前供養如來及供養過去未來現
在如來我今現前供養如來支提及
供養一切十方無量世界一切支提若
偸婆呑窟若舎若新若故是名菩薩共
現前不現前供養若菩薩於不現前
如來地持經苐七卷苐十一
張行

及支提心念供養爲一切佛故爲一
切如來支提故是名不現前供養若
菩薩於如來般涅槃後以佛舍利起
偸婆若窟若舎若一若二若多乃至
億百千万隨力所能是名菩薩廣不
現前供養以是因緣得无量大果常
攝梵福是菩薩常於無量大刧不墮
惡趣无上菩提衆具滿足若菩薩於
如來及支提現前供養得大功德不
現前供養得大大功德共現前不現
前供養得最大大功德若菩薩於如
來及支提手自供養不依懈墯令他
施作是名菩薩自作供養若菩薩於
如來及支提不獨供養普令父母師
友親屬國王大臣長者居士在家出
家悉共供養是名自他共供養若菩
薩有少許物以慈悲心施彼貧苦薄
福衆生令得供養如來及支提令得
安樂而不自爲是名菩薩他作供養
自作供養者得大果報他作供養者
得大大果報自作他作供養者得最
大大果
若菩薩於如來及支提以衣食床臥
地持經苐七卷苐十二張行

@@湯藥衆具問訊礼拜奉迎合掌熏香
末香塗香種種花鬘伎樂幢幡繒蓋
燈明種種讃歎五輪作礼敬遶右旋
以爲供養無盡勝財摩尼眞珠珂現
玉石珊瑚琥珀車璖馬瑙金銀赤寶
左旋勝寶摩尼寶環懸以寶鈴散以
金錢金縷圍遶施如是等寶是名財
物供養若菩薩久遠於如來及支提
以財物供養若多若勝若現前不現
前若自作他作淳淨信心現在前專
精解心而作供養以是善根迴向无
上菩提如是七種名菩薩勝供養若
菩薩自手供養如來及支提不輕他
人不放逸不懈怠至心恭敬不輕末
不乱心不染汙心不於信心國王諸
勝人所現諂曲威儀求財供養不以
雌黃塗佛形像亦不以汁而洗浴之
亦不燒求求羅香而以供養阿迦花
等諸不淨物悉不用之是名菩薩六
種無染汙供養若菩薩殊勝不染財
物供養如來及支提若自力得若從
他求若如意得彼衆具自在如意得
財菩薩若化作身若二若三乃至百
地持經苐七卷苐十三張行

@@千万億身彼一一身悉礼如來彼一
一身化作百千手彼一一手以種種花
香供養如來及支提彼一切身悉讃
歎如來眞實功德饒益衆生彼一切
身皆以上妙衣服衆寶瓔珞幢幡花
蓋供養如來如是等名爲如意自在
力得繫心供養不待如來出現于世
何以故住不退轉地菩薩於一切佛
刹未曾障㝵故若菩薩不自力得財
不從他求亦不自在力得而爲供養
然於他衆生若閻浮提若四天下若
千世界若二千世界若三千大千世
界乃至十方无量世界上中下心所
作供養菩薩於彼一切供養以淨信
心勝妙解心周遍隨喜是菩薩以少
方便與大供養攝大菩提具是菩薩
常等眞實心可喜樂心應當修學彼
菩薩少時乃至一聲牛頃於一切衆
生修習慈心悲心喜心捨心於一切
有爲行起無常想无常苦想苦无我
想涅槃安樂想念佛念法念僧念波
羅蜜乃至少時於一切法起少忍知
離言說法自性如解脫離諸妄想地
持經苐七卷苐十四張行

無相心住况復過上彼菩薩護持禁
戒止觀菩提分方便諸波羅蜜諸善
攝事方便是名菩薩至處道供養如
來第一最上最妙最勝无上如此供
養比前財物供養百倍千倍乃至極
笇數譬喻不得爲比如是十事名菩
薩一切種供養如來如供養佛如是
法如是僧隨所應當知於此三寶作
十種供養
菩薩於如來所起六種淨心謂福田
無上心恩德无上心於一切衆生無
上心如優曇鉢花難遇心於三千大
千世界獨一心於世間出世間法一
切具足依義心以此六心少想供養
如來法僧獲無量功德何况多
菩薩成就幾行爲善知識有幾行善
知識開導无㝵復有幾行得善知識
淨信住處復有幾行善知識調伏衆
生爲善知識事菩薩有幾行習近善
知識復有幾行想於善知識聽受正
法菩薩於善知識聽受正法復有幾
處无有想念菩薩成就八事滿足一
切善知識行一者善住律儀戒而不
地持經苐七卷苐十五張行

@@毁犯二者多聞現在覺悟三者得禪
定修慧及餘止觀善根四者悲心哀
愍捨現法樂廣化衆生五者成就无
畏爲衆說法正念不失樂說无畏六
者堪忍輕欺罵辱諸不愛言及諸惡
行皆悉能忍七者無惓多思惟力爲
四衆說法而不疲懈八者辯才巧便
凣所說法言辭通利菩薩有五事如
是一切種功德具足善知識善知識
所作開導無㝵一者先欲安樂衆生
二者於彼安樂如實知之不顚倒覺
三者若作方便隨順說法善能隨順
調伏衆生有堪能力四者心不疲猒
五者平等悲念一切衆生於上中下
心无偏黨
菩薩有五事得善知識淨信住處他
聞歡喜况復現見一者威儀成就寂
靜威儀具足威儀舉身齊整二者心
常安住身口意業不悼不躁三者不
誑謂不誑他故攝持威儀四者不嫉
謂於他說法及得財利不生嫉心常
自勸請令他說法若財向巳勸與他
人無諂僞心心常歡喜見他說法及
地持經苐七卷苐十六張行

@@得利樂起隨喜心如巳所得五者以
知足心少積衆具所得能捨
菩薩有五事眞善知識調伏衆生爲
善知識事一者語言二者與念三者
教授四者教誡五者說法以是五事
廣化衆生如聲聞地教授教誡廣說
如力性品
菩薩有四事親近善知識滿足一者
若病不病隨時供養愛念恭敬淨信
饒益二者隨時敬礼問訊奉迎合掌
供養三者如法衣食湯藥衆具而作
供養四者若依止者如法隨作而不
傾動如實而說隨時徃詣請所應作
菩薩於善知識所成就五想而聽法
當作實想以難得故作眼想得勝俱
生智慧因故作明想得俱生智慧眼
顯示一切種如實境界故作大果福
利想得涅槃道無上因故作樂无罪
想現法不得涅槃道如實觀察止觀
大樂無罪因故
菩薩於善知識聽受經法於說法人
有五處不憶念淨心專聽一者不念
破戒謂不念言此犯律儀不應從彼
地持經苐七卷苐十七張行

聽受經法二者不念下姓謂不念言
我不從彼下姓之人聽受經法三者
不念醜陋謂不念言我不從彼醜陋
之人聽受經法四者不念壞味謂不
念言我不從彼不正語人聽受經法
但依於義不依於味五者不念壞美
語謂不念言我不從彼麤言說人聽
受經法如是五處不憶念巳是菩薩
勤攝正法於說法人不起嫌想若下
根菩薩起人過心退不樂聽法當知
是菩薩不能自度智慧退減
云何菩薩修四无量謂慈悲喜捨略
說菩薩四無量有三種修一者衆生
緣二者法緣三者无緣菩薩安處一
切三聚衆生巳若苦若樂不苦不樂
衆生欲安樂故作樂饒益想而修慈
心周滿十方一切衆生意解想住是
名菩薩衆生緣慈若菩薩起法數想
法數衆生行觀而修慈心是名法緣
慈若復於法離諸妄想而修慈心是
名无緣慈如衆生緣法緣無緣慈悲
喜捨亦如是若菩薩於苦衆生作除
苦想周滿十方而修悲心是名爲悲
地持經苐七卷苐十八張行

@@於樂衆生起樂隨喜想周滿十方而
修喜心是名爲喜如是三種衆生不
苦不樂隨其次第起離癡恚貪想周
滿十方而修捨心是名爲捨若菩薩
慈等无量衆生緣與外道共若法緣
者與聲聞緣覺共非外道共若菩薩無
緣无量不共一切聲聞緣覺及諸外
道若菩薩三無量當知樂想攝所謂
慈悲喜一无量安想攝所謂捨一切
無量名爲哀愍成就所者名哀愍菩
薩菩薩觀察衆生界有百一十苦而
修悲心云何百一十苦有一種苦謂
一切衆生皆墮集苦以集苦无差別
故又二種苦謂欲根本所愛念事變
易生苦愚癡報苦極苦觸身而作是
言我苦我苦愚癡愁憂亦名二箭身
受心受又三種苦謂苦苦行苦變易
苦又四種苦一者合會別離苦從愛
別離生二者斷苦從種類沒死生三
者相續苦從无量生死展轉相續生
四者終竟苦從不得涅槃者五盛陰
生又五種苦欲緾緣苦恚癡睡眠悔
悼緾緣苦又六種苦謂因苦依惡道
地持經苐七卷苐十九張行

@@因故果苦生惡道故求財苦守護苦
不足苦壞敗苦又七種苦謂生苦老
苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求
不得苦又八種苦謂寒苦熱苦飢苦
渴苦不自在苦自作苦謂尼乾等他
作苦謂彼手石刀杖蚊虡等久住威
儀苦又九種苦謂自不具足苦他不
具足苦親屬不具足苦財物不具足
苦无病不具足苦戒不具足苦見不
具足苦現在苦他世苦又十種苦謂
食具不足苦飮具不足苦車乘不足
苦衣服不足苦瓔珞不足苦噐物衆
具不足苦花鬚塗香衆具不足苦伎
樂衆具不足苦燈明衆具不足苦男
女給使不足苦初始苦復有餘九種
苦謂一切苦大苦一切門苦惡行苦
轉生苦不隨欲苦違害苦相續苦一
切種苦一切苦者苦前因所起及轉
時緣苦大苦者長夜種種无間大苦
一切門苦者若地獄畜生餓鬼善趣
輪轉惡行苦者若現世犯他他還報
巳若食惡食令身不安如是種種自
身現作還受其苦若住衆多不正思
地持經苐七卷苐二十張行

惟則生一切諸煩惱苦身口及心多
造惡行於未來世生惡行苦轉生苦
者有六事不決定起輪轉生死自身
不定謂先爲王後反貧乞妻子不定
奴婢給使不定朋友大臣親屬不定
謂今爲妻子乃至大臣親屬巳彼於
後時在生死中反爲怨害及惡知識
財物不決定者謂於生死中資財无
量後極貧苦不隨欲苦者欲得長壽
不樂短命惱苦生欲得端正不樂醜
陋惱苦生欲爲上族不樂卑賤惱苦
生欲得自在不樂貧窮惱苦生欲得
大力不樂少力惱苦生欲多智慧不
樂愚癡惱苦生欲降伏彼不樂不如
惱苦生違害苦者謂在家妻子減苦
出家煩惱増苦飢儉苦刀兵恐畏苦
曠野嶮處恐怖苦支節不具苦煞縛
斷截捶打苦驅擯出外苦相續苦有
九種此中不說一切種苦者有五種如
前說五種樂相違苦謂因苦受苦樂對
治苦不斷受苦出家遠離寂滅菩薩樂
對治非家欲界和合覺想凡夫苦是名
五苦又有五苦謂逼迫苦衆具不足
地持經苐七卷苐二十一張行

@@苦四大増損苦失所欲苦三界煩惱
穢汙苦是名五苦此五種及前五種
略說十種一切種苦前五十五種此
五十五種略說百一十種苦是菩薩
悲境界緣彼故悲心生修習増長成
就滿足
於彼大苦聚緣十八種苦生大悲心
云何十八苦謂愚癡報苦行苦所攝
究竟苦因苦生苦自作苦他逼迫苦
他作苦惡戒苦惡見苦本因苦大苦
地獄苦善趣攝苦一切性苦无智苦増
長苦受苦鄙穢苦復次有四行悲名
爲大悲一者緣彼衆生甚深微細難
知之苦而起悲心二者乆遠長養於
百千刧修習慇懃發悟緣生三者菩
薩隨其發悟入於悲心爲令衆生永
離衆苦故捨百千身命何况一身及
諸財物四者悉能代受一切種苦出
離快淨謂究竟地菩薩菩薩清淨及
如來如來地清淨復次菩薩於此百一
十種苦修習悲心則爲修習菩薩一切
悲心則能疾得清淨悲心入淨心地
菩薩於諸衆生極親厚想愛念想欲
地時經第七卷第二十一張行

@@爲所作想不疲猒想代受苦想所作
自在想悲如苦諦无間等聖弟子究
竟深入猒離心相續生謂菩薩悲心
前行觀百一十種大苦種積聚菩薩
如是修習悲心於内外事無有少物
而不捨離无一律儀而不攝持無一
他不饒益而不堪忍无一精進而不
勇猛无一禪定而不正受無一智慧
而不得入若人問佛住何等住處名
爲菩薩應正答言住大悲者是彼一
無量如前說於諸无量最爲無量積
聚攝无量愛果無量行一向純善无有
罪過如是具足修習無量者有四功
德利修此无量先得第一現法樂住
無量功德具攝受増長於无上菩提
淨心堅固爲衆生故於生死中代諸
衆生受一切苦
菩薩地持方便處菩提品第十七
云何菩薩慚愧略說有二種一者自
性二者依處菩薩行无罪行自覺非
法内自羞恥是名爲慚以此非法故
於他生畏恭敬羞恥是名爲愧又羞
恥菩薩性自專精况復修習是名菩
地持經苐七卷苐二十三張行

薩自性慚愧依處者略說有四種若
所應作不隨建立而生羞恥是名初
依處所不應作隨順建立而生羞恥
是名第二依處若爲惡覆藏而生羞
恥是名第三依處若自疑悔能自除
滅續起羞恥是名第四依處是名依處
云何菩薩不動力略說有二種一者
自性二者依處能斷染汙心不令一切
煩惱自在堪忍衆苦種種財利種種
恐怖修正方便而不傾動性自寬忍
性能思惟是故不動是名自性不動
力復
次菩薩不動力略說五種不動一者
種種輪轉苦能速除滅二者所化種
種衆生造諸惡行爲是等故長夜受
苦三者伏諸異論四者爲諸大衆隨
順說法五者演說勝妙甚深之法能
令菩薩具足受持一切禁戒云
何菩薩心无疲猒有五因緣修正方
便而不疲猒一者菩薩性自有力而
不疲猒二者於不疲猒數數修習而
不疲猒三者方便所攝精進勇猛自
觀前後所修轉勝而不疲猒四者地
持經苐七卷苐二十四張行

@@深利智慧思惟成就而不疲猒至者
於諸衆生深起悲心常等哀愍而不
疲猒云何菩薩善知諸論是菩薩於
五明處名身句身味身從他所聞具
足攝受誦習通利從他聞義善能思
量如是菩薩知法知義於法於義巳
受不忘未修習者漸漸増進聞思究
竟次第成熟得善淨心菩薩如是行
者无量滿足善知諸論而不顚倒
云何菩薩善知世間是菩薩於衆生
世間如實了知所謂生老死此沒彼
生此衆生於生死出離如實了知復
次於衆生世間濁世増時如實了知
離濁世増時亦如實知所謂五濁一
曰命濁二曰衆生濁三日煩惱濁四
曰見濁五曰刧濁謂今世短壽人極
壽百歲是名命濁若諸衆生不識父
母不識沙門婆羅門及宗族尊長不
修義理不作所作不畏今世後世惡
業果報不修慧施不作功德不修齋
法不持禁戒是名衆生濁若所衆生
増非法貪刀劒布施器仗布施諍訟
鬪乱諂誑妄語攝受邪法反餘惡不
地持經苐七卷苐二十五張行

@@善法生是名煩惱濁若於今世法壞
法沒像法漸起邪法轉生是名見濁
若飢馑刧起疾病刧起刀兵刧起是
名刧濁是名菩薩知衆生世間復次
菩薩於器世間若成若壞如實了知
復次菩薩於世間世間集世間滅世
間集滅道世間味世間患世間離如
實了知
復次菩薩眼及色俱生四大名士夫
身名爲人无有第三言我衆生想無
第三想言我眼見色乃至我意識法
但是言說數言是長老如是生如是
姓如是食如是苦覺樂覺如是長壽
如是久住如是等言說分齊一切皆如
實知菩薩於此衆生世間器世間八
行觀察世間義世間第一義如實子
知是名知世間
復次菩薩若見上座及勝功德者尊
重奉迎設牀請坐合掌恭敬礼拜問
訊年德等者正言詶對軟語安慰不
起等慢稱量彼此年德不者隨力勸
喻稱彼實德爲覆實罪不令恥懼生
退沒心不輕蔑彼若見衆生求法求
地持經苐七卷苐二十六張行

財不背面不嚬戲歡喜舒顏不嗤彼
闕見彼圯頓不起輕心若見一切上
中下人先語問訊歎言善哉隨冝善
處隨力所能攝以財法不諂曲不自
重不自高不自大不以増高而自矜
異於諸親厚一切給與終不棄捐若
病不病隨順身口意業與相習近爲
善知識離諸怨對孤獨貧乞无所歸
蔭隨其力能爲作依怙不以憂苦加
於衆生因緣事起所應戲笑如法戲
笑非不如法不以戲言形名他人乃
至親密亦復不說於他人所不久瞋
恨雖復瞋彼不揚其過若爲他人身
口毁辱能善思惟以法自解自省巳
過心不躁動身口意業慮而食行離
十四垢業謂隱覆六方離四惡友攝
四善友如修多羅廣說現法樂義錢
財具足勤力具足守護具足以正命
心爲諸世間工巧之業不曲不幻不
欺誑常有慚愧行无罪行威儀具足
重愼威儀爲他親厚受寄不侵若負
人債終不扺捍分父餘財平等無偏
若是眞寶主作僞想依實與價決斷
地持經苐七卷苐二十七張行

@@世事辯正機速彼彼所作來求請者
悉與同事終不廢退能隨問答爲正
事業不爲非正若爲圈王以法治世
不爲非法不樂罰責於惡戒衆以戒
建立成就八種賢聖之語見則言見
聞覺識知則言識知不聞不見不覺
不知則言不知菩薩成就如是等法
如世間知如世間轉如實了知是名
知世間
云何菩薩修習四依是菩薩爲義故
從他聽法不爲味爲義聽法不爲味
者若聞世間非巧便說依義菩薩亦
專心聽復次菩薩於闇說明說如實
了知知所應依不以上座多識若佛
若僧依止如是諸說法人如是依止
所應不依於人於眞實義心不動捶
能自子知不由於他復次菩薩於如
來所深信清淨一向信受如來所說
依了義經非不了義依了義經者於
此法律不可破壞不了義經者謂以
種種門說而不決定應有疑問若菩
薩於了義經作不決定者於此法律
則爲可壞復次菩薩得堅固修慧不
地持經苐七卷苐二十八張行

@@以聞思識諸法義用修慧知不以聞
思識知故聞如來所說第一甚深法
義不起誹謗是名菩薩修習四依如
是成就者略說四種无量顯示其義
具足大師修慧所知一切四依平等
方便菩薩於彼出要道皆悉明達而
不迷惑
云何菩薩四无㝵慧於一切法一切
章句如其體實修慧所知無㝵不謬
是名法无㝵於一切法一切相如其
體實修慧所知無㝵不謬是名義无
㝵於一切法一切名處如其體實修
慧所知無㝵不謬是名辭无㝵於一
切法一切種分別如其體實修慧所
知無㝵不謬是名樂說无㝵菩薩如
是四無㝵得五處無量巧便謂陰巧
便界巧便入巧便緣起巧便處非處
巧便此四行菩薩於一切法能自覺
悟爲他顯示除此巳更无有餘能自
覺悟况餘顯示
云何菩薩菩提具當知二種一功德
具二智慧具此二種具廣說如自他
品又功德智慧具菩薩初阿僧祗刧
地持經苐七卷苐二十九張行

名爲下第二爲中第三爲上
云何菩薩摩訶衍所攝修習三十七
道分是菩薩依四無㝵慧方便所攝
智三十七道分如實了知而不取證
種種乘方便彼亦如實知所謂聲聞
乘方便大乘方便聲聞乘方便如實
知如聲聞地所說云何菩薩於大乘
方便三十七品如實子知是菩薩住
身身觀不於身身而起妄想亦非一
切非性於彼身離言說自性如實了
知是名第一義身身觀念處若菩薩
觀世諦者隨无量處方便知身身觀
念處如身身觀念處餘念處及餘道
品亦復如是非身等法妄想觀苦若
妄想觀集亦不於斷起滅妄想亦不
於得因起道妄想離言說自性苦法
集法滅法道法如實了知依此第一
義修道分名爲修諦若菩薩隨世諦
无量處方便多爲緣諦修若彼菩薩
於此法如是不起妄想者是名爲止
及彼如實知第一義及无量處方使
知法是名爲觀略說菩薩止有四行
一者第一義二者俗數智前行三者
地持經苐七卷苐三十張行

@@一切虛僞妄想不行四者於此無言
无相之法不起妄想其心寂靜一切
諸法悉同一味如是四行菩薩止起
乃至究竟如來知見略說菩薩觀有
四行謂此四行所起智慧是名爲觀
離一切法有无智慧隨無量法分別
處觀於此四行菩薩觀起乃至究竟
如來知見是名略說菩薩止觀
云何菩薩巧方便略說十二種爲起
內佛法有六種爲外成熟衆生有六
種云何爲起内佛法六種巧方便一
者菩薩悲心顧念一切衆生二者一
切諸行如實了知三者求无上菩提
智四者依顧念衆生捨離生死五者
依諸行如實知以無染心輪轉生死
六者依求佛智慧熾然精進是名爲
起內佛法六種巧方便云何爲外成
熟衆生六種巧方便一者菩薩巧方
便以少善根起无量果一者以少方
便起無量善根三者毁壞佛法衆生
除其暴害四者處中衆生令入佛法
五者巳入衆生令其成熟六者巳成
熟者令得解脫云何菩薩能以少善
地持經苐七卷苐三十一張行

@@根得无量果是菩薩教下劣衆生以
少財物施下福田乃至揣麨施於畜
生施巳迴向無上菩提以迴向力故
得无量果云何菩薩以少方便起无
量善根是菩薩見有衆生修邪法齋
而求解脫則爲彼說賢聖八齋斷苦
方便不究竟法授少方便得大果齋
復次邪見衆生苦身求度爲說中道
令離二邊究竟解脫復次或有衆生
求生天者邪見方便投巖赴火不食
等苦則爲演說正法禪定現法樂住
後生天上如法受樂復次或有衆生
誦習外典求清淨者以佛正法令其
誦習思惟其義又說如來甚深經典
具足顯示空相應法彼間法巳生猒
離心專精淨信於一念頃能攝廣大
无量善根况復次第續念不捨復次
菩薩意解思惟起淨妙想卽以世間
香花珎物供養三寶亦教他人心想
供養復次如是淨心遍滿十方一切
世界供養三寶生隨喜心亦復教人
令其隨喜復次常修念佛乃至念天
亦教他人令修六念
地持經苐七卷苐三十二張行

復次正念合掌恭敬隨時供養一切
三寶亦教他人修此供養復次於一
切衆生一切功德皆悉隨喜亦教他
人起隨喜心復次於一切衆生入廣
大悲心悉欲代受一切衆苦亦教他
人與此大悲復次於過去現在一切
所犯以眞實隨順求淨戒心向十方
佛至誠懺悔亦教他人如是悔過彼
常如是悔其所犯以少方便於一切
業障悉得解脫復次作衆多種種无
量變化一切十方佛法僧處及衆生
處无量神通他心自在菩薩攝取功
德復次菩薩修慈悲喜捨亦教他修
是名菩薩以少方便生廣大無量善
根果報
菩薩地持經卷第七
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
地持經苐七卷苐三十三張行

@@菩薩地持經卷第八行
北涼中印度三藏曇無讖於姑藏譯
菩薩地持菩提分品之餘
云何菩薩壞佛法者除其暴害處中
者令入巳入者令熟巳熟者令解脫
是菩薩於此四種成就衆生當知略
說六種巧方便一者隨順二者立要
三者異相四者逼迫五者報恩六者
清淨菩薩隨順巧方便者是菩薩欲
爲衆生說法先如是柔軟身口行以
施將順自捨恚恨除恚恨巳彼生愛
敬樂欲聞法然後乃爲如應說法易
入易解時說次第諦不顚倒以義饒
益而爲說法忍諸問答調伏衆生第
一利益哀愍成就若以神力示現他
心而爲說法或請餘人令種種現化
調伏衆生若有略說義饒益論廣爲
分別若廣大論能爲略說授彼令誦
自恣問難彼受誦巳廣爲說義以一
切緣三昧度門隨順教授隨順教誡
攝取衆生令其行義彼諸衆生於如
來說甚深微妙空相應經如其旨趣

@@彼經中說離自性法及離諸事不起
不滅如虛空如幻如夢不知義者聞
則驚怖謗彼深經言非佛說菩薩爲
彼衆生隨順巧便於彼深經如來旨
趣隨順其義分別解說而攝取之如
是隨順爲彼說言彼經不說一切都
無所有但言說我自性空无所有是
名離自性離言說有事依言事轉是
故言說有自性亦非第一義有彼自
性是故說言離一切事言說自性從本
巳來一切都无所有云何有生有滅是
故說言不生不滅譬如虛空有種種色
及諸色業悉容受彼爲作依處謂虛
空行住去來屈申俯仰又如除彼色
及色業巳謂無色自性分名清淨虛
空如虛空處色等業轉離言說事種
種施設言說妄想虛僞隨轉亦復如
是又如虛空容色等業離言說法容
受妄想亦復如是若菩薩以智慧除
一切言說所起邪惑妄想諸虛僞轉
是菩薩以第一聖智離言說事一切
言說自性非性如處空清淨亦非彼
展轉有餘自性是故一切諸法譬如
地持經苐八卷苐二張行

虛空譬如幻不如事有亦非一切都
無幻事如是一切法不如言說愚癡
計有亦非一切都無所有第一義離
言說自性如是方便入非有亦非无
是故知如幻故說如幻如是菩薩於
一切法界不取不捨不増不減亦無
所壞如實了知如其所知爲人顯示
是名菩薩隨順巧方便云何菩薩立
要巧方便若有衆生來從菩薩求索
十種資生衆具爲立要言汝能供養
父母沙門婆羅門廣說如上乃至受
戒若能如是我當施汝如其不能則
不施與所謂田宅市肆官爵國土錢
財六畜工巧醫方若結婚姻若食不
食所作同事尒時菩薩爲立要言汝
能供養父母乃至受戒我當施汝飮
食乃至同事復次菩薩若有衆生犯
罪謀逆作不饒益事爲他煞縛斷截
捶打毁辱呵責驅出質債爲他所執
尒時菩薩爲立要言汝能供養父母
乃至受戒我當救汝令脫衆難復次
若有衆生王賊水火人及非人不活
惡名諸恐怖等尒時菩薩爲立要言
地持經苐八卷苐三張行

@@汝能供養父母乃至受戒我當救汝
令脫恐怖若有衆生欲恩愛集會遠
離怨憎尒時菩薩爲立要言汝能供
養父母乃至受戒我當方便從汝所
願復次若有衆生疾病因厄尒時菩
薩爲立要言汝能供養父母乃至受
戒我當令汝病苦得除菩薩如是立
要巳彼諸衆生疾修善法遠離諸惡
得隨所欲是名菩薩立要巧方便若
菩薩與衆生立要巳彼諸衆生不隨
要者如上所許亦不施之爲度彼故
非不欲與諸難恐怖及諸病苦愛念
和合不愛別離爲度彼故一切放捨
示作如是決定之相非其實心有放
捨念漸漸要令斷不善法建立善法
若復衆生无所湏欲亦无衆難乃至
無病而與菩薩先爲親厚隨冝勸導
令修善法所謂供養父母乃至持戒
若彼衆生不隨其教尒時菩薩現瞋
責相爲度彼故心无恚恨於諸所作
悉現乖異爲度彼故非實違背或現
加彼不饒益事欲度彼故非其實心
菩薩方便現此異相欲令衆生修諸
地持經苐八卷苐四張行

@@善法斷不善法是名菩薩異相巧方便
云何菩薩現逼迫巧方便若菩薩爲
主爲王於自眷屬作如是教若我眷
屬有不供養父母乃至犯戒者我當
斷其供給或加讁罰或至驅擯立一
士夫常令伺察彼諸衆生以恐怖故
勤修善法斷不善法彼雖不樂强逼
令修是名菩薩逼迫巧方便
云何菩薩報恩巧方便若菩薩先於
衆生施諸恩分若施財物若度衆難
若度恐怖和其所念離所不念救療
衆病令得安樂衆生知思欲報德者
尒時菩薩勸令修善不湏世間財利
酬報報之大者當供養父母乃至持
戒求報恩者令其行善是名菩薩報
恩巧方便
云何菩薩清淨巧方便住究竟地菩
薩淨菩薩道生兜率天衆生念言某
菩薩生兜率天不夂當不生閻浮提
當成如來无上等覺令我愛樂莫令
不樂彼所生處我亦隨生無量衆生
樂修是願又復菩薩從兜率天來生
世間若生王宮若婆羅門家捨上妙
地持經苐八卷苐五張行

樂出家學道令諸衆生捨離憍慢又
於樹下苦行六年令餘衆生信苦行
者斷其信樂又復旣成無上菩提令
餘衆生堅固信樂同求佛道又成佛
巳默然待請爲令衆生敬重法故梵
天勸請然後乃說又以佛眼觀察世
間莫令衆生作是謗言但以梵天勸
請力故非是如來大悲故說爲除衆
生邪攝受故轉正法輪諸餘世間所
未曾轉及制戒律是名菩薩清淨巧
方便如是巧方便無餘天上是名菩
薩六種巧方便略說廣說壞法衆生
除其暴害處中者令入佛法入者令
熟熟令解脫無餘无上是名菩薩巧
方便
云何菩薩陀羅尼略說四種一者法
陀羅尼二者義陀羅尼三者呪術陀
羅尼四者得菩薩忍陀羅尼云何法
陀羅尼菩薩得如是憶念智慧力於
未曾所聞未曾修習名句味身次第
莊嚴次第所應無量章句經无量刧
憶持不忘云何義陀羅尼如前所說
於此諸法無量義趣未曾讀誦未曾
地持經苐八卷苐六張行

@@修習經無量刧憶持不忘云何呪術
陀羅尼菩薩得如是三昧力以呪術
章句爲衆除患第一神驗種種灾患
悉令消滅云何得菩薩忍陀羅尼菩
薩精勤修習因起智慧獨一靜處燕
默少言亦不遊行知量而食不雜種
食常一坐食思惟禪定少睡眠多覺
悟於如來所說得菩薩忍呪術所謂
伊致蜜致吉胝鼻羼提跛大
習波呵<習音稣急反>
於此諸呪術章句義思量觀察如是
呪術章句如是正思惟如此義尙不
自聞何有所得如呪術章句義不可
得是則无義如是諸義所謂無義是
故亦无餘義可求如是名爲善解呪術
句義善解呪術句義者以如是義比
知一切諸法義皆悉善知不從他聞
又知一切言說一切法自性義不可
得以此等无言說自性義則知一切
諸法自性義是名第一義最勝義得
最上歡喜是菩薩得此陀羅尼呪術
處名得菩薩忍得此忍者不久當得
淨心増上解行地忍是名菩薩得菩
地持經苐八卷苐七張行

@@薩忍陀羅尼彼法陀羅尼義陀羅尼
菩薩是度初阿僧祗刧入淨心地所
得必定不動最勝最妙若中間所得
或因願力或禪定力不定不住亦不
勝妙如法義陀羅尼呪術陀羅尼亦
如是得菩薩忍陀羅尼如前所說如
是一切陀羅尼具四功德者乃能得
之非不具足云何爲四一者不習愛
欲二者不嫉彼勝三者一切所求等
施無悔四者樂法深樂菩薩藏及摩
得勒伽藏
云何爲菩薩願略說五種一者發心
願二者生願三者境界願四者平等
願五者大願彼菩薩初發无上菩提
心是名發心願願未來世爲衆生故
隨善趣生是名生願願正觀諸法無
量等諸善根思惟境界是名境界願
願未來世一切菩薩善攝事是名菩
薩平等願大願者卽平等願又說十
種大願一者願一切種供養無量諸
佛二者願護持一切諸佛正法三者
願通達諸佛正法四者願生兜率天
乃至般涅槃五者願行菩薩一切種
地持經苐八卷苐八張行

正行六者願成熟一切衆生七者願
一切世界悉能現化八者願一切菩
薩一心方便以大乘度九者願一切
正方便无㝵十者願成無上正覺
云何菩薩空三昧菩薩離一切言說
自性觀无言說自性心住是名空三
昧云何無願三昧菩薩於无言說自
性事邪見妄想所起煩惱苦常見其
過於未來世不願心住是名無願三
昧云何无相三昧菩薩於無言說自
性事離一切妄想虛僞相滅觀察如
實寂靜心住是名无相三昧以何等
故說三三昧不増不減有二種有及
無有有爲无爲名爲有無我我所名
无有於有爲有不願不隨故立无願
三昧於無爲涅槃願樂攝受故立无
相三昧又於此諸事非願非不願然
於有不有見以是見故立空三昧菩
薩修此三三昧如是建立如實知若
有餘行悉入三三昧門所謂聲聞所
學所行
有四憂檀那法諸佛菩薩爲令衆生
清淨故說云何爲四一切行无常是
地持經苐八卷苐九張行

@@憂檀那法一切行苦是憂檀那法一
切法無我是憂檀那法涅槃寂滅是
憂檀那法諸佛菩薩具足此法復以
此法傳授衆生是名憂檀那過去寂
默諸牟尼尊展轉相傳是名憂檀那
増上勇出乃至具足出第一有是名
憂檀那云何菩薩觀一切行无常菩
薩觀一切行言說自性常不可得若
復不知眞實无言說事故有生有滅
若彼觀無言說自性一切行无常觀
過去行無生无滅彼亦無因亦无自
性可得是故亦無因亦无自性觀現
在行無生無滅彼因不得而與果故
自性可得是故觀彼自性而无因觀
未來行無生无滅彼因可得而不與
果故无自性是故觀因而無自性如
是見三世分段諸行相續轉時一一
行刹那有三有爲有爲相於刹那後
有四有爲相彼前諸行相自性壞次
未曾行相自性起名爲生起巳未壞
名爲住顧念前滅行相自性彼起異
異名爲老是故生刹那後卽彼起行
相自性壞名爲滅若觀起自性行相
地持經苐八卷苐十張行

@@卽彼自性生住老相无餘自性是故
刹那後如是行相自性滅如是諸生
等行相如實觀此四有爲相略說二
種有性及無性如來以起故立一有
爲相以自性故立第二有爲相諸行
住老故立第三有爲相彼菩薩觀有
爲行分齊非生非住非老非壞非一切
時別有事起何以故諸行分齊起時
更无別生別住別老別壞諸行分齊住
老壞時亦無別生別住別老別壞<一念湏名
><爲一刹那>菩薩如實觀者不別有生
等事可得若可得者離色等諸行應
別有生如色等行自性起彼亦應起
若然者應有二生行生及生生若有
行生及生生者或一或異若一而謂
別有生者彼空无義若別有生者此
事不然若異者彼行生非相生所爲
行生相生所爲者此事不然如生住
老亦如是若壞有法自性者彼應生
滅若壞生時一切行應卽滅如入滅
盡正受以少方便心心數法滅若壞
滅時彼一切行應生以壞無有故言
壞有生滅者此事不然彼善男子善
女人地持經苐八卷苐十一
張行

一切時常有自性者不應有厭離離
欲解脫異者應尒以此事故菩薩於
一切諸行无常如實知
復次菩薩於一切諸行無常相續轉
時觀三苦相行苦變易苦苦苦如是
菩薩於一切行苦如實知
復次菩薩於一切法有爲無爲无我
我所如實知衆生無我及法无我彼
衆生无我者有法非衆生離有法亦
非衆生法無我者一切言說事亦無
言說自性法如是菩薩於一切法无
我如實知
復次一切行起因斷無餘諸餘畢竟
滅名般涅槃煩惱寂滅衆苦永息未
入淨心地菩薩未見諦聲聞於涅槃
作意解想說言寂滅涅槃當知是等
不得眞實涅槃知見唯有正思惟譬
如國王長者巨富无量爲諸子故造
作戲具鹿車牛車馬車象車彼諸子
等歡喜愛樂作眞鹿馬象車等想其
父知子漸巳長大爲說眞實牛鹿象
馬諸子謂父歎巳象馬父於後時知
子轉大將出宅外示眞象馬彼見實
地持經苐八卷苐十二張行

@@巳乃知其眞定知其父常所歎說非
是我等先所翫好先所翫好非眞象
馬如是諸行以爲屋宅未住淨心地
菩薩未見諦聲聞如彼童子諸佛如
來及入大地菩薩明見涅槃爲彼菩
薩及諸聲聞歎說涅槃彼旣聞巳隨
說意解若彼漸學道品具足入淨心
地及見諦聲聞彼於涅槃生現知見
如是諸佛菩薩所歎說者非如我等
愚癡智慧意想所解我等所想相似
非實於彼所解生慙愧心依後知見
譬如病人遇得良醫爲治病故說隨
病藥彼諸病者常習此藥便作信解
樂著此藥緣是病差更起餘病應服
餘藥良醫教彼棄捨前藥更服餘藥
彼諸病者信前藥故不肯棄捨良醫
方便令服後藥如是菩薩住淨心地
見諦聲聞諸煩惱病諸佛如來住大
地菩薩爲彼說法上法上上法深法
上深法上上深法勝法上勝法上上
勝法教授教誡入淨心地菩薩見諦
聲聞聞佛所說信受不疑乘如來所
說具足法乘善能調御遊平等道疾
地持經苐八卷苐十三張行

@@疾正向無餘涅槃
菩薩地持方便處菩薩功德品第十八
菩薩學阿耨多羅三藐三菩提有五
奇持未曾有法云何爲五一者於諸
衆生無有因緣而起愛念二者爲諸
衆生受无量苦三者煩惱熾盛難化
衆生方便調伏四者入第一難解眞
實之義五者入不可思議神通之力
如是奇特未曾有法不與一切諸衆
生共
菩薩有五事非奇特能成奇特未曾
有法一者爲安衆生故受於苦因受
苦因故得受安樂二者知生死過惡
涅槃功德有淨衆生念不自受樂爲
淨衆生故受諸生死三者修靜默樂
有淨衆生念不自受樂爲淨衆生故
演說正法四者修六波羅蜜善根有
淨衆生念不自受樂爲淨衆生故不
捨一切衆生亦不捨果報五者他事
巳事如是一切利益衆生菩薩有五
事於一切衆生其心平等一者初發
心願爲一切衆生其心平等二者修
習大悲心與哀愍俱其心平等三者
地持經苐八卷苐十四張行

於一切衆生作一子想與愛念俱其
心平等四者觀一切衆生諸行緣起
一衆生法卽是一切諸衆生法隨順
一切衆生其心平等五者如爲一衆
生行如是一切衆生利益心俱其心
平等菩薩有五事饒益一切衆生一
者說正命饒益二者不隨順者說隨
順法饒益三者孤獨辛苦貧乞无依
者爲作依怙饒益四者向善趣者說
道饒益五者爲三乘人說三乗饒益
菩薩有五事報衆生恩一者自成功
德二者勸他令成三者孤獨辛苦貧
乞無依爲作依怙四者供養如來五
者佛所說法若讀誦若書持若供養
菩薩行菩提道常求五事一者常願
諸佛出興於世二者於諸佛所聽六
波羅蜜及菩薩藏三者堪能一切種
成熟衆生四者堪能无上成熟衆生
五者得阿耨多羅三藐三菩提阿惟
三菩提聲聞菩提和合聲聞
菩薩有五事利益衆生眞實方便是
菩薩先欲安樂衆生於彼安樂如實
知不顚倒覺如前供養習近無量品說
地持經苐八卷苐十五張行

@@菩薩有五種方便攝一切正方便一
者隨護方便二者无罪方便三者思
惟力方便四者淨心方便五者決定
方便隨護方便有五種一者黠護得
俱生智能疾受法二者念護念持於
法三者智護得堅固智觀察法義以
黠念智護離於退分修勝進分四者
自心護守護根門五者他心護隨順
他心無罪方便者於諸善法不眞倒
熾然无量常修迴向菩提思惟力方
便者是解行地淨心方便者是淨心
地具足行地決定方便者是決定地
決定行地究竟地是名五種方便攝
一切正方便菩薩退分有五事一者
不恭敬法及說法者二者施逸懈怠
三者習衆煩惱及諸惡行四者稱量
同巳及餘菩薩起増上慢五者於法
顚倒起増上慢
菩薩勝分有五事與上退分五事次
第相違者是名勝分
菩薩有五事菩薩似功德過一者於
諸凶惡及犯戒者作非慈饒益二者
現諂曲威儀三者說世俗語外道經
地持經苐八卷苐十六張行

@@論得生智慧能自思惟四者行於有
罪施等善根五者演說建立似功德法
菩薩有五事菩薩眞實功德一者於
諸凶惡及犯戒者起勝悲心二者具
足成就眞實威儀三者於如來說得
生智慧能自思惟四者行於无罪施
等善根五者演說正教毁相似法菩
薩調伏衆生有十種名正調伏云何
爲十離諸緾離煩惱分惡戒
菩薩有六事爲如來授無上菩提記
一者種性未發心二者巳發心三者
現前四者不現前五者時量時定得
无上菩提六者時無量時不定受記
菩薩有三種決定一者種性名爲決
定何以故堪能爲緣有障決定阿耨
多羅三藐三菩提二者決定發無上
菩提心不能乃至不退乃至无上菩
提三者得力利益衆生如所欲如所
作如是不虛彼最後決定故如來受
決定記
菩薩不作五種力故不得阿耨多羅
三藐三菩提一者初發心二者哀愍
衆生三者熾然四者精進五者於一
地持經苐八卷苐十七張行

切明處方便不猒
菩薩有五事常所修集一者常不放
逸二者弧獨辛苦貧乞無依爲作依
怙三者供養如來四者持戒有犯卽
覺五者所作所行所可憶念一切迴
向無上菩提
菩薩有十法菩薩等法第一最勝一
者菩薩種性勝餘種性二者初發心
勝一切正願三者精進智慧勝餘波
羅蜜四者軟語勝餘攝事五者如來
勝餘衆生六者大悲勝餘无量七者
第四禪勝於餘禪八者空三昧勝餘
三昧九者滅盡正受勝餘正受十者
清淨巧方便勝餘巧方便
菩薩有四種正施設如是正施設是
如來說非餘若天若人沙門婆羅門
如是聞一者法施設二者諦施設三
者方便施設四者乘施設法施設者
十二部經修多羅等次第演說次第
建立諦施設者有一種謂如實義諦
復有二種世諦第一義諦復有三種
相諦說諦作諦復有四種苦諦集諦
滅諦道諦復有五種因諦果諦智諦
地持經苐八卷苐一八張行

@@智境界諦无上諦復有六種實諦處
妄諦知諦斷諦證諦修諦復有七種
味諦患諦離諦法諦解諦聖諦非聖
諦復有八種行苦諦苦苦諦壞苦諦
生諦滅諦穢汙諦清淨諦正方便諦
復有九種无常諦苦諦空諦非我諦
有愛諦無有愛諦斷方便諦有餘涅
槃諦无餘涅槃諦復有十種白作菩
諦貧窮苦諦四大増損苦諦愛戀苦
諦汙辱苦諦業苦諦煩惱諦正思惟
諦正見諦正見果諦四種方便名方
便施設如前力種性品說乘施設者
聲聞乘緣覺乘大乘一一乘七種施
設四聖諦慧如是慧若依若緣伴業
衆具如是慧若果此七種名聲聞乘
施設如聲聞乘施設緣覺乘亦如是
離言說境界一切法如離諸妄想平
等慧如是慧若依若緣伴業衆具如
是慧若果此七種名大乘施設過去
未來現在一切菩薩正施設巳作當
作一切四種无餘無上
菩薩有五種无量生一切巧便行一
者衆生界無量二者世界无量三者
地持經苐八卷苐十九張行

@@法界无量四者調伏界無量五者調
伏方便无量六十一種衆生名衆生
界如意地身分別則有無量十方无
量世界无量名如娑婆世界名娑婆
主善不善無記法分別則有无量調
伏有一種謂一切衆生調伏復有二
種具縛不具縛復有三種軟中上根
復有四種刹利婆羅門毗舎首陀復
有五種貪欲瞋恚愚癡憍慢覺觀復
有六種在家出家未熟巳熟未解脫
巳解脫復有七種惡人中人小智人
大智人現在調伏未來調伏隨緣調
伏若得緣如是如是迴向復有八種
謂八衆刹利乃至婆羅門復有九種
一者如來調伏二者聲聞緣覺調伏
三者菩薩調伏四者難調伏五者易
調伏六者軟語調伏七者呵責調伏
八者遠調伏九者近調伏復有十種
一者地獄二者畜生三者餓鬼四者
欲臾人天五者中陰六者色七者无
色八者想九者無想十者非想非非
想是五十五種分別則爲无量衆生
界調伏界有何差別衆生界者不分
地持經苐八卷苐二十張行

別一切衆生種性處調伏界者彼種
性處如是彼彼處轉調伏方便无量
如前成熟品說彼亦無量種分別如
是次第說五種无量何以故是菩薩
爲衆生修行是故說初無量衆生彼
處可得是故說第二无量衆生於彼
彼世界煩惱清淨法可得是故說第
三無量觀彼彼衆生隨所堪能脫苦
是故說第四无量乃至方便脫衆生
苦是故說第五無量是故說五種无
量生菩薩一切巧便行菩薩有四求
於一切法如實知一者名求二者事
求三者自性施設求四者差別施設
求如前眞實品說菩薩有四事於一
切法如實知隨名求如實知隨事求
如實知隨自性施設求如實知隨差
別施設求知實知如前眞實品說
諸佛菩薩有五事爲衆生說法得大
果福利一者爲衆生說法生離垢法
眼二者爲衆生說法得諸漏盡三者
爲衆生說法發无上菩提心四者爲
衆生說法得第一菩薩忍五者爲衆
生說法聞巳受誦具足修習令法久
地持經苐八卷苐二十一張行

@@住是名五種說法得大果福利
云何名大乘有七種大故名爲大乘
一者法大謂十二部經菩薩方廣藏
最上最大二者心大謂發阿耨多羅
三藐三菩提心三者解大謂解菩薩
方廣藏四者淨心大謂過解行地入
淨心地五者衆具大謂福德衆具智
慧衆具得無上菩提六者時大謂三
阿僧祗刧得无上菩提七者得大謂
得無上菩提身無與等者况復過上
彼法大心大解大淨心大衆具大時
大此六大謂因種得大謂果處菩薩
有八法攝一切摩訶衍菩薩藏所說
謂信菩薩藏顯示一切法眞實義顯
示一切諸佛菩薩不可思議第一勝
妙神力得聞慧思慧思惟依聞慧思
慧思惟方便得淨心得淨心方便入
修慧行入修慧行方便修慧果成如
是修慧果成畢竟出離菩薩如是學
得无上菩提菩薩如是學得無上菩
提略說十種一者種性二者入三者
未淨四者淨五者未熟六者熟七者
未定八者定九者一生十者最後身
地持經苐八卷苐二十二張行

@@種性者名未得淨心發心修學名爲
入巳入未入淨心地名爲未淨入淨
心地名爲淨淨者未入畢竟地名爲
未熟入畢竟地名爲熟熟者未入定
地名爲未定巳入定地名爲定又熟
有二種一者一生次第得无上菩提
二者最後身卽此生得如是從種性
乃至最後身得无上菩提此十種菩
薩所學而學於上更無所學菩薩如
所學而學於上更无菩薩學菩薩如所
學而學得一切功德名所謂菩薩摩
訶薩勇猛无上佛子佛持大師大聖
大商主大名稱大功德大自在如是
千方無量世界无量菩薩無量因緣
自想施設當知若有言我是菩薩不
善學菩薩所學者當知是名字菩薩
非實菩薩若言我是菩薩善學菩薩
所學者當知是實菩薩
菩薩地持次法方便處菩薩相品第一<第二叚有四品>
菩薩成就五種眞實相得入諸菩薩
數一者哀愍二者愛語三者勇猛四
者惠施五者說深法義此五相各五
種分別一者自性二者境界三者果
地持經苐八卷苐二十三張行

報四者次第五者攝受
哀愍自性有二種一者至心二者具
足至心者安心樂心具足者菩薩至
心於諸衆生隨其所能隨其力身口
饒益愛語自性者先語安慰如前攝
品說勇猛自性者於諸衆生志强有
力惠施自性者勝妙施无煩惱施說
深法義自性者四無㝵智出生正方便
智哀愍境界有五種一者受苦衆生二
者惡行衆生三者放逸衆生四者邪
趣衆生五者煩惱所使衆生從地獄
乃至一切苦受相續是名受苦雖不
受苦而多造作身口意惡行所謂十
二惡律儀是名惡行雖不受苦造諸
惡行而樂著五欲歌舞戲笑是名放
逸雖不受苦造諸惡行樂著五欲而
依邪見求苦解脫是名邪趣捨離五
欲於法出家不受諸苦乃至邪趣而
具煩惱或有不具謂正方便眞實凡
夫及諸學人是名煩惱所使菩薩於
此境界哀愍心生無餘无上
愛語境界有五種一者正實語二者
正喜語三者正饒益語四者正如法
地持經苐八卷苐二十四張行

@@語五者方便說法語如前攝品說菩
薩於此境界愛語心生無餘无上勇
猛境界有五種如前菩提分品說菩
薩於此境界勇猛心生无餘無上
惠施境界有五種一者不分別施二
者歡喜施三者頓施四者不染汙施
五者無依施如前施品說菩薩於此
境界惠施心生無餘无上說深法義
境界有五種一者於如來所說修多
羅甚深空相應緣起隨順二者於諸
戒律善知犯不犯及學出犯三者於摩
德勒伽藏不顚倒建立法相四者於深
法義以想分別五者於一切法法義
種種言辭種種分別菩薩於此境界
說深法義心生無餘无上
菩薩哀愍於諸衆生修習慈心利益
親厚方便不猒多住无罪現法樂攝
取衆生如世尊說慈心福利身常不
被刀杖等害此中應廣說是名哀愍
果菩薩愛語於現法中離口四過兩
舌惡口妄言綺語以此愛語自攝攝
他於未來世成就正語言輒信用是
名愛語果菩薩勇猛於現法中離諸地
持經苐八卷苐二十五張行

@@懈怠心常歡喜受持菩薩律儀戒不
毁不犯以堪忍心攝受自他於未來
世菩薩所作悉能修學學巳堅固是
名勇猛果
菩薩惠施及說深法義果如前力品
檀波羅蜜般若波羅蜜說是名惠施
說深法義果次第者菩薩先修哀愍
攝取衆生爲令衆生出不善法安立
善法爲具足說教授攝受是故次說
愛語衆生造惡種種煩惱堪能不息
是故次說勇猛或有衆生以財攝受
或有衆生以法攝受或俱攝受是故
次說惠施說深法義
菩薩有五種相攝六波羅蜜此六波羅
蜜何相所攝哀愍相攝禪波羅蜜愛
語相攝尸波羅蜜般若波羅蜜勇猛
相攝羼提波羅蜜毗離耶波羅蜜般
若波羅蜜惠施相攝檀波羅蜜說深
法義相攝禪波羅蜜般若波羅蜜是
名菩薩五種相五種分別
菩薩地持次法方便處翼品第二
在家出家菩薩翼有四法菩薩修學
疾得阿耨多羅三藐三菩提一者善
地持經苐八卷苐二十六張行

修業二者巧便三者攝取衆生四者
迴向云何善修業菩薩於六波羅蜜
決定修專心修常修無罪修云何決
定修檀波羅蜜是菩薩於來求者饒
益不饒益有德有過要當施與施諸
惠施心不傾動若人非人沙門婆羅
門世間同法所不能壞云何專心修
是菩薩於來求者捨内外物一切施
與无有悋惜云何常修是菩薩施無
猒惓一切時平等隨得隨施云何无
罪修如施品說離煩惱施是名菩薩
善修檀波羅蜜如施如是戒忍精進
禪定智慧亦如是隨其所應當知云
何巧便略說有十種壞法衆生爲除
惱害方便巧便中住者令入巳入者
令熟巳熟者令解脫方便巧便世論
巧便菩薩戒律若持若毁觀察巧便
正願巧便聲聞乘巧便緣覺乘巧便
大乘巧便如是一切巧便隨所應彼
彼菩薩地分別當知此十巧便爲五
種事初四巧便爲利衆生世論巧便
爲伏異論菩薩戒律若持若毁觀察
巧便爲不起犯戒巳犯者令如法悔
地持經苐八卷苐二十七張行

@@受持清淨律儀正願巧便菩薩於未
來世一切所欲悉皆得之三乘巧便
菩薩隨種性根解譬喻隨順說法具
足說法如是十種巧便爲五種事此
五種事一切所作皆悉具足現法後
世利益方便云何菩薩攝取衆生是
菩薩依四攝法布施愛語利益同事
或有衆生以安饒益以樂饒益以安
樂饒益廣說如前自他利品云何菩
薩迴向菩薩三門修習善根謂善修
業巧便攝取衆生彼一切過去未來
現在淳淨心迴向阿耨多羅三藐三
菩提不以善根求餘果報
若世尊說在家出家菩薩所學法當
知一切皆是善修業巧便攝取迴向
四法所攝菩薩善修業巧便攝取集
聚迴向當知近菩提座過去未來現
在一切菩薩在家出家學阿耨多羅
三藐三菩提巳學當學今學如是四
法無餘无上
如是四法在家出家菩薩成就然彼
出家於在家者大有差別出家菩薩
解脫攝受父母妻子眷屬等過出家
地持經苐八卷苐二十八張行

@@菩薩解脫攝受田種治生王家等苦
出家菩薩具修梵行一切菩提分法
疾得神通若修善法疾得究竟出家
菩薩凡所說法人所信受是名在家
出家之大差別
菩薩地持經卷第八
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
地持經苐八卷苐二十九張行

菩薩地持經卷第九行
北涼中印度三藏曇無讖於姑藏譯
菩薩地持次法方便處淨心品第三
菩薩於諸衆生有七種憐愍名第一
眞實一者無畏二者巧便三者不猒
四者不求五者不貪六者廣大七者
平等菩薩不以畏故於諸衆生起憐
愍心修身口意業安樂衆生是名无
畏菩薩以巧便慧於諸衆生起憐愍
心非法非律非眞諦不教非處是名
巧便菩薩於諸衆生一切方便而不
疲猒是名不猒菩薩於諸衆生起憐
愍心無所悕求是名不求菩薩於諸
衆生起憐愍心不求恩報是名不貪
菩薩於諸衆生起憐愍心不卽衆生
於衆生所得饒益不饒益悉不棄捨
是名廣大菩薩於諸衆生起憐愍心
等衆生界无有方限是名平等菩薩
成就如是七種憐愍是名第一眞實
菩薩於佛法僧方便觀察得決定解
是名淨心略說有十五種一者無上
心二者戒心三者波羅蜜心四者眞

@@實義心五者神力心六者安心七者
樂心八者解脫心九者堅固心十者
不虛心十一者不淨心十二者淨心
十三者快淨心十四者調伏心十五
者俱生心專樂佛法僧寶淨心是名
無上受菩薩戒律淨心是名爲戒行
施忍精進禪定智慧淨心是名波羅
蜜人无我法無我人法无我第一義
法甚深淨心是名眞實義諸佛菩薩
不思議神通力俱生力淨心是名神
力於諸衆生欲以善法饒益是名爲
安於諸衆生欲以攝取饒益是名爲
樂於諸衆生離於貪心及與受報是
名解脫於无上菩提其心堅固是名
堅固利衆生方便開覺方便不顚倒
智俱解脫是名不虛解行地菩薩心
是名不淨淨心地乃至決定行地菩
薩心是名爲淨究竟地菩薩心是名
快淨彼不淨心是名調伏淨心快淨
心思惟是名俱生性自眞實身心清
淨故名俱生是名十五淨心此十五
淨心隨一切地略說作十事无上心淨
修三寶惠一切種行修一切菩提具第
地持經苐九卷苐三張行

@@一眞實戒心受菩薩戒律乃至捨命
終不毁犯若有所犯卽能除滅波羅
蜜心諸善根法常勤修習不放逸住
眞實義心以不染心爲衆生故受於
生死不捨涅槃解脫淨心神力心淳
厚淨信開覺及修生死想念多住聞
思知量知足安心樂心解脫心一切
種利益衆生而不疲猒堅固心熾然
精進廣大精進平等方便不緩方便
不斷方便不虛心疾得神通彼彼善
法不以少心下心而生足想調伏心
生俱生心俱生心疾得阿耨多羅三
藐三菩提利益安樂諸天世人調伏
心攝不淨心俱生心攝淨心快淨心
若世尊說菩薩淨心施設顯示一切
皆是十五淨心所攝過去未來現在
菩薩得无上菩提巳得當得今得一
切皆是十五淨心無餘无上如是十
五淨心有大果福利依是得無上菩提
菩薩地持次法方便處住品第四
巳說菩薩種性乃至菩薩所學而學
菩薩相菩薩翼菩薩淨心今當略說
菩薩十二住攝一切住一切菩薩行
地持經苐九卷苐三張行

第十三如來住無上住云何菩薩十
二住一者種性住二者解行住三者
歡喜住四者増上戒住五者増上意
住六者増上慧住増上慧住有三種一
者菩提分法相應二者諦相應三者
緣起生滅相應菩薩眞實觀眞實智
謂知衆生生苦滅苦是故菩薩於三
門三種慧三種住九者有行有開發
无相住十者無行无開發無相住十
一者无㝵住十二者最上菩薩住如
是十二住攝一切住一切菩薩行如
來住者過一切菩薩住阿惟三佛住
如來住後安立品廣說十二住菩薩
所建立今當說云何種性住是菩薩
性自賢善性自能行功德善法性賢
善故率意方便諸善法生不待思惟
然後能得種性菩薩是一切佛法種
子一切佛法種子在於身中離麤煩
惱種性住菩薩雖起上煩惱緾終不
能行五无間業及斷善根種性義如
種性品說是名種性住
云何解行住是菩薩初發心未得淨
心地未得淨心地菩薩所有諸行是
地持經苐九卷苐四張行

@@名解行住種性住菩薩於餘菩薩住
及如來住生因攝因非方便亦非得
亦非清淨何况如來住解行住菩薩
於餘菩薩住及如來住是方便而非
得亦非清淨唯得解行及清淨向解
行住菩薩淨修歡喜住得前方便及
清淨向歡喜住菩薩淨修増上戒住
得前方便及清淨向如是廣說乃至
最上菩薩住當如是知最上菩薩住
次第淨修如來住前方便如來住頓
得及清淨是爲菩薩住如來住差別
云何歡喜住菩薩淨心住是名歡喜
住云何増上戒住菩薩因淨心性戒
具足住云何増上意住菩薩因増上
戒淨世俗禪三昧正受住云何菩提
分法相應慧住菩薩因世俗淨智眞
實三昧眞諦覺正念處等三十七菩
提分法觀察住云何諦相應慧住菩
薩因菩薩分法觀察眞諦慧住云何
緣起生滅相應慧住菩薩眞諦覺爲
増上巳有因緣苦生有因緣苦滅觀
察性住云何有行有開發无相住菩
薩三種増上慧爲増上巳有行有開
地持經苐九卷苐五張行

@@發不斷無間一切法如離諸妄想修
慧俱住云何无行無開發無相住卽
此无相住多修淳至不斷無間増長
道隨順住云何无㝵住菩薩依快淨
不動智慧三昧於佛所說無上方廣
章句義辭分別觀察住云何最上菩
薩住菩薩住究竟菩薩道得阿耨多
羅三藐三菩提大法灌頂一生相續
若最後身於此住次第得无上菩提
作一切佛事住
解行住菩薩修少行斷行不定行所
得有退轉歡喜住乃至三種慧住菩
薩修廣行不斷行決定行所得不退
轉有行有開發无相住乃至最上菩
薩住菩薩修無量行不斷行決定行
所得不退轉
解行住菩薩无相修方便歡喜住乃
至増上慧住菩薩得無相修第一无
相住第二無相住菩薩无相修淨無
㝵住最上菩薩住菩薩无相修果
解行住菩薩行解行時有何行相解
行住菩薩行解行時以思惟力菩薩所
作方便思惟修習不能性自眞實堅
地持經苐九卷苐六張行

不可思議品說六通如先說是名神
通行二无量調伏無量方便无量如
先說是名熟行菩薩摩訶薩如是四
行攝一切行菩薩摩訶薩无量阿僧
祗究竟具足淨諸善法勝諸聲聞辟
支佛等畢竟攝取菩提道果畢竟能
得阿耨多羅三藐三菩提故是名十
波羅蜜若說次第則有三事一者對
治故二者生故三者得果故對於善
法有六事一者慳貪二者惡業三者
恚心四者懈怠五者乱心六者愚癡
以是六法因緣故不得阿耨多羅三
藐三菩提爲壞六法故說六波羅蜜
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜六波羅
蜜則攝四波羅蜜是名對治生者菩
薩摩訶薩捨於一切世俗之物出家
學道是名檀波羅蜜旣出家巳受菩
薩戒是名尸羅波羅蜜以護戒故雖
有罵打默受不報是名羼提波羅蜜
戒旣清淨懃修善法是名毗梨耶波
羅蜜以精進故五根調伏是名禪波
羅蜜五根旣調知眞法界是名般若
波羅蜜是名爲生果報者菩薩現在
菩薩善戒經第九卷第七張維

@@修施等善法若捨身巳外得大財内
得五具足五具足者生人天中得壽
色力安樂辯才是名施果以施因緣
修集善法心無嫉妬忍衆罪過是名
具足第二果報以施因緣若作世事
及出世事心無猒悔是名第三果報
以施因緣其心柔軟无有錯乱是名
第四果報以施因緣了了能知此是
福田此非福田知是可施是不可施
善知方便求財取財是名第五果報
四波羅蜜攝六波羅蜜有三戒一者
隨戎戒二者隨心戒三者隨智戒菩
薩尸波羅蜜名爲隨戒戒禪波羅蜜
名隨心戒般若波羅蜜名隨智戒離
是三戒无菩薩戒菩薩三戒攝一切
戒菩薩有四事能利衆生何等爲四
一者爲於菩提修集善法二者先以
眞智知諸法義三者増長善法四者
熟衆生根如是四事菩薩能大利益
衆生若有說言離是四事能利衆生
者无有是處
畢竟地三十二相八十種好品第五
十三如來行者名爲畢竟佛地畢竟
菩薩善戒經第九卷第八張維

@@佛地者有百四十不共之法所謂三
十二相八十種好四一切行淨十力
四無所畏三念處三不護大悲常不
忘失斷煩惱習一切智是名百四十
不共法三十二相者一者足下平二
者足下千輻輪三者指纖長四者足
跟傭滿五者指網縵六者手足柔軟
七者傭踹腸如伊尼延鹿王八者踝
骨不現九者平住手摩膝十者藏相
如象馬王十一者身圓滿足如尼拘
陀樹十二者身毛上靡十三者一一
毛右旋十四者身眞金色十五者常
光面各一尋十六者皮膚細軟塵垢
不著十七者七處滿十八者上身如
師子十九者臂肘傭圓二十者缺骨
平滿二十一者得身傭相二十二者
口四十齒二十三者齒密不踈二十
四者齒色白二十五者頰車方如師
子二十六者味中得上味二十七者
肉髻相二十八者廣長舌二十九者
梵音聲三十者目紺靑色三十一者
眼如牛王三十二者眉間白毫
八十種好者二十指是名二十好手
菩薩善戒經第九卷第九張維

就近無上菩提清淨淨心於大菩提
生歡喜心菩薩決定心生離五恐畏
修无我智我想不生云何當有我愛
衆具愛是故離不活畏不於他人有
所求欲常欲饒益一切衆生是故離
惡名畏離於我見我想不生是故離
死畏此身命終於未來世必與諸佛
菩薩共會是故離惡道畏觀於世間
無與等者况復過上是故離大衆畏
如是離五恐畏巳亦得遠離聞深法
畏憍慢貢高他不饒益恚恨貪喜皆
悉遠離不染汙不雜行一切善法一
切種精進方便淨信現在修行於未
來事生十大願十大願如前菩提分
品說此歡喜住淨修生一者以清淨心
常願供養一切諸佛二者受持守護諸
佛正法三者勸請諸佛轉未曾有法
四者順行菩薩正行五者一切噐具
足成熟六者一切世界悉能現化七
者自淨佛土八者一切菩薩同一方
便以大乘化九者利益衆生一切不
空十者一切世界得阿耨多羅三藐
三菩提作一切佛事如是大願能生
地持經苐九卷苐十張行

@@無量百千大願不離衆生界不離順
世間此諸大願生生常行終不忘失
現法方便精進修淨住十法歡喜住
淨修生一者一切佛法不壞信二者
方便觀緣起苦陰衆生生大悲心三
者觀苦衆生令得解脫生大慈心四
者以大慈悲欲度一切受苦衆生自
捨巳身不捨衆生捨内外物而行布
施五者爲度衆生故勤求世間出世
間法心不猒惓六者心不猒惓故知
一切論七者知一切論故知軟中上
衆生隨其所應知世間八者隨所應
巳知時知量生慚愧心九者如是方
便得勇健力十者得世財利供養如
來如是十法淨歡喜住所謂信悲慈
施不猒知論知世間慚愧勇健供養
如來菩薩修此十法於餘九住増上
戒住等觀察一切種道功德過惡求
佛菩薩所有神通樂不壞道善攝行
得依過一切住得大菩提爲大導師
度脫生死曠野衆生教令入行入行
巳得得巳果福利成名爲依住此住
者有二因緣見無量佛聞菩薩藏說
地持經苐九卷苐十一張行

@@則能解知知十方无量世界種種佛
名名麤淨信見乃至得眞實見是名
一因緣復作是願彼佛出世我當生
彼隨願徃生如是麤淨信見以願力
故見諸如來一切種供養樂具饒益
隨其所能隨其力供養法僧於如來
所聽受正法聞巳受持法次法向以
四攝事成熟衆生一切善根迴向菩
提以三種清淨故彼諸善根轉復清
淨如來法僧供養攝受以四攝事成
熟衆生一切善根迴向菩提无量億
百千刧淨於身心譬如眞金如是如
是著於火中工師鍊治轉増明淨菩
薩善根轉増清淨亦復如是若更受
生爲轉輪王王閻淨提隨意自在遠
離慳貪亦化衆生離於慳垢以四攝
事攝取衆生普令衆生得第一義若
欲精進捨家財物於佛正法出家學
道於一念頃能具菩薩百三昧能以
三昧見百佛世界以神通智力能動
百佛世界身亦能過光明普遍能化一
身爲百成熟衆生能住壽百刧能知
過去百刧事能知陰界入各百法門
地持經苐九卷苐十二張行

化百菩薩以爲眷屬若以願力神力
所作則有無量德百千刧不可數知
是名略說歡喜住所謂決定四事大
願出生方便精進出生修淨住法彼
彼住淨修見佛善根受生神力廣說
如修多羅十地歡喜地說修多羅說
十地卽此菩薩藏摩得勒伽說十住
攝受衆生故說地自受行住故說住
云何増上戒住菩薩行相是菩薩於
歡喜住得十種淨心一者一切種供
養尊重福田先語問訊心二者同法
菩薩親近樂住心三者勝一切煩惱
諸緾魔業心四者見一切行過惡心
五者見涅槃福利心六者常修菩提
分法善根心七者隨順修菩提空閑
淨處心八者不念世間貪愛貢高利
養心九者離聲聞乘向大乘心十者
一切種利益衆生心如是十種心生
名得淨心如是淨心滿足次第入増
上戒住入増上戒住巳性戒具足轉邪
業迹所攝惡戒一切不行況復中上
如是性戒具足染汙不染汙業善趣
惡趣業迹因處果處如實知報果依
地持經苐九卷苐十三張行

@@果及彼業如實知自斷十惡行十善
業復以此法教授衆生毒業過患惡
衆生界等无差別善業惡業第一義
苦種種衆難得廣大哀愍見佛善根
清淨如前說譬如眞金得加私藥著
於火中轉増明淨菩薩善根清淨亦
復如是此住清淨心成就受生作轉
輪王王四天下以自在力令諸衆生
離諸惡戒行善業迹神力十事如修
多羅說是名略說増上戒住所謂淨
心性戒具足離一切惡戒離一切業迹
一切因果如實知分別四種業教授
衆生衆生界善惡業生苦衆難得廣
大哀愍見佛善根清淨受生神力廣
說如修多羅十地離垢地說離惡戒
垢故名離垢彼離垢地卽是増上戒住
云何増上意住菩薩行相是菩薩於
増上戒住得十種思惟十種思惟滿具
足巳過増上戒住入増上意住一者
淨十種淨心二者離十種不淨心三者
一切有漏法能生猒離四者知修對
治法五者修對治法不退轉六者堅
固對治勝一切有漏一切魔業七者
地持經苐九卷苐十四張行

@@於諸佛法无有退弱八者於諸苦行
不以爲難九者信解大乘不樂小乘
十者一切種利益衆生増上意住菩
薩觀一切行無量過惡生於猒離觀
佛智慧功德福利生於正念淳淨信
心觀衆生界種種苦行悲念衆生而
依於義於有爲行不爲放逸於大菩
提熾然精進於諸衆生生大悲心令
諸衆生究竟脫苦觀察一切煩惱障
㝵解脫正智觀察法界一切妄想煩
惱所起對治智慧成就智慧三昧等
觀聞菩薩藏以爲方便因聞方便勤
修精進聞正法故不惜身命无内外
物而不布施無有尊重而不恭敬无
有正教而不奉行无有身苦而不求
法以愛念心聞一四句偈勝於愛念
三千大千世界大珎寶聚若聞一偈
正向佛道淨修菩薩行勝得一切轉
輪聖王護世帝釋魔梵諸王若有人
言我有此法正向佛道淨修菩薩行
若能投大火坑受大苦者當爲汝說
菩薩聞巳歡喜樂受作是念若聞正
法正向佛道淨修菩薩行正使三千
地持經苐九卷苐十五張行

大千世界大火熾然乃至梵天尙入
其中况復小火經地獄苦尙求佛法
况復小苦如是精進方便思惟求法
如法次法向隨順佛法不以文字音
聲清淨作是念已因聞正緣法相離
欲惡不善法得世俗四禪四无色四
無量五神通捨諸禪三昧正受以願
力故來生欲界觀彼衆生能滿菩提
分法者而生彼處離欲故欲縛斷捨
諸禪正受故有縛斷解行住先如是
法如解脫見縛斷耶貪恚癡畢竟不
行見佛善根清淨如前說譬如眞金
數被鍊治離垢明淨菩薩善根轉増
清淨亦復如是若更受生得帝釋身
以離欲善法調伏衆生神力勝前諸
住百千万倍是名略說増上意住所
謂十種思惟成就入一切行衆生界
大菩提正分別眞實苦解脫方便正
求大恭敬求法法次法向巧便出生
諸禪三昧正受神通捨於諸禪以願
力故隨所欲生見佛善根清淨受生
神力廣說如修多羅十地明地說聞
行法行法明照三昧明照故名明地
地持經苐九卷苐十六張行

@@内心清淨故名増上意住彼明地卽
此増上意住
云何菩薩菩提分法相應増上慧住
是菩薩於増上意住得十法明増上
滿足巳入初増上慧住十法明如修
多羅說謂平等第一義若煩惱惱若
清淨淨煩惱繫惱无上清淨淨是名略
說法明義住此住者十智成熟不壞
淨爲首如修多羅說十智成熟生如
來家逮得自在十智觀察爲増上巳
修念處等三十七菩提分法如修多
羅說修集彼法故身見等離陰界入
微細愛著畢竟不生如來不稱歎業
一切不行所稱歎者一切隨順如如
眞實心轉柔和修種種行其心快淨
知恩報恩隨順功德種種淨法皆悉
成就修上地業得大精進因彼精進
淨心深心信解滿足因彼正法外道
魔怨不能傾動見佛善根清淨如前
說譬如眞金爲莊嚴具餘金不及菩
薩善根亦復如是勝餘下地菩薩功
德如育多摩尼光明清淨餘珠不及
一切風雨所不能滅如是菩薩下地
地持經苐九卷苐十七張行

@@菩薩聲聞緣覺智慧光明所不能及
魔怨煩惱皆不能壞若更受生作焰
摩天王以諸善法教化衆生破身見
等神通力勝於前住百千万倍是名
略說菩提分法増上慧住所謂十法
明成就入十種成熟修菩提分法身
見等一切著斷制業聽業若離若修
因彼心轉柔和隨順功德皆悉成就修
上地業得大精進因彼精進淨心深心
信解清淨因彼正法魔怨不動見佛
善根清淨受生神力廣說如修多羅
十地焰地說彼地菩提分法智焰種
正說法智明照世間是故彼地名爲
焰彼焰地卽此菩提分法相應増上
慧住
云何菩薩諦相應増上慧住是菩薩
於初増上慧住得十平等淨心増上
滿足巳入第二増上慧住十平等淨
心如修多羅說謂无等等覺超餘衆
生於法如等是名略說平等淨心義
住此住者智慧増進於四聖諦有十
種如實知如修多羅說若緣他若自
知若俱知如修多羅毗尼摩得勒伽說
地持經苐九卷苐十八張行

現在苦苦因苦因滅苦因滅方便道
是名略說十種四聖諦知是諦方便
破壞一切有爲行於諸衆生大悲増
長前際後際於四眞諦愚惑邪向令
入解脫功德智慧衆具成熟修行正
願正念正智正說等種種眞實功德
増長無餘思惟一切種成熟方便成
熟衆生攝衆生故修世俗書論如修
多羅說以工巧業一切出生悲心誘
進安立菩提隨順世間方便惠施四
大錯乱非人所持令得休息无罪戲
樂衆具饒益因此饒益引令樂法以
住止衆具而爲燒益王賊所惱度令
安隱處非處方便若聽若制吉非吉
事惠施成就現法展轉清淨饒益諸
顚倒者爲說正道是名攝受衆生世
俗工巧平等義見佛善根清淨如前
說譬如眞金衆寶廁塡光明清淨勝
於餘金如是菩薩智慧方便勝餘菩
薩聲聞緣覺譬如日月宮殿一切風
輪不能令失如是菩薩智慧方便不
爲世法之所毁壞若更受生爲兜率
天王以諸善法破壞一切外道邪法
地持經苐九卷苐十九張行

@@神通力勝於前住億百千倍是名略
說諦相應増上慧住所謂平等淨心
成就入諦觀増長破壞諸行於諸衆
生大悲増長功德智慧衆具成熟正
願正念正智正說等功德増長无餘
思惟一切種成熟方便成就衆生工
巧出生見佛善根清淨受生神力廣
說如修多羅十地難勝地說決定智
慧難勝是故彼地名爲難勝彼難勝
地卽此諦相應増上慧住
云何菩薩緣起相應増上慧住是菩
薩於諦相應増上慧住得十平等法
増上滿足巳入等六住一者一切法
第一義自性平等二者無言說行无
相平等三者無生平等四者因緣不
起平等五者畢竟寂滅平等六者離
諸虛僞平等七者一切行无取無捨
平等八者一切法離平等九者妄想
境界如幻如化平等十者妄想境界
有无無二平等是名略說十平等法
住此住者於諸衆生大悲増長專樂
菩提知諸世間合散生滅緣起正行
了知依緣出生智慧及三解脫門空
地持經苐九卷苐二十張行

@@無相无願依三三昧離我我所知者
作者有性無性相如是第一義方便
思惟衆生煩惱結縛因緣和合有爲
危脆著我我所生諸過惡離煩惱結
縛因緣和合自護故不滅一切有爲
攝衆生故如是智慧慈悲隨順住無
障㝵解脫般若波羅蜜住无㝵智解
脫巳於一切世間行無㝵如是住者
名第七地菩薩方便行忍隨順忍所
攝住無障㝵解脫般若波羅蜜修菩
提因緣不退轉世俗有爲一切不住
亦不住彼休息寂滅如是方便智慧
隨順入空三昧門百万空三昧門現在
前如空三昧無相无願三昧門亦如是
此諸三昧門現前巳得不壞心一切
種佛法殊勝外道魔怨所不能壞餘
如前說譬如眞金衆寶廁塡勝於餘
金如是菩薩善根清淨勝於一切譬
如月光除衆生惱一切風輪不能障
蔽菩薩智慧光明爲諸衆生息煩惱
火一切魔怨不能斷絕若更受生爲
善化自在天王常以善法滅除衆生
一切憍慢神通力勝前億百千倍是
地持經苐九卷苐二十一張行

名略說緣起相應増上慧住所謂平
等法成就入覺諸緣起生解脫門離
諸邪想方便攝受住無障㝵解脫般
若波羅蜜得无量三昧得不壞心佛
法殊勝見佛善根清淨受生神力廣
說如修多羅十地現前地說无㝵智
現前是故彼地名爲現前卽此地名
爲緣起相應増上慧住
云何菩薩有行有開發无相住是菩
薩於緣起相應増上慧住具足十方
便慧次第出生世間共不共勝進道
増上滿足巳入第七住十方便慧如
修多羅說謂出生世間善法攝受福
德安樂衆生福德衆具菩提分法悉
得増長不共一切聲聞緣覺知衆生
界法界世界如來身口意是名略說
方便慧出生道如是功德次第勝進
入無量无數如來境界所起處无開
發無相想見无量佛境界所起處无
間無斷修習一切威儀行住思惟不
離一切處道於念念中具足十波羅
蜜及一切菩提分法非如餘住第一
歡喜住修習正願第二住離惡戒垢
地持經苐九卷苐二十二張行

@@第三住願轉増長得法光明第四住
入道第五住入世間所作第六住入
甚深法門此第七住起一切佛法滿
足助菩提法是菩薩方便行滿攝受
住智神通清淨行菩薩於此住次第
入清淨第八住住第八住者一向清
淨第七住雜淨方便入不染汙名不
染汙行此第七住貪等煩惱斷故不
名有煩惱不得佛智慧如實心清淨
故不名離煩惱此第七住成就无量
身口意業如佛所歎業如前說五住
所得世間工業智自然滿足爲三千
大千世界大師唯除上地菩薩及如
來餘無及者一切禪定菩提分法皆
現前修而不受報
菩薩於此住思惟方便入善伏三昧
生百万三昧超過一切聲聞緣覺三
昧境界遠離煩惱諸妄想行隨順甚
深身口意業不捨方便勝進之道顧
念衆生滿足菩提離一切相無量身
口意業生淨修无生法忍於此住超
過自覺境界餘六住佛法攀緣第六
住菩薩能入寂滅今住此地念念寂
地持經苐九卷苐二十三張行

@@滅而不證寂滅得未曾有身口意業
不思議實際而不證實際如是方便
智生爲増上巳行共一切衆生行照
明世間餘如修多羅說取要言之爲
功德事親屬想攝受修習勝進住三
解脫求下乘者方便調伏受五欲者
求殊勝欲轉諸邪見隨順正念於諸
大會皆悉隨順餘如前說譬如眞金
一切摩尼衆寳廁塡勝閻浮檀金菩
薩善根清淨勝於一切聲聞緣覺及
餘離垢菩薩譬如日光照閻浮提一
切濕穢皆令乾消勝於餘光是菩薩
智慧光明能令衆生煩惱乾消勝於
一切聲聞緣覺及餘菩薩智慧光明
若更受生作他化自在天王以智慧
饒益一切神力勝前億百千倍是名
略說有行有開發无相住所謂方便
慧勝進道成就入入如來境界所起
處無間方便於念念中具菩提分法
染汙不染汙建立方便行滿足攝受
淨身口意業一切世間工巧業滿足得
无量三昧不共一切聲聞緣覺念念寂
滅行於一切共世間行見佛善根清
地持經苐九卷苐二十四張行

淨受生神力廣說如修多羅十地遠
行地說方便行滿足是故彼地名爲
遠行卽此地名爲有行有開發无相住
云何菩薩無行无開發無相住是菩
薩於初無相住得十種入一切法第
一義智如修多羅說謂三世法如所
應無生无起無相无成第一義離言
說自性不知言說行自性相生無智
邪見計著知離言說事初中後一切
時煩惱平等入離妄想平等一切煩
惱悉皆遠離是名略說入第一義智
此十種智増上滿足巳入第八清淨住
是名得快淨第一無生法忍菩薩復
有四種求求一切法四種如實知知
一切法以求知故離一切妄想計著
現法一切煩惱不起來世一切究竟
不生妄想計著四種求四種如實知
如前眞實品說從解行住乃至有行
有開發無相住未得快淨於此住乃
得快淨是故名第一无生法忍得無
生法忍巳得甚深行離初无相住四
種惱患一者有行有開發二者淨地
勤方便三者一切衆生利益堪能勤
地持經苐九卷苐二十五張行

@@方便四者微細想行是故此住各爲
快淨於甚深法門法流水中如來勸
發出生无量門智慧神通諸業饒益
以勸發故無量尊身智慧出生得十
自在如修多羅說得自在故欲久近
住隨意卽能諸禪解脫隨意所欲資
生衆具世工巧業悉得隨意一切生
處一切受生隨意徃生一切神力一
切誓願隨意能得變一切物成於金
寶隨意能成欲知法界名身句身味
身於一切法建立巧便卽能知之如
是自在力果報福利如修多羅說於
念念中常等見佛善根清淨受生神
力金光明喻如修多羅說是名略說
无行無開發无相住所謂第一義智
成就入得不起法忍惱乱悉離得快
淨住甚深法門諸佛勸發出生无量
智慧神通諸業饒益無量尊身智慧
出生得大勢力得大自在力福利果
報善根清淨受生神力廣說如修多
羅十地不動地說離有行有開發乘
不動勝進道是故彼地名爲不動卽
此地名爲无行無開發无相住
地持經苐九卷苐二十六張行

@@云何菩薩无㝵住是菩薩樂深解脫
上勝進智知佛法藏菩薩一切種行
爲人廣說於所說法所可爲說悉如
實知所可說法煩惱清淨誰惱誰淨
悉如實知如是善說法名大法師得
无量陁羅尼善諸音聲辯才無盡法
陀羅尼攝受堪能成就乃至出生菩
薩无㝵智坐於法座所可說法衆生
樂受堪能成熟如修多羅說善根清
淨受生神力如修多羅說是名略說
菩薩无㝵住所謂樂深解脫說法行
智不思議大法師善根清淨受生神
力廣說如修多羅十地善慧地說安
樂一切衆生淨修菩薩無㝵廣說大
法是故彼地名爲善慧卽此地名爲
无㝵住
云何最上菩薩住是菩薩於無㝵住
淨修一切種法王所應灌頂法得離
垢等无量三昧作所應作最後益一
切智灌頂三昧現在前得一切佛同
坐身蓮華眷屬光明普照得一切種
一切智灌頂一切剛强悉調伏得解脫
方便佛所住智无量解脫摠持神通
地持經苐九卷苐二十七張行

得大念智言辭部分及大神通善根
清淨受生神力是名略說最上菩薩
住廣說如修多羅十地法雲地說法
雲地菩薩滿足菩薩道滿足菩提衆
具得菩薩勝慧興大法雲以正覺自
覺雨諸衆生煩惱垢穢悉令休息種
種善根増長成熟是故彼地名爲法
雲卽此地名爲最上菩薩住
如上說展轉上功德前地所無彼一
一住若中上根者一一經億百千大
刧多有成就軟根者不在數中彼一
切住要經三阿僧祗大刧初阿僧衹
大刧解行住過得歡喜住五行勝進
第二阿僧祗大刧歡喜住乃至有開
發無相住過得无開發無相住此卽
決定淨心菩薩決定勝進第三阿僧
祗大刧无開發無相住及无㝵智住
過得最上菩薩住刧有二種一者日
月晝夜時節歲數无量故名阿僧祗
二者大刧無量故名阿僧祗彼歲數
阿僧祗刧是前阿僧祗菩薩所過後三
阿僧祗大刧无有過若菩薩増上精
進能轉中刧不能轉大刧
地持經苐九卷苐二十八張行

@@如是十二住菩薩三阿僧祗大刧煩
惱障分染汙智障分染汙斷彼三住
煩惱障分染汙斷歡喜住惡趣煩惱
分斷増上中煩惱分一切不行无開
發無相住无生法忍清淨相續煩惱
染汙分一切不行最上菩薩住一切
煩惱習使障斷入如來住智障染汙
分有三種一者皮二者膚三者骨歡
喜住斷皮障无開發無相住斷膚障
如來住斷骨障一切障清淨於此三
住智障斷餘住隨其次第眞實莊嚴
如是十三住有十一種淨第一種性
淨第三解行淨第三淨心淨第四戒
淨第五意淨第六第七第八正見淨
第九方便行滿足淨第十眞實智神
通出生淨第十一正義无盡說無㝵
淨第十二隨順一切種一切所知智
淨第十三如來住一切煩惱障習使
智障習使淨如前菩薩功德品說八
法攝一切摩訶衍菩薩藏所攝此十
三住攝第一第二住信心生解行住
於菩薩藏得聞慧思慧第三住得淨
心及初修慧行第四住乃至第九有
地持經苐九卷苐二十九張行

@@行有開發無相住修惠廣第十第十
一第十二住淨修慧行所攝修慧果
成如來住畢竟出離聲聞住法亦有
十二如菩薩次第當知一者聲聞自
種性住二者入正未越次取證方便
住三者越次取證住四者得不壞淨
未聖戒轉上漏盡住五者依増上戒
増上意學出生住第六第七第八得
眞諦智増上慧學住九者觀察生死无
相三昧方便住十者究竟無相住十
一者解脫覺處住十二者一切種阿
羅漢住
菩薩地持經卷第九
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
地持經苐九卷苐三十張行

菩薩地持經卷第十行
北涼中印度三藏曇無讖於姑藏譯
菩薩地持畢竟方便處生品第一<第三叚有五品>
菩薩生略說有五種一切住一切行
菩薩以無罪安樂一切衆生一者息
苦生二者隨類生三者勝生四者増
上生五者最後生菩薩以願力自在
力於飢馑世受大魚等身以肉救濟
一切衆生於疾病世爲大醫王救治
衆病於刀兵世爲大力王以善方便
誠信之言等心救濟息於戰諍繫縛
鞭打逼迫之處爲息惱故生於王家
以法正化邪見衆生奉事天神造諸
惡行以願力自在力生彼天處斷彼
邪見及諸惡行如是無量生處皆悉
徃生是名息苦生菩薩以願力自在
力於種種衆生天龍鬼神阿修羅等
迭相惱乱及諸外道起諸邪見惡不
善行悉生其中爲其導首引令入正
彼所作者菩薩不爲彼不修者菩薩
爲之又以善法廣爲宣說如是隨類
受生乃至无量是名隨類生菩薩以

@@性受生勝於世間壽色等報如自他
利品說如是受生亦復無量是名勝
生菩薩從淨心住乃至最上菩薩住
在所受生如前住品說於閻浮提自
在生乃至大自在未過究竟地一切
受生處於中奇特是名増上生最上
菩薩住受生調伏業菩提衆具増上
滿足生刹利婆羅門家得阿耨多羅
三藐三菩提作一切佛事是名最後
生過去未來現在一切菩薩皆以此
五種受生無餘无上菩薩因此五種
受生疾得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩地持畢竟方便處攝品第二
菩薩一切住一切行等攝衆生略說
有六種一者頓攝二者増上攝三者
取攝四者久攝五者不久攝六者後
攝菩薩初發心於一切衆生作父母
想隨力所能以一切種安樂饒益是
名頓攝菩薩爲主於父母尊重種種
方便勸修善法隨時供養知恩報恩
妻子眷屬瞻視教授所犯堪忍疾病
救療教修善法令其勝進奴婢作使
等心料理不生賤想菩薩爲王攝受
地持經苐十卷苐二張行

@@人民如法正化不加非罰以財以法
而爲饒益自守境界不侵他土隨其
力能教諸衆生令修善法菩薩爲父
於他衆生尙無偏黨况自眷屬而不
平等言常柔軟眞實不虛一切煞縛
逼迫苦切皆悉遠離是名増上攝有
二因緣等攝徒衆一者捨於貪心以
財饒益離於貧窮二者教修正義以
法饒益拔惡邪見等心攝受不隨偏黨
不爲法慳不作師倦不於彼所求於
供養彼樂修者亦不遮止爲令増長
福德衆具故未解義令起巳解義令
増疑者爲決悔者令覺隨時爲說甚
深要義同其苦樂心无増減有犯罪
者等心教誡有時呵責有時讃歎疾
病救療爲除憂患於下念下精進下
智慧不起輕想隨冝爲說繫念境界
隨時教授堪忍不惱於等於勝修勝
供養修習悲心不掉不動成就戒見
威儀正命和顏平視先語問訊常修
善業不爲放逸以如是法教於徒衆
亦自修行菩薩不於一切時攝取徒
衆亦非不取亦不趣尒取是名取攝
地持經苐十卷苐三張行

軟成熟衆生久久乃淨是名久攝中
成熟衆生不久得淨是名不久攝上
成熟衆生於此生堪能清淨是名後
攝是名六種等攝衆生過去未來現
在菩薩已攝當攝今攝皆此六種無
餘无上菩薩如是等攝衆生有十二
難一者能善觀察犯戒衆生若教若
捨二者爲調衆生苦方便行自護煩
惱三者財物至少而求者多四者唯
有一身多求同事五者以清淨業生
放逸人天而其内心初無放逸六者
悲念衆生利益同事七者愚癡諂曲
支節殘毀若教若捨八者見生死過
而不捨生死九者未得淨心命終之
時不失正念十者未得淨心極所愛
重衆生來求而以惠施十一者種種
異心種種異解來有所求若作若捨
十二者畢竟不放逸而不斷煩惱菩
薩於諸衆生不觀輕重而爲方便或
察於人而行於悲或勇猛方便爲造
因緣或修正願或淨信心或專心思
惟觀察不惓或時柔軟或時行捨或
時精進或時巧方便菩薩如是正對
地持經苐十卷苐四張行

@@治巧方便於十二難能自開解心不
退沒
菩薩地持畢竟方便處地品第三
如上所說十三住次第爲七地六是
菩薩地一是菩薩如來共地一者種
性地二者解行地三者淨心地四者
行迹地五者決定地六者決定行地
七者畢竟地種性住名種性地解行
住名解行地淨心住名淨心地増上
戒住増上意住三種増上慧住有開
發無相住名行迹地无開發無相住
名決定地於三決定是初決定无㝵
智住名決定行地最上菩薩住如來
住名畢竟地如來住地後建立品廣
說菩薩於解行地入歡喜地云何離
惡趣報是菩薩於解行地依世俗淨
禪集菩提具於百一十苦衆生修悲
愍心爲惡趣衆生久處惡道如巳舎
宅於此學無上菩提故堪忍能爲一
切衆生作除苦因一切衆生三惡道
業以清淨心願悉代受畢竟修行一
切善業修習正願以世俗淨禪正願
力故惡道煩惱染汙受身不久得斷
地持經苐十卷苐五張行

@@菩薩轉惡道身諸惡道業一切不行
是名菩薩離諸惡趣過解行地入淨
心地前住品說淨歡喜住信等十法
於此地淨對治所治及次第建立云
何對治一者放逸不受菩薩戒違信
菩提是故以信對治二者於諸衆生
有煞害心違於大悲是故悲心對治
三者於諸衆生有瞋恚心違於大慈
是故慈心對治四者顧念命財違於
惠施是故惠施對治五者於諸衆生
多求衆具違於不惓是故不惓對治
六者無方便智違於知論是故知論
對治七者不善隨順違隨順他是故
知世間對治八者於修善法放逸懈
怠違於慚愧是故慙愧對治九者長
夜生死受無間苦其心怯劣違於勇
猛是故勇猛對治十者於佛疑惑違
於供養是故供養對治如是十種對
治所治略說有二種一者心淨二者
方便淨前三種心淨餘者方便淨云
何次第菩薩信於菩薩於苦衆生而
起悲心起悲心故欲度衆生而起慈
心起慈心故而爲惠施爲惠施故修
地持經苐十卷苐六張行

習正義無有猒惓无有猒惓故知諸
經論知經論故善知世間隨順世間
隨順世間故若煩惱起而生慙愧以
慙愧故不隨煩惱得勇猛力得勇猛力
故修正方便善法増長多得勝利供
養如來如是十法淨一切地
菩薩地持畢竟方便處行品第四
菩薩從解行住乃至最上菩薩住略
說有四行一者波羅蜜二者菩提分
法三者神力四者成熟衆生如前說
六波羅蜜巧方便波羅蜜願波羅蜜
力波羅蜜智波羅蜜是名波羅蜜行
如前說十二巧方便是名巧方便波
羅蜜如前說五種願是名願波羅蜜
十力方便清淨是名力波羅蜜一切
法部分知是名智波羅蜜知第一義
諦故名般若波羅蜜知世諦故名智
波羅蜜又无量智名巧方便波羅蜜
求増進智故名願波羅蜜一切魔道
不能壞故名力波羅蜜智開覺故名
智波羅蜜如前說念處等三十七菩
提分法四種求四種如實知是名菩
提分法如前說六神通是名神力如
地持經苐十卷苐七張行

@@前說二無量調伏界无量調伏方便
無量是名成熟衆生如是四行攝一
切菩薩行三阿僧祗刧長夜修行自
性清淨勝餘世間聲聞緣覺攝大菩
提果施等十法時度自性清淨度果
度是故名波羅蜜諸波羅蜜次第建
立有三種一者對治二者因起三者
報果慳貪惡業瞋恚懈怠乱意愚癡
如是六法障㝵菩提六度對治隨其
所應餘波羅蜜六波羅蜜所攝是名
對治建立是菩薩始不顧財捨離出
家旣出家巳受菩薩戒以護戒故修
習忍辱不怖衆生忍力清淨不怖衆
生故修習無間善法方便以修精進
无放逸故善一其心心巳善一得如
實智是名因起建立是菩薩現法修
習惠施善法於未來世外得大財内
得壽命色力安樂辯才五種果報戒
等波羅蜜五種具足者生善趣中於
諸衆生壽等奇特是名初具足彼俱
生善方便无有疲猒忍他侵犯不惱
衆生是名第二具足彼俱生一切方
便堅固堪能是名第三具足彼俱生
地持經苐十卷苐八張行

@@少諸塵穢自心堪能知一切義得諸
神通是名第四具足彼俱生智慧増
廣是名第五具足是名報果建立彼
四波羅蜜衆具自性眷屬无盡是名増
上戒學禪波羅蜜是名増上意學般
若波羅蜜是名増上慧學此三學得
菩薩上進學道此三學攝六波羅蜜
無餘无上略說菩薩有四種行攝一
切事一者先習菩提善根二者利益
衆生三者増長善法四者成熟衆生
如是四種行次第建立是名最上建立
菩薩地持畢竟方便處建立品第五
十三如來住名爲究竟地諸佛世尊
有百四十不共法所謂三十二大人
相八十種隨形好四一切種清淨如
來十力四無所畏三念處三不護大
悲不忘汝斷除諸習一切種妙智云
何三十二大人相一者足下安平二
者足下千輻輪三者纖長指四者傭
足跟五者手足網縵六者手足柔軟
七者傭腨腸如伊尼延鹿王八者踝
骨不現九者平立手摩膝十者馬藏
如馬王十一者身圓滿如尼抱類樹
地持經苐十卷苐九張行

十二者身毛上靡十三者一一毛右
旋十四者身金色十五者圓光一尋
十六者皮膚細軟塵垢不著十七者
兩手兩足兩肩及頸七處滿十八者上
身如師子十九者臂肘傭圓二十者
缺骨滿二十一者身傭直二十二者
四十齒二十三者齒齊蜜二十四者
齒白淨二十五者頰車方如師子二
十六者次第得上味二十七者肉髻
二十八者廣長舌二十九者梵音聲
三十者目紺色三十一者眼上下瞬
如牛王三十二者眉間自毫
八十隨形好者手足二十爪指手足
八處表裏平滿兩踝兩膝兩骨兩眉兩
肘兩腕兩股兩臀藏相兩圓兩腨兩
脅兩腋兩乳腰背心齊咽腹悉皆妙
好是名咽巳下六十種好上下牙齒
兩脣兩斷兩頰兩鬢兩眼兩耳兩眉
鼻兩孔額兩角是名咽巳上二十種
好此
相好淨心地菩薩始得後一切地漸
勝清淨至菩提座乃得快淨餘四一
切種清淨等不共法快淨滿足時地
持經苐十卷苐十張行

@@得下者前菩薩地成就從淨心地起
一切勝進菩薩一切相好生又種種
菩提衆具有遠有近遠者未得相好
近者巳得造種種業得種種報世尊
教化力故說何以故衆生行種種惡業
得種種惡報爲眞實對治故說種種
相好業令得種種相好果報衆生聞
巳樂修善法離諸惡業如相好修多
羅說菩薩持戒忍辱惠施故得足下
安平相供養父母苦惱衆生爲作救
護故得足下輪相不害衆生无刧益
想於所尊重先語問訊合掌恭敬以
愛念財而爲供養破諸憍慢故得纖
長指相卽上得三相業得傭足跟相
以四攝事攝取衆生故得手足網慢
相爲所尊重塗身洗浴故得手足柔
軟相修諸善法轉進无猒故得傭腨
腸相自受正法廣爲人說爲法走使
故得踝骨不現相次第修行三業清
淨瞻病施藥離諸我慢修習知足故
得平立手摩膝相見分離者以法和
合修習慙愧施人衣服故得馬藏相
淨修三業亦教人修飮食知量病者
地持經苐十卷苐十一張行

@@施藥攝受難業集聚難財四大増損
能令隨順故得身圓滿相卽上得傭
腨腸相業得身毛上靡相自修善法
智慧明達思惟諸法微細之義於所
尊重樂修供養於同住者以善友攝
教令入義故得一一毛右旋相以上
妙衣食車輿瓔珞等嚴身之具施於
一切不起瞋恚故得身金色圓光一
尋二相卽上得一一毛右旋相業得
皮膚柔軟相等施衆生供設大會故
得七處滿相巳起未起爲作導首離
於我慢柔和其性爲除不善教以善
法故得上身如師子相卽上得纖長
指相業得臂肘傭圓缺骨滿身傭直
三相遠離兩舌壞者和合故得四十
齒齒齊密二相修欲界慈思惟法義
故得齒自淨相隨衆生求歡喜施與
故得頰車方相施勝法味壞諸味者
爲淨其味故得次第得上味相受持
五戒轉以授人常行悲心迴向大法
故得肉髻廣長舌二相此肉髻相無
見頂相卽是一相常修實語愛語時
語如法語方便說法故得梵音聲相
地持經苐十卷苐十二張行

普於衆生等行慈心猶如父母故得
目紺色眼上下瞬二相見實德者稱
揚讃美故得眉間自毫相三十二相
無差別因皆是持戒何以故若犯戒
者不得不賤人身况大人相如是廣
說一一所得隨種種業各別建立
復次在家出家菩薩翼四種善修業
得一切大人相決定修者得足下安
平相專心修者得足下千輻輪傭腨
腸手足網縵手足柔軟七處滿缺骨
滿臂肘傭圓身傭直廣長舌九相常
修者得纖長指傭足跟平立手摩膝
身圓滿齒齊密五相无罪修者得餘
諸相於諸衆生無忿恚者得手足柔
軟皮膚細軟二相次第修時得傭
腨腸相歡喜光明音聲善心行得圓
光一尋身金色齒白淨眉間白毫四
相聞譽不喜覆藏功德得馬藏相所
修善根迴向菩提得毛上靡四十齒
次第得上味肉髻四相勤修精進得
師子上身方頰車二相安衆生心如
視一子得齒齊密紺眼睫如牛王三
相修善无猒獲得餘相是名四種善
地持經苐十卷苐十三張行

@@修業得三十二大人相
種性地菩薩相好種子處解行地菩
薩修集方便淨心地菩薩得餘地菩
薩漸勝清淨如來畢竟地快淨无上
此略說諸相爲軟中上衆生餘一切
佛法皆是大人相此及餘百四十相
於身妙好故說隨形好略說一切衆
生福德積聚等一毛相一切毛相福
德積聚等一隨形好一切隨形好福
德積聚増至百倍乃得一相除自毫
肉髻餘一切相功德増至千倍乃得
白毫相白毫相功德増至百千倍乃
得肉髻无見頂相白毫相功德増至
億百千倍乃得如來法蠡音相如來
隨意發聲清淨梵音乃至十方无量
世界如是如來無量功德積聚不可
思議復次相好善業三種无量三阿
僧祗刧修習名刧無量安樂一切衆
生名心无量種種善業名行無量是
无量福德衆具修習出如來相好
四一切種清淨者一者身淨二者境
界淨三者心淨四者智淨煩惱習身
捨離无餘得最上身生滅自在是名
地持經苐十卷苐十四張行

@@身淨種種現化及所言說一切境界
自在无㝵是名境界淨煩惱悉離善
根成熟是名心淨捨離一切無明穢
汙一切所知无㝵自在是名智淨
如來十力者一者處非處智力二者
自業智力三者禪解脫三昧正受智
力四者諸根利鈍智力五者種種解
智力六者種種界智力七者至處道
智力八者宿命智力九者生死智力
十者漏盡智力此十力如十力修多
羅廣說言語所說不乖於如是施名
多陀阿伽馱淨不淨果依差別因是
名是處淨不淨果差別因相違是名
非處離増上慢智是名如實智如前
无上菩提品說一切智無㝵智清淨
智是名離増上慢智堪能一切種利
益衆生一切魔怨捨離得勝是名爲
力修習攝受隨欲自在是名成就无
上涅槃是名勝妙得八聖道離一切
惱乱恐怖是名安隱自知所得名爲
自知自所得法以哀愍心爲人廣說
是名轉梵輪何以故如來於此種種
惱乱清淨寂滅清涼眞實初轉令一
地持經苐十卷苐十五張行

切衆生皆得清淨是名梵輪得最上
教攝無上大師說自所得破壞異道
於諸異論不生怯弱一切諸論勝妙
无上爲四衆說是名師子吼略說自
安安彼彼我俱安開發顯示教授宣
說又復略說得義得方便若天若人
諸有所求悉於我得是名得方便如
病得差除惱安隱復爲人治是名轉
法輪能令一切虛妄邪師得諸對治諸
病得差是名師子吼若所作業成就
巳滅是名過去若未作未滅而是當
作是名未來若所作業非作巳滅而
是所作是名現在以行分別復有三種
謂身口意業以受法分別復有四種
有受法得現世樂他世苦報廣說如
前自他利品現法後世若安不安隨
其所應說法利益是名處方便若衆
生數以非衆生數爲境界而有所作
是名衆生善根所作是名爲因愛與
不愛禍福果成是名爲報略說一切
時一切行一切處方便一切衆生一
切境界一切因一切禍一切福如是
一切如來悉知无餘無上
地持經苐十卷苐十六張行

@@四禪八解脫於禪解脫心得自在彼
彼色像隨意悉成是名禪解脫三昧
正受如說世尊三昧正受如其正受
光照梵天妙音說法但聞其聲不見
其形以是義故如來入共世閒不共
世閒像類三昧能速成辦於禪解脫
心得自在隨意悉成是故說禪解脫
三昧正受復次於諸禪等有二種煩
惱一者未方便修煩惱障㝵令不得
修二者巳得自地煩惱諸緾所使違
勝進道如來以種種世俗言教隨其
色像隨其所應令得禪等修慧滿足
離惱清淨若得未得若劣若勝悉如
實知是故名諸禪解脫三昧正受如
實知向成熟信等五根有軟中上是
名諸根利鈍從他生信及自思惟爲
方便起軟中上欲是名種種解種種
種性建立謂三乘種性衆生貪欲等
性乃至八萬四手行是名種種界
知諸度門隨順對治貪欲觀不淨廣
說如聲聞地是名一切至處道又種
種黨類各相違背起異見欲常共諍
論如外道沙門婆羅門一切種向此
地持經苐十卷苐十七張行

@@世他世亦名至處道智力如時修多
羅廣說
知四方衆生俗數建立種種名字謂
過去八種事六種同行如是種種悉
能了知八種者如是名如是生如是
種性如是食如是苦樂如是長壽如
是久住如是壽限六種同行者俗數
名字刹利等色父母飮食善惡壽命
八種事六種同行他及自身作如是
說此是我名我爲刹利婆羅門毗舎
首陀是我父母我食如是食我作如
是善惡若少年中年長年如是六種
同行以宿命智皆如實知
一切禪名爲天住依禪得眼故名天
眼淨果滿足故名快淨人中无此故
言過人雖欲界天有報天眼人中亦
無衆生臨死名爲死時黑闇二種如
是像類乘中陰生如夜黑闇黑羊毛
光故名惡色自淨有二種如是像類
乘中陰生如明月光波羅㮈衣故名
好色起於惡戒是名惡戒身口意惡
行種種邪見惡行成就誹謗賢聖是
名惡見誹謗計著邪見邪因邪果緣
地持經苐十卷苐十八張行

是造作一切邪業造邪業巳受現世
樂未來苦報成現世苦未來苦報是
名受邪法因成就種種惡法生惡道
中是名因彼名色分離是名身壞生
分都盡是名命終非法惡行是名爲
惡受極苦觸長夜无閒是名惡趣墮
極下處背大悲等是名爲墮増上可
猒是名泥犁與上相違是名淨分乘
善行生是名善趣所受自然是名爲天
一切漏无餘斷一切使對治無漏心
无漏智第一増上意増上慧有漏盡
名爲心解脫慧解脫依見道修道心
得解脫慧得解脫是名後有得六神
通自如實知能爲他說故說自知作
證我生巳盡梵行巳立如是廣說
如來十力有七種一者自性二者分
別三者不共四者等五者造業六者
次第七者差別自性者有說五根自
性有說智慧自性智慧自性者說處
非處智力不說處非處信等力如處
非處智力餘力亦如是分別者略說
有三種一者時分別過去未來現在
入一切智二者種分別一切有爲法
地持經苐十卷苐十九張行

@@自相共相入一切種三者衆生分別
一切衆生界入一切利益如是三種
分別廣說則有无量
不共者如來十力不與聲聞辟支佛
共等者一切如來十力平等無軟中上
造業者處非處智力眞實因果如實
知伏因果諍論沙門婆羅門自業智
力自所作業此業受果如實知伏施
福諍論沙門婆羅門禪解脫三昧正
受智力三種示現調伏教授伏對治
相違諍論沙門婆羅門諸根利鈍智
力於諸衆生軟中上根如實知如其
所應如其方便而爲說法種種解智
力於諸衆生軟中上解淨不淨解如
實知教修淨解離不淨解種種界智
力於諸衆生下中上界如實知如其心
如其根如其欲如其使彼彼度門教授
利益至處道智力如來爲諸衆生種種
度門種種教授如聲聞地次第開發
顯示教授宣說云何如來教授初業
菩薩三昧衆具攝受住心如來爲无
諂曲者教令修學作如是言善男子
汝當獨處深樂寂靜思惟父母師長
地持經苐十卷苐二十張行

@@所制名字如此名字内外六入及兩
中間一切悉无自性亦無但是名想
施設如是思惟法不可得不於未來
起當來想善男子於現在眼作眼名
眼想眼施設當自觀察我眼尙不可
得况復名想施設言是眼也如是名
想施設一切悉无名想施設都無眞
實彼眼自性亦无何以故非彼眼名
眼想眼施設眼覺生但名字言說而
生眼覺非彼眼性可聞可知於名於
事而生眼覺是故思惟本來眼名眼
想眼施設當來諸法悉不可得如眼
如是耳鼻舌身乃至見聞覺知若求
若得若覺若觀如是一切法想乃至
當來想如是壞我想方便道攝受乃
至壞一切法想方便道攝受如是一
切所知善觀察一切法想當來想一
切虛僞无想無思无相於一切義無
所攝受當得如來清淨智慧三昧種
性彼諸菩薩得不淨觀行於慈心觀
察緣起分別諸界入出息念逮得初
禪乃至非想非非想處菩薩无量三
昧正受思惟漸次乃至得阿耨多羅
地持經苐十卷苐二十一張行

三藐三菩提是名菩薩至處道過去
如來爲初業菩薩如是教授未來諸
佛當如是教現在諸佛亦如是教聲
聞乘如是思惟疾得神通无㝵智一
切至處道智力出一切苦道如實知
離不出道出道饒益宿命智力觀察
宿命於善於惡若猒心若淨心調伏
說法伏常論沙門婆羅門生死智力
說衆生生死所徃生處伏斷滅論沙
門婆羅門漏盡智力伏疑惑解脫沙
門婆羅門次第者如來得阿耨多羅
三藐三菩提頓得十力後次第現在前
阿惟三佛法部分因果故以處非處
智力觀察因果部分欲界差別故以
自業智力觀察自業而爲說法令離
惡業修行善業爲世俗道離欲故以
禪解脫三昧正受智力教諸衆生復
爲出世離欲故以禪解脫三昧正受
智力先教衆生以世俗道離欲後得
出世閒道離欲欲令衆生得出世閒
離欲故以諸根利鈍智力觀察諸根
知諸根巳欲知悕望故以種種解智
力觀其悕望觀悕望巳以種種界智
地持經苐十卷苐二十二張行

@@力觀察根使隨其方便境界度門而
度脫之以一切至處道智力於境界
度門方便心住攝受心住行清淨巳
離身見斷常等見爲說中道離一切
煩惱故入宿命智力及生死智力爲
止所縛不斷煩惱起増上慢教令離
故入漏盡智力
又次第者阿惟三佛法得阿耨多羅
三藐三菩提巳先以處非處智力觀
察緣起第一義法住依第一義法住
智巳以自業智力觀在家分種種業
觀在家分種種業巳以禪解脫三昧
正受智力觀出家分云何令此出家
分於苦解脫當爲說道起大悲心佛
眼觀察以諸根利鈍智力觀察軟中
上根而爲說法餘種種解智力等次
第如前說
又次第者阿惟三佛法以處非處智
力觀察緣起法界以自業智力觀衆
生界如此衆生作如是業受如是果
觀法界衆生界巳以禪解脫三昧正
受智力爲苦衆生三種示現而教授
之餘根利鈍智力等以道度脫一切
地持經苐十卷苐二十三張行

@@衆生令脫衆苦
差別者知善不善業得愛不愛果是
名處非處智力知善不善業得愛不
愛果不作不受乃至禪解脫等此業
非彼業是名自業智力知禪解脫等
三種示現教授乃至知淨等俱生相
應心是名禪解脫三昧正受智力知
軟中上根是名諸根利鈍智力乃至
知諸根方便生彼悕望亦名諸根利
鈍智力知種種悕望是名種種解智
力解有六種一者不出解謂悕望摩
醯首羅那羅延梵世等解二者出解
謂悕望三乘解三者遠淨解謂悕望
軟中成熟解四者近淨解謂悕望上
成熟解五者現法得涅槃解謂悕望
聲聞乘得涅槃解六者將來得涅槃
解謂悕望大乘得涅槃解乃至知解
所起作種子喻亦名種種解智力界
分別有四種如性種子是名種種解
智力知種種分別種子是名種種界
智力乃至知涅槃法及順界道迹亦
名種種界智力知一切種道迹種種
煩惱種種清淨是名至處道智力乃
地持經苐十卷苐二十四張行

至知宿命一切趣因亦名至處道智
力知過去六種言說是名宿命智力
乃至知過去衆生生死亦名宿命智
力知未來生死是名生死智力乃至
知未究竟自義衆生未來生死亦名
生死智力知究竟自義現法得涅槃
是名漏盡智力如是十種智力各各
差別四无畏如修多羅說如來以此
四事於大衆中自證而無所畏智障
解脫一切法平等覺不共聲聞是第
一無畏煩惱障解脫共聲聞是第二
无畏說出苦道是第三無畏障道法是
第四无畏如來於是四義自如實知
若有誹謗言不知者無有是處无是
處故得無所畏无怯弱不疑惑決定
自知堪爲大師自安安彼前二處滿
是自安道後二處滿是安彼道一切
法平等覺爲向大乘諸菩薩故煩惱
障解脫爲向聲聞緣覺乘故出苦道
及障道法二俱爲故如來爲諸菩薩
聲聞緣覺行出苦道說修多羅結集
經藏者以說菩薩行立菩薩藏說聲
聞緣覺行立聲聞藏
地持經苐十卷苐二十五張行

@@三念處如修多羅說如來長夜作如
是念我善法律爲大法主於受不受
不起惱心略說三種衆一者正趣二
者邪趣三者非正非邪於此三衆以
正念心而无増減
三不護如修多羅說略說一切所作
覆藏悉斷是故如來顯示三不護阿
羅漢猶有无記突吉羅或時忘誤唯
有如來一切悉無一切眞實阿羅漢
或時論議畏墮負處或時不悦或時
慧性是故自護不令習氣起不淨身
口意業如是一切如來悉無
大悲如前供養習近无量品說
不忘法者謂如來所可作事常隨憶
念一切作一切說一切巧方便一切
時於此諸事常念不忘
斷除諸習者謂如來動止視瞻言說
行住離煩惱所起相似餘習諸阿羅
漢動止視瞻言說行住有煩惱所起
相似餘習如來永斷是故名爲斷除
諸習
一切種妙智者如來知三種法義饒
益非義饒益非義非非義饒益知非
地持經苐十卷苐二十六張行

@@義饒益非義非非義饒益一切法智
是名一切種智知義饒益一切法智
是名妙智一切種智及妙智捻說名
一切種妙智是名略說百四十不共
法一切相好菩薩最後身得快淨菩
提分法菩提樹下乃得滿足菩薩最
後身修三十七菩提分法得衆相離
障三昧金剛三昧所攝次第二心頓
得十力乃至一切種妙智快淨无上
一切所知無㝵无障快淨離垢平等
開覺過一切菩薩行行如來行得無
上身究竟地菩薩智如來智有何差
別究竟地菩薩智如羅縠中視如來
智如去羅縠菩薩智如遠見色如來
智如近見色菩薩智如微醫視如來
智如淨眼見菩薩智如處胎視如來
智如出生見菩薩智如夢中視如來
智如覺時見是爲如來究竟地菩薩
智慧差別諸佛如來於十方世界施
作佛事利益衆生略說有九種云何
爲九一者欲令衆生信心清淨故受
丈夫身起諸相好二者爲欲利益一
切衆生斷一切疑故起如來十力三
地持經苐十卷苐二十七張行

者以佛十力起一切義開發如來一
切知見答一切問伏諸邪論建立正
論故起如來四無所畏四者如來智
慧若住不住隨彼調伏離諸煩惱故
起三念處五者如前說如是作故起
三不護六者常以佛眼晝夜觀察一
切世間故起大悲心七者於一切衆
生一切所作巳作故起不忘法八者
如來所行隨順於如无有餘故起斷
除諸習九者非義饒益非義非非義
饒益法一切遠離義饒益法分別顯
示故起一切種妙智如來於此百四
十不共法作九種佛事廣說則有无
量是名如來住是名建立何以故依
菩薩學所學建立一切利衆生事是
故名爲建立自利利他非如聲聞緣
覺故名不共一切佛法大悲不忘斷
除諸習一切種妙智聲聞緣覺所不
能得餘一切種亦不滿足故名不共
於此顯示滿足菩薩學道及學道果
一切菩薩學道及學道果一切種眞
實說處是故名爲菩薩地名爲菩薩
藏摩得勒伽名摩訶衍攝名不壞顯
地持經苐十卷苐二十八張行

@@示名無鄣㝵清淨智根本
若有天人阿修羅人非人沙門婆羅
門於菩薩地起堅固信解聽受修習
廣爲人說書寫經卷種種供養所得
功德與世尊於菩薩藏爲初業菩薩
開發顯示教授宣說所有功德等無
有異何以故此菩薩地菩薩藏顯示
菩薩法律令多衆生受持思惟建立
法次法向漸轉増廣不起像法法滅
盡相能令像法實義熾然能令正法
永不滅盡是故於菩薩地起堅固信
解聽受修習廣爲人說書寫供養所
得功德無量無邊
菩薩地持經卷第十
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
地持經苐十卷苐二十九張行
@@

菩薩善戒經卷第一維
宋罽賓三藏未那跋摩譯
菩薩地序品第一
如是我聞一時佛在舎衞國須達多
精舎祗陀林中與大比丘僧五百人
俱菩薩千人尒時世尊卽告无量諸
菩薩言誰能於此後惡世時受持擁
護阿耨多羅三藐三菩提誰能護法
誰能教化一切衆生尒時彌勒菩薩
卽從座起偏袒右肩右膝著地長跪
又手白佛言世尊我能於能惡世之
中受持擁護阿耨多羅三藐三菩提
能護正法能化衆生師子菩薩復作
是言世尊我亦能以種種方便攝持
衆生金剛菩薩言世尊若有衆生當
墮三惡道我能遮持令不墮落文殊
師利復作是言世尊若有衆生凡所
求索我悉能令一切具足智幢菩薩
復作是言我能惠施衆生大智法幢
菩薩復作是言世尊我能以法普施
衆生日光菩薩言世尊我能施於衆
生安樂月光菩薩言世尊我能教化

@@一切衆生令修福德善護菩薩言世
尊我能教化一切衆生令不放逸無
盡意菩薩言世尊我能教化一切衆
生悉令知見无盡界義月子菩薩言
世尊我能惠施一切衆生无上安樂
善月菩薩言世尊我能施於一切衆
生安樂之因觀世音菩薩言世尊我
能救護衆生怖畏得大勢菩薩言世
尊我能令彼未度者度衆善菩薩言
世尊我能令彼不調者調善意菩薩
言世尊若有衆生墮在畜生我能教
化令其調伏不樂菩薩言世尊我能
施於愚者智慧光聚菩薩言世尊我
能令彼下根之人令得上根不諦菩
薩言世尊我能示彼狂者正道樂
見菩薩言世尊我能施於無量衆生
无量安樂釋幢菩薩言世尊我能令
彼受苦衆生常憶苦事不可思議解
脫菩薩言世尊我能令彼餓鬼衆生
遠離飢苦聖光菩薩言世尊我能令
彼不調者調維摩詰菩薩言世尊我
能壞彼衆生疑心光明菩薩言世尊
我能閉塞三惡道門金剛功德菩薩
言菩薩善戒經苐一卷苐二張
維
@@世尊我能令彼異解衆生悉作一解
無量行菩薩言世尊我能施彼衆生
无漏之道無所畏菩薩言世尊我能
壞彼種種怖畏寶功德菩薩言世尊
我能顯示一切衆生功德寶藏善意
菩薩言世尊我能以此微妙軟語調
伏衆生淨光菩薩言世尊我能以愛
調諸衆生寶賢菩薩言世尊我能令
彼一切衆生憶過去世高貴德光菩
薩言世尊我能令彼懃修精進善功
德菩薩言世尊我能令彼苦惱衆生
悉得解脫寶手菩薩言世尊我能施
彼無量衆生種種語寶意珠菩薩言
世尊我能壞彼衆生貧窮破結菩薩
言世尊我能壞彼衆生煩惱金光明
菩薩言世尊我能示彼邪爲衆生眞
寶之道功德色菩薩言世尊我能令
彼諸乘衆生皆住一乘法意菩薩言
世尊我能令彼悉得法眼金剛子菩
薩言世尊我能壞彼衆生惡業法増
菩薩言世尊我能如法攝持衆生无
名菩薩言世尊我能令彼一切衆生
遠離三毒月勝菩薩言世尊我能示
菩薩善戒經苐一卷苐三張維

彼衆生善方便師子意菩薩言世尊我
能以法施於衆生師子吼菩薩言世
尊我能破壞衆生疑網香象王菩薩
言世尊我能於能惡世之中示衆生
夢令壞煩惱尒時舍利弗作是思惟
甚奇甚特諸菩薩事不可思議復白
佛言世尊若有菩薩懃修精進具足
方便而能種種利益衆生世尊如是
等菩薩摩訶薩衆生云何乃從是人
乞索頭目髓腦血肉及諸所須世尊
我今定知如是乞者卽是菩薩摩訶
薩也佛言善哉善哉舍利弗實如所
言唯諸菩薩乃知菩薩實非聲聞緣
覺所及舍利弗菩薩摩訶薩雖復現
佛種種神足終不捨於菩薩之心舎
利弗若有長者性憍慢心菩薩現作
長者之像破彼慢故若至那羅延及
端正人有憍慢者悉現其身壞其憍
慢若得聖法示以大乘何以故離一
解脫更无異解脫故是故名如來舍
利弗在家菩薩修集二施一者法施
二者財施出家菩薩修集四施一者
筆施二者墨施三者經施四者說法
菩薩善戒經苐一卷苐四張維

@@施出家菩薩具足成就是四施巳能
調其心破壞憍慢修集忍辱舍利弗
出家菩薩具足忍辱則能受持菩薩
禁戒又復具足三種惠施乃能受持
菩薩禁戒一者施二者大施三者無
上施施者於四天下尙不悋惜况於
小物是名爲施大施者能捨妻子无
上施者頭目髓腦骨肉皮血菩薩具
足如是三施乃具於忍具是忍巳則
能受持菩薩禁戒舍利弗菩薩欲受
菩薩戒時先當調伏柔軟諸根於生
欲處不生欲心於生瞋處不生瞋心
於生癡處不生癡心於生畏處不生
畏心若自知具如是四事則爲十方
諸佛所知其人亦能知十方佛舍利
弗若知不具如是四事受菩薩戒者
是人亦不得菩薩戒亦誑十方現在
諸佛及諸菩薩舍利弗菩薩有二種
一者從瞋因緣二者從癡因緣舍利
弗瞋者能作八大地獄因緣癡者能
爲諸惡煩惱因緣以是瞋癡二因緣
故能毁菩薩戒舍利弗若欲受持菩
薩戒者應先遠離欲癡瞋畏六月晝
菩薩善戒經苐一卷苐五張維

@@夜獨處閑靜懺悔諸罪我某甲歸依
佛歸依法歸依僧歸依十方現在諸
佛及菩薩僧歸依釋迦牟尼如來南
无佛南無法南无僧南無十方佛及
菩薩僧南无釋迦牟尼佛南無金剛
無壞身南無寶光南无無量自在王南
无無上林王南无無上歡喜南无寶
火南無寶月光南无清淨南無手懃
精進南无梵德南無善功德南无栴
檀功德南無光功德南无阿叔伽功
德南無那羅延力南无華功德南無
蓮華南无財功德南無念功德南无
善名南無釋種王南无無勝南无無邊
身光南无無邊身南无無動南无大
山王如是等无量世間諸佛菩薩常住
在世宣說法化唯願愍哀留心見念
若我過去无量世中及現在世所作
衆罪不善惡業若自作若見他作心
生隨喜若取佛物法物僧物招提僧
物現在僧物若自取巳若見他取心
生隨喜若自造作五逆之罪見他造
作心生歡喜若自造作十不善業若
見他作心生歡喜以是不善業因緣
菩薩善戒經苐一卷苐六張維

故當生畜生餓鬼地獄若邊地人自
長壽天身諸根不具親近邪見不値佛
世如是等罪今悉誠心求哀懺悔如
於現在釋迦佛前如來世尊眞實知
見其智无㝵淨眼無障常爲一切衆
生證人唯願觀我誠心懺悔我從今
日更不敢作復次十方諸佛及諸菩
薩至心諦聽若我過去無量世中及
現在世所修惠施乃至施於畜生一
把若我持戒乃至一念如是功德悉
以迴向無上菩提如過去佛及諸菩
薩發願迴向如未來佛及諸菩薩發願
迴向亦如十方現在諸佛諸菩薩等
發願迴向舍利弗菩薩如是至心礼
拜恭敬諸佛過六月巳若去若立若
行若坐十方諸佛示其身面具足三
十二相八十種好雖示菩薩如是相
好而於法界初无動轉何以故如來
眞實知其心故十方諸佛定知是人
堪住受持菩薩禁戒修集慈悲能壞
魔衆轉正法輪能調衆生宣說法界
以是義故十方諸佛爲是菩薩示現
其身舍利弗如師子吼猫狸能不不
菩薩善戒經苐一卷苐七張維

@@也世尊若有不於無量世中無量佛
所殖諸德本能得受持菩薩戒不不
也世尊舍利弗如香象王之所負擔
驢能勝不不也世尊舍利弗如日月
光螢火及不不也世尊舍利弗如毗
沙門所有財寶貧者等不不也世尊
舍利弗金翅鳥飛烏能及不不也世
尊舍利弗若有能於無量世中无量
佛所深殖德本是人乃能受菩薩戒
了了見於十方諸佛舍利弗受菩薩
戒巳若有客塵煩惱因緣犯可懺法
應當向諸佛懺菩薩終不造五逆罪
若貪不息乃至生子應於十方現在
佛前滿足二年晝夜經常以慇重心
求哀懺悔若爲貪心取佛物法物僧
物如本佛前二年懺悔舍利弗菩薩
若以瞋恚因緣毁禁戒者无有是處
以瞋因緣毁破禁戒得懺悔者亦無
是處尒時優波離於其晨朝從禪定
起卽詣佛所頭面作礼右遶三匝却
坐一面白佛言世尊如戒經中說若
我弟子有信者於所受戒乃至失命
終不毁犯世尊現在若入涅槃我當
菩薩善戒經苐一卷苐八張維

@@云何分別了知聲聞禁戒緣覺禁戒
菩薩禁戒世尊說我於持律中爲最
第一我今不知毗尼方便云何當說
今者多有大比丘僧諸菩薩僧唯願
如來具示廣說佛言善哉善哉優波
離至心諦聽善思念之當爲汝說優
波離聲聞戒因緣異菩薩戒因緣異
聲聞戒心異菩薩戒心異聲聞戒莊
嚴異菩薩戒莊嚴異聲聞戒方便異
菩薩戒方便異優波離聲聞戒淨非
菩薩戒淨菩薩戒淨非聲聞戒淨聲
聞之人乃至一念不求於有名聲聞
戒淨菩薩若不求於有者名大破戒
名不淨戒聲聞求有是名破戒名不
淨戒優波離菩薩摩訶薩於无量刧
常處有中心不生悔名菩薩戒淨非
聲聞戒淨以是義故優波離汝應宣
說聲聞戒急菩薩戒緩聲聞戒塞菩
薩戒開聲聞戒中應說因緣菩薩戒
中則不應說優波離菩薩之人隨衆
生心非聲聞也是故菩薩於戒小緩
聲聞護急優波離菩薩若於晨朝犯
戒猫故應念阿耨多羅三藐三菩提
菩薩善戒經苐一卷苐九張維

自知罪過晝夜三時皆應如是是名
菩薩戒優波離菩薩若時時犯不名
破戒聲聞若時時犯是名破戒是名
失戒是名不得沙門道果何以故聲
聞之人爲壞煩惱懃行精進不應毀
犯優波離菩薩若於恒河沙等刧受
五欲樂亦不失於菩薩禁戒不名破
戒不名失戒不名不得菩提之果優
波離菩薩不能於一世中盡諸煩惱
當以方便漸漸令盡優波離阿耨多
羅三藐三菩提要須无上大莊嚴力
然後乃得非一世得是故如來不說
菩薩於生死中而生悔心亦不宣說
永斷貪受爲說喜法甚深法无疑法
空法聞是法巳樂於生死優波離言
世尊犯有三種一者貪二者瞋三者
癡菩薩所犯何者爲重何者爲輕佛
言優波離若諸菩薩犯如洹河沙等
貪如是菩薩不名毀戒若犯一瞋因
緣毀戒是名破戒何以故優波離瞋
恚之心能捨衆生貪愛之心能護衆
生若愛衆生不名煩惱瞋捨衆生名
重煩惱優波離是故如來於經中說
菩薩善戒經苐一卷苐十張維

@@貪結難斷不名爲重瞋恚易斷名之
爲重優波離難斷非重菩薩常有易
斷重者乃至夢中尙不爲之優波離
愚癡菩薩无有方便怖畏犯愛菩薩
有智善知方便怖畏犯瞋不畏犯愛
尒時文殊師利白佛言世尊毗尼者
名爲調伏一切法性畢竟是調如來
何故宣說毗尼文殊師利若凡夫人
能知諸法畢竟調者如來終不宣說
毗尼以凡夫人不知不解是故如來
爲說毗尼文殊師利汝今何故不說
毗尼優波離欲得聞之時文殊師利
語優波離優波離一切諸法畢竟調
伏一切諸法性不可汙一切諸法性
无顚倒一切諸法其性清淨一切諸
法不可宣說一切諸法無有取著一
切諸法不去不來一切諸法不可思
議一切諸法無有障㝵一切諸法本
无有性一切諸法無行一切諸法不
出不滅一切諸法无有三世一切諸
法無有疑網如是等法佛悉覺知優
波離言世尊如文殊師利所說非了
了說佛言優波離文殊師利常樂宣
菩薩善戒經苐一卷苐十一張維

@@說如是解脫優波離言世尊云何名
憍慢若菩薩言我有菩提心我爲菩
提行六波羅蜜我爲般若修造諸行
菩提行深聲聞行淺菩提行淨聲聞
行不淨菩提行畢竟聲聞行不畢竟
若復分別是聲聞法是緣覺法是菩
薩法是諸佛法此名爲淨此名不淨
是名爲道是名非道是名菩薩憍慢
菩薩地善行性品第二
菩薩摩訶薩修集聖行行於善果菩
提之道有十法則能攝取一切善法
何等爲十一者支二者翼三者淨心
四者行五者有六者因七者器八者
地九者方便十者住云何名支謂菩
薩性菩薩性者謂初發心及三十七
品何以故菩薩摩訶薩發菩提心乃
是一切善法根本是故名支因此發
心得阿耨多羅三藐三菩提是故名
因因初發心決定必得阿耨多羅三
藐三菩提是故名性菩薩摩訶薩因
初發心故得修行檀波羅蜜尸波羅
蜜羼提波羅蜜毘離耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜行六波羅蜜故則
菩薩善戒經苐一卷苐十二張維

得修行智慧莊嚴福德莊嚴修三十
七助道之法是故菩薩發菩提心名
之爲支菩薩摩訶薩隨發心行具足
得阿耨多羅三藐三菩提是故名支
菩薩摩訶薩若無菩薩性者雖復發
心懃修精進終不能得阿耨多羅三
藐三菩提是故當知非因發心懃修
精進有菩薩性以是義故菩薩性者
名之爲支菩薩雖有菩薩之性若不
發心懃修精進則不能疾成阿耨多
羅三藐三菩提有菩薩性發菩提心
懃修精進故則能疾得阿耨多羅三
藐三菩提以是義故菩薩性者名之
爲支又復支者各因亦名爲梯亦名
増長亦名莊嚴亦名依憑亦名次第
亦名進行亦名室宅以是義故性名
爲支云何名性性有二種一者本性
二者客性言本性者陰界六入次第
相續無始无終法性自尒是名本性
言客性者謂所修集一切善法得菩
薩性是名客性而此經中以是二種
名之爲性是二性者名之爲支又復
性者亦名爲子亦名爲界亦名爲性
菩薩善戒經苐一卷苐十三張維

@@復有二種一細二麤所言細者无因
而得無因得果故名爲細所言麤者
有因而得從因得果故名爲麤菩薩
摩訶薩具足如是二種性者勝於一
切聲聞緣覺况諸外道以是義故菩
薩摩訶薩得名爲勝何故名勝以清
淨故清淨有二一淨智障二淨結障
聲聞緣覺淨結障故名爲淨非淨
智障菩薩摩訶薩具足二淨以是
義故菩薩性者得名爲勝菩薩摩
訶薩復有四事勝於聲聞辟支佛
等一者根勝二者行勝三方便勝
四得果勝言根勝者菩薩摩訶薩本
性猛利緣覺性中聲聞性鈍是名根
勝言行勝者聲聞緣覺爲自度故修
集善法菩薩之人不自爲巳但爲衆
生修集善法施衆安樂大悲憐愍是
名行勝方便勝者聲聞緣覺唯能了
知陰界諸入不能了知十二因緣及處
非處菩薩方便則能善知一切諸法
是名方便勝言果勝者聲聞自得聲
聞菩提緣覺自得緣覺菩提菩薩自
得菩薩菩提是名果勝菩薩性者有
菩薩善戒經苐一卷苐十四張維

@@六種印以是印故一切衆生則得識
知此是菩薩何等爲六所謂檀波羅
蜜乃至般若波羅蜜以何義故檀波
羅蜜名菩薩性印菩薩摩訶薩本性
能得如是捨心於諸財物若多若少
心不貪著欲施施時及行施巳悉生
歡喜隨所施物若多若少心無疑悔
若少施時亦无羞愧若無財時當讃
歎施見有慳者能破其心見行施者
心生欣慶歡喜踊躍如見父母見來
求者深自慶幸若无財物應以身業
供給長老父母諸師應以喜語軟語
法語實語正語除破衆生妄語兩舌
惡口無義語若有人問猶不說人長
短過失况於無問而自說耶若有衆
生怖畏王賊水火之難能爲救解知
恩念恩受恩能報受他寄付不令他
疑若是重寶心不貪著於巳物中心
无悋惜能食能衣惠施於人能調欲
心耽酉之心調戲等心貪伎樂心修
集慚愧雖獲大寶不生貪喜是名檀
波羅蜜菩薩性印云何尸波羅蜜菩
薩性印菩薩摩訶薩身口意業性自
菩薩善戒經苐一卷苐十五張維

淨軟於衆生中不起惡心恚害之心
若因客塵諸煩惱等造作衆罪作巳
心悔深生慚愧發露懺悔於諸衆生
起憐愍心作一子想終不以手若杖
若右加於一切心常求覔眞善知識
志樂供養父母師長耆舊宿德破壞
憍慢先意問訊知恩念恩若有乞者
軟語慰喻不以幻術誑惑衆生終不
樂以非法活命常憙修集一切功德
教諸衆生廣修福業見諸衆生所受
諸苦斷其命根打縛閉繫飢渴寒熱
菩薩尒時觀彼受苦如巳无異護持
佛戒乃至輕微尙不故毁况餘重者
能以十善教化一切不樂見聞諸惡
衆生鬪諍罵詈所有三業常爲衆生
終不自爲若有衆生具戒忍慧樂與
同行得柔軟心無有害心无不忍心
心常敬重所有諸戒不誑衆生无有
兩舌及無義語雖无問者尙讃人善
况有問者而當不說尊重宗敬正實
之語是名尸波羅蜜菩薩性印云何
羼提波羅蜜菩薩性印菩薩摩訶薩
觀諸衆生若有來打我是身者我則
菩薩善戒經苐一卷苐十六張維

@@不應加惡報之何以故我身非身所
謂身者名爲眞實眞實之身則不可
打而我此身是和合身和合身者所
謂不淨於和合中少分見打多無所
損多无所損何故不喜瞋者少分有
瞋多分不瞋多不瞋故云何名瞋若
和合打和合受者誰打誰受譬如二
物相觸出聲若我瞋者應當自瞋何
以故以業緣故而得此身以是身故
受是楚毒譬如有的箭則著之我若
増長是瞋心者則不能觀善惡等法
若不能觀善惡法者必定當墮三惡
道中以是義故若打若罵不應於他
生瞋恨心如是觀巳是名羼提波羅
蜜菩薩性印復次若見有打罵者應
於是人生一子想心无怨恨是名羼
提波羅蜜菩薩性印云何毗梨耶波
羅蜜菩薩性印菩薩摩訶薩懃修精
進晨起夜寐不樂眼臥終不觀於寒
熱飢渴恐怖歡喜凡所造作若是世
事及出世事要令究竟終不中廢事
若未果終不中悔雖得他人恭敬供
養於巳所修不休不息於自巳身不
菩薩善戒經苐一卷苐十七張維

@@起輕心言不能得阿耨多羅三藐三
菩提雖見世間難爲之事終不退縮
是名毘梨耶波羅蜜菩薩性印云何
禪波羅蜜菩薩性印菩薩摩訶薩至
心樂觀諸法實義樂住寂靜及無人
處樂離惡人増長善法見樂靜者歡
喜恭敬雖有煩惱本性輕微所有善
心終不爲於諸惡覺觀之所破壞修
集慈心視怨如子若見衆生受大苦
惱生於悲心隨其巳力而爲除斷願
諸衆生悉令安隱身設受苦不生憂
惱若失身命及以財物若繫若縛若
打若擯能自曉喻不失正念生於憂
苦專心聽法書寫受持讀誦解說若
他忘失能爲誨示以如是等至心因
緣於後世中不忘法界是名禪波羅
蜜菩薩性印云何般若波羅蜜菩薩
性印菩薩摩訶薩了知一切世間之
事知諸方術及諸衆生所有言說雖
知此事心不迷謬亦不放逸不爲外
道之所誑惑不隨邪見所說義理是
名般若波羅蜜菩薩性印我今粗略
說麤印相後細印相諸佛所知菩薩
菩薩善戒經苐一卷苐十八張維

性者不可思議成就具足諸功德事
清淨眞實具足淨法是故名上亦名
不動亦名阿耨多羅三藐三菩提印
菩薩摩訶薩若不覩見惡法過患則
不得修一切善法菩薩摩訶薩修上
善時若以客塵煩惱因緣墮三惡道
猶故勝於惡道衆生何以故菩薩性
故若以客塵煩惱因緣墮惡道者能
速破壞疾得出離如其不出不同惡
道受於重苦若受苦時於諸衆生猶
生大悲以性因緣故得悲心是故菩
薩勝於一切三惡衆生菩薩摩訶薩
以四煩惱因緣故破壞淨法何等爲
四一者利重常恒二者以是二結親
近惡友三者若於師所王主怨賊而
生怖懼故失善心起於煩惱四者爲
身命故作諸惡法以是四法雖有菩
薩摩訶薩性終不能得阿耨多羅三
藐三菩提復有四事雖有菩薩摩訶
薩性亦不能得阿耨多羅三藐三菩
提何等爲四一者不値善友佛及菩
薩不謬說義者二者雖値善友佛及
菩薩錯謬解義不學菩薩所有禁戒
菩薩善戒經苐一卷苐十九張維

@@三者雖値善友佛及菩薩隨順解義
不能學持菩薩禁戒四者雖値善友
佛及菩薩隨順解義學菩薩戒善根
未熟未得具足莊嚴菩提是故不得
阿耨多羅三藐三菩提菩薩雖有菩
薩之性若不具足如是四事終不能
得阿耨多羅三藐三菩提雖復具足
如是四事無菩薩性而能得成阿耨
多羅三藐三菩提者无有是處
菩薩地發菩提心品第三
菩薩摩訶薩初發心時立大正願作
如是言我得阿耨多羅三藐三菩提
時當大利益一切衆生要當安置一
切衆生大涅槃中復當教化一切衆
生悉令具足般若大智是則名爲自
利利他是故初發菩提心者則得名
爲菩提因緣衆生緣因正義緣因三
十七助道法緣因攝取一切善法根
本是故菩薩名善大善名實眞實亦
名一切衆生善根能破一切身口意
等三業諸惡一切世間所有誓願及
出世願無有能勝阿耨多羅三藐三
菩提如是誓願无勝無上菩薩摩訶
菩薩善戒經苐一卷苐二十張維

@@薩初發三菩提心有五事何等爲五
一者性二者行三者境界四者功德
五者増長是名爲五菩薩若能發菩
提心則得名爲菩薩摩訶薩定得阿
耨多羅三藐三菩提修大乘行是故
初發菩提之心則能攝取一切善法
菩薩摩訶薩發菩提心隨行漸得阿
耨多羅三藐三菩提若不發心終不
能得是故發心是阿耨多羅三藐三
菩提根本菩薩摩訶薩見苦衆生心
生憐愍是故菩薩因慈悲心發阿耨
多羅三藐三菩提心因菩提心修三
十七品因三十七品得阿耨多羅三
藐三菩提是故發心名之爲支發菩
提心故行菩薩戒是故發心爲菩薩
戒支是故發心名根名因名攝名果
亦名爲子菩薩發心復有二種一者
畢竟二者不畢竟畢竟者乃至得阿
耨多羅三藐三菩提終无退失不畢
竟者則有退失退有二種一畢竟退
二不畢竟退畢竟退者終不發阿耨
多羅三藐三菩提心不能推求修集
其法不畢竟者求菩提心修集其法
菩薩善戒經苐一卷苐二十一張維

是菩提心有四種因何等爲四一者
若善男子善女人若見若聞諸佛菩
薩不可思議尒時則生信敬之心作
是念言佛菩薩事不可思議若佛菩
薩不思議事是可得者我亦當發阿
耨多羅三藐三菩提心是故至心念
於菩提發菩提心二者復有不見諸
佛菩薩不思議事唯聞諸佛菩薩秘
藏聞巳卽生敬信之心得信心故爲
阿耨多羅三藐三菩提及大智故發
菩提心三者復有不見諸佛菩薩不
思議事亦不聞法見法滅時便作是
念無上佛法能滅衆生無量苦惱作
大利益唯諸菩薩能令佛法久住不
滅我今亦當發菩提心令諸衆生遠
離煩惱諸大苦事護持佛法久住於
世爲住世故發菩提心四者復有不
見佛法滅時唯見惡世諸衆生等具
重煩惱貪恚癡等无慚無愧慳悋嫉
妬愁憂苦惱不信嬾惰見是事巳尋
作是念大惡世時衆生大惡不能修
善如是惡時尙不能發二乘之心况
阿耨多羅三藐三菩提心我今當發
菩薩善戒經苐一卷苐二十二張維

@@菩提之心發是心巳乃當教化一切
衆生令發阿耨多羅三藐三菩提心
是故菩薩於此惡世惡衆生中發菩
提心復有四因發菩提心何等爲四
一者性具足二者善友具足三者慈
心具足四者觀生死苦具足聖行不
畏菩提難行苦行性具足者菩薩性
自具足善友具足有四事何等爲四
一者善友諸根完具具大智慧能示
善惡不行邪道是名爲友具足二者
心不放逸能破放逸能閉惡道三者
自能具足菩薩禁戒轉以教他四者
不以不道轉他上道不以小乘轉他
大乘不以修福轉他定慧具足慈心
復有四事何等爲四一者或有世界
有苦惱處或有世界无有苦惱苦惱
之處菩薩發願徃生其中或見受苦
若身自受生於慈心爲破其苦二者
生地獄中或見受苦若身自受亦生
慈心爲破其苦三者生餓鬼中或見
受苦若身自受亦生慈心爲破其苦
四者生畜生中或見受苦若身自受
亦生慈心爲斷其苦具足慈心復有
菩薩善戒經苐卷苐二十三張維

@@三種謂上中下上者復有四事一者
觀生死苦二者修慈悲心无有終始
三者性勇健心四者得智慧心復有
四事何等爲四一不放逸二具足戒
三能忍辱四者至心專念阿耨多羅
三藐三菩提復有四事何等爲四一
者等視衆生猶如一子二者於怨親
中無有分別三者得堅信心四者修
行聖行是爲四修集慈心有四種力
何等爲四一者内力二者外力三者
因力四者莊嚴力菩薩摩訶薩至心
專念阿耨多羅三藐三菩提是名内
力爲欲化度諸衆生故發阿耨多羅
三藐三菩提心是名外力能於无量
阿僧祗刧修集善行師事諸佛及諸
菩薩是名因力菩薩摩訶薩樂近善
友聽受正法思惟其義如說修行是
名莊嚴力若菩薩摩訶薩以是二力
發阿耨多羅三藐三菩提心是名正
心不動心不退心不轉心所謂内力
因力若以外力及莊嚴力發菩提心
是名不正心動心退心轉心菩薩轉
心有四因緣何等爲四一者性不具
菩薩善戒經苐一卷苐二十四張維

是二者惡友具足三者於諸衆生不
具悲心四者不能觀察生死過患菩
薩摩訶薩初發菩提心有二事不可
思議何等爲二一者於諸衆生作眷
屬想二者無衆生想菩薩常以智慧
觀察誰是衆生衆生屬誰是名爲二
因是二心能令菩薩無有退轉初發
菩提有二種心何等爲二一者爲施
衆生安隱二者爲施衆生快樂以諸
善法化諸衆生令離惡法是名安隱
能以財物賑給衆生令離貧窮所謂
衣食房舎臥具病瘦醫藥是名快樂
不退菩薩有二種心何等爲二一者
性莊嚴二者專心受持莊嚴常念欲
令衆生安樂是名性莊嚴終不退轉
菩提之心因是至心能施一切衆生
安樂是名受持莊嚴不退菩薩出生
福德有二處何等爲二一者菩提之
心二者衆生受苦如是二事名大善
法聚初發堅心菩薩又有二事勝
於一切聲聞緣覺何等爲二一者因
勝二者果勝菩薩摩訶薩發菩提心
所修善法是名爲因因行善法得阿
菩薩善戒經苐一卷苐二十五張維

@@耨多羅三藐三菩提是名爲果如是
因果勝於一切聲聞緣覺不退菩薩
有二大事何等爲二一者發是心巳
卽爲一切無量衆生而作福田爲作
父母師長和上生大憐愍以憐愍故
行住坐臥若眠若寤常爲諸天之所
守護如轉輪王常爲五百靑衣鬼神
之所守護不退菩薩亦復如是以憐
愍故若更受身無有病苦二者發心
菩薩常爲衆生之所樂見猶如父母
一切衆生於菩薩所身口意業柔軟
無惡是名爲二菩薩摩訶薩發菩提
心不失正念於諸衆生不起害心不
食肉不欺誑常以善法教化衆生衆
生不受不廢不愁能自調伏亦能調
他隨其所化衆生之處皆悉能令滋
長福業若以客塵煩惱因緣墮三惡
道能速得出雖同受苦不生楚毒見
受苦者心生悲愍菩薩初發菩提心
者成就如是無量功德
菩薩地利益内外品第四
菩薩摩訶薩發菩提心云何名爲菩
提之行菩薩若於此彼之處若學若
菩薩善戒經苐一卷苐二十六張維

@@教皆爲阿耨多羅三藐三菩提謂戒
聞思惟是名菩提行菩薩摩訶薩於
何處學學有七處何等爲七一者内
義二者外義三者眞實義四者不可思
議義五者調衆生義六者自熟佛法
義七者得阿耨多羅三藐三菩提是
名爲七云何内義内義有十何等爲
十一者眞實義二者爲他義三者調
伏義四者安隱義五者快樂義六者
因義七者果義八者現在義九者他
世義十者畢竟義菩薩摩訶薩爲他
事故是名内義眞實義者知煩惱性
及對治門以巳樂具施於衆生志常
修集無上正道凡所求索以安衆生
旣得財物心無貪悋能以供養佛法
衆僧父母師長於千万里求佛經典
及菩薩藏旣得法巳廣令流布不生
秘悋雖解深義不生高心爲生天上
說持戒利爲轉輪王說布施德爲二
乘道說修三昧爲得世間大果報故
教令供養佛法僧寶廣修福業爲貪
心者而說貪事爲欺誑者說欺誑事
爲非法人而作僮㒒菩薩摩訶薩作
菩薩善戒經苐一卷苐二十七張維

是事巳是名眞實義菩薩摩訶薩所
有自利悉爲衆生是名他義菩薩摩
訶薩凡所演說悉爲破壞衆邪異見
謂无因果破戒之人不見過故爲說
種種毀禁之過爲破三惡而演說法
若有退禪及善法者爲不退故而爲
說法爲欲増長諸善法故而爲說法
欲令衆生得自在故而爲說法欲令
十方世界衆生得善神足而爲說法
是名調伏義内義者名爲外義外義
者亦名内義内外義者名調伏義調
伏義者亦名内外義如來十力四无
所畏十八不共法大悲三念處五智
三昧是名眞實義眞實義者名内外
義内外義者有二種何等爲二一者
自調二諸調他菩薩摩訶薩善知方
便是名調伏義菩薩所行一切善行
名調伏義云何復名内外義内外義
者有五事何等爲五一者淨於他身
二者長他善法三者現在利益四者
他世利益五者壞他煩惱若菩薩摩
訶薩隨所修善若多若少以教衆生
同巳所得是名調伏義菩薩摩訶薩
菩薩善戒經苐一卷苐二十八張維

@@旣自安隱復巳安隱施於衆生所謂
若出世及以世間若欲界若禪定是
名安隱義安隱義者亦名内外義亦
名調伏義亦名眞實義菩薩摩訶薩
内外義者有現在樂非他世樂有他
世樂非現在樂有現在他世樂有非
現在非他世樂内外義者復有四種
有人受法現世受樂他世受苦有人
受法現世受苦他世受樂有人受法
現世受樂他世亦樂有人受法現在
受苦他世亦苦菩薩摩訶薩若說涅
槃及大涅槃八聖道分三十七品說
世間道出世間道是名安隱義安隱
義者名内外義内外義者名爲正義
正義者名无上義無勝義安隱義常
樂義菩薩摩訶薩受常樂者能作内
外義正義調義安隱義云何名快樂
義快樂義者有五種何等爲五一者
因樂二者受樂三者斷受樂四者遠
離樂五者菩提樂云何因樂因内外
觸因觸因緣故有受樂是名因緣因
行善法得他世樂是名因樂云何受樂
從因因緣身得増長心得安隱是名
菩薩善戒經苐一卷苐二十九張維

@@受樂受樂者有二種何等爲二一者
有漏二者無漏无漏有二種一者學
他二者无學有漏有三欲界色界无
色界三有有内外入故有六觸六觸
有二一者身樂二者心樂五識共行
名爲身樂意識共行名爲心樂修集
聖道斷諸受故道德増長无有諸受
名斷受樂永離煩惱身心無患名逺
離樂受常樂故名菩提樂或有說言
無想定者名爲斷樂是義不然何以
故不斷受故遠離樂者有四種一者
出家樂二者寂靜樂三者斷樂四者
菩提樂世間之人多有憂苦永斷是
苦名出家樂斷欲界貪名寂靜樂永
斷煩惱名爲斷樂受常樂故名菩提
樂菩薩常能施衆生樂名菩提樂菩
薩摩訶薩自受常樂轉施衆生名菩
提樂何故名因樂是樂因故名爲因樂
不名受樂受樂者不名因樂名爲性
樂斷樂者不名因樂不名受樂以斷
多樂故名爲斷樂遠離樂者不名因
樂不名受樂不名斷樂以觀生死衆
過患故名智慧樂菩提樂者不名因
菩薩善戒經苐一卷苐三十張維

樂不名受樂不名斷樂不名離樂无
邊常故名菩提樂名無勝樂名无邊
樂名無上樂亦名常樂名寂靜樂菩
薩摩訶薩能以如是五種之樂施於
衆生是名因義菩薩摩訶薩常壞衆
生諸惡之業示以正業以正業故得
無上道是名因義菩薩摩訶薩爲衆
生故受大苦惱以受苦故能調衆生
是名因義菩薩摩訶薩觀察善惡能
示衆生善惡之事以開示故得大智
慧得智慧故能壞大惡是名因義菩
薩摩訶薩因智慧故行六波羅蜜乃
至得阿耨多羅三藐三菩提是名果
義菩薩摩訶薩以壞貪心壞貪心故
能施衆生五種之樂而諸衆生得是
樂故名爲果義菩薩摩訶薩憐愍衆
生欲令一切同巳受樂是名内外義
内外義者有三種因亦三種果亦三
種報因報果福因福果智因智果云
何名報報有八種何等爲八一者長
壽二者受身完具三者得上種姓四
者得自在五者言語微妙六者得男
子身七者得大力八者无能勝者是
菩薩善戒經苐一卷苐三十一張維

@@名爲八菩薩摩訶薩修集慈心故得
長壽是名因報菩薩摩訶薩樂以衣
食房舎臥具病瘦醫藥施於衆生是
故獲得具足之身菩薩摩訶薩破憍
慢心供養恭敬父母師長有德之人
是故獲得上族種姓菩薩摩訶薩隨
法而行破於非法是故獲得自在无
㝵菩薩眞實不欺衆生是故獲得言
語微妙菩薩摩訶薩常呵五欲是故
獲得男子之身菩薩摩訶薩常樂供
養佛法僧寶是故其身獲得大力菩
薩摩訶薩常能教化一切衆生供養
三寶是故能得无能勝者是名果報
不害衆生命得増長是名報因樂以
衣食房舎臥具病瘦醫藥施於衆生
是故菩薩得具足身能破衆生所有
憍憍故得上姓能除衆生貧窮困苦
故得自在能壞衆生妄語兩舌惡口無
義語故得妙語讃歎男身呵責女身
以是二因得生人中受男子身又復
遠離非法欲故得男子身菩薩摩訶
薩以清淨食施於衆生見危懼者能
爲救解是故其身獲得大力受持正
菩薩善戒經苐一卷苐三十二張維

@@法讀誦解說是故能得无能勝者是
爲報有八種如是八種因三事故而
得増長何等爲三一者心淨二者莊
嚴淨三者福田淨菩薩摩訶薩至心
專求阿耨多羅三藐三菩提是名心
淨供養同學同法同師是名心淨若
見若聞同學同法心生歡喜是名心
淨修集菩提助道之事常樂受持書
寫讀誦菩提法藏復以此法轉化衆
生若有不受心不憂悔亦不休息是
名莊嚴淨以此二淨名福田淨云何
菩薩報果菩薩長壽名爲報果菩薩
何故求於長壽菩薩得是壽命長故
經無量世修集善法爲自利利他是
故菩薩求於長壽是名報果菩薩何
故求身具足菩薩得是身具足故衆
生樂見愛敬歡喜以歡喜故易得受
化是故菩薩求具足身是名報果菩
薩何故求上種姓上種姓故常爲衆生
之所恭敬以恭敬故信受其語或爲姓
故或爲利故或爲畏故復受其語是故
菩薩求上種姓是名報果菩薩何故求
於自在得自在故則能教化无量衆
菩薩善戒經苐一卷苐三十三張維

生具足成就檀波羅蜜是故菩薩求
於自在是名報果菩薩何故求微妙
語妙語者菩薩所出言辭衆生樂聞
同法同義同行同師常能教化令其
調伏是名報果菩薩何故求於男子
身男子之身乃是一切善法之器堪
忍衆苦能觀法界於四衆中无所畏
難於時於義能病了知隨有所至無
所罣㝵是故菩薩求男子身是名報
果菩薩何故求於大力菩薩成就是
大力者則能修行一切善法能懃精
進救拔衆生煩惱諸苦是故菩薩求
於大力是名報果菩薩何故求於无
勝菩薩若得是无勝者則能惠施一
切衆生所湏之物以是因緣能令衆
生樂見聞法信受其語是故菩薩求
於無勝是名報果是八報果菩薩具
者則能長養無上佛法利益衆生則
見佛道如觀掌中菴摩勒果菩薩雖
復具足成就如是八果若不能化无
量衆生令調伏者則不能得阿耨多
羅三藐三菩提雖復教化令其調伏
若不具足如是八果亦不能得阿耨
菩薩善戒經苐一卷苐三十四張維

@@多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩成就
具足如是八果以三乗法教化衆生
自得阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩
訶薩所以具足如是八果爲欲教化
調伏衆生名内外義具八果者名爲
果義報困報果亦名果義云何爲福
云何爲智三波羅蜜所謂檀那尸羅
羼提是名福德般若波羅蜜是名智
慧餘二波羅蜜亦名福因亦名智因
若懃精進修集禪定具足成就慈悲
喜捨以是四等因緣力故獲得自在
是名福因若懃精進修集三昧深觀
五陰諸八諸界觀苦實苦觀集實集
觀滅實滅觀道實道觀實非實觀善
非善觀法非法觀上觀下觀白觀黑
觀十二緣是名智因若懃精進修集
一心樂喜惠施樂持禁戒樂修忍辱
是名福因若懃精進修集一心樂聞
受持書寫讀誦解說菩薩秘藏經典
以是多聞因緣力故得大智慧而能
分別法界分別法界是名智果菩薩
福因亦因亦果菩薩智因亦因亦果
菩薩福因亦福亦智菩薩智因亦智
菩薩善戒經苐一卷苐三十五張維

@@亦福是故菩薩福因有六智因亦六
何等爲六謂六波羅蜜云何名爲福
因智因福因智因有三種何等爲三
一者信心二者發心三者親近善友
是爲三福因智因復有二種一者善
二者不善若近惡友修集邪道行施
定慧名不善福破壞如是不善福慧
是名善福若无信心及以發心不親
善友終不能得福德智慧若言遠離
如是三事得福慧者无有是處是名
福德因智慧因云何名爲福果智果
菩薩摩訶薩成就如是具足福德不
爲生死之所沾汙是名爲果菩薩成
就具足智慧遠離惡道修集善道是
名爲果菩薩摩訶薩成就具足如是
二事教化衆生成阿耨多羅三藐三
菩提是名爲果四無量心亦是菩薩
福是智果菩薩摩訶薩若報因若報
果是名福德福德因福德果亦名智
慧智慧因智慧果若有說言是二法
中若離一法得阿耨多羅三藐三菩
提者无有是處是名果義果義者名
内外義云何現在義若菩薩摩訶薩
菩薩善戒經苐一卷苐三十六張維

遍學一切世間諸事以遍知故得大
自在得自在故能化衆生衆生受巳
修集善法是名現在義若菩薩摩
訶薩退失善法修集三昧以修定
故還得善法是名現在義若菩薩
摩訶薩客塵煩惱故造作衆罪作
巳深觀定當得果卽生悔心慚愧不
作現壞惡業是名現在義若以惡業
因緣力故或爲他罵或瞋恚打身受
楚毒名現在義若菩薩摩訶薩修集
禪定以是因緣身受安樂是名現在
義若菩薩摩訶薩身得自在常樂我淨
是名現在義若菩薩摩訶薩修八聖
道以是因緣獲得涅槃是名現在義
如菩薩衆生亦尒云何他世義以現
因緣受他世身是名他世義現在他
世義是名内外義云何爲畢竟義欲
界福德非畢竟義色無色界世間福
德雖得自在非畢竟義如諸菩薩修
八聖道獲得涅槃其身无㝵無有邊
際善法无量名畢竟義畢竟有三事
何等爲三一者性畢竟二者退畢竟
三者報盡畢竟不畢竟亦尒性畢竟
菩薩善戒經苐一卷苐三十七張維

@@者是名涅槃性不畢竟名有爲法退
畢竟者名聲聞緣覺所修八道不退
畢竟者名阿毗跋致報盡畢竟者世
間所有福德果報報不盡畢竟者謂
無上道果是名十義菩薩摩訶薩常
應修集教化衆生如過去世諸菩薩
學現在未來亦復如是若菩薩摩訶
薩不能修學是十法者則不能得菩
薩禁戒
菩薩善戒經卷第一
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
菩薩善戒經苐一卷苐三十八張維

@@菩薩善戒經卷第二維
宋罽賓三藏求那跋摩譯
菩薩地眞實義品第五
云何名眞實義眞實義者有二種一者
法性二者法等復有四種一者世流
布二者方便流布三者淨煩惱障四
者淨智慧障云何名世流布世間之
法同其名号衆生見地眞實是地終
不言火火眞實火不言是地水風色
聲香味解衣眠飮食瓔珞器物伎樂
明闇男女舎宅由業苦樂苦眞實苦
終不言樂樂眞實樂終不言苦此是
此非定以不定一切世間從昔巳來
傳此名相自然而知不從修集然後
知也是名世流布眞實義也云何名
方便流布如世智人先以籌量然後
造作經書論議是名方便流布云何
淨煩惱障一切聲聞辟支佛等以无
漏智無漏道壞煩惱故得無㝵智是
名淨煩惱障以壞煩惱故智得明淨
智慧淨故身心無㝵是名淨智慧障
眞實義也云何復名眞實眞實者名

爲四諦所謂苦集滅道觀此四諦得
實智慧是名聲聞辟支佛聲聞辟支
佛分觀五陰是故離陰都不見我及
以我所分觀十二因緣是故離陰不
見衆生及以士夫是名淨智慧障眞
實義也若智不能知境界者名曰智
障若能壞障知境界者名淨智障眞
實義也眞實義者謂佛菩薩深觀
一切陰入界故觀我无我衆生非衆
生士夫非士夫是名淨智障觀諸法
界不可宣說知世諦故分別法界知
諸法界眞實性故名无勝慧無勝慧
者壞一切障是故名爲淨智慧障眞
實義他眞實義者復有二種一者有二
者无有者名世流布世流布者所謂
色受想行識眼耳鼻舌身地水火風
色聲香味觸善不善無記出法滅法
從緣生法去來現在有爲无爲此世
他世日月見聞識知所得覺觀修集
受持乃至涅槃是名世流布有也世
間有者所謂法性無者世流布有從
色乃至涅槃其性無故是名爲无衆
生見故名之爲有法性本無名之爲
菩薩善戒經苐二卷苐二張維

@@無諸佛如來所說有无名之眞實眞
實者名爲中道非有非無名爲中道
中道者名無上道如是中道諸佛世
尊除壞障㝵是故名之爲一切智菩
薩摩訶薩雖學如是中道猶有障㝵
是故不得爲一切智菩薩智慧爲方
便故名阿耨多羅三藐三菩提因何
以故菩薩摩訶薩雖不具足中道智
慧說生死相亦有亦無亦爲流布无
上佛法雖在生死亦能了了知生死
過患心無猒悔如其不知生死過者
則不能得壞煩惱結若心猒者則不
能得教化衆生護諸佛法疾得涅槃
若得涅槃則不能得阿耨多羅三藐
三菩提若不教化諸衆生者云何能得
阿耨多羅三藐三菩提是故菩薩若在
生死之中修菩提道不畏涅槃不求
涅槃菩薩若畏於涅槃者則不能得
具足莊嚴菩提之道亦不能爲无量
衆生讃歎涅槃於涅槃所不生信喜
專念之心是故菩薩於涅槃所不生
怖畏若是菩薩求涅槃者卽能得之
如其得者則不能成阿耨多羅三藐
菩薩善戒經苐二卷苐三張維

@@三菩提以諸佛法教化衆生若是菩
薩不能深觀生死過患或生猒離怖
畏涅槃或求涅槃是名菩薩无善方
便若是菩薩能深觀察生死過患樂
處其中不畏涅槃不求涅槃是名菩
薩有善方便善方便者解第一義空
菩薩摩訶薩修集如是第一義空名
菩薩戒大方便也爲得如來无上智
故若有修集是菩薩戒得眞實智知
見諸法無我我所知諸法性是故於
法心无所著亦說世諦第一義諦見
一切法其心平等能大惠施以施因
緣善知世事雖學世事心不猒悔悉
得了知得大念力雖知世事心無憍
慢常教衆生不生慳悋以巧方便善
教衆生世間之事爲令衆生得阿耨
多羅三藐三菩提故菩薩於是世間
之事勤心修集无有猒悔若見衆生
受苦惱時卽得増長阿耨多羅三藐
三菩提心菩薩如是増長善法不生
憍慢於諸衆生生憐愛心菩薩如是
増長智慧不生憍慢破壞衆生種種
邪見菩薩若得世間三昧出世三昧
菩薩善戒經苐二卷苐四張維

不顯巳德令他供養不爲世法之所
汙染菩薩尒時成就具足無量功德
名菩薩戒菩薩摩訶薩所有善法悉
以迴向菩提之道名菩薩戒過去菩
薩得阿耨多羅三藐三菩提皆由成
就菩薩禁戒未來現在亦復如是菩
薩摩訶薩受持三世諸菩薩法能以
佛法教化衆生至心修行菩提之道
爲菩提道不惜身命不惜身命是菩
薩戒惜身命者終不能得菩薩禁戒
乃至悋惜一錢之物亦不能得菩薩
禁戒菩薩摩訶薩爲衆生故受身畜
財若於是二生悋惜心假名菩薩非
義菩薩菩薩若能不惜財命當知則
能利益衆生能行忍辱能壞瞋恚嫉
妬之心了知世事善解方便能壞衆
生所有疑心能自増長菩提果因善
能調伏所有諸根不爲四倒之所傾
動能解諸法甚深之義能得具足四
無量心成就五通四无㝵智畢竟能
觀十二因緣逮得菩薩一子之地能
得常樂我淨之身得大自在無上涅
槃善能開示方便涅槃菩薩摩訶薩
菩薩善戒經苐二卷苐五張維

@@成就如是無量功德皆因禁戒因緣
而得菩薩摩訶薩成就具足菩薩戒
者能爲一切衆生㒒使若爲衆生之
所瞋罵打害刧奪則生慈心若見衆
生厚重煩惱發憐愍心爲欲破壞衆
生煩惱繫心思惟諸善方便於諸衆
生心無姦曲任力所能施衆生樂不
求恩報不懷瞋恨爲壞衆生瞋惱心
故思惟方便知恩念恩无有求者先
意行施若巳所有不施求者不得成
就菩薩禁戒求者三至若不施者是
名犯重不犯者若以方便善語慰喻
令彼求者不生恨心求者二種一者
貧窮二者邪見不施貧者則便得罪
不施邪見則不名犯若不犯者是名
善行善行菩薩諦知法界不可宣說
知法界性知世流布世流布者色受
想行識乃至涅槃色乃至涅槃不名
眞實何以故而是色者非有非无乃
至涅槃非有非無若非有无云何眞
實云何非有衆生顚倒計色爲我乃
至涅槃撗計爲我是名非有云何非
無世流布故不虛誑故可宣說故是
菩薩善戒經苐二卷苐六張維

@@名非無以是故名非有非无如所說
法如說有者一法之中應無量名无
量名故則有無量性何以故一一法
中有無量名故云何名爲无量名耶
如色一法亦說靑黃赤白長短方圓
麤細可見不可見有對无對澁滑輕
重是名可說隨說有者應一法中有
無量相所可宣說實无定性以言說
故流布於世實無說者及眞實性一
切諸法亦復如是如其色中乃至涅
槃有實性者不應說有靑黃赤白乃
至輕重若无實性未流布時云何可
傳以流布性有無有初始故可流布
若未有色時有流布者以何因緣无
色之時不流布耶如其流布能作色
性者何故流布而不能作色无量性
是故法性不可宣說如色受想行識
乃至涅槃亦復如是有二種人遠離
佛法非佛弟子永失佛法一者說色
乃至涅槃有眞實性二者不信世流
布性如是二人不任受持菩薩禁戒
如其受者受者不得師則有罪何故
不得誹謗實法著非法故是故雖受
菩薩善戒經苐二卷苐七張維

終不得戒若不得戒云何得名在此
法中爲佛弟子是故名爲遠離佛法
菩薩戒者非口所得心口和合然後
乃獲是二種人都無實心云何可得
若於色中妄生計著於佛法中則爲
永失若不信色是流布者是則名爲
謗一切法是人則爲永失佛法是故
不可宣說若有若无何以故如因五
陰則有我人衆生士夫若無五陰如
是等名何由流布色亦如是以有色
故則有種種名字流布眞實之法無
有流布離眞實法亦無流布愚癡之
人說諸法空則得大罪若有說言大
乘經中一切法空亦得大罪不能善
解大乘經義生憍慢心言我善解隨
其自心妄想思惟爲人廣說亦得大
罪若言一切諸法性无云何得有流
布於世亦得大罪何以故謗一切法
故謗一切法者卽是外道富蘭那等
眞弟子也富蘭那謂諸法性无而佛
法中亦有亦無若有人說一切法空
當知是人不中共住共語論議布薩
說戒若與共住乃至說戒則得大罪
菩薩善戒經苐二卷苐八張維

@@何以故不解空義故是人不能自利
利他是故大乘經說若不解空甚於
癡人何以故愚癡之人說色是我至
識是我有我見者不壞佛法不解空
義永壞佛法破失滅沒生我見者不
至三惡不解空義爲人廣說當知是
人必到阿鼻有我見者不謗三寶妄
說空者誹謗三寶說有我者不誑衆
生不謗實性不妨法性不妨衆生獲
得解脫不教他人毀犯禁戒不解空
者謗一切法不解實性不解法性妨
於解脫與多衆生作惡知識自不持
戒教人毀禁常樂宣說无作無受令
多衆生増長地獄以是義故名爲遠
離無上佛法云何名爲不解空義若
有比丘比丘尼優婆塞優婆夷不信
受空不解於空不解於法是則名爲
不解空義何以故說一切法本性自
空无因緣空說一切法亦無處所若
無處所云何名空是名不解空云何
名爲眞解空義若比丘比丘尼優婆
塞優婆夷說一切法中无有性故是
名爲空法亦不空是名解空如是解
菩薩善戒經苐二卷苐九張維

@@者不妨於義不謗三寶是名正解无
有錯謬云何正解如色說色乃至涅
槃分別无有種種相性是名色空以
色眞實流布於世是名不空以是義
故說色一法亦有亦無解是二故亦
法亦空終不於中妄生計著是名眞
解空義是故大乘經中說偈
一法有多名實法中則无不失法性故
流布於世間
如色乃至涅槃則有多名色无自性
無自性者則無多名有多名者名爲
流布以是義故雜藏中說諸佛世尊
不著流布若見若聞思惟覺知如色
名乃至涅槃名名爲流布諸佛世尊
終不說言有流布性而生染著何以
故壞顚倒故有染著者名爲顚倒如
來巳斷一切惡見故不染著以不見
不說不染著故名爲正見是故如來
爲迦栴延比丘而作是說迦栴延我
弟子者不著地定水火風定空定識
定無所有定非有想非无想定非此
世非他世非日非月非見非聞非思
非量非取非得非覺非觀是名禪定
菩薩善戒經苐二卷苐九張維

云何比丘不著地定比丘於地不作
地相乃至覺觀不作覺觀相是則名
爲不著地定乃至覺觀亦復如是若
有比丘能作如是修集定者卽爲諸
天釋天梵天十方諸佛及大菩薩之所
讃歎南无大士南無大士咸作是言我
都不知汝在何定修集何定若有染
著地相地名當知是人名不修空若
於色中不著名相是名修空爲流布
故宣說地相及以地名若著色相及
以色名名増長相若壞色相及以色
名名放捨相不増不捨是名中道修
集如是二種相故是名比丘修集地
定乃至覺觀若有比丘修是定者是
名實相以實相故比丘於法无所言
說以諸法性不可說故是故比丘無
所言說若一切法无可說者云何說
不可說若不可說云何得聞若不說
不聞云何得知一切諸法不可宣說
以可知故說令流布愚癡之人不知
不解世流布故於諸法中生八種謬
一者性謬二者分別謬三者聚謬四
者我謬五者我所謬六者愛謬七者
菩薩善戒經苐二卷苐十一張維

@@不愛謬八者非愛非不愛謬是八謬
中初三種謬乃是一切諸謬根本著
性著名不解流有從此展轉生無量
謬我我所謬名爲我見我見復是諸
見根本是二種謬從憍慢生是故憍
慢諸見根本後三謬者從三毒生是
八種謬攝取一切諸結煩惱令諸衆
生迴轉三有云何性謬若色作色想
乃至重作重想是名性謬云何分別
謬若分別色是色非色是可見是不
可見是有對是無對是名分別謬云
何聚謬如於色中見我衆生士夫壽
命屋舎四衆軍旅衣食蓮華車乘樹
木積聚如是等中各作一相是名聚
謬云何名我我所謬於有漏中取我
我所無量世中常生取著計我我所
是名我我所謬云何愛謬於淨物中
生貪著心是名愛謬云何不愛謬於
不淨物中生瞋恚心是名不愛謬云
何非愛非不愛謬於一切淨不淨物
中生貪恚心是名非愛非不愛謬是
名八謬菩薩摩訶薩云何能知是八
種謬應推四事何等四一者推名二
菩薩善戒經苐二卷苐十二張維

@@者推物三者推性四者推分別云何
推名菩薩摩訶薩唯知名名不見名
物是名推名云何推物唯知是物不
知餘者是名推物云何推性知名流
布是名推性云何推分別名不見物
物不見名是名推分別菩薩摩訶薩
何故推名知名實名是故推名菩薩
諦觀若無色名何由說色若不說色
云何觀色若不觀色云何而得阿耨
多羅三藐三菩提是故菩薩推求知
名菩薩何故推求於物若無物者誰
有此名而此名者非不可說若不可
說云何得知諸法之性是故菩薩推
求於物菩薩何故推求於性菩薩摩
訶薩知於色性乃至涅槃性知色流
布乃至涅槃流布云何名爲知於色
性知是色性如鏡中像幻化夢影響
熱時之焰水中月形是名推性菩薩
何故推求分別菩薩摩訶薩苦分別
名分別物分別性分別法分別非法
分別有無是色非色可見不可見是
名分別以分別故得阿耨多羅三藐
三菩提是故菩薩推求分別菩薩摩
菩薩善戒經苐二卷苐十三張維

訶薩爲壞八謬推是四事菩薩何故
壞是八謬八謬因緣増長邪見邪見
増故煩惱増長煩惱増長故生死増
長生死増長故十二因緣増長菩薩
若修如是四事斷除邪見邪見斷故
諸煩惱滅煩惱滅故生死滅生死滅
故知十二因緣滅知十二因緣滅故
修无上道修无上道故得阿耨多羅
三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩
提故能壞衆生如是八謬能教衆生
知世流布說眞實義若除衆生如是
八謬名大涅槃能得現世大自在故
得大神通故得大方便故得大禪定
故得大一切智故求得不退不墮處
故是名大涅槃得大自在菩薩摩訶
薩成就五事一者心得寂靜二者
了知世事及出世事三者爲衆生故
處在生死心不愁惱四者了知如來
甚深秘藏五者菩提之心無能壞者
菩薩何故心得寂靜能破現在衆生
煩惱故心得寂靜爲調衆生得佛法
故了知世事及出世事爲令衆生得
利根故樂處生死心不愁惱爲令衆
生菩薩善戒經苐二卷苐十四張
維
@@破壞疑心受持讀誦了知如來甚深
秘義法說非法能滅佛法汙辱佛法
犯說非犯受畜八種不淨之物爲擯
如是諸惡人故受持解說如來秘密
甚深之義雖知外道微細書論解其
義趣終不破壞菩提之心如是五事
攝取菩薩菩提之事亦名五事亦名
五功德何等名爲菩提之事能自利
益調伏衆生受持佛法不破菩薩所
修禁戒菩提之心終不傾動懃修精
進壞邪見等說三乘道菩薩成就如
是五事有三種謂下中上具足二種
是名爲下具足三種是名爲中若具
四種是名爲上
菩薩地不可思議品第六
云何菩薩摩訶薩不可思議菩薩摩
訶薩得自在三昧發心巳得无量功
德不造作業而獲果報不修聖道而
得聖心是名菩薩不可思議少作善
業得大果報爲菩提故於无量世修
諸苦行菩薩實知無有衆生而能爲
之勤修苦行知无作者及無受者能
作受者是名菩薩不可思議不可思
菩薩善戒經苐二卷苐十五張維

@@議有五種一者六通不可思議二者
法不可思議三者共生不可思議四者
不共生不可思議五者共不共不可思
議云何六通神足天耳天眼他心智
宿命智漏盡智是名六通不可思議
云何法不可思議法者所謂檀波羅
蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜是名法
不可思議云何神通神通有二種一
者變二者化何等爲變扼動出火光
明示現自轉其身或現去來現種種
色大衆隱顯障他神通言辭无㝵施
他憶念施衆歡樂放大光明是名變
神通云何震動菩薩摩訶薩得自在
三昧能動舎宅聚落村邑城郭國土
從四天下至千世界二千世界三千
大千世界百三千大千世界千三千
大千世界千萬三千大千世界乃至
無量无邊世界是名震動云何出火
身上出火身下出水身上出水身下
出火或舉身出火作種種色靑黃赤
白紫黑頗梨是名出火云何光明身
出光明充遍一舎聚落村邑乃至无
菩薩善戒經苐二卷苐十六張維

量無邊三千大千世界是名光明云
何示現諸佛菩薩爲度衆生示現地
獄畜生餓鬼天人雜類乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽或復示
現十方世界無量无邊恒河沙等諸
佛國土及其佛身諸大菩薩說諸佛
名令諸衆生皆悉聞知是名示現云
何爲轉諸佛菩薩得自在三昧能變
地爲火變火爲水風亦如是變色爲
香變香爲色色香昧觸變爲草水衣
食瓔珞器物石貝琉璃眞珠金銀等
山好色作惡惡色作好是名爲轉云
何去來或徃梵處從梵處還或徃阿
迦膩吒天上復從彼還或至東方南
西北方四維上下乃至無量无邊世
界皆亦如是遠能作近近能作遠能
令湏彌如小微塵令小微塵如湏彌
山是名去來云何種種色能現自身
或作男女大小僮㒒樹林草木是名
種種色云何大衆隱顯自在能以大
衆内巳身中而心不怖身无妨㝵是
諸大衆各不自知來徃處所或時徃
至婆羅門衆現同其像同色同衣形
菩薩善戒經苐二卷苐十七張維

@@質修短與彼無差音聲無別彼所說
者亦能說之彼不能說亦能說之能
以方便善導其人示巳卽滅彼衆不
知何來何滅人耶天耶如婆羅門衆
刹利衆大會衆長者衆四天王衆三
十三天衆夜摩天衆兜率陀天衆化
目在天衆他化自在天衆梵衆梵師
天衆大梵天衆少光天衆无量光天
衆淨光天衆少善天衆大善天衆無
邊善天衆無雲天衆福生天衆廣果
天衆无燸天衆無誑天衆善見天衆
愛見天衆阿迦膩吒天衆亦復如是
於如是等諸天衆中一時之頃百出
百沒千出千沒千萬出千萬沒是名
大衆隱顯自在云何障他神通菩薩
摩訶薩除佛世尊同行同性同定後
邊生菩薩所得神通勝餘内外一切
神通是名障他神通云何言辭无㝵
菩薩摩訶薩說法之時言辭無盡義
味无盡樂說無盡是名言辭无㝵云
何施他憶念菩薩摩訶薩說法之時
無量衆生於无量世諸所失念悉令
還憶是名施他憶念云何施他歡樂
菩薩善戒經苐二卷苐十八張維

@@菩薩摩訶薩說法之時能令衆生身
心安樂壞煩惱障聽者歡樂如第二
禪四大諸患一時消滅諸惡鬼等不
得其便是名施衆歡樂云何施大光
明菩薩摩訶薩放大光明遍照十方
無量世界至地獄中壞地獄苦至放
逸天教修人法令得人身來至佛所
請召十方无量菩薩來集佛所教化
衆生是名放大光明如是等事名變
神通轉法性故名變神通云何化神
通物无作物故名爲化若化身若化
聲化身者或似巳身或似他身有根
具足不具足者餘如轉中又復化爲
無量之身諸佛菩薩爲衆生故化无
量身遍无量界有佛菩薩現遍化身
或有如幻或有眞實衣食金銀琉璃
眞珠頗梨珂貝亦復如是爲破衆生
貧窮困苦是名化身化聲者諸佛菩
薩化現好聲疾聲妙聲自說義聲他
說義聲無義聲說法聲教化聲以是
諸聲能壞衆生放逸之心是名化聲
佛菩薩聲深遠如雷如迦陵頻伽聲
人所愛樂聲遍滿聲思惟聲了了聲
菩薩善戒經苐二卷苐十九張維

易解聲喜聞聲无所著聲無可呵聲
無盡聲菩薩摩訶薩如是諸聲若三
千大千世界所有天衆人衆聲聞衆
辟支佛衆菩薩衆若近若遠悉得聞
之如是聲中出種種法利益衆生自
化聲者如自說法爲放逸衆生故他
化聲者如佛化身爲他說法爲放逸
衆生故无義聲者如虛空出聲說法
聲者爲癡衆生故教化聲者爲放逸
者増長不放逸故諸佛菩薩如是等
化神通之事展轉无量不可稱計如
是無量不可稱計神通變化爲於二
事一者爲令衆生生於信心趣向佛
法故二者爲示貧窮困苦衆生无上
福田故云何宿命智菩薩摩訶薩自
知宿世與如是等衆生共住共行自
識名字及他名字知自種姓及他種
姓知自飮食及他飮食自知苦樂及
他苦樂菩薩自知如是宿世亦能教
他令知宿世自識乃至无量世事亦
能教他識無量世若麤若細是名宿
命智以是宿命智勢力故能說本昔
菩薩因緣令諸衆生於佛法中現在
菩薩善戒經苐二卷苐二十張維

@@生信說諸菩薩本因緣經闇陀伽經
阿浮陀那經說業因緣惡業善業爲
破衆生常見及無常見故是名菩薩
宿命智云何天眼菩薩摩訶薩以淨
天眼過於人眼見諸衆生死此生彼
若好色若惡色若好若醜明見衆生
善惡等業善惡果若老若少若自造
作若教他作若麤若細若人天色若
三惡道色乃至无量十方世界無量
佛土衆生之色明了无量十方諸佛
演說法時是名天眼通云何天耳菩
薩摩訶薩所聞音聲若天聲若人聲
若聖聲若非聖聲若麤聲若細聲若
化聲若實聲若遠聲若近聲天聲者
從欲天至阿迦尼吒乃至上方无量
世界諸天音聲悉得聞之是名天聲
人聲者所謂十方無量世界聖聲者
謂諸佛菩薩聲聞緣覺爲化衆生宣
說佛法若讃布施持戒善業破壞惡
業讀誦解說書寫佛經是名聖聲非
聖聲者所謂妄語兩舌惡口无義之
言下至三惡上至欲界所有諸天十
方衆生有如是等四種惡口是名非
菩薩善戒經苐二卷苐二十一張維

@@聖聲云何麤聲謂大衆聲大衆生聲
地獄聲雷震聲見聲鼓聲是名麤聲
細聲者謂竊語聲不了聲陀毗羅國
聲粟特聲月支聲大秦聲安息聲眞
丹聲法<丹云佉>沙聲裸形聲鮮卑聲如是等
邊地聲名爲細聲何以故嫉妬煩惱
因緣得故菩薩成就如是天耳聞諸
衆生所出善聲讃歎恭敬教住佛法
令生信心廣爲分別十二部經菩薩
秘藏若聞惡聲卽便呵責說惡業過
開對治門是名天耳通云何他心智
通菩薩悉知十方世界所有衆生共
煩惱心不共煩惱心煩惱繫心及不
繫心善願心惡願心疑心无疑心上
心下心貪恚癡心欲界心色無色界
心乃至一切畜生衆生受苦樂心无
苦無樂心以一心觀一衆生心以一心
觀无量衆生心是名他心智通諸佛
菩薩他心智通爲知衆生利鈍根故
爲知衆生諸種性故知是衆生有善
心巳卽爲演說十二部經及菩薩藏
知惡心巳卽便呵責說惡業過是名
菩薩他心智通漏盡智通者菩薩摩訶
菩薩善戒經苐二卷苐二十二張維

薩爲斷煩惱故修集道自壞煩惱故
修集道爲壞衆生諸煩惱故而爲說
法爲壞有漏憍慢衆生爲破非道計
道衆生故菩薩摩訶薩雖爲衆生說
盡漏法自不盡漏雖未盡漏不爲所
汙菩薩摩訶薩漏盡智通不可思議
修漏盡通爲化衆生壞憍慢故是名
漏盡通云何爲法檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜果是名爲法是六種果凡
有四事一者修集道故二者莊嚴菩
提故三者自他利益故四者得後世
大善果故菩薩行施破壞慳貪莊嚴
菩提道攝取衆生爲菩提道令行布
施欲施施時施巳歡喜是名自利斷
除衆生飢渴苦惱寒熱恐怖是名利
他捨是身巳獲大自在饒財尊貴是
名大果是名菩薩布施四事菩薩摩
訶薩受持禁戒除滅惡戒莊嚴菩提
道攝取衆生爲菩提道令持禁戒離
破戒怖臥安覺安心無悔恨歡喜悦
樂是名自利於諸衆生无有害心施
衆生無畏是名利他持戒故受人天
樂得道涅槃是名大果是名菩薩持
菩薩善戒經苐二卷苐二十三張維

@@戒四事菩薩摩訶薩修於忍辱破壞
不忍莊嚴菩提道攝取衆生爲菩提
道令修忍辱若自若他遠離怖畏是
名自利利他以忍因緣无有瞋心眷
屬不壞不受苦惱心無悔恨捨是身
巳受人天樂得道涅槃是名大果是
名菩薩忍辱四事菩薩摩訶薩勤修
精進破壞懈怠莊嚴菩提道攝取衆
生爲菩提道令修精進臥安覺安離
諸煩惱増長善法身受安樂是名自
利菩薩精進不惱衆生打擲呵罵是
名利他捨是身巳受人天樂身得大
力獲菩提道是名大果是名菩薩精
進四事菩薩修定壞破乱心莊嚴菩
提道攝取衆生爲菩提道令修禪定
現世受樂身心寂靜是名自利以身
心靜故不惱衆生是名利他捨是身
巳受清淨身安隱快樂得道涅槃是
名大果是名菩薩禪定四事菩薩摩
訶薩成就智慧破壞无明莊嚴菩提
道以四攝法攝取衆生爲菩提道修
行智慧以知法界故身受安樂是名
自利能教衆生世間之事及出世事
菩薩善戒經苐二卷苐二十四張維

@@是名利他能壞煩惱智慧二障是名
大果是名菩薩智慧四事共生不可
思議者菩薩摩訶薩非宿命智憶宿
世事爲觀衆生善惡諸業同受苦者
爲欲利益菩薩摩訶薩處兜率天成
就壽命有三事勝一者壽勝二者色
勝三者名稱勝初下之時放大光明
遍照十方了了自知始入母胞胎時
住時出時於十方面行七步時無人
扶侍作如是言我今此身是最後邊
諸天鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺離伽以諸華香微妙伎樂
幡蓋供養三十二相莊嚴其身无能
勝者以慈善力壞摩兵衆一一支節
同那羅延所得大力童齔之年不學
世事而能知之无師而學自然而得
阿耨多羅三藐三菩提梵天勸請爲
諸衆生轉正法輪正受三昧雷聲震
動不能令動諸獸親附愛如父母畜
生奉食知佛心故雲神降雨洗浴其
身樹隨曲枝蔭翳其軀旣成道巳六
年之中魔常伺求不得其短常在禪
定成就念心善能了知覺觀起滅是
菩薩善戒經苐二卷苐二十五張維

名菩薩共生不可思議不共生者爲
欲利益一切衆生如彼狂人緣見如
來還得本心盲者得眼倒産得順龍
者得聽貪瞋癡者悉得除滅是名不
共生不可思議又共生者如來所行
不可思議常右脅臥如師子王若草
若葉無有動乱隨藍猛風不動衣服
發足行步如師子王白鵝王等若欲
行時先發右足所行之處高下皆平
食无完過辵粒在口是名共生不可
思議如來世尊入涅槃時大地震動
放大光明遍十方界一切悉聞伎樂
之音是名共生不可思議云何名爲
共聲聞緣覺不共聲聞緣覺不共有
三一者細二者行三者界如來悉知
一切衆生无量煩惱無量對治是名
爲細行者名爲六通六波羅蜜法性
自生不可思議是名爲行界者一切
世間無㝵智慧是名爲界是名不共
不可思議聲聞神通齊二千世界
緣覺神通齊三千大千世界諸佛菩
薩通達無量无邊世界是名不共共
者除上三事餘一切法是名爲共是
菩薩善戒經苐二卷苐二十六張維

@@故聲聞辟支佛等尙不得與佛菩薩
共况凡夫人天外道邪見菩薩摩訶
薩六波羅蜜法性共生不共生聲聞
緣覺共法不共法是名不可思議
菩薩善戒經卷第二
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
菩薩善戒經第二卷第二十七張維

@@菩薩善戒經卷第三維
宋罽賓三藏求那跋摩譯
菩薩地調伏品第七
云何名爲菩薩調伏調伏者有六種
一者性調伏二者衆生調伏三者行
調伏四者方便調伏五者熟調伏六
者熟印調伏性調伏者有善種子故
修善法修善法故壞二種障一煩惱
障二智慧障修善法故身心清淨身
心清淨故若遇善友諸佛菩薩若不
値遇能壞煩惱智慧二障如癰巳熟
若遇醫師及以不遇悉得除愈譬如
瓦器任用之時名之爲熟如菴羅果
等任噉食時亦名爲熟一切衆生亦
復如是修集善道畢竟欲得阿耨多
羅三藐三菩提時是名爲熟是名性
調伏衆生調伏者有四種一者有聲
聞性得聲聞道二者有緣覺性得緣
覺道三者有佛性得佛道四者有人
天性得人天樂是名爲四是名衆生
調伏行調伏者有六種一者根調伏
一者善根調伏三者智慧調伏四者

下調伏五者中調伏六者上調伏根
調伏者以調根因緣故得長命好色
種姓自在大力言音微妙男子之身
无能勝者具足成就是報果者任得
阿耨多羅三藐三菩提常爲衆生修
集苦行其心初无憂愁悔恨是名根
調伏善根調伏者性不好樂造作惡
業五蓋輕微諸惡覺觀漸漸羸弱樂受
清淨純善之言是名善根調伏智慧
調伏者菩薩摩訶薩修集智慧故心
行曠大善能受持讀誦經典解善惡
義思惟分別廣爲人說以修集智慧
故任得阿耨多羅三藐三菩提若能
具足根調伏善根調伏智慧調伏者
能淨智障若具根調伏能淨報障若
具善根智慧調伏能淨智障及煩惱
障下調伏者有二種一者不於无量
世中修集善法故二者不樂推求善
根智慧故名下調伏中調伏者於無
量世修集善法得善根調伏不得智
慧名中調伏上調伏者具上三事是
名上調伏方便調伏者有二十二一
者界増長二者現在因三者入於出
菩薩善戒經第三卷第二張維

@@家四者初發五者非初發六者遠淨
七者近淨八者莊嚴九者至心十者
施食十一者施法十二者爲示神通
生信心故十三者爲說法得生信心
十四者說深密藏廣分別法十五者
下莊嚴十六者中莊嚴十七者上莊
嚴十八者聽法十九者思惟修集二
十者攝取二十一者呵責二十二者不
待請說及待請說界増長者具善種
子具善種子故他世善根復得増長
現在修集法種子故他世法種子亦
得増長是名界増長現在因者現在
世中說法不謬聽法不謬如法受持
因先世因増現在因因現在因増未
來因又現在因増現在因是名現在
因入出家者親近善友諸佛菩薩信
心得生得信心故捨離世法受持修
行出世之法出世法者謂菩薩戒若
不能受名字沙門不名出家斷欲法
故乃名出家不受如是菩薩戒者不
名畢竟永斷欲法斷一切愛名爲出
家受畢竟樂名爲出家樂易行道名
爲出家増長佛法名爲出家樂持禁
菩薩善戒經第三卷第三張維

@@戒名爲出家是名入出家初發者初
發心時不樂生死不樂生死故信心
得生修集於道増益佛法是名初發
非初發者發心巳後親近諸佛及佛
弟子受持禁戒讀誦書寫廣爲人說
乃至増長上上善法是名非初發遠
淨者如不受持菩薩禁戒不能讀誦
書寫解說不隨師教嬾墯懈怠經无
量刧不能得成阿耨多羅三藐三菩
提是名遠淨近淨者受持禁戒讀誦
書寫爲人解說隨順師教懃修精進
速疾能得阿耨多羅三藐三菩提是
名近淨莊嚴者至心懃求无上佛道
爲菩提故持菩薩戒爲怖畏王師長
和上爲名稱故持菩薩戒是名莊嚴
至心者於佛法中至心繫念无有疑
網不忍之心護持正法以菩薩藏菩
薩摩夷敎化衆生於師和上耆舊長
宿有德之人深生恭敬懃供三寶無
有休息深信三寶常住不變是名至
心施食者菩薩摩訶薩見飢馑者施
以飮食隨前所湏一切供給是名施
食施法者菩薩若以一句一偈乃至
菩薩善戒經第三卷第四張維

半偈一部一藏廣爲衆生演說其義
爲菩提故教令行善是名施法爲示
神通生信心者菩薩摩訶薩以大神
通示諸衆生爲憐愍故欲令衆生心
清淨故爲知衆生信心淨故爲見衆
生淨莊嚴故爲令衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心故是名神通說法生
信心者菩薩自知未有利益爲利他
故而演說法亦復知因利益他故能
滅巳罪而演說法又復自知爲他說
法亦得増長巳所修善是名說法說
深密藏廣分別法者菩薩摩訶薩以
方便力能爲衆生開示如來甚深密
藏爲令衆生解其義故爲有智者増
善根者說深義故是名說深密藏廣
分別法下莊嚴者不能至心常行无
上賢聖之行是名下莊嚴中莊嚴者
雖復至心修集聖行不能常行是名
中莊嚴上莊嚴者亦常亦至心是名
上莊嚴聽法者若修无上佛法之時
至心聽採十二部經受持書寫讀誦
解說是名聽法思惟修集者旣聽法
巳身心寂靜思惟其義破壞疑心修
菩薩善戒經第三卷第五張維

@@集三想謂定慧捨是名思惟修集攝
取者以無貪心爲人說法受畜弟子
善爲教誡施其衣鉢病給醫藥知煩
惱起隨病說法是名攝取呵責者若
自知見所起煩惱呵責身心起煩惱
者不能自利及利益他輕罪見中中
罪見重如人乱心墮墜坑陷巳墮之
後不冝復墮煩惱若起應當調伏若
見弟子起微煩惱應當呵責不應受
其礼拜供養乃至楊枝澡水若犯大
罪應作擯出羯磨若呵責者自利利
他是名呵責不待請說者爲自利益
受持讀誦解說深義爲破衆生所起
煩惱爲増衆生所行善法故爲說法
如巳所持如持而說如法而住何以
故菩薩若不如法住者衆生輕慢而
作是言汝自不能如法而住云何敎
他汝今方應從他受法云何反更爲
他說法是名不待請說待請說者如
持禁戒懃修精進具足善根樂處閑
靜常爲一切之所恭敬所可演說人
皆信受知義知辭善能說法若有比
丘比丘尼優婆塞優婆夷作如是言
菩薩善戒經第三卷第六張維

@@唯願大士爲調衆生開甘露門是名
待請而說如是等二十二事誰調伏
耶謂六種菩薩住六地者如是菩薩
則能教化調伏衆生何等六地一者
至心專念菩提行地二者淨心爲菩
提道地三者如法住地四者定地五
者畢竟地六者成就菩提道地是名
爲六爲欲調伏無性衆生說人天樂
令得不退爲有性說令得調伏増長
善法是名熟調伏熟調伏印者聲聞
之人於无量世修集善根是名下熟
調伏印復有下熟調伏印謂下軟心
下莊嚴下善根不能破壞三惡道報
現在不得四沙門果及以涅槃是名
下熟調伏印云何中熟調伏印若得
中心中莊嚴中善根破三惡道現在
不得四沙門果及以涅槃是名中熟
調伏印上熟調伏印者有上心上莊
嚴上善根破三惡道現在能得四沙
門果及以涅槃是名上熟調伏印緣
覺亦如是有二事勝一者修集道勝
二者无師得道勝菩薩摩訶薩住此
專念菩提行地是名下熟調伏印住
菩薩善戒經第三卷第七張維

第二地名爲中熟住第三地名爲上
熟初地菩薩其心微軟莊嚴亦尒墮
三惡道修行巳經初阿僧祗初阿僧
祗刧未能具足無動无上清淨三十
七品中熟調伏印者菩薩中心中莊
嚴不墮三惡修行巳經第二阿僧祗
刧雖得清淨不動轉善具三十七品
未得具足最大寂靜三十七品是名
中熟調伏印上熟調伏印者菩薩摩
訶薩住上熟調伏印上心上莊嚴不
墮三惡修行巳經第三阿僧祗刧具足
清淨不動轉善獲大寂靜三十七品
卽是菩薩无上道故名爲大淨不動
純善最大寂靜是名上熟調伏印下
熟調伏印有三種下下下中下上中
熟有三中下中中中上上熟有三上
下上中上上菩薩摩訶薩具足如是
等調伏者則能増長無上佛法教化
衆生調伏諸根智慧猛利能爲衆生
開示三乘
菩薩地菩提品第八
云何名菩提菩提者謂二種解脫二
種智慧二解脫者一煩惱障解脫二
菩薩善戒經第三卷第八張維

@@智障解脫智慧二者一者能壞煩惱
障二者能壞智慧障又復无上菩提
者所謂淨智無㝵智一切智斷一切
習斷除一切无記無明淨智者斷一
切習知一切界一切法一切行一切
世間一切時一切對治界有二種一
者世界二者衆生界法亦二種一者
有爲二者無爲行亦二種一者壞煩
惱障二者壞智慧障世間二種一者
智二者愚時有三種過去現在未來
對治三種不淨觀慈觀十二因緣觀
是名淨智无㝵智者不假莊嚴思惟
入定而能通達一切界一切法一切
行一切世間一切時一切對治是名
无得智復有無㝵智謂百四十不共
法如來所有无諍三昧願智四無㝵
智是名无㝵智名爲菩提云何名爲
百四十不共之法謂三十二相八十
種好四淨行十力四無所畏三念處
三不護大悲不忘斷一切習一切行
無勝智是名百四十不共法後住品
中當廣說云何名爲无上菩提具七
无上故名無上菩提一者身无上二
菩薩善戒經第三卷第九張維

@@者受持無上三者具足无上四者智
慧无上五者不可思議無上六者解
脫無上七者行无上身無上者三十
二相莊嚴身故受持无上者諸佛菩
薩自利利他能施衆生人天樂故具
足無上者諸佛菩薩有四具足故所
謂壽命具足見具足戒具足行具足
智慧无上者謂四無㝵不可思議无
上者所謂具足六波羅蜜解脫無上
者如來能壞二種障故行无上者所
謂聖行天行梵行聖行者謂三三昧
空无相願滅盡定天行者謂四禪四
無色定梵行者謂四无量心是三種
行出佛四行常樂修集云何爲四聖
行有二一者空三昧二者滅盡定天
行有一謂第四禪梵行亦一所謂大
悲如來以是大悲因緣晝夜六時常
觀衆生誰无善根當施種子誰種善
根當令増長乃至誰未發阿耨多羅
三藐三菩提心我當令發阿耨多羅
三藐三菩提心如來以是无上身故
名大丈夫受持無上故名爲大悲具
足无上故名到彼岸智慧無上故名
菩薩善戒經第三卷第十張維

一切智不可思議无上故名阿羅呵
解脫無上故名大涅槃行無上故名
三藐三佛陀以是義故如來具足十
種名号所謂如來應供正遍知明行
足善逝世間解无上士調御丈夫天
人師佛世尊無虛妄故名爲如來良
福田故名爲應供知法界故名正遍
知具三明故名明行足不來還故名
爲善逝知二世間故名世間解一者國
土世間二者衆生世閒能調伏衆生
身心惡故名无上士調御丈夫能爲
衆生作眼目故能令衆生正知正法
正義正歸爲諸衆生廣說義故能壞一
切煩惱苦故能破衆生疑網心故開
示諸法甚深義故一切善法根本故是
故名爲天人之師知善法聚不善法聚
非善非不善法聚是名爲佛壞魔波
旬故能得難得如來身故名婆伽婆
無量刧中乃至无有一佛出世是故
難得无量世界有無量佛十方世界
有無量菩薩同時同願修集莊嚴同
時俱發菩提之心一時一日一月一歲
同施同戒同忍同進同禪同智以是
菩薩善戒經第三卷第十一張維

@@義故十方世界應有无量無邊佛土
一土之中終无二佛一時出世若無
十方无量世界如是無量无邊菩薩
同修善行可無果耶以是故知有十
方無量无邊諸佛世界何以故一土
之中無二佛故菩薩摩訶薩初發心
時作如是言唯我一人能令无量無
邊衆生斷煩惱苦入於涅槃以是願
力獲得果報如來能爲三千大千无
量世界說法教化調伏衆生是故一
土無二佛出若一土中有二佛出者
衆生不能樂修善法不生恭敬難遭
之想若見一佛則得生於不思議心
佛或涅槃我等當共及時修善懃行
精進轉離生死生難遭想恭敬之心
修檀波羅蜜乃至修集般若波羅蜜
是故一土無二佛出十方諸佛唯除
四事其餘一切平等无二一者壽二
者姓三者名四者身菩薩終不以女
人身得阿耨多羅三藐三菩提何以
故菩薩摩訶薩初阿僧祗刧巳斷女
身女人之身貪欲多故二指智故如
是惡智不能得阿耨多羅三藐三菩
菩薩善戒經第三卷第十二張維

@@提菩提者不可思議何以故一切聲聞
辟支佛等所不得故是故无上菩提无
量功德之所成就<二指言謂女人和合智也>
菩薩地菩提力性品第九
菩薩摩訶薩欲學菩薩戒者當修信
解常樂求法常樂說法見持法者深
生供養如法而住教誨弟子住正法
中善知身口意業方便云何菩薩修
集信解明信三寶及其功德信佛菩
薩不可思議信眞實義信有因果信
諸衆生有種種業種種業果知善方
便及非方便自信必得阿耨多羅三
藐三菩提自知得義義者所謂无上
菩提智菩提方便菩提方便者謂菩
薩戒乃至三十七品菩薩戒者聞說
法時心忍信受所謂十二部經是名
菩薩戒學菩薩戒者當修二事一者
慈心二者信心菩薩修集如是二法
得信解心求法者求何事云何求何
故求求者謂菩薩藏聲聞藏一切世
論一切世事菩薩藏者謂毗佛略餘
十一部名聲聞藏世論者有三種一
菩薩善戒經第三卷第十三張維

者因論二者聲論三者醫方論一切
世事者如金寶工匠一切方術方術
有五一者内術二者因術三者聲術
四者知病因治病術五者知一切作
事菩薩摩訶薩常求如是五種方術
内術者謂十二部經菩薩摩訶薩爲
二事故求十二部經一者知因果二
者作業不失不作不受求因論者爲
二事故一者爲知外道過故二者爲
壞外道諸論師故求聲論者亦爲二
事一者爲解一切法界義故二者爲
正一切言辭音聲故求治病術爲四
事故一者爲知病相貌故二者爲知
病因緣故三者爲知病除愈故四者
爲知病愈之後更不起故求十二部
經爲知因果者一切法有十種因說
眞因相攝一切因若生死若解脫若
善若不善若内若外若衆生若非衆
生何等爲十一者流布因二者從因
三者作因四者攝因五者僧長因六
者轉因七者不共因八者共因九者
害因十者不害因流布因者所謂諸法
因名得其體相得體相故故可宣說
菩薩善戒經第三卷第十四張維

@@是名流布因如因手取因足涉路因
身而有去來坐臥是名從因如從子
得果是名作因離子從餘而得果者
是名攝因子滅芽生從芽得果名増
長因如從子生穀因穀生子是名轉
因隨種得果名不共因如地水火風
名爲共因犯四重禁怨害善法是名
害因若不犯者是名不害因害因有
五一者聲害二者生害三者不共住
害四者怨害五者定害聲害者猶如
世論初說善好後說不善又復害者
如說諸法一切無常猶如虛空說一
切常謂生老死是名聲害生害者如
說無因而能生果有因无果不共住
害者猶如明闇貪恚苦樂怨害者如
蛇鼠狼馬與水牛如狸與鼠定害者
如不淨觀除貪慈心除瞋悲除害心
八聖道分除一切結復有二因一者
眞實因二者方便因眞實因者所謂
種子方便因者如餘外緣方便因者
有四種緣一者因緣二者次第緣三
者緣緣四者増上緣因緣者諸法生
因増上緣者謂方便因次第緣緣緣
菩薩善戒經第三卷第十五張維

@@者謂心心數法是名四緣如是十因
云何出生一切世法及出世法云何
斷生死云何不斷生死如世間中種
種穀子爲増長命有種種名所謂大
麦小麦大豆小豆秔糧胡麻等是名
流布因因於飢渴無氣力故爲除是
患身得力故求大小麦乃至胡麻因
於美食心生貪著生貪著心故方便
求索是名從因如彼種子生相似果
是名作因如彼地水火風糞土人工
等是名攝因從子増長乃至於果是
名増長因如子生果從果復生因
是名轉因如麦生麦豆自生豆是名
不共因如離子巳從餘生果是名共
因母子遇雹火燒鳥食是名害因離
雹火鳥名不害因以是義故是十種
因出生世法及出世法又復演說十
二因緣所有名相謂无明因緣行行
因緣識識因緣名色名色因緣六入
六入因緣觸觸因緣受受因緣愛愛
因緣取取因緣有有因緣生生因緣
老死憂悲愁惱大苦聚集是名流布
因无明緣行乃至生緣老死爲貪恚
菩薩善戒經第三卷第十六張維

故不斷十二因緣是名從因現在愛
取未來无明是名作因現在有未來行
是名作因現在識未來生是名作因
現在名色六入觸受未來生老死是
名作因不近善友不樂聽法不思惟
義不如法住以此四事攝取无明乃
至生老死是名攝因因惡業故増長
無明乃至老死是名増長因无明三
種謂下中上下爲中因中爲上因乃
至老死是名轉因有無明墮地獄有
無明墮畜生有无明墮餓鬼是名不
共因一切衆生平等共有十二因緣
是名共因無明因緣故无具足性不
與如來共生一國遠離善友不得聞
法不思惟義不如法住不得修集三
十七品是名害因除无明故性得具
足性具足故得與如來共生一國親
近善友得聞正法思惟正義如法而
住修集三十七品是名不害因以是
義故是十種因出生世法云何十因
生出世法若說三十七品名相菩提
名相乃至涅槃名相名流布因因四
念處得四正懃因四正懃得如意足
菩薩善戒經苐三卷苐十七張維

@@因如意足得五根因五根得五力因
五力得七覺分因七覺分得八聖道
因八聖道得涅槃是名從因无明滅
故諸行滅行滅故識滅識滅故名色
滅名色滅故六入滅六入滅故觸滅
觸滅故受滅受滅故愛滅愛滅故取
滅取滅故有滅有滅故生滅生滅故
老死滅老死滅故得涅槃是名從因
性具足故修三十七品修三十七品
故得涅槃是名從因性具足故乃至
三十七品能生菩提是名作因親近
善友至心聞法思惟其義如法而住
調伏諸根修八聖道是名攝因三十
七品能爲二種涅槃之因是名轉因
具聲聞性得聲聞果具緣覺性得緣
覺果具佛性故得無上道是名不共
因如是三人悉共修集三十七品是
名共因性不具足生處八難不聞正
法是名害因壞害因故得聞正法名
不害因修集八聖道因緣故得聲聞
菩提辟支佛菩提得佛菩提是増長
因是十種因出生世法出世之法如
是二法各有三世所謂過去未來現
菩薩善戒經苐三卷苐十八張維

@@在若有說言離是十因更有因者无
有是處云何名果果有五種一者報
果二者餘果三者解脫果四者現作
果五者増上果不善之法得三惡報
有漏善法得人天果是名報果以造
惡故樂爲惡業以修善故樂修善業
是名餘果修八聖道遠離煩惱名解
脫果凡夫修道雖離煩惱不名解脫
果何以故非畢竟故若人現世種種
方便役力得財是名現作果眼根眼
識乃至意法意識名増上果菩薩摩
訶薩以知因果増長作力修集於道
知不作不受作不失果菩薩摩訶薩
知因果故求十二部經受持讀誦書
寫解說得第二業力若有菩薩不信
衆生業因果者終不能得菩薩禁戒
菩薩何故求十二部經菩薩至心念
菩薩戒懃求佛法乃至一句一偈一義
若見說者心生恭敬歡喜樂聞不輕
於說法者已身於說法者不求其過
至心奉敬如從佛聞若說法者悋法
不施應以錢財乃至身命供事奉獻
若有菩薩能如是者名義菩薩菩薩
菩薩善戒經苐三卷苐十九張維

若能至心聽受乃至一句一偈一義
三界煩惱皆悉萎悴具菩薩戒菩薩
至心求佛語時渴法情重不惜身命
設蹈熱鐵猛火之地不以爲患菩薩
摩訶薩以一偈故尙不惜身况十二
部經爲一偈故尙不惜命况餘財物
以聞法利身得安樂深生信心得柔
軟心直心正見見說法者如見父母
心无憍慢爲衆生故至心聽法終不
爲巳爲増衆生所有善根聽受正法
不爲利養爲衆生故受菩薩戒不爲
自利爲正法故不畏王難飢渴寒熱
虎狼惡獸盜賊等事先自調伏煩惱
諸根然後聽法非時不聽至心聽法
恭敬說者尊重於法是名菩薩具菩
薩戒云何菩薩至心聽法聽法有四
一者至心二者一心三者一切心四
者善心是名菩薩懃求十二部經菩
薩何故求十二部經爲欲流布諸佛
正法故爲欲増長諸佛法故爲令世
聞信佛法故爲令一切无量衆生悉
得阿耨多羅三藐三菩提故是故菩
薩求十二部經菩薩何故求於因論
菩薩善戒經苐三卷苐二十張維

@@爲知因論諸過罪故爲破外道惡邪
論故爲弘方便調衆生故爲欲分別
如來語義世語義故是故菩薩求於
因論菩薩何故求於聲論爲令言辭
淨莊嚴故不淨之言不能宣說明了
義故爲欲解知一切義故壞不正語
憍慢心破邪見故爲知方便調衆生
故是故菩薩求於聲論菩薩何故求
諸醫方爲令衆生離四百四病故爲
憐愍故爲調伏衆生故爲生信心故
生喜心故是故菩薩求諸醫方菩薩
何故求世方術爲易得財利衆生故
爲諸衆生生信心故爲知世事破憍
慢故調伏衆生故破一切法諸闇障
故若有菩薩不能如是求五事者終
不能得阿耨多羅三藐三菩提成一
切智爲得阿耨多羅三藐三菩提故
求於五事菩薩成就菩薩戒者爲衆
生說說何事云何說何故說說何事
者謂十二部經云何說者成就五事
何故說者爲得成就阿耨多羅三藐
三菩提故說有二事一者次第說二
者清淨說次第說者初說惠施次說
菩薩善戒經苐三卷苐二十一張維

@@禁戒次說天樂次說三昧次說受持
十二部經思惟其義如法而住是名
次第說清淨說者人在高處巳身處
下不應說法除爲病患心不信者不
應爲說不猒生死者不應爲說人在
巳前不應爲說人覆頭者不應爲說
求過失者不應爲說其餘皆如波羅
提木又修多羅中說何以故諸佛菩
薩恭敬法故若說法者尊重於法聽
法之人亦生宗敬至心聽受不生輕
慢是名清淨說次第說者一切說一
切說一切說壞悋法心无有憍慢若
一句一偈乃至半偈若辭若義若法
說義說及法義說示教利喜或時呵
責或時直說或時喻說隨所應說或
淺近說爲易入說隨所樂說是名菩
薩次第說也清淨說者菩薩摩訶薩
於怨憎中修集慈心得慈心已於惡
衆生及放逸人以諸方便而爲說法
乃至受樂其心憍恣及貧窮人方便
開示而爲說法不爲讃巳毀辱他人
飮食利養名譽故說是名菩薩清淨
說法如法住者身口意業修集善法
菩薩善戒經苐三卷苐二十二張維

正思惟義是名如法而住云何菩薩
思惟於義菩薩調伏身口意業樂處
閑靜若自受持若從他聞思惟正義
不思非義至心思惟眞實之義爲菩
提道繫心思惟依於實義不依文字
思惟分別此是佛語此非佛語捨非
思惟懼心乱故隨所聞聲隨聲思義
不隨他語雖不解義終不言非何以
故此是諸佛之境界故菩薩摩訶薩
依義不依字能知如來甚深之義知
法非法无能動轉如是菩薩未得忍
者今巳得忍未得三昧今得三昧是
名菩薩如法而住云何名修集修集
有四一者舎摩他二者毗婆舎那三
者愛樂修集四者隨所修集樂在中
住舎摩他者菩薩摩訶薩修集四禪
四无色定專心緣定能破五盖因住
定故解眞實行能離一切諸惡覺觀
其心不乱能思内外法界之義隨順
法相心心數法安住一緣是名舎摩
他毗婆舎那者修舎摩他能觀法界
分別法相求於善法遠離惡法智慧
正見不顚倒見善解於義是名毗婆
菩薩善戒經苐三卷苐二十三張維

@@舎那愛樂修集者至心修集如上二
法至心修者常不放逸是名愛樂修
集樂住修集者修舎摩他毗婆舎那
時不假方便隨意而住是名樂住修
集菩薩摩訶薩常修二法亦名樂住
亦名清淨亦名身心寂靜亦名廣智
菩薩摩訶薩修是二法卽是得阿耨
多羅三藐三菩提根本菩薩成就菩
薩戒者得是二法是名修集云何爲
教教有八種菩薩摩訶薩成就三昧
欲教衆生先當入定或與共住然後
能以八事教化何等爲八一者知心
二者知根三者善根四者煩惱五者
對治對治者有貪心者教觀不淨有
恚心者教修慈心有癡心者教觀因
緣惡覺觀者教令數息是名爲八以
如是等諸善方便教化衆生破斷常
心說於中道實无作相而作作相眞
實不得而作得想眞實無觸而作觸
想眞實无證而作證想是八種事能破
如是妄想憍慢復有三事一者心若不
住能令住緣二者住巳能觀正法三者
知善方便若知善方便若知衆生心根
菩薩善戒經苐三卷苐二十四張維

@@善根及以煩惱以是四事能令散心
住於緣中破斷常見而說法者是名
能觀正法破貪心故說觀不淨破瞋
恚心說慈心觀破愚癡故說因緣觀
破惡覺觀說於數息是名知善方便
若菩薩摩訶薩自於佛所若菩薩所
學是八事復以是法教化衆生是名
菩薩摩訶薩淨八種力何等爲八一
者知諸禪定解脫力二者知根力三
者解力四者世界力五者知至處道
力六者宿命智力七者生死智力八
者漏盡智力是名爲八又復教者復有
五種一者教令遠惡二者教修善法
三者教犯戒者發露懺悔四者教作
憶念羯磨五者教不受語者作擯出
羯磨菩薩摩訶薩以是五事教化衆
生以憐愍心故清淨心故菩薩摩訶
薩若以瞋心教化衆生則不能得菩
薩禁戒若受教者如法而受應當恭
敬至心瞻視供養尊重如父如母如
佛菩薩何以故以如法受教故則能
疾得聲聞菩提緣覺菩提得阿耨多
羅三藐三菩提是名菩薩教也善方
便菩薩善戒經苐三卷苐二十五張
維

者菩薩摩訶薩一切所有身口意業
悉爲調伏一切衆生是名善方便善
方便者有四種一者惠施二者軟語
三者利益四者同義菩薩摩訶薩能
施衆生衣服飮食房舎臥具病瘦醫
藥受施之人旣受施巳於菩薩所生
愛念心至心聽說聞巳受持以受持
故菩薩則以軟語讃歎以讃歎故受
者歡喜以歡喜故能壞惡心受持善
法壞惡心故菩薩復言我巳具信戒
聞施慧汝亦當具菩薩若不具是五
事則不能教一切衆生衆生亦言汝
自不具云何教他令具足耶是故菩
薩具足五事是名菩薩以善方便教
化衆生方便者所謂善調伏善調伏者
所謂不棄不轉不退是名善方便
菩薩善戒經卷第三
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
菩薩善戒經苐三卷苐二十六張維

@@菩薩善戒經卷第四維
宋罽賓三藏求那跋摩譯
菩薩地施品第十
菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩
提具足莊嚴六波羅蜜所謂檀波羅
蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜云何名
爲菩薩檀波羅蜜菩薩布施有九種
一者性施二者一切施三者難施四
者一切自施五者善人施六者一切
行施七者爲除施八者自利利他施
九者寂靜施性施者自利利他自他
俱利内發善心身口意業善於財物
中心無貪著是名爲施菩薩行施持
戒精進信十二部經信因信果隨諸
衆生所求之物心無悋惜以如是等
身口意業施心財物如是五事卽是
五陰是名性施云何一切施一切施
者有二種一者内物二者外物菩薩
摩訶薩於無量世爲施衆生受是陰
身是名内物菩薩摩訶薩爲食吐鬼
自服食巳吐施於彼是名内物離是

@@二事是名外施菩薩摩訶薩捨身布
施有二事一者菩薩不得自在二者
屬他有求不施不能得成阿耨多羅
三藐三菩提是名菩薩不得自在屬
他者菩薩摩訶薩爲菩提故身屬衆
生如世間人以衣食故爲他㒒使菩
薩摩訶薩於自身中不得自在一切
衆生於菩薩身頭目髓腦乃至手足
隨意取用而得自在外施有二事一
者爲利衆生二者心无貪悋菩薩摩
訶薩於是内外有施不施菩薩摩訶
薩觀諸衆生受施之後不得利樂則
不行施受施之後必得利樂則便行
施菩薩若知緣以身施令衆生受苦妨
行善法及非法求亦不應施菩薩摩
訶薩若見百千万億衆生非法因緣
求不得故喪失身命終不爲此而行
惠施非法求者所謂若煞若誑若偸
若害是名不施復有不施者菩薩摩
訶薩若知身自能多利益無量衆生
有來求者則不應施是亦名施何以
故有淨心故若知是魔及魔眷屬
則不應施若有爲魔所迷乱者來求
菩薩善戒經第四卷第二張維

索時亦不應施若有狂癡及欲惱乱
如是乞者亦不應施是名内不施外
不施者火毒刀酒能爲衆生作惡因
緣菩薩終不以此施人若作利益則
以布施菩薩摩訶薩終不爲他作惡
業使若知受者受施之後必行惡業
亦不施之是亦名施何以故以淨心
故手雖不施其心巳捨所以者何菩
薩定知受施之人受巳必作无量惡
業墮三惡道是故不施菩薩雖知受
者得物其心歡喜然知不免三惡道
苦是故不施菩薩摩訶薩終不教人
張弶捕獵亦不教人事婆藪天自不
煞羊祀祠天神亦不教他煞羊祠天
不以羅網施來求者一切怨惡打罵
繫縛悉不施人若有困厄貧窮愁惱
欲自刑戮或求刀璖亦不施之亦不
教人自墜高巖投淵赴火以喪身命
若有病人所湏之物是醫禁者悉不
施之貪食之人食飽巳不施是名不
施菩薩摩訶薩不以父母師長布施
若爲國主不應自在取他妻息以施
於人唯除城邑聚落國土若自妻息
菩薩善戒經第四卷第三張維

@@及以僮㒒眷屬宗族先以軟語慰喻
其心若不肯者則不應施設其肯者
終不施與怨家惡人羅刹惡鬼旃陀
羅種雖以城邑國土聚落惠施於他
終不施與暴惡之人亦不私以父母
師長兄弟妻子僮㒒奴婢所有財物
布施於人菩薩不以非法求財而行
布施行施之時於巳眷屬不瞋不打
不罵不呵善言教導令其歡喜如是
福報汝亦有分菩薩施時其心平等
不觀福田及非福田不觀怨親種姓
尊卑巳許之物終不生悔多許之物
終不少與不先許好後以惡施雖許
惡與好許少施多菩薩施時无不喜
心瞋心乱心施巳終不於受者所計
於恩報行施之時不以受者是尊貴
故恭敬手奉受者卑賤撩擲而與若
其受者打罵刧奪菩薩於是終不生
瞋但責煩惱不訶其人於是人所深
生憐愍終不念言因是施故我當得
成阿耨多羅三藐三菩提是施亦能
莊嚴菩提不爲求果故而行於施一
切所施悉以迴向阿耨多羅三藐三
菩薩善戒經第四卷苐四張維

@@菩提不爲他教故行於布施不以聞
有施果報故而行於施如經中說施
食得力施衣得色施乘者得樂施燈
得好眼施房舎者得隨意物終不悕
得如是等果而行布施唯以憐愍而
行於施爲破貧窮故而行於施爲調
衆生阿耨多羅三藐三菩提故而行
於施不施非施非施者不以殘食以
施聖人非聖人者不求不施不以殘
食施於父母師長耆宿有德之人如
其求者則應施之終不以吐膿汙涕
唾糞土雜食而以施人不以穢食而
以施人凡所施食若多若少先語後
施不語不施不食蔥者不以雜蔥食
施不食肉者不以雜肉食施不飮酒
者不以雜酒食施若有酒香亦不以
施是名不淨之物不以布施菩薩摩
訶薩見來乞者求時卽施終不以施
要他筞使不爲天樂而行布施不以
名稱而行布施不求恩報而行布施
不以轉輪聖王身故而行布施不以
魔天梵天身故而行布施不爲國王
長者恭敬供養尊重而行布施少物
菩薩善戒經第四卷第五張維

尙施何况有多不爲誑故而行布施
不爲壞他眷屬成巳眷屬乃至聚落
城邑國土而行布施菩薩施時手奉
上座乃至沙彌及持戒毀戒心無疲
猒菩薩施時終不呵毀乞求之人不
爲憍慢故而行布施菩薩摩訶薩於
一切物常生捨心所畜之物常爲衆
生若有審知菩薩巳捨於巳有分作
巳分取則無有罪菩薩摩訶薩見求
者時心生歡喜如重病人見大良醫
隨其所湏自恣聽取三時歡喜所謂
未施施時施巳菩薩施時常發是心
設有貧富俱來乞者應自思惟若多
有物當等施之如其少者先救貧苦
作是願者卽是阿耨多羅三藐三菩
提因慳有三種謂下中上菩薩摩訶
薩先壞下慳以壞下慳則能破壞中
上二慳旣自破慳復爲衆生說破慳
法以說法故利益衆生復次菩薩於
不求者强以物施若無財物應以方
便役力求覔而行惠施若无財施應
行法施教化衆生汝今何故不行惠
施前人若隨行布施者深生歡喜身
菩薩善戒經苐四卷苐六張維

@@力佐助代其筞使又無財者應以智
慧爲諸衆生開木善惡復次菩薩不
以正典施邪見者不爲活命衒賣經
律若讀誦者則應施與若悋不與名
日法慳若能說法不爲說者亦名法
慳若我不能以法施人云何能破衆
生煩惱菩薩終不作是說言我今无
財不能行施亦不瞋惱自燋其心以
善方便慰喻求者我今未有不稱來
意何以故初發心時自言當施一切
衆生故復次菩薩聞求者來卽出承
迎爲施牀座旣得相見先意共語軟
言問訊隨所湏物事事供施菩薩摩
訶薩初發心時自言我今所有之物
當施十方諸佛菩薩及諸衆生譬如
弟子以衣鉢物奉施於師師雖不取
而此弟子得福无量菩薩亦尒所有
之物奉施諸佛及諸菩薩諸佛菩薩
雖不受取亦令施者得無量福常隨
菩薩如恒河沙菩薩摩訶薩觀巳財
物如十方佛菩薩所寄知佛菩薩於
是物所心無慳悋是故菩薩自在隨
意以施衆生亦復深觀不應施者應
菩薩善戒經第四卷第七張維

@@當諫喻如此物者實非我有乃是諸
佛菩薩所有以柔軟語曉喻求者不
令瞋恨是故菩薩成就具足財法二
施具二施巳知性知因知果知分別
菩薩若施於怨憎者慈因緣故若
施苦者悲因緣故若施有德者喜
因緣故若施眷屬兄弟僮㒒捨因
緣故是名菩薩因智慧施復次菩
薩知害施心害施心者有四種一
者無量世來不習施故二者財物
少故三者貪著好物故四者不求後
世善果報故菩薩摩訶薩見來求者富
有財物不卽發施心是則菩薩无量
世來不習施心菩薩尒時應以智力
而自思惟以我從昔無量世來不習
施故不卽發心我於今者多有財物
兼有求者若不惠施於未來世復當
増長慳悋之心終不隨順不修施心
復次菩薩見來求者財物少故不卽
發施心菩薩復應以智慧力而自思
惟我以無量惡業因緣無量世中身
屬於他受大苦惱飢渴寒熱不能利
益无量衆生以是業緣令身少財今
若不施復増來世貧窮因苦我今以
菩薩善戒經苐四卷苐八張維

是少物施人雖當貧苦終不至於三
惡道苦作是思惟能壞少物慳悋之
心復次菩薩見有求者於好物中心
生貪著不卽發施心菩薩尒時應以
智慧而自思惟我於無常而作常想
無我所中作我所想我若不施則長
貪著是我顚倒是故菩薩能壞貪著
好物之心復次菩薩不求果報故不
行布施菩薩尒時應思惟言一切諸
法無常无定若常定者則不須施何
以故無因果故以无常故則有因果
今若不施云何當得菩提道果是故
菩薩則能破壞不求果心而行惠施
菩薩摩訶薩知四顚倒法無決定无
有常相是故能壞四怨惡心復次菩
薩内身寂靜至心思惟常作是念我
設有財當以供養諸佛菩薩若施法
僧是名菩薩智慧布施有財无財常
作如是繫心思惟法施亦尒是名一切
施云何菩薩難施能施菩薩摩訶薩
若有少物常以惠施是名難施心所
愛重貪著之物無量世中勤求得者
及大方便役力得者以如是等惠施
菩薩善戒經苐四卷苐九張維

@@他人是名難施云何一切自施菩薩
摩訶薩若自行施若教父母兄弟妻
子眷屬奴婢令行布施是名一切自
施云何善人施若善男子以善心施
信心施至心施自手施應時施如法
得財施是名善人施云何菩薩一切
行施不求果報故名一切行施常施
故名一切行施福田施故名一切行
施不觀福田及非福田施故是名一
切行施不觀時與非時是名一切行
施不觀財物是可施是不可施是名
一切行施云何菩薩爲除故施若有
衆生飢渴苦惱爲除此事而行布施
寒者施衣求乘施乘求瓔珞者施以
瓔珞塗香未香雜華燈明房舎臥具
病瘦醫藥亦復如是是名爲除故施
云何自利利他施菩薩摩訶薩若以
財法施於彼者能爲巳身及以衆生
作二世樂常施衆生無畏之樂所謂
虎狼師子水火王難怨賊能爲救濟
是名無畏施菩薩摩訶薩法施者凡
有所說初無顚倒提名法施善能教
誠一切衆生是名淨法施菩薩財施
菩薩善戒經第四卷第十張維

@@利益現在行法施者則能利益現在
他世復有財施或爲衆生作現世苦
法施不尒能作現在他世樂事財施
不淨法施清淨行財施者不名無邊
法施之施名無邊施財施易得法施
難遇是名自他利施云何名寂靜施
寂靜施者有十種何等爲十一者無
㝵施二者無錯謬施三者非莊嚴施
四者無高心施五者无著心施六者
無羞施七者无愁施八者無頁面施
九者无求恩報施十者不求果報施
無㝵施者菩薩摩訶薩行施之時不
爲一切劇務世事之所障㝵雖知求
者心无悒遲然能疾捨稱其所求是
名無㝵施元錯謬施者菩薩摩訶薩
終不念言施無果報无善惡報亦不
念言煞生行施得善果報如婆藪所
說以不貪著施因緣故得世間樂及
阿耨多羅三藐三菩提果是名无錯
謬施非莊嚴施者菩薩摩訶薩終不聚
物爲好莊嚴而行布施隨得隨施終
不貯積何以故菩薩深知財命二法
無常難保故有來求者遇巳便施終
菩薩善戒經第四卷第十一張維

不語言待我莊嚴然後乃與何以故
莊嚴施者則不得名莊嚴阿耨多羅
三藐三菩提菩薩若待莊嚴施者則
令衆生大受苦惱是名非莊嚴施无
高心施者菩薩摩訶薩見來求者生
謙下心不自讃言我是施主不求恩
報不爲勝他行施名稱而行布施是
名無高心施无著心施者菩薩摩訶
薩不著名稱菩薩善觀是名稱者如
空如風藕根中絲若求名施者我則
不得阿耨多羅三藐三菩提是故菩
薩求阿耨多羅三藐三菩提不求名
稱是名無著心施無羞施者行施之
時三時歡喜是名無羞施无愁施者
菩薩摩訶薩以所重物施巳無悔是
故無愁是名无愁施無頁面施者菩
薩普觀一切衆生其心平等无不憘
見是名無頁面施不求恩報施者以
憐愍故修集慈故施安樂故不求報
故是名不求恩報施不求果報施者
菩薩摩訶薩行施之時不求轉輪聖
王身三十三天魔天梵天財物自在
何以故菩薩深觀有爲之法如芭蕉
菩薩善戒經苐四卷第十二張維

@@樹是故施時不求果報是故名爲不
求果報施如是十事能令菩薩具足
成就檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三
菩提
菩薩地戒品第十一
云何名菩薩摩訶薩戒戒者有九種
一者自性戒二者一切戒三者難戒
四者一切自戒五者善人戒六者一
切行戒七者除戒八者自利利他戒
九者寂靜戒自性戒者菩薩摩訶薩
具自性戒有四功德一者以清淨心
從他而受二者其心不淨毀所受戒
應當至心慚愧懺悔悔巳專心更
不敢犯菩薩摩訶薩從他受戒生慚
愧心心慚愧故護持不犯若心不淨
毀所受戒心慚愧故不敢覆藏乃至
一宿菩薩犯戒若經一宿若欲懺者
不應直作一犯懺悔應作念念无量
犯悔何以故若是多犯作一犯懺者
不得名懺受者得罪菩薩從他受持
戒時有四事一者慚愧二者至心堅
持菩薩摩訶薩至心持戒終不生於
毀犯之心三者受巳一心護持四者
淨菩薩善戒經苐四卷苐十三張
維
@@心受持菩薩具足四功德戒能作四
事何等四一者不犯二者設犯尋悔
三者心生慚愧四者不生悔恨是名
性戒性戒菩薩名眞實戒名自他利
戒名饒益衆生戒名利益衆生義戒
名増長人天戒名無量功德戒菩薩
成就如是戒者生心憐愍則能教化
無量衆生菩薩若以客塵煩惱不懺
悔者應常爲人讃歎持戒呵責破戒
說毀禁者所得過罪若能如是雖名
毀犯罪過輕微亦能畢竟得阿耨多
羅三藐三菩提是名自性戒一切戒
者在家出家所受持者名一切戒在
家出家戒有三種一者戒二者受善法
戒三者爲利衆生故行戒云何名戒
所謂七衆戒比丘比丘尼戒叉摩那沙
彌沙彌尼優婆塞優婆夷菩薩摩訶
薩若欲受持菩薩戒者先當淨心受
七種戒七種戒者卽是淨心趣菩薩
戒如世間人欲請大王先當淨持所
居屋宅是七種戒具足在家出家所
受菩薩戒者亦復如是俱是出家在
家所受是名爲戒云何名受善法戒
菩薩善戒經苐四卷苐十四張維

善法戒者菩薩摩訶薩離七種戒爲
菩提故修身口意十種善法是名受
善法戒身口意者若菩薩摩訶薩住
戒地巳讀誦書寫分別解說思惟修
集舎摩他毗婆舎那恭敬供養尊重
讃歎師長和上耆舊有德時時供給
瞻視走使若病若老或道路疲頓代
擔衣鉢若見說法及經唄者稱歎善
哉見持戒者盡力擁護讃歎於戒願
諸衆生悉持淨戒見破戒者深生憐
愍善語呵責教令懺悔身口意業所
作諸善悉發誓願迴向阿耨多羅三
藐三菩提隨身口意有氣力時懃心
供養佛法僧寶爲増善法懃修精進
爲得一切諸善法故修不放逸常當
至心念戒護戒調伏諸根飮食知足
不樂眠臥初夜後夜讀誦經典憶念
三寶親近善友樂聞其說自省巳過
知巳懺悔深生慚愧至心憶念更不
毀犯向佛法僧同師同法同戒同學發
露懺悔是名受善法戒爲利衆生行戒
者有十一種若有衆生欲修善者卽徃
勸喻共爲伴侣共作善業有瞻病者亦
菩薩善戒經苐四卷苐十五張維

@@徃勸喻共爲伴侣若有衆生欲解世
法出世法義卽以方便而爲解說有
受恩處念欲酬報酬報者所謂堅持
禁戒讀誦書寫十二部經思惟正義
分別解說能救衆生種種恐怖所謂
師子虎狼水火王賊擁護衆生令得
遠離如是等畏若有衆生喪失所親
損棄財物所愛別離心生愁憂能爲
說法令離苦惱若有衆生貧窮困苦
則能施其所湏之物爲持法故受畜
弟子不爲名利爲持法故徃來四衆
與共講論不爲利養爲持法故親近
國王大臣長者不爲利養不爲檀越
曲從人情造作非法身口意業不得
非時徃來他家在家出家俱有非時
非時者所謂貪時恚時癡時大風時
大雨時嫁娶時歡會時發行時除上
非時則名爲時隨巳所得善法功德
悉以轉教一切衆生心無貪妬見毀
戒者深生憐愍以清淨心善語教告
猶如父母教告諸子汝所犯者冝應
發露如法懺悔若彼不受不冝如本
受其供給身力作役復應隨事舉處
菩薩善戒經第四卷第十六張維

@@讁罰若故不受應當驅遣令出寺廟
爲令佛法得増長故如其不能教呵
罰擯故共住者是名破戒名非沙門
非婆羅門佛法中臭名旃陀羅名爲
屠兒旃陀羅等及以屠兒雖行惡業
不能破壞如來正法不必定墮三惡
道中爲師不能教呵弟子則破佛法
必定當墮地獄之中爲名譽故聚畜
徒衆是名邪見名應弟子不畜弟子
不能破壞如來正法畜惡弟子則壞
佛法壞佛法故名魔弟子爲利養故
聚畜徒衆是名邪見若有神通及他
心智識宿命智然後乃能以菩薩戒
教化他人是人則能畜惡弟子何以
故知方便故知方便故破壞惡法開
示善法若有比丘不具如是三種智
慧而言我具是三種智堪能受畜惡
弟子者當知是人則爲犯重若離此
事名利他戒菩薩摩訶薩成就如是
戒善戒利益他戒名爲好戒攝一切
戒名到彼岸戒名解脫戒名無上戒
名无因果戒名常樂我淨戒名畢竟
无邊戒名一切善方便戒菩薩若能
菩薩善戒經第四卷第十七張維

至心憶念菩薩戒者勝於一切聲聞
緣覺若能具足菩薩戒者亦得勝於
六地菩薩若有菩薩捨轉輪王位出
家學道受解脫戒放捨五欲如棄涕
唾不念不求不生悔惜乃至天上五
欲之樂亦復如是不爲人天受快樂
故受持禁戒觀五欲樂如火毒蛇如
三惡趣得他供養觀如吐食心不貪
著世人若爲人天受樂利養名譽受
禁戒者當知是人不名得戒成就戒
者若住僧中若住空處是名寂靜不
能教化諸衆生故不能護法惜身命
故不能護法貪利養故不能護法爲
怨隙故不能護法爲怖畏故不能護
法爲憍慢故不能護法不受法故不
能護法憐愍心故不能護法懼慚恥
故不能護法是名破戒名不寂靜若
有於戒生知足者當知是人不名持
戒知因戒故得諸菩薩無量三昧若
無戒者則不増長无量二昧爲三昧
故護持禁戒菩薩受持菩薩戒者寧
失身命終不聽用非法之言與惡人
住不念不起諸惡覺觀如其起者心
菩薩善戒經第四卷第十八張維

@@生慚愧呵責懺悔若坐衆中設聞惡
語惡事惡法惡聲惡義卽應起去若
力能制置不教呵而捨去者名之爲犯
若力不能制而住聽者是亦名犯若
得不聽心是名持戒作聽心者是名
破戒若樂聽者是名破戒不樂聽者
是名持戒生悔心者是名持戒心不
悔者是名破戒菩薩受持菩薩戒者
終不自念我所受戒齊從和上師邊
受得自念乃從十方諸佛菩薩邊受
我若從師及和上邊受得戒者不名
菩薩戒若從十方佛菩薩邊所受得
者乃名菩薩戒菩薩摩訶薩若分別
十八部僧不名得菩薩戒若能等觀
悉是十方諸佛菩薩弟子者是名得
菩薩戒若觀一切悉是十方諸佛菩
薩第子住於大地以住大地因緣故
悉得阿耨多羅三藐三菩提衆生界
不可思議衆生法界不可思議衆生
性不可思議衆生戒不可思議我旣
未得一切智云何分別是十八部我
若分別則不能得一切戒無㝵戒无
上戒以能如是觀故得菩薩戒如過
菩薩善戒經第四卷第十九張維

@@去菩薩所得禁戒菩薩若能如是觀
者則得無量无邊福德能知十方佛
菩薩心亦知具足菩薩戒者得無上
道菩薩摩訶薩觀過去諸佛及諸菩
薩未得成就無上道時具足煩惱學
菩薩戒具足成巳得無上道我今此
身亦是衆生亦有五陰亦具煩惱亦
受菩薩戒修集菩提亦應當得阿耨
多羅三藐三菩提我亦能調身口意
惡必亦當得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩受持菩薩戒者至心惠念自省
巳過不訟彼短見行惡者心不瞋恨
見破戒者心生憐愍無有瞋惱菩薩
受持菩薩戒者若爲惡人之所打擲
手拳刀杖惡聲罵詈於是人所不起
惡心麤言加報菩薩若學菩薩戒者
有五不放逸一者觀巳犯罪如法懺
悔二者觀當犯罪如法懺悔三者觀
現犯罪如法懺悔四者至心堅持不
作犯想五者犯巳至心懺悔是名五
不放逸菩薩受持菩薩戒者所有功
德應當覆藏諸所犯罪應當發露少
欲知足堪忍衆苦常樂寂靜心無悔
菩薩善戒經第四卷第二十張維

恨不自高不輕躁修寂滅行及微細
行破壞邪命菩薩成就如是法者是
名菩薩住菩薩戒菩薩受學菩薩戒
者不念過去五欲之樂不求未來五
欲之樂於現在五欲心不生著常樂
寂靜破惡覺觀成就具足不放逸行
一切衆生不敢輕慢成就忍辱具足
淨心學淨戒者不惜身命不悋財賄
善知破戒煩惱因緣善能調伏破戒
煩惱調伏瞋心能調衆生惱害之心
了知顚倒知善因果知善因果故懃
心求之破壞不信善因果倒觀一切
法無常我相无樂淨相破於衆生無
常常倒無樂樂倒无我我倒不淨淨
倒修學善戒修集施因戒因忍因精
進因禪定因智慧因菩薩受持利益
他戒故教化衆生令行善業共修善者
而爲伴侣常教衆生供養三寶若見
離別以善方便還令和合見有病苦
身自供給見盲瞽者供給所湏衣服
飮食示導徑路善爲說法見有聾者
畫地示義見有躄者施其車乘若无
車乘身自荷負見有貪者以貪受苦
菩薩善戒經第四卷第二十一張維

@@能爲說法令除貪苦瞋恚癡疑亦復
如是行路疲乏代其誓負施以水漿
牀耨所湏調身按摩復有衆生樂爲
罪業菩薩見巳應善說法善辭善義
辭合句合辭義次第増長善法說義
圓足爲欲莊嚴菩提道故以善方便
教破惡業爲慳貪者說破慳法増長
善法及諸財物若有衆生不信佛法
善爲說法令生信心爲破衆生煩惱
惡業得八正道故而爲說法復次菩
薩學菩薩戒發大誓願爲破衆生諸
惡邪見知恩報恩忍語軟語先意問
訊供養師長耆舊有德能破愁怖所
謂師子虎狼水火王難怨賊若有衆
生喪失父母兄弟眷屬妻子僮㒒損
棄財物親愛別離能以方便如應說
法除其苦惱常施衆生所湏之物所
謂衣服食飮房舎臥具病瘦醫藥香
華瓔珞燈燭等物若菩薩受持菩薩
戒者畜養弟子不能善教說法示導
令其調伏貪瞋癡等不能供給衣服
飮食房舎醫藥不能爲求善厚檀越
若爲檀越善說法要所得財物不能
菩薩善戒經第四卷第二十二張維

@@等分當知是人爲名譽故畜養弟子
不名爲法若能隨時說法教告爲性
爲力爲菩薩藏爲欲具足菩薩禁戒
修八正道得阿耨多羅三藐三菩提
是名菩薩眞畜弟子不爲名譽菩薩
受學菩薩戒者先當觀知衆生性界
然後共住爲要性界如應說法隨意
共行令其調伏不造諸惡能破惡法
増長善法所湏之物能以惡施見作
惡者深生憐愍不受諸者深生悲惱
施巳所作諸惡業等心不生愁見他
造作特生悲愍何以故菩薩自於身
口意惡能疾調伏開心懺悔以有大
智因緣力故菩薩爲他亦復造作身
口惡業爲欲調伏他惡業故隨他心
故菩薩或時現受歡樂爲調他故菩
薩摩訶薩以爲他故不早取阿耨多
羅三藐三菩提菩薩摩訶薩雖隨衆
生不輕不笑不打不罵不說惡事不
讃巳德以自高人不親近人非不親
近雖復親近非時不爲他所受著不
說其過所不愛者復不讃歎未知人
根不說深義不従求乞他雖多施應
菩薩善戒經第四卷苐二十三張維

生知足心不甘樂受人供養常樂捨
財供給他人常樂讃歎他人善事見
犯禁者不爲說戒無信心者不讃於
信有貪心者不讃惠施不樂讀誦不
讃多聞癡闇之人不讃智慧若爲犯
禁讃歎戒者不喜不樂生於瞋恚羞
恥之心以瞋恚故於佛法中及說者
所生大惡心以惡心故増長地獄菩
薩摩訶薩若如是者則施衆生地獄
因緣不名菩薩隨意說法乃至癡者
爲讃智慧亦復如是若有菩薩有大
神足如是之人乃能爲彼不信之人
說菩薩戒何以故是人能以神通之
力示彼熱地獄寒地獄大地獄小地
獄復作是言汝今云何不信我語觀
是惡果人中造作令地獄受汝今若
復不信如是菩薩戒者今當復得如
是惡果彼不信者見是事巳心驚怖
畏卽生信心復有菩薩爲彼不信以
神通力現羅刹像而作是言我今求
覔諸不信者欲斷其命如其信者我
當護念彼不信者見聞如是卽生怖
畏以怖畏故信菩薩戒復以神力現
菩薩善戒經第四卷第二十四張維


@@密跡像執金剛杵復作是言若有不
信菩薩戒者當破其頭令作七分彼
不信者見聞如是卽生怖畏以怖畏
故卽便信之復以神力作種種身或
作一身或作多身或作樹木山河等
身無㝵之身大身小身身出水火彼
不信者見巳卽問如是等事悉是何
果答言悉是菩薩戒果彼人聞巳於
菩薩戒生大信心若無神通爲彼不
信說菩薩戒得無量罪无量罪者於
無量世受是名无量雖有五逆未足
爲喻何以故五逆罪者則可移轉如
阿闍世王彼不信者罪不可轉五逆
罪者極至一世不信者罪無量世受
是故我言不可爲喻若取佛物法物
僧物現前僧物如是罪報亦不得喻
何以故如是罪報極至一世不信者
罪至無量世如十恒河沙等衆生發
菩提心假使有人能令如是恒沙衆
生退菩提心教以邪見如是罪報及
不信者罪等无差別復令如是恒沙
衆生皆住五地假使有人盡奪其眼
如是罪報不信者罪亦復如是若復
菩薩善戒經第四卷第二十五張維


@@有人能破一切諸佛塔廟煞害一切
諸佛弟子焚燒一切諸佛經典如是
罪報爲不信者說菩薩戒所得罪報
亦復如是何以故從因故生地獄從
因故入涅槃因於說者得无量苦是
故說者得無量罪雖知大衆无量衆
生堪任能作人天善業及發信心於
是衆中若有一人心無信者亦不可
說是名菩薩利益衆生善戒菩薩善
戒經卷第四壬益歲高麗國大藏都
監奉勅彫造菩薩善戒經第四卷第
二十六張維

菩薩善戒經卷第五維宋罽賓三藏
求那跋摩譯菩薩地忍品第十二云
何菩薩摩訶薩性忍智慧力故能堪
種種苦惱等事一切忍一切忍一切
忍有憐愍故得慈心故性忍有二種
一者出家二者在家在家出家俱有
三種一者能忍衆生打罵等事二者
能自堪忍一切諸苦三者忍樂善法
能忍衆生打罵等罵菩薩摩訶薩若
爲衆生所打罵時作是思惟緣我是
身造作惡業今自受報云何於彼而
生瞋恚我亦不求是苦煩惱今若不
忍後復増多不忍辱者是則名爲苦
煩惱因我所受身及諸煩惱非衆生
過自是我咎若有惡事實不樂受今
若不忍便是自作若自作者復當自
受生死性苦身若受苦云何不忍聲
聞緣覺爲自利益尙修忍辱何况我
今爲欲利益一切衆生而當不忍我
若不忍不得具足菩薩禁戒修八正
道得無上道菩薩摩訶薩作是觀

@@時修五種忍一者於怨於親非怨親
中修行於忍二者於上中下人修集
於忍三者於受苦受樂不苦不樂人
中修集於忍四者於有福德无福德
非有福德非無福德人中修集於忍
五者於一切惡人中修集於忍菩薩
成就如是五忍修集五想一者衆生
想二者法想三者無常想四者苦想
五者无我我所想菩薩爲彼惡人所
打云何而能作親友想菩薩諦觀過
去世時流轉生死無有衆生非我父
母師長和上眷屬親族所可恭敬供
養之者作是觀時怨憎想滅親友想
生親想生故能修於忍是時成就衆
生之想法想者菩薩諦觀衆生者名
爲法界名有爲法名有漏法若是法
界還對法界誰打誰瞋无我無我所
壽命士夫以智慧力作是觀時滅衆
生想成就法想無常想者菩薩思惟
一切衆生一切有爲有漏之法皆悉
無常以无常故誰有罵者誰有受者
若使罵者及以受者暫時停住則不
得言諸法無常若使常者誰罵誰受
菩薩善戒經第五卷第二張維

@@常無常中俱无是二俱無作受尙不
應生微惡之心何有打罵是故菩薩
破於常想修无常想以能修集無常
想故成就忍心成忍心故修菩提道
乃至得阿耨多羅三藐三菩提云何
菩薩修集苦想菩薩摩訶薩作是觀
察若欲界衆生得大自在饒財臣富
如轉輪王尙有三苦况復餘人三苦
者謂復變苦生死苦苦苦作是觀時
若使衆生有此三苦我不應瞋我若
瞋者云何當能救彼衆生是三苦耶
我若瞋者則爲増長衆生三苦作是
觀時樂想滅苦想生以能修集苦想
因緣故修八正道得阿耨多羅三藐
三菩提云何菩薩修無我无我所想
菩薩諦觀有諸外道說我是常我若
常者衆生無我何以故衆生者卽是
五陰五陰无常若無我者何有我所
是故無我无我所菩薩復作是觀我
者卽是菩提之心菩薩初發菩提心
時於衆生中得一子心是名我所若
我於彼有瞋心者云何得名有我有
我所我若増長瞋恚心者不能度脫
一菩薩善戒經第五卷第三張維

切衆生作是觀時成就於忍増長无
我無我所心得无我想以是因緣修
八正道得阿耨多羅三藐三菩提云
何菩薩能忍衆生打罵等苦菩薩尒
時復作是觀我於過去爲五欲故備
受衆苦在家作務耕田種殖受種種苦
親近國主市買販易多受衆苦我於
尒時雖受如是種種大苦不得利益
若我今爲度衆生故受諸苦惱當得
利益我若當得大利益者應受无量
不可計苦作是願時菩薩則能堪忍
衆苦受苦者名一切苦一切苦者有八
種一者依苦二者世法苦三者威儀
苦四者攝法苦五者乞食苦六者精
進苦七者爲利衆生苦八者營事苦
依苦者名四依苦若比丘受四依巳
得出家受戒得名具足比丘若得少
衣少食臥具病藥不生愁苦心無悔
恨以能修集壞苦心故修八正道得
阿耨多羅三藐三菩提是名依苦世
法苦者有九種一者求不得苦二者
惡聲苦三者現對惡法苦四者苦苦
五者亡失苦六者物盡苦七者老苦
菩薩善戒經第五卷第四張維

@@八者病苦九者死苦是名世法苦菩
薩受是九種苦時不生愁惱心不悔
恨不廢無上菩提之心以不悔故菩提
増長菩提増長故得阿耨多羅三藐
三菩提威儀苦者名身四威儀一者
行二者住三者坐四者臥菩薩若行
若坐晝夜常調惡業之心忍行坐苦
非時不臥非時不住所住内外若牀
若地若草若葉於是四處常念供養
佛法僧寶讃歎經法受持禁戒持无
上法廣爲人說正思惟義如法而住
分別法界修舎摩他毗婆舎那菩薩
修集如是法時設有諸苦堪樂忍受
是名威儀苦攝法苦者有七種一者
身捨飾好二者剃除鬚髮三者著割
截衣四者一切世事不得自在命屬於
他五者乞求活命六者遠離生業少欲
知足七者捨離親族五欲之樂是名攝
法苦乞求苦者供身之物衣服飮食
房舎臥具病瘦醫藥一切仰他不得
不嫌得時知足乃至盡壽障受五欲
伎樂戲笑忍如是苦是名乞食苦精
懃苦者菩薩精懃供養三寶受持讀
菩薩善戒經第五卷第五張維

@@誦菩薩藏經晝寫解說思惟其義晝
夜不廢懃加精進修集聖道以精進
故堪忍衆苦是名精進苦爲利衆生
苦者如上利内外十一事中說是名
利衆生苦營事苦者熏鉢縫衣染作
浣濯衆僧使役供給師長若爲供養
塗掃佛塔爲善法故終不休息爲阿
耨多羅三藐三菩提故忍種種苦是
名營事苦忍樂善法苦者有八種忍
受三寶所有功德忍佛菩薩不可思
議忍因忍果忍善方便忍佛菩薩性
復有二忍一者究竟忍二者淨智慧
忍是名法忍云何菩薩難忍難忍有
三種一者有無量衆生打罵菩薩菩
薩能忍二者菩薩有自在力能打能
罵忍受不報三者菩薩處在種族豪貴
能忍卑下云何一切自忍菩薩摩訶薩
於怨親中非怨親中忍下忍中忍上
忍是名一切自忍善人忍者有五種
知忍功德一者不著惡心瞋心二者
心難沮壞三者心無愁惱四者死時
无悔五者死巳受天人樂菩薩觀忍
有如是功德教化衆生令行於忍自
菩薩善戒經第五卷第六張維

所修忍亦得増長讃歎忍辱見行忍
者恭敬尊重讃歎礼拜是名善人忍
一切行忍者菩薩摩訶薩觀不忍者
所有過惡云何名惡果報能得三惡
道故畏惡道故應修行忍憐愍故忍
爲修慈故忍爲軟心故忍爲愛衆生
故忍至心爲阿耨多羅三藐三菩提
故忍具足羼提波羅蜜故忍爲出家
故忍爲受戒故忍爲具足性故忍爲
欲修集無量世忍故忍爲得忍性故
忍爲得无愛無瞋故忍爲見法界故
忍爲見衆生界故忍一切時忍一切
國忍一切心忍是名一切行忍除忍
者若有貧窮之人數従菩薩乞索所
湏復有惡人亦來従乞復有破戒之
人亦來従乞破壞惡心修集忍心爲
破苦故施以樂事是名除忍自利利
他忍者菩薩忍於飢渴寒熱風雨惡
獸終不放逸生死受苦憐愍衆生菩
薩摩訶薩得如是等忍増長現在一
切善法遠離煩惱他世獲得无量善
果悉能調伏衆生惡心惡心調故一
切煩惱不得其便現在安樂後獲善
菩薩善戒經第五卷第七張維

@@果是名自利利他忍寂靜忍者菩薩
若爲諸惡衆生之所打罵於彼終不
生於惡心不作怨想作善友想若無
如是諸惡人者我之善法云何増長
見有罵者軟語慰喻修慈悲心能壞
欲界所有煩惱具足如是十忍菩薩
能修八正道得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩地精進品第十三
云何菩薩性精進性精進者心懃精
進爲攝善法故爲利衆生故爲令衆
生得無上道故爲破顚倒故以性精
進故得身口意業善是名性精進一
切精進者有二種一者世二者出世
復有二種一者在家二者出家復有
三種一者莊嚴二者攝取善法三者
爲利衆生莊嚴者菩薩摩訶薩初發
心時懃精進莊嚴若我能令一人解
脫於无量刧在地獄中受大苦惱受
大苦惱巳然後得阿耨多羅三藐三
菩提得菩提巳乃至能令一人解脫
亦當受於地獄之苦心不休息是名
莊嚴菩薩具足莊嚴精進勝於一切
聲聞緣覺所得功德不可稱計何以
菩薩善戒經第五卷第八張維

@@故爲欲利益一切衆生受大苦故若
爲一人受大苦惱尙得无量無邊功
德何况乃爲一切衆生是名菩薩莊
嚴精進攝取善法懃精進者若爲修
行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜懃精進者
名爲不動一切煩惱一切惡業一切
邪見一切苦惱不傾動故亦名堅固
健莊嚴故復名一切知世方術及出
世法故復名具足方便眞實因緣修
集道故復名眞實得眞實義故復名
爲廣一切時中無休息故復名調伏
懃修精進不生憍慢故如是七事増
長善法是名攝取善法精進以懃精
進故具足六波羅蜜懃精進法於諸
趣向菩提法中是近因緣无上無勝
是故如來於經中說阿難懃精進者
疾得阿耨多羅三藐三菩提爲利衆
生懃精進者有十一種如戒中說難
精進者菩薩摩訶薩不作衣想不作
食想不作臥具想不作我想不作我
所想不作法想不作道想不作菩提
想亦爲菩提懃修精進是名難精進
菩薩善戒經第五卷第九張維

於一切時一切國一切心懃修精進是
亦名難不急不緩處中而行是名難
精進難精進有二種因一者悲二者
慧一切自精進者有四種一者離惡
法二者増長善法三者瑩磨善法四
者増長智慧離惡法者名菩薩摩訶
薩懃修精進未生惡法懃作方便令
不生故増長善法者巳生善法方便
令増廣故瑩磨善法者懃修身口意
業因緣至心繫念受持善法故増長
智慧者若菩薩懃修精進多聞修定
増長智慧故是名一切自精進善人
精進者菩薩爲善法故懃精進時設
燒身首不以爲熱菩薩修善法時懃
行精進尙自不覺地獄火熱况世間
火菩薩精進不多不少平等而行増
長精進善調御故所以者何心清淨
故不休不息心不悔故得大利益不
顚倒故畢竟能得阿耨多羅三藐三
菩提故是名善人精進一切行精進
者常懃精進至心精進智慧精進不
斷精進莊嚴精進忍苦精進不動精
進不時精進不知足精進菩薩成菩
薩善戒經第五卷第十張維

@@就一切行精進名爲大力常懃精進
安住善處堅固莊嚴不休不息得於
善法欲心精進菩薩摩訶薩求阿耨
多羅三藐三菩提故至心欲精進菩
薩摩訶薩増長菩提心故方便心精
進菩薩摩訶薩諸煩惱垢不汙其心
以身爲器成阿耨多羅三藐三菩提
故勝精進菩薩摩訶薩爲於善法不
救身首火故如是菩薩勝於一切聲
聞緣覺求精進菩薩摩訶薩求於世
法及出世法諸方術故學精進菩薩
摩訶薩速得世法及出世法故利他
精進菩薩摩訶薩有十一種如戒中
說不作犯意犯巳懺悔除精進及自
利利他如忍中說寂靜精進者有十
種一者冝二者修集三者非動四者
堅持五者一切時六者緣三相七者
捨八者不散九者調御十者趣向菩
提菩薩若起一切煩惱爲除病故隨
對治之如貪欲起觀不淨相瞋恚起
時修於慈心愚癡心起觀十二因緣
思覺起時觀阿那波那破憍慢故觀
衆生界是名冝精進菩薩精進非始
菩薩善戒經第五卷第十一張維

@@非終无量世中常得成就是名修集
精進菩薩精進常懃修集亦如初得
是名非動精進一切時中懃精進故
是名非動菩薩摩訶薩常能親近諸
師長宿有德之人修學多聞若修三
昧思惟其義懃行精進隨順聽受是
名堅持精進菩薩摩訶薩心不顚倒
冝修舎摩他時修舎摩他冝修毗婆
舎那時修毗婆舎那冝修捨時修行
於捨是名一切時精進菩薩善知定
慧捨時時修集三相入相住相起相
不失正念至心精懃是名緣三相精
進菩薩若聞諸佛菩薩懃精進故不
可思議聞巳其心不自輕不愁惱不
知足是名捨精進菩薩摩訶薩時時調
伏諸根諸入飮食知足初夜後夜減
損睡眠至心不乱無有放逸推求莊
嚴發懃精進修眞實義心无顚倒隨
順修道是名不散精進菩薩精進不
急不緩所作事業處中而行是名調
御精進菩薩一切精進悉以迴向阿
耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩修
性精進乃至寂靜精進悉爲阿耨多
菩薩善戒經第五卷第十二張維

羅三藐三菩提故是名一切精進悉
以迴向阿耨多羅三藐三菩提過去
世諸菩薩所持精進悉爲阿耨多羅
三藐三菩提未來世諸菩薩所持精
進亦爲阿耨多羅三藐三菩提現在
世諸菩薩至心不放逸所持精進亦
爲阿耨多羅三藐三菩提是名趣向
菩提精進
菩薩地禪品第十四
云何菩薩摩訶薩性禪菩薩若聞菩
薩法藏若思惟義若世間禪出世間
禪繫心一處定智分等修集於道是
名性禪一切禪者有二種一者世間
二者出世間是二種復有三種一者
入禪現在受樂二者入禪増長菩提
三者入禪利益衆生現在受樂者菩
薩摩訶薩破諸疑網身心寂靜受遠
離樂壞諸憍慢不貪著味離一切相
是名入禪現在受樂入禪増長菩提
者菩薩摩訶薩禪定有種種緣不可
思惟不可稱計无有限量攝十力性
得種種三昧如是三昧一切聲聞辟
支佛等尙不識名况能修集復有共
菩薩善戒經第五卷第十三張維

@@法所謂八勝處十一切處四无㝵智
願智無諍智頂智増長如是共有法
故是名入禪増長菩提入禪利益
衆生者有十一種如戒中說菩薩摩
訶薩修具如是十一種禪能化衆生
破苦煩惱修集善法種種智慧知恩
報恩能救衆生種種苦惱能施一切
所湏之物善知方便能畜弟子能使
弟子隨意受行如是等禪名一切禪
難禪者有三種一者菩薩摩訶薩入
禪定時所受快樂勝於一切世間之
樂及出世樂爲衆生故捨禪定樂受
欲界身二者菩薩摩訶薩修集禪定
无量無邊阿僧祗等不可思議不可
稱計修集三昧一切聲聞辟支佛等
不能知其所入境界三者菩薩摩訶
薩禪因緣故得阿耨多羅三藐三菩
提是名難禪一切自禪者有四種一
者共覺觀二者共喜三者共樂四者
共捨是名一切自禪善人禪者有五
種一者無愛二者共慈三者共悲四
者共喜五者共捨是名善人禪一切
行禪者有十三種一者善无記二者
菩薩善戒經第五卷第十四張維

@@神足三者趣舎摩他四者趣毗婆舎
那五者自利六者利他七者得五神
通功德禪八者辭因緣九者義因緣
十者舎摩他相因緣十一者毗婆舎
那相因緣十二者捨相因緣十三者
現在受樂行因緣是名一切行禪除
禪者有八種一者菩薩入三昧時能
除衆生種種苦毒所謂暴風雹雨熱
病鬼病是名爲禪二者若入三昧能
治衆生身中四大不調適苦是名爲
禪三者若入三昧能於亢旱飢馑之
世施降甘雨是名爲禪四者若入三
昧能令衆生離種種怖所謂人怖鬼
怖氺怖陸怖是名爲禪五者若入三
昧能施曠野飢乏衆生氺漿飮食所
湏之物是名爲禪六者若入三昧能
施貧窮困苦之人種種所湏是名爲
禪七者若入三昧能破十方衆生放逸
是名爲禪八者若入三昧能破衆生種
種疑網是名爲禪是名除禪自利利他
禪者有九種一者入禪因神足故調伏衆
生二者入禪因他心智故調伏衆生
三者入禪因眞實說故調伏衆生四
者入禪爲惡衆生示地獄苦五者菩
薩善戒經第五卷第十五張維

入禪令失瘖者語六者入禪令失念
者念七者入禪隨順解說十二部經
菩薩法藏菩薩摩夷爲法久住八者
入禪能敎衆生種種世事書疏筭數
讀誦書印金木瓦匝九者入禪爲施
大光明破三惡衆生苦惱是名自利
利他禪寂靜禪者有十種一者世法
寂靜淨二者出世法寂靜淨三者方
便寂靜淨四者根本寂靜淨五者上
寂靜淨六者入寂靜淨七者在寂靜
淨八者起寂靜淨九者自在寂靜淨
十者煩惱智慧二障寂靜淨如是十
種寂靜淨名爲淨禪菩薩修集如是
十種成就無量无邊功德爲得無上
菩提果故過去未來現在菩薩皆修
是禪得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩地慧品第十五
云何菩薩性慧爲一切智故分別法
界是名性慧又復善學五種方術所
謂内方術因論聲論醫方一切世事
是名性慧一切慧者有二種一者世
間二者出世間是二種復有三種
一者知如實如實知五種術知三
菩薩善戒經第五卷第十六張維

@@聚衆生知利益衆生方便知法界不
可說知四眞諦無我无我所於諸法
界無有覺觀觀諸法界其心平等不
捨不著不常不斷說於中道是名智
慧二者知世間事及出世法爲阿耨
多羅三藐三菩提故是名智慧三者
觀深法界分別演說爲利益衆生故
是名智慧是名一切慧難慧者有十
一種如戒中說爲調衆生故善知其
心是名難慧知一切法界無有障㝵
是名難慧爲諸衆生說深法界是名
難慧善知无我及無我所是名難慧
一切自慧者善能受持讀誦解說聲
聞法藏菩薩藏故則得修智因修智
故得智慧力智慧力故知可修不可
修可作不可作至心觀无量事是名
一切自慧善人慧者有五種一者因
聞正法故得二者因思惟正法故得
三者因自利利他故得四者因不顚
倒見法處所故得五者因破煩惱故
得復有五種一者能知微細甚深義
故二者修集禪定知法界故三者共
慧莊嚴得智慧故四者従佛菩薩來
菩薩善戒經第五卷第十七張維

@@故五者具足獲得寂靜之心乃至畢
竟心故是名善人慧一切行慧者有
十三種一者苦智二者集智三者滅
智四者道智五者盡智六者无生智
七者法智八者比知九者世智十者
通智十一者因智十二者力智十三
者初心智是名一切行慧除慧者謂
四無㝵智世智出世智破一切闇故
是名除慧自利利他慧者如初五術
中說以是五術因緣故得阿耨多羅
三藐三菩提是名自利利他慧寂靜
慧者爲眞實故修集爲衆生故修集
爲得義故修集爲知因果故修集爲
破顚倒故修集爲善知方便故修集
爲知作不作事故修集爲知煩惱故
修集爲畢竟得故修集是名寂靜慧
菩薩具足如是十慧名智名慧亦名
畢竟亦名眞實亦名无量慧以是無
量慧因緣故菩薩具足般若波羅蜜
具足般若波羅蜜故得阿耨多羅三
藐三菩提如佛經中有具足般若有
不具足當知十種性乃至寂靜或說
一波羅蜜或說二三四五六若說一
菩薩善戒經第五卷第十八張維

則攝於六乃至說六亦攝於六若有
衆生聞一一中十種名字信受奉持
讀誦書寫分別廣說敎化衆生畢竟
當得具足成就六波羅蜜
菩薩地軟語品苐十六
云何菩薩性軟語菩薩摩訶薩歡喜
語樂聞語實語法語義語利衆生語
是名性軟語一切軟語者菩薩摩訶
薩若見有人初未相識見巳軟語先
意共談若見前人端正有德勝於已
者不懷妬心破於憍慢敬意問訊四
大安不道路疲極不若惱不善來相
見爲施牀座給施漿水爲行世法故
隨衆生意故菩薩終不爲諸衆生說
麤惡語所謂死殺破壞刧奪失物唯
說善語所謂汝兒息長大今巳娉娶
財物滋息穀米豐熟智慧成就信戒
施進廣愽多聞菩薩具足如是法語
爲利衆生是名一切軟語解析軟語
者有二種一者隨世二者隨出世世
者有二一者下世二者上世出世有
二種一者正法自利出世二者正法
利他出世菩薩摩訶薩爲下上世法
菩薩善戒經第五卷第十九張維

@@軟語爲自利利他出世軟語是名解
析軟語難軟語者若有衆生來害菩
薩菩薩於彼生於子想至心軟語謂
打者罵者刧者又難軟語菩薩摩訶
薩常爲癡人軟語說法身口意業多
受衆苦雖受大苦續復敎喻汝好懃
學後當如我或復見勝是名難軟語
復次菩薩見有瞋人妬人慳人不受
師敎欺誑師長父母宿德惡害邪見
賊栴陀羅與共軟語不生惡心是名
難軟語一切自軟語者有四種一者
爲破煩惱因緣故軟語二者爲生人
天因緣故軟語三者爲増長善法因
緣故軟語四者爲說莊嚴菩提因緣
故軟語復有四種一者說四眞諦令
彼解故二者破四倒故三者破放逸
故四者破疑心故是名一切自軟語
善人軟語者菩薩摩訶薩敎化衆生
時有因緣故說法所謂爲解脫因緣
故說法爲莊嚴菩提因緣故說法爲
神足因緣故說法爲持戒因緣故說
法是故諸法従緣故生従緣故滅是
名善人軟語一切行軟語者若說法
菩薩善戒經第五卷第二十張維

@@時有可聽者有可遮者以柔軟語隨
順法性說字不倒有恐怖者能以軟
語令除恐怖有求乞者亦以軟語許
之施與是名一切行軟語除軟語者
離口四惡妄語兩舌惡口無義語見
則言見聞則言聞知則言知識則言
識不見不聞不識不知亦復如是是
名除軟語自利利他軟語者若見受
苦之人爲說軟語若以軟語敎化衆
生或以軟語敎誡衆生或以軟語敎
令正見或以軟語敎令行施或以軟
語敎令正命或以軟語說於正法是
名自利利他軟語寂靜軟語者有二
十種如初性力品中說性利他者若
菩薩摩訶薩爲敎誡他分別戒義說
如法住義憐愍衆生修集悲心至心
敎化調伏衆生是名性利他一切利
他者未熟衆生令解脫故得現世樂
及他世樂敎出家者是名他世樂說
法敎令破欲界結是名現在他世樂
以破欲界諸煩惱故身心寂靜身心
寂靜故受安樂是名一切利他難利他
者有三種一者若有衆生未種善根未
菩薩善戒經第五卷第二十一張維

有善因難敎化者是名難利他二者
若有衆生多饒財寶勢力自在貪心
慳悋難可敎化何以故放逸故是名
難利他三者若有外道邪見難可敎
化何以故癡狂故能化如是等得利
益故是名難利他一切自利利他者
有四種者未有信者敎令生信二者
未有戒者敎令持戒三者慳貪之人
敎令修施四者愚癡之人敎令得慧
是名一切自利利他善人利他者菩
薩摩訶薩敎化衆生令知眞實知時
知義知柔軟語敎化修慈是名善人
利他一切行利他者菩薩摩訶薩見
諸衆生可讃歎者則以美言讃歎可
呵責者則以苦言呵責若有衆生於
佛正法破信心者則能調伏未入佛
法者敎令得入巳得入者爲說正法
令彼善根得増長故調伏安置於三
乘中根巳熟者爲說解脫樂聲聞者
敎令發阿耨多羅三藐三菩提心未
有善莊嚴者敎令莊嚴无定性者敎
定性心是名一切行利他除利他者
若有衆生無慚愧者敎令慚愧麤菩
薩善戒經第五卷第二十二張維

@@獷之人敎令修心爲妬嫉者除壞妬
心爲慳貪者除斷慳心爲疑心者除
破疑網是名除利他自利利他者
菩薩摩訶薩常以十善敎化衆生是
名自利利他寂靜利他者有十種善
内寂靜有五種外寂靜亦有五種内
五種者一者淨二者不轉三者次第
四者遍有五者隨順善法淨者菩薩
不以惡法不淨法不善法用敎衆生
是名爲淨不轉者菩薩於解脫中不
說非解脫清淨法中不說不淨不顚
倒中不說顚倒是名不轉於非解脫
不說解脫不淨法中不說清淨顚倒
法中不說非倒是名不轉次第者菩
薩見有癡者說淺易義而調伏之中根
之人爲說中法利根之人爲說上法
先說惠施次說持戒後說智慧是名
次第遍有者菩薩說法之時不觀衆
生種姓貧富隨力隨智而爲說法令
彼衆生得安樂故是名遍有隨順善
法者觀諸衆生應得下中上法隨爲
說之是名隨順善法外寂靜五事者
一者菩薩摩訶薩修集无量慈心爲
菩薩善戒經第五卷第二十三張維

@@衆生故二者受無量苦爲衆生故三
者得大喜見諸衆生得利益故四者
得大自在猶屬衆生如僮㒒故五者
有菩薩具大威德猶故謙卑如栴陀
羅子故是名內外寂靜利他云何名
菩薩摩訶薩同利菩薩摩訶薩旣自
成就具足善法復以此法轉勸衆生
是名菩薩同利菩薩摩訶薩爲同行
故敎化衆生衆生受巳善法心堅難
可傾動何以故衆生諦知菩薩成就
是善法巳轉以勸我爲欲令我得安
樂故若修善法得惡事者菩薩摩訶
薩終不自修以勸於我菩薩勸化无
量衆生同已利時無有一人能說菩
薩自不成就而勸於人亦无有言汝
自不善云何勸他令行善法復次菩
薩有自成就不能勸他有自不成而
能勸他有自成就能勸於他有自不
成亦不勸他自成就不勸他者同師
同學同法同德不顯已功是名自成
不勸於他自不成就而能勸他者菩
薩若見諸惡衆生行於惡法旃陀羅
人乃至畜生爲調伏故同彼受身同
菩薩善戒經第五卷第二十四張維

於事業破惡業故是名自不成就能
勸他有自成就能勸他者菩薩摩訶
薩自成善法亦勸他人令成善法破
於憍慢輕心轉心是名自成能勸於
他有自不成不勸他者若菩薩自放
逸故不能敎化調伏衆生菩薩摩訶
薩以六波羅蜜自莊嚴身以四攝法
莊嚴衆生菩薩摩訶薩以六波羅蜜
自調其心以四攝法調衆生心身口
意淨故菩提數法淨自身淨故衆生
心淨成就善身心故名爲无上無勝
无共以此無上无勝無共敎化衆生
是名同利菩薩摩訶薩於諸衆生於
時於物悉無分別於衆生中无分別
者菩薩爲衆生故行檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜持諸善法於時无分別
者菩薩摩訶薩於一切時爲衆生故
懃心精進求於善法於物無分別者
菩薩摩訶薩爲衆生故受畜雜物然
於此物心无貪著以是三無分別因
緣故得阿耨多羅三藐三菩提菩薩
摩訶薩甘樂修集一切善行心无悔
退以修集因緣故能壞衆生邪法菩
薩善戒經第五卷第二十五張維

@@邪見自所修學善根増長至心觀察
善行功德一切邪見不能沮壞終不
求於轉輪王身釋身魔身及以梵身
不求恩報利養名譽長壽身樂菩薩
修集如是等法則得具足檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜是名同利菩薩摩
訶薩修同利時心不動壞清淨寂靜
大明無翳菩薩摩訶薩住淨心地具
足成就无上善法光明善法光明善
法者菩薩摩訶薩所行善法一切无
有能呰毁者菩薩摩訶薩心不動者
所修善法無有動轉日夜増長如初
生月寂靜善法者菩薩所得三昧寂
靜同於如來垂近阿耨多羅三藐三
菩提菩薩摩訶薩一切施戒一切四
攝因緣故得金剛身得法身果菩薩
摩訶薩難施難戒因緣故獲得如來
不可思議功德妙果一切自施戒因
緣故得諸人天所奉供養果善人施
戒因緣故於衆生中爲无有上一切
行施戒因緣故獲得如來三十二相
八十種好除施除戒因緣故得坐道
塲菩提樹下魔王眷屬不能傾動自
菩薩善戒經第五卷第二十六張維

@@利利他施戒因緣故獲得如來常樂
解脫寂靜施戒因緣故得四寂靜果
所謂身寂靜緣寂靜心寂靜智寂靜
十力四無所畏大悲三念處五智三
昧爲衆生故數有十八不共之法利
智慧故乃有无量不共法數
菩薩善戒經卷第五
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
菩薩善戒經第五卷第二十七張維

菩薩善戒經卷第六維
宋罽賓三藏求那跋摩譯
菩薩地供養三寶品第十七
云何名爲菩薩摩訶薩供養如來供
養如來凡有十種一者供養色身二
者供養塔三者現見供養四者不現
見供養五者自供養六者他供養七
者利益供養八者最勝供養九者清
淨供養十者受持供養供養色身者
菩薩摩訶薩若見佛色身而供養之
是名供養色身供養塔者若菩薩摩
訶薩爲如來故造作塔廟形像龕窟
修治巳壞朽故之塔若見新塔花香
供養是名供養塔現見供養者菩薩
摩訶薩若現見如來形像時如見此
佛見十方佛亦復如是是名現見供
養不現見供養者菩蕯摩訶薩若供
養現在諸佛及佛塔廟得信解心我
今現見作是供養亦得供養過去未
來佛何以故一切如來同一法性故
以是故則得供養去來諸佛若我供
養現在佛塔亦得供養去來佛塔何

@@以故如是諸塔同一法性故若供養
一佛則巳供養十方諸佛若供養一
塔則巳供養十方佛塔造作龕窟補
治故塔供養塔時亦復如是是名不
現見供養又復不現見供養者若不
見佛不見佛塔心想念言此是如來
此是佛塔一切佛一切塔一切窟一切
像亦復如是是名不現見供養復有
不現見供養者若菩薩佛涅槃後爲
如來故建立塔廟造作龕窟若一若
二乃至无量隨力能作是名不現見
供養如是無量福德果報攝取无量
梵福德果菩薩摩訶薩以是因緣於
无量刧不墮惡趣亦能莊嚴菩提之
道菩薩摩訶薩不現見三寶而設供
養勝於現見供養之者不可稱量不
可爲比所得果報不可宣說愚癡之
人現見之後而設供養智慧之人雖
不現見而能供養是名不現見供養
自作供養者菩薩摩訶薩若供養佛
及供養塔手自經理不令他作是名
自供養他供養者若佛若塔欲供養
時聚集多人和合共作非獨自作多
菩薩善戒經第六卷第二張維

@@人者所謂父母妻子宗親眷屬僮㒒
若王大臣婆羅門長者鄰比知識内
人外人男女貧富受苦受樂若師和
上若同師同和上若同住同法同學
同國同名同姓乃至邪見及栴陀羅
是名他供養復有他供養者菩薩摩
訶薩若財富自在以慈悲心惠施衆
生臨施之時作是願言衆生貧苦尠
於福德今受施巳我當勸令供養三
寶以是供養三寶因緣破壞貧窮多
獲福德作是願巳惠施衆生施衆生
巳敎令供養佛法僧寶是名他供養
利益供養者菩薩若於佛及佛塔奉
施衣服飮食臥具醫藥房舎恭敬礼
拜復以種種雜華塗香末香散香伎
樂幡蓋燈明供養又歎如來无量功
德五體投地右遶三匝至無量匝兼
復奉獻金銀琉璃頗梨珂貝車璖馬
瑙及身瓔珞鍾鈴之屬乃至一錢一
線一米是名菩薩利益供養最勝供
養者菩薩若於佛及佛塔所設供養
利益供養常恒供養好物供養現見
供養不現見供養自供養他供養至
菩薩善戒經第六卷第三張維

心供養喜心供養至心忍樂供養三
寶以如是等供養迴向阿耨多羅三
藐三菩提是名最勝供養清淨供養
者菩薩若於佛及佛塔手自供養非
以憍慢輕賤心故令他執作無有放
逸懃心精進至心淨心非爲國主生
信敬故非以當得國王大臣長者居
士所供養故非以自顯巳之功德而
供養也所作形像不以雌黃雞子
羅差膠油酥等塗地不燒膠香熏
香供養頗迦花等亦不供養一切臭
華雖有好色亦不供養乃至種種臭
穢之物不以供養離如是等諸供養
者是名清淨供養受持供養者菩薩
若於佛及佛塔若自出財若従他求
若作像若作塔若一若二若乃至百
千無量万億一一塔中一一像前恭敬
礼拜以好華香伎樂燈明瓔珞幡蓋
而供養之亦不以此供養因緣故求
阿耨多羅三藐三菩提求於佛道何
以故菩薩摩訶薩住不退地故菩薩
住是不退地巳於諸佛土受身無㝵
菩薩摩訶薩不自出財不求他財作
菩薩善戒經第六卷第四張維

@@是願言若閻浮提所有衆生有能供
養佛法僧寶従四天下乃至三千大
千世界十方无量無邊世界所有衆
生以上中下供養三寶我當至心隨
其歡喜復作是願以是因緣令諸衆
生悉得成就阿耨多羅三藐三菩提
是名菩薩莊嚴无上菩提之道是名
如法作供養菩薩摩訶薩修集慈心
如牛頃悲喜捨心亦復如是一切
有爲無常无我無樂无淨深觀涅槃
功德微妙念佛法僧施戒天等乃至
不見法界之中有微分相可得宣說
至心趣行六波羅蜜以四攝法攝取
衆生是名如法作供養若有比丘常
樂喜見恭敬供養金塔金像銀塔銀
像頗梨眞珠車璖馬瑙璧玉塔像不
喜樂見供養恭敬泥木塔像當知是
人不名如法作供養是如法作供養
名無上供養无勝供養最上供養如
是供養勝諸供養能得无量無勝之
果菩薩摩訶薩供養三寶爲六事故
一者福田無勝故二者知恩報恩故
三者勝於一切一足二足多足无足
菩薩善戒經第六卷第五張維

@@故四者難遇如優曇鉢花故五者无
師和上自然得成阿耨多羅三藐三
菩提故六者能令衆生獲得世樂出
世樂因故法僧亦尒菩薩欲受菩薩
戒時當觀和上若具八法乃従受戒
一者具足優婆塞戒沙彌戒大比丘
戒二者能致供養三者善能觀察持戒
毁戒相貌四者得舎摩他毗婆舎那五
者慈心憐愍一切六者能捨已樂以施
衆生七者無畏八者不說非法不聽非
法說非法者呵責諫喻能忍一切呰毁
打罵惱害等苦貪瞋癡等毁禁之人
及懈怠者處衆說法不辭疲勞不謬
解義亦不誤說發言柔軟初不麤獷
常念衆生欲令安樂有疑輒請不懷
恥辱善知方便敎化衆生知諸衆生
煩惱對治於諸衆生其心平等无有
貴賤尊卑之異六根具足威儀庠序
不信讒言細行淨行不自矜高輕蔑
於人不爲利養外現諂曲捨除貪妬
慳悋之心若自得利先推他人其心
常一無有放逸見他得利歡喜如已
知足少欲唯畜六物六物之外隨得
菩薩善戒經第六卷第六張維

隨施恒勸前人隨犯發露爲示憶念
善知悔法善能瞻養病苦之人終不
宣說聲聞法藏菩薩藏過若有具足
如是法者任爲和上菩薩摩訶薩旣
受戒巳和上若病應爲給使若不病
者應隨敎作應生虎重恭敬之心迎
逆礼拜立侍左右奉施衣食臥具醫
藥隨順法語隨法而作无有動轉隨
所犯罪誠實而說若聽法時作佛想
法想比丘僧想難想眼想大智因想
大光明想得大果報想是大涅槃无
上道因想得常樂想得舎摩他毗婆
舎那想如是想者卽是眞實法想是
名具足聽法功德又聽法時應至心
聽信心聽不應念言我今不應従破
戒者斯下種姓根不具足不正語者
弊性之人而問法也離如是念至心
聽法菩薩摩訶薩受菩薩戒有二種
一者智二者愚若作如上思惟觀者
是名愚癡不増善法不得大智菩薩
修集四无量心慈悲喜捨四无量心
有三種一者衆生緣二者法緣三者
無緣衆生緣者菩薩摩訶薩修集慈
菩薩善戒經第六卷第七張維

@@心諦觀一切三聚衆生一者受樂二
者受苦三者受不苦不樂菩薩摩訶
薩修集慈心觀受樂者令其増長觀
苦衆生滅苦生樂觀不苦不樂者斷除苦樂
令得涅槃是名衆生緣法緣者菩薩
摩訶薩唯觀法相不作衆生相若我修
慈無衆生者誰得離苦誰得受樂是
名法緣无緣者捨衆生相及以法相
増長慈心是名無緣如慈餘三无量
亦復如是菩薩摩訶薩若因衆生修
無量心當知是心不異外道亦與聲
聞辟支佛共菩薩摩訶薩四無量心
合則爲悲是故菩薩名爲大悲菩薩
觀察受苦衆生有百一十爲除是苦
修集大悲何等百一十一種生苦復
有二種一者求不得苦二者得巳失
苦復有三種一者苦苦二者行苦三
者壞苦復有四種一者愛別離苦二者
怨憎會苦三者死苦四者五陰不滅
苦復有五種一者欲因緣苦二者瞋
因緣苦三者睡眠因緣苦四者掉悔
因緣苦五者疑因緣苦復有六種一
者惡道因苦二者惡道果菩薩善
戒經第六卷第八張維

@@苦三者多求苦四者守護苦五者得
无猒苦六者失苦復有七種一者生
苦二者老苦三者病苦四者死苦五
者愛別離苦六者怨僧會苦七者求
不得苦復有八種一者寒苦二者熱
苦三者飢苦四者渴苦五者不得自
在苦六者自作苦如尼揵子七者他
作苦如王事等八者久威儀苦復有
九種一者身貧窮苦二者他貧窮苦
三者親愛壞苦四者失財物苦五者
病苦六者破戒苦七者邪見苦八者
現在苦九者他世苦復有十種一者
有食無器苦二者涉涉无乘苦三者
求諸瓔珞華香不得苦四者求覔伎
樂遨戲不得苦五者求於光明不得
苦六者求給使人不得苦七者求漿
不得苦八者求衣不得苦九者得不
用苦十者見來求苦復有九種一者
一切苦二者大苦三者一切自苦四
者不如法住苦五者轉苦六者不得
自在苦七者害苦八者隨逐苦九者
一切行苦一切苦者由徃昔因得現
在苦大苦者如諸衆生无量世中受
菩薩善戒經第六卷第九張維

地獄苦一切自苦者如地獄畜生餓
鬼人天中若苦如法住苦者如作謀
議欲害於他事不成就反受其禍如
貪飮食後受大苦如念貪欲瞋恚癡
苦如因身口意惡業受苦如因毁戒
受於憂苦轉苦者如現在王身轉至
他世爲奴㒒苦如現父母兄弟妻子
轉至他世爲怨憎苦如現在巨富轉
至他世受貧窮苦不得自在苦者如
欲得長命欲得端正欲得上族欲得
富貴欲得身力欲得智慧欲除怨敵
不得如意苦害苦者如世中人求破
貧窮不能破苦出家之人求壞煩惱
不能壞苦如事難苦兵革起苦行曠
路苦截手腳苦閉繫打縛苦驅擯出
外苦一切行苦者因苦受苦離樂受
苦一切諸受未斷故苦不能出家苦
不能寂靜苦不得菩提苦多生思覺
若凡夫苦四大苦三界苦煩惱苦是
名百一十苦菩薩觀察如是等苦増
長大悲如是大苦因十八種而得増
長何等十八一者愚癡苦二者受果
報苦三者行苦四者常苦五者生苦
菩薩善戒經第六卷第十張維

@@六者自作苦七者他作苦八者破戒苦
九者邪見苦十者過世苦十一者大
苦十二者地獄苦十三者人天苦十
四者轉苦十五者受苦十六者不知
苦十七者増長苦十八者懈怠苦菩
薩常以四事因緣名爲大悲一者諦
觀衆生受苦因緣甚深難解二者无
量世中修集三者至心修集四者以
至心故爲於衆生不惜身命以是四
事因緣故能爲衆生勞謙忍苦受於
苦身足故菩薩名淨大悲淨大悲者
名如來地菩薩摩訶薩觀是百一十
事一切菩薩皆悉修集爲衆生故増
長大悲如是菩薩能觀衆生及以法
相生於大悲不能觀察無緣之相生
於大悲是故不得名爲大悲如來能
具如是三種故名大悲菩薩修集大
悲故得身寂靜得心寂靜以是身心
寂靜因緣故能破衆生所有煩惱住
於淨地一子之地於諸衆生愛之如
子以大悲因緣故爲諸衆生懃行苦
行心无悔退如聲聞道悟四諦時受
無漏樂菩薩修悲亦復如是菩薩修
菩薩善戒經第六卷第十一張維

@@悲但爲衆生不爲自身修悲因緣菩
薩乃至不惜身命及外財物修悲因
緣捨身受身終不毁失如來禁戒難
得三昧卽能得之難得智慧卽能得
之是故如來於經中說菩薩阿耨多
羅三藐三菩提住在何處當言住於
大悲無量无邊不可稱計故名大悲
菩薩修集是無量心得現在樂能令
衆生遠離苦惱得无量無上功德之
聚莊嚴阿耨多羅三藐三菩提
菩薩地三十七助道品第十八
云何名爲菩薩摩訶薩慚愧慚愧有
二種一者性二者因緣性者菩薩摩
訶薩自知所作非法怖畏惡報而生
慚愧因緣者菩薩若於旨所作惡恐
人知故而生慚愧性慚愧者非因緣
得如菩薩性菩薩修慚愧者従因緣
得如八正道因緣慚愧有四種一者
不應作而作生於慚愧二者應作不
作生於慚愧三者心自生疑而生慚
愧四者於覆藏罪恐他知故而生慚愧
云何名爲菩提薩埵薩埵者名爲勇
健無所畏懼菩薩之性性有健力菩
薩善戒經第六卷第十二張維

以性健故能調煩惱不隨其心能忍
衆苦種種恐怖雖有恐怖不能傾動
菩薩所有善法莊嚴是名性勇健力
是故名爲菩提薩埵菩薩性勇健力
有五因緣一者種種生死苦二者衆
生種種行諸惡業三者於無量世利
益衆生受无量苦四者至心堅持菩
薩禁戒五者至心聽受深法菩薩摩
訶薩有五因緣爲諸衆生受大苦切
心无愁惱一者有大勇健力故二者
修集無愁故三者懃善方便健精進
故四者智慧力健故五者專念修悲
心故云何菩薩解世書藉菩薩善知
世間方術知字知句知辭知義心口
和合專念受持是名菩薩知法知義
知法知義故能爲他說以說因緣故
法智義智而得増長是名聞慧思慧
以是聞思慧因緣故助菩提法而得
増長云何名爲菩薩知世世有二種
一者衆生世二者器世菩薩摩訶薩
觀衆生世是故經說世間苦行受於
生死不知生死不得解脫如來善知
衆生世間是故經說衆生有五濁一
菩薩善戒經第六卷第十三張維

@@者命濁二者衆生濁三者煩惱濁四
者見濁五者刧濁如今人壽不滿百
年是名命濁如今衆生不能孝養父
母師長和上沙門婆羅門等不隨義
行不畏現在及未來世不樂惠施不
喜福德不樂受齋持戒精進是名衆
生濁如今衆生因煩惱故煞害父母
於母姉妹及餘親屬强作非法爲與
衆生作惡因緣受畜弓箭刀杖牟璖
多有衆生妄語兩舌惡口無義語有
如是等无量諸惡不善煩惱起時是
名煩惱濁如今衆生非法見法法見
非法非法說法法說非法以見說故
破壞正法増長邪法无量衆生修集
邪見是名見濁如惡時惡衆生有三
種内惡刧起一者飢馑内刧二者疫
病内刧三者刀兵内刧是名刧濁是
名菩薩知衆生世間復次菩薩知器
世間菩薩善知器世成壞因緣是故
經說迦栴延如來善知世間知世間
因知世間滅知世間道知世間味知
世間苦知世間解脫迦栴延六入五
陰及四大等名爲人身以人身故隨
菩薩善戒經第六卷第十四張維

@@世作相名之爲我名爲衆生名爲壽
命名爲士夫名爲某甲如是名字性
無眞實因煩惱故衆生說言我見我
聞我知見聞知者亦无眞實流布如
是名姓飮食受苦受樂長壽短壽是
名流布流布者名爲相不名眞實如
來善知衆生世間器世間故名如來
善知世間菩薩若見於巳年長福德
勝者應起奉迎礼拜問訙安施牀座
若見年德與已等者先意問訙謙下
軟語執手共坐不生憍慢我勝於彼
若見年德於巳少者先意軟語勸以
福德敎行善法心不輕慢設其有罪
終不譏刺隨所湏物任以給施菩薩
悉於上中下衆生先意軟語善法敎
化以食以法而攝取之身口意業善
思惟等悉向衆生常作是念願我莫
與一切衆生作惡因緣於諸衆生不作
怨想常生親想无瞋恚心設有瞋者不
以在意若他瞋打當觀法界身口意業
常自凝重具足十四事所謂六方便四
惡知識四善知識如善生經說常能利
益今世後世能求財物得巳能護營
菩薩善戒經第六卷第十五張維

生富足能作福德不貪不慳不作幻
術誑惑世人持戒慚愧有人寄附不
令生疑衆生見者如見眞實常近善
友治國理民勸以十善見則言見聞
則言聞覺則言覺知則言知是故菩
薩名知世間云何名爲菩薩學四依
菩薩依義不依於字菩薩聽法不爲
依字唯爲依義菩薩摩訶薩依法不
依人知法非法知如是法是佛所說
是長老說是衆僧說若是非法雖聞
佛說心不生信復有是法非佛所說
非長老說非衆僧說雖非佛說長老
僧說是法相者聞則信受菩薩摩訶
薩依了義經不依不了義經依了義
者不可動不可移了義經者不生疑
心菩薩若於了義經中生疑心者則
可移動菩薩依智不依識何以故修
智慧者名淨智故是故菩薩解甚深
義雖於深義未得解了終不生謗是
名菩薩成就四依菩薩成就如是四
依了了能知世道出世道菩薩復有
四道以四道故知一切法界得无㝵
智四道者卽是四无㝵智知一切法
菩薩善戒經第六卷第十六張維

@@界名法無㝵智若知一切法性无㝵
智無顚倒智名義无㝵智菩薩若知
一切諸法種種名字名辭無㝵智菩
薩若知一切法界一切法名一切法
義說不可盡名樂說無㝵智菩薩具
足四无㝵智知陰入界方便十二因
緣方便是處非處方便菩薩具足四
无㝵智了了自知菩提之道復能爲
人分別廣說云何名爲莊嚴菩提莊
嚴菩提有二種一者功德莊嚴二者
智慧莊嚴如自利利他品中說菩薩
若在初阿僧祗刧修集如是二莊嚴
者名下莊嚴在第二阿僧祗刧修名
中莊嚴在第三阿僧祗刧修名上莊
嚴云何菩薩修集三十七品菩薩具
足四無㝵智得方便智以方便智故
修集三十七品亦未得證阿耨多羅
三藐三菩提亦知二乘所修道品知
二乘者如初品說云何名知菩薩所
修三十七品菩薩觀身循身觀作是
觀時不著身相不作空相亦知是身
不可宣說是名觀身第一義爲流布
故說名爲身如身餘三十七品亦如
菩薩善戒經第六卷第十七張維

@@是菩薩摩訶薩觀是身時不作苦不
作集不作滅不作滅因緣道何以故
法界不可說故菩薩若能如是知苦
集滅道是名第一義修集三十七品
爲流布故說苦集滅道菩薩若知不
以覺觀觀三十七品是名舎摩他菩
薩若知法界眞實不可宣說是名毗
婆舎那菩薩舎摩他有四種一者第
一義舎摩他二者期舎摩他三者眞
實舎摩他四者離煩惱怨舎摩他菩
薩具足四舎摩他知一切法界爲阿
耨多羅三藐三菩提故菩薩毗婆舎
那有四種一者共四種舎摩他行二
者遠離顚倒三者分別无量法界四
者知法界無㝵菩薩修集是四種毗
婆舎那爲阿耨多羅三藐三菩提故
云何名爲菩薩摩訶薩善方便善方
便者有十二種内六種外六種内六
種者菩薩常於一切衆生起大悲心
眞實了知一切諸行常樂繫念阿耨
多羅三藐三菩提樂爲衆生轉於生
死眞知煩惱不壞煩惱爲阿耨多羅
三藐三菩提懃修精進是名内方便
菩薩善戒經第六卷第十八張維

外六種者能令少施得無量福有功
德者能令増長壞佛法者能令生信
巳有信者能令増長未淳熟者能令
淳熟巳淳熟者能令解脫是名外方
便云何少施得无量福若有衆生於
菩薩所聞說法巳以一把食施於餓
狗施物旣少福田又薄以能迴向菩
提道故所得福報不可稱量有德増
長者若有衆生先受八齋菩薩復爲
分別解說敎令迴向無上菩提若有
衆生深著邪見一月不食晝斷夜食
菩薩卽爲講宣正法破其邪心敎令
受持八戒齋法菩薩爲破苦不善齋
敎令受持善法齋戒若有衆生欲求
解脫不知方便菩薩爲說中道實義
離於二邊若有衆生欲得天身投淵
赴火菩薩爲破如是現苦爲說持戒
現世受樂後受天身若有衆生爲寂
靜故讀誦解說四毗陀典菩薩卽以
十二部經敎令分別思惟其義復次
菩薩以世所有上妙香華供養三寶
亦敎衆生復令供養自向十方无量
諸佛發願供養亦敎衆生向十方佛
菩薩善戒經第六卷第十九張維

@@發願供養復次菩薩常修念佛乃至
念天亦敎衆生令修六念復次菩薩
身口善業若多若少悉施衆生亦以
是法敎化衆生復次菩薩常作是願
一切衆生所有苦事悉集我身莫令
他受亦以此法轉敎衆生復次菩薩
若有過去現在世罪悉向十方諸佛
懺悔亦以此法敎衆生行復次菩薩
自能修集四無量心亦敎衆生行四无
量有功德者能令増長壞佛法人能
令生信巳生信者能令増長未淳熟
者能令淳熟巳淳熟者令得解脫菩
薩摩訶薩爲是四法修集六事一者
隨他二者無障三者不動四者心相
似五者報恩六者清淨隨他者菩薩
若爲衆生說法先以軟語隨彼心語
隨身口意任力惠施令彼恭敬生歡
喜之心樂法之心然後爲說隨諸衆
生上中下根說易解法時節說次第
說不顚倒說利益說憐愍說若湏神
通應感化度爲示神足略能說廣廣
能說略能破疑網施其憶念能廣分
別出入定處若有衆生不解如來甚
菩薩善戒經第六卷第二十張維

@@深空義卽爲開示分別演說若有衆
生誹謗方等大乘經典卽爲說法令
其調伏若有衆生作如是言如來所
說无一切法無一切物一切諸法无
生無滅猶如虛空如幻如夢如熱時
焰乾闥婆城如氺中月如呼聲響以
是不解法性因緣故生於怖畏生怖
畏故而生誹謗言非佛經是邪見說
菩薩摩訶薩善巧方便漸漸爲開修
多羅義隨意而言非一切法无以一
切法不可說故名爲無法以不可說
性无所有故名爲無物若初無不
可說無不可說性云何可說有生
有滅是故說名无生無滅若无生滅
卽名虛空如虛空中有無量色有无
量業諸色諸業无有障㝵所謂行住
屈申俯仰若无如是諸色諸業名虛
空者是則虛空不可宣說若因虛空
有諸色諸業可宣說者不得說言虛
空之性不可宣說若彼虛空不可說
者諸色諸業云何可說菩薩摩訶薩
得聖智巳乃知法界不可宣說尒時
菩薩破壞邪相言一切法有一切法
菩薩善戒經第六卷第二十一張維

可說菩薩初以如是聖智敎於衆生
衆生得巳自見法性不可宣說猶如
虛空是故如來說一切法同於虛空
如幻性相非有非无聖人亦說非有
非无幻若定有以何因緣有時可見
有時不可見若定無者云何令人見
種種相實无之法不應生相一切法
界亦復如是於諸凡夫說有名相有
名相故不得言無第一義性不可說
故不得言有是故法界如幻有二是
故菩薩於諸法界不取不捨不増不
減實則知實亦說是實是名菩薩善
隨方便无障者菩薩摩訶薩見來求
者作如是言善男子汝今若能供養
三寶父母師長沙門婆羅門者所湏
之物若衣若食牀臥病藥花香瓔珞
幡蓋伎樂田宅屋舎僕使乘用資生
之物悉當與汝若有衆生恐畏憂
懼菩薩語言汝今若能供養三寶乃
至婆羅門者我當給汝衣食所湏乃
至一切資生之具亦當救汝憂懼之
事若有病者亦復語言汝今若能供
養三寶乃至婆羅門者我當爲汝求
菩薩善戒經第六卷第二十二張維

@@覔良醫瞻病好藥衣食乃至資生之
具令汝病愈如是衆生若能信受菩
薩語者菩薩當作種種方便必令如
意若不受者菩薩尒時則修捨心若
有信受菩薩不爲稱意作者得罪菩
薩先敎供養三寶父母師長持戒精
進爲調令得阿耨多羅三藐三菩提
若先受語後不受者以憐愍故則現
瞋呵非實惡心若不施物不爲作使
非實嫌恨爲調伏故是名无障不動
心相似者菩薩若得自在之身若王
大臣多有眷屬先唱是言若我境内
及家中人其有不能供養三寶父母
師長沙門婆羅門毁戒懈怠我當斷
其衣服飮食打罵繫縛閉之牢獄若
煞若擯囑付大臣使令鑑察知誰持
戒知誰毁戒誰能供養父母三寶誰
不供養父母三寶尒時衆生以怖畏
故遠離諸惡修集善法似菩薩心是
名相似方便報恩者菩薩若受檀越
衣服飮食臥具病藥房舎若多若少
或遭恐怖有人救解或遭病苦有療
治者或聞說法破壞疑心菩薩摩訶
菩薩善戒經第六卷第二十三張維

@@薩以念恩故悉敎是等行於善法是
名報恩菩薩說法衆生聞巳卽能供
養三寶父母師長沙門婆羅門等持
戒精進是名報恩寂靜者菩薩摩訶
薩安住畢竟菩提地中修集寂靜菩
提之道生兜術天當知不久下閻浮
提得阿耨多羅三藐三菩提衆生聞
巳悉發願言如是菩薩成佛之時我
等當於是佛法中出家學道爾時菩
薩下閻浮提託生刹利婆羅門家爲
衆生故捨五欲樂出家學道修行苦
行爲苦行者生於恭敬破苦心故修
苦行巳得阿耨多羅三藐三菩提壞
聲聞緣覺菩提心故旣成道巳默然
而住釋梵天王來勸請故梵天啓請
爲令衆生於正法中生尊重故尒時
世尊卽以佛眼觀諸衆生然後說法
佛眼觀者爲破惡名故所謂衆生說
言如來但爲梵王勸請非爲憐愍若
以佛眼觀於衆生轉法輪者爲破衆
生邪惡輪故轉法輪巳集衆制戒爲
令衆生得解脫故是名菩薩寂靜方
便爲令衆生得信心故未入佛法


令得入故未熟衆生令得熟故巳熟
衆生得解脫故
菩薩善戒經卷第六
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
菩薩善戒經第六卷第二十五張維

@@菩薩善戒經卷第七維
宋罽賓三藏求那跋摩譯
菩薩地助菩提數法餘品第十九
云何菩薩摩訶薩陀羅尼陀羅尼有
四種一者法陀羅尼二者義陀羅尼
三者辭陀羅尼四者忍陀羅尼法陀
羅尼者菩薩心得憶念以念力故得
大智慧大智力故知諸法界言辭字
句堅心受持經無量世无有忘失義
陀羅尼者如法陀羅尼隨順解義於
无量世受持不忘辭陀羅尼者菩薩
摩訶薩爲破衆生種種惡故受持神
呪讀誦通利利益衆生爲呪術故受
持五法一者不食肉二者不飮酒三
者不食五辛四者不婬五者不淨之
家不在中食菩薩具足如是五法能
大利益無量衆生諸惡鬼神諸毒諸
病无不能治忍陀羅尼者菩薩摩訶
薩智慧力故心樂寂靜不與人居默
然不語獨處无伴於食知足食一種
食坐禪思惟夜不眠寐時佛卽以陀
羅尼呪敎之令誦

@@乙致蜜致羈致毗羼提般
檀那莎呵
菩薩尒時従佛受巳深心觀察知字
无義以無義故无有義語若無義語
辭亦无義法亦無義以无義故一切
諸法悉不可說義者一切諸法無義
義也以忍力故了了能知四陀羅尼
以了知故則得具足忍陀羅尼以能
具足忍陀羅尼故不久得成阿耨多
羅三藐三菩提菩薩摩訶薩初阿僧
祗劫修集行時得是法義二陀羅尼
因此法義二陀羅尼修集三昧因修
三昧發誓願故復得辭忍二陀羅尼
菩薩若能具足四事得四陀羅尼一
者不貪五欲二者於衆生中无嫉妬
心三者能施施巳無悔四者樂聞正
法受持讀誦書寫解說菩薩法藏菩
薩摩夷云何菩薩發大誓願有五種
一者發心發願二者有發願三者行
發願四者善發願五者大發願初發
菩提心時名發心發願爲利衆生生
人天故名有發願爲衆生故修无量
心名行發願修集一切菩薩善法名
菩薩善戒經第七卷第二張維

善發願不惜身命護持正法名大發
願菩薩若以十種供養佛法僧寶護
持正法見持法者供養恭敬是名大
發願菩薩摩訶薩生兜率天乃至大
涅槃是名大發願菩薩摩訶薩従初
發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提
是名大發願菩薩摩訶薩爲度衆生
遍在諸有隨而受身是名大發願菩
薩摩訶薩常以大乘菩薩法藏菩薩
摩夷敎化衆生是名大發願菩薩摩
訶薩凡所演說无不利益無善根者
令生善芽是名大發願云何名爲菩
薩摩訶薩修空三昧菩薩深觀一切
諸法有可說性是可說性不可說性
中无故名空三昧云何無願三昧菩
薩摩訶薩以一切法可宣說故有我
有我所有我有我所故則名爲苦菩
薩摩訶薩破邪想故知一切法不可
宣說是故不著我及我所無我无我
所故更不願求是名無願三昧云何
无相三昧菩薩摩訶薩知一切法不
可宣說以不可說故悉无一切煩惱
之相以無相故名爲寂靜修寂靜故
菩薩善戒經第七卷第三張維

@@是名無相三昧如來何故說三三昧
一切諸法凡有三種一者有爲有二
者無爲有有爲有諸謂我我所无爲
有者所謂涅槃有爲有者菩薩摩訶
薩觀一切苦不生願求是名无願三
昧無爲有者所謂涅槃菩薩摩訶薩
於涅槃中不生樂想是名无想無爲
者亦有亦无是故菩薩非願非不願
菩薩摩訶薩見有有見無无有中無
無无中無有是名爲空菩薩尒時修空
三昧得眞實智如是三昧聲聞緣覺
亦修亦學而不能說一切諸法不可
宣說諸佛菩薩爲令衆生得寂靜故
說是四法一切有爲法無常苦无我
涅槃寂靜諸佛菩薩爲諸衆生說是
四法當知巳說一切法界諸法根本
是名優陀那優陁那者過去無量一
切諸佛亦如是說能作上者名優陀
那増長善法名優陀那云何菩薩見
有爲法悉是無常菩薩摩訶薩知有爲
法可說无常是故一切有爲無常知諸
法性眞實義中無因果故不可宣說是
故作相言一切法悉是生滅以是過去
菩薩善戒經第七卷第四張維

@@有爲亦生亦滅是故過去之法不見
有因不見有性以不見因性故說過
去法悉是無常現在法知生而不知
滅現在之法不見其因見果見性不
滅故知性不知因未來有爲法不見
生滅是故知因不知果不知性以未
生故是故菩薩知因不知性尒時觀
三世一一念有三相若過一念則有四
相先滅法巳次第生相似法是名爲
生生巳作事是名爲住先滅法相滅
法巳見相似是名爲老生巳不住至
於二念是名爲壞菩薩見有爲法相
一種如生住老亦如是唯壞相異何
以故不共三相住故如是四相見有
二種一者有二者無有者三相无者
第四相菩薩見有爲法不見生不見
住不見老不見壞何以故生住老壞
无眞性故菩薩摩訶薩見色法生色
法住色法老色法壞不見生住老壞
菩薩摩訶薩以方便觀不見四相方
便觀者菩薩觀若離色法別有生者
色法生時生亦應生若尒者一切諸
法皆應二生一者色生二者生生如
菩薩善戒經第七卷第五張維

是二生若卽法若離法若不離者則
無生生若言離法別有生者是義不
然若不離者尒時色无有生生因緣
故生住老壞亦如是若壞自性有者
當知是壞亦生亦壞若壞生者當知
一切有爲之法悉無有滅入滅定時
心心數法常應還生色法滅時亦應
還生何以故是壞生故是故諸法悉
應是常是故菩薩離色法巳不見四
相知有爲法性无常故亦常宣說有
爲無常菩薩觀見有爲之法有三種苦
苦苦行苦壞苦是故如來說有爲法
一切是苦云何菩薩見有爲法无我
無我者有二種一者衆生无我二者
法無我衆生无我者衆生非是有法
非是无法非是離有無法是名衆生
無我法无我者一切諸法可說可說
性无故是名法無我有如是等二種
無我是故如來說有爲法一切无我
如是有爲斷現在因障未來因是名
涅槃無煩惱結故名寂靜若是菩薩
以不淨心觀於涅槃聲聞未得道果
觀於涅槃俱亦未實知涅槃性亦是
菩薩善戒經第七卷第六張維

@@涅槃相譬如大王爲子息故刻木造
作象馬鹿兎王子亦於非眞實象馬
作眞實想是王或時讃歎象馬諸子
各謂讃巳象馬其後出舎見眞象馬
卽生慚愧我等云何於非象馬生象
馬想云何於此同名同相生眞實想
如來亦說菩薩心不清淨聲聞之人
未證道果住生死舎如來爲說涅槃
寂靜菩薩聲聞聞巳亦生眞涅槃想
實不能知眞涅槃也聞佛說時生心
作想言是涅槃其後修集八正道巳
得淨智慧出生死舎尒乃眞實知涅
槃性方生慚愧我等云何於非涅槃
生涅槃想譬如病人徃良醫所尒時
良醫爲破病故隨病授藥病者得巳
心生歡喜作眞藥想卽便服之旣服
藥巳所患雖除更發餘病爾時良醫
斷先所服更與餘藥病者復言大師
先藥佳良力能治病非是藥能良醫
雖說如是藥好而此病者猶故不信
尒時病者服藥病差方乃信藥生慚
愧心佛說法時亦復如是衆生聞巳
壞小煩惱卽便生於眞實之想更起
菩薩善戒經第七卷第七張維

@@煩惱言佛無常如來復爲說甚深法
雖復聞之猶不生信以本爲實菩薩
若得清淨之道尒時方生慚愧之心
如來實常我云何言如來无常是故
如來說有爲法一切無常苦无我等
涅槃寂靜
菩薩地功德品第二十
菩薩摩訶薩修菩提行有五事不可
思議一者憐愍一切衆生二者爲利
衆生受生死苦三者以善方便調伏
衆生四者發心欲知甚深難義五者
欲知不可思議神足如是五法不與
一切衆生共之是故得名不可思議
菩薩摩訶薩復有五事不可思議菩
薩摩訶薩爲利衆生受於苦因以受
苦因故得受安樂以受樂故具足成
就不思議法復次菩薩觀生死過涅
槃寂靜爲衆生故不樂涅槃流轉生
死是名受樂以受樂故具足成就不
思議法復次菩薩樂於空閑寂靜默
然爲諸衆生演說正法是名受樂以
受樂故具足成就不思議法復次菩
薩摩訶薩爲衆生故行六波羅蜜亦
菩薩善戒經第七卷第八張維

復不求六波羅蜜果是名受樂以受
樂故具足成就不思議法復次菩薩
摩訶薩營他事業如造巳務甘心喜
樂不辭懃苦是名受樂以受樂故具
足成就不思議法是名菩薩五事不
可思議法菩薩復有五事於諸衆生
其心平等一者初發菩提心時普爲
一切非爲一人是名平等二者菩薩
修大悲時普爲一切非爲一人是名
平等三者菩薩修集一子地時普爲
一切非爲一人是名平等四者菩薩
普觀十二因緣一切等有是名平等
五者菩薩求阿耨多羅三藐三菩提
時普爲一切非爲一人是名平等菩
薩摩訶薩復有五事爲利衆生一者
教修正命二者教習世事方便三者
見貧窮者方便敎令破貧窮苦四者
爲上善者說正實道五者爲三乘故
說三乘法是名五事利益衆生有五
事法報菩薩恩一者受持善法一切
禁戒二者貧者受巳如敎修行破於
貧窮三者供養三寶四者於菩薩所
聞法受持讀誦書寫分別解說轉以
菩薩善戒經第七卷第九張維

@@敎他五者見持法者恭敬供養菩薩
摩訶薩行菩提道至心立願常求五
事一者常願世間有佛興出二者常
願具足六波羅蜜三者常願求覔菩
薩法藏菩薩摩夷四者常願當得解
脫五者常願眷屬成就是名爲五菩
薩復有五事利益衆生如自利利他
品中說菩薩復有五事疾得阿耨多
羅三藐三菩提一者護法二者修行
善行三者智慧力四者專心寂靜五
者定得菩薩性是名爲五護法者菩薩
具足護陀羅尼従他聞法速得解了
復次菩薩具足護念以護念故受法
不忘復次菩薩具護智慧以護智故
分別法界復次菩薩具足護心調諸
根故復次菩薩具護他心隨他行故
是名護法修行善行者菩薩於法順
解順說常修善法四無量心願向阿
耨多羅三藐三菩提是名善行智慧
力者菩薩摩訶薩従初發心乃至得
阿耨多羅三藐三菩提是名智慧力
專心寂靜者菩薩摩訶薩以十淨法
供養如來如上所說是名寂靜定得
菩薩善戒經第七卷第十張維

@@菩薩性者所謂菩薩住一子地不退
轉地是名菩薩定得菩薩性菩薩摩
訶薩有五事善法損減一者不能供
養於法及說法者二者放逸懈怠三
者樂起煩惱心掉不息四者於同菩
薩心生憍慢五者於菩薩藏顚倒解
義菩薩有五法善法増長一者供養
於法及說法者二者攝心精進三者
所起煩惱心樂除滅四者於同菩薩
心生恭敬五者於菩薩藏隨順解義
有五事實非菩薩假名菩薩實非沙
門假名沙門非婆羅門假名婆羅門
不得菩薩戒不中同止一者惡性二
者護毁禁者三者不得禪定示得禪
相四者邪命自活五者見有智者生
嫉誹謗有五事眞名菩薩眞名沙門
眞名婆羅門得菩薩戒得與同止一
者善性調和二者治毁禁者三者實
得禪定不示其相四者正命自活五
者見有智者生喜讃歎菩薩摩訶薩
敎化衆生有十種一者爲破惡法故
二者爲知法界故三者不作犯故四
者犯巳慚愧悔故五者調伏諸根故
菩薩善戒經第七卷第十一張維

六者不放逸故七者遠離惡知識故
八者住寂靜處故九者遠離煩惱故
十者得解脫故是名爲十授菩薩記
有六事一者定有菩薩性未發阿耨
多羅三藐三菩提心二者未有菩薩
性而發阿耨多羅三藐三菩提心三
者有菩薩性亦發阿耨多羅三藐三
菩提心四者於無量世爲菩提故修
行善行五者定得阿耨多羅三藐三
菩提不說時定六者定得阿耨多羅三
藐三菩提亦說時定是名爲六有三
事菩薩定得阿耨多羅三藐三菩提
一者定有性二者得不退心三者凡
所作事悉爲衆生生善法芽菩薩以
是三定爲佛所記菩薩摩訶薩不具
五事不得阿耨多羅三藐三菩提一
者不發菩提之心二者不得憐愍之
心三者不懃精進四者不敬重戒五
者不知一切世事菩薩若不具足如
是五事不得阿耨多羅三藐三菩提
若有說言離是五法得阿耨多羅三
藐三菩提者無有是處有五事菩薩
常所修集一者不放逸二者爲破衆
生貧窮困苦三者供養三寶四者至
菩薩善戒經第七卷第十二張維

@@心持戒有犯尋覺五者所作善事悉
以迴向阿耨多羅三藐三菩提菩薩
摩訶薩有十法勝一切法一者菩薩
性勝一切性二者初發菩提心勝於
一切世間出世間發心三者毗梨耶
波羅蜜般若波羅蜜勝於一切諸波
羅蜜四者軟語攝法勝於諸攝五者
如來勝於一切衆生六者悲心勝於
一切無量心大者所修四禪勝一切
禪八者空三昧勝一切三昧九者滅
盡定勝一切滅定十者淨方便勝一
切方便是爲十法有四事唯佛菩薩
獨能流布非餘沙門婆羅門天魔梵
等所能流布若従佛聞則能流布一
者法流布二者實流布三者方便流
布四者乘流布法流布者次第演說
十二部經實流布者有一種謂不妄
語復有二種謂世諦第一義諦復有
三種相實口實行實復有四種謂苦
集滅道復有五種一者因實二者果
實三者智實四者知境界實五者無
上實復有六種一者實實二者虛妄
實三者智實四者遠離實五者證實
菩薩善戒經第七卷第十三張維

@@六者修實復有七種一者愛實二者
苦實三者解脫實四者法實五者解
實六者聖實七者非聖實復有八種
一者行苦實二者苦苦實三者生苦
實四者滅實五者煩惱實六者解脫
實七者善行實八者善果實復有九
種一者无常實二者苦實三者不淨
實四者空實五者无我實六者有愛
實七者斷愛實八者斷二愛方便實
九者有餘涅槃實復有十種一者非
分强作苦實二者貧窮苦實三者四
大不調苦實四者愛別離苦實五者
怨憎會苦實六者業實七者果報實
八者煩惱實九者善思惟實十者正
見實是爲十法名實流布方便流布
者如方便品說乘流布者所謂聲聞
乘辟支佛乘佛乘是名爲四菩薩摩
訶薩觀一切方便有五無量一者衆
生界无量二者世界無量三者法界
無量四者調伏界无量五者調伏方
便無量衆生界者有六十一種住喜
地菩薩觀衆生界轉爲无量世界無
量者有无量名故如此世界名爲婆
菩薩善戒經第七卷第十四張維

婆是故梵天名婆婆主法无量者善
不善無記轉爲无量調伏無量者有
一種謂調伏故復有二種具足煩惱
不具煩惱復有三種上中下根復有
四種婆羅門刹利毗舎首陀復有五
種多貪多瞋多癡多慢多惡覺觀復
有六種出家在家未熟巳熟未得解
脫巳得解脫復有七種一者聞巳便
解二者以譬喻得解三者一句一句
解四者一字一字解五者現在熟六
者他世熟七者隨因緣熟復有八種
所謂八衆
復有九種一名如來調伏二聲聞調
伏三緣覺調伏四菩薩調伏五難調
伏六易調伏七軟語調伏八呵嘖調
伏九軟語呵嘖調伏復有十種一者
地獄二者畜生三者餓鬼四者欲界
人天五者中陰六者色七者非色八
者想九者無想十者非想非非想是
名十種是五十五種觀作无量衆生
界調伏界有何差別衆生界者都不分
別有性无性調伏界者分別有性無性
調伏方便無量者如初品中說是故
菩薩善戒經第七卷第十五張維

@@菩薩五種無量攝取一切方便菩薩
摩訶薩欲知眞實當求四事一者推
物二者推名三者推性四者推分別
如是四事亦如前說諸佛菩薩爲衆
生說法有五事一者說時卽悟四諦
二者說時卽得解脫三者說時卽發
阿耨多羅三藐三菩提心四者說時
得菩薩羼提五者衆生聞巳受持讀
誦書寫解說護持正法是名諸佛菩
薩爲衆生說法得大功德不可思議
云何名大乘有七事大故名大乘一
者法大法大者菩薩法藏於十二部
經最大最上故名毗佛略二者心大
心大者謂發阿耨多羅三藐三菩提
心三者解大解大者解菩薩藏毗佛
略經四者淨大淨大者菩薩發心巳
其心清淨乃至得阿耨多羅三藐三
菩提五者莊嚴大莊嚴大者菩薩具
足功德莊嚴智慧莊嚴得阿耨多羅
三藐三菩提六者時大時大者菩薩
摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提故
三阿僧祗劫修行苦行七者具足大
具足大者菩薩具足三十二相八十
菩薩善戒經第七卷第十六張維

@@種好以自莊嚴得阿耨多羅三藐三
菩提法大心大解大淨大莊嚴大時
大如是六大名之爲因具足大者名
之爲果有八法能攝一切大乘一者
演說菩薩法藏說菩薩藏義說菩薩
藏中諸佛菩薩不可思議思惟其義
修集其義得具足義得修集果解甚
深義是名爲八菩薩摩訶薩如是學
者得阿耨多羅三藐三菩提菩薩修
學菩薩菩提有十種一者性住二者
入三者不淨心四者淨心五者不熟
六者熟七者不定八者定九者一生
得十者現身得定性淨心學諸法是名
爲住發阿耨多羅三藐三菩提心是名
爲入入者未得淨地名爲不淨得淨地
巳是名爲淨淨者未入畢竟地時名爲
未熟入畢竟地名之爲熟熟者未入定
地名爲不定巳入定地名之爲定熟有
二種一者一生得阿耨多羅三藐三菩
提二者現身得阿耨多羅三藐三菩
提如是十種菩薩摩訶薩能受菩薩
戒行菩薩戒是十種菩薩攝一切菩
薩若能至心受持修行菩薩戒者是
菩薩善戒經第七卷第十七張維

名菩薩是名摩訶薩是名智者是名
勇健是名上仙是名佛子是名佛持
是名大勝是名佛戒是名無畏是名
大聖是名商主是名船師是名大名
稱是名憐愍是名大功德是名自在
是名法持是名不可思議是名能知
十方無量世界如觀掌中阿摩勒果
若有人言我是菩薩不受菩薩戒不
能至心行菩薩戒然生信心當知是
菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提若
有人言我是菩薩不能至心受持菩
薩戒心不生信是名名字菩薩久久
乃得阿耨多羅三藐三菩提若有人
言我是菩薩受持菩薩戒至心修行
信菩薩戒是名入十種菩薩中不久
定得阿耨多羅三藐三菩提若有人
言我是菩薩受菩薩戒不能至心護
持禁戒毁破所受心不生信是名菩
薩栴陀羅不名名菩薩不名義菩薩
如法信菩薩相品第一
眞實菩薩有五種相菩薩具足五種
相故名眞實菩薩一者憐愍心二者
柔軟語三者勇健四者不貪五者解
菩薩善戒經第七卷第十八張維

@@說深義如是五法有五種智一者性
二者因緣三者功德果四者次第五
者攝取憐愍性者有二種一者至心
二者如法至心者施衆安隱是名爲
性如法者菩薩摩訶薩如
巳樂事以施衆生是名如法柔軟性
者先意語歡喜語遠惡語利益語是
名柔軟性勇健性者心無所畏猛健
果敢能破衆生畏懼之想是名健性
不貪性者一切施一切施一切施清
淨施施巳無悔是名不貪性解說深
義性者四无㝵智是名解說深義性憐
愍者有五因緣一者受苦衆生二者
行惡衆生三者放逸衆生四者邪見
衆生五者樂煩惱衆生受苦衆生者
常受苦惱乃至無有一念之樂是名
受苦又有衆生雖不受苦造身口意
十惡業道如十六惡律儀是名行惡
衆生復有衆生不行惡業不受苦惱
貪著五欲說樂嬉戲貪愛巳身不修
善法是名放逸復有衆生不受苦惱
不行惡業亦不放逸爲求解脫非因
見因非果見果是名邪見如外道等
復有衆生菩薩善戒經第七卷第
十九張維
@@不受苦惱不行惡業亦不放逸亦不
邪見具煩惱繫煩惱障故不修善法
是名憐愍因緣以是因緣憐愍之心遂
得増長柔軟因緣者有五種一者善先
語二者善喜語三者善无畏語四者善
淨語五者善敎語此五因緣是名柔軟
語如四攝品中說勇健因緣者有五種
如上三十七助菩提品中說不貪者有
五因緣一者不分別施二者喜施三者
至心施四者淨施五者如法得財施是
名不貪五因緣如施品說說甚深義有
五因緣一者說修多羅甚深之義解
說空義三世中陰退不退我我所佛
性菩薩性如來涅槃三乘色造色十
二因緣是名修多羅義二者能說毗
尼義是犯是非犯是可悔是不可悔
是輕是重是性重是遮重是名說毗
尼甚深義三者說摩夷義佛尒時爲
衆生故說名爲犯爲他故說輕作重
說重作輕爲令一人得懺悔故乃至
大衆中得懺悔故是名說摩夷甚深
義四者能自解說正義五者能知諸
法名字憐愍功德果者菩薩慈心爲
諸衆生壞惡心故修集慈心能利衆
菩薩善戒經第七卷第二十張維

生心無悔恨常修集故得現世樂是
故如來說慈功果毒不能害刀不能
傷眠无惡夢諸天擁護捨此身巳得
生初禪是名憐愍功德果柔軟語功德
果者菩薩摩訶薩修柔軟語能破現
在口四惡過是柔軟語自利利他能
令衆生愛樂喜聞是名柔軟語功德
果勇健功德果者菩薩現在能破懈
怠受歡喜樂樂於寂靜護持禁戒心
无悔恨自修忍辱敎人行忍修諸苦
行莊嚴菩提心無退轉是名勇健功
德果不貪解說深義二功德果如
上所說次第者菩薩摩訶薩先修慈
心爲調衆生故次說軟語爲破惡業
故見諸衆生受惡業者心不怖畏生
救護故名爲勇健爲調衆生故行惠
施次說不貪及以深義菩薩摩訶薩
隨是五相攝六波羅蜜憐愍相者攝
禪波羅蜜柔軟語者攝尸波羅蜜般
若波羅蜜勇健相者攝毗梨耶波羅
蜜羼提波羅蜜般若波羅蜜不貪者
攝檀波羅蜜說甚深義攝般若波羅
蜜檀波羅蜜
菩薩善戒經苐七卷苐二十一張維

@@如法住禪品第二
菩薩摩訶薩若在家若出家俱有四
法有能修學卽得阿耨多羅三藐三
菩提行善業方便憐愍衆生善業方
便者爲施波羅蜜故修善行惠心行常
行淨行善行者菩薩若有財物施乞
者時不觀有恩不觀无恩不觀福田
及非福田雖有人天沙門婆羅門不
能沮壞菩薩施心是名善行專心行
者菩薩施時有來求者捨内外物一
切施與心無貪悋是名專心施常行
者菩薩施時有來乞者不觀時與非
時隨得隨施是名常行淨行者菩薩
施時有來乞者不以名譽故施非爲
天樂故施如施品中說是名淨行如
施四事尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦
復如是云何菩薩善方便若有生心
欲破佛法爲調伏故行善方便欲令
中人入佛法故行善方便雖入未熟
爲令熟故行善方便入巳旣熟令得
解脫故行善方便菩薩爲說世間醫
方技術諸論行善方便爲欲至心受
菩薩善戒經苐七卷苐二十二張維

@@菩薩戒堅持不毁故行善方便善願
方便聲聞乘方便辟支佛乘方便大
乘方便此十方便能作五事初四方
便爲利益衆生行世術方便爲破邪
論菩薩受持菩薩禁戒終不毁犯設
犯隨懺善發願方便隨所欲事卽能
得之菩薩三乘方便隨根說法是故
菩薩如是十種方便能作五事以五
事故具足必定能得世間一切之事
若現在若他世云何菩薩利益於他
如四攝品中說云何菩薩善發願菩
薩所作一切善業若過去未來現在
不求餘果唯求无上菩提道果是名
善發願如來若爲出家在家說戒一
切攝取如是四事若出家在家菩薩
若過去未來現在受持菩薩戒悉得
阿耨多羅三藐三菩提出家菩薩勝
於在家何以故出家菩薩獲得一切
菩薩禁戒在家菩薩不得菩薩一切
禁戒出家菩薩能行寂靜清淨梵行
在家菩薩不能修行寂靜梵行出家
菩薩能行三十七品在家菩薩不能
修行三十七品出家菩薩解脫一切
菩薩善戒經苐七卷苐二十三張維

世間之事在家菩薩爲世間事之所
繫縛
菩薩善戒經卷第七
壬益歳高麗國大藏都監奉
勅彫造
菩薩善戒經苐七卷苐二十四張維
宗鞞

@@菩薩善戒經卷第八維
宋罽賓三藏求那跋摩譯
如法住定心品第三
菩薩摩訶薩憐愍衆生有七種何等
爲七一者無畏二者眞實三者不愁
四者不求五者不愛六者廣大七者
平等菩薩摩訶薩憐愍衆生无所畏
故修三業善爲破衆生諸惡業故是
名無畏菩薩摩訶薩憐愍衆生非煩
惱愛故非法住非毗尼住非妄語不
敎化於非處是名眞實菩薩摩訶薩
以憐愍故爲諸衆生懃修苦行心無
憂悔是名不愁一切衆生不求菩薩
而諸菩薩自修慈心是名不求菩薩
摩訶薩修憐愍時於諸衆生无有貪
心無貪心者不求恩報及慈心果是
名不愛菩薩修慈設有衆生打罵惱
害終不捨於修慈之心是名廣大菩
薩修慈不爲一人普爲無量无邊衆
生無量法界是名平等是爲七法菩
薩具足如是七法名爲菩薩至心清
淨心清淨者有十五種一者无上淨

@@二者如法淨三者波羅蜜淨四者眞
實義淨五者不可思議淨六者安隱
淨七者樂淨八者不放淨九者堅固
淨十者不誑淨十一者不淨淨十二者
淨淨十三者善淨十四者調伏淨十
五者性淨菩薩摩訶薩至心專念佛
法僧寶是名無上淨菩薩受持菩薩
戒已至心擁護不令毁犯是名如法
淨菩薩摩訶薩至心具足五波羅蜜
是名波羅蜜淨菩薩至心了知法界
無我无我所爲流布故名爲士夫了
了通達十二部經甚深之義甚深義
者卽第一義第一義者名眞實義淨
諸佛菩薩不可思議従初出世乃至
涅槃是名不可思議淨菩薩至心修
集悲心者普施一切衆生安樂是名
安隱淨菩薩摩訶薩爲苦衆生修集
慈心令其得樂是名樂淨菩薩摩訶
薩爲諸衆生修集慈悲不求无食心
无果心無恩報心亦不放衆生行諸
惡行是名不放淨菩薩摩訶薩爲阿
耨多羅三藐三菩提其心堅固不可
破壞是名堅固淨菩薩摩訶薩於无
菩薩善戒經苐八卷苐二張維

量世至心修集菩提善行如是菩提
及菩提道無有虛誑是名不誑淨菩
薩摩訶薩未得解地是名不淨淨菩
薩摩訶薩住於淨地乃至畢竟地是
名淨淨菩薩摩訶薩住畢竟地修檀
波羅蜜是名善淨菩薩摩訶薩爲得
淨地故調伏其心是名調伏淨菩薩
摩訶薩住於淨地及畢竟地名爲性
淨性淨者不假修集然後清淨性本
自尒身心淨故名爲性淨菩薩具足
是十五法能作十事菩薩因於無上
淨故能供養三寶供養三寶卽是莊
嚴一切菩提道之根本菩薩因於受
持淨故卽能受持菩薩禁戒乃至捨
身壽命終不毁犯若失念犯者卽時
懺悔菩薩因於波羅蜜淨常能修集
一切善法成不放逸菩薩因於眞實
義淨雖有煩惱爲衆生故流轉生死
終不忘失涅槃之心菩薩因不可思
議淨令無量衆生於佛法中得大信
心修集道果菩薩因安隱淨樂淨不
放淨具足成就利益一切衆生之事
心不愁悔菩薩因堅固淨懃修精進
破於懈怠成不放逸菩薩因不誑淨
菩薩善戒經苐八卷苐三張維

@@卽得阿耨多羅三藐三菩提善法増
長修行無猒菩薩因調伏淨性淨能
以阿耨多羅三藐三菩提敎於衆生
能以安隱施於人天一切衆生菩薩
性淨攝於三淨所謂不淨淨淨淨善
淨過去未來現在諸佛及諸菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提巳得當得今
得無不由是十五淨得若有說言菩
薩離是十五淨法得阿耨多羅三藐
三菩提者無有是處
如法住生菩提地品第四
菩薩摩訶薩性具足戒具足學菩薩
戒具足菩薩相具足成就菩薩莊嚴
具足十五淨心身口意業淨菩薩有
十二行攝取一切菩薩所行十三如
來行得阿耨多羅三藐三菩提巳名
無勝行何等名爲菩薩十二行一者
性行二者解行三者喜行四者戒行
五者慧行慧行有三種一者共助菩
提行二者共諦行三者共十二因緣
行菩薩摩訶薩以如實見見如實法
若不如實見流轉生死若如實見則
斷衆苦是故菩薩智慧有三種是名
慧行六者行行七者無相行八者不
菩薩善戒經苐八卷苐四張維

@@漏行九者无行行十者無㝵行十一
者菩薩行十二者具足行是名十二
行菩薩若行是十二行則能攝取一
切諸行如來之行勝一切行是故名
爲無勝行性行者菩薩摩訶薩修集
菩薩功德善法具足修集諸善法故
常樂善法受持一切佛法種子自知
巳身有佛種子壞麤煩惱是名性行
菩薩具足是性行者終不能起極重
煩惱作五逆罪及一闡提是名性行
解行者菩薩摩訶薩發菩提心所修
諸行是名解行性行菩薩行性行時
是菩薩行十二行及如來行因雖是
諸行因亦未得異行何况如來行亦
未得因亦未得果亦未得淨若得一
行是名解行是名行如來行亦未得
如來行未淨如來行名爲得解行淨
解行以淨解行故得喜行淨喜行喜
行淨故得戒行淨戒行如是乃至十
二行是名菩薩行具足菩薩行淨菩
薩行巳得如來行淨如來行喜行者
菩薩至心淨菩提心是名喜行戒行
者菩薩先淨性重不毁遮重以戒淨
故修集世禪是名慧行乘於世道入
菩薩善戒經苐八卷苐五張維

四眞諦修三十七品是名共助菩
提行修助菩提實見四諦是名共諦
行共十二因緣行者若觀四諦見一
切苦従因緣生従因緣滅是名共十
二因緣行行行者爲助菩提懃行精
進是名行行無相行者雖不見衆生
相及菩提相而修菩提不休不息是名
無相行不漏行者爲助菩提堅持禁
戒无有毁犯不休不息是名不漏行
無行行者得阿耨多羅三藐三菩提
巳爲調伏衆生行不爲菩提行是名
无行行菩提行者修集無相行是名
菩提行不分別法界行名菩提行
无㝵行者修集無分別法界爲无
量衆生演說正法令修阿耨多羅
三藐三菩提若一生若現身是名
无上行行無上行次第得阿耨多
羅三藐三菩提巳作一切佛事是名
如來行具足性行菩薩摩訶薩定
得十二行具足解行菩薩摩訶薩
斷漏麤相具足喜行菩薩摩訶薩不
退轉如喜行乃至菩薩行亦如是菩
薩摩訶薩行性行時不見一切諸法
相貌乃至菩薩行亦復如是菩薩行
菩薩善戒經苐八卷苐六張維

@@性行時不求善法及善法果乃至菩
薩行亦復如是菩薩摩訶薩行性行
時得大智力乃至菩薩行亦復如是
菩薩摩訶薩行性行時斷五怖畏一
者不活畏二者惡名畏三者死畏四
者惡道畏五者大衆畏時時猶有身
口意惡業時時生貪念於五欲於巳
有物時時慳惜時時隨他不自決定
或時不能觀佛法僧實與不寶諸
佛菩薩不可思議不求因不求果
不求多不求少於得不得不生憂
喜行非方便行不行方便行少有
聞慧時時忘失具足苦不利智少
念阿耨多羅三藐三菩提不懃精進
不得甚深信解之心見色聲香味觸
時心生顚倒捨身他世忘失正念或
時得慧或時失慧不能善知隨冝方
便調伏衆生或說法時不能善解文
字句義聞者或受或有不受如闇射
人或中不中發菩提心或退不退或
毁菩薩所受禁戒或欲自樂不爲衆
生或觀菩薩所有果報及福德果聞
深法時或時驚怖或時歡喜或時深
信或時生疑不能修集慈悲之心少
菩薩善戒經苐八卷苐七張維

@@施他樂生大歡喜知足之心無菩薩
相無菩薩莊嚴自見其身去无上道
遠不能至心念大涅槃不識助菩提
法名如是等相名性行菩薩解行菩
薩有三種忍謂下中上得下忍時如
是等相上得中忍時如是等相中得
上忍時如是等相下得喜行時斷如
是相一向是善具足如是善法故是
名淨心解行菩薩雖有如是三忍心
不清淨何以故行三忍時有下中上
不清淨故住喜行時悉斷諸惡是故
清淨又住喜行時發阿耨多羅三藐
三菩提心隨順他語又自思惟以是
二緣其心堅固是名淨願離於世法
得出世果破衆生苦勝於聲聞緣覺
發願菩薩摩訶薩一念之願能得無
量无邊福德如是願者無動无盡不
退不轉増長熾盛畢竟能得阿耨多
羅三藐三菩提是名眞願眞願菩薩
有四事一者誰發道心二者因何發心
三者發心是何等性四者發心有何
功德發心之時有是四觀誰發道心
者成就解行具善功德善行菩提道
如是衆生發菩提心因何發心者具
菩薩善戒經苐八卷苐八張維

足莊嚴菩提之道利益衆生修阿耨
多羅三藐三菩提無量之行具足成
就一切佛法一切佛行是名因緣以
是因緣發菩提心一切發心莊嚴菩
提一切修行菩提之事隨一切智及
一切佛事遠離凡夫菩薩名字離凡
夫地入決定地生佛種性得名佛子
定得阿耨多羅三藐三菩提得大喜
心遠離貪心妬心瞋心爲他演說菩
提之道具足莊嚴一切佛法佛事佛
行獲得喜心受寂靜樂遠離煩惱身
受安樂成就具足清淨善法近阿耨
多羅三藐三菩提至心淨心爲向菩
薩離一切怖得大喜心深發菩提心
遠離五恐怖修集無我相了知无我
無我所以觀无我無我所故不貪於
身是故得離不活怖畏不求他物乃
至一錢常作是願云何當令是諸衆
生得大利益是故得離惡名怖畏遠
離我見離我見故不見有我是故得
離死畏至心了知我捨身巳常與諸
佛菩薩共行是故得離惡道怖畏我
今至心求出世法是故得離大衆怖
菩薩善戒經苐八卷苐九張維

@@畏菩薩遠離如是畏巳亦得遠離聞
深義畏離一切慢惱害惡心離世喜
心得清淨心得不壞心得廣大心得
不共心得如是等心故懃行精進至
心念阿耨多羅三藐三菩提故以至
心信故精懃修集助菩提法是名喜
行以住喜行心得清淨心清淨故至心
常念供養如來常念護法念増長法至
心專念調伏衆生住佛世界親近諸佛
至心聽法淨佛國土常念親近共佛
菩薩善知識行爲利衆生得阿耨多
羅三藐三菩提而作佛事未得阿耨
多羅三藐三菩提時常作是願是名
大願如是等無量百千願名爲善願
作是願巳於現在世懃修精進爲淨
喜行故修集十法信一切佛法故因
十二因緣衆生受苦爲苦衆生得解
脫故修集悲心爲施衆生安樂之事
修集慈心爲破衆生苦惱事故不惜
身命不惜身命故捨内外物爲利衆
生受苦不悔心不悔故能知一切世典
方術知世典故能知衆生下中上異
隨下中上具足慚愧修如是事其心
菩薩善戒經苐八卷苐十張維

@@不退得勇健力受他財物能以供養
佛法僧寶是名十法十法者一者信
二者悲三者慈四者施五者不愁六
者了知世典七者隨順世間八者慚
九者愧十者健菩薩摩訶薩修是十
法爲持戒故行於九法觀察道果功
德過患知巳則能修集於道至心受
持過一切行得阿耨多羅三藐三菩
提能度衆生於生死海能敎衆生行
諸善行菩薩尒時住喜行時見无量
佛如菩薩藏所說見聞復知十方無
量世界有无量名有無量佛知巳至
心求見能見是名善願又復作願願
我常生諸佛世界隨願徃生是名善
願以得徃生諸佛世界隨力供養佛
法僧寶聽法受持如法而住所修善
法一切迴向阿耨多羅三藐三菩提
以四攝法攝取衆生是故善法増長
熾盛供養三寶攝取衆生於无量刧
淨於身心如數鍊金其色信明菩薩
之心亦復如是其心淨故善法則淨
菩薩摩訶薩受人身時作轉輪王王
四天下隨意自在遠離慳貪亦破衆
菩薩善戒經苐八卷苐十一張維

生所有慳貪以四攝法攝取衆生所
作善法若多若少悉以迴向阿耨多
羅三藐三菩提願令衆生一切悉得
無上道利尒時菩薩以懃精進捨家爲
道於一念中能具百種三昧一念中
見百世界佛亦知百佛所行之處亦
能振動百佛世界其身能過百佛世
界光明遍滿百佛世界神通能變一
身爲百化百衆生了知去來各百刧
事入百法門陰入界門各知百數能
示百人以爲眷屬悉得神通菩薩摩
訶薩住喜行時能作如是神通等事
以願力故是故菩薩發願不可思議
喜行菩薩有六發心一者發於善願
懃精進故二者行淨故三者爲得異
行故四者淨善根故五者爲善有故
六者不可思議故喜行者如十住中
歡喜地說利他故名地自利故名行
戒行菩薩有何等相喜行菩薩所有
功德戒行菩薩悉以具足有十淨心
一者心淨盡敬奉事諸師和上耆舊
宿德不生欺誰二者心淨見同法菩
薩先意軟語三者心淨勝於一切煩
菩薩善戒經苐八卷苐十二張維

@@惱魔業四者心淨見一切行多諸過
各五者心淨見涅槃功德六者心淨
修集一切助菩提法七者心淨爲助
菩提修集寂靜八者心淨不爲世法
之所染汙九者心淨離聲聞乘樂念
大乘十者心淨常念利益一切衆生
是名十種淨心以具如是十淨心故
名戒地行戒地行時具足性戒共邪
業戒不受不念不生歡喜輕戒不毁
况中上戒具十善法知善不善善業
惡業善有惡有是乘非乘若因若果
悉了了知了了知故自行十善復敎
衆生令行十善若諸衆生惡業因緣
受於苦行心生憐愍修集大悲爲破
衆生所受苦故戒行菩薩身寂靜心
寂靜身心寂靜猶如眞金得迦私婆藥
入火則淨菩薩善心所修善法亦復
如是菩薩摩訶薩住戒行時若生世
間作轉輪王王四天不能轉衆生毁
戒惡業安置衆生善法戒中餘如初
說亦如十住離垢地說遠離一切毁
戒垢故名離垢地敎菩薩戒故名曰
戒行淨地戒行義無差別慧行菩薩
菩薩善戒經苐八卷苐十三張維

@@有何等相慧行菩薩得十淨心作如
是觀我十淨心不退不轉我於一切有
漏之法心不甘樂我於漏法樂憙修
集對治法門於是對治不退不轉一
切有漏煩惱魔業悉不見勝以修集
故不生捨心我甚甘樂佛菩薩行爲
佛菩提修諸苦行不生厭悔我今至
心專念大乘常欲利益一切衆生慧
行菩薩觀一切行有無量苦行作是
觀已不染諸行觀佛功德及以智慧
無量福行至心念佛所有功德得大
信心爲破衆生苦惱事故修集悲心
善思方便爲令衆生得解脫故爲解
脫故觀於對治得對治故觀善三昧樂
聞菩薩法藏經典旣得聞巳懃修精
進爲聽法故不惜身命内外財物供
養父母和上師長耆舊有德爲諸衆
生多受衆苦若得受聞菩薩法藏一
字一句一偈一義其心歡喜勝得三
千大千世界滿中珎寶勝得釋身魔
梵天身轉輪王身若聞說言我有一
字一句一偈一義是佛所說若能受
苦投大火坑乃當與汝菩薩聞巳歡
菩薩善戒經苐八卷苐十四張維

喜樂受卽作是言假使三千大千世
界滿中猛火於無量刧尙以身處况
於小火菩薩尒時懃精進故作是思
惟若得眞義則能利益無上佛法非
以字句能利益也爲解眞義故修世
四禪四无色定四無量心及五神通
以修定故願生欲界修助菩提利益
衆生雖生欲界無欲界結先斷貪欲
瞋恚愚癡猶如眞金數被鍊治終無
損減修淨善根故得帝釋勝身爲樂
欲者壞貪欲故令得思惟諸善法故
爲令衆生眞實能知行界衆生界故
爲苦衆生令得解脫知善方便故爲
供養父母和上師長福德人故爲令
衆生如法住故爲得禪定善三昧神
通故如十住明地中說如十住明地
慧行亦尒無有差別助菩提行菩薩
有何等相慧行菩薩有十法如先說
住如是法心不可壞修集智慧能爲
衆生演說正法爲令調熟巳得熟者
爲說解脫生佛種性修三十七品及
善方便故遠離我見及以斷見斷諸
煩惱得忍心軟心善心淨无量行心
菩薩善戒經苐八卷苐十五張維

@@知恩念恩具足無量清淨善法懃加
精進修作上地一切善業了知法界
及衆生界一切惡人魔及眷屬不能
移轉沮壞其心餘如上說猶如工匠
作金瓔珞爲令衆生受歡喜樂菩薩
善法亦復如是不爲聲聞辟支佛等
之所傾動生夜摩天破諸衆生所有
我見是名菩薩助菩提行爲欲修集
利智慧故修集三十七品破一切見
一切漏故遮一切業故増長善法故令
地清淨故菩薩修集助菩提行如十
住中炎地所說助菩提行亦復如是
等無差別自利名地利他名行諦行
菩薩先得十清淨法以大淨故名共
諦行諦行菩薩見無量世界无量諸
佛觀四眞諦有十行若說苦何故說
何因緣說云何說誰所說如是等能
眞實知集滅道亦如是作是觀時知
諦方便觀一切苦一切諦過患功德
爲諸衆生増長悲心知諸衆生去來
世業了知世諦知受邪法爲邪法者
說於解脫知莊嚴事具足念心具足
慧心種種方便以調衆生解了一切
菩薩善戒經苐八卷苐十六張維

@@世間方術爲化衆生破種種苦爲得
阿耨多羅三藐三菩提故能施衆生
所湏之物能破衆生貧窮困苦知處
非處破邪祠祀不受倒解菩薩藏義
說眞實道餘如上說譬如眞金衆寶
廁塡價直無量菩薩摩訶薩亦復如
是所有善法勝於聲聞辟支佛等下
地菩薩慧行菩薩如日月光無能毁
翳毗嵐大風不能移動菩薩摩訶薩
所有智慧亦復如是一切聲聞辟支
佛等所不能動不爲世法之所破壞
捨身徃生兜術天上得大自在破壞
邪法成就無量億數福德眞足如是
菩薩智慧爲淨衆生故爲知眞諦方
便說故爲觀生死有大苦故爲欲増
長大悲心故爲欲具足功德智慧二
莊嚴故爲發善願故爲令念心施心
慧心轉増長故爲欲思惟諸善法故
爲欲調伏行衆生故爲敎世法出世
法方便故爲淨善根故餘如上說如
十住中難勝地說諦行亦尒無有差
別共十二因緣行菩薩如先說菩薩
摩訶薩住共十二因緣行時觀一切
菩薩善戒經苐八卷苐十七張維

法第一義相第一義相者卽諸法无
相一切諸法不可說故名之無相无
相者無生滅相是故諸法无生無滅
无生無滅故見無生平等無始終平
等有无平等無取无捨平等如幻平
等無性平等无有無无平等菩薩住
是諸平等巳増長大悲至心專念菩
提之法了知世間出滅之處知十二
因緣知従緣生法知従十二因緣出
生三解脫門所謂空無相願修集三
解脫門故永斷我我所相作相受相
是名第一義爲衆生故眞實思惟煩
惱和合因緣不牢因緣不牢有爲危
脆是故無我无我所成就具足無量
衆苦我能壞散有爲之法雖能壞散
不應永滅我護有爲爲衆生故作是
觀時卽得無㝵慧行以知无㝵智慧
行故於一切世中行无罣㝵以得无
㝵智慧行故是名攝取第七地忍修
助菩提共有爲行不樂永滅有爲之
法雖不永滅亦不染著菩薩尒時修
是方便卽得萬空三昧門如萬空門
無相无願亦復如是以修三萬三昧
菩薩善戒經苐八卷苐十八張維

@@門故一切邪見外道聲聞緣覺諸魔
眷屬不能移轉傾動沮壞餘如上說
猶如帝釋轉輪聖王所著金冠雜寶
廁塡諸天世人之所樂見菩薩智慧
亦復如是亦爲諸佛及諸菩薩之所
樂見如日月光諸明中勝菩薩智慧
亦復如是菩薩摩訶薩住十二因緣
行爲令衆生見法平等爲知十二因
緣得解脫故得三解脫門故破壞一
切諸邪相故方便敎化轉生死故得
无㝵智慧故得无㝵智慧行故得無
量三昧門故不破不動故増長善法
故清淨諸有故餘如十住現前地說
十住中說此之所說等無差別行行
菩薩有何等相菩薩得助菩提行時
具足能得無量三昧有共世間不共
世間以具足故入第七行菩薩尒時
於世法中得大自在至心念慈功德
莊嚴菩提莊嚴悉得増長菩薩所得
助菩提法不與聲聞辟支佛共知法
界衆生界世界界知佛身心尒時具
足如是功德知佛境界无相無業无
有覺知見無量佛土若行若住若坐
菩薩善戒經苐八卷苐十九張維

@@若臥於一切行不失道心菩薩尒時
一一念中増長一切十波羅蜜具足成
就助菩提法菩薩住喜行時發願因
緣住第二行遠離一切毁戒因緣住
第三行善願増長得法光明住第四
行離一切障道因緣住第五行離世
學障住第六行得入深義令此七法
増長趣向一切佛法具足増長助菩
提法是故菩薩次第當得第八淨行
畢竟淨故名爲淨行七行雜故不名
淨行住此行時斷諸煩惱亦不與俱
又不名離煩惱不起不得名俱未得
佛故不得名離三業清淨了知一切
世術方便能爲三千大千世界人天
之師唯除八地三千大千世界衆生
心无與等亦除八地自在入出无量
法門永離聲聞辟支佛道是名清淨
身口意業亦修集道无有厭足能得
阿耨多羅三藐三菩提爲衆生故說
有爲法離身口意一切相貌得深法
忍不生不滅行六行時入滅盡定今
此行中雖念念滅不取涅槃是名不
可思議雖共一切衆生行菩提行不
菩薩善戒經苐八卷苐二十張維

爲世法之所染汙餘如上說修三解
脫調伏衆生不令住於聲聞緣覺調
伏衆生離五欲樂斷諸邪見修集是
時善法増長無能破壞動轉其心譬
如眞金廁塡衆寶價直无量菩薩功
德亦復如是無量无邊不可稱計又
如日光一切衆生不能思議菩薩慧
光亦復如是菩薩摩訶薩修集此行
爲令衆生得無量億諸三昧故破壞
一切取相心故得善方便修集道故
見佛世界得解脫故能入甚深諸法
門故具足得助菩提法故永斷淨法
不淨法故具足莊嚴菩提道故淨心
業故了知一切世方術故得无量法
門及諸三昧不與聲聞緣覺共故餘
如十住遠行地說遠行地行義無差
別无相行菩薩有何等相菩薩摩訶
薩住初行時得十行法知諸法義及
知三世不出不滅過去不出未來不
滅現在無相无因緣故不出不滅是
故第一義相不可宣說不可說法可
說流布雖可流布實無有性性无相
故无因無果然不可說性不可說无
菩薩善戒經苐八卷苐二十一張維

@@何以故以可說故若可說性是有相
者是名邪相若是有物不可說者是
則無有初中後異以是故一切時中
煩惱不行入正法界無有思惟心得
平等離疑網故具足如是十種智巳
入第八行菩薩摩訶薩住此行時卽
得寂靜無生法忍復有四求求一切
法有四眞智知一切法以求知故能
斷一切諸邪業等斷邪業故見諸煩
惱更不復生何以故過去故又見一
切煩惱不滅何以故無生因故現在
不起諸結煩惱不集因故四求如眞
實品說四眞實智如解行中說此行
名爲寂靜法忍是故菩薩得无生忍
得無生忍故得甚深菩薩行住深行
時行无相行若有過患及微細相今
悉遠離是故此行名爲寂靜住深行
巳樂住法流無量諸佛勸發慰喻以
勸發故起入法門得法門故得十心
自在如上所說得自在故欲久近住
隨意卽能欲入何定隨意卽入欲行
何行隨意修行於一念中隨所湏物
卽能得之若欲了知世間方便卽能
菩薩善戒經苐八卷苐二十二張維

@@了知欲生諸有隨意徃生欲示神足
隨意能現欲立誓願隨意能得欲作
解觀隨意成就欲知法界卽能知之
欲知文字知辭知句知法處非法處
卽能知之是名自在八行功德於念
念中常見諸佛餘如上說金喻日喻
亦復如是菩薩摩訶薩住此行時爲
破衆生所著相故爲眞實見第一義
故得眞實慧故得寂靜无生忍故知
甚深行故住法流故入佛法門故入
不可思議法門故於佛法中心不可
壞不傾動故得無量神足故得十種
自在故得十種自在功德故寂靜善根
故於一切有自在徃生故餘法如十
住中不動地說不動地此行无有差
別四無㝵行菩薩有何等相菩薩摩
訶薩行甚深行無有厭足修无上慧
具足一切法爲衆生說了知法界法
界者所謂煩惱垢淨誰垢誰淨了了
而知說如是等法名大法師名日成
就無量陀羅尼知方便說辭義无盡
受法持法隨衆生念而爲說之非時
不說隨樂而說是名菩薩四無㝵智
菩薩善戒經苐八卷苐二十三張維

行餘功德如先說菩薩摩訶薩住於
此行爲諸衆生入寂靜故爲諸衆生
知法界故爲諸衆生不可思議大法
師故爲増長善法故廣說如十住中
善慧地所說爲施衆生安隱樂故菩薩
摩訶薩住無㝵行中與善慧地義等无
差別住菩薩行菩薩有何等相菩薩
摩訶薩淨無㝵行欲爲法王入淨三
昧故欲具一切智最後所得三昧法
門與諸佛共同佛一坐行一切行知
一切法知解脫方便知佛行處知無
量解脫陀羅尼門知大憶念知大神
通善根寂靜知淨諸有餘如十住法
雲地說具足菩薩莊嚴菩提道菩薩
行法雲地與諸佛共得菩提巳施於
衆生无量法雨如是法雨能淹一切
煩惱塵埃生法種芽善芽増長成就
善根是故此地名爲法雲以是義故
名菩薩行若說後地功德先地所无
修一一行要經無量那由他刧乃得
具足三阿僧祗大刧得一切行初阿
僧祗大刧得解行過解行巳第二大
阿僧祗刧得喜行得喜行時亦行无
菩薩善戒經苐八卷苐二十四張維

@@相行過無相行巳第三阿僧祗大刧
得无行無相行是名菩薩得決定行
過無行无相行得無㝵智行過无㝵
智行得菩薩行阿僧祗有二種一者
大刧不可數名阿僧祗二者中刧不
可數名阿僧祗菩薩修行卽是大刧
阿僧祗也若有菩薩懃精進者能轉
無量中刧不能轉大刧菩薩摩訶薩
修集如是行能壞煩惱障及智慧障
無相行時斷一切煩惱相後行時永
斷習氣是名如來行智障有三一者
皮二者膚三者骨得喜行時巳斷皮
障得無相行能斷膚障得如來行能
斷骨障具足如是等行得十一淨初
行得性淨第二行得解淨第三行得
心淨第四行得戒淨第五行得願淨
第六第七第八行得智莊嚴淨第九
行具菩提莊嚴淨第十行眞實智淨
第十一無㝵智淨第十二一切智淨
第十三習氣淨第一第二行聞菩薩
藏便得信心第三行至心立願修集
餘行第四第五第六行了知法相第
七乃至第十三寂靜一切行因果畢
菩薩善戒經苐八卷苐二十五張維

@@竟行聲聞亦有十二種行有聲聞性
是名初行若得世間第一法名第二
行得苦法忍名第三行得四信心戒
得清淨名第四行若如戒住法得増
長名第五行若觀四諦名第六第七
第八行修集無相三昧名第九行具
足成就三三昧故名第十行獲得解
脫名十一行阿羅漢果名十二行
畢竟地生品第一
菩薩生有五種一切一切行一切菩
薩淨爲令衆生安隱樂故一者爲離
苦有二者隨心行有三者勝有四者
自在有五者菩薩後有遠離苦有者
菩薩若見衆生飢渴苦惱遭荒穀貴
尒時菩薩以願力故受大魚身无量
由旬以施衆生衆生食巳飢渴得除
以願力故身轉増大若有惡世一切
衆生四百四病同時發作菩薩尒時
以大願力作大醫王能令衆生遠離
病苦若有惡世兵甲競起衆生恐怖
地主諍國不知厭足菩薩尒時爲大
法王有大力勢以善方便和合二敵
以軟語故壞其惡心不打不罰不閉
菩薩善戒經苐八卷苐二十六張維

不繫不斷其命刧其財寶等視衆生
猶如一子憐愍衆生若有邪見爲供
養天造作邪業菩薩爲破如是邪見
示受鬼身現夢敎言汝今不應煞羊
祠祀是故菩薩爲破衆生諸苦惱故
示受諸有是名離苦有隨心行有者
菩薩摩訶薩以願力故示受畜生種
種諸身爲破畜生諸惡業故作惡鬼
身作惡人身又作邪見婆羅門身或
復示作貪五欲身先隨其心示受諸
有爲令衆生離惡業故雖受有身不
作惡業若彼作時自終不造衆生見
巳亦效不作以善方便破壞衆生所
有惡業是名隨心行有勝有者菩薩
生時勝諸衆生若姓若色若命若果
報果報如自利利他品說是名勝有
自在有者修初喜行至十二行菩薩
尒時所示受身名爲自在自在者卽
是願力従性地乃至十二行受轉輪
王身自在天身乃至阿迦尼吒天身
及過阿迦尼吒一切諸有於諸有中
得無上身以願力業力故是名自在
有菩薩後有者菩薩最後身名菩薩
菩薩善戒經苐八卷苐二十七張維

@@有具足成就莊嚴菩提若生婆羅門
種若生刹利種得阿耨多羅三藐三
菩提作一切佛事是名菩薩後有過
去菩薩摩訶薩亦受如是五有現在
未來諸菩薩等亦復如是因是五有
得阿耨多羅三藐三菩提果若有菩
薩修行示受是五有者卽得阿耨多
羅三藐三菩提
菩薩善戒經卷苐八
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
菩薩善戒經苐八卷苐二十八張維

@@菩薩善戒經卷苐九維
宋罽賓三藏求那跋摩譯
畢竟地攝取品第二
菩薩摩訶薩修一切行時有六事善
攝衆生一者至心攝取二者増益攝
取三者取攝取四者究竟攝取五者
不畢竟攝取六者後攝取菩薩摩訶
薩初發心時攝取衆生如父母兄弟
妻子眷屬至心繫念方便攝取云何
能施衆生安樂作是願時隨力施與
是名菩薩至心攝取菩薩摩訶薩雖
於父母兄弟妻子眷屬中勝心无憍
慢倍増供養若爲國王於諸眷屬亦
復如是増益者破壞惡法敎以善法
隨時礼拜讃歎供養施以衣食所湏
之物知恩報恩瞻病授藥於諸供使
不作賤想如兄弟想若見有罪堪忍
含受言常柔軟無有麤獷若爲國主
於諸眷屬不加苦痛不斷其命遠離
刑罰正法治國隨本種姓所有分界
於他國土不生貪奪任力養民作一
子想所有之物與眷屬共所言誠實

柔軟不麤離於慳貪是名菩薩増益
攝取菩薩摩訶薩攝取諸衆生有二
因緣一者財施二者法施以財施故
破於貧窮以法施故破於邪見於諸
衆生其心平等不作法慳不作師相
憍慢之想不求恩報不求供養若有
求福來供養者亦不遮止爲令福德
莊嚴増長故若有修集善法持戒精
進之者瞻視供養親爲執使不解義
者爲解說義巳解義者說令増長若
有疑網爲說深義能令除斷苦樂同
彼心無増減有犯罪者以善方便敎
令懺悔有時呵責有時讃歎見病苦
者瞻視不捨善以方便爲除所患若
有衆生不色下進下念下智心不輕
慢隨時爲說正心因緣見愁苦者說
法慰喻善自思惟不信他語无能動
者若得所施與衆同等修集悲心具
足成就或見正命先意問訊遠離惡
心常修善法終不放逸遠離懈怠常
作是願云何當令我之福德等與一
切菩薩摩訶薩非一切時行取攝取
有利之時尒乃攝取是名菩薩取攝
菩薩善戒經苐九卷苐二張維

@@取若諸衆生諸根闇鈍善根難熟則
久遠攝取何以故究竟當有清淨心
故若中根中熟則不久遠何以故以
不久遠得淨心故若有利根易熟上
熟易淨易調是名菩薩後有攝取是
名菩薩六攝取正法攝取菩薩摩訶
薩以此六攝攝取三世一切衆生過
去未來現在菩薩攝取衆生悉皆不
離如是六攝菩薩摩訶薩攝衆生時
有十二難事菩薩摩訶薩知無我无
我所無有衆生而爲衆生修集苦行
是名一難爲調他故而行呵責亦自
護戒不令毁傷是名二難所有物少
乞者甚多是名三難菩薩一身繫屬
多人趍走給使是名四難放逸諸天
同彼受身而其内心初無放逸是名
五難常爲一切衆生作使自於禁戒
無所毁失是名六難常與貪欲恚癡
慳悋諂曲姦僞惡人共住不隨彼行
是名七難了知生死多諸過患而不
捨之是名八難一切煩惱生死多過
捨命之時心未清淨雖未清淨不失
正念是名九難未得淨心能以已身
菩薩善戒經苐九卷苐三張維

@@所愛之物妻子眷屬而以施人是名
十難衆生異心境界不同或時軟語
或時行捨是名十一難終不放逸不
斷煩惱名十二難菩薩摩訶薩於諸
衆生不作輕重或時作輕或時作重
或觀境界或作健心或時立願或不
放逸或修智慧或修柔軟或行呵責
或時行捨或懃精進或時懈怠或作
方便菩薩摩訶薩作如是學於十二
難處心不憂悔旣能自護又能利他
畢竟地畢竟品第三
菩薩摩訶薩修十二行有七地六是
菩薩地餘一地聲聞菩薩共一者性
地二者解地三者淨心地四者持地
五者定地六者定行地七者畢竟地
是名七地性行解行各爲一地喜行
名爲淨心地戒行慧行无相行合爲
持地無行无相行名爲定地無㝵智
行名爲定行地如來行名畢竟地畢
竟地後當廣說菩薩従下地入淨心
地時云何能斷三惡道苦菩薩修集
世俗漏禪修漏禪巳得世淨禪修淨
禪巳卽得解地莊嚴菩提修集一百
菩薩善戒經苐九卷苐四張維

一十種悲以修悲故於衆生中卽得
悲心得悲心故樂三惡道如巳舎宅
菩薩自觀住三惡道莊嚴菩提時爲
衆生故受大苦惱若我淨心有勢力
者願令衆生所有苦惱悉集我身善
立大願以善願力世淨禪故遠離身
心煩惱習氣離習氣故轉四大身四
大旣轉因世淨禪故不到三惡是故
菩薩斷三惡道苦過解地巳入於淨
地餘功德如行品中十淨心說此十
淨法有十對治不作心不發心不受
菩薩戒不信心惡心不修集悲瞋心
憂悔心不慈心放逸心所言麤獷貪
惜身命不隨世閒嬾墯懈怠无慚無
愧苦惱逼身疑網怯弱不能供養佛
法僧寶如是等對治不淨是十淨中
初三法者清淨其心後七法者淨於
莊嚴菩薩摩訶薩信於菩提及菩提
道信菩提道故見苦衆生生大慈心
生慈心故卽作是願願我救濟如是
等苦以憐愍故捨身惠施无所貪惜
爲利衆生心無憂悔心不悔故知世
方術知世方術故善知時節隨衆生
菩薩善戒經苐九卷苐五張維

@@心以知時故名知世間以智力故客
煩惱來深生慚愧以慚愧故令彼煩
惱不得自在是名勇健以勇健故无
有放逸不放逸故修集善法集善法
故受菩薩戒受菩薩戒故供養三寶
供養三寶故其心清淨是名淨地
畢竟地行品第四
菩薩摩訶薩住於解地乃至菩薩地
有四行一者波羅蜜行二者菩提行
三者神通行四者熟衆生行波羅蜜
行者六波羅蜜如先說方便波羅蜜
願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜是十
波羅蜜是名波羅蜜行善方便有十
二種如先說是名方便波羅蜜願有
五種如先說是名願波羅蜜十力莊
嚴淨是名力波羅蜜知一切法是處
非處名智波羅蜜知世諦故名智波
羅蜜知第一義諦名般若波羅蜜復
次無量智者名方便波羅蜜求勝勝智
名願波羅蜜不爲四魔之所障故名
力波羅蜜能知諸法眞實性故名智
波羅蜜四念處乃至八正道分四求
四眞智如先說是名菩提行神通如
菩薩善戒經苐九卷苐六張維

@@不可思議品說六通如先說是名神
通行二无量調伏無量方便无量如
先說是名熟行菩薩摩訶薩如是四
行攝一切行菩薩摩訶薩无量阿僧
祗究竟具足淨諸善法勝諸聲聞辟
支佛等畢竟攝取菩提道果畢竟能
得阿耨多羅三藐三菩提故是名十
波羅蜜若說次第則有三事一者對
治故二者生故三者得果故對於善
法有六事一者慳貪二者惡業三者
恚心四者懈怠五者乱心六者愚癡
以是六法因緣故不得阿耨多羅三
藐三菩提爲壞六法故說六波羅蜜
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜六波羅
蜜則攝四波羅蜜是名對治生者菩
薩摩訶薩捨於一切世俗之物出家
學道是名檀波羅蜜旣出家巳受菩
薩戒是名尸羅波羅蜜以護戒故雖
有罵打默受不報是名羼提波羅蜜
戒旣清淨懃修善法是名毗梨耶波
羅蜜以精進故五根調伏是名禪波
羅蜜五根旣調知眞法界是名般若
波羅蜜是名爲生果報者菩薩現在
菩薩善戒經苐九卷苐七張維

修施等善法若捨身巳外得大財内
得五具足五具足者生人天中得壽
色力安樂辯才是名施果以施因緣
修集善法心無嫉妬忍衆罪過是名
具足第二果報以施因緣若作世事
及出世事心無猒悔是名第三果報
以施因緣其心柔軟无有錯乱是名
第四果報以施因緣了了能知此是
福田此非福田知是可施是不可施
善知方便求財取財是名第五果報
四波羅蜜攝六波羅蜜有三戒一者
隨戒戒二者隨心戒三者隨智戒菩
薩尸波羅蜜名爲隨戒戒禪波羅蜜
名隨心戒般若波羅蜜名隨智戒離
是三戒无菩薩戒菩薩三戒攝一切
戒菩薩有四事能利衆生何等爲四
一者爲於菩提修集善法二者先以
眞智知諸法義三者増長善法四者
熟衆生根如是四事菩薩能大利益
衆生若有說言離是四事能利衆生
者无有是處
畢竟地三十二相八十種好品第五
十三如來行者名爲畢竟佛地畢竟
菩薩善戒經苐九卷苐八張維

@@佛地者有百四十不共之法所謂三
十二相八十種好四一切行淨十力
四無所畏三念處三不護大悲常不
忘失斷煩惱習一切智是名百四十
不共法三十二相者一者足下平二
者足下千輻輪三者指纖長四者足
跟傭滿五者指網縵六者手足柔軟
七者傭踹腸如伊尼延鹿王八者踝
骨不現九者平住手摩膝十者藏相
如象馬王十一者身圓滿足如尼拘
陀樹十二者身毛上靡十三者一一
毛右旋十四者身眞金色十五者常
光面各一尋十六者皮膚細軟塵垢
不著十七者七處滿十八者上身如
師子十九者臂肘傭圓二十者缺骨
平滿二十一者得身傭相二十二者
口四十齒二十三者齒密不踈二十
四者齒色白二十五者頰車方如師
子二十六者味中得上味二十七者
肉髻相二十八者廣長舌二十九者
梵音聲三十者目紺靑色三十一者
眼如牛王三十二者眉間白毫
八十種好者二十指是名二十好手
菩薩善戒經苐九卷苐九張維

@@足表裏八處平滿踝膝骨六處妙好
手有三聚肩肘腕六處滿腰奇中是
名二好臗及二尻是名三好馬藏二
膞是三好腰臍兩脅兩掖兩乳是名爲
八腹胸脊項是名六十上下牙齒上
下脣齶兩頰兩鬢兩目兩眉及鼻二
孔額上兩肢兩耳頭圓足是名八十
菩薩摩訶薩住淨地巳以業力故雖
得如是八十種好未大明淨道樹起
時乃得明淨不明淨時謂菩薩地行
莊嚴菩提有二種一近二遠遠者未
得三十二相八十種好果報若得名
近說三十二相八十種好爲令衆生
作善業故衆生造作種種惡業以惡
業故得種種惡果是故如來說三十
二相八十種好種種善業種種善果
衆生聞巳卽得除破種種惡業菩薩
至心修持淨戒故得足下平供養父
母和上師長有德之人以是因緣得
足下輪相於諸衆生不生害心無刧
盜想若見父母和上師長有德之人
遠出奉迎安施牀坐恭敬礼拜破除
憍慢以是因緣得纖長指具上三行
菩薩善戒經苐九卷苐十張維

得足跟傭滿以四攝法攝取衆生以
是因緣得指網縵以好蘇油摩洗父
母和上師長有德之人以是因緣得
手足柔軟修集善法不知厭足以是
因緣得傭腨腸聞法歡喜樂爲人說
爲法走使以是因緣得踝骨不現相
三業清淨瞻病施藥破除憍慢飮食
知足以是因緣得平立手摩膝相見
分離者善言和合自修慚愧亦敎人
修以是因緣得馬藏相自淨三業亦
敎人淨若有衆生四大不調能爲療
治以是因緣得身圓相聞法歡喜樂
爲人說以是因緣得身毛上靡相思
惟諸法甚深之義樂修善法供養父
母和上師長有德之人若行道路佛
塔僧坊除去塼石荊蘇不淨以是因
緣得身毛相若以飮食瓔珞施人除
去瞋心以是因緣獲得二相一者金
色二者常光以何業緣得一一毛相
卽此業緣得身細軟塵垢不著常施
衆生所湏之物以是因緣得七處滿
相自破憍慢調柔其性隨衆生心如
法而行爲除不善敎以善法以是因
菩薩善戒經苐九卷苐十一張維

@@緣得上身如師子相得肩圓相缺骨
平滿相以何業緣得纖指相卽此業
緣得身傭相遠離兩舌和合鬪諍以
是因緣得四十齒相齒密不踈相齒
齊平相修欲界慈以是因緣得白齒
相見有求者歡喜迎送以是因緣得
方頰車相等視衆生猶如一子以是
因緣得上味相常施衆生无上法味
見有忘者施其憶念自持五戒轉以
敎人修集悲心能大法施以是因緣
得肉髻相廣長舌相實語喜語法語
軟語非時不語以是因緣得梵音聲
相修集悲心視諸衆生猶如父母以
是因緣獲得二相一者目紺靑色二
者眼如牛王見有德者稱實讃歎以
是因緣得白毫相三十二相雖復各
各說其因緣眞因緣者持戒精進何
以故若不持戒能修精進尙不得人
身况得三十二相無見頂相及肉髻
相等无差別復次凡所作事定心不
悔以是因緣得足下平相若至心作
以是因緣得千輻輪相第二第三指
網縵相七處滿相細軟肩圓缺骨滿身
菩薩善戒經苐九卷苐十二張維

@@直廣長舌相若常作者以是因緣得
長指相平住摩膝相常光一尋相齒密
不踈相若淨作者以是因緣獲得餘
相復次若於衆生生淳善心以是因
緣得手足柔軟膚體細滑塵垢不著
次第修集時節修集以是因緣得第
二第三第四相憙修善法心無悔退
以是因緣得金色身常光齒白眉閒
毫相若聞讃歎不生憍慢覆藏善法
不令人知以是因緣得馬藏相所修
善法迴向菩提以是因緣得一一孔
一毛相身毛上靡口四十齒最上味
相懃精進故以是因緣得方頰車上
身如師子相至心愛念一切衆生如
視一子以是因緣得齒齊平紺靑目
牛王眼相修集善法不知厭足以是
因緣獲得餘相菩薩摩訶薩住性行
時修三十二相業住淨行時雖有如
是三十二相相不具足未得明淨住
十三行尒乃了了明顯具足一切佛
法雖無量相衆生不同有下中上不
可思議是故佛說三十二相一切衆
生所有功德和合集聚正與如來一
菩蕯善戒經苐九卷第十三張維

毛相等一切毛孔所有功德和合集
聚乃成一好合集衆好所有功德増
至百倍乃成一相唯除白毫无見頂
相合集其餘一切諸相増至千倍成
是二相和合集聚三十二相八十種
好所有功德増至千萬億倍乃成如
來深遠蠡音其聲聞于無量无邊諸
佛世界如來成就如是等無量无邊
功德以是義故如來世尊名爲無上
所行之法名無上行三十二相八十
種好有三種无量一者三劫無量二
者修善無量三者利益衆生无量是
故說言如來成就無量功德
畢竟地住品第六
菩薩四淨者一者身淨二者緣淨三
者心淨四者智淨永斷習氣得清淨
器成阿耨多羅三藐三菩提身得自
在生滅自由是名身淨神通自在名
爲緣淨修集善法心離煩惱是名心
淨知一切法無有罣㝵得自在智知
一切法行是名智淨菩薩以是四清
淨法獲得十力何等爲十一者知是
處非處力二者知諸業力三者知諸
菩薩善戒經苐九卷苐十四張維

@@禪定解脫力四者知諸根利鈍力五
者知諸衆生解力六者知衆生界力
七者知至處道力八者知過去世力
九者天眼力十者漏盡力如來所說
眞實無二是故名爲多陀阿伽度若
說善果及不善果眞實因緣眞實體
眞實性眞實住眞實生是名是處善
不善果非因作因是名非處破憍慢
智名眞實智名一切智名無㝵智名
爲淨智名離慢智數次第故名第一
力無有上故名一切行利益衆生破
壞諸魔故名爲力眞實莊嚴得自在
故名爲具足能破一切諸恐怖故名
爲涅槃因八正道因破諸苦故名爲
无上如法住故名爲眞實自得淨法
憐愍衆生而爲演說故名爲梵輪梵
輪者名爲如來如來者名爲清涼清
涼者名之爲戒受持淨戒如戒而說
是名清淨正說實說利益而說廣大
說無㝵說一切說畢竟說无上說無
漏說無爲說外說現前說是故名爲
大師子吼說善力方便說眞實因以
眞實因緣得眞實果所謂人天及无
菩薩善戒經苐九卷苐十五張維

@@上果無上果故名爲無上若作業
巳増長得果名爲過去有作業巳未
受果報亦名過去未作業欲作未得
果欲得是名未來巳作之業未得果
報受果之業巳滅過去是名現在去
來現在業有三種謂身口意果身口
意果何處造作身口意善業是處得
果何處造作身口意惡業是處得果
是名是處純善之業不得惡果是名
非處不善惡業不得善果是名非處
人業不受地獄果報是名非處地獄
之業不受人報是名非處唯除能修
身戒心慧令地獄報人中輕受以相
似故名地獄報人中輕受故名人果
是名是處非處四禪八解脫如是等
法自在修得以自在故是故如來常
在三昧說法之
時梵天王等唯聞音聲不見形貌如
是等禪定解脫有二種煩惱謂未得
欲得憂巳得退失憂如來巳斷如是
二憂得大自在知諸衆生一切心想
雖得了知心不貪著不生歡樂修集
具足欲得便得大得易得得巳不退
是菩薩善戒經苐九卷苐十六張
維

名第三禪定解脫力知信等五根有
上中下従聞生者正思惟生者是名
根力知上中下欲是名解力知種種
性聲聞性緣覺性如來性衆生貪性
乃至八萬四千煩惱性是名第五力知
因煩惱獲得種種世界之身是名第
六力知諸煩惱各有對治知一切有
亦各有對知破一切惡邪見對是名
至處道力了知四方種種衆生種種
名字過去衆生念八事一名二生三
姓四食五受苦樂六壽七住八者命
終復念六事一者名字二者刹利等
姓三者親族父母四者飮食五者貧
富六者壽夭是名第八力天行名爲
四禪得四禪果故名爲天眼具足獲
得淳善果故名爲清淨明不同故名
過人眼有欲界天眼雖復名同以不
淨故不名天眼天眼知者見衆生墮
墮者名天復有墮者名爲人死生名
中陰中陰有二種一者善二者不善
不善中陰色如黑氀褐夜闇之時淨
眼乃見清淨天眼見中陰色亦復如
是善中陰色如婆羅捺女衣明月之
菩薩善戒經苐九卷苐十七張維

@@時淨眼乃見清淨天眼見中陰色亦
復如是黑色者名下行衆生白色者
名上行衆生身口意惡業因緣故名
爲下行身口意善業因緣故名爲上
行惡業者名爲邪見邪見有二一者
可轉二不可轉誹謗因果言無聖人
名不可轉非因見因非果見果是名
可轉是故惡業名爲邪見善業者名
爲正見不謗四諦信善惡業眞實果
報是故善業名爲正見惡業因緣死
過地獄不樂受果故名地獄放逸惡
業共爲翅羽必至地獄明見因果故
爲天眼善業因緣過於惡死樂受果
報受人天身以正見故得生善有生
善有者名爲人天明見了了故名天
眼云何善有以善因緣獲得善果是
名善有是名第九力以修身戒心慧
因緣斷一切漏以斷漏故獲得无漏
身戒心慧無漏身戒心慧有二種見
道修道以二道故心得解脫慧得解
脫得心慧解脫故能示神通敎化衆
生是名第十力十力菩薩知性知分
剛知自相共相不共相知平等知業
菩薩善戒經苐九卷苐十八張維

@@知次第知勝不勝菩薩能知如是
七事知性者十力性卽五根性以慧
多故名爲智性是故說言知處非處
不言信處非處乃至漏盡亦復如是
分別者有三種一者分別時二者分
別行三者分別自相共相十力能知
一切時所謂過去未來現在是名分
別時十力能知一切十方世界无量
煩惱對治是名分別行十力能知一
切色相是名自相知色無常乃至一
切法無常是名共相是名分別自相
共相不共者十力不共一切聲聞緣
覺十方諸佛同得十力是名平等知
業者處非處力因實知因果實知果
是第二力如來了知自業果報亦知
衆生所有業果因禪定解脫力故如
來得三種示現能調衆生因知根力
了知衆生下中上根以知根故隨根
說法因解力故如來了知一切衆生
善性惡性爲除惡性敎以善性因知
世界力故如來常行世間之法不爲
世法之所染汙知世界故知衆生界
知衆生界故隨根隨心隨其煩惱而
菩薩善戒經苐九卷苐十九張維

爲說法云何如來初敎衆生令入佛
法如來若敎聲聞菩薩初入佛法作
如是言善男子汝應修集深樂寂靜
空閑獨處汝初生時父母爲汝所立
名字乃至諸師和上所立名字當至
心觀如我此字父母諸師和上所作
於内外六入有耶無耶善男子汝若
離於内外諸入不見有者汝於尒時
得眞實智知是名字虛假不眞法亦
不眞名亦不眞以名字法不眞實故
云何於是而生憍慢善男子汝於尒
時復應觀眼及眼名字眼有二種一
者名字二者流布眼名非眼眼相非
眼若有一物名爲眼者是物亦无若
實有眼名亦應實若眞實者衆生生
時自應識知不湏敎誨未見不敎而
能知者以是義故知名亦不實物亦
不實如眼識亦如是作是觀時除斷
内外諸入貪著以斷內外貪故斷一
切法相以斷一切法相眞實知於一
切法性一切法性者謂不眞實无有
相貌善男子作是觀時若欲得一切
智欲得大慈大悲欲得初禪乃至非
菩薩善戒經苐九卷苐二十張維

@@想非非想欲得性行乃至如來行欲
得菩薩地六通乃至阿耨多羅三藐
三菩提悉能得之是名第六力因至
處道力知眞實道不眞實道壞不眞
道示以眞道因宿命力故知受衆苦
知巳不樂生死亦敎衆生不樂生死
壞於常見因天眼力授人記莂斷於
斷見因漏盡力如來自知巳得解脫
能壞衆生見非如來謂眞如來見非
沙門言實沙門非婆羅門言實婆羅
門如來得阿耨多羅三藐三菩提時
得是十力一時而得云何而說有次
第耶如來得阿耨多羅三藐三菩提
時初觀因果是故初名處非處力如
是因果誰所受作是名業力以破業
故修集禪定爲知衆生誰能修集誰
不修集故觀諸根根有三種謂下中
上是名衆生性是名第五力以知性故
知心淨不淨是名世界欲知淨心及
不淨心因緣故知至處道如是道者
斷常斷見是名宿命天眼力二見斷
故諸漏永盡名漏盡力是名次第復
有次第如來得阿耨多羅三藐三菩
菩薩善戒經苐九卷苐二十一張維

@@提時最初先觀是處非處次觀世業
破世業故觀禪解脫及觀衆生能修
集道不能修集故次天眼見諸衆生
諸根利鈍爲欲知故餘如先說復有
次第如來得阿耨多羅三藐三菩提
時觀十二因緣是處非處十二因緣
由何而出是故觀業衆生諸業或有
受報或不受報故天眼觀何等爲衆
生故觀法界是名爲解法界世界无
有差別欲知難調易調故知宿命爲
知受敎不受敎故知根利鈍知巳爲
說八正道分名至處道以道力故斷
諸煩惱名漏盡力處非處力及以業
力有何差別善業惡業了知善果及
以惡果是名是處非處力作者定受
不作不受是名知業力爲欲調伏不善
業故修集禪定調伏有二種一者信
二者不信是故觀根信心有二種一
者信三寶二者信摩醯首羅是名爲
解脫有三種謂下中上是名世界力
知世界巳說於世道聲聞道緣覺道
菩薩道佛道是名至處道力觀諸衆
生善因惡因重業輕業是名宿命力
菩薩善戒經苐九卷苐二十二張維

因是知故斷常斷見是名天眼眞實
見故諸漏永盡是名漏盡力十力之
性悉是智性無有差別以境界緣故
說有差別四无所畏如常說如來爲
衆生說於四事一者聲聞不共法解
脫二者聲聞共解脫三者衆生苦解
脫四者爲衆生斷苦得解脫說於對
治聲聞不共者我所覺知若言有法
汝不知者我亦不見沙門婆羅門若
人若天若魔若梵如法而言不知不
見以不見故不生羞畏我漏巳盡若
言不盡不見沙門乃至魔梵如實而
言汝漏未盡以不見故不生羞畏我
巳得道若言是道非畢竟者我亦不
見有諸沙門乃至魔梵如實而言汝
未得道是非畢竟以不見故不生羞
畏我說障道若言不障我亦不見有
諸沙門乃至魔梵如實而言說障非
障以不見故不生羞畏佛所說道爲
諸菩薩及諸聲聞佛涅槃後集結藏
時聲聞藏中除菩薩名菩薩藏中安
菩薩名是故方等名菩薩藏不共聲
聞者謂如來三念處如來說法至心
菩薩善戒經苐九卷苐二十三張維

@@聽受心得歡喜受諸安樂如法而住
不違佛敎佛亦不喜修集捨心不失
正念亦不放逸如來說法有不信受
違反所說佛亦不瞋無有愁惱修集
捨心不失正念亦不放逸如來說法
或有聽者有不聽者聽者不喜不聽
不愁修集捨心不失正念亦不放逸
是名三念處復有不與聲聞共者謂
三不護如來不護身口命有阿羅漢
無記業起失念心故无記業者名突
吉羅如來巳斷一切無記業何以故
常修正念故是故如來隨心而說呵
責眷屬所謂驅擯麤言加之心無畏
難何以故身口命淨故復有不與聲
聞共所謂大悲如先說如來作何事
何處作何因緣作云何作何時作如
是諸事能如實知是名念心如來知
何事者謂一切行何處者一切世界
何因緣者爲調伏衆生云何作者謂
善方便何時作者謂一切時以是故
如來常修正念之心如來世尊若動
若眴若語若行若住若作一切時中
無煩惱習是故說言如來永斷煩惱
菩薩善戒經苐九卷苐二十四張維

@@習氣阿羅漢等則不如是是故不與
聲聞共也如來覺知三種法聚一者
得利益義聚二者非利益義聚三者
非利益非不利益義聚如來了了知
是三聚是故說言如來得一切智如
是等一百四十不共之法不與聲聞
辟支佛共是故名爲聲聞不共菩薩
行時得三十二相八十種好然不明
淨坐道樹下無師修集三十七品乃
得明淨學地菩薩得金剛三昧巳次
第二念得十力一切佛法乃至一切
淨智悉以得故名一切智无㝵智无障
智淨智寂靜智清淨智具足智是名
畢竟地過一切菩薩行一切菩薩地
入如來地如來行得無上身轉菩薩
身永斷習氣住畢竟地菩薩摩訶薩
覩見佛法如羅縠中視如來世尊都
無斯事是故名淨住畢竟地菩薩見
於佛法如遠見色諸佛見法如近見
色畢竟菩薩見於佛法如闇見色諸
佛見法如晝見色畢竟菩薩如未出
胎諸佛世尊如巳出者畢竟菩薩如
夢所見諸佛世尊如覺見物畢竟菩
菩薩善戒經苐九卷苐二十五張維

薩如燈不明諸佛世尊如盛明燈菩
薩得阿耨多羅三藐三菩提巳能於
一切諸佛世界施作佛事作佛事者
有九種一一佛事能大饒益无量衆
生何等爲九一者自爲大丈夫事能令
衆生信丈夫事二者以三十二相八
十種好莊嚴其身爲利衆生破其疑
網三者如來具足十力具足十力故
能利衆生若有問言云何爲力則能
善解破其疑心調伏衆生壞破邪見
四者如來具足四無所畏爲信三寶
爲調伏衆生爲破邪見爲大師子吼五
者如來具足三念處如說而行如行
而說破諸煩惱能畜徒衆能化衆生
六者如來具足三不護法爲利衆生
爲調衆生晝夜常以佛眼觀察諸衆
生七者如來具足大悲爲具足羼提
波羅蜜爲令衆生離諸苦故爲施安
樂故八者如來具足無錯謬不失念
心是故無師如法而行如法而住爲
利衆生令調伏故爲壞衆生諸放逸
故九者如來永斷煩惱習氣知義法
非義法非義非非義法是故如來說
菩薩善戒經苐九卷苐二十六張維

@@於義法離非義法非義非非義法如
來具足一百四十不共之法如是九
事能作佛事是名如來行是名如來
地是名如來畢竟地何以故爲如來
行如來地如來畢竟地於無量億那
由他刧受菩薩戒修菩提行畢竟菩
薩能敎无量無邊衆生住畢竟地如
來一切佛法悉爲衆生不自爲巳聲
聞緣覺所有之法但爲自利少利於
他是故二乘無不共法無上佛法終
无似於聲聞辟支佛法大悲不錯謬
斷習氣一切智五智三昧如來具足
一切不共之法是故名爲无上此經
演說菩薩禁戒菩薩道菩薩戒果一
切菩薩行一切菩薩戒果行是故名
爲菩薩地名菩薩藏菩薩摩夷攝取
一切大乘經典無㝵智經若天若人
若沙門若婆羅門信是經典受持聽
說讀誦書寫廣說修集分別其義見
有持者供養恭敬尊重讃歎燈燭香
花伎樂供養當知是人常爲十方諸
佛之所護念稱說其名得无量功德
聚何以故菩薩戒因緣得阿耨多羅
菩薩善戒經苐九卷苐二十七張維

@@三藐三菩提受持讀誦書寫解說菩
薩戒故如來正法久住不滅諸惡比
丘漸就損減若無菩薩戒者諸惡比
丘漸漸熾盛如來正法不久則滅尒
時優波離白佛言世尊此經當名何
經優波離是名善戒名菩薩地名菩
薩毗尼摩夷名如來藏名爲一切善
法根本名安樂因名諸波羅蜜聚尒
時優波離聞佛所說歡喜礼拜右遶
而去
菩薩善戒經卷苐九
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
菩薩善戒經苐九卷苐二十八張維

佛說淨業障經
失譯人名今附秦錄
如是我聞一時佛住毗舎離菴羅樹
園與大比丘衆五百人俱菩薩摩訶
薩三萬二千其名日壞魔菩薩神通
遊戲光焰菩薩蓮花身菩薩放光王
菩薩常調身菩薩滿衆願菩薩寶莊
嚴堅意菩薩雜華眼菩薩淨音聲王
菩薩光照明菩薩妙眞金菩薩降伏
切諸根境界菩薩大雷音菩薩如意
光積菩薩文殊師利法王子如是等
三萬二千菩薩而爲上首尒
時有一比丘名无垢光入毗舎離城
次第乞食以不知故入婬女家時無
垢光入其家巳是時婬女於無垢光
起染汙心作是思惟我今必當與此
比丘共行欲法若不従我我將殞命
作是念巳卽便閉門語比丘言願與
尊者共行欲事若不従我我當必死
時無垢光語婬女言且止大姉我今
不應犯如此事所以者何佛所制戒
我應奉行寧捨身命不毁此戒尒

@@時婬女復更思惟我今當以呪術藥
草令此比丘共爲欲事語比丘言我
今不能令汝退轉毁犯禁戒但當受
我所施之食而入舎内便呪其食投
比丘鉢呪術力故令此比丘便失正
念起於欲心展轉増盛尒時婬女見
此比丘顏色變異卽前牽手共爲欲
事是時比丘與彼婬女共相愛樂行
婬欲巳持所乞食還詣精舎到精舎
巳生大憂悔舉體煩熱咄哉何爲破
大戒身我今不應受他信施我今則
是破戒之人當墮地獄時無垢光向
諸比丘同梵行者說如是言我今破
戒非是沙門必趣地獄時諸比丘問
無垢光有何因緣而破此戒時无垢光
具說上事時諸同學語無垢光仁者
當知此有菩薩摩訶薩名文殊師利
得無生法忍善能除滅破戒之罪亦
令衆生離諸蓋緾我今與汝共詣文
殊師利菩薩摩訶薩所除汝憂悔時
无垢光猶故未食與諸比丘詣文殊
師利法王子所到巳問訊供養恭敬
卽以上事具白文殊師利文殊師利
淨業障經苐二張維

@@語無垢光汝今且食食巳當共詣如
來所問如此事如佛所說當共受持
比丘食巳與文殊師利共詣佛所到
巳頂礼佛足却坐一面尒時無垢光
比丘心懷恐懼不敢問佛於是文殊
師利卽従坐起整衣服偏袒右肩右
膝著地合掌向佛卽以上事具白世
尊尒時世尊告無垢光汝實尒不答
言實尒佛告比丘汝本有心欲犯婬
不答言不也佛告比丘汝本無心云
何而犯比丘答言我於後時乃生欲
心如是比丘心犯欲耶答言如是佛
告比丘我常不言心垢故衆生垢心
淨故衆生淨耶答言如是佛告比丘
於意云何汝曾夢中受欲之時心覺
知不答言覺知佛告比丘汝向犯欲
豈非由心而覺知耶答言如是若如
是者比丘寤夢犯欲有何差別比丘
答言寤夢犯欲無差別也佛言於意
云何我先不言一切諸法皆如夢耶
答言如是佛言於意云何如夢諸法
是眞實耶荅言不也佛告比丘於意
云何寤夢二心俱眞實耶不也世尊
淨業障經苐三張維

佛告比丘若非眞實是有法不不也世
尊佛告比丘於意云何无所有法爲有
生不不也世尊佛告比丘若法無生有
滅有縛有解脫耶不也世尊佛告比丘
於意云何無生之法當墮阿鼻地獄餓
鬼畜生中耶答言世尊無生之法尙无
所有而當有墮三惡道耶佛告比丘
一切諸法本性清淨然諸凡夫愚小
無智於无有法不知如故妄生分別
以分別故墮三惡道復告比丘諸法
無實而現種種所應作事爲著貪欲
瞋恚愚癡凡夫等故分別諸法不如
女故非是眞實復告比丘諸法虛誑
如野馬故諸法如夢本性自然逮清
淨故諸法究竟如水中月泡沫等故
諸法寂靜無生老病死諸過患故諸
法無取非是色法不可見故諸法无
聚如虛空故諸法無性過諸性故諸
法甚深過虛空故諸法廣大无處所
故法無所作究竟寂故法无所依境
界空故法无根本畢竟空故法離蓋
緾煩惱結使不可得故法離熾然性
不生故法無障㝵本性淨故諸法无
報猶如影故諸法如幻不如如故法無
淨業障經苐四張維

@@所依妄分別故諸法流轉而諸衆生
著諸邊故諸法不起諸緣各各性相
違故法無染愛无所屬故法無穢汙
一切結使不可得故諸法无垢淨過
空故法無微相相寂靜故諸法調柔
性不生故諸法如如初中後際無差
別故諸法解脫不相屬故諸法无聞
如瓦礫故諸法非色同虛空故諸法
平等無積聚故法不可持猶如虛空
不可執故諸法無得智者推求不可
得故法无擾動三世淨故法無扼縛
破闇冥故法無荊棘離諸緾故諸法
安隱如涅槃故法無怖畏過諸畏故
法无彼岸無此岸故諸法无量過算
數故諸法无相其相空故諸法無作
斷諸願故諸法無行行虛誑故法无
戲論滅覺觀故法无窟宅離住處故
法無有濁常清淨故法同涅槃生不
可得空无有故比丘當知諸法如是
不可宣說是故我昔坐於道塲得無
所得無有一法有出有沒有縛有解
亦無有法有障有緾有憂有悔所以
者何諸法清淨無雜穢故
淨業障經苐五張維

@@尒時无垢光聞說是法心懷踊躍悲
喜交集卽時雨淚义手合掌一心觀
佛卽說偈言
快哉世尊大功德諸天世人所歸仰
善覺一切妙勝行稽首能斷諸苦行
無所依者爲作依无有導者爲奬導
安住實道常清淨稽首世尊大威德
爲世闇冥作燈明諸無目者爲作目
深著虛妄能度脫稽首勇猛大精進
巳離染汙無瞋恚於諸縛著得解脫
等於怨親能解縛稽首眞實功德聚
亁竭渴愛及愚癡破壞諸有除衆苦
生死輪轉久巳斷稽首大力无上乘
於諸分別无所著解脫妙智難思議
三界最勝離諸垢稽首清淨無垢人
我今悉求如是道當脫无依衆生苦
願令我得如是乘終不小乘盡諸漏
億那由他無量刧常受衆苦不捨道
如月盛滿顯衆星我觀如來亦如是
譬如有人入大海其意下劣求水精
雖遇无量珎寶聚捨之而取下賤者
如人聞佛無量力而不生念我當得
大乘廣愽所作事放捨菩提證聲聞
譬如有人見大王與諸羣臣相圍繞
淨業障經苐六張維

不求王位悕臣优當知是意非黠慧
如人聞佛大功德妙勝智慧所作事
而於小乘生喜樂是則下劣懈怠心
衆生不應貪小乘以如闇夜螢大明
當悕日光普大照能破一切諸黑闇
佛有无量大名聞聲徹人天諸惡趣
佛光微妙爲最上能照世間諸闇冥
譬如師子處野干其心好樂野干衆
放捨師子所應作而更隨逐野干法
如有大人在聲聞其猶師子在野干
貪樂小法以爲足當知是輩行貧道
若人欲求大乘道當應常發如是心
利益世間斷衆苦不應同彼諸聲聞
尒時衆會聞無垢光所說偈巳四萬
二千天子發阿耨多羅三藐三菩提
心卽散摩訶曼陀羅華拘茂陀等供
養世尊文殊師利讃無垢光作如是
言善哉善哉无垢能報佛恩於菩提
道多所饒益
尒時世尊卽時微笑諸佛常法若
微笑時有五色光従口而出所謂靑
黃赤白紅頗梨色遍照無量无邊世
界上至梵世蔽於日月所有光明還
淨業障經苐七張維

@@至佛所繞佛三匝従頂上沒尒時阿
難卽従坐起整衣服偏袒右肩右膝
著地合掌向佛而白佛言世尊有何
因緣而現微笑諸佛世尊不以無緣
而現微笑佛告阿難此無垢光比丘
有大深慧發阿耨多羅三藐三菩提
心我今當授阿耨多羅三藐三菩提
記佛告阿難此無垢光比丘於未來
世彌勒佛所逮無生忍亦當供養見
賢刧千佛過是之後復經十刧供養
二十億諸佛巳得成爲佛号名功德
蓮華最勝妙行師子雷音如來復告
阿難功德蓮華最勝妙行師子雷音
如來應正遍知彼佛世界名无量音
七寶所成無有緣覺聲聞弟子純諸
菩薩彼佛世界常轉平等不退法輪
阿難此无垢光速當得阿耨多羅三
藐三菩提所以者何所乘妙勝淨佛
土故
尒時世尊復告阿難譬如日光所至
之處破衆闇冥如是阿難若有衆生
得聞此經當知是處有大照明能令
衆生於一切法得无障㝵尒時阿難
淨業障經苐八張維

@@前白佛言世尊云何衆生於一切法
得無障㝵佛言且止阿難何用問此
如是事爲如來若說障與無障諸天
世人皆當驚疑尒時文殊師利法王
子白佛言世尊願說障㝵不障㝵法
諸菩薩聞能於後時五濁惡世於諸
世法不生染著佛告文殊師利夫障
㝵者貪欲是障㝵瞋恚是障㝵愚癡
是障㝵布施是障㝵持戒是障㝵忍
辱是障㝵精進是障㝵禪定是障㝵
智慧是障㝵佛想是障㝵法想是障
㝵僧想是障㝵空想是障㝵无相想是
障㝵无作想是障㝵無行想是障㝵
不生想是障㝵文殊師利取要言之
若於諸法有縛有解當知如是皆是
障㝵尒時文殊師利法王子白佛言
世尊云何布施持戒忍辱精進禪定
智慧是障㝵法佛告文殊師利法王
子一切諸法性無障㝵而諸凡夫愚
小無智自生分別於布施持戒忍辱
精進禪定智慧而作障㝵所以者何
文殊師利凡愚之人行布施時於慳
衆生不生恭敬以不恭敬便生瞋心
淨業障經苐九張維

以瞋心故墮大地獄身自持戒見犯
戒者而生輕慢說其過惡令他聞之
生不恭敬以不恭敬故墮於惡趣自
修忍辱以忍辱故而生高心我是忍
辱餘人麤惡以是忍故而生放逸當
知卽是衆罪之本自行精進於懈怠
者生如是念如此愚人不應食他信
施供養乃至不應受一飮水常於己
身而起貢高卑下他人當知是輩愚
小無智自行禪定見乱想者發如是
念我常修定其餘比丘多諸乱心說
於邪論如此之人去道尙遠何能得
佛作是念時隨所起念一念一劫還受
生死受生死巳甫當更修菩提之道自
持多聞於無名法以不眞智妄生分別
見有所得起大憍慢我說是輩是大愚
癡無智之人諸覺所覆非是大人雖
復志求大乘之道作如是言我當於
世爲最爲勝而於聲聞小乘之人不
生恭敬輕慢惡賤說其過罪以其惡
心說麤語故而墮惡趣尒時文殊師
利法王子白佛言世尊菩薩不應於
佛法中妄宣人惡佛言如是如是文
淨業障經苐十張維

@@殊師利於意云何菩薩豈不於諸衆
生常起慈心憐愍愛念不以惡眼而
視之耶文殊師利言如是世尊復次
文殊師利於意云何菩薩豈當於一
衆生不以聲聞緣覺大乘而度脫耶
不也世尊菩薩未曾捨一衆生而不
度脫常於一切起平等心佛告文殊
師利譬如良醫等療衆病國王大臣
長者居士及諸貧民常作是念云何
能令衆生免苦得離諸病文殊師利
菩薩亦尒常於衆生起大悲心發平
等意云何當令一切衆生受行佛法
使不斷絕又如良醫所有醫方經書
呪術不斷絕時心生歡喜踊躍无量
文殊師利菩薩亦尒諸佛種性不斷
絕時心生歡喜亦復如是文殊師利
一切衆生不盡如醫能治衆病設有
能者是亦難得文殊師利菩薩亦尒
不盡如佛起菩提心而自莊嚴設有
能者是亦難得又如良醫於諸醫方
經書秘術不應懈怠以修醫法文殊
師利菩薩亦尒不應懈怠如羸病人
發菩提心文殊師利自然无師是爲
淨業障經苐十一張維

@@難得不従他知是亦難得妙勝之心
是亦難得修行佛法是亦難得尒時
文殊師利法王子白佛言世尊云何
菩薩於一切法心無障㝵逮得清淨
佛告文殊師利法王子言若有菩薩
觀於貪欲是一切法瞋恚愚癡是一切
法是則名爲淨諸業障
復次文殊師利若有菩薩於諸五欲
不生愛樂亦不放捨觀欲實性卽是
佛法是則名爲淨諸業障復次文殊
師利若有菩薩而於五蓋以求菩提
如是觀時不得五蓋及與菩提是則
名爲淨諸業障復次文殊師利若有
菩薩觀九惱法卽是慈心思惟觀察
九惱法時不得他人及與已身名最
上慈以於諸法無所得故菩薩觀忍亦
復如是是則名爲淨諸業障復次文
殊師利若有菩薩觀於犯戒卽是不犯
觀非毗尼卽是毗尼觀於繫縛卽是
解脫觀於生死卽涅槃界是則名爲
淨諸業障復次文殊師利若有菩薩
觀貪欲界卽涅槃界瞋恚愚癡亦復
如是是則名爲淨諸業障復次文殊
淨業障經苐十二張維

師利若有菩薩觀一切法卽是佛法
是則名爲淨諸業障復次文殊師利
若有菩薩觀一切法無有體相亦无
根本是則名爲淨諸業障復次文殊
師利若有菩薩觀慳及施不作二想
持戒毁戒不作二想瞋恚忍辱不作
二想懈怠精進不作二想乱心禪定
不作二想愚癡智慧不作二想是則
名爲淨諸業障復次文殊師利若有
菩薩觀諸煩惱卽是佛法是則名爲
淨諸業障尒時文殊師利法王子白
佛言世尊云何菩薩觀諸煩惱卽是佛
法佛告文殊師利於意云何汝頗見
法能還與法作繫縛不若言不也世
尊文殊師利於意云何頗見有法能
爲諸法作解脫不不也世尊文殊師
利云何菩薩得無生忍文殊師利言
一切煩惱卽無生忍所以者何一切
煩惱同虛空性以是義故我觀諸法
無智无斷無證无修而諸凡夫障㝵
所蔽無有佛法見有斷結修佛法故
尒時世尊讃文殊師利法王子言善
哉善哉文殊師利善能解說无盡之
淨業障經苐十三張維

@@法文殊師利過去夊遠無量无邊不
可思議阿僧祗刧尒時有佛号日無
垢光如來應供正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊出現於世文殊師利日無垢光
如來壽九十刧國名衆香彼佛世界
多諸衆生好樂小法少能修習无上
大乘彼佛世尊般涅槃後法住千歲
分布舎利如我滅後等无差別時有
比丘名日勇施慚愧樂學善修戒身
多聞智慧顏貌端正成就第一清淨
妙色尒時勇施著衣持鉢入難勝城
次行乞食到長者舎其家有女容貌
端正未適夫主時長者女見勇施巳
生愛染心作如是念我若不得勇施
比丘以爲夫者當自殞命初不向人
說如此念欲心内結遂以成病尒時
勇施乞食得巳還詣精舎而於後時
女父命終尒時其母而問女言汝何
因緣而致斯病女時默然遂不飮食
尒時女母密遣餘女先來親善同苦
樂者而徃問言以何因緣而致斯病
時女答言我於先時見一比丘顏貌
淨業障經苐十四張維

@@端正便生欲心以致斯病若得従意
我病則愈若不得者便當殞命是時
餘女聞此事巳還向其母具說上事
其母聞巳作是思惟今我此女病患
如是若使不得勇施比丘當作何計
復作是念我今當請勇施比丘數至
我家當使此女従受經法尒時勇施
而於異時入城乞食復至其家見長
者女身體羸瘦而問之言此女何緣
而有此病時母答言而我此女好聽
經法我常固遮不遂其意以致斯病
尒時勇施語其母言莫遮此女使不
聽法母還報言尊者若能敎授此女
經法我當聽之尒時勇施卽便許可
其母語言従今巳徃常至我家答言
可尒時長者女聞是語巳心大歡喜
我今當作種種方便令此比丘於我
生著時長者女語勇施言唯願尊者
哀愍我故常至我舎尒時勇施默然
許可卽受其食還詣精舎尒時其母
語其女言従今巳徃好自莊嚴以好
栴檀種種雜香以塗其身更著新好
上妙衣服如是莊嚴可得従意其後
淨業障經苐十五張維

勇施數到其家轉相親厚數相見故
便失正念而生欲心卽與彼女共行
婬法心遂耽著徃來頻數時彼女夫
見此比丘徃來頻數心生疑恚卽設
方便欲斷其命勇施比丘聞是事巳
卽作是念當以毒藥持與彼女令斷
夫命尒時勇施卽以毒藥持與彼女
而語之言若必念我可持此藥以殺
汝夫時長者女卽以毒藥和著食中
勅其婢使持此飮食以飯我夫夫食
飯巳卽便命終尒時勇施聞彼命終
心生大悔作是思惟今我所作是大
重惡何名比丘受行婬法又斷人命
我今如是當何所歸生大憂惱我若
命終當墮惡道誰能免我如是之苦
以是事故従一精舎至一精舎惶怖
馳走衣服落地作如是言咄哉恠哉
我今卽是地獄衆生時有精舎名曰
醯無中有菩薩名日鼻揉多羅勇施
比丘卽入其房舉身投地時彼菩薩
問勇施言何爲以身自投於地答言
大德我今卽是地獄衆生又復問言
誰乃令汝爲地獄人勇施答言我作
淨業障經苐十六張維

@@大罪犯於婬戒又斷人命時彼菩薩
語勇施言比丘莫怖我今力能施汝
無畏尒時勇施聞彼菩薩施无畏聲
心生歡喜踊躍無量尒時鼻揉多羅
菩薩卽時従地接起勇施牽其右手
將至異處坐林樹中時鼻揉多羅菩
薩涌身虛空高一多羅樹語勇施言
今汝於我生深信不勇施卽時义手
合掌而答之言我見仁者如遇大師
亦如世尊尒時鼻揉多羅菩薩卽時
入於諸佛境界大乘妙門如來寶印
三昧入三昧巳卽於身上出无量佛
身皆金色三十二相遍林樹間尒時
諸佛卽時同聲說是偈言
諸法同鏡像亦如水中月凡夫愚惑心
分別癡恚愛法无作無處如虛空清淨
亦無有覺知虛誑不牢固於内求恚愛
未嘗有得者凡夫生染愛實无有染著
如於眠夢中染著於諸色亦如刀割物
而刀無所知凡夫亦如是愚惑妄分別
於愛生染著於恚増諍訟世間猶如夢
空無不牢固如焰空中雲癡愛寂无相
諸法如草木心不在内外愛非壽命人
淨業障經苐十七張維

@@自性无所有凡夫見諸法計従因緣生
無作不可取性離常寂靜諸法猶如幻
凡夫生取著幻性无堅固貪瞋癡亦然
諸法常無相寂靜无根本無邊不可取
欲性亦如是衆生如鏡像計著於我所
離如妄分別無堅固可取諸法如影響
欲恚无處所如幻夢水月實无染恚者
境界不眞實空無不可取分別法无主
根本常寂靜譬如幻化人無有貪恚癡
幻夢等諸法其邊不可得如月現於水
而不在水中凡夫染癡恚癡愛恚无性
貪瞋恚愚癡諸緣常空無无衆生壽命
虛無常寂靜无眼亦無耳鼻舌亦復然
凡夫癡无智虛妄生牢固如虛空無邊
无盡無去來諸法亦如是如手摸虛空
種種分別法實無分別者凡愚計諸陰
而實无有生我觀一切法性相无所有
无生亦無滅未曾有聚散諸法性解脫
寂靜无處所無能悕取者解此名爲智
尒時林中萬二千天子詣鼻揉多羅
菩薩來聽法者聞說是偈卽時皆得
無生法忍勇施比丘見諸化佛神通
變現於諸法中思惟選擇離諸蓋緾
淨業障經苐十八張維

得無生忍文殊師利汝莫生疑尒時
鼻揉多羅菩薩豈異人乎今彌勒菩
薩是也勇施比丘豈異人乎寶月如
來是也尒時文殊師利白佛言世尊
勇施比丘巳成佛耶佛告文殊師利
今巳成佛在於西方去此佛土恒河
沙數諸佛世界有國名常光寶月如
來於彼成佛文殊師利汝觀是法能
令衆生離諸業障受行婬法斷人命
根能令現身得無生忍所以者何能
觀三界如影響故猶如幻師觀於幻
人無有障㝵文殊師利諸凡夫人於
无有法妄生分別墮諸惡趣受於無
量百千萬苦尒時文殊師利白佛言
世尊若有菩薩得聞是經受持讀誦
書寫供養尊重讃歎而於現世得何
等利佛告文殊師利於意云何如日
光明照閻浮提於諸衆生有幾所利文
殊師利白佛言世尊如日光明照閻浮
提於諸衆生而作利益无量無邊不
可思議文殊師利當知是經亦復如
是能令菩薩破諸結縛能生无量智
慧光明亦於諸法得無障㝵速疾能
淨業障經苐十九張維

@@生无㝵智辯若說法時不爲衆魔
及外道之所破壞斷其樂說文殊師
利譬如大火焚燒草木無有辵餘當
知是經燒一切結亦復如是文殊師
利如雪山王諸餘黑山不能障翳若
有菩薩得聞是經亦復如是諸餘外
道不能如法而毁壞者文殊師利如
轉輪王諸小國王無敢拒逆若有菩
薩得聞是經亦復如是一切雜論嚴
飾章句如是之人不能抑制文殊師
利譬如比丘善能持律能除他人破
戒疑悔當知此經亦復如是能令衆
生離諸憂悔文殊師利如日天子所
至之處能破衆冥若有菩薩得聞是
經亦復如是能破一切無明黑闇能
生一切智慧光耀所以者何以因是
經善修慧故尒時惡魔來至佛所白
佛言世尊如來大悲憐愍一切常施
安樂唯願世尊莫說此經所以者何
若說此經諸魔宮殿皆悉震動諸憂
惱箭入我身中以此經典行閻浮提
故世尊我今當令如是經典无有受
持讀誦書寫供養之者當使此經似
淨業障經苐二十張維

@@如邪道令諸衆生起於邪見讀誦方
廣大乘比丘心生疑悔誹謗此經尒
時釋提桓因以佛神力卽於佛前頭
面礼足以夭曼陀羅華而散佛上白
佛言世尊惡魔波旬設諸方便欲爲
此經而作留難世尊我當受持讀誦
書寫供養恭敬如來滅後我與阿難
當令此經行閻浮提普令周遍我與
四王諸鬼神等常當擁護說是經者
若有受持讀誦書寫供養恭敬是經
典者於諸擁護我爲宗主尒時世尊
告阿難言汝當受持讀誦書寫供養
恭敬如是經典亦爲他人流布顯現
所以者何阿難此經則是諸法之鏡
阿難言如世尊敎我當受持當何名
斯經云何奉行佛告阿難此經名爲
淨諸業障亦復名爲入於諸法无障
㝵慧說是經時六十比丘不受諸法
漏盡意解八十菩薩得无生法忍尒
時尊者阿難文殊師利法王子及諸
天世人亁闥婆阿修羅等聞佛所說
皆大歡喜信受奉行
佛說淨業障經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
淨業障經苐二十一張維

優婆塞戒經卷第一賢
北涼中印度三藏曇無讖譯
集會品第一
如是我聞一時佛在舎衞國祗樹林
中阿那邠坻精舎與大比丘僧千二百
五十人五百比丘尼千優婆塞五百
乞兒尒時會中有長者子名日善生
白佛言世尊外道六師常演說法敎
衆生言若能晨朝敬礼六方則得増
長命之與財何以故東方之土屬于
帝釋有供養者釋提桓因則爲護助
南方之土屬閻羅王有供養者彼閻
羅王則爲護助西方之土屬婆樓那
天有供養者彼婆樓那則爲護助北
方之土屬拘毗羅天有供養者彼拘
毗羅則爲護助下方之土屬于火天有
供養者火天則爲護助上方之土屬于
風天有供養者彼亦爲護世尊佛法
之中頗有如是六方不耶善男子我
佛法中亦有六方所謂六波羅蜜東
方則是檀波羅蜜何以故始初出者
爲出智慧光因緣故彼東方者屬衆

@@生心若有衆生能供養彼檀波羅蜜
則爲増長壽命與財南方卽是尸波
羅蜜何以故尸波羅蜜名之爲右若
人供養亦得増長壽命與財西方卽
是羼提波羅蜜何以故彼西方者名
之爲後一切惡法棄於後故若有供
養則得増長壽命與財北方卽是毗
離耶波羅蜜何以故北方名号勝
諸惡法若人供養則得増長壽命
與財下方則是禪波羅蜜何以故能
正觀察三惡道故若人供養亦得増
長命之與財上方卽是般若波羅蜜
何以故上方者卽是无上無上故若有
供養則得増長命之與財善男子是
六方者屬衆生心非如外道六師所說
如是六方誰能供養善男子唯有菩
薩乃能供養世尊以何義故名爲菩
薩佛言得菩提故名爲菩薩菩提性故
名爲菩薩世尊若言得菩提巳名爲菩
薩者若未供養彼六方時云何得名
爲菩薩耶若以性故名菩薩者誰有
此性有此性者則能供養若无性者
則不能供養是故如來不應說言彼
優婆塞戒經苐一卷苐二張賢

@@六方者屬衆生心善男子非得菩提
故名菩薩何以故得菩提者名之爲
佛未得菩提乃名菩薩亦非性故名
菩薩也善男子一切衆生无菩提性
如諸衆生无人天性師子虎狼狗犬
等性現在世中和合衆善業因緣故
得人天身和合不善業因緣故得師
子等畜生之身菩薩亦尒和合衆善
業因緣故發菩提心故名菩薩若有
說言一切衆生有菩薩性者是義不
然何以故若有性者則不應修善業因
緣供養六方善男子若有性者則无
初心及退轉心以无量善業因緣故
發菩提心名菩薩性善男子有諸衆
生受行外道不樂外典顚倒說故發
菩提心或有衆生住寂靜處内善因
緣發菩提心或有衆生觀生死過發
菩提心或有衆生見惡聞惡發菩提
心或有衆生深知自身貪欲瞋恚愚
癡慳嫉爲呵責故發菩提心或有衆
生見諸外道五通神仙發菩提心或
有衆生欲知世間有邊无邊故發菩提
心或有衆生見聞如來不思議故發
優婆塞戒經苐一卷苐三張賢

菩提心或有衆生生憐愍故發菩提心
或有衆生愛衆生故發菩提心善男
子菩提之心凣有三種謂下中上若
言衆生定有性者云何說言有三種
耶衆生下心能作中心中心作上上
心作中中心作下衆生勤修无量善
法故能増上不勤修故便退爲下若
善修進則名不退若不修進名之爲退
一切時中常爲一切无邊衆生修集
善故名不退轉若不如是是名退轉
如是菩薩則有退心及怖畏心若一
切時中爲一切衆生修集善法得不
退轉是故我記是大喜地不久當得
阿耨多羅三藐三菩提善男子三種
菩提無有定性若有定性巳發聲聞
緣覺心者則不能發菩提之心善男
子譬如衆僧无有定性是三種性亦
復如是若有說言定有性者是名外
道何以故諸外道等无因果故如自
在天非因非果善男子或有人說菩
薩之性譬如石中定有金性以巧方
便因緣發故得爲金用菩薩之性亦
如是者是梵志說何以故梵志等常
優婆塞戒經苐一卷苐四張賢

@@言尼拘陀子有尼拘陀樹眼有火石
是故梵志无因無果因卽是果果卽
是因尼拘陀子具足而有尼拘陀樹
當知卽是梵志因果是義不然何以
故因細果麤故若言眼中定有火者
眼則被燒眼若被燒云何能見眼中
有石石則遮眼眼若有遮復云何見
善男子如梵志說有卽是有无卽是
無无則不生有不應滅若言石中有
金性者金不說性性不說金善男子
因緣故則有和合緣和合故本无後
有如梵志言无卽永無是義云何金
合水銀金則滅壞若言有不應滅是
義云何若說衆生有菩薩性是名外
道不名佛道善男子譬如和合石因
緣故而有金用菩薩之性亦復如是
衆生有思名爲欲心以如是欲善業
因緣發菩提心是則名爲菩薩性也
善男子譬如衆生先無菩提後乃方
有性亦如是先無後有是故不可說
言定有善男子求大智慧故名菩薩
欲知一切法眞實故大莊嚴故心堅
固故多度衆生故不惜身命故是名
優婆塞戒經苐一卷苐五張賢

@@菩薩修行大乘善男子菩薩有二種
一者退轉二者不退巳修三十二相
業者名不退轉若未能修是名爲退
復有二種一者出家二者在家出家
菩薩奉持八重具足清淨是名不退
在家菩薩奉持六重具足清淨亦名
不退善男子外道斷欲所得福德勝
於欲界一切衆生所有福德湏陀洹
人勝於一切外道異見斯陀含人勝
於一切湏陀洹果阿那含人勝於一
切斯陀含果阿羅漢人勝於一切阿
那含果辟支佛人勝於一切阿羅漢
果在家之人發菩提心勝於一切辟
支佛果出家之人發菩提心此不爲
難在家之人發菩提心是乃名爲不
可思議何以故在家之人多惡因緣
所緾遶故在家之人發菩提心時従
四天王乃至阿迦膩吒諸天皆大驚
喜作如是言我今巳得人天之師
優婆塞戒經發菩提心品第二
善生言世尊衆生云何發菩提心善
男子爲二事故發菩提心一者増長
壽命二者増長財物復有二事一者
優婆塞戒經苐一卷苐六張賢

爲不斷絕菩薩種姓二者爲斷衆生
罪苦煩惱復有二事一者自觀无量
世中受大苦惱不得利益二者雖有
无量恒沙諸佛悉皆不能度脫我身
我當自度復有二事一者作諸善業
二者作巳不失復有二事一者爲勝
一切人天果報二者爲勝一切二乘
果報復有二事一者爲求菩提之道
受大苦惱二者爲得无量大利益事
復有二事一者過去未來恒沙諸佛
皆如我身二者深觀菩提是可得法
是故發心復有二事一者觀六住人
雖有轉心猶勝一切聲聞緣覺二者
勤心求索无上果故復有二事一者
欲令一切衆生悉得解脫二者欲令
衆生解脫勝外道等所得果報復有
二事一者不捨一切衆生二者捨離
一切煩惱復有二事一者爲斷衆生
現在苦惱二者爲遮衆生未來苦惱
復有二事一者爲斷智慧障㝵二者
爲斷衆生身障善男子發菩提心有
五事一者親近善友二者斷瞋恚心
二者隨師敎誨四者生憐愍心五者
優婆塞戒經苐一卷苐七張賢

@@勤修精進復有五事一者不見他過
二者雖見他過而心不悔三者得善
法巳不生憍慢四者見他善業不生
妬心五者觀諸衆生如一子想善男
子有智之人發菩提心巳卽能破壞
惡業等果如湏彌山有智之人爲三
事故發菩提心一者見惡世中五濁
衆生二者見於如來有不可思議神
通道力三者聞佛如來八種妙聲復
有二事一者了了自知巳身有苦二
者知衆生苦如巳受苦爲斷彼苦如
巳無異善男子若有人能發菩提心
當知是人能礼六方増長命財不如
外道之所宣說
優婆塞戒經悲品第三
善生言世尊彼六師等不說因果如
來今說因有二種一者生因二者了
因如佛初說發菩提心爲是生因是
了因耶善男子我爲衆生或說一因
或說二因或說三因或說四因或說
五因或說六七至十二因言一因者
卽生因也言二因者生因了因言三
因者煩惱業器言四因者所謂四大
優婆塞戒經苐一卷苐八張賢

@@言五因者未來五支言六因者如契
經中所說六因言七因者如法華說
言八因者現在八支言九因者如大
城經說言十因者如爲摩男優婆塞
說十一因者如智印說十二因者如
十二因緣善男子一切有漏法无量
無邊因一切无漏法無量无邊因有
智之人欲盡知故發菩提心是故如
來名一切智善男子一切衆生發菩
提心或有生因或有了因或有生因
了因汝今當知夫生因者卽是大悲
因是悲故便能發心是故悲心爲生
因也世尊云何而得修於悲心善男
子智者深見一切衆生沉沒生死苦
惱大海爲欲拔濟是故生悲又見衆
生未有十力四无所畏大悲三念我
當云何令彼具足是故生悲又見衆
生雖多怨毒亦作親想是故生悲又
見衆生迷於正路无有示導是故生
悲又見衆生臥五欲泥而不能出猶
故放逸是故生悲又見衆生常爲財
物妻子緾縛不能捨離是故生悲又
見衆生以色命故而生憍慢是故生
優婆塞戒經苐一卷苐九張賢

悲又見衆生爲惡知識之所誑惑故
生親想如六師等是故生悲又見衆
生墮生有界受諸苦惱猶故樂著是
故生悲又見衆生造身口意不善惡
業多受苦果猶故樂著是故生悲又
見衆生渴求五欲如渴飮鹹水是故
生悲又見衆生雖欲求樂不造樂因
雖不樂若苦造苦因欲受天樂不具
足戒是故生悲又見衆生於无我我
所生我我所想是故生悲又見衆生
無定有性流轉五有是故生悲又見
衆生畏生老死而更造作生老死業
是故生悲又見衆生受身心苦而更
造業是故生悲又見衆生愛別離苦
而不斷愛是故生悲又見衆生處无
明闇不知熾然智慧燈明是故生悲
又見衆生爲煩惱火之所燒然而不
能求三昧定水是故生悲又見衆生
爲五欲樂造无量惡是故生悲又見
衆生知五欲苦求之不息譬如飢者
食於毒飮是故生悲又見衆生處在
惡世遭値虐王多受苦惱猶故放逸
是故生悲又見衆生流轉八苦不知
優婆塞戒經苐一卷苐十張賢

@@斷除如是苦因是故生悲又見衆生
飢渴寒熱不得自在是故生悲又見
衆生毁犯禁戒當受地獄餓鬼畜生
是故生悲又見衆生色力壽命安隱
辯才不得自在是故生悲又見衆生
諸根不具是故生悲又見衆生生於
邊地不修善法是故生悲又見衆生
處飢馑世身體羸瘦㸦相刧奪是故
生悲又見衆生處刀兵刧更相殘害
惡心増盛當受无量苦報之果是故
生悲又見衆生値佛出世聞說甘露
淨法不能受持是故生悲又見衆生信
邪惡友終不追従善知識敎是故生悲
又見衆生多有財寶不能捨施是故
生悲又見衆生耕田種作商賈販賣
一切皆苦是故生悲又見衆生父母
兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛念
是故生悲善男子有智之人應觀非
想非非想處所有定樂如地獄苦一
切衆生等共有之是故生悲善男子
未得道時作如是觀是名爲悲若得
道巳卽名大悲何以故未得道時雖
作是觀觀皆有邊衆生亦尒旣得道
巳觀及衆生皆悉无邊是故得名爲
優婆塞戒經苐一卷苐十一張賢

@@大悲也未得道時悲心動轉是故名
悲旣得道巳无有動轉故名大悲未
得道時未能救濟諸衆生故故名爲
悲旣得道巳能大救濟故名大悲未
得道時不共慧行是故名悲旣得道
巳與慧共行故名大悲善男子智者
修悲雖未能斷衆生苦惱巳有无量
大利益事善男子六波羅蜜皆以悲
心而作生因善男子菩薩有二種一
者出家二者在家出家修悲是不爲
難在家修悲是乃爲難何以故在家
之人多有惡因緣故善男子在家之
人若不修悲則不能得優婆塞戒若
修悲已即便獲得善男子出家之人
唯能具足五波羅蜜不能具足檀波
羅蜜在家之人則能具足何以故一
切時中一切施故是故在家應先修
悲若修悲巳當知是人能具戒忍進
定智慧若修悲心難施能施難忍能
忍難作能作以是義故一切善法悲
爲根本善男子若人能修如是悲心
當知是入能壞惡業如湏彌山不久
當得阿耨多羅三藐三菩提是人所
作少許善業所獲果報如湏彌山
優婆塞戒經苐一卷苐十二張賢

優婆塞戒經解脫品第四
善男子若善男子善女人有修悲者
當知是人得一切法體諸解脫分善生
言世尊所言體者云何爲體善男子
謂身口意是身口意従方便得方便
有二一者耳聞二者思惟復有三種
一者惠施二者持戒三者多聞善生
言世尊如佛所說従三方便得解脫
分是三方便有定數不不也善男子
何以故有人雖於无量世中以无量
財施无量人亦不能得解脫分法有
人於一時中以一把赻施一乞兒能
得如是解脫分法有人乃於无量佛
所受持禁戒亦不能得解脫分法有
人一日一夜受持八戒而能獲得解
脫分法有人於无量世無量佛所受
持讀誦十二部經亦不能得解脫分
法有人唯讀一四句偈而能獲得解
脫分法何以故一切衆生心不同故
善男子若人不能一心觀察生死過
咎涅槃安樂如是之人雖復惠施持
戒多聞終不能得解脫分法若能厭
患生死過咎深見涅槃功德安樂如
是之人雖復少施少戒少聞卽能獲
優婆塞戒經苐一卷苐十三張賢

@@得解脫分法善男子得是法者於三
時中佛出世時緣覺出時若无是二
阿迦尼咤天說解脫時是人聞巳得
解脫分善男子我於徃昔初發心時
都不見佛及辟支佛聞淨居天說解
脫法我時聞巳卽便發心善男子如
是之法非欲界天之所能得何以故
以放逸故亦非色天之所能得何以
故无三方便故亦非无色天之所能得
何以故无身口故是法體者是身口
意鬱單日人亦所不得何以故无三
方便故是解脫分三人能得所謂聲
聞緣覺菩薩衆生若遇善知識者轉
聲聞解脫得緣覺解脫轉緣覺解脫
得菩薩解脫菩薩所得解脫分法不
可退轉不可失壞善生言世尊說法
之人復以何義能善分別如是等人
有解脫分如是等人无解脫分善男
子如是法者二人所得謂在家出家
如是二人至心聽法聽巳受持聞三惡
苦心生怖畏身毛皆堅涕泣撗流堅持
齋戒乃至小罪不敢毁犯當知是人
得解脫分法善男子諸外道等獲得
非想非非想定壽无量刧若不能得
優婆塞戒經苐一卷苐十四張賢

@@解脫分法當觀是人爲地獄人善復
有人阿鼻地獄經无量刧受大苦惱
能得如是解脫分法當觀是人爲涅
槃人善男子是故我於鬱頭藍弗生
哀愍心於提婆達多不生憐念心善男
子如舎利弗等六万刧中率菩提道
所以退者以其未得解脫分法雖尒
猶勝緣覺根利善男子是法有三謂
下中上下者聲聞中者緣覺上者佛
也善男子有人勤求優婆塞戒於无
量世如聞而行亦不得戒有出家人
求比丘戒比丘尼戒於无量世如聞
而行亦不能得何以故不能獲得解
脫分法是故可名修戒不名持戒善男
子若諸菩薩得解脫分法終不造業
求生欲界色无色界常願生於益衆
生處若自定知有生天業卽迴此業
求生人中業者所謂施戒修定善男
子若聲聞人得解脫分不過三身得
具解脫辟支佛人亦復如是菩薩摩
訶薩得解脫分雖復經由無量身中
常不退轉不退轉心出勝一切聲聞緣
覺善男子若得如是解脫分法雖復
優婆塞戒經苐一卷苐十五張賢

少施得无量果少戒少聞亦復如是
是人假使處三惡道終不同彼三惡
受苦若諸菩薩獲得如是解脫分法
名調柔地何故名爲調柔地耶一切
煩惱漸微弱故是名逆流若善男子
有四種人一者順生死流二者逆生
死流三者不順不逆四者到於彼岸
善男子如是法者於聲聞人名柔軟
地於諸菩薩亦名柔軟復名喜地以
何義故名爲喜地聞不退故名爲喜
地以何義故名爲菩薩能常覺悟衆
生心故如是菩薩雖知外典自不受
持亦不敎人如是菩薩不名人天非
五道攝是名修行无障㝵道善男子
夫菩提者有四種子一者不貪財物
二者不惜身命三者修行忍辱四者憐
愍衆生善男子増長如是菩提種子
復有五事一者於巳身中不生輕想
言我不能得阿耨多羅三藐三菩提
二者自身受苦心不厭悔三者勤行
精進不休不息四者救濟衆生无量
苦惱五者常讃三寶微妙功德有智
之人修菩提時常當修集如是五事
優婆塞戒經苐一卷苐十六張賢

@@増長熾然菩提種子復有六事所謂
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜是六種
事因一事増謂不放逸菩薩放逸不
能増長如是六事若不放逸則能増
長善男子菩薩求於菩提之時復有
四事一者親近善友二者心堅難壞
三者能行難行四者憐愍衆生復有
四事一者見他得利心生歡喜二者
常樂稱讃他人功德三者常樂修集
六念處法四者勤說生死所有過咎
善男子若有說言離是八法得菩提
者無有是處
善男子若有菩薩初發無上菩提心
時卽得名爲无上福田如是菩薩出
勝一切世間之事及諸衆生善男子
雖有人言无量世界有無量佛然此
佛道甚爲難得何以故世界無邊衆
生亦尒衆生无邊佛亦如是假使佛
道當易得者一佛世尊則應化度一
切衆生若尒者世界衆生則爲有邊
善男子佛出世時能度九万九那由
他人聲聞弟子度一那由他而諸衆
生猶不可盡故名无邊是故我於聲
聞經說无十方佛所以者何恐諸衆
優婆塞戒經苐一卷苐十七張賢

@@生輕佛道故諸佛聖道非世所攝是
故如來說无虛妄如來世尊无有妬
心以難得故說無十方諸佛世尊善
男子无量衆生發菩提心不能究竟
行菩薩道若人難言若有現在无量
諸佛何故經中但說過去未來一世
有無量佛不說現在无量佛耶善男
子我一國說過去未來有恒沙佛現
在世中唯一佛耳善男子眞實義者
能得佛道无量衆生修行佛道多有
退轉時有一人乃能得度如菴羅花及
魚子等善男子菩薩有二種一者在
家二者出家出家菩薩得解脫分法
是不爲難在家得者是乃爲難何以
故在家之人多惡因緣所緾遶故
優婆塞戒經三種菩提品第五
善生言世尊如佛所說菩薩二種一
者在家二者出家菩提三種一者聲
聞菩提二者緣覺菩提三者諸佛菩
提若得菩提名爲佛者何以故聲聞
辟支佛人不名爲佛若覺法性名爲
佛者聲聞緣覺亦覺法性以何緣故
不名爲佛若一切智名爲佛者聲聞緣
優婆塞戒經苐一卷苐十八張賢

覺亦一切智復以何故不名爲佛言
一切者卽是四諦佛言善男子菩提
有三種一者従聞而得二者従思惟
得三者従修而得聲聞之人従聞得
故不名爲佛辟支佛人従思惟巳少分覺
故名辟支佛如來无師不依聞思従
修而得覺悟一切是故名佛善男子
了知法性故名爲佛法性二種一者
捻相二者別相聲聞之人捻相知故
不名爲佛辟支佛人同知捻相不従
聞故名辟支佛不名爲佛如來世尊
捻相別相一切覺了不依聞思无師獨
悟従修而得故名爲佛善男子如來世
尊緣智具足聲聞緣覺雖知四諦緣
智不具以是義故不得名佛如來世
尊緣智具足故得名佛善男子如恒
河水三獸俱渡兎馬香象兎不至底
浮水而過馬或至底或不至底象則
盡底恒河水者卽是十二因緣河也
聲聞渡時猶如彼兎緣覺渡時猶如
彼馬如來渡時猶如香象是故如來
得名爲佛聲聞緣覺雖斷煩惱不斷
習氣如來能拔一切煩惱習氣優婆
塞戒經苐一卷苐十九張賢

@@根原故名爲佛善男子疑有二種
一煩惱疑二無記疑二乘之人斷煩
惱疑不斷无記如來悉斷如是二疑
是故名佛善男子聲聞之人厭於多
聞緣覺之人厭於思惟佛於是二心
無疲厭故名爲佛善男子譬如淨物
置之淨器表裏俱淨聲聞緣覺智雖
清淨而器不淨如來不尒智器俱淨
是故名佛善男子淨有二種一者智
淨二者行淨聲聞緣覺雖有淨智行
不清淨如來世尊智行俱淨是故名
佛善男子聲聞緣覺其行有邊如來
世尊其行无邊是故名佛善男子如
來世尊能於一念破壞二障一者智
障二者解脫障是故名佛如來具足
智因智果是故名佛善男子如來出
言無二无謬亦無虛妄智慧无㝵樂
說亦尒具足因智時智相智無有覆
藏不湏守護無能說過悉知一切衆
生煩惱起結因緣滅結因緣世間八
法所不能汙有大憐愍救拔苦惱具
足十力四无所畏大悲三念身心二
力悉皆滿足云何身力具足善男子
優婆塞戒經苐一卷苐二十張賢

@@三十三天有一大城名曰善見其城
縱廣滿十万里宮室百万諸天一千
六十六万六千六百六十有六夏三
月時釋提桓因欲徃波利質多林中
歡娛受樂由乾陀山有一香象名伊
羅鉢那具足七頭帝釋發念象知卽
來善見城中所有諸天處其頭上旋
行而徃其林去城五十由延是象身
力出勝一切香象身力正使和合如
是香象一万八千其力唯敵佛一節
力是故身力出勝一切衆生之力世界
无邊衆生亦尒如來心力亦復无邊
是故如來獨得名佛非二乘人名爲
佛也以是義故名无上師名大丈夫
人中香象師子龍王調御示導名
大船師名大醫師大牛之王人中牛
王名淨蓮花无師獨覺爲諸衆生之
眼目也是大施主是大沙門大婆羅
門寂靜持戒勤行精進到於彼岸獲
得解脫善男子聲聞緣覺雖有菩提
都无是事是故名佛善男子菩薩有
二種一者在家二者出家出家菩薩
分別如是三種菩提是不爲難在家
優婆塞戒經苐一卷苐二十一張賢

分別是乃爲難何以故在家之人多
惡因緣所緾遶故
優婆塞戒經修三十二相業品第六
善生言世尊如佛所說菩薩身力何
時成就佛言善男子初修三十二相
業時善男子菩薩修集如是業時得
名菩薩兼得二定一菩提定二者有
定復有二定一者知宿命定二者生
正法因定善男子菩薩従修三十二
相業乃至得阿耨多羅三藐三菩提
於其中間多聞无厭菩薩摩訶薩修
一一相以百福德而爲圍遶修心五
十具心五十是則名爲百種福德善
男子一切世間所有福德不及如來
一毛功德如來一切毛孔功德不如
一好功德聚合八十種好功德不及
一相功德一切相功德不如白毫相
功德白毫功德復不得及无見頂相
善男子菩薩常於无量刧中爲諸衆
生作大利益至心勤作一切善業是
故如來成就具足无量功德是三十
二相卽是大悲之果報也轉輪聖王
雖有是相相不明了具足成就是相
優婆塞戒經苐一卷苐二十二張賢

@@業體卽身口意業修是業時非於天
中北鬱單日唯在三方男子之身非
女人身也菩薩摩訶薩修是業巳名
爲滿三阿僧祗刧次第獲得阿耨多
羅三藐三菩提善男子我於徃昔寶
頂佛所滿足第一阿僧祗刧然燈佛
所滿足第二阿僧祗刧迦葉佛所滿
足第三阿僧祗刧善男子我於徃昔
釋迦牟尼佛所始發阿耨多羅三藐
三菩提心發是心巳供養无量恒沙諸
佛種諸善根修道持戒精進多聞善
男子菩薩摩訶薩修是三十二相業
巳了了自知定得阿耨多羅三藐三
菩提如觀掌中菴摩勒果其業雖定
修時次第不必定耶或有人言如來
先得牛王眼相何以故爲菩薩時於
无量世樂以善眼和視衆生是故先
得牛王眼相次得餘相或有說言如
來先得八梵音相餘次第得何以故
爲菩薩時於无量世恒以軟語先語
實語敎化衆生是故先得八梵音相
或有說言如來先得无見頂相餘次
第得何以故爲菩薩時於无量世供
優婆塞戒經苐一卷苐二十三張賢

@@養師長諸佛菩薩頭頂礼拜破憍慢
故是故先得无見頂相或有說言如
來先得白毫毛相餘次第得何以故
爲菩薩時於无量世不誑一切諸衆
生故是故先得眉間毫相善男子除
佛世尊餘無能說如是相業善男子
或復有人次第說言如來先得足下
平相餘次第得何以故爲菩薩時於
無量世布施持戒修集道時其心不
動是故先得足下平相得是相巳次
第獲得足下輪相何以故爲菩薩時
於无量世供養父母師長善友如法
擁護一切衆生是故次得手足輪相
得是相巳次第獲得纖長指相何以
故爲菩薩時至心受持第一第四優
婆塞戒是故次得纖長指相足跟長
相得是相巳次第獲得身傭滿相何
以故爲菩薩時善受師長父母善友
所敎勅故是故次得身傭滿相得是
相巳次得手足合網縵相何以故爲菩
薩時以四攝法攝衆生故是故次得
手足網縵相得是相巳次第獲得手足
柔軟勝餘身相何以故爲菩薩時於
優婆塞戒經苐一卷苐二十四張賢

無量世以手摩洗師長父母身除去
垢穢香油塗之是故次得手足軟相
得是相巳次得身毛上同靡相何以
故爲菩薩時於无量世常化衆生令
修施戒一切善法是故次得毛上靡
相得是相巳次第獲得鹿王腨相何
以故爲菩薩時至心聽法至心說法爲
壞生死諸過咎故是故次得鹿王腨相
得是相巳次第獲得身方圓相如尼拘
陀樹王何以故爲菩薩時於无量世常
施一切衆生病藥是故次得身方圓相
得是相巳次第獲得手過膝相何以故
爲菩薩時終不欺誑一切賢聖父母
師長善友知識是故次得手過膝相得
是相巳次得象王馬王藏相何以故
爲菩薩時於无量世見怖畏者能爲
救護心生慙愧不說他過善覆人罪
是故次得象馬藏相得是相巳次得
軟身一一孔中一毛生相何以故爲
菩薩時於无量世親近智者樂聞樂
論聞巳樂修樂治道路除去棘刺是
故次得皮膚柔軟一一孔中一毛生相
得是相巳次第獲得身金色相何以
優婆塞戒經苐一卷苐二十五張賢

@@故爲菩薩時於无量世常施衆生房
舎臥具飮食燈明是故次得金色身
相得是相巳次第獲得七處滿相何
以故爲菩薩時於无量世可瞋之處
不生瞋心樂施衆生隨意所湏是故
次得七處滿相得是相巳次第獲得
缺骨滿相何以故爲菩薩時於无量
世善能分別善不善相言无錯謬不
說無義可受之法口常宣說不可受
者不妄宣傳是故次得缺骨滿相得
是相巳次得二相一者上身二者頰
車皆如師子何以故爲菩薩時於无
量世中自无兩舌敎他不爲是故次
得如是二相得是相巳次得三相一
四十齒二白淨相三齊密相何以故
爲菩薩時於无量世以十善法敎化
衆生衆生受巳心生歡喜常樂稱揚
他人功德是故次得如是三相得是
相巳次第獲得四牙白相何以故爲
菩薩時於无量世修欲界慈樂思善
法是故次得四牙白相得是相巳次
得味中最上味相何以故爲菩薩時
於无量世不待求巳然後方施是故
優婆塞戒經苐一卷苐二十六張賢

@@次得味中上味相得是相巳次得二相
一者肉髻二廣長舌何以故爲菩薩
時於无量世至心受持十善法教兼
化衆生是故次得如是二相得是相
巳次得梵音相何以故爲菩薩時於
無量世自不惡口敎他不爲是故次
得梵音聲相得是相巳次得牛王紺
色目相何以故爲菩薩時於无量世
等以慈善視怨親故是故次得牛王
目相得是相巳次得白毫相何以故爲
菩薩時於无量世宣說正法實法不
虛是故次得白毫光相得是相巳次得
無見頂相何以故爲菩薩時於无量
世頭頂礼拜一切聖賢師長父母尊
重讃歎恭敬供養是故獲得无見頂
相善男子菩薩二種一者在家二者
出家出家菩薩修如是業是不爲難
在家之人是乃爲難何以故在家之
人多惡因緣所緾遶故
優婆塞戒經卷第一
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
優婆塞戒經苐一卷苐二十七張賢

優婆塞戒經卷第二賢
北涼中印度三藏曇無讖譯
發願品第七
善生言世尊是三十二相業誰能作
耶佛言善男子智者能作世尊云何
名智者善男子若能善發无上大願
是名智者菩薩摩訶薩發菩提心巳
身口意等所作善業願爲衆生將來
得果一切共之菩薩摩訶薩常親近
佛聲聞緣覺善知識等供養恭敬諮
問深法受持不失作是願言我今親近
諸佛聲聞緣覺善友寧无量世受
大苦惱不於菩提生退轉心衆生若
以惡心打罵毁辱我身願我因是更
増慈心不生惡念願我後生在在處
處不受女身无根二根奴婢之身復
願令我身有自在力爲他給使不令他
人有自在力而驅使我願令我身諸
根具足遠離惡友不生惡國邊裔之
處常生豪姓色力殊特財寶自在得
好念心自在之心心得勇健凡有所說
聞者樂受離諸障㝵无有放逸離身
口
@@意一切惡業常爲衆生作大利益爲
利衆生不貪身命不爲身命而造惡
業利衆生時莫求恩報常樂受持十
二部經旣受持巳轉敎他人能壞衆
生惡見惡業一切世事所不能勝旣
得勝巳復以轉敎善治衆生身心重
病見離壞者能令和合見怖畏者爲
作救護護巳爲說種種之法令彼聞
巳心得調伏見飢施身令得飽滿願
彼不生貪惡之心當噉我時如食草
木常樂供養師長父母善友宿德於
怨親中其心等一常修六念及无我
想十二因緣无三寶處樂在寂靜修
集慈悲一切衆生若見我身聞觸之
者遠離煩惱菩薩雖知除菩提巳不
求餘果爲衆生故求以弘利善男子
菩薩若能如是立願當知是人卽是
無上法財長者是求法王未得法王
善男子菩薩摩訶薩具足三事則得
名爲法財長者一者心不甘樂外道
典藉二者心不貪著生死之樂三者
常樂供養佛法僧寶復有三事一者
爲人受苦心不生悔二者具足微妙
優婆塞戒經苐二卷苐二張賢

@@无上智慧三者具善法時不生憍慢
復有三事一者爲諸衆生受地獄苦
如三禪樂二者見他得利不生妬心
三者所作善業不爲生死復有三事
一者見他受苦如已無異二者所修
善事悉爲衆生三者善作方便令彼
離苦復有三事一者觀生死樂如大
毒蛇二者樂處生死爲利衆生三者
觀无生法忍多諸功德復有三事一者
捨身二者捨命三者捨財捨是三事
悉爲衆生復有三事一者多聞无厭
二者能忍諸惡三者敎他修忍復有
三事一者自省已過二者善覆他罪
三者樂修慈心復有三事一者至心
奉持禁戒二者四攝攝取衆生三者
口言柔濡不麤復有三事一者能大
法施二者能大財施三者以此二施
勸衆生行復有三事一者常以大乘
敎化衆生二者常修轉進増上之行
三者於諸衆生不生輕想復有三事
一者雖具煩惱而能堪忍二者知煩
惱過樂而不厭三者自具煩惱能壞
他結復有三事一者見他得利歡喜
優婆塞戒經苐二卷苐三張賢

如已二者目得安樂不樂獨受三者
於下乘中不生足想復有三事一者
聞諸菩薩苦行不怖二者見有求者終
不言无三者終不生念我勝一切善
男子菩薩若能觀因觀果能觀因果
能觀果因如是菩薩能斷因果能得
因果菩薩若能斷得因果是名法果
諸法之王法之自在善男子菩薩有
二種一者在家二者出家出家菩薩
立如是願是不爲難在家菩薩立如是
願是乃爲難何以故在家菩薩多惡
因緣所緾繞故
優婆塞戒經名義菩薩品第八
善生言世尊如佛所說菩薩二種一
者假名菩薩二者實義菩薩云何名
爲假名菩薩善男子衆生若發菩提
心巳樂受外術及其典藉持諷誦讀
卽以此法敎化衆生爲自身命煞害
他命不樂修悲樂於生死常造諸業
受生死樂无有信心於三寶所生疑
網心護惜身命不能忍辱諸言麤穬
悔恨放逸於已身所生自輕想我不
能得無上菩提於煩惱中生恐怖想
優婆塞戒經苐二卷苐四張賢

@@亦不勤修壞結方便常生慳貪嫉妬
瞋心親近惡友懈怠乱心樂處无明
不信六度不樂修福不觀生死常樂
受持他人惡語是名假名菩薩善男
子復有衆生發菩提心欲得阿耨多
羅三藐三菩提聞无量刧苦行修道
然後乃得聞巳生悔雖修行道心不
眞實无有慙愧不生憐愍樂奉外道
煞羊祀天雖有微信心不堅固爲五
欲樂造種種惡猗色命財生大憍慢
所作顚倒不能利益爲生死樂而行
布施爲生天樂受持禁戒雖修禪定
爲命増長是名假名菩薩實義菩薩
者能聽深義樂近善友樂供養師父
母善友樂聽如來十二部經受持讀
誦書寫思義爲法因緣不惜身命妻
子財物其心堅固憐愍一切口言柔
濡先語實語无有惡語及兩舌語於
自身所不生輕想舒手惠施无有禁
固常樂修磨利智慧刀雖習外典爲
破邪見出勝邪見善知方便調伏衆
生於大衆所不生恐怖常敎衆生菩
提易得能令聞者不生怖心勤修精
優婆塞戒經苐二卷苐五張賢

@@進輕賤煩惱令彼煩惱不得自在心
不放逸常修忍辱爲涅槃果持戒精
進願爲衆生*走給使令彼安隱歡
娛受樂爲他受苦心不生悔見退菩
提心生憐愍能救一切種種苦惱能
觀生死所有過罪能具无上六波羅
蜜所作世事勝諸衆生信心堅固修
集慈悲亦不悕求慈悲果報於怨親
中其心无二施時平等捨身亦尒知
无常相不惜身命以四攝法攝取衆
生知世諦故隨衆生語爲諸衆生受
苦之時其心不動如須彌山雖見衆
生多作諸惡有少善者心終不忘於
三寶所不生疑心樂爲供養若少財
時先給貧窮後施福日先爲貧苦後
爲富者樂讃人善爲開涅槃所有伎
藝欲令人學見學勝已生歡喜心不
念自利常念利他身口意業所作諸
善終不自爲恒爲他人是名實義菩
薩善男子菩薩有二種一者在家二
者出家出家菩薩爲實義菩薩是不
爲難在家菩薩是乃爲難何以故在
家之人多惡因緣所緾繞故
優婆塞戒經苐二卷苐六張賢

優婆塞戒經義菩薩心堅固品第九
善生言世尊義菩薩者云何自知是
義菩薩善男子菩薩摩訶薩修苦行
時先自誡心善男子我念徃昔行菩
薩道時先従外道受苦行法至心奉
行心无退轉無量世中以灰塗身唯
食胡麻小豆秔米粟米床等日各一
粒荊棘惡刺椓木地石以爲臥具牛
尿牛尿以爲病藥盛夏之月五熱炙
身孟冬之節凍氷儭體或受草食根
食莖食葉食果食土食風食作如是
等諸苦行時自身他身俱无利益雖
尒猶故心无退轉出勝一切外道苦
行善男子我於徃昔爲四事故捨棄
身命一者爲破衆生諸煩惱故二者
爲令衆生受安樂故三者爲自除壞
貪著身故四者爲報父母生養恩故
菩薩若能不惜身命卽自定知是義
菩薩善男子我於徃昔爲正法故剜
身爲燈三千六百我於尒時具足煩
惱身實覺痛爲諸衆生得度脫故諭
心令堅不生退轉尒時卽得具足三
事一者畢竟无有退轉二者得爲實
優婆塞戒經苐二卷苐七張賢

@@義菩薩三者名爲不可思議是名菩
薩不可思議又我徃昔爲正法故於
一刧中周身左右受千瘡苦尒時具
足一切煩惱身實覺苦爲諸衆生得
度脫故諭心令堅不生退轉是名菩
薩不可思議又我徃昔爲一鴿故棄
捨是身尒時具足一切煩惱身實覺
苦爲諸衆生得度脫故諭心令堅不
生退轉是名菩薩不可思議善男子
一切惡友諸煩惱業卽是菩薩道莊
嚴伴何以故一切凡夫无有智慧正
念之心故以煩惱而爲怨敵菩薩
智慧正念具足故以煩惱而爲道伴
惡友及業亦復如是善男子捨離煩
惱終不得受惡有之身是故菩薩雖
現惡業實非身口意惡所作是誓願
力以是願力受惡獸身爲欲調伏彼
畜生故菩薩現受畜生身巳善知人
語法語實語不麤惡語不无義語心
常憐愍修集慈悲无有放逸是名菩
薩不可思議善男子我於徃昔受熊
身時雖具煩惱煩惱於我无自在力
何以故具正念故我於尒時憐愍衆
優婆塞戒經苐三卷苐八張賢

@@生擁護正法修行法行受瞿陀身刧賓
耆羅身免身蛇身龍身象身金翅鳥
身鴿身鹿身獼猴羖羊雞雉孔雀鸚
鵡蝦蟆我受如是鳥獸身時雖具煩
惱煩惱於我无自在力何以故具正
念故憐愍衆生擁護正法修行法行
善男子於飢馑世我立大願以願力
故受大魚身爲諸衆生離於飢渴食
我身者修道念道无惡罪過疾疫世
時復立大願以願力故身爲藥樹諸
有病者見聞觸我及食皮膚血肉骨
髓病悉除愈善男子菩薩摩訶薩受
如是苦心不退轉是名義菩薩菩薩
修行六波羅蜜時終不悕求六波羅
蜜果但以利益衆生爲事菩薩深知
生死過患所以樂處爲利衆生受安
樂故菩薩了知解脫安樂生死過患
而能處之是名菩薩不可思議菩薩
所行不求恩報受恩之處常思反報
善男子一切衆生常求自利菩薩所
行恒求利他是名菩薩不可思議菩
薩摩訶薩具足煩惱於怨親所平等
利益是名菩薩不可思議善男子若
優婆塞戒經苐二卷苐九張賢

諸外道化衆生時或以惡語鞭打罵
辱擯之令出然後調伏菩薩不尒化
衆生時無麤惡語瞋語綺語唯有濡
語眞實之語衆生聞巳如靑蓮遇月
赤蓮遇曰善男子菩薩施時財物雖
少見多乞求不生厭心是名菩薩不
可思議菩薩敎化盲聾瘖瘂愚癡邊
地惡衆生時心无疲厭是名菩薩不
可思議善男子菩薩有四不可思議
一者所愛重物能以施人二者具諸
煩惱能忍惡事三者離壞之衆能令
和合四者臨終見惡說法轉之是名
菩薩四不可思議復有三事不可思
議一者呵責一切煩惱二者處煩惱
中而不捨之三者雖具煩惱及煩惱
業而不放逸是名菩薩三不可思議
復有三事不可思議一者始欲施時
心生歡樂二者施時爲他不求果報
三者施巳心樂不生悔恨是名菩薩
三不可思議善男子菩薩摩訶薩作
是行時自觀其心我是名菩薩也義
菩薩乎衆生若能作如是事當知是
人卽義菩薩也善男子菩薩有二種
優婆塞戒經苐二卷苐十張賢

@@一者在家二者出家出家菩薩作如
是事是不爲難在家菩薩爲如是事
是乃爲難何以故在家之人多惡因
緣所緾繞故
優婆塞戒經自利利他品第十
善生言世尊云何菩提云何菩提道
佛言善男子若離菩提无菩提道離
菩提道則无菩提菩提之道卽是
菩提菩提卽是菩提之道出勝一
切聲聞緣覺所得道果是名菩提菩
提之道善生言世尊聲聞緣覺所得
道果卽是菩提卽是菩提道云何言
勝善男子聲聞緣覺道不廣大非一
切覺是故菩提菩提之道得名爲勝
猶如一切世間經書十二部經爲最
第一何以故所說不謬无顚倒故二
乘之道比菩提道亦復如是善男子
菩提道者卽是學卽是學果云何名
學行菩提道未能具足不退轉心是
名爲學巳得不退是名學果未得定
有是名爲學巳得定有第三刧中是
名學果初阿僧祗刧猶故未能一切
慧施一切時施一切衆生施第二阿
優婆塞戒經苐二卷苐十一張賢

@@僧祗刧雖一切施未能一切時施一
切衆生施如是二處是名爲學第三
阿僧祗刧能一切施一切時施一切
衆生施是名學果善男子菩薩修行
施戒忍辱進定智時是名爲學到於
彼岸是名學果善男子有是惠施非
波羅蜜有波羅蜜不名爲施有亦惠
施亦波羅蜜有非惠施非波羅蜜善
男子是施非波羅蜜者聲聞緣覺一
切凣夫外道異見菩薩初二阿僧祗
刧所行施是波羅蜜非惠施者如尸
波羅蜜乃至般若波羅蜜是亦是惠
施亦波羅蜜者菩薩第三阿僧祗刧所
行施是非施非波羅蜜者聲聞緣覺
持戒修定忍慈悲是善男子非施非
波羅蜜是名爲學亦施亦波羅蜜是
名學果善男子夫菩提者卽是盡智
無生智也爲此二智勤心修集三十
七品是名爲學得菩提巳是名學果
自調諸根次調衆生是名爲學白得
解脫令衆生得是名學果修集十力
四無所畏大悲三念是名爲學具足
獲得十八不共法是名學果爲利自
優婆塞戒經苐二卷苐十二張賢

他造作諸業是名爲學能利他巳是
名學果習學世法是名爲學學出世
法是名學果爲諸衆生不惜身財是
名爲學爲諸衆生亦不悋惜身財壽
命是名學果能化衆生作人天業是
名爲學作无漏業是名學果能施衆
生一切財物是名爲學能行法施是
名學果能自破壞慳貪嫉妬是名爲
學破他慳貪嫉妬之心是名學果受
持五根修行憶念是名爲學敎他修
集成就具足是名學果善男子菩薩
信根旣自利已復利益他自利益者
不名爲實利益他者乃名自利何以
故菩薩摩訶薩爲利他故於身命財
不生慳悋是名自利菩薩定知若用
聲聞緣覺菩提敎化衆生衆生不受
則以天人世樂敎之是名利他利益
他者卽是自利菩薩不能自他兼利
唯求自利是名下品何以故如是菩
薩於法財中生貪著心是故不能自
利益也行者若令他受苦惱自處安
樂如是菩薩不能利他若自不修施
戒多間雖復教他是名利他不能自
優婆塞戒經苐二卷苐十三張賢

@@利若自具足信等五根然後轉敎是
名菩薩自利利他善男子利益有二
一者現世二者後世菩薩若作現在
利益是不名實若作後世則能兼利
善男子樂有二種一者世樂二者出
世樂福德亦尒菩薩若能自具如是
二樂二福化衆生者是則名爲自利
利他善男子菩薩摩訶薩具足一法
則能兼利謂不放逸復有二法能自
他利一者多聞二者思惟復有三法
能自他利一者憐愍衆生二者勤行
精進三者具足念心復有四法能自
他利謂四威儀復有五法能自他利
一者信根二者持戒三者多聞四者
布施五者智慧復有六法能自他利
所謂六念復有七法能自他利謂壞
七慢善男子若沙門婆羅門長者男
女或大衆中有諸過失菩薩見巳先
隨其意然後說法令得調伏如其不
能先隨其意便爲說法是則名爲下
品菩薩善男子菩薩二種一者樂近
善友二者不樂樂善友者能自他利
不樂近者則不能得自他兼利善男
優婆塞戒經苐二卷苐十四張賢

@@子樂近善友復有二種一樂供養二
不樂供養樂供養者能自他利不樂
供養不能兼利樂供養者復有二種
一能聽法二不能聽至心聽者能自
他利不至心聽則无兼利至心聽法
復有二種一者能問二不能問能問
義者能自他利不能問者則不能得
自利他利能問義者復有二種一至
心持二不能持至心持者能自他利
不至心者則不能得自利他利至心
持者復有二種一者思惟二不思惟
能思惟者能利自他不思惟者則不
得名自利他利能思惟者復有二種
一者解義二不解義能解義者能自
他利不解義者則不得名能自他利
解義之人復有二種一如法住二不
如法住如法住者能自他利不如法
住者則不得名自利他利如法住者
復有二種一者具足八智二者不能
具足何等八智一者法智二者義智
三者時智四者知足智五者自他智
六者衆智七者根智八上下智是人
具足如是八智凡有所說具十六事
優婆塞戒經苐二卷苐十五張賢

一者時說二至心說三次第說四和
合說五隨義說六喜樂說七隨意說
八不輕衆說九不呵衆說十如法說
十一自他利說十二不散乱說十三
合義說十四眞正說十五說巳不生
憍慢十六說巳不求世報如是之人
能従他聽従他聽時具十六事一者
時聽二者樂聽三者至心聽四者恭
敬聽五者不求過聽六者不爲論議
聽七者不爲勝聽八者聽時不輕說
者九者聽時不輕於法十者聽時終
不自輕十一聽時遠離五蓋十二
聽時爲受持讀十三聽時爲除五欲
十四聽時爲具信心十五聽時爲
調衆生十六聽時爲斷聞根善男子
具八智者能說能聽如是之人能自
他利不具足者則不得名自利他利
善男子能說法者復有二種一者清
淨二不清淨不清淨者復有五事一
者爲利故說二者爲報而說三者爲
勝他說四者爲世報說五者疑說清
淨說者復有五事一先施食然後爲
說二爲増長三寶故說三斷自他煩
優婆塞戒經苐二卷苐十六張賢

@@惱故說四爲分別邪正故說五爲聽
者得最勝故說善男子不淨說者名
曰垢穢名爲賣法亦名汙辱亦名錯
謬亦名失意清淨說者名日淨潔亦
名正說亦名實語亦名法聚善男子
若具足知十二部經聲論因論知因
知喻知自他取是名正說聽者有四
一者略聞多解二者隨分別解三者
隨本意解四者於一一字一一句解
如來說法正爲三人不爲第四何以
故以非器故如是四人分爲二種一
者熟二者生熟者現在調伏生者未
來調伏善男子譬如樹林凡有四種
一者易伐難出二者難代伐出三者
易伐易出四者難伐難出在家之人
亦有四種一者易調難出二者難調
易出三者易調易出四者難調難出
如是四人分爲三種一者呵責已調
二者濡語而調三者呵責濡語使得
調伏復有二種一者自能調伏不假
他人二者自若不能請他令調復有
二種一者施調二者呪調是調伏法
復有二時一者喜時二者苦時爲是
優婆塞戒經苐二卷苐十七張賢

@@四人說正法時有二方便一者善知
世事二者爲其給使善男子菩薩若
知是二方便則能兼利若不知者則
不能得自利他利善男子菩薩摩訶
薩爲利他故先學外典然後分別十
二部經衆生若聞十二部經乃於外
典生於猒賤復爲衆生說煩惱過煩
惱解脫歎善友德呵惡友過讃施功
德毁慳過失菩薩常寂讃寂功德常
修法行讃法行德若能如是是名兼
利在家菩薩先自調伏若不調伏則
不出家在家菩薩能多度人出家菩
薩則不如是何以故若无在家則无
三乘出家之人三乘出家修道持戒
誦經坐禪皆由在家而爲莊嚴善男
子有道有道莊嚴道者所謂法行道
莊嚴者所謂在家出家菩薩爲在家
者修行於道在家之人爲出家者而
作法行在家之人多修二法一者受
二者施出家之人亦修二法一者誦
二者敎善男子菩薩摩訶薩兼有四
法受施誦敎如是名爲自利利他菩
薩若欲爲衆生說法界深義先當爲
優婆塞戒經苐二卷苐十八張賢

說世間之法然後乃說甚深法界何
以故爲易化故菩薩摩訶薩應護一
切衆生之心若不護者則不能調一
切衆生菩薩亦應擁護自身若不護
身亦不能得調伏衆生菩薩不爲貪
身命財護身命財皆爲調伏諸衆生
故菩薩摩訶薩先自除惡後敎人除
若不自除能敎他除无有是處是故
菩薩先應自施持戒知足勤行精進
然後化人菩薩若不自行法行則不
能得敎化衆生善男子衆生諸根凡
有三種菩薩諸根亦復三種謂下中
上下根菩薩能化下根不及中上中
根菩薩能化中下不及上根上根菩
薩能三種化善男子菩薩有二種一
者在家二者出家出家菩薩自利利
他是不爲難在家菩薩修是二利是
乃爲難何以故在家菩薩多惡因緣
所緾繞故
優婆塞戒經自他莊嚴品第十一
善生言世尊菩薩摩訶薩具足幾法
能自他利善男子具足八法能自他
利何等爲八一者壽命長遠二者具
優婆塞戒經苐二卷苐十九張賢

@@上妙色三者身具大力四者具好種
姓五者多饒財寶六者具男子身七
者言語辯了八者无大衆畏善生言
世尊何因緣故菩薩得壽命長乃至
大衆不生怖畏佛言善男子菩薩摩
訶薩无量世中慈心不煞以是因緣
獲得長壽无量世中常施衣燈以是
因緣獲得上色無量世中常壞憍慢
以是因緣生上種姓无量世中常施
飮食以是因緣身力具足无量世中
常樂說法以是因緣多饒財寶無量
世中呵責女身以是因緣得男子身
無量世中至心持戒以是因緣言語
辯了無量世中供養三寶以是因緣
無大衆畏如是八事有三因緣一者
物淨二者心淨三者福田淨云何物
淨非偸盜物非聖遮物非衆共物非
三寶物非施一人迴與多人非施多
人迴與一人不惱他得不誑他得不
欺人得是名物淨云何心淨施時不
爲生死善果名稱勝他得色力財不
斷家法眷屬多饒唯爲莊嚴菩提故
施爲欲調伏衆生故施是名心淨云
優婆塞戒經苐二卷苐二十張賢

@@何福田淨受施之人遠離八邪名福
田淨善男子以如是等三因緣故八
法具足善男子菩薩所以求於長命
欲爲衆生讃不煞故菩薩所以求上
色者爲令衆生見歡喜故菩薩所以
求上種姓爲令衆生生恭敬故菩薩
所以求具足力爲欲持戒誦經坐禪
故菩薩所以求多財寶爲欲調伏諸
衆生故菩薩所以求男子身爲欲成
器成善法故菩薩所以求語辯了爲
諸衆生受法語故菩薩所以求不畏
大衆爲欲分別眞實法故善男子是
故菩薩具足八法能自他利能如是
行是名實行善男子菩薩摩訶薩有
八法者具足受持十善之法樂以化
人具足受持優婆塞戒樂以化人雖
得妙色終不以是而生憍慢雖持淨
戒多聞精進大力好姓多饒財寶終
不以此而生憍慢不以幻惑欺誑衆
生不生放逸修六和敬菩薩具足如
是等法雖復在家不異出家如是菩
薩終不爲他作惡因緣何以故慙愧
堅故善男子在家之人設於一世受
優婆塞戒經苐二卷苐二十一張賢

持如是優婆塞戒雖復後生无三寶
處終不造作諸惡因緣所以者何二
因緣故一者智慧二不放逸善男子於
後惡處不作惡事有四因緣一者了
知煩惱過故二者不隨諸煩惱故三
者能忍諸惡苦故四者不生恐怖心
故菩薩具足如是四法不爲諸苦一
切煩惱之所傾動善男子不動菩薩
有五因緣一者樂修善法二者分別
善惡三者親近正法四者憐愍衆生
五者常識宿命善男子菩薩具足如
是八法若聞譏毁心能堪忍若聞讃
歎反生慙愧修行道時歡喜自慶不
生憍慢能調惡人見離壞衆能令和
合揚人善事隱他過咎人所慙恥處終
不宣說聞他秘事不向餘說不爲世
事而作呪誓少恩加巳思欲大報於
巳怨者恒生善心怨親等苦先救怨
者見有罵者反生憐愍見他偸時默
然不動見來打者生於悲心視諸衆
生猶如父母寧喪身命終不虛言何
以故知果報故於諸煩惱應生怨想
於善法中生親舊想若於外法生於
優婆塞戒經苐二卷苐二十二張賢

@@貪心尋能觀察貪之過咎一切煩惱
亦復如是雖復久與惡人同處終不
於中生親善想雖與善人不同居止
終不於彼而生遠想雖復供養父母
師長終不爲是而作惡事乏財之時
見有求者不生惡想雖不親近凶惡
之人而其内心常生憐愍惡來加巳
以善報之自受樂時不輕他人見他
受苦不生歡喜身業清淨持四威儀
卽以是法用化衆生口業清淨誦讀
如來十二部經卽以是法用化衆生
意業清淨修四无量亦以是法開化
衆生假身受苦令他受樂甘樂爲之
世間之事雖無利益爲衆生故而亦
學之所學之事世中最勝雖得通達
心無憍慢以巳所知勤用化人欲令
此事逕世不絕於親友中不令作惡
樂以上八法敎化衆生說因說果无有
錯謬愛別離時心不生惱觀無常故
受樂受時心不耽荒觀苦无常善男
子菩薩具足如上八法則能施作如
是等事善男子菩薩二種一者在家
二者出家出家菩薩修是八法是不
優婆塞戒經苐二卷苐二十三張賢

@@爲難在家修集是乃爲難何以故在
家菩薩多惡因緣所緾繞故
優婆塞戒經二莊嚴品第十二
善生言世尊云何菩薩自他莊嚴佛
言善男子菩薩具足二法能自他莊
嚴一者福德二者智慧世尊何因緣
故得二莊嚴善男子菩薩修集六波
羅蜜便得如是二種莊嚴施戒精進
名福莊嚴忍定智慧名智莊嚴復有
六法二莊嚴因所謂六念念佛法僧
名智莊嚴念戒施天名福莊嚴善男
子菩薩具足是二莊嚴能自他利爲
諸衆生受三惡苦而其内心不生憂
悔若能具足是二莊嚴則得微妙善
巧方便了知世法及出世法善男子
福德莊嚴卽智莊嚴智慧莊嚴卽福
莊嚴何以故夫智慧者能修善法具
足十善獲得財富及大自在得是二
故故能自利及利益他有智之人所
學世法於學中勝以是因緣便得財
富及大自在菩薩具足如是二法則
能二世自他利益智者若能分別世
法及出世法世間法者一切世論一
優婆塞戒經苐二卷苐二十四張賢

切世定出世法者知陰入界菩薩知
是二法因緣故能二世自他利益善
男子菩薩雖知世間之樂虛妄非眞
而亦能造世樂因緣何以故爲欲利
益諸衆生故善男子是二莊嚴有一
正因一者慈心二者悲心修是二因
雖復流轉生死苦海心不生悔復次
菩薩具足二法而能莊嚴无上菩提
一者不樂生死二者深觀解脫是故
亦能二世利益了知法相得大智慧
能令自他財命増長善男子菩薩摩
訶薩具足二法一切施時不生憂悔
見衆惡事而能堪忍菩薩施時觀二
種田一者福田二貧窮田菩薩爲欲
増福德故施於貧苦爲増无上妙智慧故
施於福田爲報恩故施於福田生憐
愍故給施貧窮捨煩惱故施於福田
成功德故施於貧窮増長一切樂因
緣故施於福田欲捨一切苦因緣故
施於貧窮菩薩若施所親愛處爲報
恩故若施怨讎爲除惡故菩薩摩訶
薩見來求者生一子想是故任力多
少施之是則名爲施波羅蜜菩優婆
塞戒經苐二卷苐二十五張賢

@@薩施時離於慳心名尸波羅蜜能忍
一切求者之言名忍波羅蜜所施之
物手自授與名精進波羅蜜至心繫
念觀於解脫名禪波羅蜜不擇一切
怨親之相名般若波羅蜜善男子如
諸衆生貪心煞時一念具足十二因
緣菩薩施時亦復如是一念具足如
是六事是名功德智慧莊嚴復次善
男子菩薩摩訶薩造作不共法之因
緣名福莊嚴敎化衆生悉令獲得三
種菩提名智莊嚴復次善男子菩薩
若能調伏衆生名智莊嚴同於衆生
受諸苦惱名福莊嚴菩薩能令一切
衆生離於惡見名智莊嚴能敎衆生
住信施戒多聞智慧名福莊嚴復次
善男子菩薩摩訶薩具足五法則能
莊嚴無上菩提何等爲五一者信心
二者悲心二者勇健四者讀誦世論
不生疲厭五者學諸世業亦不厭之
善男子菩薩具足二種莊嚴則有七
相何等爲七一者自知罪過二者不
說他過三者樂瞻病人四者樂施貧
人五者護菩提心六者心不放逸七
優婆塞戒經苐二卷苐二十六張賢

@@者一切時中常至心修六波羅蜜善
男子復有七相何等爲七一者樂化
怨讎二者化時不猒三者要令成熟
解脫四者盡巳所知世語世事以化
衆生心不貪著五者能忍一切惡事
六者終不宣說他人所不喜事七者
見破戒者及弊惡人心不瞋恚常生
憐愍善男子菩薩摩訶薩知是七相
則能自利及利益他善男子菩薩二
種一者在家二者出家出家菩薩爲
二莊嚴是不爲難在家修集是乃爲
難何以故在家多有諸惡因緣所緾
繞故
優婆塞戒經卷第二
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
優婆塞戒經苐二卷苐二十七張賢

優婆塞戒經卷第三賢
北涼中印度三藏曇無讖譯
攝取品第十三
善生言世尊菩薩具足二莊嚴已云
何得畜徒衆弟子善男子應以四攝
而攝取之令離諸惡増諸善法至心
敎詔猶如一子不求恩報不爲名稱
不爲利養不求自樂善男子菩薩若
無如是等事畜弟子者名弊惡人假
名菩薩非義菩薩名旃陀羅臭穢不
淨破壞佛法是人不爲十方諸佛之所
憐念善男子菩薩若能隨時敎戒所
言時者貪恚癡時起貪結時當爲種
種說對治法令得除貪餘二亦尒次
當敎學十二部經禪定三昧分別深
義調其身心令修六念不放逸法瞻
養病苦不生厭心能忍惡口誹謗罵
辱苦加身心亦當堪忍設其有苦能
爲救解除其弊惡疑網之心善知利
根中根鈍根敎鈍根人令生信心中
根之人能令純淑利根之人令得解
脫若能如是勤敎詔者名義菩薩是名

@@善人分陀利花人中香象調御丈夫
名大船師善男子寧受惡戒一日中
斷無量命根終不養畜弊惡弟子不
能調伏何以故善男子是惡律儀殃
齊自身畜惡弟子不能教誨乃令无
量衆生作惡能謗无量善妙之法破
和合僧令多衆生作五无間是故劇
於惡律儀罪善男子菩薩二種一者
在家二者出家出家菩薩有二弟子
一者出家二者在家在家菩薩有一
弟子所謂在家出家菩薩教出家者
十二部經隨所犯罪諭令懺悔敎習
八智何等爲八一者法智二者義智
三者時智四者知足智五者自智六
者衆智七者根智八者分別智善男
子菩薩摩訶薩若能如是敎詔調伏
出家弟子是師弟子二人俱得无量
利益如是師徒能増三寶何以故如
是弟子知八智巳能勤供養師長和
上耆舊有德能受善語能勤讀誦兼
爲法施心不放逸調伏衆生能瞻病
苦給施貧乏善男子出家菩薩若有
在家弟子亦當先敎不放逸法不放
優婆塞戒經苐三卷苐二張賢

@@逸者卽是法行供養父母諸師和上
耆舊有德施於安樂至心受戒不妄
毁犯受寄不抵見恚能忍惡口惡語
及無義語終不爲之憐愍衆生於諸
國王長者大臣恒生恭敬怖畏之心
能自調伏妻子眷屬分別怨親不輕
衆生除去憍慢不親惡友節食除貪
少欲知足鬪諍之處身不徃中乃至
戲笑不說惡語是則名爲不放逸法
出家菩薩若畜在家弟子先當敎造
不放逸法受苦樂時常當共俱設在
窮乏有所湏者六物之外有不應惜
病時當爲求覔所湏瞻病之時不應
生厭若自无物應四出求求不能得
貸三寶物差巳依俗十倍償之如波
斯匿王國之正法若不能償復當敎言
汝今多負三寶之物不能得償應當
勤修得湏陀洹果至阿羅漢果若能
至心發菩提心若教千人於佛法中
生清淨信若壞一人慇重邪見出家
菩薩能敎在家如是等事是師弟子
二人俱得無量利益善男子在家菩
薩若畜在家弟子亦當先敎不放逸
優婆塞戒經苐三卷苐三張賢

法不放逸者供養父母師長和上耆
舊有德復當供給兄弟妻子親友眷
屬欲行之人及遠至者所有僮㒒作
使之人先給飮食然後自用又復敎
令信向三寶苦樂共俱終不偏獨隨
時賞賜不令飢寒終不打罵鞭撻苦
楚應當軟言敦諭敎詔設有病者應
當瞻療隨所乏少當爲求索世間之
事悉以敎之婚姻求對无求卑下敎
以如來五部經典見離壞者能爲和
合旣和合巳令増善心一切出家内
外諸道隨意供養終不選擇何以故
先以施攝後當調故以六和敬而敎
詔之若求財物商賈農作奉事王者常
當至心如法而作旣得財已如法守
護樂爲福德見他作時心生歡喜是
則名爲不放逸法在家菩薩若能敎
誨在家菩薩如是事者是師弟子二
人俱得無量利益善男子在家菩薩
若得自在爲大國主擁護民庶猶如
一子敎離諸惡修行善法見作惡者
撾打罵辱終不斷命財物六分稅取
其一見瞋惡者敎修忍辱及不放逸
優婆塞戒經苐三卷苐四張賢

@@所言柔軟又能分別善惡之人見有
罪者忍而不問隨有財物常行慧施
任力讀誦五部經典善能守護身命
財物能化衆生不令作惡見貧窮者
生大憐愍自於國土常修知足惡人
讒謗終不信受不以非法求覔財物
如法護國遠七種惡一者不樂樗蒲
圍棋六愽二者不樂射獵三者不樂
飮酒四者不樂欲心五者不樂惡口
六者不樂兩舌七者不樂非法取財
常樂供養出家之人能令國人常於
王所生父母想信因信果見有勝已
不生嫉妬見已勝他不生憍慢知恩
報恩小恩大報能伏諸根淨於三業
讃歎善人呵責惡人先意發言言則
柔軟自无力勢如法屬他取他國時
不舉四兵衆生恐怖能爲救解常以
四攝而攝取之善能分別種種法相
不受法者軟言調之善男子菩薩有
二種一者在家二者出家出家菩薩
畜二弟子是不爲難在家菩薩畜一
弟子是乃爲難何以故在家之人多
惡因緣所緾繞故
優婆塞戒經苐三卷苐五張賢

@@優婆塞戒經受戒品第十四
善生言世尊在家菩薩云何得受優
婆塞戒善男子在家菩薩若欲受持
優婆塞戒先當次第供養六方東方
南方西方北方下方上方言東方者
卽是父母若人有能供養父母衣服
飮食臥具湯藥房舎財寶恭敬礼拜
讃歎尊重是人則能供養東方父母
還以五事報之一者至心愛念二者
終不欺誑三者捨財與之四者爲娉
上族五者敎以世事言南方者卽是
師長若有人能供養師長衣服飮食
臥具湯藥尊重讃歎恭敬礼拜早起
晩臥受行善敎是人則能供養南方
是師復以五事報之一者速敎不令
失時二者盡敎不令不盡三者勝已
不生妬嫉四者將付嚴師善友五者
臨終捨財與之言西方者卽是妻子
若有人能供給妻子衣服飮食臥具
湯藥瓔珞服飾嚴身之具是人則是
供養西方妻子復以十四事報之一
者所作盡心營之二者常作終不懈
慢三者所作必令終竟四者疾作不
優婆塞戒經苐三卷苐六張賢

令失時五者常爲瞻視賓客六者淨
其房舎臥具七者愛敬言則柔軟八
者僮使軟言敎詔九者善能守護財
物十者晨起夜寐十一者能設淨食
十二者能忍敎誨十三者能覆惡事
十四者能瞻病苦言北方者卽善知
識若有人能供施善友任力與之恭
敬軟言礼拜讃歎是人則能供養北
方是善知識復以四事而還報之一
者敎修善法二者令離惡法三者有
恐怖時能爲救麤四者放逸之時能
令除捨言下方者卽是奴婢若有人
能供給奴婢衣服飮食病瘦醫藥不
罵不打是人則能供給下方奴婢復
以十事報之一者不作罪過二者不待
敎作三者作必令竟四者疾作不令失
時五者主雖貧窮終不捨離六者早起
七者守物八者少恩多報九者至心敬
念十者善覆惡事言上方者卽是沙
門婆羅門等若有供養沙門婆羅門
衣服飮食房舎臥具病痛醫藥怖時
能救馑世施食聞惡能遮礼拜恭敬
尊重讃歎是人則能供養上方是出
優婆塞戒經苐三卷苐七張賢

@@家人以五種事報一者敎令生信二
者敎生智慧三者敎令行施四者敎
令持戒五者敎令多聞若有供養是
六方者是人則得増長財命能得受
持優婆塞戒善男子若人欲受優婆
塞戒増長財命先當諮啓所生父母
父母若聽次報妻子奴婢僮㒒此輩
若聽次白國主國主聽已誰有出家
發菩提心者便徃其所頭面作礼軟言
問訊作如是言大德我是丈夫具男
子身欲受菩薩優婆塞戒惟願大德
憐愍故聽受是時比丘應作是言汝之
父母妻子奴婢國主聽不若言聽者復
應問言汝不曾負佛法僧物及他物也
若言不負復應問言汝今身中將无
内外身心病也若言无者復應問言
汝不於比丘比丘尼所作非法耶若
言不作復應問言汝將不作五逆罪
耶若言不作復應問言汝將不作盜
法人不若言不作復應問言汝非二根
無根人壞八戒齋父母師病不棄去耶
將不煞發菩提心人盜現前僧物兩舌
惡口於母姉妹作非法耶不於大衆
優婆塞戒經苐三卷苐八張賢

@@作妄語乎若言無者復應語言善男子優
婆塞戒極爲甚難何以故是戒能爲
沙彌十戒大比丘戒及菩薩戒乃至
阿耨多羅三藐三菩提而作根本至
心受持優婆塞戒則能獲得如是等
戒無量利益若有毁破如是戒者則
於无量無邊世中處三惡道受大苦
惱汝今欲得无量利益能至心受不
若言能者復應語言優婆塞戒極爲
甚難若歸佛巳寧捨身命終不依於
自在天等若歸法巳寧捨身命終不
依於外道典藉若歸僧巳寧捨身命
終不依於外道邪衆汝能如是至心
歸依於三寶不若言能者復應語言
善男子優婆塞戒極爲甚難若人歸
依於三寶者是人則爲施諸衆生無
怖畏巳若人能施无怖畏者是人則
得優婆塞戒乃至阿耨多羅三藐三菩
提汝能如是施諸衆生无怖畏不若
言能者復應語言人有五事現在不
能増長財命何等爲五一者樂煞二
者樂盜三者邪婬四者妄語五者飮
酒一切衆生因煞生故現在獲優婆
塞戒經苐三卷苐九張賢

得惡色惡力惡名短命財物秏減眷
屬分離賢聖呵責人不信用他人作
罪撗羅其殃是名現在惡業之果捨
此身巳當墮地獄多受苦惱飢渴長
命惡色惡力惡名等事是名後世惡
業之果若得人身復受惡色短命貧
窮是一惡人因緣力故令外一切五
穀果蓏悉皆減少是人殃流及一天
下若人樂偸是人亦得惡色惡力惡
名短命財物秏減眷屬分離他人失
物於巳生疑雖親附人人不見信常
爲賢聖之所呵責是名現在惡業之
果捨此身巳墮於地獄受得惡色惡
力惡名飢渴苦惱壽命長遠是名後
世惡業之果若得人身貧於財物雖
得隨失不爲父母兄弟妻子之所愛
念身常受苦心懷愁惱是一惡人因
緣力故一切人民凡所食噉不得色
力是人惡果殃流万姓善男子若復
有人樂於妄語是人現得惡口惡色
所言雖實人不信受衆皆僧惡不喜
見之是名現世惡業之報捨此身已
入於地獄受大苦楚飢渴熱惱是名
優婆塞戒經苐三卷苐十張賢

@@後世惡業之報若得人身口不具足
所說雖實人不信受見者不樂雖說
正法人不樂聞是一惡人因緣力故
外物一切資産減少善男子若復有
人樂飮酒者是人現世喜失財物身
心多病常樂鬪諍惡名遠聞喪失智
慧心無慙愧得惡色力常爲一切之
所呵責人不樂見不能修善是名飮
酒現在惡報捨此身巳處在地獄受
飢渴等无量苦惱是名後世惡業之
果若得人身心常狂乱不能繫念思
惟善法是一惡人因緣力故一切外
物資産臭爛善男子若復有人樂爲
邪婬是人不能護自他身一切衆生
見皆生疑所作之事妄語在先於一
切時常受苦惱心常散乱不能修善
喜失財物所有妻子心不戀慕壽命
短促是名邪婬現在惡果捨此身已
處在地獄受惡色力飢渴長命無量
苦惱是名後世惡業果報若得人身
惡色惡口人不喜見不能守護妻妾
男女是一惡人因緣力故一切外物
不得自在善男子是五惡法汝今眞
優婆塞戒經苐三卷苐十一張賢

@@實能遠離不若言能者後應語言善
男子受優婆塞戒有四事法所不應
作何等爲四爲貪因緣不應虛妄爲
瞋恚癡恐怖因緣不應虛妄是四惡
法汝能離不若言能者復應語言善
男子受優婆塞戒有五處所所不應
遊屠兒婬女酒肆國王旃陀羅舎如
是五處汝能離不若言能者復應語
言善男子受優婆塞戒復有五事所
不應作一者不賣生命二者不賣刀
劒三者不賣毒藥四者不得沽酒五
者不得壓油如是五事汝能離不若
言能者復應語言善男子受優婆塞
戒復有三事所不應爲一者不作羅
網二者不作藍染三者不作釀皮如
是三事汝能離不若言能者復應語
言善男子受優婆塞戒復有二事所
不應爲一者摴蒱圍棋六愽二者種
種歌舞伎樂如是二事汝能離不若
言能者復應語言善男子受優婆塞
戒有四種人不應親近一者棋愽二
者飮酒三者欺誑四者喜酤酒如是
四人汝能離不若言能者復應語言
優婆塞戒經苐三卷苐十二張賢

善男子受優婆塞戒有法放逸所不
應作何等放逸寒時熱時飢時渇時
多食飽時清旦暮時懅時作時初欲
作時失時得時怖時喜時賊難穀貴
病苦壯少年衰老時富時貧時爲命
求財時如是時中不修善法汝能離不
若言能者復應語言善男子受優婆
塞戒先學世事旣學通達如法求財
若得財物應作四分一分應供養父
母巳身妻子眷屬二分應作如法敗愽
留餘一分藏積擬用如是四事汝能
作不若言能作復應語言善男子財
物不應寄付四處一者老人二者遠
處三者惡人四者大力如是四處不
應寄付汝能離不若言能者復應語
言善男子受優婆塞戒有四惡人常
應離之一者樂說他過二者樂說邪
見二者口軟心惡四者少作多說是
四惡人汝能離不若言能者應令是
人滿六月日親近承事出家智者智
者復應至心觀其身四威儀若知是
人能如敎作過六月巳和合衆僧滿
二十人作白羯磨大德僧聽是某甲
優婆塞戒經苐三卷苐十三張賢

@@今於僧中乞受優婆塞戒巳滿六月
中淨四威儀至心受持淨莊嚴地是
人丈夫具男子身若僧聽者僧皆默
然不聽者說僧若聽者智者復應作
如是言善男子諦聽諦聽僧巳和合
聽汝受持優婆塞戒是戒卽是一切
善法之根本也若有成就如是戒者
當得湏陀洹果乃至阿那含果若破
是戒命終當墮三惡道中善男子優
婆塞戒不可思議何以故受是戒已
雖受五欲而不能障湏陀洹果至阿
那含果是故名爲不可思議汝能憐
愍諸衆生故受是戒不若言能受尒
時智者次應爲說三歸依法第二第
三亦如是說受三歸巳名優婆塞尒
時智者復應語言善男子諦聽諦聽
如來正覺說優婆塞戒或有一分或有
半分或有無分或有多分或有滿分
若優婆塞受三歸巳不受五戒名優
婆塞若受三歸受持一戒是名一分
受三歸巳受持二戒是名少分若受
三歸持二戒巳若破一戒是名无分
若受三歸受持三四戒是名多分若受
優婆塞戒經苐三卷苐十四張賢

@@三歸受持五戒是名滿分汝今欲作
一分優婆塞作滿分耶若隨意說尒
時智者當隨意授旣授戒巳復作是
言優婆塞者有六重法善男子優婆
塞受持戒巳雖爲天女乃至蟻子悉不
應煞若受戒巳若口教煞若身自煞是
人卽失優婆塞戒是人尙不能得煖法
况湏陀洹至阿那含是名破戒優婆
塞臭優婆塞旃陀羅優婆塞垢優婆
塞結優婆塞是名初重優婆塞戒雖
爲身命不得偸盜乃至一錢若破是
戒是人卽失優婆塞戒是人尙不能
得煖法况湏陀洹至阿那含是名破
戒優婆塞臭旃陀羅垢結優婆塞是
名二種優婆塞戒雖爲身命不得虛
說我得不淨觀至阿那含若破是戒
是人卽失優婆塞戒是人尙不能得
煖法况湏陀洹至阿那含是名破戒
優婆塞臭旃陀羅垢結優婆塞是名
三重優婆塞戒雖爲身命不得邪婬
若破是戒是人卽失優婆塞戒是人
尙不能得煖法况湏陀洹至阿那含
是名破戒優婆塞臭旃陀羅垢結優
優婆塞戒經苐三卷苐十五張賢

婆塞是名四重優婆塞戒雖爲身命
不得宣說比丘比丘尼優婆塞優婆
夷所有過罪若破是戒是人卽失優
婆塞戒是人尙不能得煖法况湏陀
洹至阿那含是名破戒優婆塞臭旃
陀羅垢結優婆塞是名五重優婆塞
戒雖爲身命不得酤酒若破是戒是
人卽失優婆塞戒是人尙不能得煖
法况湏陀洹至阿那含是名破戒優
婆塞臭旃陀羅垢結優婆塞是名六
重善男子若受如是優婆塞戒能至
心持不令毁犯則能獲得如是戒果
善男子優婆塞戒名爲瓔珞名爲莊
嚴其香微妙熏無邊界遮不善法爲
善法律卽是无上妙寶之藏上族種
姓大寂靜處是甘露味生善法地直
發是心尙得如是無量利益况復一
心受持不毁善男子如佛說言若優
婆塞受持戒巳不能供養父母師長
是優婆塞得失意罪不起墮落不淨
有作若優婆塞受持戒已耽樂飮酒是
優婆塞得夫意罪不起墮落不淨有
作若優婆塞受持戒巳汙惡不能瞻
優婆塞戒經苐三卷苐十六張賢

@@視病苦是優婆塞得失意罪不起墮
落不淨有作若優婆塞受持戒已見
有乞者不能多少隨冝分與空遣還
者是優婆塞得失意罪不起墮落不
淨有作若優婆塞受持戒巳若見比
丘比丘尼長老先宿諸優婆塞優婆
夷等不起承迎礼拜問訊是優婆塞
得失意罪不起墮落不淨有作若優
婆塞受持戒巳若見比丘比丘尼優
婆塞優婆夷毁所受戒心生憍慢言
我勝彼彼不如我是優婆塞得失意
罪不起墮落不淨有作若優婆塞受
持戒巳月月之中不能六日受持八
戒供養三寶是優婆塞得失意罪不
起墮落不淨有作若優婆塞受持戒
巳四十里中有講法處不能徃聽是
優婆塞得失意罪不起墮落不淨有
作若優婆塞受持戒巳受招提僧臥
具牀座是優婆塞得失意罪不起墮
落不淨有作若優婆塞受持戒巳疑
水有虫故便飮之是優婆塞得失意
罪不起墮落不淨有作若優婆塞受
持戒巳嶮難之處无伴獨行是優婆
優婆塞戒經苐三卷苐十七張賢

@@塞得失意罪不起墮落不淨有作若
優婆塞受持戒巳獨宿尼寺是優婆
塞得失意罪不起墮落不淨有作若
優婆塞受持戒已爲於財命打罵奴
婢僮㒒外人是優婆塞得失意罪不
起墮落不淨有作若優婆塞受持戒
巳若以殘食施於比丘比丘尼優婆
塞優婆夷是優婆塞得失意罪不起
墮落不淨有作若優婆塞受持戒巳
若畜猫狸是優婆塞得失意罪不起
墮落不淨有作若優婆塞受持戒已
畜養象馬牛羊馳驢一切畜獸不作
淨施未受戒者是優婆塞得失意罪
不起墮落不淨有作若優婆塞受持
戒巳若不儲畜僧伽梨衣鉢盂錫杖
是優婆塞得失意罪不起墮落不淨
有作若優婆塞受持戒巳若爲身命
湏田作者不求淨水及陸稼處是優
婆塞得失意罪不起墮落不淨有作
若優婆塞受持戒巳爲於身命若作
巿易斗稱賣物一說價巳不得前却
捨賤趣貴斗稱量物任前平用如其
不平應語令平若不如是是優婆塞
得失意罪不起墮落不淨有作若優婆
優婆塞戒經苐三卷苐十八張賢

塞受持戒巳若於非處非時行欲是優
婆塞得失意罪不起墮落不淨有作若
優婆塞受持戒巳商估敗賣不輸官稅
盜棄去者是優婆塞得失意罪不起
墮落不淨有作若優婆塞受持戒巳
若犯國制是優婆塞得失意罪不起
墮落不淨有作若優婆塞受持戒已
若得新穀果苽菜茹不先奉獻供養
三寶先自受者是優婆塞得失意罪
不起墮落不淨有作若優婆塞受持
戒已僧若不聽說法讃歎輒自作者
是優婆塞得失意罪不起墮落不淨
有作若優婆塞受持戒已道路若在
諸比丘前沙彌前行是優婆塞得失
意罪不起墮落不淨有作若優婆塞
受持戒巳僧中賦食若偏爲師選擇
美好過分與之是優婆塞得失意罪
不起墮落不淨有作若優婆塞受持
戒已若養蝅者是優婆塞得失意罪
不起墮落不淨有作若優婆塞受持
戒巳行路之時遇見病者不住瞻視
爲作方便付囑所在而捨去者是優
婆塞得失意罪不起墮落不淨有作
善男子若優婆塞至心能受持如是
優婆塞戒經苐三卷苐十九張賢

@@戒是人名爲優婆塞中分陀利花優
婆塞中微妙上香優婆塞中清淨蓮
花優婆塞中眞實珎寶優婆塞中丈
夫之人善男子如佛所說菩薩二種一
者在家二者出家出家菩薩名爲比
丘在家菩薩名優婆塞出家菩薩持
出家戒是不爲難在家菩薩持在家
戒是乃爲難何以故在家之人多惡
因緣所緾繞故
優婆塞戒經淨戒品第十五
善生言世尊有人受持如是戒已云
何當令是戒淨耶佛言善男子有三
法能淨是戒一者信佛法僧二者深
信因果三者解心復有四法一者慈
心二者悲心三者无貪心四者未有
恩處先以恩加復有五法一者先於
怨所以善益之二者見怖懅者能爲
救護三者求者未索先開心與四者
凡所施處平等无二五者普慈一切
不依因緣復有四法一者終不自輕
言我不能得菩提果二者趣菩提時
其心堅固三者精進勤修一切善法
四者造作大事心不疲悔復有四事
優婆塞戒經苐三卷苐二十張賢

@@一者自學善法學巳敎人二者自離
惡法敎人令離三者善能分別善惡
之法四者於一切法不取不著復有
四法一者知有爲法无我我所二者
知一切業悉有果報三者知有爲法
皆是無常四者知従苦生樂従樂生
苦復有三法一者於諸衆生心无取
著二者施衆生樂其心平等三者如
說而行復有三法一者能施衆生樂
因二者所作不求恩報三者自知定當
得成阿耨多羅三藐三菩提復有三
法一者爲諸衆生受大苦惱二者次
第受之三者中間不息雖受是苦心
終不悔復有三法一者未除愛心能
捨所愛施與他人二者未除瞋恚有
惡來加而能忍之三者未除癡心而
能分別善惡之法復有三法一者善
知方便能教衆生遠離惡法二者知
善方便能教衆生令修善法三者化
衆生時心无波悔復有三法一者爲
令衆生離身苦時自於身命心不悋
惜二者爲令衆生離心苦時自於身
命心不悋惜三者敎化衆生修善法
優婆塞戒經苐三卷苐二十一張賢

時自於身命心不悋惜復有三法一
者自捨已事先營他事二者營他事
時不擇時節三者終不顧慮辛苦憂
惱復有三法一者心无妬嫉二者見
他受樂心生歡喜三者善心相續間
無斷絕復有三事一者見他少善心
初不忘二者毫末之慧輒思多報三
者於无量世受無量苦其心堅固无
退轉想復有三法一者深知生死多
諸過咎猶故不捨一切作業二者見
諸衆生无歸依者爲作歸依三者見
惡衆生心生憐愍不責其過復有三
法一者親近善友二者聞法无厭三
者至心諮受善知識敎復有九法遠
離三法三時不悔平等慧施三種衆
生復有四法所謂慈悲喜捨善男子
菩薩若以淨法淨心要在二時一佛
出世時二緣覺出時善男子衆生善法
有三種生一従聞生二従思生二従
修生聞思二種在二時中従修生者
不必尒也善男子菩薩二種一者在
家二者出家出家菩薩如是淨戒是
不爲難在家淨戒是乃爲難何以故
優婆塞戒經苐三卷苐二十二張賢

@@在家之人多惡因緣所緾繞故
優婆塞戒經息惡品第十六
善生言世尊菩薩巳受優婆塞戒若
有内外諸惡不淨因緣云何得離善
男子菩薩若有内外諸惡不淨因緣
是人應當修念佛心若有至心修念
佛者是人則得離内外惡不淨因緣
増長悲慧世尊當云何修善男子當
觀如來有七勝事一者身勝二者如
法住勝三者智勝四者具足勝五者
行處勝六者不可思議勝七者解脫
勝云何身勝如來身爲三十二相八
十種好之所嚴飾一一節力敵万八
千伊羅鉢那香象之力衆生樂見无
有厭足是名身勝云何如法住勝如
來旣自得利益巳復能憐愍救濟利
益無量衆生是名如法住勝云何智
勝如來所有四無㝵智非諸聲聞緣
覺所及是名智勝云何具足勝如來
具足行命戒見是名具足勝云何行
處勝如來世尊修三三昧九次第等
非諸聲聞緣覺所及是名行處勝云
何不可思議勝如來所有六種神通
優婆塞戒經苐三卷苐二十三張賢

@@亦非聲聞緣覺所及如來十力四无所
畏大悲三念處是名不可思議勝云
何解脫勝如來具足二種解脫勝除
智慧障及煩惱障永斷一切煩惱習
氣智緣二事俱得自在是名解脫勝
是故舎利弗於契經中讃歎如來具
七勝法如來従觀不淨乃至得阿耨多
羅三藐三菩提従莊嚴地至解脫地
勝於聲聞辟支佛等是故如來名无
上尊如來世尊修空三昧滅定三昧
四禪慈悲觀十二因緣皆悉爲利諸衆
生故如來正覺發言无二故名如來
如徃先佛従莊嚴地出得阿耨多羅
三藐三菩提故名如來具足獲得微
妙正法名阿羅呵能受一切人天供
養名阿羅呵覺了二諦世諦眞諦名
三藐三佛陀修持淨戒具足三明名
明行足更不復生諸有之中故名善
逝知二世界衆生世界國土世界名
世間解善知方便調伏衆生名調御
丈夫能令衆生不生怖畏方便敎化
離苦受樂是名天人師知一切法及一
切行故名爲佛能破四魔名婆伽婆復
優婆塞戒經苐三卷苐二十四張賢

觀如來行戒定慧爲益衆生久於无
量无數世中怨親等利無有差別悉
斷一切無量煩惱一一皆知一一衆生
爲一煩惱无量世中受大苦惱如來
世尊爲衆生故難施能施難忍能忍
佛有二淨一莊嚴淨二果報淨如
是二淨因緣力故従初十十至後十
十无有人天能說其過如來具足八
万音聲衆生聞之不生猒離以是因
緣如來出勝一切聲聞辟支佛等善
男子若人受持優婆塞戒欲淨戒者
當作如是修念佛心若修念佛是人
則離内外諸惡不淨因緣増長悲慧
貪瞋癡斷具足成就一切善法善男子
菩薩二種一者在家二者出家出家
菩薩修念佛心是不爲難在家修集
是乃爲難何以故在家之人多惡因
緣所緾繞故
優婆塞戒經供養三寶品第十七
善生言世尊菩薩巳受優婆塞戒復
當云何供養三寶善男子世間福田
凡有三種一報恩田二功德田三貧
窮田報恩田者所謂父母師長和上
優婆塞戒經苐三卷苐二十五張賢

@@功德田者従得愋法乃至得阿耨多
羅三藐三菩提貧窮田者一切窮苦
困厄之人如來世尊是二種福田一者
報恩田二功德田法亦如是是二種
因衆僧三種一報恩田二功德田三
貧窮田以是因緣菩薩巳受優婆塞
戒應當至心勤供養三寶善男子如
來卽是一切法藏是故智者應當
至心勤心供養生身滅身形像塔廟
若於空野无塔像處常當繫念尊重
讃歎若自力作若勸人作見人作時
心生歡喜如其自有功德力者要當
廣敎衆多之人而共作之旣供養巳
於巳身中莫生輕想於三寶所亦應如
是凡所供養不使人作不爲勝他作
時不悔心不愁惱合掌讃歎恭敬尊
重若以一錢至無量寶若以一綖至
無量綖若以一花至无量花若以一
香至无量香若以一偈讃至無量偈
讃若以一礼至无量礼若遶一匝至
無量匝若一時中乃至无量時若自
獨作若共人作善男子若能如是至
心供養佛法僧者若我現在及涅槃
優婆塞戒經苐三卷苐二十六張賢

@@後等無差別見塔廟時應以金銀銅
鐵繩鎖幡蓋伎樂香油燈明而供養
之若見鳥獸踐蹋毁壞要當塗治掃
除令淨暴風水火之所壞處亦當自
治自若无力當勸人治或以金銀銅
鐵土木若有塵土灑掃除拂若有垢
汙以香水洗若作寶塔及作寶像作
訖當以種種幡蓋香花奉上若无眞
寶力不能辦次以土木而造成之成
訖亦當幡蓋香花種種伎樂而供養
之若是塔中草木不淨鳥獸死尸及
其糞穢萎花臭爛悉當除去蛇鼠孔
宂當塞治之銅像木像石像埿像金
銀琉璃頗梨等像常當洗治任力香
塗隨力造作種種瓔珞乃至猶如轉
輪聖王塔精舎内當以香塗若白土
埿作塔像巳當以琉璃頗梨眞珠綾
絹綵錦鈴磬繩鎖而供養之畫佛像
時綵中不雜膠乳雞子應以種種花
貫散花妙紼明鏡末香塗香散香燒
香種種伎樂歌舞供養如晝夜亦如
是如夜晝亦如是不如外道燒酥大麦
而供養之終不以酥塗塔像身亦不
優婆塞戒經苐三卷苐二十七張賢

乳洗不應造作半身佛像若有形像
身不具足當密覆藏勸人令治治巳
具足然後顯示見像毁壞應當至心供
養恭敬如完無別如是供養要身自
作若自无力當爲他使亦勸他人令
佐助之若人能以四天下寶供養如
來有人直以種種功德尊重讃歎至
心恭敬是二福德等无差別所謂如
來身心具足身有微妙三十二相八
十種好具足大力心有十力四无所
畏大悲三念五智三昧三種法門十
一種空觀十二緣智无量禪定具足
七智巳能度到六波羅蜜岸若人能
以如是等法讃歎佛者是人則名眞供
養佛云何名爲供養於法善男子若
能供養十二部經名供養法云何供
養十二部經若能至心信樂受持讀
誦解說如說而行旣自爲已復勸人
行是名供養十二部經若能書寫十
二部經旣書寫巳種種供養如供養
佛唯除洗浴若有供養受持讀誦如
是經者是則名爲供養法也供養法
時如供養佛又復有法謂菩薩一根
優婆塞戒經苐三卷苐二十八張賢

@@辟支佛人三根三諦若信是者名供
養法若有供養發菩提心受持戒者
出家之人向湏陀洹至阿羅漢果名
供養僧若有人能如是供養佛法僧
寶當知是人終不遠離十方如來常
與諸佛行住坐臥善男子若有人能
如說多少供養如是三福田者當知
是人於无量世多受利益善男子菩
薩二種一者在家二者出家出家菩
薩供養三寶是不爲難在家供養是
乃爲難何以故在家之人多惡因緣
所緾繞故
優婆塞戒經卷第三
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
優婆塞戒經苐三卷苐二十九張賢

@@優婆塞戒經卷第四賢
北涼中印度三藏曇無讖譯
六波羅蜜品第十八
善生言世尊如佛先說供養六方六
方卽是六波羅蜜是人則能増長財
命如是之人有何等相佛言善男子
若能不惜一切財物常於他人作利
益事念於布施樂行布施隨有隨施
不問多少當行施時於身財物不生
輕想淨施不擇持戒毁戒讃歎布施
見行布施歡喜不妬見有求者心則
悦樂起迎礼拜施牀命坐前人諮問
若不諮問輒爲讃歎布施之果見恐
怖者能爲救護處飢馑世樂施飮食
雖作是施不爲果報不求恩報施不
誑衆生能讃三寶所有功德不以斗
稱雜餘異賤欺誑於人不樂酒愽貪
欲之心常修慙羞愧恥之德雖復巨
富心不放逸多行惠施不生憍慢善
男子有是相者當知是人則能供養
施波羅蜜善男子若有人能淨身口
意常修軟心不作罪過設誤作者常

生愧悔信是罪業得惡果報所修善
事心生歡喜於小罪中生極重想設
其作巳恐怖憂悔終不打罵瞋惱衆
生先意語言言輒柔軟見衆生巳生
愛念心知恩報恩心不慳悋不誑衆
生如法求財樂作福德所作功德常
以化人見窮苦者身代受之常修慈
心憐愍一切見作惡者能爲遮護見
作善者讃德說果復以身力徃營佐
之身不自由令他自在常修遠離瞋
恚之心或時暫起覺生愧悔實語軟語
遠離兩舌及無義語善男子有是相
者當知是人則能供養戒波羅蜜善
男子若人能淨身口意業衆生設以
大惡事加乃至不生一念瞋心終不
惡報若來悔謝卽時受之見衆生時
心常歡喜見作惡者生憐愍心讃歎
忍果呵責瞋恚說瞋果報多有苦毒
修施忍時先及怨家正觀五陰衆緣
合和若和合成何故生瞋深觀瞋恚
乃是未來无量惡道受苦因緣若暫
生瞋則生慙愧恐怖悔心見他忍勝
不生妬嫉善男子有是相者當知是
優婆塞戒經苐四卷苐二張賢

@@人則能供養忍波羅蜜善男子若有
人能不作懈怠不受不貪坐臥等樂
如作大事功德力時及營小事心亦
如是凡所作業要令畢竟作時不觀
飢渴寒熱時與非時不輕自身大事
未訖不生悔心作旣終訖自慶能辦
讃歎精進所得果報如法得財用皆
以理見邪進者爲說惡果善敎衆生
令修精進所作未竟不中休息修善
法時不隨他語善男子有是相者當
知是人則能供養進波羅蜜善男子
若有人能淨身口意樂處空閑若窟
若山樹林空舎不樂憒鬧貪著臥具
不樂聽說世間之事不樂貪欲瞋恚
愚癡先語軟語常樂出家敎化衆生
所有煩惱輕微軟薄離惡覺觀見怨
修慈樂說定報心若逸乱生怖愧悔
見邪定者爲說罪過善化衆生置正
定中善男子有是相者當知是人則
能供養禪波羅蜜善男子若有人能
淨身口意悉學一切世間之事於貪
瞋癡心不貪樂不狂不乱憐愍衆生
善能供養父母師長和上長老耆舊
優婆塞戒經苐四卷苐三張賢

@@有德修不放逸先語軟語不誑衆生
能分別說邪道正道及善惡報常樂
寂靜出家修道能以世事用敎衆生
見學勝巳不生妬心自勝他人不生
憍慢受苦不憂受樂不喜善男子有
是相者當知是人則能供養般若波
羅蜜善男子一一方中各有四事施
方四者一者調伏衆生二者離對三
者自利四者利他若人於財不生慳
惜亦不分別怨親之相時與非時是
人則能調伏衆生於財不惜故能行
施是故得離慳悋之惡是名離對欲
施施時施巳歡喜不生悔心是故未來
受人天樂至无上樂是名自利能令
他人離於飢渴苦切之惱故名利他
戒方四者一者莊嚴菩提二者離對
三者自利四者利他莊嚴菩提者優
婆塞戒至菩薩戒能爲阿耨多羅三
藐三菩提初地根基是名莊嚴旣受
戒巳復得遠離惡戒无戒是名離對
受持戒巳得人天樂至无上樂是名
自利旣受戒巳施諸衆生無恐无畏
咸令一切離苦獲安是名利他忍方
優婆塞戒經苐四卷苐四張賢

四者一者莊嚴菩提二者離對三者
自利四者利他莊嚴菩提者因忍故
得修善修善故得初地乃至阿耨多
羅三藐三菩提是名莊嚴旣修忍巳
能離瞋惡是名離對忍因緣故得人
天樂至无*樂是名自利忍因緣故
人生喜心善心調心是名利他進方
四者一者莊嚴菩提二者離對三者
自利四者利他莊嚴菩提者因精進
故得修善修善法故得初地乃至阿
耨多羅三藐三菩提是名莊嚴修善
法時離惡懈怠是名離對因是善法得
人天樂至無上樂是名自利敎衆生
修善令離惡法是名利他禪方四者一
者莊嚴菩提二者離對三者自利四
者利他莊嚴菩提者因修如是禪定力
故獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩
提是名莊嚴因是禪定修无量善離惡
覺觀是名離對修舎摩他因緣力故常
樂寂靜得人天樂至无上樂是名自利
斷諸衆生貪欲瞋恚狂癡之心是名
利他智方四者一者莊嚴菩提二者
離對三者自利四者利他莊嚴菩提
優婆塞戒經苐四卷苐五張賢

@@者因修智慧獲得初地乃至阿耨多
羅三藐三菩提是名莊嚴修智慧故
遠離無明令諸煩惱不得自在是名
離對除煩惱障及智慧障是名自利
敎化衆生令得調伏是名利他善男子
或有說言離戒無忍離智无定是故
說有四波羅蜜若能忍惡不還報者
卽名爲戒若修禪定心不放逸卽是
智慧是故戒卽是忍慧卽是定離慧
无定離定無慧是故慧卽是定定卽
是慧離戒無進離進无戒是故戒卽
精進精進卽戒離施無進離進无施
是故施卽精進精進卽施故知無有
六波羅蜜者是義不然何以故智慧是
因布施是果精進是因持戒是果三
昧是因忍辱是果然因與果不得爲
一是故應有六波羅蜜若有說言戒
卽是忍忍卽是戒是義不然何以故
戒従他得忍不如是有不受戒而能
忍惡爲衆修善忍無數苦无量世中
代諸衆生受大苦惱心不悔退是故
離戒應有忍辱善男子三昧卽是舎
摩他也智慧卽是毗婆舎那舎摩他
優婆塞戒經苐四卷苐六張賢

@@名緣一不乱毗婆舎那名能分別是
故我於十二部經說定慧異當知定
有六波羅蜜如來所以最初先說檀
波羅蜜爲調衆生施時離貪是故次
說尸波羅蜜施時能忍捨離之心是
故次說忍波羅蜜施時心樂不觀時
節是故次說進波羅蜜施時心一无
有乱相是故次說定波羅蜜施時不
爲受生死樂是故次說智波羅蜜善
男子云何名爲波羅蜜耶施時不求
内外果報不觀福田及非福田施一切
財心不悋惜不擇持節是故名爲施
波羅蜜乃至小罪雖爲身命尙不毁
犯是故名爲戒波羅蜜乃至惡人來
割其身忍而不瞋是故名爲忍波羅
蜜三月之中一偈讃佛不休不息是
故名爲進波羅蜜具足獲得金剛三
昧是故名爲禪波羅蜜善男子得阿耨
多羅三藐三菩提時具足成就六波
羅蜜是故名爲智波羅蜜善男子菩
薩有二一者在家二者出家出家能
淨六波羅蜜是不爲難在家能淨是
乃爲難何以故在家之人多惡因緣
優婆塞戒經苐四卷苐七張賢

所緾繞故
優婆塞戒經雜品第十九
善生言世尊菩薩巳修六波羅蜜能
爲衆生作何等事善男子如是菩薩
能拔況沒苦海衆生善男子若有於
財法食生慳當知是人於无量世得
癡貧報是故菩薩修行布施波羅蜜
時要作自利及利益他善男子若人
樂施一切怨讎悉生親想不自在者
皆得自在信施因果信戒因果是人
則得成就施果善男子有人說言施
卽是意所以者何意是施根故是義
不然何以故施卽五陰所以者何由
身口意具足施故布施若爲自利他
利及自他利則具五陰如是布施卽
能莊嚴菩提之道遠離煩惱多財巨
富名施正果壽命色力安樂辯才名
施餘果施果三種有勝財故獲得勝
果有田勝故獲得勝果施主勝故獲
得勝果向湏陀洹至後身菩薩乃至
成佛是名勝田施如是田故得勝果
若有施物具足妙好色香味觸是名
財勝以是物施故得勝果若有施主
優婆塞戒經苐四卷苐八張賢

@@信心淳濃施戒聞慧則得勝果善男
子有智之人施有五種一者至心施
二者自手施三者信心施四者時節
施五者如法求物施善男子至心施
者得何等果若至心施者是人則得
多財饒寶金銀琉璃車璖馬瑙眞珠
珊瑚象馬牛羊田宅奴婢多饒眷屬
至心施者得如是果自手施者得何
等果自手施巳所得果報如上所說
得巳能用自手施者得如是報信心
施者得何等果信心施巳所得果報
如上所說常爲父母兄弟宗親一切
衆生之所愛念信心施者加如是報
時節施者得何等果時節施者所得
果報如上所說所湏之物隨時而得
時節施者兼如是果如法財施得何
等果如法財施所得果報如先所說
得是財巳王賊水火所不能侵若好
色施以是因緣是人獲得微妙上色
若以香施是人因是名稱遠聞若以
味施是人因是衆樂見聞旣見聞巳
生愛重心若好觸施是人因是得上
妙觸受者受已則能獲得壽命色力
優婆塞戒經苐四卷苐九張賢

@@安樂辯才善男子有人說言施於塔
像不得壽命色力安辯无受者故是
義不然何以故有信心故施主信心
而行布施是故應得如是五報善男
子譬如比丘修集慈心如是慈心實
無受者而亦獲得無量果報施塔像
等亦應如是得五果報善男子如人
種穀終不生苽施於塔像亦復如是
以福田故得種種果是故我說田得
果報物得果報主得果報善男子施
有二種一者法施二者財施法施則
得財法二報財施唯還得財寶報菩
薩修行如是二施爲二事故一令衆
生遠離苦惱二令衆生心得調伏善
男子復有三施一以法施二无畏施
三財物施以法施者敎他受戒出家
修道白四羯磨爲壞邪見說於正法
能分別說實非實等宣說四倒及不
放逸是名法施若有衆生怖畏王者
師子虎狼水火盜賊菩薩見已能爲
救濟名无畏施自於財寶破慳不悋
若好若醜若多若少牛羊象馬房舎
臥具樹林泉井奴婢㒒使水牛馳驢
優婆塞戒經苐四卷苐十張賢

車乘輦舉甁盆釜鑊繩牀坐具銅鐵
瓦器衣服瓔珞燈明香花扇蓋帽履
机杖繩索犂鎒斧鑿草木氺石如是
等物稱求者意隨所湏與是名財施
若起僧房及起別房如上施與出家
之人唯除象馬善男子施有四累一
慳貪心二不修施三輕小物四求世
報如是四累二法能壞一修无我二修
無常善男子若欲樂施當破五事一
者瞋心二者慳心三者妬心四者惜
身命五者不信因果破是五事常樂
布施樂施之人獲得五事一者終不
遠離一切聖人二者一切衆生樂見
樂聞三者入大衆時不生怖畏四者
得好名稱五者莊嚴菩提善男子菩
薩之人名一切施云何名爲一切施
也善男子菩薩摩訶薩如法求物持
以布施名一切施恒以淨心施於受
者名一切施少物能施名一切施所
愛之物破慳能捨名一切施施不求
報名一切施施時不觀田以非田名
一切施怨親等施名一切施菩薩施
財凡有二種一者衆生二者非衆生
優婆塞戒經苐四卷苐十一張賢

@@於是二中乃至自身都不悋惜名一
切施菩薩布施由憐愍心名一切施
欲施施時施巳不悔名一切施或時
設以不淨物施爲令前人生喜心故
酒毒刀杖枷鎖等物若得自在若不
自在終不以施不施病人不淨食藥
不刧他物乃至一錢持以布施菩薩
施時雖得自在終不罵打令諸㒒使
生瞋苦惱如法財施不求現在後世
果報施巳常觀煩惱罪過深觀涅槃
功德微妙除菩提巳更无所求施貧
窮時起悲愍心施福田時生喜敬心
施親友時不生放捨心若見乞者則
知所湏隨而給與不令發言何以故
不待求施得无量果善男子施主有
三謂下中上不信業果深著慳悋恐
財有盡見來求者生瞋㝵想是名爲
下雖信業果於財生慳恐有空竭見
來求者生於捨心是名爲中深信業
果於財物所不生慳悋觀諸財物是
無常想見來求者有與則喜无與則
惱以身致物而用與之是名爲上復
有下者見來求者䫌面不看惡罵毁
優婆塞戒經苐四卷苐十二張賢

@@辱復有中者雖復施與輕賤不敬復
有上者未來便施敬心而與復有下
者爲現報施復有中者爲後報施復
有上者憐愍故施復有下者爲報恩
施復有中者爲業故施復有上者爲
法藏施復有下者畏勝故施復有中
者等巳故施復有上者不擇怨親又
復下者有財言无又復中者多財言
少又復上者少索多與施者无財亦
復三種最下之人見來求者惡心瞋責
中品之人見來求者直言无物上品之
人見來求者自鄙無物心生愁惱善男
子又復下者常爲聖賢之所呵責又復
中者常爲賢聖之所憐愍又復上者
賢聖見巳心生歡喜善男子智人行
施爲自他利知財寶物是无常故爲
令衆生生喜心故爲憐愍故爲壞慳
故爲不求索後果報故爲欲莊嚴菩
提道故是故菩薩一切施巳不生悔
心不慮財盡不輕財物不輕自身不
觀時節不觀求者常念乞者如飢思
食親近善友諮受正敎見來求者心
生歡喜如失火家得出財物歡喜讃
優婆塞戒經苐四卷苐十三張賢

歎說財多過施巳生喜如寄善人復
語乞者汝今眞是我功德因我今遠
離慳貪之心皆由於汝來乞因緣卽
於求者生親愛心旣施與巳復教乞
者如法守護勤修供養佛法僧寶菩
薩如是樂行施巳則得遠離一切放
逸雖以身分施於乞者終不生於一
念惡心因是更増慈悲喜捨不輕受
者亦不自高自慶有財稱求者意増
長信心不疑業果善男子若能觀財
是无常相觀諸衆生作一子想是人
乃能施於乞者善男子是人不爲慳
結所動如湏彌山風不能動如是之
人能爲衆生而作歸依是人能具檀
波羅蜜善男子有智之人爲四事故
樂行惠施一者因施能破煩惱二者
因尸發種種願三者因施得受安樂
四者因施多饒財寶善男子无貪之
心名之爲施云何無貪施卽是業物
卽是作爲業爲作具足布施名爲无
貪因於布施破煩惱者旣行惠施破
慳貪嫉妬瞋恚愚癡云何因施發種種
願因是施巳能發種種善惡等願因
優婆塞戒經苐四卷苐十四張賢

@@善惡願得善惡果何以故誓願力故
云何因施得受安樂因是施故受人
天樂至无上樂云何因施多饒財寶
因是施故所求金銀乃至畜生如意
卽得善男子若人樂施是人卽壞五
弊惡法一者邪見二者无信三者放
逸四者慳悋五者瞋㝵離是惡巳心
生歡喜因歡喜故乃至獲得眞正解
脫是人現在得四果報一者一切樂
見乃至怨家二者善名流布遍於四
方三者入大衆時心无怖畏四者一
切善人樂來親附善男子修行施巳
其心无悔是人若以客塵煩惱故墮於
地獄雖處惡處不飢不渴以是因緣
離二種苦一鐵丸苦二鐵漿苦若畜
生身所須易得无所匱乏若餓鬼身
不受飢渴常得飽滿若得人身壽命
色力安樂辯才及信戒施多聞智慧
勝於一切雖處惡世不爲惡事惡法
生時終不隨受於怖畏處不生恐怖
若受天身十事殊勝善男子有智之
人爲二事故能行布施一者調伏自
心二者壞怨瞋心如來因是名无上
優婆塞戒經苐四卷苐十五張賢

@@尊善男子智者施巳不求受者愛念
之心不求名稱免於怖畏不求善人
來見親附亦不求望天人果報觀於
二事一者以不堅財易於堅財二者
終不隨順慳悋之心何以故如是財
物我若終沒不隨我去是故應當自
手施與我今不應隨失生惱應當隨
施生於歡喜善男子施者先當自試
其心以外物施知心調巳次施内物
因是二施獲得二法一者永離諸有
二者得正解脫善男子如人遠行身
荷重擔疲苦勞極捨之則樂行施之
人見來求者捨財與之心生喜樂亦
復如是善男子智者常作如是思惟
欲令此物隨逐我身至後世者莫先
於施復當深觀貧窮之苦豪貴快樂
是故繫心常樂行施善男子若人有
財見有求者言无言懅當知是人巳
說來世貧窮薄德如是之人名爲放
逸善男子无財之人自說無財是義
不然何以故一切水草人無不有雖
是國主不必能施雖是貧窮非不能
施何以故貧窮之人亦有食分食巳
優婆塞戒經苐四卷苐十六張賢

洗器棄蕩滌汁施應食者亦得福德
若以塵赻施於蟻子亦得无量福德
果報天下極貧誰當无此塵許赻也
誰有一日食三揣赻命不全者是故
諸人應以食半施於乞者善男子極
貧之人誰有赤躶无衣服者若有衣
服豈無一綖施人繫瘡一指許財作
燈炷耶善男子天下之人誰有貧窮
當无身者如其有身見他作福身應
徃助歡喜无厭亦名施主亦得福德
或時有分或有與等或有勝者以是
因緣我受波斯匿王食時亦呪願王
及貧窮人所得福德等无差別善男
子如人買香塗香未香散香燒香如
是四香有人觸者買者量者等聞无
異而是諸香不失毫釐修施之德亦
復如是若多若少若麤若細若隨喜
心身徃佐助若遙見聞心生歡喜其
心等故所得果報无有差別善男子
若无財物見他施巳心不喜信疑於
福田是名貧窮若多財寶自在无㝵
有良福田内无信心不能奉施亦名
貧窮是故智者隨有多少任力施與
優婆塞戒經苐四卷苐十七張賢

@@除布施巳无有能得人天之樂至无
上樂是故我於契經中說智者自觀
餘一揣食自食則生施他則死猶應
施與况復多耶善男子智者當觀財
是无常是無常故於无量世失壞秏
減不得利益雖是無常而能施作无
量利益云何慳惜不布施也智者復
觀世間若有持戒多聞持戒多聞因
緣力故乃至獲得阿羅漢果雖得是
果不能遮斷飢渴等苦若阿羅漢難
得房舎衣服飮食臥具病藥皆由先
世不施因緣破戒之人若樂行施是
人雖墮餓鬼畜生常得飽滿无所乏
少善男子除布施巳不得二果一者
自在二者解脫若持戒人雖得生天
不修施故不得上食微妙瓔珞若人
欲求世間之樂及无上樂應當樂施
智者當觀生死无邊受樂亦尒是故
應爲斷生死施不求受樂復作是觀
雖復富有四天下地受無量樂猶不
知足是故我應爲无上樂而行布施
不爲人天何以故无常故有邊故善
男子若有說言施主受者及受樂者
優婆塞戒經苐四卷苐十八張賢

@@皆是五陰如是五陰卽是无常捨施
五陰誰於彼受雖无受者善果不滅
是故无有施者受者應反問言有施
受不若言施卽是施受卽我者復應
語言我亦如是施卽是施我卽五
陰若言施陰此處无常誰於彼受諦
聽諦聽當爲汝說種子常耶是无常
乎若言常者云何子滅而生於芽若
見是過復言无常復當語言若无常者
子時與糞水土等功云何而令芽得増
長若言子雖無常以功業故而得芽果
應言五陰亦復如是若言子中先巳有
芽人功水糞爲作了因是義不然何以
故了因所了物无増減多則多住少
則少住而今水糞芽則増長是故本
無今有若言了因二種一多二少多
則見大少則見小猶如然燈明多見
大明少見小是義不然何以故猶如
一種多與水糞不能一時一日増長
人等過人若言了因雖有二種要待
時節物少了少物多了多是故我言
了因不増是義不然何以故汝法時
常是故不應作如是說善男子子異
優婆塞戒經苐四卷苐十九張賢

芽異雖作得異相似不斷五陰亦尒善
男子如子業増芽芽業増莖莖業増
葉葉業増花花業増果一道五陰増
五道陰亦復如是若言如是異作異
受是義汝有非我所說何以故如汝
法中作者是我受者是身而復不說
異作異受受不煞戒卽是我也以是
因緣身得妙色是故汝法受者无因作
者無果有如是過若言我作身受我
亦如是此作彼受復應問言汝身我
異身受飮食被服瓔珞妙食因緣得
好色力惡食因緣得弊色力是好惡
色若屬因緣我何所得若言我得憂
愁歡喜云何不是異作異受譬如有
人爲力服酥是人久服身得大力上
妙好色有人羸瘦見之心喜是人卽得
大色力不若言不得我亦如是身所
作事我云何得何以故不相似故我
法不尒陰作陰受相似不斷善男子
若言五陰无常此不至彼而得受報
是義不妨何以故我法或有卽作卽
受或有異作異受无作無受卽作卽
受者陰作陰受異作異受者人作天
優婆塞戒經苐四卷苐二十張賢

@@受無作无受者作業因緣和合而有
本無自性何有作受汝意若謂異作
異受云何復言相續不斷是義不然
何以故譬如置毒乳中至醍醐時故
能煞人乳時異故醍醐亦異雖復有
異次第而生相似不斷故能害人五
陰亦尒雖復有異次第而生相似不
斷是故可言異作異受卽作卽受无
作无受者若離五陰者無我我所一切
衆生顚倒覆心或說色卽是我乃至
識卽是我或有說言色卽是我其餘
四陰卽是我所乃至識亦如是若有
說言離五陰巳別有我者无有是處
何以故我佛法中色非我也所以者
何无常無作不自在故是故四陰不
名我所乃至識亦如是衆緣和合異
法出生故名爲作實无異作衆緣和
合異法出生名爲受者實無異受是
故名爲无作無受若汝意謂異作異
受何故此人作業不彼人受俱有五
陰是義不然何以故異有二種一者
身異二者名異一者佛得二者天得
佛得天得身名各異是因緣故身口
優婆塞戒經苐四卷苐二十一張賢

@@應異身口異故造業亦異造業異故
壽命色力安辯亦異是故不得佛得
作業天得受果雖俱五陰色名是一
受想行異何以故佛得受樂天得受
苦佛得生貪无得生瞋是故不得名
爲相似色名雖一其實有異或有佛
得白色天得黑色若以名同爲一義
者一人生時應一切生一人死時應
一切死汝若不欲然此義者是故不
得異作異受汝意若謂汝亦異作異
受我亦如是異作異受若異作異受
應同我過何故不見自過而責我者
是義不然何以故我異二種一次第
生亦次第滅二者次第生不次第滅
是生異故滅亦復異是故我言異作
異受此作此受不同汝過譬如有人
欲燒聚落於亁草中放一粒火是火
次第生因緣故能燒百里至二百里
村主求得卽便問之汝弊惡人何因
緣故燒是大村彼人答言實非我燒
何以故我所放火尋巳滅盡所燒之
處一把草耳我今當還償汝二把其
餘之物我不應償是時村主復作是
優婆塞戒經苐四卷苐二十二張賢

言癡人因汝小火次第生火遂燒百
里至二百里羣由於汝云何不償雖
知是火異作異燒相續不斷故彼得
罪善惡五陰亦復如是受報時陰雖
言不作以其次第相續而生是故受
報譬如有人與他共䞈執炬遠行至
百里外若不至者當輸罰負如其到
者汝當輸我執炬之人至百里巳卽
従責物他言汝炬發跡巳滅云何於
此従我索物執炬者言彼火雖滅次
第相續生來至此如是二人說俱得
理何以故如是義者亦卽亦異是故
二人俱無過失若有說言五陰亦尒
卽作卽受異作異受俱无過失譬如
此彼二岸中流捻名恒河夏時二岸
相去甚遠秋時二岸相去則近无常
定相或大或小雖復増減人皆謂河
或有說言此不是河智人亦說有異不
異五陰亦尒智人亦說卽作卽受異
作異受汝意若謂二岸是土中流是
水河神是河是義不然何以故若神
是河何故復言河清河濁有此岸彼岸
中流深淺到於大海可度不度譬如有
優婆塞戒經苐四卷苐二十三張賢

@@樹則有神居若無樹者神何所居河
之與神亦應如是是故彼此二岸中
流次第不斷捻名爲河是故可言卽
之與異五陰亦尒譬如有人罵辱貴
勝因惡口故腳被鎖械是腳實无惡
口之罪而被鎖械是故不得決定說
言異作異受卽作卽受唯有智者可
得說言卽作卽受異作異受譬如器
油炷火人護衆緣和合乃名燈明汝
意若謂燈明増減是義不然何以故
滅故不増來故无減以次第生故言
燈増減汝意若謂燈是无常油卽是
常油多明多油少明少者是義不然
何以故油无常故有盡有燒如其常
者應二念住右二念住誰能燒盡是
故智人亦復說言燈明卽異五陰亦
尒明卽六入油卽是業油業因緣故
令五陰有増有減有彼有此如有人
說阿坻耶語是阿坻耶久巳過去不
在今日世人相傳次第不滅故得稱
爲阿坻耶語智者亦說是阿坻耶語
非阿坻耶語雖復是非俱不失理五
陰亦尒亦可說言卽作卽受異作異
優婆塞戒經苐四卷苐二十四張賢

@@受有人巨富繼嗣中斷身復喪沒財
當入官有人言日如是財物應當屬
我官人語言是財云何異作異屬是
人復言我是亡者第七世孫次第不
斷云何是財不屬我耶官人卽言如
是如是如汝所說智者說言五陰亦
尒卽作卽受異作異受汝意若謂五
陰作業成巳便過是身猶在業无所
依業若無依便是无業捨是身巳云
何得報是義不然何以故一切過業
待體待時譬如橘子因橘而生従酢
而甛人爲橘故種殖是子是子根莖
葉花生果皆悉不酢時到果熟酢味
則發如是酢味非本无今有亦非无
緣乃是過去本果因緣身口意業亦
復如是若言是業住何處者是業住
於過去世中待時待器得受果報如
人服藥經於時節藥雖銷滅時到則
發好力好色身口意業亦復如是雖
復過滅時到則受譬如小兒初所學
事雖念念滅无有住處然至百年亦
不亡失是過去業亦復如是雖无住
處時到自受是故言非陰作陰受亦
優婆塞戒經苐四卷苐二十五張賢

復不得非陰受也若能了了通達是
事是人則能獲无上果
優婆塞戒經卷第四
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
優婆塞戒經苐四卷苐二十六張賢
*

@@優婆塞戒經卷第五賢
北涼中印度三藏曇無讖譯
雜品之餘
善男子若復有人於身命財慳悋不
施是名爲慳護惜慳人不施之心不
生憐愍留待福田求覔福田旣得求
過觀財難得爲之受苦或說无果無
施无受護惜妻子眷屬等心積財求
名見多生喜觀財是常是名慳垢是
垢能汙諸衆生心以是因緣於他物
中尙不能施况出自物智人行施不
爲報恩不爲求事不爲護惜慳貪之
人不爲生天人中受樂不爲善名流
布於外不爲畏怖三惡道苦不爲他
求不爲勝他不爲失財不以多有不
爲不用不爲家法不爲親近智人行
施爲憐愍故爲欲令他得安樂故爲
令他人生施心故爲諸聖人本行道
故爲欲破壞諸煩惱故爲入涅槃斷
於有故善男子菩薩布施遠離四惡
一者破戒二者疑網三者邪見四者
慳悋復離五法一者施時不選有德

@@無德二者施時不說善惡三者施時
不擇種姓四者施時不輕求者五者
施時不惡口罵復有三事施巳不得
勝妙果報一者先多發心後則少與
二者擇選惡物持以施人三者旣行
施巳心生悔恨善男子復有八事施
巳不得成就上果一者施巳見受者
過二者施時心不平施三者施巳求
受者作四者施巳喜自讃歎五者說
無後乃與之六者施巳惡口罵詈七
者施巳求還二倍八者施巳生於疑
心如是施主則不能得親近諸佛賢
聖之人若以具足色香味觸施於彼
者是名淨施若能如法得財施者是
名淨施觀財無常不可久保而行布
施是名淨施爲破煩惱故行布施是
名淨施爲淨自心因緣故施是名淨
施若觀誰施誰是受者施何等物何
緣故施是施因緣得何等果如是布
施卽十二入受者施主因緣果報皆
十二入能如是觀行於施者是名淨
施若行施時於福田所生歡喜心如
諸福田所求功德我亦如是求之不
優婆塞戒經苐五卷苐二張賢

息施於妻子眷屬㒒使生憐愍心施
於貧窮爲壞苦惱施時不求世間果
報破憍慢施柔濡心施離諸有施爲
求無上解脫故施深觀生死多過罪
施不觀福田非福田施若能如是行
布施者報逐是人如犢隨母若求果
施市易無異如爲身命耕田種作隨
其種子獲其果實施主施巳亦復如
是隨其所施獲其福報如受施者受
巳得命色力安辯施主亦得如是五
報若施畜生得百倍報施破戒者得
千倍報施持戒者得十万報施外道離
欲得百万報施向道者得千億報施
湏陀洹得無量報向斯陀含亦无量
報乃至成佛亦無量報善男子我今爲
汝分別諸福田故作如是說得百倍報
至无量報若能至心生大憐愍施於
畜生專心恭敬施於諸佛其福正等
無有差別言百倍者如以壽命色力
安辯施於彼者施主後得壽命色力
安樂辯才各各百倍乃至無量亦復
如是是故我於契經中說我施舎利
弗舎利弗亦施於我然我得多非舎
優婆塞戒經苐五卷苐三張賢

@@利弗得福多也或有人說受者作惡
罪及施主是義不然何以故施主施
時爲破彼苦非爲作罪是故施主應
得善果受者作惡罪自鍾之不及施
主施主若以淨妙物施後得好色人
所樂見善名流布所求如意生上種
姓是不名惡云何說言施主得罪施
主施巳歡喜不悔親近善人財富自
在生上族家得人天樂至无上樂能
離一切煩惱結縛施主乃得如是妙
果云何說言得惡果報施主若能自
手施巳生上姓家遇善知識多財饒
寶眷屬成就能用能施一切衆生喜
樂見之見巳恭敬尊重讃歎施主受
報得如是事云何說言得惡果報施
主若巳淨物施巳以是因緣多饒財
寶生上種姓眷屬無量身無病苦心
無憂怖所有財物王賊水火所不能
侵設失財物不生愁惱無量世中身
心安樂云何說言受惡果報若未施
時生於信心施時歡喜施巳安樂求
時守時用時不苦若以衣施得上妙
色若以食施得無上力若以燈施得
優婆塞戒經苐五卷苐四張賢

@@淨妙眼若以乘施身受安樂若以舎
施所湏無乏施主乃得如是善報云
何說言得惡果也復次施主若施佛
巳用與不用果報巳定施人及僧有
二種福一従用生二従受生何以故
施主施時自破慳悋受者用時破他
慳悋是故說言従用生福又復従用
人能轉用僧能増長施巴不求世之
果報不以能起煩惱因施是故能得
無上淨果名曰涅槃若有人能日日
立要先施他食然後自食若違此要
誓輸佛物犯則生愧如其不違卽是
微妙智慧因緣如是施者諸施中最
是人亦得名上施主若能隨順求者
意施是人於後無量世中所求如意
若有淨心財物福田悉清淨者是人
則得無量果報若給妻子奴婢衣食
恒以憐愍歡喜心與未來則得無量
福德復觀田倉多有鼠雀犯暴穀米
恒生憐愍復作是念如是鼠雀因我
得活念巳歡喜無觸惱想當知是人
得福无量若爲自身造作衣服瓔珞
環玔嚴身之具種種器物作巳歡喜
優婆塞戒經苐五卷苐五張賢

自未服用持以施人是人未來得如
意樹若有說言離於布施得善果者
無有是處離財得施離受有施不離
慳惜成布施者亦無是處若不求施
若乏時施少求多施求惡施好敎他
索施自徃行施當知是人未來之世
多獲寶藏非寶之物悉變成寶爲戲
笑施非福田施不信因果施如是布
施不名爲施若人偏爲良福田施不
樂常施是人未來得果報時不樂惠
施若人施巳生於悔心若刧他物持
以布施是人未來雖得財物常秏不
集若惱眷屬得物以施是人未來雖
得大報身常病苦若先不能供養父
母惱其妻子奴婢困苦而布施者是
名惡人是假名施不名義施如是施
者名無憐愍不知恩報是人未來雖
得財寶常失不集不能出用身多病
苦若人如法以財布施是人未來得
無量福有財能用若有不以如法財
施是人未來雖得果報恒賴他得他
若喪沒尋便貧窮有智之人深觀人
天轉輪王樂雖復微妙皆是無常是
優婆塞戒經苐五卷苐六張賢

@@故施時不爲人天善男子施有二種
一者財施二者法施財施名下法施
名上云何法施若有比丘比丘尼優
婆塞優婆夷能教他人具信戒施多
聞智慧若以紙墨令人書寫若自書
寫如來正典然後施人令得讀誦是
名法施如是施者未來無量得好上
色何以故衆生聞法斷除瞋心以是
因緣施主未來無量世中得成上色
衆生聞法慈心不煞以是因緣施主
未來無量世中得壽命長衆生聞法
不盜他財以是因緣施主未來無量
世中多饒財寶衆生聞巳開心樂施
以是因緣施主未來無量世中身得
大力衆生聞法斷諸放逸以是因緣
施主未來無量世中身得安樂衆生
聞法斷除癡心以是因緣施主未來
無量世中得無㝵辯衆生聞法生信
無疑以是因緣施主未來無量世中
信心明了戒施聞慧亦復如是是故
法施勝於財施或有說言子修善法
父作不善因子修善令父不墮三惡
道者是義不然何以故身口意業各
優婆塞戒經苐五卷苐七張賢

@@別異故若父喪巳墮餓鬼中子爲追
福當知卽得若生天中都不思念人
中之物何以故天上成就勝妙寶故
若入地獄身受苦惱不暇思念是故
不得畜生人中亦復如是若謂餓鬼
何緣獨得以其本有愛貪慳悋故墮
餓鬼旣爲餓鬼常悔本過思念欲得
是故得之若所爲者生餘道中其餘
眷屬墮餓鬼者皆悉得之是故智者
應爲餓鬼勤作福德若以衣食房舎
臥具資生所湏施於沙門婆羅門等
貧窮乞士爲其呪願令其得福以是
施願因緣力故墮餓鬼者得大勢力
隨施隨得何以故生處尒故諸餓鬼
等所食不同或有食膿或有食糞或
食血汗嘔吐涕唾得是施巳一切變
成上妙色味雖以不淨蕩滌汁等施
應食者然有遮護竟不得食如是施
主亦得福德何以故以施主心慈憐
愍故若有祀祠誰是受者隨其祠處
而爲受者若近樹林則樹神受舎河
泉井山林堆阜亦復如是是人祀巳
亦得福德何以故令彼受者生喜心
優婆塞戒經苐五卷苐八張賢

故是祀福德能護身財若說煞生祀
祠得福是義不然何以故不見世人
種伊蘭子生栴檀樹斷衆生命而得
福德若欲祀者應用香花乳酪酥藥
爲亡追福則有三時春時二月夏時
五月秋時九月若人以房舎臥具湯藥
園林池井牛羊象馬種種資生布施
於他施巳命終是人福德隨所施物
任用夊近福德常生是福追人如影
隨形或有說言終巳便失是義不然
何以故物壞不用二時中失非命盡
失若出家人效在家人歲節之日棄
飮食者隨世法故非眞實也亦信世
法出世法故若能隨家所有好惡常
樂施者名一切施若以身分及以妻
子所重之物施於人者是則名爲不
思議施若有惡人毁戒怨家不知恩
義不信因果强乞索者大勢力人健
罵詈者得巳瞋恚詐現好相大富貴
者施如是等十一種人名不思議善
男子一切布施有三根本施於貧窮
以憐愍故施於怨家不求報故施福
德人心喜敬故善男子若人多財無
優婆塞戒經苐五卷苐九張賢

@@量歲中供養三寶雖得無量福德果
報不如勸人共和合作若人輕於少物
惡物羞不肯施是人增長來世貧苦
若人共施財物福田施心俱等是二
得果無有差別有財心俱等福田勝
者得果報勝有田心俱下財物勝者
得果則勝有田財俱下施心勝者得
果亦勝有田財俱勝施心下者得果
不如善男子智者施時不爲果報何
以故定知此因必得果故若人無慈
不知恩義不貪聖人所有功德惜財
身命貪著心重如是之人不能布施
智者深觀一切衆生求財物時不惜
身命旣得財物能捨施人當知是人
能捨身命若人慳悋不能捨財當知
是人亦惜身命若捨身命求得財物
以布施者當知是人是大施主若人
得財貪惜不施當知卽是未來世中
貧窮種子是故我於契經中說四天
下中閻浮提人有三事勝一者勇健
二者念心三者行淨不見果報能預
作因不惜身命求得財巳能壞慳悋
捨巳思施旣捨施巳心不生悔復能
優婆塞戒經苐五卷苐十張賢

@@分別福田非福田是名勇健善男子
施巳生悔因於三事一者於財貪愛
二者諮承邪見三者見受者過復有
三事一者畏他呵責二者畏財盡受
苦三者見他施巳受諸衰惱善男子
智人三時不生悔心復有三事一者
明信因果二者親近善友三者不貪
著財信因果者復有二事一者従他
聞法二者内自思惟親近善友復有
二事一者深信二者智慧不貪著財
復有二事一觀無常二不自在善男
子施主若能如是觀察如是行施當
知是人能具足行檀波羅蜜是故我
先說有布施非波羅蜜有波羅蜜非
是布施有亦布施亦波羅蜜有非布
施非波羅蜜善男子智有三種一者
能捨外物二者捨内外物三者施内
外巳兼化衆生云何教化見貧窮者
先當語言汝能歸依於三寶不受齋
戒不若言能者先授三歸及以齋戒
後則施物若言不能復應語言若不
能者汝能隨我說一切法無常無我
涅槃寂滅不若言能者復當教之教
優婆塞戒經苐五卷苐十一張賢

巳便施若言我今能說二事唯不能
說諸法無我復應語言汝若不能說
諸法無我能說諸法是無性不若言
能者教巳便施若能如是先敎後施
名大施主善男子若能如是敎化衆
生及諸怨親無所選擇名大施主善
男子智者若有財寶物時應當如是
修行布施如其無財復當轉敎餘有
財者令作是施若餘施主先知此法
不湏敎者應以身力徃佐助之若窮
無物應誦醫方種種呪術求錢湯藥
湏者施之至心瞻病將養療治勸有
財者和合諸藥若丸若散若種種湯
旣了醫方遍行看病案方診視知病所
在隨其病處而爲療治療治病時善
知方便雖處不淨不生厭心病増知
増損時知損復能善知如是食藥能
増病苦知如是食藥能除病苦病者
若求増病食藥應當方便隨冝喻語
不得言無若言無者或増苦劇若知
定死亦不言死但當敎令歸依三寶
念佛法僧勤修供養爲說病苦皆是
徃世不善因緣獲是苦報今當懺悔
優婆塞戒經苐五卷苐十二張賢

@@病者聞巳或生瞋恚惡口罵詈默不
報之亦不捨棄雖復瞻養愼無責恩
差巳猶看恐後勞復若見平復如本
健時心應生喜不求恩報如其死巳
當爲殯葬說法慰喻知識眷屬無以
増病食藥施人若病差巳喜心施物
便可受之受巳轉施餘窮乏者若能
如是瞻養治病當知是人是大施主
眞求無上菩提之道善男子有智之
人求菩提時設多財寶亦當讀誦如
是醫方作瞻病舎具病所湏飮食湯
藥以供給之道路凹迮平治令寬除
去刺石糞穢不淨嶮處所湏若板若
梯若椽若索悉皆施之矌路作井種
果樹林修治泉潢無樹木處爲畜豎
柱負擔息處爲作基埵造立客舎具
諸所湏甁盆燭燈牀臥敷具臭穢流
處爲作橋隥津濟渡頭施橋船栰不
能渡者自徃渡之老小羸瘦無筋力
者自手携將而令得過路次作塔種
花果樹見怖畏者輒爲救藏以物善
語誘喻捕者若見行者次至嶮處輒
前扶接令得過嶮若見失土破亡之人
優婆塞戒經苐五卷苐十三張賢

@@隨冝給與善言慰喻遠行疲極當爲
洗浴案摩手足施以牀座若無床座
以草爲敷熱時以扇衣裳作蔭寒時
施火衣服溫暖若自爲之若敎人爲
販賣市易敎令依平無貪小利共相
中欺見行路者示道非道道者所謂
多饒水草無有賊盜宣說非道多諸
患難見人鞾量衣裳鉢盂朽故壞者
卽爲縫補浣染熏治有患鼠蛇壁蝨
毒虫能爲除遣施人如意擿抓耳鉤
縫治浣濯招提僧物謂坐臥具廁上
安置淨水澡豆淨灰土等若自造作
衣服鉢器先奉上佛幷令父母師長
和上先一受用然後自服若上佛者
以花香贖凡所食噉要先施於沙門
梵志然後自食見遠至者濡言問訊
施以淨水洗浴身體與油塗足香花
揚枝澡豆灰土香油香水蜜毗鉢羅
舎勒小衣作塗油者洗巳復以種種
香花丸藥散藥飮食漿水隨所湏施
復施剃刀漉水囊等鍼縷衣納紙筆
墨等若不能常隨齋日施若見音者
自前捉手施杖示道若見有苦亡失
優婆塞戒經苐五卷苐十四張賢

財物父母喪沒當以財給善語說法
慰喻勸諫善說煩惱福德二果善男
子若能修集如是施者名淨施主善
男子菩薩二種一者在家二者出家
出家菩薩爲淨施主是不爲難在家
菩薩爲淨施主是乃爲難何以故在
家之人多惡因緣所緾繞故
優婆塞戒經淨三歸品第二十
善生言世尊如佛先說有來乞者當
先敎令受三歸依然後施者何因緣
故受三歸依云何名爲三歸依也善
男子爲破諸苦斷除煩惱受於無上
寂滅之樂以是因緣受三歸依如汝
所問云何三歸依者善男子謂佛法
僧佛者能說壞煩惱因得正解脫法
者卽是壞煩惱因眞實解脫僧者稟
受破煩惱因得正解脫或有說言若
如是者卽是一歸是義不然何以故
如來出世及不出世正法常有无分
別者如來出巳則有分別是故應當
別歸依佛如來出世及不出世正法
常有无有受者佛弟子衆能稟受故
是故應當別歸依僧正道解脫是名
優婆塞戒經苐五卷苐十五張賢

@@爲法無師獨覺是名爲佛能如法受
是名爲僧若無三歸云何說有四不
壞信得三歸者或有具足或不具足
云何具足所謂歸佛法僧不具足者
所謂如來歸依於法善男子得三歸
者无不具足如比丘比丘尼優婆塞
優婆夷戒善男子如佛緣覺聲聞各
異是故三寶不得不異云何爲異發
心時異莊嚴時異得道時異性分各
異是故爲異何因緣故說佛卽法能
解是法故名爲佛受分別說故名爲
僧若有說言佛入僧數是義不然何
以故佛若入僧則無三寶及三歸依
四不壞信善男子菩薩法異佛法亦
異菩薩二種一者後身二者修道歸
依後身名歸依法歸依修道名歸依
僧觀有爲法多諸罪過獨處修行得
甘露味故名爲佛一切无漏無爲法
界故名爲法受持禁戒讀誦解說十
二部經故名爲僧若有問言如來滅
已歸依佛者是何歸依善男子如是
歸依名爲歸依過去諸佛无學之法如
我先教提謂長者汝當歸依未來世
優婆塞戒經苐五卷苐十六張賢

@@僧依過去佛亦復如是福田果報有
多少故差別爲二若佛在世及涅槃
後供養果報無有差別受歸依者亦
復如是如佛在世爲諸弟子立諸要
制佛雖過去有犯之者亦獲罪報歸
過去佛亦復如是猶如如來臨涅槃
時一切人天爲涅槃故多設供養尒
時如來未入涅槃猶故在世懸受未
來世供養事歸過去佛亦復如是壁
如有人父母在遠是人或時瞋罵得
罪或時恭敬讃歎得福歸過去佛亦
復如是是故我說我若在世及涅槃
後所設供養施者受福等无差別善
男子若男若女若能三說三歸依者
名優婆塞名優婆夷一切諸佛雖歸
依法法由佛說故得顯現是故先應
歸依於佛淨身口意至心念佛念已
卽離怖畏苦惱是故應當先歸依佛
智者深觀如來智慧解脫最勝能說
解脫及解脫因能說无上寂靜之處
能竭生死苦惱大海威儀庠序三業
寂靜是故應當先歸依佛智者深觀生
死之法是大苦聚无上正道能永斷
優婆塞戒經苐五卷苐十七張賢

之生死之法渴愛飢馑无上甘露味
能充足生死之法怖畏嶮難無上正
法能除斷之生死錯謬邪僻不正无
常見常無我見我无樂見樂不淨見
淨無上正法悉能斷除以是因緣應
歸依法智者應觀外道徒衆无慙無
愧非如法住雖爲道行不知正路雖
求解脫不得正要雖得世俗微善之
法慳悋護惜不能轉說非善行性作
善行想佛僧寂靜心多憐愍少欲知
足如法而住修於正道得正解脫得
巳復能轉爲人說是故應當次歸依
僧若能礼拜如是三寶來迎去送尊
重讃歎如法而住信之不疑是則名
爲供養三寶若有人能歸三寶巳雖
不受戒斷一切惡修一切善雖復在
家如法而住是亦得名爲優婆塞若
有說言先不歸依佛法僧寶當知是
人不得戒者是義不然何以故如我
先說善來比丘是竟未得歸依三寶
而其戒律悉得具足或有說言若不
具受則不得戒八戒齋法亦復如是
是義不然何以故若不具受不得戒
優婆塞戒經苐五卷苐十八張賢

@@者求有優婆塞云何得戒實是得戒
但不具足八戒齋法若不具受雖不
名齋可得名善善男子若能淨潔身
口意業受優婆塞戒是名五陰云何
五陰不受邪見不說邪見信受正見
說於正見修行正法是名五陰受三
歸巳造作癡業受外道法自在天語
以是因緣失於三歸若人質直心无
慳貪常修慙愧少欲知足是人不久
得寂靜身若有造作種種雜業爲受
樂故修於善事如市易法其心不能
憐愍衆生如是之人不得三歸若人
爲護舎宅身命祠祀諸神是人不名
失歸依法若人至心信其能救一切
怖畏礼拜外道是人則失三歸依法
若聞諸天有曾見佛功德勝已礼拜
供養是人不失歸依之法或時礼拜
自在天王應如礼拜世間諸王長者
貴人耆舊有德如是之人亦復不失
歸依之法雖復礼拜所說邪法愼无
受之供養天時當起慈心爲護身命
財物國土人民恐怖所說邪見何故
不受智者應觀外道所說充一切物
優婆塞戒經苐五卷苐十九張賢

@@悉是自在天之所作若是自在之所
作者我今何故修是善業或說投淵
赴火自餓捨命卽得離苦此卽苦因
云何說言得遠離苦一切衆生作善
惡業以是業緣自受果報復有說言
一切万物時節星宿自在天作如是
邪說我云何受現在造業亦受過去
所作業果智者了了知是業果云何
說言時節星宿自在作耶若以時節
星宿因緣受苦樂者天下多有同時
同宿云何復有一人受苦一人受樂
一人是男一人是女天阿修羅有同
時生同宿生者或有天勝阿修羅負
阿修羅勝諸天不如復有諸王同時
同宿俱共治政一人失國一則保土諸
外道等亦復說言若有惡年惡宿現
時當敎衆生令修善法以攘却之若
是年宿何得修善而得除滅以是因
緣智者云何受於外道邪錯之說善
男子一切衆生隨於業行若修正見
受於安樂修邪見者受大苦惱因修
善業得大自在得自在巳衆生親近
復爲宣說善業因緣善業因緣故得
優婆塞戒經苐五卷苐一十張賢

自在一切衆生皆由修善業因緣故
得受安樂非年宿也善男子阿闍世
王提婆達多皆由造惡業因緣故墮
於地獄非因年宿得是報也鬱頭藍
弗邪見因緣未來當墮大地獄中善
男子一切善法欲爲根本是欲因緣
得三菩提及解脫果入出家法破大
惡業及諸有業能受持戒親近諸佛
能一切捨施於乞者能作定性壞惡
果報滅大惡罪得決定聚離於三障
善能修集壞煩惱道是欲因緣能受
三歸因三歸已卽能受戒旣受戒已
行見修道過於聲聞若有畏於師子
虎狼惡獸等類歸依於佛尙得解脫
况發善心求出世者不得解脫阿那
邠坻教告家内在胎之子悉受歸依
是胎中子實不成就何以故是法要
當口自宣說雖不成就亦能護之善
男子諸外道說一切世間皆是自在
天之所作亦復說言未來之世過百
刧巳當有幻出所言幻者卽是佛也
若自在天能作佛者是佛云何能破
歸依自在天儀若自在天不能作佛
優婆塞戒經苐五卷苐二十一張賢

@@云何說言一切皆是自在天作外道
復說大梵天王大自在天毗紐天主
悉皆是一復說生處各各別異自在
天者名自在天名常名主名有名日
律陀名曰尸婆是一一名各有異事
亦求解脫亦卽解脫是義不然何以
故若自在天能生衆生造作諸有作
善惡業及業果報作貪瞋癡繫縛衆
生復言衆生得解脫時悉入身中是
故解脫是無常法是義不然何以故
若無常者云何得名爲解脫也如婆
羅門子還得壽命是故不得名自在
天是三種天亦不得一何以故阿周
那人毗紐大天爲作解脫以是義故
亦不得一若言解脫是無常者當知
卽幻非佛名幻若能了了正見眞我
是名解脫復有說言見微塵者是名
解脫復有說言見性異我異是名解
脫是義不然何以故若能修道見四
眞諦是人乃得見性見我若人能受
三歸依者是人乃能眞見四諦是三
歸依乃是一切无量善法乃至阿耨
多羅三藐三菩提之根本也菩薩二
優婆塞戒經苐五卷苐二十二張賢

@@種一者在家二者出家出家菩薩淨三
歸依是不爲難在家修淨是乃爲難何
以故在家之人多惡因緣所緾繞故
優婆塞戒經八戒齋品第二十一
善生言世尊若有人能受三歸齋戒
是人當得何等果報善男子若人能
受三歸依者當知是人所得福報不
可窮盡善男子迦陵伽國有七寶藏
名賓伽羅其國人民大小男女於七
日中七月七年常以車乘象馬駝驢
擔負持去猶不能盡若有至心受三
歸齋是人所得功德果報出勝彼藏
所有寶物善男子毗提呵國有七寶
藏名半陸迦其國人民男女大小於
七日中七月七年常以車乘象馬駝
驢擔負持去猶不能盡若有至心受
三歸齋是人所得功德果報出勝彼
藏所有寶物善男子波羅禁國有七
寶藏名曰蠰佉其國人民男女大小
於七日中七月七年常以車乘象馬
駝驢擔負持去亦不能盡若有至心
受三歸齋是人所得功德果報出
勝彼藏所有寶物善男子亁陀羅國
優婆塞戒經苐五卷苐二十三張賢

有七寶藏名伊羅鉢多其國人民男
女大小於七日中七月七年常以車
乘象馬駝驢擔負持去亦不能盡若
有至心受三歸齋是人所得功德果
報勝出彼藏所有寶物善男子若有
従他三受三歸三受八戒是名得具
一日一夜優婆塞齋明相出時是時
則失是故不得佛像邊受要當従人
根本清淨受巳清淨莊嚴清淨覺觀
清淨念心清淨求報清淨是名三歸
清淨齋法善男子若能如是清淨歸
依受八戒者除五逆罪餘一切罪悉
皆消滅如是戒者不得一時二人竝
受何以故若一時中二人共受何因
緣故一人毁犯一人堅持是戒力故
後世生時不能造惡受巳作罪復不
永失若先遣信欲刑戮人信遲未至
其人尋後發心受齋當受齋時信至
卽煞雖復一時以戒力故不得煞罪
若諸貴人常勅作惡若欲受齋先當
勅語遮先諸惡乃得成就若先不遮
輒便受齋者不名得齋欲受齋者先
當宣令所屬國境我欲受齋凡是齋
優婆塞戒經苐五卷苐二十四張賢

@@日悉斷諸惡罰戮之事若能如是清
淨受持八戒齋者是人則得無量果
報至無上樂彌勒出時百年受齋不
如我世一日一夜何以故我時衆生具
五滓故是故我爲鹿子母說善女若
婆羅樹能受八齋是亦得受人天之
樂至无上樂善男子是八戒齋卽是
莊嚴無上菩提之瓔珞也如是齋者
旣是易作而能獲得無量功德若有
易作而不作者是名放逸善男子菩
薩二種一者在家二者出家出家菩
薩能敎衆生淨八戒齋是不爲難在
家菩薩敎他清淨是乃爲難何以故
在家之人多惡因緣所緾繞故
優婆塞戒經卷第五
壬益歲高麗圈大藏都監奉
勅彫造
優婆塞戒經苐五卷苐二十五張賢

@@優婆塞戒經卷第六賢
北涼中印度三藏曇無
讖譯五戒品第二
十二善生言世尊何等之人得三歸
依何等之人不得三歸善男子若人
信因信果信諦信有得道如是之人
則得三歸若人至心信不可敗親近
三寶受善友教如是之人則得三歸
優婆塞戒亦復如是若能觀是優婆
塞戒多有无量功德果報能壞無量
弊惡之法衆生無邊受苦亦尒難得
人身雖得人身難具諸根雖具諸根
難得信心雖得信心難遇善友雖遇
善友難得自在雖得自在諸法无常
我今若造惡業因是惡業獲得二世
身心惡報以是因緣身口意惡卽是
我怨設三業惡不得惡報現在之惡
亦不應作是三惡業現在能生弊惡
色等死時生悔以是因緣我受三歸
及八齋法遠離一切惡不善業智
者當觀戒有二種一者世戒二第一
義戒若不依於三寶受戒是名世戒
是戒不

堅如彩色无膠是故我先歸依三寶
然後受戒若終身受若一日一夜所
謂優婆塞戒八戒齋法夫世戒者不
能破壞先諸惡業受三歸戒則能壞
之雖作大罪亦不失戒何以故戒力
勢故俱有二人同共作罪一者受戒
二不受戒巳受戒者犯則罪重不受
戒者犯則罪輕何以故毁佛語故罪
有二種一者性重二者遮重是二種
罪復有輕重或有人能重罪作輕輕
罪作重如鴦掘魔受於世戒伊羅鉢
龍受於義戒鴦掘魔羅破於性重不
得重罪伊羅鉢龍壞於遮制而得重
罪是故有人重罪作輕輕罪作重是
故不應以戒同故得果亦同世戒亦
有不煞不盜義戒亦有不煞不盜至
不飮酒亦復如是如是世戒根本不
淨受巳不淨莊嚴不淨覺觀不淨念
心不淨果報不淨故不得名第一義
戒唯名世戒是故我當受於義戒善
男子後世衆生身長八丈壽命滿足
八万四千歲是時受戒復有於今惡
世受戒是二所得果報正等何以故
優婆塞戒經苐六卷苐二張賢

@@三善根平等故或有說言可斷命處
乃得戒者是義不然何以故夫禁戒
者悉於一切可煞不可煞中得一切
可煞不可煞者无量無邊戒之果報
亦復如是无量無邊善男子一切施
中施无怖畏最爲第一是故我說五
大施者卽是五戒如是五戒能令衆
生離五怖畏是五種施易可修行自
在無㝵不失財物然得无量無邊福
德離是五施不能獲得湏陀洹果乃
至得阿耨多羅三藐三菩提善男子
若受戒巳當知是人爲諸天人恭敬
守護得大名稱雖遭惡對心无愁惱
衆生親附樂來依止阿那邠坻長者
之子雖爲八千金錢受戒亦得無
量功德果報善男子爲財受戒尙得
利益况有至心爲於解脫而當不得
善男子有五善法圍遶是戒常得増
長如恒河水何等爲五一者慈二者
悲三者喜四者忍五者信若人能破
慇重邪見心无疑網則具正念莊嚴
清淨根本清淨離惡覺觀善男子若
八能遠五惡事者是名受戒遠離一
優婆塞戒經苐六卷苐三張賢

@@切身口意惡若有說言離五戒巳度
生死者无有是處善男子若人欲度
生死大海應當至心受持五戒是五
戒中四於後世戒無作戒唯愛難斷
故不得成以是因緣婬欲緾綿應當
至心愼無放逸若有說言更有无量
極重之法過去諸佛何緣不制而制
於酒善男子因於飮酒慙愧心壞於
三惡道不生怖畏以是因緣則不能
受其餘四戒是故過去諸佛如來制
不聽飮若有說言如來巳說酒多過
失何故不在五戒初說是義不然何
以故如是酒戒名爲遮重不爲性重
如來先制性重之戒後制遮重善男
子如來先說白黑月中各有三齋隨
外道故諸外道輩常以此日供養諸
天是故如來說有三齋善男子如因
帳窓帳勒故不墮三齋之法亦復如是
衆生若有發心受持終不墮於三惡
道中善男子有人若欲施時供養三
寶時若坐禪時若修善時若讀經時
供養父母時當先立制我若不作要
自剋罰是人福德日夜増長如恒河
優婆塞戒經苐六卷苐四張賢

流如是五戒有五種果一者无作果
二者報果三者餘果四者作果五者
解脫果若有具足受持五戒當知是
人得是五果若優婆塞常能出至寺
廟僧坊到巳親近諸比丘等旣親近
巳諮問法味旣問法巳當至心聽聽
巳受持憶念不忘能分別義分別義
巳轉化衆生是名優婆塞自利利他
若優婆塞不能習學如是所說輕慢
比丘爲求過失而徃聽法无信敬心
奉事外道見其功德深信日月五星
諸宿是優婆塞不名堅固如法住也
若優婆塞雖不自作五惡之業教人
作者是優婆塞非如法住也若優婆
塞先取他物許爲了事是優婆塞非
如法住若優婆塞典知官津稅賣估
物是優婆塞非如法住若優婆塞計
價治病治巳賣物是優婆塞非如法
住若優婆塞違官私制非如法住若
優婆塞自不作惡不教他作心不念
惡名如法住若優婆塞因客煩惱所
起之罪作巳不生慙愧悔心非如法
住若優婆塞爲身命故作諸惡事非
優婆塞戒經苐六卷苐五張賢

@@如法住若優婆塞雖得人身行於非
法不名爲人若得信心能作福德善
修正念觀一切法皆是无常無我我
所於一切法心无取著見一切法不
得自在生滅苦空無有寂靜人身難
得雖得人身難具諸根雖具諸根難
得正見雖具正見難得信心雖得信
心難遇善友雖遇善友難聞正法雖
聞正法難得受持能如是觀是名人
身若人能觀欲界无常乃至非想非
非想處皆悉无常以是因緣不求三
惡乃至非想非非想處如是觀巳見
三不堅以不堅身易於堅身礼拜供
養來迎去送自手施與親執福事是
名以不堅身易於堅身以不堅財易
於堅財能自食用亦以布施供給病
瘦行路之人供養沙門婆羅門等貧
窮下賤是名以不堅財易於堅財以
不堅命易於堅命修於六念慈悲喜
捨證四眞諦善能觀察生老病死明
信善惡業之果報定知恩愛當有別
離一切衆生不得自在未得聖道生
死力大一切世樂常與苦俱雖復受
優婆塞戒經苐六卷苐六張賢

@@之心不染著猶如寒月求火自煖雖
復爲之終不作惡修忍一施以潤衆
生深觀苦樂其性平等凡所發言言
則柔軟善化衆生令如法住遠離惡
友心無放逸飮酒愽奕射獵之事悉
不爲之是名以不堅之命易於堅命
善男子若得人身多饒財物兼得自
在先應供養父母師長和上耆舊持
法之人供給遠至初行之人疾病所
湏言則柔軟多有慙愧不偏信敬有
德一人見有賢聖持戒多聞能以舎
宅飮食臥具衣服病藥而供養之深
信僧中多有功德修集向道得湏陀
洹果乃至能修向阿羅漢得阿羅漢
果修金剛三昧電光三昧觀如是巳
平等奉施如是施巳得无量福是故
我於鹿子經中告鹿子母日雖復請
佛及五百阿羅漢猶故不得名請僧
福若能僧中施一似像極惡比丘猶
得無量福德果報何以故如是比丘
雖是惡人无戒多聞不修善法亦能
演說三種菩提有因有果亦不誹謗
佛法僧寶執持如來无上勝幡正見
優婆塞戒經苐六卷苐七張賢

無謬若供養僧卽是供養佛僧二寶
若觀佛法功德微妙卽是具足供養
三寶若人施時不求果報卽是供養
無上菩提具足成就檀波羅蜜修菩
提道能得未來无量功德亦能自利
及利益他能修慈悲爲破他苦自捨
巳樂未得菩提心无憂悔雖聞菩提
夊遠難得而其内心初无退轉爲諸
衆生无量世中受大苦惱亦不疲猒
樂如法行不求世樂樂處寂靜出家
修道未得出家雖在家居如解脫人
不作衆惡得三種戒戒戒定戒无漏
戒善男子菩薩二種一者在家二者
出家出家菩薩如法修行是不爲難
在家菩薩如法修行是乃爲難何以
故在家之人多惡口緣所緾繞故
優婆塞戒經尸波羅蜜品第二十三
善生言世尊云何菩薩趣向菩提其
心堅固善男子菩薩堅固具足四法
一者受大苦時終不捨離如法之行
二者得大自在常修忍辱二者身處
貧窮常樂施與四者盛壯之年常樂
出家若有菩薩具足四法趣向菩提
優婆塞戒經苐六卷苐八張賢

@@其心堅固菩薩具足如是四法復作
是念是菩提道初根本地名之爲戒
如是戒者亦名初地亦名導地亦名
平地亦名等地亦名慈地亦名悲地
亦名佛跡亦名一切功德根本亦名
福田以是因緣智者應當受持不毁
復次智者又作是念戒有二果一諸
天樂二菩提樂智者應當求菩提樂
不求天樂若受戒巳所不應作而故
作之所不應思而故思惟懈怠懶惰
樂於睡眠念惡覺觀邪命惡願是名
汙戒若受戒巳心生悔恨求人天樂
多諸放逸不生憐愍是名汙戒若畏
貧窮若爲恐怖若爲失財若畏作役
若爲身命若爲利養若爲愛心而受
禁戒旣受戒巳心生疑惑是名汙戒
善男子若人不樂久處生死深見過
罪觀人天樂阿鼻獄苦平等无差憐
愍衆生具足正念爲欲利益无量衆
生使得戒道爲具无上菩提道故爲
如法行故受持是戒心不放逸能觀
過去未來現在身口意業知輕知重
凡所作事先當繫心修不放逸作巳
優婆塞戒經苐六卷苐九張賢

@@作時亦復如是修不放逸若先不知
作巳得罵在失念心亦得犯罪若客
煩惱時蹔起者亦得犯罪若小放逸
亦得犯罪是人常觀犯輕如重觀巳
生悔及慙愧心怖畏愁惱心不樂之
至心懺悔旣懺悔巳心生歡喜愼護
受持更不敢犯是名淨戒善男子有
智之人旣受戒巳當觀三事不作惡
行一者自爲二者爲世三者爲法云
何自爲我自證知此是惡事知作惡
業得如是果知作善業得如是果所
作惡業无有虛妄決定還得諸惡之
果所作善業亦无虛妄決定還得諸
善之果若是二業无虛妄者我今云
何而自欺誑以是因緣我受戒已不
應毁犯當至心持是名自爲云何爲
世有智者觀見世間之人有得清淨
天耳天眼及他心智我若作惡是人
必當見聞知我若見聞知我當云何
不生慙愧而作惡耶復觀諸天具足
無量福德神足天耳天眼具他心智
遥能見聞雖近於人人不能見若我
作惡如是等天當見聞知若是天等
優婆塞戒經苐六卷苐十張賢

了了見我我當云何不生慙愧故作
罪耶是名爲世云何爲法有智之人
觀如來法清淨無染得現在利能令
寂靜度於彼岸能作解脫不選時節
我爲是法故受持戒我名不能先受
小制云何能得受大制耶破小制巳
増五有苦若至心持増无上樂我受
身來所以未得證解脫者實由不従
過去无量諸佛如來受禁戒故我今
受戒未來定當値遇恒河沙等諸佛
深觀是巳生大憐愍至心受戒受巳
堅持爲阿耨多羅三藐三菩提利益
无量諸衆生故善男子若在家若出
家若三歸若八齋若五戒若具足若
不具足若一日一夜若一時一念若
盡形壽至心受持當知是人得大福
德善男子若受戒巳修三善業多聞
布施修定修善供養三寶是則名爲
莊嚴菩提若受戒巳能讀如來十二
部經是名无上大法之藏勤加精進
欲得具足尸波羅蜜如是戒者今世
受巳後雖不受成无作戒善男子有
戒非波羅蜜有波羅蜜非戒有戒有
波優婆塞戒經苐六卷苐十一張
賢
@@羅蜜有非禁戒非波羅蜜是戒非波
羅蜜者所謂聲聞辟支佛戒是波羅蜜
非是戒者所謂檀波羅蜜是戒是波
羅蜜者如昔菩薩受瞿陀身時爲諸
虡獸及諸蟻子之所唼食身不傾動
不生惡心亦如仙人爲衆生故十二
年中靑雀處頂不起不動非戒非波
羅蜜者如世俗施善男子菩薩摩訶
薩住尸波羅蜜時所受衆苦誰能說
之有人若受小小戒巳少欲知足不
能憐愍諸苦衆生當知是人不能具
足尸波羅蜜若能修忍三昧智慧勤
行精進樂於多聞當知是人則能増
長尸波羅蜜莊嚴菩提證菩提果如
是戒者无量衆生故無量果報故无
量戒禁故以是因緣莊嚴菩提善男
子菩薩摩訶薩旣受戒巳口不說惡
耳不樂聞不樂說世亦不樂聞終不
放心在惡覺觀不親惡友是故得名
寂靜淨戒菩薩若見破戒惡人不生
惡心爲設種種善巧方便而調伏之
若不調伏當生憐愍不爲身命破戒
捨戒食巳先修慙愧之心不放逸心
優婆塞戒經苐六卷苐十二張賢

@@爲治身命如療惡瘡若入村落如刀
刺林攝護諸根修集正念觀察可作
及不可作不生放逸若人作福亦因
於我若人作罪亦因於我是故我得
大供養時不應生喜得衰苦時不應
生瞋得少供養應作是念我今信戒
施聞智慧如法住少故得如是微少
供養是故今我不應生於愁苦之念
我爲二事受他信施一者爲増他福
二者爲増自善是故若得少物惡物
不應生惱久住遲得輕罵巳得尒時
復當自責其身是我宿罪非衆生過
是故我今不應生惱若受戒巳爲他
作罪亦應說言如是所作實非是道
何以故十二部經不說諸惡爲菩提
道也是故我今獲得雜報若能如是
深觀察者當知是人則能具足尸波
羅蜜善男子若有人能攝護諸根身
四威儀不作諸惡能堪衆苦不作邪
命當知是人則能具足尸波羅蜜若
於輕重戒中等生怖畏雖遭惡時不
犯小戒不令煩惱穢汙其心修集忍
辱當知是人則能具足尸波羅蜜若
優婆塞戒經苐六卷苐十三張賢

離惡友令諸衆生遠惡邪見知恩報
恩當知是人則能具足尸波羅蜜若
爲善事不惜身命罷散自事營成他
事見罵詈者不生惡心當知是人則
能具足尸波羅蜜若見如來所開之
處如本持之護衆生命不惜財命乃
至命終不犯小戒雖得微妙七珍之
物心不生貪不爲報恩以善加人爲
憐愍故受持禁戒旣受持巳善發大
願願諸衆生悉得淨戒當知是人則
能具足尸波羅蜜善男子菩薩二種
一者在家二者出家出家菩薩具尸
波羅蜜是不爲難在家具足是乃爲
難何以故在家之人多惡因緣所緾
繞故
優婆塞戒經業品第二十四之一
善生言世尊諸佛如來未出世時菩
薩摩訶薩以何爲戒善男子佛未出
世是時無有三歸依戒唯有智人求
菩提道修十善法是十善法除佛无
能分別說者過去佛說流轉至今無
有漏失智者受行善男子衆生不能
受持修集十善法者皆由過去不能
優婆塞戒經苐六卷苐十四張賢

@@親近諮承佛故善男子一切衆生皆
有雜心雜心因緣有雜煩惱雜煩惱
故造作雜業雜業因緣受於雜有雜
有因緣受於雜身善男子一切衆生
得雜身巳見於雜色見雜色巳生惡
思惟是惡思惟名爲无明無明因緣
生於求心名之爲愛因愛所作名之
爲業是業因緣獲得果報有智之人
能破析之由内煩惱外有因緣則能
繫縛修十善巳則能解之是故如來
初得阿耨多羅三藐三菩提時分別
演說十善之法因十善故世間則有
善行惡行善有惡有乃至解脫是故
衆生應當至心分別體解十善之道
若有風雲爲持大水阿修羅宮大地
大山餓鬼畜生地獄四天王處乃至他
化自在天處悉因衆生十業道故轉
輪聖王所有四輪金銀銅鐵七衆受
戒求三菩提亦因十善業因緣故是
十善業道因緣故一切衆生内外之
物色之與命皆有増減是故智者應
當具足修十善道若諸衆生少壯老
時春秋冬夏所起煩惱各各別異優
婆塞戒經苐六卷苐十五張賢

@@小中大刧所起煩惱亦復如是各
各別異衆生初修十善業時得无量命色香味具因貪瞋癡一切皆失是十惡業道因緣故時節年歲星辰日月四大變異若人能觀如是事者當知是人能得解脫衆生皆由苦因緣故則生信心旣得信心能觀善惡如是觀巳修十善法意行十處故名十道身三道者謂煞盜婬口四道者惡口妄語兩舌无義語心三道者妬瞋邪見是十惡業悉是一切衆罪根本若諸衆生異界異有異生異色異命異名以是因緣應名无量不但有十如是十事三名爲業不名爲道身口七事亦業亦道是故名十是十業道自作他作自他共作従是而得善惡二果亦是衆生善惡因緣是故智者尙不應念况身故作若人令業煩惱諸結得自在者當知卽是行十惡道若有能壞煩惱諸結不令自在是人卽是行十善道若人始設方便若先不思惟當時卒作是人不得業所攝罪是故智者應當勤修十善業道證四眞優婆塞戒經苐六卷苐十六張賢

諦亦復如是作期爲惡若失期者亦
不得罪是故智者應修十善因是十
善衆生修已増長壽命及内外物煩
惱因緣故十惡業増無煩惱因緣故十
善業増善男子是十業道一一事中
各有三事一者根本二者方便三者
成巳根本者若有他想有衆生想若
以疑心斷其命根若動身作相或口
說煞是名根本求刀磨利置毒作索
是名方便煞巳手觸稱量提持若自
食噉若與人食得物用度任意施與
歡喜受樂无有慙愧心不悔恨自讃
其身生大憍慢是名成巳是他財有
亦作他想若自徃取若遣人取若以
疑心移置異處是名根本若壞垣牆
諮問計數置梯緣牆入舎求覔乃至
手觸是名方便若得物巳負擔藏隱
任意施與賣用賜辵歡喜受樂无有
慙愧心不悔恨自讃其身生大憍慢
是名成巳若是婦女繫屬他人起於
他想若以疑心作非梵行是名根本
若遣使徃若自眼見若與信物若以
手觸若濡細語是名方便若事巳竟
優婆塞戒經第六卷第十七張賢

@@辵以瓔珞共坐飮食歡喜受樂无有
慙愧心不悔恨自讃其身生大憍慢
是名成巳若於大衆捨離本相若於
三時若二時中虛妄說之是名根本
若於先時次第莊嚴搆言語端或受
他語起徃彼說是名方便若事成巳
受取財物任意施與歡喜受樂无有
慙愧不生悔恨自讃其身生於憍慢
是名成巳是妄語中雜有兩舌能壞
和合是名根本若說他過及餘惡事
言和合者必有不可若離壞者則有
好事是名方便和合旣離受他財物
任意施與歡喜受樂无有慙愧不生
悔恨自讃其身生大憍慢是名成巳
若變容色惡口罵詈是名根本若聞
他罪莊嚴辭章起去到彼欲說是惡
是名方便若罵詈巳還受他物任意
施與歡喜受樂无有慙愧不生悔恨
自讃其身生大憍慢是名成巳若說
欲事非時之言是名根本若歌若頌
无義章句隨人所憙造作百端是名
方便若敎他巳還受財物任意施與
歡喜受樂无有慙愧不生悔恨自讃
優婆塞戒經第六卷第十八張賢

@@其身生大憍慢是名成巳於他財物
生貪欲得是名根本發煩惱心是名
方便作巳得財任意施與歡喜受樂
復向餘說无有慙愧不生悔恨自讃
其身生大憍慢是名成巳若打罵人
是名根本若捉杖石問其過罪是名
方便打巳生喜受取財物任意施
與歡喜受樂無有慙愧不生悔根自
讃其身生大憍慢是名成巳若誹謗
業因果眞諦賢聖之人是名根本若讀
誦書寫信受邪書讃歎稱譽是名方
便受巳向他分別演說増其邪見受
邪財物任意施與歡喜受樂无有慙
愧不生悔恨自讃其身生天憍慢是
名成巳或復有人於十業道一時作
二妄語兩舌或一時三所謂妄語兩
舌惡口又復有三所謂邪見惡口妄
語如是說者卽是无義是名爲四瞋
之與貪不得一時其餘八事可得一
時云何一時六處遣使自作二事一
者婬他妻婦二者謂无業果先作期
要一時得業是十惡業或得作色無
无作色或有作色及無作色若无方
優婆塞戒經第六卷第十九張賢

便及成巳者則得作色无無作色若
有莊嚴及成巳者則得作色及无作
色是十業道有輕有重若煞父母及
辟支佛偸三寶物於所生母及羅漢
尼作非梵行妄語壞僧是名爲重善
男子是十業道各有三種一従貪生
二従瞋生三従癡生若爲貪利故害
命者是名従貪若煞怨家是名従瞋
煞老父母是名従癡劫盜他財亦復
三種自爲巳身妻子眷屬貪他財物
而徃劫奪是名従貪盜怨家物是名
従瞋刧奪下姓是名従癡邪婬亦三
若爲自樂行非梵行是名従貪婬怨
眷屬是名従瞋於所生母作非梵行
是名従癡妄語三種若爲財利自受
快樂是名従貪爲壞怨故是名従瞋
若畏他死是名従癡兩舌三種爲財
利故是名従貪爲壞怨故是名従瞋
破壞和合邪見之衆是名従癡惡口
三種爲財利故罵詈婦兒是名従貪
故向怨家說所惡事是名従瞋說他
徃昔先人過罪是名従癡无義語亦三
種若爲歡樂歌叫諠譁是名従貪爲
優婆塞戒經第六卷第二十張賢

@@勝他故歌叫諠譁是名従瞋爲増邪
見歌叫諠譁是名従癡従貪生者是
名爲妬従瞋生者是名爲瞋従癡生
者是名邪見修十善巳一一事中得
三解脫是十惡業決定當得地獄果
報或有餓鬼或有畜生餘果則得人
中短命貧窮乏財婦不貞廉有所言
說人不信受无有親厚常被誹謗耳
初不聞善好之言能令外物四大衰
微无有眞實惡風暴雨爛臭敗壞土
地不平無有七寶多有石沙荊棘惡
刺時節轉變无有常定果蓏少實味
不具足若欲破壞如是等事應當至
心修行十善是十善法三天下具或
有戒攝或非戒攝北鬱單日唯有四
事地獄有五餓鬼畜生天中具十非
戒所攝欲界六天无有方便唯有根
本成巳二事夫業道者一念中得如
其煞者可煞俱死是則不得根本業
果若作莊嚴事竟不成唯得方便不
得根本作莊嚴巳便得煞者得根本
罪如其煞巳不追成巳無无作罪若
煞者一念中死可煞之者次後念死
優婆塞戒經第六卷第二十一張賢

@@煞者不得根本業罪若遣使煞使得
作罪口勅之者得无作罪若惡口
勅亦得作罪及无作罪若其煞巳心
善无記亦得作罪及无作罪若有說
言過去巳滅未來未生現在無住云
何名煞一念不煞微塵不壞若一不
煞多亦不能云何言煞是義不然何
以故雖復現在一念不煞能遮未來
使不起故故得名煞以是義故不可
以見一處无煞舉一切處悉便無煞
有人刺手則便命終或有截足而命
全者頭則不尒刺截俱死若有作巳
得大罪者是名業道三業自得七業
自他若无作者亦无無作或有說言
身業三事有作无作口不如是是義
不然何以故若口有作无無作者口
勅煞巳不應得罪是故口業亦應有
作及以无作心則不尒何以故賢聖
之人不得罪故何因緣故名作无作
是業墮於三惡道故生於人中壽命
短故所有六入常受苦故餘果相似
根本正果或有相似或不相似受果
報時在活地獄黑繩地獄餓鬼畜生
優波塞戒經第六卷第二十二張賢

人中三處受於餘果若於一人作煞
莊嚴作莊嚴巳有二人死當知唯於
本所爲人得作无作若有說言色是
無記命亦無記如是无記云何煞巳
而得煞罪是義不然何以故如是身
命是善惡心器若壞是器遮於未來
善惡心故是故得罪若王勅煞侍臣
稱善是王與臣罪无差別獵亦如是
若有垂終其命餘殘有一念在若下
刀煞是得煞罪若命巳盡而下刀者
不得煞罪若先作意規欲撾打然下
手時彼便命終不得煞罪若作毒藥
與懷姙者若破歌罪罪是人則得作
无作罪若自刑者不復煞罪何以故
不起他想故无瞋恚心故非他自因
緣故或有說言若心在善不善无記
悉得煞罪猶如火毒雖復善心不善
無記觸食之者悉皆死者是義不然
何以故世間有人捉火不燒食毒不
死非惡心煞亦復如是不得煞罪如
諸醫等或有說言婆藪仙人說呪煞
人煞羊祀天不得煞罪是義不然何
以故斷他命故癡因緣故若見人死
優婆塞戒經第六卷第二十三張賢

@@心生歡喜當知是人得成巳罪見他
煞巳心生歡喜出財賞之亦復如是
若使他煞受使之人到巳更以種種
苦毒而煞戮之口勅之者唯得作罪
受使之人兼得二罪作以无作若發
惡心奪取他物是人亦得作無作罪
若數時取若寄時取因市易取亦得
偸罪若自不取不貪不用敎他令取
是人亦得作无作罪若欲偸金取時
得銀出外識巳還置本處是人不得
偸盜之罪若欲偸金得巳卽念无常
之想心生悔恨欲還本主而復畏之
設餘方便還所偸物雖離本處不得
偸罪奴㒒財產先悉生意與主同共
後生貪想輒取主物取巳生疑而便
藏避復思是物同共无異雖離本處
不得偸罪若人行路爲賊所剝旣至
村落村主問言汝失何物我當償之
若說過所失取他物者是得偸罪若
有發心施他二衣受者取一云不湏
二輒還留者是得偸罪若人發心欲
以房舎臥具醫藥資生所湏施一比
丘未與之間更間他方有大德來輒
優婆塞戒經第六卷第二十四張賢

@@迴施之是得偸罪若取命過比丘財
物誰邊得罪若羯磨巳従羯磨僧得
若未羯磨従十方僧得若臨終時隨
所與處因之得罪若偸佛物従守塔
人主邊得罪若暴水漂財物糓米果
蓏衣服資生之物取不得罪若於非
時非處非女處女他婦若屬自身是
名邪婬唯三天下有邪婬罪鬱單日
無若畜生若破壞若屬僧若繫獄若
亡逃若師婦若出家人近如是人名
爲邪婬出家之人無所繫屬従誰得
罪従其親屬王所得罪惡時乱時虐
王出時怖畏之時若令婦妾出家剃
髮還近之者是得婬罪若到三道是
得婬罪若自若他在於道邊塔邊祠
邊大會之處作非梵行得邪婬罪若
爲父母兄弟國王之所守護或先與
他期或先許他或先受財或先受請
木埿畫像及以死尸如是人邊作非
梵行得邪婬罪若屬自身而作他想
屬他之人而作自想亦名邪婬如是
邪婬亦有輕重従重煩惱則得重罪
従輕煩惱則得輕罪若有疑心若無
優婆塞戒經第六卷第二十五張賢

疑心若見若聞若覺若知若問不問
異本說者是名妄語若言不本見聞
覺知亦是妄語不名具足若破相說
无覆藏相是非妄語若異音說前人
不解亦是妄語不名具足若顚倒語
若發大聲不了了語若有所說前人
不解亦是妄語不名具足兩舌惡口
若壞前人不壞前人作巳得罪无義
語亦復如是如是七事亦道亦業其
餘三事是業非道何以故自不行故
妨於自他得大罪故或有說言一切
微塵次第而住亦念念滅滅巳无住
若無住者尙无有作况有無作是義
不然何以故世間之法有因有果无
因無果如面水鏡則有像現離面無
像作亦如是従身有作従是作法則
出無作如面水鏡則有像現譬如有
人發惡心故則惡色現發善心故則
善色現作以无作亦復如是若因善
業得善妙色若因惡業得麁惡色作
以無作亦復如是若以念念常滅无
有作无作者如先所說燈河等喻雖
念念滅以二諦故說作无作微塵雖
優婆塞戒經第六卷第二十六張賢

@@復次第不住亦復不破世諦法也正
以微塵次第得名父母羅漢其有煞
者得无量罪父母羅漢及以他人陰
界入等等無差別所以得重以是福
田報恩田故如說二字不得一時然
此二字終不和合義不可說雖念念
滅亦名妄語不破世諦猶如射箭雖
念念滅因於身業微塵力故到不到
處作以无作亦復如是如舞獨樂雖
念念滅因於身業微塵力故而能動
轉作以无作亦復如是如族火輪雖
念念滅因於身業微塵力故火得圓
匝初發心異方便心異作時心異說
時心異衆緣和合故得名作以作因
緣生於无作如威儀異其心亦異不
可得壞故名无作従此作法得无作
巳心雖在善不善無記所作諸業無
有漏失故名無作若身作善口作不
善當知是人獲得雜果若身善業有
作无作口不善業唯有有作無有无
作當知是人唯得善果不得惡果是
故經中說七種業有作無作如人重
病要湏衆藥和合治之若少一種則
優婆塞戒經第六卷第二十七張賢

@@不能治何以故其病重故一切衆生
亦復如是具諸惡故要湏衆戒然後
治之若少一戒則不能治
優婆塞戒經卷第六
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
優婆塞戒經第六卷茀二十八張賢

優婆塞戒經卷第七賢
北涼中印度三藏曇無讖譯
業品第二十四之餘
善男子衆生作罪凡有二種一者惡
戒二者無戒惡戒之人雖煞一羊及
不煞時常得煞罪何以故先發誓故
無戒之人雖煞千口煞時得罪不煞
不得何以故不發誓故是故一切善
不善法心爲根本因根本故說諸比
丘犯有二種一者身犯二者口犯無
心犯也如是戒者時不具足支不具
足則不得戒譬如鑚火有燧有力有
乾糞草然後得火若少一法則不得
火戒法亦尒如是戒者若得若捨若
持若毁皆隨於心如來了了知諸法
性是故制之若復有人因於善業思
惟力故不造諸惡名如法戒若従他
得名爲受戒若離戒受有功德者一
切惡獸師子虎狼應得功德然實不
得以是因緣受善戒者得無量福受
惡戒者得無量罪是故經中說惡律
儀一者畜羊二者畜雞三者畜䐗四

@@者釣魚五者網魚六者煞牛七者獄
卒八畜獵狗九作長摾十作獵師十
一呪龍十二煞人十三作賊十四兩
舌十五以苦鞭靼枷鎖押額鐵釘燒
炙加人國三大臣受寄扺謾不知恩
者惡性惡心大惡村主典稅物者毁戒
比丘心無慙悔如是之人皆無戒也雖
復不名不善業道而得大罪何以故
盡壽作故如是等事若不立誓不従
人受則不成就如是惡戒四時中捨
一者得二根時二者捨壽命時三者受
善戒時四者斷欲結是或有說言如
善戒具足惡戒亦尒是義不然何以
故惡戒易得故一因緣得故所謂
立誓善戒不尒有五方便所謂五根
是故難得以難得故要湏具足若有
說言優婆塞戒無無義語兩舌惡口
是故優婆塞戒八戒齋法沙彌比丘
不具足得是義不然何以故我今受
持淨口業故若有說言我受五戒淨
身口意心若不淨當知是人不得具
戒譬如有人受惡戒巳雖不煞生是
人常有惡戒成就毁禁比丘亦復如
優婆塞戒經第七卷第二張賢

@@是何以故受持戒巳一一戒邊多業
多果故衆生無量戒亦無量物無量
故戒亦無量是善惡戒俱有三種謂
上中下若不受惡戒雖多作罪不名
惡戒若有難言何緣五戒盡形壽受
八戒齋法一日一夜當言如來善知
法相通達無礙作如是說善男子世
間福田凡有二種一功德田二報恩
田壞此二田名五逆罪是五逆罪有
三因緣一者有極惡心二者不識福
德三者不見正果若人異想煞阿羅
漢不得逆罪父母亦尒若無慙愧不
觀報恩心無恭敬但作方便不作根
本雖非逆罪亦得大報善敎授故生憐
愛故能堪忍故難作作故受大苦故是
故父母名報恩田若復有人煞父母
巳雖復修善是善無報是故我說人
所蔭處乃至少時愼勿毁折枝条花
葉善男子我涅槃後有諸弟子當作
是說若以異想異名煞父母不得逆
罪卽曇無德或復說言雖以異想煞
於父母故得逆罪卽彌沙塞或復有
說異想異名煞於父母俱得逆罪卽
優婆塞戒經第七卷第三張賢

薩婆多何以故世間眞實是可信故
父母眞實想亦不轉惡心煞之卽得
逆罪實是父母無父母想不發惡心
父母雖死不得逆罪何以故具足四
事乃得逆罪一者實是父母作父母
想二者惡心三者捨心四者作衆生
想具是四事逆罪成就若不具者則
不成就若爲憐愍故若爲恭敬故若
爲受法故若爲怖畏故若爲名稱故
授與死具雖不手煞亦得逆罪若爲
他使令煞父母啼哭憂愁而爲之者
如是罪相初中後輕欲煞父母誤中
他人不得逆罪欲煞他人誤中父母
亦復如是欲煞母時誤煞相似殺巳
藏刀復中母身不得逆罪母有異見
兒有異煞但得煞罪不得逆罪是五逆
罪煞父則輕煞母則重煞羅漢重於
煞母出佛身血重煞羅漢破僧復重
出佛身血有物重意輕有物輕意重
有物重意重有物輕意輕物重意輕
如無惡心煞於父母物輕意重者如
以惡心煞於畜生物重意重者以極
惡心煞所生母物輕意輕者如以輕
優婆塞戒經第七卷第四張賢

@@心煞於畜生如是惡業有方便重根
本成巳輕有方便根本輕成巳重有
方便根本重成巳輕有根本輕方便
成巳重物是一種以心力故得輕重
果善男子有人以食欲施於我未與我
間轉施餓狗我亦稱讃如是人者是
大施主若是福田若非福田心不選
擇而施與者是人獲得無量福德何
以故心善淨故是業四種一者現報
二者生報三者後報四者無報業有
四種一者時定果報不定二者報定
時不必定三者時定果報亦定四者
時果二俱不定時定者所謂現在次
生後世若時不定果報不定是業可
轉若果報定應後受者是業可轉現
在受之何以故善心智慧因緣力故
惡果定者亦可轉輕何因緣故名果
報定常作無悔故專心作故樂喜作
故立誓願故作巳歡喜故是故是業
得果報定除是之外悉名不定衆生
行業有輕有重有遠有近隨其因緣
先後受之如有修身修戒修心修慧定
知善惡當有果報是人能轉重業爲
優婆塞戒經第七卷第五張賢

@@輕輕者不受若遭福田遇善知識修
道修善是人能轉後世重罪現世輕
受若人具有欲界諸業得阿那含果
能轉後業現在受之阿羅漢果亦復
如是善男子智者若能修身修戒修
心修慧是人能壞極重之業如阿伽
陀呪及除毒寶破壞惡毒若作小罪
初方便輕後成巳重是人不修身戒
心慧令輕作重衆生若作一種二種
乃至種種有作不具足有作具足先
念後作名作具足先不生念直造作
者名作不具足復有作巳不具足者謂
作業巳果報不定復有作巳亦具足
者謂作業巳定當得報復有作巳不
具足者果報雖定時節不定復有作
巳亦具足者時報俱定復有作巳不
具足者持戒正見復有作巳亦具足
者毁戒邪見復有作巳不具足者信
因信果復有作巳亦具足者不信因
果復有作巳不具足者作惡之時有
善圍遶復有作巳亦具足者作惡之
時惡來圍遶復有作巳不具足者雖
作衆惡人中受報復有作巳亦具足
優婆塞戒經第七卷第六張賢

者人中作惡地獄受報復有作巳不
具足者有正念心復有作巳亦具足
者無有念心復有作巳不具足者三
時生悔復有作巳亦具足者三時不
悔如惡善亦如是因是作巳亦具足
故作小得大作大得小一意摸身身
旣成就有無量意摸身初意卽是善
也身旣成就得二種果雜善不善如
人天亦如是地獄衆生惡意摸身身
旣成巳一向不善餓鬼畜生亦惡意
摸身身旣成巳雜善不善善惡中陰
以善惡摸身身旣成巳俱得雜報善
以不善歌羅羅時乃至老時亦得雜
報善以不善是故經說有四種業黑
業黑報白業白報雜業雜報不黑不白
是業無報黑業黑報所謂地獄白業白
報所謂色天雜業雜報所謂欲天人
中畜生餓鬼不白不黑無報所謂無
漏善男子若人不解如是業緣無量
世中流轉生死何以故不解如是業
因緣者雖生非想非非想處壽八万
劫福盡還墮三惡道故善男子一切
摸畫無勝於意意畫煩惱煩惱畫業
優婆塞戒經第七卷第七張賢

@@業則畫身貪因緣故色聲妙好威儀
詳序瞋因緣故色聲麁惡威儀卒暴
如瞋癡亦如是無量世界一百三十
六地獄處無量畜生無量餓鬼皆因
業作人天亦尒無量衆生獲得解脫
亦因於業善男子是十善道有三事
一者能遮煩惱二者能作善心三者
能増長戒如除毒藥凡有三事一者
阿伽陀藥二者神呪三者眞寶若人
善修不放逸行具足正念分別善惡
當知是人決定能修十善業道若多
放逸無有慙愧及以信心當知是人
決定能作十不善業道是十業道復
有三事一者方便二者根本三者成
巳若復有人能勤礼拜供養父母師長
和上有德之人先意問訊言則柔軟
是名方便若作巳竟能修念心歡喜
不悔是名成巳作時專著是名根本
善男子是十業道復有三種謂上中
下或方便上根本中成巳下或方便
中根本上成巳下或方便下根本上
成巳中是十業道三法圍遶所謂無
貪恚癡有貪瞋癡是十業道有共戒
優婆塞戒經第七卷第八張賢

@@行不共戒行捨戒有六一者斷善根
時二者得二根時三者捨壽命時四
者受惡戒時五者捨戒時六者捨欲
界身時或復說言佛法滅時便失戒
者是義不然何以故受巳不失未受
不得斷身口意惡故名戒戒根本四
禪四未到禪是名定戒根本四禪初
禪未到名無漏戒捨身後世更不作
惡名無作戒守攝諸根修正念心見
聞覺知色聲香味觸法不生放逸名攝
根戒何因緣故得名爲戒戒者名制
能制一切不善之法故得名制又復
戒者名曰迮隘雖有惡法性不能容
故名迫迮又復戒者名日清涼遮煩
惱熱不令得入是故名涼又復戒者
名上能上天上至無上道是故名上
又復戒者名學學調伏心智慧諸根
是故名學善男子或時有人具足一
戒所謂波羅提木又戒或具二戒加
定共戒或具三戒加無漏戒或具四
戒加攝根戒或具五戒加無作戒善
男子波羅提木叉戒現在得定荅戒
者三世中得善男子若復有人欲受
優婆塞戒經第七卷第九張賢

戒時至心能觀生死罪過解脫功德
信心歡喜是人兼得作無作戒如是
戒者隨命長短命長長得命短短得
是無作戒三因緣捨一者小莊嚴故
二者心放捨故三者作不堅故不捨
因緣復有三事一者有本願故二者
作業堅故三者至心不放逸故善男
子除十善業及十惡業善戒惡戒巳
更有業戒所不攝者謂善惡法如是
善惡有作無作有人具足作及無作
若現在作善未捨之頃具作無作第
二念中成就過去作無作作巳過去
唯有無作無有作也若人得戒雖作
不善是人現世成就二法惡法有作
善法無作是作無作二因緣捨一者
所施物盡二者心捨善作二世成就
過去現在無作二世定戒二因緣捨
一者退時二者斷善根時復有三時
一者捨身時二者退時三者生上時
無漏戒有三時捨一者退時二者轉
鈍作利時三者得上果時心善業一
時失謂上生退時身口意善斷善根時
一時俱失善男子若得具足戒定戒
優婆塞戒經第七卷第十張賢

@@無漏戒攝根戒是人了了解十業道善
男子因十業道衆生壽命有増有減減
者壽命十年増者至無量年北鬱單
日定壽千年此壽百年東西二方二
百五十此壽無量彼亦無量四天王
壽人數九百万歲命亦不定如三天
下三十三天壽千八百万歲命亦不
定焰摩天上壽三千六百万歲命亦不
定兜率天壽七千二百万歲除後身
菩薩餘一切命皆亦不定化樂天壽万
四千四百万歲命亦不定他化自在天
壽二万八千八百万歲命亦不定他
化自在天上一年卽熱地獄一日一
夜如是三十日爲一月十二月爲一
歲彼地獄壽命二万八千八百万歲
命亦不定化樂天上一年卽是大聲
地獄一日一夜如是三十日爲一月
十二月爲一歲彼獄壽命万四千四
百万歲命亦不定兜率天一年卽是
小聲地獄一日一夜如是三十日爲
一月十二月爲一歲彼地獄壽命七
千二百万歲命亦不定焰天一年卽
衆合地獄一日一夜如是三十日爲一
優婆塞戒經第七卷第十一張賢

@@月十二月爲一歲彼地獄壽命三千
六百万歲命亦不定三十三天一年
卽是黑繩地獄一日一夜如是三十
日爲一月十二月爲一歲彼地獄壽
命一千八百万歲命亦不定四天王
上一年卽是活地獄中一日一夜如
是三十日爲一月十二月爲一歲彼
地獄壽命九百万歲命亦不定阿鼻
地獄壽命一刧大熱地獄壽命半刧
唯此二處壽命決定人中五百年是
餓鬼中一日一夜如是三十日爲一
月十二月爲一歲彼鬼壽命万五千
歲命亦不定畜生道中除難陀婆
難陀其餘一切命亦不定阿鼻地
獄一年卽是非想非非想處一日一
夜如是三十日爲一月十二月爲一
歲彼天壽命八万大劫無所有處六
万刧識處四万刧空處二万刧若有
發起輕微煩惱愛著空定當知是人
生四無色従十年増至八万歲従八
万歲減還至十年如是増減滿十八
反名爲中劫穀貴三灾疾病三灾刀
兵一灾名一小刧水火二灾各五段
優婆塞戒經第七卷第十二張賢

過有一風灾五風灾過名一大刧閻浮
提中刀兵起時東西二方人暫生瞋
此病起時彼小頭痛力少微弱此穀
貴時彼則念食如是惡事鬱單日無
因不煞故壽命増長偸因緣故壽命
減少有二種刧一者水刧二者火刧
火刧起時地獄衆生若報盡者悉得
出離若未盡者移至他方大地獄中
若此世間八大地獄空無衆生是名
衆生脫於地獄四大海中所有衆生
業若盡者悉皆得脫若未盡者悉轉
生於他方海中若是海中無一衆生
是名得脫閻浮提地直下過於五百
由延有閻羅王城周遍縱廣七万五
千由延如是城中餓鬼衆生業巳盡
者悉得出離業未盡者轉生他方閻
羅王所若是城中乃至無有一衆生
者是名得脫尒時有人内因緣故獲
得初禪得巳卽起大聲唱言初禪寂
靜初禪寂靜諸人聞巳卽各思惟一切
皆共獲得初禪卽捨人身生初禪地
時初禪中復有一人内因緣故修得
二禪得巳卽起大聲唱言二禪寂靜
優婆塞戒經第七卷第十三張賢

@@二禪寂靜衆生聞巳各自思惟復獲
二禪捨初禪身生二禪處當尒之時
従阿鼻獄上至初禪乃至無有一衆
生在善男子四天下外有由乾陀山
中有七日衆生福德因緣力故唯一
日現賴之熟成百穀草木火刧起時
七日都現燒燃一切百穀草木山河
大地須彌山王乃至初禪二禪衆生
見是火灾心生怖畏彼中復有先生
諸天語後來天汝等莫怖我徃曾見
如是火灾齊彼而止不來至此如諸
衆生増十年壽至八万歲減八万壽
還至十年經尒所時如是火灾熱猶
未息是時便従中間禪處降注大兩
復經壽命一増一減衆生業行因緣
力故爲持此水其下復出七重風雲
是時雨止木上生膜猶如乳肥四天
下中須彌山王漸漸生現水中自然
具有一切種種種子是時二禪復有
一人短命福盡業力故墮生世間壽
無量歲光明自照獨處經久心生愁
惱而自念言我旣獨處若我有福願
更有入來生此間與我爲伴發是念
優婆塞戒經第七卷第十四張賢

@@巳是時二禪有諸衆生薄福命盡業
因緣故便來生此是人見巳心生歡
喜卽自念言如是人者我所化生卽
是我作我於彼人有自在力彼人亦
念我従彼生彼化作我彼於我身有
自在力以是因緣一切衆生生我見
想善男子陰界入等衆生世界國土
世界皆是十業因緣而有善男子菩
薩二種一者在家二者出家出家菩
薩能觀如是十業道者是不爲難在
家觀者是乃爲難何以故在家之人
多惡因緣所緾遶故
優婆塞戒經羼提波羅蜜品第二十五
善生言世尊佛先巳說檀波羅蜜尸
波羅蜜菩薩云何而得修集忍波羅
蜜佛言善男子忍有二種一者世忍
二者出世忍能忍飢渴寒熱苦樂是
名世忍能忍信戒施聞智慧正見无
謬忍佛法僧罵詈撾打惡口惡事貪
瞋癡等悉能忍之能忍難忍難施難
作名出世忍善男子菩薩若値他人
打罵輕賤毁呰惡口罵詈是時内心
無加報想菩薩雖作如是忍事不爲
優婆塞戒經第七卷第十五張賢

現在但爲後利有善報之惡則不反
善男子有是忍辱非波羅蜜有波羅
蜜非是忍辱有是忍辱是波羅蜜有
非忍辱非波羅蜜是忍辱非波羅蜜
者所謂世忍聲聞緣按所行忍辱是
波羅蜜非忍辱者所謂禪波羅蜜亦
是忍辱亦波羅蜜者所謂若被割截
頭目手足乃至不生一念瞋心檀波
羅蜜尸波羅蜜般若波羅蜜非忍辱非
波羅蜜者所謂聲聞緣覺持戒布施
善男子若欲修忍是人應當先破憍
慢瞋心癡心不觀我及我所相種性
常相若人能作如是等觀當知是人
能修忍辱如是修巳心得歡喜有智
之人若遇惡罵當作是念是罵詈字
不一時生初字出時後字未生後字
生巳初字復滅若不一時云何是罵
直是風聲我云何眞我今此身五陰
和合四陰不現則不可罵色陰十分
和合而有如是和合念念不停若不
停住誰當受罵然彼罵者飤是風氣
風亦二種有内有外我於外風都不生
瞋云何於内而生瞋也世間罵者亦
優婆塞戒經第七卷茀十六張賢

@@有二種一者實二者虛若說實者實
何所瞋若說虛者虛自得罵无豫我
事我何緣瞋若我瞋者我自作惡何
以故因瞋恚故生三惡道若我於彼
三惡道中受苦惱者則爲自作自受
苦報是故說言一切善惡皆因我身
善男子生忍因緣有五事一者惡來
不報二者觀無常想三者修於慈悲
四者心不放逸五者斷除瞋恚善男
子若人能成如是五事當知是人能
修忍辱若人軟言淨身口業和顏悦
色先意問訊能觀一切苦樂因緣當
知是人能修忍辱若能修空三昧
觀諸衆生悉是無常受苦等想彼
罵辱時能觀罵者如狂如癡稚小
無智當知是人能修忍辱智人當
觀勝我者罵我不應瞋何以故我
若瞋者或奪我命若不如者瞋亦不
應報何以故非疇匹故我若報者辱
我身口譬如有人授毒與他人無責
者如其自服人則嗤笑我亦如是若
瞋彼者當於未來受大苦惱一切聖
人悉當責我以是因緣我身若被截
優婆塞戒經第七卷茀十七張賢

@@斫分離不應生瞋應當深觀徃業因
緣當修慈悲憐愍一切如是小事不
能忍者我當云何能調衆生忍辱卽
是菩提正因阿耨多羅三藐三菩
提卽是忍果我若不種如是種子云
何獲得如是正果善男子若有智人樂
修忍辱是人常得顏色和悦好樂喜
戲人見歡喜覩之無厭於受化者心
不貪著智人見怨以惡來加當發善
願願彼怨者未來之世爲我父母兄
弟親戚莫於我所生憎怨想復當觀
察若人形殘顏色醜惡諸根不具乏
於財物當知皆従瞋因緣得我今云
何不修忍辱以是因緣智者應當深
修忍德善男子菩薩摩訶薩修忍辱
時常樂觀察生死罪過樂修法行勤
於精進讀誦書寫如來正典供養師
長有德之人能瞻病苦修於慈悲憐
愍一切見苦惱者能令遠離常樂出
家乃至盡壽持戒精進攝持六根不
令得起煩惱因緣寧捨身命終不毁
戒若他有事樂爲營理常有慚愧樂
讃忍德爲調衆生堪忍衆苦於怨尙
優婆塞戒經第七卷茀十八張賢

能忍於惡事况復親所能忍二瞋一
衆生瞋二非衆生瞋捨巳樂具令衆
得樂不念多惡不忘少善遠離兩舌
前後默然不說彼短說煩惱過令衆
得離他所不喜不爲說之淨身口意
了諸罪業若客煩惱因緣作罪作巳
慚愧心生悔恨善男子菩薩二種一
者在家二者出家出家菩薩修淨忍
辱是不爲難在家修忍是乃爲難何
以故在家之人多惡因緣所緾遶故
優婆塞戒經毗梨耶波羅蜜品第二十六
善生言世尊菩薩摩訶薩能修六波
羅蜜誰爲正因善男子若善男子善
女人巳生惡法爲欲壞之未生惡法
爲遮不起未生善法爲令速生巳生
善法爲令増廣勤修精進是名精進
如是精進卽是修行六波羅蜜之正因
也是勤精進能脫一切諸煩惱界善男
子若能受於三惡道苦當知是人眞
實能修毗梨耶波羅蜜平等修集不
急不緩精進二種一正二邪菩薩遠
離邪精進巳修正精進修信施戒聞
慧慈悲名正精進至心常作三昧無
悔於善法所不生知足所學世法及
優婆塞戒經第七卷茀十九張賢

@@出世法一切皆名正精進也菩薩雖
復不惜身命然爲護法應當愛惜身
四威儀常修如法修善法時心無懈
息失身命時不捨如法若能到於六
事彼岸悉是精進之因緣也若自讀
誦書寫思惟十二部經名自爲法勤
行精進若能以是轉化衆生令調伏
者名爲他法勤行精進若爲菩提修
菩提道布施持戒多聞智慧修學世
法供養父母師長有德之人修舎摩陀
毗婆舎那讀誦書寫十二部經復能遠
離貪恚癡等名爲菩提勤行精進如
是悉名爲正精進是名六波羅蜜之
正因也善男子懈怠之人不能一時
一切布施不能持戒勤行精進攝心
念定忍於惡事分別善惡是故我言
六波羅蜜因於精進善男子有勤精
進非波羅蜜有波羅蜜非勤精進有
亦精進亦波羅蜜有非精進非波羅
蜜精進非波羅蜜者如邪精進善事
精進聲聞緣覺所有精進有波羅蜜
非精進者所謂般若波羅蜜有亦精
進亦波羅蜜者所謂布施持戒忍辱
優婆塞戒經第七卷茀二十張賢

@@精進禪等五波羅蜜有非精進非波
羅蜜者一切凡夫聲聞緣覺布施持戒
忍辱禪定智慧及餘善法善男子菩
薩有二種一者在家二者出家出家菩
薩修勤精進是不爲難在家修進是
乃爲難何以故在家之人多惡因緣
所緾遶故
優婆塞戒經禪波羅蜜品第二十七
善生言世尊菩薩摩訶薩修禪波羅
蜜云何禪定善男子禪定卽戒慈悲
喜捨遠離諸結修集善法是名禪定
善男子若離禪定尙不能得一切世
事况出世事是故應當至心修集菩
薩欲得禪波羅蜜先當親近眞善知
識修集三昧方便之道所謂戒戒攝
諸根戒斷於邪命如法而住隨順師
敎於善法所不生知足修行善時心
無休息常樂寂靜遠離五蓋心樂思
惟觀生死過常修善法至心不癡具
足正念斷諸放逸省於言語亦損眠
食心淨身淨不親惡友不與惡交不
樂世事知時知法了知自身觀心數
法若有喜相愁相瞋相軟相堅相知
優婆塞戒經第七卷茀二十一張賢

巳能除猶如金師善知冷熱不令失
所樂甘露味雖處世法身心不動猶
如湏彌不爲四風之所傾動正念堅
固亦見知覺有爲多過若人樂修如
是三昧不休不息當知是人能具足
得譬如攅火以不息故火則易得善
男子若離三昧欲得世法出世菩提
無有是處善男子一切三昧卽是一
切善法根本以是囚緣應當攝心如
人執鏡則見一切善惡之事是故三
昧名菩提道之莊嚴也受身心樂名
爲三昧不増不減名等三昧従初骨
觀乃至得阿耨多羅三藐三菩提皆
名三昧是三昧有四緣一者従欲二
者従精進三者従心四者従慧是四
緣故得無量福増一切善復有三種一
者従聞二者従思三者從修従是三
法漸漸而生復有三時所謂生時住
時増時善男子欲界之中有三昧子是
子因緣得三菩提是三昧者有退住増
若在四禪性則堅固従初乃至非想非
非想處上地勝下次第如是根本禪
中則有喜樂非中間禪六通亦尒在
優婆塞戒經第七卷茀二十二張賢

@@於根本不在餘處是三昧名菩提莊
嚴因是三昧能得學道及無學道四
無量心三解脫門自利利他無量神
足知他心智能調衆生無量智慧五
根三昧轉鈍爲利斷於一切生老病
死能得成就一切種智見諸法性如
羅縠視善男子智者應當作如是觀
一切煩惱是我大怨何以故因是煩
惱能破自他以是因緣我當修集慈
悲之心爲欲利益諸衆生故爲得無
量純善法故若有說言離於慈悲得
善法者無有是處如是慈悲能斷不
善能令衆生離苦受樂能壞欲界是
慈若能緣於欲界名欲界慈善男子
衆生若能修集慈心是人當得無量
功德修慈心時若能先於怨中施安是
名修慈善男子一切衆生凡有三聚一
者怨二者親三者中如是三聚名爲慈
緣修慈之人先従親起欲令受樂此
觀旣成都及怨家善男子起慈心時
有因戒起有因施起若能觀怨作子
想者是名得慈善男子慈唯能緣不
能救苦悲則不尒亦緣亦救善男子
若能觀怨一毫之善不見其惡當知
優婆塞戒經茀七卷茀二十三張賢

@@是人名爲習慈若彼怨家設遇病苦
能徃問訊瞻療所患給其所湏當知
是人能善修慈善男子若能修忍當
知卽是修慈因緣如是慈心卽是一
切安樂因緣若能修慈當知是人能
破一切憍慢因緣能行施戒忍辱精
進禪定智慧如法修行若人修定當
知是人修梵福德得梵身故名梵福
德若人能觀生死過罪涅槃功德是
人足下所履糞土應當頂戴是人難
忍能忍難施能施難作能作是人能
修四禪四空及八解脫復作是念
一切衆生身口意惡未來若受苦惱
報者悉令我受若我所有善果報者
悉令衆生同我受之如是慈悲緣廣故
廣緣少故少慈悲三種謂下中上復
有三種一者緣親二者緣怨三者緣
中復有三種一者緣貪二者緣衆生
三者緣非衆生如是緣者悉名三昧
悲喜捨心亦復如是善男子有禪非
波羅蜜有波羅蜜非禪有亦是禪亦
波羅蜜有非禪非波羅蜜是禪非波
羅蜜者謂世俗禪聲聞緣覺所有禪
優婆塞戒經茀七卷茀二十四張賢

定是波羅蜜非禪定者所謂施戒忍
辱精進亦是禪亦波羅蜜者謂金剛
三昧非禪非波羅蜜者謂一切衆生
聲聞緣覺従聞思惟所生善法善男
子菩薩有二種一者在家二者出家
出家菩薩修於淨禪是不爲難在家
修淨是乃爲難何以故在家之人多
惡因緣所緾遶故
優婆塞戒經般若波羅蜜品第二十八
善生言世尊菩薩云何修淨般若波
羅蜜善男子若有菩薩持戒精進多
聞正命修於忍辱憐愍衆生心多慙
愧遠離嫉妬眞實了知諸善方便爲
衆受苦不生悔退樂行惠施能調衆
生善知所犯輕重之相勤勸衆生施
作福業知字知義心无憍慢親近善
友能自利益及利益他恭敬三寶諸
師和上長老有德於身菩提不生輕
想能觀菩提深妙功德知善惡相知
世出世一切聲論知因知果知初方
便及以根本當知是人能得智慧如
是智慧有三種一従聞生二従思生
三従修生従字得義名従聞生思惟
優婆塞戒經茀七卷茀二十五張賢

@@得義名従思生従修得義名従修生
能讀如來十二部經能除疑網能讀
一切世論世事能善分別邪正之道
是名智慧能善分別十二部經陰界
入等因果字義毗婆舎那舎摩他相
上中下相善惡無記及四顚倒見道
修道能善分別如是等事是名智慧
善男子有智之人求於十力四無所
畏大悲二念處常親近佛及佛弟子
世無佛法樂在外道出家修學雖處
邪道樂求正要常修慈悲喜捨之心
及五通道得五通巳觀不淨想及无
常想能說有爲多諸過罪爲正語故
敎諸衆生令學聲論能令衆生離身
心病樂以世事敎於他人所作事業
無能勝者所謂呪方種種醫藥能善
求財得巳能護用以道理如法惠施雖知一切不生憍慢得大功德不生知足能敎衆生信施持戒多聞智慧知善不善無記方便善知學行因緣次第知菩提道及道莊嚴知諸衆生上中下根知外聲論心不存著知衆生時隨冝調伏知衆生世及國土世知従優婆塞戒經苐七卷苐二十六張賢
@@具足六波羅蜜善男子有是智慧非
波羅蜜有波羅蜜非是智慧有是智
慧是波羅蜜有非智慧非波羅蜜是
智慧非波羅蜜者所謂一切世間智
慧聲聞緣覺所行智慧是波羅蜜
非智慧者無有是義是智慧是波
羅蜜者所謂一切六波羅蜜非智
慧非波羅蜜者所謂一切聲聞緣
覺施戒精進善男子若人有能勤修
如是六波羅蜜是人名爲供養六方
能増財命善男子菩薩二種一者在
家二者出家出家菩薩修淨智慧是
不爲難在家修淨是乃爲難何以故
在家之人多惡因緣所緾遶故
說是法時善生長者子等千優婆塞
發阿耨多羅三藐三菩提心旣發心
巳卽従坐起礼佛而退辭還所止
優婆塞戒經卷第七
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
優婆塞戒經苐七卷苐二十七張賢

梵網經序賢
夫宗本湛然理不可易是以妙窮於
玄原之境万行起於深信之宅是以
天竺法師鳩摩羅什誦持此品以爲
心首此經本有一百十二卷六十一
品什少踐於大方齊異學於迦夷弘
始三年淳風東扇秦主姚興道契百
王玄心大法於草堂之中三千學士
與什參定大小二乘五十餘部唯梵
網經最後誦出時融影三百人等一
時受菩薩十戒豈唯當時之益乃有
累刧之津故與道融別書出此心地
一品當時有三百餘人誦此一品故
卽書是品八十一部流通於後代持
誦相授囑諸後學好道君子願來刧
不絕共見龍華
梵網經盧舎那佛說菩薩心地戒品第十<卷上>
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
尒時釋迦牟尼佛在第四禪地中摩
醯首羅天王宮與无量大梵天王不
可說不可說菩薩衆說蓮花臺藏世界
盧舎那佛所說心地法門品是時釋

@@迦身放慧光所照従此天王宮乃至
蓮花臺藏世界其中一切世界一切
衆生各各相視歡喜決樂而未能知
此光光何因何緣皆生疑念无量天
人亦生疑念
尒時衆中玄通華光王菩薩従大莊
嚴花光明三昧起以佛神力放金剛
白雲色光光照一切世界是中一切
菩薩皆來集會與共同心異口問此
光光爲何等相是時釋迦卽驚接此
世界大衆還至蓮花臺藏世界百万
億紫金剛光明宮中見盧舎那佛坐
百万蓮花赫赫光明座上時釋迦佛
及諸大衆一時礼敬盧舎那佛足下巳
釋迦佛言此世界中地及虛空一切
衆生爲何因何緣得民菩薩十地道
當成佛果爲何等相如如佛性本原
品中廣問一切菩薩種子
尒時盧舎那佛卽大歡喜現虛空光
體性本原成佛常住法身三昧示諸
大衆是諸佛子諦聽善思修行我巳
百阿僧祗刧修行心地以之爲因初
捨凡夫成等正覺号爲盧舎那住蓮
梵網經卷上苐二張賢

@@花臺藏世界海其臺周遍有千葉一
葉一世界爲千世界我化爲千釋迦
據千世界後就一葉世界復有百億
湏彌山百億日月百億四天下百億
南閻浮提百億菩薩釋迦坐百億菩
提樹下各說汝所問菩提薩埵心地
其餘九百九十九釋迦各各現千百
億釋迦亦復如是千花上佛是吾化
身千百億釋迦是千釋迦化身吾巳
爲本原名爲盧舎那佛
尒時蓮花臺藏座上盧舎那佛廣答
告千釋迦千百億釋迦所問心地法
品諸佛當知堅信忍中十發趣心向
果一捨心二戒心三忍心四
進心五定心六慧心七願心八護心
九喜心十頂心諸佛當知従是十發
趣心入堅法忍中十長養心向果一慈
心二悲心三喜心四捨心五施心六
好語心七益心八同心九定心十慧
心諸佛當知従是十長養心入堅修
忍中十金剛心向果一信心二念心三
迴向心四達心五直心六不退心七
大乘心八无相心九慧心十不壞心
諸佛當梵網經卷上苐
三張賢

知従是十金剛心入堅聖忍中十地
向果一體性平等地二體性善慧地
三體性光明地四體性尒焰地五體
性慧照地六體性華光地七體性滿
足地八體性佛吼地九體性華嚴地
十體性入佛界地是四十法門品我
先爲菩薩時修入佛果之根原如是一
切衆生入發趣長養金剛十地證當成果无爲無相大滿常住十力十八不共行法身智身滿足尒時蓮花臺藏世界盧舎那佛赫赫大光明座上千花上佛千百億佛一切世界佛是座中有一菩薩名華光王大智明菩薩従坐而立白盧舎那佛言世尊佛上略開十發趣十長養十金剛十地名相其一一義中未可解了唯願說之唯願說之妙極金剛寶藏一切智門如來百觀品中巳明問尒時盧舎那佛言千佛諦聽汝先言云何義者發趣中若佛子捨心者一切捨國土城邑田宅金銀明珠男女已身有爲諸物一切捨无爲無相我人知見假會合成主者造梵網經卷上苐四張賢
@@作我見十二因緣无合無散无受者
十二入十八界五陰一切一合相無
我我所相假成諸法若内一切法外
一切法不捨不受菩薩尒時名如假
會觀現前故捨心入空三昧
若佛子戒心者非非戒无受者十善
戒無師說法欺盜乃至邪見无集者
慈良清直正實正見捨喜等是十戒
體性制止八倒一切性離一道清淨
若佛子忍心者有无相慧體性一切空空
忍一切處忍名無生行忍一切處得名
如苦忍无量行一一名忍无受無打
無刀杖瞋心皆如如无一一諦一相
无無相有无有相非非心相緣无緣
相立住動止我人縛解一切法如忍
相不可得若
佛子進心者若四威儀一切時行伏空
假會法性登无生山而見一切有無如
有如无大地靑黃赤白一切入乃至三
寶智性一切信進道空无生無作无
慧起空入世諦法亦無二相續空心
通達進分善根若
佛子定心者寂滅无相無相人尒時梵
網經卷上苐五張賢

@@入内空値道心衆生不見緣不見无相
無量行无量心三昧凡夫聖人無不
入三昧體性相應一切以定力故我
人作者受者一切縛見性是障因緣
散風動心不寂而滅空空八倒无緣
假靜慧觀一切假會念念滅受一切
三界果罪性皆由定滅而生一切善
若佛子慧心者空慧非无緣知體名心
分別一切法假名主者與道通同取果
行因入聖捨凡滅罪起福縛解盡是
體性功用一切見常樂我淨煩惱慧
性不明故以慧爲首修不可說觀慧
入中道一諦其无明障慧非相非來
非緣非罪非八倒无生滅慧光明焰
爲照樂虛方便轉變神通以智體性
所爲慧用
故若佛子願心者願大求一切求以果
行因故願心連願心連相續百刧得佛
滅罪求求至心无生空一願觀觀入
定照無量見縛以求心故解脫无量
妙行以求心成菩提无量功德以求
爲本初發求心中間修道行滿願故
佛果便成觀一諦中道非照非果非
沒梵網經卷上苐六張
賢

生見見非解慧是願體性一切行本原
若佛子護心者護三寶護一切行功德
使外道八倒惡邪見不嬈正信滅我縛
見縛无生照達二諦觀心現前以護根
本無相護護空无作無相以心慧連
入無生空道智道皆明光明光護觀
入空假分分幻化幻化所起如无如
無法體集散不可護觀法亦尒
若佛子喜心者見他人得樂常生喜
悦及一切物假空照寂而不入
有爲不无寂然大樂无合有受而化有
法而見玄假法性平等一觀心心行
多聞一切佛行功德无相喜智心心
生念而靜照樂心
緣一切法若佛子頂心者是人最上智
滅无我輪見疑身一切瞋等如頂觀
連觀連如頂法界中因果如如一道最
勝上如頂如人頂非非身見六十二見
五衆生滅神我主人動轉屈申無作无
受無行不可捉縛者是人尒時入内空
値道心衆生不見緣不見非緣住頂
三昧寂滅定發行趣道性實我人常
見八倒生緣不二法門不受八難幻
化果畢竟梵網經卷上
苐七張賢
@@不受唯一衆生去來坐立修行滅罪
除十惡生十善入道正人正智正行
菩薩達觀現前不受六道果必不
退佛種性中生生入佛家不離正信
上十天光品廣說盧舎那佛言千佛
汝先問長養十心者若佛子慈心者常
行慈心生樂因已於无我智中樂相應
觀入法受想行識色等大法中无生無
住無滅如幻化如如无二故一切修
行成法輪化被一切能生正信不由
魔敎亦能使一切衆生得慈樂果非
實非善惡果解空體性三昧
若佛子悲心者以悲空空无相悲緣行
道自滅一切苦於一切衆生無量苦中
生智不煞生緣不煞法緣不著我緣故
常行不煞不盜不婬而一衆生不惱
發菩提心者於空見一切法如實相
種性行中生道智心於六親六惡親
惡三品中與上樂智上惡緣中九品
得樂果空現時自身他一切衆生平
等一樂起大悲
若佛子喜心者悦喜无生心時種性體
相道智空空喜心不著我所出沒三世
梵網經卷上苐八張賢

@@因果无集一切有八空觀行成等喜一
切衆生起空入道捨惡知識求善知
識示我好道使諸衆生入佛法家法
中常起歡喜入法位中復令是諸衆生
入正信捨邪見背六道苦故喜
若佛子捨心者常生捨心無造无相空
法中如虛空於善惡有見无見罪福二
中平等一照非人非我所心而自他體
性不可得爲大捨及自身肉手足男女
國城如幻化水流燈焰一切捨而无
生心常修其捨
若佛子施心者能以施心被一切衆生
身施口施意施財施法施敎導一切衆
生内身外身國城男女田宅皆如如相
乃至无念財物受者施者亦内亦外
無合無散无心行化達理達施一切
相現在前行
若佛子好語心者入體性愛語三昧
第一義諦法語義語一切實語者皆
順一語調和一切衆生心无瞋無諍
一切法空智无緣常生愛心行順佛
意亦順一切他人以聖法語敎諸衆
生常行如心發起善根
梵網經卷上苐九張賢

若佛子利益心者利益心時以實智體
性廣行智道集一切明焰法門集觀行
七財前人得利益故受身命而入利益
三昧現一切身一切口一切意而震動
大世界一切所爲所作他人入法種
空種道種中得益得樂現形六道无
量苦惱之事不以爲患但益人爲利
若佛子同心者以道性智同空无生法
中以無我智同生无二空同原境諸法
如相常生常住常滅世法相續流轉无
量而能現无量形身色心等業入諸
六道一切事同空同无生我同無物
而分身散形故入同法三昧
若佛子空心者復従定心觀慧證空心
心靜緣於我所法識界色界中而不動
轉逆順出沒故常入百三昧十禪支以
一念智作是見一切我人若内若外
衆生種子皆无合散集成起作而不
可得
若佛子慧心者作慧見心觀諸邪見
結患等縛無決定體性順忍空同故
非陰非界非入非衆生非一我非因
果非三世法慧性起光光一焰明明
梵網經卷上苐十張賢

@@見虛无受其慧方便生長養心是心
入起空空道發无生心上千海明王
品巳說心百法明門
盧舎那佛言千佛汝先言金剛種子
有十心若佛子信心者一切行以信爲
首衆德根本不起外道邪見心諸見
名著結有造業必不受入空无爲法
中三相无無无生無生无住住无滅
滅无有一切法空世諦第一義諦智
盡滅異空色空細心心空細心心心
空故信信寂滅無體性和合亦无依
然主者我人名用三界假我我無得
集相故名无相信
若佛子念心者作念六念常覺乃至常
施第一義諦空無著无解生住滅相不
動不到去來而於諸業受者一合相迴
向入法界智慧慧相乘乘乘寂滅焰
焰無常光光無生无生不起轉易空
道變前轉後變變轉化化化轉轉變
同時同住焰焰一相生滅一時巳變
未變變變化亦得一受亦如是
若佛子迴向心者第一義空於實法空
智照有實諦業道相續因緣中道名
梵網經卷上苐十一張賢

@@爲實諦假名諸法我人主者名爲世
諦於此二有諦深深入空而无去來
幻化受果而无受故深深心解脫
若佛子達照心者忍順一切實性性性
无縛無解无㝵法達義達辭達敎化
達三世因果衆生根行如如不合不
散无實用无用無名用用用一切空
空空照達空名爲通達一切法空空
空如如相不可得
若佛子直心者直照取緣神我入无生
智無明神我空空中空空空理心在
有在无而不壞道種子无漏中道一
觀而敎化一切十方衆生轉一切衆
生皆入薩婆若空眞性眞性眞行於
空三界主者結縛而不受
若佛子不退心者不入一切凡夫地
不起雜長養諸見亦復不起習因相
似我人入三界業亦行空而不住退
解脫於第一中道一合行故不行退
本際无二故而不念退空生觀智如
如相續乘乘心入不二常空生心一
道一淨爲不退一道一照



切行心名一乘乘一空智智乘行乘
乘智心心任運任用任載任一切衆
生度三界河結縛河生滅河行者坐
乘任用載用智心趣入佛海故一切
衆生未得空智任用不名爲大乘但
名乘得度苦海
若佛子無相心者妄想解脫照般若
波羅蜜无二一切結業三世法如如
一諦而行於無生空自知得成佛一
切佛是我等者一切賢聖是我同學
皆同无生空故名無相心
若佛子如如慧心者无量法界无集
無受生生生煩惱而不縛一切法門一
切賢所行道一切聖所觀法所有亦
如是一切佛敎化方便法我皆集在
心中外道一切論邪定功用幻化魔
說佛說皆分別入二諦處非一非二
非有陰界入是慧光明光明照性入
一切法
若佛子不壞心者入聖地智近解脫
位得道正門明菩提心伏忍順空八
魔不壞衆聖摩頂諸佛勸發入摩頂
三昧放身光光照十方佛土入佛儀
梵網經卷上苐十三張賢

@@神出沒自在動大千界與平等地心
无二無別而非中觀知道以三昧力
故光中見佛無量國土現爲說法尒
時卽得頂三昧登虛空平等地㧾持法
門聖行滿足心心行空空空慧中道
無相照故一切相滅得金剛三昧門入
一切行門入虛空平等地如佛華經
中廣說
盧舎那佛言千佛汝先問十地者有何
義若佛子菩提薩埵入平等慧體性地
眞實法化一切行華光滿足四天果
乘用任化无方理化神通十力十号
十八不共法住佛淨土无量大願辯
才无畏一切論一切行我皆得入生出
佛家坐佛性地一切障㝵凡夫因果
畢竟不受大樂歡喜従一佛七人无
量佛土従一刧入無量刧不可說法
爲可說法及照見一切法逆順見一
切法常入二諦而在等一義中以一
智知十地次第一一事示衆生而常
心心中道以一智知一切佛土殊品
及佛所說法而身心不變以一智知
十二因緣十惡種性而常住善道以
梵網經卷上苐十四張賢

@@一智見有无二相以一智知入十禪
支行三十七道而現一切色身六道
以一智知十方色色分分了起入受
色報而心心無縛光光照一切是故
无生信忍空慧常現在前従一地二
地乃至佛界其中間一切法門一時
而行故略出平等地功德海藏行願
如海一渧毛頭許事
若佛子菩提薩埵善慧體性地清淨
明達一切善根所謂慈悲喜捨慧一
切功德本従初觀入大空慧方便道
智中見諸衆生无非苦諦皆有識心
三惡道刀杖一切苦惱緣中生識名
爲苦諦三苦相者如身初覺従刀
杖身色陰二緣中生覺爲行苦緣
次意地覺緣身覺所緣得刀杖及身
創腫等法故覺苦苦緣重故苦苦次
受行覺二心緣向身色陰壞創中生
苦覺故名爲壞苦緣是以三覺次第
生三心故爲苦苦一切有心衆生見
是三苦起无量苦惱因緣故我於是
中入敎化道三昧現一切色身於六
道中十種辯才說諸法門謂苦識苦
梵網經卷上苐十五張賢

緣刀杖緣具苦識行身創腫發壞内
外觸中或具不具具二緣中生識識
作識受觸識名爲苦識行二緣故心
心緣色心觸觸惱受煩毒時爲苦苦
心緣識初在根覺緣名爲苦覺心
作心受觸識覺觸未受煩毒時是
名行苦逼迮生覺如斲石火於身心
念念生滅身散壞轉變化識入壞緣
緣集散心苦心惱受念後緣染著心
心不捨是爲壞苦三界一切苦諦復
觀无明集無量心作一切業相續相
連習因集因名爲集諦正見解脫空
空智道心心名以智道道諦盡有果
報盡有因清淨一照體性妙智寂滅
一諦慧品具足名根一切慧性起空
入觀是初善根第二觀捨一切貪著
行一切平等空捨无緣而觀諸法空
際一想我觀一切十方地土皆吾
昔身所用故土四大海水是吾故水
一切刧火是吾昔身故所用火一切
風輪是吾故所用氣我今入此地中
法身滿足捨吾故身畢竟不受四大
分叚不淨故身是爲捨品具足第三
梵網經卷上苐十六張賢

@@次觀於所化一切衆生與人天樂十
地樂離十惡畏樂得妙華三昧樂乃
至佛樂如是觀者慈品具足菩薩尒
時住是地中无癡無貪无瞋入平等
一諦智一切行本遊佛一切世界現
化无量法身如一切衆生天華品說
若佛子菩提薩埵光明體性地以三
昧解了智知三世一切佛法門十二
法品名味句重誦記別直語偈不諸
說律戒譬喻佛界昔事方正未曾有
談說是法體性名第一義別是名味
句中說一切有爲法分分受生初入
識胎四大増長色心名六住於根中
起實覺未別苦樂名觸識又覺苦樂
識名三受連連覺著受无窮巳欲我
見戒取善惡有識初名生識終名死
是十品現在苦因緣果觀是行相中
道我久巳離故无自體性入光明神
通㧾持辯扌心心行空而十方佛土
中現刧化轉化百刧千刧國土中養
神通礼敬佛前諮受法言復現六道
身一音中說无量法品而衆生各自分
分得聞心所欲之法苦空無常无我
梵網經卷上苐十七張賢

@@一諦之音國土不同身心别化是妙
華光明地中略開一毛頭許如法品
解觀法門千三昧品說
若佛子菩提薩埵體性地中尒眞焰
俗不斷不常卽生卽住卽滅一世一
時一有種異異現異故因緣中道非
一非二非善非惡非凡非佛故佛
界凡界一一是名爲世諦其智道觀
无一無二玄道定品所謂說佛心行
初覺定因信覺思覺靜覺上覺念覺
慧覺觀覺猗覺樂覺捨覺是品品方
便道心心入定果是人住定中焰焰
見法行空若起念定入生心定生愛
順道道法化生名法樂忍住忍證忍寂
滅忍故諸佛於入光光華三昧中現
無量佛以手摩頂一音說法百千起
發而不出定住定味樂定著定貪定
一刧千刧中住定見佛蓮花座說百
法門是人供養聽法一刧住定時諸
佛光中摩頂發起定品出相進相去
向相故不沒不退不墮不住頂三昧
法上樂忍永盡无餘卽入一切佛土
修行无量功德品行行皆光明入善
梵網經卷上苐十八張賢

權方便化敎一切衆生能使得見佛
體性常樂我淨是人生住是地中行
化法門漸漸深妙乘觀智入體性中
道一切法門品滿足猶如金剛上日
月道品巳明斯義
若佛子菩提薩埵慧照體性地法有
十種力生品起一切功德行以一慧方
便知善惡二業別行處力品善作惡
作業智力品一切欲求願六道生生
果欲力品六道性分別不同性力品
一切善惡根一一不同根力品邪定
正定不定是名定力品一切因果乘
是因乘是果至果處乘因道是道力
品五眼知一切法見一切受生故天
眼力品百刧事一一知宿世力品於
一切生煩惱滅一切受无明滅解脫
力品是十力品智知自修因果亦知
一切衆生因果分別而身心口別用
以淨國土爲惡國土以惡國土爲妙
樂土能轉善作惡轉惡作善色爲非
色非色爲色以男爲女以女爲男以
六道爲非六道非六道爲六道乃至
地水火風非地水火風是人尒時以
梵網經卷上苐十九張賢

@@大方便力従一切衆生而見不可思
議下地所不能知覺舉足下足事是
人大明智漸漸進分分智光光無量
無量不可說不可說法門現在前行
若佛子菩提薩捶體性華光地能於
一切世界中十神通明智品以示一
切衆生種種變化以天眼明智知三世
國土中微塵等一切色分分成六道
衆生身一一身微塵細色成大色
分分知以天耳智知十方三世六道
衆生苦樂音聲非非音非非聲一切
法聲以天身智知一切色色非色非
男非女形於一念中遍十方三世國
土刧量大小國土中微塵身以天他
心智知三世衆生心中所行十方六
道中一切衆生心心所念苦樂善惡
等事以天人智知十方三世國土中
一切衆生宿世苦樂受命一一知命
續百刧以天解脫智知十方三世衆生
解脫斷除一切煩惱若多若少従一
地乃至十地滅滅皆盡以天定心
智知十方三世國土中衆生心定不
定非定非不定起定方法有所攝受
三梵網經卷上苐二十張
賢
@@昧百三昧以天覺智知一切衆生巳
成佛未成佛乃至一切六道人心心
亦知十方佛心中所說法以天念智
知百刧千刧大小刧中一切衆生受
命命久近以天願智知一切衆生賢
聖十地三十心中一一行願若求苦
樂若法非法一切求十願百千大願
品具足是人住地中十神通明中現
無量身心口分別用說地功德百千万
劫不可窮盡而尒所釋迦略開神通
明品如觀十二因緣品中說
若佛子菩提薩埵滿足體性地入是
法中十八聖人智品下地所不共所
謂身无漏過口無語罪念无失念離
八法一切法中捨常在三昧是入地六
品具足復従是智生六足智三界結
習畢竟不受故欲具足一切功德一
切法門所求滿故進心足一切法事
一切劫事一切衆生事以一心中一
時知故念心足是二諦相六道衆生
一切法故智慧足知十發趣人乃至
一切佛無結无習故解脫足見一切
衆生知他人自我弟子无漏無諸煩
梵網經卷上苐二十一張賢

習故以智知他身解脫足是人入六
滿足明智中便起智身隨六道衆生
心行口辯說无量法門品示一切衆
生故隨一切衆生心行常入三昧而
十方大地動虛空化華故能令衆生
心行以大明具足見過去一切刧中
佛出世亦是示一切衆生心以无著
智見現十方一切國土中一切佛一
切衆生心心所行以神通智見未來
中一切刧一切佛出世一切衆生従
是佛受道聽法故住是十八聖人中
心心三昧觀三界微塵等色是我故
身一切衆生是我父母而今入是地
中一切功德一切神光一切佛所行
法乃至八地九地中一切法門品我
皆巳入故於一切佛國土中示現作
佛成道轉法輪示入滅度轉化他方
過去來今一切國土中
若佛子菩提薩埵佛吼體性地入
法王位三昧其智如佛佛吼三昧
故十品大明定門常現在前華光
音入心三昧其空慧者謂内空慧
門外空慧門有爲空慧門无爲空
梵網經卷上苐二十一張賢

@@慧門性空慧門无始空慧門第一義
空慧門空空慧門空空復空慧門空
空復空空慧門如是十空門下地所
不知虛空平等地不可說不可說神
通道智以一念智知一切法分分別
異而入無量佛國土中一一佛前諮
受法轉法度與一切衆生而以法藥
施一切衆生爲大法師爲大導師破壞
四魔法身化化入佛界是諸佛數是
諸九地十地數中長瑲養身百千陀
羅尼門百千三昧門百千金剛門百
千神通門百千解脫門如是百千虛空
平等門中而大自在一念一時行刧
說非刧非刧說刧非道說道道說非
道非六道衆生說六道衆生六道衆
生說非六道衆生非佛說佛佛說非
佛而入出諸佛體性三昧中反照順
照逆照前照後照因照果照空照有
照第一中道義諦照是智唯八地所
證下地所不及不動不到不出不入
不生不滅是地法門品無量无量不
可說不可說今以略開地中百千分
一毛頭許事羅漢品中已明
梵網經卷上苐二十三張賢

@@若佛子菩提薩埵佛花嚴體性地以
佛威儀如來三昧自在王王定出入
無時於十方三千世界中百億日月百
億四天下一時成佛轉法輪乃至滅
度一切佛事以一心中一時示現一
切衆生一切色身八十種好三十二相
自在樂虛空同无量大悲光明相好
莊嚴非天非人非六道一切法外而
常行六道現无量身無量口无量意
說無量法門而能轉魔界入佛界佛
界入魔界復轉一切見入佛見佛見
入一切見佛性入衆生性衆生性入
佛性其地光光光照慧慧照明焰明
焰无畏無量十力十八不共法解脫涅
槃無爲一道清淨而以一切衆生作父
母兄弟爲其說法盡一切劫得道果
又現一切國土爲一切衆生相視如
父如母天魔外道相視如父母住是
地中従生死際起至金剛際以一念
心中現如是事而能轉入无量衆生
界如是无量略說如海一渧
若佛子菩提薩埵入佛界體性地其
大慧空空復空空復空如虛空性平
梵網經卷上苐二十四張賢

等智有如來性十功德品具足空同
一相體性无爲神虛體一法同法性
故名如來應順四諦二諦盡生死輪
際法養法身无二是名應供遍覆一
切世界中一切事正智聖解脫智知
一切法有无一切衆生根故是正遍
知明明修行佛果時足故是明行足
善逝三世佛法法同先佛去佛去時
善善來時善善是名善逝是人行是上
德入世間中敎化衆生使衆生解脫
一切結縛故名世間解脫是人一切法
上入佛威神儀形如佛大士行處爲世
間解脫名无上士調順一切衆生名爲
丈夫於天人中敎化一切衆生諮受法
言故是天人師妙本无二佛性玄覺常
常大滿一切衆生礼拜故尊敬故是
佛世尊一切人諮受奉敎故是佛地
是地中一切聖人之所入處故名佛
界地尒時坐寶蓮花上一切與授記
歡喜法身手摩其頂同見同學菩薩
異口同音讃歎无二又有百千億世
界中一切佛一切菩薩一時雲集請
轉不可說法輪虛空藏化導法門是
梵網經卷上苐二十五張賢

@@地有不可說奇妙法門品奇妙三明
三昧門陀羅尼門非下地凡夫心識
所知唯佛佛无量身口心意可盡其
原如光音天品中說十无畏與佛
道同
梵網經卷上
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
梵網經卷上苐二十六張賢

@@梵網經菩薩戒序
諸佛子等合掌至心聽我今欲說諸
佛大戒序衆集默然聽自知有罪當
懺悔懺悔卽安樂不懺悔罪益深無
罪者默然默然故當知衆清淨諸大
德優婆塞優婆夷等諦聽佛滅度後
於像法中應當尊敬波羅提木叉波
羅提木叉者卽是此戒持此戒時如
暗遇明如貧得寶如病得差如囚繫
出獄如遠行者得歸當知此則是衆
等大師若佛住世無異此也怖心難
生善心難發故經云勿輕小罪以爲
無殃水滴雖微漸盈大器刹那造罪
殃墮無間一失人身萬劫不復壯色
不停猶如奔馬人命無常過於山水
今日雖存明亦難保衆等各各一心
勤修精進愼勿懈怠懶惰睡眠縱意
夜卽攝心存念三寶莫以空過徒設
疲勞後代深悔衆等各各一心謹依
此戒如法修行應當學
梵網經盧舎那佛說菩薩心地戒品第十<卷下>賢
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
尒時盧舎那佛爲此大衆略開百千
恒河沙不可說法門中心地如毛頭

許是過去一切佛巳說未來佛當說
現在佛今說三世菩薩巳學當學今
學我巳百刧修行是心地号吾爲盧
舎那汝諸佛轉我所說與一切衆生
開心地道時蓮花臺藏世界赫赫天
光帥子座上盧舎那佛放光光告千
花上佛持我心地法門品而去復轉
爲千百億釋迦及一切衆生次第說
我上心地法門品汝等受持讀誦一
心而行尒時千花上佛千百億釋迦
従蓮花藏世界赫赫帥子座起各各
辭退舉身放不可思議光光皆化無
量佛一時以无量靑黃赤白花供養
盧舎那佛受持上說心地法門品竟
各各従此蓮花藏世界而沒沒巳入
體性虛空花光三昧還本源世界閻
浮提菩提樹下従體性虛空華光三
昧出出巳方坐金剛千光王座及妙
光堂說十世界海復従座起至帝釋
宮說十住復従座起至炎天中說十
行復従座起至第四天中說十迴向
復従座起至化樂天說十禪定復従
座起至他化天說十地復至一禪中
說梵網經卷下苐二張賢

@@十金剛復至二禪中說十忍復至三
禪中說十願復至四禪中摩醯首羅
天王宮說我本源蓮花藏世界盧舎
那佛所說心地法門品其餘千百億
釋迦亦復如是无二無別如賢刧品
中說尒時釋迦牟尼佛従初現蓮花
藏世界東方來入天王宮中說魔受
化經已下生南閻浮提迦夷羅國母
名摩耶父字白淨吾名悉達七歲出
家三十成道号吾爲釋迦牟尼佛於
寂滅道塲坐金剛花光王座乃至摩
醯首羅天王宮其中次第十住處所
說時佛觀諸大梵天王網羅幢因爲
說无量世界猶如網孔一一世界各
各不同別異无量佛敎門亦復如是
吾今來此世界八千返爲此娑婆世
界坐金剛華光王座乃至摩醯首羅
天王宮爲是中一切大衆略開心地
法門品竟復従天王宮下至閻浮提
菩提樹下爲此地上一切衆生凡夫
癡闇之人說我本盧舎那佛心地中
初發心中常所誦一戒光明金剛寶
戒是一切佛本源一切菩薩本源佛
性種梵網經卷上苐三張賢

@@子一切衆生皆有佛性一切意識色
心是情是心皆入佛性戒中當當常
有因故有當當常住法身如是十波
羅提木叉出於世界是法戒是三世
一切衆生頂戴受持吾今當爲此大
衆重說十无盡藏戒品是一切衆生
戒本源自性清淨我今盧舎那方坐
蓮花臺周匝千花上復現千釋迦一
花百億國一國一釋迦各坐菩提樹
一時成佛道如是千百億盧舎那本
身千百億釋迦各接微塵衆俱來至
我所聽我誦佛戒甘露門則開是時
千百億還至本道塲各坐菩提樹誦
我本師戒十重四十八戒如明日月
亦如瓔珞珠微塵菩薩衆由是成正
覺是盧舎那誦我亦如是誦汝新學
菩薩頂戴受持戒受持是戒巳轉授
諸衆生諦聽我正誦佛法中戒藏波
羅提木叉大衆心諦信汝是當成佛
我是已成佛常作如是信戒品巳具
足一切有心者皆摩攝佛戒衆生受
佛戒卽入諸佛位位同大覺已眞是
諸佛子大衆皆恭敬至心聽我誦尒
時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成梵
網經卷下苐四張賢

无上覺初結菩薩波羅提木叉孝順
父母帥僧三寶孝順至道之法孝名
爲戒亦名制止佛卽口放无量光明
是時百万億大衆諸菩薩十八梵无
六欲天子十六大國王合掌至心聽
佛誦一切佛大乘戒佛告諸菩薩言
我今半月半月自誦諸佛法戒汝等
一切發心菩薩亦誦乃至十發趣十
長養十金剛十地諸菩薩亦誦是故
戒光従口出有緣非无因故光光非
靑黃赤白黑非色非心非有非無非
因果法是諸佛之本源菩薩之根
本是大衆諸佛子之根本是故大衆
諸佛子應受持應讀誦善學佛子諦
聽若受佛戒者國王王子百官宰相
比丘比丘尼十八梵天六欲天子庶
民黃門婬男婬女奴婢八部鬼神金
剛神畜生乃至變化人但解法師語
盡受得戒皆名第一清淨者
佛告諸佛子言有十重波羅提木叉
若受菩薩戒不誦此戒者非菩薩非
佛種子我亦如是誦一切菩薩巳學
一切菩薩當學一切菩薩今學巳略
說菩薩波羅提木叉相貌是事應當
梵網經卷下苐五張賢

@@學敬心奉持
佛言佛子若自煞敎人煞方便讃歎
煞見作隨喜乃至呪煞煞因煞緣煞
法煞業乃至一切有命者不得故煞
是菩薩應起常住慈悲心孝順心方
便救護一切衆生而自恣心快意煞
生者是菩薩波羅夷罪
若佛子自盜敎人盜方便盜盜因盜
緣盜法盜業呪盜乃至鬼神有主刧
賊物一切財物一鍼一草不得故盜
而菩薩應生佛性孝順慈悲心常助
一切人生福生樂而夂更盜人財物
者是菩薩波羅夷罪
若佛子自婬敎人婬乃至一切女人
不得故婬婬因婬緣婬法婬業乃至
畜生女諸天鬼神女及非道行婬而
菩薩應生孝順心救度一切衆生淨
法與人而反更起一切人婬不擇畜
生乃至母女姉妹六親行婬无慈悲
心者是菩薩波羅夷罪
若佛子自妄語敎人妄語方便妄語
妄語因妄語緣妄語法妄語業乃至
不見言見見言不見身心妄語而菩
薩常生正語正見亦生一切衆生正
梵網經卷下苐六張賢

@@語正見而反更起一切衆生邪語邪
見邪業者是菩薩波羅夷罪
若佛子自酤酒敎人酤酒酤酒因酤
酒緣酤酒法酤酒業一切酒不得酤
是酒起罪因緣而菩薩應生一切衆
生明達之慧而反更生一切衆生顚
倒之心者是菩薩波羅夷罪
若佛子自說出家在家菩薩比丘
比丘尼罪過敎人說罪過罪過因罪
過緣罪過法罪過業而菩薩聞外道
惡人及二乘惡人說佛法中非法非
律常生悲心敎化是惡人輩令生大
乘善信而菩薩反更自說佛法中罪
過者是菩薩波羅夷罪
若佛子自讃毁他亦敎人自讃毁他
毁他因毁他緣毁他法毁他業而菩
薩應代一切衆生受加毁辱惡事自
向巳好事與他人若自揚巳德隱他
人好事令他人受毁者是菩薩波羅
夷罪
若佛子自慳敎人慳慳因慳緣慳法
慳業而菩薩見一切貧窮人來乞者
隨前人所湏一切給與而菩薩以惡
心瞋心乃至不施一錢一鍼一草有求
梵網經卷下苐七張賢

法者不爲說一句一偈一微塵許法
而反更罵辱者是菩薩波羅夷罪若
佛子自瞋敎人瞋瞋因瞋緣瞋法瞋
業而菩薩應生一切衆生中善根无
諍之事常生悲心而反更於一切衆
生中乃至於非衆生中以惡口罵辱
加以手打及以刀杖意猶不息前人
求悔善言懺謝猶瞋不解者是菩薩
波羅夷罪若佛子自謗三寶敎人謗
三寶謗因謗緣謗法謗業而菩薩見
外道及以惡人一言謗佛音聲如三
百鉾刺心况口自謗不生信心孝順
心而反更助惡人邪見人謗者是菩
薩波羅夷罪善學諸仁者是菩薩十
波羅提木叉應當學於中不應一一
犯如微塵許何况具足犯十戒若有
犯者不得現身發菩提心亦失國王
位轉輪王位亦失比丘比丘尼位亦
失十發趣十長養十金剛十地佛性
常住妙果一切皆失墮三惡道中二
刧三刧不聞父母三寶名字以是不
應一一犯汝等一切諸菩薩今學當
學巳學如是梵網經卷下苐八張賢


@@十戒應當學敬心奉持八万威儀品
當廣明佛告諸菩薩言巳說十波羅
提木叉竟四十八輕今當說佛言佛
子欲受國王位時受轉輪王位時百
官受位時應先受菩薩戒一切鬼神
救護王身百官之身諸佛歡喜旣得
戒巳生孝順心恭敬心見上座和上
阿闍梨大同學同見同行者應起承
迎礼拜問訊而菩薩反生憍心慢心
癡心不起承迎礼拜一一不如法供
養以自賣身國城男女七寶百物而
供給之若不尒者犯輕垢罪若佛子
故飮酒而生酒過失无量若自身手
過酒器與人飮酒者五百世无手何
况自飮不得敎一切人飮及一切衆
生飮酒况自飮酒若故自飮敎人飮
者犯輕垢罪若佛子故食肉一切肉
不得食斷大慈悲性種子一切衆生
見而捨去是故一切菩薩不得食一
切衆生肉食肉得无量罪若故食者
犯輕垢罪若佛子不得食五辛大蒜
革蔥慈蔥蘭蔥興璖視五種一切食
中不得梵網經卷下苐九張賢

@@食若故食者犯輕垢罪若佛子見一
切衆生犯八戒五戒十戒毁禁七逆
八難一切犯戒罪應敎懺悔而菩薩
不敎懺悔共住同僧利養而共布薩
同一衆住說戒而不舉其罪敎悔過
者犯輕垢罪若佛子見大乘法師大
乘同學同見同行來入僧坊舎宅城
邑若百里千里來者卽起迎來送去
礼拜供養日日三時供養日食三兩
金百味飮食床座醫藥供事法師一
切所湏盡給與之常請法師三時說
法日日三時礼拜不生瞋心患惱之
心爲法滅身請法不懈若不尒者犯
輕垢罪若佛子一切處有講毗尼經
律大宅舎中講法處是新學菩薩應
持經律卷至法師所聽受諮問若山
林樹下僧地房中一切說法處悉至
聽受若不至彼聽受者犯輕垢罪若
佛子心背大乘常住經律言非佛說
而受持二乘聲聞外道惡見一切禁
戒邪見經律者犯輕垢罪若佛子見
一切疾病人常應供養如佛无異八
福田中看病福田第一福梵網經卷
下苐十張賢

田若父母師僧弟子疾病諸根不具
百種病苦惱皆養令差而菩薩以惡
心瞋恨不至僧房中城邑曠野山林
道路中見病不救者犯輕垢罪
若佛子不得畜一切刀杖弓箭鉤斧
鬪戰之具及惡綱羅煞生之器一切
不得畜而菩薩乃至煞父母尙不加
報况餘一切衆生若故畜一切刀杖
者犯輕垢罪如是十戒應當學敬心
奉持下六品中當廣明
佛言佛子不得爲利養惡心故通國
使命軍陣合會興師相伐煞无量衆
生而菩薩不得入軍中徃來况故作
國賊若故作者犯輕垢罪
若佛子故販賣良人奴婢六畜市易
棺材板木盛死之具尙不自作况敎
人作若故作者犯輕垢罪
若佛子以惡心故无事謗他良人善
人法師師僧國王貴人言犯七逆十
重於父母兄弟六親中應生敎順心
慈悲心而反更加於逆害墮不如意
處者犯輕垢罪
若佛子以惡心故放大火燒山林曠
野四月乃至九月放火若燒他人家
梵網經卷下苐十一張賢

@@屋宅城邑僧房田木及鬼神官物一
切有主物不得故燒若故燒者犯輕
垢罪
若佛子自佛弟子及外道人六親一
切善知識應一一敎受持大乘經律
應敎解義理使發菩提心十發心十
長養心十金剛心三十心中一一解
其次第法用而菩薩以惡心瞋心撗
敎他二乘聲聞經律外道邪見論等
犯輕垢罪
若佛子應好心先學大乘威儀經律
廣開解義味見後新學菩薩有従百
里千里來求大乘經律應如法爲說
一切苦行若燒身燒臂燒指若不燒
身臂指供養諸佛非出家菩薩乃至
餓虎狼師子一切餓鬼悉應捨身肉
手足而供養之後一一次第爲說正
法使心開意解而菩薩爲利養故應
答不答倒說經律文字无前無後謗
三寶說者犯輕垢罪
若佛子自爲飮食錢物利養名譽故
親近國王王子大臣百官恃作形勢
乞索打拍牽挽撗取錢物一切求利
名爲惡求多求敎他人求都无慈心
梵網經卷下苐十二張賢

@@无孝順心者犯輕垢罪
若佛子學誦戒者日夜六時持菩薩
戒解其義理佛性之性而菩薩不解
一句一偈戒律因緣詐言能解者卽
爲自欺誑亦欺誑他人一一不解一
切法而爲他人作師授戒者犯輕垢
罪
若佛子以惡心故見持戒比丘手捉
香爐行菩薩行而鬪搆兩頭謗欺賢
人无惡不造若故作者犯輕垢罪
若佛子以慈心故行放生業一切男
子是我父一切女人是我母我生生
无不従之受生故六道衆生皆是我
父母而煞而食者卽煞我父母亦煞
我故身一切地水是我先身一切火
風是我本體故常行放生生生受生
常住之法敎人放生若見世人煞畜
生時應方便救護解其苦難常敎化
講說菩薩戒救度衆生若父母兄弟
死亡之日應請法師講菩薩戒經福
資亡者得見諸佛生人天上若不尒
者犯輕垢罪如是十戒應當學敬心
奉持如滅罪品中廣明一一戒相
佛言佛子不得以瞋報瞋以打報打
梵網經卷下苐十三張賢

若煞父母兄弟六親不得加報若國
主爲他人煞者亦不得加報煞生報
生不順孝道尙不畜奴婢打拍罵辱
日日起三業口罪无量况故作七逆
之罪而出家菩薩無慈報讎乃至六
親中故報者犯輕垢罪
若佛子初始出家未有所解而自恃
聰明有智或恃高貴年宿或恃大
姓高門大解大福饒財七寶以此憍
慢而不諮受先學法師經律其法師
者或小姓年少卑門貧窮諸根不具
而實有德一切經律盡解而新學菩
薩不得觀法師種姓而不來諮受法
師第一義諦者犯輕垢罪
若佛子佛滅度後欲心好心受菩薩
戒時於佛菩薩形像前自誓受戒當
七日佛前懺悔得見好相便得戒若
不得好相應二七三七乃至一年要
得好相得好相巳便得佛菩薩形像
前受戒若不得好相雖佛像前受戒
不得戒若現前先受菩薩戒法師前
受戒時不湏要見好相何以故以是
法師師師相授故不湏好相是以法
師前受戒卽得戒以生重心故便得
梵網經卷下苐十四張賢

@@戒若千里內無能授戒師得佛菩薩
形像前受戒而要見好相若法師自
倚解經律大乘學戒學國王太子百
官以爲善友而新學菩薩來問若經
義律義輕心惡心慢心不一一好答
問者犯輕垢罪
若佛子有佛經律大乘正法正見正
性正法身而不能勤學修習而捨七
寶反學邪見二乘外道俗典阿毗曇
雜論書記是斷佛性障道因緣非行
菩薩道若故作者犯輕垢罪
若佛子佛滅後爲說法主爲僧房主
敎化主坐禪主行來主應生慈心善
和鬪訟善守三寶物莫無度用如自
已有而反乱衆鬪諍恣心用三寶物
者犯輕垢罪
若佛子先在僧房中住後見客菩薩
比丘來入僧房舎宅城邑國王宅舎
中乃至夏坐安居處及大會中先住
僧應迎來送去飮食供養房舎臥具
繩床事事給與若无物應賣自身及
以男女供給所湏悉以與之若有檀
越來請衆僧客僧有利養分僧房主
應次第差客僧受請而先住僧獨受
梵網經卷下苐十五張賢

@@請不差客僧僧房主得無量罪畜生
无異非沙門非釋種姓若故作者犯
輕垢罪
若佛子一切不得受別請利養入已
而此利養屬十方僧而別受請卽取
十方僧物入已八福由諸佛聖人一
一師僧父母病人物自已用故犯輕
垢罪
若佛子有出家菩薩在家菩薩及一
切檀越請僧福田求願之時應入僧
房問知事人今欲次第請者卽得十
方賢聖僧而世人別請五百羅漢菩
薩僧不如僧次一凡夫僧若別請僧
者是外道法七佛無別請法不順孝
道若故別請僧者犯輕垢罪
若佛子以惡心故爲利養故販賣男
女色自手作食自磨自舂占相男女
解夢吉凶是男是女呪術工巧調鷹
方法和合百種毒藥千種毒藥蛇毒
生金銀蠱毒都無慈心若故作者犯
輕垢罪
若佛子以惡心故自身謗三寶詐現
親附口便說空行在有中爲白衣通
玫男女交會婬色縛著於六齋日年
梵網經卷下苐十六張賢

三長齋月作煞生刧盜破齋犯戒者
犯輕垢罪如是十戒應當學敬心奉
持制戒品中廣解
佛言佛子佛滅度後於惡世中若見
外道一切惡人刧賊賣佛菩薩父母
形像販賣經律販賣比丘比丘尼亦
賣發心菩薩道人或爲官使與一切
人作奴婢者而菩薩見是事已應生
慈心方便救護處處敎化取物贖佛
菩薩形像及比丘比丘尼發心菩薩
一切經律若不贖者犯輕垢罪
若佛子不得畜刀仗弓箭販賣輕稱
小十因官形勢取人財物害心繫縛
破壞成功長養猫狸猪狗若故作者
犯輕垢罪
若佛子以惡心故觀一切男女等鬪
軍陣兵將劫賊等鬪亦不得聽吹貝
鼓角琴瑟箏笛箜篌歌叫伎樂之聲
不得摴蒱圍棋波羅賽戲彈棋六博
拍毬擲石投壺八道行城爪鏡蓍草
楊枝鉢盂髑髏而作卜筮不得作盜
賊使命一一不得作若故作者犯輕
垢罪
若佛子護持禁戒行住坐臥日夜六
梵網經卷下苐十七張賢

@@時讀誦是戒猶如金剛如帶持浮襄
欲度大海如草繫比丘常生大乘善
信自知我是未成之佛諸佛是巳成
之佛發菩提心念念不去心若起一
念二乘外道心者犯輕垢罪
若佛子常應發一切願孝順父母師
僧三寶願得好師同學善友知識常
敎我大乘經律十發趣十長養十金
剛十地使我開解如法修行堅持佛
戒寧捨身命念念不去心若一切菩
薩不發是願者犯輕垢罪
若佛子發十大願巳持佛禁戒作是
願言寧以此身投熾然猛火大坑刀
山終不毁犯三世諸佛經律與一切
女人作不淨行
復作是願寧以熱鐵羅網千重周匝
緾身終不以破戒之身受於信心檀
越一切衣服
復作是願寧以此口呑熱鐵九及大
流猛火經百千劫終不以破戒之口
食信心檀越百味飮食
復作是願寧以此身臥大猛火羅網
熱鐵地上終不以破戒之身受信心
檀越百種床座
梵網經卷下苐十八張賢

@@復作是願寧以此身受三百鉾刺經
一刧二刧終不以破戒之身受信心
檀越百味醫藥
復作是願寧以此身投熱鐵鐵經百
千刧終不以破戒之身受信心檀越
千種房舎屋宅園林田地
復作是願寧以鐵鎚打碎此身従頭
至足令如微塵終不以破戒之身受
信心檀越恭敬礼拜
復作是願寧以百千熱鐵刀鉾挑其
兩目終不以破戒之心視他好色
復作是願寧以百千鐵錐遍毚刺耳
根經一刧二刧終不以破戒之心聽
好音聲
復作是願寧以百千刃刀割去其鼻
終不以破戒之心貪齅諸香
復作是願寧以百千刃刀割斷其舌
終不以破戒之心食人百味淨食
復作是願寧以利斧斬斫其身終不
以破戒之心貪著好觸
復作是願願一切衆生悉得成佛而
菩薩若不發是願者犯輪垢罪
若佛子常應二時頭陀冬夏坐禪結
夏安居常用楊枝澡豆三衣甁鉢坐
梵網經卷下苐十九張賢

具錫杖香爐漉氺囊手巾刀子火墯
鑷子繩床經律佛像菩薩形像而菩
薩行頭陀時及遊方時行來百里千
里此十八種物常隨其身頭陀者従
正月十五日至三月十五日八月十
五日至十月十五日是二時中此十
八種物常隨其身如鳥二翼若布薩
日新學菩薩半月半月布薩誦十重
四十八輕戒時於諸佛菩薩形像前
一人布薩卽一人誦若二人三人乃
至百千人亦一人誦誦者高座聽者
下坐各各披九条七条五条袈裟結
夏安居一一如法若頭陀時莫入難
處若國難惡王土地高下草木深
邃師子虎狼水火風難及以刧賊道
路毒蛇一切難處悉不得入若頭陀
行道乃至夏坐安居是諸難處悉不
得入若故入者犯輕垢罪
若佛子應如法次第坐先受戒者在
前坐後受戒者在後坐不問老少比
丘比丘尼貴人國王王子乃至黃門
奴婢皆應先受戒者在前坐後受戒
者次第而坐莫如外道癡人若老若
少无前無後坐无次第兵奴之法戒
梵網經卷下苐二十張賢

@@佛法中先者先坐後者後坐而菩薩
不次第坐者犯輕垢罪
若佛子常應敎化一切衆生建立僧
房山林園田立作佛塔冬夏安居坐
禪處所一切行道處皆應立之而菩
薩應爲一切衆生講說大乘經律若
疾病國難賊難父母兄弟和上阿闍
梨亡滅之日及三七日乃至七七日
亦應讀誦講說大乘經律齋會求福
行來治生大火所燒大水所㵱黑風
所吹船舫江河大海羅刹之難亦應
讀誦講說此經律乃至一切罪報三
報七逆八難杻械枷鎖繫縛其身多
婬多瞋多愚癡多疾病皆應讀誦講
說此經律而新學菩薩若不尒者犯
輕垢罪如是九戒應當學敬心奉持
梵壇品當說
佛言佛子與人受戒時不得蕑擇一
切國王王子大臣百官比丘比丘尼
信男信女婬男婬女十八梵天六欲
天子無根二根黃門奴婢一切鬼神
盡得受戒應敎身所著袈裟皆使壞
色與道相應皆染使靑黃赤黑紫色
一切染衣乃至臥具盡以壞色身所
梵網經卷下苐二十一張賢

@@著衣一切染色若一切國土中國人所
著衣服比丘皆應與其俗服有異若
欲受戒時師應問言汝現身不作七
逆罪耶菩薩法師不得與七逆人現
身受戒七逆者出佛身血煞父煞母
煞和上煞阿闍梨破羯磨轉法輪僧
煞聖人若具七遮卽現身不得戒餘
一切人盡得受戒出家人法不向國
王礼拜不向父母礼拜六親不敬鬼
神不礼但解師語有百里千里來求
法者而菩薩法師以惡心而不卽與
授一切衆生戒者犯輕垢罪
若佛子敎化人起信心時菩薩與他
人作敎誡法師者見欲受戒人應敎
請二師和上阿闍梨二師應問言汝
有七遮罪不若現身有七遮師不應
與受戒无七遮者得受若有犯十戒
者應敎懺悔在佛菩薩形像前日夜
六時誦十重四十八輕戒苦到礼三
世千佛得見好相若一七日二三七
日乃至一年要見好相好相者佛來
摩頂見光見華種種異相便得滅罪
若无好相雖懺無益是人現身亦不
得戒而得増受戒若犯四十八輕戒
梵網經卷下苐二十二張賢

者對首懺罪滅不同七遮而敎誡師
於是法中一一好解若不解大乘經
律若輕若重是非之相不解第一義
諦習種性長養性不可壞性道種性
正性其中多少觀行出入十禪支一
切行法一一不得此法中意而菩薩
爲利養故爲名聞故惡求多求貪利
弟子而詐現解一切經律爲供養故
是自欺詐亦欺詐他人故與人受戒
者犯輕垢罪
若佛子不得爲利養故於未受菩薩
戒者前若外道惡人前說此千佛大
戒邪見人前亦不得說除國王餘一
切不得說是惡人輩不受佛戒名爲
畜生生生不見三寶如木石無心名
爲外道邪見人輩木頭無異而菩薩
於是惡人前說七佛敎戒者犯輕
垢罪
若佛子信心出家受佛正戒故起心
毁犯聖戒者不得受一切檀越供養
亦不得國王地上行不得飮國王水
五千大鬼常遮其前鬼言大賊若入
房舎城邑宅中鬼復常掃其腳跡一
切世人罵言佛法中賊一切衆生眼
梵網經卷下苐二十三張賢

@@不欲見犯戒之人畜生巳異木頭無
異若毁正戒者犯輕垢罪
若佛子常應一心受持讀誦大乘經
律剝皮爲紙刺血爲墨以髓爲水折
骨爲筆書寫佛戒木皮穀紙絹素竹
帛亦應悉書持常以七寶无價香花
一切雜寶爲箱襄盛經律卷若不如
法供養者犯輕垢罪
若佛子常起大悲心若入一切城邑
舎宅見一切衆生應當唱言汝等衆
生盡應受三歸十戒若見牛馬猪羊
一切畜生應心念口言汝是畜生發
菩提心而菩薩入一切處山林川野
皆使一切衆生發菩提心是菩薩若
不敎化衆生者犯輕垢罪
若佛子常行敎化起大悲心入檀越
貴人家一切衆中不得立爲白衣說
法應白衣衆前高座上坐法師比丘
不得地立爲四衆說法若說法時法
師高座香花供養四衆聽者下坐如
孝順父母敬順師敎如事火婆羅門
其說法者若不如法犯輕垢罪
若佛子皆以信心受佛戒者若國王
太子百官四部弟子自持高貴破滅
梵網經卷下第二十四張賢

@@佛法戒律明作制法制我四部弟子
不聽出家行道亦復不聽造立形像
佛塔經律破三寶之罪而故作破法
者犯輕垢罪
若佛子以好心出家而爲名聞利養
於國王百官前說七佛戒撗與比丘
比丘尼菩薩弟子作繫縛事如師子
身中虡自食師子肉非外道天魔能
破若受佛戒者應護佛戒如念一子
如事父母而菩薩聞外道惡人以惡
言謗佛戒時如三百鉾刺心千刀万
杖打拍其身等無有異寧自入地獄
經百刧而不用一聞惡言破佛戒之
聲而况自破佛戒敎人破法因緣亦
无孝順之心若故作者犯輕垢罪如
是九戒應當學敬心奉持
諸佛子是四十八輕戒汝等受持過
去諸菩薩巳誦未來諸菩薩當誦現
在諸菩薩今誦諸佛子諦聽此十重
四十八輕戒三世諸佛已誦當誦今
誦我今亦如是誦汝等一切大衆若
國王王子百官比丘比丘尼信男信
女受持菩薩戒者應受持讀誦解說
書寫佛性常住戒卷流通三世一切
梵網經卷下苐二十五張賢

衆生化化不絕得見千佛佛佛授手
世世不墮惡道八難常生人道天中
我今在此樹下略開七佛法戒汝等
當一心學波羅提木叉歡喜奉行如
无相天王品勸學中一一廣明三千
學士時坐聽者聞佛自誦心心頂戴
喜躍受持
尒時釋迦牟尼佛說上蓮花臺藏世
界盧舎那佛心地法門品中十无盡
戒法品竟千百億釋迦亦如是說従
摩醯首羅天王宮至此道樹十住處
說法品爲一切菩薩不可說大衆受
持讀誦解說其義亦如是千百億世
界蓮花藏世界微塵世界一切佛心
藏地藏戒藏无量行願藏因果佛性
常住藏如如一切佛說無量一切法
藏竟千百億世界中一切衆生受持
歡喜奉行若廣開心地相相如佛花
光王品中說
明人忍慧强能持如是法未成佛道間
安獲五種利一者十方佛愍念常守護
二者命終時正見心歡喜三者生生處
爲諸菩薩友四者功德聚戒度悉成就
五者今後世性戒福慧滿此是佛行處
梵網經卷下苐二十六張賢

@@智者善思量計我著相者不能信是法
滅盡取證者亦非下種處欲長菩提苗
光明照世間應當靜觀察諸法眞實相
不土亦不滅不常復不斷不一亦不異
不來亦不去如是一心中方便勤莊嚴
菩薩所應作應當次第學於學於无學
勿生分別想是名第一道亦名摩訶衍
一切戲論處悉由是處滅諸佛薩婆若
悉由是處出是故諸佛子冝發大勇猛
於諸佛淨戒護持如明珠過去諸菩薩
已於是中學未來者當學現在者今學
此是佛行處聖主所稱歎我已墮順說
福德無量聚迴以施衆生共向一切智
願聞是法者疾得成佛道
梵網經盧舎那佛說菩薩心地戒品第十之下辛丑
歲高麗國大藏都監奉勅雕
造梵網
經卷下苐二十七張賢
@@

受十善戒經賢
後漢失譯人名
十惡業品第一
如是我聞一時佛在舎衛國祗陀林
湏達長者美稱夫人精舎中與大比
丘衆一千二百五十人俱尒時世尊
以慈梵音告舎利弗今爲汝等說除
十惡不善業報諦聽諦受一心憶持
愼莫忘失十惡業者一煞生業二偸
盜業三婬欲業四妄語業五兩舌業
六惡口業七綺語業八貪欲業九瞋
恚業十愚癡業舎利弗汝今應當
普敎衆生清淨身業清淨口業清淨
意業五體投地歸依和上誠心懺悔
此三惡業如是三說旣懺悔已身業
清淨口業清淨意業清淨次第應當
自稱其名歸依於佛歸依於法歸
依於僧如是三說歸依佛竟歸依法
竟歸依僧竟如是三說復應問言
善男子善女人汝能持不若言能持
復應問言汝今身心無過患耶身過
患者出佛身血煞阿羅漢破和合僧

@@誹謗斷善逆佛正法不若言不者
復當問言汝心中念欲作五逆謗正
法不汝曾偸盜佛物法物賢聖僧物
現在僧物招提僧物不於母姉妹比丘
尼邊作不淨不若言不者復當更敎
汝今如是身心清淨大德憶念我今
欲受十善業戒十不善業我巳懺悔
唯願大德慈愍我故聽我受持尒時
應敎優婆塞某甲優婆夷某甲汝今
應當一心數息繫念在前過去七佛
現在釋迦牟尼尊佛及彌勒等未來
諸佛敎念佛已應作是言七佛僧聽
釋迦牟尼諸佛僧聽須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢賢聖僧聽某甲優婆
塞某甲優婆夷身口意淨堪爲法器
今欲乞受十善心戒及八戒法如是三
自然後敎言我歸依於佛歸依於法
歸依於僧如是三說弟子某甲歸依
佛竟歸依法竟歸依僧竟如是三說
某甲憶念堅持汝身持身如佛持身
如法持身如僧身三業者一不煞生
二不偸盜三不婬欲如是身三汝當
受持一日十日乃至終身若言能持
受十善戒經苐二張賢

@@復當問言汝今欲作少分善不多分
善不滿分善不若言能者復當白言
事實如是當隨帥敎弟子某甲歸依
於佛歸依於法歸依於僧如是三說
歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟如是
三說某甲憶念堅持汝口持口如佛
持口如法持口如僧口四業者一不
妄語二不兩舌三不惡口四不綺語
如是口四汝當受持一日十日乃至
終身若言能持復當問言汝今欲作
少分善不多分善不滿分善不若言
能者復當白言事實如是當隨帥敎
弟子某甲歸依於佛歸衣於法歸依
於僧如是三說歸依佛竟歸依法竟
歸依僧竟如是三說某甲憶念堅持
汝心持心如佛持心如法持心如僧
意三業者一者貪欲二者瞋恚三者
愚癡如是意三汝當受持一日十日
乃至終身若言能持復當問言汝今
欲作少分善不多分善不滿分善不
若言能者復當白言事實如是當隨
師敎若受十善不持八戒終不成就
若毁八戒十善俱滅弟子某甲従今
受十善戒經苐三張賢

清旦至明清旦大德憶念大德當爲
我作和上八戒法者應當至心堅持
八戒歸依於佛持心如佛歸依於法
持心如法歸依於僧持心如僧如是
三說歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟
如是三說大德憶念従今清旦至明
清旦欲受八戒唯願大德慈愍聽許
復應告言汝能受持八戒齋不若言
能者汝當持心心如諸佛及阿羅漢若
言能者復當告言汝従前際至于今
際於其中間若身口意犯捨墮法不
如此之非乃至根本最大重罪今於
三世諸佛阿羅漢前和上僧前至誠
發露五體投地懺悔諸罪是名行布
薩法旣布薩巳名清淨住堪爲法器
次當受持如來八戒汝能持不如是
三問八戒齋者是過去現在諸佛如
來爲在家人制出家法一者不煞二
者不盜三者不婬四者不妄語五者
不飮酒六者不坐高廣大牀七者不
作倡伎樂故徃觀聽不著香熏衣八
者不過中食應如是受持
不煞亦不盜不婬不妄語遠酒避花香
受十善戒經苐四張賢

@@高牀過中食聖人皆遠離如是等八法
汝等應受持
持此受齋功德不墮地獄不墮餓鬼
不墮畜生不墮阿修羅常生人中正
見出家得涅槃道若生天上恒生梵
天値佛出世請轉法輪得阿耨多羅
三藐三菩提尒時世尊爲讃歡此法
而作頌日
若能行十善隨順正法敎生生常見佛
身意悉開解永離諸苦縛疾成無上道
若人持八戒隨律順毗尼如諸佛正法
受持不毁犯當知身與意俱時得解脫
此名涅槃路諸佛之所行
說是偈巳告舎利弗汝好受持十善
八戒愼莫忘失破滅法種普爲一切天
人廣說舎利弗自佛言如是如是當
謹受持時舎利弗及會聽者聞佛所
說歡喜奉行
受十善戒經十施報品第二
佛告舎利弗汝今應當知一切受生者
無不愛身命是故應行施普慈等衆生
視衆如眼目是名不煞戒過去來今佛
一切智所說恕己可爲喻勿煞勿行杖
受十善戒經苐五張賢

@@若見煞生者如刀刺其心
普視衆生已無異持是不煞生天上
常値諸佛菩薩衆所以受持不煞戒
爲施一切無畏故命終生於忉利天
象馬玉女相娛樂梵天摩尼琉璃殿
色如白銀黃金花常坐七寶妙座上
金机寶器七寶花無量天女作妓樂
捧足舉宮遊虛空頭戴寶冠坐正殿
捨除貪婬入正受値遇諸佛說四諦
悟解疾得湏陀洹或有踊躍發大心
未來當成菩提道亦生兜率焰摩陀
首陀會天阿祗多梵輔富戲光遍淨
上至阿迦膩吒天徃反遊戲諸天齒
與大慈悲菩薩俱坐臥進止同甘饍
晝夜六時常聽法彌勒天王常爲說
不退轉行大法輪未來必當見彌勒
降魔成佛轉法輪於彼佛法得出家
復見賢刧千如來毗樓至佛爲授記
阿耨多羅三菩提是名不煞最勝果
亦名慈悲梵行本一切諸佛之所說
一切諸佛之所行
一切愛眼目愛子亦復尒愛壽命無極
是故不煞生名爲梵行最不煞無煞想
受十善戒經苐六張賢

亦不噉於肉見煞者如賊必知墮地獄
噉肉者多病斷命自莊嚴當行大慈心
奉持不煞戒必成菩提道
告舎利弗汝今當知煞生之業當知
極重我昔與汝遊巴連弗邑彼大城中
有長者女名提婆跋提生一男兒端正
無雙如紅蓮花天女無比母甚憐念
泡至我所而白我言世尊我兒可愛
如天童子我愛此兒過於我身百千
万倍我時告言善女當知一切凡夫
自愛壽命如海呑流終無猒足汝今
云何自言愛子以何爲證時女白言
世尊我愛此子設使火起焚燒我身
終不放捨尒時世尊爲化彼女以神
通力作四夜叉各驚火山従四面至
火在遠時女自以身及墮身服障蔽
此子火漸漸近擧手覆面以兒遮火
佛告善女汝言愛子云何持子障火
自救時彼女人白言世尊唯願救我
不惜此子佛攝神力母子清涼卽發
无上正眞道心佛告女人汝愛自身
及愛汝子云何自煞及敎他煞當知
煞生受大惡報必定當墮極劇苦處
受十善戒經苐七張賢

@@阿鼻地獄繫屬法律閻羅王所何等
名爲極重法律彼閻羅王晝夜六時
說煞生報有十惡業一者煞生之業
恒生刀山焰熾地獄刀輪割截節節
支解作八万四千叚一日一夜六十
億生六十億死時閻羅王呵責罪人
汝樂煞生今受此苦是事樂不汝今
復當百千万刧償他人債終不可盡
二者煞生之業必定當生劒林地獄
有八万四千劒樹各高八万四千由
旬一一樹生八万四千劒枝一一枝
生八万四千劒花一一花生八万四
千劒果此煞生人尋劒樹上心遍一
切諸劒樹頭其餘支節遍可劒林一
一節遍八万四千劒枝削骨徹髓劒
花劒果無不周遍身體碎壞如葶歷
子一日一夜八万四千生八万四千
死煞生之業其事如是時閻羅王呵
責罪人汝樂煞生今受此苦是事樂
不汝今復當百千万劫償他人債終
不可盡三者煞生之業生鑊湯地獄
百千万沸肉盡出骨置銅柱上自然
還活百千棘刺化爲鐵刀自割肉食
受十善戒經苐八張賢

@@還落湯中一日一夜八万四千生八
万四千死時閻羅王呵責罪人汝樂
煞生今受此苦是事樂不汝今復當
百千万刧償他人債終不可盡四者
煞生之業生鐵床地獄有一鐵床縱
廣正等五十由旬四方鐵鋩俱來射
心大鐵網車轢其頂上劈足而出一
日一夜八万四千生八万四千死煞
生之業其事如是時閻羅王呵責罪
人汝樂煞生今受此苦是事樂不汝
今復當百千万刧償他人債終不可
盡五者煞生之業生鐵山地獄四方
鐵山狀如鐵窟窟中出火従四面來
有五夜叉斫罪人身分爲四叚擲於
火中四山便合碎散如塵火鳥卒起
鐵嘴諸烏及以鐵蛇従支節入破骨
出髓一日一夜八万四千生八万四
千死煞生之業其事如是時閻羅王
呵責罪人汝樂煞生今受此苦是事
樂不汝今復當百千万刧償他人債
終不可盡六者煞生之業生鐵網地
獄有大鐵山高百千由旬滿中鐵湯
鐵網在上一一網間鐵嘴諸虡无量
受十善戒經苐九張賢

無邊従頂上入貫骨徹髓劈足而出
一日一夜八方四千生八万四千死
煞生之業其事如是時閻羅王呵責
罪人汝樂煞生今受此苦是事樂不
汝今復當百千万劫償他人債終不
可盡七者煞生之業生赤蓮花地獄
有一蓮花八万四千葉一一花葉狀
如刀山高五由旬百億劒林同時火
然罪人坐中花一葉開一葉開時
火山劒林燒肉破骨苦痛百端此相
合時百千刀山同時切巳一日一夜
八万四千生八万四千死煞生之業
其事如是時閻羅王呵責罪人汝樂
煞生今受此苦是事樂不汝今復當
百千万刧償他人債終不可盡八者
煞生之業生五死五活地獄之中有
五大山五百億刀輪在山頂上有大
水輪在刀輪上罪人在中身如華敷臥
寒永上五山刀輪従五方來唱言活活
分爲五叚五死五活碎身如塵一日
一夜八万四千生八万四千死煞生
之業其事如是時閻羅王呵責罪人
汝樂煞生今受此苦是事樂不汝今
受十善戒經苐十張賢

@@復當百千万刧償他人債終不可盡
九者煞生之業生毒蛇林地獄之中
有无量恒河沙熱鐵毒蛇一一蛇長
數千由旬口中吐毒如熱鐵九従罪
人頂入遍身中一一支節有無量蛇
吐毒吐火焚燒罪人一日一夜八万
四千生八万四千死煞生之業其事
如是時閻羅王呵責罪人汝樂煞生
今受此苦是事樂不汝今復當百千
万刧償他人債終不可盡十者煞生
之業生鐵械枷鎖地獄之中十二由
旬鐵山爲械六十由旬鐵柱火網爲
鎖八十由旬鐵狗口中吐火爲杻虛
空鐵箭自落射心杻械枷鎖化生銅
丸従眼而入遍體支節従足而出一
日一夜八万四千生八万四千死煞
生之業其事如是時閻羅王呵責罪
人汝樂煞生今受此苦是事樂不汝
今復當百千万刧償他人債終不可盡
尒時世尊告舎利弗煞生之業在地
獄中雖復受苦此名華報方生人中
多病短命復生四生諸衆生中受種
種苦无量無邊不可稱計云何名不
受十善戒經苐十一張賢

@@盜戒不盜戒者普施一切衆生財物外
命是故諸佛說不盜戒名爲甘露清
涼安隱護持是戒名生天路名得道
處名涅槃衣名解脫命是故諸佛讃
歎不盜斷餓鬼因偸盜果報有十種
惡一者盜報必定當墮肉山地獄肉
山罪人頂如大山有百千頭於一一
頭頰生肉埠百千鐵狗従鐵山出嘊
喍嘷吠爭取食之有諸鐵釘従狗口
出入罪人頂従足跟出剥取其皮敷
百千由旬鐵刺之上身皮俱苦經八
万四千歲心如刀割苦痛難處是名
第一偸盜果報是時閻羅王呵責罪
人汝樂偸盜今受此苦是事樂不汝
今復當百千万刧償他人債終不可
盡第二盜報生餓鬼中身極長大五
十由旬行如五百車聲節間火然如
十火車飢噉鐵丸渴飮融銅髮如鐵
刺自緾身體百千万歲受无量苦耳
不曾聞水穀之聲是名第二偸盜果
報時閻羅王呵責罪人汝樂偸盜今
受此苦是事樂不汝今復當百千万
刧償他人債終不可盡第三盜報生
受十善戒經苐十二張賢

於寒永地獄之中百千万歲八方永
山以爲夜服如蓮花敷自噉其肉火
箭入心是爲第三偸盜果報時閻羅
王呵責罪人汝樂偸盜今受此苦是
事樂不汝今復當百千万劫償他人
債終不可盡第四盜報生羅刹中女
如天女面貌端正男有千眼以鐵羈
頭狗㸦上出耳端生火女作婆時舉
體火然飮血噉肉噉火噉炭食膿食
吐百千万歲受羅刹身極大苦惱是
爲第四偸盜果報時閻羅王呵責罪
人汝樂偸盜今受此苦是事樂不汝
今復當百千万劫償他人債終不可
盡第五盜報生鐵鹿地獄受鐵鹿形
有百千頭有百千手百千尾百千蹄
甲百千重皮五百億鐵虎百千億鐵
師子剥取其皮一一皮間生无量鐵
刺猶如刀劒削骨徹髓苦痛無量百
千万歲受苦无極是名第五偸盜果
報時閻羅王呵責罪人汝樂偸盜今
受此苦是事樂不汝今復當百千万
刧償他人債終不可盡第六盜報生
在人中裸形黑瘦眼目角睞口氣臭
受十善戒經苐十三張賢

@@穢常處牢獄執除糞穢爲王家使雖
生人中狀如牛馬父不愛子子不孝
父母不愛子子不孝母百千万歲苦
痛無量是名第六偸盜果報時閻羅
王呵責罪人汝樂偸盜今受此苦是
事樂不汝今復當百千万劫償他人
債終不可盡第七盜報生刃劒花大
地獄中刀林劒林無量無邊有諸罪
人身如鐵甕縱廣正等百千由旬獄
卒驅蹴如風吹花生劒花端百千劒
花分剝其皮作無數段削骨徹髓従
空而落生刀花上刀花諸刺分剝其
皮作無量段劈破其骨爲无數段徹
髓刺心求死不得四方鐵山化生无
量鐵蒺梨刺如大弩箭同時射心無
量億歲受如此苦是爲第七偸盜果
報時閻羅王呵責罪人汝樂偸盜今
受此苦是事樂不汝今復當百千万
刧償他人債終不可盡第八盜報生
於火山大地獄中受大獄形有百千
頭於其背上擔負五百火形猕猴手
執火刀以剝其皮擲火山上心生火
狼嚙骨徹髓身如火聚四方逃走經
受十善戒經苐十四張賢

@@火山中終不得脫受苦万端求死不
得百千万歲受如是苦時閻羅王呵
責罪人汝樂偸盜今受此苦是事樂
不汝今復當百千万刧償他人債終
不可盡第九盜報生於穿鼻大地獄
中穿鼻獄者有十二鐵鉤鉤其眼耳
及鼻口舌打棒折齒剝其面皮化爲
肉段内置口中成大火箭射心至足
求死不得百千万歲受苦如是時閻
羅王呵責罪人汝樂偸盜今受此苦
是事樂不汝今復當百千万刧償他
人債終不可盡第十盜報生屠剝獄
臥鐵杋上獄卒以刀剝皮割心終不肯
死百千万歲受苦如是時閻羅王呵
責罪人汝樂偸盜今受此苦是事樂
不汝今復當百千万刧償他人債終
不可盡云何名不婬戒不婬戒者有
五功德利過去現在未來諸佛之所
讃歎不婬者住佛威儀身香如佛何
等爲五一者不動眼識不視婬色設
見色時如見糞虡如刀入心如火燒
眼心不起愛無常所切眼火撗動何
愛之有二者不間婬聲設聞婬聲不
受十善戒經苐十五張賢

動耳識悦可耳根愚癡音聲動毒蛇
林爲愛種子此名賊風従耳根出妄
見所起如夜叉吟何愛之有此是幻
響愚夫愛之鼓動諸根是露人聲従
癡愛河順五欲流深知是賊不動耳識
三者鼻根齅香當知是香従八風起
癡風鼓動愛風吹來花等諸香従妄
想生顚倒撗有従鼻識起撗言是香
或稱美味鼻識驚動草木衆花皆稱
是香如來攝身不齅香臭體解非眞
不讃香觸四者不動舌識不說世利
不讃婬事口終不說婬欲觸樂不住
狂惑黐膠屋宅亦不樂說可愛樂事
増長無明五賊癡愛是故諸佛不動
舌識五者意寂不動不起婬心不念
婬事不想婬樂不動婬根婬識不轉
如解脫心住寂滅處處常樂城安隱
無爲隨學佛心住眞如際一向入於
十八大空九種涅槃佛及菩薩得五
功德身形清淨常生蓮花身淨無垢
心亦淡泊是故諸佛說不婬戒最勝
清淨无上功德具足五利讃歎稱美
爲解脫因不可窮盡婬爲極重无索
受十善戒經苐十六張賢

@@繫縛譬如老象溺五欲泥普爲一切
諸罪根本婬欲之罪吾今當說
汝等一心聽婬濁惡万行沒溺諸禪定
障蔽解脫道善男子女等欲求解脫道
遠離三界獄火坑五欲河湯火寒氷山
解脫生死畏持心如諸佛當持不婬戒
欲求長壽天壽命无量刧梵天轉輪王
富有七財寶持心如諸佛當持不婬戒
欲得見諸佛聞法證道果具足六神通
遊諸十方國持心如諸佛當持不婬戒
婬有十過患何等爲十一者貪婬之
人雖生天上爲天帝釋受五欲樂心
如偸食狗常醉不醒沒於五欲駛流
河中二者貪婬之人雖爲人王威力
自在作恩愛奴野人所使多得財寶如
火受薪不知猒足亡身喪國死墮惡
道三者貪婬之人恒繫屬他六賊驅
第無常大象躡其背上心如猿猴不知
衆難欲火焚燒不識父母兄弟姉妹
猶如猪狗更相荷擔无復慙愧四者
貪婬之人常飮不淨女人膿血於無
量刧常處胞胎生藏熟藏子藏諸虡
以爲衣服唼嗽女根用爲飮食五者
受十善戒經苐十七張賢

@@貪婬之人心如利刀眼如火車割截
燒滅功德行藏六者貪婬之人到刹
利衆然結使火起貪欲薪意欲剝奪
猶如羅刹到婆羅門衆不生慙愧猶
若幻人但作妖祥說不淨事到沙門
衆不知歸依動諸情根如膠著草欲
染諸使圍遶意根六情火起燒善種
子破滅先世梵行白業舉手動足猶
如利刀眼如猛火口如羅刹遍體毛孔
婬火所使七者貪婬之人造八種業
煞生作煞生具刀劒杖等和合男女
作大妄語飮酒歌頌作婬境界或復
偸盜一切寶器莊嚴虡聚爲心王所
使眼根惡狗偸噉臭穢八者貪婬之
人爲婬所使心如大火亦如鐵聚直
當陷墜破滅梵行必墮地獄九者貪
婬之人身壞命終如擲貝珠頃必定當
墮赤銅地獄赤銅地獄縱廣正等七千
由旬如銅花林下有鐵床床上復有百
千由旬熱銅八楞柱柱端有鏡鏡中自
然有諸女像或作男形婬人愛念動諸
情根同時火起銅花化爲大熱鐵釘
銅柱變成沸銅鑊湯鐵床火然女化
受十善戒經苐十八張賢

爲狗男化爲刀驅蹴罪人受无量苦
噉熱鐵丸呑飮洋銅求死不得經无
量歲壽命一刧十者貪婬之人不得
見佛如重雲障破梵行故必定當墮
阿鼻地獄身滿獄中壽命一刧左右
宛轉復經一刧時閻羅王呵責罪人
汝樂婬欲今受此苦是事樂不汝今
復當百千万劫償他人債終不可盡
地獄命終生鳩鴿中受龍蛇身汙梵
行故百生千生不見於佛不聞於法
終不得道尒時世尊以偈頌日
婬欲不斷絕相續生衆生无明爲根本
老死刀所切撗受毒蛇林血盛襄不淨
如糞虡樂尿貪婬者亦然九孔流欲火
恩愛如毒刺顚倒妄見起幻惑故生愛
一切女色滑如樹生狂花顚倒風所吹
萎花爲虡聚女人如畫缾渧渧膿血流
缾滿復淋漏不淨盈干外眼見不淨汁
如偸狗貪婬當看滅諸愛一心觀不淨
服飮於甘露住大涅槃城
佛告舎利弗若有持心持身不造婬
欲持眼不視婬色持耳不聽婬聲持
鼻不齅婬香持舌不觸婬舌如此名
受十善戒經苐十九張賢

@@爲具足智慧行八正路不婬淨身心
喻如蓮花不著塵垢成湏陀洹道斯
陀舎道阿那舎道阿羅漢道辟支佛
道无上大道皆従不婬清淨故得口四
業者妄語兩舌惡口綺語讃歎邪見語
若能不妄語說不妄語戒持口如佛口
常說誠實語是人生天上口香熏諸天
若生於世間謂諸香莊嚴猶如香山水
流入涅槃河若能不兩舌心亦无二種
舌如諸佛舌蓮花葉覆面五種雜色光
従於舌相出常說大人法至誠不兩舌
若能不惡口是名大丈夫人中端正者
一切皆樂見如栴檀雜香若能不綺語
口常出妙香猶如優鉢羅生處得値佛
口業如實淨若不讃邪見不說邪見業
生處常出家正命常具足如佛住涅槃
皆従實語得
佛告舎利弗口四過者有十大惡業
何等爲十一者妄語人誹謗人不聞
言聞不得道果言得道果不見言見
如此惡人雖不得病猶如癩狗尒時
世尊而說偈言
一切天人中猛火燒鐵丸燒破一切人
受十善戒經苐二十張賢

@@此賊不爲勝何等爲大賊唯有一種人
寧使節節火骨化爲融銅呑噉於刀山
鑊湯刀鋸解碎身作火聚此苦不爲惡
妄語大毒害燒壞天人福遊行阿鼻獄
刀輪爲腳足鐵毒蛇爲舌口火燒大千
眼如逬鐵丸雨大鑊渴雨燒滅善根花
畢定墮惡道無量億千劫求出无由脫
如是大惡人舉身是火山燒壞一切善
惡口者口雖舎香臭如死尸恒樂說
他諸不善事口所吐說如刺如刀如
劒如戟如尿如尿如虡如膿天人中
香无過善語三界中臭無過惡口二
者惡口之人口有所吐如雨鐵丸燒
壞他家此人未來墮大地獄熱鐵燒
身飮熱鐵汁設生世間作病癩狗及
病癩人無量刧中常食膿血心所念
者純是不善與惡相應三者兩舌其
兩舌人猶如水火不作言作他人作
善實言淨語狂撗言非他所不作撗
爲他作一切世人常不樂見必定當
墮大惡道中銅鋸解舌爲數千段四
者綺語綺諸者反上作下反下作上調
戲无節功言利辭說無益語說不利語
受十善戒經苐二十一張賢

說無義語讃歎五欲語心不明了語
黑暗語如刺如林鉤羂衆生此人惡
報命終當墮刺林地獄百千鐵刺鉤
其舌出作百千段五者讃歎邪見邪
見之人口如盛火燒諸善根无父無
母無佛无法無比丘僧无阿羅漢无
辟支佛無師无友無善知識心如疾
風吹崩一切諸善根樹此是大賊說
无因果口如大水漫流三果婬欲无
度調持同類造五无間斷絕般若犯
四重禁至无間罪皆従邪見顚倒惡
心邪風吹動惡不善口阿鼻獄火鐵
刺舌生如此妄語惡口兩舌綺語讃
歎邪見此大惡人雖在世間四大所
成五陰嚴餝當知地大卽是鐵山刀
林劒樹百千鐵刺无數鐵虡鐵嘴諸
烏鐵網蒺車轢絕其身當知水火卽
是融銅无數鑊湯是熱鐵丸沸尿鐵
河以流節間當知大小節節自然猶
如銅柱衆火同時従六根起燒壞身心
墮大地獄當知風大猶如雹雨无數刀
林百千劒樹動於支節從溪谷生當
知五陰卽是五賊十八羅刹繫屬獄
種閻羅王民識爲熱鐵狀如融銅滿
受十善戒經苐二十二張賢

@@阿鼻獄自高强健多力惡口罵詈誹
謗毁呰人者今安所在佛告舎利弗
惡口妄語兩舌綺語讃邪見者此人
不爲一人作賊普爲一切諸天世人
作大刧賊譬如羣賊威力自在燒破
一城煞害一切及四天下一切人民
此人所得罪報爲多少耶舎利弗白
佛言世尊此人所得罪如須彌山不
可稱量佛告舎利弗此人雖復獲大
罪報不如妄語惡口兩舌綺語讃歎
邪見須臾所造獲大重報身壞命終
墮大地獄經无量刧受苦无窮百千
諸佛不能得救諸佛觀此謗法罪人
與十方界地獄俱生地獄俱滅是故
智者當攝身口佛告舎利弗若有受
持此十善戒破十惡業上生天上爲
梵天王下生世間作轉輪王十善敎
化永與地獄三惡道別譬如流水至
涅槃海若有毁犯十善戒者墮大地
獄經無量世受諸苦惱舎利弗汝好
受持十善戒羯磨法破十不善業時
舎利弗及諸大衆聞佛所說歡喜
奉行
受十善戒經苐二十三張賢

@@佛說受十善戒經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
受十善戒經苐二十四張賢

佛藏經卷上<奉入龍華經一名選擇諸法>剋
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
諸法實相品第一
如是我聞一時佛住王舎城耆闍崛
山中與大比丘僧俱皆是衆所知識
及無邊大菩薩摩訶薩衆无量無數
尒時舎利弗従三昧起行詣佛所偏
袒右肩頭面作礼白佛言希有世尊
如來所說一切諸法無生无滅無相
無爲令人信解佛告舎利弗汝見何
利歎言希有如來所說一切諸法無
生無滅无相無爲令人信解舎利弗
白佛言世尊我在靜處毎作是念世
尊乃於無名相法以名相說無語言
法以語言說思惟是事生希有心佛
告舎利弗如是如是是事希有第一
希有謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩
提舎利弗譬如巧畫師畫於虛空現
種種色相於意云何是畫師者爲希
有不希有世尊舎利弗如來所得阿
耨多羅三藐三菩提說一切法無生
無滅无相無爲令人信解倍爲希有

@@所以者何無名相法無念无得亦無
有修不可思議非心所依無有戲論
非是戲論所可依止無覺无觀無有
所攝不在於心非得所得無此無彼
無有分別無動無性本來自空不可
念不可出一切世間所不能信如是
無名相法以名相說如是舎利弗一
切諸法無生无滅無相无爲令人信
解倍爲希有舎利弗譬如有人嚼咽
須彌能令消盡飛行虛空不以爲患
於意云何爲希有不希有世尊舎利
弗諸佛所說一切諸法無生无滅無
相無爲令人信解倍爲希有舎利弗
譬如火城縱廣深淺各一由旬四門
出焰人負乾草於中而過猛風吹焰
燒爆其身是人能令火不燒草及不
燒身於中得出如本無異於意云何
爲希有不希有世尊舎利弗如來所
說一切諸法無生无滅無相无爲令
人信解倍爲希有舎利弗譬如有人
以石爲祗従海此岸度至彼岸於意
云何爲希有不希有世尊舎利弗如
來所說一切諸法無生无滅無相无
佛藏經上卷苐二張剋

@@爲令人信解倍爲希有舎利弗譬如
有人負四天下及諸湏彌山河草木
以蚊腳爲梯登至梵天於意云何爲
希有不希有世尊舎利弗如來所說
一切諸法無生无滅無相无爲令人
信解倍爲希有舎利弗譬如藕絲懸
湏彌山在於虛空於意云何爲希有
不希有世尊舎利弗如來所說一切
諸法無生无滅無相无爲令人信解
倍爲希有舎利弗譬如刧盡大火燒
時人以一唾能滅此火又以一吹還
成世界及諸天宮於意云何爲希有
不希有世尊舎利弗如來所說一切
諸法無生无滅無相無爲令人信解
信爲希有舎利弗恒河廣大爲無量
不如是世尊舎利弗四天下中普雨
大雨渧如恒河有人以手承此雨渧
無所辵落於意云何爲希有不希有
世尊舎利弗如來所說一切諸法無
生无滅無相无爲令人信解倍爲希
有舎利弗湏彌山王爲高大不高大
世尊舎利弗四天下中普雨大石皆
如湏彌有人以手承接此石無有辵
佛藏經上卷苐三張剋

落如芥子者於意云何爲希有不希
有世尊舎利弗如來所說一切諸法
無生无滅無相无爲令人信解倍爲
希有舎利弗譬如有人以一切衆生
置左手中右手接舉三千世界山河
草木皆能令是一切衆生同心喜樂
其意不異於意云何爲希有不希有
世尊舎利弗如來所說一切諸法無
生无滅無相无爲令人信解倍爲希
有舎利弗如來所說諸法無性空无
所有一切世間所難信解何以故舎
利弗是法無想離諸想無念離諸念
無取无捨無戲論無惱熱非此岸非
彼岸非陸地非癡非明以無量智乃
可得解非以思量所能得知無行无
想無有惱熱無念過諸念无心過諸
心无向無背无縛無解无妄無妄法無
癡无癡法無有癡網無名无言無說無
不說無盡无不盡无行無行相無道无
道果無離過諸離无思惟無雜糅不
取不捨無得不可得除諸滯著除貪恚
癡非實非虛妄非常非無常非明非
不明非闇非照不在心无有性性本
佛藏經上卷苐四張剋

@@空能降伏魔降伏煩惱降伏五陰降
伏十二入降伏十八界降伏說有五
陰者降伏說有十二入者降伏說有
十八界者降伏說有衆生者說有人
者說有壽者說有命者說有有者說
有無者降伏一切諸邪行者舎利弗
我此聖法皆能降伏一切貪著乃至
說有法者不信樂諸法如實相者逆
佛法者所以者何舎利弗若有衆生
說我者說人者說衆生者說斷滅者
說常者說有者說無者說諸法者說
假名者說邊者皆違逆弗與弗共諍
舎利弗乃至於法少許得者皆與佛
諍與佛諍者皆入邪道非我弟子若
非我弟子卽與涅槃共諍與弗共諍
與法共諍與僧共諍舎利弗如是見
人我則不聽出家受戒舎利弗如是
見人我則不聽受一飮水以自供養
舎利弗若人除捨如是不善貪著事
者於我法中出家求道不念涅槃不
以涅槃爲念不貪涅槃於畢意空法
不驚不畏是人尙爲斷諸法故勤行
精進何况如是不善貪著謂著我著
佛藏經上卷苐五張剋

@@衆生著人著法是人爲斷諸貪著故
但勤修習無相三昧於無相三昧亦
不取相是人通達一切諸法相皆是
一相所謂無相舎利弗是則名爲於
聖法中柔順法忍得是柔順法忍乃
名是我弟子能消供養不空受身所
以者何舎利弗我是眞實相法不可
入不可取不可捨不可貪不可說斷
語言道無歡无喜斷貪喜心非衆緣
合離衆因緣無道斷道至於無道斷
諸語言論議音聲無形无色無取无
著無用无實無妄无闇無明无壞無
諍无合無散无動無念无有分別不
可得示非垢非淨非名非相非心數
法非心所解我此法中無男无女無
天無龍无夜叉無乾闥婆無鳩槃荼無
毗舎闇無斷无常無我无衆生無人無
來無去无出無入无戒無犯無淨无垢
無有三昧无定無定根無禪无禪根无
知無見無貪无諍無道无道果無慧
無慧根无明無非明無解脫无非解脫
無果無得果无無力非力無所畏無无
所畏无念无念根無坐無行无有威儀
佛藏經上卷苐六張剋

無此无彼無憶想分別無菩提无菩
提分無智无非智無地无水無火無
風無罪无福無法无非法無苦无樂
拔諸一切戲論根本一切永離冷而
無煙舎利弗舉要言之我法悉破一
切諸念一切諸見一切諸結諸増上
慢不念一切諸所憶念除斷一切種
種語言我是法中無常無无常無苦
無樂无垢無淨无斷無常無我无衆
生無人无壽者無命者無生无滅何
以故舎利弗如來於法都無所得有
所滅故名爲涅槃亦不見有得涅槃
者舎利弗佛亦不念涅槃不以涅槃
爲念亦不貪著涅槃是故當知是爲
第一奇特希有所謂如來說一切法
無生无滅無相无爲令人信解信爲
希有
念佛品第二
尒時舎利弗白佛言世尊於此法中
云何爲惡知識云何爲善知識佛告
舎利弗若有比丘敎餘比丘比丘汝
當念佛念法念僧念戒念施念天比
丘汝當觀身取是身相所謂不淨當
佛藏經上卷苐七張剋

@@觀一切諸有爲法皆悉無常觀一切
法空無有我比丘汝當取所緣相繫
心緣中專念空相當樂善法當取不
善法相取不善法相巳爲令斷故觀
念修習謂爲斷貪欲觀不淨相爲斷
瞋恚觀慈心相爲斷愚癡觀因緣法
常念淨戒深取空相勤行精進爲得
四禪專心求道觀不善法皆是衰惱
觀於善法最是安隱一心修道分別
諦觀善不善法諦取相巳唯觀涅槃
安隱寂滅唯愛涅槃畢竟清淨如是
敎者名爲邪敎謂是正敎而是邪敎
舎利弗如是敎者名惡知識是人名
爲誹謗於我助於外道亦爲他人說
邪道法舎利弗如是惡人我乃不聽
受一飮水以自供養我說敎者不說
受者舎利弗於我法中多有如是増
上慢敎舎利弗若受敎者受戒五歲
不能悉捨如是所敎於是敎中勤心
精進自有得無所有比丘不徃諮問
我說此人雖有五歲猶名邪見雜外
道法順行魔敎舎利弗若有比丘受
是敎已聞空無所得法卽自覺知我
佛藏經上卷第八張剋

@@先受者皆是邪見於空無所得法无
疑無悔深入通達不依一切我見人
見舎利弗我說此人名爲得清淨梵行
舎利弗若有比丘成就如是無所得
忍雖現未得無餘涅槃我記是人彌
勒佛時當在初會時彌勒佛歡喜三
唱是人能於釋迦牟尼佛法中成就
無所得忍舎利弗若在家出家成就
此忍我記是人必得涅槃舎利弗若
有人受如是敎巳聞空無所得法卽
時驚畏是人可愍無有救者無有依
者直趣地獄何以故舎利弗於佛敎
中驚疑畏者是人則爲具足惡道所
以者何我常自說有所得者是惡道
分何以故舎利弗佛所得法無有差
別是與非是若可差別是有所得舎
利弗人寧成就五逆重惡不成就我
見衆生見人見壽見命見陰入界見
貪著持戒著持戒見貪著三昧著三
昧見依於佛想得於法想於僧斷事
成就身見何以故於佛法中成就身
見不在僧數舎利弗佛弟子衆心無
分別舎利弗佛弟子衆無不善者无
佛藏經上卷苐九張剋

破戒者無破見者無破威儀者舎利
弗何等爲惡不善於佛衆中不在僧
數名惡不善謂心心數法與諸緣合
無眞實事但作分別以分別故計有
所得是人乃至所有言說心心相續
乃至善不善法於聖法中名惡不善
何以故舎利弗所有樂處中必有苦
如來法者滅是苦樂舎利弗如來所
得是中無欲亦無非欲無樂无苦無
思无想無修乃至亦無空想何以故
舎利弗若計空想卽是我想衆生想
者是常想者是斷想者何以故舎利
弗隨所有想則生諸想是皆墮邪舎
利弗空名無念是名爲空空念亦空
是名爲空舎利弗空中無善无惡乃
至亦無空想是故名空舎利弗諸有
爲法可知可解空非可知亦非可解
非可思量是故名空舎利弗空非念
得何以故空無想故是故名空舎利
弗何故說行空行不念一切諸想乃
至空想亦復不念是名空行舎利弗
想名乃至心有所念卽名爲想無所
念者乃名無想離諸想故名爲无想
佛藏經上卷苐十張剋

@@隨所取想皆是邪見何以故舎利弗
於聖法中計得寂滅皆墮邪見何况
言說何况說者如是空法以何可說
舎利弗諸佛何故說諸語言皆名爲
邪不能通達一切法者是則皆爲言
說所覆是故如來知諸語言皆爲是
邪乃至少有言語不得其實舎利弗
諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無
想無念何以故如來於法不得體性
亦不得念舎利弗如來何故說有念
處舎利弗經說若人得四念處是人
能得諸法體性能得自身得我得人
無有是處示法別相空故說四念處
四念處性無性無處無念无說無有
貪著念性尙無何况念處是故如來
說名念處舎利弗諸法若有決定體
性如析毛髮百分一者是則諸佛不出
於世亦終不說諸法性空舎利弗諸
法實空無性一相所謂無相如來悉
見如來以是說有念處舎利弗念處
名爲無處无非處無念无念業無想
無分別無意无意業無思无思業無
法无法相皆無合散是故賢聖名佛
藏經上卷苐十一張剋

@@爲無分別者是名念處如來以是說
有念處隨順無所有故名爲念處隨
順念佛名爲念處舎利弗云何名爲
念佛見無所有名爲念佛舎利弗諸
佛無量不可思議不可稱量以是義
故見無所有名爲念佛實名无分別
諸佛无分別以是故言念無分別卽
是念佛復次見諸法實相名爲見佛
何等名爲諸法實相所謂諸法畢竟
空無所有以是畢竟空無所有法念
佛復次如是法中乃至小念尙不可
得是名念佛舎利弗是念佛法斷語
言道過出諸念不可得念是名念佛
舎利弗一切諸念皆寂滅相隨順是
法此則名爲修習念佛不可以色念
佛何以故念色取相貪味爲識無形
无色無緣无性是名念佛是故當知
無有分別無取無捨是眞念佛
念法品第三
尒時舎利弗白佛言世尊云何爲人
亦說是法爲惡知識世尊云何爲人
亦說是法爲善知識佛告舎利弗若有
比丘敎他比丘比丘汝今當知念佛事
佛藏經上卷苐十二張剋

空念所緣處是不應念汝所念空念
亦復空是無生空能斷色想能斷取
想是人尒時不得無想何况於念是
人尒時都無所有寂滅無性不集諸
想滅一切法是則名爲修習念佛念
佛名爲破善不善一切覺觀無覺无
觀寂然無想名爲念佛何以故不應
以覺觀憶念諸佛無覺无觀名爲清
淨念佛於此念中乃無微細心心念
業况身口業又念佛者離諸想諸想
不在心無分別無名字無障㝵无欲
無得不起覺觀何以故舎利弗隨所
念起一切諸想皆是邪見舎利弗隨
無所有无覺無觀无生無滅通達是
者名爲念佛如是念中无貪無著无
逆無順无名無想舎利弗無想无語
乃名念佛是中乃無微細小念何况
麁身口意業无身口意業處無取无
捨無諍無訟无念無分別空寂無性
滅諸覺觀是名念佛舎利弗若人成
就如是念者欲轉四天下地隨意能
轉亦能降伏百千億魔况异無明従
虛誑緣起無決定相是法如是无想
佛藏經上卷苐十三張剋

@@無戲論無生无滅不可說不可分別
无闇無明魔若魔民所不能測但以
世俗言說有所敎化而作是言汝念
佛時莫取小想莫生戲論莫有分別
何以故是法皆空無有體性不可念
一相所謂無相是名眞實念佛所謂
無生无滅無相無爲何以故如來不名
爲色不名爲想不名爲念不名分別不
逆不順不取不捨非定非慧非明非
無明如來不可說不可思議無相汝
今莫樂取相莫樂戲論佛於諸法无
執無量不見有法可執可量是人於
佛猶尙不得何况於念舎利弗如是
敎者名善知識第一義中無有決定
是善知識是惡知識復次舎利弗若
有比丘敎餘比丘比丘汝當分別觀
察諸法亦復莫念法相是比丘如是
修習心無繫著則能通達諸法一相
所謂無相是人猶尙不生法想况我
人想舎利弗於意云何念法想者是
人能滅一切法不不也世尊舎利弗
如樹無根能有枝葉華果實不不也
世尊如是舎利弗若人不得諸法根
佛藏經上卷苐十四張剋

@@本是人能生諸法想不不也世尊舎
利弗若人不得不念法想是人能滅
一切法不不也世尊是人不得於法
不得法相不得於滅亦不分別無生
無滅是人尒時不生不滅不名得涅
槃者亦復不名無得涅槃舎利弗如
是敎者名善知識第一義中無善知
識無惡知識舎利弗若人成就如是
相者世間希有得不顚倒眞實見故
是爲正見復次舎利弗正見者名爲正
作正行正道正解無有顚倒如實而
見是故如來說名正見舎利弗若有
衆生無有顚倒如實觀者則有正見
若生我想人想衆生想者當知是人
皆是邪行舎利弗佛及弟子不說有
我不說有人不說衆生不說壽命不
說斷常是故佛及弟子名爲正見何
以故正觀不顚倒故舎利弗一切凡
夫於此事中無能入者何以故一切凡
夫都無正見但有隨順正見得柔順
忍不能如實舎利弗是名正見邪見
差別如實見故名爲正見見世樂因
増長財利是世間正見是皆欺誑不
佛藏經上卷苐十五張剋

免生死舎利弗佛說世間正見是說懈
怠不劣者法賢聖不作是念此是正
見此是邪見所以者何一切諸見皆
従虛妄緣起舎利弗若作是念此是
正見是人卽是邪見舎利弗於聖法
中拔斷一切諸見根本悉斷一切諸
語言道如虛空中手無觸閡諸沙門
法皆應如是念
僧品第四舎
利弗白佛言世尊何等爲聖衆舎利
弗若有人能信解通達一切諸法無
生无滅無起无相成就如是忍尙不
得我况得湏陀洹斯陀含阿那含况
得阿羅漢况復得法况得男女何况
得道况得如是等事是名聖衆是亦
不得復次舎利弗衆生少能信解無
生无滅無相法者若能信解無生无
滅無相法者心無顚倒共相知解以
法和合不受後有知諸世間但従虛
妄緣起是人則更不住是身以是因
緣說名聖衆是人於是語言亦復不
得謂諸名相但集無相无戲論事是
名僧寶應受供養得無顚倒眞實佛
藏經上卷第十六張剋

@@義故是人以是方便念僧是事亦空
舎利弗如是敎者名善知識舎利弗
斷一切語言道名爲聖衆何以故於
聖法中所因語言說眞實義如是語
言亦不可得是故當知斷諸語言名
爲聖衆舎利弗或有人言若於此中
無有言說無有定者何名爲僧舎利
弗我於此中有如是答衆僧名爲示
如實事此事決定亦不可得俱同一
學一忍一味是事亦以世俗語故說
非第一義第一義中無有定實名爲
僧法常不壞者聖人若說言有是法
是卽爲汙所以者何若人作是分別
是男是女是天是龍是夜叉是乾闥
婆是鳩槃荼是法是非法作是分別
已得種種事得種種事故作是言是
坐是臥是行是住聖人得諸法實相
故亦不分別是男是女是天是龍乃
至是法是非法不分別故不得種種
法不得種種法者能作是說是坐是
臥是行是住不不也世尊舎利弗若
人言是男是女是天是龍乃至是法
是非法是人所說非虛妄取虛妄世
佛藏經上卷第十七張剋

@@尊舎利弗若不入是虛妄者名爲聖
衆不顚倒故名爲聖衆舎利弗所有
不善所有可知所有可得如是一切
諸不善法皆以名相爲本此賢聖法
中斷諸名相又不念名相不得名相
云何當言是聖是衆斷諸名相名爲
聖衆若有法處可破可斷賢聖法中
無名无相無有語言斷諸語言無有
合散若言无僧則破聖衆是亦不得
所謂名相虛妄想故著種種邪見因
是邪見更受後身貪著諸見則五陰
生舎利弗五陰皆是虛妄貪著是
名惡道是名邪見賢聖衆者無有此
事但知虛妄緣故起於三界知是事
故名爲聖衆舎利弗凡所有見於聖
衆中皆不可得謂我見衆生見壽命
見人見男見女見天見地獄見畜生
見餓鬼見陰入界見貝聲見鼓聲見
地聲見水火風聲見持戒聲見毁
戒聲見正道聲見邪道聲見垢聲淨
聲禪定三昧八聖道聲湏陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果聲見解
脫聲見得果聲見佛聲見法聲見僧
佛藏經上卷苐十八張剋

聲見滅聲見涅槃聲見舎利弗是名
虛妄音聲等見賢聖衆者於第一義
不得是見通達種種音聲一相所謂
無相无違無諍成就不顚倒法忍故
名爲聖衆舎利弗是不顚倒法忍卽
是無相无相故無取无捨無逆无順
無生无滅是中自然歸滅无修無壞
无起無得不分別此彼故心常捨離
所以者何於是忍中無此岸无彼岸
無分別無非分別通達無相成就是
忍名爲聖衆破和合故名爲聖衆舎
利弗我餘經說若人見法是爲見我
如來非法亦非非法何以故調達愚
人及諸外道皆以色身見佛舎利弗
如來不應以色身見亦復不應以音
聲見舎利弗若人以色身見佛是去
佛遠所以者何佛不名見色名爲見佛
舎利弗若人能見諸法無相无名無
觸無憶无念無生无滅無有戲論不
念一切法不念涅槃不以涅槃爲念
不貪涅槃信解諸法皆是一相所謂
無相舎利弗是名眞見佛謂一切法
无求無戲論無生於此事中亦不念
佛藏經上卷苐十九張剋

@@不分別是名見佛若有人於此法中
無憶想分別無取无捨無貪无違無
想无想業不貪言說知法假名皆无
所有斷語言道無有差別亦无戲論
是名無生无想行者於世間中名爲
聖衆舎利弗見何法故名爲見佛所
謂無想无分別無戲論不受一切法
若以空門若寂滅門若離門不念見
不得見是事亦不得所謂名字是處
亦不得所謂涅槃何以故舎利弗我
尙不念涅槃云何當說汝等當念涅
槃當得涅槃舎利弗若人得涅槃者
是人不隨如來出家隨六師出家舎
利弗當知是人爲是法賊入我法中
當知是人汙辱我法當知是人爲是
大賊如大城邑中有大賊所以者何
如是癡人尙不得涅槃何况我人舎
利弗如是癡人我以手遮非我弟子
不入衆數我非彼師舎利弗若知諸
法無生无滅無念无想得是法忍者
尙不得涅槃何况我人舎利弗佛說
如是名爲見法能見是事名爲見佛
舎利弗云何名爲佛一切法如不異
佛藏經上卷苐二十張剋

@@不壞是名如來若人於是法中無有
疑悔是名聖衆舎利弗過去世中有
一癡人不識猕猴入一大林見猕猴
羣藂聚一處是人曾聞有忉利天便
謂爲是忉利諸天卽出樹林還本聚
落多人衆中作如是言汝等曾見忉
利天不衆人答言未曾見也卽時語
言我巳得見汝欲見不皆言欲見卽
將大衆詣彼林中示猕猴羣汝等觀
此忉利諸天衆人皆言非忉利天此
是猕猴樂住林中汝癡倒故不識猕
猴又亦不識忉利諸天舎利弗是人
空將大衆詣彼林中如是舎利弗於
未來世當有比丘至白衣家作是言
汝欲見佛聖衆聽佛法不中有白衣
信佛法者皆言欲見聽受佛法舎利
弗中有白衣貪樂語言入於塔寺有
諸比丘好於言說能通諸經依止語
言樂於文餝是諸沙門隨順爲說謂
是眞道但充衆數如放牛人但樂讀
經不入眞際但悦人意貴於名利善
巧世事不淨說法但能巧語行世間
道無有威德破涅槃因捨聖默然不
佛藏經上卷苐二十一張剋

樂禪定晝夜常好談論諍訟臥厚被
褥尙無一念隨順禪定何况能得成
沙門果是人睡眠常與俗心相應初
夜後夜不修順忍樂於下法是人亦
多得供養衣服飮食何以故是人常
爲惡魔所攝樂淺近語於第一義不
能勤學不能誦持第一深經聞則驚
畏捨於淳濃而取糟粕有諸凣夫見
得利養生貪著心作是念言我等亦
當習是言論舎利弗是人捨於无上
法寶墮在邪見是沙門旃陁羅有諸
白衣徃詣其所如此惡人而爲說法
以利養故稱讃於佛及法與僧但求
活命爲財奴㒒貪重衣食讃巳所樂
若行布施得生天上於佛法中施爲
下法讃以爲最而作是言大施因緣
得生天上不知語言不解義趣但知
初入淺近下法貪著我人捨第一義
舎利弗如是說法或時有人生信出
家與諸惡人而共和合不能勤求第
一深義有所得者說有我人壽者命
者憶想分別無所有法於阿毗曇修
妬路中自爲議論或說斷常或說有
佛藏經上卷苐二十二張剋

@@作或說無作舎利弗我法尒時多外
道法令諸衆生正見心壞如是舎利弗
我清淨法以是因緣漸漸滅盡舎利
弗我久在生死受諸苦惱所成菩提
是諸惡人尒時毁壞舎利弗若有比
丘不能捨是有所得見我見人見不
解如來隨冝所說而言決定有我人
法如是之人我則不聽受一飮水或
時是人得聞空法信心清淨而不驚
疑卽便還應導引衆人入實相義便
應出家受具足戒何以故舎利弗若
人不捨如是見者是名外道舎利弗
我以世俗因緣假說有我非第一義
若有人言我亦復以世俗因緣而說
有我是人若能通達無生无滅無相
之法與我所說不相違者是我弟子
舎利弗若有人言如來何故隨世因
緣於無我法而說有人如來不應爲
世間故作不實語又諸經中多說有
人佛所說者不應虛也舎利弗應答
是人佛說諸法皆空無主无性但是
虛妄非第一義如來不以第一義故
說有我人聖人言說無所貪著无智
佛藏經上卷苐二十三張剋

@@慧人無與佛等亦無過者舎利弗如
來智慧不可思議以是智慧知衆生
心寧當有人與佛等者佛爲大龍大
法之王不應難言佛說有人一切世
間常共我諍我常不與世間共諍舎
利弗說有我者甚可哀愍此中无法
亦無有我多有衆生不解如來隨冝
所說違逆法寶多墮惡趣舎利弗我
知邪見而不爲邪見能知邪見者卽是
正見舎利弗邪見終不變作正見見
不知見舎利弗諸佛如來阿耨多羅
三藐三菩提一切世間所難得信我
於諸天一切世間是最可信非不可
信舎利弗我所說法爲至彼岸是中
亦無至彼岸者我所說法爲盡諸行
是中亦無盡諸行者我所說法爲寂
滅故是中亦無有寂滅者我所說法
爲滅度故是中亦無有滅度者我所
說法爲解脫故是中亦無有解脫者
我所說法爲諸智故是中亦無有諸
智者我所說法爲淨垢故是中亦無
有淨垢者舎利弗如來爲天說法亦
無有天爲人說法亦無有人爲衆生
佛藏經上卷苐二十四張剋

說法亦無有衆生舎利弗如來說明
及與解脫是中無明及與解脫我說
念佛佛不可念我說空行空不可行
亦不可念舎利弗是名如來所說經
法章句是中無有說者諸惡人等得
此章句爲他人說亦復以我爲師無
有如來聖衆功德而自爲僧數舎利
弗譬如猕猴羣不似忉利天如是衆
惡人不似我聖衆舎利弗是諸惡人
但以音聲語言自謂沙門似如癡人
見猕猴羣謂忉利天舎利弗中有出
家人喜樂問難得値善師爲說名色
寂滅語言道斷無起无失通達無相
得聞如是無生无滅無相之法不驚
畏者當知是人巳曾供養無量諸佛
能知我法可名聖衆
淨戒品第五之一
佛告舎利弗破戒比丘有十憂惱箭
難可堪忍比丘成就十憂惱箭則於
佛法不得滋味憎說法者不樂親近
何等爲十舎利弗破戒比丘見僧和
合不生喜心何以故和合布薩必驅
我出是惡比丘自知有過常懷憂惱
佛藏經上卷苐二十五張剋

@@於持戒者瞋恨不喜舎利弗是名破
戒比丘初憂惱箭必墮惡道復次舎
利弗破戒比丘衆所憎惡不欲親近
如惡牛利角人所捨遠是惡比丘自
知有過常懷憂惱舎利弗是名破戒
比丘二憂惱箭必墮惡道復次舎利
弗破戒比丘逢見比丘衆自知不同
惡心捨離懷愧恥故不能入衆舎利
弗是名破戒比丘三憂惱箭必墮惡
道復次舎利弗破戒比丘毒惡心盛
不可化喻猶尙無有外道戒法况於
淨戒以其破戒因緣人不親近舎利
弗是名破戒比丘四憂惱箭必墮惡
道復次舎利弗破戒比丘以他財物
自養其身我說此人爲重檐者所以
者何行者得者應受供養破戒比丘
非是行者非是得者是故舎利弗破
戒比丘當於百千億万刧數割截身
肉以償施主若生畜生身常負重所
以者何如析一髮爲千億分破戒比
丘尙不能消一分供養况能消他衣
服飮食臥具醫藥舎利弗破戒比丘
著聖法服猶尙不應入寺一步何况
佛藏經上卷苐二十六張剋

@@得受一飮之水力至床榻何以故舎
利弗如是惡人於天人中是爲大賊
一切世間皆應遠離舎利弗是敗壞
人卽是怨家如來悉聽一切世間皆
至我所破戒之人如來手遮非我弟
子何况一日住我法中舎利弗譬如
死人死蛇死狗最爲臭穢清淨諸天
欲遊戲時不應得見若見則遠如是
舎利弗破戒比丘如彼三屍臭穢不
淨智者遠離不與同事布薩自恣舎
利弗破戒比丘於我法中爲是不吉
持戒比丘見此破戒卽時遠離何以
故若破戒比丘手所觸物及所受物
於持戒者則爲毒惡舎利弗正使三
屍臭穢滿地我能於中行四威儀不
能與此破戒比丘湏臾共住何以故
舎利弗是爲沙門中卑陋下賤爲沙
門中朽壞异惡爲沙門中粃糠爲沙
門中垢爲沙門中濁爲沙門中汙爲
沙門中曲爲沙門中麁爲沙門中失
聖道者如是人等於我法中出家求
道而得重罪舎利弗如是之人於我
法中爲是逆賊爲是法賊爲是欺誑
佛藏經上卷苐二十七張剋

詐僞之人但求活命貪重衣食是則
名爲世樂奴㒒舎利弗譬如黃門非
男非女破戒比丘亦復如是不名在
家不名出家命終之後直入地獄舎
利弗譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴爲
鼠欲捕鼠時則飛空爲鳥而實无有
大鳥之用其身臭穢但樂闇㝠舎利
弗破戒比丘亦復如是旣不入於布
薩自恣亦復不入王者使役不名白
衣不名出家如燒屍殘木不復中用
如是比丘無有戒品定品慧品解脫
品解脫知見品但有具足破淨戒品
不能出不微妙音聲戒聲定聲慧聲
解脫聲解脫知見聲但出毁戒憋惡
音聲與諸同惡俱出惡聲但論衣服
飮食床臥受取布施樹木華果爲貴
人使及論國土吉凶安危戲笑衆事諸
不善語常於日夜伺求塵染比丘如是
身業不淨口業不淨意業不淨當墮地
獄舎利弗是破戒比丘樂於闇㝠如彼
蝙蝠聞說正經以爲憂惱所以者何
如實說故世間之人不喜實說但樂
順意如是比丘於說法者心不清淨
佛蔵經上卷苐二十八張剋

@@重更爲罪増益地獄舎利弗是名破
戒比丘五憂惱箭必墮地獄復次舎
利弗破戒比丘無有羞恥諸根散乱
成就不淨身口意業不淨威儀所著
衣服皆不如法好喜妄語不能護口
心常馳騁染於垢穢舎利弗如新瓦
器盛以尿尿臭爛膿血後去不淨著
栴檀香復去栴檀如是瓦器有何等
氣世尊是新瓦器先盛尿尿臭氣堅
著唯有臭氣無栴檀香舎利弗人以
清淨信等諸根出家學道遇惡知識
而隨其敎舎利弗何等爲惡知識惡
知識者常好調戲輕躁無羞言語散
乱不攝諸根心不專一癡如白羊親
近如是惡知識者失湏陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果乃至失於
生天之樂况涅槃道但能修集破法
罪業與破法者而共従事是人成就
不淨身業不淨口業不淨意業不淨
持戒身死之後入於惡趣云何惡趣
惡趣名爲地獄畜生餓鬼阿修羅道
復有惡道如阿由勒虡婆伽羅目呿
虡浮彌修遮迦虡修脂目迦虡是人
佛藏經上卷苐二十九張剋

@@多生此諸虡中舎利弗是人隨惡知
識若生人中父母生離死亡喪失親
里衰惱國土破壞生八難中捨八樂
處多欲怒癡常好戲調輕躁無羞言
語散乱不能攝心癡如白羊爲貪欲
瞋恚愚癡所壞聾瘂盲瞎手腳攣躄
共惡知識生無佛處若値佛世目不
喜見不喜聞法不與佛衆而共和合
起是惡業惡人共生樂下劣法於正
見中生邪見想於邪見中生正見想
是名下欲下忍下慧舎利弗下慧之
人終不能爲猒離滅道涅槃生心舎
利弗遇惡知識而得如是諸衰惱患
有是相貌是人聞是諸深經法驚疑
怖畏如墮深坑則墮大罪深坑壍中
何以故舎利弗如經中說破戒比丘
有大重罪何因緣故名爲破戒破所
受戒難可敎語行無常准多所違逆
常行貪著多雜糅行貪瞋癡行樂諸
雜語名爲破戒復有樂多事務樂多
諷誦樂多睡眠所言不順無有次第
說不清淨貪著我人壽者命者是故
名爲异惡比丘不知節量不知沙門
佛藏經上卷苐三十張剋

法不知婆羅門法樂行醫術販賣求
利樂爲國使汙染諸家樂與白衣給
使作務以諸樹葉華果奉上好爲白
衣說外道法心常捨離出世間法未
滿二十受具足戒受戒事中有諸不
具形體缺少不應於法受生米穀錢
帛金銀不順敎誨拒逆師命不自知
身不知他人不能分別貴賤差品好
喜妄語貪著戒取行事散乱心不專
一面有瞋相慳貪不信不識恩義多
懷貪欲睡眠戲調疑悔瞋恨覆藏罪
惡好自專執嫉妬諂曲無所慙愧自
大放逸憍慢我慢大慢邪慢好行欺
誑讃美其身多作方便開利養門陵
踐白衣僞現親厚因勢得財以誇衆
人毁破戒品定慧解脫品解脫知見品
於佛法衆心不定信不信業報貴於
現利謂無後世多諸疑悔志性淺弱
常好驚怖舎利弗是名异惡比丘如
是癡人於我法中便是尿尿臭穢不
淨是人成就身口意業命不清淨故
命終之後墮在惡道入大地獄如是
比丘諸佛如來及弟子衆常所遠離
佛藏經上卷苐三十一張剋

@@餘好道者求滅度者亦皆不近舎利
弗譬如栴檀置不淨器同於不淨不
復任用如是舎利弗若在家出家親
近是人習效所行亦破戒品不久同
惡顏色毁悴破失威儀命終之後生
地獄中舎利弗如是惡人諸佛如來
及弟子衆幷餘求道好滅度者皆所
遠離舎利弗譬如栴檀置不淨器不
復任用如是舎利弗若在家出家雖
以塗身猶雜不淨舎利弗此惡比丘
亦復如是雖坐衆中著聖法服然是
比丘惡相猶現梵行比丘見此不淨
遠而不近見他遠離心則瞋恨以是
因緣死入地獄舎利弗是名破戒比
丘六憂惱箭必墮地獄
佛藏經卷上
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
佛藏經上卷第三十二張剋

@@佛藏經卷中剋
姚奉龜茲三藏鳩摩羅什譯
淨戒品之餘
復次舎利弗破戒比丘聞佛所說如
是等經心不清淨歡喜信樂自知有
過便疑此經爲我等說不爲餘人何
以故如我等比丘在此事故舎利弗
如是上妙無比之法破戒比丘乃生
瞋恨於說法者心多不信得聞如是
佛所說經違逆不受而作是言此非
佛說敎語餘人何以故破戒比丘不
樂修道修道比丘不逆佛語此皆破
戒愚癡惡法謂心不信違逆佛語如
是比丘自知有過但生瞋恨憍慢佷
戾惡邪慢心謗佛法僧舎利弗隨此
比丘聞是諸經違逆不信心不通達
無上菩提敎語諸人非佛所說舎利
弗佛說是人則爲謗法以謗法故爲
非沙門非釋種子應當滅擯是等比
丘若百千萬億諸佛三輪示現不能
令悟使得道果何以故舍利弗如是
惡人於此法中自作障道無復生分

無有信心但好衣食貪樂世利我說
此人必墮地獄舎利弗我今明了告
汝若人違逆如是法寶於好生處永
無有分但生惡處常盲无目舎利弗
是諸比丘憍慢熾盛不能定說破我
正法其餘衆人不能自活爲利養故
隨破我法舎利弗如是法寶尒時壞
滅何以故如是法寶一切諸佛皆共
恭敬諸辟支佛阿羅漢等亦皆恭敬
破戒比丘増上慢者不定說法諸比
丘等尒時皆共輕慢我法而共遠離
多懷慳貪專求生業貴於財利嫉妬
所縛常好諍訟㸦生怨隙不相敬順
無有威儀志性輕躁猶如猕猴轉易
威儀行諸惡業退沙門法遠離賢聖
舎利弗如是惡人覆藏瑕疵多欲多
求以財自活惡魔知心爲作方便令
其乖異各共散壞一味僧寶分爲五
部旣有五部則生諍訟㸦相是非論
說過失舎利弗如今比丘㸦相敎化
㸦相恭敬同心共行隨順佛語尒時
比丘不相敎化不相恭敬見作惡者
畏而捨去不能以法共相敎誨或時
佛藏經中卷苐二張剋

@@雖有多聞深智猶懷憍慢輕賤餘人
各以所是自立其論不喜相見况能
受敎舎利弗如來在世三寶一味我
滅度後分爲五部舎利弗惡魔於今
猶尙隱身佐助調達破我法僧如來
大智現在世故异魔不能成其大惡
當來之世惡魔變身作沙門形入於
僧中種種邪說令多衆生入於邪見
爲說邪法謂彌樓陀羅迦樓鬪事五
分事念念滅事一切有事有我事有
所得事尒時惡魔說如是等邪貪著
事如是事者非諸佛及佛弟子所說
尒時惡人爲魔所迷各執所見我是
彼非舎利弗如來豫見未來世中有
如是等破法事故說是深經悉斷惡
魔諸所執著舎利弗當尒之時閻浮
提内多是増上慢人作小善順便謂
得道命終之後當墮惡趣何以故是
人長夜自謂得道亦復稱說他人得
道冐受聖人所供養事是人於諸天
人世間爲大惡賊如是癡人聞說第
一實義驚疑怖畏如墮深坑舎利弗
有諸比丘樂此事者相與共集破壞
佛藏經中卷苐三張剋

@@諸佛無上菩提尒時増上慢人偏執
者多惡魔又復迷惑在家出家者心
令執非法說正法者少於援助則便
散壞不復得立舎利弗尒時世間年
少比丘多有利根所以者何諸出家
者有餘煩惱還生人中卽復出家是
諸比丘喜樂難問推求佛法第一實
義舎利弗尒時増上慢者魔所迷惑
但求活命實是凣夫自稱羅漢謂諸
年少比丘等言善身口意此是佛法
第一實義善護淨戒讀誦經法勤修
多聞是名順忍因緣所謂淨心信佛
又有第一實義汝當繫心緣中專念
涅槃滅三種苦則能猒離五陰十二
入十八界汝等當於靜處觀此陰界
入法悉皆無常自觀其身種種不淨
汝等能如是觀當得湏陀洹果又能
於是五陰等法深觀無常苦空无我
無有堅牢則得斯陀含轉復深觀得
阿那含得阿羅漢是爲第一實義是
中年少比丘復問於佛法中阿羅漢
果便是第一義耶我等亦知是事得
阿羅漢是第一義今此五陰爲憶念
佛藏經中卷苐四張剋

者生爲不憶念者生答言是五陰者
憶念者生不憶念者不生復問憶念
與五陰爲異不答言如五陰憶念亦
尒復問若如五陰憶念亦尒者誰是
念五陰者答言若無念五陰者則无
涅槃實有念五陰者是故有修人直
聖道入涅槃者舎利弗未來世中多
有比丘成就此忍舎利弗尒時會中
多諸天衆欲聞佛法第一實義聞是
増上慢者所說心生疑悔如墮深坑
咸作是言咄哉釋迦牟尼佛法今將
速滅舎利弗中有成就善根比丘謂
是比丘癡人空老増上慢者若有五陰
相十二入十八界相者不受此語不
喜不悦従座起去舎利弗尒時諸天
心大歡喜四方唱言釋迦牟尼佛猶
有好弟子在是諸人等善根不少不
喜聞是不淨所說謂我見人見諸天
聞此皆大歡喜稱揚讃歎是利根者
喜樂問難必皆成就無生法忍如是
人等合集一處共爲徒侣人衆旣少
勢力亦弱舎利弗尒時我諸眞子於
父種族尙無愛語况得供養住止塔
佛藏經中卷苐五張剋

@@寺舎利弗汝且觀之尒時如來便爲
輕微我滅度後我諸子等成就善寂
無所得忍時亦爲輕賤我以是故於無
數劫摧諸怨敵化諸一切天王人王
令心清淨所以尒者令我諸子得安
父位舎利弗如來今以一切世間天
人爲證如來如法得阿耨多羅三藐
三菩提轉無上法輪沙門婆羅門若
天魔梵所不能轉舎利弗如是現事
如來滅後我此阿耨多羅三藐三菩
提我諸弟子等欲廣流布是諸惡人
不能證明亦復不能施與無畏舎利
弗譬如蜜甁置四衢道而作是言若
人能食一毛頭者常不老死尒時諸
天世人各以刀杖衞護是甁時衞護
者各作是言若或有人食一毛頭者我
等當煞舎利弗中有一人竊作是念
是甁中蜜食一毛頭則不老死我今
何爲惜死不噉若得噉已則便不畏
諸衞護者亦可常得無老病死如是
定心不惜壽命直詣甁所諸衞護者
各持刀杖竸欲煞之舎利弗是人若
能刀杖未及食一渧者則免衰患无
佛藏經中卷苐六張剋

@@復老死如是舎利弗多有惡人魔及
魔民欲滅我法如來滅後若有人能
隨順空法通達無疑則於諸法心無
所得成就上忍尒時雖爲惡人所輕
沮壞其道是人若能不惜身命勤行
精進通達諸法無生无作則得度脫
生老病死舎利弗蜜甁是佛第一義
法諸天世人衞護甁者則是惡人樂
行魔事自失大利亦遮他人行實相
者失於大利舎利弗増上慢者皆是
魔黨助成魔事咸共譏訶無生滅法
又舎利弗不淨說者我見人見衆生
見五陰十二入十八界見未得謂得
心計得道計得涅槃咸亦譏訶如是
正法何以故是人貪著空故亦是魔
衆魔所迷惑以我正法而作魔事舎
利弗若在家出家聞是無我无人無
衆生畢竟空法驚疑畏者當知是人
受魔敎化是像比丘爲是盜法惡威
儀者舎利弗是人則是我見衆生見
有見無見常見斷見皆是魔民非佛
弟子何以故我經中說一切世間皆
空無我无我所無人无衆生無常无
佛藏經中卷苐七張剋

定無不壞法如是惡人亦復皆共讀
誦是經爲他人說而心貪著我見人
見如是癡人名爲造作苦因名爲反
覆兩端名爲鬪乱破僧名爲汙染道
法名爲沙門中濁名爲醜陃穢惡名
爲但有言說名爲假僞沙門名爲沙
門中貧名爲擔重擔者名爲欺誑諸
佛名爲得逆罪者舎利弗是人名爲
大惡逆賊名爲惡知識名爲破戒名
爲邪見名爲外道名爲無實行名爲
惡伴名爲煞鬼名爲癡瘡名爲臭穢
名爲燒熱名爲諂曲名爲墮在黑闇
名爲入稠棒林名爲墮生死流名爲
㸦出惡者名爲地獄名爲畜生名爲
餓鬼名爲阿修羅名爲不入道者名
爲欺誑人者名爲自讃已者名爲行
占相者名爲大聲喚呼名爲因利求
利名爲汙染他家名爲常調戲者名
爲散乱心者名爲貪所害者名爲瞋
所害者名爲癡所害者名爲好面欺
者名爲衰惱處者名爲無解脫者名
爲憂惱縛者名爲非沙門形像沙門
沙門栴陀羅沙門臭穢沙門糟粕名
佛藏經中卷苐八張剋

@@爲難滿名爲難養名爲壞威儀者名
爲無羞恥者名爲截斷頭者名爲身
體壞者名爲袈婆繫頸名爲自入闇
冥者名爲多貪欲者名爲多瞋恚者
名爲多愚癡者名爲五蓋緾覆名爲
沒者名爲虛者空者名爲癡者舎利
弗云何名空退失諸佛讃善人相故
名爲空退失一切沙門功德沙門事
法故名爲空云何爲虛在聖法外故
名爲虛遠離空無相无願法故名爲
虛舎利弗如是惡人能令魔喜貪著
堅執虛妄法故同於凡夫備足具有
罪惡人相不似得法忍者沙門事法
沙門功德百千万分尙無其一舎利
弗是故名爲空者虛者但深貪著世
間利樂非是沙門自稱沙門不應供
養而受供養名爲常賊立幢相賊名
爲自在煞害人賊是人所食一口皆
不清淨唯有向道得道果者能消供
養是人無此是故名爲不淨食者舎
利弗是故名爲空者虛者於意云何
若人煞生偸盜邪婬妄語兩舌惡口
綺語貪嫉瞋恚邪見是人爲是常煞
佛藏經中卷苐九張剋

@@生不常奪命不不也世尊在家煞生
不常奪命煞生時少不煞時多舎利
弗於意云何若人偸盜偸盜時多不
盜時多世尊不盜時多舎利弗於意
云何若人邪婬邪婬時多不邪婬時
多世尊不邪婬時多妄語惡口兩舌
綺語貪嫉瞋恚時多不瞋恚時多世
尊不瞋恚時多舎利弗是十不善道
中何者罪重世尊十不善中邪見罪
重何以故世尊邪見者垢常著心心不
清淨舎利弗我今語汝若人一日煞
百千万億衆生一日偸盜百千万億
金銀寶物邪婬者晝夜不息妄語者
常欺誑人口業不淨無一實語兩舌
者常破和合亦助破者惡口者口常
惡逆乃至不說柔軟一語綺語者無
有根本人問此事以餘無量語言干
乱貪嫉者於他物中生非法心瞋恚
者無有因緣橫起瞋恚懷恨滿心邪
見者樂行非道舎利弗於意云何若
人成就如是不善法者罪爲多不甚
多世尊舎利弗我今語汝若人百歲
成就如是十不善罪破戒比丘一日
佛藏經中卷苐十張剋

一夜受他供養罪多於彼何以故是
煞生者多人所知多人所識人所惡
賤人皆知是煞奪命者罪人穢濁是
汙染者不善無德人所離者又舎利
弗煞生之人多奪他命或生猒心自
知不是當得罪報人皆知惡无戒穢
濁於此人所不望功德乃至折毛百
分之一况謂福田而供養之又舎利
弗是煞生之人其家妻子人皆知悉
不共恭敬尙不令坐何况供養煞生
之人以財自活養育妻子或時供養
沙門婆羅門以此業報得遇賢聖比
丘比丘尼爲說道法敎離煞生捨其
煞業於佛法中而得出家无有障㝵
得出家已近善知識得沙門果是人
現世輕受罪報不障聖道得免三塗
舎利弗於我法中有諸比丘非是沙
門自言沙門非是梵行自言梵行斷
諸善根障入涅槃迷惑失道破道因
緣破諸善法行外道事入於惡道多
諸惡賊空生受命猶如死人形色毁
悴失正威儀於我法中名爲汙染名
爲法賊名爲逆人名爲魔使猶如行
佛藏經中卷苐十一張剋

@@廁亦如死狗如像沙門同沙門服无
沙門事舎利弗譬如野干在師子羣
亦如黃門在於轉輪聖王衆中亦如
猕猴在於諸天亦復如驢在象王象
亦如盲人在天眼衆亦如蝙蝠在金
翅鳥衆舎利弗破戒比丘在我衆中百
千萬億諸天大衆見此比丘在衆而
坐皆大憂惱而作是言如是惡人何
用布薩是魔黨類欲聞無上佛道向
白衣說復有信樂佛法諸龍鬼神等
高聲大喚是惡比丘何故於此隱藏
其身似如惡馬在調善馬中如是癡
人自謂無有見知我惡自藏於此欺
誑天人爲是一切天人中賊衆共見
巳皆更大笑舎利弗如是罪惡比丘
爲是諸天所知惡賊白衣無異而受
供養迎送礼拜合掌恭敬异人愚癡
猶如死屍所著衣服皆是偸得鉢中
所食皆是盜取無人與者乃至少水
亦是盜得舎利弗破戒比丘所至之
方若至東方南西北方皆是偸地而
行何以故是人所有威儀行法皆是
偸盜假竊所作行立坐臥來去視瞻
佛藏經中卷第十二張剋

@@屈甲俯仰著衣持鉢今但略說身口
意業有所施作皆是偸賊若有剃是
人髮爲剃賊髮舉要言之破戒比丘
有所施作皆是賊作舎利弗异惡比
丘乃至大小便利澡手皆是賊法何
以故舎利弗閻浮提内皆是國王及
諸大臣人民所有及屬非人是惡比
丘於中爲賊舎利弗若王大臣於惡
賊所不望功德不言等我不言勝我
破戒比丘著聖法服於是人所望得
功德是故聽使止住國土若知其惡
乃至唾地亦復不聽是故舎利弗异
惡比丘動身所作皆是賊作名爲常
賊大賊立幢相賊打害一切世間人
者何以故無惡不作故是故舎利弗
是惡比丘於諸一切天人世間爲是
大賊舎利弗若人是一切天人世間
大賊是人能消一飮水不不也世尊
舎利弗於意云何是人非是大惡人
耶如是世尊舎利弗破戒比丘於諸
一切天人世間有大惡罪以是義故
我說此偈
寧噉燒石呑飮洋銅不以無戒
佛藏經中卷苐十三張剋

食人信施
舎利弗是破戒比丘無色无德無復
志願身心熱毒喜見惡夢不樂獨處
或時獨處或時獨行身則戰懼見淨
戒者僻藏避迴心怯自愧不喜欲見
受供養時驚疑怖畏心常馳騁多諸
想念深貪財利愛樂美食如是比丘
命終之後必入地獄舎利弗是名破
戒比丘七憂惱箭必入地獄復次舎
利弗破戒比丘樂在衆閙散乱多語
性好嫉妬與破戒者以爲親友常樂
論說破戒惡事以爲喜樂不知羞恥
違逆深經心疑不信或時聞說如是
等經疑逆諍竸不樂聽受東西顧望
心不專一以手掩口仰視虛空従坐
而起謗佛法敎懷瞋恨心罵說法者
以如是等過惡因緣命終之後深入
地獄舎利弗是名破戒比丘八憂惱
箭必墮地獄復次舎利弗破戒比丘
但樂尊重和上阿闍梨讃其功德以
求名利稱持戒者因以自活執事便
附隨冝善巧無有羞恥猶如黑鳥爲
僧因緣多求衣服飮食恣口身力肥
佛藏經中卷苐十四張剋

@@盛不知慙愧言無次第手腳麁燥顏
色毁悴樂視婦女不附男子如是惡
人衆所輕賤天龍鬼神所不稱讃乃
至諸佛亦不歎說心性急促常好瞋
恚衆僧斷事俠爲勢力舎利弗如是
破戒比丘多於僧中求有威勢未問
而答常求他過見淨戒者謂是欺誑
勤求道者不同其法喜樂別異諍者
助喜舎利弗是名破戒比丘九憂惱
箭必墮地獄復次舎利弗破戒比丘
好樂他事任持其理有鬪諍者以爲
喜樂衣服嚴身學他威儀求好臥具
利養安身樂人稱讃護惜檀越及悋
住處恐好比丘來見我過憎持戒者
親附破戒常讃布施不讃持戒忍辱
精進禪定智慧不讃寂滅遠離獨處
常好譏論持戒者過亦不稱讃行頭
陀者或指說其事或惡口撗加或憶
想妄說依怙種姓數問親族以少因
緣爲貪說法常以曲心而懷驚疑衆
所憎惡乆而益賤於持戒者常好譏
說苦切實語者不欲親近意不喜聞
如是等經好持讀誦如是經者聞說
佛藏經中卷苐十五張剋

@@是經心歡喜者亦不喜見又不喜聞
讃持戒法說是等經不來聽受設來
聽受不久卽還多與白衣而作知識
常樂論說持戒比丘以得自在輕行
暴惡舎利弗是名破戒比丘十憂惱
箭必墮惡道舎利弗我滅度後如是
等人滿閻浮提專行求利以自生活
佛藏經淨法品第六
佛告舎利弗昔迦葉佛豫記我言釋
迦牟尼佛多受供養故法當疾滅舎
利弗我法實以多供養故後當疾滅
舎利弗譬如貧人得大寶藏心則大
樂如是舎利弗未來世中多有比丘
親近白衣受其供養漸相狎習而與
執事心便歡喜以爲悦樂猶如貧人
得大寶藏如是癡人貴於世利世樂
奴㒒若見比丘多人供養心便謂之
得阿羅漢見少知識便謂惡人如是
比丘爲利養故捨上佛道隨所樂者
卽成其事舎利弗如來於今爲是癡
人說如是等經何以故破戒比丘聞
說是經則生悔心當還持戒不作大
賊受他供養舎利弗若有比丘得聞佛
藏經中卷苐十六張剋

是經心不清淨不喜不樂是則名
爲异惡比丘何以故舎利弗淨戒
比丘無法不樂若說布施若說持
戒若說忍辱若說精進若說禪定
若說智慧若說如是猒畏經法心
皆喜樂舎利弗有三種人聞說是經
心則憂惱何等爲三一者破戒比丘
二者増上慢人三者不淨說法復有
三種人聞如是經心則憂惱何等爲
三一者人見二者命見三者我見舎
利弗我今明了告汝如好善知識以慈
愍心爲人求利求樂求安隱汝等一
心聽受我語常求善利心勿放逸舎
利弗不淨說法者有五過失何等爲
五一者自言盡知佛法二者說佛經
時出諸經中相違過失三者於諸法
中心疑不信四者自以所知非他經
法五者以利養故爲人說法舎利弗
如是說者我說此人當墮地獄不至
涅槃復次舎利弗說法比丘處在大
衆信樂法者爲敷高座捨佛正法而
說外道嚴餝文辭我久勤苦求是法
寶而此惡人捨置不說但以經中相
違語義㸦相是非不順正法於聖佛
藏經中卷苐十七張剋

@@法中高心自大隨意而說爲求利養
舎利弗若比丘說法雜外道義有善
比丘勤求道者應従坐去何以故舎
利弗有信白衣敷置高座不應演說
外道語義若不去者非善比丘亦復
不名隨佛敎者舎利弗說法甚難如
是說者我說此人名爲外道尼犍弟
子非佛弟子是說法者命終之後當
生尼犍子道何等是尼犍子道邪見
是尼犍子道何等爲邪見謂是地獄
畜生餓鬼何以故舎利弗身未證法
而在高座身自不知而敎人者必墮
地獄舎利弗如是因緣如來悉知我
諸弟子以種種門種種因緣種種諸
見滅我正法舎利弗若有衆生聞如
是經第一義空無所有法心歡喜者
當知是人眞我弟子舎利弗過去世
有五百盲人行於道路到一大城飢
渴乏極令一盲人在外守物飮者入
城乞索飮食未乆之聞有一誑人至
守物者所語言咄人何以獨住答言我
有多伴入城乞食誑人語言汝爲知
不彼間大施衣食瓔珞花香雜物隨
佛藏經中卷苐十八張剋

@@意可得汝若湏者將汝詣彼答言可
尒誑人將盲小離本處盡奪其物諸
盲乞食得巳而還誑人得語諸盲人
言汝等得値大會施不答言不値誑
人語言汝等所得可置於此我將汝
等詣大施會諸盲盡共留物一處隨
誑人去誑人盡將五百盲人臨大深
坑而語之言此地乎好有大施會汝
等各可迴面東行受他施物卽便一
時墮坑而死舎利弗當來比丘好讀
外經當說法時莊校文辭令衆歡樂
惡魔尒時助惑衆人障㝵善法若有
貪著音聲語言巧飾文辭若復有人
好讀外道經者魔皆迷惑令心安隱
若有比丘修佛法者令生疑惑咸使
衆人不復供養或有比丘若二若三
巳讀佛經便使令求外道經法先自
看者讃言善好是諸人等爲魔所惑
覆障慧眼深貪利養看諸外晝猶如
羣盲爲誑所欺皆使令墮深坑而死
舎利弗諸生盲人卽是比丘捨佛無
上道求外道經書誑人是惡魔深坑
是邪道舎利弗如羣盲人捨所得物
佛藏經中卷苐十九張剋

欲詣大施而墮深坑我諸弟子亦復
如是捨麁衣食而逐大施求好供養
以世利故失大智慧而墮深坑阿鼻
地獄復次舎利弗不淨說法者不知
如來隨冝意趣自不善解而爲人說
是人現世得五過失餘人不知唯得
天眼比丘及諸天所知何等爲五一
說法時心懷怖畏恐人難我二内懷
憂怖而外爲他說三是凡夫無有眞
智四所說不淨但有言辭五言無次
第處處抄撮是故在衆心懷恐怖如
是凡夫無有智慧心無決定但以憍
慢微小因緣求於名聞疑悔在心而
爲人說是人長夜自受貪欲瞋恚愚
癡毒箭何以故舎利弗是人不能定
知諸法而爲他說心不喜樂若樂速
失舎利弗我知不淨說法有此過咎
不得正道是事一切比丘不知諸天不
知唯我乃知復有不淨說法比丘不
解如來隨冝所說而爲他人說諸經
中無我无人無衆生無壽命而是人
自以論辭說言有我有人有衆生有
壽命卽爲謗佛謗法謗僧謗三寶罪
佛藏經中卷第二十張剋

@@諸天世人所不能知唯佛乃知舎利
弗是人亦名不淨說法我知其過諸
神通者及諸天衆皆不能知唯佛乃
知舎利弗我今爲汝譬喻解說若人
不知佛道義相而爲他人不淨說法
此人成就幾不善事舎利弗於意云
何閻浮提衆生寧爲多不甚多世尊
舎利弗若有惡人盡奪其命是人得
罪寧爲多不甚多世尊如是癡人不
知佛道而爲他人不淨說法罪多於
此何以故是人不淨說法破無上佛
道亦謗過去未來今佛何以故舎利
弗若有過去諸佛說一切法皆畢竟
空無我无人無衆生無壽者无命者
舎利弗未來諸佛說一切法亦異竟
空無我无人無衆生無壽者无命者
舎利弗今現在十方恒河沙世界諸
佛說一切法亦畢竟空無我無人旡
衆生無壽者無命者舎利弗是名諸
佛無上之法謂一切法無有體性無
所得空本性寂滅無生无滅無有性
相自相皆空如來但爲斷諸憶想分
别故說而諸佛菩提無有分別舎利
佛藏經中卷苐二十一張剋

@@弗何等爲分別謂分別者我見人見
衆生見壽見命見斷見常見凡夫成
就是諸分別若人無有如是分別能
悉了知一切法空无我無人无衆生
無壽者無命者如是念時心得歡喜
聞第一義空不驚不畏是人則知五
陰虛妄無有眞實知十二入十八界
虛妄無有眞實是人亦不分別涅槃
不念涅槃不言我能念涅槃以法得
寂滅而不分別是法所寂滅處亦不
分別亦復不得舎利弗是名順忍是
人於是順忍第一義中亦不得自相
舎利弗何等是順忍相所謂無相是順
忍相舎利弗於意云何若人於此順
忍尙不得相是人若得我相人相衆
生相壽相命相者無有是處若人成
就如是智慧應受供養是名佛子是
名入不住定舎利弗是名佛法第一
義門謂無憶想分別無此无彼而是
癡人在大衆中說於邪見自以憶想
分別敎人此是佛法此是聖道如是
癡人則爲誹謗過去未來現在諸佛
如是癡人名惡知識不名善知識舎
佛藏經中卷苐二十二張剋

利弗怨雖奪命但失一身如是癡人
不淨說法千萬億劫爲諸衆生作大
衰惱是人癡㝠覆佛菩提本心貪著
還復熾盛相續不斷以貪著故徃來
五道無善逕路生死不斷是故舎利
弗不淨說法者得罪極多亦爲衆生
作惡知識亦謗過去未來今佛舎利
弗置此閻浮提衆生若人悉奪三千
大千世界衆生命不淨說法罪多於
此何以故是人皆破諸佛阿耨多羅
三藐三菩提爲助魔事亦使衆生於
百千万世受諸衰惱但能作縛不能
令解當知是人於諸衆生爲惡知識
爲是妄語於大衆中謗毁諸佛以是
因緣墮大地獄敎多衆生以邪見事
是故名爲惡邪見者舎利弗我見人
見衆生見者多墮邪見斷滅見者多
疾得道何以故是易捨故是故當知
是人寧自以利刀割舌不應衆中不
淨說法
佛藏經徃古品第七
佛告舎利弗過去乆遠無量无邊不
可思議阿僧祗刧尒時有佛号大莊
佛藏經中卷苐二十三張剋

@@嚴如來應正遍知明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊
其佛壽命六十八百万億歲有六十
八百万億大弟子衆其佛滅後舎利
流布如我滅後無有異也正法住世
亦五百歲如我滅後無有異也其佛
滅後大弟子衆於中一日有百比丘
入涅槃者二百三百四百五百入涅
槃者一日之中或有十万億比丘入
涅槃者如是展轉其佛所有多知多
識大神通衆三月之中皆入涅槃舎
利弗大莊嚴佛正法流布多諸天人
所共供養舎利弗大莊嚴佛及大弟
子滅度之後漸多有人知沙門法安
隱快樂出家學道而不能知佛所演
說甚深諸經無等空義多爲惡魔之
所迷惑時說法者心不決定說不清
淨說有我人衆生壽命不說一切諸
法空寂其佛滅度百歲之後諸弟子
衆分爲五部一名普事二名苦岸三
各薩和多四名將去五名跋難陀舎
利弗此普事比丘苦岸比丘薩和多
比丘將去比丘跋難陀比丘是五比
佛藏經中卷苐二十四張剋

@@丘爲大衆師其普事者知佛所說眞
實空義無所得法餘四比丘皆隨邪
道多說有我多說有人舎利弗普事
比丘爲四部所輕無有勢力多人惡
賤四惡比丘多敎人衆以邪見道於
佛法中不相恭敬相違逆故以滅佛
法舎利弗若有人知普事比丘所說
空法信受不逆我知此人曾於先世
供養五千佛有六十八億那由他人
巳入涅槃何以故舎利弗此人於過去
世諸佛所種諸善根修習無所得空
法應入涅槃舎利弗是苦岸比丘一
切有比丘將去比丘跋難陀比丘皆
計有所得說有我人衆生壽命徒衆
熾盛是四惡人多令在家出家住於
邪見捨第一義無所有畢竟空法貪
樂外道尼楗子論舎利弗是四惡人
所有在家出家弟子常相隨逐乃至
法盡舎利弗是中有人知非法事受
以爲法勤心行之猶尙不得順忍况
得湏陀洹果是人猶尙不作消供養
事何况能生順忍舎利弗尒時在家
出家弟子多墮惡道不至善道是諸
佛藏經中卷苐二十五張剋

惡人滅佛正法亦與多人大衰惱事
又是惡人命終之後墮阿鼻地獄仰
臥九百万億歲伏臥九百万億歲左
脅臥九百万億歲右脅臥九百万億
歲於熱鐵上燒然燋爛是中退死更
生炙地獄大炙地獄活地獄黑繩地
獄皆如上歲數受諸苦惱於黑繩地
獄死還生阿鼻大地獄中舎利弗以
是因緣若在家出家親近此人及善
知識幷諸檀越凡有六百四万億人
與此四師俱生俱死在大地獄受諸
燒煮如是舎利弗是人所有善知識
家諸檀越家弟子諸師隨順行者凡
在其數皆生地獄舎利弗汝等不能
知其多少唯有如來乃能知之與此
惡人墮大地獄俱生俱死凡有六百
四万億人如是展轉一刧受苦大刧
將燒故在地獄何以故舎利弗破諸
如來阿耨多羅三藐三菩提其罪甚
重不爲輕也大劫若燒是四惡人及
六百四万億人從此阿鼻大地獄中
轉生他方在大地獄何以故舎利弗
重罪具足其報不少在於他方無數
佛藏經中卷苐二十六張剋

@@百千万億那由他歲受大苦惱世界
還生是四罪人及六百四万億人幷
及餘人罪未畢者於彼命終還生此
間大地獄中舎利弗是四罪人及六
百四万億衆生久久雖免地獄苦惱
得生人中於五百世従生而盲然後
得値一切明佛如來應供正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛世尊舎利弗一切明佛聲
聞弟子一億那由他尒時人民身長
三百九十六肘佛身一倍常光圓照
十万億由旬舎利弗是人於一切明
佛法中出家十万億歲勤行精進如
救頭然不得順忍况得道果何以故
舎利弗起破阿耨多羅三藐三菩提
罪業因緣法應當尒命終之後還生
阿鼻大地獄中以先起重不善業因
緣舎利弗是諸人等如是展轉乃至
我今於其中間得値九十九億佛於
諸佛所不得順忍何以故佛說深經
是人不信破壞違逆謗毁賢聖持戒
比丘出其過惡起破法業因緣法應
當尒舎利弗汝且觀之誹謗聖人不
佛藏經中卷苐二十七張剋

@@信聖語受是無量无邊苦惱不得解
脫舎利弗有諸衆生起破法罪業違
逆不信者其數無量於九十九億佛
所阿僧祗刧乃無一人入涅槃者舎
利弗誰能破諸佛敎不信違逆但凡
夫愚癡及増上慢諸惡比丘幷諸不
淨說法比丘何以故舎利弗是三種
人不名行者不名得者是人不信如
來法故毁謗違逆舎利弗若汝謂何
者是苦岸比丘不淨說法者卽調達
癡人是汝謂何者是一切有比丘不
淨說法者卽拘迦離比丘是舎利弗
汝謂何者是將去比丘不淨說法者
卽迦羅比丘是汝謂何者是跋難陀
比丘不淨說法者卽裸形沙門波利
摩陀是舎利弗汝謂尒時清淨如實
說諸佛菩提利益無量衆生者卽是
富樓那彌多羅尼子所說清淨諸隨
學者得値五千佛有六十八億那由
他人皆巳滅度舎利弗若人實語何
者爲是最上法師決了法義清淨說
者當說富樓那是舎利弗富樓那定
心決了所說無難无有所疑而生論
佛藏經中卷第二十八張剋

議舎利弗若人實說何者是一切因
緣法師當說富樓那是舎利弗富樓
那世世所生常爲衆生而作佛事於
九十億諸佛法中常作法師清淨說
法皆於諸佛所盡其形壽常修梵行
清淨說法舎利弗富樓那亦於六佛
法中而作法師亦於我法作大法師
成阿羅漢心得解脫若人實說何人
世世供養諸佛種諸善根當說富樓
那是舎利弗富樓那於九十億諸佛
法中勤心求學決定議論有深智慧
是故如來於諸法師說爲第一舎利
弗若我一日一夜稱說富樓那功德
不盡若過一日一夜亦復不盡何以
故富樓那法施無俗因緣不貪利養
富樓那法師得四無㝵智唯除如來
諸世間中言辭義理無能勝者舎利
弗我今告汝若人欲得阿耨多羅三
藐三菩提爲人說法則得無量无邊
福德亦能利益無量衆生舎利弗若
人破壞違逆不信是法者則起無量
重罪因緣何以故舎利弗惡有惡報
善有善報我以此故今以是經囑累
佛藏經中卷苐二十九張剋

@@於汝當爲四衆廣說分別舎利弗若
聞是經心信歡喜卽得無量无邊福
德若聞不信心不喜樂卽得無量无
邊重罪舎利弗當知是人名爲破戒
比丘若増上慢不淨說法者舎利弗
若人違逆如是敎者世世所生常盲
無目舎利弗我今明了告汝我今所
說非如陶師愛護坯器我今分明廣
爲四衆說第一義畢竟空法堅固者
在不堅固者破何以故舎利弗佛得
阿耨多羅三藐三菩提不爲邪見惡
人說法不爲我見人見衆生見壽命
見者說法何以故是諸貪著皆名邪
見舎利弗如是我見人見不得順忍
况得道果舎利弗若我見人見衆生
見壽命見斷見常見者能得順忍能
得道果無有是處是故舎利弗若人
成就如是見者於我法中我則不聽
受諸供養是非行者亦非得者但於
我法求自活命舎利弗我說外道欲
入佛法應試四月何以故諸外道人
多有我見人見衆生見壽命見斷見
常見舎利弗我諸弟子無有我見人
佛藏經中卷苐三十張剋

@@見衆生見壽命見斷見常見我諸弟
子但說空無相无願無所得忍說識
無所住舎利弗若有成就如是忍者
我聽是人出家受戒得受供養衣服
飮食臥具醫藥若人無是忍者應先
試之先敎令住諸法无我舎利弗若
於此忍心不歡喜聞說第一義空驚
疑譏訶聞說我見心則歡喜當知是
人爲魔所使若先外道舎利弗智者
於此不應生憂但於此人應生悲心
何以故舎利弗若人成就如是惡者
所獲惡報說不可盡當於此人生利
益心敎以諸法無我諸法空寂諸法
無作无有受者是人若愛佛法得聞
是事心喜樂者其餘空行比丘無所
得者皆應示敎利喜安慰其心爲說
諸法無所有空若聞驚畏應於衆中
語其和上阿闍梨如經中說行空行
者又能了知諸法別相我與爲師不
與我見人見顚倒邪見貪著持戒
者爲師如來聽許具正見者而共布
薩不聽破戒邪見之人破威儀者而
共布薩長老弟子聞說空寂無所有
佛藏經中卷苐三十一張剋

法心不信樂志在外道佛不聽與外
道布薩是人若當不捨是見不應聽
使得入僧事亦不受其欲如是作巳
猶故不捨當知是人不得在道便是
永棄應語其和上阿闍梨不應復畜
舎利弗若僧如是則供養我亦爲善
破外道邪見是名清淨說戒布薩舎
利弗我今明了告汝若人受是我見
人見衆生見有無見是人不名供養
於我不名隨我出家受戒是名隨逐
六師出家以六師爲師舎利弗若人
於是清淨實法不能得忍而受供養
是人所得則爲邪受舎利弗是人雖於
我法中出家護持淨戒而於第一義
空無所得法心不信解驚怖疑悔當
知是人但貴持戒多聞禪定舎利弗
是人不名供養恭敬尊重於我何以
故舎利弗無始世來無有衆生不得
四禪若但知得四禪謂爲沙門利者
是人何名供養於我是故舎利弗我
今明了告汝當來世人於我法中種
種貪著種種邪見毁壞我法舎利弗
若人但貴持戒多聞禪定當知是人
佛藏經中卷苐三十二張剋

@@不能淨行沙門諸法我則不說此人
名爲沙門婆羅門舎利弗若人於一
切法無我如實知無我一切法本來
無所有空能如實知無所有空是則
不以持戒爲上多聞爲上禪定爲上
何以故舎利弗諸法實相無生无起
於中無法可爲上者舎利弗是諸法
如實中無持戒者无破戒者何况貪
著而以爲上舎利弗是名諸佛阿耨
多羅三藐三菩提謂一切法無相自
相空無我無人若有是忍是名行者
是名得者是人名爲以信出家應受
供養清淨布薩是人則爲人中之天
舎利弗諸佛阿耨多羅三藐三菩提
唯是一義所謂離也何等爲離離諸
欲諸見欲者卽是無明見者卽是憶
念何以故一切諸法憶念爲本所有
念想卽爲是見見卽是邪舎利弗善
法中見我亦說之名爲邪見何以故
舎利弗離欲寂滅中無法無非法无
善無惡是事皆空遠離諸結一切憶
念是故名離舎利弗無上道中諸欲
永息何等諸欲謂邪不善念若我若佛
藏經中卷苐三十三張剋

@@我所作相事相是名阿耨多羅三藐
三菩提中諸欲永息
佛藏經卷中
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
佛藏經中卷苐三十四張剋

佛藏經卷下剋
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
淨見品第八
佛告舎利弗我念過世求阿耨多羅
三藐三菩提値三十億佛皆号釋迦
牟尼我時皆作轉輪聖王盡形供養
及諸弟子衣服飮食臥具醫藥爲求
阿耨多羅三藐三菩提而是諸佛不
記我言汝於來世當得作佛何以故
以我有所得故舎利弗我念過世得
値八千佛皆号定光我時皆作轉輪
聖王盡形供養及諸弟子衣服飮食
臥具醫藥爲求阿耨多羅三藐三菩
提而是諸佛皆不記我汝於來世當
得作佛何以故以我有所得故舎利
弗我念過世値六万佛皆号光明我
時皆作轉輪聖王盡形供養及諸弟
子衣服飮食臥具醫藥爲求阿耨多
羅三藐三菩提而是諸佛亦不記我
汝於來世當得作佛何以故以我有
所得故舎利弗我念過世値三億佛
皆号弗沙我時皆作轉輪聖王四事

@@供養皆不記我以有所得故舎利弗
我念過世得値万八千佛皆号山王
刧名上八我皆於此万八千佛所剃髮
著法衣修習阿耨多羅三藐三菩提皆
不記我以有所得故舎利弗我念過
世得値五百佛皆号華上我時皆作
轉輪聖王悉以一切供養諸佛及諸
弟子皆不記我以有所得故舎利弗
我念過世得値五百佛皆号威德我
悉供養皆不記我以有所得故舎利
弗我念過世得値二千佛皆号憍陳
如我時皆作轉輪聖王悉以一切供
具供養諸佛皆不記我以有所得故
舎利弗我念過世値九千佛皆号迦
葉我以四事供養諸佛及弟子衆皆
不記我以有所得故舎利弗我念過
去於万刧中無有佛出尒時初五百
刧有九万辟支佛我盡形壽悉皆供
養衣服飮食臥具醫藥尊重讃歎次
五百劫復以四事供養八万四千億
諸辟支佛尊重讃歎舎利弗過是千
劫巳無復辟支佛我時閻浮提死生梵
世中作大梵王如是展轉五百刧中
佛藏經下卷第二張剋

@@常生梵世作大梵王不生閻浮提過
是五百刧巳下生閻浮提治化閻浮
提命終生四天王天於中命終生忉
利天作釋提桓因如是展轉滿五百
刧生閻浮提滿五百刧生於梵世作
大梵王舎利弗我於九千刧中但一
生閻浮提九千刧中但生天上刧盡
燒時生光音天世界成巳還生梵世
九千刧中都不生人中舎利弗是九
千刧無有諸佛辟支佛多諸衆生墮
在惡道舎利弗是万劫過巳有佛出
世号日普守如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天
人師佛世尊我於尒時梵世命終生
閻浮提作轉輪聖王号日共天人壽
九万歲我盡形壽以一切樂具供養
彼佛及九十億比丘於九万歲爲求
阿耨多羅三藐三菩提是普守佛亦
不說我汝於來世當得作佛何以故
我於尒時不能通達諸法實相貪著
計我有所得見舎利弗於是刧中有
百佛出名号各異我時皆作轉輪聖
王盡形供養及諸弟子爲求阿耨多
佛藏經下卷苐三張剋

羅三藐三菩提而是諸佛亦不記我
汝於來世當得作佛以有所得故舎
利弗我念過世第七百阿僧祗刧中
得値千佛皆号閻浮檀我盡形壽四
事供養亦無記我以有所得故舎利
弗我念過世亦於第七百阿僧祗刧
中得値六百二十万諸佛皆号見一
切義我時皆作轉輪聖王以一切樂
具盡形供養及諸弟子亦不記我以
有所得故舎利弗我念過世亦於第
七百阿僧祗劫中得値八十四佛皆
号帝相我時皆作轉輪聖王以一切
樂具盡形供養及諸弟子亦不記我
以有所得故舎利弗我念過世亦於
第七百阿僧祗劫中得値六十五佛皆
号日明我時皆作轉輪聖王以一切
樂具盡形供養及諸弟子亦不記我
以有所得故舎利弗我念過世亦於
第七百阿僧祗劫中得値六十二佛
皆号善寂我時皆作轉輪聖王以一
切樂具盡形供養亦不記我以有所
得故如是展轉乃至見定光佛乃得
無生忍卽記我言汝於來世過阿僧
佛藏經下卷苐四張剋

@@祗刧當得作佛号釋迦牟尼如來應
供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊舎利弗
我念過世有十二億轉輪聖王皆字
頂生又舎利弗過世有三十億轉輪
聖王皆名摩訶那摩陀那舎利弗我
念過世有四十億轉輪聖王皆字摩
訶提婆舎利弗我念過世有一億轉
輪聖王皆字億螺<律嬀反>舎利弗我念
過世有一億轉輪聖王皆字稱尾<覔視
>反舎利弗我念過世有一万轉輪聖王
皆字照明舎利弗我念過世有二万
轉輪聖王名字各異舎利弗我念過
世有十六億轉輪聖王名字各異是
諸王等我於餘處爲阿難說舎利弗
於意云何汝謂是諸王者豈異人乎
卽我身是舎利弗我念過去時世有
佛号日善明彌勒菩薩時作轉輪聖
王字日照明初發阿耨多羅三藐三
菩提心於時衆生壽八万四千歲其
善明佛三會說法初會九十六億人
一時得道第二大會九十四億人一
時得道第三大會九十二億人一佛
藏經下卷苐五張剋

@@時得道時王見佛三會說法度人無
量心大歡喜卽於万歲一切供養佛
及弟子發心來阿耨多羅三藐三菩
提於未來世衆生易度我當成佛壽
命限量比丘僧數圍繞如是舎利弗
我知是事過此無量舎利弗彌勒發
心四十劫巳我乃發心無勝佛所初
種善根我於千歲一切樂具供養是
佛五百張疊而以奉上是佛滅後起
七寶塔高一由旬縱廣半由旬皆以
金銀琉璃頗梨車璖馬瑙赤眞珠所
成心常發願衆生苦惱無救度者遭
値惡法多墮惡趣我於尒時當成佛
道舎利弗汝且觀之阿耨多羅三藐
三菩提甚難修習舎利弗我修習阿
耨多羅三藐三菩提無央數世受諸
苦惱我若說者汝聞愁悶我諸所受
勤苦憂惱皆爲求得阿耨多羅三藐
三菩提舎利弗汝觀薩和檀菩薩求
善法菩薩常悲菩薩不放逸菩薩常
精進菩薩供養若干諸佛受諸苦惱
猶尙難得阿耨多羅三藐三菩提何
况是諸癡人乃無一念爲求涅槃舎
佛藏經下卷苐六張剋

利弗如是行者猶尙甚難况不行者
是故舎利弗我今明了告汝以下法
者不得上法用上法者乃得上法何
等下法謂身惡業口惡業意惡業下
法名爲不能勤心修習善法下法名
爲懈怠嬾墯破所受戒舎利弗是名
下中下者又下中下者於我法中出
家生有所得見我見人見衆生見何
以故舎利弗如來於此了了現知有
所得者乃無順忍况得道果舎利弗
若有所得者百千万億諸佛以三輪
示現是人若當不捨是見尙不消人
一口飮食况得道果舎利弗我見人
見得涅槃者一切凡夫皆應滅度何
以故我見人見皆是邪見諸凡夫人
多貪著我我所見人見衆生見是故
一切凡夫應得涅槃舎利弗若人作
念有我有人是人若當不捨是見得
入涅槃一切凡夫應得聖道何以故
一切凡夫皆是我見人見是故我見
人見入涅槃者一切凡夫皆入聖道
於聖道中則無所少舎利弗若人作
念有我見者則有涅槃是人得是聖
佛藏經下卷苐七張剋

@@道不湏餘念何以故一切凡夫我見
人見無所少故如是癡人有是過失
謂諸凡夫皆入聖道聖道無繫是人
修時應當煞生受諸五欲起五逆罪
是故癡人於聖道中有五逆罪何以
故一切凡夫皆說有我有衆生故若
人作如是言成就五逆罪者不入涅
槃說我人者得入涅槃卽是妄語亦
是謗佛於我法中又不能得清淨出
家舎利弗我今明了告汝有所得者
無有涅槃有所得者若有涅槃是則
諸佛不出於世一切凡夫皆入涅槃
何以故一切凡夫皆有我見人見皆
有所得皆是邪見舎利弗汝且觀我
幾時成就有所得見非賢聖行諸佛
不與我授記言汝於來世當得作佛
舎利弗我如是行猶不得記况是癡
人但以持戒多聞禪定等生我見人
見衆生見舎利弗我說此人不名行
者不名得者何以故舎利弗長夜貪
著如是邪見不得滅度故如是癡人
不作是念我等何不試行修習無我
人法我等或得斷衆苦聚舎利弗譬
佛藏經下卷苐八張剋

@@如従生盲人走避惡狗墮深火坑舎
利弗我謂癡人如是修習我見人見
有所得見以是諸見欲望清淨是人
隨所貪著卽以是事欲得涅槃我說
是人當墮惡道舎利弗譬如盲人於
深火坑生安隱心如是癡人於我人
見有所得見生安隱心是人長夜隨
所著者爲之欺誑還著是事於我法
中而受供養如是癡人長夜衰惱墮
惡道中舎利弗譬如大灌頂王自於
所治國中威勢自在是人應奪是人
應驅若諸民衆不順王意說王過惡
沮壞人心不能護城謀欲反叛王知
是人爲是大賊於大衆中打惡聲鼓
苦治其罪驅擯令出以其不能盡忠
護城得是苦惱舎利弗佛亦如是於
無量刧修習阿耨多羅三藐三菩提
爲大法王於法國土有大威力諸弟
子中有知法味乃至失命不毁我敎
諸天世人無能壞者所受敎中自不
惡逆亦不敎他我於衆中有大威力
自在立敎爲護法城不使惡賊毁壞
得入竊受如來所說密法向諸怨賊
佛藏經下卷苐九張剋

邪見者說
舎利弗如來現在善護法城四大弟
子智慧深遠今我法城不懼破壞若
與法城作障㝵者爲是大賊毁壞法
城盜我密法向外道說是人常來至
於我所我與共語示其敎法不說密
要是人爲求所示敎法出家受戒我
知此人後應得道聽使出家四月中
試何以故爲護法城故又使未來世
賊不更起故如是如來善護法城使
不得便所謂令受佛敎捨本惡邪諸
比丘衆皆應歡喜聽使出家得受
戒巳天人世間不能動轉舎利弗何
等是可試者謂外道人及樂外道法
者舎利弗何等是樂外道法所謂
有所得者我見者人見者衆生見者
貪者邪者於自相空法心生疑者受
行種種邪虛妄法不能入於第一義
空行諸邪道是人名爲樂外道法舎
利弗不可試以種種色衣若白衣人
若著袈裟有如是不善有所得見皆
名外道於我法中出家受戒是人應
試何以故有所得者於我法中卽是
邪佛藏經下卷苐十張
剋
@@見是名大賊一切世間天人中賊是
名一切世間怨家諸佛大賊舎利弗
是邪見人我則不聽出家受戒舎利
弗一切法無我若人於中不能生忍
一切法空無我无人無衆生無壽命
不能信解於我法中所受供養名爲
不淨是人則是不供養佛不供養法
不供養僧强入我法形是沙門心是
外道爲盜法人舎利弗於未來世當
有比丘不修身不修戒不修心不修
慧是人輕笑如來所說如來所行如
來常於第一義空恭敬供養常樂是
行是諸比丘輕笑如來所行眞際畢
竟空法舎利弗尒時若有苦行比丘
亦共輕笑今我弟子有行空者我讃
其善安慰其心尒時是人輕蔑空行
但求不堅牢事以有我及有諸法如
是等事令衆心熹若說一切諸法空
者亦輕是人何以故舎利弗法應尒
也衆生善根欲斷本相則現眞實妙
法在於世間無有受者譬如癡人以
栴檀香同於猥木舎利弗迦葉佛說
未來世中釋迦牟尼佛諸弟子衆以
佛藏經下卷苐十一張剋

@@利養故爲諸白衣說第一義空尒時
多有在家出家愚癡不受違逆不信
而反誹謗失於大利以是因緣當墮
惡道舎利弗尒時多有相違諍論我
論人論衆生論壽者論命者論善法
欲少但樂利養實是愚癡自謂有智
㸦相違逆常共諍訟樂有斷事生怨
嫉心是人捨沙門法但求利養多樂
事務所營非一常樂伺求他人長短
自隱其過稱說功德如今比丘覆藏
功德自出過惡當尒之時咸共不能
護持重戒無所曉故破於儀則而言
諸法空自相空何所能作如那羅戲
人種種變現無所知者見之大笑何
以故不知戲法其術隱故生希有心
驚恠大笑如是舎利弗尒時眞實比
丘說空寂法求活命者咸共嗤笑何
以故是人不知佛法義故聞說空法
驚疑怖畏舎利弗汝觀此人於安隱
處生衰惱心於衰惱處生安隱心是
人顚倒逆行善法順行惡法舎利弗
如是癡人多懷慳貪瞋恚愚癡具行
三不善根舎利弗我爲利益持戒比
佛藏經下卷苐十二張剋

丘故說二百五十戒經如是癡人乃
以世間小因緣故向在家者說乃至
書寫以示白衣舎利弗如是癡人說
言諸法空自相空何所能作何以故
如是癡人尙不能除慳貪煩惱何况
能斷無明舎利弗尒時持律比丘不
能善學諸說法者亦不善學讀誦修妬
路者亦不善學舎利弗云何名爲持
律比丘不能善學如來經中說有三
學善戒學善心學善慧學是人於三
學中不能善學但以多聞因緣輕慢
他人是人則爲障㝵善法如是癡人
猶尙不能如法答問况於畢竟空無
所有中能發精進舎利弗尒時破戒
比丘樂爲白衣執事宣通使命療治
病法以自生活舎利弗汝今觀此惡
人於我法中出家受戒得受供養而
反以我爲怨舎利弗尒時四天王釋
提桓因大梵天王乃至百千万億諸
天見我法中如是毁壞皆大憂愁啼
泣涕零舎利弗是實不應依止於我
而爲白衣營執事務何以故釋迦牟
尼佛弟子乃至諸天龍神猶尙不應
佛藏經下卷苐十三張剋

@@爲作給使諸天龍神於我弟子與作
給使如是癡人所親近白衣若能修
習通達諸法第一義空無有是處舎
利弗尒時破戒比丘乃至爲得一杯
酒故與諸白衣演說佛法於意云何
多貪恚癡多樂讀經貪外經利行不
清淨是人能得信解無所有畢竟空
法能得具足沙門果不不也世尊舎
利弗若有比丘趣得衣服飮食臥具
醫藥持戒清淨不樂衆閙散乱言語
不貪外義晝夜精勤如救頭然一心
勤行八直聖道是人於空無所得法
尙難通達况是癡人無有深欲无有
信解舎利弗汝觀是人不知如來無
上義故破我正法自爲已身及爲他
人作大衰惱如是大賊世間怨家此
經中說應當遠離是人於佛尙不知
恩自念我等所爲出家於此法中不
應行處則不應行是故舎利弗如來
欲使未來世中止此惡故說如是經
若有比丘破所受戒毁破威儀及破
正見得聞是經怖畏反戒何以故破
戒之人不應於彈指頂住聖人相在
佛藏經下卷苐十四張剋

@@袈裟中若聞是經心歡喜者是人名
爲供養諸佛守護佛道何以故舎利
弗是名佛道眞際若善男子善女人
欲得沙門法者爲聽是經應過百千
方億由旬何以故諸佛如來久乃出
世雖出於世時乃說之
佛藏經了戒品第九
佛告舎利弗有三種人聞說是經心
不喜樂何等三一者破戒比丘二者
増上慢人三者不淨說法及貪著我
者是人遠離於此隨順實相深經具
足充滿生盲部黨是故舎利弗我以
是經重囑累汝所以者何是經於如
來滅後能令清淨持戒比丘心生喜
樂如是深經清淨戒者常所攝持毁
破戒者常所遠離所以者何癡人聞
說眞實正語則以爲苦舎利弗破戒
比丘所成相貌如來於此巳具廣說
舎利弗破戒比丘法應不樂持戒律
儀愚癡之人不喜智慧慳人不欲聞
說布施増上慢者不欲聞此無憍慢
法若聞驚畏如墮深坑好世利者貪
著美味聞訶訾食心則憂惱若人好
佛藏經下卷苐十五張剋

讀外經書者則於其中生堅實想貪
著語者樂說散乱樂嚴餝辭巧美說
者於佛第一義則無淨心又於此法
不敬不信舎利弗譬如不男之人無
男子用至男子中生不男想而作是
念是諸人等如我無異如是好著外
經書者常樂嚴餝巧美文辭於佛第
一義心不恭敬舎利弗其中有人說
清淨經於此人所亦不恭敬輕慢清
淨持戒比丘何以故舎利弗外道經
書無眞實語法應憍慢貢高自大何
以故是事不爲猒離不爲寂滅不爲
得道不爲涅槃是人毁壞信等善根
故於一切處不信有功德如不男人
於諸人中皆謂如已舎利弗如生盲
人不見諸色所謂黑色白色不見黑
白色者不見好色不見醜色不見靑
黃赤白紅紫縹色不見長短麁細深
淺等色不見日月星宿不見日月星
宿者如是盲人便作是念無黑白色
無見黑白色者無好醜色无靑黃紫
縹長短麁細深淺日月星宿色無見
日月星宿者餘人皆亦如是盲人心
佛藏經下卷苐十六張剋

@@倒於一切處皆謂黑闇舎利弗破戒
比丘増上慢人墮外道論比丘亦復如
是於深佛法心不信樂不能通達聞
諸法空無所有不信不樂不能通達
舎利弗如是諸人畏於汝等入邪際
中不得正法以是正法名爲眞實沙
門汝所得法是人不信猶如盲人謂
無白黑等色舎利弗是人如是入於
邪際求外道論樂衆閙語増長煩惱
惡性惡法是人不能信諸法空何况
通達舎利弗於意云何野干作師子
爲能巳吼今吼當吼作師子行今行
當行巳行不不也世尊何以故野干
色力音聲不及師子野干但能作野
干聲若欲作聲但有野干聲出非師
子聲如是舎利弗破戒比丘増上慢
比丘自以此事爲上不淨說法者受
尼犍子論若執一事堅持不捨貪貴
世利樂讀經書不能通達諸法實相
若能信受無相法者無有是處舎利
弗若有比丘耆年有德比丘中龍有
深智慧是人能信無所有自相空法
無我无人法何以故是人不樂衆佛
藏經下卷苐十七張剋

@@閙雜語不樂讀經睡眠多事不爲白
衣營執事務不爲使命持送文書不
行醫術不讀醫方不爲販賣不樂論
說世間語言但樂欲說出世間語是
人能信一切法空於一切法不起不
壞是人則能證眞實際則能如實正
師子吼非野干吼舎利弗若有比丘
著外經義是人爲捨微妙佛法誦持
外道語言爲大衆說但作野干吼舎
利弗如是惡人名爲朽壞沙門何以
故是外道義非佛法故舎利弗著外
道法比丘不應自稱是佛弟子何以
故沙門釋子不說尼犍子語於大衆
中但說佛語舎利弗若人著不淨語
欲作師子吼但作野干鳴是人不能
解佛法第一義舎利弗我今明了告
汝若人具足持戒禪定智慧不慳不
貪不染恚癡不懷諂曲有猒惡心言
必眞實常樂獨處不樂睡眠樂空無
相無願无生無滅行生離欲心求解
佛法第一義不好世語樂出世語盡
持諸戒一切惡事及惡知識悉皆遠
離住如是法則能解空無所有法何
佛藏經下卷苐十八張剋

以故舎利弗是行名爲大人所行非
是貪樂利養所行非是愚癡常人所
行非是敗壞沙門所行非是糟糠沙
門所行非是假名沙門所行舎利弗
諸法實相畢竟空寂卽是佛道好世
財利貪說不淨法者所不能及舎利
弗是地名爲大智者地非是貪樂外
道者地非說我見人見者地舎利弗
若實有我有人者說我人者應有實
相如實應問若有我者爲是何色靑
黃赤白爲在身中爲在身外爲遍在
身如油在麻舎利弗麻中有油可出
可示若我在内說有我者應說應示
如従麻中出油示油第一義中求我
不可得是故當知若說有我人者是
人猶尙無沙門戒况沙門地舎利弗
當知如是邪貪著者所謂著我著衆
生著壽命者則爲墮頂是人如是邪
貪著故尙不能除貪利養心况細煩
惱舎利弗通達空者若爲貪欲瞋恚
愚癡利養所覆無有是處亦不墮頂
舎利弗計我心者謂有壽命壽命因
緣故則爲利養所牽障㝵於道舎利
佛藏經下卷苐十九張剋

@@弗我見者人見者雖於我法出家爲
道如是癡人於清淨中則非出家何
以故尼犍子出家皆計我心有所得
故舎利弗有所得者従無始世常有
此見若得出家猶有不絕是名因外
道出家不名因聖法出家何以故异
人不能信樂大法於清淨大法無眞
實想舎利弗如是破法重罪因緣餘
殃未盡不能信解諸法實相起不善
業或謗八直聖道或於淨戒比丘而
生惡心妄出其過或言破戒破見破
命破威儀或不見他過妄生是非或
以濁恚嫉心說他惡名或不能知佛
經義理謂非佛法如是惡人成就破法
惡業於佛第一義中心不通達不入
不喜如是重罪餘報因緣雖勤精進
猶尙不能取所緣相何况繫心能得
道果又深依止我見人見如是見者
乃至諸佛猶亦不能拔其根本何况
聲聞舎利弗若人有如是貪著不善
邪見謂我見人見衆生見壽者見命
者見又於第一義空驚疑畏者當知
是人先世成就破法罪緣舎利弗若
佛藏經下卷苐二十張剋

@@人如是貪著惡邪不善謂貪我貪人
貪壽命者是人百千億諸佛以三輪
示現不能令悟使得道果舎利弗寧
以利刀割舌不應不見他事妄說其
過破戒破見破命破威儀舎利弗於
未來世當有比丘善護二百五十戒
是人我慢心生而作是念我是持戒
餘人不尒輕於他人心無恭敬我是
多聞彼非多聞舎利弗尒時多有比
丘但貴持戒多行阿蘭若行能善護
戒品隨所說行勤心讀經求通佛法
如是人等生多聞慢阿練若慢而好
瞋恚心常垢濁深懷慳貪瞋恚毒心
頏鈍無知以小因緣而起大事是人
瞋恚覆心㸦相出過謂破戒破見破
命破威儀舎利弗如是僧中有好比
丘心無偏黨處在中間而亦同之在
彼惡中㸦相譏論諍訟不息不得安
隱坐禪讀經在家出家皆亦嬈動如
是舎利弗尒時多有比丘一歲二歲
三歲乃至九歲輕慢上座無有恭敬
是人出家受戒多不如法習効和上
阿闍梨亦無恭敬舎利弗尒時年少
佛藏經下卷苐二十一張剋

比丘及先出家無有依止共相輕慢
十歲比丘所畜徒衆其諸徒衆皆無
恭敬威儀法則亦不如法舎利弗時
諸惡人具足貪欲瞋恚愚癡㸦相輕
慢無有恭敬相違逆故我法則滅舎
利弗時諸癡人多起破法罪業起此
罪巳當墮惡道舎利弗我今明了告
汝求自利已善比丘當尒之時不應
入衆乃至一宿唯除阿羅漢煩惱巳
斷及病比丘於中有緣何以故舎利
弗當尒時人貪欲瞋恚愚癡毒盛不
活怖畏常所逼切求利善人常應自
處山林空靜乃至畢命如野獸死舎
利弗我今明了告汝我此眞法不久
住世何以故衆生福德善根巳盡濁
世在近求自利善比丘應生如是猒
心我當云何見法破乱見此沙門惡
世難時我當勤心精進早得道果舎
利弗我法無諸難事不念衣食臥具
醫藥汝等但當勤行佛道莫貴世間
財利供養舎利弗汝今善聽我當語
汝若有一心行道比丘千億天神皆
共同心以諸樂具欲共供養舎利弗
佛藏經下卷苐二十二張剋

@@諸人供養坐禪比丘不及天神是故
舎利弗汝勿憂念不得自供佛眞敎
化當隨順行莫以第一義空出人過
惡何以故舎利弗大嶮難者所謂得
空或有比丘因以我法出家受戒於
此法中勤行精進雖諸天神諸人不
念但能一心勤行道者終亦不念衣
食所湏所以者何如來福藏無量難
盡舎利弗如來滅後白毫相中百千
億分其中一分供養舎利及諸弟子
舎利弗設使一切世間人皆共出家
隨順法行於白毫相百千億分不盡
其一舎利弗如來如是無量福德若
諸比丘所得飮食及所湏物趣得皆
足舎利弗是諸比丘應如是念不應
於所湏物行諸邪命惡法舎利弗若
納衣比丘於糞掃中拾取异故應生
是心以此障寒及修聖道我今以此
异故縫作僧伽梨著勤行精進若以
凡夫乃至一夜不應著此是比丘淨
浣縫著若此比丘於此納衣生貪著
心卽應捨之我不聽著何况餘衣何
以故舎利弗是比丘於此衣中生非
佛藏經下卷苐二十三張剋

@@比丘法是比丘不復應著何况餘物
舎利弗是時比丘寧以赤熱鐵鍱自
緾其身不應著此納衣何以故於此
衣中染愛心故舎利弗納衣比丘應
作是念著此納衣以遮寒熱以助修
道我今不復更著餘衣當得湏陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果含
利弗如是納衣比丘專求道者我則
聽著舎利弗乞食比丘應諸法中無
所分別常攝其心不令散乱而入聚
落以諸禪定而自莊嚴乞食得巳心
不染汙持所得食従聚落出在淨水
邊可修道處置食一面洗腳而坐以
食著前應生猒離想不淨想尿尿想
臭爛想變吐想塗瘡想猒惡想子肉
想臭果想沉重想又於身中應生死
想靑想膿想爛壞想舎利弗比丘應
生如是想以無貪著心然食乃食但
以支身除飢渴病令得修道應作是
念我食此食破先苦惱不生後苦心
得快樂調適無患身體輕便行步安
隱又念食此食巳我應當得湏陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果無
佛藏經下卷苐二十四張剋

生法忍舎利弗比丘如是食者我聽
乞食舎利弗若乞食比丘於所得食
生貪味心以爲甘美而作是念我食
此食當得好色氣力充盛不作是念
我食此食勤行聖道如是比丘我乃
不聽受一飮水何况飯食舎利弗若
於食中不見過惡不見出道而便食
者寧自以手割服肉噉何以故我聽
行者得者受他供養不聽餘人舎利
弗云何名爲行者若有比丘決定發
心我於今世斷諸結使當入無餘涅
槃修習聖道如救頭然又當除斷不
善惡法是名行者又能一心信解空
無相无願爲得湏陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果斷諸煩惱名爲
行者求諸善法常行諮問名爲行者
又能發心度脫一切名爲行者勤心
修習諸助道法於諸經中如說而行
及有一心求佛道者舎利弗於佛法
中是名行者何謂得者謂得湏陀洹
脫三惡道名爲得者斯陀含阿那含
阿羅漢斷諸煩惱求道巳息所作巳
辦善學三學是名得者我聽是人得
佛藏經下卷苐二十五張剋

@@受供養是人若受供養是名善受供
養舎利弗清淨持戒者開化檀越者
及修多聞讀誦經者謂讀誦修妬路岐
夜授記經伽陀憂陀那尼陀那如是諸
經本生經方廣經未曾有經阿波陀
那論議經是人又能清淨持戒無有
瑕疵不垢不濁自在不著智者所讃
能自具足隨順禪定時時樂坐禪如
是比丘我亦聽受供養舎利弗身證
法者無有疑悔我聽是人高座說法
雖是凡夫清淨持戒心不貪著外道
經義一心勤求沙門上果不貪利養
善巧定說多聞廣喻猶如大海乃至
失命猶不妄語不樂諍訟自利利他
唯說清淨第一實義所說如是亦如
是行舎利弗如是說者我聽說法如
來所說能使諸法不相違逆謂說戒
定慧解脫解脫知見舎利弗求利比
丘爲佛出家而破戒品何用說法何
以故舎利弗我經中說若人自不善
寂自不能護能令他人善寂自護無
有是處如人自沒汙泥欲出他人無
有是處若人能自善寂能出汙泥欲
佛藏經下卷苐二十六張剋

@@出他人則有是處是故舎利弗我今
明了告汝誹謗如來其罪不輕實語
比丘應聽說法非妄語者持戒比丘
則能法施舎利弗高座說法決定斷
疑最是上事若持戒不淨著外道義
我則不聽及妄語者貴世樂者求利
養者樂諍訟者我亦不聽我聽淨持
戒者質直心者通達諸法實相者高
座說法舎利弗破戒比丘寧當捨戒
不著聖人相袈裟覆藏罪垢密作衆
惡受人信施舎利弗以小因緣而於
久遠受地獄身
佛藏經囑累品第十
尒時阿難白佛言世尊當尒世時諸
比丘等於善法中云何精進佛告阿
難且置莫問所以者何佛無量智所
說經典尒時比丘尙不能信况能勤
行阿難如來於有爲法中所有智慧
一切辟支佛阿羅漢等不能解知阿
難如來所知法若爲汝說汝則迷悶
何况是人當能信之如來於今說如
是經尒時癡人猶尙不信何况能信
所說罪報阿難法應當尒自身是惡謂
佛藏經下卷苐二十七張剋

餘亦惡如今第一解怠比丘尒時第
一精進比丘所不能及若所持戒威
儀智慧不得相比如來若說此人所
行一切過惡轉身所受是人不信更
起重罪汝等若聞亦得憂怖不能量
其所受罪惡阿難如來深法受者難
有於意云何好床茵褥豚子樂不不
也世尊阿難我阿耨多羅三藐三菩
提此法深妙智者所樂是人不能信
解通達得出家巳自稱沙門不能堪
受如實敎化於此法中不能修心不
得滋味振手而去墮在惡道猶如豚
子捨好牀褥何以故阿難是我阿耨
多羅三藐三菩提甚深清淨非難化
者所能信解難降伏者無智慧者難
滿者難養者破戒者難與語者住邪
法者行邪行者貴財利者以衣食爲
上者破威儀者破戒德者墮頂者异
惡者懈怠者小欲者小精進者无羞者
耐羞者忩忩營事業者沙門中旃
陀羅沙門中白衣沙門中敗壞沙門
中行邪道者非沙門自言是沙門者
魔所呑者與外道義合者不如說行
佛藏經下卷苐二十八張剋

@@者樂衆閙者樂散乱語者具有魔事
者魔所衰惱者煩惱熾盛者我見
者人見者衆生見者顚倒者於我此
法若能信解通達無有是處何以故
阿難我阿耨多羅三藐三菩提清淨
快大與此惡人不相稱可阿難譬如
百千億三千大千世界中間矌遠此
异惡人遠沙門法猶尙如是况得順
忍况得涅槃阿難如此事者說不可
盡當來沙門异惡鄙賤深懷慳貪深
懷瞋恚深懷不信三毒熾盛心行麁
獷難可制御阿難譬如良田善熟以火
自燒甘饍美食而自著毒捨宅所有
以火自焚爲應尒不不也世尊阿難
如是未來世癡人因以我法得受供
養而不信解如來功德又不能信如
是等經不能堪忍如實說過自知瘡
疣而逆我語如是癡人依佛自活而
逆是法阿難尒時閻浮提内如是癡
人充滿其中阿難且置何用求此愚
癡惡人徒生徒老所行惡事尒時阿
難白佛言世尊當何名此經云何奉
持佛告阿難此經名爲佛藏亦名佛
藏經下卷苐二十九張剋

@@發起精進亦名降伏破戒亦名選擇
諸法當奉持之阿難若人誦持是經
所得功德無量无邊所以者何破戒
比丘尙不能信讀誦敎人况於是中
得歡喜心何以故阿難譬如惡賊於
王大臣不敢自現盜他物者不自言
賊如是阿難破戒比丘成就非沙門
法尙不自言是惡况能向餘人說自
言罪人阿難如是經者破戒比丘隨
得聞時能自降伏則有慚愧持戒比
丘得自増長說是經時無數諸天於
諸法中得法眼淨惡魔及諸眷屬皆
大憂惱如墮十六種大坑大啼哭言
瞿曇沙門知我覺我我常長夜願佛
滅後破持戒者助破戒者欲令諸惡
比丘不知佛法但知讀誦我欲於佛
法中破安隱心語言此非佛法無有
義趣瞿曇於今在諸天人大衆之中
守護是法遮我所願魔說此巳懷憂
愁惱忽然不現尒時世尊欲明了此
事而說偈言
我所說諸法隨順第一義有爲不堅牢
如夢之所見我今說此法呵責未來事
佛藏經下卷苐三十張剋

隨順第一義防制諸惡人尒時惡世中
比丘心嬈動諍訟生是非不能得涅槃
沙門及白衣所說無有異尒時我此法
與俗法無別爲諸在家說汝知我希有
我得於佛法初道第一果更有比丘言
我說不異是此人與我同我眞見法者
見法不見者爲致白衣故各於自法中
而生其議論有言一切有有言一切室
不住於正道性惡毁我法汝勿近是人
可來親附我爲汝說眞法如我疾得道
如是諸音聲流布於遠近同心相黨助
破我所敎法譬如諸惡賊同惡共爲侣
反逆破國土城邑及聚落尒時諸比丘
難可得開化鈍根深貪著少智依我人
不解於如來隨冝所說法說有漏増上
自言是得道在於大會中多有諸比丘
皆言有智慧求智無一人若是大會中
或有一比丘如實有智慧皆呵言無智
諸天神等見法王道散壞咸皆懷憂惱
相對而啼泣中有諸樹神従樹而墮地
咸言釋師子妙法今悉壞佛寶法僧寶
在世猶未乆如何於今日悉皆當散壞
我等不復聞如來所說法癡㝠無所知
佛藏經下卷苐三十一張剋

@@上道今將滅尒時諸地神皆出大音聲
如來大法炬於今當滅盡諸天諸神等
後莫有所悔而言不見聞佛道今巳滅
如來無量劫自利亦利人忍受諸苦惱
發願得成佛釋師子大聖度諸衆生者
清淨微妙法今將欲滅盡癡惡諸賊等
於今當得力無有慈愍心㸦相謗毁惱
魔使及魔民鈍根難開化諂曲懈怠心
瞋恚壞佛法但於空林中坐禪滿三月
自言是羅漢無禪况得道不得言得道
死言入涅槃衆人信起塔而自入地獄
如是癡空者㸦共相輕恚我於無量刧
所得今盡壞尒時虛空神共見釋師子
妙法毁壞敗發聲皆啼泣四天王聞此
皆共懷憂惱時與諸天神僉皆共來下
阿羅迦槃城夜叉神衆來僉皆大啼哭
出可畏音聲有諸七寶城嚴餝極微妙
失色皆如土諸天不樂住悲號大啼哭
處處皆來集各共懷憂惱相見不能言
宛轉臥在地發如是音聲共行閻浮提
見是大怖畏佛子共鬪諍破法而分散
皆従天上來共詣我生處天神諸寶城
七日無光色各共坐啼泣滿七日不起
佛藏經下卷苐三十二張剋

@@如何大精進勇猛世間尊我等見住此
今當不復見咸共詣祗洹相對而啼泣
佛此說四諦我等此中聞世間將盲㝠
㸦相輕恚慢但起諸惡業還墮於惡道
諸天妙宮殿可惜今將空我等諸天神
無復救度者尒時閻浮提毁壞無威色
經行處樹下山窟無善人一切諸世間
悉皆大嬈動諸天及大神音聲可怖畏
尒時忉利天舉手大悲哭各於宮殿中
發聲而號哭諸天宮殿中皆稱說我言
求離大聖王爲我說法者忉利天六月
不食修陀食不聽伎樂音憂愁如喪子
諸阿修羅衆聞有如此事皆共相命集
欲攻忉利天時諸閻浮王皆共相征罰
諸天阿修羅亦皆共戰鬪尒時諸比丘
及諸比丘尼多墮惡道中少有得免者
破戒諸白衣隨順惡比丘以是因緣故
皆趣於惡道諸惡優婆夷隨順惡師故
亦復入惡道世間皆嬈動有入城聚落
有至山林中東西懷憂惱以損其壽命
尒時多惡賊多有諸嶮道種五穀不生
若生虡所食尒時世人民飢馑多餓死
死墮餓鬼中乆受諸苦惱時人施佛物
佛藏經下卷苐三十三張剋

塔及四方僧輒皆共分食我後僧如是
阿難汝等當勉力勤精進莫見後未世
如是衆惡事一切諸凡夫愚癡無有智
起諸凣夫業疾墮惡道中汝等勤讀誦
是名智慧因若爲智慧故疾得至勝處
我學世正見汝亦如我學斷世障㝵事
疾得至勝處勤行八聖道當疾得涅槃
思量求自利我所說如是是刧過去後
六十刧無佛尙無佛音聲况有得道者
時世諸人民飢餓所逼切無有孝慈心
食母食兒肉時諸家生子常護恐他食
誰聞是惡事復起生死業諸苦癡爲本
五陰貪爲本若不樂五欲當斷諸貪著
受福果報時深生貪著心貪著因緣故
起惡墮惡道無漏法空寂世間無牢堅
若知如是者汝等應疾行無心生心想
而自大驚畏我爲作不作是事爲云何
如是諸凣夫思惟而籌量我當云何作
如是常啼泣無陰生陰想無我生我想
聞自相空法如是亦迷悶不知佛如實
所說諸陰義聞則以爲定畏處無畏想
我說去來今諸陰皆空寂三世悉平等
猶若如虛空所有過去佛亦說自相空
佛藏經下卷苐三十四張剋

@@未來世諸佛亦說自相空我今出於世
亦說一切法自性自相空三世無有異
當來人不知佛所說實義貪著我衆生
常墮於惡道當來世如是大惡甚可畏
汝等勤精進莫見是惡世
倂說此經巳長老舎利弗及諸比丘一
切世間天人大衆聞佛所說皆大歡
喜信受佛語
佛藏經卷下
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
佛藏經下卷苐三十五張剋
@@

菩薩瓔珞本業經卷上剋
姚秦涼州沙門竺佛念譯
集衆品第一
如是我聞一時佛重遊於洴沙王國
道塲樹下成正覺處復坐如故昔始
得佛光影甚明今復放四十二光光
光皆有百万阿僧祗功德光爲瓔珞
嚴好佛身彌滿法界湛若虛空凝神
照寂樂常住性窮化體神大用無方
法王法主於一切衆生而作父母自
然百千寶蓮華師子之座古昔諸佛
所坐皆尒道德威儀相好如一身意
清淨福行普具光明所徹金剛寶藏
出化無極照人刹土去來現在無復
障㝵化及一切度法與人三世悉等
圓明獨達一切佛等
尒時大會菩薩盡一生補處神通妙
達周遍十方法身無極導利衆生開
佛法藏示現佛性妙果寂滅無爲要
敎都入人根以宿命智訓化以漸心
入無際解内外要始終無極等諸佛
土无所分別以大悲口讃揚佛名不

@@可勝極六道之事靡不貫達所化之
處至皆歎言佛念吾等建立大志乃
悉現我諸佛世界所有好惡殊勝之
土佛所遊居闡隆導化光明神足敎
誨我等開示我意佛本業瓔珞十住
十行十向十地無垢地妙覺地爲我
說要斷我瑕疵及諸疑妄悉爲我現
佛土佛身佛神佛力佛定無量變化
四等無畏无罪三業三六不共一切
功德無上道法衆事敷敎流入十方
一切國土果去無極有香林刹佛名
入精進菩薩字敬首南去無極有樂
林刹佛名不捨樂菩薩字覺首西去
無極有花林刹佛名習精進菩薩字
寶首北去無極有道林刹佛名行精
進菩薩字慧首東北無極有靑蓮刹
佛名悲精進菩薩字德首東南無極
有金林刹佛名盡精進菩薩字目首
西南無極有寶林刹佛名上精進菩
薩字明首西北無極有金剛刹佛名
一乘度菩薩字法首下方無極有水
精刹佛名大精進菩薩字智首上方
無極有欲林刹佛名至精進菩薩字
瓔珞本業經上卷苐二張剋

@@賢首如是一切法光流入靡不周遍
尒時牟尼佛歎十方諸菩薩等皆彼
國第一各與無數上人俱來入此大
會頂礼佛足坐千寶蓮華座時彼土
衆中第一菩薩名日敬首以佛聖力
歎言快集此會觀其所止佛國清淨
至於法服如來德式修行妙善四十
二賢聖之因演說經法得佛變通隨
刹清濁度人無極分流道化靡不周
匝於是他方佛國亦說瓔珞本業無
二無別所開道法與今釋迦所說无
異是時敬首菩薩入十方刹諸佛神
力大師子吼發問一切佛一切菩薩
無量大寶藏海金剛瓔珞法門
尒時釋迦牟尼佛初至樹下觀視十
方法界衆生根緣現故放大光明悉
照佛界上至四空一時來下入法會
中十八天六天四天皆悉集會無量
國土其一國者一湏彌山日月圍繞
照四天下東弗于逮南閻浮提西句
耶尼北鬱單越大海鐵垣圍繞國界
上有二十八天如此者爲一小國周
匝十方合有百億國土是時佛光悉
瓔珞本業經上卷苐三張剋

現其中及四天王忉利天焰天兜術
天不憍樂天化應聲天梵天梵衆天
梵輔天大梵天氺行天氺微天水無
量天水音天約淨天無相天遍淨天
淨光明天守妙天微妙天極妙天福
果天果勝天大靜天空住天識住天
無所有住天非想非無想住天如是
諸天皆有大池水蓮華中生故名水
天四非色衆生皆以化生下至五
輪際是爲一佛刹名爲大忍法界釋
迦文佛分身百億悉遍其中爲彼國
說賢聖本業瓔珞之行時諸大衆天
人視彼小國佛及菩薩若近相見皆
來集此金剛寂滅道塲樹會
菩薩瓔珞本業經賢聖名字品第二
尒時他方敬首菩薩以佛神力故復
以大衆皆是龍王師子王二十八天
王衆皆大根大行受佛神通力故發
小問問佛大師本何修行成佛聖道
身口意淨金剛不壞一切衆生不得其
過内性明照常住不滅過一切菩薩
之上出生端正色相無比圓極自然
無爲清淨二種常身度人無量現六
瓔珞本業經上卷苐四張剋

@@道中常爲釋梵所敬除闇昧如燭火
明天地如日月度天人如船師豎過
三界爲妙覺尊欲成斯道當如何行
一切賢聖名字何等
尒時釋迦牟尼佛以金剛口告敬首
菩薩言佛子諦聽諦聽善思念之如
法修行我先天上人中廣開一切菩
薩無量行願是法亦是十方三世諸
佛快說決定了義瓔珞佛所行道今
當爲此大衆十四那由他一切人根
開瓔珞本業汝心可念志願高遠極
大悲化慈及十方一切衆生佛言佛
子欲成斯道當先正三業習三寶敎
信向因果然卽所問悉可得入一切
佛敎爲菩薩者得佛不久必諦受學
四十二賢聖名門決定了義十方三
世一切諸佛皆共同說一而無二
佛子所謂留伽度<秦言發心住>留諦迦度<秦言
><治地住>留羅伽<秦言修行住>留摩阿<秦言生貴住>安
婆沙<秦言方便具足住>毗跋致<秦言正心住>阿毗跋致<秦言不退住
>必叉伽<秦言童眞住>必阿羅<秦言法王子住>留止迦<秦言灌頂
住>度伽阿<秦言歡言行>度安尒<秦言饒益行>度只羅<秦言
無瞋>瓔珞本業經上卷苐
五張剋
@@<恨行>度和差<秦言無盡行>度利他<秦言離癡乱行>度生
婆諦<秦言善現行>度沙必<秦言無者行>度阿訂<秦言尊重行>
度佛何<秦言善法行>度叉一婆<秦言善實行>羅諦流沙<秦
言><救護一切衆生迴向>羅曇沙<秦言不*迴向>必白伽<秦言等一切佛迴
向>法必他<秦言至一切處迴向>佛度陀<秦言無盡功德藏迴向>羅叉必
<秦言><隨順平等善根迴向>師羅叉伽<秦言隨順等觀一切衆生迴向>波訶諦<秦言
如相迴向>波羅提弗陀<秦言無縛解脫迴向>達摩邊伽<秦言法界
無量迴向>鳩摩羅伽<秦言逆流歡喜地>須阿伽一波<秦言道琉
璃離垢地>湏那迦<秦言流照明地>湏陀洹<秦言觀明炎地>斯陀含
<秦言度障><難勝地>阿那含<秦言薄流現前地>阿羅漢<秦言過三
有遠行地>阿尼羅漢<秦言變化生不動地>阿那訶<秦言慧光妙
善地>阿訶羅弗<秦言明行足法雲地>摩訶一和沙<秦言無相無
垢地>娑伽婆伽婆佛陀<秦言
妙覺者無上地>佛子是故名門攝
一切功德行佛及菩薩無不入此名
門一切神通一切因果一切境界亦
入此名門佛子是名門十方諸佛所
說道同不増不減決定師子吼說當
以誓自誓受持讀誦解釋義味願一
切衆生同入我法同我
等佛應如是修學佛告敬首菩薩佛
子吾今略說名門中一賢名門所謂
初發心住未上住瓔珞本業
經上卷苐六張剋

前有十順名字菩薩常行十心所謂
信心念心精進心慧心定心不退心
迴向心護心戒心願心佛子修行是
心若經一刧二刧三刧乃得入初住
位中住是位中増修百法明門所謂
十信心心心有十故修行百法明門
常發無量有行無行大願得人習種
性中廣行一切願
發住賢人發廣大願今生至佛
一切願入在我願中無不成就
自致得佛已願爲本我今行施
當願衆生捨貪欲意入空道位
法戒常行當願衆生攝行不破
得正解脫六忍常奉當願衆生
得無諍心寂法忍住大精進力
當願衆生常行不住入自覺果
住禪定心當願衆生具足神通
無爲自安修正法智當願衆生
入慧海流紹菩薩位行無相願
當願衆生一切願滿流入佛海
大慧方便當願衆生法河無㝵
到二諦際大力神通當願衆生
瓔珞本業經上卷苐十張剋

@@變化在我得無所畏邊際智滿
當願衆生金剛智成登道塲果
入無垢地當願衆生坐佛道樹
敎化一切我今巳覺當願衆生
解相續假滅計斷心覺照法化
當願衆生悟法緣成滅計常心
我得滿體當願衆生悟相待法
滅計我心無緣大悲當願衆生
解假因生滅見盜心第一滅度
當願衆生悟實法緣滅戒盜心
得十力果當願衆生悟二諦照
滅邪見心以金剛力當願衆生
悟十二緣滅疑見心獨照無方
當願衆生識法無常滅貪慳心
五眼三達當願衆生修三明覺
滅癡闇心無㝵和合當願衆生
紹三寶解滅瞋諍心得大明慧
當願衆生入一切空滅無明藏
三十二相當願衆生相相嚴好
滅依報果得應身用當願衆生
乘大法船入佛法海我因果願
悉已具足一切行願攝在其中
瓔珞本業經上卷苐八張剋

@@二十四願攝無量行信願始門
終大慧本今於諸佛前受大願
願今巳滿修進餘行其中功德
行百千刧我願乃捨入無量界
一切菩薩若入是願無不得入
薩婆若海
佛子住是位中發大願巳過外一切
凣夫行十信者今復修行無量功德
所謂十波羅蜜三空無相无作有無
空空觀成就卽除我人主者衆生漸
捨諸見常樂我淨三界繫縛無明漸
破伏斷一切業習故厚集一切善法
八万四千般若波羅蜜一切諸法門
攝我心中念念不去心
佛子有十不可悔戒應受應持一不
煞人乃至二十八天諸佛菩薩二不
盜乃至草葉三不婬乃至非人四不
妄語乃至非人五不說出家在家菩
薩罪過六不沽酒七不自讃毁他八
不慳九不瞋乃至非人十不謗三寶
若破十戒不可悔過入波羅夷十刧
中一日受罪八万四千滅八万四千
瓔珞本業經上卷苐九張剋

生故不可破是故佛子失發心住乃
至二住三住十地一切皆失是故此
戒是一切佛一切菩薩行之根本若
一切佛一切菩薩不由此十戒法門
得賢聖果者無有是處是初住相習
種性中第一人如是下九人法行漸
漸増廣乃至九住十行十向十地无
垢地亦漸増廣不可思議行佛子吾
今略說如海一渧
菩薩瓔珞本業經賢聖學觀品第三
尒時敬首菩薩白佛言云何菩薩學
觀名字義相及心所行法復當六何
佛言佛子汝之所問同十方佛土中
一切佛皆坐道塲時能問者皆名敬
首所問無異諦聽諦聽思念正觀如
法修行佛子一切諸佛皆說六明焰
三三昧門我亦如是說六種性者是
一切菩薩功德瓔珞嚴持菩薩二種
法身菩薩所著百万阿僧祗功德行
爲瓔珞若一切菩薩不入瓔珞功德
門得入正位者無有是處
佛子性者所謂習種性性種性道種
瓔珞本業經上卷苐十張剋

@@性聖種性等覺性妙覺性復名六堅
亦名堅信亦名堅法亦名堅修亦名
堅德亦名堅頂亦名堅覺復名六忍
信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智
忍復名六慧聞慧思慧修慧無相慧
照寂慧寂照慧復名六定習相定性
定道慧定道種慧定大慧定正觀定
復名六觀住觀行觀向觀地觀無相
觀一切種智觀佛子一切菩薩及佛
無不入此六種明觀決定了義實相
法門
佛子汝先言名字者所謂銅寶瓔珞
菩薩字者所謂習種性中有十人其
名發心住菩薩治地菩薩修行菩薩
生貴菩薩方便具足菩薩正心菩薩
不退菩薩童眞菩薩法王子菩薩灌
頂菩薩
佛子銀寶瓔珞菩薩字者性種性中
有十人其名歡喜菩薩饒益菩薩无
瞋恨菩薩無盡菩薩離癡乱菩薩善
現菩薩無著菩薩尊重菩薩善法菩
薩眞實菩薩
瓔珞本業經上卷第十一張剋

@@佛子金寶瓔珞菩薩字者道種性中
有十人其名救護一切衆生離衆生
相菩薩不壞菩薩等一切佛菩薩至
一切處菩薩無盡功德藏菩薩平等
善根菩薩順觀衆生菩薩如相菩薩
無縛解脫菩薩法界無量菩薩
佛子琉璃寶瓔珞菩薩字者聖種性
中有十人其名歡喜菩薩離垢菩薩
明慧菩薩焰光菩薩難勝菩薩現前
菩薩遠行菩薩不動菩薩慧光菩薩
法雲菩薩
佛子如是百万阿僧祗功德瓔珞嚴
持菩薩二種法身是四十人名爲學
行入法流氺中以自灌注
佛子摩尼寶瓔珞菩薩字者等覺性
中一人其名金剛慧幢菩薩住頂寂
定以大願力住壽百刧修千三昧巳
入金剛三昧同一切法性二諦一諦
一合相復住壽千刧學佛威儀爲正
視觀師子遊步復修佛無量不可思
議神通化導之法是故一切佛法皆現
在前入佛行處坐佛道塲超度三魔
瓔珞本業經上卷苐十二張剋

復住壽万刧化現成佛入大寂定等
覺諸佛二諦界外非有非無无心無
色因果二習無有辵餘現同古佛但
有應名現諸色心敎化衆生現同古
昔諸佛常行中道大樂無爲而生滅
爲異而實非佛現佛神通常住本境
佛子水精瓔珞内外明徹妙覺常性
湛然明淨名一切智地常處中道一
切法上超過四魔非有非無一切相
盡頓解大覺窮化體神二身常住爲
化有緣是故佛子吾今略說賢聖名
字汝等受持現行化人
佛子汝先言云何心所行法者所謂
十心一發心住二治地心住三修行
心住四生貴心住五方便心住六正
心住七不退心住八童眞心住九法
王子心住十灌頂心住
復次卽十觀心所觀法者一厚集一
切善根所謂四弘誓未度苦諦令度
苦諦未解集諦令解集諦未安道諦
令安道諦未得涅槃令得涅槃
佛子二修習無量善行所謂四念處觀
瓔珞本業經上卷苐十三張剋

@@身受心法若四皆空四到則無不壞
假名一切法故皆如幻化者五陰色
識受想行六大識空四大一切法無
自相無他相如虛空故
佛子三善習佛道法所謂觀十一切
入四大四色空處識處皆如實相故
佛子四一切佛前受法而行所謂八
勝處内實五陰中廣相略相二勝處
外假衆生法中廣相略相二勝處四
大法廣略四勝處如是觀一切法空
無相故
佛子五修諸清白法所謂八大人覺
少欲知足寂靜精進正念正定正慧
不諍論順一切法故
佛子六爲諸佛所護所謂八解脫觀
聞慧得内假外假二相不可得故一
解脫思慧内五法外一切法不可得
故二解脫修慧六觀具足色界五陰
空三解脫四空五陰及滅定觀皆不
可得故五解脫如相故
佛子七廣正法所謂六和敬三業同
戒同見同行同入此法和畢竟空故
瓔珞本業經上卷第十四張剋

@@住不退位故
佛子八信喜大法所謂三空一切因
空故無作一切果空故無相因空果
空復空故空空如是法如虛空故
佛子九心住四等法所謂化衆生敎
四諦法三界非樂爲苦無明習因受
生無窮三空道品無爲寂滅四諦無
二一合相故
佛子十好求佛功德所謂六念佛法
僧戒捨天得一切佛功德念念入不
幻三昧常所習現前修故佛子吾先
忉利天說十觀名初十住凣夫行若
一切菩薩無不入此門向薩婆若海
佛子十行心者一歡喜心行二饒益
心行三無瞋恨心行四無盡心行五
離癡乱心行六善現心行七無著心
行八尊重心行九善法心行十眞實
心行
復次卽十觀心所觀法者一爲自得
一切種智故所謂四正法善法未生
方便令生善法已生方便令増廣惡
法未生方便令不生惡法巳生方便
瓔珞本業經上卷苐十五張剋

令斷菩薩爾時爲求佛果故
佛子二爲得自身有大力故所謂四
如意足念守境精進馳求定撿攝慧
照境得法無生自在法故
佛子三願無畏具足故所謂五根信
念精進定慧皆無相故
佛子四求具足三寶故所謂五分法
身戒除形非定無心乱慧悟想虛解
脫無累无累知見一切衆生無縛爲
知見解脫故諸法虛空無二故
佛子五爲化一切衆生故所謂入正
道従師生慧名正知見得法生思名
正思惟策勵不倦名正精進出家受道
得三道分名正語正業正命入法性空
名正定正慧於無生无二觀一合相故
佛子六得大慈悲故所謂七觀擇法
念法精進法護法喜法定法慧法是
名觀門入一相故佛子七爲得四無
㝵故所謂五善根正觀燸觀頂觀忍
觀三界空第一觀能生十地無相大
明慧故聖人胎未變故第一空平等
故佛子八入一切佛國中行故所謂
瓔珞本業經上卷苐十六張剋

@@四化法法辯議辯語辯樂說辯是四
名慧性照一切法無生入第一議諦
中行故
佛子九爲於一念中照一切法故所
謂三世十二因緣過去二無明諸行
現在識名色六處觸受愛取有未來
生滅皆假合會成性實不可得故
佛子十爲自在轉大法輪故所謂菩
薩三寶菩薩爾時於第一義中道智
爲覺寶一切法無生動與則用爲法
寶常行六道與六道衆生和合故名
僧寶轉一切衆生流入佛海故
佛子吾於焰天爲諸天說凡夫十行
今於此衆略說法要汝等受持一切
佛亦同是說
佛子十迴向心者一救護一切衆生
離相迴向心二不壞迴向心三等一
切佛迴向心四至一切處迴向心五
無盡功德藏迴向心六隨順平等善
根迴向心七隨順等觀一切衆生迴
向心八如相迴向心九無縛解脫迴
向心十法界無量迴向心
瓔珞本業經上卷苐十七張剋

@@復次十觀心所觀法者一二諦正直
所謂學習第一義諦觀一切法相如
不可得故以慈悲喜捨教授六天人
剃頭被三寶衣出家菩薩共一切僧
佛法無二故第一清淨故
佛子二深第一義智所謂五神通是
慧性差別用故天名神心是以天身
通天眼見三世中一切法見微細色
等天耳得聞十方聲等天他心智知
一切人心故天宿命智知三世六道
命分故以無生智見一切法故
佛子三淳至所謂於無生慧中四不
壞淨於佛法僧戒中信不壞故
佛子四量同佛力所謂三相諸法本
無假名生巳有還無假名滅不空有
法假名住是故一切通達空而不二
名世諦相空空一諦相故
佛子五善計量衆生力所謂五陰色
者異空色集成大色分故色相空刹
那刹那成心故心相空受想行識無
集無散一相無相故
佛子六佛教化力所謂十二入外六
境到內六根爲識所入處故名爲入
瓔珞本業經上卷苐十八張剋

其慧觀者不在内不在外不在中間
一切法無自无他故
佛子七趣向無㝵智所謂十八界六
境六根六識一合相一切法亦一合
相故
佛子八隨順自然智所謂因果善惡
名因苦樂名果所由爲因所起爲果
由起相待通爲因果故因果二空無
生无滅皆一合相故
佛子九能受佛法僧故所謂二諦空
因緣集故謂之有非日有是有因緣
散故謂之無非日有是無故有無无
無般若解脫無二相故
佛子十以自在慧化一切衆生所謂
中道第一義諦般若處中而觀達一
切法而無二其觀慧轉轉入聖地故
名相似第一義諦觀而非眞中道第
一義諦觀其正觀者初地巳上有三觀
心入一切地三觀者従假名入空二諦
觀従空入假名平等觀是二觀方便
道因是二空觀得入中道第一義諦
觀雙照二諦心心寂滅進入初地法
流氺中名摩訶薩聖種性無相法中
瓔珞本業經上卷苐十九張剋

@@行於中道而無二故
佛子是三十心入一乘信一乘因法
非近行可得廣行大心三阿僧祗刧
行伏道忍方始滿足
佛子若退若進者十住以前一切凡
夫法中發三菩提心有恒河沙衆生
學行佛法信想心中行者是退分善
根諸善男子若一刧二刧乃至十刧
修行十信得入十住是人尒時従初
一住至第六住中若修第六般若波
羅蜜正觀現在前復値諸佛菩薩知
識所護故出到第七住常住不退自
此七住以前名爲退分
佛子若不退者入第六般若修行於
空無我人主者畢竟無生必入定位
佛子若不値善知識者若一刧二劫
乃至十刧退菩提心如我初會衆中
有八万人退如淨目天子法才王子舎
利弗等欲入第七住其中値惡因緣
故退入凣夫不善惡中不名習種性
人退入外道若一刧若十劫乃至千
刧作大邪見及五逆無惡不造是爲
退相佛子吾先第四天中廣開此凣
瓔珞本業經上卷苐二十張剋

@@夫十向法今在此樹下略說法要汝
諸人等善自受行
佛子十地心者一四無量心二十善
心三明光心四焰慧心五大勝心六
現前心七無生心八不思議心九慧
光心十受位心
復次十觀心所觀法者一歡喜地住
中道第一議諦慧所謂二十歡喜心
十無盡願現法身入十方佛土作五
神通入如幻三昧現作佛化無量功
德不受三界凣夫時果常入一乘位
一心四諦集苦道滅二種法身變易
受生三觀現前常修其心入百法明
門所謂十信一信十故百法明門十三
故煩惱畢竟不受心心寂滅法流水
中自然流入薩婆若海
佛子二金剛海藏法寶所謂自行十
善敎人行十善讃歎行十善者讃歎
十善法現千佛土敎化一切衆生無
相達觀皆成就故
佛子三入如幻三昧所謂十二門禪
初覺觀喜樂一心五支爲因第六默
然心爲定體喜樂倚一心四支爲因
瓔珞本業經上卷苐二十一張剋

第五默然心爲定體樂護念智一心
五支爲因第六默然心爲定體不苦
不樂護念一心四支爲因因名方便
第五默然心爲定體禪名支林定名
撿攝經刧不散故名爲定四空定同
有五支體用相似故方便道同支者
想護正觀一心五支爲因第六默然
心爲定體従定生四無量心名四無
量定聖人現同凣夫法故以自在力
復過是法入無量定百千佛土敎化
一切衆生故
佛子四遍行法寶藏所謂身受心法
正進如意足根力八正七覺是菩薩
大行現億法身化一切衆生故
佛子五入法界智觀所謂十六諦有
諦無諦中道第一議諦苦諦集諦滅
諦道諦相諦差別諦視成諦說諦事
諦生起諦盡無生諦入道諦如來智
諦五明論一切法盡在一念心中一
時行現無量身一切佛土受佛法化故
佛子六達有法緣故起智所謂十十
二因緣十種照一我見十二緣二心
爲十二緣三無明十二緣四相緣由
瓔珞本業經上卷苐二十二張剋

@@十二緣五助成十二緣六三業十二
緣七三世十二緣八三苦十二緣九
性空十二緣十縛生十二緣逆順觀
故現無量身入一切佛土化一切衆
生故
佛子七盡果報無障無㝵智所謂以
三空智觀三界二習色心果報滅無
辵餘一切行功德功用造作以竟一
切變通所爲所作不一不二無不滿
足修行開發一切功德行功用開發
乃至上地一切功德行巳修竟開發
功用亦悉具足一切行根本巳十度
爲本施戒忍進定慧願方便通力無
相慧十度行法功用巳竟無爲无作
法流水中心心寂滅自然流入薩婆
若海故
佛子八不思議無功用觀所謂無相
大慧方便大用無有色習無明亦盡
百万劫事無量佛土事巳一念心一
時行現如佛形一切衆生形一念心
中一時行巳無功用故
佛子九入法際智所謂四十辯才一
切功德行皆成就心習巳滅無明亦
瓔珞本業經上卷苐二十三張剋

@@除一切佛藏一切變通藏巳一心中
一時行無量大千世界中作佛形作
衆生形教化無量衆生法故
佛子十無㝵智觀所謂无量法雲雨
澍及一切衆生二習無明今巳盡滅
受大職位神變無量不可具說現同
如佛無相用故
佛子如是一切賢人同入此門修行
成覺
佛子吾先第六天說十地導化天人
今故略開汝等受行
佛子第四十一地心者名八法界心
復次心所行法者所謂勇伏定入法
光三昧入此定中修行十法一學佛
不思議變通二集菩薩眷屬三重修
先所行法門四順一切佛國問訊一
切佛五與無明父母別六入重玄門
七現同如佛現一切形相八二種法
身具足九無有二習十登中道第一
義諦山頂是故無垢菩薩従發心住
來至此一地經無量刧修四十心無
量功德法門復従喜地修行二種法
身無量功德經百千刧法藏始滿入
瓔珞本業經上卷苐二十四張剋

相盡三昧成就一切智位常行佛行故
佛子吾先於第三禪中集八禪衆說
一生補處菩薩入佛華三昧定百万
億偈今以略說一偈之義開衆生心
汝等受持
佛子第四十二地名寂滅心妙覺地
常住一相第一無極湛若虛空一切
種智照達無生有諦始終唯佛窮盡
衆生根本有始有終佛亦照盡乃至
一切煩惱一切衆生果報佛一心念
稱量盡原一切佛國一切佛因果一
切佛菩薩神變亦一念一時知住不
可思議二諦之外獨在無二
佛子吾先在此樹下說法界海時有
八万無垢菩薩現身得佛故今爲此
大衆略開佛果行處汝應頂受
敬首菩薩白佛言世尊従初地至後
一地有果報神變二種法身一法性
身二應化法身爲何色相爲何心相
佛言
佛子出世間果者従初地至佛地各
有二種法身於第一義諦法流水中
従實性生智故實智爲法身法名自
瓔珞本業經上卷苐二十五張剋

@@體集藏爲身一切衆生善根感此實
智法身故法身能現應無量法身所
謂一切界國土身一切衆生身一切
佛身一切菩薩身皆悉能現不可思
議身國土亦然
佛子土名一切賢聖所居之處是故
一切衆生賢聖各自居果報之土若
凣夫衆生住五陰中爲正報之土山
林大地共有名依報之土初地聖人
亦有二土一實智土前智住後智爲
土二變化淨穢經劫數量應現之土乃
至無垢地土亦如是一切衆生乃至無
垢地盡非淨土住果報故唯佛居中
道第一法性之土是故我昔於普光
堂上廣爲一切衆生說淨土之門
佛子初地一念無相法身智身成就
百万阿僧初功德法雙照二諦心心
寂滅法流水中不可以凡夫心識思
量二種法身何况二地三地乃至妙覺
地但就應化道中可以初地有百身
千身万身乃至無量身有縛有解其
法身處心心寂滅法流水中上不見
一切佛法一切果報可求下不見無明
瓔珞本業經上卷苐二十六張剋

@@諸見可斷衆生可化但以世諦應化
法中見佛可求諸見可斷衆生可化
佛子亦可得言修三堅法入聖人位
但法流水中心心寂滅自然流入妙
覺大海佛子乃至三賢十地之名亦
無名無相但以應化故古佛道法有
十地之名佛子汝應受持一切佛法
等無有異
佛子世間果報者所謂十住銅寶瓔
珞銅輪王百福子爲眷屬生一佛土
受佛學行敎二天下銀寶瓔珞銀輪
王五百福子爲眷屬生二佛國中受
佛敎行化三天下金剛寶瓔珞金輪
王千福子爲眷屬入十方佛國中化
一切衆生處四天下
歡喜地百寶瓔珞七寶相輪四天王
万子爲眷屬百法身爲百佛國中
化十方天下千寶瓔珞八寶相輪忉
利王二万子爲眷屬万寶瓔珞九寶
相輪焰天王眷屬亦然不可稱數億
寶瓔珞十寶相輪兜率陁天王眷屬
亦然不可稱數天光寶瓔珞十一寶
相輪化樂天王眷屬亦然摩尼寶光瓔
瓔珞本業經上卷苐二十七張剋

珞十二寶相輪他化天王眷屬亦然
千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵
天王眷屬亦然梵師子寶光瓔珞大
應寶相輪光音天王眷屬亦然不可
思議寶光瓔珞白雲光寶相輪淨天
王眷屬亦然百万神通寶光瓔珞無畏
珠寶相輪靜居天王眷屬亦然千万
天色寶光瓔珞覺德寶光相輪三界
王一切菩薩爲眷屬無量功德藏寶
光瓔珞千福相輪法界王一生補處
菩薩爲眷屬佛子是上瓔珞相輪一
切佛及菩薩動止俱遊常隨其身亦
化一切衆生故有如是果報之名數法
佛子三賢菩薩伏三界煩惱麤業
道麤相續果亦不起麤是見道喜
忍伏三道業道離忍伏人中業道明
忍伏六天業道焰忍伏諸見業道勝
忍伏疑見業道現忍伏因業道無生
忍伏果業道不動忍伏色因業道光
忍伏心因業道寂滅忍伏心色二習
業道無垢忍伏習果道習前巳除而
果不敗亡是故佛子三賢名爲伏斷
喜忍以上亦伏亦斷一切煩惱覺忍
瓔珞本業經上卷苐二十八張剋

@@現時法界中一切無明頓斷無餘
佛子無明者名不了一切法迷法界
而起三界業果是故我言従無明藏
起十三煩惱所謂邪見我見常見斷
見戒盜見果盜見疑見七見見一切
處求故說見従見復起六著心貪愛
瞋癡欲慢於法界中一切時起
佛子一切煩惱以十三爲本無明與
十三作本是以就法界中別爲三界報
佛子見著二業迷法界中一切色欲
心所起報故分爲欲界報
佛子見著二業迷法界中一切色心
故色心所起報分爲色界報
佛子見著二業迷法界中一切定心
故定心所起報分爲無色界報
是故於一法界中有三界報一切有
爲法若凣若聖若見著若因果法不
出法界唯佛一人在法界外然後爲
復來入法界藏中爲無明衆生示一
切善惡道果報差別無量
佛子前三賢伏三界無明而用麤業
何以故當受生時善爲緣子愛爲潤
業故受未來果故名息用而不斷愛
瓔珞本業經上卷苐二十九張剋

@@用又十一人亦伏法界中三界業果
故初地乃至七地三界業果俱伏
盡無餘八地乃盡故従此以上示現
作佛王宮受生出家得道轉法輪滅
度亦現一切佛界故無子愛三界之
報唯有無明習在以大願力故變化
生是以我昔天中說生不生義業生
變生佛子聖位中二種業一慧業无
相無生智心心緣法性而生無照是
名慧業二功德業實智出有諦中有
爲無漏集百万阿僧祗功德故名爲
功德業従初聖以上而現受生以變
易故畢故不造新以願力故住壽百
劫千刧變化生一切
菩薩瓔珞本業經卷上
王益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瓔珞本業經上卷苐三十張剋

菩薩瓔珞本業經卷下剋
姚秦涼州沙門竺佛念譯
釋義品第四
佛告敬首菩薩汝先言義相云何者
所謂十住十行十向十地無垢地妙
覺地義相今當說佛子是金剛海藏
瓔珞經中釋賢聖相義義出體體者
菩薩體義名功德如是二法一切菩
薩爲體爲義故名體義
佛子發心住者是人従始具縛凣夫
未識三寶聖人未識好惡因之以果
一切不識不解不知佛子従不識始
凡夫地値佛菩薩敎法中起一念信
便發菩提心是人尒時住前名信想
菩薩亦名假名菩薩亦名名字菩薩
其人略行十心所謂信心進心念心
慧心定心戒心迴向心護法心捨心
願心復行十心所謂十善法五戒八
戒十戒六波羅蜜戒是人復行十善
若一刧二刧三刧修十信受六天果
報十善有三品上品鐵輪王化一天
下中品粟散王下品人中王具足一

@@切煩惱
集無量善業亦退亦出若値善知識
學佛法若一刧二刧方入住位若不
尒者常沒不出住退分善根如上說
佛子發心住者是上進分善根人若
一刧二刧一恒二恒三恒佛所行十
信心信三寶常住八万四千般若波
羅蜜一切行一切法門皆習受行常
起信心不作邪見十重五逆八倒不
生難處常値佛法廣多聞慧多求方
便始入空界住空性位故名爲住空
理智心習古佛法一切功德不自造
心生一切功德故不名爲地但得名
住佛子治地住者常隨空心淨八万
四千法門清淨白故名治地住佛子
長養一切行故名修行住佛子生在
佛家種性清淨故名生貴住佛子多
習無量善根故名方便具足住佛子
成就第六般若故名正心住佛子入
無生畢竟空界心心常行空無相願
故名不退住佛子従發心不生倒不
起邪魔破菩提心故名童眞住佛子
従佛王敎中生解當紹佛位故名法
瓔珞本業經上卷苐二張剋

@@王子住佛子従上九觀空得無生心
最上故名灌頂住
是故佛子従灌頂心進入五陰法性
空位亦行八万四千般若波羅蜜故
名中十行佛子就中始入法空不爲
外道邪論所倒入正位故名歡喜行
佛子得常化一切衆生皆法利衆生
故名饒益行佛子法實得法忍心無
我无我所故名無瞋恨行佛子常住
功德現化衆生故名無盡行佛子命
終之時無明鬼不乱不濁不失正念
故名離癡乱行佛子生生常在佛國
中生故名善現行佛子於我無我乃
至一切法空故名無著行佛子三世佛
法中常敬順故名尊重行佛子說法
授人動成物則故名善法行佛子二
諦非如非相非非相故名眞實行
是故佛子従眞實心入衆生空無我
空二空平等無别一觀相一合相學
習百万億般若波羅蜜空觀故迴易
前後心心觀唯明明寂滅長養上地
明觀法故迴因向果復以無量心不
捨不受故十向法如是佛子常以無
瓔珞本業經下卷苐三張剋

相心中常行六道而入果報不受而
受諸受迴易轉化故名救護一切衆
生離衆生相迴向佛子觀一切法但
有受但有用但有名念念不住故名
不壞迴向佛子三世諸佛法一切時
行故名等一切佛迴向佛子以大願
力入一切佛國中供養一切佛故名
至一切處迴向佛子以常住三寶授
與前人故名無盡功德藏迴向佛子
習行相善無漏善而不二故名隨順
平等善根迴向佛子以觀善惡父母
無二一相一合相故名隨順等觀一切
衆生迴向佛子常照有無二諦一切
法一合相故名如相迴向佛子以諸
法無二般若無生二諦平等過去一
合相現在一合相未來一合相故名
無縛解脫迴向佛子覺一切法第一
義諦中道無相一切法皆一照相故
名法界無量迴向佛子是三十心義
釋無量无邊非一切凡智所能思量
十方諸佛一切菩薩之所遊路
佛子汝先言云何名地佛子地名持
持一切百万阿僧祗功德亦名生成
瓔珞本業經下卷苐四張剋

@@一切因果故名地佛子捨凣夫行生
在佛家紹菩薩位入聖衆中四魔不
到有無二邊平等雙照大信始滿習
學無生中道第一義諦觀上至二地
三地乃至十一地明觀法門心心寂滅
法流水中一相無相二身無方通同
佛土故名歡喜地佛子以正無相善
入衆生空現万佛世界六通變化空
同無爲故名離垢地佛子光慧信忍
修習古佛道所謂十二部經修多羅
祗夜毗伽羅那伽陀憂陀那尼陀那
阿波陀那伊帝目多伽闍陀伽毗佛
略阿浮陀達摩憂波提舎以此法度
衆生光光變通故名明地佛子大順
無生起忍觀一切法二諦相上觀佛
功德下觀六道衆生大慈觀故說法授
樂大悲觀救三苦衆生大喜觀喜前
人受樂大捨觀一切衆生皆入平等
入七觀法故名焰地佛子順忍修道
三界無明疑見一切無不皆空八辯
功德入五明論所謂四辯因果内道
外道辯五論者内外方道因果鬼師
無不通達故名難勝地佛子上順諸
瓔絡本業經下卷苐五張剋

@@法觀過去一切法一合相現在一切
法一合相未來一切法一合相法界
因緣寂滅無二故名現前地
佛子無生忍諸法觀非有煩惱非无
煩惱一生一滅一果三界最後一身
一入一出集無量功德常向上地念
念寂滅故名遠行地佛子是故菩薩
無生觀捨三界報變易果用入中忍
无相慧出有入無化現無常自見已
身當果諸佛摩頂說法身心別行不
可思議故名不動地佛子復入上觀
光光佛化無生忍道現一切佛身故
名妙慧地
佛子菩薩尒時入中道第一義諦大
寂忍下品中行行佛行處坐千寶相
蓮花受佛記位學佛化功二習伏斷
大信成就同眞際等法界二諦一相具
一切功德入衆生根無量瓔珞功德
一時等現一切形相故名法雲地
佛子菩薩尒時住大寂門中品忍觀
功行滿足登大山臺入百千三昧集
佛儀用唯有累果無常生滅心心無
爲行過十地解與佛同坐佛坐處其
瓔珞本業經下卷苐六張剋

智見二常無常一切法境當知如佛
名爲學佛下地一切菩薩於此菩薩
不能別知於佛名菩薩於下菩薩名
佛所以者何是菩薩以大變力住壽
百刧万刧現作佛化初生得道轉法
輪入無餘滅度說八法輪似佛非佛
一切佛等故威儀進止一切法同住
是百千三昧中如是佛行故入金剛
三昧一相無相寂滅無爲故名無垢地
佛子妙觀上忍大寂無相唯以一切
衆生緣生善法亦自持一切功德故
名佛藏而寂照一切法自佛以下一
切菩薩照寂是故佛子吾昔第四禪
中爲八億梵天王說寂照如來無心
無色而寂照一切法佛子吾今略說
義句爲此大衆開善法行
菩薩瓔珞本業經佛母品第五
尒時敬首菩薩白佛言佛及菩薩二
初照智従何而生寂照寂照之義復云
何二諦法性爲一爲二爲有爲無第
一義諦復當云何佛言佛子所謂有
諦無諦中道第一義諦是一切諸佛
菩薩智母乃至一切法亦是諸佛菩
瓔珞本業經下卷苐七張剋

@@薩智母所以者何諸佛菩薩従法生
故佛子二諦者世諦有故不空無諦
空故不有二諦常尒故不一聖照空
故不二有佛無佛法界不變故不空
第一無二故不有無佛有佛法界二
相故不一諸法常清淨故不二諸佛
還爲凣夫故不空無无故不有空實
故不一本際不生故不二不壞假名
諸法相故不空諸法卽非諸法故不
有法非法故不二非非法故不一佛
子二諦義者不一亦不二不常亦不
斷不來亦不去不生亦不滅而二相卽
聖智無二无二故是諸佛菩薩智母
佛子十方無極刹土諸佛皆亦如是
說吾今爲是大衆略說明月瓔珞經
中二諦要義
尒時敬首菩薩白佛言諸佛菩薩大
方便平等慧照諸法界爲頓等覺爲
漸漸云何無明藏與心爲一爲異刧
量久近復當云何佛言佛子汝於過
去七佛法中一一巳問非爲不知直
爲此大衆十四億人於此法中便欲
令得決了故問佛子吾今爲十四億
瓔珞本業經下卷苐八張剋

@@大衆以金剛口說決定了義佛子我
昔會有一億八千無垢大士卽坐達
法性原頓覺無二一切法一合相従
法會出各各坐十方界說菩薩瓔珞大
藏時坐大衆見一億八千世尊名頓
覺如來各坐百寶師子吼座時無量
大衆亦坐一處聽等覺如來說瓔珞
法藏是故無漸覺世尊唯有頓覺如
來三世諸佛所說無異今我亦然
佛子汝先言無明心一者是事不然
若解與無明諸見一相者應無縛解
凣佛非二所以者何煩惱同一體相
故何以故而共一心生滅一時不別
不異故佛子若縛解一相者四大可
爲一六味應不異而大異而味異
故縛解亦如是佛子一切菩薩爲
凣夫時具足一切結而斷時麁分先
去細分後除若一心煩惱一者不應
明闇有二佛子復以近况遠凣夫善
心中尙無不善何况無相心中而有
無明佛子而言善惡一心者是洴沙
王國中外道安陀師偈明闇一相善
惡一心
瓔珞本業經下卷苐九張剋

佛子我法正義而可得言善惡同一
行者有縛有解有凣有佛相續百刧
同一行者而不得善惡同一心古佛
常說無相智火滅無明闇而善惡二
別而言周一果者亦無是處一切善
受佛果無明受有爲生滅之果是故
善果従善因生是故惡果従惡因生
故名善不受生滅之果唯受常佛之
果佛子若凣夫聖人一切善皆名無
漏不受漏果而言受漏果者佛化衆
生行善背惡故緣因而發有爲果報
非爲無漏因者無明業受果故是名
三受三苦苦苦行苦壞苦苦受樂受
捨受二受善緣因果苦受惡因果一
切皆苦無明爲本佛子汝先言一切
菩薩行道刧數久近者譬如一里二
里乃至十里石方廣亦然以天衣重
三銖人中日月歲數三年一拂此石
乃盡名一小刧若一里二里乃至四
十里亦名小刧又八十里石方廣亦
然以梵天衣重三銖卽梵天中百寶光
明珠爲日月歲數三年一拂此石乃
盡名爲中刧又八百里石方廣亦然
瓔珞本業經下卷苐十張剋

@@以淨居天衣重三銖卽淨居天千寶
光明鏡爲日月歲數三年一拂此石
乃盡故名一大阿僧祗刧佛子刧數
者所謂一里二里乃至十里石盡名
一里刧二里刧五十里石盡名五十
里刧百里石盡名百里刧千里石盡
名爲千里刧万里石盡名爲万里刧
佛子一切賢聖入是數量修一切法
門時節久近得佛果其數百刧乃得
等覺若一切衆生入是數者得佛不
久若不入者不名菩薩佛子法門者
所謂十信心是一切行本是故十信
心中一信心有十品信心爲百法明
門復従是百法明心中一心有百心
故爲千法明門復従千法明心中一
心有千心爲万法明門如是増進至
無量明轉勝進上上法故爲明明法
門百万阿僧祗功德一切行盡入此
明門
菩薩瓔珞本業經因果品第六
敬首菩薩白佛言賢聖正法巳說具
足因果二相復當云何佛言佛子三
世諸佛所行之因所謂十般若波羅
瓔珞本業經下卷苐十一張剋

@@蜜是百万阿僧祗功德本佛及菩薩
亦攝在中是故十法爲金剛智慧海
藏出一切光明功德之行
佛子十般若波羅蜜者従行施有三
緣一財二法三施衆生無畏戒有三
緣一自性戒二受善法戒三利益衆
生戒忍有三緣一忍苦行二忍外惡
三第一義諦忍精進有三緣一起大
誓之心二方便進趣三勤化衆生禪
有三緣一定乱相不起二定生一切
功德三定利衆生慧有三緣一照有
諦二無諦三中道第一義諦願有三
緣一自行願二神通願三外化願方
便有三緣一進趣向果二巧會有無
三一切法不捨不受通力有三緣一
報通二修定通三變化通無垢慧有
三緣一無相智二一切種智三變化智
佛子従十智生一切功德行七財信
施戒聞慧慙愧資用成佛故說財四
攝利益濡語施法同事法辯義辯語
辯樂說辯於此四辯法中無障无㝵
故名無㝵従无㝵智生智名依故依
了經不依不了經依法不湏人依義
瓔珞本業經下卷苐十二張剋

不湏語依智不湏識従智生十力四
無畏六通三明百万億阿僧祗功德
次第生智能緣八世諦一切法四諦
二諦十二緣諸法緣成假法無我有
法相持一切相虛相續名一空不可
得因生集起卽法非緣實實集有名
生成法法假造法受名起用名聚法
是故八有爲法一切法本智所照處
復従是智能除五蓋貪瞋睡掉疑四
食觸識思段食四生卵生胎生濕生
化生十惡五逆八倒三障八難十三
煩惱六道三界六十二見四流四縛
四取九煩惱七識住四結一切所除皆
名不善佛子十智境所除一切功德
皆名佛因汝應受應行佛子汝先言
果者是五賢菩薩修諸道法證一大
果爲法性體其體者非有非無非大
非小非身非心非相非三世非天非
人非名字非常樂我淨非六道非六
識入非數量法過一切法相非福田
非鬼神非動靜非生滅非第一非五
色非六大非土田非法界非三界非
縛解非明闇非得法寂然無爲一切
瓔珞本業經下卷苐十三張剋

@@法外心行處滅其處難量就有諦中
修刧量行而有果報佛子有二法身
一果極法身二應化法身其應化法
身如影隨形以果身常故應身亦常
佛子古昔諸佛二身道同佛子一切
菩薩二身俱是無常身佛子一切凣
夫亦有二身一報身二方便身報身
不共有方便身共一切衆生有佛子
一切菩薩一切衆生皆有二身一切
諸如來常作如是說故名決定了義
佛子佛義功德身者諸佛道同果法
不異所謂十号一如來二應供三正
遍知四明行足五善逝六世間解七
無上上八調御丈夫九天人師十佛
陀具向十德故爲一切衆生所供養
復次十八不共法所謂身無失念無
失口無失无異想無不定心無不知
巳捨心念無減欲无減精進无減智
慧無減解脫無減解脫知見無減身
業隨智慧行口業隨智慧行意業隨
智慧行智知過去未來現在無㝵无
障復有十力是處非處力業力定力
根力欲力性力果力天眼力宿命力
瓔珞本業經下卷苐十四張剋

@@結盡力慈悲喜捨我是一切智人我
漏巳盡無漏出煩惱道煩惱障道天
身天眼天耳漏盡宿命他心五眼五
分法身無罪三業佛寶法僧滅諦解
脫靈智一乘金剛寶藏法身藏自性
清妙藏三達三無爲三明一諦一道
獨法大樂無爲佛子一切聖果无量
功德藏中不可說不可說果是果一
道佛子果體圓滿無德不備理無不
周居中道第一義諦清淨國土無極
無名无相非一切法可得非有體非
无體其一照相一合相一體相一覺
相淨明無二佛子是果獨法圓滿常
住一果體相有無量義義有無量德
德有無量名義果者所謂滅諦常樂
我淨十八不共一切功德皆名義果
故名果果佛子義德名是三皆敎化
故有如是三句之義若賢人一切衆
生有解是三句者是人巳爲三世諸
佛受佛職位佛子其果不可說不可
知而就名相法中說名相法是故一
果名體義名果果是義果者出圓果
故名果果佛子吾說此因果百千刧
瓔珞本業經下卷苐十五張剋

說不可盡汝諸大衆善自受持
菩薩瓔珞本業經大衆受學品第七
尒時敬首菩薩敬礼於諸佛奉承大
衆敎略問於要義七會之所說信順
三寶藏爲法法不絕不爲世名利願
令法久住白佛言世尊佛上巳說若
因若果若賢若聖一切功德藏今此
大衆有十四那由他人誰能不起此
坐受學修道従始至終一一具行次
第入菩薩位者時釋迦牟尼佛頂髻
放一切佛光一切菩薩光復集十方
各百億佛土其中佛及菩薩一切皆
集巳卽於是衆中告文殊師利菩薩
普賢菩薩法慧菩薩功德林菩薩金
剛幢菩薩金剛藏菩薩善才童子菩
薩言汝見是大衆中敬首菩薩能問
三觀法界諸佛自性清淨道一切菩
薩所修明觀法門汝等七菩薩各領
百万大衆應受觀學如是法門佛子
我今更重說如是明觀法所謂六入
次第道諦聽善思修諸智慧戒勅於
衆受用伏行佛子若一切衆生初入
三寶海以信爲本住在佛家以戒爲
瓔珞本業經下卷苐十六張剋

@@本佛子始行菩薩若信男若信女中
諸根不具黃門婬男婬女奴婢變化
人受得戒皆有心向故初發心出家
欲紹菩薩位者當先受正法戒戒者
是一切行功德藏根本正向佛果道
一切行本是戒能除一切大惡所謂七
見六著正法明鏡佛子今爲諸菩薩結
一切戒根本所謂三受門攝善法戒
所謂八万四千法門攝衆生戒所謂
慈悲喜捨化及一切衆生皆得安樂
攝律儀戒所謂十波羅夷
佛子受戒有三種受一者諸佛菩薩
現在前受得眞實上品戒二者諸佛
菩薩滅度後千里内有先受戒菩薩
者請爲法師敎授我戒我先礼足應
如是語請大尊者爲師授與我戒其
弟子得正法戒是中品戒三佛滅度
後千里内無法師之時應在諸佛菩
薩形像前胡跪合掌自誓受戒應如
是言我某甲白十方佛及大地菩薩
等我學一切菩薩戒者是下品戒第
二第三亦如是說佛子是三攝受三
種受戒過去佛巳說未來佛當說現
瓔珞本業經下卷苐十七張剋

@@在佛今說
過去諸菩薩巳學未來諸菩薩當學
現在諸菩薩今學是諸佛正法戒若
一切佛一切菩薩不入此法戒門得
無上道果虛空平等地者無有是處
佛告諸佛子今正說正戒善男子善
女人當受戒時先礼過去世盡過去
際一切佛礼未來世盡未來際一切
佛礼現在世盡現在際一切佛如是
三礼巳法僧亦然佛子復敬受四不
壞信依止四依法従今時盡未來際
身歸依佛歸依法歸依賢聖僧歸依
法戒如是三說巳佛子次當敎悔過
三世罪若現在身口意十惡罪願畢
竟不起盡未來際若未來身口意十
惡罪願畢竟不起盡未來際若過去
身口意十惡罪願畢竟不起盡未來
際如是悔過巳三業清淨如淨琉璃
内外明照卽與授十無盡戒汝等善聽
佛告佛子従今身至佛身盡未來際
於其中間不得故煞身若有犯非菩
薩行失四十二賢聖法不得犯能持
不其受者答言能佛子従今身至佛
瓔珞本業經下卷苐十八張剋

身盡未來際於其中間不得故妄語
若有犯非菩薩行失四十二賢聖法
不得犯能持不其受者答言能佛子
従今身至佛身盡未來際於其中間
不得故婬若有犯非菩薩行失四十
二賢聖法不得犯能持不其受者答
言能佛子從今身至佛身盡未來際
於其中間不得故盜若有犯非菩薩
行失四十二賢聖法不得犯能持不
其受者答言能佛子従今身至佛身
盡未來際於其中間不得沽酒若有
犯非菩薩行失四十二賢聖法不得
犯能持不其受者答言能佛子従今
身至佛身盡未來際於其中間不得
故說在家出家菩薩罪過若有犯非
菩薩行失四十二賢聖法不得犯能
持不其受者答言能佛子従今身至
佛身盡未來際於其中間不得故慳
若有犯非菩薩行失四十二賢聖法
不得犯能持不其受者答言能佛子
従今身至佛身盡未來際於其中間
不得故瞋若有犯非菩薩行失四十
二賢聖法不得犯能持不其受者答
瓔珞本業經下卷苐十九張剋

@@言能佛子従今身至佛身盡未來際
於其中間不得故自讃毁他若有犯
非菩薩行失四十二賢聖法不得犯
能持不其受者答言能佛子従今身
至佛身盡未來際於其中間不得故
謗三寶藏若有犯非菩薩行失四十
二賢聖法不得犯能持不其受者答
言能
佛子受十無盡戒巳其受者過度四
魔越三界苦従生至生不失此戒常
隨行人乃至成佛佛子若過去未來
現在一切衆生不受是菩薩戒者不
名有情識者畜生無異不名爲人常
離三寶海非菩薩非男非女非鬼非
人名爲畜生名爲邪見名爲外道不
近人情故知菩薩戒有受法而無捨
法有犯不失盡未來際若有人欲來
受者菩薩法師先爲解說讀誦使其
人心開意解生樂著心然後爲受又
復法師能於一切國土中敎化一人
出家受菩薩戒者是法師其福勝造
八万四千塔况復二人三人乃至百
千福果不可稱量其師者夫婦六親
瓔珞本業經下卷苐二十張剋

@@得㸦爲師授其受戒者入諸佛界菩
薩數中超過三刧生死之苦是故應
受有而犯者勝無不犯有犯名菩薩
無犯名外道以是故有受一分戒名
一分菩薩乃至二分三分四分十分
名具足受戒是故菩薩十重八万威
儀戒十重有犯無悔得使重受戒八
万威儀戒盡名輕有犯得使悔過對
首悔滅一切菩薩凣聖戒盡心爲體
是故心亦盡戒亦盡心無盡故戒亦
無盡六道衆生受得戒但解語得戒
不失佛子三世刧中一切佛常作是
說我今在此樹下爲十四億人說住
前信想菩薩初受戒法佛子是信想
菩薩於十千刧行十戒法當入十住
心佛子當先爲諸大衆受菩薩戒然
後爲說瓔珞經同見同行尒時衆中
有百億人卽従坐起受持佛戒其名
梵陀首王共無數天子修十戒滿足
入初住位
佛子復従是住修行百法觀門所謂
十信十進十發趣十乘十金剛十隨
喜十戒十願十護十迴向以是百法
瓔珞本業經下卷苐二十一張剋

觀達三界空假名皆空一切法無我無
人無受無因皆無定性卽滅十三縛所
謂七見六著如實相入初行位佛子
復従是行觀修千法明門所謂十信
乃至十向轉轉入法法無我法集法
起法道法滅皆無人受法法如虛空
如幻如城如焰一切法無相百千生
滅皆不可得入初迴向位佛子復従
是向明明轉照照智學相似平等觀
觀名無得无得假得喻如然燈有炷
非初焰者非初焰有時中有燒非離
初焰者非初焰無時中有燒後亦如
之直以有爲諸法二諦皆迭遷假号
故燒故知始焰非今今燋非始今燋
非始故於今方有始焰非今故於今
無燒無燒於今今燒假燒得平等觀
亦復如是非初心有中有得亦非初
心無中有得後心亦然是故始心非
今心今起非始起今起非始起故於
今方有始心非今心故於今無得无
得於今今得假得中道第一義諦心
念念寂滅入万法明門従十信乃至
十向自然流入平等道無得一相眞
瓔珞本業經下卷苐二十二張剋

@@實觀一照相入初地道
佛子復従是地正觀一照智中入百
万阿僧祗功德門於一相觀中一時
行乃至第十地心心寂滅自然流入
無垢地佛子復従是地以一照智了
一切業因業果法界無不一觀以智
知一切衆生識始起一相住於緣順
第一義諦起名善背第一義諦起名
惑以此二爲住地故名生得善生得
惑因此二善惑爲本起後一切善惑
従一切法緣生善惑名作以得善作
以得惑而心非善惑従二得名故善
惑二心起欲界惑名欲界住地起色
界惑名色界住地起心惑故名無色
界住地以此四住地起一切煩惱故
爲始起四住地其四住地前更無法
起故故名無始無明住地金剛智知
此始起一相有終而不知其始前有
法無法云何而得知生得一住地作
得三住地唯佛知始知終是無垢菩
薩一切智齊知自地常住第一義諦
中自然流入妙覺海地佛子住是妙
覺地中唯現化可名有無量義有无
瓔珞本業經下卷苐二十三張剋

@@量名其出一體所謂妙果常住清淨
至若虛空不可思議不可說不可名
數不可名入界分可得
佛子我說菩薩次第六入法門無量
功德如是六入法門一切菩薩无不
入者我今此座有十四億人不離本
座入此六入法門佛子我本初得道
時在此樹間說十世界海法門有九
十億人亦入此六入明門復至普光
堂說十佛國土有百万億人入此六
入明門復至帝釋堂說十住有五百
万人入此六入明門復至焰寶堂說
十行有千万人入此六入明門復至
第四天法光堂說十迴向有十河沙
人入此六入明門復至第六摩尼堂
說十地有百万河沙人入此六入明
門復至祗洹林說入法界品有十二
河沙人入此六入明門今復至此第
八會座爲十方無極大衆敬首菩薩
一切衆說六入明門一切大衆受持
若一無二無別
菩薩瓔珞本業經集散品第八
佛告敬首菩薩及此會十四億那由
瓔珞本業經下卷第二十四張剋

他人大衆汝聞上四十二賢聖因果
明歡法門一切大衆皆應發三菩提
心如是三告佛子應受應持應發心
時諸大衆中有百千天子聞是法門
發初住心捨凣夫法修行伏忍得入
十住明觀法復有十千信男信女入
清淨十行法門復有八万大梵天王
得初地明觀法復有八部阿湏輪王
各捨本形入十信心行十善行復有
八万第十地人現成正覺佛子尒時
十方無極佛刹一切大衆聞佛說瓔
珞中六入法門所謂十住十行十向
十地無垢地妙覺地各各發無上菩
提心還歸本國復有色界無色界各
各還修神通歸本所住處轉宣菩薩
瓔珞法門化授天人復有六欲天人
還歸本天廣爲諸天人說本行無量
時諸大衆各各受持讀誦解其義味
還本土說菩薩之本行諸佛之本業
受持巳竟
尒時佛告文殊師利慧海金剛藏道
華等八千菩薩皆爲十方諸佛國中
第一弟子汝應爲十方無明衆生受
瓔珞本業經下卷苐二十五張剋

@@持讀誦解其義味爲過去未來現在
一切衆生開空慧道入法明門尒時
有五十万大菩薩皆一生補處従座
而起受持佛語經劫不滅復有萬梵
天王亦卽従座起受持佛語復有無
量天女従座而起受持佛語尒時他
方無極刹菩薩此國菩薩巳變化神
通入如幻三昧踊在虛空歡喜無量
得聞受持瓔珞功德經心心受行成
佛不捨衆賢聖門時佛復現百万變
化神通無量光無量清淨身重囑此
金剛藏海瓔珞經汝諸大衆受持受
此經法是經是過去無量百千佛心
中所行法汝等受持供養是時一切
大衆一時従座放千光明照三千大
千世界歡喜受持菩薩不可思議瓔
珞經頂受供養礼佛而退復有六欲
天子十千國王聞佛法座離散一時
號泣涕出流慟聲滿三千無不悲泣
従座而去復有八十億大菩薩皆以
四無量心有無一等無爲无相受持
佛語各入無盡法化三昧歡喜而退
復有十千始行賢者入九觀定四禪
瓔珞本業經下卷苐二十六張剋

@@四空定盡滅定七淨十戒心入定見
道度疑正道行知見行斷知見得入
法故礼佛而退
尒時座中有八千菩薩各従座起一
金剛華菩薩白佛言世尊未來世中
說經菩薩法輪下其聽法者受化奉
行法用復當云何佛言佛子快發斯
問佛子先當爲聽法者與授菩薩法
戒然後爲說菩薩之本行六入法門
佛子次第爲授四歸法歸佛歸法歸
僧歸戒得四不壞信心故然後爲授
十戒不煞不盜不妄語不婬不沽酒
不說在家出家菩薩罪過不慳不瞋
不自讃毁他不謗三寶是十波羅夷
不可悔法佛子受十戒巳復爲聽者
敎供養法師常以天上無量華香百
千燈明百千天衣瓔珞百千妓樂百
味飮食屋宅經書一切所湏之物皆
悉給與弘通法師當如敬佛如事父
母如事火婆羅門法佛子如事帝釋
父母師僧日日三昧礼敬爲法捨身
沒命乃是佛子如是求法之人乃可
爲說菩薩之本行百千万佛轉授瓔
瓔珞本業經下卷苐二十七張剋

珞法門時十億大衆歎言未來世中
無法無三寶無賢人時刧従惡世起
故其說法者其聽法者甚難甚難復
従坐起各各悲泣號聲大慟地轉海
波三千倒覆二十八宿日月不現是
時大衆還攝神力僉然而敬受持讀
誦解說義句十劫不滅無窮无盡各
各歡喜奉行作礼而退
菩薩瓔珞本業經卷下
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
瓔珞本業經下卷苐二十八張剋

@@菩薩戒本一卷出地持戒品中剋慈氏
菩薩說北涼
天竺三藏曇無讖於姑藏譯㱕命
盧舎那十方金剛佛亦礼前論主當覺
慈氏尊今說三聚戒菩薩咸共聽戒如
大明燈能消長夜闇戒如眞寶鏡照法
盡无辵戒如摩尼珍雨物濟貧窮離世
速成佛唯此法爲最是故諸菩薩應當
勤護持諸大
士此四波羅夷法是菩薩摩得勒伽
和合說若菩
薩爲貪利故自歎已德毁呰他人是
名第一波羅夷處法若菩
薩自有財物性慳惜故貧苦衆生無
所依怙來求索者不起悲心給施所
求有欲聞法悋惜不說是名第二波
羅夷處法若菩
薩瞋恚出麁惡言意猶不息復以手
打或加杖石殘害恐怖瞋恨増上犯
者求悔不受其懺結恨不捨是名第
三波羅夷處法若菩
薩謗菩薩藏說相似法熾然建

@@立於相似法若心自解或従他受是
名第四波羅夷處法
諸大士巳說四波羅夷法若菩薩起
増上煩惱犯一一犯失菩薩戒應當
更受今問諸大士是中清淨不三說諸大
士是中清淨默然故是事如是持諸大
士此菩薩衆多突吉羅法是菩薩摩
得勒伽和合說若菩
薩住律儀戒於一日一夜中若佛在
世若佛塔廟若法若經卷若菩薩修
多羅藏若菩薩摩得勒伽藏若比丘
僧若十方世界大菩薩衆若不少多
供養乃至一礼乃至不以一偈讃歎
三寶功德乃至不能一念淨心者是
名爲犯衆多犯若不恭敬若懶墯若
懈怠犯是犯染汙起若忘誤犯非染
汙起不犯者入淨心地菩薩如得不壞
淨比丘常法供養佛法僧寶若菩
薩多欲不知足貪著財物是名爲犯
衆多犯是犯染汙起不犯者爲斷彼
故起欲方便攝受對治性利煩惱更
數數起若菩
薩見上座有德應敬同法者憍菩薩
戒本苐二張剋

慢瞋恨不起恭敬不讓其座問訊請
法悉不詶答是名爲犯衆多犯是犯
染汙起若懶墯懈怠若无記心若忘
誤犯非染汙起不犯者若重病若乱
心若眠作覺想問訊請法悉不答者
是名不犯若上座說法及決定論時
若自說法若聽法若自決定論時若
說法衆中若決定論衆中不礼不犯
若護說者心若以方便令彼調伏捨
離不善修習善法若護僧制若護多
人意
若菩薩檀越來請若至自舎若至寺
内若至餘家若施衣食種種衆具菩
薩以瞋慢心不受不徃是名爲犯衆
多犯是犯染汙起不犯者若病若无
力若狂若遠處若道路恐怖難若知
不受令彼調伏捨惡住善若先受請
若修善法不欲暫廢爲欲得聞未曾
有法饒益之義及決定論若知請者
爲欺惱故若護多人嫌恨心故若護
僧制
若菩薩有壇越以金銀眞珠摩尼琉
璃種種寶物奉施菩薩菩薩以瞋慢
菩薩戒本苐三張剋

@@心違逆不受是名爲犯衆多犯是犯
染汙起捨衆生故若懶墯懈怠犯非
染汙起不犯者若狂若知受巳必生
貪著若知受巳施主生悔若知受巳
施主生惑若知受巳施主貧惱若知
是物是三寶許若知是物是刧盜得
若知受巳多得苦惱所謂煞縛讁罰
奪財呵責
若菩薩衆生徃至其所欲得聞法若
菩薩瞋恨性嫉不爲說者是名爲犯
衆多犯是犯染汙起若懶墯懶怠犯
非染汙起不犯者若外道求短若重
病若狂若知不說令彼調伏若所修
法未善通利若知前人不能敬順威
儀不整若彼鈍根聞深妙法生怖畏
心若知聞巳増長邪見若知聞巳毁
呰退沒若彼聞巳向惡人說
若菩薩於凶惡犯戒衆生以瞋恨心
若自捨若遮他令捨不敎化者是名
爲犯衆多犯是犯染汙起若懶墯懈
怠若忘遮他犯非染汙起何以故菩
薩於惡人所起慈悲心深於善人不
犯者若狂若知不說令彼調伏如前
菩薩戒本苐四張剋

@@說若護他心若護僧制
若菩薩於如來波羅提木义中毗尼
建立遮罪護衆生故令不信者信信
者増廣同聲聞學何以故聲聞者乃
至自度乃至不離護他令不信者信
信者増廣學戒何况菩薩第一義度
又復遮罪住少利少作少方便世尊
爲聲聞建立者菩薩不同學此戒何
以故聲聞自度捨他應住少利少作
少方便非菩薩自度度他應住少利
少作少方便菩薩爲衆生故従非親
里婆羅門居士所求百千衣及自恣
與當觀施主堪與不堪隨施應受如
衣鉢亦如是如衣鉢如是自乞縷令
非親里織師織爲衆生故應稸積憍
奢耶臥具坐具乃至百千乃至金銀
百千亦應受之如是等住少利少作
少方便聲聞遮罪菩薩不共學住菩
薩律儀戒爲諸衆生若嫌恨心住少
利少作少方便者是名爲犯衆多犯
是犯染汙起若懶墯懈怠住少利少
作少方便犯非染汙起若菩薩身口
諂曲若現相若毁呰若因利求利住
菩薩戒本苐五張剋

邪命法无慚愧心不能捨離是名爲
犯衆多犯是犯染汙起不犯者若斷
彼故起欲方便煩惱増上更數數起
若菩薩掉動心不樂靜高聲嬉戲令
他喜樂作是因緣是名爲犯衆多犯
是犯染汙起若忘誤犯非染汙起不
犯者爲斷彼故起欲方便如前說又
不犯者他起慊恨欲令止故若他愁
憂欲令息故若他性好戲爲攝彼故
欲斷彼故爲將護故若他疑菩薩慊
恨違背和顏戲笑現心淨故
若菩薩作如是見如是說言菩薩不
應樂涅槃應背涅槃不應怖畏煩惱
不應一向厭離何以故菩薩應於三
阿僧祗刧久受生死求大菩提作如
是說者是名爲犯衆多犯是犯染汙
起何以故聲聞深樂涅槃畏厭煩惱
百千万倍不及菩薩深樂涅槃畏厭
煩惱謂諸聲聞但爲自利菩薩不尒
普爲衆生彼習不染汙心勝阿羅漢
成就有漏離諸煩惱
若菩薩不護不信之言不護譏毁亦
不除滅若實有過惡不除滅者是名
菩薩戒本苐六張剋

@@爲犯衆多犯是犯染汙起實無過惡
而不除滅非染汙起不犯者若外道
誹謗及餘惡人若出家乞食修善因
緣生他譏毁若前人若瞋若狂而生
譏毁若菩薩觀衆生應以苦切之言
方便利益恐其憂惱而不爲者是名
爲犯衆多犯是犯非染汙起不犯者
觀彼現在少所利益多起憂惱
若菩薩罵者報罵瞋者喜瞋打者報
打毁者報毁是名爲犯衆多犯是犯
染汙起
若菩薩侵犯他人或雖不犯令他疑
者卽應懺謝嫌恨輕慢不如法懺謝
是名爲犯衆多犯是犯染汙起若懶
墯懶怠犯非染汙起不犯者若以方
便令彼調伏若彼欲令作不淨業然
後受者不謝無罪若知彼人性好鬪
訟若悔謝者増其瞋怒若知彼和忍
無嫌恨心恐彼慙恥不謝无罪
若菩薩他人來犯如法悔謝以嫌恨
心欲惱彼故不受其懺是名爲犯衆
多犯是犯染汙起若不嫌恨性不受
懺是犯非染汙起不犯者若以方便
菩薩戒本苐七張剋
剋
@@令彼調伏如前說若彼不如法悔其
心不平不受其懺无罪
若菩薩於他起嫌恨心執持不捨是
名爲犯衆多犯是犯染汙起不犯者
爲斷彼故起欲方便如前說
若菩薩爲貪奉事畜養眷屬者是名
爲犯衆多犯是犯染汙起不犯者无
貪心畜若菩薩懶墯懈怠耽樂睡眠
若非時不知量是名爲犯衆多犯是
犯染汙起不犯者若病若無力若遠
行疲極若爲斷彼故起欲方便如前說
若菩薩以染汙心論說世事經時者
是名爲犯衆多犯是犯染汙起若忘
誤經時犯非染汙起不犯者見他聚
話護彼意故湏臾暫聽若暫答他問
示曾聞事
若菩薩欲求定心嫌悵憍慢不受師
敎是名爲犯衆多犯是犯染汙起若
懶墯懈怠犯非染汙起不犯者若病
若無力若知彼人作顚倒說若自多
聞有力若先巳受法
若菩薩起五蓋心不開覺者是名爲
犯衆多犯是犯染汙起不犯者爲斷
菩薩戒本苐八張剋

彼故起欲方便如前說
若菩薩見味禪以爲功德是名爲犯
衆多犯是犯染汙起不犯者爲斷彼
故起欲方便如前說
若菩薩如是見如是說言菩薩不應
聽聲聞經法不應受不應學菩薩何
用聲聞法爲是名爲犯衆多犯是犯
染汙起何以故菩薩尙聽外道異論
况復佛語不犯者專學菩薩藏未能
周及
若菩薩於菩薩藏不作方便棄捨不
學一向修習聲聞經法是名爲犯衆
多犯是犯非染汙起
若菩薩於佛所說葉捨不學反習外
道邪論世俗經典是名爲犯衆多犯
是犯染汙起不犯者若上聽明能速
受學若久學不忘若思惟知義若於
佛法具足觀察得不動智若於日日
常以二分受學佛經一分外典是名
不犯如是菩薩善於世典外道邪論
愛樂不捨不作毒想是名爲犯衆多
犯是犯染汙起
若菩薩聞菩薩法藏甚深義眞實義
菩薩戒本苐九張剋

@@諸佛菩薩无量神力誹謗不受言非
利益非如來說是亦不能安樂衆生
是名爲犯衆多犯是犯染汙起或自
心不正思惟故謗或隨順他故謗是
菩薩聞第一甚深善不生解心是菩
薩應起信心不諂曲心作是學我大
不是盲無慧目如來慧眼如是隨順
說如來有餘說云何起謗是菩薩自
處无知處如是如來現知見法正觀
正向不犯非不解謗
若菩薩以貪恚心自歎已德毁呰他
人是名爲犯衆多犯是犯染汙起不
犯者若輕毁外道稱揚佛法若以方
便令彼調伏如前說又不犯者令不
信者信信者増廣
若菩薩聞說法處若決定論處以憍
慢心瞋恨心不徃聽者是名爲犯衆
多犯是犯染汙起若懶墯懈怠犯非
染汙起不犯者若不解若病若无力
若彼顚倒說法若護說者心若數數
聞巳受持巳知義若多聞若聞持若
如說行若修禪定不欲暫廢若鈍根
難悟難受難持不徃者皆不犯
菩薩戒本苐十張剋

@@若菩薩輕說法者不生恭敬嗤笑毁
呰但著文字不依實義是名爲犯衆
多犯是犯染汙起若菩薩住律儀戒
見衆生所作以瞋恨心不與同事所
謂思量諸事若行路若如法與利若
田業若放牛若和諍若吉會若福業
不與同者是名爲犯衆多犯是犯染
汙起若懶墯懈怠犯非染汙起不犯
者若病若無力若彼自能辦若彼自
有多伴若彼所作事非法非義若以
方便令彼調伏如前說若先許他若
彼有怨若自修善業不欲暫廢若性
闇鈍若護多人意若護僧制不與同
者皆不犯
若菩薩見羸病人以瞋恨心不徃瞻視
是名爲犯衆多犯是犯染汙起若懶
墯懈怠犯非染汙起不犯者若自病
若无力若敎有力隨順病者若知彼
人自有眷屬若彼有力自能經理若
病數發若長病若修勝業不欲暫廢
若闇鈍難悟難受難持難緣中住若
先看他病如病窮苦亦尒
若菩薩見衆生造今世後世惡業以
菩薩戒本苐十一張剋

嫌恨心不爲正說是名爲犯衆多犯
是犯染汙起不犯者若自無智若无
力若使有力者說若彼自有力若彼
自有善知識若以方便令彼調伏如
前說若爲正說於我僧恨若出惡言
若顚倒受若無愛敬若復彼人性异
戾
若菩薩受他恩惠以嫌恨心不以答
謝若等若増酬報彼者是名爲犯衆多
犯是犯染汙起若懶墯懈怠犯非染
汙起不犯者若作方便而無力若以
方便令彼調伏如前說若欲報恩而
彼不受
若菩薩見諸衆生有親屬難財物難
以嫌恨心不爲開解除其憂惱是名
爲犯衆多犯是犯染汙起若懶墯懈
怠犯非染汙起不犯者如前不同事
中說
若菩薩有求飮食衣服以瞋恨心不
能給施是名爲犯衆多犯是犯染汙
起若懶墯懈怠犯非染汙起不犯者
若自無若求非法物若不益彼物若
以方便令彼調伏如前說若彼犯王
菩薩戒本苐十二張剋
剋
@@法護王意故若護僧制
若菩薩攝受徒衆以瞋恨心不如法
敎授不能隨時従婆羅門居士所求
衣食臥具醫藥房舎隨時供給是名
爲犯衆多犯是犯染汙起若懶墯懈
怠放逸犯非染汙起不犯者若以方
便令彼調伏如前說若護僧制若病
若无力若使有力者說者彼有力多
知識大德自求衆具若曾受敎自巳
知法若外道竊法不能調伏
若菩薩以嫌恨心不隨他者是名爲
犯衆多犯是犯染汙起若懶墯懈怠
犯非染汙起不犯者若彼欲爲不如
法事若病若無力若護僧制若彼雖
如法能令多人起非法事若伏外道
故若以方便令彼調伏
若菩薩知他衆生有實功德以嫌恨
心不向人說亦不讃歎有讃歎者不
唱善哉是名爲犯衆多犯是犯染汙
起若懶墯懈怠放逸犯非染汙起不
犯者知彼少欲護彼意故若病若無
力若以方便令彼調伏若護僧制若
令彼人起煩惱起溢喜起慢起非義
菩薩戒本苐十三張剋

@@除此諸患故若實功德似非功德若
實善說似非實說若爲摧伏外道邪
見若待說竟
若菩薩見有衆生應呵責者應折伏
者應罰黜者以染汙心不呵責若呵
責不折伏若折伏不罰黜是名爲犯
衆多犯是犯染汙起若懶墯懈怠放
逸犯非染汙起不犯者彼不可治不
可與語難可敎誨多起慊恨若觀時
若恐因彼起鬪諍相違若相言訟若
僧諍若壞僧若彼不諂曲有慙愧心
漸自改悔
若菩薩成就種種神力應恐怖者而
恐怖之應引接者而引接之欲令衆
生消信施故不以神力恐怖引接者
是名爲犯衆多犯是犯非染汙起不
犯者若彼衆生更起染著外道謗聖
成就邪見一切不犯若彼發狂若増
苦受諸大士巳說衆多突吉羅法若
菩薩犯一一法應作突吉羅懺若不
懺者障菩薩戒今問諸大士是中清
淨不<三說>
諸大士是中清淨默然故是事如是持
菩薩戒本苐十四張剋

諸大士我巳說菩薩四波羅夷法衆
多揬吉羅法此是彌勒世尊摩得勒
伽和合說律儀戒攝善法戒攝衆生
戒此諸戒法能起菩薩行能成菩薩
道諸大士欲發心求阿耨多羅三藐
三菩提者當善護持若護持者不起
像法法滅盡想能令像法實義熾然
能令正法永不滅盡心得正住自成
佛法敎化衆生常无勞倦善業畢竟
速成佛道
菩薩戒本
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
菩薩戒本苐十五張剋

@@菩薩善戒經一卷<優波離問菩薩受戒法>剋
宋罽賓沙門求那跋摩譯
菩薩摩訶薩成就戒成就善戒成就
利益衆生戒先當具足學優婆塞戒
沙彌戒比丘戒若言不具優婆塞戒
得沙彌戒者無有是處不具沙彌戒
得比丘戒者亦无是處不具如是三
種戒者得菩薩戒亦無是處譬如重
樓四級次第不由初級至二級者無
有是處不由二級至於三級不由三
級至四級者亦無是處菩薩具足三
種戒巳欲受菩薩戒應當至心以无
貪著捨於一切内外之物若不能捨不
具三戒終不能得菩薩戒也尒時受
者自觀已身如觀智者尒時於寂靜
處礼十方佛東向像前右膝著地合
掌而言大德十方佛菩薩僧聽今我
某甲永菩薩戒我巳具優婆塞戒乃
至具智者事是故我従十方佛菩薩
僧永菩薩戒今十方佛菩薩僧觀我
心我若有不信心毁菩提心有惡心
虛誑心莫施我戒若其无者當施我

@@戒憐愍故第二第三亦如是至心默
然住專念巳而作是言今巳施我菩
薩戒我巳得菩薩戒何以故十方佛
菩薩以他心智觀我心我有眞實心
當知巳施我戒憐愍故今我無師十
方佛菩薩爲師第二第三亦尒尒時
十方佛菩薩卽作相示當知是戒
十方佛菩薩告諸大衆彼世界有某
甲眞實受菩薩戒我今巳施憐愍故
今此人無師我爲作師我今護念是
我法弟卽起礼十方佛菩薩是爲自
羯磨若有智者以憍慢故不従受者
不得菩薩戒若是破戒者若智者在遠
方若國土乱若自重病若爲利益多
人若便無受處出家在家若能捨能
施深心立願求阿耨多羅三藐三菩
提尒時若有同菩提心同法同意能
說能敎善知義者欲受戒人應徃其
所頭面作礼偏袒右肩右膝著地合
掌而言大德諦聽我今従大德乞受
菩薩戒大自在戒無上戒无勝戒大
德於我不重心者爲憐愍故乞施我
戒若彼大德默然聽者卽應還起更
菩薩善戒經苐二張剋

整衣服向十方三世諸佛世尊及住
大地諸菩薩等頭面作礼任巳智力
讃歎諸佛及諸菩薩所有功德專念
三寶在佛像前長跪合掌作如是言
大德我今某甲乞受菩薩戒大德今
當爲憐愍故施菩薩戒若彼大德默
然聽者受者尒時應當至心專念三
寶生歡喜心復作是念今我巳得成
就無量无邊無上功德寶藏當得菩
薩所受持戒復應一心默然而住尒
時智者語受者言善男子諦聽法弟
菩薩汝今眞實是菩薩不眞實發於
菩提心不受者答言大德實是智者
復言汝今具足三種戒不答言具足
又問能捨內外所有物不答言能捨
又問惜身財不答言不惜又問汝能
従我受一切菩薩戒攝持一切菩提
道戒利益一切諸衆生戒是戒如十
方三世諸佛菩薩戒汝能持不答言
能第二第三亦如是尒時智者應唱
是言十方諸佛及諸菩薩大德僧聽
今某甲永我従十方佛菩薩僧乞受
菩薩戒巳具三戒發菩提心眞實菩
菩薩善戒經苐三張剋

@@薩能捨一切内外所有不惜身命願
十方諸佛菩薩僧憐愍故施某甲菩
薩戒憐愍故施無量无邊無上功德
寶藏戒爲利益衆生故増長諸佛菩
薩法故第二第三亦如是尒時諸方
有凉風起智者當知十方諸佛諸菩
薩僧施是人戒巳語受者言某甲諦
聽十方諸佛諸菩薩僧今施汝戒如
一切三世菩薩戒汝當至心持能持
不答言能第二第三亦如是尒時智
者敬礼十方諸佛諸菩薩僧及礼佛
像礼巳復唱是言十方諸佛菩薩大
德聽今某甲三說時巳従十方諸佛
及菩薩得菩薩戒說者我是受者某
甲我爲某甲證人大師者謂十方無
量諸佛菩薩僧是小師者我身是也
師有二種一可見二不可見不可見者
十方諸佛菩薩僧是可見者我身是
於可見不可見師邊是人得戒竟第
二第三亦如是如是羯磨竟羯磨竟
二俱默然尒時十方世界諸佛及諸
菩薩知是相巳告諸大衆彼世界中
有如是人従彼智者受菩薩戒如是
菩薩善戒經苐四張剋

@@人者是我法第我今至心憐愍護念
以十方佛諸菩薩僧憐愍護念故授
者受者俱増善法默然小住巳便起
敬礼十方諸佛諸菩薩僧是名菩薩
受菩薩戒巳一切戒無上戒无邊戒
功德聚戒寂靜戒淨心戒破一切衆
生煩惱戒如是戒者勝於十方一切
聲聞辟支佛戒何以故度脫一切諸
衆生故菩薩受菩薩戒巳應當學讀
菩薩法藏菩薩摩夷菩薩欲受菩薩
戒時先當觀察若不信者不應従受
慳者貪者不知足者破戒汙戒不敬
重戒喜貪瞋者無忍辱者不能爲他
遮罪咎者懈怠嬾墯貪受世樂樂說
世事乃至不能一念之頃念於三寶
疑網癡闇不能讀誦菩薩法藏菩薩
摩夷及生誹謗如是之人不應従受
旣受戒巳不應向彼不信者說乃至
不向謗大乘者說何以故若不信者
以是因緣墮地獄故是故菩薩不應
向說若說得罪菩薩定知向彼說能
破彼人惡口惡業及不信心說則無
罪菩薩旣受菩薩戒巳師應爲說犯
菩薩善戒經苐五張剋

非犯法若知至心能受不爲供養故
受不爲効他故受不爲憍慢故受尒
時是師便應爲說犯非犯法某甲諦
聽菩薩戒者有八重法四重如先菩
薩若爲貪利養故自讃其身得菩薩
戒住菩薩地是名菩薩第五重法
若有貧窮受苦惱者及以病人來従
乞索菩薩貪惜不施乃至一錢之物
有求法者悋惜不施乃至一偈是名
菩薩第六重法
菩薩若瞋不應加惡若以手打或杖
或石惡聲罵辱或時無力不能打罵
心懷瞋忿若爲他人之所打罵前人
求悔不受其懺故懷瞋恨増長不息
心不淨者是名菩薩第七重法菩薩
若有同師同學誹謗菩薩方等法藏
受學頂戴相似非法者不應共住若
定知巳不得向人讃歎其德是名菩
薩第八重法菩薩有二種一者在家
二者出家在家六重出家八重是八
重法菩薩若犯一一重法若具足犯
現在不能莊嚴无量無上菩提現在
不能令心寂靜是則名爲名字菩薩
菩薩善戒經苐六張剋

@@非義菩薩是名菩薩旃陀羅也不名
沙門非婆羅門不能正向阿耨多羅
三藐三菩提菩薩心有三種下中上
若後四重下中心犯不名爲犯若以
上心惡心犯者是名爲犯上者所謂
樂作如是四事心無慚愧不知懺悔
不見犯罪讃破戒者是名上惡心犯
菩薩雖犯如是四重終不失於菩薩
戒也如比丘犯四重失波羅提木义
戒菩薩若犯比丘四重亦失波羅提
木叉戒汙菩薩戒汙者現在不能莊
嚴菩提不得无量福德三昧是名爲
汙有二因緣失菩薩戒一者退菩提
心二者得上惡心離是二緣乃至他世
地獄畜生餓鬼之中終不失於菩薩
戒也菩薩戒者不同波羅提木义戒
菩薩若於後世更受菩薩戒時不名
新得名爲開示瑩淨今當更說受菩
薩戒是犯非犯輕重之相上中下異
菩薩若受菩薩戒巳若於晝夜塔像
經卷讀誦之人千萬菩薩不以華香
供養礼拜不能讃歎心不歡喜乃至
一念是名犯重不名八重是名菩薩
菩薩善戒經苐七張剋

@@汙心疑心有創墮落起不淨心若有
所作無恭敬心不信故懈怠故是名
犯重不名八重若无念心是名犯輕
不犯者若有淨心常永菩提淨心者
如湏陀洹所有四信
菩薩若不知是不少欲貪著利養是
名犯重不名八重不犯者若能定知
以不知足能調衆生
菩薩若見上座宿德同學同師生憍
慢心及以惡心不起承迎礼拜設座
不共語言先意問訊若問所疑不爲
解說是名犯重不名八重是名菩薩
汙心疑心有創墮落不起不淨有所
作不犯者若病若眠若乱心時若至
心聽法供養佛時寫經讀誦解說論
義共先客語護說者心知不與語能
令調伏防僧制故護多人故
若比丘爲求罪過聽菩薩戒不信受
者不信敎者及不成就優婆塞戒不
成就沙彌戒不成就波羅提木叉戒
者不得聽菩薩戒聽者得罪若比丘
犯波夜提罪不慚愧不生悔聽菩薩
戒者得偸羅遮罪若比丘犯偸羅遮
菩薩善戒經苐八張剋

罪不慙愧不生悔聽菩薩戒者得僧
伽婆尸沙罪若比丘犯僧伽婆尸沙
罪不慙愧不生悔聽菩薩戒者得波
羅夷罪謂第八重若有說者得僧伽
婆尸沙是故經中作如是言不信者
不應聽不信者不應說
有篤信檀越來請菩薩若自舎若塔
寺若村落若國土供給所湏衣服飮
食臥具醫藥菩薩憍慢瞋恨輕賤不
徃受者得罪是罪因煩惱犯
若菩薩無伴獨行至白衣家得錯謬
罪若到白衣舎不能說法開示敎化
令其供養佛法僧寶是名犯重不名
八重不犯者若病若闇鈍若狂若遠
請若道路恐難知不受請令彼調伏
若先受請若勤修善法時若未聞義
爲欲聞故若知請主心不眞實若受
彼請恐多人瞋若僧制
若有檀越以金銀眞珠車璖馬瑙琉
璃頗梨奴婢車乘象馬等物雜色敷
具奉施菩薩菩薩應受若不受者得
罪是罪因煩惱犯不犯者若狂若知
受巳必生貪著若知受巳施主生悔
菩薩善戒經苐九張剋

@@若知施主施巳發狂若知受巳施主
貧窮若知是物是三寶許若知是物
是刧奪得若知受巳多得苦惱所謂
王難賊盜死亡閉繫惡聲流布擯令
出境若知受巳不能捨用修種福德
於良福田
若有衆生爲解義故欲得聞法住菩
薩所諮啓未聞菩薩輕心慢心不爲
說者得罪是罪因煩惱犯不犯者爲
知前人是惡邪見求覔過罪若病若
病始差若狂若知不說令彼調伏若
佛未制若知前人於三寶所不生敬
重若舉動鹿踈若知鈍根聞深義巳
生於邪見若忍邪見若知聞巳轉向
惡人宣說其事破壞正法
若有惡人能作殺害及旃陀羅菩薩
若不親近徃返爲說正法者得罪何
以故菩薩若見持戒精進身口意淨
不生慈悲若見惡人能生慈悲是故
菩薩若不爲說則得犯罪不犯者若
狂若王制若僧制若慮多人嫌若知
不說令彼調伏
若有檀越非親里若長者若婆羅門
菩薩善戒經苐十張剋

@@以種種衣奉施菩薩菩薩應受若菩
薩自求多得亦應受之如衣鉢亦如
是如衣鉢線亦如是菩薩若到檀越
邊求索縷線使非親里織師織敎令
緻織務令廣厚我不自著汝與檀越
俱亦有福若檀越言我爲師故唯願
自著菩薩得巳若自爲身徃織師所
敎令緻織務使廣厚若得衣巳自著
者犯重不名八重若不敎者不犯
菩薩若受菩薩戒巳應受應稸憍奢
耶敷具至百千萬數金銀亦爾聲聞
之人但爲自利是故如來不聽受稸
菩薩不爾爲利衆生是故聽稸不得
不受若爲知足名譽故不受者得失意
罪墮落不起有所作有疑不淨若菩
薩以懈怠因緣不能利益諸衆生者
得罪是罪因煩惱犯
若菩薩爲人所讃言是十住若阿羅
漢至湏陀洹少欲知足默然受者得
罪是罪因煩惱犯若菩薩入僧中時
見有諸人非法戲笑不呵責者得罪
不犯者若聽法時爲調伏故爲隨心
說法故爲能利益故
菩薩善戒經苐十一張剋

若言菩薩不樂涅槃亦非不樂不畏
煩惱亦非不畏何以故流轉生死故
若菩薩作是言得罪何以故菩薩樂
於涅槃聲聞緣覺所不能知聲聞緣
覺所樂涅槃於菩薩樂百分千分百
千萬分乃至無有一分菩薩呵責畏
於煩惱聲聞緣覺所不能知聲聞緣
覺呵責畏於煩惱於菩薩呵責畏於
煩惱百分千分百千萬分乃至無有
一分何以故聲聞緣覺但爲自利不
能利他菩薩不爾自利利他菩薩雖
行有漏故勝羅漢終日處漏煩惱不
汙是故得罪
若菩薩不畏惡聲不護惡聲得失意
罪若他無惡橫稱他惡者得犯惡罪
是罪因煩惱犯若爲調伏加之惡語
者得失意罪非是惡罪不犯者若呵
外道詐來現受菩薩戒者若心本无
惡口出惡言若顚狂者若知呵責有
大利益若知瞋彼彼得利益若爲護
戒不生瞋者得罪若知瞋彼得現少
利無他世大利若菩薩打者報打罵
者報罵惱者報惱得失意罪是罪因
菩薩善戒經苐十二張剋

@@煩惱犯
若有菩薩共相譏呵若實不實菩薩
卽應嫌不歸謝若不能者得罪不受
歸謝是亦得罪以放逸故不歸謝者
得罪以放逸故不受歸謝者得罪不
犯者若知彼人由來弊惡常來求人
短若知不受令彼破惡
若菩薩於他瞋恨常生念言我若見
時當打當罵不休不息不能自調者
犯罪
若菩薩與比丘尼共同一道行不犯
若有貪心得罪不犯者爲調伏故
若菩薩従非親里尼受食不犯何以
故菩薩摩訶薩發菩提心巳於諸衆
生無非親里若菩薩爲貪作使多畜
弟子犯罪不犯者若爲調伏若爲護
法若爲利益若無貪心
若菩薩懈怠嬾墯不勤精進樂眼臥
者得罪不犯者若病若病差氣力未
足時若遠行時若讀誦波乏時若思
惟對治時
若菩薩共談世事無益之言得罪不
犯者若他問說若隨他心爲調伏故
菩薩善戒經苐十三張剋

@@說時至心莫作増減
若菩薩憍慢心故不諮問師不受師
敎得罪不犯者若病若狂若癡若大
聰明多聞有智爲調衆生若入定時
若菩薩欲心起時不觀對治疾調滅
者犯罪不犯者雖觀對治煩惱力盛
不能令滅若故自試發欲心時
若菩薩言不應受聲聞戒不應讀聲
聞經何以故聲聞經律不能利益諸
衆生故若作是言犯重不名八重不
犯者爲貪著小乘經律者
若菩薩不讀不誦菩薩法藏一向讀
誦聲聞經律得罪不犯者若不聞知
有菩薩藏若菩薩不讀不誦如來正
經讀誦世典文頌書疏者得罪不犯
者若爲論議破於邪見若二分佛經
一分外書何以故爲知外典是虛妄
法佛法眞實故爲知世事故不爲世
人所輕慢故
若菩薩聞菩薩藏聲聞藏有不可思
議事不信不受言非佛說若自謗若
是他謗得罪若菩薩作是言我智力
羸弱肉眼不淨不見如來甚深境界
菩薩善戒經苐十四張剋

如來境界佛眼所見唯佛能知一切
法界非我所及若能如是思惟觀者
是名實行菩薩忍與不忍二俱不犯
若菩薩生瞋慢心自言持戒多聞智
慧悉勝女者得罪是罪因煩惱犯不
犯者若爲破邪見爲破輕蔑於佛法
者若爲伏彼自大心故爲未信者生
信心故巳生信者得増長故若菩薩
聞說法處乃至一由旬不徃聽者得
罪若輕說者不徃得罪是罪因煩惱
犯若懈怠不徃者得失意罪不犯者
若不覺不知不聞若病若病初差氣
力未足若知說者顚倒不正法慮說
者生羞愧心若說一法更无異義若
修善法若化衆生若不解彼說若不
能憶念
若菩薩輕說法者不生恭敬不讃其
德嗤笑所說辭義不正者得罪
菩薩若受菩薩戒巳衆生所作事務
不與同者得罪所謂去來入出擁護
財物和合鬪諍作諸善事戒施多聞
不共同者得罪不犯者若病若不知
作若自營大事若先許助他若自修
菩薩善戒經苐十五張剋

@@善法若慮多人瞋若喜若癡若狂若
知不同能調伏彼若僧制
菩薩若輕說法之人罵辱打擲嗤笑
所說但依文辭不依義者得罪是罪
因煩惱犯
菩薩若受菩薩戒巳不能隨従衆生
心者得罪所謂行住坐臥修諸善事菩薩
若受菩薩戒巳見病苦人不能瞻養
作給使者得罪不犯者若自病若無
事力應廣勸化有事力者若彼病者
多有宗親若自急修无上善法若先
瞻他病若根闇純如病貧窮因苦亦
復如是菩薩
若受菩薩戒巳見惡衆生修行惡法
不能敎呵勸勉之者得失意罪不犯
者若知是人有善知識能敎呵責若
知爲說不隨其語若到解語若有害
心菩薩
若受菩薩戒巳所稸之物與白衣同
者得失意罪菩薩
若受菩薩戒巳不應以金銀盂器受
取飮食所畜銅器不得同彼白衣木
器角器悉不聽用用者得罪不菩薩
善戒經苐十六張剋

@@犯者若失本器若行路請時若重病
菩薩若受菩薩戒巳受恩不念得罪
是罪因煩惱犯
菩薩若受菩薩戒巳受他恩惠不能
報者得罪報者應當持戒精進坐禪
讀誦經典隨施主心所喜之事而以
報之不犯者施主不受菩薩若受菩
薩戒巳見有苦人若死失物王賊水
大親屬離別應徃其所說法慰喻隨
其所湏任力給施若不能者犯罪不
犯者若不得自在若自重病若不受
語若有疑難若王瞋彼人若僧制
菩薩若受菩薩戒巳若畜弟子不能
従諸篤信檀越求索所湏衣食臥具
醫藥房舎隨時供給又不隨時說法
敎化者得罪不犯者若知弟子有大
勢力聰明福德多諸檀越若是外道
詐來盜法若知不能増長佛法菩薩
若受菩薩戒巳應常讃歎他人善事
若隱他德者得罪是罪因煩惱犯不
犯者若前人遮若乱鈍不知若重病
若慮他嫌若難了知如菴羅果等
菩薩若受菩薩戒巳所坐牀榻過八
菩薩善戒經苐十七張剋

指者得罪不犯者若說法時若受篤
信檀越請時若至外道祠中坐時
菩薩若受菩薩戒巳若弟子中應瞋
不瞋應呵不呵應罰不罰應擯不擯
得罪是罪因煩惱犯不應瞋而瞋不
應呵而呵不應罰而罰不應擯而擯
得罪不犯者若知弟子能燒塔寺作
大惡事或殺師和尙若同師同和尙
若父母若待時若定了知以是因緣
破壞衆僧若知後時自生慚愧
菩薩若受菩薩戒巳獲大神足見可
怖者而不怖之可生信者不令生信
得罪不犯者若知一切信邪倒見不
信佛法
菩薩若受菩薩戒巳常至心念不作
犯想如其犯巳尋應向人發露懺悔
所謂大小乘人能善解義善宣說者
是名菩薩一切戒従菩薩初地解六
波羅蜜至一切戒一切悉是菩薩禁
戒是名一切戒如來先於聲聞經中
所未說者今於菩薩藏摩夷中說何
故名爲一切戒捻說出家在家戒故
是一切戒難戒者有三種一者菩薩
菩薩善戒經苐十八張剋

@@有大自在財富無量悉能捨離受菩
薩戒是名難戒二者菩薩急難之時
猶不令戒有微瑕折况復毁破是名
爲難戒三者菩薩雖隨衆生行住坐
臥常堅持戒不令毁犯是名難戒一
切自戒者有四種一者受二者性三
者修四者方便受者謂三羯磨性者
謂與性共俱菩薩摩訶薩性柔軟故
身口意業常善修者於無量佛諸菩
薩所修方便者如諸菩薩以四攝法
攝取衆生敎令修集身口意善是名
一切自戒善人戒者有五種一者自
持禁戒二者敎他令持三者讃戒四
者見樂持者歡喜讃歎五者有犯隨
悔心無休息是名善人戒一切行戒
者有十三種一者發願迴向涅槃二
者廣大三者清淨四者歡喜五者不
破六者不牽七者堅固八者瓔珞九
者眞實十者義十一者信十二者寶
十三者常如聲聞地聲聞禁戒一切
善法悉是阿耨多羅三藐三菩提因
是名一切行戒除戒者有八種菩薩
常應作如是念如我不喜死一切衆
菩薩善戒經苐十九張剋

@@生亦復如是是故不應殺害物命如
我不喜刧盜貪婬惡口妄語兩舌无
義語杖石打罵等一切衆生亦復如
是是故不應刧盜貪婬惡口妄語兩
舌無義語杖石打罵是名除戒菩薩
乃至喪失身命終不毁壞如是八戒
自利利他戒者菩薩於戒遮處則遮
開處則開若遮處不遮開處不開者
得罪菩薩知一切衆生可攝則攝可
捨則捨身口淨戒常共檀波羅蜜行
乃至共般若波羅蜜行如是淨戒自
利利他是名自利利他戒寂靜戒者
従初受戒至心堅持爲四沙門果爲
菩薩果不爲身命是名寂靜戒菩薩
坐時見王長者起者得罪若先加跗
見王長者跪者得罪若先衣不整見
王長者斂容整眼者得罪若王長者
說惡語時隨意稱讃者得罪不疑之
處强生疑者得罪應疑之處不生疑
者得罪菩薩戒者初夜後夜不得眠
臥善願善行善法具足堪任中用正
命成就遠離斷常具足中道離五欲
樂无上無勝遠離邪見不破不壞是
菩薩善戒經苐二十張剋

名寂靜戒菩薩戒聚成就具足無量
妙果以是戒聚因緣故具足尸波羅
蜜受者雖未得阿耨多羅三藐三菩
提巳得具足五事功德一者常爲諸
佛菩薩所念二者受常淨樂三者臨
死無悔四者捨身得生諸佛世界五
者莊嚴阿耨多羅三藐三菩提受持
菩薩戒者不自爲身唯爲利他及莊
嚴阿耨多羅三藐三菩提是菩薩戒
悉是過去未來現在恒河沙等諸佛
菩薩之所成就乃至十方諸佛菩薩
亦復如是
菩薩善戒經一卷
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
菩薩善戒經苐二十一張剋

@@菩薩戒本出瑜伽論本事分中菩薩地剋彌勒
菩薩說沙門
玄奘奉詔譯若諸
菩薩巳受菩薩所受淨戒應自數數
專諦思惟此是菩薩正所應作此非
菩薩正所應作旣思惟巳然後爲成
正所作業當勤修學又應專勵聽聞
菩薩素呾纜藏及以菩薩摩呾理迦
隨其所聞當勤修學若諸
菩薩住成律儀有其四種他勝處法
何等爲四若諸菩薩爲欲貪求利養
恭敬自讃毁他是名第一他勝處法
若諸菩薩現有資財性慳財故有苦
有貧無依無怙正求財者來現在前
不起哀憐而修惠捨正求法者來現
在前性慳法故雖現有法而不捨施
是名第二他勝處法若諸菩薩長養
如是種類忿緾由是因緣不唯發起
麤言便息由忿蔽故加以手足塊石
刀杖捶打傷害損惱有情内懷猛利
忿恨意樂有所違犯他來諫謝不受
不忍不捨怨結是名第三他勝處法
若諸菩薩謗菩薩藏愛樂宣說

@@開示建立像似正法於像似法或自
信解或隨他轉是名第四他勝處法
菩薩於四他勝處法隨犯一種况犯
一切不復堪能於現法中增長攝受
菩薩廣大菩提資糧不復堪能於現
法中意樂清淨是卽名爲相似菩薩
非眞菩薩菩薩若用軟中品緾毁犯
四種他勝處法不捨菩薩淨戒律儀
上品緾犯卽名爲捨若諸菩薩毁犯
四種他勝處法數數現行都無慙愧
深生愛樂見是功德當知說名上品緾
犯非諸菩薩蹔一現行他勝處法便
捨菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他勝
法卽便弃捨別解脫戒若諸菩薩由
此毁犯弃捨菩薩淨戒律儀於現法
中堪任更受非不堪任如苾芻住別
解脫戒犯他勝法於現法中不任更
受如是菩薩安住菩薩淨戒律儀於
有違犯及無違犯是染非染軟中上
品應當了知
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於日
日中若於如來或爲如來造制多所
若於正法或爲正法造經卷所謂諸
唐譯菩薩戒本苐二張剋

菩薩素呾纜藏摩呾理迦若於僧伽
謂十方界巳入大地諸菩薩衆若不
以其或少或多諸供養具而爲供養
下至以身一拜礼敬下至以語一四
句頌讃佛法僧眞實功德下至以心
一清淨信隨念三寶眞實功德空度
日夜是名有犯有所違越若不恭敬
嬾墯懈怠而違犯者是染違犯若誤
失念而違犯者非染違犯無違犯者
謂心狂乱若巳證入淨意樂地常無
違犯由得清淨意樂菩薩譬如巳得
證淨苾芻恒時法爾於佛法僧以勝
供具承事供養
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀有其
大欲而無喜足於諸利養及以恭敬
生著不捨是名有犯有所違越是染
違犯無違犯者謂爲斷彼生起樂欲
發勤精進攝彼對治雖勤遮遏而爲
猛利性惑所蔽數起現行
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸
耆長有德可敬同法者來憍慢所制
懷嫌恨心懷恚惱心不起承迎不推
勝座若有他來語言談論慶慰請問
唐譯菩薩戒本苐三張剋

@@憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心不稱
正理發言酬對是名有犯有所違越
是染違犯非憍慢制無嫌根心無恚
惱心但由嬾墯懈怠忘念無記之心
是名有犯有所違越非染違犯無違
犯者謂遭重病或心狂乱或自睡眠
他生覺想而來親附語言談論慶慰
請問或自爲他宣說諸法論義決擇
或復與餘談論慶慰或他說法論義
決擇屬耳而聽或有違犯說正法者
爲欲將護說法者心或欲方便調彼
伏彼出不善處安立善處或護僧制
或爲將護多有情心而不酬對皆無
違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他來
延請或徃居家或徃餘寺奉施飮食
及衣服等諸資生具憍慢所制懷嫌
恨心懷恚惱心不至其所不受所請
是名有犯有所違越是染違犯若由
嬾墯懈怠忘念無記之心不至其所
不受所請是名有犯有所違越非染
違犯無違犯者或有疾病或無氣力
或心狂乱或處懸遠或道有怖或欲
唐譯菩薩戒本苐四張剋

@@方便調彼伏彼出不善處安立善處
或餘先請或爲無間修諸善法欲護
善品令無暫廢或爲引攝未曾有義
或爲所聞法義無退如爲所聞法義
無退論義決擇當知亦爾或復知彼
懷損惱心詐來延請或爲護他多嫌
恨心或護僧制不至其所不受所請
皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他持
種種生色可染末尼眞珠琉璃等寶
及持種種衆多上妙財利供具慇懃
奉施由嫌恨心或恚惱心違拒不受
是名有犯有所違越是染違犯捨有
情故若由嬾墯懈怠忘念無記之心
違拒不受是名有犯有所違越非染
違犯無違犯者或心狂乱或觀受巳
心生染著或觀後時彼定追悔或復
知彼於施迷乱或知施主隨捨隨受
由是因緣定當貧匱或知此物是僧
伽物窣堵波物或知此物刧盜他得
或知此物由是因緣多生過患或煞
或縛或罰或黜或嫌或責違拒不受
皆無違犯
唐譯菩薩戒本苐五張剋
*

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他來
求法懷嫌恨心懷恚惱心嫉妬變異
不施其法是名有犯有所違越是染
違犯若由嬾墯懈怠忘念無記之心
不施其法是名有犯有所違越非染
違犯無違犯者謂諸外道伺求過短
或有重病或心狂乱或欲方便調彼
伏彼出不善處安立善處或於是法
未善通利或復見彼不生恭敬無有
羞愧以惡威儀而來聽受或復知彼
是鈍根性於廣法敎得法究竟深生
怖畏當生邪見增長邪執衰損惱壞
或復知彼法至其手轉布非人而不
施與皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於諸
暴惡犯戒有情懷嫌恨心懷恚惱心
由彼暴惡犯戒爲緣方便弃捨不作
饒益是名有犯有所違越是染違犯
若由嬾墯懈怠弃捨由忘念故不作
饒益是名有犯有所違越非染違犯
何以故非諸菩薩於淨持戒身語意
業寂靜現行諸有情所起憐愍心欲
作饒益如於暴惡犯戒有情於諸苦
唐譯菩薩戒本苐六張剋

@@因而現轉者無違犯者謂心狂乱或
欲方便調彼伏彼廣說如前或爲將
護多有情心或護僧制方便弃捨不
作饒益皆無違犯若諸菩薩安住菩
薩淨戒律儀如薄伽梵於別解脫毗
奈耶中將護他故建立遮罪制諸聲
聞令不造作諸有情類未淨信者令
生淨信巳淨信者令倍增長於中菩
薩與諸聲聞應等修學無有差別何
以故以諸聲聞自利爲勝尙不弃捨
將護他行爲令有情未信者信信者
增長學所學處何况菩薩利他爲勝
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀如薄
伽梵於別解脫毗奈耶中爲令聲聞
少事少業少悕望住建立遮罪制諸
聲聞令不造作於中菩薩與諸聲聞
不應等學何以故以諸聲聞自利爲
勝不顧利他於利他中少事少業少
悕望住可名爲妙非諸菩薩利他爲
勝不顧自利於利他中少事少業少
悕望住得名爲妙如是菩薩爲利他
故従非親里長者居士婆羅門等及
恣施家應求百千種種衣服觀彼有
唐譯菩薩戒大苐七張剋

@@情有力無力隨其所施如應而受如
說求衣求鉢亦爾如求衣鉢如是自
求種種絲縷令非親里爲織作衣爲
利他故應稸種種憍奢耶衣諸坐臥
具事各至百生色可染百千拘胝復
過是數亦應取積如是等中少事少
業少悕望住制止遮罪菩薩不與聲
聞共學安住淨戒律儀菩薩於利他
中懷嫌恨心懷恚惱心少事少業少
悕望住是名有犯有所違越是染違
犯若由嬾墯懈怠忘念無記之心少
事少業少悕望住是名有犯有所違
越非染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀善權
方便爲利他故於諸性罪少分現行
由是因緣於菩薩戒無所違犯生多
功德謂如菩薩見惡刧賊爲貪財故
欲煞多生或復欲害大德聲聞獨覺
菩薩或復欲造多無間業見是事巳
發心思惟我若斷彼惡衆生命墮那
落迦如其不斷無間業成當受大苦
我寧煞彼墮那落迦終不令其受無
間苦如是菩薩意樂思惟於彼衆生
唐譯菩薩戒本苐八張剋

或以善心或無記心知此事巳爲當
來故深生慚愧以憐愍心而斷彼命
由是因緣於菩薩戒無所違犯生多
功德
又如菩薩見有增上增上宰官上品
暴惡於諸有情無有慈愍專行逼惱
菩薩見巳起憐愍心發生利益安樂
意樂隨力所能若廢若黜增上等位
由是因緣於菩薩戒無所違犯生多
功德
又如菩薩見刧盜賊奪他財物若僧
伽物窣堵波物取多物巳執爲巳有
縱情受用菩薩見巳起憐愍心於彼
有情發生利益安樂意樂隨力所能
逼而奪取勿令受用如是財故當受
長夜無義无利由此因緣所奪財寶
若僧伽物還復僧伽窣堵波物還窣
堵波若有情物還復有情又見衆生
或園林主取僧伽物窣堵波物言是
已有縱情受用菩薩見巳思擇彼惡
起憐愍心勿令因此邪受用業當受
長夜無義无利隨力所能廢其所主
菩薩如是雖不與取而無違犯生多
唐譯菩薩戒大苐九張剋

@@功德
又如菩薩處在居家見有女色現無
繫屬習婬欲法繼心菩薩求非梵行
菩薩見巳作意思惟勿令心恚多生
非福若隨其欲便得自在方便安處
令種善根亦當令其捨不善業住慈
愍心行非梵行雖習如是穢染之法
而無所犯多生功德出家菩薩爲護
聲聞聖所敎誡令不壞滅一切不應
行非梵行
又如菩薩爲多有情解脫命難囹圄
縛難刖手足難劓鼻刵耳剜眼等難
雖諸菩薩爲自命難亦不正知說於
妄語然爲救脫彼有情故知而思擇
故說妄語以要言之菩薩唯觀有情
義利非無義利自無染心唯爲饒益
諸有情故覆想正知而說異語說是
語時於菩薩戒無所違犯生多功德
又如菩薩見諸有情爲惡友朋之所
攝受親愛不捨菩薩見巳起憐愍心
發生利益安樂意樂隨能隨力說離
間語令離惡友捨相親愛勿令有情
由近惡友當受長夜无義無利菩薩
唐譯菩薩戒本苐十張剋

@@如是以饒益心說離間語乖離他愛
无所違犯生多功德
又如菩薩見諸有情爲行越路非理
而行出麤惡語猛利訶擯方便令其
出不善處安立善處菩薩如是以饒
益心於諸有情出麤惡語无所違犯
生多功德
又如菩薩見諸有情信樂倡伎吟詠
歌諷或有信樂王賊飮食淫蕩街衢
無義之論菩薩於中皆悉善巧於彼
有情起憐愍心發生利益安樂意樂
現前爲作綺語相應種種倡伎吟詠
歌諷王賊飮食淫衢等論令彼有情
歡喜引攝自在隨屬方便奬導出不
善處安立善處菩薩如是現行綺語
無所違犯生多功德若諸菩薩安住
菩薩淨戒律儀生起詭詐虛談現相
方便研求假利求利味邪命法無有
羞恥堅持不捨是名有犯有所違越
是染違犯無違犯者若爲除遣生起
樂欲發勤精進煩惱熾盛蔽抑其心
時時現起
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀爲掉
唐譯菩薩戒本苐十一張剋

所動心不寂靜不樂寂靜高聲嬉戲
諠譁紛聒輕躁騰躍望他歡笑如此
諸緣是名有犯有所違越是染違犯
若忘念起非染違犯無違犯者若爲
除遣生起欲樂廣說如前若欲方便
解他所生嫌恨令息若欲遣他所生
愁惱若他性好如上諸事方便攝受
敬順將護隨彼而轉若他有情猜阻
菩薩内懷嫌恨惡謀憎背外現歡顏
表内清淨如是一切皆无違犯若諸
菩薩安住菩薩淨戒律儀起如是見
立如是論菩薩不應忻樂涅槃應於
涅槃而生猒背於諸煩惱及隨煩惱
不應怖畏而求斷滅不應一向心生
猒離以諸菩薩三無數劫流轉生死
求大菩提若作此說是名有犯有所
違越是染違犯何以故如諸聲聞於
其涅槃忻樂親近於諸煩惱及隨煩
惱深心猒離如是菩薩於大涅槃忻
樂親近於諸煩惱及隨煩惱深心猒
離其倍過彼百千俱胝以諸聲聞唯
爲一身證得義利勤修正行菩薩普
爲一切有情證得義利勤修正行是
唐譯菩薩戒大苐十二張剋

@@故菩薩當勤修集無雜染心於有漏
事隨順而行成就勝出諸阿羅漢无
雜染法若諸菩薩安住菩薩淨戒律
儀於自能發不信重言所謂惡聲惡
稱惡譽不護不雪其事若實而不避
護是名有犯有所違越是染違犯若
事不實而不清雪是名有犯有所違
越非染違犯無違犯者若他外道若
他僧嫉若自出家因行乞行因修善
行謗聲流布若忿蔽者若心倒者謗
聲流布皆無違犯若諸菩薩安住菩
薩淨戒律儀見諸有情應以種種辛
楚加行猛利加行而得義利護其憂
惱而不現行是名有犯有所違越非
染違犯無違犯者觀由此緣於現法
中少得義利多生憂惱若諸菩薩安
住菩薩淨戒律儀他罵報罵他瞋報
瞋他打報打他弄報弄是名有犯有
所違越是染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於他
有情有所侵犯或自不爲彼疑侵犯
由嫌嫉心由慢所執不如理謝而生
輕捨是名有犯有所違越是染違犯
唐譯菩薩戒本苐十三張剋

@@若由懶墯懈怠放逸不謝輕捨是名
有犯有所違越非染違犯无違犯者
若欲方便調彼伏彼出不善處安立
善處若是外道若彼悕望要因現行
非法有罪方受悔謝若彼有情性好
鬪諍因悔謝時倍増憤怒若復知彼
爲性堪忍體無嫌恨若必了他因謝
侵犯深生羞恥而不悔謝皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀他所
侵犯彼還如法平等悔謝懷嫌恨心
欲損惱彼不受其謝是名有犯有所
違越是染違犯雖復於彼無嫌恨心
不欲損惱然由禀性不能堪忍故不
受謝亦名有犯有所違越是染違犯
無違犯者若欲方便調彼伏彼廣說
一切如前應知若不如法不平等謝
不受彼謝亦无違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於他
懷忿相續堅持生巳不捨是名有犯
有所違越是染違犯无違犯者爲斷
彼故生起樂欲廣說如前
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀貪著
供事増上力故以愛染心管御徒衆
唐譯菩薩戒本苐十四張剋

是名有犯有所違越是染違犯无違
犯者不貪供侍無愛染心管御徒衆
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀嬾墯
懈怠耽睡眠樂臥樂倚樂非時非量
是名有犯有所違越是染違犯無違
犯者若遭疾病若無氣力行路疲弊
若爲斷彼生起樂欲廣說一切如前
應知
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀懷愛
染心談說世事虛弃時日是名有犯
有所違越是染違犯若由忘念虛弃
時日是名有犯有所違越非染湋犯
无違犯者見他談說護彼意故安住
正念湏臾而聽若事希奇或暫問他
或答他問無所違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀爲令
心住欲定其心心懷嫌恨憍慢所持
不詣師所求請敎授是名有犯有所
違越是染違犯嬾墯懈怠而不請者
非染違犯無違犯者若遇疾病若无
氣力若知其師顚倒敎授若自多聞
自有智力能令心定若先巳得所應
敎授而不請者無所違犯
唐譯菩薩戒本苐十五張剋

@@若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀起貪
欲蓋忍受不捨是名有犯有所違越
是染違犯無違犯者若爲斷彼生起
樂欲發勤精進煩惱猛利蔽抑心故
時時現行如貪欲蓋如是瞋恚惛沉
睡眼掉舉惡作及與疑蓋當知亦爾
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀貪味
靜慮於味靜慮見爲功德是名有犯
有所違越是染湋犯無違犯者若爲
斷彼生起樂欲廣說如前
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀起如
是見立如是論菩薩不應聽聲聞乘
相應法敎不應受持不應修學菩薩
何用於聲聞乘相應法敎聽聞受持
精勤修學是名有犯有所違越是染
違犯何以故菩薩尙於外道書論精
勤研究况於佛語無違犯者爲令一
向習小法者捨彼欲故作如是說
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於菩
薩藏未精研究於菩薩藏一切弃捨
於聲聞藏一向修學是名有犯有所
違越非染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀現有
唐譯菩薩戒本苐十六張剋

@@佛敎於佛敎中未精研究於異道論
及諸外論精勤修學是名有犯有所
違越是染違犯无違犯者若上聰敏
若能速受若經久時能不忘失若於
其義能思能達若於佛敎如理觀察
成就俱行無動覺者於日日中常以
二分修學佛語一分學外則无違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀越菩
薩法於異道論及諸外論研求善巧
深心寶翫愛樂耽味非如辛藥而習
近之是名有犯有所違越是染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀聞菩
薩藏於甚深處最勝甚深眞實法義
諸佛菩薩難思神力不生信解憎背
毁謗不能引義不能引法非如來說
不能利益安樂有情是名有犯有所
違越是染違犯如是毁謗或由自内
非理作意或隨順他而作是說
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀若聞
甚深最甚深處心不信解菩薩尒時
應强信受應無諂曲應如是學我爲
非善盲無慧目於如來眼隨所宣說
於諸如來密意語言而生誹謗菩薩
唐譯菩薩戒本苐十七張剋

如是白處无知仰推如來於諸佛法
無不現知等隨觀見如是正行无所
違犯雖無信解然不誹謗
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於他
人所有染愛心有瞋恚心自讃毁他
是名有犯有所違越是染違犯无違
犯者若爲摧伏諸惡外道若爲住持
如來聖敎若爲方便調彼伏彼廣說
如前或欲令其未淨信者發生淨信
巳淨信者倍復増長
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀聞說
正法論義決擇憍慢所制懷嫌恨心
懷恚惱心而不徃聽是名有犯有所
違越是染違犯若爲懶墯懈怠所蔽
而不徃聽非染違犯無違犯者若不
覺知若有疾病若无氣力若知倒說
若爲護彼說法者心若正了知彼所
說義是數所聞所持所了若巳多聞
具足聞持其聞積集若欲无閒於境
住心若勤引發菩薩勝定若自了知
上品愚鈍其慧鈍濁於所聞法難受
難持難於所緣攝心令定不徃聽者
皆無違犯
唐譯菩薩戒本苐十八張剋

@@若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於說
法師故思輕毁不深恭敬嗤笑調弄
但依於文不依於義是名有犯有所
違越是染違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於諸
有情所應作事懷嫌恨心懷恚惱心
不爲助伴謂於能辦所應作事或於
道路若徃若來或於正說事業加行
或於掌護所有財寶或於和好乖離
諍訟或於吉會或於福業不爲助伴
是名有犯有所違越是染違犯若爲
嬾墯懈怠所蔽不爲助伴非染違犯
無違犯者若有疹疾若无氣力若了
知彼自能成辦若知求者自有依怙
若知所作能引非義能引非法若欲
方便調彼伏彼廣說如前若先許餘
爲作助伴若轉請他有力者助若於
善品正勤修習不欲暫廢若性愚鈍
於所聞法難受難持如前廣說若爲
將護多有情意若護僧制不爲助伴
皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸
有情遭重疾病懷嫌恨心懷恚惱心
唐譯菩薩戒本苐十九張剋

@@不徃供事是名有犯有所違越是染
違犯若爲嬾墯懈怠所蔽不徃供事
非染違犯無違犯者若自有病若无
氣力若轉請他有力隨順令徃供事
若知病者有依有怙若知病者自有
勢力能自供事若了知彼長病所觸
堪自支持若爲勤修廣大無上殊勝
善品若欲護持所修善品令无間缺
若自了知上品愚鈍其慧鈍濁於所
聞法難受難持難於所緣攝心令定
若先許餘爲作供事如於病者於有
苦者爲作助伴欲除其苦當知亦爾
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸
有情爲求現法後法事故廣行非理
懷嫌恨心懷恚惱心不爲宣說如實
正理是名有犯有所違越是染違犯
若由嬾墯懈怠所蔽不爲宣說非染
違犯無違犯者若自無知若无氣力
若轉請他有力者說若卽彼人自有
智力若彼有餘善友攝受若欲方便
調彼伏彼廣說如前若知爲說如實
正理起嫌恨心若發惡言若顚倒受
若無愛敬若復知彼性弊忄戾不爲
唐譯菩薩戒本苐二十張剋

宣說皆无違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀於先
有恩諸有情所不知恩惠不了恩惠
懷嫌恨心不欲現前如應酬報是名
有犯有所違越是染違犯若爲懶墯
懈怠所蔽不現酬報非染違犯無違
犯者勤加功用無力无能不獲酬報
若欲方便調彼伏彼廣說如前若欲
報恩而彼不受皆无違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸
有情墮在喪失財寶眷屬禄位難處
多生愁惱懷嫌恨心不徃開解是名
有犯有所違越是染違犯若爲嬾墯
懈怠所蔽不徃開解非染違犯無違
犯者應知如前於他事業不爲助伴
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀有飮
食等資生衆具見有求者正來悕求
飮食等事懷嫌恨心懷恚惱心而不
給施是名有犯有所違越是染違犯
若由嬾墯懈怠放逸不能施與非染
違犯無違犯者若現无有可施財物
若彼悕求不如法物所不冝物若欲
方便調彼伏彼廣說如前若來求者
唐譯菩薩戒本苐二十一張剋

@@王所不冝將護王意若護僧制而不
惠施皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀攝受
徒衆懷嫌恨心而不隨時无倒敎授
无倒敎誡知衆匱乏而不爲彼従清
淨信長者居士婆羅門等如法追求
衣服飮食諸坐臥具病緣醫藥資身
什物隨時供給是名有犯有所違越
是染違犯若由嬾墯懈怠放逸不徃
敎授不徃敎誡不爲追求如法衆具
非染違犯无違犯者若欲方便調彼
伏彼廣說如前若護僧制若有疹疾
若無氣力不任加行若轉請餘有勢
力者若知徒衆世所共知有大福德
各自有力求衣服等資身衆具若隨
所應敎授敎誡皆巳無倒敎授敎誡
若知衆内有本外道爲竊法故來入
衆中无所堪能不可調伏皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀懷嫌
恨心於他有情不隨心轉是名有犯
有所違越是染違犯若由嬾墯懈怠
放逸不隨其轉非染違犯无違犯者
若彼所愛非彼所冝若有疾病若无
唐譯菩薩戒本苐二十二張剋

@@氣力不任加行若護僧制若彼所愛
雖彼所冝而於衆多非冝非愛若爲
降伏諸惡外道若欲方便調彼伏彼
廣說如前不隨心轉皆无違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀懷嫌
恨心他實有德不欲顯揚他實有譽
不欲稱美他實妙說不讃善哉是名
有犯有所違越是染違犯若由嬾墯
懈怠放逸不顯揚等非染違犯无違
犯者若知其人性好少欲將護彼意
若有疾病若無氣力若欲方便調彼
伏彼廣說如前若護僧制若知由此
顯揚等緣起彼雜染憍舉无義爲遮
此過若知彼德雖似功德而非實德
若知彼譽雖似善譽而非實譽若知
彼說雖似妙說而實非妙若爲降伏
諸惡外道若爲侍他言論究竟不顯
揚等皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀見諸
有情應可訶責應可治罰應可驅擯
懷染汙心而不訶責或雖訶責而不
治罰如法敎誡或雖治罰如法敎誡
而不驅擯是名有犯有所違越是染
唐譯菩薩戒本苐二十三張剋

湋犯若由嬾墯懈怠放逸而不訶責
乃至驅擯非染違犯無違犯者若了
知彼不可療治不可與語喜出麤言
多生嫌恨故應弃捨若觀待時若觀
因此鬪訟諍竸若觀因此令僧諠雜
令僧破壞知彼有情不懷諂曲成就
増上猛利慚愧疾疾還淨而不訶責
乃至驅擯皆無違犯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀具足
成就種種神通變現威力於諸有情
應恐怖者能恐怖之應引攝者能引
攝之避信施故不現神通恐怖引攝
是名有犯有所違越非染違犯無違
犯者若知此中諸有情類多著僻執
是惡外道誹謗賢聖成就邪見不現
神通恐怖引攝無有違犯
又一切處無違犯者謂若彼心増上
狂乱若重苦受之所逼切若未曾受
淨戒律儀當知一切皆无違犯
若諸菩薩従他正受戒律儀巳由善
清淨求學意樂菩提意樂饒益一切
有情意樂生起最極尊重恭敬従初
專精不應違犯設有違犯卽應如法
疾疾悔除令得還淨
唐譯菩薩戒本苐二十四張剋

@@如是菩薩一切違犯當知皆是惡作
所攝應向有力於語表義能覺能受
小乘大乘補特伽羅發露悔滅若諸
菩薩以上品緾違犯如上他勝處法失
戒律儀應當更受若中品緾違犯如
上他勝處法應對於三補特伽羅或
過是數應如發露除惡作法先當稱
述所犯事名應作是說長老專志或
言大德我如是名違越菩薩毗柰耶
法如所稱事犯惡作罪餘如苾芻發
露悔滅惡作罪法應如是說若下品
緾違犯如上他勝處法及餘違犯應
對於一補特伽羅發露悔法當知如
前若無隨順補特伽羅可對發露悔
除所犯尒時菩薩以淨意樂起自誓
心我當決定防護當來終不重犯如
是於犯還出還淨
復次如是所犯諸事菩薩學處佛於
彼彼素呾纜中隨機散說謂依律儀
戒攝善法戒饒益有情戒今於此菩
薩藏摩呾理迦綜集而說菩薩於中
應起尊重住極恭敬專精修學
菩薩戒本一卷唐譯菩薩戒本苐二十五剋癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅雕
造
@@

菩薩戒羯磨文<出瑜伽論本地分中菩薩地>剋
彌勒菩薩說
沙門玄奘奉詔譯
受戒羯磨第一
若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒或是
在家或是出家先於無上正等菩提
發弘願巳當審訪求同法菩薩巳發
大願有智有力於語表義能授能開
於如是等功德具足勝菩薩所先礼
雙足偏袒右肩膝輪據地合掌恭敬
如是請言
大德憶念我如是名於大德所乞受
一切菩薩淨戒唯願湏臾不辭勞倦
哀慜聽授<第二第三亦如是說>旣作如是无倒
請巳偏袒右肩恭敬礼拜供養十方
三世諸佛世尊巳入大地得大智慧
得大神通諸菩薩衆現前專念彼諸
功德生殷淨心
若諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時先應
爲說菩薩法藏摩呾理迦菩薩學處
及犯處相令其聽受以慧觀宗自所
意樂堪能思擇受菩薩戒非唯他勸

@@非爲勝他當知是名堅固菩薩堪受
菩薩淨戒律儀以受戒法如應正授其
受戒菩薩復於彼有智有力勝菩薩
所謙下恭敬膝輪據地對佛像前合
掌請言唯願大德哀慜授我菩薩淨
戒如是請巳專念一境長養淨心我
今不久當得無盡无量無上大功德
藏卽隨思惟如是事義默然而住
尒時有智有力菩薩於彼能行正行
菩薩以無乱心若坐若立而作是言
汝如是名善男子聽汝是菩薩不彼
應答言是發菩提願未應答言巳發
自此巳後應作是言汝如是名善男
子聽汝等今者欲於我所受諸菩薩
一切學處受諸菩薩一切淨戒謂律
儀戒攝善法戒饒益有情戒如是學
處如是淨戒過去一切菩薩巳具未
來一切菩薩當具普於十方現在一
切菩薩今具於是學處於是淨戒過
去一切菩薩巳學未來一切菩薩當
學現在一切菩薩今學汝能受不答
言能受能授菩薩第二第三亦如是
說能受菩薩第二第三亦如是答如
菩薩戒羯磨文苐二張剋

@@是受巳能受菩薩不起于座能授菩
薩對佛像前普於十方現住諸佛及
諸菩薩恭敬供養頂礼雙足作是白言
仰啓十方無邊无際諸世界中諸佛
菩薩今於此中現有某名菩薩於我
某菩薩所乃至三說受菩薩戒我爲
作證唯願十方無邊无際諸世界中
諸佛菩薩第一眞聖於現不現一切時
處一切有情皆現覺者於此某名受
戒菩薩亦爲作證第二第三亦如是
說如是受戒羯磨畢竟従此無間普
於十方無邊无際諸世界中現住諸
佛巳入大地諸菩薩前法爾相現由
此表示如是菩薩巳受菩薩所受淨
戒尒時十方諸佛菩薩覩是菩薩法
爾之相生起憶念由憶念故正智見
轉由正智見如實覺知某世界中某
名菩薩某菩薩所正受菩薩所受淨
戒一切於此受戒菩薩如子如弟生
親善意眷念憐愍由佛菩薩眷念憐
愍令是菩薩希求善法倍復増長无
有退減如是名爲受菩薩戒啓白請
證若諸菩薩住戒律儀有其四種他
菩薩戒羯磨文苐三張剋

勝處法何等爲四若諸菩薩爲欲貪
求利養恭敬自讃毁他是名第一他
勝處法若諸菩薩現有資財性慳財
故有苦有貧無依无怙正求財者來
現在前不起哀憐而修惠捨正求法
者來現在前性慳法故雖現有法而
不給施是名第二他勝處法若諸菩
薩長養如是種類忿緾由是因緣不
唯發起麤言便息由忿蔽故加以手
足塊石刀杖捶打傷害損惱有情内
懷猛利忿恨意樂有所違犯他來諫
謝不受不忍不捨怨結是名第三他
勝處法若諸菩薩謗菩薩藏愛樂宣
說開示建立像以正法於像似法或
自信解或隨他轉是名第四他勝處
法如是名爲菩薩四種他勝處法菩
薩於四他勝處法隨犯一種况犯一
切不復堪能於現法中増長攝受菩
薩廣大菩提資糧不復堪能於現法
中意樂清淨是卽名爲相似菩薩非
眞菩薩菩薩若用軟中品緾毁犯四
種他勝處法不捨菩薩淨戒律儀上
品緾犯卽名爲捨若諸菩薩毁犯四
菩薩戒羯磨文苐四張剋

@@種他勝處法數數現行都无慙愧深
生愛樂見是功德當知說名上品緾
犯非諸菩薩暫一現行他勝處法便
捨菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他勝
法卽便棄捨別解脫戒若諸菩薩由
此毁犯棄捨菩薩淨戒律儀於現法
中堪任更受非不堪任如苾芻住別
解脫戒犯他勝法於現法中不任
更受
如是菩薩所受淨戒於餘一切所受
淨戒最勝無上无量無邊大功德藏
之所隨逐第一最上善心意樂之所
發起普能除滅於一切有情一切種
惡行一切別解脫律儀於此菩薩律
儀戒百分不及一千分不及一數分
計分筭分喻分乃至鄔波尼煞曇分
亦不及一攝受一切大功德故
如是巳作受菩薩戒羯磨等事授受
菩薩俱起供養普於十方無邊无際
諸世界中諸佛菩薩頂礼雙足恭敬
而退
又諸菩薩不従一切諸聰慧者求受
菩薩所受淨戒無淨信者不應従受
菩薩戒羯磨文苐五張剋

@@謂於如是所受淨戒初無信解不能
趣入不善思惟有慳貪者慳貪蔽者
有大欲者無喜足者不應従受毁淨
戒者於諸學處无恭敬者於戒律儀
有慢緩者不應従受有忿恨者多不
忍者於他違犯不堪耐者不應従受
有嬾惰者有懈怠者多分耽著日夜
睡眠樂倚樂臥樂好合徒侣樂嬉談者
不應従受心散乱者下至不能牛牛乳
項善心一緣住修習者不應従受有
闇時者愚癡類者極劣心者誹謗菩
薩素呾纜藏及摩呾理迦者不應従受
又諸菩薩於受菩薩戒律儀法雖巳
具足受持究竟而於謗毁菩薩藏者
無信有情終不率爾宣示開悟所以
者何爲其聞巳不能信解大无知障
之所覆蔽便生誹謗由誹謗故如住
菩薩淨戒律儀成就无量大功德藏
彼誹謗者亦爲無量大罪業藏之所
隨逐乃至一切惡言惡見及惡思惟
未永棄捨終不免離
若諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀若不
會遇具足功德補特伽羅尒時應對
菩薩戒羯磨文苐六張剋

如來像前自受菩薩淨戒律儀應如是
受偏袒右肩右膝著地作如是言我
如是名仰啓十方一切如來巳入大地
諸菩薩衆我今欲於十方世界佛菩
薩所誓受一切菩薩學處誓受一切
菩薩淨戒謂律儀戒攝善法戒饒益
有情戒如是學處如是淨戒過去一
切菩薩巳具未來一切菩薩當具普
於十方現在一切菩薩今具於是學
處於是淨戒過去一切菩薩巳學未
來一切菩薩當學普於十方現在一
切菩薩今學第二第三亦如是說說
巳應起所餘一切如前應知
懺罪羯磨第二
若諸菩薩従他正受戒律儀巳由善
清淨求學意樂菩提意樂饒益一切
有情意樂生起最極尊重恭敬従初
專精不應違犯設有違犯卽應如法
疾疾悔除令得還淨
如是菩薩一切違犯當知皆是惡作
所攝應向有力於語表義能覺能受
小乘大乘補特伽羅發露悔滅若諸
菩薩以上品緾違犯如上他勝處法
菩薩戒羯磨文苐七張剋

@@失戒律儀應當更受若中品緾違犯
如上他勝處法應對於三補特伽羅
或過是數應如發露除惡作法先當
稱述所犯事名應作是說長老專志或
言大德我如是名違越菩薩毗奈耶
法如所稱事犯惡作罪餘如苾芻發
露悔滅惡作罪法應如是說若不品
緾違犯如上他勝處法及餘違犯應
對於一補特伽羅發露悔法當知如
前若無隨順補特伽羅可對發露悔
除所犯尒時菩薩以淨意樂起自誓
心我當決定防護當來終不重犯如
是於犯還出還淨
得捨差別第三
略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀一者
棄捨無上正等菩提大願二者現行
上品緾犯他勝處法
若諸菩薩雖復轉身遍十方界在在
生處不捨菩薩淨戒律儀由是菩薩
不捨无上菩提大願亦不現行上品
緾犯他勝處法
若諸菩薩轉受餘生忘失本念値遇
善友爲欲覺悟菩薩戒念雖數重受
菩薩戒羯磨文苐八張剋

@@而非新受亦不新得
菩薩戒羯磨文
菩薩戒羯磨序
沙門靜邁制
衣夫瀛溟沖廓捻川逝而朝宗法性
惟玄統品物而都會是知無說顯道
崇毗耶之息言絕聽雨花宗摩竭之
掩室自非德本突邈孰能究其弘致
者哉有三藏法師是稱玄奘弱齡軼
俗凝神氣於白雲牀志遊眞晣智暉
於玄妙漱其源者隨迎而不知涮其
流者游泳而不測大龜啓滅之歲捐
觿韘而整花田須陀問道之年鏡戒
珠而熹行地爰以炎隋季祀三聚創
膺深惟蹄旨悟有餘說悼靈章之紊
譯愴神理之紕傳故能出玉門而遐
徃戾金河而殉妙爰有大正法藏寔
号戒賢道格四依稱流五印凡厥藏
海取質若人故以所旌戒摽洪譽逐
於摩揭陀國欽承函杖見所未見聞
所未聞雖薩陀之遇曇無蔑以加也
因菩薩戒羯磨文苐九張
剋

固請受菩薩律儀一稔三祈肇允殷
望法師以菩薩淨戒諒一乘之彝倫
授受宏規信十地之洪範特所吟味
匪替喉衿以大唐貞觀二十有三年
皇上御天下之始月魄日於大慈恩
寺奉詔譯周羯磨戒本爰開兩
軸蓋菩薩正地之流凘也邁以不敏
猥廁譯僚親稟洪規證斯傳焰動衷
形說式讃大猷聊紀譯辰以備攸忘
其證義證文正字筆受義業沙門明
琰等二十許人各司其務同資敎旨
菩薩戒羯磨文
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
菩薩戒羯磨文苐十張剋

@@佛說菩薩内戒經念
宋北印度三藏求那跋摩譯
佛以十五日說戒時文殊師利正衣
眼以頭腦著佛足起長跪白佛言若
有初發意菩薩於道於俗當用何等
功德以開化一切衆生使各得成其
功德唯佛當以漚和拘舎羅爲我曹
分別說之
佛言善哉善哉文殊師利若所問甚
深甚深多所過度多所安隱若諦聽
諦受吾當爲若具說其要各自以意
施行之諸在會者及文殊師利皆言
受敎佛言當先三自歸三尊當言某
自歸佛自歸法自歸比丘僧自歸菩
薩自歸摩訶薩自歸文殊師利菩薩
自歸摩訶般若波羅蜜
某身作惡口言惡意念惡不知故作
後不復作菩薩道十萬刧常行四等心
某従十万刧以來身作惡口言惡意
念惡不知故作後不復作
某先世時不行菩薩道今這行菩薩
道以弃惡故従今以徃晝夜作善不

@@敢復犯諸惡波藍質兜波初發意菩
薩當行六波羅蜜何謂六第一檀波
羅蜜布施意行第二尸波羅蜜持戒
意行第三羼提波羅蜜忍辱意行第
四惟逮波羅蜜精進意行第五禪波
羅蜜一心意行第六般若波羅蜜智
慧意行若見人分檀布施政心代其
歡喜若見人持戒政心代其歡喜若
見人忍辱政心代其歡喜若見人精
進政心代其歡喜若見人坐禪政心
代其歡喜若見人智慧說經政心代
其歡喜菩薩當知三願乃爲菩薩何
謂三一願我當作佛我當作佛時令
國中無有三惡道者皆有金銀水精
琉璃七寶人民壽無極皆自然飯食
衣被五樂倡伎宮殿舎二願我徃生
阿彌陀佛前三願我世世與佛相値
佛當授我莂是爲三願合會爲十五
戒具菩薩所當奉行和闍名明師
阿祗利名文殊師利前巳過去菩薩
皆従波藍質兜波發意行菩薩道自
致得作佛無有菩薩道亦無有佛是
菩薩内戒經苐二張念

故當行菩薩道當作佛
菩薩入松寺有五事入松寺不得著
葌入松寺不得持繖蓋入松寺當礼
佛繞塔三匝入松寺若見不淨汙穢
當掃弃入松寺見諸沙門皆當作礼
菩薩行道路有二事若天熱若雨時
見有樹木屋舎當讓人先坐若見井
水泉水若見人持水當讓人飮若見
大溪水極自飮是爲二事
菩薩得人飮食時有三事視上下皆
令等若不等得當分令等飯巳得水
飮當讓上座先飮若飮巳不得先起
去當與衆人俱起是爲十法則
第一時
南無佛今受尸四十七戒何謂四十
七一者菩薩不得殺生身口意不得
念殺生念殺生者不得爲菩薩也二
者菩薩不得盜他人財物三者菩薩
不得淫妷他人婦女四者菩薩不欺
怠人五者菩薩不得飮酒六者菩薩
不得兩舌七者菩薩不得惡口八者
菩薩不得妄言九者菩薩不得綺語
十者菩薩不得嫉妬十一者菩薩不
菩薩内戒經苐三張念

@@得瞋恚十二者菩薩不得癡疑十三
者菩薩不得信邪魔道十四者菩薩
不得持惡行敎人十五者菩薩當廣
方便益布施十六者菩薩不得慳貪
十七者菩薩不得貪利他人財物十
八者菩薩不得邪心賊害人十九者
菩薩不得讒擊人二十者菩薩不得
撾捶人二十一者菩薩不得掠取良
民作奴婢二十二者菩薩不得販賣
奴婢二十三者菩薩不得賣妻子與
人二十四者菩薩不得男女更相婬
戲二十五者菩薩不得至愽戲婬女
舎二十六者菩薩不得至黃門家二
十七者菩薩不得相欺詐二十八者
菩薩不得持重稱侵人二十九者菩
薩不得持輕稱欺人三十者菩薩不
得持大斗侵人三十一者菩薩不得
持小斗欺人三十二者菩薩不得持
長尺侵人三十三者菩薩不得持短
尺欺人三十四者菩薩不得斷弃牛
馬五陰三十五者菩薩不得賣牛馬
三十六者菩薩不得賣象駝三十七
者菩薩不得賣騾驢三十八者菩薩
菩薩内戒經苐四張念

@@不得賣猪羊三十九者菩薩不得賣
鷄犬畜生四十者菩薩不得賣經法
四十一者菩薩不得至邪魔道家四
十二者菩薩不得至擔死人種家四
十三者菩薩不得入死喪家四十四
者菩薩不得入酒舎四十五者菩薩
不得入羹飯舎四十六者菩薩得人
飯時心念言我何時當布施與人令
飽滿如我今日四十七者菩薩相見
心當歡喜如見父母兄弟見他人亦
爾无有異若見人作菩薩道行當等
心視之不得言某人善某人惡是爲
四十七戒具菩薩身口意不得犯十
惡不得敎人犯亦不得勸勉人犯之
晝夜思惟我持是戒堅住不動會當
得三術一者得阿惟越致二者得阿
惟顏三者當得作佛
第二時
南無佛今受羼阿惟越致法四門何
謂四佛二十因緣法二十因緣身二
十因緣摩訶般若波羅蜜二十因緣
何謂佛二十因緣是爲佛多陀阿伽
度阿羅呵三耶三佛陀術闍發心所
菩薩内戒經苐五張念

念天眼洞視豫知他人心中所念遮
蘭那身口心所行三般術闍遮蘭那
三般是三蓋乃成湏迦頭湏迦頭是
泥洹由迦庇多世間之父阿耨多羅
天上无下無有在其上者浮溜沙勇猛
男子曇摩沙羅祁曇摩者法沙羅祁
者馭法世多提和摩耨沙那敎天上
天下人佛陀波迦和政蹈地足下乎
行時直擧足手足指間肉相連紫磨
金色兩手兩肩項上有浮肉頰車如
師子四十齒正白平出舌入耳入目
入鼻自覆面肉髻是爲佛二十種因緣
何謂法二十因緣阿術闍本癡僧迦
羅所爲惟然那知衆事那摩留波那
摩名留波眼所見沙羅耶多那福罪
法來至波利眼耳鼻口身意痛痒和
檀那若病未差時和毒痛若病巳差
快痛三根那迦摩怛那波和怛那惟
波和怛那男子女人所愛樂願欲作
天作人願令我身富貴无有極傴波
他那師使弟子授敎作波和其事成
耶祁天下人生闍羅摩羅那闍老摩
羅那死是爲十二因緣生死四意何
菩薩内戒經苐六張念

@@謂四身意念痛痒意念心意念法意
念是爲四意念四神足欲精進意慧
是爲四神足是爲法二十種因緣
何謂身二十因緣三事身所作何謂
三煞盜婬身自不煞不得敎人煞身
自不盜不得敎人盜身自不淫不得
敎人淫四事口所作何謂四兩舌惡
口妄言綺語口自不兩舌不得敎人
兩舌自不惡口不得敎人惡口自不
妄言不得敎人妄言自不綺語不得
敎人綺語三事意所作何謂三嫉妬
瞋恚癡疑意自不嫉妬不得敎人嫉
妬意自不瞋恚不得敎人瞋恚意自
不癡疑不得敎人癡疑身口意不得
犯是十事不得敎人犯是爲身口意
法二十種因緣
何謂摩訶般若波羅蜜二十因緣先
世所念欲令一切天下人皆作佛欲
令一切天下人皆洞視欲令一切天
不人皆徹聽波羅質然知人意欲令
一切天下人皆知人意阿耨沙耶阿
耨沙耶然那知一切天下人意所念
欲令一切天下人皆知一切人意所
菩薩内戒經苐七張念

@@念因利耶波利浮利耶然那眼耳鼻
舌身意因利佛所知欲令一切天下
人皆知佛現威神然那欲令一切天
下人皆知摩訶迦留祁然那佛慈心
念一切天下人欲令一切天下人薩
惒浮然那皆知一切天下人事欲令
一切天下人皆知一切人事阿那恕
羅然那佛智慧一切天下鬼神天神
龍神皆不能禁制欲令一切天下人
皆知是智慧是爲摩訶般若波羅蜜
二十種因緣合會爲八十種因緣阿
惟越致菩薩法以過去當來今現在
菩薩是爲八十種因緣皆合會是爲
菩薩法
第三時
南無佛今受惟逮法二十因緣行之
自知宿命何謂二十有五因緣多福
何謂五檀那福多尸福多念福多所
作善無量福多治政松寺无量福多
是五多福
有五因緣護身何謂五護身護口護
意護尸護戒護是爲五因緣護身
菩薩有五意何謂五尸意好心善意
菩薩内戒經苐八張念

布施意念善道意慧意是爲五意合
會爲二十種因緣行之自知宿命乃
致阿耨多羅三耶三菩何謂阿耨多
羅天上天下無有在其上者
第四時
南無佛今受四禪法何謂禪法菩薩
坐禪一心念佛佛空无所有意便止
復念貪婬五所欲巳無貪婬五所欲
便得一禪
菩薩坐禪一心念法法亦空无所有意
便無瞋恚痛痒巳无瞋恚痛痒如是
便得二禪菩薩坐禪一心念摩訶般
若波羅蜜亦空無所有意便无愚癡
如是便得三禪
菩薩巳得三禪諸惡巳盡無所復念
意清淨不動不搖便得四禪一心不
復轉自然得五旬是爲菩薩行禪法
第五時
南無佛今受般若三昧法何謂三昧
法菩薩三昧慈哀念一切十方諸天
人民父母兄弟妻子怨家債主泥犂
薜荔畜生諸在厄難勤苦及人非人
薩和薩皆欲令解脫勤苦得出生人
菩薩内戒經苐九張念

@@道奉行六波羅蜜阿耨多羅三耶三
菩心是爲菩薩三昧法
菩薩三昧等心護一切十方諸天人
民父母兄弟妻子怨家債主泥犂薜
荔畜生中人及非人非薩和薩皆欲
令解脫勤苦富樂安隱發阿耨多羅
三耶三菩心是爲菩薩三昧法菩薩
三昧等意慈心哀愍念一切十方諸
天人民父母兄弟妻子怨家債主泥
犂薜荔畜生中人非人薩和薩視之
護之如母福護赤子一切平等无有
異意巳平等是爲三昧法従是自然
得五旬菩薩坐起晝夜思惟常當平
心等意爾乃爲菩薩三昧法
第六時
南無佛南无菩薩南無摩訶薩今受
三昧法如菩薩摩訶薩今我持心所
作當如虛空今持虛空作平是故行
菩薩道持心視天下万民如一當如
視父母兄弟妻子無異當等心視之
今我歡喜爲十方天下人民作善是
爲文殊師利菩薩三昧持是三昧戒
具者文殊師利菩薩當來與共語持
菩薩内戒經苐十張念

@@是三昧戒具者是爲諸菩薩中最尊
是爲文殊師利菩薩三昧菩薩摩訶
薩文殊師利三昧菩薩坐欲起時义
手念腹中所願言我是菩薩摩訶薩
文殊師利菩薩我所作分檀布施用
是故我得菩薩道若人従菩薩求目
菩薩當以目與之若人従求身菩薩
以身與之若人求財物菩薩當以財物
與之常當念言我是菩薩文殊師利
亦是菩薩今我當諦持是身與不妄
菩薩常當念使十方天下人民安隱
富樂如使十方人民勤苦我當念令
安隱富樂解脫菩薩當諦持身法行
菩薩道菩薩當急欲作沙門當持禪
波羅蜜我急當至阿彌陀佛所我持
是三昧急欲與水精琉璃金銀共會
相娛樂文殊師利菩薩和闍名阿提
波羅
阿祗名阿提調
第七時
南無佛南无法南無比丘僧南无諸
摩訶薩南無洹那鳩溜菩薩三昧道
住止是故念十方天下人民若在冥
菩薩内戒經苐十一張念

中者我何時當作大光明如日月爲
十方人民作光明如菩薩當爲十方
天下人民作大光明是三昧諦持心
當政要安心平心當爲十方天下人
民如日月作光明是菩薩三昧道當
爲十方天下人民心作平今十方有
菩薩十方菩薩行三昧這等用是月
三昧如他菩薩亦用是三昧如洹那
鳩溜菩薩問釋迦文佛是三昧云何
釋迦文佛默然无所語洹那鳩溜復
問三昧釋迦文佛復無所語洹那鳩
溜菩薩自念佛何等心洹那鳩溜知
佛心洹那鳩溜便起徃爲佛作礼洹
那鳩溜便撾揵椎十方三昧菩薩皆
來會六万菩薩皆前爲佛作礼巳皆
坐洹那鳩溜問佛當爲十方天下人
民平心三昧名爲何等爲月三昧佛
語六万菩薩皆平心巳平心諸拘樓
檀皆動搖不能住持佛威神安天下
是三昧名月三昧巳得聞是三昧者
皆當平心行之
第八時
南無佛南无法南無比丘僧南无諸
菩薩内戒經苐十二張念

@@菩薩南無摩訶薩南无文殊師利菩
薩我自念命前世時巳行菩薩道自
念我巳奉事三百億佛自念我前世
爲菩薩時常以慈悲喜護之心愍傷
一切人非人及蜎蜚蠕動之類恒爲
之感痛我常以經道勸勵開導之使
得入正法遠去惡爲善耳不受善惡
之聲眼不視好醜之色鼻不嗅臭香
之氣口不甞味味之味身不求麤細
之飾意不求可欲之欲我自斷六我
自斷三六事不得起耳得定不聞善
惡之聲眼得定不視好醜之色鼻得
定不嗅臭香之氣口得定不貪著五
味身得定不知寒溫之痛痒意得定
无復徃來之思想身行檀波羅蜜但
欲布施眼爲尸波羅蜜但欲持戒耳
爲羼提波羅蜜但欲忍辱鼻爲惟逮
波羅蜜但欲精進口爲禪波羅蜜但
欲一心意爲般若波羅蜜但欲智慧
我常以是六事救濟施惠一切我今
來生復得見佛經戒復得奉事三尊
我今當復以六事敎化一切廣利法
門開導衆人使成大道爲一切人非
菩薩内戒經苐十三張念

@@人作唱道時當死不犯淨戒時當死
死不爲欲惑時當死死不爲可不可
動是我平願人來索身當以與之制
其所索我不逆也是爲菩薩九時之
戒以平等心持之是爲持戒所以爾
者我爲十方諸佛故我爲諸經法故
我爲諸比丘僧故我爲諸菩薩摩訶
薩故我爲十方天下人非人蜎蜚蠕
動之類故我持是諸事憂念衆生以
故我今得菩薩道行諸菩薩法是故
菩薩道難値難聞聞之者皆得阿惟
越致我今持我身命歸十方諸佛一
心不復退轉
第九時
南無佛南无法南無比丘僧南无諸
菩薩南無摩訶薩南无文殊師利菩
薩菩薩道甚難我以身命救濟一切衆
生無所愛惜菩薩不作罪亦不畏罪
宿命到來怨家債主至菩薩歡喜畢
罪亦不怖懅菩薩持法如法持戒如
戒菩薩以信故得作佛菩薩愽讀衆
經悉入諸道順化衆生菩薩常行慈
心言語儒軟不中傷人意菩薩與妻
菩薩内戒經苐十四張念

子並居如養怨家常護其意菩薩視
女人如虎狼師子如毒蛇菩薩不畏
愛欲不能動菩薩意菩薩捨欲故愛
欲不能得沾汙菩薩清淨之行如蓮
華不於高山陸地生也菩薩於愛欲
中生如蓮華雖淤泥中生不爲泥塗
所汙也菩薩戒内不戒外也外行如
地内戒如水水以清淨濡軟爲行地
以多容多受爲功德也一切百草樹
木皆従地得生長一切万物皆従水
得生活是故菩薩功德如地如水菩
薩山居獨處亦不恐懼菩薩雖居家
畜養妻子常如獨處恬然安定無復
痛痒思想之念以故菩薩功德尊大
巍巍堂堂无端無底无邊無限功德
難稱難量是爲菩薩十時之戒菩薩
常行四等心平等無異巳信功德便
得一住巳得一住便得二住巳得二
住便得三住巳得三住便得四住巳
得四住便得五住巳得五住便得六
住巳得六住便得七住巳得七住便
得八住巳得八住便得九住巳得九
住便得十住巳得十住便得作佛便
菩薩内戒經苐十五張念

@@度一切衆生是爲菩薩積累功德自
致得道其有人隨我諷誦是經者旣
却諸惡得佛疾也見者聞者一時歡
喜者旣刧巳身無央數之罪令得十
住信心以致得道常當以月十五日
一日一夜誦讀是經其福蓋於三界
中莫作限㝵縛著之行是則遠離功
德不爲菩薩道也
第十時
南無佛南无法南無比丘僧南无諸
菩薩南無檀那鳩溜菩薩南无文殊
師利菩薩菩薩常慈心愍念一切人
民見貧者富者豪者貴者卑賤者强
健羸瘦怯弱者心常念之欲使齊等
常願使十方平如水無山坑人民貧
富等等无異壽命長短等等無異豪
貴卑賤等等无異求道同心常願俱
發大乘之業一切人非人皆發無上
正眞之道悉有智慧悉行布施无有
慳貪悉持經戒悉能忍辱皆能精進
一心入定見化三昧皆有漚和拘舎
羅見迷惑者願使之疾見正道陰冥
者得覩光明疾者皆使除愈强健各
菩薩内戒經苐十六張念

@@現色力陸行願使人馬車牛肥壯人
手足筋力强健財物安隱船行者東
西南北上水下水各得其願船車安
隱帆行條利賈巿百倍千倍万倍住
止得處賣買便利貴賤各得所願居
家者妻子父母公嫗皆使安隱水火
盜賊疾病縣官无有居官者常得安
隱慈心愛育人民家人富饒無有貧
窮憂厄苦劇者是爲菩薩十一時戒
平等之行善男子善女人聞是歡喜
皆得阿惟越致諸天神地神山神皆
來侍衞帶持是經者一切灾害不敢
干犯是爲菩薩巳得神通
第十一時
南無佛南无法南無比丘僧南无諸
菩薩摩訶薩南無文殊師利菩薩菩
薩従一數二隨三止四觀五還六淨
以次得道得湏陀洹得斯陀含阿那
含得阿羅漢辟支佛皆不於中住得
佛道現三十二相八十種好紫金色
十種力四無所畏十八法不共八種
大音聲亦不於中住菩薩發大乘
之業以僧那僧涅度脫一切人非人
菩薩内戒經苐十五張念

以波羅蜜示現衆人以慈悲喜捨救
濟衆人菩薩以儒軟伏諸剛强菩薩
以漚和拘舎羅和合衆人菩薩以謙
恭慈仁安慰衆人菩薩以和悦歡喜
降伏諸惡逆菩薩以道力度諸愚癡
菩薩以貞潔度諸愛欲菩薩以大慈
愍念衆生菩薩以省約絕諸財寶菩
薩以清淨斷諸醉酒菩薩以訥言正
心口忍辱菩薩以經行立於精進菩
薩以少食絕於睡臥菩薩以无欲輕
身强健菩薩以無瞋怒養於道德菩
薩以无嫉妬合聚衆人菩薩以功德
歸流一切人非人是爲菩薩十二時
戒平等之行救濟一切衆生是爲飛
行菩薩功德具足有善心好意樂聞
是經諷誦讀是者是爲十住阿惟顏
菩薩入水不沉入火不燒索頭與頭
索眼與眼索耳與耳丐鼻與鼻投身
虎口不惜身命是爲菩薩大士尊貴
功德難稱難量無端无底無端无限
不可度量各尊承世尊經戒以自衞
身行與是經合者舉厝得所善加精
進善遠諸惡莫犯是犯是者非爲菩薩
菩薩内戒經苐十六張念

@@也是爲菩薩具足正戒一生補處旦
暮朝晡當得作佛光明相好皆巳照
現是爲功德成滿諸善巳現威神具
悉一切皆敬伏無敢當菩薩者佛說
菩薩功德十二時正戒竟文殊師利
菩薩及諸來會神通菩薩飛行菩薩
成就菩薩現化菩薩及八方上下諸
菩薩颰陀和菩薩羅鄰那竭菩薩憍
越兜菩薩那迦達菩薩深彌菩薩摩
訶須菩薩和菩薩因提達菩薩和輪
稠菩薩等合七万二千人皆大踊躍
歡喜各現光明展轉相照各各起正
衣服前以頭腦著地爲佛作礼
第十二時
佛說菩薩戒十二時竟文殊師利白
佛言菩薩用何功德得是十住唯願
天中天分別說之佛言善哉善哉文
殊師利菩薩摩訶薩多所愛念多所
安隱吾當爲若具說其要諦聽諦受
文殊師利言受敎佛言有十住菩薩
功德各有高下自有次第文殊師利
言何等爲十
一住波監質兜波菩薩法住佛言上
菩薩内戒經苐十九張念

@@頭見師端正無比視面色无有厭無
有逮者尊貴无有能過者所敎授無
有能踰者見佛威神儀法如是便稍
入佛道中轉導之皆隨其意敎度脫
之見勤苦者皆愍傷之稍稍解曉佛
語信向之新發起意學佛道悉欲得
了知佛智十難處悉欲逮得之何等
爲十難處佛十種力是一者當供養
佛二者當隨其所樂當敎語之三者
所生處皆尊貴四者天上天下無有
能及者五者佛智慧悉逮得六者世
世所生處得見無央數佛七者佛經
悉逮得八者悉過度諸生死九者今
脫去不乆十者悉度脫十方人
二信何等爲阿闍浮菩薩法住佛言
有十意念十方人何等爲十意一者
悉念世間善二者潔淨心三者皆安
隱四者柔軟心五者悉愛等六者心
念但欲布施與人七者心悉當護八
者念人與我身無異九者心念十方
人我視如師十者心念十方人視如
佛阿闍浮菩薩法當多學經多學經
巳當獨處山獨處山當與善師従事
菩薩内戒經苐二十張念

與善師従事當在善師邊當昜使當
隨時隨時所作爲勇所作爲旣勇當
學入慧中心所受法當悉持旣悉持
悉持法當不忘也旣不忘者當安隱
處山所以者何益於十方人故
三住何等爲喻阿闍菩薩法住者佛
言入於諸法中用十事何等爲十事
一者諸所有皆無常二者諸所有皆
勤苦三者諸所有皆虛四者諸所有
皆非我所五者諸所有皆无主六者
諸所有皆無利也七者諸所有皆无
所止八者諸所有皆無所處九者諸
所有皆无所著十者一切無所有諸
法悉入一法中一法悉入諸法中是
爲喻阿闍菩薩敎法
四住何等爲閻摩期菩薩法住者佛
言常願於佛處生有十事亠者不復
還二者多深思於佛三者深思於法
四者念比丘僧視十方人五者思惟
万物皆無所有六者十方佛刹皆虛
空七者宿命所作了无所有八者所
有如幻皆虛空九者諸所勤苦無所
有十者泥洹虛空亦无所有用是故
菩薩内戒經苐二十一張念

@@生於佛法中是爲閻摩期菩薩敎法
五住何等爲波喻三般菩薩法住者
佛言所作功德悉度十方人有十事
一者悉護十方人二者悉念十方人
善三者悉念十方人悉令安隱四者
悉愛十方人五者悉哀念十方人六
者悉念十方人莫使作惡七者悉引
十方人著菩薩道中八者悉清淨於
十方人九者悉度脫十方人十者悉
使十方人般泥洹是爲波喻三般菩
薩敎法
六住何等爲阿者三般菩薩法住者
佛言有十法深哀慈心一者用人說
佛善惡心无有異二者說經法善惡
心無有異三者說菩薩善惡心无有
異四者求菩薩道人共相道善惡心無
有異五者人言十方人有多少心无
有異六者覩十方人展轉相道善惡
心無有異也七者中有人說言十方
人昜脫難脫心无有異八者若有人
言說法多少心無有異九者有人說
法壞心无有異十者有法處無法處
心无有異是爲阿者三般菩薩敎法
菩薩内戒經苐二十二張念

@@七住何等爲阿惟越致菩薩法住者
佛言有十事堅住不動一者言有佛
無佛不動還二者有法无法不動還
三者有菩薩無菩薩不動還四者有
求索菩薩无求索菩薩道者不動還
五者持法得不動還六者有諸過去
佛無諸過去佛不動還七者有諸當
來佛无諸當來佛不動還八者有現
在佛無現在佛不動還九者佛智慧
盡不盡不動還十者當來過去現在
世事呼若千種不動還是爲阿惟越
致菩薩敎法
八住何等爲鳩摩羅浮童男菩薩法
住者佛言菩薩於十事中住一者身
所行口所言心所念悉淨潔二者無
有能得長短者三者心一反念在所
欲生何所四者十方人知誰慈心者
五者十方人所信用悉知六者十方
人若干種悉知七者十方人所作爲
悉知八者十方諸佛刹上成敗悉知
九者得神足念飛在所至到十者諸
悉淨潔是爲鳩摩羅浮童男菩薩敎法
九住何等爲喻羅闍菩薩法住者佛
菩薩内戒經苐二十三張念

言用十事得一者十方人所出生悉
知二者十方人所繫恩愛悉知三者
十方人所念本未所従來悉知四者
十方人所作宿命所趣向悉知五者
若于種諸法悉知六者十方人所念
若干種變化悉知七者諸佛刹善惡
壞敗悉知八者過去當來現在無央
數世事悉知九者十方人等不等悉
知十者敎授十方人說虛空法悉知
是爲喻羅闍菩薩敎法
十住何等爲阿惟顏菩薩法住者佛
言菩薩入於十智中能分別知有十
事一者何因當感動十方諸佛刹中
二者當明无央數佛刹中三者我日
日當署置無央數佛刹中菩薩四者
我日日當度脫无央數佛刹中民人
五者我當安隱無央數佛刹中衆生
六者十方人莫不聞我聲歡喜得度
脫者七者悉念十方人民使得佛道
皆捨家作沙門八者十方人所思想
善惡我悉知之九者十方人我悉當
内著佛道中悉使發菩薩意十者十
方人我悉當度脫是阿喻羅闍菩薩
菩薩内戒經苐二十四張念

@@了不能及知阿惟顏身所行口所言
心所念所作爲了不能及知阿惟顏
菩薩事亦不能知神足念不能知飛
行亦不能逮知阿惟顏菩薩當來過
去今現在事是爲阿惟顏菩薩敎法
佛說菩薩内戒經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
菩薩内戒經苐二十五張念
@@

優婆塞五戒威儀經一卷念
宋罽賓三藏求那跋摩譯
佛者衆聖尊神通應自在隨類處身形
音聲亦復爾見聞獲安隱莫不信向心
是故我歸命願普如世尊甚深菩薩戒
功德難思議受者獲安隱福慧日夜生
諸佛常護念萬行漸滿盈六度四等意
普度諸羣盲手足初莫犯節言順所行
常樂在定意是名眞比丘質直離諂曲
常與賢聖倶愛衆猶養巳是名眞菩薩
諸大德一心諦聽諦聽善思念之我
今欲說三世諸佛菩薩成就利益一
切衆生功德戒如是住菩薩戒者有
四波羅夷法何等爲四若菩薩爲利
養故自讃毁他是名菩薩波羅夷若
菩薩多饒財物貧苦之人來従乞索
菩薩慳貪無有慈心乃至不施一錢
之物有求法者乃至不爲說於一偈
是名菩薩波羅夷若菩薩瞋於前人
惡言罵辱加以手打及以杖石意猶
不息前人求悔善言懺謝菩薩猶瞋
憤結不解是名菩薩波羅夷若菩薩

@@自謗菩薩法藏若見人謗善可其言
旣自不信反助他言若心自解或従
他受是名菩薩波羅夷如是菩薩四
波羅夷菩薩於中不應犯一何况具
犯若有犯者不名菩薩現身不能莊嚴
菩提亦復不能令心寂靜是似菩薩非
實菩薩犯有三種有軟中上若軟中
心犯是不名失若是増上心犯是名
爲失何者是上若犯上四數數樂犯
心无慙恥不自悔責是名上犯菩薩
雖犯於上四事不卽永失如比丘犯
四卽爲永弃菩薩不爾何以故比丘
犯四更無受路菩薩雖犯脫可更受
是故不同略有二事失菩薩戒一捨
菩提願二増上惡心除是二事若捨
此身戒終不失従是以後生生之處
常有此戒若不憶念更遇善友而更
受者不名新得如是菩薩戒者應當
識知犯不犯事輕重之相軟中上異
如是住菩薩戒者曰應供養諸佛若
塔若像次供養法若行法人及菩薩
藏大乘經典供養衆僧及十方土住
於大地諸菩薩等於日夜中供養三
優婆塞五戒經第三張念

@@寳隨其力能乃至一念一礼一四句
通信心供養勿令有廢若不恭敬慢
墯心者犯重垢罪若忘誤者犯輕垢
罪不犯者若病若狂若有淨心逮菩
薩地如須陀洹得不壞淨心常能供
養三寶不絕是名不犯菩薩不知猒
足貪著利養不制心者犯重垢罪不
犯者雖貪利養常生悔心我當精進
斷除是意極自制御貪心猶起若取
小利助斷大貪是名不犯
菩薩見上座尊長耆宿德同師同學
生憍慢心及瞋惡心不起承迎礼拜
避座設有言語餘談不聽若有所問
不如實答者犯重垢罪若無慢瞋恚
癡之意直以懶惰无記散心犯輕垢
罪不犯者若病若狂若時睡眠若聽
法說法若先共他人語若爲調伏滅
惡増善若有僧限護多人意是名不犯
菩薩檀越來請若於自舎若僧寺內
給施所湏菩薩憍慢瞋恚輕賤不徃
受者犯重垢罪若懶惰不徃犯輕垢
罪不犯者若病若狂若遠若道嶮難
若爲調伏滅惡増善若失受請若爲
優婆塞五戒經第三張念

修善若聽未聞若知請主欲相惱故
若有僧限護多人意是名不犯
菩薩従他人邊得金銀琉璃種種雜
寶所湏之物及地中伏藏無主財物
皆應取之念當轉施若惡心瞋故不
取者犯重垢罪若作是心我不與人
而作因緣若懶惰心犯輕垢罪不犯
者若是狂心若爲調伏滅惡増善若
知受巳必生愛著若知施巳生悔若
知施主施故發狂若慮施主施巳窮
苦若知施物三寶所有若知施物刧
盜所得若知受巳多得苦惱所謂王
難賊盜死亡繫閉惡聲流布擯令出
境界是名不犯菩薩他來求法以瞋
惡心憎嫉他故不與說者犯重垢罪
若懶惰心不與說者犯輕垢罪不犯
者若外道求法慮還譏刺若病若狂
若爲調伏滅惡増善若知前人不解
其義若前人不敬不如法事若前人
鈍根不解深法恐生邪見若知聞巳
破失本心壞滅正法若知聞巳必向
非噐宣說其事是名不犯
菩薩見惡衆生犯戒毁禁作衆罪行
優婆塞五戒經第四張念

@@菩薩自知能化爲善若惡心瞋心捨
不敎者犯重垢罪何以故菩薩不於
身口意淨持戒人邊起於悲心若見
惡人犯戒毁禁作衆罪行極生悲心
是故有犯不犯者若狂若爲調伏滅
惡増善若有僧限護多人意是名不犯
菩薩如佛所制波羅提木义及結毗
尼欲使不信者信巳信者増此聲聞
戒及菩薩戒等无有異何以故聲聞
之人順常自爲猶欲學令不信者信
巳信者増何况菩薩所修學常爲衆
生豈不能爾是故名同不犯
如佛所制聲聞之人應少欲作少因
緣事菩薩不爾何以故順求自利不
爲他人是聲聞好菩薩若爾則不名
菩薩爲他人故所可受衣乃至百千
従非親里婆羅門居士盡力所求如
衣鉢亦如是爲他人故及應乞縷敎
織師織畜憍奢耶衣受取金銀乃至
百千如是之事與聲聞異若菩薩本
爲衆生而瞋惡心少作少因緣事放
捨衆生獨居其所者犯重垢罪若懶
惰心少欲少事居其所者犯輕垢罪
優婆塞五戒經第五張念

@@菩薩有五非法一諂二華三相四以
利求利五邪命有此五事以不爲愧
不制不息者犯重垢罪不犯者覺是
非法常欲制之是名不犯
菩薩戲笑散乱高聲唱說作非威儀
令他人笑爲衆所輕者犯重垢罪若
是宿習忘誤作者犯輕垢罪不犯者
覺是非法常欲制之若外人瞋恚欲
調伏故若人苦惱爲令釋故若欲攝
取戲笑故若二人共諍爲和合故是
名不犯菩薩如是見如是語菩薩不
應樂於涅槃應背涅槃不應畏煩惱
不應滅煩惱何以故菩薩三阿僧祗
徃來生死故如是語者犯重垢罪何
以故如菩薩樂於涅槃畏於煩惱比
於聲聞千萬倍不可爲喻何以故聲
聞之人順自爲巳菩薩常爲一切衆
故菩薩雖處有漏於滅煩惱而得自
在過於羅漢處無漏者上若菩薩起
身口業應自防護莫使他人慢惰罪
若故不自護使他惰罪者犯重垢罪
若不作意自護放散所作生他罪者
犯輕垢罪不犯者若外道若隨出家
優婆塞五戒經第六張念

如法所作若値多瞋惡人是名不犯
菩薩見前衆生湏加杖痛然後有利
自護不治者犯輕垢罪不犯者若利
少苦多是名不犯
菩薩以罵報罵以瞋報瞋以打報打
以牽挽者犯重垢罪
菩薩與他共鬪及共相嫌惡心瞋心
若憍慢心不如法悔者犯重垢罪若
懶惰放逸一不求悔者犯輕垢罪不
犯者若爲調伏滅惡増善若彼外道
要作非法若彼憙鬪恐更増上若知
彼人終不受悔若向彼悔起彼重慢
是名不犯
菩薩共他嫌恨他如法求悔菩薩惡
心不受爲惱他者犯重垢罪若无瞋
心不受他悔犯輕垢罪不犯者若爲
調伏滅惡増善若惡非法是名不犯
菩薩瞋他受者瞋事不休息者犯重
垢罪不犯者若常制之瞋心猶起是
名不犯
菩薩受畜徒衆但爲給事及與衣食
是名犯菩薩起懶惰意樂於非時食
貪者睡眠若倚若臥者犯重垢罪不
優婆塞五戒經第七張念

@@犯者若病若狂無巧便若道路行極
若常制之是名不犯
菩薩以染著心談說世樂事者犯重
垢罪若忘誤說犯輕垢罪不犯者若
有人問正心少說若談異聞若談論
法事是名不犯菩薩樂欲坐禪知他
有法以瞋慢心不能下意従他求受
法者犯重垢罪若懶惰心不求受者
犯輕垢罪不犯者若病若無巧便若
知彼人不順法敎若自有巧便多聞
攝其心者是名不犯
菩薩起欲界欲不觀對治疾除滅者
犯重垢罪不犯者常勤欲滅欲心猶
起是名不犯如欲餘蓋亦爾若菩薩
貪味於禪著功德者犯重垢罪不犯
者常欲捨著著心猶起是名不犯菩
薩如是見如是語菩薩不應聽受誦
學聲聞法藏菩薩之人用學是爲作
是語者犯重垢罪何以故菩薩於外
道書尙應當學何况佛語不犯者爲
欲調伏聲聞入大乘故是名不犯
菩薩法藏一向捨置貪學讀誦聲聞
經者犯輕垢罪
優婆塞五戒經第八張念

@@菩薩有佛經藏不能勤學乃更勤學
外道俗典犯重垢罪不犯者若極根
利一聞能持同佛語者取用助化以
彼妙辭助明佛法於佛法於佛經義
意不傾動是名不犯
菩薩欲學外道經典應如上學若者
中受樂生著心不如服苦藥者犯重
垢罪菩薩若聞菩薩法藏甚深秘密
第一實義不思議事純是諸佛菩薩
境界於此義中生誣謗心言此義無
益非佛所說不能祐利一切衆生作
是謗者犯重垢罪不犯者若思惟定
義若方便說是名不犯
菩薩聞於甚深義時若不生信以不
諂心爲生信故應作是念我不應爾
我如盲者无有慧眼佛口所說我云
何謗如是菩薩自憤由癡是佛境界
非我所及若能如是是爲正行若意
不解不生誹謗是名不犯
菩薩爲飮食故以瞋惡心自讃毁他
犯重垢罪不犯者若爲伏外道若伏
憍慢増長佛法若爲不信者信巳信
者増是名不犯
優婆塞戒經第九張念

菩薩有說法家若說毗尼處大法會
處瞋嫉慢心不徃聽者犯重垢罪若
懶惰心不徃聽者犯輕垢罪不犯者
若自不聞又无人喚若病若無巧便
若知彼說法不順義理若知說者於
巳有難若知彼說更无異聞若得惣
持自多聞若勤修善根是名不犯
菩薩有人來倩我有事緣當爲營辦
所謂共去共還營佐衆事有所營了
守護財物和合鬪訟經辦飮食修福
德業若一二事不爲作者犯重垢罪
若懶惰不爲犯輕垢罪不犯者若病
若無巧便若自有事若彼能辦若不
相倩若无益事若爲調伏滅惡增善
若無他倩若報他作勤修善根若自
闇鈍恐失業次若有僧限護多人意
是名不犯若菩薩見病衆生以惡心
瞋心不瞻養者犯重垢罪若懶惰不
養犯輕垢罪不犯者若自有病若无
巧便若倩他看若彼病者自有眷屬
若知病者能自經給若乆病若人猶
能起止若欲勤修増上善根若極自
闇鈍恐失黨次若失看病如病餘貪
優婆塞五戒經第十張念

@@窮苦惱亦復如是是名不犯
菩薩見前衆生應有利冝无有方便
而能發起菩薩惡心瞋心不敎示者
犯重垢罪若懶惰不敎犯輕垢罪不
犯者若無方便若使他敎若彼自有
善知識若爲調伏滅惡増善若示彼
方便更瞋反戾无有敬愛心彊得自
用是名不犯菩薩衆生給施所湏應
念其恩若惡心瞋心不念恩報恩者
犯重垢罪若懶惰不報犯輕垢罪不
犯者若自無力若无巧便若爲調伏
滅惡増善若欲念報施主不受是名
不犯
菩薩見人親里死亡若亡失財物種
種憂苦若惡心瞋心不徃慰喻者犯
重垢罪不犯者如前倩菩薩中說
菩薩有人従索飮食所湏不與者犯
重垢罪不犯者若自無物若索不淨
物若爲調伏滅惡増善若王所制若
護僧限是名不犯
菩薩弟子應隨時敎誨若弟子有乏
應従篤信人邊勸索供給若惡心瞋
心不敎誨不供給者犯重垢罪若懶
優婆塞五戒經第十一張念

@@惰心不敎供給犯輕垢罪不犯者若
爲調伏滅惡増善若護僧限若病若
無巧便若倩人敎若弟子福德能致
供養若弟子本是外道无好善心是
名不犯菩薩以瞋心惡心不護他意
者犯重垢罪若懶惰放逸不護他意
犯輕垢罪不犯者若非法事若病若
有僧限護多人意若外道若爲調伏
滅惡増善是名不犯
菩薩見他德行不能稱讃以惡心瞋
心隱藏他善者犯重垢罪若懶惰放
逸不稱他善犯輕垢罪不犯者若知
彼人不樂讃歎若病若無巧便若爲
調伏滅惡増善護僧限若知聞讃更
生憍慢若彼无實德若言似善實無
善義若爲外道若讃時未到是名不犯
菩薩爲多人頭首見諸眷屬不如法
事應呵應擯若瞋心惡心捨不呵治
者犯重垢罪若懶惰放逸不敎呵者
犯輕垢罪不犯者若知彼人惡性健
瞋不受敎呵若待時敎呵若畏破僧
若知彼質直宿習少羞喜數犯悔是
名不犯
優婆塞五戒經第十二張念

菩薩有神通變化應爲衆生隨時變
現或方便恐怖令生信心若畏信施
不現變化者犯輕垢罪不犯者若人
深著惡法邪見若是外道若罵賢聖
若著邪見若狂若病是名不犯菩薩
戒聚成就具足無量妙果以是戒聚因
緣力故具足尸波羅蜜受者雖未得
阿耨多羅三藐三菩提以得具足五
事功德一者常爲諸佛菩薩所護念二
者受常淨樂三者臨終無悔四者捨
身得生諸佛世界五者莊嚴阿耨多
羅三藐三菩提菩薩受持菩薩戒者
不自爲身唯爲利他及莊嚴阿耨多
羅三藐三菩提是菩薩戒悉是過去
未來現在恒河沙等諸佛菩薩之所
成就乃至十方諸佛菩薩亦復如是
菩薩弘慈普恩及六道衆生三塗八
難苦惱十方无不蒙益
功德不可計福慧如虛空略說共要竟
歡喜礼奉行普發菩提心福慧命得成
慈悲男女長喜捨次第生一切成佛道
永盡无有餘十方同其願巍巍無極尊
欲爲菩薩優婆塞放逸五戒威儀者
優婆塞五戒經第十三張念

@@若無師従受處尒時受者若无師應
向佛像前自誓受菩薩優婆塞威儀
應如是作礼偏袒右肩胡跪合掌應
如是言我某甲白十方佛及住大地
諸菩薩等今於諸佛前欲受一切戒
學一切菩薩戒優婆塞五戒威儀攝
一切善法菩薩戒爲利衆生戒是戒
過去諸菩薩巳學未來諸菩薩當學
現在諸菩薩今學我亦如是學第二第
三亦如是說竟其餘諸事應如前廣說
離欲優婆塞具行五戒遠離身四惡
一者殺二者盜三者婬四者飮酒遠
離口五惡一者妄語二者惡口三者
兩舌四者無義語五者綺語遠離五
邪命一者賣肉二者沽酒三者賣毒
四者賣衆生五者賣兵仗遠離嚴飾
五事一者香二者花三者瓔珞四者
香油塗身五者香熏衣遠離放逸五
事一者歌二者舞三者作樂四者嚴
飾樂噐五者不徃觀聽此五戒隨力
所堪若能終身具持五爲上若不能
隨持多少年月日夜乃至湏臾亦得
暫持不但如持全念佛臨涅槃勅四
優婆塞五戒經第十四張念

@@大聲聞及六應眞吾滅度後如是眞
法之中若出家二衆淨持禁戒及在
家二衆隨力多少心次近持上戒者
若造房舎床褥衣服飮食一切順道
資生之具施四方僧及諸賢聖汝等
盡應受請若不受者得罪以此觀之
賢聖不遠感至則應若作功德先當
竭力受持上戒然後至心請四方僧
及諸賢聖若不能終身至一日一多
者善若不能者設供之時便受罷便
止此諸賢聖皆來受請若有所犯卽
如法悔此一切菩薩犯當突吉羅罪
當向大少乘人能解說能受悔者如
法懺悔
若菩薩以増上煩惱犯波羅夷處法
者失律儀戒應當更受若中煩惱犯
波羅夷處法者當向三人若過三人
長跪合掌作突吉羅懺悔所犯罪多
作是說言大德憶念我某甲捨菩薩
毗尼如所稱事犯突吉羅罪餘如比
丘突吉羅罪懺海法說
若下煩惱犯波羅夷處法及餘所犯
向一人懺三礼文
優婆塞五戒經第十五張念

願十方法界世性六道三業罪障垢
惑衆生崩顚倒山竭四流濟登平等
道入無爲國歸命敬礼七處八會盧
舎那佛盡十方國諸妙覺尊
願十方法界世性六道沉淪諸有長
沒衆生摧破戒林殄滅邪照歸命敬
礼七處八會佛華嚴藏盡十方國修
多羅海願十方法界世性六道小心
膠固顚倒衆生頓絕偏照湏證住想
永附大乘盡未來際歸命敬礼七處
八會普賢衆等盡十方國諸賢聖僧
若欲發心去時當立五願一者願令
我早弃此身二者願師僧父母使不
愁惱令我身命疾至菩提三者願至
阿蘭若處行若有虎狼惡毒虫獸來
欲噉我我不恐怖猶如比丘得第三
禪樂四者若我至阿蘭若處若天雨
風起或有惡鬼毒龍來欲螫我我心
安隱亦不恐怖猶如有人欲度大海
到水中央天忽風起波浪甚大度者
恐怖天風卽定度到彼岸心大歡喜
願我亦爾疾到菩提无上彼岸五者
願我到阿蘭若處若當病時願得諸
優婆塞五戒經第十六張念

@@天來至我所敎導我等使心不悔我
復念言我此身中有四毒蛇同俱止
中猶如四蛇同共一窟蛇欲出時各
相謂言我前去諍窟不出死在窟中
猶瞋諍故四俱滅亡我今身中有四
毒蛇鬪諍瞋恚在我身中作如是念
病得卽除菩提心起令心得安六識
不乱安心蘭若四行具足安心禪
定制伏六情是第五願發此願巳礼
四方佛乃有十拜作如是言諸佛世
尊哀愍我等覆護我等使我得无上
道疾至菩提我今懺悔我某甲歸依
佛歸依法歸依僧十地菩薩辟支羅
漢諸賢聖等我従無數刧以來流轉
生死百生千生无量億生或墮六趣
受生異報或作餓鬼畜生受如此苦
常不得樂我自尋思過惑自緾不覩
聖道障涅槃門閉甘露戶塞衆善道
不聞正法沉沒大海有如此苦罪今
悉懺悔五體投地如此投地七遍亦
然當投地時發如此言願去我身無
量衆毒拔出邪愚無量衆毒拔出邪
愚无量塵惑心意清淨六念成就使
優婆塞五戒經第十七張念

@@我到阿蘭若處心无恐怖疾到菩提
開涅槃門啓甘露戶塞地獄門閉三
惡道拔三毒根出三界網得三樂證
三果眞超生死危當得智慧離最後
身疾至菩提發此願巳従地而起礼
十方佛訖竟合掌立住心懷歡喜作
如是念我罪永除受繩床法四種一
者請佛二者請師三脫革屣偏袒右
肩清淨四右膝著地胡跪佛前請師
作如是白十方諸佛及大迦葉親於
佛前受阿蘭若法佛爲作證明師爲
作證知若我四十五日行於苦行志
不退轉若生退心我卽妄語誑於諸
天不到彼岸大德當證請師復作是
言長老一心念今於佛前發此誓言
請大德爲證汝若退者誑於他人自
墮地獄不免苦也
汝當眞成行阿蘭若行得蘭若智如
是受持答言如是三說
受錫杖法長跪大德前如是三白大
德一心念今請大德師如是三白大
德作如是言長老一心念汝今發无
上心受持如法用不得不淨手捉入
優婆塞五戒經第十八張念

僧房應當脫樓纂不得近地若入白
衣舎應纂在後若中前須詣白衣舎
或受中食種種因緣當三喚三若不
來者乃至五五若不來者乃至七七
若不來更至餘家乃至七家七家不
得於是中第二第三亦如是說
捨法戒
長老一心念比丘某甲優婆塞五戒
威儀者何緣而生日滿後不死不墮
地獄中間白十方佛及大迦葉皆當
善聽某甲豎搮如是三白巳訖捉搮
豎樹竟復作如是白十方諸佛四方
淨行大德悉爲證知某不欺誑於
諸天不到彼岸今齎法床及如法杖
悉皆具足今以結坐一切行蘭若比
丘亦皆結坐如是三白作礼六拜合
掌一心如是念念
十方諸佛及大迦葉比丘某甲優婆
塞某甲衆念成就今解坐向餘處還
結若欲捉繩床時應作四念第一念
者念我身中皆是無常應當苦之二
者苦身修習空智自至冝當修之三
者當起忍心莫生瞋怒四生歡喜心
優婆塞五戒經第十九張念

@@若生歡喜心疾至菩提作此念巳向
彼放牛虎狼大聲小聲婬聲及迫迮
悉皆遠離離此聲巳安心端念欲去諸
塵時當作二念言一者令我身中得
安隱定不生疲極疾到菩提二者當
得閑靜心無錯乱六識安隱得滅盡
定安詳放床立住礼佛乃至十拜立
住合掌便作三念一者念佛二者念
戒三者念禪定作此念巳便向繩床
安詳而坐復作六念一者念諸佛護
念我念成就二者念我戒身清淨戒
者謂波羅提木义念者是名不犯従
序至偈四事思得至於十三念此十
三成就二不定三十九十四波羅提
舎尼衆多學法七滅諍法従上至下
皆應實念三者念報父母師僧之恩
四者念五欲皆是无常大患之根本
昏網之元首五者念地獄之苦惱當
勤修善遠離此苦我巳出家冝應謹
慎弃惡修善六者念慧若我有慧則
應憶持慧具足無事不辦者得无上
道六念具足安心而坐依禪法觀優
婆塞若欲移時當作三念一者念我
優婆塞五戒經第二十張念

@@行時地上蠢蠢多有虫蟻我若悞煞
時得何罪死者生天二者當念如法
行如法仰手捉杖在身威儀齊整安
詳而行三者行不反顧亦不搖頭動
手是名三念成就如法行來優婆塞
威儀篤信持食來時當淨受之受得
訖巳結加跗坐復作四念一者念我
身中有八萬戶虫虫得此食卽皆安
隱二者念我得食當少食之若少食
者令我身輕若身輕衆欲亦少若欲
少者疾至菩提三者我不爲美故但
爲活命者諸善成就善若成就成無
上智四者我食時十方餓者悉令飽
滿皆悉奉行
優婆塞五戒威儀經一卷
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
優婆塞五戒經第二十一張念

佛說文殊師利淨律經念
西晉月氏國三藏竺法護譯
眞諦義品第一
聞如是一時佛遊羅閱祗耆闍崛山
中與大比丘衆俱比丘千二百五十
菩薩三万二千彼時世尊與無央數
百千之衆眷屬圍繞而爲說經時有
天子名日寂順律音在於會坐卽従
坐起更整衣服長跪义手白世尊日
文殊師利今爲所在一切諸會四部
之衆天龍鬼神釋梵四王皆共渴仰
欲覩正士咨講妙辭聽受經議佛言
東方去此万佛國土世界名寶氏佛
号寶英如來无所著等正覺今現在
演說道敎文殊在彼爲諸菩薩大士
之倫宣示不及天子白佛惟願大聖加
哀垂威令文殊師利自屈到斯所以
者何文殊師利所說經法開發結㝵
靡不霩然踰過聲聞緣覺之上文殊師
利設說大法一切衆魔皆爲降伏諸
邪迷惑無得人便諸外異道莫不歸
命其貢高者不懷自大未發意者皆

@@發道心巳發道心立不退轉所當受
者無不稽顙所當執御靡不攬持如
來至眞皆亦勸讃因此聖敎乃令正
法長得乆存自捨如來未有他尊智
慧辯才頒宣典誥如文殊者也
於是世尊見寂順律音天子之所啓
白爲一切故則發大哀演兩眉間毛
相之光其明普照照諸三千大千佛
土通達周徹一万佛土大光照燿寶
氏世界時彼佛土諸菩薩衆前問其
佛是何感應先現此瑞寶英如來告
諸菩薩西方去此過万佛刹有世界
名忍其佛号日能仁如來至眞等正
覺今現在講法演眉間光照万佛土
普耀此刹菩薩問日唯然世尊何故
放光佛言無央數億百千菩薩會彼
佛土釋梵持世及四部衆皆共傾望
文殊師利欲得奉覲諮講經法悉俱
白佛奮斯光明遥請文殊寶英如來
告文殊日汝徃彼土能仁如來延企
相待衆會無不遲想相見稽首思聞
欲聽稟受文殊白佛吾亦尋知此光
瑞應於時文殊與万菩薩礼寶英佛
文殊師利淨律經第二張念

@@右繞三匝猶如壯士屈申臂頃於寶
氏刹忽然不現立于忍土在虛空中
不現其身僉雨天花遍大衆會花至
于膝時諸會者恠未曾有皆白佛言
此何先瑞而雨天花佛告諸族姓子
此文殊師利與萬菩薩應命俱來在
于虛空雨於衆花以供養佛衆會僉
日願見文殊及諸菩薩若能親覲如
是正士甚爲欣慶難値難遇說是未
竟文殊師利與萬菩薩便卽現身稽
首佛足右繞七匝各以威力神足變
化作大蓮華自處其上寂順律音天
子白佛願發聖敎令文殊師利敷演
道化衆會踦區欲聞訓誨佛告天子
自咨汝心便可稽問寂順律音則白
文殊寶英佛土有何奇特超異之德
至使仁者遊居樂彼文殊告日不興
貪欲亦不滅之不起瞋恚亦无所盡
不建愚癡亦無所除不造塵勞亦无
所壞所以者何無所生法亦无所盡
又問其佛說法何所興爲何所滅除
答日其本淨者以無起滅不以生盡
所以者何彼土衆生了眞諦義以爲
文殊師利淨律經第三張念

无首不以緣合爲第一也又問何謂
眞諦元首何謂緣合以爲第一答日
於義無起亦无所壞無有相處亦不
无相亦非一相亦不離相亦不顯相
彼無視者亦不无視亦不諦視亦不
有盡無能盡者巳无所盡不可盡者
是日眞諦義義者天子謂無心矣无
本心者不敎他人不於此際不度彼
岸不在中流是眞諦義義者天子謂
無文字乃爲聖諦所以者何如佛言日
一切音聲皆爲虛僞天子又問如來
所說將无欺乎文殊答日如來所說
無誠无欺所以者何如來於二心無
所住而於有爲无爲之法無有言辭
由是之故无誠無欺於天子意所趣
云何如來之化設有所說爲實爲虛
答日不誠不欺所以者何如來之化
不有四大亦無誠實文殊答日如是
天子一切諸法皆亦如化自然之行
如來所解无所成就亦無所住以是
之故所宣講法不誠不欺歸于无二
又問何謂如來說眞諦義文殊答日
眞諦義者不可講說所以者何其義
文殊師利淨律經第四張念

@@趣者無言无說亦不可得說是眞諦
義時五百比丘漏盡意解無數千人
遠塵離垢於諸法法眼淨萬二千菩
薩逮得無所従生法忍
聖諦品第二
寂順律音問文殊師利其眞諦義甚
爲難解文殊答曰如是天子其懈怠
者於眞諦義甚爲難解又問何謂比
丘精進答曰無所斷滅亦无所除而
不修行亦不取證是爲比丘奉行正
義所以者何其自念言斷滅如是除
去若此修行取證則爲壞想顚倒放
逸衆行俱合又計斯者非正精進又
問何謂正精進乎答曰其等无本及
與法界等於五逆亦復如是如等無
本及與法界於六十二邪見亦如凡
夫之法學法不學聲聞之法緣一覺
法佛法亦如如等佛法生死之法其
泥洹法愛欲塵勞諍訟顚倒亦復如
是比丘若茲精進行者乃正精進又
問何謂所行平等如等佛法及於愛
欲塵勞之義亦等諍訟顚倒之事文
殊答日用空無相无願等故所以者
文殊師利淨律經第五張念

@@何空者不別無有若干猶如天子坯
瓦噐內空及與寶噐之內空者俱同
等空无有若干不可言二如是天子
愛欲之空及與諍訟顚倒之空上至
道空彼則俱空無有若干不可名二
天子又問何謂菩薩修行聖諦文殊
答日假使菩薩不行眞諦何因當爲
聲聞說法所以者何菩薩行諦多所
察護聲聞無護菩薩行諦廣大難限
聲聞偏局菩薩行諦將護衆生而於
本際无所造證菩薩行諦善權方便
不捨生死泥洹之門菩薩行諦普觀
一切諸佛之法猶如天子有一上夫
竊捨大師馳逸奔走獨身無侣心懷
恐懼渡於曠路不敢復還聲聞如是
意懷惶懅怖畏生死不護衆生不能
堪任遊渡一切終始之患獨自行諦
不護佛法離權方便无有慧侣不亦
然乎猶如天子謂彼大師多獲盈利
齎無量寶璝琦異珎賜衆賈人超越
曠嶮菩薩如是亦如大師積行無量
道寶无限修於大慈無極之哀眞諦
聖慧饒益一切無數辯智以爲傲富
文殊師利淨律經第六張念

遊一佛國復遊一國六度無極攝行
四恩以濟危厄矜救衆生還入生死
善權方便修行聖諦度諸未度解諸
未解周旋三界獨步无侣開化未聞
使入大乘
猶如天子垢穢弊衣以思夷華黃白
湏曼而用熏之香氣不久尋便歇盡
聲聞緣覺行諦薄尠亦復如是便中
滅度不修所願不至於佛戒定慧解
度知見事度脫之香亦復不能降伏
罣㝵塵勞之欲猶如天子細嬬妙衣
其價百千以天殊特珎寶諸華百千
萬歲熏此好衣其衣常香香氣普流
巍巍芬馥未曾有歇諸天世人皆所
愛樂菩薩如是従無數刧行諦法香
不具所願不中滅度而常演出佛无
上道戒定慧解度知見馨降伏罣㝵
塵勞之欲遊於天上及至人間天龍
鬼神諸阿湏倫君子庶民莫不奉敬
而欲見者恒弘濟度寂順律音天子
復問文殊其寶英如來至眞佛土聲
聞之衆爲如何乎文殊答日不御篤
信不従他敎不行於法不毁法界亦
文殊師利淨律經第七張念

@@不八等離於八邪不湏陀洹皆度一
切恐懼惡趣非斯陀含來化衆生非
阿那含於一切法無所徃來非阿羅
漢而皆受於三千世界供養之利不
離於欲亦不以欲而見惱患不離瞋
恚不以怒恨而見燋然不於衆生而
懷害心亦无所憂不離於癡不以愚
騃而爲危難滅除窈冥及一切法不
離塵勞慇懃精進化去一切衆生愛
欲逮得高節無所従生而遊現生於
諸想念開化衆生不計吾我及與人
壽悉無所受亦无所捨淨必一切人
民所施衆祐之德無意无念以修意
止奉四意斷不起不滅行四神足身
意寂然遵于五根曉了一切衆生本
源行于五力降伏塵勞念於覺意解
乎等慧淨修道敎弃捐邪徑證于道
訓不得無爲遊趣寂寞而行本際觀
於所觀僉入法界滅於无明盡于愚
癡興于聖慧無上正眞而除於三解
脫之品則以肉眼皆見衆生一切佛
土諸佛世尊所化人民則以天眼覩
于五趣生死徃來周旋人民蜎蜚蠕
文殊師利淨律經第八張念

@@動蚑行喘息形物之類之所歸生則
以慧眼察知一切衆生之疇心行所
念則以法眼覩見三世三界羣萌一
切人民所可行者則以佛眼皆用明
觀一切諸法法藏秘典聖燿所照則
以天耳遥聞諸佛所宣經法以無念
慧念知過去无央數刧之所更歷而
以神足遊於無量諸佛國土靡不周
遍盡于諸漏不至无餘修解脫也而
現其形無有色身有所講說不演文
字有所思惟无心想著示於顏貌姿
艶端正以相莊挍衆好若于而以功
德自嚴其體威神殊絕無能當者名
稱普流功勳闡布通于三世无所弊
㝵以咨嗟慧而爲馨香自熏其身則
於世法而無所著不爲塵勞而見染
汙惡口麤辭不能毁之則以神通而
自娛樂愽聞无猒頒宣辯才爲師子
吼以智慧光靡所不照聖明之達而
爲雷震滅除閉塞幽隱之愚所說無
盡通解捻持佛所觀察聲聞緣覺所
不知處常見諸佛覺意如海三昧之
定猶湏彌山忍辱柔和等之如地勇
文殊師利淨律經第九張念

猛之力降魔官屬弃諸外道安樂自
在如天帝釋喻若梵天心得由巳無
有儔疋求比難比而无等倫亦如虛
空不可爲喻靡所不周無所不入天
子欲知寶英如來所生國土聲聞之
衆其功德勳復超於此如吾所歎不
可計量文殊師利說是語時五百比
丘五百比丘尼五百優婆塞五百優
婆夷五千天子未得道證發心白佛
世尊我等願生於彼寶英佛土得爲
聲聞文殊答曰諸族姓子不可以懷
聲聞之心生彼佛土汝等當發大道
之心乃致彼土應時受敎皆發無上
正眞道意佛悉記說當生彼土
解律品第三
寂順律音天子復問文殊何謂聲聞
律何謂菩薩律答曰受敎畏三界難
猒患惱者聲聞之律護於无量生死
周旋勸安一切人民蚑行喘息蠕動
之類開導三界決其疑網衆想之著
是菩薩律惡猒積德以用懈廢不能
自進是聲聞律興功爲德不猒諸行
以益衆生因而得濟是菩薩律滅除
文殊師利淨律經第十張念

@@一切塵勞之欲巳身所惡是聲聞律
攻伐一切衆生塵勞恩愛之著是菩
薩律不覩諸天心行所念所志不同
是聲聞律目見三千大千之佛國土
根心所歸是菩薩律但能察巳心之
所行是聲聞律普見十方諸佛處所
衆生心念是菩薩律唯照巳身志性
所趣是聲聞律光于一切人民之行
蜎蜚蠕動心念思惟三界之居各有
本末是菩薩律難將以護一切衆魔
是聲聞律降化一切三千大千世界
諸魔官屬壞衆魔行能受正法是菩
薩律如毁破碎瓦石之器不可還合
小志之德滅度如是不進正眞是聲
聞律猶若金噐雖爲破敗終不辵弃
卽可還合以爲寶噐大士現滅深慧
法身永存不朽不増不減續現三界
是菩薩律若大火燒山林樹木莫不
燔燎禽獸馳竄小志若茲畏三界難
藏隱泥洹是聲聞律樂于生死獨步
三界意無怯弱欣心娛樂道法之樂
勸化衆生亦如苑囿遊觀之園花實
茂盛多所悦豫是菩薩律不能斷除
文殊師利淨律經第十一張念

@@罣㝵盤結之難而有處所是聲聞律
磨滅一切蔽蓋之患永無止處是菩
薩律取要言之而有限節自繫縛身
以有限德而見成就戒定慧解度知
見事不能具足無極大道是聲聞律
所接玄邈志如虛空功勳无量戒定
慧解度知見品不可稱載是菩薩律
尒時世尊嘆文殊師利日善哉善哉
快說解此諸菩薩律文殊聽吾引喻
重解令是義歸廣普究竟猶如二人
一人嘆譽牛跡之水一人起立咨嗟
大海積水之功於意云何其人歎譽
牛跡之水能久如乎答曰牛跡之水
甚爲少少不足稱譽佛言文殊聲聞
之律所見威神亦復若茲如牛跡水
不足稱譽彼人起立嗟嘆大海能如
何乎答曰甚多甚多天中之天其大
海者無有邊際不可齊限深廣難計
佛言菩薩之律當作是觀猶如江海
不可訾量佛說是時二萬二千人逮
得無所従生法忍異口同音皆而歎
曰我等世尊當學於斯菩薩之律開
導發起无央數人
文殊師利淨律經第十二張念

寂順律音天子復問文殊師利文殊
爲學何律爲修聲聞緣覺之律若菩
薩律文殊答日於天子意所志云何
其大海者爲受何水捨置何水答日
其大海者無水不受報日如是天子
菩薩之律猶如大海不逆汙塗十方
諸律靡不歸之聲聞緣覺一切衆生
開化行律而普遊之天子又問文殊
師利所言律者爲何謂乎答曰所言
律者開導敎化恩愛塵勞故日爲律
曉了貪欲故曰爲律天子又問何謂
開導恩愛塵勞何謂曉了於貪欲者
答日衆念思想計有吾我處于諸見
不弃顚倒不捨不明愚癡之本行于二
事興發塵勞分別此者是謂曉了貪
欲也彼若修行無貪思想淨導隨順
不計吾我不住諸見捐捨顚倒弃捨
无明愚癡之冥不爲二行塵勞不興
亦無諍乱无諍乱巳究竟永安是謂
開化塵勞之律譬如天子其有術師
明識能知毒虺種類便以呪術除去
毒害學者若斯設能分別塵勞本末
無有根源則能消滅塵勞恩愛天子
文殊師利淨律經第十三張念

@@又問何謂開化塵勞本未之律答日
於衆想念本末所行無有想念則不
興諍巳不興諍則无所著巳無所著
則无所倚巳無所倚則无所住巳無
所住則无惱熱巳無惱熱究竟被敎
而蒙度脫此謂爲律設使天子以賢
聖慧玄妙之智曉了塵勞恩愛之本
虛妄空無无所是在無有常主亦无
所屬無所従來无所従去無有處所
亦无方面無内无外亦不兩間亦不
積聚無色无像無有形貌是爲曉了
塵勞恩愛之本天子又問塵勞云何
而蒙度脫爲實爲虛答日猶如有人
臥出夢中毒蛇螫之其人苦痛不能
堪任尋時便服除毒之藥其毒卽滅
痛惱休息於天子意所趣云何其人
審爲毒蛇所螫爲虛事乎答日爲虛
不可言實又問設使虛者何故被毒
而蒙藥除答日如虛妄夢夢虛不實
而被於毒毒除亦然亦無所除文殊
答日衆聖解空開化一切塵勞恩愛
亦復如是如天子問何謂開化塵勞
恩愛爲實爲虛欲了此義如我之身
文殊師利淨律經第十四張念

@@計無有身恩愛塵勞實无恩愛亦復
若斯設使我身是實身者恩愛塵勞亦
當常存所以塵勞無塵勞者用我巳
身无有身故由是之故無有能得開
化塵勞所以者何一切諸法皆爲寂
寞而无生故諸法惔怕不可受持故
諸法靜默無歸趣故諸法皆盡无積
聚故諸法無盡无所生故諸法不生
無所成故諸法无成用無造故諸法
无作無所爲故諸法无爲用無我故
諸法无我用無主故諸法无主如虛
空故諸法無來无所著故諸法無來
従无住故諸法無住无所受故諸法
無受无所著故是故天子究竟蒙化
成爲法律亦無所化
道門品第四
天子又問一切諸法以何爲門之元
首也答曰無順之念以爲門首周旋
生死順義之念爲泥洹矣不行精進
爲罣㝵門精進之行爲道品門狐疑
之行爲陰蓋門勤修解脫無罣㝵門
思想諸著爲塵勞門無所想念无有
虛妄無恩愛門諸乱多念衆妄想門
文殊師利淨律經第十五張念

寂然之行爲恬怕門六十二見爲憍
慢門修於空無无自大門隨惡親友
爲惡罪門従善親友爲善法門衆邪
見事爲惱患門正見之義爲安隱門
慳貪之事爲貧匱門布施之義爲大
富門毁犯戒者便當歸趣諸惡道門
奉修禁戒當歸一切生善處門喜諍
訟者違失法門若忍辱者得歸殊特
超異之門爲懈怠者心垢穢門遵行
精進爲無垢門放逸之事爲乱意門
一心之事爲定意門惡智之行癡冥
之惑如牛羊門修智慧者三十七品
爲道法本師子之門而悉具足慈心
行者無所害門悲哀行者志和雅門
性以和柔无諛諂門而行喜悦樂法
樂門修行護者無所適莫无増減門
行四意止不失宿德諸所福門四意
斷者順乎等門四神足者心身輕門
五根行者篤信之義爲元首門五力
行者不爲塵勞及諸愛欲所沾汙門
七覺意者悉巳曉了平等慧門八道
行者弃捐一切衆邪異徑迷惑之門
復次天子計於菩薩爲諸佛法元首
文殊師利淨律經第十六張念

@@之門將護諸法法自在門故善權方
便曉了處處無處之門故智度无極
通知一切衆生心念所念順度彼岸
門故六度無極攝於六欲令无所處
爲大乘門故觀求於空三界如化終
始如夢智慧明門故一切諸法皆爲
本無法无生忍明達自然無所不了
其慧不依他人明故
天子又問文殊師利何謂法界之門
乎答曰其法界者則日普門又問其
法界爲何所界答曰一切衆生之所
界者名曰法界又問其法界者豈有
分際文殊答曰虛空之界寧有分際
乎報曰不也文殊答曰猶如虛空無
有分際法界如是亦无分際天子又
問曰豈可分別於法界乎答曰其法
界者不可分別天子又問仁者何因
解明諸法乃能曉了如斯辯才文殊
告曰於天子意所趣云何其呼響者
而有音出以何解法天子報曰其呼
響者不解諸法以緣合成乃響出矣
答曰如是天子菩薩皆因衆生緣故
而有所說天子又問仁者爲住何所
文殊師利淨律經第十七張念

@@而有所說答日如來化住有所講吾
之所住所演若斯若日如來之化法
無所住而有所說答如如來化於无所
住而有所說吾之所宣亦復如是設
使文殊於一切法無所住立而有所
說仁何所住成於无上正眞之道爲
最正覺乎答曰吾住五逆乃成無上
正眞之道又問文殊其五逆者爲住
何所答曰其五逆者無有根本亦无
所住又問如來說言其作逆者無間
可避不願地獄答曰如是天子如佛
所說其作逆者當墮地獄若菩薩住
於此五逆疾逮無上正眞之道何謂
爲五假使菩薩慇懃至心發大道意
去小乘心而不墮落聲聞緣覺之地
是第一逆發心廣施一切所有無所
愛惜不與慳貪而共合會是第二逆
而發慈心一切衆生吾當度之不中
懈廢是第三逆見一切法无所従生
尋便逮得無所従生法忍不復中與
六十二疑邪見俱合是第四逆所當
知見所當斷除所當頒宣所當成覺
發意之頃悉知見覺靡所不達而文
殊師利淨律經第十八張念

無所住成一切智不著三界是爲五
逆文殊師利謂其天子菩薩巳住於
是五逆爾乃疾成无上正眞之道爲
最正覺天子又問所說何謂逆不成
逆順不成順答日如紫磨金及如意
珠雖墮不淨爲俱合乎答日不合所
以者何其物眞故不與僞合文殊告
日人心本淨縦處穢濁則無瑕疵猶
如日明不與冥合亦如蓮花不爲泥
塵之所沾汙譬如虛空无能汙者欲
行學法發菩薩心住於諸逆亦不動
搖開化諸逆則名日順其心本淨不
與穢合所以者何設使合者不可復
別水及泥土尙不俱合况于心本清
淨无形與形合乎
佛說文殊師利淨律經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
文殊師利淨律經第十九張念

@@佛說文殊悔過經念
西
晉月氏國三藏竺法護譯聞如是一
時佛在羅閱祗耆闍崛山中與大比
丘衆俱比丘千二百五十菩薩無央
數一切大聖神通巳達逮得捻持攬
十方慧立三脫門曉了三世無所罣
㝵頒宣三寶救濟三界開演
三乘使曉本无无上正眞尒時文殊
師利菩薩遊羅閱祗耆闍崛山與諸
菩薩不可稱計諸大弟子天龍鬼
神乾沓和阿湏倫迦留羅眞陀羅摩
睺勒等眷屬圍繞而爲衆生廣說經
法開演分別志三乘學其來聽者本
學聲聞尋問文殊四聖諦事學緣覺
者則巳自問十二緣起深奥之事學
大乘者則従巳行諮問咸受六度無
極四等四恩善權方便无極大道或
問神通四無放逸四等心行諸分別
辯菩薩之道三十七品不退轉地超
入寂滅或問土界悔過之處十地十
忍十分別事十瑞十持十印十三昧
定或有問於不壞諸法入于
@@一義無従生忍文殊師利各隨所問
而發遣之可悦其心令無餘疑尒時
會中有諸新學發意菩薩而來聽受
不能將護罪福之緣陰蓋所覆而爲
虛妄狐疑所蔽習在顚倒無勇猛志
依倚形色抱怯弱心不能諮啓文殊
師利淨除因緣一切罪苦修學大乘
至無上道時彼會中有一菩薩名曰
如來齊光炤燿見諸新學菩薩心念
志懷猶豫不能自決則前白問文殊
師利無罪之事悔過之義无失勸助
諮請無過不違誘進文殊師利卽答
如來齊光炤燿菩薩是族姓子菩薩
大士欲除罪業奉行平等入於過去
當來現在佛法五體投地尋復起立
右膝著地口自說言一切衆生従於
左路著於左道其在邪見悉當立之
於賢聖法欲化一切衆生之類皆至
無上正眞平等之道以是之故右膝
著地當宣此言猶若如來至眞等正
覺詣於道塲坐尊樹時蠲除一切衆
惡之法諸善普備吾亦如之觀首遍
體以手摩之重以右手而指于地吾
文殊悔過經第二張念

當降魔幷及官屬若得佛道令一切
人衆生之類消伏魔事及外怨敵坐
佛樹下指地要誓成佛聖慧如本世
尊右手指地降十八億諸魔官屬以
是之故所以右掌而案著地以當左
手案著於地又跽左膝口說此言假
使有人住愚癡法所受顚倒而不順
義忄悷難化不成好噐慳貪垢穢而
處危害訾毁同學今者識道改徃修
來而皆諦受於四恩行是以左手及
與左膝著於地矣假使頭腦著於地
時口演此言使一切人弃除貢高自
大之心孝順父母奉敬尊長若干種
養當以逮得无能見頂佛之髻相越
度一切世間諸法身過三界慧踰虛
空今吾自歸以是五體投地礼德使
諸衆生至成大道世俗之人生長五
蓋以此功德自然弃除五蓋之蔽具
足五根究竟五力絕滅五欲逮得五
通遠離五陰成就五眼其在五趣衆
生之類獲致殊特五法之行禁戒差
特三昧智慧修於解脫度知見事以
是五體投地之德陰蓋以消住根力
文殊悔過經第三張念

@@者常念如來未曾捨懷復說此言諸
佛世尊唯垂恩慈而見愍念於是一
切十方世界所有菩薩上至諸佛慧
無罣㝵其行不二於是平等將護法相
以法身體清淨之言无有解說鮮潔
之心而無有心一切諸法慧无陰蔽
無來无去於一切智悉愍普見等八
如來證明要義過去當來今現在法
識知罪福因緣之報諸佛世尊乃爲
聖眼其慧成就悉能證明爲人重任
備精進巳吾従本際至於生死於眞
諦際而自迷惑不能敏達無所識知
處在非法興於法想違犯政律以爲
律想非是衆祐爲衆祐想興發不善
以爲善想心隨顚倒不了无常苦空
非身自貪見身諸惡罪業所爲非法
不順典約佛所禁限自犯此罪若敎
他人方當所作罪蓋塵勞不聽聞法
憎惡菩薩聖衆之業不奉道敎見諸
魔事遠波羅蜜諸度無極若人布施
抑令不爲壞人德本使不成就吾今
皆従十方諸佛世尊光燿悔過自首
不敢覆蔽令除其殃改徃修來従今
文殊悔過經第四張念

@@巳後不敢復犯勿復令我有衆罪蓋
墮於地獄餓鬼畜生鬼神貧窮若在
人中莫令乏匱設在天上勿爲貧天
愽達衆經莫貧於道財業豐饒莫使
厄匱用七法財以給少智眼耳鼻口
身意陰蓋斯侵親屬心壞因緣若生
邊地家室鬪諍而相別離臭惡瑕穢
而不可忍莫與如此眷屬共會常使
應行正士俱會而與相見今従十方
諸佛悔過改徃修來不敢藏匿
文殊師利言當復自責我前世時行
不清淨毁身口意婬怒愚癡興心爲
害放訑諛諂多求無猒積累惡業誹
謗輕調毁佛法衆不孝父母蔑於尊
長衆祐凡人曀其功勳不能自覺輕
智慢聖自歎其身求他長短旣身自
犯又勸他人其順行者敎令越法不
知佛時不知法時不知僧時不知善惡時深沒貪婬瞋恚所沮愚癡所蔽不能精進嫉妬不實兇暴難化多所志慕計任吾我處人
壽命興五趣念乞求合集懷諛諂想
積累无限非法之行自計有身念是
我所無常爲常文殊悔過經第五張
念



想苦爲樂想无身爲身想不淨爲淨
想墮四顚倒種於惡業醉於形色迷
於財業惑於慠貴荒於國位乱於眷
屬所作過罪見覩諸佛聞所說法不
肯諮受不供聖衆離於德本捨度無
極而忘道心違失三寶若復弃捐无
盡正業無量功德及不可盡聖慧辯
才所欲自恣従惡知識遠於善友従
十方佛自首悔過改徃修來不敢藏
匿文殊師利復日當自悔言我前世
時志於下劣所遊土地而興誓願毁
訾大乘遏斷正敎勸従邪徑誹謗正
法佛所頒宣深妙之典若干種敎抑
制法輪使不通流若身自犯設敎他
人勸助非法破壞塔寺敗乱聖衆散
縣聚落毁大國土若危城邑謀啚帝
主害於種姓內外親屬若復傷殘他
人身體令生瘡瘢危其命根閉於牢
獄若敎人煞其心迷荒常懷狐疑敎
人猶豫說他罪殃使不順戒處於邪
見従異道敎反其正行自懷怨心乱
他人意令必瞋恚所作過罪若身自
犯及敎他人皆従十方自首悔過佛
世文殊悔過經第六張念

@@光明唯蒙見濟改徃修來不敢藏匿
文殊師利日當復悔過言我身前計
有吾我言是我所所見顚倒住於貪
婬心者無本而想有心不能明了心
如幻化也其本自然不能分別諸佛
之法發於无上正眞道意而欲覩見
道之處所一切諸法悉無所有而反
言有其身口心所作善惡皆従十方
諸世光曜自首悔過改徃修來不敢
藏匿吾徃本時所行布施持戒忍辱
精進一心智慧不解三昧住顚倒見
若布施者妄想求報心念所取護於
禁戒想我他人修於忍辱心倚著身
奉持精進住于衆想興發禪定念應
不應而想有人樂于放逸貪求智慧
忘慕歸道謂有處所皆従十方世光
悔過改徃修來不敢藏匿吾徃古時
不能曉了正眞之義供養於佛而反
倚求色相莊嚴八十種好雖奉事佛
不能入於法界無所壞法亦不曉了
無所住法而住諸法想法若干設聞
經法若講說者思惟所趣而不分別
无爲之法計於聖衆而有文殊悔過
經第七張念

@@數想供養衆聖亦起悕望皆従十方
世光悔過改徃修來不敢隱匿吾徃
古時希望諸法求空處所遊於閑居
限節知足少欲爲德不能識知一切
法空心無所著爾乃可謂靜處燕坐
住於法界不能解達法界无受及衆
生界亦無所受及依吾我立僻沉沒
不能行道而計有人不修四恩當救
衆生亦不能濟亦不曉了佛道自然
相亦自然於三十七道品之法見有
吾起而倚求望不知寂然沙門之義
出家所修奉受具戒依比丘行如是
及餘所造德本因其德本獲致安隱
有爲之福與无爲安超絕逈遠不與
道合皆従十方世光悔過改徃修來
不敢藏匿如過去佛諸天中天本爲
菩薩奉行道時皆悔諸罪罣㝵陰蓋
吾亦若茲當求現在諸佛世尊本所
修改我今悔過亦當如是向尊自首
歸命於佛爲上爲長最勝殊特無上
之德爲无等倫諸佛聖慧巍巍無量
悉知一切世界所有衆塵諸數而得
自在普能曉了衆生心念吾等文殊
悔過經第八張念

之身従無央數阿僧祗刧所行迷惑
而自放逸悔一切罪陰蓋之患如爲
巳身所悔殃亹及爲地獄餓鬼畜生
在於五趣一切衆生罪所蔽者今吾
皆以五體代受而爲悔過曉了微微
除諸限㝵巳能遊入觀一切法譬如
虛空所可悔者无罪無報亦无塵染
巳入諸法無罪蓋者乃爲名曰悔一
切過是族姓子菩薩大士徃古結縛
一切所行衆念妄想財業因緣所受
依倚而住處所皆當悔過若使於中
如此色像所受思想行不平等當令
明了一切無本假使一切无所行者
乃能得入於斯本際無想之際无形
想際無有二際无陰蓋際無所得際
无身之際離欲之際無所習際无所
行際無罣㝵際无所歸際無所由際
是則名日菩薩大士自首悔過无有
罪害得至佛慧滅除一切休息殃亹
罣㝵之蓋文殊師利日悔此一切衆
罪過巳尋發無上正眞道意請爲一
切衆生之類除諸殃舋使无罪蓋令
在世間成文殊悔過經第九張念

@@佛正眞莫爲聲聞緣覺之乘開化衆
生諸求度者吾當度之諸未脫者吾
當脫之諸求滅度者當滅度之爲一
切人救濟之宅擁護自歸導示道徑
將順燈明光明之曜爲衆將師賈人
大導以是如來十種之力尋發意頃
令得莊嚴四無所畏三十有二大人
之相八十種好如來音響八部之聲
明識如來善權方便入衆生心佛之
弘廣無上大慧在於法界禁戒清淨
无有缺漏而雨諸法金剛章句不捨
一切羣生之類則不退轉究竟得至
於一切智諸通之慧興正眞心於諸
佛法而无所著以諸德本勸助諸佛
過去當來今現在佛本行學道従初
發意至於無上正眞之道成最正覺
於此中間所顯德本如佛所敎一切
諸法則无根原亦無所住所施捨者
而无所施本性清淨禁戒鮮潔乃無
所犯衆生盡索而无所起乃日爲忍
靜默無作乃爲精進其心自然而无
所生乃爲一心度無所度不越駃水
弃諸邪見乃爲智慧入於深遠十二
文殊悔過經第十張念

@@緣起而無所入乃可堪任名爲玄妙
明達行空乃爲慈心作无所作乃日
爲哀不行諸法乃日爲喜若越四瀆
而無有二乃日爲護无受不受亦無
所攝乃爲四恩无有根本亦無所住
乃爲德本名日五根意无所念亦無
所遊乃爲五力覺了眞諦一切本未
爲七覺意不合於二無合无散乃日
道矣獲致之然澹泊之行乃日爲寂
以慧解度不違柔順乃日爲觀以慧
爲黨乃日神通吾皆以此勸助歸趣
不退轉輪等御至佛所以如來具足
莊嚴成就其身則以此義演文字說
隨諸衆生言語音響爲分別解所可
頒宣靡不周遍無能抑制所以如來
於十種力常得自在以慧莊嚴而得
成就示現一切諸佛變化无上無極
最尊無比爲无等倫我皆勸助如是
法行其有過去當來現在諸佛世尊
本清淨身而解自然悉不可得所言
清淨其心清淨亦不可得無所發遣
供養諸佛於一切法无所將護乃爲
護法文殊悔過經第十一張念

無德无衆爲供養僧皆巳備悉威儀
礼節亦以成就一切諸行其行如是
幷及餘事而曉去來現在諸佛道慧
平等等行佛法不誤墮於一切衆魔
不與諸法而俱同塵不著聲聞辟支
佛地斷絕諸非奉度無極逮得捻持
修菩薩行速近於道悉能報答衆生
所言恣隨衆人之所欲啓各令得所
常住平等所行由巳莊嚴一切諸佛
國土辯才光曜歸于清淨斷諸惡趣
三昧自在恣隨一切衆生所爲得諸
捻持靡不照明辯才聖達皆當従巳
則以所發一切智心悉用勸助諸佛
道慧其諸過去當來現在逮得佛道
无有衆漏戒定慧解度知見事周遊
諸力無能退轉緣无所畏諸佛之法
無所罣㝵其无極慈行無等倫其大
哀者不戴仰人等如虛空无能察頂
無二功德報應之相清淨蠲除迷惑
之心而自莊嚴其身口意諸天釋梵
普來勸助敷演道敎而轉法輪弃去
无智不達神識化諸衆生建立佛慧
吾悉勸文殊悔過經第十二張念

@@助使至於佛無上大道其有去來今
現在佛臨滅度時善權方便威神建
立流布舎利令人供養攝取一切衆
生志性従始至終乃能至于正法滅
盡我皆勸助所可勸助志於佛慧无
上大道去來現在諸佛世尊現於滅
度合會聲聞過諸罣㝵導御篤信解
法界味導御法念度於八邪所謂八
等住於無爲種性之地其種性衆而
反其流至湏陀洹二反周旋爲斯陀
含沒此生彼不復迴還爲阿那含无
爲無起无所復進爲阿羅漢分別曉
了深妙緣起十二之因爲辟支佛目
悉通見慧靡不達者爲諸菩薩初發
意者心等如地普入衆行所行眞諦
窮盡生死諸法之原具足佛法爲不
退轉於一切生而無所生乃能逮入
一生補處講說宣畼無所有慧而奮
大光諸所德本悉无根本亦無所住
吾悉勸助如是像法志於佛慧无上
大道其有去來及今現在三世之中
衆生之類淨諸佛眼所可布施不計
吾我無所貪愛所作功德禁戒无盡
不可文殊悔過經第十三張念

@@限量所修道義其行無行所有功德
悉以勸助諸佛之慧無上大道而不
差別等無所損清淨離穢猶如虛空
入於殊妙智慧衆聖則爲最上導御
衆義精進行法自然如空眞實無比
亦如無爲便無有侣以是勸助取要
言之如去來今諸佛世尊本爲菩薩
行求道時所行無量智度無極善權
方便無所罣㝵眞實之行善修清淨
行清淨巳證取佛慧所可勸助衆德
之本方當勸助吾當學此所尊修法
而効勸助志於佛慧無上大道使諸
衆生如十方界滿中諸塵身所行事
一切見佛悉令發心不可計會解於
大道自在所行吾悉勸助斯衆德本
了此德本不可捉持一切諸法猶如
虛空若能勸助此德本巳則無有本
巳離諸本不可護持無所志念寂然
無生達無生巳便入諸法巳入諸法
便勸德本如爲巳身所可勸助亦復
勸助一切菩薩開化衆生俱復如是
等無差特是族姓子菩薩大士勸助
佛慧順而無失乃至大道文殊悔過
經第十四張念

復次族姓子菩薩大土所住如此深
妙大義然復口宣斯之言敎其有十
方不可稱計諸佛世尊在其世界逮
得無上正眞之道成最正覺曉了經
典過於四魔逮成无獲澹泊之法皆
離文字應聖二事如所逮法而復觀
察善權方便示現受法開化所應可
度衆生不失大哀稽首請問樂於靜
寂觀彼佛樹爲諸天龍神揵沓和所
見咨嗟解了音響言語文辭爲一切
說若立此行則能降伏魔及官屬化
諸怨敵令無刺棘所日刺棘三毒之
謂具足所願輒如所念滅除曚冥則
成世間无極弘曜聖慧之明入於無
量分別聰達道靡不通其智慧輪莫
能遏毁行權方便畼識一切衆生根
本爲說經法莫能抑制而皆斷絕一
切處所閉結之行照見羣黎所欲諮
受五體投地稽首諸佛尊敬歸命爲
勝爲殊爲最第一爲無等倫无有過
上不有譬喻無可爲侣佛之智慧如
是難及觀无二際我如此礼乃爲礼
佛無所従生亦无所至爲忍辱礼首
悔文殊悔過經第十五張念

@@殃亹以稽首佛悔過自歸殃罪消索
雲除日出假使無量十方一切所有
世界滿中衆塵如此之數衆生之類
口所宣說發心之頃思念諸想不可
計會勸助諸佛令轉法輪此諸世尊
轉无上輪至無二輪无有形相無成
就輪不可得輪裂壞一切魔羅網輪
乆遠巳來覺无従生逮致大道而窹
起輪開化衆生嚴淨十方諸佛土輪
於一切智多所摧伏力無能勝入此
道輪曉了於空无相願輪無所行輪
亦无所生無有起輪悉无所有如眞
諦輪所可成就無所成輪有可降伏
无所度輪深奥微妙解於十二緣起
之輪破壞衆魔却外敵輪消除迷惑
危害怨賊撾不可逮無極法鼓亦復
吹於无言法蠡則亦豎立法慧之幢
而智聖慧解脫大明而炳然熾無極
錠燎尋則雨於无量甘露法渧之水
可悦衆生及賢聖智無上大道以正
七覺而飽滿之滅盡一切衆生之類
生老病死愁憂啼哭惱不可意結網
之㝵窈冥晻蔽樹之根栽故日然於
文殊悔過經第十六張念

@@智慧之明無極大燈則隨衆生本所
爲業罪福果報各爲現說是諸世尊
在於无數不可計會十方世界而作
佛事善示法律不斷言敎諦分別慧
亦復授於諸菩薩莂堅住聖衆開化
衆生求於玄妙寂然無爲啓受經典
而无猒足諸佛大聖欲滅度者我悉
勸助令不滅度專志一心所行安隱
順住法界而常永存無央數姟不可
稱計阿僧祗劫敎化衆生住六波羅
蜜所度无餘一人不度終不捨去普
令入於諸摠持門皆見一切諸佛三
昧因行之始若種正義立於大定勸
志大乘遣至一切諸佛世界而爲顯
示諸佛世尊従無所生輒逮成道現
有所生實无所生其無所滅亦復如
是乃有所滅自然寂靜悉无所著是
爲族姓子菩薩大士勸助佛慧而無
罪亹文殊師利言巳能如是悔所犯
過當發無上正眞道意常以慈心向
於衆生不懷怨結巳无怨望請召三
界勸助一切衆德之本稽首諸佛歸
命悔文殊悔過經第十七張念

過勸助轉法輪示現無量所建立德
則當興發薩芸若智諸通敏慧十方
世界无所係屬琦珎異寶花鬘雜香
擣香澤香燈火衣服幢蓋繒綵伎樂
不鼓自鳴官殿浴池河海泉原日月
光明無君主者亦无敢名吾目自見
而心取此持以貢上諸世光耀佛天
中天以此衆養琦寶異珎奉事諸佛
三界所有天上世間七寶樹木自然
璝琦華香天樂牀臥復上諸佛供養
巳訖曉了諸佛解一同等諸佛無二
无有形容三十二相八十種好而現
相好善權方便示無量色有所演說
音聲遠聞化无數身不可計像於諸
世界而無所處不住法界以懷誠信
因緣解脫所可供養奉侍之德以貢
諸佛是諸世尊於諸法界而不動搖
不得諸度无極處所入無罣㝵所至
无際察於衆生五陰之體猶如曠野
而無有主悉无所有不曉了此唐爲
憂患化衆生類志薩芸若諸通之慧
普入衆行取如來身所入行者悉捨
有無顯現衆生人之境界使无憍慢
轉文殊悔過經第十八張念

@@佛法輪無有放逸皆弃調戲抑制衆
魔人民志性不可限量斷除諸根爲
現无量一切衆生處諸羅網而以道
力廣示其義平等之事無陰蓋本亦
不動搖悉皆興發宣示普門具足逮
成薩芸若慧淨修諸佛功勳之德莊
嚴其身供養舎利以此燈香衆華雜
馨諸所供具衆養之德以貢諸佛世
之光曜如諸菩薩過去佛時若干供
養心无所著以貢諸佛吾亦如之建
立勸助唯諸大聖垂以大慈見愍納
受文殊師利日復次族姓子菩薩大
士所住若茲當說此言吾所悔過則
虛不實所可勸助亦無所生所可請
問亦无所有計此所悔虛無實也設
我所勸无所生者所可請問無所有
巳道亦如是虛无所有其無所生无
所有者等定亦如則無所生无有度
者無著无念巳無所著則能信脫无
著勸助所首悔過功德之品計於道
心一切衆生於無罪福而得自在本
所勸助皆以德本供養一切諸如來
衆稽首歸命貢上燈香花蓋瓔珞若
千文殊悔過經第十九張念

@@種物所供養者取此功德皆爲一味
清淨之行所清淨者本性清淨鮮潔
顯曜等一切智以爲大施無極之業
仁和无穢等行於道所願合集當令
歸趣如來之道則用勸助無上正眞
爲最正覺一切諸法无所勸助假使
以眼不勸助色了色自然不以眼著
因緣報應計如其識所従起者不出
於眼亦無有色適起壞滅消散盡索
亦无住處耳聲鼻香舌味身更心法
所勸亦然意無有法諸所功德亦復
如是勸助於道道无德本有従德本
而興因緣因其所行而起心矣所發
道心亦無所住適起尋壞消散滅盡
彼以其心而造德本所可用心勸助
行者發心展轉而不相見猶如燈火
若晝日光无所従來無所従去適起
生焰因緣合成忽不知處菩薩道心
亦復如是智慧之明興顯德本亦无
所住其如是像以法生者是爲名日
菩薩勸助入於寂然受決得忍逮致
聖光智慧之曜假使菩薩遊於是法
心不樂行衆穢之元諸佛世尊以爲
文殊悔過經第二十張念

證明乃當勸助志於德本猶如諸佛
智度无極善權方便所因聖慧令衆
菩薩行於正德所說勸助吾亦如之
而不動搖精進若此其道普至靡所
不周承志性力所入無量亦皆弃除
所應不應衆想之念設巳得入衆性
行者思念一切如來至眞悉在目前
思惟虛空一切所有等如虛无巳能
可意入於無量思法界行一切具足
神通之慧昇自在堂乃得申叙而顯
其心普悉弃捐世之垢穢裂壞羅網
入於自誡皆見十方佛天中天諸菩
薩衆无有辵脫而不覩者念於去來
現在諸佛悉爲一等則以德本勸助
聖慧吾今勸助如無二界一切普至
今此德本亦復如是悉令周遍於諸
羣生而得申叙皆使得入一切諸乘
諸菩薩門所生之地悉逮具足靡不
覩念令其眼根皆見衆生究竟備悉
无量佛事盡入耳根所可聽聞一切
天人蜎飛蠕動音響言聲分別文字
所畼決慧處處別異敎誨具足衆生
所作諸業罪福所歸従其所行而見
文殊悔過經第二十一張念

@@果實觀察三世去來今事曉了衆生
善分別行解知所言而皆識練一切
德本無本无住亦無所行乃爲具足
諸度无極普見衆生而等導御常以
依倚無我本際一切世人悉欲樂徃
與共相見在於世間无所罣㝵亦無
坑塹得第一度思惟逮入斷一切法
皆得通入於諸法界亦无所壞其所
遊居微妙眞際其有衆生在諸苦惱
令入佛土觀諸刹土悉是人界逮得
明眼普見十方悉承一切諸佛聖德
索察羣黎心性所趣開導制御罪蓋
所爲如所敎持悉爲示現成就自在
所奉道業順無従生不乏四等四恩
六度以濟窮厄令至弘廣殊特之慧
衆生志性各異不同而使具足所欲
志願令无顚倒得可其心使懷悦豫
勢力奇特而無有侣心巳得閑逮成
正覺目見衆生性行所趣各敎化之
示現究竟使菩薩行永存不斷令諸
衆生一切備悉六度無極住於正道
使无有餘過去當來今現在諸佛世
尊皆誨衆生與得是處無上大道供
文殊悔過經第二十二張念

@@養奉事志性和雅具足徃詣使得通
入無所行法經道之輪一切刹土衆
生徑路有身形者皆開化之清徹悦
豫令不墮落目見諸佛奉養歸命以
是德本覩一切色如見佛形而皆等
觀十方刹土則能嚴淨諸佛國土等
察一切諸天人民蚑行喘息人物之
類諛諂虛爲猶如幻化普悉了斯解
无所有等視三世一發心頃靡所不
入一切諸法雖各別異等無若干入
於道力令一切法至一平等治无相
好等解善權察衆生心従其志性委
靡而隨應病與藥等授無上正眞道
慧超度世俗諸所爲作清淨鮮潔歸
于平等洗除衆生塵勞結恨穢濁志
操使徹清明歸此平等便得歸於一
切諸佛悉一法身逮成莊嚴志習於
此柔順之法遵修其行精進勢力慇
懃不懈欲有所度以此德本使十方
人一發意頃普達衆生解告人民諸
菩薩行皆令合集言語辭意以一發
言出無數敎示現衆生善權方便一
心念頃各令見聞平等道門變化感
文殊悔過經第二十三張念

動靡不蒙濟轉於法輪舌能覆面上
至梵天音聞遐方如來身者顯現道
門歡悦衆生以一普安演於無量若
于光明佛道巍巍无有斷絕一時顯
揚口宣十方五趣之處示佛變化悉
令遊居具足德行爲諸衆生而訓誨
現於斯德本修於無量捻持之門入
於光明巍巍之慧令一切具靡不成
就人民所行衆德本者志性各異使
入捻持光明之慧其有諸天一切人
民愁憂苦惱爲除衆患悉入捻持光
明之曜一切諸論文字本際入於捻
持光明之曜一切諸行諸想所應悉
入捻持光明之曜使致普門諸根轉
輪使入捻持光明之門一切莊嚴清
淨衆飾使入捻持光明之門一切徑
路衆好威神以悦衆人悉入捻持光
明之門無所罣㝵捻持諸法歸趣若
千无數威曜悉使具足皆令一切諸
佛之法悉逮得入捻持光明以是德
本由此因緣悉爲諸佛所見攝護視
於諸佛如見父母則以攝取佛之國
土修治嚴淨爲諸善犮所見攝取恭
文殊悔過經第二十四張念

@@敬奉事諸佛世尊以若干種愛樂欣
悦心無變異而不可動攝取衆生成
就敎誨愛護一切諸惡趣則以聖威
斷惱根攝取諸世顯發行執懷善敎
一切典所開化者无導御攝取諸法
欲以執持諷誦之故用斯德本因此
緣報住於一事普見衆事住於衆事
悉見一事則以一事入一切事以一
切事入於一事則以一義告誨開化
一切諸義以一切義興發一義以無
因緣入於諸緣化于諸緣令入无緣
以無事法入于衆生性行各異従其
相行而敎誨之以无有想入於諸想
諸未進者悉令入道入諸有想而誘
進之使入無想以是德本因此事故
由斯瑞應住於一人合氣之類心性
之行普見一切衆生意歸住於一切
衆生志性則覩一人心意所趣究竟
具足廣大其意所誨無限以一人心
勸化宣示一切衆生意志所念以一
切心興發一心則以諸佛威神感動
敎化如應開解一切衆生之行誘一
人心勸入一切衆生意行以一切心
勸文殊悔過經第二十五張念

@@入一心化衆生界勸進畼示佛身光
明心存住於無人之際於无人際則
不動搖所建立處不捨衆生逮度無
極而不懈惓以是德本修此事故住
一佛土普見一切諸佛國界住一切
土覩於一土於一切土入无盡土於
無量土入於一土无盡本際莊嚴挍
飾還淨國土訓誨所入斷婬怒癡靡
所不散住於一土敎化諸土所於諸
土誘進一土一切衆生所念思想勸
至方面發起人民令一刹土入一切
土以一國土入於一切无量佛土等
見三界衆生所興不可動故以無極
哀開化人民而无處所亦無所住若
懷狐疑悉濟猶豫度衆生類以是德
本以過去事入於過去又以過去入
於當來又以過去入於現在其當來
事入於當來又當來事入於過去當
來事者入於現在又現在事入於現
在又現在事入於過去一切過去當
來現在入平等相令其現在入於現
在其現在者入於過去其去來今普
入平等以是德本因緣之報逮得諸
文殊悔過經第二十六張念

佛現在目前三昧要慧致成佛德聖
衆如來三昧正定逮致光明華如來
所化莊嚴三昧皆莊嚴淨所現三昧
示一切色所現身三昧皆入諸音言
辭三昧又首楞嚴現若干種般泥洹
事獲致不斷佛敎三昧而當成就專
一嚴淨三昧究竟善住三昧定意金
剛道塲三昧如金剛三昧慧眼三昧
以是之比見於一切衆生之心所行
若于志操不同過去當來今現在事
無所不達乃爲如來三昧道塲各各
別異令致于彼神通之慧所願具足
以是德本吾及衆生悉使成就進退
自由究竟清淨被蒙開化以是德本
一切衆生目之根原使如佛眼一切
世間衆生所在諸可聞者逮興佛耳
其聽無極使衆生鼻得如佛鼻通徹
无際悉無所著令諸衆生舌根德殊
逮得世尊廣長之舌其所敎誨如佛
之言處在一切世間之法所作身事
所可興發皆成佛身處在一切法界
之中亦無所處化於衆生一切所行
作佛慧業従其人民志性所願應病
文殊悔過經第二十七張念

@@興藥而開化之一切諸香則能變爲
佛之德馨熏爲道事一切諸味則能
化成成習義味一切細滑柔和内性
入人義業一切諸法皆以訓導使成
導法開化衆生是爲一切諸所入者
吾當令成諸佛所入通達大慧人民
陰蓋諸所情衰吾當與法消化諸衰
爲作佛事當使諸界悉爲佛界所有
諸根令無有根使乏根者爲立道根
以是德本因此緣故得至建立无所
住慧聖道所處所可建立普令人民
皆悉曉之化一切色悉成佛形由是
之故各各使人曉了其慧變諸音響
悉成佛聲皆爲人民宣布道敎如是
之比使諸衆生消除盡索塵勞欲門
乃爲菩薩入諸菩薩療治其行道法
之門是爲清淨一切人民志性事矣
可悦衆生智慧之宅入無勝地勢力
之土菩薩道行下於應時而不違失
身行口言意所修業无所罣礙不有
危害無所藏匿頒宣諸佛之言敎也
行不虛妄逮得神通所知具足以是
德本當令我身及諸衆生悉得成就
至文殊悔過經第二十八張念

@@於清淨爲人講說是爲菩薩大士所
行勸助佛慧眞諦無失文殊師利說
是五體悔過品時五百菩薩皆悉逮
得无所従生法忍皆以除弃狐疑猶
豫虛僞閉結倒見之惑如來齊光照
曜菩薩逮得一切諸佛無所破壞三
昧之定於是世尊則以道耳遥聞文
殊師利之所講說尋以讃曰善哉善
哉仁快說此除諸菩薩罣㝵罪蓋勸
助入道若有菩薩儻聞說此勸助敎
者卽能奉持諷誦講說如是不久皆
當滅盡一切罪蓋令無罣㝵如燈及
燭入於冥室衆闇消索猶如日出炤
于天下靡不蒙明如盲得目龍者得
聽瘂者能言跛者能行塞者得通五
陰自消六衰則滅昇於法堂入于道
室超慧䑓閣處大聖殿何謂法堂佛
言神通巳畼无所罣㝵逮三達智何
謂道室佛言得三昧定見十方佛如
人炤鏡無有遠近周遍悉見何謂慧
䑓佛言智度无極解一切空心無所
著大慈大哀何謂大殿佛言善權方
便進退文殊悔過經第二十九張念


知時不在有爲不處無爲與法身合
无合無散現形三界化爲佛身相好
威容頒宣道敎或爲菩薩聲聞緣覺
高士大聖凡夫愚行因時開化度脫
十方莫不得濟至于大道佛說如是
如來齊光照曜菩薩賢者阿難諸天
龍神阿湏倫世間人民莫不歡喜作
礼而退佛說文殊悔過經壬益歲高
麗國大藏都監奉勅雕造文殊悔過
經第三十張念

@@清淨毗尼方廣經念後秦龜茲國三
藏鳩摩羅什譯如是我聞一時佛住
王舎城祗闍崛山與大比丘僧八千
人俱菩薩摩訶薩萬二千人及欲色
界天淨居天子尒時世尊與諸無量
百千大衆恭敬圍繞而演說法時有
天子名寂調伏音來在會坐是時寂
調伏音天子従坐而起偏袒右肩右
膝著地合掌向佛白世尊言是文殊
師利爲住何處今此大衆渴仰欲見
是善丈夫従其聞法如是問巳時佛
告彼寂調伏音天子東方過此十千
佛土彼有佛國名曰寶主是中有佛
号曰寶相如來應正遍覺現在說法
文殊師利住在彼土爲諸菩薩摩訶
薩而轉說法時彼天子白世尊言唯
願現相令文殊師利來詣此土何以
故世尊若従一切聲聞緣覺有所聞
法不如従於文殊師利所聞法也唯
除如來其餘說法无有勝者文殊師
利若演說法一切魔宮皆悉闇蔽一
切衆魔悉能摧

@@伏去増上慢滅増上慢若有未發菩
提心者發菩提心巳發心者住不退
轉可攝者攝可捨者捨順如來欲令
正法乆住尒時世尊知寂調伏音天
子心巳放白毫藏光普遍照此佛世
界巳東方過於十千佛土普照遍彼
寶主世界時寶主世界菩薩摩訶薩
見此光巳白寶相佛言世尊是何光
相有此光明遍照此界如是問巳寶
相佛告諸菩薩言善男子西方去此
十千佛土有國名娑婆其中有佛号
釋迦牟尼如來應供正遍覺現在說
法彼如來放毫藏一光是光通徹十
千佛土來照此界是諸菩薩白世尊
言以何因緣故彼釋迦牟尼如來應
正遍覺放毫藏一光時佛報言彼釋
迦牟尼如來國有無量千億菩薩皆
悉集會及釋梵護世一切四衆欲見
文殊師利童子従其聞法以是緣故
請彼釋迦牟尼如來放毫藏一光時
寶相佛告文殊師利汝今可徃娑婆
世界釋迦如來應正遍覺喜欲見汝
及諸大衆欲見聞法文殊師利白彼
世清淨毗尼方廣經第二張念

尊我今亦知如是光瑞時文殊師利
法王之子與十千菩薩俱頭面敬礼
寶相佛足譬如壯士屈申臂頃與十
千菩薩沒寶主界到娑婆界住虛空
中而不現形雨種種花以供如來普
及大衆積至於膝雜色妙好色香適
意一切大衆見雨此華白世尊言是
何先相大雨此花佛言諸善男子是
文殊師利法王之子與十千菩薩俱
來到此娑婆世界住虛空中而不現
形雨花供我時諸大衆俱共同聲白
世尊言我等欲見文殊師利法王之
子及諸菩薩摩訶薩覩其形容時文
殊師利及十千菩薩従空而下頂礼
佛足右遶巳畢各以神力化作座巳
却坐一面時寂調伏音天子白世尊
言願問文殊師利法王之子建立言
論衆所欲聞佛告天子汝今自問文
殊師利法王之子隨汝所疑時寂調
伏音天子問文殊師利彼寶相佛土
云何說法汝樂於彼文殊師利報言
天子不生貪欲不滅貪欲不生瞋恚
不滅瞋恚不生愚癡不滅愚癡不生
清淨毗尼方廣經第三張念

@@煩惱不滅煩惱何以故無生之法終
无有滅天子問言云何文殊師利彼
土衆生不生貪瞋愚癡煩惱又不滅
耶答言不也天子天子問言彼佛說
法爲何所斷答言爲不生不滅而演
說法何以故彼佛刹土不知斷不修
證彼諸衆生重第一義諦非重世諦
天子問言文殊師利云何名爲第一
義諦文殊師利言天子彼不住生又
不住滅無有處相非无處相非相非
無相非相非虛空色相非可相非不
可相非盡可盡無盡無有能盡如是
說名第一義諦天子義者非心非心
相續非言說句無此无彼亦無中間
如是說名第一義諦天子又復義者
而不可得無文字行是名第一義諦
何以故佛說一切所有音聲皆是虛
妄天子言文殊師利如來所說可虛
妄耶天子如來所說无實無虛妄何
以故如來无二相無住心无言說非
有爲法非無爲法非說實非說虛无
二相天子於意云何如來化人若有
所說爲實爲虛妄答言非實非虛妄
何以故清淨毗尼方廣經第四張念


@@如來化人無有實故文殊師利言如
是如是天子一切諸法无成就者如
來所說無實無虛妄故名无二天子
言文殊師利云何如來說第一義諦
文殊師利言天子無有能說第一義
諦者何以故是无言說無能說者說
是法時五百比丘不受諸法漏盡心
得解脫二百天子逮得法忍尒時寂
調伏音天子問文殊師利第一義諦
甚爲難解文殊師利言如是如是天
子第一義諦實爲難解不正修行者
實爲難解天子問言文殊師利云何
菩薩名正修行文殊師利言若不說
言知是斷是修是證是何以故若有
相者是貪是著是戲論若有說言是
應知應斷應修應證是不名爲正修
行也天子問言文殊師利云何菩薩
正修行也天子如如等法界等五逆
等如法界等諸見亦等如凡夫法等
學法亦等无學法等如聲聞法等緣
覺法等菩薩法等佛法亦等如生死
法等涅槃法等煩惱亦等諍訟亦等
天子問言文殊師利云何諍訟等煩
惱亦等文殊師利言清淨毗尼方廣
經第五張念

空故等无相故等無願故等何以故
空无分異故天子如寶噐空泥噐空
其中空界等無有異无有種種以無
二故如是天子如煩惱空及諍訟空
無有別異等无有二天子言文殊師
利菩薩頗修於聖諦不文殊師利言
天子若其菩薩不修聖諦云何能爲
聲聞說法又復天子菩薩修聖諦有
觀聲聞修聖諦無觀菩薩修聖諦有
閑聲聞修聖諦无閑菩薩修聖諦有
緣聲聞修聖諦無緣菩薩修聖諦而
正觀之不證實際菩薩修聖諦有善
方便不背生死向於涅槃菩薩修聖
諦觀一切佛法天子譬如有人捨大
伴主獨一无侣欲過曠路心甚驚怖
不敢復還如是天子聲聞亦爾怖畏
生死不還世間捨一切衆生不還生
死不觀佛法無善方便獨一无二修
行聖諦天子如大伴主多諸眷屬多
諸財産資糧豐饒大獲生利欲過曠
路天子菩薩如是爲大伴主多諸眷
屬成大法利多法資糧具足六波羅
蜜成四攝法普悉觀緣一切衆生觀
生死迴流清淨毗尼方廣經第六張
念

@@正觀佛法従於佛土至於佛土具善
方便修於聖諦天子如踈薄物若以
瞻婆湏曼婆師花所熏之香香氣速
出如是天子聲聞修諦速疾如是不
滿所願中入涅槃彼亦不出於佛戒
聞定慧解脫解脫知見功德之香又
亦不能斷煩惱習天子如迦尸衣若
以天寶沉水香熏經百千年清淨美
香人天敬重如是天子菩薩百千萬
億刧中常修聖諦不中入涅槃欲滿
本願出佛戒聞定慧解脫解脫知見
功德之香能斷結習爲諸人天阿修
羅乾闥婆等之所敬重寂調伏音天
子又問文殊師利彼寶相如來應正
遍覺是佛國土諸聲聞衆爲何如也
如樂於彼文殊師利言天子彼土聲
聞不住於信不敎他信不護法界非
八人出過八邪非湏陀洹出過惡道
非斯陀含徃來敎化一切衆生非阿
那含一切諸法無去來故非阿羅漢
受於一切三千界供亦非聲聞能持
一切佛所說法不斷於欲不爲欲熱
不斷於瞋不爲瞋熱不斷於癡不爲
癡熱於一切法離諸清淨毗尼方廣
經第七張念

@@暗障不斷煩惱勤行精進斷於一切
衆生煩惱永无有生過一切生隨心
欲生無有我人衆生之相而敎化衆
生无取無與一切衆生清淨福田无
思無念而修正念不生不滅而修正
斷遠離身心而出生神足知於一切
衆生諸根到於彼岸而修行根摧一
切結而修於力遍知一切而修於覺
得於无爲不證於道到於實際而修
於定至於法界而修於慧盡於無明
而生於明无有二行而證解脫肉眼
悉見一切衆生一切佛國一切諸佛
天眼悉見一切衆生死此生彼慧眼
觀見一切衆生生死無來无去法眼
見於諸法平等佛眼明見一切佛界
天耳悉聞一切佛法能受能持一心
能知一切衆生所有心行悉知宿命
過去際刧百千萬億神通能過無量
佛刹煩惱悉盡不證解脫雖復可見
然非色身雖有言說无有文字雖有
思念而心無動形色尊妙衆相莊嚴
功德瓔珞威德難當名聞高遠淨戒
塗香世法不汙煩惱不染无麤惡言
清淨毗尼方廣經第八張念

遊戲神通多聞増廣辯才震吼善知
變化調伏闇冥大慧明照所說無滯
捻持究竟常爲諸佛之所護念聲聞
所念常恒專念菩提之道其念如海
定如須彌忍如大地勇健降魔猶如
帝釋无能輕者寂靜如梵無有等等
猶如虛空遍入一切天子彼寶相佛
土聲聞如是所有功德復過於此說
是法時於是會中五百比丘五百比
丘尼五百優婆塞五百優婆夷五千
天子向聲聞智說如是言世尊我等
願爲彼寳相如來作聲聞衆文殊師
利言善男子非聲聞心能生彼土汝
等可發無上道心得生彼土諸生彼
者皆是發阿耨多羅三藐三菩提心
尒時是等卽發无上正眞道心如來
悉記當生彼土時寂調伏音天子問
文殊師利云何名爲菩薩毗尼云何
名爲聲聞毗尼文殊師利言天子怖
畏三界毗尼是聲聞毗尼受無量生
死欲化一切諸衆生等生於三界毗
尼是菩薩毗尼輕毁功德莊嚴毗尼
是聲聞毗尼自集功德莊嚴毗尼是
菩薩清淨毗尼方廣經第九張念

@@毗尼自斷一切諸煩惱結是聲聞毗
尼欲斷一切衆生煩惱是菩薩毗尼
不念成熟一切衆生一切佛法是聲
聞毗尼念欲成熟一切衆生一切佛
法是菩薩毗尼非爲一切諸天所識
是聲聞毗尼一切三千大千世界諸
天識知是菩薩毗尼一切魔捨是聲
聞毗尼一切三千大千世界諸魔㘁
哭一切衆魔生於怨憎生摧伏想是
菩薩毗尼唯獨照明是聲聞毗尼普
欲照明一切世間欲照明成就一切
佛法是菩薩毗尼自觀之心是聲聞
毗尼觀一切佛法是菩薩毗尼漸次
毗尼是聲聞毗尼一念悉知是菩薩
毗尼斷三寶種是聲聞毗尼持三寶
種是菩薩毗尼如破瓦器不可修補
是聲聞毗尼如金銀噐破還可修治
是菩薩毗尼无善方便是聲聞毗尼
成就方便是菩薩毗尼無有十力四
无所畏是聲聞毗尼成就十力四無
所畏是菩薩毗尼少氺果樹是聲聞
毗尼園林堂閣法樂可樂是菩薩毗
尼无六波羅蜜無四攝法是聲聞毗
清淨毗尼方廣經第十張念

@@尼有六波羅蜜具四攝法是菩薩毗
尼不斷一切習是聲聞毗尼滅一切
習是菩薩毗尼又復天子略說有限
所攝有少法功德有少戒聞定慧解
脫解脫知見是聲聞毗尼無量无量
所攝無量功德无量戒聞定慧解脫
解脫知見是菩薩毗尼尒時世尊讃
文殊師利善哉善哉文殊師利汝快
說此菩薩毗尼文殊師利聽我少說
成滿汝義文殊師利譬如二人一讃
大海二歎牛跡文殊師利於意云何
是人能讃是牛跡中幾所功德文殊
師利白言世尊大海无量牛跡甚少
當何所讃佛言如是知聲聞毗尼猶
如牛跡小無功德无可讃歎聲聞乘
人亦復如是文殊師利於意云何彼
第二人能讃大海功德不也文殊師
利言世尊而是大海有無量功德无
量可歎佛言當知菩薩毗尼亦復如
是譬如大海無量功德无量可歎當
知大乘亦復如是說是法時萬二千
天子發阿耨多羅三藐三菩提心而
說是言世尊我等亦當清淨毗尼方
廣經第十一張念

修學如此菩薩毗尼調伏无量一切
衆生時寂調伏音天子問文殊師利
汝今修學何等毗尼聲聞毗尼緣覺
毗尼菩薩毗尼文殊師利言天子於
意云何頗有大海不納衆水天子答
言文殊師利無有大海不納衆水文
殊師利言如是天子菩薩毗尼猶如
大海所有毗尼无不納受所謂聲聞
毗尼緣覺毗尼菩薩毗尼一切毗尼
天子言文殊師利所言毗尼毗尼者
爲何等義文殊師利言天子毗尼毗
尼者調伏煩惱爲知煩惱故名毗尼
天子言文殊師利云何當修調伏煩
惱云何知煩惱文殊師利言若自妄
想若他妄想自他妄想不正憶念自
想他想顚倒不實諸見所縛無明爲
首如是則能發生煩惱若不自妄想
不他妄想不自他妄想專正憶念不
自想他想斷於顚倒不住諸見除去
无明不行二行如是則便不起煩惱
煩惱不起是畢竟毗尼天子是名畢
竟毗尼若以聖智知於煩惱虛妄詐
爲是無所有无主無我无所繫屬無
清淨毗尼方廣經第十二張念

@@來處去處无方非無方非内非外非
中可得无聚無積无形無色如是名
爲知於煩惱天子如人知於毒蛇種
性能寂彼毒如是若知結使種性能
寂煩惱天子問言云何名爲煩惱種
性文殊師利言妄想是煩惱種若不
妄想則便不起若其不起則非煩惱
若無煩惱則无窟宅若無窟宅則无
所燒亦無所住若無所住名畢竟毗
尼如是名爲知煩惱種性天子問言
云何文殊師利是調伏煩惱爲實爲
不實文殊師利言天子如人夢爲毒
蛇所螫以苦痛故服於毒藥蛇毒消
除苦痛便差天子於意云何如彼人
者爲蛇所螫爲實不實天子答言文
殊師利此是不實无有實故當除何
毒文殊師利言毒蛇不實除亦不實
應如是知諸聖毗尼亦復如是天子
汝作是言云何是調伏煩惱爲實爲
不實天子若我無我煩惱无煩惱若
我實者煩惱亦實是中若我無我煩
惱无煩惱都不可得若如是者當何
調伏何以故天子一切法寂以無生
清淨毗尼方廣經第十三張念

@@故一切法寂不可取故一切法寂无
形相故一切法盡無所有故一切法
无盡以無生故一切法无生無所有
故一切法无滅無有堅實故一切法
无作無作者故一切法无作無有我
故一切法无我以无主故一切法无
主如虛空故一切法無來以无體故
一切法無去以無際故一切法无住
无住處故一切法无住無生滅故一
切法无爲以無漏故天子一切法无
與畢竟調伏故寂調伏音天子復問
文殊師利一切諸法以何爲門文殊
師利言不正修門増生死故正修行
門獲涅槃故正修行門得自在故不
正修門不得自在故疑惑門闇障㝵
故達解門無暗障故妄想門増煩惱
故无妄想門无煩惱故識門有結使
故無識門無結使故覺門多事務故
寂門一切寂靜故見門増憍慢故空
門滅憍慢故惡知識門生諸惡法故
善知識門生諸善法故邪見門生諸
苦本故正見門生諸善本故慳惜門
貧窮故布施門大財封故毁戒門諸
惡道故持戒門諸善處故諍訟清淨
毗尼方廣經第十四張念

門障諸法故忍辱門増勝法故懈怠
門令心垢故精進門心無垢故覺觀
門多乱鬧故禪定門心一處故无智
慧門如癡羊故智慧門三十七助道
分故慈門不障智故悲門質直無虛
僞故喜門集法寶故捨門離愛憎故
正念門不失本善根故斷門修正行
故神足門身心輕故根門信爲首故
力門摧伏一切諸煩惱故覺門順覺
諸法故八聖道門出過一切諸非道
故復次天子菩提心門一切佛法故
攝一切法門於一切法得自在故攝
衆生門演說法故善方便門處非處
故慧度門到於一切衆生心行之彼
岸故六波羅蜜門大乘故六神通門
慧光明故法施忍門不隨他智故天
子又問文殊師利何等爲法界門文
殊師利言天子普遍門是法界門天
子言何界是法界文殊師利言一切
衆生界是法界天子言文殊師利法
界有邊際不答言天子於意云何虛
空有邊際不不也文殊師利天子猶
如虛空無有邊際法界亦爾无有邊
清淨毗尼方廣經第十五張念

@@際天子言文殊師利汝知法界耶答
言天子法界不知法界天子言文殊
師利汝知何法有如是辯答言天子
於意云何響知何法而出音聲天子
言響无所知而出音聲以因緣故而
有音聲如是天子菩薩緣衆生故而
有所說天子言汝住何處能有所說
答言天子猶如如來化人所住而有
所說我住亦爾天子言如來化人無
有住處答言天子如來化人无所住
而有所說一切諸法亦無所住而有
所說天子言文殊師利若一切法无
住汝住何處成無上道文殊師利言
天子我住无間成無上道天子言无
間爲住何處答言無間住无根本天
子言文殊師利住無間者必墮地獄
答言天子如是如是如來所說造五
无間必墮地獄天子我今亦住於五
無間天子菩薩住五无間成無上道
何等爲五菩薩摩訶薩従初發心求
无上道中間不墮聲聞緣覺地是初
無間我應救濟一切衆生中間无懈
是二無間捨一切物中間无慳是三
清淨毗尼方廣經第十六張念

@@無間知諸法无生中間不與諸見共
住是四無間若知若見若斷平等正
覺以一念相應慧而覺知之中間不
起必成正覺是五无間若菩薩住是
五無間成阿耨多羅三藐三菩提天
子言文殊師利頗有凡夫住五无間
墮於地獄菩薩亦住此五無間成於
无上正眞道耶答言有天子言以何
因緣故答言天子一切法空解於空
故名得菩提一切諸法無相无願非
有爲無生无起因緣生覺是因緣故
名覺菩提天子言文殊師利誰信此
法答言天子若佛如來尙不生信况
復聲聞天子又問誰解是法答言不
行我相者又問誰信是法答言不住
此彼岸者天子言若不住此彼誰想
是法答言於一切法無憶想者义問
誰持答言不持一切結使者持天子
又問此經當至何等人手答言至與
一切衆生法者之手又問彼何形色
答言天子彼有法色非陰界入色又
問彼有何行答言彼有空行無相行
无願行又清淨毗尼方廣經第十七
張念

問彼趣何處答言天子彼當趣向一
切至處到於一切衆生心行至無所
至天子問言文殊師利菩薩退不答
言天子若菩薩退阿耨多羅三藐三
菩提无有是處天子言誰爲退者答
言一切諸煩惱退一切聲聞緣覺地
退又問誰是不退答言三昧等者是
無有退天子言文殊師利何等爲三
昧答言无二無別異天子言文殊師
利若一切法无有別異誰爲別異答
言天子不知一切法平等者分別爲
二彼行二行墮於二行若知平等不
行別異若知平等彼趣平等天子又
問文殊師利頗有菩薩具於煩惱成
菩提耶答言有天子又問是誰答言
天子若菩薩斷結使是聲聞若菩薩
知一切衆生煩惱結使大悲増盛發
於無上正眞道心是有菩提天子問
言頗有慳悋成檀波羅蜜耶答言有
問言是誰答言天子若菩薩不捨菩
提之心攝護衆生如是慳悋是檀波
羅蜜天子又問頗有毁戒名尸波羅
蜜耶答言有問言是誰答言天子若
清淨毗尼方廣經第十八張念

@@菩薩多益一切衆生不自觀戒如是
毁戒名尸波羅蜜文殊師利頗有菩
薩捨於堪忍名忍波羅蜜耶答言有
問言是誰答言天子若菩薩捨外道
禁戒堅住佛戒是名羼提波羅蜜文
殊師利頗有懈怠成精進波羅蜜耶
答言有問言是誰答言天子若菩薩
於聲聞緣覺地生於懈怠勤加修習
无上正道是名毗梨耶波羅蜜文殊
師利頗有不定心名禪波羅蜜耶答
言有問言是誰答言天子菩薩夢中
不生聲聞緣覺地心是菩薩不定心
是名禪波羅蜜文殊師利頗有無慧
名菩薩般若波羅蜜耶答言有問言
是誰答言天子謂无慧者而是菩薩
不作一切世間蠱道諸惡呪術厭鎭
顚狂苦於一切衆生法慧是菩薩成
就具一切智是名般若波羅蜜是時
世尊讃文殊師利善哉善哉文殊師
利善說菩薩應作不應作汝如是說
文殊師利聽吾少說文殊師利如人
飢羸寧忍飢苦終不服於雜毒之食
菩薩如是寧慳貪毁戒瞋諍懈怠乱
心妄清淨毗尼方廣經第十九張念


@@念愚無智慧不住聲聞緣覺地中正
念施戒忍進禪慧何以故菩薩於中
應生怖畏天子問佛菩薩不怖畏結
使耶佛言應怖天子但菩薩於聲聞
地中倍應生怖天子於意云何如人
護命爲畏斬頭畏斬手足天子白佛
彼畏斬頭不畏手足何以故世尊人
斬手足能修福業以是因緣得生天
上世尊若人斬頭失於壽命不修德
行佛言如是天子菩薩寧當毁犯禁
戒終不捨於一切智心寧爲菩薩具
諸煩惱終不作於漏盡羅漢天子歎
日希有世尊是菩薩所行勝餘世間
世尊諸聲聞持戒勤加精進卽是菩
薩毁禁懈怠佛言如是如是如汝所
說天子如貧人食是轉輪王毒如是
天子聲聞勤進斷諸煩惱尙不安樂
閻浮衆生况復一切諸衆生也天子
如大啇主多財封邑大捨勤進多所
利安多所養育菩薩如是行大慈悲
於一切衆生興起大悲修行精進養
育无量一切衆生令得世間出世間
樂是時長老大迦業白世尊言諸聲
清淨毗尼方廣經第二十張念

聞人證無爲法菩薩唯得有爲之法
云何有爲菩薩勝无爲聲聞佛言迦
葉我今爲喻諸有智者因是得解迦
葉譬如有人破析一毛以爲百分是
人復以此一分毛點滿四大海中之
酥迦葉於意云何是人毛分取四海
酥能作是念我所取多非海中者迦
葉白言不也世尊佛言迦葉汝意云
何於此二分何者爲勝何者爲大何
者爲多何者大價迦葉白言假使令
取千億由旬餘者猶勝猶大猶多有
於大價况以毛分唯取一渧佛言迦
葉如毛百分以一分毛取一點酥聲
聞所有無爲智慧亦復如是佛智所
知迦葉如滿四大海中之酥菩薩有
爲善根功德亦復如是用以迴向无
爲智故迦葉譬如蟻子含持一粒猶
如秋月成熟穀滿大地迦葉於意云
何何者爲勝世尊秋月成熟穀滿大
地有無量穀救濟養育无量衆生以
爲資糧世尊蟻持一粒無所利安迦
葉蟻持一粒如諸聲聞解脫之果亦
復如是如秋穀成熟滿於大地當知
清淨毗尼方廣經第二十一張念

@@菩薩六波羅蜜四攝之法善根功德
亦復如是成熟養活无量衆生安置
世樂出世間樂及涅槃樂迦葉如有
百千水精珠擔而來入城若一無價
琉璃寶珠置之船上若其安隱達閻
浮提救護一切貧窮困苦迦葉於意
云何是百千擔水精入城是无價寶
一琉璃珠可爲比不不也世尊迦葉
是百千擔諸水精珠來入城者喻於
聲聞無爲功德亦復如是如一无價
寶琉璃珠船上安隱至閻浮提多所
安樂菩薩如是不斷三寶種發於一
切智寶之心多所安樂時大迦葉白
世尊言未曾有也如來善說諸菩薩
等發於一切智寶之心出過一切聲
聞緣覺尒時寶主世界菩薩諸與文
殊師利來者聞說是巳白世尊言一
切言說皆是戲論是差別說呵責結
使說世尊寶相佛土无有是說純明
菩薩不退轉說無差別說世尊難有
釋迦牟尼如來應正遍覺能忍是苦
得一切法无有差別無上中下一味
法性安置三乘是諸菩薩卽以天花
散供佛清淨毗尼方廣經第二十二
張念

@@上語文殊師利我等可還寶主世界
文殊師利言汝等可去冝知是時諸
菩薩言汝不去耶文殊師利言善男
子一切世界皆悉平等一切佛等一
切法等一切衆生等我住於彼何所
爲作諸菩薩言以何事故一切世界
等一切佛等一切法等一切衆生等
文殊師利言諸善男子一切刹土如
虛空故等諸佛法界不思議故等一
切諸法虛僞故等一切衆生无我故
等以是義故我如是說一切世界等
乃至一切諸衆生等時文殊師利現
神通力以神力故令娑婆界如寶主
界等無差別令世尊釋迦牟尼如寶
相如來等無差別彼諸菩薩各作是
念我等巳到寶主世界於釋迦牟尼
佛生寶相佛想卽白佛言誰使我等
來至此土佛言誰將汝去諸菩薩言
文殊師利童子將我等去佛言彼將
汝來尒時文殊師利語諸菩薩善男
子汝等各各入定觀之誰將汝來誰
將汝去時諸菩薩各入定觀各作念
言我等不動娑婆世界去我等自謂
清淨毗尼方廣經第二十三張念

至寶主界世尊未曾有也文殊師利
以神通力三昧之力使我等謂到寶
主界猶故不動是娑婆界世尊願令
一切衆生悉得如是神力如文殊師
利尒時佛告寶主世界諸來菩薩善
男子等如金噐銀噐頗梨噐琉璃噐
水精噐鐵噐金剛噐栴檀噐寶噐瓦
噐木噐其中空界噐雖種種其空无
異如是一法性一如一實際然諸衆
生種種形相各取生處彼自體變百
千億種形色別異謂地獄色畜生色
餓鬼色天色人色聲聞色緣覺色菩
薩色佛色以平等故色等如如等故
色等如空等故色等善男子文殊師
利以是事故說一切世界等乃至一
切衆生等是故說言我今不徃是時
世尊以如是法示敎利喜諸菩薩巳
頭面礼足遶佛三匝出衆不遠沒娑
婆界徃寶主界是時佛告阿難汝受
此經持讀誦說於大衆中爲人廣說
大德阿難白世尊言我巳受持世尊
當何名斯經云何受持佛告阿難此
經名寂調伏音天子所問亦名清淨
毗尼清淨毗尼方廣經第二十四張
念

@@亦名一切佛法佛說是經巳大德阿
難寂調伏音天子文殊師利等一切
菩薩大迦葉等一切聲聞聞佛所說
皆大歡喜清淨毗尼方廣經壬益歲
高麗國大藏都監奉勅雕造清淨毗
尼方廣經第二十五張念

@@

寂調音所問經<一名如來所說清
淨調伏>念宋三藏法師法海奉詔
譯如是我聞一時婆伽婆遊王舎城
耆闍崛山與大比丘僧八百人俱菩
薩摩訶薩萬二千人及欲界色界淨
居諸天子等尒時世尊與無量百千
之衆恭敬圍遶而爲說法尒時衆中
有一天子名寂調音承佛威神従坐
而起偏袒右肩右膝著地合掌向佛
而白佛言世尊文殊師利法王子今
在何所此諸大衆爲聞法故渴仰欲
得見彼賢士尒時世尊告寂調音東
方去此過萬佛土有世界名日寶住
佛号寶相如來應供正遍知今現在
文殊師利法王子爲彼諸菩薩摩訶
薩如應說法時寂調音天子白佛言
世尊願現微相令彼賢士而來會此
所以者何世尊唯除如來一切聲聞
辟支佛无能說法如彼文殊師利法
王子者何以故以世尊文殊師利法
王子說法力故魔不得便令諸魔宮
隱蔽不現悉能降伏羣邪異學増上
慢

@@者離於慢心未發菩提心者令其發
心巳發心者得不退轉可攝受者卽
便攝受未任攝受方便調伏令佛正
法得久住世尒時世尊受寂調音天
子請巳於大丈夫白毫相中放一光
明此勝光明遍照三千大千世界徹
照萬佛刹巳遍照寶住世界彼諸菩
薩摩訶薩見此光巳白寶相佛言是
何瑞相令此世界大光普照彼佛告
言善男子等西方去此過萬佛土有
世界名日娑婆彼有如來名釋迦牟
尼應供正遍知今現在說法是彼如
來所放白毫相光此光徹過萬佛刹
巳來照此世界彼諸菩薩白其佛言
釋迦牟尼如來以何緣故放此光明
彼佛告大衆言善男子等釋迦如來
與無量百千億菩薩釋梵護世比丘
比丘尼優婆塞優婆夷衆爲聽法故
渴仰欲見文殊師利聞其說法是故
彼佛放此光明尒時寶相如來應正
遍知告文殊師利法王子言善男子
汝詣娑婆世界彼釋迦牟尼如來及
諸大衆遲欲見汝聞所說法時文殊
寂調音所問經第二張念

@@師利白彼佛言唯然世尊巳見光明
時文殊師利法王子卽與萬菩薩俱
頂礼彼佛右遶三匝巳猶如力士屈
申臂頃與萬菩薩於彼世界忽然不
現至娑婆界住於空中爲供佛故卽
雨第一淨花其花香氣普遍大衆積
至于膝是時大衆恠未曾有而白佛
言世尊是誰神力雨此妙花佛告大
衆此是文殊師利法王子與萬菩薩
従寶住世界來至娑婆爲供佛故於
上空中雨此妙花寂調音天子白佛
言世尊願樂欲見文殊師利及彼菩
薩摩訶薩衆世尊彼善丈夫是无救
者救作是語巳卽時文殊師利法王
子與萬菩薩従上空中忽然而下頂
礼佛足遶七匝巳文殊師利卽坐巳
力所化蓮花師子座上及萬菩薩亦
頂礼佛足右遶七匝於世尊前合掌
向佛而作是言世尊寶相如來應正
遍知敬問世尊少病少惱氣力康耶
時彼菩薩作是語巳各坐巳力所化
座上是時寂調音天子白佛言世尊
今此大衆渴仰欲聞文殊師利法王
寂調音所問經第三張念

子所說妙法唯願世尊聽我少問佛
告天子有所疑者恣聽汝問時寂調
音天子以恭敬心向文殊師利作是
問言寶相如來世界以何說法仁者
樂彼文殊師利言天子彼所說法不
爲生貪欲故不爲盡貪欲故不爲生
瞋恚故不爲盡瞋恚故不爲生愚癡
故不爲盡愚癡故不爲生煩惱故不
爲盡煩惱故所以者何夫法無生則
无有盡天子言文殊師利彼土衆生
無貪欲等諸結使生與滅耶文殊師
利言如是天子言若如是者彼佛說
法爲何所斷文殊師利言法本无生
爲何所盡所以者何彼佛世界衆生
無知无斷無修无證彼界衆生貴第
一義諦不貴方便諦天子言文殊師
利何者第一義諦何者方便諦文殊
師利言天子義者不以生故得稱不
以壞故得稱無處所相无非處相非
一相非無相无影響相不可相非不
可相不可盡非不可盡非墮落非不
墮落是名第一義諦天子義者无心
無心相續非跡非不跡非此岸非彼
寂調音所問經第四張念

@@岸非中流是名第一義諦无名稱無
文字處是名第一義所以者何世尊
說一切音聲悉皆虛妄天子言文殊
師利世尊所說亦盡虛妄耶文殊師
利言世尊不說實不說虛妄所以者
何世尊住離二邊離心意言說於有
爲無爲法中不說實不說虛是故無
二天子於汝意云何如來所化化人
若有所說爲實爲虛天子言二俱无
也所以者何如來所化化人無身無
成就文殊師利言如是天子如來說
一切法同於化性不說實不說虛是
故無二天子言文殊師利如來云何
說第一義諦文殊師利言天子第一
義諦不可言說何以故不可言說何
以故不可喻不可說不可名是名第
一義諦說此第一義諦時五百比丘
遠塵離垢於諸法中得法眼淨二百
天子得無生法忍寂調音天子復問
文殊師利第一義者難可究盡文殊
師利言如是天子第一義諦不正精
進者難可究盡天子言云何菩薩正
精進耶文殊師利寂調音所問經第
五張念

@@言若菩薩不爲知不爲斷不爲修不
爲證而精進者是名正精進所以者
何若謂此應知此應斷此應修此應
證者此則有相此則取著此則戲論
此則有作若如是行不名正精進天
子言若如是者復云何名正精進耶
文殊師利言如如等法界等卽與无
聞等如如等法界等卽與見等凡夫
法等學法無與法聲聞法緣覺法菩
薩法佛法等卽諸行等涅槃等垢等
淨等如是平等精進者名正精進天
子言文殊師利何等如與垢淨等文
殊師利言空無相无願如所以者何
涅槃空故天子如瓦器中空寶器中
空無二无別如是天子垢空淨空俱
同一空無二無別天子言文殊師利
菩薩於諸聖諦應精進不文殊師利
言天子若菩薩不於諸諦起精進者
云何當爲聲聞說法所以者何菩薩
修諦必有所爲聲聞修諦則無所爲
菩薩修諦有善方便聲聞修諦无善
方便菩薩修諦有所觀察聲聞修諦
無所觀察菩薩修諦爲一切衆生而
寂調音所問經第六張念

不證實際菩薩修諦方便堅固而不
捨生死及涅槃門菩薩修諦爲一切
佛法故天子喻如有人離大商主獨
度曠野心懷驚怖劣乃得過天子聲
聞之人亦復如是畏懼生死心懷驚
怖於此世界無有還心亦復无有爲
衆生心觀生死曠遠於諸佛法無有
方便獨一無二而修諸諦天子如彼
商主多諸財寶資産豐實度曠野巳
廣利衆生如是天子菩薩之人如大
商主具足大慈大悲成就法利具於
寂滅善御巧便調伏資産乘六度船
執四攝弓箭成就方便爲於佛法而
修諸諦天子喻如狗皮以須漫瞻蔔
婆師迦而用熏之雖變爲香一切人
天所不愛樂聲聞修諦亦復如是願
不滿足中般涅槃不能出生多聞定
慧解脫知見之香亦不能斷依煩惱
習緖不爲人无之所愛樂天子喻如
天迦尸迦衣以多竭流阿竭流旃檀
婆師迦等百千種淨香常以熏之一
切人天之所愛樂菩薩亦復如是於
百千億那由他阿僧祗刧以修諦法
寂調音所問經第七張念

@@而自熏修於其中間不般涅槃諸願
滿足廣能出生無上淨香多聞定慧
解脫知見功德之香斷依煩惱習緖
一切人天阿修羅等之所愛樂寂調
音天子復謂文殊師利法王子言文
殊師利彼寶相如來世界諸聲聞衆
德行云何仁能與其俱共樂彼文殊
師利言彼聲聞衆非堅信非不隨他
信非堅法非異法界非八人而度八
邪非湏陀洹而離一切惡道畏非斯
陀含爲化衆生示有去來非阿那含
去至過去一切法中非阿羅漢應受
三千世界利養實非聲聞而能解了
諸佛所說不離欲染然復不爲欲火
所熱於取著處離諸悕望不離瞋恚
不爲恚惱所惱於一切衆生不起恚
㝵不離愚癡不爲愚癡所蔽於一切
法離諸暗冥不離煩惱勤爲衆生斷
諸煩惱未昇決定而不受生化度衆
生而无我相無所受取而畢報施恩
無恩无念而修諸念處無生无滅而
修諸正勤離於身心而起諸神足爲
滿足一切衆生神通故而修諸通寂
調音所問經第八張念

@@爲増長一切衆生根故而修諸根爲
摧滅一切煩惱故而修諸力爲覺了
平等智故而修諸覺爲度一切邪徑
故而修諸道爲得道故而證無爲爲
入實際故而修於通爲入法界故而
起知見爲盡無明故而起於明爲離
二邊故而修解脫能以肉眼悉見諸
佛及世界世界衆生以天眼見一切
衆生生死以慧眼領知一切衆生心
行以法眼見諸法平等觀三世一切
衆生平等以佛眼照明佛法以天耳
解一切佛所說以一心知一切衆生
心行以憶念智念過去刧際以神足
過無邊佛刹諸漏巳盡而於无生心
得解脫雖復可見而不成就色身雖
有文字而無言說心不思議言辭无
㝵顏色端嚴善可樂見具諸相好功
德莊嚴威德難視名聞高遠體具稱
譽世法不染不爲衆惱所惱不爲惡
言所污遊戲諸通多聞應辯智見踊
悦滅暗冥黑熾然智慧說法无㝵深
入捻持諸佛顧念非聲聞辟支佛所
見念如大海定如湏彌堪任如地神
寂調音所問經第九張念

足變現如因陀羅心得自在喻如梵
王無等等與空等遍一切處入一切
處天子彼寶相如來世界諸聲聞衆
德皆如是復更成就無量功德說此
法時五百比丘五百比丘尼五百優
婆塞五百優婆夷五千天子等未昇
決定者各作是言我等願欲樂徃彼
土寶相如來諸聲聞衆文殊師利言
善男子等不可以聲聞心得生彼土
是故汝等冝應發阿耨多羅三藐三
菩提心乃可得生時諸大衆爲生彼
故發阿耨多羅三藐三菩提心願生
彼土世尊卽說當得徃生寂調音天
子復謂文殊師利法王子言文殊師
利彼土以何法調伏聲聞調伏菩薩
文殊師利言天子以三乘性調伏聲
聞以攝無量生死等安慰一切衆生
故受身調伏菩薩以毁呰功德資産
調伏聲聞以不猒廣積功德資産利
益衆生調伏菩薩以不願斷一切衆
生煩惱調伏聲聞以樂斷一切衆生
煩惱調伏菩薩以捨一切衆生不爲
成就一切佛法調伏聲聞寂調音所
問經第十張念

@@以大悲心念一切衆生爲成就諸佛
之法調伏菩薩以少分行調伏聲聞
以遍一切世間行調伏菩薩以捨衆
魔調伏聲聞以怖一切世界衆魔摧
伏異論調伏菩薩以成就已心調伏
聲聞以成就無上菩提心調伏菩薩
以照明巳照調伏聲聞以照明一切
世界衆生身及佛法調伏菩薩以次
第方便調伏聲聞以一刹那心方便
調伏菩薩以斷三寶種調伏聲聞以
長養三寶種調伏菩薩以治破瓦石
噐調伏聲聞以治破金銀噐調伏菩
薩以不成就十力四无所畏佛十八
不共法調伏聲聞以成就十力四無
所畏佛十八不共法調伏菩薩以不
成就六波羅蜜方便四攝調伏聲聞
以成就六波羅蜜方便四攝調伏菩
薩以獨處林藪樂於遠離調伏聲聞
以樂園林臺觀樂於法樂調伏菩薩
以斷煩惱習調伏聲聞以不斷煩惱
習調伏菩薩以有量有思議有等有
數調伏聲聞以無量不思議无等無
數調伏菩薩是名調伏寂調音所問
經第十一張念

@@尒時世尊嘆文殊師利法王子言善
哉善哉汝善說此菩薩調伏汝今聽
我說喻更明此義文殊師利喻如一
人終身嘆說牛跡中水復有一人嘆
大海水文殊師利於汝意云何如此
二水可相比不文殊師利白佛言世
尊牛跡甚少其歎亦少大海无量歎
亦無量佛言如是文殊師利喻如牛
跡水少其歎亦少聲聞調伏亦復如
是喻如大海水旣無量歎亦无量菩
薩調伏亦復如是說是法時萬二千
天子發阿耨多羅三藐三菩提心而
作是言世尊我等亦欲學菩薩調伏
當以調伏無量衆生寂調音天子復
謂文殊師利法王子言文殊師利仁
者學何調伏爲學聲聞調伏緣覺調
伏菩薩調伏耶文殊師利言天子於
汝意云何頗有大海不受衆流者不
天子言無也文殊師利言如是天子
諸菩薩調伏喻如大海於諸調伏勤
作方便修聲聞調伏緣覺調伏菩薩
調伏天子言文殊師利調伏句者是
何義耶文殊師利言若知煩惱斷煩
寂調音所問經第十二張念

惱者謂是調伏天子言文殊師利云
何調伏煩惱云何知煩惱文殊師利
言若妄想分別憶想不善順思惟計
有彼我斷俱行見緾顚倒无明等如
是爲煩惱縛著若不妄想不分別不
憶想善順思惟不計彼我俱行見緾
顚倒離無明等是名滅煩惱无憶想
及究竟調伏天子是名究竟調伏菩
薩若復以智如是知煩惱微小虛誑
不堅牢空無主无我無所屬无所従
來去無所至无方處非内非外非兩
中間非積聚物無色无形無相无貌
無處所如是煩惱究竟滅天子喻如
有人能識毒蛇種性所生則能滅毒
如是天子若知煩惱種性所生能滅
煩惱天子言文殊師利云何爲煩惱
種性所生文殊師利言天子従妄想
生煩惱若無妄想則无煩惱無煩惱
故則无禪窟無禪窟故則无所住無
所住故則无惱害無惱害故則究竟
調伏天子言文殊師利爲有煩惱故
調伏爲无煩惱故調伏文殊師利言
天子喻如有人夢爲毒蛇所螫此人
爲苦寂調音所問經第十三張念

@@所逼卽於夢中而服解藥以服藥故
毒氣得除天子於汝意云何此人實
爲蛇所螫不耶天子言不也文殊師
利言彼毒實爲除不耶天子言文殊
師利如實不被螫除亦如是文殊師
利言天子一切賢聖調伏亦復如是
天子汝作是言爲有煩惱故調伏无
故調伏者天子如我與無我有煩惱
无煩惱亦如是如我無我亦无如是
有煩惱無煩惱亦爾以我卽无我故
有煩惱無煩惱此處餘處无有煩惱
可調伏所以者何一切法寂靜不可
愛故一切法寂靜不可取故一切法
究竟寂靜不可生故一切法無盡以
不生故一切法无生無成就故一切
法无成就無作者故一切法无我作
者以無我故一切法无我以無主故
一切法无主與虛空等故一切法無
來无所依故一切法無去无禪窟故
一切法無住无所安立故一切法無
安立生卽滅故一切法无爲以無漏
故一切法无受究竟調伏故寂調音
天子復謂文殊師利法王子寂調音
所問經第十四張念

@@言諸法以何爲最文殊師利言生死
所習不善順爲最趣涅槃界善順爲
最於障㝵中不精進爲最於正覺中
精進爲最於諸蓋中疑網爲最種種
相中得解觀爲最諸煩惱中妄想爲
最無煩惱中不妄想爲最於諸覺中
多事爲最於滅心中禪定爲最於諸
見中増上慢爲最於空法中无増上
慢爲最諸不善法中惡知識爲最諸
善法中善知識爲最一切苦法中邪
見爲最一切樂法中正見爲最於貧
窮中慳貪爲最於大富中布施爲最
於惡趣中破戒爲最於勝趣中持戒
爲最於垢心中瞋恚爲最於淨心中
忍辱爲最於退善法中懈怠爲最於
修善法中精進爲最於散乱中諸覺
爲最於一心中禪定爲最無智慧中
愚癡爲最於三十七助道法中般若
爲最於慈心中无㝵爲最於悲心中
專念不諂爲最於喜心中樂法樂爲
最於捨心中離愛憎爲最於念處中
不忘宿善根爲最於正勤中正方便
爲最於如意足中身心輕爲最於諸
寂調音所問經第十五張念

根中信首爲最於諸力中摧伏煩惱
爲最於諸覺中悟平等爲最於八聖
道度一切邪道爲最於佛法中菩提
心爲最於攝法中財法爲最導化衆
生中說法爲最於方便中處非處智
爲最於般若波羅蜜中知一切衆生
心行相續到彼岸爲最於六波羅蜜
中大乘爲最於求空中慧明爲最於
法忍出離中不由他爲最寂調音天
子復謂文殊師利法王子言文殊師
利法界以何爲最文殊師利言天子
法界以平等爲最天子言文殊師利
法界以何爲界文殊師利言法界以
一切衆生界爲界天子言文殊師利
法界頗有分齊不文殊師利言天子
於汝意云何空界頗有分齊不天子
言無也文殊師利言天子如空界无
分齊法界亦如是無有分齊天子言
文殊師利法界若爾仁者云何知法
界耶文殊師利言法界卽無法界法
界不知法界天子言文殊師利若如
是者仁知何法辯乃如是文殊師利
言天子於汝意云何呼聲寂調音所
問經第十六張念

@@響爲知何法而有應聲天子言呼聲
響無所知但以因緣合故便有聲出
文殊師利言如是天子以緣衆生爲
境界故諸菩薩便有應辯天子言仁
者爲住何處而說法耶文殊師利言
天子如如來所作化人所住說法我
所說法亦復如是天子言文殊師利
如來所化無所住故而有所說文殊
師利言我亦如是无所住故而有所
說天子言文殊師利若一切處無所
住者仁住何處當得阿耨多羅三藐
三菩提文殊師利言我住無間當得
阿耨多羅三藐三菩提天子言彼无
間復何所住文殊師利言天子無間
者无根本無所住天子言文殊師利
成就无間業者如來不說趣無間獄
耶文殊師利言天子有无間業者如
來說趣無間獄如是天子菩薩住五
无間速得阿耨多羅三藐三菩提何
等爲五若菩薩專念發阿耨多羅三
藐三菩提心時於其中間不墮聲聞
辟支佛地復次若廢捨一切所有心
時於其中間不與慳垢心俱復次我
應當寂調音所問經第十七張念

@@救一切衆生於其中間不生下劣心
復次知一切法無生巳於生法中得
忍於其中間不與諸見俱復次所應
知應見應證處應正覺了如是一切
悉以一心一刹那勤方便慧正覺了
至得一切智於其中間終不懈廢天
子是名五無間菩薩住是无間速得
阿耨多羅三藐三菩提天子言文殊
師利頗有凡夫愚人住無間罪趣无
間獄菩薩卽住是無間可證阿耨多
羅三藐三菩提不耶文殊師利言有
天子言以何方便文殊師利言天子
一切法以諸入空空故空無相无願
無生无起無作无爲順緣起故則是
菩提天子言文殊師利此法不可見
誰當信耶文殊師利言若不信順如
來者云何當信聲聞耶天子言若如
是者云何當得解脫耶文殊師利言
若不行我者若不受一切煩惱者若
復受持如是經典者若以大悲授一
切衆生法手者日彼等有何相貌日
彼等當有相貌陰界入相貌日彼等
當有何行日當有空无相無願行日
寂調音所問經第十八張念

彼等當何所趣曰彼等當趣一切智
當趣一切衆生心行曰文殊師利退
轉菩薩云何日天子若退轉菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提者無有是處
日於何退轉曰於一切煩惱及聲聞
辟支佛地曰云何不退曰若與平等
等日文殊師利平等句者有何義日
此是不異之說日文殊師利若如是
者云何知一切法差別曰天子不知
平等者於平等中生差別行差別故
趣於差別若知平等者則不行差別
以不行差別故卽趣平等謂趣无差
別天子言文殊師利頗有有煩惱菩
薩有菩提不日有日以何方便文殊
師利言若菩薩無煩惱如聲聞者則
无受生天子菩薩爲斷一切衆生煩
惱故起大悲發菩提心名有菩提文
殊師利頗有菩薩有慳有菩提不耶
日有天子言以何方便文殊師利言
若菩薩不捨菩提心而化度衆生攝
受諸法是菩薩有慳成就檀波羅蜜
天子言文殊師利頗有菩薩捨戒成
就尸波羅蜜不日有天子言以何方
寂調音所問經第十九張念

@@便文殊師利言若菩薩以化度衆生
故爲於衆生是菩薩无戒成就尸波
羅蜜天子言文殊師利頗有菩薩捨
忍成就羼提波羅蜜不日有天子言
以何方便文殊師利言若菩薩捨一
切異道忍修佛法忍是菩薩捨忍成
就羼提波羅蜜天子言文殊師利頗
有菩薩捨於精進成就毗梨耶波羅
蜜不日有天子言以何方便文殊師
利言若菩薩捨聲聞辟支佛精進趣
等正覺菩提是菩薩捨精進成就毗
梨耶波羅蜜天子言文殊師利頗有
菩薩忘念成就禪波羅蜜不日有天
子言以何方便文殊師利言若菩薩
乃至夢中不生聲聞辟支佛念常定
不捨等正覺心是菩薩忘念成就禪
波羅蜜天子言文殊師利頗有菩薩
無智慧成就般若波羅蜜不日有天
子言以何方便文殊師利言若菩薩
一切世間蠱道起尸諸惡呪術於中
无慧唯爲成就攝一切智是菩薩無
慧成就般若波羅蜜尒時世尊嘆文
殊師利法王子言善寂調音所問經
第二十張念

@@哉善哉文殊師利善說菩薩摩訶薩
所應行所不應行又文殊師利吾當
爲汝說喻重明此義文殊師利譬如
有人飢渴羸瘦彼人寧忍飢渴終不
食於雜毒之食何以故食可畏故如
是文殊師利菩薩寧慳嫉破戒惡名
懶惰忘念无慧終不悕求聲聞辟支
佛地所以者何以可畏故天子白佛
言世尊諸菩薩不畏煩惱耶佛告天
子應畏煩惱畏聲聞辟支佛地復過
於彼又天子我今問汝隨汝意答天
子於汝云何樂生之人當畏何處爲
畏斬首斬支節耶天子白佛言世尊
畏於斬首所以者何斬支節能修福
業生於勝處其斬首者無有壽命不
能修福佛告天子如是菩薩寧毁禁
戒終不捨見寧有煩惱終不昇於聲
聞決定天子白佛言希有世尊菩薩
所行世所難信所以者何聲聞之人
持戒精進乃是菩薩破戒懶惰佛告
天子如汝所言如貧人食是轉輪王
毒如是天子聲聞之人持戒精進卽
是菩薩破戒懶惰天子喻如有人庸
寂調音所問經第二十一張念

作自活其人尙自不能資衆眷屬令
得快樂况復餘人如是天子聲聞精
進爲自斷結以此精進不能令閻浮
提人得樂况餘一切天子如大商主
多饒財寶常樂賑給精進不息則能
利益一切衆生如是天子菩薩專心
精進成就悲愍則能利益一切衆生
爲無量衆生而作樂因能授世間出
世聞之樂尒時長老摩訶迦葉白佛
言世尊聲聞之人證无爲法菩薩之
人到於有爲到有爲者云何輕蔑到
無爲者佛告迦葉吾當爲汝說喻以
明此義迦葉喻四大海滿中生酥有
人析於一毛以爲百分以一分毛取
酥一渧迦葉於汝意云何一分毛渧
能輕滿四海生酥不迦葉白佛言世
尊不能輕也佛告迦葉於汝意云何
此二酥中何者爲多何者價貴迦葉
復白佛言世尊一大海生酥億百千
分之一尙多尙勝况復四海迦葉如
百分毛一所舉酥渧當知聲聞無爲
智亦爾迦葉如四大海生酥當知菩
薩有爲善根寂調音所問經第二十
二張念

@@百千阿僧祗刧迴向一切智亦復如
是迦葉喻如蟻子取一粒穀比秋月
穀成熟之時一切大地所有諸穀迦
葉於意云何如此二穀何者多勝迦
葉白佛言世尊秋月熟時无量衆生
各得受用此爲多勝如是迦葉如蟻
子所取一粒之穀當知聲聞解脫果
亦復如是迦葉猶如秋月一切大地
苗稼成熟當知菩薩具六波羅蜜四
攝善根此成熟巳則能利益無量衆
生亦復如是迦葉喻如百千駄水精
噐來入城邑復有一无價琉璃寳珠
於大海中載船舫上安隱得至閻浮
提界到巳則能除人貧乏窮患迦葉
於汝意云何諸水精噐頗能輕此無
價琉璃寶不迦葉白佛言不敢輕也
迦葉如水精駄入城邑者當知聲聞
无爲亦復如是如無價琉璃大寶當
知菩薩紹三寶種使不斷絕生一切
智寶心亦復如是尒時長老摩訶迦
葉白佛言希有世尊如來善說一薩
婆若心寶菩薩則勝一切聲聞辟支
佛尒時寶相如來寂調音所問經第
二十三張念

@@刹土諸來菩薩聞說此法巳咸懷希
有白佛言世尊此諸所說皆是戲論
有種種垢淨起諸異說彼寶相如來
刹土唯說菩薩不退轉法無煩惱緾
希有難及釋迦如來應正遍知乃能
堪忍如是煩惱於無分別一味法中
說上中下顯示三乘差別之異尒時
諸菩薩以諸天花供養如來巳謂文
殊師利法王子言文殊師利我等欲
還寶住世界文殊師利言善男子等
冝知是時諸菩薩言仁者不俱去耶
文殊師利言善男子刹土平等佛法
及衆生平等處我欲樂是當趣是處
諸菩薩日文殊師利以何方便文殊
師利言一切刹土平等无盡故諸佛
等正覺不可思議一切法空衆生自
性無我諸善男子我觀平等性如是
故作是說言一切刹土平等一切佛
法衆生平等故我趣是處於是文殊
師利卽入三昧變此世界如寶住世
界一切大衆咸悉得見無增无減亦
見世尊釋迦牟尼色貌形體如寶相
如來諸聲聞衆皆如彼菩薩形色相
寂調音所問經第二十四張念

貌時彼菩薩見是相巳皆謂巳到寶
住世界咸謂釋迦牟尼佛卽是寶相
如來而白佛言世尊誰將我等還此
世界佛告諸菩薩善男子等云汝等
去時誰將汝去諸菩薩言文殊師利
法王子佛告諸菩薩亦彼將還時文
殊師利従三昧出謂諸菩薩言善男
子各念三昧時諸菩薩各各念巳所
得三昧現在前巳而作是念希有希
有我等今者猶在於此乃謂巳到寶
住世界時諸菩薩恠未曾有而白佛
言甚奇世尊文殊師利法王子乃能
有是不可思議神通定力世尊願諸
衆生得神通力如文殊師利佛告諸
菩薩言善男子等喻如金銀頗梨金
剛栴檀等寶噐及瓦噐等是諸噐等
皆受空界空界遍在諸噐以空界平
等故如是善男子等若汝如際及空
此等諸法卽一無差入第一義空故
而彼衆生以作種種行故受種種生
示現千種我分化成若干千色所受
地獄畜生餘鬼人天色聲聞辟支佛
菩薩佛色此等諸色雖皆可見平等
色寂調音所問經第二十五張念

@@知色空等一無差无有別異善男子
等以是義故當如是知文殊師利法
王子言一切刹土等無別異故一切
佛等一切法等一切衆生等无差別
故時諸菩薩受世尊如法敎法深生
厭離心得喜悦頂礼佛足右遶三匝
離世尊巳卽於娑婆世界不現還至
寶住世界尒時世尊告慧命阿難言
阿難此勝經典汝當受持讀誦廣令
通利所以者何若能以此經典廣爲
人說若能故聽受者則得無量福聚
阿難白佛言唯然世尊我巳受持當
何名此經云何奉持佛告阿難此經
當名寂調音所問如是受持又名如
來所說清淨調伏受持佛說經竟寂
調音天子文殊師利法王子長老摩
訶迦葉慧命阿難及諸時會大衆天
龍夜叉乾闥婆阿修羅護世等聞佛
所說歡喜奉行寂調音所問經壬益
歲高麗國大藏都監奉勅雕造寂調
音所問經第二十六張念

@@

大乘三聚懺悔經念隋開皇年闍那
崛多共笈多等於大興善寺譯如是
我聞一時婆伽婆在毗舎梨大光明
林與大比丘衆千餘人俱復有無量
諸菩薩等尒時世尊與於无量百千
諸衆前後圍遶而爲說法尒時長老
舎利弗在彼會坐承佛威神従坐而
起偏袓右邊右膝著地合掌向佛而
作是言我於今者欲有所問願佛聽
許爲我解釋尒時佛告舍利弗言汝
舍利弗恣汝所問我當解釋令汝心
喜尒時長老舍利弗蒙佛聽許解釋
所問歡喜踊躍不能自勝以歡喜意
而白佛言大德世尊若善男子善女
人等云何欲住於聲聞乘辟支佛乘
及住大乘是衆生等有諸業障云何
懺悔云何發露謂煩惱障諸衆生障
法障轉後世障云何懺悔云何發露
尒時佛告舍利弗言善哉善哉汝舎
利弗汝今欲爲多所安樂利益天人
能問如來於如是事汝舍利弗汝今


@@應當諦聽諦聽善思念之當爲汝說
時舍利弗而白佛言善哉世尊唯願
解說尒時佛告舍利弗言汝舍利弗
若善男子善女人等若欲發心住於
聲聞辟支佛乘若住大乘是衆生等
應於晝夜各在三昧従坐而起偏袓
右邊右膝著地合十指掌應作是言
所有現在十方世界諸佛世尊常住
在世若坐經行是諸世尊當憶念我
當證知我爲我作眼爲我作智爲我
作勝爲作最極我在彼前懺悔發露
若我無始流轉徃來若我此生若於
餘生所有業障若自作若敎他作見
作隨喜及煩惱障諸衆生障法障轉
後世障若自初作若敎他初作若見
初作隨喜若自正作若敎他作若見
正作隨喜若自作竟若敎他作竟若
見他作竟隨喜若復未識佛時未識
法時未識僧時未知善時未知不善
時若復隨順於欲瞋癡貪乱心等而
起諸惡若復爲於睡眠所覆若復掉
戲若復疑惑若復諂曲若復无慙無
愧若大乘三聚懺悔經第二張念

@@復我慢貢高自大若起怨嫌若醉放
逸若起惡心出佛身血若謗正法破
和合僧煞阿羅漢或殺父母如是等
業若自初作正作作巳若敎他作見
作隨喜身業三種口業有四意三業
行於衆生所起諸惡意或復逼觸毁
辱呵罵三乘衆生說其過惡嫌恨誹
謗或作邪婬或作邪見若初始作若
正作時若復作巳自作敎他見作隨
喜或隨所說違背戒聚或盜塔物起
於邪見若始發意或復作時及作巳
竟如是等惡自作敎他見作隨喜或
於父母而起違背或障人出家或復
欲受具戒之時爲作衣服留㝵或入
禪定時或正念時而作障㝵或於利
養名聞善根而爲障㝵如是等事初
作作時及巳作竟自作敎人見作隨
喜如是一切所作衆惡今於一切佛
世尊前發露懺悔爲證明我與我作
眼與我作智與我作勝與我作極今
於一切佛世尊前至之懺悔發露不
敢覆藏於未來世更不敢作而今一
切諸佛世尊巳知見我攝受證明若
大乘三聚懺悔經第三張念

我所有無始生死諸煩惱中流轉徃
來所作惡業自作敎他見作隨喜如
是等業應受惡報若復現受若當來
受如是諸業諸佛世尊當證知我如
對目前與我作勝與我作極於諸佛
前至心懺悔不敢覆藏於未來世更
不敢作所有過去有諸如來正遍知
者如彼徃昔行菩薩行時懺悔業障
及煩惱障諸衆生障法障轉後來世
障如是懺悔我今亦復如是懺悔不
敢覆藏於未來世更不敢作所有未
來世諸佛如來正遍知者如彼當行
菩薩行時懺悔業障煩惱障諸衆生
障法障轉後世障懺悔巳復懺悔我
今亦復如是懺悔諸障發露懺悔不
敢覆藏懺悔巳後更不敢作所有現
在十方世界一切世界有諸如來正
遍知者現住在世如彼徃昔行菩薩
行時懺悔業障煩惱障諸衆生障法
障轉後來世障懺悔巳復懺悔我今
亦復如是懺悔業障煩惱障諸衆生
障轉後來世障懺悔發露不敢覆藏
於未來世更不敢作如是過去未來
大乘三聚懺悔經第四張念

@@現在諸佛如來正遍知者若巳現知
若有當知我今爲於業障所覆應墮
地獄畜生餓鬼若閻羅王世界違背
遠離佛法僧處墮於逼迫苦惱之處
如是等障今於一切佛世尊前發露
懺悔願佛世尊當證知我爲最勝者
爲最極者我於彼前皆悉至心發露
懺悔不敢覆藏於未來世更不敢作
我今於此至心懺悔我及衆生願皆
清淨諸法業障當淨一切助菩提法
願皆滿足如是三發於如是願如過
去諸佛如來正遍知者彼等世尊於
徃昔行如是懺悔如是懺巳得一切
法無障清淨若未來世諸佛如來正
遍知者彼諸世尊亦當如是懺悔所
有現在十方世界一切世界諸佛業
障巳得一切法無障清淨如來正遍
知者現住在世彼佛世尊徃昔修行
亦皆如是懺悔業障得一切法無障
清淨舍利弗以是之故若善男子及
善女人若欲發住於聲聞乘辟支佛
乘若住大乘欲淨業障應當如是懺
悔發露不應覆藏於未來世不應復
大乘三聚懺悔經第五張念

@@作舍利弗若有善男子善女人欲離
地獄畜生餓鬼貧賤生者亦當如是
懺悔發露不應覆藏於未來世不應
復作舍利弗若善男子善女人欲生
刹利大姓婆羅門大姓居士大家受
福樂果若復欲生四天王處三十三
天夜摩天兜率天化樂天他化自在
天梵身天梵輔天梵侍天大梵天淨
居天少淨天無量淨天遍淨天大身
天小身天無量身天廣果天無想天
光音天无惱天善見天阿迦尼吒天
無邊空處天无邊識處天無所有處
天非想非非想處天若欲生彼同受
果報應當如是懺悔業障如是發露
不應覆藏後不更作是故舍利弗欲
得湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道亦當如是懺悔發
露淨於業障後不更作舍利弗若有
善男子善女人欲當成就成无上菩
提一切種智智不可稱智一切三界
最勝妙智亦應如是懺悔發露後不
更作應如是知如來所說一切諸法
従因緣有或有生滅過去巳滅未來
大乘三聚懺悔經第六張念

未至現在無體无有業障無業障處
現作諸行亦无業障所以者何如來
常說一切諸法空無我所无有衆生
無有命者无福伽羅無有人者无摩
那婆本性空寂以是義故一切諸法
無有業障舍利弗若善男子善女人
等若當能入如是等際所謂實際无
我之際無有家際無漏際者是則能
淨一切法障而得寂靜於是舍利弗
白佛言世尊是住大乘發菩薩心諸
善男子善女人等云何當應隨喜一
切衆生善根佛告舍利弗是住菩薩
乘善男子善女人等應晝三昧及夜
三昧従坐而起偏袓右邊右膝著地
合十指掌應作是言一切世界所有
衆生衆生所攝彼等所有諸福德聚
若初作若正作若作巳若自作若敎
他作見作隨喜若於佛邊若於法邊
若於僧邊若福伽羅邊若行布施福
事持戒福事若等行福事彼等我今
皆悉隨喜最勝隨喜最大最妙最極
最淨無等无等等無上无上上諸佛
許可我今應當如是隨喜所有過去
大乘三聚懺悔經第七張念

@@諸佛如來正遍知者従初發心乃至
入於无餘涅槃於其中間所有福聚
彼等我今皆悉隨喜所有未來十方
世界諸世界中當有如來應供正遍
知従初發心所有修行六波羅蜜和
合福聚彼等一切我今皆悉如是隨
喜乃至如於諸佛許可隨喜隨喜若
復現在一切十方諸世界中有諸如
來應供正遍知従初發心乃至得阿
耨多羅三藐三菩提巳乃至入於無
餘涅槃於其中間所有福聚我今皆
悉如是隨喜最勝隨喜乃至如佛許
可隨喜如是隨喜舍利弗於意云何
如是隨喜和合福聚得幾功德有大
利益舍利弗若此三千大千世界所
有衆生衆生所攝彼等一切成阿羅
漢若有善男子善女人供養彼等恭
敬奉事給施衣服飮食湯藥牀敷等
事乃至命終彼所得福寧爲多不舍
利弗言甚多世尊佛言舍利弗且置
三千大千世界諸衆生等衆生所攝
若復東方如恒河沙諸世界中所有
衆生衆生所攝者彼等皆得成阿羅
大乘三聚懺悔經第八張念

@@漢若有善男子善女人乃至盡命供
養供給乃至湯藥是等諸事舍利弗
於汝意云何彼所得福寧爲多不舍
利弗言甚多世尊佛告舍利弗如是
南方西方北方四維上下恒河沙等
諸世界中所有衆生衆生所攝皆成
羅漢若有善男子善女人等盡形供
養奉事供給乃至衣服湯藥等事彼
所得福寧爲多不舍利弗言甚多世
尊不可思議能得邊際佛告舍利弗
若住大乘發菩薩心諸善男子善女
人等能有正信无諸諂曲發阿耨多
羅三藐三菩提心復能如是隨喜隨
喜舍利弗彼前福德於此福聚百分
不及一千分百千分億分百億分乃
至筭數譬喻所不及一舍利弗諸菩
薩等如是隨喜能具足故能速成就
阿耨多羅三藐三菩提舍利弗若有
善男子善女人住於大乘復能如是
隨喜隨喜當得如是無量无邊大福
德聚舍利弗若有婦人猒惡女身欲
求男身欲當成就阿耨多羅三藐三
菩提亦應如是隨喜隨喜大乘三聚
懺悔經第九張念

尒時舍利弗復白佛言唯願世尊爲
我廣說勸請和合所得福聚利益安
樂諸天世人亦爲現在及未來世諸
菩薩等攝受廣大諸善根故尒時佛
告舍利弗言善哉善哉舍利弗汝今
欲爲多所利益安樂天人能問如來
如是之義舍利弗汝今諦聽善思念
之當爲汝說舍利弗言善哉世尊我
今欲聞願爲解說佛告舍利弗若有
善男子善女人等住大乘者應於晝
夜各在三昧従坐而起偏袓右邊右
膝著地合十指掌應作是言諸佛世
尊當憶念我所有十方一切世界所
有諸佛如來應供正遍知證菩提巳
欲轉法輪我今悉皆勸請彼等諸佛
世尊皆悉願轉无上法輪爲欲憐愍
安樂利益諸天人故如是三說亦復
如是我今勸請諸佛世尊唯願爲轉
無上法輪唯願彼等諸佛世尊施於
法施願佛世尊普設法會願諸世尊
注大法雨願諸世尊然大法炬願諸
世尊擊大法鼓願佛世尊作法音樂
懶諸世尊吹大法蠡願諸世尊建立
大乘三聚懺悔經第十張念

@@法幢願佛世尊以法充足一切衆生
令諸衆生以法自恣多所利益安樂
世間憐愍一切諸天人故又舍利弗
若善男子善女人等欲當成就阿耨
多羅三藐三菩提者應晝三昧及夜
三昧偏袓右邊右膝著地合十指掌
而作是念所有十方一切世界所有
一切諸佛世尊現住在世若住若行
應當憶念應當礼敬應作是言所有
現在十方世界諸佛世尊欲捨壽命
入涅槃者我皆勸請諸佛世尊莫入
涅槃乆住於世不思議刧不可說無
有量不可稱刧爲多利益安樂世間
諸天人故堪忍乆住无令身心而有
疲倦如是三請諸佛世尊乆住於世
於无量刧利益安樂一切世間諸天
人故堪忍乆住勿令身心而有疲倦
如是勸請彼所善根應當迴向阿耨
多羅三藐三菩提舍利弗汝今當觀
勸請迴向得幾許福舍利弗於汝意
云何若此三千大千世界滿中七寶
持用布施諸佛如來其所得福寧爲
多不舍利弗言甚多世尊非所思量
大乘三聚懺悔經第十一張念

@@之所能知佛告舍利弗且置三千大
千世界滿中七寶如是東方南西北
方四維上下諸世界中滿中七寶持
用布施諸佛如來其所得福寧爲多
不舍利弗言甚多世尊非可思量能
得邊際舍利弗汝今當觀若善男子
善女人等正信無諂能發无上菩提
之心能作如是勸請諸佛轉於法輪
舍利弗如此福聚比前福聚百分不
及一千分百千分不及一乃至筭數
譬喻所不能及舍利弗若善男子善
女人等發菩提心能作如是勸請迴
向和合善根能具足者當速成就無
上菩提舍利弗我於徃昔行菩薩行
時亦常如是勸請諸佛轉於法輪及
久住世我以如是勸請諸佛轉法輪
故因彼善根因緣之力是故今者帝
釋天王諸梵王等恭敬合掌而勸請
我轉於法輪而作是言唯願世尊多
所憐愍安樂饒益一切世間諸天人
故轉於法輪舍利弗我於徃昔行菩
薩行時勸請諸佛乆住於世轉法輪
故今得十力四无所畏四無礙辯大
大乘三聚懺悔經第十二張念

慈大悲十八不共法我涅槃後正法
當住於五百歲像法亦復住五百歲
尒時舍利弗復白佛言大德世尊是
住大乘諸善男子善女人等於阿耨
多羅三藐三菩提善根云何迴向尒
時佛告舍利弗言汝舍利弗是住大
乘若善男子善女人等應晝三昧及
夜三昧従坐而起偏袓右邊右膝著
地合十指掌應作是言我於无始生
死流轉巳來至於今日所有福聚自
作敎他見作隨喜或於三寶福伽羅
所修諸福德若修布施若行持戒諸
福德事若復等行諸福德事若復思
念作福德事乃至於今懺悔隨喜勸
請等事一切和合皆悉迴向施與一
切諸衆生等如於過去諸佛如來應
供正遍知者徃昔所行菩薩行時以
諸善根皆悉迴向於一切智我今亦
復如是迴向以諸善根皆悉迴向無
上菩提所有未來諸如來等正遍知
者如彼當行菩薩行時以諸善根當
以迴向於一切智我今亦復如是迴
向以此善根皆悉迴向無上菩提大
乘三聚懺悔經第十三張念

@@所有現在十方世界諸佛如來正遍
知者現住在世自在行者如彼徃昔
菩薩行時以諸善根皆悉迴向無上
菩提我今亦復如是以諸善根皆悉
迴向無上菩提如彼世尊釋迦牟尼
如來應供正遍知坐於道塲菩提樹
下以不思議不可稱量廣大无垢如
是智印住佛三昧一念和合相應智
慧降魔波旬軍力退巳於夜後分明
相出時應所知見皆悉正覺得正覺
巳於波羅奈鹿野苑中轉於無上四
諦法輪若有沙門若婆羅門若天魔
梵及餘世間所不能惻然法炬擊法
鼓吹法蠡建法幢雨法雨以法充潤
一切衆生多所憐愍利益安樂諸天
人故亦如彼等阿閦如來阿彌陀佛
師子佛百焰佛放焰佛熾盛光佛无
邊光佛蒙恩光佛燈王佛最上佛蓮
華上佛開敷佛寶月佛寶焰佛無㝵
光佛彌留幢佛寶相佛大焰聚佛寶
幢佛因陀羅幢佛寶軸佛栴檀香佛
決定焰波頭摩蓮花熾盛身佛无量
名稱功德光明佛如彼彌留弧知如
大乘三聚懺悔經第十四張念

@@來應供正遍知如是等諸佛如來應
供正遍知證於無上佛菩提巳轉於
无上最大法輪我亦如是願當轉於
無上法輪願以法施一切衆生充足
自恣爲欲利益安樂世間諸天世人
作利益故舍利弗若有得聞如此所
說第一之道聞巳信受隨教行者彼
則當得无量福聚舍利弗若善男子
善女人等聞於如是三聚法本受持
讀誦能解其義爲他廣說彼則當得
多福德聚不可思議不可稱量舍利
弗汝今當觀如是無量神通福聚舍
利弗於汝意云何於此三千大千世
界所有衆生衆生所攝皆令彼等悉
得人身得人身巳成辟支佛若善男
子善女人等盡形供養飮食衣服牀
臥湯藥種種諸事彼涅槃後起舍利
塔高十由旬縱廣正等滿七由旬妙
色莊嚴端正可喜金銀琉璃頗梨眞
珠馬瑙虎珀衆寶所成又復供養彼
諸塔廟以天音樂散妙華鬘燒香塗
香繒幡幢蓋而以供養彼所得福寧
爲多不舎大乘三聚懺悔經第十五
張念

利弗言甚多世尊不可思議之所能
及佛告舍利弗且置三千大千世界
諸衆生等衆生所攝又復東方如恒
河沙等諸世界中所有衆生衆生所
攝南西北方四維上下如是世界所
有衆生衆生所攝皆令彼等悉得人
身得人身巳證辟支佛若善男子善
女人等乃至盡命供養奉事衣服飮
食湯藥牀臥種種諸事供養供給彼
所得福寧爲多不舍利弗言甚多世
尊非可思量之所能及佛告舍利弗
若善男子善女人等能具正信無有
諂曲發於无上菩提之心復能依此
迴向迴向舍利弗此前福德於此福
聚百分不及一千分百千分乃至筭
數譬喻所不能及尒時衆中有十千
人従坐而起偏袓右邊右膝著地合
掌向佛而白佛言大德世尊我等亦
欲當成無上諸佛菩提所以者何大
德世尊我等以聞如是等法修多羅
故深起愛樂大德世尊我等志樂无
上菩提時天帝釋與諸眷屬六萬八
千天衆圍遶卽以大乘三聚懺悔經
第十八張念

@@諸天曼陀羅花栴檀未香閻浮金粟
憂鉢羅花波頭摩花俱牟頭花分陀
利花供養於佛及此所說三聚法本
而散其上再三散巳而白佛言希有
世尊乃至如此三聚法本多所利益
爲諸菩薩摩訶薩等當淨一切諸法
業障當令値遇一切善法具足成就
佛告帝釋如是如是憍尸迦我今說
此三聚法本爲諸菩薩摩訶薩等多
作利益於一切法无障清淨得成就
故當得値遇一切善法悉成就故憍
尸迦我念徃昔阿僧祗刧復過是數
不可思量彼時有佛出興於世名大
焰聚如來應供正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊憍尸迦彼大焰聚如來壽命六
万八千億歲初會百千諸聲聞衆第
二會有九十九億諸聲聞衆第三會
有九十八億諸聲聞衆憍尸迦彼大
焰聚如來爲諸天人大作利益時彼
衆中有一女人名日尊親於彼會坐
従彼大焰聚如來聞於如此三聚法
本信受讀誦廣爲人說如說修行發
大乘三聚懺悔經第十七張念

@@於无上菩提之心彼聞此法卽轉女
身成丈夫身常得生於天人之中徃
來流轉當得受於八万四千轉輪王
身今現住彼在於東方去此佛刹過
億百千諸佛刹土現成阿耨多羅三
藐三菩提名寶焰聚如來應供正遍
知憍尸迦若有衆生臨命終時聞彼
寶焰聚如來名号能憶念者彼當不
復更受女身所以者何彼寶焰聚如
來徃昔行菩薩行時發如是願若有
女人臨命終時聞我名字能憶念者
彼當不復更受女身憍尸迦此三聚
法本能有如是多作利益爲諸菩薩
摩訶薩等具足當淨一切諸法諸障
㝵業當得値遇一切善法成就具足
佛說此經時帝釋天壬及長老舍利
弗及諸天龍乾闥婆阿修羅人非人
等聞佛所說歡喜奉行大乘三聚懺
悔經壬益歲高麗國大藏都監奉勅
雕造大乘三聚懺悔經第十八張念


菩薩五法懺悔文念失譯人名今附
梁錄十方三世佛五眼照世間三大
無不知明見罪福相弟子某甲等従
无數刧來不遇善知識造作一切罪
破戒犯四重六重及八重謗法斷善
根具足一闡提幸遇諸如來經法賢
聖衆能除衆罪者弟子頭面礼願諸
惡雲消令發無上慧懺悔竟五體作
礼十方諸佛始豋道塲觀樹經行未
轉法輪無明老死長衰可悲願設法
藥救諸疾苦法雨流布枯槁衆生得
道明了十方現在佛巳度有緣者衆
生多懈怠方便現泥洹弟子誠心礼
請佛令乆住一切諸菩薩巳發无上
意願勤加精進於無佛世界現成等
正覺普度諸羣生慈哀无過佛是故
至心請請佛巳竟頭面作礼歷世懷
妬嫉我慢及恚癡見人得利如箭射
心聞人得樂如釘入眼坐此諸罪障
墮落三惡道常不遇諸佛今日一心
悟發大隨喜心十方三世佛

@@及彼弟子衆其數無有量従初發一
念乃至坐道塲四等大布施清淨持
禁戒定慧及解脫無量諸知見弟子
悉隨憙慧心朗然明愚癡暗障滅一
念發隨喜功德滿十方智慧如諸佛
隨喜巳竟五體作礼徃返生死中従
生故至死従貴故還賤性未得泥洹
法身常清淨波若妙解脫今當求此
利所可有福業一切皆和合迴以施
衆生共成无上道廣大如虛空無相
如眞智究竟盡法界金剛空慧常現
在前无行神通有感必應迴向巳竟
頭面作礼誠心發大願行道如誓願
慧心如猛風定力如金剛於此迴向
後念念轉慈悲捨離愛著想歡喜度
一切捨去身命時佛放光明滅除一
切難障化生兜率天面覩慈氏尊修
相盡具足六根普聰徹聞佛說妙法
卽悟無生忍皆住不退地乘大神通
力周遊十方國供養一切佛无量妙
音聲讃歎佛功德二十五有中無時
不現身如日照世界光明朗十方一
切幽闇處皆爲菩薩五法懺悔文苐
二張念

@@作燈明雖得佛道轉法輪現泥洹衆
生不盡成佛不捨普賢文殊願發願
巳竟洗心作礼菩薩五法懺悔文壬
益歲高麗國大藏都監奉勅雕造菩
薩五法懺悔文苐三張念

菩薩藏經念梁扶南三藏僧伽婆羅
譯如是我聞一時佛住舎衞國祗樹
給孤獨園與大比丘衆一千二百五
十人及七萬二千菩薩是時長老舍
利弗承佛神力卽従坐起偏袓右肩
右膝著地合掌礼佛白佛言世尊云
何善男子善女人懺悔滅罪速得三
藐三菩提佛告舍利弗言人欲學三
藐三菩提或聲聞乘人或緣覺乘人
或大乘人或餘衆生應誦十方十世
界十佛名号然十千燈若酥若油香
及磨香亦隨燈數種種花種種果種
種葉作大供養行大布施盛十頻伽
水盛十坩水沐浴清淨以香熏身著
新淨衣更洗手足兩手各持十枚蓮
華應當菜食給使㒒人皆令淨潔於
十方面各施佛座<上方佛座冝湏
小高>懺悔之人於十方面隨便設
座卽於坐處礼十方佛口自發露懺
悔従來所作行業亦悔無始生死以
來所造衆惡改徃修來誓不復作佛
言舍利弗東方名

@@阿輸謌世界<此謂無憂>於彼有
佛名月勝吉南方難陀世界<此謂
歡喜>於彼有佛名旃檀吉西方跋
陀羅世界<此謂賢>於彼有佛名
無邊光明北方饒益眼世界於彼有
佛名幢吉東南方月光世界於彼有
佛名無憂吉西南方有幢世界於彼
有佛名寶刹西北方有鳴世界於彼
有佛名花德東北方安隱世界於彼
有佛名三勇猛上方有月世界於彼
有佛名大功德吉下方大名世界於
彼有佛名光明吉一日一夜六時行
道礼拜偏袒右肩右膝著地合掌向
佛而說此言我礼一切諸佛如來彼
現在十方諸佛巳得阿耨多羅三藐
三菩提現轉法輪現光明法輪現取
法輪現雨法雨現擊法鼓現吹法螺
現建法幢現然法炬現以法施充足
衆生隨一切衆生所樂皆悉爲說能
多利益安隱衆生爲慈悲世間爲饒
益諸天人衆我今頂礼彼諸如來彼
諸如來彼佛尊重應當供養諸佛是
大智慧是世間眼能爲世間作證主
領世間現知現見我以身口菩薩藏
經苐二張念

@@意敬礼彼佛我従無始生死以來所
造惡業爲一切衆生障㝵或起貪或
起瞋或起癡不識佛法僧不識善不
善法或以惡身口意出佛身血或誹
謗正法或破和合僧或煞眞人羅漢
或煞父母或備起十不善道或巳作
今作當作或見他作讃歎隨喜或以
身三口四意三業行造作衆惡惡口
罵詈誹謗他人或斗稱欺誑於人或
生六道惱乱父母或取塔寺塲或用
僧物或用四方僧物或破佛所制戒
或不隨和上阿闍梨語或瞋或罵或
誹謗聲聞緣覺大乘或因慳嫉造諸
惡業或惡罵如來或法說非法或非
法說法如是一切諸惡我今於十方
諸佛發露懺悔彼諸如來現見現知
現證我於佛前一心發露不敢覆藏
發露巳後誓不敢作是諸罪業應入
地獄餓鬼畜生阿修羅道或經八難
願此諸罪現前消滅未來不生我今
日在諸佛前發露懺悔不敢覆藏發
露之後誓不敢作如過去諸菩薩爲
修行菩提如彼所懺悔我今亦復如
菩薩藏經苐三張念

是懺業障㝵發露之後不敢復作如
未來諸菩薩摩訶薩當懺悔我亦如
是懺悔發露發露之後誓不更作如
現在十方菩薩摩訶薩爲修行菩提
今現懺悔我亦如是懺悔發露誓不
更作如過去未來現在三世諸菩薩
摩訶薩爲修行菩提巳懺悔當懺悔
現懺悔我亦如是懺悔誓不敢作舎
利弗若善男子善女人當如是懺悔
是故舍利弗若善男子善女人欲得
於一切諸法清淨無有障㝵應當如
是懺悔諸惡業障旣發露巳誓不更
作若樂生刹利富貴種姓多饒財寶
種種具足形貌端正欲得大乘者當
如是懺悔若欲得四天王處當如是
懺悔若欲得三十三天炎摩天兜率
陀天化樂天他化自在天應如是懺
悔若欲得梵身天梵富樓天大梵天
少光無量光光曜少淨无量淨遍淨
受福無罣㝵天果實天无想天不煩
不熱善見善現色究竟當如是懺悔
若樂生無色界空處識處不用處非
想非非想處當如是懺悔若欲得湏
菩薩藏經苐四張念

@@陀洹斯陀舎阿那舎阿羅漢果當如
是懺悔若欲得聲聞三明六通神力
自在聰明利智若欲得緣覺菩提當
如是懺悔若欲得一切智清淨智不
可思議智無等等智正遍智如是當
懺悔舍利弗何以故一切諸法由因
緣生如來所說有法従緣生有法従
緣滅以因緣展轉於彼法過去彼巳
滅巳轉彼業無障㝵彼諸法未生亦
無障㝵舍利弗何以故一切諸法如
來所說皆悉空寂无衆生無壽命无
人不生不滅舍利弗一切諸法自身
所造自身者亦是有舍利弗若善男
子善女人欲入此法慧所謂无眞實
衆生此謂說滅一切業障懺悔品竟
尒時舍利弗白佛言世尊善男子善
女人欲得阿耨多羅三藐三菩提欲
得聲聞乘緣覺乘大乘或有餘人修
功德云何當生隨喜善根尒時佛告
舍利弗善男子善女人若欲隨喜晝
夜六時偏袒右肩右膝著地恭敬合
掌如是當說此言若有衆生於十方
巳作功德事若布施若持戒若修行
菩薩藏經苐五張念

@@我於彼一切隨喜以第一隨喜勝隨
喜最上隨喜無上隨喜无等隨喜無
等等隨喜我悉如是隨喜若有衆生
於十方當作功德若布施若持戒若
修行我於彼一切隨喜以第一隨喜
勝隨喜最上隨喜無上隨喜无等隨
喜無等等隨喜我悉如是隨喜若有
衆生於十方今現作功德若布施若
持戒若修行我於彼一切隨喜以第
一隨喜勝隨喜最上隨喜無上隨喜
无等隨喜無等等隨喜我悉如是隨
喜若彼諸菩薩初發菩提心功德若
彼菩薩巳於百刧修行功德聚若彼
菩薩巳得無生法忍功德聚若彼菩
薩巳得不退地功德聚若菩薩従一
地次第至十地功德我於彼一切隨
喜以第一隨喜勝隨喜乃至无等等
隨喜若菩薩先巳修行六波羅蜜相
應功德善根我悉隨喜以第一隨喜
乃至無等等隨喜若未來菩薩當修
行六波羅蜜相應功德善根我悉隨
喜以第一隨喜乃至无等等隨喜若
現在諸菩薩今修行六波羅蜜相應
菩薩藏經苐六張念

功德我悉隨喜以第一隨喜乃至無
等等隨喜以過去如來應供正遍知
巳得阿耨多羅三藐三菩提巳轉法
輪爲饒益衆生爲安隱衆生爲慈悲
衆生爲以義饒益衆生及諸天人聲
聞緣覺菩薩所造功德我悉隨喜未
來如來當得阿耨三菩提當轉法輪
爲饒益衆生爲安隱衆生爲慈悲衆
生爲以義饒益衆生及諸天人聲聞
緣覺菩薩所造功德我悉隨喜現在
十方諸佛現得阿耨多羅三藐三菩
提現轉法輪現燃法炬現擊法鼓現
吹法蠡現建法幢現以法施充足衆
生饒益衆生安隱衆生慈悲世間以
義饒益一切人天若彼聲聞緣覺大
乘所造功德我悉隨喜以第一隨喜
乃至無等等隨喜舍利弗此謂隨喜
功德聚以此隨喜功德聚若善男子
善女人行此功德此功德果報不可
數不可量舍利弗若三千大千世界
所有衆生乃至恒河沙等世界衆生
悉皆漏盡成阿羅漢若有善男子善
女人以四事盡壽供養若善男子善
女人如是菩薩藏經苐七張念

@@隨喜功德勝此功德無量无邊是故
舍利弗若善男子善女人樂得阿耨
多羅三藐三菩提當隨喜若女人欲
得男子當隨喜尒時舍利弗白佛言
世尊巳說隨喜爲現在未來菩薩光
明云何勸請佛告舍利弗若善男子
善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提
若聲聞乘若緣覺乘若大乘若餘衆
生晝夜六時偏袒右肩右膝著地恭
敬合掌說如是言我礼一切諸佛世
尊今現在十方諸佛巳得阿耨多羅
三藐三菩提現轉法輪我巳礼彼佛
我今勸請轉於法輪願諸佛世尊轉
法輪願燃法燈願開法眼願燃法炬
願興法雲願吹法蠡願擊法鼓願建
法幢爲饒益衆生安隱衆生爲慈悲
世間以義饒益一切天人舍利弗晝
夜六時偏袓右肩右膝著地恭敬合
掌說如是言我礼一切諸佛世尊若
十方諸佛欲入涅槃我當勸請彼佛
願乆住世爲饒益衆生安隱衆生慈
悲世間以義饒益一切天人我爲阿
耨多羅三藐三菩薩藏經苐八張念


@@菩提行此勸請舍利弗此謂勸請聚
此勸請聚善男子善女人所得功德
不可數量舍利弗若善男子善女人
三千大千世界布滿七寶布施如來
若善男子善女人前勸請功德勝此
功德無量无邊舍利弗若恒河沙等
世界布滿七寶布施諸佛若善男子
善女人前勸請功德勝此功德無量
无邊如是勸請阿耨多羅三藐三菩
提如是我勸請舍利弗此謂勸請聚
以此勸請聚若善男子善女人現勸
請彼功德不可思量何以故舍利弗
我先修行菩提行我巳如是勸請諸
佛爲轉法輪以此功德我得阿耨多
羅三藐三菩提帝釋諸天娑婆世界
主梵天王等亦勸請我轉於法輪爲
多所饒益安隱世間乃至以義饒益
一切天人舍利弗我先勸請諸如來
爲法久住我以此功德根故得十力
四無畏十八不共法得四无㝵辯得
大慈大悲我巳入泥洹我法當乆住
尒時舍利弗白佛言世尊云何善男
子善女人欲得阿耨多羅三藐三菩
菩薩藏經苐九張念

提若聲聞乘若緣覺乘若大乘若餘
衆生當行廻向善根爲一切智尒時
佛告舍利弗若善男子善女人欲得
阿耨多羅三藐三菩提若聲聞乘若
緣覺乘若大乘若餘衆生晝夜六時
偏袓右肩右膝著地恭敬合掌作如
是言我於無始生死所作功德善根
或於佛或於法或於僧或一人乃至
施與畜生一搏食或懺悔或勸請或
隨喜或歸依三寶受戒功德一切和
合迴施與一切衆生如諸佛世尊現
智無著智迴施與一切衆生我亦如
是迴施一切衆生如手捉寶珠施與
一切如雲降雨閏益无盡無減爲衆
生富貴无減爲功德無減法无減智
慧無減樂說无減爲阿耨多羅三藐
三菩提爲得一切智我以此功德施
與衆生一切和合迴向阿耨多羅三
藐三菩提以此善根願令一切衆生
亦得阿耨多羅三藐三菩提得一切
智如先諸菩薩爲菩提修行善根修
行迴向爲一切智我亦如是迴向爲
一切智以此善根我當得阿耨多羅
菩薩藏經苐十張念

@@三藐三菩提得一切智如未來諸菩
薩當修行迴向善根爲一切智我亦
如是以迴向善根爲一切智如現在
諸菩薩修善根爲一切智我亦如是
迴向善根爲一切智以此善根願一
切衆生得阿耨多羅三藐三菩提得
一切智如先釋迦牟尼佛坐菩提樹
下住不可思議無垢定降伏惡魔所
有諸法可知可見可覺於夜後分明
星出時以一念相應慧行滅苦道得
證醍醐我亦如是一切衆生學阿耨
多羅三藐三菩提如無量光明如來
勝光明如來清淨光明如來功德光
明如來師子如來百光如來高明如
來網光如來珠光如來火光如來光
王如來莊嚴如來寶幢如來法幢如
來身勝如來等應供正遍知如餘諸
佛世尊巳得阿耨多羅三藐三菩提
巳轉法輪爲饒益多衆生爲安隱諸
衆生爲慈悲世間乃至以義饒益一
切天人我亦如是爲一切衆生得阿
耨多羅三藐三菩提當轉法輪爲饒
益衆多衆生爲安隱衆生爲慈悲世
菩薩藏經苐十一張念

@@間乃至以義饒益一切天人舍利弗
此謂迴向功德聚此功德聚勝前布
施功德聚百分千萬億分乃至筭數
譬喻所不能及舍利弗若善男子善
女人受持此經爲他廣說所得功德
无數無量舍利弗若有人能令三千
大千世界雜類衆生於一念頃俱得
人身巳復能令得緣覺菩提常以四
事供養施與一一緣覺七寶如須彌
山如是日日乃至入涅槃入涅槃巳
起七寶塔花香幡蓋種種供養舍利
弗於汝意云何是善男子善女人所
得功德寧爲多不舍利弗言甚多世
尊甚多善逝是故舍利弗若善男子
善女人受持此經所得功德復多於
彼願此功德爲阿耨多羅三藐三菩
提此功德比先功德百分千万億分
乃至筭數譬喻所不能及何以故舍
利弗善男子善女人信此經勸請十
方諸佛爲轉法輪如我所說法施勝
於財施尒時四衆一万人俱従坐起
皆偏袒右肩右膝著地合掌向佛而
說此言世尊我菩薩藏經苐十二張
念

等當受持此經爲人廣說當信何以
故世尊我等欲得阿耨多羅三藐三
菩提我當成就如是善根如是善法
是時帝釋天王散以天花供養世尊
及此經法而說此言世尊此經有大
功德爲増長諸菩薩善根爲滅業障
是時佛告帝釋如是如是憍尸迦何
以故天王我念過去阿僧祗刧是時
有大光聚如來應供正遍知出現於
世天王大光聚如來應供正遍知壽
六十八億歲初始說法有百千萬億
弟子彼一切皆阿羅漢盡諸有漏第
二說法有九十九千億弟子亦皆漏
盡得阿羅漢第三說法有九十八億
百千弟子諸漏巳盡得阿羅漢天王
彼大光明聚如來應供正遍知爲一
切世間諸天梵王沙門婆羅門故住
經六十八億歲是時帝釋天王及四
衆従光明聚如來受持此經爲多利
益一切世間爲成阿耨多羅三藐三
菩提復有一天如名竭伽陀受持此
經發阿耨多羅三藐三菩提心猒離
女人得丈夫身常生人天之中不經
菩薩藏經苐十三張念

@@惡趣八萬四千世作轉輪王憍尸迦
於汝意云何至此彼竭伽陀女人豈
異人乎卽我身是我昔於億百千世
界値無數佛同名光明聚如來於彼
佛所悉聞此經若善男子善女人聞
此如來名必定當得大般涅槃若有
女人聞此光明聚如來名者當轉女
身壽命終時無有疑乱不更受女身
憍尸迦此經大功德恩能攝受諸菩
薩摩訶薩善根能滅諸業障㝵是時
帝釋白佛言世尊當何名此經云何
受持是時佛告帝釋憍尸迦此經名
滅業障㝵汝當受持亦名菩薩藏汝
當受持亦名斷一切疑如是受持佛
說經巳帝釋天王及長老舍利弗比
丘衆及諸菩薩天人阿修羅乾闥婆
一切世間間佛所說歡喜奉行菩薩
藏經壬益歲高麗國大藏都監奉勅
雕造菩薩藏經苐十四張念

@@

三曼陀跋陁羅菩薩經念西晉居士
聶道眞譯五蓋品第一聞如是一時
佛在摩竭提國清淨法處自然金剛
座光影甚明无所不遍照與衆摩訶
薩等無央數菩薩共會坐三曼陀跋
陀羅菩薩文殊帥利菩薩最第一文
殊帥利菩薩問三曼陁跋陀羅菩薩
言若有人求菩薩道者善男子善女
人欲得无蓋清淨者當施行何等法
自致得之乎三曼陀跋陁羅報文殊
帥利菩薩若有善男子善女人欲求
菩薩道者當整衣服晝夜各三稽首
十方諸佛作礼悔過悔諸所作惡諸
所當忍者忍之諸所當礼者礼之諸
所當願樂者願樂之諸所當勸請者
勸請之如是一切諸罪蓋諸垢蓋諸
法蓋悉除也一切功德悉得具足般
若波羅蜜兜沙陀比羅經一切三昧
一切諸陀鄰尼一切漚和拘舎羅是
爲諸經中尊將如是者爲巳得礼一
切諸佛其意至心也

@@悔過品第二三曼陀跋陀羅菩薩言
一切人身所行口所犯心所念惡一
切諸佛刹其中塵等起意念一切諸
惡某皆爲其悔過某従本所作爲有
惡於諸佛諸菩薩諸迦羅蜜父母阿
羅漢辟支佛怛沙竭護怛沙竭寺神
怛沙竭法中諸所犯過惡須呵摩提
阿彌陀佛刹土一切諸佛一切諸佛
刹一切諸佛法若有狐疑起意不信
者某爲其悔一切罪過其有於一切
諸佛諸菩薩諸迦羅蜜諸父母諸阿
羅漢諸辟支佛一切諸人所可誹謗
者若恣隨欲恣隨癡恣隨自用若有
頑佷不與人語若爲貪婬所牽爲慳
嫉所牽爲貪飻所牽爲諛諂所牽七
百五十諸欲所牽其心乱時不能自
專爲一切所蓋爲一切所畏所起意
有過失今某皆爲悔一切罪過某従
阿僧祗刧起惡意於佛若鬪乱比丘
僧若害阿羅漢若害父母若見正法
言非法若見非法言是法若笑一
切人所思念常與非法之事若跋陀
羅菩薩經第二張念

@@他所犯過若欲犯若巳犯其多沙竭
所敎誡若犯之今世若前世不知佛
法比丘僧時諸所犯過惡今某皆爲
悔一切罪過某諸所作邪嫉之意若
有佛斷止人不得令見若有明經說
法者斷止人不得令聞若有迦羅蜜
斷止人不得令住會若有人施與鉢
震越飯食牀臥具病瘦醫藥所作功
德呵止人不得令與作無央數不止
展轉相敎起罪今某皆爲悔一切罪
過某諸所作罪見人犯者於邊勸助
用是故爲罪所牽生於末世若生於
貧家若離迦羅蜜若有佛不能得見
若有菩薩迦羅蜜不能得與共會而
不能得聞經法以諸所作惡故不能
及値是聖賢身今某皆爲悔一切罪
過某諸所作罪不能及逮聞法或聞
法其心不能受法若巳受而復忘失
不能堅持法不能諦持法而法劣无
瞻其形色不能致得端政所生常少
財寶不能得陀鄰尼行不能得三昧
行不能得般若波羅蜜行不能得無
念跋陀羅菩薩經第三張念

慧行不能得漚和拘舎羅所入慧不
能得兜沙陀比羅無所罣㝵所入慧
其一切諸所作罪不能及逮是也今
某皆爲悔一切罪過某諸所作罪不
能得一切法行所入慧功德不能得
一切人意所行慧功德不能得一切
人因五根所入慧功德不能得一切
人慧律所入功德不能得一切法慧
所入功德不能得一切人泥洹慧功
德其一切諸所作罪不能及逮是也
今某皆爲悔一切罪過某諸所作罪
不能得洞視徹聽不能得神足飛行
不能得自知宿命不能得知去來之
事不能得梵天音聲不能得身口意
功德不能得清淨高行而不能得具
足於功德其一切諸所作罪不能及
逮是也今某皆爲悔一切罪過若他
人起惡意向某若有衆兵若某起慈
心向他人若有衆兵若致一切諸蓋
所畏某合會於諸佛前諸眼諦慧遍
諦所言卽受諦某於是諦前自歸悔
復自發舉自發竟自悔責不敢覆藏
従今巳後不敢復犯跋陀羅菩薩經
第四張念

@@願樂品第三三曼陀跋陀羅菩薩言
善男子善女人求菩薩道者當作是
願樂今某自歸曉一切於諸佛曉菩
薩迦羅蜜及父母諸阿羅漢辟支佛
及一切人至心求哀不可曉者今皆
曉之如諸佛所知如是者所可自歸
爲巳自歸也復次今某礼一切諸佛
一切諸菩薩諸迦羅蜜父母及阿羅
漢辟支佛皆爲作礼最中最上无上
明中明無有雙亦无比如諸佛所知
如是者所當作禮爲巳作禮也復次
今某願礼諸佛功德一切諸菩薩諸
迦羅蜜功德諸阿羅漢諸辟支佛功
德及十方一切人所作功德如諸佛
所知如是者所當礼諸功德爲悉礼
也是則菩薩慧若善男子善女人有
是功德者願樂助其歡喜若有逮佛
慧者所當願樂某巳願樂也其未作
功德者今作功德某皆願樂其有尊
復尊所作功德某亦願樂持某所作
願樂功德令十方一切皆悉得也跋
陀羅菩薩經第五張念

@@請勸品第四三曼陀跋陀羅菩薩言
善男子善女人求菩薩道者當作是
請勸某至心請勸一切諸佛今現在
佛阿耨多羅三耶三菩及至阿惟三
佛其巳成悉等知未轉法輪者某請
勸諸佛轉於法輪今諸佛所轉法輪
者以用請勸故所說經法令一切人
各得其所悉令安隱及諸天龍鬼神
亁陁羅阿湏倫迦留羅甄陁羅摩休
勒人非人其在泥黎薜荔禽獸諸勤
苦中者皆令得解脫其無所曉者皆
令捨癡意悉得正意入於佛道復次
其諸佛所欲般泥洹者某請勸且莫
般泥洹用一切人故且自住無央數
刧以法身住爲无所住所說經法令
一切人各得其所皆令勇猛具足三
曼陀跋陀羅菩薩法行令一切人悉
以是爲本各得安隱及諸天龍鬼神
亁陁羅阿湏倫迦留羅甄陁羅摩休
勒人非人泥黎薜荔禽獸諸勤苦者
早得解脫其无所曉者令捨癡意悉
得正意入於佛道其作邪者皆跋陀
羅菩薩經第六張念

捨邪道入於正道悉住於本無法三
曼陀跋陀羅菩薩言善男子善女人
求菩薩道者當作施與某所可悔功
德所可忍所可礼所可願樂所可請
勸諸功德若欲作若方作若巳作諸
所作功德皆一切合會成就爲一福
味如諸佛法如佛所知是功德便可
所生致諸佛相能得自恣法諸所施
與已受施與而有施與是施與爲正
施與無所著斷某持是法施與功德
令一切人皆逮得與法皆令起意如
薩芸若施與等者今某施與令如三
曼陀跋陀羅菩薩所行持是功德令
一切與某莫墮泥黎中薜荔禽獸勤
苦八惡道中生皆令生有佛處有菩
薩處皆令生湏呵摩提阿彌陀佛刹
某持是功德因某好心具足遍發阿
耨多羅三耶三菩心
某持是法施與之功德爲一切人作
舎作護受其自歸爲作度於冥中作
明明中最明於持中作持持中尊持
一切人未度者我當度之未脫者我
當脫未般泥洹者我當令般泥洹造
跋陀羅菩薩經第七張念

@@作一切人皆令發阿耨多羅三耶三
菩心
某持是法施與之功德令一切人與
某身等諸所生處所可起意常供養
諸佛供養諸菩薩持前所作供養諸
佛菩薩令一切人與某身不離菩薩
法不離迦羅蜜文殊師利及惟摩竭
與三曼陀跋陀羅菩薩等是諸菩薩
所行皆具足陀鄰尼清淨三昧一心
不動搖皆以成就般若波羅蜜所行
悉以曉了漚和拘舎羅所入一切於
諸法有差特令一切人與某逮得是
諸菩薩慧行而具足
某持是法施與功德在其泥黎薜荔
禽獸抱繫縛束中人皆令得解脫其无
眼者得眼聾者得聽其在勤苦中者
皆得安隱若在是佛刹及彼方佛刹
下至阿鼻泥黎上至無極其中閒蠕
動之類有足无足者若未來若軟生
若化生若色無色若思想无思想及
一切人非人轉相猗著者以時能持佛
眼見知悉覺令一切皆得人形入於
佛道聞法悉曉了受皆得阿耨多羅
跋陀羅菩薩經第八張念

@@三耶三菩提心
某持是法施與功德令一切人與某
持是功德悉逮諸佛等行諸菩薩等
行諸迦羅蜜行令一切人皆至供養
起願得諸佛刹能令清淨於三世法
曉了能悉譬如金剛無所不穿令
一切人與某皆令得佛智慧而具足
諸所感動能悉等於諸深慧皆逮得
於諸法而无疑持是功德令某具足
願如三曼陀跋陀羅菩薩法行十種
力地皆悉逮以是爲證持是功德願
令一切人及某皆令得福
譬福品第五
文殊師利菩薩問三曼陀跋陀羅菩
薩言若有善男子善女人欲求菩薩
道者晝夜各三悔過勸樂法行如上
說其福者云何三曼陀跋陀羅菩薩
報文殊師利菩薩言若有善男子善
女人奉行菩薩道者持七寶滿閻浮
提地内供養怛沙竭阿羅呵三耶三
佛不如是善男子善女人晝夜各三
勸樂法行所當悔者悔之所當忍者
忍之所當礼者礼之所當願樂者願
跋陀羅菩薩經第九張念

樂之所當請勸者請勸之所當施與
者施與之晝夜奉行如上敎其福出
於供養怛沙竭滿閻浮提七寶百倍
千倍万倍億倍巨億万倍終不可比
不可計亦不可譬說是法時無央數
諸天於虛空中住持天花香及伎樂
供養散佛及諸菩薩上文殊師利菩
薩三曼陀跋陀羅菩薩說是經巳諸
天龍鬼神阿湏倫人非人聞經大歡
喜前爲佛作礼而去
三曼陀跋陀羅菩薩經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
跋陀羅菩薩經第十張念

@@菩薩受齋經念
西晉居士聶道眞譯
菩薩受齋法言某自歸佛自歸法自
歸比丘僧某身所行惡口所言惡意
所念惡今巳除弃某若干日若干夜
受菩薩齋自歸菩薩如前六萬菩薩
皆持是齋我是菩薩如先行菩薩文
殊師利洹那鳩樓阿蕪陀曇無迦彌
勒阿惟樓尸利沙門陀樓檀那羅
首楞及陀宿命菩薩所持齋我是菩
薩持菩薩齋若我分檀布施當得檀
波羅蜜如我受莂當得惟逮波羅蜜
一心坐禪當得禪波羅蜜如我說經
當得般若波羅蜜是爲漚和拘舎羅
従是得摩訶般若波羅蜜如念泥犂
中人薜荔中人畜生中人令得解脫
出生爲人従是分檀布施當到湏摩
提拘樓檀阿彌陀佛前受得三昧禪
是爲菩薩受齋法
佛告須菩提菩薩有十念當護之何
等十念當念過去佛是菩薩法當念
未來佛是菩薩法當念一切十方現

@@在佛是菩薩法當念尸波羅蜜持戒
是菩薩法當念禪波羅蜜是菩薩法
當念漚和拘舎羅是菩薩法當念般
若波羅蜜是菩薩法當念禪三昧六
万菩薩在阿彌陀佛所是菩薩法當
念過去當來今現和上阿闍黎是菩
薩法是爲十念若有發意求菩薩道
者禪日當思惟是爲十事不念爲汙行
菩薩齋日有十戒第一菩薩齋日不
得著脂粉花香第二菩薩齋日不得
歌儛捶鼓伎樂莊飾第三菩薩齋日
不得臥高牀上第四菩薩齋日過中
以後不得復食第五菩薩齋日不得
持錢刀金銀珎寶第六菩薩齋日不
乘車牛馬第七菩薩齋日不得捶兒
子奴婢畜生第八菩薩皆持是齋従
分檀布施得福我是菩薩如我念在泥
犂中人薜荔中人畜生中人令得解
脫出生爲人従是分檀布施當至湏
訶摩持拘樓檀阿彌陀佛前受得三
昧禪是爲菩薩解齋法
菩薩齋日去臥時於佛前义手言今
日一切十方其有持齋戒者某助安
菩薩受齋經苐二張念

無量今日其有持戒者某助安無量
今日其有忍辱者念天下人民者某
助安无量今日其有精進者某助安
無量今日其有智慧說經者某助安
无量持是代勸助歡喜福施與歸流
十方一切人非人薩和薩所在勤苦
厄難之處皆令得福解脫憂苦出生
爲人安隱富樂無極是菩薩齋日不
得見掃除第九菩薩齋日不得飮食
盡器中第十菩薩齋日不得與女人
相形笑共坐席女人亦爾是爲十戒
不得犯不得敎人犯亦不得勸勉人犯
菩薩解齋法言南無佛南无法南無
比丘僧某若干日若干夜持菩薩齋
従分檀布施當得檀波羅蜜如我持
戒當得尸波羅蜜如我念十方天下
人令得安隱當得羼提波羅蜜如我
受莂當得惟逮波羅蜜如我坐禪當
得禪波羅蜜是爲漚和拘舎羅如摩
訶般若波羅蜜如諸菩薩六万菩薩
法齋日夜一分禪一分讀經一分臥
是爲菩薩齋日法正月十四日受十
七日解四月八日受十五日解七月
菩薩受齋經苐三張念

@@一日受十六日解九月十四日受十
六日解
右齋日數
歸命西方阿彌陀三耶三佛檀廅樓
亘摩訶那鉢菩薩三毒消除徃生尊刹
清淨尊神國安隱在西方願得自歸命
奉事无上王神通聖智達照見我心情
自歸諸大護百刧不動傾
菩薩受齋經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
菩薩受齋經苐四張念
@@

佛說舍利弗悔過經念
後漢安息國三藏安世高譯
佛在羅閱祗耆闍崛山中時與千二
百五十比丘菩薩千人共坐第一弟
子舍利弗起前長跪义手問佛言若
有善男子善女人意欲求佛道若前
世爲惡當何用悔之平佛言善哉善
哉舍利弗憂念諸天人民好乃如是
佛言若有善男子善女人欲求阿羅
漢道者欲求辟支佛道者欲求佛道
者欲知去來之事者常以平旦日中
日入人定夜半鷄鳴時澡漱整衣服
义手礼拜十方自在所向當悔過言某
等宿命従無數刧以來所犯過惡至
今世所犯婬妷所犯瞋怒所犯愚癡
不知佛時不知法時不知比丘僧時
不知善惡時若身有犯過若口犯過
若心犯過若意犯過若意欲害佛嫉
惡經道若鬪比丘僧若殺阿羅漢若
自煞父母若犯身三口四意三自煞
生教人煞生見人煞生代其喜身自
行盜教人行盜見人行盜代其喜身

@@自欺人教人欺人見人欺人代其喜
身自兩舌教人兩舌見人兩舌代其
喜身自罵詈教人罵詈見人罵詈代
其喜身自妄言教人妄言見人妄言
代其喜身自嫉妬教人嫉妬見人嫉
妬代其喜身自貪餐敎人貪餐見人
貪餐代其喜身自不信教人不信見
人不信代其喜身不信作善得善作
惡得惡見人作惡代其喜身自盜佛
寺中神物若比丘僧財物教人行盜
見人行盜代其喜身自輕稱小斗短
尺欺人以重稱大斗長尺侵人見人侵
人代其喜身自故賊教人故賊見人
故賊代其喜身自惡逆敎人惡逆見
人惡逆代其喜身諸所更以來生五
處者在泥犂中時在禽獸中時在薜
荔中時在人中時身在此五道中生
時所犯過惡不教父母不孝於師不
敬於善友不敬於善沙門道人不敬
長老輕易父母輕易於師父輕易求
阿羅漢道者輕易求辟支佛道者若
誹謗嫉妬之見佛道言非見惡道言
是見正言不正見不正言正某等諸
所作過惡願従十方諸佛求哀悔過
舎利弗悔過經苐二張念

@@令某等今世不犯此過殃令某等後
世亦不被此過殃所以従十方諸佛
求哀者何佛能洞視徹聽不敢於佛
前欺某等有過惡不敢覆藏従今以
後皆不敢復犯佛語舍利弗若有善
男子善女人意不欲入泥犂禽獸薜
荔中者諸所作過皆當悔過之不當
覆藏受戒以後不當復作惡不欲生
邊地無佛處无經處無比丘僧處无
義理處善惡處者皆當悔過不當覆
藏意不欲愚癡聾盲瘖瘂不欲生
屠生漁獵獄吏更生貧家皆當悔過
不當覆藏女人欲求男子者皆當悔
過欲得湏陀洹道不復入泥犂薜荔
中者皆當悔過欲得斯陀含道上天
作人欲得阿那含道上二十四天欲
得阿羅漢泥洹去者欲於世間得阿
羅漢道者欲得辟支佛道者欲知去
來之事者皆當悔過不當覆
藏佛語舍利弗若有善男子善女人
各當日三稽首爲十方現在諸佛作
礼十方諸佛皆以中正迴教天下人
日月所照人民使作善佛以經道雨
於舎利弗悔過經苐三張
念

天下譬如天雨百穀草木皆茂好佛
以經道雨於天下故生候王四天王
上至三十三天上豪貴富樂佛生湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢者願十
方諸佛聽某等所言天下人民蜎飛
蠕動之類所作好惡若布施者若持
道勤力不毁經戒者若慈心念人民
者若作善無量者若施於菩薩及諸
比丘僧者若施凡夫及貧窮者下至
禽獸慈哀者某等勸其作善助其歡
喜諸過去佛所可過度人民得泥洹
者某等皆助其歡喜諸當來佛教人
作善遠離五惡生死之道至令得阿
羅漢辟支佛道者某等皆助某等勸
樂使作善令如佛今十方現在諸佛
所當過度者教人布施不犯經戒慈
哀人民蜎飛蠕動之類者皆令脫於
泥犂禽獸薜荔愚癡貧窮至令得須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
泥洹道某等皆勸樂使作善助其歡
喜諸過去菩薩未成佛者奉行六波
羅蜜所作善行檀波羅蜜布施行尸
波羅蜜不犯道禁行羼提波羅蜜忍
舎利弗悔過經苐四張念

@@辱行精進波羅蜜精進行禪波羅蜜
一心行般若波羅蜜智慧成六波羅
蜜諸過去若菩薩奉行六波羅蜜某
等勸樂助其歡喜諸當來菩薩奉
行六波羅蜜者某等勸樂助其歡喜
今現在菩薩奉行六波羅蜜者某等
勸樂助其歡喜某等諸所得福皆布
施天下十方人民父母蜎飛蠕動之
類兩足之類四足之類多足之類皆
令得佛福得辟支人持四大城金銀
寶物持用布施百倍千倍万倍億倍
佛語舍利弗若有善男子善女人當
晝夜各當三過稽首爲十方佛拜言
願聽某等所言十方佛巳得佛不說
經今某等勸勉使爲諸天人民蜎飛
蠕動之類說經使脫於泥犂禽獸薜
荔愚癡貧窮至令得泥洹道諸十方
欲般泥洹者某等願従求哀且莫般
泥洹當令諸天人民蜎飛蠕動之類
得其福皆令得脫於泥犂薜荔佛語
舍利弗某等宿命爲菩薩時某等當
勸樂諸佛說經且莫般泥洹用是故
某等爲佛第一四天王第二天王釋
舎利弗悔過經苐五張念

@@來下义手作礼求哀守我諸天人
民說經無數諸天曉我且莫般泥洹
佛語舍利弗言如是人民種種各得
其類作善自得其福作惡自得其殃
舍利弗白佛言若有善男子善女人
欲求佛道者當何以願爲得之佛言
若有善男子善女人當晝夜各三稽
首爲十方佛拜言願十方諸佛聽某
等宿命従无數刧以來所作得福若
布施若持經道若持善意爲佛作善
爲經作善爲比丘僧作善爲凡人作
善若爲禽獸作善作惡自得其殃作
善自得其福爲惡自悔持經戒不毁
若受戒不與女人通若勸樂諸佛菩
薩万民作善若勸勉諸佛且莫般泥
洹某等取諸學道以來所得福德皆
集聚合會以持好心施與天下十方
人民父母蜎飛蠕動之類皆令得其
福有餘少所令某得之令某等作
佛道行佛經諸未度者某當度之諸
未脫者某等當脫之諸未得泥洹者
某等當令得泥洹
佛語舍利弗言使天下男子女人皆
舎利弗悔過經苐六張念

爲得阿羅漢辟支佛若有人供養天
下阿羅漢辟支佛千歲其福寧多不
舍利弗言但供養一阿羅漢辟支佛
一日其福無量何况舉天下阿羅漢
辟支佛千歲乎佛言其供養天下阿
羅漢辟支佛千歲不如持悔過經晝
夜各三過讀一日其得福勝供養天
下阿羅漢辟支佛百倍千倍万倍
億倍
佛說舍利弗悔過經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
舎利弗悔過經苐七張念

@@佛說法律三昧經念
吴月支國居士支謙奉詔譯
聞如是一時佛遊於摩竭提國與大
比丘衆俱及諸菩薩四部弟子天人
龍神一切大會佛告衆會有法律三昧
菩薩學者當以和順調其情性深入微
妙不得輕慢所以者何未深入者不
識三學功德厚薄或以放恣失其本
意當知是輩有十二事自墮大罪終
不可悔何謂十二有人學道不得明
師見聞未廣而自貢高欲求名字謗
菩薩法以爲不要妄造譁說言我師
說旣巳自墮復墮他人此如猕猴毒
羹之喻但欲害彼不知還自殺是一
自燒有人學菩薩法藏得聞深經未
曾問師不知義趣自用隨意及以輕
慢成就菩薩是二自燒有人巳學深經
中道更墮弟子學者毁笑大道以爲
迂遠是三自燒有人學不深入但欲
依道全保其命不解道理專行謗訕
深經大法是四自燒有人雖學無有
至意但欲容身虛飾自可得經好語

@@與非其人令到見者諂意啤呲以爲
不然聚踧僞骸造謗長短欲望其譽
是爲五自燒有人頑闇嫉妬賢能常
懷毒心向講法者不惟道德但貪利
養是六自燒有始入學従明師得決
不念恩德反有人工言我自知旣不
自解亦不肯復従師問經此无反復
罪不輕矣是七自燒若巳發菩薩意
欲學佛經道隨師不乆礼節未閑聲
聞師說有權方便未達其趣妄飾虛
辭非法解之復以微意瞻師所行自
用爲是遂失權慧入魔羅網是八自燒
學有畔弃何謂畔弃謂従明師得解
權慧見深入者不數請問中道懈怠
更懷毒心念師所短巳墮非法不自
覺知違道失智謂之畔弃是九自燒
有人以曉微妙權慧而更不敬廢經輕
罪爲枝掖說於屛處言師無所知我
巳従學其說皆非自今不當復與従
事令無知者信用其言斯巳自飮毒復
飮他人毒是十自燒有人學道従明師
得深經有信菩薩至心行者欲従求
學斷絕不與呼爲不賢有但聲聞未曾
法律三昧經苐二張念

見經信戒未立此人索經爲反與之
便以俗語比方解之轉相敎誑令眞
道薄淡自取大罪復誤他人是十一
自燒有人雖學无有至信不識眞僞
不畏于罪曲媚豪强不解道者隨毁
佛法誹比丘僧此輩旣自墮八難復
増成人罪是十二自燒犯此罪者不
可悔除従三惡道出則有所望如是
十二輩難可度脫
佛告阿難吾故說是法律三昧汝爲
人說當令了諦護其意行莫作小
福如毫釐者而犯大罪如湏彌也長
失三寶却就惡道無窮竟者但坐貪
愛湏臾之可而致劇痛斯難言也佛
說是時莫不感愧學者悉入第六道
地衆會皆起同聲讃言佛爲吾等及
後學者開現大明令得慧眼俱前稽
首願以頂受佛言且聽乃徃久遠時
有菩薩名有道志與十四万人俱従
違羅提佛發菩薩意其輩中有一人最
高才名賢行時有道志事以爲師追
隨累刧不失其意堅行精進後成作
佛字世頭胞而有道志遂従受決餘
法律三昧經苐三張念

@@人悉退墮弟子行于今在五道尙未
得出阿難問言其時輩人従見佛後
頗復得深經不佛言皆得但不力學不
問中慧不敬承師輕人法者阿難復
問巳發大意何以墮落佛言用四事
故一者學本不知善權方便輕慢師友
无有一心其意數轉二者學不精進无
有道力但貪名譽望人敬待三者學所
事師不念勤苦當得成就虛飾貢高
無有至心四者好學外道習邪見人
反持異術比佛深經言道同等時十
四万人皆用是意故後世轉退去大
道遠獨有道志志大心强追事賢行
至其得佛果従受決當說是時天人
百一十万皆發菩薩意賢者阿難言
如佛所說學當恭敬反以自恣失大
道本可不慎哉自今新學欲入法者
寧能別善惡不失善師友至竟者耶
佛言有但少耳多隨本意不可化者
阿難又問凡人相說惡寧自知惡不
佛言天下愚人但見人惡不自知惡
但自見善不見人善稱巳智者皆非
智也自處明者其悉甚矣言我知經亦
以惑也云知大法而不事師不可信矣
法律三昧經苐四張念

@@佛智廣大不可測度見聞少少自以
爲足用自貢高豈智者哉唯有至學
深入之士近善師者乃爲明智愚者
安知世有明智人乃別有賢愚耳夫
愚癡者但見人貢高不自知貢高其
自見過者可與說善事自見善者不
可與語議何則皆自是故能解難者可
與論道不者但増其憍慢自可者不
可爲說忍辱之事會不能受解道意
謙虛者可與共講深經之要不者皆
縛知微妙深入者可與共說無端緖
事不者猶疑言我知菩薩法發言有貪
著言我所入淨不自知汙濁適始欲與
便言巳了能覺魔事不知皆在魔羅
網中如蠶作繭還自緾裹欲悉覺知
分別內外深淺意者當問乆學成就
菩薩近善師者乃可了了覺魔事耳
佛言學不可不諦行不可不護忘其
本意墮非法者皆坐自用隨邪心故
諸不可行不當行輕犯大過墮惡道
者皆以專愚不承法令爲魔所中致罪
不細於是賢者舍利弗白佛言新發意
者實冝自護坐小可意而失大者斯
法律三昧經苐五張念

不少矣昔我前世有是意故失大得
小雖欲悔之無復及也佛言本心不
解皆有是耳舍利弗問佛何謂人本
五陰本六入本十二緣起本及九十
六種道本所入何謂四諦本弟子本
各佛本如來本知之云何曾聞佛言不
解本无故墮小道願爲新學分別說之
佛言善哉所問甚快多所開發欲聞
者聽於時會中皆日受敎佛言人本
者無従出无所受無作者无有主無
色无識不生不滅如是知本失是離
本五陰本者無有住處隨所著卽
爲陰成敗如幻一切无强知如是者
計無有陰六入本者猶如空野以所
更樂謂之爲入其入虛空无積聚處
知本淨者計無所入十二緣起本无
端緖來無所従去无所至癡不可見
所緣無際至於老死如夢非眞如不
起法忍是知本也九十六種道本所
入皆従貪欲六十二見捨内取外何
謂捨内取外身爲化種虛而非眞求
有万端貪不能捨欲保安存久而要
壞生死不絕四諦本者亦无根莖苦
法律三昧經苐六張念

@@習盡道皆由觀解見空淨者爲知諦
本弟子本者初觀世有不解本無猒
生死苦攝意觀法斷却五陰守空行
淨想滅漏盡便得解脫是爲羅漢本
所入各佛本者學作功德不曉成時
聞知有佛欲得尊号无有大悲不曉善
權呼身爲有持想視佛樂淨守道不
親善友雖積功德如江河沙猶無益
於不入權慧不修利及相好半行不
具以覺因緣便得成佛是爲各佛本所
入如來本者従發意來見身皆空諸
法清淨曉衆生本惠德所入陰入種
持一切本无曉諸功德成時所入如
本立如有智不起不滅無徃无來不
在泥洹不離本無如虛空等不可動
移是爲如來本所入
舍利弗言佛意實妙非衆羅漢各佛
所知我輩初學皆従縛著志微學淺
承佛得度心根巳滅雖聞大道無復
學意譬如野夫聞天子事蹔快其耳
終不能効雖人久處三惡道者出學
大道可成作佛如我羅漢無復心矣
爲菩薩者誠快无量巳發大意深入
法律三昧經苐七張念

@@廣博但當精進諦護行耳於是有菩薩
名勇聲白佛言大道甚妙非是世閒才
明所知唯深入者乃達其微恐後三
學新發意菩薩及爲弟子各佛行者
曚冥未寤不別深淺見聞少小白以
爲明諍訟取勝更以相惑唯佛加哀
爲決大疑其諸學者皆俱行禪得道
各異何用別知弟子各佛菩薩大乘及
諸外學五通仙人禪意云何佛言善
哉善哉大士欲護一切乃以此問雖
俱行禪意趣不同弟子學者聞有四
禪要約直心可疾得道不及知餘深
妙大法畏苦猒身一心思惟取欲自
度不念衆生但守行滅何如爲滅所
施福德持戒精進欲望泥洹不知佛
大慈泥洹所出入言泥洹一到通四
禪得三沽生死斷巳度世是爲羅漢
所入禪各佛學者従發意來不事善
友言世間有其行常著何如爲著所
作功德望欲得佛言禪道如不用餘
行亦不知佛禪意所向如來禪者无
意無想无見無得不熟曉了那中繫
意守淨无爲不曉權慧法意以成得
法律三昧經苐八張念

禪見空因緣解便得道明過羅漢而
不及佛無十種力四无所畏及十八
不絕法是爲各佛所入禪菩薩禪者
従發意來不離明師學廣智深曉了
禪本何謂曉了本心法本無道亦无本
無著无縛無解无行無出无入無捨无
取現大智慧善權之行不斷德本及
大悲意修相好嚴佛國具十力四無
所畏及十八不絕法一切見一切知
无所不覺故号曰佛佛用世間多貪
乱意故於樹下閉目而坐爲現禪法
欲令解者以道縛意亦隨所樂各得
其所是爲如來本所入禪外諸小學
五通禪者學貴無爲不解至要避世
安巳持想守一瞑目縱體内觀歷藏
存神道氣養性求昇惡消福盛思致
五通壽命乆長名曰仙人行極於此
不知泥洹其後福盡生死不絕是爲
外道五通禪定
佛言如弟子各佛雖得泥洹爲不知
本所以者何其學本謂世有道無故壞
五陰而取滅度唯如來爲知泥洹本所
以者何知俗與道諸法本空如本无住
法律三昧經苐九張念

@@不起不滅是爲泥洹佛意如是故曰如
來弟子各佛名爲滅盡菩薩當解深
妙大法明諦受學雖離明師心當清
淨不可放逸於是勇聲叉手白佛言得
値佛者爲難有也大聖大慈所度無
極今蒙佛恩无所復疑其欲學者當
受佛教莫爲不賢之行使魔得其便
如佛所言終無有異天魔官屬莫
能壞是清淨行者言巳卽前稽首佛
足是時諸天及人有二百一十万皆願
樂立於无所従生法忍賢者阿難白
佛言此法律爲何等義佛言是爲剖
決道意釋人根本慧德所入分別弟
子各佛菩薩學意所行知諦知不諦
大要名曰法律三昧佛言阿難其有
信解是經法者皆於十方佛所聞善
權巳佛說經訖諸來會者皆歡喜各
前爲佛作礼而去
佛說法律三昧經
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
法律三昧經苐十張念
@@

十善業道經念
大唐于闐三藏實义難陀奉制譯
如是我聞一時佛在娑竭羅龍官與
八千大比丘衆三万二千菩薩摩訶
薩俱尒時世尊告龍王言一切衆生
心想異故造業亦異由是故有諸趣
輪轉龍王汝見此會及大海中形色
種類各別不耶如是一切靡不由心
造善不善身業語業意業所致而心
無色不可見取但是虛妄諸法集起
畢竟无主無我我所雖各隨業所現
不同而實於中无有作者故一切法
皆不思議自性如幻智者知巳應修
善業以是所生藴處界等皆悉端正
見者無猒龍王汝觀佛身従百千億
福德所生諸相莊嚴光明顯曜蔽諸
大衆設无量億自在梵王悉不復現
其有瞻仰如來身者莫不目眩汝又
觀此諸大菩薩妙色嚴淨一切皆由
修集善業福德而生又諸天龍八部
衆等大威勢者亦因善業福德所生
今大海中所有衆生形色麤鄙或大

@@或小皆由自心種種想念作身語意
諸不善業是故隨業各自受報汝今
當應如是修學亦令衆生了達因果
修習善業汝當於此正見不動勿復
墮在斷常見中於諸福田歡喜敬養
是故汝等亦得人天尊敬供養龍王
當知菩薩有一法能斷一切諸惡道
苦何等爲一謂於晝夜常念思惟觀
察善法令諸善法念念増長不容毫
分不善間雜是卽能令諸惡永斷善
法圓滿常得親近諸佛菩薩及餘聖
衆言善法者謂人天身聲聞菩提獨
覺菩提无上菩提皆依此法以爲根
本而得成就故名善法此法卽是十
善業道何等爲十謂能永離殺生偸
盜邪行妄語兩舌惡口綺語貪欲瞋
恚邪見
龍王若離殺生卽得成就十離惱法
何等爲十一於諸衆生普施無畏二
常於衆生起大慈心三永斷一切瞋
恚習氣四身常无病五壽命長遠六
恒爲非人之所守護七常無惡夢寢覺
快樂八滅除怨結衆怨自解九无惡
十善業道經第二張念

@@道怖十命終生天是爲十若能迴向
阿耨多羅三藐三菩提者後成佛時
得佛隨心自在壽命復次龍王若離
偸盜卽得十種可保信法何等爲十
一者資財盈積王賊水火及非愛子
不能散滅二多人愛念三人不欺負
四十方讃美五不憂損害六善名流
布七處衆無畏八財命色力安樂辯
才具足无缺九常懷施意十命終生
天是爲十若能迴向阿耨多羅三藐
三菩提者後成佛時得證清淨大菩
提智復次龍王若離邪行卽得四種
智所讃法何等爲四一諸根調順二
永離諠掉三世所稱歎四妻莫能侵
是爲四若能迴向阿耨多羅三藐三
菩提者後成佛時得佛丈夫隱密藏
相復次龍王若離妄語卽得八種天
所讃法何等爲八一口常清淨優鉢
華香二爲諸世間之所信伏三發言
成證人天敬愛四常以愛語安慰衆
生五得勝意樂三業清淨六言無誤
失心常歡喜七發言尊重人天奉行
八智慧殊勝無能制伏是爲八若能
十善業道經第三張念

迴向阿耨多羅三藐三菩提者後成
佛時卽得如來眞實語復次龍王若
離兩舌卽得五種不可壞法何等爲
五一得不壞身無能害故二得不壞
眷屬无能破故三得不壞信順本業
故四得不壞法行所修堅固故五得
不壞善知識不誑惑故是爲五若能
迴向阿耨多羅三藐三菩提者後成
佛時得正眷屬諸魔外道不能沮壞
復次龍王若離惡口卽得成就八種
淨業何等爲八一言不乖度二言皆
利益三言必契理四言詞美妙五言
可承領六言則信用七言無可譏八
言盡愛樂是爲八若能迴向阿耨多
羅三藐三菩提者後成佛時具足如
來梵音聲相復次龍王若離綺語卽
得成就三種決定何等爲三一定爲
智人所愛二定能以智如實答問三
定於人天威德最勝无有虛妄是爲
三若能迴向阿耨多羅三藐三菩提
者後成佛時卽得如來諸所授記皆
不唐捐復次龍王若離貪欲卽得成
離五種自在何等爲五一三業自在
十善業道經第四張念

@@諸根具足故二財物自在一切怨賊
不能奪故三福德自在隨心所欲物
皆備故四王位自在珎奇妙物皆奉
獻故五所獲之物過本所求百倍殊
勝由於昔時不慳嫉故是爲五若能
迴向阿耨多羅三藐三菩提者後成
佛時三界特尊皆共敬養復次龍王
若離瞋恚卽得八種喜悦心法何等
爲八一無損惱心二無瞋恚心三无
諍訟心四柔和質直心五得聖者慈
心六常作利益安衆生心七身相端
嚴衆共尊敬八以和忍故速生梵世
是爲八若能迴向阿耨多羅三藐三
菩提者後成佛時得無㝵心觀者无
猒復次龍王若離邪見卽得成就十
功德法何等爲十一得眞善意樂眞
善等侣二深信因果寧殞身命終不
作惡三唯歸依佛非餘天等四直心
正見永離一切吉凶疑網五常生人
天不更惡道六無量福慧轉轉増勝
七永離邪道行於聖道八不起身見
捨諸惡業九住无㝵見十不墮諸難
是爲十若能迴向阿耨多羅三藐三
十善業道經第五張念

@@菩提者後成佛時速證一切佛法成
就自在神通
尒時世尊復告龍王言若有菩薩依
此善業於修道時能離殺害而行施
故常富財寶無能侵奪長壽无天不
爲一切怨賊損害離不與取而行施
故常富財寶無能侵奪最勝无比悉
能備集諸佛法藏離非梵行而行施
故常富財寶無能侵奪其家直順母
及妻子无有能以欲心視者離虛誑
語而行施故常富財寶無能侵奪離
衆毁謗攝持正法如其誓願所作必
果離離間語而行施故常富財寶无
能侵奪眷屬和睦同一志樂恒無乖
諍離麤惡語而行施故常富財寶无
能侵奪一切衆會歡喜歸依言皆信
受無違拒者離无義語而行施故常
富財寶无能侵奪言不虛設人皆敬
受能善方便斷諸疑惑離貪求心而
行施故常富財寶無能侵奪一切所
有悉以慧捨信解堅固具大威力離
忿怒心而行施故常富財寶无能侵
奪速自成就無㝵心智諸根嚴好見
十善業道經第六張念

皆敬愛離邪倒心而行施故常富財
寶無能侵奪恒生正見敬信之家見
佛聞法供養衆僧常不忘失大菩提
心是爲大士修菩薩道時行十善業
以施莊嚴所獲大利如是龍王舉要
言之行十善道以戒莊嚴故能生一
切佛法義利滿足大願忍辱莊嚴故
得佛圓音具衆相好精進莊嚴故能
破魔怨入佛法藏定莊嚴故能生念
慧慙愧輕安慧莊嚴故能斷一切分
別妄見慈莊嚴故於諸衆生不起惱
害悲莊嚴故愍諸衆生常不猒捨喜
莊嚴故見修善者心無嫌嫉捨莊嚴
故於順違境无愛恚心四攝莊嚴故
常勤攝化一切衆生念處莊嚴故善
能修習四念處觀正勤莊嚴故悉能
斷除一切不善法成一切善法神足
莊嚴故恒令身心輕安快樂五根莊
嚴故深信堅固精勤匪懈常無迷忘
寂然調順斷諸煩惱力莊嚴故衆怨
盡滅无能壞者覺支莊嚴故常善覺
悟一切諸法正道莊嚴故得正智慧
常現在前正莊嚴故悉能滌除一切
十善業道經第七張念

@@結使觀莊嚴故能如實知諸法自性
方便莊嚴故速得成滿爲無爲樂龍
王當知此十善業乃至能令十力无
畏十八不共一切佛法皆得圓滿是
故汝等應勤修學龍王譬如一切城
邑聚落皆依大地而得安住一切藥
草卉木藂林亦皆依地而得生長此
十善道亦復如是一切人天依之而
立一切聲聞獨覺菩提諸菩薩行一
切佛法咸共依此十善大地而得成
就佛說此經巳娑竭羅龍王及諸大
衆一切世間天人阿修羅等皆大歡
喜信受奉行
十善業道經
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
十善業道經第八張念
@@

大智度初序品中緣起義釋論第一
<卷第一>作龍樹菩薩造後秦龜
茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯智
度大道佛従來智度大海佛窮盡智
度相義佛无㝵稽首智度無等佛有
無二見滅无餘諸法實相佛所說常
住不壞淨煩惱稽首佛所尊重法聖
衆大海行福田學无學人以莊嚴後
有愛種永巳盡我所旣滅根亦除巳
捨世間諸事業種種功德所住處一
切衆中最爲上稽首眞淨大德僧一
心恭敬三寶巳及諸救世彌勒等智
慧第一舍利弗无諍空行湏菩提我
今如力欲演說大智彼岸實相義願
諸大德聖智人一心善順聽我說問
曰佛以何因緣故說摩訶般若波羅
蜜經諸佛法不以无事及小因緣而
自發言譬如湏彌山王不以無事及
小因緣而動今有何等大因緣故佛
說摩訶般若波羅蜜經答日佛於三
藏中廣引種種諸喻爲聲聞說法不
說菩薩道唯中阿含本末經中佛

@@記彌勒菩薩汝當來世當得作佛号
字彌勒亦不說種種菩薩行佛今欲
爲彌勒等廣說諸菩薩行是故說摩
訶般若波羅蜜經復次有菩薩修念
佛三昧佛爲彼等欲令於此三昧得
増益故說般若波羅蜜經如般若波
羅蜜初品中說佛現神足放金色光
明遍照十方恒河沙等世界示現大
身清淨光明種種妙色滿虛空中佛
在衆中端正殊妙無能及者譬如湏
彌山王處於大海諸菩薩見佛神變
於念佛三昧倍復増益以是事故說
摩訶般若波羅蜜經復次菩薩初生
時放大光明普遍十方行至七步四
顧觀察作師子吼而說偈言我生胎
分盡是最末後身我巳得解脫當復
度衆生作是誓巳身漸長大欲捨親
屬出家修无上道中夜起觀見諸伎
直后妃婇女牀若臭屍卽命車匿令
被白馬夜半踰城行十二由旬到跋
伽婆仙人所住林中以刀剃髮以上
妙寶衣貿麤大智度論卷第一苐二
張作

@@布僧伽梨於泥連禪河側六年苦行
日食一麻或食一米等而自念言是
處非道尒時菩薩捨苦行處到菩提
樹下坐金剛處魔王將十八億万衆
來壞菩薩菩薩以智慧功德力故降
魔衆巳卽得阿耨多羅三藐三菩提
是時三千大千世界主梵天王名式
棄及色界諸天等釋提桓因及欲界
諸天等幷四天王皆詣佛所勸請世
尊初轉法輪亦是菩薩念本所願及
大慈大悲故受請說法諸法甚深者
般若波羅蜜是以是故佛說摩訶般
若波羅蜜經復次有人疑佛不得一
切智所以者何諸法无量無數云何
一人能知一切法佛住般若波羅蜜
實相清淨如虛空无量無數法中自
發誠言我是一切智人欲斷一切衆
生疑以是故說摩訶般若波羅蜜經
復次有衆生應得度者以佛大功德
智慧无量難知難解故爲惡師所惑
心沒邪法不入正道爲是輩人起大
慈心以大悲手授之令入佛道是故
自現最妙功德出大神力如般若波
羅蜜大智度論卷第一苐三張作

初品中說佛入三昧王三昧従三昧
起以天眼觀十方世界舉身毛孔皆
笑従其足下千輻輪相放六百千万
億種種色光明従足指上至肉髻處
處各放六百千万億種種色光明普
照十方無量无數如恒沙等諸佛世
界皆令大明佛従三昧起欲宣示一
切諸法實相斷一切衆生疑結故說
般若波羅蜜經復次有惡邪人懷嫉
妬意誹謗言佛智慧不出於人但以
幻術惑世斷彼貢高邪慢意故現无
量神力无量智慧力於般若波羅蜜
中自說我神德无量三界特尊爲一
切覆護若一發惡念獲罪无量一發
淨信受人天樂必得涅槃果復次欲
令人信受法故言我是大師有十力
四無所畏安立聖主住處心得自在
能師子吼轉妙法輪於一切世界最
尊最上復次佛世尊欲令衆生歡喜
故說是般若波羅蜜經言汝等應生
大喜何以故一切衆生入邪見網爲
異學惡師所惑我於一切惡師邪網
中得出十力大師難可値見汝今巳
遇我隨時大智度論卷苐一苐四張
作

@@開發三十七品等諸深法藏恣汝採
取復次一切衆生爲結使病所煩惱
無始生死巳來无人能治此病者常
爲外道惡師所誤我今出世爲大醫
王集諸法藥汝等當服是故佛說摩
訶般若波羅蜜經復次有人念言佛
與人同亦有生死實受飢渴寒熱老
病苦佛欲斷彼意故說是摩訶般若
波羅蜜經示言我身不可思議梵天
王等諸天祖父於恒河沙等刧中欲
思量我身尋究我聲不能測度况我
智慧三昧如偈說諸法實相中諸梵
天王等一切天地主迷惑不能了此
法甚深妙无能測量者佛出悉開解
其明如日照又如佛初轉法輪時應
時菩薩従他方來欲量佛身上過虛
空无量佛刹至華上佛世界見佛身
如故菩薩說言虛空无有邊佛功德
亦爾設欲量其身唐勞不能盡上過
虛空界无量諸佛土見釋師子身如
故而不異佛身如金山演出大光明
相好自莊嚴猶如春華敷如佛身無
量光明音響亦復无量戒定慧等諸
佛功德皆悉无量如密迹經中三蜜
此中應廣說復次佛初生大智度論
卷苐一苐五張作

@@時墮地行七步口自發言言竟便默
如諸嬰孩不行不語乳餔三歲諸母
養育漸次長大然佛身无數過諸世
間爲衆生故現如凡人凡人生時身
分諸根及其意識未成就故身四威
儀坐臥行住言談語默種種人法皆
悉未了日月歲過漸漸習學能具人
法今佛云何生便能語能行後更不
能以此致恠但爲此故以方便力現
行人法如人威儀令諸衆生信於深
法若菩薩生時便能行能語世人當
作是念今見此人世未曾有必是天
龍鬼神其所學法必非我等所及何
以故我等生死肉身爲結使業所牽
不得自在如此深法誰能及之以此
自絕不得成賢聖法噐爲是人故於
嵐毗尼園中生雖卽能至菩提樹下
成佛以方便力故而現作孩童幼小
年少成人於諸時中次第而受嬉戲
術藝服御五欲具足人法後漸見老
病死苦生厭患心於夜中半踰城出
家到鬱特伽阿羅洛仙人所現作弟
子而不行其法雖常用神通自念宿
命迦葉佛時持戒行道而今現修苦
行六年求道菩薩雖主三千大千世
大智度論卷苐一苐六張作

界而現破魔軍成无上道隨順世法
故現是衆變今於般若波羅蜜中現
六神通智慧力故諸人當知佛身无
數過諸世間復次有人應可度者或
墮二邊或以无智故但求身樂或有
爲道故修著苦行如是人等於第一
義中失涅槃正道佛欲拔此二邊令
入中道故說摩訶般若波羅蜜經復
次分別生身法身供養果報故說摩
訶般若波羅蜜經如舍利塔品中說
復次欲說阿鞞跋致阿鞞跋致相故
說又爲魔幻魔事故說復次爲當來
世人供養般若波羅蜜因緣故又欲
授三乘記別故說是般若波羅蜜經
如佛告阿難我涅槃後此般若波羅
蜜當至南方従南方至西方後五百
歲中當至北方是中多有信法姜男
子善女人種種華香瓔珞幢幡伎樂
燈明珎寶以財物供養若自書若敎
人書若讀誦聽說正憶念修行以法
供養是人以是因緣故受種種世間
樂末後得三乘入无餘涅槃如是等
觀諸品中因緣事故說般若波羅蜜
經復次佛欲說第一義悉檀相故說
是般若大智度論卷苐一苐七張作


@@波羅蜜經有四種悉檀一者世界悉
檀二者各各爲人悉檀三者對治悉
檀四者第一義悉檀四悉檀中一切
十二部經八万四千法藏皆是實无
相違背佛法中有以世界悉檀故實
有以各各爲人悉檀故實有以對治
悉檀故實有以第一義悉檀故實有
世界者有法従因緣和合故有无別
性譬如車輈軸輻輞等和合故有无
別車人亦如是五衆和合故有无別
人若無世界悉檀者佛是實語人云
何言我以清淨天眼見諸衆生隨善
惡業死此生彼受果報善業者生天
人中惡業者墮三惡道復次經言一
人出世多人蒙慶福樂饒益佛世尊
也如法句中說神自能救神他人安
能救神自行善智是最能自救如甁
沙王迎經中佛說凡人不聞法凡人
著於我又佛二夜經中說佛初得道
夜至般涅槃夜是二夜中間所說經
敎一切皆實不顚倒若實无人者佛
云何言我天眼見衆生是故當知有
人者世界悉檀故非是第一義悉檀
問曰第一悉檀是眞實實故大智度
論卷苐一苐八張作

@@名第一餘者不應實答曰不然是四
悉檀各各有實如如法性實際世界
悉檀故無第一義悉檀故有人等亦
如是世界悉檀故有第一義悉檀故
无所以者何人五衆因緣有故有是
人等譬如乳色香味觸因緣有故有
是乳若乳實无乳因緣亦應无今乳
因緣實有故乳亦應有非如一人第
二頭第三手无因緣而有假名如是
等相名爲世界悉檀云何各各爲人
悉檀者觀人心行而爲說法於一事
中或聽或不聽如經中所說雜報業
故雜生世間得雜觸雜受更有破羣
那經中說无人得觸無人得受問日
此二經云何通答日以有人疑後世
不信罪福作不善行墮斷滅見欲斷
彼疑捨彼惡行欲拔彼斷見是故說
雜生世間雜觸雜受是破羣那計有
我有神墮計常中破羣那問佛言大
德誰受若佛說某甲某甲受便墮計
常中其人我見倍復牢固不可移轉
以是故不說有受者觸者如是等相
是名各各爲人悉檀對治悉檀者有
法對治則大智度論卷苐一苐九張
作

有實性則无譬如重熱膩酢鹹藥草
飮食等於風病中名爲藥於餘病非
藥若輕冷甘苦澁藥草飮食等於熱
病名爲藥於餘病非藥若輕辛苦澁
熱藥草飮食等於冷病中名爲藥於
餘病非藥佛法中治心病亦如是不
淨觀思惟於貪欲病中名爲善對治
法於瞋恚病中不名爲善非對治法
所以者何觀身過失名不淨觀若瞋
恚人觀過失者則増益瞋恚火故思
惟慈心於瞋恚病中名爲善對治法
於貪欲病中不名爲善非對治法所
以者何慈心於衆生中求好事觀功
德若貪欲人求好事觀功德者則増
益貪欲故因緣觀法於愚癡病中名
爲善對治法於貪欲瞋恚病中不名
爲善非對治法所以者何先邪觀故
生邪見邪見卽是愚癡問曰如佛法
中說十二因緣甚深如說佛告阿難
是因緣法甚深難見難解難覺難觀
細心巧慧人乃能解愚癡人於淺近
法猶尙難解何况甚深因緣今云何
言愚癡人應觀因緣法答日愚癡人
者大智度論卷苐一苐十張作

@@非謂如牛羊等愚癡是人欲求實道
邪心觀故生種種邪見如是愚癡人
當觀因緣是名爲善對治法若行瞋
恚婬欲人欲求樂欲惱他於此人中
非善非對治法不淨慈心思惟是二
人中是善是對治法何以故是二觀
能拔瞋恚貪欲毒刺故復次著常顚
倒衆生不知諸法相似相續有如是
人觀无常是對治悉檀非第一義何
以故一切諸法自性空故如說偈言
无常見有常是名爲顚倒空中無无
常何處見有常問曰一切有爲法皆
无常相應是第一義云何言无常非
實所以者何一切有爲法生住滅相
前生次住後滅故云何言无常非實
答日有爲法不應有三相何以故三
相不實故若諸法生住滅是有爲相
者今生中亦應有三相生是有爲相
故如是一一處亦應有三相是則無
窮住滅亦如是若諸生住滅各更無
有生住滅者不應名有爲法何以故
有爲法相无故以是故諸法无常非
第一義復大智度論卷苐一苐十一
張作

@@次若一切實性无常則無行業報何
以故无常名生滅失故譬如腐種子
不生果如是則无行業無行業云何
有果報今一切賢聖法有果報善智
之人所可信受不應言無以是故諸
法非无常性如是等無量因緣說不
得言諸法无常性一切有爲法无常
苦无我等亦如是如是等相名爲對
治悉檀第一義悉檀者一切法性一
切論議語言一切是法非法一一可
分別破散諸佛辟支佛阿羅漢所行
眞實法不可破不可散上於三悉檀
中所不通者此中皆通問日云何通
答日所謂通者離一切過失不可變
易不可勝何以故除第一義悉檀諸
餘論議諸餘悉檀皆可破故如衆義
經中所說偈各各自依見戲論起諍
竸若能知彼非是爲知正見不肯受
他法是名愚癡人作是論議者眞是
愚癡人若依自是見而生諸戲論若
此是淨智无非淨智者此三偈中佛
說第一義悉檀相所謂世間衆生自
依見自依法自依論議大智度論卷
苐一苐十二張作

而生諍竸戲論卽諍竸本戲論依諸
見生如說偈言有受法故有諸論若
无有受何所論有受无受諸見等是
人於此悉巳除行者能如實知此者
於一切法一切戲論不受不著不見
是實不共諍竸能知佛法甘露味若
不爾者則謗法若不受他法不知不
取是无智人若爾者應一切論議人
皆无智何以故各各不相受法故所
謂有人自謂法第一義淨餘人妄語
不淨譬如世間治法故治法者刑罰
殺戮種種不淨世間人信受行之以
爲眞淨於餘出家善聖人中是最爲
不淨外道出家人法五熱中一腳立
拔髮等尼犍子輩以爲妙慧餘人說
此爲癡法如是等種種外道出家白
衣婆羅門法各各自以爲好餘皆妄
語是佛法中亦有犢子比丘說如四
大和合有眼法如是五衆和合有人
法犢子阿毗曇中說五衆不離人人
不離五衆不可說五衆是人離五衆
是人人是第五不可說法藏中所攝
說一切有道人輩言神人一切種一
切時一切法門中求大智度論卷苐
一苐十三張作

@@不可得譬如兎角龜毛常无復次十
八界十二入五衆實有而此中无人
更有佛法中方廣道人言一切法不
生不滅空无所有譬如兎角龜毛常
无如是等一切論議師輩自守其法
不受餘法此是實餘者妄語若自受
其法自法供養自法修行他法不受
不供養爲作過失若以是爲清淨得
第一義利者則一切無非清淨何以
故彼一切皆自愛法故問曰若諸見
皆有過失第一義悉檀何者是答日
過一切語言道心行處滅遍无所依
不示諸法諸法實相无初無中无後
不盡不壞是名第一義悉檀如摩訶
衍義偈中說語言盡竟心行亦訖不
生不滅法如涅槃說諸行處名世界
法說不行處名第一義一切實一切
非實及一切實亦非實一切非實非
不實是名諸法之實相如是等處處
經中說第一義悉檀是義甚深難見
難解佛欲說是義故說摩訶般若波
羅蜜經復次欲令長爪梵志等大論
議師於佛法中生信故大智度論卷
苐苐十四張作

@@說是摩訶般若波羅蜜經有梵志号
名長爪更有名先尼婆蹉衢多羅更
有名薩遮迦摩揵提等是等閻浮提
大論議師輩言一切論可破一切語
可壞一切執可轉故无有實法可信
可恭敬者如舎利弗本末經中說舍
利弗舅摩訶俱絺羅與姉舍利論議
不如俱絺羅思惟念言非姉力也必
懷智人寄言母口未生乃爾及生長
大當如之何思惟巳生憍慢心爲廣
論議故出家作梵志入南天竺國始
讀經書諸人問言汝志何求學習何
經長爪答言十八種大經盡欲讀之
諸人語言盡汝壽命猶不能知一何
况能盡長爪自念昔作憍慢爲姉所
勝今此諸人復見輕辱爲是二事故
自作誓言我不剪爪要讀十八種經
書盡人見爪長因號爲長爪梵志是
人以種種經書智慧力種種譏刺是
法是非法是應是不應是實是不實
是有是无破他論議譬如大力狂象
搪揬蹴踏無能制者如是長爪楚志
以論議力摧伏諸論師巳還至摩伽
陀國王大智度論卷苐一苐十五張
作

舎城那羅聚落至本生處問人言我
姉生子今在何處有人語言汝姉子
者適生八歲讀一切經書盡至年十
六論議勝一切人有釋種道人姓瞿
曇與作弟子長爪聞之卽起憍慢生
不信心而作是言如我姉子聰明如
是彼以何術誘誑剃頭作弟子說是
語巳直向佛所尒時舍利弗初受戒
半月佛邊侍立以扇扇佛長爪梵志
見佛問訙訖一面坐作是念一切論
可破一切語可壞一切執可轉是中
何者是諸法實相何者是第一義何
者性何者相不顚倒如是思惟譬如
大海氺中欲盡其涯底求之旣乆不
得一法實可以入心者彼以何論議
道而得我姉子作是思惟巳而語佛
言瞿曇我一切法不受佛問長爪汝
一切法不受是見受不佛所質義汝
巳飮邪見毎今出是毒氣言一切法
不受是見汝受不尒時長爪梵志如
好馬見鞭影卽覺便著正道長爪梵
志亦如是得佛語鞭影入心卽棄捐
貢高慚愧低頭如是思惟佛置我著
二處負門中若我大智度論卷苐一
苐十六張作

@@說是見我受是負處門麤故多人知
云何自言一切法不受今受是見此
是現前妄語是麤負處門多人所知
第二負處門細我欲受之以不多人
知故作是念巳答佛言瞿曇一切法
不受是見亦不受佛語梵志汝不受
一切法是見亦不受則無所受與衆
人无異何用自高而生憍慢如是長
爪梵志不能得答自知墮負處卽於
佛一切智中起恭敬生信心自思惟
我墮負處世尊不彰我負不言是非
不以爲意佛心柔濡第一清淨一切
語論處滅得大甚深法是可恭敬處
心淨第一佛說法斷其邪見故卽於
坐處得遠塵離垢諸法中得法眼淨
時舎利弗聞是語得阿羅漢是長爪
梵志出家作沙門得大力阿羅漢若
長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分離
四句第一義相應法小信尙不得何
况得出家道果佛欲導引如是等大
論議師利根人故說是般若波羅蜜
經復次諸佛有二種說法一者觀人
心隨可度者二者觀諸法相今佛欲
說諸法大智度論卷苐一苐十七張
作

@@實相故說是摩訶般若波羅蜜經如
說相不相品中諸天子問佛是般若
波羅蜜甚深云何作相佛告諸天子
空則是相无相無作相無生滅相无
行之相常不生如性相寂滅相等復
次有二種說法一者諍處二者不諍
處諍處如餘經中說今欲明无諍處
故說是般若波羅蜜經有相无相有
物无物有依無依有對无對有上無
上世界非世界亦如是問曰佛大慈
悲心但應說无諍法何以說諍法答
日无諍法皆是无相常寂滅不可說
今說布施等及无常苦空等諸法皆
爲寂滅无戲論故說利根者知佛意
不起諍鈍根者不知佛意取相著心
故起諍此般若波羅蜜諸法畢竟空
故无諍處若畢竟空可得可諍者不
名畢竟空是故般若波羅蜜經名无
諍處有无二事皆寂滅故復次餘經
中多以三種門說諸法所謂善門不
善門无記門今欲說非善門非不善
門非无記門諸法相故說摩訶般若
波羅蜜經學法无學法非學非无學
法見諦斷法思惟斷法無斷法可見
有對不大智度論卷苐一苐十八張
作

可見有對不可見无對上中下法小
大無量法如是等三法門亦如是復
次餘經中說四念處隨聲聞法門於
是比丘觀内身三十六物除欲貪病
如是觀外身觀內外身今於四念處
欲以異門說般若波羅蜜如所說菩
薩觀内身於身不生覺觀不得身以
無所得故如是觀外身觀內外身於
身不生覺觀不得身以无所得故於
身念處中觀身而不生身覺觀是事
甚難三念處亦如是四正勤四如意
足四禪四諦等種種四法門亦如是
復次餘經中佛說五衆无常苦空无
我相今於是五衆欲說異法門故說
般若波羅蜜經如佛告須菩提菩薩
若觀色是常行不行般若波羅蜜受
想行識是常行不行般若波羅蜜色
无常行不行般若波羅蜜受想行識
無常行不行般若波羅蜜五受衆五
道如是等種種五法門亦如是餘六
七八等乃至無量法門亦如是如摩
訶般若波羅蜜无量無邊說般若波
羅蜜因緣亦无量無邊是事廣故今
略說摩訶大智度論卷苐一苐十九
張作

@@般若波羅蜜因緣起法竟摩訶般若
波羅蜜初品如是我聞一時釋論第
二經如是我聞一時論問曰諸佛經
何以故初稱如是語答曰佛法大海
信爲能入智爲能度如是義者卽是
信若人心中有信清淨是人能入佛
法若无信是人不能入佛法不信者
言是事不如是是不信相信者言是
事如是譬如牛皮未柔不可屈折無
信人亦如是譬如牛皮巳柔隨用可
作有信人亦如是復次經中說信如
手如人有手入寶山中自在取寶有
信亦如是入佛法无漏根力覺道禪
定寶山中自在所取無信如無手無
手人入寶山中則不能有所取無信
亦如是入佛法寶山都無所得佛言
若人有信是人能入我大法海中能
得沙門果不空剃頭染袈裟若无信
是人不能入我法海中如枯樹不生
華實不得沙門果雖剃頭染衣讀種
種經能難能答於佛法中空无所得
以是故如是義在佛法初善信相故
復次佛法深遠更有佛乃能知人有
信者雖未作佛以信力故大智度論
卷苐一苐二十張作

@@能入佛法如梵天王請佛初轉法輪
以偈請佛閻浮提先出多諸不淨法
願開甘露門當說清淨道佛以偈答
我法甚難得能斷諸結使三有愛著
心是人不能解梵天王白佛大德世
界中智有上中下善濡直心者易可
得度是人若不聞法者退墮諸惡難
中譬如水中蓮華有生有熟有水中
未出者若不得日光則不能開佛亦
如是佛以大慈悲憐愍衆生故爲說
法佛念過去未來現在三世諸佛法
皆度衆生爲說法我亦應爾如是思
惟竟受梵天王等諸天請說法尒時
世尊以偈答曰我今開甘露味門若
有信者得歡喜於諸人中說妙法非
惱他故而爲說佛此偈中不說布施
人得歡喜亦不說多聞持戒忍辱精
進禪定智慧人得歡喜獨說信人佛
意如是我第一甚深法微妙无量無
數不可思議不動不猗不著无所得
法非一切智人則不能解是故佛法
中信力爲初信力大智度論卷苐一
苐二十一張作

能入非布施持戒禪定智慧等能初
入佛法如說偈言世間人心動愛好
福果報而不好福因求有不求滅先
聞邪見法心著而深入我此甚深法
無信云何解如提婆達大弟子俱迦
梨等无信法故墮惡道中是人无信
於佛法自以智慧求不能得何以故
佛法甚深故如梵天王教俱迦梨說
偈欲量无量法智者所不量無量法
欲量此人白覆沒復次如是義者若
人心善直信是人可聽法若无是相
則不解如所說偈聽者端視如渴飮
一心入於語議中踊躍聞法心悲喜
如是之人應爲說復次如是義在佛
法初現世利後世利涅槃利諸利根
本信爲大力復次一切諸外道出家
心念我法微妙第一清淨如是人自
歎所行法毁他人法是故現世相打
鬪諍後世墮地獄受種種无量苦如
說偈自法愛染故呰毁他人法雖持
戒行人不脫地獄苦大智度論卷苐
一苐二十二張作

@@是佛法中棄捨一切愛一切見一切
吾我憍慢悉斷不著如栰喻經言汝
曺若解我栰喻法是時善法應棄捨
何况不善法佛自於般若波羅蜜不
念不猗何况餘法有猗著者以是故
佛法初頭稱如是佛意如是我弟子
无愛法无染法無朋黨但求離苦解
脫不戲論諸法相如說阿他婆耆經
摩犍提難偈言決定諸法中撗生種
種想悉捨內外故云何當得道佛答
言非見聞知覺亦非持戒得非不見
聞等非不持戒得如是論悉捨亦捨
我我所不取諸法相如是可得道摩
犍提問曰若不見聞等亦非持戒得
非不見聞等非不持戒得如我心觀
察持啞法得道佛答言汝依邪見門
我知汝癡道汝不見妄想尒時自當
啞復次我法眞實餘法妄語我法第
一餘法不實是爲鬪諍本今如是義
示大智度論卷苐一苐二十三張作


@@人無諍法聞他所說說人无咎以是
故諸佛經初稱如是略說如是義竟
我者今當說問曰若佛法中言一切
法空一切無有吾我云何佛經初頭
言如是我聞答曰佛弟子輩雖知无
我隨俗法說我非實我也譬如以金
錢買銅錢人无笑者何以故賣買法
*爾言我者亦如是於无我法中而
說我隨世俗故不應難如天問經中
偈說有羅漢比丘諸漏巳永盡於最
後邊身能言吾我不佛答言有羅漢
比丘諸漏巳永盡於最後邊身能言
有吾我世界法中說我非第一實義
中說以是故諸法空无我世界法故
雖說我無咎復次世界語言有三根
本一者邪見二者慢三者名字是中
二種不淨一種淨一切凡人三種語
邪慢名字見道學人二種語慢名字
諸聖人一種語名字内心雖不違實
法而隨世界人故共傳是語除世界
邪見故隨俗無諍以是故除二種不
淨語本隨世大智度論卷苐一苐二
十四張作

故用一種語佛弟子隨俗故說我无
有咎復次若人著无吾我相言是實
餘妄語是人應難汝一切法實相無
我云何言如是我聞今諸佛弟子一
切法空无所有是中心不著亦不言
著諸法實相何况无我法中心著以
是故不應難言何以說我如中論中
偈說若有所不空應當有所空不空
尙不得何况得於空凡人見不空亦
復見於空不見見无見是實名涅槃
非二安隱門能破諸邪見諸佛所行
處是名无我法略說我義竟聞者今
當說問曰聞者云何聞用耳根聞耶
用耳識聞用意識聞耶若耳根聞耳
根无覺知故不應聞若耳識聞耳識
一念故不能分別不應聞若意識聞
意識亦不能聞何以故先五識識五
塵然後意識識意識不能識現在五
塵唯識過去未來五塵若意識能識
現在五塵者盲聾人亦應識聲色何
以故意識不破故答日非耳根能聞
聲亦非耳識亦非意識能聞聲事従
多因緣和合故得大智度論卷苐一
苐二十五張作

@@聞聲不得言一法能聞聲何以故耳
根无覺故不應聞聲識无色無對無
處故亦不應聞聲聲无覺亦无根故
不能知聲尒時耳根不破聲至可聞
處意欲聞情塵意和合故耳識生隨
耳識卽生意識能分別種種因緣得
聞聲以是故不應作是難誰聞聲佛
法中亦无有一法能作能見能知如
說偈有業亦有果无作業果者此第
一甚深是法佛能見雖空亦不斷相
續亦不常罪福亦不失如是法佛說
略說聞竟一者今當說問曰佛法中
數時等法實无陰入持所不攝故何
以言一時答曰隨世俗故有一時无
有咎若畫泥木等作天像念天故礼
拜無咎說一時亦如是雖實无一時
隨俗說一時无咎問日不應无一時
佛自說言一人出世間多人得樂是
者何人佛世尊也亦如說偈我行無
師保志一無等侣積一行得佛自然
通聖道大智度論卷苐一苐二十六
張作

@@如是等佛處處說一應當有一復次
一法和合故物名爲一若實无一法
何以故一物中一心生非二非三二
物中二心生非一非三三物中三心
生非二非一若實无諸數一物中應
二心生二物中應一心生如是等三
四五六皆尒以是故定知一物中有
一法是法和合故一物中一心生答
曰若一與物一若一與物異二俱有
過問日若一有何過答曰若一甁是
一義如因提梨釋迦亦是一義若尒
者在在有一者應皆是甁譬如在在
有因提梨亦處處有釋迦今衣等諸
物皆應是甁一甁一故如是處處一
皆應是甁如甁衣等悉是一物无有
分別復次一是數法甁亦應是數法
甁體有五法一亦應有五法甁有色
有對一亦應有色有對若在在一不
名爲甁今不應甁一一若說一不攝
甁若說甁亦不攝一甁一不異故又
復欲說一應說甁欲說甁應說一如
是則錯乱問曰一中過如是異中有
何咎答日若一與甁異甁則非一若
甁與大智度論卷苐一苐二十七張
作

一異一則非甁若甁與一合甁名一
者今一與甁合何以不名一爲甁是
故不得言甁異一問雖一數合故甁
爲然一不作甁答日諸數初一一與
甁異以是故甁不作一一無故多亦
无何以故先一後多故如是異中一
亦不可得以是故二門中求一法不
可得不可得故云何陰持入攝但佛
弟子隨俗語言名爲一心實不著知
數法名字有以是故佛法中言一人
一師一時不墮邪見咎略說一竟時
者今當說問曰天竺說時名有二種
一名迦羅二名三摩耶佛何以不言
迦羅而言三摩耶答日若言迦羅俱
亦有疑問日輕易說故應言迦羅迦
羅二字三摩耶三字重語難故答日
除邪見故說三摩耶不言迦羅復次
有人言一切天地好醜皆以時爲因
如時經中偈說時來衆生熟時至則
催促時能覺悟人是故時爲因世界
如車輪時變如轉輪人亦如車輪或
上而或下更有人言雖天地好醜一
切物非時大智度論卷苐一苐二十
八張作

@@所作然時是不變因是實有時法細
故不可見不可知以華果等果故可
知有時徃年今年久近遲疾見此相
雖不見時可知有時何以故見果知
有因故以是故有時法時法不壞故
常答日如泥丸是現在時土塵是過
去時甁是未來時時相常故過去時
不作未來時汝經書法時是一物以
是故過去世不作未來世亦不作現
在世雜過故過去世中亦無未來世
以是故无未來世現在世亦如是問
曰汝受過去土塵時若有過去時必
應有未來時以是故實有時法答日
汝不聞我先說未來世甁過去世士
塵未來世不作過去世墮未來世相
中是未來世相時云何名過去時以
是故過去時亦無問曰何以无時必
應有時現在有現在相過去有過去
相未來有未來相答曰若令一切三
世時有自相應盡是現在世无過去
未來時若今有未來不名未來應當
名現在以是故是語不然問曰過去
時未來時非現在相中行大智度論
卷苐一苐二十九張作

@@過去時過去世中行未來世未來時
中行以是故各各法相有時答曰若
過去復過去則破過去相若過去不
過去則无過去相何以故自相捨故
未來世亦如是以是故時法無實云
何能生天地好醜及華果等諸物如
是等種種除邪見故不說迦羅時說
三摩耶見陰界入生滅假名爲時无
別時所謂方時離合一異長短等名
字出凡人心著謂是實有法以是故
除棄世界名字語言法問曰若無時
云何聽時食遮非時食是戒答曰我
先巳說世界名字法有時非實法汝
不應難亦是毗尼中結戒法是世界
中實非第一實法相吾我法相實不
可得故亦爲衆人瞋呵故亦欲護佛
法使久存定弟子礼法故諸三界世
尊結諸戒是中不應求有何實有何
名字等何者相應何者不相應何者
是法如是相何者是法不如是相以
是故是事不應難問日若非時食時
藥時衣皆是柯邏何以不說三摩耶
答日此毗尼中說白大智度論卷苐
一苐三十張作

衣不得聞外道何由得聞而生邪見
餘經通皆得聞是故說三摩耶令其
不生邪見三摩耶詭名時亦是假名
稱又佛法中多說三摩耶少說柯邏
少故不應難如是我聞一時五語各
各義略說竟大智度論卷苐一庚子
歲高麗國大藏都監奉勅彫造大智
度論卷苐一苐三十一張作

@@大智度初品捻說如是我聞釋論第
二<卷第二>作龍樹菩薩造後秦
龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
如是我聞一時今當捻說問日若諸
佛一切智人自然無師不隨他教不
受他法不用他道不従他聞而說法
何以言如是我聞答曰如汝所言佛
一切智人自然無師不應従他聞法
而說佛法非但佛口說者是一切世
間眞實善語微妙好語皆出佛法中
如佛毗尼中說何者是佛法佛法有
五種人說一者佛自口說二者佛弟
子說三者仙人說四者諸天說五者
化人說復次如釋提桓因得道經佛
告憍尸迦世間眞實善語微妙好語
皆出我法中如讃佛偈中說諸世善
語皆出佛法善說無失无過佛語餘
處雖有善無過語一切皆是佛法之
餘諸外道中設有好語如虡食木偶
得成字初中下法自共相破如鐵出
金誰當信者如伊蘭中牛頭栴檀

@@如苦種中甘善美果設能信者是人
則信外經書中自出好語諸好實語
皆従佛出如栴檀香出摩梨山除摩
梨山無出栴檀如是除佛無出實語
復次如是我聞是阿難等佛大弟子
輩說入佛法相故名爲佛法如佛般
涅槃時於俱夷那竭國薩羅雙樹間
北首臥將入涅槃尒時阿難親屬愛
未除未離欲故心沒憂海不能自出
尒時長老阿泥盧豆語阿難汝守佛
法藏人不應如凡人自沒憂海一切
有爲法是无常相汝莫愁憂又佛手
付汝法汝今愁悶失所受事汝當問
佛佛般涅槃後我曹云何行道誰當
作師惡口車匿云何共住佛經初作
何等語如是種種未來事應問佛阿
難聞是事悶心小醒得念道力助於
佛末後臥牀邊以此事問佛佛告阿
難若今現前若我過去後自依止法
依止不餘依止云何比丘自依止法
依止不餘依止於是比丘內觀身常
當一心智慧勤修精進除世間貪憂
大智度論卷苐二苐二張作

外身內外身觀亦如是受心法念處
亦復如是是名比丘自依止法依止
不餘依止従今曰解脫戒經卽是大
師如解脫戒經說身業口業應如是
行車匿比丘我涅槃後如梵法治若
心濡伏者應教剛陀迦旃延經卽可
得道復次我三阿僧祗劫所集法寶
藏是藏初應作是說如是我聞一時
佛在某方某國土某處樹林中何以
故過去諸佛經初皆稱是語未來諸
佛經初亦稱是語現在諸佛末後般
涅槃時亦教稱是語今我般涅槃後
經初亦應稱如是我聞一時是故當
知是佛所教非佛自言如是我聞佛
一切智人自然無師故不應言我聞
若佛自說如是我聞有所不知者可
有此難阿難問佛佛教是語是弟子
所言如是我聞无有咎復次欲令佛
法乆住世間故長老摩訶迦葉等諸
阿羅漢問阿難佛初何處說法說何
等法阿難答如是我聞一時佛在波
羅㮈國仙人鹿林中爲五比丘說是
苦聖諦我本不従他聞法中正憶念
大智度論卷苐二苐三張作

@@得眼智明覺是經是中應廣說如集
法經中廣說佛入涅槃時地六種動
諸河反流疾風暴發黑雲四起惡雷
掣電雹雨驟墮處處星流師子惡獸
哮吼喚呼諸天世人皆大號咷諸天
人等皆發是言佛取涅槃一何疾哉
世間眼滅當是時間一切草木藥樹
華葉一時剖裂諸須彌山王盡皆傾
搖海水波揚地大震動山崖崩落諸
樹摧折四面煙起甚大可畏陂池江
河盡皆嬈濁彗星晝出諸人啼哭諸
天憂愁諸天女等郁伊哽咽涕淚交
流諸學人等默然不樂諸无學人念
有爲諸法一切无常如是天人夜叉
羅刹犍闥婆甄陀羅摩睺羅伽及諸
龍等皆大憂愁諸阿羅漢度老病死
海心念言巳渡凡夫恩愛河老病死
券巳裂破見身篋中四大蛇今入无
餘滅涅槃諸大阿羅漢各各隨意於
諸山林流泉谿谷處處捨身而般涅
槃更有諸阿羅漢於虛空中飛騰而
去譬如鴈王現種種神力令衆人心
信清淨然大智度論卷苐二第四張
作

@@後般涅槃六欲天乃至遍淨天等見
諸阿羅漢皆取滅度各心念言佛日
旣沒種種禪定解脫智慧弟子光亦
滅是諸衆生有種種婬怒癡病是法
藥師輩今疾滅度誰當治者无量智
慧大海中生弟子蓮華今巳乾枯法
樹摧折法雲散滅大智象王旣逝象
子亦隨去法商人過去従誰求法寶
如偈說佛巳永寂入涅槃諸滅結衆
亦過去世界如是空无智癡冥遂增
智燈滅尒時諸天礼摩訶迦葉足說
偈言耆年欲恚慢巳除其形譬如紫
金柱上下端嚴妙无比目明清淨如
蓮華如是讃巳白大迦葉言大德迦
葉仁者知不法船欲破法城欲頽法
海欲竭法幢欲倒法燈欲滅說法人
欲去行道人漸少惡人力轉盛當以
大慈建立佛法尒時大迦葉心如大
海澄靜不動良乆而答汝等善說實
如所言世間不乆无智盲冥於是大
迦葉默然受請尒時諸天礼大迦葉
足忽然不現各大智度論卷苐二苐
五張作

自還去是時大迦葉思惟我今云何
使是三阿僧祗刧難得佛法而得久
住如是思惟竟我知是法可使乆住
應當結集修妬路阿毗曇毗尼作三
法藏如是佛法可得乆住未來世人
可得受行所以者何佛世世勤苦慈
愍衆生故學得是法爲人演說我曹
亦應承用佛教宣揚開化是時大迦
葉作是語竟住須彌山頂撾銅揵稚
說此偈言佛諸弟子若念於佛當報
佛恩莫入涅槃是揵稚音大迦葉語
聲遍至三千大千世界皆悉聞知諸
有弟子得神力者皆來集會大迦葉
所尒時大迦葉告諸會者佛法欲滅
佛従三阿僧祗刧種種勤苦慈愍衆
生學得是法佛般涅槃巳諸弟子知
法持法誦法者皆亦隨佛滅度法令
欲滅未來衆生甚可憐愍失智慧眼
愚癡盲冥佛大慈悲愍傷衆生我曹
應當承用佛教湏待結集經藏竟隨
意滅度諸來衆會皆受教住尒時大
迦葉選得千人大智度論卷苐二苐
六張作

@@除善阿難盡皆阿羅漢得六神通得
共解脫无礙解脫悉得三明禪定自
在能逆順行諸三昧皆悉无㝵誦讀
三藏知內外經書諸外道家十八種
大經盡亦讀知皆能論議降伏異學
問日是時有如是等无數阿羅漢何
以故正選取千人不多取耶答曰頻
婆娑羅王得道八万四千官屬亦各
得道是時王教勅宮中常設飯食供
養千人阿闍貰王不斷是法尒時大
迦葉思惟言若我等常乞食者當有
外道强來難問廢闕法事今王舎城
常設飯食供給千人是中可住結集
經藏以是故選取千人不得多取是
時大迦葉與千人俱到王舎城耆闍
崛山中告語阿闍世王給我等食日
日送來今我曹等結集經藏不得他
行是中夏安居三月初十五曰說戒
時集和合僧大迦葉入禪定以天眼
觀今是衆中誰有煩惱未盡應逐出
者唯有阿難一人不盡餘九百九十
九人諸漏巳盡清淨无垢大迦葉従
禪定起衆中手牽阿難出言今清淨
衆中大智度論卷苐二苐七張作

@@結集經藏汝結未盡不應住此是時
阿難慚恥悲泣而自念言我二十五
年隨侍世尊供給左右未曾得如是
苦惱佛實大德慈悲含忍念巳白大
迦葉言我能有力乆可得道但諸佛
法阿羅漢者不得供給左右使令以
是故我留殘結不盡斷耳大迦葉言
汝更有罪佛意不欲聽女人出家汝
慇懃勸請佛聽爲道以是故佛之正
法五百歲而衰微是汝突吉羅罪阿
難言我憐愍瞿曇彌又三世諸佛法
皆有四部衆我釋迦文佛云何獨无
大迦葉復言佛欲涅槃時近俱夷那
竭城脊痛四疊漚多羅僧敷臥語汝
言我湏水汝不供給是汝突吉羅罪
阿難答言是時五百乘車截流而渡
令水渾濁以是故不取大迦葉復言
正使水濁佛有大神力能令大海濁
水清淨汝何以不與是汝之罪汝去
作突吉羅懺悔大迦葉復言佛問汝
若有人四神足好修可住壽一刧若
減一刧佛四神足好修欲住壽一刧
若減一刧汝默然不答問汝至三汝
大智度論卷苐二苐八張作

故默然汝若答佛佛四神足好修應
住一刧若減一劫由汝故令佛世尊
早入涅槃是汝突吉羅罪阿難言魔
蔽我心是故无言我非惡心而不答
佛大迦葉復言汝與佛疊僧伽梨衣
以足蹈上是汝突吉羅罪阿難言尒
時有大風起无人助我捉衣時風吹
來墮我腳下非不恭敬故蹈佛衣大
迦葉復言佛陰藏相般涅槃後以示
女人是何可恥是汝突吉羅罪阿難
言尒時我思惟若諸女人見佛陰藏
相者便自差恥女人形欲得男子身
修行佛相種福德根以是故我示女
人不爲无恥而故破戒大迦葉言汝
有六種突吉羅罪盡應僧中悔過阿
難言諾隨長老大迦葉及僧所敎是
時阿難長跪合手偏袒右肩脫革屣
六種突吉羅罪懺悔大迦葉於僧中
手牽阿難出語阿難言斷汝漏盡然
後來入殘結未盡汝勿來也如是語
竟便自閉門尒時諸阿羅漢議言誰
能結集毗尼法藏者長老阿泥盧豆
言舎利弗是第二佛有好弟子字憍
大智度論卷苐二苐九張作

@@梵波提<秦言牛呞>柔軟和雅常
處閑居住心寂燕能知毗尼法藏今
在天上尸利沙樹園中住辵使請來
大迦葉語下坐比丘汝次應僧何下
坐比丘言僧有何使大迦葉言僧使
汝至天上尸利沙樹園中憍梵波提
阿羅漢住處是比丘歡喜踊躍受僧
勅命白大迦葉言我到憍梵波提阿
羅漢所陳說何事大迦葉言到巳語
憍梵鉢提大迦葉等漏盡阿羅漢皆
會閻浮提僧有大法事汝可疾來是
下坐比丘頭面礼僧右繞三帀如金
翅鳥飛騰虛空徃到憍梵波提所頭
面作礼語憍梵波提言軟善大德少
欲知足常在禪定大迦葉門訊有語
今僧有大法事可疾下來觀衆寶聚
是時憍梵波提心覺生疑語是比丘
言僧將无鬪諍事喚我來耶无有破
僧者不佛日滅度耶是比丘言實如
所言大師佛巳滅度憍梵波提言佛
滅度大疾世間眼滅能逐佛轉法輪
將我和上舎利弗今在何所答曰先
入涅槃憍梵波提言大師法將各自
別離當可奈何摩訶目大智度論卷
苐二苐十張作

@@伽連今在何所是比丘言是亦滅度
憍梵波提言佛法欲散大人過去衆
生可愍問長老阿難今何所作是比
丘言長老阿難佛滅度後憂愁啼哭
迷悶不能自喻憍梵波提言阿難奥
惱由有愛結別離生苦羅睺羅復云
何答言羅睺羅得阿羅漢故无憂無
愁但觀諸法无常相憍梵波提言難
斷愛巳斷无憂愁憍梵波提言我失
離欲大師於是尸利沙樹園中住亦
何所爲我和上大師皆巳滅度我今
不能復下閻浮提住此般涅槃說是
言巳入禪定中踊在虛空身放光明
又出水火手摩日月現種種神變自
心出火燒身身中出水四道流下至
大迦葉所水中有聲說此偈言憍梵
鉢提稽首礼妙衆第一大德僧聞佛
滅度我隨去如大象去象子隨尒時
下坐比丘持衣鉢還僧是時中間阿
難思惟諸法求盡殘漏其夜坐禪經
行慇懃求道是阿難智慧多定力少
是故不卽得道定智等者乃可速得
後夜欲過疲極偃息却臥就枕大智
度論卷苐二苐十一張作

頭未至枕廓然得悟如電光出闇者
見道阿難如是入金剛定破一切諸
煩惱山得三明六神通共解脫作大
力阿羅漢卽夜到僧堂門敲門而喚
大迦葉問言敲門者誰答言我是阿
難大迦葉言汝何以來阿難言我今
夜得盡諸漏大迦葉言不與汝開門
汝従門鑰孔中來阿難答言可尒卽
以神力従門鑰孔中入礼拜僧足懺
悔大迦葉莫復見責大迦葉手摩阿
難頭言我故爲汝使汝得道汝無嫌
恨我亦如是以汝自證譬如手畫虛
空无所染著阿羅漢心亦如是一切
法中得無所著復汝本坐是時僧復
議言憍梵波提巳取滅度更有誰能
結集法藏長老阿泥盧豆言是長老
阿難於佛弟子常侍近佛聞經能持
佛常歎譽是阿難能結集經藏是時
長老大迦葉摩阿難頭言佛囑累汝
令持法藏汝應報佛恩佛在何處最
初說法佛諸大弟子能守護法藏者
皆以滅度唯汝一人在汝今應隨佛
心憐愍衆生故集佛法藏是時阿難
大智度論卷苐二苐十二張作

@@礼僧巳坐師子牀時大迦葉說此偈
言佛聖師子王阿難是佛子師子座
處坐觀衆无有佛如是大德衆無佛
失威神如空無月時有宿而不嚴汝
大智人說汝佛子當演何處佛初說
今汝當布現是時長老阿難一心合
手向佛涅槃方如是說言佛初說法
時尒時我不見如是展轉聞佛在波
羅柰佛爲五比丘初開甘露門說四
眞諦法苦集滅道諦阿若憍陳如最
初得見道八万諸天衆皆亦入道迹
是千阿羅漢聞是語巳上昇虛空高
七多羅樹皆言咄无常力大如我等
眼見佛說法今乃言我聞便說偈言
我見佛身相猶如紫金山妙相衆德
滅唯有名獨存是故當方便求出於
三界勤集諸善根涅槃最爲樂尒時
長老阿泥盧豆說偈言咄世間无常
如水月芭蕉功德滿三界无常風所
壞尒時大迦葉復說此偈无常力甚
大愚智貧富貴得道及未得大智度
論卷苐二苐十三張作

@@一切无能免非巧言妙寶非欺誑力
諍如火燒万物無常相法尒大迦葉
語阿難従轉法輪經至大般涅槃集
作四阿含增一阿含中阿含長阿含
相應阿含是名修妬路法藏諸阿羅
漢更問誰能明了集毗尼法藏皆言
長老憂婆離於五百阿羅漢中持律
第一我等今請卽請言起就師子座
處坐說佛在何處初說毗尼結戒憂
婆離受僧教師子座處坐說如是我
聞一時佛在毗舎離尒時湏提那迦
蘭陀長者子初作婬欲以是因緣故
結初大罪二百五十戒義作三部七
法八法比丘尼毗尼増一憂婆利問
雜部善部如是等八十部作毗尼藏
諸阿羅漢復更思惟誰能明了集阿
毗曇藏念言長老阿難於五百阿羅
漢中解修妬路義第一我等今請卽
請言起就師子座處坐佛在何處初
說阿毗曇阿難受僧敎師子座處坐
說如是我間一時佛在舎婆提城尒
時佛告諸比丘諸有五怖五罪五怨
不除不滅是因緣故此生中大智度
論卷苐二苐十四張作

身心受無量苦復後世墮惡道中諸
有無此五怖五罪五怨是因緣故於
今生種種身心受樂後世生天上樂
處何等五怖應遠一者煞二者盜三
者邪婬四者妄語五者飮酒如是等
名阿毗曇藏三法藏集竟諸天鬼神
諸龍天女種種供養雨天華香幡蓋
天衣供養法故於是說偈憐愍世界
故集結三藏法十力一切智說智无
明燈問曰八犍度阿毗曇六分阿毗
曇等従何處出答曰佛在世時法无
違錯佛滅度後初集法時亦如佛在
後百年阿輸迦王作般闍于瑟大會
諸大法師論議異故有別部名字従
是以來展轉至姓迦旃延婆羅門道
人智慧利根盡讀三藏內外經書欲
解佛語故作發智經八犍度初品是
世間第一法後諸弟子等爲後人不
能盡解八犍度故作鞞婆娑有人言
六分阿毗曇中第三分八品之名分
別世處分<此是樓炭經作六分中
苐三分>是目犍蓮作六分中初分
八品四品是婆湏蜜菩薩作四品大
智度論卷苐二苐十三張作

@@是罽賓阿羅漢作餘五分諸論議師
所作有人言佛在時舎利弗解佛語
故作阿毗曇後犢子道人等讀誦乃
至今名爲舎利弗阿毗曇摩訶迦旃
延佛在時解佛語作蜫勒<螺勒秦
言篋藏>乃至今行於南天竺皆是
廣解佛語故如說五戒幾有色幾无
色幾可見幾不可見幾有對幾无對
幾有漏幾无漏幾有爲幾无爲幾有
報幾无報幾有善幾不善幾有記幾
无記如是等是名阿毗曇復次七使
欲染使瞋恚使有愛使憍慢便无明
使見使疑使是七使幾欲界繫幾色
界繫幾无色界繫幾見諦斷幾思惟
斷幾見苦斷幾見集斷幾見盡斷幾
見道斷幾遍使幾不遍使十智法智
比智世智他心智苦智集智滅智道
智盡智无生智是十智幾有漏幾无
漏幾有爲幾无爲幾有漏緣幾无漏
緣幾有爲緣幾无爲緣幾欲界緣幾
色界緣幾无色界緣幾不繫緣幾无
㝵道中修幾解脫道中修四果得時
幾得幾失如是等分別一切法亦名
阿毗曇爲阿毗曇三種一者阿毗曇
身及義略大智度論卷苐二苐十六
張作

@@說三十二万言二者六分略說三十
六万言三者蜫勒略說三十二万言
蜫勒廣比諸事以類相従非阿毗曇
略說如是我聞一時㧾義竟大智度
初品中婆伽婆釋論第四經婆伽婆
論今當說釋曰云何名婆伽婆婆伽
婆者婆伽言德婆言有是名有德復
次婆伽名分別婆名巧巧分別諸法
捻相別相故名婆伽婆復次婆伽名
名聲婆名有是名有名聲无有得名
聲如佛者轉輪聖王釋梵護世者无
有及佛何况諸餘凡庶所以者何轉
輪聖王與結相應佛巳離結轉輪聖
王沒在生老病死泥中佛巳得渡轉
輪聖王爲恩愛奴㒒佛巳永離轉輪
聖王處在世間曠野灾患佛巳得離
轉輪聖王處在无明闇中佛處第一
明中轉輪聖王若極多領四天下佛
領无量諸世界轉輪聖王財自在佛
心自在轉輪聖王貪求天樂佛乃至
有頂樂亦不貪著轉輪聖王従他求
樂佛內心自樂以是因緣佛勝轉輪
聖王諸餘釋梵護世者亦復如是但
於轉輪聖王小勝復次婆伽名破婆
大智度論卷苐二苐十七張作

名能是人能破婬怒癡故稱爲婆伽
婆問曰如阿羅漢辟支佛亦破婬怒
癡與佛何異答曰阿羅漢辟支佛雖
破三毒氣分不盡譬如香在噐中香
雖出餘氣故在又如草木薪火燒煙
出炭灰不盡火力薄故佛三毒永盡
无餘譬如刧盡火燒湏彌山一切地
都盡无煙無炭如舎利弗瞋恚氣殘
難陀婬欲氣殘必陵伽婆磋慢氣殘
譬如人被鎖初脫時行猶不便時佛
従禪起經行羅睺羅従佛經行佛問
羅睺羅何以羸瘦羅睺羅說偈答佛
若人食油則得力若食酥者得好色
食麻滓菜无色力大德世尊自當知
佛問羅睺羅是衆中誰爲上座羅睺
羅答和上舎利弗佛言舎利弗食不
淨食尒時舎利弗轉聞是語卽時吐
食自作誓言従今日不復受人請是
時波斯匿王長者須達多等來詣舎
利弗所語舎利弗佛不以无事而受
人請大德舎利弗復不受請我等白
衣云何當得大信清淨舎利弗言我
大師佛言舎利弗食不淨食今不得
受人請於是波斯匿等至佛所白佛
大智度論卷苐二苐十八長作

@@言佛不常受人請舎利弗復不受請
我等云何心得大信願佛勅舎利弗
還受人請佛言此人心堅不可移轉
佛尒時引本生因緣昔有一國王爲
素蛇所醫王時欲死呼諸良醫令治
蛇毒時諸醫言還令蛇嗽毒氣乃盡
是時諸醫各設呪術所囓王蛇卽來
王所諸醫積薪燃火勅蛇還嗽汝毒
若不尒者當入此火毒蛇思惟我旣
吐毒云何還嗽此事劇死思惟心定
卽時入火尒時毒蛇舎利弗是世世
心堅不可動也復次長老必陵伽婆
蹉常患眼痛是人乞食常渡恒水到
恒水邊彈詣言小婢住莫流水卽兩
斷得過乞食是恒神到佛所白佛佛
弟子必陵伽婆蹉常罵我言更婢住
莫流水佛告必陵伽婆蹉懴謝恒神
必陵伽婆蹉卽時合手語恒神言小
婢莫瞋今懴訓汝是時大衆笑之云
何懴謝而復罵耶佛語恒神汝見必
陵伽婆蹉合手懴謝不懴謝无慢而
有此言當知非惡此人五百世來常
生婆羅門家常自憍貴輕賤餘人本
大智度論卷苐二苐十九張作

@@來所習口言而巳心無憍也如是諸
阿羅漢雖斷結使猶有殘氣如諸佛
世尊若人以刀割一臂若人以栴檀
香泥一臂如左右眼心無憎愛是以
永无殘氣栴闍婆羅門女木杅謗佛
於大衆中言汝使我有娠何以不憂
與我衣食爲尒无羞誑惑餘人是時
五百婆羅門師等皆舉手唱言是是
我曹知此事是時佛无異色亦無慙
色此事卽時彰露地爲大動諸天供
養散衆名華讃歎佛德佛无喜色復
次佛食馬麦亦無憂慼天王獻食百
味具足不以爲悦一心无二如是等
種種飮食衣被臥具讃呵輕敬等種
種事中心無異也譬如眞金燒鍜打
磨都无増損以是故阿羅漢雖斷結
得道猶有殘氣不得稱婆伽婆問曰
婆伽婆正有此一名更有餘名答曰
佛功德无量名號亦元量此名取其
大者以人多識故復有異名名多陀
阿伽陀等云何名多陀阿伽陀如法
相解如法相說如諸佛安隱道來佛
亦如是來更不去後有中是故名多
陀大智度論卷苐二苐二十張作

阿伽陀復名阿羅呵云何名阿羅呵
阿羅名賊呵名煞是名煞賊如偈說
佛以忍爲鎧精進爲剛甲持戒爲大
馬禪定爲良弓智慧爲好箭外破魔
王軍內滅煩惱賊是名阿羅呵復次
阿名不羅呵名生是名不生佛心種
子後世田中不生無明糠脫故復次
阿羅呵名應受供養佛諸結使除盡
得一切智慧故應受一切天地衆生
供養以是故佛名阿羅呵復名三藐
三佛陀云何名三藐三佛陀三藐名
正三名遍佛名知是名正遍知一切
法問曰云何正遍知答曰知苦如苦
相知集如集相知滅如滅相知道如
道相是名三藐三佛陀復次知一切
諸法實不壞相不増不減云何名不
壞相心行處滅言語道斷過諸法如
涅槃相不動以是故名三藐三佛陀
復次一切十方諸世界名號六道所
攝衆生名號衆生先世因緣未來世
生處一切十方衆生心相諸結使諸
善根諸出要如是等一切諸法悉知
是名大智度論卷苐一苐二十一張
作

@@三藐三佛陀復名鞞侈遮羅那三般
那秦言明行具足云何名明行具足
宿命天眼漏盡名爲三明問曰神通
明有何等異答日直知過去宿命事
是名通知過去因緣行業是名明直
知死此生彼是名通知行因緣際會
不失是名明直盡結使不知更生不
生是名通若知漏盡更不復生是名
明是三明大阿羅漢大辟支佛所得
問曰若尒者與佛有何等異答曰彼
雖得三明明不滿足佛悉滿足是爲
異問曰云何不滿云何滿答曰諸阿
羅漢辟支佛宿命智知自身及他人
亦不能遍有阿羅漢知一世或二世
三世十百千万刧乃至八万刧過是
以徃不能復知是故不滿天眼明未
來世亦如是佛一念中生住滅時諸
結使分生時如是住時如是滅時如
是苦法忍苦法智中所斷結使悉覺
了知如是結使解脫得尒所有爲法
解脫得尒所无爲法解脫乃至道比
忍見諦道十五心中諸聲聞辟支佛
所不覺知時少疾故如是知過去衆
生因緣大智度論卷苐二苐二十二
張作

@@漏盡未來現在亦如是是故名佛明
行具足行名身口業唯佛身口業具
足餘皆有失是名明行具足復名修
伽陀修秦言好伽陀或言去或言說
是名好去好說好去者於種種諸深
三摩提无量諸大智慧中去如偈說
佛一切智爲大車八正道行入涅槃
是名好去好說者如諸法實相說不
著法愛說觀弟子智慧力是人正使
一切方便神通智力化之亦无如之
何是人可度是疾是遲是人應是處
度是人應說布施或說戒或說涅槃
是人應說五衆十二因緣四諦等諸
法能入道如是等種種知弟子智力
而爲說法是名好說復名路迦憊路
迦秦言世憊名知是名知世間問曰
云何知世間荅曰知二種世間一衆
生二非衆生及如實相知世間世間
因知世間滅出世間道復次知世間
非如世俗知亦非外道知知世間无
常故苦苦故無我復次知世間相非
有常非无常非有邊非无邊非去非
不去如是相亦不著清淨常不壞相
如虛空是名知世間復名阿耨多羅
秦言無上云何无上涅大智度論卷
苐二苐二十三張作

槃法无上佛自知是涅槃不従他聞
亦將導衆生令至涅槃如諸法中涅
槃无上衆生中佛亦无上復次持戒
禪定智慧敎化衆生一切无有與等
者何况能過故言无上復次阿名无
耨多羅名答一切外道法可答可破
非實非清淨故佛法不可答不可破
出一切語言道亦實清淨故以是故
名無答復名富樓沙曇藐婆羅持富
樓沙秦言丈夫曇藐言可化婆羅提
言調御師是名可化丈夫調御師佛
以大慈大悲大智故有時軟美語有
時苦切語有時雜語以此調御令不
失道如偈說佛法爲車弟子馬實法
寶主佛調御若馬出道失正轍如是
當治令調伏若小不調輕法治好善
成立爲上道若不可治便棄捨以是
調御爲无上復次調御師有五種初
父母兄姉親里中官法下師法今世
三種法治後世閻羅王治佛以今世
樂後世樂及涅槃樂利益故名師上
四種法治人不久畢壞不能常實成
就佛成人以三種大智度論卷苐二
苐二十四張作

@@道常隨道不失如火自相不捨乃至
滅佛令人得善法亦如是至死不捨
以是故佛名可化丈夫調御師問曰
女人佛亦化令得道何以獨言丈夫
答曰男尊女卑故女従男故男爲事
業主故復次女人有五㝵不得作轉
輪王釋天王魔天王梵天王佛以是
故不說復次若言佛爲女人調御師
爲不尊重若說丈夫一切都攝譬如
王來不應獨來必有侍従如是說丈
夫二根無根及女盡攝以是故說丈
夫用是因緣故佛名可化丈夫調御
師復名舎多提婆魔㝹舎喃舎多秦
言敎師提婆言天魔㝹舎喃言人是
名天人教師云何名天人教師佛示
導是應作是不應作是善是不善是
人隨教行不捨道法得煩惱解脫報
是名天人師問曰佛能度龍鬼神等
墮餘道中生者何以獨言天人師答
曰度餘道中生者少度天人中生者
多如白色人雖有黑黶子不名黑人
黑少故復次人中結使薄厭心易得
天中智慧利以是故二處易得道大
智度論卷苐二苐二十五張作

@@餘道中不尒復次言天則攝一切天
言人則攝一切地上生者何以故天
上則天大地上則人大是故說天則
天上盡攝說人則地上盡攝復次人
中得受戒律儀見諦道思惟道及諸
道果或有人言餘道中不得或有人
言多少得天人中易得多得以是故
佛爲天人師復次人中行樂因多天
中樂報多善法是樂因樂是善法報
餘道中善因報少以是故佛爲天人
師復名佛陀秦言知者知何等法知
過去未來現在衆生數非衆生數有
常无常等一切諸法菩提樹下了了
覺知故名爲佛陀問曰餘人亦知一
切諸法如摩醯首羅天<秦言大自
在>八臂三眼騎白牛如韋紐天<
秦言遍關>四臂捉貝持輪騎金翅
鳥如鳩摩羅天秦言童子是天擎鷄
持鈴捉赤幡騎孔雀皆是諸天大將
如是等諸天各各言大皆稱一切智
有人作弟子與其經書亦受其法言
是一切智答曰此不應一切智何以
故瞋恚憍慢心著故如偈說大智度
論卷苐二苐二十六張作

若彩畫像及泥像聞經中天及讃天
如是四種諸天等各各手執諸兵杖
若力不如畏怖他若心不善恐怖他
此天定必若怖他若少力故畏怖他
是天一切常怖畏不能除却諸衰苦
有人奉事恭敬者現世不免沒憂海
有人不敬不供養現世不妨受富樂
當知虛誑无實事是故智人不屬天
若世間中諸衆生業因緣故如循環
福德緣故生天上雜業因緣故人中
世間行業屬因緣是故智者不依天
復次是三天愛之則欲令得一切願
惡之則欲令七世滅佛不尒菩薩時
若怨家賊來欲煞尙自以身肉頭目
髓腦而供養之何况得佛不惜身時
以是故獨佛應當受佛名号應當歸
命佛以佛爲師不應事天復次佛有
二事一者大功德神通力二者第一
淨心諸結使滅諸天雖有福德神力
諸結使不滅故心不清淨心不清淨
故神力亦少聲聞辟支佛雖結使滅
心清淨福德薄故力勢少佛二法滿
足故稱勝一切人餘人不勝一切人
大智度論卷苐二苐二十七張作

@@婆伽婆名有德先巳說復名阿婆磨
秦言無等復名阿婆摩婆摩秦宮无
等等復名路迦那他秦言世尊復名
波羅伽秦言度彼岸復名婆檀陀秦
言大德復名尸梨伽那秦言厚德如
是等无量名號父母名字悉達陀秦
言成利得道時知一切諸法故是名
爲佛應受諸天世人供養如是等得
名大德厚德如是種種隨德立名問
曰汝愛刹利種淨飯王子字悉達多
以是故而大稱讃言一切智一切智
人无也答曰不尒汝惡邪故妬瞋佛
作妄語實有一切智人何以故佛一
切衆生中身色顏貌端正无比相德
明具勝一切人小人見佛身相亦知
是一切智人何况大人如放牛譬喻
經中說摩伽陀國王頻婆娑羅請佛
三月及五百弟子王湏新乳酪酥供
養佛及比丘僧語諸放牛人來近處
住日日送新乳酪酥竟三月王憐愍
此放牛人語言汝徃見佛還出放牛
諸放牛人徃詣佛所於道中自共論
言我等聞人說佛是一切智人我等
是大智度論卷苐二苐二十八張作


@@下劣小人何能別知實有一切智人
諸婆羅門喜好酥酪故常來徃諸放
牛人所作親厚放牛人由是聞婆羅
門種種經書名字故言四違陀經中
治病法鬪戰法星宿法祠天法歌舞
論議難問法如是等六十四種世間
伎藝淨飯王子廣學多聞若知此事
不足爲難其従生巳來不放牛我等
以放牛秘法問之若能解諸實是一
切智人作是論巳前入竹園見佛光
明照於林間進前覔佛見坐樹下狀
似金山如酥投火其炎大明有似融
金散竹林間上紫金光色視之无猒
心大歡喜自相謂言今此釋師子一
切智有無見之无不喜此事亦巳足
光明第一照顏貌甚貴重身相威德
備與佛名相稱相相皆分明威神亦
滿足福德自緾絡見者无不愛圓光
身處中觀者無厭足若有一切智必
有是功德一切諸彩畫寶飾莊嚴像
欲比此妙身不可以爲喻能滿諸觀
者令得第一樂見之發淨信必是一
切智如是思惟巳礼佛而坐問佛言
放牛大智度論卷苐二苐二十九張
作

人有幾法成就能令牛羣番息有幾
法不成就令牛羣不増不得安隱佛
答言有十一法放牛人能令牛羣番
息何等十一知色知相知刮刷知覆
瘡知作煙知好道知牛所冝處知好
度濟知安隱處知留乳知養牛主若
放牛人知此十一法能令牛羣番息
比丘亦如是知十一法能増長善法
云何知色知黑白雜色比丘亦如是
知一切色皆是四大四大造云何知
相知牛吉不吉相與他羣合因相則
識比丘亦如是見善業相知是智人
見惡業相知是愚人云何刮刷爲諸
虡飮血則増長諸瘡刮刷則除害比
丘亦如是惡邪覺觀虡飮善根血増
長心瘡除則安隱云何覆瘡若衣若
草葉以防蚊蝱惡刺比丘亦如是念
正觀法覆六情瘡不令煩惱貪欲瞋
恚惡虡刺蕀所傷云何知作煙除諸
蚊蝱牛遥見煙則來趣向屋舎比丘
亦如是如所聞而說除諸結使蚊蝱
以說法煙引衆生入於無我實相空
舎中云何知道知牛所行大智度論
卷苐二苐三十張作

@@來去好惡道比丘亦如是知八聖道
能至涅槃離斷常惡道云何知牛所
冝處能令牛番息少病比丘亦如是
說佛法時得清淨法喜諸善根増盛
云何知濟知易入易度無波浪惡虡
處比丘亦如是能至多聞比丘所問
法說法者知前人心利鈍煩惱輕重
令入好濟安隱得度云何知安隱處
知所住處無虎狼師子惡虡毒獸比
丘亦如是知四念處安隱無煩惱惡
魔毒獸比丘入此則安隱无患云何
留乳犢母愛念犢子故與乳以留殘
乳故犢母歡喜則犢子不竭牛主及
放牛人日日有益比丘亦如是居士
白衣給施衣食當知節量不令聲竭
則檀越歡喜信心不絕受者无乏云
何知養牛主諸大特牛能守牛羣故
應養護不令羸瘦飮以麻油飾以瓔
珞標以鐵角摩刷讃譽稱等比丘亦
如是衆僧中有威德大人護益佛法
摧伏外道能令八衆得種諸善根隨
其所冝恭敬供養等放牛人聞此語
巳如是思惟我等所知不過三四事
大智度論卷苐二苐三十一張作

@@放牛師輩遠不過五六事今聞此說
歎未曾有若知此事餘亦皆尒實是
一切智人无復疑也是經此中應廣
說以是故知有一切智人問曰世間
不應有一切智人何以故無見一切
智人者答日不尒不見有二種不可
以不見故便言无一者事實有以因
緣覆故不見譬如人姓族初及雪山
斤兩恒河邊沙數有而不可知二者
實无无故不見譬如第二頭第三手
无因緣覆而不見如是一切智人因
緣覆故汝不見非无一切智人何等
是覆因緣未得四信心著惡邪汝以
是因緣覆故不見一切智人問曰所
知處无量故无一切智人諸法无量
无邊多人和合尙不能知何况一人
以是故無一切智人答曰如諸法无
量智慧亦無量无數無邊如函大蓋
亦大函小蓋亦小問曰佛自說佛法
不說餘經若藥方星宿笇經世典如
是等法若是一切智人何以不說以
是故知非一切智人答曰雖知一切
法用故說不用故不說有人問故說
不問故大智度論卷苐二苐三十二
張作

不說復次一切法略說有三種一者
有爲法二者无爲法三者不可說法
此巳攝一切法問曰十四難不答故
知非一切智人何等十四難世界及
我常世界及我无常世界及我亦有
常亦无常世界及我亦非有常亦非
無常世界及我有邊无邊亦有邊亦
无邊亦非有邊亦非无邊死後有神
去後世无神去後世亦有神去亦无
神去死後亦非有神去亦非无神去
後世是身是神身異神異若佛一切
智人此十四難何以不答答曰此事
无實故不答諸法有常无此理諸法
斷亦无此理以是故佛不答譬如人
問搆牛角得幾升乳是爲非問不應
答復次世界无窮如車輪无初無後
復次答此无利有失墮惡邪中佛知
十四難常覆四諦諸法實相如渡處
有惡虡水不應將人渡安隱无患處
可示人令渡復次有人言是事非一
切智人不能解以人不能知故佛不
答復次若人無言有有言无是名非
一切智人一切智人有言有無言无
佛大智度論卷苐二苐三十三張作


@@有不言无無不言有但說諸法實相
云何不名一切智人譬如日不作高
下亦不作平地等一而照佛亦如是
非令有作无非令無作有常說實智
慧光照諸法如一道人問佛言大德
十二因緣佛作耶他作耶佛言我不
作十二因緣餘人亦不作有佛无佛
生因緣老死是法常定住佛能說是
生因緣老死乃至无明因緣諸行復
次十四難中若答有過罪若人問石
女黃門兒長短好醜何類此不應答
以无兒故復次此十四難是邪見非
眞實佛常以眞實以是故置不答復
次置不答是爲答有四種答一決了
答如佛第一涅槃安隱二解義答三
反問答四置答此中佛以置答汝言
无一切智人有是言而无義是大妄
語實有一切智人何以故得十力故
知處非處故知因緣業報故知諸禪
定解脫故知衆生根善惡故知種種
欲解故知種種世間无量性故知一
切至處道故先世行處憶念知故天
眼分明得故知一切漏盡故淨不淨
分明知故說一大智度論卷苐二苐
三十四張作

@@切世界中上法故得甘露味故得中
道故知一切法若有爲若无爲實相
故永離王界欲故如是種種因緣故
佛爲一切智人問曰有一切智人何
等人是答日是第一大人三界尊名
日佛如讃佛偈說頂生轉輪王如日
月燈明釋迦貴種族淨飯王太子生
時動三千湏彌山海水爲破老度死
哀愍故生世生時行七步光明滿十
方四觀發大音我生胎分盡成佛說
妙法大音振法鼓以此覺衆生世間
无明睡如是等種種希有事巳現諸
天及世人見之皆歡喜佛相莊嚴身
大光滿月面一切諸男女視之无猒
足生身乳餔力勝万億香象神足力
无上智慧力无量佛身大光明照曜
佛身表佛在光明中如月在光裡種
種惡毁佛佛亦无惡想種種稱譽佛
佛亦无憙想大慈視一切怨親等无
異一切有識類咸皆知此事忍辱慈
悲力故能勝一切爲度衆生故世世
受勤苦其心常一定爲衆作利益智
慧力有十无畏力有四不共有十八
无量功德藏如是等无數大智度論
卷苐二苐三十五張作

希有功德力如師子无畏破諸外道
法轉无上梵輪度脫諸三界是名爲
婆伽婆婆伽婆義无量若廣說則廢
餘事以是故略說大智度論卷第二
辛丑歲高麗國大藏都監奉勅彫造
大智度論卷苐二苐三十六張

@@大智度初品中住王舎城釋論第五
<卷第三>作龍樹菩薩造後奉龜
茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯經
住王舎城論今當說問曰何以不直
說般若波羅蜜法而說佛住王舎城
答曰說方時人令人心生信故云何
名住四種身儀坐臥行住是名住又
以怖魔軍衆自令弟子歡喜入種種
諸禪定故在是中住復次三種住天
住梵住聖住六種欲天住法是爲天
住梵天等乃至非有想非無想天住
法是名梵住諸佛辟支佛阿羅漢住
法是名聖住於是三住法中住聖住
法憐愍衆生故住王舎城復次布施
持戒善心三事故名天住慈悲喜捨
四無量心故名梵住空無相無作是
三三昧名聖住聖住法佛於中住復
次四種住天住梵住聖住佛住三住
如前說佛住者首楞嚴等諸佛无量
三昧十力四無所畏十八不共法一
切智等種種諸慧及八萬四千法藏
度人門如是等種種諸佛功德是佛
所住處佛於

@@中住略說住竟王舎城者問曰如舎
婆提迦毗羅婆波羅木大城皆有諸
王舎何以故獨名此城爲王舎答曰
有人言是摩伽陀國王有子一頭兩
面四臂時人以爲不祥王卽裂其身
首棄之曠野羅刹女鬼名梨羅還合
其身而乳養之後大成人力能幷兼
諸國王有天下取諸國王萬八千人
置此五山中以大力勢治閻浮提閻
浮提人因名此山爲王舎城復次有
人言摩伽陀王先所住城城中失火
一燒一作如是至七國人疲役王大
憂怖集諸智人問其意故有言冝應
易處王卽更求住處見此五山周帀
如城卽作宮殿於中止住以是故名
王舎城復次徃古世時此國有王名
婆藪心猒世法出家作仙人是時居
家婆羅門與諸出家仙人共論議居
家婆羅門言經書云天祀中應煞生
噉肉諸出家仙人言不應天祀中煞
生噉肉共諍云云諸出家婆羅門言
此有大王出家作仙人汝等信不諸
居家婆羅門言信諸出家仙人言我
大智度論卷苐三苐二張作

以此人爲證後日當問諸居家婆羅
門卽以其夜先到婆藪仙人所種種
問巳語婆藪仙人明曰論議汝當助
我如是明旦論時諸出家仙人問婆
藪仙人天祀中應煞生噉肉不婆藪
仙人言婆羅門法天祀中應煞生噉
肉諸出家仙人言於汝實心云何應
煞生噉肉不婆藪仙人言爲天祀故
應煞生噉肉此生在天祀中死故得
生天上諸出家仙人言汝大不是汝
大妄語卽唾之言罪人滅去是時婆
藪仙人尋陷入地沒踝是初開大罪
門故諸出家仙人言汝應實語若故
妄語者汝身當陷入地中婆藪仙人
言我知爲天故煞羊噉肉无罪卽復
陷入地至膝如是漸漸稍沒至腰至
頸諸出家仙人言汝今妄語得現世
報更以實語者雖入地下我能出汝
令得免罪尒時婆藪仙人自思惟言
我貴重人不應兩種語又婆羅門四
圍陀法中種種因緣讃祀天法我一
人死當何足計一心言應天祀中煞
生噉肉无罪諸出家仙人言汝重罪
大智度論卷苐三苐三張作

@@人催去不用見汝於是舉身沒地中
従是以來乃至今日常用婆藪仙人
王法於天祀中煞羊當下刀時言婆
藪煞汝婆藪之子名曰廣車嗣位爲
王後亦猒世法而復不能出家如是
思惟我父先王出家生入地中若治
天下復作大罪我今當何以自處如
是思惟時聞空中聲言汝若行見難
値希有處汝應是中作舎住作是語
巳便不復聞聲未經幾時王出田獵
見有一鹿走疾如風王便逐之而不
可及遂逐不止百官侍従无能及者
轉前見有五山周帀峻固其地平正
生草細軟好華遍地種種林木華果
茂盛温泉涼池皆悉清淨其地莊嚴
處處有散天華天香聞天伎樂尒時
乾闥婆伎適見王來各自還去是處
希有未曾所見今我正當在是中作
舎住如是思惟巳羣臣百官尋跡而
到王告諸臣我前所聞空中聲言汝
行若見希有難値之處汝應是中作
舎住我今見此希有之處我應是中
作舎住卽捨本城於此山中住是王
大智度論卷苐三苐四張作

@@初始在是中住従是巳後次第止住
是王元起造立宮舎故名王舎城略
說王舎城本起竟經耆闍崛山中論
耆闍名鷲崛名頭問曰何以名鷲頭
山答曰是山頂似鷲王舎城人見其
似鷲故共傳言鷲頭山因名之爲鷲
頭山復次王舎城南屍陀林中多諸
死人諸鷲常來噉之還在山頭時人
遂名鷲頭山是山於五山中最高大
多好林水聖人住處問曰巳知耆闍
崛山義佛何以故住王舎城諸佛法
普慈一切如日照萬物无不蒙明如
漚祗尼大城富樓那跋檀大城阿藍
車多羅大城弗迦羅婆多大城如是
等大城多人豐樂而不住何故多住
王舎城舎婆提大城婆羅柰迦毗羅
婆瞻婆婆翅多拘睒鞞鳩樓城等雖
有住時而多住王舎城舎婆提云何
知多住二處見佛諸經多在二城說
少在餘城答曰佛雖大慈等及以漚
祗尼等諸大城是邊國故不住又彌
離車弊惡人多善根未熟故如偈說
如日光等照華熟則時開若華未應
敷大智度論卷苐三苐五張作

則亦不强開佛亦復如是等心而說
法善根熟則敷未熟則不開以是故
世尊住三種人中利智善根熟結使
煩惱薄復次知恩故多住王舎城舎
婆提城問曰云何知恩故多住二城
答巳憍薩羅國是佛所生地如佛答
頻婆娑羅王偈說有好妙國土在於
雪山邊豐樂多異寶名曰憍薩羅日
種諸釋子我在是中生心猒老病死
出家求佛道又是憍薩羅國主波斯
匿王住舎婆提大城中佛爲法王亦
住此城二主應住一處故復次是憍
薩羅國佛生身地知恩故多住舎婆
提問曰若知恩故多住舎婆提者迦
毗羅婆城近佛生處何不多住答曰
佛諸結盡无復餘習近諸親屬亦无
異想然釋種弟子多未離欲若近親
屬則染著心生問曰何以不護舎婆
提弟子而多住舎婆提答曰迦毗羅
婆弟子多佛初還國迦葉兄弟千比
丘本修婆羅門法苦行山間形容憔
悴父王見之以此諸比丘不足光飾
世尊卽選諸釋貴人子弟兼人少壯
戶辵一人强大智度論卷苐三苐六
張作

@@令出家其中有善心樂道有不樂者
此諸釋比丘不應令還本生處舎婆
提弟子輩不尒以是故佛多住舎婆
提不多住迦毗羅婆復次出家法應
不近親屬親屬心著如火如蛇居家
婆羅門子爲學問故尙不應在生處
何况出家沙門復次如舎婆提城大
迦毗羅婆不尒舎婆提城九億家是
中若少時住者不得度多人以是故
多住復次迦毗羅婆城中佛生處是
中人巳久習行善根熟利智慧是中
佛少時住說法不湏久住度巳而去
舎婆提人或初習行或久習行或善
根熟或善根未熟或利根或不利根
多學種種經書故研心令利入種種
邪見網中事種種師屬種種天雜行
人多以是故佛住此久如治癰師知
癰巳熟破出膿與藥而去若癰未熟
是則久住塗慰佛亦如是若弟子善
根熟教化巳更至餘處若可度弟子
善根未熟則湏久住佛出世間正爲
欲度衆生著涅槃境界安隱樂處故
是故多住舎婆提不多住迦毗羅婆
佛於摩大智度論卷苐三苐七張作


@@伽陀國尼連禪河側漚樓頻螺聚落
得阿耨多羅三藐三菩提成就法身
故多住王舎城問曰巳知多住王舎
城舎婆提因緣於此二城何以多住
王舎城答曰以報生地恩故多住舎
婆提一切衆生皆念生地如偈說一
切論議師自愛所知法如人念生地
雖出家猶諍以報法身地恩故多住
王舎城諸佛皆愛法身故如偈說過
去未來現在諸佛供養法身師敬尊
重法身於生身勝故二城中多住王
舎城復次以坐禪精舎多故餘處无
有如竹園鞞婆羅跋恕薩多般那求
呵因陀世羅求阿薩簸恕魂直迦鉢
婆羅王舎城有五精舎竹園在平地
餘國无此多精舎舎婆提一處祗洹
精舎更有一處摩伽羅母堂更无第
三處婆羅奈斯國一處鹿林中精舎
名梨師槃陀那毗耶離二處一名摩
呵槃二名彌猴池岸精舎鳩睒彌一
處名劬師羅園如是諸國或一處大
智度論卷苐三苐八張作

有精舎或空樹林以王舎城多精舎
坐禪人所冝其處安隱故多住此復
次是中有富羅那等六師自言我是
一切智人與佛爲對及長爪梵志婆
蹉姓拘迦那大等皆外道大論議師
及長者尸利崛多提婆達多阿闍貰
等是謀欲害佛不信佛法各懷嫉妬
有是人輩故佛多住此譬如毒草生
處近邊必有良藥如偈說譬如帥子
百獸之王爲小虡吼爲衆所笑若在
虎猛猛獸之中奮迅大吼智人所可
諸論議師如猛虎在此衆中无所畏
大智慧人多見聞在此衆中最第一
以是大智多聞人皆在王舎城故佛
多住王舎城復次頻婆娑羅王到伽
耶祀舎中迎佛及餘結髮千阿羅漢
是時佛爲王說法得湏陀洹道卽請
佛言願佛及僧就我王舎城盡形壽
受我衣被飮食臥具醫藥給所當得
佛卽受請是故多住王舎城復次閻
浮提四方中東方爲始日初出故次
第南方西方北方東方中摩伽陀國
大智度論卷苐三苐九張作

@@最勝摩伽陀國中王舎城最勝是中
有十二億家佛涅槃後阿闍貰王以
人民轉少故捨王舎大城其邊更作
一小城廣長一由旬名波羅利弗多
羅猶尙於諸城中最大何况本王舎
城復次是中人多聰明皆廣學多識
餘國无此復次有人應得道者待時
待處待人佛豫知釋提桓因及八萬
諸天應在摩伽陀國石室中得道是
故佛多住王舎城復次其國豐樂乞
食易得餘國不如又以三因緣故一
者頻婆娑羅王約勅宮中常作千比
丘食二者樹提伽雖人中生常受天
富樂又多富貴諸優婆塞三者阿波
羅邏龍王善心受化作佛弟子除世
飢馑故常降好雨是故國豐如佛涅
槃後長老摩呵迦葉欲集法思惟何
國豐樂乞食易得疾得集法如是思
巳憶王舎城中頻婆娑羅王約勅常
設千比丘食頻婆娑羅王雖死此法
不斷是中食易得易可集法餘處无
如是常供若行乞食時諸外道來共
論議若共論議集大智度論卷苐三
苐十張作

@@法事廢若不共論便言諸沙門不如
我如是思惟擇取最上千阿羅漢將
就耆闍崛山集結經藏以是三因緣
故知摩伽陀國乞食易得如阿含及
毗尼中說言毗耶離國時時有飢餓
如降難陀婆難陀龍王兄弟經中說
舎婆提國飢餓餘諸國亦時時有飢
餓摩伽陀國中无是事以是故知摩
伽陀國豐樂乞食易得復次王舎城
在山中閑靜餘國精舎平地故多雜
人入出來徃易故不閑靜又此山中
多精舎諸坐禪人諸聖人皆樂閑靜
多得住中佛是聖人坐禪人主是故
多住王舎城如是等種種因緣故多
住王舎城問日若住王舎城可尒何
以不多住竹園而多住耆闍崛山答
日我巳答聖人坐禪人樂閑靜處問
日餘更有四山鞞婆羅跋恕等何以
不多住而多住耆闍崛山答曰耆闍
崛山於五山中最勝故云何勝耆闍
崛山精舎近城而山難上以是故雜
人不來近城故乞食不疲以是故佛
多在耆闍崛山中不在餘處復次長
老摩訶迦葉於耆闍大智度論卷苐
三苐十一張作

崛山集三法藏可度衆生度竟欲隨
佛入涅槃清朝著衣提鉢入王舎城
乞食巳上耆闍崛山語諸弟子我今
日入無餘涅槃如是語巳入房結加
跗坐諸无漏禪定自熏身摩訶迦葉
諸弟子入王舎城語諸貴人知不尊
者摩訶迦葉今日入无餘涅槃諸貴
人聞是語皆大愁憂言佛巳滅度摩
訶迦葉持護佛法今日復欲入無餘
涅槃諸貴人諸比丘晡時皆共集者
闍崛山長老摩訶迦葉晡時従禪定
起入衆中坐讃說无常者一切有爲
法因緣生故无常本無今有巳有還
無故無常因緣生故无常无常故苦
苦故无我無我故有智者不應著我
我所若著我我所得无量憂愁苦惱
一切世間中心應猒求離欲如是種
種說世界中苦開道其心令入涅槃
說此語竟著従佛所得僧伽梨持衣
鉢捉杖如金翅鳥現上昇虛空四種
身儀坐臥行住一身現无量身滿東
方世界於无量身還爲一身身上出
火身下出水身上出水身下出火南
西比大智度論卷苐三苐十二張作


@@方亦如是衆心猒世皆歡喜巳於耆
闍崛山頭與衣鉢俱作是願言令我
身不壞彌勒成佛我是骨身還出以
此因緣度衆生如是思惟巳直入山
頭石內如入軟埿入巳山還合後人
壽入万四千歲身長八十尺時彌勒
佛出佛身長百六十尺佛面二十四
尺圓光十里是時衆生聞彌勒佛出
世无量人隨佛出家佛在大衆中初
說法時九十九億人得阿羅漢道六
通具足第二大會九十六億人得阿
羅漢道第三大會九十三億人得阿
羅漢道自是巳後度无數人尒時人
民久後懈厭彌勒佛見衆人如是以
足指扣開耆闍崛山是時長老摩訶
迦葉骨身著僧伽梨而出礼彌勒足
上昇虛空現變如前卽於空中滅身
而般涅槃尒時彌勒佛諸弟子恠而
問言此是何人似人而小身著法衣
能作變化彌勒佛言此人是過去釋
迦文尼佛弟子名摩訶迦葉行阿蘭
若少欲知足行頭陀比丘中第一得
六神通共解脫大阿羅漢彼時人壽
百年少出多大智度論卷苐三苐十
三張作

@@減以是小身能辦如是大事汝等大
身利根云何不作如是功德是時諸
弟子皆慚愧發大猒心彌勒佛隨衆
心爲說種種法有人得阿羅漢阿那
含斯陀含湏陀洹有種辟支佛善根
有得无生法忍不退菩薩有得生天
人中受種種福樂以是故知是耆闍
崛山福德吉處諸聖人喜住處佛爲
諸聖人主是故佛多住耆闍崛山復
次耆闍崛山是過去未來現在諸佛
住處如富樓那彌帝隷耶尼子經中
說佛語富樓那若使三千大千世界
刧燒若更生我常在此山中住一切
衆生以結使緾縛不作見佛功德以
是故不見我復次耆闍崛山清淨鮮
潔受三世佛及諸菩薩更无如是處
是故多住耆闍崛山復次諸摩訶衍
經多在耆闍崛山中說餘處說少何
以故是中淨潔有福德閑靜故一切
三世諸佛住處十方諸菩薩亦讃歎
恭敬此處諸天龍夜叉阿修羅伽留
羅乾闥婆甄陀羅摩睺羅伽等大力
衆神守護供養恭敬是處如偈說大
智度論卷苐三苐十四張作

是耆闍崛山諸佛所住處聖人所止
息覆蔭一切故衆苦得解脫唯有眞
法存復次是中十方無量智慧福德
大力菩薩常來見釋迦牟尼佛礼拜
恭敬聽法故佛說諸摩訶衍經多在
耆闍崛山諸摩訶衍經般若爲最大
今欲說故云何不住耆闍崛山略說
住耆闍崛山因緣竟大智度共摩訶
比丘僧釋論第六經共摩訶比丘僧
論共名一處一時一心一戒一見一
道一解脫是名爲共摩訶秦言大或
多或勝云何大一切衆中最上故一
切障㝵斷故天王等大人恭敬故是
名爲大云何多數至五千故名多云
何勝一切九十六種道論議能破故
名勝云何名比丘比丘名乞士清淨
活命故名爲乞士如經中說舎利弗
入城乞食得巳向壁坐食是時有梵
志女名淨目來見舎利弗問舎利弗
言沙門汝食耶答言食淨目言汝沙
門下口食耶答言不姉仰口食耶不
方口食耶不四維口食耶不淨目言
食法有四種我問汝汝言不我不解
汝當說舎利弗言有出家大智度論
卷苐三苐十五張作

@@人合藥種穀殖樹等不淨活命者是
名下口食有出家人觀視星宿日月
風雨雷電霹靂不淨活命者是名仰
口食有出家人曲媚豪勢通使四方
巧言多求不淨活命者是名方口食
有出家人學種種呪術卜筮吉凶如
是等種種不淨活命者是名四維口
食姉我不墮是四不淨食中我用清
淨乞食活命是時淨目聞說清淨法
食歡喜信解舎利弗因爲說法得湏
陀洹道如是清淨乞食活命故名乞
士復次比名破丘名煩惱能破煩惱
故名比丘復次出家人名比丘譬如
胡漢羌虜各有名字復次受戒時自
言我某甲比丘盡形壽持戒故名比
丘復次比名怖丘名能能怖魔王及
魔人民當出家剃頭著染衣受戒是
時魔怖何以故怖魔王言是人必得
入涅槃如佛說有人能剃頭著染衣
一心受戒是人漸漸斷結離苦入涅
槃云何名僧伽僧伽秦言衆多比丘
一處和合是名僧伽譬如大樹藂聚
是名爲林一一樹不名爲林除一一
大智度論卷苐三苐十六張作

@@樹亦無林如是一一比丘不名爲僧
除一一比丘亦無僧諸比丘和合故
僧名生是僧四種有羞僧无羞僧啞
羊僧實僧云何名有羞僧持戒不破
身口清淨能别好醜未得道是名有
羞僧云何名无羞僧破戒身口不淨
無惡不作是名无羞僧云何名啞羊
僧雖不破戒鈍根无慧不別好醜不
知輕重不知有罪无罪若有僧事二
人共諍不能斷決默然無言譬如白
羊乃至人煞不能作聲是名啞羊僧
云何名實僧若學人若无學人住四
果中行四向道是名實僧是中二種
僧可共百一羯磨說戒受歲種種得
作是中實聲聞僧六千五百菩薩僧
二種有羞僧實僧以是實僧故餘皆
得名僧以是故名比丘僧經大數五
千分論云何名大數少過少減是名
爲大數云何名分多衆邊取一分是
名分是諸比丘千萬衆中取一分五
千人以是故名五千分經皆是阿羅
漢論問曰云何名阿羅漢阿羅名賊
漢名破一切煩惱賊破是名阿羅漢
復次阿羅漢一切漏大智度論卷苐
三苐十七張作

盡故應得一切世間諸天人供養復
次阿名不羅漢名生後世中更不生
是各阿羅漢經諸漏巳盡論三界中三
種漏巳盡无餘故言漏盡也經无復煩
惱論一切結使流受扼縛蓋見緾等斷
除故名无煩惱也經心得好解脫慧得
好解脫論問曰何以說心得好解脫
慧得好解脫答曰外道離欲人一處
一道心得解脫非於一切障法得解
脫以是故阿羅漢名心得好解脫慧
得好解脫復次諸阿羅漢二道心得
解脫見諦道思惟道以是故名心得
好解脫學人心雖得解脫非好解脫
何以故有殘結使故復次諸外道等
助道法不滿若行一功德若行二功
德求道不能得如人但布施求清淨
如人祀天言能脫憂衰能得常樂國
中生亦更有言八清淨道一自覺二
聞三讀經四畏內苦五畏大衆生苦
六畏天苦七得好師八大布施但說第
八名清淨道復次有外道但布施持
戒說清淨有但布施禪定說清淨有
但布施求智慧說清淨如是等種種
大智度論卷苐三苐十八張作

@@道不具足若无功德若少功德說清
淨是人雖一處心得解脫不名好解
脫涅槃道不滿足故如偈說
無功德人不能渡生老病死之大海
少功德人亦不渡善行道法佛所說
是中應說湏跋陀梵志經須跋陀梵
志年百二十歲得五神通阿那跋達
多池邊住夜夢見一切人失眼裸形
冥中立日墮地破大海水竭大風起
吹湏彌山破散覺巳恐怖思惟言何
以故尒我命欲盡若天地主欲墮猶
豫不能自了以有此惡夢故先世有
善知識天従上來下語須跋陀言汝
莫恐怖有一切智人名佛後夜半當
入无餘涅槃是故汝夢不爲汝身是
時湏跋陀明日到拘夷那竭國樹林
中見阿難經行語阿難言我聞汝師
說新涅槃道今日夜半當取滅度我
心有疑請欲見佛決我所疑阿難答
言世尊身極汝若難問勞擾世尊湏
跋陀如是重請至三阿難答如初佛
遥聞之勅語阿難聽湏跋陀梵志來
前自在難問是吾末後共談最後得
大智度論卷苐三苐十九張作

@@道弟子是時湏跋陀得前見佛問訊
世尊*於一面坐如是念諸外道輩
捨恩愛財寶出家皆不得道獨瞿曇
沙門得道如是念竟卽問佛言是閻
浮提地六師輩各自稱言我是一切
智人是語實不尒時世尊以偈答曰
我年一十九出家學佛道我出家巳來
巳過五十歳淨戒禪智慧外道无一分
少分尙无有何况一切智
若无八正道是中无第一果第二第
三第四果若有八正道是中有第一
果第二第三第四果須跋陀是我法
中有八正道是中有第一道果第二
第三第四道果餘外道法皆空无道
无果無沙門无婆羅門如是我大衆
中實作師子吼湏跋陀梵志聞是法
得阿羅漢道思惟言我不應佛後般
涅槃如是思惟竟在佛前結加跗坐
自以神力身中出火燒身而取滅度
以是故佛言无功德少功德是助道
法不滿皆不得度佛說一切功德具
足故能度弟子譬如小藥師以一種
藥二種藥不具足故不能差重病大
大智度論卷苐三苐二十張作

藥師輩具足衆藥能差諸病問曰若
一切三界煩惱離故心得解脫何以
故佛言染愛離心得解脫答曰愛能繫
閉心有大力以是故說不說餘煩惱
愛斷餘則斷復次若人言王來知必
有將従染愛亦如是又如捉巾一頭
餘則盡隨愛染亦如是愛斷則知餘
煩惱皆巳斷復次諸結使皆屬愛見
屬愛煩惱覆心屬見煩惱覆慧如是
愛離故屬愛結使亦離得心解脫如
是无明離故屬見結使亦離得慧解
脫復次是五千阿羅漢應不退法得
无生智以是故言心得好解脫慧得
好解脫不退故退法阿羅漢得時解
脫如劬提迦等雖得解脫非好解脫以
退法故經心調柔軟論若有恭敬供養
瞋恚罵詈檛打者心等无異若得珎
寶瓦石視之一等若有持刀斫截手
足有持栴檀塗身者亦等无異復次婬
欲瞋恚憍慢疑見根本巳斷故是謂
心調柔軟復次是諸阿羅漢欲染處
不染應瞋處不瞋應癡處不癡守護
六情以是故名心調柔軟如偈說
大智度論卷苐三苐二十一張作

@@人守護六情如好馬善調如是實智人
諸天所敬視
諸餘凡人輩不能守護六情欲瞋慢
癡疑見不斷故不調柔如惡弊馬以
是故諸阿羅漢名心調柔軟經摩訶那
伽論摩訶言大那名不伽名罪諸阿
羅漢諸煩惱斷以是故名不罪復次
那伽或名龍或名象是五千阿羅漢
諸无數阿羅漢中最大力是以故言
如龍如象水行中龍力大陸行中象
力大復次如善調象王能破大軍直
入不迴不畏刀杖不難水火不走不
退死至不避諸阿羅漢亦復如是修
禪定智慧故能破魔軍及諸結使賊
罵詈撾打不悔不恚老死水火不畏
不難復次如大龍王従大海出起於
大雲遍覆虛空放大電光明照天地
澍大洪雨潤澤萬物諸阿羅漢亦復
如是従禪定智慧大海水中出起慈悲
雲潤及可度現大光明種種變化說
實法相雨弟子心令生善牙經所作巳
辦論問日云何名所作云何名巳辦
答曰信戒捨定等諸善法得故名爲
大智度論卷苐三苐二十二張作

@@所作智慧精進解脫等諸善法得故是名巳辦二法具足滿故名所作巳辦復次諸煩惱
有二種一種屬愛二種屬見屬愛煩
惱斷故名所作屬見煩惱斷故名巳
辦復次色法善見故名所作无色法
善見故名巳辦可見不可見有對无
對等二法亦如是復次不善无記法
斷故名所作善法思惟故名巳辦聞
思慧成就故名所作修慧成就故名
巳辦種種三法亦如是復次燸法頂
法忍法世間第一法得故名所作
苦法忍等諸无漏善根得故名巳辦
見諦道得故名所作思惟道得故名
巳辦成學道故名所作无學道得故
名巳辦心解脫得故名所作慧解脫
得故名巳辦漏盡故名所作得共解
脫故名巳辦一切結使除故名所作
得非時解脫故名巳辦自利益竟故
名所作利益他人故名巳辦如是等
所作巳辦義自在說經棄擔能擔論
五衆麤重常惱故名爲擔如佛所說
何謂擔五衆是擔諸阿羅漢此擔巳除
以是故言棄擔能擔大智度論卷苐
三苐二十三張作


者是佛法中二種功德擔應擔一者
自益利二者他益利一切諸漏盡不
悔解脫等諸功德是名自利益信戒
捨定慧等諸功德能與他人是名利
益他是諸阿羅漢自擔他擔能擔故
名能擔復次譬如大牛壯力能服重
載此諸阿羅漢亦如是得无漏根力
覺道能擔佛法大事擔以是故諸阿
羅漢名能擔經逮得巳利論云何名巳
利云何非巳利行諸善法是名巳利
諸餘非法是名非巳利復次信戒捨
定慧等諸功德一切財寶勝故今世
後世常得樂故能到甘露城故以是
三因緣故名巳利如信品中偈說
若人得信慧是寶最第一諸餘世財利
不及是法寶
復次若人今世得樂後世得樂及涅
槃常樂是名巳利餘非己利如偈說
世知種種無道法與諸禽獸等无異
當求正智要道法得脫老死入涅槃
復次八正道及沙門果是名諸阿羅
漢巳利是五千阿羅漢得道及果二
事俱得故名巳利以是故言逮得巳利
大智度論卷苐三苐二十四張作

@@經盡諸有結論三種有欲有色有無
色有云何欲有欲界繫業取因緣後
世能生亦是業報是名欲有色有无
色有亦如是是名爲有結盡者結有
九結愛結恚結慢結癡結疑結見結
取結慳結嫉結是結使盡及有是有
盡及結使以是故名有結盡問曰諸
阿羅漢結使應永盡得一切煩惱離
故有不應盡何以故阿羅漢未滅度
時眼根等五衆十二入十八持諸有
成就故答曰无所妨是果中說因如
佛語檀越施食時與五事命色力樂
瞻食不能必與五事有人大得飮食
而死有人得少許食而活食爲五事
因是故佛言施食得五事如偈說
斷食死無疑食者死未定以是故佛說
施食得五事
亦如人食百斤金金不可食金是食
因故言食金佛言女人爲戒垢女人
非戒垢是戒垢因故言女人爲戒垢
如人従高處墮未至地言此人死雖
未死知必死故言此人死如是諸阿羅
漢結使巳盡知有必當盡故言有結
大智度論卷苐三苐二十五張作

@@盡經正智巳得解脫論如摩犍提梵志
弟子舉其屍著床上輿行城巿中多
人處唱言若有眼見摩犍提屍者是
人皆得清淨道何况礼拜供養者多
有人信其言諸比丘聞是語白佛言
世尊是事云何佛說偈言
小人眼見求清淨如是無智无實道
諸結煩惱滿心中云何眼見得淨道
若有眼見得清淨何用智慧功德寶
智慧功德乃爲淨眼見求淨無是事
以是故言正智得解脫問日諸阿羅
漢所作巳辦更不求進何以故常在
佛邊不餘處度衆生答曰一切十方
衆生雖盡應供養佛阿羅漢受恩重
故應倍供養所以者何是阿羅漢従
佛得成受无量功德知結使斷信心
轉多是故諸大德阿羅漢佛邊受功
德樂味供養恭敬報佛恩故在佛邊
住諸阿羅漢圍繞佛故佛德益尊如
梵天人遶梵天王如三十三天遶釋
提桓因如諸鬼神遶毗沙門王如諸
小王遶轉輪聖王如病人病愈住大
醫邊如是諸阿羅漢住在佛邊諸阿
羅漢圍繞供養故佛德益尊問曰若
大智度論卷苐三苐二十六張作

諸阿羅漢所作巳辦違得巳利不湏
聽法何以故說般若波羅蜜時共五
千阿羅漢答曰諸阿羅漢雖所作巳
辦佛欲以甚深智慧法試如佛問舎
利弗如波羅延經阿耆陀難中偈說
種種諸學人及諸數法人是人所行法
願爲如實說
是中云何學人云何數法人尒時舎
利弗默然如是三問三默佛示義端
告舎利弗有生不舎利弗答世尊有
生有生者欲爲滅有爲生法故名
學人以智慧得無生法故名數法
人是經此中應廣說復次若有漏若
无漏諸禪定未得故欲得巳得欲令
堅深故諸阿羅漢佛邊聽法復次現
前樂故如難陀迦經中說以今世樂
故聽法復次諸阿羅漢在佛邊聽法
心無猒足如蜫盧提迦經中說舎利
弗語蜫盧提迦我法中聽法无猒復
次如佛大師自一心従弟子邊聽法
不應難言阿羅漢所作巳辦何以聽
法譬如飽滿人得好食猶尙更食云
何飢渴人而言不應食以是故諸阿
羅漢雖所作巳辦常在佛邊聽法復
大智度論卷苐三苐二十七張作

@@次佛住解脫法中諸阿羅漢亦住解
脫法中住法相應眷屬莊嚴如栴檀
譬喻經中言有栴檀林伊蘭圍之有
伊蘭林栴檀圍之有栴檀栴檀以爲
藂林有伊蘭伊蘭自相圍繞佛諸阿
羅漢亦復如是佛住善法解脫中諸
阿羅漢亦信善法解脫中住法相應
眷屬莊嚴佛以大衆圍繞如湏彌山
王十寶山圍繞如白香象王白香象
圍繞如師子王師子衆圍繞佛亦如
是佛爲世間无上福田與諸弟子圍
繞共住
經唯除阿難在學地得湏陀洹論問
曰何以言唯除阿難答曰上所讃諸
阿羅漢阿難不在其數何以故以在
學地未離欲故問曰大德阿難第三師
大衆法將種涅槃種巳无量刧常近
佛持法藏大德利根何以至今未離
欲作學人荅曰大德阿難本願如是我
於多聞衆中最第一亦以諸佛法阿
羅漢所作巳辦不應作供給供養人
以其於佛法中能辦大事煩惱賊破
共佛在解脫床上坐故復次長老阿
難種種諸經聽持誦利觀故智慧多
大智度論卷苐三苐二十八張作

@@攝心少二功德等者可得漏盡道以
是故長老阿難是學人湏陀洹復次
貪供給世尊故是阿難爲佛作供給
人如是念若我早取漏盡道便遠世
尊不得作供給人以是故阿難雖能
得阿羅漢道自制不取復次處時人
未合故何等處能集法千阿羅漢未
在耆闍崛山是爲處世尊過去時未
到長老婆耆子不在以是故長老阿難
漏不盡要在世尊過去集法衆合婆
耆子說法勸諫三事合故得漏盡道
復次大德阿難猒世法少不如餘人
是阿難世世王者種端正無比福德
无量世尊近親常侍従佛必有此念
我佛近侍知法寶藏漏盡道法我不
畏失以是事故不大慇懃問曰大德
阿難名以何因緣是先世因緣是父
母作字是依因緣立名答日是先世
因緣亦父母作名亦依因緣立字問
曰云何先世因緣答曰釋迦文佛先
世作凡師名大光明尒時有佛名釋
迦支弟子名舎利弗目乾連阿難佛
與弟子俱到瓦師舎一宿尒時凡師
大智度論卷苐三苐二十九張作

布施草坐燈明石蜜漿三事供養佛
及比丘僧便發願言我於當來老病
死惱五惡之世作佛如今佛名釋迦
文我佛弟子名亦如今佛弟子名以佛
願故得字阿難復次阿難世世立願
我在釋迦文佛弟子多聞衆中願最
第一字阿難復次阿難世世忍辱除
瞋以是因緣故生便端正父母以其
端正見者皆歡喜故字阿難阿難者秦
言歡喜是爲先世因緣字云何父母作
字昔有日種王名帥子頰其王有四
子第一名淨飯二名白飯三名斛飯
四名甘露飯有一女名甘露味淨飯
王有二子佛難陀白飯王有二子跋
提提沙斛飯王有二子提婆達多阿
難甘露飯王有二子摩訶男阿泥盧豆
甘露味女有一子名施婆羅是中悉
達陀菩薩漸漸長大棄轉輪聖王位
夜半出家至漚樓鞞羅國中尼連禪
河邊六年苦行是時淨飯王愛念子
故常辵使問訊欲知消息我子得道
不若病若死使來白王菩薩唯有皮
骨筋相連持耳命甚微弱若今大智
度論卷苐三苐三十張作

@@日若明日不復久也王聞其言甚大
愁念沒憂惱海我子旣不作轉輪王
又不得作佛一何棄苦無所得而死
如是憂惱荒迷憒塞是時菩薩棄苦
行處食百味乳糜身體充滿於尼連
禪水中洗浴巳至菩提樹下坐金剛
座而自誓言要不破此結加跗坐成
一切智不得一切智終不起也是時
魔王將十八億衆到菩薩所敢與菩
薩決其得失菩薩智慧力故大破魔
軍魔不如而退自念菩薩叵勝當惱
其父至淨飯王所詭言汝子今日後
夜巳了王聞此諸驚怖墮牀如熱沙
中魚王時悲哭而說偈言
阿夷陀虛言瑞應亦無驗得利之吉名
一切無所獲
是時菩提樹神大歡喜持天曼陀羅
華至淨飯王所說偈言
汝子巳得道魔衆巳破散光明如日出
普照十方土
王言前有天來言汝子巳了汝今來
言壞魔得道二語相違誰可信者樹
神又言實不妄語前來天者詭言巳
大智度論卷苐三苐三十一張作

@@了是魔懷嫉故來相惱今日諸天龍
神華香供養空中懸繒汝子身出光
明遍照天地王聞其言於一切苦惱
心得解脫王言我子雖捨轉輪聖王
今得法轉輪王定得大利無所失也
王心大歡喜是時觓飯王家使來白淨
飯王言貴弟生男王心歡喜言今日
大吉是歡喜曰語來使言是兒當字
爲阿難是爲父母作字云何依因緣
立名阿難端正清淨如好明鏡老少
好醜容貌顏狀皆於身中現其身明
淨女人見之欲心卽動是故佛聽阿
難著覆肩衣是阿難能令他人見者
心眼歡喜故名阿難於是造論者讃言
面如淨滿月眼若靑蓮華佛法大海水
流入阿難心能令人心眼見者大歡喜
諸來求見佛通現不失冝
如是阿難雖能得阿羅漢道以供給
供養佛故自不盡漏以此大功德故
雖非无學在无學數中雖未離欲在
離欲數中以是故共數五千中以實
未是阿羅漢故言雖除阿難
大智度初品中四衆義釋論第七
大智度論卷苐三苐三十二張作

經復有五百比丘尼優婆塞優婆夷皆
見聖諦論問曰何以諸比丘五千餘三
衆各五百答曰女人多短智慧煩惱垢
重但求喜樂愛行多故少能斷結使
得解脫證如佛說是因緣起法第一甚
深難得一切煩惱盡離欲得涅槃倍
復難見以是故女人不能多得不如
比丘優婆塞優婆夷有居家故心不
淨不能盡漏止可得四聖諦作學人
如偈說
孔雀雖有色嚴身不如鴻鴈能遠飛
白衣雖有富貴力不如出家功德勝
以是故諸比丘尼唯出家棄世業智
慧短是故有五百阿羅漢比丘尼白
衣二衆居家事懅故得道亦各五百
問曰如五千阿羅漢皆讃三衆何以
不讃答曰大衆巳讃則知餘亦讃復
次若別讃外道輩當呵言何以讃比
丘尼生誹謗故若讃白衣當言爲供
養故以是故不讃問日諸餘摩訶衍
經佛與大比丘衆俱或八千人或六
萬十萬人俱是摩訶般若波羅蜜經
諸經中第一大如囑累品中說餘經悉
大智度論卷苐三苐三十三張作

@@忘失其罪少少失般若波羅蜜一句其
罪大多以是故知般若波羅蜜經第
一大是第一經中當第一大會何以
故聲聞衆數少止有比丘五千比丘
尼優婆塞優婆夷各五百答曰以是
大經甚深難解故聲聞衆少譬如王
有眞寶不示凡人示大人信愛者如
王謀議時與諸大臣信愛智人共論
諸餘小臣則不得入復次是六千五
百人盡得道雖不盡解甚深般若波
羅蜜皆能信得无漏四信故餘經聲
聞衆雖大多雜不盡得道復次是中
先讃千万阿羅漢中擇取最勝五千
人比丘尼優婆塞優婆夷亦尒勝者
難得故不多
大智度論卷第三
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐三苐三十四張作

@@大智度初品中菩薩釋論第八<卷第四>作
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
經復有菩薩摩訶薩論問曰若従上
數應先菩薩次第比丘比丘尼優婆
塞優婆夷菩薩次佛故若従下數應
先優婆夷次第優婆塞比丘尼比丘
菩薩今何以先說比丘次三衆後說
菩薩荅日菩薩雖應次佛以諸煩惱
未盡故先說阿羅漢諸阿羅漢智慧
雖少而巳成熟諸菩薩智慧雖多而
煩惱未盡是故先說阿羅漢佛法有
二種一秘密二現示現示中佛辟支佛
阿羅漢皆是福田以其煩惱盡無餘
故秘密中說諸菩薩得無生法忍煩
惱巳斷具六神通利益衆生以現示法
故前說阿羅漢後說菩薩復次菩薩
以方便力現入五道受五欲引導衆生
若在阿羅漢上諸天世人當生疑恠是
故後說問日在阿羅漢後可尒何以乃
在優婆塞優婆夷後答日四衆雖漏
未盡盡在不乆故通名聲聞衆若於

四衆中間說菩薩者卽不便如比丘
尼得無量律儀故應次比丘後在沙彌
前佛以儀法不便故在沙彌後此諸
菩薩亦如是雖應在學人三衆上
以不便故在後說復次有人言菩薩
功德智慧超殊阿羅漢辟支佛是故
別說問曰聲聞經中但說四衆此中
何以別說菩薩衆答曰有二種道一
聲聞道二菩提薩埵道比丘比丘尼
優婆塞優婆夷四衆是聲聞道菩
薩摩訶薩是菩提薩埵道以是故聲
聞法中經初無佛在某處某處住尒
所菩薩俱但言佛某處某處住與
尒所比丘俱如說佛在波羅奈與五
比丘俱佛在伽耶國中與千比丘俱
佛在舎婆提與五百比丘俱如是種
種經初不說與菩薩若干人俱問曰
諸菩薩二種若出家若在家在家菩
薩捻說在優婆塞優婆夷中出家菩
薩捻在比丘比丘尼中今何以故别
說答曰雖捻在四衆中應當別說何
以故是菩薩必墮四衆中有四衆不
墮菩薩中何者是有聲聞人辟支佛
人大智度論卷苐四苐二張
作
@@有求生天人有求樂自活人此四種
人不墮菩薩中何以故是人不發心
言我當作佛故復次菩薩得無生法
忍故一切名字生死相斷出三界不
墮衆生數中何以故聲聞人得阿羅
漢道滅度巳尙不墮衆生數中何况
菩薩如波羅延優波尸難中偈說
巳滅無處更出不若巳永滅不出不
旣入涅槃常住不惟願大智說其實
佛答曰
滅者卽是不可量破壞因緣及名相
一切言語道巳過一時都盡如火滅
如阿羅漢一切名字尙斷何况菩薩
能破一切諸法知實相得法身而不
斷耶以是故摩訶衍四衆中別說菩
薩問曰何以故大乘經初菩薩衆聲
聞衆兩說聲聞經初獨說比丘衆不
說菩薩衆答曰欲辯二乘義故佛乘
及聲聞乘聲聞乘陿小佛乘廣大聲
聞乘自利自爲佛乘益一切復次聲聞
乘多說衆生空佛乘說衆生空法空
如是等種種分別說是二道故摩訶
衍經聲聞衆菩薩衆兩說如讃摩訶
衍偈中說
大智度論卷苐四苐三張作

@@得此大乘人能與一切樂利益以實法
令得无上道得此大乘人慈悲一切故
頭目以布施捨之如草木得此大乘人
護持清淨戒如整牛愛尾不惜身壽命
得此大乘人能得无上忍若有割截身
視之如斷草得此大乘人精進无猒惓
力行不休息如抒大海者得此大乘人
廣修无量定神通聖道力清淨得自在
得此大乘人分別諸法相元壞實智慧
是中巳具得不可思議智无量悲心力
不入二法中等觀一切法驢馬駝象乘
雖同不相比菩薩及聲聞大小亦如是
大慈悲爲軸智慧爲兩輪精進爲駃馬
戒定以爲銜忍辱心爲鎧捻持爲轡勒
摩訶衍人乘能度於一切
問曰如聲聞經初但說比丘衆摩訶
衍經初何以不但說菩薩衆答曰摩
訶衍廣大諸乘諸道皆入摩訶衍聲
聞乘陿小不受摩訶衍譬如恒河不
受大海以其陿小故大海能受衆流
以其廣大故摩訶衍法亦如是如偈說
摩訶衍如海小乘牛跡水小故不受大
其喻亦如是
問曰何等名菩提何等名薩埵答曰
大智度論卷苐四苐四張作

菩提名諸佛道薩埵名或衆生或大
心是人諸佛道功德盡欲得其心不
可斷不可破如金剛山是名大心如
偈說
一切諸佛法智慧及戒定能利益一切
是名爲菩提其心不可動能忍成道事
不斷亦不破是心名薩埵
復次稱讃好法名爲薩好法體相名
爲埵菩薩心自利利他故度一切衆
生故知一切法實性故行阿耨多羅
三藐三菩提道故爲一切賢聖之所
稱讃故是名菩提薩埵所以者何
一切諸法中佛法第一是人欲取是
法故爲賢聖所讃歎復次如是人爲
一切衆生脫生老死故索佛道是名
菩提薩埵復次三種道皆是菩提
一者佛道二者聲聞道三者辟支
佛道辟支佛道聲聞道雖得菩提
而不稱爲菩提佛功德中菩提稱爲
菩提是名菩提薩埵問曰齊何來
名菩提薩埵答曰有大誓願心不可
動精進不退以是三事名爲菩提薩
埵復次有人言初發心作願我當作
佛度一切衆生従是巳來名菩提薩
大智度論卷苐四苐五張作

@@埵如偈說
若初發心時誓願當作佛巳過諸世間
應受世供養
従初發心到第九无㝵入金剛三昧
中是中間名爲菩提薩埵是菩提薩
埵有兩種有鞞跋致有阿鞞跋致如
退法不退法阿羅漢阿鞞跋致菩提
薩埵是名實菩薩以是寶菩薩故諸
餘退轉菩薩皆名菩薩譬如得四道
人是名實僧以實僧故諸未得道者
皆得名僧問曰云何知是菩薩鞞跋
致阿鞞跋致答曰般若波羅蜜阿鞞
跋致品中佛自說阿鞞跋致相如是
相是退轉如是相是不退轉復次若
菩薩一法得好修好念是名阿鞞跋
致菩薩何等一法常一心集諸善法如
說諸佛一心集諸善法故得阿耨多
羅三藐三菩提復次有菩薩得一法
是阿鞞跋致相何等一法正直精進
如佛問阿難阿難汝說精進如是世
尊阿難汝讃精進如是善逝阿難常
行常修常念精進乃至令人得阿耨多
羅三藐三菩提如經廣說復次若得
大智度論卷苐四苐六張作

@@二法是時是阿鞞跋致相何等二法一
切法實知空亦念不捨一切衆生如
是人名爲阿鞞跋致菩薩復次得三
法一者若一心作願欲成佛道如金
剛不可動不可破二者於一切衆生
悲心徹骨入髓三者得般舟三昧能
見現在諸佛是時名阿鞞跋致復
次阿毗曇中迦旃延尼子弟子輩言
何名菩薩自覺復能覺他是名菩薩
必當作佛是名菩薩菩提名漏盡人
智慧是人従智慧生智慧人所護智
慧人所養故是名菩薩又言發阿鞞
跋致心従是巳後名菩薩又言若離
五法得五法是名菩薩何謂五法離
三惡道常生天上人間離貧窮下賤
常得尊貴離非男法常得男子身離
諸形殘缺陋諸根具足離捨憙忘常
憶宿命得是宿命智慧常離一切惡
法遠離惡人常求道法攝取弟子如
是名爲菩薩又言従種三十二相業
巳來是名菩薩問曰何時種三十二
相業因緣答曰過三阿僧祗刧然後
種三十二相業因緣問曰幾時名阿
大智度論卷苐四苐七張作

僧祗答曰天人中能知笇數者極數
不復能知是名一阿僧祗如一一名二
二二名四三三名九十十名百十百
名千十千名万千万名億千万億名
那由他千万那由他名頻婆千万頻
婆名迦他過迦他名阿僧祗如是數
三阿僧祗若行一阿僧祗滿行第二
阿僧祗第二阿僧祗滿行第三阿僧
祗譬如笇數法笇一乃至笇百百笇
竟還至一如是菩薩一阿僧祗過還
従一起初阿僧祗中心不自知我當
作佛不作佛二阿僧祗中心雖能知
我必作佛而口不稱我當作佛三阿
僧祗中心了了自知得作佛口自發
言无所畏難我於來世當作佛釋迦
文佛従過去釋迦文佛到剌那尸棄
佛爲初阿僧祗是中菩薩永離女人
身従剌那尸棄佛至燃燈佛爲二阿
僧祗是中菩薩七枚靑蓮華供養燃
燈佛敷鹿皮衣布髮掩泥是時燃燈
佛便授其記汝當來世作佛名釋迦
牟尼従燃燈佛至毗婆尸佛爲第三
阿僧祗若過三阿僧祗刧是時菩薩
大智度論卷苐四苐八張作

@@種三十二相業因緣問曰三十二相
業何處可種答曰欲界中非色无色
界於欲界五道在人道中種於四天
下閻浮提中種於男子身種非女人
佛出世時種佛不出世不得種緣佛
身種緣餘不得種問日是三十二相
業因緣於身業口業意業何業種答日
意業種非身口業何以故是意業利故
問曰意業有六識是三十二相業爲
是意識種是五識種
答曰是意識非五識何以故五識不
能分別以是故意識種問曰何相初
種答曰有人言足安立相先種何以故
先安立然後能種餘相有人言紺靑
眼相初種得此眼相大慈觀衆生
此兩語雖有是語不必尒也若相
因緣和合時便是初種何必安立
足爲初問曰一思種爲多思種答
日三十二思種三十二相一一思種
一一相一一相百福德莊嚴問曰幾
許名一福德答曰有人言有業報轉輪
聖王於四天下受福樂得自在是名
一福德如是百福成一相復有人言
作釋提桓因於二天中得自在是名
大智度論卷苐四苐九張作

@@一福德復有人言作他化自在天王於
欲界中得自在是名一福復有人言
除補處菩薩餘一切衆生所得福報
是名一福復有人言天地刧盡一切
衆生共福德故三千大千世界報立
是名一福復有人言是福不可量不
可以譬喻知如三千大千世界一切
衆生皆盲无目有一人能治令差是
爲一福一切人皆被毒藥一人能治
令差一切人應死一人能捄之令脫
一切人破戒破正見一人能敎令得
淨戒正見如是等爲一福復有人言
是福不可量不可譬喻是菩薩入第
三阿僧祗中心思大行種是三十二
相因緣以是故是福无能量唯佛能
知問日菩薩幾時能種三十二相答
日極遲百刧極疾九十一刧釋迦牟
尼菩薩九十一大刧行辦三十二相
如經中言過去乆遠有佛名佛沙時
有二菩薩一名釋迦牟尼一名彌勒
弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑
未卽觀見之知其心未純淑而諸弟
子心皆純淑又彌勒菩薩心巳純淑
大智度論卷苐四苐十張作

而弟子未純淑是時弗沙佛如是思
惟一人之心易可速化衆人之心難
可疾治如是思惟竟弗沙佛欲使釋
迦牟尼菩薩疾得成佛上雪山上於
寶窟中入火定是時釋迦牟尼菩薩
作外道仙人上山採藥見弗沙佛坐
寶窟中入火定放光明見巳心歡喜
信敬翹一腳立叉手向佛一心而觀
目未曾眴七日七夜以一偈讃佛
天上天下無如佛十方世界亦無比
世界所有我盡見一切無有如佛者
七日七夜諦觀世尊目未曾眴超越
九刧於九十一刧中得阿耨多羅三
藐三菩提問日若釋迦牟尼菩薩聰
明多識能作種種好偈何以故七日
七夜一偈讃佛答日釋迦牟尼菩薩
貴其心思不貴多言若更以餘偈讃
佛心或散乱是故七日七夜以一偈
讃佛問日釋迦牟尼菩薩何以心未
純淑而弟子純淑彌勒菩薩自心純淑
而弟子未純淑答日釋迦牟尼菩薩
饒益衆生心多自爲身少故彌勒菩
薩多爲巳身少爲衆生故従鞞婆尸
大智度論卷苐四苐十一張作

@@佛至迦葉佛於其中間九十一大刧
種三十二相業因緣集竟六波羅蜜滿
何等六檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜問曰檀波羅蜜云何滿答
日一切能施无所遮㝵乃至以身施
時心无所惜譬如尸毗王以身施鴿
釋迦牟尼佛本身作王名尸毗是王
得歸命捄護陀羅尼大精進有慈悲
心視一切衆生如母愛子時世无佛
釋提桓因命盡欲墮自念言何處有佛
一切智人處處問難不能斷疑知盡
非佛卽還天上愁憂而坐巧變化師
毗首羯磨天問日天主何以愁憂答
日我求一切智人不可得以是故愁
憂毗首羯磨言有大菩薩布施持戒
禪定智慧具足不乆當作佛帝釋以
偈答日
菩薩發大心魚子菴樹華三事因時多
成果時甚少
毗首羯磨答日是優尸那種尸毗王
持戒精進大慈大悲禪定智慧不乆
作佛釋提桓因語毗首羯磨當徃試
大智度論卷苐四苐十二張作

@@之知有菩薩相不汝作鴿我作鷹汝
便佯怖入王腋下我當逐汝毗首羯
磨言此大菩薩云何以此事惱釋提
桓因說偈言
我亦非惡心如眞金應試以此試菩薩
知其心定不
說此偈竟毗首羯磨卽自變身作一
赤眼赤足鴿釋提桓因自變身作一
鷹急飛逐鴿鴿直來入王掖底舉身
戰怖動眼促聲
是時衆多人相與而語日是王大慈仁
一切冝保信如是鴿小鳥歸之如入舎
菩薩相如是作佛必不乆
是時鷹在近樹上語尸毗王還與我
鴿此我所受王時語鷹我前受此非
是汝受我初發意時受此一切衆生
皆欲度之鷹言王欲度一切衆生我
非一切耶何以獨不見愍而奪我今
日食王答言汝湏何食我作誓願其
有衆生來歸我者必救護之汝湏何
食亦當相給鷹言我湏新煞熱肉王
念言如此難得自非煞生无由得也
我當云何煞一與一思惟心定卽自
大智度論卷苐四苐十三張作

說偈
是我此身肉恒屬老病死不久當臭爛
彼湏我當與
如是思惟巳呼人持刀自割股肉與
鷹鷹語王言王雖以熱肉與我當用
道理令肉輕重得與鴿等勿見欺也
正言持稱來以肉對鴿鴿身轉重王
肉轉輕王令人割二股亦輕不足次
割兩踹兩臗兩乳頂脊舉身肉盡鴿
身猶重王肉故輕是時近臣內戚安
施帳慢却諸看人王今如此無可觀
也尸毗王言勿遮諸人聽令入看而
說偈言
人天阿修羅一切來觀我大心无上志
以求成佛道若有求佛道當忍此大苦
不能堅固心則當息其意
是時菩薩以血塗手攀稱欲上定心
以身盡以對鴿鷹言大王此事難辦
何用如此以鴿還我王言鴿來歸我
終不與汝我喪身无量於物无益今
欲以身求易佛道以手攀稱尒時菩
薩肉盡筋斷不能自制欲上而墮自
責心言汝當自堅勿得迷悶一切衆
大智度論卷苐四苐十四張作

@@生墮憂苦大海汝一人立誓欲度一
切何以怠悶此苦甚少地獄苦多以
此相比於十六分猶不及一我今有
智慧精進持戒禪定猶患此苦何况
地獄中人无智慧者是時菩薩一心
欲上復更攀稱語人扶我是時菩薩
心定无悔諸天龍王阿修羅鬼神人
民皆大讃言爲一小鳥乃尒是事希有
卽時大地爲六種振動大海波揚枯
樹生華天降香雨及散名華天女歌
讃必得成佛是時念我四方神仙皆
來讃言是眞菩薩必早成佛鷹語鴿
言終試如此不惜身命是眞菩薩卽
說偈言
慈悲地中生一切智樹牙我曺當供養
不應施憂惱
毗首羯磨語釋提桓因言天主汝有
神力可令此王身得平復釋提桓因
言不湏我也此王自作誓願大心歡
喜不惜身命感發一切令求佛道帝
釋語人王言汝割肉辛苦心不惱沒
耶王言我心歡喜不惱不沒帝釋言
誰當信汝心不沒者是時菩薩作實
大智度論卷苐四苐十五張作

@@誓願我割肉血流不瞋不惱一心不
悶以求佛道諸我身當卽平復如故
卽出語時身復如本人天見之皆大
悲喜歎未曾有此大菩薩必當作佛
我曺應當盡心供養願令早成佛
道當念我等是時釋提桓因毗首羯
磨各還天上如是等種種相是檀波
羅蜜滿問日尸羅波羅蜜云何滿答
日不惜身命護持淨戒如湏陀湏摩
王以刧磨沙波陀大王故乃至捨命
不犯禁戒昔有湏陀湏摩王是王精
進持戒常依實語晨朝乘車將諸婇
女入園遊戲出城門時有一婆羅門
來乞語王言王是大福德人我身貧
窮當見愍念賜匃少多王言諾敬如
來告當相布施湏我出還作此語巳
入園澡浴嬉戲時有兩翅王名日鹿
足空中飛來於婇女中捉王將去譬
如金翅鳥海中取龍諸女啼哭號慟
一園驚城內外搔擾悲惶鹿足負王
騰躍虛空至所住止置九十九諸王
中湏陀湏摩王涕零如雨鹿足王語言
大刹利王汝何以啼如小兒人生有
大智度論卷苐四苐十六張作

死合會有離湏陀湏摩王答言我不
畏死甚畏失信我従生巳來初不妄
語今日晨朝出門時有一婆羅門來
従我乞我時許言還當布施不慮無
常羣負彼心自招欺罪是故啼耳鹿
足王言汝意欲尒畏此妄語聽汝還
去七日布施婆羅門訊便來還若過
七日不還我有兩翅力取汝不難湏
陀湏摩王得還本國恣意布施立太
子爲王大會人民懺謝之言我智不
周物治不如法當見忠恕如我今日
身非己有正尒還去舉國人民及諸
親戚叩頭留之願三留意慈蔭此國
勿以鹿足鬼王爲慮也當設鐵舎奇
兵鹿足雖神不畏之也王言不得尒
也而說偈言
實語第一戒實語昇天挮實語小而大
妄語入地獄我今守實語寧棄身壽命
心無有悔恨
如是思惟巳王卽發去到鹿足王所
鹿足遥見歡喜而言汝是實語人不
失信要一切人皆惜身命汝従死得
脫還來赴信汝是大人尒時湏陀湏
大智度論卷苐四苐十七張作

@@鹿王讃實語實語是爲人非實語非
人如是種種讃實語呵妄語鹿足聞
之信心清淨語湏陀湏摩王言汝好
說此今相放捨汝旣得脫九十九王亦
布施汝隨意各還本國如是語巳百王
各得還去如是等種種本生中相是爲
尸羅波羅蜜滿問曰羼提波羅蜜云何
滿答日若人來罵撾捶割剥支解奪命
心不起瞋如羼提比丘爲迦梨王截其
手足耳鼻心堅不動問日毗梨耶波羅
蜜云阿滿答曰若有大心勤力如大
施菩薩爲一切故以此一身誓抒大海
令其乾盡定心不懈亦如讃弗沙佛
七日七夜翹一腳目不眴問曰禪波
羅蜜云何滿答曰如一切外道禪定
中得自在又如尙闍梨仙人坐禪時
无出入息鳥於螺髻中生子不動不
捶乃至鳥子飛去問日般若波羅蜜
云何滿答日菩薩大心思惟分別如
劬嬪陀婆羅門大臣分閻浮提大地
作七分若干大城小城聚落村民盡
作七分般若波羅蜜如是是菩薩六
波羅蜜滿在迦葉佛所作弟子持淨
大智度論卷苐四苐十八張作

@@戒行功德生兜率天上問曰菩薩何
以生兜率天上而不在上生不在下
生是大有福德應自在生答日有人
言因緣業熟應在是中生復次下地
中結使厚濁上地中結使利兜率天
上結使不厚不利智慧安隱故復次
不欲過佛出世時故若於下地生命
短壽終時佛未出世若於上地生命
長壽未盡復過佛出時兜率天壽與
佛出時會故復次佛常居中道故兜
率天於六天及梵之中上三下三於
彼天下必生中國中夜降神中夜出迦
毗羅婆國行中道得阿耨多羅三藐
三菩提中道爲人說法中夜入无餘
涅槃好中法故中天上生如是菩薩
兜率天上生竟以四種觀人間一者
觀時二者觀土地三者觀種姓四者
觀生處云何觀時時有八種佛出其
中第一人長壽八万四千歲時第二
人壽七万歲第三人壽六万歲第四
人壽五万歲第五人壽四万歲第六
人壽三万歲第七人壽二万歲第八
人壽一百餘歲菩薩如是念人壽百歲
大智度論卷苐四苐十九張作

佛出時到是名觀時云何觀土地諸
佛常在中國生多金銀寶物飮食豐
美其土清淨云何觀種姓佛生二種
姓中若刹利若婆羅門刹利種勢力
大故婆羅門種姓智慧大故隨時所
貴者佛於中生云何觀生處何等母
人能懷那羅延力菩薩亦能自護淨
戒如是觀竟唯中國迦毗羅婆淨飯
王后能懷菩薩如是思惟巳於兜率
天下不失正慧入於母胎問曰何以
故一切菩薩末後身従天上來不従
人中來答日乘上道故六道之中天
道最上復次天上下時種種瑞應未
曾所有若従人道人道不能有此復
次人敬重天故問日一切人以垢心
有相續入母胎一切邪慧相應云何
名菩薩正慧入母胎答曰有人言有
相續時一切衆生邪慧心入母胎菩
薩憶念不失故名正慧入母胎中陰
中住則知中陰住入胎時知入胎歌羅
羅時知住歌羅羅<受胎七日赤白精和合時也>頞
浮陀<二七日時如璽胞狀也>時知住頞浮陀伽那
時知住伽那<三七日時如凝酪也>五皰時知住五
大智度論卷苐四苐二十張作

@@皰出生時知出生是中憶念不失是
名正慧入母胎復次餘人在中陰住
時若男於母生欲染心此女人與我
従事於父生瞋恚若女於父生染欲
心此男子與我従事於母生瞋恚如
是瞋恚心染欲心菩薩無此菩薩
先巳子知是父是母見父是母能長
養我身我依父母生身得阿耨多羅
三藐三菩提是淨心念父母相續入
胎是名正慧入母胎是菩薩滿十月
正慧不失念出胎行七步發口言是
我末後身乃至將示相師汝觀我子實
有三十二大人相不若有三十二相
具足者是應有二法若在家當爲轉
輪聖王若出家當成佛諸相師言地
天太子實有三十二大人相若在家
者當作轉輪王若出家者當成佛王
言何等三十二相相師答言一者足
下安平立相足下一切著地間无所
受不容一鍼二者足下二輪相千輻
輞轂三事具足自然成就不待人工
諸天工師毗首羯磨不能化作如是
妙相問日何以故不能答曰是毗首
大智度論卷苐四苐二十一張作

@@羯磨諸天工師不隱沒智慧是輪相
善業報是天工師生報得智慧是輪相
行善根智慧得是毗首羯磨一世得
是智慧是輪相従无量劫智慧生以
是故毗首羯磨不能化作何况餘工
師三者長指相指纖長端直次第傭
好指節叅差四者足跟廣平相五者
手足指縵網相如鴈王張指則現不
張則不現六者手足柔軟相如細劫
波毳勝餘身分七者足跗高滿相以
足蹈地不廣不狹足下色如赤蓮華
足指間網及足邊色如眞珊瑚指爪
如淨赤銅足跗上眞金色足跗上毛
靑毗琉璃色其足嚴好譬如雜寶屐
種種莊飾八者伊泥延膞相如伊泥
延鹿膞隨次傭纖九者正立手摩膝
相不俯不仰以掌摩膝十者陰藏相
譬如調善象寶馬寶問曰若菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提時諸弟子何
因緣見陰藏相答曰爲度衆人決衆
疑故示陰藏相復有人言佛化作馬
寶象寶示諸弟子言我陰藏相亦如
是十一者身廣長等相如尼拘盧陀
大智度論卷苐四苐二十二張作

樹菩薩身齊爲中四邊量等十二者
毛上向相身有諸毛生皆上向而稺
十三者一一孔一毛生相毛不亂靑
琉璃色毛右靡上向十四者金色相
問曰何等金色答曰若鐵在金邊則
不現今現在金比佛在時金則不現
佛在時金比閻浮那金則不現閻浮
那金比大海中轉輪聖王道中金沙
則不現金沙比金山則不現金山比
須彌山則不現須彌山金比三十三
諸天瓔珞金則不現三十三諸天瓔
珞金比焰摩天金則不現焰摩天金
比兜率陀天金則不現兜率陀天金
比化自在天金則不現化自在天金
比他化自在天金則不現化化自在
天金比菩薩身色則不現如是色是
名金色相十五者丈光相四邊皆有
一丈光佛在是光中端嚴第一如諸
天諸王寶光明淨十六者細薄皮相
鹿土不著身如蓮華葉不受鹿水若
菩薩在乾土山中經行土不著足隨
藍風來吹破土山令散爲鹿乃至一
塵不著佛身十七者七處隆滿相
大智度論卷苐四苐二十三張作

@@兩手兩足兩肩項中七處皆隆滿端
正色淨勝餘身體十八者兩腋下隆
滿相不高不深十九者上身如師子
相二十者大直身相於一切人中身
最大而直二十一者肩圓好相一切
治肩无如是者二十二者四十齒相
不多不少餘人三十二齒身三百餘
骨頭骨有九菩薩四十齒頭有一骨
菩薩齒骨多頭骨少餘人齒骨少頭骨
多以是故異於餘人身二十三者齒齊
相諸齒等无麤無細不出不入齒密
相人不知者謂爲一齒齒間不容一
毫二十四者牙白相乃至勝雪山王
光二十五者師子頰相如師子獸中
王平廣頰二十六者味中得上味相
有人言佛以食著口中是一切食皆作
最上味何以故是一切食中有最上
味因故无是相人不能發其因故不
得最上味復有人言若菩薩舉食著
口中是時咽喉邊兩處流注甘露和
合諸味是味清淨故名味中得上味
二十七者大舌相是菩薩大舌従口
中出覆一切面分乃至髮際若還入
大智度論卷苐四苐二十四張作

@@口口亦不滿二十八者梵聲相如梵
天王五種聲従口出其一深如雷二
清徹遠聞聞者悦樂三入心敬愛四
諦了易解五聽者无猒菩薩音聲亦
如是五種聲従口中出迦陵毗伽聲
相如迦陵毗伽鳥聲可愛鼓聲相如
大鼓音深遠二十九者眞靑眼相如
好靑蓮華三十者牛眼睫相如牛王
眼睫長好不亂三十一者頂髻相菩
薩有骨髻如拳等在頂上三十二者
白毛相白毛眉間生不高不下白淨
右旋舒長五尺相師言地天太子三
十二大人相如是菩薩具有此相問
日轉輪聖王有三十二相菩薩亦有
三十二相有何差別答曰菩薩相者
有七事勝轉輪聖王相菩薩相者一
淨好二分明三不失處四具足五深
八六隨智慧行不隨世間七隨遠離
轉輪聖王相不尒問曰云何名相答
曰易知故名相如水異火以相故知
問日菩薩何以故三十二相不多不
少答日有人言佛以三十二相莊嚴
身者端正不乱故若少者身不端正
大智度論卷苐四苐二十五張作

若多者佛身相乱是三十二相端正
不乱不可益不可減猶如佛法不可
増不可減身相亦如是問曰菩薩何
以故以相嚴身答曰有人見佛身相
心得信淨以是故以相嚴身復次諸
佛以一切事勝故身色威力種姓家
屬智慧禪定解脫衆事皆勝若佛不
莊嚴身相是事便少復次有人言阿
耨多羅三藐三菩提住是身中若身
相不嚴阿耨多羅三藐三菩提不住
此身中譬如人欲娶豪貴家女其女
遣使語彼人言若欲娶我者當先莊
嚴房室除却汙穢塗治香熏安施牀
榻被褥綩綖幃帳幄慢幡蓋華香必
令嚴飾然後我當到汝舎阿耨多羅
三藐三菩提亦復如是遣智慧使未
來世中到菩薩所言若欲得我先修
相好以自莊嚴然後我當住汝身中
若不莊嚴身者我不住也以是故菩
薩修三十二相自莊嚴身爲得阿耨
多羅三藐三菩提故是時菩薩漸漸
長大見老病死苦猒患心生夜半出
家六年苦行食難陀婆羅門女益身
大智度論卷苐四苐二十六張作

@@十六功德石蜜乳糜食竟菩提樹下
破万八千億鬼兵魔衆巳得阿耨多
羅三藐三菩提問日得何功德故名爲
佛答日得盡智无生智故名爲佛復
次有人言得佛十力四无所畏十八不
共法三達无㝵三意止一者受教敬
重佛无喜二者不受教不敬重佛无
憂三者敬重不敬重心無異大慈大
悲三十七道品一切諸法捻相別相
悉知故故名爲佛問曰何以故未得
佛道名爲菩薩得佛道不名爲菩薩答
日未得佛道心愛著求欲取阿耨多
羅三藐三菩提以是故名爲菩薩巳成
佛道更得佛種種異大功德故更有
異名名爲佛譬如王子未作王名爲
王子巳作王不復名王子旣爲王雖
是王子不名王子菩薩亦如是未得
佛道名爲菩薩巳得佛道名爲佛聲
聞法中摩訶迦旃延尼子弟子輩說
菩薩相義如是摩訶衍人言是迦旃
延尼子弟子輩是生死人不誦不讀
摩訶衍經非大菩薩不知諸法實相
自以利根智慧於佛法中作論議諸結
大智度論卷苐四苐二十七張作

@@使智定根等於中作義尙處處有失
何况欲作菩薩論議譬如少力人跳
小渠尙不能過何况大河於大河中
則知沒失問曰云何失答曰如上言
三阿僧祗刧過名爲菩薩三阿僧祗
中頭目髓腦布施心無有悔是阿羅
漢辟支佛所不能及如昔菩薩爲大
薩陀婆渡大海水惡風壞船語衆賈
人捉我頭髮手足當渡汝等衆人捉
巳以刀自煞大海水法不停死屍卽
時疾風吹至岸邊大慈如是而言非
者誰是菩薩第二阿僧祗刧行滿未
入第三阿僧祗時於燃燈佛所受記
爲佛卽時上昇虛空見十方佛於虛
空中立讃然燈佛然燈佛言汝過一
阿僧祗刧當得作佛名釋迦牟尼得
記如是而言尒時未是菩薩豈非大
失迦旃延尼子弟子輩言三阿僧祗
刧中未有佛相亦無種佛相因緣云
何當知是菩薩一切法先有相然後
可知其實若無相則不知摩訶衍人
言受記爲佛上昇虛空見十方佛此
非大相耶爲佛所記當得作佛得作
大智度論卷苐四苐二十八張作

佛者此是大相捨此大相而取三十
二相三十二相轉輪聖王亦有諸天
魔王亦能化作此相難陀提婆達等
皆有三十相婆跋隷婆羅門有三相
摩訶迦葉婦有金色相乃至今世人亦
各各有一相二相若靑眼若長臂上
身如師子如是等種種或多或少汝
何以重此相何經中言三阿僧祗刧
中菩薩不種相因緣如難陀澡浴鞞
婆尸佛願得清淨端正於一辟支佛塔
靑黛塗壁作辟支佛像因而作願願
我恒得金色身相又作迦葉佛塔中
級以此三福因緣世世受樂處處所
生恒得端嚴是福之餘生迦毗羅婆
釋種中爲佛弟子得三十大人相清
淨端正出家得阿羅漢道佛說於五
百弟子中難陀比丘端正第一此相
易得云何言於九十一大刧中種餘
一生中得是爲大失汝言初阿僧祗
刧中不知當作佛不作佛二阿僧祗
刧中知當作佛不自稱說三阿僧祗
刧中知得作佛能爲人說佛阿處說
是語何經中有是語若聲聞法三藏
大智度論卷苐四苐下九張作

@@中說若摩訶衍中說迦旃延尼子弟
子輩言雖佛口三藏中不說義理應
尒阿毗曇鞞婆沙菩薩品中如是說
答日摩訶衍中說初發心是時知我
當作佛如阿遮羅菩薩於長手佛邊
初發心時乃至金剛座處成佛道於
其中間顚倒不淨心不生如首楞嚴
三昧中四種菩薩四種受記有未發
心而授記有適發心而授記有於前
授記他人盡知巳身不知有於前授
記他人巳身盡知汝云何言於二阿
僧祗刧知受記而不自稱說復次如佛
言无量阿僧祗刧作功德欲度衆生
何以故言三阿僧祗刧三阿僧祗刧有
量有限問日摩訶衍中雖有此語我
亦不能都信答日是爲大失是佛眞法
佛口所說汝無反復汝従摩訶衍中
出生云何言我不能都信復次摩訶衍
論議此中應廣說復次說是三十二
相業因緣欲界中種非色无色界中
種无色界中以无身無色是三十二相
是身莊嚴故於中不得種可尒色界
中何以不得種色界中大有諸梵王
大智度論卷苐四苐三十張作

@@常請佛初轉法輪是智慧清淨能求
佛道何以言不得種三十二相因緣
又言人中得種非餘道如娑伽度龍
王十住菩薩阿那婆達多龍王七住菩
薩羅睺阿修羅王亦是大菩薩復何
以言餘道不得種三十二相因緣汝
言人中閻浮提種鬱怛羅日不可種
有義彼中人无吾我著樂不利根故
劬陀尼弗婆提二處福德智慧壽命
勝閻浮提何以不得種復次汝言一
思種一相是心彈指頃六十生滅一
心中不住不能分別云何能種大人
相此大人相不應不了心得種以是
故多思和合能種一相如重物一人
不能擔必須多人力如是種相要得
大心多思和合爾乃得種以是故名
百福相百大心思種福德是名百福相
不應一思種一相餘事尙不得一思種
一事何况百福相何以故言釋迦文
尼菩薩心未純淑弟子心純淑彌勒
菩薩心淑淑弟子心未純淑是語何
處說三藏中摩訶衍中无是事此言
自出汝心汝但見釋迦文尼菩薩於
大智度論卷苐四苐三十一張作

寶窟中見弗沙佛七日七夜以一偈
讃彌勒菩薩亦種種讃弗沙佛但阿
波陀那經中不說汝所不知無因緣故
汝便謂彌勒弟子心未純淑如是皆
爲違失汝言菩薩一切物能施无所
愛惜如尸毗王爲鴿故割肉與鷹心
不悔恨如以財寶布施是名下布施
以身布施是名中布施種種施中心
不著是爲上布施汝何以讃中布施
爲檀波羅蜜滿此施心雖大多慈悲
有知智慧有不知智慧如人爲父母
親屬不惜身或爲主不惜身以是故
知爲鴿不惜身是中布施問曰菩薩
爲一切衆生爲父母爲主者爲一切人
故以是故非直不惜身爲檀波羅蜜
滿答曰雖爲一切衆生是心不清淨
不知己身无吾我不知取者無人无
主不知所施物實性不可說一不可
說異於是三事心著是爲不清淨於
世界中得福德報不能直至佛道如說
般若波羅蜜中三事不可得亦不著
是爲具足檀波羅蜜滿如是乃至般
若波羅蜜能分別大地城郭聚落作七
大智度論卷苐四苐二十二張作

@@分是爲般若波羅蜜滿是般若波羅
蜜无量無邊如大海水諸天聖人阿
羅漢辟支佛乃至初行菩薩尙不能
知其邊涯十地住菩薩乃能知云何汝
言能分大地城郭聚落作七分是名般
若波羅蜜滿是事是笇數法能分地
是世俗般若波羅蜜中少許分譬如
大海水中一渧兩渧實般若波羅蜜
名三世諸佛母能示一切法實相是
般若波羅蜜无來處无去處一切處
求不可得如幻如響如水中月見便
失諸聖人憐愍故雖一相以種種名
字說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏
汝言大失汝言四種觀觀時觀土地
觀種族觀生處人壽八万歲佛出
世七六五四三二万歲中佛出世人
壽百歲是佛出世時若諸佛常憐
愍衆生何以正八種時中出世餘時
不出佛法不待時如好藥服時便
差病佛法亦如是不待時問曰雖
菩薩憐愍衆生諸佛不待時過八万
歲人長壽多樂染愛等結使厚根鈍
非可化時若百歲後時人短壽苦多瞋
志等諸結使臾厚此樂時苦時非得
大智度論卷苐四苐三十三張作

@@道時以是故佛不出世答日諸天壽
出千万歲有先世因緣雖多樂染愛
厚能得道何况人中不大樂三十六
種不淨易可教化以是故人壽過八
万歲佛應出世是中人无病心樂故人
皆利根福德福德利根故應易得
道復次師子鼓音王佛時人壽十万
歲明王佛時人壽七百阿僧祗刧阿
彌陀佛時人壽無量阿僧祗刧汝
云何言過八万歲佛不出世問曰摩
訶衍經有此事我法中無十方佛唯
過去釋迦文尼拘陳若等一百佛未
來彌勒等五百佛答日摩訶衍論中
種種因緣說三世十方佛何以故十
方世界有老病死婬怒癡等諸苦惱
以是故佛應出其國女經中說無老
病死煩惱者諸佛則不出世復次多
病人應有多藥師汝等聲聞法長阿
含中毗沙門王以偈白佛
稽首夫來現在諸佛亦復歸命
釋迦文佛
汝經說過去未來現在諸佛言稽首釋
迦文尼佛言歸命以此故知現在有
餘佛若元餘國佛何以故前稽首三
大智度論卷苐四苐三十四張作

世佛後別歸命釋迦文尼佛此王未
離欲在釋迦文尼所得道敬愛心重
故歸命於餘佛所直稽首問日佛口
說一世間无一時二佛出亦不得一
時二轉輪王出以是故不應現在有
餘佛答日雖有此言汝不解其義佛
說一三千大千世界中無一時二佛
出非謂十方世界无現在佛也如四
天下世界中无一時二轉輪聖王出
此大福德人無怨敵共世故以是故
四天下一轉輪聖王佛亦如是於三
千大千世界中亦無二佛出佛及轉
輪聖王經說一種汝何以信餘四天
下更有轉輪聖王而不信餘三千大
千世界中更有佛復次一佛不能得
度一切衆生若一佛能度一切衆生
者可不湏餘佛但一佛出如諸佛法
度可度衆生巳而滅如燭盡火滅有
爲法無常性空故以是故現在應更
有餘佛復次衆生无量苦亦无量是
故應有大心菩薩出亦應有無量佛
出世度諸衆生問日如經中說无量
歲中佛時時出譬如漚曇婆羅樹華
大智度論卷苐四苐三十五張作

@@時時一出若十方佛充滿佛便易出
易得不名爲難値答日不尒爲一大
千世界中佛无量歲時時出不言一
切十方世界中難亦爲罪人不知恭
敬不勤精進求道以是故語言佛无
量歲時時一出又此衆生衆罪報故
墮惡道中无量刧尙不聞佛名何况
見佛以是人故言佛出世難問曰若
現在十方多有諸佛菩薩今一切衆
生罪惡苦惱何以不來度之答日衆
生无量阿僧祗刧罪垢深厚雖有種
種餘福无見佛功德故不見佛如偈說
好福報未近衰罪未除却現在不能見
大德有力人大德諸聖人心亦无分別
慈悲一切人一時令欲度衆生福德熟
智慧根亦利若爲現度緣卽時得解脫
譬如大龍王隨願雨衆南罪福隨本行
各各如所受
問曰若自有福德自有智慧如是人
佛能度若无福德智慧佛不度若尒
者自有福德智慧不待佛度答日此
福德智慧従他因緣出若佛不出世
諸菩薩以十善因緣四无量意後世
大智度論卷苐四苐三十六張作

@@罪福報種種因緣教道若无菩薩有
種種經中說人得此法行福德因緣
復次人雖有福德智慧若佛不出世
是世界中受報不能得道若佛出世
乃能得道是爲大益譬如人雖有目
日不出時不能有所見要須日明得
有所見不得言我有眼何用日爲迦
佛說二因二緣能生正見一従他聞
法二內自如法思惟福德事故能生
善心利根智慧故能如法思惟以是
故知従佛得度如是等種種多有違
錯欲作般若波羅蜜論議故不能復
廣論餘事
大智度論卷第四
庚子歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造大智度論卷苐四苐三十七張
作

大智度初品中摩訶薩埵釋論第九<卷第五>作
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅付奉詔譯
經摩訶薩埵論問白云何名摩訶薩埵
答日摩訶者大薩埵名衆生或名勇心
此人心能爲大事不退不還大勇心
故名爲摩訶薩埵復次摩訶薩埵者
於多衆生中最爲上首故名爲摩訶
薩埵復次多衆生中起大慈大悲成
立大乘能行大道得最大處故名摩
訶薩埵復次大人相成就故名摩訶
薩埵摩訶薩埵相者如讃佛偈中說
唯佛一人獨第一三界父母一切智
於一切等无與等稽首世尊希有比
凡夫行惠爲巳利求報以財而給施
佛大慈仁無此事怨親憎愛以等利
復次必能說法破一切衆生及巳身大
邪見大愛慢大我心等諸煩惱故名
爲摩訶薩埵復次衆生如大海無初
無中无後有明智笇師於无量歲計
笇不能盡竟如佛語无盡意菩薩譬
如十方一切世界乃至虛空邊際合

@@爲一水令無數无量衆生共持一髮
取一渧而去更有无央數衆生如前
共持一髮取一渧而去如是令彼大
水悉盡无餘衆生故不盡以是衆生
等无邊無量不可數不可思議盡能
救濟令離苦惱著於无爲安隱樂中
有此大心欲度多衆生故名摩訶薩
埵如不可思議經中漚舎那優婆夷
語湏達那菩薩言諸菩薩摩訶薩輩
不爲度一人故發阿耨多羅三藐三
菩提心亦非爲二三乃至十人故非
百非千非万非十万非百万非一億
十百千万乃至億億非爲阿由他億
衆生故發心非那由他億非呵耶陀
衆生故非頻婆羅非歌歌羅非阿歌
羅非簸婆羅非摩波羅非波陀非多
婆非鞞婆呵非怖摩非念摩非阿婆
迦非摩伽婆非毗羅伽非僧伽摩非
毗薩羅非謂閻婆非鞞闍迦非鞞盧
呵非鞞跋帝非鞞伽多非兜羅非阿
婆羅那非他婆羅非鞞婆耶婆非藐
寫非鈍那耶寫非西婆羅非鞞婆羅
非菩遮多非阿跋伽陀非鞞施他非
大智度論卷苐五苐二張作

@@泥婆羅非醯犂浮陀非波摩陀夜非
比初婆非阿犂浮陀非阿犂薩寫非
醯云迦非度干多非呵樓那非摩樓
陀非叉夜非烏羅多非末殊夜摩非
三摩陀非毗摩陀非波摩陀非阿滿
陀羅非婆滿多羅非摩多羅非醯兜
末多羅非鞞摩多羅非波羅多羅非
尸婆多羅非醯羅非爲羅非提羅非
枝羅非翅羅非尼羅非斯羅非波羅
非彌羅非婆羅羅非迷樓非企盧非
摩屠羅非三牟羅非阿婆夜非劒摩
羅非摩摩羅非阿達多非西樓非鞞
樓婆非迦羅跋非呵婆跋非鞞婆跋
非婆婆非阿羅婆非婆羅婆羅非迷
羅浮羅非摩遮羅非陀摩羅非波摩
陀非尼伽摩非阿跋多非泥提舎非
阿叉夜非三浮陀非婆摩摩非阿婆
陀非漚波羅非波頭摩非僧佉非伽
提非漚波伽摩非阿僧祗非阿僧祗
阿僧祗非无量非无量無量非无邊
非无邊無邊非无等非无等無等非
无數非無數无數非不可計非不可
計不可計非不可思議非不可思議
大智度論卷苐五苐三張作

不可思議非不可說非不可說不可
說非爲一國土微塵等衆生故發心
非爲二三至十百千万億千万億阿
由陀那由他乃至不可說不可說國
土微塵等衆生故發心非爲一閻浮
提微塵等衆生故發心非爲拘陀尼
鬱怛羅日弗婆提微塵等衆生故發
心非爲小千世界中千世界大千世
界微塵等衆生故發心非爲二三至
十百千万億阿由陀那由他乃至不
可說不可說三千大千世界微塵等
衆生故發心非爲供養供給一佛故
發心乃至非爲供養供給不可說不可
說諸佛故發心非爲供養供給一國
土微塵等諸佛故發心乃至非爲供
養供給不可說不可說三千大千世
界微塵等諸佛故發心非爲淨一佛
土故發心乃至非爲淨不可說不可
說三千大千世界微塵等佛土故發
心非爲受持一佛法故發心乃至非
爲受持不可說不可說三千大千世
界微塵等佛法故發心非爲令一三
千大千世界中佛種不斷故發心乃
大智度論卷苐五苐四張作

@@至非爲令不可說不可說三千大千
世界微塵等三千大千世界中佛種
不斷故發心非爲分別知一佛願故
發心乃至非爲分別知不可說不可
說三千大千世界微塵等佛願故發
心非爲莊嚴一佛土故發心乃至非
爲莊嚴不可說不可說三千大千世
界微塵等佛土故發心非爲分別知
一佛會弟子衆故發心乃至非爲分
別知不可說不可說三千大千世界
微塵等佛會弟子衆故發心非爲持
一佛法輪故發心乃至非爲持不可
說不可說三千大千世界微塵等佛
法輪故發心非爲知一人諸心故非
爲知一人諸根故非爲知一三千大
千世界中諸刧次第相續故非爲分
別斷一人諸煩惱故發心乃至非爲
分別斷不可說不可說三千大千世
界微塵等人諸煩惱故發心是諸菩
薩摩訶薩願言盡敎化一切十方衆
生盡供養供給一切十方諸佛願令
一切十方諸佛土清淨心堅受持一
切十方諸佛法分別知一切諸佛土
大智度論卷苐五苐五張作

@@故盡知一切諸佛弟子衆故分別知
一切衆生諸心故知斷一切衆生諸
煩惱故盡知一切衆生諸根故諸菩
薩發心作阿耨多羅三藐三菩提如
是等十門爲首乃至百千万億阿僧
祗門是爲道法門菩薩應知應入略
說如是諸菩薩實道一切諸法皆入
皆知智慧知故一切佛土菩薩道中
莊嚴故漚舎那言善男子我願如是
自有世界己來一切衆生盡清淨一
切煩惱悉斷湏達那言是何解脫漚
舎那答言是名无憂安隱幢我知此
一解脫門不知諸菩薩大心如大海
水一切諸佛法能持能受諸菩薩心
不動如湏彌山諸菩薩如藥王能除
一切諸煩惱諸菩薩如日能照除一切
闇諸菩薩如地能含受一切衆生諸
菩薩如風能益一切衆生諸菩薩如
火能燒一切外道諸煩惱諸菩薩如
雲能雨法水諸菩薩如月福德光明
能照一切諸菩薩如釋提桓因守護
一切衆生是菩薩道法甚深我云何
能盡知以是諸菩薩生大願欲得大
大智度論卷苐五苐六張作

事欲至大處故名摩訶薩埵復次是
般若波羅蜜經中摩訶薩埵相佛自
說如是如是相是摩訶薩埵相舎利
弗湏菩提富樓那等諸大弟子各各
說彼品此中應廣說
大智度初品中菩薩功德釋論第十
經皆得陀羅尼及諸三昧行空无相無
作巳得等忍論問日何以故以此三事
次第讃菩薩摩訶薩答日欲出諸菩
薩實功德故應讃則讃應信則信以
一切衆生所不能信甚深清淨法讃
菩薩復次先說菩薩摩訶薩名字未
說所以爲菩薩摩訶薩以得諸陀羅
尼三昧及忍等諸功德故名爲菩薩
摩訶薩問日巳知次第義何以故名陀
羅尼云何陀羅尼答日陀羅尼秦言
能持或言能遮能持者集種種善法
能持令不散不失譬如完噐盛水水
不漏散能遮者惡不善根心生能遮
令不生若欲作惡罪持令不作是名陀
羅尼是陀羅尼或心相應或心不相應
或有漏或无漏無色不可見無對一持
一入一陰攝法持法入行陰九智如<丹法云除盡智>一識
識<丹注云一意識>阿毗曇法陀羅
尼義如大智度論卷苐五苐七張作
@@是復次得陀羅尼菩薩一切所聞法
以念力故能持不失復次是陀羅尼
法常逐菩薩譬如間日瘧病是陀羅
尼不離菩薩譬如鬼著是陀羅尼常
隨菩薩如善不善律儀復次是陀羅
尼持菩薩不令墮二地坑譬如慈父
愛子子欲墮坑持令不墮復次菩薩得
陀羅尼力故一切魔王魔民魔人無
能動无能破無能勝譬如湏彌山凡
人口吹不能令動問日是陀羅尼有
幾種答日是陀羅尼多種一名聞持陀
羅尼得是陀羅尼者一切語言諸法
耳所聞者皆不忘失是名聞持陀鄰尼
復有分別知陀羅尼得是陀羅尼者諸
衆生諸法大小好醜分別悉知如偈說
諸象馬金木石諸衣男女及水
種種不同諸物名一貴賤理殊
得此捻持悉能分別
復有入音聲陀羅尼菩薩得此陀羅
尼者聞一切語言音不喜不瞋一切
衆生如恒河沙等刧惡言罵詈心不
憎恨問日菩薩諸漏未盡云何能如
恒河沙等刧忍此諸惡答日我先言
大智度論卷苐五苐八張作

@@得此陀羅尼力故能尒復次是菩薩
雖未盡漏大智利根能思惟除遣瞋
心作是念若耳根不到聲邊惡聲著
誰又如罵聲聞便直過若不分別誰
當瞋者凡人心著吾我分別是非而
生恚恨復次若人能知諸言隨生隨
滅前後不俱則无瞋恚亦知諸法內
无有主誰罵誰瞋若有人聞殊方異
語此言爲好彼以爲惡好惡无定雖
罵不瞋若有人知語聲無定則無瞋
喜如親愛罵之雖罵不恨非親惡言
聞則生恚如遭風雨則入舎持蓋如
地有刺則著鞾鞋大寒燃火熱時求
水如是諸患但求遮法而不瞋之罵
詈諸惡亦復如是但以慈悲息此諸
惡不生瞋心復次菩薩知諸法不生不
滅其性皆空若人瞋恚罵詈若打若
煞如夢如化誰瞋誰罵復次若有人
如恒河沙等刧衆生讃歎供養衣食
臥具醫藥華香瓔珞得忍菩薩其心
不動不喜不著問日巳知菩薩種種
不瞋因緣未知實讃巧德而亦不喜
答日知種種供養恭敬是皆无常今
大智度論卷苐五苐九張作

有因緣故來讃歎供養後更有異因
緣則瞋恚若打若煞是故不喜復次
菩薩作是念以我有功德智慧故來
讃歎供養是爲讃歎功德非讃我也
我何以喜復次是人自求果報故於
我所作因緣供養我作功德譬如人
種穀漑灌修理地亦不喜
復次若人供養我我若喜受者我
福德則薄他人得福亦少以是故不
喜復次菩薩觀一切法如夢如響誰
讃誰喜我於三界中未得脫諸漏未
盡未得佛道云何得讃而喜若應喜
者唯佛一人何以故一切功德都巳
滿故是故菩薩得種種讃歎供養供
給心不生喜如是等相名爲入音聲
陀羅尼復有名寂滅陀羅尼无邊旋
陀羅尼隨地觀陀羅尼威德陀羅尼
華嚴陀羅尼音淨陀羅尼虛空藏陀
羅尼海藏陀羅尼分別諸法地陀羅
尼明諸法義陀羅尼如是等略說五
百陀羅尼門若廣說則无量以是故
言諸菩薩皆得陀羅尼諸三昧者三
三昧空无作無相有人言觀五陰无
我無我所是名爲空住是空三昧不
大智度論卷苐五苐十張作

@@爲後世故起三毒是名无作緣離十
相故五塵男女生住滅故是名无相
有人言住是三昧中知一切諸法實
相所謂畢竟空是名空三昧知是空
巳無作云何無作不觀諸法若空若
不空若有若无等如佛說法句中偈
見有則恐怖見无亦恐怖是故不著有
亦復不著无
是名無作三昧云何无相三昧一切
法无有相一切法不受不著是名无
相三昧如偈說
言語巳息心行亦滅不生不滅
如涅槃相
復次十八空是名空三昧種種<丹注云五道生有本有死
><有中有業>有中心不求是名無作三昧一
切諸相破壞不憶念是名无相三昧問
曰有種種禪定法何以故獨稱此三三
昧答日是三三昧中思惟近涅槃故
令人心不高不下平等不動餘處不
尒以是故獨稱是三三昧餘定中或
愛多或慢多或見多是三三昧中第
一實義實利能得涅槃門以是故諸
禪定法中以是三空法爲三解脫門
亦名大智度論卷苐五苐十一
張作
@@爲三三昧是三三昧實三昧故餘定
亦得名定復次除四根本禪従未到地
乃至有頂地名爲定亦名三昧非禪四
禪亦名定亦名禪亦名三昧諸餘定亦
名定亦名三昧如四無量四空定四辯
六通八背捨八勝處九次第定十一切
處等諸定法復有人言一切三昧法
有二十三種有言六十五種有言五
百種摩訶行最大故無量三昧所謂
遍法性莊嚴三昧能照一切三世法
三昧不分別知觀法性底三昧入無
底佛法三昧如虛空无底無邊照三
昧如來力行觀三昧佛无畏莊嚴力
嚬呻三昧法性門旋藏三昧一切世
界无㝵莊嚴遍月三昧遍莊嚴法雲光
三昧菩薩得如是等无量諸三昧復次
般若波羅蜜摩訶衍義品中略說則
有一百八三昧初名首楞嚴三昧乃
至虛空不著不染三昧廣說則无量
三昧以是故說諸菩薩得諸三昧行
空无相無作者問曰前言菩薩得諸
三昧何以故復言行空無相无作答
曰前說三昧名未說相今欲說相是
大智度論卷苐五苐十二張作

故言行空无作無相若有人行空無
相无作是名得實相三昧如偈說
若持戒清淨是名實比丘若有能觀空
是名得三昧若有能精進是名行道人若有得涅槃
是名爲實樂巳得等忍者
問日云何等云何忍答日有二種等
衆生等法等忍亦二種衆生忍法忍
云何衆生等一切衆生中等心等念
等愛等利是名衆生等問日慈悲力
故於一切衆生中應等念不應等觀
何以故菩薩行實道不顚倒如法相
云何於善人不善人大人小人人及畜
生一等觀不善人中實有不善相善人
中實有善相大人小人人及畜生亦尒
如牛相牛中住馬相馬中住牛相非
馬中馬相非牛中馬不作牛故衆生
各各相云何一等觀而不墮顚倒答
日若善相不善相是實菩薩應墮顚
倒何以故破諸法相故以諸法非實善
相非實不善相非多相非少相非人
非畜生非一非異以是故汝難非也
如說諸法相偈不生不滅不
斷不常不一不異大智度論卷
苐五苐十三張作

@@不去不來因緣生法滅諸戲論
佛能說是我今當礼
復次一切衆生中不著種種相衆生
相空相一等無異如是觀是名衆生
等若人是中心等无㝵直入不退是
名得等忍得等忍菩薩於一切衆生
不瞋不惱如慈母愛子如偈說
觀聲如呼響身行如鏡像如此得觀人
云何而不忍
是名衆生等忍云何名法等忍善法
不善法有漏無漏有爲無爲等法如
是諸法入不二入法門入實法相門
如是入竟是中深入諸法實相時心
忍直入無諍无㝵是名法等忍如偈說
諸法不生不滅非不生非不滅
亦不生滅非不生滅亦非不生滅
非非不生滅
巳得解脫<丹注云於邪見得離故言解脫也>
空非空<丹注云於空不取故言非也>是等悉捨
滅諸戲論言語道斷深入佛法心通
无㝵不動不退名無生忍是助佛道
初門以是故說巳得等忍經得无㝵陀
羅尼論問日前巳說諸菩薩得陀羅
尼今何以復說㝵无㝵陀羅尼答日
无㝵大智度論卷苐五苐十四
張作
@@陀羅尼最大故如一切三昧中三昧王
三昧最大如人中之王如諸解脫中无
㝵解脫大<丹注云得佛得道時所得也>如是一切諸陀羅尼
中無㝵陀羅尼大以是故重說復次先
說諸菩薩得陀羅尼不知是何等陀
羅尼有小陀羅尼如轉輪聖王仙人
等所得聞持陀羅尼分別衆生陀羅
尼歸命救護不捨陀羅尼如是等小
陀羅尼餘人亦有是無㝵陀羅尼外
道聲聞辟支佛新學菩薩皆悉不得
唯无量福德智慧大力諸菩薩獨有
是陀羅尼以是故別說復次是菩薩
輩自利巳具足但欲益彼說法敎化
无盡以無㝵陀羅尼爲根本以是故
諸菩薩常行无㝵陀羅尼經悉是五通
論如意天眼天耳他心智自識宿命
云何如意如意有三種能到轉變聖
如意能到有四種一者身能飛行如
鳥无㝵二者移遠令近不徃而到三
者此沒彼出四者一念能至轉變者
大能作小小能作大一能作多多能
作一種種諸物皆能轉變外道輩轉
變極久不過七日諸佛及弟子轉變
大智度論卷苐五苐十五張作

自在无有乆近聖如意者外六塵中
不可愛不淨物能觀令淨可愛淨物
能觀令不淨是聖如意法唯佛獨有
是如意通従修四如意足生是如意足
通等色緣故次第生不可一時得天
眼通者於眼得色界四大造清淨色
是名天眼天眼所見自地及下地六
道中衆生諸物若近若遠若覆若細
諸色无不能照見天眼有二種一者
従報得二者従修得是五通中天眼
従修得非報得何以故常憶念種種
光明得故復次有人言是諸菩薩輩得
无生法忍力故六道中不攝但爲教化
衆生故以法身現於十方三界中未
得法身菩薩或修得或報得問日是
諸菩薩功德勝阿羅漢辟支佛何以
故讃凡夫所共小功德天眼不讃諸
菩薩慧眼法眼佛眼答日有三種天
一假号天二生天三清淨天轉輪聖
王諸餘大王等是名假号天従四天
王天乃至有頂生處是名生天諸佛
法身菩薩辟支佛阿羅漢是名清淨
天是清淨天修得天眼是謂天眼通
大智度論卷苐五苐十六張作

@@佛法身菩薩清淨天眼一切離欲五
通凡夫所不能得聲聞辟支佛亦所
不得所以者何小阿羅漢小用心見
一千世界大用心見二千世界大阿
羅漢小用心見二千世界大用心見
三千大千世界辟支佛亦尒是名天
眼通云何名天耳通於耳得色界四
大造清淨色能聞一切聲天聲人聲
三惡道聲云何得天耳通修得常憶
念種種聲是名天耳通云何識宿命
通本事常憶念日月年歲至胎中乃
至過去世中一世十世百世千万億
世乃至大阿羅漢辟支佛知八万大
劫諸大菩薩及佛知无量刧是名識
宿命通云何名知他心通知他心若
有垢若無垢自觀心生住滅時常憶
念故得復次觀他人喜相瞋相怖相
畏相見此相巳然後知心是爲他心
智初門是五通略說竟經言必信受論
天人龍阿修羅等及一切大人皆信受
其語是不綺語報故諸綺語報者雖
有實語一切人皆不信受如偈說
有墮餓鬼中火炎従口出四向發大聲
大智度論卷苐五苐十七張作

@@是爲口過報雖復多聞見在大衆說法
以不誠信業人皆不信受若欲廣多聞
爲人所信受是故當至誠不應作綺語
經無復懈怠論懈懈法破在家人財利
福利破出家人生天樂涅槃樂在家出
家名聲俱滅大失大賊无過懈怠如
偈說
懈怠沒善心癡闇破智明妙願皆爲滅
大業亦巳失
以是故說无復懈怠經巳捨利養名
聞論是利養法如賊壞功德本譬如
天雹傷害五穀利養名聞亦復如是
壞功德苖令不増長如佛說譬喻如
毛繩縛人斷膚截骨貪利養人斷功
德本亦復如是如偈說
得入栴檀林而但取其葉旣入七寶山
而更取氺精有人入佛法不求涅槃樂
反求利供養是輩爲自欺是故佛弟子
欲得甘露味當棄捨雜毒勤求涅槃樂
譬如惡雹雨傷害於五穀若著利供養
破慚愧頭陀今世燒善根後世墮地獄
如提婆遠多爲利養自沒
以是故言巳捨利養名聞
大智度論卷苐五苐十八張作

經說法無所悕望論大慈憐愍爲衆說
法不爲衣食名聲勢力故說大慈悲
故心清淨故得無生法忍故如偈說
多聞辯慧巧言語美說諸法轉人心
自不如法行不正譬如雲雷而不雨
愽學多聞有智慧訥口拙言无巧便
不能顯發法寶藏譬如无雷而小雨
不廣學問无智慧不能說法无好行
是弊法師无慚愧譬如小雲无雷雨
多聞廣智美言語巧說諸法轉人心
行法心正无所畏如大雲雷澍洪雨
法之大將持法鏡照明佛法智慧藏
持誦廣宣振法鈴如海中船渡一切
亦如蜂王集諸味說如佛言隨佛意
助佛明法度衆生如是法師其難値
經度深法忍論云何甚深法十二因緣
是名甚深法如佛告阿難是十二因緣
法甚深難解難知復次依過去未來
世生六十二邪見網永離是名甚深
法如佛語比丘凡夫無聞若欲讃佛
所讃甚小所謂若讃戒清淨若讃離
諸欲若能讃是甚深難解難知法是
爲實讃佛是中梵網經應廣說復次
大智度論卷苐五苐十九張作

@@三解脫門是名甚深法如佛說般若
波羅蜜中諸天讃言世尊是法甚深
佛言甚深法者空則是義无作無相
則是義復次解一切諸法相實不可
破不可動是名甚深法復次除內心
想智力俱定心諸法清淨實相中住
譬如熱氣盛非黃見黃心想智力故
於諸法轉觀是名淺法譬如人眼清
淨无熱氣如實見黃是黃如是除內
心想智力慧眼清淨見諸法實相譬
如眞水精黃物著中則隨作黃色靑
赤白色皆隨色變心亦如是凡夫人
內心想智力故見諸法異相觀諸法
實相非空非不空不有非不有是法中
深入不轉无所罣㝵是名度深法忍
度名得甚深法具足滿无所㝵得度彼
岸是名爲度經得无畏力論諸菩薩四
无所畏力成就問曰如菩薩所作未
辦未得一切智何以故說得四无所
畏答曰無所畏有二種菩薩无所畏
佛无所畏是諸菩薩雖未得佛无所
畏得菩薩无所畏是故名爲得無畏
力問曰何等爲菩薩四無所畏答日
大智度論卷苐五苐二十張作

@@一者一切聞能持故得諸陀羅尼故
常憶念不忘故衆中說法无所畏故二
者知一切衆生欲解脫因緣諸根利
鈍隨其所應而爲說法故菩薩在大
衆中說法无所畏三者不見若東方
南西北方四維上下有來難問令我
不能如法答者不見如是少許相故
於衆中說法无所畏四者一切衆生
聽受問難隨意如法答能巧斷一切
衆生疑故菩薩在大衆中說法无所
畏經過諸魔事論魔有四種一者煩惱
魔二者陰魔三者死魔四者他化自
在天子魔是諸菩薩得菩薩道故破
煩惱魔得法身故破陰魔得道得法
性身故破死魔常一心故一切處心
不著故入不動三昧故破他化自在
天子魔以是故說過諸魔事復次是
般若波羅蜜覺魔品中佛自說魔業
魔事是魔業魔事盡巳過故是名
巳過魔事復次除諸法實相餘殘一
切法盡名爲魔如諸煩惱結使欲縛
取緾陰界入魔王魔民魔人如是等
盡名爲魔問曰何處說欲縛等諸結
使大智度論卷苐五苐二十一張
作

名爲魔答曰雜法藏經中佛說偈語魔王
欲是汝初軍憂愁軍第二飢渴軍第三
愛軍爲第四第五眼睡軍怖畏軍第六
疑爲第七軍含毒軍第八第九軍利養
著虛妄名聞第十軍自高輕慢於他人
汝軍等如是一切世間人及諸一切天
無能破之者我以智慧箭修定智慧力
摧破汝魔軍如坯甁沒水一心修智慧
以度於一切我弟子精進常念修智慧
隨順如法行必得至涅槃汝雖不欲放
到汝不到處是時魔王聞愁憂卽滅去
是魔惡部黨亦復沒不現
是名諸結使魔問曰五衆十八界十
二入何處說是魔答曰莫拘羅山中
佛敎弟子羅陀色衆是魔受想行識
亦如是復次若欲作未來世色身
是爲動處若欲作无色身是亦爲動
處若欲作有想无想非有想非無想
身是爲一切動處動是魔縛不動則
不縛従惡得脫此中說衆界入是魔
自在天子魔魔民魔人卽是魔不湏
說問曰何以名魔答曰奪慧命壞道
法功德善本是故名爲魔諸外道人
大智度論卷苐五苐二十二張作

@@輩言是名欲主亦名華箭亦名五箭<丹本法云
><五欲箭也>破種種善事故佛法中名爲魔
羅是業是事名爲魔事是何等魔事
如覺魔品中說復次人展轉世間受苦
樂結使因緣亦魔王力因緣是魔名
諸佛怨讎一切聖人賊破一切逆流
人事不喜涅槃是名魔是魔有三事
戲笑語言歌舞邪視如是等従愛生
縛打鞭持刺割斫截如是等従瞋生
炙身自凍拔髮自餓入火赴淵投巖
如是等従愚癡生有大過失不淨染
著世間皆是魔事憎惡利益不用涅
槃及涅槃道亦是魔事沒大苦海不
自覺知如是等无量皆是魔事巳棄
巳捨是爲過諸魔事經一切業障悉得
解脫論一切惡業得解脫是名業障
得解脫問日若三種障煩惱障業障
報障何以捨二障但說業障答日三
障中業力最大故積集諸業乃至百
千万刧中不失不燒不壞與果報
時不亡是諸業能乆住和合時與果
報如穀草子在地中得時節而生不
失不壞是諸佛一切智第一尊重如
須彌大智度論卷苐五苐二十三
張作
@@山王尙不能轉是諸業何况凡人如
偈說
生死輪載人諸煩惱結使大力自在轉
无人能禁止先世業自作轉爲種種形
業力最爲大世閒中无比先世業自在
將人受果報業力故輪轉生死海中迴
大海水乾竭須彌山地盡先世因緣業
不燒亦不盡諸業久和集造者自逐去
譬如責物主追逐人不置是諸業果報
无有能轉者亦无逃避處非求哀可免
三界中衆生追之不暫離如珂梨羅刹
是業佛所說如風不入實水流不仰行
虛空不受害无業亦如是諸業无量力
不逐非造者果報時節來不亡亦不失
従地飛上天従天入雪山従雪山入海
一切處不離常恒隨逐我无一時相捨
直至无失時如星流趣月
以是故說一切諸業障悉得解脫經
巧說因緣法論十二因緣生法種種
法門能巧說煩惱業事法次第展轉相
續生是名十二因緣是中无明愛取三
事名煩惱行有二事名爲業餘七分名
爲體事是十二因緣初二過去世攝後
大智度論卷苐五苐二十四張作

二未來世攝中八現前世攝是略說
三事煩惱業苦是三事展轉更㸦爲
因緣是煩惱業因緣業苦因緣苦苦
因緣苦煩惱因緣煩惱業因緣業苦
因緣苦苦因緣是名展轉更㸦爲因
緣過去世一切煩惱是名无明従無
明生業能作世界果故名爲行従行
生垢心初身因如犢子識母自相識
故名爲識是識共生无色四陰及是
所住色是名名色是名色中生眼等
六情是名六入情塵識合是名爲觸
従觸生受受中心著是名渴愛渴愛
因緣求是名取従取後世因緣業是名
有従有還受後世五衆是名生従生
五衆熟壞是名老死老死生憂悲哭泣
種種愁惱衆苦和合集若一心觀諸
法實相清淨則无明盡無明盡故行
盡乃至衆苦和合集皆盡是十二因
緣相如是能方便不著邪見爲人演
說是名爲巧復次是十二因緣觀中
斷法愛心不著知實相是名爲巧如
彼般若波羅蜜不可盡品中佛告湏
菩提癡如虛空不可盡行如虛空不
大智度論卷苐五苐二十五張作

@@可盡乃至衆苦和合集如虛空不可
盡菩薩當作是知作是知者爲捨癡
際應无所入作是觀十二因緣起者
則爲坐道塲得薩婆若經従阿僧祗刧
巳來發大誓願論阿僧祗義菩薩義
品中巳說刧義佛譬喻說四千里石
山有長壽人百歲過持細軟衣一來
拂拭令是大石山盡刧故來盡四千
里大城滿中芥子不槪令平有長壽
人百歲過一來取一芥子去芥子盡
刧故不盡菩薩如是无數刧發大正
願度脫衆生願名大心要誓必度一
切衆生斷諸結使成阿耨多羅三藐
三菩提是名爲願經顏色和悦常先問
訊所語不麤論瞋恚本拔故嫉妬除
故常修大慈大悲大喜故四種邪語
斷故得顏色和悦如偈說
若見乞道人能以四種待初見好眼視
迎逆敬問訊牀座好供養充滿施所欲
布施心如是佛道如在掌若能除四種
口過妄語毒兩舌惡綺語得大美果報
善軟人求道欲度諸衆生除四邪口業
譬如馬有轡
大智度論卷苐五苐二十六作

@@經於大衆中得无所畏論大德故堅實
功德智慧故得最上辯陀羅尼故於
大衆中得无所畏如偈說
內心智德薄外善以美言譬如竹无內
但示有其外內心智德厚外善以法言
譬如妙金剛中外力具足
復次无畏法成就故端正貴族大力
持戒禪定智慧語議等皆成就是故
无所畏以是故於大衆中无所畏如
偈說
少德无智慧不應處高座如豺見師子
竄伏不敢出大智无所畏應處師子座
譬如師子吼衆獸皆怖畏
無量无邊智慧福德力集故无所畏
如偈說
若人滅衆惡乃至無小罪如是大德人
无願而不滿是人大智慧世界中无惱
是故如此人生死涅槃一
復次獨得菩薩无所畏故如毗那婆
那王經中說菩薩獨得四无所畏如
先說經无數億刧說法巧出論不放逸
等諸善根自身好修是諸菩薩非一
世二三四世乃至無量阿僧祗刧集功
大智度論卷苐五苐二十七張作

德智慧如偈說
爲衆生故發大心若有不敬生慢者
其罪甚大不可說何况而復加惡心
復次是菩薩无數無量刧中修身修
戒修心修慧生滅縛解逆順中自了了
知諸法實相有三種解聞解義解得
解種種說法門中无所罣㝵皆得說法
方便智慧波羅蜜是諸菩薩所說如
聖人說皆應信受如偈
說有慧无多聞是不知實相譬如大闇
中有目无所見多聞无智慧亦不知實
義譬如大明中有燈而无目多聞利智
慧是所說應受无慧亦無明是名人身
牛問日應言无數億劫巧說法復何
以言出答日於無智人中及弟子中
說法易若多聞利智善論議人中說
法難若小智法師是中退縮若大學
多聞問難中大瞻欣豫一切衆中有
大威德如天會經中偈
說面目齒光明普照於大會映奪諸天
光種種皆不
現以是故名爲無數億刧巧說法中
能得
出大智度論卷苐五苐二十八張
作
@@大智度論卷第五
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐五苐二十九張作
有立

@@大智度初品中十喻釋論第十一<卷第六>作
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
經解了諸法如幻如焰如水中月如虛
空如響如犍闥婆城如夢如影如鏡
中像如化論是十喻爲解空法故問曰
若一切諸法空如幻何以故諸法有
可見可聞可嗅可嘗可觸可識者若
實無所有不應有可見乃至可識復
次若無而妄見者何以不見聲聞色
若皆一等空無所有何以有可見不
可見者以諸法空故如一指第一甲無
第二甲亦無何以不見第二甲獨見第
一甲以是故知第一甲實有故可見第
二甲實無故不可見答日諸法相雖空
亦有分別可見不可見譬如幻化象馬
及種種諸物雖知無實然色可見聲
可聞與六情相對不相錯亂諸法亦
如是雖空而可見可聞不相錯亂如
德女經說德女白佛言世尊如無明
內有不佛言不外有不佛言不內外
有不佛言不世尊是無明従先世來

不佛言不従此世至後世不佛言不
是无明有生者滅者不佛言不有一
法定實性是名無明不佛言不尒時
德女復白佛言若无明無內无外亦
無內外不従先世至今世今世至後
世亦无眞實性者云何従无明緣行
乃至衆苦集世尊譬如有樹若无根
者云何得生莖節枝葉華果佛言諸
法相雖空凡夫無聞无智故而於中
生種種煩惱煩惱因緣作身口意業
業因緣作後身身因緣受苦受樂是
中无有實作煩惱亦无身口意業亦
無有受苦樂者譬如幻師幻作種種
事於汝意云何是幻所作內有不答
言不外有不答言不內外有不答言
不従先世至今世今世至後世不答
言不幻所作有生者滅者不答言不
實有一法是幻所作不答言不佛言
汝頗見頗聞幻所作妓樂不答言我
亦聞亦見佛問德女若幻空欺誑無
實云何従幻能作伎樂德女白佛世
尊是幻相尒雖無根本而可聞見佛
言无明亦如是雖不內有不外有不
大智度論卷苐六苐二張作

@@內外有不先世至今世今世至後世
亦無實性无有生者滅者而无明因
緣諸行生乃至衆苦陰集如幻息幻所
作亦息无明亦尒無明盡行亦盡乃
至衆苦集皆盡復次是幻譬喻示衆
生一切有爲法空不堅固如說一切
諸行如幻欺誑小兒屬因緣不自在
不乆住是故說諸菩薩知諸法如幻
如炎者炎以日光風動塵故曠野中見
如野馬無智人初見謂之爲水男相女
相亦如是結使煩惱日光熱諸行塵邪
憶念風生死曠野中轉无智慧者謂爲
一相爲男爲女是名如炎復次若遠
見炎想爲水近則无水想无智人亦
如是若遠聖法不知无我不知諸法
空於陰界入性空法中生人相男相
女相近聖法則知諸法實相是時虛
誑種種妄想盡除以是故說諸菩薩知
諸法如炎如水中月者月實在虛空中
影現於水實法相月在如法性實際
虛空中而凡天人心水中有我我所相
現以是故名如水中月復次如小兒見
水中月歡喜欲取大人見之則笑无
大智度論卷苐六苐三張作

@@智人亦如是身見故見有吾我无實
智故見種種法見巳歡喜欲取諸相
男相女相等諸得道聖人笑之如偈說
如水中月炎中水夢中得財死求生
有人於此實欲得是人癡惑聖所笑
復次譬如靜水中見月影攪水則不
見无明心靜水中見吾我憍慢諸結
使影實智慧杖攪心水則不見吾我
等諸結使影以是故說諸菩薩知諸
法如水中月如虛空者但有名而無
實法虛空非可見法遠視故眼光轉
見縹色諸法亦如是空無所有人遠
無漏實智慧故棄實相見彼我男女
屋舎城郭等種種雜物心著如小兒
仰視靑天謂有實色有人飛上極遠
而無所見以遠視故謂爲靑色諸法
亦如是以是故說如虛空復次如虛
空性常清淨人謂陰曀爲不淨諸法
亦如是性常清淨婬欲瞋恚等曀故
人謂爲不淨如偈說
如夏月天雷電雨陰雲覆曀不清淨
凡夫無智亦如是種種煩惱常覆心
如冬天日時一出常爲昏氣雲蔭曀
大智度論卷苐六苐四張作

雖得初果第二道猶爲欲染之所蔽
若如春天日欲出時爲陰雲所覆曀
雖離欲染第三果餘殘癡慢猶覆心
若如秋日无雲曀亦如大海水清淨
所作巳辦无漏心羅漢如是得清淨
復次虛空无初無中无後諸法亦如
是復次如摩訶衍中佛語湏菩提虛
空無前世亦无中世亦无後世諸法
亦如是彼經此中應廣說是故說諸
法如虛空問日虛空實有法何以故
若虛空无實法者若舉若下若來若徃
若屈若申若出若入等有所作應无
有以無動處故答日若虛空法實有
虛空應有住處何以故无住處則无
法若虛空在孔宂中住是爲虛空在虛
空中住以是故不應孔中住若在實
中住是實非空則不得住无所受故
復次汝言住處是虛空如石壁實中
無有住處若无住處則无虛空以虛
空无住處故无虛空復次无相故無
虛空諸法各各有相相有故知有法
如地堅相水濕相火熱相風動相識
識相慧解相世間生滅相涅槃永滅
大智度論卷苐六苐五張作

@@相是虛空无相故無問日虛空有相
汝不知故言无無色處是虛空相答
日不尒无色是名破色更無異法如
燈滅更無法以是故无有虛空相復次
是虛空法无何以故汝因色故以无色
處是虛空相若尒者色未生時則无虛
空相復次汝謂色是無常法虛空是
有常法色未有時應先有虛空法以
有常故若色未有則無无色處若无
無色處則無虛空相若無相則无法
以是故虛空但有名而無實如虛空諸
法亦如是但有假名而无實以是故諸
菩薩知諸法如虛空如響者若深山狹
谷中若深絕澗中若空大舎中若語
聲若打聲従聲有聲名爲響无智人
謂爲有人語聲智者心念是聲無人
作但以聲觸故更有聲名爲響響事
空能誑耳根如人欲語時口中風名
憂陀那還入至臍觸臍響出響出
時觸七處退是名語言如偈說
風名憂檀那觸臍而上去是風七處觸
項及齗齒脣舌咽及以胸是中語言生
愚人不解此惑著起瞋癡中人有智慧
大智度論卷苐六苐六張作

@@不瞋亦不著亦復不愚癡但隨諸法相
曲直及屈申去來現語言都无有作者
是事是幻耶爲機關木人爲是夢中事
我爲熱氣悶有是爲无是是事誰能知
是骨人筯緾能作是語聲如融金投水
以是故言諸菩薩知諸法如響如犍
闥婆城者日初出時見城門樓櫓宮
殿行人出入日轉高轉滅此城但可眼
見而无有實是名揵闥婆城有人初不
見揵闥婆城晨朝東向見之意謂實
樂疾行趣之轉近轉失日高轉滅飢
渴悶極見熱氣如野馬謂之爲水疾
走趣之轉近轉滅疲極困厄至窮山
狹谷中大喚啼哭聞有響應謂有居
民求之疲極而無所見思惟自悟渴
願心息無智人亦如是空陰界入中
見吾我及諸法婬瞋心著四方狅走
求樂自滿顚倒欺誑窮極奥惱若以
智慧知无我無實法者是時顚倒願
息復次揵闥婆城非城人心想爲城
凡夫亦如是非身想爲身非心想爲
心問日一事可知何以多喻答日我
先巳答是摩訶衍如大海水一切法
大智度論卷苐六苐七張作

盡攝摩訶衍多因緣故多譬喻无咎
復次是菩薩甚深利智故種種法門
種種因緣種種喻壞諸法爲人解故
應多引喻復次一切聲聞法中无揵
闥婆城喻有種種餘无常喻色如聚
沫受如泡想如野馬行如芭蕉識如
幻及幻網經中空譬喻以是揵闥婆
城喻異故此中說問日聲聞法中以
城喻身此中何以說揵闥婆城喻答
日聲聞法中城喻衆緣實有但城是
假名揵闥婆城衆緣亦无如旋火輪
但惑人目聲聞法中爲破吾我故以
城爲喻此中菩薩利根深入諸法空
中故以揵闥婆城爲喻以是故說如
揵闥婆城如夢者如夢中无實事謂
之有實覺巳知無而還自笑人亦如
是諸結使眼中實无而著得道覺時
及知無實亦復自笑以是故言如夢
復次夢者眼力故無法而見人亦如
是无明眼力故種種无而見有所謂
我我所男女等復次如夢中无喜事而
喜无瞋事而瞋無怖事而怖三界衆
生亦如是无明眼故不應瞋而瞋不
大智度論卷苐六苐八張作

@@應喜而喜不應怖而怖復次夢有五
種若身中不調若熱氣多則多夢見
火見黃見赤若冷氣多則多見水見
白若風氣多則多見飛見黑又復所聞
見事多思惟念故則夢見或天與夢
欲令知未來事故是五種夢皆无實事
而妄見人亦如是五道中衆生身見
力因緣故見四種我色陰是我色是
我所我中色色中我如色受想行識
亦如是四五二十得道實智慧覺巳
知无實問日不應言夢无實何以故
識心得因緣便生夢中識有種種緣
若无此緣云何生識答日无也不應
見而見夢中見人頭有角或夢見身
飛虛空人實无角身亦不飛是故无
實問日實有人頭餘處亦實有角以
心惑故見人頭有角實有虛空亦實
有飛者以心惑故自見身飛非无實
也答日雖實有人頭雖實有角但人
頭生角者是妄見問曰世界廣大先
世因緣種種不同或有餘國人頭生
角或一手一足有一尺人有九頭人
人有角何所恠答曰若餘國人有角
大智度論卷苐六苐九張作

@@可尒但夢見此國所識人有角則不
可得復次若人夢見虛空邊方邊時
邊是事云何有實何處无虛空无方无時
以是故夢中无而見有汝先言無緣
云何生識雖无五塵緣自思惟念力
轉故法緣生若人言有二頭因語生
想夢中无而見有亦復如是諸法亦
尒諸法雖无而可見可聞可知如偈
說如夢
如幻如揵闥婆一切諸法亦復
如是以是
故說諸菩薩知諸法如夢如影者影
但可見而不可捉諸法亦如是眼情
等見聞覺知實不可得如偈說是實
智慧四邊叵捉如大火聚亦不
可觸法不可受亦不應受復次
如影映光則現不映則无諸結煩惱
遮正見光則有我相法相影復次如
影人去則去人動則動人住則住善
惡業影亦如是後世去時亦去今世
住時亦住報不斷故罪福熟時則出
如偈說空中
亦逐去山石中亦逐地底亦隨去大智
度論卷苐六苐十張作

海水中亦入處處常隨逐業影不相離
以是故說諸法如影復次如影空無
求實不可得一切法亦如是空无有
實問曰影空无有實是事不然何以
故阿毗曇說云何名色入靑黃赤白
黑縹紫光明影等及身業三種作色
是名可見色入汝云何言无復次實
有影有因緣故因爲樹緣爲明是二
事合有影生云何言无若無影餘法
因緣有者亦皆應无復次是影色可
見長短大小麤細曲直形動影亦動
是事皆可見以是故應有答日影實
空无汝言阿毗曇中說者是釋阿毗
曇義人所作說一種法門人不體其
意執以爲實如鞞婆沙中說微塵至
細不可破不可燒是則常有復有三
世中法未來中出至現在従現在入
過去無所失是則爲常又言諸有爲
法新新生滅不住若尒者是則爲斷
滅相何以故先有今無故如是等種
種異說違背佛語不可以此爲證影
今異於色法色法生必有香味觸等
影則不尒是爲非有如甁二根知眼根
大智度論卷苐六苐十一張作

@@身根影若有亦應二根知而无是事
以是故影非有實物但是誑眼法如
捉火火疾轉成輪非實影非有物若影
是有物應可破可滅若形不滅影終不
壞以是故空復次影屬形不自在故空
雖空而心生眼見以是故說諸法如影
如鏡中像者如鏡中像非鏡作非面
作非執鏡者作亦非自然作亦非无
因緣何以非鏡作若面未到鏡則無
像以是故非鏡作何以非面作無鏡
則无像何以非執鏡者作无鏡無面
則无像何以非自然作若未有鏡未
有面則无像像待鏡待面然後有以
是故非自然作何以非无因緣若无
因緣應常有若常有若除鏡除面亦
應自出以是故非無因緣諸法亦如
是非自作非彼作非共作非无因緣
云何非自作我不可得故一切因生
法不自在故諸法屬因緣故是以非
自作亦非他作者自無故他亦無若
他作則失罪福力他作有二種若善
若不善若善應與一切樂若不善應
與一切苦若苦樂雜以何因緣故與
大智度論卷苐六苐十二張作

@@樂以何因緣故與苦若共有二過故
自過他過若无因緣生苦樂人應常
樂離一切苦若無因緣人不應作樂
因除苦因一切諸法必有因緣愚癡
故不知譬如人従木求火従地求水
従扇求風如是等種種各有因緣是
苦樂和合因緣是苦樂和合因緣生
先世業因今世若好行若邪行緣従
是得苦樂是苦樂種種因緣以實求
之無人作無人受空五衆作空五衆
受无智人得樂婬心愛著得苦生瞋
恚是樂滅時更求欲得如小兒見鏡
中像心樂愛著愛著失巳破鏡求索智
人笑之失樂更求亦復如是亦爲得道
聖人所笑以是故說諸法如鏡中像
復次如鏡中像實空不生不滅誑惑凡
人眼一切諸法亦復如是空无實不生
不滅誑惑凡夫人眼問日鏡中像従
因緣生有面有鏡有持鏡人有明是
事和合故像生因是像生憂喜亦作
因亦作果云何言實空不生不滅答
日従因緣生不自在故空若法實有
是亦不應従因緣生何以故若因緣中
大智度論卷苐六苐十三張作

先有因緣則无所用若因緣中先無因
緣亦无所用譬如乳中若先有酪是
乳非酪因酪先有故若先无酪如水
中无酪是乳亦非因若無因而有酪
者水中何以不生酪若乳是酪因緣
乳亦不自在乳亦従因緣生乳従牛有
牛従水草生如是无邊皆有因緣以是
故因緣中果不得言有不得言无不
得言有无不得言非有非无諸法従
因緣生无自性如鏡中像如偈說
若法因緣生是法性實空若此法不空
不従因緣有譬如鏡中像非鏡亦非面
亦非持鏡人非自非无因非有亦非无
亦復非有无此語亦不受如是名中道
以是故說諸法如鏡中像如化者十
四變化心初禪二欲界初禪二禪三
欲界初禪二禪三禪四欲界初禪二
禪三禪四禪五欲界初禪二禪三禪
四禪是十四變化心作八種變化一
者能作小乃至微塵二者能作大乃
至滿虛空三者能作輕乃至如鴻毛
四者能作自在能以大爲小以長爲
短如是種種五者能有主力<有大力人無所
>大智度論卷苐六苐十四張
作
@@<下故言有主力>六者能遠到七者能動地八
者隨意所欲盡能得一身能作多身
多身能作一石壁皆過履水蹈虛手捫
日月能轉四大地作水水作地火作
風風作火石作金金作石是變化復
有四種欲界藥物寶物幻術能變化
諸物諸神通人神力故能變化諸物天
龍鬼神輩得生報力故能變化諸物
色界生報修定力故能變化諸物如
化人无生老病死無苦无樂異於
人生以是故空无實一切諸法亦如
是皆无生住滅以是故說諸法如化
復次化生無定物但以心生便有所
作皆无有實人身亦如是本无所因
但従先世心生今世身皆无有實以
是故說諸法如化如變化心滅則化
滅諸法亦如是因緣滅果亦滅不自
在如化事雖實空能令衆生生憂苦
瞋恚喜樂癡惑諸法亦如是雖空无
實能令衆生起歡喜瞋恚憂怖等以
是故說諸法如化復次如變化生法
无初无中無後諸法亦如是如變化
生時无所従來滅亦無所去諸法亦
如大智度論卷苐六苐十五張
作
@@是復次如變化相清淨如虛空无所
染著不爲罪福所汙諸法亦如是如
法性如如如眞際自然常淨譬如閻
浮提四大河一河有五百小河屬是
水種種不淨入大海水中皆清淨問
日不應言變化事空何以故變化心
亦従修定得従此心作種種變化若
人若法是化有因有果云何空答日
如影中巳答今當更答此因緣雖有
變化果空如口言無所有雖心生口
言不可以心口有故所言無所有便
是有若言有第二頭第三手雖従心
口生不可言有頭有手如佛說觀无
生従有生得脫依无爲従有爲得脫
雖觀无生法无而可作因緣無爲亦
尒變化雖空亦能生心因緣譬如幻
焰等九譬喻雖无能生種種心復次
是化事於六因四緣中求不可得是中
六因四緣不相應故空復次空不以
不見爲空以其无實用故言空以是
故言諸法如化問日若諸法十譬喻
皆空無異者何以但以十事爲喻不
以山河石壁等爲喻答日諸法雖空
大智度論卷苐六苐十六張作

而有分別有難解空有易解空今以
易解空喻難解空復次諸法有二種
有心著處有心不著處以心不著處
解心著處問日此十譬喻何以是心
不著處答日是十事不乆住易生易
滅故以是故是心不著處復次有人知
十喻誑惑耳目法不知諸法空故以
此喻諸法若有人於十譬喻中心著
不解種種難論以此爲有是十譬喻
不爲其用應更爲說餘法門問日若
諸法都空不生不滅是十譬喻等種
種譬喻種種因緣論議我巳悉知爲
空若諸法都空不應說是喻若說是
喻是爲不空答日我說空破諸法有
今所說者若說有先巳破若說無不
應難譬如執事比丘高聲舉手唱言衆
皆寂靜是爲以聲遮聲非求聲也以是
故雖說諸法空不生不滅愍念衆生
故雖說非有也以是故說諸法如化
經得无㝵無所畏論種種衆界入因緣
中心無㝵无盡無滅是爲无㝵無所
畏問曰如先說諸菩薩於无量衆中
無所畏今何以更說無㝵无所畏答
大智度論卷苐六苐十七張作

@@日先說无所畏因今說無所畏果於
諸大衆乃至菩薩衆中說法无盡論
議无減心無疑難巳得無㝵无所畏
故復次如先說於無量衆中无所畏
不知以何等力故无畏以是故更說
無所畏以得無㝵力故問曰若諸菩
薩亦有无㝵無所畏佛與菩薩有何
等異答日如我先說諸菩薩自有無
所畏力故於諸法中无所畏非佛無
所畏復次无㝵法有二種一者一切
處二者非一切處非一切處名如入
一經書乃至百千經書中无㝵若入
一衆若入百千衆中無所畏諸菩薩亦
如是自智慧中无㝵非佛智慧如佛
放鉢時五百阿羅漢及彌勒等諸菩
薩皆不能取諸菩薩亦如是自力中
无㝵佛智慧力中有㝵以是故說諸
菩薩得无㝵無所畏經悉知衆生心行
所趣以微妙慧而度脫之論問日云何
悉知衆生心行答日知衆生心種種
法中處處行如日光遍照菩薩悉知
衆生心行有所趣向而敎之言一切
衆生趣有二種一者心常求樂二者
大智度論卷苐六苐十八張作

@@智慧分別能知好惡汝莫隨著心當
隨智慧當自責心汝无數刧來集諸
雜業而无猒足而但馳逐世樂不覺
爲苦汝不見世間貪樂致患五道受
生皆心所爲誰使尒者汝如狂象蹈
藉殘害无所拘制誰調汝者若得善
調則離世患當知處胎不淨苦厄猶
如地獄旣生在世老病死苦憂悲万
端若生天上當復墮落三界无安汝
何以樂著如是種種呵責其心誓不
隨汝是爲菩薩知衆生心行問曰云
何名以微妙慧而度脫之是中云何
名微妙慧云何名麤智慧答曰世界
巧慧是名麤智慧行施戒定是名微
妙慧復次布施智是爲麤慧戒定智
是名微妙慧復次戒定智是爲麤慧
禪定智是名微妙慧復次禪定智是
爲麤慧无猗禪定是名微妙慧復次取
諸法相是爲麤慧於諸法相不取不
捨是名微妙慧復次破无明等諸煩
惱得諸法相是名麤慧入如法相者譬
如眞金不損不失亦如金剛不破不
壞又如虛空無染无著是名微妙慧
大智度論卷苐六苐十九張作

如是等无量微妙慧菩薩自得復敎
衆生以是故說諸菩薩悉知衆生心
行所趣以微妙慧而度脫之
大智度初品中意无㝵釋論第十二
經意无罣㝵論云何名意无罣㝵菩薩
於一切怨親非怨非親人中等心無有
㝵復次一切世界衆生中若來侵害
心不恚恨若種種恭敬亦不喜悦如
偈說
諸佛菩薩心不愛著外道惡人
心不憎恚
如是清淨名爲意无罣㝵復次於諸
法中心無㝵問日是菩薩未得佛道
未得一切智云何於諸法中心无㝵
答日是菩薩得无量清淨智慧故於
諸法中心无㝵問日諸菩薩未得佛
道故不應有无量智有殘結故不應
有清淨智答日是諸菩薩非三界中
結業肉身皆得法身自在過老病死
憐愍衆生故在世界中行爲莊嚴佛
土教化衆生巳得自在欲成佛能成
問日如法身菩薩則與佛无異何以
名爲菩薩何以礼佛聽法若與佛異
大智度論卷苐六苐二十張作

@@云何有无量清淨智答曰是菩薩雖
爲法身无老病死與佛小異譬如月
十四日衆人生疑若滿若不滿菩薩
如是雖能作佛能說法然未實成佛
佛如月十五日滿足无疑復次无量
清淨有二種一者實有量於不能量
者謂之无量譬如海水如恒河沙等
人不能量名爲无量於諸佛菩薩非
爲无量菩薩无量清淨智亦復如是
於諸天人及聲聞辟支佛所不能量
名爲无量智菩薩得无生道時諸結
使斷故得清淨智問日若尒時巳斷
諸結成佛時復何所斷答曰是清淨
有二種一者得佛時除結都盡得實
清淨二者菩薩捨肉身得法身時斷
諸結清淨譬如一燈能除闇得有所作
更有大燈倍復明了佛及菩薩斷諸結
使亦復如是菩薩所斷雖曰巳斷於
佛所斷猶爲未盡是名得无量清淨
智故於諸法中意无罣㝵經大忍成就
論問日先巳說等忍法忍今何以故
復說大忍成就答曰此二忍増長名
爲大忍復次等忍在衆生中一切能
大智度論卷苐六苐二十一張作

@@忍柔順法忍於深法中忍此二忍増
長作證得无生忍最後肉身悉見十
方諸佛化現在前於空中坐是名大
忍成就譬如聲聞法中燸法増長名
爲頂法頂法増長名爲忍法更無異
法増長爲異等忍大忍亦復如是復
次有二種忍生忍法忍生忍名衆生
中忍如恒河沙劫等衆生種種加惡
心不瞋恚種種恭敬供養心不歡喜
復次觀衆生无初若有初則无因緣
若有因緣則无初若无初亦應无後
何以故初後相待故若無初後中亦
應无如是觀時不墮常斷二邊用安
隱道觀衆生不生邪見是名生忍甚
深法中心无罣㝵是名法忍問曰
何等甚深法答曰如先甚深法忍中
說復次甚深法者於十二因緣中展
轉生果因中非有果亦非無果従是
中出是名甚深法復次入三解脫門
空无相無作則得涅槃常樂故是名
甚深法復次觀一切法非空非不空
非有相非无相非有作非无作如是
觀中心亦不著是名甚深法如偈
說大智度論卷苐六苐二十二張
作

因緣生法是名空相亦名假名
亦名中道若法實有不應還无
今无先有是名爲斷不常不斷
亦不有無心識處滅言說亦盡
於此深法信心無㝵不悔不沒是名
大忍成就經如實巧度論有外道法雖
度衆生不如實度何以故種種邪見
結使殘故二乘雖有所度不如所應
度何以故无一切智方便心薄故唯
有菩薩能如實巧度譬如渡師一人
以浮囊草祗渡之一人以方舟而渡
二渡之中相降懸殊菩薩巧渡衆生
亦如是復次譬如治病苦藥鍼炙痛
而得差如有妙藥名蘇陀扇陀病人
眼見衆病皆愈除病雖同優劣法異
聲聞菩薩敎化度人亦復如是苦行
頭陀初中後夜勤心坐禪觀苦而得
道聲聞敎也觀諸法相无縛無解心
得清淨菩薩敎也如文殊師利本緣
文殊師利白佛大德昔我先世過无
量阿僧祗刧尒時有佛名師子音王
佛及衆生壽十万億那由他歲佛以
三乘而渡衆生國名千光明其國中
大智度論卷苐六苐二十三張作

@@諸樹皆七寶成樹出无量清淨法音
空無相无作不生不滅无所有之音
衆生聞之心解得道時師子音王佛初
會說法九十九億人得阿羅漢道菩
薩衆亦復如是是諸菩薩一切皆得
无生法忍入種種法門見无量諸佛
恭敬供養能度无量无數衆生得无
量陀羅尼門能得无量種種三昧初
發心新入道門菩薩不可稱數是佛
王无量莊嚴說不可盡時佛敎化巳
訊入无餘涅槃法住六万歲諸樹法
音亦不復出尒時有二菩薩比丘一
名喜根二名勝意是喜根法師容儀
質直不捨世法亦不分別善惡喜根
弟子聰明樂法好聞深義其師不讃
少欲知足不讃戒行頭陀但說諸法
實相清淨語諸弟子一切諸法婬欲
相瞋恚相愚癡相此諸法相卽是諸
法實相无所罣㝵以是方便敎諸弟
子入一相智時諸弟子於諸人中无
愼无悔心不悔故得生忍得生忍故
則得法忍於實法中不動如山勝意法
師持戒清淨行十二頭陀得四禪四
大智度論卷苐六苐二十四張作

@@无色定勝意諸弟子鈍根多求分
別是淨是不淨心卽動轉勝意異時
入聚落中至喜根弟子家於坐處坐
讃說持戒少欲知足行頭陀行閑處
禪寂訾毁喜根言是人說法教人入
邪見中是說婬欲瞋恚愚癡无所罣
㝵相是雜行人非純清淨是弟子利
根得法忍問勝意言大德是婬欲法
名何等相答言婬欲是煩惱相問言
是婬欲煩惱在內耶在外耶荅言是
婬欲煩惱不在內不在外若在內不
應待外因緣生若在外於我无事不
應惱我居士言若婬欲非內非外非
東西南北四維上下來遍求實相不
可得是法卽不生不滅若无生滅相空
无所有云何能作惱勝意聞是語巳
其心不悦不能加答従座而起說如
是言喜根多誑衆人著邪道中是勝
意菩薩未學音聲陀羅尼聞佛所說
便歡喜聞外道語便瞋恚聞三不善
則不歡悦聞三善則大歡喜聞說生
死則憂聞涅槃則喜従居士家至林
樹間入精舎中語諸比丘當知喜根
大智度論卷苐六苐二十五張作

菩薩是人虛誑多令人入惡邪中何以
故其言婬恚癡相及一切諸法皆无㝵
相是時喜根作是念此人大瞋爲惡
業所覆當墮大罪我今當爲說甚深
法雖今无所得爲作後世佛道因緣
是時喜根集僧一心說偈
婬欲卽是道恚癡亦如是如此三事中
无量諸佛道若有人分別婬怒癡及道
是人去佛遠譬如天與地道及婬怒癡
是一法平等若人聞怖畏去佛道甚遠
婬法不生滅不能令心惱若人計吾我
婬將入惡道見有无法異是不離有无
若知有无等超勝成佛道
說如是等七十餘偈時三万諸天子
得无生法忍万八千聲聞人不著一
切法故皆得解脫是時勝意菩薩身
卽陷入地獄受无量千万億歲苦出
生人中七十四万世常被誹謗无量
刧中不聞佛名是罪漸薄得聞佛法
出家爲道而復捨戒如是六万三千
世常捨戒无量世中作沙門雖不捨
戒諸根闇鈍是喜根菩薩於今東方
過十万億佛土作佛其土号寶嚴佛
大智度論卷苐六苐二十六張作

@@号光踰日明王文殊師利言尒時勝
意比丘我身是也我觀尒時受是无
量苦文殊師利復白佛若有人求三
乘道不欲受諸苦者不應破諸法相
而懷瞋恚佛問文殊師利汝聞諸偈
得何等利答日我聞此偈得畢衆苦
世世得利根智慧能解深法巧說深
義於諸菩薩中最爲第一如是等名
巧說諸法相是名如實巧度
大智度論卷苐六
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐六苐二十七張作

@@大智度初品中佛土願釋論第十三<卷第七>作
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
經願受無量諸佛世界論諸菩薩見諸
佛世界无量嚴淨發種種願有佛世
界都無衆苦乃至無三惡之名者菩
薩見巳自發願言我作佛時世界无
衆苦乃至无三惡之名亦當如是有
佛世界七寶莊嚴晝夜常有清淨光
明无有日月便發願言我作佛時世
界常有嚴淨光明亦當如是有佛世
界一切衆生皆行十善有大智慧衣
被飮食應念而至便發願言我作佛
時世界中衆生衣被飮食亦當如是
有佛世界純諸菩薩如佛色身三十
二相光明徹照乃至無有聲聞辟支
佛名亦無女人一切皆行深妙佛道
遊至十方敎化一切便發願言我作
佛時世界中衆生亦當如是如是等
无量佛世界種種嚴淨願皆得之以
是故名願受無量諸佛世界問曰諸
菩薩行業清淨自得淨報何以要湏

立願然後得之譬如田家得穀豈復
待願答日作福無願无所摽立願爲
導御能有所成譬如銷金隨師所作
金无定也如佛所說有人修少施福
修少戒福不知禪法聞人中有富樂
人心常念著願樂不捨命終之後生
富樂人中復有人修少施福修少戒
福不知禪法聞有四天王天處三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天<專念色欲
><化來従巳>他化自在天<此天他化色欲與之行欲展轉如是故名他
化自>在心常願樂命終之後各生其
中此皆願力所得菩薩亦如是修淨
世界願然後得之以是故知因願受
勝果復次莊嚴佛世界事大獨行功
德不能成故要湏願力譬如牛力雖
能挽車要湏御者能有所至淨世界
願亦復如是福德如牛願如御者問
日若不作願不得福耶答日雖得不
如有願願能助福常念所行福德増
長問日若作願得報如人作十惡不
願地獄亦不應得地獄報答日罪福
雖有定報但作願者修少福有願力
故得大果報如先說罪中報苦一切
衆生大智度論卷苐七苐二
張作
@@皆願得樂无願苦者是故不願地獄
以是故福有無量報罪報有量有人
言最大罪在阿鼻地獄一刧受報最
大福在非有想非无想處受八万大
刧報諸菩薩淨世界願亦无量刧入
道得涅槃是爲常樂問日如泥黎品
中謗般若波羅蜜罪此間刧盡復至
他方泥黎中何以言最大罪受地獄
中一刧報答日佛法爲衆生故有二
道敎化一者佛道二者聲聞道聲聞
道中作五逆罪人佛說受地獄一刧
菩薩道中破佛法人說此間刧盡復
至他方受无量罪聲聞法最第一福
受八万刧菩薩道中大福受无量阿
僧祗刧以是故福德要湏願是名願
受无量諸佛世界經念无量佛土諸佛
三昧常現在前論无量佛土名十方
諸佛土念佛三昧名十方三世諸佛
常以心眼見如現在前問日云何爲
念佛三昧答日念佛三昧有二種一
者聲聞法中於一佛身心眼見滿十
方二者菩薩道於无量佛土中念三
世十方諸佛以是故言念無量佛土
大智度論卷苐七苐三張作

@@諸佛三昧常現在前問日如菩薩三
昧種種无量何以故但讀是菩薩念佛
三昧常現在前答日是菩薩念佛故
得入佛道中以是故念佛三昧常現
在前復次念佛三昧能除種種煩惱
及先世罪餘諸三昧有能除婬不能
除瞋有能除瞋不能除婬有能除癡
不能除婬恚有能除三毒不能除先
世罪是念佛三昧能除種種煩惱種
種罪復次念佛三昧有大福德能度
衆生是諸菩薩欲度衆生諸餘三昧
无如此念佛三昧福德能速滅諸罪
者如說昔有五百估客入海採寶値
摩伽羅魚王開口海水入中船去駃
疾船師問樓上人汝見何等答言見
三日出白山羅列水流奔趣如入大
坑船師言是摩伽羅魚王開口一是
實日兩日是魚眼白山是魚齒水流
奔趣是入其口我曹了矣各各求諸
天神以自救濟是時諸人各各求其
所事都无所益中有五戒優婆塞語
衆人言吾等當共稱南无佛佛爲无
上能救苦厄衆人一心同聲稱南無
大智度論卷苐七苐四張作

佛是魚先世是佛破戒弟子得宿命
智聞稱佛聲心自悔悟卽便合口船
人得脫以念佛故能除重罪濟諸苦
厄何况念佛三昧
復次佛爲法王菩薩爲法將所尊所
重唯佛世尊是故應常念佛復次常
念佛得種種功德利譬如大臣特蒙
恩寵常念其主菩薩亦如是知種種
功德無量智慧皆従佛得知恩重故
常念佛汝言云何常念佛不行餘三
昧者今言常念亦不言不行餘三昧
行念佛三昧多故言常念復次先雖
說空無相無作三昧末說念佛三昧
是故今說經能請无量諸佛論請有二
種一者佛初成道菩薩夜三晝三六
時礼請偏袒右肩合掌言十方佛土
无量諸佛初成道時未轉法輪我某
甲請一切諸佛爲衆生轉法輪度脫
一切二者諸佛欲捨无量壽命入涅
槃時菩薩亦夜三時晝三時偏袒右
肩合掌言十方佛土无量諸佛我某
甲請令久住世間無央數刧度脫一
切利益衆生是名能請无量諸佛問
大智度論卷苐七苐五張作

@@曰諸佛之法法應說法廣度衆生請
與不請法自應尒何以湏請若於自
前面請諸佛則可今十方无量佛土
諸佛亦不自見云何可請答日諸佛
雖必應說法不待人請請者亦應得
福如大國王雖多美饍有人請者必
得恩福錄其心故又如慈心念諸衆
生令得快樂衆生雖无所得念者大
得其福請佛說法亦復如是復次有
諸佛无人請者便入涅槃而不說法
如法華經中多寶世尊无人請故便
入涅槃後化佛身及七寶塔證說法
華經故一時出現亦如湏扇多佛弟
子本行未熟便捨入涅槃留化佛一
刧以度衆生今是釋迦文尼佛得道
後五十七日寂不說法自言我法甚
深難解難知一切衆生縛著世法无
能解者不如默然入涅槃樂是時諸
菩薩及釋提桓因梵天王諸天合掌
敬礼請佛爲諸衆生初轉法輪佛時
默然受請後到波羅㮈鹿林中轉法
輪如是云何言請无所益復次佛法
等觀衆生无貴無賤无輕無重有人
大智度論卷苐七苐六張作

@@請者爲其請故便爲說法雖衆生不
面請佛佛常見其心亦聞彼請假令諸
佛不聞不見請佛亦有福德何况佛
悉聞見而无所益問曰旣知請佛有
益何以正以二事請答曰餘不湏請
此二事要必須請若不請而說有外
道輩言體道常定何以著法多言多
事以是故湏請而說若有人言若知
諸法相不應貪壽乆住世間而不早
入涅槃以是故湏請若不請而說人
當謂佛愛著於法欲令人知以是故
要待人請而轉法輪諸外道輩自著
於法若請若不請而自爲人說佛於
諸法不著不愛爲憐愍衆生故有請
佛說者佛便爲說諸佛不以无請而
初轉法輪如偈說
諸佛說何實何者是不實實之與不實
二事不可得如是眞實相不戲於諸法
憐愍衆生故方便轉法輪
復次佛若无請而自說法者是爲自
顯自執法應必答十四難今諸天請
佛說法但爲斷老病死无戲論處是
故不答十四難无咎以是因緣故湏請
大智度論卷苐七苐七張作

而轉法輪復次佛在人中生用大人
法故雖有大悲不請不說若不請而
說外道所譏以是故初要湏請又復
外道宗事梵天梵天自請則外道心
伏復次菩薩法晝三時夜三時常行
三事一者清旦偏袒右肩合掌礼十
方佛言我某甲若今世若過世无量
刧身口意惡業罪於十方現在佛前
懺悔願令滅除不復更作中暮夜三
亦如是二者念十方三世諸佛所行
功德及弟子衆所有功德隨喜勸助
三者勸請現在十方諸佛初轉法輪
及請諸佛乆住世間無量刧度脫一
切菩薩行此三事功德无量轉近得
佛以是故湏請經能斷種種見緾及諸
煩惱論見有二種一者常二者斷常
見者見五衆常心忍樂斷見者見五
衆滅心忍樂一切衆生多墮此二見
中菩薩自斷此二亦能除一切衆生
二見令處中道復有二種見有見無
見復有三種見一切法忍一切法不
忍一切法亦忍亦不忍復有四種見
世間常世間无常世間亦常亦无常
大智度論卷苐七苐八張作

@@世間亦非常亦非无常我及世間有
邊无邊亦如是有死後如去有死後
不如去有死後如去不如去有死後
亦不如去亦不不如去復有五種見
身見邊見邪見見取戒取如是等種
種諸見乃至六十二見斷如是諸見
種種因緣生種種智門觀種種師邊
聞如是種種相能爲種種結使作因能
與衆生種種苦是名種種見見義後當
廣說緾者十緾瞋緾覆罪緾睡緾眠
緾戲緾掉緾无慚緾无愧緾慳緾嫉
緾復次一切煩惱結繞心故盡名爲
緾煩惱者能令心煩能作惱故名爲
煩惱煩惱有二種內著外著內著者
五見疑慢等外著者婬瞋等无明內
外共復有二種結一屬愛二屬見復
有三種屬婬屬瞋屬癡是名煩惱緾
者有人言十緾有人言五百緾煩惱
名一切結使結有九結使有七合爲九
十八結如迦旃延子阿毗曇義中說十
緾九十八結爲百八煩惱犢子兒阿毗
曇中結使亦同緾有五百如是諸煩
惱菩薩能種種方便自斷亦能巧方
大智度論卷苐七苐九張作

@@便斷他人諸煩惱如佛在時三人爲
伯仲季聞毗耶離國婬女人名菴羅
婆利舎婆提有婬女人名湏曼那王
舎城婬女人名優鉢羅槃那有三人
各各聞人讃三女人端正無比晝夜
專念心著不捨便於夢中夢與従事
覺巳心念彼女不來我亦不徃而婬
事得辦因是而悟一切諸法皆如是
耶於是徃到颰陀婆羅菩薩所問是
事颼陁婆羅答言諸法實尒皆従念
生如是種種爲此三人方便巧說諸
法空是時三人卽得阿鞞跋致是諸
菩薩亦復如是爲諸衆生種種巧說
法斷諸見緾煩惱是名能斷種種見
緾及諸煩惱經遊戲出生百千三昧論
諸菩薩禪定心調清淨智慧方便力
故能生種種諸三昧何等爲三昧善
心一處住不動是名三昧復有三種
三昧有覺有觀无覺有觀无覺无觀
三昧復有四種三昧欲界繫三昧色
界繫三昧无色界繫三昧不繫三昧
是中所用菩薩三昧如先說於佛三
昧中未滿勤行勤修故言能出生問
大智度論卷苐七苐十張作

曰諸菩薩何以故出生遊戲是百千
種三昧答曰衆生无量心行不同有
利有鈍於諸結使有厚有薄是故菩
薩行百千種三昧斷其塵勞譬如爲
諸貧人欲令大富當備種種財物一
切備具然後乃能濟諸貧者又復如
人欲廣治諸病當備種種衆藥然後
能治菩薩亦如是欲廣度衆生故行
種種百千三昧問曰但當出生此三
昧何以故復遊戲其中答曰菩薩心
生諸三昧欣樂出入自在名之爲戲
非結愛戲也戲名自在如師子在鹿
中自在无畏故名爲戲是諸菩薩於
諸三昧有自在力能出能入亦能如
是餘人於三昧中能自在入不能自
在住自在出有自在住不能自在入
自在出有自在出不能自在住自在
入有自在入自在住不能自在出有
自在住自在出不能自在入是諸菩
薩能三種自在故言遊戲出生百千
三昧
經諸菩薩如是等无量功德成就論是
諸菩薩共佛住欲讃其功德无量億刧
大智度論卷苐七苐十一張作

@@不可得盡以是故言无量功德成就
經其名日颰陀婆羅菩薩<秦言善守>剌那伽
羅菩薩<秦言實積>導師菩薩那羅達菩
薩星得菩薩水天菩薩主天菩薩大
意菩薩益意菩薩増意菩薩不虛見
菩薩善進菩薩勢勝菩薩常勤菩薩
不捨精進菩薩曰藏菩薩不缺意菩
薩觀世音菩薩文殊尸利菩薩<秦言妙德>
執寶印菩薩常舉手菩薩彌勒菩薩
如是等无量千万億那由他諸菩薩
摩訶薩皆是補處紹尊位者論如是等
諸菩薩共佛住王舎城耆闍崛山中
問日如是菩薩衆多何以獨說二十
二菩薩名答曰諸菩薩无量千万億
說不可盡若都說者文字所不能載
復次是中二種菩薩居家出家善守
等十六菩薩是居家菩薩颰陀婆羅
居士菩薩是王舎城舊人寶積王子
菩薩是毗耶離國人星得長者子菩
薩是瞻波國人導師居士菩薩是舎
婆提國人那羅達婆羅門菩薩是彌
挮羅國人水天優婆塞菩薩慈氏妙德
菩薩等是出家菩薩觀世音菩薩等
大智度論卷苐七苐十二張作

@@従他方佛土來若說居家攝一切居
家菩薩出家他方亦如是問曰善守
菩薩有何殊勝最在前說若最大在
前應說遍吉觀世音得大勢菩薩等
若最小在前應說肉身初發意菩薩
等答曰不以大不以小以善守菩薩
是王舎城舊人白衣菩薩中最大佛
在王舎城欲說般若波羅蜜以是故
最在前說復次是善守菩薩无量種
種功德如般舟三昧中佛自現前讃
其功德問曰若彌勒菩薩應稱㭪處
諸餘菩薩何以復言紹尊位者答曰
是諸菩薩於十方佛土皆補佛處
大智度初品中放光釋論第十四
經尒時世尊自敷師子座結加跗坐直
身繫念在前入三昧王三昧一切三
昧悉入其中論問曰佛有侍者及諸菩
薩何以故自敷師子座答曰此是佛
所化成欲以可適大衆以是故阿難
不能得敷復次佛心化作故言自敷
問曰何以名師子座爲佛化作師子
爲實師子來爲金銀木石作師子耶
又師子非善獸故佛所不湏亦无因
大智度論卷苐七苐十三張作

緣故不應來答曰是号名師子非實
師子也佛爲人中師子佛所坐處若
牀若地皆名師子座譬如今者國王
坐處亦名師子座復次王呼健人亦
名人師子人稱國王亦名人師子又
如師子四足獸中獨步無畏能伏一
切佛亦如是於九十六種道中一切
降伏无畏故名人師子問曰多有坐
法佛何以故唯用結加跗坐答曰諸
坐法中結加跗坐最安隱不疲極此
是坐禪人坐法攝持手足心亦不散
又於一切四種身儀中最安隱此是
禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖
如是坐者出家人法在林樹下結加
跗坐衆人見之皆大歡喜知此道人
必當取道如偈說
若結加跗坐身安入三昧威德人敬仰
如日照天下除睡嬾覆心身輕不疲懈
覺悟亦輕便安坐如龍蟠見畫加跗坐
魔王亦愁怖何况入道人安坐不傾動
以是故結加跗坐復次佛敎弟子應
如是坐有外道輩或常翹足求道或
常立或荷足如是狂狷心沒邪海形
大智度論卷苐七苐十四張作

@@不安隱以是故佛敎弟子結加跗直
身坐何以故直身心易正故其身直
坐則心不嬾端心正意繫念在前若
心馳散攝之令還欲入三昧故種種
馳念皆亦攝之如此繫念入三昧王
三昧云何名三昧王三昧是三昧於
諸三昧中最第一自在能緣无量諸
法如諸人中王第一王中轉輪聖王
第一一切天上天下佛第一此三昧
亦如是於諸三昧中最第一問日若
以佛力故一切三昧皆應第一何以
故獨稱三昧王爲第一答日雖應以
佛神力故佛所行諸三昧皆第一然
諸法中應有差降如轉輪聖王衆寶
雖勝一切諸王寶然此珎寶中自有
差別貴賤懸殊是三昧王三昧何定攝
何等相有人言三昧王三昧名爲自
在相善五衆攝在第四禪中何以故
一切諸佛於第四禪中行見諦道得
阿那含卽時十八心中得佛道在第
四禪中捨壽於第四禪中起入无餘
涅槃第四禪中有八生住處背捨勝
處一切入多在第四禪中第四禪名
大智度論卷苐七苐十五張作

@@不動无遮禪定法欲界中諸欲遮禪
定心初禪中覺觀心動二禪中大喜
動三禪中大樂動四禪中无動復次
初禪火所燒二禪水所及三禪風所
至四禪无此三患无出入息捨念清
淨以是故三昧王三昧應在第四禪中
如好寶物置之好藏更有人言佛三昧
誰能知其相一切諸佛法一相无相
无量无數不可思議諸餘三昧尙不
可量不可數不可思議何况三昧王
三昧如此三昧唯佛能知如佛神足
持戒尙不可知何况三昧王三昧復
次三昧王三昧諸一切三昧皆入其
中故名三昧王三昧譬如閻浮提衆
川万流皆入大海亦如一切民人皆
屬國王問日佛一切智无所不知何
以故入此三昧王三昧然後能知答
日欲明智慧従因緣生故止外道六
師輩言我等智慧一切時常有常知
故以是故言佛入三昧王三昧故知不
入則不知問日若如是者佛力減劣答
日入是三昧王三昧時不以爲難應
念卽得非如聲聞辟支佛諸小菩薩
大智度論卷苐七苐十六張作

方便求入復次入是三昧王三昧中
令六神通通徹十方无限無量復次
佛入三昧王三昧種種變化現大神
力若不入三昧王三昧而現神力者
有人心念佛用幻力呪術力或是大
力龍神力或是天非是人何以故一身
出無量身種種光明變化故謂爲非
人斷此疑故佛入三昧王三昧復次
佛若入餘三昧中諸天聲聞辟支佛
或能測知雖言佛神力大而猶可知
敬心不重以是故入三昧王三昧中
一切諸衆聖乃至十住菩薩不能測
知不知佛心何所依何所緣以是故佛
入三昧王三昧復次佛有時放大光
明現大神力如生時得道時初轉法
輪時諸天聖人大集會時若破外道
時皆放大光明今欲現其殊特故放
大光明令十方一切天人衆生及諸
阿羅漢辟支佛菩薩皆得見知以是
故入三昧王三昧復次光明神力有下
中上呪術幻術能作光明變化下也諸
天龍神報得光明神力中也入諸三
昧以今世功德心力放大光明現大
大智度論卷苐七苐十七張作

@@神力上也以是故佛入三昧王三昧
問日如諸三昧各各相云何一切三
昧悉入其中答日得是三昧王三昧
時一切三昧悉得故言悉入其中是
三昧力故一切諸三昧皆得无量無
數不可思議以是故名爲入復次入
是三昧王三昧中一切三昧欲入卽
入復次入是三昧王三昧能觀一切
三昧相如山上觀下復次佛入是三
昧王三昧中能觀一切十方世界亦
能觀一切衆生以是故入三昧王三昧
經尒時世尊従三昧安庠而起以天眼
觀視世界舉身微笑論問日云何世尊
入三昧王三昧無所施作而従定起
觀視世界答日佛入是三昧王三昧
一切佛法寶藏悉開悉看是三昧王
三昧中觀巳自念我此法藏无量無
數不可思議然後従三昧安庠而起
以天眼觀衆生知衆生貧苦此法藏
者従因緣得一切衆生皆亦可得但
坐癡冥不求不索以是故舉身微笑
問日佛有佛眼慧眼法眼勝於天眼何
以用天眼觀視世界答日肉眼所見不
大智度論卷苐七苐十八張作

@@遍故慧眼知諸法實相法眼見是人
以何方便行何法得道佛眼名一切
法現前了了知今天眼緣世界及衆
生无障无㝵餘眼不尒慧眼法眼佛
眼雖勝非見衆生法欲見衆生唯以
二眼肉眼天眼以肉眼不遍有所障
故用天眼觀問曰今是眼在佛何以
名爲天眼答曰此眼多在天中天眼
所見不㝵山壁樹木若人精進持戒
禪定行力得非是生分以是故名爲
天眼復次人多貴天以天爲主佛隨
人心以是故名爲天眼復次天有三
種名天生天淨天名天天王天子是
也生天釋梵諸天是也淨天佛辟
支佛阿羅漢是也淨天中尊者是佛
今言天眼亦無咎也天眼觀視世界
者以世界衆生常求安樂而更得苦
心著吾我是中實无吾我衆生常畏
苦而常行苦如盲人求好道反墮深
坑如是等種種觀巳舉身微笑問日
笑従口生或時眼笑今云何言一切
身笑答曰佛世界中尊得自在能令
一切身如口如眼故皆能笑復次一
大智度論卷苐七苐十九張作

切毛孔皆開故名爲笑由口笑歡喜
故一切毛孔皆開問日佛至尊重何
以故笑答日如大地不以無事及小
因緣而動佛亦如是若無事及小因
緣則不笑今大因緣故一切身笑云
何爲大佛欲說摩訶般若波羅蜜无
央數衆生當續佛種是爲大因緣復
次佛言我世世曾作小虡惡人漸漸
集諸善本得大智慧今自致作佛神
力无量最上最大一切衆生亦可得
尒云何空受勤苦而墮小處以是故
笑復次有小因大果小緣大報如求
佛道讃一偈一稱南無佛燒一捻香
必得作佛何况聞知諸法實不生不
滅不不生不不滅而行因緣業亦不
失以是事故笑復次般若波羅蜜相
清淨如虛空不可與不可取佛種種
方便光明神德欲敎化一切衆生令
心調柔然後能信受般若波羅蜜以
是故因笑放光笑有種種因緣有人
歡喜而笑有人瞋恚而笑有輕人而
笑有見異事而笑有見可羞恥事而
笑有見殊方異俗而笑有見希有難
大智度論卷苐七苐二十張作

@@事而笑今是第一希有難事諸法相
不生不滅眞空无字無名无言無說
而欲作名立字爲衆生說令得解脫
是第一難事譬如百由旬大火聚有
人負乾草入火中過不燒一葉是甚
爲難佛亦如是持八万法衆名字草
入諸法實相中不爲染著火所燒直
過无㝵是爲甚難以是難事故笑如
是種種希有難事故舉身微笑經従足
下千輻相輪中放六百万億光明論問
日佛何以故先放身光答曰上笑因緣
中巳答今當更說有人見佛无量身
放大光明心信清淨恭敬故知非常
人復次佛欲現智慧光明神相故先
出身光衆生知佛身光旣現智慧光
明亦應當出復次一切衆生常著欲
樂五欲中第一者色見此妙光心必
愛著捨本所樂令其心漸離欲然後
爲說智慧問日其餘天人亦能放光
佛放光明有何等異答曰諸天人雖
能放光有限有量日月所照唯四天
下佛放光明滿三千大千世界三千
大千世界中出遍至下方餘人光明
大智度論卷苐七苐二十一張作

@@唯能令人歡喜而巳佛放光明能令
一切聞法得度以是爲異問日如一
身中頭爲最上何以故先従足下放
光答曰身得住處皆由於足復次一
身中雖頭貴而足賤佛不自貴光不
爲利養以是故於賤處放光復次諸
龍大蛇鬼神従口中出光毒害前物
若佛口放光明衆生怖畏是何大光
復恐被害是故従足下放光問日足
下六百万億光明乃至肉髻是皆可
數三千大千世界尙不可滿何况十
方答日此身光是諸光之本従本枝
流无量无數譬如迦羅求羅虡其身
微細得風轉大乃至能呑食一切光
明亦如是得可度衆生轉増无限經足
十指兩踝兩踹兩膝兩骨腰脊腹背
臍心胸德字肩臂手十指項口四十
齒鼻兩孔兩眼兩耳白毫相肉髻各
各放六百万億光明論問日是下光明
能照三千大千及十方世界何用身
分各各放六百万億光明答日我先
言足下光明照下方餘方不滿是故
更放身分光明有人言一切身分足
大智度論卷苐七苐二十二張作

爲立處故最大餘不尒是故佛初放
足下六百万億光明以示衆生如三
十二相中初種足下安住相一切身
分皆有神力問日依何三昧依何神
通何禪定中放此光明答日三昧王
三昧中放此光明六通中如意通四
禪中第四禪放此光明第四禪中火
勝處火一切入此中放光明復次佛
初生時初成佛時初轉法輪時皆放无
量光明滿十方何况說摩訶般若波羅
蜜時而不放光譬如轉輪聖王珠寶常
有光明照王軍衆四邊各一由旬佛亦
如是衆生緣故若不入三昧恒放常
光何以故佛衆法實成故經従是諸光
出大光明遍照三千大千世界従三
千大千世界遍照東方如恒河沙等
諸世界南西北方四維上下亦復如
是若有衆生遇斯光者必得阿耨多
羅三藐三菩提論問曰如火相上焰水
相下潤風相傍行是光明火氣應當
上去云何遍滿三千大千世界及十
方世界答曰光明有二種一者火氣
二者水氣日珠火氣月珠水氣火相
大智度論卷苐七苐二十三張作

@@雖焰上而人身中火上下遍到曰火
亦尒是故夏月地水盡熱以是故知
火不皆上復次是光明佛力故遍至
十方譬如强弓辵箭隨所向至問曰
何以先照東方南西北後答曰以曰
出東方爲上故佛隨衆生意先照東
方復次俱有一難若先照南方當言
何以不先照東西北方若先照西方
北方亦尒問曰光明幾時當滅答曰
佛用神力欲信便住捨神力便滅佛
光如燈神力如脂若佛不捨神力光
不滅也
經光明出過東方如恒河沙等世界乃
至十方亦復如是論問曰云何爲三千
大千世界答曰佛雜阿含中分別說
千日千月千閻浮提千衢陀尼千鬱
怛羅越千弗婆提千湏彌山千四天
王天處千三十三天千夜摩天千兜
率陀天千化自在天千他化自在天
千梵世天千大梵天是名小千世界名
周利以周利千世界爲一一數至千
名二千中世界以二千中世界爲一
一數至千名三千大千世界初千小
大智度論卷苐七苐二十四
張作
@@二千中第三名大千千千重數故名
大千二過復千故言三千是合集名
百億日月乃至百億大梵天是名三
千大千世界是一時生一時滅有人
言住時一刧滅時一刧還生時一刧
是三千大千世界大刧亦三種破水
火風小刧亦三種破刀病飢此三千
大千世界在虛空中風上水水上地
地上人湏彌山有二天處四天處三
十三天處餘殘夜摩天等福德因緣
七寶地風舉空中乃至大梵天皆七
寶地皆在風上是三千大千世界光
明遍照照竟餘光過出照東方如恒
河沙等諸世界南西北方四維上下
亦復如是問曰是光遠照云何不滅
答曰光明以佛神力爲本本在故不
滅譬如龍泉龍力故水不竭是諸光
明以佛心力故遍照十方中間不滅
問日如閻浮提中種種大河亦有過
恒河者何以常言恒河沙等答日恒
河沙多餘河不尒復次是恒河是佛
生處遊行處弟子眼見故以爲喻復
次佛出閻浮提閻淨提四大河北邊
大智度論卷苐七苐二十五張作

出入四方大海中北邊雪山中有阿
那婆達多池是池中有金色七寶蓮華
大如車蓋阿那婆達多龍王是七住
大菩薩是池四邊有四流水東方象
頭南方牛頭西方馬頭北方師子頭
東方象頭出恒河底有金沙南方牛
頭出辛頭河底亦有金沙西方馬頭
出婆叉河底亦有金沙北方師子頭
出私陀河底亦有金沙是四河皆出
北山恒河出北山入東海辛頭河出
北山入南海婆叉河出北山入西海
私陀河出北山入北海是四河中恒
河最大四遠諸人經書皆以恒河爲
福德吉河若入中洗者諸罪垢惡皆
悉除盡以人敬事此河皆共識知故
以恒河沙爲喻復次餘河名字喜轉
此恒河世世不轉以是故以恒河沙
爲喻不取餘河問曰恒河中沙爲有
幾許答曰一切笇數所不能知唯有
佛及法身菩薩能知其數佛及法身
菩薩一切閻浮提中微塵生滅多少
皆能數知何况恒河沙如佛在祗桓
外林中樹下坐有一婆羅門來到佛
大智度論卷苐七苐二十六張作

@@所問佛此樹林有幾葉佛卽時便答
有若干數婆羅門心疑誰證知者婆
羅門去至一樹邊取一樹上少葉藏
還問佛此樹林定有幾葉卽答今少
若干葉如其所取語之婆羅門知巳
心大敬信求佛出家後得阿羅漢道
以是故知佛能知恒河沙數問日有
幾許人値佛光明必得阿耨多羅三
藐三菩提若値光明便得道者佛有
大慈何以不常放光明令一切得道
何湏持戒禪定智慧然後得道答日
衆生種種因緣得度不同有禪定得
度者有持戒說法得度者有光明觸
身而得度者譬如城有多門入處各
各至處不異有人光明觸身而得度
者有若見光明若觸身不得度者經尒
時世尊舉身毛孔皆亦微笑而放光明
遍照三千大千世界復至十方如恒
河沙等世界若有衆生遇斯光者必
得阿耨多羅三藐三菩提論問日上巳
舉身微笑今何以故復一切毛孔皆
笑答日舉身微笑是麤分今一切毛
孔皆笑是細分復次先舉身微笑光
大智度論卷苐七苐二十七張作

@@明有數今一切毛孔皆笑有光明而
無數復次先舉身光明所未度者今
値毛孔光明卽便得度譬如捶樹取
果熟者前墮若未熟者更湏後捶又
如捕魚前網不盡後網乃得笑因緣
如上說
大智度論卷第七
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐七苐二十八張作

大智度初品中放光釋論第十四之餘<卷第八>作
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
經尒時世尊以常光明遍照三千大千
世界亦至東方如恒河沙等諸佛世
界乃至十方亦復如是若有衆生遇
斯光者必得阿耨多羅三藐三菩提
論問曰上巳舉身微笑及放毛孔光明
今何以復放常光而照十方答曰有
人見異光明謂非佛光見佛常光轉
大心則歡喜此實佛光便畢至阿耨
多羅三藐三菩提問曰云何爲常光
答曰佛身四邊各一丈光明菩薩生
便有此是三十二相之一名爲丈光
相問曰佛何以故光常一丈而不多
答曰一切諸佛常光无量常照十方
世界釋迦牟尼佛神通身光无量或
一丈百丈千万億乃至滿三千大千
世界乃至十方如諸佛常法但於五
濁世爲衆生少德少智故受一丈光
明若受多光今衆生薄福鈍根目不
堪其明如人見天身眼則失明以光

@@盛眼微故若衆生利根福重佛則爲
之現無量光明復次有人見佛常光
歡喜得度譬如國王以常食之餘賜
諸羣下得者大喜佛亦如是有人見
佛種種餘光心不歡喜見佛常光必
至阿耨多羅三藐三菩提
經尒時世尊出廣長舌相遍覆三千大
千世界煕怡而笑従其舌根出无量
千万億光是一一光化成千葉金色
寶華是諸華上皆有化佛結加跗坐
說六波羅蜜衆生聞者必得阿耨多
羅三藐三菩提復至十方如恒河沙
等諸佛世界皆亦如是論問日如佛世
尊大德尊重何以故出廣長舌似如
輕相答日上三種放光照十方衆生
令得度脫令欲口說摩訶般若波羅
蜜摩訶般若波羅蜜甚深難解難知
難可信受是故出廣長舌爲證舌相
如是語必眞實如昔一時佛於舎婆
提國受歲竟阿難従佛遊行諸國欲
到婆羅門城婆羅門城王知佛神德
能化衆人感動羣心今來到此誰復
樂我便作制限若有與佛食聽佛語
大智度論卷苐八苐二張作

@@者輪五百金錢作制限後佛到其國
將阿難持鉢入城乞食城中衆人皆
閉門不應佛空鉢而出是時一家有
一老使人持破瓦噐盛臭潘淀出門
棄之見佛世尊空鉢而來老使人見
佛相好金色白毛肉髻丈光鉢空無
食見巳思惟如此神人應食天廚今
自降身持鉢行乞必是大慈愍一切
故信心清淨欲好供養无由如願慙
愧白佛思欲設供更不能得今此弊
食佛湏者可取佛知其心信敬清淨
伸手以鉢受其施食佛時卽笑出五
色光普照天地還従眉間相入阿難
合掌長跪白佛唯然世尊今笑因緣
願聞其意
佛告阿難汝見老女人信心施佛食
不阿難言見佛言是老女人施佛食
故十五劫中天上人間受福快樂不
墮惡道後得男子身出家學道成辟
支佛入无餘涅槃尒時佛邊有一婆
羅門立說偈言
汝是日種刹利姓淨飯國王之太子
而以食故大妄語如此臭食報何重
大智度論卷苐八苐二張作

是時佛出廣長舌覆面上至髮際語
婆羅門言汝見經書頗有如此舌人
而作妄語不婆羅門言若人舌能覆
鼻言无虛妄何况乃至髮際我心信
佛必不妄語不解小施報多如是佛
告婆羅門汝頗曾見世所希有難見
事不婆羅門言見我曾共婆羅門道
中行見一尼拘盧陀樹蔭覆賈客五
百乘車蔭猶不盡是謂希有難見事
也佛言此樹種子其形大小答言大
如芥子三分之一佛言誰當信汝言
者樹大乃尒而種子甚小婆羅門言實
尒世尊我眼見之非虛妄也佛言我
亦如是見老女人淨信心施佛得大
果報亦如此樹因少報多又是如來
福田良美之所致也婆羅門心開意
解五體投地悔過向佛我心无狀愚
不信佛佛爲種種說法得初道果卽
時舉手大發聲言一切衆人甘露門
開如何不出城中一切諸婆羅門皆
送五百金錢與王迎佛供養皆言得
甘露味誰當惜此五百金錢衆人皆
去制限法破是婆羅門王亦共臣民
大智度論卷苐八苐四張作

@@歸命佛法城人一切皆得淨信如是
佛出廣長舌相爲不信者故問日如
爲婆羅門出舌相覆面今舌相光明
何以乃至三千大千世界答日覆面
髮際爲小信故今爲般若波羅蜜大
事與故廣長舌相覆三千大千世界
問日是一城中人盡得見此覆面舌
相猶尙爲難何况今說摩訶般若波
羅蜜一切大會此及他方无量衆集
而得盡見又以人目所覩不過數里
今言遍三千大千世界无乃大而難信
答日佛以方便供其神力能令一切
皆見舌相覆此三千大千世界若不
加神力雖復十住亦不知佛心若加
神力乃至畜生能知佛心如般若波
羅蜜後品中說一切衆人皆見阿閦
佛會與眼作對亦如佛說阿彌陀佛
世界種種嚴淨阿難言唯願欲見佛
時卽令一切衆會皆見無量壽佛世
界嚴淨見佛舌相亦復如是佛以廣
長舌相遍覆三千大千世界巳然後
便笑笑因緣如上說問日前巳出舌
相光明今何以故舌根復放光明答
大智度論卷苐八苐五張作

@@日欲令一切得重信故又以舌相色
如珊瑚金光明淨共相發起故復放
光復次是諸光明變成千葉金色寶
華従舌相出此千葉金色寶華光明
徹照如日初出問曰何以故光明中
變化作此寶華答曰佛欲坐故問曰
諸牀可坐何必蓮華答曰牀爲世界
白衣坐法又以蓮華軟淨欲現神力
能坐其上令花不壞故又以莊嚴妙法
座故又以諸華皆小無如此華香淨
大者人中蓮華大不過尺漫陀耆尼
池及阿那婆達多池中蓮華大如車
蓋天上寶蓮華復大於此是則可容
結加跗坐佛所坐華復勝於此百千
万倍又如此華華臺嚴淨香妙可坐
復次刧盡燒時一切皆空衆生福德
因緣力故十方風至相對相觸能持
大水水上有一千頭人二千手足名
爲韋紐是人齋中出千葉金色妙寶
蓮花其光大明如万日俱照華中有
人結加跗坐此人復有无量光明名
日梵天王此梵天王心生八子八子生
天地人民是梵天王於諸婬瞋巳盡
大智度論卷苐八苐六張作

無餘以是故言若有人修禪淨行斷
除婬欲名爲行梵道佛轉法輪或名
法輪或名梵輪是梵天王坐蓮華上
是故諸佛隨世俗故於寶華上結加
跗坐說六波羅蜜聞此法者畢至阿
耨多羅三藐三菩提問日釋迦文尼
佛化作無量千万億諸佛云何一時
能說法耶如阿毗曇說一時無二心
若化佛語時化主應默化主語時化
亦應默云何一時皆說六波羅蜜答
日如此說者外道及聲聞變化法耳
如佛變化無量三昧力不可思議是
故佛自語時无量千万億化佛亦一
時皆語又諸外道及聲聞化不能作
化如佛世尊化復作化諸外道及聲
聞滅後不能留化如佛世尊自身滅度
後復能留化如佛无異復次阿毗曇
中一時無二心今佛亦如是當化語
時亦不有心佛心念化欲令化語卽
便皆語問日佛今欲說般若波羅蜜
何以令化佛說六波羅蜜答日是六
波羅蜜及般若波羅蜜一法无異是
五波羅蜜不得般若波羅蜜不名波
大智度論卷苐八苐七張作

@@羅蜜如檀波羅蜜不得般若波羅蜜
沒在世界有盡法中或得阿羅漢辟
支佛道般涅槃若得般若波羅蜜共
合是名波羅蜜能至佛道以是故般
若波羅蜜與六波羅蜜一法无異般
若波羅蜜有二種一者莊嚴二者未
莊嚴如人著好瓔珞莊嚴其身有人
不著名未莊嚴亦如國王將諸官従
是名王來若无官従是名獨身如是
東方如恒河沙等世界乃至十方亦尒
問日若佛有如是大神力無數千万億
化佛乃至十方說六波羅蜜度脫一
切應盡得度不應有殘答日有三障
三惡道中衆生不能解知人中天上
若大小若大老若大病及上无色無
想天皆不能聞不能知
問日諸能聞能知者何以不皆得道
答日是亦不應盡得道何以故結使
業障故有人於結使重常爲結使覆
心以是故不盡得道問日當令十方
諸佛亦應辵化說六波羅蜜我等亦
無三障何以不聞答日當今衆生生
在惡世則入三障中生在佛後不善
大智度論卷苐八苐八張作

@@業報或有世界惡罪業障或有厚重
結使障墮在佛後人多爲厚重結使
所障或婬欲薄而瞋恚厚瞋恚薄而
婬欲厚婬欲薄而愚癡厚愚癡薄而
瞋恚厚如是等展轉㸦有厚薄是結
使障故不聞不知化佛說法不見諸
佛光明何况得道譬如日出盲人不
見便謂世間无有日月日有何咎又
如雷電震地聾人不聞聲有何過今
十方諸佛常說經法常辵化佛至十
方世界說六波羅蜜罪業盲聾故不
聞法聲以是故不盡聞見雖復聖人
有大慈心不能令皆聞皆見若罪欲
滅福將生者是時乃得見佛聞法
經尒時世尊故在師子座入師子遊戲
三昧以神通力感動三千大千世界
六種震動論問日此三昧何以名師子
遊戲答日譬如師子搏鹿自在戲樂
佛亦如是入此三昧能種種迴轉此
地令六反震動復次師子遊戲譬如
師子戲日諸獸安隱佛亦如是入是
三昧時震動三千大千世界能令三
惡衆生一時得息皆得安隱
大智度論卷苐八苐九張作

復次佛名人師子師子遊戲三昧是
佛戲三昧也入此三昧時令此大地
六種震動一切地獄惡道衆生皆蒙
解脫得生天上是名爲戲問日佛何
以故入此三昧答曰欲動三千大千
世界出三惡道衆生著二道中故
復次上三種變化出自佛身人或信
心不深今動大地欲令衆生知佛神
力无量能令外物皆動信淨心喜皆
得離苦問曰有諸阿羅漢及諸天亦
能動地何以獨言是佛神力答日諸
阿羅漢及諸天不能具足動唯佛世
尊能令大地六種震動問日佛何以
故震動三千大千世界答日欲令衆
生知一切皆空无常故有諸人言大
地及日月須彌大海是皆有常是以
世尊六種動地示此因緣令知無常
復次如人欲染衣先去塵土佛亦如
是先令三千世界衆生見佛神力敬
心柔軟然後說法是故六種動地云
何六種動經東涌西沒西涌東沒南涌
北沒北涌南沒邊涌中沒中涌邊沒
論問日何以故正有六種動答日地動
大智度論卷苐八苐十張作

@@有上中下下者二種動或東涌西沒
或南涌北沒或邊中中者有四或東西
南北或東西邊中或南北邊中上者
六種動有種種因緣令地大動如佛
告阿難八因八緣令地震動如別說
復次有人言四種地動火動龍動金
翅鳥動天王動二十八宿月月一周
繞若月至昂宿張宿互宿婁宿室宿
胃宿是六種宿中尒時地動若崩是
動屬火神是時无雨江河枯竭年不
冝麦天子凶大臣受殃若桞宿尾宿
箕宿辟宿奎宿危宿是六種宿中尒
時地動若崩是動屬龍神是時無雨
江河枯竭年不冝麦天子凶大臣受
殃若參宿鬼宿星宿軫宿亢宿翼宿
是六種宿中尒時若地動若崩是動
屬金翅鳥是時无雨江河枯竭年不
冝麦天子凶大臣受殃若心宿角宿
房宿女宿虛宿井宿畢宿觜宿斗宿
是九種宿中尒時地動若崩是動屬
天帝是時安隱豐雨冝五穀天子土
大臣受福万民安隱復次地動因緣
有小有大有動一閻浮提有動四天
大智度論卷苐八苐十一張作

@@下一千二千三千大千世界小動以
小因緣故若福德人若生若死一國
地動是爲小動大動大因緣故如佛
初生時初成佛時將滅度時三千大
千世界皆爲震動是爲大動今佛欲
大集衆生故令此地六種震動復次
般若波羅蜜中授諸菩薩記當得作
佛佛爲天地大主是時地神大喜我
今得主是故地動譬如國主初立臣
民喜慶皆稱万歲踊躍歌舞復次三
千大千世界衆生福德因緣故有此
大地山河樹木一切衆物而衆生不
知无常是故佛以福德智慧大力動
此世界衆生福德令知微薄一切磨
滅皆歸无常經地皆柔軟令衆生和悦
論問日地動云何能令衆生心得和悦
答日心隨身故身得樂事心則欣悦
悦者共住之人及便身之具能令心
悦今以是三千大千世界雜惡衆生
其心麤獷无有善事是故世尊動此
大地令皆柔軟心得利益譬如三十
三天王歡樂園中諸天入者心皆柔
軟歡樂和悦麤心不生若阿修羅起
大智度論卷苐八苐十二張作

兵來時都无鬪心是時釋提婆那民
將諸天衆入麤澁園中以此園中樹
木華實氣不和悦麤澁惡故諸天人
衆鬪心卽生佛亦如是以此大地麤
澁弊惡故變令柔軟使一切衆生心
得喜悦又如呪術藥草熏人鼻時恚
心便生卽時鬪諍復有呪術藥草能
令人心和悦歡喜敬心相向呪術草
藥尙能如此何况三千大千世界地
皆柔軟經是三千大千世界中地獄餓
鬼畜生及八難處卽時解脫得生天
上従四天王天處乃至他化自在天處
論問日若佛入師子遊戲三昧能令地
獄餓鬼畜生及餘八難皆得解脫生
四天處乃至他化自在天者復何用
修福行善乃得果報答曰此如上說
福德多者見光得度罪垢深者地動
乃悟譬如日出照蓮華池熟者先開
生者未敷佛亦如是先放光明福熟
智利先得解脫其福未熟智心不利
是故未得佛大慈悲等度一切无憎
愛也亦如樹果人動其樹熟者先墮
佛亦如是是三千大千世界如樹動
大智度論卷苐八苐十三張作

@@之者佛先度者果熟未度者果生問
日何以故善心因緣生欲界天不生
色界及无色界答日佛欲度此衆生
令得道證无色界中以无身故不可
爲說法色界中則无猒心難可得道
禪樂多故慧心則鈍復次佛以神通
感動令此三千大千世界地皆柔軟
衆生心信得歡喜故生欲界天不行
四禪及四空定故不得生色无色界
問日五衆无常空无我云何生天人
中誰死誰生者答曰是事讃菩薩品
中巳廣說今當略答汝言五衆无常
空无我者是般若波羅蜜中五衆无
有常无常有空无空有我无我若如
外道求索實我是不可得但有假名
種種因緣和合而有有此名字譬如
幻人相煞人見其死幻術令起人見
其生生死名字有而无實世界法中
實有生死實相法中無有生死復次
生死人有生死不生死人無生死何
以故不生死人以大智慧能破生相
如說偈言
佛法相雖空亦復不斷滅雖生亦非常
大智度論卷苐八苐十四張作

@@諸行業不失諸法如芭蕉一切従心生
若知法无實是心亦復空若有人念空
是則非道行諸法不生滅念有故失相
有念墮魔網无念則得出心動故非道
不動是法印
經是諸天人自識宿命皆大歡喜來詣
佛所頭面礼佛足却住一面論問日諸
天生時有三事自知知所従來處知所
修福田處知本所作福德是人生時
无此三事云何識宿命答曰人道不
定或有識者有不識者復次假佛神
力則識宿命問曰諸天有報五神通
自識宿命能到佛所人雖蒙佛神力
得知宿命所住處遠云何能至佛所
答曰或有人生報得神通如轉輪王
聖人等或有人假佛神力問曰人生
十月三年乳餔十歲後能自出今蒙
佛威神三惡八難皆得解脫生天人
中卽至佛所天則可尒人法未成云
何得來答曰五道生法各各不同諸
天地獄皆化生餓鬼二種生若胎若
化生人道畜生四種生卵生濕生化
生胎生卵生者如毗舎佉彌伽羅母
大智度論卷苐八苐十五張作

三十二子<毗舎佉母生三十二卵卵剖生三十二男皆爲力士彌伽羅大
><兒字也此母人得三道果>如是等名卵生濕生者
如揜羅婆利<揜烏甘反>婬女頂生轉輪聖
王如是等名濕生化生者如佛與四
衆遊行比丘尼衆中有比丘尼名阿
羅婆地中化生及刧初生時人皆化
生如是等名爲化生胎生者如常人
生化生人卽時長大能到佛所有人報
得神通故能到佛所復次佛借神通
力故能到佛所經如是十方如恒河沙
等世界地皆六種震動一切地獄餓
鬼畜生及餘八難處卽得解脫得生
天上齊第六天論問日三千大千世界
无量无數衆生甚多何以復及十方
如恒河沙等世界
衆生答曰佛力無量雖度三千大千
世界衆生猶以爲少以是故復及十
方問曰若釋迦文尼佛以大神力廣
度十方復何湏餘佛答日衆生无量
不一時熟故又衆生因緣各各不同
如聲聞法中說舎利弗因緣弟子除
舎利弗諸佛尙不能度何况餘人復
次今但說東方一恒河沙等不說若
二三大智度論卷苐八苐十六
張作
@@四乃至千方億恒河沙等諸世界又
以世界无邊無量若有邊有量衆生
可盡以是故十方无量世界諸佛應度
經尒時三千大千世界衆生盲者得視
聾者得聽啞者能言狅者得正亂者
得定裸者得衣飢渴者得飽滿病者
得愈形殘者得具足論問曰衆生苦患
有百千種若佛神力何以不遍令得
解脫答日一切皆救今但略說麤者如
種種結使略說爲三毒問曰但言盲
者得視則足何以故言生盲答曰生
盲者先世重罪故重罪者猶尙能令
得視何况輕者問曰云何先世重罪
而令生盲答曰若破衆生眼若出衆
生眼若破正見眼言无罪福是人死
墮地獄罪畢爲人従生而盲若復盜
佛塔中火珠及諸燈明若阿羅漢辟
支佛塔珠及燈明若餘福田中奪取
光明如是等種種先世業因緣故失
明今世若病若打故失明是今世因
緣復次九十六種眼病闍那迦藥王
所不能治者唯佛世尊能令得視復
次先令得視後令得智慧眼聾者得
大智度論卷苐八苐十七張作

@@聽亦如是問日若有生盲何以不說
生聾答日多有生盲生聾者少是故
不說問日以何因緣故聾答日聾者
是先世因緣師父敎訓不受不行而
反瞋恚以是罪故聾復次截衆生耳
若破衆生耳若盜佛塔僧塔諸善人
福田中揵稚鈴貝及鼓故得此罪如
是等種種先世業因緣今世因緣若
病若打如是等是今世因緣得聾問
曰啞者不能言作何等罪故啞答曰
先世截他舌或塞其口或與惡藥令
不得語或聞師敎父母敎勅斷其語
非其敎或作惡邪人不信罪福破正
語地獄罪出生世爲人啞不能言如
是種種因緣故啞問曰狅者得正云
何爲狅答曰先世作罪破他坐禪破
坐禪舎以諸呪術呪人令瞋鬪諍婬
欲今世諸結使厚重如婆羅門失其
福田其婦復死卽時狅發裸形而走
又如翅舎伽憍曇比丘尼本白衣時
七子皆死大憂愁故失心發狅有人
大瞋不能自制成大癡狅有愚癡人
惡邪故以灰塗身拔髮裸形狅癡食
大智度論卷苐八苐十八張作

糞有人若風病若熱病病重成狅有
人惡鬼所著或有人癡飮雨水而狅
如是失心如是種種名爲狅得見佛
故狅卽得正問日亂者得定狅則是
亂以何事別答日有人不狅而心多
散亂志如猕猕不能專住是名亂心
復有劇務忩忩心著衆事則失心力
不堪受道問曰亂心有何因緣答曰
善心轉薄隨逐不善是名心亂復次
是人不觀无常不觀死相不觀世空
愛著壽命計念事務種種馳散是故
心亂復次不得佛法中內樂外求樂
事隨逐樂因是故心亂如是乱人得
見佛故其心得定問曰先言狅者得
正今言裸者得衣除狅云何更有裸
答曰狅有二種一者人皆知狅二者
惡邪故自裸人不知狅如說南天笁
國中有法師高坐說五戒義是衆中
多有外道來聽是時國王難曰若如
所說有人施酒及自飮酒得狅愚報
當今世人應狅者多正者少而今狅
者更少不狅者多何以故尒是時諸
外道輩言善哉斯難甚深是禿高坐
大智度論卷苐八苐十九張作

@@必不能答以王利智故是時法師以
指指諸外道而更說餘事王時卽解
諸外道語王言王難甚深是不知答
恥所不知而但舉指更說餘事王語
外道高坐法師指答巳訊將護汝故
不以言說向者指汝言汝等是狂狂
不少也汝等以灰塗身裸形无恥以
人髑髏盛糞而食拔頭髮臥刺上倒
懸熏鼻冬則入水夏則火炙如是種
種所行非道皆是狂相復次汝等法
以賣肉賣鹽卽時失婆羅門法於天
祠中得牛布施卽時賣之自言得法
牛則是肉是誑惑人豈非失耶又言
入吉河水中罪垢皆除是爲罪福无
因无緣賣肉賣鹽此有何罪入吉河
水中言能除罪若能除罪亦能除福
誰有吉者如此諸事无因無緣强
爲因緣是則爲狂如是種種狌相皆
是汝等法師將護汝故指而不說是
名爲裸形狅復次有人貧窮无衣或
弊衣藍縷以佛力故令其得衣問日
飢者得飽渴者得飮云何飢渴答日
福德薄故先世无因今世无緣是故
大智度論卷苐八苐二十張作

@@飢渴復次是人先世奮佛阿羅漢辟
支佛食及父母所親食雖値佛世
猶故飢渴以罪重故問日今有惡世
生人得好飮食値佛世生而更飢渴
若罪人不應生値佛世若福人不應
生惡世何以故尒答日業報因緣各
各不同或有人有見佛因緣无飮食
因緣或有飮食因緣无見佛因緣譬
如黑蛇而抱摩尼珠臥有阿羅漢人
乞食不得又如迦葉佛時有兄弟二
人出家求道一人持戒誦經坐禪一
人廣求檀越修諸福業至釋迦文佛
出世一人生長者家一人作大白象
力能破賊長者子出家學道得六神
通阿羅漢而以薄福乞食難得他日
持鉢入越乞食遍不能得到白象旣
中見王供象種種豐足語此象言我
之與汝俱有罪過象卽感結三日不
食守象人怖求覔道人見而問言汝
作何呪令王白象病不能食答言此
象是我先身時弟共於迦葉佛時出
家學道我但持戒誦經坐禪不行布
施弟但廣求檀越作諸布施不持戒
大智度論卷苐八苐二十一張作

不學問以其不持戒誦經坐禪故今
作此象大修布施故飮食備具種種
豐足我但行道不修布施故今雖得
道乞食不能得以是事故因緣不同
雖値佛世猶故飢渴問日此諸衆生
云何飽滿答曰有人言佛以神力變
作食令得飽滿復有人言佛光觸身
令不飢渴譬如如意摩尼珠有人心
念則不飢渴何况値佛病者得愈病
有二種先世行業報故得種種病今
世冷熱風發故亦得種種病今世病
有二種一者內病五藏不調結堅宿
疾二者外病奔車逸馬塠壓墜落兵
刃刀杖種種諸病問曰以何因緣得
病答曰先世好行鞭杖持掠閉繫種
種惱故今世得病現世病不知將身
飮食不節臥起无常以是事故得種
種諸病如是有四百四病以佛神力
故令病者得愈如說佛在舎婆提國
有一居士請佛及僧於舎飯食佛住
精舎迎食有五因緣一者欲入定二
者欲爲諸天說法三者欲遊行觀諸
比丘房四者看諸病比丘五者若未
大智度論卷苐八苐二十二張作

@@結戒欲爲諸比丘結戒是時佛手持
戶排入諸比丘房見一比丘病苦無
人瞻視臥大小便不能起居佛問比
丘汝何所苦獨无人看比丘答言大
德我性嬾他人有病初不看視是故
我病他亦不看佛言善男子我當看
汝時釋提婆那民與水佛以手摩其
身摩其身時一切苦病卽皆除愈身
心安隱是時世尊安徐扶此病比丘
起將出房澡洗著衣安徐將入更與
敷耨令坐佛語病比丘汝乆來不勤
求未得事令得未到事令到未識事
令識受諸苦患如是方當更有大苦
比丘聞巳心自思念佛恩无量神力
无數以手摩我苦痛卽除身心快樂
以是故佛以神力令病者得愈形殘
者得具足云何名形殘者若有人先
世破他身截其頭斬其手足破種種
身分或破壞佛像毁佛像鼻及諸賢
聖形像或破父母形像以是罪故受
形多不具足
復次不善法報受身醜陋若今世被
賊或被刑戮種種因緣以致殘毁或
大智度論卷苐八苐二十三張作

@@風寒熱病身生惡瘡體分爛壞是
名形殘蒙佛大恩皆得具足譬如
祗洹中奴字犍抵<犍抵秦言續也>是波斯匿
王兄子端正勇健心性和善王大夫
人見之心著卽微呼之欲令従巳犍
扺不従夫人大怒向王讒之反被其
罪王聞卽節節解之棄於冢間命未
絕頃其夜虎狼羅刹來欲食之是時
佛到其邊光明照之身卽平復其心
大喜佛爲說法卽得三道佛牽其手
將至祗洹是人言我身巳破巳棄佛
續我身今當盡此形壽以身布施佛
及比丘僧明日波斯匿王聞如是事
來至祗洹語犍抵言向汝悔過汝實
无罪枉相刑害今當與汝分國半治
揵抵言我巳猒矣王亦无罪我宿世
殃咎罪報應尒我今以身施佛及僧
不復還也如是若有衆生形殘不具
足者蒙佛光明卽得平復是故言乃
至形殘皆得具足蒙佛光明卽時平
復經一切衆生皆得等心相視如父如
母如兄如弟如姉如妹亦如親親及
善知識是時衆生等行十善業道淨
大智度論卷苐八苐二十四張作

修梵行无諸瑕穢惔然快樂譬如比
丘入第三禪皆得好慧持戒自守不
嬈衆生
論問日是諸衆生未離欲无禪定不得
四无量心云何得等心答日是等非
禪中等是於一切衆生中无怨無恚
以此等故善心相視復次等心者經
中有言云何等心相視如父母是名
等心問曰視一切衆生便是父母兄
弟姉妹不答曰不也見老者如父母
長者如兄少者如弟姉妹亦尒等心
力故皆如親親問曰云何非父母言
父母乃至非親親言親親不墮妄語
耶答曰一切衆生无量世中无非父
母兄弟姉妹親親者
復次實法相中无父母兄弟人著吾
我顚倒計故名爲父母兄弟今以善
心力故相視如父如母非妄語也復
次如人以義相親非父事之爲父非
母事之爲母兄弟兒子亦復如是如
人有子行惡黜而棄之他姓善行養
以爲子如是相視則爲等心如說偈
視他婦如母見他財如火一切如親親
大智度論卷苐八苐二十五張作

@@如是名等見
是時衆生等行十善業道者身業道
三種不煞不盜不邪婬口業道四種
不妄語不兩舌不惡口不綺語意業
道三種不貪不惱害不邪見自不煞
生不敎他煞讃不煞者見人不煞代
其歡喜乃至邪見亦有四種問曰後
三業道非業前七業道亦業云何言
十善業道答曰沒少従多故通名業
道後三雖非業能起業又復爲業故
生是故捻名業道淨修梵行无諸瑕
穢者問曰上說行十善業道此理巳足
今何以復言淨修梵行答曰有人行
十善業道不斷婬今更讃此行梵
天行斷除婬欲故言淨修梵行无諸
瑕穢者行婬之人身惡名臭以是故
讃斷婬人言无諸瑕穢惔然快樂者
問曰此何等樂答曰是樂二種內樂
涅槃樂是樂不従五塵生譬如石泉
水自中出不従外來心樂亦如是行
等心修梵行得十善業道清淨无穢
是名內樂問曰此樂何界繫欲界繫
色界繫无色界繫耶答曰是樂欲界繫
大智度論卷苐八苐二十六張作

@@亦不繫非色无色界繫今言譬如比
丘入第三禪若是色界繫不應言譬
如以是事故知非色界繫此欲界心
生喜樂一切滿身譬如燸蘇漬身柔
軟和樂不繫者得般若波羅蜜相觀
諸法不生不滅得實智慧心无所著
无相之樂是爲不繫問曰佛言涅槃
第一樂何以言第三禪樂答曰有二
種樂有受樂有受盡樂受盡樂一切
五衆盡更不生是无餘涅槃樂能除
憂愁煩惱心中歡喜是名樂受如是
樂受滿足在第三禪中以是故言譬
如第三禪樂問曰初禪二禪亦有樂
受何以故但言第三禪答曰樂有上
中下下者初禪中者二禪上者三禪
初禪有二種樂根喜根五識相應樂
根意識相應喜根二禪中意識相應
喜根三禪意識相應樂根一切三界
中除三禪更无意識相應樂根是五
識不能分別不知名字相眼識生如
彈指頃意識巳生以是故五識相應
樂根不能滿足樂意識相應樂根能滿
足樂以是故三禪中諸功德少樂多大
智度論卷苐八苐二十七張作

故无背捨勝處一切入過是三禪更
无樂以是故言譬如比丘入第三禪
一切衆生皆得好慧持戒自守不嬈
衆生者問日何以故次樂後言皆得好
慧答日人未得樂能作功德旣得樂
巳心著樂多故不作功德是故樂後
次第心得好慧好慧者持戒自守不
嬈衆生問曰持戒是名自守亦名不
嬈衆生何以故復言自守不嬈衆生
耶答曰身口善是名持戒撿心就善
是名自守亦名不嬈衆生一切諸功
德皆戒身定身慧身所攝言好持戒
是戒身攝好自守者是定身攝不嬈衆
生禪中慈等諸功德是慧身攝問日
亦无有人言不好持戒者今何以言
好持戒答曰有如婆羅門著世界法
者言捨家好持戒是爲斷種人又以
自力得財廣作功德如是有福出家
乞食自身不給何能作諸功德如是
爲呵好持戒亦有著世界治法道人呵
好自守者言人當以法治世賞善罰
惡法不可犯不捨尊親立法濟世所
益者大何用獨善其身自守无事世
大智度論卷苐八苐二十八張作

@@亂而不理人㥯而不救如是名爲呵
好自守亦有人呵好不嬈衆生者言
有怨不能報有賊不能繫惡大不能
治有罪无以肅不能却患救難默然
无益何用此爲如是爲呵好不嬈衆
生如說
人而无勇健何用生世間親難而不救
如木人在地
如是等種種不善語名爲呵不嬈衆
生是諸天人皆得好慧持戒自守不
嬈衆生行是善法身心安隱无所畏
難无熱无惱有好名善譽人所愛敬
是爲向涅槃門命欲終時見福德心
喜无憂无悔若未得涅槃生諸佛世
界若生天上以是故言得好慧持戒
自守不嬈衆生
大智度論卷第八
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐八苐二十九張作

@@大智度初品中放光釋論之餘卷第九作龍樹
菩薩造後秦
龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯經尒
時世尊在師子座上坐於三千大千世
界中其德特尊光明色像威德巍巍
遍至十方如恒河沙等諸佛世界譬
如湏彌山王光色殊特衆山無能及
者論問日佛以何力故於一切衆生中
其德特尊光明威德巍巍乃如是耶
如轉輪聖王諸天聖人亦有大力光
明威德何以獨言佛德特尊答曰此
諸賢聖雖有光明威德有量有限譬
如衆星日光旣出則沒不現佛従無
量阿僧祗刧集大功德一切具足因
緣大故果報亦大餘人無此復次佛
世世修諸苦行無量无數頭目髓腦
常施衆生豈唯國財妻子而巳一切
種種戒種種忍種種精進種種禪定
及无比清淨不可壞不可盡智慧世
世修行巳具足滿此果力故得不可
稱量殊特威神以是故言因緣大故
果報亦大問曰若佛神力无量

威德巍巍不可稱說何以故受九罪
報一者梵志女孫陀利謗五百阿羅
漢亦被謗二者旃遮婆羅門女繫木
杅作腹謗佛三者提婆達推山壓佛
傷足大指四者逬木刺腳五者毗樓
璃王興兵煞諸釋子佛時頭痛六者
受阿耆達多婆羅門請而食馬麦七
者冷風動故脊痛八者六年苦行九
者入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還
復有冬至前後八夜寒風破竹索三
衣禦寒又復患熱阿難在後扇佛如
是等世界小事佛皆受之若佛神力
无量三千大千世界乃至東方恒河
沙等諸佛世界南西北方四維上下光
明色像威德巍巍何以故受諸罪報
答曰佛在人中生人父母受人身力
一指節力勝千万億那由他白象力神
通力无量無數不可思議是淨飯王
子猒老病死苦出家得佛道是人豈
受罪報爲寒熱等所困如佛神力不
可思議不可思議法中何有寒熱諸
患復次佛有二種身一者法性身二
者父母生身是法性身滿十方虛空
大智度論卷苐九苐二張作

@@无量無邊色像端正相好莊嚴无量
光明无量音聲聽法衆亦滿虛空<此衆
><亦是法性身非生死人所得見也>常出種種身
種種名号種種生處種種方便度衆
生常度一切无湏臾息時如是法性
身佛能度十方世界衆生受諸罪報者
是生身佛生身佛次第說法如人法以
有二種佛故受諸罪无咎復次佛卽
得道時一切不善法盡斷一切善法
皆成就云何今實有不善法報可受
但憐愍未來世衆生故現方便受此
諸罪復次如阿泥盧豆與一辟支佛
食故受无量世樂心念飮食應意卽
得何况佛世世割肉出髓以施衆生
而乞食不得空鉢而還以是事故知
佛方便爲度衆生故受此諸罪云何
方便憐愍未來世五衆佛弟子施福
薄故乞種種自活之具不能得諸白
衣言汝衣食不能得有病不能除何
能得道以益於人是五衆當答我等
雖无活身小事有行道福德我等今
曰衆苦是先身罪報今之功德利在
將來我等大師佛入婆羅門聚落乞
食尙大智度論卷苐九苐三
張作
@@亦不得空鉢而還佛亦有諸病釋子
畢罪時佛亦頭痛何况我等薄福下
人諸白衣聞巳瞋心則息便以四種
供養供給比丘身得安隱坐禪得道
是爲方便故非實受罪如毗摩羅詰
經中說佛在毗耶離國是時佛語阿
難我身中熱風氣發當用牛乳汝持
我鉢乞牛乳來阿難持佛鉢晨朝入
毗耶離至一居士門立是時毗摩羅
詰在是中行見阿難持鉢而立閒阿
難汝何以晨朝持鉢立此阿難答言
佛身小疾當用牛乳故我到此毗摩
羅詰言止止阿難勿謗如來佛爲世
尊巳過一切諸不善法當有何疾勿
使外道聞此麤語彼當輕佛便言佛
自疾不能救安能救人阿難言此非
我意面受佛勅當湏牛乳毗摩羅詰
言此雖佛勅是爲方便以今五惡之
世故以是像度脫一切若未來世有
諸病比丘當従白衣求諸湯藥白衣
言汝自疾不能救安能救餘人諸比
丘言我等大師猶尙有病况我等身
如草芥能不病耶以是事故諸白衣
大智度論卷苐九苐四張作

等以諸湯藥供給比丘使得安隱坐
禪行道有外道仙人能以藥草况術
除他人病何况如來一切智德自身
有病而不能除汝且默然持鉢取乳
勿令餘人異學得聞知也以是故知
佛爲方便非實病也諸罪因緣皆亦
如是以是故言佛其德特尊光明色
像威德巍巍
經尒時世尊以常身示此三千大千世
界一切衆生是時首陀會天梵衆天
他化自在天化自樂天兜率陀天夜
磨天三十三天四天王天及三千大
千世界人與非人以諸天華天瓔珞
天澤香天末香天靑蓮華赤蓮華白
蓮華紅蓮華天樹葉香持詣佛所論問
日佛何以故以常身示此三千大千
世界中一切衆生答日佛欲說摩訶
般若波羅蜜入三昧王三昧従足下
相輪光明上至肉髻光焰大明譬如
刧盡燒時諸湏彌山王隨次燃盡是
光明遍滿三千大千世界乃至十方
恒河沙等諸佛世界皆悉大明衆生
見者畢至阿耨多羅三藐三菩提是
大智度論卷苐九苐五張作

@@佛欲說般若波羅蜜初神力第二一
切毛孔皆悉微笑第三放常光明面
各一丈第四舌相遍覆三千大千世
界而笑第五入師子遊戲三昧三千
大千世界六反震動第六佛坐師子
座現最勝身光明色像威德巍巍以
此神力感動衆生其有信者皆至阿
耨多羅三藐三菩提其中疑者示常
身便得信解而各說言今所見者是
佛眞身以佛力故此三千大千世界
中人見佛常身遠近无㝵是時三千
大千世界衆生皆大歡喜言此眞是
佛身佛初生時初成佛時初轉法輪
時皆以此身如是思惟此眞是佛身
問曰何以故名爲淨居天梵世天答
曰第四禪有八種五種是阿那含住
處是名淨居三種凡夫聖人共住過
是八處有十住菩薩住處亦名淨居
号大自在天王梵世天者生處有三
種一者梵衆天諸小梵生處二者梵
輔天貴梵生處三者大梵天是名中
間禪生處問曰離欲是同何以故有
貴賤異處答曰初禪三種下中上若
大智度論卷苐九苐六張作

@@修下禪生梵衆若修中禪生梵輔若
修上禪生大梵慈行亦如是如妙眼
師念言我爲衆人說法皆生梵天中
我今不應與弟子同處當修上慈修
上慈故生大梵天中復次第一清淨
心故生大梵天中問日何以故於四禪
中但說初後不說中間答日初門離
欲難故最後微妙難得故中閒易入
故不說復次言梵世巳攝色界以第
四禪第一妙故別說復次以人多識
梵天不識餘天是故但說梵天以淨
居天常憐愍衆生常勸請佛故復次
佛說法聲至梵天佛得道時諸天展
轉唱告乃至淨居天以是故說初後
不說中間復次梵天近欲界故應聞淨
居天是色界主是故應聞譬如守門
人識客客至其主主則識之中間无
事故不說復次二禪大喜三禪大樂
喜樂放逸是故不說問日何以名他
化自在答日此天奪他所化而白娛
樂故言他化自在化自樂者自化五塵
而自娛樂故言化自樂兜率名知足
天夜摩名善分天第二名三十三天最
大智度論卷苐九苐七張作

下天是四天王諸天湏彌山高八万
四千由旬上有三十三天城湏彌山
邊有山名由揵陀羅高四万二千由
旬此山有四頭頭各有城四天王各
居一城夜摩等諸天七寶地在虛空
中有風持之令住乃至淨居亦復如
是如是諸天見佛身清淨大光明淨
持諸供具水陸諸華陸地生華湏漫
提爲第一水中生華靑蓮華爲第一
若樹生華若蔓生華是諸名華種種
異色種種香熏各持天華來詣佛所
以此諸華色好多香柔軟細滑是故
以此爲供養具云何爲天華天華芬
熏香氣逆風諸天瓔珞懸在佛上天
澤香以塗佛地天末香以散佛上天
蓮華靑赤紅白何以無黃黃屬火火
非水華所冝故天寶蓮華琉璃爲莖
金剛爲臺閻淨那陀金爲葉柔軟且
香幷天樹葉香持詣佛所問日若諸
天供養應持天華人及非人云何得
天華答日佛以神足放大光明地六
種震動諸天雨種種妙華滿三千大
千世界以供養佛是人非人或取此
大智度論卷苐九苐八張作

@@華而以供養復次天竺國法名諸好
物皆名天物是人華非人華雖非天
上華以其妙好故名爲天華是故言
人非人持諸天華是則无咎經是諸天
華乃至天樹葉香以散佛上論問曰何
以以華散佛身上答曰恭敬供養故
又佛光照皆遥見佛心大歡喜供養
佛故皆以諸華而散佛上復次佛於
三界第一福田以是故華散佛上經所
散寶華於此三千大千世界上在虛
空中化成大臺論問曰何以化作此臺
在虛空中答日所散華少而化爲大
臺以示衆生因少果多問曰何以故
臺在虛空中住而不墮落答曰佛以
神力欲示衆生令知佛爲福田得報
不失乃至成佛其福不滅經是華臺邊
垂諸瓔珞雜色華蓋五色嬪紛是諸
華蓋瓔珞遍滿三千大千世界論問日若
佛自有神力何以因所散華而變爲
臺答曰欲令人心信清淨故是人見
所供養變成此臺心大歡喜因歡喜
故得大福德經以是華蓋瓔珞嚴飾故
此三千大千世界皆作金色及十方如
大智度論卷苐九苐九張作

@@恒河沙等諸佛世界皆亦如是論有人
言轉輪聖王四世界主梵天王千世
界主佛三千大千世界主是語非實
以是故佛所變化乃至十方恒河沙
等諸佛世界經尒時三千大千世界及
十方衆生各各自念佛獨爲我說法
不爲餘人論問曰佛以一身示三千大
千世界及十方今諸衆生何以各各
見佛在前說法答曰佛有二種神力
一者一處坐說法令諸衆生遠處皆
見遠處皆聞二者佛在一處說法能
令一一衆生各自見佛在前說法譬
如日出影現衆水復次衆生不同有
人見佛身遍三千大千世界而得淨
信有人各各見佛在前說法得心清
淨信樂歡喜以是故佛今各各在前
而爲說法
經尒時世尊在師子座凞怡而笑光従
口出遍照三千大千世界以此光故此
間三千大千世界中衆生皆見東方恒
河沙諸佛及僧彼間恒河沙等世界
中衆生亦見此間三千大千世界中
釋迦牟尼佛及諸大衆南西北方四
大智度論卷苐九苐十張作

維上下亦復如是論問曰佛上巳多放
光明今以何故復放斯光答曰先放
光明各各有事如先說今以彼此衆
會兩未相見故以光明神力令彼此
世界一切大會兩得相見問曰如弟
子中天眼第一大阿羅漢長老阿泥
盧豆暫觀見小千世界諦觀見二千
世界大辟支佛暫觀見二千世界諦
觀見三千大千世界今一切人云何
能見東方恒河沙等諸佛世界答日
是佛神力今彼得見非衆生力也設
阿羅漢及辟支佛等亦以佛力故
所見无限譬如轉輪聖王飛行一
切營従及諸象馬衆畜皆亦隨去今
佛神力故衆生雖在遠處亦得相見
又如般舟三昧力故雖不得天眼而
見十方佛眼耳无㝵亦如刧盡燒時
一切衆生自然皆得禪定得天眼天
耳佛以神力故令一切衆生皆得遠見
亦復如是尒時世尊在師子座而笑
笑如先說餘未說者今當說問曰此間
衆生遠見彼方是佛神力彼間衆生
亦見此方是誰力耶答日是釋迦牟
大智度論卷苐九苐十一張作

@@尼佛力令彼得見此間三千大千世
界及見釋迦牟尼佛幷一切衆會南
西北方四維上下亦復如是
大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五
經是時東方過如恒河沙等諸佛世界
其世界最在邊世界名多寶佛号寶積
今現在爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅
蜜論問曰如佛所說一切世界无量無邊
云何言其世界最在邊最在邊者是
墮有邊相若世界有邊衆生應盡何
以故无量諸佛一一佛度無量阿僧
祗衆生令入无餘涅槃更无新衆生
故者應盡答曰佛經雖言世界无量
此方便說非是實敎如實无神方便
故說言有神此十四難世界有邊无
邊俱爲邪見若無邊佛不應有一切
智何以故智慧普知无物不盡是名一
切智若世界無邊是有所不盡若有
邊如先說咎此二俱邪見何以故依无
邊以破有邊故是多寶世界非一切
世界邊是釋迦牟尼佛因緣衆生可
應度者最在邊譬如一國中最在邊
不言一閻淨提最在邊若无邊佛不
大智度論卷苐九苐十二張作

@@應一切智者如上佛義中答佛智无
量故應知譬如函大故蓋亦大問日
世界名多寶寶有二種財寶法寶何
等寶多名爲多寶世界答日一種皆
有又多菩薩照法性等諸寶<言此寶大
><菩薩所有以爲寶冠寶冠中皆見諸佛又了達一切諸法之性>多
故名爲多寶是中有佛名寶積以无
漏根力覺道等法寶集故名爲寶積
問曰若尒者一切佛皆應号寶積何
以獨稱彼佛爲寶積答曰雖一切諸
佛皆有此寶但彼佛卽以此寶爲名如彌勒
名爲慈氏諸佛雖皆有慈但彌勒卽
以慈爲名復次如寶華佛生時一切
身邊有種種華色光明故名寶華太
子如燃燈佛生時一切身邊如燈
故名燃燈太子作佛亦名燃燈<
丹注云舊名定先佛也>寶積佛亦如是應當初生時亦
多諸寶物生或地生或天雨種種寶
集故名爲寶積問曰唯有釋迦牟尼
一佛无十方佛何以故是釋迦文尼佛
无量威力无量神通能度一切衆生
更无餘佛如說阿難一心思惟過去
諸佛寶華燃燈等皆生好世壽命大
智度論卷苐九苐十三張作

極長能度一切衆生今釋迦牟尼佛
惡世生壽命短將无不能度一切弟
子耶如是心疑佛時卽知阿難心之
所念卽以日出時入日出三昧尒時
佛身一切毛孔出諸光明亦如日邊
出諸光明其光遍照閻浮提內其明
滿巳照四天下照四天下滿巳照三
千大千世界照三千大千世界滿巳照
十方无量世界尒時世尊従臍邊出
諸寶蓮華如偈說
靑光琉璃莖千葉黃金色金剛爲華臺
琥珀爲華飾莖軟不麤曲其高十餘丈
眞靑琉璃色在佛臍中立其葉廣而長
白光間妙色无量寶莊嚴其華有千葉
妙華色如是従佛臍中出是四華臺上
寶座曜天日座各有坐佛如金山四首
光曜等如一従四佛臍中各出妙寶華
華上有寶座其座各有佛従是佛臍中
展轉出寶華華華皆有座座座各有佛
如是展轉化乃至淨居天若欲知近遠
當以譬喻說有一大方石縱廣如太山
従上放令下直過无所㝵万八千三百
八十有三歲如是年歲數尒乃得到地
大智度論卷苐九苐十四張作

@@於是兩中間化佛滿其中其光大盛明
踰於火日月有
佛身出水亦有身出火或復現經行有
時靜默坐有佛行乞食以此福衆生或
復說經行有時放光明或到三惡趣永
闇火地獄和氣濟寒永光明照闇獄熱
處施涼風隨事救其害安
之以无患度之以法樂如是種種方
便一時頃能度十方无量衆生度衆
生巳還入本處住佛臍中尒時世尊
従日出三昧起問阿難言汝見此三
昧神通力不阿難白佛唯然巳見重
白佛言若佛住世一日之中所度弟
子可滿虛空何况在世八十餘年以
是故言一佛功德神力无量現化十
方无異佛也復次如佛所言女人不
得作轉輪聖王不得作天帝釋魔天
王梵天王不得作佛轉輪聖王不得
一處並治十力世尊亦無一世二佛
又佛說言佛言不虛世无二佛一法難
値是佛世尊也無量億刧時時一有
是九十一刧中三刧有佛賢刧之前
九十一刧初有佛名鞞婆尸<秦言種種見>
第三十一刧中有二佛大智度
論卷苐九苐十五作
@@一名尸棄<秦言火>二名鞞恕婆附<秦言一切勝>
是賢刧中有四佛一名迦羅鳩飡陀
二名迦那伽牟尼<秦旨金仙人也>三名迦葉四
名釋迦牟尼除此餘刧皆空无佛甚
可憐愍若有十方佛何以故言餘劫
无佛甚可憐愍答日雖釋迦文尼佛
有无量神力能變化作佛在十方說
法放光明度衆生亦不能盡度一切
衆生墮有邊故則无未來世佛故然
衆生不盡以是故應更有餘佛
復次汝言佛自說女人不得作五事
二轉輪聖王不得同時出世佛亦如
是同時一世亦无二佛汝不解此義佛
經有二義有易了義有深遠難解義
如佛欲入涅槃時語諸比丘従今日
應依法不依人應依義不依語應依
智不依識應依了義經不依未了義
依法者法有十二部應隨此法不應
隨人依義者義中无諍好惡罪福虛實
故語以得義義非語也如人以指指
月以示惑者惑者視指而不視月人
語之言我以指指月令汝知之汝何
看指而不視月此亦如是語爲義指
大智度論卷苐九苐十六張作

語非義也是以故不應依諸依智者
智能籌量分別善惡識常求樂不入正
要是故言不應依識依了義經者有
一切智人佛第一一切諸經書中佛
法第一一切衆生中比丘僧第一布
施得大富持戒得生天如是等是了
義經如說法師說法有五種利一者
大富二者人所愛三者端正四者名
聲五者後得涅槃是爲未了義云何
未了施得大富是爲了了可解說法
无財施而言得富得富者說法人種
種讃施破人慳心亦自除慳以是因
緣得富是故言未了是多持經方便
說非實義是經中佛雖言世无二佛
俱出不言一切十方世界雖言世无
二轉輪聖王亦不言一切三千大千
世界无但言四天下世界中无二轉
輪聖王作福清淨故獨王一世無諸
然敵若有二王不名清淨雖佛无嫉
妬心然以行業世世清淨故亦不一
世界有二佛出百億湏彌山百億日
月名爲三千大千世界如是十方恒
河沙等三千大千世界是名爲一佛世
大智度論卷苐九苐十七張作

@@界是中更无餘佛實一釋迦牟尼佛
是一佛世界中常化作諸佛種動法
門種種身種種因緣種種方便以度
衆生以是故多持經中一時一世界
无二佛不言十方无佛復次如汝言
佛言一事難値是佛世尊又言九十
一刧三刧有佛餘刧皆空无佛甚可
憐愍佛爲此重罪不種見佛善根人
說言佛世難値如優曇波羅樹華時
時一有如是罪人輪轉三惡道或在
人天中佛出世時其人不見如說舎
衞城中九億家三億家眼見佛三億
家耳聞有佛而眼不見三億家不聞
不見佛在舎衞國二十五年而此衆生
不聞不見何况遠者復次佛與阿難
入舎衞城乞食是時有一貪老母立
在道頭阿難白佛此人可愍佛應當
度佛語阿難是人无因緣阿難言佛徃
近之此人見佛相好光明發歡喜心
爲作因緣佛徃近之迴身背佛佛従
四邊徃便四向背佛仰面上向佛従
上來低頭下向佛従地出兩手覆眼
不肯視佛佛語阿難復欲作何因緣
大智度論卷苐九苐十八張作

@@有如是人无度因緣不得見佛以是
故佛言佛難得値如優曇波羅樹華
譬如水雨雖多處處易得餓鬼常渴
不能得飮汝言九十一刧三刧有佛
爲一佛世界故不爲一切餘諸世界
是處刧空无有佛出甚可憐愍者亦
是此間一佛世界非爲一切餘諸世
界也以是故知有十方佛復次聲聞
法中有十方佛汝自不解如雜阿含
經中說譬如大雨連注渧渧无間不
可知數諸世界亦如是我見東方无
量世界有成有住有壞其數甚多不
可分別如是乃至十方是十方世界
中无量衆生有三種身苦老病死三
種心苦婬瞋癡三種後世苦地獄餓
鬼畜生一切世界皆有三種人下中
上下人著現世樂中人求後世樂上
人求道有慈悲心憐愍衆生有因緣
云何无果報佛言若無老病死佛不
出世是人見老病死苦惱衆生心中
作願我當作佛以度脫之拔其心病
濟後世苦如是十方世界皆有佛出
因緣何以故獨言此間有佛餘處无
大智度論卷苐九苐十九張作

耶譬如有人言有木無火有濕地而
无水是不可信佛亦如是衆生身有
老病死苦心有婬瞋癡病佛爲斷此
三苦令得三乘故出世一切世界中
皆有此苦云何无佛復次盲人无量
而言唯須一醫此亦不然以是故應
更有十方佛復次長阿含中有經言
有鬼神王守北方與衆多百千万鬼
神後夜到佛所頭面礼佛足一面住
放清淨光普照衹桓皆令大明合掌
讃佛說此二偈
大精進人我歸命佛二足中尊最上
智慧眼人能知見諸天不解此慧事
過去未來今諸佛一切我皆稽首礼
如是我今歸命佛亦如恭敬三世尊
如是偈中有十方佛鬼神王稽首三
世佛然後別歸命釋迦牟尼佛若无
十方現在佛當應但歸命釋迦文尼
佛不應言過去未來現在諸佛是故
知有十方佛復次過去世有無量佛
未來世亦有無量佛以是故現在亦
應有无量佛復次若佛於聲聞法中
言有十方无數無量佛衆生當言佛
大智度論卷苐九苐二十張作

@@易可遇不勤求脫若不値此佛當遇
彼佛如是懈怠不勤求度譬如鹿未
被箭時不知怖畏旣被箭巳踔圍而
出人亦如是有老病死苦聞唯有一
佛甚難可遇心便怖畏勤行精進疾
得度苦以是故佛於聲聞法中不言
有十方佛亦不言无若有十方佛汝
言无得無限罪若无十方佛而我言
有生无量佛想得恭敬福所以者何
善心因緣福德力大故譬如慈心三
昧力觀一切衆生皆見受樂雖无實
益以慈觀故是人得无量福十方佛
想亦復如是若實有十方佛而言无
得破十方佛无量重罪何以故破實
事故肉眼人雖俱不知但心信言有
其福无量若實有而意謂无其罪甚
重人自用心尙應信有何况佛自說
摩訶衍中言實有十方佛而不信耶
問曰若有十方无量諸佛及諸菩薩
今此衆生多墮三惡道中何以不來
答曰衆生罪重故諸佛菩薩雖來不
見又法身佛常放光明常說法而以
罪故不見不聞譬如曰出盲者不見
大智度論卷苐九苐二十一張作

@@雷霆扼地聾者不聞如是法身常放
光明常說法衆生有无量刧罪垢厚
重不見不聞如明鏡淨水照面則見
垢翳不淨則無所見如是衆生心清
淨則見佛若心不淨則不見佛今雖
實有十方佛及諸菩薩來度衆生而
不得見復次如釋迦牟尼佛在閻浮
提中生在迦毗羅國多遊行東天竺
六大城有時飛到南天竺億耳居士
舎受供養有時暫來北天竺月氏國
降阿波羅龍王又至月氏國西降女
羅刹佛在彼石窟中一宿于今佛影
猶在有人就內看之則不見出孔遥
觀光相如佛有時暫飛至罽賓隷跋
陀仙人山上住虛空中降此仙人仙
人言我樂住此中願佛與我佛髮佛
爪起塔供養塔于今現存<此山下有離越寺離越應
><云隷跋陀>人與佛同國而生猶不遍見
何况異處以是故不可以不見十方
佛故而言无也復次彌勒菩薩有大
慈悲而在天宮不來此間可以不來
故便謂无彌勒耶彌勒近而不來不
以爲恠十方佛遠何足恠也復次十
方佛大智度論卷苐九苐二十二
張作

不來者以衆生罪垢深重不種見佛
功德是故不來復次佛知一切衆生
善根熟結使薄然後來度如說
諸佛先觀知有人一切方便不可度
或有難度或易化或復有遲或有疾
或以光明或神足種種因緣度衆生
有欲作逆佛愍除或欲作逆佛不遮
剛强難化用麤言心柔易度用軟言
雖有慈悲平等心知時智慧用方便
以是故十方佛雖不來不應言無復
次佛智慧力方便神通舎利弗等大
阿羅漢大菩薩彌勒等尙不能知何
况凡人復次諸佛大菩薩有時衆生
恐懼㥯難一心念或時來度之如大
月氏西佛肉髻住處國一佛啚中有
人癩風病來至遍吉菩薩像邊一心
自歸念遍吉菩薩功德願除此病是
時遍吉菩薩像卽以右手寶璖光明
摩其身病卽除愈復一國中有一阿
蘭若比丘大讀摩訶衍其國王常布
髮令蹈上而過有一比丘語王言此人
摩訶羅不多讀經何以大供養如是
王言我一日夜半欲見此比丘卽徃到
大智度論卷苐九苐二十三張作

@@其住處見此比丘在窟中讀法華經
見一金色光明人騎白象合手供養
我轉近便滅我卽問大德以我來故
金色光明人滅比丘言此卽遍吉菩
薩遍吉菩薩自言若有人誦讀法華
經者我當乘白象來敎導之我誦法
華經故遍吉自來<遍吉法華經名爲普賢>復有
一國有一比丘誦阿彌陀佛經及摩
訶般若波羅蜜是人欲死時語弟子
言阿彌陀佛與彼大衆俱來卽時動
身自歸湏臾命終命終之後弟子積
薪燒之明日灰中見舌不燒誦阿彌
陀佛經故見佛自來誦般若波羅蜜
故舌不可燒此皆今世現事如經中
說諸佛菩薩來者甚多如是處處有
人罪垢結薄一心念佛信淨不疑必
得見佛終不虛也以是諸因緣故知
實有十方佛經尒時彼世界有菩薩名
日普明論菩薩義如讃菩薩品中巳
說問日云何名普明答日其明常照
一切世界是故名普明經見此大光見
地大動又見佛身到寶積佛所白佛
言世尊今何因緣有此光明照於世
大智度論卷苐九苐二十四張作

@@間地大震動又見佛身論地動佛身
光明如先說問曰是普明菩薩於諸
菩薩中最尊第一應自知因緣何以
問佛答日是普明菩薩雖大不能知諸
佛智慧神力譬如月光雖大日出則滅
以是故問佛復次菩薩常欲見佛心
无猒足無因緣尙欲見佛何况有大
因緣復次是事不應疑譬如犢子隨
母未足恠也又如小王朝宗大王法
應尒故諸大菩薩亦如是得利大故
常欲隨佛是菩薩見是事心卽覺知
是必大事見无數無量世界皆得相
見以是故問復次有人言是菩薩自
有神力能知亦是釋迦牟尼佛力令
知但爲諸小菩薩不知故問佛諸小
菩薩怖難未除不能問佛是故爲之
發問是普明菩薩發其世界與諸小
男子小女人俱以是故知不能問佛
譬如大象能劈大樹令諸小象得食
枝葉是故問佛大德何因何緣有此
大光明地大震動又見佛身
大智度論卷苐九
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐九苐二十五張作

大智度初品中十方菩薩來釋論第十五之餘<卷第十>作
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
經寶積佛報普明言善男子西方度如
恒河沙等世界有世界名娑娑是中
有佛号釋迦牟尼今現在欲爲諸菩
薩摩訶薩說般若波羅蜜是其神加
論問曰佛譬如湏彌山不爲大海水波
所動今何以答普明是則動相攝心
則无語散心則有說說法従覺觀生
覺觀麤事佛不應有此麤事
答曰佛雖入深禪定不爲世事所動
今以大慈悲心憐愍衆生爲之說法
斷疑如湏彌山王小風則不能動若
隨藍風至則大動散佛亦如是有大
慈悲風來憐愍心動散身无數入五
道教化衆生或作天身乃至畜生復
次佛實不動常人禪定先世福德因
緣故身邊出聲應物如響如天伎樂
自然發聲又如摩尼珠隨人所欲種
種與之若欲衣被飮食音樂自恣所
湏自然皆得佛亦如是従其身邊諸

@@毛孔中自然有聲隨心說法是中佛
无憶想亦无分別如說密迹金剛經
中佛有三密身密語密意密一切諸
天人皆不解不知有一會衆生或見
佛身黃金色白銀色諸雜寶色有人
見佛身一丈六尺或見一里十里百
千万億乃至無邊無量遍虛空中如
是等名身密語密者有人聞佛聲一
里有聞十里百千万億无數无量遍
虛空中有一會中或聞說布施或有
聞說持戒或聞說忍辱精進禪定智
慧如是乃至十二部經八万法聚各
各隨心所聞是名語密是時目連心
念欲知佛聲近遠卽時以巳神足力
至无量千万億佛世界而息聞佛音
聲如近不異所息世界其佛與大衆
方食彼土人大目連立其鉢緣彼佛
弟子問其佛言此人頭虡従何所來
著沙門被服而行其佛報言勿輕此
人此是東方過无量佛土有佛名釋
迦牟尼此是彼佛神足弟子彼佛問
目度伽略子汝何以來此目連答言
我尋佛音聲故來至此彼佛告目連
大智度論卷苐十苐二張作

@@汝尋佛聲過无量億刧不能得其邊
際復次佛出世爲斷衆生疑故爲說
法此不應難如不應問日何以除闇
佛亦如是不應問佛何以故答問曰
諸佛等故名爲等覺今何以稱言是
彼神力答曰示无吾我彼此滅嫉慢
故復次世界有无常求尊勝憍慢法
故自言天地人物是我化作如梵天
王謂諸梵言我作汝等毗紐天言世
間有大富貴名聞人皆是我身威德
力分我能成就世間亦能破壞世間
世間成壞皆是我作有如是天破因
緣法相諸佛實語不破因緣法相故
言是彼佛神力經是時普明菩薩白寶
積佛言世尊我今當徃見釋迦牟尼
佛礼拜供養及見彼諸菩薩摩訶薩
紹尊位者皆得陀羅尼及諸三昧於
諸三昧而得自在論問曰若諸佛持戒
禪定智慧度人皆等是普明菩薩何
以欲來見釋迦牟尼佛答曰諸菩薩
常欲見佛无猒足聽法无猒足見諸
菩薩僧无猒足諸菩薩於世間法皆
以猒患於上三事心无猒足如手居
大智度論卷苐十苐三張作

士従淨居天來欲見佛其身微細沒
失譬如消蘇不得立地佛語手居士
汝化作麤身觀此地相居士卽如佛
言化作麤身觀念此地相頭面礼佛
足一面立佛問居士汝幾事无猒生
淨居天答言我三事无猒生淨居天一
見諸佛供養无猒二聽法无猒三供
給僧无猒如佛在閻浮提四部衆常
隨逐佛聽法問法是我淨居諸天亦
常従我聽法問法聲聞猶尙聽法无
猒足何况法性身菩薩以是故普明
菩薩來見釋迦牟尼佛及見此間諸
菩薩摩訶薩紹尊位者皆得陀羅尼
及諸三昧如先讃菩薩品中說於諸
三昧而得自在者問曰如佛一人一
切三昧中得自在何以言菩薩亦一
切三昧中得自在答曰有一種三昧
一者佛三昧二者菩薩三昧是諸菩
薩於菩薩三昧中得自在非佛三昧
中如說諸佛要集經中文殊尸利欲
見佛集不能得到諸佛各還本處文
殊尸利到諸佛集處有一女人近彼
佛坐入三昧文殊尸利入礼佛足巳
大智度論卷苐十苐四張作

@@白佛言云何此女人得近佛坐而我
不得佛告文殊尸利汝覺此女人令
従三昧起汝自問之文殊尸利卽彈
指覺之而不可覺以大聲喚亦不可
覺捉手牽亦不可覺又以神足動三
千大千世界猶亦不覺文殊尸利白
佛言世尊我不能令覺是時佛放大
光明照下方世界是中有一菩薩名
棄諸蓋卽時従下方出來到佛所頭
面礼佛足一面立佛告棄諸蓋菩薩
汝覺此女人卽時彈指此女従三昧
起文殊尸利白佛言以何因緣我動三
千大千世界不能令此女起棄諸蓋
菩薩一彈指便従三昧起佛告文殊
尸利汝因此女人初發阿耨多羅三
藐三菩提意是女人因棄諸蓋菩薩
初發阿耨多羅三藐三菩提意以是
故汝不能令覺汝於諸佛三昧中功
德未滿是諸菩薩三昧中得自在佛
三昧中少多入而未得自在故耳經
佛告普明欲徃隨意冝知是時尒時
寶積佛以千葉金色蓮華與普明菩
薩而告之日善男子汝以此華散釋
大智度論卷苐十苐五張作

@@迦牟尼佛上生彼娑婆世界諸菩薩
難勝難及汝當一心遊彼世界論問曰
佛何以言欲徃隨意冝知是時答曰
佛於弟子愛斷故於弟子中心不著
故復次是菩薩未得一切智未得佛
眼故心中少多在疑謂釋迦牟尼佛
功德大所益或勝是故語言欲徃隨
意復次是菩薩遥見釋迦牟尼佛身
小心生小慢言彼佛不如是故佛語
汝徃莫觀佛身勿念世界但聽佛說
法復次是世界離娑婆世界極遠最在
東邊是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸
法相與寶積佛說諸法相正同便言
世界雖遠法相不異増益大信心轉
堅固復次先世因緣故雖遠處生應
來聽法譬如繩繫雀腳雖復遠飛攝
之則還復次是娑婆世界中菩薩見
普明遠來聽法便作是念彼従遠來
况我生此世界中而不聽法如是種
種因緣是故佛言欲徃隨意冝知是
時問日諸佛力等更不求福何故以
華爲信答曰隨世間法行故如二國
王力勢雖同亦相贈辵復次示善軟
大智度論卷苐十苐六張作

心故以華爲信世間法中使従遠來
必應有信佛隨世法是故致信復次
諸佛恭敬法故供養於法以法爲師
何以故三世諸佛皆以諸法實相爲
師問曰何以不自供養身中法而供
養他法答曰隨世間法如比丘欲供
養法實不自供養身中法而供養餘
持法知法解法者佛亦如是雖身中
有法而供養餘佛法問曰如佛不求
福德何以故供養答曰佛従无量阿
僧祗刧中修諸功德常行諸善不但
求報敬功德故而作供養如佛在時
有一盲比丘眼無所見而以手縫衣
時鍼維脫便言誰愛福德爲我維鍼
是時佛到其所語比丘我是愛福德
人爲汝維鍼來是比丘識佛聲疾起
著衣礼佛足白佛言佛功德巳滿云
何言愛福德佛報言我雖功德巳滿
我深知功德恩功德果報功德力令
我於一切衆生中得最第一由此功
德是故我愛佛爲此比丘讃功德巳
次爲隨意說法是比丘得法眼淨肉
眼更明復次佛雖功德巳滿更无所
大智度論卷苐十苐七張作

@@湏爲教化弟子故語之言我尙作功
德汝云何不作如伎家百歲老翁而
舞有人呵之言老翁年巳百歲何用
是舞翁答我不湏舞但欲教子孫故
耳佛亦如是功德雖滿爲教弟子作
功德故而作供養問曰若尒者佛何
以不自遥散釋迦牟尼佛上而遣人
供養答曰爲此間諸菩薩信普明故
復次佛所遣使水火兵毒百千種害
終不能傷道里懸遠欲令安隱故問
曰何故不以好寶深經若佛菩薩寶
<言此寶諸天所不見能出種種妙物如摩尼珠寶故曰名佛寶>爲信而
以蓮華蓮華小物何足爲信答曰佛
不湏物佛寶天寶尙亦不湏何况人
寶以不湏故不遣亦以佛自等有故
不遣深經亦尒復次諸經於佛則无
甚深甚深之稱出自凡人凡人所疑於
佛无㝵凡人所難佛皆易之復次華
香清妙冝爲供養如人獻贈必以異
物問曰何故正以蓮華不以餘物答
曰供養唯以華香幡蓋華有二事有
色有香問曰餘華亦有香有色何故
唯以蓮華供養答曰如華手經中說
大智度論卷苐十苐八張作

@@十方佛皆以華供養釋迦文佛復次
蓮華有三種一者人華二者天華三
者菩薩華人華大蓮華十餘葉天華
百葉菩薩華千葉彼世界中多有金
色光明千葉蓮華娑婆世界中唯有
化華千葉无水生者以是故遣是蓮
華千葉金色如上舌相中說問曰佛
何以令普明以華散佛上答曰供養
法華香幡蓋幡蓋應上乾香應燒濕
香應塗地末香及華應散問曰何以
不供奉而巳而自散上答曰手白供
養是身業軟言問訊是口業能起身
口業是意業是三業得功德牢固與
佛道作因緣問曰何以言汝當一心
敬愼娑婆世界中諸菩薩難及難勝
答曰佛辟支佛阿羅漢一切諸賢聖
皆一心敬愼魔若魔民及內身結使
種種先世罪報皆是賊近此諸賊故
應一心敬愼譬如入賊中行不自愼護
爲賊所得以是故言一心敬愼以遊
彼界復次以人心多散如狅如醉一
心敬愼則是諸功德初門攝心得禪
便得實智慧得實智慧便得解脫得
大智度論卷苐十苐九張作

解脫便得盡苦如是事皆従一心得
如佛般涅槃後一百歲有一比丘名
優波般得六神通阿羅漢當尒時世
爲閻浮提大導師彼時有一比丘尼
年百二十歲此比丘尼年小時見佛
優波毱來入其舎欲問佛容儀先遣
弟子弟子語比丘尼我大師優波毱
欲來見汝問佛容儀是時比丘尼以
鉢盛滿麻油著戶扇下誠之知其威
儀詳審以不優波毱入徐排戶扇麻
油小棄坐巳問比丘尼汝見佛不容
儀何似爲我說之比丘尼答我尒時
年小見佛來入聚落衆人言佛來我
亦隨衆人出見光明便礼頭上金釵
墮地在大闇林下佛光明照之幽隱
皆見卽時得釵我自是後乃作比丘
尼優波毱更問佛在世時比丘威儀
礼法何如答曰佛在時六羣比丘無
羞无恥最是弊惡威儀法則勝汝今
曰何以知之六羣比丘入戶不令油
棄此雖弊惡知比丘儀法行住坐臥
不失法則汝雖是六神通阿羅漢不
如彼也優波毱聞是語大自慙愧以
大智度論卷苐十苐十張作

@@是故言一心敬愼一心敬愼善人相
也復次何以故言一心敬愼是菩薩
難勝難及難破難近譬如大師子王
難勝難破亦如白象王及龍王如大
火焰皆難可近是菩薩大福德智慧
力故若人欲勝欲破是不可得正可
自破是故言難近問曰一切大菩薩
皆大功德智慧利根一切難近何以
獨言娑婆世界中菩薩難近答曰實
如所言但以多寶世界中菩薩遠來
見此世界不如石沙穢惡菩薩身小
一切衆事皆亦不如必生輕慢是故
佛言一心敬愼彼諸菩薩難近復次
樂處生人多不勇猛不聰明少智慧
如鬱怛羅衞人以大樂故无出家無
受戒諸天中亦尒是娑婆世界中是
樂因緣少有三惡道老病死土地自
活法難以是故易得猒心見老病死
至心大猒患見貧窮人知先世因緣
所致心生大猒以是故智慧根利彼
間菩薩七寶世界種種寶樹心念飮
食應意卽得如是生猒心難是故智
慧不能大利譬如利刀著好飮食中
大智度論卷苐十苐十一張作

@@刀便生垢飮食雖好而與刀不相冝
若以石磨之脂灰瑩治垢除刀利是
菩薩亦如是生雜世界中利智難近
如人少小勤苦多有所能亦多有所
堪又如養馬不乘則无所任復次是
娑婆世界中菩薩多方便故難近餘
處不尒如佛說我自憶念宿世一曰
施人千命度衆生故雖諸功德六波
羅蜜一切佛事具足而不作佛恒以
方便度脫衆生以是事故是娑婆世
界中菩薩難近
經尒時普明菩薩従寶積佛受千葉金
色蓮花與无數出家在家菩薩及諸
童男童女俱共發引論問日是普明菩
薩大力神通故應能來是出家在家
菩薩及童男童女云何自致多寶世
界最在東邊道里悠遠是自用力行
爲寶積佛力是普明菩薩力耶爲釋
迦牟尼佛力答日盡是四種人力是
出家居家菩薩或是不退五通成就
菩薩四如意足好修先世釋迦牟尼
佛因緣亦自用巳力亦是普明菩薩
力何以故是中力勢薄者是普明菩
大智度論卷苐十苐十二張作

薩力故得來如轉輪聖王飛上天時
四種兵及諸宮觀畜獸一切皆飛轉
輪聖王功德大故能令一切隨而飛
従此亦如是力勢薄者以普明菩薩
力故皆亦得來亦是寶積佛力及釋
迦牟尼光明照之若自无力但釋迦
牟尼佛光明照之亦應能來何况有
三問曰是普明菩薩何不獨來而多
將衆人答曰翼従所冝故譬如國王
出時必有營従復次是普明菩薩及
釋迦牟尼佛因緣人故所以者何彼
大衆中二衆共來是故知有因緣者
來无因緣者住問曰是菩薩何以故
與諸在家出家童男童女俱來答曰
佛弟子七衆比丘比丘尼學戒尼沙
彌沙彌尼優婆塞優婆夷優婆塞優
婆夷是居家餘五衆是出家出家在
家中更有二種若大若小小者童男
童女餘者爲大問曰大者應行小者
何以能來答曰在功德不在大小若
失功德利行不善法雖老而小若有
功德利行善法雖小而大復次此
小者遠來人見則歎小而能尒爲法
大智度論卷苐十苐十三張作

@@遠來亦顯佛法小大皆得奉行外道
法中婆羅門得行其法非婆羅門不
得行佛法無大无小無內無外一切
皆得修行譬如服藥以除病爲主不
擇貴賤大小經皆供養恭敬尊重讃歎
東方諸佛論問曰若皆供養東方諸佛
諸佛甚多何時當訊得來此間答曰
是諸菩薩非作人天法供養自行菩
薩供養法菩薩供養法身入禪定其
身直進従其身邊出无量身化作種
種供養之物滿諸佛世界譬如龍王
行時従身出水普兩天下問日此諸
菩薩欲詣釋迦牟尼佛何以中道供
養諸佛答曰諸佛第一福田若供養
者得大果報譬如人廣修田業爲多
得穀故諸菩薩見諸佛供養得佛果
報是故供養復次菩薩常敬重於佛
如人敬重父母諸菩薩蒙佛說法得
種種三昧種種陀羅尼種種神力知
恩故廣供養如法華經中藥王菩薩
従佛得一切變現色身三昧作是思
惟我當云何供養佛及法華三昧卽
時飛到天上以三昧力雨七寶華香
大智度論卷苐十苐十四張作

@@幡蓋供養於佛出三昧巳意猶不足
於千二百歲服食衆香餘諸香油然
後以天白疊緾身而燒自作誓言使
我身光明照八十恒河沙等佛世界
是八十恒河沙等世界中諸佛讃言
善哉善哉善男子以身供養是爲第
一勝以國城妻子供養百千万倍不
可以譬喻爲比於千二百歲身然不
滅復次是供養佛得无量名聞福德
利益諸不善事皆悉滅除諸善根得
増長今世後世常得供養報乆後得
作佛如是供養佛得種種无量利以
是故諸菩薩供養佛經持諸華香瓔珞
末香澤香燒香塗香衣服幢蓋向釋
迦牟尼佛所到巳頭面礼佛足一面
立論問曰應言礼何以名頭面礼足答
曰人身中第一貴者頭五情所著而
最在上故足第一賤履不淨處最在
下故是故以所貴礼所賤貴重供養
故復次有下中上礼下者揖中者跪
上者稽首頭面礼足是上供養以是
故佛毗尼中下坐比丘兩手捉上坐
兩足以頭面礼問曰四種身儀若


若立若行若臥何以故一面立答曰
爲來故不應行爲恭敬供養故不應
臥此事易明何足問耶應問或坐或
立坐者於供養不重立者恭敬供養
法復次佛法中諸外道出家及一切
白衣來到佛所皆坐外道他法輕佛
故坐白衣如客是故坐一切五衆身
心屬佛是故立若得道諸阿羅漢如
舎利弗目連湏菩提等所作巳辦是
故聽坐餘雖得三道亦不聽坐大事
未辦結賊未破故譬如王臣大有功
勳故得坐是諸菩薩中雖有白衣以
従遠來供養佛故立經白佛言寶積如
來致問世尊少惱少患興居輕利氣
力安樂不又以此千葉金色蓮華供
養世尊論問曰寶積佛一切智何以方
問訊釋迦牟尼佛少惱少患興居輕
利氣力安樂不答曰諸佛法尒知而
故問如毗尼中達貳迦比丘作赤色
瓦窟佛見巳知而問阿難此作何物
阿難白佛是陶家子出家字達貳迦
作小草舎常爲放牛人所壞三作三
破是故作此瓦舎佛語阿難破此瓦
大智度論卷苐十苐十六張作

@@窟何以故外道輩當言佛大師在時
漏處法出如是等處處知而故問復
次佛雖一切智隨世界法世人問訊
佛亦問訊佛人中生受人法寒熱生
死與人等問訊法亦應等復次世界
中大貴大賤不應相問訊佛等力故
應相問訊復次是多寶世界清淨莊
嚴佛身色像光明亦大若不問訊人
謂輕慢又復欲示佛世界身色光明
種種雖勝智慧神力俱等无異是故
問訊問曰何以問少病少惱不答曰
有二種病一者外因緣病二者內因
緣病外者寒熱飢渴兵刃刀杖墜落
塠壓如是等種種外患名爲惱內者
飮食不節臥起无常四百四病如是
等種種名爲內病如此二病有身皆
苦是故問少惱少患不問曰何以不
問无惱無病而問少惱少患答曰聖
人實知身爲苦本無不病時何以故
是四大合而爲身地水火風性不相
冝各各相害譬如疽瘡無不痛時若
以藥塗可得少差而不可愈人身亦
如是常病常治治故得活不治則死
大智度論卷苐十苐十七張作

@@以是故不得問无惱无病外患常有
風雨寒熱爲惱故復有身四威儀坐臥
行住久坐則極惱久臥久住久行皆
惱以是故問少惱少患問曰問少惱
少患則足何以復言興居輕利答曰
人雖病差未得平復以是故問興居
輕利問曰何以故言氣力安樂不答
曰有人病差雖能行步坐起氣力未
足不能造事施爲携輕舉重故問氣
力有人雖病得差能舉重携輕而未
受安樂是故問安樂不問曰若無病
有力何以未受安樂答曰有人貧窮
恐怖憂愁不得安樂以是故問得安
樂不復次有二種問訊法問訊身問
訊心若言少惱少病興居輕利及氣力
是問訊身若言安樂不是問訊心種
種內外諸病名爲身病婬欲瞋恚嫉
妬慳貪憂愁怖畏等種種煩惱九十
八結五百緾種種欲願等名爲心病
是一一病問訊故言少惱少病興居輕
利氣力安樂不問曰人問訊則應尒
諸天尙不應如此問訊何况於佛答
曰佛身二種一神通變化身二父毋
大智度論卷苐十苐十八張作

生身父母生身受人法故不如天是
故應如人法問訊問曰一切賢聖心
无所著不貪身不惜壽不惡死不悦
生若如是者何用問訊答曰隨世界
法故受人法問訊遣問訊亦以人法
千葉金色蓮華如上說
經尒時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮
華巳散東方恒河沙等世界中佛論問
曰佛无勝如今何以故向東方諸佛
散華供養如佛初得道時自念人無
所尊則事業不成今十方天地誰可
尊事者我欲師而事之是時梵天王
等諸天白佛佛爲无上無過佛者佛
亦自以天眼觀三世十方天地中无
勝佛者心自念言我行摩訶般若波
羅蜜今自致作佛是我所尊卽是我
師我當恭敬供養尊事是法譬如有
樹名爲好堅是樹在地中百歲枝葉
具足一日出生高百丈是樹出巳欲
求大樹以蔭其身是時林中有神語
好堅樹言世中无大汝者諸樹皆當
在汝蔭中佛亦如是無量阿僧祗刧
在菩薩地中生一日於菩提樹下金
大智度論卷苐十苐十九張作

@@剛座處坐實知一切諸法相得成佛
道是時自念誰可尊事以爲師者我
當承事恭敬供養時梵天王等諸天
白佛言佛爲无上無過佛者今何以
故復供養東方諸佛答曰佛雖无上
三世十方天地中無過佛者而行供
養供養有上中下下於巳者而供養
之是下供養供養勝已是上供養供
養與巳等者是中供養諸佛供養是
中供養如大愛道比丘尼與五百阿
羅漢比丘尼等一曰中一時入涅槃
是時諸得三道優婆塞舉五百牀四
天王舉佛乳母大愛道牀佛自在前
擎香鑪燒香供養佛語比丘汝等助
我供養乳母身尒時諸阿羅漢比丘
各各以神足力到摩梨山上取牛頭
栴檀香薪助佛作積是爲下供養以
是故雖不求果而行等供養復次唯
佛應供養佛餘人不知佛德如偈說
智人能敬智智論則智喜智人能知智
如蛇知蛇足
以是故諸佛一切智能供養一切智
復次是十方佛世世勸助釋迦牟尼
大智度論卷苐十苐二十張作

@@佛如七住菩薩觀諸法空无所有不
生不滅如是觀巳於一切世界中心
不著欲放捨六波羅蜜入涅槃譬如
人夢中作栰渡大河水手足疲勞生
患猒想在中流中夢覺巳自念言何許
有河而可渡者是時勤心都放菩薩
亦如是立七住中得無生法忍心行
皆止欲入涅槃尒時十方諸佛皆放
光明照菩薩身以右手摩其頭語言
善男子勿生此心汝當念汝本願欲
度衆生汝雖知空衆生不解汝當集
諸功德教化衆生共入涅槃汝未得
金色身三十二相八十種隨形好无
量光明三十二業汝今始得一无生
法門莫便大喜是時菩薩聞諸佛教
誨還生本心行六波羅蜜以度衆生
如是等初得佛道時得是佐助又佛
初得道時心自思惟是法甚深衆生
愚蒙薄福我亦五惡世生今當云何
念巳我當於一法中作三分分爲三
乘以度衆生作是思惟時十方諸佛
皆現光明讃言善哉善哉我等亦在
五惡世中分一法作三分以度衆生
大智度論卷苐十苐二十一張作

是時佛聞十方諸佛語聲卽大歡喜
稱言南无佛如是十方佛處處勸助
爲作大利知恩重故以華供養十方
佛最上福德无過此德何以故是華
寶積佛功德力所生非是水生華普
明是十住法身菩薩送此華來上釋
迦牟尼佛釋迦牟尼佛知十方佛是
第一福田故以供養是福倍多何以
故佛自供養佛故佛法中有四種布
施一施者清淨受者不淨二施者不
淨受者清淨三施者清淨受者亦淨
四施者不淨受者不淨今施東方諸
佛是爲二俱清淨是福最大以是故
佛自供養十方佛問曰一切聖人不
受報果後更不生云何言是施福最
大答曰是福雖无人受其相自大若
有人受者其報无量諸聖人知有爲
法皆无常空故捨入涅槃是福亦捨
譬如燒金九雖眼見其好不可以手
觸燒人手故復次如人有瘡則湏藥
塗若无瘡者藥无所施人有身亦如
是常爲飢渴寒熱所逼亦如瘡發以
衣波飮食温燸將適如藥塗瘡如愚
大智度論卷苐十苐二十二張作

@@癡人爲貪藥故不用除瘡若其无瘡
藥亦无用諸佛以身爲瘡捨放身瘡
故亦不受報藥以是故雖有大福亦
不受報經所散蓮華滿東方如恒河沙
等諸佛世界論問曰華少而世界多云
何滿答曰佛神通力故如上八種自
恣變化法大能令小小能令大輕能
令重重能令輕自在无㝵隨意所到
能動大地所願能辦諸大聖人皆得
是八種自在是故佛能以小華滿東
方如恒河沙等世界又復以示衆生
未來福報如此少華滿東方世界又
勸東方菩薩言殖福於佛田中所得
果報亦如此華彌滿无量土汝雖遠來
應當歡喜遇此大福田果報无量經一
一華上皆有菩薩結加跗坐說六波
羅蜜聞此法者畢至阿耨多羅三藐
三菩提論問曰上佛以舌相光明化作
千葉寶華一一華上皆有坐佛今何
以故一一華上皆有坐菩薩答曰上
是佛所化華故有坐佛此是普明菩
薩所供養華是故有坐菩薩復次上
諸衆生應見坐佛得度今此衆生應
大智度論卷苐十苐二十三張作

@@見坐菩薩得度結加跗坐說六波羅
蜜聞此法者畢至阿耨多羅三藐三
菩提如先說經諸出家在家菩薩及諸
童男童女頭面礼釋迦牟尼佛足各
以供養具供養恭敬尊重讃歎釋迦
牟尼佛是諸出家在家菩薩及諸童
男童女各各以善根福德力故得供
養釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅呵
三藐三佛陀論如說偈
諸聖所來道佛亦如是來實相及所去
佛亦尒无異諸聖如實語佛亦如實說
以是故名佛多陀阿伽度忍鎧心堅固
精進弓力强智慧利勁箭破憍慢諸賊
應受天世人一切諸供養以是故名佛
以爲阿羅訶正知苦實相亦實知苦集
知苦滅實相亦知苦滅道眞正解四諦
定實不可變是故十方中号三藐三佛
得微妙三明清淨行亦具是故号世尊
鞞闍遮羅那解知一切法自得妙道去
或時方便說愍念一切故滅除老病死
令到安隱處以是故名佛以爲修伽陀
知世所従來亦知世滅道以是故名佛
爲路迦鞞陀禪戒智等眼无及况出上
大智度論卷苐十苐二十四張作

以是故名佛爲阿耨多羅大悲度衆生
軟善教調御以是故名佛富樓沙曇藐
智慧无煩惱說最上解脫以是故名佛
提婆摩㝹舎三世動不動盡及不盡法
道樹下悉知是故名爲佛
經南方度如恒河沙等諸佛世界其土
最在邊世界名離一切憂佛号无憂
德菩薩名離憂西方度如恒河沙等
諸佛世界其世界最在邊世界名滅
惡佛号寶山菩薩名儀意北方度如
恒河沙等諸佛世界其世界最在邊
世界名勝佛号勝王菩薩名得勝下
方度如恒河沙等諸佛世界其世界
最在邊世界名善佛号善德菩薩名
華上上方度如恒河沙等諸佛世界
其世界最在邊世界名喜佛号喜德
菩薩名得喜如是一切皆如東方論問
曰如佛法中實无諸方名何以故諸
五衆十二入十八界中所不攝四法
藏中亦无說方是實法因緣求亦不
可得今何以故此中說十方諸佛十
方菩薩來答曰隨世俗法所傳故說
方求方實不可得問日何以言无方
大智度論卷苐十苐二十五張作

@@汝四法藏中不說我六法藏中說汝
衆入界中不攝我陀羅驃中攝是方
法常相故有相故亦有亦常如經中
說日出處是東方日沒處是西方日
行處是南方日不行處是北方日有
三分合若前合若今合若後合隨方
日分初合是東方南方西方亦如是
日不行處是无分彼間此間彼此是
方相若無方無彼此彼此是方相而
非方答曰不然湏彌山在四城之中
日繞湏彌照四天下鬱怛羅越日中
是弗婆提日出於弗婆提人是東方
弗婆提日中是閻浮提日出於閻浮
提人是東方是實无初何以故一切
方皆東方皆南方皆四方皆北方汝
言日出處是東方日行處是南方日
沒處是西方日不行處是北方是事
不然復次有處日不合是爲非方無
方相故問曰我說一國中方相汝以
四國爲難以是故東方非無初答曰
若一國中日與東方合是爲有邊有
邊故无常無常故是不遍以是故方
但有名而無實經尒時是三千大千世
大智度論卷苐十苐二十六張作

@@界變成爲寶華遍覆地懸繒幡蓋香
樹華樹皆悉莊嚴論問曰此誰神力令
地爲寶答曰是佛无量神力變化所
爲有人呪術幻法及諸鬼神龍王諸天
等能變化少物令三千大千世界皆爲
珎寶餘人及梵天王皆所不能佛入
四禪中十四變化心能令三千大千
世界華香樹木一切土地皆悉莊嚴
一切衆生皆悉和同心轉爲善何以
故莊嚴此世界爲說般若波羅蜜故
亦爲十方諸菩薩客來及諸天世人
故莊嚴如人請貴客若一家請則莊
嚴一家一國主則莊嚴一國轉輪聖
王則莊嚴四天下梵天王則莊嚴三千
大千世界佛爲十方无量恒河沙等
諸世界中主是諸他方菩薩及諸天
世人客來故亦爲此彼衆人見此變
化莊嚴則生大心生清淨歡喜心従
大心發大業従大業得大報受大報
時更生大心如是展轉増長得成阿
耨多羅三藐三菩提以是故變此世
界皆悉爲寶云何名寶寶有四種金
銀毗琉璃頗梨更有七種寶金銀毗
大智度論卷苐十苐二十七張作

琉璃頗梨車璖馬瑙赤眞珠<此珠極貴非是
><珊瑚>更復有寶摩羅伽陀<此珠金翅鳥口邊出緣色
能辟><一切毒>因陀尼羅<天靑珠>摩訶尼囉<大
靑珠>鉢摩羅伽<赤光珠>越闍<金剛>龍珠
如意珠玉貝珊瑚琥珀等種種名
爲寶是寶有三種有人寶天寶菩薩
寶人寶力少唯有清淨光色除毒除
鬼除闇亦除飢渴寒熱種種苦事天
寶亦大亦勝常隨逐天身可使令可
共語輕而不重菩薩寶勝於天寶能
兼有人寶天寶事又能令一切衆生
知死此生彼因緣本末譬如明鏡見
其面像復次菩薩寶勝能出種種法
音若爲首飾寶冠則雨十方无量世
界諸佛上幢幡華蓋種種供養之具
以供養佛又雨衣被臥具生活之物
種種衆事隨衆生所須皆悉雨之給
施衆生如是等種種衆寶以除衆生
貧窮苦厄問曰是諸珠寶従何處出
答曰金出山石沙赤銅中眞珠出魚
腹中竹中蛇腦中龍珠出龍腦中珊
瑚出海中石樹生貝出虡甲中銀出燒
石餘琉璃頗梨等皆出山窟中如意
珠出自佛大智度論卷苐十苐二
十八張作
@@舎利若法沒盡時諸舎利皆變爲如
意珠譬如過千歲永化爲頗梨珠如
是等諸寶是人中常寶佛所莊嚴一
切世界是最殊勝諸天所不能得何
以故是従大功德所生種種華幡如
先說香樹者名阿伽樓<蜜香樹>多伽樓
<木香樹>栴檀如是等種種香樹華樹名
占匍<黃華樹>阿輸迦<無憂花樹>婆呵迦羅<赤華樹>
如是等種種華樹經譬如華積世界普
華世界妙德菩薩善住意菩薩及餘
大威神諸菩薩皆在彼住論問曰何以
言譬如華積世界答曰彼世界常有
淨華此世界變化一時故以喻也譬
喻法以小喻大如人面好譬如滿月
問曰更有十方諸清淨世界如阿彌
陀佛安樂世界施何以故但以普華世
界爲喻答曰阿彌陀佛世界不如華
積世界何以故法積比丘佛雖將至
十方觀清淨世界功德力薄不能得
見上妙清淨世界以是故世界不如
復次當佛變化此世界時正與華積
世界相似以是故言譬如華積世界
問曰更有餘大菩薩如毗摩羅詰觀
大智度論卷苐十苐二十九張作

@@世音遍吉菩薩等何以不言此諸菩
薩在彼住而但言文殊尸利善住意
菩薩答曰是遍吉菩薩一一毛孔常
出諸佛世界及諸佛菩薩遍滿十方
以化衆生無適住處文殊尸利分身
變化入五道中或作聲聞或作緣覺
或作佛身如首楞嚴三昧經中說文
殊師利菩薩過去世作龍種尊佛七
十二億世作辟支迦佛是可言可說
遍吉菩薩不可量不可說住處不可
知若住應在一切世界中住是故不
說復次及諸大威神菩薩者亦應捻說
遍吉等諸大菩薩
經尒時佛知一切世界若天世界
若魔世界若梵世界若沙門若婆
羅門及天若揵闥婆人阿修羅等
及諸菩薩摩訶薩紹尊位者一切皆
集論問曰佛神力无量一切十方衆
生若盡來在會者一切世界應空若
不來者佛无量神力有所不能答曰
不應盡來何以故諸佛世界无邊無
量若盡來者便爲有邊又復十方各
各有佛亦說般若波羅蜜如彼般若波
羅蜜四十三品中十方面各千佛現
大智度論卷苐十苐三十張作

皆說般若波羅蜜以是故不應盡來
問曰若有十方諸佛皆說般若波羅
蜜十方諸菩薩何以故來答曰如普
明菩薩來章中巳說與釋迦牟尼佛
因緣故來復次是諸菩薩本願故若
有說般若波羅蜜處我當聽受供養
是以遠來欲以身力積功德故亦以
示諸衆生我従遠來供養法故云何
汝在此世界而不供養問曰佛於法
不著何以故七現神力而令衆生大
集答曰是般若波羅蜜甚深難知難
解不可思議是故廣集諸大菩薩令
新發意者心得信樂譬如小人所語
不爲人信貴重大人人必信受問曰
何以故言若天世界若魔世界若梵
世界但應言天世界人世界則足何
以故十号中言天人師以是故應言
天人而巳答曰諸天有天眼天耳利
根智慧多自知來以是故言天世界
問曰若天世界巳攝魔梵何以故别
說若魔若梵答曰天中有三大主釋
提婆那民二處天主魔王六欲天主
梵世界中大梵天王爲主問曰如夜
大智度論卷苐十苐三十一張作

@@魔天兜率陀天化樂天皆有主何以
但有三主答曰釋提婆那民依地住
佛亦在地住常來佛所大有名稱人
多識故魔王常來嬈佛又是一切欲
界中主夜摩天兜率陀天化樂天皆
屬魔王復次天世界則三界天皆攝
是天中一切欲界魔爲主是故別說
復次魔常嬈佛今來聽般若波羅蜜
餘人増益信故問曰色界中大有天
何以但言梵世界集答曰上諸天无
覺觀不喜散心又難聞故梵世界有
四識易聞故又梵世界近故復次梵
名離欲清淨今言梵世界巳捻說色
界諸天復次餘天未有人民刧初生
時梵天王獨在梵宮寂漠无人其心
不悦而自生念此間何以不生人民
是時光音天命盡者應念來生梵王
便自生念此諸天先無隨我念故生
我能生此諸天諸天是時亦各自念
我従梵王生梵王是我父也以是故
但說梵世界復次二禪三禪四禪天
於欲界見佛聽法若勸助菩薩眼識
耳識身識皆在梵世界中取以是故
大智度論卷苐十苐三十二張作

@@別說梵世界問曰何以故獨說諸沙
門婆羅門不說國王及長者諸餘人
衆答曰智慧人有二分沙門婆羅門
出家名沙門在家名婆羅門餘人心
存世樂是故不說婆羅門多學智慧
求福出家人一切求道是故但說沙
門婆羅門在家中七世清淨生滿六
歲皆受戒名婆羅門是沙門婆羅門
中有道德智慧以是故說問曰先巳
說天世界今何以復說天答曰天世
界是四天王忉利天魔是他化自在
天梵是色界今說天是欲界中夜摩
兜率陀化樂愛身天等愛身在六
天上形色絕妙故言愛身問曰何以
但說揵闥婆不說諸餘鬼神及龍王
答曰是揵闥婆是諸天伎人隨逐諸
天其心柔軟福德力小減諸天諸鬼
神鬼神道中攝龍王畜生道中攝甄
陀羅亦是天伎皆屬天與天同住共
坐飮食伎樂皆與天同是揵闥婆王
名重籠磨<秦言樹>是揵闥婆甄陀羅恒
在二處住常所居止在十寶山間有
時天上爲諸天作樂此二種常番休
大智度論卷苐十苐三十三張作

上下人在四天下生生有四種極長
壽乃至無量歲極短壽乃至十歲阿
修羅惡心鬪諍而不破戒大修施福
生在大海邊住亦有城郭宮殿是阿
修羅王名毗摩質多婆梨羅睺羅如
是等名阿修羅王如說一時羅睺羅
阿修羅王欲噉月月天子怖疾到佛
所說偈言
大智成就佛世尊我今歸命稽首礼
是羅睺羅惱乱我願佛憐愍見救護
佛與羅睺羅而說偈言
月能照闇而清涼是虛空中大燈明
其色白淨有千光汝莫呑月疾放去
是時羅睺羅怖懅流汗卽疾放月婆
梨阿修羅王見羅睺羅惶怖放月說
偈問曰
汝羅睺羅何以故惶怖戰慓疾放月
汝身流汗如病人心怖不安乃如是
羅睺羅尒時說偈答曰
世尊以偈而勅我我不放月頭七分
設得生活不安隱以故我今放此月
婆梨阿修羅王說偈
諸佛甚難値乆遠乃出世說此清淨偈
大智度論卷苐十苐三十四張作

@@羅睺卽放月
問曰何以不說地獄畜生餓鬼答曰
地獄大苦心乱不能受法畜生愚癡
覆心不能受化餓鬼爲飢偈火燒身
故不得受法復次畜生餓鬼中少多
有來聽法者生福德心而巳不堪受
道是故不說問曰若尒者揵闥婆阿
修羅亦不應說何以故鬼神道中巳
攝故答曰佛不說攝今何以言攝此
是迦旋延子等說如阿修羅力與天
等或時戰鬪勝天揵闥婆是諸天伎
與天同受福樂有智慧能別好醜何
以不得受道法如雜阿含天品中說
富那婆藪鬼神母佛遊行宿其處尒
時世尊說上妙法甘露女男二人啼
泣母爲說偈止之
汝鬱怛羅勿作聲富那婆藪亦莫啼
我今聞法得道證汝亦當得必如我
以是事故知鬼神中有得道者復次
摩訶衍中密迹金剛力士於諸菩薩
中勝何况餘人如屯崙摩甄陀羅王
揵闥婆王至佛所彈琴讃佛三千世
界皆爲震動乃至摩訶迦葉不安其
大智度論卷苐十苐三十五張作

@@坐如此人等云何不能得道如諸阿
修羅王龍王皆到佛所問佛深法佛
隨其問而答深義何以言不能得道
問曰於五道衆生中佛是天人師不
說三惡道以其无福無受道分故是
諸龍鬼皆墮惡道中答曰佛亦不分
明說五道說五道者是一切有部僧
所說婆蹉弗妬路部僧說有六道復
次應有六道何以故三惡道一向是
罪處若福多罪少是名阿修羅揵闥
婆等生處應別以是故應言六道復
次三惡道亦有受道福少故言无及
諸菩薩紹尊位者如先說
大智度論卷苐十
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐十苐三十六張作

大智度論釋初品中舎利弗因緣第十六<卷苐十一>聖
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
經佛告舎利弗論問日般若波羅蜜是
菩薩摩訶薩法佛何以故告舎利弗
而不告菩薩答曰舎利弗於一切弟
子中智慧最第一如佛偈說
一切衆生智唯除佛世尊欲比舎利弗
智慧及多聞於十六分中猶尙不及一
復次舎利弗智慧多聞有大功德年
始八歲誦十八部經通解一切經書
義理是時摩伽陀國有龍王兄弟一
名姞利二名阿伽羅降雨以時國無
荒年人民感之常以仲春之月一切
大集至龍住處爲設大會作樂談義
終此一日自古及今斯集未替遂以
龍名以名此會此日常法敷四高座
一爲國王二爲太子三爲大臣四爲
論士尒時舎利弗以八歲之身問衆
人言此四高座爲誰敷之衆人答言
爲國王太子大臣論士是時舎利弗
觀察時人婆羅門等神情瞻向無勝

@@巳者便昇論床結跏跗坐衆人疑恠
或謂愚小無知或謂智量過人雖復
嘉其神異而猶各懷自矜恥其年小
不自與語皆遣年少弟子傳言問之
其答酬旨趣辭理超絕時諸論師歎
未曾有愚智大小一切皆伏王大歡
喜卽命有司封一聚落常以給之王
乘象舉振鈴告告宣示一切十六大
國六大城中無不慶悦是時告占師
子名拘律陀姓大目揵連舎利弗友
而親之舎利弗才明見重目揵連豪
爽最貴此二人者才智相比德行㸦
同行則俱遊住則同止少長繾綣結
要終始後俱猒世出家學道作梵志
弟子情求道門乆而無微以問於師
師名刪闍耶而荅之言自我求道彌
歷年歲不知爲有道果無耶我非其
人耶而亦不得他曰其師寢疾舎利
弗在頭邊立大目連在足邊立喘喘
然其命將終乃愍尒而笑二人同心
俱問笑意師答之言世俗無眼爲恩
愛所侵我見金地國王死其大夫人
自投火積求同一處而此二人行報
大智度論卷苐十一苐二張聖

@@各異生處殊絕是時二人筆受師語
欲以驗其虛實後有金地商人遠來
摩伽陀國二人以疏驗之果如師語
乃憮然歎曰我等非其人耶爲是師
隱我耶二人相與誓日若先得甘露
要畢同味是時佛度迦葉兄弟千人
次遊諸國到王舎城頓止竹國二梵
志師聞佛出世倶入王舎城欲知消
息尒時有一比丘名阿說示<五人之一>著
衣持鉢入城乞食舎利弗見其儀服
異容諸根靜默就而問言汝誰弟子
師是何人答言釋種太子猒老病死
苦出家學道得阿耨多羅三藐三菩
提是我師也舎利弗言汝師敎授爲
我說之卽答偈曰
我年旣幻稚學日又初淺豈能宣至眞
廣說如來義
舎利弗言略說其要尒時阿說示比
丘說此偈言
諸法因緣生是法說因緣是法因緣盡
大師如是說
舎利弗聞此偈巳卽得初道還報目
連目連見其顏色和悦迎謂之言汝
大智度論卷苐十一苐三張聖

得甘露味耶爲我說之舎利弗卽爲
其說向所聞偈目連言更爲重說卽
復爲說亦得初道二師與二百五十
弟子俱到佛所佛遥見二人與弟子
俱來告諸比丘汝等見此二人在諸
梵志前者不諸比丘言巳見佛言是
二人者是我弟子中智慧第一神足
第一弟子大衆俱來以漸近佛旣到
稽首在一面立俱白佛言世尊我等
於佛法中欲出家受戒佛言善來比
丘卽時鬚髮自落法服著身衣鉢具
足受成就戒過半月後佛爲長爪梵
志說法時舎利弗得阿羅漢道所以
半月後得道者是人當作逐佛轉法
輪師應在學地現前自入諸法種種
具知是故半月後得阿羅漢道如是
等種種功德甚多是故舎利弗雖是
阿羅漢佛以是般若波羅蜜甚深法
爲舎利弗說問曰若尒者何以初少
爲舎利弗說後多爲湏菩提說若以
智慧第一故應爲多說復何以爲湏菩
提說答曰舎利弗佛弟子中智慧第
一須菩提於弟子中得無諍三昧最
大智度論卷苐十一苐四張聖

@@第一無諍三昧相常觀衆生不令心
惱多行憐愍諸菩薩者弘大擔願以
度衆生憐愍相同是故命說復次是
湏菩提好行空三昧如佛在忉利天
夏安居受歲巳還下閻浮提尒時湏
菩提於石窟中住自思惟佛従忉利
天來下我當至佛所耶不至佛所耶
又念言佛常說若人以智慧眼觀佛
法身則爲見佛中最是時以佛従忉
利天下故閻浮提中四部衆集諸天
見人人亦見天座中有佛及轉輪聖
王諸天大衆衆會莊嚴先未曾有湏
菩提心念今此大衆雖復殊特勢不
乆停磨滅之法皆歸無常因此無常
觀之初門悉知諸法空无有實作是
觀時卽得道證尒時一切衆人皆欲
求先見佛礼敬供養有華色比丘尼
欲除女名之惡便化爲轉輪聖王及七
寶千子衆人見之皆避坐起去化王到
佛所巳還復本身爲比丘尼最初礼
佛是時佛告比丘尼非汝初礼湏菩
提最初礼我所以者何湏菩提觀諸法
空是爲見佛法身得眞供養供養中
大智度論卷苐十一苐五張聖

@@最非以致敬生身爲供養也以是故
言須菩提常行空三昧與般若波羅
蜜空相相應以是故佛命令說般若波
羅蜜復次佛以衆生信敬阿羅漢諸
漏巳盡命之爲說衆得淨信故諸菩
薩漏未盡若以爲證諸人不信以是
故與舎利弗須菩提共說般若波羅
蜜問曰何以名舎利弗爲是父母所
作字爲是依行功德立名答曰是父
母所作名字於閻浮提中第一安樂
有摩伽陀國是中有大城名王舎王
名頻婆娑羅有婆羅門論議師名摩
陀羅王以其人善能論故賜封一邑
去城不遠是摩陁羅遂有居家婦生
一女眼似舎利鳥眼卽名此女爲舎
利次生一男膝骨麤大名拘郗羅拘
郗羅<秦言大膝也>是婆羅門旣有居
家畜養男女所學經書皆巳廢忘又
不業新是時南天竺有一婆羅門大
論議師字根舎於十八種大經皆悉
通利是人入王舎城頭上戴火以銅
鍱腹人問其故便言我所學經盡甚
多恐腹破裂是故鍱之又問頭上何
大智度論卷苐十一第六張聖

以戴火答言以大闇故衆人言日出
照明何以言闇答言闇有二種一者
日光不照二者愚癡闇蔽今雖有日
明而愚癡猶黑衆人言汝但未見婆
羅門摩陀羅汝若見者腹當縮明當
闇是婆羅門逕至鼓邊打論議鼓國
王聞之問是何人衆臣答言南天竺
有一婆羅門名提舎大論議師欲求
論處故打論鼓王大歡喜卽集衆人
而告之曰有能難者與之論議摩陀
羅聞之自疑我以廢忘又不業新不
知我今能與論不僶俛而來於道中
見二特牛方相觝觸心中作想此牛
是我彼牛是彼以此爲占知誰得勝
此牛不如便大愁憂而自念言如此
相者我將不如欲入衆時見有母人
挾一甁水正在其前躄地破甁復作
是念是亦不吉甚大不樂旣入衆中
見彼論師顏貌意色勝相具足自知
不如事不獲巳與共論議論議旣交
便墮負處王大歡喜大智明人遠入
我國復欲爲之封一聚落諸臣議言
一聰明人來便封一邑功臣不賞但
大智度論卷苐十一第七張聖

@@寵語論恐非安國全家之道今摩陀
羅論議不如應奮其封以與勝者若
更有勝人復次與之王用其言卽奮
與後人是時摩陀羅語提舎言汝是
聰明人我以女妻汝男兒相累今欲
遠出他國以求本志提舎納其女爲
婦其婦懷姙夢見一人身被甲冑手
執金剛摧破諸山而在大山邊立覺
巳白其夫言我夢如是提舎言汝當
生男摧伏一切諸論議師唯不勝一
人當與作弟子舎利懷姙以其子故
母亦聰明大能論議其弟拘郗羅與
姉談論毎屈不如知所懷子必大智
慧未生如是何况出生卽捨家學問
至南天竺不剪指爪讀十八種經書
皆令通利是故時人号爲長爪梵志
姉子旣生七日之後裹以白疊以示
其父其父思惟我名提舎逐我名字
字爲憂波提舎<憂波秦言逐提舎星名>是爲父母
作字衆人以其舎利所生皆共名之
爲舎利弗<弗秦言子>復次舎利弗世世本願
於釋迦文尼佛所作智慧第一弟子
字舎利弗是爲本願因緣名字以是
大智度論卷苐十一第八張聖

@@故名舎利弗問曰若尒者何以不言
憂波提舎而但言舎利弗答曰時人
貴重其母於衆女人中聰明第一以
是因緣故稱舎利弗
經菩薩摩訶薩欲以一切種知一切法
當習行般若波羅蜜論菩薩摩訶薩義
如先讃菩薩品中說問曰云何名一
切種云何名一切法答曰智慧門名
爲種有人以一智慧門觀有以二三
十百千万乃至恒河沙等阿僧祗智
慧門觀諸法今以一切智慧門入一
切種觀一切法是名一切種如凡夫
人三種觀欲求離欲離色故觀欲色界
麤惡誑惑濁重佛弟子八種觀无常
苦空無我如病如癰如箭入體惱患
是八種觀入四聖諦中爲十六行
之四十六者觀苦四種無常苦空無
我觀苦因四種集因緣生觀苦盡四
種盡滅妙出觀道四種道正行跡出
入息中復有十六行一觀入息二觀
出息三觀息長息短四觀息遍身五
除諸身行六受喜七受樂八者受諸
心行九無作喜十心作攝十一心作
大智度論卷苐十一第九張聖

解脫十二觀无常十三觀散壞十四
觀離欲十五觀滅十六觀棄捨復有
六種念念佛者佛是多陀阿伽陀
阿羅呵三藐三佛陀如是等十号五
念如後說世智出世智阿羅漢辟支
佛菩薩佛智如是等智慧知諸法名
爲一切種一切法者識所緣法是一
切法所謂眼識緣色耳識緣聲鼻識
緣香舌識緣味身識緣觸意識緣法
緣眼緣色緣眼識耳聲鼻香舌味身
觸亦如是乃至緣意緣法緣意識是
名一切法是爲識所緣法復次智所
緣法是一切法所謂苦智知苦集智
知集盡智知盡道智知道世智知苦
集盡道及虛空非數緣滅是爲智所
緣法復次二法攝一切法色法無色
法可見法不可見法有對法無對法
有漏无漏有爲無爲心相應心不相
應業相應業不相應<丹住大心法中除思餘盈相應業卽是思故除>
近法遠法等如是種種二法攝一切法
<丹注云現在及無爲是名近法未來過去是名遠法>復次三種法
襵一切法善不善无記學無學非學
非无學見諦斷思惟斷不斷復有三
種法五衆十二入十八界持如是等
大智度論卷苐十一第十張聖

@@種種三法盡攝一切法復有四種法過
去未來現在法非過去未來現在法
欲界繫法色界繫法無色界繫法不
繫法因善法因不善法因無記法非
因善不善無記法緣緣法緣不緣法
緣緣不緣緣法亦非緣緣非不緣緣法
如是等四種法攝一切法有五種法色
心心相應心不相應无爲法如是等
種種五法攝一切法有六種法見苦
斷法見習盡道斷法思惟斷法不斷
法如是等種種六法乃至無量法攝
一切法是爲一切法問曰諸法甚深
微妙不可思議若一切衆生尙不能得
知何况一人欲盡知一切法譬如有
人欲量大地及數大海水渧欲稱湏
彌山欲知虛空邊際如是等事皆不可
知云何欲以一切種知一切法荅曰
愚癡闇蔽甚大苦智慧光明最爲樂
一切衆生皆不用苦但欲求樂是故
菩薩求一切第一大智慧一切種觀
欲知一切法是菩薩發大心普爲一
切衆生求大智慧是故欲以一切種知
一切法如醫爲一人二人用一種二
大智度論卷苐十一第十一張聖

@@種藥則足若欲治一切衆生病者當
湏一切種藥菩薩亦如是欲度一切
衆生故欲知一切種一切法如諸法
甚深微妙無量菩薩智慧亦甚深微
妙无量先答破一切智人中巳廣說
如函大蓋亦大復次若不以理求一
切法則不可得若以理求之則無不
得譬如鑚火以木則火可得析薪求
火火不可得如大地有邊際自非一切
智人無大神力則不能知若神通力
大則知此三千大千世界地邊際今此
大地在金剛上三千大千世界四邊
則虛空是爲知地邊際欲稱湏彌山亦
如是欲量虛空非不能量虛空無法
故不可量
經舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩云
何欲以一切種知一切法當習行般
若波羅蜜論問曰佛欲說般若波羅蜜
故種種現神變現巳卽應便說何以故
令舎利弗問而後說答曰問而後說
佛法應尒復次舎利弗知般若波羅
蜜甚深微妙無相之法難解難知自
以智力種種思惟若觀諸法无常是
大智度論卷苐十一第十二張聖

般若波羅蜜耶不是耶不能自了以是
故問復次舎利弗非一切智於佛智慧
中譬如小兒如說阿婆檀那經中佛在
祗洹住晡時經行舎利弗従佛經行
是時有鷹逐鴿鴿飛來佛邊住佛經
行過之影覆鴿上鴿身安隱怖畏卽
除不復作聲後舎利弗影到鴿便作
聲戰怖如初舎利弗白佛言佛及我
身俱無三毒以何因緣佛影覆鴿鴿
便無聲不復恐怖我影覆上鴿便作
聲戰慓如故佛言汝三毒習氣未盡
以是故汝影覆時恐怖不除汝觀此
鴿宿世因緣幾世作鴿舎利弗卽時
入宿命智三昧觀見此鴿従鴿中來
如是一二三世乃至八万大刧常作鴿
身過是已徃不能復見舎利弗従三
昧起白佛言是鴿八万大刧中常作
鴿身過是已前不能復知佛言汝若
不能盡知過去世試觀未來世此鴿
何時當脫舎利弗卽入願智三昧觀
見此鴿一二三世乃至八万大刧未
脫鴿身過是已徃亦不能知従三昧
起白佛言我見此鴿従一世二世乃
大智度論卷第十一第十三張聖

@@至八万大刧未免鴿身過此已徃不
復能知我不知過去未來齊限不審
此鴿何時當脫佛告舎利弗此鴿除
諸聲聞辟支佛所知齊限復於恒河
沙等大刧中常作鴿身罪訖得出輪
轉五道中後得爲人經五百世中乃
得利根是時有佛度無量阿僧祗衆
生然後入無餘涅槃辵法在世是人
作五戒優婆塞従比丘聞讃佛功德
於是初發心願欲作佛然後於三阿
僧祗刧行六波羅蜜十地具足得作
佛度無量衆生已而入無餘涅槃是時
舎利弗向佛懺悔白佛言我於一鳥尙
不能知其本末何况諸法我若知佛
智慧如是者爲佛智慧故寧入阿鼻
地獄受無量刧苦不以爲難如是等
於諸法中不了故問
大智度論釋初品中檀波羅蜜義第十七
經佛告舎利弗菩薩摩訶薩以不住法
住般若波羅蜜中以無所捨法具足
檀波羅蜜施者受者及財物不可得
故論問曰般若波羅蜜是何等法答曰
有人言無漏慧根是般若波羅蜜相
大智度論卷第十一第十四張聖

@@何以故一切慧中第一慧是名般若
波羅蜜無漏慧根是第一以是故無
漏慧根名般若波羅蜜問曰若菩薩
未斷結云何得行無漏慧答曰菩薩
雖未斷結行相似無漏般若波羅蜜
是故得名行無漏般若波羅蜜譬如
聲聞人行暖法頂法忍法世間第一
法先行相似無漏法後易得生苦法
智忍復有人言菩薩有二種有斷結使
清淨有未斷結使不清淨斷結使清淨
菩薩能行無漏般若波羅蜜問曰若菩
薩斷結清淨復何以行般若波羅蜜
答曰雖斷結使十地未滿未莊嚴佛
土未敎化衆生是故行般若波羅蜜
復次斷結有二種一者斷三毒心不
著人天中五欲二者雖不著人天中
五欲於菩薩功德果報五欲未能捨
離如是菩薩應行般若波羅蜜譬如
長老阿泥盧豆在林中坐禪時淨愛
天女等以淨妙之身來試阿泥盧豆
阿泥盧豆言諸姊作靑色來不用雜
色欲觀不淨不能得觀黃赤白色亦
復如是時阿泥盧豆閉目不視語言
大智度論卷第十一第十五張聖

諸姉遠去是時天女卽滅不現天福
報形猶尙如是何况菩薩无量功德
果報五欲又如甄陀羅王與八萬四
千甄陀羅來到佛所彈琴歌頌以供
養佛尒時湏彌山王及諸山樹木人
民禽獸一切皆儛佛邊大衆乃至
大迦葉皆於座上不能自安是時天
湏菩薩問長老大迦葉耆年舊宿行
十二頭陀法之第一何以在座不能
自安大迦葉言三界五欲不能動我
是菩薩神通功德果報力故令我如
是非我有心不能自安也譬如湏彌
山四邊風起不能令動至大刧盡時
毗藍風起如吹爛草以是事故知二
種結中一種未斷如是菩薩等應行
般若波羅蜜是阿毗曇中如是說復
有人言般若波羅蜜是有漏慧何以
故菩薩至道樹下乃斷結先雖有大
智慧有無量功德而諸煩惱未斷是
故言菩薩般若波羅蜜是有漏智慧
復有人言従初發意乃至道樹下於
其中間所有智慧是名般若波羅蜜
成佛時是般若波羅蜜轉名薩婆若
復大智度論卷第十一第十六張
聖
@@有人言菩薩有漏無漏智慧捻名般
若波羅蜜何以故菩薩觀涅槃行佛
道以是事故菩薩智慧應是無漏以
未斷結使事未成辦故應名有漏復
有人言菩薩般若波羅蜜無漏无爲
不可見無對復有人言是般若波羅
蜜不可得相若有若無若常若无常
若空若實是般若波羅蜜非陰界入
所攝非有爲非無爲非法非非法無
取无捨不生不滅出有無四句適無
所著譬如火焰四邊不可觸以燒手
故般若波羅蜜相亦如是不可觸以
邪見火燒故問曰上種種人說般若波
羅蜜何者爲實答曰有人言各各有
理皆是實如經說五百比丘各各說
二邊及中道義佛言皆有道理有人
言末後答者爲實所以者何不可破
不可壞故若有法如毫氂許有者皆有
過失可破若言無亦可破此般若中
有亦無无亦無非有非無亦無如是
言說亦無是名寂滅無量无戲論法
是故不可破不可壞是名眞實般若
波羅蜜最勝無過者如轉輪聖王降
大智度論卷第十一第十七張聖

@@伏諸敵而不自高般若波羅蜜亦如
是能破一切語言戲論亦不有所破
復次従此已後品品中種種義門說
般若波羅蜜皆是實相以不住法住
般若波羅蜜中能具足六波羅蜜問
曰云何名不住法住般若波羅蜜中
能具足六波羅蜜答曰如是菩薩觀
一切法非常非無常非苦非樂非空
非實非我非無我非生滅非不生滅
如是住甚深般若波羅蜜中於般若
波羅蜜相亦不取是名不住法住若取
般若波羅蜜相是爲住法住問曰若
不取般若波羅蜜相心無所著如佛
所言一切諸法欲爲其本若不取者
云何得具足六波羅蜜答曰菩薩憐
愍衆生故先立誓願我必當度脫一
切衆生以精進波羅蜜力故雖知諸
法不生不滅如涅槃相復行諸功德
具足六波羅蜜所以者何以不住法
住般若波羅蜜中故是名不住法住
般若波羅蜜中
大智度論釋初品中讃檀波羅蜜義第十八
問曰檀有何等利益故菩薩住般若波
大智度論卷第十一第十八張聖

羅蜜中檀波羅蜜具足滿答曰檀有
種種利益檀爲寶藏常隨逐人檀爲
破苦能與人樂檀爲善御開示天道
檀爲善府攝諸善人<施攝善人與爲因緣故言攝>檀爲
安隱臨命終時心不怖畏檀爲慈相
能濟一切檀爲集樂能破苦賊檀爲
大將能伏慳敵檀爲妙果天人所愛
檀爲淨道賢聖所遊檀爲積善福德
之門檀爲立事聚衆之緣檀爲善行
愛果之種檀爲福業善人之相檀破
貧窮斷三惡道檀能全護福樂之果
檀爲涅槃之初緣入善人聚中之要
法稱譽讃歎之淵府入衆無難之功
德心不悔恨之窟宅善法道行之根
本種種歡樂之林藪富貴安隱之福
田得道涅槃之津粱聖人大士智者
之所行餘人儉德寡識之所效復次
譬如失火之家黠慧之人明識形勢
及火未至急出財物舎雖燒盡財物

悉在更修室宅好施之人亦復如是
知身危脆財物無常修福及時如火
中出物後世受樂亦如彼人更修宅
業福慶自慰愚惑之人但知惜屋
忩大智度論卷第十一第十九張聖
@@忩營捄狂愚失智不量火勢猛風絕
焰土石爲燋翕響之間蕩然夷滅屋
旣不捄財物亦盡飢寒凍餓憂苦畢
世慳惜之人亦復如是不知身命無
常湏臾叵保而更聚斂守護愛惜死
至無期忽焉逝沒形與土木同流財
與委物俱棄亦如愚人憂苦失計復
次大慧之人有心之士乃能覺悟知
身如幻財不可保萬物無常唯福可
恃將人出苦津通大道復次大人大
心能大布施能自利已小人小心不
能益他亦不自厚復次譬如勇士見
敵必期呑滅智人慧心深得悟理慳
賊雖强亦能挫之必令如意通良福
田値好時節<時應施之時也遇而不施是名失時>覺事應心
能大布施復次好施之人爲人所敬
如月初出無不愛者好名善譽周聞
天下人所歸仰一切皆信好施之人
貴人所念賤人所敬命欲終時其心
不怖如是果報今世所得譬如樹華
大果無量後世福也生死輪轉徃來
五道無親可恃唯有布施若生天上
人中得清淨果皆由布施象馬畜生
大智度論卷第十一第二十張聖

@@得好櫪養亦是布施之所得也布施
之德富貴歡樂持戒之人得生天上
禪智心淨無所染著得涅槃道布施
之福是涅槃道之資粮也念施故歡
喜歡喜故一心一心觀生滅無常觀生
滅無常故得道如人求蔭故種樹或求
華或求果故種樹布施求報亦復如
是今世後世樂如求蔭聲聞辟支佛
道如華成佛如果是爲檀種種功德
大智度論釋初品中檀相義第十九
問曰云何名檀答曰檀名布施心相
應善思是名爲檀有人言従善思起
身口業亦名爲檀有人言有信有福
田有財物三事和合時心生捨法能
破慳貪是名爲檀譬如慈法觀衆生
樂而心生慈布施心數法亦復如是三
事和合心生捨法能破慳貪檀有三
種或欲界繫或色界繫或不繫<丹本注云聖人行施
><故名不*>心相應法隨心行共心生非
色法能作緣非業業相應隨業行共業
生非先世業報生二種修行修得修
二種證身證慧證若思惟斷若不斷
二見斷欲界色界盡見斷有覺有觀
法凡大智度論卷第十一第二十一
張聖

夫聖人共行如是等阿毗曇中廣分
別說復次施有二種有淨有不淨不
淨施者直施無所爲或有爲求財故施
或愧人故施或爲嫌責故施或畏懼
故施或欲取他意故施或畏死故施
或狂人令喜故施或自以富貴故應
施或諍勝故施或妬瞋故施或憍慢
自高故施或爲名譽故施或爲呪願故
施或解除衰求吉故施或爲聚衆故
施或輕賤不敬施如是等種種名爲
不淨施淨施者與上相違名爲淨施
復次爲道故施清淨心生無諸結使
不求今世後世報恭敬憐愍故是爲
淨施淨施是趣涅槃道之資粮是故
言爲道故施若未得涅槃時施是人
天報樂之因淨施者如華瓔珞初成
未壞香潔鮮明爲涅槃淨施得果報
香亦復如是如佛說世有二人爲
難得一者出家中非時解脫比丘
二者在家白衣能清淨布施是淨施
相乃至無量世世世不失譬如券要
終无失時是布施果因緣和合時便有
譬如樹得時節會便有華葉果實若
時節未至有因而無果是布施法若
大智度論卷第十一第二十二張聖

@@以求道能與人道何以故結使滅名
涅槃當布施時諸煩惱薄故能助涅
槃於所施物中不惜故除慳敬念受
者故除嫉妬直心布施故除諂曲一
心布施故除調深思惟施故除悔觀受
者功德故除不恭敬自攝心故除不
慚知人好功德故除不愧不著財物
故除愛慈愍受者故除瞋恭敬受者
故除憍慢知行善法故除無明信有
果報故除邪見知決定有報故除疑
如是等種種不善諸煩惱布施時悉
皆薄種種善法悉皆得布施時六根
清淨善欲心生善欲心生故内心清
淨觀果報功德故信心生身心柔軟
故喜樂生喜樂生故得一心得一心
故實智慧生如是等諸善法悉皆得
復次布施時心生相似八正道信布
施果故得正見正見中思惟不亂故
得正思惟清淨說故得正語淨身行
故得正業不求報故得正命懃心施
故得正方便念施不廢故得正念心
住不散故得正定如是等相似三十七
品善法心中生復次有人言布施是得
大智度論卷第十一第二十三張聖

@@三十二相因緣所以者何施時與心
堅固得足下安立相布施時五事圍
繞受者是眷屬業因緣故得足下輪
相大勇猛力施故得足跟廣平相施
攝人故得手足縵網相美味飮食施
故得手足柔軟七處滿相施以益命
故得長指身不曲大直相施時言我
當相與施心轉増故得足跗高毛上
向相施時受者求之一心好聽慇懃
約勅令必疾得故得伊泥延踹相不
瞋不輕求者故得臂長過膝相如求
者意施不待言故得陰藏相好衣服
臥具金銀珎寶施故得金色身相薄
皮相布施令受者獨得自在用故得
一一孔一毛生眉間白毫相求者求
之卽言當與以是業故得上身如師
子肩圓相病者施藥飢渴者與飮食
故得兩腋下滿最上味相施時勸人
行施而安慰之開布施道故得肉髻
相身圓如尼拘盧相有乞求者意欲
與時柔軟實語必與不虛故得廣長
舌相梵音聲相如迦陵毗伽鳥聲相
施時如實語利益語故得師子頰相
大智度論卷第十一第二十四張聖

施時恭敬受者心清淨故得牙白齒
齊相施時實語和合語故得齒密相
四十齒相施時不瞋不著等心視彼
故得靑眼相眼睫如牛王相是爲種
三十二相因緣復次以七寶人民車
乘金銀燈燭房舎香華布施故得作
轉輪王七寶具足復次施得時故報
亦増多如佛說施遠行人遠來人病
人看病人風寒衆難時施是爲時施
復次布施時隨土地所湏施故得報
増多復次曠路中施故得福増多常
施不廢故得報増多如求者所欲施
故得福増多施物重故得福増多如
以精舎園林浴池等若施善人故得
報増多若施僧故得報増多若施者
受者俱有德故<丹注云如菩薩及佛慈心布施是爲施者若施
><佛及菩薩阿羅漢辟支佛是爲受者故>得報増多種種
將迎恭敬受者故得福増多難得物
施故得福増多隨所有物盡能布施
故得福増多譬如大月氏弗迦羅城
中有一畫師名千那到東方多刹陀
羅國客畫十二年得三十兩金持還
本國於弗迦羅城中聞打鼓作大會
聲徃見衆僧信心清淨卽問維那此
衆中大智度論卷第十一第二十五
張聖
@@幾許物得作一曰食維那答曰三十
兩金足得一日食卽以所有三十兩
金付維那爲我作一日食我明日當
來空手而歸其婦問曰十二年作得
何等物答言我得三十兩金卽問三
十兩金今在何所答言已在福田中
種婦言何等福田答言施與衆僧婦
便縛其夫送官治罪斷事大官問以
何事故婦言我夫狂癡十二年客作得
三十兩金不憐愍婦兒盡以與他人
依如官制輒縛送來大官問其夫汝
何以不供給婦兒乃以與他答言我
先世不行功德今世貧窮受諸辛苦
今世遭遇福田若不種福後世復貧
貧貧相續無得脫時我今欲頓捨貧
窮以是故盡以金施衆僧大官是優
婆塞信佛清淨聞是語已讃言是爲
甚難懃苦得此少物盡以施僧汝是
善人卽脫身瓔珞及所乘馬幷一聚
落以施貧人而語之言汝始施衆僧
衆僧未食是爲穀子未種牙已得生
大果方在後身以是故言難得之物
盡用布施其福最多復次有世間檀
大智度論卷第十一第二十六張聖

@@有出世間檀有聖人所稱譽檀有聖
人所不稱譽檀有佛菩薩檀有聲聞
檀何等世間檀凡夫人布施亦聖人
作有漏心布施是名世間檀復次有
人言凡夫人布施是爲世間檀聖人雖
有漏心布施以結使斷故名出世間
檀何以故是聖人得無作三昧故復
次世間檀者不淨出世間檀者清淨
二種結使一種屬愛一種屬見爲二
種結使所使是爲世間檀無此二種
結使是爲出世間檀若三㝵繋心是
爲世間檀何以故因緣諸法實無吾
我而言我與彼取是故名世間檀復
次我無定處我以爲我彼以爲非彼
以爲我我以爲非以是不定故無實
我也所施財者従因緣和合有無有
一法獨可得者如絹如布衆緣合故
成除絲除縷則無絹布諸法亦如是
一相無相相常自空人作想念計以
爲有顚倒不實是爲世間檀心無三
㝵實知法相心不顚倒是爲出世間
檀出世間檀爲聖人所稱譽世間檀
聖人所不稱譽復次清淨檀不雜結
垢大智度論卷第十一第二十七張
聖

如諸法實相是聖人所稱譽不清淨
雜結使顚倒心著是聖人所不稱譽
復次實相智慧和合布施是聖人所
稱譽若不尒者聖人所不稱譽復次
不爲衆生亦不爲知諸法實相故施
但求脫生老病死是爲聲聞檀爲一
切衆生故施亦爲知諸法實相故施
是爲諸佛菩薩檀於諸功德不能具
足但欲得少許分是爲聲聞檀一切
諸功德欲具足滿是爲諸佛菩薩檀
畏老病死故施是爲聲聞檀爲助佛
道爲化衆生不畏老病死是爲諸佛
菩薩檀是中應說菩薩本生經如說
阿婆陀那經中昔閻浮提中有王名
婆薩婆尒時有婆羅門菩薩名韋羅
摩是國王師教王作轉輪聖王法韋
羅摩財富無量珎寶具足作是思惟
人謂我爲貴人財富無量饒益衆生
今正是時應當大施富貴雖樂一切
無常五家所共令人心散輕泆不定
譬如猕猴不能暫住人命逝速疾於
電滅人身無常衆苦之藪以是之故
應行布施如是思惟已自作手疏普
大智度論卷第十一第二十八張聖

@@告閻浮提諸婆羅門及一切出家人
願各屈德來集我舎欲設大施滿十
二歲飯汁行船以酪爲池米麪爲山
蘇油爲渠衣服飮食臥具湯藥皆令
極妙過十二歲欲以布施八万四千
白象犀甲金飾珞以名寶建大金幢
四寶莊嚴八万四千馬亦以犀甲金
飾四寶交絡八万四千車皆以金銀
琉璃頗梨寶飾覆以師子虎豹之皮
若白劒婆羅寶車雜飾以爲莊嚴八
万四千四寶牀雜色綩綖種種茵蓐
柔軟細滑以爲挍飾舟枕錦被置牀
兩頭妙衣盛服皆亦備有八万四千
金鉢盛滿銀粟銀鉢盛金粟琉璃鉢
盛頗梨粟頗梨鉢盛琉璃粟八万四
千乳牛牛出乳一斛金飾其甲角衣
以白疊八万四千美女端正福德皆
以白珠名寶瓔珞其身略舉其要如
是種種不可勝記尒時婆羅婆王及
八万四千諸小國王幷諸臣民豪傑長
者各以十万舊金錢贈辵勸助設此
法祠具足施已精提婆那民來語韋
羅摩菩薩說此偈言
大智度論卷第十第二十九張聖

@@天地難得物能喜悦一切汝今皆以得
爲佛道布施
尒時淨居諸天現身而讃說此偈言
開門大布施汝所爲者是憐愍衆生故
爲之求佛道
是時諸天作是思惟我當閉其金甁
令水不下所以者何有施者無福田
故是時魔正語淨居天此諸婆羅門
皆出家持戒清淨入道何以故乃言無
有福田淨居天言是菩薩爲佛道故
布施今此諸人皆是邪見是故我言
無有福田魔王語天言云何知是人
爲佛道故布施是時淨居天化作婆
羅門身持金甁執金杖至韋羅摩菩
薩所語言汝大布施難捨能捨欲求
何等欲作轉輪聖王七寶千子王四
天下耶菩薩答言不求此事汝求釋
提婆那民爲八千那由他天女主耶
答言不汝求六欲天主耶答言不汝
求梵天王主三千大千世界爲衆生
祖父耶答言不汝欲何所求是時菩
薩說此偈言
我求無欲處離生老病死欲度諸衆生
大智度論卷第十一第三十張聖

求如是佛道
化婆羅門言布施主佛道難得當大
辛苦汝心軟串樂必不能求成辦此
道如我先語轉輪聖王釋提婆那民
六欲天王梵天王是易可得不如求
此菩薩答言汝聽我一心誓
假令熱鐵輪在我頭上轉一心求佛道
終不懷悔恨若使三惡道人中無量苦
一心求佛道終不爲此轉
化婆羅門言布施主善哉善哉求佛
如是便讃偈言
汝精進力大慈愍於一切智慧无罣
㝵成佛在不
乆是時天雨衆華供養菩薩諸淨居
天閉甁水者卽隱不現菩薩是時至
婆羅門上座前以金甁行水水閉不
下衆人疑恠此種種大施一切具足
布施主人功德亦大今何以故甁水
不下菩薩自念此非他事將無我心
不清淨耶得無施物不具足乎何以
致此自觀祠經十六種書清淨無瑕
是時諸天語菩薩言汝莫疑悔汝無
不辦是諸婆羅門惡邪不淨故也卽
說大智度論卷第十一第三十一張
聖
@@偈言
是人邪見網煩惱破正智離諸清淨戒
唐苦墮異道
以是故水閉不下如是語已忽然不
現尒時六欲天放種種光明照諸衆
會語菩薩而說偈言
邪惡海中行不順汝正道諸受施人中
無有如汝者
說是語已忍然不現是時菩薩聞說
此偈自念會中實自無有與我等者
水閉不下其將爲此乎卽說偈言
若有十方天地中諸有好人清淨者
我今歸命稽首礼右手執甁灌左手
而自立願我一人應受如是大布施
是時甁水踊在虛空従上來下而灌
其左手是時婆薩婆王見是感應心
生恭敬而說偈言
大婆羅門主清琉璃色水従上流注下
來墮汝手中
是時大婆羅門衆恭敬心生合手作
礼歸命菩薩菩薩是時說此偈言
今我所布施不求三界福爲諸衆生故
以用求佛道
大智度論卷第十一第三十二張聖

@@說此偈已一切大地山川樹木皆六
返震動韋羅摩本謂此衆應受供養故
與旣知此衆無堪受者今以憐愍故以
所受物施之如是種種檀本生因緣
是中應廣說是爲外布施云何名内
布施不惜身命施諸衆生如本生因
緣說釋迦文佛本爲菩薩爲大國王
時世無佛无法無比丘僧是王四出
求索佛法了不能得時有一婆羅門
言我知佛偈供養我者當以與汝王
卽問言索何等供養答言汝能就汝
身上破肉爲燈炷供養我者當以與
汝王心念言今我此身危脆不淨世
世受苦不可復數未曾爲法今始得
用甚不惜也如是念已喚旃陀羅遍
割身上以作燈炷而以白疊緾肉酥
油灌之一時遍燒舉身火燃乃與一
偈又復釋迦文佛本作一鴿在雪山
中時大雨雪有一人失道窮厄辛苦
飢寒並至命在湏臾鴿見此人卽飛
求火爲其聚薪然之又復以身投火
施此飢人如是等頭目髓腦給施衆
生種種本生因緣經此中應廣說如
大智度論卷第十一第三十三張聖

是等種種是名内布施如是内外布
施無量是名檀相
大智度論釋初品中檀波羅蜜法施義第二十
問曰云何名法布施答曰有人言常
以好語有所利益是爲法施復次有
人言以諸佛語妙善之法爲人演說
是爲法施復次有人言以三種法敎
人一修妬路二毗尼三阿毗曇是爲
法施復次有人言以四種法藏教人
一修妬路藏二毗尼藏三阿毗曇藏
四雜藏是爲法施復次有人言略說
以二種法教人一聲聞法二摩訶衍
法是爲法施問曰如提婆逵呵多等
亦以三藏四藏聲聞法摩訶衍法敎
人而身入地獄是事云何答曰提婆
逵邪見罪多呵多妄語罪多非是爲
道清淨法施但求名利恭敬供養惡
心罪故提婆逵生入地獄呵多死墮
惡道復次非但言說名爲法施常以
淨心善思以教一切是名法施譬如
財施不以善心不名福德法施亦尒
不以淨心善思則非法施復次說法
者能以淨心善思讃歎三寶開罪福
大智度論卷第十一第三十四張聖

@@門示四眞諦教化衆生令入佛道是
爲眞淨法施復次略說法有二種一
者不惱衆生善心慈愍是爲佛道因
緣二者觀知諸法眞空是爲涅槃道
因緣在大衆中興愍哀心說此二法
不爲名聞利養恭敬是爲清淨佛道
法施如說阿輪伽王一日作八万佛
啚雖未見道於佛法中少有信樂曰
日請諸比丘入宮供養日日次第留
法師說法有一三藏年少法師聰明
端正次應說法在王邊坐口有異香
王甚疑恠謂爲不端欲以香氣動王
宮人語比丘言口中何等開口看之
卽爲開口了無所有與水令漱香氣
如故王問大德新有此香舊有之耶
比丘答言如此乆有非適今也又問
有此乆如比丘以偈答言
迦葉佛時集此香法如是乆乆
常若新出
王言大德略說未解爲我廣演答言
王當一心善聽我說我昔於迦葉佛
法中作說法比丘常在大衆之中歡
喜演說迦葉世尊無量功德諸法實
大智度論卷第十一第三十五張聖

@@相無量法門慇懃讃歎教誨一切自
是以來常有妙香従口中出世世不
絕恒如今日而說此偈
草木諸華香此香氣超絕能悦一切心
世世常不滅
于時國王愧喜交集白比丘言未曾
有也說法功德大果乃尒比丘言此
名爲華未是果也王言其果云何願
爲演說答言果略說有十王諦聽之
卽爲說偈言
大名聞端政得樂及恭敬威光如日月
爲一切所愛辯才有大智能盡一切結
苦滅得涅槃如是名爲十
王言大德讃佛功德云行而得如是
果報尒時比丘以偈答曰
讃佛諸功德令一切普聞以此果報故
而得大名譽讃佛實功德令一切歡喜
以此功德故世世常端正爲人說罪福
令得安樂所以此之功德受樂常歡豫
讃佛功德力令一切心伏以此功德故
常獲恭敬報顯現說法燈照悟諸衆生
以此之功德威光如日曜種種讃佛德
能悦於一切以此功德故常爲人所愛
大智度論卷第十一第三十六張聖

巧言讃佛德無量無窮已以此功德故
辯才不可盡讃佛諸妙法一切无過者
以此功德故大智慧清淨讃佛功德時
令人煩惱薄以此功德故結盡諸垢滅
二種結盡故涅槃身已證譬如澍大雨
火盡無餘熱
重告王言若有未悟今是問時當以
智箭破汝疑軍王白法師我心悦悟
无所疑也大德福人善能讃佛如是
等種種因緣說法度人名爲法施問
日財施法施何者爲勝答日如佛所言
二施之中法施爲勝所以者何財施
果報在欲界中法施果報或在三界
或出三界復次口說清淨深得理中心
亦得之故出三界復次財施有量法施
無量財施有盡法施无盡譬如以薪
益火其明轉多復次財施之報淨少
垢多法施之報垢少淨多復次若作
大施必待衆力法施出心不待他也
復次財施能令四大諸根増長法施
能令無漏根力覺道具足復次財施
之法有佛無佛世間常有如法施者
隹有佛世乃當有耳是故當知法施
大智度論卷第十一第二十七張聖

@@甚難云何爲難乃至有相辟支佛不
能說法直行乞食飛騰變化而以度
人復次従法施中能出生財施及諸
聲聞辟支佛菩薩及佛復次法施能
分別諸法有漏無漏法色法無色法
有爲無爲法善不善无記法常法無
常法有法無法一切諸法實相清淨
不可破不可壞如是等法略說則八
万四千法藏廣說則无量如是等種
種皆従法施分別了知以是故法施
爲勝是二施和合名之爲檀行是二
施願求作佛則能令人得至佛道何
况其餘問曰四種捨名爲檀所謂財
捨法捨無畏捨煩惱捨此中何以不
說二種捨答曰無畏捨與已羅无别
故不說有般若故不說煩惱捨若不
說六波羅蜜則應具說四捨
大智度論卷第十一
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第十一第二十八張聖

@@大智
度論釋初品
中檀波羅蜜法施之餘<卷第十二
>聖龍樹菩薩造後秦龜茲國三藏鳩
摩羅什奉詔譯論問曰云何名檀波羅蜜滿答曰檀義如上
說波羅<秦言渡岸>蜜<秦言到
>是名渡布施河得到彼岸問日云
何名不到彼岸答日譬如渡河未到
而還名爲不到彼岸如舎利弗於六
十刧中行菩薩道欲渡布施河時有
乞人來乞其眼舎利弗言眼無所任
何以索之若湏我身及財物者當以
相與答言不湏汝身及以財物唯欲
得眼若汝實行檀者以眼見與尒時
舎利弗出一眼與之乞者得眼於舎
利弗前臭之嫌臭唾而棄地又以腳
蹋舎利弗思惟言如此弊人等難可
度也眼實無用而强索之旣得而棄
又以腳蹹何弊之甚如此人輩不可
度也不如自調旦脫生死思惟是已
於菩薩道退迴向小乘是名不到彼
岸若能直進不退成辦佛道名到彼岸復次於事成辦亦名到彼
岸<天竺俗法凡造事成辦皆言到彼岸>復次此岸

名慳貪檀名河中彼岸名佛道復次
有無見名此岸破有无見智慧名彼
岸懃修布施是名河中復次檀有二
種一者魔檀二者佛檀若爲結使賊
所奪憂惱怖畏是爲魔檀名曰此岸
若有清淨布施無結使賊无所怖畏
得至佛道是爲佛檀名曰到彼岸是
爲波羅蜜如佛說毒蛇喻經中有人
得罪於王王令掌護一篋篋中有四
毒蛇王勅罪人令看視養育此人思
惟四蛇難近近則害人一猶叵養而
况於四便棄篋而走王令五人拔刀
追之復有一人口言附順心欲中傷
而語之言養之以理此亦無苦其人
覺之馳走逃命至一空聚有一善人
方便語之此聚雖空是賊所止處汝
今住此必爲賊害愼勿住也於是復
去至一大河河之彼岸卽是異國其
國安樂坦然清淨無諸患難於是集
衆草木縛以爲栰進以手足竭力求
渡旣到彼岸安樂無患王者魔王篋
者人身四毒蛇者四大五拔刀賊者
五衆一人口善心惡者是染著空聚
大智度論卷第十二第二張聖

@@是六情賊是六塵一人愍而語之是
爲善師大河是愛栰是八正道手足
懃渡是精進此岸是世間彼岸是涅
槃度者漏盡阿羅漢菩薩法中亦如
是若施有三㝵我與彼受所施者財
是爲墮魔境界未離衆難如菩薩布
施三種清淨無此三㝵得到彼岸爲
諸佛所讃是名檀波羅蜜以是故名
到彼岸此六波羅蜜能令人渡慳貪
等煩惱染著大海到於彼岸以是故
名波羅蜜問曰阿羅漢譬支佛亦能
到彼岸何以不名波羅蜜答曰阿羅
漢辟支佛渡彼岸與佛渡彼岸名同
而實異彼以生死爲此岸涅槃爲彼
岸而不能渡檀之彼岸所以者何不
能以一切物一切時一切種布施設
能布施亦無大心或以无記心或有
漏善心或無漏心施无大悲心不能
爲一切衆生施菩薩施者知布施不
生不滅無漏无爲如涅槃相爲一切
衆生故施是名檀波羅蜜復次有人
言一切物一切種内外物盡以布施
不求果報如是布施名檀波羅蜜復
次不可盡故名檀波羅蜜所以者何
大智度論卷第十二第三張聖

@@知所施物畢竟空如涅槃相以是心
施衆生是故施報不可盡名檀波羅
蜜如五通仙人以好寶物藏著石中
欲護此寶磨金剛塗之令不可破菩
薩布施亦復如是以涅槃實相智慧
磨塗之布施令不可盡復次菩薩爲
一切衆生故布施衆生數不可盡故
布施亦不可盡復次菩薩爲佛法布
施佛法无量無邊布施亦無量无邊
以是故阿羅漢辟支佛雖到彼岸不
名波羅蜜問曰云何名具足滿答日
如先說菩薩能一切布施内外大小
多少麤細著不著用不用如是等種
種物一切能捨心無所惜等與一切
衆生不作是觀大人應與小人不應
與出家人應與不出家人不應與人
應與禽獸不應與於一切衆生平等
心施施不求報又得施實相是名具
足滿亦不觀時無晝無夜无冬無
夏無吉无衰一切時常等施心无悔
惜乃至頭目髓腦施而无悋是爲具
足滿
復次有人言菩薩從初發心乃至
大智度論卷第十二第四張聖

菩提樹下三十四心於是中間名爲
布施具足滿復次七住菩薩得一切
諸法實相智慧是時莊嚴佛土教化
衆生供養諸佛得大神通能分一身
作无數身一一身皆雨七寶華香幡
蓋化作大燈如湏彌山供養十方佛
及菩薩僧復以妙音讃頌佛德礼拜
供養恭敬將迎復次是菩薩於一切
十方無量餓鬼國中雨種種飮食衣
被令其充滿得滿足已皆發阿耨多
羅三藐三菩提心復至畜生道中令
其自善无相害意除其畏怖隨其所
湏各令充足得滿足已皆發阿耨多
羅三藐三菩提心於地獄無量苦中
能令地獄火滅湯冷罪息心善除其
飢渴得生天上人中以此因緣故皆
發阿耨多羅三藐三菩提心若十方
人貧窮者給之以財富貴者施以異
味異色令其歡喜以此因緣故皆發阿
耨多羅三藐三菩提心若至欲天中
令其除却天上欲樂施以妙寶法樂
令其歡喜以此因緣故皆發阿耨多
羅三藐三菩提心若至色天中除其
大智度論卷第十二第五張聖

@@樂著以菩薩禪法而娛樂之以此因
緣故皆發阿耨多羅三藐三菩提心
如是乃至十住是名檀波羅蜜具足
滿復次菩薩有二種身一者結業生
身二者法身是二種身中檀波羅蜜
滿是名具足檀波羅蜜問曰云何名
結業生身檀波羅蜜滿答曰未得法
身結使未盡能以一切寶物頭目髓
腦國財妻子内外所有盡以布施心
不動轉如須提拏太子<秦言好愛>以其二
子布施婆羅門次以妻施其心不轉
又如薩婆逵王<秦言一切施>爲敵國所滅身
竄窮林見有遠國婆羅門來欲従已
乞自以國破家亡一身藏竄愍其辛
苦故従遠來而無所得語婆羅門言
我是薩婆逵王新王募人求我甚重
卽時自縛以身施之送與新王大得
財物亦如月光太子出行遊觀癩人
見之要車白言我身重病辛苦懊惱
太子嬉遊獨自歡耶大慈愍念願見
捄療太子聞之以問諸醫醫言當湏
従生長大無瞋之人血髓塗而飮之
如是可愈太子念言設有此人貪生
大智度論卷第十二第六張聖

@@惜壽何可得耶自除我身無可得處
卽命旃陀羅令除身肉破骨出髓以
塗病人以血飮之如是等種種身及
妻子施而無悋如棄草木觀所施物
知従緣有推求其實都无所得一切
清淨如涅槃相乃至得無生法忍是
爲結業生身行檀波羅蜜滿云何法
身菩薩行檀波羅蜜滿菩薩末後肉
身得無生法忍捨肉身得法身於十
方六道中變身應適以化衆生種種
珎寶衣槃飮食給施一切又以頭目
髓腦國財妻子内外所有盡以布施
譬如釋迦文佛曾爲六牙白象獵者
伺便以毒箭射之諸象竸至欲來蹈
煞獵者白象以身捍之擁護其人愍
之如子諭遣羣象徐問獵人何故射
我答曰我湏汝牙卽時以六牙内石
孔中血肉俱出以鼻舉牙授與獵者
雖日象身用心如是當知此象非畜
生行報阿羅漢法中都无此心當知
此爲法身菩薩有時閻浮提人不知
礼敬耆舊有德以言化之未可得度
是時菩薩自變其身作迦頻闍羅鳥
大智度論卷第十二第七張聖

是鳥有二親友一者大象二者猕猴
共在必鉢羅樹下住自相問言我等
不知誰應爲長象言我昔見此樹在
我腹下今大如是以此推之我應爲
長猕猴言我曾蹲地手挽樹頭以是推
之我應爲長鳥言我於必鉢羅林中
食此樹果子隨糞出此樹得生以是
推之我應最長鳥復說言先生宿舊
礼應供養卽時大象背負猕猴鳥在
猴上周遊而行一切禽獸見而問之
何以如此答曰以此恭敬供養長老
禽獸受化皆行礼敬不侵民田不害
物命衆人疑恠一切禽獸不復爲害
獵者入林見象負猕猴猕猴戴鳥行敬
化物物皆修善傳告國人人各慶曰
時將太平鳥獸而仁人亦效之皆行
礼敬自古及今化流万世當知是爲
法身菩薩復次法身菩薩一時之頃
化作無央數身供養十方諸佛一時
能化無量財寶給足衆生能隨一切
上中下聲一時之頃普爲說法乃至
坐佛樹下如是等種種名爲法身菩
薩行檀波羅蜜滿復次檀有三種一
大智度論卷第十二第八張聖

@@者物施二者供養恭敬施三者法施
云何物施珎寶衣食頭目髓腦如是
等一切内外所有盡以布施是名物
施恭敬施者信心清淨恭敬礼拜將
送迎逆讃遶供養如是等種種名爲
恭敬施法施者爲道德故語言論議
誦讀講說除疑問答授人五戒如是
等種種爲佛道故施是名法施是三
種施滿是名檀波羅蜜滿復次三事
因緣生檀一者信心清淨二者財物
三者福田心有三種若憐愍若恭敬
若憐愍恭敬施貧窮下賤及諸畜生
是爲憐愍施施佛及諸法身菩薩等
是爲恭敬施若施諸老病貧乏阿羅漢
辟支佛是爲恭敬憐愍施施物清淨
非盜非刧以時而施不求名譽不求
利養或時従心大得福德或従福田
大得功德或従妙物大得功德第一
従心如四等心念佛三昧以身施虎
如是名爲従心大得功德福田有二種
一者憐愍福田二者恭敬福田憐愍
福田能生憐愍心恭敬福田能生恭
敬心如阿輸伽<秦言無憂>王以土上佛復次
大智度論卷第十二第九張聖

@@物施中如一女人酒醉沒心誤以七寶
瓔珞布施迦葉佛塔以福德故生三
十三天如是種種名爲物施問曰檀
名捨財何以言具足無所捨法答曰
檀有二種一者出世間二者不出世
間今說出世間檀无相無相故無
所捨是故言具足無所捨法復次財
物不可得故名爲無所捨是物未來
過去空現在分別无一定法以是故
言無所捨復次以行者捨財時心念
此施大有功德倚是而生憍慢愛結
等以是故言无所捨以無所捨故無
憍慢無憍慢故愛結等不生復次施
者有二種一者世間人二者出世間
人世間人能捨財不能捨施出世間
人能捨財能捨施何以故以財物施
心倶不可得故以是故言具足無所
捨法復次檀波羅蜜中言財施受者
三事不可得問曰三事和合故名爲
檀今言三事不可得云何名檀波羅
蜜具足滿今有財有施有受者云何
三事不可得如所施疊實有何以故
疊有名則有疊法若無疊法亦无疊
大智度論卷第十二第十張聖

名以有名故應實有疊復次疊有長
有短麤細白黑黃赤有因有緣有作
有破有果報隨法生心十尺爲長五
尺爲短縷大爲麁縷小爲細隨染有
色有縷爲因織具爲緣是因緣和合
故爲疊人功爲作人毁爲破御寒暑
弊身體名果報人得之大喜失之大
憂以之施故得福助道若盜若刧戮
之都市死入地獄如是等種種因緣
故知有此疊是名疊法云何言施物
不可得答曰汝言有名故有是事不
然何以知之名有二種有實有不實
不實名如有一草名朱利<朱利秦言賊也>
草亦不盜不刧實非賊而名爲賊又
如兎角龜毛亦但有名而無實疊雖
不如兎角龜毛無然因緣會故有因
緣散故无如林如軍是皆有名而無
實譬如木人雖有人名不應求其人
法疊中雖有名亦不應求疊眞實疊
能生人心念因緣得之便喜失之便
憂是爲念因緣心生有二因緣有従
實而生有従不實而生如夢中所見
如水中月如夜見杌樹謂爲人如是
大智度論卷第十二第十一張聖

@@各従不實中能令心生是緣不定不
應言心生有故便是有若心生因緣
故有更不應求實有如眼見水中月
心生謂是月若從心生便是月者則無
復眞月復次有有三種一者相待有二
者假名有三者法有相待者如長短
彼此等實无長短亦無彼此以相待
故有名長因短有短亦因長彼亦因
此此亦因彼若在物東則以爲西在
西則以爲東一物未異而有東西之
別此皆有名而無實也如是等名爲
相待有是中無實法不如色香味觸等
假名有者如酪有色香味觸四事因
緣合故假名爲酪雖有不同因緣法
有雖無亦不如兎角龜毛无但以因
緣合故假名有酪疊亦如是復次有
極微色香味觸故有毛分毛分因緣
故有毛毛因緣故有毳毳因緣故有
縷縷因緣故有疊疊因緣故有衣若
無極微色香味觸因緣亦無毛分毛
分無故亦无毛毛無故亦无毳毳無
故亦無縷縷无故亦無疊疊無故亦
無衣問曰亦不必一切物皆従因緣
大智度論卷第十二第十二張聖

@@和合故有如微塵至細故无分無
分故无和合疊麤故可破微塵中无
分云何可破答曰至微無實强爲之
名何以故麤細相待因麤故有細是
細復應有細復次若有極微色則有
十方分若有十方分是不名爲極微
若無十方分則不名爲色復次若有
極微則應有虛空分齊若有分者則
不名極微復次若有極微是中有色
香味觸作分色香味觸作分是不名
極微以是推求微塵則不可得如經
言色若麤若細若内若外捻而觀之
無常无我不言有微塵是名分破空
復有觀空是疊隨心有如坐禪人觀疊
或作地或作水或作火或作風或靑
或黃或白或赤或都空如十一切入
觀如佛在耆闍崛山中與比丘僧俱
入王舎城道中見大水佛於水上敷
尼師檀坐告諸比丘若比丘入禪心
得自在能令大水作地卽成實地何
以故是水中有地分故如是水火風
金銀種種寶物卽皆成實何以故是
水中皆有其分復次如一美色媱人
大智度論卷第十二第十三張聖

見之以爲淨妙心生染著不淨觀人
視之種種惡露無一淨處等婦見之
妬瞋憎惡目不欲見以爲不淨媱人
觀之爲樂妬人觀之爲苦行人觀之
得道無豫之人觀之无所適莫如見
土木若此美色實淨四種人觀皆應
見淨若實不淨四種人觀皆應不淨
以是故知好醜在心外无定也觀空
亦如是復次是疊中有十八空相故
觀之便空空故不可得如是種種因
緣財物空決定不可得云何施人不可
得如疊因緣和合故有分分推之疊
不可得施者亦如是四大圍虛空名
爲身是身識動作來徃坐起假名爲人
分分求之亦不可得復次一切衆界
入中我不可得我不可得故施人不
可得何以故我有種種名字人天男
女施人受人受苦人受樂人畜生等
是但有名而實法不可得問日若施
者不可得云何有菩薩行檀波羅蜜
答曰因緣和合故有名字如屋如車
實法不可得問曰云何我不可得答曰
如上我聞一時中已說今當更說佛說
大智度論卷苐十二第十四張聖

@@六識眼識及眼識相應法共緣色不
緣屋舎城郭種種諸名耳鼻舌身識
亦如是意識及意識相應法知眼知
色知眼識乃至知意知法知意識是
識所緣法皆空無我生滅故不自在
故無爲法中亦不計我苦樂不受故
是中若强有我法應當有第七識識
我而今不尒以是故知無我問曰何
以識無我一切人各於自身中生計
我不於他身中生我若自身中无我
而妄見爲我者他身中无我亦應於他
身而妄見爲我復次若内無我色識
念念生滅云何分別知是色靑黃赤
白復次若无我今現在人識漸漸生
滅身命斷時亦盡諸行罪福誰隨誰
受誰受苦樂誰解脫者如是種種因
緣故知有我答曰此俱有難若於他
身生計我者復當言何以不自身中
生計我復次五衆因緣生故空無我
従无明因緣生二十身見是我見自
於五陰相續生以従此五衆緣生故
卽計此五衆爲我不在他身以其習
故復次若有神者可有彼我汝神有
大智度論卷苐十二苐十五張聖

@@無未了而問彼我其猶人問兎角答
似馬角馬角若實有可以證兎角馬
角猶尙未了而欲以證兎角復次自
於身生我故便自謂有神汝言神遍
亦應計他身爲我以是故不應言自
身中生計我心於他身不生故知有
神復次有人於他物中我心生如外
道坐禪人用地一切入觀時見地則
是我我則是地水火風空亦如是顚
倒故於他身中亦計我復次有時於
他身生我如有一人受使遠行獨宿
空舎夜中有鬼擔一死人來著甚前
復有一鬼逐來瞋罵前鬼是死人是我
物汝何以擔來先鬼言是我物我自
持來後鬼言是死人實我擔來二鬼
各捉一手爭之前鬼言此有人可問
後鬼卽問是死人誰擔來是人思惟
此二鬼力大若實語亦當死若妄語
亦當死俱不免死何爲妄語語言前
鬼檐來後鬼大瞋捉人手拔出著地
前鬼取死人一臂拊之卽著如是兩
臂兩腳頭脅舉身皆易於是二鬼共
食所易人身拭口而去其人思惟我
大智度論卷苐十二苐十六張聖

人母生身眼見二鬼食盡今我此身
盡是他肉我今定有身耶爲无身耶
若以爲有盡是他身若以爲無今現
有身如是思惟其心迷悶譬如狂人
明朝尋路而去到前圈土見有佛塔
衆僧不論餘事但問已身爲有爲無
諸比丘問汝是何人答言我亦不自
知是人非人卽爲衆僧廣說上事諸
比丘言此人自知无我易可得度而
語之言汝身従本已來恒自無我非
適今也但以四大和合故計爲我身
如汝本身與今无異諸比丘度之爲
道斷諸煩惱卽得阿羅漢是爲有時
他身亦計爲我不可以有彼此故謂
有我復次是我實性決定不可得若
常相非常相自在相不自在相作相
不作相色相非色相如是等種種皆
不可得若有相則有法無相則无法
我今無相則知无我若我是常不應
有煞罪何以故身可煞非常故我不
可煞常故問曰我雖常故不可煞但
煞身則有煞罪答曰若煞身有煞罪
者毗尼中言自煞無煞罪罪福従惱
大智度論卷第十二第十七張聖

@@他益他生非自供養身自煞身故有
罪有福以是故毗尼中言自煞身無
煞罪有愚癡貪欲瞋恚之咎若神常
者不應死不應生何以故汝等法神
常一切遍滿五道中云何有死生死
名此處失生名彼處出以是故不得
言神常若神常者亦應不受苦樂何
以故苦來則憂樂至則喜若爲憂喜
所變者則非常也若常應如虛空雨
不能濕熱不能乾亦无今世後世若神常者
亦不應有後世生今世死若神常者則
常有我見不應得涅槃若神常者則无
起無滅不應有忘失以其無神識无常
故有忘有失是故神非常也如是等種
種因緣可知神非常相若神无常相
者亦無罪无福若身無常神亦无常
二事俱滅則墮斷滅邊墮斷滅則無
到後世受罪福者若斷滅則得涅槃
不湏斷結亦不用後世罪福因緣如
是等種種因緣可知神非無常若神
自在相作相者則應隨所欲得皆得
今所欲更不得非所欲更得若神自
在亦不應有作惡行墮畜生惡大智
度論卷第十二第十八張聖

@@道中復次一切衆生皆不樂苦誰當
好樂而更得苦以是故知神不自在
亦不作又如人畏罪故自强行善若
自在者何以畏罪而自强修福又諸
衆生不得如意常爲煩惱愛縛所牽
如是等種種因緣知神不自在不自
作若神不自在不自作者是爲無神
相言我者卽是六識更无異事復次若
不作者云何閻羅王問罪人誰使汝
作此罪者罪人答言是我自作以是
故知非不自作若神色相者是事不
然何以故一切色無常故問曰人云
何言色是我相答曰有人言神在心
中微細如芥子清淨名爲淨色身更
有人言如麦有言如豆有言半寸有
言一寸初受身時最在前受譬如像
骨及其成身如像已莊有言大小隨
人身死壞時此亦前出如此事皆不
尒也何以故一切色四大所造因緣
生故无常若神是色色無常神亦无
常若無常者如上所說問曰身有二
種麤身及細身麤身无常細身是神
世世常去入五道中答曰此細身不
大智度論卷第十二第十九張聖

可得若有細身應有處所可得如五
藏四體一一處中求皆不可得問曰
此細身微細初死時已去若活時則
不可求得汝云何能見又此細身非
五情能見能知唯有神通聖人乃能
得見答日若尒者與無无異如人死
時捨此生陰入中陰中是時今世身
滅受中陰身此无前後滅時卽生譬
如蠟印印泥泥中受印印卽時壞成
壞一時亦無前後是時受中陰中有
捨此中陰受生陰有汝言細身卽此
中陰中陰身無出无入譬如然燈生
滅相續不常不斷佛言一切色衆若
過去未來現在若内若外若麤若細
皆悉無常汝神微細色者亦應无常
斷滅如是等種種因緣可知非色相
神非無色相无色者四衆及無爲四
衆無常故不自在故屬因緣故不應
是神二無爲中不計有神无所受故
如是等種種因緣知神非无色相如是
天地間若内若外三世十方求我不
可得但十二入和合生六識三事和
合名觸觸生受想思等心數法是法
大智度論卷苐十二苐二十張聖

@@中無明力故身見生身見生故謂有
神是身見見苦諦苦法智及苦比智
則斷斷時則不見有神汝先言若内
無神色識念念生滅云何分別知色
靑黃赤白汝若有神亦不能獨知要
依眼識故能知若尒者神無用也眼
識知色色生滅相似生相似滅然後
心中有法生名爲念是念相有爲法
雖滅過去是念能知如聖人智慧力能
知未來世事念亦如是能知過去法
若前眼識滅生後眼識後眼識轉利
有力色雖蹔有不住以念力利故能
知以是事故雖念念生滅无常能分
別知色又汝言今現在人識新新生
滅身命斷時亦盡諸行罪福誰隨誰受
誰受苦樂誰解脫者今當答汝今未
得實道是人諸煩惱覆心作生因緣
業死時従此五陰相續生五陰譬如一
燈更然一燈又如穀生有三因緣地水
種子後世身生亦如是有身有有漏
業有結使三事故後身生是中身業
因緣不可斷不可破但諸結使可斷
結使斷時雖有殘身殘業可得解脫
大智度論卷苐十二苐二十一張聖

@@如有穀子有地無水故不生如是雖
有身有業无愛結水潤則不生是名
雖無神亦名得解脫无明故縛智慧
故解則我无所用復次是名色和合假
名爲人是人爲諸結所繋得無漏智
慧爪解此諸結是時名人得解脫如
繩結繩解繩卽是結結無異法世界
中說結繩解繩名色亦如是名色二
法和合假名爲人是結使與名色不
異但名爲名色結名色解受罪福亦如
是雖无一法爲人實名色故受罪福
果而人得名譬如車載物一一推之
竟無車實然車受載物之名人受罪
福亦如是名色受罪福而人受其名
受苦樂亦如是如是種種因緣神不可
得神卽是施者受者亦如是汝以神爲
人以是故施人不可得受人不可得亦
如是如是種種因緣是名財物施人
受人不可得問曰若施於諸法是如寶
相無所破无所滅無所生无所作何以
故言三事破析不可得答曰如凡夫人
見施者見受者見財物是爲顚倒妄
見生世間受樂福盡轉還是故佛欲
大智度論卷苐十二苐二十二張聖

令菩薩行實道得實果報實果報則
是佛道佛爲破妄見故言三事不可得
實無所破何以故諸法従本已來畢
竟空故如是等種種無量因緣不可
得故名爲檀波羅蜜具足滿復次若
菩薩行檀波羅蜜能生六波羅蜜是
時名爲檀波羅蜜具足滿云何布施
生檀波羅蜜檀有下中上従下生中
従中生上若以飮食麤物濡心布施
是名爲下習施轉増能以衣服寶物布
施是爲従下生中施心轉増无所愛
惜能以頭目血肉國財妻子盡用布
施是爲従中生上如釋迦牟尼佛初
發心時作大國王名日光明求索佛
道少多布施轉受後身作陶師能以
澡浴之具及石蜜漿布施異釋迦牟
尼佛及比丘僧其後轉身作大長者
女以燈供養憍陳若佛如是等種種
名爲菩薩下布施如釋迦文尼佛本
身作長者子以衣布施大音聲佛佛
滅度後起九十塔後更轉身作大國
王以七寶蓋供養師子佛後復受身
作大長者供養妙目佛上好房舎及
大智度論卷第十二第二十三張聖

@@七寶妙華如是等種種名爲菩薩中
布施如釋迦牟尼佛本身作仙人見
憍陳若佛端政殊妙便従高山上自
投佛前其身安隱在一靣立又如衆
生喜見菩薩以身爲燈供養日月光
德佛如是等種種不惜身命供養諸
佛是爲菩薩上布施是名菩薩三種
布施若有初發佛心布施衆生亦復
如是初以飮食布施施心轉増能以
身肉與之先以種種好漿布施後心
轉増能以身血與之先以紙墨經書
布施及以衣服飮食四種供養供養
法師後得法身爲无量衆生說種種
法而爲法施如是等種種従檀波羅
蜜中生檀波羅蜜云何菩薩布施生
尸羅波羅蜜菩薩思惟衆生不布施
故後世貧窮以貧窮故刧盜心生以
刧盜故而有煞害以貧窮故不足於
色色不足故而行邪媱又以貧窮故爲
人下賤下賤畏怖而生妄語如是等
貧窮因緣故行十不善道若行布施
生有財物有財物故不爲非法何以
故五塵充足無所乏短故如提婆逵
大智度論卷第十二第二十四張聖

@@本生曾爲一蛇與一蝦蟆一龜在一
池中共結親友其後池水竭盡飢窮
因乏無所控告時蛇遣龜以呼蝦蟆
蝦蟆說偈以遣龜言
若遭貧窮失本心不惟本義食爲先
汝持我聲以語蛇蝦蟆終不到汝邊
若修布施後生有福無所短乏則能
持戒無此衆惡是爲布施能生尸羅
波羅蜜復次布施時能令破戒諸結
使薄益持戒心令得堅固是爲布施
因緣増益於戒復次菩薩布施常於
受者生慈悲心不著於財自物不惜
何况刧盜慈悲受者何有煞意如是
等能遮破戒是爲施生戒若能布施
以破慳心然後持戒忍辱等易可得
行如文殊師利在昔過去乆遠刧時
曾爲比丘入城乞食得滿鉢百味歡
喜丸城中一小兒追而従乞不卽與
之乃至佛啚手捉二丸而要之言汝
若能自食一丸以一丸施僧者當以
施汝卽相然可以一歡喜丸布施衆
僧然後於文殊師利許受戒發心作
佛如是布施能令受戒發心作佛是
大智度論卷第十二第二十五張聖

爲布施生尸羅波羅蜜復次布施之
報得四事供養好國善師無所乏少
故能持戒又布施之報其心調柔心
調柔故能生持戒能生持戒故従不
善法中能自制心如是種種因緣従
布施生尸羅波羅蜜云何布施生羼
提波羅蜜菩薩布施時受者逆罵若
大求索若不時索或不應索而索是
時菩薩自思惟言我今布施欲求佛
道亦無有人使我布施我自爲故云
何生瞋如是思惟已而行忍辱是名
布施生羼提波羅蜜復次菩薩布施
時若受者瞋惱便自思惟我今布施
内外財物難捨能捨何况空聲而不
能忍若我不忍所可布施則爲不淨
譬如白象入池澡浴出已還復以土
坌身布施不忍亦復如是如是思惟
已行於忍辱如是等種種布施因緣
生羼提波羅蜜云何布施生毗梨耶
波羅蜜菩薩布施時常行精進何以
故菩薩初發心時功德未大尒時欲
行二施充滿一切衆生之願以物不
足故懃求財法以給足之如釋迦文
大智度論卷第十二第二十六張聖

@@尼佛本身作大醫王療一切病不求
名利爲憐愍衆生故病者甚多力不
周救憂念一切而不従心懊惱而死
卽生忉利天上自思惟言我今生天
但食福報无所長益卽自方便自取
滅身捨此天壽生婆迦陀龍王宮中
爲龍太子其身長大父母愛重欲自
取死就金翅鳥王鳥卽取此龍子於
舎摩利樹上呑之父母嘷咷啼哭懊
惱龍子旣死生閻浮提中爲大國王
太子名日能施生而能言問諸左右
今此國中有何等物盡皆持來以用
布施衆人恠畏皆捨之走其母憐愛
獨自守之語其母言我非羅刹衆人
何以故走我本宿命常好布施我爲
一切人之檀越母聞其言以語衆人
衆人卽還母好養育及年長大自身
所有盡以施盡至父王所索物布施
父與其分復以施盡見閻浮提人貧
窮辛苦思欲給施而財物不足便自
啼泣問諸人言作何方便當令一切
滿足於財諸宿人言我等曾聞有如
意寶珠若得此珠則能隨心所索無
大智度論卷第十二第二十七張聖

@@不必得菩薩聞是語已白其父母欲
入大海求龍正頭上如意寶珠父母
報言我唯有汝一兒耳若入大海衆
難難度一旦失汝我等亦當何用活
爲不湏去也我今藏中猶亦有物當
以給汝兒言藏中有限我意无量我
欲以財充滿一切令無乏短願見聽
許得遂本心使閻浮提人一切充足
父母知其志大不敢制之遂放令去
是時五百賈客以其福德大人皆樂
隨従知其行日集海道口菩薩先聞
婆伽陀龍王頭上有如意寶珠問衆
人言誰知水道至彼龍宮有一盲人
名陀舎曾以七反入大海中具知海
道菩薩卽命共行答日我年旣老兩
目失明曾雖數入今不能去菩薩語
言我今此行不自爲身普爲一切求
如意寶珠欲給足衆生令身无乏次
以道法因緣而敎化之汝是智人何
得辭耶我願得成豈非汝力陀舎聞
其要言欣然同懷語菩薩言我今共
汝俱入大海我必不全汝當安我尸
骸著大海之中金沙洲上行事都集
大智度論卷第十二第二十八張聖

斷第七繩船去如馳到衆寶渚衆賈
竸取七寶各各已足語菩薩言何以
不取菩薩報言我所求者如意寶珠
此有盡物我不須也汝等各當知足
知量無令船重不自免也是時衆賈
白菩薩言大德爲我呪願令得安隱於
是辭去陀舎是時語菩薩言別留艇
舟當隨是別道而去待風七日愽海
南岸至一險處當有絕崖棗林枝皆
覆水大風吹船船當摧覆汝當仰板
棘枝可以自濟我身无目於此當死
過此隘岸當有金沙洲可以我身置
此沙中金沙清淨是我願也卽如其
言風至而去旣到絕崖如陀舎語菩
薩仰板棘枝得以自免置陀舎屍安
厝金地於是獨去如其先教深水中
浮七日至垒咽水中行七日垒腰水
中行七日垒膝水中行七日泥中行
七日見好蓮華觧潔柔軟自思惟言
此華軟脆當入虛空三昧自輕其身
行蓮華上七日見諸毒蛇念言含毒
之虡甚可畏也卽入慈心三昧行毒
蛇頭上七日蛇皆擎頭授與菩薩令
大智度論卷第十二第二十九張聖

@@蹈上而過過此難已見有七重寶城
有七重摲摲中皆滿毒蛇有三大龍
守門龍見菩薩形容端政相好嚴儀
能度衆難得來至此念言此非凡夫
必是菩薩大功德人卽聽令前逕得
入宮龍王夫婦喪兒未乆猶故哀泣見
菩薩來龍王婦有神通知是其子兩乳
汁流出命之令坐而問之言汝是我子
捨我命終生在何處菩薩亦自識宿
命知是父母而答母言我生閻浮提
上爲大國王太子憐愍貧人飢寒勤
苦不得自在故來至此欲求如意寶
珠母言汝父頭上有此寶珠以爲首
飾難可得也必當將汝入諸寶藏隨
汝所欲必欲與汝汝當報言其餘雜
寶我不須也唯欲大王頭上寶珠若
見憐愍願以與我如此可得卽徃見
父父大悲喜歡慶无量愍念其子遠
涉艱難乃來至此指示妙寶隨意與
汝湏者取之菩薩言我従遠來願見
大王求王頭上如意寶珠若見憐愍
當以與我若不見與不湏餘物龍王報
言我唯有此一珠常爲首飾閻浮提大
智度論卷第十二第三十張聖

@@人薄福下賤不應見也菩薩白言我
以此故遠涉艱難冒死遠來爲閻浮
提人薄福貧賤欲以如意寶珠濟其
所願然後以佛道因緣而教化之龍
王與珠而要之言今以此珠與汝汝
旣去世當以還我答曰敬如王言菩
薩得珠飛騰虛空如屈伸臂頃到閻
浮提人王父母見兒吉還歡悦踊躍
抱而問言汝得何物答言得如意寶
珠問言今在何許白言在此衣角裡
中父母言何其泰小白言在其神德
不在大也白父母言當勅城中内外
掃灑燒香懸繒幡蓋持齋受戒明日
清旦以長木爲表以珠著上菩薩是
時自立誓願若我當成佛道度脫一
切者珠當如我意願出一切寶物隨
人所湏盡皆備有是時陰雲普遍雨
種種寶物衣服飮食臥具湯藥人之
所湏一切具足至其命盡常尒不絕
如是等名爲菩薩布施生精進波羅蜜
云何菩薩布施生禪波羅蜜菩薩布
施時能除慳貪除慳貪已因此布施
而行一心漸除五蓋能除五蓋是名
大智度論卷第十二第三十一張聖

爲禪復次心依布施入於初禪乃至
滅定禪云何爲依若施行禪人時心
自念言我以此人行禪定故淨心供
養我今何爲自替於禪卽自歛心思
惟行禪若施貧人念此宿命作諸不
善不求一心不修福業今世貧窮以
是自勉修善一心以入禪定如說喜
見轉輪聖王八万四千小王來朝皆
持七寶妙物來獻王言我不湏也汝
等各可自以修禪諸王自念大王雖
不肯取我等亦復不冝自用卽共造
工立七寶殿殖七寶行樹作七寶浴
池於大殿中造八万四千七寶樓樓
中皆有七寶床座雜色被枕量牀兩
頭懸繒幡蓋香熏塗地衆事備已白
大王言願受法殿寶樹浴池王默然
受之而自念言我今不應先處新殿
以自娛樂當求善人諸沙門婆羅門
等先入供養然後我當處之卽集善
人先入寶殿種種供養微妙具足諸
人出已王入寶殿登金樓坐銀牀念
布施除五蓋攝六情却六塵受喜樂
入初禪次登銀樓坐金牀入二禪次
大智度論卷第十一第三十二張聖

@@登毗琉璃樓坐頗梨寶牀入三禪次
登頗梨寶樓坐毗琉璃牀入四禪獨
坐思惟終竟三月玉女寶后與八万
四千諸侍女俱皆以白珠名寶瓔珞
其身來白大王久違親覲敢來問訊
王告諸妹汝等各當端心當爲知識
勿爲我怨玉女寶后垂淚而言大王
何爲謂我爲妹必有異心願聞其意
云何見勅當爲知識勿爲我怨王告
之言汝若以我爲世因緣共行欲事
以爲歡樂是爲我怨若能覺悟非常
知身如幻修福行善絕去欲情是爲
知識諸玉女言敬如王勅說此語已
各遣令還諸女出已王登金樓坐銀
牀行慈三昧登銀樓坐金牀行悲三
昧登毗琉璃樓坐頗梨牀行喜三昧
登頗梨寶樓坐毗琉璃牀行捨三昧
是爲菩薩布施生禪波羅蜜云何菩
薩布施生般若波羅蜜菩薩布施時
知此布施必有果報而不疑惑能破
邪見无明是爲布施生般若波羅蜜復
次菩薩布施時能分別知不持戒人若
鞭打拷掠閉繋枉法得財而作布施生
大智度論卷第十二第三十三張聖

@@象馬牛中雖受畜生形負重鞭勞羇
靽乘騎而常得好屋好食爲人所重
以人供給又知惡人多懷瞋恚心曲
不端而行布施當墮龍中得七寶宮
殿妙食好色又知憍人多慢瞋心布
施墮金翅鳥中常得自在有如意寶
珠以爲瓔珞種種所湏皆得自恣無
不如意變化万端无事不辦又知宰
官之人枉濫人民不順治法而取財
物以用布施墮鬼神中作鳩槃茶鬼
能種種變化五塵自娛又知多瞋佷
戾嗜好酒肉之人而行布施墮地夜
又鬼中常得種種歡樂音樂飮食又
知有人剛復强粱而能布施車馬代
步墮虛空夜义中而有大力所至如
風又知有人妬心好諍而能以好房
舎臥具衣服飮食布施故生宮觀飛
行夜义中有種種娛樂便身之物如
是種種當布施時能分別知是爲菩
薩布施生般若復次布施飮食得力
色命樂瞻若布施衣服得生知慚愧
威德端正身心安樂若施房舎則得種
種七寶宮觀自然而有五欲自娛若
大智度論卷第十二第三十四張聖

施井池泉水種種好漿所生則得无
飢無渴五欲備有若施槗船及諸履
屣生有種種車馬具足若施園林則
得豪尊爲一切依止受身端政心樂
無憂如是等種種人中因緣布施所
得若人布施修作福德不好有爲作
業生活則得生四天王處若人布施加
以供養父母及諸伯叔兄弟姊妹无瞋
無恨不好諍訟又不喜見諍訟之人
得生忉利天上焰摩兜術化自在他
化自在如是種種分別布施是爲菩
薩布施生般若若人布施心不染著
猒患世間求涅槃樂是爲阿羅漢辟
支佛布施若人布施爲佛道爲衆生故
是爲菩薩布施如是等種種布施中
分別知是爲布施生般若波羅蜜復
次菩薩布施時思惟三事實相如上
說如是能知是爲布施生般若波羅
蜜復次一切智慧功德因緣皆由布
施如千佛始發意時種種財物布施
諸佛或以華香或以衣服或以楊枝
布施而以發意如是等種種布施是
爲菩薩布施生般若波羅蜜
大智度論卷第十二第三十五張聖

@@大智度論卷第十二
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第十二第三十六張聖

@@大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一<卷第十三>聖
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
經罪不罪不可得故應具足尸羅波羅
蜜論尸羅<*言性善>好行善道不自放逸是
名尸羅或受戒行善或不受戒行善
皆名尸羅尸羅者略說身口律儀有
八種不惱害不刧盜不邪婬不妄語
不兩舌不惡口不綺語不飮酒及淨
命是名戒相若不護放捨是名破戒破
此戒者墮三惡道中若下持戒生人
中中持戒生六欲天中上持戒又行
四禪四空定生色無色界清淨天中
上持戒有三種下清淨持戒得阿羅
漢中清淨持戒得辟支佛上清淨持
戒得佛道不著不猗不破不缺聖所
讃愛如是名爲上清淨持戒若慈愍衆
生故爲度衆生故亦知戒實相故心不
猗著如此持戒將來令人至佛道如是
名爲得無上佛道戒若人求大善利當
堅持戒如惜重寶如護身命何以故
譬如大地一切万物有形之類皆依

地而住戒亦如是戒爲一切善法住
處復次譬如無足欲行無翅欲飛元
船欲渡是不可得若無戒欲得好果
亦復如是若人棄捨此戒雖山居苦
行食果服藥與禽獸無異或有人但
服水爲戒或服乳或服氣或剃髮或長
髮或頂上留少許髮或著袈裟或著白
衣或著草衣或木皮衣或冬入水或夏
火炙若自墜高巖若於恒河中洗若
曰三浴再供養火種種祠祀種種呪
願受行苦行以無此戒空無所得若
有人雖處高堂大殿好衣美食而能
行此戒者得生好處及得道果若貴
若賤若小若大能行此淨戒皆得大利
若破此戒无貴無賤無大無小皆不
得隨意生善處復次破戒之人譬如
清涼池而有毒蛇不中澡浴亦如好
華果樹而多逆刺若人雖在貴家生
身體端政廣學多聞而不樂持戒无
慈愍心亦復如是如偈說
貴而無智則爲衰智而憍慢亦爲衰
持戒之人而毁戒今世後世一切衰
人雖貧賤而能持戒勝於富貴而破
大智度論卷苐十三苐二張聖

@@戒者華香木香不能遠聞持戒之香
周遍十方持戒之人具足安樂名聲
遠聞天人敬愛現世常得種種快樂
若欲天上人中富貴長壽取之不難
持戒清淨所願皆得復次持戒之人
見破戒人刑獄考掠種種苦惱自知
永離此事以爲欣慶若持戒之人見
善人得譽名聞快樂心自念言如彼
得譽我亦有分持戒之人壽終之時
刀風解身筋脈斷絕自知持戒清淨
心不怖畏如偈說
大惡病中戒爲良樂大恐怖中
戒爲守護死闍冥中戒爲明燈
於惡道中戒爲橋梁死海水中
戒爲大船
復次持戒之人常得今世人所敬養
心樂不悔衣食無乏死得生天後得
佛道持戒之人無事不得破戒之人
一切皆失譬如有人常供養天其人
貧窮一心供養滿十二歲求索富貴
天愍此人自現其身而問之日汝求
何等答言我求富貴欲令心之所願
一切皆得天與一噐名日德甁而語
大智度論卷苐十三苐三張聖

@@之言所湏之物従此甁出其人得已
應意所欲無所不得得如意已具作
好舎象馬車乘七寶具足供給賓客
事事無乏客問之言汝先貧窮今日
所由得如此富答言我得天甁甁能
出此種種衆物故富如是客言出甁
見示幷所出物卽爲出甁甁中引出
種種衆物其人憍泆立甁上儛甁卽
破壞一切衆物亦一時滅持戒之人
亦復如是種種妙樂無願不得若人
破戒憍泆自恣亦如彼人破甁失物
復次持戒之人名稱之香今世後世周
滿天上及在人中復次持戒之人人所
樂施不惜財物不修世利而無所乏
得生天上十方佛前入三乘道而得
解脫唯種種邪見持戒後無所得復
次若人雖不出家但能修行戒法亦
得生天若人持戒清淨行禪智慧欲
求度脫老病死苦此願必得持戒之
人雖無兵仗衆惡不加持戒之財無
能奪者持戒親親雖死不離持戒莊
嚴勝於七寶以是之故當護於戒如
護身命如愛寶物破戒之人受苦万
大智度論卷苐十三苐四張聖

端如向貧人破甁失物以是之故
應持淨戒復次持戒之人觀破戒
人罪應自勉勵一心持戒云何名
爲破戒人罪破戒之人人所不敬
其家如塚人所不到破戒之人失
諸功德譬如枯樹人不愛樂破戒
之人如霜蓮花人不喜見破戒之人
惡心可畏譬如羅刹破戒之人人不
歸向譬如渴人不向枯井破戒之人
心常疑悔譬如犯事之人常畏罪至
破戒之人如田被雹不可依仰破戒
之人譬如苦苽雖形似甘種而不可
食破戒之人如賊聚落不可依止破
戒之人譬如大病人不欲近破戒之
人不得免苦譬如惡道難可得過破
戒之人不可共止譬如惡賊難可親
近破戒之人譬如大坑行者避之破
戒之人難可共住譬如毒蛇破戒之
人不可近觸譬如大火破戒之人譬
如破船不可乘渡破戒之人譬如吐
食不可更噉破戒之人在好衆中譬
如惡馬在善馬羣破戒之人與善人
異如驢在牛羣破戒之人在精進衆
譬如儜兒在健人中破戒之人雖似
大智度論卷苐十三苐五張聖

@@比丘譬如死屍在眠人中破戒之人
譬如僞珠在眞珠中破戒之人譬如
伊蘭在栴檀林破戒之人雖形似善
人内無善法雖復剃頭染衣次第捉
籌名爲比丘實非比丘破戒之人若
著法衣則是熱銅鐵鍱以緾其身若
持鉢盂則是盛洋銅器若所噉食則
是呑燒鐵九飮熱洋銅若受人供養
供給則是地獄獄鬼守之若入精舎
則是入大地獄若坐衆僧牀榻是爲
坐熱鐵牀上復次破戒之人常懷怖
懅如重病人常畏死至亦如五逆罪
人心常自念我爲佛賊藏覆避隈如
賊畏人歲月日過常不安隱破戒之
人雖得供養利樂是樂不淨譬如愚
人供養莊嚴死屍智者聞之惡不欲
見如是種種無量破戒之罪不可稱
說行者應當一心持戒
大智度論釋初品中戒相義第二十二之一
問曰已知如是種種功德果報云何名
爲戒相答曰惡止不更作若心生若口
言若従他受息身口惡是爲戒相云何
名爲惡若實是衆生知是衆生發心
大智度論卷苐十三苐六張聖

@@欲煞而奪其命生身業有作色是名
煞生罪其餘繋閉鞭打等是助煞法
復次煞他得煞罪非自煞身心知衆
生而煞是名煞罪不如夜中見人謂爲
杌樹而煞者故煞生得煞罪非不故
也快心煞生得殺罪非狂癡命根斷
是煞罪非作瘡身業是煞罪非但口
教勅口教是煞罪非但心生如是等
名煞罪不作是罪名爲戒若人受戒
心生口言我従今日不復煞生若身
不動口不言而獨心生自誓我従今
日不復煞生是名不煞生戒有人言
是不煞生戒或善或無記問曰如阿
毗曇中說一切戒律儀皆善今何以
言無記答曰如迦栴延子阿毗曇中
言一切善如餘阿毗曇中言不煞戒
或善或無記何以故若不煞戒常善
者持此戒人應如得道人常不墮惡
道以是故或時應無記无記無果報故
不生天上人中問曰不以戒無記故
墮地獄更有惡心生故墮地獄答曰
不煞生得無量善法作無作福常日
夜生故若作少罪有限有量何以故
大智度論卷苐十三苐七張聖

隨有量而不隨無量以是故知不煞
戒中或有無記復次有人不従師受
戒而但心生自誓我従今日不復煞
生如是不煞或時無記問曰是不煞
飛何界繫答曰如迦栴延子阿毗曇中
言一切受戒律儀皆欲界繋餘阿毗
曇中言或欲界繫或不繋以實言之
應有三種或欲界繫或色界繫或无
漏煞生法雖欲界不煞戒應隨煞在
次界但色界不煞無漏不煞遠遮故
是眞不煞戒復次有人不受戒而従
生已來不好煞生或善或無記是名
無記是不煞生法非心非心數法亦非
心相應或共心生或不共心生迦栴
延子阿毗曇中言不煞生是身口業
或作色或無作色或時隨心行或不
隨心行<丹法云隨心行定共戒不隨心意五戒>非先世業報
二種修應修二種證應證<丹注云身證慧證>思
惟斷一切欲界最後得見斷時斷凡
夫聖人所得是色法或可見或不可
見法或有對法或无對法有報法有
果法有漏法有爲法有上法<丹注云非極故有上>
非相應因如是等分別是名不煞戒
問曰八直道中戒亦不煞生何以獨
大智度論卷苐十三苐八張聖

@@言不煞生戒有報有漏答曰此中但
說受戒律儀法不說無漏戒律儀
復次餘阿毗曇中言不煞法常不逐
心行非身口業不隨心業行或有報
或無報非心相應法或有漏或無漏
是爲異法餘者皆同復有言諸佛
賢聖不戲論諸法<丹注云種種異說名爲歔也>現前衆
生各各惜命是故佛言莫奪他命奪
他命世世受諸苦痛衆生有無後當
說問曰人能以力勝人幷國煞怨或
田獵皮肉所濟處大令不煞生得何
等利答曰得无所畏安樂無怖我以
無害於彼故彼亦無害於我以是故
無怖无畏好煞之人雖復位極人王
亦不自安如持戒之人單行獨遊无
所畏難復次好煞之人有命之屬皆
不喜見若不好煞一切衆生皆樂依
附復次持戒之人命欲終時其心安
樂無疑無悔若生天上若在人中常
得長壽是爲得道因緣乃至得佛住
壽無量復次煞生之人今世後世受
種種身心苦痛不煞之人无此衆難
是爲大利復次行者思惟我自惜命
愛身彼亦如是與我何異以是之故
大智度論卷苐十三苐九張聖

@@不應煞生復次若人煞生者爲善人
所訶怨家所嫉負他命故常有怖畏
爲彼所憎死時心悔當墮地獄若
畜生中若出爲人常當短命復次假
令後世無罪不爲善人所訶怨家所
嫉尙不應故奪他命何以故善相之
人所不應行何况兩世有罪弊惡果
報復次煞爲罪中之重何以故人有
死急不惜重寶但以活命爲先譬如
賈客入海採寶垂出大海其船卒壞
珎寶失盡而自喜慶舉手而言幾失
大寶衆人恠言汝失財物倮形得脫
云何喜言幾失大寶答言一切寶中
人命第一人爲命故求財不爲財故
求命以是故佛說十不善道中煞罪最
在初五戒中亦最在初若人種種修
諸福德而无不煞生戒則無所益何
以故雖在富貴處生勢力豪强而无
壽命誰受此樂以是故知諸餘罪中
煞罪最重諸功德中不煞第一世間
中惜命爲第一何以知之一切世人
甘受刑罰刑殘考掠以護壽命復次
若有人受戒心生従今日不煞一切
衆大智度論卷苐十三苐十張
聖

生是於無量衆生中已以所愛重物
施與所得功德亦復無量如佛說有
五大施何等五一者不煞生是爲最
大施不盜不邪婬不妄語不飮酒亦
復如是復次行慈三昧其福無量水
火不害刀兵不傷一切惡毒所不能
中以五大施故所得如是復次三世
十方中尊佛爲第一如佛語難提迦
優婆塞煞生有十罪何等爲十一者
心常懷毒世世不絕二者衆生憎惡
眼不喜見三者常懷惡念思惟惡事
四者衆生畏之如見蛇虎五者睡時
心怖覺亦不安六者常有惡夢七者
命終之時狂怖惡死八者種短命業
因緣九者身壞命終墮泥梨中十者
若出爲人常當短命復次行者心念
一切有命乃至昆虫皆自惜身云何
以衣服飮食自爲身故而煞衆生復
次行者當學大人法一切大人中佛
爲最大何以故一切智慧成就十力
具足能度衆生常行慈愍持不煞戒
自致得佛亦教弟子行此慈愍行者
欲學大人行故亦當不煞問曰不侵
大智度論卷苐十三苐十一張聖

@@我者煞心可息若爲侵害强奪逼迫
是當云何答曰應當量其輕重若人
煞已先自思惟全戒利重全身爲重
破戒爲失喪身爲失如是思惟已知
持戒爲重全身爲輕若苟免全身身
何所得是身名爲老病死藪必當壞
敗若爲持戒失身其利甚重又復思
惟我前後失身世世无數或作惡賊
禽獸之身但爲財利諸不善事今乃
得爲持淨戒故不惜此身捨命持戒
勝於毁禁全身百千万倍不可爲喻
如是定心應當捨身以護淨戒如一
湏陀洹人生屠煞家年向成人應當
修其家業而不肯煞生父母與刀幷
一口羊閉著屋中而語之言若不煞
羊不令汝出得見日月生活飮食兒
自思惟言我若煞此一羊便當終爲
此業豈以身故爲此大罪便以刀自
煞父母開戶見羊在一面立兒已命
絕當自煞時卽生天上若如此者是
爲不惜壽命全護淨戒如是等義是
名不煞生戒不與取者知他物生盜
心取物去離本處物屬我是名盜若
大智度論卷苐十三苐十二張聖

@@
不作是名不盜其餘方便計挍乃至
手捉未離地者名助盜法財物有二
種有属他有不屬他取屬他物是爲
盜罪屬他物亦有二種一者聚落中
二者空地此二處物盜心取得盜罪
若物在空地當撿挍知是物近誰國是
物應當有屬不應取如毗尼中說種
種不盜是名不盜相問曰不盜有何
等利答曰人命有二種一者内二者
外若奪財物是爲奪外命何以故命
依飮食衣被等
故活若刧若奪是名奪外命如偈說一
切諸衆生衣
食以自活若奪若劫取是名刧奪命
以是事故有智之人不應刧奪復次
當自思惟刧奪得物以自供養雖身
充足會亦當死死入地獄家室親屬
雖共受樂獨自受罪亦不能救已得
此觀應當不盜復次是不與取有二
種一者偸二者刧此二共名不與取
於不與取中盜爲最重何以故一切
人以財自活而或穿踰盜取是最不
淨何以故无力勝人畏死盜取故
刧大智度論卷苐十三苐十三張聖

奪之中盜爲罪重如偈說
飢餓身羸瘦受罪大苦劇他物不可觸
譬如大火聚若盜取他物其主泣懊惱
假使天王等猶亦以爲苦
煞生人罪雖重然於所煞者是賊偸
盜人於一切有物人中賊若犯餘戒
於異國中有不以爲罪者若偸盜人一
切諸國無不治罪問曰刧奪之人今
世有人讃美其健於此刧奪何以不
作答曰不與而盜是不善相刧盜之
中雖有差降俱爲不善譬如美食雜
毒惡食雜毒美惡雖殊雜毒不異亦
如明闇蹈火晝夜雖異燒足一也今
世愚人不識罪福二世果報无仁慈
心見人能以力相侵强奪他財讃以
爲强諸佛賢聖慈愍一切了逵三世
殃禍不朽所不稱譽以是故知刧盜
之罪俱爲不善善人行者之所不爲
如佛說不與取有十罪何等爲十一者
物主常瞋二者重疑<丹注云重罪人疑>三者非行時
不籌量四者朋黨惡人遠離賢善五
者破善相六者得罪於官七者財物
沒入八者種貧窮業因緣九者死入
大智度論卷苐十三苐十四張聖

@@地獄十者若出爲人勤苦求財五家
所共若王若賊若火若水若不愛子
用乃至藏埋亦失邪婬者若女人爲父
母兄弟姉妹夫主兒子世間法王法
守護若犯者是名邪婬若有雖不守
護以法爲守云何法守一切出家女
人在家受一日戒是名法守若以力
若以財若誑誘若自有妻受戒有娠
乳兒非道如是犯者名爲邪婬如
是種種乃至以華鬘與婬女爲要
如是犯者名爲邪婬如是種種不作
名爲不邪婬問曰人守人瞋法守破
法應名邪婬人自有妻何以爲邪答
曰旣聽受一日戒墮於法中本雖是
婦今不自在過受戒時則非法守有
娠婦人以其身重猒本所習又爲傷
娠乳兒時婬其母乳則竭又以心著
婬欲不復護兒非道之處則非女根
女心不樂强以非理故名邪婬是事
不作名爲不邪强問曰若夫主不知
不見不惱他有何罪答曰以其邪故
旣名爲邪是爲不正是故有罪復次
此有種種罪過夫妻之情異身同體
奪他所愛破其本心是名爲賊復有
大智度論卷苐十三苐十五張聖

@@重罪惡名醜聲爲人所憎少樂多畏
或畏刑戮又畏夫主傍人所知多懷妄
語聖人所呵罪中之罪<丹注云婬罪邪婬破戒故名罪中之罪>復
次婬妷之人當自思惟我婦他妻同爲
女人骨肉情態彼此無異而我何爲撗
生惑心隨逐邪意邪婬之人破失今世
後世之樂<好名善譽身心安樂今世得也生天得道涅槃之利後世得也>復次
迴已易處以自制心若彼侵我妻我則
忿恚我若侵彼彼亦何異恕已自制故
應不作復次如佛所說邪婬之人後墮
劒樹地獄衆苦備受得出爲人家道
不穆常値婬婦邪僻殘賊邪婬爲患
譬如蝮蛇亦如大火不急避之禍害
將及如佛所說邪婬有十罪一者常
爲所婬夫主欲危害之二者夫婦不
穆常共鬪諍三者諸不善法日日増
長於諸善法日日損減四者不守護
身妻子孤寡五者財産日耗六者有
諸惡事常爲人所疑七者親屬知識
所不愛憙八者種怨家業因緣九者
身壞命終死入地獄十者若出爲女
人多人共夫若爲男子婦不眞潔如
是等種種因緣不作是名不邪婬妄
大智度論卷苐十三苐十六張聖

語者不淨心欲誑他覆隱實出異語
生口業是名妄語妄語之罪従言聲
相解生若不相解雖不實語无妄語
罪是妄語知言不知不知言知見言
不見不見言見聞言不聞不聞言聞
是名妄語若不作是名不妄語問曰
妄語有何等罪答曰妄語之人先自
誑身然後誑人以實爲虛以虛爲實
虛實顚倒不受善法譬如覆甁水不
得入妄語之人心無慙愧閉塞天道
涅槃之門觀知此罪是故不作復次
觀知實語其利甚廣實語之利自従
已出甚爲易得是爲一切出家人力
如是功德居家出家人共有此利善
人之相復次實語之人其心端直其
心端直易得免苦譬如稠林曵木直
者易出問曰若妄語有如是罪人何
以故妄語答曰有人愚癡少智遭事
苦厄妄語求脫不知事發今世得罪
不知後世有大罪報復有人雖知妄
語罪慳貪瞋恚愚癡多故而作妄語
復有人雖不貪恚而妄證人罪心謂
實尒死墮地獄如提婆逵多弟子俱
大智度論卷苐十三苐十七張聖

@@伽離常求舎利弗目揵連過失是時
二人憂安居竟遊行諸國値天大雨
到陶作家宿盛陶器舎此舎中先有一
女人在闇中宿二人不知此女人其夜
夢失不淨晨朝趣水澡洗是時俱伽
離偶行見之俱伽離能相知人交會
情狀而不知夢與不夢是時倶伽離
顧語弟子此女人昨夜與人情通卽
問女人汝在何處臥答言我在陶師
屋中寄宿又問共誰答言二比丘是
時二人従屋中出倶伽離見已又以
相驗之憶謂二人必爲不淨先懷嫉
妬旣見此事遍諸城邑聚落告之次
到祗洹唱此惡聲於是中間梵天王
來欲見佛佛入靜室寂然三昧諸比
丘衆亦各閉房三昧皆不可覺卽自
思惟我故來見佛佛入三昧且欲還
去卽復念言佛従定起亦將不乆於
是小住到倶伽離房前扣其戶而言
倶伽離倶伽離舎利弗目揵連心淨
柔軟汝莫謗之而長夜受苦俱伽離
問言汝是何人答言我是梵天王問
言佛說汝得阿那含道汝何以故來
大智度論卷苐十三苐十八張聖

@@梵王心念而說偈言
无量法欲量不應以相取無量法欲量
是野人覆沒
說此偈已到佛所具說其事佛言善
哉善哉快說此偈尒時世尊復說此偈
無量法欲量不應以相取无量法欲量
是野人覆沒
梵天王聽佛說已忽然不現卽還天
上尒時俱伽離到佛所頭面礼佛足
却住一面佛告俱伽離舎利弗目揵
連心淨柔軟汝莫謗之而長夜受苦
俱伽離白佛言我於佛語不敢不信
但自目見了了定知二人實行不淨
佛如是三呵俱伽離亦三不受卽従
坐起而去還其房中舉身生瘡始如
芥子漸大如豆如棘如㮈轉大如苽
翕然爛壞如大火燒如喚嘷哭其夜
卽死入大蓮華地獄有一梵天夜來
白佛俱伽離已死復有一梵天言墮
大蓮華地獄其夜過巳佛命僧集而
告之言汝等欲知俱伽離所墮地獄
壽命長短不諸比丘言願樂欲聞佛
言有六十斛胡麻有人過百歲取一
大智度論卷苐十三苐十九張聖

胡麻如是至盡阿浮陀地獄中壽故
未盡二十阿浮陀地獄中壽爲一尼
羅浮陀地獄中壽如二十尼羅浮陀地
獄中壽爲一阿羅邏地獄中壽二十
阿羅邏地獄中壽爲一阿婆婆地獄
中壽二十阿婆婆地獄中壽爲一休
休地獄中壽二十休休地獄中壽爲
一漚波羅地獄中壽二十漚波羅地
獄中壽爲一分陀梨迦地獄中壽二
十分陀梨迦地獄中壽爲一摩呵波
頭摩地獄中壽倶伽離墮是摩呵波
頭摩地獄中出其大舌以百釘釘之
五百具犂耕之尒時世尊說此偈言
夫士之生斧在口中所以斬身
由其惡言應呵而讃應讃而呵
口集諸惡終不見樂心口業生惡
墮尼羅浮獄具滿百千世受諸毒苦痛
若生阿浮陀具滿三十六別更有五世
皆受諸苦毒心依邪見破賢聖語
如竹生實自毁其形
如是等心生疑謗遂至決定亦是妄
語妄語人乃至佛語而不信受受罪
如是以是故不應妄語復次如佛子
大智度論卷苐十三苐二十張聖

@@羅睺羅其年幼稚未知愼口人來問
之世尊在不詭言不在若不在時人
問羅睺羅世尊在不詭言佛在有人
語佛佛語羅睺羅澡槃取水與吾洗
足洗足已語羅睺羅覆此澡槃如勅
卽覆佛言以水注之注已問言水入
中不答言不入佛告羅睺羅无慚愧
人妄語覆心道法不入亦復如是如
佛說妄語有十罪何等爲十一者口
氣臭二者善神遠之非人得便三者
雖有實語人不信受四者智人語議
常不參豫五者常被誹謗醜惡之聲
周聞天下六者人所不敬雖有教勅
人不承用七者常多憂愁八者種誹
謗業因緣九者身壞命終當墮地獄
十者若出爲人常被誹謗如是種種
不作是爲不妄語名口善律儀不飮
酒者酒有三種一者穀酒二者果酒
三者藥草酒果酒者蒱桃阿梨咤樹
果如是等種種名爲果酒藥草酒者
種種藥草合和米麴甘蔗汁中能變
成酒同蹄畜乳酒一切乳熱者可中
作酒珞說若乾若濕若清若濁如是
大智度論卷苐十三苐二十一張聖

@@等能令人心動放逸是名爲酒一切
不應飮是名不飮酒問曰酒能破冷
益身令心歡喜何以不飮答曰益身
甚少所損甚多是故不應飮譬如美
飮其中雜毒是何等毒如佛語難提
迦優婆塞酒有三十五失何等三十
五一者現世財物虛竭何以故人飮
酒酔心無節限用費无度故二者衆
病之門三者鬪諍之本四者裸露无
恥五者醜名惡聲人所不敬六者覆
沒智慧七者應所得物而不得已所
得物而散失八者伏匿之事盡向人
說九者種種事業廢不成辦十者醉
爲愁本何以故醉中多失醒已慚愧
憂愁十一者身力轉少十二者身色
壞十三者不知敬父十四者不知敬
母十五者不敬沙門十六者不敬婆
羅門十七者不敬伯叔及尊長何以
故醉悶怳惚无所別故十八者不尊
敬佛十九者不敬法二十者不敬僧
二十一者朋黨惡人二十二者踈遠
賢善二十三者作破戒人一十四者
無慚无愧二十五者不守六情二十
大智度論卷苐十三苐二十二張聖

六者縱色放逸二十七者人所憎惡
不喜見之二十八者貴重親屬及諸
知識所共擯棄一十九者行不善法
三十者棄捨善法三十一者明人智
士所不信用何以故酒放逸故三十
二者遠離涅槃三十三者種狂癡因
緣三十四者身壞命終墮惡道泥犂
中三十五者若得爲人所生之處常
當狂騃如是等種種過失是故不飮
如偈說
酒失覺知相身色濁而惡智心動而乱
慚愧已被刧失念増瞋心失歡毁宗族
如是雖名飮實爲飮死毒不應瞋而瞋
不應笑而笑不應哭而哭不應打而打
不應語而語與狂人無異奪諸善功德
知愧者不飮
如是四罪不作是身善律儀妄語不
作是口善律儀名爲優婆塞五戒律
儀問曰若八種律儀及淨命是名爲
戒何以故優婆塞於口律儀中无三
律儀及淨命答曰白衣居家受世間
樂兼修福德不能盡行戒法是故佛
令持五戒復次四種口業中妄語最
大智度論卷苐十三苐二十三張聖
聖
@@重復次妄語心生故作餘者或故作
或不故作復次但說妄語已攝三事
復次諸善法中實爲最大若說實語
四種正語皆已攝得復次白衣處世
當官理務家業作使是故難持不惡
口法妄語故作事重故不應作是五
戒有五種受名五種優婆塞一者一分
行優婆塞二者少分行優婆塞三者
多分行優婆塞四者滿行優婆塞五
者斷婬優婆塞一分行者於五戒中
受一戒不能受持四戒少分行者若
受二戒若受三戒多分行者受四戒
滿行者盡持五戒斷婬者受五戒已
師前更作自誓言我於自婦不復行
婬是名五戒如佛偈說
不煞亦不盜亦不有邪婬實語不飮酒
正命以淨心若能行此者二世憂畏除
戒福恒隨身常與天人俱世間六時華
榮曜色相發以此一歲華天上一曰具
天樹自然生花鬘及瓔珞丹葩如燈照
衆色相間錯天衣无央數其色若干種
鮮白映天日輕密無間壟金色映繡文
斐亹如雲氣如是上妙服悉従天樹出
大智度論卷苐十三苐二十四張聖

@@明珠天耳璫寶璖曜手足隨心所好愛
亦従天樹出金華琉璃莖金剛爲華鬚
柔軟香芬熏悉従寶池出琴瑟箏箜篌
七寶爲挍飾器妙故音清皆亦従樹出
波隷質妬樹天上樹中王在彼歡喜園
一切無有比持戒爲耕田天樹従中出
天廚甘露味飮食除飢渴天女無監㝵
亦无妊身難嬉怡縱逸樂食无便利患
持戒常攝心得生自恣地无事亦無難
常得肆樂志諸天得自在憂苦不復生
所欲應念至身光照幽冥如是種種樂
皆由施與戒若欲得此報當勤自勉勵
問曰今說尸羅波羅蜜當以成佛何
以故乃讃天福答曰佛言三事必得報
果不虛布施得大富持戒生好處修
定得解脫若單行尸羅得生好處若
修定智慧慈悲和合得三乘道今但
讃持戒現世功德名聞安樂後世得
報如偈所讃譬如小兒蜜塗苦藥然
後能服今先讃戒福然後人能持戒
能持戒已立大誓願得至佛道是爲尸
羅生尸羅波羅蜜又以一切人皆著
樂世間之樂天上爲最若聞天上種
大智度論卷苐十三苐二十五張聖

種快樂便能受行尸羅後聞天上無
常猒患心生能求解脫更聞佛无量
功德若慈悲心生依尸羅波羅蜜得
至佛道以是故雖說尸羅報无咎問
曰白衣居家唯此五戒更有餘法耶
答曰有一日戒六齋日持功德無量
若十二月一日至十五日受持此戒
其福甚多問曰云何受一日戒答曰
受一日戒法長跪合掌應如是言我
某甲今一日一夜歸依佛歸依法歸
依僧如是二如是三歸依我某甲歸
依佛竟歸依法竟歸依僧竟如是二
如是三歸依竟我某甲若身業不善
若口業不善若意業不善貪欲瞋恚
愚癡故若今世若過世有如是罪今
日誠心懺悔身清淨口清淨心清淨
受行八戒是則布薩秦言共住如諸
佛盡壽不煞生我某甲一日一夜不
煞生亦如是如諸佛盡壽不盜我某
甲一日一夜不盜亦如是如諸佛盡
壽不婬我某甲一日一夜不婬亦如
是如諸佛盡壽不妄語我某甲一日
一夜不妄語亦如是如諸佛盡壽不
大智度論卷苐十三苐二十六張聖

@@飮酒我某甲一日一夜不飮酒亦如
是如諸佛盡壽不坐高大牀上我某
甲一日一夜不坐高大床上亦如是
如諸佛盡壽不著花瓔珞不香塗身
不著香薫衣我某甲一日一夜不著
花瓔珞不香塗身不著香薰衣亦如
是如諸佛盡壽不自歌儛作樂亦不徃
觀聽我某甲一日一夜不自歌儛作
樂不徃觀聽亦如是已受八戒如諸
佛盡壽不過中食我某甲一日一夜
不過中食亦如是我某甲受行八戒
隨學諸佛法名爲布薩願持是布薩
福報願生生不墮三惡八難我亦不求
轉輪聖王梵釋天王世界之樂願諸
煩惱盡逮得薩婆若成就佛道問曰云
何受五戒答曰受五戒法長跪合掌
言我某甲歸依佛歸依法歸依僧如
是二如是三我某甲歸依佛竟歸依
法竟歸依僧竟如是二如是三我是
釋迦牟尼佛優婆塞證知我我某田
従今日盡壽歸依戒師應言汝優婆
塞聽是多陀阿伽度阿羅呵三藐三
佛陀知人見人爲優婆塞說五戒如
大智度論卷苐十三苐二十七張聖

@@是是汝盡壽持何等五盡壽不煞生
是優婆塞戒是中盡壽不應故煞生
是事若能當言諾盡壽不盜是優婆
塞戒是中盡壽不應盜是事若能當
言諾盡壽不邪婬是優婆塞戒是中
盡壽不應邪婬是事若能當言諾盡
壽不妄語是優婆塞戒是中盡壽不
應妄語是事若能當言諾盡壽不飮
酒是優婆塞戒是中盡壽不應飮酒
是事若能當言諾是優婆塞五戒盡
壽受持當供養三寶佛寶法寶比丘
僧寶勤修福業以求佛道問曰何以
故六齋日受八戒修福德答曰是日
惡鬼逐人欲奪人命疾病凶衰令人
不吉是故刧初聖人教人持齋修善
作福以避凶衰是時齋法不受八戒
直以一日不食爲齋後佛出世教語
之言汝當一日一夜如諸佛持八戒
過中不食是功德將人至涅槃如四
天王經中佛說月六齋日使者太子
及四天王自下觀察衆生布施持戒
孝順父母少者便上忉利以啓帝釋
帝釋諸天心皆不悦言阿修羅種多
大智度論卷苐十三苐二十八張聖

諸天種少若布施持戒孝順父母多
者諸天帝釋心皆歡喜說言増益天
衆減損阿修羅是時釋提婆那民見
諸天歡喜說此偈言
六日神足月受持清淨戒是人壽終後
功德必如我
佛告諸比丘釋提桓因不應說如是
偈所以者何釋提桓因三衰三毒未
除云何妄言持一日戒功德福報必
得如我若受持此戒必應如佛是則
實說諸大尊天歡喜因緣故得福増
多復次此六齋日惡鬼害人惱乱一
切若所在丘聚那縣國邑有持齋受
戒行善人者以此因緣惡鬼遠去住處
安隱以是故六日持齋受戒得福増多
問曰何以故諸惡鬼神輩以此六日惱
害於人答曰天地本起經說刧初成
時有異梵天王子諸鬼神父修梵志
苦行滿天上十二歲於此六日割肉出
血以著火中以是故諸惡鬼神於此
六日輒有勢力問曰諸鬼神父何以
於此六日割身肉血以著火中答曰
諸神中摩醯首羅神最大第一諸神
大智度論卷苐十三苐二十九張聖

@@皆有日分摩醯首羅一月有四日分
八日二十三日十四日二十九日餘
神一月有二日分月一日十六日月
二日十七日其十五日三十日屬一
切神摩醯首羅爲諸神主又得日多
故數其四日爲齋二日是一切諸神
日亦數以爲齋是故諸鬼神於此六
日輒有力勢
復次諸鬼神父於此六日割肉出血以
著火中過十二歲已天王來下語其子
言汝求何願答言我求有子天王言
仙人供養法以燒香甘果諸清淨事
汝云何以肉血著火中如罪惡法汝
破善法樂爲惡事令汝生惡子噉肉
飮血當說是時火中有八大鬼出身
黑如墨髮黃眼赤有大光明一切鬼
神皆従此八鬼生以是故於此六日
割身肉血以著火中而得勢力如佛
法中日无好惡隨世惡日因緣故敎
持齋受八戒問曰五戒一日戒何者爲
勝答曰有因緣故二戒倶等但五戒
終身持八戒一日持又五戒常持時
多而戒少一日戒時少而戒多復次
大智度論卷苐十三苐三十張聖

@@若无大心雖復終身持戒不如有大
心人一日持戒也譬如軟夫爲將雖
復將兵終身智勇不足卒無功名若
如英雄奮發禍乱立定一日之勳功
蓋天下是二種戒名居家優婆塞法
居家持戒凡有四種有下中上有上
上下人持戒爲今世樂故或爲怖畏
稱譽名聞故或爲家法曲隨他意故
或避苦役求離危難故如是種種是
下人持戒中人持戒爲人中富貴歡
娛適意或期後世福樂剋已自勉爲
苦日少所得甚多如是思惟堅固持
戒譬如啇人遠出深入得利必多持
戒之福令人受後世福樂亦復如是
上人持戒爲涅槃故知諸法一切無
常故欲求離苦常樂无爲故復次持
戒之人其心不悔心不悔故得喜樂
得喜樂故得一心得一心故得實智得
實智故得猒心得猒心故得離欲得
離欲故得解脫得解脫故得涅槃如
是持戒爲諸善法根本復次持戒爲
八正道初門入道初門必至涅槃
大智度論釋初品中讃尸羅波羅蜜義第二十三
大智度論卷苐十三苐三十一張聖

問曰如八正道正語正業在中正見
正行在初今何以言戒爲八正道初
門答曰以數言之大者爲始正見最
大是故在初復次行道故以見爲先
諸法次第故戒在前譬如作屋棟粱
雖大以地爲先上上人持戒憐愍衆
生爲佛道故以知諸法求實相故不
畏惡道不求樂故如是種種是上上
人持戒是四捻名優婆塞戒出家戒
亦有四種一者沙彌沙彌尼戒二者
式叉摩那戒三者比丘尼戒四者比
丘僧戒問曰若居家戒得生天上得
菩薩道亦得至涅槃復何用出家戒
答曰雖俱得度然有難易居家生業
種種事務若欲專心道法家業則廢
若欲專修家業道事則廢不取不捨
乃應行法是名爲難若出家離俗絕
諸紛乱一向專心行道爲易
復次居家憒鬧多事多務結使之根
衆惡之府是爲甚難若出家者譬如
有人出在空野無人之處而一其心
无思無慮内想旣除外事亦去如偈說
閑坐林樹間寂然滅衆惡恬澹得一心
大智度論卷苐十三第三十二張聖

@@斯樂非天樂人求富貴利名衣好床褥
斯樂非安隱求利无猒足納衣行乞食
動止心常一自以智慧眼觀知諸法實
種種法門中皆以等觀入解慧心寂然
三界无能及
以是故知出家修戒行道爲易復次
出家修戒得无量善律儀一切具足
滿以是故白衣等應當出家受具足戒
復次佛法中出家法第一難修如閻浮
呿提梵志問舎利弗於佛法中何者最
難舎利弗答曰出家爲難又問出家
有何等難答曰出家樂法爲難旣得樂
法復何者爲難修諸善法難以是故
應出家復次若人出家時魔王驚愁
言此人諸結使欲薄必得涅槃墮僧
寶數中復次佛法中出家人雖破戒
墮罪罪畢得解脫如優鉢羅華比丘
尼本生經中說佛在世時此比丘尼得
六神通阿羅漢入貴人舎常讃出家
法語諸貴人婦女言姉妹可出家
諸貴婦女言我等少壯容色盛美持
戒爲難或當破戒比丘尼言但出家
破戒便破問言破戒當墮地獄云何
大智度論卷苐十三第三十三張聖

@@可破答言墮地獄便墮諸貴婦女笑
之言地獄受罪云何可墮比丘尼言
我自憶念本宿命時作戲女著種種
衣服而說舊語或時著比丘尼衣以
爲戲笑以是因緣故迦葉佛時作比
丘尼自恃貴姓端政心生憍慢而破
禁戒破戒罪故墮地獄受種種罪受
罪畢竟値釋迦牟尼佛出家得六神
通阿羅漢道以是故知出家受戒雖
復破戒以戒因緣故得阿羅漢道若
但作惡无戒因緣不得道也我乃昔
時世世墮地獄地獄出爲惡人惡人
死還入地獄都無所得今以此證知
出家受戒雖復破戒以是因緣可得
道果復次如佛在祗洹有一醉婆羅
門來到佛所求作比丘佛勅阿難與
剃頭著法衣醉酒旣醒驚恠已身忽
爲比丘卽便走去諸比丘問佛何以
聽此醉婆羅門作比丘佛言此婆羅
門无量刧中初無出家心今因醉故
蹔發微心以是因緣故後當出家得道
如是種種因緣出家之利功德無量以
是故白衣雖有五戒不如出家是出
大智度論卷苐十三第三十四張聖

家律儀有四種沙彌沙彌尼式叉摩
那比丘尼比丘云何沙彌沙彌尼出
家受戒法白衣來欲求出家應求二
師一和上一阿闍梨和上如父阿闍
梨如母以棄本生父母當求出家父
母著袈裟剃除鬚髮應兩手捉和
上兩足何以捉足天竺法以捉足爲
第一恭敬供養阿闍梨應教十戒如
受戒法沙彌尼亦如是唯以比丘尼
爲和上式叉摩那受六法二歲問曰
沙彌十戒便受具足戒比丘尼法中
何以有式叉摩那然後得受具足戒
答曰佛在世時有一長者婦不覺懷
妊出家受具足戒其後身大轉現諸
長者譏嫌比丘因此制有二歲學戒
受六法然後受具足戒問曰若爲譏
嫌式叉摩那豈不致譏答曰式叉摩
那未受具足戒譬如小兒亦如給使
雖有罪穢人不譏嫌是名式叉摩那
受六法是式叉摩那有二種一者十
八歲童女受六法二者未家十歲得
受六法若欲受具足戒應二部僧中
用五衣鉢盂比丘尼爲和上及教
大智度論卷苐十三苐三十五張聖

@@師比丘爲戒師餘如受戒法略說
則五百戒廣說則八万戒第三羯磨
訖卽得無量律儀成就比丘尼比丘
則有三衣鉢盂三師十僧如受戒法
略說二百五十廣說則八万第三羯
磨訖卽得無量律儀法是捻名爲戒
是爲尸羅
大智度論卷第十三
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷苐十三苐三十六張聖

@@大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義之餘<卷第十四>聖
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
問田已知尸羅相云何爲尸羅波羅
蜜答日有人言菩薩持戒寧自失身
不毁小戒是爲尸羅波羅蜜如上蘇
陀蘇摩王經中說不惜身命以全禁
戒如菩薩本身曾作大力毒龍若衆
生在前身力弱者眼視便死身力强
者氣徃而死是龍受一日戒出家求
靜入林樹間思惟坐乆疲懈而睡龍
法睡時形狀如蛇身有文章七寶雜
色獵者見之驚喜言曰以此希有難
得之皮獻上國王以爲服飾不亦冝
乎便以杖按其頭以刀剝其皮龍自
念言我力如意傾覆此國其如反掌
此人小物豈能困我我今以持戒故
不計此身當従佛語於是自忍眠目
不視閉氣不息憐愍此人爲持戒故
一心受剝不生悔意旣以失皮赤肉
在地時日大熱蜿轉土中欲趣大水
見諸小虡來食其身爲持戒故不復

敢動自思惟言今我此身以施諸虡
爲佛道故今以肉施以充其身後成
佛時當以法施以益其心如是誓已
身乾命絕卽生第二忉利天上尒時
毒龍釋迦文佛是是時獵者提婆逵等
六師是也諸小虡輩釋迦文佛初轉
法輪八萬諸天得道者是菩薩護戒
不惜身命決定不悔其事如是是名
尸羅波羅蜜復次菩薩持戒爲佛道
故作大要誓必度衆生不求今世後
世之樂不爲名聞虛譽法故亦不自
爲早求涅槃但爲衆生沒在長流思
愛所欺愚惑所誤我當度之令到彼
岸一心持戒爲生善處生善處故見
善人見善人故生智慧生智慧故得
行六波羅蜜得行六波羅蜜故得佛
道如是持戒名爲尸羅波羅蜜復次
菩薩持戒心樂善清淨不爲畏惡道
亦不爲生天但求善淨以戒熏心令
心樂善是爲尸羅波羅蜜復次菩薩
以大悲心持戒得至佛道是名尸羅
波羅蜜復次菩薩持戒能生六波羅
蜜是則名爲尸羅波羅蜜云何持戒
大智度論卷第十四第二張聖

@@能生戒因五戒得沙彌戒因沙彌戒
得律儀戒因律儀戒得禪定戒因禪
定戒得無漏戒是爲戒生戒云何持
戒能生於檀檀有三種一者財施二者
法施三者無畏施持戒自撿不侵一
切衆生財物是名財施衆生見者慕
其所行又爲說法令其開悟又自思
惟我當堅持淨戒與一切衆生作
供養福田令諸衆生得无量福如是
種種名爲法施一切衆生皆畏於死
持戒不害是則無畏施復次菩薩自
念我當持戒以此戒報爲諸衆生作
轉輪聖王或作閻浮提王若作天王
令諸衆生滿足於財無所乏短然後
坐佛樹下降伏魔王破諸魔軍成无
上道爲諸衆生說清淨法令無量衆
生度老病死海是爲持戒因緣生檀
波羅蜜云何持戒生忍辱持戒之人
心自念言我今持戒爲持心故若持
戒无忍當墮地獄雖不破戒以無忍
故不免惡道何可縱忿不自制心但
以心故入三惡趣是故應當好自勉
强懃修忍辱復次行者欲令戒德堅
大智度論卷第十四第三張聖

@@强當修忍辱所以者何忍爲大力能
牢固戒令不動搖復自思惟我今出
家形與俗別豈可縱心如世人法冝
自勉勵以忍調心以身口忍心亦得
忍若心不忍身口亦尒是故行者當
令身口心忍絕諸忿恨復次是戒略
說則有八万廣說則無量我當云何
能具持此无量戒法唯當忍辱衆戒
自得譬如有人得罪於王王以罪人
載之刀車六邊利刃間不容間奔逸
馳走行不擇路若能持身不爲刀傷
是則煞而不死持戒之人亦復如是
戒爲利刀忍爲持身若忍心不固戒
亦傷人又復譬如老人夜行无杖則
蹶忍爲戒杖扶人至道福樂因緣不
能動搖如是種種名爲持戒生羼提
波羅蜜云何持戒而生精進持戒之
人除去放逸自力懃修習无上法捨
世間樂入於善道志求涅槃以度一
切大心不懈以求佛爲本是爲持戒
能生精進復次持戒之人疲猒世苦
老病死患心生精進必求自脫亦以
度人譬如野干在林樹間依隨師子
大智度論卷第十四第四張聖

及諸虎豹求其殘肉以自存活有時
空乏夜半踰城深入人舎求肉不得
屛處睡息不覺夜竟惶怖無計走則
慮不自免住則懼畏死痛便自定心
詐死在地衆人來見有一人言我湏
野干耳卽便截取野干自念截耳雖
痛但令身在次有一人言我湏野干
尾便復截去野干復念截尾雖痛猶
是小事次有一人言我湏野干牙野
干心念取者轉多儻取我頭則無活
路卽従地起奮其智力絕踊間關徑
得自濟行者之心求脫苦難亦復如
是若老至時猶故自寬不能慇懃決
斷精進病亦如是以有差期未能決
計死欲至時自知無冀便能自勉果
敢慇懃大修精進従死地中畢至涅
槃復次持戒之法譬如人射先得平
地地平然後心安心安然後挽滿挽
滿然後陷深戒爲平地定意爲弓挽
滿爲精進箭爲智慧賊是无明若能
如是展力精進必至大道以度衆生
復次持戒之人能以精進自制五情
不受五欲若心已去能攝令還是爲
大智度論卷苐十四苐五張聖

@@持戒能護諸根護諸根則生禪定生
禪定則生智慧生智慧得至佛道是
爲持戒生毗梨耶波羅蜜云何持戒
生禪人有三業作諸善若身口業
善意業自然入善譬如曲草生於麻
中不扶自直持戒之力能羸諸結使
云何能羸若不持戒瞋恚事來煞心
卽生若欲事至婬心卽成若持戒者
雖有微瞋不生煞心雖有婬念婬事
不成是爲持戒能令諸結使羸諸結
使羸禪定易得譬如老病失力死事
易得結使羸故禪定易得復次人心未
息常求逸樂行者持戒棄捨世福心
不放逸是故易得禪定復次持戒之
人得生人中次生六欲天上次至色
界若破色相生無色界持戒清淨斷諸
結使得阿羅漢道大心持戒愍念衆
生是爲菩薩復次戒爲撿麤禪爲攝
細復次戒攝身口禪止乱心如人上
屋非梯不昇不得戒梯禪亦不立復
次破戒之人結使風强散亂其心其
心散亂則禪不可得持戒之人煩惱
風軟心不大散禪定易得如是等種
大智度論卷苐十四苐六張聖

@@種因緣是爲持戒生禪波羅蜜云何
持戒能生智慧持戒之人觀此戒相
従何而有知従衆罪而生若無衆罪
則亦无戒戒相如是従因緣有何故
生著譬如蓮華出自汙泥色雖鮮好
出處不淨以是悟心不令生著是爲
持戒生般若波羅蜜復次持戒之人
心自思惟若我以持戒貴而可取破
戒賤而可捨者若有此心不應般若以
智慧籌量心不著戒无取無捨是爲持
戒生般若波羅蜜復次不持戒人雖
有利智以營世務種種欲求生業之
事慧根漸鈍譬如利刀以割泥土逐
成鈍器若出家持戒不營世業常觀
諸法實相無相先雖鈍根以漸轉利
如是等種種因緣名爲持戒生般若
波羅蜜如是名爲尸羅波羅蜜生六
波羅蜜復次菩薩持戒不以畏故亦
非愚癡非疑非惑亦不自爲涅槃
故持戒但爲一切衆生故爲得佛道
故爲得一切佛法故如是相名爲尸
羅波羅蜜復次若菩薩於罪不罪不
可得故是時名爲尸羅波羅蜜問曰若
大智度論卷苐十四苐七張聖

捨惡行善是爲持戒云何言罪不罪
不可得答曰非謂邪見麤心言不可
得也若深入諸法相行空三昧慧眼觀
故罪不可得罪無故不罪亦不可得復
次衆生不可得故煞罪亦不可得罪
不可得故戒亦不可得何以故以有
煞罪故則有戒若无煞罪則亦無戒
問曰今衆生現有云何言衆生不可
得答曰肉眼所見是爲非見若以慧
眼觀則不得衆生如上檀中說無施
者無受者無財物此亦如是復次若
有衆生是五衆耶離五衆耶若是五
衆五衆有五衆生爲一如是者五可
爲一一可爲五譬如巿易物直五疋
以一疋取之則不可得何以故一不
得作五故以是故知五衆不得作一
衆生復次五衆生滅无常相衆生法
從先世來至後世受罪福於三界若
五衆是衆生譬如草木自生自滅如
是則无罪縛亦無解脫以是故知非
五衆是衆生若離五衆有衆生如先
說神常遍中已破復次離五衆則我
見心不生若離五衆有衆生是爲墮
大智度論卷第十四第八張聖

@@常若墮常者是則無生无死何以故
生名先無今有死名已生便滅若衆
生常者應遍滿五道中先已常有云
何今復來生若不有生則無有死問
曰定有衆生何以故言无五衆因緣
有衆生法譬如五指因緣拳法生答
曰此言非也若五衆因緣有衆生法
者除五衆則別有衆生法然不可得
眼自見色耳自聞聲鼻嗅香舌知味身知觸意知法空無我法離此六事更无衆生諸外道輩倒見故言眼
能見色是爲衆生乃至意能知法是
爲衆生又能憶念能受苦樂是爲衆
生但作是見不知衆生實譬如一長
老大德比丘人謂是阿羅漢多致供
養其後病死諸弟子懼失供養故夜
盜出之於其臥處安施被枕令如師
在其狀如臥人來問疾師在何許諸
弟子言汝不見牀上被枕耶愚者不
審察之謂師病臥大送供養而去如
是非一復有智人來而問之諸弟子
亦如是答智人言我不問被枕床褥
我自求人發被求之竟無人可得除
六大智度論卷第十四第九張聖



@@事相更無我人知者見者亦復如是
復次若衆生於五衆因緣有者五衆
无常衆生亦應無常何以故因果相似
故若衆生无常則不至後世復次若
如汝言衆生従本已來常有若尒者
衆生應生五衆五衆不應生衆生今
五衆因緣生衆生名字無智之人逐
名求實以是故衆生實無若无衆生
亦无煞罪無煞罪故亦无持戒復次
是五衆深入觀之分別知空如夢所
見如鏡中像若煞夢中所見及鏡中
像無有煞罪煞五陰空相衆生亦復
如是復次若人不樂罪貪著无罪是
人見破戒罪人則輪慢見持戒善人
則愛敬如是持戒則是起罪因緣以
是故言於罪不罪不可得故應具足
尸羅波羅蜜
大智度論釋初品中羼提波羅蜜義第二十四
經心不動故應具足羼提波羅蜜論問
曰云何名羼提答曰羼提秦言忍辱忍
辱有二種生忍法忍菩薩行生忍得
无量福德行法忍得無量智慧福德
智慧二事具足故得如所願譬如人
大智度論卷第十四第十張聖

有目有足隨意能到菩薩若遇惡口
罵詈若刀杖所加思惟知罪福業因
緣諸法内外畢竟空無我無我所以
三法印印諸法故力雖能報不生惡
心不起惡口業尒時心數法生名爲
忍得是忍法故忍智牢固譬如畫彩
得膠則堅著有人言善心有二種有
麗有細麗名忍辱細名禪定未得禪
定心樂能遮衆惡是名忍辱心得禪
定樂不爲衆惡是名禪定是忍是心
數法與心相應隨心行非業非業報
隨業行有人言二界繫有人言但
欲界繫或不繫色界無外惡可忍
故亦有漏亦無漏凡夫聖人俱得
故障已心他心不善法故名爲善
善故或思惟斷或不斷如是等種
種阿毗曇廣分別問曰云何名生
忍答曰有二種衆生來向菩薩一者
恭敬供養二者瞋罵打害尒時菩薩
其心能忍不愛敬養衆生不瞋加惡
衆生是名生忍問曰云何恭敬供養
名之爲忍答曰有二種結使一者屬
愛結使二者屬恚結使恭敬供養雖
大智度論卷第十四第十一張聖

@@*生恚令心愛著是名軟賊是故於
此應當自忍不著不愛云何能忍觀
其无常是結使生處如佛所說利養
瘡深譬如斷皮至肉斷肉至骨斷骨
至髓人著利養則破持戒皮斷禪定
肉破智慧骨失微妙善心髓如佛初
遊迦毗羅婆國與千二百五十比丘
俱悉是梵志之身供養火故形容憔
忰絕食苦行故膚體瘦黑淨飯王心
念言我子侍従雖復心淨清潔並无
容貌我當擇取累重多子孫者家出
一人爲佛弟子如是思惟已勅下國
中簡擇諸釋貴戚子弟應書之身皆
令出家是時斛飯王子提婆逵多出
家學道誦六萬法聚精進修行滿十
二年其後爲供養利故來至佛所求
學神通佛告憍曇汝觀五陰无常可
以得道亦得神通而不爲說取通之
法出求舎利弗目揵連乃至五百阿
羅漢皆不爲說言汝當觀五陰无常
可以得道可以得通不得所求涕泣
不樂到阿難所求學神通是時阿難
未得他心智敬其兄故如佛所言以授
大智度論卷第十四第十二張聖

@@提婆逵多受學通法入山不乆便得五
神通得五神通已自念誰當與我作檀
越者如王子阿闍世有大王相欲與爲
親厚到天上取天食還到鬱旦羅越
取自然秔米至閻浮林中取閻浮果
與王子阿闍世或時自變其身作象
寶馬寶以惑其心或作嬰孩坐其膝
上王子抱之嗚唼與唾時時自說已
名令太子知之種種變態以動其心
王子意惑於奈園中大立精舎四種
供養幷種種雜供無物不備以給提
婆逵多日日率諸大臣自爲送五百
釜羹飯提婆逵多大得供養而徒衆
尠少自念我有三十相減佛未幾直
以弟子未集若大衆圍繞與佛何異
如是思惟已生心破僧得五百弟子
舎利弗目犍連說法教化僧還和合
尒時提婆逵多便生惡心推山壓佛
金剛力士以金剛杵而遥擲之碎石
逬來傷佛足指華色比丘尼呵之復
以拳打尼尼卽時眼出而死作三逆
罪與惡邪師富蘭那外道等爲親厚
斷諸善根心無愧悔復以惡毒著指
大智度論卷第十四第十三張聖

爪中欲因礼佛以中傷佛欲去未到
王舎城中地自然破裂火車來迎生
入地獄提婆逵多身有三十相而不
能忍伏其心爲供養利故而作大罪
生入地獄以是故言利養瘡深破皮
至髓應當除却愛供養人心是爲菩
薩忍心不愛著供養恭敬人復次供
養有三種一者先世因緣福德故二
者今世功德修戒禪定智慧故爲人敬
養三者虛妄欺惑内無實德外如清白
以誑時人而得供養於此三種供養中
心自思惟若先世因緣懃修福德今得
供養是爲懃身作之而自得耳何爲
於此而生貢高譬如春種秋穫自以
力得何足自憍如是思惟已忍伏其
心不著不憍若今世功德故而得供
養當自思惟我以智慧若知諸法實
相若能斷結以此功德故是人供養
於我無事如是思惟已自伏其心不
自憍高此實愛樂功德不愛我也譬
如罽賓三藏比丘行阿蘭若法至一
王寺寺設大會守門人見其衣服麤
弊遮門不前如是數數以衣服弊故
大智度論卷苐十四苐十四張聖

@@毎不得前便作方便假借好衣而來
門家見之聽前不禁旣至會坐得種
種好食先以與衣衆人問言何以尒
也答言我比數來毎不得入今以衣故
得在此坐得種種好食實是衣故得
之故以與衣行者以修行功德持戒
智慧故而得供養自念此爲功德非
爲我也如是思惟能自伏心是名爲
忍若虛妄欺僞而得供養是爲自害
不可近也當自思惟若我以此虛妄
而得供養與惡賊刧盜得食無異是
爲墮欺妄罪如是於三種供養人中
心不愛著亦不自高是名生忍問曰
人未得道衣食爲急云何方便能得
忍心不著不愛給施之人答曰以智
慧力觀無常相苦相无我相心常猒
患譬如罪人臨當受戮雖復美味在
前家室勸喻以憂死故雖飮食餚膳
不覺滋味行者亦尒常觀无常相苦
相雖得供養心亦不著又如麞鹿爲
虎搏逐追之不捨雖得好草美水飮
食心無染著行者亦尒常爲无常虎
逐不捨須臾思惟猒患雖得美味亦
大智度論卷苐十四苐十五張聖

@@不染著是故行者於供養人中心得
自忍復次若有女人來欲娛樂誑惑
菩薩菩薩是時當自伏心忍不令起
如釋迦文尼佛在菩提樹下魔王憂
愁遣三王女一名樂見二名悦彼三
名渴愛來現其身作種種婆態欲壞
菩薩菩薩是時心不傾動目不暫視
三女念言人心不同好愛各異或有
好少或愛中年或好長好短好黑好
白如是衆好各有所愛是時三女各
各化作五百美女一一化女作無量
變態従林中出譬如黑雲電光暫現
或揚眉頓睷嫈嫇細視作衆伎樂種
種姿媚來近菩薩欲以態身觸逼菩
薩尒時密迹金剛力士瞋目叱之此
是何人而汝妖媚敢來觸嬈尒時密
迹說偈呵之
汝不知天命失好而黃髥大海水清美
今日盡苦鹹汝不知日減婆藪諸天墮
火本爲天口而今一切噉
汝不知此事敢輕此聖人是時衆女
逡廵小退語菩薩言今此衆女端嚴
無比可自娛意端坐何爲菩薩言汝
大智度論卷苐十四苐十六張聖

等不淨臭穢可惡去勿妄談菩薩是
時卽說偈言
是身爲穢藪不淨物腐積是實爲行廁
何足以樂意
女聞此偈自念此人不知我等清淨
天身而說此偈卽自變身還復本形
光曜昱爍照林樹間作天伎樂語菩
薩言我身如是有何可呵菩薩答言
時至自知問曰此言何謂以偈答言
諸天園林中七寶蓮華池天人相娛樂
失時汝自知是時見無常天上樂皆苦
汝當猒欲樂愛樂正眞道
女聞偈已心念此人大智無量天樂
清淨猶知其惡不可當也卽時滅去
菩薩如是觀婬欲樂能自制心忍不
傾動復次菩薩觀欲種種不淨於諸
衰中女衰最重刀火雷電霹靂怨家
毒蛇之屬猶可暫近女人慳妬瞋諂
妖穢鬪諍貪嫉不可親近何以故女
子小人心淺智薄唯欲是視不觀富
貴智德名聞專行欲惡破人善根桎
梏枷鎖閉繫囹圄雖曰難解是猶易
開女鎖繫人染固根深無智沒之難
大智度論卷第十四第十七張聖

@@可得脫衆病之中女病最重如佛偈言
寧以赤鐵宛轉眼中不以散心
邪視女色含笑作姿憍慢羞恥
迴靣攝眼美言妬瞋行步妖穢
以惑於人婬羅彌網人皆沒身
坐臥行立迴眄巧媚薄智愚人
爲之心醉執劒向敵是猶可勝
女賊害人是不可禁蚖蛇含毒
猶可手捉女情惑人是不可觸
有智之人所應不視若欲觀之
當如母姉諦視觀之不浄塡積
婬火不除爲之燒滅
復次女人相者若得敬待則令夫心
高若敬待情捨則令夫心怖女人如
是恒以煩惱憂怖與人云何可近親
好乖離女人之罪巧察人要女人之
智大火燒人是猶可近清風無形是
亦可捉蚖蛇含毒猶亦可觸女人之
心不可得實何以故女人之相不觀
富貴端政名聞智德族姓技藝辯言
親厚愛重都不在心唯欲是視譬如
蛟龍不擇好醜唯欲煞人又復女人
不瞻視憂苦燋忰給養敬待憍奢叵
大智度論卷第十四第十八張聖

@@制復次若在善人之中則自畜心高
无智人中視之如怨富貴人中追之
敬愛貧賤人中視之如狗常隨欲心
不隨功德如說國王有女名曰拘牟
頭有捕魚師名述婆伽隨道而行遥
見王女在高樓上窓中見靣想像染
著心不暫捨彌歷日月不能飮食母
問其故以情答母我見王女心不能
忘母諭兒言汝是小人王女尊貴不
可得也兒言我心願樂不能暫忘若
不如意不能活也母爲子故入王宮
中常送肥魚美肉以辵王女而不取
價王女恠而問之欲求何願母白王
女願却在右當以情告我唯有一子
敬慕王女情結成病命不云遠願垂
愍念賜其生命王女言汝去月十五
日於某甲天祠中住天像後母還語
子汝願已得告之如上沭浴新衣在
天像後住王女至時白其父王我有
不吉湏至天祠以求吉福王言大善
卽嚴車五百乘出至天祠旣到勅諸
従者齊門而止獨入天祠天神思惟
此不應尒王爲世主不可令此小人
大智度論卷第十四第十九張聖

毁辱王女卽厭此人令睡不覺王女
旣入見其睡重推之不悟卽以瓔珞
直十萬兩金辵之而去去後此人得
覺見有瓔珞又問衆人知王女來情
願不遂憂恨懊惱婬火內發自燒而
死以是證故知女人之心不擇貴賤
唯欲是従復次昔有國王女逐旃陀
羅共爲不淨又有仙人女隨逐師子
如是等種種女人之心無所選擇以
是種種因緣於女人中除去情欲忍
不愛著云何瞋惱人中而得忍辱當
自思惟一切衆生有罪因緣更相侵
害我今受惱亦本行因緣雖非今世
所作是我先世惡報我今償之應當
甘受何可逆也譬如負債債主索之
應當歡喜償債不可瞋也復次行者
常行慈心雖有惱乱逼身必能忍受
譬如羼提仙人在大林中修忍行慈
時迦利王將諸婇女入林遊戲飮食
旣訖王小睡息諸婇女輩遊花林間
見此仙人加敬礼拜在一靣立仙人
尒時爲諸婇女讃說慈忍其言美妙
聽者無猒乆而不去迦利王覺不見
大智度論卷第十四第二十張聖

@@婇女拔劒追蹤見在仙人前立憍妬
隆盛瞋目奮劒而問仙人汝作何物
仙人答言我今在此修忍行慈王言
我今試汝當以利劒截汝耳鼻斬汝
手足若不瞋者知汝修忍仙人言任
意王卽拔劒截其耳鼻斬其手足而
問之言汝心動不答言我修慈忍心
不動也王言汝一身在此無有勢力
雖口言不動誰當信者是時仙人卽
作誓言若我實修慈忍血當爲乳卽
時血變爲乳王大驚喜將諸婇女而
去是時林中龍神爲此仙人雷電霹
靂王被毒害沒不還宮以是故言於
惱乱中能行忍辱復次菩薩修行悲
心一切衆生常有衆苦處胎迫隘受
諸苦痛生時迫迮骨肉如破冷風觸
身甚於劒戟是故佛言一切苦中生
苦最重如是老病死苦種種困厄云
何行人復加其苦是爲瘡中復加刀
破復次菩薩自念我不應如諸餘人
常隨生死水流我當逆流以求盡源
入泥洹道一切凡人侵至則瞋益至
則喜怖處則畏我爲菩薩不可如彼
大智度論卷第十四第二十一張聖


@@雖未斷結當自抑制修行忍辱惱害
不瞋敬養不喜衆苦艱難不應怖畏
當爲衆生興大悲心復次菩薩若見
衆生來爲惱乱當自念言是爲我之
親厚亦是我師益加親愛敬心待之
何以故彼若不加衆惱惱我則我不
成忍辱以是故言是我親厚亦是我
師復次菩薩心知如佛所說衆生無
始世界无除徃來五道輪轉無量我
亦曾爲衆生父母兄弟衆生亦皆曾
爲我父母兄弟當來亦尒以是推之
不應惡心而懷瞋害復次思惟衆生
之中佛種甚多若我瞋意向之則爲
瞋佛若我瞋佛則爲已了如說鴿鳥
當得作佛今雖是鳥不可輕也復次
諸煩惱中瞋爲最重不善報中瞋報
最大餘結無此重罪如釋提婆那民
問佛偈言何物煞安隱何物煞不悔
何物毒之根呑滅一切善何物煞而
讃何物煞无憂佛答偈言煞瞋心安
隱煞瞋心不悔瞋爲毒之根瞋滅一
切善煞瞋諸佛讃煞瞋則无憂大智
度論卷第十四第二十二張聖

菩薩思惟我今行悲欲令衆生得樂
瞋爲呑滅諸善毒害一切我當云何
行此重罪若有瞋恚自失樂利云何
能令衆生得樂復次諸佛菩薩以大
悲爲本従悲而出瞋爲滅悲之毒特
不相冝若壞悲本何名菩薩菩薩従
何而出以是之故應修忍辱若衆生
加諸瞋惱當念其功德今此衆生雖
有一罪更自別有諸妙功德以其功
德故不應瞋復次此人若罵若打是
爲治我譬如金師煉金垢隨火去眞
金獨在此亦如是若我有罪是従先
世因緣今當償之不應瞋也當修忍
辱復次菩薩慈念衆生猶如赤子閻
浮提人多諸憂愁少有歡日若來罵
詈或加讒賊心得歡樂此樂難得恣
汝罵之何以故我本發心欲令衆生
得歡喜故復次世間衆生常爲衆病
所惱又爲死賊常隨伺之譬如怨家
恒伺人便云何善人而不慈愍復欲
加苦苦未及彼先自受害如是思惟
不應瞋彼當修忍辱復次當觀瞋恚
其咎最深三毒之中无重此者九十
大智度論卷第十四第二十三張聖

@@八使中此爲最堅諸心病中第一難
治瞋恚之人不知善不知非善不觀
罪福不知利害不自憶念當墮惡道
善言忘失不惜名稱不知他惱亦不
自計身心疲惱瞋覆慧眼專行惱他
如一五通仙人以瞋恚故雖修淨行
煞害一國如旃陀羅復次瞋恚之人
譬如虎狠難可共止又如惡瘡易發
易壞瞋恚之人譬如毒蛇人不喜見
積瞋之人惡心漸大至不可至煞父
煞君惡意向佛如拘晱彌國比丘以
小因緣瞋心轉大分爲二部若欲斷
當終竟三月猶不可了佛來在衆舉
相輪手遮而告言
汝諸比丘勿起鬪諍惡心相續
苦報甚重汝求涅槃棄捨世利
在善法中云何瞋諍世人忿諍
是猶可恕出家之人何可諍鬪
出家心中懷毒自害如冷雲中
火出燒身
諸比丘白佛言佛爲法王願小默然
是輩侵我不可不答佛念是人不可
度也於衆僧中淩虚而去入林樹間
大智度論卷第十四第二十四張聖

@@寂然三昧瞋罪如是乃至不受佛語
以是之故應當除瞋修行忍辱復次
能修忍辱慈悲易得得慈悲者則至
佛道問日忍辱法皆好而有一事不
可小人輕慢謂爲怖畏以是之故不
應皆忍答曰若以小人輕慢謂爲怖
畏而欲不忍不忍之罪甚於此也何
以故不忍之人賢聖善人之所輕賤
忍辱之人爲小人所慢二輕之中寧
爲無智所慢不爲堅聖所賤何以故
无智之人輕所不輕賢聖之人賤所
可賤以是之故當修忍辱復次忍辱
之人雖不行布施禪定而常得微妙功
德生天上人中後得佛道何以故心
柔軟故復次菩薩思惟若人今世惱
我毁辱奪利輕罵繫縛且當含忍若
我不忍當墮地獄鐵垣熱地受無量
苦燒炙燔煮不可具說以是故知小
人无智雖輕而貴不忍用威雖快而
賤是故菩薩應當忍辱復次菩薩思
惟我初發心誓爲衆生治其心病今
此衆生爲瞋恚結使所病我當治之
云何而復以之自病應當忍辱譬如
大智度論卷第十四第二十五張聖

藥師療治衆病若鬼狂病拔刀罵詈
不識好醜醫和鬼病但爲治之而不
瞋恚菩薩若爲衆生瞋惱罵詈知其
爲瞋恚者煩惱所病狂心所使方便
治之無所嫌責亦復如是復次菩薩
育養一切愛之如子若衆生瞋惱菩
薩菩薩愍之不瞋不責譬如慈父撫
育子孫子孫幼稚未有所識或時罵
詈打擲不敬不畏其父愍其愚小愛
之愈至雖有過罪不瞋不恚菩薩忍
辱亦復如是復次菩薩思惟若衆生
瞋惱加我我當忍辱若我不忍今世
心悔後入地獄受苦无量若在畜生
作毒龍惡蛇師子虎狠若爲餓鬼火
従口出譬如人被火燒燒時痛輕後
痛轉重復次菩薩思惟我爲菩薩欲
爲衆生益利若我不能忍辱不名菩
薩名爲惡人復次菩薩思惟世有二
種一者衆生數二者非衆生數我初
發心誓爲一切衆生若有非衆生數
山石樹木風寒冷熱水雨侵害但求
徽之初不瞋恚今此衆生是我所爲
加惡於我我當受之云何而瞋復次
大智度論卷第十四第二十六張聖

@@菩薩知従乆遠已來因緣和合假名
爲人无實人法誰可瞋者是中但有
骨血皮肉譬如累墼又如木人機關
動作有去有來知其如此不應有瞋
若我瞋者是則愚癡自受罪苦以是
之故應修忍辱復次菩薩思惟過去
无量恒河沙等諸佛本行菩薩道時
皆先行生忍然後修行法忍我今求
學佛道當如諸佛法不應起瞋恚如
魔界法以是故應當忍辱如是等種
種無量因緣故能忍是名生忍
大智度論卷第十四
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第十四第二十七張聖

@@大智度論釋初品中羼
提波羅蜜法
忍義第二十五<卷第十五>聖龍
樹菩薩造後秦龜茲國三藏鳩摩羅
什奉詔譯云何名法忍忍諸恭敬供
養衆生及諸瞋惱媱欲之人是名生
忍忍其供養恭敬法及瞋惱婬欲法
是爲法忍復次法忍者於内六情不
著於外六塵不受能於此二不作分別
何以故内相如外外相如内二相俱
不可得故一相故因緣合故其實空故
一切法相常清淨故如眞除法性相
故不二入故雖無二亦不一如是觀
諸法心信不轉是名法忍如毗摩羅
鞊經中法住菩薩說生滅爲二不生不
滅是不二入法門乃至文殊尸利說無
聞无見一切心滅無說無語是不二
入法門毗摩羅鞊默然无言諸菩薩
讃言善哉善哉是眞不二入法門復次
一切法有二種一者衆生二者諸法
菩薩於衆生中忍如先說今說法中
忍法有二種心法非心法非心法中
有内有外外有寒熱風雨等内有飢渴老病死

等如是等種種名爲非心法心法中
有二種一者瞋恚憂愁疑等二者婬
欲憍慢等是二名爲心法菩薩於此二
法能忍不動是名法忍問曰於衆生
中若瞋惱害命得罪憐愍得福寒熱
風雨無有増損云何而忍答曰雖無
増損而自生惱乱憂苦害菩薩道以是
故應當忍復次非但煞惱衆生故得
罪爲惡心作因緣故有罪所以者何
雖煞衆生而無記心是便无罪慈念
衆生雖无所與而大得福以是故寒熱
風雨雖無増損然以能生惡意故得罪
以是故應當忍復次菩薩自知宿罪因
緣生此苦處此我自作我應自受如
是思惟是故能忍復次菩薩思惟國
土有二種有淨有不淨菩薩若生不
淨國中受此辛苦飢寒衆惱自發淨
願我成佛時國中無此衆苦此雖不
淨乃是我利復次菩薩思惟世間八
法賢聖所不能免何况於我以是故
應當忍復次菩薩思惟知此人身無
牢無强爲老病死所逐雖復天身清
淨無老无病耽著天樂譬如醉人不
大智度論卷苐十五苐二張聖

@@得修行道福出家離欲以是故於此
人身自忍修福利益衆生復次菩薩
思惟我受此四大五衆身應有種種
苦分無有受身而不苦者富貴貧賤
出家在家愚智明闇无得免者何以
故富貴之人常有畏怖守護財物譬
如肥羊早就屠机如烏銜肉衆烏逐
之貧賤之人有飢寒之苦出家之人
今世雖苦後世受福得道在家之人
今世雖樂後世受苦愚人先求今世
樂無常對至後則受苦智人思惟无
常苦後則受樂得道如是等受身之人
無不有苦是故菩薩應當行忍復次菩
薩思惟一切世間皆苦我當云何於
中而欲求樂復次菩薩思惟我於無
量刧中常受衆苦無所利益未曾爲
法今日爲衆生求佛道雖受此苦當
得大利是故外内諸苦悉當忍受復
次菩薩大心誓願若阿鼻泥犂苦我
當忍之何况小苦而不能忍若小不
忍何能忍大如是種種外法中忍名
曰法忍問曰云何内心法中能忍答
曰菩薩思惟我雖未得道諸結未斷
大智度論卷苐十五苐三張聖

@@若當不忍與凡人不異非爲菩薩復
自思惟若我得道斷諸結使則無法
可忍復次飢渴寒熱是外魔軍結使
煩惱是内魔賊我當破此二軍以成佛
道若不尒者佛道不成如說佛苦行
六年魔王來言刹利貴人汝千分生
中正有一分活耳速起還國布施修
福可得今世後世人中天上之樂道
不可得汝唐勤苦汝若不受軟言守
迷不起我當將大軍衆來擊破汝菩
薩言我今當破汝大力内軍何况外
軍魔言何等是我内軍答曰
欲是汝初軍憂愁爲第二飢渴第三軍
渴愛爲第四睡眠第五軍怖畏爲第六
疑悔第七軍瞋恚爲第八利養虛稱九
自高蔑人十如是等軍衆猒沒出家人
我以禪智力破汝此諸軍得成佛道已
度脫一切人
菩薩於此諸軍雖未能破著忍辱鎧
捉智慧劒執禪定楯遮諸煩惱箭是
名内忍復次菩薩於諸煩惱中應當
修忍不應斷結何以故若斷結者所
失甚多墮阿羅漢道中與根敗无異
大智度論卷苐十五苐四張聖

是故遮而不斷以修忍辱不隨結使
問曰云何結使未斷而能不隨答曰
正思惟故雖有煩惱而能不隨復次
思惟觀空無常相故雖有妙好五欲
不生諸結譬如國王有一大臣自覆
藏罪人所不知王言取无脂肥羊來
汝若不得者當與汝罪大臣有智繫
一大羊以草穀好養日三以狠而畏
怖之羊雖得養肥而無脂牽羊與王
王遣人煞之肥而無脂王問云何得
尒答以上事菩薩亦如是見无常苦
空狠令諸結使脂消諸功德肉肥復
次菩薩功德福報无量故其心柔軟
諸結使薄易修忍辱譬如師子王在
林中吼有人見之叩頭求哀則放令
去虎豹小物不能尒也何以故師子
王貴獸有智分別故虎豹賤虡不知
分別故又如壞軍得値大將則活値遇
小兵則死復次菩薩智慧力觀瞋恚
有種種諸惡觀忍辱有種種功德是
故能忍結使復次菩薩心有智力能
斷結使爲衆生故乆住世間知結使
是賊是故忍而不隨菩薩繋此結賊
大智度論卷苐十五苐五張聖

@@不令縦逸而行功德譬如有賊以因
緣故不煞堅閉一處而自修事業復
次菩薩實知諸法相故不以諸結使
爲惡不以功德爲妙是故於結不瞋
功德不愛以此智力故能修忍辱如
偈說
菩薩斷除諸不善乃至極微滅无餘
大功德福無有量所造事業无不辦
菩薩大智慧力故於諸結使不能惱
是故能知諸法相生死涅槃一無二
如是種種因緣雖未得道於諸煩惱
法中能忍是名法忍復次菩薩於一
切法知一相無二一切法可識相故
言一眼識識色乃至意識識法是可
識相法故言一復次一切法可知相
故言一苦法智苦比智知苦諦集法
智集比智知集諦滅法智滅比智知
滅諦道法智道比智知道諦及善世
智亦知苦集滅道虛空非智緣滅是
可知相法故言一復次一切法可緣
相故言一眼識及眼識相應法緣色
耳識鼻識舌識身識亦如是意識及
意識相應法亦緣眼亦緣色亦緣眼
大智度論卷苐十五苐六張聖

@@識乃至緣意緣法緣意識一切法可
緣相故言一復次有人言一切法各
皆一一復有一名爲二三一名爲三
如是乃至千萬皆是一而假名爲千
万復次一切法中有相故言一一相
故名爲一一切物名爲法法相故名
爲一如是等无量一門破異相不著
一是名法忍
復次菩薩觀一切爲二何等二二名
内外相内外相故内非外相外非
内相復次一切法有無相故爲二空
不空常非常我非我色非色可見
不可見有對非有對有漏無漏有爲
無爲心法非心法心數法非心數法
心相應法非心相應法如是无量二
門破一不著二是名爲法忍復次菩
薩或觀一切法爲三何等爲三下中上
善不善无記有无非有非無見諦斷
思惟斷無斷學無學非學非无學報
有報非報非有報如是無量三門破
一不著異是名爲法忍復次菩薩雖
未得無漏道結使未斷能信無漏聖
法及三種法印一者一切有爲生法
大智度論卷苐十五苐七張聖

無常等印二者一切法無我印三者
涅槃實法印得道賢聖人自得自知
菩薩雖未得道能信能受是名法忍
復次於十四難不答法中有常無常
等觀察無㝵不失中道是法能忍是
爲法忍如一比丘於此十四難思惟
觀察不能通逵心不能忍持衣鉢至
佛所白佛言佛能爲我解此十四難使
我意了者當作弟子若不能解我當
更求餘道佛告癡人汝本共我要誓
若答十四難汝作我弟子耶比丘言
不也佛言汝癡人今何以言若不答
我不作弟子我爲老病死人說法濟
度此十四難是鬪諍法於法无益但
是戲論何用問爲若爲汝答汝心不
了至死不解不能得脫生老病死譬
如有人身被毒箭親屬呼醫欲爲出
箭塗藥便言未可出箭我先當知汝
姓字親里父母年歲次欲知箭出在
何山何木何羽作箭鏃者爲是何人
是何等鐵復欲知弓何山木何虡角
復欲知藥是何處生是何種名如是
等事盡了了知之然後聽汝出箭塗
大智度論卷苐十五苐八張聖

@@欒佛問比丘此人可得知此衆事然
後出箭不比丘言不可得知若待盡
知此則已死佛言汝亦如是爲邪見
箭愛毒塗已入汝心欲拔此箭作我
弟子而不欲出箭方欲求盡世間常
無常邊无邊等求之未得則失慧命
與畜生同死自投黑闇比丘慚愧深
識佛語卽得阿羅漢道復次菩薩欲
作一切智人應推求一切法知其實
相於十四難中不滯不㝵知其是心
重病能出能忍是名法忍復次佛法
甚深清淨微妙演畼種種無量法門
能一心信受不疑不悔是名法忍如
佛所言諸法雖空亦不斷亦不滅諸
法因緣相續生亦非常諸法雖無神
亦不失罪福一心念頃身諸法諸根
諸慧轉滅不停不至後念新新生滅
亦不失無量世中因緣業諸衆界入
中皆空無神而衆生輪轉五道中受
生死如是等種種甚深微妙法雖未
得佛道能信能受不疑不悔是爲法
忍復次阿羅漢辟支佛畏惡生死早
求入涅槃菩薩未得成佛而欲求一
大智度論卷苐十五苐九張聖

@@切智欲憐愍衆生欲了了分別知諸
法實相是中能忍是名法忍問曰云
何觀諸法實相答曰觀知諸法無有
瑕隟不可破不可壞是爲實相問曰
一切語皆可答可破可壞云何言不
可破壞是爲實相答曰以諸法不可
破故佛法中一切言語道過心行處
滅常不生不滅如涅槃相何以故若
諸法相實有不應无若諸法先有今
無則是斷滅復次諸法不應是常何
以故若常則無罪無福无所傷煞亦
無施命亦无修行利益亦無縛无解
世間則是涅槃如是等因緣故諸法
不應常若諸法無常則是斷滅亦无
罪無福亦無増損功德業因緣果報
亦失如是等因緣故諸法不應無常
問曰汝言佛法中常亦不實無常亦
不實是事不然何以故佛法中常亦
實無常亦實常者數緣盡非數緣盡
虛空不生不住不滅故是常相無常
者五衆生住滅故无常相汝何以言
常無常皆不實答曰聖人有二種語
一者方便語二者直語方便語者爲
大智度論卷苐十五苐十張聖

人爲因緣故爲人者爲衆生說是常
是無常如對治悉檀中說若說無常
欲拔衆生三界著樂佛思惟以何令
衆生得離欲是故說無常法如偈說
若觀無生法於生法得離若觀无爲法
於有爲得離
云何生生名因緣和合無常不自在
屬因緣有老病死相欺誑相破壞相
是名生生則是有爲法如對治悉檀
說常无常非實相二俱過故若諸法
非有常非無常是爲愚癡論所以者
何若非有則破无若非無則破有若
破此二事更有何法可說問曰佛法
常空相中非有非無空以除有空空
遮無是爲非有非無何以言愚癡論
答曰佛法實相不受不著汝非有非
無受著故是爲癡論若言非有非無
是則可說可破是心生處是鬪諍處
佛法則不然雖因緣故說非有非無
不生著不生著則不可壞不可破諸
法若有邊若无邊若有無邊若非有
無邊若死後有去若死後无去若死
後有去無去若死後非有去非無去
大智度論卷第十五第十一張聖

@@是身是神身異神異亦如是皆不實
於六十二見中觀諸法亦皆不實如
是一切除却信佛法清淨不壞相心
不悔不轉是名法忍復次有無二邊
觀諸法生時住時則爲有見相觀諸
法老時壞時則爲無見相三界衆生
多著此二見相是二種法虛誑不實
若實有相則不應无何以故今無先
有則墮斷中若斷是則不然復次一
切諸法名字和合故謂之爲有以是
故名字和合所生法不可得問曰名
字所生法雖不可得則有名字和合
答曰若無法名字爲誰而和合是則
無名字復次若諸法實有不應以心
識故知有若以心識故知有是則非有
如地堅相以身根身識知故有若無
身根身識知則無堅相問曰身根身
識若知若不知而地常是堅相答曰
若先自知有堅相若従他聞則知有
堅相若先不知不聞則无堅相復次
地若常是堅相不應捨其相如凝酥
蠟蜜樹膠融則捨其堅相墮濕相中
金銀銅鐵等亦尒如水爲濕相寒則
大智度論卷第十五第十二張聖

@@轉爲堅相如是等種種悉皆捨相復次
諸論議師輩有能令無无能令有諸
賢聖人坐禪人能令地作水水作地
如是等諸法皆可轉如十一切入中
說復次是有見爲貪欲瞋恚愚癡結
縛鬪諍故生若有生此欲恚等處是
非佛法何以故佛法相善淨故以是
故非實復次一切法有二種色法無
色法色法分析乃至微塵散滅无餘
如檀波羅蜜品破施物中說無色法
五情所不知故意情生住滅時觀故
知心有分有分故无常無常故空空
故非有彈指頃有六十時一一時中
心有生滅相續生故知是貪心是瞋心
是癡心是信心清淨智慧禪定心行
者觀心生滅如流水燈焰此名入空
智門何以故若一時生餘時中滅者
此心應常何以故此極少時中無滅
故若一時中無滅者應終始无滅復
次佛說有爲法皆有三相若極少時
中生而無滅者是爲非有爲法若極
少時中心生住滅者何以但先生而
後滅不先滅而後生復次若先有心
大智度論卷第十五第十三張聖

後有生則心不待生何以故先已有
心故若先有生則生無所生又生滅
性相違生則不應有滅滅時不應有
生以是故一時不可得異亦不可得
是卽無生若无生則無住滅若無生
住滅則無心數法无心數法則無心
不相應諸行色無色法无故無爲法
亦無何以故因有爲故有無爲若无
有爲則亦無无爲復次見作法無常
故知不作法常若然者今見作法是
有法不作法應是無法以是故常法
不可得復次外道及佛弟子說常法
有同有異同者虛空涅槃外道有神
時方微塵冥初如是等名爲異又佛弟
子說非數緣滅是常又復言滅因緣法
常因緣生法无常摩訶行中常法法性
如眞際如是等種種名爲常法虛空
涅槃如先讃菩薩品中說神及時方
微塵亦如上說以是故不應言諸法
有若諸法無者有一種一者常无二
者斷滅故无若先有今無若今有後
無是則斷滅若然者則無因緣无因
緣者應一物中出一切物亦應一切物
大智度論卷苐十五苐十四張聖

@@中都無所出後世中亦如是若斷罪
福因緣則不應有貧富貴賤之異及
墮惡道畜生中若言常无則無苦集
滅道若无四諦則無法寶若無法寶
則無八賢聖道若无法寶僧寶則無
佛寶若如是者則破三寶復次若一
切法實空者則無罪福亦無父母亦
无世間礼法亦無善无惡然則善惡
同門是非一貫一切物盡無如夢中
所見若言實无有如是失此言誰當
信者若言顚倒故見有者當見一人
時何以不見二三以其實無而顚倒
見故若不墮此有無見得中道實相云
何知實如過去恒河沙等諸佛菩薩
所知所說未來恒河沙等諸佛菩薩
所知所說現在恒河沙等諸佛菩薩
所知所說信心大故不疑不悔信力
大故能持能受是名法忍復次禪定
力故心柔軟清淨聞諸法實相應心
與會信著深入无疑無悔所以者何
疑悔是欲界繋法麤惡故不入柔軟
心中是名法忍復次智慧力故於一
切諸法中種種觀無有一法可得者
大智度論卷苐十五苐十五張聖

@@是法能忍能受不疑不悔是名法忍
復次菩薩思惟凡夫人以無明毒故
於一切諸法中作轉相非常作常想
苦作樂想無我有我想空謂有實非
有爲有有爲非有如是等種種法中
作轉相得聖實智慧破無明毒知諸
法實相得無常苦空無我智慧棄捨
不著是法能忍是名法忍復次觀一
切諸法従本已來常空今世亦空是
法能信能受是爲法忍問曰若従本
已來常空今世亦空是爲惡邪云何
言法忍答日若觀諸法常畢竟空取
相心著是爲惡邪見若觀空不著不
生邪見是爲法忍如偈說
諸法性常空心亦不著空如是法能忍
是佛道初相
如是等種種入智慧門觀諸法實相心
不退不悔不隨諸觀亦無所憂能得
自利利他是名法忍是法忍有三種行
清淨不見忍辱法不見已身不見罵
辱人不戲諸法是時名清淨法忍以是
事故說菩薩住般若波羅蜜中能具
足羼提波羅蜜不動不退故云何名不
大智度論卷苐十五苐十六張聖

動不退瞋恚不生不出惡言身不加
惡心无所疑菩薩知般若波羅蜜實相
不見諸法心無所著故若人來罵若
加楚毒煞害一切能忍以是故說住
般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜
大智度論釋初品中毗梨耶波羅蜜義第二十六
經身心精進不懈息故應具足毗
梨耶波羅蜜論毗梨耶<秦言釋進>問曰
如精進是一切善法本應最在初
今何以故第四答曰布施持戒忍
辱世間常有如客主之義法應供
給乃至畜生亦知布施或有人種
種因緣故能布施若爲今世若爲後
世若爲道故布施不湏精進如持戒
者見爲惡之人王法治罪便自畏懼
不敢爲非或有性善不作諸惡有人
聞今世作惡後世受罪而以怖畏故
能持戒有人聞持戒因緣故得離生
老病死是中心生口言我従今日不
復煞生如是等卽是戒豈湏精進波
羅蜜而能行耶如忍辱中若罵若打
若煞或畏故不報或少力或畏罪或
修善人法或爲求道故默然不報皆
不必湏精進波羅蜜乃能忍也今欲
大智度論卷第十五第十七張聖

@@得知諸法實相行般若波羅蜜故修
行禪定禪定是實智慧之門是中應
懃修精進一心行禪復次布施持戒
忍辱是大福德安隱快樂有好名譽
所欲者得旣得知此福利之味今欲
増進更得妙勝禪定智慧譬如穿井
已見濕泥轉加増進必望得水又如
鑚火已得見煙倍復力勵必望得火
欲成佛道凡有二門一者福德二者
智慧行施戒忍是爲福德門知一切
諸法實相摩訶般若波羅蜜是爲智
慧門菩薩入福德門除一切罪所願
皆得若不得願者以罪垢遮故入智
慧門則不猒生死不樂涅槃一事一
故今欲出生摩訶般若波羅蜜般若波
羅蜜要因禪定門禪定門必湏大精進
力何以故散乱心不能得見諸法實相
譬如風中然燈不能照物燈在密屋明
必能照是禪定智慧不可以福願求亦
非簏觀能得要須身心精懃㥯著不
懈尒乃成辦如佛所說血肉脂髓皆
使竭盡但令皮骨筋在不捨精進如
是乃能得禪定智慧得是二事則衆
大智度論卷第十五第十八張聖

@@事皆辦以是故精進第四名爲禪定
實智慧之根上三中雖有精進少故
不說問曰有人言但行布施持戒忍
辱故得大福德福德力故所願皆得
禪定智慧自然而至復何用精進波
羅蜜爲答曰佛道甚深難得雖有布
施持戒忍辱力要湏精進得甚深禪
定實智慧及無量諸佛法若不行精
進則不生禪定禪定不生則不得生
梵天王處何况欲求佛道復次有人如
民大居士等欲得無量寶物則應意
皆得如頂生王王四天下天雨七寶及
所湏之物釋提婆那民分座與坐雖
有是福然不能得道如羅頻珠比丘
雖得阿羅漢道乞食七日不得空鉢
而還後以禪定火自燒其身而般涅
槃以是故知非但福德力故得道欲
成佛道要湏懃大精進問曰菩薩觀
精進有何利益而懃修不懈答曰一
切今世後世道德利益皆由精進得
復次若人欲自度身尙當懃急精進
何况菩薩誓願欲度一切如讃精進
偈中說
大智度論卷第十五第十九張聖

有人不惜身智慧心決定如法行精進
所求事无難如農夫懃修所收必豐實
亦如涉遠路懃則必能逵若得生天上
及得涅槃樂如是之因緣皆由精進力
非天非無因自作故自得誰有智慧人
而不自勉勵三界火熾然譬如大炎火
有智決斷人乃能得免離以是故佛告
阿難正精進如是不懈怠直至於佛道
勉强而懃修穿地能通泉精進亦如是
無求而不得能如行道法精進不懈者
无量果必得此報終不失
復次精進法是一切諸善法之根本能
出生一切諸道法乃至阿耨多羅三
藐三菩提何况於小利如毗尼中說
一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三
菩提皆従精進不放逸生復次精進
能動發先世福德如雨潤種能令必
生此亦如是雖有先世福德因緣若
無精進則不能生乃至今世利尙不
能得何况佛道復次諸大菩薩荷負
衆生受一切苦乃至阿鼻泥犂中苦
心亦不懈是爲精進復次一切衆事
若無精進則不能成譬如下藥以巴
大智度論卷苐十五苐二十張聖

@@豆爲主若除巴豆則無下力如是意
止神足根力覺道必待精進若无精
進則衆事不辦如戒唯在八道不在
餘處信在根力餘處則無如精進者
無處不有旣捻衆法而別自有門譬
如無明使遍在一切諸使中而別有
不共無明問曰菩薩欲得一切佛法
欲度一切衆生欲滅一切煩惱皆得
如意云何増益精進而能得佛譬如
小火不能燒大林火勢増益能燒一
切答曰菩薩従初發心作誓願當令
一切衆生得歡樂常爲一切不自惜
身若惜身者於諸善法不能成辦以
是故増益精進復次菩薩種種因緣
呵懈怠心令樂著精進懈怠黑雲覆
諸明慧呑滅功德増長不善懈怠之
人初雖小樂後則大苦譬如毒食初
雖香美乆則煞人懈怠之心燒諸功
德譬如大火燒諸林野懈怠之人失
諸功德譬如被賊無復辵餘如偈說
應得而不得已得而復失旣自輕其身
衆人亦不敬常處大闇中無有諸威德
尊貴智慧法此事永以失聞諸妙道法
大智度論卷苐十五苐二十一張聖

@@不能以益身如是之過失皆由懈怠心
雖聞増益法不能得上及如是之過罪
皆由懈怠心生業不修理不入於道法
如是之過失皆由懈怠心上智所棄遠
中人時復近下愚爲之沒如猪樂在溷
若爲世中人三事皆發失欲樂及財利
福德亦復沒若爲出家人則不得二事
生天及涅槃名譽二俱失如是諸廢失
欲知其所由一切諸賊中無過懈怠賊
以是衆罪故懶心不應作馬井二比丘
懈怠墜惡道雖見佛聞法猶亦不自免
如是等種種觀懈怠之罪精進増長
復次觀精進之益今世後世佛道涅
槃之利皆由精進復次菩薩知一切
諸法皆空無所有而不證涅槃憐愍
衆生集諸善法是精進波羅蜜力復
次菩薩一人獨无等侣以精進福德
力故能破魔軍及結使賊得成佛道
旣得佛道於一切諸法一相無相其
實皆空而爲衆生說諸法種種名字
種種方便度脫衆生老病死苦將滅
度時以法身與彌勒菩薩摩訶薩迦
葉阿難等然後入金剛三昧自碎身
大智度論卷苐十五苐二十二張聖

骨令如芥子以度衆生而不捨精進
力復次如阿難爲諸比丘說七覺意
至精進覺意佛問阿難汝說精進覺意
耶阿難言說精進覺意如是三問三
答佛卽従坐起告阿難人能愛樂修行
精進無事不得得至佛道終不虛也
如是種種因緣觀精進利而得増益
如是精進佛有時說爲欲或時說精
進有時說不放逸譬如人欲遠行初
欲去時是名爲欲發行不住是爲精
進能自勸勵不令行事稽留是爲不
放逸以是故知欲生精進精進生故不
放逸不放逸故能生諸法乃至得成
佛道復次菩薩欲脫生老病死亦欲
度脫衆生常應精進一心不放逸如
人擎油鉢行大衆中現前一心不放
逸故大得名利又如偏閻嶮道若懸
繩若乘山羊此諸惡道以一心不放
逸故身得安隱今世大得名利求道
精進亦復如是若一心不放逸所願
皆得復次譬如水流能決大石不放
逸心亦復如是專修方便常行不廢
能破煩惱緖結使山復次菩薩有三
大智度論卷苐十五苐二十三張聖

@@種思惟若我不作不得果報若我不
自作不従他來若我作者終不失如
是思惟當必精進爲佛道故懃修專
精而不放逸如一小阿蘭若獨在林
中坐禪而生懈怠林中有神是佛弟
子入一死屍骨中歌儛而來說此偈言
林中小比丘何以生懈廢畫來若不畏
夜復如是來
是比丘驚怖起坐内自思惟中夜復
睡是神復現十頭口中出火牙爪如
劒眼赤如炎顧語將従捉此懈怠比
丘此處不應懈怠何以故尒是比丘
大怖卽起思惟專精念法得阿羅漢
道是名自强精進不放逸力能得道
果復次是精進不自惜身而惜果報
於身四儀坐臥行住常懃精進寧自
失身不廢道業譬如失火以甁水投
之唯存滅火而不惜甁如仙人師教
弟子說偈言
決定心悦豫如獲大果報如願事得時
乃知此最妙
如是種種因緣觀精進之利能令精
進増益復次菩薩修諸苦行若有人
大智度論卷苐十五苐二十四張聖

@@來求索頭自髓腦盡能與之而自念
言我有忍辱精進智慧方便之力受
之尙苦何况愚騃三塗衆生我當爲
此衆生故懃修精進早成佛道而度
脫之
大智度論卷苐十五
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷苐十五苐二十五張聖

大智庚論釋初品中毗梨耶波羅蜜義第二十七<卷第十六>聖
龍樹喜薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
問曰云何名精進相答曰於事必能
起發無難志意堅强心无疲惓所作
究竟以此五事爲精進相復次如佛
所說精進相者身心不息故譬如釋
迦牟尼佛先世曾作賈客主將諸賈
人入嶮難處是中有羅刹鬼以手遮
之言汝住莫動不聽汝去賈客主卽
以右拳擊之拳卽著鬼挽不可離復
以左拳擊之亦不可離以右足蹴之
足復粘著復以左足蹴之亦復如是
以頭衝之頭卽復著鬼問言汝今如
是欲作何等心休息未答言雖復五
事被繫我心終不爲汝息也當以精
進力與汝相墼要不懈退鬼時歡喜
心念此人膽力極大卽語人言汝精
進力大必不休息放汝令去行者如
是於善法中初夜中夜後夜誦經坐
禪求諸法實相不爲諸結使所覆身心
不懈是名精進相是精進名心數法

@@懃行不住相隨心行共心生或有覺
有觀或無覺有觀或無覺无觀如阿
毗曇法廣說於一切善法中懃修不
懈是名精進相於五根中名精進根
根増長名精進力心能開悟名精進
覺能到佛道涅槃城是名正精進四
念處中能懃繫心是精進分四正懃
是精進門四如意足中欲精進卽是
精進六波羅蜜中名精進波羅蜜問
曰汝先讃精進今說精進相是名何
精進答曰是一切善法中精進相問
曰今說摩訶般若波羅蜜論議中應
說精進波羅蜜何以故說一切善法中
精進答曰初發心菩薩於一切善法
中精進漸漸次第得精進波羅蜜問
曰一切善法中精進多今說精進波
羅蜜已入一切善法精進中答曰爲
佛道精進名爲波羅蜜諸餘善法中
精進但名精進不名波羅蜜問曰一
切善法中懃何以不名精進波羅蜜
而獨名菩薩精進爲波羅蜜答曰波
羅蜜名到彼岸世間人及聲聞辟支
佛不能具足行諸波羅蜜是故不名
大智度論卷第十六第二張聖

@@爲精進波羅蜜復次是人無大慈大
悲棄捨衆生不求十力四无所畏十
八不共法一切智及無㝵解脫無量
身無量光明无量音聲無量持戒禪
定智慧以是故是人精進不名波羅
蜜復次菩薩精進不休不息一心求
佛道如是行者名爲精進波羅蜜如好
施菩薩求如意珠抒大海水正使筋
骨枯盡終不懈廢得如意珠以給衆
生濟其身苦菩薩如是難爲能爲是
爲菩薩精進波羅蜜復次菩薩以精
進力爲首行五波羅蜜是時名爲菩
薩精進波羅蜜譬如衆藥和合能治
重病菩薩精進亦如是但行精進不
能行五波羅蜜是不名菩薩精進波
羅蜜復次菩薩精進不爲財利富貴
力勢亦不爲身不爲生天轉輪王梵
釋天王亦不自爲以求涅槃但爲佛
道利益衆生如是相名爲菩薩精進
波羅蜜復次善薩精進修行一切善
法大悲爲首如慈父愛子唯有一子
而得重病一心求藥救療其病菩薩
精進以慈爲首亦復如是救療一切
大智度論卷第十六第三張聖

心無蹔捨復次菩薩精進以實相智
慧爲首行六波羅蜜是名菩薩精進
波羅蜜問曰諸法實相无爲無作精
進有爲有作相云何以實相爲首答
曰雖知諸法實相無爲无作以本願
大悲欲度衆生故於無作中以精進
力度脫一切復次若諸法實相无爲
無作如涅槃相无一無二汝云何言
實相與精進相異耶汝卽不解諸法
相復次尒時菩薩觀三界五道衆生
各失所樂无色界天樂定心著不覺
命盡墮在欲界中受禽獸形色界諸
天亦復如是従清淨處墮還受婬欲
在不淨中欲界六天樂著五欲還墮
地獄受諸苦痛見人道中以十善福
貿得人身人身多苦少樂壽盡多墮
惡趣中見諸畜生受諸苦惱鞭杖驅
馳負重涉遠項領穿壞熱鐵燒爍此
人宿行因緣以繋縛衆生鞭杖苦惱
如是等種種因緣故受象馬牛羊麞
鹿畜獸之形婬欲情重无明偏多受
鵝鴨孔雀鴛鴦鳩鴿鷄鷖鸚鵡百舌
之屬受此衆鳥種類百千婬行罪故
大智度論卷第十六第四張聖

@@身生毛羽隔諸細滑嘴唼麤硬不別
觸味瞋恚偏多受毒蛇蝮蝎蚑蜂百
足含毒之虡愚癡多故受蚓蛾蜣蜋
蟻螻鵂鷖角鵄之屬諸騃虡鳥憍慢
瞋恚多故受師子虎豹諸猛獸身邪
慢緣故受生驢猪駱馳之中慳貪嫉
妬輕躁短促故受猕猴猳玃態羆之
形邪貪憎嫉業因緣故受猫狸土虎
諸獸之身无愧无慚饕餮因緣故受
鳥鵲鵄鷲諸鳥之形輕慢善人故受
鷄狗野干等身大作布施瞋恚曲心
以此因緣故受諸龍身大修布施心
高陵瘧苦惱衆生受金翅鳥形如是
等種種結使業因緣故受諸畜生禽
獸之苦菩薩得天眼觀衆生輪轉五
道迴旋其中天中死人中生人中死
天中生天中死生地獄中地獄中死
生天上天上死生餓鬼中餓鬼中死
還生天上天上死生畜生中畜生中
死生天上天上死還生天上地獄餓
鬼畜生亦如是欲界中死色界中生
色界中死欲界中生欲界中死无色
界中生無色界中死欲界中生欲界
大智度論卷第十六第五張聖

@@中死欲界中生色界無色界亦如
是活地獄中死黑繩地獄中生黑繩
地獄中死活地獄中生活地獄中死
還生活地獄中合會地獄乃至阿鼻
地獄亦如是炭坑地獄中死沸尿地
獄中生沸尿地獄中死炭坑地獄中
生炭坑地獄中死還生炭坑地獄中
燒林地獄乃至摩訶波頭摩地獄亦
如是展轉生其中卵生中死胎生中
生胎生中死卵生中生卵生中死還
生卵生中胎生濕生化生亦如是閻
浮提中死弗婆提中生弗婆提中死
閻浮提中生閻浮提中死還生閻浮
提中劬陀尼欝怛羅越亦如是四天
處死三十三天中生三十三天中死
四天處生四天處死還生四天處三
十三天乃至他化自在天亦如是梵
衆天中死梵輔天中生梵輔天中死
梵衆天中生梵衆天中死還生梵衆
天中梵輔天少光天無量光光音少
淨无量淨遍淨阿那跋羅伽得生大
果虛空處識處無所有處非有想非
無想處亦如是非有想非無想天中
大智度論卷第十六第六張聖

死阿鼻地獄中生如是展轉生五道
中菩薩見是已生大悲心我於衆生
爲无所益雖與世樂樂極則苦當以
佛道涅槃常樂益於一切云何而益
當懃大精進乃得實智慧得實智慧
知諸法實相以餘波羅蜜助成以益
衆生是爲菩薩精進波羅蜜見餓鬼
中飢渴故兩眼陷毛髮長東西馳走
若欲趣水護水諸鬼以鐵杖逆打
設無守鬼水自然竭或時天雨雨化
爲炭或有餓鬼常被火燒如劫盡時
諸山火出或有餓鬼羸瘦狂走毛髮
蓬乱以覆其身或有餓鬼常食尿尿
涕唾歐吐盪滌餘汁或時至廁溷邊
立伺求不淨汁或有餓鬼常求産婦
藏血飮之形如燒樹咽如鍼孔若與
其水千歲不足或有餓鬼自破其頭
以手取腦而舐或有餓鬼形如黑山
鐵鎖鎖頸叩頭求哀歸命獄卒或有
餓鬼先世惡口好以麤語加彼衆生
衆生憎惡見之如讎以此罪故墮餓
鬼中如是等種種罪故墮餓鬼趣中
受無量苦痛見八大地獄苦毒万端
活大智度論卷第十六第七張
聖
@@大地獄中諸受罪人各各共鬪惡心
瞋諍手捉利刀㸦相割剝以槊相刺
鐵叉相叉鐵棒相棒鐵杖相捶鐵鏟
相貫而以利刀㸦相切膾又以鐵爪
而相攫裂各以身血而相塗漫痛毒
逼切悶無所覺宿業因緣冷風來吹
獄卆喚之咄諸罪人還活以是故名
活地獄卽時平復復受苦毒此中衆
生以宿行因緣好煞物命牛羊禽獸
爲田業舎宅奴婢妻子國土錢財故
而相煞害如是等種種煞業報故受
此劇罪見黑繩大地獄中罪人爲惡
羅刹獄卒鬼匠常以黑熱鐵繩拼度
罪人以獄中鐵斧煞之斫之長者令
短短者令長方者使圓圓者使方斬
截四肢却其耳鼻落其手足以大鐵
鋸解析揣截破其肉分臠臠稱之此
人宿行因緣讒賊忠良妄語惡口兩
舌無義語枉煞无辜或作姦吏酷暴
侵害如是等種種惡口讒賊故受此
罪見合會大地獄中惡羅刹獄卒作
種種形牛馬猪羊麞鹿狐狗虎狼師
子六駮大鳥鵰鷲鶉鳥作此種種諸
大智度論卷第十六第八張聖

@@鳥獸頭而來呑噉齩嚙䶫掣罪人兩
山相合大熱鐵輪轢諸罪人令身破
碎熱鐵臼中擣之令碎如笮蒲桃亦
如壓油譬如蹂塲聚肉成藉積頭如
山血流成池鵰鷲虎狼各來諍掣此
人宿業因緣多煞牛馬猪羊麞鹿狐
兎虎狼師子六駮大鳥衆鳥如是等
種種鳥獸多殘賊故還爲此衆鳥獸
頭來害罪人又以力熱相陵枉壓羸
弱受兩山相合罪慳貪瞋恚愚癡怖
畏故斷事輕重不以正理或破正道
轉易正法受熱鐵輪轢熱鐵臼搗第
四第五名叫喚大叫喚此大地獄其
中罪人羅刹獄卒頭黃如金眼中火
出著赤色衣身肉堅勁走疾如風手
足長大口出惡聲捉三股叉箭墮
如雨刺射罪人罪人狂怖叩頭求
哀小見放捨小見憐愍卽時將入
熱鐵地獄縱廣百由旬驅打馳走足
皆燋然脂髓流出如笮蘇油鐵棒棒
頭頭破腦出如破酪甁斫剉割剝身
體糜爛而復將入鐵閣屋間黑煙來
熏㸦相推壓更相怨毒皆言何以壓
大智度論卷第十六第九張聖

我纔欲求出其門以閉大聲嘷呼音
常不絕此人宿行因緣皆由斗稱欺
誑非法斷事受寄不還侵陵下劣惱
諸窮貧令其號哭破他城郭壞人聚
落傷害刧剝室家怨毒舉城叫喚有
時譎詐欺誑誘之令出而復害之如
是等種種因緣故受如此罪大叫喚
地獄中人皆坐熏煞穴居之類幽閉
囹圄或闇煙窟中而熏煞之或投井
中刧奪他財如是等種種因緣受大
叫喚地獄罪第六第七熱大熱地獄
中有二大銅鑊一名難陀二名跋難
陀<秦言喜大喜也>鹹沸水滿中羅刹鬼獄卒以
罪人投中如廚士烹肉人在鑊中腳
上頭下譬如煮豆熟爛骨節解散皮
肉相離知其已爛以叉叉出行業因
緣冷風吹活復投炭坑中或著沸尿中
譬如魚出於水而著熱沙中又以濃
血而自煎熬従炭坑中出投之焰牀
强驅令坐眼耳鼻口及諸毛孔一切火
出此人宿世惱乱父母師長沙門婆羅
門於諸好人福田中惱令心熱以此罪
故受熱地獄罪或有宿世煮生蠒或
大智度論卷第十六第十張聖

@@生炙猪羊或以木貫人而生炙之或
焚燒山野及諸聚落佛啚精舎及天
神等或推衆生著火坑中如是等種
種因緣生此地獄中見阿鼻地獄縱
廣四千里周迴鐵壁於七地獄其處
最深獄卒羅刹以大鐵椎椎諸罪人
如鍜師打鐵従頭剝皮乃至其足以
五百釘釘挓其身如挓牛皮㸦相掣挽
應手破裂熱鐵火車以轢其身驅入
火坑令抱炭出熱沸尿河驅令入中
有鐵嘴毒虡従鼻中入腳底出従足
下入口中出堅劒道中驅令馳走足
下破碎如廚膾肉利刀劒槊飛入身
中譬如霜樹落葉隨風乱墜罪人手
足耳鼻支節皆被斫剝割截在地流
血成池二大惡狗一名賖摩二名賖
婆羅鐵口猛毅破人筋骨力踰虎豹
猛如師子有大刺林驅逼罪人强令
上樹罪人上時刺便下向下時刺便
上向大身毒蛇蝮蝎惡虡竸來齧之
大鳥長嘴破頭噉腦入鹹河中隨流
上下出則蹈熱鐵地行鐵刺上或坐
鐵杙杙従下入以鉗開口灌以洋銅
大智度論卷第十六第十一張聖

@@呑熱鐵丸入口口燋入咽咽爛入腹
腹燃五藏皆燋直過墮地但見惡色
恒聞臭氣常觸麤澁遭諸苦痛迷悶
委頓或狂逸唐突或藏竄投擲或顚
匐墮落此人宿行多造大惡五逆重
罪斷諸善根法言非法非法言法破因
破果憎嫉善人以是罪故入此地獄
受罪最劇如是等種種八大地獄周圍
其外復有十六小地獄爲眷屬八寒氷
八炎火其中罪毒不可見閒八炎火地
獄者一名炭坑二名沸尿三名燒林四
名劒林五名刀道六名鐵刺林七名鹹
河八名銅橛是爲八八寒氷地獄者
一名頞浮陀<少多有孔>二名尼羅浮陀<元孔>三
名阿羅羅<寒戰聲也>四名阿婆婆<亦患寒聲>五名睺
睺<亦是患寒聲>六名漚波羅<此地獄外壁似靑蓮花也>七名波
頭摩<紅蓮花罪人生中受苦也>八名摩訶波頭摩是
爲八若破清淨戒出家法令白衣輕
賤佛道或排衆生著火坑中或衆生
命未盡頃於火上炙之如是等種種
因緣墮炭坑地獄中大火炎炭至膝燒
罪人身若沙門婆羅門福田食以不
淨手觸或先噉或以不淨物著中或
大智度論卷第十六第十二張聖

以熱沸屎灌他身破淨命以邪命自
活如是等種種因緣墮沸屎地獄中
沸屎深廣如大海水中有虡以鐵爲
嘴破罪人頭噉腦破骨食髓若焚燒
草木傷害諸虡或燒林大獵爲害彌
廣如是等種種因緣墮燒林地獄中
草木火然以燒罪人若執持刀劒鬪
諍傷煞若斫樹壓人以報宿怨若人
以忠信誠告而密相中陷如是等種
種因緣墮劒林地獄中此地獄罪人
入中風吹劒葉割截手足耳鼻皆令
墮落是時林中有烏鷲惡狗來食其
肉若以利刀刺人若橛若槍傷人若
斷截道路撥徹橋梁破正法道示以
非法道如是等種種因緣墮利刀道
地獄中利刀道地獄者於絕壁狹道
中堅利刀令罪人行上而過若犯邪
婬侵他婦女貪受樂觸如是等種種
因緣墮鐵刺林地獄中刺樹高一由
旬上有大毒蛇化作美女身喚此罪
人上來共汝作樂獄卒驅之令上刺
皆下向貫刺罪人身被刺害入骨徹
髓旣至林上化女還復蛇身破頭入
大智度論卷第十六第十三張聖

@@腹處處穿穴皆悉破爛忽復還活身
體平復化女復在樹下喚之獄卒以
箭仰射呼之令下刺復仰刺旣得到
地化女身復毒蛇破罪人身如是乆
乆従熱鐵刺林出遥見河水清涼快
樂走徃趣之入中變成熱沸醎水罪
人在中湏臾之湏皮肉離散骨立水
中獄卒羅刹以叉鉤出之持著岸上
此人宿行因緣傷煞水性魚鼈之屬
或時排人及諸衆生令沒水中或投
之沸湯或投之氷水如是等種種惡
業因緣故受此罪若在銅橛地獄獄
卒羅刹問諸罪人汝何處來答言我
苦悶不知來處但患飢渴若言渴是
時獄卒卽驅逐罪人令坐熱銅橛上
以鐵鉗開口灌以洋銅若言飢坐之
銅撅呑以鐵丸入口口燋入咽咽爛
入腹腹燃五藏爛壞直過墮地此人
宿行因緣刧盜他財以自供口諸出
家人或時詐病多求酥油石蜜或无
戒無禪无有智慧而多受人施或惡
口傷人如是等種種宿業因緣墮銅
撅地獄若人墮頞浮陀地獄中其處積
大智度論卷第十六第十四張聖

@@氷毒風來吹令諸罪人皮毛裂落筋
肉斷絕骨破髓出卽復完堅受罪
如初此人宿業因緣寒月剝人或刧
盜凍人薪火或作惡龍瞋毒忿恚放
大雹雨冰凍害人或輕賤謗毁若佛
及佛弟子持戒之人或口四業作衆
重罪如是等種種因緣墮頞浮陀地獄
中尼羅浮陀亦如是頞浮陀少多有
孔時得出入尼羅波絕無孔罅無出
入處呵婆婆呵羅羅睺睺此三地獄
寒風噤戰口不能開因其呼聲而以
名獄漚波羅獄中凍冰浹渫有汝靑
蓮花波頭摩狀如此間赤蓮花摩呵
波頭摩是中拘迦離住處有智之人
聞是驚言咄以此無明恚愛法故乃
受此苦出而復入无窮無已菩薩見
此如是思惟此苦業因緣皆是無明
諸煩惱所作我當精進懃修六度集
諸功德斷除衆生五道中苦興發大
哀増益精進如見父母幽閉囹圄考
掠搒笞憂毒万端方便求救心不暫
捨菩薩見諸衆生受五道苦念之如
父亦復如是復次菩薩精進世世懃
大智度論卷第十六第十五張聖

修求諸財寶給施衆生心無懈廢自
有財物能盡施與心亦不懈復次精
進持戒若大若小一切能受一切能
持不毁不犯大如毛髮設有違失卽
時發露初不覆藏復次懃修忍辱若
人刀杖打害罵詈毁辱及恭敬供養
一切能忍不受不著於深法中其心
不沒亦不疑悔復次專精一心修諸
禪定能住能守得五神通及四等心
勝處背捨十一切處具諸功德得四
念處及諸菩薩見佛三昧復次菩薩
精進求法不懈身心懃力供養法師
種種恭敬供給給使初不違失亦不
廢退不惜身命以爲法故誦讀問答
初中後夜思惟憶念籌量分別求其
因緣選擇同異欲知實相一切諸法
自相異相捻相別相一相有相无相
如實相諸佛菩薩無量智慧心不沒不
退是名菩薩精進如是等種種因緣
能生能辦種種善法是故名爲精進
波羅蜜波羅蜜義如先說復次菩薩
精進名爲精進波羅蜜餘人精進不
名波羅蜜問曰云何爲精進滿足答
大智度論卷第十六第十六張聖

@@曰菩薩生身法性身能具功德是爲
精進波羅蜜滿足滿足義如上說身
心精進不廢息故問曰精進是心數
法經何以名身精進答曰精進雖是心
數法従身力出故名爲身精進如受是
心數法而有五識相應受是名身受
有意識相應受是爲心受精進亦如
是身力懃修若手布施口誦法言若
講說法如是等名爲身口精進復次
行布施持戒是爲身精進忍辱禪定
智慧是名心精進復次外事懃修是
爲身精進内自專精是爲心精進麤
精進名爲身細精進名爲心爲福德精
進名爲身爲智慧精進是爲心若菩
薩初發心乃至得无生忍於是中間
名身精進生身未捨故得無生忍捨
肉身得法性身乃至成佛是爲心精
進復次菩薩初發心時功德未足故
種三福因緣布施持戒善心漸得福
報以施衆生衆生未足更廣修福發
大悲心一切衆生不足於財多作衆
惡我以少財不能滿足其意其意不
滿不能懃受教誨不受道教不能得
大智度論卷第十六第十七張聖

@@脫生老病死我當作大方便給足於
財令其充滿便入大海求諸異寶登
山履危以求妙藥入深石窟求諸異
物石汁珎寶以給衆生或作薩陀婆
冒涉嶮道刧賊師子虎狼惡獸爲布
施衆生故懃求財寶不以爲難藥草
呪術能令銅變爲金如是種種變化
致諸財物及四方無主物以給衆生
是爲身精進得五神通能自變化作
諸美味或至天上取自然食如是等
名爲心精進能集財寶以用布施是
爲身精進以是布施之德得至佛道
是爲心精進生身菩薩行六波羅蜜
是爲身精進法性身菩薩行六波羅
蜜是爲身精進<未得法身心則隨身已得法身則心不隨身身不累心也>
復次一切法中皆能成辦不惜身命
是爲身精進求一切禪定智慧時心
不懈惓是爲心精進復次身精進者
受諸懃苦終不懈廢如說波羅奈國
梵摩逵王遊獵於野林中見二鹿群群
各有主一主有五百羣鹿一主身七
寶色是釋迦牟尼菩薩一主是提婆
逵多菩薩鹿王見人王大衆煞其部
大智度論卷第十六第十八張聖

黨起大悲心逕到王前王人竸射飛
矢如雨王見此鹿直進趣已無所忌
憚勅諸従人攝汝弓矢无得斷其來
意鹿王旣至跪白人王君以嬉遊逸
樂小事故羣鹿一時皆受死苦若以
供膳輒當差次日送一鹿以供王廚
王善其言聽如其意於是二鹿羣主
大集差次各當一日送應次者是時
提婆逵多鹿羣中有一鹿懷子來白
其主我身今日當應送死而我懷子
子非次也乞垂料理使死者得次生
者不濫鹿王怒之言誰不惜命次來
但去何得辭也鹿母思惟我王不仁
不以理恕不察我辭橫見瞋怒不足
告也卽至菩薩王所以情具白王問
此鹿汝主何言鹿日我主不仁不見
料理而見瞋怒大王仁及一切故來
歸命如我今日天地雖曠無所控告
菩薩思惟此甚可愍若我不理枉煞
其子若非次更差次未及之如何可
辵唯有我當代之思之旣定卽自送
身遣鹿母還我今代汝汝勿憂也鹿
王逕到王門衆人見之恠其自來以
大智度論卷第十六第十九張聖

@@事白王王亦恠之而命令前問言諸
鹿盡邪汝何以來鹿王言大王仁及
羣鹿人無犯者但有滋茂何有盡時
我以異部羣中有一鹿懷子以子垂
産身當殂割子亦倂命歸告於我我
以愍之非分更差是亦不可若歸而
不救无異木石是身不乆必不免死
慈救苦厄功德无量若人無慈與虎
狼無異王聞是言卽従坐起而說偈言
我實是畜獸名日人頭鹿汝雖是鹿身
名爲鹿頭人以理而言之非以形爲人
若能有慈惠雖獸實是人我従今日始
不食一切肉我以無畏施且可安汝意
諸鹿得安王得仁信復次如愛法梵
志十二歲遍閻浮提求知聖法而不
能得時世無佛佛法亦盡有一婆羅
門言我有聖法一偈若實愛法當以
與汝答言實愛法婆羅門言若實愛
法當以汝皮爲紙以身骨爲筆以血
書之當以與汝卽如其言破骨剝皮
以血冩偈
如法應修行非法不應受今世亦後世
行法者安隱
大智度論卷第十六第二十張聖

@@復次昔野火燒林林中有一雉懃身
自力飛入水中漬其毛羽來滅大火
火大水少徃來波乏不以爲苦是時
天帝釋來問之言汝作何等答言
我救此林愍衆生故此林蔭育處廣
清涼快樂我諸種類及諸宗親幷諸
衆生皆依仰此我有身力云何懈怠
而不救之天帝問言汝乃精懃當至
幾時雉言以死爲期天帝言汝心雖
尒誰證知者卽自立誓我心至誠信
不虛者火卽當滅是時淨居天知菩
薩弘誓卽爲滅火自古及今唯有此
林常獨蔚茂不爲火燒如是等種種
宿世所行難爲能爲不惜身命國財
妻子象馬七珎頭目骨髓懃施不惓
如說菩薩爲諸衆生一日之中千死
千生如檀尸忍禪般若波羅蜜中所
行如是菩薩本生經中種種因緣相
是爲身精進於諸善法修行信樂不
生疑悔而不懈怠従一切賢聖下至
凡人求法無猒如海呑流是爲菩薩
心精進問曰心无猒足是事不然所
以者何若所求事辦所願已成是則
大智度論卷第十六第二十一張聖

應足若理不可求事不可辦亦應捨
廢云何恒無猒足如人穿井求泉用
功轉多轉无水相則應止息亦如行
道已到所在不應復行云何恒無猒
足答日菩薩精進不可以世間譬喻
爲比如穿井力少則不能得水非無
水也若此處無水餘處必有如有所
至必求至佛至佛無猒誨人不惓故
言无猒復次菩薩精進志願弘曠誓
度一切而衆生无盡是故精進亦不可
盡汝言事辦應止是事不然雖得至
佛衆生未盡不應休息譬如火相若
不滅終不冷菩薩精進亦復如是未
入滅度終不休息以是故十八不共
法中欲及精進二事常修復次菩薩
不住法住般若波羅蜜中不廢精進
是菩薩精進非佛精進復次菩薩未
得菩薩道生死身以好事施衆生衆
生反更以不善事加之或有衆生菩
薩讃美反更毁辱菩薩恭敬而反輕
慢菩薩慈念反求其過謀欲中傷此
衆生等無有力勢來惱菩薩菩薩於
此衆生發弘誓願我得佛道要當度
大智度論卷第十六第二十二張聖

@@此惡中之惡諸衆生輩於此惡中其
心不懈生大悲心譬如慈母憐其子
病憂念不捨如是相是爲菩薩精進
復次行布施波羅蜜時十方種種乞
兒來欲求索不應索者皆來索之及所
愛重難捨之物語菩薩言與我兩眼
與我頭腦骨髓愛重妻子及諸貴價
珎寶如是等難捨之物乞者强索其
心不動慳瞋不起見疑心不生一心
爲佛道故布施譬如湏彌山四方風
吹所不能動如是種種相是名精進
波羅蜜復次菩薩精進遍行五波羅
蜜是爲精進波羅蜜問曰若行戒波
羅蜜時若有人來乞三衣鉢盂若與之
則毁戒何以故佛不聽故若不與則破
檀波羅蜜精進云何遍行五事答曰若
新行菩薩則不能一世一時遍行五
波羅蜜如菩薩行檀波羅蜜時見餓
虎飢急欲食其子菩薩是時興大悲
心卽以身施菩薩父母以失子故憂
愁懊惱兩目失明虎煞菩薩亦應得
罪而不籌量父母憂苦虎得煞罪但
欲滿檀自得福德又如持戒比丘隨
大智度論卷第十六第二十三張聖

@@事輕重擯諸犯法被擯之人愁苦懊
惱但欲持戒不愍其苦或時行世俗
般若息慈悲心如釋迦牟尼菩薩宿
世爲大國王太子父王有梵志師不
食五穀衆人敬信以爲奇特太子思
惟人有四體必資五穀而此人不食
必是曲取人心非眞法也父母告了
此人精進不食五穀是世希有汝何
愚甚而不敬之太子答言願小留意
此人不久證驗自出是時太子求其
住處至林樹間問林中牧牛人此人
何所食噉牧牛者答言此人夜中少
多服酥以自全命太子知已還宮欲
出其證驗卽以種種諸下藥草熏靑
蓮華清且梵志入宮坐王邊太子手
執此花來供養之拜已授與梵志歡
喜自念王及夫人内外大小皆服事
我唯太子不見敬信今日以好華供
養甚善无量得此好華敬所來處舉
以向鼻嗅之華中藥氣入腹湏臾腹
内藥作欲求下處太子言梵志不食
何緣向廁急捉之湏臾便吐王邊吐
中純酥證驗現已王與夫人乃知其
大智度論卷第十六第二十四張聖

詐太子言此人眞賊求名故以誑一
國如是行世俗般若但求滿智寢憐
愍心不畏人瞋或時菩薩行出世間
般若於持戒布施心不染著何以故
施者受者所施財物於罪不罪於瞋不
瞋於進於怠攝心散心不可得故復
次菩薩行精進波羅蜜於一切法不
生不滅非常非無常非苦非樂非空
非實非我非无我非一非異非有非
無盡知一切諸法因緣和合但有名字
實相不可得菩薩作如是觀知一切
有爲皆是虛誑心息无爲欲滅其心
唯以寂滅爲安隱尒時念本願憐愍
衆生故還行菩薩法集諸功德菩薩
自念我雖知諸法虛誑衆生不知是
事於五道中受諸苦痛我今當具足
行六波羅蜜菩薩報得神通亦得佛
道三十二相八十種好一切智慧大
慈大悲無㝵解脫十力四无所畏十
八不共法三逵等無量諸佛法得是
法時一切衆生皆得信淨皆能受行
愛樂佛法能辦是事皆是精進波羅
蜜力是爲精進波羅蜜如佛所說尒
大智度論卷第十六苐二十五張聖

@@時菩薩精進不見身不見心身無所作
心无所念身心一等而無分別所求
佛道以度衆生不見衆生爲此岸佛
道爲彼岸一切身心所作放捨如夢
所爲覺无所作是名寂滅諸精進故
名爲波羅蜜所以者何知一切精進
皆是邪僞故以一切作法皆是虛妄
不實如夢如幻諸法平等是爲眞實
平等法中不應有所求索是故知一
切精進皆是虛妄雖知精進虛妄而
常成就不退是名菩薩眞實精進如
佛言我於无量刧中頭目髓腦以施
衆生令其願滿持戒忍辱禪定時在
山林中身體乾枯或持齋節食或絕
諸色味或忍罵辱刀杖之患是故身
體燋枯又常坐禪曝露懃苦以
求智慧誦讀思惟問難講說一切諸
法以智分別好惡麁細虛實多少供
養无量諸佛慇懃精進求此功德欲
具足五波羅蜜我是時無所得不得
檀尸羼精進禪智慧波羅蜜見然燈
佛以五華散佛布髮泥中得無生法
忍卽時六波羅蜜滿於空中立偈讃
然燈大智度論卷第十六苐二十六
張聖
@@佛見十方无量諸佛是時得實精進
身精進平等故得心平等心平等故
得一切諸法平等如是種種因緣相
名爲精進波羅蜜
大智度論卷第十六
辛丑歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷苐十六苐二十七張聖

大智度論釋初品中禪波羅蜜第二十八<卷第十七>聖
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉*
經不乱不味故應具足禪波羅蜜論問
曰菩薩法以度一切衆生爲事何以故
閑坐林澤靜默山間獨善其身棄捨
衆生答曰菩薩身雖遠離衆生心常
不捨靜處求定得實智慧以度一切
譬如服藥將身權息家務氣力平健
則修業如故菩薩宴寂亦復如是以
禪定力故服智慧藥得神通力還在衆
生或作父母妻子或作師徒宗長或
天或人下至畜生種種語言方便開
導復次菩薩行布施持戒忍辱是三事
名爲福德門於無量世中作天王釋
提桓因轉輪聖王閻浮提王常施衆
生七寶衣服五情所欲今世後世皆
令具足如經中說轉輪聖王以十善
教民後世皆生天上世世利益衆生
令得快樂此樂无常還復受苦菩薩
因此發大悲心欲以常樂涅槃利益
衆生此常樂涅槃従實智慧生實智

@@慧従一心禪定生譬如然燈燈雖能照
在大風中不能爲用若置之密宇其
用乃全散心中智慧亦如是若無禪
定靜室雖有智慧其用不全得禪定
則實智慧生以是故菩薩雖離衆生
遠在靜處求得禪定以禪定清淨故
智慧亦淨譬如油炷淨故其明亦淨
以是故欲得淨智慧者行此禪定復
次若求世間近事不能專心則事業
不成何况甚深佛道而不用禪定禪
定名攝諸亂心亂心輕飄甚於鴻毛
馳散不停駃過疾風不可制止劇於
獼猴蹔現轉滅甚於掣電心相如是
不可禁止若欲制之非禪不定如偈說
禪爲守智藏功德之福田禪爲清淨水
能洗諸欲塵禪爲金剛鎧能遮煩惱箭
雖未得無餘涅槃分已得得金剛三昧
摧碎結使山得六神通力能度無量人
囂塵蔽天日大雨能淹之覺觀風散心
禪定能滅之
復次禪定難得行者一心專求不廢
乃當得之諸天及神仙猶尙不能得何
况凡夫懈怠心者如佛在尼拘盧樹丁
大智度論卷第十七第二張聖

@@坐禪魔王三女說偈問言
獨坐林樹間六根常寂默有若失重寶
無援愁苦毒容顏世無比而常閉目坐
我等心有疑何求而在此
尒時世尊以偈答曰
我得涅槃味不樂處染愛内外賊已除
汝父亦滅退我得甘露味安樂坐林間
恩愛之衆生爲之起慈心
是時三女心生慚愧而自說言此人
離欲不可動也卽滅去不現問曰行
何方便得禪波羅蜜答曰却五事<五塵>除
五法<五蓋>行五行云何却五事當呵責五
欲哀哉衆生常爲五欲所惱而猶求
之不已此五欲者得之轉劇如火炙
疥五欲無益如狗齩骨五欲増諍如
鳥竸肉五欲燒人如逆風執炬五欲
害人如踐惡蛇五欲無實如夢所得
五欲不久如假借湏臾世人愚惑貪
著五欲至死不捨爲之後世受無量
苦譬如愚人貪著好果上樹食之不
肯時下人伐其樹樹傾乃墮身首毁
壞痛惱而死又此五欲得時須臾樂
失時爲大苦如蜜塗刀舐者貪甛不
大智度論卷第十七第三張聖

知傷舌五欲法者與畜生共有智者
識之能自遠離如說有一優婆塞與
衆估客遠出治生是時寒雪夜行失
伴在一石窟中住時山神變爲一女
來欲試之說此偈言
白雪覆山地鳥獸皆隱藏我獨無所恃
惟願見愍傷
優婆塞兩手掩耳而答偈言
無著弊惡人說此不淨言水漂火燒去
不欲聞汝聲有婦心不欲何况造邪婬
諸欲樂甚淺大苦患甚深諸欲得无猒
失之爲大苦未得願欲得得之爲所惱
諸欲樂甚少憂苦毒甚多爲之失身命
如蛾赴燈火
山神聞此偈已卽擎此人送至伴中
是爲智者呵欲不可著五欲者名爲妙
色聲香味觸欲求禪定皆應棄之云
何棄色歡色之患若人著色諸結使
火盡皆熾然燒害人身如火燒金銀
煮沸熱蜜雖有色味燒身爛口急應
捨之若人染著妙色美味亦復如是
復次好惡在人色無定也何以知之
如遥見所愛之人卽生喜愛心若遥
大智度論卷第十七第四張聖

@@見怨家惡人卽生怒害心若見中人
則無怒無喜若欲棄此喜怒當除邪
念及色一時倶捨譬如洋金燒身若
欲除之不得但欲棄火而留金要當
金火俱棄如頻婆婆羅王以色故身
入敵國獨在婬女阿梵婆羅房中憂
塡王以色染故截五百仙人手足如
是等種種因緣是名呵色欲云何呵
聲聲相不停蹔聞卽滅愚癡之人不
解聲相无常變失故於音聲中妄生
好樂於已過之聲念而生著如五百
仙人在山中住甄陀羅女於雪山池
中浴聞其歌聲卽失禪定心醉狂逸
不能自持譬如大風吹諸林樹聞此
細妙歌聲柔濡清淨生邪念想是故
不覺心狂今世失諸功德後世當墮
惡道有智之人觀聲念念生滅前後不
倶无相及者作如是知則不生染著若
斯人者諸天音樂尙不能乱何况人
聲如是等種種因緣是名呵聲欲云
何呵香人謂著香少罪染愛於香開
結使門雖復百歲持戒能一時壞之
如一阿羅漢常入龍宮食已以鉢授與
大智度論卷第十七第五張聖

@@沙彌令洗鉢中有殘飯數粒沙彌齅
之大香食之甚美便作方便入師繩
牀下兩手捉繩牀腳其師至時與繩
牀俱入龍宮龍言此未得道何以將
來師言不覺沙彌得飯食之又見龍女
身體端正香妙無比心大染著卽作
要願我當作福奪此龍處居其宮殿
龍言後莫將此沙彌來沙彌還已一
心布施持戒專求所願願早作龍是
時遶寺足下水出自知必得作龍俓
至師本入處大池邊以袈裟覆頭而
入卽死變爲大龍福德大故卽煞彼
龍舉池盡赤未尒之前諸師及僧呵
之沙彌言我心已定心相已出時師將
諸衆僧就池觀之如是因緣由著香故
復次有一比丘在林中蓮華池邊經
行聞蓮華香其心悦樂過而心愛池神
語之言汝何以故捨彼林下禪淨坐處
而偸我香以著香故諸結使臥者皆起
時更有一人來入池中多取其花掘
挽根莖狼籍而去池神默無所言比
丘言此人破汝池取汝花汝都無言
我但池岸邊行便見呵罵言偸我香
大智度論卷第十七第六張聖

池神言世間惡人常在罪垢糞中不
淨沒頭我不共語也汝是禪行好人
而著此香破汝好事是故呵汝譬如
白疊鮮淨而有黑物點汙衆人皆見
彼惡人者譬如黑衣點墨人所不見
誰問之者如是等種種因緣是名呵
香欲云何呵味當自覺悟我但以貪
著美味故當受衆苦洋銅灌口噉燒
鐵丸若不觀食法嗜心堅著墮不淨
虡中如一沙彌心常愛酪諸檀越餉
僧酪時沙彌毎得殘分心中愛著樂
喜不離命終之後生此殘酪甁中沙
彌師得阿羅漢道僧分酪時語言徐
徐莫傷此愛酪沙彌諸人言此是虡何
以言愛酪沙彌答言此虡本是我沙彌
但坐貪愛殘酪故生此甁中師得酪分
虡在中來師言愛酪人汝何以來卽
以酪與之復次如一國王名月分王
有太子愛著美味王守園者日送好
菓園中有一大樹樹上有鳥養子常
飛至香山中取好香果以養其子衆
子爭之一果墮地守園人晨朝見之
奇其非常卽送與王王珎此果香色
大智度論卷第十七第七張聖

@@殊異太子見之便索王愛其子卽以
與之太子食果得其氣味染心深著
日日欲得王卽召園人問其所由守
園人言此果無種従地得之不知所
由來也太子啼哭不食王催責園人
仰汝得之園人至得果處見有鳥巢
知鳥銜來翳身樹上伺欲取之鳥母
來時卽奪得果送日日如是鳥母怒
之於香山中取毒果其香味色全似
前者園人奪得輸王王與太子食之
未乆身肉爛壞而死著味如是有失
身之苦如是等種種因緣是名呵著
味欲云何呵觸此觸是生諸結使之
火因繫縛心之根本何以故餘四情
則各當其分此則遍滿身識生處廣
故多生染著此著難離何以知之如
人著色觀身不淨三十六種則生猒
心若於觸中生著雖知不淨貪其
細濡觀不淨無所益是故難離復
次以其難捨故爲之常作重罪若墮
地獄地獄有二部一名寒氷二名焰
火此二獄中皆以身觸受罪苦毒万
端此觸名爲大黑闇處危難之險道
也復次如羅睺羅母本生經中說釋
大智度論卷第十七第八張聖

@@迦丈菩薩有二夫人一名劬毗耶二
名耶輸陀羅耶輸陀羅羅睺羅母也
劬毗耶是寶女故不孕子耶輸陀羅
以菩薩出家夜自覺姙身菩薩出家
六年苦行耶輸陀羅亦六年懷妊不
産諸釋詰之菩薩出家何由有此耶
輸陀羅言我無他罪我所懷子實是
太子軆胤諸釋言何以乆而不産答
言非我所知諸釋集議聞王欲如法
治罪劬毗耶白王願寬恕之我常與
耶輸陀羅共住我爲其證知其無罪
待其子生知似父不治之無晩王卽
寬置佛六年苦行旣滿初成佛時其
夜生羅睺羅王見其似父愛樂忘憂
語羣臣言我兒雖去今得其子與兒
在無異耶輸陀羅雖免罪黜惡聲滿
國耶輸陀羅欲除惡名佛成道已還迦
毗羅婆度諸釋子時淨飯王及耶輸
陀羅常請佛入宮食是時耶輸陀羅
持一鉢百味歡喜丸與羅睺羅令持上
佛是時佛以神力變五百阿羅漢皆
如佛身無有別異羅睺羅以七歲身
持歡喜丸俓至佛前奉進世尊是大
智度論卷第十七第九張聖

時佛攝神力諸比丘身復如故皆空
鉢而坐唯佛鉢中盛滿歡喜丸耶輸
陀羅卽白王言以此證驗我無罪也
耶輸陀羅卽問佛言我有何因緣懷
姙六年佛言汝子羅睺羅過去乆遠
世時曾作國王時有一五通仙人來
入王國語王言王法治賊請治我罪
王言汝有何罪答言我入王國犯不
與取輒飮王水用王楊枝王言我以
相與何罪之有我初登王位皆以水
及楊枝施於一切仙人言王雖已施
我心疑悔罪不除也願今見治無令
後罪王言若必欲尒小停待我入還
王入宮中六日不出此仙人在王園
中六日飢渴仙人思惟此王正以此
治我王過六日而出辭謝仙人我便
相忘莫見各也以是因緣故受五百
世三惡道罪五百世常六年在母胎
中以是證故耶輸陀羅无有罪也是
時世尊食已出去耶輸陀羅心生悔
恨如此好人世所希有我得遭遇而
今永失世尊坐時諦視不眴世尊出
時尋後觀之遠沒乃止心大懊恨毎
大智度論卷第十七第十張聖

@@一思至躃地氣絕傍人以水灑之乃
得稣息常獨思惟天下誰能善爲呪
術能轉其心令復本意歡樂如初卽
以七寶名珠著金槃上以持募人有
一梵志應之言我能呪之令其意轉
當作百味歡喜丸以藥草和之以呪
語禁之其心便轉必來無疑耶輸陀
羅受其教法遣人請佛願與聖衆倶
屈威神佛入王宮耶輸陀羅卽遣百
味歡喜丸著佛鉢中佛旣食之耶輸
陀羅冀想如願歡娛如初佛食无異
心目澄靜耶輸陀羅言今不動者藥
力未行故耳藥勢發時必如我願佛
飯食訖而呪願已従座起去耶輸陀
羅冀藥力晡時日入當發必還宮中
佛食如常身心無異諸比丘明日食
時著衣持鉢入城乞食具聞此事増
益恭敬佛力无量神心難測不可思
議耶輸陀羅藥歡喜丸其力甚大而
世尊食之身心無異諸比丘食已出
城以是事具白世尊佛告諸比丘此
耶輸陀羅非但今世以歡喜丸惑我
乃徃過去世時亦以歡喜丸惑我尒
大智度論卷第十七第十一張聖

@@時世尊爲諸比丘說本生因緣過去
乆遠世時婆羅㮈國山中有仙人以
仲春之月於澡槃中小便見鹿麚麀
合會春心卽動精流槃中麀鹿飮之
卽時有娠滿月生子形類如人唯頭
有一角其足似鹿鹿當産時至仙人
菴邊而産見子是人以付仙人而去
仙人出時見此鹿子自念本緣知是
已兒取已養育及其年大懃教學問
通十八種大經又學坐禪行四無量
心卽得五神通一時上山値大雨泥滑
其足不便躃地破其鍕持又傷其足
便大瞋恚以鍕持盛水呪令不雨仙
人福德諸龍鬼神皆爲不雨不雨故
五穀五果盡皆不生人民窮乏無復
生路婆羅㮈國王憂愁懊惱命諸大官
集議雨事明者議言我曾傳聞仙人山
中有一角仙人以足不便故上山躃地
傷足瞋呪此雨令十二年不墮王思
惟言若十二年不雨我國了矣無復
人民王卽開募其有能令仙人失五
通屬我爲民者當與分國半治是婆
羅㮈國有婬女名日扇陀端正無雙
大智度論卷第十七第十二張聖

來應王募問諸人言此是人非人衆
人言是人耳仙人所生婬女言若是
人者我能壞之作是語已取金槃盛
好寶物語國王言我當騎此仙人頃來
婬女卽時求五百乘車載五百美女五
百鹿車載種種歡喜丸皆以衆藥和
之以衆彩畫之令似雜果及持種種
大力美酒色味如水服樹皮衣草衣
行林樹間以像仙人於仙人菴邊作草
菴而住一角仙人遊行見之諸女皆
出迎逆好華好香供養仙人仙人大
喜諸女皆以美言敬辭問訊仙人將
入房中坐好牀蓐與好淨酒以爲淨
水與歡喜丸以爲果蓏食飮飽已語
諸女言我従生已來初未得如此
好果好水諸女言我以一心行善
故天與我願得此好果好水仙人
問諸女汝何以故膚色肥盛答言我
曹食此好果飮此美水故肥盛如此
女白仙人言汝何以不在此間住答
日亦可住耳女言可共澡洗卽亦可之女手柔軟觸之心動便復與諸美女更㸦相洗欲心轉生遂成婬事卽失神通天爲大雨七
日七夜令得歡大智度論卷第十七
第十三張聖



@@喜飮食七日已後酒果皆盡繼以山
水木果其味不美更索前者答言已
盡今當共行去此不遠有可得處仙
人言隨意卽便共出婬女知去城
不遠女便在道中臥言我極不能復

行仙人言汝不能行者騎我項上當
項汝去女先遣信白王王可觀我智
能王勅嚴駕出而觀之問言何由得
尒女白王言我以方便力故今已如
此無所復能令住城中好供養恭敬
之足五所欲拜爲大臣住城少**
轉羸瘦念禪定心樂猒此世欲王問
仙人汝何不樂身轉羸瘦仙人答王
我雖得五欲常自憶念林間閑靜諸
仙遊處不能去心王自思惟若我强
違其志違志爲苦苦極則死本以求
除旱患今已得之當復何緣强奪其
志卽發遣之旣還山中精進不乆還
得五通佛告諸比丘一角仙人我身
是也婬女者耶輸陀羅是尒時以歡
喜丸惑我我未斷結爲之所惑今復
欲以藥歡喜丸惑我不可得也以是
事故知細軟觸法能動仙人何况愚
夫如是種種因緣是名呵細滑欲
如大智度論卷第十七第十四張聖
@@是呵五欲除五蓋者復次貪欲之人
去道甚遠所以者何欲爲種種惱乱
住處若心著貪欲無由近道如除欲
蓋偈所說
入道慚愧人持鉢福衆生云何縱塵欲
沉沒於五情著鎧持刀杖見敵而退走
如是怯弱人舉世所輕笑比丘爲乞士
除髮著袈裟五情馬所制取笑亦如是
又如豪貴人盛服以嚴身而行乞衣食
取笑於衆人比丘除飾好毁形以攝心
而更求欲樂取笑亦如是已捨五欲樂
棄之而不顧如何還欲得如愚自食吐
如是貪欲人不知觀本願亦不識好醜
狂醉於渴愛慚愧尊重法一切皆已棄
賢智所不親愚騃所愛近諸欲求時苦
得之多怖畏失時懷熱惱一切无樂時
諸欲患如是以何當捨之得諸禪定樂
則不爲所欺欲樂著無猒以何能滅除
若得不淨觀此心自然無著欲不自覺
以何悟其心當觀老病死尒乃出四淵
諸欲難放捨何以能遠之若能樂善法
此欲自然息諸欲難可解何以能釋之
觀身得實相則不爲所縛如是諸觀法
大智度論卷第十七第十五張聖

能滅諸欲火譬如大澍雨野火無在者
如是等種種因緣滅除欲蓋瞋恚蓋
者失諸善法之本墮諸惡道之因諸
樂之怨家善心之大賊種種惡口之
府藏如佛教瞋弟子偈言
汝當知思惟受身及處胎穢惡之幽苦
旣生之艱難旣思得此意而復不滅瞋
則當知此輩則是無心人若无罪報果
亦无諸呵責猶當應慈忍何况苦果劇
當觀老病死一切無免者當起慈悲心
云何惡加物衆生相怨賊斫刺受苦毒
云何修善人而復加惱害常當行慈悲
定心修諸善不當懷惡意侵害於一切
若勤修道法惱害則不行善惡勢不並
如水火相背瞋恚來覆心不知別好醜
亦不識利害不知畏惡道不計他苦惱
不覺身心疲先自受苦因然後及他人
若欲滅瞋恚當思惟慈心獨處自清閑
息事滅因緣當畏老病死九種瞋惱除
如是思惟慈則得滅瞋毒
如是等種種因緣除瞋恚蓋睡眠蓋
者能破今世三事欲樂利樂福德能
破今世後世究竟樂與死無異唯有
大智度論卷第十七第十六張聖

@@氣息如一菩薩以偈呵眠睡弟子言
汝起勿抱臭身臥種種不淨假名人
如得重病箭入體諸苦痛集安可眠
一切世間死火燒汝當求出安可眠
如人被縛將去煞灾害垂至安可眠
結賊不滅害未除如共毒蛇同室宿
亦如臨陣白刃間尒時安可而睡眠
眠爲大闇无所見日日侵誑奪人明
以眠覆心無所識如是大失安可眠
如是等種種因緣呵睡眠蓋掉悔蓋
者掉之爲法破出家心如人攝心猶
不能住何况掉散掉散之人如無鉤
醉象決鼻駱馳不可禁制如偈說
汝已剃頭著染衣執持瓦鉢行乞食
云何樂著戲掉法旣無法利失世樂
悔法者如犯大罪人常懷畏怖悔箭
入心堅不可拔如偈說
不應作而作應作而不作悔惱火所燒
後世墮惡道若人罪能悔已悔則放捨
如是心安樂不應常念著若有二種悔
不作若已作以是悔著心是則愚人相
不以心悔故不作而能作諸惡事已作
不能令不作
大智度論卷第十七第十七張聖

@@如是等種種因緣呵掉悔蓋疑蓋者
以疑覆心故於諸法中不得定心定心
無故於佛法中空无所得譬如人入
寶山若無手者无所能取如說疑義
偈言
如人在歧道疑惑無所趣諸法實相中
疑亦復如是疑故不懃求諸法之實相
是疑従癡生惡中之弊惡善不善法中
生死及涅槃定實眞有法於中莫生疑
汝若生疑心死王獄吏縛如師子搏鹿
不能得解脫在世雖有疑當隨妙善法
譬如觀歧道利好者應逐
如是等種種因緣故應捨疑蓋棄是五
蓋譬如負債得脫重病得差飢餓之
地得至豐國如従獄得出如於惡賊
中得自免濟安隱無患行者亦如是
除却五蓋其心安隱清淨快樂譬如
日月以五事覆曀煙雲塵霧羅睺阿
修羅手障則不能明照人心亦如是
爲五蓋所覆自不能利亦不能益人
若能呵五欲除五蓋行五法欲精進
念巧慧一心行此五法得五支成就
初禪欲名欲於欲界中出欲得初禪
大智度論卷第十七第十八張聖

精進名離家持戒初夜後夜專精不
懈節食攝心不令馳散念名念初禪
樂知欲界不淨狂惑可賤初禪爲尊
重可貴巧慧名觀察籌量欲界樂初
禪樂輕重得失一心名常繫心緣中
不令分散復次專求初禪放捨欲樂
譬如患怨常欲滅除則不爲怨之所
害也如佛爲著欲婆羅門說我本觀
欲欲爲怖畏憂苦因緣欲爲少樂其苦
甚多欲爲魔網緾綿難出欲爲燒熱乾
竭諸樂譬如樹林四邊火起欲爲如
臨火坑甚可怖畏如逼毒蛇如怨賊
拔刀如惡羅刹如惡毒入口如呑銷
銅如三流狂象如臨大深坑如師子
斷道如摩竭魚開口諸欲亦如是甚
可怖畏若著諸欲令人惱苦著欲之
人亦如獄囚如鹿在圍如鳥入網如
魚呑鉤如扞搏狗如鳥在鵄羣如虵
値野猪如鼠在猫中如羣盲人臨坑
如蠅著熱油如人在陣如躃人遭
火如入沸鹹河如舐蜜塗刀如四衢
臠肉如薄覆刀林如華覆不淨如蜜
塗毒甕如毒蛇篋如夢虛誑如假借
大智度論卷第十七第十九張聖

@@當歸如幻誑小兒如熖無實如沒大
水如船入摩竭魚口如雹害穀如礔
礰臨人諸欲亦如是虛誑无實無牢
无强樂少苦多欲爲魔軍破諸善功德
常爲刧害衆生故出如是等種種諸
喻呵五欲除五蓋行五法得至初禪
問曰八背捨八勝處十一切入四無
量心諸定三時如是等種種定不名
波羅蜜何以但言禪波羅蜜答曰此
諸定功德都是思惟修禪秦言思惟
修言禪波羅蜜一切皆攝復次禪最
大如王說禪則攝一切說餘定則不
攝何以故是四禪中智定等而樂未
到地中間地智多而定少無色界定
多而智少是處非樂譬如車一輪强
一輪弱則不安隱智定不等亦如是
復次是四禪處有四等心五神通背
捨勝處一切處無諍三昧願智頂禪
自在定練禪十四變化心般舟般諸
菩薩三昧首楞嚴等略說則百二十
諸佛三昧不動等略說則百八及佛
得道捨壽如是等種種功德妙定皆
在禪中以是故禪名波羅蜜餘定不
大智度論卷第十七第二十張聖

@@名波羅蜜問曰汝先言呵五欲除五
蓋行五法得初禪修何事依何道能
得初禪答曰依不淨觀安那般那念
等諸定門如禪經禪義偈中說
離欲及惡法有覺幷有觀離生得喜樂
是人入初禪已得離婬火則獲清涼定
如人大熱悶入冷池則樂如貧得寶藏
大喜覺動心分別則爲觀入初禪亦然
知二法乱心雖善而應離如大水澄靜
波蕩亦無見譬如人大極安隱睡臥時
若有喚呼聲其心大惱乱攝心入禪時
以覺觀爲惱是故除覺觀得入一識處
内心清淨故定生得喜樂得入此二禪
喜勇心大悦攝心第一定寂然无所念
患喜欲棄之亦如捨覺觀由受故有喜
失喜則生憂離喜樂身受捨念及方便
聖人得能捨餘人捨爲難若能知樂患
見不動大安憂喜先已除苦樂今亦斷
捨念清淨心入第四禪中第三禪中樂
无常動故苦欲界中斷憂初二禪除喜
是故佛世尊第四禪中說先已斷憂喜
今則除苦樂
復次持戒清淨閑居獨處守攝諸根
大智度論卷第十七第二十一張聖

初夜後夜專精思惟棄捨外樂以禪
自娛離諸欲不善法依未到地得初
禪初禪如阿毗曇說禪有四種一味
相應二淨三無漏四初禪所攝報得
五衆是中行者入淨无漏二禪三禪
四禪亦如是如佛所說若有比丘離
諸欲及惡不善法有覺有觀離生喜
樂入初禪諸欲者所憂著色等五欲
思惟分別呵欲如先說惡不善法者
貪欲等五蓋離此内外二事故得初
禪初禪相有覺有觀喜樂一心有覺
有觀者得初禪中未曾所得善法功
德故心大驚悟常爲欲火所燒得初
禪時如入清涼池又如貧人卆得寶
藏行者思惟分別欲界過罪知初禪
利益功德甚多心大歡喜是名有
覺有觀問曰有覺有觀爲一法是
二法耶答曰二法麤心初念是名爲
覺細心分別是名爲觀譬如撞鍾初
聲大時名爲覺後聲微細名爲觀問
日如阿毗曇說欲界乃至初禪一心
中覺觀相應今云何言麤心初念名
爲覺細心分別名爲觀答曰二法雖
大智度論卷第十七第二十二張聖

@@在一心二相不俱覺時觀不明了觀
時覺不明了譬如日出衆星不現一
切心心數法隨時受名亦復如是如
佛說若斷一法我證汝得阿那含一
法者所謂慳貪實應說五下分結盡
得阿那含云何言但斷一法以是人
慳貪偏多諸餘結使皆従而生是故
慳盡餘結亦斷覺觀隨時受名亦復
如是行者知是覺觀雖是善法而嬈
乱定心心欲離故呵是覺觀作是念
覺觀嬈動禪心譬如清水波盪則無
所見又如疲極之人得息欲睡傍人
喚呼種種惱乱攝心内定覺觀嬈動
亦復如是如是等種種因緣呵覺觀
覺觀滅内清淨繫心一處无覺無觀
定生喜樂入二禪旣得二禪得二禪
中未曾所得無比喜樂覺觀滅者知
覺觀過罪故滅内清淨者入深禪定
信捨初禪覺觀所得利重所失甚少
所獲大多繫心一緣故名内清淨行
者觀喜之過亦如覺觀隨所喜處多
喜多憂所以者何如貧人得寶歡喜
無量一旦失之其憂亦深喜卽轉而
大智度論卷第十七第二十三張聖

@@成憂是故當捨離此喜故行捨念智
受身樂是樂聖人能得能捨一心在
樂入第三禪捨者捨喜心不復悔念
智者旣得三禪中樂不令於樂生患
受身樂者是三禪樂遍身皆受聖人
能得能捨者此樂世間第一能生心
著凡夫少能捨者以是故佛說行慈
果報遍淨地中第一行者觀樂之失
亦如觀喜知心不動處最爲第一若
有動處是則有苦行者以第三禪樂
動故求不動處以斷苦樂先滅憂喜
故不苦不樂捨念清淨入第四禪是
四禪中無苦无樂但有不動智慧以
是故說第四禪捨念清淨第三禪樂
動故說苦是故第四禪中說斷苦樂
如佛說過一切色相不念別相滅有
對相得入無邊虛空處行者作是念
若無色則无飢渴寒熱之苦是身色
麤重弊惡虛誑非實先世因緣和合
報得此身種種苦惱之所住處云何
當得免此身患當觀此身中虛空
常觀身空如籠如甑常念不捨則得
度色不復見身如内身空外色亦尒是
大智度論卷第十七第二十四張聖

時能觀无量無邊空得此觀已無苦
無樂其心轉増如鳥閉著甁中甁破
得出是名空處定是空無量无邊以
識緣之緣多則散能破於定行者觀
虛空緣受想行識如病如癰如瘡如
刺无常苦空無我欺誑和合則有非
是實也如是念已捨虛空緣但緣識
云何而緣現前識緣過去未來無量
无邊識是識无量無邊如虛空无量
無邊是名識處定是識无量無邊以
識緣之識多則散能破於定行者觀
是緣識受想行識如病如癰如瘡如
刺無常苦空无我欺誑和合而有非
實有也如是觀已則破識相是呵識
處讃无所有處破諸識相繫心在无
所有中是名無所有處定無所有處緣
受想行識如病如癰如瘡如刺无常
苦空无我欺誑和合而有非實有也
如是思惟無想處如癰有想處如病
如癰如瘡如刺第一妙處是非有想
非無想處問曰非有想非無想處有受
想行識云何言非有想非無想答曰
是中有想微細難覺故謂爲非有想
大智度論卷第十七第二十五張聖

@@有想故非无想凡夫心謂得諸法實
相是爲涅槃佛法中雖知有想因其
本名名爲非有想非無想處問曰云
何是無想答曰無想有三種一無想
定二滅受定三无想天凡夫人欲滅
心入無想定佛弟子欲滅心入滅受
定是諸禪定有二種若有漏若无漏
有漏卽是凡夫所行如上說无漏是
十六聖行若有漏道依上地邊離下
地欲若無漏道離自地欲及上地以
是故凡夫於有頂處不得離欲更无
上地邊故若佛弟子欲離欲界欲欲
界煩惱思惟斷九種上中下上上上
中上下中上中中中下下上下中下
下斷此九種故佛弟子若依有漏道
欲得初禪是時於未到地九無㝵道
八解脫道中現在修有漏道未來修
有漏无漏道第九解脫道中於未到
地現在修有漏道未來修未到地有
漏无漏道及初禪邊地有漏若無漏道
欲得初禪亦如是若依有漏道離初禪
欲於第二禪邊地九無㝵道八解脫道
中現在修二禪邊地有漏未來修二禪
大智度論卷第十七第二十六張聖

@@邊地有漏道亦修无漏初禪及眷屬第
九解脫道中於第二禪邊地現在修二
禪邊地有漏道未來修二禪邊地初禪
無漏及眷屬二禪淨无漏若無漏道離
初禪欲九无㝵道八解脫道中現在修
自地無漏道未來修初禪及眷屬有漏
无漏道第九解脫道中現在修自地無
漏道未來修初禪及眷屬有漏无漏
道及修二禪淨無漏乃至无所有處
離欲時亦如是非有想非無想處離
欲時九無㝵道八解脫道中但修一切
无漏道第九解脫道中修三界善根及
無漏道除无心定修有二種一得修
二行修得修名本所不得而今得未
來世修自事亦修餘事行修名曾得
於現前修未來亦尒不修餘如是等
種種諸禪定中修復次禪定相略說
有二十三種八味八淨七無漏復有
六因相應因共因相似因遍因報因
名因一一無漏七无漏因是相似因
自地中増相應因共有因初味定初味
定因乃至後味定後味定因淨亦如
是四緣因緣次第緣緣緣増上緣因
大智度論卷第十七第二十七張聖

緣者如上說初禪无漏定次第生六
種定一初禪淨二無漏二禪三禪亦
如是二禪无漏定次第生八種定自
地淨无漏初禪淨無漏三禪四禪亦
如是三禪無漏定次第生十種自地
二下地四上地四第四禪空處亦如
是識處无漏定次第生九種自地二
下地四上地三無所有處無漏定次
第生七種自地二下地四上地一非
有想非无想處淨次第生六心自地二
下地四諸淨地亦如是又皆益自地味
初禪味次第二種味淨乃至非想非
非想處味亦如是淨無漏禪一切處
緣味禪緣自地中味亦緣淨愛无無
漏緣故不緣無漏淨无漏根本無
色定不緣下地有漏名因増上緣
通一切四無量心三背捨八勝處
八一切處皆緣欲界五神通緣欲
色界餘各隨所緣滅受想定无所
緣一切四禪中有練法以无漏練
有漏故得四禪心自在能以無漏
第四禪練有漏第四禪然後第三第
二第一禪皆以自地无漏練自地有
漏問曰何以名練禪答曰諸聖人樂
大智度論卷第十七第二十八張聖

@@無漏定不樂有漏離欲時淨有漏不
樂而自得今欲除其滓穢故以无漏
練之譬如煉金去其穢無漏練有漏
亦復如是従无漏禪起入淨禪如
是數數是名爲練復次諸禪中有頂
禪何以故名頂有二種阿羅漢壞法
不壞法不壞法阿羅漢於一切深禪
定得自在能起頂禪得是頂禪能轉
壽爲富轉富爲壽復有願智四辯无
諍三昧願智者願欲知三世事隨所
願則知此願智二處攝欲界第四禪
四辯者法辯辭辯二處攝欲界初禪
餘二辯九地攝欲界四禪四无色定
无諍三昧者令他心不起諍五處攝
欲界及四禪問曰得諸禪更有餘法
耶答曰味定生亦得退亦得淨禪生
時得離欲時得無漏離欲時得退時
得九地无漏定四禪三無色定未到
地禪中間能斷結使未到地禪中間
捨根相應若人成就禪下地變化心
亦成就如初禪成就有二種變化心
一者初禪二者欲界二禪三種三禪
四種四禪五種若二禪三禪四禪中
欲聞見觸時皆用梵世識識滅時則
大智度論卷第十七第二十九張聖

@@止四無量意五神通八背捨八勝處
十一切入九次第定九相十想三三
昧三解脫門三無漏根三十七品如
是等諸功德皆禪波羅蜜中生是中
應廣說問曰應說禪波羅蜜何以但
說禪答日禪是波羅蜜之本得是禪
已憐愍衆生内心中有種種禪定妙
樂而不知求乃在外法不淨苦中求
樂如是觀已生大悲心立弘誓願我
當令衆生皆得禪定内樂離不淨樂
依此禪樂已次令得佛道樂是時禪定
得名波羅蜜復次於此禪中不受味
不求報不隨報生爲調心故入禪以
智慧方便還生欲界度脫一切衆生是
時禪名爲波羅蜜復次菩薩入深禪定
一切天人不能知其心所依所緣見
聞覺知法中心不動如毗摩羅鞊經
中爲舎利弗說宴坐法不依身不依
心不依三界於三界中不得身心是
爲宴坐復次若人聞禪定樂勝於人
天樂便捨欲樂求禪定是爲自求樂
利不足奇也菩薩則不然但爲衆生
欲令慈悲心淨不捨衆生菩薩禪禪
大智度論卷第十七第三十張聖

中皆發大悲心禪有極妙内樂而衆
生捨之而求外樂譬如大富盲人多
有伏藏不知不見而行乞求智者愍
其自有妙物不能知見而従他乞
衆生亦如是心中自有種種禪定樂
而不知發反求外樂復次菩薩知諸
法實相故入禪中心安隱不著味諸
餘外道雖入禪定心不安隱不知諸
法實故著禪味問曰阿羅漢辟支佛
倶不著味何以不得禪波羅蜜答曰
阿羅漢辟支佛雖不著味無大悲心
故不名禪波羅蜜又復不能盡行諸
禪菩薩盡行諸禪麤細大小深淺内
緣外緣一切盡行以是故菩薩心中
名禪波羅蜜餘人但名禪復次外道
聲聞菩薩皆得禪定而外道禪中有
三種患或味著或邪見或憍慢聲聞
禪中慈悲薄於諸法中不以利智貫
逵諸法實相獨善其身斷諸佛種菩
薩禪中無此事欲集一切諸佛法故
於諸禪中不忘衆生乃至昆虡常加
慈念如釋迦文尼佛本爲螺髻仙人
名尙闍利常行第四禪出入息斷在
大智度論卷第十七第三十一張聖

@@一樹下坐兀煞不動鳥見如此謂之
爲木卽於髻中生卵是菩薩従禪覺
知頭上有鳥卵卽自思惟若我起動
鳥母必不復來鳥母不來鳥卵必壞
卽還入禪至鳥子飛去尒乃起復次
除菩薩餘人欲界心不得次第入禪
菩薩行禪波羅蜜於欲界心次第入
禪何以故菩薩世世修諸功德結使
心薄心柔軟故復次餘人得捻相智
慧能離欲如無常觀苦觀不淨觀菩
薩於一切法中能別相分別離欲如
五百仙人飛行時聞甄陀羅女歌聲
心著狂醉皆失神足一時墮地如聲
聞聞緊陀羅王毛崙摩彈琴歌聲以
諸法實相讃佛是時湏彌山及諸樹
木皆動大迦葉等諸大弟子皆於座
上不能自安天湏菩薩問大迦葉汝
最耆年行頭陀第一今何故不能制
心自安大迦葉答曰我於人天諸欲
心不傾動是菩薩无量功德報聲又
復以智慧變化作聲所不能忍若八
方風起不能令湏彌山動刧盡時毗
藍風至吹湏彌山令如腐草以是故
大智度論卷第十七第三十二張聖

@@知菩薩於一切法中別相觀得離諸
欲諸餘人等但得禪之名字不得波
羅蜜復次餘人知菩薩入出禪心不
能知住禪心所緣所到知諸法深淺
阿羅漢辟支佛尙不能知何况餘人
譬如象王渡水入時出時足跡可見
在水中時不可得知若得初禪同得
初禪人能知而不能知菩薩入初禪
有人得二禪觀知得初禪心了了知
不能知菩薩入初禪心乃至非有想
非无想處亦如是復次超越三昧中
従初禪起入第三禪第三禪中起入虛
空處虛空處起入無所有處二乘唯能
超一不能超二菩薩自在超従初禪起
或入三禪如常法或時入第四禪或
入空處識處无所有處或非有想非
無想處或入滅受想定滅受想定起
或入无所有處或識處空處四禪乃至
初禪或時超一或時超二乃至超九
聲聞不能超二何以故智慧功德禪定
力薄故譬如二種師子一黃師子二
白髮師子黃師子雖亦能超不如白
髮師子王如是等種種因緣分別禪
大智度論卷第十七第三十三張聖

波羅蜜復次尒時菩薩常入禪定攝
心不動不生覺觀亦能爲十方一切
衆生以無量音聲說法而度脫之是
名禪波羅蜜問曰如經中說先有覺
觀思惟然後能說法入禪定中无語覺
觀不應得說法汝今云何言常在禪
定中不生覺觀而爲衆生說法答曰
生死人法入禪定先以語覺觀然後
說法法身菩薩離生死身知一切諸
法常住如禪定相不見有乱法身菩
薩變化無量身爲衆生說法而菩薩
心無所分別如阿修羅琴常自出聲
隨意而作無人彈者此亦无散心亦
無攝心是福德報生故隨人意出聲
法身菩薩亦如是無所分別亦無散
心亦無說法相是无量福德禪定智
慧因緣故是法身菩薩種種法音隨
應而出慳貪心多聞說布施之聲破
戒瞋恚懈怠乱心愚癡之人各各聞
說持戒忍辱禪定智慧之聲聞是法
已各各思惟漸以三乘而得度脫復
次菩薩觀一切法若乱若定皆是不
二相餘人除乱求定何以故以乱法
大智度論卷第十七第三十四張聖

@@中起瞋想於定法中生著想如鬱陀
羅伽仙人得五通日日飛到國王宮
中食王大夫人如其國法捉足而礼
夫人手觸卽失神通従王求車乘駕
而出還其本處入林樹間更求五通
一心專至垂當得時有鳥在樹上急
鳴以乱其意捨樹至水邊求定復聞
魚鬪動水之聲此人求禪不得卽生
瞋恚我當盡煞魚鳥此人乆後思惟
得定生非有想非無想處於彼壽盡
下生作飛狸煞諸魚鳥作无量罪墮
三惡道是爲禪定中著心因緣外道
如此佛弟子中亦有一比丘得四禪
生増上慢謂得四道得初禪時謂是
湏陀洹第二禪時謂是斯陀含第三
禪時謂是阿那含第四禪時謂得阿
羅漢恃是而止不復求進命欲盡時
見有四禪中陰相來便生邪見謂無
涅槃佛爲欺我惡邪生故失四禪中
陰便見阿鼻泥犂中陰相命終卽生
阿鼻地獄諸比丘問佛某甲比丘阿
蘭若命終生何處佛言是人生阿鼻
泥犂中諸比丘皆大驚恠此人坐禪
大智度論卷第十七第三十五張聖

@@持戒所由尒耶佛言此人増上慢得
四禪時謂得四道故臨命終時見四禪
中陰相便生邪見謂無涅槃我是阿
羅漢今還復生佛爲虛誑是時卽見
阿鼻泥犂中陰相命終卽生阿鼻地
獄中是時佛說偈言
多聞持戒禪未得无漏法雖有此功
德此事不可
信是比丘受是惡道苦是故知取乱
相能生瞋等煩惱取定相能生著菩
薩不取乱相亦不取禪定相乱定相
一故是名禪波羅蜜如初禪相離欲
除蓋攝心一處是菩薩利根智慧觀
故於五蓋無所捨於禪定相无所取
諸法相空故云何於五蓋無所捨貪欲
蓋非内非外亦不兩中間何以故若
内法有不應待外生若外法有於我
亦無患若兩中間有兩間則無處亦
不従先世來何以故一切法無來故
如童子無有欲若先世有者小亦應
有以是故知先世不來亦不至後世
不従諸方來亦不常自有不一分中
非遍身中亦不従五塵來亦不従五
情大智度論卷第十七第三十六張
聖

出無所従生无所従滅是貪欲若先
生若後生若一時生是事不然何以
故若先有生後有貪欲是中不應貪
欲生未有貪欲故若後有生先有貪
欲則生无所生若一時生則無生者
無生處生者生處无分別故復次是
貪欲貪欲者不一不異何以故離貪
欲貪欲者不可得離貪欲者貪欲不
可得是但従和合因緣生和合因緣
生法卽是自性空如是貪欲貪欲者
異不可得若一貪欲貪欲者則無分
別如是等種種因緣貪欲生不可得
若法無生是法亦無滅不生不滅故
則無定無乱如是觀貪欲蓋則與禪
爲一餘蓋亦如是若得諸法實相觀
五蓋則無所有是時便知五蓋實相
卽是禪實相禪實相卽是五蓋菩薩如
是能知五欲及五蓋禪定及支一相無
所依入禪定是爲禪波羅蜜復次若
菩薩行禪波羅蜜時五波羅蜜和合
助成是名禪波羅蜜復次菩薩以禪
波羅蜜力得神通一念之頃不起於
定能供養十方諸佛華香珎寶種種
大智度論卷第十七第三十七張聖

@@供養復次菩薩以禪波羅蜜力變身
無數遍入五道以三乘法教化衆生
復次菩薩入禪波羅蜜中除諸惡不
善法入初禪乃至非有想非无想定
其心調柔一一禪中行大慈大悲以慈悲
因緣拔無量刧中罪得諸法實相智
故爲十方諸佛及大菩薩所念復次
菩薩入禪波羅蜜中以天眼觀十方
五道中衆生見生色界中者受禪定
樂味還墮禽獸中受種種苦復見欲
界諸天七寶池中華香自娛後墮鹹
沸尿地獄中見人中多聞世智辯聰
不得道故還墮猪羊畜獸中无所別
知如是等種種失大樂得大苦失大
利得大衰失尊貴得卑賤於此衆生
生悲心漸漸増廣得成大悲不惜身
命爲衆生故懃行精進以求佛道復
次不乱不味故名禪波羅蜜如
佛告舎利弗菩薩般若波羅蜜中住
具足禪波羅蜜不乱不味故問曰云
何名乱乱有二種一者微二者麤微者
有三種一愛多二慢多三見多云何
愛多得禪定樂其心樂著愛味云何
大智度論卷第十七第三十八張聖

@@慢多得禪定時自謂難事已得而以自
高云何見多以我見等入禪定分別
取相是實餘妄語是三名爲微細乱
従是因緣於禪定退起三毒是爲麤
乱味者初得禪定一心愛著是爲味
問曰一切煩惱皆能染著何以故但名
愛爲味答曰愛與禪相似何以故禪
則攝心堅住愛亦專著難捨又初求
禪時心專欲得愛之爲性欲樂專求
欲與禪定不相違故旣得禪定深著
不捨則壞禪定譬如施人物必望現
報則無福德於禪受味愛著於禪亦
復如是是故但以愛名味不以餘結
爲味
大智度論卷第十七
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第十七第三十九張聖

大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九<卷第十八>聖
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
經於一切法不著故應具足般若波羅
蜜論問曰云何名般若波羅蜜答曰諸
菩薩従初發心求一切種智於其中
間知諸法實相慧是般若波羅蜜問
日若尒者不應名爲波羅蜜何以故
未到智慧邊故答曰佛所得智慧是
實波羅蜜因是波羅蜜故菩薩所行
亦名波羅蜜因中說果故是般若波
羅蜜在佛心中變名爲一切種智菩
薩行智慧求度彼岸故名波羅蜜佛
已度彼岸故名一切種智問曰佛一
切諸煩惱及習已斷智慧眼淨應如
實得諸法實相諸法實相卽是般若
波羅蜜菩薩未盡諸漏慧眼未淨云
何能得諸法實相答曰此義後品中
當廣說今但略說如人入海有始入
者有盡其源底者深淺雖異倶名爲
入佛菩薩亦如是佛則窮盡其底菩
薩未斷諸煩惱習勢力少故不能深

@@入如後品中說譬喻如人於闇室然
燈照諸器物皆悉分了更有大燈益
復明審則知後燈所破之闇與前燈
合住前燈雖與闇共住而亦能照物
若前燈无闇則後燈無所増益諸佛
菩薩智慧亦如是菩薩智慧雖與煩
惱習合而能得諸法實相亦如前燈
亦能照物佛智慧盡諸煩惱習亦得
諸法實相如後燈倍復明了問曰云
何是諸法實相答曰衆人各各說諸
法實相自以爲實此中實相者不可
破壞常住不異無能作者如後品中
佛語湏菩提若菩薩觀一切法非常
非无常非苦非樂非我非無我非有
非無等亦不作是觀是名菩薩行般
若波羅蜜是義捨一切觀滅一切言
語離諸心行従本已來不生不滅如
涅槃相一切諸法相亦如是是名諸
法實相如讃般若波羅蜜偈說
般若波羅蜜實法不顚倒念想觀已除
言語法亦滅无量衆罪除清淨心常一
如是尊妙人則能見般若如虛空無染
无戲無文字若能如是觀是卽爲見佛
大智度論卷第十八第二張聖

@@若如法觀佛般若及涅槃是三則一相
其實无有異諸佛及菩薩能利益一切
般若爲之母能出生養育佛爲衆生父
般若能生佛是則爲一切衆生之祖母
般若是一法佛說種種名隨諸衆生力
爲之立異字若人得般若議論心皆滅
譬如日出時朝露一時失般若之威德
能動二種人无智者恐怖有智者歡喜
若人得般若則爲般若主般若中不著
何况於餘法般若無所來亦復无所去
智者一切處求之不能得若不見般若
是則爲被縛若人見般若是亦名被縛
若人見般若是則得解脫若不見般若
是亦得解脫是事爲希有甚深有大名
譬如幻化物見而不可見諸佛及菩薩
聲聞辟支佛解脫涅槃道皆従般若得
言說爲世俗憐愍一切故假名說諸法
雖說而不說般若波羅蜜譬如大火焰
四邊不可取無取亦不取一切取已捨
是名不可取不可取而取是卽名爲取
般若无壞相過一切言語適無所依止
誰能讃其德般若雖叵讃我今能得讃
雖未脫死地則爲已得出
大智度論卷第十八第三張聖

大智度論釋般若相義第三十
問曰何以獨稱般若波羅蜜爲摩訶
而不稱五波羅蜜答日摩訶秦言大
般若言慧波羅蜜言到彼岸以其能
到智慧大海彼岸到諸一切智慧邊
窮盡其極故名到彼岸一切世間中十
方三世諸佛第一大次有菩薩辟支
佛聲聞是四大人皆従般若波羅蜜
中生是故名爲大復次能與衆生大
果報无量無盡常不變異所謂涅槃
餘五波羅蜜不能尒布施等離般若
波羅蜜但能與世間果報是故不得
名大問曰何者是智慧答曰般若波
羅蜜攝一切智慧所以者何菩薩求
佛道應當學一切法得一切智慧所
謂聲聞辟支佛佛智慧是智慧有三
種學無學非學非无學非學非无學
智者如乾慧地不淨安那般那欲界
繫四念處燸法頂法忍法世間第一
法等學智者苦法智忍慧乃至向阿羅
漢第九無㝵道中金剛三昧慧无學
智者阿羅漢第九解脫智従*已後
一切無學智如盡智无生智等是爲無
大智度論卷第十八第四張聖

@@學智求辟支佛道智慧亦如是問曰若
辟支佛道亦如是者云何分別聲聞辟
支佛答曰道雖一種而用智有異若諸
佛不出佛法已滅是人先世因緣故獨
出智慧不従他聞自以智慧得道如
一國王出在園中遊戲清朝見林樹
華菓蔚茂甚可愛樂王食已而臥王
諸夫人婇女皆共取華毁折林樹王
覺已見林毁壞而自覺悟一切世間
无常變壞皆亦如是思惟是已無漏
道心生斷諸結使得辟支佛道具六
神通卽飛到閑靜林間如是等因緣
先世福德願行果報今世見少因緣
成辟支佛道如是爲異復次辟支佛
有二種一名獨覺二名因緣覺因緣
覺如上說獨覺者是人今世成道自
覺不従他聞是名獨覺辟支迦佛獨
覺辟支迦佛有二種一本是學人在
人中生是時無佛佛法滅是湏陀洹
已滿七生不應第八生自得成道是
人不名佛不名阿羅漢名爲小辟支
迦佛與阿羅漢无異或有不如舎利弗
等大阿羅漢者大辟支佛亦於一百刧
大智度論卷第十八第五張聖

@@中作功德増長智慧得三十二相分或
有三十一相或三十二十九相乃至一
相於九種阿羅漢中智慧利勝於諸深
法中捻相別相能入久修習定常樂獨
處如是相名爲大辟支迦佛以是爲異
永佛道者従初發心作願願我作佛
度脫衆生得一切佛法行六波羅蜜
破魔軍衆及諸煩惱得一切智成佛
道乃至入無餘涅槃隨本願行従是
中間所有智慧捻相別相一切盡知
是名佛道智慧是三種智慧盡能知盡
到其邊以是故言到智慧邊問曰若
如所說一切智慧盡應入若世間若
出世間何以但言三乘智慧盡到其
邊不說餘智答曰三乘是實智慧餘
者皆是虛妄菩薩雖知而不專行如
除摩犂山一切無出栴檀木若餘處
或有好語皆従佛法中得自非佛法
初聞似好乆則不妙譬如牛乳驢乳
其色雖同牛乳攢則成酥驢乳攢則
成尿佛法語及外道語不煞不盜慈
愍衆生攝心離欲觀空雖同然外道
語初雖似妙窮盡所歸則爲虛誑一
大智度論卷第十八第六張聖

切外道皆著我見若實有我應墮二
種若壞相若不壞相若壞相應如牛
皮若不壞相應如虛空此二處無煞
罪无不煞福若如虛空雨露不能潤
風熱不能乾是則墮常相若常者苦
不能惱樂不能悦若不受苦樂不應
避禍就福若如牛皮則爲風雨所壞若
壞則墮无常若無常則无罪福外道語
若實如是何有不煞爲福煞生爲罪問
日外道戒福所失如是其禪定智慧
復云何答曰外道以我心逐禪故多
愛見慢故不捨一切法故無有實智
慧問曰汝言外道觀空觀空則捨一
切法云何言不捨一切法故无有實
智慧答曰外道雖觀空而取空相雖
知諸法空而不自知我空愛著觀空
智慧故問曰外道有无想定心心數
法都滅都滅故无有取相愛著智慧
咎答曰無想定力强令心滅非實智
慧力又於此中生涅槃想不知是和
合作法以是故墮顚倒中是中心雖
暫滅得因緣還生譬如人無夢睡時
心想不行悟則還有問曰无想定其
大智度論卷苐十八苐七張聖

@@失如是更有非有想非無想定是中
無一切妄想亦不如强作无想定滅
想是中以智慧力故无想答曰是中
有想細微故不覺若无想佛弟子復
何緣更求實智慧佛法中是非有想
非無想中識依四衆住是四衆屬因
緣故无常無常故苦无常苦故空空
故無我空无我故可捨汝等愛著智
慧故不得涅槃譬如尺蠖屈安後足
然後進前足所緣盡無復進處而還
外道依止初禪捨下地欲乃至依非
有想非無想處捨无所有處上無所
復依故不能捨非有想非无想處以
更無依處恐懼失我畏墮無所得中
故復次外道經中有聽煞盜婬妄語
飮酒言爲天祠呪煞无罪爲行道故
若遭急難欲自全身而煞小人無罪
又有急難爲行道故除金餘者得盜
取以自全濟後當除此殃罪除師婦
國王夫人善知識妻童女餘者逼迫
急難得邪婬爲師及父母爲身爲牛
爲媒故聽妄語寒卿聽飮石蜜酒天
祠中或聽嘗一渧二渧酒佛法中則
大智度論卷苐十八苐八張聖

@@不然於一切衆生慈心等視乃至蟻
子亦不奪命何况煞人一鍼一縷不
取何况多物無主婬女不以指觸何
况人之婦女戲笑不得妄語何况故
作妄語一切酒一切時常不得飮何
况寒卿天祠汝等外道與佛法懸殊
有若天地汝等外道法是生諸煩惱
處佛法則是滅諸煩惱處是爲大異
諸佛法無量有若大海隨衆生意故
種種說法或說有或說无或說常或
說無常或說苦或說樂或說我或說
无我或說懃行三業攝諸善法或說
一切諸法无作相如是等種種異說無
智聞之謂爲乖錯智者入三種法門
觀一切佛語皆是實法不相違背何
等是三門一者蜫勒門二者阿毗曇
門三者空門問曰云何名蜫勒云何
名阿毗曇云何名空門答曰蜫勒有
三百二十万言佛在世時大迦栴延
之所造佛滅度後人壽轉減憶識力
少不能廣誦諸得道人撰爲三十八
万四千言若人入蜫勒門論議則無
窮其中有隨相門對治門等種種諸
大智度論卷苐十八苐九張聖

門隨相門者如佛說偈
諸惡莫作諸善奉行自淨其意
是諸佛教
是中心數法盡應說今但說自淨其
意則知諸心數法已說何以故同相
同緣故如佛說四念處是中不離四
正懃四如意足五根五力何以故四
念處中四種精進則是四正懃四種
定是爲四如意足五種善法是爲五
根五力佛雖不說餘門但說四念處
當知已說餘門如佛於四諦中或說
一諦或二或三如馬星比丘爲舎利
弗說偈
諸法従緣生是法緣及盡我師大聖王
是義如是說
此偈但說三諦當知道諦已在中不
相離故譬如一人犯事舉家受罪如
是等名爲隨相門對治門者如佛偈
說四顚倒常顚倒樂顚倒我顚倒淨
顚倒是中雖不說四念處當知已有
四念處義譬如說藥已知其病說病
則知其藥若說四念處則知已說四
倒四倒則是邪相若說四倒則已說
大智度論卷苐十八苐十張聖

@@諸結所以者何說其根本則知枝条
皆得如佛說一切世間有三毒說三
毒當知已說三分八正道若說三毒
當知已說一切諸煩惱毒十五種愛
是貪欲毒十五種瞋是瞋恚毒十五種
无明是愚癡毒諸邪見憍慢疑屬无
明如是一切結使皆入三毒以何滅
之三分八正道若說三分八正道當
知已說一切三十七品如是等種種
相名爲對治門如是等諸法名爲蜫勒
門云何名阿毗曇門或佛自說諸法
義或佛自說諸法名諸弟子種種集
述解其義如佛說若有比丘於諸有爲
法不能正憶念欲得世間第一法无
有是處若不得世間第一法欲入正
位中无有是處若不入正位欲得湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢无有是
處有比丘於諸有爲法正憶念得世
間第一法斯有是處若得世間第一
法入正位入正位得須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢必有是處如佛直說
世間第一法不說相義何界繫何因
何緣何果報従世間第一法種種聲
大智度論卷苐十八苐十一張聖

@@聞所行法乃至无餘涅槃一一分別相
義如是等是名阿毗曇門空門者生空
法空如頻婆婆羅王迎經中佛告大王
色生時但空生色滅時但空滅諸行
生時但空生滅時但空滅是中无吾
我無人无神無人従今世至後世除
因緣和合名字等衆生凡夫愚人逐
名求實如是等經中佛說生空法空
者如佛說大空經中十二因緣無明
乃至老死若有人言是老死若言誰
老死皆是邪見生有取愛受觸六入
名色識行无明亦如是若有人言身
卽是神若言身異於神是二雖異同
爲邪見佛言身卽是神如是邪見非
我弟子身異於神亦是邪見非我弟
子是經中佛說法空若說誰老死當
知是虛妄是名生空若說是老死當
知是虛妄是名法空乃至無明亦如
是復次佛說梵網經中六十二見若
有人言神常世間亦常是爲邪見若
言神無常世間无常是亦邪見神及
世間常亦无常神及世間非常亦非
非常皆是邪見以是故知諸法皆空
大智度論卷苐十八苐十二張聖

是爲實問曰若言神常應是邪見何以
故神性無故若言世間常亦應是邪
見何以故世間實皆無常顚倒故言
有常若言神無常亦應是邪見何以
故神性无故不應言無常若言世間
無常不應是邪見何以故一切有爲
法性實皆无常答曰若一切法實皆
无常佛云何說世間無常是名邪見
是故可知非實是無常問曰佛處處
說觀有爲法无常苦空無我令人得
道云何言無常墮邪見答曰佛處處
說无常處處說不滅如摩訶男釋王
來至佛所白佛言是迦毗羅人衆殷
多我或値奔車逸馬狂象鬪人時便
失念佛心是時自念我今若死當生
何處佛告摩訶男汝勿怖勿畏汝是
時不生惡趣必至善處譬如樹常東
向曲若有斫者必當東倒善人亦如
是若身壞死時善心意識長夜以信
戒聞施慧熏心故必得利益上生天上
若一切法念念生滅无常佛云何言
諸功德熏心故必得上生以是故知非
無常性問曰若无常不實佛何以說
大智度論卷第十八第十三張聖

@@无常答曰佛隨衆生所應而說法破
常顚倒故說無常以人不知不信後
世故說心去後世上生天上罪福業
因緣百千万刧不失是對治悉檀非
第一義悉檀諸法實相非常非无常
佛亦處處說諸法空諸法空中亦無
无常以是故說世間無常是邪見是
故名爲法空復次毗耶離梵志名論
力諸梨昌等大雇其寶物令與佛論
取其雇已卽以其夜思撰五百難明
旦與諸梨昌至佛所問佛言一究竟
道爲衆多究竟道佛言一究竟道無
衆多也梵志言佛說一道諸外道師
各各有究竟道是爲衆多非一佛言
是雖各有衆多皆非實道何以故一
切皆以邪見著故不名究竟道佛問
梵志鹿頭梵志得道不答言一切得
道中是爲第一是時長老鹿頭梵志
比丘在佛後扇佛佛問梵志汝識是
比丘不梵志識之慚愧低頭是時佛
說義品偈
各各謂究竟而各自愛著各自是非彼
是皆非究竟是人入論衆辯明義理時
大智度論卷第十八第十四張聖

@@各各相是非勝負懷憂喜勝者墮憍坑
負者墮憂獄是故有智者不隨此二法
論力汝當知我諸弟子法无虛亦無實
汝欲何所求汝欲壞我論終已無此處
一切智難勝適足自毁壞
如是等處處聲聞經中說諸法空摩
訶衍空門者一切諸法性常自空不
以智慧方便觀故空如佛爲湏菩提
說色色自空受想行識識自空十
二入十八界十二因緣三十七品十
力四无所畏十八不共法大慈大悲
薩婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提
皆自空問日若一切諸法性常自空眞
空无所有者云何不墮邪見邪見名无
罪無福无今世後世與此無異答曰
无罪無福人不言無今世但言無後
世如草木之類自生自滅或人生或
人煞止於現在更无後世生而不知
觀身内外所有自相皆空以是爲異
復次邪見人多行衆惡斷諸善事觀
空人善法尙不欲作何况作惡問曰
邪見有二種有破因破果有破果不
破因如汝所說破果不破因破果破
大智度論卷苐十八苐十五張聖

因者言無因无緣無罪无福則是破
因無今世後世罪福報是則破果觀
空人言皆空則罪福因果皆無與此
有何等異答日邪見人於諸法斷滅
令空摩訶衍人知諸法眞空不破不
壞問日是邪見三種一者破罪福報
不破罪福破因緣果報不破因緣破
後世不破今世二者破罪福報亦破
罪福破因緣果報亦破因緣破後世
亦破今世不破一切法三者破一切法
皆令無所有觀空人亦言眞空无所有
與第三邪見有何等異答曰邪見破諸
法令空觀空人知諸法眞空不破不壞
復次邪見人言諸法皆空无所有取諸
法空相戲論觀空人知諸法空不取
相不戲論復次邪見人雖口說一切
空然於愛處生愛瞋處生瞋慢處生
慢癡處生癡自誑其身如佛弟子實
知空心不動一切結使生處不復生
譬如虛空煙火不能染大雨不能濕
如是觀空種種煩惱不復著其心復
次邪見人言无所有不従愛因緣出
眞空名従愛因緣生是爲異四无量
大智度論卷苐十八苐十六張聖

@@心諸清淨法以所緣不實故猶尙不
與眞空智慧等何况此邪見復次是
見名爲邪見眞空見名爲正見行邪
見人今世爲弊惡人後世當入地獄
行眞空智慧人今世致譽後世得作
佛譬如水火之異亦如甘露毒藥天
食湏陀以比臭糞復次眞空中有空
空三昧邪見空雖有空而无空空三
昧復次觀眞空人先有無量布施持
戒禪定其心柔軟諸結使薄然後得
眞空邪見中無此事但欲以憶想分
別邪心取空譬如由舎人初不識鹽
見貴人以鹽著種種肉菜中而食問言
何以故尒語言此鹽能令諸物味美
故此人便念此鹽能令諸物美自味
必多便空抄鹽滿口食之鹹苦傷口
而問言汝何以言鹽能作美貴人言癡
人此當籌量多少和之令美云何純
食鹽无智人聞空解脫門不行諸功
德但欲得空是爲邪見斷諸善根如
是等義名爲空門若人入此三門則
知佛法義不相違背能知是事卽是
般若波羅蜜力於一切法無所罣㝵
大智度論卷苐十八苐十七張聖

@@若不得般若波羅蜜法入阿毗曇門
則墮有中若入空門則墮无中若入
蜫勒門則墮有無中復次菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜雖知諸法一相亦
能知一切法種種相雖知諸法種種
相亦能知一切法一相菩薩如是智
慧名爲般若波羅蜜問曰菩薩摩訶
薩云何知一切法種種相云何知一
切法一相答曰菩薩觀諸法相所謂
有相因是有諸法中有心生如是等
一切有問曰無法中云何有心生答
日若言无是事卽是有法復次菩薩觀
一切法一相所謂無相如牛中无羊
相羊中無牛相如是等諸法中各各无
他相如先言因有故有心生是法異
於有異故應無若有法是牛羊亦應
是牛何以故有法不異故若異則无
如是等一切皆無復次菩薩觀一切
法一因是一法諸法中一心生諸法
各各有一相合衆一故名爲二名爲
三一爲實二三爲虛復次菩薩觀諸
法有所因故有如人身无常何以故
生滅相故一切法皆如是有所因故
大智度論卷苐十八苐十八張聖

有復次一切諸法無所因故有如人身
无常生滅故因生滅故知无常此因
復應有因如是則無窮若无窮則無
因若是因更無因是无常因亦非因
如是等一切無因復次菩薩觀一切
法有相無有法无相者如地堅重相
水冷濕相火熱照相風輕動相虛空
容受相分別覺知是爲識相有此有
彼是爲方相有乆有近是爲時相濁
惡心惱衆生是爲罪相淨善心愍衆
生是爲福相著諸法是爲縛相不著
諸法是爲解脫相現前知一切法無
㝵是爲佛相如是等一切各有相復次
菩薩觀一切法皆無相是諸相従因
緣和合生无自性故无如地色香味
觸四法和合故名地不但色故名地
亦不但香但味但觸故名爲地何以
故若但色是地餘三則不應是地地
則无香味觸香味觸亦如是復次是
四法云何爲一法一法云何爲四法
以是故不得以四爲地亦不得離四
爲地問曰我不以四爲地但因四法
故地法生此地在四法中住答曰若
大智度論卷苐十八苐十九張聖

@@従四法生地地與四法異如父母生
子子則異父母若尒者今眼見色鼻知
香舌知味身知觸地若異此四法者
應更有異根異識知若更无異根異
識知則無有地問曰若上說地相有
失應如阿毗曇說地相地名四大造
色但地種是堅相地是可見色答曰
若地但是色先已說失又地爲堅相
但眼見色如水中月鏡中像草木影
則無堅相堅則身根觸知故復次若
眼見色是地堅相是地種眼見色亦
是水火濕熱相是水火種若尒者風
風種亦應分別而不分別如說何等
是風風種何等風種風若是一物不
應作二種答若是不異者地及地種
不應異問曰是四大各各不相離地
中有四種水火風各有四種但地
中地多故以地爲名水火風亦尒答
曰不然何以故若火中有四大應都
是熱無不熱火故若三大在火中不
熱則不名爲火若熱則捨自性皆名
爲火若謂細故不可知則與无無異
若有麁可得則知有細若無麤亦无
細大智度論卷苐十八苐二十張
聖
@@如是種種因緣地相不可得若地相
不可得一切法相亦不可得是故一
切法皆一相問曰不應言无相何以
故於諸法無相卽是相若無无相則
不可破一切法相何以故無无相故
若有是無相則不應言一切法无相
答曰以无相破諸法相若有無相相
則墮諸法相中若不入諸法相中則不
應難无相皆破諸法相亦自滅相譬
如前火木然諸薪已亦復自然是故
聖人行无相無相三昧破無相故復
次菩薩觀一切法不合不散无色無
形无對無示无說一相所謂无相如
是等諸法一相云何觀種種相一切
法攝入二法中所謂名色色無色可
見不可見有對无對有漏無漏有爲
无爲等二百二法門如千難品中說
復次有二法忍辱柔和又二法親敬
供養二施財施法施二力慧分別力
修道力二具足戒具足正見具足二
相質直相柔軟相二法定智二法明
解脫二法世間法第一義法二法念
巧慧二諦世諦第一義諦二解脫待
大智度論卷苐十八苐二十一張聖

時解脫不壞心解脫二種涅槃有餘
涅槃无餘涅槃二究竟事究竟願究
竟二見知見斷見二具足義具足語
具足二法少欲知足二法易養易滿
二法法隨法行二智盡智无生智如是
等分別无量二法門復次知三道見道
修道無學道三性斷性離性滅性三修
戒修定修慧修三菩提佛菩提譬支
迦佛菩提聲聞菩提<更不復學智滿足之名也>三乘
佛乘譬支迦佛乘聲聞乘三歸依佛
法僧三住梵住天住聖住三増上自
増上他増上法増上諸佛三不護身
業不護口業不護意業不護三福處布
施持戒善心三器杖聞器杖離欲器杖
慧器杖三輪變化輪示他心輪教化
輪三解脫門空解脫門无相解脫門
无作解脫門如是等無量三法門復
知四法四念處四正懃四如意足四
聖諦四聖種四沙門果四知四信四道
四攝法四依四通逵善根四道四天
人輪四堅法四无所畏四無量心如
是等無量四法門復知五无學衆五
出性五解脫處五根五力五大施五
大智度論卷第十八第二十二張聖

@@智五阿那含五淨居天處五治道五
智三昧五聖分支三昧五如法語道
如是等无量五法門復知六捨法六
愛敬法六神通六種阿羅漢六地見
諦道六隨順念六三昧六定六波羅蜜
如是等無量六法門復知七覺意七財
七依止七想定七妙法七知七善人
去處七淨七財福七非財福七助定
法如是等無量七法門復知八聖道
分八背捨八勝處八大人念八種精
進八丈夫八阿羅漢力如是等无量
八法門復知九次第定九名色等減
<従名色至生死爲九>九无漏智得盡智故<除等智也>
九無漏地<六禪三無色>九地思性道
如是等无量九法門復知十無學法
十想十智十一切入十善大地佛十
力如是等无量十法門復知十一助
聖道法復知十二因緣法復知十三
出法十四變化心十五心見諦道十
六安那般那行十七聖行十八不共法
十九離地思惟道中一百六十二道能
破煩惱賊一百七十八沙門果八十九
有爲果八十九無爲果如是等種種无
量異相法生滅増減得失垢淨悉能
大智度論卷第十八第二十三張聖

@@知之菩薩摩訶薩知是諸法已能令
諸法入自性空而於諸法无所著過
聲聞譬支佛地入菩薩位中入菩薩
位中已以大悲憐愍故以方便力分
別諸法種種名字度衆生令得三乘
譬如工巧之人以藥力故能令銀變
爲金金變爲銀問曰若諸法性眞空
云何分別諸法種種名字何以不但
說眞空性答曰菩薩摩訶薩不說空
是可得可著若可得可著不應說諸
法種種異相不可得空者无所罣㝵
若有罣㝵是爲可得非不可得空若
菩薩摩訶薩知不可得空還能分別
諸法憐愍度脫衆生是爲般若波羅
蜜力取要言之諸法實相是般若波
羅蜜問曰一切世俗經書及九十六
種出家經中皆說有諸法實相又聲
聞法三藏中亦有諸法實相何以不
名爲般若波羅蜜而此經中諸法實
相獨名般若波羅蜜答曰世俗經書
中爲安國全家身命壽樂故非實外
道出家墮邪見法中心愛著故是亦
非實聲聞法中雖有四諦以无常苦
大智度論卷第十八第二十四張聖

空無我觀諸法實相以智慧不具足
不利不能爲一切衆生不爲得佛法
故雖有實智慧不名般若波羅蜜如
說佛入出諸三昧舎利弗等乃至不聞
其名何况能知何以故諸阿羅漢譬
支佛初發心時无大願無大慈大悲
不求一切諸功德不供養一切三世
十方佛不審諦求知諸法實相但欲
求脫老病死苦故諸菩薩従初發心弘
大誓願有大慈悲求一切諸功德供養
一切三世十方諸佛有大利智求諸
法實相除種種諸觀所謂淨觀不淨
觀常觀无常觀樂觀苦觀空觀實觀
我觀无我觀捨如是等妄見心力諸
觀但觀外緣中實相非淨非不淨非
當非非常非樂非苦非空非實非我
非无我如是等諸觀不著不得世俗
法故非第一義周遍清淨不破不壞
諸聖人行處是名般若波羅蜜問日
已知般若體相是无相無得法行地
云何能得是法答曰佛以方便說法
行者如所說行則得譬如絕崖嶮道
假梯能上又如深水因船得渡初大
智度論卷第十八第二十五張聖

@@發心菩薩若従佛聞若従弟子聞若
於經中聞一切法畢竟空无有決定
性可取可著第一實法滅諸戲論涅
槃相是最安隱我欲度脫一切衆生
云何獨取涅槃我今福德智慧神通
力未具足故不能引導衆生當具足
是諸因緣行布施等五波羅蜜財施
因緣故得大富法施因緣故得大智慧
能以此二施引導貧窮衆生令入三
乘道以時戒因緣故生人天尊貴自
脫三惡道亦令衆生免三惡道以忍
辱因緣故障瞋恚毒得身色端政威
德第一見者歡喜敬信心伏况復說
法以精進因緣故能破今世後世福
德道法懈怠得金剛身不動心以是
身心破凡夫憍慢令得涅槃以禪定
因緣故破散乱心離五欲罪樂能爲
衆生說離欲法禪是般若波羅蜜依
止處依是禪般若波羅蜜自然而生
如經中說比丘一心專定能觀諸法
實相復次知欲界中多以慳貪罪業閉
諸善門行檀波羅蜜時破是二事開
諸善門欲令常開故行十善道尸羅
大智度論卷第十八第二十六張聖

@@波羅蜜未得禪定智慧未離欲故破
尸羅波羅蜜以是故行忍辱知上三
事能開福門又知是福德果報无常
天人中受樂還復墮苦猒是无常福德
故求實相般若波羅蜜是云何當得
必以一心乃當可得如貫龍王寶珠
一心觀察能不觸龍則得價直閻浮提
一心禪定除却五欲五蓋欲得心樂
大用精進是故次忍辱說精進波羅
蜜如經中說行者端身直坐繫念在
前專精求定正使肌骨枯朽終不懈
退是故精進修禪若有財而施不足
爲難畏墮惡道恐失好名持戒忍辱
亦不爲難以是故上三度中不說精
進今爲般若波羅蜜實相従心求定
是事難故應湏精進如是行能得般
若波羅蜜問曰要行五波羅蜜然後
得般若波羅蜜亦有行一二波羅蜜得
般若波羅蜜耶答曰諸波羅蜜有二種
一者一波羅蜜中相應隨行具諸波羅
蜜二者隨時別行波羅蜜多者受名
譬如四大共合雖不相離以多者爲
名相應隨行者一波羅蜜中具五波
大智度論卷第十八第二十七張聖

羅蜜是不離五波羅蜜得般若波羅
蜜隨時得名者或因一因一得般若
波羅蜜若人發阿耨多羅三藐三菩
提心布施是時求布施相不一不異
非常非无常非有非無等如破布施
中說因布施實相解一切法亦如是
是名因布施得般若波羅蜜或有持
戒不惱衆生心無有悔若取相生著
則起諍竸是人雖先不瞋衆生於法
有憎愛心故而瞋衆生是故若欲不
惱衆生當行諸法平等若分別是罪
是無罪則非行尸羅波羅蜜何以故
憎罪愛不罪心則自高還墮惱衆生
道中是故菩薩觀罪者不罪者心无
憎愛如是觀者是爲但行尸羅波羅
蜜得般若波羅蜜菩薩作是念若不
得法忍則不能常忍一切衆生未有
逼迫能忍苦來切已則不能忍譬如
因畏杖楚而就死苦以是因緣故當
生法忍无有打者罵者亦無受者但
従先世顚倒果報因緣故名爲受是
時不分別是忍事忍法者深入畢竟
空故是名法忍得是法忍常不復瞋
大智度論卷第十八第二十八張聖

@@惱衆生法忍相應慧是般若波羅蜜
精進常在一切善法中能成就一切
善法若智慧籌量分別諸法通逵法
性是時精進助成智慧又知精進實
相離身心如實不動如是精進能生
般若波羅蜜餘精進如幻如夢虛誑
非實是故不說若深心攝念能如實
見諸法實相諸法實相者不可以見
聞念知能得何以故六情六塵皆是
虛誑因緣果報是中所知所見皆亦
虛誑是虛誑知都不可信所可信者
唯有諸佛於阿僧祗刧所得實相智
慧以是智慧依禪定一心觀諸法實
相是名禪定中生般若波羅蜜或有
離五波羅蜜但聞讀誦思惟籌量通逵
諸法實相是方便智中生般若波羅
蜜或従二或三四波羅蜜生般若波
羅蜜如聞說一諦而成道果或聞二
三四諦而得道果有人於苦諦多惑
故爲說苦諦而得道餘三諦亦如是
或有都惑四諦故爲說四諦而得道
如佛語比丘汝若能斷貪欲我保汝
得阿那含道若斷貪欲當知恚癡亦
大智度論卷苐十八苐二十九張聖

@@斷六波羅蜜中亦如是爲破多慳貪
故說布施法當知餘惡亦破爲破雜
惡故具爲說六是故或一一行或合
行普爲一切人故說六波羅蜜非爲
一人復次若菩薩不行一切法不得
一切法故得般若波羅蜜所以者何
諸行皆虛妄不實或近有過或遠有
過如不善法近有過罪善法乆後變
異時著者能生憂苦是遠有過罪譬
如美食惡食俱有雜毒食惡食卽時
不悦食美食卽時甘悦乆後俱奪命
故二不應食善惡諸行亦復如是問曰
若尒者佛何以說三行梵行天行聖
行答曰行無行故名爲聖行何以故
一切聖行中不離三解脫門故梵行
天行中因取衆生相故生雖行時無
過後皆有失又卽今求實皆是虛妄
若賢聖以无著心行此二行則無咎
若能如是行无行法皆無所得顚倒
虛妄煩惱畢竟不生如虛空清淨故
得諸法實相以無所得爲得如无所
得般若中說色等法非以空故空従本
已來常自空色等法不以智慧不及
大智度論卷第十八第三十張聖

故無所得従本已來常自无所得是
故不應問行幾波羅蜜得般若波羅蜜
諸佛憐愍衆生隨俗故說行非第一義
問曰若无所得無所行行者何以求之
答曰無所得有二種一者世間欲有
所求不如意是无所得二者諸法實
相中受決定相不可得故名無所得
非无有福德智慧増益善根如凡夫
人分別世間法故有所得諸善功德
亦如是隨世間心故說有所得諸佛
心中則無所得是略說般若波羅蜜
義後當廣說
大智度論卷第十八
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷苐十八苐三十一張聖

@@大智度論釋初品中三十七品義第三十一<卷第十九>聖
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
經菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅
蜜中不生故應具足四念處四正懃
四如意足五根五力七覺分八聖道
分論問曰三十七品是聲聞譬支佛道
六波羅蜜是菩薩摩訶薩道何以故
於菩薩道中說聲聞法答曰菩薩摩
訶薩應學一切善法一切道如佛告
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
悉學一切善法一切道所謂乾慧地
乃至佛地是九地應學而不取證佛
地亦學亦證復次何處說三十七品
但是聲聞譬支佛法非菩薩道是般
若波羅蜜摩訶衍品中佛說四念處
乃至八聖道分是摩訶衍三藏中亦
不說三十七品獨是小乘法佛以大
慈故說三十七品涅槃道隨衆生願
隨衆生因緣各得其道欲求聲聞人
得聲聞道種譬支佛善根人得譬支
佛道求佛道者得佛道隨其本願諸

@@根利鈍有大悲无大悲譬如龍王降
雨普雨天下雨無差別大樹大草根
大故多受小樹小草根小故少受問
曰三十七品雖無處說獨是聲聞譬
支佛道非菩薩道以義推之可知菩
薩乆住生死徃來五道不疾取涅槃
是三十七品但說涅槃法不說波羅
蜜亦不說大悲以是故知非菩薩道
答曰菩薩雖乆住生死中亦應知實
道非實道是世間是涅槃知是已立
大願衆生可愍我當拔出著无爲處
以是實法行諸波羅蜜能到佛道菩
薩雖學雖知是法未具足六波羅蜜
故不取證如佛說譬如仰射空中箭
箭相柱不令落地菩薩摩訶薩亦如
是以般若波羅蜜箭射三解脫門空
中復以方便箭射般若箭令不隨涅
槃地復次若如汝所說菩薩乆住生
死中應受種種身心苦惱若不得實
智云何能忍是事以是故菩薩摩訶
薩求是道品實智時以般若波羅蜜
力故能轉世間爲道果涅槃何以故
三界世間皆従和合生和合生者無
大智度論卷苐十九苐二張聖

有自性無自性故是則爲空空故不
可取不可取相是涅槃以是故說菩
薩摩訶薩不住法住般若波羅蜜中
不生故應具足四念處復次聲聞譬
支佛法中不說世間卽是涅槃何以
故智慧不深入諸法故菩薩法中說
世間卽是涅槃智慧深入諸法故如
佛告湏菩提色卽是空空卽是色受
想行識卽是空空卽是受想行識空
卽是涅槃涅槃卽是空中論中亦說
涅槃不異世間世間不異涅槃
涅槃際世間際一際无有異故
菩薩摩訶薩得是實相故不猒世間
不樂涅槃三十七品是實智之地問
日四念處則能具足得道何以說三
十七若汝以略說故四念處廣說故
三十七此則不然何以故若廣應无
量答曰四念處雖具足能得道亦應
說四正懃等諸法何以故衆生心種
種不同結使亦種種所樂所解法亦
種種佛法雖一實一相爲衆生故於
十二部經八万四千法聚作是分別說
若不尒初轉法輪說四諦則足不湏
大智度論卷第十九第三張聖

@@餘法以有衆生猒苦著樂爲是衆生
故說四諦身心等諸法皆是苦無有
樂是苦因緣由愛等諸煩惱是苦所
盡處名涅槃方便至涅槃是爲道有
衆生多念乱心顚倒故著此身受心
法中作邪行爲是人故說四念處如
是等諸道法各各爲衆生說譬如藥
師不得以一藥治衆病衆病不同藥
亦不一佛亦如是隨衆生心病種種
以衆藥治之或說一法度衆生如佛
告一比丘非汝物莫取比丘言知已
世尊佛言云何知比丘言諸法非我
物不應取或以二法度衆生定及慧
或以三法戒定慧或以四法四念處
是故四念處雖可得道餘法行異分
別多少異觀亦異以是故應說四正懃
等諸餘法復次諸菩薩摩訶薩信力大
故爲度一切衆生故是中佛爲一時
說三十七品若說異法道門十想等
皆攝在三十七品中是三十七品衆藥
和合足療一切衆生病是故不用多
說如佛雖有无量力但說十力於度
衆生事足是三十七品十法爲根本
大智度論卷第十九第四張聖

@@何等十信戒思惟精進念定慧除喜
捨信者信根信力戒者正語正業正
命精進者四正懃精進根精進力精
進覺正精進念者念根念力念覺正
念定者四如意足定根定力定覺正
定慧者四念處慧根慧力擇法覺正
見是諸法念隨順智慧緣中止住是
時名念處破邪法正道中行故名正
懃攝心安隱於緣中故名如意足軟
智心得故名根利智心得故名力修
道用故名覺見道用故名道問曰應
先說道何以故行道然後得諸善法
譬如人先行道然後得所至處今何
以顚倒先說四念處後說八正道答
日不顚倒也三十七品是初欲入道
時名字如行者到師所聽道法時先
用念持是法是時名念處持已従法
中求果故精進行是時名正懃多精
進故心散乱攝心調柔故名如意足
心調柔已生五根諸法實相甚深難
解信根故能信是名信根不惜身命
一心求道是名精進根常念佛道不
念餘事是名念根常攝心在道是名
大智度論卷第十九第五張聖

定根觀四諦實相是名慧根是五根
増長能遮煩惱如大樹力能遮水是
五根増長時能轉入深法是名爲力
得力已分別道法有三分擇法覺精
進覺喜覺此三法行道時若心沒能
令起除覺定覺捨覺此三法若行道
時心動散能攝令定念覺在二處能
集善法能遮惡法如守門人有利者
令入無益者除却若心沒時念三法
起若心散時念三法攝无覺實覺此
七事能到故名爲分得是法安隱具
足已欲入涅槃无爲城故行是諸法
是時名爲道門曰何等是四念處答
日身念處受心法念處是爲四念處
觀四法四種觀身不淨觀受是苦觀
心無常觀法无我是四法雖各有四
種身應多觀不淨受多觀苦心多觀
无常法多觀無我何以故凡夫人未
入道時是四法中邪行起四顚倒諸
不淨法中淨顚倒苦中樂顚倒無常
中常顚倒無我中我顚倒破是四顚
倒故說是四念處破淨倒故說身念
處破樂倒故說受念處破常倒故說
大智度論卷第十九第六張聖

@@心念處破我倒故說法念處以是故
說四不少不多問曰云何得是四念
處答曰行者依淨戒住一心行精進
觀身五種不淨相何等五一者生處
不淨二者種子不淨三者自性不淨
四者自相不淨五者究竟不淨云何
名生處不淨頭足腹脊脅肋諸不淨
物和合名爲女身内有生藏熟藏尿
尿不淨外有煩惱業因緣風吹識種
令入二藏中間若八月若九月如在
尿尿坑中如說
是身爲臭穢不従花間生亦不従瞻蔔
又不出寶山
是名生處不淨種子不淨者父母以
妄想邪憶念風吹婬欲火故血髓膏
流熱變爲精宿業行因緣識種子在
赤白精中住是名身種子如說
是身種不淨非餘妙寶物不由淨白生
但従尿道出
是名種子不淨自性不淨者従足至
頂四邊薄皮其中所有不淨充滿飾
以衣服澡浴花香食以上饌衆味餚
膳經宿之間皆爲不淨假令衣以天
大智度論卷第十九第七張聖

@@衣食以天食以身性故亦爲不淨何
况人衣食如說
地水火風質能變除不淨傾海洗此身
不能令香潔是名自性不淨自相不淨
者是身九孔常流不淨眼流眵淚耳
出結聹鼻中涕流口出涎吐廁道水
道常出尿尿及諸毛孔汗流不淨如
說種種不淨物充滿於身内
常流出不止如漏囊盛物是名自相不
淨究竟不淨
者是身若投火則爲灰若虡食則爲
尿在地則腐壞爲土在水則膖脹爛
壞或爲水虡所食一切死屍中人身
最不淨不淨法九相中當廣說如說
審諦觀此身終必歸死處
難御无反復背恩如小人是名究竟不
淨復次是身
生時死時所近身物所安身處皆爲
不淨如香美淨水隨百川流旣入大
海變成鹹苦身所食噉種種美味好
色好香細滑上饌入腹海中變成不
淨是身如是従生至終常有不淨甚
可患猒行大智度論卷第十九第八
張聖

者思惟是身雖復不淨若少有常者
猶差而復無常雖復不淨无常有少
樂者猶差而復大苦是身是衆苦生
處如水従地生風従空出火因木有
是身如是内外諸苦皆従身出内苦
名老病死等外苦名刀杖寒熱飢渴
等有此身故有是苦問曰身非但是
苦性亦従身有樂若令无身隨意五
欲誰當受者答曰四聖諦苦聖人知
實是苦愚夫謂之爲樂聖實可依愚
惑冝棄是身實苦以止大苦故以小
苦爲樂譬如應死之人得刑罰代命
甚大歡喜罰實爲苦以代死故謂之
爲樂復次新苦爲樂故苦爲苦如初
坐時樂乆則生苦初行立臥亦樂久
亦爲苦屈申俯仰視眴喘息苦常隨
身従初受胎出生至死無有樂時若
汝以受婬欲爲樂婬病重故求外女
色得之愈多患至愈重如患疥病向
火揩炙當時小樂大痛轉深如是小
樂亦是病因緣故有非是實樂无病
觀之爲生慈愍離欲之人觀婬欲者
亦復如是愍此狂惑爲欲火所燒多
大智度論卷第十九第九張聖

@@受多苦如是等種種因緣知身苦相
苦因行者知身但是不淨无常苦物
不得已而養育之譬如父母生子子
復弊暴以従已生故要當養育成就
身實無我何以故不自在故譬如病
風之人不能俯仰行來病咽塞者不
能語言以是故知身不自在如人有
物隨意取用身不得尒不自在故審
知无我行者思惟是身如是不淨無
常苦空无我有如是等無量過惡如
是等種種觀身是名身念處得是身
念處觀已復思惟衆生以何因緣故
貪著此身樂受故所以者何従内六
情外六塵和合故生六種識六種識
中生三種受苦受樂受不苦不樂受
是樂受一切衆生所欲苦受一切衆
生所不欲不苦不樂受不取不棄如說
若作惡人及出家諸天世人及蠕動
一切十方五道中無不好樂而惡苦
狂惑顚倒无智故不知涅槃常樂處
行者觀是樂受以實知之無有樂也
但有衆苦何以故樂名實樂无有顚
倒一切世間樂受皆従顚倒生無有
大智度論卷第十九第十張聖

@@實者復次是樂受雖欲求樂能得大
苦如說
若人入海遭惡風海浪崛起如黑山
若入大陣鬪戰中經大險道惡山間
豪貴長者降屈身親近小人爲色欲
如是種種大苦事皆爲著樂貪心故
以是故知樂受能生種種苦復次雖
佛說三種受有樂受樂少故名爲苦
如一斗蜜投之大河則失氣味問曰
若世間樂顚倒因緣故苦諸聖人禪
定生无漏樂應是實樂何以故此樂
不従愚癡顚倒有故此云何是苦答
日非是苦也雖佛說无常卽是苦爲
有漏法故說苦何以故凡夫人於有
漏法中心著以有漏法無常失壞故
生苦无漏法心不著故雖無常不能
生憂悲苦惱等故不名爲苦亦諸使
不使故復次若无漏樂是苦者佛不
別說道諦苦諦攝故問曰有二種樂
有漏樂無漏樂有漏樂下賤弊惡无
漏樂上妙何以故於下賤樂中生著
上妙樂中而不生著上妙樂中生著
應多如金銀寶物貪著應重豈同草
大智度論卷第十九第十一張聖

木答曰無漏樂上妙而智慧多智慧
多故能離此著有漏樂中愛等結使
多愛爲著本實智慧能離以是故不
著復次无漏智慧常觀一切无常觀
無常故不生愛等諸結使譬如羊近
於虎雖得好草美水而不能肥如是
諸聖人雖受无漏樂無常空觀故不
生染著脂復次無漏樂不離三三時
十六聖行常無衆生相若有衆生相
則生著心以是故无漏樂雖復上妙
而不生著如是種種因緣觀世間樂
受是苦觀苦受如箭不苦不樂受觀
無常壞敗相如是則樂受中不生欲
著苦受中不生恚不苦不樂受中不
生愚癡是名受念處行者思惟以樂
故貪身誰受是樂思惟已知従心受
衆生心狂顚倒故而受此樂當觀是
心無常生滅相一念不住无可受樂
人以顚倒故謂得受樂何以故初欲
受樂時心生異樂生時心異各各不相
及云何言心受樂過去心已滅故不受
樂未來心不生故不受樂現在心一
念住疾故不覺受樂問曰過去未來
大智度論卷第十九第十二張聖

@@不應受樂現在心一念住時應受樂
云何言不受答日我已說去疾故不
覺受樂復次諸法无常相故無住時
若心一念住第二念時亦應住是爲
常住无有滅相如佛說一切有爲法
三相住中亦有滅相若無滅者不應
是有爲相復次若法後有滅當知初
已有滅譬如人著新衣初著日若不
故第二曰亦不應故如是乃至十歲
應常新不應故而寶已故當知與新
俱有微故不覺故事已成方乃覺知
以是故知諸法無有住時云何心住
時得受樂若无住而受樂是事不然
以是故知無有實受樂者但世俗法
以諸心相續故謂爲一相受樂問曰
云何當知一切有爲法无常答曰我
先已說今當更答是有爲法一切屬
因緣故無常先无今有故今有後无
故無常復次无常相常隨逐有爲法
故有爲法無有増損故一切有爲法
相侵剋故无常復次有爲法有二種
老常隨逐故一者將老二者壞老有
二種死常隨逐故一者自死二者他煞
大智度論卷第十九第十三張聖

@@以是故知一切有爲法皆无常於有
爲法中心無常最易得如佛說凡夫
人或時知身无常而不能知心無常
若凡夫言身有常猶差以心爲常是
大惑何以故身住或十歲二十歲是
心日月時頃須臾過去生滅各異念
念不停欲生異生欲滅異滅如幻事
實相不可得如是無量因緣故知心
无常是名心念處行者思惟是心屬
誰誰使是心觀已不見有主一切法
因緣和合故不自在不自在故無自
性无自性故无我若無我誰當使是
心問曰應有我何以故心能使身亦
應有我能使心譬如國主使將將使
兵如是應有我使心有心使身爲受
五欲樂故復次各各有我心故知實
有我若但有身心顚倒故計我者何
以故不他身中起我以是相故知各各
有我答曰若心使身有我使心應更
有使我者若更有使我者是則无窮
又更有使我者則有兩神若更無我
但我能使心亦應但心能使身若汝以
心屬神除心則神無所知若无所知
大智度論卷第十九第十四張聖

云何能使心若神有知相復何用心
爲以是故知但心是識相故自能使
身不待神也如火性能燒物不假於
人問曰火雖有燒力非人不用心雖
有識相非神不使答曰諸法有相故
有是神无相故無汝雖欲以氣息出
入苦樂等爲神相是事不然何以故
出入息等是身相受苦樂等是心相
云何以身心爲神相復次或時火自
能燒不待於人但以名故名爲人
燒汝論墮負處何以故神則是人不
應以人喻人又復汝言各各有我心
故知實有我若但有身心顚倒故計
我者何以不他身中起我汝於有我
无我未了而問何以不他身中起我
自身他身皆従我有我亦不可得若
色相若無色相若常无常有邊無邊
有去者不去者有知者不知者有作
者無作者有自在者不自在者如是
等我相皆不可得如上我聞品中說
如是等種種因緣觀諸法和合因緣
生无有實法有我是名法念處是四
念處有三種性念處共念處緣念處
云何爲性念處觀身智慧是身念處
大智度論卷第十九第十五張聖

@@觀諸受智慧是名受念處觀諸心智
慧是名心念處觀諸法智慧是名法
念處是爲性念處云何名共念處觀身
爲首因緣生道若有漏若元漏是身
念處觀受觀心觀法爲首因緣生道
若有漏若無漏是名受心法念處是
爲共念處云何爲緣念處一切色法
所謂十入及法入少分是名身念處
六種受眼觸生受耳鼻舌身意觸生
受是名受念處六種識眼識耳鼻舌
身意識是名心念處想衆行衆及三
無爲是名法念處是名緣念處是性
念處智慧性故无色不可見無對或
有漏或无漏有漏有報無漏无報
皆有爲因緣生三世攝名攝外入攝
以慧知有漏是斷知无漏非斷知有
漏是可斷無漏非可斷是修法是无垢
是果亦有果一切非受法非四大造
有上法有漏念處是有無漏念處是
非有皆是相應因四念處攝六種善
中一種行衆善分行衆善分攝四念
處不善无記漏中不相攝或有四念
處非有漏或有漏非四念處或有四
念大智度論卷第十九第十六張
聖
@@處亦有漏或非四念處亦非有漏有
四念處非有漏者是无漏性四念處
有漏非四念處者除有漏性四念處
餘殘有漏分四念處亦有漏法者有
漏性四念處非四念處非有漏法者
除无漏性四念處餘殘無漏法无漏
四句亦如是共念處是共念處中身
業口業是爲色餘殘非色一切不可
見皆无對或有漏或无漏皆有爲有
漏念處有報無漏念處无報因緣生
三世攝身口業色攝餘殘名攝心意
識内入攝餘殘外入攝以慧知有漏
是斷知无漏非斷知有漏可斷無漏
非可斷皆修法皆無垢是果亦有果
一切非受法身口業是四大造餘殘
非四大造皆有上法有漏念處是有
无漏念處是非有身口業及心不相
應諸行是非相應因餘殘是相應因
五善分攝四念處四念處亦攝五善
分餘殘不相攝不善无記漏法不攝
或有四念處非有漏或有漏非四念
處或有四念處亦有漏或非四念處
亦非有漏有四念處非有漏者無漏
大智度論卷第十九第十七張聖

四念處有漏非四念處者除有漏四
念處餘殘有漏法有四念處亦有漏者
有漏四念處非四念處非有漏者虛
空數緣盡非數緣盡或有四念處非
无漏或有無漏非四念處或有四念
處亦無漏或非四念處非无漏有四
念處非無漏者有漏四念處有无漏
非四念處者三無爲法有四念處亦
无漏者無漏四念處非四念處非無
漏者除有漏四念處餘殘有漏法是
緣念處緣念處中一念處是色三念
處非色三不可見一當分別身念處
有可見有不可見可見者一入不可
見者九入及一入少分三無對一當
分別身念處有對十入无對一入少
分身念處有漏十入及一入少分無
漏一入少分受念處有漏意相應是
有漏无漏意相應是无漏心念處亦
如是法念處有漏想衆行衆是有漏
无漏想衆行衆及無爲法是无漏三
是有爲一當分別法念處想衆行衆
是有爲三无爲法是無爲不善身念
處及善有漏身念處是有報無記身
大智度論卷第十九第十八張聖

@@念處及无漏是無報受念處心念處
法念處亦如是三従因緣生一當分
別法念處有爲従因緣生無爲不従
因緣生三三世攝一當分別法念處
有爲是三世攝无爲非三世攝一念
處攝色三攝名一念處内入攝受念
處法念處外入攝一當分别身念處
或内入攝或外入攝五内入是内入
攝五外入及一入少分是外入攝以
慧知有漏者是斷見無漏者非斷
見有漏者可斷無漏者非可斷修當
分別身念處善應修不善及无記不
應修受心念處亦如是法念處有爲
善法應修不善及無記及數緣盡不
應修垢當分別身念處隱沒是垢不
隱沒非垢受心法念處亦如是三念
處是果亦有果一當分別法念處或
果非有果或果亦有果或非果非有
果數緣盡是果非有果有爲法念處
是果亦有果虛空非數緣盡是非果
非有果三不受一當分別身念處墮
身數是受不墮身數非受三非四大
造一當分別身念處九入及二入少
大智度論卷第十九第十九張聖

@@分四大造一入少分非四大造三念
處有上一當分別法念處有爲及虛
空非數緣盡是有上涅槃是無上四
念處若有漏是有若无漏是非有二
念處相應因一念處不相應因一當
分別受念處心念處相應因身念處
不相應因法念處想衆及相應行衆
是相應因餘殘是不相應因四念處分
攝六善法六善法亦攝四念處分不
善分无記分亦如是隨種相攝三漏
攝一念處分一念處分亦攝三漏有
漏攝四念處分四念處分亦攝有漏
无漏攝四念處分四念處分亦攝無
漏如是等義千難中廣說問曰何等
爲内身何等爲外身如内身外身皆
已攝盡何以復說内外身觀答曰内
名自身外名他身自身有二種一者
身内不淨二者身外皮毛爪髮等復
次行者觀死屍膖脹爛壞取是相自
觀身亦如是相如是事我未離此法
死屍是外身行者身是内身如行者
或時見端政女人心著卽時觀其身
不淨是爲外自知我身亦尒是爲内
大智度論卷第十九第二十張聖

復次眼等五情爲内身色等五塵爲
外身四大爲内身四大造色爲外身
覺苦樂處爲内身不覺苦樂處爲外
身自身及眼等諸根是爲内身妻子
財寶田宅所用之物是爲外身所以
者何一切色法盡是身念處故行者
求是内身有淨常樂我審悉求之
都不可得如先說觀法内觀不得外
或當有耶何以故外物是一切衆生
著處外身觀時亦不可得復作是念
我内觀不得外或有耶外觀亦復不
得自念我或誤錯今當捻觀内外觀
内觀外是爲別相一時俱觀是爲捻
相捻觀別觀了不可得所觀已竟問
日身念處可得内外諸受是外入攝
云何分別有内受外受答曰佛說有
二種受身受心受身受是外心受是
内復有五識相應受是外意識相應
受是内十二入因緣故諸受生内六
入分生受是爲内外六入分生受是
爲外麤受是爲外細受是爲内二種
苦内苦外苦内苦有二種身苦心苦
身苦者身痛頭痛等四百四種病是
大智度論卷第十九第二十一張聖

@@爲身苦心苦者憂愁瞋怖嫉妬疑如
是等是爲心苦二苦和合是爲内苦
外苦有二種一者王者勝已惡賊師
子虎狼蚖蛇等逼害二者風雨寒熱
雷電礔礰等是二種苦名爲外受樂受
不苦不樂受亦如是復次緣内法是
爲内受緣外法是爲外受復次一百
八受是爲内受餘殘是外受問曰心
是内入攝云何言觀外心答曰心雖
内入攝緣外法故名爲外心緣内法
故是爲内心意識是内心五識是外
心攝心入禪是内心散乱心是外心
内五蓋内七覺相應心是爲内心外
五蓋外七覺相應心是爲外心如是
等種種分別内外是爲内外心問曰
法念處是外入攝云何言觀内法答
日除受餘心數法能緣内法心數法
是内法緣外法心數法及無爲心不
相應行是爲外法復次意識所緣法
是名爲法如佛所說依緣生意識是
中除受餘心數法是爲内地餘心不
相應行及無爲法是爲外法四正懃
有二種一者性正懃二者共正懃性
大智度論卷第十九第二十二張聖

@@正懃者爲道故四種精進遮二種不
善法集二種善法四念處觀時若有
懈怠心五蓋等諸煩惱覆心離五種
信等善根時不善法若已生爲斷故
未生不令生故懃精進信等善根未
生爲生故已生爲増長故懃精進精
進法於四念處多故得名正懃問曰
何以故於七種法中此四名正懃後
八名正道餘者不名正答曰四種精
進心勇發動畏錯誤故言正懃行道趣
法故畏墮邪法故言正道性者四種精
進性共者四種精進性爲首因緣生道
若有漏若无漏若有色若無色如上
說行四正懃時心小散故以定攝心
故名如意足譬如美食少鹽則無味
得鹽則味足如意又如人有二足復
得好馬好車如意所至行者如是得
四念處實智慧四正懃中正精進精
進故智慧増多定力小弱得四種定
攝心故智定力等所願皆得故名如
意足問曰四念處四正懃中已有定
何以故不名如意足答曰彼雖有定
智慧精進力多定力弱故行者不得
大智度論卷第十九第二十三張聖

如意願四種定者欲爲主得定精進
爲主得定定因緣生道若有漏若无
漏心爲主得定思惟爲主得定定因
緣生道若有漏若无漏共善五衆名
爲共如意欲主等四種定名爲性如
意四正懃四如意足如性念處共念
處中廣分別說五根者信道及助道
善法是名信根行者行是道助道法時
懃求不息是名精進根念道及助道法
更無他念是名念根一心念不散是
名定根爲道及助道法觀无常等十
六行是名慧根是五根増長不爲煩
惱所壞是名爲力如五根中說是五
根五力行衆中攝常共相應隨心行
心數法共心生共心生共心滅若有
是法心墮正定若無是法心墮邪定七
覺如先說義問曰先雖說義非以阿
毗曇法說答曰今當更說如四念處
義是七覺分無色不可見无對無漏
有爲因緣生三世攝名攝外入攝慧
知非斷見不可斷修法無垢法是果
亦有果非受法非四大造有上法非
有相應因二善分攝七覺分七覺分
大智度論卷第十九第二十四張聖

@@攝二善分不善無記漏有漏法不相
攝無漏二分攝七覺分七覺分攝无
漏二分如是等種種如千難中廣說
八聖道分如先說正見是智慧如四念
處慧根慧力擇法覺中說正思惟觀
四諦時無漏心相應思惟動發覺知
籌量正方便如四正懃精進根精進
力精進覺中說正念如念根念力念
覺中說正定如如意足定根定力定
覺中說正語正業正命今當說除四
種邪命攝口業以无漏智慧除捨離
餘口邪業是名正語正業亦如是五
種邪命以無漏智慧除捨離是爲正
命問曰何等是五種邪命答曰一者
若行者爲利養故詐現異相奇特二者
爲利養故自說功德三者爲利養故占
相吉凶爲人說四者爲利養故高聲
現威令人畏敬五者爲利養故稱說
所得供養以動人心邪因緣活命故
是爲邪命是八正道有三分三種爲
戒分三種爲定分二種爲慧分慧分
定分分別如先說戒分今當說戒分
是色性不可見無對无漏有爲無報
大智度論卷第十九第二十五張聖

@@因緣生王世攝色攝非名攝外入攝
慧知非斷見不可斷修法无垢法是
果亦有果非受法四大造有上法非
有法相應因一善分攝三正三正攝
一善分不善無記漏有漏不相攝无
漏一法攝三正三正亦攝無漏一法
如是等種種分別如阿毗曇廣說是
三十七品初禪地具有未到地中三
十六除喜覺第二禪中亦三十六除
正行禪中間第三第四禪三十五除
喜覺除正行三無色定中三十二除
喜覺正行正語正業正命有頂中二
十二除七覺分八聖道分欲界中二
十二亦如是是爲聲聞法中分別義
問曰摩訶衍所說三十七品義云何
答曰菩薩摩訶薩行四念處觀是内身
无常苦如病如癰焰聚敗壞不淨充
滿九孔流出是爲行廁如是觀身惡露
無一淨處骨幹肉塗筋緾皮畏先世
受有漏業因緣今世沐浴華香衣服飮
食臥具醫藥等所成如車有兩輪牛
力牽故能有所至二世因緣以成身
車識牛所牽周旋徃反是身四大
大智度論卷第十九第二十六張聖

和合造如水沫聚虛無堅固是身无
常乆必破壞是身相身中不可得亦
不在外亦不在中間身不自覺无知
無作如牆壁瓦石是身中无定身
相无有作是身者亦無使作者是身
先際後際中際皆不可得八万戶虡
無量諸病及諸飢渴寒熱刑殘等常
惱此身菩薩摩訶薩觀身如是知非
我身亦非他有不得自在有作及所
不作是身身相空従虛妄因緣生是
身假有屬本業因緣菩薩自念我不
應惜身命何以故是身相不合不散
不來不去不生不滅不依猗循身觀是
身无我無我所故空空故无男女等
諸相無相故不作願如是觀者得入
无作智門知身無作无作者但従諸
法因緣和合生是諸因緣作是身者
亦従虛妄顚倒故有是因緣中亦無
因緣相是因緣生亦无生相如是思
惟知是身従本以來無有生相知是
身无相無可取无生故無相无相故
無生但誑凡夫故名爲身菩薩如是
觀身實相時離諸染欲著心常繫念
大智度論卷第十九第二十七張聖

@@在身循身觀如是名爲菩薩身念處
觀外身觀内外身亦如是菩薩云何
觀諸受觀内受是受有三種若苦若
樂若不苦不樂是諸受无所従來滅
無所至但従虛誑顚倒妄想生是報
果屬先世業因緣是菩薩如是求諸
受不在過去不在未來不在現在知
是諸受空无我無我所無常破壞法
觀是三世諸受空无相無作入解脫
門亦觀諸受生滅亦知諸受不合不散
不生不滅如是入不生門知諸受不
生故无相無相故不生如是知已繫
心緣中若有苦樂不苦不樂來心不
受不著不作依止如是等因緣觀諸
受是名受念處觀外受觀内外受亦
如是菩薩云何觀心念處菩墜觀内
心是内心有三相生住滅作是念是
心無所従來滅亦无所至但従内外
因緣和合生是心無有定實相亦无
實生住滅亦不在過去未來現在世
中是心不在内不在外不在中間是
心亦無性无相亦無生者無使生者
外有種種雜六塵因緣内有顚倒心
大智度論卷第十九第二十八張聖

@@相生滅相續故强名爲心如是心中
實心相不可得是心性不生不滅常
是淨相客煩惱相著故名爲不淨心
心不自知何以故是心心相空故是
心本末无有實法是心與諸法無合
無散亦无前際後際中際無色无形
無對但顚倒虛誑生是心空无我無
我所无常無實是名隨順心觀知心
相无生入無生法中何以故是心無
生无性無相智者能知智者雖觀是
心生滅相亦不得實生滅法不分別
垢淨而得心清淨以是心清淨故不
爲客煩惱所染如是等觀内心觀外
心觀内外心亦如是菩薩云何觀法
念處觀一切法不在内不在外不在
中間不過去未來現在世中但従因
緣和合妄見生無有實定无有是法
是誰法諸法中法相不可得亦無法
若合若散一切法无所有如虛空一
切法虛誑如幻諸法性淨不相汙染
諸法無所受諸受无所有故諸法無
所知心心數法虛誑故如是觀時不
尤有法若一相若異相觀一切法空
大智度論卷第十九第二十九張聖

无我是時作是念一切諸法因緣生
故無有自性是爲實空實空故无有
相無有相故无作無作故不見法若
生若滅住是智慧中入無生法忍門
尒時雖觀諸法生滅亦入无相門何
以故一切法離諸相智者之所解如
是觀時繫心緣中隨順諸法相不念
身受心法知是四法无處所是爲内
法念處外法念處内外法念處亦如
是四正懃四如意足亦如是應分别
觀空无處所云何爲菩薩所行五根
菩薩摩訶薩觀五根修五根信根者
信一切法従因緣生顚倒妄見心生
如旋火輪如夢如幻信諸法不淨無
常苦无我如病如癰如刺灾變敗壞
信諸法无所有如空拳誑小兒信諸
法不在過去不在未來不在現在無
所従來滅无所至信諸法空無相無
作不生不滅无信根無相而信持戒
禪定智慧解脫解脫知見得是信根
故不復退轉以信根爲首善住持戒
住持戒已信心不動不轉一心信依
業果報離諸邪見更不信餘語但受
大智度論卷第十九第三十張聖

@@佛法信衆増住實道中直心柔軟能
忍通逵無㝵不動不壞得力自在是
名信根精進根者晝夜常行精進除
却五蓋攝護五根諸深經法欲得欲
知欲行欲誦欲讀乃至欲聞若諸不
善惡法起令疾滅未生者令不生未
生諸善法令生已生令増廣亦不惡
不善法亦不愛善法得等精進直進
不轉得正精進定心故名爲精進根
念根者菩薩常一心念欲具足布施
持戒禪定智慧解脫欲淨身口意業
諸法生滅住異智中常一心念一心
念苦集盡道一心念分別根力覺道
禪定解脫生滅入出一心念諸法不
生不滅無作无說爲得無生智慧具
足諸佛法故一心念不令聲聞辟支
佛心得入常念不忘如是諸法甚深
清淨觀行得故得如是自在念是名
念根定根者菩薩善取定相能生種
種禪定了了知定門善知入定善知
住定善知出定於定不著不味不作
依止善知所緣善知壞緣自在遊戲
諸禪定亦知無緣定不隨他語不專
大智度論卷第十九第三十一張聖

@@隨禪定行自在出入無㝵是名爲定
根慧根者菩薩爲盡苦聖智慧成就
是智慧爲離諸法爲涅槃以智慧觀
一切三界无常爲三衰三毒火所燒
觀已於三界中智慧亦不著一切三
界轉爲空无相無作解脫門一心爲求
佛法如救頭然是菩薩智慧无能壞
者於三界無所依於隨意五欲中心
常離之慧根力故積聚无量功德於諸
法實相利入無疑无難於世間無憂
於涅槃无喜得自在智慧故名爲慧
根菩薩得是五根善知衆生諸根相
知染欲衆生根知離欲衆生根知瞋
恚衆生根亦知離瞋恚衆生根知愚
癡衆生根亦知離愚癡衆生根知欲
墮惡道衆生根知欲生人中衆生根
知欲生天上衆生根知鈍衆生根知
利衆生根知上中下衆生根知罪衆
生根知無罪衆生根知逆順衆生根
知常生欲界色界無色界衆生根知
厚善根薄善根衆生根知正定邪定
不定衆生根知輕躁衆生根知持重
衆生根知慳貪衆生根知能捨衆生
大智度論卷第十九第三十二張聖

根知恭敬衆生根知不恭敬衆生根
知淨戒不淨戒衆生根知瞋恚忍辱
衆生根知精進懈怠衆生根知乱心
攝心愚癡智慧衆生根知无畏有畏
衆生根知増上慢不増上慢衆生根
知正道邪道衆生根知守根不守根
衆生根知求聲聞衆生根知求辟支
佛衆生根知求佛道衆生根於知衆
生根中得自在方便力故名爲知根菩
薩行是五根増長能破煩惱度衆生
得无生法忍是名五力復次天魔外
道不能沮壞是名爲力七覺分者菩
薩於一切法不憶不念是名念覺分
一切法中求索善法不善法無記法
不可得是名擇法覺分不入三界破
壞諸界相是名精進覺分於一切作
法不生著樂憂喜相壞故是名喜覺
分於一切法中除心緣不可得故是
名除覺分知一切法常定相不亂不
定是名定覺分於一切法不著不依
止亦不見是捨心是名捨覺分菩薩
觀七覺分空如是問曰此七覺分何
以略說答曰七覺分中念慧精進定
大智度論卷第十九第三十三張聖

@@上已廣說三覺今當說菩薩行喜覺
分觀是喜非實何以故是喜従因緣
生作法有法無常法可著法若生著
是無常相變壞則生憂凡夫人以顚
倒故心著若知諸法實空是時心悔
我則受虛誑如人闇中飢渴所逼食
不淨物晝日觀知乃覺其非若如是
觀於實智慧中生喜是爲眞喜得是
眞喜先除身麤次除心麤然後除一
切法相得快樂遍身心中是爲除覺
分旣得喜除捨諸觀行所謂无常觀
苦觀空無我觀生滅觀不生不滅觀
有觀无觀非有非無觀如是等戲論
盡捨何以故无相無緣无作無戲論
常寂滅是實法相若不行捨便有諸
諍若以有爲實則以无爲虛若以無
爲實則以有爲虛若以非有非無爲
實則以有无爲虛於實愛著於虛恚
憎生憂喜處云何不捨得如是喜除
捨七覺分則具足滿八聖道分者正
見正方便正念正定上已說正思惟
今當說菩薩於諸法空無所得住如
是正見中觀正思惟相知一切思惟
大智度論卷第十九第三十四張聖

@@皆是邪思惟乃至思惟涅槃思惟佛
皆亦如是何以故斷一切思惟分別
是名正思惟諸思惟分別皆従不實
虛誑顚倒故有分別思惟相皆無菩
薩住如是正思惟中不見是正是邪
過諸思惟分別是爲正思惟一切思
惟分別皆悉平等悉平等故心不著
如是等名爲菩薩正思惟相正語者
菩薩知一切語皆従虛妄不實顚倒
取相分別生是時菩薩作是念語中
無語相一切口業滅知諸語實相是
爲正語是諸語皆無所従來滅亦无
所去是菩薩行正語法諸有所語皆住
實相中說以是故諸經說菩薩住正
語中能作清淨口業知一切語言眞
相雖有所說不墮邪語正業者菩薩
知一切業邪相虛妄无實皆無作相
何以故无有一業可得定相問曰若
一切業皆空云何佛說布施等是善
業煞害等是不善業餘事動作是无
記業
答日諸業中尙無有一何况有三何
以故如行時已過則无去業未至亦
大智度論卷第十九第三十五張聖

無去業現在去時亦无去業以是故
無去業問曰已過處則應无未至處
亦應无今去處應是有去答曰今去
處亦無去何以故除去業今去處不
可得若除去業今去處可得者是中
應有去而不然除今去處則無去業
除去業則無今去處是相與共緣故
不得但言今去處有去復次若今去
處有去業離去業應當有今去處離
今去處應當有去業問曰若尒者有
何各答曰一時有二去業故若有二
去業則有二去者何以故除去者則
无去若除去者今去處不可得無今
去處故亦無去者復次不去者亦不
去故无去業若除去者不去者更無
第三去者問曰不去者不去應尒去
者何以故言不去答曰除去業去者不
可得除去者去業不可得如是等一
切業空是名正業諸菩薩入一切諸
業平等不以邪業爲惡不以正業爲善
无所作不作正業不作邪業是名實
智慧卽是正業復次諸法等中無正
无邪如實知諸業如實知已不造不
大智度論卷第十九第三十六張聖

@@休如是智人常有正業无邪業是名
爲菩薩正業正命者一切資生活命
之具悉正不邪住不戲論智中不取
正命不捨邪命亦不住正法中亦不
住邪法中常住清淨智中入平等正
命不見命不見非命行如是實智慧
以是故名正命若菩薩摩訶薩能觀
是三十七品得過聲聞辟支佛地入
菩薩位中漸漸得成一切種智
大智度論卷第十九
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第十九第三十七張聖

@@大智度論釋初品中三三昧義第三十二<卷第二十>聖
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
經空三昧無相三昧无作三昧四禪四
無量心四无色定八背捨八勝處九
次第定十一切處論問曰何以故次三
十七品後說八種法答曰三十七品
是趣涅槃道行是道已得到涅槃城
涅槃城有三門所謂空无相無作已
說道次應說到處門四禪等是助開
門法復次三十七品是上妙法欲界
心散乱行者依何地何方便得當依
色界无色界諸禪定於四無量心八
背捨八勝處九次第定十一切處中
試心知得柔軟自在隨意不譬如微
者試馬曲折隨意然後入陣十一切
處亦如是觀取少許靑色視一切物
皆能使靑一切黃一切赤一切白皆
如是復次於八勝處緣中自在初二背
捨觀身不淨第三背捨觀身還使淨
四無量心慈觀衆生皆樂悲觀衆生
皆苦喜觀衆生皆喜捨是三心但觀

衆生无有憎愛復次有二種觀一者
得解觀二者實觀實觀者是三十七
品以實觀難得故次第說得解觀得
解觀中心柔軟易得實觀用實觀得
入三涅槃門問曰何等空涅槃門答
日觀諸法無我我所空諸法従因緣和
合生無有作者无有受者是名空門
復次空門如忍智品中說知是無我
我所已衆生云何於諸法中心著行
者思惟作是念諸法従因緣生無有
實法但有相而諸衆生取是相著我
我所我今當觀是相有實可得不審
諦觀之都不可得若男相女相一異相
等是相實皆不可得何以故諸法無
我我所故空空故元男無女一異等法
我我所中名字是一是異以是故男
女一異法實不可得復次四大及造
色圍虛空故名爲身是中内外入因
緣和合生識種身得是種和合作種
種事言語坐起去來於空六種和合
中强名爲男强名爲女若六種是男
應有六男不可以一作六六作一亦
於地種中無男女相乃至識種亦无
大智度論卷苐二十苐二張聖

@@男女相若各各中無和合中亦無如
六狗各各不能生師子和合亦不能
生无性故問曰何以故无男女雖神无有
別卽身分別有男女之異是身不得
離身分身分亦不得離身如見身分
足知有有分法名爲身足等身分異身
身卽是男女相答日神已先破身相亦
壞今當重說若有是有分名身爲各
各分中具足有爲身分分在諸分中
若諸分中具足有身者頭中應有腳何
以故頭中具足有身故若身分分在諸
分中是身與分无有異有分者隨諸
分故問曰若足等身分與有分異是
有咎今足等身分與有分身法不異
故無咎答曰若足等身分與有分不異
頭卽是足何以故二事是身不異故
又身分多有分一不應多作一一作多
復次因元故果無非果无故因無身
分與有分不異應果无故因無何以
故因果一故若一若異中求身不可
得身無故何處有男女若有男女爲
卽是身爲異身身則无可得若在餘法
餘法非色故無男女之別但二世因
大智度論卷苐二十苐三張聖

@@緣和合以顚倒心故謂爲男女如說
俯仰屈申立去來視瞻言語中無實
風依識故有所作是識滅相念念無
彼此男女有我心無智慧故妄見有
骨鎖相連皮内覆機関動作如木人
内雖無實外似人譬如洋金投水中
亦如野火焚竹林因緣合故有聲出
如是等諸相如先所說此中應廣說
是名无相門無作者旣知無相都无
所作是名無作門問曰是三種以智
慧觀空觀無相觀无作是智慧何以
故名二昧答曰是三種智慧若不住
定中則是狂慧多墮邪疑無所能作
若住定中則能破諸煩惱得諸法實
相復次是道異一切世間與世間相
違諸聖人在定中得實相說非是狂
心語復次諸禪定中无此三法不名
爲三昧何以故還退失墮生死故如
佛說
能持淨戒名比丘能觀空名行定人
一心常懃精進者是名眞實行道人
於諸樂中第一者斷諸渴愛滅狂法
捨五衆身及道法是爲常樂得涅*
大智度論卷苐二十苐四張聖

以是故三解脫門佛說名爲三昧問
曰今何以故名解脫門答曰行是法時
得解脫到无餘涅槃以是故名解脫
門无餘涅槃是眞解脫於身心苦得
脫有餘涅槃爲作門此三法雖非涅
槃涅槃因故名爲涅槃世間有因中
說果果中說因是空无相無作是定
性是定相應心心數法隨行身業口
業此中起心不相應諸行和合皆名
爲三昧譬如王來必有大臣營従三
昧如王智慧如大臣餘法如營従餘
法名雖不說必應有何以故定力不
獨生不能獨有所作故是諸法共生
共住共滅共成事㸦相利益是空三
昧二行一者觀五受衆一相異相無
故空二者觀我我所法不可得故无
我無相三昧四行觀涅槃種種苦盡
故名爲盡三毒等諸煩惱火滅故名
爲滅一切法中第一故名爲妙離世
間故名爲出無作三昧二行觀五受
衆因緣生故無常身心惱故苦觀五
受衆因四行煩惱有漏業和合能生
苦果故名爲集以六因生苦果故名
大智度論卷苐二十苐五張聖

@@爲因四緣生苦果故名爲緣不多不
少等因緣生果故名爲生觀五不受
衆四行是八聖道分能到涅槃故道
不顚倒故正一切聖人去處故迹愛
見煩惱不遮故必到是三解脫門在
九地中四禪未到地禪中間三無色
无漏性故或有說者三解脫門一向
無漏三三昧或有漏或无漏以是
故三昧解脫有二名如是說者在
十一地六地三無色欲界及有頂地
若有漏者繫在十一地無漏者不繫
喜根樂根捨根相應初學在欲界中
成就在色无色界中如是等成就不
成就修不修如阿毗曇中廣說復次
有二種空義觀一切法空所謂衆生
空法空衆生空如上說法空者諸法
自相空如佛告湏菩提色色相空受
想行識識相空問曰衆生空法不空
是可信法自相空是不可信何以故
若法自相空則無生无滅無生无滅
故无罪無福无罪無福故何用學道
答曰有法空故有罪福若無法空不
應有罪福何以故若諸法實有自性
大智度論卷苐二十苐六張聖

@@則無可壞性相不従因緣生若従因
緣生便是作法若法性是作法則可破
若言法性可作可破是事不然性名不
作法不待因緣有諸法自性有自性有
則無生者性先有故若无生則無滅
生滅無故无罪福無罪福故何用學
道若衆生有眞性者則无能害無能
利自性定故如是等人則不知恩義
破業果報法空中亦無法空相汝得
法空心著故而生是難是法空諸佛
以憐愍心爲斷愛結除邪見故說復
次諸法實相能滅諸苦是諸聖人眞實
行處若是法空有性者說一切法空
時云何亦自空若無法空性汝何所
難以是二空能觀諸法空心得離諸
法知世間虛誑如幻如是觀空若取是
諸法空相従是因緣生憍慢等諸結
使言我能知諸法實相是時應學无
相門以滅取空相故若於無相中生
戲論欲分別有所作著是無相是時
復自思惟我爲謬錯諸法空無相中
云何得相取相作戲論是時應隨空
無相行身口意不應有所作應觀无
大智度論卷苐二十苐七張聖

作相滅三毒不應起身口意業不應
求三界中生身如是思惟時還入無
作解脫門是三解脫門摩訶衍中是
一法以行因緣故說有三種觀諸法
空是名空於空中不可取相是時空
轉名无相無相中不應有所作爲三
界生是時无相轉名無作譬如城有
三門一人身不得一時従三門入若
入則従一門諸法實相是涅槃城城
有三門空無相无作若人入空門不
得是空亦不取相是人直入事辦故
不湏二門若入是空門取相得是空
於是人不名爲門通塗更塞若除空
相是時従無相門入若於无相相心
著生戲論是時除取无相相入无作
門阿毗曇義中是空解脫門緣繫諦
攝五衆無相解脫門緣一法所謂數
緣盡无作解脫門緣三諦攝五衆摩
訶衍義中是三解脫門緣諸法實相
以是三解脫門觀世間卽是涅槃何
以故涅槃空無相无作世間亦如是
問曰如經說涅槃一門今何以說三
答曰先已說法雖一而義有三復次
大智度論卷苐二十苐八張聖

@@應度者有三種愛多者見多者愛見
等者見多者爲說空解脫門見一
切諸法従因緣生無有自性无有自
性故空空故諸見滅愛多者爲說无
作解脫門見一切法無常苦従因緣
生見已心猒離愛卽得入道愛見等
者爲說無相解脫門聞是男女等相
無故斷愛一異等相無故斷見佛或
一時說二門或一時說三門菩薩應
遍學知一切道故說三門更欲說餘
事故三解脫門義略說四禪有二種
一者淨禪二者無漏禪云何名淨禪有
漏善五衆是云何名無漏无漏五衆是
四禪中所攝身口業是色法餘殘非
色法一切不可見無對或有漏或无
漏有漏者善有漏五衆無漏者无漏
五衆皆是有爲有漏者色界繫無漏
者不繫禪攝身業口業及心不相應
諸行是非心非心數法非心相應禪
攝受衆想衆及相應行衆是心數法
亦心相應禪攝心意識但心四禪或
有隨心行非受相應或受相應非隨
心行或隨心行亦受相應或非隨心
大智度論卷苐二十苐九張聖

@@行非受相應隨心行非受相應者四
禪攝身業口業隨心行心不相應諸
行及受受相應非隨心行者四禪攝
心意識隨心行亦受相應者四禪攝
想衆及相應行衆非隨心行亦非受
相應者除四禪中攝隨心行心不相
應諸行餘殘心不相應諸行想行相
應亦如是是四禪中三禪非隨覺行亦
非觀相應初禪或有隨覺行非觀相
應或觀相應非隨覺行或有隨覺行
亦觀相應或有非隨覺行非觀相應
隨覺行非觀相應者初禪攝身業口
業及隨覺行心不相應諸行及觀觀
相應非隨覺行者謂覺隨覺行亦觀
相應者覺觀相應諸心心數法非隨
覺行亦非觀相應者除隨覺行心不
相應諸行餘殘心不相應諸行四禪
皆有因緣亦與因緣四禪中初禪或
次第非與次第緣或次第亦與次第
緣或非次第亦非與次第緣次第非
與次第緣者未來世中欲生心心數
法次第亦與次第緣者過去現在心
心數法非次第亦不與次第緣者除
大智度論卷苐二十苐十張聖

未來世欲生心心數法餘殘未來世
中心心數法身業口業及心不相應
諸行第二第三禪亦如是第四禪次
第不與次第緣者未來世中欲生心
心數法及無想定若生若欲生次第
亦與次第緣者過去現在心心數法
非次第亦非與次第緣者除未來世
中欲生心心數法餘殘未來世心心
數法除心次第心不相應諸行餘殘
心不相應諸行及身業口業四禪中
攝身業口業及心不相應諸行與
緣非緣餘殘亦緣亦與緣是四禪亦
増上緣亦與増上緣如是等阿毗曇
分中廣分別菩薩得禪方便及禪相
禪支禪波羅蜜中已廣說問曰是般
若波羅蜜論議中但說諸法相空菩
薩云何於空法中能起禪定答日菩
薩知諸五欲及五蓋従因緣生無自性
空無所有捨之甚易衆生顚倒因緣
故著此少弊樂而離禪中深妙樂菩
薩爲是衆生故起大悲心修行禪定
繫心緣中離五欲除五蓋入大喜初
禪滅覺觀攝心深入内清淨得微妙
大智度論卷苐二十苐十一張聖

@@喜入第二禪以深喜散定故離一切
喜得遍滿樂入第三禪離一切苦樂
除一切憂喜及出入息以清淨微妙
捨而自莊嚴入第四禪是菩薩雖知
諸法空無相以衆生不知故以禪相
教化衆生若實有諸法空是不名爲
空亦不應捨五欲而得禪無捨无得
故今諸法空相亦不可得不應作是
難言若諸法空云何能得禪復次是
菩薩不以取相愛著故行禪如人
服藥欲以除病不以美也爲戒清淨
智慧成就故行禪菩薩於一一禪中
行大慈觀空於禪無所依止以五欲
麤誑顚倒故以細微妙虛妄法治譬
如有毒能治諸毒
大智度論釋初品中四無量義第三十三
四無量心者慈悲喜捨慈名愛念衆
生常求安隱樂事以饒益之悲名愍
念衆生受五道中種種身苦心苦喜
名欲令衆生従樂得歡喜捨名捨三
種心但念衆生不憎不愛修慈心爲
除衆生中瞋覺故修悲心爲除衆生
中惱覺故修喜心爲除不悦樂故修
大智度論卷苐二十苐十二張聖

@@捨心爲除衆生中愛憎故問曰四禪
中已有四無量心乃至十一切處今
何以故別說答曰雖四禪中皆有是
法若不別說名字則不知其功德譬
如囊中寶物不開出則人不知若欲
得大福德者爲說四無量心患猒色
如在牢獄爲說四無色定於緣中不
能得自在隨意觀所緣爲說八勝處
若有遮道不得通逵爲說八背捨心
不調柔不能従禪起次第入禪爲說
九次第定不能得一切緣遍照隨意
得解爲說十一切處若念十方衆生
令得樂時心數法中生法名爲慈是
慈相應受想行識衆是法起身業口
業及心不相應諸行是法和合皆名
爲慈名爲慈故是法生以慈爲主是故
慈得名譬如一切心心數法雖皆是
後世業因緣而但思得名於作業中
思最有力故悲喜捨亦如是是慈在
色界或有漏或无漏或可斷或不可
斷亦在狠本禪中亦禪中間三根相
應除苦根憂根如是等阿毗曇分別
說取衆生相故有漏取相已入諸法
大智度論卷苐二十苐十三張聖

實相故無漏以是故无盡意菩薩問
中說慈有三種一者衆生緣二者法
緣三者无緣問曰是四無量心云何
行答曰如佛處處經中說有比丘以
慈相應心無恚无恨無怨無惱廣大
無量善修慈心得解遍滿東方世界
衆生慈心得解遍滿南西北方四維
上下十方世界衆生以悲喜捨相應
心亦如是慈相應心者慈名心數法
能除心中憒濁所謂瞋恨慳貪等煩
惱譬如淨水珠著濁水中水卽清無
恚恨者於衆生中若有因緣若无因
緣而瞋若欲惡口罵詈煞害刧奪是
名瞋待時節得處所有勢力當加害
是名恨以慈除此二事故名無瞋恨
無怨无惱恨卽是怨初嫌爲恨恨乆
成怨身口業加害是名惱復次初生
瞋結名爲瞋瞋増長籌量持著心中
未決了是名恨亦名怨若心已定無
所畏忌是名惱以慈心力除捨離此
三事是名無瞋无恨無怨无惱此無
瞋無恨无怨無惱佛以是讃歎慈心
一切衆生皆畏於苦貪著於樂瞋爲
大智度論卷苐一十苐十四張聖

@@苦因緣慈是樂因緣衆生聞是慈三
昧能除苦能與樂故一心懃精進行
是三昧以是故無瞋无恨無怨无惱
廣大無量者一大心分別有三名廣
名一方大名高遠無量名下方及
九方復次下名廣中名大上名無量
復次緣四方衆生心是名廣緣四維
衆生心是名大緣上下方衆生心是
名無量復次破瞋恨心是名廣破怨
心是名大破惱心是名无量復次一
切煩惱心小人所行生小事故名爲
小復小於此故名瞋恨怨惱破是小
中之小是名廣大無量所以者何大
因緣常能破小事故廣心者畏罪畏
墮地獄故除心中惡法大心者信樂
福德果報故除惡心無量心者爲欲得
涅槃故除惡心復次行者持戒清淨
故是心廣禪定具足故是心大智慧
成就故是心無量以是慈心念得道
聖人是名无量心用無量法分別聖
人故念諸天及人尊貴處故名爲大
心念諸餘下賤衆生及三惡道是名廣
心於所愛衆生中以慈念廣於念已
大智度論卷苐二十苐十五張聖

@@故名爲廣心以慈念中人是名大心
以慈念怨憎其功德多故名無量心復
次爲狹緣心故名爲廣爲小緣心故
名爲大爲有量心故名爲无量如是
等分別義善修者是慈心牢固初得
慈心不名爲修非但愛念衆生中非
但好衆生中非但益已衆生中非但一
方衆生中名爲善修久行得深愛樂
愛憎及中三種衆生正等無異十方
五道衆生中以一慈心視之如父如
母如兄弟姉妹子姪知識常求好事
欲令得利益安隱如是心遍滿十方
衆生中如是慈心名衆生緣多在凡
夫人行處或有學人未漏盡者行法
緣者諸漏盡阿羅漢譬支佛諸佛是
諸聖人破吾我相滅一異相故但觀
従因緣相續生諸欲以慈念衆生時
従和合因緣相續生但空五衆卽是
衆生念是五衆以慈念衆生不知是
法空而常一心欲得樂聖人愍之令
隨意得樂爲世俗法故名爲法緣無
緣者是慈但諸佛有何以故諸佛心
不住有爲無爲性中不依止過去世
大智度論卷苐二十苐十六張聖

未來現在世知諸緣不實顚倒虛誑
故心無所緣佛以衆生不知是諸法實
相徃來五道心著諸法分別取捨以
是諸法實相智慧令衆生得之是名
無緣譬如給賜貧人或與財物或與
金銀寶物或與如意眞珠衆生緣法
緣無緣亦復如是是爲略說慈心義
悲心義亦如是以憐愍心遍觀十方衆
生苦作是念衆生可愍莫令受是種
種苦無瞋无恨無怨无惱心乃至十
方亦如是問曰有三種衆生有受樂
如諸天及人少分有受苦如三惡道
及人中少分有受不苦不樂五道中
少分云何行慈者觀一切衆生皆受樂
行悲者觀一切衆生皆受苦答曰行
者欲學是慈無量心時先作願願諸衆
生受種種樂取受樂人相攝心入禪
是相漸漸増廣卽見衆生皆受樂譬
如鑚火先以軟草乾牛尿火勢轉大
能燒大濕木慈三昧亦如是初生慈
願時唯及諸親族知識慈心轉廣怨
親同等皆見得樂是慈禪定増長成
就故悲喜捨心亦如是問曰悲心中
大智度論卷第二十苐十七張聖

@@取受苦人相喜心中取受喜人相捨
心中取何等相答曰取受不苦不樂
人相行者以是心漸漸増廣盡見一
切受不苦不樂問曰是三種心中應
有福德是捨心於衆生不苦不樂有
何等饒益答曰行者作是念一切衆
生離樂時得苦苦時卽是苦得不苦
不樂則安隱以是饒益行者行慈喜
心或時貪著心生行悲心或時憂愁
心生以是貪憂故心乱入是捨心除
此貪憂貪憂除故名爲捨心問曰悲
心捨心可知有別慈心令衆生樂喜
心令衆生喜樂與喜有何等異答曰
身樂名樂心樂名喜五識相應樂名
樂意識相應樂名喜五塵中生樂名
樂法塵中生樂名喜先求樂願令衆
生得従樂因令衆生得喜如人憐愍
貧人先施寶物是名樂後教令賣買得
受五欲樂是名喜復次欲界樂願令衆
生得是名樂色界樂願令衆生得是
名喜復次欲界中五識相應樂初禪
中三識相應樂三禪中一切樂是名
樂欲界及初禪意識相應樂二禪中
大智度論卷第二十苐十八張聖

@@一切樂是名喜麤樂名樂細樂名喜
因時名樂果時名喜初得樂時是名
樂歡心內發樂相外現歌儛踊躍是
名喜譬如初服藥時是名樂藥發遍
身時是名喜問曰若尒者何以不和
合二心作一無量而分別爲二法答曰
行者初心未攝未能深愛衆生故但
與樂攝心深愛衆生故與喜以是故
先樂而後喜問曰若尒者何以不慈
喜次第答曰行慈心時愛衆生如兒
子願與樂出慈三昧故見衆生受種
種苦發深愛心憐愍衆生令得深樂
譬如父母雖常愛子若得病急是時
愛心轉重菩薩亦如是入悲心觀衆
生苦憐愍心生便與深樂以是故悲
心在中問曰若如是深愛衆生復何
以行捨心答曰行者如是觀常不捨衆
生但念捨是三種心何以故妨廢餘法
故亦以是慈心欲令衆生樂而不能
令得樂悲心欲令衆生離苦亦不能
令得離苦行喜心時亦不能令衆生
得大喜此但憶想未有實事欲令衆
生得實事當發心作佛行六波羅蜜
大智度論卷第二十苐十九張聖

具足佛法令衆生得是實樂以是故
捨是三心入是捨心復次如慈悲喜
心愛深故捨衆生難入是捨心故易
得出離問曰菩薩行六波羅蜜乃至
成佛亦不能令一切衆生離苦得樂
何以故但言是三心憶想心生无有實
事答曰是菩薩作佛時雖不能令一
切衆生得樂但菩薩發大誓願従是
大願得大福德果報得大報故能大
饒益凡夫聲聞行是四無量爲自調
自利故亦但空念衆生諸菩薩行是
慈心欲令衆生離苦得樂従此慈心
因緣亦自作福德亦教他作福德受
果報時或作轉輪聖王多所饒益菩
薩或時出家行禪引導衆生教令行
禪得生清淨界受無量心樂若作佛
時共無量阿僧祗衆生入無餘涅槃
比於空心願益是爲大利乃至舎利
餘法多所饒益復次若一佛盡度一
切衆生餘佛則无所復度是則無未
來佛爲斷佛種有如是等過以是故
一佛不度一切衆生復次是衆生性従
癡而有非實定法三世十方諸佛求
大智度論卷苐二十苐二十張聖

@@衆生實不可得云何盡度一切問曰
若空不可得盡度者少亦倶空何以度
少答曰我言三世十方佛求一切衆
生不可得故無所度汝難言何以不
盡度是爲墮負處汝於負處不能自
拔而難言无衆生中多少一種何以
度少是爲重墮負處復次諸法實相
第一義中則無衆生亦无度但以世
俗法故說言有度汝於世俗中求第
一義是事不可得譬如瓦石中求珍
寶不可得復次諸佛従初發心乃至
法盡於其中間所有功德皆是作法
有限有量有初有後故所度衆生亦
應有量不應以隨因緣果報有量法
盡度無量衆生如大力士弓勢雖大
箭遠必墮亦如刧盡大火燒三千世
界明照無量雖乆必滅菩薩成佛亦
如是従初發意執精進弓用智慧箭
深入佛法大作佛事亦必當滅菩薩
得一切種智時身出光明照无量世
界一一光明變化作無量身度十方
無量衆生涅槃後八万四千法聚舎
利化度衆生如刧盡火照乆亦復滅
大智度論卷苐二十苐二十一張聖

@@問曰汝自言光明變化作无量身度
十方無量衆生今何以言有量因緣
故所度亦應有量答曰无量有二種
一者實無量諸聖人所不能量譬如
虛空涅槃衆生性是不可量二者有
法可量但力劣者不能量譬如湏彌
山大海水斤兩渧數多少諸佛菩薩
能知諸天世人所不能知佛度衆生
亦如是諸佛能知但非汝等所及故
言無量復次諸法因緣和合生故無
有自性自性无故常空常空中衆生
不可得如佛說
我坐道塲時智慧不可得空拳誑小兒
以度於一切諸法之實相則是衆生相
若取衆生相則遠離實道常念常空相
是人非行道不生滅法中而作分別相
若分別憶想則是魔羅網不動不依止
是則爲法印
問曰若樂有二分慈心喜心悲心觀
苦何以不作二分答曰樂是一切衆
生所愛重故作二分是苦不愛不念
故不作二分又受樂時心軟受苦時
心堅如阿育王弟違陀輸七日作閻浮
大智度論卷苐二十苐二十二張聖

提王得上妙自恣五欲過七日巳阿
育王問言閻浮提主受樂歡畼不答
言我不見不聞不覺何以故旃陀羅
日日振鈴高聲聲七日中巳尒許日
過過七日巳汝當死我聞是聲雖作
閻浮提王上妙五欲憂苦深故不聞
不見以是故知苦力多樂力弱若人
遍身受樂得一處鍼刺衆樂皆失但
覺刺苦樂力弱故二分乃强苦力多
故一處足明問曰行是四無量心得
何等果報答曰佛說入是慈三昧現
在得五功德入火不燒中毒不死兵
刃不傷終不撗死善神擁護以利益
無量衆生故得是无量福德以是有
漏无量心緣衆生故生清淨處所謂
色界問曰何以故佛說慈報生梵天
上答曰以梵天衆生所尊貴皆聞皆
識故佛在天竺國天竺國常多婆羅
門婆羅門法所有福德盡願生梵天
若衆生聞行慈生梵天皆多信向行
慈法以是故說行慈生梵天復次斷
婬欲天皆名爲梵說梵皆攝色界以
是故斷婬欲法名爲梵行離欲亦名
大智度論卷苐二十苐二十三張聖

@@梵若說梵則攝四禪四無色定復次
覺觀難滅故不說上地名譬如五戒
中口律儀但說一種不妄語則攝三
事問曰慈有五功德悲喜捨何以不
說有功德答曰如上譬喻說一則攝
三事此亦如是若說慈則巳說悲喜
捨復次慈是眞無量慈爲如王餘三
隨従如人民所以者何先以慈心欲
令衆生得樂見有不得樂者故生悲
心欲令衆生離苦心得法樂故生喜
心於三事中无憎無愛无貪無憂故
生捨心復次慈以樂與衆生故増一
阿含中說有五功德悲心於摩訶衍
經處處說其功德如明網菩薩經中
說菩薩處衆生中行三十二種悲漸
漸増廣轉成大悲大悲是一切諸佛
菩薩功德之根本是般若波羅蜜之母
諸佛之祖母菩薩以大悲心故得般若
波羅蜜得般若波羅蜜故得作佛如是
等種種讃大悲喜捨心餘處亦有讃
慈悲二事偏大故佛讃其功德慈以
功德難有故悲以能成大業故問曰
佛說四無量功德慈心好修善修福
極遍淨天悲心好修善修福極虛空
大智度論卷苐二十苐二十四張聖

@@處喜心好修善修福極識處捨心好
修善修福極無所有處云何言慈果
報應生梵天上答曰諸佛法不可思議
隨衆生應度者如是說復次従慈定
起迴向第三禪易従悲定起向虛空
處従喜定起入識處従捨定起入無
所有處易故復次慈心願令衆生得
樂此果報自應受樂三界中遍淨最爲
樂故言福極遍淨悲心觀衆生老病
殘害苦行者憐愍心生云何令得離
苦若爲除內苦外苦復來若爲除外
苦內苦復來行者思惟有身必有苦
唯有無身乃得无苦虛空能破色是
故福極虛空處喜心欲與衆生心識
樂心識樂者心得離身如鳥出籠虛空
處心雖得出身猶繫心虛空識處无
量於一切法中皆有心識識得自在
無邊以是故喜福極在識處捨心者
捨衆生中苦樂苦樂捨故得眞捨法
所謂無所有處以是故捨心福極无
所有處如是四无量但聖人所得非
凡夫復次佛知未來世諸弟子鈍根
故分別著諸法錯說四无量相是四
大智度論卷苐二十苐二十五張聖

無量心衆生緣故但是有漏但緣欲
界故無色界中无何以故無色界不
緣欲界故爲斷如是人妄見故說四
無量心无色界中佛以四无量心普
緣十方衆生故亦應緣無色界中如
無盡意菩薩問中說慈有三種衆生
緣法緣无緣論者言衆生緣是有漏
無緣是无漏法緣或有漏或無漏如
是種種略說四無量心四無色定者
虛空處識處无所有處非有想非无
想處是四無色有三種一者有垢二
者生得三者行得有垢者无色中攝
三十一結及此結使中起心相應行
生得者行是四無色定業報因緣故生
無色界得不隱沒無記四衆行得者
觀是色麤惡重苦老病煞害等種種
苦惱因緣如重病如癰瘡如毒刺皆
是虛誑妄語應當除却如是思惟巳
過一切色相滅一切有對相不念一
切異相入無邊虛空處定問曰云何
能滅是三種相答曰是三種相皆従
因緣和合生故無自性自性无故是
三種虛誑无實易可得滅復次是色
大智度論卷苐二十苐二十六張聖

@@分別分分破散後皆無以是故若後无
今亦無衆生顚倒故於和合色中取一
相異相心著色相我今不應隨愚人
學當求實事實事中无是一相異相
復次行者作是念我若除却離諸法
得利爲深我先捨財物妻子出家得
清淨持戒心安隱不怖不畏離諸欲
諸惡不善法離生喜樂得初禪離覺
觀內清淨故得第二禪中大喜樂離
喜在第三禪地於諸樂中最第一捨
是樂得念捨清淨第四禪今捨是四
禪應更得妙定以是故過是色相滅
有對相不念異相佛說三種色有色
可見有對有色不可見有對有色不
可見無對過色相者是可見有對色
滅有對相者是不可見有對色不念異
相者是不可見無對色復次眼見
色壞故名過色耳聲鼻香舌味身觸
壞故過有對相於二種餘色及無教色
種種分別故名異相如是觀離色界
中染得无邊虛空處得三無色因緣
方便如禪波羅蜜品中說是四無色一
常有漏三當分別虛空處或有漏或
無大智度論卷苐二十苐二十七張
聖
@@漏有漏者虛空處攝有漏四衆无漏
者虛空處攝無漏四衆識處无所有
處亦如是一切皆有爲善有漏虛空
處是有報無記及無漏虛空處是无
報識處無所有處亦如是善非有
想非無想處是有報無記非有想
非無想處是无報善四無色定是
可修無記四无色定非可修隱沒者
是有垢不隱沒者是無垢一有三中
有漏者是有無漏者是非有四無色
定攝心心數法是相應因心不相應
諸行是非相應因有善法非四無色
中有四無色中非善法有亦善法亦
四无色中有非善法亦非四無色中
有善法非四无色者一切善色衆及
四無色不攝四衆及智緣盡有四無
色中非善法者無記四无色有亦善
法亦四无色者善四無色有非善法亦
非四無色者一切不善五衆及無記
色衆及四無色不攝无記四衆虛空
及非智緣盡不善法中不相攝有無
記法非四无色有四無色非無記法
有亦无記法亦四無色有非无記亦
大智度論卷苐二十苐二十八張聖

非四無色有无記法非四無色者無
記色衆及四無色不攝无記四衆虛
空及非智緣盡有四無色中非无記法
者善四无色亦無記法亦四無色者
无記四無色亦非无記法亦非四無
色者不善五衆善色衆无色不攝善
四衆及智緣盡或漏非四無色或四
無色非漏或漏亦四无色或非漏亦
非四無色漏非四无色者一漏及二
漏少分四無色非漏者漏不攝四无
色亦漏亦四無色者二漏少分非漏
非四無色者色衆及漏无色不攝
四衆及無爲法或有漏非四无色
或四無色非有漏或有漏亦四無色
或非有漏非四无色有漏非四無色
者有漏色衆及无色不攝有漏四衆
四无色非有漏者三無色少分亦有
漏亦四无色者一無色及三無色少
分亦非有漏非四无色者無漏色衆
無色不攝无漏四衆及三無爲或无
漏非四無色或四无色非無漏或无
漏亦四無色或非无漏亦非四無色
无漏非四无色者無漏色衆及无色
大智度論卷苐二十第二十九張聖

@@不攝無漏四衆及三无爲四無色非
无漏者一无色及三無色少分亦无
漏亦四无色者三無色少分非无漏
非四無色者有漏色衆及无色不攝
有漏四衆虛空處或見諦斷或思惟
斷或不斷見諦斷者信行法行人用
見諦忍斷何者是二十八使及二十
八使相應虛空處及此起心不相應
諸行思惟斷者學見道用思惟斷何
者是思惟所斷三使及此相應虛空
處及此起心不相應諸行及无垢有
漏虛空處不斷者無漏虛空處識處
无所有處亦如是非有想非无想處
或見諦斷或思惟斷見諦斷者信行
法行人用見諦忍斷何者是二十八
使及此相應非有想非無想處及此
起心不相應諸行思惟斷者學見道
用思惟斷何者是思惟所斷三使及
此相應非有想非无想處及此起心
不相應諸行及无垢非有想非無想
處四無色中攝心不相應諸行是非
心非心數法非心相應受衆想衆及
此相應行衆是心數法亦心相應心意
大智度論卷苐二十第三十張聖

@@識獨心四无色或有隨心行非受相
應或受相應非隨心行或隨心行亦
受相應或非隨心行非受相應隨心
行非受相應者隨心行心不相應諸
行及受受相應不隨心行者心是隨
心行亦受相應者想衆及此相應行
衆非隨心行非受相應者除隨心行
心不相應諸行餘殘心不相應諸行
想相應行相應亦應如是說虛空處
或従身見因不還與身見作因或従
身見因亦還與身見作因或不従身
見因亦不還與身見作因従身見因
不還與身見作因者除過去現在見
苦斷諸使及此相應虛空處亦除過
去現在見集斷諸邊結及此相應虛
空處亦除未來世中身見及相應虛空
處亦除身見生老住滅餘殘有垢虛
空處従身見因亦還與身見作因者
上所除者是亦不従身見因亦不還
與身見作因者無垢虛空處識處无
所有處非有想非無想處亦如是四
无色定一切有因緣亦與因緣虛空處
或次第不與次第緣或次第亦與次
大智度論卷苐二十第三十一張聖

第緣或非次第亦不與次第緣次第
不與次第緣者未來世中欲生心心
數法虛空處及阿羅漢過去現在最後
滅時心心數虛空處次第亦與次第
緣者除過去現在阿羅漢最後滅時
心心數虛空處餘殘過去現在心心
數法虛空處非次第亦不與次第緣者
除未來世中欲生心心數虛空處餘
殘未來世中心心數虛空處及心不
相應諸行識處無所有處亦如是非
有想非無想處或次第不與次第緣
或次第亦與次第緣或非次第亦不
與次第緣次第不與次第緣者未來
世中欲生心心數法非有想非无想處
及阿羅漢過去現在最後滅時心心
數法非有想非无想處及滅受想若生
若欲生次第亦與次第緣者除過去
現在阿羅漢最後滅時心心數非有
想非无想處餘殘過去現在心心數
非有想非无想處非次第亦非與次
第緣者除未來世中欲生心心數非
有想非无想處餘殘未來世中心心
數非有想非無想處除心次第心不
大智度論卷苐二十苐三十二張聖

@@相應諸行餘殘心不相應諸行四無
色中攝諸心心數法有緣亦與緣
緣四无色攝心不相應諸行非緣與
緣緣四無色皆是増上亦與増上緣
如是等種種分別四無色如阿毗曇
分中說此中應廣說問曰摩訶衍中
四無色云何答曰與諸法實相共智
慧行是摩訶衍中四无色問曰何等
是諸法實相答曰諸法諸法自性空
問曰色法和合分別因緣故空此無
色中云何空答曰色是眼見耳聞麤
事能令空何況不可見无有對不覺苦
樂而不空復次色法分別乃至微塵皆
散滅歸空是心心數法在日月時節
須臾頃乃至一念中不可得是名四
無色定義如是等種種略說四無色
大智度論卷苐二十
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷苐二十苐三十三張聖

@@大智度論釋初品中八背捨義第三十四<十一>德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
八背捨者內有色外亦觀色是初背
捨內無色外觀色是第二背捨淨背
捨身作證第三背捨四無色定及滅
受想定是五合爲八背捨背是淨潔
五欲離是著心故名背捨不壞內外
色不內外滅色相以是不淨心觀色
是名初背捨壞內色滅內色相不壞
外色不滅外色相以是不淨心觀
外色是第二背捨是二皆觀不淨
一者觀內觀外二者不見內但見
外何以故衆生有二分行愛行見
行愛多者著樂多縛在外諸結使
行見多者多著身見等行爲內結
使縛以是故愛多者觀外色不淨見
多者觀自身不淨壞敗故復次行者
初心未細攝繫心一處難故內外觀
漸習調柔能內壞色相但觀外問曰

若無內色相誰當觀外答曰是爲得
解道非實道行者念未來死及火燒
虫噉埋著土中皆磨滅若現在觀亦
分別是身乃至微塵皆無是名內無

色相外觀色問曰二勝處見內外色
六勝處但見外色一背捨見內外色
二背捨但見外色何以故但內有壞
色相外色不能壞答曰行者眼見是
身有死相取是未來死相以况今身
外四大不見滅相故難可觀無故不
說外色壞復次離色界時是時亦不
見外色淨背捨身作證者不淨中淨
觀如八勝處說前八一切處觀清淨
地水火風及靑黃赤白觀靑色如靑
蓮華如金精山如優摩伽華如眞靑
婆羅捺衣觀黃赤白各隨色亦復如
是摠名淨背捨問曰若㧾是淨背捨
不應說一切處答曰背捨是初行者
勝處是中行一切處是乆行不淨觀
有二種一者不淨二者淨不淨觀中
二背捨四勝處淨觀中一背捨四勝
處八一切處問曰行者以不淨爲淨
名爲顚倒淨背捨觀云何不顚倒答
曰女色不淨妄見爲淨是名顚倒淨
背捨觀一切實靑色廣大故不顚倒
復次爲調心故淨觀以乆習不淨觀
心猒以是故習淨觀非顚倒亦是中
大智度論第二十一卷第二張德

@@不著故復次行者先觀身不淨隨身
法所有內外不淨繫心觀中是時生
猒婬恚癡薄卽自驚悟我爲無目此
身如是云何生著攝心實觀無令復
錯心旣調柔想身皮肉血髓不淨除
却唯有白骨繫心骨人若外馳散攝
之令還深攝心故見白骨流光如珂
如貝能照內外諸物是爲淨背捨初
門然後觀骨人散滅但見骨光取外
淨潔色相復次若金剛眞珠金銀寶
物若清淨地若淨水如無煙無薪淨潔
火若清風無塵諸靑色如金精山諸
黃色如瞻蔔花諸赤色如赤蓮華諸
白色如白雪等取是相繫心淨觀隨
是諸色各有清淨光曜是時行者得
受喜樂遍滿身中是名淨背捨緣淨
故名爲淨背捨遍身受樂故名爲身
證得是心樂背捨五欲不復喜樂是
名背捨未漏盡故中間或結使心生
隨著淨色復懃精進斷此著故如是
淨觀従心想生譬如幻主觀所幻物
知従巳出心不生著能不隨所緣是
時背捨變名勝處於淨觀雖勝未能
大智度論第二十一卷第三張德

@@廣大是時行者還取淨相用背捨力
及勝處力故取是淨地相漸漸遍滿十
方虛空水火風亦尒取靑相漸令廣
大亦遍十方虛空黃赤白亦如是是
時勝處復變爲一切處是三事一義
轉變有三名問曰是三背捨八勝處
十一切處是實觀是得解觀若實觀
身有皮肉何以但見白骨又三十六
物合爲身法何以分別散觀四大各
自有相何以滅三大但觀一地大四
色非盡是靑何以都作靑觀答曰有
實觀亦有得解觀身相實是不淨是
爲實觀外法中有淨相種種色相是
爲實淨觀淨不淨是爲實觀以此少
許淨廣觀一切皆是淨取是一水遍
觀一切皆是水取是少許靑相遍一
切皆是靑如是等是爲得解觀非實
四無色背捨如四無色定中觀欲得
背捨先入無色定無色定是背捨之
初門背捨色緣無量虛空處問曰無
色定亦爾有何等異答曰凡夫人得
是無色定是爲無色聖人深心得無
色定一向不迴是名背捨餘殘識處
大智度論第二十一卷第四張德

無所有處非有想非無想處亦如是
背滅受想諸心心數法是名滅受想
背捨問曰無想定何以不名背捨答
曰邪見者不審諸法過失直入定中
謂是涅槃従定起時還生悔心墮在
邪見是故非背捨滅受想患猒散乱
心故入定休息似涅槃法著身中得
故名身證八勝處者內有色相外觀色
少若好若醜是色勝知勝觀是名初
勝處內有色相外觀色多若好若醜是
色勝知勝觀是名第二勝處第三第
四亦如是但以內無色相外觀色爲
異內亦無色相外觀諸色靑黃赤白
是爲八勝處內有色相外觀色者內身
不壞見外緣少者緣少故名少觀道
未増長故觀少因緣觀多畏難攝故
譬如鹿遊未調不中遠放若好若醜
者初學繫心緣中若眉間若額上若
鼻端內身不淨相内身中不淨相觀
外諸色善業報故名好不善業報故
名醜
復次行者如従師所受觀外緣種種
不淨是名醜色行者或時憶念忘故
大智度論第二十一卷苐五張德

@@生淨相觀淨色是名好色復次行者
自身中繫心一處觀欲界中色二種
一者能生婬欲二者能生瞋恚能生
婬欲者是淨色名爲好能生瞋恚者
是不淨色名爲醜於緣中自在勝知
勝見行者於能生婬欲端正色中不
生婬欲於能生瞋恚惡色中不生瞋
恚但觀色四大因緣和合生如水沫
不堅固是名若好若醜勝處者行者
住是不淨門中婬欲瞋恚等諸結使
來能不隨是名勝處勝是不淨中淨顚
倒等諸煩惱賊故問曰行者云何內
色相外觀色答曰是八勝處深入定
心調柔者可得行者或時見內身不
淨亦見外色不淨不淨觀有二種一
者三十六物等種種不淨二者除內
外皮肉五藏但觀白骨如珂如雪三
十六物等觀是名醜如珂如雪觀是
名好行者內外觀時心散乱難入禪
除自身相但觀外色如阿毗曇中說
行者以得解脫觀見是身死死巳舉
出塚間若火燒若虫噉皆巳滅盡是
時但見虫火不見身是名內無色相
大智度論第二十一卷苐六張德

@@外觀色行者如教受觀身是骨人若
心外散還攝骨人緣中何以故是人
初習行未能觀細緣故是名少色行
者觀道轉深増長以此一骨人遍觀
閻浮提皆是骨人是名爲多還復攝
念觀一骨人以是故名勝知勝見復
次隨意五欲中男女相淨潔相能勝
故名爲勝處譬如健人乘馬擊賊能
破是名爲勝又能制御其馬是亦名勝
行者亦如是能自於不淨觀中少能
多多能少是爲勝處亦能破五欲賊
亦名勝處内未能壞身外觀色若多
若少若好若醜是初第二勝處内壞
身無色相觀外色若多若少若好若
醜是第三第四勝處攝心深入定中
壞內身觀外淨緣靑靑色黃赤白白
色是爲後四勝處問曰是後四勝處
十一切處中靑等四處有何等異答
曰靑一切處能普緣一切令靑是勝
處若多若少隨意觀不令異心奪觀
勝是緣名爲勝處譬如轉輪聖王遍
勝四天下閻浮提王勝一天下而巳
一切處普遍勝一切緣勝處但觀少
大智度論第二十一卷苐七張德

色能勝不能遍一切緣如是等略說
八勝處十一切處者背捨勝處巳說
此以遍滿緣故名一切處問曰何以
無所有處非有想非無想處不名一
切處答曰是得解之心安隱快樂廣
大無量無邊虛空處是佛所說一切
處中皆有識能疾緣一切法故一切
法中皆見有識以是故二處立一切
處無所有中無物可廣亦不得快樂
處無不說是無所有無邊無量非有
佛亦無想處心鈍難得取相令廣大
想非虛空處近色界亦能緣色識處
復次緣色又識處起能超入第四禪
第四禪起超入識處無所有處非有想
非無想處遠無色因緣故非一切處
是三種法皆行得勝處一切處是有
漏初三背捨第七第八背捨是有漏
餘殘或有漏或無漏初二背捨初四
勝處初禪二禪中攝淨背捨後四勝
處八一切處第四禪中攝二一切
處卽名說空處空處攝識處識處
攝前三背捨八勝處八一切處皆緣
欲界後四背捨緣無色界及無漏法
諸妙功德在根本中若無色根本
大智度論第二十一卷苐八張德

@@不緣下地故滅受想定非心心數
法故無緣非有想非无想處背捨
但緣無色四陰及無漏法九次第
定者従初禪心起次第入第二禪不
令餘心得入若善若垢如是乃至滅
受想定問曰餘者亦有次第何以但
稱九次第定答曰餘功德皆有異心
間生故非次第此中深心智慧利行
者自試其心従一禪心起次入二禪
不令異念得入於此功德心柔軟善
斷法愛故能心心相次是次第二是
有漏七或有漏或無漏禪中間未到
地不牢固又是聖人所得又此大功
德不在邊地是故無次第八背捨八
勝處十一切處九次第定聲聞法中
略說
大智度論釋初品中九相義第三十五
經九相脹相壞相血塗相膿爛相靑相
噉相散相骨相燒相論問曰應當先習
九相離欲然後得諸禪何以故諸禪
定後方說九相答曰先說果報令行
者心樂九相雖是不淨人貪其果報
故必習行問曰行者云何觀是脹相
第九事答曰行者先持戒清淨令心
不悔故易受觀法能破婬欲諸煩惱
大智度論第二十一卷苐九張德

@@賊觀人初死之日辭訣言語息出不反
奄忽巳死室家驚慟號哭呼天言說
方尒奄便那去氣滅身冷無所覺識
此爲大畏無可免處譬如刧盡火燒
無有辵脫如說
死至無貧富無懃修善惡無貴亦無賤
老少無免者無祈請可捄亦無欺誑離
無捍挌得脫一切無免處
死法名爲永離恩愛之處一切有生
之所惡者雖甚惡之無得脫者我身
不乆必當如是同於木石無所別知
我今不應貪著五欲不覺死至同於
牛羊牛羊禽獸雖見死者跳騰哮吼
不自覺悟我旣得人身識別好醜當
求甘露不死之法如說
六情身完具智鑑亦明利而不求道法
唐受身智慧禽獸亦皆知欲樂以自恣
而不知方便爲道修善事旣巳得人身
而但自放恣不知修善行與彼亦何異
三惡道衆生不得修道業巳得此人身
當勉自益利
行者到死屍邊見死屍膖脹如韋囊
咸風異於本相心生猒畏我身亦當
大智度論第二十一卷苐十張德

如是未脫此法身中主識役御此身
視聽言語作罪作福以此自貴爲何
所趣而今但見空舎在此是身好相
細腰姝媚長眼直鼻平額高眉如是
等好令人心惑今但見膖脹好在何
處男女之相亦不可識作此觀巳呵
著欲心此臭尿囊膖脹可惡何足貪
著死屍風熱轉大裂壞在地五藏尿
尿膿血流出惡露巳現行者取是壞
相以况己身我亦如是皆有是物與
此何異我爲甚惑爲此尿囊薄皮所
誑如燈蛾投火但貪明色不知燒身
巳見裂壞男女相滅我所著者亦皆
如是死屍巳壞肉血塗漫或見杖楚
死者靑瘀黃赤或日曝瘀黑具取是
相觀所著者若赤白之色淨潔端正
與此何異旣見靑瘀黃赤鳥獸不食
不埋不藏不久膿爛種種虫生行者
見巳念此死屍本有好色好香塗身
衣以上服飾以華綵今但臭壞膿爛
塗染此是其實分先所飾綵皆是假
借若不燒不埋棄之曠野爲鳥獸
所食烏挑其眼狗分手腳虎狼刳腹
大智度論苐二十一卷苐十一張德

@@分掣摑裂殘藉在地有盡不盡行者
見巳心生猒想思惟此屍未壞之時
人所著處而今壞敗無復本相但見
殘藉鳥獸食處甚可惡畏鳥獸巳去
風曰飄曝筋斷骨離各各異處行者
思惟本見身法和合而有身相男女
皆可分別今巳離散各在異處和合
法滅身相亦無皆異於本所可愛著
今在何處身旣離散處處白骨鳥獸
食巳唯有骨在觀是骨人是爲骨相骨相有二種一者骨人筋骨相連二者骨節分離筋骨相連破男女長短好色細滑之相骨節分離破衆生根本實相復有二種一者淨二者不淨淨者久骨白淨無血無膩色如白雪不淨者餘血塗染膩膏未盡行者到屍林中或見積多草木焚燒死屍腹破眼出皮色燋黑甚可惡畏湏臾之間變爲灰燼行者取是燒相思惟此身未死之前沭浴香華五欲自恣今爲火燒甚於兵刃此屍初死形猶似人火燒湏臾本相都失一切有身皆歸無常我亦如是是九相斷諸煩惱大智度論苐二十一卷苐十二張德















@@於滅婬欲最勝爲滅婬欲故說是九
相問曰無常等十想爲滅何事故說
答曰亦爲滅婬欲等三毒問曰若尒
者二相有何等異答曰九相爲遮未
得禪定爲婬欲所覆故十想能除滅
婬欲等三毒九相如縛賊十想如斬
煞九相爲初學十想爲成就復次是
十想中不淨想攝九相有人言十想
中不淨想食不淨想世間不可樂想
攝九相復有人言十想九相同爲離
欲倶爲涅槃所以者何初死相動轉
言語須臾之間忽然巳死身體膖脹
爛壞分散各各變異是則無常若
著此法無常壞時是卽爲苦若無常
苦無得自在者是則無我不淨無常
苦無我則不可樂觀身如是食雖在
口腦涎流下與唾和合成味而咽與
吐無異下入腹中卽是食不淨想以此
九相觀身無常變異念念皆滅卽是死
想以是九相猒世間樂知煩惱斷則
安隱寂滅卽是斷相以是九相遮諸
煩惱卽是離想以是九相猒世間故
知此五衆滅更不復生是處安隱卽
大智度論苐二十一卷苐十三張德

是盡想復次九相爲因十想爲果是
故先九相後十想復次九相爲外門
十想爲內門是故經言二爲甘露門
一者不淨門二者安那般那門是九
相除人七種染著或有人染著色若
赤若白若赤白若黃若黑或有人不
著色但染著形容細膚纖指修目高
眉或有人不著容色但染著威儀進
止坐起行住礼拜俯仰揚眉頓睫親近
按摩或有人不著容色威儀但染著
言語軟聲美辭隨時而說應意承旨
能動人心或有人不著容色威儀軟
聲但染著細滑柔膚軟肌熱時身涼
寒時體溫或有人皆著五事或有人
都不著五事但染著人相若男若女
雖得上六種欲不得所著之人猶無
所解捨世所重五種欲樂而隨其死
死相多除威儀語言愛膖脹相壞相
噉相散相多除形容愛血塗相靑瘀
相膿爛相多除色愛骨相燒相多除
細滑愛九相除雜愛及所著人愛噉
相散相骨相偏除人愛噉殘離散白
骨中不見有人可著以是九相觀離
大智度論苐二十一卷苐十四張德

@@愛心瞋癡亦微薄不淨中淨顚倒癡
故著是身今以是九相披析身内見
是身相癡心薄癡心薄則貪欲薄貪
欲薄則瞋亦薄所以者使人以貪身
故生瞋今觀身不淨心猒故不復貪身
不貪身故不復生瞋三毒薄故一切
九十八使山皆動漸漸増進其道以
金剛三昧摧碎結山九相雖是不淨
觀依是能成大事譬如大海中臭屍
溺人依以得渡問曰是九相有何性
何所緣何處攝答曰取相性緣欲界
身色相陰攝亦身念處少分或欲界
攝或初禪二禪四禪攝未離欲散心
人得欲界繫離欲人心得色界繫膖
脹等八相欲界初禪二禪中攝淨骨
相欲界初禪二禪四禪中攝三禪中
多樂故無是相是九相是開身念處
門身念處開三念處門是四念處開
三十七品門三十七品開涅槃城門
入涅槃離一切憂惱諸苦滅五陰因
緣生故受涅槃常樂問曰聲聞人如
是觀心猒離欲疾入涅槃菩薩憐愍
一切衆生集一切佛法度一切衆生
大智度論苐二十一卷苐十五張德

@@不求疾入涅槃故觀是九相云何不
墮二乘證答曰菩薩於衆生心生憐愍
知衆生以三毒因緣故受今世後世
身心苦痛是三毒終不自滅亦不可
以餘理得滅但觀所著内外身相然
後可除以是故菩薩欲滅是婬欲毒故
觀是九相如人憐愍病者合和諸藥以
療之菩薩亦如是爲著色衆生說是
靑瘀相等隨其所著分別諸相如先
說是爲菩薩行九相觀
復次菩薩以大慈悲心行是九相作
如是念我未具足一切佛法不入涅槃
是爲一法門我不應住此一門我當
學一切法門以是故菩薩行九相無
所妨菩薩行是九相或時猒患心起
如是不淨身可惡可患欲疾取涅槃
尒時菩薩作是念十方諸佛說一切
法相空空中無無常何况有不淨但爲
破淨顚倒故習此不淨是不淨皆従
因緣和合生無有自性皆歸空相我
今不應取是因緣和合生無自性不
淨法欲疾入涅槃經中亦有是說若
色中無味相衆生不應著色以色中
大智度論苐二十一卷苐十六張德

有味故衆生起著若色無過罪衆生
亦無猒色者以色實有過惡故觀色則
猒若色中無出相衆生亦不能於色得
脫以色有出相故衆生於色得解脫味
是淨相因緣故以是故菩薩不於不
淨中沒早取涅槃九相義分別竟
大智度論釋初品中八念義第三十六之一
經念佛念法念僧念戒念捨念天念入
出息念死論問曰何以故九相次第有
八念答曰佛弟子於阿蘭若處空舎
塚間山林曠野善修九相内外不淨
觀猒患其身而作是念我云何擔是
底下不淨尿尿囊自隨懎然驚怖及
爲惡魔作種種惡事來恐怖之欲令
其退以是故佛次第爲說八念如經
中說
佛告諸比丘若於阿蘭若處空舎塚
間山林曠野在中思惟若有怖畏衣
毛爲豎尒時當念佛佛是多陀阿伽
度阿羅呵三藐三佛陀乃至婆伽婆
恐怖則滅若不念佛當疾念法佛法
清淨巧出善說得今世報指示開發
有智之人心力能解如是念法怖畏
則除若不念法則當念僧佛弟子衆
大智度論第二十一卷第十七張德

@@修正道隨法行僧中有阿羅漢向阿
羅漢乃至湏陀洹向湏陀洹四雙八
輩是佛弟子衆應供養合手恭敬礼
拜迎送世間無上福田作如是念僧
恐怖卽滅
佛告諸比丘釋提桓因與阿修羅鬪
在大陣中時告諸天衆汝與阿修羅
鬪時設有恐怖當念我七寶幢恐怖
卽滅若不念我幢當念伊舎那天子
<帝䆁左面天王也>寶幢恐怖卽除若不念伊舎
那寶幢當念婆樓那天子<右面天子>寶幢
恐怖卽除以是故知爲除恐怖因緣
故次第說八念問曰經中說三念因
緣除恐怖五念復云何能除恐怖答
曰是比丘自念布施持戒功德怖畏
亦除所以者何若破戒心畏墮地獄
若慳貪心畏墮餓鬼及貧窮中自念
我有是淨戒布施若念淨戒若念布
施心則歡喜作是言若我命未盡當
更増進功德若當命終不畏墮惡道
以是故念戒施亦能令怖畏不生念
上諸天皆是布施持戒果報此諸天
以福德因緣故生彼我亦有是福德
大智度論第二十一卷第十八張德

@@以是故念天亦能令怖畏不生十六
行念安那般那時細覺尙滅何况恐
怖麤覺念死者念五衆身念念生滅
従生巳來常與死倶今何以畏死是
五念佛雖不說亦當除恐怖所以者
何念地功德以除恐怖則難自念巳
事以除恐怖則易以是故佛不說問
曰云何是念佛答曰行者一心念佛得
如實智慧大慈大悲成就是故言無
錯謬麤細多少深淺皆無不實皆是
實故名爲多陀阿伽度亦如過去未來
現在十方諸佛於衆生中起大悲心
行六波羅蜜得諸法相來至阿耨多
羅三藐三菩提中此佛亦如是是名
多陀阿伽度如三世十方諸佛身放
大光明遍照十方破諸黑闇心出智
慧光明破衆生無明闇冥功德名聞
亦遍滿十方去至涅槃中此佛亦如是
去以是故亦名多陀阿伽度有如是
功德故應受一切諸天世人最上洪
養是故名阿羅呵若有人言何以故
但佛如實說如來如去故應受最上
供養以佛得正遍智慧故正名諸大
智度論第二十一卷苐十九張德

法不動不壞相遍名不爲一法二法故
以悉知一切法無餘不盡是名三藐三
佛陀是正遍智慧不従無因而得亦
不従无緣得是中依智慧持戒具足故
得正遍智慧智慧名菩薩従初發意
乃至金剛三昧相應智慧持戒名菩
薩従初發意乃至金剛三昧身業口
業清淨隨意行巳是故名鞞闍遮羅那
三般那若行是二行得善去如車有
兩輪善去者如先佛所去處佛亦如
是去故名修伽陀若有言佛自修其
法不知我等事以是故知世間知世
間因知世間盡知世間盡道故名爲
路迦憊知世間巳調御衆生於種種
師中最爲無上以是故名阿耨多羅富
樓沙曇藐婆羅提能以三種道滅三
毒令衆生行三乘道以是故名世貝
多提婆魔乙舎若有言以何事故能
自利益無量復能利益他人無量佛
一切智慧成就故過去未來現在盡
不盡動不動一切世間了了悉知故
名爲佛陀得是九種名号有大名稱
遍滿十方以是故名爲婆伽婆經中佛
自大智度論苐二十一卷第二十張
德
@@說如是名号應當作是念佛復次一
切種種功德盡在於佛佛是刧初轉
輪聖王摩訶三磨陀等種閻浮提中
智慧威德諸釋子中生貴性憍曇氏
生時光明遍照三千大千世界梵天王
持寶蓋釋提桓因以天寶衣承接阿
那婆踏多龍王婆伽多龍王以妙香
湯澡浴生時地六種動行至七步安
詳如象王觀視四方作師子吼我是
末後身當度一切衆生阿私陀仙人相
之告淨飯王是人足下千輻輪相指
合縵網當自於法中安平立無能動
無能壞者手中德字縵網莊嚴當以
此手安慰衆生令無所畏如是乃至
肉骨髻相如靑珠山頂靑色光明従
四邊出頭中頂相無能見上若天若人
無有勝者白毫眉間跱白光踰頗梨
淨眼長廣其色紺靑鼻高直好甚可
愛樂口四十齒白淨利好四牙上白
其光最勝脣上下等不大不小不長
不短舌薄而大軟赤紅色如天蓮華
梵聲深遠聞者悦樂聽無猒足身色
好妙勝閻浮檀金大光周身種種雜
大智度論第二十一卷第二十一張德

@@色妙好無比如是等三十二相具足是
人不久出家得一切智成佛佛身功
德如是應當念佛復次佛身功德身
力勝於十万白香象寶是爲父母辵
體力若神通功德力無量無限佛身
以三十二相八十隨形好莊嚴內有
無量佛法功德故視之無猒見佛身
者忘世五欲萬事不憶若見佛身一
處愛樂無猒不能移觀佛身功德如
是應當念佛
復次佛持戒具足清淨従初發心修
戒増積無量與憐愍心倶不求果報
不向聲聞辟支佛道不雜諸結使但
爲自心清淨不惱衆生故世世持戒
以是故得佛道時戒得具足應如是
念佛戒衆復次佛定衆具足問曰持
戒以身口業清淨故可知智慧以分
別說法能除衆生疑故可知定者餘
人修定尙不可知何况於佛云何得
知答曰大智慧具足故當知禪定必
具足譬如見蓮華大必知池亦深大
又如燈明大者必知蘇油亦多亦以
佛神通變化力無量無比故知禪定
大智度論第二十一卷第二十二張德

力亦具足亦如見果大故知因亦必
大復次有時佛自爲人說我禪定相
甚深如經中說佛在阿頭摩國林樹
下坐入禪定是時大雨雷電霹靂有
四特牛耕者二人聞聲怖死須臾便
晴佛起經行有一居士礼佛足巳隨
従佛後白佛言世尊向者雷電霹靂
有四特牛耕者二人聞聲怖死世尊
聞不佛言不聞居士言佛時睡耶佛
言不睡問曰入無心想定耶佛言不
也我有心想但入定耳居士言未曾
有也諸佛禪定大爲甚深有心想在
禪定如是大聲覺而不聞如餘經中
佛告諸比丘佛入出諸定舎利弗目
揵連尙不聞其名何况能知何者是
如三昧王三昧師子遊戲三昧等佛
入其中能令十方世界六種震動放
大光明化爲無量諸佛遍滿十方如
阿難一時心生念過去然燈佛時時
世好人壽長易化度今釋迦牟尼佛
時世惡人壽短難教化佛事未訖而
入涅槃耶清旦以是事白佛巳日
出佛時入日出三昧如日出光明照
大智度論第二十一卷第二十三張德

@@閻浮提佛身如是毛孔普出光明遍
照十方恒河沙等世界一一光中出
七寶千葉蓮華一一華上皆有坐佛
一一諸佛皆放無量光明一一光中
皆出七寶千葉蓮華一一華上皆有
坐佛是諸佛等遍滿十方恒河沙等
世界教化衆生或有說法或有默然
或以經行或神通變化身出水火如
是等種種方便度脫十方五道衆生
阿難承佛威神悉見是事佛攝神足
従三昧起告阿難見是事不聞是事
不阿難言蒙佛威神巳見巳聞佛言
佛有如是力能究竟佛事不阿難言
世尊若衆生滿十方恒河沙等世界
中佛壽一日用如是力必能究竟施
作佛事阿難歎言未曾有也世尊諸
佛法無量不可思議以是故知佛禪
定具足復次佛慧衆具足従初發心於
阿僧祗刧中無法不行世世集諸功
德一心專精不惜身命以求智慧如
薩陀波崙菩薩復次以善修大悲智
慧故具足慧衆餘人無是大悲雖有
智慧不得具足大悲欲度衆生求種
大智度論第二十一卷第二十四張德

@@種智慧故及斷法愛滅六十二邪見
不墮二邊若受五欲樂若修身苦道
若斷滅若計常若有若無等如是
諸法邊復次佛慧無上徹鑑無比従
甚深禪定中生故諸麤細煩惱所不
能動故善修三十七品四禪四無量
心四無色定八背捨九次第定等諸
功德故有十力四無所畏四無㝵智
十八不共法得無㝵不可思議解脫
故佛慧衆具足復次能降伏外道大
論議師所謂優樓頻蠡迦葉摩訶迦
葉舎利弗目揵連薩遮尼揵子婆蹉
首羅長爪等大論議師輩皆降伏是
故知佛慧衆具足復次佛三藏十二
部經八萬四千法聚見是語言多故
知智慧亦大譬如一居士清朝見大雨
處語衆人言昨夜雨龍其力甚大衆
人言汝何以知之答言我見地濕泥
多山崩樹折煞諸鳥獸以此故知龍
力爲大佛亦如是甚深智慧雖非眼
見雨不法雨諸大論議師及釋梵天王
皆以降伏以是可知佛智慧多復次諸
佛得無㝵解脫故於一切法中智慧
大智度論第二十一卷第二十五張德

無㝵復次佛此智慧皆清淨出諸觀上
不觀諸法常相無常相有邊相無邊
相有去相無去相有相無相有漏相
無漏相有爲相無爲相生滅相不生
滅相空相不空相常清淨無量如虛
空以是故無㝵若觀生滅者不得觀
不生滅觀不生滅者不得觀生滅若
不生滅實生滅不實若生滅實不生
滅不實如是等諸觀皆尒得無㝵智
故知佛慧衆具足復次念佛解脫衆
具足佛解脫諸煩惱及習根本拔故
解脫眞不可壞一切智慧成就故名
爲無㝵解脫成就八解脫甚深遍得
故名爲具足解脫復次離時解脫及
慧解脫故便具足成就共解脫成就
如是等解脫故名具足解脫衆復次
破魔軍故得解脫離煩惱故得解脫
離遮諸禪法故得解脫於諸禪定入
出自在無㝵故復次菩薩於見諦道
中得深十六解脫一苦法智相應有
爲解脫二苦諦斷十結盡得無爲解
脫如是乃至道比智思惟道中得十
八解脫一或比智或法智相應有爲
大智度論第二十一卷第二十六張德

@@解脫二斷無色界三思惟結故得無
爲解脫如是乃至第十八盡智相應
有爲解脫及一切結使盡得無爲解
脫如是諸解脫和合名爲解脫衆具
足復次念佛解脫知見衆具足解脫
知見衆有二種一者佛於解脫諸煩
惱中用盡智自證知知苦巳斷集巳
盡證巳修道巳是爲盡智解脫知見
衆知苦巳不復更知乃至修道巳不復
更修是爲無生智解脫知見衆二者
佛知是人入空門得解脫是人無相
門得解脫是人無作門得解脫是人
無方便可令解脫是人乆乆可得解
脫是人不乆可得解脫是人卽時得解
脫是人軟語得解脫是人苦教得解
脫是人雜語得解脫是人見神通力
得解脫是人說法得解脫是人婬欲
多爲増婬欲得解脫是人瞋恚多爲
増瞋恚得解脫如難陀漚樓頻螺龍
是如是等種種因緣得解脫如法眼
中說於是諸解脫中了了知見是名
解脫知見衆具足復次念佛一切智
一切知見大慈大悲十力四無所畏四
大智度論第二十一卷第二十七張德

@@無㝵智十八不共法等念如佛所知
無量不可思議諸功德是名念佛是
念在七地中或有漏或無漏有漏者
有報無漏者無報三根相應樂喜捨
根行得亦果報得行得者如此閒國
中學念佛三昧果報得者如無量壽
佛國人生便自然能念佛如是等如
阿毗曇中廣分別
大智度論卷第二十一
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十一卷第二十八張德

大智度論釋初品中八念義第三十六之餘<卷二十二>德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
念法者如佛演說行者應念是法巧
出得今世果無熱惱不待時能到善
處通達無㝵巧出者二諦不相違故
所謂世諦第一義諦是智者不能壞愚
者不起諍故是法亦離二邊所謂若
受五欲樂若受苦行復離二邊若常
若斷若我若无我若有若無如是等
二邊不著是名巧出諸外道輩自貴
其法毁賤他法故不能巧出得今世
果者離愛因緣世間種種苦離邪見
因緣種種論議鬪諍身心得安樂如
佛說
持戒者安樂身心不熱惱臥安覺亦安
名聲亦遠聞
復次此佛法中因緣展轉生果所謂
持戒清淨故心不悔心不悔故生法歡
喜法歡喜故身心快樂身心快樂故
能攝心攝心故如實知如實知故得
猒得猒故離欲離欲故得解脫得解脫

@@果報得涅槃是名得今世果外道法
空行苦無所得如閻浮阿羅漢得道
時自說
我昔作外道五十有五年但食乾牛尿
裸形臥棘上
我受如是辛苦竟無所得不如今得
見佛聞法出家三日所作事辦得阿
羅漢以是故知佛法得今世果問曰
若佛法得今世果何以故佛諸弟子
有無所得者答曰行者能如佛所說
次第修行无不得報如病人隨良醫
教將和治法病無不差若不隨佛教
不次第行破戒乱心故无所得非法
不良也復次諸未得道者今世雖不
得涅槃後世得受福樂漸次當得涅
槃終不虛也如佛所說其有出家爲
涅槃者若遲若疾皆當得涅槃如是
等能得今世果無熱惱者熱惱有二
種身惱心惱身惱者繫縛牢獄拷掠
刑戮等心惱者婬欲瞋恚慳貪嫉妬
因緣故生憂愁怖畏等此佛法中持
戒清淨故身無是繫縛牢獄拷掠刑
戮等惱心離五欲除五蓋得實道故
大智度論第二十二卷苐二張德

@@无是婬欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱
無惱故无熱復次無漏禪定生喜樂
遍身受故諸熱則除譬如人大熱悶
得入清源池中令然清了無復熱惱
復次諸煩惱若屬見若屬愛是名熱
佛法中無此故名无熱惱不待時者
佛法不待時而行亦不待時與果外
道法日未出時受法日出時不受法
或有日出時受日未出不受有晝受
夜不受有夜受晝不受佛法中无受
待時隨修八聖道時便得涅槃譬如
火得薪便然無漏智慧生時便能燒
諸煩惱不待時也問曰如佛說有時
藥時衣時食若人善根未熟待時當
得何以言無時答曰此時者隨世俗法
爲佛法久住故結時戒若爲修道得
涅槃及諸禪定智慧微妙法不待時
也諸外道法皆待時節佛法但待因
緣具足若雖持戒禪定而智慧未成
就不能成道若持戒禪定智慧皆成
就便得果不復待時復次久久得果
名爲時卽得不名時譬如好染一入
便成心淨人亦如是聞法卽染得法
大智度論第二十二卷第三張德

眼淨是名不待時能到善處者是三
十七無漏道法能將人到涅槃譬如
入恒河必得至大海諸餘外道法非
一切智人所說邪見雜故將至惡處
或時將至天上還墮受苦皆无常故不
名善處問曰無有將去者云何得將
至善處答曰雖无將去者但諸法能
將諸法去無漏善五衆斷五衆中强
名衆生將去入涅槃如風吹塵如水
漂草雖无將去者而可有去復次因緣
和合無有作亦无有將去者而果報
屬因緣不得自在是卽名爲去通達
無㝵者得佛法印故通達无㝵如得
王印則无所留難問曰何等是佛法
印答曰佛法印有三種一者一切有爲
法念念生滅皆無常二者一切法無我
三者寂滅涅槃行者知三界皆是有
爲生滅作法先有今無今有後无念
念生滅相續相似生故可得見知如
流水燈焰長風相似相續故人以爲
一衆生於無常法中常顚倒故謂去
者是常住是名一切作法无常印一切
法無我諸法内无主無作者无知無
大智度論第二十二卷第四張德

@@見无生者無造業者一切法皆屬因
緣屬因緣故不自在不自在故無我
我相不可得故如破我品中說是名无
我印問曰何以故但作法無常一切
法无我答曰不作法無因无緣故不
生不滅不生不滅故不名爲無常復
次不作法中不生心著顚倒以是故
不說是無常可說言无我有人說神
是常遍知相以是故說一切法中無
我寂滅者是涅槃三毒三衰火滅故
名寂滅印問曰寂滅印中何以但一
法不多說答曰初印中說五衆二印
中說一切法皆無我第三印中說二
印果是名寂滅印一切作法無常則
破我所外五欲等若說无我破内我
法我我所破故是名寂滅涅槃行者觀
作法無常便生猒猒世苦旣知猒苦存
著觀主謂能作是觀以是故有第二
法印知一切無我於五衆十二入十
八界十二因緣中内外分別推求觀
主不可得不可得故是一切法無我
作如是知巳不作戲論无所依止但
歸於滅以是故說寂滅涅槃印問曰
大智度論第二十二卷第五張德

@@摩訶衍中說諸法不生不滅一相所
謂無相此中云何說一切有爲作法
无常名爲法印二法云何不相違答
曰觀無常卽是觀空因緣如觀色念
念无常卽知爲空過去色滅壞不可
見故無色相未來色不生無作无用
不可見故無色相現在色亦无住不
可見不可分別知故無色相无色相
卽是空空卽是無生无滅無生无滅
及生滅其實是一說有廣略
問曰過去未來色不可見故無色相
現在色住時可見云何言无色相答
曰現在色亦無住時如四念處中說
若法後見壞相當知初生時壞相以
隨逐微細故不識如人著屐若初日
新而無有故後應常新不應有故若无
故應是常常故无罪無福无罪無福
故則道俗法乱復次生滅相常隨作
法无有住時若有住時則無生滅以
是故現在色無有住住中亦無有生滅
是一念中住亦是有爲法故是名通
達無㝵如是應念法復次法有二種
一者佛所演說三藏十二部八萬四
大智度論第二十二卷第六張德

千法聚二者佛所說法義所謂持戒
禪定智慧八聖道及解脫果涅槃等
行者先當念佛所演說次當念法義
念佛所演說者佛語美妙皆眞實有
大饒益佛所演說亦深亦淺觀實相
故深巧說故淺重語無失各各有義
故佛所演說住四處有四種功德莊
嚴一慧處二諦處三捨處四滅處有
四種答故不可壞一定答二解答三
反問答四置答佛所演說或時聽而遮
或時遮而聽或聽而不遮或遮而不
聽此四皆順従無違佛說得諸法相
故無戲論有義理說故破有无論佛
演說隨順第一義雖說世間法亦無
各與二諦不相違故隨順利益說於
清淨人中爲美妙於不淨人中爲苦
惡於美語苦語中亦无過罪佛語皆
隨善法亦不著善法雖是垢法怨家
亦不以爲高雖種種有所訶亦無有
訶罪雖種種讃法亦无所依止佛言
說中亦無増无減或略或廣佛語初
善久久研求亦善佛語雖多義味不
薄雖種種雜語義亦不乱雖能引人
大智度論第二十二卷第七張德

@@心亦不令人生愛著雖殊異高顯亦
不令人畏難雖遍有所到凡小人亦
不能解佛語如是有種種希有事能
令人衣毛爲豎流汗氣滿身體戰懼
亦能令諸天心猒聲滿十方六種動
地亦能令人於無始世界所堅著者
能令捨所不堅著者能令樂佛語罪
惡人聞之自有罪故憂怖熱惱善一
心精進入道人聞如服甘露味初亦
好中亦好後亦好復次多會衆中各各
欲有所聞佛以一言答各各得解各
各自見佛獨爲我說於大衆中雖有遠
近聞者聲無増減滿三千大千世界
乃至十方无量世界應度者聞不應
度者不聞譬如雷建振地聾者不聞
聽者得悟如是種種念佛言語何等
是法義信戒捨聞定慧等爲道諸善
法及三法印如通達中說一切有爲
法無常一切法无我寂滅涅槃是名
佛法義是三印一切論議師所不能
壞雖種種多有所說亦無能轉諸法
性者如令相無能轉令熱諸法性不
可壞假使人能傷虛空是諸法印如
大智度論第二十二卷第八張德

@@法不可壞聖人知是三種法相於一
切依止邪見各各鬪諍處得離譬如有
目人見羣盲諍種種色相愍而笑之
不與共諍問曰佛說聲聞法有四種
實摩訶衍中有一實今何以故說三實
答曰佛說三種實法印廣說則四種
略說則一種無常卽是苦諦集諦道
諦說無我則一切法說寂滅涅槃卽
是盡諦復次有爲法无常念念生滅
故皆屬因緣無有自在无有自在故
无我無常无我無相故心不著无相
不著故卽是寂滅涅槃以是故摩訶
衍法中雖說一切法不生不滅一相所
謂無相無相卽寂滅涅槃是念法三昧
緣智緣盡諸菩薩及辟支佛功德問
曰何以故念佛但緣佛身中无學諸
功德念僧三昧緣佛弟子身中諸學
無學法餘殘善无漏法皆念法三昧
所緣答曰迦栴延尼子如是說摩訶
衍人說三世十方諸佛及諸佛従初
發意乃至法盡於其中間所作功德
神力皆是念佛三昧所緣如佛所說
及所說法義經従一句一偈乃至八万
大智度論第二十二卷第九張德

四千法聚信戒捨聞定智慧等諸善
法乃至無餘涅槃皆是念法三昧所
緣諸菩薩辟支佛及聲聞衆除佛餘
殘一切聖衆及諸功德是念僧三昧
所緣念僧者是佛弟子衆戒衆具足
禪定衆智慧衆解脫衆解脫知見衆
具足四雙八輩應受供養恭敬礼事
是世間無上福田行者應念如佛所
讃僧若聲聞僧若辟支佛僧若菩薩
僧功德是聖僧五衆具足如上說問
曰先巳以五衆讃佛云何復以五衆讃
僧答日隨弟子所得五衆而讃具足
具足有二種一者實具足二者名具
足如佛弟子所可應得者盡得而讃是
名名具足如佛所得而讃是名實具足
復次爲欲異於外道出家衆在家衆
故作如是讃外道在家衆讃其富貴
豪尊勢力出家衆讃其邪見苦行染
著智慧執論諍競念僧衆中或有持
戒禪定智慧等少不足稱以是故佛
自讃弟子衆一切功德根本住處戒
衆具足乃至解脫知見衆具足住是
戒衆中不傾動引禪定弓放智慧箭
大智度論第二十二卷第十張德

@@破諸煩惱賊得解脫於是解脫中生
知見譬如健人先安足挽弓放箭能
破怨敵得出二怖免罪於王拔難於
陣決了知見賊巳破滅心生歡喜是
故以五衆讃應供養者五衆功德具
足故如富貴豪勢之人人所宗敬佛
弟子衆亦如是有淨戒禪定智慧財
富解脫解脫知見勢力故應供養恭敬
合掌礼事世間無上福田者施主有二
種貧者富者貧者禮事恭敬迎送而得
果報富者亦能恭敬礼事迎送又以
財物供養而得果報是故名爲世間
无上福田譬如良田耕治調柔以時
下種漑灌豐渥所獲必多衆僧福田
亦復如是以智慧犂耕出結使根以
四無量心磨治調柔諸檀越下信施
穀子漑以念施恭敬清淨心水若今
世若後世得無量世間樂及得三乘
果如薄拘羅比丘鞞婆尸佛時以一
呵梨勒果供養衆僧九十一刧天上
人中受福樂果常無疾病今値釋迦
牟尼佛出家漏盡得阿羅漢如沙門
二十億鞞婆尸佛時作一房舎以物
大智度論第二十二卷第十一張德

@@覆地供養衆僧九十一刧天上人中
受福樂果足不蹈地生時足下毛長
二寸柔軟淨好父見歡喜與二十億
兩金見佛聞法得阿羅漢於諸弟子
中精進第一如是等少施得大果報
是故名世間無上福田僧中有四雙
八輩者佛所以說世間無上福田以
有此八輩聖人故名無上福田問曰
如佛告給孤獨居士世間福田應供
養者有二種若學人若無學人學人
十八无學人有九今此中何以故但
說八答曰彼廣說故十八及九今此
略說故八彼二十七聖人此八皆攝
信行法行或向湏陀洹攝或向斯陀
含攝或向阿那含攝家家向斯陀含攝
一種向阿那舎攝五種阿那舎向阿羅
漢攝信行法行入思惟道名信解脫見
得是信解脫見得十五學人攝九種福
田阿羅漢攝復次行者應念僧僧是我
趣涅槃之眞伴一戒一見如是應歡喜
一心恭敬順従无違我先伴種種衆惡
妻子奴婢人民等是入三惡道伴今得
大智度論第二十二卷第十二張德

聖人伴安隱至涅槃佛如醫王法如良
藥僧如瞻病人我當清淨持戒正憶
念如佛所說法藥我當順従僧是我
斷諸結病中一因緣所謂瞻病人是
故當念僧復次僧有无量戒禪定智
慧等具足其德不可測量如一富貴
長者信樂僧白僧執事我次第請僧
於舎食日日次請乃至沙彌執事不
聽沙彌受請諸沙彌言以何意故不
聽沙彌答言以檀越不喜請年少故
便說偈言
鬚髮白如雪齒落皮肉翍僂步形體羸
樂請如是輩
諸沙彌等皆是大阿羅漢如打師子
頭欻然従坐起而說偈言
檀越無智人見形不取德捨是少年相
但取老瘦黑
上尊耆年相者如佛說偈
所謂長老相不必以年耆形瘦鬚髮白
空老內无德能捨罪福果精進行梵行
巳離一切法是名爲長老
是時諸沙彌復作是念我等不應坐
觀此檀越品量僧好惡卽復說偈
大智度論第二十二卷第十三張德

@@讃歎呵罵中我等心雖一是人毁佛法
不應不教誨當疾到其舎以法教語之
我等不度者是則爲弃物
卽時諸沙彌自變其身皆成老年鬚
髮白如雪秀眉垂覆眼皮皺如波浪
其脊曲如弓兩手負杖行次第而受
請舉身皆振掉行止不自安譬如白
揚樹隨風而動捶檀越見此輩歡喜
迎入坐坐巳湏臾頃還復年少形檀
越驚怖言
如是耆老相還變成少身如服還年藥
是事何由然
諸沙彌言汝莫生疑畏我等非非人
汝欲平量僧是事甚可傷我等相憐
愍故現如是化汝當深識之聖衆不
可量如說
譬如以蚊嘴猶可測海底一切天與人
無能量僧者僧以功德貴猶尙不分別
而汝以年歲稱量諸大德大小生於智
不在於老少有智懃精進雖少而是老
懈怠无智慧雖老而是少
汝今平量僧是則爲大失如欲以一
指測知大海底爲智者之所笑汝不
大智度論第二十二卷第十四張德

@@聞佛說四事雖小而不可輕太子雖
小當爲國王是不可輕蛇子雖小毒
能殺人亦不可輕小火雖微能燒山
野又不可輕也沙彌雖小得聖神通
最不可輕又有四種人如菴羅果生
而似熟熟而似生生而似生熟而似
熟佛弟子亦如是有聖功德成就而
威儀語言不似善人有威儀語言似
善人而聖功德不成就有威儀語言
不似善人聖功德未成就有威儀語
言似善人而聖功德成就汝云何不
念是言而欲稱量於僧汝若欲毁僧
是則爲自毁汝爲大失巳過事不可
追方來善心除去諸疑悔聽我所說
聖衆不可量難以威儀知不可以族姓
亦不以多聞亦不以威德又不以耆年
亦不以嚴容復不以辯言聖衆大海水
功德故甚深
佛以百事讃是僧施之雖少得報多
是第三寶聲遠聞以是故應供養僧
不應分別是老少多知少聞及明闇
如人觀林不分別伊蘭瞻蔔及薩羅
汝欲念僧當如是不應以愚分別聖
大智度論第二十二卷第十五張德

摩訶迦葉出家時納衣價直十万金
欲作乞人下賤服更求麤弊不能得
聖衆僧中亦如是求索最下小福田
能報施者十万倍更求不如不可得
衆僧大海水結戒爲畔際若有破戒者
終不在僧數譬如大海水不共死屍宿
檀越聞是事見是神通力身驚毛豎
合掌白諸沙彌言諸聖人我今懺悔
我是凡夫人心常懷罪我有少疑今
欲請問而說偈言
大德巳過疑我今得遭過若復不諮問
則是愚中愚
諸沙彌言汝欲問者便問我當以所
聞答檀越問言於佛寶中信心清淨
於僧寶中信心清淨何者福勝答曰
我等初不見僧寶佛寶有増減何以
故佛一時舎婆提乞食有一婆羅門
姓婆羅埵逝佛數數到其家乞食心
作是念是沙門何以來數數如負其
債佛時說偈
時雨數數墮五穀數數成數數修福業
數數受果報數數受生法故受數數死
聖法數數成誰數數生死
大智度論第二十二卷第十六張德

@@婆羅門聞是偈巳作是念佛大聖人
具知我心慚愧取鉢入舎盛滿美食
以奉上佛佛不受作是言我爲說偈
故得此食我不食也婆羅門言是食
當與誰佛言我不見天及人能消是
食者汝持去置少草地若無虫水中
卽如佛教持食著无虫水中水卽大
沸煙火俱出如投大熱鐵婆羅門見
巳驚怖言未曾有也乃至食中神力
如是還到佛所頭面礼佛足懺悔乞
出家受戒佛言善來卽時鬚髮自墮
便成沙門漸漸斷結得阿羅漢道復
有摩訶憍曇彌以金色上下寶衣奉
佛佛知衆僧堪能受用告憍曇彌以
此上下衣與衆僧以是故知佛寶僧
寶福無多少檀越言若爲佛布施僧
能消能受何以故婆羅埵逝婆羅門
食佛不教令僧食諸沙彌答言爲顯僧
大力故若不見食在水中有大神力
者無以知僧力爲大若爲佛施物而
僧得受便知僧力爲大譬如藥師欲試
毒藥先以與鷄鷄卽時死然後自服
乃知藥師威力爲大是故檀越當知
大智度論第二十二卷第十七張德

@@若人愛敬佛亦當愛敬僧不當有分別
同皆爲寶故
尒時檀越聞說是事歡喜言我某甲
従今日若有入僧數中若小若大一
心信敬不敢分別諸沙彌言汝心信
敬無上福田不久當得道何以故
多聞及持戒智慧禪定者皆入僧數中
如万川歸海譬如衆藥草依止於雪山
百穀諸草木皆依止於地一切諸善人
皆在僧數中
復次汝等曾聞佛爲長鬼神將軍讃
三善男子阿泥盧陀難提迦翅弥羅
不佛言若一切世間天及人一心念
三善男子長夜得無量利益以是事
故倍當信敬僧是三人不名僧佛說念
三人有如是果報何况一心清淨念
僧是故檀越當任力念僧名如說偈
是諸聖人衆則爲雄猛軍摧滅魔王賊
是伴至涅槃
諸沙彌爲檀越種種說僧聖功德檀
越聞巳舉家大小皆見四諦得湏陀
洹道以是因緣故應當一心念僧念
戒者戒有二種有漏戒無漏戒有漏復
大智度論第二十二卷第十八張德

有二種一者律儀戒二者定共戒行
者初學念是三種戒學三種巳但念
無漏戒是律儀戒能令諸惡不得自
在枯朽折減禪定戒能遮諸煩惱何
以故得內樂故不求世間樂无漏戒
能拔諸惡煩惱斷根本故問曰云何念
戒答曰如先說念僧中佛如醫王法
如良藥僧如瞻病人戒如服藥禁忌
行者自念我若不隨禁忌三寶於我
爲无所益又如導師指示好道行者
不用導師無咎以是故我應念戒
復次是戒一切善法之所住處譬如
百穀藥木依地而生持戒清淨能生
長諸深禪定實相智慧亦是出家人
之初門一切出家人之所依仗到涅
槃之初因緣如說持戒故心不悔乃
至得解脫涅槃行者念清淨戒不缺
戒不破戒不穿戒不雜戒自在戒不
著戒智者所讃戒無諸瑕隟名爲清
淨戒云何名不缺戒五衆戒中除四
重戒犯諸餘重者是名缺犯餘罪是
爲破復次身罪名缺口罪名破復次
大罪名缺小罪名破善心迴向涅槃
大智度論第二十二卷第十九張德

@@不令結使種種惡覺觀得入是名不
穿爲涅槃爲世間向二處是名爲雜
隨戒不隨外緣如自在人无所繫屬
持是淨戒不爲愛結所拘是爲自在
戒於戒不生愛慢等諸結使知戒實
相亦不取是戒若取是戒譬如人在
囹圄桎梏所拘雖得蒙赦而復爲金
鎖所繫人爲恩愛煩惱所繫如在牢
獄雖得出家愛著禁戒如著金鎖行
者若知戒是無漏困緣而不生著是
則解脫无所繫縛是名不著戒諸佛
菩薩辟支佛及聲聞所讃戒若行是
戒用是戒是名智所讃戒外道戒者
牛戒鹿戒狗戒羅刹鬼戒啞戒聾戒
如是等戒智所不讃唐苦无善報復
次智所讃者於三種戒中無漏戒不
破不壞依此戒得實智慧是聖所讃
戒無漏戒有三種如佛說正語正業
正命是三業義如八聖道中說是中
應廣說問曰若持戒是禪定因緣禪
定是智慧因緣八聖道中何以慧在
前戒在中定在後答曰行路之法應
先以眼見道而後行行時當精懃精
大智度論第二十二卷第二十張德

@@懃行時常念如導師所教念巳一心
進路不順非道正見亦如是先以正
智慧觀五受衆皆苦是名苦苦従愛
等諸結使和合生是名集愛等結使
滅是名涅槃如是等觀八分名爲道
是名正見行者是時心定知世間虛
妄可捨涅槃實法可取決定是事是
名正見知見是事心力未大未能發行
思惟籌量發動正見令得力是名正
思惟智慧旣發欲以言宣故次正語
正業正命戒行時精進不懈不令住
色无色定中是名正方便用是正見
觀四諦常念不忘念一切煩惱是賊
應當捨正見等是我眞伴應當隨是
名正念於四諦中攝心不散不令向
色無色定中一心向涅槃是名正定
是初得善有漏名爲煖法頂法忍法
中義涎第増進初中後心入无漏心
中疾一心中具無有前後分別次第
正見相應正思惟正方便正念正定
三種戒隨是分分行正見分別好醜
利益爲事正思惟發動正見爲事正
語等持是智慧諸功德不令散失正
大智度論第二十二卷第二十一張德

方便驅筞令速進不息正念七事所
應行者憶而不忘正定令心清淨不
濁不乱令正見七分得成如无風房
中燈則照明了了如是無漏戒在八
聖道中亦爲智者所讃問曰无漏戒
應爲智者所讃有漏戒何以讃答曰
有漏戒似無漏隨无漏同行因緣是
故智者合讃如賊中有人叛來歸我
彼雖是賊今來向我我當內之可以
破賊何可不念諸煩惱賊在三界城
中住有漏戒善根若燸法頂法忍法
世間第一法與餘有漏法異故行者
受用以是因緣故破諸結使賊得苦
法忍無漏法財以是故智者所讃是
名念戒念捨者有二種捨一者施二
者捨諸煩惱施捨有二種一者財施二
者法施三種捨和合名爲捨財施是
一切善法根本故行者作是念上四
念因緣故得差煩惱病今以何因緣
故得是四念則是先世今世於三寶
中少有布施因緣故所以者何衆生
於無始世界中不知於三寶中布施
故福皆盡滅是三寶有无量法是故
大智度論第二十二卷第二十二張德

@@施亦不盡必得涅槃復次過去諸佛
初發心時皆以少多布施爲因緣如
佛說是布施是初助道因緣復次人
命無常財物如電若人不乞猶尙應
與何况乞而不施以是應施作助道
因緣復次財物是種種煩惱罪業因
緣若持戒禪定智慧種種善法是涅
槃因緣以是故財物尙應自棄何况
好福田中而不布施譬如有兄弟二人
各擔十斤金行道中更無餘伴兄作
是念我何以不煞弟取金此曠路中
人無知者弟復生念欲煞兄取金兄
弟各有惡心語言視瞻皆異兄弟卽自
悟還生悔心我等非人與禽獸何異
同生兄弟而爲少金故而生惡心兄
弟共至深水邊兄以金投著水中弟
言善哉善哉弟尋復棄金水中兄復
言善哉善哉兄弟更㸦相問何以故言
善哉各相答言我以此金故生不善
心欲相危害今得棄之故言善哉二
辭各尒以是故知財爲惡心因緣常
應自捨何况施得大福而不施如說
施名行寶藏亦爲善親友終始相利益
大智度論第二十二卷第二十三張德

@@無有能壞者施爲好密蓋能遮飢渴雨
施爲堅牢船能度貧窮海慳爲凶衰相
爲之生憂畏洗之以施水則爲生福利
慳惜不衣食終身无歡樂雖云有財物
與貧困無異慳人之室宅譬如丘塚墓
求者遠避之終無有向者如是慳貪人
智者所擯棄命氣雖未盡與死等无異
慳人无福慧於施無堅要臨當墮死坑
戀惜生懊恨涕泣當獨去憂悔火燒身
好施者安樂終無有是苦人修布施者
名聞滿十方智者所愛敬入衆无所畏
命終生天上久必得涅槃
如是等種種訶慳貪讃布施是名念
財施云何念法施行者作是念法施利
益甚大法施因緣故一切佛弟子等
得道復次佛說二種施中法施爲第
一何以故財施果報有量法施果報
無量財施欲界報法施三界報亦出
三界報若不求名聞財利力勢但爲
學佛道弘大慈悲度衆生生老病死苦
是名清淨法施若不尒者爲如巿易
法復次財施施多財物減少法施施
多法更増益財施是无量世中舊大
智度論第二十二卷第二十四張德

法法施聖法初來未得名爲新法財
施但能捄諸飢渴寒熱等病法施能
除九十八諸煩惱等病如是等種種
因緣分別財施法施行者應念法施
問曰何等是法施答曰佛所說十二
部經清淨心爲福德與他說是名法
施復有以神通力令人得道亦名法
施如網明菩薩經中說有人見佛光
明得道者生天者如是等口雖不說
令他得法故亦名法施是法施應觀
衆生心性煩惱多少智慧利鈍應隨所
利益而爲說法譬如隨病服藥則有
益有婬欲重有瞋恚重有愚癡重有
兩兩雜三三雜婬重者爲說不淨觀
瞋重者爲說慈心癡重者爲說深因
緣兩雜者說兩觀三雜者說三觀若
人不知病相錯投藥者病則爲増若
著衆生相者爲說但有五衆此中无我
若言無衆生相者卽爲說五衆相續有
不令墮斷滅故求富樂者爲說布施
欲生天者爲說持戒人中多所貧乏
者爲說天上事惱患居家者爲說出
家法著錢財居家者爲說在家五戒
大智度論第二十二卷第二十五張德

@@法若不樂世間爲說三法印無常无我涅槃依隨經法自演
作義理譬喻莊嚴法施爲衆生說如
是等種種利益故當念法施捨煩惱者
三結乃至九十八使等皆斷除却是名
爲捨念捨是法如捨毒蛇如捨桎梏
得安隱歡喜復次念捨煩惱亦入念
法中問曰若入念法中今何以更說
答曰捨諸煩惱是法微妙難得無上
无量是故更別說復次念法與念捨
異念法念佛法微妙諸法中第一念
捨念諸煩惱罪惡捨之爲快行相別
是爲異如是等種種因緣行者當念
捨念捨者是初學禪智中畏生増上
慢念天者有四天王天乃至他化自
在天問曰佛弟子應一心念佛及佛
法何以念天答曰知布施業因緣果
報故受天上富樂以是因緣故念天
復次是八念佛自說因緣念天者應
作是念有四天王天是天五善法因
緣故生彼中信罪福受持戒聞善法
修布施學智慧我亦有是五法以是
故歡喜言天以是五法故生富樂處
我亦有是我大智度論第二十二卷
第二十六張德

@@欲生彼亦可得生我以天福無常故
不受乃至他化自在天亦如是問曰
三界中清淨天多何以故但念欲天
答曰聲聞法中說念欲界天摩訶衍
中說念一切三界天行者未得道時
或心著人間五欲以是故佛說念天
若能斷婬欲則生上二界天中若不
能斷婬欲卽生六欲天中是中有妙細
清淨五欲佛雖不欲令人更生受五
欲有衆生不任入涅槃爲是衆生故
說念天如國王子在高危處立不可
捄護欲自投地王使人敷厚綿褥墮
則不死差於墮地故復次有四種天
名天生天淨天生淨天名天者如今
國王名天子生天者従四天王乃至
非有想非無想天淨天者人中生諸
聖人生淨天者三界天中生諸聖人
所謂湏陀洹家家斯陀舎一種或於
天上得阿那含阿羅漢道生淨天色
界中有五種阿那含不還是間卽於
彼得阿羅漢無色界中一種阿那含
離色界生无色界是中修無漏道得
阿羅漢入涅槃念是二種天生天生
大智度論第二十二卷第二十七張德

淨天如是等天是名念天念安那般
那者如禪經中說念死者有二種死
一者自死二者他因緣死是二種死
行者常念是身若他不煞必當自死
如是有爲法中不應彈指頃生信不
死心是身一切時中皆有死不待老
不應恃是種種憂惱凶衰身生心望
安隱不死是心癡人所生身中四大
各各相害如人持毒蛇篋云何智人
以爲安隱若出氣保當還入入息保
出睡眠保復得還覺是皆難必何以
故是身內外多怨故如說
或有胎中死或有生時死或年莊時死
或老至時死亦如果熟時種種因緣墮
當求免離此死怨之惡賊是賊難可信
時捨則安隱
假使大智人威德力无上無前亦无後
於今無脫者亦无巧辭謝無請求得脫
亦无捍挌處可以得免者亦非持淨戒
精進可以脫死賊無憐愍來時无避處
是故行者不應於無常危脆命中而
信望活如佛爲比丘說死相義有一
比丘偏袒白佛我能修是死相佛言
大智度論第二十二卷第二十八張德

@@汝云何修比丘言我不望過七歲活
佛言汝爲放逸修死相有比丘言我
不望過七月活有比丘言七日有言
六五四三二一日活佛言汝等皆是
放逸修死相有言従旦至食時有言
一食頃佛言汝等亦是放逸修死
相一比丘偏袒白佛我於出氣不望
入於入氣不望出佛言是眞修死相
爲不放逸比丘一切有爲法念念生
滅住時甚少其猶如幻欺誑无智行
者如是等種種因緣念死相問曰法
是三世諸佛師何以故念佛在前是
八念云何有次第答曰是法雖是十
方三世諸佛師佛能演出是法其功
大故譬如雪山中有寶山寶山頂有
如意寶珠種種寶物多有人欲上或
有半道還者有近而還者有一大德
國王憐愍衆生爲作大梯人民大小
乃至七歲小兒皆得上山隨意取如
意珠等種種寶物佛亦如是世間諸
法實相寶山九十六種異道皆不能
得乃至梵天王求諸法實相亦不能
得何况餘人佛以大慈悲憐愍衆生
大智度論第二十二卷第二十九張德

@@故具足六波羅蜜得一切智慧方便
說十二部經八万四千法聚梯阿若
憍陳如舎利弗目揵連摩訶迦葉乃
至七歲沙彌蘇摩等皆得諸無漏法根
力覺道實相實相雖微妙一切衆生皆
蒙佛恩故得以是故念佛在前次第念
法次第念僧僧隨佛語能解法故第三
餘人不能解僧能得解以是故稱爲
寶人中寶者是佛九十六種道法中
寶者是佛法一切衆中寶者是僧復
次以佛因緣故法出世閒以法因緣
故有僧行者念我云何當得法寶得
在僧數中當除却一切麤細身口惡
業是故次第說持戒復次云何分別
有七衆以有戒故欲除心惡破慳貪
故念捨欲令受者得樂故破瞋恚信
福得果報故破邪見住持戒布施法
中則爲住十善道中離十不善道十
善道有二種果若上行者得淨天中生
中行得生天以是故戒施次第念天
行禪定故得二種天滅諸惡覺但集
善法攝心一處是故念天次第念安那
般那念安那般那能滅諸惡覺如雨
大智度論第二十二卷第三十張德

淹塵見息出入知身危脆由息入出
身得存立是故念入出息次第念死
復次行者或時恃有七念著此功德
懈怠心生是時當念死死事常在前
云何當懈怠著此法愛如阿那律佛
滅度時說
有爲法如雲智者不應信無常金剛來
破聖主山王
是名八念次第問曰是說聲聞八念
菩薩八念有何差別答曰聲聞爲身
故菩薩爲一切衆生故聲聞但爲脫老
病死故菩薩爲遍具一切智功德故是
爲差別復次佛是中亦說告舎利弗
菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜
中應具足檀波羅蜜乃至應具足八
念不可得故初有不住後有不可得
以此二印以是故異不住不可得義
如先說<丹注云八念竟>
大智度論卷第二十二
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十二卷第三十一張德

@@大智度論初品中十想釋論第三十七<卷二十三>德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經十想無常想苦想无我想食不淨想
一切世間不可樂想死想不淨想斷
想離欲想盡想論問曰是一切行法何
以故或時名爲智或時名爲念或時
名爲想答曰初習善法爲不失故但
名念能轉相轉心故名爲想決定知
无所疑故名爲智觀一切有爲法無
常智慧相應相是名无常想一切有
爲法無常者新新生滅故屬因緣故
不増積故復次生時無來處滅亦无
去處是故名無常復次二種世間无
常故說無常一者衆生無常二者世
界无常如說
大地草木皆磨滅湏彌巨海亦崩竭
諸天住處皆燒盡尒時世界何物常
十力世尊身光具智慧明照亦無量
度脫一切諸衆生名聞普遍滿十方
今日廓然悉安在何有智者不感傷
如是舎利弗目揵連湏菩提等諸聖

@@人轉輪聖王諸國王常樂天王及諸
天聖德尊貴皆亦盡大火焰眀忽然
滅世間轉壞如風中燈如險岸樹如
漏器盛水不久空竭如是一切衆生
及衆生住處皆無常故名爲无常問
曰菩薩何以故行是无常想答曰以
衆生著常顚倒受衆苦不得免生死
行者得是无常想教化衆生言諸法
皆無常汝莫著常顚倒失行道時諸
佛上妙法所謂四眞諦四諦中苦諦
爲初苦四行中无常行爲初以是故
菩薩行無常想問曰有人見无常事
至轉更堅著如國王夫人寶女従地
中生爲十頭羅刹將度大海王大憂
愁智臣諫言王智力具足夫人還在
不久何以懷憂答言我所以憂者不
慮我婦叵得但恐壯時易過亦如人
好華好果見時欲過便大生著如是
知無常乃更生諸結使云何言无常
能令心猒破諸結使答曰如是見無
常是知无常少分爲不具足與禽獸
見無常无異以是故佛告舎利弗當
具足修無常想問曰何等是具足無
常大智度論第二十三卷第二張
德

想答曰觀有爲法念念生滅如風吹
塵如山上水流如火焰隨滅一切有
爲法無牢无强不可取不可著爲如
幻化誑惑凡夫因是無常得入空門
是空中一切法不可得故无常亦不
可得所以者何一念中生住滅相不
可得生時不得有住滅住時不得有
生滅滅時不得有生住生住滅相性
相違故無是无故無常亦无問曰若
無无常佛何以苦諦中說无常答曰
凡夫人生邪見故謂世間是常爲滅
除是常見故說無常不爲无常是實
故說復次佛未出世凡夫人但用世
俗道遮諸煩惱今欲拔諸煩惱根本
故說是無常復次諸外道法但以形
離五欲謂是解脫佛說邪相因緣故
縛觀無常正相故解脫復有二種觀
无常相一者有餘二者無餘如佛說
一切人物滅盡唯有名在是名有餘
若人物滅盡名亦滅是名无餘復有
二種觀无常相一者身死盡滅二者
新新生滅復次有言持戒爲重所以
者何依戒因緣故次第得漏盡有言
大智度論第二十三卷第三張德

@@多聞爲重所以者何依智慧故能有
所得有言禪定爲重如佛所說定能
得道有言以十二頭陀爲重所以者
何能淨戒行故如是各各以所行爲
貴更不復懃求涅槃佛言是諸功德
皆是趣涅槃分若觀諸法無常是爲
眞涅槃道如是等種種因緣故諸法
雖空而說是无常想復次無常想卽
是聖道別名佛種種異名說道或言
四念處或言四諦或言无常想如經
中說善修無常想能斷一切欲愛色
愛無色愛掉慢无明盡能除三界結
使以是故卽名爲道是無常想或有
漏或无漏正得無常是无漏初學無
常是有漏摩訶衍中諸菩薩心廣大
種種教化一切衆生故是無常想亦
有漏亦無漏若无漏在九地若有漏
在十一地緣三界五受衆四根相應
除苦根凡夫聖人得如是等種種因緣
說無常想功德苦想者行者作是念一
切有爲法無常故苦問曰若有爲法
無常故苦者諸賢聖人有爲无漏
法亦應當苦答曰諸法雖無常愛著
大智度論第二十三卷第四張德

@@者生苦無所著者無苦問曰有諸聖
人雖无所著亦皆有苦如舎利弗風
熱病苦畢陵伽婆蹉眼痛苦羅婆那跋
提<音聲第一也>痔病苦云何言無苦答曰
有二種苦一者身苦二者心苦是諸
聖人以智慧力故无復憂愁嫉妬瞋
恚等心苦巳受先世業因緣四大造
身有老病飢渴寒熱等身苦於身苦
中亦復薄少如人了了知負他債償
之不以爲苦若人不憶負債債主强
奪瞋惱生苦問曰苦受是心心數法
身如草木離心則無所覺云何言聖
人但受身苦答曰凡夫人受苦時心
生愁惱爲瞋使所使心但向五欲如
佛所說凡夫人除五欲不知更有出
苦法於樂受中貪欲使所使不苦不
樂受中無明使所使凡夫人受苦時
內受三毒苦外受寒熱鞭校等如人
內熱盛外熱亦盛如經說凡夫人失
所愛物身心倶受苦如二箭雙射諸
賢聖人無憂愁苦但有身苦更無餘
苦復次五識相應苦及外因緣杖楚
寒熱等苦是名身苦餘殘名心苦
大智度論第二十三卷第五張德

復次我言有爲無漏法不著故非苦
聖人身是有漏有漏法則苦有何咎
是末後身所受苦亦微少問曰若无
常卽是苦者道亦是苦云何以苦離
苦答曰無常卽是苦爲五受衆故說
道雖作法故无常不名爲苦所以者
何是能滅苦不生諸著與空无我等
諸智和合故但是無常而非苦如諸
阿羅漢得道時說偈言
我等不貪生亦復不樂死一心及智慧
待時至而去
佛取涅槃時阿難等諸未離欲人未
善修八聖道故皆涕泣憂愁諸離欲
阿那含皆驚愕諸漏盡阿羅漢其心
不變但言世間眼滅疾以得道力故
雖従佛得大利益知重佛無量功德而
不生苦以是故知道雖无常非苦因
緣故不名爲苦但五受衆是苦何以
故愛著故無常敗壞故如受念處中
苦義此中應廣說復次苦者有身常
是苦癡覆故不覺如說
騎乘疲極故求索住立處住立疲極故
求索坐息處坐久疲極故求索安臥處
大智度論第二十三卷第六張德

@@衆極由作生初樂後則苦視眴息出入
屈伸坐臥起行立及去來此事無不苦
問曰是五受衆爲一切皆苦爲苦想
觀故苦若一切皆苦佛云何說有三
種受苦受樂受不苦不樂受若以苦
想故苦云何說苦諦爲實苦答曰五
受衆一切皆苦凡夫人四顚倒因緣
爲欲所逼以五欲爲樂如人塗瘡大
痛息故以爲樂瘡非樂也佛說三種
受爲世間故於實法中非是樂也若
五受衆中實有樂何以故佛說滅五
受衆名爲樂復次隨其所嗜樂心則
生樂無定也樂若實定不待心著如
火實熱不待著而熱也以樂无定故
名爲苦復次世間顚倒樂能得今世
後世無量苦果報故名爲苦譬如大
河水中著少毒不能令水異世間顚
倒毒樂於一切大苦水中則不現如說
従天下生地獄時憶太天上歡樂事
宮觀婇女滿目前園菀浴池以娛志
又見獄火來燒身似如大火焚竹林
是時雖見天上樂徒自感結無所益
是苦想攝緣如無常想如是等種種
大智度論第二十三卷第七張德

@@分別苦名爲苦想無我想者苦則是
无我所以者何五受衆中盡皆是苦
相無有自在若无自在是則無我若
有我自在者不應令身有苦如所說
諸有无智人身心計是我漸近堅著故
不知無常法是身无作者亦無有受者
是身爲无生而作種種事六情塵因緣
六種識得生従三事和合因緣觸法生
従觸法因緣受念業法生如珠曰草薪
和合故火生情塵識和合所作事業成
相續相似有如種有牙莖
復次我相不可得故無我一切法有
相故則知有如見煙覺熱故知有火
於五塵中各各別異故知有情種種
思惟籌量諸法故知有心心數法此
我無相故知无我問曰有出入氣則
是我相視眴壽命心苦樂愛憎精懃
等是我相若無我誰有是出入息視
眴壽命心苦樂愛憎精懃等當知有
我在內動發故壽命心亦是我法若
無我如牛无御有我故能制心入法
不爲放逸若無我者誰制御心受苦
樂者是我若无我者爲如樹木則不
大智度論第二十三卷第八張德

應別苦樂愛憎精懃亦如是我雖微
細不可以五情知因是相故可知爲
有答曰是諸相皆是識相有識則有
入出息視眴壽命等若識離身則无
汝等我常遍故死人亦應有視眴入
出息壽命等復次出入息等是色法
隨心風力故動發此是識相非我相
壽命是心不相應行亦是識相問曰
若入無心定中或眠無夢時息亦出
入有壽命何以故言皆是識相答曰
無心定等識雖暫无不久必還生識
不捨身故有識時多無識時少是故名
識相如人出行不得言其家無主苦
樂憎愛精懃等是心相應共緣隨心
行心有故便有心无故便無以是故
是識相非我相復次若有我者我有
二種若常若無常如說
若我是常則無後身常不生故
亦无解脫亦無妄无作以是故當知
無作罪福者亦无有受者捨我及我所
然後得涅槃若實有我者不應捨我心
若我无常者則應隨身滅如大岸墮水
亦無有罪福
大智度論第二十三卷第九張德

@@如是我及知者不知者作者不作者如
檀波羅蜜中說不得是我相故知一
切法中無我若知一切法中無我則
不應生我心若無我亦无我所心我
我所離故則无有縛若無縛則是涅槃
是故行者應行無我想問曰是無常苦
无我爲一事爲三事若是一事不應說
三若是三事佛何以故說無常卽是苦
苦卽是無我答曰是一事所謂受有
漏法觀門分別故有三種異無常行
相應是無常想苦行相應是苦想无
我行相應是无我想無常不令入三
界苦令知三界罪過無我則捨世間
復次無常生猒心苦生畏怖无我出
拔令解脫無常者佛說五受衆是無
常苦者佛說无常則是苦無我者佛
說苦卽是無我无常者佛示五受衆
盡滅相苦者佛示如箭入心無我者
佛示捨離相無常者示斷愛苦者示斷
我習慢无我者示斷邪見無常者遮
常見苦者遮今世涅槃樂見无我者
遮著處無常者世間所可著常法是
苦者世間計樂處是无我者世間所
大智度論第二十三卷第十張德

@@可計我牢固者是是爲三相分別想无
我想緣攝種種如苦想中說食猒想
者觀是食従不淨因緣生如肉従精
血水道生是爲膿虫住處如酥乳酪
血變所成與爛膿無異廚人汙垢種
種不淨若著口中腦有爛涎二道流
下與唾和合然後成味其狀如吐従
腹門入地持水爛風動火煮如釜熟
糜滓濁下沉清者在上譬如釀酒滓
濁爲尿清者爲尿腰有三孔風吹膩
汁散入百脈與先血和合疑變爲肉
従新肉生脂骨髓従是中生身根従
新舊肉合生五情根従五根生五識
五識次第生意識分別取相籌量好
醜然後生我我所心等諸煩惱及諸
罪業觀食如是本末因緣種種不淨
知內四大與外四大無異但以我見
故强爲我有復次思惟此食墾植秐
除収穫蹂治春磨洮汰炊煮乃成用
功甚重計一鉢之飯作夫流汗集合
量之食少汗多此食作之功重辛苦
如是入口食之卽成不淨無所一直
宿昔之間變爲尿尿本是美味人之
大智度論第二十三卷第十一張德

所嗜變成不淨惡不欲見行者自思
如此弊食我若貪著當墮地獄噉燒
鐵丸従地獄出當作畜生牛羊駱駝
償其宿債或作猪狗常噉糞除如是
觀食則生猒想因食厭故於五欲中皆
猒譬如一婆羅門修淨潔法有事緣
故到不淨國自思我當云何得免此
不淨唯當乾食可得清淨見一老母
賣白髓餠而語之言我有因緣住此
百日常作此餠送來當多與價老母
日日作餠送之婆羅門貪著飽食歡
喜老母作餠初時白淨後轉无色無
味卽問老母何緣尒耶母言癰瘡差
故婆羅門問此言何謂母言我大家
夫人隱處生癰以麵酥甘草拊之癰
熟膿出和合酥餠日日如是以此作
餠與汝是以餠好今夫人癰差我當
何處更得婆羅門聞之兩拳打頭搥胸
吁嘔我當云何破此淨法我爲了矣
棄捨緣事馳還本國行者亦如是著
是飮食歡喜樂噉見其好色細滑香
美可口不觀不淨後受苦報悔將何
及若能觀食本末如是生惡猒心因
大智度論第二十三卷第十二張德

@@離食欲四欲皆捨於欲界中樂悉皆
捨離斷此五欲於五下分結亦斷如
是等種種因緣惡罪不復樂著是名
食猒想問曰無常苦无我想與無漏
智慧相應食猒等四想與有漏智慧
相應次第法應在前今何以後說答
曰佛法有二種道見道修道見道中
用是三想破諸邪見等得聖果猶末
離欲爲離欲故三想次第說是食猒
等四想得離婬欲等諸煩惱初三想示
見諦道中四想爲示學修道後三想
示無學道初習身念處中雖有食猒
想功用少故佛不說今爲湏陀洹斯
陀含度欲故無我想次第說食猒等
四想一切世間不可樂想者若念世
間色欲滋味車乘服飾廬觀園宅種
種樂事則生樂想若念世間衆惡罪
事則心生猒想何等惡事惡事有二
種一者衆生二者土地衆生有八苦
之患生老病死恩愛別離怨憎同處
所求不得略而言之五受衆苦衆生
之罪婬欲多故不別好醜不隨父母
師長教誨無有慚愧與禽獸无異瞋恚
大智度論第二十三卷第十三張德

@@多故不別輕重瞋毒狂發乃至不受
佛語不欲聞法不畏惡道杖楚撗加
不知他苦入大闇中都無所見愚癡
多故所求不以道不識事緣如搆角求
乳無明覆故雖蒙曰照永无所見慳
貪多故其舎如塚人不向之憍慢多
故不敬賢聖不孝父母憍逸自壞永
無所直邪見多故不信今世後世不
信罪福不可共處如是等諸煩惱多
故弊敗爲無所直惡業多故造無間
罪或煞父母或傷害賢聖或要時榮
貴讒賊忠貞殘害親慼復次世間衆
生善好者少弊惡者多或時雖有善
行貧賤鄙陋或雖富貴端政而所行
不善或雖好布施而貧乏無財或雖
富有財寶而慳惜貪著不肯布施或
見人有所思默無所說便謂憍高自
畜不下接物或見好下接物恩惠普
潤便謂欺誑諂飾或見能語善論便
謂恃是小智以爲憍慢或見質直好
人便共欺誑調捉引挽陵易或見善
心柔濡便共輕陵踏蹴不以理遇若
見持戒清淨者便謂所行矯異輕賤
大智度論第二十三卷第十四張德

不數如是等衆生弊惡無一可樂土
地惡者一切土地多衰无吉寒熱飢
渴疾病惡疫毒氣侵害老病死畏無
處不有身所去處衆苦隨之无處得
免雖有好國豐樂安隱多爲諸煩惱
所惱則不名樂土一切皆有二種苦
身苦心苦無國不有如說
有國土多寒或有國多熱有國無救護
或有國多惡有國常飢餓或有國多病
有國不修福如是无樂處
衆生土地有如是惡思惟世間無一可
樂欲界惡事如是上二界死時退時
大生懊惱甚於下界譬如極高處墮
摧碎爛壞問曰爲常想苦想无我想
一切世間不可樂想有何等異而別
說答曰有二種觀捻觀別觀前爲捻
觀此中別觀復有二種觀法觀衆生
觀前爲呵一切法觀此中觀衆生罪
惡不同復次前者無漏道此中有漏
道前見諦道今思惟道如是等種種
差別一切地中攝緣三界法是名一
切世間不可樂想死想者如死念中
說不淨想者如身念處中說斷想離
大智度論第二十三卷第十五張德

@@想盡想者緣涅槃相斷諸結使故名
斷想離結使故名離想盡諸結使故
名盡想問曰若尒者一想便足何以
說三答曰如前一法三種說无常卽
是苦苦卽是無我此亦如是一切世
間罪惡深重故三種呵如伐大樹
不可以一下斷涅槃微妙法昔所未
得是故種種讃名爲斷想離想盡想
復次斷三毒故名爲斷離愛故名爲
離滅一切苦更不生故名爲盡復次
行者於燸法頂法忍法世間第一法
正智慧觀遠諸煩惱是名離想得無
漏道斷諸結使是名斷想入涅槃時
滅五受衆不復相續是名盡想斷想
有餘涅槃盡想無餘涅槃離想二涅
槃方便門是三想有漏无漏故一
切地中攝<十想竟>
大智度初品中十一智釋論第三十八<舟云三三昧義三根義合>
經十一智法智比智他心智世智苦智
集智滅智道智盡智無生智如實智
論法智者欲界繫法中无漏智欲界繫
因中無漏智欲界繫法滅中無漏智
爲斷欲界繫法道中无漏智及法智品
大智度論第二十三卷第十六張德

@@中無漏智比智者於色無色界中无
漏智亦如是他心智者知欲界色界
繫現在他心心數法及無漏心心數
法少分世智者諸有漏智慧苦智者
五受衆無常苦空无我觀時得無漏
智集智者有漏法因因集生緣觀時
無漏智滅智者滅止妙出觀時无漏
智道智者道正行達觀時无漏智盡
智者我見苦巳斷集巳盡證巳修道
巳如是念時無漏智慧見明覺无生
智者我見苦巳不復更見斷集巳不
復更斷盡證巳不復更證修道巳不
復更修如是念時無漏智慧見明覺
如實智者一切法捻相別相如實正
知無有罣㝵是法智緣欲界繫法及
欲界繫法因欲界繫法滅爲斷欲界
繫法道比智亦如是世智緣一切法
他心智緣他心有漏無漏心心數法
苦智集智緣五受衆滅智緣盡道
智緣无漏五衆盡智無生智倶緣
四諦十智一有漏八无漏一當分別
他心智緣有漏心是有漏緣無漏心
是無漏法智攝法智及他心智苦智
大智度論第二十三卷第十七張德

集智滅智道智盡智无生智少分比
智亦如是世智攝世智及他心智少
分他心智攝他心智及法智比智世
智道智盡智無生智少分苦智攝苦
智及法智比智盡智無生智少分集
智滅智亦如是道智攝道智及法智
比智他心智盡智無生智少分盡智
攝盡智及法智比智他心智苦智集
智滅智道智少分無生智亦如是九
智八根相應除慧根憂根苦根世智十
根相應除慧根法智比智苦智空三
昧相應法智比智滅智盡智无生智
無相三昧相應法智比智他心智苦
智集智道智盡智无生智無作三昧
相應法智比智世智苦智盡智無生
智無常想苦想无我想相應世智中
四想相應法智比智滅智盡智無生
智後三想相應有人言世智或與離
想相應法智緣九智除比智比智亦
如是世智他心智盡智無生智緣十
智苦智集智緣世智及有漏他心智
滅智不緣智道智緣九智除世智
法智比智十六相他心智四相苦集
大智度論第二十三卷第十八張德

@@滅道各各四相盡智無生智俱十四
相除空相无我相燸法頂法忍法中
世智十六相世間第一法中世智四
相除無相<轉相觀相也舊言十六聖行>初入無漏心成
就一世智第二心増苦智法智第四
心増比智第六心増集智第十心増
滅智第十四心増道智若離欲者増
他心智無學道増盡智得不壞解脫
増无生智初無漏心中不修智第二
心中現在未來修二智第四心中現
在修二智未來修三智第六心中現
在未來修二智第八心中現在修二
智未來修三智第十心中現在未來
修二智第十二心中現在修二智未
來修三智第十四心中現在未來修
二智第十六心中現在修二智未來
修六智若離欲修七智湏陀洹欲離
欲界結使十七心中修七智除他心
智盡智無生智第九解脫心中修八
智除盡智无生智信解脫人轉作見得
雙道中修六智除他心智世智盡智
無生智離七地欲時無㝵道中修七
智除他心智盡智无生智解脫道中
大智度論第二十三卷第十九張德

@@修八智除盡智無生智離有頂欲時
無㝵道中修六智除他心智世智盡
智无生智八解脫道中修七智除世
智盡智無生智无學初心第九解脫
不時解脫人修十智及一切有漏無
漏善根若時解脫人修九智及一切
有漏無漏善根如是等種種以阿毗
曇門廣分別如實智分別相此般若
波羅蜜後品廣說復次有人言法智
者知欲界五衆無常苦空无我知諸
法因緣和合生所謂無明因緣諸行
乃至生因緣老死如佛爲湏尸摩梵
志說先用法智分別諸法後用涅槃
智比智者知現在五受衆无常苦空
無我過去未來及色無色界中五受
衆无常苦空無我亦如是譬如見現
在火熱能燒以此比知過去未來及
餘國火亦如是他心智者知他衆生
心心數法問曰若知他心心數法何
以故但名知他心答曰心是主故但
名知他心若說心當知巳說心數法
世智者名爲假智聖人於實法中知
凡夫人但假名中知以是故名假智
大智度論第二十三卷第二十張德

如棟梁椽壁名爲屋但知是事不知
實義是名世智苦智者用苦慧呵五
受衆問曰五受衆亦無常亦苦亦空
亦無我何以故便說苦智不說无常
空无我智答曰爲苦諦故說苦智集
諦故說集智滅諦故說滅智道諦故
說道智問曰五受衆有種種惡何以故
但說苦諦不說無常諦空无我諦答
曰若說無常空无我諦亦不壞法相
以衆生多著樂畏苦故佛呵世間一
切皆是苦欲令捨離故无常空無我
中衆生不大畏故不說復次佛說法
中五受衆有異名名爲苦以是故但說
苦智是苦智或有漏或無漏若在燸法
頂法忍法世間第一法是有漏若入
見諦道是無漏何以故従燸法至世
間第一法中四種觀苦故集智滅智
道智亦如是復次苦智名知苦相實
不生集智名知一切法離无有和合
滅智名知諸法常寂滅如涅槃道智
名知一切法常清淨無正无邪盡智
名知一切法無所有无生智名知一
切生法不實不定故不生如實智者
大智度論第二十三卷第二十一張德

@@十種智所不能知以如實智故能知
十智各各相各各緣各各別異各各
有觀法是如實智中無相无緣無別
滅諸觀法亦不有觀十智中有法眼
慧眼如實智中唯有佛眼十智阿羅
漢辟支佛菩薩共有如實智唯獨佛
有所以者何獨佛有不誑法以是故
知如實智獨佛有復次是十智入如
實智中失本名字唯有一實智譬如
十方諸流水皆入大海捨本名字但
名大海如是等種種分別十一智義此
中略說<丹云十一智竟>經三三昧有覺有觀三
昧无覺有觀三昧無覺无觀三昧論一
切禪定攝心皆名爲三摩提秦言正心
行處是心従無始世界來常曲不端得
是正心行處心則端直譬如蛇行常
曲入竹筒中則直是三昧三種欲界未
到地初禪與覺觀相應故名有覺有觀
二禪中間但觀相應故名無覺有觀従
第二禪乃至有頂地非覺觀相應故
名无覺無觀問曰三昧相應心數法
乃至二十何以故但說覺觀答曰是覺
觀嬈乱三昧以是故說是二事雖善
大智度論第二十三卷第二十二張德

@@而是三昧賊難可捨離有人言心有
覺觀者無三昧以是故佛說有覺有
觀三昧但不牢固覺觀力小微是時
可得有三昧是覺觀能生三昧亦能
壞三昧譬如風能生雨亦能壞雨三
種善覺觀能生初禪得初禪時發大
歡喜覺觀故心散還失以是故但說
覺觀問曰覺觀有何差別答曰麤心
相名覺細心相名觀初緣中心發相
名覺後分別籌量好醜名觀有三種
麤覺欲覺瞋覺惱覺有三種善覺出
要覺無瞋覺无惱覺有三種細覺親
里覺國土覺不死覺六種覺妨三昧
三種善覺能開三昧門若覺觀過多
還失三昧如風能使船風過則壞船
如是種種分別覺觀問曰經說三種
法有覺有觀法無覺有觀法无覺無
觀法有覺有觀地無覺有觀地无覺
無觀地今何以但說三種三昧答曰
妙而可用者取有覺有觀法者欲界
未到地初禪中覺觀相應法若善若
不善若無記无覺有觀法者禪中間
觀相應法若善若無記无覺无觀法者
大智度論第二十三卷第二十三張德

離覺觀法一切色心不相應行及无
爲法有覺有觀地者欲界未到地梵
世無覺有觀地者禪中間善修是地
作大梵王無覺无觀地者一切光音
一切遍淨一切廣果一切無色地於
中上妙者是三昧何等是三昧従空
等三三昧乃至金剛及阿羅漢辟支佛
諸三昧觀十方佛三昧乃至首楞嚴
三昧従斷一切疑三昧乃至三昧王
等諸佛三昧如是等種種分別略說
三三昧義竟經三根未知欲知根知根
知巳根論未知欲知根者无漏九根和
合信行法行人於見諦道中名未知欲
知根所謂信等五根喜樂捨根意根
信解見得人思惟道中是九根轉名
知根無學道中是九根名知巳根問
曰何以故於二十二根中但取是三
根答曰利解了了自在相是名爲根
餘十九根根相不具足故不取是三
根利能直入至涅槃諸有爲法中主
故得自在能勝諸根復次十根但有
漏自得無所利益故九根不定或有
漏或無漏故不說菩薩應具足問曰
大智度論第二十三卷第二十四張德

@@十想亦有漏亦無漏何以故說應具足
答曰十想皆是助道求涅槃法信等
五根雖是善法不盡求涅槃如阿毗
曇中說誰成就信等五根不斷善根者
復次若五根清淨變爲無漏三根中
巳攝是三根中必有意根三受中必
有一受以是故但說三根復次二十
二根有善有不善有无記雜是故不
說應具足是三根受衆行衆識衆攝
未知欲知根在六地知根知巳根在
九地三根緣四諦六想相應未知欲
知根三根因知根二根因知巳根但
知巳根因未知欲知根次第生二根
知根次第或生有漏根或生知根或
生知巳根知巳根或生有漏根或生
知巳根如是等以阿毗曇門廣分別
說復次未知欲知根名諸法實相未
知欲知故生信等五根是五根力故
能得諸法實相如人初入胎中得二
根身根命根尒時如段肉未具諸根
不能有所別知五根成就能知五塵
菩薩亦如是初發心欲作佛未具足
是五根雖有願欲知諸法實相不能
大智度論第二十三卷第二十五張德

@@得知菩薩生是信等五根則能知諸
法實相如眼四大及四大造色和合名
爲眼先雖有四大四大造色未清淨故
不名眼根不斷善根人雖有信未清淨
故不名爲根若菩薩得是信等五根
是時能信諸法實相不生不滅不垢不
淨非有非無非取非捨常寂滅眞淨
如虛空不可示不可說一切語言道
過出一切心心數法所行如涅槃是
則佛法菩薩以信根力故能受精進
根力故懃行不退不轉念根力故不
令不善法入攝諸善法定根力故心
散五欲中能攝實相中慧根力故於
佛智慧中少多得義味不可壞五根
所依意根必與受俱若喜若樂若捨
依是根入菩薩位乃至未得无生法
忍果是名未知欲知根此中知諸法實
相了了故名知根従是得无生法忍果
住阿鞞跋致地得受記乃至滿十地
坐道塲得金剛三昧於其中間名爲
知根斷一切煩惱習得阿耨多羅三
藐三菩提一切可知法智慧遍滿故
名爲知巳根<丹云三相竟>
大智度論第二十三卷第二十六張德

大智度論卷第二十三
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十三卷第二十七張德

@@大智度論初品十力釋論第三十九<卷二十四>德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舎利弗菩薩摩訶薩欲遍知佛十方
四無所畏四無㝵智十八不共法大
慈大悲當習行般若波羅蜜論問曰是
十力四無所畏等是佛無上法應當
前說何以故先說九相八念等答曰
六波羅蜜是菩薩所應用先巳說三
十七品乃至三無漏根是聲聞法菩
薩行是六波羅蜜得力故欲過聲聞辟
支佛地亦欲教佛向聲聞辟支佛人
令入佛道是故呵是小乘法捨一切
衆生無所利益若諸聲聞人言汝是
凡夫人未斷結使不能行是法是故
空呵以是故佛言菩薩應具足三十
七品等諸聲聞法不可得故雖行是
諸法以不可得故爲衆生行邪行故
行此正行常不捨是諸法不可得空
亦不疾取涅槃證若菩薩不解不行
是小乘而但呵者誰當肯信譬如釋
迦牟尼佛若先不行六年苦行而呵言

@@非道者無人信受以是故自行苦行
過於餘人成佛道時呵是苦行道人
皆信受是故六波羅蜜後次第行
聲聞法
復次此非但是聲聞法是法中和合
不捨衆生意具足一切佛法以不可
得空智故名菩薩法問曰若菩薩具
足三十七品諸法者云何不入聲聞
法位答日具足者具足觀知而不取
證了了觀知故名具足如佛說
一切畏杖痛莫不惜壽命恕巳可爲喻
杖不加羣生
雖言一切畏杖痛無色界衆生無身
色界雖有身而無鞭杖欲界中諸佛
轉輪聖王夜摩天巳上皆不畏杖楚
爲畏得杖處者故言一切具足亦如
是不爲求證著法故言具足復次我
先說不捨衆生以不可得空智和合
故不墮聲聞地問曰従六波羅蜜至
三無漏根但言應具足自此以後何
以故皆言欲得欲知是事當習行般
若波羅蜜答曰聲聞法有量有限故
言應具足自此巳下是諸佛法甚深
大智度論第二十四卷第二張德

無量菩薩未得故言欲得是事當學
般若波羅蜜復次聲聞法易解易知
故言具足菩薩法佛法難解難知故
言當學復次聲聞法捻相但知苦知
苦因知苦盡知盡苦道譬如二種醫
一者但知病知病因知差病知差病
藥而不知一切病不知一切病因不
知一切病差不知一切差病藥若復
但知治人病不知治畜生病或能治
一國土不能治餘國土有能治數十
種病不悉知四百四種病病因病差
差病藥亦如是二者於四種中悉皆
遍知遍知藥遍知病聲聞人如小醫
不能遍知菩薩摩訶薩如大醫無病
不知無藥不識以是故聲聞法應具
足菩薩法應當學
佛有十力者是處不是處如實知一
力也知衆生過去未來現在諸業諸
受知造業處知因緣知報二力也
知諸禪解脫三昧定垢淨分別相
如實知三力也知他衆生諸根上下
相如實知四力也知他衆生種種欲
五力也知世間種種無數性六力也
大智度論苐二十四卷第三張德

@@知一切道至處相七力也知種種宿
命共相共因緣一世二世乃至百千世
刧初刧盡我在彼衆生中如是姓名飮
食苦樂壽命長短彼中死是間生是
間死還生是間此間生名姓飮食苦
樂壽命長短亦如是八力也佛天眼
淨過諸天人眼見衆生死時生時端
正醜陋若大若小若墮惡道若墮善
道如是業因緣受報是諸衆生惡身
業成就惡口業成就惡意業成就謗
毁聖人邪見邪見業成就是因緣故
身壞死時入惡道生地獄中是諸衆
生善身業成就善口業成就善意業
成就不謗聖人正見正見業成就是
因緣故身壞死時入善道生天上九
力也佛諸漏盡故無漏心解脫無漏
智慧解脫現在法中自識知我生巳
盡持戒巳作後有盡如實知十力也
問曰是十力菩薩未得聲聞辟支佛
所不能得今何以說答曰聲聞人雖
不能得若聞是十力功德作是念佛
有如是大功德自慶言我等善利蒙
益不少得信心清淨入盡苦道諸菩
大智度論苐二十四卷第四張德

@@薩者聞之懃修菩薩道當得如是十
力等大功德果復次有聲聞人及菩
薩修念佛三昧非但念佛身當念佛
種種功德法身應作是念佛一切種
一切法能解故名一切智人一切法
如實善分別說故名一切見人一切
法現前知故名一切知見無㝵人等
心一切衆生故名大慈悲人有大慈
悲故名爲世捄如實道來故名爲如
來應受一切世間供養故名爲應供人
成就不顚倒智慧故名正遍知戒定慧
智成就故名明行成不復還故名善
逝知世閒㧾相別相故名世間解善
說出世間安隱道故名無上調御師
以三種教法度衆生故名天人師一
切世間煩惱睡能自覺亦能覺人故
名爲覺人一切所願具足故名有德
十力成就故名堅誓得四無畏故名
人師子得無量甚深智故名大功德
海一切記說無㝵故名如風一切好
醜無憎愛故名如地燒一切結使薪
故名如火善斷一切煩惱習故名具
足解脫最上處住故名爲世尊佛有
大智度論苐二十四卷第五張德

如是等諸功德故應念佛以是故菩
薩摩訶薩欲得佛十力四無所畏十八
不共法當學般若波羅蜜復次佛在
王舎城耆闍崛山中說是般若波羅
蜜時佛四部衆及諸外道在家出家
諸天龍鬼神等種種大衆集會佛入
三昧王三昧放大光明遍照恒河沙
等世界地六種震動說是般若波羅
蜜六波羅蜜乃至三無漏根是中有
衆生疑有何等力有幾種力故能作
如是不可思議感動利益佛知衆生
心有如是疑故言我有諸法實相智
力是力有十種用是十種智故能作
如是感動變化亦能過是所作以是
故言欲得十力當學般若波羅蜜復
次佛弟子世世殖善根以少罪緣故
墮外道諸外道常言佛非實有功德
力是幻術力誑惑人心佛弟子墮外
道者心疑若尒者佛非大人欲滅是
惡謗故言我實有十力四無所畏故
度衆生非是幻誑也復次諸菩薩修
菩薩道苦行事難辦難成故欲懈息
是故佛言行是十力當得無量果報
大智度論第二十四卷第六張德

@@譬如估客主慰喻商人言汝等愼勿
疲惓精懃努力得至寶山當得七寶
如意寶珠佛亦如是安慰諸菩薩言
無得疲猒當懃精進修菩薩道行是
十力當得無量果報如是等種種利
益因緣故說十力等問曰佛有無量
力何以故但說十力答曰諸佛雖有
無量力度人因緣故說十力足成辦
其事以是處不是處智力分別籌量
衆生是可度是不可度以業報智力
分別籌量是人業障是人報障是人
無障以禪定解脫三昧智力分別籌
量是人著味是人不著味以上下根
智力分別籌量衆生智力多少以種
種欲智力分別籌量衆生所樂以種
種性智力分別籌量衆生深心所趣
以一切至處道智力分別籌量衆生
解脫門以宿命智力分別衆生先所
従來以生死智力分別衆生生處好
醜以漏盡智力分別籌量衆生得涅
槃佛用是十種力度脫衆生審諦不
錯皆得具足以是故佛雖有無量力
但說此十力復次是處不是處力定
大智度論第二十四卷第七張德

@@知従是因緣出是果報是中摠攝九
力爲欲度衆生故於初力中分別有
九種何以故是世閒衆生現前見穀
従種出而不能知何况心心數法因
緣果報佛於內外因緣果報了了遍
知故名爲力佛知是衆生業煩惱因
緣故縛淨禪定三昧解脫因緣故解
是一切衆生三世三種諸業諸煩惱
輕重深淺麤細佛悉遍知故名力一
切衆生諸禪定解脫三昧大小深淺
解脫因緣佛悉遍知故名力衆生鈍
根爲後身故作罪福業因緣利根人
爲不生故集諸業佛悉知此上下根
好醜相故名力知一切衆生二種欲
作上下根因緣二種欲善惡種種別
異佛悉遍知故名力二種欲由二種
性因緣故遍知衆生深心所趣故名
力一切衆生種種性因緣故行二種
道所謂善道惡道種種門所至處佛
悉遍知故名力過去未來世中因緣
果報智慧無㝵是名宿命生死智力
知過去未來因果巳悉知方便壞因
緣果報相續是名漏盡力佛知三世
大智度論第二十四卷第八張德

中二種因緣分別籌量衆生根欲性
爲盡漏故說法是漏盡力問曰何等
爲是處不是處力答曰佛知一切諸法
因緣果報定相従是因緣生如是果
報従是因緣不生如是果報所以者
何如多性經中說是處不是處相女
身作轉輪聖王無是處何以故一切
女人皆屬男子不得自在故女人尙
不得作轉輪聖王何况作佛若女人得
解脫涅槃亦因男子得無有自然得
道二轉輪聖王一時出世無是處何
以故無怨業成就故二轉輪聖王尙
不同世何况二佛惡業得受樂報無是
處惡業尙不能得世間樂何况出世
樂若惡行生天無是處惡行常不能
得生天何况涅槃五蓋覆心散乱離
修七覺而得涅槃無是處五蓋覆心
離修七覺尙不能得聲聞道何况佛
道心無覆蓋佛道可得何况聲聞道
如是等是處不是處多性經中佛口
自說諸論議師輩依是佛語更廣說
是處不是處若言佛有闕失罪過若
諸賢聖求外道帥若諸賢聖自言我
大智度論第二十四卷第九張德

@@是佛若諸賢聖墮惡道若見諦所斷
結使更生若諸賢聖覆藏罪若湏陀洹
二十五有皆無是處如賢聖分別中
廣說五逆人五種黃門墮四惡道衆
生鬱多羅越人魔眷屬三障所遮若
言得道皆無是處輕說法者輕法自
輕破戒愚癡若言得具足法喜亦無是
處自言我是佛此身口惡不悔欲見
佛若破僧罪不悔欲見佛邪定入正
定正定入邪定正定入不定除佛法
別有眞得道人應得道身若死皆無
是處除因緣生識出名色更有法無
是處佛遣使事末訖若遮㝵無是處
入慈三昧若他因緣死入滅盡定在
見諦道中若死皆無是處若害佛及
佛母無是處轉輪聖王女寶象馬主
藏臣主兵臣若在胎中死母子夭喪
皆無是處鬱多羅越人女寶佛母命
終次身入惡道皆無是處有爲常涅
槃無常凡夫人能斷非有想非無想
結使一切取相禪定中修聖道無漏
道有漏因若地濕相水堅相火冷相
風住相皆無是處無明不能生諸行
大智度論第二十四卷第十張德

@@乃至生不能生老死無有是處二心
一時生五識衆能分別取相若著若
離若眼能起身業口業若眼能入禪定
無有是處但五識相續生不生意識但
五識衆中著有相續但五識衆能緣
名能緣相能緣無色法能緣過去未
來能緣離三世法但五識衆中有増
觸明觸修禪定若受善律儀不善律
儀若憂喜若有無覺無觀若増益諸
根皆無是處鼻識舌識有隱沒無記
凡夫人第六識離我行無是處如是
等無量無是處是處亦如是佛知是
處無是處分別籌量可度者爲說法
不可度者爲作因緣譬如良醫知病
可治不可治聲聞辟支佛所知少少
故或不應度者欲度如首羅應度而
不度如舎利弗所不度者是佛無是
事無能壞無能勝悉遍知故是名初力
業報智力者身口所作業及此生無
作業所受戒業亦惡業日夜隨生業
用生罪福業是業佛略說三處攝是
名一切業相佛知一切衆生有業過
去報亦過去有業過去報在現在有
大智度論第二十四卷第十一張德

業過去報在未來有業過去報在過
去現在有業過去報在過去未來有
業過去報在現在未來有業過去報
在過去未來現在現在業亦如是復
次善心中受善不善無記業報不善心
無記心亦如是復次樂業因緣故受
樂報苦業因緣故受苦報不苦不樂
業因緣故受不苦不樂報現報業因
緣故受現報生報業因緣故受生報
後報業因緣故受後報不淨業因緣
故受惱報淨業因緣故受無惱報雜
業因緣故受雜報復次二種業必受
報業不必受報業必受報業不可得
離或得時待人待處受報如人應共
轉輪聖王受福待轉輪聖王好世出
是時乃受是爲待時待人者人卽是
轉輪聖王待處者轉輪聖王所出處
復次是必受報業不待技能功勳若
好若醜不求自來如天上生人福樂
自至地獄中人罪苦自追不待因緣
此業深重故復次必受報業如毗琉
璃軍煞七万二千諸得道人及無量
五戒優婆塞如目連等大神通人所
大智度論第二十四卷苐十二張德

@@不能救如薄拘羅後毋投著火中湯
中水中而不死如佛遊諸國雖出家
行乞不湏膳供而五百乘車載王所
食葉中生秔米隨飯百味羹如是等
善惡業必受餘者不必受欲界受三
種業報處樂受業苦受業不苦不樂
受業色界受二種業報處樂受業不苦
不樂受業無色界受一種業報處不
苦不樂受業或待事者依是事得受
業報如弗迦羅婆王池中生千葉金
色蓮華大如車輪因是大會快樂多
人出家得道佛知一切衆生造諸業
處或欲界色界無色界欲界在何道
中若天道在何天中若人中在何
天下若閻浮提在何國若是國在
何城何聚落何精舎何土地若是
城在何里何巷何舎在何處知是
業何等時作過去一世二世乃至
百千万世是業果報幾巳受幾末
受幾必受幾不必受知善不善所
用事物所謂刀杖教勅煞等自煞遣
人煞諸餘惡業亦如是善業亦如是
知如是布施持戒修善施中所施何等
土地房舎衣服飮食醫藥臥具七寶
大智度論第二十四卷苐十三張德

@@財物戒中受戒自然戒心生戒口言
戒一行戒少分戒多分戒滿分戒一
日戒七善道戒十戒具足戒定共戒
善福中修初禪二三四禪慈心悲喜捨
心如是等善業因緣若慳貪若瞋恚若
怖畏若邪見若惡知識等種種惡業
因緣福業因緣若信若憐愍若恭敬
若禪定若智慧若善知識等種種善
業因緣是諸業自在一切天及人是
諸業相無能轉者於億千万世常隨
逐衆生不捨如債主隨人得因緣具
足便與果報如地中種子得因緣時
節和合便生是業能令衆生六道中
受生駛疾於箭一切衆生皆有諸業報
分如父母辵財諸子皆應得分是業
果報時到不可遮止如刧盡火隨衆
生應生處處處安置如大國王隨其所
應而與官職人命終時是業來蔭覆
其心如大山映物是業能與種種身
如工畫師作種種像若人以正行業
則與好報若以邪行業則與惡報如
人事王隨事得報如是等分別諸業
相果報復次如分別業經中佛告阿
大智度論第二十四卷苐十四張德

難行惡人好處生行善人惡處生阿
難言是事云何佛言惡人今世罪業
未熟宿世善業巳熟以是因緣故今
雖爲惡而生好處或臨死時善心心
數法生是因緣故亦生好處行善人
生惡處者今世善未熟過世惡巳熟
以是因緣故今雖爲善而生惡處或
臨死時不善心心數法生是因緣故
亦生惡處問曰熟不熟義可尒臨死
時少許時心云何能勝終身行力答
曰是心雖時頃少而心力猛利如火
如毒雖少能成大事是垂死時心決
定猛健故勝百歲行力是後心名爲
大心以捨身及諸根事急故如人入
陣不惜身命名爲健如阿羅漢捨是
身著故得阿羅漢道如是等種種罪福
業報轉報亦應如是知聲聞人但知
惡業罪報善業福報不能如是細分
別佛悉遍知是業及業報智慧勢力
無㝵無盡無能壞故是名第二力禪
定解脫三昧淨垢分別智力者禪名
四禪佛知是禪佐助道法名相義
分次第熏修有漏無漏學無學淨垢
大智度論第二十四卷苐十五張德

@@味不味深淺分別等八解脫如禪中
分別相說禪攝一切色界定說解脫
攝一切定禪波羅蜜卽是諸解脫禪定
三昧解脫禪三昧皆名爲定定名爲
心不散乱垢名愛見慢等諸煩惱淨
名眞禪定不雜愛見慢等煩惱如眞
金分別名諸定中有一心行不一心
行常行不常行難入易入難出易出
別取相捻取相轉治不轉治轉治如
婬欲中慈心瞋人不淨觀愚癡人思
惟邊無邊掉戲心中用智慧分別諸
法沒心中欲攝心若不尒者名不轉
治是定中應分別時及住處若身瘦
羸是非行定時如菩薩苦行時作
是念我今不能生禪定若多人處亦非
行定處復次佛知是禪定失是禪住
是禪増益是禪到涅槃復次佛知是
人難入定難出定易入易出易入難
出難入易出佛知是人應得如是禪
知是人失禪受五欲知是人受五欲
巳還得禪依是禪得阿羅漢如是等
一切諸禪定解脫卽是三昧是禪定
佛以甚深智慧盡知無能壞無能勝
是大智度論第二十四卷苐十六張
德
@@名第三力知衆生上下根智力者佛
知衆生是利根鈍根中根利智名爲
上鈍智名爲下佛用是上下根智力
分別一切衆生是利根是中根是鈍
根是人如是根今世但能得初果更
不能得餘是人但能得第二第三第
四果是人但能得初禪是人但能得
第二第三第四禪乃至滅盡定亦如
是是人當作時解脫證是人當作不
時解脫證是人能得於聲聞中第一
是人能得於辟支佛中第一是人具
足六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三
菩提如是知巳或爲略說得度或爲
廣說得度或爲略廣說得度或以軟
語教或以苦語教或以軟苦語教佛
亦分別是人有餘根應令増生信根
是人應令生精進念定慧根是人用信
根入正位是人用慧根入正位是人
利根爲結使所遮如鴦羣梨摩羅等
是人利根不爲結使所遮如舎利弗
目連等知根雖鈍而無遮如周利般
陀伽有根鈍而遮者知是人見諦所
斷根鈍思惟所斷根利思惟所斷鈍
大智度論第二十四卷第十七張德

見諦所斷利是人一切根同鈍同利
是人一切根不同鈍不同利是人先
因力大是人今緣力大是人欲縛而
得解是人欲解而得縛譬如鴦羣梨摩
羅欲煞母害佛而得解脫如一比丘
得四禪増上慢故還入地獄知是人
必墮惡道是人難出是人易出是人
疾出是人久久乃出如是等一切衆
生上下根相皆悉遍知無能壞無能
勝是名第四力知衆生種種欲智力
者欲名信喜好樂好五欲如孫陀羅
難陀等好名聞如提婆達等好世間
財利如湏彌刹多羅等好出家如耶
舎等好信如跋迦利等好持戒如羅
睺羅等好施如施跋羅<丹法云佛姑甘露女所生>
好頭陀遠離如摩訶迦葉好坐禪
如隷跋多等好智慧如舎利弗等
好多聞如阿難等好知毗尼如優婆
離等如是佛弟子各各有所好凡夫
人亦各各有所喜或有憙婬欲或有憙
瞋恚復次佛知是人多欲多瞋多癡
問曰何等是多欲多瞋多癡相答曰如
禪經中說三毒相是中應廣說知如是
大智度論苐二十四卷苐十八張德

@@相巳多婬欲人不淨法門治多瞋人
慈心法門治多愚癡人因緣法門治
如是隨所欲說法所謂善欲隨心爲
說如船順流惡欲以苦切語教如以
榍出榍是欲智中佛悉遍知無能壞
無能勝是名第五力性智力者佛知
世間種種別異性性名積習相従性生
欲隨性作行或時従欲爲性習欲成
性性名深心爲事欲名隨緣起是爲
欲性分別世間種種別異者各各性
多性無量不可數是名世間別異有
二種世間世界世間衆生世間此中
但說衆生世間佛知衆生如是性如
是欲従是處來若成就善根不善根可
度不可度定不定必不必行何行生
何處在何地復次佛知是衆主種種
性相所謂隨所趣向如是處偏多如是
貴如是深心事如是欲如是業如是
行如是煩惱如是礼法如是定如是
威儀如是知如是見如是憶想分別
尒所結使生尒所結使未生隨所著
生欲隨欲染心隨染心趣向隨向貴
重隨貴重常覺觀隨覺觀爲戲論隨
大智度論苐二十四卷苐十九張德

@@戲論常念隨念發行隨發行作業隨
作業果報復次佛用是種種性智力
知是衆生可度是不可度是今世可
度是後世可度是卽時可度是異時
可度是現前可度是眼不見可度是
人佛能度是人聲聞能度是人共可
度是人必可度是人必不可度是人
略說可度是人廣說可度是人略廣
說可度是人讃嘆可度是人折伏可
度是人將迎可度是人棄捨可度是
人細法可度是人麤法可度是人苦
切可度是人軟語可度是人苦軟可
度是邪見是正見是著過去是著未
來是著斷滅是著常是著有見是著
無見是欲生是猒生是求富貴樂是
著厚邪見是說無因無緣是說邪因
緣是說正因緣是說無作業是說邪
作業是說正作業是說不求是說邪
求是說正求是貴我是貴五欲是貴
得利是貴飮食是貴說戲樂事是樂
衆是樂憒丙是樂遠離是多行愛是
多行見是好信是好慧是應守護是
應捨是貴持戒是貴禪定是貴智慧
大智度論苐二十四卷苐二十張德

是易悟是講說乃悟是可引導是句
句解是利根是鈍根是中根是易出
易拔是難出難拔是畏罪是重罪是
畏生死是不畏生死是多欲是多瞋
是多癡是多欲瞋是多欲癡是多瞋
癡是多欲瞋癡是薄煩惱是厚煩惱
是少垢是多垢是覆慧是衣裓慧是廣
慧是人善知五衆相十二入十八界
十二因緣是處非是處苦集滅道善
知入定出定住定復次佛知是欲界
衆生是色界是無色界衆生是地獄
畜生餓鬼人天是卵生胎生濕生化生是有色是無色是有想是無想是短命是長
命是但凡夫人未離欲是凡夫人離
下地欲未離禪欲如是乃至非有想
非無想是向道是得果是辟支佛是
諸佛得無㝵解脫如是等種種分別
五道四生三聚假名障衆入界善根不
善根諸結使地業果是可度是不可度
滅智分別以如是等分別知世間種種
別異性得無㝵解脫如是等種種別異
佛悉遍知無能壞無能勝是名第六力
一切至處道智力者有大智度論第
二十四卷第二十一張德


@@人言業卽是道所以者何業因緣故
遍行五道有業能斷業能有所至所
謂三聖道分及無漏思以是故諸業
是一切至處道復次有人言五分五
智三昧<丹云无漏三昧禪五支>住一切處利益事辦復
有人言苐四禪卽是何以故第四禪一
切諸定至處如諸經中說是善心定心
不乱心攝心皆入第四禪中復次有人
言如身念處卽是至處道是諸道利益
之本復有人言一切聖道是用是聖
道得隨意利益復有論者言一切善道
一切惡道一切聖道各各知諸道至
處如毛豎經中說佛悉遍知無能壞無
能勝是名第七力宿命智力者宿命
有三種有通有明有力凡夫人但有
通聲聞人亦通亦明佛亦通亦明亦
力所以者何凡夫人但知宿命所經
不知業因緣相續以是故凡夫人但
有通無有明聲聞人知集諦故了了
知業因緣相續生以是故聲聞人亦
有通亦有明若佛弟子先凡夫人時
得宿命智入見諦道中知集因緣第
八無漏心得斷見故通變爲明所
大智度論第二十四卷第二十二張德

@@以者何明名見根本若佛弟子先得
聖道後宿命智生亦知集因緣力故
通變爲明問曰若佛本爲菩薩時先
得宿命智諸菩薩離無所有處煩惱
後入聖道故云何佛說我初夜得初
明答曰是時非明若佛在衆中說我
彼時得是明示衆人言是明初夜得
譬如國王未作王時生子後作王時
人問王子何時生答言王子某時生是
生時未作王以今是王故以彼爲王
子言王子彼時生佛亦如是宿命智
生尒時未是明但名通後夜時知集因
緣故通變爲明後在衆中說言我初
夜時得是明問曰通明義如是云何
爲力答曰佛用是明知巳身及衆生
無量無邊世中宿命因緣所更種種
悉遍知是爲力是名第八力生死智
力者佛用天眼見衆生生死處凡夫
人用是天眼極多見四天下聲聞人
極多傍見小千世界上下亦遍見問
曰大梵王亦能見千世界有何等異
答因大梵王自於千世界中立則遍
見若在邊立則不見餘處聲聞人則
大智度論第二十四卷第二十三張德

不尒在所住處常見千世界辟支佛
見百千世界諸佛見無量無邊諸世
界凡夫人天眼智是通而非明亦如
是但見所有事不能見隨業因緣受
生如宿命中說復次得天眼人中最
第一者阿泥盧豆色界四大造色半
頭清淨是天眼佛天眼四大造色遍
頭清淨是爲差別復次聲聞人所住
於三昧中得天眼卽所住三昧中能見
若有覺有觀三昧若無覺有觀三昧
若無覺無觀三昧佛隨所入三昧中
住欲見盡見若依無覺無觀三昧中
得天眼入有覺有觀三昧若無覺有
觀三昧中亦能見復次聲聞人用是
天眼見時所住三昧中心入餘三昧
天眼則滅佛則不尒心雖入餘三昧
天眼不滅是智慧遍知一切衆生生
死所趣無能壞無能勝是名第九力
漏盡智力者問曰九力智慧分別有
差別漏盡則同一切聲聞辟支佛有何
等異答曰雖漏盡是同智慧分別大
差別聲聞極大力思惟所斷結生分
住分滅分三時斷佛則不尒一生分
大智度論第二十四卷苐二十四張德

@@時盡斷聲聞人見諦所斷結使生時
斷思惟所斷三時滅佛則見諦所斷
思惟所斷無異聲聞人初入聖道時
入時與達時異佛則一心中亦入亦
達一心中得一切智一心中壞一切
障一心中得一切佛法復次諸聲聞
人有二種解脫煩惱解脫法障解脫
佛有一切煩惱解脫亦有一切法障
解脫佛自然得智慧諸聲聞人隨教
道行得復有人言若佛以智慧斷一
切衆生煩惱其智亦不鈍不減譬如
熱鐵九著少綿上雖燒此綿而火熱
勢不減佛智慧亦如是燒一切煩惱
智力亦不減復次聲聞但知自盡漏
諸佛自知盡漏亦知盡他人漏如淨
經中說復次佛獨知衆生心中分別
有九十八使一百九十六緾除佛無
有知者佛亦獨知苦法智苦比智中
斷爾所結使性乃至道比智亦如是
思惟所斷九解脫道中亦尒佛悉遍
知一切衆生如是事聲聞若少知少
說皆隨佛語佛如是漏盡智慧力勢
無能壞無能勝是名第十力問曰是
大智度論第二十四卷苐二十五張德

@@十力何者最勝答曰各各於自事中
大如水能漬火能燒各自有力有人
言初力爲大能攝十力故或言漏盡
力大事辦得涅槃故論者言是十力
皆以無㝵解脫爲根本無㝵解脫爲
増上問曰若是十力獨是佛事弟子
今世無人能得佛何以故說答曰斷
人十力中疑故無智人令心決定堅
牢故令四衆歡喜言我等大師獨有
如是力不與一切衆生共又諸外道
輩言憍曇氏沙門常寂靜處住智慧
縮沒以是故發至誠言我十種智力
四無所畏安立具足在大衆中說具足
智慧教化衆生如師子吼轉梵輪一
切外道及天世人無能轉者爲止是
謗故說是十力問曰好人法一事智
慧尙不應自讃何况無我無所著人
而自讃十力如說
自讃自毁讃他毁他如是四種
智者不行
答曰佛雖無我無所著有無量力大
悲爲度衆生故但說十力不爲自讃
譬如好賈客導師見諸惡賊誑諸賈
大智度論第二十四卷苐二十六張德

客示以非道導師愍念故語諸賈客
我是實語人汝莫隨誑惑者又如諸
弊醫等誑諸病人良醫愍之語衆病
者我有良藥能除汝病莫信欺誑以
自苦困復次佛功德深遠若佛不自
說無有知者爲衆生少說所益甚多
以是故佛自說是十力復次有可度
者必應爲說所應說中次第應說十
力若不說彼不得度是故自說譬如
日月出時不作是念我照天下當有
名稱日月旣出必自有名佛亦如是
不自念爲有名稱故自說功德佛清
淨語言說法光明破衆生愚闇自然
有大名稱以是故佛自說十力等諸
功德無有失力名能有所辦用是十
種力増益智慧故能破論議師用是
十種力増益智慧故能好說法用是
十種力増益智慧故能摧伏不順用
是十種力増益智慧故於諸法中得
自在如大國主於臣民大衆中得自
在是爲以聲聞法略說十力義
大智度論卷第二十四
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十四卷苐二十七張德

@@大智度論釋初品中四無畏義第四十<卷二十五>德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
四無所畏者佛作誠言我是一切正
智人若有沙門婆羅門若天若魔若
梵若復餘衆如實言是法不知乃至
不見是微畏相以是故我得安隱得
無所畏安住聖主處如牛王在大衆
中師子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆實不能轉
一無畏也佛作誠言我一切漏盡若
有沙門婆羅門若天若魔若梵若復
餘衆如實言是漏不盡乃至不見是微
畏相以是故我得安隱得无所畏安
住聖主處如牛王在大衆中師子吼
能轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔
若梵若復餘衆實不能轉二無畏也
佛作誠言我說障法若有沙門婆羅
門若天若魔若梵若復餘衆如實言
受是障法不障道乃至不見是微畏
相以是故我得安隱得無所畏安住
聖主處如牛王在大衆中師子吼能

@@轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復
餘衆實不能轉三無畏也佛作誠言
我所說聖道能出世間隨是道能盡
諸苦若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆如實言行是道不能出世
間不能盡苦乃至不見是微畏相以
是故我得安隱得无所畏安住聖主
處如牛王在大衆中師子吼能轉梵
輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若
復餘衆實不能轉四无畏也問曰以
何事故說四無所畏答曰有人言佛
自稱一切智一切見世間一切經書
技術智巧方便甚多无量若一切衆
生共知一切事猶尙難况佛一人而
有一切智或有是事有是難佛將無
有畏而欲斷是疑妄斷是難故佛說四
无所畏復次若佛未出世間外道等
種種因緣欺誑求道求福人或食種
種果或食種種菜或食種種草根或
食牛尿或曰一食稊稗或二曰或十
日一月二月一食或噏風飮水或食
水衣如是等種種食或衣樹皮樹葉草
衣鹿皮或衣板木或在地臥大智度
論第二十五卷第二張德

或臥杵上枝上灰上棘上或寒時入
水或熱時五熱自炙或八水死入火
死投巖死斷食死如是等種種苦行
法中求天上求涅槃亦教弟子令不
捨是法如是引致少智衆生以得供
養譬如螢火虫日未出時少多能照
若日出時千光明照月及衆星皆無
有明豈况螢火若佛未出世諸外道
輩小明照世得供養佛出世時以大
智光明滅諸外道及其弟子皆不復得
供養以失供養利故便妄語謗佛及佛
弟子如孫陀利經中說自煞孫陀利而
謗佛語衆人言世間弊人尙不爲是是
人世間礼法尙不能知何况涅槃佛
欲滅如是等誹謗故自說實功德四
無所畏言我獨是一切智人无有能
如實言佛不能知我不畏是事我獨
一切諸漏及習盡無有能如實言佛
漏未盡我不畏是事我說遮涅槃道
法無有能如實言是法不能遮涅槃
佛不畏是事佛說苦盡道達到涅槃
無有能如實言是道不能到涅槃佛
不畏是事略說是四无所畏體一者
大智度論第二十五卷第三張德

@@正知一切法二者盡一切漏及習三者
說一切障道法四者說盡苦道是四法
中若有如實言不能盡遍知佛不畏
是事何以故正遍知了了故初二無
畏爲自功德具足故後二无畏爲具
足利益衆生故復次初第三第四無
畏中說智第二无畏中說斷智斷具
足故所爲事畢問曰十力皆名智四
無所畏亦是智有何等異答曰廣說
佛諸功德是力略說是无畏復次能
有所作是力无所疑難是無畏智慧集
故名力散諸無明故名无畏集諸善法
故名力滅諸不善法故名無畏自有
智慧故名力无能壞者故名無畏智
慧猛健是力堪受問難是无畏集諸
智慧是名力智慧外用是無畏譬如
轉輪聖王七寶成就是力得是七寶
巳周四天下無不降伏是名无畏又
如良醫善知藥方是名力合和諸藥
與人是名無畏自利益是名力利益
他是無畏自除煩惱是名力除他煩
惱是无畏無能沮壞是名力不難不
退是無畏自成巳善是名力能成他
大智度論第二十五卷第四張德

@@善是無畏巧便智是名力用巧智是
无畏一切智一切種智是名力一切
智一切種智顯發是無畏十八不共
法是名力十八不共法顯發於外是
无畏遍通達法性是名力若有種種
問難不復思惟卽時能答是無畏得
佛眼是名力佛眼見巳可度者爲說
法是無畏得三无㝵智是名力得應
辯無㝵是无畏無㝵智是名力樂說
无㝵智是無畏一切智自在是名力
種種譬喻種種因緣莊嚴語言說法
是無畏破魔衆是名力破諸外道論
議師是無畏如是等種種因緣分別
力无畏問曰何等名無所畏答曰得
無所疑无所忌難智慧不却不沒衣
毛不豎在在法中如說卽作是無畏
問曰云何當知佛無所畏答曰若有
所畏不能將御大衆能攝能捨能苦
切治或軟語教如佛一時驅遣舎
利弗目連等還復憐愍心受若有所
忌難者諸論議師輩住憍慢山
頂以外智慧心狂醉皆言天下唯有
我一人更無餘人自於經書決定知
故破大智度論第二十五卷第五
張德

他經書論議以惡口訾毁如狂象無
所護惜如是狂人菴跋咤長爪薩遮
祗尼揵蜫盧坻等諸大論議師皆降
伏若有所畏則不能尒及憍陳如等
五出家人漚樓頻螺迦葉等千結髮
仙人舎利弗目揵連摩訶迦葉等於
佛法中出家及百千釋子幷諸閻浮
提大王波斯尼木王頻婆娑羅王旃
陀波殊提王優塡王弗迦羅婆利王
梵摩達王等皆爲弟子諸在家婆羅
門皆度一切世間智慧爲大國王所
師仰梵摩喻弗迦羅婆利鳩羅檀陀
等皆爲弟子有得初道有得第二第
三第四道諸大鬼神阿羅婆迦鞞沙
迦等諸大龍王阿波羅羅伊羅鉢多
羅等鴦羣梨摩羅諸惡人等皆降化
歸伏若有所畏不能獨在樹下師子
座處坐欲得阿耨多羅三藐三菩提
時魔王軍衆化作師子虎狼熊羆之
首或一眼或多眼或一耳或多耳擔
山吐火四邊圍繞佛以手指按地眴
息之頃卽皆消滅諸天阿修羅鞞摩
質帝隷釋提婆那民梵天王等引導
大智度論第十五卷第六張德

@@其心皆爲弟子若有所畏不能在此
大衆中說法以無所畏故能爲如是
諸天鬼神大衆中說法故名无所畏
復次佛於一切衆生最尊最上盡到
一切法彼岸得大名聞故自說无所
畏復次且置是佛功德佛一切世間功
德亦無能及者所畏法一切巳拔根
本故所畏法者弊家生弊生處惡色
無威儀麤惡語等弊家生者如首陀
羅所謂擔死人除糞養鷄猪捕獵屠
煞酤酒兵伍等卑賤小家若在大衆
中則多怖畏佛従本巳來常生轉輪
聖王種中所謂頂生王快見王娑竭王
摩訶提婆王如是等名曰王種家中
生亦以是故無所畏弊生處者安陀
羅舎婆羅<裸国也>兠呿羅<小月氏>修利安
息大秦國等在此邊國中生若在大
衆中則多怖畏佛在迦毗羅婆中國
生故無所畏惡色者有人身色枯乾
羸瘦人不喜見若在大衆則亦有畏
佛金色光潤如火照赤金山有如是
色故无所畏無威儀者進止行步坐
起無有人儀則有怖畏佛無是事麤
大智度論第二十五卷第七張德

@@惡語者有人惡音聲蹇吃重語無有
次第人所不喜則多怖畏佛无是畏
所以者何佛語眞實柔軟次第易了
不疾不遲不少不多不沒不垢不調戲
勝於迦陵毗伽鳥音辭義分明不中傷
物離欲故無染滅瞋故无㝵除愚故易
解法喜増長故可愛遮罪故安隱隨
他心隨解脫義深語妙有因緣故言
有理譬喻故善顯示事訖故善會事
觀種種衆生心故雜說久久皆入涅
槃故一味如是等種種無量莊嚴語
故佛於語中无所畏佛但以如是等
世間法尙無所畏何况出世間法以
是故說佛有四无所畏問曰佛十力中
有無所畏不若有无所畏不應但言
四若有所畏云何言無畏成就答曰
一智在十處名爲佛成就十力如一
人知十事隨事受名是十力四處出
用是無所畏是處不是處力漏盡力
卽是初二无畏八力雖廣說是第三
第四無畏以是故十力中雖有无畏別
說亦无失正遍知者知一切法不顚
倒正不邪如餘過去諸佛是名三藐
大智度論第二十五卷第八張德

三佛陀如佛告阿難一切世間天及
人所不能知佛能遍知故名三藐三
佛陀若有人言是法不知問曰是何
人答曰是中佛說若沙門婆羅門若
天若魔若梵乃至欲與佛論者論何
等法有人言佛所不說外諸經書弊
迦蘭那僧佉韋陀等十八種大經書
有人言湏彌山斤兩大地深淺一切
草木頭數有人言是常无常有邊無
邊十四難佛不能答有人言是法色
法無色法可見不可見有對無對有
漏无漏有爲無爲等佛但知一種道
事因緣是異法種種因緣佛或不悉
知沙門者說出家人婆羅門者說在
家有智人天者說地天虛空天魔者
說六欲天梵者說梵天王爲首及一
切色界餘者除此更有餘人如實者
若以現事若以因緣難乃至不見是
微畏相者相名因緣我不見小小因
緣如法能來破我者以不見故至誠
言安立阿梨沙<秦言聖主>住處佛至誠言
我一切漏盡若有人言是漏不盡者无有
畏也何等是漏漏名三漏欲漏有漏無
大智度論第二十五卷第九張德

@@明漏復次漏名六情中出垢心相應心
數法復次如一切漏障經中分別說七
漏障道法名諸有漏業及一切煩惱
惡道報障爲世間故布施持戒修十
善道受諸味禪略說若能障涅槃若
善若不善若無記是名障道法有人
言道名二法聖定聖慧是二事等達
到涅槃有人言三聚道無漏戒定慧
有人言四法所謂四聖諦有人言出
世間五根有言六出性有言七覺意
有言八聖道達到涅槃論議師等言
一切無漏道達到涅槃是中若有沙
門婆羅門等來如實言是事不尒乃
至不見是微畏相以不見故至誠言安
立阿梨沙住處問曰何以故佛至誠
言安立阿梨沙住處答曰自功德具
足亦令衆生得安樂利益若佛自得
安樂住處不能利益衆生不名阿梨
沙住處若但利益衆生不自具足功
德亦不名阿梨沙住處若自有功德
亦利益衆生以是故至誠言我安立
阿梨沙住處復次佛自滅惡亦滅衆
生惡滅二惡故第一清淨妙說法故安
大智度論第二十五卷第十張德

@@立阿梨沙住處復次四聖諦三轉十二
行能轉能分別顯示敷演故至誠言我
安立阿梨沙住處復次一切疑悔邪
見能除却故一切甚深問難悉能
解釋故名安立阿梨沙住處<阿梨沙第一最上極
><高不退不却不沒具足功德無所減少是名阿梨沙住處>如是等
因緣功德力故至誠言我安立阿梨
沙住處衆中師子吼者衆名八衆沙
門衆婆羅門衆刹利衆天衆四天王
衆三十三天衆魔衆梵衆衆生於此
八衆悕望智慧是故經中但說是八
衆此中佛師子吼亦在一切衆中以
是故此經中言若復餘衆何以故聞
佛音聲者盡皆是衆復次有人言佛
獨屛處說法以是故說在衆中作是
至誠言我有十力四無所畏是名衆
中師子吼復次佛示我是至誠言我
爲一切世間師一切智人諸有疑不
信者悉來我當解釋以是故言衆中
師子吼師子吼者如師子王清淨種
中生深山大谷中住方頰大骨身肉
肥滿頭大眼長光澤明淨眉高而廣
牙利白淨口鼻方大厚實堅滿齒密
齊利大智度論第二十五卷第十一
張德

吐赤白舌雙耳高上髦髮光潤上身
廣大膚肉堅著修脊細腰其腹不現
長尾利爪其足安立巨身大力従住
處出偃脊頻伸以口扣地現大威勢
食不過時顯晨朝相表師子王力以
威麞鹿熊羆虎豹野猪之屬覺諸久
睡降伏高强有力勢者自開行路而
大哮吼如是吼時其有聞者或喜或
怖穴處者隱縮水居者深入山藏者
潜伏廐象振鎖狂逸而去鳥飛空中
高翔遠逝佛師子亦如是従六波羅
蜜古四聖種大姓中生寂滅大山深
濬禪定谷中住得一切種智頭集諸
善根頰無漏正見修目光澤定慧等
行高廣眉四無所畏牙白利无㝵解
脫具足口四正懃堅滿順王十七品
齒密齊利修不淨觀吐赤白舌念慧
耳高上十八不共法髦髮光潤鮮白
三解脫門上身肉堅著三示現修脊
明行具足腹不現忍辱腰纖細遠離
行尾長四如意足安立無學五根爪
利十種力勢无量無漏法衆具足身
諸佛三昧王等住處出四无㝵智頻
大智度論苐二十五卷苐十二張德

@@申諸法地中著无㝵解脫口依是十
力廣度衆生時不過示一切世間天
及人晨朝相顯諸法王德威諸外道
論議師黨邪見之屬覺諸衆生四諦
中睡降伏吾我著五衆者憍慢力開
異學論議諸邪見道行邪者怖畏信
正者歡喜鈍者令利安慰弟子破壞
外道長壽諸天乆受天樂則知無常
如是衆生聞四諦師子吼皆生猒心
猒心故得離得離故入涅槃是名衆
中如師子吼復次佛師子吼及師子
吼有差別師子吼者衆獸驚怖若死
若近死苦佛師子吼得免死畏師子
吼怖世世死苦佛師子吼但今世死
更无後苦師子吼者其聲麤惡物不
喜聞生死怖畏佛師子吼其聲柔軟
聞者无猒心皆深樂普遍遠聞能與
二種樂生天樂涅槃樂是爲差別問
曰佛師子吼亦令聞者生怖與師子
吼有何等異答曰聞佛師子吼當時
小怖後大利益著吾我心者渴愛世
間樂人常顚倒所縛邪見心者生怖
畏如經中言佛說四諦乃至上諸天
大智度論苐二十五卷苐十三張德

@@悉皆怖畏作是念我等无常相苦相
無我相空相何以故爲顚倒心故著
常樂相是爲差別復次聞師子吼者
除離欲人餘者皆怖畏佛師子吼求
涅槃離欲人皆怖師子吼者善人不
善人皆怖佛師子吼者但善人怖復
次師子吼一切時怖畏佛師子吼雖小
怖畏衆生示世間惡罪令不樂世間
生觀涅槃功德利益能除世間種種
怖畏閉惡趣開善道能令人到涅槃
城復次二十事故佛語名師子吼所
謂依止十力故不縮故不展故梵音
故未曾有故能引大衆故惡魔驚怖
故擾乱魔民故諸天歡喜故得出魔
網故斷魔縛故破魔鉤故過魔界故
自法増長故減損他法故果報不誑
故說法不空故凡夫人入聖道故入
聖道者得具足漏盡故隨所應得三
乘故以是故佛語名師子吼是名師
子吼摠相別相義轉梵輪者清淨故
名梵佛智慧及智慧相應法是名輪
佛之所說受者隨法行是名轉是輪
以具足四念處爲轂五根五力爲輻
大智度論苐二十五卷苐十四張德

四如意足爲堅牢輞四正懃爲密合
輪三解脫爲榍禪定智慧爲調適無
漏戒爲塗輪香七覺意爲雜華瓔珞
正見爲隨右轉輪信心清淨爲可愛喜
正精進爲疾去無畏師子吼爲妙聲
能怖魔輪破十二因緣節解輪壞生
死輪離煩惱輪斷業輪障世間輪破
苦輪能令行者歡喜天人敬慕是輪
無能轉者是輪持佛法以是故名轉
梵輪復次佛轉法輪如轉輪聖王轉
寶輪問曰佛與轉輪聖王有何相似
答曰如王清淨不雜種中生隨姓家
業成就衆相莊嚴身王德具足能轉
寶輪香湯灌頂受王位於四天下之
首壞除一切賊法令無敢違寶藏豐
溢軍容七寶以爲挍飾以四攝法攝
取衆生善用王法委任貴姓主兵大
臣以治國政妙上珍寶樂以布施有
所知念終始無異佛法王亦如是釋
迦牟尼然燈寶華等佛諸佛清淨姓
中生先佛威儀行業具足三十二相
以自莊嚴聖主威德備具轉眞法輪
智慧甘露味灌智首於三界中尊破
大智度論第二十五卷第十五張德

@@壞一切煩惱賊學無學衆歡喜所結
禁戒无敢違者無量法寶藏具足七
覺分寶莊嚴八萬四千法聚軍出世
間四攝法以攝衆生知方便說四聖
諦法爲法王儀舎利弗弥勒等大將
善治佛國法諸無漏根力覺種種妙
寶樂以布施深求一切衆生善事爲
所念堅固是爲相似復次佛於轉輪
聖王有殊勝轉輪聖王不離諸煩惱
佛巳永離諸煩惱轉輪聖王沒在老
死泥佛巳出離轉輪聖王爲恩愛㒒
佛巳過出轉輪聖王行生死險道中
佛巳過度轉輪聖王在愚癡闇中佛
住第一光明中轉輪聖王極自在四
天下佛自在無量无邊世界轉輪聖
王財寶自在佛心寶自在轉輪聖王
渴樂天樂佛乃至有頂樂巳離轉輪
聖王従他求樂佛自心生樂以是故
佛於轉輪聖王爲最殊勝復次轉輪
聖王手轉寶輪空中無㝵佛轉法輪
一切世間天及人中无㝵無遮其見
寶輪者衆毒皆滅遇佛法輪一切煩
惱毒皆滅見寶輪者諸灾惡害皆滅
大智度論第二十五卷第十六張德

@@遇佛法輪一切邪見疑悔灾害皆悉
消滅王以是輪治四天下佛以法輪
治一切世間天及人令得法自在是
爲相似復次法輪於寶輪大有殊勝
寶輪欺誑法輪堅實寶輪長三毒火
法輪滅三毒火寶輪有漏法輪無漏
寶輪樂五欲樂法輪樂法樂寶輪結
使處法輪非結使處寶輪有量處行
法輪無量國行寶輪以一心清淨布
施故世世可得法輪無量阿僧祗刧
集一切善業因緣及智慧故得寶輪
王死後更不轉佛滅度後法輪猶轉寶
輪在一人法輪在一切可度者復次
梵名廣佛轉法輪十方無不遍故名
廣復次四梵行心說故名梵輪復次
佛初得道時梵天王請轉法輪故名
梵輪復次佛在波羅奈轉法輪阿若
憍陳如得道聲徹梵天故名梵輪復
次有人貴梵天欲令歡喜故名梵輪
以是故名梵輪問曰佛或時名法輪
或時名梵輪有何等異答曰說梵輪
法輪無異復次有人言說梵輪者現
四无量心說法輪者示四諦法復次
大智度論第二十五卷第十七張德

梵輪因四無量心得道是名梵輪依
餘法得道是名法輪梵輪示四禪法
輪示三十七品梵輪示修禪定聖道
法輪示修智慧聖道如是等分別梵
輪法輪差別問曰何法是無畏性答
曰佛初得道時得一切佛法十力四
無所畏等此中未來世得四无所畏
智相應法名無所畏如布施時心中
思相應捨法生又如四無量心相應
名慈法門問曰是四无所畏中有何次
第答曰初無畏中示人知一切法知一
切法故我漏盡漏盡故知障漏盡法
斷是障法故說道復次初无畏如示
藥師一切藥草第二示一切病滅第
三知禁忌第四示所應食復次初無
畏中說一切種智第二無畏中說无
一切煩惱習第三無畏中說法無謬
失第四无畏中所說事辦得至涅槃
問曰如般若波羅蜜中說五衆乃至
十力四無所畏十八不共法皆空今
云何分別說其相答曰佛法中不可
得空於諸法無所㝵因是不可得空
說一切佛法十二部經譬如虛空無
大智度論第二十五卷第十八張德

@@所有而一切物皆依以長成復次是
十力四無所畏不以取相著心分別
故但爲度衆生知衆生従是因緣得
解脫譬如藥草但爲差病不爲求藥
草相如中論中說
若信諸法空是則順於理若不信法空
一切皆違失若以无是空無所應造作
未作巳有業不作有作者如是諸法相
誰能思量者唯有淨直心所說無依止
離於有无見心自然內滅
問曰聲聞法說十力四無所畏如是
摩訶衍分別十力四无所畏復云何
答曰是十力四無所畏中盡知遍知
是摩訶衍中說十力四无所畏問曰
聲聞法中亦說盡知遍知云何言摩
訶衍中說盡知遍知答曰諸論議師
說佛盡知遍知非佛自說今說摩訶
衍中十力四無所畏故佛自說我盡
知遍知復次爲聲聞人說十力四無
所畏合說四諦十二因緣等諸聲聞
法皆爲到涅槃今說摩訶衍中十力
四無所畏合大悲諸法實相不生不
滅說問曰佛有十力四无所畏菩薩
大智度論第二十五卷第十九張德

@@有不答曰有何者是一者發一切智
心堅深牢固力二者具足大慈故不
捨一切衆生力三者不湏一切供養
恭敬利故具足大悲力四者信一切
佛法具足生一切佛法及心不猒故
大精進力五者一心惠行威儀不壞故
禪定力六者除二邊故隨十二因緣行
故斷一切邪見故滅一切憶想分別
戲論故具足智慧力七者成就一切
衆生故受無量生死故集諸善根无
猒足故知一切世間如夢故不猒生
死力八者觀諸法實相故知無吾我
无衆生故信解諸法不出不生故無
生法忍力九者入空无相無作解脫
門觀故知見聲聞辟支佛解脫故得
解脫力十者深法自在故知一切衆
生心行所趣故具足無㝵智力是爲
菩薩十力何等爲菩薩四無所畏一
者一切聞持故諸陀羅尼得故憶念
不忘故在衆說法無所畏二者一切
法中得解脫故一切法藥分別知用
故知一切衆生根故在大衆中隨應
說法無所畏三者菩薩常離一切衆
畏不作是念十方有來難我者我不
大智度論第二十五卷第二十張德

能答不見是相在大衆中說法无所
畏四者恣一切人來問難者一一皆
答能斷疑惑在大衆中說法无所畏
是爲菩薩四無所畏四无㝵智者義
無㝵智法无㝵智辭無㝵智樂說无
㝵智義無㝵智者用名字言語所說
事各各諸法相所謂堅相此中地堅
相是義地名字是法以言語說地是
辭於三種智中樂說自在是樂說於
此四事中通達无滯是名無㝵智濕
相水熱相火動相風心思相五衆无
常相五受衆無常苦空相一切法無
我相如是等摠相別相分別諸法亦
如是是名義無㝵智法无㝵智者知
是義名字堅相名爲地如是等一切
名字分別中無滯是名爲法无㝵智
所以者何離名字義不可得知義必
由於名以是故次義有法問日義之
與名爲合耶爲離耶若合名說火時
應燒口若離說火時應得水答曰亦
不合亦不離古人假爲立名以名諸
法後人因是名字識是事如是各各
有名字是爲法是名字及義云何令
大智廣論第二十五卷第二十一張德

@@衆生得解當以言辭分別莊嚴能令
人解通達無滯是名辭无㝵智說有
道理開演無盡亦於諸禪定中得自
在无滯是名樂說無㝵智第一第四
無㝵智在九地中第二第三无㝵智
在欲界及梵天上第二第三無㝵世智
第一十智第四九智是无㝵三種上
中下上諸佛中大菩薩下大阿羅漢
問曰力无所畏無㝵皆是智慧內有
力外無所畏則具足何以復說無㝵
答曰力无畏巳分別有人雖無所畏
在大衆中說法而有㝵以是故說四
無㝵智得是无㝵智莊嚴四無所畏四
无所畏莊嚴十力復次說無所畏或
有疑者言云何一人於大衆中得无
所畏佛以前有十力後有四無㝵智
是故在大衆中說法無所畏如是等
分別四無㝵智問曰摩訶衍中有菩
薩四无㝵智不答曰有何者是義無
㝵智者義名諸法實相不可言說義
名字語言不別異前後中亦如是是
名義不應離名字語言別有義三事
等故名爲義復次一切諸法義了了
大智度論第二十五卷第二十二張德

@@知通達無滯是名義无㝵智法無㝵
智者法名一切義名字爲知義故復次
菩薩入是法無㝵智中常信法不信
人常依法不依非法依法者无非法
事何以故是人一切諸名字及語言
知自相離故復次以是法无㝵智分
別三乘雖分別三乘而不壞法性所
以者何法性一相所謂無相是菩薩
用是語言說法知語言空如響相所
說法示衆生令信知同法性所說名
字言語通達無滯是名法无㝵智辭
无㝵智者以語言說名字義種種莊
嚴語言隨其所應能令得解所謂天
語龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅摩
睺羅伽等非人語釋梵四天王等世
主語人語一語二語多語略語廣語
女語男語過去未來現在語如是等
語言能令各各得解自語他語无所
毁譽所以者何是一切法不在語中
語是非實義若語是實義不可以善
語說不善但爲入涅槃故說令解莫
著語言復次用是語言能令衆生隨
法義行所以者何言語皆入諸法實
大智廣論第二十五卷第二十三張德

相中是名辭無㝵智樂說无㝵智者
菩薩於一字中能說一切字一語中
能說一切語一法中能說一切法於
是中所說皆是法皆是實皆是眞皆
隨可度者而有所益所謂樂修妬路
者爲說修妬路樂祗夜者爲說祗夜
樂弊迦蘭陀者爲說弊迦蘭陀樂伽
陀優陀那阿波陀那一筑多闍陀爲
頭離頞浮陀達摩優波提舎皆爲說
是經隨一切衆生根樂說若好信者
爲說信根好精進者爲說精進根好
懃念者爲說念根好攝心者爲說定
根好智慧者爲說慧根如五根等一
切善根亦如是復次二万一千婬欲
人根爲是根故佛說八万四千治法
根隨是諸根樂說治法次第菩薩樂
說二万一千瞋恚人根爲是根故佛
說八万四千治法根隨是諸根樂說
治法次第菩薩樂說二万一千愚癡
人根爲是根故佛說八万四千治法
根隨是諸根樂說治法次第菩薩樂
說二万一千等分人根爲是根故佛
說八万四千治法根隨是諸根樂說
大智度論第二十五卷第二十四張德

@@治法次第菩薩樂說是名樂說無㝵
智復次菩薩用是無㝵智若一刧若
半刧各各莊嚴說法亦不壞諸法性相
是菩薩或隱身不現而爲衆生用一
切毛孔說法隨其所應不失本行是
菩薩智慧無量一切論議師不能窮盡
亦不能壞是菩薩得是无㝵智轉身
受生時一切五通仙人所有經書呪
術智慧技能自然悉知所謂四韋陀
六鴦伽呪術知日月五星經原夢經
地動鬼語鳥語獸語四足獸鬼著人
語國王相占豐儉日月五星鬪相醫
藥章筭數十歌儛伎樂如是等工巧
技術諸經盡知明達過一切人及諸
外道亦不自高亦不惱他知是俗事
不爲涅槃是菩薩成就四無㝵智故
色力光明殊於諸梵諸梵恭敬愛樂
尊重心無所著爲如是等一切諸天
所尊重恭敬亦无所著但生無常苦
空無我心亦以神通發起諸天令心
渴仰而爲說法无盡無壞斷除疑悔
令住阿耨多羅三藐三菩提是名摩
訶衍中菩薩四無㝵智力能度衆生
大智度論第二十五卷第一十五張德

@@是名四無㝵智義
大智度論卷第二十五
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十五卷第二十六張德

大智度論初品中十八不共法釋論第四十一<卷二十六>德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
十八不共法者一者諸佛身無失二
者口無失三者念無失四者無異想
五者無不定心六者無不知巳捨七
者欲無減八者精進無減九者念無
減十者慧無減十一者解脫無減十
二者解脫知見無減十三者一切身
業隨智慧行十四者一切口業隨智
慧行十五者一切意業隨智慧行十
六者智慧知過去世無㝵十七者智
慧知未來世無㝵十八者智慧知現
在世無㝵問曰是三十六法皆是佛
法何以故獨以十八爲不共答曰前
十八中聲聞辟支佛有分於後十八
中無分如舎利弗能分別諸法畼演
一句通達無㝵佛讃言善通法性阿
泥盧豆天眼第一如是等諸聲聞皆
有分於四無所畏有分者如佛說弟
子中能師子吼第一賓徒羅叵羅埵
逝舎利弗亦自誓言我七日七夜能

@@演畼一義令無窮盡四分別慧諸阿
羅漢舎利弗目揵連富樓那阿難迦
栴延等亦知是義名字語言樂說以
是故前十八不名不共問曰何以故
佛無身失無口失答曰佛於無量阿
僧祗刧來持戒清淨故身口業無失
餘諸阿羅漢如舎利弗等極多六十
刧不久習戒故有失佛無量阿僧祗
刧集諸清淨戒成就故常行甚深禪
定故得一切微妙智慧故善修大悲
心故無有失復次佛拔諸罪根因緣
故無有失罪根本因緣有四種一者
貪欲因緣二者瞋恚因緣三者怖畏
因緣四者愚癡因緣是罪根因緣及
習皆巳拔阿羅漢辟支佛雖拔罪因
緣習不盡故或時有失佛於一切法
中遍滿智慧常成就故若不知故有
失如舎利弗與五百比丘遊行至一
空寺宿是時說戒曰不失內界外界
事白佛佛言住處乃至一宿棄捨則
無界又異時舎利弗目揵連將五百
比丘還時高聲大聲故佛驅遣令出
是爲口失又如舎利弗不知等食法
大智度論第二十六卷第二張德

@@佛言食不淨食如是等身口有失佛
諸煩惱習盡故無如是失復次佛一
切身口業隨智慧行故身無失口無
失如是等種種因緣故身無失口無
失念無失者四念處心長夜善修故
善修甚深禪定心不散乱故善斷欲
愛及法愛諸法中心無著故得第一
心安隱處故若心懅忩忩念有忘失
佛心無得失以是故無失復次佛宿
命通明力三種莊嚴念故念則成就
無失念多在過去用故復次念根力
無邊無盡故念無失復次佛一切意
業隨智慧行故念無失一一念隨意
行故如是等名爲念无失如天問
經中說
何人無過失何人不失念何人常一心
應作者能作正知一切法一切障得脫
諸功德成就唯有佛一人
無異想者佛於一切衆生無分別無
遠近異想是貴可爲說是賤不可爲
說如日出普照万物佛大悲光明一
切憐愍等度恭敬者不恭敬者怨親
貴賤一切悉等如客除糞人名尼陀
大智度論第二十六卷第三張德

佛化度之得大阿羅漢亦如德護居
士火坑毒飯欲以害佛卽以其日除
其三毒滅邪見火如是等無有異想
復次佛於舎利弗弥勒菩薩等順佛
法行亦不愛提婆達多富羅那外道
六師邪見等亦不憎是爲佛於無量
阿僧祗刧修熏心故是衆生中寶如
眞金不可令異復次佛以佛眼一日
一夜各三時觀一切衆生誰可度者無
令失時等觀衆生故無有異想復次
佛種種因緣讃善法種種因緣呵不
善法亦於善於惡心無増減但爲度
衆生故有是分別是爲無有異想復
次如一切不行經中說佛觀一切衆
生如巳身所作巳辦無始無中無終
是名無異想復次佛觀一切衆生及
諸法従本巳來至不生不滅常清淨
如涅槃是名無異想復次不二入法
門是諸法實相門異相卽是二法二
法卽是邪道佛是無誑法人不應行
誑法常行不二入法門誑法卽是異
相如是等名無異想無不定心者定
名一心不乱乱心中不能得見實事
大智度論第二十六卷第四張德

@@如水波蕩不得見面如風中燈不得
好照以是故說佛無不定心問曰定
名従未到地乃至滅盡定入此定中
不能起身業口業佛若常定無不定
心者云何得遊行諸國具四威儀爲
大衆種種因緣譬喻說法如是事欲
界繫心及梵世不入定可有是事答
曰無不定心者有種種義定名常攝
心善法中住佛於諸法實相中定不
退失是名無不定心復次欲界中有
定入是定中可說法以是故阿毗曇
中說欲界繫四聖種四念處四正懃
四如意足五根五力無諍三昧願智
四無㝵智有如是等妙功德佛入欲
界中定故名無不定心諸聲聞辟支
佛従定起若入無記心若入善或退
入垢心佛従定起入欲界定初無散
乱心時以是故名無不定心復次如
聲聞法化人說法化主不說化主說
化人不說佛則不尒化人化主俱能
說法定心亦應異聲聞入定則無說
佛在定亦能說法亦能遊行如密迹
經心密中說諸佛心常在定中心亦應
大智度論第二十六卷第五張德

@@說法復次散乱心法諸結使疑悔等
佛皆無阿羅漢雖無四諦中疑一切
法中處處有疑佛於一切法中常定
無疑無不定智慧故復次聲聞有諸
煩惱習氣故有退法故散乱佛於一
切智處中智滿故無乱如甁中水滿
則無聲無動復次唯佛一人名不誑
法三堅固人中最上苦樂心不異一
相異相生滅相斷常相來去相如是
等諸法相皆是誑法虛妄和合作法
故佛安立於諸法實相中故心無不
定無不定故心不異復次五種不可
思議法中佛最不可思議是十八不
共法是佛甚深藏誰能思議者以是
故佛無不定心事必當尒佛雖常入
定無覺觀麁心有不可思議智慧故
亦能說法譬如天樂隨天所好種種
聲應是亦無心亦無識法以諸天福
德因緣故有是如天樂無心無識而
能應物何况佛有心而不說法以是
故說佛無不定心無不知巳捨者衆
生有三種受苦受樂受不苦不樂受
苦受生瞋樂受生愛不苦不樂受生
大智度論第二十六卷第六張德

愚癡是三種受苦受生苦住苦滅樂
樂受生樂住樂滅苦不苦不樂受不知
爲苦不知爲樂餘人鈍根故多覺苦
受樂受於不苦不樂受中不覺不知
而有捨心是爲癡使所使佛於不苦
不樂受中知覺生時覺住時覺滅時
以是故言佛無不知巳捨心問曰此
中何等爲捨不苦不樂卽是捨耶爲
七覺中捨四無量心中捨名爲捨答
曰不苦不樂卽是捨二處捨亦是捨
何以故餘人於不苦不樂受中不覺
念念中生時住時滅時乆遠乃覺佛
念念中盡皆了知七覺中捨若心正
等不沒不掉是時應捨若沒時行精
進想若掉時行攝心想諸聲聞辟支
佛或時錯攝心掉心未平等便捨佛
於念念心中麁細深淺無不悉知知巳
而捨問曰若尒者佛何以爲難陀說
告諸比丘難陀諸受生時覺住時覺
滅時覺諸想諸覺亦如是答曰覺有
二種一者覺心中苦受生知苦受生
苦受住知苦受住苦受滅知苦受滅
樂受生知樂受生樂受住知樂受住
大智度論第二十六卷第七張德

@@樂受滅知樂受滅不苦不樂受亦如是
但能知是摠相不能別相知二者念
念中苦樂不苦不樂受中悉覺悉知
念念中心數法無不知而過以是故
說佛無不知巳捨復次佛或時捨衆
生入甚深禪定一月二月有人疑佛
爲度衆生故出世何以故常入定佛
言我種種因緣知故捨非是無知巳
捨問曰何等是知巳捨因緣答曰於
大衆中疲猒故小息復次佛世世常
愛遠離行若菩薩在母胎母亦樂遠
離行去城四十里嵐鞞尼林中生得
道時漚樓頻螺林中獨在樹下成佛
初轉法輪時亦在仙人住處鹿林中
入涅槃時在娑羅林雙樹下長夜樂
行遠離以是故佛入禪定復次佛常
捨心成就故入禪定復次佛遠離憒
鬧及雜語處亦自觀諸佛功德藏亦
受第一清淨樂故入禪定復次佛說
法巳常教諸比丘當坐禪無令後悔
口之所說身亦自行故入禪定復次
猒惡供養故知衆生應得度者入禪
定作化人徃度復次有衆生定少慧
大智度論第二十六卷第八張德

@@多者身示行禪以教化之復次有人
常見佛生猒想故小遠離令其飢虛
故復次佛欲爲諸天說法故在閑靜
處復次佛爲後世作法故坐禪又佛
自轉法輪巳以事付弟子故入禪定
復次現二種道攝衆生故一者禪定
二者智慧佛在大衆說法爲現智慧
靜處攝心爲現禪定復次衆生於六
塵中三種行見好色生喜樂見惡色
生憂苦見不苦不樂色生捨心乃至
法亦如是佛於六塵中自在於喜樂
苦處能生捨心如聖如意中說如是
等種種因緣故入禪定非不知巳捨
欲無減者佛知善法恩故常欲集諸
善法故欲無減修習諸善法心無猒
足故欲無減譬如一長老比丘目闇
自縫僧伽梨鍼紝脫語諸人言誰樂
欲福德者爲我紝鍼爾時佛現其前
語言我是樂欲福德無猒足人持汝
鍼來是比丘斐亹見佛光明又識佛
音聲白佛言佛無量功德海皆盡其
邊底云何無猒足佛告比丘功德果
報甚深無有如我知恩分者我雖復
盡大智度論第二十六卷第九張
德

其邊底我本以欲心無猒足故得佛
是故今猶不息雖更無功德可得我
欲心亦不休諸天世人驚悟佛於功
德尙無猒足何况餘人佛爲比丘說
法是時肉眼卽明慧眼成就問曰如
佛嘗斷一切善法中欲今云何言欲
無減答曰言斷一切善法中欲者是
未得欲得得巳欲増佛無如是欲佛
一切功德具足無不得者亦無増益
今言欲者如先說佛雖具得一切功
德欲心猶不息譬如馬寶雖到至處
去心不息至死不巳佛寶亦如是
又如刧盡大火燒三千大千世界悉
盡火勢故不息佛智慧火亦如是燒
一切煩惱照諸法巳智慧相應欲亦
不盡復次佛雖一切善法功德滿足衆
生未盡故欲度不息問曰若佛欲度
衆生未息何以入涅槃答曰度衆生
有二種或有現前得度或有滅後得
度如法華經中說藥師爲諸子合藥
與之而捨是故入涅槃復次有衆生
鈍根德薄故不能成大事但可種福
德因緣是故入涅槃問曰佛滅度後
大智度論第二十六卷第十張德

@@亦有得阿羅漢者何以言但可種福
德因緣答曰雖有得阿羅漢者少不
足言如佛一說法時十方無量阿僧
祗衆生得道佛滅度後不尒譬如大
國征伐雖少有所得不名爲得以是
故雖衆生未盡而入涅槃復次摩訶
衍首楞嚴經中說佛於莊嚴世界壽
七百阿僧祗刧度脫衆生以是故說
佛欲無減精進無減者如欲中說欲
義卽是精進問曰若尒者無有十八
不共法復次欲以精進心數法中各別
云何言欲卽是精進答曰欲爲初行
欲増長名精進如佛說一切法欲爲
根本欲如人渴欲得飮精進如因緣
方便求飮欲爲心欲得精進爲成其
事欲屬意業精進屬三業欲爲內精
進爲外如是等差別復次是精進諸
佛所樂如釋迦牟尼佛精進力故超
越九刧疾得阿耨多羅三藐三菩提
復次如說一時佛告阿難汝爲諸比
丘說法我背痛小息尒時世尊四襞
鬱多羅僧敷下以僧伽梨枕頭而臥是
時阿難說七覺義至精進覺佛驚起
大智度論第二十六卷第十一張德

@@坐告阿難汝讃精進義阿難言讃如
是至三佛言善哉善哉善修精進乃
至得阿耨多羅三藐三菩提何况餘
道以是義故佛精進無減病時猶尙
不息何况不病復次佛爲度衆生故
捨甚深禪定樂種種身種種語言種
種方便力度脫衆生或時遇惡險道
或時食惡食或時受寒熱或時値諸
邪難聞惡口罵詈忍受不猒佛世尊
雖於諸法中自在而行是事不生懈
怠如佛度衆生巳於薩羅林中雙樹
下臥梵志湏跋陀語阿難我聞一切
智人今夜當滅度我欲見佛阿難止
之言佛爲衆人廣說法疲極佛遥聞
之告阿難聽湏跋陀入是我末後弟
子湏跋陀得入問佛所疑佛隨意說
法斷疑得道先佛入無餘涅槃諸比
丘白佛言世尊甚爲希有乃至末後
憐愍外道梵志而共語言佛言我非
但今世末後度先世未得道時亦末
後度乃徃過去無量阿僧祗刧有大
林樹多諸禽獸野火來燒三邊俱起
唯有一邊而隔一水衆獸窮逼逃命
大智度論第二十六卷第十二張德

無地我尒時爲大身多力鹿以前腳
跨一岸以後腳距一岸令衆獸蹈背
上而渡皮肉盡壞以慈愍力忍之至
死最後一兎來氣力巳竭自强努力
忍令得過過巳背折墮水而死如是
乆有非但今也前得度者今諸弟子
最後一兎湏跋陀是佛世世樂行精
進今猶不息是故言精進無減念無
減者於三世諸法一切智慧相應故
念滿足無減問曰先巳說念無失今
復說念無減念無失念無減爲一爲
異若一今何以重說若異有何差別
答曰失念名誤錯減名不及失念名
威儀俯仰去來法中失念無減名住
禪定神通念過去現在世通達無㝵
問曰何以故念無減獨是佛法答曰
聲聞辟支佛善修四念處故念牢固
念雖牢固猶亦減少㝵不通達如宿
命智力中說聲聞辟支佛念宿命極
多八万刧於廣有減亦於見諦道中
不能念念分別佛於念念中皆分別
三相佛心無有一法而不念者以是
故獨佛有念無減復次宿命智力隨
大智度論第二十六卷第十三張德

@@念知佛於是中有力聲聞辟支佛尙
無是念力何况餘人復次佛以一切
智無㝵解脫守護念是故無減如是
等因緣故佛念無減慧無減者佛得
一切智慧故慧無減三世智慧無㝵
故慧無減復次十力四無所畏四無
㝵智成就故慧無減復次譬如酥油
豐饒燈炷清淨光明亦盛佛亦如是
三昧王等諸三昧禪定油念無減清
淨炷是因緣故慧光明無量無减復
次従初發心無量阿僧祗刧集一切
智慧故深心爲法故頭目髓腦悉捨
內外所有而布施入火投山剝皮釘
身如是等無苦不受一心爲集智
慧故慧無減復次佛智慧以一切功
德持戒禪定等助成故慧無減復次
世世求一切經書世俗法佛法麤細
善不善悉皆學知故慧無減復次
従十方無量諸佛所聞法讀誦思惟
修習問難故慧無減復次爲一切衆
生故爲増益一切善法故破一切處
無明故慧無減復次是智慧實知諸
法相不生不滅不淨不垢無作無行
大智度論第二十六卷第十四張德

@@不分別是智非智知諸法一等清淨
如虛空無染無著不以二法故得不
二入法相不二入法相無量無邊以
是故慧無減如是等種種因緣慧無
減解脫無減者解脫有二種有爲解
脫無爲解脫有爲解脫名無漏智慧
相應解脫無爲解脫名一切煩惱習都
盡無餘佛於二解脫無減何以故聲
聞辟支佛智慧不大利故煩惱不悉
盡故智慧有減佛智慧第一利故煩
惱習永盡無餘故解脫無減復次如
漏盡力中說佛與聲聞解脫有差別
佛得漏盡力故解脫無減二乘無力
故有減解脫知見無減者佛於諸解
脫中智慧無量無邊清淨故名解脫
知見無減問曰佛一切法中無減何
以故但六事中無減答曰一切自利
他利中四事能具足欲求一切善法
之根本精進能行念能守護如守門
人善者聽入惡者遮慧照一切法門
斷一切煩惱用是四法事得成辦是四
法果報有二種一者解脫二者解脫
知見解脫義如先說解脫知見者固
大智度論第二十六卷第十五張德

是解脫知見知是二種解脫相有爲
無爲解脫知諸解脫相所謂時解脫
不時解脫慧解脫俱解脫壞解脫不
壞解脫八解脫不可思議解脫無㝵
解脫等分別諸解脫相牢固不牢固是
名解脫知見無減如念佛中佛成就五
無學衆解脫知見衆此中應廣說問曰
解脫知見者但言知何以復言見答
曰言知言見事得牢固譬如繩二合
爲一則牢固復次若但說知則不攝
一切慧如阿毗曇所說慧有三種有
知非見有見非知有亦知亦見有知
非見者盡智無生智五識相應智有
見非知者八忍世間正見五邪見有
亦知亦見者餘殘諸慧若說知則不
攝見若說見則不攝知是故說知見
則具足復次如従人誦讀分別籌量
是名知自身得證是名見譬如耳聞
其事猶尙有疑是名知親自目覩了
了無疑是名見解脫中知見亦如是
差別復次有人言阿羅漢自於解脫
中疑不能自了是阿羅漢非阿羅漢
以是故佛爲破如是邪見故說諸聖
大智度論第二十六卷第十六張德

@@人於解脫中亦知亦見諸阿羅漢雖
得解脫知見解脫知見有減不得一
切智故上上智慧根不成就故諸法
念念生滅時不知別相分別故佛上
上智慧根成就知諸法念念別相生
滅故解脫知見無減復次法眼清淨
具足成就故如法眼義中說知是衆
生空解脫門入涅槃是衆生無相解
脫門入涅槃是衆生無作解脫門入
涅槃知是衆生觀五衆門十二入十
八界如是種種法門得解脫佛於解
脫知見盡知遍知是故說佛解脫知
見無減一切身業一切口業一切意
業隨智慧行者佛一切身口意業先
知然後隨智慧行諸佛身口意業一切
行無不利益衆生故名先知然後隨
智慧行如經中說諸佛乃至出息入
息利益衆生何况身口意業故作而
不利益諸怨惡衆生聞佛出入息氣
香皆得信心清淨愛樂於佛諸天聞
佛氣息香亦皆捨五欲發心修善以
是故言身口意業隨智慧行聲聞辟
支佛無是事心故作善然後身口業
大智度論第二十六卷第十七張德

@@善意業或時無記不隨智慧而自生
何况餘人如憍梵波提比丘雖得阿
羅漢自食吐而更食是業不隨智慧
又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢跳上
梁棚或壁上樹上又如畢陵伽婆蹉
罵恒神言小婢如足等身口業先無
智慧亦不隨智慧行佛無是事問曰
若尒者佛或時身口業亦似不隨智
慧行何以故入外道衆中說法都無
信受者又復一時在大衆中說法現
胸臆示尼揵子又復爲人疑不見二
相故在大衆中現舌相陰藏相又復罵
諸弟子汝狂愚人罵提婆達汝是狂
人死人嗽唾人佛結戒八種鉢不應
畜聽比丘用二種鉢若瓦若鐵而自
用石鉢有時外道難問佛默然不答
又佛處處說有我處處說無我處處
說諸法有處處說諸法無如是等身
口業似不隨智慧行身口業不離意
業意業亦應有不隨智慧行云何言
常隨智慧行答曰是事不然於是諸
事皆先有智慧然後諸業隨智慧行
何以故佛入外道衆中雖知今世不
大智度論第二十六卷第十八張德

信不受以種後世大因緣故又復爲
止外道謗言佛自高憍以是故自徃
入其衆中又外道言佛自言有大悲
普濟一切而但自爲四衆說法我等
亦是出家求道而不爲說又如此經
佛徃外道衆中說法不言不信受佛
遥見外道大會高聲論議欲至餘處
迴徃趣之論議師輩遥見佛來自語
其衆汝等皆默佛是樂寂靜人見汝
等靜默或能來此衆卽默然佛入其
衆說婆羅門三諦外道衆皆默然佛
作是念狂人輩皆爲惡魔所覆是法
微妙乃至無有一人試作弟子者
作是念巳従坐而去是人魔蔽得離
便自念我等得聞妙法云何不以自
利卽皆徃詣佛所爲佛弟子得道離
苦復次外道弟子難其師故不敢到
佛所是故佛自入其衆中衆得聞法
信受堅固不復難師得爲弟子或得
道跡如是等有種種智慧因緣是故
徃入外道衆復次薩遮祗尼揵子銅
鍱絡腹自誓言無有人得我難而不
流汗破壞者大象乃至樹木瓦石聞我
大智度論第二十六卷第十九張德

@@難聲亦皆流汗作是誓巳來至佛所
與佛論議佛質問之皆不能得答汗
流淹地舉體如漬佛告尼揵汝先誓
言無有聞我難者而不流汗汝今汗
流淹地汝試觀佛見有汗相不佛時
脫鬱多羅僧示之言汗在何處復次
有人言或有頭汗身不汗者佛頭雖
不汗身必有汗以是故佛脫鬱多羅
僧示其身因是外道大得信向皆入
佛法中是智慧因緣身業隨行佛現
舌相陰藏相者有人疑佛身二相而
是人應得道疑故不得以是故現二
相出舌覆面舌雖大還入口中而亦
無妨見者疑斷有人見出舌相若生
輕慢心出舌如小兒相見還入口說
法無妨便起恭敬嘆未曾有有人疑
佛陰藏不現尒時世尊化作寶象寶
馬指示之言陰藏相不現正如是有
人言佛出陰藏相但示一人斷其疑
故論議師輩言佛大慈悲心若有人
見佛陰藏相能集善根發阿耨多羅
三藐三菩提心及能大歡喜信敬心
生者皆令得見斷其疑心除是皆不
大智度論第二十六卷第二十張德

@@得見佛以大悲爲度衆生故従三種
覆出暫現如電光是衆生見巳信佛
有大悲心實於戒法不取不著如是
等因緣故現二相非戲非無著佛苦
切語諸比丘汝狂愚人者苦切語有
二種一者垢心瞋罵二者憐愍衆生
欲教化故離欲人無有垢心瞋罵何
况佛佛憐愍敎化故有苦切語有衆
生軟語善教不入道撿要湏苦切麁
教乃得入法如良馬見鞭影便去鈍
驢得痛手乃行亦如有瘡得軟藥唾
吮便差有瘡刀破出其惡肉塗以惡
藥乃愈者復次苦切語有五種一者但
綺語二者惡口亦綺語三者惡口亦
綺語妄語四者惡口亦綺語妄語雨
舌五者無煩惱心苦切語爲教弟子
分別善不善法故拔衆生於苦難地故
具四種惡語者其罪重三二一轉轉
輕微佛弟子白衣得初道若二道使
令奴婢故有惡口非不善道攝律儀
有二種若綺語若惡口綺語阿那含
阿羅漢無煩惱起惡口但以淨心湏
惡言教化故惡口綺語阿那含阿羅漢
大智度論第二十六卷第二十一張德

尙無煩惱所起惡口何况佛復次佛
若有苦切語不應疑不應難謂佛惡
心起苦切語所以者何佛惡心久巳
滅但以深心念衆生如慈父教子雖
有苦言爲成就子故非是惡心佛爲
菩薩時三毒未盡作仙人名羼提被
惡王截其耳鼻手足而不生惡心不
出惡言尒時未得道尙無惡心何况
得阿耨多羅三藐三菩提三毒巳盡
於一切衆生大慈悲具足云何疑佛
有惡心苦切語復次佛若言狂愚人
是軟語實語所以者何三毒發故名
爲狂愚亦以善事利益而不肯受不
解佛心不受佛語是爲狂愚復次佛
内常行無我智慧外常觀諸法空如
是者云何有惡口是衆生不解佛心
故求佛語短若衆生解佛以深心憐
愍者假令教入大火卽時歡樂而入
如人熱悶時入清涼池何况但語而
不受衆生爲惡魔覆故不知佛以深
心念之是故不受佛語以是故佛言汝
是狂愚人復次有人得苦切語便歡
喜言親愛我故如是言以是故佛言
大智度論第二十六卷第二十二張德

@@狂愚人佛語提婆達汝狂人死人嗽
唾人狂人者以提婆達罪重當入阿
鼻地獄故三種苦切語死人者似人
而不能集諸善法故亦以提婆達剃
頭法服似如聖人內無慧命故名死
人如死人種種莊嚴轉轉爛壞終不
可令活提婆達亦如是佛日日種種
教化惡心轉劇惡不善法日日轉増
乃至作三逆罪以是故名爲死人嗽
唾人者提婆達貪利養故化作天身
小兒在阿闍貰王抱中王嗚其口與
唾令嗽以是故名嗽唾人問曰提婆
達得禪定巳離欲云何復嗽他唾答
曰是人惡心亦深其根亦利離欲故
能變化嗽唾時便失利根故求時便
得以是故名嗽唾人狂義如先說復
次以提婆達白佛佛巳老矣常樂閑
靜可入林中以禪自娛僧可付我佛
言舎利弗目揵連等有大智慧善軟
清淨人尙不令僧屬何况汝狂人
死人嗽唾人如是等因緣故佛於諸
法雖無所著而爲教化故現苦切語
佛不聽比丘用八種鉢者金銀等寶
鉢大智度論第二十六卷第二十三張
德
@@以寶物人貪故難得故貪著故不聽
畜此寶物乃至不得手舉名寶亦不
得畜若作淨施得用價不貴故木鉢
受垢膩不淨故不聽畜三種鉢無如
是事問曰瓦鐵鉢皆亦受垢膩與木
鉢無異何以聽畜答曰瓦鐵鉢不熏
亦不聽以熏不受垢膩故石有麤細
細者亦不受垢膩故世尊自畜所以
不聽比丘畜者以其重故佛乳甫力
勝一万白香象是故不以爲重慈愍
諸比丘故不聽問曰侍者羅陀彌喜
迦湏那利羅多那伽娑婆羅阿難等
常侍従世尊執持應噐何以不憐愍
答曰侍者雖執持佛鉢以佛威德力
故又恭敬尊重佛故不覺爲重又阿
難身力亦大故復次以細石鉢難得
故麤者受垢膩故不聽用佛鉢四天
王四山頭自然生故餘人無此自然
鉢若求作甚難多所妨廢是故不聽
又欲令佛與弟子異故佛用石鉢又
如國王人所尊重食噐亦異有人見
佛鉢異倍加尊重供養信心清淨問
曰若鉢應異衣何以同答曰佛衣亦
大智度論第二十六卷第二十四張德

異佛初成道時知迦葉衣應佛所著
迦葉衣價直十万兩金次後耆域上
佛深摩根羯簸衣價亦直十万兩金
佛勅阿難持此衣去割截作僧伽梨
作巳佛受著是爲異問曰佛因是告
諸比丘従今曰若有比丘一心求涅
槃背捨世間者若欲著聽著價直十
万兩金衣亦聽食百味食衣異而後
聽鉢獨不聽答曰我先巳說石鉢因
緣今當更說佛鉢不従人受佛初得
道欲食時湏噐四天王知佛心念持
四鉢上佛三世諸佛法皆應四天王上
鉢尒時未有衆僧云何言聽後若聽
無人與石鉢又閻浮提不好石鉢故
無人與復次佛說比丘常應覆功德
若受石鉢人謂従天龍邊得若令人
作其工旣難又恐人言此比丘欲與
佛齊功所以聽衣者若有人言佛在
僧中受檀越好衣獨著而不聽比丘
是故佛聽著比丘亦自無著者以施
者難有著者難得故若不清淨比丘
人所不與清淨比丘少欲知足故不
著佛斷人疑故聽著衣鉢中無望是
大智度論第二十六卷第二十五張德

@@故不聽問曰如經中說佛金剛身不
恃仰食何以畜鉢答曰佛法有二道
一者聲聞道二者佛道聲聞法中佛
隨人法有所食噉摩訶衍法中方便
爲人故現所噉其實不食問曰云何
是方便答曰佛欲度人示行人法若
不尒者人以佛非人我等云何能行
其法復次有人因布施得度爲是人
故佛受其食便作是念我食得助益
佛身心大歡喜以歡喜故信受佛語
如大國主臣下請食王雖不湏爲攝
彼人故多少爲食令其歡喜如是等
因緣佛現受食問曰若佛不食所受
者在何處答曰佛事不可思議不應
致問復次有人得佛食而度者有聞
聲見色觸身聞香而得度湏食得度
者佛以食與之如密迹金剛經說佛
以食著口中有天求佛道者持至十
方施之問日若尒者今僧中說佛食
無有衆生能食者此義云何答曰佛
不與者無有能食今佛施之是故得
食何以知之佛食馬麦時以食與阿
難又沙門二十億耳以好羹上佛佛大
智度論第二十六卷第二十六張德

@@以殘羹與頻婆娑羅王以是故知佛
受巳與則得食不與則不能消復次
爲佛設食佛未食者人不能消巳食
殘者佛與能消以是故雖實在食爲
度人故現受食畜鉢佛不答十四難
者佛有四種答一者定答二者分別
義答三者反問答四者置答此十四
難法應置答又復若有所利益事則
答外道所問不爲涅槃増長疑惑故
以置答知必有所益者分別爲答必
無所益置而不答以是因緣故知佛
是一切智人復次若佛說三種法有
爲法無爲法不可說法則爲巳說一切
法竟復次是諸外道依止常見依止
滅見故問以常滅實相無故佛不答
如外道所見常相無常相無是事何
以故外道取相著是常滅故佛雖說
常無常相但爲治用故復次若人說
無者爲有有者爲無如是人則是過
罪佛不答則無咎如曰照天下不能
令高者下下者高但以顯現而巳佛
亦如是於諸法無所作諸法有者說
有無者說無如說生因緣老死乃至
大智度論第二十六卷第二十七張德

無明因緣諸行有佛無佛是因緣法
相續常在世間諸佛出世爲衆生顯
示此法復次若答常滅則爲有咎如
問石女黃門兒修短黑白何類此問
則不應答十四難亦如是但以常滅
爲本故問無常滅故佛不答如是等
種種因緣故佛不答十四難無咎佛
處處說有我處處說無我者若人解
佛法義知假名者說言有我若人不
解佛法義不知假名者說無我復次
佛爲衆生欲墮斷滅見者說言有我
受後世罪福若人欲墮常見者爲說
言無我無作者受者離是五衆假名
更無一法自在者問曰若尒者何等
爲實答曰無我是實如法印中說一
切作法無常一切法無我寂滅是安
隱涅槃法印名爲諸法實相若人善
根未熟智慧不利佛不爲說是深無
我法若爲說衆生卽墮斷滅見中問
曰若尒者如迦葉問中佛說我是一
邊無我是一邊離此二邊名爲中道
今云何言無我是實有我爲方便說
答曰說無我有二種一者取無我相
大智度論第二十六卷第二十八張德

@@著無我二者破我不取無我亦不著
無我自然捨離如先說無我則是邊
後說無我是中道復次佛說有我無
我有二因緣一者用世俗說故有我
二者用第一實相說故無我如是等
說有我無我無咎佛處處說諸法有
處處說諸法無者問曰不應別說有無
有即是有我無卽是無我何以更說
答曰不然佛法有二種空一者衆生
空二者法空說無我示衆生空說無
有法示法空說有我示知假名相不
著我者說有我於五衆中著我相者
爲破是著我故說但有五衆無常苦
空無我寂滅涅槃是名有復次有二
種斷見一者無後世受罪福苦樂者
爲說有我従今世至後世受罪福果
報一者一切法皆空無著是邪見爲
是衆生故說有一切法所謂有爲無
爲法復次不大利根衆生爲說無我
利根深智衆生說諸法本末空何以
故若無我則捨諸法如說
若了知無我有如是人者聞有法不喜
無法亦不憂
大智度論第二十六卷第二十九張德

@@說我者一切法所依止處若說無我
者一切法無所依止復次佛法二種
說若了了說則言一切諸法空若方
便說則言無我是二種說法皆入般
若波羅蜜相中以是故佛經中說趣
涅槃道皆同一向無有異道復次有
我有法多爲在家者說有父母罪福
大小業報所以者何在家人多不求
涅槃故著於後世果報爲出家人多說
無我無法所以者何出家人多向涅
槃故求涅槃者不受一切法故自然
滅是涅槃復次有人信等諸根未成
就故先求有所得然後能捨爲是人
故佛說諸善法捨諸惡法有人信等
諸根成就故於諸法不求有所得但
求遠離生死道爲是人故佛說諸法
空無所有此二皆實如無名指亦長
亦短觀中指則短觀小指則長長短
皆實有說無說亦如是說有或時是
世俗或時是第一義說無或時是世
俗或時是第一義佛說是有我無我
皆是實問曰若是二事皆實佛何以
故多讃嘆空而毁訾有答曰空無所有
大智度論第二十六卷第三十張德

是十方諸佛一切賢聖法藏如般若
波羅蜜囑累品中說般若波羅蜜是
三世十方諸佛法藏般若波羅蜜卽
是無所有空佛或時說有法爲教化衆
生故久後皆當入無所有法藏中問
曰若尒者云何般若波羅蜜言若觀五
衆空無所有非是道答曰是般若波
羅蜜中說有無皆無如長爪梵志經
中說三種邪見一者一切有二者一
切無三者半有半無佛告長爪梵志
是一切有見爲欲染爲瞋恚愚癡所
縛一切無見爲不染不瞋不癡故所
不縛半有半無有者同上有縛無者
同上無縛於三種見中聖弟子作是
念若我受一切有見則與二人共諍
所謂一切無者半有半無者若我受
一切無見亦與二人共諍所謂一切
有者半有半無者諍若我受半有半
無者亦與二人共諍所謂一切無者
一切有者鬪諍故相謗相謗故致惱
見是諍謗惱故捨是無見餘見亦不
受不受故卽入道若不著一切諸法
空心不起諍但除結使是名爲實智
大智度論第二十六卷第三十一張德

@@若取諸法空相起諍不滅諸結使依
止是智慧是爲非實智如佛所說爲
度衆生故有所說無不是實但衆生
於中有著不著故有實不實如是種
種因緣故佛身口意業無有過失是
故說佛身口意先知然後隨智慧行
問曰初說身無失口無失念無失今
復說身口意業隨智慧行義有何差
別答曰先三種無失不說因緣今說
因緣隨智慧行故不失若先不壽量
而起身口意業則有失佛先以智慧
起身口意業故無失復次佛成就三
種淨業三種寂靜業三不護業有人
疑言佛何因緣成就如是業以是故
佛言我一切身口意業先以智慧然
後隨智慧行佛以智慧知過去未來
現在世通達無㝵者此三種智慧於
三世通達無㝵故三業隨智慧行問
曰過去諸法巳滅巳盡無所復有未
來世諸法今不來不生未和合現在
乃至一念中無住時云何能知三世
通達無㝵答曰佛說過去未來現在
通達無㝵此言豈虛復次若無過去
大智度論第二十六卷第三十二張德

@@未來但有現在一念頃佛亦不得成
就無量功德如十種智是十力是時
亦不得一心有十智若尒者佛亦不
得具足十力以是因緣故知有過去
未來問曰若過去未來現在皆有者
何等是無佛說四諦苦諦觀無常等
相無常名生滅敗壞不可得若過去
法今實有不名爲無常敗壞不可得
復次若過去未來現在皆有者便墮
常何以故是法在未來世中定有轉
來現在従現在轉入過去如人従一
房入一房不名失人答曰若不失有
何咎問曰若無無常無罪無福無生
無死無縛無解罪名煞等十不善道
若無無常無煞等罪如分別邪見中
說刀在身七分中過無所惱害福名
不煞等十善道無常名分別生死若
無無常亦無生死亦無縛亦無解如
是等無量過咎答曰諸法三世各各
有相過去法有過去相未來法有未
來相現在法有現在相若過去未來
有現在相者應有是難而今過去未
來現在各自有相復次若實無過去
大智度論第二十六卷第三十三張德

未來亦無出家律儀所以者何若現
在惡心中住過去復無戒是爲非比
丘又賢聖人心在世俗中是時應當
是凡夫無過去未來現在道故如是
亦無五逆等諸罪所以者何是五逆
罪業巳過去及死時入地獄是五逆
罪未來無業故無報現在身不爲逆
罪若無過去則無逆罪若無逆罪何
有餘罪福亦如是若無罪福是爲邪
見與禽獸無異復次我不說過去未
來如現在相有我說過去雖滅可生
憶想能生心心數法如昨日火滅今
曰可生憶想念不可以憶想念故火
便有若見積薪知當然火亦生心想
念明曰火如過去火不可以今心念
火火便有未來世事亦如是現在心
雖一念時不住相續生故能知諸
法內以現在意爲因外以諸法爲緣
是因緣中生意識用意識自在知過
去未來現在法但不自知現在心心
數法餘者悉知問曰般若波羅蜜如
相品中三世一相所謂無相云何言
佛智慧知三世通達無㝵答曰諸佛
大智度論第二十六卷第二十四張德

@@有二種說法先分別諸法後說畢竟
空若說三世諸法通達無㝵是分別
說若說三世一相無相是說畢竟空
復次非一切智人於三世中智慧有
㝵乃至觀世音文殊師利弥勒舎利
弗等諸賢聖於三世中智慧皆有㝵
以是因緣故說佛智慧於三世中通
達無㝵不爲空事故說復次有人於
三世中生邪見謂過去法及衆生有
初無初若有初則有新衆生諸法亦
無因無緣而生若無初亦無後若無
初無後中亦無初名有中有後無前
後名有初有中無後中名有初有後
若衆生及諸法無初亦無中無後若
無三世則都無所有復次若無初云
何有一切智人破如是等邪見故說
三世諸法一相所謂無相不爲破
三世佛智慧問曰無相是爲有邊答
曰若無相卽是無邊不可說不可難
法云何言有邊若無相中取相非是
無相是無相名爲不可得空是中無
相亦不可得空亦不可得是故名不
可得空復次佛有二種道一者福德
道大智度論第二十六卷第三十五張
德
@@有人聞佛十力四無所畏四無㝵智
十八不共法等生恭敬信樂心二者
智慧道有人聞說諸法因緣和合生
故無有自性便捨離諸法於空中心
不著如月能潤物曰能熟物二事因
緣故万物成就福德道智慧道亦如
是福德道能生諸功德智慧道能於
福德道中離諸邪見著以是故佛雖
說諸法畢竟空亦說三世通達無㝵
而無咎如是等略說佛十八不共法
義問曰若尒者迦栴延尼子何以言
十力四無所畏大悲三不共意止名
爲十八不共法若前說十八不共法
是眞義者迦栴延尼子何以故如是
說答曰以是故名迦栴延尼子若釋
子則不作是說釋子說者是眞不共
法佛法無量是三十六法於佛法中
如大海一渧法亦不少何以重數爲
十八復次諸阿羅漢辟支佛菩薩亦能
知是處不是處分別三世業果報及
諸禪定乃至漏盡智等云何言不共
法問曰聲聞辟支佛菩薩不能盡知遍
知但有通明無有力獨佛能盡遍知故
大智度論第二十六卷第三十六張德

言不共如十力中說答曰佛說十力
義不言盡知遍知直言知是處不是
處言盡知遍知者是諸論議師說問
曰汝先自言摩訶衍經中說佛爲菩
薩故自說盡知遍知答曰摩訶衍經
中說何益於汝汝不信摩訶衍不應
以爲證汝自當說聲聞法爲證復次
十力佛雖盡知遍知而聲聞辟支佛有
少分十八不共法中始終都無分以是
故名眞不共法問曰十八不共法二
乘亦應有分但佛身口念常無失二
乘身口念亦有無失如是等皆應有
分答曰不然所以者何常無失故名
爲不共不以不失爲不共聲聞辟支佛
於常無失中無分復次諸阿羅漢說
有力無有處說有不共法汝不信
摩訶衍故不受眞十八不共法而更
重數十力等是事不可如汝所信八
十種好而三藏中無何以不更說問
曰我等分別十八不共法不重數也
何等十八一者知諸法實相故名一
切智二者佛諸功德相難解故功德
無量三者深心愛念衆生故名大悲
大智度論第二十六卷第三十七張德

@@四者得無比智故智慧中自在五者
善解心相故定中自在六者得度衆
生方便故變化自在七者善知諸法
因緣故記別無量八者說諸法實
相故記別不虛九者分別籌量說故
言無失十者得十力成就智慧無減
十一者一切有爲法中但觀法聚無
我故常施捨行十二者善知時不時
安立於三乘常觀衆生故十三者常
一心故不失念十四者無量阿僧祗
刧深善心故無煩惱習十五者得眞
淨智故無有能如法出其失十六者
世世敬重所尊故無能見頂十七者修
大慈悲心故安庠下足足下柔軟衆
生遇者卽時得樂十八者得神通波
羅蜜故轉衆生心令歡喜得度故如
入城時現神變力答曰如是十八不
共法非三藏中說亦諸餘經所不說
以有人求索是法故諸聲聞論議師
輩處處撰集讃佛功德如言無失慧
無減念不失皆於摩訶衍十八不共
法中取巳作論議雖有無見頂足下
柔軟如是甚多不應在十八不共法
大智度論第二十六卷第三十八張德

@@中不共法皆以智慧爲義佛身力如
十万白香象力及神通力等皆不說
以是故當知十八不共法中但說智
慧功德等不說自然果報法復次是
十八不共法阿毗曇分別五衆攝身
口無失身口隨智慧行是色衆攝無
異想是想衆攝無不定心是識衆攝
餘者行衆攝皆在四禪中佛四禪中
得道得涅槃故有人言四色不共法
色界欲界中攝餘九地中攝皆是善
皆是無漏法四色法二緣生因緣増
上緣餘殘四緣生四無緣十四有緣
四隨心行不與心相應十三與心相
應亦隨心行一不與心相應亦不隨
心行如是等種種阿毗曇分別說初
如是分別入般若波羅蜜諸法實相
中盡皆一相所謂無相入佛心皆一
寂滅相
大智度論卷第二十六
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十六卷第一十九張德

大智度論釋初品大慈大悲義第四十二<卷二十七>德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經大慈大悲當習行般若波羅蜜論
大慈大悲者四無量心中巳分別今
當更略說大慈與一切衆生樂大悲
拔一切衆生苦大慈以喜樂因緣與
衆生大悲以離苦因緣與衆生譬如
有人諸子繫在牢獄當受大罪其父
慈惻以若干方便令得免苦是大悲
得離苦巳以五所欲給與諸子是大
慈如是等種種差別問曰大慈大悲
如是何等是小慈小悲因此小而名
爲大答曰四無量心中慈悲名爲小
此中十八不共法次第說大慈悲名
爲大復次諸佛心中慈悲名爲大餘
人心中名爲小問曰若尒者何以言
菩薩行大慈大悲答曰菩薩大慈者於
佛爲小於二乘爲大此是假名爲大
佛大慈大悲眞實最大復次小慈但
心念與衆生樂實無樂事小悲名觀衆
生種種身苦心苦憐愍而巳不能令
脫大慈者念令衆生得樂亦與樂事

@@大悲憐愍衆生苦亦能令脫苦復次
凡夫人聲聞辟支佛菩薩慈悲名爲
小諸佛慈悲乃名爲大復次大慈従
大人心中生十力四無所畏四無㝵
智十八不共法大法中出能破三惡
道大苦能與三種大樂天樂人樂涅
槃樂復次是大慈遍滿十方三世衆
生乃至昆虫慈徹骨髓心不捨離若
三千大千世界衆生墮三惡道若人
一一皆代受其苦得脫苦巳以五所欲
樂禪定樂世間最上樂自恣與之皆
令滿足比佛慈悲千万分中不及一
分何以故世間樂欺誑不實不離生
死故問曰法在佛心中一切皆大何
以故但說慈悲爲大答曰佛所有功
德法應皆大故問曰若尒者何以但
說慈悲爲大答曰慈悲是佛道之根
本所以者何菩薩見衆生老病死苦
身苦心苦今世後世苦等諸苦所惱
生大慈悲捄如是苦然後發心求阿
耨多羅三藐三菩提亦以大慈悲力
故於無量阿僧祗世生死中心不猒
沒以大慈悲力故久應得涅槃而不
大智度論第二十七卷第二張德

@@取證以是故一切諸佛法中慈悲爲
大若無大慈大悲便早入涅槃復次
得佛道時成就無量甚深禪定解脫
諸三昧生清淨樂棄捨不受入聚落
城邑中種種譬喻因緣說法變現其
身無量音聲將迎一切忍諸衆生罵
詈誹謗乃至自作伎樂皆是大慈大
悲力復次大慈大悲大名非佛所作
衆生名之譬如師子大力不自言力
大皆是衆獸名之衆生聞佛種種妙
法知佛爲祐利衆生故於無量阿僧
祗刧難行能行衆生聞見是事而名
此法爲大慈大悲譬如一人有二親友
以罪事因緣故繫之囹圄一人供給
所湏一人代死衆人言能代死者是
爲大慈悲佛亦如是世世爲一切衆
生頭目髓腦盡以布施衆生聞見是
事卽共名之爲大慈大悲如尸毗王
爲捄鴿故盡以身肉代之猶不與鴿
等復以手攀稱欲以身代之是時地
爲六種震動海水波蕩諸天香華供
養於王衆生稱言爲一小鳥所感乃
尒眞是大慈大悲佛因衆生所名故
大智度論第二十七卷第三張德

言大慈大悲如是等無量本生是中
悉應廣說問曰禪定等諸餘功德人
不知故不名爲大智慧說法等能令
人得道何以不稱言大答曰佛智慧
所能無有遍知者大慈大悲故世世
不惜身命捨禪定樂捄護衆生人皆
知之於佛智慧可比類知不能了了
知慈悲心眼見耳聞處處變化大師
子吼是故可知復次佛智慧細妙諸
菩薩舎利弗等尙不能知何况餘人
慈悲相可眼見耳聞故人能信受智
慧深妙不可測知復次是大慈大悲
一切衆生所愛樂譬如美藥人所樂
服智慧如服苦藥人多不樂人多樂
故稱慈悲爲大復次智慧者得道人
乃能信受大慈悲相一切雜類皆能
生信如見像若聞說皆能信受多所
饒益故名爲大慈大悲復次不智慧
名捨相遠離相大慈大悲爲憐愍利益
相是憐愍利益法一切衆生所愛樂
以是故名爲大是大慈大悲如持心
經中說大慈大悲有三十二種於衆
生中行是大慈大悲攝相緣如四無
大智度論第二十七卷第四張德

@@量心說復次佛大慈大悲等功德不應
一切如迦旃延法中分別求其相上
諸論議師雖用迦旃延法分別顯示
不應盡信受所以者何迦旃延說大慈
大悲一切智慧是有漏法繫法世間法
是事不尒何以故大慈大悲名爲一切
佛法之根本云何言是有漏法繫法
世間法問曰大慈悲雖是佛法根本
故是有漏如淤泥中生蓮華不得言
泥亦應妙大慈大悲亦如是雖是佛法
根本不應是無漏答曰菩薩未得佛
時大慈悲若言有漏其失猶可今佛
得無㝵解脫智故一切諸法皆清淨
一切煩惱及習盡聲聞辟支佛不得
無㝵解脫智故煩惱習不盡處處中疑
不斷故心應有漏諸佛無是事何以
故說佛大慈悲應是有漏問曰我不
敢不敬佛以慈悲心爲衆生故生應
是有漏答曰諸佛力勢不可思議諸
聲聞辟支佛不能離衆生想而生慈
悲諸佛能離衆生想而生慈悲所以
者何如諸阿羅漢辟支佛十方衆生
相不可得而取衆生相生慈悲今諸
大智度論第二十七卷第五張德

@@佛十方求衆生不可得亦不取衆生
相而能生慈悲如無盡意經中說有
三種慈悲衆生緣法緣無緣復次一
切衆生中唯佛盡行不誑法若佛於衆
生中取相而行慈悲心不名行不誑
法何以故衆生畢竟不可得故聲聞
辟支佛不名爲盡行不誑法故聲聞
辟支佛於衆生於法若取相若不取
相不應難不悉行不誑法故一切智
能斷一切諸漏能従一切有漏法中
出能作無漏因緣是法云何自是有
漏問曰無漏智各各有所緣無有能
悉緣一切法者唯有世俗智能緣一
切法以是故說一切智是有漏相答
曰汝法中有是說非佛法中所說如
人自持斗入巿不與官斗相應無人
用者汝亦如是自用汝法不與佛法
相應無人用者無漏智慧何以故不
能緣一切法有漏智是假名虛誑勢
力少故不應眞實緣一切法汝法中
自說能緣一切法復次是聲聞法中
十智摩訶衍法中有十一智名爲如
實相智是十智入是如實智中都爲
大智度論第二十七卷第六張德

一智所謂無漏智如十方水入大海
水中都爲一味是大慈大悲佛三昧
王三昧師子遊戲三昧所攝如是略
說大慈大悲義經菩薩摩訶薩欲得道
慧當習行般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲
以道慧具足道種慧當習行般若波羅
蜜論道名一道一向趣涅槃於善法中
一心不放逸道隨身念道復有二道惡
道善道世間道出世間道定道慧道有
漏道無漏道見道修道學道無學道
信行道法行道向道果道無㝵道解
脫道信解道見得道慧解脫道俱
解脫道如是無量二道門復有三道
地獄道畜生道餓鬼道二種地獄熱
地獄寒地獄黑闇地獄三種畜生道
地行水行空行三種鬼道餓鬼食不
淨鬼神鬼三種善道人道天道涅槃
道人有三種作罪者作福者求涅槃
者復有三種人受欲行惡者受欲不
行惡者不受欲不行惡者天有三種
聞天色天無色天涅槃道有三種聲
學道辟支佛道佛道聲聞道有三種
道道無學道非學非無學道辟支佛
道亦如是佛道有三種波羅蜜道方
大智度論第二十七卷第七張德

@@便道淨世界道佛復有三道初發意
道行諸善道成就衆生道復有三道
戒道定道慧道如是等無量三道門
復有四種道凡夫道聲聞道辟支佛
道佛道復有四種道聲聞道辟支佛
道菩薩道佛道聲聞道有四種苦道
集道滅道道道復有四沙門果道復
有四種道觀身實相道觀受心法實
相道復有四種道爲斷未生惡不善
令不生道爲斷已生惡令疾滅道爲未
生善法令生道爲巳生善法令増長
道復有四種道欲増上道精進増上
道心増上道慧増上道復有四聖種
道不擇衣食臥具醫藥樂斷苦修定復
有四行道苦難道苦易道樂難道樂
易道復有四修道一爲今世樂修道
二生死智修道三爲漏盡故修道四
分別慧修道復有四天道所謂四禪
復有四種道天道梵道聖道佛道如
是等無量四道門復有五種道地獄
道畜生餓鬼人天道復有五無學衆
道無學戒衆道乃至無學解脫知見
衆道復有五種淨居天道復有五治
大智度論第二十七卷第八張德

@@道復有五如法語道復有五非法語
道復有五道凡夫道聲聞道辟支佛
道菩薩道佛道復有五道分別色法
道分別心法道分別心數道分別心
不相應行道分別無爲法道復有五
種道苦諦所斷道集諦所斷道滅諦
所斷道道諦所斷道思惟所斷道如
是等無量五法道門復有六種道地
獄道畜生餓鬼人天阿修羅道復有
捨六塵道復有六和合<舊云六種>道六神通
道六種阿羅漢道六地修道六定道
六波羅蜜道一一波羅蜜各各有六
道如是等無量六道門復有七道七
覺意道七地無漏道七想定道七淨
道七善人道七財福道七法福道七
助定道如是等無量七道門復有八
道八正道八解脫道八背捨道如是
等無量八道門復有九道九次第道
九地無漏道九見斷道九阿羅漢道
九菩薩道所謂六波羅蜜方便成就
衆生淨佛世界如是等無量九道門
復有十道所謂十無學道十想道十
智道十一切處道十不善道十善道
大智度論第二十七卷第九張德

乃至一百六十二道如是等無量道
門如是諸道盡知遍知是爲道種慧
問曰般若波羅蜜是菩薩第一道一
相所謂無相何以說是種種道答曰
是道皆入一道中所謂諸法實相初學
有種種別後皆同一無有差別譬如
刧盡燒時一切所有皆同虛空復次
爲引導衆生故菩薩分別說是種種
道所謂世間道出世間道等問曰云
何菩薩住一相無相中而分別是世
間道是出世間道答日世間名但従顚
倒憶想虛誑二法生如幻如夢如轉
火輪凡夫人强以爲世間是世間皆
従虛妄中來今亦虛妄本亦虛妄其
實無生無作但従内外六情六塵和
合因緣生隨凡夫所著故爲說世間
是世間種種邪見羅網如乱系相著
常徃來生死中如是知世間何等是
出世間道如實知世間卽是出世間
道所以者何智者求世間出世間二
事不可得若不可得當知假名爲世
間出世間但爲破世間故說出世間
世間相卽是出世間更無所復有所
大智度論第二十七卷第十張德

@@以者何世間相不可得是出世間是世
間相常空世間法定相不可得故如是
行者不得世間亦不著出世間若不
得世間亦不著出世間愛慢破故不
共世間諍何以故行者夂知世間空
無所有虛誑故不作憶想分別世間
名五衆五衆相假令十方諸佛求之
亦不可得無來處無住處亦無去處
若不得五衆來住去相卽是出世間
行者尒時觀是世間出世間實不可
見不見世間與出世間合亦不見出
世間與世間合離世間亦不見出世
間離出世間亦不見世間如是則不
生二識所謂世間出世間若捨世間
不受出世間是名出世間若菩薩能
如是知則能爲衆生分別世間出世
間道有漏無漏一切諸道亦如是入
一相是名道種慧經欲以道種慧具足
一切智當習行般若波羅蜜欲以一
切智具足一切種智當習行般若波
羅蜜論問曰一切智一切種智有何差
別答曰有人言無差別或時言一切
智或時言一切種智有人言摠相是
大智度論第二十七卷第十一張德

@@一切智別相是一切種智因是一切
智果是一切種智略說一切智廣說
一切種智一切智者摠破一切法中
無明闇一切種智者觀種種法門破
諸無明一切智譬如說四諦一切種
智譬如說四諦義一切智者如說苦
諦一切種智者如說八苦相一切智
者如說生苦一切種智者如說種種
衆生處處受生復次一切法名眼色
乃至意法是諸阿羅漢辟支佛亦能
摠相知無常苦空無我等知是十二
入故名爲一切智聲聞辟支佛尙不
能盡別相知一衆生生處好醜事業
多少未來現在世亦如是何况一切
衆生如一閻浮提中金名字尙不能
知何况三千大千世界於一物中種
種名字若天語若龍語如是等種種
語言名金尙不能知何况能知金因
緣生處好惡貴賤因而得福因而得
罪因而得道如是現事尙不能知何
况心心數法所謂禪定智慧等諸法
佛盡知諸法摠相別相故名爲一切
種智復次後品中佛自說一切智是
大智度論第二十七卷第十二張德

聲聞辟支佛事道智是諸菩薩事一
切種智是佛事聲聞辟支佛但有摠
一切智無有一切種智復次聲聞辟
支佛雖於別相有分而不能盡知故
摠相受名佛一切智一切種智皆是
眞實聲聞辟支佛但有名字一切智
譬如晝燈但有燈名無有燈用如聲
聞辟支佛若有人問難或時不能悉
答不能斷疑如佛三問舎利弗而不
能答若有一切智云何不能答以是
故但有一切智名勝於凡夫無有實
也是故佛是實一切智一切種智有
如是無量名字或時名佛爲一切智
人或時名爲一切種智人如是等略
說一切智一切種智種種差別問曰
如經中說行六波羅蜜三十七品十
力四無所畏等諸法得一切智何以
故此中說但用道種智得一切智答
曰汝所說六波羅蜜等卽是道知是
道行是道得一切智何所疑復涎初
發心乃至坐道塲於其中間一切善
法盡名爲道此道中分別思惟而行
是名道智如此經後說道智是菩薩
大智度論第二十七卷第十三張德

@@事問曰佛道事巳備故不名道智阿
羅漢辟支佛諸功德未備何以不名
道智答曰阿羅漢辟支佛道自於所
行亦辦是故不名道智道是行相
故復次此經中說聲聞辟支佛聲聞
中不攝三道故此中不說佛道大故名
爲道智聲聞辟支佛道小故不名道智
復次菩薩摩訶薩自行道亦示衆生各
各所行道以是故說名菩薩行道智
得一切智問曰何等是一切智所知
一切法答曰如佛告諸比丘爲汝說
一切法何等是一切法所謂眼色耳
聲鼻香舌味身觸意法是十二入名
一切法復有一切法所謂名色如佛
說利衆經中偈
若欲求眞觀但有名與色若欲審實知
亦當知名色雖癡心多想分別於諸法
更無有異事出於名色者
復次一切法所謂色無色法可見不
可見有對無對有漏無漏有爲無爲
心非心心相應非心相應共心生不
共心生隨心行不隨心行従心因不
従心因如是等無量二法門攝一切
大智度論第二十七卷第十四張德

@@法如阿毗曇攝法品中說復次一切
法所謂善法不善法無記法見諦
所斷思惟所斷不斷法有報法無報
法非有報非無報法如是等無量三
法門攝一切法復次一切法所謂過
去法未來法現在法非過去未來現
在法欲界繫法色界繫法無色界繫
法不繫法従善因法従不善因法従
無記因法従非善非不善非無記因
法有緣緣法無緣緣法有緣緣亦無
緣緣法非有緣緣非無緣緣法如是
等無量四法門攝一切法復次一切
法所謂色法心法心數法心不相應
諸行法無爲法四諦及無記無爲如
是等無量五法門攝一切法復次一
切法所謂五衆及無爲苦諦所斷法
集諦滅諦道諦思惟所斷法不斷法
如是等無量六法門攝一切法七八
九十等諸法門是阿毗曇分別義復次
一切法所謂有法無法空法實法所
緣法能緣法聚法散法等復次一切
法所謂有法無法亦有亦無法空法
實法非空非實法所緣法能緣法非
所大智度論第二十七卷第十五張
德

緣非能緣法復次一切法所謂有法
無法亦有亦無法非有非無法空法
不空法空不空法非空非不空法生
法滅法生滅法非生非滅法不生不
滅法非不生非不滅法不生不滅亦
非不生非不滅法非不生非不滅亦
非不不生亦非不不滅法復次一切法
所謂有法無法有無法非有非無法
捨是四句法空不空生滅不生不滅
五句皆亦如是如是等種種無量阿
僧祗法門所攝諸法以是無㝵智慧
盡遍知上諸法名爲一切智一切種
智問曰一切衆生皆求智慧云何獨
佛一人得一切智答曰佛於一切衆
生中第一故獨得一切智如佛所說
無足二足四足多足有色無色有想
無想非有想非無想等一切衆生中
佛最第一譬如湏彌山於衆山中自
然最第一如四大中火最有力能照
能燒佛亦如是於一切衆生中最第
一故得一切智問曰佛何以故於一
切衆生中獨最第一答曰如先答得一
切智故今當更說佛自利益亦利益
大重度論第二十七卷第十六張德

@@他故於衆生中最第一如一切照中
曰爲第一一切人中轉輪聖王最第
一一切蓮華中靑蓮華爲第一一切陸
生華湏曼色第一一切木香中牛頭
栴檀爲第一一切珠中如意珠爲第
一一切諸戒中聖戒爲第一一切解
脫中不壞解脫爲最第一一切清淨
中解脫爲第一一切諸諦中空觀爲
第一一切諸法中涅槃爲第一如是
等無量各各第一佛亦如是於一切
衆生中最爲第一故獨得一切智復次
佛従初發意以大誓莊嚴一切衰沒
衆生欲拯濟故盡遍行諸善道無善
不集無苦不行皆集一切諸佛功德
如是等種種無量因緣故佛於一切
衆生中獨第一問曰三世十方諸佛
亦有是功德何以故言佛獨第一答
曰除諸佛爲餘衆生故言佛獨第一
諸佛第一功德復次薩婆若多者薩
婆秦言一切若秦言智多秦言相一
切如先說名色等諸法佛知是一切
法一相異相漏相非漏相作相非作
相等一切法各各相各各力各各因
大智度論第二十七卷第十七張德

@@緣各各果報各各性各各得各各失
一切智慧力故一切世一切種盡遍
解知以是故說欲以道種智具足得
一切智當習行般若波羅蜜欲以一
切智具足一切種智當習行般若波
羅蜜問曰如佛得佛道時以道智得
具足一切智一切種智今何以言以
一切智得具足一切種智答曰佛得
道時以道智雖具足得一切智得具
足一切種智而未用一切種智如
大國王得位時境土寶藏皆巳得
但未開用經欲以一切種智斷煩惱
習當習行般若波羅蜜舎利弗菩薩
摩訶薩應如是學般若波羅蜜論問
曰一心中得一切智一切種智斷一
切煩惱習今云何言以一切智具足
得一切種智以一切種智斷煩惱習
答曰實一切一時得此中爲令人信
般若波羅蜜故次第差品說欲令衆
生得清淨心是故如是說復次雖一
心中得亦有初中後次第如一心有
三相生因緣住住因緣滅又如心心
數法不相應諸行及身業口業以道
大智度論第二十七第十八張德

智具足一切智以一切智具足一切
種智以一切種智斷煩惱習亦如是
先說一切種智卽是一切智道智名
金剛三昧佛初心卽是一切智一
切種智是時煩惱習斷一切智一切
種智相先巳說斷一切煩惱習者煩
惱名略說則三毒廣說則三界九十
八使是名煩惱煩惱習名煩惱殘氣
若身業口業不隨智慧似従煩惱起
不知他心者見其所起生不淨心是
非實煩惱久習煩惱故起如是業譬
如久鎖腳人卒得解脫行時雖無有
鎖猶有習在如乳母衣久故垢著雖
以淳灰淨浣雖無有垢垢氣猶在衣如
聖人心垢如諸煩惱雖以智慧水浣
煩惱垢氣猶在如是諸餘賢聖雖能斷
煩惱不能斷習如難陀婬欲習故雖
得阿羅漢道於男女大衆中坐眼先
視女衆而與言語說法如舎利弗瞋
習故聞佛言舎利弗食不淨食卽
便吐食終不復受請又舎利弗自說
偈言
覆罪妄念人無智而解怠終不欲令此
大智度論第二十七卷第十九張德

@@妄來近我住
如摩訶迦葉瞋習故佛滅度後集法
時勅令阿難六突吉羅懺悔而復自
牽阿難手出不共汝漏未盡不淨人
集法如畢陵伽婆蹉常罵恒神爲小
婢如摩頭婆和吒跳戲習故或時従
衣枷踔上梁従梁至枰従枰至閣如
憍梵鉢提牛業習故常吐食而呞如是
等諸聖人雖漏盡而有煩惱習如火
焚薪巳灰炭猶在火力薄故不能令
盡若刧盡時火燒三千大千世界無
復辵餘火力大故佛一切智火亦如
是燒諸煩惱無復殘習如一婆羅門
以五百種惡口衆中罵佛佛無異色
亦無異心此婆羅門心伏還以五百
種語讃佛佛無喜色亦無悦心於此
毁譽心色無變又復旃遮婆羅門女
帶杅謗佛佛無慙色事情旣露佛無
悦色轉法輪時讃美之聲滿於十方
心亦不高孫陀利死惡聲流布心亦
不下阿羅毗國土風寒又多蒺蔾佛
於中坐臥不以爲苦又在天上歡喜
園中夏安居時坐劒婆石柔軟清潔
大智度論第二十七卷第二十張德

@@如天綩綖亦不以爲樂受大天王跽
奉天食不以爲美毗蘭若國食馬麦
不以爲惡諸大國王供奉上饌不以
爲得入薩羅聚落空鉢而出不以爲
失提婆達多於耆闍崛山推石壓佛
佛亦不憎是時羅睺羅敬心讃佛佛
亦不愛阿闍貰縱諸醉象欲令害佛
佛亦不畏降伏狂象王舎城人益加
恭敬持香華纓珞出供養佛佛亦不
喜九十六種外道一時和合議言我
等亦皆是一切智人従舎婆提來欲
共佛論議尒時佛以神足従齊放光
光中皆有化佛國王波斯匿亦命之
令來於其坐上尙不能得動何况能
得與佛論議佛見一切外道賊來心
亦無退破是外道諸天世人倍益恭
敬供養心亦不進如是等種種因緣
來欲毁佛佛不可動辟如眞閻浮檀
金火燒不異搥打磨斫不敗不異佛
亦如是經諸毁辱誹謗論議不動不
異以是故知佛諸煩惱習都盡無餘
問曰諸阿羅漢辟支佛同用無漏智
斷諸煩惱習何以有盡不盡答曰先
大智度論第二十七卷第二十張德

巳說智慧力薄如世間火諸佛力大
如刧盡火今當更答聲聞辟支佛集
諸功德智慧不久或一世二世三世
佛智慧功德於無量阿僧祗刧廣修
廣習善法久熏故於煩惱習無復餘
氣復次佛於一切諸功德皆巳攝盡
故乃至諸煩惱習氣永盡無餘何以
故諸善法功德消諸煩惱故諸阿羅
漢於此功德不盡得故但斷世間愛
直入涅槃復次佛斷結使智慧力甚
利用十力爲大刀以無㝵智直過故
斷諸結使盡無復辵餘譬如人有重
罪國王大瞋誅其七世根本令無辵
餘佛亦如是於煩惱重賊誅拔根本
令無辵餘以是故說欲以一切種智
斷一切煩惱習當習行般若波羅蜜
問曰但斷習亦除煩惱答曰有人言
斷煩惱及習俱盡如先說習盡無餘
阿羅漢辟支佛但斷煩惱不能斷習
菩薩斷一切煩惱及習令盡無餘有
人言佛久巳遠欲如佛說我見定光
佛巳來已離欲以方便力故現有生
死妻子眷屬有人言従得無生法忍
大智度論第二十七卷第二十二張德

@@來得諸法實相故一切煩惱反習盡
有人言佛従初發意來有煩惱至坐
道塲於後夜時斷一切煩惱及習問
曰如是種種說何者爲實答曰皆是
佛口所說故無有不實聲聞法中佛
以方便力故現受人法有生老病寒
熱飢渴等無人生而無煩惱者是故
佛亦應隨人法有煩惱於樹王下外
先破魔軍内滅結使賊破外内賊故
成阿耨多羅三藐三菩提人皆信受
是人能爲是事我等亦當學習是事
若言夂來無煩惱若従然燈佛得無生
法忍來斷煩惱盡是亦方便說令諸菩
薩歡喜故若菩薩夂巳斷一切煩惱
成佛時復何所爲問曰佛有種種事
斷結使是一事餘有淨佛國土成就
衆生等未具以具足衆事故名爲佛
答曰若尒者佛言斷結使是末後身
人若都無結使云何得生問曰従得
無生法忍巳來常得法性生身變化
不答曰化法要有化主然後能化若
得無生法忍斷一切結使死時捨是
肉身無有實身誰爲變化以是故知
大智度論第二十七卷第二十三張德

@@得無生巳來不應盡結使復次聲聞
人言菩薩不斷結使乃至坐道塲然
後斷是爲大錯何以故汝法中說菩
薩巳滿三阿僧祗劫後更有百刧中
常得宿命智自憶迦葉佛時作比丘
名鬱多羅修行佛法云何今六年苦
行修邪道法日食一麻一米後身菩
薩一日尙不應謬何况六年瞋亦如
是従久遠世時作毒蛇獵者生剝其
皮猶尙不瞋云何最後身而瞋五人
以是故知聲聞人受佛義爲錯佛以
方便力欲破外道故現六年苦行汝
言瞋五人者是爲方便亦是瞋習非
煩惱也今當如實說菩薩得無生法
忍煩惱巳盡習氣未除故因習氣受及
法性生身能自在化生有大慈悲爲
衆生故亦爲滿本願故還來世間具
足成就餘殘佛法故十地滿坐道塲
以無礙解脫力故得一切智一切種
智斷煩惱習摩訶衍人言得無生法
忍菩薩一切煩惱及習都盡亦是錯
若都盡與佛無異亦不應受法性生
身以是故菩薩得無生法忍捨生身
大智度論第二十七卷第二十四張德

得法性生身若言至坐道塲一切煩惱
及習俱斷是語亦非所以者何若菩
薩具有三毒者云何能集無量佛法
譬如毒甁雖著甘露皆不中食菩薩
集諸純淨功德乃得作佛若雜三毒
云何能具足清淨佛法問曰觀諸法實
相及修悲心故能令三毒薄故能集
清淨功德答曰薄三毒可得轉輪聖
王諸天王身欲得佛功德身無有是
事三毒斷習未盡可得集諸功德復
次薄名如離欲人斷下地結猶有上
地煩惱又如湏陀洹見諦所斷結盡
思惟所斷未盡是名爲薄如佛說斷
三結薄婬怒癡名爲斯陀含汝若言
薄應當是斷以是故得無生法忍時
斷煩惱得佛時斷煩惱習是則實說
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲上菩薩
位當學般若波羅蜜論菩薩位者無生
法忍是得此法忍觀一切世間空心
無所著住諸法實相中不復染世間
復次般舟般三昧是菩薩位得是般
舟般三昧悉見現在十方諸佛従諸
佛聞法斷諸疑網是時菩薩心不動
大智度論第二十七卷第二十五張德

@@搖是名菩薩位復次菩薩位者具足
六波羅蜜生方便智於諸法實相亦
不住自知自證不隨他語若魔作佛
形來心亦不惑復次入菩薩法位力
故得名阿鞞跋致菩薩復次菩薩摩
訶薩入是法位中不復墮凡夫數名
爲得道人一切世間事欲壞其心不
能令動閉三惡趣門墮諸菩薩數中
初生菩薩家智慧清淨成熟復次住
頂不墮是名菩薩法位如學品中說
上位菩薩不墮惡趣不生下賤家不
墮聲聞辟支佛地亦不従頂墮問曰
云何爲頂墮答曰如湏菩提語舎利
弗若菩薩摩訶薩無方便心行六波
羅蜜入空無相無作中不能上菩薩
位亦不墮聲聞辟支佛地愛著諸功德
法於五衆無常苦空無我取相心著
言是道是非道是應行是不應行如
是等取相分別是菩薩頂墮何等是
住頂如上所說諸法愛斷於愛斷法
亦復不取如住頂義中說若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時內空中不見
外空外空中不見內空外空中不見
大智度論第二十七卷第二十六張德

@@內外空內外空中不見外空乃至無
法有法空亦如是復次上位菩薩得
無等等心亦不自高知心相眞空諸
有無等戲論滅問曰何以故聲聞法
中名爲正位此菩薩法中位但名位
答曰若言正位亦無咎所以者何若
言菩薩法位是則爲正聲聞法中但
言位不言聲聞位以是故言正位復
次學聲聞人無大慈悲心智慧不利故
未生猒心多求諸法生種種邪見疑
悔菩薩摩訶薩大慈愍一切故多求
度脫衆生老病死苦不求分別種種
戲論譬如長者有一子愛之甚重其
子得病但求良藥能差病者不求分
別諸藥名字取之時節合和分數以
是故諸菩薩従果觀十二因緣不従
因觀見多者従因觀愛多者従果觀
諸聲聞人因邪位故有正位菩薩邪
位薄故但名菩薩位問曰聲聞法中
従苦法忍乃至道比忍名爲正位如
經中說三惡道中不可得三事所謂
正位聖果漏盡破戒邪見五逆罪等
亦如是従得何法名爲菩薩位答曰
大智度論第二十七卷第二十七張德

發意修行大悲方便具足行是四法
得入菩薩位如聲聞法中先具四種
善根燸法頂法忍法世間第一法然
後入苦法忍正位問曰修行皆攝四
法何以故差別爲四答曰初發意雖
有修行不久修故不名修行如在家
雖終曰不住不名爲行復次發意時
但有意願行時造作以財與人受持
禁戒如是等行六波羅蜜是名修行
修行巳以般若波羅蜜知諸法實相
以大悲心愍念衆生不知是諸法實
相染著世間虛誑法受種種身苦心
苦是更受大悲名故不名修行方便
者具足般若波羅蜜故知諸法空大
悲心故憐愍衆生於是二法以方便
力不生染著雖知諸法空方便力故
亦不捨衆生雖不捨衆生亦知諸法
實空若於是二事等卽得入菩薩位
如聲聞人於定慧二法等故是時卽
得入正位是法雖有行更有餘名字
不名修行従初發意乃至坐道塲於
其中間所行皆名修行小小差別有
異名字爲易解故譬如有人初發阿
大智度論第二十七卷第二十八張德

@@耨多羅三藐三菩提意欲度脫一切
衆生老病死等身心諸苦作大誓㽵嚴
功德慧明二事因緣故所願皆滿是
二事有六分修行名爲六波羅蜜布
施持戒忍辱是功德分精進禪定智
慧是慧明分修行六波羅蜜知是諸
法相甚深微妙難解難知作是念衆
生著三界諸法以何因緣令衆生得
是諸法相當以具足諸功德清淨智
慧成就佛身三十二相八十隨形好
光明具足神通無量以十力四無所
畏十八不共法四無礙智觀應可度者
說法開化譬如金翅鳥王普觀諸龍命
應盡者以翅搏海令水兩闢取而食
之佛亦如是以佛眼觀十方世界五
道衆生誰應得度初現神足次爲示
其心趣以此二事除三障礙而爲說
法拔三界衆生得佛力無量神通假
令虛妄猶尙可信何况實說是名方
便復次菩薩以般若波羅蜜知諸法
相念其本願欲度衆生作是思惟諸
法實相中衆生不可得當云何度復
作是念諸法實相中衆生雖不可得
大智度論第二十七卷第二十九張德

@@而衆生不知是諸法相故欲令知是
實相復次是實法相亦不礙衆生實
法相者名爲無所除壞亦無所作是
名方便具足是四法得入菩薩位經
欲過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地
當學般若波羅蜜論問曰菩薩入法位
時卽巳過聲聞辟支佛地住阿鞞跋
致地何以故復說答曰雖三事一時
諸法各各相應當次第讃如一心中
一時得無漏五根而各各分別說其
相菩薩入法位時斷若干結使得若
干功德過是地住是地唯佛能知亦
欲引導諸菩薩故佛種種讃說如此
經始佛在耆闍崛山與五千比丘俱
皆是阿羅漢諸漏巳盡所作巳辦等阿
羅漢卽是漏盡漏盡者卽是所作巳
辦等亦爲引導餘人令心清淨故種
種讃說無咎此亦如是入法位卽是
過阿羅漢辟支佛地住阿鞞跋致地
復次因入法位故得過阿羅漢辟支
佛地住阿鞞跋致地問曰入法位中
過老病死及斷諸結使破三惡道等
如先說何以但說過聲聞辟支佛地
大智度論第二十七卷第三十張德

亦住種種功德何以故但說住阿鞞
跋致地答曰捨諸惡事得諸功德後
當次第說及所住功德諸法當湏次
第不可一時頓說復次菩薩初發意
時所可怖畏無過聲聞辟支佛地正
使墮地獄無如是怖畏不永破大乘
道故阿羅漢辟支佛於此大乘以爲
永滅譬如空地有樹名舎摩梨觚枝
廣大衆鳥集宿一鴿後至住一枝上
其枝及觚卽時壓折澤神問樹神大
鳥鵰鷲皆能任持何至小鳥便不自
勝樹神答言此鳥従我怨家尼倶盧
樹上來食彼樹果來拪我上必當放
糞子墮地者惡樹復生爲害必大以
是故於此一鴿大懷憂畏寧捨一枝
所全者大菩薩摩訶薩亦如是於諸
外道魔衆及諸結使惡業無如是畏
如阿羅漢辟支佛何以故聲聞辟支
佛於菩薩邊亦如彼鴿壞敗大乘心
永滅佛業以是故但說過聲聞辟支
佛地住阿鞞跋致地者従初發意巳
來常喜樂住阿鞞跋致地聞諸菩薩
多退轉故發意時作願何時當得過
大智度論第二十七卷第三十一張德

@@聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地以是
故說住阿鞞跋致地問曰何等是阿
鞞跋致地答曰若菩薩能觀一切法
不生不滅不不生不不滅不共非不
共如是觀諸法於三界得脫不以空
不以非空一心信忍十方諸佛所用
實相智慧無能壞無能動者是名無
生忍法無生忍法卽是阿鞞跋致地
復次八菩薩位是阿鞞跋致地過聲
聞辟支佛地亦名阿鞞跋致地復次住
阿鞞跋致地世世常得果報神通不
失不退若菩薩得此二法雖得諸法
實相而以大悲不捨一切衆生復有
二法一者清淨智慧二者方便慧復
有二法一者深心念涅槃二者所作
不離世間譬如大龍尾在大海頭在
虛空震電雷霆而降大雨復次阿鞞
跋致菩薩得是諸法實相智慧世世
不失終不蹔離於諸佛深經終不疑
亦不作礙何以故我未得一切智慧
故不知何方便何因緣故如是說阿
鞞跋致菩薩常以深心終不生惡阿
鞞跋致以深心集諸善淺心作諸不
大智度論第二十七卷第三十二張德

@@善問曰若阿鞞跋致相得無生法忍
云何以淺心作諸不善答曰有二種
阿鞞跋致一者得無生忍法二者雖
未得無生忍法佛知其過去未來所
作因緣必得作佛爲利益傍人故爲
其授記是菩薩生死肉身純使未斷
於諸凡夫中爲最第一是亦名阿鞞
跋致相若得無生忍法斷諸結使此
則清淨末後肉身盡得法性生身結
使所不礙不湏教誡如大恒河中船不
湏將御自至大海復次有初發意生
大心斷諸煩惱知諸法實相便得阿
鞞跋致有但行檀波羅蜜便具足六
波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是有
行六波羅蜜未得阿鞞跋致於衆生
中生大悲心是時便得阿鞞跋致有
得悲心而作是念若諸法皆空則無
衆生誰可度者是時悲心便弱或時
以衆生可愍於諸法空觀弱若得方
便力於此二法等無偏黨大悲心不
妨諸法實相得諸法實相不妨大悲
生如是方便是時便得八菩薩法位
住阿鞞跋致地如徃生品中說復次
大智度論第二十七卷第三十三張德

阿鞞跋致相如後阿鞞跋致二品中說
大智度論卷第二十七
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十七卷第三十四張德

@@大智度論初品中欲住六神通釋論第四十三<卷二十八>德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經菩薩摩訶薩欲住六神通當學
般若波羅蜜論問曰如讃菩薩品
中言諸菩薩皆得五神通今何以
言欲住六神通答曰五通是菩薩
所得今欲住六神通是佛所得若
菩薩得六神通可如來難問曰徃
生品中說菩薩住六神通至諸佛國
云何言菩薩皆得五通答曰第六漏
盡神通有二種一者漏習倶盡二者
漏盡而習不盡習不盡故言皆得五
通漏盡故言住六神通問曰若菩薩
漏盡云何復生云何受生一切受生
皆由愛相續故有譬如米雖得良田
時澤終不能生諸聖人愛糠巳脫故
雖有有漏業生因緣不應得生答曰
先巳說菩薩入法位住阿鞞跋致地
末後肉身盡得法性生身雖斷諸煩
惱有煩惱習因緣故受法性生身非
三界生也問曰阿羅漢煩惱巳盡習亦
未盡何以不生答曰阿羅漢无大慈

@@悲無本擔願度一切衆生又以實際
作證巳離生死故
復次先巳答有二種漏盡此中不說菩
薩得漏盡通自言欲得六神通者當
學般若波羅蜜六神通義如後品中
佛所說上讃菩薩品亦巳說菩薩五
神通義問曰神通有何次第答曰菩
薩離五欲得諸禪有慈悲故爲衆生
取神通現諸希有奇特之事令衆生
心清淨何以故若無希有事不能令
多衆生得度菩薩摩訶薩作是念巳
繫心身中虛空滅麤重色相常取空
輕相發大欲精進心智慧籌量心力
能舉身未籌量巳自知心力大能舉
其身譬如學趠常壞色麤重相常修
輕空相是時便能飛二者亦能變化
諸物令地作水水作地風作火火作
風如是諸大皆令轉易令金作瓦礫
瓦礫作金如是諸物各能令化變地
爲水相常修念水令多不復憶念地相
是時地相如念卽作水如是等諸物皆
能變化問曰若尒與一切入有何等
異答曰一切入是神通初道先巳一
大智度論第二十八卷第二張德

切入背捨勝處柔伏其心然後易入
神通復次一切入中一身自見地變
爲水餘人不見神通則不然自見實
是水他人亦見實水問曰一切入亦
是大定何以不能令是實水巳身他
人皆見答曰一切入觀處廣但能令
一切是水相而不能令實是水神通
不能遍一切而能令地轉爲水便是
實水以是故二定力各別問曰二定
變化事爲實爲虛若實云何石作金
地作水若虛云何聖人而行不實答
曰皆實聖人無虛也三毒巳拔故以
一切法各各无定相故可轉地或作
水相如酥膠蠟是地類得火則消爲水
則成濕相水得寒則結成氷而爲堅相
石汁作金金敗爲銅或還爲石衆生亦
如是惡可爲善善可爲惡以是故知一
切法無定相故用神通力變化實而不
誑若本各各定相則不可變三者諸賢
聖神通於六塵中隨意自在見好能
生猒想見醜能生樂想亦能離好醜
想行捨心是名三種神通此自在神
通唯佛具足菩薩得是神通遊諸佛
大智度論第二十八卷第三張德

@@國於諸異國語言不同及在遠微細
衆生不聞故求天耳通常憶念種種
多衆大聲取相修行常修習故耳得
色界四大造清淨色得巳便得遠聞
於天人音聲麤細遠近通達無㝵問
曰如禪經中說先得天眼見衆生而
不聞其聲故求天耳通旣得天眼天耳
見知衆生身形音聲而不解語言種
種憂喜苦樂之辭故求辭无㝵智但
知其辭而不知其心故求知他心智
知其心巳未知本所従來故求宿命
通旣知所來欲治其心病故求漏盡
通得具足五通巳不能變化故所度
未廣不能降化邪見大福德人是故
求如意神通應如是次第何以故先
求如意神通答曰衆生麤者多細者
少是故先以如意神通如意神通能
兼麤細度人多故是以先說復次諸
神通得法異數法異得法者多先求
天眼以易得故行者用日月星宿珠
火取是等光明相常懃精進善修習
故晝夜無異若上若下若前若後等
一明徹无所罣㝵是時初得天眼神
大智度論第二十八卷第四張德

@@通餘次第得如先說復次佛如所自
得爲人說次第佛初夜分得一通一
明所謂如意通宿命明中夜分得天
耳通天眼明後夜分得知他心智通
漏盡明求明用功重故在後說通明
次第得如四沙門果大者在後問曰
若天眼易得故在前菩薩何以不先
得天眼答曰菩薩於諸法皆易無難
餘人鈍根故有難有易復次初夜時
魔王來欲與佛戰菩薩以禪通力種
種變化令魔兵器皆爲瓔珞降魔巳
續念神通欲令具足生心卽入便得
具足神通降魔巳自念一身云何得
大力便求宿命明自知世世積福德
力故中夜時魔卽還去寂寞无聲慈
愍一切故念魔衆聲生天耳神通及
天眼明用是天耳聞十方五道衆生
苦樂聲聞聲巳欲見其形而以障蔽
不見故求天眼後夜時卽見衆生形
欲知其心故求他心智知衆生心皆
欲離苦求樂是故菩薩求漏盡神通
於諸樂中漏盡最勝令衆生得之問
曰菩薩巳得無生法忍世世常得果
大智度論第二十八卷第五張德

報神通今何以自疑旣見衆生而不
知其心答曰有二種菩薩一者法性
生身菩薩二者爲度衆生故方便受
人法身生淨飯王家出四城門問老
病死人是菩薩坐樹王下具六神通
復次菩薩神通先有而未具足今於
三夜所得是佛神通行人法故自疑
無咎問曰六神通次第常初天眼後
漏盡通亦有不尒時耶答曰多先天
眼後漏盡智或時墮所好修或先天
耳或先神足有人言初禪天耳易得
有覺觀四心故三禪天眼易得眼識
無故心攝不散故三禪如意通易得
身受快樂故四禪諸通皆易得一切
安隱處故宿命等三神通義如十力
中說經欲知一切衆生意所趣向當學
般若波羅蜜論問曰六通中巳說知他
心通今何以重說答曰知他心通境
界少但知欲界色界現在衆生心心
數法不知過去未來及無色界衆生
心心數法凡夫通於上四禪地隨所
得通處巳下遍知四天下衆生心心
數法聲聞通於上四禪地隨所得通
大智度論第二十八卷第六張德

@@處巳下遍知千世界衆生心心數法
辟支佛通於上四禪地隨所得通處
巳下遍知百千世界衆生心心數法
上地鈍根者不能知下地利根者心
心數法凡夫不知聲聞心心數法聲
聞不知辟支佛心心數法辟支佛不
知佛心心數法以是故說欲知一切
衆生心所趣向當學般若波羅蜜問
曰以何智能知一切衆生心心數法
答曰諸佛有無㝵解脫入是解脫中
能知一切衆生心心數法諸大菩薩
得相似无㝵解脫亦能知一切衆生
心心數法新學菩薩欲得是大菩薩
无㝵解脫及佛無㝵解脫以此无㝵
解脫知一切衆生心心數法大菩薩
欲得佛無㝵解脫以是故雖巳說知
他心通更說欲知一切衆生心所趣
向當學般若波羅蜜問曰心所趣向
心爲去爲不去若去此則無心猶若
死人若不去云何能知如佛言依意緣
法意識生意若不去則無和合答曰心
不去不住而能知如般若波羅蜜中
說一切法無來无去相云何言心有
大智度論第二十八卷第七張德

@@來去又言諸法生時无所従來滅時
無所去若有來去卽墮常見諸法無
有定相以是故但以内六情外六塵
和合生六識及生六受六想六思以
是故心如幻化能知一切衆生心心
數法無有知者无有見者如歎摩訶衍
品中言若一切衆生心心數法性實有
不虛誑者佛不能知一切衆生心心
數法以一切衆生心心數法性實虛
誑無來无去故佛知一切衆生心心
數法譬如比丘貪求者不得供養无
所貪求則無所乏短心亦如是若分
別取相則不得實法不得實法故不
能通達知一切衆生心心數法若不
取相無所分別則得實法得實法故
能通達知一切衆生心心數法无所
罣㝵問曰一切衆生諸心可得悉知
不若悉知則衆生有邊若不知何以
故說欲知一切衆生心所趣向云何
佛有一切種智答曰一切衆生心心
數法可得悉知何以故如經中說一
切實語中佛最第一若不能悉知一
切衆生心得其邊際者佛何以言悉
大智度論第二十八卷第八張德

知亦不名一切智人而佛語皆實必
應實有一切智人復次衆生雖无邊
一切種智亦無邊譬如函大蓋亦大
若智慧有邊衆生無邊者應有是難
今智慧及衆生倶无邊故汝難非也
復次若言有邊無邊此二於佛法中
是置答是十四事虛妄无實無益故
不應以爲難問曰若有邊无邊二倶
不實而佛處處說無邊如衆生有癡
愛巳來无始無邊十方亦無邊際答
曰衆生無邊佛智慧无邊是爲實若
人著無邊取相戲論故佛說是邪見
譬如世間常無常二倶顚倒入十四
難中而佛多以无常度衆生少用有
常若著無常取相戲論佛說是邪見
虛妄若不著无常知無常卽是苦苦
卽是無我无我卽是空能如是依無
常觀入諸法空便是實以是故知无
常入眞諦中是實十四難中以著因
緣故說是邪見是故說無常以明无邊
无邊故衆生生猒生死長久譬如波梨
國四十比丘倶行十二淨行來至佛
所佛爲說猒行佛問比丘五恒河伽
大智度論第二十八卷第九張德

@@藍牟那薩羅由阿脂羅婆提摩醯従
所來處流入大海其中間水爲多少
比丘言甚多佛言但一人一刧中作
畜生時屠割剝刺或時犯罪截其手
足斬其身首如是等血多於此水如
是無邊大劫中受身出血不可稱數
啼哭流淚及飮母乳亦如是計一劫
中一人積骨過於鞞浮羅大山<丹注云此山天
><竺以人常見易信故說也>如是無量刧中受生
死苦諸比丘聞是巳猒患世間卽時
得道復次聞十方衆生無邊故心生
歡喜受不煞戒得無邊福德以是因
緣故初發意菩薩一切世間衆生皆
應供養何以故爲度無邊世界衆生
故功德亦无邊有如是等益故說無
邊以是故說悉知一切衆生心所趣
向如曰照天下一時倶至無不遍明經
菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛
智慧當學般若波羅蜜論問曰何等是
聲聞辟支佛智慧答曰以摠相別相
觀諸法實相是聲聞智慧如經中說
初以分別諸法智慧後用涅槃智慧
分別大智度論第二十八卷第十
張德
@@諸法智慧是別相涅槃智慧是捻相
復次知是法爲解是法爲縛是流轉
是來還是生是滅是味是患是逆是
順是此岸是彼岸是世間是出世間
如是等分別二門諸法名爲聲聞智
慧復次三種智慧知五受衆如是集
如是散如是出是味是患是離三解
脫門相應智如是等分别三門諸法
復次四種智慧四念處智法智比智
他心智世智苦智集智滅智道智不
淨智無常智苦智无我智無常智苦
智空智无我智法智比智盡智無生
智如是等分別四門諸法復次従苦
法智忍慧乃至空空三昧无相無相
三昧無作无作三昧智於其中間所
有智慧盡是聲聞智慧略說猒世間念
涅槃離三界斷諸煩惱得最上法所
謂涅槃是名聲聞智慧復次如般若
波羅蜜義品中說菩薩智慧相與聲聞
智慧是一智慧但無方便无大誓莊嚴
無大慈大悲不求一切佛法不求一切
種智知一切法但猒老病死斷諸愛繫
直趣涅槃爲異問曰聲聞如是辟支
大智度論第二十八卷第十一張德

佛智慧云何答曰聲聞智慧卽是辟
支佛智慧但時節利根福德有差別
時名佛不在世亦無佛法以少因緣
出家得道名辟支佛利根名異法相是
同但智慧深入得辟支佛道福德名
有相或一相二相乃至三十一相若
先佛法中得聖法法滅後成阿羅漢名
爲辟支佛身無有相有辟支佛第一
疾者四世行久者乃至百刧行如聲
聞疾者三世久者六十刧此義先巳
廣說問曰如佛說有四種沙門果四種
聖人湏陀洹乃至阿羅漢五種佛子
湏陀洹乃至辟支佛三種菩提阿羅
漢菩提辟支佛菩提佛菩提果中聖
中佛子中菩提中皆无菩薩云何
言菩薩勝一切聲聞辟支佛智慧答
曰佛法有二種一者聲聞辟支佛法二
者摩訶衍法聲聞法小故但讃聲聞
事不說菩薩事摩訶衍廣大故說諸
菩薩摩訶薩事發心修行十地入位
淨佛世界成就衆生得佛道此法中
說菩薩次佛應如供養佛能如是顴
諸法相是爲福田能勝聲聞辟支佛
大智度論第二十八卷第十二張德

@@如是摩訶衍經中處處讃菩薩摩訶
薩智慧勝聲聞辟支佛如寶頂經中
說轉輪聖王少一不滿千子雖有大
力諸天世人所不貴重有眞轉輪聖
王種處在胎中初受七曰便爲諸天
所貴重所以者何九百九十九人不
能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂
是雖在胎必能紹冑聖王是故恭敬
諸阿羅漢辟支佛雖得根力覺意六
神通諸禪智慧力於實際得證爲衆
生福田十方諸佛所不貴重菩薩雖
在諸結使煩惱欲縛三毒胎中初發无
上道意未能有所作而爲諸佛所貴
以其漸漸當行六波羅蜜得方便力
入菩薩位乃至得一切種智度无量
衆生不斷佛種法種僧種不斷天上
世閒淨樂因緣故又如迦羅頻伽鳥
在㲉中未出發聲微妙勝於餘鳥菩
薩摩訶薩亦如是雖未出無明㲉說
法議論之音勝於聲聞辟支佛及諸
外道如明網經中說慧命舎利弗自
佛言世尊是諸菩薩所說若能解者
大得功德何以故是諸菩薩乃至得
大智度論第二十八卷第十三張德

@@聞其名字得大利益何况聞其所說
世尊譬如人種樹不依於地而欲得
其根莖枝葉成其果實是難可得諸
菩薩行相亦如是不住一切法而現
住生死在諸佛世界於中自恣樂說
智慧法誰有聞是大智慧遊戲自恣
樂說法而不發阿耨多羅三藐三菩
提意者尒時會中有普華菩薩語舎
利弗佛說耆年於諸弟子中智慧第
一今耆年於諸法法性不得耶何以
不以大智慧自恣樂說法舎利弗言
諸佛弟子如其境界則能有說普華
菩薩復問法性有境界不舎利弗言
無也若法性無境界云何耆年言如
其境界則能有說舎利弗言隨所得
而說普華又問耆年以无量相法性
爲證耶舎利弗言尒普華言今云何
言隨所得而說如所得法性无量說
亦應無量法性无量非量相舎利弗
語普華言法性非得相普華言若法
性非得相汝離法性得解脫不舎利
弗言不也何以故法性不壞相故普
華言汝所得聖智亦如法性耶舎利
大智度論第二十八卷第十四張德

弗言我欲聞法非說時也普華言一
切法定在法性中有聞者說者不舎
利弗言無也普華言汝何以言我欲
聞法非說時舎利弗言佛說一人得
福無量一心說者一心聽者普華言
汝入滅盡定中能聽法不舎利弗言
善男子滅盡定中無聽法也普華言
汝信受一切法常滅相不舎利弗言
信是事普華言法性常滅無聽法也
何以故諸法常滅相故舎利弗言汝
能不起于定而說法不普華言无有
法非定相者舎利弗言若尒者今一
切凡夫皆是禪定普華言尒一切凡
夫皆是禪定舎利弗言以何等禪定
故一切凡夫皆是普華言以不壞法
性三昧故一切凡夫皆是禪定舎利
弗言若尒者凡夫聖人無有差別普
華言我亦不欲令凡夫聖人有差別
何以故諸聖人無有滅法凡夫人亦
無生法是二皆不出法性等相舎利
弗言善男子何等是法性等相答言
耆年得道時所知見者是又問生聖
法耶不也滅凡夫法耶不也得聖法
大智度論第二十八卷第十五張德

@@耶不也見知凡夫人法耶不也耆年
以何知見故得聖道舎利弗言凡夫
人如比丘得解脫如比丘入无餘涅
槃如是如一如如無別普華言舎利弗
是名法性相如不壞如用是如當知一
切法皆如舎利弗白佛言世尊譬如大
火聚無物不燒是諸上人所說亦如
是一切法皆入法性又如毗摩羅詰
經中說舎利弗等諸聲聞皆自說言
我不堪任詣彼問疾各各自說昔爲
毗摩羅詰所呵如是等處處經中說
菩薩智慧勝於聲聞辟支佛問曰何
因緣故菩薩智慧勝聲聞辟支佛答
曰如一本生經中說菩薩智慧於無
量阿僧祗刧巳來合集衆智於无量
刧中無苦不行无難不爲爲求法故
赴火投巖受剝皮苦出骨爲筆以血
爲墨以皮爲紙書受經法如是等爲
法故受無量苦以智慧故世世供養
其師視之如佛一切所有經書悉皆
誦讀解說於無量阿僧祗刧常思惟
籌量尋求諸法好醜深淺善不善漏
不漏常不常有無等思惟分別問難
大智度論第二十八卷第十六張德

@@爲智慧故供養諸佛及菩薩聲聞聽
法問難信受正憶念如法行如是智
慧因緣具足故云何不勝阿羅漢辟
支佛
復次菩薩智慧五波羅蜜佐助莊嚴
有方便力於一切衆生有慈悲心故
不爲邪見所妨住十地中故智慧勢力
深大大故勝於聲聞辟支佛以大因
故小者自壞阿羅漢辟支佛無是事
以是故言欲勝聲聞辟支佛智慧當
學般若波羅蜜經欲得諸陀羅尼門諸
三昧門當學般若波羅蜜論陀羅尼如
讃菩薩品中說門者得陀羅尼方便
諸法是如三三昧名解脫門何者是
方便若人欲得所聞皆持應當一心
憶念令念増長先當作意於相似事
繫心令知所不見事如周利槃陀迦
繫心拭革屣物中令憶禪定除心垢
法如是名初學聞持陀憐尼三聞能得
心根轉利再聞能得成者一聞能得
得而不忘是爲聞持陀憐尼初方便
或時菩薩入禪定中得不忘解脫不
忘解脫力故一切語言說法乃至一
大智度論第二十八卷第十七張德

句一字皆能不忘是爲第二方便或
時神呪力故得聞持陀憐尼或時先
世行業因緣受生所聞皆持不忘如
是等名聞持陀羅尼門復次菩薩聞
一切音聲語言分別本末觀其實相
知音聲語言念念生滅音聲巳滅而
衆生憶念取相念是巳滅之語作是
念言是人罵我而生瞋恚稱讃亦如
是是菩薩能如是觀衆生雖復百千
刧罵詈不生瞋心若百千刧稱讃亦
不歡喜知音聲生滅如響相又如鼓
聲無有作者若无作者是無住處畢
竟空故但誑愚夫之耳是名入音聲
陀羅尼復次有陀羅尼以是四十二
字攝一切語言名字何者是四十二
字阿羅波遮那等阿提秦言初阿耨波
奈秦言不生行陀羅尼菩薩聞是阿
字卽時入一切法初不生如是等字
字隨所聞皆入一切諸法實相中是
名字入門陀羅尼如摩訶衍品中說
諸字門復次菩薩得是一切三世無
㝵明等諸三昧於一一三昧中得无
量阿僧祗陀羅尼如是等和合名大
智度論第二十八卷第十八張德

@@爲五百陀羅尼門是爲菩薩善法功
德藏如是名爲陀羅尼門諸三昧門
者三昧有二種聲聞法中三昧摩訶
衍法中三昧聲聞法中三昧者所謂
三三昧復次三三昧空空三昧无相
無相三昧无作無作三昧復有三三
昧有覺有觀无覺有觀無覺无觀復
有五攴三昧五智三昧等是名諸三
昧復次一切禪定亦名定亦名三昧
四禪亦名禪亦名定亦名三昧除四
禪諸餘定亦名定亦名三昧不名爲
禪十地中定名爲三昧有人言欲界
地亦有三昧何以故欲界中有二十
二道品故知有三昧若無三昧不應
得是深妙功德復次千問中亦有是
問四聖種幾欲界繫幾色界繫幾无
色界繫幾不繫答曰一切當分別四
聖種或欲界繫或色界繫或無色界
繫或不繫四念處四正懃四如意足
亦如是以是義故當知欲界有三昧
若散乱心云何得此上妙法以是故
是三昧在十一地中如是等諸三昧
阿毗曇中廣分別摩訶衍三昧者従
大智度論第二十八卷第十九張德

@@首楞嚴三昧乃至虛空際无所著解
脫三昧又如見一切佛三昧乃至一
切如來解脫修觀師子頻伸等无量
阿僧祗菩薩三昧如有三昧名無量
淨菩薩得是三昧者能示現一切清
淨身有三昧名威相菩薩得是三昧
能奪日月威德有三昧名焰山菩薩
得是三昧奪諸釋梵威德有三昧名
出塵菩薩得是三昧滅一切大衆三
毒有三昧名无㝵光菩薩得是三昧
能照一切佛國有三昧名不忘一切
法菩薩得是三昧一切諸佛所說法
皆能憶持復爲他人講說佛語有三
昧名聲如雷音菩薩得是三昧能以
梵聲滿十方佛國有三昧名能娛樂
一切衆生菩薩得是三昧能令一切
深心歡喜有三昧名喜見无猒菩薩
得是三昧一切衆生見聞喜樂無有
猒足有三昧名功德報不可思議一
緣中樂菩薩得是三昧成就一切神
通有三昧名知一切音聲語言菩薩
得是三昧能說一切音聲語言於一
字中說一切字於一切字中說一字
大智度論第二十八卷第二十張德

有三昧名集一切福富樂果報若菩
薩得是三昧常默然入禪定而能令
一切衆生聞佛法衆聞聲聞辟支佛
六波羅蜜之聲而是菩薩實無一言
有三昧名出高一切陀羅尼王菩薩
得是三昧得入無量无邊諸陀羅尼
有三昧名一切樂說菩薩得是三昧
樂說一切字一切音聲語言譬喻因
緣如是等無量力勢三昧問曰是三
昧卽是三昧門不答曰三昧卽日三
昧門問曰若尒者何以不但說三昧
而復說三昧門答曰佛諸三昧無量
无數如虛空無邊菩薩云何盡得菩
薩聞是心則退沒以是故佛說三昧
門入一門中攝無量三昧如牽衣一
角舉衣皆得亦如得蜜蜂王餘蜂盡
攝復次展轉爲門如持戒清淨一心
精進初夜後夜懃修思惟離五欲樂
繫心一處行是方便得是三昧是名
三昧門復次欲界繫三昧是未到地三
昧門未到地三昧是初禪門初禪及
二禪邊地三昧是二禪三昧門乃至
非有想非無想處三昧亦如是煖法
大智度論第二十八卷第二十一張德

@@定是頂法三昧門頂法是忍法三昧
門忍法是世間第一法三昧門世間
第一法是苦法忍三昧門苦法忍乃
至金剛三昧門略說一切三昧有三
相入住出相是出相入相名爲門住
相是三昧體如是等法是聲聞法中
三昧門摩訶衍法中三昧門如禪波
羅蜜義中諸三昧分別廣說復次尸
羅波羅蜜是三昧門何以故三攴是
佛道所謂戒攴定攴慧攴清淨戒攴
是定攴門能生是定定攴能生慧攴
是三攴能斷煩惱能與涅槃以是故
尸羅波羅蜜及智慧名三昧近門餘三
波羅蜜雖是門義名遠門如布施因
緣得福德福德故所願皆得如所願
故心柔軟慈悲心故知畏罪念衆生
觀世間空無常故攝心行忍辱忍辱亦
是三昧門精進者於五欲中制心除
五蓋攝心不乱心去則攝不令馳散
亦是三昧門復次初地是二地三昧門
如是展轉乃至九地是十地三昧門
十地是無量諸佛三昧門如是等名
爲諸三昧門閒曰陀羅尼門三昧門爲
大智度論第二十八卷第二十二張德

@@同爲異若同何以重說若異有何義

答曰先巳說三昧門陀羅尼門異
今當更說三昧但是心相應法陀羅
尼亦是心相應亦是心不相應問曰
云何知陀羅尼是心不相應答曰如
人得聞持陀羅尼雖心瞋恚亦不失
常隨人行如影隨形是三昧修行習
久後能成陀羅尼如衆生久習欲便
成其性是諸三昧共諸法實相智慧
能生陀羅尼如坯甁得火燒熟能持
求不失亦能令人得度河禪定無智慧
亦如坯甁若得實相智慧如坯甁得
火燒成熟能持菩薩二世无量功德
菩薩亦因之而度得至佛如是等三
昧陀羅尼種種差別問曰聲聞法中
何以無是陀羅尼名但大乘中有答曰
小法中無大汝不應致問大法中无小
者則可問如小家无金銀不應問也
復次聲聞不大殷懃集諸功德但以
智慧求脫老病死苦以是故聲聞人
不用陀羅尼持諸功德譬如人渴得
一掬氺則足不湏甁器持水若供大
衆人民則湏甁甕持水菩薩爲一切大
智度論第二十八卷第二十三張德

衆生故湏陀羅尼持諸功德復次聲
聞法中多說諸法生滅無常相故諸
論議師言諸法无常若無常相則不
湏陀羅尼何以故諸法无常相則無
所持唯過去行業因緣不失如未來
果報雖無必生過去行因緣亦如是
摩訶衍法生滅相不實不生不滅相
亦不實諸觀諸相皆滅是爲實若持過
去法則無咎以持過去善法善根諸
功德故湏陀羅尼陀羅尼世世常隨
菩薩諸三昧不尒或時易身則失如
是等種種分别陀羅尼諸三昧以是
故言欲得諸陀羅尼諸三昧門當學般
若波羅蜜
大智度論釋布施隨喜心過上第四十四
經一切求聲聞辟支佛人布施時欲以
隨喜心過其上者當學般若波羅蜜
一切求聲聞辟支佛人持戒時欲以
隨喜心過其上者當學般若波羅蜜
一切求聲聞辟支佛人三昧智慧解
脫解脫知見欲以隨喜心過其上者
當學般若波羅蜜論隨喜心者如隨喜
品中說復次隨喜名有人作功德見
大智度論第二十八卷第二十四張德

@@者心隨歡喜讃言善哉在无常世界
中爲癡闇所蔽能弘大心建此福德
譬如種種妙香一人賣一人買傍人
在邊亦得香氣於香無損二主无失
如是有人行施有人受者有人在邊
隨喜功德俱得二主不失如是相名
爲墮喜以是故菩薩但以隨喜心過
於求二乘人上何况自行問曰菩薩
云何能以隨喜心過聲聞辟支佛人
以財布施上答曰聲聞辟支佛行是
布施菩薩於傍見之一心念隨喜讃
言善哉以此隨喜福德迴向阿耨多
羅三藐三菩提爲度一切衆生故以
此爲得無量佛法故以二種功德過
求聲聞辟支佛人所行布施上復次
以諸法實相智慧心隨喜故過求聲
聞辟支佛人布施上復次菩薩以隨
喜心生福德果報迴向供養三世十
方諸佛過聲聞辟支佛布施上譬如
人以少物獻上國王得報甚多又如
吹貝用氣甚少其音甚大復次菩薩
以隨喜功德和合無量諸餘功德乃
至法滅亦不盡譬如少水置大海中
大智度論第二十八卷第二十五張德

@@窮刧乃盡持戒三昧智慧解脫解脫
知見亦如是問曰若諸佛次第有菩薩
菩薩次第有聲聞辟支佛今言菩薩
欲過求聲聞辟支佛人布施等有何
奇特答曰不以聲聞辟支佛布施持
戒等福德比菩薩功德但以隨喜心
能勝何况菩薩自行功德求聲聞辟
支佛人懃身作功德疲勞菩薩默然
隨喜智慧福德過其上譬如工匠但
以智心指授而去執斤斧者疲苦終
日計功受賞匠者三倍又如征伐鬪
者冒死主將受功問言若隨喜心故
勝於布施持戒者何以但說菩薩隨
喜勝答曰凡夫人煩惱覆心吾我未
斷著世間樂云何能勝求聲聞辟支
佛者聲聞辟支佛利雖勝鈍同在聲
聞地故不說問曰聲聞辟支佛功德
法甚多何以故但說六事答曰此六事
法中攝一切聲聞辟支佛法若說布
施巳說信聞等功德何以故先聞巳
能信信巳布施是施有二種財施法
施持戒攝三種戒律儀戒禪戒无漏
戒定攝諸禪定解脫三昧等慧攝諸
大智度論第二十八卷第二十六張德

聞慧思慧修慧解脫攝二種解脫有
爲解脫無爲解脫解脫知見攝盡智
自知漏巳盡於三界得解脫於是中
了了知見是中助道法聖道法巳說
復次若不向涅槃功德是中不說過
上以其功德薄故問曰勝名力勢相
奪今菩薩不與聲聞辟支佛竸云何
言勝答曰勝名但於一事中以智慧
方便心力故得福多譬如人於一華
中但取色香蜂但取味以成蜜亦如
取水器大者得多器小得少如是等
喻可知以隨喜心深利智慧相應勝
聲聞辟支佛布施等諸功德是六法
初布施如檀波羅蜜義中分別聲聞
辟支佛法說持戒如尸羅波羅蜜義
品中分別聲聞辟支佛法說三昧智
慧解脫解脫知見如念佛義中分別
聲聞辟支佛法說
大智度論卷第二十八
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十八卷第二十七張德

@@大智度論初品中布施隨喜心過上釋論第四十四之餘<卷二十九>
德聖者龍樹
造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
譯經一切求聲聞辟支佛人諸禪定解
脫三昧欲以隨吾心過其上者當學
般若波羅蜜論禪定者四禪九次第定
解脫三昧者八背捨三解脫門慧解脫
共解脫時解脫不時解脫有爲解脫
無爲解脫等有覺有觀三昧无覺有
觀三昧無覺无觀三昧空三昧無相
三昧无作三昧如是等諸三昧問曰
上六事中三昧卽是禪定解脫三昧
今何以復說答曰有二種三昧一種
慧解脫分二種共解脫分前者慧解
脫分不能入禪定但說未到地中三
昧此中說共解脫分具有禪定解脫
三昧彼是略說此則廣說彼但說名
此中分別義復次前勝三昧者有人
謂一二三昧非深三昧今此中具說
禪定解脫甚深三昧復次禪定解脫
三昧有二種一者離欲時得二者求
而得離欲得者前巳說求而得者此
中
@@說復次禪定解脫三昧得之甚難精懃
求之乃得菩薩但持隨喜心便得過
其上是爲未嘗有法是故重說問曰
彼中三昧智慧解脫解脫知見亦難
得何以言此爲難得答曰先以說是
慧解脫分不盡甚深義共解脫阿羅
漢三明阿羅漢難得故更說復次是
三昧智慧解脫解脫知見雖難得而
不廣周悉直爲涅槃此間明阿羅漢
欲得現世禪定樂所謂滅盡定頂際
禪願智無諍三昧等如是
事非直爲涅槃以是故更廣說何以
故如前者直爲涅槃彼中說解脫解
脫知見相次故當知一向直爲涅槃
問曰若以禪定解脫三昧難得故重
說者智慧於一切法中最難微妙何
以不重說答曰上言欲過聲聞辟支
佛慧當學般若波羅蜜中巳說此禪
定未說故重說禪定智慧二法最妙
有此二行所願皆得如鳥有兩翼能
有所至解脫従此二法得解脫知見
卽是智慧布施持戒是身口業麤行
易得故不重說問曰菩薩以隨喜心
勝於聲大智度論第二十九卷苐
二張德

聞辟支佛布施持戒智慧可尒所以
者何布施持戒眼見耳聞智慧亦是
聞法可得生隨喜心如禪定解脫三
昧是不可見聞法云何隨喜答曰菩
薩以知他心智而隨喜問曰知他心
智法有漏知他心智知他有漏心無
漏知他心智知他无漏心菩薩未成
佛云何知聲聞辟支佛無漏心答曰
汝聲聞法中尒摩訶衍法中菩薩得
無生忍法斷諸結使世世常不失六
神通以有漏他心智能知无漏心何
况以無漏知他心智復有人言初發
意菩薩未得法性生身若見若聞聲
聞辟支佛布施持戒皆知當得阿羅
漢隨喜心言此人得諸法實相離三界
我所欲度一切衆生生老病死彼巳
得脫則是我事如是等種種因緣隨
喜以是故隨喜無咎
大智度論初品中迴向釋論第四十五
經菩薩摩訶薩行少施少戒少忍少進
少禪少智欲以方便力迴向故而得
無量无邊功德者當學般若波羅蜜
論問曰前巳說六波羅蜜今何以復說
大智度論第二十九卷第三張德

@@答曰上捻相說此欲別相說彼說因
緣此說果報問曰不尒彼中說六波
羅蜜廣普具足此言少施乃至少智
似不同上六波羅蜜義答曰不然卽
是六波羅蜜何以故六波羅蜜義在
心不在事多少菩薩行若多若少皆
是波羅蜜如賢刧經說八万四千諸
波羅蜜此經中亦說有世間檀波羅
蜜有出世間檀波羅蜜乃至般若波
羅蜜亦有世間出世間問曰菩薩何
以故少施答曰有種種因緣故少施
或有菩薩初發意福德未集貧故少
施或有菩薩聞施無多少功德在心
以是故不求多物布施但求好心或
有菩薩作是念若我求多集財物破
戒失善心心散乱多惱衆生若惱衆
生以供養佛佛所不許破法求財故
若施凡人奪彼與此非平等法如菩
薩法等心一切皆如兒子以是故少
施復次菩薩有二種一者敗壞菩薩
二者成就菩薩敗壞菩薩者本發阿
耨多羅三藐三菩提心不遇善緣五
蓋覆心行雜行轉身受大富貴或作
大智度論第二十九卷第四張德

@@國王或大鬼神王龍王等以本造身口
意惡業不清淨故不得生諸佛前及
天上人中無罪處是名爲敗壞菩薩
如是人雖失菩薩心先世因緣故猶
好布施多惱衆生刧奪非法取財以
用作福成就菩薩者不失阿耨多羅
三藐三菩提心慈愍衆生或有在家
受五戒者有出家受戒者在家菩薩
雖行業成就有先世因緣貧窮聞佛
法有二種施法施財施出家人多應
法施在家者多應財施我今以先世
因緣故不生富家見敗菩薩輩作罪
布施心不喜樂聞佛不讃多財布施
但美心清淨施以是故隨所有物而
施又出家菩薩守護戒故不畜財物
又自思惟戒之功德勝於布施以是
因緣故隨所有而施復次菩薩聞佛
法中本生因緣少施得果報多如薄
拘羅阿羅漢以一呵梨勒果藥布施九
十一刧不墮惡道受天人福樂身常
不病末後身得阿羅漢道又如沙門
二十億耳於鞞婆尸佛法中作一房舎
給比丘僧布一羊皮令僧蹈上以是
大智度論第二十九卷第五張德

因緣故九十一刧中足不蹈地受人
天中無量福樂末後身生大長者家
受身端政足下生毛長二寸色如靑
琉璃右旋初生時父與二十億兩金
後猒世五欲出家得道佛說精進比
丘第一又如湏蔓耳比丘先世見鞞
婆尸佛塔以耳上須蔓華布施以是
因緣故九十一刧中常不墮惡道受
天上人中樂末後身生時須蔓在耳
香滿一室故字爲須蔓耳後猒世出家
得阿羅漢道菩薩如是等本生因緣
少施得大報便隨所有多少而布施
復次菩薩亦不一定常少物布施隨
所有多則多施少則少施復次佛欲
讃般若波羅蜜功德大故言少施得
大果功德無量問曰如薄拘羅阿羅
漢等亦少施而得大報何用般若波
羅蜜答曰薄拘羅等雖得果報有刧
數限量得小道入涅槃菩薩以般若
波羅蜜方便迴向故少施福德無量
无邊阿僧祗問曰何等是方便迴向
以少布施而得無量无邊功德答曰
雖少布施皆迴向阿耨多羅三藐
大智度論第二十九卷第六張德

@@三菩提菩薩作是念我以是福德因
緣不求人天中王及世間之樂但求
阿耨多羅三藐三菩提如阿耨多羅
三藐三菩提無量无邊是福德亦無
量无邊又以是福德爲廣一切衆生
如衆生無量无邊故是福德亦無量
无邊復次是福德用大慈悲大慈悲
無量无邊故是福德亦無量无邊復
次菩薩福德諸法實相和合故三分
清淨受者與者財物不可得故如般
若波羅蜜初爲舎利弗說菩薩布施
時與者受者財物不可得故具足般
若波羅蜜用是實相智慧布施故得
無量无邊福德復次菩薩皆念所有
福德如相法性相實際相故以如法
性實際无量無邊故是福德亦無量
無邊問曰若菩薩摩訶薩觀諸法實
相知如法性實際是无爲滅相云何
更生心而作福德答曰菩薩久習大
悲心故大悲心尒時發起衆生不知是
諸法實相當令得是實相以精進波
羅蜜力故還行福德業因緣以精進
波羅蜜助大悲心譬如火欲滅遇得
大智度論第二十九卷第七張德

@@風薪火則然熾復次念本願故亦十
方佛來語言汝念初發心時又汝始
得是一法門如是有无量法門汝未
皆得當還集諸功德如漸備經七地
中說問曰施多少可爾戒中有五戒
一日戒十戒少多亦可知色法可得
分別故餘四波羅蜜云何知其多少答
曰是皆可知如忍有二種一者身忍
二者心忍身忍者雖身口不動而心
不能令不起少忍故不能制心心忍
者身心俱忍猶如枯木復次少忍者
若人撾罵不還報大忍者不分别罵
者忍者忍法復次衆生中忍是爲少
忍法忍是爲大忍如是等分別少忍
少進者有二身進心進身進爲少心
進爲大外進爲少內進爲大身口進
爲少意進爲大如佛說意業大力故
如大仙人瞋時能令大國磨滅復次
身口作五逆罪大果報一刧在阿鼻
泥犂中意業力大得生非有想非无
想壽八万大刧亦在十方佛國壽命
無量以是故知身口精進爲少意精
進爲大復次如經說若身口意業寂
大智度論第二十九卷第八張德

滅不動是爲大精進動者爲少精進
如是等名爲少精進少禪者欲界定未
到地不離欲故名爲少亦觀二禪初
禪則少乃至滅盡定有漏爲少无漏
爲大未得阿鞞跋致未得無生法忍禪
是爲少得阿鞞跋致得无生法忍禪是
爲大乃至坐道塲十六解脫相應定
爲少十七金剛三昧爲大復次若菩
薩觀一切法常定無散乱者无依止
無分別是爲大餘者皆爲少慧有二
種一者世間二者出世間世間慧爲
少出世間慧爲大淨慧雜慧相慧无
相慧分別慧不分別慧隨法慧破法
慧爲生死慧爲涅槃慧爲自益慧爲
益一切衆生慧等亦如是復次聞慧
爲少思慧爲大思慧爲少修慧爲大有
漏慧爲少無漏慧爲大發阿耨多羅三
藐三菩提心慧爲少修行六度慧爲
大修慧爲少方便慧爲大諸地中方
便展轉有大少乃至十地如是等分
別多少佛歎菩薩奇特於少事中得
無量无邊功德豈况大事餘人多捨
財身口意懃苦得福少持戒忍辱精進
大智度論第二十九卷第九張德

@@禪定智慧等亦如是不及菩薩少而報
大如先說譬如口氣出聲聲則不遠聲
入角中聲則能遠如是布施等同少
餘人行是所得福報則少菩薩摩訶
薩以般若波羅蜜方便力迴向故得
無量无邊福以是故說欲行少施少
戒少忍少進少禪少智
經菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
汳羅蜜當學般若波羅蜜論諸波羅蜜
義如先說問曰五波羅蜜相卽是般
若波羅蜜相不若是般若波羅蜜相不
應五名差別若異何以故言欲行檀波
羅蜜當學般若波羅蜜答曰亦同亦
異異者般若波羅蜜名觀諸法實相
故不受不著一切法檀名捨内外一
切所有以般若波羅蜜心行施是時
檀得名波羅蜜復次五波羅蜜殖諸
功德般若波羅蜜除其著心邪見如
一人種糓一人芸除衆穢令得増長
果實成就餘四波羅蜜亦如是問曰
今云何欲行檀波羅蜜當學般若波
羅蜜答曰檀有二種一者淨二者不
大智度論第二十九卷第十張德

@@淨不淨者憍慢故施作是念劣者尙
與我豈不能嫉妬故施作是念我之
怨憎施故得名如是勝我今當廣施
要必勝彼貪報故施作是念我施少
物千万倍報是故布施爲名故施作
是念我今好施爲人所信好人數中
爲攝人故施作是念我今施之人必
歸我如是等種種雜結行施是各不
淨淨施者無是雜事但以淨心信因緣
果報敬愍受者不求今利但爲後世
功德復有淨施不求後世利益但以
修心助求涅槃復有淨施生大悲心
爲衆生故不求自利早得涅槃但爲
阿耨多羅三藐三菩提是名淨施以
般若波羅蜜心故能如是淨施以是
故說欲行檀波羅蜜當學般若波羅
蜜復次般若波羅蜜力故捨諸法著
心何况我心而不捨捨吾我心故身
及妻子視如草土無所戀惜盡以布
施以是故說欲行檀波羅蜜當學般
若波羅蜜餘波羅蜜亦皆如是以般
若波羅蜜心助成故復次諸餘波羅
蜜不得般若波羅蜜不得波羅蜜名
大智度論第二十九卷第十一張德

字亦不牢固如後品中說五波羅蜜
不得般若波羅蜜無波羅蜜名字又
如轉輪聖王无輪寶者不名轉輪聖
王不以餘寶爲名亦如羣盲無導不
能有所至般若波羅蜜亦如是導五
波羅蜜令至薩婆若譬如大軍无健
將不能成辦其事又如人身餘根雖
具若無眼者不能有所至又如人無
命根則餘根皆滅有命根故餘根有
用般若波羅蜜亦如是五波羅蜜不
得般若波羅蜜則不得増長得般若
波羅蜜故餘波羅蜜得増益具足以
是故佛言欲行檀波羅蜜當學般若
波羅蜜經菩薩摩訶薩欲使世世身
體與佛相似欲具足三十二相八十隨
形好當學般若波羅蜜論問曰聲聞經
中說菩薩過三阿僧祗刧後百刧中
種三十二相因緣今云何說世世與
佛身體相似有三十二相八十隨形
好答曰迦栴延子阿毗曇鞞婆沙中
有如是說非三藏中所說何以故三
十二相餘人亦有何足爲貴如難陀
先世時一浴衆僧因作願言使我世
大智度論第二十九卷第十二張德

@@世端政淨潔又於異世値辟支佛塔
飾以彩畫莊嚴辟支佛像作願言使
我世世色相嚴身以是因緣故世世
得身相莊嚴乃至後身出家作沙門
衆僧遥見謂其是佛悉皆起迎難陀
小乘種少功德尙得此報豈况菩薩
於無量阿僧祗刧中修立功德世世形
體而不似佛又如弥勒菩薩白衣時
師名跋婆犂有三相一眉間白毛相
二舌覆面相三陰藏相如是等非是
菩薩亦皆有相菩薩豈當三阿僧祗
刧後乃種相好復次是摩訶衍中有菩
薩従初發心乃至阿耨多羅三藐三
菩提初不生惡心世世報得五通身
體似佛問曰菩薩未得佛道何得身
相如佛答曰菩薩爲度衆生故或作
轉輪聖王身或作帝釋身或作梵王
身或作聲聞身辟支佛身菩薩身佛身
如首楞嚴經中文殊師利自說七十
二億反作一緣覺而般涅槃又現作
佛号龍種尊時世未應有佛而衆生見
佛身歡喜心伏受化問曰菩薩若能作
佛身說法度衆生者與佛有何差別
大智度論第二十九卷第十三張德

@@答曰菩薩有大神力住十住地具足
佛法而住世間廣度衆生故不取涅
槃亦如幻師自變化身爲人說法非
眞佛身雖尒度脫衆生有量有限佛
所度者無量无限菩薩雖作佛身不
能遍滿十方世界佛身者普能遍滿
無量世界所可度者皆現佛身亦如
千四日月雖有光明猶不如十五日
有如是差別或有菩薩得无生法忍
法性生身在七住地住五神通變身
如佛教化衆生或初發意菩薩行六
波羅蜜行業因緣得身相似佛教化
衆生問曰三十二相布施等果報般
若波羅蜜無所有如虛空云何說欲
得相好當學般若波羅蜜答曰三十
二相有二種一者具足如佛二者不
具足如轉輪聖王難陀等般若波羅
蜜與布施和合故能具足相好如佛
餘人但行布施等相不具足問曰云
何布施等得三十二相答曰如檀越
布施時受者得色力等五事益身故
施者具手足輪相如檀波羅蜜中廣
說戒忍等亦如是各各具三十二相何
大智度論第二十九卷第十四張德

等是三十二相一者足下安立相餘
如讃菩薩品中說問曰以何因緣得足
下安立相答曰佛世世一心堅固持戒
亦不令他敗戒以是業因緣故得是
初相初相者自於法中无能動者若
作轉輪聖王自於國土無能侵者以
如法養護人民及出家沙門等以是
業因緣故得千輻輪相是轉法輪初
相若作轉輪聖王得轉輪寶離煞生
業因緣故得長指相離不與取業因
緣故得足跟滿相以四攝法攝衆生
業因緣故得手足縵網相以上妙衣
服飮食臥具供養尊長業因緣故得
手足柔軟相修福轉増業因緣故得
足跗高相一一孔一毛生相毛上向
相如法遣使爲福和合因緣及速疾
誨人故得妙踹相如伊泥延鹿王如
法淨物布施不惱受者故得平立手
過膝相方身相如尼拘盧樹多修慙
愧及斷邪婬以房舎衣服覆蓋之物
用布施故得陰藏相如馬王修慈三
昧信淨心多及以好色飮食衣服臥
具布施故得金色相大光相常好問
大智度論第二十九卷第十五張德

@@義供給所尊及善人故得肌皮細軟
相如法斷事不自專執委以執政故
得上身如師子相腋下滿相肩圓相
恭敬尊長迎逆侍送故得身體直廣
相布施具足充滿故得七處滿相一
切捨施無所辵惜故得方頰車相離
兩舌故得四十齒相齒齊相齒密相
常修行慈好思惟故得白牙無喻相
離妄語故得舌廣薄相美食布施不
惱受者故得味中最上味相離惡口
故得梵聲相善心好眼視衆生故得
眼睫紺靑相眼睫如牛王相礼敬所
尊及自持戒以戒教人故得肉髻相
所應讃歎者而讃歎故得眉間白毛
相是爲用聲聞法三十二相業因緣
摩訶衍中三十二相業因緣者問曰
十方諸佛及三世諸法皆无相相今何
以故說三十二相一相尙不實何况
三十二答曰佛法有二種一者世諦
二者第一義諦世諦故說三十二相
第一義諦故說無相有二種道一者
令衆生修福道二者慧道福道故說
三十二相慧道故說无相爲生身故
大智度論第二十九卷第十六張德

@@說三十二相爲法身故說無相佛身
以三十二相八十隨形好而自莊嚴
法身以十力四無所畏四无㝵智十
八不共法諸功德莊嚴衆生有二種
因緣一者福德因緣二者智慧因緣
欲引導福德因緣衆生故用三十二
相身欲以智慧因緣引導衆生故用
法身有二種衆生一者知諸法假名
二者著名字爲著名衆生故說无相
爲知諸法假名衆生故說三十二相
問曰是十力四无所畏功德亦各有
別相云何說法身無相答曰一切无
漏法十六行三三昧相應故皆名無
相佛欲令衆生解故種種分別說說
一切諸佛法以空無相无作印故皆
入如法性實際而爲見色歡喜發道
心者現三十二相莊嚴身
復次爲一切衆生中顯最勝故現三
十二相而不破無相法如菩薩初生
七日之中裹以白氎示諸相師相師
以古聖相書占之以答王曰我讖記
法若人有三十二相者在家當爲轉
輪聖王出家當得作佛唯此二處无
大智度論第二十九卷第十七張德

有三處諸相師出巳菩薩寢息復有
仙人名阿私陀白淨飯王言我以天
耳聞諸天鬼神說淨飯王生子有佛
身相故來請見王大歡喜此人仙聖
故従遠來欲見我子勅諸侍人將太
子出侍人答王太子小睡是時阿私
陀言聖王常請一切施以甘露不應
睡也卽従坐起詣太子所抱著臂上
上下相之相巳涕零不能自勝王大
不悦問相師曰有何不祥涕泣如是
仙人答言假使天雨金剛大山不能
動其一毛豈有不祥太子必當作佛
我今年巳晩暮當生無色天上不得
見佛不聞其法故自悲傷耳王言諸
相師說不定一事若在家者當作轉
輪聖王若出家者當得作佛阿私陀
言諸相師者以世俗比知非天眼知
諸聖相書又不具足遍知於相捻觀
不能明審是故或言在家當爲轉輪
聖王出家當爲佛今太子三十二相
正滿明徹甚深淨潔具足必當作佛
非轉輪王也以是故知三十二相於
一切衆生中最爲殊勝言无相法者
大智度論第二十九卷第十八張德

@@爲破常淨樂相我相男女生死等相
故如是說以是故佛法雖无相相而
現三十二相引導衆生令知佛第一生
淨信故說三十二相無咎問曰何以
故說三十二相不多不少答曰若說
多若說少俱當有難復次佛身丈六
若說少相則不周遍不具莊嚴若過
三十二相則復雜乱譬如嚴身之具
雖復富有珠璣不可重著瓔珞是故
三十二相不多不少正得其中復次
若少不端嚴則留八十隨形好處過
則雜乱問曰若湏八十隨形好何不
皆名爲相而別爲好答曰相大嚴身若
說大者則巳攝小復次相麤而好細
衆生見佛則見其相好則難見故又相
者餘人共得好者或共或不共以是
故相好别說問曰佛畢竟斷衆生相
吾我相具足空法相何以故以相莊
嚴如取相者法答曰若佛但以妙法
莊嚴其心身無相好者或有可度衆
生心生輕慢謂佛身相不具不能一
心樂受佛法譬如以不淨器盛諸美
食人所不喜如臭皮囊盛諸寶物取
大智度論第二十九卷第十九張德

@@者不樂以是故佛以三十二相莊嚴
其身復次佛常於大衆中作師子吼
言我於衆生中一切功德最爲第一
若佛生身不以相好莊嚴或有人言
身形醜陋何所能知佛以三十二相
八十隨形好莊嚴其身衆生猶有不
信何况不以相好莊嚴復次佛法甚
深常寂滅相故狂愚衆生不信不受
謂身滅盡無所一取以是故佛以廣
長舌梵音聲身放大光爲種種因緣
譬喻說上妙法衆生見佛身相威德
又聞音聲皆歡喜信樂復次莊嚴物
有内外禪定智慧諸功德等是内莊
嚴身相威德持戒具足是外莊嚴佛
内外具足復次佛愍念一切衆生出
興於世以智慧等諸功德饒益利根
衆生身相莊嚴饒益鈍根衆生心莊
嚴開涅槃門身莊嚴開天人樂門身
莊嚴故置衆生於三福處心莊嚴故
置衆生入三解脫門身莊嚴故拔衆
生於三惡道心莊嚴故拔衆生於三
界獄如是等無量利益因緣故以相
好莊嚴生身經欲生菩薩家欲得鳩摩
大智度論第二十九卷第二十張德

羅伽地欲得不離諸佛當學般若波
羅蜜論菩薩家者若於衆生中發甚深
大悲心是爲生菩薩家如生王家無
敢輕者亦不畏飢渴寒熱等入菩薩
道中生菩薩家亦如是以佛子故諸
大龍鬼神諸聖人等無敢輕者益加
恭敬不畏惡道人天賤處不畏聲聞
辟支佛人外道論師來沮其心復次
菩薩初發意一心作願従今曰不復
隨諸惡心但欲度脫一切衆生當得
阿耨多羅三藐三菩提復次菩薩若
能知諸法實相不生不滅得无生法
忍従是以徃常住菩薩道如前所說
持心經中我見錠光佛時得諸法无
生忍初具足六波羅蜜自尒之前都
無布施持戒等復次若菩薩作是念
如恒河沙等刧爲一日一夜用是日
夜三十日爲月十二月爲歲如是歲
數過百千万億刧乃有一佛於是佛
所供養持戒集諸功德如是恒河沙
等諸佛然後受記作佛菩薩心不懈
怠不沒不猒悉皆樂行復次菩薩於
諸邪定五逆衆生及斷善根人中而
大智度論第二十九卷第二十一張德

@@生慈悲令入正道不求恩報復次菩
薩初發心以來不爲諸煩惱所覆所
壞復次菩薩雖觀諸法實相於諸觀
心亦不生著復次菩薩自然口常實
言乃至夢中亦不妄語復次菩薩有
所見色皆是佛色念佛三昧力故於
色亦不著復次菩薩見一切衆生流
轉生死苦中一切樂中心亦不著但
作願言我及衆生何時當度復次菩
薩於一切珍寶心不生著唯樂三寶
復次菩薩常斷婬欲乃至不生念想
况有實事復次衆生眼見菩薩者卽
得慈三昧復次菩薩能令一切法悉
爲佛法無有聲聞辟支佛法凡夫之
法種種差別復次菩薩分別一切法
於一切法中亦不生法相亦不生非
法相如是等無量因緣是名生菩薩
家問曰従發心巳來巳生菩薩家今
云何欲生菩薩家當學般若波羅蜜
答曰有二種菩薩家有退轉家不退
轉家名字家實家淨家雜家有信堅
固家不堅固家爲不退轉家乃至信
堅固家欲得如是等家故言欲生菩
大智度論第二十九卷第二十二張德

@@薩家當學般若波羅蜜欲得鳩摩羅
伽地者或有菩薩従初發心斷婬欲
乃至阿耨多羅三藐三菩提常行菩
薩道是名鳩摩羅伽地復次或有菩
薩作願世世童男出家行道不受世
間愛欲是名爲鳩摩羅伽地復次又
如王子名鳩摩羅伽佛爲法王菩薩
入法正位乃至十地故悉名王子皆
任爲佛如文殊師利十力四無所畏
等悉具佛事故住鳩摩羅伽地廣度
衆生復次又如童子過四歲以上未
滿二十名爲鳩摩羅伽若菩薩初主
菩薩家者如嬰兒得無生法忍乃至
十住地離諸惡事名爲鳩摩羅伽地欲
得如是地當學般若波羅蜜常欲不
離諸佛者菩薩世世所生常値諸佛
問曰菩薩當化衆生何故常欲値佛
答曰有菩薩未入菩薩位未得阿鞞
跋致受記別故若遠離諸佛便壞諸
善根沒在煩惱自不能度安能度人
如人乘船中流壞敗欲度地人反自
沒水又如少湯投大氷池雖消少處
反更成氷菩薩未入法位若遠離諸
大智度論第二十九卷第二十三張德

佛以少功德無方便力欲化衆生雖
少利益反更墜落以是故新學菩薩
不應遠離諸佛問曰若尒者何以不
說不離聲聞辟支佛聲聞辟支佛亦
能利益菩薩答曰菩薩大心聲聞辟
支佛雖有涅槃利益無一切智故不
能教導菩薩諸佛一切種智故能教
導菩薩如象沒泥非象不能出菩薩
亦如是若入非道中唯佛能救同大
道故以是故說菩薩常欲不離諸佛
復次菩薩作是念我未得佛眼故如
盲無異若不爲佛所引導則无所趣
錯入餘道設聞佛法異處行者未知
教化時節行法多少復次菩薩見佛
得種種利益或眼見心清淨若聞所
說心則樂法得大智慧隨法修行而
得解脫如是等値佛無量利益豈不
一心氷欲見佛譬如嬰兒不應離母
又如行道不離糧食如大熱時不離
涼風冷水如大寒時不欲離火如度
深水不應離船譬如病人不離良醫
菩薩不離諸佛過於上事何以故父
母親屬知識人天王等皆不能如佛
大智度論第二十九卷第二十四張德

@@利益佛利益諸菩薩離諸苦處住世
尊之地以是因緣故菩薩常不離佛
問曰有爲之法欺誑不眞皆不可信
云何得如願不離諸佛答曰福德智
慧具足故乃應得佛何况不離諸佛
以衆生有無量刧罪因緣故不得如願
雖行福德而智慧薄少雖行智慧而
福德薄少故所願不成菩薩求佛道
故要行二忍生忍法忍行生忍故一
切衆生中發慈悲心滅无量刧罪得
无量福德行法忍故破諸法無明得
無量智慧二行和合故何願不得以
是故菩薩世世常不離諸佛復次菩
薩常愛樂念佛故捨身受身恒得値
佛譬如衆生習欲心重受婬鳥身所
謂孔雀鴛鴦等習瞋恚偏多生毒虫
中所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等是菩
薩心不貴轉輪聖王人天福樂但念
諸佛是故隨心所重而受身形復次
菩薩常善修念佛三昧因緣故所生
常値諸佛如般舟三昧中說菩薩
入是三昧卽見阿弥陀佛便問其
佛何業因緣故得生彼國佛卽答言
大智度論苐二十九卷苐二十五張德

@@善男子以常修念佛三昧憶念不廢
故得生我國問曰何者是念佛三昧
得生彼國答曰念佛者念佛三十二
相八十隨形好金色身身出光明遍滿
十方如融閻浮檀金其色明淨又如
湏彌山王在大海中日光照時其色
發明行者是時都無餘色想所謂山
地樹木等但見虛空中諸佛身相如
眞琉璃中赤金外現亦如比丘入不
淨觀但見身體膖脹爛壞乃至但見
骨人是骨人無有作者亦无來去以
憶想故見菩薩摩訶薩入念佛三昧
悉見諸佛亦復如是以攝心故心清
淨故譬如有人莊嚴其身照淨水鏡无
不悉見此水鏡中亦無形相以明淨
故見其身像諸法従本以來常自清
淨菩薩以善修淨心隨意悉見諸佛
問其所疑佛答所問聞佛所說心大
歡喜従三昧起作是念言佛従何所
來我身亦不去卽時便知諸佛無所
従來我亦無所去復作是念三界所
有皆心所作何以故隨心所念悉皆
得見以心見佛以心作佛心卽是佛
大智度論苐二十九卷苐二十六張德

心卽我身心不自知亦不自見若取
心相悉皆無智心亦虛誑皆従无明
出因是心相卽入諸法實相所謂常
空得如是三昧智慧巳二行力故隨
意所願不離諸佛如金翅鳥王二翅
具足故於虛空中自在所至菩薩得
是三昧智慧力故或今身隨意供養
諸佛命終亦復値遇諸佛以是故說
菩薩常不離諸佛者當學般若波羅蜜
大智度論卷第二十九
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論苐二十九卷苐二十七張德

@@大智度論釋初品中善根供養義第四十六<卷第三十>德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讃
歎隨意成就者當學般若波羅蜜論菩
薩旣得不離諸佛當應供養若得値
佛而無供具甚爲不悦如湏摩提菩
薩秦言妙意見然燈佛无供養具周
旋求索見賣華女以五百金錢買得
五莖靑蓮華以供養佛又薩陀波崙
菩薩爲供養師故賣身血肉如是等
菩薩旣得見佛心欲供養若无供具
其心有㝵譬如庶民遇見君長不持
礼貺則爲不敬是故諸菩薩求供養
具供養諸佛佛雖不湏菩薩心得具
足譬如農夫遇好良田而無種子雖
欲加功无以肆力心大愁憂菩薩亦
如是得遇諸佛而無供具設有餘物
不稱其意心便有㝵諸善根者所謂
善根果報華香瓔珞衣服幡蓋種種
珍寶等所以者何或時以因說果如
言一月食千兩金金不可食因金得食

@@故言食金或時以果說因如見好畫
言是好手手非是畫見畫妙故說言
手好善根果報亦如是以善根業因
緣故得供養之具名爲善根問曰若
尒者何不卽說華香等而說其因答
曰供養具有二種一者財供養二者
法供養若但說華香等供養則不攝
法供養今說善根供養當知則財法
倶攝供養者若見若聞諸佛功德心
敬尊重迎逆侍送旋繞礼拜曲躬合
手而住避坐安處勸進飮食華香珍
寶等種種稱讃持戒禪定智慧諸功
德有所說法信受教誨如是善身口
意業是爲供養尊重者知一切衆生
中德無過上故言尊敬畏之心過於
父母師長君王利益重故故言重恭
敬者謙遜畏難故言恭推其智德故
言敬讃歎者美其功德爲讃讃之不
足又稱揚之故言歎隨意成就者若湏
華供養如意卽至或求得或不求而
得有自然出者或變化生乃至伎樂
供養之具悉皆如是問曰菩薩遇得
便以供養何以隨意求索答曰福德
大智度論第三十卷第二張德

従心於所愛重持用供養得福増多
如阿育王小兒時以所重土持用奉
佛得閻浮提王一日之中起八万塔
若大人雖以多土投鉢而無所得非
所重故有人偏貴重華以其所貴持
供養佛得福増多乃至寶物亦如是
復次隨時所冝若寒時應以薪火上
衣溫室被褥及以飮食熱時應以氷
水扇蓋涼室生薄之服上妙之食風
雨之時就送供具如是等墮時供養
又隨土地所冝隨受者所湏皆持供
養復次隨意供養者有菩薩知佛无
所湏又知諸物虛誑如幻一相所謂
无相爲教化衆生故隨衆生國土所
重引導故供養復有菩薩得甚深禪
定生菩薩神通以神通力故飛到十
方佛前或於佛國若湏遍雨天華卽
滿三千世界持供養佛或雨天栴檀
或雨眞珠光明鮮發或雨七寶或雨
如意珠大如湏彌或雨妓樂音聲清
妙或以身如湏彌以爲燈炷供養諸
佛如是等名爲財供養又菩薩行六
波羅蜜以法供養諸佛或有菩薩行
大智度論第三十卷第三張德

@@一地法供養諸佛乃至十地行法供
養或時菩薩得無生法忍自除煩惱
及衆生煩惱是法供養或時菩薩住
於十地以神力故令地獄火滅於餓
鬼道皆得飽滿令畜生得離恐怖令
生人天漸住阿惟越致地如是等大
功德力故名爲法供養
以是故說欲得善根成就當學般若
波羅蜜經欲滿一切衆生所願衣服飮
食臥具塗香車乘房舎牀榻燈燭等
當學般若波羅蜜論問曰有何次第欲
滿一切衆生願答曰菩薩業有二種
一爲供養諸佛二爲度脫衆生以供
養諸佛得無量福德持是福德利益
衆生所謂滿衆生願如賈客主入海
採寶安隱得出利益所親及知識等
菩薩如是入諸佛法海得无量功德
之寶利益衆生如小王供養大王能
令歡喜與其所願職位財帛還其本
國利益人物除却怨賊菩薩供養諸
佛法王故得受記別以無量善根珍
寶得無盡智力來入衆生善人供養
貧者隨其所湏而給與之魔民邪見
大智度論苐三十卷苐四張德

@@外道之屬悉皆破壞是爲供養諸佛
次滿衆生所願問曰菩薩實能滿一
切衆生願不若悉滿衆生願餘佛菩
薩何所利益若不悉滿是中何故說
欲滿一切衆生願當學般若波羅蜜
答曰有二種願一者可得願二者不
可得願不可得願者有人欲籌量虛
空盡其邊際及求時方邊際如小兒
求水中月鏡中像如是等願皆不可
得可得願者鑚木求火穿地得求修
福得人天中生及得阿羅漢辟支佛
果乃至得諸佛法王如是等名皆可
得願可得願有二種一謂世間二謂
出世間是中世間願故滿衆生願云
何得知以飮食牀臥具乃至燈燭所湏
之物皆給與之問曰菩薩何以故與
衆生易得願不與難者答曰願有下
中上下願令致今世樂因緣中願與後
世樂因緣上願與涅槃因緣是故先
與下願次及中願然後上願復次衆
生多著今樂少求後樂涅槃樂者轉
復少也若說多者少亦攝之復次此
經前後多說後世涅槃道少說今世
大智度論苐三十卷苐五張德

利事菩薩法者常與衆生種種利益
不應有捨所以者何初心但欲令諸
衆生行大乘法以不堪受化次與聲
聞辟支佛道若復不能當與十善四
梵行等令修福德若衆生都不樂者如
是衆生不應辵捨當與今世利益所
謂飮食等也復次凡夫雖能與人飮
食等滿彼願者皆有因緣若今世事
若後世事聲聞辟支佛雖無因緣滿
衆生願而所益甚少菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜業因緣故得爲國王或爲
大長者財富無量四方衆生若來求
者盡滿足之如頻頭居士爲大檀越
坐七寶大牀金剛爲腳敷以天褥以
赤眞珠上爲帳㡢左右立侍各八万
四千皆莊嚴琦妙開四大門恣所求
者晝夜六時鳴鼓又放光明十方无
量衆生有聞鼓聲光明觸身者無不
悉來欲得種種飮食者長者見其大集
卽時默然仰視虛空於時空中雨種種
百味之食隨意皆得若衆生不自取者
左右給使分布與之足滿乃止湏飮食
衣被臥具寶物等皆亦如是恣衆生
大智度論苐三十卷苐六張德

@@所欲巳然後說法令離四食皆住阿
鞞跋致地如是等菩薩神通力故能
滿衆生願問曰佛在時衆生尙有飢
餓天不降雨衆生困弊佛猶不能滿
一切衆生之願云何菩薩能滿其願
答曰菩薩住於十地入首楞嚴三昧
於三千大千世界或時現初發意行
六波羅蜜或現阿鞞跋致或現一生
補處於兜率天上爲諸天說法或従
兜率天上來下生淨飯王宮或現出
家成佛或現大衆中轉法輪度無量
衆生或現入涅槃起七寶塔遍諸國
土令衆生供養舎利或時法都滅盡
菩薩利益如是何况於佛而佛身有二
種一者眞身二者化身衆生見佛眞
身無願不滿佛眞身者遍於虛空光
明遍炤十方說法音聲亦遍十方无
量恒河沙等世界滿中大衆皆共聽
法說法不息一時之頃各隨所聞而
得解悟如刧盡巳衆生行業因緣故
大雨澍下間無斷絕三大所不能制惟
有刧盡十方風起更㸦相對能持此
水如是法性身佛有所說法除十住
大智度論苐三十卷苐七張德

@@菩薩三乘之人皆不能持惟有十住
菩薩不可思議方便智力悉能聽受
衆生其有見法身佛无有三毒及衆
煩惱寒熱諸苦一切皆滅無願不滿
如如意珠尙令衆生隨願皆得豈况於
佛珠與一切世間之願佛與一切出
世間願若言佛不能悉滿衆生所願
是語不然復次釋迦文尼佛王宮受
身現受人法有寒熱飢渴睡眠受諸
誹謗老病死等內心智慧神德眞佛正
覺無有異也欲滿衆生所願悉皆能
滿而不滿者以無數世來常滿衆生
衣食之願而不免苦今但以涅槃无
爲常樂益之如人憐愍所親不與雜
毒美食如是世間願者生諸結使又
復離時心生大苦是故不以爲要復次
有人言釋迦牟尼佛巳滿衆生所願
而衆生自不能得如毗摩羅詰經說
佛以足指案地卽時國土七寶莊嚴我
佛國如是爲多怒害者現佛國異又
如龍王等心降雨在人爲水餓鬼身
上皆爲炭火問曰若能滿一切衆生
願者則衆生有邊無有受諸飢寒苦
大智度論苐三十卷苐八張德

者何以故一切衆生皆滿所願願離
苦得樂故答曰滿一切者名字一切
非實一切如法句偈說
一切皆懼死莫不畏杖痛恕巳可爲譬
勿煞勿行杖
雖言一切畏杖痛如无色衆生無身
故則無杖痛色界衆生雖可有身亦
无杖痛欲界衆生亦有不受杖痛而
言一切謂應得杖者說言一切非實
一切以是故菩薩滿一切衆生所願
謂應可得者然菩薩心无齊限福德
果報亦無有量但衆生無量阿僧祗
刧罪厚障故而不能得如舎利弗弟
子羅頻周比丘持戒精進乞食六日
而不能得乃至七日命在不久有同
道者乞食持與鳥卽持去時舎利弗
語目揵連汝大神力守護此食令彼
得之卽時目連持食徃與始欲向口
變成爲泥又舎利弗乞食持與而口
自合最後佛來持食與之以佛福德
無量因緣故令彼得食是比丘食巳
心生歡喜倍加信敬佛告比丘有爲
之法皆是苦相爲說四諦卽時比丘
大智度論苐三十卷苐九張德

@@漏盡意解得阿羅漢道有薄福衆生
罪甚此者佛不能救又知衆生不可
得故深達法性故諸佛无有憶想分
別是可度是不可度心常寂滅意无
増減以是故菩薩欲滿一切衆生願
彼以罪故而不能得菩薩無咎飮食
者略說麤細二種餠飯等百味之食
經雖說四食衆生久住而此但說揣
食餘者無色不可相與若施揣食則
與三食何以故因揣食故増益三食
如經所說檀城施食則與受者五事
利益飮摠說二種一者草木酒所謂
蒲桃甘蔗等及諸穀酒二者草木漿
甘蔗漿蒲桃漿石蜜漿安石榴漿梨
㮈漿波盧沙果漿等及諸穀漿如是
和合人中飮食及天飮食所謂修陀
甘露味天果食等摩頭摩陀婆漿等
衆生各各所食或食穀者或食肉者
或食淨者不淨者來皆飽滿衣服者
衣有二種或従衆生生所謂綿絹毛
毳皮韋等或従草木生所謂布疊樹
皮等有諸天衣无有經緯自然樹出
光色輕軟臥具者牀榻被褥幃帳枕
大智度論苐三十卷苐十張德

@@等塗香者有二種一者栴檀木等摩
以塗身二者種種雜香擣以爲末以
塗其身及熏衣服幷塗地壁乘者所
謂象馬車輿等房舎者所謂土木寶
物所成樓閣殿堂宮觀等以障寒熱
風雨賊盜之屬燈燭者所謂脂膏蘇
油漆蠟明珠等諸物者是一切衆生
所湏之物不可具說故略言諸物問
曰此中何以不說燒香妙華等答曰說
諸物者皆巳攝之問曰若尒者但應
略說三種飮食衣服莊嚴之具答曰
此諸物是所須要者若慈念衆生以
飮食爲先次以衣服以身垢臭須以
塗香次以臥具寒雨湏房舎黑闇湏
燈燭問曰華香亦能除臭何故不說
答曰華非常有亦速萎爛利益少故
是故不說燒香者寒則所須熱時爲
患塗香寒熱通用寒時雜以沉水熱時
雜以栴檀以塗其身是故但說塗香問
曰若行檀波羅蜜得無量果報能滿一
切衆生所願何故言欲滿衆生願當學
般若波羅蜜答曰先巳說以般若波羅
蜜和合故得名檀波羅蜜今當更說所
大智度論苐三十卷苐十一張德

可滿衆生願者非謂一國土一閻浮
提都欲滿十方世界六趣衆生所願
非但布施所能辦故以般若波羅蜜
破近遠相破一切衆生相非一切衆
生相除諸㝵故彈指之頃化无量身
遍至十方能滿一切衆生所願如是
神通利益要従般若出生以是故菩
薩欲滿一切衆生願當學般若波羅
蜜經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲使如
恒河沙等世界衆生立於檀波羅蜜
立於尸羅羼提毗梨耶禪般若波羅
蜜當學般若波羅蜜論問曰是義次第
有何因緣答曰利有三種今世利後
世利畢竟利復有三種樂今世後世
出世樂前說今世利樂此說後世出
世利樂以是故令衆生住六波羅蜜
菩薩愍念衆生過於父母念子慈悲
之心徹於骨髓先以飮食充足其身
除飢渴苦次以衣服莊嚴其身令得受
樂菩薩心不滿足復作是念衆生巳
得今世樂復更思惟令得後世樂若以
世間六波羅蜜教之則得人天中樂
久後還來輪轉生死當復以出世間
大智度論苐三十卷苐十二張德

@@六波羅蜜令得無爲常樂復次先以
衣服華香等莊嚴其身今以功德莊
嚴其心若有三種莊嚴則爲具足无
有過者一者衣服七寶等二者福德
三者道法菩薩欲具足三種莊嚴衆
生故先說功德果報今說功德因緣
復次前說雖有大施而衆生罪故不
能悉得如餓鬼經說雖與其食而不
得噉變成炭火不淨之物又菩薩不
捨一切當作方便令衆生得衣食利
益是故教修福業自行自得菩薩善
知因緣不可强得教令得之以是故
次第教衆生住六波羅蜜問曰菩薩
悉願令十方一切衆生住六波羅蜜
何故但說如恒河沙世界衆生答曰
爲聽法者聞恒河沙故又於新發意
菩薩以無邊无量爲多多則致乱若
大菩薩不以恒河沙爲數復次說如
恒河沙者是無邊无量數如後品中
說復次如恒河沙者巳說十方諸世
界此中亦不言一恒河沙不應爲難
以是故說如恒河沙世界無咎恒河
沙世界義如先說衆生者於五衆生
大智度論苐三十卷苐十三張德

@@八界十二入六種十二因緣等衆多
法中假名衆生是天是人是牛是馬
衆生有二種動者靜者動者生身口
業靜者不能有色衆生無色衆生无
足二足四足多足衆生世間出世間
衆生大者小者賢聖凡夫邪定正定
不定衆生苦樂不苦不樂衆生上中
下衆生學無學非學非无學衆生有
想無想非有想非无想衆生欲界色
界无色界衆生欲界衆生者有三種
以善根有上中下故上者六欲天中
者人中富貴下者人中卑賤以面類
不同故四天下別異下善亦有三品
上者地獄中者畜生下者餓鬼復次
欲界衆生有十種三惡道人及六天
地獄有三種熱地獄寒地獄黑闇地
獄畜生有三種空行陸行水行晝行
夜行晝夜行如是等差別鬼有二種
弊鬼餓鬼弊鬼如天受樂但與餓鬼
同住卽爲其主餓鬼腹如山谷咽如
鍼身惟有三事黑皮筋骨無數百歲
不聞飮食之名何况得見復有鬼火
従口出飛蛾投火以爲飮食有食


涕唾膿血洗器辵餘或得祭祀或食
産生不淨如是等種種餓鬼六欲天
者四王天等於六天中間別復有天
所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥足
天樂見天此諸天等皆六天所攝有
人言欲界衆生應有十一種先說五
道今益阿修羅道問曰阿修羅卽爲
五道所攝是阿修羅非天非人地獄
苦多畜生形異如是應鬼道所攝答
曰不然阿修羅力與三十三天等何
以故或爲諸天所破或時能破諸天
如經中說釋提桓因爲阿修羅所破
四種兵衆入藕根孔以自藏翳受五
欲樂與天相似爲佛弟子如是威力
何得餓鬼所攝以是故應有六道復
次如阿修羅甄陀羅乾沓婆鳩槃茶
夜义羅刹浮陀等大神是天阿修羅
民衆受樂小減諸天威德變化隨意
所作是故人疑言是修羅非修羅修
羅秦言大也說者言是阿修羅非修
羅阿修羅道初得名餘者皆同一道
問曰經說有五道云何言六道答曰
佛去久遠經法流傳五百年後多有
大智度論苐三十卷苐十五張德

@@別異部部不同或言五道或言六道
若說五者於佛經迴文說五若說六
者於佛經迴文說六又摩訶衍中法
華經說有六趣衆生觀諸義旨應有
六道復次分別善惡故有六道善有
上中下故有王善道天人阿修羅惡
有上中下故地獄畜生餓鬼道若不
尒者惡有三果報而善有二果是事
相違若有六道於義不違問曰善法
亦有三果下者爲人中者爲天上者
涅槃答曰是中不應說涅槃但應分
別衆生果報住處涅槃非報故善法
有二種一者三十七品能至涅槃二
者能生後世樂今但說受身善法不
說至涅槃善法世間善有三品上分
因緣故天道果報中分因緣故人道
果報下分因緣故阿修羅道果報問
曰汝自說阿修羅與天等力受樂與
天不異云何今說善下分爲阿修羅
果報答曰人中可得出家受戒以至
於道阿修羅道結使覆心得道甚難
諸天雖隨結使心直信道阿修羅衆
心多邪曲不時近道以是故阿修羅
大智度論苐三十卷苐十六張德

@@雖與天相似以其近道難故故在人
下如龍王金翅鳥力勢雖大亦能變
化故在畜生道中阿修羅道亦如是
問曰若龍王金翅鳥力勢雖大猶爲
畜生道攝阿修羅亦應餓鬼道攝何
以更作六道答曰是龍王金翅鳥雖
復受樂傍行形同畜生故畜生道攝
地獄餓鬼形雖似人以其大苦故不
入人道阿修羅力勢旣大形似人天
故別立六道是爲略說欲界衆生色
界無色界衆生如後品中說立檀波
羅蜜者菩薩語諸衆生當行布施貧爲
大苦无以貧故作諸惡行墮三惡道
作諸惡行墮三惡道則不可救衆生
聞巳捨慳貪心行檀波羅蜜如後品
中廣說復次菩薩於衆生前種種因
緣種種譬喻而爲說法毀呰慳貪夫
慳貪者自身所須惜不能用見告求
者心濁色變卽於現身聲色醜惡種
後世惡業故受形醜陋先不種布施
因緣故今身貧賤慳著財物多求不
息開諸罪門專造惡事故墮惡道中
復次生死轉輪利益之業無過布施
大智度論苐三十卷苐十七張德

今世後世隨意使身之事悉従施得
施爲善導能開三樂天上人中涅槃
之樂所以者何好施之人聲譽流布
八方信樂无不愛敬處大衆中無所
畏難死時無悔其人自念我以財物
殖良福田人天中樂涅槃之門我必
得之所以者何施破慳結慈念受者
滅除瞋惱嫉妬心息恭敬受者則除
憍慢決定心施疑網自裂知施果報
則除邪見及滅無明如是等諸煩惱
破則涅槃門開復次非但開三樂而
巳乃能開無量佛道世尊之處所以
者何六波羅蜜是佛道檀爲初門餘
行皆悉隨従如是等布施有無量功
德以是因緣故令衆生立檀波羅蜜
檀波羅蜜義如先檀中說立尸羅者
菩薩於衆生前讃說戒行汝諸衆生
當學持戒持戒之德拔三惡趣及人
中下賤令得天人尊貴乃至佛道戒爲
一切衆生衆樂根本譬如大藏出諸珎
寶戒爲大護能滅衆怖譬如大軍破
賊戒爲莊嚴如著瓔珞戒爲大船能
度生死巨海戒爲大乘能致重寶至
大智度論苐三十卷苐十八張德

@@涅槃城戒爲良藥能破結病戒爲善
知識世世隨逐不相遠離令心安隱
譬如穿井巳見濕泥喜慶自歡无復
憂患戒能成就利益諸行譬如父母
長育衆子戒爲智梯能入無漏戒能
驚怖諸結譬如師子能令羣獸攝伏
戒爲一切諸德之根出家之要修淨
戒者所願隨意譬如如意珠應念時
得如是等種種讃戒之德令衆生歡
喜發心住尸羅波羅蜜住羼提者於
衆生前讃歎忍辱忍爲一切出家
之力能伏諸惡能於衆中現奇特事
忍能守護令施戒不毁忍爲大鎧衆
兵不加忍爲良藥能除惡毒忍爲善
勝於生死險道安隱無患忍爲大
藏施貧苦人無極大寶忍爲大舟能
渡生死此岸到涅槃彼岸忍爲磫
能瑩明諸德若人加惡如豬揩金山
益發其明求佛道度衆生之利器忍
爲最妙行者當作是念我若以瞋報
彼則爲自害又我先世自有是罪不
得如意要必當償若於此人不受餘
亦害我俱不得免云何起瞋
大智度論苐三十卷苐十九張德

@@復次衆生爲煩惱所牽起諸惡事不
得自在譬如人爲非人所持而罵辱
良醫良醫是時但爲除鬼不嫌其罵
行者亦如是衆生加惡向巳不嫌其
瞋但爲除結復次行忍之人視前罵
辱者如父母視嬰孩見其瞋罵益加
慈念愛之踰深又復自念彼人加惡
於我是業因緣前世自造今當受之
若以瞋報更造後苦何時解巳若今
忍之永得離苦是故不應起瞋如是
種種因緣訶瞋恚生慈悲入衆生忍
中入衆生忍中巳作是念十方諸佛
所說法皆無有我亦無我所但諸法
和合假名衆生如機関木人雖能
動作内無有主身亦如是但皮骨相
持隨心風轉念念生滅无常空寂無
有作者無罵者亦无受者本未畢竟
空故但顚倒虛誑故凡夫心著如是
思惟巳則無衆生無衆生巳法无所
屬但因緣和合無有自性如衆生和
合强名衆生法亦如是卽得法忍得
是衆生忍法忍故能得阿耨多羅三
藐三菩提何况諸餘利益衆生聞是
大智度論苐三十卷苐二十張德

巳住羼提波羅蜜立毗梨耶者教衆
生言汝莫懈怠若能精進諸善功德
悉皆易得若懈怠者見木有火而不
能得何况餘事是故勸令精進若人
隨方便精進無願不得凡得勝法非
無因緣皆従精進生精進有二相
一能進生諸善法二能除諸惡法復
有三相一欲造事二精進作三不休
息復有四相巳生惡法斷之令滅未
生惡法能令不生未生善法能令發
生巳生善法能令増長如是等名精
進相精進故能助成一切善法譬如
火得風助其然乃熾又如世間勇健
之人能越山渡海道法精進乃至能
得佛道何况餘事衆生聞巳皆立精
進波羅蜜復次菩薩見有未發阿耨
多羅三藐三菩提者爲讃歎阿耨多
羅三藐三菩提法於一切諸法中最
爲第一極爲尊貴能饒益一切令得諸
法實相不誑之法有大慈悲具一切
智金色身相第一微妙三十二相八
十隨形好無量光明无量戒定智慧
解脫解脫知見三逵無㝵於一切法
大智度論苐三十卷苐二十一張德

@@無㝵解脫得如是者一切衆生中最
爲上尊應受一切世間供養若人但
心念佛尙得无量無盡福德何况精
進布施持戒供養承事礼拜者語衆
生言佛事如是汝等當發無上道心
懃修精進行如法者得之不難衆生
聞是巳便發無上道心若發心者不
可但空尒而得當行檀波羅蜜行檀
波羅蜜次行尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行五波羅
蜜則是毗梨耶波羅蜜若不發大乘
心者當教辟支佛道若無辟支佛道
者教行聲聞道若无聲聞道者教令
離色受無色定寂滅安樂若无無色
定者教令離欲受色界種種禪定樂
若無禪者教令修十善道人天中受
種種樂莫自懈怠空無所得貧窮下
賤種種懃苦甚爲可患懈怠法者最爲
弊惡破壞今世後世利益善道衆生
聞巳集諸善法懃行精進立禪者菩
薩於衆生前讃歎禪定清淨樂内樂
自在樂離罪樂今世後世樂聖所受
樂梵天王樂遍身受樂深厚妙樂汝
大智度論苐三十卷苐二十二張德

@@諸衆生何以著五欲不淨樂與畜生
同受諸罪垢樂而捨是妙樂若汝能
捨小樂則得大樂汝不見田夫棄少
種子後獲大果如人獻王少物而得
大報如少鉤餌而得大魚所捨甚少而
所獲大多智者亦如是能棄世間之
樂得甚深禪定快樂旣得此樂反觀
欲樂甚爲不淨如従獄出如病疹得
差更不求藥復次禪定名實智初門
令智慧澄靜能照諸法如燈在密室
其明得用若依禪定得四无量背捨
勝處神通辯才等諸甚深功德悉皆
具得能令瓦石變成如意寶珠何况
餘事隨意所爲無不能作入地如水
履水如地手捉日月身不燋冷化爲
種種禽獸之身而不受其法或時變
身充滿虛空或時身若微塵或輕如
鴻毛或重若太山或時以足指按地
天地大動如動草葉如是等神通變
化力皆従禪得衆生聞是巳立於禪
波羅蜜立般若波羅蜜者菩薩教諸
衆生當學智慧智慧者其明第一名
爲慧眼若無慧眼雖有肉眼猶故是
大智度論苐三十卷苐二十三張德

盲雖云有眼與畜生無異若有智慧
自別好醜不隨他教若无智慧隨人
東西如牛駱馳穿鼻隨人一切有爲
法中智慧爲上聖所親愛能破有爲
法故如經中說於諸寶中智慧寶爲
最一切利器中慧刀利爲最住智慧
山頂無有憂患觀諸苦惱衆生无不
悉見智慧刀能斷无始煩惱生死連
鎖智慧力故能具六波羅蜜得不可
思議無量佛道成一切智何况聲聞
辟支佛及世間勝事是智慧増長清
淨不可沮壞名爲波羅蜜衆生聞巳
住般若波羅蜜復次菩薩或時不以
口教或現神足光明令衆生住六波
羅蜜或現種種餘緣乃至夢中爲作
因緣使其覺悟令衆生住六波羅蜜
是故經言欲令衆生住六波羅蜜當
學般若波羅蜜
經欲殖一善根於佛福田中至得阿耨
多羅三藐三菩提不盡者當學般若波
羅蜜論善根者三善根无貪善根無
瞋善根無癡善根一切諸善法皆従
三善根生増長如藥樹草木因有根
大智度論第三十卷第二十四張德

@@故得生成増長以是故名爲諸善根
今言善根者善根因緣供養之具所
謂花香燈明及法供養持戒謂經等
因中說果何以故香華不定以善心
供養故名爲善根布施非卽是福但
能破慳貪開善法門善根名爲福如
鍼導綖縫衣縫非鍼也一者若華若
香若燈明若礼敬若謂經持戒若禪
定若智慧等一一供養及法供養殖
於諸佛田中佛田者十方三世諸佛
若佛在世若形像若舎利若但念佛
殖者專心堅著問日經言種種福田今
何以獨言殖於佛田答曰雖有種種
福田佛爲第一福田以十力四無所
畏十八不共法如是等无量佛法具
足是故獨說殖於佛田法寶雖爲佛
師若佛不說法爲無用如雖有好藥
若無良醫藥則无用以是故法寶雖
上而前說佛寶何况僧寶復次佛田
能獲無量果報餘者雖言无量而有
差降以是故佛田第一不盡者諸佛
成就無量功德故於中殖福福亦无盡
復次佛功德无量無邊无數無等故
大智度論第三十卷第二十五張德

@@殖福者福亦不盡復次佛爲菩薩時
緣一切衆生如衆生無量无邊故福
亦無盡復次佛田清淨拔愛等諸煩
惱穢草淨戒爲平地大慈悲爲良美
除諸惡邪鹹土三十七品爲溝港十
力四無所畏四無㝵智等爲垣牆能
出生三乘涅槃果報殖種於此無上
無比田者其福无盡問曰一切有爲
法无常相故皆歸於盡福従因緣生
何得不盡答曰亦不言常不盡自言
乃至得佛中間不盡復次一切有爲
法雖念念生滅相續不斷果報不失
故名爲不盡如燈雖焰焰生滅不名
滅脂盡炷滅乃可稱滅福亦如是深
心種於良田故乃至法盡而亦不盡
復次菩薩知諸法實相如涅槃不盡
福德入諸法實相故而亦不盡問曰
若尒者涅槃不盡福德亦應常不盡
云何言乃至佛中間不盡答曰是福
德者以智慧力故令是功德如涅槃畢
竟空不生不滅以是故喻如涅槃非
卽涅槃若是涅槃不應爲喻若是涅
槃云何果報成佛而不盡譬如三解
大智度論第三十卷第二十六張德

脫門空無相无作如解脫畢竟空相
是空解脫門觀世間亦畢竟空如解
脫無相相是無相解脫門觀世間亦
无相相如解脫無作相是無作解脫
門觀世間亦无作相以是故說欲殖
一善根於佛福田乃至阿耨多羅三
藐三菩提而不盡者當學般若波羅蜜
大智度論初品中諸佛稱讃其名釋論第四十七
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲令十方
諸佛稱讃其名當學般若波羅蜜論問
曰菩薩若觀諸法畢竟空内無吾我
巳破憍慢云何欲令諸佛稱讃其名
又菩薩法應供養諸佛云何反求諸
佛供養答日佛法有二門一爲第一
義門二爲世俗法門以世俗門故欲
令諸佛讃歎雖爲諸佛所讃歎而不
見我不取衆生相世間假名故說汝
言云何反求佛供養者如後品中佛
所讃歎菩薩畢竟阿鞞跋致阿耨多
羅三藐三菩提今是菩薩欲得決定
知是阿鞞跋致以不以是故求佛讃
歎非求供養復次餘人餘衆生貪欲
瞋恚愚癡覆心故不能如實讃歎何
以故若偏有所愛不見實過但見功
大智度論第三十卷第二十七張德

@@德若偏有所瞋但見其過不見其德
若愚癡多不能如實見其好醜諸天
世人雖有智慧三毒薄者亦不能得
如實讃猶有謬失無一切智故結使
不盡故聲聞辟支佛三毒雖盡亦不
能如實讃猶有餘氣未盡又智慧不
具足故唯佛一人三毒及氣永盡成
就一切智故能如實讃不増不減以
是故行者欲得諸佛所讃知其實德
不永餘人稱讃問曰若諸佛出於
三界不著世間無有我及我所視於
外道惡人大菩薩阿羅漢一等無異
云何讃歎菩薩答曰佛雖无吾我無
有憎愛於一切法心無所著憐愍衆
生以大慈悲心引導一切故分別善
人而有所讃亦欲破壞惡魔所願以
佛讃歎故無量衆生愛樂菩薩恭敬
供養後皆成就佛道以是故諸佛讃
歎菩薩問曰云何讃歎答曰如佛於
大衆中說法欲令衆生入甚深法讃
是菩薩如薩陀波崙等復次佛讃歎
菩薩言是菩薩能觀諸法畢竟空亦
能於衆生有大慈悲能行生忍亦不
大智度論第三十卷第二十八張德

@@見衆生雖行法忍於一切法而不生
著雖觀宿命事不墮始見雖觀衆生
入無餘涅槃而不墮邊見雖知涅槃
是无上實法亦能起身口意善業雖
行生死中而深心愛樂涅槃雖住三解
脫門觀於涅槃亦不斷本願及善行
如是等種種奇特功德甚爲難有復
次若菩薩未得无生忍未得五神通
生死肉身有大慈悲心能爲衆生故
内外所有所貴惜者悉能施與外謂所
著妻子上妙五欲如意珠最上寶安
樂國土等内謂身體肌肉皮膚骨血
頭目髓腦耳鼻手足如是等施甚爲
難有是故諸佛讃歎其德若菩薩入
法位得神通行苦行不足爲難以是
菩薩生身肉眼志願弘矌有大悲心
愛樂佛道行如是事甚爲希有復次
若菩薩持戒清淨具足無所分別持
戒破戒於一切諸法畢竟不生常空
法忍精進不休不息不著不猒精進
懈怠一相不異無量无邊無數刧懃
修精進都欲受行甚深禪定無所依
止定乱不異不起於定而能變身无
大智度論第三十卷第二十九張德

量遍至十方說法度人行深智慧觀
一切法不生不滅非不生非不滅亦
非不生亦非不滅非非不生非非不滅
過諸語言心行處滅不可壞不可破
不可受不可著諸聖行處淨如涅槃
亦不著是觀意亦不沒能以智慧而
自饒益如是菩薩諸佛讃歎復次菩
薩未得受記未得無生法忍生不値
佛不見賢聖以正思惟故能觀諸法
實相雖觀實相心亦不著如是菩薩
十方諸佛皆共讃歎復次菩薩聞甚
深无量無邊不可思議佛法雖自未
得智慧未及而能定心信樂不生疑
悔若魔作佛來詭說其意意无増減
如是菩薩諸佛所讃復次有諸菩薩
一時發心中有疾成佛者佛則讃歎
有大精進力故如釋迦文尼佛與彌
勒等諸菩薩同時發心釋迦文尼佛
精進力故超越九刧復次若有菩薩
具足菩薩事所謂十地六波羅蜜十
力四無所畏四無㝵智十八不共法
等无量清淨佛法爲衆生故久住生
死不取阿耨多羅三藐三菩提而廣
大智度論第三十卷第三十張德

@@度衆生如是菩薩諸佛讃歎何者是
如文殊師利毗摩羅詰觀世音大勢
至遍吉等諸菩薩之上首出於三界
變化無央數身入於生死教化衆生
故如是希有事皆従甚深般若波羅
蜜生以是故說欲得諸佛稱歎其名
當學般若波羅蜜
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲一發意
到十方如恒河沙等世界當學般若
波羅蜜論菩薩得身通變化力作十
方恒河沙等身於十方恒河沙等世
界一時能到問曰如經說一彈指頃有
六十念若一念中能至一方恒河沙等
世界尙不可信何况十方恒河沙等
世界時少而所到處多答日經說五
事不可思議所謂衆生多少業果報
坐禪人力諸龍力諸佛力於五不可
思議中佛力最不可思議菩薩入深
禪定生不可思議神通故一念中悉
到十方諸佛世界如說四種神通中
唯佛菩薩有如意疾遍神通若金翅
鳥子始従殳出従一湏彌至一湏彌
大智度論第三十卷第三十一張德

@@諸菩薩亦如是以無生忍力故破諸
煩惱無明㲉卽時一念中作无量身
遍至十方復次菩薩一切無量世罪
悉已消滅以智慧力故能轉一切諸
法所謂小能作大大能作小能以千
万無量刧爲一日又能以一日爲千
万刧是菩薩世間之主所欲自在何
願不滿如毗摩羅詰經所說以七夜
爲刧壽以是因緣故菩薩乘神通力
能速疾超越十方世界問日前五不
可思議中无有菩薩今何以說菩薩
不可思議答曰或時因中說果如日
食百斤金金不可食因金得食故言
食金是爲因中說果或時果中說因
如見好畫言是好手是爲果中說因
諸菩薩亦如是菩薩爲因諸佛爲果
若說佛力不可思議當知巳說菩薩
以是故言欲一發意到十方恒河沙
世界者當學般若波羅蜜
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲發一音
使十方如恒河沙等世界聞聲當學般
若波羅蜜論菩薩得六神通増長梵
聲相過三千大千世界至十方恒河
大智度論第三十卷第三十二張德

沙等諸世界問日若尒者與佛音聲
何異答曰菩薩音聲有恒河沙等之
數佛音聲所到無有限數如密跡經
中所說目連試佛音聲極至西方猶
聞佛音若如對面問日若尒者佛常
在國土聚落說法教化而閻浮提内
人不至佛邊則不得聞何以知之多
有従遠方來欲聽法者故答日佛音
聲有二種一爲密中音聲二爲不密
音聲密音聲先巳說不密音聲至佛
邊乃聞是亦有二種弟子一爲出世
聖人二爲世間凡夫出世聖人如目
揵連等能聞微密音聲凡夫人隨其
所近乃聞復次諸菩薩得入正位離
生死身得法性眞形能見十方无量
佛身及遍炤光明亦能得聞諸佛六
十種極遠無量音聲諸大菩薩雖未
具足如佛音聲於佛音聲中普得其
分是佛菩薩音聲有三種一者先世
種善音聲因緣故咽喉中得微妙四
大能出種種妙好遠近音聲所謂一
里二里三里十里百里千里乃至三
千大千世界音聲遍滿二者神通力
大智度論第三十卷第三十三張德

@@故咽喉四大出聲遍滿三千大千世
界及十方恒河沙世界三者佛音聲
常能遍滿十方虛空問曰若佛音聲
常能遍滿今衆生何以不得常聞答
日衆生無量刧以來所作惡業覆是
故不聞譬如雷電霹靂龍者不聞雷
聲無減佛亦如是常爲衆生說法如
龍震大雷聲衆生罪故自不得聞如
今世人精進持戒者於念佛三昧心
得定時罪垢不障卽得見佛聞佛說
法音聲清了菩薩於三種音聲中欲
得二種是二種音聲甚難希有故如
業果音聲自然可得故以是故說菩
薩摩訶薩欲以一音使十方恒河沙
等世界聞聲者當學般若波羅蜜經
復次舎利弗菩薩摩訶薩欲使諸佛
世界不斷者當學般若波羅蜜論佛世
界不斷者菩薩欲令國國相次皆使
衆生發心作佛問曰言次第者爲一
國前後相次爲十方世界次第若一
國相次者大悲普覆一切衆生何以
不及餘國若十方一切世界次第者
餘佛菩薩何所利益答曰菩薩心願
大智度論第三十卷第三十四張德

@@欲令一切世界皆悉作佛大心曠遠
無有齊限以是心集諸智慧无量福
德神通力故又隨衆生種作佛因緣
者是菩薩皆悉令作若一切世界皆
種作佛因緣者餘佛菩薩不應有益
但是事不然復次十方世界无量無
邊不應一菩薩盡得遍諸世界令佛
種不斷諸餘菩薩各隨因緣皆有其
分以慈悲大故願亦無量利益之心
無有齊限衆生種無量故非一佛一
菩薩所可盡度問曰若事不稱心何
故作願耶答曰欲令心願曠大清淨
故如行慈三昧雖不能令衆生離苦
但自欲令心曠大清淨成利益願故如
諸佛大菩薩力皆能度一切衆生而衆
生福緣未集未有智慧因緣不會故而
不得度如大海水一切衆生取用水
不窮竭但衆生不能得用如餓鬼衆
生自罪因緣不得見水設得見之卽
時乾竭或爲洋銅或成膿血佛亦如
是有大慈悲智慧无量無邊悉能滿
足衆生而衆生罪業因緣故而不値
佛設得値佛如餘人無異或生瞋恚
大智度論第三十卷第三十五張德

或起誹謗以是因緣故不見佛威相
神力雖得値佛而無利益復次二因
二緣發於正見所謂内因外緣佛外
因緣具足有三十二相八十隨形好
無量光明莊嚴其身種種神力種種
音聲隨意說法斷一切疑但衆生内
因緣不具足先不種見佛善根而不
信敬不精進持戒鈍根深厚著於世
樂以是故無有利益非爲佛咎佛化
度衆生神器利用悉皆備足譬如日
出有目則覩盲者不見設使有目而
無日者則无所覩是故曰無咎也佛
明亦如是問日云何佛世界因緣不
斷答日菩薩於衆生中種種因緣讃歎
佛道令衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心漸漸行六波羅蜜然後於諸世界
各各作佛若於一國次第作佛或於
異國各倶作佛是名不斷佛國復次
菩薩疾集智慧具足作佛度无量衆
生欲入涅槃時爲菩薩受記我滅度
後汝次作佛展轉皆悉如是令不斷
絕若佛不記菩薩者則斷佛國譬如
王立太子展轉如是國祚不斷問曰
大智度論第三十卷第三十六張德

@@何以貴有佛世界賤無佛國答曰是
事不應致問佛是莊嚴十方世界主
何况一國若離有佛國者雖受人天
樂而不知是佛恩力之所致與畜生
無異若一切諸佛不出世者則无三
乘涅槃之道常閉在三界獄永無出
期若世有佛衆生得出三界牢獄譬
如二國之聞无日之處是中衆生従
冥中生従冥中死若佛生時光明暫
炤各各相見乃見日月所炤衆生知
彼爲大福我等有罪如是或時佛以
光明遍炤諸佛國有佛國衆生見佛
光明則大歡喜念言我等黑闇彼爲
大明復次有佛之國衆生知有罪福
人受三歸五戒八齋及出家五衆等
種種甚深禪定智慧四沙門果有餘
无餘涅槃等如是種種善法以是因
緣故佛國爲貴若佛國衆生雖不見
佛値遇經法修善持戒布施礼敬等
種涅槃因緣乃至畜生皆能種福德
因緣若无佛之國乃至天人不能修
善以是故菩薩生願欲使佛世界
不斷
大智度論第三十卷第三十七張德

@@大智度論卷第三十
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第三十卷第三十八張德

大智度論釋初品中十八空義第四十八十一建聖者
龍樹造後秦
龜茲國三藏鳩摩羅什譯經復
次舎利弗菩薩摩訶薩欲住内空外空
内外空空空大空第一義空有爲空
無爲空畢竟空无始空散空性空自
相空諸法空不可得空無法空有法
空无法有法空當學般若波羅蜜論
内空者内法内法空内法者所謂内六
入眼耳鼻舌身意眼空無我无我所
無眼法耳鼻舌身意亦如是外空者
外法外法空外法者所謂外六入色
聲香味觸法色空者无我無我所無
色法聲香味觸法亦如是内外空者
内外法内外法空内外法者所謂内
外十二入十二入中無我无我所無
内外法問曰諸法无量空隨法故則
亦无量何以但說十八若略說應一空
所謂一切法空若廣說隨一一法空
所謂眼空色空等甚多何以但說十
八空答曰若略說則事不周若廣說
則事繁譬如服藥少則病不除

@@多則増其患應病投藥令不増減則
能愈病空亦如是若佛但說一空則
不能破種種邪見及諸煩惱若隨種
種邪見說空空則過多人愛著空相墮
在斷滅說十八空正得其中復次若說
十若說十五俱亦有疑此非問也復次
善惡之法皆有定數若四念處四正勤
三十七品十力四無所畏四无㝵智十
八不共法五衆十二入十八界十二
因緣三毒三結四流五蓋等諸法如
是各有定數以十八種法中破著故
說有十八空問曰般若波羅蜜空十
八空爲異爲一若異者離十八空以
何爲般若空又如佛說何等是般若
波羅蜜所謂色空受想行識空乃至
一切種智空若不異者云何言欲住
十八空當學般若波羅蜜答曰有因
緣故言異有因緣故言一異者般若
波羅蜜名諸法實相滅一切觀法十
八空則十八種觀令諸法空菩薩學
是諸法實相能生十八種空是名異一
者十八空是空无所有相般若波羅蜜
亦空無所有相十八空是捨離相般若
大智度論第三十一卷第二張建

@@波羅蜜一切法中亦捨離相是十八
空不著相般若波羅蜜亦不著相以
是故學般若波羅蜜則是學十八空不
異故般若波羅蜜有二分有小有大
欲得大者先當學小方便門欲得大
智慧當學十八空住是小智慧方便
門能得十八空何者是方便門所謂
般若波羅蜜經讀誦正憶念思惟如
說修行譬如人欲得種種好寶當入
大海若人欲得内空等三昧智慧寶
當入般若波羅蜜大海問曰行者云
何學般若波羅蜜時住内空外空内
外空答曰世間有四顚倒不淨中有
淨顚倒苦中有樂顚倒无常中有常
顚倒無我中有我顚倒行者爲破四
顚倒故修四念處十二種觀所謂初
觀内身三十六種不淨充滿九孔常
流甚可猒患淨相不可得淨相不可得
故名内空行者旣知内身不淨觀外所
著亦復如是俱實不淨愚夫狂惑爲
婬欲覆心故謂之爲淨觀所著色亦
如我身淨相不可得是爲外空行者若
觀巳身不淨或謂外色爲淨若觀外
大智度論第三十一卷第三張建

不淨或謂巳身爲淨今俱觀内外我
身不淨外亦如是外身不淨我亦如
是一等無異淨不可得是名内外空
行者思惟知内外身俱實不淨而惑
者愛著愛著深故由以受身身爲大
苦而愚以爲樂問曰三受皆外入所
攝云何言觀内受答曰六塵初與六
情和合生樂是名外樂後貪著深入
生樂是名内樂復次内法緣樂是名
内樂外法緣樂是名外樂復次五識
相應樂是名外樂意識相應樂是名
内樂麤樂名爲外樂細樂名爲内樂
如是等分別内外樂苦受不苦不樂
受亦如是復次行者思惟觀是内樂
實可得不卽分別知實不可得但爲
是苦强名爲樂何以故是樂從苦因緣
生亦生苦果報樂无猒足故苦復次
如人患疥搔之向火疥雖小樂後轉傷
身則爲大苦愚人謂之爲樂智者但
見其苦如是世間樂顚倒病故著五
欲樂煩惱轉多以是故行者不見樂
但見苦如病如癰如瘡如刺復次樂
少苦多少樂不現故名爲苦如大河
大智度論第三十一卷第四張建

@@水投一合鹽則失鹽相不名爲鹹
復次樂不定故或此以爲樂彼以爲苦
彼以爲樂此以爲苦著者爲樂失者
爲苦愚以爲樂智以爲苦見樂患爲
苦不見樂過者爲樂不見樂无常相爲
樂見樂无常相爲苦未離欲人以爲
樂離欲人以爲苦如是等觀樂爲苦
觀苦如箭入身觀不苦不樂无常變
異相如是等觀三種受心則捨離是
名觀内受空觀外受内外受亦如是
行者作是念若樂卽是苦誰受是苦
念巳則知心受然後觀心爲實爲虛
觀心无常生住滅相苦受心樂受心
不苦不樂受心各各異念覺樂心滅
而苦心生苦心尒所時住住巳還滅
次生不苦不樂心知尒所時不苦不
樂心住住巳還滅滅巳還生樂心三
受无常故心亦無常復次知染心无
染心瞋心无瞋心癡心不癡心散心
攝心縛心解脫心如是等心各各異
相故知心無常无一定心常住受苦
受樂等心從和合因緣生因緣離散
心亦隨滅如是等觀内心外心内外
大智度論第三十一卷第五張建

@@心无常相問日心是内入攝云何爲
外心答曰觀内身名爲内心觀外身
名爲外心復次緣内法爲内心緣外
法爲外心復次五識常緣外法不能
分別故名爲外心意識能緣内法亦
分別好醜故名爲内心復次意識初
生未能分別決定是爲外心意識轉
深能分別取相是名内心如是等分
別内外心行者心意轉異知身爲不
淨相知受爲苦相知心不住爲无常
相結使未斷故或生吾我如是思惟
若心无常誰知是心心爲屬誰誰爲
心主而受苦樂一切諸物誰之所有
卽分別知無有別主但於五衆取相
故計有人相而生我心以我心故生
我所我所心生故有利益我者生貪
欲違逆我者而生瞋恚此結使不從
智生從狂惑生故是名爲癡三毒爲
一切煩惱之根本亦由吾我故作福
德爲我後當得亦修助道法我當得
解脫初取相故名爲想衆因吾我起
結使及諸善行是名行衆是二衆則
是法念處於想行衆法中求我不可
大智度論第三十一卷第六張建

得何以故是諸法皆從因緣生悉是
作法而不牢固无實我法行如芭蕉
葉葉求之中無有堅相如遠見野馬
无水有水想但誑惑於眼如是等觀
内法外法内外法問曰法是外入攝
云何爲内法答曰内法名爲内心相
應想衆行衆外法名爲外心相應想
衆行衆及心不相應諸行及无爲法
一時等觀名爲内外法復次内法名
爲六情外法名爲六塵復次身受心
及想衆行衆捻觀爲法念處何以故
行者旣於想衆行衆及无爲法中求
我不可得還於身受心中求亦不可
得如是一切法中若色若非色若可
見若不可見若有對若无對若有漏
若無漏若有爲若无爲若遠若近若
麤若細其中求我皆不可得但五衆
和合故强名爲衆生衆生卽是我我
不可得故亦无我所我所不可得故
一切諸煩惱皆爲衰薄復次身念處
名一切色法行者觀内色无常苦空
无我觀外色觀内外色亦如是受心
法亦尒四念處内觀相應空三昧名内
大智度論第三十一卷第七張建

@@空四念處外觀相應空三昧名外空
四念處内外觀相應空三昧名内外
空問曰是空爲是三昧力故空爲是
法自空答曰名爲三昧力故空如經
說三三昧三解脫門空无相無作是
空三昧緣身受心法不得我我所故
名爲空問曰四念處空法皆應觀无
常苦空無我何以故身觀不淨受觀
苦心觀无常法觀无我答曰雖四法
皆觀無常苦空無我而衆生身中多
著淨顚倒受中多著樂顚倒心中多
著常顚倒法中多著我顚倒以是故
行者觀身不淨觀受苦觀心無常觀
法无我復次内外空者无有内外定
法㸦相因待故謂爲内外彼以爲外
我以爲内我以爲外彼以爲内隨人
所繁内法爲内隨人所著外法爲外
如人自舎爲内他舎爲外行者觀
是内外法无定相故空
復次是内外法無有自性何以故和
合生故是内外法亦不在和合因緣
中若因緣中無者餘處亦无内外法
因緣亦无因果無故内外法空問曰
大智度論第三十一卷第八張建

@@内外法定有云何言无如手足等和
合故有身法生是名内法如粱椽壁
等和合故有屋法生是名爲外是身
法雖有別名亦不異足等所以者何
若離足等身不可得故屋亦如是答
曰若足不異身者頭應是足足與身
不異故若頭是足者甚爲可笑問曰
若足與身不異者有如是過今應足
等和合故更有法生名爲身身雖異
於足等應當依於足住如衆縷和合
而能生氎是氎依縷而住答曰是身
法爲足等分中具有爲分有若具有
頭中應有足何以故身法具有故若
分有與足分无異又身是一法所因
者多一不爲多多不爲一復次若除
足等分別有身者與一切世間皆相違
背以是故身不得言卽是諸分亦不
得言異於諸分以是故則无身身無
故足等亦无如是等名爲内空房舎
等外法亦如是空名爲外空問曰破
身舎等是爲破一破異破一破異是
破外道經佛經中實有内外法所謂
内六情外六塵此云何无答曰是内
大智度論第三十一卷第九張建

外法和合假有名字亦如身如舎復
次略說有二種空衆生空法空小乘
弟子鈍根故爲說衆生空我我所無
故則不著餘法大乘弟子利根故爲
說法空卽時知世間常空如涅槃聲聞
論議師說内空於内法中无我無我所
无常無作者无知者無受者是名内空
外空亦如是不說内法相外法相卽是
空大乘說内法中无内法相外法中無
外法相如般若波羅蜜中說色色相
空受想行識識相空眼眼相空耳鼻
舌身意意相空色色相空聲香味觸
法法相空如是等一切諸法自法空
問曰此二種說内外空何者是實答
曰二皆是實但爲小智鈍根故先說衆
生空爲大智利根者說法空如人閉
獄破壞桎捁傷煞獄卒隨意得去又
有怖畏盜穿牆壁亦得免出聲聞者
但破吾我因緣生諸煩惱離諸法愛
畏怖老病死惡道之苦不復欲本未
推求了了壞破諸法但以得脫爲事
大乘者破三界獄降伏魔衆斷諸結
使及滅習氣了知一切諸法本末通
大智度論第三十一卷第十張建

@@達无㝵破散諸法令世間如涅槃同
寂滅相得阿耨多羅三藐三菩提將
一切衆生令出三界問曰大乘有何方
便能破壞諸法答日佛說色從種種因
緣生无有堅實如水波浪而成泡沫暫
見卽滅色亦如是今世四大先世行
業因緣和合故而得成色因緣滅故
色亦俱滅行無常道轉入空門所以
者何諸法生滅无有住時若无住時
則無可取復次有爲相故生時有滅
滅時有生若巳生生無所用若未生
生无所生法與生亦不應有異何以
故生若生法應有生生如是復應有
生是則無窮若生生更無生者生不
應有生若生无有生者法亦不應有
生如是生不可得滅亦如是以是故
諸法空不生不滅是爲實復次諸法
若有者終歸於無若後无者初亦應无
如人著屐初巳有故微細不覺若初
无故則應常新若後有故相初亦有
故法亦如是後有无故初亦有無以
是故一切法應空以衆生顚倒著内
六情故行者破是顚倒名爲内空外
大智度論第三十一卷第十一張建

@@空内外空亦如是空空者以空破内
空外空内外空破是三空故名爲空
空復次先以法空破内外法復以此
空破是三空是名空空復次空三昧
觀五衆空得八聖道斷諸煩惱得有
餘涅槃先世業因緣身命盡時欲放
捨八道故生空空三昧是名空空問
曰空與空空有何等異答日空破五
受衆空空破空問曰空若是法空爲
巳破空若非法空何所破答曰空破
一切法唯有空在空破一切法巳空
亦應捨以是故湏是空空復次空緣
一切法空空但緣空如一健兒破一
切賊復更有人能破此健人空空亦
如是又如服藥藥能破病病巳得破
藥亦應出若藥不出則復是病以空
滅諸煩惱病恐空復爲患是故以空
捨空是名空空復次以空破十七
空故名爲空空大空者聲聞法中法
空爲大空如雜阿含大空經說生因
緣老死若有人言是老死是人老死
二俱邪見是人老死則衆生空是老
死是法空摩訶衍經說十方十方相
空是爲大空問曰十方空何以名爲
大智度論第三十一卷第十二張建

大空答日東方无邊故名爲大亦一
切處有故名爲大遍一切色故名爲
大常有故名爲大益世間故名爲大
令衆生不迷悶故名爲大如是大方
能破故名爲大空餘空破因緣生法
作法麤法易破故不名爲大是方非
因緣生法非作法微細法難破故名
爲大空問曰若佛法中无方三無爲
虛空智緣盡非智緣盡亦所不攝何
以言有方亦是常是無爲法非因緣
生法非作法微細法答曰是方法聲
聞論議中无摩訶衍法中以世俗諦
故有第一義中一切法不可得何况
方如五衆和合假名衆生方亦如是
四大造色和合中分別此間彼間等
假名爲方日出處是則東方曰沒處
是則西方如是等是方相是方自然
常有故非因緣生亦不先無今有今
有後無故非作法非現前知故是微
細法問曰方若如是云何可破答曰
汝不聞我先說以世俗諦故有第一
義故破以俗諦有故不墮斷滅中第
一義破故不墮常中是名略說大空
大智度論第三十一卷第十三張建

@@義問曰第一義空亦能破无作法無
因緣法細微法何以不言大空答曰
前巳得大名故不名爲大今第一義
名雖異義實爲大出世間以涅槃爲
大世間以方爲大以是故第一義空
亦是大空復次破大邪見故名爲
大空如行者以慈心緣東方一國
土衆生復緣一國土衆生如是展轉
緣時若謂盡緣東方國土則墮邊見
若謂未盡則墮无邊見生是二見故
卽失慈心若以方空破是東方則滅
有邊无邊見若不以方空破東方者
則隨東方心隨心不巳慈心則滅邪
心則生譬如大海潮時至其常限水
則旋還魚若不還則漂在露地有諸
苦患若魚有智則隨水還永得安隱
行者如是若隨心不還則漂在邪見
若隨心還不失慈心如是破大邪
見故名爲大空第一義空者第一
義名諸法實相不破不壞故是諸法
實相亦空何以故无受無著故若諸
法實相有者應受應著以无實故不
受不著若受著者卽是虛誑復次諸
大智度論第三十一卷第十四張建

@@法中第一法名爲涅槃如阿毗曇中
說云何有上法一切有爲法及虛空
非智緣盡云何無上法智緣盡智緣
盡是卽涅槃涅槃中亦无涅槃相涅
槃空是第一義空問曰若涅槃空無
相云何聖人乘三種乘入涅槃又一
切佛法皆爲涅槃故說譬如衆流皆
入于海答曰有涅槃是第一寶无上
法是有二種一者有餘涅槃二無餘
涅槃愛等諸煩惱斷是名有餘涅槃
聖人今世所受五衆盡更不復受是
名無餘涅槃不得言涅槃無以衆生
聞涅槃名生邪見著涅槃音聲而作
戲論若有若無以破著故說涅槃空
若人著有是著世間若著无則著涅
槃破是凡人所著涅槃不破聖人所
得何以故聖人於一切法中不取相故
復次愛等諸煩惱假名爲縛若修道
解是縛得解脫卽名涅槃更无有法
名爲涅槃如人被械得脫而作戲論
是械是腳何者是解脫是人可恠於
腳械外更求解脫衆生亦如是離五
衆械更求解脫法復次一切法不離
大智度論第三十一卷第十三張建

第一義第一義不離諸法實相能使
諸法實相空是名爲第一義空如是
等種種名爲第一義空
有爲空無爲空者有爲法名因緣和
合生所謂五衆十二入十八界等无
爲法名無因緣常不生不滅如虛空
今有爲法二因緣故空一者无我無
我所及常相不變異不可得故空二
者有爲法有爲法相空不生不滅无
所有故問曰我我所及常相不可得故
應空云何言有爲法有爲法相空答
曰若無衆生法無所依又无常故無
住時无住時故不可得知是故法亦
空問曰有爲法中常相不可得不可
得者爲是衆生空爲是法空答曰有
人言我心顚倒故計我爲常是常空
則入衆生空有人言以心爲常如梵
天王說是四大四大造色悉皆無常
心意識是常是常空則入法空或有
人言五衆卽是常如色衆雖有變化
而亦不滅餘衆如心說五衆空卽是
法空是故常空亦入法空中復次有
爲法無爲法空者行者觀有爲法无
大智度論第三十一卷第十六張建

@@爲法實相無有作者因緣和合故有
皆是虛妄従憶想分別生不在内不
在外不在兩中間凡夫顚倒見故有
智者於有爲法不得其相知但假名
以此假名導引凡夫知其虛誑无實無
生无作心無所著復次諸賢聖人不
緣有爲法而得道果以觀有爲法空
故於有爲法心不繫著故復次離有
爲則無无爲所以者何有爲法實相
卽是无爲無爲相者則非有爲但爲
衆生顚倒故分別說有爲相者生滅
住異無爲相者不生不滅不住不異
是爲入佛法之初門若無爲法有相
者則是有爲有爲法生相者則是集
諦滅相者則是盡諦若不集則不作
若不作則不滅是名無爲法如實相
若得是諸法實相則不復墮生滅住
異相中是時不見有爲法與無爲法
合不見无爲法與有爲法合於有爲
法無爲法不取相是爲無爲法所以
者何若分別有爲法无爲法則於有
爲無爲而有㝵若斷諸憶想分別滅
諸緣以无緣實智不墮生數中則得
大智度論第三十一卷第十七張建

@@安隱常樂涅槃問曰前五空皆別說
今有爲無爲空何以合說答日有爲
無爲法相待而有若除有爲則无無
爲若除無爲則无有爲是二法攝一
切法行者觀有爲法無常苦空等過
知無爲法所益處廣是故二事合說
問日有爲法因緣和合生无自性故
空此則可尒無爲法非因緣生法无
破無壞常若虛空云何空答曰如先
說若除有爲則无無爲有爲實相卽
是無爲如有爲空无爲亦空以二事
不異故復次有人聞有爲法過罪而
著無爲法以著故生諸結使如阿毗
曇中說八十九有爲法緣六无爲法
緣三當分別欲界繫盡諦所斷無明
使或有爲緣或無爲緣何者有爲緣
盡諦所斷有爲法緣使相應无明使
何者無爲緣盡諦所斷有爲法緣使
不相應无明使色無色界无明亦如
是以此結使故能起不善業不善業
故墮三惡道是故言無爲法空无爲
法緣使疑邪見无明疑者於涅槃法中
有耶無耶邪見者若生心言定無涅
大智度論第三十一卷第十八張建

槃是邪疑相應無明及獨无明合爲
無明使問曰若云无爲法空與邪見
何異答曰邪見人不信涅槃然後生
心言定無涅槃法无爲空者破取涅
槃相是爲異復次若人捨有爲著无
爲以著故無爲卽成有爲以是故雖
破無爲而非邪見是名有爲无爲空
畢竟空者以有爲空無爲空破諸法
令無有辵餘是名畢竟空如漏盡阿羅
漢名畢竟清淨阿那含乃至離无所
有處欲不名畢竟清淨此亦如是内
空外空内外空十方空第一義空有
爲空無爲空更无有餘不空法是名
畢竟空復次若人七世百千萬億无
量世貴族是名畢竟貴不以一世二
三世貴族爲眞貴也畢竟空亦如是
従本巳來无有定實不空者有人
言今雖空最初不空如天造物始
及冥初微塵是等皆空何以故果无
常因亦無常如虛空不作果亦不作
因天及微塵等亦應如是若是常不
應生无常若過去無定相未來現在
世亦如是於三世中无有一法定實不
大智度論第三十一卷第十九張建

@@空者是名畢竟空問日若三世都空
乃至微塵及一念無所有者則是大可
畏處諸智慧人以禪定樂故捨世間樂
以涅槃樂故捨禪定樂今畢竟空中乃
至無有涅槃依止何法得捨涅槃答曰
有著吾我人以一異相分別諸法如
是之人則以爲畏如佛說凡夫人大
驚怖處所謂无我無我所復次有爲
法有三世以有漏法故生著處涅槃
名一切愛著斷云何於涅槃而求捨
離復次如比丘破四重禁是名畢竟
破戒不任得道又如作五逆罪畢竟
閉三善道若取聲聞證者畢竟不得
作佛畢竟空亦如是於一切法畢竟
空無復有餘問曰一切法畢竟空是
事不然何以故三世十方諸法乃至
法相法住必應有實以有一法實故
餘法爲虛妄若無一法實者亦不應
有諸虛妄法是畢竟空答曰无有乃
至一法實者何以故若有乃至一法
實者是法應有若有爲若无爲若是有
爲有爲空中巳破若是無爲无爲空
中亦破如是世間出世間若世間内
大智度論第三十一卷第二十張建

@@空外空内外空大空巳破若出世間
第一義空巳破色法無色法有漏无
漏法等亦如是復次一切法皆畢竟
空是畢竟空亦空空無有法故亦无
虛實相待復次畢竟空者破一切法
令无辵餘故名畢竟空若小有辵餘
不名畢竟若言相待故應有是事不
然問曰諸法不盡空何以故因緣所
生法空而因緣不空譬如梁椽因緣
和合故名舎舎空而梁椽不應空答
曰因緣亦空因緣不定故譬如父子
父生故名爲子生子故名爲父復次最
後因緣無所依止故如山河樹木衆生
之類皆依止地地依止水水依止風風
依止虛空虛空无所依止若本無所
依止未亦無所依止以是故當知一
切法畢竟空問曰不然諸法應有根
本如神通有所變化所化雖虛而化
主不空答曰凡夫人見所化物不久
故謂之爲空化主久故謂之爲實聖
人見化主復従前世業因緣和合生
今世復集諸善法得神通力故能作
化如般若波羅蜜後品中說有三種
大智度論第三十一卷第二十一張建

變化煩惱變化業變化法變化<法法身也>
是故知化主亦空問曰諸不牢固者
不實故應空諸牢固物及實法不應
空如大地須彌山大海水日月金剛
等色實法牢固故不應空所以者何
地及須彌常住竟刧故衆川有竭海則
常滿日月周天無有窮極又如凡人
所見虛妄不眞故應空聖人所得如
及法性眞際涅槃相應是實法云何
言畢竟皆空復次有爲法因緣生故
不實無爲法不従因緣生故應實復
云何言畢竟空答曰堅固不堅固不
定故皆空所以者何有人以此爲堅
固有人以此爲不堅固如人以金剛
爲牢固帝釋手報如人捉杖不以爲
牢固又不知破金剛因緣故以爲牢
固若知著龜甲上以山羊角打破則
知不牢固如七尺之身以大海爲深
羅睺阿修羅王立大海中膝出水上
以兩手隱須彌頂下向觀忉利天喜
見城此則以海水爲淺若短壽人以
地爲常夂牢固長壽者見地無常不
牢固如佛說七日喻經佛告諸比丘
大智度論第三十一卷第二十二張建

@@一切有爲法无常變畢皆歸磨滅刧
欲盡時大旱積久藥草樹木皆悉燋
枯有第二日出諸小流水皆悉乾竭
第三日出大河流水亦都涸盡第四
日出閻浮提中四大河及阿那婆逵
多池皆亦空竭第五日出大海乾涸
第六日出大地須彌山等皆悉煙出
如窯燒器第七日出悉皆熾然无復
煙氣地及須彌乃至梵天火皆然滿
尒時新生光音天者見火怖畏言旣
燒梵宮將無至此先生諸天慰喻後
生天言曾巳有此正燒梵宮於彼而
滅不來至此燒三千大千世界巳無
復灰炭佛語比丘如此大事誰信之
者唯有眼見乃能信耳又比丘過去
時湏涅多羅外道師離欲行四梵行
无量弟子亦得離欲湏涅多羅作是
念我不應與弟子同生一處今當深
修慈心此人以深思慈故生光音天
佛言須涅多羅者我身是也我是時
眼見此事以是故當知牢固實物皆
悉歸滅問曰汝說畢竟空何以說无
常事畢竟空今卽是空無常今有後
空大智度論第三十一卷第二十三張
建
@@答曰無常則是空之初門若諦了无
常諸法則空以是故聖人初以四行
觀世間無常若見所著物无常無常
則能生苦以苦故心生猒離若無常空
相則不可取如幻如化是名爲空外物
旣空内主亦空是名無我復次畢竟空
是爲眞空有二種衆生一多習愛二
多習見愛多者喜生著以所著無常
故生憂苦爲是人說汝所著物无常
壞故汝則爲之生苦若此所著物生
苦者不應生著是名說無作解脫
門見多者爲分別諸法以不知實故
而著邪見爲是人故直說諸法畢竟
空復次若有所說皆是可破可破破
空所見旣空見主亦空是名畢竟空
汝言聖人所得法應實者以聖人法
能滅三毒非顚倒虛誑能令衆生離
老病死苦得至涅槃是雖名實皆
従因緣和合生故先無今有今有
後無故不可受不可著故亦空非實
如佛說栰喻經善法尙應捨何况不
善復次聖人有爲無漏法従有漏法
緣生有漏法虛妄不實緣所生法云
大智度論第三十一卷第二十四張建

何爲實離有爲法無无爲法如先說
有爲法實相卽是无爲法以是故一切
法畢竟不可得故名爲畢竟空無始
空者世間若衆生若法皆无有始如
今生従前世因緣有前世復従前世
有如是展轉無有衆生始法亦如是
何以故若先生後死則不従死故生
生亦無死若先死後有生則無因无
緣亦不生而有死以是故一切法則
無有始如經中說佛語諸比丘衆生
无有始無明覆愛所繫徃來生死始
不可得破是无始法故名爲无始空
問日無始是實不應破何以故若衆
生及法有始者卽墮邊見亦墮无因
見遠離如是等過故應說衆生及法
無始今以无始空破是無始則還墮
有始見答曰今以無始空爲破无始見
又不墮有始見譬如救人於火不應
著深水中今破是无始亦不應著有始
中是則行於中道問曰云何破無始
答曰以無窮故若无窮則無後无窮
無後則亦無中若无始則爲破一切
智人所以者何若世間無窮則不知
大智度論第三十一卷第二十五張建

@@其始不知始故則無一切智人若有
一切智人不名无始復次若取衆生
相又取諸法一相異相以此一異相
従今世推前世従前世復推前世如
是展轉衆生及法始不可得則生無
始見是見虛妄以一異爲本是故應
破如有爲空破有爲法是有爲空卽
復爲患復以無爲空破无爲法今以
無始破有始无始卽復爲患復以無
始空破是無始是名无始空問曰若
尒者佛何以說衆生徃來生死本際
不可得答曰欲令衆生知夂遠巳來
徃來生死爲大苦生猒患心如經說
一人在世間計一刧中受身被害時
聚集諸血多於海水啼泣出淚及飮
母乳皆亦如是積集身骨過於毗浮
羅山譬喻斬天下草木爲二寸籌數
其父祖曾祖猶不能盡又如盡以地爲
泥九數其母及曾祖母猶亦不盡如
是等無量刧中受生死苦惱初始不
可得故心生怖畏斷諸結使如無常
雖爲邊而佛以是无常而度衆生無
始亦如是雖爲是邊亦以是无始而
大智度論第三十一卷第二十六張建

@@度衆生爲度衆生令生猒心故說有
無始非爲實有所以者何若有无始不
應說無始空問日若无始非實法云
何以度人答日實法中無度人諸可
說法語言度人皆是有爲虛誑法佛
以方便力故說是無始以无著心說
故受者亦得无著無著故則生猒離
復次以宿命智見衆生生死相續無
窮是時爲實若以慧眼則見衆生及
法畢竟空以是故說無始空如般若
波羅蜜中說常觀不實无常觀亦不
實苦觀不實樂觀亦不實而佛說常
樂爲倒無常苦爲諦以衆生多著常
樂不著无常苦是故以无常苦諦破
是常樂倒以是故說無常苦爲諦若
衆生著無常苦者說无常苦亦空有
始無始亦如是无始能破著始倒若
著无始復以無始爲空是名无始空
問曰有始法亦是邪見應當破何以
但說破無始答曰有始是大惑所以
者何若有始者初身則無罪福因緣
而生善惡處若従罪福因緣而生不
名爲初身何以故若有罪福則從前
大智度論第三十一卷第二十七張建

身受後身故若世間無始無如是咎
是故菩薩先巳捨是麤惡邪見菩薩
常習用無始念衆生故說無始常行
因緣法故言法無始未得一切智故
或於無始中錯謬是故說無始空復
次無始巳破有始不湏空破有始今
欲破無始故說無始空問曰若無始
破有始者有始亦能破無始汝何以
言但以空破無始荅曰是二雖皆邪
見而有差別有始起諸煩惱邪見因
緣無始起慈悲及正見因緣所以者
何念衆生受無始世苦惱而生悲心
知從身次第生身相續不斷便知罪
福果報而生正見若人不著無始卽
是助道善法若取相生著卽是邪見
如常無常見有始見雖破無始見不
能畢竟破無始無始能畢竟破有始
是故無始爲勝如善破不善不善破
善雖㸦相破而善能畢竟破惡如得
賢聖道永不作惡惡法則不然勢力
微薄故如人雖起五逆罪斷善根墮
地獄久不過一刧囙緣得脫地獄終成
大智度論第三十一卷第二十八張建

@@道果無始有始優劣不同亦如是以無
始力大故能破有始是故不說有始空
散空者散名別離相如諸法和合故
有如車以輻輞轅轂衆合爲車若離
散各在一處則失車名五衆和合因
緣故名爲人若別離五衆人不可得
問日若如是說但破假名而不破色
亦如離散輻輞可破車名不破輻輞
散空亦如是但離散五衆可破人而不
破色等五衆答曰色等亦是假名破
所以者何和合微塵假名爲色故問曰
我不受微塵今以可見者爲色是實
爲有云何散而爲空答曰若除微塵
四大和合因緣生出可見色亦是假
名如四方風和合扇水則生沬聚四
大和合成色亦如是若離散四大則
無有色復次是色以香味觸及四大
和合故有色可見除諸香味觸等更
無別色以智分別各各離散色不可
得若色實有捨此諸法應別有色而
更無別色是故經言所有色皆従四大
和合有和合有故皆是假名假名故
大智度論第三十一卷第二十九張建

@@可散問曰色假名故可散四衆無色
云何可散答曰四陰亦是假名生老
住無常觀故散而爲空所以者何生
時異老時異住時異無常時異故復
次三世中觀是四衆皆亦散滅復次
心隨所緣緣滅則滅緣破則破復次
此四衆不定隨緣生故譬如火隨所
燒處爲名若離燒處火不可得因眼
緣色生眼識若離所緣識不可得餘
情識亦如是如經中說佛告羅陀此
色衆破壞散滅令無所有餘衆亦如
是是名散空復次譬如小兒聚土爲
臺殿城郭閭里宮舎或名爲米或名
爲麪愛著守護日暮將歸其心捨離
蹋壞散滅凡夫人亦如是未離欲故
於諸法中生愛著心若得離欲見諸
法皆散壞棄捨是名散空復次諸法
合集故各有名字凡夫人隨逐名字
生顚倒染著佛爲說法當觀其實莫
逐名字有無皆空如迦旃延經說觀
集諦則无無見觀滅諦則无有見如
是種種因緣是名散空性空者諸法
性常空假業相續故似若不空譬如
大智度論第三十一卷第三十張建

水性自冷假火故熱止火停久水則
還冷諸法性亦如是未生時空无所
有如水性常冷諸法衆緣和合故有
如水得火成熱衆緣若少若無則无
有法如火滅湯冷如經說眼空無我
无我所何以故性自尒耳鼻舌身意
色乃至法等亦復如是問曰此經說
我我所空是爲衆生空不說法空云
何證性空答曰此中但說性空不說
衆生空及法空性空有二種一者於
十二入中無我无我所二者十一入
相自空無我无我所是聲聞論中說
摩訶衍法說十二入我我所無故空
十二入性無故空復次若无我無我
所自然得法空以人多著我及我所故
佛但說無我无我所如是應當知一切
法空若我我所法尙不著何况餘法
以是故衆生空法空終歸一義是名
性空復次性名自有不待因緣若待
因緣則是作法不名爲性諸法中皆
無性何以故一切有爲法皆従因緣
生従因緣生則是作法若不従因緣和
合則是無法如是一切諸法性不可得
大智度論第三十一卷第三十一張建

@@故名爲性空問曰畢竟空無所有則
是性空今何以重說答日畢竟空者
名爲無有辵餘性空者名爲本來常
尒如水性冷假火故熱止火則還冷
畢竟空如虛空常不生不滅不垢不
淨云何言同復次諸法畢竟空何以
故性不可得故諸法性空何以故畢
竟空故復次性空多是菩薩所行畢
竟空多是諸佛所行何以故性空中
但有因緣和合無有實性畢竟空三
世清淨有如是等差別復次一切諸
法性有二種一者摠性二者別性摠
性者無常苦空無我无生無滅无來
無去无入無出等別性者如火熱性
水濕性心爲識性如人喜作諸惡故
名爲惡性好集善事故名爲善性如
十力經中說佛知世間種種性如是
諸性皆空是名性空何以故若无常
性是實應失業果報所以者何生滅
過去不住故六情亦不受塵亦不積
習因緣若無積習則无誦經坐禪等
以是故知无常性不可得無常尙不
可得何况常相復次苦性亦不可得
大智度論第三十一卷第三十二張建

@@若實有是苦則不應生染著心若人
猒畏苦痛於諸樂中亦應猒畏佛亦
不應說三受苦受樂受不苦不樂受亦
不應苦中生瞋樂中生愛不苦不樂中
生癡若一相者樂中應生瞋苦中應生
愛但是事不然如是等苦性尙不可
得何况樂性虛妄而可得復次空相
亦不可得所以者何若有空相則无
罪福無罪福故亦無今世後世復次
諸法相待有所以者何若有空應當
有實若有實應當有空空性尙无何
况有實復次若无我者則無縛无解
亦無従今世至後世受罪福亦無業
因緣果報如是等因緣知无我性尙
不可得何况我性復次無生无滅性
亦不實何以故若實則墮常見若一
切法常則无罪無福若有者常有无
者常無若无者不生有者不失如不
生不滅性不可得何况生滅性无來
無去无入無出等諸摠性亦如是復
次諸法別性是亦不然何以故如
火能燒造色能炤二法和合故名爲
火若離是二法有火者應別有火用而
大智度論第三十一卷第三十三張建

無別用以是故知火是假名亦无有
實若實無火法云何言熱是火性復
次熱性従衆緣生内有身根外有色
觸和合生身識覺知有熱若未和合
時則無熱性以是故知無定熱爲火性
復次若火實有熱性云何有人入火不
燒及人身中火而不燒身空中火水
不能滅以火无有定熱性故神通力
故火不能燒身業因緣五藏不熱神
龍力故水不能滅復次若熱性與火
異火則非熱若熱與火一云何言熱
是火性餘性亦如是是㹅性別性無
故名爲性空復次性空者従本巳來
空如世間人謂虛妄不久者是空如
湏彌金剛等物及聖人所知以爲眞
實不空欲斷此疑故佛說是雖堅固
相續久住皆亦性空聖人智慧雖度
衆生破諸煩惱性不可得故是亦爲
空又人謂五衆十二入十八界皆空
但如法性實際是其實性佛欲斷此
疑故但分別說五衆如法性實際皆
亦是空是名性空復次有爲性三相
生住滅無爲性亦三相不生不住不
大智度論第三十一卷第三十四張建

@@滅有爲性尙空何况有爲法无爲性
尙空何况無爲法以是種種因緣性
不可得名爲性空
自相空者一切法有二種相摠相別
相是二相空故名爲相空問曰何等
是摠相何等是別相答曰摠相者如
無常等別相者諸法雖皆无常而各有
別相如地爲堅相火爲熱相問曰先
巳說性今說相性相有何等異答曰
有人言其實無異名有差別說性則
爲說相說相則爲說性譬如說火性
卽是熱相說熱相卽是火性有人言
性相小有差別性言其體相言可識
如釋子受持禁戒是其性剃髮割截
染衣是其相梵志自受其法是其性
頂有周羅執三奇杖是其相如火熱
是其性煙是其相近爲性遠爲相相
不定従身出性則言其實如見黃色
爲金相而内是銅火燒石磨知非金
性如人恭敬供養時似是善人是爲
相罵詈毁辱忿然瞋恚便是其性性相
内外遠近初後等有如是差別是諸相
皆空名爲相空如說一切有爲法皆
大智度論第三十一卷第三十五張建

@@是無常相所以者何生滅不住故先
無今有巳有還无故屬諸因緣故虛
誑不眞故無常因緣生故衆合因緣
起故如是等因緣故一切有爲法是
無常相能生身心惱故名爲苦身四
威儀无不苦故苦聖諦故聖人捨不
受故無時不惱故无常故如是等因
緣名爲苦相離我所故空因緣和合
生故空無常苦空無我故名爲空始
終不可得故空誑心故名爲空賢聖
一切法不著故名爲空以無相无作
解脫門故名爲空諸法實相無量无
數故名爲空斷一切語言道故名爲
空滅一切心行故名爲空諸佛辟支
佛阿羅漢入而不出故名爲空如是
等因緣故是名爲空無常苦空故无
我不自在故無我无主故名爲無我
諸法無不従因緣生従因緣生故无
我無相无作故無我假名字故无我
身見顚倒故無我斷我心得道故无
我以是種種名爲無我如是等名爲摠
相別相者地堅相火熱相水濕相風
動相眼識依處名眼相耳鼻舌身亦
大智度論第三十一卷第三十六張建

如是識覺相智慧相慧智相捨爲施
相不悔不惱爲持戒相心不變異爲
忍相發懃爲精進相攝心爲禪相無
所著爲智慧相能成事爲方便相識
作生滅爲世間相無識爲涅槃相如
是等諸法各有別相當知是諸相皆
空是名自相空餘義如性空中說性
相義同故問曰何以不但說相空而
說自相空答曰若說相空不說法
體空說自相空卽法體空復次衆
法和合故一法生是一法空如是
等一一法皆空今和合因緣法展
轉皆亦空一切法各各自相空以是
故名爲自相空問曰若一切法各各
自相空云何復有所說答曰衆生顚
倒故以一相異相摠相別相等而著
諸法爲斷是故而有所說如是等因
緣名爲自相空一切法空者一切法
名五衆十二入十八界等是諸法皆
入種種門所謂一切法有相知相識
相緣相増上相因相果相摠相別相
依相問曰云何一切法有相答曰一
切法有好有醜有内有外一切法有
大智度論第三十一卷第三十七張建

@@心生故名爲有問曰無法中云何言
有相答曰若无法不名爲法但以遮
有故名爲無法若實有无法則名
爲有是故說一切法有相知相者苦
法智苦比智能知苦諦集法智集比
智能知集諦滅法智滅比智能知滅
諦道法智道比智能知道諦及世俗
善智能知苦能知集能知滅能知道
亦能知虛空非智緣滅是名一切法
知相知相故攝一切法識相者眼
識能知色耳識能知聲鼻識能知
香舌識能知味身識能知觸意識
能知法能知眼能知色能知眼識
能知耳能知聲能知耳識能知鼻
能知香能知鼻識能知舌能知味能
知舌識能知身能知觸能知身識能
知意能知法能知意識是名識相緣
相者眼識及眼識相應諸法能緣色
耳識及耳識相應諸法能緣聲鼻識
及鼻識相應諸法能緣香舌識及舌
識相應諸法能緣味身識及身識相
應諸法能緣觸意識及意識相應諸
法能緣法能緣眼能緣色能緣眼識能
大智度論第三十一卷第三十八張建

@@緣耳能緣聲能緣耳識能緣鼻能緣香
能緣鼻識能緣舌能緣味能緣舌識能
緣身能緣觸能緣身識能緣意能緣
法能緣意識是名緣相増上相者一
切有爲法各各増上無爲法亦於有
爲法有増上是名増上相因果相者
一切法各各爲因各各爲果是名因
果相摠相別相者一切法中各各有
摠相別相如馬是摠相白是別相如
人是摠相若失一耳則是別相如是
各各展轉皆有摠相別相是爲摠相
別相依相者諸法各共相依止如
草木山河依止於地地依止水如
是一切各各相依是名依止相依
止相攝一切法如是等一法門相
攝一切法復次二法門攝一切法所
謂色無色法可見不可見法有對无
對法有漏無漏法有爲无爲法内法
外法觀法緣法有法無法如是等種
種二法門相三四五六乃至无量法門
相攝一切法是諸法皆空如上說名一
切法空問曰若皆空者何以說一切法
種種名字答曰凡夫人於空法中無
大智度論第三十一卷第三十九張建

明顚倒取相故生愛等諸煩惱因煩
惱故起種種業起種種業故入種種
道入種種道故受種種身受種種身
故受種種苦樂如蠶出絲無所因自
従巳出而自緾裹受燒煮苦聖人清
淨智慧力故分別一切法本未皆空
欲度衆生故說其著處所謂五衆十
二入十八界等汝但以无明故而生
五衆等自作自著若聖人但說空者
不能得道以無所因无所猒故問曰
汝言一切法空是事不然何以故一
切法各各自相攝故如地堅相水濕
相火熱相風動相心爲識相慧爲知
相如是一切法各自住其相云何言
空答日性空自相空中巳破今當更
說相不定故不應是相如酥蜜膠蠟
等皆是地相與火合故自捨其相
轉成濕相金銀銅鐵與火合故亦自
捨其相變爲水相如水得寒成永轉
爲地相如人醉睡入無心定凍永中魚
皆無心識捨其心相无所覺知如慧
爲知相入諸法實相則无所覺知自
捨知相是故諸法無有定相復次若
大智度論第三十一卷第四十張建

@@謂諸法定相是亦不然所以者何如
未來法相不應來至現在若至現在則
捨未來相若不捨未來相入現在者
未來則是現在爲无未來果報若現
在入過去則捨現在相若不捨現在
相入過去過去則是現在如是等過
則知諸法無有定相復次若謂無爲
法定有者應別自有相如火自有熱
相不因地作相是故當知无爲法
無相故實無復次汝以未來世中非
智緣滅法是有爲法而无有爲相若
汝謂以非智緣盡是滅相是亦不然
所以者何無常滅故是名滅相非
以非智緣滅故名爲滅相如是等
種種无有定相若有定相可使不
空而無定相而不空者是事不然
問曰應實有法不空所以者何凡
夫聖人所知各異凡夫所知是虛妄
聖人所知是實依實聖智故捨虛妄
法不可依虛妄捨虛妄答曰爲破凡
夫所知故名爲聖智若無凡夫法則
無聖法如无病則無藥是故經言離
凡夫法更無聖法凡夫法實性卽是聖
大智度論第三十一卷第四十一張建

@@法復次聖人於諸法不取相亦不著
是故聖法爲眞實凡夫於諸法取相
亦著故以凡夫人法爲虛妄聖人雖
用而不取相不取相故則无定相如
是不應爲難於凡夫地著法分別是
聖法是凡夫法若於賢聖地則无所
分別爲斷衆生病故言是虛是實如
說佛語非虛非實非縛非解不一不
異是故無所分別清淨如虛空復次
若法不悉空不應說不戲論爲智人相
亦不應說不受不著無所依止空无
相無作名爲眞法問曰若一切法空
卽亦是實云何言无實答曰若一切
法空假令有法巳入一切法中破若
無法不應致難問曰若一切法空是眞
實者佛三藏中何以多說無常苦空无
我法如經說佛告諸比丘爲汝說法名
爲第一義空何等是第一義空眼生
無所従來滅亦无所去但有業有業
果報作者不可得耳鼻舌身意亦復如
是是中若說生無所従來滅亦无所去
是常常法不可得故無常但有業及業
果報而作者不可得是爲聲聞法中
大智度論第三十一卷第四十二張建

第一義空云何言一切法空答曰我
是一切諸煩惱根本先著五衆爲我
然後著外物爲我所我所縛故而生貪
恚貪恚因緣故起諸業如佛說无作
者則破一切法中我若說眼無所従
來滅亦無所去則說眼无常若無常
卽是苦苦卽是非我我所我我所无
故於一切法中心無所著心无所著
故則不生結使不生結使何用說空
以是故三藏中多說无常苦空無我
不多說一切法空復次衆生雖聞佛
說無常苦空无我而戲論諸法爲是人
故說諸法空若無我亦无我所若無
我無我所是卽入空義問曰佛何以
說有業有果報若有業有果報是則
不空答曰佛說法有二種一者无我
一者無法爲著見神有常者故爲說
无作者爲著斷滅見者故爲說有業
有業果報若人聞說無作者轉墮斷
滅見中爲說有業有業果報此五衆
能起業而不至後世此五衆因緣生
五衆受業果報相續故說受業果報
如母子身雖異而因緣相續故如母
大智度論第三十一卷第四十三張建

@@服藥兒病得差如是今世後世五衆
雖異而罪福業因緣相續故従今世
五衆因緣受後世五衆果報復次有
人求諸法相著一法若有若无若常
若無常等以著法故自法生愛他法
生恚而起惡業爲是人故說諸法空
諸法空則無有法所以者何所可愛
法能生結使能生結使則是无明因
緣若生無明云何是實是爲法空復
次衆生有二種一者著世間二者求
出世間求出世間有上中下上者利
根大心求佛道中者中根求辟支佛
道下者鈍根求聲聞道爲求佛道者
說六波羅蜜及法空爲求辟支佛者
說十二因緣及獨行法爲求聲聞者
說衆生空及四眞諦法聲聞畏惡生
死聞衆生空及四眞諦无常苦空無
我不戲論諸法如圍中有麤旣被毒
箭一向求脫更無他念辟支佛雖猒
老病死猶能少觀甚深因緣亦能少
度衆生譬如犀在圍中雖被毒箭猶
能顧戀其子菩薩雖猒老病死能觀
諸法實相究盡深入十二因緣通逵法
大智度論第三十一卷第四十四張建

@@空入無量法性譬如白香象王在獵
圍中雖被箭射顧視獵者心無所畏
及將營従安步而去以是故三藏中
不多說法空或有利根梵志求諸法
實相不猒老病死著種種法相爲是
故說法空所謂先尼梵志不說五衆
卽是實亦不說離五衆是實復有强
論梵志佛答我法中不受有无汝何
所論有無是戲論法結使生處及雜
阿含中大空經說二種空衆生空法
空羅陀經中說色衆破裂分散令无
所有栰喻經中說法尙應捨何况非
法波羅延經利衆經中說智者於一
切法不受不著若受著法則生戲論
若無所依止則無所論諸得道聖人
於諸法无取無捨若无取捨能離一
切諸見如是等三藏中處處說法空
如是等名爲一切法空
不可得空者有人言於衆界入中我
法常法不可得故名爲不可得空有
人言諸因緣中求法不可得如五指
中拳不可得故名爲不可得空有人
言一切法及因緣畢竟不可得故名
大智度論第三十一卷第四十五張建

爲不可得空問曰何以故名不可得
空爲智力少故不可得爲實无故不
可得答曰諸法實無故不可得非智
力少也問日若尒者與畢竟空自相
空無異今何以故更說不可得空答
曰若人聞上諸空都無所有心懷怖
畏生疑今說所以空因緣以求索不可
得故爲說不可得空斷是疑怖故佛說
不可得空所以者何佛言我従初發心
乃至成佛及十方佛於諸法中求實不
可得是名不可得空問曰何事不可
得答日一切法乃至無餘涅槃不可
得故名爲不可得空復次行者得是
不可得空不得三毒四流四縛五蓋
六愛七使八邪九結十惡諸弊惡垢
結等都不可得故名爲不可得空問
曰若尒者行是不可得空得何等法
利答日得戒定慧得四沙門果五根
五無學衆六捨法七覺分八聖道
分九次第定十無學法得如是等
是聲聞法若得般若波羅蜜則具足
六波羅蜜及十地諸功德問曰上
言一切法乃至涅槃不可得今何
大智度論第三十一卷第四十六張建

@@以言得戒定慧乃至十无學法答
曰是法雖得皆助不可得空故亦
名不可得又復無受無著故是名
不可得爲無爲法故名不可得聖諦
故名不可得第一義諦故名不可得
聖人雖得諸功德入無餘涅槃故不
以爲得凡夫人以爲大得如師子雖
有所作不自以爲奇餘衆生見以爲
希有如是等義名爲不可得空無
法空有法空无法有法空無法空者
有人言无法名法巳滅是滅无故
名无法空有法空者諸法因緣和合
生故無有法有法无故名有法空无
法有法空者取無法有法相不可得
是爲無法有法空復次觀无法有法
空故名无法有法空復次行者觀諸
法生滅若有門若無門生門生喜滅
門生憂行者觀生法空則滅喜心觀
滅法空則滅憂心所以者何生无所
得滅無所失除世間貪憂故是名无
法有法空復次十八空中初三空
破一切法後三空亦破一切法有法
空破一切法生時住時無法空破一
切法滅時無法有法空生滅一時俱破
大智度論第三十一卷第四十七張建

@@復次有人言過去未來法空是名无
法空現在及無爲法空是名有法空
何以故過去法滅失變異歸无未來
法因緣未和合未生未有未出未起
以是故名無法觀知現在法及无爲
法現有是名有法是二俱空故名爲
無法有法空復次有人言無爲法无
生住滅是名無法有爲法生住滅是
名有法如是等空名爲无法有法空
是爲菩薩欲住内空乃至無法有法
空當學般若波羅蜜
大智度論卷第三十一
辛丑歳高麗國大藏都監奉
勅彫造金升
大智度論第三十一卷第四十八張建

大智度論釋初品中四緣義第四十九<卷三十二>建
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經菩薩摩訶薩欲知諸法因緣次
第緣緣緣増上緣當學般若波羅
蜜論一切有爲法皆従四緣生所
謂因緣次第緣緣緣増上緣因緣
者相應因共生因自種因遍因報
因是五因名爲因緣復次一切有爲
法亦名因緣次第緣者除阿羅漢過
去現在未後心心數法諸餘過去現
在心心數法能與次第是名次第緣
緣緣増上緣者一切法復次菩薩欲
知四緣自相共相當學般若波羅蜜
問曰如般若波羅蜜中四緣皆不可
得所以者何若因中先有果是事不
然因中先無亦不然若先有則无因
若先無以何爲因若先無而有者亦
可従无因而生復次見果従因生故
名之爲因若先无果云何名因
復次若果従因生果則屬因因不自在
更屬餘因若因不自在者云何言果
旦従此因生如是種種則知無因緣又

@@過去心心數法都滅无所能作云何
能爲次第緣現在有心則无次第若
與未來欲生心次第者未來則未有
云何與次第如是等則無次第緣如
是一切法无相無緣云何言緣緣若一
切法無所屬无所依皆平等云何言
増上緣如是四緣不可得云何說欲
知四緣當學般若波羅蜜答曰汝不
知般若波羅蜜相以是故說般若波
羅蜜中四緣皆不可得般若波羅蜜
於一切法無所捨无所破畢竟清淨
無諸戲論如佛說有四緣但以少智
之人著於四緣而生邪論爲破著故
說言諸法實空無所破如心法従内
外處因緣和合生是心如幻如夢虛
誑無有定性心數法亦如是是心共
生心數法所謂受想思等是心數法
同相同緣故名爲相應心以心數法
相應爲因心數法以心相應爲因是
名相應因相應因者譬如親友知識
和合成事共生因者一切有爲法各
有共生因以共生故更相佐助譬如
兄弟同生故㸦相成濟自種因者過
大智度論第三十二卷第二張建

@@去善種現在未來善法因過去現在
善種未來善法因不善無記亦如是
如是一切法各有自種因遍因者苦
諦集諦所斷結使一切垢法因是名
遍因報因者行業因緣故得善惡果
報是爲報因是五因名爲因緣心心
數法次第相續無間故名爲次第緣
心心數法緣塵故生是名緣緣諸法
生時不相障㝵是爲無障復次心心
數法従四緣生无想滅盡定従三緣
生除緣緣諸餘心不相應諸行及色
従二緣生除次第緣緣緣有爲法性
羸故无有従一緣生報生心心數法従
五因生不隱沒無記非垢法故除遍
因諸煩惱亦従五因生除報因何以
故諸煩惱是隱沒報是不隱沒故除
報因報生色及心不相應諸行従四
因生色非心心數法故除相應因不隱
沒無記法故除遍因染汙色及心不
相應諸行亦従四因生非心心數法
故除相應因垢故除報因諸餘心心
數法除初無漏心皆従四因生除報
因遍因所以者何非无記故除報因
大智度論第三十二卷第三張建

非垢故除遍因諸餘不相應法所謂
色心不相應諸行若有自種因則従
三因生除相應因報因遍因若無自
種因則従二因生共生因无障因初
無漏心心數法従三因生相應因共
生因无障因是初無漏心中色及心
不相應諸行従二因生共生因无障
因無有法従一因生若六因生是名
四緣菩薩行般若波羅蜜如是觀四
緣心无所著雖分別是法而知其空
皆如幻化幻化中雖有種種別異智
者觀之知無有實但誑於眼爲分別
知凡夫人法皆是顚倒虛誑而无有
實故有四緣如是云何爲實賢聖法
因従凡夫法生故亦是不實如先十
八空中說菩薩於般若波羅蜜中无
有一法定性可取故則不可破以衆
生著因緣空法故名爲可破譬如小
兒見水中月心生愛著欲取而不能
得心懷憂惱智者教言雖可眼見不
可手捉但破可取不破可見菩薩觀
知諸法従四緣生而不取四緣中定
相四緣和合生如水中月雖爲虛誑
大智度論第三十二卷第四張建

@@无所有要従水月因緣生不従餘緣
有諸法亦如是各自従因緣生亦无
定實以是故說菩薩欲如實知因緣
次第緣緣緣増上緣相當學般若波
羅蜜問曰若欲廣知四緣義應學阿
毗曇云何此中欲知四緣義當學般
若波羅蜜答曰阿毗曇四緣義初學
如得其實求之轉深入於邪見如汝
上破四緣義中說
復次諸法所因因於四緣四緣復何
所因若有因則無窮若无窮則無
始若无始則無因若然者一切法皆
應无因若有始始則無所因若无
所因而有則不待因緣若然者一切
諸法亦不待因緣而有復次諸法従
因緣生有二種若因緣中先有則不
待因緣而生則非因緣若因緣中先
無則无各各因緣以戲論四緣故有
如是等過如般若波羅蜜中不可得
空無如是等失如世間人耳目所覩
生老病死是則爲有細求其相則不
可得以是故般若波羅蜜中但除邪
見而不破四緣是故言欲知四緣相
大智度論第三十二卷第五張建

@@當學般若波羅蜜經復次舎利弗菩
薩摩訶薩欲知一切諸法如法性
實際當學般若波羅蜜舎利弗菩薩
摩訶薩應如是住般若波羅蜜論諸
法如有二種一者各各相二者實相各
各相者如地堅相水濕相火熱相風
動相如是等分別諸法各自有相實
相者於各各相中分別求實不可得
不可破無諸過失如自相空中說地
若實是堅相者何以故膠蠟等與火
會時捨其自性有神通人入地如水
又分散木石則失堅相又破地以爲
微塵以方破塵終歸於空亦失堅相
如是推求地相則不可得若不可得
其實皆空空則是地之實相一切別
相皆亦如是是名爲如法性者如前
說各各法空空有差品是爲如同爲
一空是爲法性是法性亦有二種一
者用無著心分別諸法各自有性故
二者名无量法所謂諸法實相如持
心經說法性無量聲間人雖得法性
以智慧有量故不能无量說如人雖到
大海以器小故不能取無量水是爲
法性實際者以法性爲實證故爲際
大智度論第三十二卷第七張
建

如阿羅漢名爲住於實際問曰如法
性實際是三事爲一爲異若一云何
說三若三今應當分別說答曰是三
皆是諸法實相異名所以者何凡夫
無智於一切法作邪觀所謂常樂
淨實我等佛弟子如法本相觀是時
不見常是名無常不見樂是名苦不
見淨是名不淨不見實是名空不見
我是名無我若不見常而見无常者
是則妄見見苦空無我不淨亦如是
是名爲如如者如本无能敗壞以是
故佛說三法爲法印所謂一切有爲
法無常印一切法无我印涅槃寂滅
印問曰是三法印般若波羅蜜中悉
皆破壞如佛告須菩提若菩薩摩訶
薩觀色常不行般若波羅蜜觀色无
常不行般若波羅蜜苦樂我無我寂
滅非寂滅亦如是如是云何名法印
答曰二經皆是佛說如般若波羅蜜
經中了了說諸法實相有人著常顚
倒故捨常見不著無常相是名法印
非謂捨常著无常者以爲法印我乃
至寂滅亦如是般若波羅蜜中破著
大智度論第三十二卷第七張建

@@無常等見非謂破不受不著得是諸
法如巳則入法性中滅諸觀不生異
信性自尒故譬如小兒見水中月入
水求之不得便愁智者語言性自尒
莫生憂惱善入法性是爲實際問曰
聲聞法中何以不說是如法性實際
而摩訶衍法中處處說答曰聲聞法
中亦有說處但少耳如雜阿含中說
有一比丘問佛十二因緣法爲是佛
作爲是餘人作佛告比丘我不作十
二因緣亦非餘人作有佛无佛諸法
如法相法位常有所謂是事有故是
事有是事生故是事生如无明因緣
故諸行諸行因緣故識乃至老死因
緣故有憂悲苦惱是事無故是事无
是事滅故是事滅如無明滅故諸行
滅諸行滅故識滅乃至老死滅故憂
悲苦惱滅如是生滅法有佛无佛常
尒是處說如如雜阿含舎利弗師子
吼經中說佛問舎利弗一句義三問
三不能答佛少開示舎利弗巳入於
靜室舎利弗集諸比丘語諸比丘言
佛未示我事端未卽能答今我於此
大智度論第三十二卷第八張建

@@法七日七夜演說其事而不窮盡復
有一比丘白佛佛入靜室後舎利弗
作師子吼而自讃歎佛語比丘舎利
弗語實不虛所以者何舎利弗善通
逵法性故聲聞法中觀諸法生滅相
是爲如滅一切諸觀得諸法實相是
處說法性問曰是處但說如法性何
處復說實際答曰此二事有因緣故
說實際無因緣故不說實際問曰實際
卽是涅槃爲涅槃故佛說十二部經
云何言無因緣答日涅槃種種名字
說或名爲離或名爲妙或名爲出如
是等則爲說實際但不說名字故言
無因緣復次諸法如者如諸法未生
時生時亦如是生巳過去現在亦如
是諸法三世平等是名爲如問曰若未
生法名爲未有生法現在則有法可
用因現在法有事用相故追憶過事
是名過去三世各異不應如實爲一
云何言三世平等是名爲如答曰諸
法實相中三世等一無異如般若波
羅蜜如品中說過去如未來如現在
如如來如一如無有異復次先論議
大智度論第三十二卷第九張建

中巳破生法若無生法者未來現在亦
无生云何不等又復過去世無始未
來世無後現在世无住以是故三世
平等名爲如行是如巳入無量法性
中法性者法名涅槃不可壞不可戲
論法性名爲本分種如黃石中有金性
白石中有銀性如是一切世間法中
皆有涅槃性諸佛賢聖以智慧方便
持戒禪定教化引導令得是涅槃法
性利根者卽知是諸法皆是法性譬
如神通人能變凡石皆使爲金鈍根
者方便分別求之乃得法性譬如大
冶鼓石然後得金復次如水性下流
故會歸於海合爲一味諸法亦如是
一切捻相別相皆歸法性同爲一相
是名法性如金剛在山頂漸漸穿下
至金剛地際到自性乃止諸法亦如是
智慧分別推求巳到如中従如入自
性如本未生滅諸戲論是名爲法性
又如犢子周慞嗚呼得母乃止諸法
亦如是種種別異取捨不同得到自
性乃止無復過處是名法性實際者
如先說法性名爲實入處名爲際復
大智度論第三十二卷第十張建

@@次一一法有九種一者有體二者各
各有法如眼耳雖同四大造而眼獨
能見耳無見功又如火以熱爲法而
不能潤三者諸法各有力如火以燒
爲力水以潤爲力四者諸法各自有
因五者諸法各自有緣六者諸法
各自有果七者諸法各自有性八者
諸法各有限㝵九者諸法各各有開
通方便諸法生時體及餘法凡有九
事知此法各各有體法具足是名世
間下如知此九法終歸變異盡滅是
名中女譬如此身生従不淨出雖復
澡浴嚴飾終歸不淨是法非有非无
非生非滅滅諸觀法究竟清淨是名
上如復次有人言是九事中有法者
是名如譬如地法堅重水法冷濕大
法熱照風法輕動心法識解如是等
法名爲如如經中說有佛無佛如法
相法位常住世間所謂无明因緣諸
行常如本法法性者是九法中性實
際者九法中得果證復次諸法實相
常住不動衆生以无明等諸煩惱故
於實相中轉異邪曲諸佛賢聖種種
大智度論第三十二卷第十一張建

@@方便說法破無明等諸煩惱令衆生
還得實性如本不異是名爲如實性
與無明合故變異則不清淨若除却
无明等得其眞性是名法性清淨實
際名入法性中知法性無量无邊最
爲微妙更无有法勝於法性出法性
者心則滿足更不餘求則便作證譬
如行道日日發引而不止息到所至
處無復去心行者住於實際亦復如
是如羅漢辟支佛住於實際縱復恒
沙諸佛爲其說法亦不能更有増進
又不復生三界若菩薩入是法性中
懸知實際若未具足六波羅蜜教化
衆生尒時若證妨成佛道是時菩薩
以大悲精進力故還修諸行復次知
諸法實相中无有常法無有樂法无
有我法無有實法亦捨是觀法如是
等一切觀法皆滅是爲諸法實如涅
槃不生不滅如本未生譬如水是冷
相假火故熱若火滅熱盡還冷如本
用諸觀法如水得火若滅諸觀法如
火滅水冷是名爲如如實常住何以
故諸法性自尒譬如一切色法皆有
大智度論第三十二卷第十二張建

空分諸法中皆有涅槃性是名法性
得涅槃種種方便法中皆有涅槃性
若得證時如法性則是實際復次法
性者無量无邊非心心數法所量是
名法性妙極於此是名眞際
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲數知三
千大千世界中大地諸山微塵當學
般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲析一毛
爲百分欲以一分毛盡舉三千大千世
界中大海江河池泉諸水而不擾水
性者當學般若波羅蜜三千大千世界
中諸火一時皆然譬如刧盡燒時菩
薩摩訶薩欲一吹令滅者當學般若
波羅蜜三千大千世界中諸大風起
欲吹破三千大千世界及諸湏彌山
如摧腐草菩薩摩訶薩欲以一指障
其風力令不起者當學般若波羅蜜
論問曰佛何以不讃歎諸菩薩六度等
諸功德而讃歎此大力答曰衆生有
二種一者樂善法二者樂善法果報
爲樂善法者讃歎諸功德爲樂善法
果報者讃歎大神力復次有人言四
大之名其實亦無邊无盡常在世故
大智度論第三十二卷第十三張建

@@無能悉動量其多少人雖造作城郭
臺殿所用甚少地之廣不載育万物
最爲牢固爲是故佛說三千大千世
界中地及湏彌諸山微塵皆欲盡知
其數及一一微塵中衆生業因緣各各
有分欲知其多少當學般若波羅蜜問
日一石土之微塵尙難可數何况三
千大千世界地及諸山微塵之數是
不可信答日聲聞辟支佛智慧尙不
能知何况凡夫是事諸佛及大菩薩
所知如法華經說譬喻三千大千世
界地及諸山未以爲塵東方過千世
界下一塵如是過千世界復下一塵
如是盡三千世界諸塵佛告比丘是
微塵數世界筭數籌量可得知不諸
比丘言不可得知佛言所可著微塵
不著微塵諸國盡皆未以爲塵大通
慧佛出世巳來刧數如是如是無量
恒河沙等世界微塵佛大菩薩皆悉
能知何况一恒河沙等世界復次无量
者隨人心說如大海水名爲無量而
深八万由旬如大身羅睺阿修羅王量
其多少不以爲難問日云何行般若
大智度論第三十二卷第十四張建

@@波羅蜜得是智慧答曰有人行般若
波羅蜜滅諸煩惱及邪見戲論入菩
薩甚深禪定念智清淨増廣故則能
分別一切諸色微塵知其量數復次
諸佛及大菩薩得无㝵解脫故過於
是事尙不以爲難何况於此復次有
人爲地爲堅牢心無形質皆是虛妄
以是故佛說心力爲大行般若波羅
蜜故散此大地以爲微塵以地有色
香味觸重故自無所作水少香故動
作勝地火少香味故勢勝於水風少
色香味故動作勝火心無四事故所
爲力大又以心多煩惱結使繫縛故
令心力微少有漏善心雖無煩惱以
心取諸法相故其力亦少二乘无漏
心雖不取相以智慧有量及出無漏
道時六情隨俗分別取諸法相故不
盡心力諸佛及大菩薩智慧无量無
邊常處禪定於世間涅槃无所分別
諸法實相其實不異但智有優劣行
般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣㝵
一念中能數十方一切如恒河沙等
三千大千世界大地諸山微塵何况
大智度論第三十二卷第十五張建

十方各一恒河沙世界復次若離般
若波羅蜜雖得神通則不能如上所
知以是故說欲得是大神力當學般
若波羅蜜復有人言一切諸物中水
爲最大所以者何大地上下四邊無
不有水若護世天主不節量天龍雨
又無消水珠者則天地漂沒又以水
因緣故世間衆生數非衆生數皆得
生長以是可知水爲最大是故佛說
菩薩欲知水渧多少渧渧分散令无
力者當學般若波羅蜜復有人言火
爲最大所以者何除香味故又以水
出處甚多而火能滅之大火之力能
燒万物能照諸闇以是故知火爲最
大是故佛說菩薩欲吹滅大火者當
學般若波羅蜜問日火因於風乃得
然熾云何相滅答曰雖復相因過則
相滅問曰若尒者火多無量口風甚
少何能滅之答曰菩薩行般若波羅
蜜因禪定得神通能變身令大口風
亦大故能滅之又以神力小風能滅
譬如小金剛能摧破大山以是故諸
天世人見此神力皆悉宗伏復次菩
大智度論第三十二卷第十六張建

@@薩以火爲害處廣憐愍衆生故以神
力滅之又以三千世界成立甚難菩
薩福德智慧故力能制之復有人言
於四大中風力最大無色香味故動
相最大所以者何如虛空無邊風亦
无邊一切生育成敗皆由於風大風
之勢摧碎三千大千世界諸山以是
故佛說能以一指障其風力當學般
若波羅蜜所以者何般若波羅蜜實
相無量无邊能令指力如是經菩薩摩
訶薩欲一結加跗坐遍滿三千大千世
界中虛空者當學般若波羅蜜論問
日菩薩以何因緣故如是結加跗坐答
日以梵天王主三千世界生邪見心
自以爲大見菩薩結加跗坐遍滿虛
空則憍慢心息又於神通力中巧方
便故一能爲多多能爲一小能作大
大能作小亦爲欲現希有難事故坐
遍虛空亦爲遮諸鬼神龍王惱乱衆
生故坐滿虛空令衆生安隱如難陀
婆難陀龍王兄弟欲破舎婆提城雨
諸兵仗毒蛇之屬是時囙連端坐遍
滿虛空變諸害物皆成華香瓔珞以
大智度論第三十二卷第十七張建

@@是故說菩薩摩訶薩欲一結加跗坐
遍滿三千大千世界虛空當學般若
波羅蜜經復次菩薩摩訶薩欲以一毛
舉三千大千世界中諸湏彌山王擲過
他方無量阿僧祗諸佛世界不擾衆生
者當學般若波羅蜜
論問日菩薩何以故舉湏彌山及諸
山過著他方無量世界答日不必有舉
者此明菩薩力能舉之耳復次諸菩
薩爲佛當說法故先莊嚴三千大千
世界除諸山令地平整如法華經中
說佛欲集諸化佛故先平治地亦欲
現希有事令衆生見故所以者何一
湏彌山高八万四千由旬若舉此一
山巳爲希有何况三千大千世界百
億湏彌山若以一毛舉三千大千世
界百億湏彌山尙難何况以一毛頭
擲百億湏彌山過無量阿僧祗世界
衆生見菩薩希有事皆發阿耨多羅
三藐三菩提心作是念言是菩薩未
成佛道神力乃尒何况成佛以是故
如是說經欲以一食供養十方各如恒
河沙等諸佛及僧當學般若波羅蜜
欲以一衣華香瓔珞未香塗香燒香
大智度論第三十二卷第十八張建

燈燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧當
學般若波羅蜜論問曰菩薩若以一食
供養一佛及僧尙是難事何况十方
如恒河沙等諸佛及僧答日供養功
德在心不在事也若菩薩以一食大
心悉供養十方諸佛及僧亦不以遠
近爲㝵是故諸佛皆見皆受問曰諸
佛有一切智故皆見皆受僧无一切
智云何得見云何得受答日僧雖不
見不知而其供養施者得福譬如有
人遣使供養彼人彼人雖不得而此
人巳獲施福如慈三昧於衆生雖无
所施而行者功德無量復次諸菩薩
无量無盡功德成就以一食供養十
方諸佛及僧皆悉充足而亦不盡譬
如漏泉出而不竭如文殊尸利以一
鉢歡喜凡供養八万四千僧皆悉充
足而亦不盡復次菩薩於此以一鉢
食供養十方諸佛而十方佛前飮食
之具具足而出譬如鬼神得人一口
之食而千万倍出復次菩薩行般若
波羅蜜得無量禪定門及得无量智
慧方便門以是故无所不能以般若
大智度論第三十二卷第十九張建

@@波羅蜜無㝵故是菩薩心所作亦無
㝵是菩薩能供養十方千万恒河沙
等諸佛及僧何况各如一恒河沙衣
服華香瓔珞未香塗香燒香燈燭幢
幡華蓋等亦如是經復次舎利弗菩薩
摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世
界中衆生悉具於戒三昧智慧解脫
解脫知見令得湏陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果乃至令得无餘
涅槃當學般若波羅蜜論五衆義如先
說湏陀洹果有二種一者佛說三結
斷得無爲果又如阿毗曇說八十八
結斷得无爲湏陀洹果二者信行法
行人住道比智中得湏陀洹果證者
是復次湏陀洹名流卽是八聖道分般
那名入入是八聖道分流入涅槃是
名初觀諸法實相得入無量法性分
墮聖人數中息忌名一伽彌名來是
人従此死生天上天上一來得盡衆
苦阿那名不伽彌名來是名不來相
是人欲界中死生色界无色界中於
彼漏盡不復來生問曰今世滅阿那
伽彌中陰滅阿那伽彌此亦不生色无
大智度論第三十二卷第二十張建

@@色界何以名爲阿那伽彌答曰阿那
伽彌多生色無色界中現在滅者少
以少従多故中間滅者亦欲生色界
見後身可患卽取涅槃以是故因多
得名阿羅漢盡一切煩惱故應受一
切天龍鬼神供養是阿羅漢有九種
退法不退法死法護法住法勝進法不
壞法慧解脫共解脫九種義如先說
及八背捨八勝處十一切處滅盡定
無諍三昧願智等阿羅漢諸妙功德及
得无餘涅槃無餘涅槃名阿羅漢捨
此五衆更不復相續受後五衆身心
苦皆悉永滅復三道果如初道說經復
次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜布施時應作如是分別如是布施得
大果報如是布施得生刹利大姓婆羅
門大姓居士大家如是布施得生四天
王天處三十三天夜摩天兜率陀天
化樂天他化自在天因是布施得入
初禪二禪三禪四禪无邊空處無邊
識處無所有處非有想非无想處因
是布施能生八聖道分因是布施能
得湏陀洹道乃至佛道當學般若波
大智度論第三十二卷第二十一張建

羅蜜論菩薩摩訶薩知諸法實相無取
無捨无所破壞行不可得般若波羅
蜜以大悲心還修福行福行初門先
行布施菩薩行般若波羅蜜智慧明
利能分別施福施物雖同福德多少
隨心優劣如舎利弗以一鉢飯上佛
佛卽迴施狗而問舎利弗汝以飯施
我我以飯施狗誰得福多舎利弗言
如我解佛法義佛施狗得福多舎利
弗者於一切人中智慧最上而佛福
田最爲第一不如佛施狗惡田得福
極多以是故知大福従心生不在田也
如舎利弗千万億倍不及佛心問曰
如汝說福田妙故得福多而舎利弗
施佛不得大福答曰良田雖復得福
多而不如心所以者何心爲内主四
是外事故或時布施之福在於福田
如億耳阿羅漢昔以一華施於佛塔
九十一刧人天中受樂餘福德力得
阿羅漢又如阿輸迦王小兒時以土
施佛王閻浮提起八万塔最後得道
施物至賤小兒心簿但以福田妙故
得大果報當知大福従良田生若大
大智度論第三十二卷第二十二張建

@@中之上三事都具心物福田三事皆
妙如般若波羅蜜初品中說佛以好
華散十方佛復次又如以般若波羅
蜜心布施無所著故得大果報復次
爲涅槃故施亦得大報以大悲心爲
度一切衆生故布施亦得大報復次
大果報者如是中說生刹利家乃至
得佛者是問曰云何布施得生刹利
家乃至得佛答曰若有人布施及持
戒故得人天中富貴如有人至心布
施持戒故生刹利家刹利者王及大
臣若著於智慧經書而不惱衆生布
施持戒故生婆羅門家若布施持戒
減少而樂著世樂生居士大家居士
者小人而巨富若布施持戒清淨小
勝猒患家業好樂聽法供養善人生
四天王處所以者何在彼有所湏欲
心生皆得當見此間賢聖善人心生
供養以近修福處故若布施持戒清
淨供養父母及其所尊心欲求勝生
三十三天若布施持戒清淨而好學
問其心柔和生夜摩天若布施持戒
清淨令二事轉勝好樂多聞分別好
大智度論第三十二卷第二十三張建

@@醜愛樂涅槃心著功德生兜率天若
布施深心持戒多聞好樂學問自力
生活生化樂天若布施時清淨持戒
轉深好樂多聞自貴情多不能自苦
従他求樂生他化自在天他所思惟
懃心方便化作女色五欲奪而自在
譬如庶民苦身自業强力奪之復次
布施時以願因緣故生天上如經說
有人少行布施持戒不知禪定是人
聞有四天王天心常志願佛言是人
命終生四天上必有是處乃至他化
自在天亦如是復次有人布施持戒
修布施時其心得樂若施多樂亦多
如是思惟捨五欲除五蓋入初禪乃
至非有想非無想天如是四禪四無
色定義如上說復次有人布施佛及
佛弟子従其聞說道法是人因此布
施故心得柔軟智慧明利卽生八聖
道分斷三結得湏陀洹果乃至佛道
亦如是因是布施聞其說法便發阿
耨多羅三藐三菩提心復次未離欲
布施生人中富貴及六欲天中若離
欲心布施生梵世天上乃至廣果天
大智度論第三十二卷第二十四張建

若離色心布施生無色天中離三界
布施爲涅槃故得聲聞道布施時惡
猒憒閙好樂閑靜喜深智慧得辟支
佛布施時起大悲心欲度一切爲第
一甚深異竟清淨智慧得成佛道經
復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜布施時以慧方便力故能具足
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩
云何布施時以慧方便力故具足檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜佛告舎利
弗施人受人財物不可得故能具足
檀波羅蜜罪不罪不可得故具足尸
羅波羅蜜心不動故具足羼提波羅
蜜身心精進不懈息故具足毗梨耶
波羅蜜不乱不味故具足禪波羅蜜
知一切法不可得故具足般若波羅
蜜論具足義先巳廣說慧方便今此中
說所謂三事不可得者是問曰慧方
便者能成就其事無所破壞更无所
作今破此三事應墮斷滅云何言慧
方便答曰有二種不可得一者得不
大智度論第三十二卷第二十五張建

@@可得二者不得不可得得不可得者
墮於斷滅若不得不可得者是爲慧
方便不墮斷滅若無慧方便布施者
取三事相若以三事空則取無相有
慧方便者従本以來不見三事相以
是故慧方便者不墮有无中復次布
施時壞諸煩惱是名慧方便復次於
一切衆生起大悲心布施是名慧方
便復次過去未來无量世所修福德
布施迴向阿耨多羅三藐三菩提亦
名慧方便復次於一切十方三世諸
佛及弟子所有功德憶念隨喜布施
迴向阿耨多羅三藐三菩提是名慧
方便如是等種種力是爲慧方便義
乃至般若波羅蜜慧方便亦如是經
復次舎利弗菩薩摩訶薩欲得過去
未來現在諸佛功德者當學般若波羅
蜜論問曰過去佛功德巳滅未來佛功
德未有現在佛功德不可得又三世
中佛功德皆不可得云何言欲得三
世佛功德當學般若波羅蜜答日不
言欲得三世佛功德自欲得如三世
佛功德無所減少耳所以者何一切
大智度論第三十二卷第二十六張建

@@佛功德皆等無多无少問日若尒者
何以言阿彌陀佛壽命無量光明千
万億由旬無量刧度衆生答日諸佛
世界種種有淨不淨有雜如三十三
天品經說佛在三十三天安居自恣
時至四衆久不見佛愁思不樂遣目
連白佛言世尊云何捨此衆生住彼
天上時佛告目連汝觀三千世界目
連以佛力故觀或見諸佛爲大衆說
法或見坐禪或見乞食如是種種施
作佛事目連卽時五體投地是時湏
彌山王跛䟠大動諸天皆大驚怖目
連涕泣稽首白佛佛有大悲不捨一
切作如是種種化度衆生佛告目連
汝所見甚少過汝所見東方有國純
以黃金爲地彼佛弟子皆是阿羅漢
六通無㝵復過是東方有國純以白
銀爲地彼佛弟子皆學辟支佛道復
過是東方有國純以七寶爲地其地
常有无量光明彼佛所化弟子純諸
菩薩皆得陀羅尼諸三昧門住阿毗
跋致地目連當知彼諸佛者皆是我
身如是等東方恒河沙等无量世界
大智度論第三十二卷第二十七張建

有莊嚴者不莊嚴者皆是我身而作
佛事如東方南西北方四維上下亦
復如是以是故當知釋迦文佛更有
清淨世界如阿彌陀國阿彌陀佛亦
有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國
諸佛大悲徹於骨髓不以世界好醜
墮應度者而教化之如慈母愛子子
雖沒在廁溷懃求拯拔不以爲惡
大智度論卷第三十二
辛丑歳高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論第三十二卷第二十八張建

@@大智度論釋初品中到彼岸義第五十<卷三十三>建
聖者龍樹造
後奉龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲到有
爲無爲法彼岸者當學般若波羅蜜
論彼岸者於有爲無爲法盡到其邊
云何是彼岸以大智慧悉知悉盡有
爲法捻相別相種種悉解无爲法中
従湏陀洹至佛悉皆了知有爲無爲
法相義如先說經菩薩摩訶薩欲
知過去未來現在諸法如諸法法
相無生際者當學般若波羅蜜論
問日上巳說如今何以更說答曰上
直言諸法如今言三世皆如上略說
此廣說上說一此說三法相卽是法
性無生際卽是實際過去法如卽是
過去法相未來現在亦如是復次過
去法如卽是未來現在法如現在法
如卽是過去未來法如未來法如卽
是過去現在法如所以者何如相非
一非異故復次如先說二種如一者
世間如二者出世間如用是世間如
三世谷谷異用是出世間如三世

@@爲一
復次法相名諸法業諸法所作力
因緣果報如火爲熱相水爲濕相如
是諸法中分別因緣果報各各別相
如是處非處力中說是名世間法相
若是諸法相推求尋究入無生法中
更无過是者是名無生際問曰如法
相可分別有三世无生際是未來法
云何有過去現在如阿毗曇說生法
者過去現在是無生法者未來及无
爲法是云何欲令過去現在有無生
答曰如先種種說破生法一切法皆
無生何但未來无生如一時義中巳
破三世三世一相所謂无相如是則
無生相復次无生名爲涅槃以涅槃
不生不滅故涅槃者未後究竟不復
更生而一切法卽是涅槃以是故佛
說一切法皆是無生際
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲在
一切聲聞辟支佛前欲給侍諸佛欲
爲諸佛内眷屬欲得大眷屬欲得菩
薩眷屬欲得淨報大施當學般若波
羅蜜論問曰若菩薩未得漏盡云何
在漏盡聖人前答日菩薩初發意時
大智度論第三十三卷第二張建

巳在一切衆生前何况積刧修行是
菩薩功德智慧大故世世常大能利
益聲聞辟支佛衆生知菩薩恩故推
崇敬重乃至畜生中亦爲尊重如菩
薩昔作鹿其色如金其角七寶五百
鹿隨逐宗事若在人中好世作轉輪
聖王惡世恒作大王護持佛法利益
衆生若出家値有佛法則爲世作大
度師興顯佛法若无佛法則爲外道
大師行四無量阿羅漢辟支佛雖有无
漏利益事少譬如一升酥雖精不如
大海水酪菩薩雖有漏智慧及其成
熟利益無量復次羅漢辟支佛四事
供養助道之具多由菩薩得如首楞
嚴經說文殊師利七十二億作辟支
佛化辟支佛人令其成道以是故在
聲聞辟支佛前欲爲諸佛給使者如
釋迦文佛未出家時車匿給使優陀
耶戲笑瞿毗耶耶輸陀等諸婇女爲
内眷屬出家六年苦行時五人給侍
得道時彌喜羅陀湏那刹多羅阿難
密跡力士等是名内眷屬大眷屬者
舎利弗目揵連摩訶迦葉湏菩提迦
大智度論第三十三卷第三張建

@@栴延富樓那阿泥盧豆等諸聖人及
彌勒文殊師利颰陀婆羅諸阿毗跋
致一生補處菩薩等是名大眷屬復
次佛有二種身一者法性生身二者
隨世間身世間身眷屬如先說法性
生身者有無量无數阿僧祗一生補
處菩薩侍従所以者何如不可思議
解脫經說佛欲生時八万四千一生
補處菩薩在前導菩薩従後而經譬
如陰雲籠月又如法華經說従出踊
出菩薩等皆是内眷屬大眷屬菩薩
眷屬者有佛純以菩薩爲眷屬有佛
純以聲聞爲眷屬有佛菩薩聲聞雜
爲眷屬是故言但欲得菩薩爲眷屬
者當學般若波羅蜜眷屬有三上中
下下者純聲聞中者雜上者但菩薩
淨報大施者有人言菩薩多集福德
未除煩惱受人信施未能淨報佛言
菩薩行般若波羅蜜諸法皆空不可
得何况諸結使菩薩入法性中故不
證眞際是故能淨報施福復次菩薩
功德廣大従發心巳來欲代一一衆
生受一切苦欲以一切功德與一切
大智度論第三十三卷第四張建

@@衆生然後當自求佛道但是事不可
得故而自成佛度一切衆生又菩薩
志願不以阿僧祗爲拘如世間及如
法性實際虛空等久住菩薩心住世
間利益衆生故亦如是久住無有窮
巳是人不能淨報施福者誰能淨畢
如父母雖有結使諸惡以一世利益
子故受其供養令子得大福何况菩薩
無諸結使而住无邊世中利益衆生
而不淨畢又復菩薩但有悲心而無
般若尙能利益何况行般若波羅蜜
問曰若菩薩無結使云何世間受生
答曰先巳答菩薩得无生法忍得法
性生身處處變化以度衆生莊嚴世
界是功德因緣故雖未得佛能淨報
施福經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲不
起慳心破戒心瞋恚心懈怠心乱心
癡心者當學般若波羅蜜論是六種
心惡故能障蔽六波羅蜜門如菩薩
行布施時若有慳心起令布施不清淨
所謂不能以好物施若與好物不能
多與若與外物則不能内施若能内
施不能盡與皆由慳心故菩薩行般
大智度論第三十三卷第五張建

若波羅蜜知一切法無我无我所諸
法皆空如夢如幻以身頭目骨髓布
施如施草木是菩薩雖未得道欲常
不起是慳心當學般若波羅蜜諸餘
人離欲得道故不生破戒心菩薩行
般若波羅蜜故不見破戒事所以者
何戒爲一切諸善功德住處譬如地
爲一切萬物所依止處破戒尙不得
餘道何况阿耨多羅三藐三菩提以
是故不生破戒心復作是念菩薩法
者安樂衆生若破戒者惱乱一切以
是故菩薩不生破戒心何况破戒小
乘及諸凡夫尙不應生瞋恚心何况
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意身
爲苦器法自受惱譬如犯罪之人自
致刑戮自作自受不應怨人但當自
護其心不令起惡譬如人遭惡風雨寒
熱亦無所瞋復作是念菩薩求佛以
大悲爲本若懷瞋恚則喪志願瞋恚
之人尙不得世間樂何况道樂瞋恚
之人自不得樂何能以樂與人懈怠
之人世間勝事尙不能成何况阿耨
多羅三藐三菩提譬如鑚火數息無
大智度論第三十三卷第六張建

@@得火期散乱之心譬如風中然燈雖
有光明不能照物乱心中智慧亦復
如是智慧是一切善法根本若欲成
就是智先當攝心然後可成譬如狂
醉之人自利他利好醜之事都不覺
知散乱之心亦如是世間好事尙不
能善知何况出世間法愚癡人心一
切成敗事皆不能及何况微妙深義
譬如無目之人或墜溝坑或入非道
无智之人亦復如是無智慧眼故受
著邪法不受正見如是之人世間近
事尙不能成何况阿耨多羅三藐三
菩提菩薩行般若波羅蜜力故能障
是六蔽淨六波羅蜜以是故說若欲
不起六蔽當學般若波羅蜜
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲使一切
衆生立於布施福處持戒福處修定
福處勸道福處欲令衆生立於財福
法福處當學般若波羅蜜論問曰云何
名爲福處答曰阿毗曇言福者善有
漏身口意業復有人言不隱沒無記
是所以者何善有漏業因緣果報故
得是不隱沒无記福是果報亦名爲
大智度論第三十三卷第七張建

@@福如世間人說能成大事多所成辦
是名福德人是福略說三種布施持
戒修定何等是布施有人以衣服臥
具飮食花香瓔珞等與人是名布施
問日飮食等物便是布施爲更有布
施答曰飮食等物非布施以飮食等
物與時心中生法名捨與慳心相違
是名布施福德是或有漏或无漏常
是善心數法心相應隨心行共心生無
色無形能作緣業相應隨業行業共
生非先業果報得修行修慧證身證
凡夫人得亦聖人得有人言是捨法
相應思是名布施福德所以者何業
能生果報故思卽是業身口不名爲
業従思生故得名業此布施有二種
一者淨二者不淨不淨者直施而巳
或畏失財故與或惡訶罵故與或无
用故與或親愛故與或爲求勢故與
以施故多致勢授或死急故與或求
善名譽故與或求與貴勝齊名故與或
妬嫉故與或憍慢故與小人愚賤尙施
我爲貴重大人云何不與或爲呪願
福德故與或求吉除凶故與或求入
大智度論第三十三卷第八張建

伴儻故與或不一心不恭敬輕賤受
者而與如是種種因緣爲今世事故
施與淨相違名爲不淨淨施者如經
中說治心故施莊嚴意故施爲得第
一利故施生清淨心能分別爲助涅
槃故施譬如新花未萎色好且香淨
心布施亦復如是如說諸天不淨心
布施者宮殿光明薄少若淨心布施
者宮殿光明増廣此布施業雖過去
乃至千万世中不失譬如象要問曰
此布施福云何増長答曰應時施故
得福増長如經說飢餓時施得福増
多或遠行來時若曠路險道中施若
常施不斷或時常念施故施福増廣
如六念中念捨說若大施故得福多
若施好人若施佛若施者受者清淨
故若決定心施若自以力致財施若隨
所有多少能盡施若交以物施若以
園田使人等施如是布施唯有菩薩
能以深心行之如韋羅摩菩薩十二
年布施巳莊飾乳牛七寶鉢及婇女
各有八万四千及諸餘物飮食之屬
不可勝數又如湏帝隷拏菩薩下善
大智度論第三十三卷第九張建

@@勝白象施與怨家入在深山以所愛
二子施十二醜婆羅門復以妻及眼
施化婆羅門尒時地爲大動天爲雷
震空中雨花又如薩婆逵多王自縛其
身施婆羅門如尸毗王爲一鴿故自
持其身以代鴿肉又如菩薩曾爲兎
身自炙其肉施與仙人如是等菩薩
本生經中所說復有聲聞人布施如
湏彌陀比丘尼與二同學爲迦那伽
牟尼佛作精舎於无數千万世受轉
輪聖王及天王福如施婆羅門持一
甁酪施僧世世受樂今得阿羅漢諸
受樂中受樂第一如未利夫人供養
湏菩提故得今世果報爲波斯尼示
王后如尸婆供養迦栴延故得今世果
報爲栴陀波周陀王后如鬱伽陀居
士供養舎利弗等五百阿羅漢故卽
日得果報五百賈容得其餘食人人以
珠瓔珞與之卒得大富逐号卒伽陀
如是等布施得今世果報當知布施論
議說不可盡持戒福處者佛說五戒
福者是問曰云何煞罪相答曰知是
衆生故奪命得煞罪非不故安隱値
大智度論第三十三卷第十張建

@@心得煞罪非散乱狂心奪命得煞罪
非作瘡死巳得煞罪非未死身業是
煞罪非口煞身作是煞罪非但心生
如是等罪止不作是初戒善相或有
人言謂是不隱沒無記或欲界繫或
不繫是非心非心數法非心相應非
隨心行或共心生或不共心生非業
相應非隨業行或共業生或不共業
生非先業果報得修行修身證慧證
或思惟斷或不斷離欲界欲時得斷
知凡夫聖人共有是名說不煞生戒
相餘戒亦如是隨義分別諸戒讃歎
論議如尸羅波羅蜜中說修定福處
者雖經中說修慈是修定福亦說有
漏禪定能生果報者捻名修定福以
欲界多瞋多乱故先說慈心爲修定
福得慈方便願與衆生樂後實見受
樂是心相應法名爲慈法是法或色
界繫或不繫是爲眞慈是方便慈欲
界繫常隨心行隨心生無形无對能
緣法非業業相應而隨業行共業生
非先業果報得修行修身證慧證或
思惟斷威不斷離色界欲時得斷知
大智度論第三十三卷第十一張建

有覺有觀亦無覺有觀亦无覺無觀
或有喜或无喜或有息或無息亦凡夫
人亦聖人或樂受相應或不苦不樂
受相應先緣得解相後緣實義根本
四禪中亦過四禪依止四禪得者牢
固有力慈應言親愛無怨无諍故名
爲親愛能緣無量衆生故名爲无量
能利益衆生能離欲故名爲梵行慈
心餘論議如四無量中說問曰修定
福中佛何以但說慈心不說餘答曰
四無量中慈心能生大福德悲心憂
愁故捨福德喜心自念功德故福德
不深捨心放捨故福亦少復次佛說
慈心有五利不說餘何等五一者刀
不傷二者毒不害三者火不燒四者
水不沒五者於一切瞋怒惡害衆生
中見皆歡喜悲心等三事不尒以是故
說修定福爲慈餘者隨従及諸能生
果報有漏定勸導福處者若比丘不
能坐禪不能誦經教化勸道修立福
德或有比丘能坐禪誦經見諸比丘
衣食乏少力能引致亦行觀導及諸
菩薩憐愍衆生故以福德因緣勸化
大智度論第三十三卷第十二張建

@@之又出家人若自求財於戒有失是
故勸導以爲因緣財福者衣服飮食
臥具醫藥金銀車馬田宅等問日上
言布施福處此言財福有何等異答
日布施者捻攝一切施財施法施俗
施道施今欲分別法施財施法施者
如佛以大慈故初轉法輪無量衆生
得道後舎利弗逐佛轉法輪餘諸聖
人雖非轉法輪亦爲衆生說法得道
亦名法施復有遍吉菩薩觀世音得
大勢文殊師利彌勒菩薩等以二種
神通力果報神通修得神通住是中
以福德方便力光明神足等種種因
緣開度衆生亦名法施諸辟支佛飛
騰虛空而說一偈引導衆生令殖善
根亦名法施又佛弟子未得聖道者
坐禪誦經不壞諸法相教化弟子皆
名法施如是等種種名爲法施相以
是故說菩薩欲立衆生於六種施福
者當學般若波羅蜜
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲得五眼
者當學般若波羅蜜論何等五肉眼天
眼慧眼法眼佛眼肉眼見近不見遠見
大智度論第三十三卷第十三張建

@@前不見後見外不見内見晝不見夜
見上不見下以此㝵故求天眼得是
天眼遠近皆見前後内外晝夜上下
悉皆無㝵是天眼見和合因緣生假
名之物不見實相所謂空无相無作
無生无滅如前中後亦尒爲實相故
求慧眼得慧眼不見衆生盡滅一異
相捨離諸著不受一切法智慧自内
滅是名慧眼但慧眼不能度衆生所
以者何無所分別故以是故生法眼
法眼令是人行是法得是道知一切衆
生各各方便門令得道證法眼不能
遍知度衆生方便道以是故求佛眼
佛眼無事不知覆障雖密无不見知
於餘人極遠於佛至近於餘幽闇於
佛顯明於餘爲疑於佛決定於餘微
細於佛爲麤於餘甚深於佛甚淺是
佛眼无事不聞無事不見无事不知
無事爲難无所思惟一切法中佛眼
常照後品五眼義中當廣說經菩薩摩
訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等
世界中諸佛欲以天耳聞十方諸佛
所說法欲知諸佛心當學般若波羅
大智度論第三十三卷第十四張建

蜜論天眼法所見不過三千大千世界
今以般若波羅蜜力故見十方恒河
沙等國中諸佛所以者何般若波羅
蜜中無近無遠无所罣㝵故問曰如般
舟經說以般舟三昧力故雖未得天
眼而能見十方現在諸佛此菩薩以
天眼故見十方諸佛有何等異答曰
此天眼不隱沒無記般舟三昧離欲
人未離欲人俱得天眼但是離欲人
得般舟三昧憶想分別常修常習故
見天眼修神通得色界四大造色眼
四邊得遍明相是爲差別天眼功易
譬如日出見色不難三昧功難如夜
然燈見色不易天耳亦如是知諸佛
心者問曰如上地鈍根不能知下地
利根心菩薩一佛心尙不應知何况
恒河沙等十方諸佛心答曰以佛神
力故令菩薩知如經說一切衆生無
知佛心者若佛以神力令知乃至蜫
虡亦能知以是故佛以神力故令菩
薩知佛心復次般若波羅蜜无㝵相
麤細深淺愚聖都無差別諸佛心如
菩薩心如一如无異菩薩隨是如故
大智度論第三十三卷第十五張建

@@能知諸佛心復次希有難事不應知
而知以是故言欲得是者當學般若
波羅蜜
經欲聞十方諸佛所說法聞巳乃至阿
耨多羅三藐三菩提不忘者當學般若
波羅蜜論問曰一佛所說猶尙難持何
况無量諸佛所說欲憶而不忘答曰
菩薩以聞持陀羅尼力故能受堅憶
念陀羅尼力故不忘復次此中說以
般若波羅蜜力畢竟清淨无所著譬
如大海含受衆流菩薩従十方諸佛
所聞法以般若波羅蜜器大故能受
無量法持而不忘復次是般若波羅
蜜不可譬喻如虛空如劫燒盡已大
雨彌滿是雨除虛空更無處能受十
方諸佛說法雨従佛口出除行般若
波羅蜜菩薩更無能受者以是故言欲
聞十方諸佛說法當學般若波羅蜜
大智度論釋初品中見一切佛世界義第五十一<之一>
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲見過去
未來諸佛世界及見現在十方諸佛
世界當學般若波羅蜜論問曰若見十
方佛則巳見世界今何以復說欲見
大智度論第三十三卷第十六張建

@@世界答曰菩薩未深入禪定若見十
方世界山河草木心則散乱故但觀
諸佛如念佛義中說行者但觀諸佛
不觀土地山河樹木得禪定力巳隨
意廣觀復次諸清淨佛國難見故言欲
見諸佛國當學般若波羅蜜又一佛
有無量百千種世界如先說有嚴淨
有不嚴淨有雜有畢竟清淨世界難
見故以般若波羅蜜力乃能得見譬
如天子聽正殿則外人可見内殿深
宮無能見者問曰十方現在世界可
見過去未來諸佛世界云何得見答
曰菩薩有見過去未來三昧入是三
昧巳見過去未來事如夢中所見復
次菩薩有不滅際三昧入是三昧巳
不見諸佛有滅者問曰此二法非眼
云何能見答曰此是智慧假名爲眼
如轉法輪中於四諦中得眼智明覺復
次菩薩見十方現在佛世界定知過
去未來諸佛世界亦尒所以者何一
切諸佛功德同故是事如先說復次
是般若波羅蜜中如現在過去未來
等無異一如一法性故以是故不應難
大智度論第三十三卷第十七張建

經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲聞十方
諸佛所說十二部經修多羅祗夜受
記經伽陀優陀那因緣經阿汝陀那
如是語經本生經廣經未曾有經論
議經諸聲聞等聞與不聞盡欲誦受持
者當學般若波羅蜜論先說盡欲聞十
方諸佛所說法者當學般若波羅蜜
所說法者卽此十二部經諸經中直
說者名修多羅所謂四阿含諸摩訶
衍經及二百五十戒經出三藏外亦
有諸經皆名修多羅諸經中偈名祗
夜衆生九道中受記所謂三乘道六
趣道此人經尒所阿僧祗刧當作佛
若記尒所歲當作佛記聲聞人今世
後世得道記辟支佛但後世得道記
餘六道亦皆後世受報諸佛法欲與
衆生受記先皆微笑无量種光従四
牙中出所謂靑黃赤白縹紫等従上
二牙出者光炤三惡道従其光明演
无量法說一切作法无常一切法無
我安隱涅槃衆生得遇斯光聞說法
者身心安樂得生人中天上従是因
緣皆得畢苦従下二牙出者上炤人
大智度論第三十三卷第十八張建

@@天乃至有頂禪若龍盲瘖瘂狂病皆
得除愈六欲天人及阿修羅受五欲
樂遇佛光明聞說法聲皆猒患欲樂
身心安隱色界諸天受禪定樂時遇
佛光明聞說法聲亦生猒患來詣佛
所此諸光明復至十方遍照六道作
佛事巳還繞身七匝若記地獄光従
足下入若記畜生光従踹入若記餓
鬼光従骨入若記人道光従齊入若
記天道光従胸入若記聲聞光従口
入若記辟支佛光従眉閒相入若記
得佛光従頂入若欲受記先現此相
然後阿難等諸弟子發問一切偈名
祗夜六句三句五句句多少不定亦
名祗夜亦名伽陀優陀那者名有法
佛必應說而無有問者佛略開問端
如佛在舎婆提毗舎佉堂上陰地經
行自說優陀那所謂无我無我所是
事善哉尒時一比丘合掌白佛言世
尊云何無我无我所是事善哉佛告
比丘凡夫人未得无漏道顚倒覆心
故於無我无我所心大驚怖若佛及
佛弟子聞好法者歡喜奉行无顚倒
大智度論第三十三卷第十九張建

@@故不復更作如是等雜阿含中廣說
又如般若波羅蜜品中諸天子讃湏
菩提所說善哉善哉希有世尊難有
世尊是名優陀那又如佛涅槃後諸
弟子抄集要偈諸无常偈等作无常
品乃至婆羅門偈等作婆羅門品亦
名優陀那諸有集衆妙事皆名優陀
那如是等名優陀那經相尼陀那者
說諸佛法本起因緣佛何因緣說此
事修多羅中有人問故爲說是事毗
尼中有人犯是事故結是戒一切佛
語緣起事皆名尼陀那阿波陀那者
與世間相似柔軟淺語如中阿含中
長阿波陀那經長阿含中大阿波陀
那毗尼中億耳阿波陀那二十億阿
波陀那解二百五十戒經中欲阿波
陀那一部菩薩阿波陀那出一部如
是等無量阿波陀那如是語經者有
二種一者結句言我先許說者今巳
說竟二者三藏摩訶衍外更有經名
一目多迦有人言目多迦目多迦名
出三藏及摩訶衍何等是如佛說淨
飯王强令出家作佛弟子者佛選擇
大智度論第三十三卷第二十張建

五百人堪任得道者將至舎婆提所
以者何以其未離欲若近親里恐其
破戒故將至舎婆提令舎利弗目乾連
等教化之初夜後夜專精不睡勤修
精進故得道得道巳佛還將至本生
國一切諸佛法還本國時與大會諸
天衆俱住迦毗羅婆仙人林中此林
去迦毗羅婆城五十里是諸釋遊戲
園此諸釋子比丘處舎婆提時初夜
後夜專精不睡故以夜爲長従林中
來入城乞食覺道里長遠尒時佛知
其心有一師子來礼佛足在一面住
佛以是三因緣故說偈
不寐夜長疲惓道長愚生死長
莫知正法
佛告比丘汝未出家時其心放逸多
睡眠故不覺夜長今初夜後夜專精求
道減省睡眠故覺夜大長此迦毗羅
婆林汝本駕乘遊戲不覺爲遠今著
衣持鉢步行疲極故覺道長是師子
鞞婆尸佛時作婆羅門師見佛說法
來至佛所
尒時大衆以聽法故無共語者卽生
大智度論第三十三卷第二十一張建

@@惡念發惡罵言此諸禿輩與畜生何
異不別好人不知言語以是惡口業
故従鞞婆尸佛乃至今日九十一刧
常墮畜生中此人尒時卽應得道以
愚癡故自作生死長久今於佛所心
清淨故當得解脫如是等經名爲出
因緣於何處出於三藏摩訶衍中出
故名爲出云何名因緣是三事之本名
爲因緣經本生經者昔者菩薩曾爲師
子在林中住與一猕猴共爲親友猕
猴以二子寄於師子時有鷲鳥飢行求
食値師子睡故取猴子而去住於樹
上師子覺巳求猴子不得見鷲持在
樹上而告鷲言我受猕猴寄託二子
護之不謹令汝得去孤負言信請従
汝索我爲獸中之王汝爲鳥中之主
貴勢同等冝以相還鷲言汝不知時
吾今飢乏何論同異師子知其叵得
自以利爪攫其脅肉以貿猴子又過
去世時人民多病黃白痿熱菩薩尒
時身爲赤魚自以其肉施諸病人以
救其疾又昔菩薩作一鳥身在林中
住見有一人入於深水非人行處爲
大智度論苐三十三卷苐二十二張建

@@水神所羂水神羂法著不可解鳥知
解法至香山中取一藥草著其羂上
繩卽爛壞人得脫去如是等无量本
生多有所濟是名本生經廣經者名
摩訶衍所謂般若波羅蜜經六波羅
蜜經華首經法華經佛本起因緣經
雲經法雲經大雲經如是等无量阿
僧祗諸經爲得阿耨多羅三藐三菩
提故說毗佛略<呂夜反秦言未曾有>經
如佛現種種神力衆生恠未曾有所
謂佛生時身放大光明照三千大千
世界及幽闇之處復照十方无量諸
佛三千大千世界是時於佛母前有
清淨好池以浴菩薩梵王執蓋帝釋
洗身二龍吐水又生時不湏扶持而
行七步足跡之處皆有蓮華而發是
言我是度一切衆生老病死者地大
震動天雨衆花樹出音聲作天伎樂
如是等無量希有事是名未曾有經
論議經者答諸問者釋其所以又復
廣說諸義如佛說四諦何等是四所
謂四聖諦何等是四所謂苦集滅道
聖諦是名論議何等爲苦聖諦所謂
大智度論苐三十三卷苐二十三張建

生苦等八種苦何等是生苦所謂諸
衆生各各生處是中受苦如是等問
答廣解其義是名優波提舎如摩訶
衍中佛說六波羅蜜何等六所謂檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜何等是檀
波羅蜜檀波羅蜜有二種一者具足
二者不具足何等是具足與般若波
羅蜜和合乃至十住菩薩所得是名
具足不具足者初發菩薩心未得无
生忍法未與般若波羅蜜和合是名
不具足乃至禪波羅蜜亦如是般若
波羅蜜具足者有方便力未具足者
無方便力復次佛所說論議經及摩
訶迦栴延所解修多羅乃至像法凡
夫人如法說者亦名優波提舎聲聞
所不聞者佛獨與菩薩說法无諸聲
聞聽者又佛以神通力變身無數遍
至十方一乘世界說法又復佛爲欲
天色天說法無諸弟子故不得聞問
曰諸六通阿羅漢若佛說時雖不在坐
以天耳天眼可得見聞若以宿命通
幷知過去事何以不聞答曰諸聲聞
神通力所不及處是故不聞復次佛
大智度論苐三十三卷苐二十四張建

@@爲諸大菩薩說不可思議解脫經舎
利弗目連在佛左右而不得聞以不
種是聞大乘行法因緣故譬如坐禪
人入一切處定中能使一切皆水皆
火而餘人不見如不可思議解脫經
中廣說盡欲受持者聞而奉行爲受
久久不失爲持
大智度論卷第三十三
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐三十三卷苐二十五張建

@@大智度論釋初品中見一切佛世界義第五十一之餘<卷三十四>建
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舎利弗菩薩摩訶薩十方
如恒河沙等世界中諸佛所說法巳
說今說當說聞巳欲一切信持自行
亦爲人說者當學般若波羅蜜論問
曰上已說十方諸佛所說欲憶持不
忘當學般若今何以復說信持三世
佛法答曰上說欲憶持十方諸佛法
未知是何法故說十二部經是佛法
及聲聞所不聞者上但言恒河沙等
世界諸佛今言恒河沙三世諸佛法
又上但說受持不忘不說受持利益
今言自爲亦爲他人說是故復說經
復次舎利弗菩薩摩訶薩過去諸佛
說巳未來諸佛當說欲聞聞巳自利
亦利他人當學般若波羅蜜論問曰十
方現在佛所說法可受可持過去巳
滅未來未有云何可聞答日此義先
巳答今當更說菩薩有三昧名觀三
世諸佛三昧菩薩入是三昧中悉見
三世諸佛聞其說法譬如外道神仙

於未來世事未有形兆未有言說以
智慧力故亦見亦聞復次諸菩薩力
不可思議未來世雖未有形未有言
說而能見能聞或以陀羅尼力或以
今事比知過去未來諸事以是故言
欲得是者當學般若波羅蜜經十方
如恒河沙等諸世界中閒闇處日月
所不照欲持光明普照者當學般若
波羅蜜論菩薩従兜率天上欲降神
母胎尒時身放光明遍照一切世界
及世間幽冥之處次後生時光明遍
照亦復如是初成道時轉法輪時般
涅槃時放大光明皆亦如是及於餘
時現大神通放大光明如欲說般若
波羅蜜時現大神通以大光明遍照
世間幽冥之處如是比處處經中說
神通光明問曰此是佛力何以故說菩
薩答曰今言菩薩欲得是者當學般
若波羅蜜諸大菩薩能有是力如遍
吉菩薩觀世音得大勢明網无量光
菩薩等能有是力身出無量光明能
照十方如恒河沙等世界叉如阿彌
陀佛世界中諸菩薩身出常光照十
大智度論苐三十四卷苐二張建

@@萬由旬問曰菩薩身光如是本以何
業因緣得答曰身業清淨故身得莊
嚴如經說有一鬼頭似豬臭虡従口
出身有金色光明是鬼宿世作比丘
惡口罵詈客比丘身持淨戒故身有
光明口有惡言故臭虡従口出如經
說心清淨優劣故光有上中下少光
大光光音欲界諸天心清淨布施持
戒故身有光明復次有人憐愍衆生
故於闇處然燈亦爲供養尊像塔寺
故亦以明珠戶嚮明鏡等明淨物布
施故身有光明復次常修慈心遍念
衆生心清淨故又常修念佛三昧念
諸佛光明神德故得身光明復次行
者常修火一切入又以智慧光明教
化愚闇邪見衆生以是業因緣故得
心中智慧明身亦有光如是等業因
緣得身光清淨
經十方如恒河沙等世界中无有佛名
法名僧名欲使一切衆生皆得正見
聞三寶音者當學般若波羅蜜論菩
薩於先無佛法塔寺處於中起塔以是
業因緣後身得力成就於无佛法衆
大智度論苐三十四苐三張建

@@處讃歎三寶令衆生入於正見如經
說有人於先無佛塔國土中修立塔
廟得梵福德梵名无量福德以是因
緣疾得禪定得禪定故得無量神通
神通力故能到十方讃歎三寶正見
者若先不識三寶功德因菩薩故得
信三寶信三寶故信業因緣罪福信
業因緣故信世間是縛涅槃是解讃歎
三寶義如八念中說經菩薩摩訶薩
欲令十方如恒河沙等世界中衆生
以我力故盲者得視龍者得聽狂者
得念裸者得衣飢渴者得飽滿者當學
般若波羅蜜論菩薩行無㝵般若波羅
蜜若得无㝵解脫成佛若作法性生
身菩薩如文殊師利等在十住地有
種種功德具足衆生見者皆得如願
譬如如意珠所欲皆得法性生身佛
及法性生身菩薩人有見者皆得所
願亦復如是復次菩薩従初發意巳
來於無量刧中治一切衆生九十六
種眼病又於无量世中自以眼布施
衆生又智慧光明破邪見黑闇又以
大悲欲令衆生所願皆得如是業因
大智度論第三十四卷第四張建

緣云何令衆生見菩薩身而不得眼
餘事亦如是此諸義如放光中說經
復次舎利弗菩薩摩訶薩若欲令十
方如恒沙等世界中衆生諸在三惡
趣者以我力故皆得人身者當學般若
波羅蜜論問曰自以善業因緣故得人
身云何菩薩言以我力因緣故令三
惡道中衆生皆得人身答曰不言以
菩薩業因緣令衆生得人身但言菩
薩恩力因緣故得菩薩以神通變化
說法力故令衆生修善得人身如經
中說二因緣發起正見一者外聞正
法二者内有正念又如草木内有種
子外有雨澤然後得生若无菩薩衆
生雖有業因緣無由發起以是故知
諸佛菩薩所益甚多問曰云何能令
三惡道中衆生皆得解脫佛尙不能
何况菩薩答曰菩薩心願欲尒則无
過咎又多得解脫故言一切如諸佛
及大菩薩身遍出無量光明後是光明
出無量化身遍入十方三惡道中令
地獄火滅湯冷其中衆生心清淨故生
天上人中令餓鬼道飢渴飽滿開大
智度論第三十四卷第五張建

@@發善心得生天人中令畜生道隨意
得食離諸恐怖開發善心亦得生天
人中如是名爲一切三惡道得解脫
問日如餘經說生天人中此何以但
說皆得人身答曰於人中得修大功
德亦受福樂天上多著樂故不能修
道以是故願令皆得人身復次菩薩
不願衆生但受福樂欲令得解脫常
樂涅槃以是故不說生天上經欲令
十方如恒河沙等世界中衆生以我
力故立於戒三昧智慧解脫解脫知
見令得須陀洹果乃至阿耨多羅三
藐三菩提者當學般若波羅蜜論問
曰先巳說此五衆道果今何以更說
答曰上說但是聲聞法従須陀洹乃
至無餘涅槃今雜說三乘聲聞辟支
佛乃至阿耨多羅三藐三菩提經復次
舎利弗菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀者
當學般若波羅蜜論問曰何等是諸佛
威儀答曰威儀名身四動止譬如象
王迴身而觀行時足離地四指雖不
蹈地而輪跡現不遲不疾身不傾動
常舉右手安慰衆生結加跗坐其身
大智度論第三十四卷第六張建

@@正直常偃右脅累膝而臥所敷草蓐
齊整不乱食不著味美惡等一若受
人請默然無違言辭柔渜方便利益
不失時節復次法身佛威儀者過東
方如恒河沙等世界以爲一步梵音
說法亦復如是法身佛相義如先說
經復次菩薩摩訶薩欲得如象王視
觀者當學般若波羅蜜菩薩作是願
使我行時離地四指足不蹈地我當
共四天王天乃至阿迦尼吒天無量
千万億諸天衆圍繞恭敬至菩提樹
下者當學般若波羅蜜
論如象王視者若欲迴身觀時舉
身俱轉大人相者身心專一是故
若有所觀身心俱迴譬如師子有
所搏撮不以小物故而攺其壯勢佛
亦如是若有所觀若有所說身與心
俱常不分散所以者何従无數刧來
集一心法以是業因緣故頂骨與身
爲一無有分解又以世世破憍慢故
不輕衆生觀則俱轉如尼陀阿波
陀那中說舎婆提國除糞人而佛以
手摩頭教令出家猶不輕之足離地
四指者佛若常飛衆生疑恠謂佛非
大智度論第三十四卷第七張建

是人類則不歸附若足到地則衆生
以爲與常人不異不生敬心是故雖
爲行地四指不到而輪跡現問曰如
佛常放丈光足不到地衆生何以故
不盡敬附答曰衆生无量刧中積罪
甚重無明垢深於佛生疑謂是幻師
以術誑人或言足不蹈地生性自尒
如鳥能飛有何奇特或有衆生罪重因
緣故不見佛相直謂大威德沙門而
巳譬如人重病欲死名藥美食皆謂
臭穢是故不盡敬附共四天王乃至
阿迦尼吒無量千萬億諸天衆恭敬
圍繞至菩提樹下者是諸佛常法佛
爲世尊至菩提樹下欲破二種魔一
者結使魔二者自在天子魔欲成一
切智是諸天衆云何不恭敬侍送又
諸天世世佐助擁護菩薩乃至出家
時令諸宮人婇女淳惛而臥捧馬足
踰城出今日事辦我等當共侍送至菩
提樹下問曰何以不說刹利婆羅門
等無量人侍送而但說諸天答曰佛
獨於深林中求菩提樹非是人行處
是故不說又以人無天眼他心智故
大智度論第三十四卷第八張建

@@不知佛當成道是故不說復次諸天
貴於人故但說天復次諸佛常樂閑
靜處諸天能隱身不現不妨閑靜是
故但說諸天従復次菩薩見五比丘捨
菩薩而去而菩薩獨至樹下是故作
是願經我當於菩提樹下坐四天王天
乃至阿迦尼吒天以天衣爲座者當學
般若波羅蜜論問曰如經說佛敷草樹
下坐而成佛道今云何願言以天衣
爲座答曰聲聞經中說敷草摩訶衍
經中隨衆生所見或有見敷草樹下
或見敷天綩綖隨其福德多少所見不
同復次生身佛把草樹下法性生身
佛以天衣爲座或勝天衣復次佛於
深林樹下成佛林中人見則奉佛草
若貴人見者當以所貴衣服爲座但
林中无貴人故時諸龍神天各以妙
衣爲座四天王衣重二兩忉利天衣
重一兩夜摩天衣重十八銖兜率天
衣重十二銖化樂天衣重六銖他化
自在天衣重三銖色界天衣无重相
欲界天衣従樹邊生無縷无織譬如
薄水光曜明淨有種種色色界天衣
大智度論第三十四卷第九張建

@@純金色光明不可稱知如是等寶衣
敷座菩薩坐上成阿耨多羅三藐三
菩提問曰何以但說諸天敷衣不說
十方諸大菩薩爲佛敷座諸菩薩等
佛將成道時皆爲佛敷座或廣長一
由旬十百千万億乃至無量由旬高
亦如是此諸寶座是菩薩无漏福德
生故是諸天目所不見何况手觸十
方三世諸佛降魔得道莊嚴佛事皆
悉照見譬如明鏡如是妙座何以不
說答日般若波羅蜜有二種一者與
聲聞菩薩諸天共說二者但與十住
具足菩薩說是般若波羅蜜中應說
菩薩爲佛敷座所以者何諸天知佛
恩不及一生二生諸大菩薩如是菩
薩云何不以神通力而供養佛是中
合聲聞說是故不說
經我得阿耨多羅三藐三菩提時行住
坐臥處欲使悉爲金剛者當學般若波
羅蜜論問曰何以故佛四威儀中他悉
爲金剛答曰有人言菩薩至菩提樹
下時於此處坐得阿耨多羅三藐三
菩提尒時菩薩入諸法實相中无有
大智度論第三十四卷第十張建

地能舉是菩薩所以者何地皆是衆
生虛誑業因緣報故有是故不能舉
菩薩欲成佛時實相智慧身是時坐
處變爲金剛有人言土在金輪上金
輪在金剛上従金剛際出如蓮花臺
直上持菩薩坐處令不陷沒以是故
此道塲坐處名爲金剛有人言成佛
道巳四種威儀處悉變成金剛問曰
金剛亦是衆生虛誑業因緣有云何
能舉佛答曰金剛雖是虛誑所成於
地最爲牢固更無勝者金剛下水諸
大龍王以此堅固物奉獻於佛亦是
佛宿世業因緣故得此安立處又復
佛變金剛及四大令爲虛空虛空不
誑佛智慧亦不誑二事旣同是故能舉
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲出家日
卽成阿耨多羅三藐三菩提卽是日轉
法輪轉法輪時無量阿僧祗衆生遠
塵離垢諸法中得法眼淨无量阿僧
祗衆生一切法不受故諸漏心得解脫
无量阿僧祗衆生於阿耨多羅三藐
三菩提得不退轉者當學般若波羅蜜
論或有菩薩於惡世邪見衆生中爲除
大智度論第三十四卷第十一張建

@@衆生邪見故自行勤苦甚難之行如
釋迦文佛於漚樓頻螺樹林中食一
麻一米諸外道言我等先師雖修苦
行不能如是六年勤苦又復有人謂
佛先世惡業今受苦報有菩薩謂佛
爲實受是苦是故發心我當卽以出
家日成佛又有菩薩於好世出家如
大通惠求佛道結加跗坐經十小刧
乃得成佛菩薩聞是巳發心言願我
以出家日卽得成佛有菩薩成佛巳
不卽轉法輪如然燈佛成佛巳十二
年但放光明人無識者而不說法又
如湏扇多佛成佛巳无受化者作化
佛留住一刧說法度人自身滅度又
如釋迦文佛成佛巳五十七曰不說
法菩薩聞是巳願我成佛巳卽轉法
輪有佛度衆生有限數如釋迦文佛
轉法輪時憍陳如一人得初道八万
諸天諸法中得法眼淨菩薩聞是巳
作是願我轉法輪時令無量阿僧祗
人遠塵離垢諸法中得法眼淨以釋
迦文佛初轉法輪時一比丘及諸天
皆得初道而无一人得阿羅漢及菩薩
大智度論苐三一四卷苐十二張建

@@道者是故菩薩願言我作佛時當使
無量阿僧祗衆生一切法不受故諸漏
心得解脫及无量阿僧祗衆生於阿
耨多羅三藐三菩提得不退轉問日
若一切佛神力功德度衆生皆等此
菩薩何以作此願答曰一佛能變作
無量阿僧祗身而度衆生而世界有
嚴淨者有不嚴淨者菩薩若見若聞
是諸佛有苦行難得佛者有不卽轉
法輪者有如釋迦牟尼佛六年苦行成
道又聞初轉法輪時未有得阿羅漢
道者何况得菩薩道是故菩薩未聞
諸佛力等故作是願然諸佛神力功
德平等無異
經我得阿耨多羅三藐三菩提時以无
量阿僧祗聲聞爲僧我一說法時便於
座上盡得阿羅漢者當學般若波羅
蜜論有佛以聲聞爲僧有數有限如
釋迦文尼佛千二百五十比丘爲僧彌
勒佛初會僧九十九億第二會九十六
億第三會九十三億如是等諸佛僧
各各有限有數不同以是故菩薩願
言我當以無量阿僧祗聲聞爲僧有
大智度論第三十四卷第十三張建

佛爲衆生說法一說法得初道異時
更說得二道三道第四道如釋迦文
尼佛爲五比丘說法得初道異日得
阿羅漢道如舎利弗得初道經半月
然後得阿羅漢道摩訶迦葉見佛得
初道過八日巳得阿羅漢如阿難得湏
陀洹道二十五歲供養佛巳佛般涅
槃後得阿羅漢如是等諸阿羅漢不
一時得四道以是故菩薩願言我一
說法時便於座上盡得阿羅漢
經我當以無量阿僧祗菩薩摩訶薩爲
僧我一說法時无量阿僧祗菩薩皆
得阿鞞跋致論菩薩所以作此願者諸
佛多以聲聞爲僧無別菩薩僧如彌
勒菩薩文殊師利菩薩等以釋迦文
佛无別菩薩僧故入聲聞僧中次第
坐有佛爲一乘說法純以菩薩爲僧
有佛聲聞菩薩雜以爲僧如阿彌陀
佛國菩薩僧多聲聞僧少以是故願
以無量菩薩爲僧有佛初轉法輪時
无有人得阿鞞跋致以是故菩薩願
言我一說法無量阿僧祗人得阿鞞跋
致經欲得壽命无量光明具足者當學
大智度論第三十四卷第十四張建

@@般若波羅蜜論諸佛壽命有長有短
如鞞婆尸佛壽八万四千歲如拘摟飧
陀佛壽六万歲迦那伽牟尼佛壽三
万歲迦葉佛壽二万歲釋迦文佛壽
百歲少有過者彌勒佛壽八万四千
歲如釋迦文佛常光一丈彌勒佛常
光十里諸佛壽命光明各有二種一
者隱藏二者顯現一者眞實二者爲
衆生故隱藏眞實者无量顯現爲衆
生者有限有量實佛壽不應短所以
者何諸佛長壽業因緣具足故如婆
伽梵宿世救一聚落人命故得无量
阿僧祗壽命梵世中壽法不過半刧
而此梵天壽獨無量以是故生邪見
言唯我常住佛到其所破其邪見說
其本緣救一聚落其壽乃尒何况佛
世世救無量阿僧祗衆生或以財物
救濟或以身命代死云何壽限不過
百歲又不煞生戒是長壽業因緣佛
以大慈衆生愛徹骨髓常能爲衆生
故死何况煞生又以諸法實相智慧
眞實不誑故亦是長壽因緣菩薩以
般若波羅蜜和合持戒諸功德故得
大智度論第三十四卷第十五張建

@@壽命無量何况佛世世具足此諸无
量功德而壽命有限復次如一切色
中佛身第一一切心中佛心第一以
是故一切壽命中佛壽亦應第一如
世俗人言人生於世以壽爲貴佛爲
人中之上壽亦應長問曰佛雖有長
壽業因緣生於惡世故壽命便短以
此短壽能具佛事何用長爲又佛以
神通力故一日之中能具佛事何况
百歲答曰此間閻浮提惡故佛壽應
短餘處好故佛壽應長問日若然者
菩薩於此閻浮提淨飯王宮生出家
成道是實佛餘處皆是神通力變化
作佛以度衆生答曰此言非也所以
者何餘處閻浮提亦各各言我國是
實佛餘處爲變化何以知之若餘處
國土自知是化佛則不肯信受教戒
又如餘國土人壽命一刧若佛壽百
歲於彼裁無一日衆生則起輕慢不
肯受教彼則以一刧爲實佛以此爲變
化化如首楞嚴經說神通遍照佛壽
七百千阿僧祗刧佛告文殊尸利彼
佛則是我身彼佛亦言釋迦文佛則
大智度論第三十四卷第十六張建

是我身以是故知諸佛壽命實皆无
量爲度人故現有長短汝言釋迦文
佛以神通力故所度衆生與人壽不
異者則不湏百歲一日之中可具足
佛事如阿難一時心生是念如然燈
世尊一切勝佛鞞婆尸佛出於好世
壽命極多能具佛事我釋迦文佛出
生惡世壽命極短將無世尊不能具足
佛事耶尒時世尊入日出三昧従身
變化出無量諸佛及无量光明普至
十方一一化佛在諸世界各作佛事
或有說法或現神通或現三昧或現
飯食如是之比種種因緣施作佛事
而度衆生従三昧起告阿難日汝悉
見聞是事不阿難言唯然巳見佛告
阿難佛以如是神力能具佛事不阿
難言假令佛壽一日大地草木悉爲
可度衆生則能度盡何况百歲以是
故知諸佛壽命皆悉無量爲度人故
現有長短譬如日出影現於水隨水
大小水大則影久水小則速滅若照
琉璃頗梨珠山影則久住又如火燒
草木然少則速滅然多則久住不可
大智度論第三十四卷第十七張建

@@以滅處無火故謂多然處亦無光明
長短義亦如是
大智度論釋初品中信持无三毒義第五十二
經我成阿耨多羅三藐三菩提時世界
中無有婬欲瞋恚愚癡亦无三毒之
名一切衆生成就如是智慧善施善戒
善定善梵行善不嬈衆生者當學般
若波羅蜜論問曰若世界無三毒亦无
三毒名者佛爲何等故出生其國答
曰貪欲瞋恚愚癡名爲三不善根是
欲界繫法佛若說貪欲瞋恚愚癡是
欲界繫不善若說染愛無明是則通
三界有佛世界純諸欲人爲是衆生
故菩薩願言我成佛時國無三毒及三
毒之名復有清淨佛國純阿鞞跋致
法性生身菩薩无諸煩惱唯有餘習
是故言無三毒之名若有人言如菩
薩願言我當度一切衆生而衆生實
不盡度此亦如是欲令世界無三毒
之名亦應實有三毒不盡若无三毒
何用佛爲如地無大闇則不湏日照
如經所說若无三法則佛不出世若
三法不斷則不得離老病死三法者
大智度論第三十四卷第十八張建

@@則是三毒如三法經此中應廣說復
次有世界衆生分別諸法是善是不
善是縛是解等於一相寂滅法中而
生戲論菩薩以是故願言令我世界中
衆生不生三毒知三毒實相卽是涅
槃問曰一切衆生得如是智慧是何等
智慧答曰智慧是世間正見世間正
見中說有布施有罪福有今世後世
有阿羅漢信罪福故能善布施信有
阿羅漢故能善持戒善禪定善梵行
得正見力故能善不嬈衆生世間正
見是無漏智慧根本以是故說國中
无三毒之名貪欲有二種一者邪貪
欲二者貪欲瞋恚有二種一者邪瞋
恚二者瞋恚愚癡有二種一者邪見
愚癡二者愚癡是三種邪毒衆生難
可化度餘三易度無三毒名者无邪
三毒之名善布施等五事如上放光
品中說
經使我般涅槃後法無滅盡亦无滅盡
之名當學般若波羅蜜論問曰佛爲法
王尙自滅度云何言法无滅盡答曰
如上說是菩薩願事不必實一切有
大智度論第三十四卷第十九張建

爲法従因緣和合生云何常住而不
滅佛如日明法如日沒餘光云何日
沒而餘光不滅但久住故無能見滅
者故名不滅復次是菩薩見諸佛法住
有多有少如迦葉佛法住七日如釋
迦牟尼佛法住千歲是故菩薩發是
願言法雖有爲願令相續不滅如火
得薪相傳不絕復次諸法實相名爲
佛法是實法相不生不滅不斷不常
不一不異不來不去不受不動不著
不依無所有如涅槃相法相如是云
何有滅問日法相如是者一切佛法皆
應不滅荅日如所言諸法實相無有滅
者有人憶想分別取諸法相壞實法相
用二法說是故有滅實相法中无有滅
也復次行般若波羅蜜無㝵法集无量
功德故隨其本願法法相續無有見
其滅者譬如仰射虛空箭去極遠人
雖不見要必當墮經我得阿耨多羅三
藐三菩提時十方如恒河沙等世界
中衆生聞我名者必得阿耨多羅三
藐三菩提欲得如是等功德者當學般
若波羅蜜論問曰有人生値佛世在佛
法中或墮地獄者如提婆逵俱迦利
大智度論第三十四卷第二十張建

@@訶多釋子等三不善法覆心故墮地
獄此中云何言去佛如恒河沙等世
界但聞佛名便得道耶答曰上巳說
有二種佛一者法性生身佛二者隨
衆生優劣現化佛爲法性生身佛故
說乃至聞名得度爲隨衆生現身佛
故說雖共佛住隨業因緣有墮地獄
者法性生身佛者無事不濟无願不
滿所以者何於無量阿僧祗刧積集
一切善本功德一切智慧無㝵具足
爲衆聖主諸天及大菩薩希能見者
譬如如意寶珠難見難得若有見者
所願必果如喜見藥其有見者衆患
悉除如轉輪聖王人有見者無不富
足如釋提桓因有人見者隨願悉得
如梵天王衆生依附恐怖悉除如人
念觀世音菩薩名者悉脫厄難是事尙
尒何况諸佛法性生身問曰釋迦文佛
亦是法性生身分無有異體何以故
佛在世時有作五逆罪人飢餓賊盜
如是等惡答曰釋迦文佛本誓我出
惡世欲以道法度脫衆生不爲富貴
世樂故出若佛以力與之則无事不
大智度論第三十四卷第二十一張建

@@能又亦是衆生福德力薄罪垢深重
故不得隨意度脫又今佛但說清淨
涅槃而衆生譏論誹謗言何以多畜
弟子化導人民此亦是繫縛法但以
涅槃法化猶尙譏謗何况雜以世樂
如提婆逵欲令足下有千輻相輪故
以鐵作摸燒而爍之爍巳足壞身惱
大呼尒時阿難聞巳涕泣白佛我兄
欲死願佛哀救佛卽伸手就穈其身
發至誠言我看羅睺羅與提婆逵等
者彼痛當滅是時提婆逵衆痛卽除
執手觀之知是佛手便作是言淨飯
王子以此醫術足自生活佛告阿難汝
觀提婆逵不用心如是云何可度若
好世人則無是咎如是衆生若以世
樂不得度也是事種種因緣上巳廣
說以是故說聞佛名有得道者有不
得者復次佛身無量阿僧祗種種不同
有佛爲衆生說法令得道者有佛放
無量光明衆生遇之而得道者有以
神通變化指示其心而得道者有佛
但現色身而得道者有佛遍身毛孔
出衆妙香衆生聞之而得道者有佛
大智度論第三十四卷第二十二張建

以食與衆生令得道者有佛衆生但
念而得道者有佛能以一切草木之
聲而作佛事令衆生得道者有佛衆
生聞名而得道者爲是佛故說言我
作佛時其聞名者皆令得度復次聞
名不但以名便得道也聞巳修道然
後得度如湏逵長者初聞佛名内心
驚喜詣佛聽法而能得道又如貰夷
羅婆羅門従雞泥耶結髮梵志所初
聞佛名心卽驚喜直詣佛所聞法得
道是但說聞名聞名爲得道因緣非
得道也問曰此經言聞諸佛名卽時
得道不言聞名巳修道乃得答曰今
言卽時不言一心中但言更无異事
聞之故言卽時譬如經中說修慈心
時卽修七覺意難者言慈三昧有漏
是緣衆生法云何得卽時修七覺答者
言従慈起巳卽修七覺更無餘法故
言卽時卽時有二種一者同時二者
雖久更無異法卽是心而得修七覺
亦名卽時復次有衆生福德淳熟結
使心薄應當得道若聞佛名卽時得
道又復以佛威力故聞卽得度譬如熟
大智度論第三十四卷第二十三張建

@@癰若無治者得小因緣而便自潰亦
如熟果若人无取微風因緣便自墮
落譬如新淨白氎易爲受色爲是人
故說若聞佛名卽時得道譬如鬼神
著人聞仙人呪名卽時捨去問日過
如恒河沙等世界誰傳此名令彼得聞
答曰佛以神力舉身毛孔放无量光
明一一光上皆有寶華一一華上皆
有坐佛一一諸佛各說妙法以度衆
生又說諸佛名字以是故聞如放光
中說復次諸大菩薩以本願欲至無
佛法處稱揚佛名如此品中說者是
故得聞復有大功德人従虛空中聞
佛名号如薩陀波崙菩薩又有従諸
天聞或従樹木音聲中聞或従夢中
復次諸佛有不可思議力故自徃語
或以聲告又如菩薩作願誓度一切
衆生以是故說我成佛時過如恒河
沙等世界衆生聞我名皆得成佛欲
得是者當學般若波羅蜜
問曰上欲得諸功德及諸所願是諸
事皆是衆行和合所成何以故但說
當學般若波羅蜜答曰是經名般若
大智度論第三十四卷第二十四張建

@@波羅蜜佛欲解說其事是故品品中
皆讃般若波羅蜜復次般若波羅蜜
是諸佛母父母之中母功最重是故
佛以般若爲母般舟三昧爲父三昧
唯能攝持乱心令智慧得成而不能觀
諸法實相般若波羅蜜能遍觀諸法
分別實相無事不逵无事不成功德
大故名之爲母以是故行者雖行六
波羅蜜及種種功德和合能具衆願
而但說當學般若波羅蜜復次如般
若後品中說若無般若波羅蜜餘五
事不名波羅蜜雖普修衆行亦不能
滿具諸願如種種畫彩若无膠者亦
不中用衆生従無始世界中來雖修
布施持戒忍辱精進一心智慧受世
間果報巳而復還盡所以者何離般
若波羅蜜故今以佛恩以般若波羅
蜜修行六事故得名波羅蜜成就佛
道使佛佛相續而无窮盡復次菩薩
行般若波羅蜜時普觀諸法皆空空
亦復空滅諸觀得無礙般若波羅蜜
以大悲方便力還起諸功德業此清
淨業因緣故無願不得餘功德離般
大智度論第三十四卷第二十五張建

若波羅蜜無有无㝵智慧云何言欲
得諸願當學檀波羅蜜等復次又以
五波羅蜜離般若不得波羅蜜名字
五波羅蜜如盲般若波羅蜜如眼五
波羅蜜如坯甁盛水般若波羅蜜如
盛熟甁五波羅蜜如鳥无兩翼般若
波羅蜜如有翼之鳥如是等種種因
緣故般若波羅蜜能成大事以是故
言欲得諸功德及願當學般若波
羅蜜
大智度論卷第三十四
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論第三十四卷第二十六張建

@@大智度論釋報應品第二<卷三十五>建
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩穈羅什譯
經佛告舎利弗若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜能作是功德是時四天王皆
大歡喜意念言我等當以四鉢奉上
菩薩如前天王奉先佛鉢論問曰前品
說巳具今何以重說答曰前雖歎般
若波羅蜜事未具足聞者无猒是故
復說復次初品但讃般若波羅蜜力
今讃行者能作是功德四天王等歡
喜奉鉢復次以菩薩能具諸願行故
佛安慰勸進言有此果報終不虛也
復次般若波羅蜜有二種果一者成
佛度衆生二者雖未成佛受世間果
報轉輪聖王釋梵天王主三千世界
世間福樂供養之事悉皆備足今以
世間果報以示衆生故說是事復次
世間欲成大業多有壞乱者菩薩則
不然内心旣定外事亦應如是等因
緣故說此品問曰菩薩増益六波羅
蜜時諸天世人何因緣故喜答曰諸

@@天皆因十善四禪四無量故生是諸
功德皆由諸佛菩薩故有若佛出世
増益諸天衆減損阿修羅種若佛不
在世阿修羅種多諸天減少以種雜
福不清淨故若諸佛出世能斷諸天疑
網能成大事如釋提桓因命欲終時
心懷怖畏求佛自救遍不知處雖見
出家之人山澤閑處所供養者皆亦
不能斷其疑網尒時毗首羯磨天白
釋提桓因言尸毗王苦行奇特世所
希有諸智人言是人不久當得作佛
釋提桓因言是事難辦何以知之如
魚子菴羅樹華發心菩薩是三事因
時雖多成果甚少今當試之帝釋自
化爲鷹毗首羯磨化作鴿鴿投於王
王自割身肉乃至舉身上稱以代鴿
命地爲震動是時釋提桓因等心大
歡喜散衆天華歎未曾有如是決定
大心成佛不久復次凡夫人肉眼無
有智慧苦身求財以自生活聞菩薩増
益六波羅蜜成佛不久猶尙觀喜何
况諸天問曰四天王天三十三天有
阿修羅難上諸天等无有此患何以
大智度論第三十五卷第二張建

歡喜答曰上諸天雖無阿修羅患若
佛不出世生其天上者少設有生者
五欲不妙所以者何但修不淨福故
色界諸天宮殿光明壽命亦復如是
復次諸天中有智慧者能知禪味五
欲悉皆无常唯佛出世能令得常樂
涅槃以世間樂涅槃樂皆由佛菩薩
得是故歡喜譬如甘美果樹茂盛成
就人大歡喜以樹有種種利益有庇
其蔭者有用其華食其果實菩薩亦
如是能以離不善法蔭遮三惡苦熱
能與人天富樂之華令諸賢聖得三
乘之果是故歡喜問曰諸天供養事
多何以奉鉢答曰四天王奉鉢餘天
供養諸天供養各有定法如佛初生
時釋提桓因以天衣奉承佛身梵天
王躬自執蓋四天王四邊防護淨居
諸天欲令菩薩生猒離心故化作老
病死人及沙門身又出家時四天王
勅使者捧舉馬足自四邊侍護菩薩
天帝釋取髮於其天上城東門外立
髮塔又持菩薩寶衣於城南門外立
衣塔佛至樹下時奉上好草執金剛
大智度論第三十五卷第三張建

@@菩薩常執金剛衞護菩薩梵天王請
佛轉法輪如是等各有常法以是故
四天王奉鉢四鉢義如先說問曰佛
一身何以受四鉢答曰四王力等不
可偏受又令見佛神力合四鉢爲
一心喜信淨作是念我等従菩薩初
生至今成佛所修供養功德不虛問
日四天王壽命五百歲菩薩過无量
阿僧祗刧然後成佛今之四天非是
後天何以故喜答曰同一姓故譬如
貴姓胤流百世不以遠故爲異或時
行者見菩薩増益六波羅蜜時心作
是願是菩薩成佛時我當奉鉢是故
得生復次四天王壽五百歲人間五
十歲爲四天王處一日一夜亦三十
日爲一月十二月爲一歲以此歲壽
五百歲爲人間九百万歲菩薩能作
是功德者或近成佛初生四天王足
可得値問曰如摩訶衍經中說有佛
以喜爲食不食揣食如天王佛衣服
儀容與白衣无異不湏鉢食何以言
四天王定應奉鉢答曰定者爲用鉢
者故不說不用復次用鉢諸佛多不
大智度論第三十五卷第四張建

@@用鉢者少是故以多爲定經三十三天
乃至他化自在天亦皆歡喜意念言
我等當給侍供養菩薩減損阿修羅
種増益諸天衆三千大千世界四天
王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意
念言我等當請是菩薩轉法輪論釋曰
是諸天等以華香瓔珞礼拜恭敬聽法
讃歎等供養亦作是念人修淨福阿
修羅種減増益三十三天我諸天亦
得増益問曰上六種天巳說何以故
更說三千大千世界中乃至阿迦尼
吒天歡喜供養答曰先說一湏彌山
上六天此說三千大千世界諸天先
但說欲界今此說欲界色界諸天請
佛轉法輪上雖說淨居諸天種種供
養勸助今請轉法輪事大故問曰三
藏中但說梵天請轉法輪今何以說
四天王乃至阿迦尼吒天答曰欲界
天近故前來色界都名爲梵若說
梵王請佛巳說餘天又梵爲色界初
門說初故後亦說
復次衆生有佛无佛常識梵天以梵
天爲世間祖父爲世人故說梵天法
大智度論苐三十五卷苐五張建

輪相如先說
經舎利弗是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜増益六波羅蜜時諸善男子善女
人各各歡喜意念言我等當爲是人
作父母妻子親族知識論問曰前巳說
能作是功德今何以復說増益六波
羅蜜答日先說摠相今說別相復次
前所說功德中<前品中功德也>種種無量聞
者猒惓今但略說六波羅蜜則盡攝
諸功德復次爲天說故能作諸功德
爲人說故増益六波羅蜜何以知之
如後說善男子善女人以是故知問
日四天王天乃至阿迦尼吒天何以
不說善天而但人中說善男子善女
人答曰諸天皆有天眼天耳他心智
知供養菩薩故不別說其善人以肉
眼見无知善者能知供養以少故別說
善者善者從佛聞法或從弟子菩薩
聞或聞受記當作佛又聞佛讃歎其
名者故知修善問曰何以但說男子
女人善不說二根無根者善答曰無
根所謂无得道相是故不說如毗尼
中不得出家以其失男女相故其心
大智度論苐三十五卷苐六張建

@@不定以小因緣故便瞋結使多故著
於世事多懷疑網不樂道法雖能少
修福事智慧淺薄不能深入本性轉
易是故不說聲聞法如是說摩訶衍
中譬如大海無所不容是无根人或
時修善但以少故不說所謂少者於
男女中是人最少是人修善者少譬
如白人雖復鬚髮黶子黑不名黑人二
根人結使多雜亦行男事亦行女事
其心邪曲難可勉濟譬如稠林曵木
曲者難出又如阿修羅其心不端故
常疑於佛謂佛助天佛爲說五衆謂
有六衆不爲說一若說四諦謂有五
諦不說一事二根人亦如是心多邪
曲故不任得道以是故但說男子女
人中善者善相者有慈悲心能忍惡
罵如法句罵品中說能忍惡罵人是
名人中上譬如好良馬可中爲王乘
復次以五種邪語及鞭杖打害縛繫
等不能毁壞其心是名爲善相復次
三業无失樂於善人不毁他善不顯
已德隨順衆人不說他過不著世樂
不求名譽信樂道德之樂自業清淨
大智度論苐三十五卷苐七張建

@@不惱衆生心貴實法輕賤世事唯好
直信不隨他誑爲一切衆生得樂故
自捨已樂令一切衆生得離苦故以
身代之如是等无量名爲善人相是
相多在男女故說善男子善女人問
日善男子善女人何因能作是願答
日善男子善女人自知福薄智慧尠
少習近菩薩欲求過度譬如況石雖
重依船得度又善男子善女人聞菩
薩不從一世二世而得成道无央數
世徃來生死便作是念我當與爲因
緣復次菩薩積德厚故在所生處衆
生皆來敬仰菩薩以蒙利益重故若
見菩薩捨壽則生是願我當與菩薩
作父母妻子眷屬所以者何知習近
善人増益功德故譬如積集衆香香
氣轉多如菩薩先世爲圈王太子見
閻浮提人貧窮欲求如意珠入於大
海至龍王宮龍見太子威德殊妙卽
起迎逆延前供養而問之言何能遠
來太子答曰我憐閻浮提衆生故欲
求如意寶珠以饒益之龍言能住我
宮受供一月當以相與太子卽住一
大智度論苐三十五卷苐八張建

月爲龍王讃歎多聞龍卽與珠是如
意珠能雨一由旬龍言太子有相不
久作佛我當作多聞第一弟子時太
子復至一龍宮得珠雨二由旬二月
讃歎神通力龍言太子作佛不久我
當作神足第一弟子復至一龍宮得
珠雨三由旬三月讃歎智慧龍言太
子作佛不久我當作智慧第一弟子
諸龍與珠巳言盡汝壽命珠當還我
菩薩許之太子得珠至閻浮提一珠
能雨飮食一珠能雨衣服一珠能雨
七寶利益衆生又如須穈提菩薩見
燃燈佛從須羅娑女買五莖花不肯
與之卽以五百金錢得五莖花女猶
不與而要之言願我世世常爲君妻
當以相與菩薩以供養佛故卽便許
之又妙光菩薩長者女見其身有二
十八相生愛敬心住在門下菩薩旣
到女卽解頸琉璃珠著菩薩鉢中心
作是願我當世世爲此人婦此女二
百五十刧中集諸功德後生喜見婬
女園蓮花中喜見養育爲女至年十
四女工世智皆悉備足尒時有閻浮
大智度論苐三十五卷苐九張建

@@提王名爲財主太子名德主有大悲
心時出城入園遊觀諸婬女等導引
歌讃德主太子散諸寶物衣服飮食
譬如龍雨无不周遍喜德女見太子
自造歌偈而讃太子愛眼視之目未
曾眴而自發言世間之事我悉知之
以我此身奉給太子太子問言汝爲
屬誰若有所屬此非我冝尒時喜見
婬女答太子言我女生年日月時節
皆與太子同此女非我腹生我晨朝
入園見蓮花中有此女生我因養育
畜以爲女無以我故而輕此女此女
六十四能无不悉備女工技術經書
醫方皆悉了達常懷慙愧内心忠直
无有嫉妬無邪婬想我女德儀如是
太子必應納之德主太子答語女言
姊我發阿耨多羅三藐三菩提心修
菩薩道无所愛惜圈財妻子象馬七
珍有所求索不逆人意若汝生男女
及以汝身有人求者當以施之莫生
憂悔或時捨汝出家爲佛弟子淨居
山藪汝亦勿愁喜德女答言假令地
獄火來燒滅我身終亦不悔我亦不
大智度論第三十五卷第十張建

@@爲婬欲戲樂故而以相好我爲勸助
阿耨多羅三藐三菩提故奉事正士
女又白太子言我昨夜夢見妙日身
佛坐道樹下可徃觀之太子見女端
正又聞佛出以此二因緣故共載一
車俱詣佛所佛爲說法太子得無
量陀羅尼門女得調伏心志太子尒
時以五百寶花供養於佛以求阿耨
多羅三藐三菩提太子白父王言我
得見妙日身佛大得善利父王聞已
捨所愛重之物以與太子與其官屬
圈内人民俱詣佛所佛爲說法王得
一切法无闇燈陀羅尼時王思惟不
可以白衣法攝治國土受於五欲而
可得道作是思惟巳立德主太子爲
王出家求道是時太子於月十五日
六寶來應喜德妻變爲寶女如不可
思議經中廣說如是等因緣故知善
男子善女人世世願爲菩薩父母妻
子眷屬
經尒時四天王乃至阿迦尼吒天皆大
歡喜各自念言我等當作方便令是
菩薩離於婬欲従初發意常作童眞
大智度論第三十五卷苐十一張建

莫使與色欲共會若受五欲障生梵
天何况阿耨多羅三藐三菩提以是
故舎利弗菩薩摩訶薩斷婬欲出家
者應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷
欲論問日諸天何以作是願答日世間
中有五欲第一無不愛樂於五欲中
觸爲第一能繫人心如人墮在深泥
難可拯濟以是故諸天方便令菩薩
遠離婬欲復次若受餘欲猶不失智
慧婬欲會時身心慌迷无所省覺深
著自沒以是故諸天令菩薩離之問
日云何令離答曰如釋迦文菩薩在
淨飯王宮欲出城遊觀淨居諸天化
爲老病死人令其心猒又令夜半見
諸宮人妓直惡露不淨涕唾流涎尿
尿塗漫菩薩見巳卽便穢猒或時諸
天令女人惡心妬忌不識恩德惡口
欺誑無所省察菩薩見巳卽生念言
身雖似人其心可惡卽便捨之欲使
菩薩從初發心常作童眞行不與色
欲共會何以故婬欲爲諸結之本佛
言寧以利刀割截身體不與女人共
會刀截雖苦不墮惡趣婬欲因緣於
大智度論苐三十五卷苐十二張建

@@無量刧數受地獄苦人受五欲尙不
生梵世何况阿耨多羅三藐三菩提
或有人言菩薩雖受五欲心不著故
不妨於道以是故經言受五欲尙不
生梵世梵世无始衆生皆得生中受
五欲者尙所應得而不得之何况阿
耨多羅三藐三菩提本所不得而欲
得之以是故菩薩應作童眞修行梵
行當得阿耨多羅三藐三菩提梵行
菩薩不著世間故速成菩薩道若婬
欲者譬如膠漆難可得離所以者何
身受欲樂婬欲根深是故出家法中
婬戒在初又亦爲重
經舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩
要當有父母妻子親族知識耶佛告
舎利弗或有菩薩有父母妻子親族
知識或有菩薩從初發意斷婬欲修
童眞行乃至得阿耨多羅三藐三菩
提不犯色欲或有菩薩方便力故受
五欲巳出家得阿耨多羅三藐三菩
提論釋日是三種菩薩初者如世間人
受五欲後捨離出家得菩提道二者
大功德牢固初發心時斷於婬欲乃
大智度論苐三十五卷苐十三張建

@@至成佛道是菩薩或法身或肉身或離
欲或未離欲三者清淨法身菩薩得
无生法忍住六神通爲教化衆生故
與衆生同事而攝取之或作轉輪聖
王或作閻浮提王長者刹利隨其所
湏而利益之經譬如幻師若幻弟子善
知幻法幻作五欲於中共相娛樂於
汝意云何是人於此五欲頗實受不
舎利弗言不也世尊佛告舎利弗菩
薩摩訶薩以方便力故化作五欲於
中受樂成就衆生亦復如是是菩薩
摩訶薩不染於欲種種因緣毁訾五
欲欲爲熾然欲爲穢惡欲爲毁壞欲
爲如怨是故舎利弗當知菩薩爲衆
生故受五欲論問曰三種菩薩中何以
獨爲一種菩薩作譬喻答曰一者如
人法不斷婬欲二者常斷婬欲修於
淨行三者亦修淨行現受婬欲以人
不了故爲作譬喻問曰何以不以夢
化等爲喻答曰夢非五情所知但内
心憶想故生人以五情所見變失無
常可以得解化雖五情所知而見者
甚少佛爲度可度衆生幻是衆人所
大智度論苐三十五卷苐十四張建

信是故爲喻如幻師以幻術故於衆
人中現希有事令人歡喜菩薩幻師
亦如是以五神通術故於衆生中化
作五欲共相娛樂化度衆生衆生有
二種在家出家爲度出家衆生故現
作聲聞辟支佛佛及諸出家外道師
在家衆生或有見出家者得度或有
見在家同受五欲而可化度菩薩常
以種種因緣毁訾五欲欲爲熾然者
若未失時三毒火然若其失時无常
火然二火然故名爲熾然都無樂時
欲爲穢惡者諸佛菩薩阿羅漢等諸
離欲者皆所穢賤譬如人見狗食糞
賤而愍之不得好食而噉不淨受欲
之人亦復如是不得内心離欲之樂
而於色欲不淨求樂欲爲毁壞者著
五欲因緣故天王人王諸富貴者亡
圈危身无不由之欲如怨者失人善
利亦如刺客外如親善内心懷害五
欲如是喪失善心奪人慧命五欲之
生正爲破壞衆善毁敗懷業故出又
知五欲如鉤賊魚如摾害鹿如燈焚
蛾是故說欲如怨怨家之害不過一
大智度論苐三十五卷苐十五張建

@@世著五欲因緣墮三惡道無量世受
諸苦毒
經舎利弗白佛言菩薩摩訶薩云何應
行般若波羅蜜佛告舎利弗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時不見菩薩不
見菩薩字不見般若波羅蜜亦不見
我行般若波羅蜜亦不見我不行般
若波羅蜜何以故菩薩普薩字性空
空中無色无受想行識離色亦無空
離受想行識亦無空空卽是色色卽
是空空卽是受想行識受想行識卽
是空何以故舎利弗但有名字故謂
爲菩提但有名字故謂爲菩薩但有
名字故謂爲空所以者何諸法實性
無生无滅無垢无淨故菩薩摩訶薩
如是行亦不見生亦不見滅亦不見
垢亦不見淨何以故名字是因緣和
合作法但以分別憶想假名說是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見一
切名字不見故不著
論問曰是事舎利弗上巳問今何以重
問答曰先因佛說欲以一切種知一
切法當學般若波羅蜜故問非自意
大智度論苐三十五卷苐十六張建

@@問復次今舎利弗聞上種種讃般若功
德心歡喜尊重般若故問云何應行
如病人聞歎良藥便問云何應服問
曰先巳問住不住法行檀波羅蜜施
者受者財物不可得故如是等爲行
般若今何以復問行答曰上捻問諸
波羅蜜此但問般若上廣讃歎般若
爲主此直問行般若復次上雖廣歎
般若波羅蜜時會渴仰欲得是故舎
利弗爲衆人故問行般若波羅蜜般
若波羅蜜功德无量無盡佛智慧亦
無量无盡若舎利弗不發問則佛讃
歎无窮巳若舎利弗不問者則无因
緣故則不應止問曰般若功德尊重若
佛廣讃有何不可答日讃歎般若聞
者歡喜尊重則増其福德若聞說般
若則増其智慧不但以福德因緣故可
成佛道要湏智慧得成是故不湏但
讃歎人聞讃歎心巳清淨渴仰欲得
般若如爲渴人廣讃歎美飮不解於
渴卽便應與之如是等因緣故舎利弗
今問行般若問日如人有眼見方知
所趣處然後能行菩薩亦如是先念
大智度論苐三十五卷苐十七張建

佛道知般若見已身然後應行今何
以言不見菩薩及般若若不見云何
得行答曰此中不言常不見但明入
般若觀時不見菩薩及般若波羅蜜
般若波羅蜜爲令衆生知實法故出
此菩薩名字衆緣和合假稱如後品
中廣說般若波羅蜜名字亦如是衆
法和合故假名爲般若波羅蜜般若波
羅蜜雖是假名而能破諸戲論以自
性无故說言不可見如火從衆緣和
合假名爲火雖無實事而能燒物問
曰若入般若中不見出則便見何者
可信答曰上言般若爲實法故出是
則可信出般若波羅蜜不實故不可
信問日若入般若中不見出則見者
當知非法常空以般若力故空答曰
世俗法故言行言入般若波羅蜜諸
觀戲論滅故無出无入若諸賢聖不
以名字說則不得以教化凡夫當取
說意莫著語言問曰若般若中貴一
切法空此中何以先說衆生空破我
答曰初聞般若不得便說一切法空
我不可以五情求得但憶想分別生我
大智度論苐三十五卷苐十八張建

@@想无而謂有又意情中無有定緣但
憶想分別顚倒因緣故於空五衆中
而生我想若聞无我則易可解色等
諸法現眼所見若初言空無則難可
信今先破我次破我所法破我我所
法故則一切法盡空如是離欲名爲
得道復次般若波羅蜜无一定法故
不見我行般若不見不行者如凡夫
不得般若故名不行菩薩則不然但
行空般若故說不見不行復次佛爲
法王觀餘菩薩其智甚少雜諸結使
不名爲行譬如圈王雖得少物不名
爲得佛亦如是教諸菩薩雖有少行
不名爲行復次行般若波羅蜜者生
憍慢言我有般若波羅蜜取是相若
不行者心自懈沒而懷憂悴是故言
不見我行與不行復次不見我行般
若波羅蜜者破著有見不見我不行
般若波羅蜜者破著无見復次不見
我行般若波羅蜜者止諸法戲調不
見我不行者止懈怠心故譬如乘馬
疾則制之遲則鞭之如是等分別行
不行復次佛自說因緣所謂菩薩菩
大智度論苐三十五卷苐十九張建

@@薩字性空是中雖但說菩薩字空而五
衆亦空空中无色離色亦無空者空名
法空法空中乃無一毫法何况麤色空
亦不離色所以者何破色故有空六
何言離色受想行識亦如是何以故
佛自更說因緣所謂但有名字謂爲菩
提但有名字謂爲菩薩但有名字謂
爲空問日先巳說此事今何以重說
答曰先說不見菩薩不見菩薩字不
見般若波羅蜜今說不見因緣所謂
但有名謂爲菩提但有名謂爲菩薩但
有名謂爲空上菩薩此菩薩義同菩
薩字卽如菩薩中說般若波羅蜜分
爲二分成就者名爲菩提未成就者
名爲空生相實不可得故名爲无生
所以者何若先生後法若先法後生
若生法一時皆不可得如先說無生
故無滅若法不生不滅如虛空云何
有垢有淨譬如虛空万歲雨亦不濕
大火燒不熱煙亦不著所以者何本自
无生故菩薩能如是觀不見離是不
生不滅法有生有滅有垢有淨何以
故佛自說因緣一切法皆憶想分別
大智度論苐三十五卷苐二十張建

因緣和合故强以名說不可說者是
實義可說者皆是名字菩薩行般若
波羅蜜不見一切名字者先略說名
字所謂菩薩普薩字般若波羅蜜菩
提字今廣說一切名字皆不可見不
見故不著不著者不可得故如諸眼
中慧眼第一菩薩以慧眼遍求不見
乃至不見細微一法是故不著問曰若
菩薩一切法中不著何得不入涅槃答
曰是事處處巳說今此中略說大悲
心故十方佛念故本願未滿故精進
波羅蜜力故般若波羅蜜方便二事
和合故所謂不著於不著故如是等
種種因緣故說菩薩雖不著諸法而
不入涅槃
大智度論釋習相應品第三之一
經佛告舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時應如是思惟菩薩但有字佛
亦但有字般若波羅蜜亦但有字色
但有字受想行識亦但有字舎利弗
如我但有字一切我常不可得衆生
壽者命者生者養育衆數人作者使
作者起者使起者受者使受者知者
大智度論苐三十五卷苐二十一張建

@@見者是一切皆不可得不可得空故
但以名字說菩薩摩訶薩亦如是行
般若波羅蜜不見我不見衆生乃至
不見知者見者所說名字亦不可見
論問曰第二品末巳說空今何以重說
答曰上多說法空今雜說法空衆生
空行者觀外法盡空无所有而謂能
知空者不空是故復說觀者亦空是
衆生空聲聞法中多說一切佛弟子皆
知諸法中无我佛滅後五百歲分爲二
分有信法空有但信衆生空言五衆
是定有法但受五衆者空以是故佛
說衆生空以况法空復次我空易知
法空難見所以者何我以五情求之
不可得但以身見力故憶想分別爲
我法空者色可眼見聲可耳聞是故
難知其空是二事般若波羅蜜中皆
空如十八空義中說問曰如我乃至
知者見者爲是一事爲各各異答曰
皆是一我但以隨事爲異於五衆中
我我所心起故名爲我五衆和合中
生故名爲衆生命根成就故名爲壽
者命者能起衆事如父生子名爲生
大智度論苐三十五卷苐二十二張建

@@者乳哺衣食因緣得長是名養育五
衆十二入十八界等諸法因緣是衆
法有數故名衆數行人法故名爲人
手足能有所作名爲作者力能役他
故名使作者能造後世罪福業故名
能起者令他起後世罪福業故名使
起者後身受罪福果報故名受者令
他受苦樂是名使受者目覩色名爲
見者五識知名爲知者復次用眼見
色以五邪見觀五衆用世間出世間
正見觀諸法是名見者所謂眼根五
邪見世間正見无漏見是名見者餘
四根所知及意識所知通名爲知者如
是諸法皆說是神此神十方三世諸
佛及諸賢聖求之不可得但憶想分
別强爲其名諸法亦如是皆空无實
但假爲其名問曰是神但有十六名
字更有餘名答曰略說則十六廣說
則无量隨事起名如官号差別工能
智巧出家得道種種諸名皆是因緣
和合生故無自性无自性故畢竟空
生空故法空法空故生亦空經菩
薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜
大智度論苐三十五卷苐二十三張建

除佛智慧過一切聲聞辟支佛上用
不可得空故所以者何是菩薩摩訶
薩諸名字法名字所著處亦不可得
故舎利弗菩薩摩訶薩能如是行爲
行般若波羅蜜譬如滿閻浮提竹麻
稻茅諸比丘其數如是智慧如舎利
弗目連等欲比菩薩行般若波羅蜜
智慧百分不及一千分百千分乃至
算數譬喻所不能及何以故菩薩摩
訶薩用智慧度脫一切衆生故論釋日
有二因緣故菩薩智慧勝聲聞辟支
佛一者以空知一切法空亦不見是
空空以不空等一不異二者以此智
慧爲欲度脫一切衆生令得涅槃聲聞
辟支佛智慧但觀諸法空不能觀世
間涅槃爲一譬如人出獄有但穿牆
而出自脫身者有破獄壞鎖旣自脫
身兼濟衆人者復次菩薩智慧入二
法中故勝一者大悲二者般若波羅
蜜復有二法一者般舟三昧二者
方便復有二法一者常住禪定二者
能通達法性復有二法一者能代一
刀衆生受苦二者自捨一切樂復有
大智度論苐三十五卷苐二十四張建

@@二法一者慈心無怨无恚二者乃至
諸佛功德心亦不著如是等種種功
德莊嚴智慧故勝聲聞辟支佛問曰
諸鈍根者可以爲喻舎利弗智慧利
根何以爲喻答曰不必以鈍根爲譬
喻譬喻爲莊嚴論議令人信著故以
五情所見以喻意識令其得悟譬如
登樓得梯則易上復次一切衆生著
世間樂聞道得涅槃則不信不樂以
是故以眼見事喻所不見譬如苦藥
服之甚難假之以蜜服之則易復次舎
利弗於聲聞中智慧第一比諸佛菩
薩未有現焉如閻浮提者閻浮樹名
其林茂盛此樹於林中最大提名爲
洲此洲上有此樹林林中有河底有
金沙名爲閻浮檀金以閻浮樹故名爲
閻浮洲此洲有五百小洲圍繞通名
閻浮提問曰諸弟子甚多何以故說
舎利弗目揵連等滿閻浮提中如竹
麻稻茅答曰一切佛弟子中智慧第
一者舎利弗神足第一者目揵連此二
人於佛法中大於外法中亦大富樓
那迦郗那阿那律等於佛法中雖大
大智度論苐三十五卷苐二十五張建

@@於外法中不如又此二人常在大衆助
佛揚化破諸外道富樓那等比丘無
是功德是故不說復次若說舎利弗
則攝一切智慧人若說目揵連則攝
一切禪定人譬喻有二種一者假以爲
喻二者實事爲喻今此名爲假喻所
以不以餘物爲喻者以此四物藂生
稠緻種類又多故舎利弗目連等比
丘滿閻浮提如是諸阿羅漢智慧和
合不及菩薩智慧百分之一乃至算
數譬喻所不能及問曰何以不但說
笇數譬喻所不能及而說百分千分
不及一答曰笇數譬喻所不能及者
是其極語譬如人有重罪先以打縛
楚毒然後乃煞如聲聞法中常以十
六不及一爲喻大乘法中則以乃至
笇數譬喻所不能及經舎利弗置閻浮
提滿中如舎利弗目連等若滿三千
大千世界如舎利弗目連等復置是
事若滿十方如恒河沙等世界如舎
利弗目連等智慧欲比菩薩行般若
波羅蜜智慧百分不及一千分百千
分乃至笇數譬喻所不能及論釋曰此
大智度論苐三十五卷苐二十六張建

義同上閻浮提但以多爲異問曰舎
利弗目連等雖多智慧无異何以以
多爲喻答曰有人謂少無力多則有
力譬如水少其力亦少又如絕健之
人少衆力寡不能制之大軍攻之則
伏有人謂一舎利弗智慧少則不及
菩薩多或能及佛言雖多不及故以
多爲喻如一切草木力不如火一切
諸明勢不及日亦如十方世界諸山
不如一金剛珠所以者何菩薩智慧
是一切諸佛法本能令一切衆生離
苦得樂如迦陵毗伽鳥子雖未出㲉
其音勝於衆鳥何况出㲉菩薩智慧
亦如是雖未出无明㲉勝一切聲聞
辟支佛何况成佛又如轉輪聖王太
子雖未成就福祚威德勝於一切諸
王何况作轉輪聖王菩薩亦如是雖
未成佛无量阿僧祗刧集無量智慧
福德故勝於聲聞辟支佛何况成佛
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜一曰修智慧出過一切聲聞辟
支佛上論問曰先巳說除佛智慧過一
切聲聞辟支佛上今何以復重說答
大智度論苐三十五卷苐二十七張建

@@曰非重說也上㧾相說今別相說先
言一切聲聞辟支佛不及菩薩智慧
今但明不及一日智慧何况千万歲
經舎利弗白佛言世尊聲聞所有智慧
若湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛智慧佛智慧是諸衆智无有差
別不相違背无生性空若法不相違
背無生性空是法无有別異云何世
尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一
日修智慧出過聲聞辟支佛上論問曰
上佛巳說菩薩摩訶薩修智慧出過
聲聞辟支佛上今舎利弗何以故問
答曰不問智慧勢力能度衆生今但
問佛及六子智慧體性法中无有差
別者以諸賢聖智慧皆是諸法實相
慧皆是四諦及三十七品慧皆是出
三界入三脫門成三乘果慧以是故
說無有差別復次如湏陀洹以無漏
智滅結得果乃至佛亦如是如湏陀
洹用二種解脫果有爲解脫无爲解
脫乃至佛亦如是如佛入涅槃湏陀
洹極遲不過七世皆同事同緣同行
同聚報以是故言无相違背所以者
大智度論苐三十五卷苐二十八張建

@@何不生性空故問曰破無明集諸善
法故生智慧是智慧心相應心共生
隨心行是中云何說智慧无生性空
無有別異答日智慧緣滅諦是不生
因緣和合故无有自性是名性空無
所分別智慧隨緣得名如眼緣色生
眼識或名眼識或名色識智慧雖因
緣和合作法以緣無生性空故名爲
无生性空問曰諸賢聖智慧皆緣四
諦生何以但說滅諦答曰四諦中滅
諦爲上所以者何是三諦皆屬滅諦
故譬如人請天子倂食羣臣亦名供
養天子復次滅諦故說无生三諦故
說性空復次有人言是諸智慧性自然
不生性自空所以者何一切法皆因
緣和合故無自性无自性故不生問
曰若尒者智慧愚癡無有別異答曰
諸法如入法性中无有別異如火各
各不同而滅相無異譬如衆川万流
各各異色異味入於大海同爲一味
一名如是愚癡智慧入於般若波羅
蜜中皆同一味无有差別如五色近
湏彌山自失其色皆同金色如是内
大智度論苐三十五卷苐二十九張建

外諸法入般若波羅蜜中皆爲一味
何以故般若波羅蜜相畢竟清淨故
復次愚癡實相卽是智慧若分別著
此智慧卽是愚癡如是愚癡智慧有
何別異初入佛法是癡是慧轉後深
入癡慧无異以是故是諸衆智无有
別異不相違背不生性空故無咎經佛
告舎利弗於汝意云何菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜一日修智慧心念我
行道慧益一切衆生當以一切種智
知一切法度一切衆生諸聲聞辟支
佛智慧爲有是事不舎利弗言不也
世尊論釋曰有四種論一者必定論二
者分別論三者反問論四者置論必
定論者如衆生中世尊爲第一一切
法中無我世間不可樂涅槃爲安隱
寂滅業因緣不失如是等名爲必定
論分別論者如无畏太子問佛佛能
說是語令他人瞋不佛言是事當分
別答太子言諸尼健子輩了矣佛或
時无憐愍心故出衆生於罪中而衆
生瞋然衆生後當得利尒時无畏之
子坐其膝上佛問無畏汝子或時呑
大智度論苐三十五卷苐三十張建

@@諸瓦石草木汝聽咽不答言不聽先
教令吐若不肯吐左手捉耳右手擿
口縱令血出亦不置之佛言汝不愍
之耶答言愍之深故爲出瓦石雖當
時痛後得安隱佛言我亦如是若衆
生欲作重罪善教不從以苦言諫之
雖起瞋恚後得安隱又如五比丘問
佛受樂得道耶佛言不必定有受苦
得罪受苦得樂有受樂得罪受樂得
福如是等名爲分別論反問論者還
以所問答之如佛告比丘於汝意云
何是色常耶无常耶比丘言無常若
無常是苦不答言苦若法是无常苦
聞法聖弟子著是法言是法是我是
我所不答曰不也世尊佛告比丘從
今巳後所有色若過去若未來若現
在若内若外若好若醜是色非我所
我非此色所如是應以正實智慧知
受想行識亦如是如是等名反問論
置論者如十四難世間有常世間無
常世間有邊世間无邊如是等是名
爲置論今佛以反問論答舎利弗以
舎利弗智於事未悟佛反問事端令
大智度論苐三十五卷苐三十一張建

@@其得解菩薩度衆生智慧名爲道慧
如後品中說薩婆若慧是聲聞辟支佛
事一切種智慧是諸佛事道種慧是
菩薩事復次八聖道分爲實道令衆
生種種因緣入道是名道慧令衆生
住於道中是爲利益聲聞種辟支佛
種佛種又復一切智慧无所不得是
名一切種若有爲若無爲用一切種
智知得佛道巳應度一切衆生利益
一切衆生或大乘或聲聞乘或辟支
佛乘若不入三乘道教修福德受天
上人中富樂若不能修福以今世利
益之事衣食臥具等若復不得當以
慈悲心利益是名度一切衆生問曰
若佛知一切聲聞辟支佛不能爲衆
生何以故問答曰佛意如是欲令舎利
弗口自說諸聲聞辟支佛不如菩薩
是故佛問舎利弗言不也世尊所以
者何聲聞辟支佛雖有慈心本不發
心願度一切衆生亦不迴善根向阿
耨多羅三藐三菩提以是故菩薩一
曰修智慧過聲聞辟支佛上經舎利弗
於汝意云何諸聲聞辟支佛頗有是
大智度論苐三十五卷苐三十二張建

念我等當得阿耨多羅三藐三菩提
度一切衆生令得无餘涅槃不舎利
弗言不也世尊佛告舎利弗以是因
緣故當知諸聲聞辟支佛智慧欲比
菩薩摩訶薩智慧百分不及一乃至
笇數譬喻所不能及論問曰上巳反問
舎利弗事巳定今何以復問答曰以
舎利弗欲以須陀洹同得解脫故與
諸佛菩薩等而佛不聽譬如有人欲
以毛孔之空與虛空等以是故佛重
質其事復次雖同一事義門咎異先
言智慧爲一切衆生故今言頗有是
念我等當得阿耨多羅三藐三菩提令
一切衆生得無餘涅槃无餘涅槃者義
如先說復次一聲聞辟支佛尙不作
是念何况一切聲聞辟支佛經舎利弗
於汝意云何諸聲聞辟支佛頗有是
念我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世
界具佛十力四无所畏四無㝵智十
八不共法度脫無量阿僧祗衆生令
得涅槃不舎利弗言不也世尊論釋曰
先略說我當得阿耨多羅三藐三菩
提今廣說得阿耨多羅三藐三菩提
大智度論苐三十五卷苐三十三張建

@@因緣所謂六波羅蜜乃至十八不共
法六波羅蜜義如先說教化衆生淨
佛世界後當說餘十力等如先說經
佛告舎利弗菩薩摩訶薩能作是念
我當行六波羅蜜乃至十八不共法
成阿耨多羅三藐三菩提度脫无量
阿僧祗衆生令得涅槃譬如螢火虡
不作是念我力能照一閻浮提普令大
明諸阿羅漢辟支佛亦如是不作是
念我等行六波羅蜜乃至十八不共
法得阿耨多羅三藐三菩提度脫无
量阿僧祗衆生令得涅槃
論釋曰所以十方恒河沙舎利弗目連
不如一菩薩者譬如螢火虡雖衆多
各有所照不及於日螢火虡亦不作
是念我光明能照一閻浮提諸聲聞辟
支佛不作是念我智慧能照无量無
邊衆生如螢火虡夜能有所照日出
則不能諸聲聞辟支佛亦如是未有
大菩薩時能師子吼說法教化有菩
薩出不能有所作經舎利弗譬如日出
時光明遍照閻浮提无不蒙明者菩
薩摩訶薩亦如是行六波羅蜜乃至
大智度論苐三十五卷苐三十四張建

@@十八不共法得阿耨多羅三藐三菩
提度脫无量阿僧祗衆生令得涅槃
論釋日如日天子憐愍衆生故與七寶
宮殿俱繞四天下從初至終常不懈
息爲衆生除諸冷濕照諸闇冥令各
得所菩薩亦如是從初發心常行六
波羅蜜乃至十八不共法爲度衆生
无有懈息除不善冷乾竭五欲泥破
愚癡無明教導修善業令各得所又
日明普照无僧無愛隨其高下深淺
悉照菩薩亦如是出於世間住五神
通處於虛空放智慧光照明諸罪福
業及諸果報菩薩以智慧光明滅衆
生邪見戲論譬如朝露見日則消
大智度論卷第三十五<釋苐二品訖苐三品上>
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐三十五卷苐三十五張建

大智度論釋習相應品第三之餘<粱三十六>建
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舎利弗白佛言云何菩薩摩訶薩過
聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地淨佛
道論問曰舎利弗何因作是問答曰舎
利弗上問衆智無異佛旣種種譬喻
明菩薩智勝意旣巳解今問云何能
過二乘住阿毗跋致地淨佛道問曰
小乘不住成佛何以故問淨佛道事
答曰舎利弗者是隨佛轉法輪將雖
自無益爲利益求佛道衆生故問又
以菩薩大悲多所利益是故問菩薩
事以益衆生復次舎利弗蒙佛恩故
破諸邪見得成道果欲報恩故問菩
薩事又舎利弗於聲聞地中究盡邊
際所未了者唯菩薩事是故復問又
以菩薩法甚深微妙雖不能得愛樂
故問譬如見人妙寶巳雖自无愛樂
故問經佛告舎利弗菩薩摩訶薩從初
發意行六波羅蜜住空无相無作法
能過一切聲聞辟支佛地住阿毗跋

@@致地淨佛道論問曰是三事後品中各
有因緣佛今何以倂說答日是中略
說後當廣說三事因緣又今但說空
無相无作因緣後當說種種功德故
合說三事問曰入三解脫門則到涅
槃今云何以空無相无作能過聲聞
辟支佛地答曰无方便力故入三解
脫門直取涅槃若有方便方住三解脫
門見涅槃以慈悲心故能轉心還起如
後品中說譬如仰射虛空箭箭相拄
不令墮地菩薩如是以智慧箭仰射
三解脫虛空以方便後箭射前前不
令墮涅槃之地是菩薩雖見涅槃直
過不住更期大事所謂阿耨多羅三
藐三菩提今是觀時非是證時如是
等應廣說若過是二地知諸法不生
不滅卽是阿毗跋致地住阿毗跋致
地中教化衆生淨佛世界是爲能淨
佛道復次菩薩住三解脫門顴四諦
知是聲聞辟支佛法直過四諦入一
諦所謂一切法不生不滅不垢不淨
不來不去等入是一諦中是名阿毗
跋致地住是阿毗跋致地淨佛道地
大智度論第三十六卷第二張建

@@滅除身口意麤惡之業及滅諸法中
従初巳來所失之事是名淨佛道地
經舎利弗白佛言菩薩摩訶薩住何等
地能爲諸聲聞辟支佛作福田論釋曰
舎利弗深心恭敬菩薩故今問菩薩
漏結未盡住何功德能爲諸聲聞辟
支佛作福田經佛告舎利弗菩薩摩訶
薩従初發意行六波羅蜜乃至坐道
塲於其中間常爲諸聲聞辟支佛作福
田論釋曰佛以是義示舎利弗雖三解
脫門涅槃事同而菩薩有大慈悲聲
聞辟支佛无菩薩従初發心行六波
羅蜜乃至十八不共法欲度一切衆
生具一切佛法故勝經何以故以有菩
薩摩訶薩因緣故世間諸善法生論
釋日佛先巳以一因緣益行衆行故爲
諸聲聞辟支佛作福田今說菩薩外
益因緣故世間有一切諸善法所以
者何菩薩發心雖未成佛令可度衆
生住三乘道不得三乘者令住十善
道何况成佛問日聲聞辟支佛因緣
故亦使世間得善法何以但說菩薩
能令世間有善法答曰因聲聞辟支
大智度論第三十六卷第三張建

佛世間有善法者亦皆由菩薩故有
若菩薩不發心者世間尙無佛道何
况聲聞辟支佛佛道是聲聞辟支佛
根本故復次雖因聲聞辟支佛有善
法少以少故不說尙不說聲聞辟支
佛何况外道諸師經何等是善法所謂
十善道五戒八分成就齋四禪四无
量心四無色定四念處四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分盡
現於世以菩薩因緣故六波羅蜜十
八空佛十力四無所畏四无㝵智十
八不共法大慈大悲一切種智盡現
於世以菩薩因緣故有刹利大姓婆
羅門大姓居士大家四天王天乃至
非有想非无想天皆現於世以菩薩
因緣故有須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛佛皆現於世論問曰以菩
薩因緣故有善法於世可尒刹利大
姓婆羅門大姓居士大家若世無菩
薩亦有此貴姓云何言皆従菩薩生
答曰以菩薩因緣故世間有五戒十
善八齋等是法有上中下上者得道
中者生天下者爲人故有刹利大姓
大智度論苐三十六卷苐四張建

@@婆羅門大姓居士大家問曰若世无
菩薩世間亦有五戒十善八齋刹利
等大姓答曰菩薩受身種種或時受
業因緣身或受變化身於世間教化
說諸善法及世界法王法世俗法出
家法在家法種類法居家法憐愍衆
生護持世界雖無菩薩法常行世法以
是因緣故皆従菩薩有問曰菩薩清
淨行大慈悲云何說世俗諸雜法答
曰有二種菩薩一者行慈悲直入菩
薩道二者敗壞菩薩亦有悲心治以
國法无所貪利雖有所惱所安者多
治一惡人以成一家如是立法人雖
不名爲清淨菩薩得名敗壞菩薩以
是因緣故皆由菩薩有世間諸富贵
皆従二乘道有二乘道従佛有佛因
菩薩有若無菩薩說善法者世間无
有天道人道阿修羅道無有樂受不
苦不樂受但有苦受常有地獄啼哭
之聲菩薩如是大利益故云何不名
爲世間作福田舎利弗聞是菩薩有
大功德應當供養心念煩惱未盡雖
有大福不能消其供養如人雖噉好
大智度論第三十六卷第五張建

@@食以内有病故不能消化以是故經舎
利弗白佛言菩薩摩訶薩淨畢施福
不佛言不也何以故本以淨畢故論釋
日以菩薩従初發心時便爲一切衆
生供養之上首所以者何以決定爲
无量無邊阿僧祗衆生代受勤苦
又利益无量阿僧祗衆生令得度
脫欲取一切諸佛法大智慧力故能
令世間卽是涅槃如是種種因緣故
言本巳淨畢復次佛重說消施因緣故
經舎利弗菩薩摩訶薩爲大施主施何
等施諸善法何等善法十善道五戒
乃至十八不共法一切重智以是施
與論釋曰先說由菩薩因緣世間有善
法今說菩薩施善法之主是爲差別
經舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩云
何習應般若波羅蜜與般若波羅蜜相
應論釋曰上說一日修般若波羅蜜勝
聲聞辟支佛従是因緣來佛種種讃
歎菩薩如是大功德皆從般若波羅
蜜生是故今問云何菩薩習行是般
若波羅蜜與般若波羅蜜相應復次
舎利弗知般若波羅蜜難行難得如
大智度論苐三十六卷苐六張建

幻如化難可受持恐行者違錯故問
習應
經佛告舎利弗菩薩摩訶薩習應色空
是名與般若波羅蜜相應習應受想
行識空是名與般若波羅蜜相應復
次舎利弗菩薩摩訶薩習應眼空是
名與般若波羅蜜相應習應耳鼻舌
身心空是名與般若波羅蜜相應習
應色空是名與般若波羅蜜相應習
應聲香味觸法空是名與般若波羅
蜜相應習應眼界空色界空眼識界空
是名與般若波羅蜜相應習應耳聲
識界鼻香識界舌味識界身觸識界
意法識界空是名與般若波羅蜜相
應習應苦空是名與般若波羅蜜相
應習應集滅道空是名與般若波羅
蜜相應習應無明空是名與般若波
羅蜜相應習應行識名色六處觸受
愛取有生老死空是名與般若波羅
蜜相應習應一切諸法空若有爲若
無爲空是名與般若波羅蜜相應論
釋日五衆者色受想行識色衆者是
可見法是色因緣故亦有不可見有
大智度論苐三十六卷苐七張建

@@對有對蜼不可見亦名爲色如得道
者名爲道人餘出家未得道者亦名
爲道人何等是可見一處是可見有
對色小分一入攝餘九處及无作業
名不可見色有對者十處無對者唯
无作色有漏无漏等分別亦如是如
經說色有三種有色可見有對有色
不可見有對有色不可見無對是故
當知非但眼見故是色内外十處能
起五識者皆名色因是色分故生无
作色復有四種色内有受不受外有
受不受復有五種色所謂五塵復有
一種色如經說惱壞相衆生身色名
爲惱壞相非衆生色亦名惱壞相
惱相因緣故亦名惱譬如有身則有
飢渴寒熱老病刀扙等苦復有二種
色所謂四大四大造色内色外色受
色不受色繫色不繫色有色能生罪
有色能生福業色非業色業色果色
業色報色果色報色隱沒無記色不
隱沒無記色可見色不可見色有對
色无對色有漏色無漏色如是等二
種分別色復有三種色如上可見有
對中說復有三種色善色不善色無
大智度論苐三十六卷苐八張建

@@記色學色無學色非學非无學色従見
諦所斷生色従思惟所斷生色従无斷
生色復有三種色欲界繫色色界繫
色不繫色有色能生貪欲有色能生
瞋恚有色能生愚癡三結三漏等亦
如是有色能生不貪善根不瞋善根
不愚癡善根如是等諸三善根應廣
說有色能生隱沒無記法能生不隱
沒無記法不隱沒无記有二種有報
生有非報生者如是等二種無記復
有四種色如上受不受中說四大及
造色三種善不善無記身業作无作
色口業作無作色受色<受戒時得律儀色>止色<惡不
><善禁止也>用色<如衆僧受用檀越所施之物>不用色<餘无用之色
>如是等四種色復有五種色身
作無作色口作无作色及非業色五
情五塵麤色動色影色像色誑色麤
色者可見可聞可嗅可味可觸如土
石等動色者有二種一者衆生動作
二者非衆生動作如水火風動作地
依他故動下有大風動水水動地風
之動樹如酒自沸動如磁石吸鐵如眞
珠王車璖馬瑙夜能自行皆是衆生
先世福德業因緣不可思議問曰
影色像大智度論苐三十六卷苐九張建

色不應別說何以故眼光明對清淨
鏡故反自照見影亦如是遮光故影
現無更有法答曰是事不然如油中
見像黑則非本色如五尺刀中撗觀
則面像廣縱觀則面像長則非本面
如大秦水精中玷玷中皆有面像則非
一面像以是因緣故非還見本像復
次有鏡有人有持者有光明衆緣和
合故有像生若衆緣不具則像不生
是像亦非無因緣亦不在因緣中如
是別自有法非是面也此微色生法
如是不同麤色如因火有煙火滅煙
在問日若尒者不應別說影同是細
色故答日鏡中像有種種色影則一
色是故不同是二雖待形俱動形質
各異影從遮明而現像則従種種因
緣生雖同細色各各差別誑色者如
炎如幻如化如乾闥婆城等遠誑人
眼近無所有如是等種種无量色捻
名色衆受衆者如經說因眼緣色生
眼識三事和合故生觸是觸卽時三
衆共生所謂受想行問曰眼識亦與
三衆作因何以但說觸答日眼識少
時住見色便滅次生意識能分別色
大智度論第三十六卷第十張建

@@好醜是故不說眼識因眼色識三事
和合故生觸觸生心數法眼識因緣
遠故不說問曰一切識皆有觸何以
但觸因緣生心數法答曰心有二種
一者念念生滅心二者次第相續心
觸亦如是次第相續觸麤故說因觸
生心數法念念觸微細亦共生心數
法不了故不說若情塵識三事和
合能受苦樂尒時觸法了了以是
故說因觸生心數法如色法従因
緣和合生心數法亦如是従觸法
和合生如色法従和合生无和合
則不生心數法亦如是有觸則生
無觸則不生此受衆一種所謂受相
復有二種受身受心受内受外受麤
細遠近淨不淨等復有三種受苦
樂不苦不樂善不善无記學無學非
學非無學見諦所斷思惟所斷不斷
因見諦所斷生受因思惟所斷生受
因不斷生受或因身見生不還與身
見作因或因身見生還與身見作
因或不因身見生不還與身見作因
復有三種受欲界繫色界繫无色界
繫如是等三種受復有四種受内身
大智度論苐三十六卷苐十一張建

@@受外身受内心受外心受四正勤四
如意足等相應受及四流四縛等相
應受是名四種受復有五種受樂根
苦根憂根喜根捨根見苦所斷相應
受乃至思惟所斷相應受五蓋五結
諸煩惱相應受亦如是復有六受衆
六識相應受復有意識分别爲十八受
所謂眼見色思惟分别心生喜眼見色
思惟分别心生憂眼見色思惟分別
心生捨乃至意識亦如是是十八
受中有淨有垢爲三十六三世各
有三十六爲百八如是等種種因
緣分别受義無量名爲受衆想衆
相應行衆識衆亦如是分别何以
故與受衆相應故復次佛說有四
種想有小想大想無量想无所有
想小想者覺知小法如說小法者小
欲小信小色小緣相名爲小想復次
欲界繫想名爲小色界繫想名爲大三
无色天繫想名爲無量无所有處繫
想是名无所有想
復次煩惱相應想名爲小想煩惱覆
故有漏无垢想名爲大想諸法實相
想名爲無所有想无漏想名爲無量
大智度論第三十六卷第十二張建

想爲涅槃无量法故復次佛說有六
想眼觸相應生想乃至意觸相應生
想如是等名爲想衆行衆者佛或時
說一切有爲法名爲行或說三行身
行口行意行身行者出入息所以者
何息屬身故口行者覺觀所以者何
先覺觀然後語言意行者受想所以
者何受苦樂取相心發是名意行心
數法有二種一者屬見二者屬愛屬
愛主名爲受屬見主名爲想以是故
說是二法爲意行佛或說十二因緣
中三行福行罪行無動行福行者欲
界繫善業罪行者不善業无動行者
色無色界繫業阿毗曇除受想餘心
數法及无想定滅盡定等心不相應
法是名爲行衆識衆者内外六入和
合故生六覺名爲識以内緣力大故
名爲眼識乃至名爲意識問曰意卽
是識云何意緣力故生意識答曰意
生滅相故多因前意故緣法生意
識問曰前意巳滅云何能生後識答
曰意有二種一者念念滅二者心次第
相續名爲一爲是相續心故諸心名爲
一意是故依意而生識無咎意識難
大智度論苐三十六卷苐十三張建

@@解故九十六種外道不說依意故生識
但以依神爲本此五衆四念處中廣
說所以者何身念處說色衆受念處
說受衆心念處說識衆法念處說想
衆行衆問日不應有五衆但應有色
衆識衆識衆隨時分別故有異名名
爲受想行如不淨識名爲煩惱淨識
名爲善法答曰不然所以者何若名
異故實亦異若無異法名不應異若
唯有心而無心法者心不應有垢有
淨譬如清淨池水狂象入中令其混
濁若清水珠入水卽清淨不得言水
外無象无珠心亦如是煩惱入故能
令心濁諸慈悲等善法入心令心清
淨以是故不得言煩惱慈悲等法卽
是心問日汝不聞我先說垢心卽是
煩惱淨心卽是善法答曰若垢心次
第云何能生淨心淨心次第云何當
生垢心以是故是事不然汝但知麤
現之事不知心數法不可以不知故
便謂爲無當知必有五衆問曰若有
者何以不多不少但說五答曰諸法
各有定限如手法五指不得求其多
少復次有爲法雖復無量佛分判爲
大智度論第三十六卷第十四張建

@@五分則盡問曰若尒者何以故復說
十二入十八界答日衆義應尒入界
義異佛爲法王爲衆生故或時略說
或時廣說有衆生於色識中不大邪
惑於心數法中多有錯謬故說五衆
有衆生心心數法中不生邪惑但惑
於色爲是衆生故說色爲十處心心
數法捻說二處或有衆生於心數法中
少生邪惑而多不了色心爲是衆生
故說心數法爲一界色心爲十七界
或有衆生不知世間苦法生滅不知
離苦道爲是衆生故說四諦世間及
身皆爲是苦愛等煩惱是苦因煩惱
滅是苦滅滅煩惱方便法是名道或
有衆生著吾我故於諸法中邪見生
一異相或言世間无因無緣或墮邪
因緣爲是衆生故說十二因緣有人
說常法或說神常或說一切法常但
滅時隱藏微細非是無也若得因緣
會還出更無異法爲是人故說一切
有爲法皆是作法无有常定譬如木
人種種機關木楔和合故能動作无
有實事是名有爲法問曰是中說五
衆有何次第答曰行者初習觀法先
大智度論苐三十六卷苐十五張建

觀麤法知身不淨無常苦空无我等
身患如是衆生所以著此身者以能
生樂故諦觀此樂有無量苦常隨逐
之此樂亦無常空无我等六塵中有
無量苦衆生何因緣生著以衆生取
相故著如人身一種偏有所著能沒
命隨死取相受苦樂發動生思等諸
行心行發動時識知離苦得樂方便
是爲識復次衆生五欲因緣故受苦
樂取相因緣故深著是樂以深著樂
故或起三毒若三善根是名爲行識
爲其主受用上事五欲卽是色色是
根本故初說色衆餘次第有名餘入
界諸法等皆由五衆次第有唯法入
法界中増無爲法四諦中増智緣滅
入界乃至有爲无爲法如上說今五
衆等諸法皆是空何以故聖主說故
聖有三種下中上佛爲其主如星宿
月中日爲其最光明大故佛得一切
智慧故名爲聖主聖主所說故應當
是實復次以有十八空故一切法空若
但以性空能空一切法何况十八若以
内空外空能空一切法何况十八復次
若有法不空應當有二種色法非色法
大智度論苐三十六卷苐十六張建

@@是色法分別破裂乃至微塵分別微塵
亦不可得終卒皆空無色法乃至念念
生滅故皆空如四念處中說復次諸
法性空但名字因緣和合故有如山
河草木土地人民州郡城邑名之爲
國巷里巿陌廬館宮殿名之爲都粱
柱椽棟瓦竹壁石名之爲殿上中下
分和合名之爲柱片片和合故有分
名衆禮和合故有片名衆微和合故
有禮名是微塵有大有中有小大者
遊塵可見中者諸天所見小者上聖
人天眼所見慧眼觀之則無所見所
以者何性實无故若微塵實有卽是
常不可分裂不可毁壞火不能燒水
不能沒復次若微塵有形无形二俱
有過若無形云何是色若微塵有形
則與虛空作分亦有十方分若有十
方分則不名爲微佛法中色无有遠
近麤細是常者復次離是因緣名字
則無有法今除山河土地因緣名字
更无國名除廬里道陌因緣名字則
無都名除粱椽竹瓦因緣名字更無
殿名除三分因緣名字更无柱名
除片因緣名字則無分名除禮因緣
大智度論苐三十六卷苐十七張建

@@名字則無片名除衆微因緣名字則
无禮名除中微塵名字則无大微塵
名除小微塵名字則無中微塵名除
天眼妄見則无小微塵名如是等種
種因緣義故知諸法畢竟空問日若法
畢竟空何以有名字答曰名字若是
有與法俱破若無則不應難名字與
法俱無有異以是故知一切法空復
次一切法實空所以者何无有一法
定故皆従多法和合生若無有一亦无
有多譬如樹根莖枝葉和合故有假
名樹若無樹法根莖枝葉爲誰和合
若无和合則無一法若无一法則亦
無多初一後多故復次一切諸觀語
言戲論皆無實者若世間常亦不然
世間无常亦不然有衆生無衆生有
邊無邊有我无我諸法實諸法空皆
不然如先種種論議門中說若是諸
觀戲論皆無者云何不空問曰汝言
諸法實諸法空皆不然者今云何復
言諸法空答日有二種空一者說名
字空但破著有而不破空二者以空破
有亦無有空如小刧盡時刀兵疾疫飢
餓猶有人物鳥獸山河大刧燒時山
大智度論苐三十六卷苐十八張建

河樹木乃至金剛地下大水亦盡刧
火旣滅持水之風亦滅一切廓然無
有辵餘空亦如是破諸法皆空唯有
空在而取相著之大空者破一切法
空亦復空以是故汝不應作是難若
滅諸戲論云何不空如是等種種因
緣處處說空當知一切法空習者隨
般若波羅蜜修習行觀不息不休是
名爲習譬如弟子隨順師教不違師
意是名相應如般若波羅蜜相菩薩
亦隨是相以智慧觀能得能成就不
増不減是名相應譬如函蓋大小相
稱雖般若波羅蜜滅諸觀法而智慧
力故名爲無所不能无所不觀能如是
知不墮二邊是爲與般若相應經復次
舎利弗菩薩摩訶薩習應性空是名
與般若波羅蜜相應如是舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜習應七空
所謂性空自相空諸法空不可得空
無法空有法空无法有法空是名與
般若波羅蜜相應論問曰何以不說住
十八空但說住七空名與般若波羅
蜜相應答曰佛法中廣說則十八空
大智度論苐三十六卷苐十九張建

@@略說則七空如廣說助道法則有三
十七品略說則七覺分復次是七空
多用利益衆生故如大空無始空或
時有衆生起是邪見爲是故說性空
者一切諸法性本未尙自空何况現
在因緣尙空何况果報自相空者諸
法捻相別相盡觀其空心則遠離用
是二空諸法皆空是名諸法空従性
空故有相相空故諸法皆空諸法空
故更無所得是名不可得空用是四
種空破一切有法若以有法有相爲
過者取於無法是故說无法空若以
无法爲非還欲取有法是故說有法
空先說四空雖破有法行者心則離
有而存於無是則說无法空若說無
法爲非心天所寄還欲存有是故略
說有法空以存有心薄故無法有法
空者行者以無法空爲非心還疑有
若心觀有還疑无法是故有無俱觀
其空如内外空觀以是故但說七空
問曰汝言知一切法空滅諸觀是名
與般若波羅蜜相應如是觀是名相
應不如是觀則不相應分別是非故
大智度論第三十六卷第二十張建

@@卽亦是觀云何言滅答曰以是故經
佛告舎利弗菩薩摩訶薩習應七空時
不見色若相應若不相應不見受想
行識若相應若不相應不見色若生
相若滅相不見受想行識若生相若
滅相不見色若垢相若淨相不見受
想行識若垢相若淨相
論釋日不見色若生相若滅相者不
見五衆有生有滅若五衆有生滅相
卽墮斷滅中墮斷滅故則無罪无福
無罪无福故與禽獸無異不見色若
垢若淨不見五衆有縛有解若五衆
是縛性無有得解脫者若五衆是淨
性者則无有學道法經不見色與受合
不見受與想合不見想與行合不見
行與識合何以故無有法與法合者
其性空故論釋曰心心數法无形無形
故則無住處以是故色不與受合如
四大及四大所造色二觸和合心心
數法中無觸法故不得和合問曰若
尒者何以說受想行識不共和合答
曰佛此中自說無有法與法合者何
以故一切法性常空故若无法與法
合亦無有離復次佛自說因緣經舎利
大智度論苐三十六卷苐二十一張建

弗色空中無有色受想行識空中无
有識論釋日何以故色與空相違若空
來則滅色云何色空中有色譬如水中
無火火中无水性相違故復次有人言
色非實空行者入空三昧中見色爲
空以是故言色空中都無有色受想
行識亦如是
經舎利弗色空故無惱壞相受空故无
受相想空故无知相行空故無作相
識空故無覺相論問曰此義有何次第
答日先說五衆空中无五衆今是中
說其因緣五衆各各自相不可得故
故言五衆空中無五衆經何以故舎利
弗非色異空非空異色色卽是空空
卽是色受想行識亦如是論釋日佛重
說因緣若五衆與空異空中應有五
衆今五衆不異空空不異五衆五衆
卽是空空卽是五衆以是故空不破
五衆所以者何是中佛自說因緣經舎
利弗是諸法空相不生不滅不垢不
淨不増不減是空法非過去非未來
非現在是故空中無色无受想行識
無眼耳鼻舌身意无色聲香味觸法
大智度論第三十六卷第二十二張建

@@無眼界乃至无意識界無无明亦無无
明盡乃至無老死亦无老死盡無苦集
滅道亦無智亦无得無湏陀洹无湏陀
洹果無斯陀含無斯陀含果无阿那含
無阿那含果无阿羅漢無阿羅漢果无
辟支佛無辟支佛道無佛亦无佛道舎
利弗菩薩摩訶薩如是習應是名與般
若波羅蜜相應論問曰人皆知空中无
所有不生不滅不垢不淨不増不減
無一切法佛何以分别說五衆等諸
法各各空答曰有人雖復習空而想空
中猶有諸法如行慈人雖無衆生而
想衆生得樂自得無量福故以是故
佛說諸法性常自空非空三昧故令
法空如水冷相火令其熱若言以空
三昧故令法空者是事不然智者是
無漏八智得者初得聖道湏陀洹果
乃至佛道是義先巳廣說經舎利弗是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不見般若
波羅蜜若相應若不相應不見檀波
羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜若相應若不相應
亦不見色若相應若不相應不見受
大智度論苐三十六卷苐二十三張建

@@想行識若相應若不相應不見眼乃
至意色乃至法眼色識界乃至意法
識界若相應若不相應不見四念處
乃至八聖道分佛十力乃至一切種
智若相應若不相應如是舎利弗當
知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應
論釋曰菩薩得諸法實相入般若波羅
蜜卽於般若波羅蜜不是定相若相
應若不相應何况見有餘法云何不
見般若相應不相應不見如是行爲
應般若波羅蜜不見不如是行爲不
應般若波羅蜜如常樂我行不應般
若波羅蜜無常苦无我行爲應般若波
羅蜜若行實不應般若波羅蜜若行空
爲應般若波羅蜜如有無行爲不應
般若波羅蜜如非有非无行爲應般
若波羅蜜般若波羅蜜中皆無是事
般若波羅蜜相畢竟清淨故五波羅
蜜五衆乃至一切種智亦如是問曰
般若波羅蜜畢竟清淨應尒五波羅
蜜及餘法云何清淨答曰先說五事
離般若波羅蜜不名波羅蜜與般若
波羅蜜和合故名波羅蜜如般若波羅
大智度論第三十六卷第二十四張建

蜜初品中說云何名檀波羅蜜不見
施者不見受者无財物故五衆法是
菩薩觀處與般若波羅蜜和合故畢
竟清淨故不見相應不相應十二入
十八界十二因緣亦如是是諸法无
有定性無有定法以是故不見若相
應若不相應十八空四念處乃至大
慈大悲一切種智不見若相應若不
相應問曰是菩薩非聲聞辟支佛云
何有三十七品未得佛道云何有十
力四無所畏答曰是菩薩蜼非聲聞辟
支佛亦觀聲聞辟支佛法欲以聲聞
辟支佛道度衆生故復有人言行聲聞
辟支佛道但不取證如後品中說入
空無相无作三昧菩薩住是三解脫
門作是念言今是觀時非是證時或
有新發意菩薩聞有聲聞辟支佛三
十七品法讀誦正憶念分別以是故
說菩薩有三十七品佛十力等亦如
是菩薩自於菩薩十力四無所畏十
八不共法中住住是法中若聞若憶
想分別佛十力四無所畏十八不共
法等甚深微妙亦是我分復次是大
智度論第三十六卷第二十五張建

@@菩薩無量阿僧祗刧來修習佛十力
四無所畏等坐佛樹下時得无㝵解脫
故増益清淨譬如勳勞旣立然後受
其功賞菩薩亦如是有是功德乃受
其名是功德皆是般若波羅蜜勢力
合故不見若相應若不相應此諸法
義従六波羅蜜乃至一切智先巳說
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時空不與空合無相不與无相
合无作不與无作合何以故空無相
無作无有合與不合舎利弗菩薩摩
訶薩如是習應是名與般若波羅蜜相
應論問日一心中無有二空云何說空
不與空合答曰空有二種一者空三
昧二者法空空三昧不與法空合何
以故若以空三昧力合法空者是法
非自性空又空者性自空不従因緣
生若従因緣生則不名性空行者若
入時見空出時不見空當知是虛妄
復次佛自說因緣空中无合無不合
無相无作亦如是舎利弗菩薩如是
習應是名與般若波羅蜜相應問曰但
一處說不見與般若波羅蜜相應不
大智度論第三十六卷第二十六張建

@@相應便足何以故復更種種說相應
不相應因緣若一處應餘則皆應若
一處不應餘亦不應譬如一盲无見
千盲俱尒答曰不然若欲以戲論求
勝應如是難諸法相雖不可說佛以
大慈大悲故種種方便說又佛說法
爲一種衆生得度爲未悟者重說又
復一說爲斷見諦結使二說爲斷思
惟結使復更說爲諸餘結使分分皆
斷又一說有人得聲聞道一說種辟
支佛道因緣更一說發阿耨多羅三
藐三菩提心更一說行六波羅蜜更
一說行方便得無生忍更一說得初
住地更一說乃至十住地更一說爲
人故更一說爲天故復次是般若波
羅蜜相甚深難解難知佛知衆生心
根有利鈍鈍根者少智爲其重說若利
根者一說二說便悟不湏種種重說
譬如駛馬下一鞭便走駑馬多鞭乃
去如是等種種因緣故經中重說无咎
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時入諸法自相空入巳色不作
合不作不合受想行識不作合不作
大智度論第三十六卷第二十七張建

不合色不與前際合何以故不見前
際故色不與後際合何以故不見後
際故色不與現在合何以故不見現
在故受想行識亦如是論釋曰先說空
無相无作無合无不合今更說因緣
入自相空故五衆不作合不作不合
若一切法自相空是中無有合不合
合者諸法如其相如地堅相識知相
如是等自相不在異法是名爲合不
合者自相不在自法中略說諸法相
不増不滅色不與前際合何以故
前際空無所有但有名字若色入過
去則滅无所有云何與前際合後際
者未有未生色不應與後際合現在
色生滅不住故不可取相色不應與
現在合復次佛自說因緣色不與前
際合非不合何以故前際不可見故
色不與後際合非不合何以故後際
不可見故色不與現在合非不合何
以故現在不可見故受想行識亦如
是經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜前際不與後際合後際不與
前際合現在不與前際後際合前際
大智度論第三十六卷第二十八張建

@@後際亦不與現在合三際名空故舎
利弗菩薩摩訶薩如是習應者是名
與般若波羅蜜相應論問曰云何前際
後際合答曰有人說三世諸法皆是
有未來法轉爲現在現在轉爲過去
如泥揣現在甁爲未來土爲過去若
成甁時甁爲現在泥揣爲過去甁破
爲未來如是者是爲合若有三世相
是事不然以多過故是爲不合復次
三世合者如過去法與過去未來現
在世作因現在法與現在未來世作
因未來世法與未來世作因又過去心
心數法緣三世法未來現在心心數
法亦如是斷心心數法能緣不斷法
不斷心心數法能緣可斷法如是等
三世諸法因緣果報共相和合是名
爲合菩薩不作是合何以故如先說
過去巳滅云何能爲因能爲緣未來
未有云何爲因緣現在乃至一念中
不住云何爲因緣是名不合復次佛
自說因緣三世及名字空故云何
言合
大智度論第三十六卷第二十九張建

@@大智度論卷第三十六
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論第三十六卷第三十張建

大智度論釋習相應品第三之餘<卷三十七>建
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜薩婆若不與過去世合何以故
過去世不可見何况薩婆若與過去
世合薩婆若不與未來世合何以故
未來世不可見何况薩婆若與未來
世合薩婆若不與現在世合何以故
現在世不可見何况薩婆若與現在
世合舎利弗菩薩摩訶薩如是習應是
名與般若波羅蜜相應論釋曰菩薩行
般若波羅蜜不觀薩婆若與過去世
同何以故過去世是虛妄薩婆若是
實法過去世是生滅相薩婆若非生
滅相過去世及法求覔不可得何况
薩婆若與過去世合復次佛自說因緣
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不見過
去世何况薩婆若與過去世合未來
現在世亦如是未來世除生滅相其
餘義同復次以時故說有三世過去
未來現在時義如一時中說復次薩

@@婆若是十方三世諸佛眞實智慧三
世者従凡夫虛妄生云何與薩婆若
合譬如眞金不與獘鐵同相問曰如
隨喜品中說菩薩摩訶薩念過去現
在諸佛薩婆若智慧等諸功德迴向
阿耨多羅三藐三菩提云何言過去
現在世不與薩婆若合答曰若以著
心取相念薩婆若者不名迴向阿耨
多羅三藐三菩提譬如雜毒食初雖
香美後不便身若菩薩分别過去現
在諸佛薩婆若者應與三世合今不
取相故則無有合問曰菩薩亦念未
來世當成佛薩婆若亦自念我當得
薩婆若是名與未來世薩婆若合云
何言不合答曰薩婆若過三界出三
世畢竟清淨相行者但以憶想分別
我當得是薩婆若如世間法憶想當
有所得而是事未生未有時節未至
因緣未會都无處所云何當與合如
明當服蘇今巳憶臭又如迦栴延弟
子輩言未來世中菩提語菩薩言若
能修相好身者我當來處之如貴家
女自恣無難遣使語貧家子言汝好
大智度論第三十七第二張建

@@莊嚴房舎幃帳種種備具我當來處
汝家中如是說者是不如法以是故
不得以薩婆若與三世合問曰餘法
甚多何以但說薩婆若答曰是薩婆
若菩薩所歸趣深心欲得於三世中
求索故問曰何以不於有爲无爲法
中求答曰後當說一切法中求
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜色不與薩婆若含色不可見故
受想行識亦如是眼不與薩婆若合
眼不可見故耳鼻舌身意亦如是色
不與薩婆若合色不可見故聲香味
觸法亦如是舎利弗菩薩摩訶薩如
是習應名與般若波羅蜜相應論問曰
何以但說五衆十二入不說十八界十
二因緣答曰應當說或時誦者忘失
何以知之佛所說五衆十二入十八
界十二因緣事垢淨五衆十八界十
二入十二因緣名爲事不定是垢不
定是淨是中或有結使生或有善法
生如田定能生物隨種皆生衆界入
十二因緣是爲事六波羅蜜乃至一
切種智是爲淨種所以不說垢者是
大智度論苐三十七苐三張建

菩薩結使巳薄不以自惱是故不說
又菩薩智慧深入解諸法空无諸煩
惱但集諸功德以是故應說十八界
十二因緣如色等事中不應有薩
婆若合所以者何是薩婆若三世中
不可得故色等事中亦不可得是皆
世間因緣和合無有定性
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜檀波羅蜜不與薩婆若合檀波
羅蜜不可見故乃至般若波羅蜜亦
如是四念處不與薩婆若合四念處
不可見故乃至八聖道分亦如是論問
曰五衆等是世間法可不與薩婆若
合六波羅蜜云何不與合答曰六波
羅蜜有二種一者世間二者出世間
爲世間檀波羅蜜故說不與合出世
間檀波羅蜜應與合復次菩薩行六波
羅蜜漏結未盡不得與佛薩婆若合
復次佛說六波羅蜜空尙不可見何
况與薩婆若合三十七品亦如是問
日是六波羅蜜雜有道俗故三十七
品趣涅槃道云何不合答曰三十七
品是二乘法但爲涅槃菩薩爲佛道
是故不合問曰摩訶衍品中有三十
大智度論第三十七苐四張建

@@七品亦是菩薩道云何不與薩婆若
合答日有菩薩以著心故行三十七
品多迴向涅槃是故佛說不合經佛十
力乃至十八不共法不與薩婆若合
佛十力乃至十八不共法不可見故
舎利弗菩薩摩訶薩如是習應是名與
般若波羅蜜相應論釋曰是十力乃至
十八不共法雖是妙法爲薩婆若故
行以菩薩漏結未盡故不應與薩婆
若合復次佛十力等法有三種一者
菩薩所行雖未得佛道漸漸修習二
者佛所得而菩薩憶想分别求之三
者佛心所得上二種不應與合下一種
雖可合而菩薩未得是故不合復次
空故不可見不可見故不合是以皆
言不可見故
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜佛不與薩婆若合薩婆若不與
佛合菩提不與薩婆若合薩婆若不
與菩提合論問曰菩薩及菩薩法可不
與薩婆若合云何佛及菩提復不與
合答日佛是人薩婆若是法人是假
名法是因緣衆生乃至知者見者無
大智度論苐三十七苐五張建

@@故佛亦无衆生中尊上第一是名爲
佛是故不合復次得薩婆若故名爲
佛若佛得薩婆若先以是佛不湏薩
婆若若非佛得薩婆若者何以言佛
得薩婆若以是故和合因緣生不得
言先後復次離佛无薩婆若離薩婆
若無佛得薩婆若故名佛佛所有故
名薩婆若問曰佛是人故可不與合
菩提是無上道云何不合答曰菩提
名爲佛智慧薩婆若名爲佛一切智
慧十力智爲菩提第十一如實智名
爲薩婆若二智不得一心中生復次
是十力等諸佛法及佛菩提皆是菩
薩憶想分别非實唯佛所得薩婆若
是實今此菩提是菩薩菩提是心中
虛妄未實云何與薩婆若合復次此
經中佛自說不合因緣經何以故佛卽
是薩婆若薩婆若卽是佛菩提卽是
薩婆若薩婆若卽是菩提舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜如是習應
是名與般若波羅蜜相應復次舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不習色
有不習色無受想行識亦如是不習
大智度論苐三十七苐六張建

色有常不習色无常受想行識亦如
是不習色苦不習色樂受想行識亦
如是不習色我不習色非我受想行
識亦如是不習色寂滅不習色非寂
滅受想行識亦如是不習色空不習
色非空受想行識亦如是不習色有
相不習色無相受想行識亦如是不
習色有作不習色无作受想行識亦
如是是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時不作是念我行般若波羅蜜不行
般若波羅蜜非行非不行般若波羅
蜜舎利弗菩薩摩訶薩如是習應是名
與般若波羅蜜相應論釋曰若菩薩觀
五衆非有非无於是亦不著尒時與
般若波羅蜜相應所以者何一切世
間著二見若有若無順生死流者多
著有逆生死流者多著无我見多者
著有邪見多者著無復次四見多者
著有邪見多者著无二毒多者著有
無明多者著无不知五衆因緣集生
著有不知集者著無近惡知識及邪
見外書故墮斷滅无罪福中無見者
著无餘者著有或有衆生謂一切皆
大智度論苐三十七苐七張建

@@空心著是空著是空故名爲无見或
有衆生謂一切六根所知法皆有是
爲有見愛多者著有見見多者著無
見如是等衆生著有見无見是二種
見虛妄非實破中道譬如人行猍道
一邊深水一邊大火二邊俱死著有
著無二事俱失所以者何若諸法定
實有則无因緣若従因緣和合生是
法无自性若無自性卽是空若無法
是實則无罪福無縛无解亦無諸法
種種之異復次有見者與无見者相
違相違故有是非是非故共諍有諍
故起諸結使結使故生業生業故開
惡道門實相中無有相違是非鬪諍
復次著有者事若無常則生憂惱若
著無者作諸罪業死墮地獄受苦不著
有无者無有如是等種種過失應捨是
則得實復次是五衆若常若无常是事
不然所以者何若五衆常則無生无
滅无生無滅故則无罪福無罪福故
則無善惡果報世間如涅槃不壞相
如是妄語誰當信者現見死亡啼哭
是則衆生無常如草木彫落華果磨
大智度論苐三十七苐八張建

@@滅是則外物無常大刧盡時一切都
滅是爲大无常如是等種種因緣如
是五衆常不可得復次無常破常不
應以無常爲是所以者何若諸法无
常相念念皆滅則六情不能取六塵
所以者何内心外塵俱無住故不應
得緣不應得知亦无修習因緣果報
因緣多故果報亦多此事不應得又
以有常見與無常見共諍如是等種
種因緣五衆无常則不可得苦樂我
非我若空若實有相無相有作无作
此義如先處處說五衆寂滅者因緣
生故無性无性故寂滅寂滅故如涅
槃三毒熾然故不寂滅无常火然故
不寂滅不著三毒實相故不寂滅三
毒各各分别相故不寂滅此義先未
說故今是中說若菩薩摩訶薩能如
是離二邊行中道行般若波羅蜜亦
不著所以者何菩薩不可得般若波
羅蜜亦不可得故不行般若波羅蜜
亦不著所以者何餘諸凡夫不能如
菩薩觀諸法實相云何當言我不行
般若波羅蜜行不行亦不著二俱過
大智度論苐三十七苐九張建

故是名與般若波羅蜜相應相經
復次舎利弗菩薩摩訶薩不爲般若
波羅蜜故行般若波羅蜜不爲檀波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜故行般若波羅
蜜不爲阿鞞跋致地故行般若波羅
蜜不爲成就衆生故行般若波羅蜜
不爲淨佛世界故行般若波羅蜜不
爲佛十力四无所畏四無㝵智十八
不共法故行般若波羅蜜不爲内空
故行般若波羅蜜不爲外空內外空
空空大空第一義空有爲空无爲空
畢竟空無始空散空性空諸法空自
相空不可得空無法空有法空无法
有法空故行般若波羅蜜不爲如法
性實際故行般若波羅蜜何以故是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不壞
諸法相故如是習應是名與般若波羅
蜜相應論問曰六波羅蜜乃至如法性
實際此是佛法菩薩若不爲是佛法故
行般若波羅蜜更有何法可爲行般
若波羅蜜答曰如佛此中自說諸法
無有破壞諸不壞諸法相故亦不分
大智度論苐三十七苐十張建

@@別是檀是慳乃至是三界是實際復
次有菩薩於此善法深心繫著以繫著
故能生罪爲是人故說是六波羅蜜
乃至實際皆空無有自性如夢如幻
汝莫生著眞菩薩不爲是故行有菩
薩心無所著行六波羅蜜乃至實際
爲是人故說爲是事故行般若波羅
蜜如後品中說爲具足六波羅蜜乃
至爲教化衆生淨佛世界故行般若
波羅蜜
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜不爲如意神通故行般若波羅
蜜不爲天耳故不爲他心智故不爲
宿命智故不爲天眼故不爲漏盡神
通故行般若波羅蜜何以故菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜尙不見般若波
羅蜜何况見菩薩神通舎利弗菩薩
摩訶薩如是行是名與般若波羅蜜
相應論問曰先說禪波羅蜜中巳具說
五神通今何以復重說答曰彼中捻
相說不列名字此中别相說復次功
德果報所謂五神通菩薩得是五神
通廣能利益衆生復次雖有慈悲般
大智度論第三十七第十一張建

@@若波羅蜜無五神通者如鳥无兩翼
不能高翔如健人无諸器杖而入敵
陣如樹無華果无所餘益如枯渠無
水無所潤及以是故重說五神通及
餘无量佛法中别說無咎問曰若尒
者佛何以言莫爲五神通故行般若
波羅蜜答曰多有无方便菩薩得五
神通輕餘菩薩心生憍高爲是故說
所以者何菩薩於般若波羅蜜諸佛
之母尙不著何况五神通
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜不作是念我以如意神通飛到
東方供養恭敬如恒河沙等諸佛南
西北方四維上下亦如是復次舎利
弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不作
是念我以天耳聞十方諸佛所說法
不作是念我以他心智當知十方衆
生心所念不作是念我以宿命通知
十方衆生宿命所作不作是念我以
天眼見十方衆生死此生彼舎利弗
菩薩摩訶薩如是行是名與般若波
羅蜜相應亦能度无量阿僧祗衆生論釋日先雖說五
神通名今此中說其大智度論第三十
七第十二張建

功用問日菩薩何以故不作是念我
以如意神通飛到十方供養恭敬如
恒河沙等諸佛答曰巳拔我見根本
故巳摧破憍慢山故善修三解脫門
三三昧故佛身雖妙亦入三解脫門
如熱金凡雖見色妙不可手觸又諸
法如幻如化無來无去無近无遠無
有定相如幻化人誰去誰來不取神
通國土此彼近遠相故無咎若能在
佛前住於禪定變爲无量身至十方
供養諸佛无所分別巳斷法愛故餘
通亦如是菩薩得是五神通爲供養
諸佛故變無量身顯大神力於十方
世界三惡趣中度无量衆生如徃生
品中說
經舎利弗菩薩摩訶薩能如是行般若
波羅蜜惡魔不能得其便世間衆事
所欲隨意十方各如恒河沙等諸佛
皆悉擁護是菩薩令不墮聲聞辟支
佛地四天王天乃至阿迦尼吒天皆
亦擁護是菩薩不令有㝵是菩薩所
有重罪現世輕受何以故是菩薩摩
訶薩用普慈加衆生故舎利弗是菩薩
大智度論第三十七苐十三張建

@@摩訶薩如是行是名與般若波羅蜜
相應論釋曰今讃是菩薩如上行般若
波羅蜜得大功德是名菩薩智慧功
力果報得此五利問曰魔是欲界主
菩薩是人肉眼不得自在云何不能
得其便答曰如此中佛自說諸佛諸
大天擁護故復次是菩薩行畢竟不
可得自相空故於一切法中皆不著
不著故無違錯无違錯故魔不能得
其便譬如人身不瘡雖臥毒屑中毒
亦不入若有小瘡則死無疑又是菩薩
於諸佛中心不著於諸魔中心不瞋是
故魔不得便復次菩薩深入忍波羅
蜜慈三昧故一切外惡不能中傷所
謂水火刀兵等世間衆事者資生所
湏所謂治生諧偶種蒔果樹矌路作
井安立客舎如法現事皆得如意若
欲造立塔寺作大福德若作大施若
欲說法教度衆生皆得如意如是等
世間衆事若大若小皆得如法隨意
所以者何是菩薩世世集无量福德
智慧因緣故復次是菩薩行般若波
羅蜜於一切法中心不著心不著故
大智度論苐三十七苐十四張
建
@@結使薄結使薄故能生深厚善根深
厚善根生故所願如意復次是菩薩
行般若波羅蜜故諸大天皆敬念是
菩薩讃歎稱揚其名諸龍鬼等聞諸
天稱說亦來助成其事是故世間衆
事皆得如意復次是菩薩爲諸佛所念
威德所加皆得如意問日十方諸佛
心等何以偏念是菩薩答曰是菩薩
智慧功德大故諸佛心雖平等法應
念是菩薩以勸進餘人又是菩薩得佛
智慧氣分故別知善惡賞念好人無
過於佛是故佛念復次佛念不欲令
墮聲聞辟支佛故所以者何入空无
相无作以佛念故而不墮落譬如魚
子母念故得生不念則壞諸大天擁
護者不欲令失其所行諸天効佛念
故又諸天以菩薩行般若波羅蜜都
无所著不樂世樂但欲教化衆生故
住於世間知其尊貴故念所有重罪
者先世重罪應入地獄以行般若波
羅蜜故現世輕受譬如重囚應死有
勢力者護則受鞭杖而巳又如王子
雖作重罪以輕罰除之以是王種中
大智度論苐三十七苐十五張建

生故菩薩亦如是能行是般若波羅蜜
得實智慧故卽入佛種中生佛種中
生故雖有重罪云何重受復次譬如
鐵器中空故在水能浮中實則沒菩
薩亦如是行般若波羅蜜智慧心虛
故不沒重罪凡人無智慧故沉沒重
罪復次佛此中自說因緣所以得五
功德者用普慈加衆生故問曰先言
行般若波羅蜜故具五功德今何以
言用普慈加衆生故答曰能生无量
福無過於慈是慈因般若波羅蜜生
得无量利益復次惡魔不得便諸佛
所念重罪今世輕受是般若波羅蜜
力世間衆事所欲隨意諸天擁護是
大慈力復次有二種緣一者衆生二
者法是菩薩若緣衆生則是慈心若
緣法則是行般若波羅蜜是慈従般
若波羅蜜生隨順般若波羅蜜教是
故說慈無咎經復次舎利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時疾得諸陀羅尼門
諸三昧門在所生處常値諸佛乃至得
阿耨多羅三藐三菩提初不離見佛
舎利弗菩薩摩訶薩如是習應是名與
大智度論苐三十七苐十六張建

@@般若波羅蜜相應論釋曰陀羅尼三昧
門如先說疾得者福德因緣故心柔
軟行深般若波羅蜜故智慧心利以
是故疾得如上說五功德故疾得所
生處常値諸佛者是菩薩除諸佛母
般若波羅蜜其餘一切衆事皆不愛
著是以在所生處常値諸佛如人常
喜鬪諍生還活地獄復執刀杖共相
加害婬欲多故常受胞胎又作婬鳥
瞋恚多故還生毒獸蛇虺之屬愚癡
多者如燈蛾赴火地中隱虡等是諸
菩薩愛敬於佛及實相般若波羅蜜
及修念佛三昧業故所生處常値諸
佛復次如先菩薩願見諸佛中說終
不離見佛者又人雖一世見佛更不
復値如毗婆尸佛時王師婆羅門雖得
見佛及僧而惡口毁呰言此人等如畜
生不別好人見我不起以是罪故經九
十一刧墮畜生中復次深念佛故終
不離佛世世善修念佛三昧故不失
菩薩心故作不離佛願願生在佛世
故種値佛業緣常相續不斷故乃至
阿耨多羅三藐三菩提終不離見佛
大智度論苐三十七苐十七張建

@@問曰此是果報事云何說與般若波
羅蜜相應答曰般若波羅蜜相應故
値佛或時果中說因故相應有二種
一者心相應二者應菩薩行所謂生
好處値遇諸佛常聞法正憶念是名
相應
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時不作是念有法與法若合若
不合若等若不等何以故是菩薩摩
訶薩不見是法與餘法若合若不合若
等若不等舎利弗菩薩摩訶薩如是
習應是名與般若波羅蜜相應論釋曰
一切法無有法與法共合者何以故諸
法無少分合故譬如二指有四方其一
方合三方不合不合多故何以不名
爲不合問曰以有合處故名爲合云
何言不合答曰合處不爲指是指分
但是指分更無指法以二指相近故
假名爲合更无合法復次色香味觸
捻名爲指但觸有合力餘三无合以
是故不得言指合復次如異類同處
不名爲合相各異故諸法亦尒地相
地中水相水中火相火中如是性異
大智度論苐三十七苐十八張建

不名爲合以是故言無有法與法若
合若不合等者一切法一相故名
等以皆是有相皆是無常相皆是
苦相皆是空无我相皆是不生不
滅相事無異故名爲等不等者各各
別相故如色相无色相堅相濕相如
是等各異不同是名不等菩薩不見
等與不等何以故一切法無故自性
空故无法無法故不可見不可見故
无等不等等與合是習相應不合不
等是不相應問曰何以不說相應竟
然後讃歎答曰聽者猒懈是故佛讃
歎果報功德聞者心得悦樂故經復
次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不作是念我當疾得法性若不得
何以故法性非得相故舎利弗菩薩
摩訶薩如是習應是名與般若波羅
蜜相應論釋曰法性者諸法實相除心
中無明諸結使以清淨實觀得諸法
本性名爲法性性名眞實以衆生邪
觀故縛正觀故解菩薩不作是念我
疾得法性何以故法性無相无有遠
近亦不言我久久當得何以故法性
大智度論苐三十七苐十九張建

@@無遲无久法性義如如法性實際義
平說
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時不見有法出法性者如是習應
是名與般若波羅蜜相應論釋曰無明
等諸煩惱入一切法中故失諸法自
性自性失故皆邪曲不正聖人除却
無明等諸法實性還得明顯譬如陰
雲覆虛空清淨性除陰雲則虛空清
淨性現若有法無明不入者是則出
於法性但是事不然无有法出無明
者是故菩薩不見是法出法性者譬
如衆流皆歸於海如粟散小王皆屬
轉輪聖王如衆小明皆屬於日經復
次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時不作是念法性分別諸法如是
習應是名與般若波羅蜜相應論問曰
何以故不作是念法性分別諸法答
曰爲著法性貴於法性以是因緣生
諸結使是故不作是念問曰若法性
空一相无相云何分別諸法答曰得
是法性滅無明等諸煩惱破諸法實
相者然後心清淨智慧明了知諸法
大智度論苐三十七苐二十張建

@@實隨法性者爲善不隨法性者爲不
善如婆蹉梵志問佛世尊天地間有
善惡好醜不佛言有婆蹉言我久歸
命佛願爲我善說佛言有三種惡三
種善十種惡十種善所謂貪欲是惡
除貪是善瞋恚愚癡是惡除恚癡是
善煞生是惡除煞生是善乃至邪見
是惡除邪見是善能如實分別善惡
是我弟子入於法性名爲得道經復
次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時不作是念是法能得法性若不
得何以故是菩薩不見用是法能得
法性若不得舎利弗菩薩摩訶薩如
是習應是名與般若波羅蜜相應論釋
曰云何得法性行八聖道分得諸法
實相所謂涅槃是名得法性復次性
名諸法實相法名般若波羅蜜菩薩
不作是念行般若波羅蜜得是諸法
性何以故般若波羅蜜及諸法性是
二法無有異皆畢竟空故云何以
般若波羅蜜得逵法性
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時法性不與空合空不與法性
大智度論苐三十七苐二十一張建

合如是習應是名與般若波羅蜜相應
論釋日菩薩不觀法性是空不觀空是
法性行空得法性緣法性得空以是
故無異所以者何是二畢竟空故經
復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時眼界不與空合空不與眼界
合色界不與空合空不與色界合眼
識界不與空合空不與眼識界合乃
至意界不與空合空不與意界合法
界不與空合空不與法界合意識界
不與空合空不與意識界合是故舎
利弗是空相應名爲第一相應論釋日
眼界不與空合空不與眼界合者眼
是有空是无空有云何合復次菩薩
種種因緣分別散滅是眼眼則空空
无眼名因本故有眼空空亦無分別
是眼空是非眼空是則眼不與空合
又空不従眼因緣生何以故是二法
本自空故乃至意識界亦如是問日
此中何以不說五衆等諸法但說十
八界答日應說或時誦寫者忘失復
有人言若說十八界則攝一切法有
衆生於心色中錯心法中不錯應聞
大智度論第三十七苐二十二張建

@@十八界得度是故但說十八界問日
何以名爲第一相應答日空是十
方諸佛深奥之藏唯一涅槃門更无
餘門能破諸邪見戲論是相應不可
壞不可破是故名爲第一復次佛自
說第一因緣所謂經舎利弗空行菩薩
摩訶薩不墮聲聞辟支佛地能淨佛
土成就衆生疾得阿耨多羅三藐三
菩提舎利弗諸相應中般若波羅蜜
相應爲最第一最尊最勝最妙爲无
有上何以故是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜相應所謂空無相无作當知
是菩薩如受記無異若近受記舎利
弗菩薩摩訶薩如是相應者能爲无
量阿僧祗衆生作益厚是菩薩摩訶
薩亦不作是念我與般若波羅蜜相
應諸佛當授我記我當近受記我當
淨佛土我得阿耨多羅三藐三菩提
當轉法輪何以故是菩薩摩訶薩不
見有法出法性亦不見有法行般若波
羅蜜亦不見有法諸佛授記亦不見有
法得阿耨多羅三藐三菩提何以故
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不生
我相衆生相乃至知者見者相何以
大智度論第三十七苐二十三張建

@@故衆生畢竟不生不滅故衆生无有
生無有滅若法無有生相滅相云何
是法當行般若波羅蜜如是舎利弗
菩薩摩訶薩不見衆生故爲行般若
波羅蜜衆生不受故衆生空故衆生
不可得故衆生離故爲行般若波羅
蜜舎利弗菩薩摩訶薩於諸相應中
爲最第一相應所謂空相應是空相
應勝餘相應菩薩摩訶薩如是習空
能生大慈大悲菩薩摩訶薩習是相
應不生慳心不生犯戒心不生瞋心
不生懈怠心不生乱心不生无智心
論釋日不墮聲聞辟支佛地者空相
應有二種一者但空二者不可得空但
行空墮聲聞辟支佛地行不可得空空
亦不可得則無處可墮復有二種空一
者无方便空墮二地二者有方便空則
無所墮直至阿耨多羅三藐三菩提
復次本有深悲心入空則不墮无大
悲心則墮如是等因緣不墮二地能
淨佛世界成就衆生者菩薩住是空
相應中無所復㝵教化衆生令行十
善道及諸善法以衆生行善法因緣
故佛土清淨以不煞生故壽命長以
大智度論第三十七苐二十四張建

不刧不盜故佛土豐樂應念卽至如
是等衆生行善法則佛土莊嚴問曰
教化衆生則佛土淨何以别說答曰
衆生雖行善要湏菩薩行願迴向方
便力因緣故佛土清淨如牛力挽車
要湏御者乃得到所至處以是故别
說疾得者行是空相應无有障㝵則
能疾得阿耨多羅三藐三菩提問曰
先說空相應今說般若波羅蜜相應
後說無相无作相應有何差别答曰
有二種空一者般若空二者非般若
空先言空相應聽者疑謂一切空故
說是般若波羅蜜空復有人疑但言
空第一無相天作非第一耶是故說
空無相无作相應亦是第一何以故
空則是無相若无相則是無作如是
爲一名字爲别最上故言尊破有故
言勝得是相應不復樂餘是爲最妙
如一切衆生中佛爲無上一切法中
涅槃无上一切有爲法中善法習相
應爲無上餘義如讃般若品中說問
曰若能行如是空相應便應受記云
何言如受記無異若近受記答曰是
大智度論苐三十七苐二十五張建

@@菩薩新行道肉身未得无生法忍未
得般舟三昧但以智慧力故能如是
分别深入空佛讃其入空功德故言
如受記無異有三種菩薩得受記者
如受記者近受記者得受記者如阿
毗跋致品中說三種如此中說問曰
如此說相應第一無上云何不與受
記答曰餘功德方便禪定等未集但
有智慧是故未與受記復次是菩薩
雖復利根智慧餘功德未熟故聞現
前受記或生憍慢是故未與受記所
以讃歎者欲以勸進其心利根者行
是空相應如受記無異鈍根者行是
空相應若近受記令衆生常安隱得
涅槃是名利益復有二種利益一者
離苦二者與樂復有二種滅衆生身
苦心苦復有三種天樂人樂涅槃樂復
有三種離三界入三乘如是菩薩摩
訶薩无量阿僧祗利益衆生衆生義
如先說世人有大功勳則生憍心求
其報賞以求報故則爲不淨菩薩則
不然雖與般若波羅蜜相應利益无
量衆生無我心无憍慢故不求功報如
大智度論苐三十七苐二十六張建

@@地雖利物功重不求其報以是故
說是菩薩不作是念我與般若相應
諸佛當受我記若近受記我當淨佛
土得無上道轉法輪轉法輪義如先說
問曰何等法出法性答曰此中佛說
所謂行般若波羅蜜者行般若波羅
蜜者卽是菩薩知者見者卽是衆生
法性中衆生變爲法性以是故菩薩
自不生高心不従衆生求恩分不見
諸佛與受記如菩薩空佛亦如是如
行者空得阿耨多羅三藐三菩提者
亦空何以故佛自說菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜不生衆生相乃至知者
見者相菩薩行般若波羅蜜尙不生
法相何况衆生相何以故佛自說因
緣是衆生畢竟不生不生故不滅若
法不生不滅卽是法性相法性卽是
般若波羅蜜云何般若波羅蜜行般
若波羅蜜菩薩不受衆生者不受神
但有虛妄計我衆生空者衆生法无
所有故衆生不可得者以實智求索
不可得故衆生離者一切法自相離
故一切離自相者如火離熱相等如
大智度論苐三十七苐二十七張建

相空中廣說第一相應勝餘相應如
上說菩薩行是衆生空法空深入空
相應憶本願度衆生見衆生狂惑顚
倒於空事中種種生著卽生大悲心
我雖知是事餘者不知以教化故生
大慈大悲亦能常不生破六波羅蜜
法所以者何初發心菩薩行六波羅
蜜以六惡雜行故六波羅蜜不増長
不増長故不疾得道今知諸法相拔
是六惡法根本所以者何菩薩知布
施爲善慳心不善能墮餓鬼貧窮中
知慳貪如是自惜其身著世間樂故
還生慳心是菩薩輕物能施重物不
能外物能内物不能以著我著受者
以取相著財物以是故破檀波羅蜜
雖有所施而不清淨是菩薩行空相
應故不見我亦不見世間樂云何生
著而破檀波羅蜜問曰若不見我不
見世間樂故不破亦應不見檀云何
行布施答曰是菩薩雖不見布施以
清淨空心布施作是念是布施空无
所有衆生湏故施與如小兒以土爲
金銀長者則不見是金銀便隨意與
大智度論第三十七第二十八張建

@@竟無所與餘五法亦如是以是故雖
同空破慳而不破檀舎利弗菩薩摩
訶薩住是空相應中能常不生是六
惡心
大智度論卷第三十七
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐三十七苐二十九張建

@@大智度論釋徃生品第四之上<卷三十八>建
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜能如是習相應者従何
處終來生此間従此間終當生何處
佛告舎利弗是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜能如是習相應者或従他方
佛國來生此間或従兜率天上來生
此間或従人道中來生此間舎利弗
従他方佛國來者疾與般若波羅蜜
相應與般若波羅蜜相應故捨身來
生此間諸深法要皆現在前後還與般
若波羅蜜相應在所生處當値諸佛舎
利弗有一生補處菩薩兜率天上終
來生是間是菩薩不失六波羅蜜隨
所生處一切陀羅尼門諸三昧門疾現
在前舎利弗有菩薩人中命終還生
人中者除阿毗跋致是菩薩根鈍不
能疾與般若波羅蜜相應諸陀羅尼
門三昧門不能疾現在前論問曰是般
若波羅蜜中衆生畢竟不可得如上

品說舎利弗如一切衆生不可得壽者
命者乃至知者見者等衆生諸異名
字皆空無實此中何以問従何所來去
至何所上衆生異名卽是菩薩衆生
无故菩薩亦無又此經中說菩薩但
有名字無有實法今舎利弗何以作
此問答曰佛法中有二諦一者世諦
二者第一義諦爲世諦故說有衆生
爲第一義諦故說衆生無所有復有
二種有知名字相有不知名字相譬
如軍立密号有知者有不知者復有
二種有初習行有久習行有著者有
不著者有知他意者有不知他意者<雖有
><言辭知其寄言以宣現>爲不知名字相初
習行著不知他意者故說无衆生爲
知名字相久習行不著知他意者故說
言有衆生舎利弗以天眼明見六道
衆生生死善惡於此無疑但不知従
他方无量阿僧祗世界諸菩薩來者
故問有諸大菩薩従此間終生他方
无量阿僧祗佛國舎利弗天眼所不
見故問復次有聲聞人見菩薩行六
波羅蜜久住生死中漏未盡故集種
種智大智度論苐三十八卷苐二
張建
@@慧内外經書而不證實際未免生老病
死愍而輕之言此等命終以三毒未
盡故當墮何處如佛說諸凡夫人常
開三惡道門於三善道爲客於三惡
處爲家三毒力强過去世無量刧罪
業積集而不取涅槃將受衆苦甚可
愍之如是等小乘人輕愍是菩薩舎
利弗於一切聲聞中爲第一大法將
知有是事欲令衆生起敬心於菩薩
故問佛以三事答一従他方佛國來
生二従兜率天上來三従人道中來
問日如従他方佛國來者以遠故舎
利弗不知兜率天上人道中來者何
以不知答曰舎利弗不知他方佛國
來者故問佛爲如所應分别答有三
處來問曰世間有六道何以故於天
中别說兜率天來人道中不分别處
所他方佛國來者亦不分别天道人
道答曰六趣中三是惡道惡道中來
受苦因緣心鈍故不任得道是故不
說問曰三惡道中來亦有得道者如
舎利弗大弟子牛足比丘五百世牛
中生未後得人身足猶似牛而得阿
大智度論第三十八卷第三張建

@@羅漢道復有摩偸婆尸他比丘五百
世生猕猴中未後得人身得三明六
神通阿羅漢猶好跳躑以有餘習故
如是等皆得道何以言不任答曰雖
有得者少不足言又此人先世深種
涅槃善根小有謬錯故墮惡道中償
罪旣畢涅槃善根熟故得成道果此
中不說聲聞道但爲得阿耨多羅三
藐三菩提前身後身次第譬如従垢
心起不得次第入無漏中間必有善
有漏心以無漏心貴故言於三惡道
出不任次第得阿耨多羅三藐三菩
提心天人阿修羅則不然下三天結
使利而深上二天結使深而不利兜
率天結使不深不利所以者何常有
菩薩說法故是故不說餘處或有少
故不說色界諸天得道者不復來下
未得道者樂著禪味故不下以著味
故智慧亦鈍是故不說阿修羅同下
二天故不說他方佛國來者従諸佛
前來生是間諸根猛利所以者何除
无量阿僧祗刧罪故又遇諸佛隨心
教導故如刀得好石則利又常聞誦
大智度論第三十八卷第四張建

正憶念般若波羅蜜故利如是等因
緣則菩薩心利人中來者此間佛弟
子聽般若波羅蜜集諸功德捨身還
生是間或於異國土雖無有佛値遇
佛法聽受書寫正憶念隨力多少修
福德智慧是人諸根雖鈍堪受般若
波羅蜜以不見現在佛故心鈍他方
佛國來者利根故修行般若波羅蜜
疾得相應以相應故常値諸佛値佛
因緣如先說問曰兜率天上何以但
說一生補處不說二生三生答曰人
身罪結煩惱處所唯大菩薩處之則
無染累如鵝入水水不令濕如是菩
薩一切世間法所不能著所以者何
佛自說因緣不失六波羅蜜諸陀羅
尼門諸三昧門疾現在前是菩薩於
是世界應利益衆生其餘菩薩分布
十方譬如大智慧人巳在一處其餘
大智則至異處是故不說復次有人
言但說大者不限於小復次餘天中
來生者餘處當廣說人中死人中生
者不如上二處何以故以人身地大
多故身重心鈍以心心數法隨身强
大智度論第三十八卷苐五張建

@@弱故又諸業結使因緣生故彼二處
來者是法身菩薩變身无量以度衆
生故來生是間人道中者皆是肉身
問日阿毗跋致菩薩不以結業受身
何以故人道中說答日來生此間得阿
毗跋致來捨肉身故以鈍根故諸陀
羅尼三昧門不疾現在前不疾現在
前故不疾與般若相應
經舎利弗汝所問菩薩摩訶薩與般若
波羅蜜相應従此間終當生何處者
舎利弗此菩薩摩訶薩従一佛國至
一佛國常値諸佛終不離佛舎利弗
有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃
至第四禪亦行六波羅蜜是菩薩摩
訶薩得禪故生長壽天隨彼壽終來
生是間得人身値諸佛是菩薩諸根
不利舎利弗有菩薩摩訶薩入初禪
乃至第四禪亦行般若波羅蜜不以
方便故捨諸禪生欲界是菩薩諸根
亦鈍舎利弗有菩薩摩訶薩入初禪
乃至第四禪入慈心乃至捨入虛空
處乃至非有想非無想處修四念處
乃至八聖道分行十力乃至大慈大
大智度論第三十八卷第六張建

@@悲是菩薩用方便力不隨禪生不隨
無量心生不隨四無色定生在所有
佛處於中生常不離般若波羅蜜行
如是菩薩賢刧中當得阿耨多羅三
藐三菩提論問曰舎利弗今問前世後
世佛何以故前世中三種答後世中
廣分別答日人以肉眼不見過去未
來故而生邪疑雖疑二處而未來世
當受故廣分別譬如巳滅之火不復
求救但多方便防未來火又如治病
巳滅之病不復加治但治將生之病
復次佛無量辯才自恣舎利弗所問
雖少佛廣爲其說如問與般若波羅
蜜相應一事而佛種種分別如貧者
従大富好施者乞所乞雖少所與甚
多佛亦如是有无量無漏佛法具足
之富以大慈悲好行施惠因舎利弗
少問故佛爲大衆廣分别說復次是
般若波羅蜜中種種因緣譬喻多說
空法有新發意者取空相著是空法
於生死業因緣中生疑若一切法畢
竟空無來无去無出无入相云何死
而有生現在眼見法尙不應有何况
大智度論第三十八卷第七張建

死後餘處生不可見而有如是等種
種邪疑顚倒心爲斷是故佛種種因
緣廣說有死有生問曰無有死生因
緣何以故人死歸滅滅有三種一者
火燒爲灰二者虡食爲糞三者終歸
於土今但見其滅不見吏有出者受
於後身以不見故則知爲无答曰若
汝謂身滅便無者云何有衆生先世
所習憂喜怖畏等如小兒生時或啼
或笑先習憂喜故今無人教而憂喜
續生又如犢子生知趣乳猪羊之屬
其生未幾便知有牝牡之合子同父
母好醜貧富聰明闇鈍各各不同若
無先世因緣者不應有異如是等種
種因緣知有後世又汝先言不見别
有去者人身中非獨眼根能見身中
六情各有所知有法可聞可嗅可味
可觸可知者可聞法尙不可見何况
可知者有生有死法亦可見亦可知
汝肉眼故不見天眼者了了能見如見
人従一房出入一房捨此身至後身
亦如是若肉眼能見者何用求天眼
若尒者天眼肉眼愚聖无異汝以畜
大智度論第三十八卷第八張建

@@生同見何能見後世可知者如人死
生雖无來去者而煩惱不盡故於身
情意相續更生身情意身情意造業
亦不至後世而従是因緣更生受後
世果報譬如乳中著毒乳變爲酪酪
變爲酥乳非酪酥酪酥非乳乳酪雖
變而皆有毒此身亦如是今世五衆
因緣故更生後世五衆行業相續不
異故而受果報又如冬木雖未有花
葉果實得時節會則次第而出如是
因緣故知有死生復次現世有知宿
命者如人行疲極睡臥覺巳憶所經
由又一切聖人内外經書皆說後世
復次現世不善法動發過重生瞋恚
嫉妬疑悔内惱故身則枯忰顏色不
悦惡不善法受害如是何况起身業
口業若生善法淨信業因緣心清淨
得如實智慧心則懽悦身得輕軟顏
色知適以有苦樂因緣故有善不善
今定有善不善故當知必有後世但
衆生肉眼不見智慧薄故而生邪疑
雖修福事所作淺薄譬如藥師爲王
療病王密爲起宅而藥師不知旣歸
大智度論第三十八卷第九張建

@@見之乃悔不加意盡力治王復次聖
人說今現在事實可信故說後世事
亦皆可信如人夜行嶮道導師授手
知可信故則便隨逐比智及聖人語可
知定有後世汝以肉眼重罪比智薄
故又无天眼旣自無智又不信聖人語
云何得知後世復次佛法中諸法畢
竟空而亦不斷滅生死雖相續亦不
是常無量阿僧祗刧業因緣雖過去
亦能生果報而不滅是爲微妙難知
若諸法都空者此品中不應說徃生
何有智者前後相違若死生相實有
云何言諸法畢竟空但爲除諸法中
愛著邪見顚倒故說畢竟空不爲破
後世故說汝無天眼明故疑後世欲
自陷罪惡遮是罪業因緣故說種種
徃生佛法不著有不著无有無亦不
著非有非無亦不著不著亦不著如
是人則不容難譬如以刀斫空終无
所復爲衆生故隨緣說法自無所著
以是故中論中說
一切諸法實一切法虛妄諸法實亦虛
非實亦非虛涅槃際爲眞世間際亦眞
大智度論第三十八卷第十張建

涅槃世无别小異不可得
是爲畢竟空相畢竟空不遮生死業
因緣是故說徃生問曰若般若波羅
蜜一相所謂無相云何與般若相應
従一佛國至一佛國常値諸佛答曰
般若波羅蜜攝一切法譬如大海以
是故不應作難復次汝自說般若波
羅蜜一相無相若无相云何有難汝
則無相中取相是事不然復次因般
若波羅蜜故行念佛三昧等諸善法
生値諸佛復次行般若波羅蜜者深
入大悲如慈父見子爲無所直物故
死父甚愍之此兒但爲虛誑故死諸
佛亦如是知諸法畢竟空不可得而
衆生不知衆生不知故於空法中深
著著因緣故墮大地獄是故深入大
悲以大慈悲因緣故得无量福德得
無量福德故生値諸佛従一佛國至
一佛國是菩薩従此間死彼間生彼間
死復至彼間生如是乃至得佛終不
離佛譬如有福之人従一大會至一
大會或有是間死彼間生於彼以五
神通力故従一佛國至一佛國供養
大智度論第三十八卷第十一張建

@@諸佛度脫衆生是初菩薩佛國者十
方如恒河沙等諸三千大千世界是
名一佛土諸佛神力雖能普遍自在
無㝵衆生度者有局諸佛現在者佛
現在其佛國土中者第二菩薩无方
便入初禪乃至行六波羅蜜無方便
者入初禪時不念衆生住時起時亦
不念衆生但著禪味不能與初禪和
合行般若波羅蜜是菩薩慈悲心薄
故功德薄少功德薄少故爲初禪果
報所牽生長壽天復次不能以初禪
福德與衆生共迴向阿耨多羅三藐
三菩提如是等無量无方便義長壽
天者非有想非无想處壽八萬大刧
或有人言一切無色定通名長壽天
以無形不可化故不任得道常是凡
夫處故或說無想天名爲長壽亦不
任得道故或說従初禪至四禪除淨
居天皆名長壽以著味邪見不能受
道者還生人間値佛者以本發阿耨
多羅三藐三菩提心故或於禪中集
諸福德所以者何彼間著味善心難
生故如經中說如佛問比丘甲頭土
大智度論第三十八卷第十二張建

@@多地上土多諸比丘言地土甚多不
可爲喻佛言天上命終還生人中者
如甲頭土墮地獄者如地土問曰鈍
根者二十二根中何者是答曰有人
言慧根能觀諸法以久受著禪味故
鈍有人言信等五根皆助成道法以
受報著味故鈍有人言菩薩清淨福
德智慧因緣故十八根皆利罪故則
鈍眼等六根如法華經說命根不爲
老病貧窮等所惱安隱受樂是爲命
根利喜樂等五根了了覺知故言利復
次受樂時知樂无常等過隨逐不生
貪欲故利餘受亦如是信根牢堅深
固難事能信故言利餘亦應如是隨相
分别男根淨者得陰藏相不著細滑
故知欲爲過是爲利復次三善根利
故名爲利菩薩或時於三無漏根不
證實際故利與利相違故鈍問曰第
三菩薩若能捨禪云何言无方便答
日是菩薩命終時入不善心捨諸禪
定方便菩薩若入欲界繫善心若无
記心而捨諸禪入慈悲心憐愍衆生
作是念我若隨禪定生不能廣利益
大智度論第三十八卷第十三張建

衆生生欲界者有十處四天下人六
欲天三惡道菩薩所不生鈍根者如
第二菩薩說第四菩薩入位得菩薩
道修三十七品能住十八空乃至大
慈大悲此名方便上二菩薩但有禪
定直行六波羅蜜以是故无方便第
四菩薩方便力故不隨禪定無量心
生所以者何行四念處乃至大慈大
悲故命終時憐愍衆生願生他方現
在佛國續與般若波羅蜜相應所以
者何愛樂隨順般若波羅蜜故問曰
此是何等菩薩答日佛自說跋陀刧
中菩薩或有非跋陀刧中菩薩但取
其大者問曰云何名跋陀云何名刧
答日如經說有一比丘問佛言世尊
幾許名刧佛告比丘我雖能說汝不
能知當以譬喻可解有方百由旬城
溢滿芥子有長壽人過百歲持一芥
子去芥子都盡刧猶不澌又如方百
由旬石有人百歲持迦尸輕軟疊衣
一來拂之石盡刧猶不澌時中最小
者六十念中之一念大時名刧刧有
二種一爲大刧二爲小刧大刧者如
大智度論第三十八卷第十四張建

@@上譬喻刧欲盡時衆生自然心樂遠
離樂遠離故除五蓋入初禪是人離
生喜樂従是起巳舉聲大唱言諸衆
生甚可惡者是五欲第一安隱者是
初禪衆生聞是唱巳一切衆生心皆
自然遠離五欲入於初禪自然滅覺
觀入第二禪亦如是唱或離二禪三
禪亦如是三惡道衆生自然得善心
命終皆生人中若重罪者生他方地
獄如泥犂品中說是時三千大千世
界无一衆生在者尒時二日出乃至
七日出三千大千世界地盡皆燒盡
如十八空中廣說刧生滅相復有人
言四大中三大有所動作故有三種
刧或時火刧起燒三千大千世界乃
至初禪四處或時水刧起漂壞三千
大千世界乃至二禪八處或時風刧
起吹壞三千大千世界乃至三禪十
二住處是名大刧小刧亦三種外三
大發故世界滅内三毒發故衆生滅所
謂飢餓刀兵疾病復有人言時節歲
數名爲小刧如法華經中說舎利弗
作佛時正法住世二十小刧像法住世二
大智度論第三十八卷第十五張建

@@十小刧佛従三昧起於六十小刧中
說法華經是衆小刧和合名爲大刧
刧簸秦言分别時節跋陀者秦言善
有千萬刧過去空無有佛是一刧中
有千佛興諸淨居天歡喜故名爲善
刧淨居天何以知此刧當有千佛前
刧盡巳廓然都空後有大水水底涌
出有千枚七寶光明蓮華是千佛之
相淨居諸天因是知有千佛以是故
說是菩薩於此刧中得阿耨多羅三
藐三菩提
經舎利弗有菩薩摩訶薩入初禪乃至
第四禪入慈心乃至捨入空處乃至
非有想非無想處以方便力故不隨禪
生還生欲界若刹利大姓婆羅門大姓
居士大家成就衆生故論問曰菩薩有
二種一者隨業生二者得法性身爲
度衆生故種種變化身生三界具佛
功德度脫衆生故二者之中今是何
者答日是菩薩是業因緣生身所以
者何入諸禪方便力故不隨禪生法
身菩薩變化自在則不大湏方便入
禪方便義先巳說問曰若不隨禪定
大智度論第三十八卷苐十六張建

何以生於欲界不生他方清淨世界
答曰諸菩薩行各不同或有菩薩於
禪轉心生他方佛國菩薩迴心生欲
界亦如是問曰生他方佛國者爲是
欲界非欲界答曰他方佛國雜惡不
淨者則名欲界若清淨者則无三惡
道三毒乃至無三毒之名亦無二乘
之名亦無女人一切人皆有三十二
相无量光明常照世間一念之頃作
無量身到无量如恒河沙等世界度
无量阿僧祗衆生還來本處如是世
界在地上故不名色界無欲故不名
欲界有形色故不名无色界諸大菩
薩福德清淨業因緣故別得清淨世
界出於三界或有以大慈大悲心憐
愍衆生故生此欲界問曰若命終時
捨此禪定初何以求學答曰欲界心
狂不定爲柔軟攝心故入禪命終時
爲度衆生起欲界心問曰若生人中
何以故正生刹利等大家不生餘處
答曰生刹利爲有勢力生婆羅門家
爲有智慧生居士家爲大富故能利
益衆生貧窮中自不能利何能益人
大智度論第三十八卷第十七張建

@@生欲界天次當說
經舎利弗復有菩薩摩訶薩入初禪乃
至第四禪入慈心乃至捨入空處乃
至非有想非無想處以方便力故不
隨禪生或生四天王天處或生三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自
在天於是中成就衆生亦淨佛世界
常値諸佛論是義同上生天爲異問曰
欲界諸天情著五欲難可化度菩薩
何以生彼而不生人中答曰諸天著
心雖大菩薩方便力亦大如說三十
三天上有湏浮摩樹林天中聖天猒
捨五欲在中止住化度諸天兜率天
上恒有一生補處諸菩薩常得聞法
密迹金剛力士亦在四天王天上如
是等教化諸天
經復次舎利弗有菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以方便力入初禪此間命終
生梵天處作大梵天王従梵天處遊一
佛國至一佛國在所有諸佛得阿耨
多羅三藐三菩提未轉法輪者勸請
令轉論問曰若隨初禪生有何方便答
曰雖生而不著味念佛道憶本願入
大智度論第三十八卷第十八張建

@@慈心念佛三昧時與禪和合故名爲方
便問曰何以故作梵王答曰菩薩集
福德因緣大故世世常爲物主乃至
生鹿中亦爲其王復次是菩薩本願
欲請佛轉法輪不應作散天或時此
中三千大千世界無佛従一佛國至
一佛國求見初成佛未轉法輪者所
以者何梵天王法常應勸請諸佛轉
法輪故
經舎利弗有菩薩摩訶薩三生補處
行般若波羅蜜以方便力入初禪乃至
第四禪入慈心乃至捨入空處乃至
非有想非无想處修四念處乃至八
聖道分入空三昧無相无作三昧不
隨禪生生有佛處修梵行若生兜率
天上隨其壽終具足善根不失正念
與無數百千憶萬諸天圍繞恭敬來
生此間得阿耨多羅三藐三菩提論問
曰是三生菩薩在十住地巳具足諸
功德今何以修習諸行答曰心未入
涅槃要有所行所謂四禪乃至三三
昧復次是菩薩於天人中示行人法
修行求道復次是菩薩雖在十住地
大智度論第三十八卷第十九張建

猶有煩惱習在又於諸法猶有所不
知是故修道復次是菩薩雖行深行
三十七品三解脫門等猶未取證今
爲證故更修諸行復次雖是大菩薩
於佛猶小譬如大聚火雖有能照於
日則不現如放鉢經中彌勒菩薩語
文殊尸利如我後身作佛如恒河沙
等文殊尸利不知我舉足下足事以
是故雖在十住猶應修行問曰三生
菩薩何以不廣度衆生而要生佛前
答曰是菩薩所度巳多今垂欲成佛
應在佛前所以者何非但度衆生得
成佛諸佛深法應當聽聞故問曰若
爲諮問佛事故在佛前者何以故釋
迦文佛作菩薩時在迦葉佛前惡口
毁呰答曰是事先巳說法身菩薩種
種變化身以度衆生或時行人法有
飢渴寒熱老病増愛瞋喜讃歎呵罵
等除諸重罪餘者皆行是釋迦文菩
薩尒時爲迦葉佛弟名鬱多羅兄智
慧熟不好多語第智慧未備故多好
論議時人謂弟爲勝兄後出家得成
佛道号名迦葉弟爲閻浮提王訖梨
大智度論第三十八卷第二十張建

@@机師有五百弟子以婆羅門書教授
諸婆羅門諸婆羅門等不好佛法尒
時有一陶師名難陀婆羅迦葉佛五
戒弟子得三道與王師鬱多羅爲善
友以其心善淨信故尒時鬱多羅乘
金車駕四白馬與弟子俱出城門難
提婆羅於路相逢鬱多羅問言従何
所來答言汝兄得阿耨多羅三藐三
菩提我供養還汝可共行覲見於佛
故來相迎鬱多羅作是念若我徑到
佛所我諸弟子當生疑性汝本論議
智慧恒勝今徃供養將是親屬愛故
必不隨我恐破其見佛因緣故住諸
法實相智中入無上方便慧度衆弟
子故口出惡言此禿頭人何能得菩
提道尒時難提婆羅善友爲如瞋狀
捉頭挽言汝不得止鬱多羅語弟子
言其事如是吾不得止卽時師徒俱
行詣佛見佛光相心卽清淨前礼佛
足在一面坐佛爲隨意說法鬱多羅
得無量陀羅尼門諸三昧門皆開五
百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提
心鬱多羅従坐起白佛言願佛聽我
大智度論第三十八卷第二十一張建

@@出家作比丘佛言善來卽成沙門以
是方便故現出惡言非是實也虛空
可破水可作火火可作水三生菩薩
於凡夫中瞋心叵得何况於佛問曰
若尒者佛何以受第八罪報六年苦
行答日小乘法與大乘法異若无異
者不應有大小小乗法中不說法身
菩薩秘奥深法無量不可思議神力
多說斷結使直取涅槃法復次若佛
不受是第八罪報有諸天神仙龍鬼
諸長壽者見有此惡業而不受罪報
謂爲無業報因緣以是故雖現在無惡
業亦受罪報又有今世因緣諸外道
等信著苦行若佛不六年苦行則人
不信言是王子串樂不能苦行以是
故佛六年苦行有外道苦行者或三
月半歲一歲無能六年日食一麻一
米者諸外道謂此爲苦行之極是人
若言无道眞無道也於是信受皆入正
道以是二因緣故六年苦行非實罪
也何以故諸佛斷一切不善法成就一
切善法故佛若實受罪報不得言成
一切善法斷一切不善法復次小乘
大智度論第三十八卷第二十二張建

法中佛爲小心衆生故說二生菩薩
猶惡口毁佛二生菩薩尙不罵小兒
云何實毁佛皆是方便爲衆生故何
以知之是釋迦文佛毗婆尸佛時作
大婆羅門見佛衆僧食疾而發是言
如是人輩應食馬麦因此罪故墮黑
繩等地獄受无量世苦巳餘罪因緣
雖成佛道而三月食馬麦又聲聞法
中說佛過三阿僧祗刧常爲男子常
生貴處常不失諸根常識宿命常不
墮三惡道中従毗婆尸佛來九十一
刧如汝法九十刧中不應墮惡道何况
未後一刧以是故知非是實也方便
故說問曰佛二罪毗尼雜藏中說是
可信受三阿僧祗後百刧不墮惡道
者従初阿僧祗亦不應墮惡道若不
墮者何以但說百刧佛无是說但是
阿毗曇鞞婆沙論議師說答曰阿毗
曇是佛說汝聲聞人隨阿毗曇論議
是名鞞婆沙不應有錯又如薄拘盧
以一訶梨勒果施僧於九十一刧中
不墮惡道何况菩薩無量世來以身布
施修諸功德而以小罪因緣墮在地
大智度論第三十八卷第二十三張建

@@獄如是事鞞婆沙不應錯以是故小
乘人不知菩薩方便復次聽汝鞞婆
沙不錯佛自說菩薩本起菩薩初生
時行七步口自說言我所以生者爲
度衆生故言巳默然乳餔三年不行
不語漸次長大行語如法一切嬰孩
小時未能行語漸次長大能具人法
今云何菩薩初生能行能語後便不
能當知是方便力故若受是方便一
切佛語悉皆得通若不受者一實一虛
如是種種因緣知爲度衆生故現行
惡口問曰三生菩薩何以但生兜率
天上不生餘處答曰若在他方世界
來者諸長壽天龍鬼神求其來處不
能知則生疑心謂爲幻化若在人中
死人中生然後作佛者人起輕慢天
則不信法應天來化人不應人化天
也是故天上來生則是従天爲人人
則敬信無色界中无形不得說法故
不在中生色界中雖有色身可爲說
法而深著禪味不能大利益衆生故
是故不在中生下三欲天深厚結使
麤心錯乱上二天結使旣厚心軟不
大智度論第三十八卷第二十四張建

@@利兜率天上結使薄心軟利常是菩
薩住處譬如太子將登王位先於靜
室七日齋潔然後登正殿受王位補
處菩薩亦如是兜率天上如齋處於
彼未後受天樂壽終來下未後受人
樂便成阿毗三佛无量百千萬億諸
天圍繞來生是間以菩薩先常於无
始生死中徃反天上人間今是未後
天身不復更來生天是故咸皆侍送
菩薩於彼壽盡當下作佛諸天壽有
盡者不盡者作願下生爲菩薩檀越
復次諸天下者欲常侍衞菩薩以有
百億魔怨恐來惱乱菩薩故此菩薩
生人中猒老病死出家得阿耨多羅
三藐三菩提如菩薩本起經中說
經復次舎利弗有菩薩摩訶薩得六神
通不生欲界色界无色界従一佛國
至一佛國供養恭敬尊重讃歎諸佛
舎利弗有菩薩摩訶薩遊戲神通従
一佛國至一佛圈所至到處無有聲
聞辟支佛乘乃至無二乘之名舎利
弗有菩薩摩訶薩遊戲神通従一佛
國至一佛圈所至到處其壽無量舎
大智度論第三十八卷第二十五張建

利弗有菩薩摩訶薩遊戲神通従一
佛國至一佛國所至到處有無佛法僧
處讃佛法僧功德諸衆生等以聞佛
名法名僧名故於此命終生諸佛前論
釋日菩薩有二種一者生身菩薩二
者法身菩薩一者斷結使二者不斷
結使法身菩薩斷結使得六神通生
身菩薩不斷結使或離欲得五神通
得六神通者不生三界遊諸世界供
養十方諸佛遊戲神通者到十方世
界度衆生雨七寶所至世界皆一乘
清淨壽無量阿僧祗刧問曰菩薩法
應度衆生何以但至清淨无量壽佛
世界中答曰菩薩有二種一者有慈
悲心多爲衆生二者多集諸佛功德
樂多集諸佛功德者至一乘清淨无
量壽世界好多爲衆生者至無佛法
衆處讃歎三寶之音如後章說經舎利
弗有菩薩摩訶薩初發意時得初禪
乃至第四禪得四无量心得四無色
定修四念處乃至十八不共法是菩
薩不生欲界色界無色界中常生有
益衆生之處論釋曰此菩薩或生无佛
大智度論第三十八卷第二十六張建

@@世界或生有佛世界世界不淨有三
惡道貧窮下劣或生清淨世界至無
佛世界以十善道四禪乃至四无色
定利益衆生令信向三寶稱說五戒
及出家戒令得禪定智慧功德不清
淨世界有二種有現在佛及佛滅度
後佛滅度後或時出家或時在家以
財施法施種種利益衆生若佛在世
作種種因緣引導衆生令至佛所清
淨世界者衆生未具功德者令其滿
足是名在所生處利益衆生
經舎利弗有菩薩摩訶薩初發意時行
六波羅蜜上菩薩位得阿毗跋致地
舎利弗有菩薩摩訶薩初發心時便
得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪與
无量阿僧祗衆生作益厚巳入無餘
涅槃是佛般涅槃後餘法若住一刧
若減一刧舎利弗有菩薩摩訶薩初
發意時與般若波羅蜜相應與无數
百千億菩薩従一佛國至一佛國爲淨
佛世界故論釋曰有三種菩薩利根心
堅未發心前久來集諸無量福德智慧
是人遇佛聞是大乘法發阿耨多羅
大智度論第三十八卷第二十七張建

@@三藐三菩提心卽時行六波羅蜜入
菩度位得阿鞞跋致地所以者何先
集無量福德利根心堅従佛聞法故
譬如遠行或有乘羊而去或有乘馬
而去或有神通去者乘羊者久久乃
到乘馬者差速乘神通者發意頃
便到如是不得言發意間云何得到
神通相尒不應生疑菩薩亦如是發
阿耨多羅三藐三菩提時卽入菩薩
位有菩薩初發意初雖心好後雜諸
惡時時生念我求佛道以諸功德迴
向阿耨多羅三藐三菩提是人久久
無量阿僧祗刧或至或不至先世福
德因緣薄而復鈍根心不堅固如乘
羊者有人前世少有福德利根發心
漸漸行六波羅蜜若三若十若百阿
僧祗刧得阿耨多羅三藐三菩提如
乘馬者必有所到第三乘神通者如
上說是三種發心一者罪多福少二
者福多罪少三者但行清淨福德清
淨有二種一者初發心時卽得菩薩
道二者小住供養十方諸佛通逵菩
薩道故入菩薩位卽是阿鞞跋致地
大智度論第三十八卷第二十八張建

阿鞞跋致地菩薩義如先說次後菩
薩大猒世間世世巳來常好眞實惡
於欺誑是菩薩亦利根堅心久集無
量福德智慧初發心時便得阿耨多
羅三藐三菩提即轉法輪度无量衆
生入無餘涅槃法住若一刧若減一
刧留化佛度衆生佛有二種神通力
一者現在時二者滅後刧義如上說
刧中所度衆生亦復不少次後菩薩
亦利根心堅久集福德發心卽與般
若波羅蜜相應得六神通與无量衆
生共觀十方清淨世界而自莊嚴其
國如阿彌陀佛先世時作法藏比丘
佛將導遍至十方示清淨國令選擇
淨妙之國以自莊嚴其國
大智度論卷第三十八
辛丑歳高麗圈大藏都監奉
勅彫造
大智度論第三十八卷第二十九張建

@@大智度論釋徃生品第四之中<卷三十乞>建
聖者龍樹造
後奉龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舎利弗有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時得四禪四無量心四无色定遊
戲其中入初禪従初禪起入滅盡定
従滅盡定起乃至入四禪従四禪起
入滅盡定従滅盡定起入虛空處従
虛空處起入滅盡定従滅盡定起乃
至入非有想非無想處従非有想非
無想處起入滅盡定如是舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故
入超越定論問曰若凡夫人不能入滅
盡定云何菩薩従初禪起入滅盡定
答曰阿毗曇鞞婆沙中小乘如是說
非佛三藏說又是菩薩聖人尙不及
何况當是凡夫譬如六牙白象雖被
毒箭猶憐愍怨賊如是慈悲心阿羅
漢所無畜生中猶尙如是何况作人
身離欲入禪而不得滅盡定問曰
若菩薩得滅盡定可尒超越定法不
能過二若言従初禪起乃至入滅盡
定
@@無有是法答曰餘人雖有定法力少
故不能遠超菩薩无量福德智慧力
深入禪定心亦不著故能遠超譬如
人中力士趠不過三四丈若天中力士
無復限數小乘法中超一者是定法
菩薩禪定力大心无所著故遠近隨意
問曰若尒者超越者是大次第定不
應爲大答曰二俱爲大所以者何従
初禪起至二禪更無餘心一念得入
乃至滅盡定皆尒超越者従初禪起
入第三禪亦不令餘心雜乃至滅盡
定逆順皆尒有人言超越定勝所以
者何但無餘心雜而能超越故譬如
槃馬迴轉隨意
經舎利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時修四念處乃至十八不共法不取
湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道以方便力爲度衆生故
起八聖道分以是八道令得湏陀洹
果乃至辟支佛道佛告舎利弗一切
阿羅漢辟支佛果及智是菩薩摩訶
薩無生法忍舎利弗當知是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜在阿鞞跋致地


中住論問曰何以不說是菩薩行六波
羅蜜而但說得四念處答日若說若
不說當知是菩薩皆行六波羅蜜於三
十七品或行或不行不證聲聞辟支
佛道者有大慈大悲深入方便力等
如先說問曰自不得諸道果云何能
以化人答曰佛自說因緣所謂聲聞
辟支佛果及智皆是菩薩法忍但不
受諸道果名字果及智皆入无生法
忍中復次唯不取證餘者皆行得菩
薩道故名爲阿鞞跋致
經舎利弗有菩薩摩訶薩住六波羅蜜
淨兜率天道當知是賢刧中菩薩論釋
曰菩薩有各各道各各行各各願是
菩薩修業因緣生兜率天上入千菩
薩會中次第作佛如是相當知是賢
刧中菩薩
經舎利弗有菩薩摩訶薩修四禪乃
至十八不共法未證四諦當知是菩薩
一生補處論問曰是一生補處菩薩應
生兜率天云何說得四禪等答曰是
菩薩生兜率天上離欲得四禪等復
次是補處菩薩離欲來久具足佛法
大智度論第三十九卷第三張建

@@以方便力隨補處法生兜率天未證
四諦者故留不證若取證者成辟支佛
欲成佛故不證經舎利弗有菩薩摩
訶薩无量阿僧祗刧修行得阿耨多
羅三藐三菩提論釋曰是菩薩雖種善
根求阿耨多羅三藐三菩提以鈍根雜
行故久乃得之以深種善根故必得
經舎利弗有菩薩摩訶薩住六波羅
蜜常懃精進利益衆生不說无益之事
論釋曰是菩薩先有惡口故發菩薩心
願言我求離口四過行是道復次此
菩薩知是般若波羅蜜中諸法无有
定相不可著不可說相故如是知能
利益者皆是佛法若不能利益雖種
種好語非是佛法譬如種種好藥不
能破病不名爲藥趣得土泥等能差
病者是名爲藥以是故恐其謬錯故
不說無益之事
經舎利弗有菩薩摩訶薩行六波羅
蜜常懃精進利益衆生従一佛國至
一佛國斷衆生三惡道論釋曰是菩
薩住六神通到十方世界遮上中下
三種不善道
大智度論第三十九卷第四張建

@@經舎利弗有菩薩摩訶薩住六波羅
蜜以檀爲首安樂一切衆生湏飮食與
飮食衣服臥具瓔珞花香房舎燈燭
隨其所湏皆給與之論釋曰菩薩有二
種一者能令衆生離苦二者能與樂
復有二種一者憐愍三惡道衆生二
者憐愍人是菩薩與衆生樂憐愍人
故隨所湏皆與之
經舎利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時變身如佛爲地獄中衆生說法
爲畜生餓鬼中衆生說法論問曰是菩
薩何以故變作佛身似不尊重佛答
日有衆生見佛身得度者或有見轉
輪聖王等餘身得度者以是故變身
作佛復次世間稱佛名字是大悲是
世尊若以佛身入地獄者則閻羅王
諸鬼神不遮㝵是我所尊者師云何
可遮問日若地獄中火燒常有苦痛
心常散乱不得受法云何可化答曰
是菩薩以不可思議神通力破鑊滅
火禁制獄卆放光照之衆生心樂乃
爲說法聞則受持問曰若尒者地獄
衆生有得道者不答曰雖不得道種
大智度論第三十九卷第五張建

得道善根因緣所以者何以重罪故
不應得道畜生道中當分別或得者
或不得者如阿那婆逵多龍王沙竭
龍王等得菩薩道鬼神道中如夜义
密迹金剛鬼子母等有得見道是大
菩薩
經舎利弗有菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時變身如佛遍至十方如恒河沙等
諸佛世界爲衆生說法亦供養諸佛
及淨佛世界聞諸佛說法觀採十方
淨妙國土相而巳自起殊勝世界其
中菩薩摩訶薩皆是一生補處論釋日
是菩薩遍爲六道說法以佛身爲十
方衆生說法若衆生聞弟子教者不
能信受若聞佛獨尊自在者說法信
受其語是菩薩二事因緣故供養諸
佛莊嚴世界聞莊嚴世界法到十方
佛國取清淨世界相行業因緣轉復
殊勝光明亦多所以者何此國土中皆
一生補處菩薩問曰若先巳說兜率
天上一生補處菩薩今云何說他方
世界菩薩皆一生補處答曰兜率天
上一生補處者是三千世界常法餘
大智度論第三十九卷第六張建

@@處不定所謂第一清淨者轉身成佛
故經舎利弗有菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時成就三十二相諸根淨利諸
根淨利故衆人愛敬以愛敬故漸以
三乘法而度脫之如是舎利弗菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時應學身清
淨口清淨論釋日是菩薩欲令衆生
眼見其身得度故以三十二相莊嚴身
諸根淨利者眼等諸根明利出過餘
人信慧根諸心數根等利淨第一見
者歎其希有我無此事愛敬是菩薩
信受其語世世具足道法以三乘道
入涅槃是三十二相眼等諸根皆従
身口業因緣清淨得以是故佛說菩
薩應當淨身口業
經舎利弗有菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時得諸根淨以是淨根而不自高亦
不下他論釋日是菩薩常深淨行六波
羅蜜故得眼等諸根淨利人皆愛敬
慧等諸心數法根淨利无比爲度衆
生故世間常法若得殊異心則自高
輕諸餘人作是念汝无此事我獨有
此以是因緣故還失佛道如經中說
大智度論第三十九卷第七張建

@@菩薩輕餘菩薩念念一刧遠於佛道
經尒所刧更修佛道以是故而不自
高亦不下他
經舎利弗有菩薩摩訶薩従初發心住
檀波羅蜜尸羅波羅蜜乃至阿鞞跋
致地終不墮惡道論釋日是菩薩従初
巳來性畏惡道所作功德願不墜墮
乃至阿鞞跋致地者以未到中間畏
墮惡道故作願菩薩作是念若我墮
三惡道者自不能度何能度人又受
三惡道苦惱時以瞋惱故結使増長
還起惡業復受苦報如是无窮何時
當得修行佛道問日若持戒果報不
墮惡道者何以復說布施答日持戒
是不墮惡道根本布施亦能不墮
復次菩薩持戒雖不墮惡道中生人
中貧窮不能自利又不益人以是故
行布施餘波羅蜜各有其事經舎利
弗有菩薩摩訶薩従初發心乃至阿
鞞跋致地常不捨十善行論釋曰佛
說持戒故不墮惡道布施隨逐今不
知云何行尸羅波羅蜜乃至阿鞞跋
致地是故復說常行十善復次先菩
大智度論第三十九卷第八張建

薩持戒不牢固布施隨助今說但持
戒牢固不捨十善不墮三惡道
經舎利弗有菩薩摩訶薩住檀波羅蜜
尸羅波羅蜜中作轉輪聖王安立衆
生於十善道亦以財物布施衆生論釋
日是檀尸波羅蜜因緣故作轉輪聖
王行尸羅波羅蜜故能令衆生信受
十善行檀波羅蜜故以財寶給施衆
生亦不可盡問曰一切菩薩皆行是
二波羅蜜作轉輪聖王不答曰不必
然也何以故如此品中諸菩薩種種
法入佛道有菩薩聞轉輪聖王儀法
在此處能利益衆生故作是願或有
菩薩種轉輪聖王因緣雖不作願亦
得轉輪聖王報自行二波羅蜜故作
轉輪聖王亦教一切衆生行十善道
亦自行布施聞者生疑爲一世作爲
世世作以是故
經佛告舎利弗有菩薩摩訶薩住檀波
羅蜜尸羅波羅蜜無量千万世作轉
輪聖王値遇无量百千諸佛供養恭
敬尊重讃歎論釋曰若菩薩知作轉輪
聖王大益衆生者便作轉輪聖王若
大智度論第三十九卷第九張建

@@自知餘身益大亦作餘身復次欲以
世間法大供養佛故作轉輪聖王經
舎利弗有菩薩摩訶薩常爲衆生以
法照明亦以自照乃至阿耨多羅三
藐三菩提終不離照明舎利弗是菩
薩摩訶薩於佛法中巳得尊重舎利
弗以是故菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時身口意不淨不令妄起論釋曰上
菩薩行檀尸波羅蜜作轉輪聖王是
菩薩但分别諸經讀誦憶念思惟分
别諸法以求佛道以是智慧光明自
利益亦能利益衆生如人闇道中然
燈亦能自益亦能益人終不離者是
因緣故終不離智慧光明乃至阿耨
多羅三藐三菩提復次是菩薩清淨
法施不求名利供養恭敬不貪弟子
不恃智慧亦不自高輕於餘人亦不
譏刺但念十方諸佛慈心念衆生我亦
如是學佛道說法无所依止適無所
著但爲衆生令知諸法實相如是清
淨說法世世不失智慧光明乃至阿
耨多羅三藐三菩提巳得尊重者上
諸菩薩能如是者於諸衆生皆爲尊
大智度論第三十九卷第十張建

@@重身口意不淨不令妄起者能以清
淨法施者不應雜起身口意惡業所
以者何若起身口意惡者聞者或不
信受若意業不淨智慧不明智慧不明
不能善行菩薩道復次不但此一菩
薩上來菩薩能行此法者皆名尊重
佛教若菩薩欲行菩薩道皆不應雜
罪行一切惡罪業不令妄起雜行者
於行道則難不能疾成佛道罪業因
緣壞諸福德故
經舎利弗白佛言世尊云何菩薩身業
不淨口業不淨意業不淨論問曰舎利
弗智慧第一何以故不識身口意惡
業答日舎利弗於聲聞法中則知菩
薩事異故不知如說若菩薩生聲聞
辟支佛心是爲菩薩破戒以是故舎
利弗疑不知何者是菩薩罪非罪復
次舎利弗知身三不善道口四不善
道意三不善道是爲身口意罪此中
佛答若菩薩取身口意相是則爲菩
薩身口意罪如是等因緣故舎利弗
問經佛告舎利弗若菩薩摩訶薩作是
念是身是口是意如是取相作緣舎
大智度論第三十九卷第十一張建

利弗是名菩薩身口意罪舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得身
不得口不得意舎利弗菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時若得身得口得意
用是得身口意故能生慳心犯戒心
瞋心懈怠心乱心癡心當知是菩薩
行六波羅蜜時不能除身口意麤業
論釋日佛示舎利弗法空中菩薩不見
是三業是爲無罪若見是三業是爲
罪聲聞法中十不善道是爲罪業摩
訶衍中見有身口意所作是爲罪所
以者何有作有見作者見者皆是虛
誑故麤人則麁罪細人則細罪如離
欲界欲時五欲五蓋爲惡罪初禪攝善
覺觀爲無罪離初禪入二禪時覺觀
爲罪二禪所攝善憙爲无罪乃至非
有想非無想處亦如是入諸法實相
中一切諸觀諸見諸法皆名爲罪小
乘人畏三惡道故以十不善業爲罪
大乘人以一切能生著心取相法與
三解脫門相違者名爲罪以是事異
故名爲大乘若見有是三業雖不起
惡亦不名牢固不見是身口意是三業
大智度論第三十九卷第十二張建

@@根本是爲牢固是菩薩法空故不見
是三事用是三事起慳貪相犯戒相
瞋恚相懈怠相散乱相愚癡相因无故
果亦無如无樹則無蔭若能如是觀
者則能除身口意麤業問曰先說罪
業今何以故言麤業答曰麤業罪業
無異罪卽是麤不名爲細復次聲聞
人以身口不善業名爲麤意不善業
名爲細瞋恚邪見等諸結使名爲麤
罪愛慢等結使名爲細罪三惡覺所
謂欲覺瞋覺惱覺名爲麤親里覺國
土覺不死覺名爲細但善覺名爲微
細於摩訶衍中盡皆爲麤以是故此
說麤罪
經舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩云
何除身口意麤業佛告舎利弗若菩
薩摩訶薩不得身不得口不得意如
是菩薩摩訶薩能除身口意麤業復
次舎利弗菩薩摩訶薩従初發意行
十善道不生聲聞心不生辟支佛心
如是菩薩摩訶薩能除身口意麤業
論問曰何等身口意細業與相違者爲
麤答曰如前所說者是復次凡夫人
大智度論第三十九卷第十三張建

@@業於聲聞業爲麤聲聞業於大乘爲
麤復次垢業爲麤非垢業爲細能生
苦受因緣業爲麤不生苦受因緣業
爲細有覺有觀業爲麤无覺無觀業
爲細復次見我乃至知者見者爲麤
若不見我乃至知者見者但見三業
處五衆十二入十八界爲細復次有
所見者名爲麤無所見者名爲細以
是故佛告舎利弗若菩薩不得身口
意是時則除三麤業復次初發意住
畢竟空中一切法不可得而常行十
善道不起聲聞辟支佛心以不取相
心一切諸善根皆迴向阿耨多羅三
藐三菩提是名菩薩除身口意麤業
罪名爲清淨
經舎利弗有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜淨佛道時行檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜是名菩薩摩訶薩除身口意
麤業舎利弗白佛言世尊何等是菩
薩摩訶薩佛道佛告舎利弗佛道者
若菩薩摩訶薩不得身不得口不得意
不得檀波羅蜜乃至不得般若波羅
蜜不得聲聞辟支佛不得菩薩不得
大智度論第三十九卷第十四張建

佛舎利弗是名菩薩摩訶薩佛道所
謂一切諸法不可得故論釋曰是菩薩
依六波羅蜜捻相淨佛道問曰舎利
弗従佛聞除三惡三麤卽是淨佛道
今何以更問答曰先說三業清淨相
今說一切法清淨相先略說今說別
相先但不得三業今不得六波羅蜜
諸賢聖菩薩及佛是名淨佛道一切
法皆不可得故不得身乃至不得般
若波羅蜜是名法空不得聲聞乃至
佛是名衆生空菩薩住是二空中漸
得一切不可得空不可得空卽是諸
法實相是不可得空義如先十八空
中說
經舎利弗有菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時無能壞者舎利弗白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時
无能壞者佛告舎利弗若菩薩摩訶
薩行六波羅蜜時不念有色乃至識
不念有眼乃至意不念有色乃至法
不念有眼界乃至法界不念有四念
處乃至八聖道分不念有檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜不念有十力乃至
大智度論第三十九卷第十五張建

@@十八不共法不念有湏陀洹果乃至
阿羅漢果不念有辟支佛乃至阿耨
多羅三藐三菩提舎利弗菩薩摩訶
薩如是行増益六波羅蜜無能壞者
論釋日佛爲舎利弗種種分別諸菩薩
次爲說有菩薩發心時無有能壞者
舎利弗驚喜恭敬諸菩薩是故問菩
薩結使未斷未於實相法作證何因緣
故不可破壞佛答若菩薩不念有色
乃至不念有阿耨多羅三藐三菩提
得是法空故亦得衆生空若是法空
觀空者亦空住是無㝵般若波羅蜜
中無有能壞者
經舎利弗有菩薩摩訶薩住般若波羅
蜜中具足智慧以是智慧常不墮惡
道不生弊惡人中不作貧窮人所受
身體不爲人天阿修羅所憎惡論釋曰
此菩薩先世來愛樂智慧學一切經
書觀察思惟聽採諸法自以智力推
求一切法中實相得是一切法實相
故爲諸佛深心愛念是无量智慧福
德因緣故身心具足常受富樂无諸
不可
大智度論第三十九卷第十六張建

@@經舎利弗白佛言世尊何等是菩薩摩
訶薩智慧佛告舎利弗菩薩摩訶薩
用是智慧成就見十方如恒河沙等
諸佛聽法見僧亦見嚴淨佛土菩薩
摩訶薩以是智慧不作佛想不作菩
薩想不作聲聞辟支佛想不作我想
不作佛國想用是智慧行檀波羅蜜
亦不得檀波羅蜜乃至行般若波羅
蜜亦不得般若波羅蜜行四念處亦
不得四念處乃至行十八不共法亦不
得十八不共法舎利弗是名菩薩摩
訶薩智慧用是智慧能具足一切法
亦不得一切法論釋曰是中佛說二種
智慧一者分別破壞諸法而不取相
二者不著心不取相見十方諸佛聽
法問曰云何行檀波羅蜜而不得檀
答曰不得檀中若一若異若實若空
是檀従和合因緣生於是檀中令衆
生得富樂及勸助佛道以是故行檀
亦不得檀不得義如上說乃至十八
不共法亦如是是名菩薩智慧能具
足一切法而不得諸法
經舎利弗有菩薩摩訶薩行般若波


蜜時淨於五眼肉眼天眼慧眼法眼
佛眼舎利弗白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩肉眼淨佛告舎利弗有菩薩
肉眼見百由旬有菩薩肉眼見二百
由旬有菩薩肉眼見一閻浮提有菩
薩肉眼見二天下三天下四天下有
菩薩肉眼見小千世界有菩薩肉眼
見中千世界有菩薩肉眼見三千大
千世界舎利弗是爲菩薩摩訶薩肉
眼淨論問曰佛何以不說行般若波羅
蜜生五眼而說淨五眼答曰菩薩先
有肉眼亦有四眼分以諸罪結使覆
故不清淨如鏡性有照明垢故不見
若除垢則照明如本菩薩行六波羅蜜
滅諸垢法故眼得清淨肉眼業因緣
故清淨天眼禪定及業因緣故清淨
餘三眼修無量智慧福德因緣故清
淨最大菩薩肉眼最勝見三千大千
世界問曰若三千大千世界中百億
湏彌山諸山鐵圍山阜樹木等是事
障㝵云何得遍見若能得見何用天
眼若不能見此中云何說見三千大
千世界答曰不以障㝵故見若无障
大智度論苐三十九卷苐十八張建

@@礙得見三千世界如觀掌無異復次有
人言菩薩天眼有二種一者従禪定
力得二者先世行業果報得業報生
天眼常在肉眼中以是故三千世界
所有之物不能爲㝵因天眼開障肉
眼得見是故肉眼得名果報生天眼
常現在前不待攝心問曰佛爲世尊
力皆周遍何以但見一三千大千世
界不能見多答曰若肉眼能過三千
大千世界復有所見者何用天眼以
肉眼不能及故修學天眼復次三千
大千世界刧初一時生刧盡一時滅
世界之外無央數由旬皆是虛空空
中常有風肉眼與風相違以相違故
不能得過見異世界或有菩薩住三
千世界境上計其道數亦應見他方
近世界問曰菩薩及佛何以不集無
量清淨福德令肉眼遠有所見答曰
是肉眼因緣虛誑不淨天眼因緣清
淨若无天眼當修肉眼强令遠見復
次如經中說極遠見三千世界佛法
不可思議經法甚多或能遠見但此
中不說小遠見佛道菩薩見二千中世
大智度論苐三十九卷第十九張建

@@界不能種清淨業因緣故小復不如
者見小千世界復不如者見四天下
一湏彌山一日月處又見三天下二
天下一天下千由旬乃至百由旬是
名最小肉眼淨問曰何以不說九十
八十等由旬以爲小答曰轉輪聖王
所見過於餘人又人先世然燈等因
緣故得堅固眼根能遠有所見雖遠
終不能見百由旬以是故菩薩小者
見百由旬問日日月在上去地四万
二千由旬人皆能見何以不能見百
由旬見百由旬何足稱答曰日月雖
遠自有光明還照其形人得見之餘
色不然又日月遠故雖見而顚倒所
以者何日月方圓五百由旬而今所
見不過如扇大而見小顚倒非實菩
薩肉眼則不然問曰菩薩旣得肉眼
能見何事答曰見可見色色義色衆
中廣說
經舎利弗白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩天眼淨佛告舎利弗菩薩摩訶薩天
眼見一切四天王天所見見三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天
大智度論第三十九卷第二十張建

所見見梵天王所見乃至阿迦尼吒天
所見菩薩天眼所見者四天王天乃
至阿迦尼吒天所不知不見舎利弗
是菩薩摩訶薩天眼見十方如恒河
沙等諸佛世界中衆生死此生彼舎
利弗是爲菩薩摩訶薩天眼淨論
釋日菩薩天眼有二種一者果報得
二者修禪得果報得者常與肉眼合
用唯夜闇天眼獨用諸人得果報天
眼見四天下欲界諸天見下不見上
菩薩所得果報天眼見三千大千世
界禪定離欲天眼所見如先十力天
眼明中說菩薩用是天眼見十方如
恒河沙等世界中衆生生死善惡好
醜及善惡業因緣无所障㝵一切皆
見四天王天乃至阿迦尼吒天所見
又能過之是諸天不能知菩薩天眼
所見何以故是菩薩出三界得法性
生身得菩薩十力故如是等因緣菩
薩天眼淨餘菩薩天眼論議如讃菩
薩五神通中說
經舎利弗白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩慧眼淨佛告舎利弗慧眼菩薩不
大智度論第三十九卷第二十一張建

@@作是念有法若有爲若無爲若世間
若出世間若有漏若无漏是慧眼菩
薩無法不見無法不聞无法不知無
法不識舎利弗是爲菩薩摩訶薩慧
眼淨
論釋日肉眼不能見障外事又不能遠
見是故求天眼天眼雖復能見亦是
虛誑見一異相取男女相取樹木等
諸物相見衆物和合虛誑法以是故
求慧眼慧眼中無如是過問日若尒
者何等是慧眼相答曰有人言八聖
道中正見是慧眼相能見五受衆實
相破諸顚倒故有人言能緣涅槃慧
名爲慧眼所緣不可破壞故是智慧
非虛妄有人言三解脫門相應慧是
名慧眼何以故是慧能開涅槃門故
有人言智慧現前能觀實際了了深
入通逵悉知是名慧眼有人言能通逵
法性直過無㝵有人言定心知諸法
相如是名慧眼有人言法空是名慧
眼有人言不可得空中亦无法空是
名慧眼有人言十八空皆是慧眼有
人言癡慧非一非異世間法不異大
智度論苐三十九卷苐二十一張建

@@出世間出世間法不異世間世間法
卽是出世間出世間法卽是世間所
以者何異不可得故諸觀滅諸心行
轉還無所去滅一切語言世間法相
如涅槃不異如是智慧是名慧眼
復次此中佛自說慧眼菩薩一切法
中不念有爲若無爲若世間若出世
間若有漏若无漏等是名慧眼若菩
薩見有爲世間有漏卽墮有見中若
見無爲出世間无漏卽墮無見中是
有无二見捨以不戲論慧行於中道
是名慧眼得是慧眼無法不見无法
不聞無法不知无法不識所以者何
得是慧眼破邪曲諸法無明諸法捻
相別相各皆如是問曰阿羅漢辟支
佛亦得慧眼何以不說無法不見无
法不聞無法不知无法不識答曰慧
眼有二種一者捻相二者別相聲聞
辟支佛見諸法捻相所謂無常苦空
等佛以捻相別相慧觀諸法聲聞辟
支佛雖有慧眼有量有限復次聲聞
辟支佛慧眼雖見諸法實相因緣少
故慧眼亦少不能遍照法性譬如燈
大智度論第三十九卷第二十三張建

油炷雖淨小故不能廣照諸佛慧眼
照諸法實性盡其邊底以是故无法
不見無法不聞无法不知無法不識
譬如刧盡火燒三千世界明無不照
復次若聲聞辟支佛慧眼无法不知
者與一切智人有何等異菩薩世世
集福德智慧苦行何所施用問曰佛
用佛眼无法不知非是慧眼今云何
言慧眼無法不知答日慧眼成佛時
變名佛眼无明等諸煩惱及習滅故
一切法中皆悉明了如佛眼中說無
法不見聞知識以是故肉眼天眼慧
眼法眼成佛時失其本名但名佛眼
譬如閻浮提四大河入大海中則失
其本名何以故肉眼諸煩惱有漏業
生故虛誑不實唯佛眼无誑法天眼
亦従禪定因緣和合生故虛誑不能
如實見事慧眼法眼煩惱習未盡故
不畢竟清淨故捨佛眼中无有謬錯
盡其邊極以是故阿羅漢辟支佛慧
眼不能畢竟清淨故不能无法不見
問曰佛現得果報肉眼能見色是事
云何答曰肉眼雖生眼識而佛不墮
大智度論第三十九卷第二十四張建

@@其用不以爲實如聖自在神通中說
佛告阿難所見好色中生猒惡心眼
見惡色生不惡猒心或時見色不生
汙穢不汙穢但生捨心如是則肉眼
无所施用復次有人言得聖道時五
情清淨異本復次諸法畢竟空及諸
法通逵無㝵是二捻爲慧眼
大智度論卷第三十九
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論第三十九卷第二十五張建

@@大智度論釋徃生品第四之下<卷四十>建
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舎利弗白言世尊云何菩薩摩訶薩
法眼淨佛告舎利弗菩薩摩訶薩以
法眼知是人隨信行是人隨法行是
人無相行是人行空解脫門是人行
无相解脫門是人行無作解脫門得
五根得五根故得无間三昧得無間
三昧故得解脫智得解脫智故斷三
結有衆見疑齋戒取是人名爲湏陀
洹是人得思惟道薄婬恚癡當得斯
陀含増進思惟道斷婬恚得阿那含
増進思惟道斷色染無色染无明慢
掉得阿羅漢是人行空无相無作解
脫門得五根得五根故得無間三昧
得無間三昧故得解脫智得解脫智
故知所有集法皆是滅法作辟支佛
是爲菩薩法眼淨復次舎利弗菩薩
摩訶薩知是菩薩初發意行檀波羅
蜜乃至行般若波羅蜜成就信根精
進根善根純厚用方便力故爲衆生

受身若生刹利大姓若生婆羅門大
姓若生居士大家若生四天王天處
乃至他化自在天處是菩薩於其中
住成就衆生隨其所樂皆給施之亦
淨佛世界値遇諸佛供養恭敬尊重
讃歎乃至阿耨多羅三藐三菩提亦
不墮聲聞辟支佛地是爲菩薩摩訶
薩法眼淨復次舎利弗菩薩摩訶薩
如是知是菩薩於阿耨多羅三藐三
菩提退知是菩薩於阿耨多羅三藐
三菩提不退知是菩薩受阿耨多羅
三藐三菩提記知是菩薩未受阿耨
多羅三藐三菩提記知是菩薩到阿鞞
跋致地知是菩薩未到阿鞞跋致地知
是菩薩具足神通知是菩薩未具足神
通知是菩薩巳具足神通飛到十方如
恒河沙等世界見諸佛供養恭敬尊
重讃歎知是菩薩未得神通當得神
通知是菩薩當淨佛世界未淨佛世界
是菩薩成就衆生未成就衆生是菩
薩爲諸佛所稱譽所不稱譽是菩薩
親近諸佛不親近佛是菩薩壽命有
量壽命無量是菩薩得佛時比丘衆
大智度論第四十卷第二張建

@@有量比丘衆无量是菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時以菩薩爲増不以
菩薩爲僧是菩薩當修苦行難行不
修苦行難行是菩薩一生補處未一
生補處是菩薩受最後身未受最後
身是菩薩能坐道塲不能坐道塲是
菩薩有魔无魔如是舎利弗是爲菩
薩摩訶薩法眼淨論釋曰菩薩摩訶薩
初發心時以肉眼見世界衆生受諸
苦患心生慈愍學諸禪定修得五通
以天眼遍見六道中衆生受種種身
心苦益加憐愍故求慧眼以救濟
之得是慧眼巳見衆生心相種種不
同云何令衆生得是實法故求法眼
引導衆生令入法中故名法眼所謂
是人隨信行是人隨法行初入无漏
道鈍根者名隨信行是人初依信力故
得道名爲隨信行利根者名隨法行
是人分別諸法故得道是名隨法行
是二人十五心中亦名爲无相行過
是巳徃或名須陀洹或名斯陀含或
名阿那含十五心中疾速無人能取
其相者故名无相有人無始世界來
大智度論第四十卷第三張建

@@性常質直好樂實事者有人好行捨
離者有人世世常好善寂者好實者
用空解脫門得道以諸實中空爲第一
故好行捨者行無作解脫門得道好
善寂者行无相解脫門得道問曰
何以說得五根答曰有人言一切聖
道名爲五根五根成立故八根雖皆
是善而三無漏根无有別異以是故但
說五根取果時相應三昧名无間三
昧得是三昧巳得解脫智以是解脫
智斷三結得果證有衆見者於五受
衆中生我若我所疑者於三寶四諦
中不信齋戒取者九十六種外道法
中取是法望得苦解脫問曰見諦所
斷十結得須陀洹果何以故但說二不
說七答曰若說有衆見巳說一切見
結如經說有衆見爲六十二見根本
故若人著我復思惟我爲是常爲是
无常若謂无常墮斷滅中而生邪見
無有罪福若謂爲常墮常見中而生
齋戒取計望得道或修後世福德樂
欲得此二事故取戒求苦樂因緣故
謂天所作便生見取若說有衆見則
攝大智度論第四十卷第四張
建

是二見邊見邪見若說齋戒取巳說
見取餘四結未拔根本故不說是十
結於三界四諦所斷分別有八十八
湏陀洹乃至辟支佛分別聲聞辟支
佛道如先說菩薩法眼有二種一者
分別知聲聞辟支佛方便得道門二
者知菩薩方便行道門聲聞辟支佛事
先巳處處說今當分別菩薩法若菩
薩知是菩薩深行六波羅蜜薄諸煩
惱故用信根精進根及方便爲度衆
生故受身是菩薩生死肉身未得法
性神通法身以是故不說三根未離
欲故今世行布施功德信根精進根後
世生刹利大姓乃至他化自在天先
知因後知果復次是菩薩不退者如
先說不退轉相亦如後阿鞞跋致品
中說與此相違名爲退不退菩薩有
二種一者受記二者未受記如首楞
嚴三昧四種受記中說具足神通者
於十方恒河沙世界中一時能變化
無量身供養諸佛聽法說法度衆生
如是等除佛无能及者是爲末後身
菩薩與此相違者名不具足復次各
大智度論第四十卷第五張建

@@各自地中無所少名爲具足各各地
中未成就是不具足得神通有二種
有用者有不用者未得神通者有菩薩
新發意故未得神通或未離欲故懈
怠心故行餘法故是爲未得與上相
違是爲得淨佛世界未淨世界如先
說成就衆生者有二種有先自成功
德然後度衆生者有先成就衆生後
自成功德者如寶華佛欲涅槃時觀
二菩薩心所謂彌勒釋迦文菩薩彌
勒菩薩自功德成就弟子未成就釋
迦文菩薩弟子成就自身未成就成
就多人難自成則易作是念巳入雪
山谷寶窟中身放光明是時釋迦文
菩薩見佛其心清淨一足立七日七
夜以一偈讃佛以是因緣故超越九
刧如是等知成就衆生不成就衆生
者諸佛稱譽如先說與此相違名爲
不稱譽親近諸佛无量壽命無量比
丘僧純菩薩爲僧不修苦行如初品
末說一生㭪處者或以相知者如阿
私陀仙人觀其身相知今世成佛珊若
婆羅門見乳糜知今日成佛者應食如
大智度論第四十卷第六張建

@@遍吉菩薩觀世音菩薩文殊師利菩
薩等見是菩薩如諸佛相知當成佛
如是等坐道塲者有菩薩見菩薩行
處地下有金剛地持是菩薩又見天
龍鬼神持種種供養具送至道塲如
是等知坐道塲有魔者宿世遮他行
道及種種求佛道因緣不喜行慈好
行空等餘法如是等因緣以宿世破
他行恭故有魔破壞問曰云何末後
身菩薩受惡業報爲魔來壞答曰菩
薩以種種門入佛道或従悲門或従
精進智慧門入佛道是菩薩行精進
智慧門不行悲心好行精進智慧故
譬如貴人雖有種種好衣或時著一
餘者不著菩薩亦如是修種種行以
求佛道或行精進智慧道息慈悲心
破行道者増上慢故諸長壽天龍鬼
神不識方便者見作惡行因緣若不
受報生斷滅見是故佛現受報是故
雖无罪因緣實魔來以方便力故現
有魔如是等一切聲聞辟支佛諸菩
薩種種方便門令衆生入道是名法
眼淨
大智度論第四十卷第七張建

經舍利弗白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩佛眼淨佛告舍利弗有菩薩摩訶
薩求佛道心次第入如金剛三昧得
一切種智尒時成就十力四無所畏
四无㝵智十八不共法大慈大悲是
菩薩摩訶薩用一切種一切法中無
法不見無法不聞无法不知無法不
識舍利弗是爲菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提時佛眼淨如是舎
利弗菩薩摩訶薩欲得五眼當學六
波羅蜜何以故舎利弗是六波羅蜜
中攝一切善法若聲聞法辟支佛法
菩薩法佛法舎利弗若有實語能攝
一切善法者般若波羅蜜是舎利弗
般若波羅蜜能生五眼菩薩學五眼
者得阿耨多羅三藐三菩提論釋曰菩
薩住十地中具足六波羅蜜乃至一
切種智菩薩入如金剛三昧破諸煩
惱習卽時得諸佛无㝵解脫卽生佛
眼所謂一切種智十力四無所畏四
無㝵智乃至大慈大悲等諸功德是
名佛眼問曰智慧見物是眼相云何
大慈悲等名爲眼答曰諸功德皆與
大智度論第四十卷第八張建

@@慧眼相應故通名爲眼復次慈悲心
有三種衆生緣法緣无緣凡夫人衆
生緣聲聞辟支佛及菩薩初衆生緣
後法緣諸佛善修行畢竟空故名爲
無緣是故慈悲亦名佛眼巳說佛眼
今說佛眼所用是眼無法不見不聞
不知不識復次有人謂十住菩薩與
佛無有差別如遍吉文殊師利觀世
音等具足佛十力功德等而不作佛
爲廣度衆生故是故生疑以是故說
佛眼相十方衆生及諸法中無不見
無不聞是諸菩薩於餘菩薩爲大比
於佛不能遍知如月光明雖大於日
則不現問曰眼爲見相云何說聞答
曰衆生智慧従六情生知六塵人謂
佛有所不聞如外經書中言或有所不
聞是故佛智慧无所不聞又耳識因
緣生智慧智慧所知言無法不聞問
曰何以故三識所知合爲一三識所知
別爲三眼名爲見耳名爲聞意知名
爲識鼻舌身識名爲覺答曰是三識
助道法多是故別說餘三識不尒是
故合說是三識但知世間事是故大
智度論第四十卷第九張建

@@合爲一餘三亦知世間亦知出世間
是故別說復次是三識但緣无記法
餘三識或緣善或緣不善或緣無記
復次是三識能生三乘因緣如眼見
佛及佛弟子耳聞法心籌量正憶念
如是等種種差別以是故六識所知
事分爲四分一切種智者如人眼見
近不見遠見内不見外見麤不見細
見東不見西見此不見彼見和合不
見散見生時不見滅肉眼見天眼不
見眼根成就未離欲凡夫人故无天
眼天眼見慧眼不見凡夫人得天眼
神通故无慧眼慧眼見法眼不見未
離欲聲聞聖人不知種種度衆生道
故无法眼法眼見佛眼不見菩薩得
道種智知種種度衆生道未成佛故
無佛眼復次肉眼天眼見慧眼法眼
佛眼不見凡夫人眼根成就得天眼
神通故無慧眼法眼佛眼肉眼慧眼
見法眼佛眼不見眼根成就聲聞聖
人不知種種度衆生道故无法眼聲
聞人故無佛眼肉眼法眼見佛眼不
見初得无生忍未受法性生身菩薩
大智度論第四十卷第十張建

得道種智未成佛故無佛眼天眼慧
眼見法眼佛眼不見離欲聲聞聖人
得天眼神通非菩薩故无道種智無
道種智故無法眼聲聞人故无佛眼
天眼法眼見佛眼不見得菩薩神通
知種種度衆生道未成佛故無佛眼
慧眼法眼見佛眼不見菩薩得无生
法忍得無生法忍巳能觀一切衆生
得道因緣以種種道而度脫之未成
佛故無佛眼復次肉眼天眼慧眼見
法眼佛眼不見眼根成就聲聞聖人
得天眼神通無道種智故无法眼聲
聞人故无佛眼天眼慧眼法眼見佛
眼不見法性生身菩薩具六神通以
種種道度衆生未成佛故無佛眼復
次肉眼天眼慧眼法眼見佛眼不見
初得无生法忍菩薩未捨肉身得菩
薩神通無生法忍道種智具足未成
佛故无佛眼如是等不名無法不見
聞覺識若以佛眼觀諸法是名无所
不見無所不聞无所不覺無所不識
五塵隨義分別亦如是三乘等諸善
法是五眼因緣諸善法皆六波羅蜜攝
大智度論第四十卷第十一張建

@@是六波羅蜜般若波羅蜜爲本以是
故說般若波羅蜜能生五眼菩薩漸
漸學是五眼不久當作佛經舎利弗有
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時修神
通波羅蜜以是神通波羅蜜受種種
如意事能動大地變一身爲无數身
無數身還爲一身隱顯自在山壁樹
木皆過無㝵如行空中履水如地凌
虛如鳥出沒地中如出入水身出煙
炎如大火聚身中出水如雪山水流
日月大德威力難當而能摩捫乃至
梵天身得自在亦不著是如意神通
神通事及已身皆不可得自性空故
自性離故自性無生故不作是念我
得如意神通除爲薩婆若心如是舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
得如意神通智證是菩薩以天耳淨
過於人耳聞二種聲天聲人聲亦不
著是天耳神通天耳與聲及已身皆
不可得自性空故自性離故自性無
生故不作是念我有是天耳除爲薩
婆若心如是舎利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時得天耳神通智證是
大智度論第四十卷第十二張建

@@菩薩如實知他衆生心若欲心如實
知欲心離欲心如實知離欲心瞋心
如實知瞋心離瞋心如實知離瞋心
癡心如實知癡心離癡心如實知離
癡心渴愛心如實知渴愛心无渴愛
心如實知無渴愛心有受心如實知
有受心无受心如實知無受心攝心
如實知攝心散心如實知散心小心
如實知小心大心如實知大心定心
如實知定心乱心如實知乱心解脫
心如實知解脫心不解脫心如實知
不解脫心有上心如實知有上心無
上心如實知無上心亦不著是心何
以故是心非心相不可思議故自性
空故自性離故自性无生故不作是
念我得他心智證除爲薩婆若心如
是舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時得他心神通智證是菩薩以宿
命智證通念一心乃至百心念一日
乃至百日念一月乃至百月念一歲
乃至百歲念一刧乃至百刧无數百刧
無數千刧无數百千刧乃至无數百千
萬億刧世我是處如是姓如是名如是
大智度論第四十卷第十三張建

生如是食如是久住如是壽限如是
長壽如是受苦樂我是中死生彼處
彼處死生是處有相有因緣亦不著
是宿命神通宿命神通事及巳身皆
不可得自性空故自性離故自性無
生故不作是念我有是宿命神通除
爲薩婆若心如是舎利弗菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時得宿命神通智
證是菩薩以天眼見衆生死時生時
端政醜陋惡處好處若大若小知衆
生隨業因緣是諸衆生身惡業成就
口惡業成就意惡業成就故謗毁聖
人受邪見因緣故身壞命終墮惡道生
地獄中是諸衆生身善業成就口善業
成就意善業成就不謗毁聖人受正
見因緣故命終入善道生天上亦不
著是天眼神通天眼神通事及巳身皆
不可得自性空故自性離故自性無生
故不作是念我有是天眼神通除爲
薩婆若心如是舎利弗菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時得天眼神通智證
亦見十方如恒河沙等世界中衆生
生死乃至生天上四神通亦如是是
大智度論第四十卷第十四張建

@@菩薩摩訶薩漏盡神通雖得漏盡神
通不墮聲聞辟支佛地乃至阿耨多
羅三藐三菩提亦不依異法亦不著
是漏盡神通漏盡神通事及巳身皆
不可得自性空故自性離故自性無
生故不作是念我得漏盡神通除爲
薩婆若心如是舎利弗菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時得漏盡神通智證
如是舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時具足神通波羅蜜具足神通
波羅蜜巳増益阿耨多羅三藐三菩
提論釋曰如大海中有種種寶珠有能
煞毒有能遮鬼有能破病有能除寒
熱飢渴有能隨人所願皆能與者如
是等無量无數寶珠大乘海中亦如
是有種種菩薩寶有菩薩能破三惡道
有能開三善門有能生五眼有能修
行神通波羅蜜是故諸菩薩能爲奇
特希有之事所謂取空相多地相少
則能隨意動地一身能多多身能一
虛空中常有微塵滿中是人離欲福
德因緣故集諸微塵以爲諸身令皆
相似有人言諸非人恭敬是離欲菩
大智度論苐四十卷苐十五張建

@@薩入其身中隨其意所欲變化則皆
能化轉輪聖王未離欲少有福德因
緣故諸鬼神尙爲其使何况離欲行
無量心人復次是心相無有住處若
内若外若大若小以禪定力故其心
調柔疾遍諸身還復亦速壁如千頭
龍眼耳各有二千及有千口心一時
用龍是麁身尙尒何况菩薩有人言
坐禪人事所有力勢不可思議故一
身爲無量身无量身爲一身石壁無
㝵者取石壁虛空相微塵開闢如撅
入土履水者取地相多故履水如地
取水相多故入地如水取火相多故
身出煙火捫摸日月者神通不可思
議力故令手及日月入火定故月不
能令冷入水定故日不能令熱問曰
是神通力乃至四禪中此何以言但
至梵世身得自在答曰此先巳說梵
是初門故言梵世則攝一切色界又
世人皆貴梵王以爲世界主故又是
菩薩不欲於欲界散乱心現其自在
是故乃至離欲人中能有所作如是
神通相無量无數爲易解故少說譬
大智度論苐四十卷苐十六張建

喻諸外道於此神通有二事錯一者
起吾我心我能起此事而生憍慢二
者著是神通譬如貪人著寶以是故
外道神通不及聖人神通菩薩於是
神通力知一切法自性不生故不著
但念一切種智爲度衆生故餘五神
通亦如是如其法分別先說其相後
皆說空六神通餘義如讃菩薩品中
五神通義說以是六神通廣利益衆生
故說具足得如是神通増益阿耨多
羅三藐三菩提
經舎利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時住檀波羅蜜淨薩婆若道畢竟
空不生慳心故舎利弗有菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時住尸羅波羅蜜
淨薩婆若道畢竟空罪不罪不著故
舎利弗有菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時住羼提波羅蜜淨薩婆若道畢
竟空不瞋故舎利弗有菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時住毗梨耶波羅蜜
淨薩婆若道畢竟空身心精進不懈
息故舎利弗有菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時住禪波羅蜜淨薩婆若道
大智度論第四十卷第十七張建

@@畢竟空不乱不味故舎利弗有菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時住般若波
羅蜜淨薩婆若道畢竟空不生癡心
故如是舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時住六波羅蜜淨薩婆若道
畢竟空故不來不去故不施不受故
非戒非犯故非忍非瞋故不進不怠
故不定不乱故不智不愚故尒時菩
薩摩訶薩不分別布施不布施持戒
犯戒忍辱瞋恚精進懈怠定心乱心
智慧愚癡不分別毁害輕慢恭敬何
以故舎利弗無生法中无有受毁者
無有受害者无有受輕慢恭敬者舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得
如是諸功德聲聞辟支佛所无有得
是功德具足成就衆生淨佛世界得
一切種智論釋曰是菩薩初發意行般
若波羅蜜漸行餘功德所謂檀波羅
蜜等菩薩住檀波羅蜜修治薩婆若
道觀一切法畢竟空不生慳貪心以
是二事故開薩婆若道所以者何畢
竟空中無有慳貪慳貪根本斷故具
足檀波羅蜜具足檀波羅蜜故莊嚴
大智度論第四十卷第十八張建

@@般若波羅蜜乃至般若波羅蜜畢竟
空故常不生癡心所以者何此中佛
自說一切法不來不去无施無受故
乃至不智不愚故問曰若能如是觀
行六波羅蜜得何等利益答曰此中
佛自說此菩薩不念有所施與无所
施與若念有施入虛妄法中又著布
施心生憍慢若念無所施卽墮邪見
中是布施論議是佛法中初門云何

言无乃至不念有癡有慧是人如金
剛山四面風起不能令動是菩薩尒
時若有罵詈讃歎心無有異何以故
此中佛自說無生法中无有罵者無有
害者无恭敬者聲聞辟支佛有加害
者不能深有慈悲心若默然若遠離
菩薩則不然能深加慈心愛之如子
方便度之是故勝一切聲聞辟支佛
而能教化一切衆生忍辱慈悲方便
深故隨願清淨業因緣故能淨佛世
界是法具足故不久當得一切種智經
復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時一切衆生中生等心一切衆
生中生等心巳得一切諸法等得
一大智度論第四十卷第十九張建

切諸法等巳立一切衆生於諸法等
中是菩薩摩訶薩現世爲十方諸佛
所念亦爲一切菩薩一切聲聞辟支
佛所念是菩薩在所生處眼終不見
不愛色乃至意不覺不愛法如是舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不
減於阿耨多羅三藐三菩提論釋曰佛
若廣說諸菩薩相則窮刧不盡今佛
此品末略說其相是相足爲諸菩薩所
通行所謂大慈悲故初發度一切衆
生心故學諸佛等心觀衆生故一切
法自性空故如是等因緣故於一切
衆生中生等心得是等心巳得一切
諸法等一切法等者如先說衆生等
法等義今當更說慈愍四生衆生一
心欲利益名衆生等觀四念處亦不見
身名爲法等四正懃等諸四法亦如是
復次念五道中衆生皆沒无常老病
死是名衆生等行是信等五根若五
神通一心欲度是衆生是名法等復
次衆生中行忍辱慈悲等福功德無
量功德無量故心柔軟心柔軟故疾
得禪定修禪定故心如意調柔心如
大智度論第四十卷第二十張建

@@意調柔故破世間長短男女白黑等
入一相法所謂無相得是法等巳令
一切衆生得是法等是菩薩得是二
等成就無量福德智慧故得現世果
報爲諸佛所念餘人所念愛著生念
者皆是虛安唯諸佛念是爲實念不
愛著故是人諸佛尙念何况聲聞辟支
佛菩薩聲聞辟支佛斷結者猶尙愛
念何况凡夫未離欲者以菩薩福德
因緣生故得如是等无量今世果報
後世所生處眼終不見惡色惡色者
所謂能生苦受聲香味觸法乃至能
生憂心者如六欲天六情所對淨妙
五欲隨意歡喜衆生種少福德生天
上如是何况菩薩福德實智慧無量
无邊爲十方諸佛諸餘賢聖所念經
說是般若波羅蜜品時三百比丘従
坐起以所著衣上佛發阿耨多羅三
藐三菩提心佛尒時微笑種種色光
従口中出尒時慧命阿難従坐起整衣
服合掌右膝著地白佛言佛何因緣微
笑佛告阿難是三百比丘従是巳後
六十一刧當得作佛皆号名大相是三
百比丘捨此身巳當生阿閦佛國及
大智度論第四十卷第二十一張建

@@六万欲天子皆發阿耨多羅三藐三
菩提心於彌勒佛法中出家行佛道
是時佛之威神故此間四部衆見十
方面各千佛是十方世界嚴淨此娑婆
世界所不能及尒時十千人作願言我
等修淨願行以淨願行故當生彼佛世
界尒時佛知是善男子深心而復微
笑種種色光従口中出阿難整衣服合
掌白佛佛何因緣微笑佛告阿難汝
見是十千人不阿難言見佛言是十
千人於此壽終當生彼世界終不離
諸佛後當作佛皆号莊嚴王論問曰如
佛結戒比丘三衣不應少是諸比丘
何以故破尸羅波羅蜜作檀波羅蜜答
曰有人言佛過十二歲然後結戒是
比丘施衣時未結戒有人言是比丘
有淨施衣心生當受以是故施有人
言是諸比丘多知多識卽能更得事
不經宿復次有人言是諸比丘聞佛
說諸菩薩行檀波羅蜜諸功德力勢
無量故得與般若波羅蜜相應心大
踊躍卽以衣施无復他念不故破戒
復次諸比丘知佛法畢竟空無所著
大智度論苐四十卷苐二十二張建

斷法愛爲世諦故結戒非第一義是
比丘従佛聞第一義及布施等六波
羅蜜聞諸菩薩種種大威力愍念衆
生爲諸煩惱所覆不能得是菩薩功
德是故生大悲心爲衆生故發阿耨
多羅三藐三菩提意以是故以衣布
施若人以貪欲瞋恚怖畏邪見不恭
敬心輕佛語而不持戒是名爲破戒是
諸比丘都無此心是故无破戒罪問
曰佛何以故微笑答曰笑有種種有人
見妓樂事而笑有人内懷瞋恚而笑有
人憍慢故笑有人輕物故笑有人事
辦歡喜故笑有人見不應作而作故笑
有人懷詐揚善故笑有人見希有事
故笑佛今見比丘以一袈裟施故未
來世中成辦佛事是爲希有以是故
笑問曰阿難何以常問佛笑而餘比
丘不問答曰是諸比丘不親近佛又
敬難心多故不敢自問阿難善知人
相知諸比丘意又見佛笑疑故作是
念佛無衆生相无有法相知三界如
夢如幻今有何事能令佛笑佛如湏
彌山王大地大海不以小因緣故動
大智度論第四十卷苐二十三張建

@@以是故問笑因緣佛告阿難業因緣
果報相續不可思議是三百比丘却
後六十一刧當得作佛号名大相<施以
><手舉物顯示爲相故因以爲名>六十一刧中是人
利根値佛說法與般若波羅蜜相應
故是諸人疾得作佛是諸比丘未得
天眼故自疑不知生何處恐不能得
集諸功德不得至道是故佛言捨是
身當生阿閦佛世界六万欲天子必
是宿世共福德因緣故與三百比丘
俱發阿耨多羅三藐三菩提心是彌
勒所應度是故佛說彌勒時當出家
今佛記諸比丘生阿閦佛世界故諸
人咸欲見諸佛清淨世界是故佛令
大衆見十方面各千佛是四衆見是
清淨莊嚴佛世界見諸佛身大於湏
彌山者一生補處菩薩大衆圍繞以梵
音聲徹無量无邊世界各自鄙薄其
身憐愍衆生故爲求無量佛法作願
生彼佛世界如清淨世界行願中說
笑因緣如先說是十千人於此壽終
當生彼國隨生彼國行業因緣具足
故此間集深厚无量福德故終不離
諸佛大智度論苐四十卷苐二十四
張建
@@見諸莊嚴佛世界發心故皆号莊嚴
王佛
大智度論釋歎度品第五
經尒時慧命舎利弗慧命目犍連慧命
湏菩提慧命摩訶迦葉如是等諸多
知識比丘及諸菩薩摩訶薩諸優婆
塞優婆夷従坐起合掌白佛言世尊
摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波
羅蜜尊波羅蜜第一波羅蜜勝波羅
蜜妙波羅蜜無上波羅蜜无等波羅
蜜無等等波羅蜜如虛空波羅蜜是
菩薩摩訶薩般若波羅蜜世尊自相
空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅
蜜世尊自性空波羅蜜是菩薩摩訶
薩般若波羅蜜諸法空波羅蜜无法
有法空波羅蜜開一切功德波羅蜜
成就一切功德波羅蜜不可壞波羅
蜜是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜諸
菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜無等
等布施具足无等等檀波羅蜜得无
等等身得無等等法所謂阿耨多羅
三藐三菩提尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
大智度論苐四十卷苐二十五張建

羅蜜亦如是世尊本亦復行此般若
波羅蜜具足无等等六波羅蜜得無
等等法得无等等色無等等受想行
識佛轉無等等法輪過去佛亦如是
行此般若波羅蜜具足無等等布施
乃至轉无等等法輪未來世佛亦行
此般若波羅蜜當作无等等布施乃
至當轉無等等法輪以是故世尊菩
薩摩訶薩欲度一切法彼岸當習行
般若波羅蜜雖世尊是行般若波羅
蜜菩薩摩訶薩一切世間天及人阿
修羅應當礼敬供養佛告衆弟子及
諸菩薩摩訶薩如是如是諸善男子
行是般若波羅蜜者一切世間天及人
阿修羅應當礼敬供養何以故因菩
薩來故出生人道天道刹利大姓婆羅
門大姓居士大家轉輪聖王四天王
天乃至阿迦尼吒天出生湏陀洹乃
至阿羅漢辟支佛諸佛因菩薩來故
世間便有飮食衣服臥具房舎燈燭
摩尼眞珠毗琉璃珊瑚金銀等諸寶
物生舎利弗世間所有樂具若人中
若天上若離欲樂是一切樂具皆由
大智度論苐四十卷苐二十六張建

@@菩薩有何以故舎利弗菩薩摩訶薩
行菩薩道時住六波羅蜜自行布施
亦以布施成就衆生乃至自行般若
波羅蜜亦以般若波羅蜜成就衆生
舎利弗是故菩薩摩訶薩爲安樂一
切衆生故出現於世論問曰五千比丘
中上有千餘上座所謂漚樓頻螺迦
葉等何以止說此四人名答曰是四
比丘是現世無量福田舎利弗是佛右
面弟子目揵連是佛左面弟子湏菩
提修無諍定行空第一摩訶迦葉行
十二頭陀第一世尊施衣分坐常深
心憐愍衆生佛在世時若有人欲求
今世果報者供養是四人輒得如願
是故是多知多識比丘及四衆讃般
若波羅蜜問曰是阿羅漢最後身所
作巳辦何以復讃歎般若波羅蜜答
曰人皆知阿羅漢得無漏道以菩薩
智慧雖大結使未斷故不貴又以是
阿羅漢有慈悲心助佛揚化故以之
爲證佛道於世間中最大是般若能
與此事故名爲大波羅蜜切法中智
慧第一故言尊波羅蜜能正導五大
智度論苐四十卷苐二十七張建

@@度故名第一波羅蜜五度不及故名
爲勝波羅蜜如五情不及意能自利
利人故名爲妙波羅蜜一切法中无
有過者故名無上波羅蜜无有法與
同者故名無等波羅蜜諸佛名無等
従般若波羅蜜生故名无等等波羅
蜜是般若波羅蜜畢竟清淨不可以
戲論破壞故名如虛空波羅蜜般若
波羅蜜中一切法自相不可得故名
爲自相空波羅蜜此波羅蜜中一切
法自性空故諸法因緣和合生无有
自性故名爲自性空波羅蜜諸法中
無有自法故名爲諸法空波羅蜜以
此衆生空法空故破諸法令无所有
無所有亦无所有是名無法有法空
波羅蜜菩薩行是般若波羅蜜无有功
德而不攝者如日出時華無不敷故名
開一切功德波羅蜜是菩薩心中般若
波羅蜜日出成就一切諸功德皆令
清淨般若波羅蜜是一切善法之本
是故名爲成就一切功德波羅蜜世
間無有法能傾動者故名不可破壞
波羅蜜是諸阿羅漢讃歎因緣所謂
大智度論第四十卷苐二十八張建

三世佛皆従般若波羅蜜生所謂無
比布施乃至無比智慧世間中无有
與等者故言无比是六波羅蜜畢竟
清淨無有過失故名爲无比無比卽
是无等等復次無等等諸佛名无等
與諸佛等故名爲無等等問曰三世
諸佛中巳有釋迦文佛何以別說答
曰今座上衆皆由釋迦文佛得度感
恩重故別說如舎利弗說我師不出
者我等永爲盲冥諸阿羅漢知三世
諸佛皆従般若波羅蜜中出以是故
諸阿羅漢說世尊諸菩薩摩訶薩欲
遍知一切法當習般若波羅蜜阿羅
漢讃歎菩薩時心生恭敬是故說礼
敬供養天人阿修羅者說三善道三
惡道無所別知故不說佛聞羅漢讃
歎巳佛印可言如是如是應當礼敬
供養行般若波羅蜜者汝雖無一切
智慧而說不錯故重言如是如是何
以故此中佛自說因菩薩故出生人道
天道乃至一切諸菩薩爲安樂一切
衆生故說刹利大姓乃至阿迦尼吒
湏陀洹乃至諸佛皆如先說問曰若
大智度論第四十卷第二十九張建

@@因菩薩有飮食等及諸寶物人何以
力作求生受諸辛苦乃得答曰飢餓
刧時人雖設其功力亦無所得以衆
生罪重故菩薩世世讃歎布施持戒
善心是三福因緣故有上中下上者
念便卽得中者人中尊重供養自至
下者施功力乃得以是故說因菩薩
得實而不虛樂因緣甚多不可稱計
今佛略說天樂人樂涅槃樂皆由菩
薩得此中佛自說菩薩住六波羅蜜
自行布施亦教衆生行布施雖衆生
自行布施無菩薩教導則不能行問
曰除解脫樂此二種樂是衆生生結
使處貪欲因緣故生恚菩薩何以教
導此結使因緣答曰菩薩无咎所以
者何菩薩慈悲清淨心與衆生樂因
緣教修福事若衆生不能清淨行福
德者於菩薩何咎如人好心作井盲
人墮中而死作者無罪如人設好食施
人不知量者多食致患施者无罪復
次若諸佛菩薩不教衆生作福德因
緣則无天無人无阿修羅但長三惡
道无従罪得出者復次衆生樂因緣
大智度論第四十卷第三十張建

@@故生貪貪因緣故生恚恚因緣故生
苦苦因緣故生罪今欲免衆生於第
五罪中是故與樂復次非定樂因緣
生貪欲或正憶念故樂爲善福因緣
邪憶念故生貪欲今爲正憶念樂故
令生福德因緣復次唯佛一人無錯
無失是菩薩未成就佛道未得佛眼
故以三種樂故教化可度衆生諸佛
但以解脫樂教化衆生
大智度論釋舌相品第六
經尒時世尊出舌相遍覆三千大千世
界従其舌相出無數无量色光明普
照十方如恒河沙等諸佛世界是時
東方如恒河沙等世界中无量無數
諸菩薩見是大光明各各白其佛言
世尊是誰神力故有是大光明普照諸
佛世界諸佛告諸菩薩言諸善男子西
方有世界名娑婆是中有佛名釋迦
牟尼是其舌相出大光明普照東方如
恒河沙等諸佛世界南西北方四維
上下亦復如是爲諸菩薩摩訶薩說
般若波羅蜜故是時諸菩薩各白其
佛言我欲徃供養釋迦牟尼佛及諸
大智度論第四十卷第三十一張建

菩薩摩訶薩幷欲聽般若波羅蜜諸
佛告諸菩薩善男子汝自知時是時
諸菩薩摩訶薩持諸供養具無量華
蓋幢幡瓔珞衆香金銀寶花向娑婆
世界詣釋迦牟尼佛所尒時四天王
諸天乃至阿迦尼吒諸天各持天上
天香末香澤香天樹香葉香天種種
蓮華靑赤紅白向釋迦牟尼佛所是
諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸華於
三千大千世界虛空中化成四柱大寶
臺種種異色莊嚴分明是時釋迦牟
尼佛衆中有十万億人皆従坐起合
掌白佛言世尊我等於未來世中亦
當得如是法如今釋迦牟尼佛弟子
侍従大衆說法亦尒是時佛知善男
子至心於一切諸法不生不滅不出
不作得是法忍佛便微笑種種色光
従口中出阿難白佛言世尊何因緣
故微笑佛告阿難是衆中十万億人
於諸法中得无生忍是諸人於未來
世過六十八億刧當得作佛刧名華積
佛皆号覺花論問曰初品中佛巳出舌
相今何以重出答曰是事非一日一坐
大智度論第四十卷第三十二張建

@@說前出舌相爲和合大會度一切衆
生舎利弗問佛答今此異時更爲餘
人須菩提巧說空故佛命令更說是
故出舌相光明問曰舎利弗智慧第
一竟何所少而復命須菩提答曰佛
弟子衆多一人說巳次命一人譬如
王者羣臣衆多次第共語問曰若尒
者目連迦葉等甚多何以不次第皆與
語答曰此經名智慧舎利弗智慧第
一是故問須菩提雖有種種因緣以
二因緣大故一者好行无諍定常慈
悲衆生雖不能廣度衆生而常助菩
薩以菩薩事問佛二者好深行空法
是般若中多說空法是故命湏菩提
說是舌相光明諸菩薩來徃義乃至
華臺供養義如先說尒時衆生見是
大神通力所謂十方如恒河沙等世
界中諸佛以諸佛及釋迦文佛出无
量光明故衆生蒙佛神力見舌相覆
三千大千世界及聞見諸佛在大衆
中說法卽得無生法忍作是願言我
等未來世神通變化亦當如今佛佛
知衆生得无生法忍故微笑笑義佛
大智度論第四十卷第三十三張建

@@答如先說是人過六十八億刧作佛
是人見十方諸菩薩持七寶華來供
養變成七寶花臺因見是巳其心清
淨得無生法忍是故作佛時刧名華
積佛皆号覺華
大智度論卷第四十
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論第四十卷第三十四張建

大智度論釋三假品第七<卷第四十一>名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國鳩摩羅什奉詔譯
經尒時佛告慧命須菩提汝當教諸菩
薩摩訶薩般若波羅蜜如諸菩薩
摩訶薩所應成就般若波羅蜜卽時
諸菩薩摩訶薩及聲聞大弟子諸
天等作是念慧命須菩提自以智
慧力當爲諸菩薩摩訶薩說般若
波羅蜜耶爲是佛力慧命須菩提知諸
菩薩摩訶薩大弟子諸天心所念語
慧命舎利弗敢佛弟子所說法所教
授皆是佛力佛所說法法相不相
違背是善男子學是法得證此法
佛說如燈舎利弗一切聲聞辟支佛
實無力能爲菩薩摩訶薩說般若波
羅蜜
尒時慧命湏菩提白佛言世尊所說菩
薩菩薩字何等法名菩薩世尊我等不
見是法名菩薩云何教菩薩般若波
羅蜜佛告須菩提般若波羅蜜亦但
有名字名爲般若波羅蜜菩薩菩薩字

@@亦但有名字是名字不在内不在外不
在中間湏菩提譬如說我名和合故有
是我名不生不滅但以世間名字故說
如衆生壽命生者養育者衆數人作者
使作者起者使起者受者使受者知
者見者等和合法故有是諸名不生
不滅但以世間名字故說般若波羅
蜜菩薩菩薩字亦如是皆和合故有
是亦不生不滅但以世間名字故說
湏菩提譬如身和合故有是亦不生
不滅但以世間名字故說湏菩提譬
如色受想行識亦和合故有是亦不
生不滅但以世間名字故說湏菩提
般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是皆
是和合故有是亦不生不滅但以世
間名字故說湏菩提譬如眼和合故
有是亦不生不滅但以世間名字故
說是眼不在内不在外不在中間耳
鼻舌身意和合故有是亦不生不滅
但以世間名字故說色乃至法亦如
是眼界和合故有是亦不生不滅但
以世間名字故說乃至意識界亦如
是湏菩提般若波羅蜜菩薩菩薩字
大智度論第四十一卷第二張名

@@亦如是皆和合故有是亦不生不滅
但以名字故說是名字亦不在内不在
外不在中間須菩提譬如内身名爲
頭但有名字項肩臂脊肋骨踹腳是和
合故有是法及名字亦不生不滅但
以名字故說是名字亦不在内不在
外不在中間湏菩提般若波羅蜜菩
薩菩薩字亦如是皆和合故有但以
名字故說是亦不生不滅不在内不
在外不在中間須菩提譬如外物草
木枝葉莖節如是一切但以名字故說
是法及名字亦不生不滅非内非外非
中間住須菩提般若波羅蜜菩薩菩
薩字亦如是皆和合故有是法及名
字亦不生不滅非内非外非中間住
須菩提譬如過去諸佛名字和合故有
是亦不生不滅但以名字故說是亦非
内非外非中間住般若波羅蜜菩薩
菩薩字亦如是須菩提譬如夢響影
幻炎佛所化皆是和合故有但以名
字說是法及名字不生不滅非内非
外非中間住般若波羅蜜菩薩菩薩
字亦如是如是須菩提菩薩摩訶薩
大智度論苐四十一卷苐三張名

行般若波羅蜜名假施設受假施設
法假施設如是應當學論問曰佛旣不
自說諸菩薩摩訶薩福德智慧利根
勝諸聲聞何以故命湏菩提令說答
曰先舌相中巳有二因緣故使湏菩
提說復次佛威德尊重畏敬心故不敢
問佛畏不自盡復次佛知衆中心所疑
衆人敬難佛故不敢發問所以者何衆
生見佛身過須彌山舌覆三千大千世
界身出種種無量光明是時衆會心
皆驚怖不敢發問各各自念我當云
何従佛聞法以是故佛命須菩提令
爲衆人說法言汝所說者皆是佛力
如經中說復次般若波羅蜜有二種
一者共聲聞菩薩合說二者但與諸
法身菩薩說爲雜說故命須菩提爲
首及彌勒舎利弗釋提桓因尒時衆
會聞佛命須菩提令說心皆驚疑湏
菩提知衆人心告舎利弗等言一切
聲聞所說所知皆是佛力我等當承
佛威神爲衆人說譬如傳語人所以
者何佛所說法法相不相違背是弟
子等學是法作證敢有所說皆是佛
大智度論苐四十一卷苐四張名

@@力我等所說卽是佛說所以者何現
在佛前說我等雖有智慧眼不値佛
法則無所見譬如夜行險道無人執
燈必不得過佛亦如是若不以智慧
燈炤我等者則無所見又告舎利弗
一切聲聞辟支佛實無力能爲諸菩
薩說般若波羅蜜况我一人所以者
何菩薩智慧甚深問荅玄遠諸餘淺
近法於菩薩邊說猶難何况深法如
人能食一斛飯従有一十者索欲以
除飢是不能除以是故說聲聞辟攴
佛無力能爲菩薩說般若湏菩提大
明菩薩尊貴佛亦然可令湏菩提
欲於實相法中說是故言一切法中
求菩薩不可得菩薩不可得故字亦
不可得菩薩菩薩字不可得故般若
波羅蜜亦不可得是三事不可得故
我云何當教菩薩般若波羅蜜問曰
佛命湏菩提爲諸菩薩說般若而湏
菩提言無菩薩與佛相反佛何以同
之荅曰有二種說一者著心說二者
不著心說今湏菩提以不著心說空
佛不訶之復次湏菩提常行空三昧
大智度論苐四十一卷苐五張名

@@知諸法空故佛告湏菩提爲諸菩薩
說般若波羅蜜而菩薩畢竟空是故
湏菩提驚言云何名菩薩佛卽述成
菩薩如是従發心巳來乃至佛道皆
畢竟空故不可得若如是教者是卽
教菩薩般若波羅蜜復次凡有二法
一者名字二者名字義如火能炤能
燒是其義炤是造色燒是火大是二
法和合名爲火若離是二法有火更
應有第三用除燒除炤更無第三業
以是故知二法和合假名爲火是火
名不在二法内何以故是法二火是
一一不爲二二不爲一義以名二法
不相合所以者何若二法合說火時
應燒口若離索火應得水如是等因
緣知不在内若火在二法外聞火名
不應二法中生火想若在兩中間則
無依止處一切有爲法無有依止處
若在中間則不可知以是故火不在
三處但有假名菩薩亦如是二法和
合名菩薩所謂名色色事異名事異
若定有菩薩應更有第三事而無有
事則知假名是菩薩菩薩名亦如是
大智度論第四十一卷苐六張名

不在内不在外不在兩中間是中佛說
譬喻如五衆和合故名爲我實我不
可得衆生乃至知者見者皆是五衆
因緣和合生假名法是諸法實不生
不滅世間但用名字說菩薩菩薩字
般若波羅蜜亦如是皆是因緣和合
假名法是中佛更說譬喻有人言但
五衆和合有衆生而衆生空但有五
衆法佛言衆生空五衆亦和合故假
名字有十二處十八界亦如是復次
菩薩有二種一者坐禪二者誦經坐
禪者常觀身骨等諸分和合故名爲
身卽以所觀爲譬喻言頭骨分和合
故名爲頭腳骨分和合故名爲腳頭
腳骨等和合故名爲身一一推尋皆
無根本所以者何此是常習常觀故
以爲譬喻不坐禪者以草木枝葉華
實爲喻如過去諸佛亦但有名字用
是名字可說十譬喻亦但有名字菩
薩義亦如是十喻義如先說菩薩應
如是學三種波羅聶提五衆等法是
名法波羅聶提五衆因緣和合故名
爲衆生諸骨和合故名爲頭骨如根
大智度論苐四十一卷苐七張名

@@莖枝葉和合故名爲樹是名受波羅
聶提用是名字取二法相說是二種
是爲名字波羅聶提復次衆微塵法和
合故有鹿法生如微塵和合故有麁
色是名法波羅聶提従法有法故是
麤法和合有名字生如能炤能燒有
火名字生名色有故爲人名色是法人
是假名是爲受波羅聶提取色取名
故名爲名多名字邊更有名字如梁
椽瓦等名字邊更有屋名字生如樹枝
樹葉名字邊有樹名生是爲名字波羅
聶提行者先壞名字波羅聶提到受
波羅聶提次破受波羅聶提到法波
羅聶提破法波羅聶提到諸法實相中
諸法實相卽是諸法及名字空般若
波羅蜜經復次湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時不見色名字是常不見
受想行識名字是常不見色名字無
常不見受想行識名字無常不見色
名字樂不見色名字苦不見色名字
我不見色名字無我不見色名字空
不見色名字無相不見色名字無作
不見色名字寂滅不見色名字垢不
大智度論苐四十一卷苐八張名

@@見色名字淨不見色名字生不見色
名字滅不見色名字内不見色名字
外不見色名字中間住受想行識亦
如是眼色眼識眼觸眼觸因緣生諸
受乃至意法意識意觸意觸因緣生
諸受亦如是何以故菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜般若波羅蜜字菩薩菩
薩字有爲性中亦不見無爲性中亦
不見菩薩摩訶薩行般若波羅蜜是
法皆不作分別是菩薩行般若波羅
蜜住不壞法中修四念處時不見般
若波羅蜜不見般若波羅蜜字不見
菩薩不見菩薩字乃至修十八不共
法時不見般若波羅蜜不見般若波
羅蜜字不見菩薩不見菩薩字菩薩
摩訶薩如是行般若波羅蜜時但知
諸法實相諸法實相者無垢無淨如
是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時當作是知名字假施設知假名
字巳不著色不著受想行識不著眼
乃至意不著色乃至法不著眼識乃
至不著意識不著眼觸乃至不著意
觸不著眼觸因緣生受若苦若樂若
大智度論第四十一卷第九張名

不苦不樂乃至不著意觸因緣生受
若苦若樂若不苦不樂不著有爲性
不著無爲性不著檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜不著三十二相
不著菩薩身不著菩薩肉眼乃至不
著佛眼不著智波羅蜜不著神通波
羅蜜不著内空乃至不著無法有法
空不著成就衆生不著淨佛世界不
著方便法何以故是諸法無著者無
著法無著處皆無故如是湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不著一
切法便増益檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜入菩薩位得阿鞞跋
致地具足菩薩神通遊一佛國至一
佛國成就衆生恭敬尊重讃歎諸佛
爲淨佛世界爲見諸佛供養供養之
具善根成就故隨意悉得亦聞諸佛所
說法聞巳乃至阿耨多羅三藐三菩
提終不忘失得諸陀羅尼門諸三昧門
如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時當知諸法名假施設湏菩提
大智度論第四十一卷第十張名

@@於汝意云何色是菩薩不受想行識
是菩薩不不也世尊眼耳鼻舌身意是
菩薩不不也世尊色聲香味觸法是
菩薩不不也世尊眼識乃至意識是
菩薩不不也世尊湏菩提於汝意云
何地種是菩薩不不也世尊水火風
空識種是菩薩不不也世尊於湏菩
提意云何無明是菩薩不不也世尊
乃至老死是菩薩不不也世尊於湏
菩提意云何離色是菩薩不不也世
尊乃至離老死是菩薩不不也世
尊湏菩提於汝意云何色如相是菩
薩不不也世尊乃至老死如相是菩
薩不不也世尊離色如相乃至離老
死如相是菩薩不不也世尊佛告湏
菩提汝觀何等義言色非菩薩乃至
老死非菩薩離色非菩薩乃至離老
死非菩薩色如相非菩薩乃至老死
如相非菩薩離色如相非菩薩乃至
離老死如相非菩薩湏菩提言世尊
衆生畢竟不可得何况當是菩薩色
不可得何况色離色色如離色如是
菩薩乃至老死不可得何况老死離
大智度論苐四十一卷苐十一張名

@@老死老死如離老死如是菩薩佛告
湏菩提善哉善哉如是湏菩提菩薩
摩訶薩衆生不可得故般若波羅蜜
亦不可得當作是學於湏菩提意云何
色是菩薩義不不也世尊受想行識
是菩薩義不不也世尊於湏菩提意
云何色常是菩薩義不不也世尊受
想行識常是菩薩義不不也世尊色
無常是菩薩義不不也世尊受想行
識無常是菩薩義不不也世尊色樂
是菩薩義不不也世尊受想行識樂
是菩薩義不不也世尊色苦是菩薩
義不不也世尊受想行識苦是菩薩
義不不也世尊色我是菩薩義不不
也世尊受想行識我是菩薩義不不
也世尊色非我是菩薩義不不也世
尊受想行識非我是菩薩義不不也
世尊於湏菩提意云何色空是菩薩
義不不也世尊受想行識空是菩薩
義不不也世尊色非空是菩薩義不
不也世尊受想行識非空是菩薩義
不不也世尊色相是菩薩義不不也
世尊受想行識相是菩薩義不不也
大智度論苐四十一卷苐十二張名

世尊色無相是菩薩義不不也世尊
受想行識無相是菩薩義不不也世
尊色作是菩薩義不不也世尊受想
行識作是菩薩義不不也世尊色無
作是菩薩義不不也世尊受想行識
無作是菩薩義不不也世尊乃至老
死亦如是佛告湏菩提汝觀何等義
言色非菩薩義受想行識非菩薩義
乃至色受想行識無作非菩薩義乃
至老死亦如是湏菩提白佛言世尊
色畢竟不可得何况無色是菩薩義受
想行識亦如是世尊色常畢竟不可
得何况色無常是菩薩義乃至識亦
如是世尊色樂畢竟不可得何况色
苦是菩薩義乃至識亦如是世尊色
我畢竟不可得何况色非我是菩薩
義乃至識亦如是世尊色有畢竟不
可得何况色空是菩薩義乃至識亦
如是世尊色相畢竟不可得何况色
無相是菩薩義乃至識亦如是世
尊色作畢竟不可得何况色無作是
菩薩義乃至識亦如是佛告湏菩提
善哉善哉如是湏菩提菩薩摩訶薩
大智度論苐四十一卷苐十三張名

@@行般若波羅蜜色義不可得受想行
識義不可得乃至無作義不可得當
作是學般若波羅蜜湏菩提汝言我不
見是法名菩薩湏菩提諸法不見諸法
諸法不見法性法性不見諸法法性
不見地種地種不見法性乃至識種
不見法性法性不見識種法性不見
眼色眼識性眼色眼識性不見法性
乃至法性不見意法意識性意法意識
性不見法性湏菩提有爲性不見無爲
性無爲性不見有爲性何以故離有爲
不可說無爲離無爲不可說有爲如是
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
於諸法無所見是時不驚不畏不怖
心亦不沒不悔何以故是菩薩摩訶
薩不見色受想行識故不見眼乃至
意不見色乃至法不見淫怒癡不見
無明乃至老死不見我乃至知者見
者不見欲界色界無色界不見聲聞
心辟支佛心不見菩薩不見菩薩法
不見佛不見佛法不見佛道是菩薩
一切法不見故不驚不畏不怖不沒
不悔湏菩提白佛言世尊何因緣故
大智度論苐四十一卷苐十四張名

@@是菩薩心不怖不沒不悔佛告湏菩提
菩薩摩訶薩一切心心數法不可得不
可見以是故菩薩摩訶薩心不怖不沒
不悔世尊云何菩薩心不驚不畏不
怖佛告湏菩提是菩薩意及意界不
可得不可見以是故不驚不畏不怖
如是湏菩提菩薩摩訶薩一切法不
可得故應行般若波羅蜜湏菩提菩
薩摩訶薩一切行處不得般若波羅
蜜不得菩薩名亦不得菩薩心卽是
敎菩薩摩訶薩論釋曰菩薩行般若波
羅蜜觀色法名字非常非無常乃至
有爲無爲性中不見有菩薩菩薩字
如先說一切法中不作憶想分別菩
薩住不壞法中行六波羅蜜乃至十
八不共法以諸法實相智慧於諸法
中求不見一定法所謂般若波羅蜜
亦不見般若波羅蜜名字又不見菩
薩及菩薩名字用是智慧故破無明
等諸煩惱用是不見亦不見智慧故
破著般若波羅蜜般若波羅蜜名字
菩薩菩薩名字諸法實相清淨通達
無㝵菩薩得如是智慧若見若聞若
大智度論第四十一卷第十五張名

念皆如幻化若聞見念皆是虛誑以
是故不著色等住是無㝵智慧中増
益六波羅蜜入菩薩位得如是等利
益是一章佛自教菩薩作如是觀次
後章人謂佛多說法空故反問湏菩
提若諸法不空頗有一法定是菩薩
不所謂色是菩薩不乃至如是菩薩
不湏菩提作是念諸法和合故有菩
薩我云何言一法定是菩薩以是故
言不也世尊湏菩提善得衆生空故佛
言善哉善哉菩薩知衆生空不可得
故應行般若波羅蜜色是菩薩義乃至
無作畢竟空亦如是湏菩提入諸法
深空中不疑故能益諸菩薩故佛讃
言善哉善哉菩薩法應如是學一切
法不可得空般若波羅蜜如湏菩提
說我不見是法名爲菩薩佛言非但
菩薩獨不可見都無有法見法者法
性無量不可見故是故諸法不見法
性諸法因緣和合生無有自性畢竟
空故法性不見諸法色性不見法性
法性不見色性乃至識性亦如是五
衆性與法性同名故名爲性十二處
大智度論第四十一卷第十六張名

@@十八界有爲法無爲法亦如是略說
因緣離有爲性不得說無爲性離無
爲性不得說有爲性是二法中攝一
切法故是菩薩雖不見一切法亦不
怖畏何以故有所見有所不見則有
恐畏若都無所見則無所畏所謂五
衆乃至十八不共法問曰若佛巳說
不恐畏因緣須菩提何以故重問答
曰須菩提若謂法都空無所有恐墮
邪見所以者何佛弟子得正見故名
爲行道人云何言都不可見佛知湏
菩提意故說言一切心心數法不可
得不可見故無畏凡夫人欲入空中
見心心數法可得外法不可得故恐
怖菩薩以心心數法虛妄不實顚倒
果報不能示人實事故不恐怖以是
異義故重問問曰若尒者何以復有
第三問答曰心心數法意識中可見
意及意識是心心數法根本所以者
何意識中多分別故生恐怖五識時
頃促故無所分別欲破怖畏根本以
是故重問無咎若菩薩能行如是般
若波羅蜜雖不見四種事菩薩菩薩
大智度論苐四十一卷苐十七張名

@@字般若波羅蜜般若波羅蜜字能三
種因緣不畏卽是教菩薩般若波羅
蜜若但了菩薩般若波羅蜜相是爲
行般若波羅蜜不従十方求亦無與
者亦非如金銀寶物力求而得
大智度論釋勸學品第八
經尒時湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶
薩欲具足檀波羅蜜當學般若波羅
蜜欲具足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲
知色當學般若波羅蜜乃至欲知識
當學般若波羅蜜欲知眼乃至意欲
知色乃至法欲知眼識乃至意識欲
知眼觸乃至意觸欲知眼觸因緣生
受乃至意觸因緣生受當學般若波
羅蜜欲斷婬瞋癡當學般若波羅蜜
菩薩摩訶薩欲斷身見戒取疑婬欲
瞋恚色愛無色愛掉慢無明等一切
結使及緾等當學般若波羅蜜欲斷四
縛四結四顚倒當學般若波羅蜜欲
知十善道欲知四禪欲知四無量心
四無色定四念處乃至十八不共法
大智度論苐四十一卷苐十八張名

當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲入
覺意三昧當學般若波羅蜜欲入六
神通九次第定超越三昧當學般若
波羅蜜欲得師子遊戲三昧當學般
若波羅蜜欲得師子奮迅三昧欲得
一切陁羅尼門當學般若波羅蜜菩
薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧寶印三
昧妙月三昧月幢相三昧一切法印
三昧觀印三昧畢法性三昧畢住相
三昧如金剛三昧入一切法門三昧
三昧王三昧王印三昧淨力三昧高
出三昧畢入一切辯才三昧入諸法
名三昧觀十方三昧諸陀羅尼門印
三昧一切法不忘三昧攝一切法聚
印三昧虛空住三昧三分清淨三昧
不退神通三昧出鉢三昧諸三昧幢

相三昧欲得如是等諸三昧門當學
般若波羅蜜復次世尊菩薩摩訶薩
欲滿一切衆生願當學般若波羅蜜論
問曰初品中言種種欲有所得當學
般若波羅蜜今何以重說答曰先但
讃歎欲得是諸功德當行般若波羅
蜜未說般若波羅蜜今巳聞般若波
大智度論苐四十一卷苐十九張名
@@羅蜜味因欲得餘功德所謂六波羅
蜜等當學般若波羅蜜復次上種種
因緣說諸法空有人謂佛法斷滅無
所復作爲斷是人疑故言欲得布施
等種種功德當行般若波羅蜜若般
若波羅蜜實空無所有斷滅者不應
說應行布施等功德有智者說何緣
初後相違復次前廣說此略說彼是
佛說此是須菩提說復次般若波羅
蜜深妙故重說譬如讃德之美故言
善哉善哉六波羅蜜義如先說知五
衆者見無常苦空捻相別相等六情
六塵六識六觸六受亦如是一切世
間繫縛受爲主以受故生諸結使樂
受生貪欲苦受生瞋恚不苦不樂受
生愚癡三毒起諸煩惱及業因緣以
是故但說受餘心數法不說所謂想
憶念等三毒十結諸使緾乃至十八
不共法如先說覺意三昧超越三昧
師子遊戲三昧是菩薩諸三昧後當
說欲滿一切衆生願先巳說經欲得具
足如是善根常不墮惡趣欲得不生
卑賤之家欲得不住聲聞辟支佛地
大智度論苐四十一卷苐二十張名

@@中欲得不墮菩薩頂者當學般若波
羅蜜尒時慧命舎利弗問湏菩提云
何爲菩薩摩訶薩墮頂湏菩提言舎
利弗若菩薩摩訶薩不以方便行六
波羅蜜入空無相無作三昧不墮聲
聞辟支佛地亦不入菩薩位是名菩
薩摩訶薩法生故墮頂舎利弗問湏
菩提云何名菩薩生湏菩提荅舎利
弗言生名愛法舎利弗言何等法愛
湏菩提言菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜色是空受念著受想行識是空受念
著舎利弗是名菩薩摩訶薩順道法
愛生復次舎利弗菩薩摩訶薩色是
無相受念著受想行識無相受念著
色是無作受念著受想行識无作受
念著色是寂滅受念著受想行識寂
滅受念著色是無常乃至識色是苦
乃至識色是無我乃至識受念著是
爲菩薩順道法愛生是苦應知集應
斷盡應證道應修是垢法是淨法是
應近是不應近是菩薩所應行是非
菩薩所應行是菩薩道是非菩薩道
是菩薩學是非菩薩學是菩薩檀波
大智度論苐四十一卷苐二十一張名

羅蜜乃至般若波羅蜜是非菩薩檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜是菩薩方
便是非菩薩方便是菩薩熟是非菩
薩熟舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜是諸法受念著是爲菩薩摩訶
薩順道法愛生論問曰何等善根故不
墮惡道貧賤及聲聞辟支佛亦不墮
頂荅曰有人言行不貪善根故愛等
諸結使衰薄深入禪定行不瞋善根
故瞋等諸結使薄深入慈悲心行不
癡善根故無明等諸結使薄深入般
若波羅蜜如是禪定慈悲般若波羅
蜜力故無事不得何况四事問曰何
以四事中但問墮頂荅曰三事先巳
說墮頂未說故問問曰頂者是法位
此義先巳說今何以重說荅曰雖說
其義名字各異無方便入三解脫門
及有方便先巳說法愛於無生法忍
中無有利益故名曰生譬如多食不
消若不療治於身爲患菩薩亦如是
初發心時貪受法食所謂無方便行
諸善法深心繫著於無生法忍是則
爲生爲病以著法愛故於不生不滅
大智度論苐四十一卷苐二十二張名

@@亦愛譬如必死之人雖加諸藥藥反
成病是菩薩於畢竟空不生不滅法
忍中而生愛著反爲其患法愛於人
天中爲妙於無生法忍爲累一切法
中憶想分別諸觀是非隨法而愛是
名爲生不任盛諸法實相水與生相
違是名菩薩熟問曰是一事何以故
名爲頂名爲位名爲不生答曰於柔
順忍無生忍中間所有法名爲頂住
是頂上直趣佛道不復畏墮譬如聲
聞法中燸忍中間名爲頂法問曰若
得頂不墮今云何言頂墮答曰垂近
應得而失者名爲墮得頂者智慧安
隱則不畏墮譬如上山旣得到頂則
不畏墮未到之間傾危畏墮頂増長
堅固名爲菩薩位入是位中一切結
使一切魔民不能動搖亦名無生法
忍所以者何異於生故愛等結使雜
諸善法名爲生復次無諸法實相智慧
火故名爲生有諸法實相智慧火故
名爲熟是人能信受諸佛實相智慧
故名爲熟譬如熟甁能盛受水生則
爛壞復次依止生滅智慧故得離顚
大智度論苐四十一卷苐二十三張名

@@倒離生滅智慧故不生不滅是名無
生法能信能受能持故名爲忍復次
位者拔一切無常等諸觀法故名爲位
若不如是是爲順道法愛生經舎利弗
問湏菩提云何名菩薩摩訶薩無生
湏菩提言菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時内空中不見外空外空中不見
内空外空中不見内外空内外空中
不見外空内外空中不見空空空空
中不見内外空空空中不見大空大
空中不見空空大空中不見第一義
空第一義空中不見大空第一義空
中不見有爲空有爲空中不見第一
義空有爲空中不見無爲空無爲空
中不見有爲空無爲空中不見畢竟
空畢竟空中不見無爲空畢竟空中
不見無始空無始空中不見畢竟空
無始空中不見散空散空中不見無
始空散空中不見性空性空中不見
散空性空中不見諸法空諸法空中
不見性空諸法空中不見自相空自
相空中不見諸法空自相空中不見
不可得空不可得空中不見自相空
大智度論苐四十一卷苐二十四張名

不可得空中不見無法空無法空中
不見不可得空無法空中不見有法
空有法空中不見無法空有法空中
不見無法有法空無法有法空中不
見有法空舎利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜得入菩薩位復次舎利弗
菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜應如
是學不念色受想行識不念眼乃至
意不念色乃至法不念檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜乃至十八
不共法如是舎利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜得是心不應念不應
高無等等心不應念不應高大心不
應念不應高何以故是心非心心相
常淨故舎利弗語須菩提云何名心
相常淨須菩提言若菩薩知是心相
與婬怒癡不合不離諸緾流縛等諸
結使一切煩惱不合不離聲聞辟支
佛心不合不離舎利弗是名菩薩心
相常淨舎利弗語須菩提有是無心
相心不湏菩提報舎利弗言無心相
中有心相無心相可得不舎利弗言
大智度論第四十一卷第二十五張名

@@不可得湏菩提言若不可得不應問
有是無心相心不舎利弗復問何等是
無心相湏菩提言諸法不壞不分別
是名無心相舎利弗問湏菩提但是心
不壞不分別色亦不壞不分別乃至
佛道亦不壞不分別耶湏菩提言若
能知心相不壞不分別是菩薩亦能
知色乃至佛道不壞不分別尒時慧
命舎利弗讃湏菩提善哉善哉汝眞
是佛子従佛口生従見法生従法化
生取法分不取財分法中自信身得
證如佛所說得無諍三昧中汝最第
一實如佛所舉湏菩提菩薩摩訶薩
應如是學般若波羅蜜是中亦當分
別知菩薩如汝所說行則不離般若
波羅蜜湏菩提善男子善女人欲學
聲聞地亦當應聞般若波羅蜜持讀
誦正憶念如說行欲學辟支佛地亦
當應聞般若波羅蜜持讀誦正憶念
如說行欲學菩薩地亦當應聞般若
波羅蜜持讀誦正憶念如說行何以
故是般若波羅蜜中廣說三乘是中
菩薩摩訶薩聲聞辟支佛當學論釋曰
大智度論第四十一卷第二十六張名

@@内空中不見外空外空中不見内空
有人言外四大飮食入其身中故名爲
内若身死還爲外一切法無來去相
故外空不在内空中餘十七空亦如
是不生不滅無異相無來去故各各
中不住復次菩薩位相不念一切色
爲有乃至十八不共法亦不念是有
不念有義如先說問曰菩提心無等
等心大心有何差別答曰菩薩初發
心緣無上道我當作佛是名菩提心
無等名爲佛所以者何一切衆生一
切法無與等者是菩提心與佛相似
所以者何因似果故是名无等等心
是心無事不行不求恩惠深固決定
復次檀尸波羅蜜是名菩提心所以
者何檀波羅蜜因緣故得大富無所
乏少尸波羅蜜因緣故出三惡道人
天中尊貴住二波羅蜜果報力故安
立能成大事是名菩提心羼提毗梨
耶波羅蜜相於衆生中現奇特事所
謂人來割肉出髓如截樹木而慈念
怨家血化爲乳是心似如佛心於十
方六道中一一衆生皆以深心濟度又
大智度論苐四十一卷苐二十七張名

知諸法畢竟空而以大悲能行諸行
尼爲奇特譬如人欲空中種樹是爲
希有如是等精進波羅蜜力勢與無
等相似是名無等等入禪定行四無
量心遍滿十方與大悲方便合故拔
一切衆生苦又諸法實相滅一切觀諸
語言斷而不墮斷滅中是名大心復
次初發心名菩提心行六波羅蜜名
無等等心入方便心中是名大心如是
等各有差別復次菩薩得如是大智
心亦不高心相常清淨故如虛空相
常清淨煙雲塵霧假來故覆蔽不淨
心亦如是常自清淨無明等諸煩惱
客來覆蔽故以爲不淨除去煩惱如
本清淨行者功夫微薄此清淨非汝
所作不應自高不應念何以故畢竟
空故問曰舎利弗知心相常淨何以
故問答曰以菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心深入深著故雖聞心畢竟空
常清淨猶憶想分別取是無心相以
是故問是無心相心爲有爲無若有
云何言無心相若無何以讃歎是無
等等心當成佛道湏菩提答曰是無心
大智度論苐四十一卷苐二十八張名

@@相中畢竟清淨有無不可得不應難舎
利弗復問何等是無心相湏菩提答曰
畢竟空一切諸法無分別是名無心相
舎利弗復問但心相不壞不分別餘法
亦如是湏菩提荅言諸法亦如是若尒
者阿耨多羅三藐三菩提亦如虛空
無壞無分別諸菩薩深著阿耨多羅
三藐三菩提故作是念諸凡夫法可
言虛誑以不眞實故菩薩漏未盡故
亦可言不清淨云何阿耨多羅三藐
三菩提亦復虛誑是時心驚不悦湏
菩提知其心巳思惟籌量我今應爲
說實相法不思惟巳自念今在佛前
當以實相答若我有失佛自當說重
思惟竟以是故說阿耨多羅三藐三
菩提雖是第一亦従虛誑法邊生故
亦是空不壞不分別相以是故行者
當隨阿耨多羅三藐三菩提相行不
應取相自高尒時舎利弗讃湏菩提
言善哉善哉佛時默然聽湏菩提所
荅亦可舎利弗所歎従佛口生者有
人言婆羅門従梵天王口邊生故於
四姓中第一以是故舎利弗讃言汝
大智度論苐四十一卷苐二十九張名

@@眞従佛口生所以者何見法知法故
有未得道者亦依佛故得供養是名
取財分又如异惡子不隨父教但取
財分取法分者取諸禪定根力覺道
種種善法是名取法分得四信故名
爲法中自信得諸神通滅盡定等著
身中故是名身得證如舎利弗於智
慧中第一目揵連神足第一摩訂迦
葉頭陀第一湏菩提得無諍三昧中
第一得無諍定阿羅漢者常觀人心
不令人起諍是三昧根本四禪中攝
亦欲界中用問曰般若波羅蜜是菩
薩事何以言欲得三乘者皆當習學
答曰般若波羅蜜中說諸法實相卽
是無餘涅槃三乘人皆爲無餘涅槃
故精進習行復次般若波羅蜜中種
種因緣說空解脫門義如經中說若
離空解脫門無道無涅槃以是故三
乘人皆應學般若復次舎利弗自說
因緣於般若波羅蜜中廣說三乘相
是中三乘人應學成
大智度論卷第四十一<釋第七品訖第八品>
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐四十一卷苐三十張名

大智度論釋集散品第九<卷第四十二>名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國鳩摩羅什奉詔譯
經尒時慧命湏菩提白佛言世尊我不
覺不得是菩薩行般若波羅蜜當爲
誰說般若波羅蜜世尊我不得一切
諸法集散若我爲菩薩作字言菩薩
或當有悔世尊是字不住亦不不住
何以故是字無所有故以是故是字
不住亦不不住世尊我不得色集散
乃至識集散若不可得云何當作名
字世尊以是因緣故是字不住亦不不
住何以故是名字無所有故世尊我
亦不得眼集散乃至意集散若不可
得云何當作名字言是菩薩世尊是
眼名字乃至意名字不住亦不不住
何以故是名字無所有故以是故是
字不住亦不不住世尊我不得色集
散乃至法集散若不可得云何當作
名字言是菩薩世尊是色字乃至法
字不住亦不不住何以故是字無所
有故以是故是字不住亦不不住眼

@@識乃至意識眼觸乃至意觸眼觸因
緣生受乃至意觸因緣生受亦如是
世尊我不得無明集散乃至不得老
死集散世尊我不得無明盡集散乃
至不得老死盡集散世尊我不得婬
怒癡集散諸邪見集散皆亦如是世
尊我不得六波羅蜜集散四念處集
散乃至八聖道分集散空无相無作
集散四禪四無量心四無色定集散
念佛念法念僧念戒念捨念天念善
念入出息念身念死集散我亦不得佛
十力乃至十八不共法集散世尊我若
不得六波羅蜜乃至十八不共法集
散云何當作字言是菩薩世尊是字不
住亦不不住何以故是字無所有故
以是故是字不住亦不不住世尊我
不得如夢五陰集散我不得如響如
影如焰如化五陰集散亦如上說世
尊我不得離集散我不得寂滅不生
不滅不示不垢不淨集散世尊我不
得如法性實際法相法位集散亦如
上說我不得諸善不善法集散我不
得有爲無爲法有漏無漏法集散過
大智度論苐四十二卷苐二張名

@@去未來現在法集散不過去不未來
不現在法集散何等是不過去不未
來不現在所謂無爲法世尊我亦不
得無爲法集散世尊我亦不得佛集
散世尊我亦不得十方如恒河沙等
世界諸佛及菩薩聲聞僧集散世尊
我若不得諸佛集期云何當教菩薩
摩訶薩般若波羅蜜世尊是菩薩字
不住亦不不住何以故是字無所有
故以是故是字不住亦不不住世尊
我亦不得是諸法實相集散云何當與
菩薩作字言是菩薩世尊是諸法實
相名字不住亦不不住何以故是名
字無所有故以是故是名字不住亦
不不住論問曰先品中巳說不見菩薩
菩薩字般若波羅蜜一切諸法不内
不外不中間等今何以重說答曰有
四種愛欲愛有愛非有愛法愛欲愛
易見其過不淨等有愛無不淨等小
難遣非有愛破有似智慧故難遣法
愛者愛諸善法利益道者法愛中過
患難見故重說譬如小草加功少易
除大樹功重難除復次上法與此法
大智度論苐四十二卷苐三張名

有同有異彼聞說菩薩字不見此中
說菩薩字不覺不得以不覺不得故
不見非是智慧力少故不見問曰未
行般若波羅蜜時爲有菩薩耶今何
以故言不見菩薩行般若波羅蜜答曰
従無始巳來衆生不可得非行般若
波羅蜜故不可得但以虛誑顚倒凡
夫人隨是假名故謂爲有今行般若
波羅蜜滅虛誑顚倒了知其無非本
有今無本有今無則墮斷滅復次湏
菩提心悔畏破妄語戒所以者何佛
法中一切諸法決定無我而我說言
有菩薩爲說般若波羅蜜則墮妄語
罪是故心悔復次有心悔因緣一切法
以不可得空故皆空所以者何無集
無散故譬如眼色因緣生眼識三事
和合故生眼觸眼觸因緣中卽生受想
思等心數法是中邪憶念故生諸煩惱
罪業正憶念故生諸善法善惡業受
六道果報従是身邊復種善惡業如
是展轉無窮是名爲集餘情亦如是
散者是眼識等諸法念念滅故諸因
緣離故是眼識等法生時無來處非
大智度論苐四十二卷苐四張名

@@如田上穀運致聚集若滅時无去處
非如散穀與民是名略說諸法集散
相生時無所従來散時無所去是諸
法皆如幻化但誑惑於眼問曰若尒
有集散相須菩提何以言不覺不得
答曰無來處故集不可得无去處故
散不可得復次生無故集不可得滅
無故散不可得畢竟空故集不可得
業因緣不失故散不可得復次觀世
間滅諦故集不可得觀世間集諦故散
不可得如是等義當知集散不可得
云何當作菩薩字若强爲名是名亦
無住亦無不住問曰是名字何以故
不住答曰名字在法中住法空故名
字無住處如車輪輞輻轂等和合故
有車名若散是和合則失車名是車
名非輪等中住亦不離輪等中住車
名字一異中求皆不得失車名字故名
字無住處因緣散時尙無何况因緣滅
衆生亦如是色等五衆和合故有衆
生字若五衆離散名字无住處五衆
離散時尙無何况無五衆問曰若散
時名字不可得和合未散時則有名字
大智度論苐四十二卷苐五張名

@@何以言不可得答曰是菩薩名字一五
衆則有五一不作五五不作一若五
作一如五匹物不得爲一匹用若一
作五如一匹物不得爲五匹用以是
故一菩薩字不得五衆中住非不住
者若名字因緣和合無則世俗語言
衆事都滅世諦无故第一義諦亦無
二諦無故諸法錯乱復次若因緣中
有名字者如說火則燒口說有則塞
口若名字不在法中者說火不應生
火想求火亦可得水従久遠巳來共傳
名字故因名則識事以是故說名字
義非住非不住復次是中湏菩提自
說因緣無所有故是名字非住非不
住如菩薩名字五衆十二入十八界
等諸法亦如是問曰如上來說五衆
諸法集散不可得今何以復說五衆
答曰上直說五衆今說五衆如夢如
幻復次有人謂凡夫人五衆虛誑不
實如夢聖人五衆非是虛誑以是故湏
菩提說如夢如幻同皆不住問曰十譬
喻中何以但說五事答曰若說十事
無在但以隨衆生心說五喻事辯故
大智度論苐四十二卷苐六張名

不盡說或以五衆故說五喻餘法亦
如是離有二種一者身離二者心離
身離者捨家恩愛世事等閑居靜處
心離者於諸結使悉皆遠離復有二
種離一者諸法離名字二者諸法各
各離自相此中說後二種離所以者
何此中破名字故餘處自相離小乘
法中多說前二離寂滅亦有二種一
者淳善相寂滅惡事二者如涅槃寂
滅相觀世間諸法亦如是此中但說
後寂滅不生亦有二種一者未來无爲
法名不生二者一切法實無生相生
不可得故此中但說後不生不滅有
三種智緣滅非智緣滅无常滅此中
說無常滅與此相違故名不滅不示
者一切諸觀滅語言道斷故無法可
示是法如是相若有若無若常若无
常等不垢不淨如法性實際法相法
位義如先說問曰五衆法有集散與
此相違故言不集不散如法性實際
等無相違故云何言不集不散答曰
行者得如法性等故名爲集失故名
爲散如虛空雖無集無散鑿戶牖名爲
大智度論苐四十二卷苐七張名

@@集塞故名爲散善不善乃至十方如
恒河沙等諸佛義如先說是諸佛法及
佛名字無所依止故皆空不住非不住
經世尊諸法因緣和合假名施設所謂
菩薩是名字於五受陰中不可說十二
入十八界乃至十八不共法中不可
說於和合法中亦不可說世尊譬如
夢於諸法中不可說響影焰化於諸
法中亦不可說譬如名虛空亦無法
中可說世尊如地水火風名亦無法
中可說戒三昧智慧解脫解脫知見
名亦無法中可說如湏陀洹名字乃
至阿羅漢辟支佛名字亦無法中可
說如佛名法名亦無法中可說所
謂若善若不善若常若无常若苦
若樂若我若無我若寂滅若離若有
若無世尊我以是義故心悔一切
諸法集散相不可得若爲菩薩作字
言是菩薩世尊是字不住亦不不住
何以故是字無所有故以是故是字
不住亦不不住若菩薩摩訶薩聞作
是說般若波羅蜜如是相如是義心
不沒不悔不驚不畏不怖當知是菩
大智度論苐四十二卷苐八張名

@@薩必住阿鞞跋致性中住不住法故
論釋曰上來非住非不住門破菩薩名
字及諸法今以異門破菩薩名字無
法可說爲菩薩何以故菩薩非是五
衆五衆非是菩薩五衆中无菩薩菩
薩中無五衆五衆不屬菩薩菩薩不
屬五衆離五衆無菩薩離菩薩无五
衆如是菩薩名字不可得當知是空
乃至十八不共法亦如是譬如夢中
有所見皆是虛妄不可說此夢中無
有定法相所謂五衆十二入十八界
但有誑心餘影響焰化亦如是但誑
耳目如虛空一切法中不可說无相
故虛空與色相違故不得說名爲色
色盡處亦非虛空更無別法故若謂
入出爲虛空相是事不然是身業非
虛空相若無相則無法以是故虛空
但有名字菩薩名字亦如是問曰如
夢虛空等可但有名字云何地水火
風實法亦但有名字答曰無智人謂
地等諸物以爲實聖人慧眼觀之皆
是虛誑譬如小兒見鏡中像以爲實
歡喜欲取謂爲眞實大人觀之但誑
大智度論苐四十二卷苐九張名

惑人眼諸凡夫人見微塵和合成地
謂爲實地餘有天眼者散此地但見
微塵慧眼分別破散此地都不可得
復次初品論中種種破身相如身破
地亦破復次若地是實云何一切火
觀時皆是火若以禪定觀爲實佛說
一切法空爲虛妄但是事不然水火
風亦如是如四大爲身本猶尙尒何
况身所作持戒等諸業而不空如戒
等麁業尙空何况禪定智慧解脫解
脫知見等而不空若戒等五衆空者何
况是因緣得諸聖道果而不空若聖
道果空者何况湏陀洹人乃至佛而
不空以是故菩薩名字雖善法乃至
有無法中出不名爲善乃至不名爲
有無集散不可得故湏菩提知空相
如是云何說名菩薩爲說般若波羅
蜜若菩薩聞是不恐不畏則是阿鞞
跋致性中住以如不住法住故阿鞞
跋致性者是菩薩未得無生法忍未
従諸佛授記但福德智慧力故能信
樂諸法畢竟空是名阿鞞跋致性中
住得阿鞞跋致氣分故如小兒在貴
大智度論苐四十二卷苐十張名

@@性中生雖未成事以姓貴故便貴經復
次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜色中不應住受想行識中不應住
眼耳鼻舌身意中不應住色聲香味
觸法中不應住眼識乃至意識中不
應住眼觸乃至意觸中不應住眼觸
因緣生受乃至意觸因緣生受中不
應住地種水火風空識種中不應住
無明乃至老死中不應住何以故世
尊色色相空受想行識識相空世尊
色空不名爲色離空亦無色色卽是
空空卽是色受想行識空不名爲識
離空亦無識識卽是空空卽是識乃
至老死老死相空世尊老死空不名爲
老死離空亦無老死老死卽是空空卽
是老死世尊以是因緣故菩薩摩訶
薩欲行般若波羅蜜不應色中住乃
至老死中亦不應住復次世尊菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜四念處中不
應住何以故四念處四念處相空世
尊四念處空不名爲四念處離空亦
無四念處四念處卽是空空卽是四
念處乃至十八不共法亦如是世尊
大智度論苐四十二卷苐十一張名

@@以是因緣故菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜四念處乃至十八不共法中
不應住復次世尊菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜檀波羅蜜中不應住尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜中不應住
何以故檀波羅蜜檀波羅蜜相空乃至
般若波羅蜜般若波羅蜜相空世尊檀
波羅蜜空不名爲檀波羅蜜離空亦無
檀波羅蜜檀波羅蜜卽是空空卽是檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是世
尊以是因緣故菩薩摩訶薩欲行般
若波羅蜜不應六波羅蜜中住論釋曰
上湏菩提以謙讓門說般若雖言不
說而實爲諸菩薩說般若波羅蜜今湏
菩提以不住門直爲菩薩說般若波
羅蜜般若波羅蜜有種種名字觀修
相應合入習住等是皆名修行般若
波羅蜜但種種名字說聞者歡喜復
次小有差別行名聽聞誦讀書寫正
憶念說思惟籌量分別修習等乃至
阿耨多羅三藐三菩提捻名爲行是
行中分別故初者名觀如初始見物
大智度論苐四十二卷苐十二張名

日日漸學是名習與般若波羅蜜相可
是名合隨順般若波羅蜜名相應通徹
般若波羅蜜是名爲入分別取相有是
事名爲念常行不息令與相似是名
爲學學巳巧方便觀知是非得失名
爲思惟以禪定心共行名爲修得是
般若波羅蜜道不失是名住與住相
違名不住問曰先說諸法空卽是不
住今何以說諸法中不應住答曰先
雖說著法愛心難遣故今更說復次
有無相三昧入此三昧於一切法不
取相而不入滅定菩薩智慧不可思
議雖不取一切法相而能行道如鳥
於虛空中無所依而能高飛菩薩亦
如是於諸法中不住而能行菩薩道
問曰人心得緣便起云何菩薩於一
切法不住而不入滅定中答曰此中湏菩
提自說所謂色色相自空色空爲非色
亦不離空有色色卽是空空卽是色
是義第二品中巳說乃至不應六波
羅蜜中住亦如是以空故無所住經復
次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜文字中不應住一字門二字門大
智度論苐四十二卷苐十三張名

@@如是種種字門中不應住何以故諸
字諸字相空故亦如上說
復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波
羅蜜諸神通中不應住何以故諸神
通諸神通相空神通空不名爲神通
離空亦無神通神通卽是空空卽是
神通世尊以是因緣故菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜諸神通中不應住
論釋曰有二種菩薩一者習禪定二者
學讀坐禪者生神通學讀者知分別
文字一字門者一字一語如地名浮
二字門者二字一語如水名闍藍三
字門者如水名波尸藍如是等種種
字門復次菩薩聞一字卽入一切諸
法實相中如聞阿字卽知諸法従本
巳來無生如是等如聞頭法一切法
中苦相生卽時生大悲心如聞阿尼
吒知一切法無常相卽時入道聖行
餘如文字陀羅尼中廣說神通義先
巳說是二事畢竟空故菩薩不於中
住經復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜色是无常不應住受想行識
是無常不應住何以故無常無常相
大智度論苐四十二卷苐十四張名

@@空世尊無常空不名無常離空亦無
無常無常卽是空空卽是無常世尊
以是因緣故菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜色是無常不應住受想行識
是無常不應住色是苦不應住受想
行識是苦不應住色是無我不應住
受想行識是無我不應住色是空不
應住受想行識是空不應住色是寂
滅不應住受想行識是寂滅不應住
色是離不應住受想行識是離不應
住亦如上說
復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波
羅蜜如相中不應住何以故如相如相
空世尊如相空不名爲如離空亦無
如如卽是空空卽是如世尊菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜法性法相法
位實際中不應住何以故實際空世
尊實際空不名爲實際離空亦無實
際實際卽是空空卽是實際
復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波
羅蜜一切陀羅尼門中不應住一切
三昧門中不應住何以故陀羅尼門
陀羅尼門相空三昧門三昧門相空
世尊陀羅尼門三昧門空不名爲陀羅
大智度論苐四十二卷苐十五張名

尼門三昧門離空亦無陀羅尼三昧
門陀羅尼三昧門即是空空卽是陀
羅尼三昧門世尊以是因緣故菩薩
摩訶薩欲行般若波羅蜜乃至陀
羅尼三昧門中不應住世尊如菩薩
摩訶薩欲行般若波羅蜜無方便故
以吾我心於色中住是菩薩作色行
以吾我心於受想行識中住是菩薩
作識行若菩薩作行者不受般若波
羅蜜亦不具足般若波羅蜜不具足
般若波羅蜜故不能得成就薩婆若
世尊如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜無方便故以吾我心於十二入乃
至陀羅尼三昧門中住是菩薩作十
二入乃至作陀羅尼三昧門行若菩薩
作行者不受般若波羅蜜亦不具足
般若波羅蜜不具足般若波羅蜜故
不能得成就薩婆若何以故色是不
受受想行識是不受色不受則非色
性空故受想行識不受則非識性空
故十二入是不受乃至陀羅尼三昧
門是不受十二入不受則非十二入
乃至陀羅尼三昧門不受則非陀羅
大智度論苐四十二卷苐十六張名

@@尼三昧門性空故般若波羅蜜亦不
受般若波羅蜜不受則非般若波羅
蜜性空故如是菩薩摩訶薩欲行般
若波羅蜜應觀諸法性空如是觀心
無行處是名菩薩摩訶薩不受三昧
廣大之用不與聲聞辟支佛共是薩
婆若慧亦不受内空故外空内外空
空空大空第一義空有爲空無爲空
畢竟空無始空散空性空自相空諸
法空不可得空無法空有法空無法
有法空故何以故是薩婆若不可以
相行得相行有垢故何等是垢相色
相乃至諸陀羅尼三昧門相是名垢相
是相若受若修可得薩婆若者論釋曰
無常等聖行及如法性實際陀羅尼
三昧門先巳說問曰垢法中不應住
以罪故善無記法中何故不應住答
曰是雖非罪而生罪因緣如佛此中
說有菩薩以吾我心行般若波羅蜜
住色中著色爲生色故作諸業受想
行識亦如是爲起五衆故行是爲不
取般若波羅蜜是人雖言我行般若
波羅蜜是爲世間行不具足般若波
大智度論苐四十二卷苐十七張名

@@羅蜜故不能至一切智乃至陀羅尼
三昧門亦如是此中湏菩提自說不
住因緣所謂色是不受若色不受則
非色性常空故問曰是色無常苦空
等過罪故不受譬如熱金丸雖有金
可貪但以熱故知不可取如是者有何
咎而强破五衆法答曰有二種著一
者欲著二者見著有人觀是無常苦
等破欲著得解脫或有人雖觀无常
等猶著法生見爲是人故分別色相
空如是則離見著乃至陀羅尼三昧
門亦如是問曰聲聞辟支佛一切法
不受故漏盡此中云何說不受三昧
不與二乘共答曰彼雖有不受三昧
無有廣大之用不利不深亦不堅固
復次聲聞辟支佛漏盡時得諸法不
受菩薩久來知一切法不受皆如無
餘涅槃畢竟空是故說不與二乘其
復次二乘有習氣有㝵有障故雖有
無受三昧不清淨如摩訶迦葉聞菩
薩伎樂於坐處不能自安諸菩薩問
言汝頭陀第一何故欲起似舞迦葉
答言我於人天五欲中永離不動此
大智度論第四十二卷苐十八張名

是大菩薩福德業因緣變化力我未
能忍如湏彌山王四面風起皆能堪
忍若隨嵐風至不能自安聲聞辟支
佛習氣於菩薩爲煩惱復次此無受
三昧惟佛遍知菩薩求佛道故雖不
能遍而勝於二乘以是故說不與二
乘共以人貴重是不受三昧而生著
心是故湏菩提說不但是三昧不受
色乃至一切種智皆不受所以者何
湏菩提自說因緣所謂十八空故不
受問曰何以故用是十八空觀諸法
皆空答曰此中湏菩提自說因緣取
相著故生諸結使相者色乃至陀羅
尼門諸三昧門相皆是煩惱根本若
佛法中乃至無有法微相可取者經先
尼梵志於一切智中終不生信云何爲
信信般若波羅蜜分別解知稱量思
惟不以相法不以無相法如是先尼
梵志不取相住信行中用性空智入
諸法相不受色不受受想行識何以
故諸法自相空故不可得受是先尼
梵志非内觀得故見是智慧非外觀
得故見是智慧非内非外觀得故見
大智度論苐四十二卷苐十九張名

@@是智慧亦不無智慧觀得故見是智慧
何以故梵志不見是法知者知法知
處故此梵志非内色中見是智慧非
内受想行識中見是智慧非外色中
見是智慧非外受想行識中見是
智慧非内外色中見是智慧非内外
受想行識中見是智慧亦
不離色受想行識中見是智慧内外
空故先尼梵志此中心得信解於一
切智以是故梵志信諸法實相一切
法不可得故如是信解巳無法可受
諸法无相無憶念故是梵志於諸法
亦無所得若取若捨取捨不可得故
是梵志智慧亦不念諸法相不念故
世尊是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜
此彼岸不度故是菩薩色受想行識
不受一切法不受故乃至諸陀羅尼
三昧門亦不受一切法不受故是菩
薩於是中亦不取涅槃未具足四念
處乃至八聖道分未具足十力乃至
十八不共法何以故是四念處非四
念處乃至十八不共法非十八不共
法是諸法非法亦不非法是名菩薩
摩訶薩般若大智度論苐四十二卷
苐二十張名
@@波羅蜜色不受乃至十八不共法不
受論問曰此中何因緣說先尼梵志答
曰此經種種因緣說法空乃至無微
相可取人心疑恠不信是現難見以
畢竟無相故以是故湏菩提引證小
乘中尙有法空何况行大乘法者而
不信法空復次如刪若婆婆羅門善
知一切智人相見菩薩食乳糜知今
日當成佛先尼是其舅也耆年智德
有大名聞出家廣讀一切經書修心
坐禪學道時時欲求智慧故徃詣論
議堂諸梵志言六師皆自稱一切智
不蘭迦葉有大名聞是大衆師其弟
子死若小若大皆不說其生處餘五
師弟子死若小若大皆說其生處佛
亦是大師有大名聞其弟子死小者
說其生處大者不說其生處先尼聞
巳異時詣佛所問訊巳一面坐問佛
言佛聽當問佛言恣汝所問先尼言昔
我一時曾到論堂與諸人論議如昔
所聞具向佛說是時我作是念佛法
說弟子小者更生大者不生何者爲
定佛告先尼我法甚深微妙難解汝
大智度論苐四十二卷苐二十張名

等長夜著諸異見異欲異法汝於我
法不能自見先尼梵志白佛言我心
敬佛願加愍念爲說妙法令我於坐
得眼無令空起佛問梵志於汝意云
何汝見是色如去不答言不也受想
行識如去不答言不也色中如去不
答言不也受想行識中如去不答言
不也離色如去不答言不也離受想
行識如去不答言不也汝更見無色
無受想行識如去者不答曰不也若
汝種種門不見如去者應生疑言佛
法何者爲定答曰不應佛告先尼若
我弟子是法中不了了知者說有後
生本來有我慢等殘故若我弟子了
了解知是義者不說其生處本來我
慢等無殘故先尼聞是巳卽時得道
得道巳従坐起白佛言願得出家爲
道卽時鬢髮自墮便成沙門不久得
阿羅漢従佛得眼不虛故是經論議
先尼信者信佛能令我得道是名初信
然後聞佛破吾我従本巳來常自無
我無我故諸法無所屬如幻如夢虛
誑不實不可得取得是信力巳入諸
大智度論苐四十二卷苐二十二張名

@@法實相不受色是如去乃至識是如
去問曰梵志何以答佛皆言不也答
曰梵志本捻相爲我佛今一一別問以
是故答佛言不也復次梵志聞人二種
說我或有說五衆卽是我或有說離五
衆別有我若五衆卽是我則无別我所
以者何我是一衆是五一不作五五
不作一復次五衆無常生滅相五衆
是我亦應生滅若生滅者則失罪福
是五衆従因緣和合生不自在我若
尒者何用我爲不自在故如是等過
罪故不得說言色如去受想行識如
去離五衆亦不應有我無相故若知
見受等是皆五衆相非是我相智者
云何說離五衆而有我以是故言不
也若有言別更有我無五衆是亦不
然皆是顚倒妄見分別如是種種因
緣知無我我卽是如去諸法亦尒皆
同如去以無主故法無所屬復次梵志
推求得道智慧於四處求之皆無定
相所謂觀自身五衆名爲内外觀他
身名爲外彼此名爲内外是三種智
慧不得道无智慧亦不得道復次大
智度論苐四十二卷苐二十三名

@@内者内六入外者外六入復次内名
能觀智慧外名所觀處是先尼知諸
觀皆有過罪何以故内以智慧力故
謂外諸法是常無常有无等非外法
有定相若有定相則無智用又此智
慧従外法因緣生外法相不定故智
慧亦不定如稱爲物故物爲稱故二
事相待若離物無稱離稱无物無量
教智名得道方便得名得聖道果復
次略說實智慧義所謂不見内五衆
中不見外五衆中亦不見内外五衆
中亦不見離五衆中見是智慧爲實
以無常智慧觀五衆无常是智慧従
因緣和合故有不實著觀者邪見不
著者得道若無常相是實者何故著
而不得道以是故一切内外不見定智
慧若離是無常等觀得道者一切凡
人亦應得道以是故說離是智慧亦
無所得尒時梵志以是智慧於一切
法中心得遠離於智慧亦復遠離一
切我見等取相邪見一切皆滅亦不
従無智得尒時梵志歡喜觀無量法
性相佛眞爲大師不捨者諸法中皆
大智度論苐四十二卷苐二十四張名

有助道力故不受者諸法實相畢竟
空無所得故不受復次諸結使煩惱
眞倒虛妄故無所捨但知諸法如實
相無相無憶念故是名菩薩不受不
捨波羅蜜名爲般若波羅蜜此彼岸不
度故世間卽是涅槃相涅槃相卽是
世間相一相所謂無相若如是知應
當滅以未具足諸功德故不滅大慈
悲本願力故不滅雖求佛道於此法
中亦無好醜相及受捨相以是故非
法亦非非法是名菩薩般若波羅蜜一
切相不受
大智度論卷第四十二
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐四十二卷苐二十五張

@@大智度論釋集散品第九下<卷第四十三>名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波
羅蜜應如是思惟何者是般若波羅
蜜何以故名般若波羅蜜是誰般若
波羅蜜若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜如是念若法無所有不可得是般
若波羅蜜尒時舎利弗問湏菩提何
等法無所有不可得湏菩提言般若
波羅蜜是法無所有不可得禪波羅
蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅
波羅蜜檀波羅蜜是法無所有不可
得内空故外空内外空空空大空第
一義空有爲空無爲空畢竟空無始
空散空性空自相空諸法空不可得
空無法空有法空無法有法空故舎
利弗色法無所有不可得受想行識
法無所有不可得内空法無所有不
可得乃至無法有法空法無所有不可
得舎利弗四念處法无所有不可得
乃至十八不共法無所有不可得舎

@@利弗諸神通法無所有不可得如相法
無所有不可得法性法相法住法位
實際法無所有不可得舎利弗佛无
所有不可得薩婆若法無所有不可得
一切種智法無所有不可得内空乃
至無法有法空故舎利弗若菩薩摩
訶薩如是思惟如是觀時心不沒不
悔不驚不畏不怖當知是菩薩不離
般若波羅蜜行舎利弗問湏菩提何
因緣故當知菩薩不離般若波羅蜜
行湏菩提言色離色性受想行識離
識性六波羅蜜離六波羅蜜性乃至
實際離實際性舎利弗復問湏菩提
云何是色性云何是受想行識性云
何乃至實際性湏菩提言無所有是
色性無所有是受想行識性乃至無
所有是實際性舎利弗以是因緣故
當知色離色性受想行識離識性乃
至實際離實際性舎利弗色亦離色
相受想行識亦離識相乃至實際亦
離實際相相亦離相性亦離性舎利
弗問湏菩提菩薩摩訶薩若如是學
得成就薩婆若湏菩提言如是如是


舎利弗若菩薩摩訶薩如是學得成
就薩婆若何以故以諸法不生不成
就故舎利弗問湏菩提何因緣故諸
法不生不成就湏菩提言色色空是
色生成就不可得受想行識識空是
識生成就不可得乃至實際實際空
是實際生成就不可得舎利弗菩薩
摩訶薩如是學漸近薩婆若漸得身
清淨心清淨相清淨漸得身清淨心
清淨相清淨故是菩薩不生染心不
生瞋心不生癡心不生憍慢心不生
慳貪心不生邪見心是菩薩不生染
心乃至不生邪見心故終不生母人
腹中常得化生従一佛國至一佛國
成就衆生淨佛世界乃至阿耨多羅
三藐三菩提終不離諸佛舎利弗菩
薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜當
作是學般若波羅蜜論問曰上來廣說
般若波羅蜜今湏菩提何以作是言
菩薩摩訶薩應如是思惟何者是般
若波羅蜜答曰湏菩提上來謙讓門
說次不住門說今明般若波羅蜜體
何等是般若波羅蜜般若波羅蜜者
大智度論苐四十三卷苐三張名

@@是一切諸法實相不可破不可壞若
有佛若無佛常住諸法相法位非佛
非辟支佛非菩薩非聲聞非天人所
作何况其餘小衆生復次常是一邊
斷滅是一邊離是二邊行中道是爲
般若波羅蜜又復常无常苦樂空實
我無我等亦如是色法是一邊無色
法是一邊可見法不可見法有對無
對有爲無爲有漏無漏世間出世間
等諸二法亦如是復次無明是一邊
無明盡是一邊乃至老死是一邊老
死盡是一邊諸法有是一邊諸法無
是一邊離是二邊行中道是爲般若
波羅蜜菩薩是一邊六波羅蜜是一
邊佛是一邊菩提是一邊離是二邊
行中道是爲般若波羅蜜略說内六
情是一邊外六塵是一邊離是二邊
行中道是名般若波羅蜜此般若波
羅蜜是一邊此非般若波羅蜜是一
邊離是二邊行中道是名般若波羅
蜜如是等二門廣說無量般若波羅
蜜相復次離有離無離非有非無不
墮愚癡而能行善道是爲般若波羅
大智度論苐四十三卷苐四張名

@@蜜如是等三門是般若波羅蜜相復
次湏菩提此中自說是法無所有不
可得是般若波羅蜜空故無所有常
無常等諸觀求覔無定相故不可得
復次無所有者此中湏菩提自說般
若波羅蜜乃至五波羅蜜法無所有
不可取不可受不可著故復次十八
空故是六波羅蜜無所有不可得譬
如大風能破散諸雲亦如大火燒乾
草木如金剛寶摧破太山諸空亦如
是能破諸法何以故名般若波羅
蜜者般若者<秦言智慧>一切諸智慧中
最爲第一無上無比無等更無勝者
窮盡到邊如一切衆生中佛爲第一
一切諸法中涅槃爲第一一切衆中
比丘僧爲第一問曰汝先說諸法實相
是般若波羅蜜所謂法位法住有佛
無佛常住不異今何以說諸智慧中
般若波羅蜜第一譬如諸法中涅槃
爲第一答曰世間法或時因中說果
或時果中說因無咎如人日食數匹
布布不可食従布因緣得食是名因
中說果如見好畫而言好手是名果
大智度論苐四十三卷苐五張名

中說因因諸法實相生智慧是則果中
說因復次是菩薩入不二入法門是
時能直行此般若波羅蜜不分別是
因是果是緣是知是内是外是此是
彼等所謂一相無相以是故不應難
復次世間三種智慧一者世俗巧便
博識文藝仁智礼敬等二者離生智
慧所謂離欲界乃至無所有處三者
出世間智慧所謂離我及我所諸漏
盡聲聞辟支佛智慧般若波羅蜜爲
最殊勝畢竟清淨无所著故爲饒益
一切衆生故聲聞辟支佛智慧雖漏
盡故清淨無大慈悲不能饒益一切
故不如何况世俗罪垢不淨欺誑智
慧三種智慧不及是智慧故名爲般
若波羅蜜復次是智慧爲度一切衆
生故爲得佛道故是智慧相應受想
行識及従智慧起身業口業及生住
等心不相應諸行是諸法和合名爲
波羅蜜是諸波羅蜜中智慧多故名
爲般若波羅蜜念定等多故名爲禪
波羅蜜餘波羅蜜義亦如是如是等
種種無量因緣故名爲般若波羅蜜
大智度論苐四十三卷苐六張名

@@是誰般若波羅蜜者第一義中無知
者見者得者一切法無我無我所相
諸法但空因緣和合相續生若尒般
若波羅蜜當屬誰佛法有二種一者世
諦二者第一義諦爲世諦故般若波羅
蜜屬菩薩凡夫人法種種過罪不清淨
故則不屬凡夫人般若波羅蜜畢竟清
淨凡夫所不樂如蠅樂處不淨不好
蓮花凡夫人雖復離欲有吾我心著
離欲法故不樂般若波羅蜜聲聞辟
支佛雖欲樂般若波羅蜜無深慈悲
故大猒世間一心向涅槃是故不能
具足得般若波羅蜜是般若波羅蜜
菩薩成佛時轉名一切種智以是故
般若不屬佛不屬聲聞辟支佛不屬
凡夫但屬菩薩問曰此經中常說五
衆在前一切種智在後今何以先說
六波羅蜜答曰舎利弗問湏菩提無
所有義解五衆種種因緣觀强令無
所有難解般若波羅蜜卽是无所有易
解譬如水中月易明其空天上月難
令無所有五波羅蜜與般若波羅蜜
同名同事是故續說五波羅蜜然後
大智度論苐四十三卷苐七張名

@@續說五衆乃至一切種智無所有不
可得菩薩入是門觀諸法實相不恐
不怖者當知是菩薩不離般若波羅
蜜不離者常行般若波羅蜜不虛必
有果報此中湏菩提自說不離因緣
所謂色離色性色中無色相虛誑無
所有菩薩能如是知不離實智慧乃
至實際亦如是菩薩能行是無障㝵
道得至薩婆若一切法不生不出故
舎利弗問湏菩提云何一切法不生
湏菩提答色色相空故色無生無成
就乃至實際亦如是若菩薩能如是
行是清淨第一無上無比故漸近薩
婆若漸近薩婆若故心不生邪見煩
惱戲論卽時得心清淨心清淨果報
故得身清淨三十二相八十隨形好
莊嚴其身得三種清淨故破諸虛誑
取相之法受法性生身所謂常得化
生不處胞胎問曰若有力如此何用
化生貪著其身而不取涅槃答曰有
二事因緣故以諸佛是衆生中寶欲
供養無猒故有本願度衆生淨佛世
界未滿故是菩薩福德方便力故常
大智度論苐四十三卷苐八張名

不離諸佛
大智度論釋行相品第十
經尒時湏菩提白佛言世尊若菩薩摩
訶薩無方便欲行般若波羅蜜若行
色爲行相若行受想行識爲行相若
色是常行爲行相若受想行識是常
行爲行相若色是無常行爲行相若
受想行識是無常行爲行相若色是
樂行爲行相若受想行識是樂行爲
行相若色是苦行爲行相若受想行
識是苦行爲行相若色是有行爲行
相若受想行識是有行爲行相若色
是空行爲行相若受想行識是空行
爲行相若色是我行爲行相若受想
行識是我行爲行相若色是無我行
爲行相若受想行識是无我行爲行
相若色是離行爲行相若受想行識
是離行爲行相若色是寂滅行爲行
相若受想行識是寂滅行爲行相世
尊若菩薩摩訶薩無方便行四念處
爲行相乃至十八不共法爲行相世
尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
作是念我行般若波羅蜜有所得行
大智度論苐四十三卷苐九張名

@@亦是行相世尊若菩薩摩訶薩作
是念能如是行是修行般若波羅蜜
亦是行相當知是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜無方便湏菩提語舎利弗
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時色
受念妄解若色受念妄解爲色故作
行若爲色作行不得離生老病死憂
悲苦惱及後世苦若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時無方便眼受念妄解
乃至意色乃至法眼識界乃至意識
界眼觸乃至意觸眼觸因緣生受乃
至意觸因緣生受四念處乃至十八
不共法受念妄解爲十八不共法故
作行若爲作行是菩薩不能得離生
老病死憂悲苦惱及後世苦如是菩
薩尙不能得聲聞辟支佛地證何况
得阿耨多羅三藐三菩提無有是處
舎利弗當知是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜無方便舎利弗問湏菩提云
何當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
有方便湏菩提語舎利弗若菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜時不行色不
行受想行識不行色相不行受想行
大智度論苐四十三卷苐十張名

@@識相不行色受想行識常不行色受
想行識無常不行色受想行識樂不
行色受想行識苦不行色受想行識
我不行色受想行識無我不行色受
想行識空不行色受想行識無相不
行色受想行識無作不行色受想行
識離不行色受想行識寂滅何以故
舎利弗是色空爲非色離空无色離
色無空色卽是空空卽是色受想行
識空爲非識離空無識離識无空空
卽是識識卽是空乃至十八不共法
空爲非十八不共法離空無十八不
共法離十八不共法無空空卽是十
八不共法十八不共法卽是空如是
舎利弗當知是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜有方便是菩薩摩訶薩如是
行般若波羅蜜能得阿耨多羅三藐
三菩提是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時行亦不受不行亦不受行不行
亦不受非行非不行亦不受不受亦
不受舎利弗語湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時何因緣故不受湏
菩提言是般若波羅蜜自性不可得
大智度論苐四十三卷苐十一張名

故不受何以故無所有性是般若波
羅蜜舎利弗以是故菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜行亦不受不行亦不受行
不行亦不受非行非不行亦不受不
受亦不受何以故一切法性無所有
不隨諸法行不受諸法相故是名菩
薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之
用不與聲聞辟支佛共是菩薩摩訶
薩行是三昧不離疾得阿耨多羅三
藐三菩提論釋曰前品用空門破諸法
此品欲以無相門破諸法若菩薩無
方便觀色則墮相中墮相中故失般
若波羅蜜行所以者何以一切法空故
無相可取問曰人知善惡果報取果
報相巳分別善惡善者取惡者捨是
故行道云何說諸法無相相答曰取
相者爲初學者說無相者爲行道住
解脫門者說不應以麁事爲難今行
者取善相破不善相所謂取男女等
相生諸煩惱因緣後以無相相破善
法相若破不善而不破善相者善卽
爲患生諸著故以無相相破善法無
相亦自破所以者何無相善法所攝
大智度論苐四十三卷苐十二張名

@@故譬如雹墮害穀雹自消滅
復次一切法無相相爲實譬如身不
淨充滿九孔常流無有淨相而人無
明故强以爲淨生煩惱作諸罪如小
兒於不淨物中取淨相以爲樂長者
觀之而笑知爲虛妄如是等種種取
相皆爲虛妄如頗梨珠隨前色變自
無定色諸法亦如是無有定相隨心
爲異若常無常等相如以瞋心見此
人爲异若瞋心休息婬欲心生見此
人還復爲好若以憍慢心生見此人
以爲卑賤聞其有德還生敬心如是
等有現而憎愛无現而憎愛皆是虛
妄憶想若除虛誑相亦無空相无相
相無作相無所破故是色従種種因
緣和合而有譬如水沫如幻如夢若
菩薩於色中取一相卽失般若波羅
蜜色性是無相相故受是色相巳見
色散壞磨滅謂是无常若見和合少
許時住謂爲常有常有二種一者若住
百歲千万億歲若一刧若八万刧然
後歸滅二者常住不壞菩薩若邊邪
滅故亦不復觀眞實常若觀常知是
大智度論苐四十三卷苐十三張名

@@久住故常非是眞實若不滅邊邪觀
色爲眞實常作是念草木零落還歸
爲土但離合有時是故說是菩薩無
方便菩薩或觀色無常无常亦有二
種一者念念滅一切有爲法不過一
念住二者相續法壞故名爲無常如
人命盡若火燒草木如煎水消盡若
初發心菩薩行是相續斷麤无常心
猒故若夂行菩薩能觀諸法念念生
滅無常是二菩薩皆墮取相中所以
者何是色常無常相不可得如先說
受想行識亦如是苦樂我非我亦
尒問曰是五衆可作常無常等觀云
何言五衆是寂滅遠離相答曰行者
不見五衆常无常相故知是五衆離
自相若知五衆離自相卽是寂滅如
涅槃問曰若尒者初自無相云何說
言無方便墮相中答曰是菩薩根鈍
不自覺心離五衆著轉復著遠離寂
滅於無相中而生著三十七品乃至
十八不共法亦應如是隨義分別若
菩薩觀外諸法皆无相言我能作是
觀以有我心殘故亦墮相中若菩薩
能大智度論苐四十三卷苐十四張
名

離此著相非道行眞淨无相智慧作
是念能如是内外清淨行是爲修行
般若波羅蜜是人亦墮相中所以
者何不可著而著不可取而取故是
菩薩名爲無方便依止愛見著善法
故是菩薩雖有福德亦不得離老病
死憂悲苦惱雜行道故尙不能得小
乘何况大乘與上相違名爲有方便
於一切法不受不著諸法和合因緣
生無自性故問曰前說無受三昧此
說不受三昧有何等異答曰前者爲
空故此爲無相故不遠離者常行不
息不休以大慈悲心故疾得佛道者
入是三昧無障㝵故所行智慧與佛
相似若無量阿僧祗刧應得或時超
一阿僧祗刧百刧乃至六十一刧如
弗沙佛讃歎釋迦文佛超越九刧經
舎利弗言但不離是三昧令菩薩
摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩
提更有諸餘三昧湏菩提語舎利
弗言更有諸餘三昧菩薩摩訶薩
行是三昧疾得阿耨多羅三藐三
菩提舎利弗言何等三昧菩薩摩
訶薩行是疾得阿耨多羅三藐三菩
大智度論第四十三卷第十五張名

@@提湏菩提言諸菩薩摩訶薩有三昧
名首楞嚴行是三昧令菩薩摩訶薩
疾得阿耨多羅三藐三菩提有名寶
印三昧師子遊戲三昧妙月三昧月
幢相三昧諸法印三昧觀頂三昧畢
法性三昧畢幢相三昧金剛三昧入
法印三昧三昧王安立三昧放光三
昧力進三昧出生三昧必入辯才三
昧入名字三昧觀方三昧陀羅尼印
三昧不忘三昧攝諸法海印三昧遍
覆虛空三昧金剛輪三昧寶斷三昧
普照三昧不求三昧無處住三昧無
心三昧淨燈三昧無邊明三昧能作
明三昧普遍明三昧堅淨諸三昧三
昧無垢明三昧作樂三昧電光三昧
無盡三昧威德三昧離盡三昧不動
三昧莊嚴三昧日光三昧月淨三昧
淨明三昧能作明三昧作行三昧知
相三昧如金剛三昧心住三昧遍照
三昧安立三昧寳頂三昧妙法印三
昧法等三昧生喜三昧到法頂三昧
能散三昧壞諸法處三昧字等相三
昧離字三昧斷緣三昧不壞三昧無
大智度論苐四十三卷苐十六張名

@@種相三昧無處行三昧離闇三昧無去
三昧不動三昧度緣三昧集諸功德三
昧住無心三昧妙淨華三昧覺意三
昧無量辯三昧無等等三昧度諸法
三昧分別諸法三昧散疑三昧无住
處三昧一相三昧一性三昧生行三
昧一行三昧不一行三昧妙行三昧
達一切有底散三昧入言語三昧離
音聲字語三昧然炬三昧淨相三昧
破相三昧一切種妙足三昧不喜苦
樂三昧不盡行三昧多陀羅尼三昧
攝諸邪正相三昧滅憎愛三昧逆順
三昧淨光三昧堅固三昧滿月淨光
三昧大莊嚴三昧能照一切世三昧
三昧等三昧無諍行三昧無住處樂三
昧如住定三昧壞身衰三昧壞語如虛
空三昧離著如虛空不染三昧舎利弗
是菩薩摩訶薩行是諸三昧疾得阿耨
多羅三藐三菩提復有無量阿僧祗
三昧門陀羅尼門菩薩摩訶薩學是
三昧門陀羅尼門疾得阿耨多羅三
藐三菩提慧命湏菩提隨佛心言當
知是菩薩摩訶薩行是諸三昧者以爲
大智度論苐四十三卷苐十七張名

過去諸佛所授記今現在十方諸佛亦
授是菩薩記是菩薩不見是諸三昧
亦不念是三昧亦不念我當入是三
昧我今入是三昧我巳入是三昧是
菩薩摩訶薩都无分別念舎利弗問
湏菩提菩薩摩訶薩住是諸三昧巳従
過去佛授記耶湏菩提報言不也舎
利弗何以故般若波羅蜜不異諸三
昧諸三昧不異般若波羅蜜菩薩不
異般若波羅蜜及三昧般若波羅蜜
及三昧不異菩薩般若波羅蜜卽是
三昧三昧卽是般若波羅蜜菩薩卽
是般若波羅蜜及三昧般若波羅蜜
及三昧卽是菩薩舎利弗語湏菩提
若三昧不異菩薩菩薩不異三昧三
昧卽是菩薩菩薩卽是三昧菩薩云
何知一切諸法等三昧湏菩提言若
菩薩入是三昧是時不作是念我以是
法入是三昧以是因緣故舎利弗是
菩薩於諸三昧不知不念舎利弗言
何以故不知不念湏菩提言諸三昧
無所有故是故菩薩不知不念尒時佛
讃言善哉善哉湏菩提如我說汝行
大智度論苐四十三卷苐十八張名

@@無諍三昧第一與此義相應菩薩摩
訶薩應如是學般若波羅蜜禪波羅蜜
毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜檀波羅蜜四念處乃至十八不
共法亦應如是學論問曰如佛說涅槃
一道所謂空無相無作舎利弗何以
更問有餘三昧令菩薩疾得佛不答
曰未近涅槃時多有餘道近涅槃時
惟有一道空无相無作諸餘三昧皆
入此三解脫門譬如大城多有諸門
皆得入城又如衆川万流皆歸於海
何等餘三昧所謂首楞嚴三昧等諸
三昧摩訶衍品中佛自說有深難解
者彼中當說若菩薩能行是百八三
昧等諸陀羅尼門十方諸佛皆與授
記所以者何是菩薩雖得是諸三昧
實無諸憶想分別我心故亦不作是
念我當入是三昧今入巳入我當住
是三昧是我三昧以是心清淨微妙
法不著故諸佛授記尒時舎利弗還
以空智慧難湏菩提言菩薩住是三
昧取是三昧相得授記耶湏菩提言
不也何以故三事不異故般若不
大智度論苐四十三卷苐十九張名

@@異三昧三昧不異般若般若不異菩
薩三昧菩薩三昧不異般若般若三
昧卽是菩薩菩薩卽是般若三昧若
三昧菩薩異者諸佛授其記不異故
無授記舎利弗復問若尒者三昧及
一切法平等不異湏菩提言諸菩薩
有諸法等三昧入是三昧中諸法無
異復次如先說於諸三昧不作憶想
分別覺與不覺諸三昧自性無所有
故菩薩不知不念佛以湏菩提自未
得是三昧而善說菩薩微妙三昧陀
羅尼般若波羅蜜中不念不著是故
讃言善哉我說汝得無諍三昧第一
如我所讃不虛
經舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩如
是學爲學般若波羅蜜耶佛告舎利
弗菩薩摩訶薩如是學爲學般若波
羅蜜是法不可得故乃至學檀波羅
蜜是法亦不可得故學四念處乃至學
十八不共法是法不可得故舎利弗白
佛言世尊如是菩薩摩訶薩學般若
波羅蜜是法不可得耶佛言如是菩
薩摩訶薩學般若波羅蜜是法不可
大智度論苐四十三卷苐二十張名

得舎利弗言世尊何等法不可得佛
言我不可得乃至知者見者不可得
畢竟淨故五陰不可得十二入不可
得十八界不可得畢竟淨故無明不
可得畢竟淨故乃至老死不可得畢
竟淨故苦諦不可得畢竟淨故集滅
道諦不可得畢竟淨故欲界不可得
畢竟淨故色界無色界不可得畢竟
淨故四念處不可得畢竟淨故乃至
十八不共法不可得畢竟淨故六波
羅蜜不可得畢竟淨故湏陀洹不可
得畢竟淨故斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛不可得畢竟淨故菩薩不可
得畢竟淨故佛不可得畢竟淨故舎
利弗白佛言世尊何等是畢竟淨佛
言不出不生無得無作是名畢竟淨
舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩若
如是學爲學何等法佛告舎利弗菩
薩摩訶薩如是學於諸法無所學何
以故舎利弗諸法相不如凡夫所著
舎利弗白佛言世尊諸法實相云何
有佛言諸法無所有如是有如是無
所有是事不知名爲無明舎利弗白
大智度論苐四十三卷苐二十一張名

@@佛言世尊何等無所有是事不知名
爲無明佛告舎利弗色受想行識無
所有内空乃至無法有法空故四念
處乃至十八不共法無所有内空乃
至無法有法空故是中凡夫以無明
力渴愛故妄見分別說是無明是凡
夫爲二邊所縳縛人不知不見諸法
無所有而憶想分別著色乃至十八
不共法是人著故於無所有法而作
識知見是凡夫不知不見何等不知
不見不知不見色乃至十八不共法
亦不知不見以是故墮凡夫數如小
兒是人不出於何不出不出欲界不
出色界不出無色界聲聞辟支佛法
中不出是人亦不信不信何等不信
色空乃至不信十八不共法空是人
不住不住何等不住檀波羅蜜乃至
不住般若波羅蜜不住阿毗跋致地
乃至不住十八不共法以是因緣故
名爲凡夫如小兒亦名著者何等爲
著著色乃至識著眼入乃至意入著
眼界乃至意識界著婬怒癡著諸邪
見著四念處乃至著佛道舎利弗白
大智度論苐四十三卷苐二十二張名

@@佛言世尊若菩薩摩訶薩作如是學亦
不學般若波羅蜜不得薩婆若佛語
舎利弗菩薩摩訶薩作如是學亦不
學般若波羅蜜不得薩婆若舎利弗
白佛言世尊何以故菩薩摩訶薩亦
不學般若波羅蜜不得薩婆若佛告
舎利弗菩薩摩訶薩無方便故想念
分別著般若波羅蜜著禪波羅蜜毗
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀波羅蜜乃至十八不共法一切
種智隨念分別著以是因緣故菩薩
摩訶薩如是學亦不學般若波羅蜜
不得薩婆若舎利弗白佛言世尊若
菩薩摩訶薩如是學亦不學般若波羅
蜜不得薩婆若佛告舎利弗菩薩摩
訶薩如是學不學般若波羅蜜不得
薩婆若舎利弗白佛言世尊菩薩摩
訶薩今云何應學般若波羅蜜得薩
婆若佛告舎利弗言若菩薩摩訶薩學
般若波羅蜜時不見般若波羅蜜舎
利弗菩薩摩訶薩如是學學般若波
羅蜜得薩婆若以不可得故舎利弗
白佛言世尊云何名不可得佛言諸
大智度論苐四十三卷苐二十三張名

法内空乃至無法有法空故論釋曰舎
利弗上問但無受三昧疾得佛更有
餘三昧湏菩提說更有餘三昧疾得
佛是菩薩不念不著是三昧過去現
在諸佛授記佛讃言善哉菩薩摩訶
薩應如是學般若波羅蜜乃至一切
佛法是時舎利弗作是念般若波羅
蜜是空相諸三昧種種分別相云何
學諸三昧是爲學般若波羅蜜是故
問佛答舎利弗如是學般若波羅蜜
皆以不可得故以般若波羅蜜氣分
相皆在諸三昧中能如是學是爲學
般若波羅蜜乃至十八不共法佛卽
可之舎利弗復問何等法不可得佛此
中自說衆生空故畢竟清淨故我不可
得乃至智者見者須陀洹乃至佛不可
得法空故畢竟清淨故五衆不可得乃
至十八不共法不可得畢竟清淨者
不出不生不得不作等因邊不起故
名爲不出緣邊不起故名爲不生定
生相不可得故名爲不出不生不出
不生故名不可得不可得故名無作
無起是起作法皆是虛誑離如是相
大智度論苐四十三卷苐二十四張名

@@名畢竟清淨舎利弗問佛菩薩能如
是行畢竟眞淨道爲學何法爲得何
法佛答能如是學爲無所學无所得
問曰菩薩用是畢竟空學六波羅蜜
乃至十八不共法云何言無法可學
答曰此中佛自說諸法不如凡夫所
著凡夫人心有无明邪見等結使所
聞所見所知皆異法相乃至聞佛說
法於聖道中果報中皆著汙染於道
舎利弗白佛言若凡夫人所見皆是
不實今是諸法云何有佛言諸法無
所有凡夫人於無所有處亦以爲有
所以者何是凡夫人離無明邪見不
能有所觀以是故說著无所有故名
爲無明譬如空拳以誑小兒小兒著
故謂以爲有舎利弗問佛何等法無
所有著故名無明佛答色乃至十八
不共法是中無明愛故憶想分別是
明是無明墮有邊無邊失智慧明失
智慧明故不見不知色畢竟空無所
有相自生憶想分別而著乃至識衆
十二入十八界十二因緣或聞善法
所謂六波羅蜜乃至十八不共法亦
大智度論苐四十三卷苐二十五張名

@@如世間法憶想分別著聖法亦如是
以是故名墮凡夫數如小兒爲人輕
笑如人以指示月愚者但看指不看
月智者輕笑言汝何不得示者意指
爲知月因緣而更看指不知月諸佛
賢聖爲凡夫人說法而凡夫著音聲
語言不取聖人意不得實義不得實
義故還於實中生著佛今說凡夫所
失故言不能過三界亦不能離二乘
不得聖人意故聞說諸法空而不信
不信故不行不住六波羅蜜乃至十
八不共法以失如是功德故名爲凡
夫小兒是小兒著五衆十二入十八
界三毒諸煩惱乃至六波羅蜜十八
不共法阿耨多羅三藐三菩提皆著
是故名爲著者舎利弗問若菩薩如
是行是名不行般若波羅蜜不行般
若波羅蜜不得薩婆若佛可舎利弗
言如是如是卽爲說因緣所謂新行
菩薩無方便力聞是般若波羅蜜憶
想分別尋求欲取作是念我捨世間
樂復不能得般若波羅蜜是爲兩失
專求欲得或謂說空是般若波羅蜜
大智度論苐四十三卷苐二十六張名

或說空亦空是般若波羅蜜或說諸
法如實相是般若波羅蜜如是用六
十二見九十八使煩惱心著是般若
波羅蜜乃至一切種智亦如是以是
著心學諸法不能得薩婆若與此相
違者能行般若波羅蜜亦能得薩
婆若所謂不見般若波羅蜜不見行
者不見緣法不見亦不見舎利弗更
問不見因緣佛答是菩薩入十八空
故不見非以無智故不見
大智度論卷第四十三
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐四十三卷苐二十七張名

@@大智度論釋幻人無作品第十一<卷第四十四>名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國鳩摩羅什奉詔譯
經尒時慧命須菩提白佛言世尊若當有
人問言幻人學般若波羅蜜當得薩
婆若不幻人學禪波羅蜜毗梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀
波羅蜜學四念處乃至十八不共法
及一切種智得薩婆若不我當云何
荅佛
告須菩提我還問汝隨汝意荅我須
菩提於汝意云何色與幻有異不受
想行識與幻有異不須菩提言不也
世尊佛言於汝意云何眼與幻有異
不乃至意與幻有異不色乃至法與
幻有異不眼界乃至意識界與幻有
異不眼觸乃至意觸眼觸因緣生受
乃至意觸因緣生受與幻有異不須
菩提言不也世尊於汝意云何四念
處與幻有異不乃至八聖道分與幻
有異不不也世尊於汝意云何空無
相無作與幻有異不不也世尊須

@@菩提於汝意云何檀波羅蜜與幻有
異不乃至十八不共法與幻有異不
不也世尊湏菩提於汝意云何阿耨
多羅三藐三菩提與幻有異不不也
世尊何以故色不異幻幻不異色色
卽是幻幻卽是色世尊受想行識不
異幻幻不異受想行識識卽是幻幻
卽是識世尊眼不異幻幻不異眼眼
卽是幻幻卽是眼眼觸因緣生受乃
至意觸因緣生受亦如是世尊四念
處不異幻幻不異四念處四念處卽
是幻幻卽是四念處乃至阿耨多羅
三藐三菩提不異幻幻不異阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩
提卽是幻幻卽是阿耨多羅三藐三
菩提佛告湏菩提於汝意云何幻有
垢有淨不不也世尊湏菩提於汝意
云何幻有生有滅不不也世尊若法
不生不滅是法能學般若波羅蜜當
得薩婆若不不也世尊於汝意云何
五受陰假名是菩薩不如是世尊於
汝意云何五受陰假名有生滅垢淨
不不也世尊於汝意云何若法但有


名字非身非身業非口非口業非意
非意業不生不滅不垢不淨如是法
能學般若波羅蜜得薩婆若不不也
世尊菩薩摩訶薩若能如是學般若
波羅蜜當得薩婆若以無所得故湏
菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩應如
是學般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三
菩提如幻人學何以故世尊當知五陰
卽是幻人幻人卽是五陰佛告湏菩
提於汝意云何是五陰學般若波羅
蜜當得薩婆若不不也世尊何以故
是五陰性無所有無所有性亦不可
得佛告湏菩提於汝意云何如夢
五陰學般若波羅蜜當得薩婆若不
不也世尊何以故夢性無所有無所
有性亦不可得於汝意云何如響如
影如焰如化五衆學般若波羅蜜當
得薩婆若不不也世尊何以故響影
焰化性無所有無所有性亦不可得
六情亦如是世尊識卽是六情六
情卽是五衆是法皆内空故不可得
乃至無法有法空故不可得論問曰湏
菩提何以故以是事問佛若人問幻
人學大智度論苐四十四卷苐三
張名
@@般若波羅蜜得作佛不應答言不得幻
人虛誑無有本末是事易答何以故問
佛答曰上品佛答舎利弗甚深空義湏
菩提作是念諸法一相無分別若尒
者幻人及實菩薩無異而菩薩行諸
功德得作佛幻人無實但誑人眼不
能作佛問曰幻人不能行功德以無
心識云何言行答曰雖實不行人見
似行故名爲行如幻人以飮食財物
七寶布施出家持戒忍辱精進坐禪
說法等无智人謂是爲行不智是幻
須菩提作是念若如佛說諸法一相
無所有但是虛誑幻人及實菩薩乃
至佛等無有異如幻人亦幻作佛行
六波羅蜜降魔兵坐道塲成佛道放
光明說法度人實菩薩行實道得作佛
度衆生有何差別佛言我還問汝隨
汝意答我問曰佛何以不直答而還
問令隨意答答曰須菩提以空智慧
觀三界五衆皆空心生猒離諸煩惱
習故雖能捻相知諸佛法空猶有所
貴不能觀佛法如幻無所有以是故
方喻說如汝以五衆空爲證諸佛法
大智度論苐四十四卷苐四張名

@@亦尒汝觀世間五衆爲空我觀佛法
亦尒是故問湏菩提於汝意云何色
與幻有異不幻與色有異不乃至受
想行識亦如是若異者汝應問若不
異不應作是問湏菩提言不異問曰
若色不異幻可尒幻人有色故云何
言受想行識如幻不異答曰幻人有
喜樂憂苦相無智人見謂爲有受想
行識復次佛譬喻欲令人知五受衆虛
誑如幻五受衆雖與幻無異佛欲令
解故爲作譬喻衆生謂幻是虛誑五
受衆雖有與幻無異是故湏菩提一
心籌量知五衆與幻無異所以者何
如幻人色誑肉眼能令生憂喜苦樂
五受衆亦能誑慧眼令生貪欲瞋惱
諸煩惱等如幻因少許呪術物事語
言爲本能現種種事城郭廬觀等五
受衆亦以先世少許無明術因緣有
諸行識名色等種種以是故說不異
如人見幻事生著心廢其生業幻滅
時生悔五受衆亦如是先業因緣幻
生今五衆受五欲生貪瞋无常壞時
心乃生悔我云何著是幻五衆失諸
大智度論苐四十四卷苐五張名

法實相佛問湏菩提樂說門故答言
幻與色不異若不異是色法卽是空入
不生不滅法中法若不生不滅云何行
般若波羅蜜得作佛湏菩提作是念若
尒者菩薩何以故種種行道求阿耨
多羅三藐三菩提佛知其念卽答五
衆虛誑但以假名故号爲菩薩是假
名中無業無業因緣無心無心數法
無垢無淨畢竟空故佛言菩薩應如
幻人行般若波羅蜜五衆卽是幻人
無異従先世業因緣幻業出故是五
衆亦不能得成就佛何以故性無所
有故餘夢化影響等亦如是問曰何
以故說識卽是六情六情卽是五衆答
曰是識十二因緣中第三事是中亦
有色亦有心數法未熟故受識名従
識生六入是二時俱有五衆色成故
名五情名成故名意情六情不離五
衆以是故說識卽是六情問曰若尒者
十二因緣中處處皆有五衆何以但說
六情有五衆答曰是識今身之本衆生
於現在法中多錯名色未熟未有所能
故不說大情受苦樂能生罪福故說
大智度論苐四十四卷苐六張名

@@其餘十一因緣故說五衆復次佛知
五百歲後學者分別諸法相各異離
色法說識離識法說色欲破是諸見
令入畢竟空故識中雖無五情而說
識卽是六情六情中雖不具五衆而
說六情卽是五衆復次先世但有心
住六情作種種憶想分別故生今世
六情五衆身従今世身起種種結使
造後世六情五衆如是等展轉是故
說識卽是六情六情卽是五衆是法
内空中不可得乃至無法有法空中
不可得
經湏菩提白佛言世尊新發大乘意菩
薩聞說般若波羅蜜將无驚怖畏佛告
湏菩提若新發大乘意菩薩於般若
波羅蜜無方便亦不得菩知識是菩
薩或驚或怖或畏湏菩提白佛言世
尊何等是方便菩薩行是方便不驚
不畏不怖佛告湏菩提有菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜應薩婆若心觀色
無常相是亦不可得觀受想行識无
常相是亦不可得湏菩提是名菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜中方便復次
大智度論苐四十四卷苐七張名

@@湏菩提菩薩摩訶薩應薩婆若心觀
色苦相是亦不可得受想行識亦如
是應薩婆若心觀色無我相是亦不
可得受想行識亦如是復次湏菩提
菩薩摩訶薩應薩婆若心觀色空相
是亦不可得受想行識亦如是觀色無
相相是亦不可得受想行識亦如是
觀色無作相是亦不可得受想行識
亦如是觀色寂滅相是亦不可得乃
至識亦如是觀色離相是亦不可得
乃至識亦如是是名菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜中方便復次湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜觀色無常
相是亦不可得觀色苦相無我相空
相無相相無作相寂滅相離相是亦
不可得受想行識亦如是是時菩薩
作是念我當爲一切衆生說是無常
法是亦不可得當爲一切衆生說苦
相無我相空相無相相無作相寂滅
相離相是亦不可得是名菩薩摩訶
薩檀波羅蜜復次湏菩提菩薩摩訶薩
不以聲聞辟支佛心觀色无常亦不可
得不以聲聞辟支佛心觀識无常亦不
大智度論苐四十四卷苐八張名

可得不以聲聞辟支佛心觀色苦無
我空無相無作寂滅離亦不可得受
想行識亦如是是名菩薩摩訶薩尸
羅波羅蜜復次湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜是諸法無常相乃至
離想忍欲樂是名菩薩摩訶薩羼提
波羅蜜復次湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜應薩婆若心觀色無常
相亦不可得乃至離相亦不可得受
想行識亦如是應薩婆若心不捨不
息是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜復
次湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
不起聲聞辟支佛意及餘不善心是名
菩薩摩訶薩禪婆羅蜜復次湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是思
惟不以空色故色空色卽是空空卽
是色受想行識亦如是不以空眼故
眼空眼卽是空空卽是眼乃至意觸
因緣生受不以空受故受空受卽是
空空卽是受不以空四念處故四念
處空四念處卽是空空卽是四念處
乃至不以空十八不共法故十八不
共法空十八不共法卽是空空卽是
大智度論苐四十四卷苐九張名

@@十八不共法如是湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜不驚不畏不怖湏
菩提白佛言世尊何等是菩薩摩訶
薩善知識守護故聞說是般若波羅
蜜不驚不畏不怖佛告湏菩提菩薩
摩訶薩善知識者說色無常亦不可
得持是善根不向聲聞辟支佛道但
向一切智是名菩薩摩訶薩善知識
說受想行識无常亦不可得持是善根
不向聲聞辟支佛道但向一切智是
名菩薩摩訶薩善知識湏菩提菩薩
摩訶薩復有善知識說色苦亦不可
得說受想行識苦亦不可得說色無
我亦不可得受想行識無我亦不可得
說色空無相無作寂滅離亦不可得受
想行識空無相無作寂滅離亦不可得
持是善根不向聲聞辟支佛道但向一
切智湏菩提是名菩薩摩訶薩善知
識湏菩提菩薩摩訶薩重有善知識
說眼無常乃至離亦不可得乃至意
觸因緣生受說無常乃至離亦不可
得持是善根不向聲聞辟支佛道但
向一切智是名菩薩摩訶薩善知識
大智度論苐四十四卷苐十張名

@@湏菩提菩薩摩訶薩復有善知識說
修四念處法乃至離亦不可得持是
善根不向聲聞辟支佛道但向一切
智湏菩提是名菩薩摩訶薩善知識
乃至說修十八不共法修一切智亦
不可得持是善根不向聲聞辟支佛
道但向一切智是名菩薩摩訶薩善
知識論問曰湏菩提何以生此疑問佛
言新發意菩薩聞是將無恐怖荅曰
聞無有菩薩行般若波羅蜜者但空
五衆法亦不能行般若波羅蜜以是
故生疑誰當行般若波羅蜜是故問佛
佛言若菩薩内外因緣不具足當有恐怖
内因緣者無正憶念無利智慧於衆生
中無深悲心內無如是等方便外因
緣者不生中國土不得聞般若波羅
蜜不得善知識能斷疑者無如是
等外因緣内外因緣不和合故生驚
怖畏今湏菩提問是方便佛答一切
種智相應心觀諸法亦不得諸法問
曰方便有觀色無常等種種相故不
怖畏今何以但說薩婆若相應心觀
諸法故不恐不怖答曰菩薩先來但觀
大智度論苐四十四卷苐十一張名

諸法空心麤故生著今憶想分別觀
如佛意於衆生中起大悲不著一切
法於智慧無所㝵但欲度衆生以無
常空等種種觀諸法亦不得是法如
是觀諸法巳作是念我以是法度衆
生令離顚倒以是故心不著不見定
實有一法譬如藥師和合諸藥冷病
者與熱藥於熱病中爲非藥二施中
法施大故是名檀波羅蜜五波羅蜜
亦如是隨義分別復次菩薩方便者
非十八空故令色空何以故不以是空
相强令空故色卽是空是色従本巳來
常自空色相空故空卽是色乃至諸
佛法亦如是善知識者教人令以是
智慧迴向阿耨多羅三藐三菩提菩
薩先知無常空等諸觀今惟說迴向
爲異
經湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜無方便隨惡知識聞
說是般若波羅蜜驚怖畏佛告湏菩提
菩薩摩訶薩離一切智心修般若波
羅蜜得是般若波羅蜜念是般若波
羅蜜禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提
大智度論苐四十四卷苐十二張名

@@波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜皆得
皆念復次湏菩提菩薩摩訶薩離薩
婆若心觀色内空乃至無法有法空
觀受想行識内空乃至无法有法空觀
眼内空乃至无法有法空乃至觀意觸
因緣生受内空乃至無法有法空於諸
法空有所念有所得復次湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜離薩婆若心修
四念處亦念亦得乃至修十八不共法
亦念亦得如是湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜以無方便故聞是般
若波羅蜜驚怖畏湏菩提白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩隨惡知識聞般
若波羅蜜驚怖畏佛告湏菩提菩薩
摩訶薩惡知識教離般若波羅蜜離禪
波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜湏菩提是名
菩薩摩訶薩惡知識湏菩提菩薩摩
訶薩復有惡知識不說魔事不說魔
罪不作是言惡魔作佛形像來教菩
薩離六波羅蜜語菩薩言善男子用
修般若波羅蜜爲用修禪波羅蜜毗
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀波羅蜜爲當知是菩薩摩訶薩
大智度論苐四十四卷苐十三張名

@@惡知識復次湏菩提惡魔復作佛形
像到菩薩所爲說聲聞經若修妬路
乃至優波提舎教詔分別演說如是
經終不爲說魔事魔罪當知是菩薩摩
訶薩惡知識復次湏菩提惡魔作佛
形像到菩薩所作是語善男子汝無
眞菩薩心亦非阿毗跋致地汝亦不能
得阿耨多羅三藐三菩提不爲說如
是魔事魔罪當知是菩薩惡知識復
次湏菩提惡魔作佛形像到菩薩所
語菩薩言善男子色空無我无我所
受想行識空無我無我所眼空無我
無我所乃至意觸因緣生受空無我
無我所檀波羅蜜空乃至般若波羅
蜜空四念處空乃至十八不共法空
汝用阿耨多羅三藐三菩提爲如是
魔事魔罪不說不教當知是菩薩惡
知識復次湏菩提惡魔作辟支佛身
到菩薩所語菩薩言善男子十方皆
空是中無佛无菩薩無聲聞如是魔
事魔罪不說不敎當知是菩薩摩訶
薩惡知識復次湏菩提惡魔作和尙
阿闍梨身到菩薩所教離菩薩道教
大智度論苐四十四卷苐十四張名

離一切種智教離四念處乃至八聖
道分教離檀波羅蜜乃至教離十八
不共法教入空無相無作作是言善
男子汝修念是諸法得聲聞證用阿
耨多羅三藐三菩提爲如是魔事魔
罪不說不教當知是菩薩惡知識復
次湏菩提惡魔作父母形像到菩薩
所語菩薩言子汝爲湏陀洹果證故
勤精進乃至阿羅漢果證故勤精進
汝用阿耨多羅三藐三菩提爲求阿
耨多羅三藐三菩提當受无量阿僧
祗刧生死截手截腳受諸苦痛如是
魔事魔罪不說不教當知是菩薩惡
知識復次湏菩提惡魔作比丘形像
到菩薩所語菩薩言眼無常可得法
乃至意無常可得法眼苦眼无我眼
空無相無作寂滅離說可得法乃至
意亦如是用有所得法說四念處乃
至用有所得法說佛十八不共法湏
菩提如是魔事魔罪不教不說當知
是菩薩惡知識知巳當遠離之論釋曰
先略說無方便今欲廣說無方便所
謂離一切種智相應心行般若波羅
大智度論苐四十四卷苐十五張名

@@蜜取是般若波羅蜜定相五波羅蜜乃
至諸佛法亦如是是自無方便又得惡
知識教故復次惡知識大失利益種種
壞人是大惡因緣故佛更種種因緣
說惡知識相惡知識者教人遠離六
波羅蜜或不信罪福報故教遠離或
著般若波羅蜜故言諸法畢竟空汝
何所行或讃歎小乘汝但自免老病
死苦衆生何豫汝事如是等種種因
緣教令遠離是名惡知識復次惡知識
者不教弟子令覺知魔是佛賊魔者
欲界主有大力勢常憎行道者佛威
力大故魔無所能但能壞小菩薩乃
至作佛形像來壞菩薩行六波羅蜜或
讃歎開解論說隨聲聞所應學經法
或作佛身來語之言汝不任得佛或
說眼等一切諸法空何用是阿耨多羅
三藐三菩提爲或作辟支佛身或說
十方世界中三乘人空求佛道者但
有空名汝云何欲作佛或教令遠離
菩薩三十七品令入聲聞三解脫門
中汝入是三門實際作證得盡衆苦
汝勤精進汝爲得四果故何用阿耨
大智度論苐四十四卷苐十六張名

@@多羅三藐三菩提爲或作和尙阿闍
梨父母來教令遠離佛道空當受是
截手腳耳鼻等以與求者若不與則
破求佛意若與則受是辛苦或時作
阿羅漢比丘被服來爲說眼是定無
常相苦空無我相無作寂滅離乃至諸
佛法亦如是用有所得取相憶念分
別說如是等種種無量魔事不教令
覺知是爲惡知識遠離者以其无利
益如軟語賊轉來親近近則害人惡知
識復過於是所以者何是賊但能害
今世一身惡知識則世世害人賊但
能害命奪財惡知識則害慧念命根
奪佛法無量寶知巳急當身心遠離
大智度論釋句義品第十二
經尒時湏菩提白佛言世尊云何爲菩
薩句義佛告湏菩提無句義是菩薩
句義何以故阿耨多羅三藐三菩提
中無有義處亦無我以是故無句義
是菩薩句義湏菩提譬如鳥飛虛空
無有足跡菩薩句義無所有亦如是湏
菩提譬如夢中所見無處所菩薩句
義無所有亦如是湏菩提譬如幻無
大智度論苐四十四卷苐十七張名

有實義如焰如響如影如佛所化無
有實義菩薩句義無所有亦如是湏
菩提譬如如法性法相法位實際無
有義菩薩句義無所有亦如是湏菩
提譬如幻人色無有義幻人受想行
識無有義菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時菩薩句義無所有亦如是湏菩
提如幻人眼無有義乃至意無有義
湏菩提如幻人色無有義乃至法無
有義眼觸乃至意觸因緣生受无有
義菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩
薩句義無所有亦如是湏菩提如幻
人行内空時無有義乃至行无法有
法空無有義菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時菩薩句義无所有亦如是湏
菩提如幻人行四念處乃至十八不
共法無有義菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時菩薩句義無所有亦如是湏
菩提如多陀阿伽度阿羅訶三藐三
佛陀色無有義是色無有故菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無
所有亦如是湏菩提如多陀阿伽度
阿羅訶三藐三佛陀受想行識無有
大智度論苐四十四卷苐十八張名

@@義是識無有故菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時菩薩句義無所有亦如是
湏菩提如佛眼無處所乃至意無處
所色乃至法無處所眼觸乃至意觸
因緣生受無處所菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時菩薩句義无所有亦如
是湏菩提如佛内空無處所乃至無
法有法空無處所菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時菩薩句義無所有亦如
是湏菩提如佛四念處無處所乃至
十八不共法無處所菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時菩薩句義無所有亦
如是湏菩提如有爲性中無無爲性
義無爲性中無有爲性義菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時菩薩句義無所
有亦如是湏菩提如不生不滅義無
處所菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
菩薩句義無所有亦如是湏菩提如
不作不出不得不垢不淨無處所菩
薩句義無所有亦如是湏菩提白佛
言何法不生不滅故無處所何法不
作不出不得不垢不淨故無處所佛
告湏菩提色不生不滅故无處所受
大智度論苐四十四卷苐十九張名

@@想行識不生不滅故無處所乃至不
垢不淨亦如是入界不生不滅故無
處所乃至不垢不淨亦如是四念處
不生不滅故無處所乃至不垢不淨
亦如是乃至十八不共法不生不滅
故無處所乃至不垢不淨亦如是湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
菩薩句義無所有亦如是湏菩提如
四念處淨義畢竟不可得湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無
所有亦如是湏菩提如四正懃乃至十
八不共法淨義畢竟不可得菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義無
所有亦如是湏菩提如淨中我不可
得我無所有故乃至淨中知者見者
不可得知見無所有故湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩句義
無所有亦如是湏菩提譬如日出時
無有黑闇菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時菩薩句義無所有亦如是湏菩
提譬如刧燒時無一切物菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時菩薩句義无所
有亦如是湏菩提佛戒中無破戒湏
大智度論苐四十四卷苐二十張名

菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
菩薩句義無所有亦如是湏菩提如
佛定中無乱心佛慧中無有愚癡佛
解脫中無不解脫解脫知見中無不
解脫知見湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時菩薩句義无所有亦如
是湏菩提譬如佛光中日月光不現
佛光中四天王天三十三天夜磨天
兜率陀天化樂天他化自在天梵衆
天乃至阿迦尼吒天光不現湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時菩薩
句義無所有亦如是何以故是阿耨
多羅三藐三菩提菩薩菩薩句義是一
切法皆不合不散無色无形無對一
相所謂無相如是湏菩提菩薩摩訶
薩一切法無㝵相中應當學亦應當知
論問曰上來佛與湏菩提種種因緣破
菩薩字今何以問菩薩句義答曰湏
菩提破菩薩字佛不破言菩薩字従
本巳來畢竟空但五衆中數假名菩
薩而衆生以假名爲實佛言假名無
實但従諸法數和合爲名復次諸佛
法無量無邊不可思議湏菩提因菩
大智度論苐四十四卷苐二十一張名

@@薩字空說般若波羅蜜相今欲聞佛
說菩薩字義因是說般若波羅蜜復
次應問因緣無量無邊所謂佛音聲
有六十種莊嚴能令諸天專聽何况
人但音聲令人樂聞何况說大利益
義湏菩提従佛聞是事未發意人當
發阿耨多羅三藐三菩提發意者未
行六波羅蜜當令行行者不清淨當
令清淨清淨行者當令住阿鞞跋致
地成就衆生具足佛法乃至一生捕
處如是等種種無量因緣利益故佛
以湏菩提爲問主語一切十方世界
在會衆生佛告湏菩提无句義是菩薩
句義阿耨多羅三藐三菩提無處所
亦無我無名於是中無依止處卽是
法空無我名者無得道者佛謂湏菩提
若汝知無我無我所得阿羅漢者菩
薩亦如是於阿耨多羅三藐三菩提
中無我無我所譬如鳥飛虛空無有
足跡菩薩句義亦如是行諸法虛空中
無依止著處以是故言無菩薩句義
問曰何等是菩薩句義答曰天竺語法
衆字和合成語衆語和合成句如菩
大智度論苐四十四卷苐二十二張名

@@爲一字提爲一字是二不合則無語
若和合名爲菩提秦言無上智慧薩
埵或名衆生或是大心爲無上智慧
故出大心名爲菩提薩埵願欲令衆
生行無上道是名菩提薩埵復次此
品佛及佛弟子種種因緣說菩薩摩訶
薩義菩提一語薩埵一語二語和合
故名爲義若說名字語句皆同一事
無所在今湏菩提問以何定相法爲
菩薩句義天竺言波陀秦言句是波
陀有種種義如後譬喻中說問曰但
以鳥飛虛空足明句義何以種種廣說
答曰衆生聽受種種不同有好義者
有好譬喻者譬喻可以解義因譬喻
心則樂著如人従生端政加以嚴飾
益其光榮此譬喻中多以譬喻明義如
後所說所謂如夢如影如響如佛所
化是事虛誑如先說菩薩義亦如是
但可耳聞虛誑無實以是故菩薩不
應自高如法性法相實際等句無有
定義如幻人無五衆乃至諸佛法如
佛無五衆乃至一切法如有爲法中无
無爲法如無爲法中無有爲法無爲
大智度論苐四十四卷苐二十三張名

法不生不滅等諸法中無不生不滅
相亦無異相如三十七品無清淨相
何以故有人著是三十七品法卽是
結使如我乃至知者見者淨相不可
得問曰我乃至知者見者等云何淨
右曰種種求覔我相不可得是名我
淨第一義中無淨無不淨譬如洗臭
死狗乃至皮毛血肉骨髓都盡是
時非狗非豬不得言淨不得言不淨
我乃至知者見者亦如是以無我空
智慧求我相不可得是時非有我非
無我如日出無闇刧盡時無一切物
如佛五衆戒中破戒不可得如日月
星宿眞珠等諸天鬼神龍王光於佛
光中則不現従大福德神通力生故
菩薩句義亦如是入是般若波羅蜜
智慧光中則不現因是譬喻教諸菩
薩當學一切法不取相無所得故經湏
菩提白佛言世尊何等是一切法云
何一切法中無㝵相應學應知佛告
湏菩提一切法者善法不善法記法
無記法世間法出世間法有漏法無
漏法有爲法無爲法共法不共法湏
菩大智度論苐四十四卷苐二十四張
名
@@提是名爲一切法菩薩摩訶薩是一
切法無㝵相中應學應知湏菩提白
佛言世尊何等名世間善法佛告湏
菩提世間善法者孝順父母供養沙
門婆羅門敬事尊長布施福處持戒福
處修定福處勸導福事方便生福德
世間十善道九相脹相血相壞相膿
爛相靑相噉相散相骨相燒相四禪
四無量心四無色定念佛念法念僧
念戒念捨念天念善念安般念身念死
是名世間善法何等不善法奪他命
不與取邪婬妄語兩舌惡口非時語
貪欲惱害邪見是十不善道等是名不
善法何等記法若善法若不善法是
名記法何等无記法無記身業口業
意業無記四大無記五衆十二入十八
界無記報是名無記法何等名世間
法世間法者五衆十二入十八界十
善道四禪四無量心四無色定是名
世間法何等名出世間法四念處四
正懃四如意足五根五力七覺分八
聖道分空解脫門無相解脫門無作
解脫門三無漏根未知欲知根大智
度論苐四十四卷苐二十五張名

@@知根知巳根三三昧有覺有觀三昧
無覺有觀三昧無覺無觀三昧明解
脫念慧正憶八背捨何等八色觀色
是初背捨内無色相外觀色是二背
捨淨背捨身作證是三背捨過一切
色相故滅有對相故一切異相不念
故入無邊虛空處是四背捨過一切
無邊虛空處入一切無邊識處是五
背捨過一切無邊識處入无所有處
是六背捨過一切無所有處入非有
想非無想處是七背捨過一切非有
想非無想處入滅受想定是八背捨
九次第定何等九離欲離惡不善法
有覺有觀離生喜樂入初禪滅諸覺
觀内清淨故一心無覺無觀定生喜
樂入第二禪離喜故行捨受身樂聖人
能說能捨念行樂入第三禪斷苦樂
故先滅憂喜故不苦不樂捨念淨入
第四禪過一切色相故滅有對相故
一切異相不念故入無邊虛空處過
一切無邊虛空處入一切無邊識處過
一切無邊識處入無所有處過一切無
所有處入非有想非無想處過一切
大智度論苐四十四卷苐二十六張名

非有想非無想處入滅受想定復有
出世間法内空乃至無法有法空佛
十力四無所畏四無㝵智十八不共
法一切智是名出世間法何等爲有
漏法五受衆十二入十八界六種六
觸六受四禪乃至四無色定是名有
漏法何等爲無漏法四念處乃至十
八不共法及一切種智是名無漏法何
等爲有爲法若法生住滅欲界色界
無色界五衆乃至意觸因緣生受四
念處乃至十八不共法及一切智是
名有爲法何等爲無爲法不生不住
不滅若染盡瞋盡癡盡如不異法相
法性法住實際是名無爲法何等爲
共法四禪四無量心四無色定如是
等是名共法何等爲不共法四念處乃
至十八不共法是名不共法菩薩摩
訶薩於是自相空法中不應著不動
故菩薩亦應知一切法不二相不動故
是名菩薩義論問曰湏菩提何以故先
問世間善法後問出世間法答曰先
問麤後當問細先知世間相後則能
知出世間相世間善法者知有罪有
大智度論苐四十四卷苐二十七張名

@@福果報有今世後世有世間有涅槃
有佛等諸賢聖今世後世及諸法實
相證所謂孝順父母等乃至十念如
法得物供養供給沙門婆羅門沙門名
爲出家求道人婆羅門名爲在家學問
人是二人於世間難爲能爲利益衆生
故應當供養尊長者叔伯姉兄等恭
敬供養是一切修家法布施持戒修
定勸導如初品中說方便生福德如
懺悔隨喜請佛久住不涅槃轉法輪
如雖行空不著空還修行諸善如是
等方便生諸福德十善道乃至四無
色如先說十念中八事如先說善念
者思惟分別善業因緣制伏其心復
次涅槃是眞善法常繫心念涅槃是
善念身念卽是身念處與善法相違
是名不善法無記法者所謂威儀心
工巧心變化心及是起身業口業除
善不善五衆餘五衆及虛空非數緣
滅等世間法者五衆或善或不善或
無記十二入八無記四三種十八界
八無記十三種十善道四禪四無量
心四無色定是善法凡夫人能得能
大智度論苐四十四卷苐二十八張名

@@成就故又自不能出世間故名爲世間
法出世間法者二十七品三解脫門三
無漏根三三昧如先說明解脫明者
三明解脫者有爲解脫无爲解脫念
者十念慧者十一智慧正憶者隨諸
法實相觀如隨身法觀一切善法之
本復次八背捨九次第定十八空十
力四無所畏十八不共法如先義中
廣說是四念處等一心爲道故又八
背捨九次第定等凡夫人所不得名爲
出世間念慧正憶雖有二種世間出
世間此中說出世間有漏法者五衆
等四禪四無量四無色定無漏法者非
世間是四念處乃至十八不共法有爲
法略說三相所謂生住滅三界繫乃至
四念處乃至十八不共法雖爲無爲法
以作法故是爲有爲法與有爲相違
是爲無爲法復次滅三毒等諸煩惱
五衆等不次第相續如法相法性法
住實際等是名無爲法問曰色如色
不離如如不離色色是有爲云何是
無爲答曰色有二種一者凡夫肉眼
憶想分別色二者聖人心所知色實
大智度論苐四十四卷苐二十九張名

相如涅槃凡夫人所知色名爲色是色
入如中更不生不滅如有爲雖是五衆
而有種種名字所謂十二入十八界
因緣等無爲法雖有三種亦種種分
別名字所謂如法相法住實際等共
法者凡夫聖人生處入定處共故名
爲共法不共法者四念處乃至十八
不共法菩薩分別知此諸法各各相
是法皆従因緣和合生故無性無性
故自性空菩薩住是無障㝵法中不
動以不二入法門入一切法不動故
大智度論卷第四十四
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐四十四卷苐三十張名

@@大智度論釋摩訶薩品第十三<卷四十五>名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提白佛言世尊何以故名
爲摩訶薩佛告湏菩提是菩薩於畢
定衆中爲上首是故名爲摩訶薩湏菩
提白佛言世尊何等爲畢定衆是菩
薩摩訶薩而爲上首佛告湏菩提畢
定衆者性地人八人湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛初發心菩薩
乃至阿鞞跋致地菩薩湏菩提是爲
畢定衆菩薩爲上首菩薩摩訶薩於
是中生大心不可壞如金剛當爲畢定
衆作上首湏菩提白佛言世尊何等是
菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛
佛告湏菩提菩薩摩訶薩應生如是
心我當於無量生死中大誓莊嚴我應
當捨一切所有我應當等心於一切
衆生我應當以三乘度脫一切衆生
令入無餘涅槃我度一切衆生巳無
有乃至一人入涅槃者我應當解一
切諸法不生相我應當純以薩婆苦

@@心行六波羅蜜我應當學智慧了達
一切法我應當了達諸法一相智門
我應當了達乃至無量相智門湏菩
提是名菩薩摩訶薩生大心不可壞
如金剛是菩薩摩訶薩住是心中於
諸畢定衆中而爲上首是法用無所得
故湏菩提菩薩摩訶薩應生如是心我
當代十方一切衆生若地獄衆生若
畜生衆生若餓鬼衆生受諸苦痛爲一
一衆生無量百千億刧代受地獄中
苦乃至是衆生入無餘涅槃以是法
故爲是衆生受諸勤苦是衆生入無
餘涅槃巳然後自種善根無量百千万
億阿僧祗刧當得阿耨多羅三藐三
菩提湏菩提是爲菩薩摩訶薩大心不
可壞如金剛住是心中爲畢定衆作
上首復次湏菩提菩薩摩訶薩生大
快心住是大快心中爲畢定衆作上
首須菩提白佛言世尊何等是菩薩
摩訶薩大快心佛言菩薩摩訶薩従
初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提
不生染心瞋恚心愚癡心不生惱心
不生聲聞辟支佛心是名菩薩摩訶
大智度論苐四十五卷苐二張名

薩大快心住是心中爲畢定衆作上
首亦不念有是心復次湏菩提菩薩
摩訶薩應生不動心湏菩提白佛言
云何名不動心佛言常念一切種智
心亦不念有是心是名菩薩摩訶薩
不動心復次湏菩提菩薩摩訶薩於
一切衆生中應生利益安樂心云何
名利益安樂心救濟一切衆生不捨
一切衆生是事亦不念有是心是名菩
薩摩訶薩於一切衆生中生利益安樂
心如是湏菩提是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜於畢定衆中最爲上首復
次湏菩提菩薩摩訶薩應當行欲法
喜法樂法心何等是法所謂不破諸
法實相是名爲法何等名欲法喜法
信法忍法受法是名欲法喜法何等
名樂法常修行是法是名樂法如是
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
於畢定衆中能爲上首是法用無所
得故復次湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時住内空乃至無法有法
空能爲畢定衆作上首是法用無所
得故復次湏菩提菩薩摩訶薩行般
大智度論苐四十五卷苐三張名

@@若波羅蜜時住四念處中乃至住十
八不共法中能爲畢定衆作上首是
法用無所得故復次須菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時住如金剛三
昧乃至離著虛空不染三昧中住於
畢定衆作上首是法用無所得故如
是須菩提菩薩摩訶薩住是諸法中
能爲畢定衆作上首以是因緣故名
爲摩訶薩論釋曰須菩提巳従佛聞菩
薩義今問摩訶薩義摩訶者秦言大
薩埵秦言心或言衆生是衆生於世
間諸衆生中第一最上故名爲大又
以大心知一切法欲度一切衆生是
名爲大復次菩薩故名摩訶薩摩訶
薩故名菩薩以發心爲無上道故復
次如讃菩薩摩訶薩義品中此中應
廣說復次佛此中自說摩訶薩義衆
生有三分一者正定必入涅槃二者
邪定必入惡道三者不定於正定衆
生中當最大故名摩訶薩大衆者除
佛餘一切賢聖所謂性地人是聖人
性中生故名爲性如小兒在貴家生
雖小未有所能後必望成大事是地
大智度論苐四十五卷苐四張名

@@従燸法乃至世閒第一法八人名見
諦道十五心中行問曰是十五心中
何以名爲八人答曰思惟道中用智
多見諦道中多用見忍智隨於忍所
以者何忍功大故復次忍智二事能
斷能證八忍中住故名爲八人湏陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛義
如先說初發意菩薩者有人言初發
意者得無生法忍隨阿耨多羅三藐
三菩提相發心是名初發意名眞發
心了了知諸法實相及知心相破諸
煩惱故隨阿耨多羅三藐三菩提心不
破故不顚倒故此心名爲初發心有人
言諸凡夫人雖住諸結使聞佛功德
發大悲心憐愍衆生我當作佛此心
雖在煩惱中心尊貴故天人所敬如
轉輪聖王太子初受胎時勝於諸子
諸天鬼神皆共尊貴菩薩心亦如是
雖在結使中勝諸天神通聖人復次
菩薩初發心乃至未得阿耨多羅三
藐三菩提有授記入法位得無生法
忍者名阿鞞跋致阿鞞跋致相後當
廣說如是等大衆當作上首故名摩
大智度論苐四十五卷苐五張名

訶薩是菩薩欲爲一切聖人主故發
大心受一切苦心堅如金剛不動故
金剛心者一切結使煩惱所不能動
譬如金剛山不爲風所傾搖諸惡衆
生摩人來不隨意行不信受其語瞋
罵謗毁打擊閉繫斫刺割截心不變
異有來乞索頭目髓腦手足皮肉盡
能與之求者意猶無猒足更瞋恚罵詈
尒時心忍不動譬如牢固金剛山人
來斸鑿毁壞諸虫來齧无所虧損是
名金剛心復次佛自說金剛心相所
謂菩薩應作是念我不應一月一歲
一世二世乃至千万刧世大誓莊嚴
我應無量無數無邊世生死中利益
度脫一切衆生二者我應捨一切内
外所有貴重之物三者一切衆生中
等心無憎愛四者我當以三乘如應
度脫一切衆生五者度如是衆生巳
實無所度而無其功此中心亦不
悔不沒六者我應知一切法不生不
滅不來不去不垢不淨等諸相七者
我應當以清淨無雜心行六波羅蜜
迴向薩婆若八者我應當善知一切
大智度論苐四十五卷苐六張名

@@世間所作之事及出世間所應知事
皆悉通達了知九者我應當解了諸
法一相智門所謂一切諸法畢竟空
觀一切諸法如無餘涅槃相離諸憶
想分別十者我應當知諸法二相三
相乃至無量相門通達明了二相者
一切法有二種若有若無若生若滅
若作若不作若色若無色等三門者
若一若二若多従三以上皆名爲多
若有若無若非有非無若上若中若
下若過去若未來若現在三界三法
善不善無記等三門四門五門如是
等無量法門皆通達無㝵是中心不
悔不怯不疑信受通達無㝵常行不
息滅諸煩惱及其果報及諸障㝵之
事皆令敗壞如金剛寶能摧破諸山
住是金剛心中當於大衆而作上首
以不可得空故不可得空者若菩薩生
如是大心如金剛而生憍慢者罪過
凡夫以是故說用無所得諸法無定
相如幻如化復次心如金剛者墮三
惡道所有衆生我當代受勤苦爲一
一衆生故代受地獄苦乃至是衆生
大智度論苐四十五卷苐七張名

@@従三惡道出集諸善本至无餘涅槃
巳復救一切衆生如是展轉一切衆
生盡度巳後當自爲集諸功德无量
阿僧祗刧乃當作佛是中心不悔不
縮能如是代衆生受勤苦自作諸功
德久住生死心不悔不沒如金剛地
能持三千大千世界令不動搖是心
堅牢故名爲如金剛大快心者雖有
牢固心未是大快如馬雖有大力而
未大快於衆生中得二種等心故不
生欲染心若有偏愛則爲是賊破我
等心爲佛道之本常行慈悲心故無
有瞋心常觀諸法因緣和合生無有
自性故則無癡心愛念衆生過於赤
子故無有惱心不捨衆生貴佛道故
不生聲聞辟支佛心問曰若心牢固
如金剛卽是不動今何以更說不動
心答曰或時雖復牢固心猶有増減
如樹雖牢固猶可動捶動有二種一
者外因緣動如先說二者内因緣動
諸邪見疑等若常憶念一切智慧佛
道我當得是果報故心不動復次菩
薩應種種因緣利益衆生飮食乃至
大智度論苐四十五卷苐八張名

佛樂以利衆生常不捨衆生欲令離
苦是名安樂心亦不念有是心復次
菩薩樂法名爲上首法者不破壞諸
法相不破壞諸法相者無法可著無
法可受故所謂不可得是不可得空
卽是涅槃常信受忍是名爲欲法喜法
常行三解脫門名爲樂法復次菩薩住
是十八空中不隨十八意行故不起
罪業住四念處乃至十八不共法滅
諸煩惱集諸善法故能爲上首復次
菩薩入金剛三昧等心受快樂猒於
世樂増長善根智慧方便故於大聖
衆而爲上首若能爲大者作上首何
况小者是故名爲摩訶薩
大智度論釋斷見品第十四
經尒時慧命舎利弗白佛言世尊我亦
欲說所以爲摩訶薩佛告舎利弗便
說舎利弗言我見衆生見壽見命見
生見養育見衆數見人見作見使作
見起見使起見受見使受見知者見
見者見斷見常見有見無見陰見入
見界見諦見因緣見四念處見乃至
十八不共法見佛道見成就衆生見
大智度論苐四十五卷苐九張名

@@淨佛世界見佛見轉法輪見爲斷如
是諸見故而爲說法是名摩訶薩湏
菩提語舎利弗言何因緣故色見是妄
見何因緣故受想行識乃至轉法輪
見是名妄見舎利弗語湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時无方便故
於色生見用有所得故於受想行識乃
至轉法輪生見用有所得故是中菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力
斷諸見故而爲說法用無所得故論問
曰佛將五百大阿羅漢至阿那婆達多
龍王池受遠離樂欲說自身及弟子本
業因緣而舎利弗不在佛令目連命
之時目連以神通力到祗洹時舎利
弗縫衣語目連言小住待縫衣訖當
去目連催促疾去時目連以手摩衣
衣卽成竟舎利弗見目連貴其神通
卽以腰帶擲地語言汝舉此帶去目
連以兩手舉此帶不能離地卽入諸深
定舉之地爲大動帶猶著地時憍陳
如問佛以何因緣故地大震動佛言
目連入甚深禪定作大神力欲舉舎
利弗帶而不能舉佛告諸比丘舎利
大智度論苐四十五卷苐十張名

@@弗所入出禪定目連乃至不識其名
佛所入禪定舎利弗乃至不識其名
如舎利弗智慧與佛懸殊何以言我
亦樂說答日舎利弗非欲於大衆中
顯其智慧高心故說舎利弗逐佛轉
法輪人廣益衆生是摩訶薩義所益
甚廣是故佛說巳舎利弗次說復次
多人信樂舎利弗語所以者何以宿
世因緣故多發菩薩心佛以大慈悲
心故吾我心及習根本巳拔又法愛
巳斷故如是種種因緣故聽舎利弗
言我見及知者見者佛見菩薩見諸
衆生見等及有無斷常等邪見五衆
乃至諸佛法轉法輪等諸法見是菩
薩能斷是三種見故當於大衆中說
法是三種見無始世界來習著入於
骨髓湏菩提作是念佛說五衆等乃
至諸佛法是菩薩行何以爲斷諸見
故說法作是念巳問舎利弗舎利弗
答無方便菩薩欲行般若波羅蜜觀
色求定相取色一切相生色見與此相
違名爲有方便是菩薩雖觀色不生
妄見而能斷諸見經尒時湏菩提白佛
大智度論苐四十五卷苐十一張名

言世尊我亦欲說所以爲摩訶薩佛
言便說湏菩提言世尊是阿耨多羅
三藐三菩提心無等等心不共聲聞
辟支佛心何以故是一切智心無漏
不繫故是一切智心無漏不繫中亦
不著以是因緣故名摩訶薩舎利弗
語湏菩提何等爲菩薩摩訶薩无等
等心不共聲聞辟支佛心湏菩提言
菩薩摩訶薩従初發意巳來不見法
有生有滅有増有減有垢有淨舎利
弗若法無生無滅乃至无垢無淨是
中無聲聞心無辟支佛心無阿耨多
羅三藐三菩提心無佛心舎利弗是
名菩薩摩訶薩无等等心不共聲聞辟
支佛心舎利弗語須菩提如湏菩提
說一切智心无漏心不繫心中不著
湏菩提色亦不著受想行識亦不著
四念處亦不著乃至十八不共法亦
不著何以故但說是心不著湏菩提言
如是如是舎利弗色亦不著乃至十
八不共法亦不著舎利弗語湏菩提
凡夫人心亦無漏不繫性空故諸聲
聞辟支佛心諸佛心亦無漏不繫性
大智度論苐四十五卷苐十二張名

@@空故湏菩提言如是舎利弗舎利弗
言湏菩提若色亦無漏不繫性空故
受想行識無漏不繫性空故乃至意
觸因緣生受無漏不繫性空故湏菩
提言尒舎利弗言四念處亦无漏不
繫性空故乃至十八不共法亦無漏
不繫性空故湏菩提言尒如舎利弗
所言凡夫人心亦無漏不繫性空故
乃至十八不共法亦無漏不繫性空
故舎利弗語湏菩提如湏菩提所說
空無心故不著是心湏菩提色无故不
著色受想行識乃至意觸因緣生受
無故不著受四念處無故不著四念
處乃至十八不共法無故不著十八
不共法湏菩提言如是舎利弗色無
故色中不著乃至十八不共法无故
十八不共法中不著如是舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時以阿耨
多羅三藐三菩提心無等等心不共聲
聞辟支佛心不念有是心亦不著是
心以一切法無所得故以是故名摩
訶薩論釋曰湏菩提說摩訶薩无等等
心於是心亦不著不著者是菩薩従初
大智度論苐四十五卷苐十三張名

@@發心巳來不見有法定相若生若滅
若増若減若垢若淨是心畢竟空是
中無有心相非心相諸相畢竟清淨
故以是故無聲聞心辟支佛心菩薩
心佛心湏菩提稱貴菩薩如是心亦
美菩薩不著是心亦爲尊貴舎利
弗欲難湏菩提作是言非但一切智
心無漏不繫菩薩不應自高所以者
何凡夫人心亦無漏不繫性常空故
如聲聞辟支佛佛心無漏不繫是凡
夫人心實相性空實相性空清淨不
著如先說陰雲翳日月不能汙日月
又諸煩惱實相與常性空心相無異
但住凡夫地中是垢是淨住聖人地
中修無相智慧故無所分別但憐愍
衆生故雖復有說心無所著非獨凡
夫人心無漏不繫五衆乃至十八不共
法亦如是湏菩提然可又舎利弗言
是心無心心相空故不著色中色相無
故亦不著乃至諸佛法亦如是湏菩
提言如是以是故菩薩能觀諸法性
常空不可得空畢竟清淨以是故說
阿耨多羅三藐三菩提心無等等心
大智度論苐四十五卷苐十四張名

不共聲聞辟支佛心不念有是心亦
不著是心能疾至阿耨多羅三藐三
菩提<釋第十四品竟>
大智度論釋大莊嚴品第十五
經尒時富樓那彌多羅尼子白佛言世
尊我亦樂說所以爲摩訶薩佛言便
說富樓那彌多羅尼子言是菩薩大
莊嚴是菩薩發趣大乘是菩薩乘於
大乘以是故是菩薩名摩訶薩舎利
弗語富樓那言云何名菩薩摩訶薩
大莊嚴富樓那語舎利弗菩薩摩訶
薩不分別爲尒所人故住檀波羅蜜
行檀波羅蜜爲一切衆生故住檀波
羅蜜行檀波羅蜜不爲尒所人故住
尸羅波羅蜜行尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜爲一切衆生故住般若波羅
蜜行般若波羅蜜菩薩摩訶薩大莊
嚴不齊限衆生我當度若干人不度
餘人不言我令若干人至阿耨多羅
三藐三菩提餘人不至是菩薩摩訶
薩普爲一切衆生故大莊嚴復作是
念我當自具足檀波羅蜜亦令一切
大智度論苐四十五卷苐十五張名

@@衆生行檀波羅蜜自具足尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波
羅蜜自具足般若波羅蜜亦令一切
衆生行般若波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩行檀波羅蜜時所有布施
應薩婆若心共一切衆生迴向阿耨
多羅三藐三菩提舎利弗是名菩薩
摩訶薩行檀波羅蜜時檀波羅蜜大
莊嚴復次舎利弗菩薩摩訶薩行檀
波羅蜜時應薩婆若心布施不向聲
聞辟支佛地舎利弗是名菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時尸羅波羅蜜大莊
嚴復次舎利弗菩薩摩訶薩行檀波
羅蜜時應薩婆若心布施是諸施法
信忍欲是名行檀波羅蜜時羼提波
羅蜜大莊嚴復次舎利弗菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時應薩婆若心布施
勤修不息是名行檀波羅蜜時毗梨
耶波羅蜜大莊嚴復次舎利弗菩薩
摩訶薩行檀波羅蜜時應薩婆若心
布施攝心不起聲聞辟支佛意是名
行檀波羅蜜時禪波羅蜜大莊嚴復
次舎利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
大智度論苐四十五卷苐十六張名

@@時應薩婆若心布施觀諸法如幻不
得施者不得所施物不得受者是名行
檀波羅蜜時般若波羅蜜大莊嚴如是
舎利弗若菩薩摩訶薩應薩婆若心
不取不得諸波羅蜜相當知是菩薩
摩訶薩大莊嚴復次舎利弗菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時應薩婆若心
布施共一切衆生迴向阿耨多羅三
藐三菩提是名菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜時檀波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時諸法信
忍欲是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜時羼提波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜時勤修不息
是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時
毗梨耶波羅蜜復次舎利弗菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時不受聲聞辟
支佛心是名菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜時禪波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜時觀一切法
如幻亦不念有是戒用無所得故是
名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般
若波羅蜜如是舎利弗菩薩摩訶薩
大智度論苐四十五卷苐十七張名

行尸羅波羅蜜時攝諸波羅蜜以是
故名大莊嚴復次舎利弗菩薩摩訶
薩行羼提波羅蜜時應薩婆若心布
施共一切衆生迴向阿耨多羅三藐
三菩提是爲菩薩摩訶薩行羼提波
羅蜜時檀波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行羼提波羅蜜時不受聲聞
辟支佛心但受薩婆若心是名菩薩
摩訶薩行羼提波羅蜜時尸羅波羅
蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時應薩婆若心身心精進不
休不息是名菩薩摩訶薩行羼提波
羅蜜時毗梨耶波羅蜜復次舎利弗
菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時攝心
一處雖有苦事心不散乱是名菩薩摩
訶薩行羼提波羅蜜時禪波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩行羼提波羅
蜜時應薩婆若心觀諸法空無作者
無受者若有呵罵割截者心如幻夢
是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時
般若波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶
薩行毗梨耶波羅蜜時應薩婆若心布
施時不令身心懈怠是名菩薩摩訶
大智度論苐四十五卷苐十八張名

@@薩行毗梨耶波羅蜜時檀波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩行毗梨耶波
羅蜜時應薩婆若心始終具足清淨持
戒是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅
蜜時尸羅波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時應薩婆
若心修行忍辱是名菩薩摩訶薩行
毗梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜復次
舎利弗菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅
蜜時應薩婆若心攝心離欲入諸禪
定是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅
蜜時禪波羅蜜復次舎利弗菩薩摩
訶薩行毗梨耶波羅蜜時應薩婆若
心不取一切諸法相於不取相亦不
著是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅
蜜時般若波羅蜜如是舎利弗菩薩
摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時攝諸波
羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行禪
波羅蜜時應薩婆若心定心布施不
令心乱是名菩薩摩訶薩行禪那波
羅蜜時檀波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行禪波羅蜜時應薩婆若心
持戒禪定力故破戒諸法不令得入
大智度論苐四十五卷苐十九張名

@@是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸
羅波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩
行禪波羅蜜時應薩婆若心慈悲定
故忍諸惱害是名菩薩摩訶薩行禪波
羅蜜時羼提波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩行禪波羅蜜時應薩婆若
心於禪不味不著常求増進従一禪
至一禪是名菩薩摩訶薩行禪波羅
蜜時毗梨耶波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩行禪波羅蜜時應薩婆若
心於一切法無所依止亦不隨禪生
是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般
若波羅蜜如是舎利弗菩薩摩訶薩
行禪波羅蜜時攝諸波羅蜜復次舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
應薩婆若心布施内外所有無所愛
惜不見與者受者及以財物是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅
蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時應薩婆若心持戒破戒二
事不見故是名菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時尸羅波羅蜜復次舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應薩
大智度論苐四十五卷苐二十張名

婆若心不見訶者罵者打者煞者亦
不見用是空能忍辱是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應薩婆若心觀諸法畢竟空以
大悲心故行諸善法是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時毗梨耶波羅蜜
復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時應薩婆若心入禪定觀諸禪
離相空相無相相無作相是名菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅蜜
如是舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時攝諸波羅蜜舎利弗如是名
爲菩薩摩訶薩大莊嚴是大莊嚴菩
薩十方諸佛歡喜於大衆中稱名讃
歎某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴成
就衆生淨佛世界論釋曰富樓那聞上
二大弟子說摩訶薩義而佛可言善
哉又富樓那佛大衆中讃歎法師之
上復欲說摩訶薩義白佛言我亦樂
說佛卽聽許問曰湏菩提說般若波
羅蜜主舎利弗應問湏菩提今何以故
乃問富樓那答曰此二人同是婆羅
大智度論苐四十五卷苐二十一張名

@@門俱以母字爲名此二人佛法中俱
大舎利弗智慧中大富樓那說法種
種莊嚴牽引衆情說法中大是故二
人等等故於佛前共論又富樓那先
巳共舎利弗論議善能相答如七車
譬喻經中說巳共爲親厚好共論理
湏菩提無是因緣又富樓那說摩訶
薩義是故應問云何乃問湏菩提所
說摩訶薩義者所謂是人大莊嚴如
人遠行重有資糧又如破賊備諸噐
仗是菩薩亦如是欲破魔入煩惱賊
故行六波羅蜜以自莊嚴是人無量
刧來久住生死集諸福德智慧以爲資
糧三種乘中爲趣大乘故發心行六波
羅蜜乘是大乘舎利弗問富樓那聲
聞辟支佛亦趣道何以不名大莊嚴
而但說菩薩大莊嚴富樓那答言聲
聞辟支佛雖行布施等六事有量有
限自爲度身及餘衆生可度者度是
故不名大莊嚴菩薩所度不分別不
齊限爲若干衆生故布施乃至智慧
不作是念我度若干人令得三乘不
能度若干人令若干人得阿耨多羅
大智度論苐四十五卷苐二十二張名

@@三藐三菩提若干人不能度菩薩作
是莊嚴令一切衆生盡入大乘作佛
菩薩行大莊嚴自行檀波羅蜜亦令
一切衆生行檀波羅蜜乃至般若波
羅蜜亦如是問曰云何名大莊嚴答
曰爲度衆生故爲阿耨多羅三藐三
菩提故行諸善福功德者略說是六波
羅蜜如富樓那次第說若菩薩爲一
切智慧故行檀波羅蜜是福德共一
切衆生共者此布施福德我及衆生
共等我以此迴向阿耨多羅三藐三
菩提迴向者於此福德不求人王天
王世間禪定樂爲衆生乃至涅槃樂
亦不求持此果報盡爲度衆生故求
佛法如是等相是名檀波羅蜜大莊
嚴是菩薩行布施時若見諸辟支佛
阿羅漢現大神通得漏盡入涅槃於
中不貪不著一心修佛道是名檀波羅
蜜生尸羅波羅蜜布施時有人惡口
罵詈刀杖毁害所不應乞者而强乞
不瞋不悔入諸法相中所謂畢竟空
是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜行布
施時和合財物守護施彼身心不懈
大智度論苐四十五卷苐二十三張名

不息是名檀波羅蜜生毗梨耶波羅
蜜布施時一心念佛念諸佛法不令
聲聞辟支佛心入因是布施卽入禪
定是名檀波羅蜜生禪波羅蜜布施
時菩薩作是念施者受者財物因緣
和合生故無自性無自性故空如幻
如夢衆生空故無受者無施者法空
故無財物是名檀波羅蜜生般若波
羅蜜若菩薩爲一切智故不取諸波
羅蜜相而能行諸波羅蜜是名菩薩
大莊嚴此中一波羅蜜備生諸波羅
蜜此經中自分別其義古今語異義
不了故助分別說開論議門餘五波
羅蜜亦應如是隨義說問曰何以但
檀波羅蜜中說生六波羅蜜餘波羅
蜜中但說生五答曰若後五波羅蜜中
各各生六亦無咎六波羅蜜非一時
非一念法無量刧中集六種功德和
合名爲六波羅蜜先生小後生中大
有何咎一切諸法皆初小後大以是
故諸餘波羅蜜各各應生六復次一
切諸佛說法時檀波羅蜜爲初門如
經中說佛常初爲衆生說布施說大
智度論苐四十五卷苐二十四張名

@@持戒說生天說五欲味先說世間苦惱
道德利益後爲說四諦以是故初說
檀問曰佛何以故說檀爲初門答曰攝
衆生法無過於檀大小貴賤乃至畜
生檀皆攝之乃至怨家得施則爲中
人中人得施則成親善諸佛三十二
相八十隨形好諸功德具足所願如
意皆従布施得如寶掌菩薩等七寶
従手中出給施衆生又能令衆生歡
喜柔軟可任得涅槃如是等義故檀
波羅蜜爲初問曰富樓那何以故說
一波羅蜜中生諸波羅蜜爲大莊嚴
答曰是波羅蜜各各別行力勢少譬
如兵人未集則無戰力若大軍都集
莊嚴執持器仗則能破敵菩薩亦如
是六波羅蜜一時莊嚴能破諸煩惱
魔人賊疾得阿耨多羅三藐三菩提
以是故說一波羅蜜中具諸波羅蜜
十方諸佛稱名讃歎成就衆生淨佛
世界如先說經慧命舎利弗問富樓那
彌多羅尼子云何菩薩摩訶薩發趣
大乘富樓那語舎利弗菩薩摩訶薩
行六波羅蜜時離諸欲離諸惡不大
智度論苐四十五卷苐二十五張名

@@善法有覺有觀離生喜樂入初禪乃
至入第四禪中以慈廣大無二無量
無怨無恨無惱心行遍滿一方二三
四方四維上下遍一切世間悲喜捨
心亦如是是菩薩入禪時起時諸禪
無量心及支共一切衆生迴向薩婆若
是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大
乘是菩薩摩訶薩住禪無量心作是
念我當得一切種智爲斷一切衆生煩
惱故當說法是名菩薩摩訶薩行禪
波羅蜜時檀波羅蜜若菩薩摩訶薩
應薩婆若心修初禪住初禪二三四
禪亦如是不受餘心所謂聲聞辟支
佛心是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜
時尸羅波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩
婆若心入諸禪作是念我爲斷一切
衆生煩惱故當說法是諸心欲樂忍
是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼
提波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩婆若
心入諸禪諸善根皆迴向薩婆若勤修
不息是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜
時毗梨耶波羅蜜若菩薩摩訶薩應
薩婆若心入四禪及支觀無常相若相
大智度論苐四十五卷苐二十六張名

無我相空相無相相無作相共一切
衆生迴向薩婆若是名菩薩摩訶薩
行禪波羅蜜時般若波羅蜜舎利弗
是名菩薩摩訶薩發趣大乘復次菩
薩摩訶薩行慈心作是念我當安樂
一切衆生入悲心我當救濟一切衆
生入喜心我當度一切衆生入捨心
我當令一切衆生得諸漏盡是名菩
薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜復
次菩薩摩訶薩是諸禪无量心不向
聲聞辟支佛地但迴向薩婆若是名
菩薩摩訶薩行無量心時尸羅波羅
蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行四無
量心不貪聲聞辟支佛地但忍樂欲
薩婆若是名菩薩摩訶薩行无量心
時羼提波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩
婆若心行四無量心但行清淨行是名
菩薩摩訶薩行無量心時毗梨耶波
羅蜜復次菩薩摩訶薩入禪入無量
心時亦不隨禪无量心生是名菩薩
摩訶薩行無量心時方便般若波羅
蜜舎利弗是名菩薩摩訶薩發趣大
乘復次舎利弗菩薩摩訶薩發趣大
大智度論苐四十五卷苐二十七張名

@@乘一切種修四念處乃至一切種修
八聖道分一切種修三解脫門乃至十
入不共法是名菩薩摩訶薩發趣大
乘復次舎利弗菩薩摩訶薩內空中
智慧用無所得故乃至無法有法空
中智慧用無所得故是名菩薩摩訶
薩發趣大乘復次舎利弗菩薩摩訶
薩一切法中不乱不定智慧是名菩
薩摩訶薩發趣大乘復次舎利弗菩
薩摩訶薩發趣大乘非常非无常智
慧非樂非苦非實非虛非我非無我
智慧是名菩薩摩訶薩發趣大乘用
無所得故復次舎利弗菩薩摩訶薩
智不行過去世不行未來世不行現
在世亦非不知三世是名菩薩摩訶
薩發趣大乘用無所得故復次菩薩
摩訶薩發趣大乘智不行欲界不行
色界不行無色界亦非不知欲界色
界無色界用無所得故是名菩薩摩
訶薩發趣大乘復次菩薩摩訶薩發
趣大乘智不行世間法不行出世間
法不行有爲法不行无爲法不行有
漏法不行無漏法亦非不知世間法
大智度論苐四十五卷苐二十八張名

@@出世間法有爲無爲有漏无漏法用
無所得故舎利弗是名菩薩摩訶薩
發趣大乘論問曰六波羅蜜中若逆說
則應說般若波羅蜜次說禪若順應
先說檀波羅蜜今何以乃說禪波羅
蜜爲首答曰發大莊嚴无有衆生能
破壞者若菩薩無禪定心未離欲雖
行餘波羅蜜則易壞行禪波羅蜜能
入慈無量是時無能壞如說行慈三
昧者刀不能傷水火不害亦有神通
力種種變化能發大莊嚴如佛說鳥
無兩翼不能飛翔菩薩无神通力不
能發大莊嚴入禪波羅蜜中能生慈
無量五神通故物無能傷以是故今
此說禪波羅蜜爲首問曰四禪中有
種種功德皆可行六波羅蜜今何以
但說四無量心中行六波羅蜜答曰
四無量心取衆生相緣衆生菩薩常
爲衆生故行道是四無量等中有慈
悲心能利益衆生餘八背捨九次第
等無如是利益問曰菩薩住五神通
能廣利益衆生何以故不說答曰大
悲是菩薩根本又五神通先巳說後
大智度論苐四十五卷苐二十九張名

當說四無量心未說故今說若菩薩
但行四無量心不名發趣大乘六波
羅蜜和合故名爲發趣大乘四無量
心生六波羅蜜富樓那此中自說因
緣問曰云何一切種修四念處乃至
十八不共法答曰有二種信行性法
行性信行性觀无常苦或但觀無常
或但觀苦法行性人觀空無我或但
觀空或但觀無我菩薩度衆生故一
切門皆修皆學復次發大乘者以十
八空破十八種法亦拾是十八種空
智慧復次若菩薩觀諸法常定亦不
取定相是名不定不乱智慧復次畏
墮常樂顚倒故不觀諸法常樂等畏
墮斷滅故不觀無常等復次若菩薩
三世三界中智慧不觀不行不取相
智皆虛妄而不墮无明復次世間出
世間中亦非智非不智非智者空故
無空相故畢竟清淨故非不智者觀
無常苦空等入般若波羅蜜中故非
不行智不行者遮見斷法愛離依止
故無非智者是中无愚癡異於凡夫
故又行者持戒修禪定習諸觀云何
大智度論苐四十五卷苐三十張名

@@言非智如佛利衆生經中說
行者捨諸法亦不依止慧亦无所分別
是爲決定智<釋苐十五品竟>
大智度論卷第四十五
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐四十五卷苐三十一張名

@@大智度論釋乘乘品第十六<卷苐四十六>名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時慧命舎利弗問富樓那云何名
菩薩摩訶薩乘於大乘富樓那答舎
利弗言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時乘檀波羅蜜亦不得檀波羅蜜亦
不得菩薩亦不得受者用無所得故
是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時乘尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜乘般若波羅蜜亦不得般若
波羅蜜亦不得菩薩用無所得故是
爲菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜如
是舎利弗是爲菩薩摩訶薩乘於大
乘復次舎利弗菩薩摩訶薩摩訶衍
一心應薩婆若修四念處法壞故乃
至一心應薩婆若修十八不共法法
壞故是亦不可得如是舎利弗是名
菩薩摩訶薩乘於大乘復次舎利弗
菩薩摩訶薩作是念菩薩但有名字
衆生不可得故是名菩薩摩訶薩乘

於大乘復次舎利弗若菩薩摩訶薩作
是念色但有名字色不可得故受想
行識但有名字識不可得故眼但有
名字眼不可得故乃至意亦如是四
念處但有名字四念處不可得故乃
至八聖道分但有名字八聖道分不
可得故内空但有名字内空不可得
故乃至無法有法空但有名字無法
有法空不可得故乃至十八不共法
但有名字十八不共法不可得故諸
法如但有名字如不可得故法相法
性法住實際但有名字實際不可得
故阿耨多羅三藐三菩提及佛但有
名字佛不可得故如是舎利弗是名菩
薩摩訶薩乘於大乘復次舎利弗若菩
薩摩訶薩従初發意巳來具足菩薩神
通成就衆生従一佛國至一佛國恭
敬供養尊重讃歎諸佛従諸佛聽受
法教所謂菩薩大乘是菩薩乘此大
乘従一佛國至一佛國淨佛世界成
就衆生初無佛國想亦無衆生想此
人住不二法中爲衆生受身隨其所
應自變其形而教化之乃至一切智
大智度論苐四十六卷苐二張名

@@終不離菩薩乘是菩薩得一切種智
巳轉法輪聲聞辟支佛及天龍鬼神
阿修羅世間人民所不能轉尒時十
方如恒河沙等諸佛皆歡喜稱名讃
歎作是言某方某國某菩薩摩訶薩
乘於大乘得一切種智轉法輪舎利
弗是名菩薩摩訶薩乘於大乘論釋曰
富樓那以三事明摩訶薩上巳說二
事今問第三事乘於大乘富樓那答
有人言菩薩直布施内外物不能破
吾我相是名大莊嚴若能破吾我相
入衆生空未入法空是名發大莊嚴
因衆生空入法空中行檀波羅蜜不
見三事施者受者財物能如是者是
名乘於大乘餘波羅蜜亦如是是菩
薩以不雜心離諸煩惱及二乘意爲
薩婆若故修行四念處修相亦不可得
畢竟清淨故是名乘於大乘乃至十
八不共法亦如是復次若菩薩知一
切法假名字於名字和合中復有名
字一切世間若出世間皆是假名是
名乘於大乘復次菩薩發大莊嚴具
足菩薩神通具足菩薩神通故成就衆
大智度論苐四十六卷苐三張名

@@生従一佛國至一佛國所經諸國雨
七寶蓮華供養諸佛拔三惡道衆生
變身无數各各至諸佛前聽受大乘
法化従諸佛前趣大乘相乘此大乘
従一佛國至一佛國成就衆生淨佛
世界不生衆生相不取佛國相住不
二入地中隨諸衆生所應度者而化
度之爲衆生故受身常乘大乘初無
休息是菩薩乘於大乘得成佛轉法
輪諸聲聞辟支佛所不能轉何况餘小
凡夫十方如恒河沙等世界諸佛讃
歎是菩薩某方某國某甲菩薩乘於
大乘成佛轉法輪如是相名爲乘於
大乘復次大乘名畢竟清淨六波羅
蜜菩薩摩訶薩乘大乘時以五神通而
自莊嚴菩薩住是乘中一時變身无數
至十方世界供養諸佛度脫衆生是
菩薩常不離諸佛乃至得佛道常乘
此大乘
大智度論釋無縛無脫品第十七
經尒時湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶
薩大莊嚴何等是大莊嚴何等菩薩
能大莊嚴佛語湏菩提菩薩摩訶薩
大智度論苐四十六卷苐四張名

摩訶衍大莊嚴所謂檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜莊嚴四念處莊嚴乃至
八聖道分内空莊嚴乃至無法有法
空十力乃至十八不共法及一切種
智莊嚴變身如佛莊嚴光明遍照三
千大千世界亦照東方如恒河沙等
世界南西北方四維上下亦復如是
三千大千世界六種振動亦動東方
如恒河沙等諸世界南西北方四維
上下亦復如是是菩薩摩訶薩住檀
波羅蜜摩訶衍大莊嚴是三千大千
世界變爲琉璃化作轉輪聖王隨衆生
所欲湏食與食湏飮與飮衣服臥具花
香纓珞搗香澤香房舎燈燭醫藥種種
所湏盡給與之與巳而爲說法所謂應
六波羅蜜法衆生聞是法者終不離六
波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提如
是湏菩提是名菩薩摩訶薩摩訶衍
大莊嚴湏菩提譬如工幻師若幻師弟
子於四衢道中化作大衆於前湏食
與食湏飮與飮乃至種種所湏盡給
與之於湏菩提意云何是幻師實有
衆生有給與不湏菩提言不也世尊
大智度論苐四十六卷苐五張名

@@湏菩提菩薩摩訶薩亦如是化作轉
輪聖王種種具足須食與食須飮與
飮乃至種種所須盡給與之雖有所
施實無所與何以故須菩提諸法相
如幻故復次須菩提菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜現生轉輪聖王家以十
善道教化衆生又以四禪四無量心
四無色定四念處乃至十八不共法
教化衆生聞是法者至阿耨多羅三
藐三菩提終不離是法譬如幻師若
幻師弟子於四衢道中化作大衆以
十善道教化令行又以四禪四無量
心四無色定四念處乃至十八不共
法教化令行須菩提於汝意云何是
幻師實有衆生教化令行十善道乃至
十八不共法不須菩提言不也世尊
須菩提菩薩摩訶薩亦如是以十善
道教化衆生令行乃至十八不共法
實無衆生行十善道乃至十八不共
法何以故諸法相如幻故湏菩提是
名菩薩摩訶薩大莊嚴復次湏菩提
菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜敎化衆
生忍辱須菩提云何菩薩摩訶薩住
大智度論苐四十六卷苐六張名

@@羼提波羅蜜教化衆生著忍辱波羅
蜜中湏菩提菩薩摩訶薩従初發意
巳來如是大莊嚴若一切衆生來罵詈
刀杖傷害菩薩摩訶薩於此中不起
一念亦敎一切衆生行此忍辱譬如
幻師若幻師弟子於四衢道中化作
大衆令行忍辱餘如上說湏菩提是
名菩薩摩訶薩大莊嚴復次湏菩提
菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜教化一
切衆生令行毗梨耶波羅蜜湏菩提
云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜
教一切衆生令行毗梨耶波羅蜜湏
菩提菩薩摩訶薩應薩婆若心身心
精進教化衆生譬如幻師若幻師弟子
於四衢道中化作大衆教令行身心
精進餘如上說是名菩薩摩訶薩大
莊嚴復次湏菩提菩薩摩訶薩住禪
波羅蜜教一切衆生令行禪波羅蜜
湏菩提云何菩薩摩訶薩住禪波羅
蜜教一切衆生令行禪波羅蜜湏菩
提菩薩摩訶薩住諸法等中不見法
若乱若定如是湏菩提菩薩摩訶薩住
禪波羅蜜教一切衆生令行禪波羅
大智度論苐四十六卷苐七張名

蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提終不
離禪波羅蜜譬如工幻師若幻師弟子
於四衢道中化作大衆教令行禪波
羅蜜餘如上說湏菩提是名菩薩摩
訶薩大莊嚴復次湏菩提菩薩摩訶
薩住般若波羅蜜教一切衆生令行
般若波羅蜜湏菩提云何菩薩摩訶
薩住般若波羅蜜教一切衆生令行
般若波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時無有法得此岸彼岸
如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中
教一切衆生令行般若波羅蜜譬如
幻師若幻師弟子於四衢道中化作
大衆教令行般若波羅蜜湏菩提是
名菩薩摩訶薩大莊嚴復次湏菩提
菩薩摩訶薩大莊嚴十方如恒河沙
等世界中隨其所應自變其身住檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜亦教衆生
令行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜是
衆生行是法乃至阿耨多羅三藐三
菩提終不離是法湏菩提譬如幻師
若幻師弟子於四衢道中化作衆生
教令行六波羅蜜餘如上說如是湏
大智度論苐四十六卷苐八張

@@菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴復次
湏菩提菩薩摩訶薩大莊嚴應薩婆
若心不生是念我教若干人住檀波
羅蜜不教若干人住檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜亦如是不生是念我教
若干人住四念處不教若干人住四
念處乃至十八不共法亦如是亦不
生是念我教若干人令得湏陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道一切種智亦不教若干人令得
湏陀洹果乃至一切種智我當令無
量無邊阿僧祗衆生住檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜立衆生於四念處乃
至十八不共法令無量无邊阿僧祗
衆生得湏陀洹果乃至一切種智譬
如工幻師若幻師弟子於四衢道中
化作大衆教令住六波羅蜜乃至得
一切種智餘如上說湏菩提是名菩
薩摩訶薩大莊嚴論釋曰上富樓那說
大莊嚴及發大誓莊嚴相今湏菩提
作是念富樓那未得一切智雖說大
莊嚴或當有錯是故問佛取定佛爲
湏菩提說檀波羅蜜大莊嚴乃至
大智度論苐四十六卷苐九張名

@@切智是諸善法果報故得菩薩大神
通力爲出家好道衆生故化作佛身
放大光明照十方世界震動大地令
衆生發心行善法隨其所應而爲說
法令得三乘爲在家好樂衆生作轉
輪聖王變三千世界悉爲琉璃爲不
障㝵故乘七寶車身放光明雨諸寶
物隨衆生所湏皆令充足然後爲說
菩薩法菩薩住大乘中以二施利益
衆生所謂財施法施衆生聞巳行六
波羅蜜乃至十八不共法至阿耨多
羅三藐三菩提終不離是法菩薩雖
住是變化中亦不於諸法中生著相
亦不自高湏菩提作是念菩薩能作
如是大事又諸漏未盡故云何於諸
法得不著亦不生高心是中佛自說
譬喻若幻師於四衢道中化作種種
物隨人所湏悉能與之於湏菩提意
云何是幻師實有所與不有受者有用者不
須菩提言是但虛誑實無所有佛言
菩薩亦如是雖作佛身轉輪聖王以
財法施衆生亦如幻師實无所與何
以故諸法相畢竟空如幻餘五大智
度論苐四十六卷苐十張名

波羅蜜亦如是隨義分別復次檀波
羅蜜尸羅波羅蜜因緣故人中富貴
作轉輪聖王餘波羅蜜或作梵王或
作法身菩薩問曰六波羅蜜外更有何
法可莊嚴答曰諸功德皆六波羅蜜中
攝有人言別有智波羅蜜及方便等
於十方如恒河沙等世界中隨所應
度作種種因緣說法令衆生住六波
羅蜜復次決定誓願名爲大莊嚴所謂
菩薩不作是念我度若干人令住檀
波羅蜜不能度餘人乃至十八不共
法亦如是亦不作是念我令若干人
得湏陀洹果不能令若干人得湏陀
洹果乃至佛道亦如是我當悉令無
量阿僧祗衆生住諸功德中檀波羅
蜜乃至一切種智自立如幻師如先
說是名發大莊嚴經尒時湏菩提白佛
言世尊如我従佛所聞義菩薩摩訶
薩無大莊嚴爲大莊嚴諸法自相空
故所謂色色相空受想行識識相空
眼眼相空乃至意意相空色色相空
乃至法法相空眼識眼識相空乃至
意識意識相空眼觸眼觸相空乃至
大智度論苐四十六卷苐十一張名

@@意觸意觸相空眼觸因緣生受受相
空乃至意觸因緣生受受相空世尊
檀波羅蜜檀波羅蜜相空乃至般若
波羅蜜般若波羅蜜相空内空内空
空相空乃至無法有法空無法有法空
相空四念處四念處相空乃至十八
不共法十八不共法相空菩薩菩薩
相空世尊以是因緣故當知菩薩摩
訶薩無大莊嚴爲大莊嚴佛告湏菩
提如是如是如汝所說湏菩提薩婆
若非作法衆生亦非作法菩薩爲是
衆生大莊嚴湏菩提白佛言世尊何
因緣故薩婆若非作法是衆生亦非
作法菩薩爲是衆生大莊嚴佛語湏
菩提作者不可得故薩婆若非作非
起法是諸衆生亦非作非起法何以
故湏菩提色非作非不作受想行識
非作非不作眼非作非不作乃至意
非作非不作色乃至法眼識乃至意
識眼觸乃至意觸眼觸因緣生受乃
至意觸因緣生受非作非不作湏菩
提我非作非不作乃至知者見者非
作非不作何以故是諸法畢竟不可
大智度論苐四十六卷苐十二張名

@@得故須菩提夢非作非不作何以故
畢竟不可得故幻嚮影焰化非作非
不作何以故畢竟不可得故湏菩提
内空非作非不作畢竟不可得故乃
至無法有法空非作非不作畢竟不
可得故須菩提四念處非作非不作
畢竟不可得故乃至十八不共法非
作非不作何以故是法皆畢竟不可
得故須菩提諸法如法相法性法住
法位實際非作非不作畢竟不可
得故須菩提菩提非作非不作畢竟
不可得故薩婆若及一切種智非作
非不作畢竟不可得故以是因緣故
須菩提薩婆若非作非起法是衆生
亦非作非起法菩薩爲是衆生大莊
嚴尒時須菩提白佛言如我觀佛所
說義世尊色無縛無脫受想行識無
縛無脫
尒時富樓那彌多羅尼子語湏菩提
色是無縛無脫受想行識是無縛無
脫須菩提言如是如是色是無縛無
脫受想行識是無縛無脫富樓那彌
多羅尼子問須菩提何等色无縛無
大智度論苐四十六卷苐十三張名

脫何等受想行識無縛無脫須菩提
言如夢色無縛無脫如夢受想行識
無縛無脫如嚮如影如幻如焰如化
色受想行識無縛無脫富樓那彌多
羅尼子過去色無縛無脫過去受想
行識無縛無脫未來色無縛無脫未
來受想行識無縛無脫現在色无縛
無脫現在受想行識無縛無脫何以
故無縛無脫是色無所有故無縛无
脫受想行識無所有故無縛无脫離
故寂滅故不生故無縛無脫富樓那
善色受想行識無縛無脫不善色受
想行識無縛無脫無記色無縛无脫
無記受想行識無縛無脫世間出世
間有漏無漏色無縛無脫受想行識
亦無縛無脫何以故無所有故離故
寂滅故不生故無縛无脫富樓那一切
法亦無縛無脫無所有故離故寂滅
故不生故富樓那檀波羅蜜無縛無
脫尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜无縛
無脫無所有故離故寂滅故不生故
無縛无脫富樓那内空亦無縛無脫
大智度論苐四十六卷苐十四張名

@@乃至无法有法空亦無縛無脫四念處
無縛無脫乃至十八不共法无縛無脫
無所有故離故寂滅故不生故無縛
無脫阿耨多羅三藐三菩提無縛無
脫一切智一切種智无縛無脫菩薩
無縛無脫佛亦無縛無脫无所有故
離故寂滅故不生故无縛無脫富樓
那諸法如法相法性法住法位實際無
爲法無縛無脫無所有故離故寂滅故
不生故无縛無脫富樓那是名菩薩
摩訶薩無縛無脫檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜四念處乃至一切種智无
縛無脫是菩薩摩訶薩住無縛无脫
檀波羅蜜中乃至住無縛无脫般若
波羅蜜住無縛无脫四念處乃至住
無縛无脫一切種智無縛无脫成就
衆生無縛无脫淨佛世界無縛无脫
諸佛當供養無縛無脫當聽法無縛
無脫諸佛終不離无縛無脫諸神通
終不離无縛無脫五眼終不離无縛
無脫陀羅尼門終不離无縛無脫諸
三昧終不離无縛無脫當生道種智
無縛無脫當得一切種智無縛无脫
大智度論苐四十六卷苐十五張名

@@法輪轉無縛無脫衆生安立三乘如
是富樓那菩薩摩訶薩行无縛無脫
六波羅蜜當知一切法無縛無脫無
所有故離故寂滅故不生故富樓那
是名菩薩摩訶薩無縛无脫大莊嚴
論釋曰須菩提言如我聞佛義无大莊
嚴爲大莊嚴何以故自相空故問曰
須菩提何以故如是說答曰佛說發大
莊嚴義甚深難得難解會中衆生聞
是事心或退沒如是莊嚴畢竟空亦以
神通力故一時能遍至十方如恒河沙
世界可適衆生言此是聖王事我等
云何能知以是故湏菩提說發大莊
嚴非深非難非但發大莊嚴自相空
易行易得色色中定相不可得乃至
十八不共法亦尒若菩薩能如是知
諸法空寂滅相而不捨本願精進是
故名發大莊嚴非是難得佛證須菩
提所說故言如是作法皆是虛誑故
言薩婆若無作法衆生畢竟空故亦
無作法佛說作者不可得故一切智
非作相衆生不可得故作者不可得
作者不可得故薩婆若非作非起相
大智度論苐四十六卷苐十六張名

復次色亦無所能作法空故乃至諸
佛法亦如是湏菩提等謂諸法中無
有定作相如幻雖無實事而有來去
相以是故佛說如幻如焰等无作相
畢竟不可得故是時聽者作是念十
八空能破一切法則是有用是則爲
實謂言有作是以佛言内空无所作
乃至無法有法空至十八不共法亦
無所作若謂今十八空有爲虛誑无
實故可無作如法性實際是眞實法
應當有作何以故一切有爲法各各
共因無爲法亦與有爲法作因故佛言
如法性實際法住法位亦無作又謂
菩薩佛一切種智是實法能有所作
以是故佛言是法亦畢竟空故亦無所
作作相因緣生故行者念言佛法甚
難甚爲希有諸法都无作無縛无解
者我等云何當従苦得脫是故湏菩
提白佛言如我知佛所說義五衆无
縛無解若畢竟空無有作者誰縛誰
解凡夫人法虛誑不可得故非縛聖人
法畢竟空不可得故非解如夢等五
衆及三世五衆善不善等五衆一切
大智度論苐四十六卷苐十七張名

@@法亦如是乃至實際等亦復如是無
所有故離故不生故無縛無解是名
菩薩摩訶薩不縛不解菩薩道住是
道中諸煩惱不牽墮凡夫中故言不
縛不以諸無漏法破煩惱故言不解
教化衆生淨佛世界乃至五神通五
眼諸陀羅尼三昧門終不離佛及安
立衆生於三乘亦無縛無解所以者
何諸法無所有故離故寂滅故不生
故畢竟空故如是等因緣是名菩薩
摩訶薩發大莊嚴相所謂不縛不解
大智度論釋摩訶衍品第十八
經尒時須菩提白佛言世尊何等
是菩薩摩訶薩摩訶衍云何當知
菩薩摩訶薩發趣大乘是乘發何
處是乘至何處當住何處誰當乘
是乘出者佛告須菩提汝問何等
是菩薩摩訶薩摩訶衍須菩提六波
羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍何等六
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜云何名檀波羅蜜須菩提菩薩摩
訶薩以應薩婆若心内外所有布施
共一切衆生迴向阿耨多羅三藐三
大智度論苐四十六卷苐十八張名

@@菩提用無所得故湏菩提是名菩薩
摩訶薩檀波羅蜜云何名尸羅波羅蜜
湏菩提菩薩摩訶薩以應薩婆若心
自行十善道亦敎他行十善道用無
所得故是名菩薩摩訶薩不著尸羅
波羅蜜云何名羼提波羅蜜湏菩提菩
薩摩訶薩以應薩婆若心自具足忍
辱亦敎他行忍辱用無所得故是名
菩薩摩訶薩羼提波羅蜜云何名毗梨
耶波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩以應
薩婆若心行五波羅蜜懃修不息亦
安立一切衆生於五波羅蜜用無所
得故是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅
蜜云何名禪波羅蜜湏菩提菩薩摩訶
薩以應薩婆若心自以方便入諸禪
不隨禪生亦教他令入諸禪用無所
得故是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜云
何名般若波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩
以應薩婆若心不著一切法亦觀一
切法性用無所得故亦教他不著一
切法亦觀一切法性用無所得故是名
菩薩摩訶薩般若波羅蜜湏菩提是
爲菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩提
大智度論苐四十六卷苐十九張名

菩薩摩訶薩復有摩訶衍所謂内空外
空内外空空空大空第一義空有爲空
無爲空畢竟空無始空散空性
空自相空諸法空不可得空無法空
有法空無法有法空湏菩提白佛言
何等爲内空佛言内法名眼耳鼻舌
身意眼眼空非常非滅故何以故性
自尒耳耳空鼻鼻空舌舌空身身空
意意空非常非滅故何以故性自尒
是名内空何等爲外空外法名色聲
香味觸法色色空非常非滅故何以
故性自爾聲聲空香香空味味空觸
觸空法法空非常非滅故何以故性
自尒是名外空何等爲内外空内外
法名内六入外六入内法内法空非
常非滅故何以故性自尒外法外法
空非常非滅故何以故性自尒是名
内外空何等爲空空一切法空是空
亦空非常非滅故何以故性自尒是
名空空何等爲大空東方東方空非
常非滅故何以故性自尒南西北方
四維上下南西北方四維上下空非
常非滅故何以故性自尒是名大空
何等大智度論苐四十六卷苐二十
張名
@@爲第一義空第一義名涅槃涅槃涅
槃空非常非滅故何以故性自尒是
名第一義空何等爲有爲空有爲法
名欲界色界無色界欲界欲界空色
界色界空無色界無色界空非常非
滅故何以故性自尒是名有爲空何
等爲無爲空無爲法名爲無生相無
住相無滅相無爲法無爲法空非常
非滅故何以故性自尒是名無爲空
何等爲畢竟空畢竟名諸法至竟不
可得非常非滅故何以故性自尒是名
畢竟空何等爲無始空若法初來處不
可得非常非滅故何以故性自尒是名
無始空何等爲散空散名諸法無滅非
常非滅故何以故性自尒是名散空何
等爲性空一切法性若有爲法性若
無爲法性是性非聲聞辟支佛所作非
佛所作亦非餘人所作是性性空非
常非滅故何以故性自尒是名性空
何等爲自相空自相名色壞相受受相
想取相行作相識識相如是等有爲法
無爲法各各自相空非常非滅故何
以故性自尒是名自相空何等爲諸
大智度論苐四十六卷苐二十一張名

@@法空諸法名色受想行識眼耳鼻舌
身意色聲香味觸法眼界色界眼識
界乃至意界法界意識界是諸法諸
法空非常非滅故何以故性自尒是
爲諸法空何等爲不可得空求諸法
不可得是不可得空非常非滅故何
以故性自尒是名不可得空何等爲
無法空若法無是亦空非常非滅故
何以故性自尒是名無法空何等爲
有法空有法名諸法和合中有自性
相是有法空非常非滅故何以故性
自尒是名有法空何等爲無法有法
空諸法中無法諸法和合中有自性
相是無法有法空非常非滅故何以
故性自尒是名無法有法空
復次須菩提法法相空無法無法相
空自法自法相空他法他法相空何
等名法法相空法名五衆五衆空是
名法法相空何等名無法無法相空無
法名無爲法是名無法無法相空何等
名自法自法空諸法自法空是空非
智作非見作是名自法自法空何等
名他法他法空若佛出若佛未出法
大智度論苐四十六卷苐二十二張名

住法相法位法性如實際過此諸法
空是名他法他法空是名菩薩摩訶
薩摩訶衍論問曰是經名爲般若波羅
蜜又佛命湏菩提爲菩薩說般若波
羅蜜湏菩提應問般若波羅蜜佛亦
應荅般若波羅蜜今湏菩提何以乃
問摩訶衍佛亦荅摩訶衍荅曰般若
波羅蜜摩訶衍一義但名字異若說
般若波羅蜜說摩訶衍无咎摩訶衍
名佛道行是法得至佛所謂六波羅
蜜六波羅蜜中第一大者般若波羅
蜜如後品佛種種說大因緣若說般
若波羅蜜則攝六波羅蜜若說六波
羅蜜則具說菩薩道所謂従初發意
乃至得佛譬如王來必有營従雖不
說従者當知必有摩訶衍亦如是菩
薩初發意所行爲求佛道故所修集
善法隨可度衆生所說種種法所謂
本起經斷一切衆生疑經華手經法
華經雲經大雲經法雲經彌勒問經
六波羅蜜經摩訶般若波羅蜜經如
是等無量無邊阿僧祗經或佛說或
化佛說或大菩薩說或聲聞說或諸
大智度論苐四十六卷苐二十三張名

@@得道天說是事和合皆名摩訶衍此
諸經中般若波羅蜜最大故說摩訶
衍卽知巳說般若波羅蜜諸餘助道
法無般若波羅蜜和合則不能至佛
以是故一切助道法皆是般若波羅
蜜如後品中佛語湏菩提汝說摩訶衍
不異般若波羅蜜問曰若尒者初何
以不先說摩訶衍荅曰我上說般若
波羅蜜最大故應先說又佛意欲說
摩訶般若波羅蜜放大光明十方諸
菩薩各自問佛今何以有是光明諸
佛各荅言娑婆世界有佛名釋迦牟
尼欲說般若波羅蜜彼諸菩薩及諸
天人和合而來舎利弗問佛世尊云
何菩薩摩訶薩欲知一切法習行般
若波羅蜜又佛初品中種種讃般若
波羅蜜功德若欲得是者當學般若
波羅蜜有如是等因緣故應初說般
若波羅蜜佛命湏菩提汝爲諸菩薩
說般若波羅蜜湏菩提謙言菩薩空
但有名後言能如是解了知菩薩相
卽是行般若波羅蜜旣知是巳問菩
薩句義次有摩訶薩義摩訶薩義中
大智度論苐四十六卷苐二十四張名

@@有大莊嚴摩訶衍如勇夫雖有種種
器杖莊嚴不乘駛馬則無能爲是大
乘天竺語名摩訶衍諸佛斷法愛故
又明般若波羅蜜義無異故佛不訶
以是故湏菩提更作異名問摩訶衍
問曰如摩訶衍序中說従初發心乃
至佛道爲佛道故集一切善法皆名
摩訶衍今何以但說六波羅蜜爲摩
訶衍荅曰如先說般若波羅蜜則說
六波羅蜜說六波羅蜜則攝一切善
法以是故不應作是問諸善法多何
以但說六波羅蜜復次摩訶行初發
心作願乃至後方便等六波羅蜜是
諸法雖不名爲波羅蜜然義皆在六
波羅蜜中如初發心作願大悲等心
力大故名毗梨耶波羅蜜捨小利取
大乘名般若波羅蜜方便卽是智慧
智慧淳淨故變名方便教化衆生淨
佛世界等皆在六波羅蜜中隨義相
攝問曰若尒者後何以更說十八空
百八三昧等名摩訶衍荅曰六波羅
蜜是摩訶衍體但後廣分別其義如
十八空四十二字等是般若波羅蜜
大智度論苐四十六卷苐二十五張名

義百八三昧等是禪波羅蜜義以是
故初說六波羅蜜問曰何以故正說
六波羅蜜不多不少荅曰佛爲法王
隨衆生可度或時略說一二三四或
時廣說如賢刧經八万四千波羅蜜
復次六道衆生皆受身心苦惱如地
獄衆生持掠苦畜生中相殘害苦餓
鬼中飢餓苦人中求欲苦天上離所
蜜欲時苦阿修羅道鬪諍苦菩薩生
大悲心欲滅六道衆生苦故生六波
羅蜜以是故說六波羅蜜不多不少
問曰檀波羅蜜有種種相此中佛何
以但說五相所謂用薩婆若相應心
捨内外物是福共一切衆生迴向阿耨
多羅三藐三菩提用無所得故何以
不說大慈悲心供養諸佛及神通布
施等荅曰是五種相中攝一切布
施相應薩婆若心布施者此緣佛道
依佛道捨内外者則捨一切諸煩惱
共衆生者則是大悲心迴向者以此
布施但求佛道不求餘報用無所得
故者得諸法實相般若波羅蜜氣分
故檀波羅蜜非誑非倒亦無窮盡問
大智度論苐四十六卷苐二十六張名

@@曰若尒者則不湏五種相但說薩婆
若相應心則足荅曰此事可尒但以
衆生不知云何應薩婆若心布施義
故是故以四事分別其義應薩婆若
心者以菩薩心求佛薩婆若作緣作
念繫心持是布施欲得薩婆若果不
求今世因緣名聞恩分等亦不求後
世轉輪聖王天王富貴處爲度衆生
故不求涅槃但欲具一切智等諸佛
法爲盡一切衆生苦故是名應薩婆
若心内外物者内名頭腦骨髓血肉
等難捨故在初說外物者國土妻子
七寶飮食等共一切衆生者是布施
福德果報與一切衆生共用譬如大
家種穀與人共食菩薩福德果報一
切衆生皆來依附譬如好菓樹衆鳥
歸集迴向者是福德邊不求餘報但
求阿耨多羅三藐三菩提問曰先言
應薩婆若心後言迴向有何等異荅
曰應薩婆若心爲起諸福德因緣迴
向者不求餘報但求佛道復次薩婆
若相應心爲應阿耨多羅三藐三菩
提故施如先義說薩婆若爲主一切
大智度論苐四十六卷苐二十七張名

@@功德皆爲薩婆若讃佛智慧有二種
一者無上正智名阿耨多羅三藐三
菩提二者一切種智名薩婆若用無
所得者以般若波羅蜜心布施順諸
法實相而不虛誑如是等說檀波羅
蜜義問曰尸羅波羅蜜則捻一切戒
法譬如大海捻攝衆流所謂不飮酒
不過中食不杖加衆生等是事十善
中不攝何以但說十善荅曰佛捻相
說六波羅蜜十善爲捻相戒別相有
無量戒不飮酒不過中食入不貪中
杖不加衆生等入不瞋中餘道隨義
相従戒名身業口業七善道所攝十
善道及初後如發心欲煞是時作方
便惡口鞭打繫縛斫刺乃至垂死皆
屬於初死後剝皮食噉割截歡喜皆
名後奪命是本軆此三事和合捻名
煞不善道以是故知說十善道則攝
一切戒復次是菩薩生慈悲心發阿耨
多羅三藐三菩提布施利益衆生隨
其所湏皆給與之持戒不惱衆生不
加諸苦常施無畏十善業道爲根本餘
者是不惱衆生遠因緣戒律爲今世
大智度論苐四十六卷苐二十八張名

取涅槃故婬欲雖不惱衆生心繫縛
故爲大罪以是故戒律中婬欲爲初白
衣不煞戒在前爲求福德故菩薩不
求今世涅槃於無量世中徃返生死修
諸功德十善道爲舊戒餘律儀爲客
復次若佛出好世則無此戒律如釋
迦文佛雖在惡世十二年中亦無此
戒以是故知是客復次有二種戒有
佛時或有或無十善有佛無佛常有
復次戒律中戒雖復細微懺則清淨
犯十善戒雖復懺悔三惡道罪不除
如比丘煞畜生雖復得悔罪報猶不
除如是等種種因緣故但說十善業
道亦自行亦教他人名爲尸羅波羅
蜜十善道七事是戒三爲守護故通
名爲尸羅波羅蜜餘波羅蜜亦如是
隨義分別如初品中六波羅蜜論議
廣說是經名般若波羅蜜般若波羅
蜜名捨離相以是故一切法中皆用
無所得故問曰若用有所得集諸善
法猶尙爲難何況用無所得荅曰若
得是無所得智慧是時能妨善行或
生邪疑若不得是無所得智慧是時
大智度論苐四十六卷苐二十九張名

@@無所妨亦不生邪疑佛亦不稱著心
取相行諸善道何以故虛誑住世間
終歸於盡若著心修善破者則易若
著空生悔還失是道譬如火起草中
得水則滅若水中生火則無物能滅初
習行著心取相菩薩修福德如草生
火易可得滅若體得實相菩薩以大
悲心行衆行難可得破如水中生火無
能滅者以是故雖用無所得心行衆
行心亦不弱不生疑悔是名略說六
波羅蜜義廣說如初品中一一波羅
蜜皆具足十八空者六波羅蜜中說
般若波羅蜜義不著諸法所以者何
以十八空故十八空論議如初品
中佛告舎利弗菩薩摩訶薩欲住十
八空當學般若波羅蜜彼義應此中
廣說問曰十八空内空等後皆言非
常非滅故此義云何荅曰若人不習
此空必墮二邊若常若滅所以者何
若諸法實有則無滅義墮常中如人
出一舎入一舎眼雖不見不名爲無
諸法亦尒従未來世入現在世現在
世入過去世如是則不滅行者以有
大智度論苐四十六卷苐三十張名

@@爲患用空破有心復貴空著於空者
則墮斷滅以是故行是空以破有亦
不著空離是二邊以中道行是十八
空以大悲心爲度衆生是故十八空
後皆言非常非滅是名摩訶衍若異
此者則是戲論狂人於佛法中空無
所得如人於珎寶聚中取水精珠眼
見雖好價無所直問曰若十八空巳
攝諸空何以更說四空荅曰十八空
中現空盡攝諸佛有二種說法或初
略後廣或初廣後略初略後廣爲解
義故初廣後略爲易持故或爲後會
衆生略說其要或以偈頌今佛前廣說
十八空後略說四空相法法相空者
一切法中法相不可得如色中色相
不可得復次法中不生法故名爲法
法空無法無法空者無爲法名無法
何以故相不可得故問曰佛以三相
說無爲法云何言無相荅曰不然破
生故言無生破住故言無住破滅故
言無滅皆従生住滅邊有此名更無
別無生無滅法是名無法無法空是
義如無爲空中說自法自法空者自
大智度論苐四十六卷苐三十一張名

法名諸法自性自性有二種一者如
世間法地堅性等二者聖人知如法
性實際此法空所以者何不由智見
知故有二性空如先說問曰如法性
實際無爲法中巳攝何以復更說荅
曰觀時分別說五衆實相法性如實
際又非空智慧觀故令空性自尒問
曰如色是自法識爲他法此中何以
說如法性實際有佛無佛常住過是
名爲他法空荅曰有人未善斷見結
故處處生著是人聞是如法性實際
謂過是巳更有餘法以是故說過如
法性實際亦空
大智度論卷第四十六
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐四十六卷苐三十二張名

@@大智度論釋摩訶衍品第十八之餘<卷四十七>名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
所謂名首楞嚴三昧寶印三昧師子
遊戲三昧妙月三昧月幢相三昧出
諸法三昧觀頂三昧畢法性三昧畢
幢相三昧金剛三昧入法印三昧三
昧王安立三昧放光三昧力進三昧
高出三昧必入辯才三昧釋名字三
昧觀方三昧陀羅尼印三昧無誑三
昧攝諸法海三昧遍覆虛空三昧金
剛輪三昧斷寶三昧能照三昧不求
三昧無住三昧無心三昧淨燈三昧
無邊明三昧能作明三昧普照明三
昧堅淨諸三昧三昧無垢明三昧歡
喜三昧電光三昧無盡三昧威德三
昧離盡三昧不動三昧不退三昧日
燈三昧月淨三昧淨明三昧能作明
三昧作行三昧知相三昧如金剛三
昧心住三昧普明三昧安立三昧寶
聚三昧妙法印三昧法等三昧斷喜

@@三昧到法頂三昧能散三昧分別諸
法句三昧字等相三昧離字三昧斷
緣三昧不壞三昧無種相三昧无處
行三昧離曚昧三昧無去三昧不變
異三昧度緣三昧集諸功德三昧住
無心三昧妙淨華三昧覺意三昧无
量辯三昧無等等三昧度諸法三昧
分別諸法三昧散疑三昧無住處三
昧一莊嚴三昧生行三昧一行三昧
不一行三昧妙行三昧達一切有度
散三昧入名語三昧離音聲字語三
昧然炬三昧淨相三昧破相三昧一
切種妙足三昧不喜苦樂三昧無盡
相三昧陀羅尼三昧攝諸邪正相三
昧滅憎愛三昧逆順三昧淨光三昧
堅固三昧滿月淨光三昧大莊嚴三
昧能照一切世三昧三昧等三昧攝
一切有諍無諍三昧不樂一切住處
三昧如住定三昧壞身衰三昧壞語
如虛空三昧離著虛空不染三昧云
何名首楞嚴三昧知諸三昧行處是
名首楞嚴三昧云何名寶印三昧住
是三昧能印諸三昧是名寶印三昧
大智度論卷苐四十七卷苐二張
名

云何名師子遊戲三昧住是三昧能
遊戲諸三昧中如師子是名師子遊
戲三昧云何名妙月三昧住是三昧
能照諸三昧如淨月是名妙月三昧
云何名月幢相三昧住是三昧能持
諸三昧相是名月幢相三昧云何名
出諸法三昧住是三昧能出生諸三
昧是名出諸法三昧云何名觀頂三
昧住是三昧能觀諸三昧頂是名觀
頂三昧云何名畢法性三昧住是三
昧決定知法性是名畢法性三昧云
何名畢幢相三昧住是三昧能持諸
三昧幢是名畢幢相三昧云何名金
剛三昧住是三昧能破諸三昧是名
金剛三昧云何名入法印三昧住是
三昧入諸法印是名入法印三昧云
何名三昧王安立三昧住是三昧一
切諸三昧中安立住如王是名三昧
王安立三昧云何名放光三昧住是
三昧能放光照諸三昧是名放光三
昧云何名力進三昧住是三昧於諸
三昧能作力勢是名力進三昧云何
名高出三昧住是三昧能増長諸三
大智度論卷苐四十七苐三張名

@@昧是名高出三昧云何名必入辯才
三昧住是三昧能辯說諸三昧是名
必入辯才三昧云何名釋名字三昧
住是三昧能釋諸三昧名字是名釋
名字三昧云何名觀方三昧住是三
昧能觀諸三昧方是名觀方三昧云
何名陀羅尼印三昧住是三昧持諸
三昧印是名陀羅尼印三昧云何名
無誑三昧住是三昧於諸三昧不欺
誑是名無誑三昧云何名攝諸法海
三昧住是三昧能攝諸三昧如大海
水是名攝諸法海三昧云何名遍覆
虛空三昧住是三昧遍覆諸三昧如
虛空是名遍覆虛空三昧云何名金
剛輪三昧住是三昧能持諸三昧分
是名金剛輪三昧云何名斷寶三昧
住是三昧斷諸三昧煩惱垢是名斷
寶三昧云何名能照三昧住是三昧
能以光明顯照諸三昧是名能照三
昧云何名不求三昧住是三昧無法
可求是名不求三昧云何名無住三
昧住是三昧一切三昧中不見法住
是名無住三昧云何名無心三昧住
大智度論卷苐四十七苐四張名

@@是三昧心心數法不行是名無心三
昧云何名淨燈三昧住是三昧於諸
三昧中作明如燈是名淨燈三昧云
何名無邊明三昧住是三昧與諸三
昧作無邊明是名無邊明三昧云何
名能作明三昧住是三昧卽時能爲
諸三昧作明是名能作明三昧云何
名普照明三昧住是三昧卽能照諸
三昧門是名普照明三昧云何名堅
淨諸三昧三昧住是三昧能堅淨諸
三昧相是名堅淨諸三昧三昧云何
名無垢明三昧住是三昧能除諸三
昧垢亦能照一切三昧是名無垢明
三昧云何名歡喜三昧住是三昧能
受諸三昧喜是名歡喜三昧云何名
電光三昧住是三昧照諸三昧如電
光是名電光三昧云何名無盡三昧
住是三昧於諸三昧不見盡是名無
盡三昧云何名威德三昧住是三昧
於諸三昧威德照然是名威德三昧
云何名離盡三昧住是三昧不見諸
三昧盡是名離盡三昧云何名不動
三昧住是三昧令諸三昧不動不戲
大智度論卷苐四十七苐五張名

是名不動三昧云何名不退三昧住
是三昧能不見諸三昧退是名不退
三昧云何名曰燈三昧住是三昧放
光照諸三昧門是名曰燈三昧云何
名月淨三昧住是三昧能除諸三昧
闇是名月淨三昧云何名淨明三昧
住是三昧於諸三昧得四無礙智是
名淨明三昧云何名能作明三昧住
是三昧於諸三昧門能作明是名能
作明三昧云何名作行三昧住是三昧
能令諸三昧各有所作是名作行三
昧云何名知相三昧住是三昧見諸
三昧知相是名知相三昧云何名如
金剛三昧住是三昧能貫逵諸法亦
不見逵是名如金剛三昧云何名心住
三昧住是三昧心不動不轉不惱亦
不念有是心是名心住三昧云何名
普明三昧住是三昧普見諸三昧明
是名普明三昧云何名安立三昧住
是三昧於諸三昧安立不動是名安
立三昧云何名寶聚三昧住是三昧
普見諸三昧如見寶聚是名寶聚三
昧云何名妙法印三昧住是三昧能
大智度論卷苐四十七苐六張名

@@印諸三昧以無印印故是名妙法印
三昧云何名法等三昧住是三昧觀
諸法等無法不等是名法等三昧云
何名斷喜三昧住是三昧斷一切法
中喜是名斷喜三昧云何名到法頂
三昧住是三昧滅諸法闇亦在諸三
昧上是名到法頂三昧云何名能散
三昧住是三昧中能破散諸法是名
能散三昧云何名分別諸法句三昧
住是三昧能分別諸三昧諸法句是名
分別諸法句三昧云何名字等相三
時住是三昧得諸三昧字等是名字
等相三昧云何名離字三昧住是三
昧諸三昧中乃至不見一字是名離
字三昧云何名斷緣三昧住是三昧
斷諸三昧緣是名斷緣三昧云何名
不壞三昧住是三昧不得諸法變異
是名不壞三昧云何名無種相三昧
住是三昧不見諸法種種是名无種
相三昧云何名無處行三昧住是三
昧不見諸三昧處是名無處行三昧
云何名離曚昧三昧住是三昧離諸
三昧微闇是名離曚昧三昧云何名
大智度論卷苐四十七苐七張名

@@無去三昧住是三昧不見一切三昧
去相是名無去三昧云何名不變異
三昧住是三昧不見諸三昧變異相
是名不變異三昧云何名度緣三昧
住是三昧度一切三昧緣境界是名
度緣三昧云何名集諸功德三昧住是
三昧集諸三昧功德是名集諸功德
三昧云何名住無心三昧住是三昧於
諸三昧心不入是名住無心三昧云
何名淨妙華三昧住是三昧令諸三
昧得淨妙如華是名淨妙華三昧云
何名覺意三昧住是三昧諸三昧中
得七覺分是名覺意三昧云何名無
量辯三昧住是三昧於諸法中得無
量辯是名無量辯三昧云何名無等
等三昧住是三昧諸三昧中得无等
等相是名無等等三昧云何名度諸
法三昧住是三昧度一切三昧是名
度諸法三昧云何名分別諸法三昧
住是三昧諸三昧及諸法分別見是
名分別諸法三昧云何名散疑三昧
住是三昧得散諸法疑是名散疑三
昧云何名無住處三昧住是三昧不見
大智度論卷苐四十七苐八張名

諸法住處是名無住處三昧云何名
一莊嚴三昧住是三昧終不見諸法
二相是名一莊嚴三昧云何名生行
三昧住是三昧不見諸行生是名生
行三昧云何名一行三昧住是三昧
不見諸三昧此岸彼岸是名一行三
昧云何名不一行三昧住是三昧不
見諸三昧一相是名不一行三昧云
何名妙行三昧住是三昧不見諸三
昧二相是名妙行三昧云何名逵一
切有底散三昧住是三昧入一切有
一切三昧智慧通逵亦無所逵是名
逵一切有底散三昧云何名入名語
三昧住是三昧入一切三昧名語是
名入名語三昧云何名離音聲字語
三昧住是三昧不見諸三昧音聲字
語是名離音聲字語三昧云何名然
炬三昧住是三昧威德照明如炬是
名然炬三昧云何名淨相三昧住是
三昧淨諸三昧相是名淨相三昧云
何名破相三昧住是三昧不見諸三
昧相是名破相三昧云何名一切種
妙足三昧住是三昧一切諸三昧種
皆大智度論卷苐四十七苐九張
名
@@具足是名一切種妙足三昧云何名
不喜苦樂三昧住是三昧不見諸三
昧苦樂是名不喜苦樂三昧云何名
無盡相三昧住是三昧不見諸三昧
盡是名無盡相三昧云何名陀羅尼
三昧住是三昧能持諸三昧是名陀
羅尼三昧云何名攝諸邪正相三昧
住是三昧於諸三昧不見邪正相是
名攝諸邪正相三昧云何名滅憎愛
三昧住是三昧不見諸三昧憎愛是
名滅憎愛三昧云何名逆順三昧住
是三昧不見諸法諸三昧逆順是名
逆順三昧云何名淨光三昧住是三
昧不得諸三昧明垢是名淨光三昧
云何名堅固三昧住是三昧不得諸
三昧不堅固是名堅固三昧云何名
滿月淨光三昧住是三昧諸三昧滿
足如月十五日是名滿月淨光三昧
云何名大莊嚴三昧住是三昧大莊嚴
成就諸三昧是名大莊嚴三昧云何名
能照一切世三昧住是三昧諸三昧及
一切法能照是名能照一切世三昧云
何名三昧等三昧住是三昧於諸三
大智度論卷苐四十七苐十張名

@@昧不得定乱相是名三昧等三昧云
何名攝一切有諍無諍三昧住是三
昧能使諸三昧不分別有諍无諍是
名攝一切有諍无諍三昧云何名不
樂一切住處三昧住是三昧不見諸
三昧依處是名不樂一切住處三昧
云何名如住定三昧住是三昧不過
諸三昧如相是名如住定三昧云何
名壞身衰三昧住是三昧不得身相
是名壞身衰三昧云何名壞語如虛
空三昧住是三昧不見諸三昧語業
如虛空是名壞語如虛空三昧云何
名離著虛空不染三昧住是三昧見
諸法如虛空無礙亦不染是名離著
虛空不染三昧湏菩提是名菩薩摩
訶薩摩訶衍論釋曰上以十八空釋般
若波羅蜜今以百八三昧釋禪波羅
蜜百八三昧佛自說其義是時人利
根故皆得信解今則不然論者重釋
其義令得易解
首楞嚴三昧者秦言健相分別知諸
三昧行相多少深淺如大將知諸兵
力多少復次菩薩得是三昧諸煩惱
大智度論卷苐四十七苐十一張名

魔及魔人無能壞者譬如轉輪聖王
主兵寶將所徃至處無不降伏寶印
三昧者能印諸三昧於諸寶中法寶
是寶寶今世後世乃至涅槃能爲利
益如經中說佛語比丘爲汝說法所說
法者所謂法印法印卽是寶印寶印卽
是三解脫門復次有人言三法印名爲
寶印三昧一切法無我一切作法無常
寂滅涅槃是三法印一切人天無能如
法壞者入是三昧能三種觀諸法是
名寶印復次般若波羅蜜是寶是相
應三昧名印是名寶印師子遊戲三
昧者菩薩得是三昧於一切三昧中出
入遲速皆得自在譬如衆獸戲時若
見師子率皆怖懾師子戲時自在無
所畏難復次師子戲時於諸羣獸强者
則煞伏者則放菩薩亦如是得是三
昧於諸外道强者破之信者度之復
次師子遊戲者如初品中說菩薩入
是三昧中地爲六反震動令一切十
方世界地獄湯冷盲者得視聾者得
聽等妙月三昧者如月滿清淨無諸
翳障能除夜闇此三昧亦如是菩薩
大智度論卷苐四十七苐十二張名

@@入是三昧能除諸法邪見無明闇蔽等
月幢相三昧者如大軍將幢以寶作月
像見此幢相人皆隨従菩薩入是三
昧中諸法通逵無礙皆悉隨従出諸
法三昧者菩薩得是三昧令諸三昧
増長譬如時雨林木茂盛觀頂三昧
者入是三昧中能遍見諸三昧如住
山頂悉見衆物畢法性三昧者法性
無量無二難可執持入是三昧必能
得定相譬如虛空無能住者得神足
力則能處之畢幢相三昧者入是三
昧則於諸三昧最爲尊長譬如軍將
得幢表其大相金剛三昧者譬如金
剛無物不陷此三昧亦如是於諸法
無不通逵令諸三昧各得其用如車
璖瑪瑙琉璃唯金剛能穿入法印三
昧者如人入安隱國有印得入無印
不得入菩薩得是三昧能入諸法實
相中所謂諸法畢竟空三昧王安立
三昧者譬如大王安住正殿召諸羣
臣皆悉従命菩薩入三昧王放大光
明請召十方無不悉集又遣化佛遍
至十方安立者譬如國王安處正聲
大智度論卷苐四十七苐十三張名

@@身心坦然無所畏懼放光三昧者常
修火一切入故生神通力隨意放種
種色光隨衆生所樂若熱若冷若不熱
不冷照諸三昧者光明有二種一者
色光二者智慧光住是三昧中照諸
三昧無有邪見無明等力進三昧者
先於諸法中得信等五種力然後於
諸三昧中得自在力又雖住三昧而
常能神通變化度諸衆生高出三昧
者菩薩入是三昧所有福德智慧皆
悉増長諸三昧性従心而出必入辯
才三昧者四無㝵中辭辯相應三昧
菩薩得是三昧悉知衆生語言次第
及經書名字等悉能分別無㝵釋名
字三昧者諸法雖空以名字辯諸法
義令人得解觀方三昧者於十方衆
生以慈悲憐愍平等心觀復次方者
循道理名爲得方是三昧力故於諸
三昧得其道理出入自在無㝵陀羅
尼印三昧者得是三昧者能得分別
諸三昧皆有陀羅尼無誑三昧者有
三昧生愛恚無明邪見等是三昧於
諸三昧都無迷悶之事攝諸法海三
大智度論卷苐四十七苐十四張名

昧者如一切衆流皆歸於海三乘法
皆入是三昧中亦如是又諸餘三昧
皆入是三昧中如四禪四無色中攝
諸解脫九次第等皆入其中遍覆虛
空三昧者是虛空無量无邊是三昧
力悉能遍覆虛空或結加跗坐或放
光明或以音聲充滿其中金剛輪三
昧者如眞金剛輪所徃無㝵得是三
昧者於諸法中所至無㝵復次能分
別諸三昧分界故名輪輪分界也斷
寶三昧者如有寶能淨治諸寶是三
昧亦如是能除諸三昧煩惱垢五欲
垢易遣諸三昧垢難却能照三昧者
得是三昧能以十種智慧照了諸法
譬如日出照閻浮提事皆顯了不求
三昧者觀諸法如幻化三界愛斷故
都無所求無住三昧者是三昧名無
住三昧住是三昧中觀諸法念念無
常無有住時無心三昧者卽是滅盡
定或無想定何以故佛自說因緣入
是三昧中諸心心數法不行淨燈三
昧者燈名智慧燈諸煩惱名垢離是
垢慧則清淨无邊明三昧者無邊名
大智度論卷苐四十七苐十五張名

@@無量无數明有二種一者度衆生故
身放光明二者分別諸法捻相別相
故智慧光明得是三昧能照十方無
邊世界及無邊諸法能作明三昧者
於諸法能爲作明如闍中然炬普照
明三昧者如轉輪聖王寶珠於軍衆
外四邊各照一由旬菩薩得是三昧
普照諸法種種門堅淨諸三昧三昧
者菩薩得是三昧力故令諸三昧清
淨堅牢無垢明三昧者三解脫門相
應三昧得是三昧離一切三昧垢離
一切無明愛等亦能照一切諸三昧
歡喜三昧者得是三昧於諸法生歡喜
樂何者是有人言初禪是如佛說有
四修定一者修是三昧得現在歡喜
樂二者修定得和見見衆生生死三
者修定得智慧分別四者修定得漏
盡復次得是三昧生無量无邊法歡
喜樂電光三昧者如電暫現行者得
路得是三昧者無始世界來失道還
得無盡三昧者得是三昧滅諸法无
常等相卽入不生不滅威德三昧者
菩薩得是三昧威德莊嚴離盡三昧
大智度論卷苐四十七苐十六張名

@@者菩薩得是三昧無量阿僧祗刧善
本功德必得果報不失故不動三昧
者有人言第四禪是不動欲界中五
欲故動初禪中覺觀故動二禪中喜
多故動三禪中樂多故動四禪離出入
息無諸動相故不動有人言四無色
定是不動離諸色故有人言滅盡定
是不動離心心數法故有人言知諸
法實相畢竟空智慧相應三昧故不
動得是三昧巳於一切三昧一切法都
不戲論不退三昧者住是三昧不見
諸三昧退論者言菩薩住是三昧常
不退轉卽是阿鞞跋致智慧相應三
昧不退者不墮頂如不墮頂義中說
日燈三昧者得是三昧能照一切諸
法種種門及諸三昧譬如日出能照
一切閻浮提月淨三昧者如月従十
六日漸減至三十日都盡凡夫人亦
如是諸善功德漸漸減盡墮三惡道
如月従一日漸漸増長至十五日光明
清淨菩薩亦如是得是三昧従發心
來世世漸増善根乃至得無生法忍
授記智慧清淨利益衆生又能破諸
大智度論卷苐四十七苐十七張名

三昧中無明淨明三昧者明名慧垢
爲㝵得是三昧者於諸法無障礙以
是故佛於此說住是三昧中得四無
㝵智閒曰佛何以獨於此中說四无㝵
智答曰於三昧中無覺觀心所可樂
說與定相違是事爲難此三昧力故
得四無㝵智四無㝵智義如先說能
作明三昧者明卽是智慧諸智慧中
般若智慧最第一是般若相應三昧
能作明作行三昧者得是三昧力能
發起先所得諸三昧知相三昧者得
是三昧見一切諸三昧中有實智慧
相如金剛三昧者得是三昧以智慧
能通逵一切諸法亦不見通逵用無
所得故問曰三種三昧何以皆言金
剛答曰初言金剛中言金剛輪後言
如金剛如金剛三昧佛說能貫穿一
切諸法亦不見是金剛三昧能通逵
諸三昧金剛輪三昧者得是三昧卽
能持諸三昧輪是皆佛自說義論者
言如金剛三昧者能破一切諸煩惱
結使無有辵餘譬如釋提桓因手執
金剛破阿修羅軍卽是學人末後心
大智度論卷苐四十七苐十八張名

@@従是心次第得三種菩提聲聞菩提辟
支佛菩提佛無上菩提金剛三昧者
能破一切諸法入無餘涅槃更不受有譬
如眞金剛能破諸山令滅盡無餘金
剛輪者此三昧能破一切諸法無遮
無㝵譬如金剛輪轉時無所不破無
所障㝵復次初金剛二金剛輪三如
金剛名字分別佛說其義亦異論者
釋其因緣亦異不應致難心住三昧
者心相輕疾遠逝無形難制難持常
是動相如猕猴子又如掣電亦如蛇
舌得是三昧故能攝令住乃至天欲
心不動轉何况人欲普明三昧者得
是三昧於一切法見光明相無黑闇
相如晝所見夜亦如是如見前見後亦
尒如見上見下亦尒心中無㝵修是
三昧故得天眼通普見光明了了無
㝵善修是神通故得成慧眼普照諸
法所見無㝵安立三昧者得是三昧
者一切諸功德善法中安立牢固如
湏彌山在大海安立不動寶聚三昧
者得是三昧所有國土悉成七寶問
曰此是肉眼所見禪定所見答曰天
大智度論卷苐四十七苐十九張名

@@眼肉眼皆能見何以故外六塵不定
故行者常修習禪定是故能轉本相
妙法印三昧者妙法名諸佛菩薩深
功德智慧得是三昧得諸深妙功德
智慧法等三昧者等有二種衆生等
法等法等相應三昧名爲法等斷喜
三昧者得是三昧觀諸法無常苦空
無我不淨等心生猒離十想中一切
世間不可樂想相應三昧是到法頂三
昧者法名菩薩法所謂六波羅蜜到
般若波羅蜜中得方便力到法山頂
得是三昧能住是法山頂諸無明煩
惱不能動搖能散三昧者得是三昧
能破散諸法散空相應三昧是分別
諸法句三昧者得是三昧能分別一
切諸法語言字句爲衆生說辭无滯
㝵樂說相應三昧是字等相三昧者
得是三昧觀諸字諸語皆悉平等呵
詈讃歎無有憎愛離字三昧者得是
三昧不見字在義中亦不見義在字
中斷緣三昧者得是三昧若内若外
樂中不生喜苦中不生瞋不苦不
樂中不生捨心於此三受遠離不
大智度論卷苐四十七苐二十張名

著心則歸滅心若滅緣亦斷不壞三
昧者緣法性畢竟空相應三昧戲論
不能破無常不能轉先巳壞故無種
三昧者得是三昧不見諸法種種相
但見一相所謂無相無處行三昧者
得是三昧知三毒火然三界故心不
依止涅槃畢竟空故亦不依止離曚
昧三昧者得是三昧於諸三昧中微
翳無明等悉皆除盡無去三昧者得
是三昧不見一切法來去相不變異
三昧者得是三昧觀一切諸法因不
變爲果如乳不變作酪諸法皆住自
相不動故度緣三昧者得是三昧於
六塵中諸煩惱盡滅度六塵大海亦
能過一切三昧緣生智慧集諸功德三
昧者得是三昧集諸功德従信至智
慧初夜後夜修習不息如日月運轉
初不休息住無心三昧者入是三昧
中不隨心但隨智慧至諸法實相中
住淨妙華三昧者如樹華敷開令樹嚴
飾得是三昧諸三昧中開諸功德華
以自莊嚴覺意三昧者得是三昧令
諸三昧變成無漏與七覺相應譬如
大智度論卷苐四十七苐二十一張名

@@石汁一斤能變千斤銅爲金無量辯
三昧者卽是樂說辯得是三昧力故
乃至樂說一句無量刧而不窮盡無
等等三昧者得是三昧觀一切衆生
皆如佛觀一切法皆同佛法無等等
般若波羅蜜相應是度諸法三昧者
得是三昧入三解脫門過出三昧度
三乘衆生分別諸法三昧者卽是分
別慧相應三昧得是三昧分別諸法
善不善有漏無漏有爲无爲等相散
疑三昧者有人言卽是見諦道中無
相三昧疑結見諦智相應三昧斷故
有人言菩薩無生法忍相應三昧是
時一切法中疑網悉斷見十方諸佛得
一切諸法實相有人言無㝵解脫相
應三昧是諸佛得是三昧巳於諸法
中無疑无近無遠皆如觀掌中無住處
三昧者卽是無受智慧相應三昧得
是三昧不見一切諸法定有住處
莊嚴三昧者得是三昧觀諸法皆一
或一切法有相故一或一切法無故
一或一切法空故一如是等無量皆
一以一相智慧莊嚴是三昧故言一
大智度論卷苐四十七苐二十二張名

@@莊嚴生行三昧者行名觀得是三昧
能觀種種行相入相住相出相又是
行皆空亦不可見一行三昧者是三
昧常一行畢竟空相應三昧中更無
餘行次第如無常行中次有苦行苦
行中次有無我行又菩薩於是三昧
不見此岸不見彼岸諸三昧入相爲
此岸出相爲彼岸初得相爲此岸滅
相爲彼岸不一行三昧者與上一行
相違者是所謂諸餘觀行妙行三昧
者卽是畢竟空相應三昧乃至不見
不二相一切戲論不能破逵一切有
底散三昧者有名三有底者非有想
非無想以難到故名底逵者以無漏
智慧乃至離非有想非無想入無餘
涅槃三界五衆散滅復次菩薩得是
不生不滅智慧一切諸有通逵散壞
皆無所有入名語三昧者得是三昧
識一切衆生一切物一切法名字亦
能以此名字語化人一切語言無不
解了皆有次第離音聲字語三昧者
得是三昧觀一切諸法皆無音聲語
言常寂滅相然炬三昧者如捉炬夜
大智度論卷苐四十七苐二十三張名

行不墮險處菩薩得是三昧以智慧
炬於諸法中無錯無著淨相三昧者
得是三昧能清淨具足莊嚴三十二
相又能如法觀諸法捻相別相亦能
觀諸法無相清淨所謂空無相無作
如相品是中廣說破相三昧者得是
三昧不見一切法相何况諸三昧相
卽是無相三昧一切種妙足三昧者
得是三昧以諸功德具足莊嚴所謂
好姓好家好身好眷屬禪定智慧皆悉
具足清淨不喜苦樂三昧者得是三
昧觀世閒樂多過多患虛妄顚倒非
可愛樂觀世閒苦如病如箭入身心
不喜樂以一切法虛誑故不求其樂
何以故異時變爲苦樂尙不喜何况
於苦無盡相三昧者得是三昧觀一
切法無壞無盡問曰若尒者云何不
墮常邊答曰如菩薩雖觀無常不墮
滅中若觀不盡不墮常中此二相於
諸法中皆不可得有因緣故修行所
謂爲罪福不失故言常離著故言無
常陀羅尼三昧者得是三昧力故聞
持等諸陀羅尼皆自然得攝諸邪正
大智度論卷苐四十七苐二十四張名

@@相三昧者得是三昧不見三聚衆生
所謂正定邪定不定都無所棄一心
攝取又於諸法不見定正相定邪相
諸法無定相故滅憎愛三昧者得是
三昧可善法中不生愛可憎法中不
生瞋逆順三昧者得是三昧於諸法
中逆順自在能破諸邪逆衆生能順
可化衆生又離著故破一切法善根
増長故成一切法亦不見諸法逆順
是事亦不見以無所有故淨光三昧
者得是三昧一切法中諸煩惱垢不
可得不可得故諸三昧皆清淨堅固
三昧者有人言金剛三昧是堅固不
壞故有人言金剛非所以者何金剛
亦易破故是諸法實相智相應三昧
不可破如虛空以是故言牢固滿月
淨光三昧者得是三昧所言清淨無
諸錯謬如秋時虛空清淨月滿光明
涼樂可樂無諸可惡菩薩亦如是修
諸功德故如月滿破無明闇故淨智
光明具足滅愛恚等火故清涼功德
具足大利益衆生故可樂大莊嚴三
昧者見十方如恒河沙等世界以七
大智度論卷苐四十七苐二十五張名

@@寶華香莊嚴佛處其中如是等清
淨莊嚴得是三昧故一時莊嚴諸功
德又觀此莊嚴空無所有心無所著
能照一切世間三昧者得是三昧故能
照三種世間衆生世間住處世間五
衆世間三昧等三昧者得是三昧觀
諸三昧皆一等所謂攝心相是三昧
皆得因緣生有爲作法無深淺得是
三昧皆悉平等是名爲等與餘法亦
等無異以是故義中說一切法中定
乱相不可得攝一切有諍無諍三昧
者得是三昧不見是法如是相是法
不如是相不分別諸法有諍無諍於
一切法中通逵無礙於衆生中亦無
好醜諍論但隨衆生心行而度脫之得
是三昧故於諸三昧皆隨順不逆不
樂一切住處三昧者得是三昧不樂
住世間不樂住非世間以世間無常
過故不樂非世間中無一切法是大
可畏處不應生樂如住定三昧者得
是三昧故知一切法如實相不見有
法過是如者如義如先說壞身衰三
昧者血肉筋骨等和合故名爲身是
大智度論卷苐四十七苐二十六張名

身多患常與飢寒冷熱等諍是名身衰
得是三昧故以智慧力分分破壞身
衰相乃至不見不可得相壞語如虛
空三昧者語名内有風發觸七處故
有聲依聲故有語觀如是語言因緣
故能壞語言不生我相及以愛憎有
人言二禪無覺觀是壞語三昧賢聖
默然故有人言無色定三昧彼中無身
離一切色故有人言但是諸菩薩三
昧能破先世結業因緣不淨身而受
法身隨可度衆生種種現形離著虛
空不染三昧者菩薩行般若波羅蜜
觀諸法畢竟空不生不滅如虛空无
物可喻鈍根菩薩著此虛空得此三
昧故離著虛空等諸法亦不染著是
三昧如人沒在泥中有人挽出鎖腳
爲奴如有三昧能離著虛空而復著此
三昧亦如是今是三昧能離著虛空
亦自離著問曰佛多說諸三昧汝何
以但說諸法答曰佛多說果報論者合
因緣果報說譬如人觀身不淨得不
淨三昧身是因緣三昧是果又如人
觀五衆無常苦空等得七覺意三昧
大智度論卷苐四十七苐二十七張名

@@能生八聖道四沙門果復次佛應逼
衆生故但說一法論者廣說分別諸
事譬如一切有漏皆是苦因而佛但說
愛一切煩惱滅名滅諦佛但說愛盡
是菩薩於諸觀行中必不疑於諸三
昧未了故佛但說三昧論者說諸法
一切三昧皆巳在中是諸三昧末後
皆應言用無所得以同般若故如是
等無量无邊三昧和合名爲摩訶衍
大智度論卷第四十七
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐四十七苐二十八張名

@@大智度論釋四念處品第十九<卷四十八>名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
所謂四念處何等四湏菩提菩薩摩訶
薩内身中循身觀亦無身覺以不可
得故外身中内外身中循身觀亦無
身覺以不可得故勤精進一心除世間
貪憂内受内心内法外受外心外法
内外受内外心内外法循法觀亦無
法覺以不可得故勤精進一心除世
間貪憂湏菩提菩薩摩訶薩云何内
身中循身觀湏菩提若菩薩摩訶薩
行時知行住時知住坐時知坐臥時
知臥如身所行如是知湏菩提菩薩
摩訶薩如是内身中循身觀勤精進一
心除世間貪憂以不可得故復次湏菩
提菩薩摩訶薩若來若去視瞻一心屈
申俯仰服僧伽梨執持衣鉢飮食臥息
坐立睡覺語默入禪出禪亦常一心如
是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
内身中循身觀以不可得故復次湏

菩提菩薩摩訶薩内身中循身觀時
一心念入息時知入息出息時知出
息入息長時知入息長出息長時知
出息長入息短時知入息短出息短
時知出息短譬如旋師若旋師弟子繩
長知長繩短知短菩薩摩訶薩亦如
是一心念入息時知入息出息時知
出息入息長入短入息長出息長時
知出息長入息短時短入息短出息
短時知出息短如是須菩提菩薩摩
訶薩内身中循身觀勤精進一心除
世間貪憂以不可得故復次須菩提
菩薩摩訶薩觀身四大作是念身中
有地大水大火大風大譬如屠牛師
若屠牛弟子以刀殺牛分作四分作
四分已若立若坐觀此四分菩薩摩
訶薩亦如是行般若波羅蜜時種種觀
身四大地大水大火大風大如是須菩
提菩薩摩訶薩内身中循身觀以不
可得故復次須菩提菩薩摩訶薩觀
内身従足至頂周匝薄皮種種不淨
充滿身中作是念身中有髪毛爪齒
薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小
大智度論卷苐四十八苐二張名

@@腸大腸胃胞屎尿垢汗目淚涕唾膿血
黃白痰陰肪冊腦膜譬如田夫倉中
隔盛雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麦
明眼之人開倉卽知是麻是黍是稻
是粟是麦是豆分別悉知菩薩摩訶
薩亦如是觀是身従足至頂周匝薄
皮種種不淨充滿身中髮毛爪齒乃
至腦膜如是須菩提菩薩摩訶薩觀
内身勤精進一心除世間貪憂以不
可得故復次須菩提菩薩摩訶薩若
見棄死人身一日二日至于五日胮
脹靑瘀膿汁流出自念我身亦如是
相如是法末脫此法如是須菩提菩
薩摩訶薩内身中循身觀勤精進一
心除世間貪憂以不可得故復次須
菩提菩薩摩訶薩若見棄死人身若
六日若七日烏鵄鵰鷲扞狼狐狗如
是等種種禽獸攫裂食之自念我身
如是相如是法未脫此法如是須菩
提菩薩摩訶薩内身中循身觀勤精
進一心除世間貪憂以不可得故復
次須菩提菩薩摩訶薩若見棄死人
身禽獸食已不淨爛臭自念我身如
大智度論卷苐四十八苐三張名

@@是相如是法未脫此法乃至除世間
貪憂復次須菩提菩薩摩訶薩若見
棄死人身骨鏁血肉塗染筋骨相連
自念我身如是相如是法未脫此法
乃至除世間貪憂復次須菩提菩薩
摩訶薩若見棄死人身骨璅血肉已
離筋骨相連自念我身如是相如是
法未脫此法乃至除世間貪憂復次
須菩提菩薩摩訶薩若見棄死人身
骨璅已散在地自念我身如是相如
是法未脫此法如是須菩提菩薩摩
訶薩觀内身乃至除世閒貪憂復次
須菩提菩薩摩訶薩若見棄死人身
骨散在地腳骨異處膞骨骨骨腰骨
助骨脊骨手骨項骨髑髏各各異處
自念我身如是相如是法未脫此法
如是須菩提菩薩摩訶薩觀内身乃
至除世閒貪憂復次須菩提菩薩摩
訶薩見是棄死人骨在地歳乆風吹
日曝色白如貝自念我身如是相如
是法末脫此法如是須菩提菩薩摩
訶薩觀内身乃至除世間貪憂以不
可得故論問曰四念處中有種種觀何
大智度論卷苐四十八苐四張名

以但說十二種觀所謂若内若外若
内外復次何等是内何等是外内外
觀巳何以復別說内外復次四念處
中一念處是内内法中攝所謂心二
念處是外外法中攝所謂受與法一
念處是内外内外法中攝所謂身何以
說四法都是内都是外都是内外何
以不但言觀身而言循身觀云何觀
身而不生身覺何以言勤精進一心
三十七品皆應言一心何以但此中
言一心此中若修行四念處時一切五
蓋應除何以獨言除貪世間喜亦能
妨道何以但言除憂觀身法種種門
無常苦空無我等今何以但言不淨
若但觀不淨何以復念身四威儀等
此事易知何足問答曰是十二種觀
行者従此得定心先來三種邪行若
内若外若内外破三種邪行是故有
三種正行有人著内情多著外情少
如人爲身故能捨妻子親屬寶物有
人著外情多著内情少如人貪財喪
身爲欲沒命有人著内外情多是故
說三種正行復次自身名内身他身
大智度論卷苐四十八苐五張名

@@名外身九受入名爲内身九不受入
名爲外身眼等五情名爲内身色等
五塵名爲外身如是等分別内外行
者先以不淨無常苦空無我等智慧
觀内身不得是身好相若淨相若常
相若樂若我若實内旣不得復觀外
身求淨常我樂實亦不可得若不得
便生疑我觀内時於外或錯觀外時
於内或錯今内外一時俱觀亦不可
得是時心得正定知是身不淨無常
苦空無我如病如癰如瘡九孔流穢
是爲行廁不乆破壞離散盡滅死相
常有飢渴寒熱鞕杖繫閉罵詈毁呰
老病等諸苦常圍遶不得自在内空
無主亦無知者見者作者受者但空
諸法因緣和合而有自生自滅無所
繫屬猶如草木是故内外俱觀餘内
外義如十八空中說循身觀者尋隨
觀察知其不淨衰老病死爛壞臭處
骨節腐敗摩滅歸土如我此身覆
以薄皮令人狂惑憂畏万端以是故
如身相内外隨逐本末觀察又如佛
說循身觀法不生身覺者不取身一
大智度論卷苐四十八苐六張名

@@異相而生戲論衆生於是身中起種
種覺有生淨覺有生不淨覺有生
瞋覺念他過罪有人觀此身身爲何
法諸身分邊爲一爲異不生如是種
種覺所以者何無所利益妨涅槃道
故復次餘凡夫聲聞人取身相能觀
身菩薩不取身相而能觀身勤精進
一心者餘世事巧便従無始世界來常
習常作如離別常人易離別知識難
離別知識易離別父子難離別父子
易自離其身難自離其身易離其心
者難自不一心勤精進此不可得譬
如攢燧求火一心勤著不休不息乃
可得火是故說一心勤精進除世間貪
憂者貪除則五蓋盡去猶如破竹初
節旣破餘節皆去復次行者遠離五
欲出家學道旣捨世樂未得定樂或
時心生憂念如魚樂水心相如是常
求樂事還念本所欲行者多生是二
心是故佛說當除貪憂說貪卽是說
世間喜以相應故初觀不淨者人身不
淨薄皮覆故先生淨相後生餘倒以
是故初說不淨觀復次衆生多著貪
大智度論卷苐四十八苐七張名

欲取淨相瞋恚邪見不尒故是以先治
貪欲觀不淨念身四威儀等者先欲
破身賊得一心人所爲之事皆能成
辦以是故先尋繹其身所爲所行來
去臥覺坐禪觀身所作常一心安詳
不錯不乱作如是觀察以不淨三昧
易得身雖安詳内有種種惡覺觀破
乱其心以是故說安那波那十六分
以防覺觀安那般那義如先說身旣
安詳心無錯乱然後行不淨觀安隱
牢固若先行不淨觀狂心錯乱故不
淨反作淨相佛法中此二法名甘露
初門不淨觀者所謂菩薩摩訶薩觀
身如草木瓦石無異是身外四大變爲
飮食充實内身堅者是地濕者是水
熱者是火動者是風是四事入内卽
是身是四分中各各無我無我所隨
逐自相不隨人意苦空等亦如是說若
坐若立者臥則懈怠身不動故心亦
不動行則心乱身不靜故心亦不靜
欲以眼見事况所不見故說譬喻牛
卽是行者身屠兒卽是行者刀是
利智慧奪牛命卽是破身一相四分
大智度論卷苐四十八苐八張名

@@卽是四大屠者觀牛四分更無別牛
亦非是牛行者觀身四大亦如是是
四大不名爲身所以者何此四身一
故又四大是捻相身是別相若外四
大不名爲身入身中假名爲身我不
在四大中四大不在我中我去四大
遠但以顚倒妄計爲身用是散空智
慧分別四大及造色然後入三念處
得入道又此身従足至髮従髮至足
周帀薄皮反覆思惟無一淨處髮毛
等乃至腦膜略說則三十六廣說則
衆多糓倉是身農夫是行者田種
糓是行者身業因緣結實入倉是
行者因緣熟得身稻麻黍粟等是身
中種種不淨農夫開倉卽知麻黍麦
豆種種別異是行者不淨觀以慧眼
開見是身倉知此身中不淨充滿必當
敗壞若他來害若當自死此身中但
有尿尿不淨種種惡露等巳觀内身
不淨今觀外身敗壞是故說二種不
淨一者巳壞二者未壞先觀巳身未
壞有識若結便薄利根人卽生患猒
鈍根結厚者觀死人巳壞可畏可惡
大智度論卷苐四十八苐九張名

@@若死一日至五日親里猶尙守護是時
禽獸未食靑瘀膖脹膿血流出腹脹
破裂五藏爛壞尿尿臭處甚可惡猒
行者心念此色先好行來言語妖蠱
姿則惑乱人情淫者愛著今者觀之
好色安在如佛所說眞是幻法但誑
無智之眼今此實事露現行者卽念
我身與彼等無有異未脫此法云何
自著著彼又亦何爲自重輕他如是
觀巳心則調伏可以求道能除世間
貪憂又復思惟此屍初死之時鳥獸
見之謂非死人不敢來近以是故說
過六七日親戚旣去烏鷲野干之屬
竸來食之皮肉旣盡日日變異以是
故說但有骨人見其如此更生猒心
念言是心肝皮肉實無有我但因是
身合集罪福因緣受苦無量卽復自
念我身不乆會當如是未離此法或
時行者見骨人在地雨水澆浸日曝
風吹但有白骨或見乆骨筋斷節解
分散異處其色如鴿或腐朽爛壞與
土同色初觀三十六物死屍膖脹一
日至五日是不淨觀鳥獸來食乃至
大智度論卷苐四十八苐十張名

與土同色是無常觀是中求我我所
不可得如先說因緣生不自在故是
非我觀觀身相如此無一可樂若有
著者則生憂苦是名苦觀以四聖行
觀外身自知巳身亦復如是然後內
外俱觀若心散乱當念老病死三惡
道苦身命無常佛法欲滅如是等鞭
心令伏還繫不淨觀中是名勤精進
一心勤精進故能除貪憂貪憂二賊
刧我法寶行者作是念是身無常不
淨可惡如此衆生何故貪著此身起
種種罪因緣如是思惟巳知是身中
有五情外有五欲和合故生世間顚倒
樂人心求樂初無住時當觀此樂爲
實爲虛身爲堅固猶尙散滅何况此
樂此樂亦無住處未來未有過去巳
滅現在不住念念皆滅以遮苦故名
樂無有實樂譬如飮食除飢渴苦故
繫以爲樂過度則復生苦如先破樂
中說則知世間樂皆従苦因緣生亦
能生苦果誑人湏臾後苦無量譬如
美食雜毒食雖香美毒則害人世閒
樂亦如是婬欲煩惱等毒故奪智慧
大智度論卷苐四十八苐十一張名

@@命心則狂惑捨利取衰誰受此樂唯
有心識諦觀此心念念生滅相續有
故可得取相譬如水波燈焰受苦心
非樂心受樂心非苦心受不苦不樂
心非苦樂心時相各異以是故心無
常無常故不自在不自在故無我想
恩憶念等亦如是餘三念處内外相
如先說行是四聖行破四顚倒破四
顚倒故開實相門開實相門巳愧本
所習譬人夜食不淨地了知非著愧
其事觀是四法不淨無常等是名苦
諦是苦因愛等諸煩惱是集諦愛等
諸煩惱斷是滅諦斷愛等諸煩惱方便
是道諦如是觀四諦信涅槃道心住
快樂似如無漏是名燸法如人攢火
並有燸氣必望得火信此法巳心愛
樂佛是法如佛所說如服好藥差病
知師爲妙諸服藥病差者人中第一
是則信僧如是信三寶燸法増進罪
福停等故名爲頂法如人上山至頂
兩邊道里俱等従頂至忍乃至阿羅
漢是一邊道従煖至頂是一邊道聲
聞法中觀四念處所得果報如是菩
大智度論卷苐四十八苐十二張名

@@薩法者於是觀中不忘本願不捨大
悲先用不可得空調伏心地住是地
中雖有煩惱心常不墮如人雖未煞
賊繫閉一處菩薩頂法如先法位中
說忍法世間第一法則是菩薩柔順
法忍湏陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道
卽是菩薩無生法忍如佛後品自說湏
陀洹若智若果皆是菩薩無生法忍
四正勤四如意足雖各各別位皆在
四念處中慧多故名四念處精進多
故名四正勤定多故名四如意足問曰
若尒者何以不說智處而說念處答
日初習行時未及有智念爲初門常
念其事是智慧墮念故以念爲名四
念處實體是智慧所以者何觀内
外身卽是智慧念持智慧在緣中
不令散乱故名念處與九十六種邪
行求道相違故名正勤諸外道等捨
五欲自苦身不能捨惡不善不能集
諸善法佛有兩種斷惡不善法巳來
者除却未來者防便不生善法亦有
二種未生善法令生巳生善法令増
長是名正勤智慧火得正勤風無所
大智度論卷苐四十八苐十三張名

不燒正勤若過心則散乱智火微弱
如火得風過者或滅或微不能燒照
是故湏定以制過精進風則可得定
定有四種欲定精進定心定思惟定
制四念處中過智慧是時定慧道得
精進故所欲如意後得如意事辦故
名如意足足者名如意因緣亦名分
是十二法鈍根人中名爲根如樹有
根未有力若利根人中名爲力是事
了了能疾有所辦如利刀截物故名
有力事未辦故名爲道事辦思惟修
行故名爲覺三十七品論議如先說
問曰若菩薩修此三十七品云何不
取涅槃答曰本願牢故大悲心深入
故了了知諸法實相故十方諸佛護
念故如經說菩薩到七住地外觀諸法
空内觀無我如人夢中縛栰渡河中
流而覺作是念我空自疲苦無河無栰
我何所渡菩薩尒時亦如是心則悔
猒我何所度何所滅且欲自滅倒心
是時十方佛伸手摩頭善哉佛子莫
生悔心念汝本願汝雖知此衆生未
悟汝當以此空法教化衆生汝所得
大智度論卷苐四十八苐十四張名

@@者始是一門諸佛無量身無量音聲
無量法門一切智慧等汝皆未得汝
觀諸法空故著是涅槃諸法空中無
有滅處無有著處若實有滅汝先來
巳滅汝未具足六波羅蜜乃至十八不
共法汝當具足此法坐於道塲如諸佛
法復次三三昧十一智三無漏根覺
觀三昧十念四禪四無量心四無色
定八背捨九次第定如先說復次佛
十力四無所畏四無㝵智十八不共
法如初品中說是諸法後皆用無所
得故以般若波羅蜜畢竟空和合故
名除世間貪憂以不可得故經復次湏
菩提菩薩摩訶薩見是棄死人骨在
地歲乆其色如鴿腐朽爛壞與土共合
自念我身如是法如是相未脫此法如
是湏菩提菩薩摩訶薩内身中循身
觀勤精進一心除世間貪憂以不可
得故外身内外身亦如是受念處心
念處法念處亦應如是廣說湏菩提
是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四正勤
何等四須菩提菩薩摩訶薩未生諸
大智度論卷苐四十八苐十五張名

@@惡不善法爲不生故欲生勤精進攝
心行道巳生諸惡不善法爲斷故欲生
勤精進攝心行道未生諸善法爲生
故欲生勤精進攝心行道巳生諸善
法爲住不失修滿増廣故欲生勤精
進攝心行道以不可得故湏菩提是
名菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四如意分
何等四欲定斷行成就修如意分心
定斷行成就修如意分精進定斷行
成就修如意分思惟定斷行成就修
如意分以不可得故湏菩提是名菩
薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍所謂五根何等五信
根精進根念根定根慧根是名菩薩
摩訶薩摩訶衍以不可得故復次湏
菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂五力
何等五信力精進力念力定力慧力
是名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得
故復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
所謂七覺分何等七菩薩摩訶薩修
念覺分依離依無染向涅槃擇法覺
分精進覺分喜覺分除覺分定覺分
大智度論卷苐四十八苐十六張名

捨覺分依離依無染向涅槃以不可
得故是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次
湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂八
聖道分何等八正見正思惟正語正
業正命正精進正念正定是名菩薩
摩訶薩摩訶衍以不可得故復次湏
菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂三三
昧何等三空無相无作三昧空三昧
名諸法自相空是爲空解脫門無相
名壞諸法相不憶不念是爲無相解
脫門無作名諸法中不作願是爲無作
解脫門是名菩薩摩訶薩摩訶衍以
不可得故復次湏菩提菩薩摩訶薩
摩訶衍所謂苦智集智滅智道智盡
智無生智法智比智世智他心智如
實智云何名苦智知苦不生是名苦
智云何名集智知集應斷是名集智
云何名滅智知苦滅是名滅智云何
名道智知八聖道分是名道智云何
名盡智知諸婬怒癡盡是名盡智云
何名無生智知諸有中無生是名無
生智云何名法智知五衆本事分別知
無是名法智云何名比智知眼無常乃
大智度論卷苐四十八苐十七張名

@@至意觸因緣生受無常是名比智云何
名世智知因緣名字是名世智云何
名他心智知他衆生心是名他心智
云何名如實智知諸佛一切種智是
名如實智湏菩提是名菩薩摩訶薩
摩訶衍以不可得故復次湏菩提菩
薩摩訶薩摩訶衍所謂三根未知欲
知根知根知者根云何名未知欲知

根諸學人未得果信根精進根念根
定根慧根是名未知欲知根云何名
知根諸學人得果信根力至慧根是
名知根云何名知者根諸無學人若
阿羅漢若辟支佛諸佛信根乃至慧
根是名知者根湏菩提是名菩薩摩訶
薩摩訶衍以不可得故復次湏菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍所謂三三昧何
等三有覺有觀三昧無覺有觀三昧
無覺無觀三昧云何名有覺有觀三
昧離諸欲離惡不善法有覺有觀離
生喜樂入初禪是名有覺有觀三昧
云何名無覺有觀三昧初禪二禪中
閒是名無覺有觀三昧云何名無覺
无觀三昧従二禪乃至非有想非無
想大智度論卷苐四十八苐十八張名
@@定是名無覺無觀三昧是名菩薩摩
訶薩摩訶衍以不可得故復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂十念何
等十念佛念法念僧念戒念捨念天
念滅念出入息念身念死湏菩提是
名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得故
復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所
謂四禪四無量心四無色定八背捨九
次第定湏菩提是名菩薩摩訶薩摩
訶衍以不可得故復次湏菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍所謂佛十力何等十
佛如實知一切法是處不是處相一
力也如實知他衆生過去未來現在
諸業諸受法知造業處知因緣知報
二力也如實知諸禪解脫三昧定垢
淨分別相三力也如實知他衆生諸
根上下相四力也如實知他衆生種
種欲解五力也如實知世間種種无
數性六力也如實知一切至處道七
力也知種種宿命有相有因緣一世
二世乃至百千世刧初刧盡我在彼
衆生中生如是姓如是名如是飮食
苦樂壽命長短彼中死是間生是閒
大智度論卷苐四十八苐十九張名

死還生是間此間生姓名飮食苦樂
壽命長短亦如是八力也佛天眼淨
過諸天眼見衆生死時生時端正醜
陋若大若小若墮惡道若墮善道如
是業因緣受報是諸衆生惡身業成
就惡口業成就惡意業成就謗毁聖
人受邪見業因緣故身壞死時入惡道
生地獄中是諸衆生善身業成就善
口業成就善意業成就不謗聖毁人受
正見業因緣故身就壞時入善道生天
上九力也佛如實知諸漏盡故无漏
心解脫無漏慧解脫現在法中自證
知入是法所謂我生巳盡梵行巳作従
今世不復見後世十力也湏菩提是
名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得故
復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所
謂四無所畏何等四佛作誠言我是一
切正智人若有沙門婆羅門若天若
魔若梵若復餘衆如實難言是法不
知乃至不見是微畏相以是故我得
安隱得無所畏安住聖主處在大衆
中師子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆實不能轉
大智度論卷苐四十八苐二十張名

@@一無畏也佛作誠言我一切漏盡若
有沙門婆羅門若天若魔若梵若復
餘衆如實難言是漏不盡乃至不見
是微畏相以是故我得安隱得無所
畏安住聖主處在大衆中師子吼能
轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若
梵若復餘衆實不能轉二無畏也佛
作誠言我說障法若有沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆如實難言
受是法不障道乃至不見是微畏相
以是故我得安隱得無所畏安住聖
主處在大衆中師子吼能轉梵輪諸
沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘
衆實不能轉三無畏也佛作誠言我
所說聖道能出世間隨是行能盡苦
若有沙門婆羅門若天若魔若梵若
復餘衆如實難言行是道不能出世
間不能盡苦乃至不見是微畏相以是
故我得安隱得無所畏安住聖主處
在大衆中師子吼能轉梵輪諸沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實
不能轉四無畏也湏菩提是名菩薩
摩訶薩摩訶衍以不可得故復次湏
大智度論卷苐四十八苐二十一張名

@@菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四無
㝵智何等四義无㝵法無㝵辭無㝵
樂說無㝵義無㝵者知諸法實相
義法無㝵者知諸法名辭無㝵者
言辭中無㝵樂說無㝵者審諦言
無盡湏菩提是名菩薩摩訶薩摩
訶衍以不可得故復次湏菩提菩
薩摩訶薩摩訶衍所謂十八不共法
何等十八一諸佛身無失二口無失
三念無失四無異想五無不定心六
無不知巳捨心七欲無減八精進無減
九念無減十慧無減十一解脫無減
十二解脫知見無減十三一切身業
隨智慧行十四一切口業隨智慧行
十五一切意業隨智慧行十六智慧
知見過去世無㝵無障十七智慧知
見未來世無㝵无障十八智慧知見
現在世無㝵无障湏菩提是名菩薩
摩訶薩摩訶衍以不可得故復次湏
菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂字等
語等諸字入門何等爲字等語等諸
字入門阿字門一切法初不生故羅
字門一切法離垢故波字門一切法
第一義故遮字門一切法終不可得
故諸法不終不生故那字門諸法離
名性相不得不失故邏字門諸法度
大智度論卷苐四十八苐二十二張名

世閒故亦愛枝因緣滅故陀字門諸
法善心生故亦施相故婆字門諸法婆
字離故荼字門諸法荼字淨故沙字
門諸法六自在王性清淨故和字門
入諸法語言道斷故多字門入諸法
如相不動故夜字門入諸法如實不
生故吒字門入諸法制伏不可得故
迦字門入諸法作者不可得故婆字
門入諸法時不可得故諸法時來轉
故磨字門入諸法我所不可得故伽
字門入諸法去者不可得故他字門
入諸法處不可得故闍字門入諸法
生不可得故簸字門入諸法簸字不
可得故駄字門入諸法性不可得故
賖字門入諸法定不可得故呿字門
入諸法虛空不可得故叉字門入諸
法盡不可得故哆字門入諸法有不
可得故若字門入諸法智不可得故
拖字門入諸法拖字不可得故婆字
門入諸法破壞不可得故車字門入
諸法欲不可得故如影五衆亦不可
得故魔字門入諸法魔字不可得故
火字門入諸法喚不可得故蹉字門
大智度論卷苐四十八苐二十三張名

@@入諸法蹉字不可得故伽字門入諸
法厚不可得故咃字門入諸法處不
可得故拏字門入諸法不來不去不
立不坐不臥故頗字門入諸法邊不
可得故歌字門入諸法聚不可得故
醝字門入諸法醝字不可得故遮字
門入諸法行不可得故吒字門入諸
法軀不可得故荼字門入諸法邊竟
處不可得故不終不生故過荼無字可
得何以故更無字故諸字無㝵无名亦
不滅亦不可說不可示不可見不可書
湏菩提當知一切諸法如虛空湏菩提
是名陀羅尼門所謂阿字義若菩薩摩
訶薩是諸字門印阿字印若聞若受若
誦若讀若持若爲他說如是知當得
二十功德何等二十得强識念得慚
愧得堅固心得經旨趣得智慧得樂
說無㝵易得諸陀羅尼門得無疑悔
心得聞善不喜聞惡不怒得不高不
下住心得無増減得善巧知衆生語得
巧分別五衆十二入十八界十二因緣
四緣四諦得巧分別衆生諸根利純
得巧知他心得巧分別日月歲節得
大智度論卷苐四十八苐二十四張名

@@巧分別天耳通得巧分別宿命通得
巧分別生死通得能巧說是處非處
得巧知徃來坐起等身威儀湏菩提
是陀羅尼門阿字門等是名菩薩
摩訶薩摩訶衍論釋曰字等語等者
是陀羅尼於諸字平等無有愛憎又
此諸字因緣未會時亦無終歸亦無
現在亦無所有但住吾我心中憶想
分別覺觀心說是散乱心說不見實
事如風動水則無所見等者與畢竟
空涅槃同等菩薩以此陀羅尼於一
切諸法通逵無㝵是名字等語等問
曰若略說則五百陀羅尼門若廣說
則無量陀羅尼門今何以說是字等
陀羅尼名爲諸陀羅尼門答曰先說
一大者則知餘者皆說此是諸陀羅
尼初門說初餘亦說復次諸陀羅尼
法皆従分別字語生四十二字是一
切字根本因字有語因語有名因名
有義菩薩若聞字因字乃至能了其
義是字初阿後荼中有四十得是字
陀羅尼菩薩若一切語中聞阿字卽
時隨義所謂一切法従初來不生相
大智度論卷苐四十八苐二十五張名

阿提秦言初阿耨波陀秦言不生若
聞羅字卽隨義知一切法離垢相羅
闍秦言垢若聞波字卽時知一切法
入第一義中波羅木陀秦言第一義
若聞遮字卽時知一切諸行皆非行
遮梨夜秦言行若聞那字卽知一切
法不得不失不來不法那秦言不若
聞邏字卽知一切法離輕重相邏求
秦言輕若聞陀字卽知一切法善相
陀摩秦言善若聞婆字卽知一切法
無縛无解婆陀秦言縛若聞荼字卽
知諸法不熱相南天竺荼闍他秦言
不熱若聞沙字卽知人身六種相沙
秦言六若聞和字卽知一切諸法離
語言相和<于波反>波他秦言語言若聞
多字卽知諸法在如中不動多他秦
言如若聞夜字卽知諸法入實相中
不生不滅夜他跋秦言實若聞吒字
卽知一切法無障㝵相吒婆秦言障
㝵若聞迦字卽知諸法中無有作者
迦羅迦秦言作者若聞婆字卽知一
切法一切種不可得薩婆秦言一切
若聞摩字卽知一切法離我所魔
大智度論卷苐四十八苐二十六張名

@@迦羅秦言我所若聞伽字卽知一切
法底不可得伽陀秦言底若聞陀字
卽知四句如去不可得多陀阿伽陀
秦言如去若聞闍<科音>字卽知諸法生
老不可得闍提闍羅秦言生老若聞
濕波字卽知一切法不可得如濕波
字不可得濕簸字無義故不釋若聞
駄字卽知一切法中法性不可得駄
摩秦言法若聞賖字卽知諸法寂滅
相賖多<都餓反>秦言寂滅若聞呿字卽知
一切法虛空不可得呿伽秦言虛空若
聞叉字卽知一切法盡不可得叉耶
秦言盡若聞哆字卽知諸法邊不可得
阿利迦哆度求那秦言是事邊得何利
若聞若字卽知一切法中無智相若
那秦言智若聞他字卽知一切法義
不可得阿他秦言義若聞婆字卽知
一切法不可破相婆伽秦言破若聞
車字卽知一切法無所去伽車提秦言
去若聞濕麽字卽知諸法牢堅如金
剛石阿濕麽秦言石若聞火字卽知
一切法無音聲相火夜秦言喚來若
聞蹉字卽知一切法無慳无施相末
大智度論卷苐四十八苐二十七張名

@@蹉羅秦言慳若聞伽字卽知諸法不
厚不薄伽那秦言厚若聞他<土茶反>字卽
知諸法無住處南天竺他那秦言處
若聞拏字卽知一切法及衆生不來
不去不坐不臥不立不起衆生空法
空故南天竺拏秦言不若聞頗字卽
知一切法因果空故頗羅秦言果若
聞歌字卽知一切法五衆不可得歌大
秦言衆若聞醝字卽知醝字空諸法
亦尒若聞遮字卽知一切法不動相
遮羅地秦言動若聞吒字卽知一切
法此彼岸不可得吒羅秦言岸若聞
茶字卽知一切法必不可得波茶秦
言必茶外更無字若更有者是四十二
字枝沠是字常在世間相似相續故
入一切語故無㝵如國國不同無一
定名故言無名聞巳便盡故言滅諸
法入法性皆不可得而况字可說諸
法無憶想分別故不可示先意業分
別故有口業口業因緣故身業作字
字是色法或眼見或耳聞衆生强作
名字無因緣以是故不可見不可書
諸法常空如虛空相何况字說巳便
大智度論卷苐四十八苐二十八張名

滅是文字陀羅尼是諸陀羅尼門問
曰知是陀羅尼門因緣者應得無量
無邊功德何以但說二十答曰佛亦
能說諸餘無量无邊功德但以廢說
般若波羅蜜故但略說二十得强識
念者菩薩得是陀羅尼常觀諸字相
修習憶念故得强識念得慚愧者集
諸善法猒諸惡法故生大慚愧心得
堅固者集諸福德智慧故心得堅固
如金剛乃至阿鼻地獄事尙不退阿
耨多羅三藐三菩提何况餘苦得經
旨趣者知佛五種方便說法故名爲
得經旨趣一者知作種種門說法二
者知爲何事故說三者知以方便故
說四者知示理趣故說五者知以大
悲心故說得智慧者菩薩因是陀羅
尼分別破散諸字言語亦空言語空
故名亦空名空故義亦空得畢竟空
卽是般若波羅蜜智慧樂說者旣得
如是畢竟清淨無㝵智慧以本願大
悲心度衆生故樂說易得陀羅尼者
譬如破竹初節旣破餘者皆易菩薩
亦如是得是文字陀羅尼諸陀羅尼
大智度論卷苐四十八苐二十九張名

@@自然而得無疑悔心者入諸法實相
中雖未得一切智慧於一切深法中
無疑无悔間善不喜聞惡不瞋者各
各分別諸字無讃歎无毁呰故聞善
不喜間惡不瞋不高不下者憎愛斷
故善巧知衆生語者得解一切衆生
言語三昧故巧分別五衆十二入十八
界十二因緣四緣四諦者五衆等義
如先說巧分別衆生諸根利鈍知他
心天耳宿命巧說是處非處者如十
力中說巧知徃來坐起等者如阿鞞
跋致品中所說日月歲節者日名従旦
至旦初分中分後分夜亦三分一日
一夜有三十時春秋分時十五時屬
晝十五時屬夜餘時増減五月至晝
十八時夜十二時十一月至夜十八
時晝十二時一月或三十日或三十
日半或二十九日或二十七日半有
四種月一者日月二者世間月三者
月月四者星宿月日月者三十日半
世間月者三十日月月者二十九日
加六十二分之三十星宿月者二十
七日加六十七分之二十一閏月者従
大智度論卷苐四十八苐三十張名

@@日月世間月二事中出是名十三月
或十二月或十三月名一歲是歲三
百六十六日周而復始菩薩知日中
分時前分巳過後分未生中分中無住
處無相可取日分空無所有到三十
日時二十九日巳滅云何和合成月月
無故云何和合而爲歲以是故佛言
世間法如幻如夢但是誑心法菩薩
能知世間日月歲和合能知破散無
所有是名巧分別如是等種種分別
是名菩薩摩訶薩摩訶衍
大智度論卷第四十八<釋苐十九品>
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐四十八苐三十一張名

大智度論釋發趣品第二十<卷四十九>名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告湏菩提汝問云何菩薩摩訶薩
大乘發趣若菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時従一地至一地是名菩薩摩訶
薩大乘發趣湏菩提白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩従一地至一地佛言
菩薩摩訶薩知一切法無來去相亦
無有法若來若去若至若不至諸法相
不滅故菩薩摩訶薩於諸地不念不
思惟而修治地業亦不見地何等菩
薩摩訶薩治地業菩薩摩訶薩住初
地時行十事一者深心堅固是不可
得故二者於一切衆生中等心衆生
不可得故三者布施與人受人不可
得故四者親近善知識亦不自高五者
求法一切法不可得故六者常出家
家不可得故七者愛樂佛身相好不
可得故八者演出法敎諸法分別不
可得故九者破憍慢法生慧不可得
故十者實語諸語不可得故菩薩摩

@@訶薩如是初地中住修治十事治地
業復次湏菩提菩薩摩訶薩住二地
中常念八法何等八一者戒清淨二
者知恩報恩三者住忍辱四者受歡
喜五者不捨一切衆生六者入大悲
心七者信師恭敬諮受八者勤求諸
波羅蜜湏菩提是名菩薩摩訶薩住
二地中應滿足八法復次湏菩提菩
薩摩訶薩住三地中行五法何等五
一者多學問無猒足二者淨法施亦
不自高三者莊嚴佛國土亦不自高四
者受世間無量勤苦不以爲猒五者
住慙愧處湏菩提是名菩薩摩訶薩
住三地中應滿足五法復次湏菩提
菩薩摩訶薩住四地中應受行不捨
十法何等十一者不捨阿練若住處
二者少欲三者知足四者不捨頭陀
功德五者不捨戒六者穢惡諸欲七
者猒世間心八者捨一切所有九者心
不沒十者不惜一切物湏菩提是名菩
薩摩訶薩住第四地中不捨十法復
次湏菩提菩薩摩訶薩住五地中遠
離十二法何等十二一者遠離親白
大智度論卷苐四十九苐二張名

@@衣二者遠離比丘尼三者遠離慳惜
他家四者遠離無益談處五者遠離
瞋恚六者遠離自大七者遠離蔑人
八者遠離十不善道九者遠離大慢
十者遠離自用十一者遠離顚倒十
二者遠離婬怒癡湏菩提是爲菩薩
摩訶薩住五地中遠離十二事復次
湏菩提菩薩摩訶薩住六地中當具
足六法何等六所謂六波羅蜜復有
六法所不應爲何等六一者不作聲
聞辟支佛意二者布施不應生憂心
三者見有所索心不沒四者所有物
布施五者布施之後心不悔六者不
疑深法湏菩提是名菩薩摩訶薩住
六地中應滿具六法遠離六法
復次湏菩提菩薩摩訶薩住七地中
二十法所不應著何等二十一者不
著我二者不著衆生三者不著壽命
四者不著衆數乃至知者見者五者
不著斷見六者不著常見七者不應
作相八者不應作因見九者不著名
色十者不著五衆十一者不著十八
界十二者不著十二入十三者不著
大智度論卷苐四十九苐三張名

三界十四者不作著處十五者不作
所期處十六者不作依處十七者不
著依佛見十八者不著依法見十九
者不著依僧見二十者不著依戒見
是二十法所不應著復有二十法應
具足滿何等二十一者具足空二者
無相證三者知無作四者三分清淨
五者一切衆生中具足慈悲智六者
不念一切衆生七者一切法等觀是
中亦不著八者知諸法實相是事亦
不念九者無生法忍十者無生智十
一者說諸法一相十二者破分別相
十三者轉憶想十四者轉見十五者
轉煩惱十六者等定慧地十七者調
意十八者心寂滅十九者無㝵智二
十者不染愛湏菩提是名菩薩摩訶
薩住七地中應具足二十法
復次湏菩提菩薩摩訶薩住八地中
應具足五法何等五順入衆生心遊
戲諸神通觀諸佛國如所見佛國自
莊嚴其國如實觀佛身自莊嚴佛身
是名五法具足滿復次湏菩提菩薩摩
訶薩住八地中復具足五法何等五
大智度論卷苐四十九苐四張名

@@知上下諸根淨佛世界入如幻三昧
常入三昧隨衆生所應善根受身湏
菩提是爲菩薩摩訶薩住八地中具
足五法復次湏菩提菩薩摩訶薩住
九地中應具足十二法何等十二受
無邊世界所度之分菩薩得如是願
知諸天龍夜叉犍闥婆語而爲說法
處胎成就家成就所生成就姓成就
眷屬成就出生成就出家成就莊嚴
佛樹成就一切諸善功德成滿具足
湏菩提是名菩薩摩訶薩住九地中
應具足十二法湏菩提十地菩薩當
知如佛尒時慧命湏菩提白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩深心治地業佛
言菩薩摩訶薩應薩婆若心集諸善
根是名菩薩摩訶薩深心治地業云
何菩薩於一切衆生中等心佛言若
菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量
心所謂慈悲喜捨是名於一切衆生
中等心云何菩薩修布施佛言菩薩
施與一切衆生無所分別是名修布
施云何菩薩親近善知識佛言能教
入薩婆若中住如是善知識親近諮
大智度論卷苐四十九苐五張名

@@受恭敬供養是名親近善知識云何
菩薩求法佛言若菩薩應薩婆若心
求法不墮聲聞辟支佛地是名求法
云何菩薩常出家治地業佛言菩薩
世世不雜心佛法中出家無能障礙
者是名常出家治地業云何菩薩愛
樂佛身治地業佛言若菩薩見佛身
相乃至阿耨多羅三藐三菩提終不
離念佛是名愛樂佛身治地業云何
菩薩演出法敎治地業佛言菩薩若
佛現在若佛滅度後爲衆生說法初
中後善妙義好語淨潔純具所謂修
妬路乃至優婆提舎是名演出法教
治地業云何菩薩破於憍慢治地業
佛言菩薩破是憍慢故終不生下賤
家是名破於憍慢治地業云何菩薩
實語治地業佛言菩薩如所說隨說
行是名實語治地業是爲菩薩摩訶
薩住初地中修行十事治地業論釋
曰湏菩提上問摩訶衍佛種種答摩
訶衍相上又問發趣大乘者今答發
趣大乘相菩薩摩訶薩乘是乘知一
切法従本巳來不來不去無動無發
大智度論卷苐四十九苐六張名

法性常住故又以大悲心故精進波
羅蜜故方便力故還修諸善法更求
勝地而不取地相亦不見此地問曰
應答發趣大乘何以說發趣地答曰
大乘卽是地地有十分従初地至二
地是名發趣譬如乘馬趣象捨馬乘
象乘象趣龍捨爲乘龍問曰此中是
何等十地答曰地有二種一者但菩
薩地二者共地共地者所謂乾慧地
乃至佛地但菩薩地者歡喜地離垢
地有光地増曜地難勝地現在地深
入地不動地善根地法雲地此地相
如十地經中廣說入初地菩薩應行
十法深心乃至實語湏菩提雖知爲
斷衆生疑故問世尊云何是深心佛
答應薩婆若心集諸善根薩婆若心
者菩薩摩訶薩初發阿耨多羅三藐
三菩提意作是願我於未來世當作
佛是阿耨多羅三藐三菩提意卽是
應薩婆若心應者繫心願我當作佛
若菩薩利根大集福德諸煩惱薄過
去罪業少發意卽得深心深心者深
樂佛道世世於世間心薄是名應薩
大智度論卷苐四十九苐七張名

@@婆若心所作一切功德若布施若持
戒若修定等不求今世後世福樂壽
命安隱但爲薩婆若譬如慳貪人無
因緣乃至一錢不施貪惜積聚但望
増長菩薩亦如是福德若多若少不
向餘事但愛惜積集向薩婆若問曰
是菩薩未知薩婆若不得其味云何
能得深心答曰我先巳說此人若利
根諸煩惱薄福德純厚不樂世間雖
未聞讃歎大乘猶不樂世間何况巳
聞如摩訶迦葉娶金色女爲妻心不
愛樂棄捨出家又如耶舎長者子中
夜見衆婇女皆如死牀捨直十万兩
金寶屐於氺岸邊直渡趣佛如是
等諸貴人國王猒捨五欲者無數何
况菩薩聞說佛道種種功德因緣而
不卽時發心深入如後薩陀波崙品
中長者女聞讃歎佛功德卽時捨家
詣曇無竭所復次信等五根成就純
熟故能得是深心譬如小兒眼等五
情根未成就故不別五塵不識好醜
信等五根未成就亦復如是不識善
惡不知縛解愛樂五欲沒於邪見信
大智度論卷苐四十九苐八張名

@@等五根成就者乃能識別善惡十善
道聲聞法猶尙愛樂况無上道而不
深念初發無上道心巳於世間最上何
况成就復次菩薩始得般若波羅蜜
氣味故能生深心如人閉在幽闇微
隙見光心則踊躍作是念言衆人獨得
見如是光明欣悦愛樂卽生深心念
是光明方便求出菩薩亦如是宿業
因緣故閉在十二入無明黑闇獄中
所有知見皆是虛妄聞般若波羅蜜
少得氣味深念薩婆若我當云何於
此六情獄得出如諸佛聖人復次發
阿耨多羅三藐三菩提心隨願所行以
是故生深心深心者一切諸法中愛
無如愛薩婆若一切衆生中愛無如
愛佛又深入悲心利益衆生如是等
名深心相初地菩薩應常行是心於
一切衆生等心者菩薩得是深心巳
等心於一切衆生衆生常情愛其所
親惡其所憎菩薩得深心故怨親平
等視之無二此中佛自說等心者四
無量心是菩薩見衆生受樂則生慈
喜心作是願我當令一切衆生皆得
大智度論卷苐四十九苐九張名

佛樂若見衆生受苦則生悲心愍之
作是願我當拔一切衆生苦若見不
苦不樂衆生則生捨心作是願我當
令衆生捨愛憎心四無量心餘義如
先說捨心者捨有二種一者捨財行
施二者捨結得道此以除慳爲捨與
第二捨結作因緣至七地中乃能捨
結問曰捨相有種種内外輕重財施
法施世間出世間等佛何以故但說
無分別憶想出世間施答曰布施雖
有種種相但說大者不取相復次佛
於一切法不著亦以此教菩薩布施
令如佛法不著此中應廣說無分別
布施餘布施相處處巳種種說近善
知識義如先說求法者法有三種一
者諸法中無上所謂涅槃二者得涅
槃方便八聖道三者一切善語實語
助八聖道者所謂八万四千法衆十二
部經四藏所謂阿含阿毗曇毗尼雜
藏摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經皆
名爲法此中求法者書寫誦讀正憶
念如是等治衆生心病故集諸法藥
不惜身命如釋迦文佛本爲菩薩時
大智度論卷苐四十九苐十張名

@@名曰樂法時世無佛不聞善語四方
求法精勤不懈了不能得尒時魔變
作婆羅門而語之言我有佛所說一偈
汝能以皮爲紙以骨爲筆以血爲墨
書寫此偈當以與汝樂法卽時自念
我世世喪身無數不得是利卽自剝
皮曝之令乾欲書其偈魔便滅身是
時佛知其至心卽従下方踊出爲說
深法卽得無生法忍又如薩陀波崙
苦行求法如釋迦文菩薩五百釘釘
身爲求法故又如金堅王割身五百
處爲燈炷投巖入火如是等種種苦
行難行爲衆生求法復次佛自說求
法相爲薩婆若不墮聲聞辟支佛地
常出家者菩薩知在家有種種罪因
緣我若在家自不能得行清淨行何
能令人得諸淨行若隨在家法則有
鞭杖等苦惱衆生若隨善法行則破
居家法籌量二事我今不出家者死
時俱亦當捨今自遠離福德爲大復
次菩薩作是念一切國王及諸貴人力
勢如天求樂未巳死强奪之我今爲衆
生故捨家持清淨戒求佛道具足尸
大智度論卷苐四十九苐十一張名

@@羅波羅蜜因緣此中佛自說菩薩世
世不雜心出家不雜心者不於九十
六種道中出家但於佛道中出家所
以者何佛道中有二種正見世間正
見出世間正見故愛樂佛身者聞種
種讃佛功德十力四無所畏大慈大悲
一切智慧又見佛身三十二相八十
種隨形好放大光明天人供養無有
猒足自知我當來世亦當如是假令
無得佛因緣猶尙愛樂何况當得而
不愛樂得是深心愛樂佛故世世常
得値佛演出法教者菩薩如上求法
巳爲衆生演說菩薩在家者多以財
施出家者愛佛情重常以法施若佛
在世若不在世善住持戒不求名利
等心一切衆生而爲說法讃歎檀義故
名爲初善分別讃歎持戒名爲中善
是二法果報若生諸佛國若作大天
名爲後善復次見三界五受衆身多
苦惱則生猒離心名爲初善棄捨居
家爲身雜故名爲中善爲心離煩惱
故名爲後善解說聲聞乘名爲初善
說辟支佛乘名爲中善宣畼大乘名
大智度論卷苐四十九苐十二張名

爲後善妙義好語者三種語雖復辭
妙而義味淺薄雖義理深妙而辭不
具足以是故說妙義好語離三毒垢
故但說正法不雜非法是名清淨八
聖道分六波羅蜜備故名爲具足修
多羅十二部經如先說破憍慢者是
菩薩出家持戒說法能斷衆疑或時
自恃而生憍慢是時應作是念我剃
頭著染衣持鉢乞食此是破憍慢法
我云何於中生憍慢又此憍慢在人
心中則覆沒功德人所不愛惡聲流
布後身常生异惡畜生中若生人中
卑鄙下賤知是憍慢有如是無量過
罪破是憍慢爲求阿耨多羅三藐三
菩提故如人求財猶尙謙遜下意何
况求無上道以破憍慢故常生尊貴
終不在下賤家生實語者是諸善之
本生天因緣人所信受行是實語者
不假布施持戒學問但修實語得無
量福實語者如說隨行問曰口業有
四種何以但說實語答曰佛法中貴實
故說實餘皆攝四諦實故得涅槃復
次菩薩與衆生共事惡口綺語兩舌或
大智度論卷苐四十九苐十三張名

@@時有妄語罪重故初地應捨是菩
薩行初地未能具足行此四業故但
說實語第二地中則能具足問曰初
地中何以但說十事答曰佛爲法王
諸法中得自在知是十法能成初地
譬如良醫善知藥草種數若五若十
足能破病是中不應難其多少<初地竟>
經云何菩薩戒清淨若菩薩摩訶薩不
念聲聞辟支佛心及諸破戒障佛道
法是名戒清淨二何菩薩知恩報恩
若菩薩摩訶薩行菩薩道乃至小恩
尙不忘何况多是名知恩報息云何
菩薩住忍辱力若菩薩於一切衆生
無瞋無惱是名住忍辱力云何菩薩
受歡喜所謂成就衆生以此爲喜
是名受歡喜云何菩薩不捨一切衆
生若菩薩念欲救一切衆生故是名不
捨一切衆生云何菩薩入大悲心若
菩薩如是念我爲一一衆生故如恒
河沙等刧地獄中受勤苦乃至是人
得佛道入涅槃如是名爲爲一切十
方衆生忍苦是名入大悲心云何菩
薩信師恭敬諮受若菩薩於諸師如
大智度論卷苐四十九苐十四張名

@@世尊想是名信師恭敬諮受云何菩薩
勤求諸波羅蜜若菩薩一心求諸波
羅蜜無異事是名勤求諸波羅蜜是
爲菩薩摩訶薩住二地中滿足八法
云何菩薩摩訶薩多學問無厭足諸
佛所說法若是此間世界若十方世
界諸佛所說盡欲聞持是名多學問
無厭足云何菩薩淨法施有所法施
乃至不求阿耨多羅三藐三菩提何
况餘事是名不求名利法施云何菩
薩淨佛世界以諸善根迴向淨佛世
界是名淨佛世界云何菩薩受世間
無量勤苦不以爲猒諸善根備具故
能成就衆生亦莊嚴佛界乃至具足
薩婆若終不疲猒是名受無量勤苦
不以爲猒云何善薩住慙愧處恥諸
聲聞辟支佛意是名住慙愧處是
爲菩薩摩訶薩住三地中滿足五法
云何菩薩不捨阿蘭若住處能過聲
聞辟支佛地是名不捨阿蘭若住處
云何菩薩少欲乃至阿耨多羅三藐
三菩提尙不欲何况餘欲是名少欲
云何菩薩知足得一切種智是名知
大智度論卷苐四十九苐十五張名

足云何菩薩不捨頭陀功德觀諸深
法忍是名不捨頭陀功德云何菩薩
不捨戒不取戒相是名不捨戒云何
菩薩穢惡諸欲欲心不生故是名穢
惡諸欲云何菩薩猒世間心知一切
法不作故是名猒世間心云何菩薩
捨一切所有不惜内外諸法故是名
捨一切所有云何菩薩心不沒二種
識處心不生故是名心不沒云何菩
薩不惜一切物於一切物不著不念
是名不惜一切物是爲菩薩於四
地中不捨十法云何菩薩遠離親白
衣菩薩出家所生従一佛界至一佛
界常出家剃頭著染衣是名遠離
親白衣云何菩薩遠離比丘尼不共
比丘尼住乃至彈指頃亦不生念是
名遠離比丘尼云何菩薩遠離慳惜
他家菩薩如是思惟我應安樂衆生
他今助我安樂云何生慳是名遠離
慳惜他家云何菩薩遠離無益談處
若有談處或生聲聞辟支佛心我當
遠離是名遠離無益談處云何菩
薩遠離瞋恚不令瞋心惱心鬪心得
大智度論卷苐四十九苐十六張名

@@入是名遠離瞋恚云何菩薩遠離自
大所謂不見内法故是名遠離自大
云何菩薩遠離蔑人所謂不見外法
故是名遠離蔑人云何菩薩遠離十
不善道是十不善道能障八聖道何
况阿耨多羅三藐三菩提是名遠離
十不善道云何菩薩遠離大慢是菩
薩不見法可作大慢者是名遠離大
慢云何菩薩遠離自用是菩薩不見
是法可自用者是名遠離自用云何
菩薩遠離顚倒顚倒處不可得故
是名遠離顚倒云何菩薩遠離婬怒
癡婬怒癡處不可見故是名遠離婬
怒癡處是爲菩薩住五地中遠離十
二法云何菩薩住六地中具足六法
所謂六波羅蜜諸佛及聲聞辟支
佛住六波羅蜜中能度彼岸是名具
足六法云何菩薩不作聲聞辟支佛
意作是念聲聞辟支佛意非阿耨多
羅三藐三菩提道云何菩薩布施不
生憂心作是念此非阿耨多羅三藐
三菩提道云何菩薩見有所索心不
沒作是念此非阿耨多羅三藐三菩
大智度論卷苐四十九苐十七張名

@@
提道云何菩薩所有物布施菩薩初
發心時布施不言是可與是不可與
云何菩薩布施之後心不悔慈悲力
故云何菩薩不疑深法信功德力故
是爲菩薩住六地中遠離六法論者
言戒清淨者初地中多行布施次知
持戒勝於布施所以者何持戒則攝
一切衆生布施則不能普周一切持
戒遍滿無量如不煞生戒則施一切
衆生命如衆生無量无邊福德亦無
量無邊略說諸能破佛道事此中皆
名破戒離是破戒垢皆名清淨乃至
聲聞辟支佛心尙是戒垢何况餘惡知
恩報恩者有人言我宿世福德因緣
應得或言我自然尊貴汝有何恩墮
是邪見是故佛說菩薩當知恩衆生
雖有宿世樂因今世事不和合則無
由得樂譬如穀種在地無雨則不生
不可以地能生糓故言雨無恩雖所
受之物是宿世所種供奉之人敬愛
好心豈非恩分復次知恩者是大悲
之本開善業初門人所愛敬名譽遠
聞死則生天終成佛道不知恩人甚
大智度論卷苐四十九苐十八張名

於畜生如佛說本生經有人入山伐
木迷惑失道時値暴雨日暮飢寒惡
虫毒獸欲來侵害是人入一石窟窟
中有一大熊見之恐怖而出熊語之
言汝勿恐怖此舎溫煖可於中宿時
連雨七日常以甘果美水供給此人
七日雨止熊將此人示其道逕熊語
人言我是罪身多有怨家若有問者
莫言見我人答言尒此人前行見諸
獵者獵者問言汝従何來見有衆獸
不答言我見一大熊此熊於我有恩
不得示汝獵者言汝是人當以人類
相親何以惜熊今一失道何時復來
汝示我者與汝多分此人心變卽將
獵者示熊處所獵者煞熊卽以多分
與之此人展手取肉二肘倶墮獵者
言汝有何罪答言是熊看我如父視
子我今背恩將是此罪獵者恐怖不
敢食肉持施衆僧尒時上座六通阿
羅漢語諸下座此是菩薩未來世當得
作佛莫食此肉卽時起塔供養王聞
此事勅下國内不知恩人無令住此
又以種種因緣讃知恩者知恩之義遍
大智度論卷苐四十九苐十九張名

@@閻浮提人皆信行復次菩薩作是念
若人有惡事於我我猶尙應度何况
於我有恩住忍辱力者如忍波羅蜜
中廣說問曰種種因緣是忍辱相此
中何以但說不瞋不惱答曰此是忍
辱體先起瞋心然後身口惱他是菩
薩初行故但說衆生忍不說法忍受
歡喜者菩薩見是持戒故身口清淨
知恩忍辱故心清淨三業清淨故則
自然生歡喜譬如人香湯沐浴著好
新衣瓔珞莊嚴鏡中自觀心生歡喜
菩薩亦如是得是善法自莊嚴戒是
禪定智慧根本我今得是淨戒無量
無邊福德皆應易得以是自喜菩薩
住是戒忍中教化衆生令得生他方
佛前及生天上人中受樂或令得聲
聞辟支佛乘佛乘者觀衆生樂著如
長者觀小兒共戲亦與之同戲更以
少異物與之令捨前所好菩薩亦如
是教化衆生令得人天福樂漸漸誘
進令得三乘以是故言受歡喜樂不
捨一切衆生者善修集大悲心誓度
衆生故發心牢固故不爲諸佛賢聖
大智度論卷苐四十九苐二十張名

@@所輕笑故恐負一切衆生故不捨譬
如先許人物後若不與則是虛妄罪
人以是因緣故不捨衆生入大悲心
者如先說此中佛自說本願大心爲
衆生故所謂爲一一人故於無量刧
代受地獄苦乃至令是人集行功德作
佛入無餘涅槃問曰無有代受罪者
何以作是願答曰是菩薩弘大之心
深愛衆生若有代理必代不疑復次
菩薩見人間有天祠用人肉血五藏
祀羅刹鬼有人代者則聽菩薩作是
念地獄中若當有如是代理我必當
代衆人聞菩薩大心如是則貴敬尊
重之所以者何是菩薩深念衆生踰
於慈母故信師恭敬諮受者菩薩因
師得阿耨多羅三藐三菩提云何不
信恭敬供養師雖智德高明若不恭敬
供養則不能得大利譬如深井美水
若無綆者無由得水若破憍慢高心
宗重敬伏則功德大利歸之又如雨
墮不住山頂必歸下處若人憍心自
高則法水不入若恭敬善師則功德歸
之復次佛說依止善師持戒禪定智
大智度論卷苐四十九苐二十一張名

慧解脫皆得増長譬如衆樹依於雪
山根莖枝葉華果皆得茂盛以是故
佛說於諸師宗敬之如佛問曰惡師
云何得供養信受善師不能視之如
佛何况惡師佛何以故此中說於諸
師尊如世尊想答曰菩薩不應順世
閒法順世間法者善者心著惡者遠
離菩薩則不然若有能開釋深義解
散疑結於我有益則盡心敬之不念
餘惡如异襄盛寶不得以襄惡故不
取其寶又如夜行嶮道异人執炬不
得以人惡故不取其照菩薩亦如是
於師得智慧光明不計其惡復次弟
子應作是念師行般若波羅蜜無量
方便力不知以何因緣故有此惡事
如薩陀波崙聞空中十方佛教汝於
法師莫念其短常生敬畏復次菩薩
作是念法師好惡非是我事我所求
者唯欲聞法以自利益如泥像木像
無實功德因發佛想故得無量福德
何况是人智慧方便能爲人說以是
故法師有過於我無咎如世尊想者
我先說菩薩異於世人世人分別好
大智度論卷第四十九第二十二張名

@@醜好者愛著猶不如佛惡者輕慢了
不比數菩薩則不然觀諸法畢竟空
従本巳來皆如無餘涅槃相觀一切
衆生視之如佛何况法師有智慧利
益以能作佛事故視之如佛勤求諸
波羅蜜者菩薩作是念是六波羅蜜
是無上正眞道因緣我當一心行是
因緣譬如商人農夫隨所適國土所
湏之物地之所冝種子勤修求辦事
無不成又如今世行布施後得大富
持戒後得尊貴修禪定智慧得道菩
薩亦如是行六波羅蜜則得成佛勤
求道者常一心勤求六波羅蜜所以者
何若軟心漸進則爲煩惱所覆魔人
所壞以是故佛說於二地中勤求莫
懈<二地竟>多學問無猒足者菩薩知多
學問是智慧因緣得智慧則能分別
行道如人有眼所至無㝵是故菩薩作
是願十方諸佛有所說法我盡受持
聞持陀羅尼力故得清淨天耳力故得
不忘陀羅尼力故譬如大海能受持
一切十方諸水菩薩亦如是能受持
十方諸佛所說之法淨法施者如苗
大智度論卷苐四十九苐二十三張名

@@中生草除穢則茂菩薩亦如是法施
時不求名利後世果報乃至爲衆生
故不求小乘涅槃但以大悲於衆生
隨佛轉法輪法施相莊嚴佛國相受
世間無量勤苦住慙愧處不捨阿蘭
若住處少欲知足如先說問曰種種
因緣在生死中不猒何以故但二因
緣說不猒答曰是善根備具故在生
死中苦惱薄少譬人有瘡良藥塗之
其痛差少菩薩得善根清淨故今世
憂愁嫉妬惡心等悉皆正息若更受
身得善根果報自受福樂亦種種因
緣利益衆生隨其所願自淨世界世
界嚴淨勝於天宮視之無猒能慰釋
大菩薩心何况凡夫以是故雖有多
因緣但說二事無猒慚愧雖有種種
此中大者聲聞辟支佛心菩薩發心
欲廣度一切衆生得少苦惱便欲獨
取涅槃是可慙愧譬如有人大設餚
饍請呼衆人慳悋心起便自獨食甚可
慙愧<三地竟>不捨阿蘭若住處者離衆
獨住若過聲聞辟支佛心是名離衆
一切法以無所得空故不取不著相
大智度論卷苐四十九苐二十四張名

乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不取用
無有著心故菩薩常集諸功德無猒
足得無上道則足更無勝法故飮食
衣服臥具知足者是善法因緣不以
爲要故不說不捨頭陀功德者如後
覺魔品中說無生法忍此中以無生
法忍爲頭陀菩薩住於順忍觀無生
法忍是十二頭陀爲持戒清淨故持戒
清淨爲禪定故禪定爲智慧故無生忍
法卽是眞智慧無生法忍是頭陀果報
果中說因故不捨戒不取戒相者是
菩薩知諸法實相故尙不見持戒何
况破戒雖種種因緣不破戒此最爲
大入空解脫門故汙穢諸欲者如先
說此中佛說知是心相虛誑不實故
乃至不生欲心何况受欲猒世間心
者如世間不可樂相中說此中佛說
猒心果報所謂無作解脫門捨一切
所有者如先說不沒心者先巳種種
因緣說菩薩聞是不沒不畏相不生
二識處者二識處所謂眼色中不生
眼識乃至意法中不生意識菩薩住
是不二門中觀六識所知皆是虛誑
大智度論卷苐四十九苐二十五張名

@@無實作大誓願令一切衆生住不二法
中離是六識不惜一切物者不惜一
切物中雖有種種因緣此因緣最大
所謂菩薩知一切法畢竟空不憶念
滅一切取相是故於受者不求恩惠
施中無高心如是具清淨檀波羅蜜
<四地竟>遠離親白衣者行者以妨道故
出家若復習近白衣則與本無異以
是故行者先求自度然後度人若未
能自度而欲度人者如不知浮人欲救
於溺相與俱沒是菩薩遠離親白衣
則能集諸清淨功德深念佛故變身
至諸佛國出家剃頭著染衣所以者
何常樂出家法不樂習近白衣故遠
離比丘尼者如初品中說問曰菩薩
等心視一切衆生云何不得共住答
曰是菩薩未得阿鞞跋致未斷諸漏
集諸功德人所樂著以是故不得共
住又爲離人誹謗若誹謗者墮地獄
故遠離慳惜他家者菩薩作是念我
自捨家尙不貪不惜云何貪惜他家
菩薩法欲令一切衆生得樂彼人助我
與衆生樂云何慳惜衆生先世福德
大智度論卷苐四十九苐二十六張名

@@因緣今世少有功夫故得供養我何
以慳嫉遠離無益談說者此卽是綺
語爲自心他心解愁事說王法事賊
事大海山林藥草寶物諸方國土如
是等事無益於福無益於道菩薩
愍念一切衆生沒在無常苦火我當
救濟云何安坐空說無益之事如人
失火四邊俱起云何安處其内語說
餘事此中佛說若說聲聞辟支佛事
猶爲無益之言何况餘事遠離瞋恚者
心中初生名瞋心以未定故瞋心増
長事定打斫煞害是名惱心惡口讒
謗是名說心若煞害打縛等是名鬪心
菩薩大慈悲衆生故則不生是心常
防此惡心不令得入遠離自大蔑人者
不見内外法所謂受五衆不受五衆
遠離十不善道者菩薩觀十不善道
中過罪種種因緣如先說此中佛說
十不善道破小乘何况大乘遠離大
慢者菩薩行十八空不見諸法定有
大小相遠離自用者拔七種憍慢根
本故又深樂善法故遠離顚倒者一
切法中常樂淨我不可得故遠離三
大智度論卷苐四十九苐二十七張名

毒者三毒義如先說又此三毒所緣
無有定相<五地竟>六波羅蜜者如先說此
中佛說三乘之人皆以此六波羅蜜得
到彼岸問曰此是菩薩地何以故說
聲聞辟支佛得到彼岸答曰佛今說
六波羅蜜多有所能大乘法中則能
含受小乘小乘則不能是菩薩住六
地中具足六波羅蜜觀一切諸法空
未得方便力畏墮聲聞辟支佛地佛
將護故說不應生聲聞辟支佛心菩
薩深念衆生故大悲心故知一切諸
法畢竟空故施時無所惜見有求者
不瞋不憂布施之後心亦不悔福德大故
信力亦大深清淨信敬諸佛具足六
波羅蜜雖未得方便無生法忍般舟
三昧於深法中亦無所疑作是念一
切論議皆有過罪唯佛智慧滅諸
戲論無有闕失故而能以方便修諸善
法是故不疑<六地竟>
大智度論卷第四十九
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐四十九苐二十八張名

@@大智度論釋發趣品第二十之餘卷五十名龍樹
菩薩造後秦
龜茲國三藏鳩摩羅什譯經云
何菩薩不著我畢竟無我故云何菩薩
不著衆生不著壽命不著衆數乃至
知者見者是諸法畢竟不可得故云
何菩薩不著斷見无有法斷諸法畢
竟不生故云何菩薩不著常見若法
不生是不作常云何菩薩不應取相
無諸煩惱故云何菩薩不應作因見
諸見不可得故云何菩薩不著名色
名色處相無故云何菩薩不著五衆
不著十八界不著十二入是諸法性
無故云何菩薩不著三界三界性无
故云何菩薩不應作著心云何菩薩
不應作願云何菩薩不應作依止是
諸法性無故云何菩薩不著依佛見
作依見不見佛故云何菩薩不著依
法見法不可見故云何菩薩不著依
僧見僧相無爲不可依故云何菩薩
不著依戒見罪無罪不著故是爲菩
薩住七地中二十法所不應著

@@云何菩薩應具足空具足諸法自相
空故云何菩薩無相證不念諸相故
云何菩薩知無作於三界中不作故
云何菩薩三分清淨十善道具足故
云何菩薩一切衆生中慈悲智具足
得大悲故云何菩薩不念一切衆生
淨佛世界具足故云何菩薩一切法等
觀於諸法不損益故云何菩薩知諸
法實相諸法實相無知故云何菩薩
無生忍爲諸法不生不滅不作故
云何菩薩無生智知名色不生故云
何菩薩說諸法一相心不行二相故
云何菩薩破分別相一切法不分別
故云何菩薩轉憶想小大無量想轉
故云何菩薩轉見於聲聞辟支佛地見
轉故云何菩薩轉煩惱斷諸煩惱故
云何菩薩等定慧地所謂得一切種
智故云何菩薩調意於三界不動故云
何菩薩心寂滅制六根故云何菩薩
無礙智得佛眼故云何菩薩不染後
捨六塵故是爲菩薩住七地中具足
二十法
云何菩薩順入衆生心菩薩以一心
大智度論卷苐五十苐二張名

知一切衆生心及心數法云何菩薩
遊戲諸神通以是神通従一佛國至
一佛國亦不作佛國想云何菩薩觀
諸佛國自住其國見無量諸佛國亦
無佛國想云何菩薩如所見佛國自莊
嚴其國住轉輪聖王地遍至三千大千
世界以自莊嚴云何菩薩如實觀佛身
如實觀法身故是爲菩薩住八地中具
足四法云何菩薩知上下諸根菩薩
住佛十力知一切衆生上下諸根云
何菩薩淨佛世界淨衆生故云何菩
薩如幻三昧住是三昧能成辦一切
事亦不生心相云何菩薩常入三昧
菩薩得報生三昧故云何菩薩隨衆
生所應善根受身菩薩知衆生所應
生善根而爲受身成就衆生故是爲
菩薩住八地中具足五法云何菩薩
受無邊世界所度之分十方無量世
界中衆生如諸佛法所應度者而度
脫之云何菩薩得如所願六波羅蜜
具足故云何菩薩知諸天龍夜叉犍
闥婆諸辭辯力故云何菩薩胎生成
就菩薩世世常化生故云何菩薩家
大智度論卷苐五十苐三張名

@@成就常在大家生故云何菩薩所生
成就若刹利家生若婆羅門家生故
云何菩薩性成就如過去菩薩所生
姓従此中生故云何菩薩眷屬成就
純諸菩薩摩訶薩爲眷屬故云何菩
薩出生成就生時光明遍照無量无
邊世界亦不取相故云何菩薩出家
成就出家時無量百千億諸天侍従
出家是一切衆生必至三乘
云何菩薩莊嚴佛樹成就是菩提樹
以黃金爲根七寶爲莖節枝葉莖節
枝葉光明遍照十方阿僧祗三千大
千世界云何菩薩一切諸善功德
成滿具足菩薩得衆生清淨佛國亦
淨是爲菩薩住九地中具足十二法
云何菩薩住十地中當知如佛若菩
薩摩訶薩具足六波羅蜜四念處乃
至十八不共法一切種智具足滿斷
一切煩惱及習是爲菩薩摩訶薩住
十地中當知如佛湏菩提菩薩摩訶
薩住是十地中以方便力故行六波
羅蜜行四念處乃至十八不共法過
乾慧地性地八忍地見地薄地離欲
大智度論卷苐五十苐四張名

@@地巳作地辟支佛地菩薩地過是九
地住於佛地是爲菩薩十地如是湏
菩提是名菩薩摩訶薩大乘發趣論者
言我等二十法不可得故不著不可得
因緣如先種種說我見乃至知者見
者佛見僧見是入衆生空故是見不
應著餘斷常乃至戒見是法空故不
應著問曰餘者可知因見云何答曰
一切有爲法展轉爲因果是法中著
心取相生見是名因見所謂非因說
因或因果一異等具足空者若菩薩
能盡行十八空是名具足空復次能
行二種空衆生空法空是名具足空
復次若菩薩能行畢竟空於中不著
是名具足空問曰若尒者佛此中何
以但說自相空答曰此三種空皆是
自相空以住六地菩薩福德故利根
利根故分別諸法取相以是故七地
中以相空爲具足空佛或時說有爲
空無爲空名具足空或時說不可得
空名具足空無相證者無相卽是涅
槃可證不可修不可修故不得言知
無量无邊不可分別故不得言具足
大智度論卷苐五十苐五張名

知無作者三事雖通是知二事更義
立其名無作但有知名三分清淨者
所謂十善道身三口四意三是名三
分上以說三解脫門故此中不復說三
分清淨者或有人身業清淨口業不
清淨口業清淨身業不清淨或身口
業清淨意業不清淨或有世間三業
清淨而未能離著是菩薩三業清淨
及離著故是名三分清淨一切衆生
中具足慈悲智者悲有三種衆生緣
法緣無緣此中說無緣大悲名具足
所謂法性空乃至實相亦空是名無緣
大悲菩薩深入實相然後悲念衆生
譬如人有一子得好寶物則深心愛
念欲以與之不念一切衆生者所謂
淨世界具足故問日若不念衆生者
云何能淨佛世界答日菩薩令衆生
住十善道爲莊嚴佛國雖莊嚴未得
無㝵莊嚴今菩薩敎化衆生不取衆
生相諸善根福德清淨諸善根福德
清淨故是無㝵莊嚴一切法等觀者
如法等忍中說此中佛自說於諸法
不増損知諸法實相者如先種種因
大智度論卷第五十第六張名

@@緣廣說無生法忍者於無生滅諸法
實相中信受通逵無礙不退是名无
生忍無生智者初名忍後名智麤者忍
細者智佛自說知名色不生故說諸
法一相者菩薩知内外十二入皆是
魔網虛誑不實於此中生六種識亦
是魔網虛誑何者是實唯不二法無
眼無色乃至無意无法等是名實令
衆生離十二入故常以種種因緣說
是不二法破分別相者菩薩住是不二
法中破所緣男女長短大小等分別
諸法轉憶想者破内心憶想分別諸
法等轉見者是菩薩先轉我見邊
見等邪見然後入道今轉法見涅槃
見以諸法無定相轉涅槃者轉聲聞
辟支佛見直趣佛道轉煩惱者菩薩
以福德持戒力故折伏麤煩惱安隱
行道唯有愛見慢等微細者在今亦
離細煩惱復次菩薩用實智慧觀是
煩惱卽是實相譬如神通人能轉不
淨爲淨等定慧地者菩薩於初三地
慧多定少未能攝心故後三地定多慧
少以是故不得入菩薩位今衆生空
大智度論卷第五十第七張名

@@法空定慧等故能安隱行菩薩道従
阿鞞跋致地漸漸得一切種智慧地
調意者是菩薩先憶念老病死三惡
道慈愍衆生故調伏心意今知諸法實
相故不著三界不著三界故調伏心
寂滅者菩薩爲涅槃故先於五欲中
折伏五情意情難折伏故今住七地意
情寂滅無㝵智者菩薩得般若波羅
蜜於一切實不實法中無㝵得是道
慧將一切衆生令入實法得無㝵解
脫得佛眼於一切法中無㝵問曰是七
地中何以說得佛眼答曰是中應學
佛眼於諸法無㝵似如佛眼不染愛
者是菩薩雖於七地得智慧力猶有
先世因緣有此肉身入禪定不著出
禪定時有著氣隨此肉眼所見見好
人親愛或愛是七地智慧實法是故
佛說於六塵中行捨心不取好惡相
<七地竟>順入衆生心者菩薩住是八地中順
觀一切衆生心之所趣動發思惟深
念順觀以智慧分別知是衆生水無
得度因緣是衆生過無量阿僧祗刧
然後可度是衆生或一刧二刧乃至十刧
大智度論卷苐五十苐八張名

可度是衆生或一世二世乃至今世可度
是衆生或卽時可度者是熟是未熟是
人可以聲聞乘度是人可以辟支佛
乘度譬如良醫診病知差乆近可治
不可治者遊戲諸神通者先得諸神
通今得自在遊戲能至無量无邊世
界菩薩住七地中時欲取涅槃尒時
有種種因緣及十方諸佛擁護還生
心欲度衆生好莊嚴神通隨意自在
乃至無量无邊世界中無所罣礙見
諸佛國亦不取佛國相觀諸佛國者
有菩薩以神通力飛到十方觀諸清
淨世界取相欲自莊嚴其國有菩薩
佛將至十方示清淨世界取淨國相
自作願行如世自在王佛將法積比
丘至十方示清淨世界或有菩薩自
住本國用天眼見十方清淨世界初
取淨相後得不著心故還捨如所見
佛國自莊嚴其國者如先說是八地
名轉輪地如轉輪王寶輪至處无礙
無障无諸怨敵菩薩住是地中能雨
法寶滿衆生願無能障㝵亦能取所
見淨國相而自莊嚴其國如實觀佛
大智度論卷苐五十苐九張名

@@身者觀諸佛身如幻如化非五衆十
二入十八界所攝若長若短若干種
色隨衆生先世業因緣所見此中佛
自說見法身者是爲見佛法身者不
可得法空不可得法空者諸因緣邊
生法無有自性知上下諸根者如十
力中說菩薩先知一切衆生心所行
誰鈍誰利誰布施多誰智慧多因其
多者而度脫之淨佛世界者有二種
淨一者菩薩自淨其身二者淨衆生
心令行清淨道以彼我因緣清淨故
隨所願得清淨世界入如幻三昧者
如幻人一處住所作幻事遍滿世界
所謂四種兵衆宮殿城郭飮食歌儛
煞活憂苦等菩薩亦如是住是三昧
中能於十方世界變化遍滿其中先
行布施等充滿衆生次說法教化破
壞三惡道然後安立衆生於三乘一
切所可利益之事無不成就是菩薩
心不動亦不取心相常入三昧者菩
薩得如幻等三昧所役心能有所作
今轉身得報生三昧如人見色不用
心力住是三昧中度衆生安隱勝於
大智度論卷苐五十苐十張名

@@如幻三昧自然成事無所役用如人
求財有役力得者有自然得者隨衆
生所應善根受身者菩薩得二種三
昧二種神通行得報得知以何身以
何語以何因緣以何事以何道以何
方便而爲受身乃至受畜生身而化
度之<八地竟>受無邊世界所度之分者
無量阿僧祗十方世界六道中衆生
是菩薩教化所應度者而度之是世
界有三種有淨不淨有雜是三種世
界中衆生所可應度有利益者皆攝
取之譬如然燈爲有目之人不爲育
者菩薩亦如是或先有因緣者或始
作因緣者復次三千大千世界名一
世界一時起一時滅如是等十方如
恒河沙等世界是一佛世界如是一
佛世界數如恒河沙等世界是一佛
世界海如是佛世界海數如十方恒
河沙世界是佛世界種如是世界種
十方無量是名一佛世界於一切世
界中取如是分是名一佛所度之分
得如所願者是菩薩福德智慧具足
故無願不得聽者聞無量无邊世界
大智度論卷苐五十苐十一張名

所度之分疑不可得以是故次說所願
如意此中佛自說六波羅蜜具足五
度則福德具足般若則智慧具足知
諸天龍夜叉犍闥婆語者我上說福德
智慧具足所願如意知他人種種語
卽是所願事復次菩薩得宿命智清
淨故知處處生一切語復次得願智
故知立名者心强作種種名字語言
復次菩薩得解衆生語言三昧故通
一切語無礙復次自得四無㝵智又
復學佛四無礙智以是故知衆生語言
音聲處胎成就者有人言菩薩乘
白象與無量兜率諸天圍遶恭敬供
養侍従入母胎有人言菩薩母得如幻
三昧力故令腹廣大無量一切三千
大千世界菩薩及天龍鬼神皆得入
出胎中有宮殿臺觀先莊嚴牀座懸
繒幡蓋散花燒香皆是菩薩福德業
因緣所感然後菩薩來下處之亦以
三昧力故下入母胎於兜率天上如
故生成就者菩薩欲生時諸天龍鬼
神莊嚴三千大千世界是時有七寶
蓮花座自然而有従母胎中有無量
大智度論卷苐五十苐十二張名

@@菩薩先出坐蓮華上叉手讃歎俟待
菩薩及諸天龍鬼神仙聖諸玉女等
皆合手一心欲見菩薩生然後菩薩
従母右脅出如滿月従雲中出放大
光明照無量世界是時有大名聲遍
滿十方世界唱言某國菩薩末後身
生或有菩薩化生蓮華於四生中菩
薩胎生化生於四種人中菩薩生刹利
婆羅門二姓中生此二種姓人所貴
故家成就者婆羅門家有智慧刹利
家有力勢婆羅門利益後世刹利利
益今世是二種於世有益是故菩薩
在此中生復次諸功德法家所謂不
退轉生是名家生姓成就者菩薩兜
率天上觀世閒何姓爲貴能攝衆生
卽於是姓中生如七佛中初三佛憍
陳如姓中生次三佛迦葉姓中生釋
迦文尼佛憍曇姓中生復次菩薩初
深心牢固是名諸佛姓有人言得無
生法忍是諸佛姓是時得佛一切種
智氣分故如聲聞法中姓地人眷屬
成就者皆是智人善人世世集功德
此中佛自說純以菩薩爲眷屬如不
大智度論卷苐五十苐十三張名

@@可思議經中說瞿毗耶是大菩薩一
切眷屬皆是住阿毗跋致地菩薩以
方便三昧變化力爲男爲女共爲眷
屬如轉輪聖王居士寶是夜叉鬼神
現作人身與人共事出家成就者如
釋迦文菩薩夜於宮殿見諸婇女皆
如死狀十方諸天鬼神齎持幡華供
養之具奉迎將出是時車匿雖先受
淨飯王勅而隨菩薩意自牽馬至四
天王使者接捧馬足踰城而出爲破諸
煩惱及魔人示一切衆人在家之穢
如此大功德貴重之人猶尙出家况
諸凡細如是等因緣名出家成就莊
嚴佛樹成就者莊嚴菩提樹如先說
佛此中自說是菩提樹以黃金爲根
七寶爲莖節枝葉莖節枝葉光明遍照
十方無數阿僧祗諸佛世界或有佛
以菩薩七寶莊嚴佛樹或有不如是
者所以者何諸佛神力不可思議爲
衆生故現種種莊嚴一切諸善功德
成滿具足者菩薩住七地中破諸煩
惱自利具足住八地九地利益他人
所謂教化衆生淨佛世界自利利他
大智度論卷苐五十苐十四張名

深大故一切功德具足如阿羅漢辟
支佛自利雖重利他輕故不名具足
諸天及小菩薩雖能利益他而自未除
煩惱故亦不具足是名功德具足<九地竟>
當知如佛者菩薩坐如是樹下入第
十地名爲法雲地譬如大雲澍雨連
下無閒心自然生無量无邊清淨諸
佛法念念無量尒時菩薩作是念欲
界魔王心未降伏放眉閒光令百億
魔宮闇蔽不現魔卽瞋惱集其兵衆
來逼菩薩菩薩降魔巳十方諸佛慶
其功勳皆放眉閒光従菩薩頂入
是時十地所得功德變爲佛法斷一
切煩惱習得無礙解脫具十力四無
所畏四無㝵智十八不共法大慈大
悲等無量无邊諸佛法是時地爲六
種震動天雨華香諸菩薩天人皆合
手讃歎是時放大光明遍照十方無
量世界十方諸佛菩薩天人大聲唱
言某方某國某甲菩薩坐於道塲成
具佛事是其光明是名十地當知如
佛復次佛此中更說第十地相所謂
菩薩行六波羅蜜以方便力故過乾
大智度論卷苐五十苐十五張名

@@慧地乃至菩薩地住於佛地佛地卽
是第十地菩薩能如是行十地是名
發趣大乘
大智度論釋出到品第二十一
經佛告須菩提汝所問是乘何處出至
何處住者佛言是乘従三界中出至
薩婆若中住以不二法故何以故摩
訶衍薩婆若是二法共不合不散無
色無形无對一相所謂無相若人欲
使實際出是人爲欲使無相法出若
人欲使如法性不可思議性出是人
爲欲使無相法出若人欲使色空出
是人爲欲使無相法出若人欲使受
想行識空出是人爲欲使無相法出何
以故須菩提色空相不出三界亦不
住薩婆若受想行識空相不出三界
亦不住薩婆若所以者何色色相空
受想行識識相空故若人欲使眼空
出是人爲欲使無相法出若人欲使
耳鼻舌身意空出是人爲欲使无相
法出若人欲使乃至意觸因緣生受
空出是人爲欲使無相法出何以故
須菩提眼空不出三界亦不住薩婆
大智度論卷苐五十苐十六張名

@@若乃至意觸因緣生受空不出三界
亦不住薩婆若所以者何眼眼相空
乃至意觸因緣生受意觸因緣生受
相空故若人欲使夢出是人爲欲使
無相法出若人欲使幻焰響影化出
是人爲欲使無相法出何以故湏菩
提夢相不出三界亦不住薩婆若幻
焰響影化相亦不出三界亦不住薩
婆若湏菩提若人欲使檀婆羅蜜出
是人爲欲使無相法出若人欲使尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜出是人爲
欲使無相法出何以故檀波羅蜜相
不出三界亦不住薩婆若尸羅波羅
蜜乃至般若波羅蜜不出三界亦不
住薩婆若所以者何檀波羅蜜檀波
羅蜜相空尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜般若波羅蜜相空故若人欲使内
空出乃至無法有法空出是人爲欲使
無相法出何以故湏菩提内空相乃
至無法有法空相不出三界亦不住
薩婆若所以者何内空内空性空乃
大智度論卷苐五十苐十七張名

至無法有法空無法有法空性空故
若人欲使四念處出是人爲欲使無
相法出何以故四念處性不出三界
亦不住薩婆若所以者何四念處四
念處性空故若人欲使四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分出是
人爲欲使無相法出何以故八聖道
分性不出三界亦不住薩婆若所以
者何八聖道分八聖道分性空故乃
至十八不共法亦如是湏菩提若人
欲使阿羅漢出生處是人爲欲使無
相法出若人欲使辟支佛出生處是
人爲欲使無相法出若人欲使多陀
阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出生處
是人爲欲使無相法出何以故湏菩
提阿羅漢性辟支佛性佛性不出三
界亦不住薩婆若所以者何阿羅漢
阿羅漢性空辟支佛辟支佛性空佛
佛性空故若人欲使湏陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
佛道一切種智出是人爲欲使無相
法出如上說若人欲使名字假名施
設相但有語言出是人爲欲使無相
大智度論卷苐五十苐十八張名

@@法出何以故名字空不出三界亦不
住薩婆若所以者何名字相名字相
空故乃至施設亦如是若人欲使不
生不滅法不垢不淨無作法出是人
爲欲使無相法出何以故不生乃至
無作法性不出三界亦不住薩婆若
所以者何不生性乃至無作性性空
故須菩提以是因緣故摩訶衍従
三界中出至薩婆若中住不動法
故論問曰佛巳知須菩提所問今
何以更稱而答答曰是摩訶般若
波羅蜜有十万倡三百二十万言
與四阿含等此非一坐說盡又上
須菩提所問巳答二事異時異日
故稱第三問而答復次有人言聲
聞法中無有不可思議事不得一日
一坐中說盡佛有無㝵解脫菩薩有
不可思議三昧能令多時作少時少
時作多時亦能以大色入小小色作
大又如六十小刧說法華經人謂従
旦至食問日色有形可見時無形但
有名云何得以近爲遠以遠爲近答
曰以是故說以不可思議神通力如
人夢中夢有所見自以爲覺夢中復
大智度論卷苐五十苐十九張名

@@夢如是展轉故是一夜以是故更稱其
問而答是乘何處出至何處住者佛
答是乘従三界中出至薩婆若中住
問曰是乘爲是佛法爲是菩薩法若
是佛法云何従三界出若是菩薩法
云何薩婆若中住答日是乘是菩薩
法乃至金剛三昧是諸功德清淨變
爲佛法是乘有大力能有所去直以
至佛更無勝處可去故言住譬如刧
盡火燒三千世界勢力甚大更無所燒
故便自滅摩訶衍亦如是斷一切煩
惱集諸功德盡其邊際更無所斷更
無所知更無所集故便自歸滅不二
法者斷諸菩薩著故說此中佛自說
大乘薩婆若是二法不一故不合不異
故不散六情所知盡虛妄故無色无形
无對一相問曰先言不一故不合今
何以言一相答日此中言一相所
謂無相无相則無有出至佛道爲引
導凡夫人故說言一相實際者是諸
法末後實相無出無入若有狂人欲
使實際出至佛道者此人則欲使無
相法出如法性法相如先說不可思議
性大智度論卷苐五十苐二十張
名

者有人言卽是如法性實際無量无
邊心心數法滅故言不可思議復有
人言過實際涅槃更求諸法實若有
若無是名不可思議復次一切諸佛
法無有能思惟籌量者故名不可思
議復有人言一切諸法分別思惟皆
同涅槃相是不可思議若人欲使空
中出此人則欲使無相法中出此中
佛自說五衆空相不能出三界不能
至薩婆若五衆中五衆相空故十二
入乃至意觸因緣生受空亦如是夢
等空譬喻亦如是自相空故無出無
至若人欲使六波羅蜜出此人則爲
欲使無相法出何以故六波羅蜜因
緣和合故無自性自性無故空菩薩
著六波羅蜜墮邪道故爲說空十八
空乃至一切種智亦如是問曰六波
羅蜜有道俗俗可著故可說空出世
閒六波羅蜜三十七品乃至十八不
共法無所著故何以說空答曰諸菩
薩漏未盡以福德智慧力故行是法
或取相愛著故凡夫法虛妄顚倒此法
従凡夫法邊生云何是實以是故佛
大智度論卷苐五十苐二十一張名

@@說是亦空以喻無相法是大乘卽是
無相无相云何有出有至諸法皆空
但有名字相假名語言今名字等亦
空以喻無相第一義中不可得世俗
法中有相名字等假名相義如先說
用如是法従三界出至薩婆若中住
非是實法亦無所動經湏菩提汝所
問是乘何處住者湏菩提是大乘無
住處何以故一切法無住相故是乘
若住不住法住湏菩提譬如法性不
生不滅不垢不淨無起無作非住非
不住湏菩提是乘亦如是非住非不
住何以故法性相乃至無作相非住
非不住所以者何法性相性空故乃
至無作性无作性性空故諸餘法亦
如是湏菩提以是因緣故是乘無住
處以不住法不動法故
論問日上言是乘到薩婆若更無勝法
可去今何以復說是乘無住處答曰
先說以空不二法故言住如幻如夢
雖有坐臥行住非實是住菩薩亦如
是雖言到薩婆若住亦無定住佛此
中自說一切法従本巳來無住相云
大智度論卷苐五十苐二十二張名

@@何獨大乘有住若有所住以畢竟空
法住譬如如法性法相實際非住非
不住不生不滅不垢不淨不起不作
不住者自相中不住非不住者異相
中不住不住者說空破有非不住者
說世諦方便有住不住者說無常破
常相非不住者破滅相此中佛自說
法性法性相空何以故自相空故乃
至無起無作諸餘法亦如是
經湏菩提汝所問誰當乘是乘出者無
有人乘是乘出者何以故是乘及出者
所用法及出時是一切法皆無所有
若一切法無所有用何等法當出
何以故我不可得乃至知者見者不
可得畢竟淨故不可思議性不可得
畢竟淨故衆入界不可得畢竟淨故
檀波羅蜜不可得畢竟淨故乃至般
若波羅蜜不可得畢竟淨故内空不
可得畢竟淨故乃至無法有法空不
可得畢竟淨故四念處不可得乃至
十八不共法不可得畢竟淨故湏陀
洹不可得乃至阿羅漢辟支佛菩薩
佛不可得畢竟淨故湏陀洹果乃至
大智度論卷苐五十苐二十三張名

阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智
不可得畢竟淨故不生不滅不垢不
淨無起无作不可得畢竟淨故過去
世未來世現在世生住滅不可得畢
竟淨故増減不可得畢竟淨故何法
不可得故不可得法性不可得故不
可得如實際不可思議性法性法相
法位檀波羅蜜不可得故不可得乃
至般若波羅蜜不可得故不可得内
空不可得故不可得乃至无法有法
空不可得故不可得四念處不可得
故不可得乃至十八不共法不可得
故不可得湏陀洹不可得故不可得
乃至佛不可得故不可得湏陀洹果
不可得故不可得乃至佛道不可得
故不可得不生不滅乃至不起不作
不可得故不可得復次湏菩提初地
不可得故不可得乃至第十地不可
得故不可得畢竟淨故云何爲初地
乃至十地所謂乾慧地性地八人地
見地薄地離欲地巳作地辟支佛地菩
薩地佛地内空中初地不可得乃至
無法有法空中初地不可得内空乃
大智度論卷苐五十苐二十四張名

@@至無法有法空中第二第三第四第
五第六第七第八第九第十地不可
得何以故湏菩提初地非得非不得
乃至十地非得非不得畢竟淨故内
空乃至無法有法空中成就衆生不
可得畢竟淨故内空乃至無法有法
空中淨佛世界不可得畢竟淨故内
空乃至無法有法空中五眼不可得
畢竟淨故如是湏菩提菩薩摩訶薩
以一切諸法不可得故乘是摩訶衍
出薩婆若
論者言出者行是乘到佛道邊出又
復以成就故名出以是乘成就薩婆
若是名爲出此中佛自說空因緣乘
者是六波羅蜜所用法者是慈悲方
便等諸法六波羅蜜所不攝出者是
菩薩是三法皆空此中佛復說因緣
我不可得乃至知者見者不可得畢竟
空故五衆十二入十八界檀波羅蜜乃
至十八不共法湏陀洹乃至薩婆若不
生不滅不垢不淨乃至三世三相増減
等是名法空我乃至知者見者湏陀
洹乃至佛是名衆生空問曰有二種
大智度論卷苐五十苐二十五張名

@@不可得一者有法智慧少故不能得
二者有大智慧推求不能得此云何
不可得答曰是法無故不可得問曰

一切法本末不可得於人有何利益答曰
此中佛自說畢竟清淨故畢竟者若
行者依無而破有於有得清淨於无
未清淨以依止故此中佛自說不可
得因緣一切衆生不可得一切法不
可得譬如如法性實際等乃至不作
不起不可得復次十八空故法性不
可得乃至不起不作十八空中無初
地乃至十地無成就衆生無淨佛世
界無五眼以十八空故空畢竟清淨
故不可得
菩薩用不可得法乘是乘出薩婆若大智度論
卷第五十釋苐十九品訖第
二十品
庚子歲高麗國大藏都監奉勅彫造
大智度論卷苐五十苐二十六張名

大智度論釋勝出品第二十二卷五十一立聖者
龍樹造後秦
龜茲國三藏鳩摩羅什譯經慧
命湏菩提白佛言世尊摩訶衍摩訶衍
者勝出一切世閒及諸天人阿修羅
世尊是摩訶衍與虛空等如虛空受無
量無邊阿僧祗衆生摩訶衍亦如是
受無量無邊阿僧祗衆生世尊是摩
訶衍不見來處不見去處不見住處
是摩訶衍前際不可得後際不可得
中際不可得三世等是摩訶衍世尊
以是故是乘名摩訶衍佛告湏菩提
如是如是菩薩摩訶薩摩訶衍所謂
六波羅蜜檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜是名菩薩摩訶薩摩訶
衍復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
所謂一切陀羅尼門一切三昧門所謂
首楞嚴三昧乃至離著虛空不染三昧
是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂内空乃
至無法有法空是名菩薩摩訶

@@薩摩訶衍復次湏菩提菩薩摩訶薩
摩訶衍所謂四念處乃至十八不共
法是名菩薩摩訶薩摩訶衍如湏菩
提所言是摩訶衍勝出一切世閒及
諸天人阿修羅湏菩提若欲界當有
實不虛妄不異諦不顚倒有常不壞
相非無法者是摩訶衍不能勝出一
切世間及諸天人阿修羅湏菩提以
欲界虛妄憶想分別和合名字等有
一切無常相無法以是故摩訶衍勝
出一切世閒及諸天人阿修羅湏菩
提色界無色界若當實有不虛妄不
異諦不顚倒有常不壞相非無法者
是摩訶衍不能勝出一切世閒及諸
天人阿修羅湏菩提以色界無色界
虛妄憶想分別和合名字等有一切
無常破壞相無法以是故摩訶衍勝
出一切世閒及諸天人阿修羅湏菩
提若色當實有不虛妄不異諦不顚
倒有常不壞相非無法者是摩訶衍
不能勝出一切世閒及諸天人阿修
羅湏菩提以色虛妄憶想分別和合
名字等有一切無常破壞相無法以
大智度論第五十一卷第二張立

@@是故是摩訶衍勝出一切世閒及諸
天人阿修羅受想行識亦如是湏菩
提若眼乃至意色乃至法眼識乃至
意識眼觸乃至意觸眼觸因緣生受
乃至意觸因緣生受若當實有不虛
妄不異諦不顚倒有常不壞相非無
法者是摩訶衍不能勝出一切世閒
及諸天人阿修羅湏菩提以眼乃至
意觸因緣生受虛妄憶想分別和合
名字等有一切無常破壞相無法以
是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅湏菩提若法性是有法非
無法者是摩訶衍不能勝出一切世
閒及諸天人阿修羅湏菩提以法性
無法非法以是故摩訶衍勝出一切
世閒及諸天人阿修羅湏菩提若如
實際不可思議性是有法非無法者
是摩訶衍不能勝出一切世閒及諸
天人阿修羅湏菩提以如實際不可
思議性無法非法以是故摩訶衍勝
出一切世閒及諸天人阿修羅湏菩
提若檀波羅蜜是有法非無法者是
摩訶衍不能勝出一切世閒及諸天
大智度論第五十一卷苐三張立

人阿修羅以檀波羅蜜無法非法以
是故摩訶衍勝出一切世間及諸天
人阿修羅若尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜是有法非無法者是摩訶衍不能
勝出一切世閒及諸天人阿修羅以
尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無法非
法以是故摩訶衍勝出一切世閒及
諸天人阿修羅湏菩提若内空乃至
無法有法空是有法非无法者是摩
訶衍不能勝出一切世閒及諸天人
阿修羅以内空乃至無法有法空無
法非法以是故摩訶衍勝出一切世
閒及諸天人阿修羅湏菩提若四念
處乃至十八不共法是有法非無法
者是摩訶衍不能勝出一切世閒及
諸天人阿修羅以四念處乃至十八
不共法無法非法以是故摩訶衍勝
出一切世閒及諸天人阿修羅湏菩
提若性人法是有法非无法者是摩
訶衍不能勝出一切世閒及諸天人
阿修羅以性人法無法非法以是故
摩訶衍勝出一切世閒及諸天人阿
大智度論第五十一卷苐四張立

@@修羅湏菩提若八人法湏陀洹法斯
陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛
法佛法是有法非无法者是摩訶衍
不能勝出一切世閒及諸天人阿修
羅以八人法乃至佛法無法非法以
是故摩訶衍勝出一切世閒及諸天
人阿修羅湏菩提若性人是有法非
無法者是摩訶衍不能勝出一切世
閒及諸天人阿修羅以性人無法非
法以是故摩訶衍勝出一切世閒及
諸天人阿修羅湏菩提若八人湏陀
洹乃至佛是有法非無法者是摩訶
衍不能勝出一切世閒及諸天人阿
修羅以八人乃至佛無法非法以是
故摩訶衍勝出一切世閒及諸天人
阿修羅湏菩提若一切世閒及諸天
人阿修羅是有法非無法者是摩訶
衍不能勝出一切世閒及諸天人阿
修羅以一切世閒及諸天人阿修羅
無法非法以是故摩訶衍勝出一切
世閒及諸天人阿修羅湏菩提若菩
薩摩訶薩従初發心乃至道塲於其
中閒諸心若當是有法非無法者是摩
大智度論第五十一卷苐五張立

@@訶衍不能勝出一切世閒及諸天人
阿修羅以菩薩従初發心乃至道塲
諸心無法非法以是故摩訶衍勝出
一切世閒及諸天人阿修羅湏菩提
若菩薩摩訶薩如金剛慧若是有法
非無法者是菩薩摩訶薩不能知一
切結使及習無法非法得一切種智
湏菩提以菩薩摩訶薩如金剛慧無
法非法是故菩薩知一切結使及習
無法非法得一切種智以是故摩訶
衍勝出一切世間及諸天人阿修羅
湏菩提若諸佛三十二相是有法非
無法者諸佛威德不能照然勝出一
切世閒及諸天人阿修羅湏菩提以
諸佛三十二相無法非法以是故諸
佛威德照然勝出一切世閒及諸天
人阿修羅湏菩提若諸佛光明是有
法非無法者諸佛光明不能普照恒
河沙等世界湏菩提以諸佛光明無
法非法以是故諸佛能以光明普照
恒河沙等世界湏菩提若諸佛六十
種莊嚴音聲是有法非無法者諸佛
不能以六十種莊嚴音聲遍至十方
大智度論第五十一卷第六張立

無量阿僧祗世界湏菩提以諸佛六
十種莊嚴音聲無法非法以是故諸
佛能以六十種莊嚴音聲遍至十方
無量阿僧祗世界湏菩提諸佛法輪
若是有法非無法者諸佛不能轉法
輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵及
世閒餘衆所不能如法轉者湏菩提
以諸佛法輪無法非法以是故諸佛
轉法輪諸沙門婆羅門若天若魔若
梵及世閒餘衆所不能如法轉者湏菩
提諸佛爲衆生轉法輪是衆生若實
有法非無法者不能令是衆生於無
餘涅槃而般涅槃湏菩提以諸佛爲
衆生轉法輪是衆生無法非法以是
故衆生於無餘涅槃中巳滅今滅當
滅論者言湏菩提上以五事問摩訶
衍佛巳答竟湏菩提歡喜讃歎作是
言世尊是摩訶衍有大力勢破壞人
天世間巳能於中勝出譬如三人度
惡道一者於夜逃遁獨脫其身二者
以錢求免三者如大王將大軍衆摧
破寇賊舉軍全濟無所畏難三乘亦
如是如阿羅漢不能知一切捻相別
大智度論第五十一卷第七張立

@@相亦不能破魔王又不能降伏外道
猒老病死直趣涅槃如辟支佛入諸
法實相深於聲聞少有悲心以神通
力化度衆生能破煩惱不能破魔人
及外道如菩薩従初發心於一切
衆生起大慈悲雖未得佛於其中閒
利益無量衆生決定知諸法實相具
足六波羅蜜故破諸魔王及壞外道
斷煩惱習具足一切種智捻相別相
悉知悉了成阿耨多羅三藐三菩提
三人雖俱免生死然方便道各異是
故湏菩提讃歎摩訶衍摧破一切世
閒勝出人天阿修羅上譬如虛空含
受一切國土而虛空故不盡摩訶
衍亦如是含受三世諸佛及諸弟子
摩訶衍亦不滿又如虛空常相故無
入相無出相無住相是乘亦如是無
未來世入處無過去世出處無現在
世住處破三時故三世等名摩訶衍
問曰佛應讃湏菩提所歎言善哉何
以更說摩訶衍答曰佛將欲順湏菩
提所歎而讃說以上說摩訶衍遠故
今略說摩訶衍相然後廣述湏菩提
所讃大智度論第五十一卷第八
張立
@@摩訶衍者所謂六波羅蜜諸陀羅尼
門三昧門十八空四念處乃至十八
不共法等如湏菩提所說摩訶衍破
壞一切世閒勝出人天阿修羅上者
是事實尒何以故是三界虛誑如幻
如夢無明虛妄因緣故有因果無有
定實一切無常破壞磨滅皆是空相
以摩訶衍與三界相違故能摧破勝
出若三界定實常不虛妄是摩訶衍
不能摧破勝出何以故力等故五衆
十二入十八界六觸生諸受亦如是
若法性是有法非無法者摩訶衍不
能破世間得勝出湏菩提以法性非
有故摩訶衍能得勝出世閒問曰有
爲法因緣和合虛誑故言無如法性
實際不思議性是無爲實法名爲實
際云何言無答曰無爲空故言無復
次佛說離有爲无爲法不可得有爲
法實相卽是無爲法復次觀是有爲
法虛誑如如法性實際是實以人於
法性取相起諍故言無法性或說有
或說無各有因緣故無咎如實際不
可思議性亦如是世閒檀波羅蜜著
大智度論第五十一卷第九張立

故有出世閒檀波羅蜜無故空爲破
慳貪故言有檀波羅蜜破邪見故言
檀波羅蜜無爲度初學者說言有若
聖人心中說言無如檀波羅蜜乃至
若衆生實有非是無法不應令强滅
入無餘涅槃問曰従三十二相巳後
何以不說言摩訶衍勝出答曰應當
說直文煩故不說復次三十二相乃
至爲衆生轉法輪亦是摩訶衍但名
字異耳復次上捻相說摩訶衍勝出
不知云何勝出今別相說所謂佛三
十二相莊嚴身故勝一切衆生佛光
明勝日月諸天一切光明佛音聲勝
一切音樂世界妙聲諸天梵音佛法
輪勝轉輪聖王寶輪及諸外道一切
法輪無障无㝵餘法輪所利益微淺
或一世二世極至千万世佛法輪能
令永入無餘涅槃不復還入生死復
次若衆生實有者佛不應令衆生入
涅槃永拔其根此過於煞一身有如
是大咎以衆生顚倒心見我故佛欲破
其顚倒說言涅槃無衆生可滅故無
咎有如是功德故摩訶衍能勝出一
大智度論第五十一卷第十張立

@@切世閒問曰一切世閒者十方六道
衆生何以獨說勝出諸天人阿修羅
答曰六道中三是善道三是惡道摩
訶衍尙能破三善道勝出何况惡道
問曰龍王經中說龍得菩薩道何以
說是惡道答曰衆生無量無邊龍得
道者少復次有人言大菩薩變化身
教化故作龍王身
大智度論釋含受品第二十三
經佛告湏菩提汝所言衍與空等如是
如是湏菩提摩訶衍與空等湏菩提如
虛空無東方無南方西方北方四維上
下湏菩提摩訶衍亦如是无東方無
南方西方北方四維上下須菩提如
虛空非長非短非方非圓須菩提摩
訶衍亦如是非長非短非方非圓湏
菩提如虛空非靑非黃非赤非白非
黑摩訶衍亦如是非靑非黃非赤非
白非黑以是故說摩訶衍與空等湏
菩提如虛空非過去非未來非現在摩
訶衍亦如是非過去非未來非現在
以是故說摩訶衍與空等湏菩提如
虛空不增不減摩訶衍亦如是不增
大智度論第五十一卷第十一張立

@@不減湏菩提如虛空無垢無淨摩訶
衍亦如是無垢無淨湏菩提如虛空
無生無滅無住無異摩訶衍亦如是
無生無滅無住無異湏菩提如虛空
非善非不善非記非無記摩訶衍亦
如是非善非不善非記非無記以是
故說摩訶衍與空等如虛空無見無
聞無知無識摩訶衍亦如是無見無
聞無知無識如虛空不可知不可識
不可見不可斷不可證不可修摩訶
衍亦如是不可知不可識不可見不
可斷不可證不可修以是故說摩訶
衍與空等如虛空非染相非離相摩
訶衍亦如是非染相非離相如虛空
不繫欲界不繫色界不繫无色界摩
訶衍亦如是不繫欲界不繫色界不
繫無色界如虛空無初發心亦無二
三四五六七八九第十心摩訶衍亦
如是無初發心乃至無第十心如虛空
無乾慧地姓地八人地見地薄地離
欲地巳辦地摩訶衍亦如是无乾慧
地乃至巳作地如虛空無湏陀洹果
無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢
大智度論卷第五十卷第十二張立

果摩訶衍亦如是無湏陀洹果乃至無
阿羅漢果如虛空無聲聞地無辟支
佛地無佛地摩訶衍亦如是無聲
聞地乃至無佛地以是故說摩訶
衍與空等如虛空非色非無色非
可見非不可見非有對非無對非
合非散摩訶衍亦如是非色非無
色非可見非不可見非有對非無對
非合非散以是故說摩訶衍與空等
湏菩提如虛空非常非无常非樂非
苦非我非無我摩訶衍亦如是非常
非無常非樂非若非我非无我以是
故說摩訶衍與空等湏菩提如虛空
非空非不空非相非無相非作非無
作摩訶衍亦如是非空非不空非相
非無相非作非無作以是故說摩訶
衍與空等湏菩提如虛空非寂滅非
不寂滅非離非不離摩訶衍亦如是
非寂滅非不寂滅非離非不離以是
故說摩訶衍與空等湏菩提如虛空
非闇非明摩訶衍亦如是非闇非明
以是故說摩訶衍與空等湏菩提如
虛空非可得非不可得摩訶衍亦如
是非可得非不可得以是故說摩訶
大智度論第五十一卷第十三張立

@@衍與空等湏菩提如虛空非可說非
不可說摩訶衍亦如是非可說非不
可說以是故說摩訶衍與空等湏菩
提以是諸因緣故說摩訶衍與空等
論者言湏菩提讃衍如虛空佛卽廣
述成其事如虛空無十方是摩訶衍
亦無十方無長短方圓靑黃赤白等
是摩訶衍亦如是問曰虛空應尒是
無爲法無色無方摩訶衍是有爲法
是色法所謂布施持戒等云何言與
虛空等答曰六波羅蜜有二種世閒
出世閒世閒者是有爲法色法不同
虛空出世閒者與如法性實際智慧
和合故似如虛空従得無生忍巳後
無所分別如虛空復次如佛以無㝵
智觀實相如虛空餘人則不然智慧
未畢竟清淨故復次佛前後說諸法
畢竟空如無餘涅槃相如虛空不應
致疑餘法亦如是乃至如虛空非說
非不說亦如是問曰如虛空言無所
有便足何以說無種種相答曰初發
心菩薩於内外種種因緣法中著心
以是故佛說如虛空無是種種相摩
大智度論第五十一卷第十四張立

@@訶衍亦如是經湏菩提如汝所言如
虛空受無量無邊阿僧祗衆生摩訶
衍亦受無量无邊阿僧祗衆生如是
如是湏菩提衆生無所有故當知虛
空無所有虛空無所有故當知摩訶
衍亦無所有以是因緣故摩訶衍受
無量無邊阿僧祗衆生何以故是衆
生虛空摩訶衍是法皆不可得故復
次湏菩提摩訶衍無所有故當知阿
僧祗無所有阿僧祗無所有故當知
無量無所有無量無所有故當知無
邊無所有無邊無所有故當知一切
諸法無所有以是因緣故湏菩提是
摩訶衍受无量無邊阿僧祗衆生何
以故是衆生虛空摩訶衍阿僧祗無
量無邊是一切法不可得故復次湏
菩提我無所有乃至知者見者無所
有故當知如法性實際無所有如法
性實際無所有故當知乃至無量無
邊阿僧祗無所有無量無邊阿僧
祗無所有故當知一切法無所有
以是因緣故湏菩提摩訶衍受無
量無邊阿僧祗衆生何以故是衆生
乃至知者見者實際乃至无量無邊
大智度論第五十一卷苐十五張立

阿僧祗是一切法不可得故復次湏
菩提我無所有乃至知者見者無所
有故當知不可思議性無所有不可
思議性無所有故當知色受想行識
無所有色受想行識無所有故當知
虛空無所有虛空無所有故當知摩
訶衍無所有摩訶衍無所有故當知
阿僧祗無所有阿僧祗無所有故當
知無量无所有無量無所有故當知
無邊無所有無邊無所有故當知一
切諸法無所有以是因緣故湏菩提
當知摩訶衍受無量无邊阿僧祗衆
生何以故湏菩提我乃至知者見者
等一切法皆不可得故復次湏菩提
我無所有乃至知者見者無所有故
當知眼無所有耳鼻舌身意无所有
眼乃至意無所有故當知虛空無所
有虛空無所有故當知摩訶衍無所
有摩訶衍無所有故當知阿僧祗無
所有阿僧祗無所有故當知無量無
所有無量無所有故當知無邊無所
有無邊無所有故當知一切諸法無
所有以是因緣故湏菩提摩訶衍受
無量無邊阿僧祗衆生何以故湏菩
大智度論第五十一卷第十六張立

@@提我乃至一切諸法皆不可得故復
次湏菩提我無所有乃至知者見者
無所有故當知檀波羅蜜無所有尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無所有般
若波羅蜜無所有故當知虛空無所
有虛空無所有故當知摩訶衍無所
有摩訶衍無所有故當知無量無邊
阿僧祗無所有無量無邊阿僧祗無所
有故當知一切諸法無所有以是因緣
故湏菩提摩訶衍受無量無邊阿僧祗
衆生何以故我衆生乃至一切諸法皆
不可得故復次湏菩提我无所有乃
至知者見者無所有故當知内空無
所有乃至無法有法空無所有無法
有法空無所有故當知虛空無所有
虛空無所有故當知摩訶衍無所有
摩訶衍無所有故當知阿僧祗無量
無邊無所有阿僧祗無量無邊無所
有故當知一切諸法無所有以是因
緣故湏菩提摩訶衍受無量無邊阿
僧祗衆生何以故我衆生乃至一切
諸法皆不可得故復次湏菩提我衆
生乃至知者見者無所有故當知四
大智度論第五十一卷第十七張立

@@念處無所有四念處無所有故乃至
十八不共法無所有十八不共法无
所有故當知虛空無所有虛空無所
有故當知摩訶衍無所有摩訶衍無
所有故當知阿僧祗無量無邊無所
有阿僧祗無量无邊無所有故當知
一切諸法無所有以是因緣故湏菩
提是摩訶衍受無量无邊阿僧祗衆
生何以故我衆生乃至一切諸法皆
不可得故復次湏菩提我衆生無所
有乃至知者見者無所有故當知性
地無所有乃至巳作地無所有巳作
地無所有故當知虛空無所有虛空
無所有故當知摩訶衍无所有摩訶
衍無所有故當知阿僧祗無量無邊
無所有阿僧祗無量无邊無所有故
當知一切諸法無所有以是因緣故
是摩訶衍受无量無邊阿僧祗衆生
何以故我衆生乃至一切諸法皆不
可得故復次湏菩提我衆生乃至知
者見者無所有故當知湏陀洹無所
有湏陀洹無所有故當知斯陀含無
所有斯陀含無所有故當知阿那含
大智度論第五十一卷第十八張立

無所有阿那含無所有故當知阿羅
漢無所有阿羅漢無所有故當知乃
至一切諸法無所有以是因緣故湏
菩提摩訶衍受無量无邊阿僧祗衆
生何以故湏菩提我乃至一切諸法皆
不可得故復次湏菩提我乃至知者見
者無所有故當知聲聞乘無所有聲
聞乘無所有故當知辟支佛乘无所
有辟支佛乘無所有故當知佛乘无
所有佛乘無所有故當知聲聞人無
所有聲聞人無所有故當知湏陀洹
無所有湏陀洹無所有故乃至佛無
所有佛無所有故當知一切種智无
所有一切種智無所有故當知虛空
無所有虛空無所有故當知摩訶衍
無所有摩訶衍無所有故當知乃至
一切諸法無所有以是因緣故摩訶
衍受無量无邊阿僧祗衆生何以故
我乃至一切諸法皆不可得故譬如湏
菩提涅槃性中受無量无邊阿僧祗
衆生是摩訶衍亦受無量无邊阿僧
祗衆生以是因緣故湏菩提如虛空
受無量无邊阿僧祗衆生是摩訶衍
大智度論第五十一卷第十九張
立
@@亦如是受無量无邊阿僧祗衆生論
問曰何以不說虛空廣大無邊故受一
切物而言虛空無所有故能受一切
物衆生摩訶衍亦無所有答曰現見
虛空無所有一切万物皆在其中以
無所有故能受問曰心心數法亦無
形質何以不受一切物答曰心心數
法覺知相非是受相又無住處若内
若外若近若遠但以分別相故知有
心形色法有住處因色處故知有虛
空以色不受物故則知虛空受物色
與虛空相違色若不受則知虛空是
受如以無明故知有明以苦故知有
樂因色無故說有虛空更无別相復
次心心數法更有不受義如邪見心
不受正見正見心不受邪見虛空則
不然一切皆受故又心心數法生滅
相是可斷法虛空則不然心心數法
虛空但無色无形同不得言都不異
以是故諸法中說虛空能受一切問
曰我先問意不然何以不言虛空無
量無邊能受一切物而言無所有受
一切物答曰我說虛空無自相待色
大智度論第五十一卷第二十張立

@@相說虛空若無自相則無虛空云何
言無量無邊問曰汝言受相則是虛
空云何言無答曰受相卽是無色相
色不到處名爲虛空以是故無虛空
若實有虛空未有色時應有虛空若
未有色有虛空虛空則無相何以故
以未有色故因色故知有虛空有色
故便有無色若先有色後有虛空虛
空則是作法作法不名爲常若有無
相法是不可得以是故無虛空問曰若
常有虛空因色故虛空相現然後相
在虛空答曰若虛空先無相後相亦
無所住若虛空先有相相無所相若
先無相相亦無所住若離相無相巳
相無住處若相無住處所相處亦無
所相處無故相亦無離相及相處更
無有法以是故虛空不名爲相不名
爲所相不名爲法不名爲非法不名
爲有不名爲無斷諸語言寂滅如無
餘涅槃餘一切法亦如是問曰若切
法如是者卽是虛空何以復以虛空
爲喻答曰諸法因果皆是虛誑因無
明故有誑衆生心衆生於是法中大
智度論苐五十一卷苐二十一張立

生著而不於虛空生著六塵法誑衆
生心虛空雖復誑則不尒以是故以
虛空爲喻以麤現事破微細事如虛
空因色故但有假名無有定法衆生
亦如是因五衆和合故但有假名亦
無定法摩訶衍亦如是以衆生空無
佛無菩薩以有衆生故有佛有菩薩
若無佛無菩薩則無摩訶衍以是故
摩訶衍能受無量无邊阿僧祗衆生
若是有法不能受無量諸佛及弟
子問曰若實無虛空云何能受無量
无邊阿僧祗衆生答曰以是故佛說
摩訶衍無故阿僧祗無阿僧祗無故
無量亦無无量無故无邊亦無无邊
無故一切法亦無以是故能受阿僧
祗者僧祗秦言數阿秦言無衆生諸
法各各不可得邊故名無數數虛空
十方遠近不可得邊故名無數分別
數六波羅蜜種種布施種種持戒等
無有數數幾衆生巳上乘當上乘今
上乘不可數是名無數復次有人言
初數爲一但有一一一故言二如是
等皆一更無餘數法若皆是一則無
大智度論苐五十一卷苐二十二張立

@@數有人言一切法和合故有名字如
輪輞輻轂和合故名爲車無有定實
法一法無故多亦無先一後多故復
次以繫數事數事无故數亦无無量
者如以斗稱量物以智慧量諸法亦
如是諸法空故無數無數故無量無
邊無有實智云何能得諸法定相無
量故無邊量名捻相邊名別相量爲
初始邊名終竟復次我乃至知者見
者無故實際亦無實際無故無數亦
无無數無故无量亦無无量無故无
邊亦無无邊無故一切法亦无以是
故一切法無畢竟清淨是摩訶衍能含
受一切衆生及法二事相因若無衆
生則無法若無法則無衆生先捻相
說一切法空後一一別說諸法空實際
是末後妙法此若無者何况餘法従
不可思議性乃至如涅槃性亦如是
經湏菩提汝所言是摩訶衍不見來處
不見去處不見住處如是如是湏菩
提是摩訶衍不見來處不見去處不
見住處何以故湏菩提一切諸法不
動相故是法無來處無去處無住處
大智度論第五十一卷第二十三張立

@@何以故湏菩提色無所従來亦無所
去亦無所住受想行識無所従來亦
無所去亦無所住湏菩提色法無所
従來亦無所去亦無所住受想行識
法無所従來亦無所去亦無所住湏
菩提色如無所従來亦無所去亦無
所住受想行識如無所従來亦無所
去亦無所住湏菩提色性無所従來
亦無所去亦無所住受想行識性無
所従來亦無所去亦無所住湏菩提
色相無所従來亦無所去亦無所住
受想行識相無所従來亦無所去亦
無所住湏菩提眼眼法眼如眼性眼
相無所従來亦無所去亦无所住耳
鼻舌身意意法意如意性意相无所
従來亦無所去亦無所住色聲香味
觸法亦如是湏菩提地種地種法地
種如地種性地種相無所従來亦无
所去亦無所住水火風空識種識種
法識種如識種性識種相亦如是湏
菩提如如法如如如性如相無所従
來亦無所去亦無所住湏菩提實際
實際法實際如實際性實際相無所
大智度論苐五十一卷苐二十四張立

従來亦無所去亦無所住湏菩提不
可思議不可思議法不可思議如不
可思議性不可思議相無所従來亦
無所去亦無所住湏菩提檀波羅蜜
檀波羅蜜法檀波羅蜜如檀波羅蜜
性檀波羅蜜相無所従來亦無所去
亦無所住尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜般若波羅蜜法般若波羅蜜如般
若波羅蜜性般若波羅蜜相無所従
來亦无所去亦無所住須菩提四念
處四念處法四念處如四念處性四
念處相無所従來亦無所去亦無所
住乃至十八不共法亦如是須菩提
菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相
無所従來亦無所去亦無所住佛佛
法佛如佛性佛相無所従來亦無所
去亦無所住阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅三藐三菩提法如性相無
所従來亦無所去亦無所住須菩提有
爲法有爲法法有爲法如有爲法性有
爲法相無所従來亦無所去亦無所住
須菩提無爲法無爲法法無爲法如無
爲法性無爲法相無所従來亦無所去
大智度論第五十一卷第二十五張立

@@亦無所住以是因緣故湏菩提是摩訶
衍不見來處不見去處不見住處論者
言佛謂湏菩提汝何以但讃摩訶衍
無來無去無住一切法亦如是無來
無去無住一切法實相不動故問曰
諸法現有來云可見云何言不動相
無來無去答曰來去相先巳破今當
更說一切佛法中無我無衆生乃至
無知者見者故來者去者无來者去
者無故來去相亦應無復次三世中
求去相不可得所以者何巳去中無
去未去中亦無去離巳去未去去時
亦無去問曰有身動處是名爲去巳
去未去中無身動以是故去時身動
卽應有去答曰不然離去相去時不
可得離去時去相不可得云何言去
時去復次若去時有去相應離去相
有去時何以故汝說去時有去故復
次若去時去應有二去一者知去時
二者知去時去問曰若尒有何各答
曰若尒有二去者何以故離去者無
去相若離去者無去相離去相無去
者是故云者不去不去者亦不去離
大智度論第五十一卷第十六張立

@@去不去亦無有去來者住者亦如是
以是故佛說凡夫人法虛誑無實雖
復肉眼所見與畜生無異是不可信
是故說諸法無來無去无住處亦無
動何者是所謂色色法色如色性色
相色名眼見事未分別好醜實不實
自相他相色法名無常生滅不淨等
色如名色和合有如水沫不牢固離
散則無虛僞無實但誑人眼色現在
如是過去未來亦尒如現在火熱比
知過去未來亦如是復次如諸佛觀
色相畢竟清淨空菩薩亦應如是觀
色眼法色如何因緣不如凡夫人所
見性自尒故此性深妙云何可知以
色相力故可知如火以煙爲相見煙
則知有火今見眼色无常破壞苦惱麤
澁相知其性尒此五法不去不來不
住如先說乃至無爲無爲法如性相
不來不去不住亦如是經湏菩提汝
所言是摩訶衍前際不可得後際不
可得中際不可得是衍名三世等以
是故說名摩訶衍如是如是湏菩提
是摩訶衍前際不可得後際不可得
大智度論第五十一卷第二十七張立

中際不可得是衍名三世等以是故
說名摩訶衍何以故湏菩提過去世
過去世空未來世未來世空現在世
現在世空三世等三世等空摩訶衍
摩訶衍空菩薩菩薩空何以故湏菩
提是空非一非二非三非四非五非
異以是故說名三世等是菩薩摩訶
薩摩訶衍是衍中等不等相不可得
故染不染不可得瞋不瞋不可得癡
不癡不可得慢不慢不可得乃至一
切善法不善法不可得是衍中常不
可得無常不可得樂不可得苦不可
得實不可得空不可得我不可得无
我不可得欲界不可得色界不可得
無色界不可得度欲界不可得度色
界不可得度無色界不可得何以故
是摩訶衍自法不可得故湏菩提過
去色過去色空未來現在色未來現
在色空過去受想行識過去受想行
識空未來現在受想行識未來現在
受想行識空空中過去色不可得何
以故空中空亦不可得何况空中過
去色可得空中未來現在色不可得
大智度論第五十一卷第二十八張立

@@何以故空中空亦不可得何况空中
未來現在色可得空中過去受想行
識不可得何以故空中空亦不可得
何况空中過去受想行識可得空中
未來現在受想行識不可得何以
故空中空亦不可得何况空中未來
現在受想行識可得湏菩提過去檀
波羅蜜不可得未來檀波羅蜜不可
得現在檀波羅蜜不可得三世等中
檀波羅蜜亦不可得何以故等中過
去世不可得未來世不可得現在世
不可得等中等亦不可得何况等中
過去世未來世現在世可得尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜亦如是復次湏
菩提過去世中四念處不可得乃至
過去世中十八不共法不可得未來
世現在世亦如是復次湏菩提三世等
中四念處不可得三世等中乃至十
八不共法亦不可得何以故等中過
去世四念處不可得等中未來世四
念處不可得等中現在世四念處不
可得等中等亦不可得何况等中過
去大智度論苐五十一卷第二十九張
立
@@世四念處未來現在世四念處可得
等中等亦不可得何况等中過去乃
至十八不共法可得未來現在世亦
如是復次湏菩提過去世中凡夫人不
可得未來世現在世中凡夫人不可得
三世等中凡夫人亦不可得何以故衆
生不可得乃至知者見者不可得故
過去世中聲聞辟支佛菩薩佛不可
得未來現在世中聲聞辟支佛菩薩佛
不可得三世等中聲聞辟支佛菩薩
佛不可得何以故衆生不可得乃至
知者見者不可得故如是湏菩提菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜中學三世
等相當具足一切種智是名菩薩摩
訶薩摩訶衍所謂三世等相菩薩摩
訶薩住是衍中勝出一切世閒及諸天
人阿修羅成就薩婆若尒時湏菩提
白佛言世尊善哉善哉是菩薩摩訶
薩摩訶衍何以故過去諸菩薩是衍
中學得一切種智未來世諸菩薩摩
訶薩亦是衍中學當得一切種智世
尊今十方無量阿僧祗世界中諸菩
薩摩訶薩亦是衍中學得一切種智
大智度論第五十一卷第三十張立

以是故世尊是衍實是菩薩摩訶薩
摩訶衍佛告湏菩提如是如是過去
未來現在諸佛是摩訶衍中學巳得
一切種智當得今得論者言湏菩提
略讃說是摩訶衍前際後際中際俱
不可得三世等故名摩訶衍今佛廣
演湏菩提所讃是三世云何不可得
所謂過去世過去世空未來世未來
世空現在世現在世空故不可得三
世等等者空摩訶衍摩訶衍自空菩
薩菩薩自空是三世中三世相空空義
如先說此中佛自說空因緣所謂空
空相非一非二非三非四非五等不
異不合不散無有分別是故三世等
空相無所有故是等亦空菩薩能如
是解諸法三世等不以無始世來爲
疲猒不以未來世無邊故爲難是爲
菩薩三世等名摩訶衍是摩訶衍中
等相不可得不等相亦不可得得是
三世等三昧破是不等相不等相待
故有等不等畢竟无故等亦無欲不
欲乃至三界度三界是相待法亦如
是此中佛自說是諸法皆従因緣和
大智度論第五十一卷第三十一張立

@@合故無自性自性無故空復次過去
色過去色相空未來現在亦如是如
色餘四衆亦如是所以者何空中空
相不可得何况空中有三世五衆相
菩薩觀五衆空斷貪欲入道行所謂
檀波羅蜜等亦如是五衆三世中不
可得三世等故等卽是空是等中檀
波羅蜜不可得問曰何以故三世及
三世等中檀波羅蜜不可得答曰諸
法等中無三世等等中等相亦不可得
何况三世六波羅蜜乃至十八不共
法亦如是復次三世中凡夫相不可
得聲聞乃至佛亦不可得以衆生空
故菩薩住般若波羅蜜能如是學三
世等空集諸善功德便具足一切種
智佛說菩薩能如是三世等中住則
能勝出一切世閒及諸天人阿修羅
是時須菩提讃言世尊善哉善哉是
摩訶衍利益諸菩薩所以者何過去
諸菩薩學是摩訶衍得一切種智未
得今得亦如是有人言得清淨無因
緣染垢穢亦无因緣大小好醜縛解
皆無主所與有人言好醜縛解至時
大智度論第五十一卷第三十二張立

@@節自得有人言福德成就故得佛道
有人言但得清淨實智慧得佛道如
是等說皆是非因緣少因緣湏菩提
所不讃歎今佛捨非因緣亦捨不具
足因緣說是具足因緣所謂六波羅
蜜三世菩薩學是乘具足得成佛道
佛亦可湏菩提所歎言如是如是
大智度論卷第五十一
庚子歲高麗國大藏都監奉勅雕
造大智
度論第五十一卷第三十三張立

大智度論釋會宗品第二十四<卷五十二>立
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時慧命富樓那彌多羅尼子白佛
言世尊佛使湏菩提爲諸菩薩摩訶
薩說般若波羅蜜今乃說摩訶衍爲
湏菩提白佛言世尊我說摩訶衍將
無離般若波羅蜜佛言不也湏菩提汝
說摩訶衍隨般若波羅蜜不離般若波
羅蜜何以故一切所有善法助道法若
聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法
是一切法皆攝入般若波羅蜜中湏菩
提白佛言世尊何等諸善法助道法
聲聞法辟支佛法菩薩法佛法皆攝入
般若波羅蜜中佛告湏菩提所謂檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分空無相無作解脫
門佛十力四無所畏四無㝵智大慈
大悲十八不共法無錯謬相常捨行
湏菩提是諸餘善法助道法若聲聞

@@法若辟支佛法若菩薩法若佛法皆
攝入般若波羅蜜中湏菩提若摩訶
衍若般若波羅蜜禪波羅蜜毗梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀
波羅蜜若色受想行識眼色眼識眼
觸眼觸因緣生諸受乃至意法意識
意觸意觸因緣生諸受地種乃至識
種四念處乃至八聖道分空無相無
作解脫門及諸善法若有漏若無漏
若有爲若無爲若苦諦集諦滅諦道
諦若欲界若色界若無色界若内空
乃至無法有法空諸三昧門諸陀羅
尼門佛十力乃至十八不共法若佛
佛法法性如實際不可思議性涅
槃是一切諸法皆不合不散無色無
形無對一相所謂無相湏菩提以是
因緣故汝所說摩訶衍隨順般若波
羅蜜何以故湏菩提摩訶衍不異般
若波羅蜜般若波羅蜜不異摩訶衍
般若波羅蜜摩訶衍無二無別檀波
羅蜜不異摩訶衍摩訶衍不異檀波
羅蜜檀波羅蜜摩訶衍無二無別乃
至禪波羅蜜亦如是湏菩提四念處
大智度論第五十二卷第二張立

@@不異摩訶衍摩訶衍不異四念處四
念處摩訶衍無二無別乃至十八不
共法不異摩訶衍摩訶衍不異十八
不共法十八不共法摩訶衍無二無
別以是因緣故湏菩提汝說摩訶衍
卽是說般若波羅蜜論者言富樓那
雖自無疑爲新學鈍根者不解義一
而名字異故發問湏菩提卽以其事
白佛佛法甚深我所說者將無有失
佛答汝說摩訶衍隨順般若無有違
錯此義初巳論之今佛爲說隨順因
緣所謂三乘所攝一切善法皆合聚
在般若波羅蜜中所以者何一切三
乘善法皆爲涅槃故涅槃門有三種
一切法皆入空門無相無作門如持
戒能生禪定禪定能生實智慧不著
世間故何等三乘助道法攝在般若
中所謂六波羅蜜三十七品三脫門
佛十力四無所畏四無㝵智大慈大
悲十八不共法無錯謬相常捨行此
中三十七品三脫門是三乘共法六
波羅蜜是菩薩法十力乃至常捨行
是佛法有人言六波羅蜜有具足有
大智度論第五十二卷第三張立

不具足不具足者共二乘法具足者獨
菩薩法復次摩訶衍空般若波羅蜜
亦空空義一故湏菩提隨順無錯如
般若波羅蜜空五波羅蜜乃至如法
性實際不可思議性涅槃亦如是復
次従般若波羅蜜乃至涅槃皆是不
合不散無色無形無對一相所謂無
相是同相故說摩訶衍則是般若波
羅蜜摩訶衍般若波羅蜜無二無別故
大智度論釋十無品第二十五
經慧命湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶
薩前際不可得後際不可得中際不
可得色無邊故當知菩薩摩訶薩亦
無邊受想行識無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊色是菩薩摩訶薩是亦
不可得受想行識是菩薩摩訶薩是
亦不可得如是世尊於一切種一切
處求菩薩不可得世尊我當教何等
菩薩摩訶薩般若波羅蜜世尊菩薩
摩訶薩但有名字如說我名字我畢
竟不生如我諸法亦如是無自性何
等色畢竟不生何等受想行識畢竟
不生世尊是畢竟不生不名爲色是
大智度論第五十二卷苐四張立

@@畢竟不生不名爲受想行識世尊若
畢竟不生法當教誰是般若波羅蜜耶
離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅
三藐三菩提若菩薩聞作是說心不
沒不悔不驚不怖不畏當知是菩薩
摩訶薩能行般若波羅蜜舎利弗問
湏菩提何因緣故言菩薩摩訶薩前
際不可得後際不可得中際不可得
湏菩提何因緣故言色無邊故當知
菩薩亦無邊受想行識無邊故當知
菩薩亦無邊湏菩提何因緣故言色
是菩薩是亦不可得受想行識是菩
薩是亦不可得湏菩提何因緣故言
於一切種一切處菩薩不可得當教
何等菩薩般若波羅蜜湏菩提何因
緣故言菩薩摩訶薩但有名字湏菩
提何因緣故言如說我名字我畢竟
不生如我諸法亦如是無自性何等
色畢竟不生何等受想行識畢竟不
生湏菩提何因緣故言畢竟不生不
名爲色畢竟不生不名爲受想行識
湏菩提何因緣故言若畢竟不生法
當教誰是般若波羅蜜耶湏菩提何因
大智度論第五十二卷第五張立

@@緣故言離畢竟不生亦無菩薩行阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提何因緣
故言若菩薩聞作是說心不沒不悔
不驚不怖不畏若能如是行是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜尒時湏菩
提報舎利弗言衆生無所有故菩薩
前際不可得衆生空故菩薩前際不
可得衆生離故菩薩前際不可得
舎利弗色無有故菩薩前際不可得
受想行識無有故菩薩前際不可得
色空故菩薩前際不可得受想行識
空故菩薩前際不可得色離故菩薩
前際不可得受想行識離故菩薩前
際不可得舎利弗色性無故菩薩前
際不可得受想行識性無故菩薩前
際不可得舎利弗檀波羅蜜無有故
菩薩前際不可得尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜無有故菩薩前際不可得
何以故舎利弗空中前際不可得後
際不可得中際不可得空不異菩薩
菩薩不異前際舎利弗空菩薩前際
是諸法無二無別以是因緣故舎利
大智度論第五十二卷第六張立

弗菩薩前際不可得舎利弗檀波羅
蜜空故檀波羅蜜離故檀波羅蜜性
無故菩薩前際不可得尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜空故般若波羅蜜離
故般若波羅蜜性無故菩薩前際不
可得何以故舎利弗空中前際不可
得後際不可得中際不可得空不異菩
薩菩薩亦不異前際舎利弗空菩薩前
際是諸法無二無別以是因緣故舎利
弗菩薩前際不可得復次舎利弗内空
無所有故菩薩前際不可得乃至無法
有法空無所有故菩薩前際不可得
内空空故内空離故内空性無故乃
至無法有法空空故離故性無故菩
薩前際不可得餘如上說復次舎利
弗四念處無所有故菩薩前際不可
得四念處空故離故性無故菩薩前
際不可得乃至十八不共法無所有
故菩薩前際不可得十八不共法空
故離故性無故菩薩前際不可得餘
如上說以是因緣故舎利弗菩薩前
際不可得復次舎利弗一切三昧門
大智度論第五十二卷第七張立

@@一切陀羅尼門無有故菩薩前際不
可得三昧門陀羅尼門空故離故性
無故菩薩前際不可得餘如上說復
次舎利弗法性無有故菩薩前際不
可得法性空故離故性無故菩薩前
際不可得餘如上說復次舎利弗如
無有故空故離故性無故實際無有
故空故離故性無故不可思議性無
有故空故離故性無故菩薩前際不
可得餘如上說復次舎利弗聲聞無
有故菩薩前際不可得聲聞空故離
故性無故菩薩前際不可得辟支佛
無有故空故離故性無故菩薩前際
不可得佛無有故空故離故性無故
菩薩前際不可得阿耨多羅三藐三
菩提無有故乃至性無故菩薩前際
不可得復次一切種智無有故乃至
性無故菩薩前際不可得何以故舎
利弗空前際不可得後際不可得中
際不可得菩薩不可得舎利弗空不
異菩薩亦不異前際空菩薩前際是
諸法無二無別以是因緣故舎利弗
菩薩前際不可得後際中際亦如是
大智度論第五十二卷第八張立

@@論問曰上巳說菩薩菩薩字不可得爲
誰說般若波羅蜜今何以更說答曰
不應作是問須菩提空行第一常樂
說室若有所說常以空門利益衆生
復次空略說是中十種廣分別菩薩
不可得行者若觀諸法空隨順無相
無作以無作心故不欲有所作尙不
能自作利益何況利益人若人住我
心中能分別諸法善不善相集諸善
法捨不善法今佛說般若波羅蜜中
不應計我心不應分別諸法但行衆
善是事爲難行者作是念若無我者
爲誰修善先有我今以般若波羅蜜
故無心生憂戚是故須菩提更重說
我従本巳來無非先有今無行者如
是如是本來自無今無所失故無所
憂譬如深根大樹不可以一斫能辦
多用斧力乃能斷菩薩空亦如是不可
一說便得以是故廣分別湏菩提問
佛時作是念若定有菩薩法應三世
通有今前世中無有菩薩何以故前
世無初故未來世亦如是未有因緣
故前後相待故有中閒若無前後則
大智度論第五十二卷第九張立

無中閒若謂五衆是菩薩五衆無邊
如先種種因緣說五衆畢竟空故無
量無邊無量無邊故同無爲法若菩
薩無邊者是事不然以此因緣故菩
薩不可得當爲誰說常一切處一切
種一切時求菩薩不可得當爲誰說
如我畢竟不生空無所有五衆亦如
是畢竟不生無所有旣無衆生及五
衆法云何有菩薩問曰衆生及五衆
法畢竟不生解是法者卽是菩薩答
曰畢竟不生不名爲色不名爲受想
行識何以故五衆是生相畢竟不生
中無是分別五衆畢竟不生不可以
教化離畢竟不生亦無菩薩行道當
教誰菩薩聞是不怖不畏是爲能行
菩薩道問曰我與菩薩是一物云何以
我喻菩薩答曰是般若波羅蜜中一
切法空初學不得便爲說空先當分
別罪福捨罪修福德福德果報無常無
常故生苦是故捨福猒世閒求道入涅
槃尒時應作是念因我故生諸煩惱
是我於六識中求不可得但以顚倒
故著我是故解無我易易可受化若
大智度論苐五十二卷苐十張立

@@言色空則難解雖耳聞說空眼常見
實是故先破惡罪中我後破一切諸
法一切佛弟子得道者自知自證無
我未得道者信餘法空不能如信無
我是故以無我爲喻此中湏菩提說
一切法空推無菩薩用無我爲喻以
小喻大如石蜜喻甘露問曰舎利弗
知空無我義何以故事事致問答曰
湏菩提聲聞人德不如菩薩而於佛
前說深般若新學菩薩心或生疑上
佛雖言汝說摩訶衍隨順般若猶謂
佛將順湏菩提舎利弗欲斷此疑故
發問復次佛欲共湏菩提說般若乃
至終竟是故舎利弗事事質問令湏
菩提善分別深義使衆人敬信以是
故問過去世中菩薩不可得乃至不
恐不怖湏菩提答義我衆生人卽是
一物未得道時名凡夫人初入道乃
至阿羅漢名聲聞人觀因緣法悟空
小深少愍衆生名辟支佛人深入空
法行六波羅蜜大慈大悲是名菩薩
人功德別異故名字亦異如我衆生
人一事以眼見事故名見者意得故
大智度論第五十二卷苐十一張立

@@名知者受苦樂故名受者是我衆生
人等先巳說種種因緣無故菩薩亦
應無是故湏菩提語舎利弗衆生無
故三世中無菩薩問曰五衆和合有
菩薩菩薩應無五衆應有答曰爲破
是事故言無衆生無我無我故則五
衆無所屬無所屬故空空故無菩薩
問曰若五衆空者空卽是菩薩答曰
五衆空亦非菩薩空無所有無分別
故五衆離五衆無性亦無菩薩若說
無菩薩則三世皆無觀是五衆等世
閒法六波羅蜜等道法是名菩薩是
法空故菩薩亦空此中佛自說因緣
諸法空不異菩薩菩薩不異空菩薩
空三世空無二無別従六波羅蜜乃
至一切種智行是諸法故名爲菩薩
是諸法空故菩薩亦空此中法空聲
聞辟支佛得是空故名聲聞辟支佛人
聲聞辟支佛人空故菩薩亦如是經如
舎利弗言色無邊故當知菩薩亦無
邊受想行識無邊故當知菩薩亦無
邊舎利弗色如虛空受想行識如虛
空何以故舎利弗如虛空邊不可得
大智度論第五十二卷第十二張立

中不可得無邊無中故但說名虛空
如是舎利弗色邊不可得中不可得是
色空故空中亦無邊亦無中受想行識
邊不可得中不可得識空故空中亦無
邊亦無中以是因緣故舎利弗色無邊
故當知菩薩亦無邊受想行識無邊
故當知菩薩亦無邊乃至十八不共
法亦如是如舎利弗言色是菩薩是
亦不可得受想行識是菩薩是亦不
可得舎利弗色色相空受想行識識
相空檀波羅蜜檀波羅蜜相空乃至
般若波羅蜜亦如是内空内空相空
乃至無法有法空無法有法空相空
四念處四念處相空乃至十八不共
法十八不共法相空如法性實際不
可思議性不可思議性相空三昧門
三昧門相空陀羅尼門陀羅尼門相
空一切智一切智相空道種智道種智
相空一切種智一切種智相空聲聞乘
聲聞乘相空辟支佛乘辟支佛乘相
空佛乘佛乘相空聲聞人聲聞人相
空辟支佛辟支佛相空佛佛相空空
中色不可得受想行識不可得以是
大智度論苐五十二卷苐十三張立

@@因緣故舎利弗色是菩薩是亦不可
得受想行識是菩薩是亦不可得如
舎利弗言何因緣故於一切種一切處
菩薩不可得當教何等菩薩般若波
羅蜜舎利弗色色中不可得色受中
不可得受受中不可得受色中不可
得受想中不可得想想中不可得想
色受中不可得想行中不可得行行
中不可得行色受想中不可得行識
中不可得識識中不可得識色受想
行中不可得舎利弗眼眼中不可得
眼耳中不可得耳耳中不可得耳眼
中不可得耳鼻中不可得鼻鼻中不
可得鼻眼耳中不可得鼻舌中不可
得舌舌中不可得舌眼耳鼻中不可
得舌身中不可得身身中不可得身
眼耳鼻舌中不可得身意中不可得
意意中不可得意眼耳鼻舌身中不
可得六入六識六觸六觸因緣生受
亦如是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
内空乃至無法有法空四念處乃至
十八不共法一切三昧門一切陀羅
尼門性法乃至辟支佛法初地乃至
大智度論苐五十二卷苐十四張立

@@十地一切智道種智一切種智亦如
是湏陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩
佛亦如是菩薩菩薩中不可得菩薩
般若波羅蜜中不可得般若波羅蜜
般若波羅蜜中不可得般若波羅蜜
菩薩中不可得般若波羅蜜中教化
無所有不可得教化中教化無所有
不可得教化中菩薩及般若波羅蜜
無所有不可得舎利弗如是一切法
無所有不可得以是因緣故一切種
一切處菩薩不可得當教何等菩薩
般若波羅蜜如舎利弗言何因緣故
說菩薩摩訶薩但有假名舎利弗色
是假名受想行識是假名色名非色
受想行識名非識何以故名名相空
若空則非菩薩以是因緣故舎利弗
菩薩但有假名復次舎利弗檀波羅
蜜但有名字名字中非有檀波羅蜜
檀波羅蜜中非有名字以是因緣故菩
薩但有假名尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜但有名字名字中無有般若波羅
蜜般若波羅蜜中無有名字以是因
大智度論苐五十二卷苐十五張立

緣故菩薩但有假名舎利弗内空但
有名字乃至無法有法空但有名字
名字中無内空内空中無名字何以
故名字内空俱不可得乃至無法有
法空亦如是以是因緣故舎利弗菩
薩但有假名舎利弗四念處但有名
字乃至十八不共法但有名字一切
三昧門一切陀羅尼門乃至一切種
智亦如是以是因緣故舎利弗我說
菩薩但有假名如舎利弗言何因緣
故說我名字畢竟不生舎利弗我畢
竟不可得云何當有生乃至知者見
者畢竟不可得云何當有生舎利弗
色畢竟不可得云何當有生受想行
識畢竟不可得云何當有生眼畢竟
不可得乃至意觸因緣生受畢竟不
可得云何當有生檀波羅蜜畢竟不
可得乃至般若波羅蜜畢竟不可得
云何當有生内空畢竟不可得乃至
無法有法空畢竟不可得云何當有
生四念處畢竟不可得乃至十八不
共法畢竟不可得云何當有生諸三
昧門諸陀羅尼門畢竟不可得云何
大智度論第五十二卷苐十六張立

@@當有生聲聞乃至佛畢竟不可得云
何當有生以是因緣故舎利弗我說
如我名字我亦畢竟不生論問曰心
心數法無形不可見故可無邊色是
有形可見云何無邊答曰無處不有
色不可得籌量遠近輕重如佛說四
大無處不有故名爲大不可以五情
得其限不可以斗稱量其多少輕重
是故言色無邊復次是色過去時初
始不可得未來時中無有恒河沙刧
數限色當有盡是故無後邊初邊後
邊無故中亦無復次邊名色相是色
分別破散邊不可得無有本相復次
無爲法不生不滅故無數無量無邊
以法空觀觀色皆空與虛空及無爲同
相無量無數無邊法中乃至微塵不
可得何况菩薩是故說五衆無邊菩
薩亦無邊如色無邊乃至十八不共
法亦如是隨相分別如先說是五衆
無量無數無邊故不得言色是菩薩
四衆亦如是復次色若離心心數法
如草木瓦石云何名菩薩若心心數
法離色則無依止處亦無所能爲云
大智度論苐五十二卷苐十七張立

@@何名菩薩復次六波羅蜜十八空三
十七品十力乃至十八不共法如法
性實際不可思議性三解脫門陀羅
尼門諸三昧門薩婆若道智一切種
智三乘三乘人是法若修若觀是名
菩薩是法皆以自相空故空所謂檀
波羅蜜檀波羅蜜相空乃至佛佛相
空一切處者五衆十二入十八界乃
至一切種智一切種智者十八空三解
脫門般若波羅蜜觀若常若無常等
入一門二門乃至無量門等是名一切
種智求索菩薩不可得又以自法中
無自法亦無他法如此中說色色中
不可得色受中不可得受受中不可
得受色中不可得乃至般若波羅蜜
般若波羅蜜中不可得乃至教化中
教化不可得但有名字者是五衆破
壞散滅如虛空無異是菩薩但有名
字如幻化人假名字中更爲立名湏
菩提語舎利弗不但菩薩假名字五
衆皆亦假名字假名字中假名字相
不可得皆入第一義中若如是空者
則非菩薩復次六波羅蜜乃至一切
大智度論苐五十二卷苐十八張立

種智行是法故名爲菩薩是法亦假
名字菩薩亦假名字空無所有是諸法
等强爲作名因緣和合故有亦無其
實我名字畢竟不生者如此品初巳
說此中湏菩提亦如衆生空法空破
我所謂我畢竟不可得乃至知者見
者不可得云何當有生五衆畢竟不
可得云何有五衆生乃至意觸因緣
生受畢竟不可得云何當有生六波

羅蜜畢竟不可得乃至諸陀羅尼門
三昧門聲聞辟支佛佛畢竟不可得
云何當有生若法先有然後可問生
法體先無云何有生經如舎利弗所言如我諸法亦如是無自性舎利弗諸法和合生故無自性舎利弗何等和合生無自性舎利弗色和合生無自性受想行識和合生無自性眼和合生無自性乃至意和合生無自性色乃至法眼界乃至法界地種乃至識種眼觸乃至意觸眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受和合生無自性檀波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性四念處乃至十八不共法和合大智度論苐五十二卷苐十九張立
@@生無自性復次舎利弗一切法無常
亦不失舎利弗問湏菩提何等法無
常亦不失湏菩提言色無常亦不失
受想行識無常亦不失何以故若法無
常卽是動相卽是空相以是因緣故
舎利弗一切有爲法無常亦不失若
有漏法若無漏法若有記法若無記
法無常亦不失何以故若法無常
卽是動相卽是空相以是因緣故
舎利弗一切作法無常亦不失復
次舎利弗一切法非常非滅舎利
弗言何等法非常非滅湏菩提言
色非常非滅何以故性自尒受想
行識非常非滅何以故性自尒乃
至意識因緣生受非常非滅何以故
性自尒以是因緣故舎利弗諸法和
合生無自性如舎利弗所言何因緣
故色畢竟不生受想行識畢竟不生
湏菩提言色非作法受想行識非作
法何以故作者不可得故舎利弗眼
非作法何以故作者不可得故乃至
意亦如是眼界乃至意觸因緣生受
亦如是復次舎利弗一切諸法皆非
起非作何以故作者不可得故以是
大智度論苐五十二卷苐二十張立

@@因緣故舎利弗色畢竟不生受想行
識畢竟不生如舎利弗所言何因緣
故畢竟不生是不名爲色畢竟不生
是不名爲受想行識湏菩提言色性
空是空無生無滅無住異受想行識
性空是空無生無滅無住異眼乃至
一切有爲法性空是空無生無滅無
住異以是因緣故舎利弗畢竟不生是
不名色畢竟不生是不名受想行識如
舎利弗所言何因緣故畢竟不生法
當教是般若波羅蜜耶湏菩提言畢
竟不生卽是般若波羅蜜般若波羅
蜜卽是畢竟不生般若波羅蜜畢竟
不生無二無別以是因緣故舎利弗
我說畢竟不生當教是般若波羅蜜
耶如舎利弗所言何因緣故離畢竟
不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩
提湏菩提言菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時不見畢竟不生異般若波羅
蜜亦不見畢竟不生異菩薩畢竟不
生及菩薩無二無別不見畢竟不生
異色何以故是畢竟不生及色無二
無別不見畢竟不生異受想行識何
大智度論苐五十二卷苐二十一張立

以故畢竟不生受想行識無二無別
乃至一切種智亦如是以是因緣故
舎利弗離畢竟不生無菩薩行阿耨
多羅三藐三菩提如舎利弗所言何
因緣故菩薩聞作是說心不沒不悔
不驚不怖不畏是名菩薩行般若波
羅蜜湏菩提言菩薩摩訶薩不見諸
法有覺知相見一切諸法如夢如幻
如炎如影如化舎利弗以是因緣故
菩薩聞作是說心不沒不悔不驚不
怖不畏
論者言諸法無有自性者以性空破
諸法各各性此中湏菩提自說諸法
和合生無有自性如和合五衆等法
及六波羅蜜等善法従是出菩薩名
字是菩薩従作法衆緣和合生故非
一法所成以是故言假名是衆法亦
従和合邊生譬如有眼有色有明有
空有欲見心等諸因緣和合生眼識
是中不得言眼是見者若識是見者
若色是見者若明是見者若是眼色
識等各各不得有所見和合中亦不
應有見以是故見法畢竟空如幻如
大智度論第五十二卷第二十二張立

@@夢一切諸法亦如是復次一切法無常
亦不失無常破常倒不失破斷滅倒
是無常不失法卽是入實相門是故
湏菩提語舎利弗無常卽是動相卽
是空相一切法亦如是復次一切法
非常非失者如十八空後義說色畢
竟不生者五衆作者生者起者不可
得故復次生相不可得者如先破生
中說一切法亦如是何以故說若色不
生爲非色非受想行識者此中湏菩
提自說色従因緣生無有自性常空
相若法常空相是法無生相無滅相
無住異相受想行識亦如是故不生
相法卽是無爲非有爲相餘法亦如
是畢竟不生當教誰般若者畢竟不
生卽是諸法實相諸法實相卽是般
若波羅蜜云何以般若波羅蜜教般
若波羅蜜若離是畢竟不生有菩薩
者應當教般若波羅蜜是菩薩般若
波羅蜜畢竟不生無二無別云何當
教離畢竟不生行道者上說中巳合
解菩薩聞是不沒不悔者菩薩於一
切法中不見我衆生乃至知者見者
大智度論苐五十二卷苐二十三張立

@@亦無說者亦無聽者無邪說無正說
亦無無說者知一切法因緣和合故
生諸緣離故滅無有起者無有滅者
故不畏不怖不沒不悔菩薩知一切
法虛誑無實無定若死急時若墮阿
鼻泥犂心猶不動況聞虛聲而有恐
怖如人夢中見怖畏事覺巳則無恐
心知夢法能誑心無有實事菩薩亦
如是入世問心夢中見有恐畏得諸
法實相覺時則無所畏知諸法但是
虛誑無有眞實復次譬如幻事智者
雖見心無所惑知是誑法菩薩亦如
是知一切法如幻能誑人心是中無
實以是故不怖畏如炎如影如化亦
如是經湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜如是觀諸法是時
菩薩摩訶薩不受色不視色不住色
不著色不言是色受想行識亦不受
不視不住不著亦不言是受想行識
眼不受不視不住不著亦不言是眼
耳鼻舌身意亦不受不視不住不著
亦不言是意檀波羅蜜不受不視不
住不著亦不言是檀波羅蜜尸羅波
大智度論苐五十二卷苐二十四張立

羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜不受不示不住
不著亦不言是般若波羅蜜内空不
受不示不住不著亦不言是内空乃
至無法有法空亦如是復次世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時四念處
不受不示不住不著亦不言是四念
處乃至十八不共法不受不示不住
不著亦不言是十八不共法一切三
昧門一切陀羅尼門乃至一切種智
不受不示不住不著亦不言是一切
種智復次世尊菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時不見色乃至不見一切種
智何以故色不生是非色受想行識
不生是非識眼不生是非眼耳鼻舌
身意不生是非意檀波羅蜜不生是
非檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不生
是非般若波羅蜜何以故色不生不
二不別乃至般若波羅蜜不生不二
不別内空不生是非内空乃至無法
有法空不生是非無法有法空何以
故内空乃至無法有法空不生不二
不別世尊四念處不生非四念處何
大智度論苐五十二卷苐二十五張立

@@以故四念處不生不二不別何以故
世尊是不生法非一非二非三非異
以是故四念處不生不二不別乃至
十八不共法不生非十八不共法何
以故十八不共法不生不二不別何
以故世尊是不生法非一非二非三
非異以是故十八不共法不生非十
八不共法世尊如不生是非如乃至
不可思議性不生是非不可思議性
世尊是阿耨多羅三藐三菩提不生
一切智一切種智不生是非一切種
智何以故是阿耨多羅三藐三菩提
乃至一切種智不生不二不別何以
故世尊是不生法非一非二非三非異
以是故乃至一切種智不生非一切
種智世尊色不滅相是非色何以故
色及不滅相不二不別何以故世尊
是不滅法非一非二非三非異以是
故色不滅相是非色受想行識不滅
相是非識何以故識及不滅不二不別
何以故世尊是不滅法非一非二非
三非異以是故識不滅相是非識檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜内空乃至無
大智度論苐五十二卷苐二十六張立

@@法有法空四念處乃至十八不共法
亦如是世尊以是故色入無二法數
受想行識入無二法數乃至一切種
智入無二法數
論者言湏菩提白佛菩薩能如是觀
諸法於五衆中有五種正觀行所謂
不受以五衆中有無常火能燒心故
不視者不取相非但觀無常等過觀
是五衆空不取相故不住者不依止
五衆畏諸煩惱賊來故不敢乆住譬
如空聚落賊所止處智者不應乆住
不著者五衆若有一罪猶不應著何
况身有飢渴寒熱老病死等心有憂
愁恐怖妬嫉瞋恚等後世墮三惡道
一切無常苦空無我不得自在如是
等無量無邊過罪云何可著不言是
色者不以邪見說色若常若無常等
不言五衆如是定相乃至一切種智
亦如是何以故色中行五種正行是
五衆皆無生相皆一相一相則無
相若無相則非有五衆乃至一切種
智亦如是若一切法無生相般若波
羅蜜不二不別得是無生心卽是般
大智度論苐五十二卷苐二十七張立

若波羅蜜得般若波羅蜜卽知諸法
不生不滅以是故般若波羅蜜卽是
不生不二不別復次湏菩提自說因
緣所謂是無生法不一相不二相不三
不異何以故諸法無生一相故乃至
一切種智亦如是如無生無滅亦如
是問曰未後何以故說色乃至一切種
智入無二法數答曰菩薩若未破色
則生愛等結使著是色等破色巳則
生邪見著是色空等今色等用空智
慧故皆空不二相是諸法虛誑不實
内外入所攝故名爲二色等乃至一
切種智離是二名不二今湏菩提憐
愍衆生利益諸菩薩故說是諸法不
二入無二法數中
大智度論卷第五十二辛
丑歲高麗國大藏都監奉勅
彫造大
智度論苐五十二卷苐二十八張立

@@大智度論釋無生品第二十六<卷五十三>立
聖者龍樹造
後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯
經尒時慧命舎利弗語湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜觀諸法何等是
菩薩何等是般若波羅蜜何等是觀
湏菩提語舎利弗如汝所問何等是菩
薩爲阿耨多羅三藐三菩提是人發
大心以是故名爲菩薩亦知一切法
一切種相是中亦不著知色相不著
乃至知十八不共法亦不著舎利弗
問湏菩提何等爲一切法相湏菩提
言若以名字因緣和合等知諸法是
色是聲香味觸法是内是外是有爲
法是無爲法以是名字相語言知諸
法是名知諸法相如舎利弗所問何
等是般若波羅蜜遠離故名般若波
羅蜜何等法遠離遠離衆界入遠離
檀波羅蜜乃至禪波羅蜜遠離内空
乃至無法有法空以是故遠離名般
若波羅蜜復次遠離四念處乃至遠
離十八不共法遠離一切智以是因

@@緣故遠離名般若波羅蜜如舎利弗
所問何等是觀舎利弗菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時觀色非常非無常
非樂非苦非我非無我非空非不空
非相非無相非作非無作非寂滅非
不寂滅非離非不離受想行識亦如
是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜内空
乃至無法有法空四念處乃至十八
不共法一切三昧門一切陀羅尼門
乃至一切種智觀非常非無常非樂
非苦非我非無我非空非不空非相
非無相非作非無作非寂滅非不寂
滅非離非不離舎利弗是名菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時觀諸法論問曰
所謂菩薩義般若波羅蜜義諸觀義
上巳問今何以更問答曰先巳答大
樹喻非一斫可斷是事難故更問復
次是般若波羅蜜有無量義如曇無
竭品中說般若波羅蜜如大海水無
量如湏彌山種種嚴飾是故問又此
問雖同答義種種異復次諸佛斷法
愛不立經書亦不莊嚴言語但爲拯
濟衆生隨應度者說如大清涼美池
大智度論苐五十三卷苐二張立

無量衆生前後來飮各飽而去聽者
亦如是佛先說菩薩般若及觀前來
者有得解悟而去後來者未聞是故
重問菩薩者菩提有三種有阿羅漢
菩提有辟支佛菩提有佛菩提無學
智慧清淨無垢故名爲菩提菩薩雖
有大智慧諸煩惱習未盡故不名菩
提此中但說一種所謂佛菩提也薩
埵秦言衆生是衆生爲無上道故發
心修行復次薩埵名大心是人發大
心求無上菩提而未得以是故名爲
菩提薩埵佛巳得是菩提不名爲菩
提薩埵大心滿足故菩薩餘義如先
廣說復次佛此中自說因緣是人爲
佛道故修行知一切諸法相亦不著
諸法相者可以知諸法門是色是聲等
略說菩薩義先知諸法各各相如地
堅相然後知畢竟空相於是二種智
慧中亦不著但欲度衆生故菩薩得如
是智慧一切別相法中皆得遠離如
色中離色離色卽是自相空遠離者
是空之別名菩薩得般若波羅蜜於
一切法心皆遠離所以者何見一切
大智度論苐五十三卷苐三張立

@@諸法罪過故阿羅漢秦言遠離波羅
蜜秦言度彼岸此二音相近義相會
故以阿羅漢釋波羅蜜遠離何等法
所謂衆界入乃至一切智以遠離是
諸法故名般若波羅蜜如禪波羅蜜
能調伏人心般若波羅蜜能令人遠
離諸法觀者不觀諸法常無常等如
先說經舎利弗問湏菩提何因緣故色
不生是非色受想行識不生是非識
乃至一切種智不生是非一切種智
湏菩提言色色相空色空中無色無
生以是因緣故色不生是非色受想
行識識相空識空中無識無生以是
因緣故受想行識不生是非受想行
識舎利弗檀波羅蜜檀波羅蜜相空
檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜般若波羅
蜜相空般若波羅蜜空中無般若波
羅蜜無生以是因緣故舎利弗般若
波羅蜜不生是非般若波羅蜜内空
乃至無法有法空四念處乃至十八
不共法一切種智亦如是以是因緣
大智度論苐五十三卷苐四張立

@@故内空不生是非内空乃至一切種
智不生是非一切種智舎利弗問湏
菩提汝何因緣故言色不二是非色
受想行識不二是非識乃至一切種
智不二是非一切種智湏菩提答言
所有色所有不二所有受想行識所
有不二是一切法皆不合不散無色
無形無對一相所謂無相眼乃至一
切種智亦如是以是因緣故舎利弗
色不二是非色受想行識不二是非
識乃至一切種智不二是非一切種
智舎利弗問湏菩提何因緣故言是
色入無二法數受想行識入無二法
數乃至一切種智入無二法數湏菩
提答言色不異無生無生不異色色
卽是無生無生卽是色受想行識不
異無生無生不異識識卽是無生無
生卽是識以是因緣故舎利弗色入
無二法數受想行識入無二法數乃
至一切種智亦如是論問曰上品竟便
應問不生何以此中方問答曰三種
大法易解利益多衆生故先問何因
緣故色不生爲非色乃至一切種智
大智度論苐五十三卷苐五張立

不生爲非一切種智湏菩提答色是
空色中無色相行者以是無生智慧
令色無生若能得是無生心作是念
今卽得色實相是故言色無生爲非
色色性常自無生非今智慧力故使
無生如有人破色令空猶存本色想
譬如除廁作舎今雖無廁猶有不淨
想若能知廁本無幻化所作則無廁
想行者如是世能知色従本巳來初
自無生者則不復存色想是故言色
無生爲非色乃至一切種智亦如是
問曰汝先自說無生卽是無二今何
以更問答曰義雖一所入觀門異上
言破因中先有果若無果是生法一
異等是生若初生若後生破如是等
生名無生今破眼色有無等諸二故
是名不二行者或先入無生觀門後
入不二或先入不二後入無生觀義
雖一行者分別破色二故言不二破
色生故言無生上說無生因緣謂自
相空今說不二因緣所謂不合不散
一相所謂無相等義雖同一空上自
相空此是散空色入無二法數者行
大智度論苐五十三卷苐六張立

@@者觀色不生不滅相是時分別色今
變爲無生是故說色無生卽是不二
何以故色破散卽是無生如先分別
諸法時離色不得更有生今色破散
卽是無生不得更有無生以是故色
卽是入無二法數是二阿羅漢於佛
前共論竟湏菩提白佛而更說是義
欲使佛證知故經尒時湏菩提白佛言
世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
如是觀諸法是時見色無生畢竟淨
故見受想行識無生畢竟淨故見我
無生乃至知者見者無生畢竟淨故
見檀波羅蜜無生乃至般若波羅蜜
無生畢竟淨故見内空無生乃至無
法有法空無生畢竟淨故見四念處
無生乃至十八不共法無生畢竟淨
故見一切三昧一切陀羅尼無生畢
竟淨故乃至見一切種智無生畢竟
淨故見凡夫凡夫法無生畢竟淨故
見湏陀洹湏陀洹法斯陀含斯陀含
法阿那含阿那含法阿羅漢阿羅漢
法辟支佛辟支佛法菩薩菩薩法佛
佛法無生畢竟淨故舎利弗語湏菩
大智度論苐五十三卷苐七張立

@@提如我聞湏菩提所說義色是不生
受想行識是不生乃至佛佛法是不
生若尒者不應得湏陀洹湏陀洹果
斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果
阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道
不應得菩薩摩訶薩一切種智亦無
六道別異亦不得菩薩摩訶薩五種
菩提湏菩提若一切法不生相何以
故湏陀洹爲斷三結故修道斯陀含
爲薄妊恚癡故修道阿那含爲斷五
下分結故修道阿羅漢爲斷五上分
結故修道辟支佛爲辟支佛法故修
道何以故菩薩摩訶薩作難行爲衆
生受種種苦何以故佛得阿耨多羅
三藐三菩提何以故佛轉法輪湏菩
提語舎利弗我不欲令無生法有所
得我亦不欲令無生法中得湏陀洹
湏陀洹果乃至不欲令無生法中得
阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道我
亦不欲令無生法中菩薩作難行爲衆
生受種種苦菩薩亦不以難行心行道
何以故舎利弗生難心苦心不能利益
無量阿僧祗衆生舎利弗今菩薩憐
大智度論苐五十三卷苐八張立

愍衆生於衆生如父母兄弟想如兒
子及巳身想如是能利益無量阿僧
祗衆生是用無所得故所以者何菩薩
摩訶薩應生如是心如我一切處一
切種不可得内外法亦如是若生如
是想則無難心苦心何以故是菩薩
於一切種一切處一切法不受故舎
利弗我亦不欲令無生法中佛得阿
耨多羅三藐三菩提亦不欲令無生
法中轉法輪亦不欲令以無生法得道
論者言無生觀有二種一者柔順忍
觀二者無生忍觀前說無生是柔順
忍觀不畢竟淨漸習柔順觀得無生
忍則畢竟淨問曰菩薩未盡結未得
佛道智慧未淳淨云何言畢竟清淨
答曰是菩薩得無生忍時滅諸煩惱
得菩薩道入菩薩位雖有煩惱氣坐
道塲時乃盡無所妨故畢竟淨復次
畢竟清淨者於柔順道畢竟清淨非
爲佛道以衆生空法空故従見色無
生畢竟淨乃至佛及佛法無生畢竟
清淨湏菩提種種因緣說諸法相決
定無生因此事舎利弗作是難賢聖
大智度論苐五十三卷苐九張立

@@中最小者湏陀洹湏陀洹法最大者
佛佛法若尒者聖人無大無小聖法
亦無優劣亦無六道別異此略難後問
斷三結修道者爲廣難問曰云何是
五種菩提答曰一者柔順忍二者無
生忍及三種菩提於三菩提中過二
而住第三菩提復有五種菩提一者名
發心菩提於無量生死中發心爲阿
耨多羅三藐三菩提故名爲菩提此
因中說果二者名伏心菩提折諸煩
惱降伏其心行諸波羅蜜三者名明
菩提觀三世諸法本末㧾相別相分
別籌量得諸法實相畢竟清淨所謂
般若波羅蜜相四者名出到菩提於
般若波羅蜜中得方便力故亦不著
般若波羅蜜滅一切煩惱見一切十
方諸佛得無生法忍出三界到薩婆
若五者名無上菩提坐道塲斷煩惱
習得阿耨多羅三藐三菩提如是等
五菩提義餘諸賢聖斷結義如先說
問曰聲聞道廣說斷結義何以不
說辟支佛行菩薩有種種行答曰辟
支佛於聲聞無復異道但福德利根
小大智度論苐五十三卷苐十張立

@@深入諸法實相爲異菩薩道雖有種
種衆行但難行苦行爲希有事衆生
見巳歡喜言菩薩爲我等作此行餘
行雖深妙人所不知不能感物故不
說復次如舎利弗難意若諸法都是
無生空寂者一切衆生皆著樂菩薩
何以故獨受苦行復次諸佛常樂遠
離寂滅斷法愛決定知諸法不轉不還
何以故與衆生轉法輪湏菩提於佛
前說無生法佛不呵折得快心樂說
無難力故答舎利弗我亦都不欲令
無生法中有六種聖人除菩薩故言
六及六道別異何以故以得無生法
證故謂爲聖法聖人有差別於無生
法中都無所有復次於無生法中有
二種失麤失者煞盜等罪故有三惡
道細失者用著心布施持戒等福故
有三善道若菩薩生難心苦心則不
能度一切衆生如世閒小事心難以
爲苦猶尙不成何况成佛道成因緣
者所謂大慈大悲心於衆生如父母
兒子已身想何以故父毋兒子已身
自然生愛非推而愛也菩薩善修大
大智度論苐五十三卷苐十一張立

悲心故於一切衆生乃至怨讎同意
愛念是大悲果報利益之具都無所
惜於内外所有盡與衆生此中說不
惜因緣所謂一切處一切種一切法
不可得故若行者初入佛法用衆生
空知諸法無我今用法空知諸法亦
空以此大悲心及諸法空二因緣故
能不惜内外所有利益衆生不起難
行想苦行想一心精進歡喜如人爲
自身及爲父毋妻子勤身修業不以
爲苦若爲他作則無歡心苦行難行
如後品本生因緣變化現受畜生形
中說一切諸法畢竟空不可思議相
故一切法還而不轉故不名爲轉但
爲破虛妄顚倒故名爲轉法輪經舎利
弗語須菩提今欲令以生法得道以
無生法得道須菩提語舎利弗我不
欲令以生法得道舎利弗言今湏菩
提欲令以無生法得道湏菩提言我
亦不欲令以無生法得道舎利弗言
如湏菩提所說無知無得湏菩提言
有知有得不以二法今以世閒名字
故有知有得世閒名字故有湏陀洹
大智度論苐五十三卷苐十二張立

@@乃至阿羅漢辟支佛諸佛第一實義
中無知無得無湏陀洹乃至無諸佛
湏菩提若世閒名字故有知有得六
道別異亦世閒名字故有非以第一
實義耶湏菩提言如是如是舎利弗
如世閒名字故有知有得六道別異
亦世閒名字故有非以第一實義何
以故舎利弗第一實義中無業無報
無生無滅無淨無垢舎利弗語湏菩
提不生法生生法王湏菩提言我不
欲令不生法生亦不欲令生法生舎
利弗言何等不生法不欲令生湏菩
提言色是不生法自性空不欲令生
受想行識不生法自性空不欲令生
乃至阿耨多羅三藐三菩提不生法
自性空不欲令生舎利弗語湏菩提
生生不生生湏菩提言非生生亦非
不生生何以故舎利弗生不生是二
法不合不散無色無形無對一相所
謂無相舎利弗以是因緣故非生生
亦非不生生尒時舎利弗語湏菩提
湏菩提樂說無生法及無生相湏菩
提語舎利弗我樂說無生法亦樂說
大智度論苐五十三卷苐十三張立

@@無生相何以故諸無生法及無生相樂
說及語言是一切法皆不合不散無
色無形無對一相所謂無相舎利弗
語湏菩提汝樂說不生法亦樂說不
生相是樂說語言亦不生湏菩提言
如是如是舎利弗何以故舎利弗色
不生受想行識不生眼不生乃至意
不生地種不生乃至識種不生身行
不生口行不生意行不生檀波羅蜜
不生乃至一切種智不生以是因緣
故舎利弗我樂說不生法亦樂說不
生相是樂說語言亦不生論者言尒
時舎利弗知湏菩提樂說無難而問
言若一切法無生相此無生相云何
證用是生法得證爲用不生法得證
若用生法得證生法虛誑汝巳種種
因緣破又不可以生法得脫生法若
以無生法得證無生未有法相不可以
證云何得證湏菩提二法皆不受俱
有過故如先說舎利弗作是念佛經
說二法攝一切法若有爲若無爲生
者有爲無生者無爲今湏菩提離此
二法云何當說得道事作是念巳問
大智度論苐五十三卷苐十四張立

湏菩提無有得道事耶湏菩提是大
阿羅漢行無諍三昧第一但爲菩薩
故說是無生汝云何當作邪見說無
得道者是故言有知有得知得者卽是
得道果之別名湏菩提恐違前語故
言不以二法故但爲世俗故說有湏
陀洹乃至佛何以故一切諸法實無
我相今用我分別湏陀洹乃至佛是
世俗法復次未得法空故言是善是
不善是有爲是無爲等第一義中無
衆生故無湏陀洹乃至佛法空故無
湏陀洹果乃至佛道聖人聖法猶尙
虛誑無定實何況凡人六道業及果
報問曰湏菩提巳種種因緣定說不
生法今舎利弗何以更問不生法生
生法生答曰湏菩提上說得道因緣
故舎利弗得湏菩提意雖說不生法
破一切法爲因緣故說而心不著無
生法是故更問又以此法甚深欲令
聽者了了得解故更問上問得道行
法今捻問一切法云何生用慧眼知
一切法皆不生今現見諸法生是故
問云何生湏菩提答二事皆非若生
大智度論苐五十三卷苐十五張立

@@生生法巳生不應更生若不生生生
法未有故不應生若謂生時半生半
不生是亦不生若生分則巳生竟若
未生分則無生是故湏菩提不用是
肉眼見以不通達故二法皆不受但
說是生如幻如夢従虛誑法生應離
應不取相舎利弗問何等法二俱不
受須菩提以世諦故說色乃至一切
種智畢竟不生自然空相不欲令實
中有生若世諦虛誑可有生生如幻
化此中說不生因緣所謂不合不散
有人言生與法異謂生是常所可生
法無常是故更問答者以生法不異
若說生法巳說生相生不生如上說
舎利弗聞湏菩提所說知湏菩提心
愛樂無生法故語湏菩提汝實愛樂
說無生法須菩提卽受其問心亦無
愧何以故是論議不可破無有過罪
何以知之湏菩提自說無法可合無
法可散無色無形空一相所謂無相
空相尙不受何況餘相舎利弗重讃
汝樂說無生法及語言皆無生是實
清淨若當樂說及語言非無生但說
大智度論苐五十三卷苐十六張立

@@外物無生者則非清淨湏菩提卽復
受其讃答舎利弗非但樂說語言是
無生色乃至一切種智亦無所生經
尒時舎利弗語湏菩提湏菩提於說
法人中應最在上何以故湏菩提隨
所問皆能答湏菩提言諸法無所依
故舎利弗語湏菩提云何諸法無所
依湏菩提言色性常空不依内不依
外不依兩中閒受想行識性常空不
依內不依外不依兩中閒眼耳鼻舌
身意性常空不依内不依外不依兩
中閒色性常空乃至法性常空不依
内不依外不依兩中閒檀波羅蜜性
常空乃至般若波羅蜜性常空不依
内不依外不依兩中閒内空性常空
乃至無法有法空性常空不依内不
依外不依兩中閒舎利弗四念處性
常空乃至一切種智性常空不依内
不依外不依兩中閒以是因緣故舎
利弗一切諸法無所依性常空故如
是舎利弗菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時應淨色受想行識乃至應淨一切
種智舎利弗問湏菩提菩薩摩訶薩
大智度論苐五十三卷苐十七張立

云何行六波羅蜜時淨菩薩道湏菩
提言有世閒檀波羅蜜有出世閒檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
有世閒有出世閒舎利弗問湏菩提
云何世閒檀波羅蜜云何出世閒檀
波羅蜜湏菩提言若菩薩摩訶薩作
施主能施沙門婆羅門貧窮乞人湏
食與食湏飮與飮湏衣與衣臥具牀
榻房舎香華瓔珞醫藥種種所湏資
生之物若妻子國土頭目手足支節
内外之物盡以給施施時作是念我
與彼取我不慳貪我爲施主我能捨
一切我隨佛教施我行檀波羅蜜作
是施巳用得法與一切衆生共之迴
向阿耨多羅三藐三菩提念言是布
施因緣令衆生得今世樂後當令得
入涅槃是入布施有三㝵何等三我
相他相施相著是三相布施是名世
閒檀波羅蜜何因緣故名世問於世
閒中不動不出是名世閒檀波羅蜜
云何名出世閒檀波羅蜜所謂三分
清淨何等三菩薩摩訶薩布施時我
大智度論苐五十三卷苐十八張立

@@不可得不見受者施物不可得亦不
望報是名菩薩摩訶薩三分清淨檀
波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩布
施時施與一切衆生衆生亦不可得
以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩
提乃至不見微細法相舎利弗是名
出世閒檀波羅蜜何以故名爲出世
閒於世閒中能動能出是故名出世
閒檀波羅蜜尸羅波羅蜜有所依是
爲世閒尸羅波羅蜜無所依是爲出
世閒尸羅波羅蜜餘如檀波羅蜜說
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜有所依是名世閒無
所依是名出世閒餘亦如檀中說如
是舎利弗菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時淨菩薩道舎利弗問湏菩提云何
菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩
提道湏菩提言四念處是菩薩摩訶
薩爲阿耨多羅三藐三菩提道乃至
八聖道分空解脫門無相解脫門無
作解脫門内空乃至無法有法空一
切三昧門一切陀羅尼門佛十力四
無所畏四無㝵智十八不共法大慈
大智度論苐五十三卷苐十九張立

@@大悲舎利弗是名菩薩摩訶薩爲阿
耨多羅三藐三菩提道
論問曰五百阿羅漢佛各說其第一如
舎利弗智慧第一目揵連神足第一
摩訶迦葉行頭陀中第一須菩提得
無諍三昧第一摩訶迦旃延分別修
多羅第一富樓那說法人中第一今
舎利弗何以故讃須菩提於說法人
中應最第一答曰佛以佛眼觀一切
衆生利根鈍根籌量一切法捻相別
相隨其所得法各記第一無錯富樓
那於四衆中用十二部經種種法門
種種因緣譬喻說法能利益衆生第湏
菩提常行無諍三昧與菩薩同事巧
便樂說一種空相法門勝富樓那譬
如巧師多有所能所能多故普不精
悉如有人偏能一事則必盡其美富
樓那雖多能不如湏菩提常樂行空
故能巧說空是故舎利弗聞湏菩提
巧說空義便讃言汝於說法人中應
作第一舎利弗見湏菩提隨所問皆
能答如風行空中無所罣㝵尒時湏
菩提不謙不受何以故安立平實大
智度論苐五十三卷苐二十張立

好人相故好人相者不自讃不自毁
於他亦不讃不毁若自讃身非大人
相不爲人所讃而便自美若自毁是
姣輸人若毁他是讒賊人若讃他是諂
媚人湏菩提說無生法故舎利弗雖
讃而非諂湏菩提以舎利弗實讃故
不謙又以斷法愛故心不高亦不愛
著但答無㝵無障因緣所謂一切法
無所依止無所依止故無障無㝵無
所依止義如先說此中湏菩提自說
内法空故色不依止内外法空故色
不依止外中閒無所有故色不依止
中閒如色乃至一切種智亦如是若
菩薩知一切三界無常空故不中依
止尒時煩惱折能淨菩薩道是故湏
菩提說菩薩行六波羅蜜應淨色乃
至一切種智問曰淨色乃至淨一切
種智卽是淨菩薩道何以故更問答
曰菩薩能令色畢竟空是名清淨是
事深妙不可頓得是故舎利弗問新
學菩薩云何修是初方便道湏菩提
答若菩薩能行二種波羅蜜六波羅
蜜是初開菩薩道能用無所得空行
大智度論苐五十三卷苐二十一張立

@@三十七品是開佛道淨者名爲開如
去道中荊棘名爲開道何等是二種
波羅蜜一者世閒二者出世閒世閒
者湏菩提自說義所謂湏食與食等
是義如初品中說若施時有所依止
譬如老病人依恃他力能行能立施
者離實智慧心力薄少故依止依止
者巳身財物受者是法中取相心著
生憍慢等諸煩惱是名世閒不動不
出動者柔順忍出者無生法忍聲聞
法中動者學人出者無學餘者五波
羅蜜亦如是是名初開菩薩道問曰
菩薩道卽是阿耨多羅三藐三菩提
道何以故更問答曰菩薩時有道佛巳
到不湏道是道爲得阿耨多羅三藐
三菩提故名爲菩提道菩薩行是道
故名菩薩道此中佛說遠道所謂六波
羅蜜菩薩道也近道所謂三十七品
菩提道也六波羅蜜中布施持戒等
雜故遠三十七品但有禪定智慧故
近六波羅蜜有世閒出世閒雜故遠
三十七品三解脫門等乃至大慈大
悲畢竟清淨故近復次阿耨多羅三
大智度論苐五十三卷苐二十二張立

@@藐三菩提道者從初發意乃至金剛
三昧其中爲菩提菩薩行皆是菩提道
經尒時舎利弗讃湏菩提言善哉善哉
何等波羅蜜力湏菩提言是般若波
羅蜜力所以者何般若波羅蜜能生
一切諸善法若聲聞法辟支佛法菩
薩法佛法舎利弗般若波羅蜜能受
一切諸善法聲聞法辟支佛法菩薩
法佛法舎利弗過去諸佛行般若波
羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提未來
諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多
羅三藐三菩提舎利弗今現在十方
諸國界中諸佛亦行是般若波羅蜜
得阿耨多羅三藐三菩提舎利弗若
菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不
疑不難當知是菩薩摩訶薩行菩提
道菩薩道者救一切衆生故心不捨
一切衆生以無所得故是菩薩常應不
離是念所謂大悲念舎利弗復問欲
使菩薩摩訶薩常不離是念所謂大
悲念若菩薩摩訶薩常不離大悲念令
一切衆生皆當作菩薩何以故湏菩
提一切衆生亦不離諸念故湏菩提
大智度論苐五十三卷苐二十三張立

言善哉善哉舎利弗汝欲難我而成
我義何以故衆生無故念亦無衆生
性無故念亦性無衆生法無故念亦
法無衆生離故念亦離衆生空故念
亦空衆生不可知故念亦不可知舎
利弗色無故念亦無色性無故念亦
性無色法無故念亦法無色離故
念亦離色空故念亦空色不可知
故念亦不可知受想行識亦如是
眼乃至意色乃至法地種乃至識
種檀波羅蜜乃至般若波羅蜜内
空乃至無法有法空四念處乃至
十八不共法一切三昧門一切陀羅
尼門一切智一切種智乃至阿耨多
羅三藐三菩提無故念亦無乃至阿
耨多羅三藐三菩提不可知故念亦
不可知舎利弗菩薩摩訶薩行是道
我欲使不離是念所謂大悲念尒時
佛讃湏菩提言善哉善哉是菩薩摩
訶薩般若波羅蜜其有說者亦當如
是說如汝所說般若波羅蜜皆是承佛
意故菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應
當如汝所說學湏菩提說是般若波羅
蜜品時三千大千世界六種振動東
大智度論苐五十三卷苐二十四張立

@@涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南
沒中涌邊沒邊涌中沒尒時佛微笑
須菩提白佛言何因何緣故微笑佛
告須菩提如我於此世界說般若波
羅蜜東方無量阿僧祗世界諸佛亦
爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜南
西北方四維上下亦說是般若波羅
蜜說是般若波羅蜜品時十二那由
他諸天人得無生法忍十方諸佛說
是般若波羅蜜時無量阿僧祗衆生
亦發阿耨多羅三藐三菩提心
論者言舎利弗作是念須菩提所說
分別六波羅蜜世閒出世閒及菩提
道大利益衆生故歡喜讃言善哉善
哉再言之者善之至也問是何波羅
蜜力須菩提作是思惟一切心數法
中除智慧無能如是分別斷疑開道
諸波羅蜜中離般若波羅蜜自體不
能成就何况能分別開道如是思惟
巳答舎利弗是般若波羅蜜力如先
說諸法中無我無知者無見者今以
此證知是般若波羅蜜力非佛力非
湏菩提力何以故湏菩提說因緣所
大智度論苐五十三卷苐二十五張立

@@謂般若波羅蜜離斷常有無二邊等
故能生一切善法所謂三乘法定相
堅牢不壞相又般若波羅蜜無量無
邊故能受一切善法如大海能受衆
川萬流三乘善法者所謂六波羅蜜
乃至十八不共法十方三世諸佛行
般若波羅蜜故皆得阿耨多羅三藐
三菩提雖行餘波羅蜜般若波羅蜜
最尊大有分別通達力譬如和合下
藥巴豆最有力般若波羅蜜亦如是
雖與餘波羅蜜合而破諸煩惱拔邪
見捨戲論般若波羅蜜力最勝以是
故說皆是般若波羅蜜力問曰種種
讃此般若波羅蜜微妙甚深誰能隨
順應般若波羅蜜行答曰有菩薩無量
世集諸福德利根諸煩惱折薄雖未到
阿鞞跋致地聞般若波羅蜜卽時信
受深入通達如是相者則能行般若
波羅蜜道所謂救度一切衆生令離
世閒憂惱大悲心故不離一切衆生
菩薩常不應離大悲及畢竟空念畢
竟空破世閒諸煩惱示涅槃而大悲
引之令還入善法中以利益衆生尒
大智度論苐五十三卷苐二十六張立

時舎利弗難湏菩提若菩薩不離是
大悲念及畢竟空念者一切衆生皆當
作菩薩何以故是畢竟空無相無所
分別不應菩薩有而衆生無若有一
切衆生應共有若無菩薩亦應無湏
菩提答汝欲難我而助成我義何以
故諸法相畢竟空故衆生亦空衆生
空故畢竟空念亦空若諸法畢竟空
何有衆生實空而難我言衆生不離
是念皆當爲菩薩是故說衆生無所
有故畢竟空念亦無所有衆生無性
衆生離衆生空衆生不可知畢竟空
念亦畢竟空色乃至阿耨多羅三藐三
菩提亦如是問曰此中念是不離大悲
念何以說不離畢竟空念答曰菩薩
不離是念心不捨衆生用無所得故
無所得空畢竟空名異而義一不可
得空在初畢竟空在後以畢竟空大
故生悲亦大大悲如阿差末經中說
有三種悲衆生緣法緣無緣無緣悲
從畢竟空生以是解舎利弗所難佛
證其說故讃言善哉若欲解說般若
波羅蜜者當如汝所說尒時衆中天
大智度論苐五十三卷苐二十七張立

@@人菩薩作是念般若波羅蜜甚深三
世諸佛皆從中生湏菩提小乘人云
何佛讃欲說般若波羅蜜當如汝所
說是故次言湏菩提所說皆承佛意
正使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛
意尙不能得問何况湏菩提在佛前
自恣樂說諸菩薩欲學般若波羅蜜
亦當如汝所說學說是品時三千大
千世界地六種振動者是時會中多
有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
皆當作佛佛是天地大主地神歡喜
我主今生故使地大動復次人心信
深般若波羅蜜者難得希有故是人
以福德因緣感大風以動水水動故
地動復次地下大龍王欲來聽般若
波羅蜜從水出故水動水動故地動
復次佛神力故令地動般若波羅蜜
難見難知欲引導衆人令益信樂故
餘地動因緣如先說此中佛自說因
緣所謂我說般若波羅蜜十方諸佛
亦說是般若波羅蜜十二那由陀天
人得阿鞞跋致地入法位是故地動
又十方世界衆生等亦發無上道大
智度論苐五十三卷苐二十八張立

@@意是故地動尒時諸天亦有散種種
蓮華及種種雜香天衣天蓋千萬種
天妓樂諸龍王等從四大海水中涌
出及諸夜叉羅刹等皆生慈心合手
讃佛又佛笑時無量光明遍覆十方
如恒河沙等世界有尒所等希有事
取要言之地動皆由說諸法實相所
謂般若波羅蜜
大智度論卷第五十三
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐五十三卷苐二十九張立

大智度論釋天主品第二十七<卷五十四>立
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時三千大千世界諸四天王天等
各與無數百千億諸天俱來在會中三
千大千世界諸釋提桓因等諸忉利天
湏夜魔天王等諸夜魔天刪兜率陀
天王等諸兜率陀天須涅蜜陀天王等
諸妙化天婆舎跋提天王等諸自在
行天各與無數百千億諸天俱來在
會中三千大千世界諸梵天王乃至首
陀婆諸天等各與無數百千億諸天
俱來在會中是諸四天王天乃至首
陀婆諸天業報生身光明於佛常光百
分千分万億分不能及一乃至不可
以筭數譬喻爲比世尊光明最勝最
妙最上第一諸天業報光明在佛常光
邊不照不現譬如燋炷比閻浮檀金
尒時釋提桓因白大德湏菩提是三
千大千世界諸四天王天乃至首陀
婆諸天一切和合欲聽湏菩提說般
若波羅蜜義湏菩提菩薩摩訶薩云

@@何應住般若波羅蜜中何等是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜云何菩薩摩訶
薩應行般若波羅蜜湏菩提語釋提
桓因言憍尸迦我今當承順佛意承
佛神力爲諸菩薩摩訶薩說般若波
羅蜜如菩薩摩訶薩所應住般若波
羅蜜中諸天子今未發阿耨多羅三
藐三菩提心者應當發諸天子若入
聲聞正位是人不能發阿耨多羅三
藐三菩提心何以故與生死作障隔
故是人若發阿耨多羅三藐三菩提
心者我亦隨喜所以者何上人應更
求上法我終不斷其功德憍尸迦何
等是般若波羅蜜菩薩摩訶薩應薩
婆若心念色無常念色苦念色空念
色無我念色如病如疽癰瘡如箭入
身痛惱衰壞憂畏不安以無所得故
受想行識亦如是眼耳鼻舌身意地
種水火風空識種觀無常乃至憂畏
不安是亦無所得故觀色寂滅離不
生不滅不垢不淨受想行識亦如是
觀地種乃至識種寂滅離不生不滅
不垢不淨亦無所得故復次憍尸迦
大智度論苐五十四卷苐二張立

@@菩薩摩訶薩應薩婆若心觀無明緣
諸行乃至老死因緣大苦聚集亦無
所得故觀無明滅故諸行滅乃至生
滅故老死滅老死滅故憂悲愁惱大
苦聚滅以無所得故復次憍尸迦菩
薩摩訶薩應薩婆若心修四念處以
無所得故乃至修佛十力十八不共
法以無所得故復次憍尸迦菩薩摩
訶薩應薩婆若心行檀波羅蜜以無
所得故行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜以無所得
故復次憍尸迦菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時作是觀但諸法諸法共相
因緣潤益増長分別校計是中無我
無我所菩薩迴向心不在阿耨多羅
三藐三菩提心中阿耨多羅三藐三
菩提心不在迴向心中迴向心於阿
耨多羅三藐三菩提心中不可得阿
耨多羅三藐三菩提心於迴向心中亦
不可得菩薩雖觀一切法亦無法可
得是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜釋
提桓因問大德湏菩提云何菩薩迴
向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中
大智度論苐五十四卷苐三張立

云何阿耨多羅三藐三菩提心不在
迴向心中云何迴向心於阿耨多羅
三藐三菩提心中不可得云何阿耨
多羅三藐三菩提心於迴向心中不
可得湏菩提語釋提桓因言憍尸迦
迴向心阿耨多羅三藐三菩提心非
心是非心相非心相中不可迴向是
非心相常非心相不可思議相常不
可思議相是名菩薩摩訶薩般若波
羅蜜尒時佛讃湏菩提言善哉善哉
湏菩提汝爲諸菩薩摩訶薩說般若
波羅蜜安慰諸菩薩摩訶薩心湏菩
提白佛言世尊我應報恩不應不報
恩過去諸佛及諸弟子爲諸菩薩說
六波羅蜜示教利喜世尊尒時亦在
中學得阿耨多羅三藐三菩提我今
亦當爲諸菩薩說六波羅蜜示教利
喜令得阿耨多羅三藐三菩提論問曰
柖品中佛放殊勝光明諸天大集此
閒何以更說答曰有人言此是後會
有人言卽是前會天以湏菩提善能
說深般若波羅蜜諸天歡喜以是故
佛微笑常光益更發明諸天光明不
大智度論苐五十四卷苐四張立

@@復現如日出時星月燈燭無復光明
譬如燋炷在閻浮檀金邊四天王天
者東方名提多羅吒<秦言治國>主乾闥婆
及毗舎闍南方名毗流離<秦言増長>主拘槃
茶及薜荔多西方名毗流波叉<秦言雜語>主
諸龍王及富多那北方名鞞沙門<秦言多聞>主
夜叉及羅刹釋提桓因釋迦秦言能提
婆秦言天因提秦言主合而言之釋提
婆那民須夜磨夜摩天王名也秦言
妙善刪兜率陀兜率陀天王名也秦
言妙足須涅蜜陀秦言化樂婆舎跋
提秦言他化自在天此閒一梵天王
名尸棄秦言火從梵天乃至首陀婆
天秦言淨居天業報生身光者欲界
天以燈燭明珠等施及布施持戒禪
定等清淨故身常光明不須日月色
界天行禪離欲修習火三昧故身常
出妙光勝於日月及欲界報光明離
欲天取要言之是諸天光明皆由心清
淨故得佛常光明者面各一丈諸天
光明大者雖無量由旬於佛光邊蔽而
不現釋提桓因見佛神力光明作是
大智度論苐五十四卷苐五張立

@@念佛光明能蔽諸天光智慧之明亦
當能破我等愚闇又以佛命湏菩提說
般若是故言一切諸天皆大集會欲
聽湏菩提說般若義今大福德諸天
皆集欲聞般若義云何是般若波羅
蜜者是問般若波羅蜜體云何行者是
問初入方便行云何住者問深入究竟
住湏菩提受其語作是答若人飢渴給
足飮食感恩則深菩薩亦如是發心
求佛道爲是人說般若則大得利益
感恩亦深是故說般若未發心者當發
巳入聖道者則不堪住以漏盡無有
後生故如是等因緣故言不任問曰
若是人不任者何以故言是人若發
心者我亦隨喜不障其功德上人應
更求上法答曰湏菩提雖是尒乘常
習行空故不著聲聞道以是故假設
言若發心有何咎此中湏菩提自說
二因緣一者不障其福德心二者上
人應更求上法以是故上人求阿耨
多羅三藐三菩提無咎若上人求小
法是可恥以中閒傍及餘事故更稱
問何等是般若波羅蜜者所謂應薩
大智度論苐五十四卷苐六張立

婆若心觀色無常苦空無我如先說
觀五衆能生諸惱故言如病有人聞
五衆如病謂爲輕微故言如癰疽有
人以癰疽雖難愈猶或可差故言如箭鏑
入體不可得出有人以箭鏑在體雖
沉深難拔良方妙術猶可令出故言
常痛惱如人著衰常有不吉五衆亦
如是若人隨逐則無安隱以有衰故
常懷憂怖是五衆如與師子虎狼共
住常懷憂畏是五衆無常虛誑等過
故常不安隱問曰五衆但有此十五
種惡更有餘事答曰略說則十五廣
說則無量無邊如雜阿含中呵五衆
有百種罪過問曰何以常說無常苦
空無我或時說八事如病如癰疽等餘
七事少有說處答曰人有上中下爲
利根故說四卽入苦諦中根者說四
則不能生猒心說如病如癰等八事
則生猒心鈍根人聞是八事猶不生
猒更爲說痛惱等七事然後乃猒利
根易度故常多說四事鈍根人時有
可度者故希說餘事上八事名爲聖
行餘七事凡夫聖人共行初四入大
智度論第五十四卷第七張立

@@十六聖行故般若中常說又說般若
爲菩薩利根故多說聖行今問云何
是初行法故此中都說十二入乃至
六種等亦應如是呵十八界等亦應
具說誦者忘失所以者何此十八界
等諸法皆是五衆別名故不應不說
若行者觀五衆等寂滅遠離不生不
滅不垢不淨等此但爲般若波羅蜜故
不合上十五說十五事三乘共故聲
聞人智力薄故初始不能觀五衆若
遠離若寂滅等但能觀無常等入第
三諦乃能觀寂滅菩薩利根故初觀
五衆便得寂滅相用無所得者常用
無所得空慧觀諸法相復次釋提桓
因問般若波羅蜜相不問五衆患猒
事但說般若相般若相者不離五衆
有涅槃不離涅槃有五衆五衆實相
卽是涅槃是故初發心鈍根者先用
無常等觀然後觀五衆寂滅等十二
因緣亦如是復次修四念處乃至八
聖道分是共法應薩婆若心以無所
得者是名般若波羅蜜相六波羅蜜
乃至十八不共法獨是大乘法問曰
大智度論苐五十四卷苐八張立

@@應說般若波羅蜜相行何以故中閒
說諸法諸法更相因緣潤益増長答
曰湏菩提上先說諸法無常等過後
說諸法遠離寂滅無所得空然後說
諸法雖空従因緣和合故有次說四
念處乃至十八不共法行佛道聽者
作是念上說遠離寂滅空故知非常
說十二因緣故知不滅而無知者見
者誰修行是諸法得佛是故說菩薩
作是念諸法空無我無衆生而従因
緣故有四大六識是十法各各有力
能生能起能有所作如地能持水能
爛火能消風能迴轉識能分別是十
法各有所作衆生顚倒故謂是人作
我作如皮骨和合故有語聲或者謂
人語如火燒乾竹林出大音聲此中
無有作者又如木人幻人化人雖能
動作無有作者此十法亦如是前生
法後生法因緣或共生因緣或相
應因緣或報因緣等常修常集因
緣令果報増長如春殖果樹隨時
漑灌華果繁茂以智慧分別知一切
諸法無有作者菩薩初發意迴向與
大智度論苐五十四卷苐九張立

佛心作因緣而初發意迴向時未有佛
心佛心中無初迴向心雖無而能作
因緣問曰若初發心迴向時無菩提
心者何所迴向答曰般若波羅蜜實
相中諸法非常相非無常相非有相
非無相故不應難言迴向心巳滅無
所有云何與菩提作因若諸法不生
不滅非不生非不滅云何以不生不
滅作難無菩提心何所迴向復次佛
自說菩提相非過去非未來非現在
云何難言未來無菩提故何所迴向
復次如如品中說過去世不離未來
世未來世不離過去世過去世如未
來世如一如無二云何說菩提心不
在迴向心中迴向心不在菩提心中但
菩薩閒是讃歎佛法發心愛樂我所
有功德皆迴向佛道従發心巳來乃
至佛道修是功德不休不息用如幻
如夢無所得故是名菩薩般若波羅
蜜能知諸法因緣生果報而無有定
相釋提桓因難何以故迴向心不在
菩提心中可得菩提心不在迴向心
中可得須菩提不以世諦如幻如夢
大智度論苐五十四卷苐十張立

@@說但以第一義諦說是二心皆空非
心相何以故諸法畢竟空中無是心
非心如是法云何可有迴向若有二
法可有迴向譬如乘車西行南有止
宿處故迴車趣向車與迴向處異故可
有迴向不得但有車而言迴向無異
故非心相常非心相者湏菩提意謂
是心相如常住不生不滅不垢不淨
以非心相故非心亦無是非心是故
說不可思議不可思議亦常不可思
議不可籌量思惟取相以是因緣故
阿耨多羅三藐三菩提所因心似果
不似則不能生若初心不淨後不能
發淨心如鍊鐵不能成金佛以湏菩
提深入因緣般若波羅蜜中此是般若
波羅蜜名也以能深得諸法因緣故
卽以爲名無有違錯故於大衆中讃
言善哉善哉汝是小乘人而能善說深
般若波羅蜜安慰諸菩薩心者以般
若波羅蜜教諸菩薩汝莫自以煩惱
未盡未成佛道故而自懈廢諸法無
礙初心後心無有異相但勤精進則
成佛道我應報恩者湏菩提作是念
大智度論苐五十四卷苐十一張立

@@我行此諸法實相得脫老病死苦我
云何不念是法大恩以是故常樂說法
復次佛有大悲心樂說法度衆生我
以佛恩故得道我亦助佛說法度衆
生是爲報恩又知今世尊因過去諸
佛得成佛道是故我亦愛敬過去佛
如子愛敬父故亦愛重於祖又亦愛
敬過去諸菩薩及弟子能說法教示
故今世尊亦因此得成湏菩提深心
信三寶故說我知今世尊及法過去
諸佛及弟子恩法卽是法寶今佛過
佛卽是佛寶諸菩薩及弟子卽是僧寶
六波羅蜜如先說示者示人好醜善
不善應行不應行生死爲醜涅槃安
隱爲好分別三乘分別六波羅蜜如
是等名示教者教言汝捨惡行善是
名教利者未得善法味故心則退沒爲
說法引導令出汝莫於因時求果汝
今雖勤苦果報出時大得利益令其
心利故名利喜者隨其所行而讃歎
之令其心喜若樂布施者讃布施則
喜故名喜以此四事莊嚴說法
經尒時湏菩提語釋提桓因言憍尸迦
大智度論苐五十四卷苐十二張立

汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜
中如所應住所不應住憍尸迦色色
空受想行識識空菩薩菩薩空是色
空菩薩空不二不別受想行識空菩
薩空不二不別憍尸迦菩薩摩訶薩
般若波羅蜜中應如是住復次眼眼
空乃至意意空菩薩菩薩空眼空乃
至菩薩空不二不別六塵亦如是地
種地種空乃至識種識種空菩薩菩
薩空憍尸迦地種空乃至識種空菩
薩空不二不別憍尸迦菩薩摩訶薩
般若波羅蜜中應如是住無明無明
空乃至老死老死空無明滅無明滅
空乃至老死滅老死滅空菩薩菩薩
空憍尸迦無明空乃至老死空無明
滅空乃至老死滅空菩薩空不二不
別憍尸迦菩薩摩訶薩般若波羅蜜
中應如是住檀波羅蜜乃至般若波
羅蜜内空乃至無法有法空四念處
乃至十八不共法一切三昧門一切
陀羅尼門聲聞乘辟支佛乘佛乘聲
聞辟支佛菩薩佛亦如是一切種智
一切種智空菩薩菩薩空一切種智
空菩薩空不二不別憍尸迦菩薩摩
大智度論苐五十四卷苐十三張立

@@訶薩般若波羅蜜中應如是住尒時
釋提桓因問湏菩提云何菩薩般若波
羅蜜中所不應住湏菩提言憍尸迦菩
薩摩訶薩不應色中住以有所得故不
應受想行識中住以有所得故不應
眼中住乃至不應意中住不應色中
住乃至不應法中住眼識乃至意識
眼觸乃至意觸眼觸因緣生受乃至
意觸因緣生受中不應住以有所得
故地種乃至識種中不應住以有所
得故檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四
念處乃至十八不共法中不應住以
有所得故湏陀洹果中不應住以有
所得故乃至阿羅漢果辟支佛道菩
薩道佛道一切種智不應住以有所
得故復次憍尸迦菩薩摩訶薩色是
常不應住色是無常不應住受想行
識亦如是色若樂若苦若淨若不淨
若我若無我若空若不空若寂滅若
不寂滅若離若不離不應住以有所
得故受想行識亦如是復次憍尸迦
菩薩摩訶薩湏陀洹果無爲相斯陀
含果無爲相阿那含果無爲相阿羅
大智度論苐五十四卷苐十四張立

@@漢果無爲相不應住辟支佛道無爲
相佛道無爲相不應住湏陀洹福田
不應住斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛福
田不應住復次憍尸迦菩薩摩訶薩
初地中不應住以有所得故乃至第
十地中不應住以有所得故復次菩
薩摩訶薩住初發心中我當具足檀
波羅蜜不應住乃至我當具足般若
波羅蜜不應住具足六波羅蜜當入
菩薩位不應住入菩薩位巳當住阿
鞞跋致地不應住菩薩當具足五神
通不應住以有所得故菩薩住五神
通巳我當遊無量阿僧祗佛界礼敬
供養諸佛聽法聽法巳爲他人說菩
薩摩訶薩如是不應住以有所得故
如諸佛世界嚴淨我亦當莊嚴世界
不應住以有所得故成就衆生令入
佛道不應住到無量阿僧祗世界諸
佛所尊重愛敬供養以香華瓔珞澤
香擣香幢幡華蓋百千億種寶衣供
養諸佛不應住以有所得故我當令
無量阿僧祗衆生發阿耨多羅三藐
三菩提心如是菩薩不應住大智度
論苐五十四卷苐十五張立

我當生五眼肉眼天眼慧眼法眼佛
眼不應住我當生一切三昧門不應
住隨所欲遊戲諸三昧不應住我當
生一切陀羅尼門不應住我當得佛
十力不應住我當得四無所畏四無
㝵智十八不共法不應住我當具足
大慈大悲不應住我當具足三十二
相不應住我當具足八十隨形好不
應住以有所得故是八人是信行人
是法行人如是不應住須陀洹極七
世生不應住家家不應住須陀洹命
終垢盡不應住須陀洹中閒入涅槃
不應住是人向斯陀含果證不應住
是人斯陀含一徃來入涅槃不應住是
人向阿那含果證不應住斯陀含一
種不應住是人阿那含彼閒入涅槃
不應住是人向阿羅漢果證不應住
是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應
住是辟支佛不應住過聲聞辟支佛
地我當住菩薩地不應住道種智中
不應住以有所得故一切種一切法
知巳斷諸煩惱及習不應住佛得阿
耨多羅三藐三菩提當轉法輪不應
大智度論苐五十四卷苐十六張立

@@住作佛事度無量阿僧祗衆生入涅
槃不應住四如意足中不應住入是
三昧住如恒河沙等刧壽不應住我
當得壽命無殃數刧不應住三十二
相一一相百福莊嚴不應住我一世
界如十方恒河沙等世界不應住我
三千大千世界純是金剛不應住使我
菩提樹當出如是香衆生聞者無有
婬欲瞋恚愚癡亦無聲聞辟支佛心
是一切人必當得阿耨多羅三藐三
菩提若衆生聞是香者身病意病皆
悉除盡不應住當使我世界中無有
色受想行識名字不應住當使我世
界中無有檀波羅蜜名字乃至無有
般若波羅蜜名字當使我世界中無
有四念處名字乃至無有十八不共
法名字亦無湏陀洹名字乃至無有
佛名字不應住以有所得故何以故
諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時一
切諸法無所得故如是憍尸迦菩薩
於般若波羅蜜中不應住以無所得
故尒時舎利弗心念菩薩今云何應
住般若波羅蜜中湏菩提知舎利弗
大智度論苐五十四卷苐十七張立

@@心所念語舎利弗言於汝意云何諸
佛何所住舎利弗語湏菩提諸佛無
有住處諸佛不色中住不受想行識
中住不有爲性中住不無爲性中住
不四念處中住乃至不十八不共法
中住不一切種智中住舎利弗菩薩
摩訶薩般若波羅蜜中應如是住如
諸佛住於諸法中非住非不住舎利
弗菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如
是學我當住不住法故論者言般若
波羅蜜中住者所謂五衆五衆相空
五衆相空者以十八空觀故復次般
若波羅蜜純中說空義五衆相空但凡
夫顚倒故取五衆相五衆和合中取
菩薩相般若波羅蜜中以衆生空除
衆生卽是無菩薩相以法空除五衆
則無五衆相二空無有別異故言五
衆空菩薩空無二無別如栴檀火滅
糞草木火滅滅法無異取未滅時相
於滅時說故有別異於滅中則無異
乃至一切種智亦如是不應住者所
謂五衆中不應住問曰應說如住義
何以故說不住答曰若能於五衆中
大智度論苐五十四卷苐十八張立

心離不住則是住義是故說以有所
得故不應住乃至一切種智亦如是
先說五衆中不應住不知以何門不
應住今說常無常等門中不應住乃
至遠離不應住問曰湏陀洹果等無
爲相不應住有何次第答曰菩薩先
觀諸法空無所有心退沒欲取涅槃
涅槃卽是無爲相是故今說須陀洹
果等無爲相不應住若是須陀洹果
無爲相則無法可著何所愛何所取
若是有爲相有爲相則虛誑無實亦
不應住是故說須陀洹果無爲相不
應住乃至佛無爲相不應住亦如是
如菩薩欲行佛道初行檀波羅蜜應
求福田所以者何福田因緣功德故
所願得滿如種良田則所收益多如
佛說餘田果報有量賢聖田無量果
報亦無量菩薩聞是湏陀洹等福田果
報無量故便欲作湏陀洹以是故說湏
陀洹福田不應住乃至辟支佛亦如是
問曰二乘小故應過不住佛福田何故
不住答曰菩薩法於諸法應平等若以
佛爲大衆生爲小則破等法相復次
大智度論苐五十四卷苐十九張立

@@空故一切處不應住復次菩薩應等心
布施若分別福田則破大悲亦破三分
清淨布施初地中不應住者若不捨
初地則不得二地求大益故應捨小
利復次以著心取相故不應住乃至第
十地亦如是問曰若菩薩摩訶薩法従
初發心應行六波羅蜜行六波羅蜜
故入法位入法位故應住阿鞞跋致
地住阿鞞跋致地巳應起五神通供
養十方諸佛如後廣說今何以故皆
言不應住答曰不破清淨住但破計
我邪見取相心住譬如治田去其穢
草復次爲斷法愛故不應住不欲違
諸佛說畢竟空智慧故不應住若以
方便不著心憐愍衆生故雖住無咎
乃至八十種隨形好亦如是八人者
所謂見諦道中信行法行湏陀洹極
乆七世生有湏陀洹今世煩惱盡得
阿羅漢有家家湏陀洹三世生三世
生巳入涅槃有中閒湏陀洹除第三
餘中閒入涅槃住六無㝵五解脫中
者皆是湏陀洹向斯陀含斷欲界六種
結生天上従天上來生人閒入涅槃
大智度論苐五十四卷苐二十張立

@@名斯陀含斷欲界第七分結名向阿
那含斷第八分結亦名向阿那含又名
一種子斯陀含此閒死彼閒生入涅
槃能斷欲界一切結使名阿那含此
閒死生色無色界入涅槃更不復來
生有今世滅阿那含有中陰滅阿那
含有卽生時入涅槃阿那含有生巳
修起諸行入涅槃阿那含有不勤求
諸行入涅槃阿那含有上行乃至阿
迦貳吒阿那含有生無色界入涅槃
阿那含有得身證入涅槃阿那含是
名阿那含亦名向阿羅漢阿羅漢有
九種漏盡捨身時名入無餘涅槃過
聲聞辟支佛地住菩薩地道種智
一切種智知一切法斷一切煩惱及
習成佛轉法輪三十二相莊嚴世界度
無量衆生無量壽命皆如先論議中
說聲聞人善修四如意足得是三昧
力能住壽若一刧若減一刧菩薩善
修四如意三昧若欲如恒河沙刧壽
亦得如意三千大千世界純是金剛
者餘世界雖底有金剛及佛所行所
坐處有金剛而餘處皆無是菩薩所
大智度論第五十四卷第二十一張立

願世界皆是金剛菩提樹香度衆生
者如先義中說問曰此中事雖希有
皆可信無有色受想行識名字無檀
波羅蜜名字乃至佛名字是難可信
答曰有世界大福德智慧人生處樹
木虛空土地山水等常出諸法實相
之音所有法皆是不生不滅不淨不
垢空無相無作等衆生生便聞是音自
然得無生法忍如是世界中不須分
別說諸法名字所謂是五衆十二入
等檀波羅蜜乃至十八不共法須陀
洹乃至諸佛是世界中衆生皆有三十
二相八十隨形好莊嚴身無量光明
一種道一種果是中不應住者菩薩
自念我能生如是世界則生高心以
是故不應取相住此中須菩提自說
不住因緣諸佛得佛道時於諸法中
不得定實相故當何所住今舎利弗
作是念若都無所住當住何處得成
佛道須菩提知舎利弗心之所念語舎
利弗諸菩薩皆是佛子子法應如父所
行諸佛心於一切法中無所住所謂
色乃至一切種智菩薩亦應如是學
大智度論苐五十四卷苐二十二張立

@@用無所住心行般若波羅蜜如諸佛
無所住心中亦不住非不住心中亦
不住畢竟清淨故諸菩薩亦應隨佛
住畢竟清淨故諸菩薩亦應隨佛學
經尒時會中有諸天子作是念諸夜叉
言語字句所說尙可了知湏菩提所說
言語論議解釋般若波羅蜜了不可
知湏菩提知諸天子心所念語諸天
子不解不知耶諸天子言大德不解
不知湏菩提語諸天子汝等法應不
知我無所論說乃至不說一字亦無
聽者何以故諸字非般若波羅蜜般
若波羅蜜中無聽者諸佛阿耨多羅
三藐三菩提無字無說諸天子如佛
化作化人是化人復化作四部衆比
丘比丘尼優婆塞優婆夷化人於四
部衆中說法於汝意云何是中有說
者有聽者有知者不諸天子言不也大
德湏菩提言一切法皆如化此中無
說者無聽者無知者諸天子譬如人
夢中見佛說法於汝意云何是中有
說者有聽者有知者不諸天子言不
也大德湏菩提語諸天子一切法皆
大智度論苐五十四卷苐二十三張立

@@如夢無說無聽無知者諸天子譬如
二人在大深澗各住一面讃佛法衆
有二嚮出於諸天子意云何是二人嚮
展轉相解不諸天子言不也大德湏
菩提語諸天子一切法亦如是無說無
聽無知者諸天子譬如工幻師於四衢
道中化作佛及四部衆於中說法於諸
天子意云何是中有說者有聽者有知
者不諸天子言不也大德須菩提語諸
天子一切諸法如幻無說者無聽者無
知者尒時諸天子心念須菩提所說欲
令易解轉深轉妙須菩提知諸天子心
所念語諸天子言色非深非妙受想
行識非深非妙色性非深非妙受想
行識性非深非妙眼性乃至意性色
性乃至法性眼界性乃至意界性眼
識乃至意識眼觸乃至意觸眼觸因
緣生受乃至意觸因緣生受檀波羅
蜜乃至般若波羅蜜内空乃至無法
有法空四念處乃至十八不共法一
切諸三昧門一切陀羅尼門乃至一
切種智一切種智性非深非妙諸天
子復作是念是所說法中不說色不
大智度論苐五十四卷苐二十四張立

說受想行識不說眼乃至意觸因緣
生受不說檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜不說内空乃至無法有法空不說
四念處乃至十八不共法不說陀羅
尼門三昧門乃至一切種智不說湏
陀洹果乃至阿羅漢果不說辟支佛
道不說阿耨多羅三藐三菩提道是
法中不說名字語言湏菩提知諸天
子心所念語諸天子言如是如是諸
天子是法中諸佛得阿耨多羅三藐三
菩提不可說相是中亦無說者無聽者
無知者以是故諸天子善男子善女人
欲住湏陀洹果欲證湏陀洹果者是人
不離是忍斯陀含阿那含阿羅漢果辟
支佛道佛道欲住欲證不離是忍如
是諸天子菩薩摩訶薩従初發心般
若波羅蜜中應如是住以無說無聽故
論問曰諸夜叉語雖隱覆不正而事則
鄙近說深般若波羅蜜雖用常辭而
幽旨玄遠事異趣乖何以相況答曰
諸天適以人所不解況巳未悟不必
事趣皆同以爲喻也有人言天帝九百
九十九門門皆以十六靑衣夜叉守之
大智度論苐五十四卷苐二十五張立

@@此諸夜又語言浮僞情趣妖諂諸天
賤之不以在意是故不解其言而其
意況可不須言辯而識故言尙可了
知今聞深般若言似可及而玄旨幽
邃尋之雖深而失之逾遠故以夜叉
言況其叵知又以夜叉語雖難解眼
見相傳以其言度其心則皆可知
譬如深淵駃水得船可渡湏菩提所
說般若波羅蜜畢竟空義無有定相
不可取不可傳譯得悟不得言有不
得言無不得言有無不得言非有非無
非非有非非無亦無一切心行處滅言
語道斷故是故諸天子驚疑迷悶須
菩提答諸天子汝所不解者汝自應
尒是法無所一說乃至不說一字可
著可取無字無語是諸佛道何以故
是名字皆空虛誑無實如破色名字中
說用名字則有語言若無名字則無
語言諸天子作是念若無說若無聽
今日和合聚會爲何所作湏菩提欲
解此義故以譬喻明之諸天子復作
是念欲以譬喻解悟我等而此譬喻
轉更深妙譬喻以麤喻細以定事明
大智度論苐五十四卷第二十六張立

@@不定今此譬喻亦微妙無定相湏菩
提知諸天子心於深般若中迷沒不
能自出是故說般若波羅蜜不異五
衆五衆實相卽是般若波羅蜜今是
五衆非深非妙乃至一切種智非深
非妙諸天子尒時深知湏菩提口雖
說色心無所說乃至阿耨多羅三藐
三菩提亦如是湏菩提知諸天子心
答言如是如是非我獨尒佛得菩提
時亦無說寂滅相實無說者聽者是
故湏陀洹果乃至佛道皆因無爲法
而有離是法離是忍則無湏陀洹乃至
佛道亦如是菩薩初發心乃至得佛
於其中閒一切法無說無聞諸觀滅
故語言斷故不可說不可說故不可
聽不可聽故不可知不可知故於一
切法無受無著則入涅槃
大智度論卷第五十四
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐五十四卷苐二十七張立

大智度論釋幻人聽法品第二十八<卷五十五>立
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時諸天子心念應用何等人聽湏
菩提所說湏菩提知諸天子心所念
語諸天子言如幻化人聽法我應用
如是人何以故如是人無聞無聽無
知無證故諸天子語湏菩提是衆生
如幻如化聽法者亦如幻如化耶如
是如是諸天子衆生如幻聽法者亦
如幻衆生如化聽法者亦如化諸天
子我如幻如夢衆生乃至知者見者
亦如幻如夢諸天子色如幻如夢受
想行識如幻如夢眼乃至意觸因緣
生受如幻如夢内空乃至無法有法
空檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻
如夢諸天子四念處乃至十八不共
法如幻如夢湏陀洹果如幻如夢斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道如幻如夢諸天子佛道如幻如夢
尒時諸天子問湏菩提汝說佛道如
幻如夢汝說涅槃亦復如幻如夢耶

@@湏菩提語諸天子我說佛道如幻如
夢我說涅槃亦如幻如夢若當有法
勝於涅槃者我說亦復如幻如夢何
以故諸天子是幻夢涅槃不二不別
論問曰上巳說如幻如夢無說者無聽
者今何以故復問應用何等人隨湏菩
提意聽法者答曰諸天子先言湏菩
提所說不可解此中須菩提說幻化
人喻今諸天子更作是念何等人聽
與須菩提所說相應能信受行得道
果須菩提答如幻化人聽者則與我
說法相應問曰是化人無心心數法
不能聽受何用說法答曰非卽使幻
化人聽但欲令行者於諸法用心無
所著如幻化人是幻化人無聞亦無證
衆生如幻如夢聽法亦如幻如夢衆
生者說法人聽法者是受法人須菩
提言不但說法者聽法者如幻如夢
我乃至知者見者皆如幻如夢色亦
如幻如夢乃至涅槃如幻如夢卽是
所說法如幻如夢一切衆生中佛爲
第一一切諸法中涅槃第一聞是二
事如幻如夢心則驚疑佛及涅槃最
大智度論苐五十五卷苐二張立

@@上最妙云何如幻如夢以是故更重
問其事佛及涅槃審如幻如夢耶湏
菩提將無誤說我等將无謬聽是以
更定問湏菩提語諸天子我說佛及
涅槃正自如幻如夢是二法雖妙皆
従虛妄法出故空所以者何従虛妄
法故有涅槃従福德智慧故有佛是
二法屬因緣無有實定如念佛念法
義中說湏菩提作是念般若波羅蜜
力假令有法勝涅槃者能令如幻何
况涅槃何以故涅槃一切憂愁苦惱
畢竟滅以是故無有法勝涅槃者問
曰若無法勝涅槃者何以故說若有
法勝涅槃亦復如幻答曰譬喻法或
以實事或時假設隨因緣故說如佛
言若令樹木解我所說者我亦記言
得湏陀洹但樹木無因緣可解佛爲
解悟人意故引此喻耳涅槃是一切
法中究竟無上法如衆川万流大海
爲上諸山之中湏彌爲上一切法中
虛空爲上涅槃亦如是無有老病死
苦無有邪見貪恚等諸衰无有愛別
離苦無怨僧會苦無所求不得苦無
大智度論苐五十五卷苐三張立

常虛誑敗壞變異等一切皆無以要
言之涅槃是一切苦盡畢竟常樂十
方諸佛菩薩弟子衆所歸處安隱常
樂無過是者終不爲魔王魔人所破
如阿毗曇中說有上法者一切有爲
法及虛空非智緣盡無上法者智緣
盡所謂涅槃是故知無法勝涅槃者
湏菩提美般若波羅蜜力大故言若
有法勝涅槃者是亦如幻譬如大熱
鐵九以著摩起毳上直燒下過熱勢
無損但更無可燒者般若波羅蜜智
慧破一切有法乃至涅槃直過無㝵
智力不減直更無法可破是故言設
有法勝涅槃智慧力亦能破經尒時慧
命舎利弗摩訶目揵連摩訶拘絺羅
摩訶迦旃延富樓那彌多羅尼子摩
訶迦葉及無數千菩薩問湏菩提般
若波羅蜜如是甚深難見難解難知
寂滅微妙誰當受者尒時阿難語諸
大弟子及諸菩薩阿鞞跋致諸菩薩
摩訶薩能受是甚深難見難解難知
寂滅微妙般若波羅蜜正見成就人
漏盡阿羅漢所願巳滿亦能受之復次
大智度論苐五十五卷苐四張立

@@善男子善女人多見佛於諸佛所多
供養種善根親近善知識有利根是
人能受不言是法非法湏菩提言不
以空分別色不以色分別空受想行
識亦如是不以無相無作分別色不
以色分別無相無作受想行識亦如
是不以無生無滅寂滅離分別色不
以色分別無生無滅寂滅離受想行
識亦如是眼乃至意觸因緣生受亦
如是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜内
空乃至無法有法空四念處乃至十
八不共法一切三昧門一切陀羅尼
門湏陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛
一切智不以空分別一切智不以一
切智分別空不以空分別一切種智
不以一切種智分別空無相無作無
生無滅寂滅離亦如是湏菩提語諸
天子言是般若波羅蜜甚深誰能受
者是般若波羅蜜中無法可示無法
可說若無法可示無法可說受人亦
不可得尒時舎利弗語湏菩提言般
若波羅蜜中廣說三乘之教及攝取
菩薩之法從初發意地乃至十地檀
大智度論苐五十五卷苐五張立

@@波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃
至八聖道分佛十力乃至十八不共
法護持菩薩之教菩薩摩訶薩如是
行般若波羅蜜常化生不失神通遊
諸佛國具足善根隨其所欲供養諸
佛卽得如願從諸佛所聽受法教至
薩婆若初不斷絕未曾離三昧時當
得捷疾辯利辯不盡辯不可斷辯隨
應辯義辯一切世閒最上辯湏菩提
言如是如是如舎利弗言般若波羅
蜜廣說三乘之教及護持菩薩之教
乃至菩薩摩訶薩得一切世閒最上
辯不可得故我乃至知者見者不可
得色受想行識檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜不可得内空乃至無法有法
空不可得四念處乃至八聖道分佛
十力乃至一切種智亦不可得故舎
利弗語湏菩提何因緣故般若波羅
蜜中廣說三乘而不可得何因緣故
般若波羅蜜中護持菩薩何因緣故
菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世
閒最上辯不可得故湏菩提語舎利
弗言以内空故般若波羅蜜廣說三
大智度論苐五十五卷苐六張立

乘不可得故外空乃至無法有法空故
廣說三乘不可得故内空故護持菩薩
乃至一切世閒最上辯不可得故外
空乃至無法有法空故護持菩薩乃
至一切世閒最上辯不可得故論者
言是時諸大弟子舎利弗等語湏菩
提是般若波羅蜜法甚深難解以諸
法無定相故爲甚深諸思惟觀行滅
故難見亦不著般若波羅蜜故名難
解難知滅三毒及諸戲論故名寂滅
得是智慧妙味故常得滿足更無所
求餘一切智慧皆麤澁叵樂故言微
妙諸大弟子作是言般若波羅蜜智慧
甚深世閒人智慧淺薄但貪著福德
果報而不樂修福德著有則情勇破
有則心怯本所聞習邪見經書堅著
不捨如是人常樂世樂以是故言誰
能信受是深般若波羅蜜若無信受
何用說爲阿難助荅有四種人能信
受是故大德湏菩提所說必有信受
不空說也一者阿鞞跋致菩薩摩訶
薩知一切法不生不滅不取相無所
著故是則能受二者漏盡阿羅漢漏
大智度論苐五十五卷苐七張立

@@盡故無所著得無爲最上法所願巳
滿更無所求故常住空無相無作三
昧隨順般若波羅蜜故則能信受三
者三種學人正見成就漏雖未都盡
四信力故亦能信受四者有菩薩雖
未得阿鞞跋致福德利根智慧清淨
常隨善知識是人亦能信受信受相
不言是法非佛菩薩大弟子所說雖
聞般若波羅蜜諸法皆畢竟空不以
愛先法故而言非法問曰自上巳來
阿難都無言論今何以伐湏菩提荅荅
曰阿難是第三轉法輪將能爲大衆師
是世尊近侍雖得初道以漏未盡故雖
有多聞智慧自以於空智慧中未能
善巧若說空法自未入故皆是他事
是故無言或時說諸有事則能問能
荅如後品中問佛言世尊何以故但
讃歎般若波羅蜜不讃五波羅蜜此
中問人誰能信是深般若波羅蜜者
非是空事故阿難便荅湏菩提常樂
說空事不喜說有又以阿難是時樂
說心生是故聽荅阿難煩惱未盡故
智慧力鈍然信力猛利故於甚深般
大智度論苐五十五卷苐八張立

@@若波羅蜜中能如法問荅問曰般若
波羅蜜無所有無有一定法云何四
種人信受不言非法荅曰今湏菩提
此中自說因緣不以空分別色色卽
是空空卽是色以是故般若波羅蜜
無所失無所破若無所破則無過罪
是故不言非法空卽是般若波羅蜜
不以空智慧破色令空亦不以破色
因緣故有空空卽是色色卽是空故
以般若波羅蜜中破諸戲論有如是
功德故無不信受無相無作無生無
滅寂滅遠離亦如是乃至一切種智
皆應廣說問曰諸大弟子問是義湏
菩提何以乃荅諸天子荅曰諸大弟
子巳得阿羅漢但自爲疑故問益利
事少諸天子發心爲菩薩利益深故
爲說復次雖爲諸天子說卽是荅諸大
弟子上說諸法空今說深般若波羅蜜
中衆生畢竟空以是故般若波羅蜜
中無有說者何況有聽受者若能如
是解諸法空心無所著則能信受尒
時湏菩提說深般若波羅蜜舎利弗
讃歎助成其事般若波羅蜜非但以
大智度論苐五十五卷苐九張立

空故可受亦廣說有三乘三乘義如
先說攝取菩薩者以般若波羅蜜利
益諸菩薩令得増長復次攝取者是
般若波羅蜜中有十地令菩薩從一地
至一地乃至第十地十地義從六波羅
蜜乃至一切種智義如先說化生者說
般若波羅蜜行報行般若波羅蜜於一
切法無礙故得捷疾辯有人雖能捷疾
鈍根故不能深入以能深入故利是利
辯說諸法實相無邊無盡故名樂說無
盡辯般若中無諸戲論故無能問難
斷絕者名不可斷辯斷法愛故隨衆
生所應而爲說法名隨應辯說趣涅
槃利益之事故名義辯說一切世閒
第一之事所謂大乘是名世閒最上
辯湏菩提然其問言如是如是舎利
弗作是念湏菩提常樂說空何以故
受我所說般若波羅蜜廣說三乘之
教應當更有因緣湏菩提荅般若波
羅蜜雖廣說三乘法非有定相皆以
十八空和合故說攝取菩薩七種辯
亦如是以空智慧故
大智度論釋散華品第二十九
大智度論苐五十五卷苐十張立

@@經尒時釋提桓因及三千大千世界中
四天王天乃至阿迦尼吒諸天作是
念慧命須菩提爲雨法雨我等寧可
化作華散佛菩薩摩訶薩比丘僧湏
菩提及般若波羅蜜上釋提桓因及
三千大千世界中諸天化作華散佛
菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上亦
供養般若波羅蜜是時三千大千世
界華悉周遍於虛空中化成華臺端
嚴殊妙須菩提心念是諸天子所散華
天上未曾見如是華比是華是化華
非樹生華是諸天子所散華從心樹
生非樹生華釋提桓因知須菩提心
所念語須菩提言大德是華非生華
亦非意樹生須菩提語釋提桓因言
憍尸迦汝言是華非生華亦非意樹
生憍尸迦是若非生法不名爲華釋
提桓因語須菩提言大德但是華不
生色亦不生受想行識亦不生湏菩
提言憍尸迦非但是華不生色亦不
生若不生是不名爲色受想行識亦
不生若不生是不名爲識六入六識
六觸六觸因緣生諸受亦如是檀波
大智度論苐五十五卷苐十一張立

@@羅蜜不生若不生是不名檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜不生若不生是不
名般若波羅蜜内空不生若不生是
不名内空乃至無法有法空不生若
不生是不名無法有法空四念處不
生若不生是不名四念處乃至十八
不共法不生若不生是不名十八不
共法乃至一切種智不生若不生是
不名一切種智
論釋曰釋提桓因及諸天聞湏菩提所
說般若義一切法盡是實相無所分
別雖說空於諸法無所破亦不失諸
行業果報聲聞人於佛前能說是甚
深法故釋提桓因等皆歡喜作是念
須菩提所說法無礙無障譬如時雨
如有國土漑灌種蒔及種種用水常
苦不足若時雨普降無不霑洽無不
如願小乘法亦如是初種種讃歎布
施持戒禪定無常等諸觀有量有限
末後說涅槃比中須菩提所明從初
發心乃至佛道唯說諸法實相無所
分別譬如大雨遍滿閻浮提無所不
潤又如地先雖有糓子無雨則不生
大智度論苐五十五卷苐十二張立

行者亦如是雖有因緣不得法雨發
心者退未發者住若得法雨發心者
増長未發者發以是故說如雨法雨
復次譬如惡風塵土諸熱毒氣等得
雨則消滅法雨亦如是惡覺觀塵土
三不善毒邪見惡風邪師惡蟲及諸
惡知識等得般若波羅蜜法雨則皆
除滅人蒙時雨故供養天諸天聞法
雨大利益欲供養故作是念我等寧
可作華散佛諸大菩薩比丘僧及湏
菩提亦供養般若波羅蜜以湏菩提
善說般若敬之重故甄名供養是般
若波羅蜜多說諸法空又上欲得如
化人聽法隨其相故以化華供養復
次諸天當歡喜時便稱心供養不容
多還取故卽作化華散佛湏菩提諸菩
薩比丘僧及般若波羅蜜華散佛上
是供養佛寶散諸菩薩湏菩提及般
若波羅蜜是供養法寶散諸比丘僧
是供養僧寶作是念巳隨意變化供
養三寶大福德成就故心生所願皆
得如意不從他求問曰華臺端嚴爲
是誰力荅曰是諸天力諸天福德自
大智度論苐五十五卷苐十三張立

@@在故小能爲大有人言是佛神力佛
以此般若波羅蜜有大功德因時少
而果報甚大成就佛道是故現此奇
特須菩提卽時分別知非實華釋提
桓因知須菩提覺是化華語湏菩提
言大德是華非生華非生華者言是
華無生空無所出須菩提說是般若波
羅蜜諸法無生空寂故以無生華供
養意樹者諸天隨意所念則得以要
言之天樹隨意所欲應念則至故言
意樹釋提桓因難須菩提故言是華
無生何以言是華不從樹生須菩提
反質言若不生何以名華不生法中
無所分別所謂是華是非華是時釋
提桓因心伏而問但是華無生諸法
亦無生須菩提荅非但是華不生色
亦不生何以故若一法空則一切法
皆空若行者於一法中了了決定知
空則一切法中皆亦明了若五衆不
生則非五衆相乃至一切種智亦如
是五衆從因緣和合生無有定性但
有假名假名實相者所謂五衆如法
性實際須菩提所說不違此現何以
大智度論苐五十五卷苐十四張立

@@故聖人知名字是俗諦實相是第一
義諦有所說者隨凡夫人第一義諦
中無彼此亦無諍乃至一切種智亦
如是衆生空乃至知者見者空故湏
陀洹但有假名乃至佛亦如是經尒時
釋提桓因作是念是慧命湏菩提其智
甚深不壞假名而說諸法實相佛知
釋提桓因心所念語釋提桓因言如
是如是憍尸迦湏菩提其智甚深不
壞假名而說諸法實相釋提桓因白佛
言大德湏菩提云何不壞假名而說
諸法實相佛告釋提桓因色但假名湏
菩提不壞假名而說諸法實相受想行
識但假名湏菩提亦不壞假名而說
諸法實相所以者何是諸法實相無壞
不壞故湏菩提所說亦無壞不壞眼乃
至意觸因緣生諸受亦如是檀波羅
蜜乃至般若波羅蜜内空乃至無法
有法空四念處乃至十八不共法亦
如是湏陀洹果乃至阿羅漢果辟支
佛道菩薩道佛道一切智一切種智
亦如是湏陀洹乃至阿羅漢辟支佛
佛是但假名湏菩提不壞假名而說
諸大智度論苐五十五卷苐十五張
立

法實相何以故是諸法實相無壞不壞
故湏菩提所說亦無壞不壞如是憍尸
迦湏菩提不壞假名而說諸法實相湏
菩提語釋提桓因如是如是憍尸迦
如佛所說諸法但假名菩薩摩訶薩
當作是知諸法但假名應如是學般
若波羅蜜憍尸迦菩薩摩訶薩作如
是學爲不學色不學受想行識何以
故不見色當可學者不見受想行識
當可學者菩薩摩訶薩如是學爲不
學檀波羅蜜何以故不見檀波羅蜜
當可學者乃至不學般若波羅蜜何
以故不見般若波羅蜜當可學者如
是學爲不學内空乃至無法有法空
何以故不見内空乃至無法有法空
當可學者如是學爲不學四念處乃
至十八不共法何以故不見四念處
乃至十八不共法當可學者如是學
爲不學須陀洹果乃至一切種智何
以故不見須陀洹果乃至一切種智
當可學者尒時釋提桓因語須菩提
言菩薩摩訶薩何因緣故不見色乃
至不見一切種智須菩提言色色空
大智度論苐五十五卷苐十六張立

@@乃至一切種智一切種智空憍尸迦
色空不學色空乃至一切種智空不
學一切種智空憍尸迦若如是不學
空是名學空以不二故是菩薩摩訶
薩學色空以不二故乃至學一切種
智空以不二故若學色空不二故乃至
學一切種智空不二故是菩薩摩訶
薩能學檀波羅蜜不二故乃至能學
般若波羅蜜不二故能學四念處不
二故乃至能學十八不共法不二故
能學湏陀洹果不二故乃至能學一
切種智不二故是菩薩能學無量無
邊阿僧祗佛法若能學無量無邊阿
僧祗佛法是菩薩不爲色増學不爲
色減學乃至不爲一切種智増學不
爲一切種智減學若不爲色増減學
乃至不爲一切種智増減學是菩薩
不爲色受學不爲色滅學亦不爲受
想行識受學亦不爲滅學乃至一切
種智亦不爲受學亦不爲滅學舎利
弗語湏菩提菩薩摩訶薩如是學不
爲受色學不爲滅色學乃至一切種
智亦不爲受學亦不爲滅學湏菩提
大智度論苐五十五卷苐十七張立

@@言菩薩摩訶薩若如是學不爲受色
學不爲滅色學乃至一切種智亦不
爲受學亦不爲滅學湏菩提何因緣
故菩薩摩訶薩不爲受色學不爲滅
色學乃至一切種智亦不爲受學亦
不爲滅學湏菩提言是色不可受亦
無受色者乃至一切種智不可受亦
無受者内外空故如是舎利弗菩薩
摩訶薩一切法不受故能到一切
種智是時舎利弗語湏菩提菩薩摩
訶薩如是學般若波羅蜜能到一切
種智耶湏菩提言菩薩摩訶薩如是學
般若波羅蜜能到一切種智一切法不
受故舎利弗語湏菩提若菩薩摩訶薩
於一切法不受不滅學者菩薩摩訶
薩云何能到一切種智湏菩提言菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不見色生
不見色滅不見色受不見色不受不
見色垢不見色淨不見色増不見色
減何以故舎利弗色色性空故受想
行識亦不見生亦不見滅亦不見受
亦不見不受亦不見垢亦不見淨亦
不見増亦不見減何以故識識性空
大智度論苐五十五卷苐十八張立

故乃至一切種智亦不見生亦不見
滅亦不見受亦不見不受亦不見垢
亦不見淨亦不見増亦不見減何以
故一切種智一切種智性空故如是
舎利弗菩薩摩訶薩爲一切法不生
不滅不受不捨不垢不淨不合不散
不増不減故學般若波羅蜜能到一
切種智無所學無所到故論釋日釋提
桓因歡喜言湏菩提其智甚深不壞假
名而說諸法實相尒時佛讃湏菩提言
如是如是如釋所言問曰佛使故讃湏
菩提荅曰示師不自高弟子承順師
法故有人師所說弟子不受弟子所
說師不聽如凡夫人處衆說法時破
一切語不受以佛無吾我心故讃湏
菩提言如是如是復次佛以大悲心
欲令衆生信受湏菩提所說故讃言
其智甚深菩薩知一切法假名則應
般若波羅蜜學所以者何一切法但
有假名皆隨順般若波羅蜜畢竟空
相故如是學不學色者假名法中無
有定色若無色者云何學色何以故
菩薩以五眼求色而不見是色若我
大智度論第五十五卷第十九張立

@@若無我等相乃至一切種智亦如是
何以故不見色者荅言色中色相空
不可得故不可見卽是自相空乃至
一切種智亦如是復次不學色者是
色空卽自不能學色空以諸法行於
他相不行自相故譬如人乘馬非馬
乘馬問曰若如是不學一切法云何
學一切智荅曰是中說若能於諸法
空中無所著是爲眞學色空若著空
者是破諸法而不破空若人破色而
不著空是則色與空不二不別是爲
能學色空以不可得空故不見空乃至
一切種智亦如是無量無邊阿僧祗佛
法者是讃一切種智上一切種智是菩
薩心中有量有限在佛心中則無量無
限以是故上雖說學佛法今更別說
若能如是學正行菩薩道不増減色
學不増者若但見四大及造色和合成
身者則不生著以於是身中起男女
好醜長短相謂爲定實生染著心是
爲増若破色使空心著是空是爲減
乃至一切種智亦如是不受不滅者
空故不受業果因緣相續故不滅是
大智度論第五十五卷第二十張立

@@中湏菩提自說因緣色受者不可得
故不受又以色内外空故不受以色
中内外空空故不滅問曰應以十八
空空諸法此中何以但說内外空荅
曰受色者無故說内空色不可受故
名外空是内外空則攝一切法空乃
至一切種智亦如是若菩薩能如是
學則出生一切種智一切種智是無
障礙相若菩薩觀一切法如虛空無
障礙則是學一切種智因果相似故
舎利弗作是念菩薩法應當滅一切
煩惱應當受一切諸善法今不受不
滅學云何出至薩婆若作是念巳問
須菩提須菩提荅言破一切法生相
故不生破一切法無常相故不滅觀
一切法種種過罪故不受觀一切法
種種利益故不捨一切法性常清淨
故不垢一切法能生著心故不淨一
切法雖是有作無作起滅入出來徃
等而不多不少不増不減譬如大海
衆流歸之不増火珠煎之不減諸法
亦如是法性常住故一切法自性不
可得故能如是學則出到薩婆若不
大智度論第五十五卷苐二十一張立

見學相不見出相不見菩薩相不見
般若波羅蜜相此中略說故但說無
學無出經尒時釋提桓因語舎利弗菩
薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求
舎利弗言菩薩摩訶薩般若波羅蜜
當於湏菩提品中求釋提桓因語湏
菩提是汝神力使舎利弗言菩薩摩
訶薩般若波羅蜜當於湏菩提品中
求湏菩提語釋提桓因非我神力釋
提桓因語湏菩提是誰神力湏菩提
言是佛神力釋提桓因言一切法皆
無受處何以故言是佛神力離無受處
相如來不可得離如如來亦不可得
湏菩提語釋提桓因言如是如是憍
尸迦離無受處相如來不可得離如
如來亦不可得無受處相中如來不
可得如中如來不可得色如中如來
如不可得如來如中色如不可得色
法相中如來法相不可得如來法相
中色法相不可得受想行識法相
中乃至一切種智亦如是憍尸迦
如來色如中不合不散受想行識
如中不合不散如來離色如不合不
大智度論苐五十五卷苐二十二張立

@@散離受想行識如不合不散乃至一
切種智亦如是如來色法相中不合
不散受想行識法相中不合不散如
來離色法相中不合不散離受想行
識法相中不合不散乃至一切種智
亦如是憍尸迦如是等一切法中不
合不散是佛神力用無所受法故如
憍尸迦言菩薩摩訶薩般若波羅蜜
當於何處求憍尸迦不應色中求般
若波羅蜜亦不應離色求般若波羅
蜜不應受想行識中求亦不應離受
想行識求何以故是般若波羅蜜色
受想行識是一切法皆不合不散無
色無形無對一相所謂無相乃至一
切種智中不應求般若波羅蜜亦不
應離一切種智求般若波羅蜜何以
故是般若波羅蜜一切種智是一切
法皆不合不散無色無形無對一相
所謂無相何以故般若波羅蜜非色
亦非離色非受想行識亦非離受想
行識乃至非一切種智亦非離一切
種智般若波羅蜜非色如亦非離色
如非受想行識如亦非離受想行識
大智度論第五十五卷第二十三張立

@@如般若波羅蜜非色法亦非離色法
非受想行識法亦非離受想行識法
乃至非一切種智如亦非離一切種
智如般若波羅蜜非一切種智法亦
非離一切種智法何以故憍尸迦是
一切法皆無所有不可得以無所有
不可得故般若波羅蜜非色亦非離
色非色如亦非離色如非色法亦非
離色法乃至非一切種智亦非離一
切種智非一切種智如亦非離一切
種智如非一切種智法亦非離一切
種智法論問曰佛舎利弗湏菩提從上
來種種因緣明般若波羅蜜相今釋提
桓因何以故問當何處求般若波羅蜜
荅曰此不問般若體但問般若言說名
字可讀誦事是故舎利弗言當於湏
菩提所說品中求湏菩提樂說空常
善修習空故舎利弗雖智慧第一以
無吾我嫉妬心又斷法愛故而言當
於湏菩提所說品中求問曰佛處處
說般若波羅蜜欲比湏菩提所說百
千万倍不可筭數譬喻爲比何以不
言於佛所說品中求答曰釋提桓因
大智度論第五十五卷苐二十四張立

意除佛一人誰能善說者是以推湏
菩提復次佛常一日一夜六時以佛
眼觀衆生無令不聞法故墮落是故
隨衆生所應解所應得所應習行等
說或說般若波羅蜜無常若空無我
如病如癰等名爲般若波羅蜜或分
別諸法㧾相別相或說諸法因緣和
合生無有作者受者無知者見者名
爲般若波羅蜜或時說法空或說畢
竟空名爲般若波羅蜜以是故不言
佛所說品中求又釋提桓因心念不知
何者定是般若定相是以舎利弗言
須菩提常深入空所說皆趣空所說
空亦空是故言當於須菩提所說品
中求釋提桓因歡喜讃須菩提言大
德神力甚大須菩提謙言非是我力
是佛所受神力釋提桓因言若一切
法皆無所受云何言是佛所受神力
若離無受相如求不可得離如中如來
不可得釋提桓因作是念言一切法無
受相一切法空無依止處云何當言
定有如來若無如來云何有所受神
力又復離無受相如來亦不可得今
大智度論第五十五卷第二十五張立

@@離是如如來不可得問曰無受相與
如有何等異荅曰諸法實相亦名無
受亦名如諸法中不可著故名無受諸
戲論不能破壞故名爲如今如來空
中不可得離空亦不可得湏菩提然
其言如是如是今湏菩提廣說其事
無受相如相中如來不可得者或以
佛名名爲如從或以衆生名字名爲
如來如先世來後世亦如是去是亦
名如來亦名如去如十四置難中說
死後如去者爲有爲無亦有亦無亦
非有非無佛名如來者如定光佛等
行六波羅蜜得成佛道釋迦文佛亦
如是來故名如來如錠光佛等智知
諸法如從如中來故名如來釋迦文
佛亦如是來故名如來此二種如來
中此閒說是佛如來因解佛如來無
所有一切衆生一切法皆如是亦無所
有無受及如來義如先說今當更略
說無受相如來相皆空無所有無受
相如相無定性故無如來有人言諸法
實相有二種說一者諸法相畢竟空是
實二者有人言畢竟空可示可說故
大智度論第五十五卷第二十六張立

@@非實如涅槃相不可示不可說是名
爲實於此二事畢竟空中如來不可
得破畢竟空實相中如來亦不可得
畢竟空卽是無受相破畢竟空實相
卽是如從此巳下廣說二義於五衆
乃至一切種智如來不可得如來不
可得故云何當有如來神力如來不
可得如上說是五衆非如來離五衆
非如來五衆不在如來中如來不在
五衆中如來亦不有五衆五衆生滅
無常苦空無我相故非是如來若是
如來者如來亦應是生滅復次五衆是
五法如來是一云何五法作一若五
卽是一一亦應卽是五若尒者世閒
法出世閒法一切亂壞如是種種因
緣故五衆非如來若離五衆有如來
者如來應無見無聞無知無識亦不
覺若樂所以者何知覺等是五衆法
故問曰如來用眼耳智慧等能知見
者有何咎荅曰能見是眼非是如來
若如來非見相用眼能見者未取色
時云何知用是眼亦可用耳見問曰如
來用智慧分別能知眼是能見餘不
大智度論第五十五卷第二十七張立

能見以是故用眼不取餘根荅曰知亦
如眼過知是五衆非是如來若用知
知眼復用何事能知此知問曰如來
用知知眼以眼知色若欲知如來以
何得知若以如來知如來是則無窮
荅曰知相知中住如來若知卽是知
相若是知相則是無常若無常者則
無後世復次離五衆有如來者如來
應是常如虛空相不應變異受苦受
樂亦應無縛無解有如是等過罪破
異故五衆不在如來如來不在五衆
亦非如來有五衆問曰應以五衆因
緣故有如來若無五衆則無如來荅
曰若以五衆因緣有如來者則如來
無自性若無自性何得從他性生於
五衆中五種求如來不可得是故無
如來但以戲論故說有如來以斷戲
論故無如來如來是不生不滅法云
何當以戲論求於如來若以戲論求
如來者則不見如來若當都無如來
則墮邪見是故若以有無戲論求如
來是則不然如來相卽是一切法相
一切法相卽是如來相如來相卽是畢
大智度論苐五十五卷苐二十八張立

@@竟空相畢竟空相卽是一切法相問曰
此中何以但說二事言五衆如中無
如來如如來如中無五衆如荅曰此
是略說說二則五事都攝復次二十
種我見雖一切凡夫人有不能一時
起今是會中或此二事以是故但說二事如五衆乃至一切
種智亦如是五衆法相乃至一切種
智法相亦如是五衆如卽是法相問
曰若如卽是法相何以重說荅曰行
者旣到五衆如心驚法相何以畢竟
空無所有是故說五衆法法相自尒如
人觸火燒手則無慍心以其火相自
爾故若人執火燒之則忿然而怒以
其執火燒故如來五衆如中五衆法
相中不合不散者除五衆如無如來
卽是一相所謂無相所以者何一法
無合無散故二法故有合有散離五
衆法相亦無合無散所以者何離五
衆法相如來不可得故如來如法相五
衆如法相無二無別故言離五衆如
五衆法相亦不合不散乃至一切種
智亦如是能如是知諸法如法相不
合不散故有大智度論苐五十五卷
苐二十九張立

@@是神力當於何處求者上來因佛神
力說般若相今直說云何求般若論
者言五衆虛誑無常本無今有巳有
還無如幻如夢般若波羅蜜是諸佛
實智慧云何當於五衆中求譬如求
種寶必於大海寶山中求不應在溝
瀆臭穢處求離五衆則無生無滅無
作無起無有法相是中云何可求復
次五衆般若波羅蜜不一不異不合
不散無色無形無對一相所謂無相
問曰般若波羅蜜是智慧心數法故
可應無色無形無對五衆中色衆云
何當說無形無對荅曰聖人以慧眼
觀諸法平等皆空一相所謂無相以
是故色衆無形無對復次凡夫人所
見色非實種種如先破復次有因緣
般若波羅蜜不卽是如凡夫人所見
五衆破凡夫人所見五衆故卽是般
若波羅蜜故言不離乃至一切種智
亦如是如相法相相如先說經釋提桓
因語須菩提是摩訶波羅蜜是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜無量波羅蜜無
邊波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅
大智度論苐五十五卷苐三十張立

蜜諸湏陀洹湏陀洹果從是般若波
羅蜜中學成乃至諸阿羅漢阿羅漢
果諸辟支佛辟支佛道諸菩薩摩訶
薩皆從是般若波羅蜜中學成成就
衆生淨佛世界得阿耨多羅三藐三
菩提皆從是學成湏菩提語釋提桓
因言如是如是憍尸迦是摩訶波羅
蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量
波羅蜜無邊波羅蜜是菩薩摩訶薩
般若波羅蜜從是中學成湏陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道諸菩薩摩
訶薩從是般若波羅蜜中學成成就
衆生淨佛世界得阿耨多羅三藐三
菩提巳得今得當得憍尸迦色大故
般若波羅蜜亦大何以故是色前際
不可得後際不可得中際不可得受
想行識大故般若波羅蜜亦大何以
故受想行識前際不可得後際不可
得中際不可得乃至一切種智亦如
是以是因緣故憍尸迦是摩訶波羅
蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜憍尸迦
色無量故般若波羅蜜無量何以故
色量不可得故憍尸迦譬如虛空量
大智度論第五十五卷苐三十一張立

@@不可得色亦如是量不可得虛空無
量故色無量色無量故般若波羅蜜
無量受想行識乃至一切種智無量
故般若波羅蜜無量何以故一切種
智量不可得譬如虛空量不可得一
切種智亦如是量不可得虛空無量
故一切種智無量一切種智無量故
般若波羅蜜無量以是因緣故是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜無量憍尸迦
色無邊故諸菩薩摩訶薩般若波羅
蜜無邊何以故憍尸迦色前際不可
得後際不可得中際不可得受想行
識無邊故般若波羅蜜無邊何以故
受想行識前際後際中際皆不可得
故乃至一切種智無邊故般若波羅
蜜無邊何以故一切種智前後中際
不可得故以是因緣故憍尸迦是般若
波羅蜜無邊色無邊乃至一切種智
無邊復次憍尸迦緣無邊故般若波
羅蜜無邊湏菩提云何緣無邊故般
若波羅蜜無邊湏菩提言緣一切無
邊法故般若波羅蜜無邊云何緣一
切無邊法故般若波羅蜜無邊湏菩
大智度論苐五十五卷苐三十二張立

@@提言緣無邊法性故般若波羅蜜無
邊復次憍尸迦緣無邊如故般若波
羅蜜無邊釋提桓因言云何緣無
邊如故般若波羅蜜無邊湏菩提言
如無邊故緣亦無邊緣無邊故如亦
無邊以是因緣故諸菩薩摩訶薩般
若波羅蜜無邊復次憍尸迦衆生無
邊故般若波羅蜜無邊釋提桓因問
湏菩提云何衆生無邊故般若波羅
蜜無邊須菩提言於汝意云何何等
法名衆生釋提桓因言無有法名衆
生假名故爲衆生是名字本無有法
亦無所趣强爲作名憍尸迦於汝意
云何是般若波羅蜜中說衆生有實
不釋提桓因言無也憍尸迦若般若
波羅蜜中實不說衆生無邊亦不可得
憍尸迦於汝意云何佛恒河沙刧壽
說衆生衆生名字頗有衆生法有生
有滅不釋提桓因言不也何以故衆
生從本巳來常清淨故以是因緣故
憍尸迦衆生無邊故當知般若波羅
蜜亦無邊論問曰釋提桓因是湏陀洹
人云何能問深般若波羅蜜荅曰如
湏大智度論苐五十五卷苐三十三張
立

菩提是具足阿羅漢以利益菩薩憐
愍衆生故問菩薩所行事釋提桓因
雖是聲聞人是諸天主有利智慧憐愍
衆生故問般若波羅蜜亦如是復次
有人言三千大千世界中有百億釋
提桓因中阿含中說釋提桓因得湏
陀洹者異今釋提桓因今釋提桓因
是大菩薩憐愍衆生故三種讃般若
波羅蜜所謂摩訶波羅蜜無量波羅
蜜無邊波羅蜜是般若波羅蜜是般若
波羅蜜中學成諸聖道故湏菩提然釋
提桓因讃而廣解其讃言以五衆大故
般若波羅蜜大五衆大者所謂三際不
可得故亦以無量無邊故言大破是無
量無邊五衆將一切衆生入無餘涅槃
中故言般若波羅蜜大乃至一切種智
亦如是無量者亦尒但以虛空譬喻
爲異有法雖大不必無量是故不得
以空爲喻如湏彌山於諸山中雖大
而有量所謂八万四千由旬無邊者
以五衆廣大無量故言無邊亦以五
衆有邊則有始有始則有終卽是無
因無緣墮斷滅等種種過故復次五
大智度論苐五十五卷苐三十四張立

@@衆三世中不可得故言無邊緣無邊
者所謂一切法四緣因緣生一切有
爲法次第緣過夫現在心心數法緣
緣増上緣一切法是四種緣一切處
一切時皆有故說緣無邊緣無邊故
般若波羅蜜無邊復次緣無邊者四
緣法虛誑無實畢竟空故無邊復次
緣如法性實際無邊故般若波羅蜜
無邊如法性實際是自然無爲相故
無量無邊五衆無邊是觀力故强作
無邊復次衆生無邊者以衆生多故
無量阿僧祗三世十方衆生無人能
知數故言無邊復次是中說衆生空
故言無邊但强爲作名亦無所趣者
以衆生無有定法可趣向故如火定
有所趣而衆生名無實衆生可趣於
汝意云何般若波羅蜜中頗說實有
衆生不不也大德若衆生實無云何
有邊譬如諸佛是一切實語人中第
一於無量恒河沙刧壽說衆生名字
是衆生法不以說故有生有滅何況
餘人顚倒虛誑少時說生我心故當
有衆生是衆生不以入般若波羅蜜
大智度論第五十五卷苐三十五張立

@@中故言無從本巳來常清淨無所有
有無等戲論滅故是以說衆生無邊
故般若波羅蜜無邊問曰無邊中何
以故廣說而大及無量何以略說荅
曰以衆生因緣故一切凡夫起諸煩
惱於五衆中作諸邪行難破故是以
廣說若破衆生相餘一切易破
大智度論卷第五十五
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論第五十五卷第三十六張立

大智度論釋顧視品第三十<卷五十六>立
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時諸天王及諸天諸梵王及諸梵
天伊賖那天及神仙幷諸天女同時
三反稱歎快哉快哉慧命湏菩提所說
法皆是佛出世閒因緣恩力演布是教
若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜
不遠離者我輩視是人如佛何以故
是般若波羅蜜中雖無法可得所謂
色受想行識乃至一切種智而有三
乘之教聲聞辟支佛佛乘尒時佛告
諸天子如是如是諸天子如汝所言
是般若波羅蜜中雖無法可得而有
三乘之教所謂聲聞辟支佛佛乘諸
天子若有菩薩摩訶薩行是般若波
羅蜜不遠離者視是人當如佛以無
所得故何以故是般若波羅蜜中廣
說三乘之教所謂聲聞辟支佛佛乘
檀波羅蜜中佛不可得離檀波羅蜜
佛亦不可得乃至般若波羅蜜中佛
不可得離般若波羅蜜佛亦不可得内

@@空乃至無法有法空四念處乃至十
八不共法一切種智亦如是佛語諸
天子菩薩摩訶薩若能學是一切法
所謂檀波羅蜜乃至一切種智以是
事故當視是菩薩摩訶薩如佛諸天
子我昔於然燈佛時華嚴城内四衢
道頭見佛聞法卽得不離檀波羅蜜
行不離尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
行不離内空乃至無法有法空四念
處乃至八聖道分不離四禪四無量
心四無色定一切三昧門一切陀憐
尼門不離四無所畏佛十力四無礙
智十八不共法大慈大悲及餘無量
諸佛法行亦無所得故是時然燈佛
記我當來世過一阿僧祗刧當作佛
号釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀鞞侈遮羅那修伽度路迦
憊無上士調御丈夫天人師佛世
尊尒時諸天子白佛言世尊希有
是般若波羅蜜能令諸菩薩摩訶
薩得薩婆若於色不取不捨故於
受想行識不取不捨故乃至一切
種智不取不捨故論釋曰人以歡
大智度論苐五十六卷苐二張立

@@喜之至則三反稱歎足故諸天聞大
德湏菩提說般若波羅蜜歡喜言快
哉快哉天王者四天處四天王三十
三天王釋提桓因乃至諸梵天王梵
天巳上更無有王諸天是欲界天諸
梵是色界天伊賖那是大自在天王
幷其眷屬神仙者有二種或天或人
天女者是天帝釋夫人舎脂等諸天
女所以歎湏菩提說深般若波羅蜜
者知其承佛神力故若能行是般若
波羅蜜我等當視是人如佛所以者
何尊重法故法者所謂深般若波羅
蜜深法者一切法雖畢竟空而有三
乘分別所以者何諸法若畢竟空更
不應修集三乘功德則墮斷滅中若
修三乘功德則是分別差降不應是
畢竟空是般若波羅蜜雖畢竟空而
不墮斷滅雖分別有三乘亦不生著
心於二事中不取定相是事甚深微
妙故諸天大歡喜歎言快哉佛然其
讃更說甚深因緣従六波羅蜜乃至
一切種智中佛不可得離此佛亦不
可得諸法和合因緣故有佛無有自
大智度論第五十六卷苐三張立

性若菩薩能如是行者當知是菩薩
卽是佛卽是佛者是世界中語如太
子雖未正位必當爲王此中佛自引
本事以爲證此菩薩巳得無生忍入
菩薩位見十方諸佛諸天聞佛廣明
巳所歎義解心轉深重復讃歎以見
一切法過罪故不取有利益故不捨
又以一切法畢竟空不生不滅故不
取不捨
經尒時佛觀四衆和合比丘比丘尼優
婆塞優婆夷及諸菩薩摩訶薩幷四
天王天乃至阿迦尼吒諸天皆會坐
普觀巳佛告釋提桓因憍尸迦若菩薩
摩訶薩若比丘若比丘尼若優婆塞
若優婆夷若諸天子若諸天女是般
若波羅蜜若聽受持親近讀誦爲他
說正憶念不離薩婆若心諸天子是
人魔若魔天不能得其便何以故是
善男子善女人諦了知色空空不能
得空便無相不能得無相便無作不
能得無作便諦了知受想行識空空
不能得空便乃至無作不能得無作
便乃至諦了知一切種智空空不能
大智度論第五十六卷第四張立

@@得空便乃至無作不能得無作便何
以故是諸法自性不可得無事可得便
誰受惱者復次憍尸迦是善男子善女
人若人非人不能得其便何以故是善
男子善女人一切衆生中善修慈心
悲喜捨心以無所得故憍尸迦是善
男子善女人終不橫死何以故是善
男子善女人行檀波羅蜜於一切衆
生等心供給故復次憍尸迦三千大
千世界四天王天三十三天夜摩天
兜率陀天化樂天他化自在天梵天
光音天遍淨天廣果天是諸天中有
發阿耨多羅三藐三菩提心者未聞
是般若波羅蜜未受持親近是諸天
子今應聞受持親近讀誦正憶念不
離薩婆若心復次憍尸迦諸善男子
善女人聞是般若波羅蜜受持親近
讀誦正憶念不離薩婆若心是諸善
男子善女人若在空舎若在曠野若
人住處終不怖畏何以故是諸善男子
善女人明於内空以無所得故明於
外空乃至無法有法空以無所得故
論問曰此中佛觀四部衆巳何以告釋
大智度論苐五十六卷苐五張立

@@提桓因答曰餘品中多說般若波羅
蜜體今欲讃般若功德故命釋提桓
因譬如先以好寶示人然後讃寶所
能復次普觀者欲令會中衆生各知
佛顧念則不自輕不自輕故堪任聽
法是以普觀譬如王顧眄羣下羣下則
欣然自慶說功德故應以白衣證白
衣中釋提桓因爲大說般若者以出
家人爲證出家人中是舎利弗湏菩
提等爲大問曰先言釋是字提婆因
是天主今佛何以不言釋乃命言憍
尸迦答曰昔摩伽陀國中有波羅門
名摩伽姓憍尸迦有福德大智慧知
友三十三人共修福德命終皆生湏
彌山頂第二天上摩伽波羅門爲天
主三十二人爲輔臣以此三十三人故
名爲三十三天喚其本姓故言憍尸
迦或言天主或言千眼等大人喚之
故稱其姓此中所說般若波羅蜜者是
十方諸佛所說語言名字書寫經卷
宣傳顯示實相智慧何以故般若波
羅蜜無諸觀語言相而因語言經卷
能得此般若波羅蜜是故以名字經
大智度論苐五十六卷苐六張立

卷名爲般若波羅蜜此中略說佛意
若能聞受持般若等當得種種功德
後當廣說欲度衆生爲得佛道故供
養受學般若波羅蜜是人魔若魔天
不能得便問曰何者是魔何故惱菩
薩云何得便答曰魔名自在天主雖
以福德因緣生彼而懷諸邪見以欲
界衆生是巳人民雖復死生展轉不
離我界若復上生色無色界還來屬
我若有得外道五通亦未出我界皆
不以爲憂若佛及菩薩出世者化度
我民拔生死根入無餘涅槃永不復
還空我境界是故起恨讎嫉又見欲
界人皆徃趣佛不來歸巳失供養故
心生嫉妬是以以佛菩薩名爲怨家是
菩薩入法位得法性生身魔雖起惡
不能壞敗若未得阿鞞跋致者魔則
種種破壞若菩薩一心不惜身命有
方便求佛道者十方諸佛及諸大菩
薩皆共護持以是因緣故能成佛道
若爲菩薩而有懈怠貪著世樂不能
專心勤求佛道是則自欺亦欺十方
諸佛及諸菩薩所以者何自言我爲
大智度論苐五十六卷苐七張立

@@一切衆生故求佛道而行雜行壞菩
薩法以是罪故諸佛菩薩所不守護
魔得其便所以者何一切聖人巳入
正位一心行道深樂涅槃魔入邪位
愛著邪道邪正相違是故憎嫉正行
狂愚自高喚佛沙門瞿曇佛稱其實
名爲弊魔以相違故名爲怨家如經
說魔有四種一者煩惱魔二者五衆
魔三者死魔四者自在天子魔此中
以般若力故四魔不能得便得諸法
實相煩惱斷則壞煩惱魔天魔亦不
能得其便入無餘涅槃故則壞五衆
魔及死魔云何爲得便魔及魔民來
恐怖菩薩如經中說魔作龍身種種
異形可畏之象夜來恐怖行者或現
上妙五欲壞亂菩薩或轉世閒人心
令作大供養行者貪著供養故則失
道德或轉人心令輕惱菩薩或罵或
打或傷或害行者遭苦或生瞋恚憂
愁如是等魔隨前人意所趣向因而
壞之是名得便如魔品中廣說問曰
魔力甚大肉身菩薩道力尙少云何
不得便答曰如上說爲諸佛菩薩所
大智度論苐五十六卷苐八張立

@@護故此中佛自說因緣是人善修諸
法空亦不著空不著空者云何當得
便譬如無瘡則不受毒無相無作亦
如是復次一切法實觀皆是空無相
無作相皆是空無相無作相故則無
得便亦無受便者是故空不應得空
便無相不應得無相便無作不應得
無作便以一相故如火不能滅火得
水則滅以異相故問曰菩薩住三解
脫門則是受便處與一切法相違故
空與有相違無相與有相相違無作
與有作相違答曰此經中佛自說三
解脫門無有自性又先論議中說於
空無相無作中亦不著是故雖住三
解脫門魔及魔民不得其便問曰餘
處皆言菩薩摩訶薩今何以言善男
子善女人答曰先說實相智慧難受
以能受故則是菩薩摩訶薩今說供
養受持讀誦等雜說故得稱善男子
善女人復次經中說女人有五㝵不
得作釋提桓因梵王魔王轉輪聖王
佛聞是五礙不得作佛女人心退不
能發意或有說法者不爲女人說佛
大智度論苐五十六卷苐九張立

道是故佛此閒說善男子善女人女
人可得作佛非不轉女身也五㝵者
說一身事善男子善女人義先巳廣
說人不得便者人名若賊若官若怨
等欲惱亂菩薩求索其便問曰先說
不得便因緣何以但說空今說人不
得便但說四無量心答曰有人言先說
魔若魔民怨大故法亦大故說空怨
小故法亦小故說四無量心有人言
四無量心是菩薩常行爲集諸功德
故後以般若波羅蜜空相令除邪見
不著衆生亦不著法是二法前後無
在復次上魔作恐怖事甚多多不現本
形或現雷震或作風雨或作病痛等
是故說諸法空令人來惡口罵詈刀
杖打斫故用四無量心不撗死者所謂
無罪而死或壽命未盡錯投藥故或
不順藥法或無看病人或飢渴寒熱
等夭命是名撗死菩薩従初發意來
於一切衆生中常行檀波羅蜜應病
與藥隨病所須拯濟孤窮隨其所乞
皆給與之於一切衆生中悉皆平等
好心供養亦行是般若波羅蜜以是
大智度論第五十六卷第十張立

@@功德故不撗死是中略說三功德巳
三千大千世界中諸天發心未聞般
若波羅蜜者先說善男子善女人應
聞受持乃至正憶念今說因緣諸天
有大功德猶尙供養何況於人雖一
切人天應聽般若能發無上道心者
最應深心聽所以者何般若是佛道
之本故問曰此天發心何以不聞般
若答曰有人言此天前世人中發意
今生天上五欲覆心故不聞復次諸
天雖發無上道心五情利五欲妙染
著深故視東忘西不能求般若色界
諸天雖先聞法發心以味著禪定深
故不能求般若是故說不聞者應聞
受持復次先說魔及魔民不能得其
便是内因緣所謂空三昧及四無量
心今更說不得便是外因緣所謂佛
告諸天汝等供養受持般若是善男
子善女人亦受持供養是般若同事
故若魔來破汝應守護復次受持般
若者若在空舎住若在矌野若在人
閒住處空舎中多諸鬼魅及以賊寇
衆惡易來故初說除人住處及以空
大智度論苐五十六卷苐十一張立

@@舎餘殘山澤樹林等皆是曠野少人
行故多諸虎狼師子惡賊鬼魅人所
住處不淨故魔及鬼神尠來諸難少
故是以後說行者於三處住無所畏
懼以二因緣故一者善修十八空二
者般若波羅蜜威德故
經尒時三千大千世界中諸四天王天
三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天乃至首陀婆諸天白佛
言世尊是善男子善女人能受持般
若波羅蜜親近讀誦正憶念亦不離薩
婆若心者我等常當守護何以故世
尊以菩薩摩訶薩因緣故斷三惡道
斷天人貧斷諸灾患疾病飢餓以菩
薩因緣故便有十善道出世閒四禪
四無量心四無色定檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜内空乃至無
法有法空四念處乃至一切種智以
菩薩因緣故世閒便有生刹利大姓
婆羅門大姓居士大家諸王及轉輪
聖王四天王天乃至阿迦尼吒天以
菩薩因緣故有須陀洹須陀洹果乃
大智度論苐五十六卷苐十二張立

至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
道以菩薩因緣故有成就衆生淨佛
世界便有諸佛出現於世便有轉法
輪知有佛寶法寶比丘僧寶世尊以
是因緣故一切世閒諸天及人阿修
羅應守護是菩薩摩訶薩佛語釋提
桓因如是如是憍尸迦以菩薩摩訶
薩因緣故斷三惡道乃至三寶出現
於世以是故諸天及人阿修羅常應
守護供養恭敬尊重讃歎是菩薩摩
訶薩憍尸迦供養恭敬尊重讃歎是
菩薩摩訶薩卽是供養我以是故是
諸菩薩摩訶薩諸天及人阿修羅常應
守護供養恭敬尊重讃歎憍尸迦若
三千大千世界滿中聲聞辟支佛譬
如竹葦稻麻藂林若有善男子善女
人供養恭敬尊重讃歎不如供養恭
敬尊重讃歎初發心菩薩摩訶薩不
離六波羅蜜所得福德何以故不以
聲聞辟支佛因緣故有菩薩摩訶薩
及諸佛出現於世以有菩薩摩訶薩
因緣故有聲聞辟支佛諸佛出現於
世以是故憍尸迦是諸菩薩摩訶薩
大智度論第五十六卷第十三張立

@@一切世閒諸天及人阿修羅常應守護
供養恭敬尊重讃歎論釋曰尒時諸
天白佛我等當守護是菩薩與我等
同事故亦以求佛道者能自捨身樂
欲使一切衆生得樂故因菩薩斷三
惡道者菩薩雖未離欲能遮衆生十
不善故斷三惡道及天人貧諸灾患
等行十善故開三善道門或有菩薩
見五欲過罪能離欲得四禪以本願
故起四無量心欲離種種因緣身苦
故起四無色定爲佛道故修六波羅
蜜乃至一切種智是法亦自行亦教
人以是福德道法於衆生中展轉相
教常在世閒今當說是諸善法果報
生刹利大姓乃至三寶出現於世如
先義中說今是菩薩結業生身在因
緣中無有力勢而能說是善法令衆
生修行我等云何當不守護譬如太
子雖小羣臣百官無不奉承佛可諸
天述而成之若供養菩薩卽是供養
佛者般若是三世佛母若爲般若故
供養菩薩則爲供養佛不如供養恭
敬初發意菩薩者問曰二乘巳證實
大智度論第五十六卷第十四張立

@@際是一切衆生福田何以故不如初
發意菩薩答曰以三事故不如一者
用薩婆若心行般若二者常不離六
波羅蜜等諸功德三者由是菩薩斷
三惡道出生三乘依二乘人不能斷
三惡道出生三乘
大智度論釋滅諍亂品第三十一
經尒時釋提桓因白佛言世尊甚奇希
有諸菩薩摩訶薩是般若波羅蜜若聞
受持親近讀誦爲他人說正憶念時得
如是今世功德亦成就衆生淨佛世
界従一佛界至一佛界供養諸佛所
欲供養之具隨意卽得従諸佛聞法
至得阿耨多羅三藐三菩提終不中
忘亦得家成就母成就生成就眷屬
成就相成就光明成就眼成就耳成
就三昧成就陀羅尼成就是菩薩以
方便力變身如佛従一界至一界到
無佛處讃檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜讃四禪四無量心四無色定讃四
念處乃至十八不共法以方便力說法
以三乘法度脫衆生所謂聲聞辟支佛
佛乘世尊快哉希有受是般若波羅
大智度論第五十六卷第十五張立

蜜爲巳捻攝五波羅蜜乃至十八不
共法亦攝湏陀洹果乃至阿羅漢果
辟支佛道佛道一切智一切種智佛
告釋提桓因如是如是憍尸迦受是
般若波羅蜜爲巳捻攝五波羅蜜乃
至一切種智復次憍尸迦是般若波
羅蜜受持親近讀誦爲他說正憶念
是善男子善女人所得今世功德汝
一心諦聽釋提桓因言唯世尊受教
佛告釋提桓因憍尸迦若有外道諸
梵志若魔若魔民若増上慢人欲乖
錯破壞菩薩般若波羅蜜心是諸人
適生此心卽時滅去終不従願何以故
憍尸迦菩薩摩訶薩長夜行檀波羅
蜜行尸羅羼提毗梨耶禪般若波羅
蜜以衆生長夜貪諍故菩薩悉捨内
外物安立衆生於檀波羅蜜中以衆
生長夜破戒故菩薩悉捨内外法安
立衆生於戒以衆生長夜鬪諍故菩
薩悉捨内外法安立衆生於忍辱以
衆生長夜懈怠故菩薩悉捨内外法
安立衆生於精進以衆生長夜亂心
故菩薩悉捨内外法安立衆生於禪
大智度論第五十六卷第十六張立

@@以衆生長夜愚癡故菩薩悉捨内外
法安立衆生於般若波羅蜜以衆生
長夜爲愛結故流轉生死是菩薩摩
訶薩以方便力故斷衆生愛結安立於
四禪四無量心四無色定四念處乃
至八聖道分空無相無作三昧安立
衆生於湏陀洹果乃至阿羅漢果辟支
佛道佛道憍尸迦是爲菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜得現世功德後世功德
得阿耨多羅三藐三菩提菩薩轉法
輪所願滿足入無餘涅槃憍尸迦是
爲菩薩摩訶薩後世功德復次憍尸
迦善男子善女人是般若波羅蜜若
聞受持親近讀誦爲他說正憶念其
所住處魔若魔民若外道梵志増上
慢人欲輕毁難問破壞般若波羅蜜
終不能成其人惡心轉滅功德轉増
聞是般若波羅蜜故漸以三乘道得
盡衆苦譬如憍尸迦有藥名摩祗有
蛇飢行索食見虫欲噉虫趣藥所藥
氣力故蛇不能前卽便還去何以故
是藥力能勝毒故憍尸迦摩祗藥有
如是力是善男子善女人是般若波
羅大智度論第五十六卷第十七張
立
@@蜜若受持親近讀誦爲他說正憶念
若有種種鬪諍起欲來破壞者以般
若波羅蜜威力故隨所起處卽疾消
滅其人卽生善心増益功德何以故
是般若波羅蜜能滅諸法諍亂何等
諸法所謂婬怒癡無明乃至大苦聚
諸蓋結使緾我見人見衆生見斷見
常見垢見淨見有見無見如是一切
諸見慳貪犯戒瞋恚懈怠亂意無智
常想樂想淨想我想如是等愛行著
色著受想行識著檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜著内空外空内
外空乃至無法有法空著四念處乃
至十八不共法著一切智一切種智
著涅槃是一切法諍乱盡能滅不令
増長論釋曰聞者若従佛若菩薩若餘
說法人邊聞般若波羅蜜是十方三
世諸佛法寶藏聞巳用信力故受念
力故持得氣味故常來承奉諮受故
親近親近巳或看文或口受故言讀
爲常得不忘故誦宣傳未聞故言爲
他說聖人經書直說難了故解義觀
大智度論第五十六卷第十八張立

諸佛法不可思議有大悲於衆生故
說法不以邪見戲論求佛法如佛意
旨不著故說法亦不著除四顚倒等
諸邪憶念故住四念處正憶念中但
爲得道故不爲戲論名爲正憶念正
憶念是一切善法之根本修習行者
初入名爲正憶念常行得禪定故名
爲修今世功德者如先說義今釋提
桓因更說今世功德所謂教化衆生
乃至令衆生得三乘先說般若波羅
蜜攝三乘令解其義是故言般若波
羅蜜中攝五波羅蜜乃至一切種智
佛可其所說者欲令人信故所得今
世功德汝一心諦聽者上略說今世
功德佛今欲廣說其事難信故言一
心諦聽復次因小果大難信故言一
心諦聽帝釋雖信受人不知故言唯
世尊是般若波羅蜜雖不可破壞而
宣示實相語言可破語言破故信心
未定者亦可破是故說若外道梵志
等來欲破壞般若波羅蜜梵志者是
一切出家外道若有承用其法者亦名
梵志梵志愛著其法聞實相空法不
信故欲破壞魔若魔民如先說増上慢
大智度論第五十六卷第十九張立

@@人者是佛弟子得禪定未得聖道自
謂巳得是人聞無湏陀洹乃至無阿
羅漢無道無涅槃便發増上慢生忿惱
心欲破是實相空法是般若波羅蜜
神力故令彼惡心卽時滅去終不成
願如人以手障鉾但自傷其手鉾無
所損何以故菩薩於内外法不著衆
生従無始世界來常著内外法故起
鬪諍菩薩捨内外著處自安立六波
羅蜜教化衆生令捨内外鬪法安立
衆生於六波羅蜜是無量世修集福
德力鬪諍根盡故雖有鬪亂事來不
能得便譬如毒蛇欲食蝦蟆常隨逐
之蝦蟆到摩祗藥所蛇聞藥氣毒卽
消歇是壞法惡人亦復如是欲壞行
般若波羅蜜人常隨逐之以般若力
勢故瞋恚邪見之毒卽時消滅有降
伏得道者有作弟子者有復道還去
者是般若波羅蜜能破無明等諸結
使滅諸斷常邪見等能滅著五衆乃
至涅槃何況瞋恚嫉妬鬪亂之事而
不能滅經復次憍尸迦三千大千世界
中諸四天王天諸釋提桓因諸梵天
大智度論第五十六卷第二十張立

@@王乃至阿迦尼吒天常守護是善男
子善女人能受持供養讀誦爲他說
正憶念般若波羅蜜者十方現在諸
佛亦共擁護是善男子善女人能聞
受持供養讀誦爲他說正憶念般若
波羅蜜者是善男子善女人不善法
滅善法轉増所謂檀波羅蜜轉増以
無所得故乃至般若波羅蜜轉増以
無所得故内空轉増乃至無法有法
空轉増以無所得故四念處乃至十
八不共法轉増以無所得故諸三昧
門諸陀羅尼門一切智一切種智轉
増以無所得故是善男子善女人所
說人皆信受親友堅固不說無益之
語不爲瞋恚所覆不爲憍慢慳貪嫉
妬所覆是人自不煞生教人不煞生讃
不煞生法亦歡喜讃歎不煞生者自
遠離不與取亦教人遠離不與取讃
遠離不與取法亦歡喜讃歎遠離不
與取者自不邪婬教人不邪婬讃不
邪婬法亦歡喜讃歎不邪婬者自不
妄語教人不妄語讃不妄語法亦歡
喜讃歎不妄語者兩舌惡口無利益
大智度論苐五十六卷苐二十一張立

語亦如是目不貪教人不貪讃不貪
法亦歡喜讃歎不貪者不瞋惱不邪
見亦如是自行檀波羅蜜教人行檀
波羅蜜讃行檀波羅蜜法亦歡喜讃
歎行檀波羅蜜者自行尸羅波羅蜜
教人行尸羅波羅蜜讃尸羅波羅蜜
亦歡喜讃歎行尸羅波羅蜜者自行
羼提波羅蜜教人行羼提波羅蜜讃
羼提波羅蜜亦歡喜讃歎行羼提波
羅蜜者自行毗梨耶波羅蜜教人行
毗梨耶波羅蜜讃毗梨耶波羅蜜亦
歡喜讃歎行毗梨耶波羅蜜者自行
禪波羅蜜教人行禪波羅蜜讃禪波
羅蜜亦歡喜讃歎行禪波羅蜜者自
行般若波羅蜜教人行般若波羅蜜
讃般若波羅蜜亦歡喜讃歎行般若
波羅蜜者自修内空教人修内空讃
内空亦歡喜讃歎修内空者乃至自
修無法有法空教人修無法有法空
讃無法有法空亦歡喜讃歎修無法
有法空者自入一切三昧中教人入
一切三昧中讃一切三昧亦歡喜讃
歎入一切三昧者自得陀羅尼教人
大智度論苐五十六卷苐二十二張立

@@得陀羅尼讃陀羅尼亦歡喜讃歎得
陀羅尼者自入初禪教人入初禪讃
初禪亦歡喜讃歎入初禪者二禪三
禪四禪亦如是自入慈心中教人入
慈心中讃慈心亦歡喜讃歎入慈心者
悲喜捨心亦如是自入無邊空處教
人入無邊空處讃無邊空處亦歡喜
讃歎入無邊空處者無邊識處無所
有處非有想非無想處亦如是自修
四念處教人修四念處讃四念處亦
歡喜讃歎修四念處者四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分亦
如是自修空無相無作三昧教人修
空無相無作三昧讃空無相無作三
昧亦歡喜讃歎修空無相無作三昧
者自入八解脫中教人入八解脫讃
八解脫亦歡喜讃歎入八解脫者自
入九次第定中教人入九次第定讃
九次第定亦歡喜讃歎入九次第定
者自修佛十力四無所畏四無㝵智
大慈大悲十八不共法亦如是自行
不謬錯法自行常捨法教人行不謬
錯法常捨法讃不謬錯法常捨法亦
大智度論第五十六卷第二十三張立

@@歡喜讃歎行不謬錯法常捨法者自
得一切種智教人得一切種智讃一
切種智亦歡喜讃歎得一切種智者
是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時所有
布施與衆生共巳迴向阿耨多羅三
藐三菩提以無所得故所有持戒忍辱
精進禪定智慧與衆生共巳迴向阿
耨多羅三藐三菩提是亦無所得故是
善男子善女人如是行六波羅蜜時
作是念我若不布施當生貧窮家不
能成就衆生淨佛世界亦不能得一
切種智我若不持戒當生三惡道中
尙不得人身何況能成就衆生淨佛
世界得一切種智我若不修忍辱則
當諸根毁壞色不具足不能得菩薩
具足色身衆生見者必至阿耨多羅
三藐三菩提亦不能得以具足色身
成就衆生淨佛世界得一切種智我
若懈怠不能得菩薩道亦不能得成
就衆生淨佛世界得一切種智我若
乱心不能得生諸禪定不能以此禪
定成就衆生淨佛世界得一切種智
我若無智不能得方便智以方便智
大智度論第五十六卷第二十四張立

過聲聞辟支佛地成就衆生淨佛世
界得一切種智是菩薩復作是思惟
我不應隨慳貪故不具足檀波羅蜜
不應隨犯戒故不具足尸羅波羅蜜
不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜
不應隨懈怠故不具足毗梨耶波羅
蜜不應隨乱意故不具足禪波羅蜜
不應隨癡心故不具足般若波羅蜜
若不具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜我終不能出到一切種
智如是善男子善女人是般若波羅
蜜受持親近讀誦爲他說正憶念亦
不離薩婆若心得是今世後世功德
釋提桓因白佛言世尊希有是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜爲迴向薩婆若心
故亦爲不高心故佛告釋提桓因憍
尸迦云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜
爲迴向薩婆若心故亦爲不高心故
釋提桓因白佛言世尊菩薩摩訶薩
若行世閒檀波羅蜜布施諸佛辟支
佛聲聞及諸貧窮乞匃行路人是菩
薩無方便故生高心若行世閒尸羅
大智度論第五十六卷苐二十五張立

@@波羅蜜言我行尸羅波羅蜜我能具
足尸羅波羅蜜無方便故生高心言
我行羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜我行般若波羅蜜我修般若
波羅蜜以是世閒般若波羅蜜無方
便故生高心世尊菩薩修世閒四念
處時自念言我修四念處我具足四
念處無方便力故生高心我修四正
懃四如意足五根五力七覺分八聖
道分自念言我修空無相無作三昧
我修一切三昧門當得一切陀羅尼
門我修佛十力四無所畏十八不共法
我當成就衆生我當淨佛世界我當得
一切種智著吾我無方便力故生高心
世尊如是菩薩摩訶薩行世閒善法著
吾我故生高心世尊若菩薩摩訶薩行
出世閒檀波羅蜜不得施者不得受
者不得施物如是菩薩摩訶薩行出
世閒檀波羅蜜爲迴向薩婆若故亦
不生高心行尸羅波羅蜜尸羅不可
得行羼提波羅蜜羼提不可得行毗
梨耶波羅蜜毗梨耶不可得行禪波
羅蜜禪不可得行般若波羅蜜般若
大智度論第五十六卷第二十六張立

@@不可得修四念處四念處不可得乃
至修十八不共法十八不共法不可得
修大慈大悲大慈大悲不可得乃至
修一切種智一切種智不可得世尊
如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜爲迴
向薩婆若故亦爲不生高心故論
問曰先巳說魔若魔民等三種人欲
破壞般若今何以故重說答曰佛先
說三種人來求便恐怖欲令愁惱中
來者不爲惱人但欲破毁般若波羅
蜜不隨其願不能得破後來三種人
雖欲生心破壞卽時滅去所語人皆
信受者是菩薩常令不善法斷滅善
法轉増所謂檀波羅蜜乃至一切種
智是人修集福德智慧故成大威德
設使妄語人皆信受何况實語親友
堅固者是人於一切衆生中深有慈
悲心何况親友於我有益是菩薩愛
敬佛道知身口無常故不說無益之
言以善法増長故瞋恚等煩惱不能
覆心行者作是念結使雖起智慧思
惟不令覆心結使若起今世不善後
世不善妨於佛道設使心起結使不
大智度論苐五十六卷苐二十七張立

起口業設口業起不成身業設身業
起不至大惡如凡夫人也是菩薩雖卑
陋鄙賤以行勝法故得在勝人數中
是今世功德是人深樂善法故能於
善法四種正行求二乘人不能具足
四行以不深樂善法故所謂自不煞
生慈悲一切深自利故亦教他慈是
一切賢聖法故常讃歎是菩薩常欲
令人得樂故見有不煞者歡喜愛樂
乃至一切種智亦如是上四種行廣
說今略說一切功德捻攝入六波羅
蜜中所得果報與衆生共之是菩薩
未入正位諸煩惱未盡故或時起慳
等諸煩惱尒時應作是思惟諫喻其
心若不布施我自失四事功德所謂
後身生貧窮貧窮故自不能利益何
能利他若不利他則不能成就衆生
若不能成就衆生亦不能淨佛世界
何以故以衆生淨故世界清淨若不
具足是等衆事云何當得一切種智
以要言之無方便者雖行六波羅蜜
内不能離我心外取諸法相所謂我
是施者彼是受者是布施物是因緣
大智度論苐五十六卷苐二十八張立

@@故不能到佛道與此相違是有方便
問曰若世閒波羅蜜等非是正道是
般若波羅蜜中佛何以說答曰此是
行者初門與正道相似故先行相似
法後得眞道
大智度論卷第五十六
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐五十六卷苐二十九張立

@@大智度論釋寶塔校量品第三十二<卷五十七>立
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時佛告釋提桓因若有善男子善
女人聞是深般若波羅蜜受持親近
讀誦正憶念不離薩婆若心兩陣戰
時是善男子善女人誦般若波羅蜜
故入軍陣中終不失命刀箭不傷何
以故是善男子善女人長夜修行六
波羅蜜自除婬欲刀箭亦除他人婬
欲刀箭自除瞋恚刀箭亦除他人瞋
恚刀箭自除愚癡刀箭亦除他人愚
癡刀箭自除邪見刀箭亦除他人邪
見刀箭自除纏垢刀箭亦除他人纏
垢刀箭自除諸結使刀箭亦除他人
結使刀箭憍尸迦以是因緣是善男
子善女人不爲刀箭所傷復次憍尸
迦是善男子善女人聞是深般若波
羅蜜受持親近讀誦正憶念不離薩
婆若心若以毒藥薰若以蠱道若以
火坑若以深水若欲刀殺若與毒如
是衆惡皆不能傷何以故是般若波

羅蜜是大明呪是無上呪若善男子
善女人於是明呪中學自不惱身亦
不惱他亦不兩惱何以故是善男子
善女人不得我不得衆生不得壽命
乃至知者見者皆不可得不得色受
想行識乃至一切種智亦不可得以
不可得故不自惱身亦不惱他亦不兩
惱學是大明呪故得阿耨多羅三藐
三菩提觀一切衆生心隨意說法何
以故過去諸佛學是大明呪得阿耨
多羅三藐三菩提當來諸佛學是大
明呪當得阿耨多羅三藐三菩提今
現在諸佛學是大明呪得阿耨多羅
三藐三菩提復次憍尸迦般若波羅
蜜若有但書寫經卷於舎供養不受
不讀不誦不說不正憶念是處若人
若非人不能得其便何以故是般若
波羅蜜爲三千大千世界中四天王
諸天乃至阿迦尼吒諸天子及十方
無量阿僧祗世界中諸四天王天乃
至阿迦尼吒諸天所守護故是般若
波羅蜜所止處諸天皆來供養恭敬
尊重讃歎礼拜巳去是善男子善女
大智度論苐五十七卷苐二張立

@@人是般若波羅蜜但書寫經卷於舎供
養不受不讀不誦不說不正憶念今世
得如是功德譬如若人若畜生來入菩
提樹下諸邊内外設人非人來不能
得其便何以故是處過去諸佛於中
得阿耨多羅三藐三菩提未來諸佛
現在諸佛亦於中得阿耨多羅三藐三
菩提得佛巳施一切衆生無恐無畏
令無量阿僧祗衆生受天上人中福
樂亦令無量阿僧祗衆生得湏陀洹
果乃至得阿耨多羅三藐三菩提以般
若波羅蜜力故是處得恭敬礼拜華
香瓔珞擣香澤香幢蓋伎樂供養論
問曰現有受持讀誦入於軍陣爲刀
兵所傷或至失命又佛說業因緣非
空非海中無有得免者是中佛何以
故言讀誦般若者入軍陣中兵刃不
傷亦不失命答曰有二種業因緣一
者必應受報二者不必受報爲必應
受報故法句中如是說此中爲不必
受報故說讀誦般若兵刃不傷譬如
大逆重罪應死之人雖有强力財寶
不可得免有人罪輕雖入死科理在可
大智度論苐五十七卷苐三張立

@@救用力勢財物便得濟命不救則死
善男子亦如是若無必受報罪雖有
死事來至讃誦般若波羅蜜則得濟
度若不讀誦則不免死是故不得言
般若波羅蜜無有力勢復次善男子
善女人若遠離惡法調伏其心煩惱
折減一心直信善法無有疑悔從乆
遠巳來修集福德智慧於一切衆生
有慈悲心教化衆生除去惡心如是
善男子刀兵不傷命不中斷如佛自
說因緣長夜行六波羅蜜除巳身及
他身三毒刀箭五波羅蜜是福德般
若波羅蜜是智慧以廣集此二事故
不中失命毒藥水火等亦如是復次
如外道神仙呪術力故入水不溺入
火不熱毒蟲不螫何况般若波羅蜜
是十方諸佛所因成就呪術問曰如
上所說是事可信今此中不能受持
讀誦念般若等但盡寫供養云何得
是功德答曰是人所得功德亦同於
上何以故有人先巳聞師說般若義
深入愛樂然不識文字違離師故不
能讀誦而不惜財寶雇人書寫盡心
大智度論苐五十七卷苐四張立

種種供養意與讀誦者同故亦得功
德人不能得便者諸天守護是事難
信故佛以菩提樹爲喻佛以般若力
故於菩提樹下成無上道無上道氣
勢故其處猶有威德衆生入中衆惡
不得其便何况般若波羅蜜是諸佛
之母善男子盡心供養而無功德經
釋提桓因白佛言世尊若善男子善
女人書寫般若波羅蜜華香瓔珞乃
至伎樂供養若有人佛般涅槃後若
供養舎利若起塔供養恭敬尊重讃
歎華香瓔珞乃至伎樂供養是二何
者得福多佛告釋提桓因我還問汝
隨汝意荅我於汝意云何如佛得一
切種智及得是身從何道學得是一
切種智得是身釋提桓因白佛言佛
從般若波羅蜜中學得一切種智及
相好身佛告釋提桓因如是如是憍
尸迦佛從般若波羅蜜中學得一切
種智憍尸迦不以是身名爲佛得一
切種智故名爲佛憍尸迦是佛一切
種智從般若波羅蜜中生以是故憍
尸迦是佛身一切種智所依處佛因
是大智度論苐五十七卷苐五張
立
@@身得一切種智善男子當作是思惟
是身一切種智所依處是故我涅槃
後舎利當得供養復次憍尸迦善男
子善女人若聞是般若波羅蜜書寫
受持親近讀誦正憶念華香瓔珞擣
香澤香幢蓋伎樂恭敬供養尊重讃
歎是善男子善女人則爲供養一切
種智以是故憍尸迦若有善男子善
女人書是般若波羅蜜若受持親近
讀誦說正憶念供養恭敬尊重讃歎
華香瓔珞乃至伎樂若復有善男子
善女人佛般涅槃後供養舎利起塔
恭敬尊重讃歎華香乃至伎樂若有
善男子善女人是般若波羅蜜書持
供養恭敬尊重讃歎華香瓔珞乃至
伎樂是人得福多何以故是般若波
羅蜜中生五波羅蜜生内空乃至無法
有法空四念處乃至十八不共法一切
三昧一切禪定一切陀羅尼皆從般
若波羅蜜中生成就衆生淨佛世界
皆從般若波羅蜜中生菩薩家成就
色成就資生之物成就眷屬成就大
慈大悲成就皆從般若波羅蜜中生
大智度論苐五十七卷苐六張立

@@刹利大姓婆羅門大姓居士大家皆
從是般若波羅蜜中生四天王天乃
至阿迦尼吒天湏陀洹乃至阿羅漢
辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛諸佛一
切種智皆從是般若波羅蜜中生尒時
釋提桓因白佛言世尊閻浮提人不
供養般若波羅蜜不恭敬不尊重不
讃歎爲不知供養多所利益耶佛告
釋提桓因憍尸迦於汝意云何閻浮
提中幾所人信佛不壞信法信僧不
壞幾所人於佛無疑於法於僧無疑
幾所人於佛決了於法於僧決了釋
提桓因白佛言世尊閻浮提人於佛
法僧不壞信少於佛法僧無疑決了
亦少憍尸迦於汝意云何閻浮提幾
所人得三十七品三解脫門八解脫
九次第定四無礙智六神通閻浮提
幾所人斷三結故得湏陀洹道幾所
人斷三結亦婬瞋癡薄故得斯陀含
道幾所人斷五下分結得阿那含道
幾所人斷五上分結得阿羅漢閻浮
提幾所人求辟支佛幾所人發阿耨
多羅三藐三菩提心釋提桓因白佛
大智度論苐五十七卷苐七張立

言世尊閻浮提中少所人得三十七
品乃至少所人發阿耨多羅三藐三
菩提心佛告釋提桓因如是如是憍
尸迦少所人信佛不壞信法不壞信
僧不壞少所人於佛無疑於法無疑
於僧無疑少所人於佛決了於法決
了於僧決了憍尸迦亦少所人得三
十七品三解脫門八解脫九次第定
四無礙智六神通憍尸迦亦少所人
斷三結得湏陀洹斷三結亦婬瞋癡
薄得斯陀含斷五下分結得阿那含
斷五上分結得阿羅漢少所人求辟
支佛於是中亦少所人發阿耨多羅
三藐三菩提心於發心中亦少所人
行菩薩道何以故是衆生前世不見
佛不聞法不供養比丘僧不布施不
持戒不忍辱不精進不禪定無智慧
不聞内空外空乃至無法有法空亦
不聞不修四念處乃至十八不共法
亦不聞不修諸三昧門諸陀羅尼門亦
不聞不修一切智一切種智憍尸迦
以是因緣故當知少所衆生信佛不
壞信法不壞信僧不壞乃至少所衆
大智度論苐五十七卷苐八張立

@@生求辟支佛道於是中少所衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心於發心中少
所衆生行菩薩道於是中亦少所衆
生得阿耨多羅三藐三菩提憍尸迦
我以佛眼見東方無量阿僧祗衆生
發心行阿耨多羅三藐三菩提心行
菩薩道是衆生遠離般若波羅蜜方
便力故若一若二住阿鞞跋致地多
墮聲聞辟支佛地南西北方四維上
下亦如是以是故憍尸迦善男子善
女人發心求阿耨多羅三藐三菩提
者應聞般若波羅蜜應受持親近讀
誦說正憶念受持親近讀誦說正憶
念己應書經卷恭敬供養尊重讃歎
香華瓔珞乃至伎樂諸餘善法入般
若波羅蜜中者亦應聞受持乃至正
憶念何等是諸餘善法所謂檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜内空外空乃至無
法有法空諸三昧門諸陀羅尼門四念
處乃至十八不共法大慈大悲如是
等無量諸善法皆入般若波羅蜜中
是亦應聞受持乃至正憶念何以故
大智度論苐五十七卷苐九張立

@@是善男子善女人當如是念佛本爲
菩薩時如是行如是學所謂般若波
羅蜜禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜内空
乃至無法有法空諸三昧門諸陀羅
尼門四念處乃至十八不共法大慈
大悲如是等無量佛法我等亦應隨
學何以故般若波羅蜜是我等所尊
禪波羅蜜乃至無量諸餘善法亦是
我等所尊此是諸佛法印諸辟支佛
阿羅漢阿那含斯陀含湏陀洹法印
諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種
智得度彼岸諸辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹亦學是般若波羅
蜜乃至一切智得度彼岸以是故憍
尸迦若善男子善女人若佛在世若
般涅槃後應依止般若波羅蜜禪波
羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸
羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智
亦應依止何以故是般若波羅蜜乃
至一切種智是諸聲聞辟支佛菩薩
摩訶薩及一切世閒天人阿修羅所可
依止論問曰佛巳種種讃般若功德今
大智度論苐五十七卷苐十張立

釋提桓因何故以舎利校般若功德
多少荅曰信根多者憙供養舎利慧
根多者好讀誦經法是故問有人書
經供養有人供養舎利何所爲多華
香瓔珞等義如先說於汝意云何
者四事荅中此是反問荅是故佛卽
反問釋提桓因或有人供養舎利得
福德多或有人供養般若波羅蜜得
福德亦多隨人心故佛不得一定荅
是故反問從般若波羅蜜中生五波
羅蜜者後品中佛自說無方便智慧
布施迴向不名檀波羅蜜十八空卽
是智慧智慧因緣故生四念處乃至
一切種智雖非盡是智慧以性同故
以智慧爲主是故言從般若生行般
若波羅蜜得諸法實相於布施持戒
等通達若不得般若實相不能通達
布施持戒何以故若一切法空則無
罪無福何用布施持戒若諸法實有
相不應從因緣生先巳有故若衆生
是常則譬如虛空亦無死者若無常
神則隨身滅亦無後世罪福若無衆
生何有殺罪如是亦無不殺生戒等
大智度論苐五十七卷苐十一張立

@@若得是般若波羅蜜實相法則不墮
有無二邊用中道通達布施持戒等
以此布施持戒等果報故有刹利大
姓乃至諸佛問曰閻浮提人多貪利
福德何以不供養般若波羅蜜荅曰
智人少故不知供養般若無咎譬如
金寶盲者不識以閻浮提人但信三
尊者少何况知而能行佛欲令釋提
桓因自說故反問有幾許人於三尊
得不壞信等問曰不壞信無疑決了
有何差別荅曰有人言無有差別佛
莊嚴種種說開悟人心故有人言於
三寶中得不壞信何以知之以無疑
故何以知無疑以決了故問曰無疑
決了有何異荅曰初信三寶故是無
疑智慧究竟故是決了譬如渡水初入
是無疑出彼岸是決了三分聖戒力
故信不壞四分力故是無疑正見分
力故是決了復次見諦道中是不壞
信思惟道中是無疑無學道中是決
了如是等種種分別是三事得何果
報從三十七品至六神通是有爲果
三結盡乃至煩惱及習盡是無爲果
大智度論苐五十七卷苐十二張立

@@得如是等果報釋提桓因有報生知
他心亦曾以天耳聞諸道差別又以
是大菩薩利根入觀衆生心三昧故
得知諸道差別是故荅佛深信者少
從須陀洹乃至初發心求佛道轉少
轉少故不知供養般若何以故少前
世生死中不聞三寶名乃至不聞一
切種智名佛欲證上事故說我今以
佛眼觀十方無量阿僧祗衆生發無
上道離般若方便力故若一若二住
阿毗跋致地諸餘善法入般若波羅
蜜者是諸餘經所謂法華經密迹經
等十二部經中義同般若者雖不名
爲般若波羅蜜經然義理卽同般若
波羅蜜問曰云何須陀洹亦學般若
波羅蜜乃至一切種智得到彼岸荅
曰此中六波羅蜜三解脫門三十七
品等乃至一切種智此非獨菩薩法
三乘共有各隨分學
經憍尸迦若有善男子善女人佛般涅
槃後爲供養佛故作七寶塔高一由
旬天香天華天瓔珞天擣香天澤香
天衣天幢蓋天伎樂供養恭敬尊重大智
度論第五十七卷第十三張立

讃歎憍尸迦於汝意云何是善男子
善女人從是因緣得福多不釋提桓
因言世尊甚多甚多佛言不如是善
男子善女人聞是般若波羅蜜書寫
受持親近正憶念不離薩婆若心亦
供養恭敬尊重讃歎若花香瓔珞擣
香澤香幢蓋伎樂供養是善男子善
女人福德多佛告釋提桓因憍尸迦
置一七寶塔若善男子善女人供養
佛故佛般涅槃後起七寶塔滿閻浮
提皆高一由旬恭敬尊重讃歎華香
瓔珞幢蓋伎樂供養憍尸迦於汝意
云何是善男子善女人得福多不釋
提桓因言世尊其福甚多佛言不如
是善男子善女人如前供養般若波
羅蜜其福甚多憍尸迦復置一閻浮
提滿中七寶塔有善男子善女人供
養佛故佛般涅槃後起七寶塔滿四
天下皆高一由旬供養如前憍尸迦
於汝意云何是善男子善女人其福
多不釋提桓因言甚多甚多佛言不
如是善男子善女人書持般若波羅
蜜恭敬尊重讃歎華香乃至伎樂供
大智度論第五十七卷第十四張立

@@養其福甚多憍尸迦復置四天下滿
中七寶塔若有善男子善女人供養
佛故佛般涅槃後起七寶塔滿小千
世界皆高一由旬供養如前憍尸迦
於汝意云何是善男子善女人其福
多不釋提桓因言甚多甚多佛言不
如是善男子善女人書是般若波羅
蜜受持恭敬尊重讃歎華香乃至伎
樂供養其福甚多憍尸迦復置小千世
界滿中七寶塔若有善男子善女人
供養佛故佛般涅槃後起七寶塔滿
二千中世界皆高一由旬供養如前
不如供養般若波羅蜜其福甚多復
置二千中世界七寶塔若有善男子善
女人供養佛故佛般涅槃後起七寶
塔滿三千大千世界皆高一由旬盡
形壽供養天華天香天瓔珞乃至天
伎樂於汝意云何是善男子善女人
得福多不釋提桓因言世尊甚多甚
多佛言不如是善男子善女人書持
是般若波羅蜜恭敬尊重讃歎華香
乃至伎樂供養其福甚多復置三千
大千世界中七寶塔若三千大千世
大智度論第五十七卷苐十五張立

@@界中衆生一一衆生供養佛故佛般
涅槃後各起七寶塔恭敬尊重讃歎
花香乃至伎樂供養若有善男子善
女人書持般若波羅蜜乃至正憶念
不離薩婆若心亦恭敬尊重讃歎華
香瓔珞乃至伎樂供養是人得福甚
多釋提桓因白佛言如是如是世尊
是人供養恭敬尊重讃歎是般若波
羅蜜則爲供養過去未來現在佛世
尊若十方如恒河沙等世界衆生一
一衆生供養佛故佛般涅槃後各起
七寶塔高一由旬是人若一刧若減
一刧恭敬尊重讃歎華香乃至伎樂
供養世尊是善男子善女人得福多
不佛言甚多釋提桓因言若有善男子
善女人書持是般若波羅蜜乃至正
憶念亦恭敬尊重讃歎華香乃至伎
樂供養其福大多何以故世尊一切
善法皆入般若波羅蜜中所謂十善
道四禪四無量心四無色定三十七
品三解脫門空無相無作四諦苦諦
集諦滅諦道諦六神通八解脫九次
第定檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
大智度論第五十七卷第十六張立

羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜内空乃至無法有法空諸三
昧門諸陀羅尼門佛十力四無所畏
四無㝵智大慈大悲十八不共法一
切智道種智一切種智世尊是名一
切諸佛法印是法中一切聲聞及辟
支佛過去未來現在諸佛學是法印
得度彼岸
論釋曰般若波羅蜜若聞受持誦讀等
有無量功德更欲說故以現事譬喻證
之人見土塔高大卽時生心謂是塔
主福德極大何况七寶起塔高一由
旬是故佛以塔爲喻問曰是塔爲實
爲假荅曰佛欲使人解知分別福德
多小故作是譬喻不應問其虛實有人
言有實有假如迦葉佛般涅槃後有
國王名吉梨姞尒時人壽二万歲是
王爲供養舎利故起七寶塔高五十
里又過去世有轉輪王名德主一日
起五百塔高五百由旬此言滿三千
大千世界是事假喻有人言皆是實
有如小國王隨力起七寶塔大王能
起一由旬七寶塔或過一由旬小轉輪
大智度論第五十七卷苐十七張立

@@王能起七寶塔滿四夫下大轉輪王
能起七寶塔過四天下梵天王主三
千大千世界是佛弟子能心生變化
起塔高至梵天滿三千大千世界或
有菩薩得陀羅尼門諸三昧門深行
六波羅蜜故佛滅度後能起七寶塔
滿三千大千世界滿者擧其多故不
言閒不容閒後言一一衆生者施主
多故福德多佛是中自說得福因緣
十善道乃至一切種智皆攝在般若
波羅蜜中和合是法名爲般若波羅
蜜是般若中但出生佛尙應當供養何
况出生三乘及人天中樂皆因般若
波羅蜜有而不供養舎利是無記法
是諸善法所依止處故後乃能與人
果報行般若波羅蜜卽時得果後亦
得報
大智度論釋述誠品第三十三
經尒時佛告釋提桓因如是如是憍尸
迦是諸善男子善女人書是般若波
羅蜜持經卷受學親近讀誦說正憶
念加復供養華香瓔珞擣香澤香幢
蓋伎樂當得無量無數不可思議不
大智度論苐五十七卷苐十八張立

@@可稱量無邊福德何以故諸佛一切
智一切種智皆從般若波羅蜜中生
諸菩薩摩訶薩禪波羅蜜毗梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波
羅蜜皆從般若波羅蜜中生内空乃
至無法有法空四念處乃至十八不
共法皆從般若波羅蜜中生諸佛五
眼皆從般若波羅蜜中生成就衆生
淨佛世界道種智一切種智諸佛法
皆從般若波羅蜜中生聲聞乘辟支
佛乘佛乘皆從般若波羅蜜中生以
是故憍尸迦善男子善女人書是般
若波羅蜜受持經卷親近讀誦說正
憶念加復供養華香乃至伎樂過出前
供養七寶塔百分千分千億万分乃至
筭數譬喻所不能及何以故憍尸迦
若般若波羅蜜在於世者佛寶法寶
比丘僧寶終不滅若般若波羅蜜在
於世者十善道四禪四無量心四無
色定檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四
念處乃至十八不共法一切智一切
種智皆現於世若般若波羅蜜在於
世者世閒便有刹利大姓婆羅門大
大智度論第五十七卷第十九張立

姓居士大家四天王天乃至阿迦尼
吒諸天湏陀洹果乃至阿羅漢果辟
支佛道菩薩摩訶薩無上佛道轉法
輪成就衆生淨佛世界
論釋曰上帝釋荅佛言供養般若福德
甚多更有大天以帝釋非一切智人故
所說或錯是以佛印可所說言如是如
是問曰若般若波羅蜜相一切諸觀
滅語言道斷不生不滅如虛空相今
何以說般若在世者三寶不滅荅曰
般若波羅蜜體性有佛無佛常住不
滅此言在世者所謂般若經卷可修
習讀誦者是因中說果譬如井深綆
短不及便言失井井實不失般若波
羅蜜實相如深井經卷名爲綆行者
不能書寫修習故言滅問曰若說三
寶盡攝一切善人善法何以復言般
若在世者世閒有十善道乃至一切
種智荅曰此諸法及諸道皆廣解三
寶中義佛寶者佛法所攝無學五衆
法寶者第三諦所謂涅槃除四沙門
所攝學無學功德餘殘辟支佛功德
菩薩功德僧寶者四向四果學無學
大智度論苐五十七卷苐二十張立

@@五衆餘十善道四禪四無量等皆是
道方便門是故別說
大智度論卷第五十七
庚子歲高麗國大藏城監奉
勅彫造
大智度論第五十七卷第二十一張立

@@大智度論釋勸受持品三十四<第五十八>立
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時三千大千世界所有四天王天
乃至阿迦尼吒天語釋提桓因諸天
言應受是般若波羅蜜應持應親近
應讀誦說正憶念何以故若受持般若
波羅蜜乃至正憶念故一切所修集
善法當具足滿増益諸天衆減損阿
修羅諸天子受持般若波羅蜜乃至正
憶念故佛種不斷法種僧種不斷佛種
法種僧種不斷故世閒便有檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜皆現於世
四念處乃至十八不共法菩薩道皆
現於世須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道佛道須陀洹
乃至佛皆現於世尒時佛告釋提桓
因憍尸迦汝當受是般若波羅蜜持
讀誦說正憶念何以故若諸阿修羅
生心欲與三十三天共鬪憍尸迦汝
尒時當誦念般若波羅蜜諸阿修羅

惡心卽滅更不復生憍尸迦若諸天
子天女五死相現時當墮不如意處
汝當於其前誦讀般若波羅蜜是諸
天子天女聞般若波羅蜜功德力故還
生本處何以故聞般若波羅蜜有大
利益故復次憍尸迦若有善男子善
女人若諸天子天女聞是般若波羅
蜜經耳以是功德故漸當得阿耨多羅
三藐三菩提何以故憍尸迦過去諸
佛及弟子皆學是般若波羅蜜得阿
耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃憍
尸迦未來世諸佛今現在十方諸佛
及弟子皆學是般若波羅蜜得阿耨
多羅三藐三菩提入無餘涅槃何以
故憍尸迦是般若波羅蜜攝一切善
法若聲聞法若辟支佛法若菩薩法
若佛法釋提桓因白佛言世尊般若
波羅蜜是大明呪無上明呪無等等
明呪何以故世尊是般若波羅蜜能
除一切不善法能與一切善法佛語
釋提桓因如是如是憍尸迦般若波
羅蜜是大明呪無上明呪無等等明
呪何以故憍尸迦過去諸佛因是明
大智度論苐五十八卷苐二張立

@@呪故得阿耨多羅三藐三菩提未來
世諸佛今現在十方諸佛亦因是明
呪得阿耨多羅三藐三菩提因是明
呪故世閒便有十善道便有四禪四
無量心四無色定便有檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜四念處乃至十八不
共法便有法性如法相法住法位實
際便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢
果辟支佛道佛道一切智一切種智憍
尸迦菩薩摩訶薩因緣故十善出於世
閒四禪四無量心乃至一切種智須
陀洹乃至諸佛出於世閒譬如滿月
照明星宿亦能照明如是憍尸迦一
切世閒善法正法十善乃至一切種
智若諸佛不出時皆從菩薩生是菩
薩摩訶薩方便力皆從般若波羅蜜
生菩薩摩訶薩以是方便力行檀波
羅蜜乃至禪波羅蜜内空乃至無法
有法空四念處乃至十八不共法不
證聲聞辟支佛地成就衆生淨佛世
界壽命成就世界成就菩薩眷屬成
就得一切種智皆従般若波羅蜜生
復次憍尸迦若善男子善女人聞般
大智度論苐五十八卷苐三張立

@@若波羅蜜受持親近乃至正憶念是
人當得今世後世功德釋提桓因白
佛言世尊何等是善男子善女人
受持般若波羅蜜乃至正憶念得
今世後世功德佛告釋提桓因若
有善男子善女人受持般若波羅
蜜乃至正憶念終不中毒死兵刃不
傷水火不害乃至四百四病所不能
中除其宿命業報復次憍尸迦若有
官事起是善男子善女人讀誦般若
波羅蜜故徃到官所官不譴責何以
故是般若波羅蜜威力故若善男子
善女人讀誦是般若波羅蜜到王所
若太子大臣所王及太子大臣皆歡
喜問訊和意與語何以故是諸善男
子善女人常有慈悲喜捨心向衆生
故憍尸迦若善男子善女人受持般
若波羅蜜乃至正憶念得如是等種
種今世功德憍尸迦何等是善男子
善女人後世功德是善男子善女人
終不離十善道四禪四無量心四無
色定六波羅蜜四念處乃至十八不
共法是人終不墮三惡道受身究具
終不生貧窮下賤工師除廁人擔死
大智度論第五十八卷第四張立

人家常得三十二相常得化生諸現
在佛界終不離菩薩神通若欲從一
佛界至一佛界供養諸佛聽諸佛法
卽得隨意所遊佛界成就衆生淨佛
世界漸得阿耨多羅三藐三菩提憍
尸迦是名後世功德以是故憍尸迦
善男子善女人應當受持般若波羅
蜜親近讀誦說正憶念華香乃至伎
樂供養常不離薩婆若心是善男子
善女人乃至阿耨多羅三藐三菩提
得今世後世功德成就論釋曰佛是法
王讃歎受持般若波羅蜜者巳次天
王釋讃釋讃巳今次諸天讃以多衆
讃故令人信心轉深作是言應受持
是般若波羅蜜此中說受持因緣修
諸功德増益諸天減損阿修羅三寶
不斷六波羅蜜等諸功德出現於世
尒時佛可諸天讃告釋言汝受持是
般若波羅蜜此中說因緣若阿修羅
生惡心欲共三十三天鬪汝尒時讀
誦般若者惡心卽滅若二陣相對時
讀誦般若者阿修羅卽退去問曰若
尒者何以不常誦般若令阿修羅惡
大智度論苐五十八卷苐五張立

@@心不生何故乃使兩陣相對荅曰諸
天多著福樂染欲心利雖知般若有
大功德不能常誦故又以忉利天不
淨業因緣故致有怨敵不得不鬪諸
天命欲終時五死相現一者華鬘萎
二者掖下汗出三者蠅來著身四者
見更有天坐巳坐處五者自不樂本
坐諸天見是死相念惜天樂見當生
惡處心懷憂毒尒時若聞般若波羅
蜜實相諸法虛誑無常空寂信是佛
法心清淨故還生本處是天人不但
還生本處以聞般若故世世受福樂
漸成無上道此中因緣如經說般若
波羅蜜爲大明呪者是問曰釋提桓
因何以故名般若爲大明呪荅曰諸
外道聖人有種種呪術利益人民誦
是呪故能隨意所欲使諸鬼神諸仙
人有是呪故大得名聲人民歸伏貴
呪術故是以帝釋白佛言諸呪術中般
若波羅蜜是大呪術何以故能常與
衆生道德樂故餘呪術樂因緣能起
煩惱又不善業故墮三惡道復次餘
呪術能隨貪欲瞋恚自在作惡是般
大智度論第五十八卷第六張立

@@若波羅蜜呪能滅禪定佛道涅槃諸
著何況貪恚麤病是故名爲大明呪
無上呪無等等呪復次是呪能令人
離老病死能立衆生於大乘能令行
者於一切衆生中最大是故言大呪
能如是利益故名爲無上先有仙人
所作呪術所謂能知他人心呪名抑
叉尼能飛行變化呪名揵陀梨能住
壽過千萬歲呪於諸呪中無與等於
此無等呪術中般若波羅蜜過出無
量故名無等等復次諸佛法名無等
般若波羅蜜得佛因緣故言無等等
復次諸佛於一切衆生中名無等是
般若呪術佛所作故名無等等呪復
次此經中自說三呪因緣所謂是呪
能捨一切不善法能與一切善法佛
順其所歎故言如是如是亦更廣其
所讃所謂因般若故出生十善道乃
至諸佛是般若波羅蜜屬菩薩故佛
說譬喻諸佛能大破無明闇故如滿
月菩薩破闇不如故如星宿如夜中
有所見皆是星月力世閒生死夜中
有所知見皆是佛菩薩力若世無佛
大智度論苐五十八卷苐七張立

尒時菩薩說法度衆生著人天樂中
漸漸令得涅槃樂菩薩所有智慧皆
是般若波羅蜜力復次是菩薩雖行
三十七品十八空知諸法畢竟不可
取亦不證聲聞辟支佛道而能還起
善法教化衆生淨佛世界壽命具足
等皆是方便般若波羅蜜力若是人
能受持般若乃至正憶念得今世後
世功德今世功德者所謂終不中毒
死等問曰先巳說不橫死今何以更
說荅曰先巳說般若波羅蜜不一會
中說此爲後來者更爲說復次刀毒
水火有二種有他作有自作先說他
加兵毒水火等今爲不自傷何以知
之次說四百四病故知上雖說人不
能得其便不說其人還恭敬供養四
百四病者四大爲身常相侵害一一
大中百一病起冷病有二百二水風
起故熱病有二百二地火起故火熱
相地堅相堅相故難消難消故能起
熱病血肉筋骨骸髓等地分除其業
報者一切法和合因緣生無有作者
無有作者故必受業報佛所不能救
大智度論第五十八卷第八張立

@@何況般若必受業報不必受業報先
巳說官事起者誦般若波羅蜜力故
隨起皆滅問曰先說人不能得便今
何以復更說荅曰先雖說人不能得
便不說國王大臣等旣不能得便還
復恭敬供養何以故是菩薩常有慈
悲喜捨心向衆生故後世功德者世
世所生常不離十善道等是故常不
墮惡道是人折伏惡心故受身完具
不生下賤等家學佛所學道故得變
化身似佛有三十二相八十隨形好
常得化生現在佛國者隨心所到十
方世界供養諸佛聽受諸法教化衆
生漸漸得成佛道是故行者應聞受
持乃至正憶念不離薩婆若心如是
得今世後世功德
大智度論釋梵志品第三十五
經尒時諸外道梵志來向佛所欲求佛
短是時釋提桓因心念是諸外道梵
志來向佛所欲求佛短我今當誦念
從佛所受般若波羅蜜是諸外道梵
志等終不能中道作礙斷說般若波羅
蜜釋提桓因作是念巳卽誦般若波
大智度論苐五十八卷苐九張立

@@羅蜜是時諸外道梵志遥遶佛復道
還去時舎利弗心念是中何因緣諸
外道梵志遥繞佛復道還去佛知舎
利弗心念告舎利弗是釋提桓因誦
念般若波羅蜜以是因緣故諸外道
梵志遥繞佛復道還去舎利弗我不
見是諸外道梵志一念善心是諸外
道梵志但持惡心來欲求索佛短舎利
弗我不見說般若波羅蜜時一切世閒
若天若魔若梵若沙門衆婆羅門衆
中有持惡意來能得短者何以故舎
利弗是三千大千世界中諸四天王
天乃至阿迦尼吒天諸聲聞辟支佛
諸菩薩摩訶薩等守護是般若波羅
蜜所以者何是諸天人皆從般若波羅
蜜中生故復次舎利弗十方如恒河
沙等世界中諸佛及聲聞辟支佛菩
薩摩訶薩諸天龍鬼神等皆守護是
般若波羅蜜所以者何是諸佛等皆
從般若波羅蜜中生故尒時惡魔心
念今佛四衆現前集會亦有欲界色
界諸天子是中必有菩薩摩訶薩受
記當得阿耨多羅三藐三菩提我寧
大智度論苐五十八卷苐十張立

可至佛所破壞其意是時惡魔化作
四種兵來至佛所尒時釋提桓因心
念是四種兵或是惡魔化作欲來向
佛何以故是四種兵嚴飾頻婆娑羅
王四種兵所不類波斯匿王四種兵
亦不類諸釋子四種兵諸梨唱四種
兵皆亦不類是惡魔長夜索佛便欲
惱衆生我寧可誦念般若波羅蜜釋
提桓因卽時誦念般若波羅蜜惡魔
如所誦聞漸漸復道還去尒時會中
四天王諸天子乃至阿迦尼吒諸天
子化作天華於虛空中而散佛上作
是言世尊願令般若波羅蜜乆住閻
浮提所以者何閻浮提人受持般若
波羅蜜隨所住時佛寶住不滅法寶僧
寶亦住不滅尒時十方如恒河沙等
世界中諸天亦皆散華作是言世尊願
令般若波羅蜜乆住閻浮提若般若
波羅蜜乆住佛法僧亦當乆住亦分
別知菩薩摩訶薩道復次所在住處
有善男子善女人書持般若波羅蜜
經卷是處則爲照明巳離衆冥佛告
釋提桓因等諸天子如是如是憍尸
大智度論苐五十八卷苐十一張立

@@迦及諸天子閻浮提人受持般若波
羅蜜隨所住時佛寶如是住法寶僧
寶亦如是住乃至所住在處善男子
善女人有書持般若波羅蜜經卷是
處則爲照明巳離衆冥尒時諸天子
化作天華散佛上作是言世尊若有
善男子善女人受持般若波羅蜜乃
至正憶念魔若魔天不能得其便世
尊我等亦當擁護是善男子善女人
何以故若善男子善女人受持般若
波羅蜜乃至正憶念我等視是人卽
是佛若次佛是時釋提桓因白佛言
世尊善男子善女人受持般若波羅
蜜乃至正憶念者當知是人先世於
佛所作功德多親近供養諸佛爲善
知識所護世尊諸佛一切智應當從
般若波羅蜜中求般若波羅蜜亦當
從一切智中求所以者何般若波羅
蜜不異一切智一切智不異般若波
羅蜜般若波羅蜜一切智不二不別
是故我等視是人卽是佛若次佛佛告
釋提桓因如是如是憍尸迦諸佛一
切智卽是般若波羅蜜般若波羅蜜
大智度論苐五十八卷苐十二張立

@@卽是一切智何以故憍尸迦諸佛一
切智從般若波羅蜜中生般若波羅
蜜不異一切智一切智不異般若波
羅蜜般若波羅蜜一切智不二不別
論釋曰上品中說聞受般若者魔若魔
民外道梵志不得其便今欲現證驗
故以威神感致衆魔及諸外道是以
外道梵志作是念佛在耆闍崛山中
說般若波羅蜜所謂諸法畢竟空無
所有以引致十方衆生我等共徃難
問破此空論其論若破佛則自退我
等還得如本是諸外道但有邪見惡
心憍慢故來欲出是畢竟清淨般若
波羅蜜過罪譬如狂人欲中傷虛空
徒自疲苦尒時帝釋如佛教受持般
若外道不能得便今欲驗實令人信
知故帝釋無量福德成就以天利根
深信般若卽時誦念得般若力故外
道遥繞佛復道而去問曰何以不直
還方遶佛而去荅曰以般若神力故
於遠處降伏作是念佛衆威德甚大
我等今徃徒自困辱無所成辦我等
今若遥見直去人當謂我等怯弱來
大智度論第五十八卷第十三張立

而空去以是故詐現供養繞佛復道
而去舎利弗本是梵志見諸外道遠
處而去心少憐愍不能以小事故入
三昧求知作是念此諸外道何因緣
來竟不蒙度而空還去佛言是般若
波羅蜜力舎利弗意念佛以般若波
羅蜜無事不濟云何令此外道空來
而去佛知舎利弗所念語舎利弗是
諸梵志乃至無一念善心但持惡意
邪見著心欲求諸法定相是故不中
度譬如必死之病雖有良醫神藥不
能救濟舎利弗說般若波羅蜜時非
但此梵志一切世閒人持惡心來不
能得便何以故一切諸佛及諸菩薩
諸天常守護般若故所以者何諸佛
菩薩天人作是念我等皆從般若生
故魔來欲難問破壞亦如是是時會
中諸天子先聞般若功德今見證驗
心大歡喜化華供養作是願令般若
波羅蜜乆住閻浮提是事如下廣說
佛卽印可諸天於佛前自誓言行者
若聞受般若波羅蜜乃至正憶念我
等常當守護所以者何我等視是人
大智度論第五十八卷第十四張立

@@如佛若次佛如佛者法性身住阿鞞
跋致得無生法忍乃至十地次佛者
肉身菩薩能說般若波羅蜜及其正
義尒時帝釋以先世因緣所集功德
智慧讃是菩薩此中更說讃歎因緣
諸佛一切種智應從般若中求者菩
薩行般若波羅蜜具足故得佛時般
若變成一切種智故言一切種智當
從般若中求佛能說般若波羅蜜故
言般若波羅蜜當從一切智中求譬
如乳變爲酪離乳無酪亦不得言乳
卽是酪般若波羅蜜變爲一切種智
離般若亦無一切種智亦不得言般
若卽是一切種智般若與一切種智
作生因一切種智與般若作說因因
果不相離故言不二不別
大智度論釋阿難稱譽品第三十六
經尒時慧命阿難白佛言世尊何以故
不稱譽檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜乃至
十八不共法但稱譽般若波羅蜜佛
告阿難般若波羅蜜於五波羅蜜乃
至十八不共法爲尊導阿難於汝意
大智度論第五十八卷第十五張立

@@云何不迴向薩婆若布施得稱檀波
羅蜜不不也世尊不迴向薩婆若尸
羅羼提毗梨耶禪智慧是般若波羅
蜜不不也世尊以是故知般若波羅
蜜於五波羅蜜乃至十八不共法爲
尊導是故稱譽阿難白佛言世尊云
何布施迴向薩婆若作檀波羅蜜乃
至作般若波羅蜜佛告阿難以無二
法布施迴向薩婆若是名檀波羅蜜
以不生不可得迴向薩婆若布施是
名檀波羅蜜乃至以無二法智慧迴
向薩婆若是名般若波羅蜜以不生
不可得迴向薩婆若智慧是名般若
波羅蜜阿難白佛言世尊云何以不
二法迴向薩婆若布施是名檀波羅
蜜乃至以不二法迴向薩婆若智慧
是名般若波羅蜜佛告阿難以色不
二法故受想行識不二法故乃至阿
耨多羅三藐三菩提不二法故世尊
云何色不二法乃至阿耨多羅三藐
三菩提不二法佛言色色相空何以
故檀波羅蜜色不二不別乃至阿耨
多羅三藐三菩提檀波羅蜜不二不
大智度論第五十八卷苐十六張立

別五波羅蜜亦如是以是故阿難但
稱譽般若波羅蜜於五波羅蜜乃至一
切種智爲尊導阿難譬如地以種散中
得因緣和合故便生是諸種子依地而
生如是阿難五波羅蜜依般若波羅蜜
得生四念處乃至一切種智亦依般若
波羅蜜得生以是故阿難般若波羅蜜
爲五波羅蜜乃至十八不共法尊導
尒時釋提桓因白佛言世尊佛說善
男子善女人受持般若波羅蜜乃至
正憶念者功德未盡何以故受持般
若波羅蜜乃至正憶念則受二世諸
佛無上道所以者何欲得薩婆若當
從般若波羅蜜中求欲得般若波羅
蜜當從薩婆若中求世尊受持般若
波羅蜜乃至正憶念故十善道現於
世閒四禪四無量心四無色定乃至
十八不共法現於世閒受持般若
波羅蜜乃至正憶念故世閒便有刹
利大姓婆羅門大姓居士大家四天
王天乃至阿迦尼吒諸天受持般若
波羅蜜乃至正憶念故便有湏陀洹
乃至阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩受
大智度論苐五十八卷苐十七張立

@@持般若波羅蜜一乃至正憶念故諸
佛出於世閒尒時佛告釋提桓因憍
尸迦善男子善女人受持般若波羅
蜜乃至正憶念我不說但有尒所功
德何以故憍尸迦是善男子善女人
受持般若波羅蜜乃至正憶念不離
薩婆若心無量戒衆成就定衆慧衆
解脫衆解脫知見衆成就復次憍尸
迦是善男子善女人能受持般若波
羅蜜乃至正憶念不離薩婆若心當
知是人爲如佛復次憍尸迦一切聲
聞辟支佛所有戒衆定衆慧衆解脫
衆解脫知見衆不及是善男子善女
人戒衆乃至解脫知見衆百分千分
千億萬分乃至筭數譬喻所不能及
何以故是善男子善女人於聲聞辟支
佛地中心得解脫更不求大乘法故
復次憍尸迦若有善男子善女人書
持般若波羅蜜經卷供養恭敬尊重
華香瓔珞乃至伎樂亦得今世後世
功德尒時釋提桓因白佛言世尊是
善男子善女人受持般若波羅蜜乃
至正憶念不離薩婆若心供養般若
波大智度論苐五十八卷苐十八張
立
@@羅蜜恭敬尊重華香乃至伎樂我常
當守護是人論釋日阿難雖多聞力能
分別空而未離欲故不能深入雖常侍
佛不數問難空事今佛讃歎般若波
羅蜜亦讃歎行者是故阿難白佛言
世尊何以不稱歎餘波羅蜜及諸法
而獨稱歎般若波羅蜜問曰佛從初
以來常說六波羅蜜名今阿難何以
言不稱說荅曰雖說名字不爲稱美
皆爲入般若中故說佛語阿難一切
有爲法中智慧第一一切智慧中度
彼岸般若波羅蜜第一譬如行路雖
有衆伴導師第一般若亦如是雖一
切善法各各有力般若波羅蜜能示
導出三界到三乘若無般若波羅蜜
雖行布施等善法隨受業行果報有
盡以有盡故尙不能得小乘涅槃何
況無上道若布施等善法能觀如佛
道相不二不生不滅不得不失畢竟
空寂是名迴向薩婆若是布施福世
世常受果報而不盡後當得一切種
智如布施一切法亦如是相問日佛
何以不荅不二因緣還以不二解荅日
大智度論第五十八卷第十九張立

阿難不問不二因緣但問何法不二
是故佛荅色等諸法不二故般若波
羅蜜能令五事等作波羅蜜故但稱
譽般若波羅蜜佛欲令是義了了易
解故作是喻譬如大地能生萬物般若
波羅蜜亦如是能持一切善法種子者
從發心來除般若波羅蜜餘一切善
法是因緣和合者是佛道中一心信
忍精進不休不息欲受通達不壞有
如是等法事得成辦者是増長者從
發心起學諸波羅蜜從一地至一地
乃至佛地是問曰帝釋何以故言佛
說行者受持般若功德未盡荅曰般
若波羅蜜無量無邊功德亦無量無
邊說未究竟中閒外道梵志及魔來
故傍及異事今還欲續聞帝釋深愛
福德果報樂聞般若功德聽無猒足
今更欲聞說故自說因緣世尊若人
受持般若波羅蜜乃至正憶念則受
三世諸佛無上道功德智慧所以者
何般若中應求一切種智一切種智
中應求般若如上品未說行者若受
持般若波羅蜜發心求阿耨多羅三藐
大智度論第五十八卷第二十張立

@@三菩提爲度衆生故集般若波羅蜜等
諸功德所謂十善道乃至十八不共法
現於世閒是善法因緣故有刹利大
姓乃至諸佛佛告天帝是人不但得
如上功德亦得無量戒衆等功德戒
衆者是菩薩行般若波羅蜜於一切
衆生中修畢竟無畏施衆生十方中
數無量無邊三世中數亦無量無邊
六道四生種類各各相亦無量無邊
於此無量無邊衆生中施第一所愛
樂物所謂壽命是故得無量戒衆果
報如是不煞等戒但說名字則二百
五十毗尼中略說則八万四千廣說
則無量無邊是戒凡夫人或一日受
或一世或百千万世菩薩世世於一
切衆生中施無畏乃至入無餘涅槃
是名無量戒衆乃至解脫知見衆亦
如是隨義分別是五衆功德勝於二
乘不可計量若人書寫供養般若波
羅蜜得今世後世功德問曰今世後
世功德深重書持供養輕微云何得
二世功德荅曰供養有二種一者効
他供養二者深心供養知般若功德
大智度論第五十八卷第二十一張立

@@深心供養故得二世功德是般若有
種種門入若聞持乃至正憶念者智
慧精進門入書寫供養者信及精進
門入若一心深信則供養經卷勝若
不一心雖受持而不如復次有如如意
寶珠是無記色法無心無識以衆生
福德因緣故生有人供養者能令人
隨意所得何況般若波羅蜜是無上
智慧諸佛之母諸法寶中是第一寶
若人如所聞一心信受供養云何不
得二世功德但人不一心供養又先
世重罪故雖供養般若而不得如上
功德般若無咎經佛告釋提桓因憍尸
迦是善男子善女人欲讀誦說般若
波羅蜜時無量百千諸天皆來聽法
是善男子善女人說般若波羅蜜法
諸天子益其膽力是諸法師若疲極
不欲說法諸天益其膽力故便更能
說善男子善女人受持是般若波羅蜜
乃至正憶念供養華香乃至伎樂故
亦得是今世功德復次憍尸迦是善
男子善女人於四部衆中說般若波
羅蜜時心無怯弱若有論難亦無畏
大智度論第五十八卷第二十二張立

想何以故是善男子善女人爲般若
波羅蜜所護持故般若波羅蜜中亦
分別一切法若世閒若出世閒若有
漏若無漏若善若不善若有爲若無
爲若聲聞法若辟支佛法若菩薩法
若佛法善男子善女人住内空乃至
住無法有法空故不見有能難般若
波羅蜜者亦不見受難者亦不見般
若波羅蜜如是善男子善女人爲般
若波羅蜜所護持故無有能難壞者
復次善男子善女人受持般若波羅
蜜乃至正憶念時不沒不畏不怖何
以故是善男子善女人不見是法沒
者恐怖者憍尸迦善男子善女人受
持般若波羅蜜乃至正憶念華香供
養乃至幡蓋亦得是今世功德復次
憍尸迦善男子善女人受持般若波
羅蜜乃至正憶念書持經卷華香供
養乃至幡蓋是人爲父母所愛宗親
知識所念諸沙門婆羅門所敬十方
諸佛及菩薩摩訶薩辟支佛阿羅漢
乃至湏陀洹所愛敬一切世閒若天
若魔若梵及阿修羅等皆亦愛敬是
大智度論苐五十八卷苐二十三張立

@@人行檀波羅蜜檀波羅蜜無有斷絕
時尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦無
有斷絕時修内空不斷乃至修無法
有法空不斷修四念處不斷乃至修
十八不共法不斷修諸三昧門不斷
修諸陀羅尼門不斷諸菩薩神通不
斷成就衆生淨佛世界不斷乃至修
一切種智不斷是人亦能降伏難論
毁謗善男子善女人受持般若波羅
蜜乃至正憶念不離薩婆若心書持
經卷華香供養乃至幡蓋亦得是今
世後世功德復次憍尸迦善男子善
女人書持經卷在所住處三千大千世
界中所有諸四天王天發阿耨多羅
三藐三菩提心者皆來到是處見般
若波羅蜜受讀誦說供養礼拜還去
三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天梵衆天梵輔天梵會天
大梵天光天少光天無量光天光音天
淨天少淨天無量淨天遍淨天無蔭
行天福德天廣果天發阿耨多羅三
藐三菩提心者皆來到是處見般若
大智度論苐五十八卷苐二十四張立

@@波羅蜜受讀誦說供養礼拜還去淨
居諸天所謂無誑天無熱天妙見天
憙見天色究竟天皆來到是處見是
般若波羅蜜受讀誦說供養礼拜還
去復次憍尸迦十方世界中諸四天
王天乃至廣果天發阿耨多羅三藐
三菩提心及淨居天幷餘諸天龍鬼
神揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽亦來見般若波羅蜜受讀誦
說供養礼拜還去是善男子善女人
應作是念十方世界中諸四天王天
乃至廣果天發阿耨多羅三藐三菩
提心及淨居天幷餘諸天龍鬼神揵
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽來見般若波羅蜜受讀誦說供養
礼拜我則法施巳憍尸迦三千大千
世界中所有諸四天王天乃至阿迦
尼吒天乃至十方世界中諸四天王
天乃至阿迦尼吒天發阿耨多羅三
藐三菩提心者護持是善男子善女
人諸惡不能得便除其宿命重罪憍
尸迦是善男子善女人亦得是今世
功德所謂諸天子發阿耨多羅三藐
大智度論第五十八卷第二十五張立

三菩提心皆來到是處何以故憍尸
迦諸天子發阿耨多羅三藐三菩提
心欲救護一切衆生不捨一切衆生
安樂一切衆生故尒時釋提桓因白
佛言世尊善男子善女人云何當知
諸四天王天乃至阿迦尼吒天來及
十方世界中諸四天王天乃至阿迦
尼吒天來見般若波羅蜜受讀誦說
供養礼拜時佛告釋提桓因憍尸迦
若善男子善女人見大淨光明必知
有大德諸天來見般若波羅蜜受讀
誦說供養礼拜時復次憍尸迦若善男
子善女人若聞異妙香必知有大德
諸天來見般若波羅蜜受讀誦說供
養礼拜時復次憍尸迦善男子善女
人行淨潔故諸天來到其處見般若
波羅蜜受讀誦說供養歡喜礼拜是
中有小鬼輩卽時出去不能堪任是大
德諸天威德故以是大德諸天來故
是善男子善女人生大心以是故般
若波羅蜜所住處四面不應有諸不
淨應然燈燒香散衆名華衆香塗地
衆蓋幢幡種種嚴飾復次憍尸迦善
大智度論第五十八卷第二十六張立

@@男子善女人說法時終無疲極自覺
身輕心樂隨法偃息臥覺安隱無諸
惡夢夢中見諸佛三十二相八十隨
形好比丘僧恭敬圍遶而爲說法在諸
佛邊聽受法教所謂六波羅蜜四念處
乃至十八不共法分別六波羅蜜義四
念處乃至十八不共法亦分別其義亦
見菩提樹莊嚴殊妙見諸菩薩趣菩
提樹得阿耨多羅三藐三菩提見諸
佛成巳轉法輪見百千万菩薩共集
法論義應如是求薩婆若應如是成
就衆生應如是淨佛世界亦見十方
無數百千万億諸佛亦聞其名號某
方某界某佛若干百千万菩薩若干
百千万聲聞恭敬圍繞說法復見十
方無數百千万億諸佛般涅槃復見
無數百千万億諸佛七寶塔見供養
諸佛塔恭敬尊重讃歎華香乃至幢蓋
憍尸迦是善男子善女人見如是善
夢臥安覺安諸天益其氣力自覺身
體輕便不大貪著飮食衣服臥具湯
藥於此四供養其心輕微譬如比丘
坐禪從禪定起心與定合不貪著飮食
大智度論苐五十八卷苐二十七張立

@@其心輕微何以故憍尸迦諸天法應
以諸味之精益其氣力故十方諸佛
及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽亦益其氣力如是
憍尸迦善男子善女人欲得今世如
是功德應當受持般若波羅蜜親近
讀誦說正憶念亦不離薩婆若心憍
尸迦善男子善女人雖不能受持乃
至正憶念應當書持經卷恭敬供養
尊重讃歎華香瓔珞乃至幡蓋憍尸
迦若善男子善女人聞是般若波羅
蜜受持讀誦說正憶念書經卷恭敬
供養尊重讃歎華香乃至幢蓋是善
男子善女人功德甚多勝於供養十
方諸佛及弟子恭敬尊重讃歎衣服
飮食臥具湯藥諸佛及弟子般涅槃
後起七寶塔恭敬供養尊重讃歎華
香乃至幢蓋
論問曰天上自有般若何以來至說法
人所益其膽力荅曰天上雖有般若
諸天憐愍衆生故來天來惡鬼遠去
益法師膽力令其樂說又使衆生益
加信敬以是故來有人言天甘露味
大智度論苐五十八卷苐二十八張立

微細沾洽能入孔孔使善男子四大
諸情柔軟輕利樂有所說問曰一切
說般若者皆得諸天甘露味令其樂
說不荅曰不也若有行者一心求佛
道折伏結使衣服淨潔所說法處清
淨華香幡蓋香水灑地無諸不淨是
故諸天歡喜亦利益諸聽法者說法者
雖不多讀内外經書深入般若波羅
蜜義故心不怯弱不沒不畏不恐何
以故般若波羅蜜中無有定法可執
可難可破故復次是般若波羅蜜中
亦分別說諸法世閒出世閒常無常
善不善等無法不有以備有諸法故
不怯不畏若但有一法則多所闕故
有恐畏是菩薩行般若波羅蜜煩惱
折薄諸福德増益薰身故威德可敬
身是功德住處故雖形體醜陋無所
能作猶爲人所愛重何况自然端正
能利益人問曰若諸佛沙門婆羅門
所愛敬可尒父母愛念何足稱荅曰
人雖父母所生不順父母教則不愛
念菩薩於恭順之中倍復殊勝供養
恭敬尊重道德故沙門婆羅門愛敬
大智度論第五十八卷第二十九張立

@@平實至誠口不妄言深愛後世功德
不著今世樂接養下人不自高大若
見他有過尙不說其實何況讒毁若
必不得巳終不盡說給恤孤窮不私
附巳如是等事皆是般若波羅蜜力
是人功德遠聞故諸天世人皆所愛
敬是供養般若波羅蜜故世世常得
六波羅蜜等無有斷絕時是人福德
智慧名聞故若有問難毁謗悉能降
伏復次諸天爲供養般若波羅蜜故
來至般若所住處復次山河樹木土
地城郭一切鬼神皆屬四天王四天
王來故皆隨從共來是諸鬼神中有
不得般若經卷者是故來至般若波
羅蜜處供養讀誦礼拜亦爲利益善
男子故此亦是今世功德以諸天善
神來故天帝破肉眼人疑故問云何
知大德天來答時見大光明若聞殊異
之香亦以如先說住處清淨故問曰
人身不淨内充外淨何益荅曰淨其
住處及以夜服則外無不淨外無不
淨故諸天歡喜譬如國王大人來處
羣細庶民避去諸大德天來小鬼去
大智度論第五十八卷苐三十張立

@@亦如是大天威德重故舊住小鬼避
去是諸大天來近故是人心則清淨
廣大行者若欲令大德天來當如經
所說惡鬼遠去故身心輕便所以者
何近諸惡鬼令人身心漸惡譬如近
瞋人喜令人瞋近美色則令人好色
情發是人内外惡因緣遠離故臥安
覺安無諸惡夢若夢但見諸佛如經
所說問曰般若波羅蜜在佛身中若
供養一佛則供養般若波羅蜜何以
言供養十方佛不如供養般若波羅
蜜荅曰供養者心若供養佛取人相
人畢竟不可得以取相故福田雖大
而功德薄少供養般若波羅蜜者則
如所聞般若中不取人相不取法相
用是心供養故福德大復次般若波
羅蜜是一切十方諸佛母亦是諸佛
師諸佛得是身三十二相八十隨形
好及無量光明神通變化皆是般若
波羅蜜力以是故供養般若波羅蜜
勝以是等因緣故勝供養十方諸佛
非不敬佛
大智度論第五十八卷第三十一張立

大智度論卷第五十八
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論第五十八卷第三十二張立

@@大智度論釋校量舎利品第三十七<卷五十九>立
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告釋提桓因言憍尸迦若滿閻浮
提佛舎利作一分復有人書般若波
羅蜜經卷作一分二分之中汝取何所
釋提桓因白佛言世尊若滿閻浮提
佛舎利作一分般若波羅蜜經卷作
一分二分之中我寧取般若波羅蜜
經卷何以故世尊我於佛舎利非不
恭敬非不尊重以舎利從般若波羅
蜜中生般若波羅蜜薰修故是舎利
得供養恭敬尊重讃歎尒時舎利弗
問釋提桓因憍尸迦是般若波羅蜜
不可取無色無形無對一相所謂無
相汝云何欲取何以故是般若波羅
蜜不爲取故出不爲捨故出不爲増
減聚散損益垢淨故出是般若波羅
蜜不與諸佛法不捨凡人法不與辟
支佛法阿羅漢法學法不捨凡人法
不與無爲性不捨有爲性不與内空
乃至無法有法空不與四念處乃至

@@一切種智不捨凡人法釋提桓因語
舎利弗如是如是舎利弗若有人知
是般若波羅蜜不與諸佛法不捨凡
人法乃至不與一切種智不捨凡人
法是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜
能修般若波羅蜜何以故般若波羅
蜜不行二法故不二法相是般若波
羅蜜不二法相是禪波羅蜜乃至檀
波羅蜜尒時佛讃釋提桓因言善哉
善哉憍尸迦如汝所說般若波羅蜜
不行二法故不二法相是般若波羅
蜜不二法相是禪波羅蜜乃至檀波
羅蜜憍尸迦若人欲得法性二相者
是人爲欲得般若波羅蜜二相何以
故憍尸迦法性般若波羅蜜無二無
別乃至檀波羅蜜亦如是若人欲得
實際不可思議性二相者是人爲欲
得般若波羅蜜二相何以故般若波
羅蜜不可思議性無二無別釋提桓
因白佛言世尊一切世閒人及諸天
阿修羅應礼拜供養般若波羅蜜何
以故諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜中
學得阿耨多羅三藐三菩提世尊我
大智度論苐五十九卷苐二張立

常在善法堂上坐我若不在坐時諸
天子來供養我故爲我坐處作礼遶竟
還去諸天子作是念釋提桓因在是
處坐爲諸三十三天說法故如是世
尊在所處書是般若波羅蜜經卷受
持讀誦爲他演說是處十方世界中
諸天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽皆來礼拜般若波
羅蜜供養巳去何以故是般若波羅
蜜中生諸佛及一切衆生樂具故諸
佛舎利亦是一切種智住處因緣以是
故世尊二分中我取般若波羅蜜復
次世尊我若受持讀誦般若波羅蜜
心深入法中我是時不見怖畏相何以
故世尊是般若波羅蜜無相無貌無
言無說世尊無相無貌無言無說是
般若波羅蜜乃至是一切種智世尊
般若波羅蜜若當有相非無相者諸
佛不應知一切法無相無貌無言無
說得阿耨多羅三藐三菩提爲弟子
說諸法無相無貌無言無說世尊用般
若波羅蜜實是無相無貌無言無說
故諸佛知一切諸法無相無貌無言
大智度論第五十九卷第三張立

@@無說得阿耨多羅三藐三菩提爲弟
子說諸法亦無相無貌無言無說以是
故世尊是般若波羅蜜一切世閒諸
大人阿修羅應供養恭敬尊重讃歎
華香瓔珞乃至幡蓋復次世尊若有
人受持般若波羅蜜親近讀誦說正
憶念及書寫供養華香乃至幡蓋是人
不墮地獄畜生餓鬼道中不墮聲聞
辟支佛地乃至得阿耨多羅三藐三
菩提常見諸佛從一佛界至一佛界
供養諸佛恭敬尊重讃歎華香乃至
幡蓋復次世尊滿三千大千世界佛
舎利作一分書般若波羅蜜經卷作
一分是二分中我故取般若波羅蜜何
以故世尊是般若波羅蜜中生諸佛
舎利以是故舎利得供養恭敬尊重
讃歎是善男子善女人供養恭敬舎
利故受天上人中福樂常不墮三惡
道如所願漸以三乘法入涅槃是故
世尊若有見現在佛若見般若波羅
蜜經卷等無異何以故世尊是般若
波羅蜜與佛無二無別故
論問曰上以起七寶塔校供養般若波
大智度論第五十九卷第四張立

@@羅蜜義巳具足今佛何以以舎利經
卷對校荅曰先明七寶塔是舎利住
處今但明舎利以對經卷舎利雖不
及般若而滿閻浮提般若妙故但明
經卷復次出家人多貪智慧智慧是
解脫因緣故在家人多貪福德福德
是樂因緣故出家人多貪意識所知
物在家人多貪五識所知物釋提桓
因巳證福樂果報最大於在家人中
最爲尊勝以是故佛問釋提桓因釋
提桓因言我於二分中取般若波羅
蜜經卷此中自說因緣世尊我不敢
輕慢不恭敬舎利我知供養芥子許
舎利功德無量無邊乃至得佛功德
不盡何況滿閻浮提世尊菩薩受身
便有舎利人所不貴得成佛時舎利
以般若薰修故人所恭敬尊重供養
是故二分中我取勝者問曰舎利弗
知釋提桓因以世諦故言取般若波
羅蜜何以故難荅曰釋提桓因在家
中爲煩惱所縛五欲所覆而能說般
若波羅蜜是事希有以是故舎利弗
質問欲令釋提桓因更問佛深義故
大智度論第五十九卷第五張立

難釋提桓因順舎利弗意荅言如是
釋提桓因意於一切法中無二相不
以舎利爲小不以般若波羅蜜爲大
般若波羅蜜無二無分別相爲利益
新發意菩薩故致以世諦如是說般
若波羅蜜能令衆生心無二無分別以
是利益故我取般若是時佛讃釋提
桓因善哉善哉以能分別諸法亦能
善說般若相故所謂無二相是故讃
歎佛此中自說譬喻若人欲分別法
性實際等作二分是人爲欲分別般
若波羅蜜作二分帝釋自說般若又
聞佛重說其心清淨深信歡喜言一
切世閒所應礼敬帝釋此中自說因
緣一切菩薩學是般若得阿耨多羅
三藐三菩提又此中以巳身爲喻巳
身喻佛般若經卷喻坐處有人言巳
身喻般若坐處喻舎利是故二分中
我取般若復次世尊我若受持般若
讀誦是時乃至不見怖畏相何況實
怖畏所以者何一切諸法無相無言
無說故般若波羅蜜能令人得是無
相法故無所畏受持供養般若者不
大智度論第五十九卷第六張立

@@墮三惡趣及二乘道世世不離諸佛
常供養十方諸佛是故般若波羅蜜
一切世閒所應供養復次佛開其初
以舎利滿閻浮提帝釋旣悟二事勝
負爲一切衆生故廣増至三千大千
世界此中自說因緣見般若波羅蜜
與見佛無異經復次世尊如佛住三事
示現說十二部經修多羅祗夜乃至
優婆提舎復有善男子善女人受持
誦說是般若波羅蜜等無異何以故
世尊是般若波羅蜜中生三事示現
及十二部經修多羅乃至優波提舎
故復次世尊十方諸佛住三事示現
說十二部經修多羅乃至優波提舎
復有人受般若波羅蜜爲他人說等
無異何以故般若波羅蜜中生諸佛
亦生十二部經修多羅乃至優波提
舎復次世尊若有供養十方如恒河
沙等世界中諸佛恭敬尊重讃歎華
香乃至幡蓋復有人書般若波羅蜜
經卷恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋
其福正等何以故十方諸佛皆從般
若波羅蜜中生復次世尊善男子善
女人聞是般若波羅蜜受持讀誦正
大智度論第五十九卷第七張立

@@憶念亦爲他人說是人不墮地獄道畜
生餓鬼道亦不墮聲聞辟支佛地何以
故當知是善男子善女人正住阿鞞跋
致地中故是般若波羅蜜遠離一切
若惱衰病復次世尊若有善男子善
女人書是般若波羅蜜經卷受持親
近供養恭敬尊重讃歎是人離諸恐
怖世尊譬如負債人親近國王供給
左右債主反更供養恭敬是人是人
不復畏怖何以故世尊此人依近國王
憑恃有力故如是世尊諸佛舎利是般
若波羅蜜薰修故得供養恭敬世尊
當知般若波羅蜜如王舎利如負債
人負債人依王故得供養舎利亦依
般若波羅蜜修薰故得供養世尊當
知諸佛一切種智亦從般若波羅蜜
修薰故得成就以是故世尊二分中
我取般若波羅蜜何以故世尊般若
波羅蜜中生諸佛舎利三十二相般
若波羅蜜中亦生佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲世
尊般若波羅蜜中生五波羅蜜使得
波羅蜜名字般若波羅蜜中生諸佛
一切種智復次世尊所在三千大千
大智度論第五十九卷第八張立

世界中若有受持供養恭敬尊重讃
歎般若波羅蜜是處若人若非人不
能得其便是人漸漸得入涅槃世尊
般若波羅蜜爲大利益如是於三千
大千世界中能作佛事世尊所在處
有般若波羅蜜則爲有佛世尊譬如
無價摩尼寶在所住處非人不得其
便若男子若女人有熱病以是珠著
身上熱病卽時除差若有風病若有
冷病若有雜熱風冷病以珠著身上
皆悉除愈若闇中是寶能令明熱時
能令涼寒時能令溫珠所住處其地
不寒不熱時節和適其處亦無諸餘
毒螫若男子女人爲毒蛇所螫以珠
示之毒卽除滅復次世尊若男子女
人眼痛膚曀盲瞽以珠示之卽時除
愈若有癩瘡惡腫以珠著其身上病
卽除愈復次世尊是摩尼寶所在水
中水隨作一色若以靑物裹著水中
水色卽爲靑若黃赤白紅縹物裹著
水中水隨作黃赤白紅縹色如是等種
種色物裹著水中水隨作種種色世
尊若水濁以珠著中水卽爲清是珠
其德如是尒時阿難問釋提桓因言
大智度論苐五十九卷苐九張立

@@憍尸迦是摩尼寶爲是天上寶爲是
閻浮提寶釋提桓因語阿難是天上
寶閻浮提人亦有是寶但功德相少
不具足天上寶清淨輕妙不可以譬
喻爲比得次世尊是摩尼寶若著篋
中擧珠出其功德薰篋故人皆愛敬
如是世尊在所住處有書般若波羅
蜜經卷是處則無衆惱之患亦如摩尼
寶所著處則無衆難世尊佛般泥洹
後舎利得供養皆般若波羅蜜力禪
波羅蜜乃至檀波羅蜜内空乃至無
法有法空四念處乃至十八不共法
一切智法相法住法位法性實際不
可思議性一切種智是諸功德力善
男子善女人作是念是佛舎利一切
智一切種智大慈大悲斷一切結使
及習常捨行不錯謬法等諸佛功德
住處以是故舎利得供養世尊舎利
是諸功德寶波羅蜜住處不垢不淨
波羅蜜住處不生不滅波羅蜜不入
不出波羅蜜不増不損波羅蜜不來
不去不住波羅蜜是佛舎利是諸法
相波羅蜜住處以是諸法相波羅蜜
大智度論第五十九卷第十張立

@@薰修故舎利得供養復次世尊置三
千大千世界滿中舎利如恒河沙等
諸世界滿其中舎利作一分有人書
般若波羅蜜經卷作一分二分之中
我取般若波羅蜜何以故是般若波
羅蜜中生諸佛舎利是般若波羅蜜
修薰故舎利得供養世尊若有善男
子善女人供養舎利恭敬尊重讃歎
其功德報不可得邊受人中天上福
樂所謂刹利大姓婆羅門大姓居
士大家四天王天處乃至他化自在
天中受福樂亦以是福德因緣故當
得盡若若受是般若波羅蜜讀誦說
正憶念是人能具足禪波羅蜜乃至
能具足檀波羅蜜能具足四念處乃
至能具足十八不共法過聲聞辟支
佛地住菩薩位住菩薩位巳得菩薩
神通從一佛界至一佛界是菩薩爲
衆生故受身隨其所應成就衆生若
作轉輪聖王若作刹利大姓若作婆
羅門大姓成就衆生以是故世尊我
不爲輕慢不恭敬故不取舎利以善男
子善女人供養般若波羅蜜則爲供
大智度論第五十九卷第十一張立

養舎利故復次世尊有人欲見十方
無量阿僧祗諸世界中現在諸佛法
身色身是人應聞受持般若波羅蜜
讀誦正憶念爲他人廣說如是善男
子善女人當見十方無量阿僧祗世
界中諸佛法身色身是善男子善女
人行般若波羅蜜亦應以法相修念
佛三昧復次善男子善女人欲見現
在諸佛應當受是般若波羅蜜乃至
正憶
念論復次佛住三事示現說十二部經
者問曰一切說法人中無與佛等者佛
說十二部經則無不備具云何善男
子但受持讀誦般若與佛等無異荅
曰此中佛欲稱歎般若爲大故於十
二部經中般若爲最勝所以者何說
是般若波羅蜜多有發菩薩心說十
二部經雜發三乘意故不以菩薩功
德比佛無量身此說法身菩薩但說
般若勸導大乘佛雜說勸導三乘故
等無異復次三事示現及十二部經
根本者所謂般若波羅蜜是供養十
方如恒河沙等諸佛若復有供養般
若大智度論第五十九卷第十二張
立
@@經卷亦等無異此中佛說般若所以
福德勝因緣所謂般若能破一切若
惱衰病怖畏等如負債人依王王喻
般若負債人喻舎利舎利是先世業
因緣所成因緣中應償諸對以般若
波羅蜜薰修故宿命因緣諸對及飢
渴寒熱所不能得而得諸天世人所
見供養如負債人依王反爲債主所
敬先說無諸衰病及怖畏以明内今
說摩尼寶人非人不得其便以明外
是人供養般若波羅蜜故若今世若
後世若身衰心病盡皆能除諸善願
事隨意能與得是般若波羅蜜大寶
故無諸怖畏無所乏短譬如無價寶
珠所願皆得問曰摩尼寶珠於頗梨金
銀車璖馬瑙琉璃珊瑚虎珀金剛等
中是何等寶荅曰有人言此寶珠從
龍王腦中出人得此珠毒不能害入
火不能燒有如是等功德有人言是
帝釋所執金剛用與阿修羅鬪時碎
落閻浮提有人言諸過去乆遠佛舎
利法旣滅盡舎利變成此珠以益衆
生有人言衆生福德因緣故自然有
大智度論苐五十九卷苐十三張立

@@此珠譬如罪因緣故地獄中自然有
治罪之器此寶珠名如意無有定色清
徹輕妙四天下物皆悉照現如意珠
義如先說是寶常能出一切寶物衣
服飮食隨意所欲盡能與之亦能除
諸衰惱病苦等是寶珠有二種有天
上如意寶有人閒如意寶諸天福德
厚故珠德具足人福德薄故珠德不
具足是珠所著房舎函篋之中其處
亦有威德般若波羅蜜亦如是者如
如意寶珠能與在家人今世富樂隨
意所欲般若波羅蜜能與出家求道
人三乘解脫樂隨意所願如意寶珠
在所著處非人不得其便般若波羅
蜜亦如是行者心與相應惡邪羅刹
不能入其心中沮壞道意奪智慧命
復次般若波羅蜜所在處魔若魔民地
神夜叉諸惡鬼等不能得便如寶珠能
除四百四病根本四病風熱冷雜般若
波羅蜜亦能除八万四千病根本四病
貪瞋癡等分婬欲病分二万一千瞋
恚病分二万一千愚癡病分二万一
千等分病分二万一千以不淨觀除
大智度論第五十九第十四張立

貪欲以慈悲心除瞋恚以觀因緣除
愚癡㧾上三藥或不淨或慈悲或觀
因緣除等分病如寶珠能除黑闇般
若亦如是能除三界黑闇如寶珠能
除熱般若亦如是能除婬欲瞋恚熱
如寶珠能除冷般若亦如是能除無
明不信不恭敬懈怠等冷心日月皆
諸寶所成曰能作熱月能作冷雖俱
利益衆生以不能兼故不名爲如意
寶珠所在處毒蛇等諸惡蟲所不能
害般若亦如是貪欲等毒所不能病
若有人毒蛇所螫持寶珠示之卽時
除愈有人爲貪欲等毒蛇所螫得般
若波羅蜜貪恚毒卽除如難陀鴦羣
梨摩羅等有人眼痛盲瞽以寶珠示
之卽時除愈般若波羅蜜亦如是有
人以無明疑悔顚倒邪見等破慧眼
得般若卽時明了如人癩瘡癰腫以
寶珠示之卽時除愈般若亦如是五
逆癩罪等得般若卽時消滅如以種種
色裹寶珠著水中隨作一色般若亦
如是行者得般若力故心則柔軟無
所著隨信手五根等亦隨順四禪四
大智度論第五十九第十五張立

@@無量心背捨勝處及一切入復次於
湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛地隨順遍學無所違逆第六縹色者
是虛空色行者得般若觀諸法空心
亦隨順不著如是等種種者入一切
諸法皆隨順無礙如水渾濁雜色不
淨以珠著中皆清淨一色般若亦如
是人有種種煩惱邪見戲論擾心渾
濁得般若則清淨一色如如意珠有
無量功德般若功德亦如是今當別
相說般若功德是如意珠但能除惡
鬼不能壞魔天般若則能除二事珠
能治身病般若能治身心病珠能治
人神所治病般若能治一切天龍鬼
神所不能治病珠能治世世曾所治
病般若能治無始世界來未曾所治
病如是等種種差別珠能照所住處
夜闇般若能照一切煩惱相應無明
黑闇及不共無明一切法中不了癡
黑闇珠但能破所住處熱不能破餘
處熱般若力乃至無量世界刧盡大
火一吹能滅何況一處熱珠但能除
形質火日之熱般若能除三毒心熱
大智度論苐五十九苐十六張立

@@珠能除風雨寒雪般若能除十方無
量世界衆生不信不恭敬懈怠心等
寒珠能却外毒螫不能除四大毒蛇
般若能畢竟除此二種毒珠不能治
邪見毒般若能除珠能治肉眼般若
能治慧眼珠能治近見眼般若能治
遠見眼珠能治肉眼肉眼不作珠般
若能治慧眼慧眼卽作般若珠能治
肉眼後病復發般若治慧眼畢竟清
淨珠能治癩瘡惡腫般若能治身癩
心癩問曰四種病中攝一切病何以
故別說眼痛癩病等荅曰眼是身中第
一所用最貴是故別說諸病中癩病
最重宿命罪因緣故難治是故更說
珠能令水隨所裹色般若能隨順心
數善法珠不能轉人心般若能轉一
切衆生心性所樂所欲珠能令所著
處濁水清非一切水般若力能令六
覺濁心卽時清淨又於諸龍王鬼神
王人王等貪恚濁心能令清淨珠能
使所著函篋房舎有威德般若力能
度十方無量世界阿僧祗衆生令有威
德珠功德力入函篋函篋不能與人隨
大智度論第五十九苐十七張立

意功德舎利得般若薰修故有人供養
必還得般若而得成佛是函篋凣夫
之人所貴舎利凣夫聖人所貴函篋
世閒受樂人所貴舎利出世閒世閒
受樂人所貴般若是如意寶珠函篋
是舎利舎利中雖無般若般若所薰
故得供養復次諸聖法中般若第一
無可譬喻以世閒人貴是寶珠故以
珠爲喻人見如意寶珠所願皆得若
見珠所住處刃得少願行者亦如是
得是般若波羅蜜義卽入佛道若見
般若所住舎利供養故得今世後世
無量福樂久必得道如是㧾相別相
應當知問曰般若若有如是功德者
何以故說舎利是五波羅蜜乃至一
切種智所住處故得供養荅曰先巳
說一切諸法般若波羅蜜爲首爲明
導譬如王來必有將從但擧其主名
餘者巳盡得讃般若波羅蜜是義先
巳說經復次世尊有二種法相有爲
諸法相無爲諸法相云何名有爲諸法
相所謂内空中智慧乃至無法有法
空中智慧四念處中智慧乃至八聖
大智度論第五十九第十八張立

@@道分中智慧佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法中智慧善法中不
善法中有漏法中無漏法中世閒法
中出世閒法中智慧是名有爲諸法
法相云何名無爲諸法法相若法無
生無滅無住無異無垢無淨無増無
減諸法自性云何名諸法自性諸法
無所有性是諸法自性是名無爲諸
法相尒時佛告釋提桓因如是如是
憍尸迦過去諸佛因是般若波羅蜜
得阿耨多羅三藐三菩提過去諸佛
弟子亦因般若波羅蜜得湏陀洹道
乃至阿羅漢辟支佛道未來現在世十
方無量阿僧祗諸佛因是般若波羅
蜜得阿耨多羅三藐三菩提未來現
在諸佛弟子亦因般若波羅蜜得湏
陀洹道乃至辟支佛道何以故般若
波羅蜜中廣說三乘義以無相法故
無生無滅法故無垢無淨法故無作
無起不入不出不増不損不取不捨
法故以俗法故非以第一義何以故
是般若波羅蜜非此非彼非高非下
非等非不等非相非無相非世閒非
大智度論第五十九第十九張立

@@出世間非有漏非無漏非有爲非無
爲非善非不善非過去非未來非現
在何以故憍尸迦般若波羅蜜不取
聲聞辟支佛法亦不捨凣夫法釋提
桓因白佛言世尊
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜知一切
衆生心亦不得衆生乃至知者見者
亦不得是菩薩不得色不得受想行
識不得眼乃至意不得色乃至法不
得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生
受不得四念處乃至十八不共法不
得阿耨多羅三藐三菩提不得諸佛
法不得佛何以故般若波羅蜜不爲
得法故出何以故般若波羅蜜性無
所有不可得所用法不可得處亦不
可得佛告釋提桓因如是如是憍尸
迦如汝所說菩薩摩訶薩長夜行般
若波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提不
可得何況菩薩及菩薩法尒時釋提
桓因白佛言世尊菩薩摩訶薩但行
般若波羅蜜不行餘波羅蜜耶佛告
釋提桓因言憍尸迦菩薩盡行六波
羅蜜法以無所得故行檀波羅蜜不
得施者不得受者大智度論第五
十九苐二十張立

不得財物行尸羅波羅蜜不得戒不
得持戒人不得破戒人乃至行般若
波羅蜜不得智慧不得智慧人不得
無智慧人憍尸迦菩薩摩訶薩行布
施時般若波羅蜜爲作明導能具足
檀波羅蜜菩薩摩訶薩行持戒時般
若波羅蜜爲作明導能具足尸羅波
羅蜜菩薩摩訶薩行忍辱時般若波
羅蜜爲作明導能具足羼提波羅蜜
菩薩摩訶薩行精進時般若波羅蜜
爲作明導能具足毗梨耶波羅蜜菩
薩摩訶薩行禪時般若波羅蜜爲作
明導能具足禪波羅蜜菩薩摩訶薩
觀諸法時般若波羅蜜爲作明導能
具足般若波羅蜜一切法以無所得
故所謂色乃至一切種智憍尸迦譬
如閻浮提諸樹種種葉種種華種種
果種種色其蔭無差別諸波羅蜜入
般若波羅蜜中至薩婆若無差別亦
如是以無所得故釋提桓因白佛言
世尊般若波羅蜜大功德成就世尊
般若波羅蜜一切功德成就世尊般
若波羅蜜無量功德成就無邊功德
大智度論第三十九第二十一張立

@@成就無等功德成就世尊若有善男
子善女人書是般若波羅蜜經卷恭
敬供養尊重讃歎華香乃至幡蓋如
般若波羅蜜所說正憶念復有善男
子善女人書般若波羅蜜經卷與他人
其福何所爲多佛告釋提桓因憍尸
迦我還問汝隨汝意報我若有善男
子善女人供養諸佛舎利恭敬尊重
讃歎華香乃至幡蓋若復有人分舎
利如芥子許與他人令供養恭敬尊
重讃歎華香乃至幡蓋其福何所爲
多釋提桓因白佛言世尊如我從佛
聞法中義若有善男子善女人自供養
舎利乃至幡蓋若復有人分舎利如
芥子許與他人令供養其福甚多世尊
佛見是福利衆生故入金剛三昧中
碎金剛身作末舎利何以故有人
佛滅度後供養佛舎利乃至如芥子
許其福報無邊乃至苦盡故佛告釋提
桓因如是如是憍尸迦若善男子善
女人書般若波羅蜜經卷供養恭敬
華香乃至幡蓋若復有人書般若波
羅蜜經卷與他人令學是善男子善
女大智度論第五十九第二十二張
立
@@人其福甚多復次憍尸迦善男子善
女人如般若波羅蜜中義爲他人說
開示分別令易解是善男子善女人
勝於前善男子善女人功德所從聞
般若波羅蜜當視其人如佛亦如
高勝梵行人何以故當知般若波羅
蜜卽是佛般若波羅蜜不異佛佛不
異般若波羅蜜過去未來現在諸佛
皆從般若波羅蜜中學得阿耨多羅
三藐三菩提及高勝梵行人高勝梵
行人者所謂阿鞞跋致菩薩摩訶薩
亦學是般若波羅蜜當得阿耨多羅三
藐三菩提聲聞人亦學是般若波羅蜜
得阿羅漢道求辟支佛道人亦學是般
若波羅蜜得辟支佛道菩薩亦學是般
若波羅蜜得入菩薩位以是故憍尸
迦善男子善女人欲供養現在諸佛恭
敬尊重讃歎華香乃至幡蓋當供養
般若波羅蜜我見是利益初得阿耨
多羅三藐三菩提時作如是念誰有
可供養恭敬尊重讃歎依止住者憍
尸迦我一切世閒中若天若魔若梵
若沙門婆羅門中不見與我等者何況
有大智度論第五十九第二十三張
立

勝者我自思念我所得法自致作佛我
供養是法恭敬尊重讃歎當依止住依
是法何等是法所謂般若波羅蜜憍尸
迦我自供養是般若波羅蜜恭敬尊重
讃歎巳依止住何況善男子善女人
欲得阿耨多羅三藐三菩提而不供
養般若波羅蜜恭敬尊重讃歎華香
瓔珞乃至幡蓋何以故般若波羅蜜
中生諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩中
生諸佛以是故憍尸迦善男子善女
人若求佛道若求辟支佛道若求聲
聞道皆應供養般若波羅蜜恭敬尊
重讃歎華香乃至幡蓋
論問曰何因緣故說是有爲法無爲法
相荅曰帝釋讃歎般若波羅蜜攝一
切法此中欲說因緣有爲法相所謂
十八空三十七品乃至十八不共法
略說善不善等乃至世閒出世閒是
名有爲法相何以故是作相先無今
有巳有還無故與上相違卽是無爲
法相是二法皆般若波羅蜜中攝有
爲善法是行處無爲法是依止處餘
無記不善法以捨離故不說此是新
大智度論第五十九第二十四張立

@@發意菩薩所學若得般若波羅蜜方
便力應無生忍則不愛行法不憎捨
法不離有爲法而有無爲法是故不
依止涅槃是以經中說般若波羅蜜
中廣說三乘用無相法故無生無滅
等以世諦故作是說非第一義諦菩
薩行是諸法實相雖能觀一切衆生
心亦不得衆生雖能行一切法亦不
得一切法何以故以得無所得般若
波羅蜜故佛可其所歎菩薩常習是
行乃至阿耨多羅三藐三菩提不可
得何況餘法帝釋意念若般若是究
竟法者行人但行般若波羅蜜何用
餘法佛荅菩薩行六波羅蜜以般若
波羅蜜用無所得法和合故此卽是
行般若波羅蜜若但行般若不行五
法則功德不具足不美不妙譬如愚
人不識飮食種具聞鹽是衆味主便
純食鹽失味致患行者亦如是欲除
著心故但行般若反墮邪見不能増
進善法若與五波羅蜜和合則功德
具足義味調適雖衆行和合般若爲
主若布施等諸法離般若波羅蜜則
大智度論苐五十九苐二十五張立

@@有種種差別至般若波羅蜜中皆一
相無有差別譬如閻浮提阿那婆達
多池四大河流一大河有五百小川歸
之俱入大海則失其本名合爲一味無
有別異又如樹木枝葉華果衆色別
異蔭則無別問曰蔭亦有差別樹大
則蔭大枝葉華果大小種種異形云
何無差別荅曰蔽光故影現無光之
處卽名爲蔭蔭不以大小異形爲義
問曰行般若波羅蜜受誦乃至正憶
念此事爲難書持般若經卷與他人
爲易功德尙不應等云何言勝荅曰
獨行讀誦正憶念雖難或以我心故
功德小以經卷與他者有大悲心作
佛道因緣無吾我故功德爲大如佛
問帝釋若人自供養舎利復有人以
舎利與他令供養其福何所爲多荅
曰與他人令供養得福多以無吾我
慈悲心與故佛雖不用福德見有如
是大利益衆生故是以入金剛三昧
自碎其身問曰若福德在心佛何用
碎身如芥子令人供養荅曰信淨心
從二因緣生一者内正憶念二者外
大智度論第五十九第二十六張立

有良福田譬如有好穀子田又良美
所收必多是故心雖好必因舎利然
後得大果報佛旣可其言復更自說
有人書寫經卷與人復有人於大衆
中廣解其義其福勝前視是人如佛
若次佛如佛若次佛義如先說佛以
二種因緣證般若波羅蜜爲勝一者
三世聖人從中學成聖道二者我以
此法故得成無上聖我今還師仰此
法法者諸法實相所謂般若波羅蜜
憍尸迦我更無所求而猶推尊般若
供養何況善男子
不以種種供具供養般若波羅蜜此
中說因緣般若是菩薩根本因緣菩
薩是諸佛根本因緣諸佛是一切世
閒大利益安樂因緣是故聲聞辟支
佛人欲疾安隱入三解脫門者猶尙
供養般若波羅蜜何況菩薩供養具
者所謂以一心聽受乃至正憶念及
以華香乃至幡蓋大智
度論卷第五十九庚子歲高
麗國大
藏都監奉勅雕造大智度論苐五十九
卷苐二十七張立
@@大智度論釋挍量法施品第三十八<卷六十>
立聖者龍樹
造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
譯經佛告釋提桓因言憍尸迦若有善
男子善女人教一閻浮提人行十善
道於汝意云何以是因緣故得福多不
荅言甚多世尊佛言不如是善男子善
女人書持般若波羅蜜經卷與他人
令讀誦說得福多何以故是般若波
羅蜜中廣說諸無漏法善男子善女
人従是中學巳學今學當學入正法
位中巳入今入當入得湏陀洹果巳
得今得當得乃至阿羅漢果求辟支
佛道亦如是諸菩薩摩訶薩求阿耨
多羅三藐三菩提入正法位中巳入
今入當入得阿耨多羅三藐三菩提
巳得今得當得憍尸迦何等是無漏
法所謂四念處乃至八聖道分
四聖諦内空乃至無法有法空佛十
力乃至十八不共法善男子善女人
學是法得阿耨多羅三藐三菩提巳
得今得當得憍尸迦若有善男子善
女人教
@@一人令得湏陀洹果是人得福德勝
教一閻浮提人行十善道何以故憍
尸迦教一閻浮提人行十善道不離
地獄畜生餓鬼苦憍尸迦教一人得
湏陀洹果離三惡道故乃至阿羅漢果
辟支佛道亦如是憍尸迦若善男子
善女人教一閻浮提人令得湏陀洹
果斯陀含果阿那含阿羅漢辟支佛
道不如善男子善女人教一人令得
阿耨多羅三藐三菩提得福多何以
故憍尸迦以菩薩因緣故生湏陀洹果乃至
阿羅漢辟支佛以菩薩因緣故生諸佛以
是因緣故憍尸迦當知善男子善女
人書般若波羅蜜經卷與他人令書
持讀誦說得福多何以故是般若波
羅蜜中廣說諸善法是善法中學便
出生刹利大姓婆羅門大姓居士大
家四天王天乃至非有想非無想天
便有四念處乃至一切種智便有諸
湏陀洹乃至阿羅漢辟支佛便有諸
佛憍尸迦置一閻浮提人若有善男
子善女人教四天下世界中衆生令
行十善道於汝意云何是大智度論
苐六十卷苐二張立

人以是因緣故得福多不荅言甚多
世尊佛言不如是善男子善女人書般
若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦
說得福多餘如上說憍尸迦置四天
下世界中衆生若教小千世界中衆
生令行十善道亦如是憍尸迦置
小千世界中衆生若教二千中世界
中衆生令行十善道若有善男子善
女人書般若波羅蜜經卷與他人令
書持讀誦是人得福多餘如上說憍
尸迦置二千中世界中衆生若教三
千大千世界中所有衆生令行十善
道復有人書般若波羅蜜經卷與他
人令書持讀誦是人福德多憍尸迦
置三千大千世界中衆生若教如恒
河沙等世界中所有衆生令行十善
道若復有人書般若波羅蜜經卷與
他人令書持讀誦其福德多餘如上說
復次憍尸迦有人敎一閻浮提衆生
令立四禪四無量心四無色定五神
通於汝意云何是善男子善女人福
德多不釋提桓因言甚多世尊佛言
不如是善男子善女人書般若波羅
大智度論第六十卷第三張立

@@蜜經卷與他人令書持讀誦說得福
多何以故是般若波羅蜜中廣說諸善
法餘如上說憍尸迦置閻浮提衆生
復置四天下世界中衆生小千世界
中衆生二千中世界中衆生三千大
千世界中衆生憍尸迦若有人教十
方如恒河沙等世界中衆生令立四
禪四無量心四無色定五神通於汝
意云何是人福德多不荅言甚多世
尊佛言不如是善男子善女人書般
若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說
得福多何以故是般若波羅蜜中廣
說諸善法餘如上說復次憍尸迦若
有善男子善女人受是般若波羅蜜
書持讀誦說正憶念是人福德勝教閻
浮提人行十善道立四禪四無量心
四無色定五神通正憶念者受持親
近般若波羅蜜乃至正憶念不以二
法不以不二法受持親近禪波羅蜜
毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸波羅
蜜檀波羅蜜乃至正憶念不以二法
不以不二法爲阿耨多羅三藐三菩
提正憶念内空乃至一切種智不以
大智度論苐六十卷苐四張立

@@二法不以不二法復次憍尸迦若有
善男子善女人爲他人種種因緣演
說般若波羅蜜義開示分別令易解
憍尸迦何等是般若波羅蜜義憍尸
迦般若波羅蜜義者不應以二相觀
不應以不二相觀非有相非無相不
入不出不増不損不垢不淨不生不
滅不取不捨不住非不住非實非虛
非合非散非著非不著非因非不因
非法非不法非如非不如非實際非
不實際憍尸迦若善男子善女人能
以是般若波羅蜜義爲他人種種因
緣演說開示分別令易解是善男子
善女人所得福德甚多勝自受持般
若波羅蜜親近讀誦說正憶念復次
憍尸迦善男子善女人自受持般若
波羅蜜親近讀誦說正憶念亦爲他
人種種因緣演說般若波羅蜜義開
示分別令易解是善男子善女人所
得功德甚多釋提桓因白佛言世尊
善男子善女人應如是演說般若波
羅蜜義開示分別令易解佛告釋提
桓因如是憍尸迦是善男子善女人
大智度論第六十卷第五張立

應如是演說般若波羅蜜義開示分
別令易解憍尸迦善男子善女人如
是演說般若波羅蜜義開示分別令
易解得無量無邊阿僧祗福德若有
善男子善女人供養十方無量阿僧祗
諸佛盡其壽命隨其所湏恭敬尊重
讃歎華香乃至幡蓋供養若復有善
男子善女人種種因緣爲他人度說
般若波羅蜜義開示分別令易解是
善男子善女人功德甚多何以故諸
過去未來現在諸佛皆於是般若波羅
蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提巳
得今得當得復次憍尸迦若善男子
善女人於無量無邊阿僧祗刧行檀
波羅蜜不如是善男子善女人以般
若波羅蜜爲他人演說其義開示分
別令易解其福甚多以無所得故云
何名有所得憍尸迦若菩薩摩訶薩
用有所得故布施布施時作是念我
與彼受所施者物是名得檀不得波
羅蜜我持戒此是戒是名得戒不得
波羅蜜我忍辱爲是人忍辱是名得
忍辱不得波羅蜜我精進爲是事懃
大智度論第六十卷第六張立

@@精進是名得精進不得波羅蜜我修
禪所修是禪是名得禪不得波羅蜜
我修慧所修是慧是名得慧不得波
羅蜜憍尸迦是善男子善女人如是
行者不得具足檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜釋提桓因白佛言
世尊菩薩摩訶薩云何修具足檀波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜佛
告釋提桓因菩薩摩訶薩布施時不
得與者不得受者不得所施物是人得
具足檀波羅蜜乃至修般若波羅蜜
時不得智不得所修智是人得具足
般若波羅蜜憍尸迦是爲菩薩摩訶
薩具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
善男子善女人如是行般若波羅蜜
當爲他人演說其義開示分別令易
解禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜演說其
義開示分別令易解何以故憍尸迦
未來世當有善男子善女人欲說般
若波羅蜜而說相似般若波羅蜜有
大智度論第六十卷第七張立

@@善男子善女人發阿耨多羅三藐三
菩提心聞是相似般若波羅蜜失正
道善男子善女人應爲是人具足演
說般若波羅蜜義開示分別令易解
釋提桓因白佛言世尊何等是相似
般若波羅蜜佛言有善男子善女人
說有所得般若波羅蜜是爲相似般
若波羅蜜釋提桓因白佛言世尊云
何善男子善女人說有所得般若波
羅蜜是爲相似般若波羅蜜佛言善
男子善女人說有所得般若波羅蜜
是相似般若波羅蜜者說色無常作
是言能如是行是行般若波羅蜜行
者求色無常是爲行相似般若波羅
蜜說受想行識無常作是言能如是
行是行般若波羅蜜行者求受想行
識無常是爲行相似般若波羅蜜說
眼無常乃至說意無常說色無常乃
至說法無常說眼界無常色界眼識
界無常乃至說意界法界意識界無
常說地種無常乃至說識種無常說
眼識界無常乃至說意識界無常說
眼觸無常乃至說意觸無常說眼觸
大智度論第六十卷第八張立

因緣生受無常乃至說意觸因緣生
受無常廣說如五衆說色苦乃至說
意觸因緣生受苦說色無我乃至說
意觸因緣生受無我皆如五衆說行
者行檀波羅蜜時爲說色無常若無
我乃至意觸因緣生受說無常苦無
我尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦
如是行四禪四無量心四無色定爲
說無常苦無我行四念處爲說無常
苦無我乃至行薩婆若時爲說無常
苦無我作如是教能如是行者是爲
行般若波羅蜜憍尸迦是名相似般
若波羅蜜復次憍尸迦若善男子善
女人當來世說相似般若波羅蜜作
是言汝善男子修行般若波羅蜜汝
修行般若波羅蜜時當得初地乃至
當得十地禪波羅蜜乃至檀波羅蜜
亦如是行者以相似有所得以㧾相
修是般若波羅蜜憍尸迦是名相似
般若波羅蜜復次憍尸迦善男子善
女人欲說般若波羅蜜作是言汝善
男子修行般若波羅蜜巳當過聲聞
辟支佛地是名相似般若波羅蜜復
大智度論第六十卷第九張立

@@次善男子善女人爲求佛道者如是
說汝善男子善女人修行般若波羅
蜜巳入菩薩位得無生法忍得無生
法忍巳便住菩薩神通從一佛界至
一佛界供養諸佛恭敬尊重讃歎如
是說者是名相似般若波羅蜜復次
憍尸迦善男子善女人爲求佛道者
如是說汝善男子善女人學是般若
波羅蜜受持讀誦說正憶念當得無
量無邊阿僧祗功德如是說者是名相
似般若波羅蜜復次善男子善女人
爲求佛道者說如過去未來現在諸佛
功德善本從初發心至成得佛都合
集迴向阿耨多羅三藐三菩提如是
說者是名相似般若波羅蜜釋提桓
因白佛言世尊云何善男子善女人
爲求佛道者不說相似般若波羅蜜
佛言若善男子善女人爲求佛道者
說般若波羅蜜善男子善女人汝修
行般若波羅蜜莫觀色無常何以故
色色性空是色性非法若非法卽名
爲般若波羅蜜般若波羅蜜中色非
常非無常何以故是中色尙不可得
大智度論第六十卷第十張立

@@何況常無常憍尸迦善男子善女人
如是說者是名不說相似般若波羅
蜜受想行識亦如是復次憍尸迦善
男子善女人爲求佛道者說汝善男
子善女人修行般若波羅蜜於諸法莫
有所過莫有所住何以故般若波羅蜜
中無有法可過可住所以者何一切法
自性空自性空是非法若非法卽是
爲般若波羅蜜般若波羅蜜中無有
法可入可出可生可滅憍尸迦是善男
子善女人如是說是名不說相似般
若波羅蜜廣說如上與相似相違是
名不說相似般若波羅蜜如是憍尸
迦善男子善女人應如是演說般若
波羅蜜義若如是說般若波羅蜜義
所得功德勝於前者
論者言佛更欲以異門明般若波羅
蜜勝故問帝釋言若有人教一閻浮
提人行十善道其福多不如經中廣
說此中說所以勝因緣所謂般若波
羅蜜廣說諸無漏法成三乘道入涅
槃不復還十善道但善有漏法受世
間無常福樂還復墮苦是故不如
大智度論第六十卷第十一張立

復次先是世間法後是出世間法先
是能生生死法後是能滅生死法先
是無常樂因緣後是常樂因緣先是
凡夫聖人共法後但是爲聖人法如
是等差別無漏法者三十七品十八
不共法乃至無量諸佛法欲令是事
了了易解故更說因緣所謂教一人
令得湏陀洹果得大福德勝於教閻
浮提人行十善道雖行十善未免三
惡道故乃至得阿羅漢辟支佛道亦
如是佛更說譬喻若有人教一閻浮
提人令得聲聞辟支佛道不如有人
教一人令得阿耨多羅三藐三菩提
是人得福多何以故須陀洹至辟支
佛皆從菩薩生故是般若波羅蜜中
種種說佛道因緣是故書般若波羅
蜜經卷與人勝以十善教四天下乃
至如恒河沙等世界復次教閻浮提
人乃至恒河沙等世界人令行四禪
等乃至五神通亦如是但四禪等是
離欲人與十善差別復次若有人教
一閻浮提人乃至如恒河沙世界令
行十善道四禪四無量心四無色定
大智度論第六十卷第十二張立

@@正神通不如是人受持般若波羅蜜
讀誦說正憶念得福多得福多者上
以般若經卷與他人今自行般若爲
異先十善道乃至五神通別說今合
說問曰何以不解受持讀誦說但解
正憶念荅曰受持讀誦說福德多以
正憶念能具二事所謂福德智慧是
故別說如人採藥草乃至合和而未
服之於病無損服乃除病正憶念如
服藥病愈是故但解正憶念正憶念
相所謂非二非不二行般若波羅蜜
二不二義如先說初以書經卷勝舎
利中以經卷與人勝教人行十善乃
至五通今受持讀誦說於受持邊正
憶念最勝念如諸佛憐愍衆生故爲
解其義令易解勝自行正憶念是時
佛欲廣分別福德故說言若有人盡形
壽供養十方佛不如爲他解說般若
義此中說勝因緣三世諸佛皆學是
般若成無上道復次若菩薩於無量
刧行六波羅蜜以有所得故不如爲
人解說般若波羅蜜有所得者所謂
以我心於諸法中取相故佛更欲說
大智度論第六十卷第十三張立

@@般若正義故荅帝釋菩薩以無所得
行六波羅蜜則得具足具足卽是般
若波羅蜜正義有人未來世說相似
般若者會中人聞說正憶念作是思
惟何者是邪憶念是故說相似般若
波羅蜜相如人知是道非道故能捨
非道行正道復次憐愍未來世衆生
不見佛及諸大菩薩但見經書邪憶
念故隨著音聲說相似般若波羅蜜
相似者名字語言同而心義異如以
著心取相說五衆等無常乃至無生
無滅是相似般若若以不著心不取
相說五衆無常但爲破常顚倒故不
著無常是眞實般若如是說法人教捨
相似般若波羅蜜修習眞般若波羅蜜
是名說般若波羅蜜正義勝前功德
經復次憍尸迦閻浮提中所有衆生皆
教令得須陀洹於汝意云何是人得
福多不荅言甚多世尊佛言不如是
善男子善女人以般若波羅蜜爲他
人種種因緣演說其義開示分別令
易解如是言善男子汝來受是般若
波羅蜜勤讀誦說正憶念如般若波
大智度論第六十卷第十四張立

羅蜜中所說行何以故是般若波羅
蜜中出生諸湏陀洹憍尸迦置閻浮
提中衆生復置四天下衆生小千世
界二千中世界三千大千世界中衆生
若有人教十方如恒河沙等世界中
衆生盡教令得湏陀洹於汝意云何
是人得福多不荅言甚多世尊佛言
不如是善男子善女人以般若波羅
蜜爲他人種種因緣演說其義開示
分別令易解如是言善男子汝來受
是般若波羅蜜勤讀誦說正憶念如
般若波羅蜜中所說行何以故般若
波羅蜜中出生諸湏陀洹復次憍尸
迦若有善男子善女人教閻浮提中
人令得斯陀含阿那含阿羅漢於汝
意云何是人得福多不荅言甚多世
尊佛言不如是善男子善女人以般若
波羅蜜爲他人種種因緣演說其義
開示分別令易解如是言汝來善男
子受是般若波羅蜜勤讀誦說正憶
念如般若波羅蜜中所說行何以故
般若波羅蜜中出生諸斯陀含阿那
含阿羅漢故乃至教十方如恒河沙等
大智度論第六十卷第十五張立

@@世界中衆生亦如是復次憍尸迦若
善男子善女人教一閻浮提中衆生令
得辟支佛道於汝意云何是人得福多
不荅言甚多世尊佛言不如善男子善
女人以般若波羅蜜爲他人種種因
緣演說其義開示分別令易解如是
言汝來善男子受是般若波羅蜜勤
讀誦說正憶念如般若波羅蜜中所
說行何以故般若波羅蜜中出生諸
辟支佛道故四天下乃至十方如恒
河沙等世界中衆生亦如是復次憍
尸迦善男子善女人教一閻浮提中
衆生令發阿耨多羅三藐三菩提心
於汝意云何是人得福多不荅言甚
多世尊佛言不如是善男子善女人以
般若波羅蜜爲他人種種因緣演說
其義開示分別令易解如是言
汝當隨般若波羅蜜中學當得一切
智法汝若得一切智法汝便得修行
般若波羅蜜増益具足若得修行般
若波羅蜜増益具足汝當得阿耨多
羅三藐三菩提何以故憍尸迦般若
波羅蜜中生諸初發意菩薩摩訶薩
故乃大智度論第六十卷第十六
張立
@@至十方如恒河沙等世界亦如是復次
憍尸迦善男子善女人教一閻浮提
中衆生令住阿鞞跋致地於汝意云
何是人得福多不荅言甚多世尊佛
言不如是善男子善女人以般若波羅
蜜爲他人種種因緣演說其義開示
分別令易解如是言汝來善男子受
是般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜
中所說行汝便得一切智法得一切
智法巳乃至便得阿耨多羅三藐三
菩提何以故般若波羅蜜中生諸菩
薩摩訶薩阿鞞跋致地故乃至十方
如恒河沙等世界亦如是復次憍尸
迦一閻浮提中衆生發意求阿耨多
羅三藐三菩提若有善男子善女人
爲是人演說般若波羅蜜及其義解
開示分別如是言汝來善男子受是
般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜中所
說行學巳汝當得阿耨多羅三藐三菩
提復有人爲一阿鞞跋致菩薩演說般
若波羅蜜及其義解開示分別如是言
善男子汝來受是般若波羅蜜乃至如
般若波羅蜜中所說行學巳汝當得阿
大智度論第六十卷第十七張立

耨多羅三藐三菩提是善男子所得功
德甚多乃至十方如恒河沙等世界
中亦如是復次憍尸迦若有一閻浮提
中衆生皆得阿鞞跋致阿耨多羅三
藐三菩提復有善男子善女人以般
若波羅蜜爲是人演說其義於是中
有一菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩
提若有善男子善女人爲是菩薩演
說般若波羅蜜及其義解是人功德
最多乃至十方如恒河沙等世界亦
如是釋提桓因白佛言世尊如菩薩
摩訶薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩
提者如是應轉轉教行檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜應教内空乃
至無法有法空四念處乃至八聖道
分佛十力四無所畏四無㝵智
十八不共法亦應供養衣服臥具飮
食湯藥隨其所須是善男子善女人
法施財施供養是菩薩所得功德勝
於前者何以故世尊是菩薩摩訶薩
疾得阿耨多羅三藐三菩提故尒時
慧命須菩提語釋提桓因言善哉善
哉憍大智度論第六十卷第十八
張立
@@尸迦汝爲聖弟子安慰諸菩薩摩訶
薩爲阿耨多羅三藐三菩提者以法
施財施利益法應尒何以故菩薩中
生諸佛聖衆若菩薩不發阿耨多羅
三藐三菩提心者是諸菩薩不能學
六波羅蜜乃至十八不共法若不學
六波羅蜜乃至十八不共法者不能得
阿耨多羅三藐三菩提若不能得阿
耨多羅三藐三菩提者則無聲聞辟
支佛以是故憍尸迦諸菩薩摩訶薩
學六波羅蜜乃至十八不共法學六
波羅蜜乃至十八不共法時得阿耨
多羅三藐三菩提得阿耨多羅三藐
三菩提故斷地獄畜生餓鬼道世閒
便有刹利大姓婆羅門大姓居士大
家四天王天乃至非有想非無想天
便有檀波羅蜜尸羅羼提毗梨耶禪
波羅蜜般若波羅蜜内空乃至無法
有法空四念處乃至十八不共法出
現於世聲聞辟支佛乘佛乘皆現於世
論者言教閻浮提人乃至如恒河沙等
世界中人令得聲聞辟支佛道不如爲
他人演說般若波羅蜜義此中說因
大智度論第六十卷第十九張立

@@緣是諸賢聖皆從般若波羅蜜中出
故般若波羅蜜是諸法實相正遍知
名爲佛小不如是大菩薩辟支佛阿
羅漢轉不如是阿那含斯陀含湏陀
洹愛念供養能知諸法實相者是天
王人王等世閒福德人是故常說般
若波羅蜜出生諸賢聖刹利大姓乃
至一切諸天復次教一閻浮提乃至
恒河沙等世界中人發無上道乃至阿
鞞跋致不如爲一阿鞞跋致人解說般
若波羅蜜正義問曰上說凡夫法二乘
法不如可尒今說教人發無上道得阿
鞞跋致是佛道事何故不如荅曰說般
若正義有二種一者生死肉身菩薩二
者出三界不生不死法性生身菩薩
是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事所
謂教化衆生淨佛世界分別一切衆生
三世無量刧心行業因緣分別諸世
界起滅成敗刧數多少大慈大悲一
切智等無量諸佛法爲是一人說法
勝教閻浮提乃至如恒河沙世界衆
生令發心又復至阿鞞跋致從阿鞞
跋致巳上至佛道中閒更有一人大
智度論第六十卷第二十張立

近佛道疾欲成佛教是人般若波羅
蜜正義者其福最多何以故福田大
故福德亦大譬如供養一切十方如
恒河沙等世界聖人乃至欲坐道塲
菩薩不如供養一佛譬如犯於太子
得罪過犯一切人若供養太子得恩
勝於供養一切凡人若犯圈王得罪
過於犯太子若供養圈王勝於供養
太子如是教化供養疾近作佛菩薩
勝於供養教如恒河沙等阿鞞跋致
菩薩功德所以者何福田深厚其法
能令衆生増長故尒時帝釋知是法
力大故白佛言菩薩轉轉近無上道
如是應教化供養功德轉多尒時湏
菩提讃帝釋言善哉善哉汝能安慰
勸進諸菩薩爲阿耨多羅三藐三菩
提者以財法二施財施者供養具衣食
等法施者所謂教六波羅蜜等帝釋
得道故名爲聖弟子聖弟子法應安
慰勸進諸菩薩是中說因緣是諸聖
衆皆從菩薩中出何以故若菩薩不
行六波羅蜜不成無上道則無湏陀
洹乃至辟支佛菩薩因緣故十善道
大智度論第六十卷苐二十一張立

@@乃至無量佛法出現於世是故三惡
道斷有刹利大姓乃至諸佛出現於
世是故菩薩說般若波羅蜜正義教
近佛道福德最大
大智度論卷第六十
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第六十卷第二十二張立

@@大智度論釋隨喜迴向品第三十九<**十一>形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時彌勒菩薩摩訶薩語慧命湏
菩提有菩薩摩訶薩隨喜福德與一
切衆生共之迴向阿耨多羅三藐三
菩提以無所得故若聲聞辟支佛福
德若一切衆生福德若布施若持戒若
修定若隨喜是菩薩摩訶薩隨喜福
德與一切衆生共之迴向阿耨多羅三
藐三菩提其福最上第一最妙無上
无與等者何以故聲聞辟支佛及一切
衆生布施持戒修定隨喜爲自調爲
自淨爲自度故所謂四念處乃至八
聖道分空无相無作菩薩隨喜福德
迴向阿耨多羅三藐三菩提持是功
德爲調一切衆生爲淨一切衆生爲
度一切衆生故起尒時慧命湏菩提
白彌勒菩薩言諸菩薩摩訶薩念
十方無量無邊阿僧祗世界中無
量无邊阿僧祗諸滅度佛是佛従
初發心至得阿耨多羅三藐三菩
提乃至入无餘涅槃乃至法盡於
其

中間諸善根應六波羅蜜及諸聲
聞人善根若布施福德持戒福德
修定福德及諸學人無漏善根无學
人无漏善根諸佛戒衆定衆慧衆解
脫衆解脫知見衆一切智大慈大悲
及餘無量阿僧祗諸佛法及諸佛所
說法是法中學得湏陀洹果乃至得
阿羅漢果辟支佛道入菩薩摩訶薩
位及餘衆生種諸善根是諸善根一
切和合隨喜福德迴向阿耨多羅三
藐三菩提最上第一最妙無上无與
第者如是隨喜巳持是隨喜福德迴向
阿耨多羅三藐三菩提若有善男子
行菩薩乘者作是念我是心迴向阿
耨多羅三藐三菩提是生心緣事若
善男子取相迴向阿耨多羅三藐三
菩提如所念可得不彌勒菩薩語湏
菩提是善男子行菩薩乘迴向阿耨
多羅三藐三菩提心是緣事若善男
子取相不得如所念湏菩提語彌勒
菩薩若諸緣諸事無所有是善男子行
菩薩乘者取相於十方諸佛諸善根従
初發心乃至法盡及聲聞辟支佛諸
善大智度論第六十一卷第二張
形
@@根學無學善根一切和合隨喜功德
迴向阿耨多羅三藐三菩提以无相
故是菩薩將無顚倒無常謂常想顚
倒心顚倒見顚倒不淨謂淨苦謂樂
無我謂我想顚倒心顚倒見顚倒若
如緣如事阿耨多羅三藐三菩提亦
如是迴向心亦如是檀波羅蜜尸羅
羼提毗梨耶禪般若波羅蜜乃至十
八不共法亦如是若尒者何等是緣
何等是事何等是阿耨多羅三藐三
菩提何等是善根何等是隨喜心迴
向阿耨多羅三藐三菩
提論釋曰先七品中佛命湏菩提令說
般若中間帝釋多問多說功德事今
彌勒順佛本意還欲令湏菩提因隨
喜法廣說般若波羅蜜復次帝釋聞
上供養般若以華香妓樂幡蓋之具
得福甚多深自慶幸此供養具唯我
等能辦非出家人所有是故彌勒欲
抑其自多之情故語湏菩提菩薩但
以心隨喜則勝聲聞辟支佛一切衆生布施等及諸无漏功德何况華香供養經卷等菩薩摩訶薩義如先說隨大智度論第六十一卷第三張形




@@喜福德者不勞身口業作諸功德但
以心方便見他修福隨而歡喜作是
念一切衆生中能修福行道者最爲
殊勝若離福德人與畜生同行三事
三事者婬欲飮食戰鬪能修行福德
行道之人一切衆生所共尊重愛敬
譬如熱時清涼滿月无不樂仰亦如
大會告集伎樂餚饌无不畢備遠近
諸人咸共欣赴修福之人亦復如是
福德有二種樂因緣世間出世間出
世間者諸無漏法雖无福報能生福
德故名福德是故有漏无漏通名福
德復次福德是菩薩摩訶薩根本能
滿所願一切聖人所讃歎无智人所
毁呰智人所行處无智人所遠離是
福德因緣故作人王轉輪聖王天王
阿羅漢辟支佛諸佛世尊大慈大悲
十力四無所畏一切種智自在无㝵
皆従福德中生如是等種種福德得
正見故隨而歡喜復次菩薩自念我
應與一切衆生樂而衆生能自行福
德是故心生歡喜復次一切衆生行
善與我相似是我同伴是故隨喜諸
大智度論第六十一卷第四張形

菩薩摩訶薩於十方三世諸佛及菩
薩聲聞辟支佛及一切修福衆生布
施持戒修定慧於此福德中生隨喜福德是故名隨
喜持是隨喜福德共一切衆生迴向
阿耨多羅三藐三菩提共一切衆生
者是福德不可得與一切衆生而果
報可與菩薩旣得福德果報衣服飮
食等世間樂具以利益衆生菩薩以
福德清淨身口人所信受爲衆生說
法令得十善道四禪等與作後世利
益末後成佛得福德果報身有三十
二相八十種隨形好無量光明觀者無
猒無量清淨梵音柔和無㝵解脫等
諸佛法於三事示現度无量阿僧祗
衆生般涅槃後碎身舎利與人供養
久後皆令得道是果報可與一切衆
生以果中說因故言福德與衆生共
若福德可以與人者諸佛従初發心
所集福德盡可與人然後更作善法
體不可與人今直以无畏無惱施與
衆生用無所得故者義如先說是名
菩薩摩訶薩隨喜福德比一切聲聞
辟支佛及衆生三種福大智度論第
六十一卷第五張形

@@德中最勝最上第一最妙無上无與等
義如先說是中說勝因緣是二乘福
德皆爲自調自淨自度持戒者是自
調修禪者是自淨智慧者是自度復
次自調者正語正業正命自淨者正
念正定自度者正見正思惟正方便
復次布施因緣故自調持戒因緣故
自淨修定因緣故自度修定者是无
漏法近因緣无漏者所謂三十七品
三解脫門等布施持戒遠故不解菩
薩隨喜福德雖无勤勞爲度一切衆
生故勝問曰實不度一切衆生何以
言度一切衆生故勝答曰諸佛菩薩
功德力能度一切衆生但以衆生无
和合因緣故譬如大火常有燒力但
以薪不近故不得燒近則能燒尒時
湏菩提以畢竟空智慧難問彌勒菩
薩念諸佛福德隨喜迴向無上道是
所念過去事是事如所念不彌勒以
二因緣故答言不也一者過去无量
阿僧祗刧諸佛久巳滅度無復遺餘
菩薩或無宿命智或有而不能及但
以如所聞憶想分別故不如所念二
大智度論第六十一卷第六張形

@@者諸佛及功德出三界出三世斷戲
論語言道如涅槃相畢竟空清淨隨
喜者分別諸佛及諸弟子善根功德是
迴向心及無上道非實故言不也湏
菩提難言若无是事是菩薩憶念分
別應墮顚倒若是事畢竟空清淨相
憶念亦如是諸過去佛功德亦如是
无分別无異云何得隨喜是略說義
廣則如經說所謂湏菩提問彌勒若
菩薩摩訶薩憶念過去十方無量无
邊阿僧祗世界中諸滅度佛者是菩
薩欲起隨喜福德佛是福德主是故
念佛聞經書說有過去佛名故因是
名廣念一切過去諸佛従初發心者初
發心作願我當度一切衆生是心相
應三善根不貪不瞋不癡善根相應
諸善法及善根所起身心口業和合是
法名爲福德従初發心行六波羅蜜
入菩薩位得十地乃至坐道塲是中
菩薩自修福德和合得佛道乃至入
無餘涅槃滅度後舎利及辵法皆是
佛自身功德和合因諸佛大乘人行
六波羅蜜相應福德相應者除六波
大智度論第六十一卷第七張形

羅蜜餘菩薩所行法皆攝入六波羅
蜜中故說應六波羅蜜和合若求聲
聞辟支佛人種布施持戒修定等福
德聲聞辟支佛人有二種一者漏盡
名爲無學二者得道漏未盡名爲學
是二人諸福德中善根勝故但說善
根上言求二乘人者㧾凡夫聖人今
學無學者純是聖人相好是無記色
法非是善功德故但說佛五無學衆
大慈大悲佛法義如初品中說諸佛
所說法學是法得湏陀洹果乃至入
菩薩位者是佛滅度後辵法中得道
是故重說及餘衆生種諸善根者此
是佛在世及辵法中天人乃至畜生
種福德因緣是上四段福德行者心
遍緣憶念隨喜求佛道故迴向名无
上隨喜最上無與等問曰求佛道者
何以不自作功德而心行隨喜答曰
諸菩薩以方便力他勤勞作功德能
於中起隨喜者福德勝自作者復次是
隨喜福德卽是實福德所以者何念
過去佛卽是念佛三昧亦是六念中
念佛念法念僧念戒念捨念天等因
大智度論第六十一卷第八張形

@@行清淨戒入禪定起畢竟智慧和合
故能起正隨喜是故不但隨喜而巳
亦行是實法是心迴向者卽是隨喜
心緣者隨喜心所緣所謂一切諸佛
及一切衆生所作功德事者若是所
緣之本福德是緣功德所住處所謂
諸佛及衆生幷土地山林精舎住處
皆名事如所念可得不彌勒答言不
也湏菩提語彌勒若諸事諸緣无所
有者云何不墮顚倒顚倒者四顚倒
三種分別此顚倒是譬喻无佛而憶
想念佛猶如无常而念常不淨而念
淨問曰見爲諸顚倒本如得初道人
能起想心顚倒無見顚倒以見諦道
斷故答曰是顚倒生時異斷時異生
時想在前次是心後是見斷時先斷
見見諦所斷故顚倒體皆是見相見
諦所斷想心顚倒者學人未離欲憶
念忘故取淨相起結使還得正念卽
時滅如經中譬喻如渧水墮大熱鐵
上卽時消滅小錯故假名顚倒非實
顚倒是故說凡夫人三種顚倒學人
二種顚倒復次諸緣諸事如實畢竟空
大智度論第六十一卷第九張形

@@念亦空菩提亦空隨喜心亦空檀波
羅蜜乃至十八不共法亦空若諸法
一相所謂無相此中何等是緣何等
是事何等是心迴向無上道
經彌勒菩薩語湏菩提若諸菩薩摩訶
薩久行六波羅蜜多供養諸佛種善
根與善知識相隨善學自相空法是
諸菩薩是緣是事諸佛諸善根隨喜
福德不取相迴向阿耨多羅三藐三
菩提以不二法非不二法非相非不
相非可得法非不可得法非淨非垢
不生不滅法是名迴向阿耨多羅三
藐三菩提若諸菩薩不久行六波羅
蜜不多供養諸佛不種善根不與善
知識相隨不善學自相空法是諸菩
薩是諸緣是諸事諸佛諸善根隨喜
福德諸心取相迴向阿耨多羅三藐
三菩提是不名迴向湏菩提如是般
若波羅蜜義乃至一切種智義所謂
內空乃至無法有法空不應爲新學
菩薩說何以故是菩薩所有少許信
樂恭敬清淨心皆亡失當在阿鞞跋
致菩薩摩訶薩前說若有爲善知識
大智度論第六十一卷第十張形

所護若久供養諸佛種諸善根應爲
是人說如是般若波羅蜜義乃至一
切種智義所謂内空乃至無法有法空
是人聞是法不沒不驚不畏不怖湏
菩提菩薩摩訶薩隨喜福德應如是
迴向阿耨多羅三藐三菩提所謂菩
薩用心隨喜功德迴向阿耨多羅三
藐三菩提是心盡滅變離是緣是事
是諸善根亦盡滅變離是中何等是
隨喜心何等是諸緣何等是諸事何
等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三
藐三菩提二心不俱是心性亦不可
得迴向菩薩云何隨喜心迴向阿耨
多羅三藐三菩提若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時如是知是般若波羅
蜜無有法乃至檀波羅蜜亦無有法
色無有法受想行識乃至阿耨多羅
三藐三菩提无有法菩薩摩訶薩應
如是隨喜功德迴向阿耨多羅三藐
三菩提若能如是迴向是名隨喜功
德迴向阿耨多羅三藐三菩提
論釋曰彌勒意以諸法甚深隨喜心微
妙所謂不壞諸法相而隨喜心迴向無
大智度論第六十一卷第十一張形

@@上道是事甚難凡夫人心剛强不能行
是法是故彌勒答言若行者久修六波
羅蜜諸功德深厚故不動所謂能信能
行多供養諸佛種善根故集无量無
邊阿僧祗功德結使折損其心柔軟
此是先世因緣今世得好師好同學
亦自學諸法實相空巧方便故不著
是空如是等種種無量因緣故諸法雖
無相而能起隨喜心迴向无上道譬
如鐵雖堅硬入鑪則柔軟隨作何器
菩薩心亦如是久行六波羅蜜善知
識所護故其心調柔過去諸佛諸緣
諸事諸善根中不取相能起隨喜心
用无相迴向無上道无相者能用不
二非不二乃至不生不滅等與上相
違者是名不能迴向彌勒知須菩提樂
說空故語言如是般若波羅蜜隨喜
義不應新學菩薩前說何以故若有
少福德善根者聞是畢竟空法卽著
空作是念若一切法畢竟空無所有者
我何爲作福德則忘失前業以是故
新發意菩薩先教取相隨喜漸得方
便力尒乃能行无相隨喜譬如鳥子
大智度論第六十一卷第十二張形

@@羽翼未成不可逼令高翔六翮成就
則能遠飛阿鞞跋致菩薩入法位得
法忍能信能行故可爲說若有久行
六波羅蜜與善知識相隨内福德外
因緣力助雖非阿鞞跋致能信能行
是二種人聞是心清淨歡喜信受如
久飢渴者得好飮食如大熱得涼大
寒得溫其心愛樂歡喜是二菩薩亦
如是得是無相智慧作是念我因是
智慧能度无量衆生何况有驚懼恐
怖恐怖従我心中出是法中諸法相
尙空何况有我而決定取諸法相聞
一切法无相則生驚懼是說隨喜義
體竟後當更以種種異門釋上事復
次須菩提菩薩應如是思惟用是心
迴向無上道是心念念盡滅變離无
有住時是諸緣事所謂過去諸佛及
諸善根諸佛等諸緣事久巳滅隨喜
心今滅旣滅無異是故經中說用是
心迴向是心卽盡滅如是等入過去
世故入諸法實相故無有分別是心
是緣是事是善根等若能如是迴向
是爲正迴向復次一時二心不和合隨
大智度論第六十一卷第十三張形

喜心時無菩提心一切心相畢竟空
不可以取相迴向何以故菩薩知般
若波羅蜜空无有定法如般若波羅
蜜一切法乃至無上道亦如是是時
斷法愛捨著心於空無諍是名菩薩
正迴向
經尒時釋提桓因語湏菩提新發意菩
薩聞是事將無驚懼怖畏湏菩提云
何新發意菩薩作諸善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提復云何隨喜福德
迴向阿耨多羅三藐三菩提湏菩提
語釋提桓因若新發意菩薩行般若
波羅蜜不受是般若波羅蜜以無所
得故无相故乃至檀波羅蜜亦如是
多信解内空乃至多信解無法有法
空多信解四念處乃至十八不共法
常與善知識相隨是善知識爲說六
波羅蜜義開示分別如是教授令常
不離般若波羅蜜乃至得入菩薩法
位終不離般若波羅蜜乃至不離檀
波羅蜜不離四念處乃至十八不共
法亦教語魔事聞種種魔事巳不増
不減何以故是菩薩摩訶薩不受一
大智度論第六十一卷第十四張形

@@切法故是菩薩亦常不離諸佛乃至
得菩薩位於中種善根以是善根故
生菩薩家乃至得阿耨多羅三藐三菩
提終不離是善根復次新發意菩薩
摩訶薩於過去十方无量無邊阿僧
祗世界中諸佛斷生死道斷諸戲論
道盡棄重擔滅聚落刺斷諸有結正智
得解脫及弟子所作功德於中若刹
利大姓婆羅門大姓居士大家四天
王天乃至淨居天所種善根是一切
和合稱量以隨喜心最上第一最妙
無上無與等者迴向阿耨多羅三藐三
菩提尒時彌勒菩薩語湏菩提若新
發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸
善根隨喜功德最上第一最妙無上
无與等者隨喜巳應迴向阿耨多羅三
藐三菩提云何菩薩不墮想顚倒心
顚倒見顚倒湏菩提言若菩薩摩訶
薩念諸佛及僧於中不生佛想不生
僧想無善根想用是心迴向阿耨多
羅三藐三菩提是心中亦不生心想
菩薩如是迴向想不顚倒心不顚倒
見不顚倒若菩薩摩訶薩念諸佛及
大智度論第六十一卷第十五張形

@@僧善根取相取相巳迴向阿耨多羅
三藐三菩提菩薩如是名爲想顚倒
心顚倒見顚倒若菩薩摩訶薩用是
心念諸佛及僧諸善根是心念時卽
知盡滅若盡滅是法不可得迴向所
用迴向心亦是盡滅相所迴向處法
亦如是相若如是迴向是名正迴向
非邪迴向菩薩摩訶薩應如是迴向
阿耨多羅三藐三菩提復次若菩薩
摩訶薩過去諸佛善根及弟子善根
是中凡夫人聞法種善根若諸天龍
夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽聞法種善根若刹利大姓婆羅
門大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼
吒天聞法種善根發阿耨多羅三藐三
菩提心是一切福德和合稱量隨喜功
德最上第一最妙無上无與等者迴向
阿耨多羅三藐三菩提是時菩薩若
如是知是諸法盡滅所迴向處法亦
自性空能如是迴向是名眞迴向阿
耨多羅三藐三菩提復次若菩薩如
是知無有法能迴向法何以故一切法
自性空故若如是迴向是名正迴向
大智度論第六十一卷第十六張形

阿耨多羅三藐三菩提如是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜
不墮想顚倒心顚倒見顚倒何以故
菩薩不著是迴向亦不見以諸善根
迴向菩提心處是名菩薩摩訶薩無上
迴向論問曰新發意菩薩聞是事將无
怖畏驚懼者耶此義先巳問答今何
以復問答曰上彌勒雖語湏菩提不
應爲新學說可爲阿鞞跋致及久
行者說是二種人聞能信行已說正
迴向因緣而猶說空法是故帝釋疑
言是衆中有新發意者云何更說使
不恐怖湏菩提欲成彌勒所說欲令
新發意者應正迴向故答帝釋若新
發意菩薩雖不久行六波羅蜜不供
養諸佛而以利根得善知識是二因
緣故堪任正迴向是故語帝釋新發
意菩薩行般若波羅蜜不受是般若
以無所得故畢竟空故般若波羅蜜
亦不得亦不著乃至檀波羅蜜亦如
是多信解内空者常修樂入觀内空
三昧故信解乃至十八不共法多信
解亦如是善知識相如先說此中但
大智度論第六十一卷第十七張形

@@明能隨六波羅蜜義說聞是義巳常
不離般若波羅蜜乃至得入菩薩法
位有久行入菩薩位有新發意入菩
薩位復次是新發意菩薩善知識爲
說魔事聞魔事巳不増不減以善修
習諸法實相故若魔欲破爲欲破空
空則无破若有増益如幻如夢何所
増益是故說不増不減是因緣故常
不離諸佛常生菩薩家世世不離善
根乃至無上道是新發意菩薩得如
是因緣與久發意無異復次隨喜迴
向所謂新發意菩薩於過去十方无
量阿僧祗世界中諸佛斷道者斷生
死道入無餘涅槃諸戲論斷故言滅
諸戲論以空空等三昧捨八聖道分
故言道盡五衆能生苦惱故是重擔
五衆有二種捨一者有餘涅槃中捨
五衆因緣諸煩惱二者入无餘涅槃
中捨五衆果一切白衣舎名爲聚落
出家人依白衣舎活而白衣舎有五
欲刺爲食故來入惡刺果林以取果
故爲刺所刺如人著木屐踐刺刺則
摧折如是諸佛以禪定智慧屐摧五欲
大智度論第六十一卷第十八張形

@@刺名滅斷下五分結有分結盡名斷
上分五結諸法實相金剛三昧相應
智慧斷一切煩惱及習故言正智得
解脫如是等皆名讃歎過去諸佛及
弟子所作功德者佛弟子有三種菩
薩辟支佛聲聞刹利大姓乃至淨居
天是中種善根者是四種福田因是
種福德處是福德和合稱量隨喜心
最上無與等迴向无上道是迴向心
作正非邪所以者何今彌勒問須菩提若新
發意菩薩念諸佛等功德迴向無上
道云何不墮顚倒須菩提答若是菩
薩以般若波羅蜜方便力故於諸佛
不生佛想及弟子想諸善根中不生善
根想一切法従和合生無有自性故
無有定法名爲佛是故不生佛等想
是迴向心亦不生心想是故菩薩不
墮顚倒與上相違卽墮顚倒復次菩
薩以是心念諸佛等及諸善根是心
盡時卽知盡盡心不得迴向何以故
變失滅壞故是心亦入无常門到法
性中法性中无有分別是心是非心
是佛是弟子是善根是無上大智度
論第六十一卷第十九張形

道迴向心迴向處盡相亦如是初心
是憶念過去諸佛等隨喜功德後心
是迴向心若如是迴向是名正迴向
問曰初心後心是生滅相可無常所
迴向處法是無上道在未來世中云
何言盡滅答曰汝不聞我先答入无
常門到法性中此中不說盡是無常
但說諸法實相是盡先亦說阿耨多
羅三藐三菩提出三世過三界无受
相能如是迴向者是爲正迴向復次
非正非邪迴向所謂菩薩於過去諸
佛善根等乃至无上無與等迴向无
上道若菩薩知是事皆盡滅知迴向
處法亦自性空能知滅知空是眞迴
向若過去法无常無常故不可迴向
自性空法中若過去法空空故不可
迴向自性空法中用如是智慧迴向
是名正迴向復次若菩薩知一切法
因緣生故無自力常住自法相不
動况能有所作無所作故一切法中无
有法能迴向法是名正迴向如是菩
薩雖行般若波羅蜜等諸善法亦不
墮顚倒一切法不著故經復次若菩薩
摩大智度論第六十一卷第二十張
形
@@訶薩知所起福德離五衆十二入十
八界亦知般若波羅蜜是離相乃至
檀波羅蜜是離相内空乃至無法有
法空是離相四念處乃至十八不共
法是離相如是菩薩摩訶薩隨喜心
起福德迴向阿耨多羅三藐三菩提
復次若菩薩摩訶薩隨喜福德知
隨喜福德自性離亦知諸佛離佛性
諸善根亦離善根性菩提心菩提心
性亦離迴向迴向性亦離菩薩菩薩
性亦離般若波羅蜜般若波羅蜜性
亦離禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜檀波
羅蜜性亦離乃至十八不共法十八
不共法性亦離菩薩摩訶薩應如是
行離相般若波羅蜜是名菩薩摩訶
薩般若波羅蜜中生隨喜福德復次
菩薩摩訶薩諸過去滅度佛諸善根
若欲迴向應如是迴向作是念如諸
佛滅度相諸善根相亦如是滅度法
相亦如是我用心迴向是心相亦如
是若能如是迴向當知是迴向阿耨
多羅三藐三菩提不墮想顚倒心顚
大智度論第六十一卷第二十一張形

@@倒見顚倒若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時取諸佛善根相迴向阿耨多
羅三藐三菩提是不名爲迴向何以
故諸過去佛及善根非相緣非無相
緣若菩薩摩訶薩作如是取相是不
名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提
如是菩薩摩訶薩墮想顚倒心顚倒
見顚倒若菩薩摩訶薩諸佛及諸善
根及諸心不取相是名以諸善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩
訶薩不墮想顚倒心顚倒見顚倒尒
時彌勒菩薩問湏菩提云何菩薩摩
訶薩於諸善根不取相能迴向阿耨
多羅三藐三菩提湏菩提言以是事
故當知菩薩摩訶薩所學般若波羅
蜜中應有般若波羅蜜方便力若是
福德離般若波羅蜜不得迴向阿耨
多羅三藐三菩提何以故般若波羅
蜜中諸佛不可得諸善根不可得迴
向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可
得於是中菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應如是思惟諸過去佛及弟子
身皆滅諸善根亦滅我今取相分別
大智度論第六十一卷第二十一張形

諸佛諸善根及諸心如是取相迴向
阿耨多羅三藐三菩提諸佛所不許
何以故取相有所得故所謂於過去
諸佛取相分別是故菩薩摩訶薩欲
以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩
提不應有得不應取相如是迴向若
有得取相迴向諸佛不說有大利益何
以故是迴向雜毒故譬如美食雜毒
雖有好色好香爲人所貪而雜毒愚
癡之人食之歡喜貪其好色香美可
口飯欲消時受若死若死等苦若善
男子善女人不諦受不諦取相不諦
誦讀不解中義如是教他言汝善男
子過去未來現在十方諸佛従初發
意巳來至得阿耨多羅三藐三菩提
入無餘涅槃乃至法盡於其中間行
般若波羅蜜時作諸善根行禪波羅
蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅
波羅蜜檀波羅蜜時作諸善根修四
禪四无量心四無色定四念處乃至八
聖道分佛十力乃至修十八不共法
時作諸善根淨佛世界成就衆生作
諸善根及諸佛戒衆定衆慧衆解脫
大智度論第六十一卷第二十三張形

@@衆解脫知見衆一切種智无錯謬法
常捨行及諸弟子是中所種善根及
諸佛所記當作辟支佛是中諸天龍
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等
所種善根是諸福德稱量和合隨喜
迴向阿耨多羅三藐三菩提是迴向以
取相得法故如雜毒食得法者終无
正迴向何以故是得法雜毒有相有
動有戲論若如是迴向則爲謗佛不
隨佛教不隨法說是善男子善女人
求佛道應如是學過去未來現在諸
佛従初發意乃至法盡及弟子行般
若波羅蜜時作善根乃至修一切種
智如上說云何諸善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提正迴向有求佛道善
男子善女人行般若波羅蜜不欲謗
諸佛者諸福德應如是迴向如諸佛
所知無上智慧是諸善根相是諸善
根性我亦如是隨喜如諸佛所知我
亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提
求菩薩道善男子善女人應如是迴
向阿耨多羅三藐三菩提若如是迴
向則爲不謗佛如佛所教如佛法說
大智度論第六十一卷第二十四張形

@@是菩薩摩訶薩迴向則無雜毒論釋曰
所起福德離五衆者先但說過去事
今說自起隨喜福德若知是福德中
無五衆十二入十八界雖行般若波
羅蜜等諸法亦知空離相如是福德
名正迴向復次若菩薩知隨喜福德
中隨喜福德性自離諸佛及善根幷
諸起阿耨多羅三藐三菩提心迴向
心菩薩般若波羅蜜等諸行法知自
性空是名正迴向隨喜福德者㧾說
一切福德相善根隨喜起福德是別
相說菩薩自緣所求阿耨多羅三藐
三菩提是名阿耨多羅三藐三菩提
心是菩薩隨喜心功德果但求無上
道是名迴向心行者五衆中假名字
爲菩薩般若波羅蜜等諸法如先義
說先說福德中離五衆今說福德福
德自相空復次菩薩念過去佛因緣
生福德應如是迴向如過去諸佛入
無餘涅槃无相無戲論性常寂滅是
福德及迴向心亦如是如是迴向是
名正迴向不墮顚倒復次若菩薩於
諸過去佛功德取相分別迴向是不
大智度論第六十一卷第二十五張形

名迴向何以故有相是一邊无相是
一邊離是二邊行中道是諸佛實相
是故說諸過去佛不墮相數中不墮
無相數中若如是取相數是不名迴
向則墮顚倒與上相違是爲不墮
顚倒是事難故彌勒重問所謂一切
法不取相而復能迴向湏菩提是中
不復決定答處是故語彌勒以是事
故菩薩學般若波羅蜜求方便力是
福德離般若波羅蜜不得迴向者一
切法中一法實而不誑所謂阿耨多
羅三藐三菩提隨是阿耨多羅三藐
三菩提行不誑道尒乃可得不誑道
者卽是般若波羅蜜是故說離般若
波羅蜜是福德不可得迴向何以故
是般若波羅蜜畢竟空無有分別福
德若離般若波羅蜜若不離般若波
羅蜜不可得迴向菩薩應作是念諸
過去佛及弟子身幷諸善根福德皆
滅我今取相分別所謂是諸佛是弟
子是善根是隨喜福德取相迴向我
爲不是何以故與諸法實相異故受
果報巳久久當盡故不疾至佛道有
所大智度論第六十一卷第二十六張
形
@@得故於過去諸佛憶想分別卽是大
失所謂過去佛空无而我憶想分別
譬如雜毒食食是隨喜福德毒是取
相故愛見等諸煩惱生好色者福德
因緣作人王轉輪王天王得福樂好
香者得好名譽富貴勢力凡夫無智
之人所共貪愛愚癡人者是新發意
取相著心菩薩食之歡喜者富樂福
德因緣故於天人中受此富樂飯欲
消時受若死若死等苦者是富樂若
无常破壞離時憂愁遂死若次死受
諸苦惱復次若死若死等者自失命根
名死失所著物名死等復次若死若
死等者苦惱多故失智慧命名死妨
行善道名死等此經中湏菩提自說
是无智人不審諦受不取其義但著
語言不諦取相者不如法分別不
諦讀誦者忘失句逗若自失若受不
具足不解義者不得經意如是少智
師教化弟子汝善男子過去未來現
在十方諸佛従初發意乃至如是迴
向則爲謗佛不隨佛教不隨法說與
此相違名爲正迴向復次正迴向菩
大智度論第六十一卷第二十七張形

@@薩應作是念如十方三世諸佛所知
用無上智慧知諸善根相一切智人
中佛第一勝佛所知諸善根必是實
相如佛所知我亦用如是善根相迴
向譬如射地無不著時若射餘物或
著或不著如諸佛所知隨喜如射地
無不著若用餘道隨喜如射餘物或
著或不著如是迴向是爲不謗佛
經復次求佛道善男子善女人行般若
波羅蜜時諸善根應如是迴向如色
不繫欲界不繫色界不繫无色界不
繫法者不名過去不名未來不名現
在如受想行識不繫欲界不繫色界
不繫無色界不繫法者不名過去未
來現在十二入十八界亦如是如般
若波羅蜜不繫欲界不繫色界不繫
無色界不繫法者不名過去未來現
在禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是
内空乃至无法有法空亦如是如四念
處不繫欲界不繫色界不繫無色界
不繫法者不名過去未來現在乃至
八聖道分亦如是佛十力乃至十八
不共法亦如是如如法性法相法住大智
度論第六十一卷第二十八張形

法位實際不可思議性戒定慧解脫
解脫知見衆一切種智無錯謬法常
捨行不繫欲界不繫色界不繫無色
界不繫法者不名過去未來現在是
迴向所迴向處行者不繫皆亦如是
如是諸佛亦不繫諸善根亦不繫是
諸聲聞辟支佛善根亦不繫不繫法
者不名過去未來現在若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時如是知色不繫
三界不繫法者不名過去未來現在
若法不過去未來現在者不可以取
相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩
提何以故是色無生若法无生則無
法無法中不可迴向受想行識亦如
是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念
處乃至無錯謬法常捨行不繫三界
不繫法者亦非過去未來現在若非
過去未來現在法者不可以取相有
所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提
何以故是法无生若法無生則无法无
法中不可迴向菩薩摩訶薩如是迴
向則無雜毒若求佛道善男子善女
人以取相得法以諸善根迴向阿耨
大智度論第六十一卷第二十九張形

@@多羅三藐三菩提是名邪迴向若邪
迴向諸佛所不稱譽用是邪迴向不
能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
不能具足四念處乃至八聖道分内空
乃至無法有法空佛十力乃至無錯
謬法常捨行不能具足淨佛世界成
就衆生若不能淨佛世界成就衆生
則不能得阿耨多羅三藐三菩提何
以故是迴向雜毒故復次菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時應作是念如諸
佛所知諸善根迴向是眞迴向我亦應
以是法相迴向是名正迴向尒時佛
讃湏菩提善哉善哉如汝所爲爲作
佛事爲諸菩薩摩訶薩說所應迴向
法以无相無得无出無垢無淨无法
性自相空常性空法性如實際故湏
菩提若三千大千世界中衆生皆當
得十善道四禪四無量心四無色定
五神通於湏菩提意云何是衆生得
福多不甚多世尊佛言不如是善男
子善女人於諸善根心不著迴向阿
耨多羅三藐三菩提最上第一最妙
無上无與等復次湏菩提若三千大
大智度論第六十一卷第三十張形

@@千世界中衆生皆當作湏陀洹乃至
阿羅漢辟支佛若有善男子善女人
盡形壽供養恭敬尊重讃歎衣服飮
食臥具醫藥供給所湏於湏菩提意
云何是善男子善女人是因緣故得
福德多不甚多世尊佛言不如是善
男子善女人於諸善根心不著迴向
阿耨多羅三藐三菩提最上第一最
妙無上無與等復次湏菩提若三千
大千世界中衆生皆發阿耨多羅三
藐三菩提心十方如恒河沙等世界
中一一衆生如恒河沙等刧恭敬尊
重讃歎供養是菩薩衣服飮食臥具
醫藥供給所湏於湏菩提意云何是
善男子善女人是因緣故得福多不
甚多世尊无量無邊阿僧祗不可以
譬喻爲比世尊若是福德有形者十
方如恒河沙等世界所不受佛告湏
菩提善哉善哉如汝所言雖尒不如
善男子善女人於諸善根心不著迴
向阿耨多羅三藐三菩提最上第一
最妙無上无與等是無著迴向功德
比前功德百倍千倍百千億倍乃至


數譬喻所不能及何以故是善男子善
女人取相得法行十善道四禪四无
量心四無色定五神通取相得法供
養湏陀洹恭敬尊重讃歎衣服飮食
臥具醫藥供給所湏乃至取相供養
菩薩故尒時四天王天與二万諸天子
合掌礼佛作是言世尊菩薩摩訶薩
最大迴向以方便力故以无所得故
以无相法故以無覺法故諸善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提如是迴向
不墮二法尒時釋提桓因亦與无數
三十三天及餘諸天子持天華瓔珞
擣香澤香天衣幡蓋鼓天伎樂以供養
佛作如是言世尊菩薩摩訶薩最大迴
向以方便力故以无所得故以无相
法故以无覺法故諸善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提如是迴向不墮二
法湏夜摩天王與千天子刪兜率陀
化樂他化自在諸天王各與千天子
俱供養佛巳作如是言世尊菩薩摩訶
薩最大迴向以方便力故以无所得
故以無相法故以無覺法故諸善根
迴向阿耨多羅三藐三菩提如是迴
大智度論第六十一卷第三十三張形

@@向不墮二法尒時諸梵天王與无數百
千億那由他諸天俱詣佛所頭面礼
佛足發大音聲作如是言未曾有也世
尊菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜所護
以方便力故勝前善男子善女人取
相有所得者光音天乃至阿迦尼吒
天與無數百千億那由他諸天俱詣
佛所頭面礼佛足發大音聲作如是言
未曾有也世尊菩薩摩訶薩爲般若
波羅蜜所護以方便力故勝前善男
子善女人取相有所得者尒時佛告
四天王天乃至阿迦尼吒諸天子若
三千大千世界中所有衆生皆發阿
耨多羅三藐三菩提心是一切菩薩
念過去未來現在諸佛及聲聞辟支
佛諸善根従初發意乃至法住於其中
間所有善根幷餘一切衆生所有善
根所謂布施持戒忍辱精進一心智慧檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜戒衆定衆
慧衆解脫衆解脫知見衆如是等諸
餘无量佛法一切和合隨喜隨喜巳
迴向阿耨多羅三藐三菩提以取相
有所得故復有善男子善女人大智
度論第六十一卷第三十三張形

@@發阿耨多羅三藐三菩提心念過去
未來現在諸佛及聲聞辟支佛従初
發意乃至法住於其中間所有善根
幷餘一切衆生所有善根所謂布施
持戒忍辱精進一心智慧檀波羅蜜
乃至无量諸佛法一切和合稱量以
無所得故无二法故無相法故不著
法故无覺法故是最上隨喜第一最
妙無上无與等隨喜隨喜巳迴向阿
耨多羅三藐三菩提是善男子善女
人功德勝前善男子善女人功德百
倍千倍百千億倍乃至筭數譬喻所
不能及尒時湏菩提白佛言世尊世
尊說善男子善女人和合諸善根稱
量隨喜迴向最上第一最妙无上無
與等世尊云何名隨喜最上乃至无
與等佛言若善男子善女人念過去
未來現在諸法不取不捨不念非不
念不得非不得是諸法中亦无有法
生者滅者若垢若淨諸法不増不減
不來不去不合不散不入不出如過
去未來現在諸法相如如相法性法
住法位我亦如是隨喜隨喜巳迴向
大智度論第六十一卷第二十四張形

阿耨多羅三藐三菩提如是迴向最
上第一最妙无上無與等湏菩提是
隨喜法比餘隨喜百倍千倍百千億
倍乃至筭數譬喻所不能及復次湏
菩提求佛道善男子善女人於過去
未來現在諸佛及聲聞辟支佛従初
發心乃至法住於其中間所有善根
若布施乃至智慧檀波羅蜜乃至无
量諸佛法及餘一切衆生所有善根
若欲隨喜者應如是隨喜作是念布
施與解脫等戒忍精進禪智與解脫
等色與解脫等受想行識亦與解脫
等内空與解脫等乃至无法有法空
亦與解脫等四念處與解脫等乃至
八聖道分亦與解脫等佛十力與
解脫等乃至一切種智亦與解脫等
戒衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆
亦與解脫等隨喜與解脫等過去未
來現在諸法與解脫等十方諸佛與
解脫等諸佛迴向與解脫等諸佛與
解脫等諸佛滅度與解脫等諸佛弟
子聲聞辟支佛與解脫等諸佛弟子
滅度與解脫等諸佛法相與解脫等
諸大智度論第六十一卷第三十五張
形
@@聲聞辟支佛法相與解脫等一切諸
法相亦與解脫等我以是諸善根相
隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩
提亦與解脫等不生不滅故湏菩提
是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德最上
第一最妙無上无與等湏菩提菩薩
成就是隨喜功德當疾得阿耨多羅
三藐三菩提復次湏菩提十方如恒
河沙等諸佛及弟子現在若有求佛道
善男子善女人盡形壽供養是諸佛
及弟子一切所湏供養恭敬尊重讃
歎衣服飮食臥具醫藥是諸佛滅度
後晝夜懃修供養恭敬尊重讃歎華
香乃至幡蓋伎樂以取相有所得故
持戒忍辱精進禪定修智慧以取相
有所得故復有善男子善女人發意
求阿耨多羅三藐三菩提行檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時以不
取相无所得法方便力諸善根迴向
阿耨多羅三藐三菩提是福德最上
第一最妙無上無與等勝前福德百
倍千倍百千億倍乃至筭數譬喻大
智度論第六十一卷第三十六張形

@@所不及如是湏菩提菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜時尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜時以方便力故諸善根應迴向
阿耨多羅三藐三菩提以不取相无
所得法故
論釋曰菩薩應作是念従色乃至常捨
行諸法不繫三界故三世不攝諸佛
及弟子幷諸功德隨喜心迴向處所
用迴向法迴向者亦如是是名正迴
向尒時菩薩作是念若色出三界三
世不攝不可以取相有所得迴向何
以故是色出三界者卽是色實相初
後生相不可得如破生品中說若法
無生卽是无所有無所有迴向心云
何迴向無所有菩提心色受想行
識乃至常捨行亦如是是名无雜毒
迴向所謂無相无得迴向雜毒者所
謂諸佛不讃歎不能具足六波羅蜜
等乃至不能得阿耨多羅三藐三菩
提復次菩薩應作是念如十方三世
諸佛所知應如是生心如是念如是
觀如是迴向是功德直至无上道我
亦大智度論第六十一卷第三十七張
形

如是隨喜迴向是菩薩必得實隨喜
迴向不虛如先說因緣是略說諸迴
向品菩薩礼佛有三品一者悔過品一
者隨喜迴向品三者勸請諸佛品廣說
則无量無邊善哉善哉汝作佛事者
佛初發心誓度一切衆生湏菩提雖
是阿羅漢而能助佛說法開菩薩道
是故讃言善哉善哉復次佛自說因
緣爲諸菩薩說所應迴向法用无相
故者以無相智慧和合迴向福德相
者與上相違名爲无相無相有三種
假名相法相无相相假名相者如車
如屋如林如軍如衆生諸法和合中
更有是名無明力故取是假名相起
諸煩惱業法相者五衆十二八十八
界等諸法肉眼觀故有以慧眼觀則
無是故法亦虛誑妄語應捨離法相
離是二相餘但有无相相有人取是
无相相隨逐取相還生結使是故亦
不應取无相相離三種相故名无相
若无有相是中无所得無得故无出
若法無得无出卽是無垢无淨若法
無垢无淨卽是无法性若法无性卽
是自相空若法自相空卽是法常自
大智度論第六十一卷第三十八張形

@@性空若法常自性空卽同法性如實
際用如是法和合隨喜福德迴向故
讃言善哉善哉復有善哉因緣所謂
隨喜福德大利益衆生有大果報何
者是大利益所謂佛語湏菩提若三
千大千世界衆生行十善乃至五通
問曰欲界中二處天及梵天王何以與
多天俱餘四天何以少答曰是二天
依止地近佛故又五欲不如上天佛
生時苦行時降魔時得道時轉法輪
時常來供養佛是故多餘四處天宮
殿在虛空中不屬地五欲妙染著深
故不能多來又兜率天雖利根樂法
而其天上常有補處菩薩說法是故
不來梵天雖遠離欲故樂法情深佛
爲法王是故多來復次梵天王爲色
界主請佛初轉法輪是故應與多衆
俱來餘色界天盡名梵天問曰先種
種因緣說正迴向正迴向卽是最上
今何以更問答曰上處處廣說今略
說所謂三世十方一切法決定心知
於是法中無生者滅者等一切法不
可得不可念不得不念故不取不大
智度論第六十一卷第三十九張形

@@捨入諸法實相中作是念如諸法實
相我亦如是以隨喜福德迴向不分
別諸法不壞法性是名最上迴向何
以故果報常無盡故問曰六波羅蜜
等諸法各各相若色相若无色相等
解脫有二種有爲解脫无爲解脫云
何皆與解脫等答曰我先巳說凡夫
人以肉眼六識顚倒觀故見異若以
慧眼觀諸法皆虛妄唯涅槃爲實是
有爲解脫屬无爲隨無爲故名解脫
如實得道者名道人今未得道者衣
服法則隨得道者故亦名道人如无
餘涅槃不生不滅不入不出不垢不
淨非有非无非常非無常常寂滅相
心識觀滅語言道斷非法非非法等相
用無所有相故慧眼觀一切法亦如是
相是名六波羅蜜等與解脫等是故
佛法中說解脫爲貴上智慧貴解脫
佛是中分別說若人无量阿僧祗刧
行六波羅蜜用有所得法種種修集
善根一人用無所得法但以心隨喜念
他功德迴向無上道是人百千万分
不及其一何以故先福德有量今福
大智度論第六十一卷第四十張形

德無量先福德有盡今福德无盡先
福德雜毒今福德无毒先福德隨生
死今福德隨涅槃先福德不定或作
佛或退今福德定到必疾作佛有如
是等差別是故四種人若凡夫人求
世間樂若聲聞辟支佛人求涅槃樂
若諸菩薩摩訶薩求佛樂應如是隨
喜生福德迴向阿耨多羅三藐三菩
提如此品中說
大智度論卷第六十一
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第六十一卷第四十一張形

@@大智度論釋照明品第四十<卷六十二>形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時慧命舎利弗白佛言世尊是般
若波羅蜜佛言是般若波羅蜜世尊
般若波羅蜜能照一切法畢竟淨故
世尊應礼般若波羅蜜世尊般若波
羅蜜不著三界世尊般若波羅蜜除
諸闇冥一切煩惱諸見除故世尊般
若波羅蜜一切助道法中最上世尊
般若波羅蜜安隱能斷一切怖畏苦
惱故世尊般若波羅蜜能與光明五
眼莊嚴故世尊般若波羅蜜能示導
墮邪道衆生離二邊故世尊般若波
羅蜜是一切種智一切煩惱及習斷
故世尊般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩
母能生諸佛法故世尊般若波羅蜜
不生不滅自相空故世尊般若波羅
蜜遠離生死非常非滅故世尊般
若波羅蜜无救者作護施一切珍寶
故世尊般若波羅蜜具足力无能破壞
故世尊般若波羅蜜能轉三轉十二

@@行法輪一切諸法不轉不還故世尊般
若波羅蜜能示諸法性无法有法空
故世尊應云何供養般若波羅蜜佛
言當如供養世尊礼般若波羅蜜當
如礼世尊何以故世尊不異般若波
羅蜜般若波羅蜜不異世尊世尊卽
是般若波羅蜜般若波羅蜜卽是世
尊是般若波羅蜜中出生諸佛菩薩
辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀
洹般若波羅蜜中生十善道四禪四
无量心四無色定五神通内空乃至
無法有法空四念處乃至八聖道分
是般若波羅蜜中生佛十力十八不
共法大慈大悲一切種智尒時釋提
桓因心念何因緣故舎利弗問是事
念巳語舎利弗何因緣故問是事舎
利弗語釋提桓因言憍尸迦諸菩薩
摩訶薩爲般若波羅蜜守護以漚和
拘舎羅力故於過去未來現在諸佛
従初發心乃至法住於其中間所作
善根一切和合隨喜迴向阿耨多羅
三藐三菩提以是因緣故我問是事
憍尸迦菩薩摩訶薩般若波羅蜜勝
大智度論第六十二卷苐二張形

檀波羅蜜尸羅羼提毗梨耶禪波羅
蜜譬如生盲人若百若千若百千而
无前導不能趣道入城憍尸迦五波
羅蜜亦如是離般若波羅蜜如盲无
導不能趣道不能得一切種智憍尸迦
若五波羅蜜得般若波羅蜜將導是
時五波羅蜜名爲有眼般若波羅蜜
將導得波羅蜜名字釋提桓因語舎
利弗如汝所言般若波羅蜜將導五
波羅蜜故得波羅蜜名字舎利弗若
無檀波羅蜜五波羅蜜不得波羅蜜
名字若无尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜五波羅蜜
不得波羅蜜名字若尒者何以故獨
讃般若波羅蜜舎利弗言如是如是
憍尸迦无檀波羅蜜五波羅蜜不得
波羅蜜名字无尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜五波
羅蜜不得波羅蜜名字但菩薩摩訶
薩住般若波羅蜜中能具足檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜以是故憍尸迦般
若波羅蜜於五波羅蜜中最上第一
大智度論苐六十二卷苐三張形

@@最妙無上无與等舎利弗白佛言世
尊云何應生般若波羅蜜佛告舎利
弗色不生故般若波羅蜜生受想行
識不生故般若波羅蜜生檀波羅蜜
不生故般若波羅蜜生乃至禪波羅
蜜不生故般若波羅蜜生内空乃至
无法有法空四念處乃至八聖道分
佛十力乃至一切智一切種智不生
故般若波羅蜜生如是諸法不生故
般若波羅蜜應生舎利弗言世尊云
何色不生故般若波羅蜜生乃至一
切諸法不生故般若波羅蜜應生佛
言色不起不生不得不失故乃至一
切諸法不起不生不得不失故般若
波羅蜜生舎利弗白佛言如是生般
若波羅蜜與何等法合佛言无所合
以是故得名般若波羅蜜世尊不合
何等法佛言不與不善法合不與善
法合不與世間法合不與出世間法
合不與有漏法合不與无漏法合不
與有罪法合不與无罪法合不與有
爲法合不與无爲法合何以故般若
波羅蜜不爲得諸法故生以是故於
大智度論第六十二卷苐四張形

@@諸法无所合尒時釋提桓因白佛言
世尊是般若波羅蜜亦不合薩婆若
佛言如是憍尸迦般若波羅蜜亦不
合薩婆若亦不得釋提桓因言世尊
云何般若波羅蜜亦不合薩婆若亦
不得佛言般若波羅蜜不如名字不
如相不如起作法合釋提桓因言今
云何合佛言若菩薩摩訶薩如不取
不受不住不著不斷如是合亦无所
合如是憍尸迦般若波羅蜜一切法
合亦无所合尒時釋提桓因白佛言
未曾有也世尊是般若波羅蜜爲一
切法不起不生不得不失故生湏菩
提白佛言世尊若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時作是念般若波羅蜜若
一切法合若不合是菩薩摩訶薩則
捨般若波羅蜜遠離般若波羅蜜佛
告湏菩提復有因緣菩薩摩訶薩捨
般若波羅蜜遠離般若波羅蜜若菩
薩摩訶薩作是念是般若波羅蜜无
所有空虛不堅固是菩薩摩訶薩則
捨般若波羅蜜遠離般若波羅蜜湏
菩提以是因緣故捨離般若波羅蜜
大智度論第六十二卷苐五張形

湏菩提白佛言世尊信般若波羅蜜
爲信何法佛告湏菩提信般若波羅
蜜則不信色不信受想行識不信眼
乃至意不信色乃至法不信眼界乃
至意識界不信檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波
羅蜜不信内空乃至无法有法空不
信四念處乃至八聖道分不信佛十
力乃至十八不共法不信湏陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道不信菩薩道不信阿耨多羅三
藐三菩提乃至一切種智湏菩提白
佛言世尊云何信般若波羅蜜時不
信色乃至一切種智佛告湏菩提色
不可得故信般若波羅蜜不信色乃
至一切種智不可得故信般若波羅
蜜不信一切種智以是故湏菩提信
般若波羅蜜時不信色乃至不信一
切種智
論釋曰上佛彌勒湏菩提釋提桓因共
說隨喜義舎利弗雖默然聽聞是般
若波羅蜜隨喜義甚深无量無邊大
利益衆生雖漏盡寂滅發歡喜心従
大智度論第六十二卷苐六張形

@@坐起合掌白佛言能作隨喜斷諸戲
論利益無量衆生令入佛道者是般
若波羅蜜佛可其語故言是般若波
羅蜜中說諸法實相諸法實相中无
戲論垢濁故名畢竟清淨畢竟清淨
故能遍炤一切五種法藏所謂過去
未來現在無爲及不可說是故舎利
弗言世尊般若波羅蜜能炤一切法
畢竟淨故般若波羅蜜能守護菩薩救
諸苦惱能滿所願如梵天王守護三
千大千世界故衆生皆礼三界中三
毒泥所不汙故言不著三界破一切
愛等百八煩惱我見等六十二見故
言破无明黑闇諸法中智慧最上一
切智慧中般若波羅蜜爲上以智慧
爲本分別四念處等三十七品是故
言一切助道法中最上能斷生老病
死等諸怖畏苦惱故言安隱是般若
波羅蜜中攝五眼故言能與光明離
有邊无邊等諸二邊故言能示正道
菩薩住金剛三昧斷一切煩惱微習
令無辵餘得无㝵解脫故言一切種
智復次知一切法㧾相別相一切種
大智度論第六十二卷苐七張形

@@智因緣故名一切種智能生十方三
世无量諸佛法故言諸菩薩母一切
法中各各自相空故言不生不滅斷
常是諸見本諸見是諸結使本諸結
使是一切生死中苦本是故言遠離
生死能令衆生信三寶等諸善法寶
得諸善法寶故得世間出世間樂能
令衆生得二種樂故言无救者作護
是般若波羅蜜相乃至十方諸佛所
不能壞所以者何畢竟不可得故何
况餘人故言具足波羅蜜是般若波
羅蜜中无自性故說諸法不轉生死
中不還入涅槃不生故不轉不滅故
不還故言能轉三轉十二行法輪三
轉十二行法輪義如先說一切法有
二分若有若無是般若中有亦不應
取無亦不應取離是有無卽是諸法
性是故言能示諸法性如是等无量
因緣讃歎般若後當廣說是般若
波羅蜜是无相相有人心未淳熟
求其定相不能得便生慢心是故舎
利弗問應云何供養佛教言當如供
養佛以人従久遠巳來深著衆生相
大智度論第六十二卷苐八張形

於貴法情薄是故言如供養世尊智
者觀之佛與般若等无異所以者何
般若修集卽變爲一切智此中佛自
說因緣是般若波羅蜜中出生賢聖
等出生十善道等世間出世間法乃
至一切種智尒時帝釋作是念者帝
釋意以舎利弗漏盡離欲人如似著
法人讃歎般若今舎利弗自說因緣
菩薩爲般若守護故以方便力能隨
喜福德迴向而不破般若波羅蜜相
是事希有故尊敬般若波羅蜜是
故問佛云何供養復次憍尸迦般若
波羅蜜自力勢故勝五波羅蜜問曰
五波羅蜜應以五盲人作喻何以乃
說百千答曰此中說其力勢不論多
少復次若言導五不足爲貴故說百
千復次波羅蜜亦多如賢刧三昧中
有八万四千種波羅蜜廣說則无量
問曰檀波羅蜜亦有眼所以者何信
有罪福破邪見等无明故能布施何
以故喻無眼答曰布施中智慧是客
來非正體譬如四大常和合不得相
離諸波羅蜜和合亦如是不能趣道
大智度論苐六十二卷苐九張形

@@道者菩薩十地道城者一切種智等
諸佛法復次道者八聖道分城者涅
槃如盲人雖有手足力不能得隨意
有所至得有眼人示導則隨意所徃
皆能成辦五波羅蜜雖各各有事能
不得般若示導尙不得二乘何况无
上道五波羅蜜得般若波羅蜜將導
故得波羅蜜名字至成佛道帝釋問
汝自說諸波羅蜜和合㸦相佐助如
四大不得相離如是者般若波羅蜜
亦待五法何以獨說以般若故五法
得波羅蜜名字答曰雖六事和合㸦
相佐助但般若波羅蜜力大故五法
因得波羅蜜名字譬如合散雖衆藥
各各有力石勢大故名爲石散又如
大軍摧敵雖各各有力主將力大故
主得名字舎利弗巳問供養般若事
今問行者云何生般若波羅蜜佛答
若行者觀色等諸法不生相是則生
般若波羅蜜舎利弗復問云何觀色
等不生故般若波羅蜜生答曰色等
因緣和合起行者知色虛妄不令起
不起故不生不生故不得不得故不
大智度論苐六十二卷苐十張形

@@失尒時舎利弗問意般若无生緣處
行者亦无生如是般若與何法合終
歸何處住得何果報答曰般若波羅
蜜无生相故無所合若般若波羅蜜
有法合者若善若不善等是不名般
若波羅蜜今无所合故入般若波羅
蜜數中問曰若尒者帝釋巳知一切
法不合何以獨問薩婆若不合答曰
帝釋貴重深著是般若於薩婆若愛
未斷故言乃至薩婆若亦不合耶佛
答般若波羅蜜薩婆若亦不合一切
法畢竟无生故此中佛破斷滅邪見
故說合般若波羅蜜不如凡夫人取
相著名作起有爲法合如佛心合問
曰云何如佛心合答曰一切相虛誑
故不取相一切法中有无常等過咎
故不受吾我心縛著世間皆動相故
不住能生種種苦惱後變異故不著
一切世間顚倒顚倒果報不實如幻
如夢无所滅故不斷是故佛不著法
不生高心入畢竟空善相中深入大
悲以救衆生菩薩應如佛心合帝釋
歡喜讃言希有是般若波羅蜜不破
大智度論苐六十二卷苐十一張形

壞諸法不生不得不失故而能成就
菩薩令得至佛須菩提言若菩薩用
有所得如是分別一切智等一切法
若合若不合是菩薩則失般若波羅
蜜佛然可其言如是更有因緣菩薩
若取汝所說一切法无合不合取是
空相言般若空无所有不牢固是亦
失般若波羅蜜須菩提知般若波羅
蜜不可得相是故問若信般若波羅
蜜信何法般若波羅蜜空亦不可得
爲決定心信於何法佛言色等一切法
不可信何以故色等一切法自性不
可得故不可信
經湏菩提白佛言世尊是般若波羅蜜
名爲摩訶波羅蜜須菩提何因緣故
是般若波羅蜜名爲摩訶波羅蜜湏
菩提言世尊是般若波羅蜜不作色
大不作色小受想行識不作大不作
小眼乃至意色乃至法眼識界乃至
意識界不作大不作小檀波羅蜜乃
至禪波羅蜜不作大不作小内空乃
至无法有法空不作大不作小四念
處乃至阿耨多羅三藐三菩提不作
大智度論苐六十二卷苐十二張形

@@大不作小諸佛法不作大不作小諸
佛不作大不作小是般若波羅蜜不
作色合不作色散受想行識不作合
不作散乃至諸佛不作合不作散色
不作无量不作非無量乃至諸佛不
作无量亦不作非无量色不作廣不
作猍乃至諸佛不作廣不作猍不作色
有力不作色无力乃至諸佛不作
有力不作無力世尊以是因緣故是
般若波羅蜜名摩訶波羅蜜世尊若
新發意菩薩摩訶薩若不遠離般若
波羅蜜不遠離禪波羅蜜不遠離毗
梨耶波羅蜜不遠離羼提波羅蜜不
遠離尸羅波羅蜜不遠離檀波羅蜜
如是念是般若波羅蜜不作色大不
作色小乃至諸佛不作大不作小色
不作合不作散不作色无量不作色
非无量不作色有力不作色无力乃
至諸佛不作有力不作無力世尊菩
薩摩訶薩若如是知是爲不行般若波
羅蜜何以故是非般若波羅蜜相所
謂作色大小乃至諸佛作大小色有
力无力乃至諸佛有力无力世尊是
大智度論第六十二卷苐十三張形

@@菩薩摩訶薩用有所得故有大過失
所謂行般若波羅蜜時作色大作色
小乃至諸佛作有力作无力何以故
有所得相者无阿耨多羅三藐三菩
提所以者何衆生不生故般若波羅
蜜亦應不生色不生故般若波羅蜜
不生乃至佛不生故般若波羅蜜不
生衆生性无故般若波羅蜜性无色
性無故般若波羅蜜性无乃至佛性无
故般若波羅蜜性無衆生非法故般
若波羅蜜非法色非法故般若波羅
蜜非法乃至佛非法故般若波羅蜜
非法衆生空故般若波羅蜜空色空
故般若波羅蜜空乃至佛空故般若
波羅蜜空衆生離故般若波羅蜜離
色離故般若波羅蜜離乃至佛離故
般若波羅蜜離衆生无有故般若波
羅蜜无有色無有故般若波羅蜜无
有乃至佛無有故般若波羅蜜无有
衆生不可思議故般若波羅蜜不可
思議色不可思議故般若波羅蜜不
可思議乃至佛不可思議故般若波
羅蜜不可思議衆生不滅故般若波
大智度論苐六十二卷第十四張形

羅蜜不滅色不滅故般若波羅蜜不
滅乃至佛不滅故般若波羅蜜不滅
衆生不可知故般若波羅蜜不可知
色不可知故般若波羅蜜不可知乃
至佛不可知故般若波羅蜜不可知
衆生力不成就故般若波羅蜜力不
成就色力不成就故般若波羅蜜力
不成就乃至佛力不成就故般若波
羅蜜力不成就世尊以是因緣故諸
菩薩摩訶薩般若波羅蜜名爲摩訶
波羅蜜
論釋曰湏菩提聞佛所說疑心開解讃
歎般若波羅蜜言是般若名爲摩訶
波羅蜜佛及問湏菩提於汝意云何
何以名爲大波羅蜜湏菩提答色等
諸法不作大不作小故凡夫人心於諸
法中隨意作大小如人急時其心縮
小安隱富樂時心則寬大又如八背
捨中隨心故外色或大或小又如凡
夫人於眼見色中非色事亦言色如
指業指量指數指一異等法合爲色
是名色作大有人眼見色可見處名
色不可見處不名色有人言麤色虛
大智度論苐六十二卷苐十五張形

@@誑非眞色但微塵常故是眞色微塵
和合時假名爲色是名色作小如是
等因緣凡夫人於色或作大或作小
隨憶想分別故破諸法性般若波羅
蜜隨色性如實觀不作大小不合不
散者般若波羅蜜不說微色和合更
有色生但有假名无有定相色是故
無合无散色無邊故无量無處不有
色無時不有色故无有量色是作法
般若波羅蜜中不以微塵合故有麤
色不以麤色散故還歸微塵是故言
不合不散起法有分別籌量多少不得
言不合不散无量如凡人空故說無量
實故說有量般若波羅蜜遠離空實故
言非量非无量凡夫人隨心憶念得解
故於色作廣作猍般若波羅蜜觀實
法相不隨心故非廣非猍凡夫人不
知和合因緣生諸法故言色有力如
合衆縷以爲繩不知者謂繩有力又
如牆崩煞人言牆有力若各各分散
則无有力般若波羅蜜知和合相不
說一法有力不說言無力是故名摩
訶般若波羅蜜復有大因緣若菩薩不
遠大智度論第六十二卷第十六張
形
@@離六波羅蜜色等諸法不作大不作
小但行般若波羅蜜則心散乱不調
順多生疑悔邪見失般若波羅蜜相
若與五波羅蜜和合行則調柔不錯
能成辦衆事譬如八聖道分正見是
道若无七事佐助則不能辦事亦不
名正見是故佛說一切諸善法皆従
因緣和合共生無有一法獨自生者
是故和合時各各有力但力有大小
是名行般若波羅蜜若菩薩離五波
羅蜜行般若波羅蜜分別色等諸法
若大若小等是人卽墮用有所得墮
有邊中若於色等諸法无所分別若
大若小離五波羅蜜著是不大不小
等空相先分別諸法大小有所得爲
失今著不大不小等空相亦是失所
以者何此中須菩提說因緣有所得
相者乃至无阿耨多羅三藐三菩提
所以者何阿耨多羅三藐三菩提寂
滅相无所得相畢竟清淨相有所得
相者生諸戲論諍竸一切法无生無
滅无所得相如我衆生十方求索不
可得但有假名實不生衆生不生故
大智度論第六十二卷第十七張形

般若波羅蜜亦如衆生相破吾我顚
倒故不生不滅如色等諸法生相不
可得故不生二法攝一切法若衆生
若法此二法因緣故和合生但有假名旡
有定性若法无定性此法卽是無生
是二法旡生故當知色等諸法亦无
生衆生法無性旡所有空離不可思
議不滅不可知亦如是衆生力不成
就故般若波羅蜜力不成就者先說
一切法従因緣和合生各各无自力
般若波羅蜜知諸法各各無自力故
無自性无自性故空般若波羅蜜従
諸法生故無自力旡自力故亦同諸
法畢竟空是故說衆生及法力不成
就故般若波羅蜜力亦不成就問曰
先說色等諸法不作有力不作無力
今何以更說衆生及色等諸法力不
成就故般若波羅蜜力亦不成就答
曰上說般若觀諸法不作有力不作
旡力聽者謂般若波羅蜜能作是觀
卽有大力是故此中說衆生色等力
不成就故般若波羅蜜力亦不成就
如是等種種因緣故名摩訶波羅蜜
大智度論第六十二卷第十八張形

@@大智度論釋信謗品第四十一
經尒時慧命舎利弗白佛言世尊有菩
薩摩訶薩信解是般若波羅蜜者従
何處終來生是間發阿耨多羅三藐
三菩提心來爲幾時爲供養幾佛行
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜來幾時能隨順解深般若波羅蜜
義佛告舎利弗是菩薩摩訶薩供養
十方諸佛來生是間是菩薩發阿耨
多羅三藐三菩提心來无量無邊阿
僧祗百千万億刧是菩薩摩訶薩従
初發心常行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜供養无量無邊不可
思議阿僧祗諸佛來生是間舎利弗
是菩薩摩訶薩若見若聞般若波羅
蜜作是念我見佛従佛聞法舎利弗是
菩薩摩訶薩能隨順解深般若波羅
蜜義以无相無二無所得故湏菩提白
佛言世尊是般若波羅蜜可聞可見耶
佛告湏菩提是般若波羅蜜无有聞
者无有見者般若波羅蜜無聞无見
大智度論第六十二卷第十九張形

@@諸法鈍故禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜
无聞無見諸法鈍故内空无聞無見
諸法鈍故乃至无法有法空无聞無
見諸法鈍故四念處無聞无見諸法
鈍故乃至八聖道分无聞無見諸法
鈍故佛十力乃至十八不共法无聞
無見諸法鈍故須菩提佛及佛道無
聞無見諸法鈍故須菩提白佛言世
尊是菩薩幾時行佛道能習行如是
深般若波羅蜜佛告須菩提是中應
分別說須菩提有菩薩摩訶薩初發
意習行深般若波羅蜜禪波羅蜜毗
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀波羅蜜以方便力故於諸法无
所破壞不見諸法无利益者亦終不
遠離行六波羅蜜亦不遠離諸佛従
一佛世界至一佛世界若欲以善根
力供養諸佛隨意卽得終不生母人
腹中終不離諸神通終不生諸煩惱
及聲聞辟支佛心従一佛世界至一
佛世界成就衆生淨佛世界湏菩提
如是等諸菩薩摩訶薩能習行深般
大智度論第六十二卷第二十張形

若波羅蜜湏菩提有菩薩摩訶薩多
見諸佛若无量百千万億従諸佛所
行布施持戒忍辱精進一心智慧皆
以有所得故是菩薩聞說深般若波
羅蜜時便従衆中起去不恭敬深般若
波羅蜜及諸佛是菩薩今在此衆中
坐聞是甚深般若波羅蜜不樂便捨
去何以故是善男子善女人等先世
聞深般若波羅蜜時棄捨去今世聞
深般若波羅蜜亦棄捨去身心不和
是人種愚癡因緣業種是愚癡因緣
罪故聞說深般若波羅蜜毁呰毁訾
般若波羅蜜故毁呰過去未來現在
諸佛一切智一切種智是人毁呰三
世諸佛一切智起破法業因緣集故
無量百千万億歲墮大地獄中是破
法人輩従一大地獄至一大地獄若
火刧起時至他方大地獄中生在彼
間従一大地獄至一大地獄彼間若
火刧起時復至他方大地獄中生在
彼間従一大地獄至一大地獄如是
遍十方彼間若火刧起故従彼死破
法業因緣未盡故還來是間大地獄
大智度論苐六十二卷苐二十一張形

@@中生此間亦従一大地獄至一大地
獄受無量苦此間火刧起故復至十
方他世界生畜生中受破法罪業苦
如地獄中說重罪漸薄或得人身生
盲人家生旃陀羅家生除廁擔死人
種種不賤家若无眼若一眼若眼瞎
若无舌無耳無手所生處无佛無法无
佛弟子處何以故種破法業積集厚
重具足故受是果報尒時舎利弗白
佛言世尊五逆罪與破法相似耶佛
告舎利弗不應言相似所以者何若
有人聽說是甚深般若波羅蜜時毁
呰不信作是言不應學是法是非法
非善非佛教諸佛不說是語是人自
毁訾般若波羅蜜亦教他人毁訾般
若波羅蜜自壞其身亦壞他人身自
飮毒煞身亦飮他人毒自失其身亦
失他人身自不知不信毁訾深般若
波羅蜜亦教他人令不信不知舎利
弗如是人我不聽聞其名字何况眼
見何以故當知是人名爲汙法人爲
墮衰濁黑性如是人若有聽其言信
用其語亦受如是苦舎利弗若人破
大智度論苐六十二卷苐二十二張形

@@般若波羅蜜當知是名爲破法人舎
利弗白佛言世尊世尊說破法之人
所受重罪不說是人所受身體大小
佛告舎利弗不須說是人受身大小
何以故是破法人若聞所受身大小
便當吐熱血若死若近死苦是破法
人聞如是身有如是重罪是人便大愁
憂如箭入心漸漸乾枯作是念破法罪
故得如是大醜身受如是无量苦以是
故佛不聽舎利弗問是人所受身體
大小舎利弗白佛言願佛說之爲未
來世作明誡令知破法業積集故得如
是大醜身受如是大苦佛告舎利弗後
世人若聞是破法業積集厚重具足
受大地獄中夂夂无量苦聞是夂夂
無量苦時足爲未來世作明誡舎利弗
白佛言世尊若白淨善男子善女人
聞是法足作依止寧失身命終不破法
自念我若破法當受如是苦
論釋曰舎利弗聞般若波羅蜜甚深微
妙聞者尙難何况能行是故言信解
般若者是爲希有是故問世尊若信
解般若者是人於何處終來生是間舎
大智度論苐六十二卷苐二十三張形

利弗作是念是人應従好世界終來生
是間是人不應新發意不應少供養佛
不應少行六波羅蜜必是大德人未聖
而能知聖法故是故問發意幾時供
養幾佛行六波羅蜜幾時能隨順解
深般若波羅蜜義者是菩薩於諸法不
取相不著空行空行和合五波羅蜜行
般若波羅蜜用大慈悲心爲一切衆生
行般若波羅蜜故十方諸佛清淨世界
中終來生是間者爲度有緣衆生又
與釋迦文尼佛共因緣故雖有此間
死此間生者但以従他方佛所來者
貴故發心來无量阿僧祗刧諸福德
力集厚故能信解隨順深義有人雖
無量阿僧祗刧發心夂不行功德者
是故說従發心來常行六波羅蜜常
行六波羅蜜福德故能得見能得供
養无量無邊阿僧祗佛是菩薩成就
上四因緣故得无量無邊福德智慧
是福德因緣故諸煩惱薄心柔軟菩
薩信慧等諸根利轉増得力故深入
般若波羅蜜汙猒世間事若見般若
波羅蜜經卷卽時心生如見佛若披卷
大智度論苐六十二卷苐二十四張形

@@尋義卽時心生如従佛聞信力成就慧
力成就故隨順解深般若波羅蜜義所
謂一切无相故出十二入二法不二法
中心无所著故名無所得略說三相是
隨順解般若波羅蜜義湏菩提聞說見
經卷如見佛讀經文如従佛聞如似有
著是故問般若可見可聞耶湏菩提意
以般若波羅蜜畢竟空天眼天耳猶不能
見聞何况肉眼肉耳出世間慧眼亦不
得見何况世間眼佛順其意答般若波
羅蜜不可得見聞此中說因緣諸法
入般若波羅蜜中皆一相无相是中
無分別聞者見者及可聞可見三界
凡夫人作分別是眼是色是耳是聲
六清是利六塵是鈍色等諸法是鈍
慧等是利諸法入般若波羅蜜中如
百川歸海皆爲一味是故說般若波
羅蜜不可見不可聞以諸法鈍故従
檀波羅蜜乃至佛道湏陀洹乃至佛
亦如是復次衆生離法不能聞不能
見法離衆生亦不能聞不能見問曰
上巳問菩薩發意幾時供養幾佛能
順解深義今何以更問答曰上佛說
大智度論苐六十二卷苐二十五張形

@@般若無聞无見亦說見般若經卷如
見佛讀般若如従佛聞二相說是般
若亦言可見可聞亦言不可見不可
聞是故還問佛菩薩幾時行得是方
便能行有能行無行有不墮三界行
无不墮斷滅能隨般若波羅蜜相行
佛答有此事不定應當分別說或有
菩薩初發心便能習行甚深六波羅
蜜習行者一心信受常行方便力故
者雖行六波羅蜜起福德因緣而心
不著諸法无所破壞者是菩薩信力
智慧力大故聞摩訶衍深法卽時信
聞聲聞法亦信聞外道在家出家法
亦不破壞而於中出二種利一者分
別是道非道捨非道行是道二者一
切法入般若波羅蜜中无是無非无
破無受不見諸法無利益者卽是上說
於中出利者是德福具足故終不遠離
六波羅蜜乃至淨佛世界略說義有
菩薩雖新發意深信受是般若波羅
蜜有菩薩久發意供養千万億諸佛
用有所得行六波羅蜜不信受是般
若波羅蜜此中佛自說因緣是人於
過去世聞深般若波羅蜜不信不受
大智度論第六十二卷第二十六張形

従坐起去今佛爲說不信不受破般
若波羅蜜罪業果報故說是人不信不
受業因緣故卽起愚癡業因緣得愚
癡業因緣故疑悔惡邪著心轉増著
心轉増故於大衆中毁訾破壞般若
波羅蜜破壞般若波羅蜜故破三世
十方諸佛一切智破三世十方諸佛
一切智罪故轉身墮大地獄大地獄
者阿鼻地獄无量百千万億阿僧祗
歲受憂愁苦惱憂愁是心苦惱是身
苦従一大地獄至一大地獄者如福德
因緣故上有六欲天罪業因緣亦如
是下有八種大地獄八種大地獄各
有十六小地獄是中阿鼻最大餘湏
彌四天下亦如是是三千大千世界
中有百億湏彌山有百億阿鼻地獄
是故說従一阿鼻大地獄至一阿鼻
大地獄如人従會至會又如入正位
者従天上來受人間樂従人中還至
天上受樂若此間火刧起其罪未盡
故轉至他處十方世界大地獄中受罪
若彼間火刧起復展轉至他方他方
火刧起復還生此間阿鼻地獄中展
大智度論第六十二卷第二十七張形

@@轉如前是破般若波羅蜜罪小滅展
轉生勤苦畜生中此間火刧起復生
他方世界畜生中展轉受苦彼間火
刧起還來此間復展轉如前罪轉微
輕或得人身生下賤家所謂生生盲家
不欲見般若波羅蜜罪故輕賤說法
人故生旃陀羅及除糞擔死人等下
賤家毁呰說法者故无舌不欲聞故
無耳麾手非撥故无手此人心雖愛
佛以愚癡無智故毁滅佛母破壞法
藏破壞法藏故生无佛法衆處問曰
何以不說生餓鬼中答曰是破壞法
者多以二煩惱所謂瞋恚愚癡慳貪發
故墮餓鬼此中无慳故不說問曰舎
利弗何以言五逆罪與破法罪相似答
曰舎利弗是聲聞人常聞五逆罪最重
墮阿鼻地獄一刧受苦聲聞人不悉
知供養般若得大果報又不知謗毁
般若得大罪故舉五逆對問相似不
答言不相似者以相去縣遠故所以者
何此人毁謗般若者自失大利亦令
他失自遠離般若亦令他遠離自破
壞善根亦破他善根自塗邪見毒亦
大智度論第六十二卷第二十八張形

@@塗他邪見毒自失其身亦失他身自
不知故著法愛故破亦令他破般若
波羅蜜如父母愛子恩極一世又以
因緣故愛是行般若波羅蜜菩薩於
无邊世中深心愛念衆生父母念子
無能以一眼與者行般若波羅蜜者
於无邊刧中以頭目髓惱積過湏彌
以施衆生出佛身血煞阿羅漢但壞
肉身不壞法身壞僧是離眷屬讃五
法不壞般若是故五逆罪不得似壞
般若波羅蜜般若波羅蜜能令人作
佛毁般若罪則无喻是故破般若人我
不欲聽聞其名字何况眼見是破般若
人或先世福德因緣廣學多聞富貴
威德巧於談語諸魔官屬常隨逐佐
助故未得阿鞞跋致菩薩見其多人
供養多有出家在家弟子是故若有
說其名者不聽聞之何况親附礼拜
受其教訓所以者何菩薩欲増長善
法利益衆生是人欲破法令衆生墮
大衰濁二事相違故衰濁者如人著
衰雖好衣美食常无色力雖勤身作
務財産曰耗是人壞一切佛上法寶
大智度論第六十二卷二十九張形

故雖身口業善持戒布施讃經善法
終不増長如濁水泥不見面像亦不
中飮是人不中親近若親近者則喜
染著是人破法故邪見疑悔常擾乱
心先所聞法深染愛著不解般若波
羅蜜相故言般若波羅蜜無所有空
不堅固無有罪福如是濁乱蔽其心故
不能得見清淨實法相黑性者佛法
中善法名白不善法名黑是人常積
集不善法故成不善性若有信受其
語其罪亦同問曰舎利弗何以問是
人受身大小而佛不答答曰舎利弗
旣聞受罪時節及處所不聞其身大
小意欲聞佛說其大身又如帝釋身
長十里受樂遍滿故欲知受罪身大
受苦亦多有二因緣故佛不爲說一
者上巳說其在二惡道中久受苦惱
今復說其身大醜惡人或不信不信
者當受久劇之苦故二者若信佛語
則大憂怖憂怖故風發吐熱血死若
死等者設令不死身常乾枯若不信
後世受重罪故佛不說舎利弗白佛
今雖以二因緣故不說願憐愍末來
大智度論第六十二卷第三十張形

@@世人故說佛言若有善根白性福德
人足作依止白性者與黑性相違依
止者聞是受苦更不敢作若不信雖
說身大亦不信若信聞上受苦久遠
足可信
大智度論卷第六十二
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第六十二卷第三十一張形

@@大智度論釋信謗品第四十一之餘<卷六十三>形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提白佛言世尊若善男子
善女人應好攝身口意業无受如是諸
苦或不見佛或不聞法或不親近僧
或生無佛世界中或生人中墮貧窮
家或人不信受其言湏菩提白佛言
世尊以積集口業故有是破法重罪耶
佛告湏菩提以積集口業故有是破
法重罪湏菩提是愚癡人在佛法中
出家受戒破深般若波羅蜜毁呰不
受湏菩提若破般若波羅蜜毁呰般
若波羅蜜則爲破十方諸佛一切智
一切智破故則爲破佛寶破佛寶故
破法寶破法寶故破僧寶破三寶故
則破世間正見破世間正見故則爲破
四念處乃至破一切種智法破一切
種智法故則得无量無邊阿僧祗罪
得無量无邊阿僧祗罪巳則受无量無
邊阿僧祗憂苦湏菩提白佛言世尊
是愚癡人毁呰破壞深般若波羅蜜

有幾因緣佛告湏菩提有四因緣是
愚癡人毁呰破是深般若波羅蜜湏
菩提言世尊何等四是愚癡人爲魔
所使故欲毁呰破壞深般若波羅蜜
是名初因緣是愚癡人不信深法不
信不解心不得清淨是第二因緣故
是愚癡人欲毁呰破壞深般若波羅
蜜是愚癡人與惡知識相隨心沒懈
怠堅著五受衆是第三因緣故是愚
癡人欲毁呰破壞深般若波羅蜜是
愚癡人多行瞋恚自高輕人是第四
因緣故是愚癡人欲毁呰破壞深般若
波羅蜜湏菩提以是四因緣故是愚癡
人欲毁呰破壞深般若波羅蜜論問曰
口業是破法何以言攝身口意業答曰
意業是口業之本若欲攝口業先攝意
業意業攝故身口業亦善身口業善
意業亦善是中湏菩提自說因緣莫
受是諸苦或不見佛等世間人以身
業爲重口業爲輕是故湏菩提問但
以口業得如是罪耶佛可其意示言
是愚癡人自无急事又無使作者亦無
所得而自以舌故作如是罪是爲大
大智度論第六十三卷第二張形

@@狂是狂人未來世在我法中出家出
家者五衆受戒者有七衆是聲聞人
著聲聞法佛法過五百歲後各各分
別有五部従是巳來以求諸法決
定相故自執其法不知佛爲解脫故
說法而堅著語言故聞說般若諸法
畢竟空如刀傷心皆言決定之法今
云何言无於般若波羅蜜無得无著
相中作得作著相故毁呰破壞言非
佛教佛憐愍衆生故爲說是道非道
今般若中是道非道盡爲一相所謂
无相是故先生疑後定心於空法生
邪見邪見得力故於大衆中處處毁
壞般若波羅蜜毁壞般若波羅蜜故
則破十方三世諸佛一切智等諸佛功
德破佛功德故卽破三寶三寶破故
則破世間樂因緣所謂世間正見若
破世間正見則破出世間樂因緣出
世間正見所謂四念處乃至一切種
智是法名爲無量无邊福德因緣破
是法故得无量無邊罪得無量无邊
罪故受无量無邊憂愁苦惱問曰先
以說破法因緣所謂愛著法等湏菩
大智度論第六十三卷第三張形

@@提何以更問答曰先論中說今經中
說先不遍說今遍廣說所謂四因緣
是人爲魔所使若魔若魔人來入其
心中轉其身口令破般若波羅蜜如
阿難佛三問閻浮提樂壽命亦樂魔
入身故三不答佛阿難得初道猶爲
魔繞何况凡人復次魔有四種五衆
魔煩惱魔死魔自在天子魔四魔中
多煩惱魔自在天子魔故令不信般
若自貪著法憎嫉他法愚癡顚倒故
能破般若波羅蜜有人言初因緣煩
惱魔後第四自在天子魔是二種魔所
使故名爲魔所使堅著邪見貪愛自法
慧根鈍故不識佛意不信不受甚深
般若故破有人利根堪信魔又不來
但隨惡師教故破般若有人雖屬惡
知識諸結使薄故勤精進能信般若
波羅蜜是故二事和合爲一亦屬惡
知識亦深著五衆結使厚生懈怠心
是故不信般若是人世世多集瞋恚
成其性瞋相者是不信相是人剛强
自高輕賤說法人我智德如是尙不能解况
汝愚賤而能知之以是瞋恚大智度
論第六十三卷第四張形

憍慢多故破般若波羅蜜經湏菩提白
佛言世尊是般若波羅蜜不勤精進
種不善根惡友相得人難信難解佛
言如是如是須菩提是深般若波羅
蜜不勤精進種不善根惡友相得人
難信難解須菩提白佛言世尊是般
若波羅蜜云何甚深難信難解須菩
提色不縛不解何以故无所有性是
色受想行識不縛不解何以故无所
有性是受想行識檀波羅蜜不縛不
解何以故无所有性是檀波羅蜜尸
羅波羅蜜不縛不解何以故無所有
性是尸羅波羅蜜羼提波羅蜜不縛
不解何以故无所有性是羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜不縛不解何以故
无所有性是毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜不縛不解何以故無所有性是禪
波羅蜜般若波羅蜜不縛不解何以
故无所有性是般若波羅蜜須菩提
内空不縛不解何以故无所有性是
内空乃至無法有法空不縛不解何
以故無所有性是无法有法空四念
處不縛不解何以故无所有性是四
大智度論第六十三卷第五張形

@@念處乃至一切智一切種智不縛不
解何以故無所有性是一切種智須
菩提色本際不縛不解何以故本際
无所有性是色受想行識乃至一切
種智本際不縛不解何以故本際无
所有性是一切種智須菩提色後際
不縛不解何以故後際无所有性是
色受想行識乃至一切種智後際不
縛不解何以故後際无所有性是一
切種智須菩提現在色不縛不解何
以故現在无所有性是色受想行識
乃至現在一切種智不縛不解何以
故現在无所有性是一切種智須菩
提白佛言世尊是般若波羅蜜不勤
精進不種善根惡友相得懈怠少進
喜忘無巧便慧如此之人實難信難
解如是如是須菩提是般若波羅蜜
不勤精進不種善根惡友相得繫屬
於魔懈怠少進喜忘无巧便慧如此
之人實難信難解何以故色淨果亦
淨受想行識淨果亦淨乃至阿耨多
羅三藐三菩提淨果亦淨復次須菩
提色淨故卽般若波羅蜜淨般若波
大智度論苐六十三卷苐六張形

@@羅蜜淨卽色淨受想行識淨故卽般若
波羅蜜淨般若波羅蜜淨卽受想行
識淨乃至一切種智淨卽般若波羅
蜜淨般若波羅蜜淨卽一切種智淨
色淨般若波羅蜜淨无二無別无斷
無壞乃至一切種智淨般若波羅蜜
淨无二無別无斷無壞復次須菩提
不二淨故色淨不二淨故乃至一切
種智淨何以故是不二淨色淨乃至
一切種智淨无二無別故我淨衆生
淨乃至知者見者淨故色淨受想行
識淨乃至一切種智淨色淨乃至一
切種智淨故我衆生乃至知者見者
淨何以故我衆生乃至知者見者淨
色淨乃至一切種智淨不二不別无
斷無壞
論釋曰尒時須菩提白佛言是般若波
羅蜜甚深故懈怠隨惡知識種不善
根故難信與上相違名爲信般若波
羅蜜佛可其言須菩提更問是般若
波羅蜜云何甚深故難信佛答色等
諸法无縛無解三毒是縛三解脫門
是解是三毒等諸煩惱虛誑不實従
大智度論第六十三卷第七張形

和合因緣生無自性故无縛無縛故
無解破是三毒故三解脫門亦空復
次取相著法顚倒一切煩惱等是縛
縛法若實定有自性者則不可解若
實定有誰能破者若破卽墮斷滅中
若取相顚倒等諸煩惱虛誑不實亦
無所斷復次一切心心數法憶想分
別取相皆縛在緣中若入諸法實相
中知皆是虛誑如上品中說心清淨
相者卽是非心相是縛空故解亦空
如是等種種因緣故色等諸法不縛
不解此中佛自說因緣色等諸法有
爲作法従因緣和合生故无有定性
故說无所有性是色等諸法復次色
等諸法三世中不縛不解如破三世
中說是時湏菩提知般若波羅蜜非
甚深非不甚深如後品中說若謂般
若波羅蜜甚深則遠離般若波羅蜜
以是故白佛言世尊惡人以般若波
羅蜜甚深難解非謂善人惡人者不
與般若相應不一心勤精進不種解
般若波羅蜜善根隨破壞般若惡師
懈怠者著世間樂不願出世間如此
大智度論第六十三卷第八張形

@@人若有精進少不足言諸煩惱乱心
故喜忘善不善法相不破憍慢不除
邪見戲論故求諸法實相不知分別
諸法相好醜是名无巧便慧有如是
等惡法故是人難解甚深般若佛可
其意言如是如是問曰湏菩提說中
无有魔事佛說中何以益魔事答曰
湏菩提直說内外因緣不具足佛今
具足說故言是人爲魔所使佛更欲
說甚深難解相告湏菩提色等諸法
淨故果亦淨四念處是色等諸法果
何以故觀色等諸法不淨无常等卽得
身念處餘念如上說是中四念處性
无漏斷煩惱爲涅槃故清淨見果淨
故知因亦淨問曰先說觀色不淨无
常等得身念處云何言果淨故知因
亦淨答曰不淨觀是初入門非實觀
是故不入十六聖行是十六行中觀
無常苦空无我不觀不淨淨顚倒故
生婬欲破淨故言不淨非是實是故
不淨不入十六聖行但是得解觀是
般若中不觀常不觀無常不觀淨不
觀不淨等常无常淨不淨空實等諸
大智度論第六十三卷第九張形

@@觀滅戲論滅是色實相色實相淨故果
亦淨復次佛此中自說因緣般若波
羅蜜如虛空畢竟淨无所染汙是
般若波羅蜜觀色等諸法實相不生
不滅行六波羅蜜修四念處等如是
可得般若波羅蜜是般若波羅蜜三
種因緣正觀正行正修是故言般若
波羅蜜淨故色等諸法淨色等諸法
淨故般若波羅蜜淨所以者何色等
諸法般若波羅蜜實相中无二無別
不異不別不離不散故不斷不壞復
次如我法乃至十方三世中求不可得
於五衆中但有假名衆生乃至知者見
者亦如是如我空无所有清淨故一切
法亦如是經復次湏菩提婬淨故色淨
乃至一切種智淨何以故婬淨色淨
乃至一切種智淨不二不別瞋癡淨
故色淨乃至一切種智淨何以故瞋
癡淨色淨乃至一切種智淨不二不
別復次湏菩提无明淨故諸行淨諸
行淨故識淨識淨故名色淨名色淨
故六入淨六入淨故觸淨觸淨故受
淨受淨故愛淨愛淨故取淨取淨故
大智度論第六十三卷苐十張形

有淨有淨故生淨生淨故老死淨老
死淨故般若波羅蜜淨般若波羅蜜
淨故乃至檀波羅蜜淨檀波羅蜜淨
故内空淨内空淨故乃至无法有法
空淨無法有法空淨故四念處淨四
念處淨故乃至一切智淨一切智淨
故一切種智淨何以故是一切智淨
一切種智淨不二不別无斷無壞復
次湏菩提般若波羅蜜淨故色淨乃
至般若波羅蜜淨故一切智淨是般若
波羅蜜淨一切智淨不二不別故湏
菩提禪波羅蜜淨故乃至一切智淨
毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜檀波羅蜜淨故乃至一切智淨
内空淨故乃至一切智淨四念處淨
故乃至一切智淨復次湏菩提一切
智淨故乃至般若波羅蜜淨如是一
一如先說復次湏菩提有爲淨故无
爲淨何以故有爲淨无爲淨不二不
別無斷无壞故復次湏菩提過去淨
故未來現在淨未來淨故過去現在
淨現在淨故過去未來淨何以故現
在淨過去未來淨不二不別无斷無
大智度論第六十三卷苐十一張形

@@壞故
論問曰佛說三毒是垢穢不淨此中云
何言婬欲等淨故色等亦淨答曰佛
說三毒實性清淨故色等諸法亦清
淨三毒淨色等淨故不二不別欲廣
說三毒清淨及三毒清淨果報因緣
故說无明淨故諸行亦淨无明淨者
所謂無明畢竟空如破无明十喻中
說従十二因緣乃至一切種智亦如
是是故色等无明等諸法清淨故般
若波羅蜜清淨般若波羅蜜清淨故
諸菩薩所行法所謂禪波羅蜜乃至
一切種智皆清淨禪波羅蜜等諸法
亦如是復次用十八空故色等乃至
一切種智空乃至一切種智空故十
八空亦空一切種智不離十八空十
八空不離一切種智是故言不二不
別空者卽是清淨今色乃至一切種
智一法爲首餘法各各爲首展轉皆
清淨復次諸法多无量故略說有爲
無爲有爲法實相卽是无爲法知淨
行者於諸法中求常樂我淨不可
得若不可得是爲實知有爲法實知
大智度論第六十三卷第十二張形

@@不可得卽是無爲法是故說有爲
法淨故無爲法清淨復次因有爲法
故知无爲法聖人得是无爲法說有
爲法相是故說有爲法清淨故无爲
法清淨无爲法清淨故有爲法清淨
有爲法在三世中故說過去世清淨
故未來世亦清淨未來世清淨故過
去世亦清淨所以者何如過去世破
壞散滅无所有故空未來世未生未
有故空二世無故現在亦无何以故
有先有後知有現在復次有爲法念
念生滅故无住時住時无故無現在
世三世空故有爲法空有爲法空故
無爲法空空卽是畢竟清淨不破不
壞無戲論如虛空如是般若波羅蜜
畢竟清淨三世諸佛法藏破是能宣
示實相般若言說文字故墮地獄問
曰若不信般若墮地獄信者得作佛
若有五逆罪破戒邪見懈怠之人信
是般若是人得成佛不復有持戒精
進者而不信般若是云何墮地獄答
曰破般若有二種一者佛口所說弟
子誦習書作經卷愚人謗言非是佛
大智度論苐六十三卷苐十三張形

說是魔若魔民所作亦是斷滅邪見
人手筆莊嚴口力者說或言雖是佛
說其中處處餘人増益或有人著心
分別取相說般若波羅蜜口說空法
而心著有初破者墮大地獄不得聖
人說般若意故第二破著心論議者
是不名爲破般若如調達出佛身血
祗域亦出佛身血雖同一名出血心異
故一人得罪一人得福如畫作佛像一
人以像不好故破一人以惡心故破以心
不同故一人得福一人得罪破般若
波羅蜜者亦如是復次或有人破般
若雖不瞋不輕佛自用心憶想分別
是甚深法一切智人所說應有深妙
法云何言都空佛以无著心爲度衆
生故說法是人以著心取相故起口
業毁呰破壞般若能起身業手麾非
撥指毁令去與二種不信相違故名
二種信一者知般若實義信得如說
果報二者信經卷言語文字得功德
少邪見罪重故雖持戒等身口業
好皆隨邪見惡心如佛自說喻譬如
種苦種雖復四大所成皆作苦味邪
大智度論苐六十三卷苐十四張形

@@見人亦如是雖持戒精進皆成惡法
與此相違名爲正見五逆罪人惡罪
常覆心疑今世後世業果何况能信
甚深般若雖復書經卷供養望免惡
罪去般若大遠或有遇善知識先世
精進福德利智第一信般若波羅蜜
清淨因緣能得如所說果報如阿闍
世王煞父之罪蒙佛文殊師利善知
識故除其重罪得如所說般若果報
受无上道記
大智度論釋歎淨品第四十二
經尒時舎利弗白佛言世尊是淨甚深
佛言畢竟淨故舎利弗言何法淨故
是淨甚深佛言色淨故是淨甚深受
想行識淨故四念處淨故乃至八聖
道分淨故佛十力淨故乃至十八不
共法淨故菩薩淨故佛淨故一切智一
切種智淨故是淨甚深世尊是淨明佛
言畢竟淨故舎利弗言何法淨故是
淨明佛言般若波羅蜜淨故是淨明
乃至檀波羅蜜淨故是淨明四念處
乃至一切智淨故是淨明世尊是淨
不相續佛言畢竟淨故舎利弗言何
大智度論苐六十三卷苐十五張形

@@法不相續故是淨不相續佛言色不
去不相續故是淨不相續乃至一切
種智不去不相續故是淨不相續世
尊是淨無垢佛言畢竟淨故舎利弗
言何法無垢故是淨无垢佛言色性
常淨故是淨無垢乃至一切種智性
常淨故是淨无垢世尊是淨無得无
著佛言畢竟淨故舎利弗言何法無
得无著故是淨无得無著佛言色无
得無著故是淨無得无著乃至一切
種智无得無著故是淨無得无著世
尊是淨无生佛言畢竟淨故舎利弗
言何法無生故是淨无生佛言色无
生故是淨无生乃至一切種智無生
故是淨无生世尊是淨不生欲界中
佛言畢竟淨故舎利弗言云何是淨
不生欲界中佛言欲界性不可得故
是淨不生欲界中世尊是淨不生色
界中佛言畢竟淨故
舎利弗言云何是淨不生色界中佛
言色界性不可得故是淨不生色界
中世尊是淨不生無色界中佛言畢
竟淨故舎利弗言云何是淨不生无
大智度論苐六十三卷苐十六張形

色界中佛言無色界性不可得故是
淨不生无色界中世尊是淨無知佛
言畢竟淨故舎利弗言云何是淨无
知佛言諸法鈍故是淨无知世尊色
无知是淨淨佛言畢竟淨故舎利弗
言云何色无知是淨淨佛言色自性
空故色無知是淨淨世尊受想行識
无知是清淨佛言畢竟淨故舎利弗
言云何受想行識无知是淨淨佛言
受想行識自性空故无知是淨淨世
尊一切法淨故是淨淨佛言畢竟淨
故舎利弗言云何一切法淨故是淨
淨佛言一切法不可得故一切法淨
是淨淨世尊是般若波羅蜜於薩婆
若无益無損佛言畢竟淨故舎利弗
言云何般若波羅蜜於薩婆若無益
无損佛言法常住相故般若波羅蜜於
薩婆若无益無損世尊是般若波羅
蜜淨於諸法无所受佛言畢竟淨故
舎利弗言云何般若波羅蜜淨於諸
法无所受佛言法性不動故是般若
波羅蜜淨於諸法无所受
論釋曰是淨甚深者淨有二種一者智
大智度論苐六十三卷苐十七張形

@@慧淨二者所緣法淨此二事相待離
智淨无緣淨離緣淨無智淨所以
者何一切心心數法従緣生若无緣
則智不生譬如无薪火無所然以有
智故知緣爲淨无智則不知緣淨此
中智淨緣淨相待世間常法是中說
離智離緣諸法實相本自清淨爲心
心數法所緣則汙染不清淨譬如百
種美食與毒同器則不可食諸法實
相常淨非佛所作非菩薩辟支佛
聲聞一切凡夫所作有佛无佛常住
不壞相在顚倒虛誑法及果報中則
汙染不淨是清淨有種種名字或名
如法性實際或名般若波羅蜜或名
道或名无生無滅空無相无作無知
无得或名畢竟空等如是等無量无邊
名字舎利弗觀是般若波羅蜜相雖
不可見不可聞不可說不可破壞而
誹謗得无量罪信受正行則得无上
果報舎利弗發希有歡喜心而白佛
言世尊是淨甚深佛答汝所見者以
爲希有實相中復過汝所見一切法
中畢竟淨无所著乃至淨體亦不著
是大智度論第六十三卷苐十八
張
@@名畢竟清淨復次清淨主所謂十方
三世諸佛諸佛亦不著是清淨是故
言畢竟清淨故是清淨般若波羅蜜
能令一切賢聖无邊苦盡有是大利
益而亦不著是般若波羅蜜如是有
无量因緣畢竟清淨是淨甚深舎利
弗問何法畢竟清淨故是淨甚深
佛答色等諸法清淨故是淨甚深所
以者何色等諸法本末因果清淨故
是淨甚深如上品中說菩薩於色等
法中觀行斷故得如是清淨以是故
名色等清淨是淨能破一切法中戲論
無明能與畢竟空智慧光明是故言
淨明行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故
得是淨明是淨能與有餘涅槃故言
是淨明今與无餘涅槃故言是淨不
相續先以空等三三昧捨諸善法
後壽命自然盡故色等五衆不去亦
不相續故淨不相續以百八諸煩惱
不能遮覆汙染淨故言淨无垢行如
是諸法實相不二道従苦法忍乃至
十五心是名得第十六心得沙門果
是名著著者著不墮落得之別名也
大智度論苐六十三卷苐十九張形

復次行六波羅蜜乃至生柔順忍是
名得能生无生法忍入菩薩位是名
著是清淨法中用无所得心无此二
事故名无得無著行如是法知一切
法畢竟空畢竟空故不取相不取相
故不起不作三種業不作業故一切
世間无生世間所謂三界此中二因
緣故不生一者三種生業不起故二
者三界自性不可得故此中佛捻說
因緣所謂三界自性空是故說三界
色等諸法自性不可得是淨無知諸
法鈍故如上品中說一切諸法性常
不生不生故不可得不可得故畢竟
清淨舎利弗得聲聞波羅蜜佛爲一
切智人是二人問答故諸菩薩貪著是
般若波羅蜜是故舎利弗欲斷其貪
著故說言世尊般若波羅蜜雖有如
是功德畢竟清淨故於薩婆若亦无
益無損如夢如幻中雖有得失亦無
益无損如虛空畢竟清淨无所有亦
因是虛空有所成濟亦不得言空有
所作亦不得言空无所益檀波羅蜜
因般若波羅蜜有所作是故言般大
智度論苐六十三卷苐二十張形

@@若波羅蜜無益无損般若波羅蜜觀
一切法有失不淨無常苦空無我不
生不滅非不生非不滅等種種因緣
讃歎滅諸觀戲論斷語言道是故說
般若波羅蜜清淨於諸法无所受滅
諸觀戲論斷語言道卽是入法性相
是故此中說法性不動故經尒時慧命
湏菩提白佛言世尊我淨故色淨佛
言畢竟淨故湏菩提言以何因緣我
淨故色淨畢竟淨佛言我无所有故
色无所有畢竟淨世尊我淨故受想
行識淨佛言畢竟淨故湏菩提言何因
緣故我淨故受想行識淨畢竟淨佛言
我无所有故受想行識无所有畢竟
淨世尊我淨故檀波羅蜜淨我淨故
尸羅波羅蜜淨我淨故羼提波羅蜜
淨我淨故毗梨耶波羅蜜淨我淨故
禪波羅蜜淨世尊我淨故般若波羅
蜜淨世尊我淨故四念處淨世尊我
淨故乃至八聖道分淨世尊我淨故
佛十力淨世尊我淨故乃至十八不
共法淨佛言畢竟淨故湏菩提言何
因緣故我淨檀波羅蜜淨我淨乃至
大智度論苐六十三卷苐二十一張形

@@十八不共法淨佛言我无所有故檀
波羅蜜无所有淨乃至十八不共法
無所有故淨世尊我淨故湏陀洹果
淨我淨故斯陀含果淨我淨故阿那
含果淨我淨故阿羅漢果淨我淨故
辟支佛道淨我淨故佛道淨佛言畢
竟淨湏菩提言何因緣故我淨湏陀
洹果淨斯陀含果淨阿那含果淨阿
羅漢果淨辟支佛道淨佛道淨佛言
自相空故世尊我淨故一切智淨佛
言畢竟淨故湏菩提言何因緣故我
淨故一切智淨佛言无相無念故世
尊以二淨故无得無著佛言畢竟淨
湏菩提言何因緣故以二淨故無得无
著是畢竟淨佛言無垢无淨故世尊
我無邊故色淨受想行識淨佛言畢
竟淨湏菩提言何因緣故我无邊故
色淨受想行識淨佛言畢竟空无始
空故湏菩提白佛言世尊若菩薩摩
訶薩能如是知是名菩薩摩訶薩般
若波羅蜜佛言畢竟淨故湏菩提言
何因緣故菩薩摩訶薩能如是知是
名菩薩摩訶薩般若波羅蜜佛言知
大智度論第六十三卷苐二十二張形

道種故世尊若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以方便力故作是念色不知
色受想行識不知識過去法不知
過去法未來法不知未來法現在法
不知現在法佛言菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜以方便力故不作是念我
施與彼人我持戒如是持戒我修忍
如是修忍我精進如是精進我入禪
如是入禪我修智慧如是修智慧我
得福德如是得福德我當入菩薩法
位中我當淨佛世界成就衆生當得
一切種智湏菩提是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜以方便力故无諸憶想
分別内空外空内外空空空大空第
一義空有爲空无爲空無始空散空
性空諸法空自相空故湏菩提是名
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力
故无所
得論釋曰佛初命湏菩提說般若有所
說不應求其因緣若餘人所說者當
求因緣舎利弗巳問清淨相佛作證
今湏菩提說清淨相佛亦爲證我淨
故五衆淨者如我畢竟無所有不可
得大智度論苐六十三卷苐二十三張
形
@@五衆亦如是畢竟空卽是我清淨五
衆清淨解我空易解五衆空難是故
以易解喻難解六波羅蜜乃至十八
不共法湏陀洹果乃至佛道亦如是
我淨故是法亦淨問曰上言我無所
有故色乃至十八不共法亦无所有
今何以說湏陀洹果乃至佛道自相
空答曰我従和合因緣假名生於无
我中有我顚倒是故說我虛妄無所
有以五衆著處因緣故無所有檀波
羅蜜等諸法雖善是有爲作法菩薩
所著故言无所有湏陀洹果等是无
爲法无爲法自相空所謂无生無滅
無住異故是故不說无所有但言自
相空復次有爲法中邪行多故說无
所有無爲法中無生无滅無邪行故
說自相空我淨一切種智淨者以菩
薩深著故無相无念無相者是无相
三昧无念者於無相三昧亦不念今
湏菩提知般若波羅蜜眞清淨故白
佛用二淨故无得無著清淨有二種
一者用二法清淨二者用不二法清
淨二法清淨是名字清淨用不二法
大智度論第六十二卷第二十四張形

@@清淨者是眞清淨佛言諸法畢竟空
相云何以二法清淨有得有著此中
說因緣所謂一切法无垢無淨二清
淨中分別是垢是淨我无邊故五衆
清淨者如我空空故无邊五衆亦如
是問曰常言畢竟清淨故今何以言
畢竟空无始空答曰畢竟空卽是畢
竟清淨以人畏空故言清淨此中說
我无邊我卽衆生衆生空何以故无
始空故問曰能如是知是名般若者
能以衆生空法空以一切法畢竟空
是名般若波羅蜜般若波羅蜜卽是
畢竟清淨佛常答畢竟空是故問若
畢竟空云何言菩薩能如是知是名
菩薩般若<難畢竟空也以畢竟空無知故>佛言知道種
故菩薩雖知一切法畢竟空欲令衆
生得此畢竟空遠離著心畢竟空但
爲破著心故說非是實空<畢竟空卽是答道種智>
尒時湏菩提白佛言世尊行般若者
作是念色不知色等佛意般若无定
相但以道種智故分別說令菩薩行
般若有方便故法雖畢竟空亦如是
知色不知色法等觀一切法畢竟空
大智度論苐六十三卷苐二十五張形

唯有能觀智慧在不應畢竟空以引
導衆生著心令入畢竟空佛答若菩
薩行般若有方便能觀外法畢竟空
色不知色等内自觀内心亦如是方
便力故若行檀時不作是念我施與
彼彼是受施湏菩提色不知色等者一
切法空故不相知不相知故无所作
破二事所謂受者所施物<此二事皆是外也>今破
與者乃至我修一切種智亦如是此
中說因緣菩薩行般若方便故无如
是分別以内空故乃至自相空是十
三空破諸法盡後五種空㧾相說是
名菩薩無所㝵无所㝵者以是諸空
於一切法無所㝵
大智度論卷第六十三
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論苐六十三卷苐二十六張形

@@大智度論釋歎淨品第四十二之餘<卷六十四>形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
尒時釋提桓因問須菩提云何是求
菩薩道善男子㝵法須菩提報釋提
桓因言憍尸迦有求菩薩道善男子
善女人取心相所謂取檀波羅蜜相
取尸羅波羅蜜相羼提波羅蜜相毗
梨耶波羅蜜相禪波羅蜜相般若波
羅蜜相取内空相外空相内外空相乃
至無法有法空相取四念處相乃至八
聖道分相取佛十力相乃至十八不
共法相取諸佛相取於諸佛種善根
相是一切福德和合取相迴向阿耨
多羅三藐三菩提憍尸迦是名求菩
薩道善男子善女人㝵法用是法故
不能無㝵行般若波羅蜜何以故憍
尸迦是色相不可迴向受想行識相
不可迴向乃至一切智相不可迴向
復次憍尸迦若菩薩摩訶薩示教利
喜他人阿耨多羅三藐三菩提應示教
利喜一切諸法實相若求菩薩道善

@@男子善女人行檀波羅蜜時不應作
是分別言我施與我持戒我忍辱我
精進我入禪我修智慧我行内空外
空内外空乃至我行無法有法空我
修四念處乃至我行阿耨多羅三藐
三菩提善男子善女人應如是示教
利喜他人阿耨多羅三藐三菩提若
如是示教利喜阿耨多羅三藐三菩
提自無錯謬亦如佛所許法示教利
喜令是善男子善女人遠離一切㝵法
尒時佛讃湏菩提善哉善哉如汝爲
諸菩薩說諸㝵法湏菩提汝今更聽我
說微細㝵相汝湏菩提一心好聽佛告
湏菩提有善男子善女人發阿耨多
羅三藐三菩提心取相念諸佛湏菩
提所可有相皆是㝵相又於諸佛従
初發意乃至法住於其中間所有善
根取相憶念取相憶念巳迴向阿耨
多羅三藐三菩提湏菩提所可有相
皆是㝵相又於諸佛及弟子所有善
根及餘衆生善根取相迴向阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提所可有相皆
是㝵相何以故不應取相憶令諸佛
大智度論第六十四卷第二張形

亦不應取相念諸佛善根湏菩提白
佛言世尊是般若波羅蜜甚深佛言
一切法常離故須菩提言世尊我當
礼般若波羅蜜佛告須菩提是般若波
羅蜜無起无作故無有能得者湏菩
提言世尊一切諸法亦不可得佛言
一切法一性非二性須菩提是一法
性是亦无性是無性卽是性是性不
起不作如是湏菩提菩薩摩訶薩若
知諸法一性所謂無性无起無作則
遠離一切㝵相須菩提白佛言世尊是
般若波羅蜜難知難解佛言如所言
是般若波羅蜜无見者無聞者无知
者無識者无得者世尊是般若波羅
蜜不可思議佛言如所言是般若波
羅蜜不従心生不従色受想行識生
乃至不従十八不共法生
論問曰若與无㝵相違是名爲㝵帝釋
何以更問㝵答曰菩薩㝵法微妙入
諸善法和合利根者所覺鈍根者不
覺以難解故於佛前更問㝵法何者
是所謂菩薩分別慳心施心捨慳心
取施心是名取心相知布施物貴賤
大智度論第六十四卷第三張形

@@知修集布施能一切與是檀波羅蜜
乃至隨喜福德取相諸善法雖爲是
妙内著我外著法墮㝵法中譬如食
雖香美過噉則病此中湏菩提自說
因緣色等諸法相畢竟空故不可得
迴向無上道上說㝵相今說无㝵相
所謂菩薩若欲教他无上道應以實
法示教利喜示教利喜義如先說實
法者所謂滅諸憶想分別是故說行
檀時不分別我與等若能如是教化得
二種利一者自无錯謬二者亦如佛所
得法以化他人如是等無量㝵相相
違是名無㝵相問曰佛以讃湏菩提
說無㝵相今何以故復更自說微細
㝵相答曰佛就湏菩提力中讃歎汝
是捨衆生人而能說菩薩㝵相微細
㝵相湏菩提力所不及是故佛自說
是㝵相微細故汝一心好聽何者是所
謂菩薩用取相念諸佛等皆是㝵無
相相是般若波羅蜜佛従般若中出
亦是无相相諸善根著心取相迴向
是世間果報有盡雜毒故不能得无
上道問曰上說麤㝵言取相今微細
大智度論第六十四卷第四張形

@@㝵中亦言取相有何差別答曰上說
我是與者彼是受者如是等今但說
取相復次今說諸菩薩念佛三昧故
微細相微細心人中㝵是故名微細㝵
湏菩提知佛所說深妙非巳所及是
故讃言甚深佛答一切法常遠離相
故佛說是般若遠一切法遠一切法
故微細相不得入般若中湏菩提歡
喜言我當爲般若作礼湏菩提意作
是念我得解是般若波羅蜜甚深相
故發心我應作礼佛言是般若波羅蜜
無起无作故十方如恒河沙佛無能
得者汝聲聞人云何言得湏菩提言
世尊非但般若一切法皆无知無得
佛言諸法一性无二一性所謂畢竟
空無二者無畢竟不畢竟一法性卽
是无性畢竟空不應著不應取相所
以者何従因緣和合生故湏菩提作
是念若無性卽是性以不起不作故
後世苦不相續能如是知般若波羅
蜜一切諸㝵皆遠離若遠離諸㝵則自
在得无上道湏菩提聞是說作是念
我以爲得佛謂不得是般若波羅蜜
大智度論第六十四卷第五張形

難解難知佛答非獨汝難一切衆生
無見者无聞者無知者无識者無得
者耳鼻舌身所不知意所不識不得是
般若出過六種知故言難解湏菩提
入深般若中智力窮極故言不可思
議佛言是般若非心生非五衆生乃
至不従十八不共法生无生相故問
曰若說不従心生何以復說五衆五
衆中識衆卽是心答曰先說心是略
說後說五衆等是廣說五衆乃至十
八不共法可與般若作因緣不能生
般若譬如猛風除雲能令日月出現
而不能作日月也
大智度論釋無作實相品第四十三
經湏菩提白佛言是般若波羅蜜無所
作佛言作者不可得故色不可得乃
至一切法不可得故世尊若菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜應云何行佛
告湏菩提菩薩摩訶薩欲行般若波
羅蜜不行色是行般若波羅蜜不行
受想行識是行般若波羅蜜乃至不
行一切種智是行般若波羅蜜不行
色常無常是行般若波羅蜜乃至一
大智度論第六十四卷第六張形

@@切種智不行常无常是行般若波羅
蜜不行色若苦若樂是行般若波羅
蜜乃至不行一切種智若苦若樂是
行般若波羅蜜不行色是我非我是
行般若波羅蜜乃至不行一切種智
是我非我是行般若波羅蜜不行色
淨不淨是行般若波羅蜜乃至不行
一切種智淨不淨是行般若波羅蜜
何以故是色無所有性云何有常無
常苦樂我無我淨不淨受想行識亦
無所有性云何有常無常乃至淨不
淨乃至一切種智无所有性云何有
常無常乃至淨不淨復次湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不行色
不具足是行般若波羅蜜不行受想
行識不具足是行般若波羅蜜乃至
不行一切種智不具足是行般若波
羅蜜何以故色不具足者是不名色
如是亦不行是行般若波羅蜜受想
行識不具足者是不名識如是亦不
行是行般若波羅蜜乃至不行一切
種智不具足者是不名一切種智如
是亦不行是行般若波羅蜜湏菩提
大智度論第六十四卷第七張形

@@白佛言未曾有也世尊善說求菩薩
道善男子善女人㝵不㝵相佛言如
是如是湏菩提佛善說求菩薩道善
男子善女人㝵不㝵相復次湏菩提若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不行
色不㝵是行般若波羅蜜不行受想
行識不㝵是行般若波羅蜜不行眼
不㝵是行般若波羅蜜不行耳鼻舌
身不㝵是行般若波羅蜜不行意不
㝵是行般若波羅蜜不行檀波羅蜜
不㝵是行般若波羅蜜不行尸羅波
羅蜜不㝵是行般若波羅蜜不行羼
提波羅蜜不㝵是行般若波羅蜜不
行毗梨耶波羅蜜不㝵是行般若波
羅蜜不行禪波羅蜜不㝵是行般若
波羅蜜不行般若波羅蜜不㝵是行
般若波羅蜜乃至不行一切種智不
㝵是行般若波羅蜜湏菩提菩薩摩
訶薩如是行般若波羅蜜時知色是
不㝵知受想行識是不㝵乃至知一
切種智是不㝵知湏陀洹果不㝵知
斯陀含果不㝵知阿那含果不㝵知
阿羅漢果不㝵知辟支佛道不㝵知
大智度論第六十四卷第八張形

阿耨多羅三藐三菩提道不㝵尒時
慧命湏菩提白佛言未曾有也世尊
是甚深法若說亦不増不減若不說
亦不増不減佛語湏菩提如是如是
是甚深法若說亦不増不減若不說亦
不増不減譬如佛盡形壽若讃若毁
虛空讃時亦不増不減毁時亦不増
不減湏菩提如幻人若讃時不増不
減毁時亦不増不減讃時不喜毁時
不憂湏菩提諸法相亦如是若說亦
如本不異若不說亦如本不異湏菩
提白佛言世尊諸菩薩摩訶薩所爲
甚難修行是般若波羅蜜時不憂不
喜而能習行般若波羅蜜於阿耨多羅
三藐三菩提亦不轉還何以故世尊
修般若波羅蜜如修虛空如虛空中
无般若波羅蜜無禪无毗梨耶無羼
提無尸羅無檀波羅蜜如虛空中无
色无受想行識亦無内空外空内外
空乃至無法有法空无四念處乃至
無八聖道分無佛十力乃至無十八
不共法無湏陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果無辟支佛道無阿耨
大智度論第六十四卷第九張形

@@多羅三藐三菩提修般若波羅蜜亦
如是世尊應礼是諸菩薩摩訶薩能
大莊嚴世尊是人爲衆生大莊嚴勤
精進如爲虛空大莊嚴勤精進世尊
是人欲度衆生如欲度虛空世尊是
諸菩薩摩訶薩大莊嚴爲虛空等衆
生大莊嚴世尊是人大莊嚴欲度衆
生爲如舉虛空世尊諸菩薩摩訶薩
大精進力欲度衆生故發阿耨多羅
三藐三菩提心世尊諸菩薩摩訶薩
大莊嚴欲度衆生故發阿耨多羅三
藐三菩提心世尊諸菩薩摩訶薩大
勇猛爲度如虛空等衆生故發阿耨
多羅三藐三菩提心何以故世尊若
三千大千世界滿中諸佛譬如竹葦
甘蔗稻麻藂林諸佛若一刧若減一
刧說法一一佛度无量無邊阿僧祗
衆生令入涅槃世尊是衆生性亦不
減亦不増何以故衆生無所有故衆
生離故乃至十方世界中諸佛所度
衆生亦如是世尊以是因緣故我如
是說是人欲度衆生故發阿耨多羅
三藐三菩提心爲欲度虛空是時有
大智度論第六十四卷第十張形

@@一比丘作是言我當礼般若波羅蜜般
若波羅蜜中雖無法生無法滅而有
戒衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆
而有諸湏陀洹諸斯陀含諸阿那含
諸阿羅漢諸辟支佛有諸佛而有佛
寶法寶比丘僧寶而有轉法輪
論釋曰湏菩提聞佛說般若波羅蜜無
起无作相是故今在佛前說般若波
羅蜜無所作若无作者不能斷諸煩
惱不能修集諸善法此中佛說因緣
従作者乃至一切法不可得故知者
尙无何况作者湏菩提言若无作者
般若波羅蜜無所能作應云何行云
何得般若波羅蜜佛言若菩薩不行
一切法不得一切法所謂若常若無常
乃至若淨若不淨是名行般若波羅
蜜一切法者従色乃至一切種智是
菩薩行法是法中無智人行諸法常
等智人行諸法無常等是般若波羅
蜜示諸法畢竟實相故不說諸法常
无常無常等雖能破常等顚倒般若
中不受是法以能生著心故思惟籌
量求常無常相不可得定實問曰色
大智度論第六十四卷第十一張形

等罪法可觀不淨苦餘善法云何觀
不淨苦答曰是名字不淨苦如隨意
安隱好法名清淨快樂不隨意非安
隱法名不淨苦於善法中愛樂悦可
者以爲淨樂猒惡不喜者以爲不淨
苦湏菩提作是念若離諸觀法者將
无不具足菩薩道耶是故佛說若不
行色等不具足是行般若波羅蜜色
具足者有人言色等法中常無常等
憶想分別是名具足不具足者是中
用無常等觀破常等是名不具足少
常等故今於色中亦不行無常等是
故言不行色不具足是爲行般若波
羅蜜復次有人言具足者謂補處菩
薩能如色實觀乃至一切種智是名
具足餘者是不具足若菩薩不行色
等不具足者卽是行具足般若波羅
蜜何以故色不具足則非色色非無常
相故佛言出衆生於常中著無所有
中隨語言音聲故是故說如是實清
淨亦不行是爲行般若波羅蜜善說
道非道故湏菩提言希有㝵者是非
道無㝵者是道佛觀會衆心多迴向
大智度論第六十四卷第十二張形

@@空知般若波羅蜜無㝵相是故說不
行色等無㝵是行般若波羅蜜能如
是行者於色等法無㝵湏菩提雖不
能究盡知畢竟空捚而常樂說是空法
希有與一切世間法相違佛可湏菩
提所說若說不說無増无減是諸法
實相若以身業毁壞亦不能令異何
况口說常不生相故譬如虛空虛空
是般若波羅蜜幻人是行者行者雖
罪業因緣生是虛誑法般若波羅蜜
合故无有異如種種諸色到湏彌山
邊同爲金色是諸法實相不可知不
可說故若說不說如本不異尒時湏
菩提作是念若諸法畢竟空无所有
如虛空乃至無有微細相而菩薩能
修集善法得无上道是事難信難受
作是念巳白佛言諸菩薩所爲甚難
能爲難事故應礼拜謂能大莊嚴故
湏菩提希有心說是菩薩摩訶薩爲
阿耨多羅三藐三菩提大莊嚴一切
天人皆應礼拜問曰云何知是大莊
嚴答曰湏菩提此中自說譬喻如有
人爲虛空故勤行精進利益故大莊
大智度論第六十四卷第十三張形

@@嚴菩薩爲利益衆生勤精進亦如是
世尊若有人欲度虛空菩薩摩訶薩
欲度衆生亦如是問曰一事何以再
說答曰利益者未得涅槃但令得智
慧禪定等今世後世樂欲度者令得
漏盡成三乘道入无餘涅槃如虛空
无生無滅无苦無樂无縛無脫無所
有故衆生亦如是是故說世尊爲度
虛空等衆生故大莊嚴如虛空无色
無形若有欲舉虛空是爲難衆生法
亦如是畢竟空而菩薩欲舉三界衆
生著涅槃中是故名大莊嚴湏菩提
復讃是菩薩大精進力不隨邪疑心
故雖未得佛道未滅諸結而能大勇
猛能如是行菩薩道爲衆生衆生亦
空譬如以種種彩色欲畫虛空此中
佛說衆生空因緣所謂十方如恒河
沙諸佛以神通力爲衆生無量刧說
法一一佛度無量阿僧祗衆生入涅
槃假令如是於衆生無所減少若實
有衆生實有減少者諸佛應有減衆
生罪若衆生實空和合因緣有假名
衆生故无有定相是故尒所佛度衆
大智度論第六十四卷第十四張形

生實無減少若不度亦不増是故諸
佛无減衆生咎是故說菩薩欲度衆
生爲欲度虛空尒時一比丘聞畢竟
空相驚喜言我當礼般若波羅蜜般
若中無有法定實相而有戒衆等及
諸果報
經尒時釋提桓因語須菩提若菩薩摩
訶薩習般若波羅蜜爲習何法須菩
提語釋提桓因言憍尸迦是菩薩摩
訶薩習般若波羅蜜爲習空釋提桓
因白佛言世尊若善男子善女人受
持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念
我當作何等護尒時須菩提語釋提
桓因言憍尸迦汝頗見是法可守護
者不釋提桓因言不也湏菩提我不
見是法可守護者須菩提言憍尸迦
若善男子善女人如般若波羅蜜中
所說行卽是守護所謂常不遠離如
所說般若波羅蜜行是善男子善女
人若人若非人不得其便當知是善
男子善女人不遠離般若波羅蜜憍
尸迦若人欲護行般若波羅蜜菩薩
爲欲護虛空憍尸迦於汝意云何汝能
大智度論第六十四卷第十五張形

@@護夢焰影響幻化不釋提桓因言不
能護若人欲護行般若波羅蜜諸菩
薩摩訶薩亦如是徒自疲苦憍尸迦
於汝意云何能護佛所化不釋提桓
因言不能護若人欲護行般若波羅
蜜諸菩薩摩訶薩亦如是憍尸迦於
汝意云何能護法性實際如不可思
議性不釋提桓因言不能護若人欲
護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦
如是尒時釋提桓因問湏菩提云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜知見諸
法如夢如焰如影如響如幻如化諸
菩薩摩訶薩如所知見故不念夢不
念是夢不念用夢不念我夢焰影響
幻化亦如是須菩提言憍尸迦若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不念色不
念是色不念用色不念我色是菩薩
摩訶薩亦能不念夢不念是夢不念
用夢不念我夢乃至化亦不念化不
念是化不念用化不念我化受想行
識亦如是乃至一切智不念一切智
不念是一切智不念用一切智不念
我一切智是菩薩摩訶薩亦能不念
大智度論第六十四卷第十六張形

@@夢不念是蓇不念用夢不念我夢乃
至化亦如是如是憍尸迦菩薩摩訶
薩知諸法如夢如焰如影如響如幻
如化
論釋曰卽時帝釋問従佛須菩提所聞
是甚深般若爲習何法須菩提言諸
法久久皆歸涅槃故當習諸法空是
故說欲習般若當習空帝釋是人天
王於世間自在能與所須願作守護
聞是般若波羅蜜歡喜白佛言我當
作何事守護隨其所須盡當與之須
菩提及一比丘出家法敬礼而巳諸
惡鬼常惱是人魔若魔民常惱行者
是故問佛我當以何事守護若自守
護若遣子弟若遣官屬侍衞隨佛教
勅湏菩提知般若有無量力又知佛
意欲令般若波羅蜜貴重不用受恩
故語帝釋憍尸迦般若波羅蜜中皆
空如幻如夢汝頗見定有一法可守護
不帝釋言不也若可見者不名爲般
若波羅蜜畢竟空若不可見云何說
言我當作何事守護復次憍尸迦若
行者如所說般若中住卽是守護若
大智度論第六十四卷第十七張形

菩薩如般若中所說一心信受思惟
正憶念入禪定觀諸法實相得畢竟
空智慧應無生法忍入菩薩位如是
人不惜身命何况外物是人不湏守
護守護名遮諸苦惱令得安樂是人
離一切世間法故无有憂愁苦惱得
世間事不以爲喜失世間事不以爲
憂所謂常不離如所說般若波羅蜜
行若人少時應行後還失者冝湏守
護若常不離如所說般若波羅蜜則
不湏守護如伽羅夜叉以拳打舎利
弗頭舎利弗時入滅盡定不覺打痛
般若波羅蜜氣分卽是滅盡定是故
若人若非人不能得便略說二種因
緣不湏守護若人若非人不得便一者
従身乃至一切諸法皆猒離無我无
我所故皆无所著如斬草木不生憂
愁二者得上妙法故爲十方諸佛菩
薩諸天守護復次譬如人欲守護虛
空虛空雨不能壞風日不能乾刀杖
等不能傷若有人欲守護虛空者徒
自疲苦於空無益若人欲守護行般
若波羅蜜菩薩亦如是欲令此事明
大智度論第六十四卷第十八張形

@@了故問汝能守護空及夢中所見人
及影響幻化人不答言不也此法但
誑心眼暫現巳滅云何可守護行般
若菩薩亦如是觀五衆如夢等虛誑
如無爲汝如法性實際不可思議性
无能守護者亦無所利益行般若菩
薩知身如如法性實際不分別得供養
利時不喜破壞失時不憂如是人何
湏守護尒時帝釋貪貴是如夢等智
慧菩薩得是智慧力不湏外守護故
問湏菩提云何菩薩知是如夢等空
法如所知見不念夢等者夢等喻五衆
五衆人所著不著夢等欲令離著事
故以不著事爲喻欲令觀五衆如夢
於夢亦復生著是故帝釋問如夢亦
不著是夢凡夫人以夢喻五衆卽復
著夢作是言定有夢法眠睡時生是
名念夢是夢惡是夢好如是分別是
名念是夢夢得好事則心高得惡事
則心愁又用此夢譬喻得是如夢實
智慧是名念用夢聞是譬喻我因此
夢得知諸法如夢是名念我夢餘喻亦
如是尒時湏菩提答帝釋若行者不
大智度論第六十四卷第十九張形

@@念色是色人色非人色樹色山色是
四大若四大所造色等不念是色若
常若無常等不以色故心生憍慢不念
色是我所非我所入無我門直至諸法
實相中是人能不念夢不念是夢等用
是夢等譬喻破著五衆破著故於夢
中亦不錯若不能破色著是人於色
錯於夢亦錯受想行識乃至一切種
智亦如是幻焰響影化等亦如是諸
菩薩知諸法如夢於夢亦不念經尒時
佛神力故三千大千世界中諸四天
王天三十三天夜摩天兜率陀天化
樂天他化自在天梵身天梵輔天梵
衆天大梵天少光天乃至淨居天是
一切諸天以天栴檀遥散佛上來詣
佛所頭面礼佛足刧住一面尒時四
天王天釋提桓因及三十三天梵天
王乃至諸淨居天佛神力故見東方
千佛說法亦如是相如是名字說是
般若波羅蜜品諸比丘皆字湏菩提
問難般若波羅蜜品者皆字釋提桓
因南西北方四維上下亦如是各千
佛現尒時佛告湏菩提彌勒菩薩摩
大智度論第六十四卷第二十張形

訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時亦
當於是處說般若波羅蜜如賢刧中諸
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時亦當於是處說般若波羅蜜湏
菩提白佛言世尊彌勒菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提時用何相
何因何義說是般若波羅蜜義佛告
須菩提彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時色非常非無常當
如是說法色非苦非樂色非我非无
我色非淨非不淨當如是說法色非
縛非解當如是說法受想行識非常
非無常乃至非縛非解當如是說法
色非過去色非未來色非現在當如
是說法受想行識亦如是色畢竟淨
當如是說法受想行識畢竟淨當如
是說法乃至一切智畢竟淨當如是
說法須菩提白佛言世尊是般若波
羅蜜清淨佛言色清淨故般若波羅
蜜清淨受想行識清淨故般若波羅
蜜清淨世尊云何色清淨故般若波
羅蜜清淨云何受想行識清淨故般
若波羅蜜清淨佛言若色不生不滅
大智度論第六十四卷第二十一張形

@@不垢不淨是名色清淨受想行識不
生不滅不垢不淨是名受想行識清
淨復次湏菩提虛空清淨故般若波
羅蜜清淨世尊云何虛空清淨故般
若波羅蜜清淨佛言虛空不生不滅
故清淨般若波羅蜜亦如是復次湏
菩提色不汙故般若波羅蜜清淨受
想行識不汙故般若波羅蜜清淨世
尊云何色不汙故般若波羅蜜清淨
受想行識不汙故般若波羅蜜清淨
佛言如虛空不可汙故虛空清淨世
尊云何如虛空不可汙故虛空清淨
佛言虛空不可取故虛空清淨虛空
清淨故般若波羅蜜清淨復次湏菩
提虛空可說故般若波羅蜜清淨世
尊云何虛空可說故般若波羅蜜清
淨佛言因虛空中二聲出般若波羅
蜜亦如虛空可說故清淨湏菩提虛
空不可說故般若波羅蜜清淨世尊
云何虛空不可說故般若波羅蜜清
淨佛言如虛空不可說故般若波羅
蜜清淨復次如虛空不可得故般若
波羅蜜清淨世尊云何如虛空不可
大智度論第六十四卷第二十二張形

@@得故般若波羅蜜清淨佛言如虛空
无所得相般若波羅蜜亦如虛空無
所得相故清淨復次湏菩提一切法不
生不滅不垢不淨故般若波羅蜜清
淨世尊云何一切法不生不滅不垢
不淨故般若波羅蜜清淨佛言一切
法畢竟清淨故般若波羅蜜清淨
論釋曰是般若波羅蜜雖皆甚深是品
中了了說諸法實相故是以三千大
千世界中諸天持諸供養具來供養
佛一面立問曰卽是上諸天今更來
答曰有人言事久故去竟更來有人
言更有新天來者欲令信般若故
十方面各千佛現是人福德因緣應
見千佛故佛神力故在會衆人皆見
十方佛人天所見有限非佛威神無
由得見彼諸佛佛前說法者皆字湏
菩提難問者皆字釋提桓因取其同
字者有千人是時湏菩提帝釋皆歡
喜言非獨我等能說能問佛欲證其
事故廣引其事說彌勒及賢刧菩薩
於是摩伽陀國王舎城者闍崛山說
般若波羅蜜如經中說彌勒菩薩將
大智度論第六十四卷第二十三張形

入衆到耆闍崛山以足指開山頂摩
訶迦葉骨身著僧伽梨執杖持鉢而
出彌勒爲大衆說言有過去釋迦牟
尼佛人壽百歲時是人是少欲知足
行頭陀弟子中第一具六神通得三
明常憐愍利益衆生故以神通力令
此骨身至今因此小身得如是利何
况汝等大身生於好世而不能自利
尒時彌勒因是事廣說法令無量衆
生得盡苦際以此事故知彌勒在耆
闍崛山中說法是般若波羅蜜過去
未來現在佛所說應當信受須菩提
問彌勒菩薩以何相何因以何法門說
佛言如我說色等諸法非常非无常非
縛非解等如先說亦不說色過去未
來現在如涅槃出三世色等諸法亦如
是如先說一切法如涅槃相彌勒所
說亦如是尒時須菩提歡喜白佛言
世尊是般若波羅蜜第一清淨佛言
色等諸法清淨故因果相似故色
等法清淨者所謂色等法不失業因
緣故及不得諸法生相定實故不生
不滅諸法相常不汙染故不垢不淨
大智度論第六十四卷第二十四張形

@@此中說譬喻欲令事明了故如虛空
塵水不著性清淨故般若波羅蜜亦
如是不生不滅故常清淨如虛空不
可染汙般若波羅蜜亦如是雖有邪
見戲論不能染汙刀杖惡事不能壞
无色無形故不可取不可取故則不
可染汙復次諸菩薩住辯才樂說無
㝵智中爲衆生說十二部經八万四
千法聚皆是般若波羅蜜一事而分
別爲說是故說般若波羅蜜可說故
清淨如虛空因虛空及山谷有人聲
従口中空出因是出聲故名響如響
空口聲亦如是是二聲皆虛誑不實
而人以聲爲實以響爲虛般若亦如
是一切法皆畢竟空如幻如夢凡夫
法聖法皆是虛誑小菩薩以凡夫法
爲虛誑聖法爲實問曰是二皆虛誑
何以故小菩薩以凡夫法爲虛聖法
爲實答曰聖法因持戒禪定智慧修
集功德所成故以爲實以凡夫法自
然有如響自然出非是故作以爲虛
衆生無始世來著此身故聲従身出
以爲實小菩薩深樂善法故以爲實
大智度論第六十四卷第二十五張形

@@復次如虛空中无音聲語言相故无
所說是語言音聲皆是作法虛空是
無作法般若波羅蜜亦如是第一深
義畢竟空无有言說一切語言道斷
故復次如虛空無所得相不得有不
得无若有無相如先破虛空相若無
因是虛空造无量事般若波羅蜜亦
如是有无相不可得故清淨復次般
若波羅蜜因諸法正憶念故生正憶
念者畢竟空清淨故一切法不生不
滅不垢不淨
大智度論卷第六十四
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第六十四卷第二十六張形

大智度論釋無作實相品第四十三之餘<卷六十五>形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊若善男子善女
人受持是般若波羅蜜親近正憶念
者終不病眼耳鼻舌身亦終不病身
無刑殘亦不衰耄終不橫死无數百
千万諸天四天王天乃至淨居諸天
皆悉隨従聽受六齋日月八日二十
三日十四日二十九日十五日三十日
諸天衆會善男子爲法師者在所說
般若波羅蜜處皆悉來集是善男子善
女人在大衆中說是般若波羅蜜得
無量无邊阿僧祗不可思議不可稱
量福德
佛告湏菩提如是如是是善男子善
女人若六齋日月八日二十三日十
四日二十九日十五日三十日在諸
天衆前說是般若波羅蜜是善男子
善女人得无量無邊阿僧袛不可思
議不可稱量福德何以故須菩提般
若波羅蜜是大珍寶何等是大珍寶

@@是般若波羅蜜能拔地獄畜生餓鬼
及人中貧窮能與刹利婆羅門大姓
居士大家能與四天王天處乃至非
有想非無想處能與湏陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
阿耨多羅三藐三菩提何以故是般
若波羅蜜中廣說十善道四禪四无
量心四無色定四念處乃至八聖道
分檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜廣說内空乃至无法有法空廣
說佛十力乃至一切智従是中學出
生刹利大姓婆羅門大姓居士大家
出生四天王天三十三天夜摩天兜
率陀天化樂天他化自在天梵身天
梵輔天梵衆天大梵天光天少光天
無量光天光音天淨天少淨天无量
淨天遍淨天阿那婆伽天得福天廣
果天无想天阿浮呵那天不熱天快
見天妙見天阿迦尼吒天虛空無邊
處天識無邊處天无所有處天非有
想非無想處天是法中學得湏陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果得辟
大智度論第六十五卷第二張形

@@支佛道得阿耨多羅三藐三菩提以
是故須菩提般若波羅蜜名爲大珍
寶珍寶波羅蜜中無有法可得若生
若滅若垢若淨若取若捨珍寶波羅
蜜亦無有法若善若不善若世間若
出世間若有漏若无漏若有爲若无
爲以是故須菩提是名无所得珍寶
波羅蜜須菩提是珍寶波羅蜜无有
法能染汙何以故所用染法不可得
故須菩提以是故名無染珍寶波羅
蜜須菩提若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時亦如是不知亦如是不分
別亦如是不得亦如是不戲論是爲
能修行般若波羅蜜亦能礼覲諸佛
従一佛國至一佛國供養恭敬尊重
讃歎諸佛遊諸佛刹成就衆生淨佛
國土湏菩提是般若波羅蜜於諸法
無有力无非力亦無受亦無與不生
不滅不垢不淨不増不減是波羅蜜
亦非過去非未來非現在不捨欲界
不住欲界不捨色界不住色界不捨
無色界不住無色界是般若波羅蜜
不與檀波羅蜜亦不捨不與尸波羅
大智度論第六十五卷第三張形

蜜亦不捨不與羼提波羅蜜亦不捨
不與毗梨耶波羅蜜亦不捨不與禪
波羅蜜亦不捨不與般若波羅蜜亦
不捨不與内空亦不捨乃至不與无
法有法空亦不捨不與四念處亦不
捨乃至不與八聖道分亦不捨不與
佛十力亦不捨乃至不與十八不共
法亦不捨不與須陀洹果亦不捨乃
至不與阿羅漢果亦不捨不與辟支
佛道亦不捨乃至不與一切智亦不
捨是般若波羅蜜不與阿羅漢法不
捨凡人法不與辟支佛法不捨阿羅
漢法不與佛法不捨辟支佛法是般
若波羅蜜亦不與無爲法不捨有爲
法何以故若有諸佛若無諸佛是諸
法相常住不異法相法住法位常住
不謬不失故論問曰若受持般若正憶
念猶有衆患云何言終不病眼等答
曰是事上功德地獄品中巳廣說所
謂非必受報業故無衆患又常受持
正憶念如所說行般若故無衆患譬
如良藥能破衆病若不能將順則不
除患非藥之失又如人雖得利器
大智度論第六十五卷第四張形

@@不能御難非器之過行者如是先世
重罪今世不如所說行故不得般若
力非般若過問曰天上亦有般若波
羅蜜諸天何以於六齋日隨逐不淨
人身求聞般若答曰天上有經卷傳
聞如是亦非佛說若令有者忉利天
上兜率天上當有何以故阿修羅共
忉利天鬪時佛勅帝釋汝當誦念般
若兜率天上常有補處菩薩爲諸天
說故可有色界諸天身及衣服輕微
乃至無兩數常樂晏寂受禪定味是
故不應有經卷諸天著二種樂欲樂
定樂不能懃苦書持般若波羅蜜閻
浮提人能精進書持受學正憶念如
經說閻浮提人以三因緣勝諸天及
鬱單曰人一者能斷淫欲二者强識
念力三者能精懃勇猛是閻浮提人
能書寫讀誦受持以是故諸天來下
礼拜般若經卷或欲聞說復有人言
天上若有經卷遠來供養福德増益
求般若波羅蜜亦无猒足有菩薩天
欲令般若尊重故來下欲令衆生益
加信敬諸天尙來何况我等行者若
大智度論第六十五卷第五張形

@@聞好香若見光明有如是希有事故
深心信樂般若又未離欲人惡鬼
魔民常逐伺便令墮惡處従四天王
乃至淨居天是大力諸天來小鬼避
去菩薩能生清淨大心如先品中說
是故來隨逐法師六齋日諸天來觀
人心十五日三十日上白諸天復次
是六齋日是惡日令人衰凶若有是
日受八戒持齋布施聽法是時諸天
歡喜小鬼不得其便利益行者是日
法師高座說法如是等種種因緣故
諸天皆來說法者讃歎無量無邊无
上法所謂般若波羅蜜亦得无量無
邊福德若爲人說人鈍根福德薄故
得福少諸天利根福德多福田勝故
得福多故佛說行者齋日諸天及大
衆中說般若得福无量此中佛可
須菩提所言復自說無量福德因緣
所謂般若波羅蜜是大珍寶波羅蜜
如如意寶珍能滿一切人願是般若
波羅蜜能滿一切衆生願所謂離苦
得樂離苦者般若波羅蜜能拔衆生
地獄畜生餓鬼及人中貧窮與樂者
大智度論第六十五卷第六張形

能與刹利大姓乃至阿耨多羅三藐
三菩提是樂因緣善法般若波羅蜜
中廣說所謂十善道乃至一切智如
如意寶能出衣服飮食金銀等隨意
所湏般若波羅蜜亦如是能令得十
善道乃至一切智刹利大姓乃至佛
以是事故名爲珍寶波羅蜜復次珍
寶波羅蜜者如人得如意寶則隨意
所須皆得失則憂惱是般若波羅蜜
不生不滅常不失世世與衆生樂末
後令得佛道如人得如意寶則心生
自高輕賤他人是爲衰因緣若人得
世間般若波羅蜜亦如是分別著諸
善法捨諸惡法生高心輕蔑餘人則
開諸罪門珍寶般若波羅蜜出世間
般若波羅蜜中不分別善不善是名
大珍寶波羅蜜能利衆生畢竟無憂
是珍寶波羅蜜善法尙不能汙染何
况不善法如此中說如是亦不知者
如上說般若相亦不作是知不作知者
不取相亦不生著不分別不得定相是
名无有過患無有法愛斷諸戲論如是
人能實修行般若波羅蜜以法礼佛
大智度論第六十五卷第七張形

@@自得實法利益故能利益衆生能自離
惡能令衆生離惡故得淨佛世界用
無所得方便力故知諸法畢竟寂滅
相而能爲衆生故起諸善法般若波
羅蜜畢竟清淨故無力無非力譬如
虛空雖無有法而因虛空得有所作
无有一法定相可著故無有力得諸
法實相於諸善法無㝵乃至降魔成
佛非無有力不受不與不生不滅等
乃至不捨有爲法不與無爲法亦如
是此中說因緣有佛无佛諸法性常
住世間諸法性者卽是諸法實相諸
法實相者卽是般若波羅蜜若以常
无常等求諸法實相是皆爲錯若人
入法性中求則無有錯謬法性常故不失
經尒時諸天子虛空中立發大音聲踊
躍歡喜以漚鉢羅華波頭摩華拘物頭
華分陀利華而散佛上如是言我等於
閻浮提見第二法輪轉是中无量百
千天子得無生法忍佛告湏菩提是法
輪非第一轉非第二轉是般若波羅蜜
不爲轉故出不爲還故出無法有法空
故湏菩提白佛言世尊云何无法有法
大智度論第六十五卷第八張形

@@空故般若波羅蜜不爲轉不爲還故出
佛言般若波羅蜜般若波羅蜜相空乃
至檀波羅蜜檀波羅蜜相空内空内
空相空乃至無法有法空无法有法
空相空四念處四念處相空乃至八
聖道分八聖道分相空佛十力佛十
力相空乃至十八不共法十八不共
法相空湏陀洹果湏陀洹果相空斯
陀含果斯陀含果相空阿那含果阿
那含果相空阿羅漢果阿羅漢果相
空辟支佛道辟支佛道相空一切種
智一切種智相空湏菩提白佛言世
尊諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜是摩
訶波羅蜜何以故雖一切法自相空
而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜得
阿耨多羅三藐三菩提亦无法可得
轉法輪亦無法可轉亦无法可還是
摩訶般若波羅蜜中亦無有法可見何
以故是法不可得若轉若還一切法畢
竟不生故何以故是空相不能轉不
能還無相相不能轉不能還无作相
不能轉不能還若能如是說般若波羅
蜜教照開示分別顯現解釋淺易有能
大智度論第六十五卷第九張形

如是教者是名清淨說般若波羅蜜
亦無說者亦無受者亦无證者若無
說无受無證亦無滅者是說法中亦
无畢定福田
論釋曰諸天聞般若大歡喜踊躍諸天
身輕利根分別著相知有輕重聞般
若波羅蜜畢竟清淨平等實相大
利益衆生無有過者是故踊躍歡喜
起身業口業持供養具蓮華等供養
於佛作是言我等於閻浮提見第二
法輪轉問曰初說法令人得道是名
轉法輪今何以言第二法輪轉若以佛
說名爲轉法輪者皆是法輪何限第
二答曰初說法名定實一法輪因初轉
乃至法盡通名爲轉是諸天見是會
中多有人發无上道得无生法忍見
是利益故讃言第二轉法輪初轉法
輪八万諸天得無生法忍阿若憍陳
如一人得初道今無量諸天得无生
法忍是故說第二法輪轉今轉法輪
似如初轉問曰今轉法輪多人得道
初轉法輪得道者少云何以大喻小
答曰諸佛事有二種一者密二者現
大智度論第六十五卷第十張形

@@初轉法輪聲聞人見八万一人得初
道諸菩薩見無數阿僧祗人得聲聞
道無數人種辟支佛道因緣无數阿
僧祗人發無上道心无數阿僧祗人
行六波羅蜜道得諸深三昧陀羅尼
門十方无量衆生得无生法忍无量
阿僧祗衆生従初地中乃至十地住
無量阿僧祗衆生得一生補處無量
阿僧祗衆生得坐道塲聞是法疾成
佛道如是等不可思議相是名密轉
法輪相譬如大雨大樹則多受小樹
則少受以是故當知初轉法輪亦大
以後喻前无咎轉法輪非一非二者爲
畢竟空及轉法輪果報涅槃故如是
說是則因中說果法輪卽是般若波
羅蜜是般若波羅蜜無起无作相故
無轉无還如十二因緣中說无明畢
竟空故不能實生諸行等无明虛妄
顚倒無有實定故无法可滅說世間
生法故名爲轉說世間滅法故名爲
還般若波羅蜜中无此二事故說无
轉無還无法有法空故無轉是有法
空无還是無法空問曰湏菩提何以
大智度論第六十五卷第十一張形

@@作是問有法無法空故般若波羅蜜
不爲轉不爲還故出而佛還以空答
答曰有人說諸法有四種相一者說
有二者說無三者說亦有亦无四者
說非有非無是中邪憶念故四種邪
行著此四法故名爲邪道是中正憶
念故四種正行中不著故名爲正道
是中破非有非无故名無法有法空
佛說乃至破非有非無故說无有轉
無有還破非有非无有二種一者用
上三句破二者用涅槃實相破湏菩
提雖知佛以涅槃破有無是中有新
發意菩薩或錯謬故用三句破非有
非無於无法有法空中還生邪見是故
佛說有法无法亦自相空是故說般
若波羅蜜無轉無還般若波羅蜜中
無般若波羅蜜相一切法无相故乃
至檀波羅蜜亦如是内空乃至一切
種智相空亦如是尒時湏菩提及大
衆歡喜讃歎般若波羅蜜作是言大
波羅蜜所謂般若波羅蜜大波羅蜜
者所謂一切法雖自性空而般若波
羅蜜能利益菩薩令得阿耨多羅三
大智度論第六十五卷第十二張形

藐三菩提雖得亦無所得雖轉法輪
亦無所轉問曰若諸法空般若波羅
蜜空阿耨多羅三藐三菩提亦空不
應讃般若爲摩訶波羅蜜答曰此中
說一切法自性空故自性空中亦无
自性空是故名摩訶波羅蜜若無空
相不應作難以畢竟空故无所㝵而
能行諸善法得阿耨多羅三藐三菩
提世俗法故非第一義諸佛雖說法
令他得道破煩惱従此至彼名爲轉
今我等諸煩惱虛誑顚倒妄語无有
定相若無定相爲何所斷若無所斷
亦無轉無還是故說雖轉法輪亦无
轉還何以故是般若波羅蜜中无有
法五眼所能見若轉若還一切法従
本巳來畢竟不生故是自性空畢竟
空非轉相非還相畏墮常故不轉畏墮
滅故不還畏墮有故不轉畏墮无故
不還畏著世間故不轉畏著涅槃故
不還如是自性空畢竟空十八空等
無量諸空是空解脫門不轉不還无
相無作亦如是入是三解脫門捨我
我所心是名說得解脫能如是不取
大智度論第六十五卷第十三張形

@@相不著心說般若波羅蜜教照等說
者若案文若口傳教者爲人讃般若
令受持讀誦正憶念照者如人執
燈照物若人不知般若以智慧明照
之令知開者如寶藏閉門雖有好物
而不能得若開其門則隨意所取如
人疑不信般若者開邪疑扉折无眀
關是人則隨意所取示者如人眼視
不眀指示好醜如人有小信小智者
示是道非道是利是失等分別者分
別諸法是善是不善是罪是福是世
間是涅槃經書略說難解難信能廣
爲分別解說令得信解顯現者佛爲
種種衆生說種種法或時毁呰善法
助不善法趣令衆生得解說法者說
佛意趣以應衆生令知輕重相解釋
者如囊中寶物繫口則人不知若爲
人解經卷囊解釋義理又如重物披
析令輕種種因緣譬喻解釋本末令
易解淺易者如深水難渡有人分散
此水令淺則渡者皆易般若波羅
蜜如水甚深論議方便力故種種說
能令淺易乃至小智之人皆能信解
大智度論第六十五卷第十四張形

@@能以十種爲首說甚深義是名清淨
說般若波羅蜜義第一義中實无所
說畢竟空故无說無說故无受無受
故无證無證故無滅諸煩惱者若无
滅煩惱則無福田受者名信受讀誦
行是法得沙門果無生法忍是名爲
證證時諸煩惱滅得有餘涅槃得有
餘涅槃故是畢定福田畢定者諸法
同无餘涅槃性故說無畢定福田
大智度論釋諸波羅蜜品第四十四
經尒時慧命湏菩提白佛言世尊无邊
波羅蜜是般若波羅蜜佛言如虛空
无邊故一世尊等波羅蜜是般若波羅蜜
佛言諸法等故二世尊離波羅蜜是般若
波羅蜜佛言畢竟空故三世尊不壞波羅
蜜是般若波羅蜜佛言一切法不可
得故<四>世尊無彼岸波羅蜜是般若波
羅蜜佛言无名無身故<五>世尊
空種波羅蜜是般若波羅蜜佛言入出息
不可得故<六>世尊不可說波羅蜜是
般若波羅蜜佛言覺觀不可得故七
世尊無名波羅蜜是般若波羅蜜佛言受
想行識不可得大智度論第六十五
卷第十五張形

故<八>世尊不去波羅蜜是般若波羅
蜜佛言一切法不來故<九>世尊無移
波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切法
不可伏故<十>世尊盡波羅蜜是般若
波羅蜜佛言一切法畢竟盡故<十一>世
尊不生波羅蜜是般若波羅蜜佛言
一切法不滅故<十二>世尊不滅波羅蜜
是般若波羅蜜佛言一切法不生故
<十三>世尊無作波羅蜜是般若波羅蜜
佛言作者不可得故<十四>世尊无知波
羅蜜是般若波羅蜜佛言知者不可
得故<十五>世尊不到波羅蜜是般若波
羅蜜佛言生死不可得故<十六>世尊不
失波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切
法不失故<十七>
論釋曰無邊波羅蜜者湏菩提聞佛說
大珍寶波羅蜜義因而自讃般若爲摩
訶波羅蜜又以智慧深入種種法門
觀般若波羅蜜如大海水无量無邊深
知般若波羅蜜功德因發大歡喜欲
以種種因緣讃歎般若是故白佛言
世尊无邊波羅蜜是般若波羅蜜无
邊義従品初至竟皆是无邊義妨說
大智度論苐六十五卷苐十六張形

@@餘事故略說若廣說則無量復次常
是一邊無常是一邊我无我有无世
間有邊無邊衆生有邊無邊如是等
法名爲邪見邊得般若波羅蜜則无
是諸邊故言無邊復次譬如物盡處
名爲邊虛空無色无形故無邊般若
波羅蜜畢竟清淨故无有邊无有盡
无取處無受處是故佛答如虛空无
邊故般若波羅蜜亦无邊菩薩得法
忍觀一切法皆平等是故說一切法
等故言等波羅蜜菩薩用畢竟空心
離諸煩惱亦離諸法是故名離波羅
蜜菩薩用是般若波羅蜜㧾相別相
求諸法不得定相如毛髮許以不可
得故於一切法心不著若有邪見戲
論人用邪見著心欲破壞是菩薩是
菩薩無所著故不可破壞是名不壞
波羅蜜此岸名爲生死彼岸名涅槃
中有諸煩惱大河一切出家人欲捨
此岸貪著彼岸而般若波羅蜜無彼
岸彼岸是涅槃无色無名是故說无色
無名故是名無彼岸波羅蜜有虛空則
有出入息出入息皆従虛誑業因緣
大智度論苐六十五卷苐十七張形

@@生出者非入入者非出念念生滅不
可得實相息不可得故一切法亦不
可得不可得故名空種波羅蜜一切
法空寂相故不湏覺觀覺觀无故則
無言說无言說故說般若波羅蜜斷
語言道是故名不可說波羅蜜二法
攝一切法所謂名色四大及造色色
所攝受等四衆名所攝分別諸法者
說般若波羅蜜是智慧相故名所攝
今實不離色是名不離名是色是般
若波羅蜜無知相故說受想行識不
可得故言无名波羅蜜一切法无來
无去故名無去波羅蜜般若波羅蜜
是三世十方佛法藏以三法印印无
天无人能破故名无移波羅蜜諸有
爲法念念盡滅無有住時若尒者過
去法不盡未來法亦不盡現在法不
住故不盡三世盡不可得故名爲畢
竟盡畢竟盡故名盡波羅蜜一切法
三世中生不可得故无生無生故名
无生波羅蜜不滅波羅蜜亦如是作
有二種一者衆生作二者法作衆生
作者布施持戒等法作者火燒水爛
大智度論苐六十五卷苐十八張形

心識所知衆生空故無作者一切法
鈍不起作相故法亦不作是二无
作故名无作波羅蜜無知波羅蜜亦
如是一切法鈍故无所知天眼見有
生死用空慧眼見生死不可得生死
不可得故今世衆生死无到後世者
但五衆先業因緣相續生故名不到
波羅蜜般若波羅蜜不失諸法實相
亦能令一切法不失實相離般若波
羅蜜一切法皆失觀一切法實相得
般若波羅蜜是故名不失波羅蜜經
世尊夢波羅蜜是般若波羅蜜佛言
乃至夢中所見不可得故<十八>世尊響
波羅蜜是般若波羅蜜佛言聞聲者
不可得故<十九>世尊影波羅蜜是般若
波羅蜜佛言鏡面不可得故<二十>世尊
焰波羅蜜是般若波羅蜜佛言水流
不可得故<二十一>世尊幻波羅蜜是般若
波羅蜜佛言術事不可得故<二十二>世尊
不垢波羅蜜是般若波羅蜜佛言諸
煩惱不可得故<二十三>世尊无淨波羅蜜
是般若波羅蜜佛言煩惱虛誑故<二十四>
世尊不汙波羅蜜是般若波羅蜜佛
大智度論苐六十五卷苐十九張形

@@言處不可得故<二十五>世尊不戲論波羅
蜜是般若波羅蜜佛言一切戲論破
故<二十六>世尊不念波羅蜜是般若波羅
蜜佛言一切念破故<二十七>世尊不動波
羅蜜是般若波羅蜜佛言法性常住
故<二十八>世尊无染波羅蜜是般若波羅
蜜佛言知一切法妄解故<二十九>世尊不
起波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切
法无分別故<三十>世尊寂滅波羅蜜是
般若波羅蜜佛言一切法相不可得
故<三十一>世尊无欲波羅蜜是般若波羅
蜜佛言欲不可得故<三十二>世尊無瞋波
羅蜜是般若波羅蜜佛言瞋恚不實
故<三十三>世尊無癡波羅蜜是般若波羅
蜜佛言無明黑闇滅故<三十四>世尊无煩
惱波羅蜜是般若波羅蜜佛言分別
憶想虛妄故<三十五>世尊無衆生波羅蜜
是般若波羅蜜佛言衆生无所有故
<三十六>世尊斷波羅蜜是般若波羅蜜佛
言諸法不起故<三十七>世尊无二邊波羅
蜜是般若波羅蜜佛言離二邊故<三十八>
世尊不破波羅蜜是般若波羅蜜佛
言一切法不相離故<三十九>世尊不取波
大智度論苐六十五卷苐二十張形

@@羅蜜是般若波羅蜜佛言過聲聞辟
支佛地故<四十>世尊不分別波羅蜜是般
若波羅蜜佛言諸妄想不可得故<四十一>
世尊無量波羅蜜是般若波羅蜜佛
言諸法量不可得故<四十二>世尊虛空波
羅蜜是般若波羅蜜佛言一切法无
所有故<四十三>
論釋曰湏菩提讃般若波羅蜜示衆生
世間空如夢佛言夢亦不可得故名
夢波羅蜜響影焰幻亦如是人心以
聲爲實以響爲虛影以人面鏡爲實像
爲虛焰以風塵日光爲實水爲虛幻
以祝術爲實祝術所作爲虛湏菩提
讃般若以喻爲空佛說喻本事皆空
本事皆空故是喻亦空是般若波羅
蜜無垢能斷滅一切垢佛言諸煩惱
従本巳來常無今何所斷是故名无
垢波羅蜜無淨波羅蜜亦如是無煩
惱卽是淨淫欲瞋恚等諸煩惱名爲
汙是般若波羅蜜一切垢法所不汙
六情是諸煩惱處六情及一切法諸
煩惱緣處住處皆不可得故名不汙
波羅蜜得是般若波羅蜜一切戲論
大智度論苐六十五卷苐二十一張形

憶想分別滅故名不戲論波羅蜜一
切法畢竟空故无憶无念相無憶無念
相故名无念波羅蜜住法性菩薩一切
論議者所不能勝一切結使邪見所
不能覆一切法無常破壞心不生憂
如是等因緣故名不動波羅蜜一切
法妄解非但愛染故名无染波羅蜜
憶想分別是一切結使根本有結使
能起後身業知憶想分別虛妄一切
後世生業更不復起故是名不起波
羅蜜般若波羅蜜中不取三毒火相
故言寂滅波羅蜜佛言非但三毒相
寂滅一切法相不可得故是般若波
羅蜜乃至善法中尙不貪何况餘欲
佛說欲従本巳來不可得故貪欲虛
誑自性不可得故名无欲波羅蜜非
是離欲故名无欲瞋恚性畢竟无所
有故名無瞋波羅蜜非是離瞋故名
無瞋一切法中无明黑闇破故名无
癡波羅蜜非是滅癡故名无癡無煩
惱波羅蜜者菩薩得无生法忍故一
切煩惱滅佛言憶想分別是煩惱根
本憶想尙無何况煩惱故名无煩惱
大智度論苐六十五卷苐二十二張形

@@波羅蜜般若能破无衆生中有衆生
顚倒故名無衆生波羅蜜佛言是衆
生従本巳來不生无所有故名無衆
生湏菩提意以般若波羅蜜能斷一
切有漏法故名斷波羅蜜佛言諸法
不起不生無所作諸法自然斷相故
名斷二邊者所謂我無我斷無斷可
斷法無斷法常滅有无如是等無量
二邊般若波羅蜜中無是諸邊故名
无二邊波羅蜜佛言是諸邊従本巳
來无但以虛誑顚倒故著菩薩求實
事故離是顚倒邊是般若波羅蜜一
相空故不可破佛言不但般若波羅
蜜一切法皆無定異相如果不離因
因不離果有爲法不離無爲法無爲
法不離有爲法般若波羅蜜不離一
切法一切法不離般若波羅蜜一切
法實相卽是般若波羅蜜故名不破
波羅蜜破者所謂諸法各各離散一
切法常無常等過失是故般若波羅
蜜不取一切法佛言一切法乃至二
乘出世間清淨法亦不取故名不取
波羅蜜分別名取相生心妄想分別
大智度論苐六十五卷苐二十三張形

@@般若波羅蜜是實相故無是妄想分別
佛言因憶想分別有無分別今憶想分
別従本巳來無故名无分別波羅蜜般
若波羅蜜出四无量故名無量波羅
蜜復次畢竟空爲得涅槃無量法故名
無量復次智慧所不能到邊崖是名
无量是名六情所籌度是法空無相
無生滅六情所不能量何以故物多
而量器小故佛言非但是般若波羅
蜜無量色等一切法不可得故皆无
量如虛空無色无形無所能作般若
波羅蜜亦如是佛言非但虛空無所
有色等諸法皆無所有故名虛空波
羅蜜
經世尊無常波羅蜜是般若波羅蜜佛
言一切法破壞故<四十四>世尊苦波羅蜜
是般若波羅蜜佛言一切法惱相故
<四十五>世尊無我波羅蜜是般若波羅蜜
佛言一切法不著故<四十六>世尊空波羅
蜜是般若波羅蜜佛言一切法不可
得故<四十七>世尊無相波羅蜜是般若波
羅蜜佛言一切法不生故<四十八>世尊内
空波羅蜜是般若波羅蜜佛言内法
大智度論第六十五卷第二十四張形

不可得故<四十九>世尊外空波羅蜜是般
若波羅蜜佛言外法不可得故<五十>世
尊内外空波羅蜜是般若波羅蜜佛
言内外法不可得故<五十一>世尊空空波
羅蜜是般若波羅蜜佛言空空法不
可得故<五十二>世尊大空波羅蜜是般若
波羅蜜佛言一切法不可得故<五十三>世
尊第一義空波羅蜜是般若波羅蜜
佛言涅槃不可得故<五十四>世尊有爲
空波羅蜜是般若波羅蜜佛言有爲
法不可得故<五十五>世尊無爲空波羅蜜
是般若波羅蜜佛言无爲法不可得
故<五十六>世尊畢竟空波羅蜜是般若波
羅蜜佛言諸法畢竟不可得故<五十七>世
尊無始空波羅蜜是般若波羅蜜佛
言諸法无始不可得故<五十八>世尊散空
波羅蜜是般若波羅蜜佛言散法不
可得故<五十九>世尊性空波羅蜜是般若
波羅蜜佛言有爲无爲法不可得故<六十
>世尊諸法空波羅蜜是般若波羅
蜜佛言一切法不可得故<六十一>世尊自
相空波羅蜜是般若波羅蜜佛言自
相離故<六十二>世尊無法空波羅蜜是般
若大智度論第六十五卷第二十五張
形
@@波羅蜜佛言無法不可得故<六十三>世尊
有法空波羅蜜是般若波羅蜜佛言
有法不可得故<六十四>世尊無法有法空
波羅蜜是般若波羅蜜佛言无法有
法不可得故<六十五>世尊念處波羅蜜是
般若波羅蜜佛言身受心法不可得
故<六十六>世尊正懃波羅蜜是般若波羅
蜜佛言善不善法不可得故<六十七>世尊
如意足波羅蜜是般若波羅蜜佛言
四如意足不可得故<六十八>世尊根波羅
蜜是般若波羅蜜佛言五根不可得
故<六十九>世尊力波羅蜜是般若波羅蜜
佛言五力不可得故<七十>世尊覺波羅
蜜是般若波羅蜜佛言七覺分不可
得故<七十一>世尊道波羅蜜是般若波羅
蜜佛言八聖道分不可得故<七十二>世尊無
作波羅蜜是般若波羅蜜佛言无作
不可得故<七十三>世尊空波羅蜜是般若
波羅蜜佛言空相不可得故<七十四>世尊
無相波羅蜜是般若波羅蜜佛言寂
滅相不可得故<七十五>世尊背捨波羅蜜
是般若波羅蜜佛言八背捨不可得
故<七十六>世尊定波羅蜜是般若波羅大
智度論苐六十五卷苐二十六張形

@@蜜佛言九次第定不可得故<七十七>世尊
檀波羅蜜是般若波羅蜜佛言慳貪
不可得故<七十八>世尊尸羅波羅蜜是般
若波羅蜜佛言破戒不可得故<七十九>世
尊羼提波羅蜜是般若波羅蜜佛
言忍不忍辱不可得故<八十>世尊毗梨耶
波羅蜜是般若波羅蜜佛言懈怠精
進不可得故<八十一>世尊尊波羅蜜是般
若波羅蜜佛言定乱不可得故<八十二>世
尊般若波羅蜜是般若波羅蜜佛言
癡慧不可得故<八十三>世尊十力波羅蜜
是般若波羅蜜佛言一切法不可伏
故<八十四>世尊无所畏波羅蜜是般若波
羅蜜佛言道種智不沒故<八十五>世尊无
㝵智波羅蜜是般若波羅蜜佛言一
切諸法無障無㝵故<八十六>世尊佛法波
羅蜜是般若波羅蜜佛言過一切法
故<八十七>世尊如實說者波羅蜜是般若
波羅蜜佛言一切說如實故<八十八>世尊自
然波羅蜜是般若波羅蜜佛言一切
法中自在故<八十九>世尊佛波羅蜜是般
若波羅蜜佛言知一切法一切種智故<九十>
論釋曰般若波羅蜜中有無常聖行故
大智度論苐六十五卷苐二十七張形

名無常波羅蜜佛言非但般若中有
無常觀一切法無常故名無常波羅
蜜問曰上來說般若波羅蜜法性常
住今何以說无常答曰般若波羅蜜
是智慧觀法従因緣和合生是有爲
法故無常般若波羅蜜所緣處如法
性實際无爲法故常湏菩提說有爲
般若故言般若波羅蜜無常問曰若尒
者佛何以說一切法盡是破壞無常無
爲法無破壞相答曰一切法名六情内
外皆是作法作法故必歸破壞相離
有爲法無無爲法亦更无有法相因
有爲法相故說無爲法不生不滅復
次一切有爲法有二種一者名字一切
二者實一切一切有爲法破壞故名
一切無常苦等乃至無法有法空亦
如是湏菩提說一切法相讃般若佛
舉一切法答正觀身等四法従四念
處生四念處是四諦之初門四諦是
四沙門果初門阿羅漢果分別卽是三
乘四念處般若波羅蜜中種種廣說
佛言是四種法緣處従本巳來皆不
可得故名念處波羅蜜従四正懃乃
大智度論苐六十五卷苐二十八張形

@@至般若波羅蜜亦如是問曰餘法可
以讃般若云何復以般若讃般若答
曰有二種般若一者常住般若二者
與五波羅蜜共行有用般若波羅蜜
湏菩提讃有用般若波羅蜜能破无
明黑闇能與眞智慧是故佛說常住
般若波羅蜜癡慧不可得故行是般
若波羅蜜菩薩初得菩薩十力後得
佛十力是故說十力波羅蜜佛言非
但十力者不可破不可伏一切法實
相亦不可破亦不可伏佛意爲度衆生
故說十方佛力無量無邊如佛力一
切法實相亦如是不可伏故名十力
波羅蜜菩薩得是般若波羅蜜力於
佛前能說法論議何况餘處尙不畏
魔王何况外道故名無所畏波羅蜜
佛言道種智不沒故道種智名法眼
知一切衆生以何道得涅槃般若波
羅蜜常寂滅相不可說是菩薩以道
種智故引導衆生於大衆中師子吼
道種智増益故不沒无所畏不自憍
慢我有是法名無畏波羅蜜湏菩提
従佛聞無畏轉深故讃般若波羅蜜
大智度論苐六十五卷苐二十九張形

@@言無㝵波羅蜜佛言非但四無㝵一切法
入如法性實際故皆是無㝵相菩薩
因般若波羅蜜能集十力四無所畏四
无㝵智大慈大悲等諸佛法故說佛
法波羅蜜佛言聲聞法於凡夫法爲
勝辟支佛法於聲聞法爲勝佛法於
一切法最勝如一切色中虛空廣大佛
法最勝無能及無可喻過一切法故
名佛法波羅蜜如過去佛行六波羅
蜜得諸法如相今佛亦如是行六波
羅蜜得佛道故名多陀阿伽陀波羅蜜
多陀阿伽陀者或言如來或言如實
說或言如實知此中佛說非但佛說
名如實說一切語言皆是如實故名
如實說波羅蜜是般若波羅蜜具足
後身自然作佛故名自然波羅蜜自
然名佛佛所說故名自然波羅蜜復
次是般若波羅蜜實相自然不由他
作故名自然佛言佛一切法中得自
在力故名自然波羅蜜具足十地得
十力四無所畏轉法輪擊法鼓覺世
間无明睡衆生故名爲佛波羅蜜佛
秦言覺者知者何者是所謂正知一
大智度論苐六十五卷苐三十張形

切法一切種故名覺一切法者所謂五衆
十二入十八界等復次一切法名外道
經書伎術禪定等略說有五種所謂
凡夫法聲聞法辟支佛法菩薩法佛
法佛略知有二種相所謂㧾相別相
又以分別相畢竟空相廣知則一切
種一切種是一切无量無邊法門以
是事故名爲佛波羅蜜不以佛身故
名爲佛波羅蜜但以一切種智故
大智度論卷第六十五
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論苐六十五卷苐三十一張形

@@大智度論釋歎信行品第四十五<卷六十六>形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時釋提桓因作是念若善男子善
女人得聞般若波羅蜜經耳者是人
於前世佛作功德與善知識相隨何
况受持親近讀誦正憶念如說行當
知是善男子善女人多親近諸佛能
得聽受如說行能問能答當知是善
男子善女人於前世多供養親近諸
佛故聞是深般若波羅蜜不驚不怖
不畏當知是人亦於無量億刧行檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
尒時舎利弗白佛言世尊若有善男
子善女人聞是深般若波羅蜜不驚
不怖不畏聞巳受持親近如說習行
當知是善男子善女人如阿鞞跋致
菩薩摩訶薩何以故世尊是般若波
羅蜜甚深若先世不久行檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜終不能

@@信解深般若波羅蜜世尊若有善男
子善女人呰毁深般若波羅蜜者當
知是人前世亦呰毁深般若波羅蜜
何以故是善男子善女人聞說深般
若波羅蜜時無信無樂心不清淨當知
是善男子善女人先世不問不難諸佛
及弟子云何應行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜云何應修内空乃至
云何應修无法有法空云何應修四
念處乃至云何應修八聖道分云何
應修佛十力乃至云何應修十八不
共法釋提桓因語舎利弗是深般若
波羅蜜若有善男子善女人不久行
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜不行内空乃至无法有法空不行
四禪四无量心四無色定不行四念
處乃至八聖道分不行佛十力乃至
十八不共法如是人不信解是深般若
波羅蜜有何可恠大德舎利弗我礼
般若波羅蜜礼般若波羅蜜是礼一
切智佛告釋提桓因如是如是憍尸
大智度論第六十六卷第二張形

迦礼般若波羅蜜是礼一切智何以
故憍尸迦諸佛一切智皆従般若波
羅蜜生一切智卽是般若波羅蜜以
是故憍尸迦善男子善女人欲住一切
智當住般若波羅蜜若善男子善女
人欲生道種智當習行般若波羅蜜
欲斷一切諸結及習當習行般若波
羅蜜善男子善女人欲轉法輪當習
行般若波羅蜜善男子善女人欲得
湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果當習行般若波羅蜜欲得辟支
佛道當習行般若波羅蜜欲教衆生
令得湏陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果辟支佛道當習行般若波
羅蜜若善男子善女人欲教衆生令
得阿耨多羅三藐三菩提若欲㧾攝
比丘僧當習行般若波羅蜜
論釋曰釋提桓因是諸天主利根智勝
信佛法故倍復増益如火得風愈更
熾盛聞湏菩提以種種因緣讃般若
波羅蜜佛以深理成其所讃帝釋發
希有心作是念若善男子善女人得
聞般若經耳者是人於前世多供養
大智度論第六十六卷第三張形

@@諸佛作大功德今世得遇好師同學
等善知識因先世供養佛緣今世善
知識故聞般若波羅蜜能信何况讀
誦思惟正憶念修習禪定籌量分別
義趣能成辦事者當知是人従過去
諸佛及弟子聞深般若波羅蜜義信
受不怖不畏何以故是人於无量阿
僧祗刧行六波羅蜜等諸功德是故
雖未得阿鞞跋致地於深法中不疑
不悔譬如新辛乾毳隨風東西濕毳
緤緻則不可動新發意菩薩亦如是
不久修德作福淺薄隨他人語不能
信受般若波羅蜜若久修福德不隨
他語則能信受深般若波羅蜜不驚
不怖帝釋思惟念般若波羅蜜有無
量功德時舎利弗知帝釋所念而白
佛言世尊善男子善女人雖未入菩
薩位能信受深般若波羅蜜不驚不
怖如說修行是人大福德智慧信力故
當知如阿鞞跋致无異此中佛自說
因緣般若波羅蜜甚深無相可取可
信可受若能信受是爲希有如人空
中種殖是爲甚難一切凡夫得勝法
大智度論第六十六卷第四張形

@@則捨本事如得禪定樂捨五欲樂乃
至依有頂處捨無所有處功德不能无
所依止而有所捨如尺蠖尋条安前
足進後足盡樹端更無所依止還歸
本處是菩薩未得道於般若波羅蜜
無所依止而能修福德捨五欲是事
希有是中說因緣是人先世信受久
行六波羅蜜大集諸福德與信相違
則毁呰般若波羅蜜如厚福德者従久
積集不信毁呰者亦従久習問曰若先
世毁呰誹謗應墮地獄何緣復得聞般
若答曰有人言是人墮地獄罪畢還
來毁呰不說次後身有人言作業積
集厚重則能與果報是人前世雖不
信而積業未厚則未得果報以餘福
德故生人中續復不信復次有人言
五逆罪次後身必受餘罪不尒或次
後身或久後身尒時帝釋語舎利弗
是般若波羅蜜畢竟空無所有故甚
深菩薩不久行功德則著心堅固信
力微弱不信般若波羅蜜乃至一切
智何足恠帝釋思惟籌量信般若波
羅蜜福德无量不信者得罪深重深
大智度論第六十六卷第五張形

愛敬般若波羅蜜故發是言我當礼
是般若何以故礼般若波羅蜜則爲
礼一切智礼一切智者則礼三世十
方諸佛尒時佛可其言復說讃般若
波羅蜜因緣所謂諸佛一切智慧皆
従般若中生是故言若有菩薩欲住
一切智中乃至捻攝比丘僧當習行
般若波羅蜜經釋提桓因白佛言世尊
菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時云
何名住般若波羅蜜禪波羅蜜毗梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀波羅蜜云何住内空乃至无法有法
空云何住四禪四無量心四无色定五
神通云何住四念處乃至八聖道分
云何住佛十力乃至十八不共法世
尊菩薩摩訶薩云何習行般若波羅
蜜乃至檀波羅蜜内空乃至十八不
共法佛語釋提桓因善哉善哉憍尸
迦汝能樂問是事皆是佛神力憍尸
迦若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
若不住色中爲習行般若波羅蜜若
不住受想行識中爲習行般若波羅
蜜眼耳鼻舌身意色聲香味觸法眼大
智度論第六十六卷第六張形

@@界乃至意識界亦如是憍尸迦若菩
薩摩訶薩不住般若波羅蜜中爲習
般若波羅蜜不住禪波羅蜜中爲習
禪波羅蜜不住毗梨耶波羅蜜中爲
習毗梨耶波羅蜜不住羼提波羅蜜
中爲習羼提波羅蜜不住尸羅波羅蜜
中爲習尸羅波羅蜜不住檀波羅蜜
中爲習檀波羅蜜如是憍尸迦是名
菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜爲習
般若波羅蜜憍尸迦不住内空中爲
習内空乃至不住无法有法空爲習
無法有法空不住四禪爲習四禪不
住四無量心爲習四无量心不住四
无色定爲習四無色定不住五神通
爲習五神通不住四念處爲習四念
處乃至不住八聖道分爲習行八聖
道分不住佛十力爲習行佛十力乃
至不住十八不共法爲習行十八不
共法何以故憍尸迦是菩薩不得色
可住可習處乃至十八不共法不得
十八不共法可住可習處復次憍尸
迦菩薩摩訶薩不習色若不習色是
名習色受想行識乃至十八不共法
大智度論第六十六卷第七張形

@@亦如是何以故是菩薩摩訶薩色前
際不可得中際不可得後際不可得
乃至十八不共法亦如是舎利弗白
佛言世尊是般若波羅蜜甚深佛言
色如甚深故般若波羅蜜甚深受想
行識如甚深故般若波羅蜜甚深乃
至十八不共法亦如是舎利弗言世
尊是般若波羅蜜難可測量佛言色
難可測量故般若波羅蜜難可測量
受想行識乃至十八不共法難可測
量故般若波羅蜜難可測量世尊
是般若波羅蜜无量佛言色无量故
般若波羅蜜無量受想行識乃至十
八不共法无量故般若波羅蜜无量
佛告舎利弗若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時不行色甚深爲行般若波
羅蜜不行受想行識乃至不行十八
不共法甚深爲行般若波羅蜜何以
故色甚深相爲非色受想行識乃至
十八不共法甚深相爲非十八不共法
如是不行爲行般若波羅蜜舎利弗
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不
大智度論第六十六卷第八張形

行色難測量爲行般若波羅蜜不行
受想行識乃至不行十八不共法難
測量爲行般若波羅蜜何以故色難
測量相爲非色受想行識乃至十八
不共法難測量相爲非十八不共法
舎利弗若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時不行色无量爲行般若波羅蜜
不行受相行識乃至不行十八不共
法无量爲行般若波羅蜜何以故色
是無量相爲非色受想行識乃至十
八不共法無量相爲非十八不共法
舎利弗白佛言世尊是般若波羅蜜
甚深甚深相難見難解不可思量不應
在新發意菩薩前說何以故新發意菩
薩聞是甚深般若波羅蜜或當驚怖
心生疑悔不信不行是甚深般若波
羅蜜當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前
說是菩薩聞是甚深般若波羅蜜不
驚不怖心不疑悔則能信行釋事桓
因問舎利弗若在新發意菩薩摩訶
薩前說是深般若波羅蜜有何等過
舎利弗報釋提桓因憍尸迦若在新
發意菩薩前說是深般若波羅蜜或
大智度論第六十六卷第九張形

@@當驚怖呰毁不信是新發意菩薩或
有是處若新發意菩薩聞是深般若
波羅蜜毁呰不信種三惡道業是業
因緣故久久難得阿耨多羅三藐三
菩提
論釋曰尒時帝釋従佛聞讃般若波羅
蜜具足故今問佛菩薩云何住般若波
羅蜜従禪波羅蜜乃至十八不共法佛
讃言善哉善哉者以釋提桓因諸天中
主言必可信問是事斷大衆疑通達无
㝵能大利益故言善哉善哉復次佛以
帝釋能捨上妙五欲七寶宮殿能問佛
賢聖所行事是故言善哉以佛神力
故汝能樂問此事是中更有上妙諸
天觀佛神德无量今帝釋能於大衆
中諮問佛事故是佛威神如持心經
說佛光明入身中能問佛事佛答憍
尸迦若菩薩不住色等是習行般若
波羅蜜者是菩薩見色無常苦等過
罪故不住色若不住色卽是能習行
般若波羅蜜凡夫人見色著色故起
顚倒煩惱失是般若波羅蜜道以是
故不住者能習行般若波羅蜜五衆
大智度論第六十六卷第十張形

@@十二入十八界亦如是問曰何以故
不住六波羅蜜等各各自習其行答
曰是六波羅蜜等皆是善法行法以
是故說不住六度等言各習其行衆
界入爲習行般若波羅蜜若於是法
中不著則斷愛著斷愛著故色等諸法
中清淨習此中說不住因緣所謂不
得色等法住處不得色等法習處復
次佛以此事難解故更說因緣不習
色者是菩薩見色過故不住色中不
住故不習習色名取色相若常若无
常等復次菩薩常行善法正語正業
等積習純厚故名習色今菩薩欲行
般若故散壞是色不習所以者何過
去色巳滅未來色未有故不可習
現在色生時卽滅故不住若住一念
尙無習何况念念滅是故此中說不
習色因緣三世色不可得乃至十八
不共法亦如是若能如是觀諸法散
壞不取相是名能習色等諸法實
相尒時舎利弗從佛聞是義歡喜
深入空智白佛般若波羅蜜甚深
佛然可成其所讃色等諸法如故甚
大智度論第六十六卷第十一張形

深佛語不但眼見色甚深以般若波
羅蜜分別色入如實故甚深如雨渧
渧不名甚深和合衆流入於大海乃名
甚深色等亦如是天眼肉眼見淺而
不深若以慧眼觀則深不可測甚深
故難可測量唯有諸佛乃盡其底甚
深不可測量故名無量无有智慧能
取色等實相若常若無常籌量有
過罪故是時舎利弗及諸聽者作是
念般若波羅蜜不可測量无有量菩
薩當云何行佛知其念告舎利弗菩
薩摩訶薩若行色等甚深者則爲失
般若波羅蜜若不行色甚深是爲得
般若波羅蜜凡夫鈍根故言甚深若
有一心福德利根者爲非甚深譬如
水深淺无定若於小兒則深長者則
淺乃至大海於人則深於羅睺阿修
羅王則淺如是於凡夫人新發意懈
怠者爲甚深於夊積德阿鞞跋致則
淺諸佛如羅睺阿修羅王於一切法
无有深者得無㝵解脫故以是故知
爲衆生及時節利鈍初夊懈怠精進
故分別說深淺不可測量无有量亦
大智度論第六十六卷第十二張形

@@如是此中佛自說因緣色等法甚深
相爲非色何以故怖畏心沒疑悔故
以色爲甚深色相則無深如先說舎
利弗白佛言世尊是般若波羅蜜甚
深甚深相難見難解問曰上說菩薩
不行甚深爲行般若波羅蜜今舎利
弗何以復說甚深答曰舎利弗非定
心說甚深得佛意趣爲人故說甚深
是故此中說世尊不應於新發意菩
薩前說是般若波羅蜜新學菩薩聞
是深智慧則心沒應當在阿鞞跋致
菩薩前說阿鞞跋致智慧深故信而
不沒譬如深水不應使小兒渡應教
大人令渡帝釋問舎利弗若爲新發
意菩薩說有何等過舎利弗答是新
發意者則不信心沒心沒故生疑悔
怖畏若受一切空法我云何當墮斷
滅中若不受者佛所說法何可不受
是故怖畏生疑悔若心定則生惡邪毁
呰毁呰果報如地獄品中說此中略說
種三惡道業因緣夂夂難得無上道
經釋提桓因問舎利弗頗有未受記菩
薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚
大智度論第六十六卷第十三張形

@@不怖者不舎利弗言如是憍尸迦若
有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜
不驚不怖當知是菩薩受阿耨多羅
三藐三菩提記不夂不過一佛兩佛
佛告舎利弗如是如是是菩薩摩訶
薩夂發意行六波羅蜜多供養諸佛
聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏
聞卽受持如般若波羅蜜中所說行尒
時舎利弗白佛言世尊我欲說譬喻
如求菩薩道善男子善女人夢中修
行般若波羅蜜入禪定勤精進具足
忍辱守護於戒行布施修行内空外
空乃至坐於道塲當知是善男子善
女人近阿耨多羅三藐三菩提何况
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提覺時修行般若波羅蜜入禪定
勤精進具足忍辱守護於戒行布施
而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐
於道塲世尊善男子善女人善根成
就得聞般若波羅蜜受持乃至如說
行當知是菩薩摩訶薩久發意種善
根多供養諸佛與善知識相隨是人
能受持般若波羅蜜乃至正憶念當
大智度論第六十六卷第十四張形

知是人近受阿耨多羅三藐三菩提
記當知是善男子善女人如阿鞞跋
致菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
菩提不動轉能得深般若波羅蜜得
巳能受持讀誦乃至正憶念世尊譬
如人欲過百由旬若二百三百四百
由旬曠野嶮道先見諸相若放牧者
若疆界若園林如是等諸相故知近
越邑聚落是人見是相巳作如是念
如我所見相當知城邑聚落不遠心
得安隱不畏賊難惡虡飢渴世尊菩
薩摩訶薩亦如是若得是深般若波
羅蜜受持讀誦乃至正憶念當知近
受得阿耨多羅三藐三菩提記不夂
當知是菩薩摩訶薩不應畏墮聲聞
辟支佛地是諸先相所謂甚深般若
波羅蜜得聞得見得受乃至正憶念
故佛告舎利弗如是如是汝復樂說
者便說世尊譬如人欲見大海發心
徃趣不見樹相不見山相是人雖未
見大海知大海不遠何以故大海處
平無樹相無山相故如是世尊菩薩
摩訶薩聞是深般若波羅蜜受持乃
大智度論第六十六卷第十五張形

@@至正憶念時雖未佛前受刧數之記若
刧百千刧万刧百千万億刧是菩薩自
知近受阿耨多羅三藐三菩提記不夂
何以故我得聞是深般若波羅蜜受
持讀誦乃至正憶念故世尊譬如初
春諸樹陳葉巳墮當知此樹新葉華
果出在不夂何以故見是諸樹先相
故知今不夂葉華果出是時閻浮提
人見樹先相皆大歡喜世尊菩薩摩
訶薩得聞是深般若波羅蜜受持讀
誦乃至正憶念如說行當知是菩薩
善根成就多供養諸佛是菩薩應作
是念先世善根所追趣阿耨多羅三
藐三菩提以是因緣故得見得聞是
深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶
念如說行是中諸天子曾見佛者歡
喜踊躍作是念言先諸菩薩摩訶薩
亦有如是受記先相今是菩薩摩訶薩
受阿耨多羅三藐三菩提記亦不夂
世尊譬如母人懷妊身躰苦重行步
不便坐起不安眠食轉少不喜言語
猒本所習受苦痛故有異母人見其
先相當知産生不夂菩薩摩訶薩亦
大智度論第六十六卷第十六張形

@@如是種善根多供養諸佛夂行六波
羅蜜與善知識相隨善根成就得聞
深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶
念如說行諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提記不久佛
告舎利弗善哉善哉汝所樂說皆是
佛力尒時湏菩提白佛言希有世尊
諸多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀
善付諸菩薩摩訶薩事佛告湏菩提
是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三
菩提心安隱多衆生令無量衆生得
樂憐愍安樂饒益諸天人故是諸菩薩
行菩薩道時以四事攝无量百千衆生
所謂布施愛語利益同事亦以十善
道成就衆生自行初禪亦教他人令
行初禪乃至自行非有想非无想處
亦教他人令行乃至非有想非無想
處自行檀波羅蜜亦教他人令行檀
波羅蜜自行尸羅波羅蜜亦教他人
令行尸羅波羅蜜自行羼提波羅蜜
亦教他人令行羼提波羅蜜自行毗
梨耶波羅蜜亦教他人令行毗梨耶
波羅蜜自行禪波羅蜜亦教他人令
大智度論第六十六卷第十七張形

行禪波羅蜜自行般若波羅蜜亦教
他人令行般若波羅蜜是菩薩得般
若波羅蜜以方便力教衆生令得湏
陀洹果自於内不證教衆生令得斯
陀含果阿那含果阿羅漢果自於
内不證教衆生令得譬支佛道自於
内不證自行六波羅蜜亦教无量百
千万諸菩薩令行六波羅蜜自住阿
鞞跋致地亦教他人住阿鞞跋致地
自淨佛世界亦教他人淨佛世界自
成就衆生亦教他人成就衆生自得
菩薩神通亦教他人令得菩薩神通
自淨陀羅尼門亦教他人淨陀羅尼
門自具足樂說辯才亦教他人具足
樂說辯才自受色成就亦教他人令
受色成就自成就三十二相亦教他
人成就三十二相自成就童眞地亦
教他人成就童眞地自成就佛十力
亦教他人令成就佛十力自行四无
所畏亦教他人行四無所畏自行十
八不共法亦教他人行十八不共法
自行大慈大悲亦教他人令行大慈
大悲自得一切種智亦教他人令得
一大智度論第六十六卷第十八張
形
@@切種智自離一切結使及習亦教他
人令離一切結使及習自轉法輪亦
教他人轉法輪
論釋曰尒時帝釋問舎利弗頗有未受
記菩薩聞是深般若不驚不怖者不舎
利弗言無有不受記聞般若能信者
若或時能信者當知垂欲受記不過
見一佛二佛便得受記佛可舎利弗
語舎利弗聞佛可其所說心生歡喜
復欲分明了了是事故說譬喻作是
言夢中心爲睡所覆故非眞心所作
若善男子善女人於夢中發意行六
波羅蜜乃至坐於道塲當知是人福
德輕微近於受阿耨多羅三藐三菩
提記何况菩薩摩訶薩覺時實心發
阿耨多羅三藐三菩提行六波羅蜜
而不近受記世尊若人徃來六道生
死中或時得聞般若波羅蜜受持讀
誦正憶念必知是人不久得阿耨多
羅三藐三菩提如呑鉤之魚雖復遊
戲池中當知出在不久行者亦如是
深信樂般若波羅蜜不久住於生死
此中舎利弗自說譬喻若人欲過險
大智度論第六十六卷第十九張形

@@道險道者卽是世間百由旬者是欲
界二百由旬者是色界三百由旬者
是无色界四百由旬者是聲聞辟支佛
道復次四百由旬是欲界三百由旬是
色界二百由旬是無色界百由旬是聲
聞辟支佛欲出者是信受行般若波羅
蜜人先見諸法相者見大菩薩捨世
間欲樂深心樂般若波羅蜜疆界者
分別諸法是聲聞法是辟支佛法是
大乘法如是小利是聲聞大利是菩
薩魔界是生死佛界是般若波羅蜜
甘露法味不死之處園林者隨佛道禪
定智慧等樂如是等无量善法相聚
落者是柔順法忍邑是無生法忍城
是阿耨多羅三藐三菩提得安隱者
菩薩聞是法思惟籌量行我得是法
心安隱當得阿耨多羅三藐三菩提
賊者是我等六十二邪見惡虡者是
愛恚等諸煩惱不畏賊者人不得便
不畏惡虡者非人不得便不畏飢者
不畏不能得聖人眞智慧不畏渴者
不畏不能得禪定解脫等法樂味此
中自說因緣菩薩摩訶薩得先相者
大智度論第六十六卷第二十張形

不久當得阿耨多羅三藐三菩提不
畏墮惡道中飢餓死者不畏墮聲聞
辟支佛地佛然可其喻以麤喻細以
世間喻出世間餘三譬喻亦應如上
分別說大海水是无上道平地無樹
无山是般若波羅蜜經卷等樹果是
無上道樹華是阿鞞跋致地春時陳
葉落更生新葉是諸煩惱邪見疑等
滅能得般若波羅蜜經卷等母人是
行者所任身是无上道欲産相是菩
薩久習行般若波羅蜜猒本所習是
患世間婬欲樂不復喜著佛讃其所
說善哉尒時湏菩提聞佛然舎利弗
所說讃其善哉知佛意深敬念是菩
薩是故白佛言世尊甚爲希有善付
菩薩事菩薩事者空道福德道亦如
佛種種捻相別相說以寄付阿難彌
勒等入無餘涅槃後好自奉行教示
利益衆生无令謬錯佛說善付因緣
諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
安隱多衆生者一切衆生中無量无
邊阿僧祗除佛无能計知者従佛得
利益者不可數故名多安隱者衆生
大智度論第六十六卷第二十一張形

@@著常教無常著樂者教苦著實者教
空著我者教無我如是等名安隱凡
夫人聞是當時雖不喜樂久久滅諸
煩惱得安隱樂如眼苦藥當時雖苦
後得除患無量衆生得樂者菩薩求
般若波羅蜜未得成就時以今世後
世樂利益衆生如菩薩本生經說若
得般若波羅蜜巳斷諸煩惱亦以世
間樂出世間樂利益衆生若得无上
道時但以出世間樂利益衆生安樂
饒益者但以憐愍心故安樂饒益饒者
多利益天人餘道中饒益少故不說利
益事者所謂四攝法以財施法施二
種攝取衆生愛語有二種一者隨意
愛語二者隨其所愛法爲說是菩薩
未得道憐愍衆生自破憍慢隨意說
法若得道隨所應度法爲說高心富
人爲讃布施是人能得他物利名聲
福德故若爲讃持戒毁呰破戒則心
不喜樂如是等隨其所應而爲說法
利益亦有二種一者今世利後世利
爲說法以法治生勤修利事二者未信
教令信破戒令持戒寡識令多聞不
大智度論第六十六卷第二十二張形

@@施者令布施癡者教智慧如是等以
善法利益衆生同事者菩薩教化衆
生令行善法同其所行菩薩善心衆
生惡心能化其惡令同巳善是菩薩
以四種攝衆生令住十善道是廣說
四攝義於二施中法施隨其所樂而
爲說法是愛語中第一衆生愛惜壽
命令行十善道則得久壽利益於一
切寶物利中法利最勝是爲利益同
事中同行善法爲勝是菩薩自行十
善亦以教人有人言後自行十善等
是第四同義是故說自行十善亦教
人行自行初禪亦教他行初禪等同
離欲同持戒是故名相攝相攝故漸
漸能以三乘法度乃至非有想非无
想處亦如是自行六波羅蜜亦以教
他因般若故令衆生得般若分所謂
得湏陀洹等方便力故自不證是人
福德智慧力増益故教无量阿僧祗
菩薩令住六波羅蜜自住阿鞞跋致
地等亦以教他乃至自轉法輪亦教
他轉法輪是故我以慈悲心故善付
是菩薩事不以愛著故
大智度論第六十六卷第二十三張形

大智度論卷第六十六
庚子歲高麗圈大藏都監
奉勅雕
造大智度論第六十六卷第二十四張
形
@@大智度論釋歎信行品第四十五之餘<卷六十七>形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言希有世尊諸菩薩
摩訶薩大功德成就所謂爲一切衆生
行般若波羅蜜欲得阿耨多羅三藐
三菩提世尊云何諸菩薩摩訶薩具
足修行般若波羅蜜佛告湏菩提若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見
色増相亦不見色減相不見受想行識
増相亦不見減相乃至一切種智不
見増相亦不見減相菩薩摩訶薩是
時具足般若波羅蜜復次湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見是
法是非法不見是過去法是未來
現在法不見是善法不善法有記法
无記法不見是有爲法无爲法不見
欲界色界無色界不見檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜乃至不見
一切種智如是菩薩摩訶薩具足修
行般若波羅蜜何以故諸法无相故
諸
@@法空欺誑不堅固無覺者无壽者故湏
菩提言世尊世尊所說不可思議佛
告湏菩提色不可思議故所說不可
思議受想行識不可思議故所說不
可思議六波羅蜜不可思議故所說
不可思議乃至一切種智不可思議
故所說不可思議須菩提若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時知色是不可
思議受想行識是不可思議乃至知
一切種智是不可思議是菩薩則不能
具足般若波羅蜜須菩提白佛言世
尊是深般若波羅蜜誰當信解者佛
言若有菩薩摩訶薩久行六波羅蜜
種善根多親近供養諸佛與善知識
相隨是菩薩能信解深般若波羅蜜
須菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩久行六波羅蜜種善根多親近供
養諸佛與善知識相隨佛言若菩薩
摩訶薩不分別色不分別色相不分
別色性不分別受想行識不分別識
相不分別識性眼耳鼻舌身意色聲
香味觸法眼界乃至意識界亦如是
不分別欲界色界無色界不分別三
大智度論第六十七卷第二張形

界相性不分別檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜内空乃至無法有法空四念
處乃至八聖道分佛十力乃至十八
不共法不分別十八不共法相性不
分別道種智相性不分別一切種智
不分別一切種智相不分別一切種
智性何以故湏菩提色不可思議受
想行識不可思議乃至一切種智不
可思議如是湏菩提是名菩薩摩訶
薩久行六波羅蜜種善根多親近供
養諸佛與善知識相隨湏菩提白佛
言世尊色甚深故般若波羅蜜甚深
受想行識甚深乃至一切種智甚深
故般若波羅蜜甚深世尊是般若波
羅蜜珍寶聚有湏陀洹果寶故有斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提寶故有四禪
四無量心四无色定五神通四念處
乃至八聖道分佛十力四无所畏四
無㝵智大慈大悲十八不共法一切
智一切種智寶故世尊是般若波羅
蜜是清淨聚色清淨故般若波羅蜜清
淨聚受想行識清淨乃至一切種智
大智度論第六十七卷第三張形

@@清淨故般若波羅蜜清淨聚
論釋曰是菩薩大功德成就者如先說
自行亦教他人復次多功德者衆生
非親里又無所貪利而爲是衆生勤
苦行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐
三菩提是名菩薩摩訶薩有大恩分
故名大功德修般若波羅蜜相如先
品中種種因緣說今問修般若具足
相佛言如修般若具足相亦如是所
以者何若菩薩不見色等諸法増減如
是名具足是菩薩雖得十地坐道塲
尒時修般若波羅蜜具足如夢如
幻不増不減以畢竟空故說復次若
菩薩於一切法不分別是法是非法
悉皆是法如大海水百川万流皆合
一味尒時修般若波羅蜜具足復次
若菩薩入法空中不見法有三世善
不善等不見六波羅蜜乃至一切種智
尒時修般若波羅蜜具足何以故諸
法無相是實相若分別諸法皆是邪
見相用十八空故名諸法空諸法和合
因緣生以爲有諸緣離則破壞故虛
誑一切有爲法中無常无實故是名
大智度論苐六十七卷苐四張形

@@不堅固無受苦樂者衆生空故無覺
者不覺苦樂无壽命者壽名命根有
人言是命根有我相是故壽命爲我
衆生空中巳種種因緣破是故无行
法者無受法者若觀諸法空衆生空
法空如是則具足修般若波羅蜜湏
菩提是時驚喜不能自安所說般若
波羅蜜不可思議佛言色等諸法不
可思議故不可思議所以者何因果
相似故復次若菩薩知色等法亦不
可思議若住是不可思議中則不具
足般若波羅蜜取不可思議相故是
故說若菩薩知色等法不可思議相
故則不具足般若波羅蜜尒時湏菩
提於般若中不得依止處如沒大海
是故白佛是深般若不可思議不可
思議亦不可思議故誰當信解者若
但不可思議猶不可信何况不可思
議復不可思議佛答若菩薩久行六
波羅蜜久種善根久供養親近諸佛
久與善知識相隨是因緣故信心牢
固能信受深般若波羅蜜餘品中說
有新發意者亦能信深般若波羅蜜
大智度論第六十七卷第五張形

今佛說久發意故能信是以湏菩提
問云何是久發意者佛言若菩薩摩
訶薩了了知般若波羅蜜相不分別
一切法所謂不分別色四大若四大造
色不分別色相者不分別色是可見聲
是可聞是色若好若醜若短若長若常
若无常若苦若樂等不分別色性者不
見色常法所謂地堅性等復次色實性
名法性畢竟空故是菩薩不分別法性
法性不壞相故乃至一切種智亦如
是問曰地是堅相何以言性答曰是
相積習成性譬如人瞋日習不巳則
成惡性或性相異如見煙知火煙是
火相而非火也或相性不異如熱是
火相亦是火性此中佛說因緣色等
諸法不可思議不可思議卽是畢竟
空諸法實相常清淨湏菩提言菩薩
雖日月年歲不久能如是行是名久
須菩提聞般若波羅蜜更得深利益
故白佛言世尊般若波羅蜜甚深色
等甚深故色等甚深相如先說世尊
般若波羅蜜是珍寶聚珍寶者所謂
須陀洹果能滅三結惡毒故乃至阿
大智度論苐六十七卷苐六張形

@@耨多羅三藐三菩提能滅一切煩惱
及習能滿一切願是諸果依諸禪乃
至一切種智因果合說是名珍寶聚
是般若波羅蜜清淨聚色等諸法清
淨故色等法中正行不邪名爲清淨
無諸過患乃至畢竟空亦不著不可
思議亦不著是故名清淨聚尒時須
菩提應作是念是般若波羅蜜是珍
寶聚能滿一切衆生願所謂今世樂後
世樂涅槃樂阿耨多羅三藐三菩提樂
愚癡之人而復欲破壞是般若波羅蜜
清淨聚如如意寶珠無有瑕穢如虛
空无有塵垢般若波羅蜜畢竟清淨
聚而人自起邪見因緣欲作留難破
壞譬如人眼翳見妙珍寶謂爲不淨
作是念巳
經湏菩提言世尊甚可恠說是般若波
羅蜜時多有留難佛言如是如是湏
菩提是甚深般若波羅蜜多有留難
以是事故善男子善女人若欲書是
般若波羅蜜時應當疾書若讀誦思
惟說正憶念修行時亦應疾修行何
以故是甚深般若波羅蜜若書時讀
大智度論第六十七卷第七張形

@@誦思惟說正憶念修行時不欲令諸
難起故善男子善女人若能一月書
成當應勤書若二月三月四月五月
六月七月若一歲書成亦當勤書讀
誦思惟說正憶念修行若一月得成
就乃至一歲得成就應當勤成就何
以故湏菩提是珍寶中多有難起故
湏菩提言世尊是甚深般若波羅蜜
中惡魔喜作留難故不得令書不得
令讀誦思惟說正憶念修行佛告湏
菩提惡魔雖欲留難是深般若波羅
蜜令不得書讀誦思惟說正憶念修
行亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般
若波羅蜜乃至修行尒時舎利弗白
佛言世尊誰力故令惡魔不能留難
菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至
修行佛言是佛力故惡魔不能留難
菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至
修行舎利弗亦是十方世界現在諸
佛力故是諸佛擁護念是菩薩故令
魔不能留難菩薩摩訶薩令不書成
般若波羅蜜乃至修行何以故十方
世界中現在无量無邊阿僧祗諸佛
大智度論苐六十七卷苐八張形

擁護念是菩薩書深般若波羅蜜乃
至修行法應尒無能作留難舎利弗
善男子善女人應當作是念我書是
深般若波羅蜜乃至修行皆是十方
諸佛力舎利弗言世尊若有善男子
善女人書是深般若波羅蜜乃至修
行皆是佛力故當知是人是諸佛所
護佛言如是如是舎利弗當知若有
善男子善女人書是深般若波羅蜜
乃至修行皆是佛力故當知亦是諸
佛所護舎利弗言世尊十方現在无
量無邊阿僧祗諸佛皆識皆以佛眼
見是善男子善女人書深般若波羅
蜜乃至修行時佛言如是如是舎利
弗十方現在無量無邊阿僧祗諸佛
皆識皆以佛眼見是善男子善女人
書深般若波羅蜜乃至修行時舎利
弗是中求菩薩道善男子善女人若
書是深般若波羅蜜受持讀誦正憶
念如說修行當知是人近阿耨多羅
三藐三菩提不夊舎利弗善男子善
女人書是深般若波羅蜜受持讀誦
乃至正憶念是人於深般若波羅蜜
大智度論第六十七卷第九張形

@@多信解相亦供養恭敬尊重讃歎是
深般若波羅蜜華香瓔珞乃至幡蓋
供養舎利弗諸佛皆識皆以佛眼見是
善男子善女人是善男子善女人供
養功德當得大利益大果報舎利弗
是善男子善女人以是供養功德因
緣故終不墮惡道中乃至阿鞞跋致
地終不遠離諸佛舎利弗是善男子
善女人以是善根因緣故乃至阿耨多
羅三藐三菩提終不遠離六波羅蜜
終不遠離内空乃至無法有法空終
不遠離四念處乃至八聖道分終不
遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三
菩提
論釋曰留難者魔事等壞般若波羅蜜
因緣佛可湏菩提所說若善男子善
女人欲書是般若波羅蜜當疾疾書
乃至正憶念如說行時疾修行所以疾
者是有爲法不可信多有留難起是般
若波羅蜜部黨經卷有多有少有上
中下光讃放光道行有書寫者書有
遲疾有一心勤書者有懈墮不精勤
者人身无常有爲法不可信釋迦文
大智度論第六十七卷第十張形

@@佛出惡世故多有留難是故說若可
一月書竟當勤書成莫有中廢畏有
留難故乃至一歲如書乃至修行亦
如是隨人根利鈍得有遲疾此中佛
更說因緣世間以珍寶故多有賊出
般若卽是大珍寶故多有留難留難
者雖有疾病飢餓等但以魔事大故
說言魔事若魔若魔民惡鬼作惡因
緣入人身中嬈乱人身心破書般若或
令書人疲猒或令國土事起或書人不
得供養如是等讀誦時師徒不和合
大衆中說時或有人來說法師過罪
或言不能如說行何足聽受或言雖
能持戒而復鈍根不解深義聽其所
說了無所益或說般若波羅蜜空无
所有滅一切法无可行處譬如裸人
自言我著天衣如是等留難令不得
說不正憶念者魔作好身若善知識
身或作所敬信沙門形爲說般若波羅
蜜空無所有雖有罪福名而无道理
或說般若波羅蜜空可卽取涅槃如是
等破修佛道正憶念事新發意菩薩
聞是事心大驚怖我等生死身魔是
大智度論苐六十七卷苐十一張形

欲界主威勢甚大我等云何行般若
波羅蜜得無上道是故佛說惡魔雖
欲留難亦不能破壞何以故大能
破小故如離欲人常勝貪欲者慈
悲人常勝瞋恚者智人常勝無智
者般若波羅蜜是眞智慧其力甚大
魔事虛誑是菩薩雖未得具足般若
波羅蜜得其氣分故魔不能壞是事
因緣故舎利弗白佛誰力故魔不能
破佛答佛力故如惡人中魔爲大善
人中佛爲大縛人中魔爲大解人中
佛爲大留難人中魔爲大通達人中
佛爲大初說佛力者釋迦文佛後說
十方現在佛是餘佛阿閦阿彌陀等
如惡賊餘惡相助諸佛法亦如是常
爲一切衆生故有發意者便爲作護
所以者何般若波羅蜜是十方諸佛
母人欲沮壞不得不護應當知其有
書讀乃至正憶念者皆是十方佛力
是諸留難力大故舎利弗言若有書
持乃至修行皆是諸佛所護佛可其
言舎利弗復說世尊書持等善男子
善女人十方現在諸佛皆以佛眼見
大智度論苐六十七卷苐十二張形

@@知念耶佛可言如是先惡魔來欲破壞
佛及十方諸佛守護不令沮壞今以
佛眼見是善男子善女人知是人功
德難有未破魔網而能行是般若波
羅蜜大事是故十方佛以佛眼見知
念是人問曰爲以天眼見以佛眼見
若以天眼見云何此中說佛眼若以
佛眼見衆生虛誑云何以佛眼見答曰
天眼有二種一者佛眼所攝二者不
攝佛眼所不攝者見現在衆生有限
有量佛眼所攝者見三世衆生無限
无量法眼入佛眼中但見諸法不見
衆生慧眼入佛眼中不見法但見畢
竟空問曰佛眼所攝天眼爲實爲虛
妄若虛妄佛不應以虛妄見若實者
衆生空現在衆生尙不實何况未來
過去答曰佛眼所攝皆是實衆生於
涅槃是虛妄非於世界所見是虛妄
若人於衆生取定相故說言虛妄非
爲世諦故說虛妄以是故佛眼所攝
天眼見衆生問曰若尒者何以不以
佛眼所攝慧眼見衆生答曰慧眼無
相利故慧眼常以空無相無作共相
大智度論第六十七卷第十三張形

@@應不中觀衆生何以故五衆和合假
名衆生譬如小兒可以小杖鞭之不
可與大杖此中讃菩薩行般若波羅
蜜爲世諦故說非第一義諦問曰未
來世未有念知尙難何况眼見答曰
如過去法雖滅無所有而心心數法中
念力故能憶過去事盡其宿命聖人
亦如是有聖智力雖未起而能知能
見復次是般若中三世无分別未來
過去現在不異若見現在過去未來
亦應見若不見過去未來亦應不見
現在問曰北方未法衆生漏結未盡
是罪惡人佛何以故見知念答曰佛
大悲相愛徹骨髓是菩薩能發無上
道心爲衆生故佛觀是法末後熾盛
我涅槃後是人佐助佛法故是以念
知復次北方未後人生於邊地惡世
三毒熾盛刀兵刧中賢聖希少是人
自不知諸罪福業因緣但従人聞若
讀經便能信樂供養疾近無上道不
久是事爲難若佛在世作阿鞞跋致
信行般若波羅蜜不足爲難如是等
種種無量因緣故佛應見念知是人
大智度論第六十七卷第十四張形

信解相大故能供養般若波羅蜜供
養具華香等如先說是供養故得大
果報如毁呰者受大苦惱大果報者
如湏陀洹終不墮三惡道是菩薩一
心信解供養般若波羅蜜亦如是愛
念諸佛故常行念佛三昧故終不離
諸佛乃至到阿鞞跋致地教化衆生
離諸佛無咎如小兒不離其母恐墮
諸難故常深愛念善法故乃至阿耨
多羅三藐三菩提終不離六波羅蜜
等得如是等今世後世大果報
經舎利弗是深般若波羅蜜佛般涅槃
後當至南方國土是中比丘比丘尼優
婆塞優婆夷當書是深般若波羅蜜當
受持讀誦思惟說正憶念修行以是
善根因緣故終不墮惡道中受天上
人中樂増益六波羅蜜供養恭敬尊
重讃歎諸佛漸以聲聞辟支佛佛乘
而得涅槃舎利弗是深般若波羅蜜
従南方當轉至西方所在處是中比
丘比丘尼優婆塞優婆夷當書是深
般若波羅蜜當受持讀誦思惟說正
憶念修行以是善根因緣故終不墮
大智度論第六十七卷第十五張形

@@惡道中受天上人中樂増益六波羅
蜜供養恭敬尊重讃歎諸佛漸以聲
聞辟支佛佛乘而得涅槃舎利弗是
深般若波羅蜜従西方當轉至北方
所在處是中比丘比丘尼優婆塞優
婆夷當書是深般若波羅蜜當受持
讀誦思惟說正憶念修行以是善根
因緣故終不墮惡道中受天上人中
樂増益六波羅蜜供養恭敬尊重讃
歎諸佛漸以聲聞辟支佛佛乘而得
涅槃舎利弗是深般若波羅蜜是時
北方當作佛事何以故舎利弗我法
盛時無有滅相舎利弗我巳念是善男
子善女人受持是深般若波羅蜜乃至
修行亦念是善男子善女人能書是般
若波羅蜜恭敬供養尊重讃歎華香乃
至幡蓋舎利弗是善男子善女人以是
善根因緣故終不墮惡道中受天上
人中樂増益六波羅蜜供養恭敬尊
重讃歎諸佛漸以聲聞辟支佛佛乘
而得涅槃何以故舎利弗我以佛眼
見是人我亦稱譽讃歎十方世界中
无量無邊阿僧祗諸佛亦以佛眼見
大智度論第六十七卷第十六張形

@@是人亦稱譽讃歎舎利弗白佛言世
尊是深般若波羅蜜後時當在北方
廣行耶佛言如是如是舎利弗是深
般若波羅蜜後時在北方當廣行舎
利弗後時於北方是善男子善女人
若聞是深般若波羅蜜若書受持讀
誦思惟說正憶念如說修行當知是
善男子善女人久發大乘心多供養
諸佛種諸善根久與善知識相墮舎
利弗白佛言世尊後時北方當有幾
所善男子善女人求佛道書深般若
波羅蜜乃至如說修行佛告舎利弗
後時北方雖多有求佛道善男子善
女人少有善男子善女人聞是深般若
波羅蜜不沒不驚不怖不畏何以故是
人多親近供養諸佛多諮問諸佛是人
必能具足般若波羅蜜禪波羅蜜毗梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀
波羅蜜具足四念處乃至具足十八不共
法舎利弗是善男子善女人善根純厚
故能多利益衆生爲阿耨多羅三藐三
菩提何以故我今爲是善男子善女
人說應薩婆若法過去諸佛亦爲是
大智度論第六十七卷第十七張形

善男子善女人說應薩婆若法以是
因緣故是人後生時續得阿耨多羅
三藐三菩提心亦爲他人說阿耨多
羅三藐三菩提法是善男子善女人
皆一心和合魔若魔民不能沮壞阿
耨多羅三藐三菩提心何况惡行人
毁呰行深般若波羅蜜者能壞其阿
耨多羅三藐三菩提心舎利弗是求
菩薩道諸善男子善女人聞是深般
若波羅蜜大得法喜法樂亦立多人
於善根爲阿耨多羅三藐三菩提
論釋曰是深般若波羅蜜佛滅度後當
至南方國土者佛出東方於中說般
若波羅蜜破魔及魔民外道度無量
衆生然後於拘夷那竭雙樹下滅度
後般若波羅蜜従東方至南方如日
月五星二十八宿常従東方至南方
従南方至西方従西方至北方圍繞
湏彌山又如供養常法右繞遍度閻
浮提人以是因緣故従東方至南方
従南方至西方如佛无著心故不定
一處般若波羅蜜亦如是不定住一
處従西方至北方二方衆生好供養
大智度論第六十七卷第十八張形

@@書讀乃至修行華香乃至幡蓋受大
果報如經中說後展轉至北方此中
供養所得果報如上所說舎利弗是般
若波羅蜜北方當作佛事是中說因
緣佛在時能斷衆疑佛法興盛不畏
法滅佛滅後過五百歲正法漸滅是
時佛事轉難是時利根者讀誦正憶
念亦華香供養鈍根者書寫華香等
供養是二種人久久皆當得度是故
說當作佛事佛言是善男子善女人
我及十方諸佛皆以佛眼見念知讃
歎舎利弗白佛言是深般若在北方
廣行耶廣行者於閻浮提北方廣大
故又北方地有雪山雪山冷故藥草
能煞諸毒所食米穀三毒不能大
發三毒不能大發故衆生柔軟信等
五根皆得勢力如是等因緣北方多
行般若波羅蜜是人聞是深般若波
羅蜜書持乃至正憶念如說行當知
是人久發大乘意多供養佛種善根
與善知識相隨是故能於惡世書持
信受乃至如說修行舎利弗問北方
有幾許人聞是深般若波羅蜜能書
大智度論第六十七卷第十九張形

@@讀誦乃至如說修行佛答是深般若波
羅蜜難知難行雖多有人發無上道心
得名菩薩少有人聞是般若波羅蜜心
通達不驚不沒心通達不驚不怖相
佛此中自說是人多親近諸佛親近
諸佛者於無量世常見諸佛恭敬供
養問難者直問其事疑心不解重種
種問名爲難是人世世従諸佛問難
般若波羅蜜事是人功德果報雖未
成當知是人具足六波羅蜜三十七
品乃至十八不共法具足是福德淳熟
故多利益衆生所謂檀波羅蜜尸羅
波羅蜜因緣故生於富貴家自行布
施教人布施羼提波羅蜜禪波羅蜜
因緣故令無量衆生出家受戒發阿
耨多羅三藐三菩提心此中佛說因
緣是人従我及過去諸佛聞應薩婆
若大乘法是故後生不失是心是人
亦教化他人說如是事如然一燈展
轉皆然是人諸煩惱薄無慳貪嫉妬
瞋恚故不相讒謗常一心和合是故
魔若魔民不能沮壞若人少有錯故
魔得其便如人有瘡受毒魔是欲界
大智度論第六十七卷第二十張形

主尙不能沮壞何况惡行人或有人
惡行而非惡如未離欲聖人以是故
說惡行人毁呰般若波羅蜜卽毁壞
菩薩復次諸善男子善女人无量世
來愛佛法深著實法信力慧力多故
聞深般若波羅蜜得大慈大悲心故
隨衆生力令入深般若波羅蜜若令
得般若因緣所謂布施持戒等諸善
根爲阿耨多羅三藐三菩提故者是
善男子善女人求無上道故教他令
住諸善根福德經是善男子善女人於
我前立誓願我行菩薩道時當度无
數百千万億衆生令發阿耨多羅三
藐三菩提心示教利喜乃至阿鞞跋
致地受記我知其心我亦隨喜是善男
子善女人亦於過去諸佛前立誓願
我行菩薩道時當度无數百千万億
衆生令發阿耨多羅三藐三菩提心
示教利喜乃至阿鞞跋致地受記諸
過去佛亦知其心而隨喜舎利弗是
諸善男子善女人所爲心大所受色
聲香味觸法亦大亦能大施能大施
巳種大善根種大善根巳得大果報
大智度論第六十七卷第二十一張形

@@爲攝衆生故受身能於衆生中捨内外
所有物以是善根因緣故發願欲生他
方世界現在諸佛說深般若波羅蜜
處於諸佛前聞是深般若波羅蜜巳
亦於彼示教利喜百千万億衆生令
發阿耨多羅三藐三菩提心舎利弗
白佛言希有世尊佛於過去未來現
在法無法不知无法知相不知衆生
之行無事不知今佛悉知過去諸佛
及菩薩聲聞亦知今現在十方諸佛
世界菩薩及聲聞亦知未來諸佛及
菩薩聲聞世尊未來世有善男子善
女人勤求六波羅蜜受持讀誦乃至
修行有得有不得佛告舎利弗若善
男子善女人一心精進勤求當得應
六波羅蜜諸經
舎利弗白佛言善男子善女人如是
勤行當得是應六波羅蜜深經佛語
舎利弗是善男子善女人得是應六
波羅蜜深經何以故善男子善女人
爲阿耨多羅三藐三菩提故與衆生
說法示教利喜令住六波羅蜜中以是
因緣故是善男子善女人後身轉生
大智度論第六十七卷第二十二張形

@@易得應六波羅蜜深經得巳如六波
羅蜜所說修行精勤不息乃至淨佛
世界成就衆生得阿耨多羅三藐三
菩提
論釋曰佛說善男子善女人於我前及
過去諸佛前立誓願我行菩薩道當
令無量百千万億衆生發无上道意示
教利喜令得阿鞞跋致記我及過去
佛知是善男子心大能有所作故隨
喜善男子善女人聞佛知其心則生
歡喜自念過去作誓願事倍加精進
大心者一切衆生心皆樂緣六塵有
人行雜福德所謂作福時心生疑悔
是福德果報雖得富貴不能好用亦
不能與他罪業因緣故諸根闇鈍不
擇好醜是善男子未得道時清淨福德
故得上妙五欲亦能盡意用能隨意施
與或施窮乏或種於福田若得善知
識聞佛法著欲心息憐愍衆生爲阿
耨多羅三藐三菩提故内外所有布
施无所愛惜若持戒遍行十善道具
戒律儀以慈悲心共行餘善法亦如
是皆以深心自行及引導他人令行
大智度論第六十七卷第二十三張形

善道是福德因緣故不求世樂天王
人王富貴處聞有現在佛處願徃生
彼是菩薩知諸法實相故不樂生若
爲衆生生十方佛前聞深般若波羅
蜜聞巳於彼開化無量百千衆生發
无上道心舎利弗無一切智聞說三
世菩薩願行事發希有心白佛言世
尊佛於三世中無法不知従如法性
實際無不知者諸衆生心所行業果
報因緣無事不知従十方現在諸佛
及過去未來世佛及世界弟子及所
行事皆悉遍知佛一切智其力甚大
不可思議舎利弗意謂同是出家人
俱求般若波羅蜜何以故有得有不
得者佛答若是菩薩常一心求六波
羅蜜不惜身命是人内有好心外諸
佛菩薩及諸天所護助故舎利弗意
雖復精進佛不在世魔力復大是菩
薩云何得是般若波羅蜜深經是故
更問得是應六波羅蜜深經佛言得
此中說得因緣所謂善男子善女人
爲無上道故爲衆生說法示教利喜
令住六波羅蜜開佛道是業果報故
大智度論第六十七卷第二十四張形

@@轉身易得應六波羅蜜深經若得能
疾受持乃至如所說修行精進不捨
世世常不離用六波羅蜜果報故淨
佛世界成就衆生乃至无上道若悋
惜法則常生邊地無佛法處
大智度論卷第六十七
庚子歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
大智度論第六十七卷第二十五張形

@@大智度論釋魔事品第四十六<卷六十八>形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經慧命湏菩提白佛言世尊是善男
子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心
行六波羅蜜成就衆生淨佛世界佛
巳讃歎說其功德世尊云何善男子
善女人求於佛道生諸留難佛告湏
菩提樂說辯不卽生當知是菩薩魔
事湏菩提言世尊何因緣故樂說辯
不卽生是菩薩魔事佛言有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時難具足六波
羅蜜以是因緣故樂說辯不卽生是
菩薩魔事復次湏菩提樂說辯卒起
當知亦是菩薩魔事世尊何因緣故
樂說辯卒起復是魔事佛言菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
著樂說法以是因緣故樂說辯卒起
當知是菩薩魔事復次湏菩提書是
般若波羅蜜經時偃亸傲慢當知是
菩薩魔事復次湏菩提書是經時戲
笑乱心當知是菩薩魔事復次湏菩

提若書是經時輕笑不敬當知是菩
薩魔事復次湏菩提若書是經時心
乱不定當知是菩薩魔事復次湏菩提
若書是經時各各不和合當知是菩薩
魔事復次湏菩提善男子善女人作是
念我不得是經中滋味便棄捨去當知
是菩薩魔事復次湏菩提受持般若波
羅蜜讀誦說若正憶念時偃亸傲慢
當知是菩薩魔事復次湏菩提若受
持般若波羅蜜經親近正憶念時轉
相形笑當知是菩薩魔事復次湏菩
提若受持般若波羅蜜經讀誦正憶
念修行時共相輕蔑當知是菩薩魔
事若受持般若波羅蜜讀誦乃至正
憶念時散乱心當知是菩薩魔事若
受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念
時心不和合當知是菩薩魔事湏菩
提白佛言世尊世尊說善男子善女
人作是念我不得經中滋味便棄捨去
當知是菩薩魔事世尊何因緣故菩
薩不得經中滋味便棄捨去佛言是
菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅
蜜禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波
大智度論第六十八卷第二張形

@@羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜是人聞
說是般若波羅蜜便従坐起作是念
言我於般若波羅蜜中無記心不清
淨便従坐起去當知是菩薩魔事湏
菩提白佛言世尊何因緣故不與受
記聞說是深般若波羅蜜時便従坐起
去佛告湏菩提若菩薩未入法位中
諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提
記復次湏菩提聞說般若波羅蜜時
菩薩作是念我是中無名字心不清
淨當知是菩薩魔事湏菩提言何因
緣故是深般若波羅蜜中不說是菩
薩名字佛言未受記菩薩諸佛不說
名字復次湏菩提是菩薩摩訶薩作
是念是般若波羅蜜中無我生處名
字若聚落城邑是人不欲聽聞般若
波羅蜜便従會中起去是人如所起
念時念念刧一刧甫當更勤精進求阿
耨多羅三藐三菩提
論釋曰一切有爲法各有増上増上者
共相違相違卽是怨賊如水得増上
力滅火火得増上力則消水乃至草
木各有相害何况衆生菩薩摩訶薩
大智度論第六十八卷第三張形

@@有大悲心雖不與衆生作怨而衆
生與菩薩作怨菩薩身有爲法故
能作留難佛上說菩薩功德所謂
諸佛菩薩諸天所護而未說怨賊
相以佛憐愍故先雖略說今湏菩
提請佛廣說留難事佛雖於一切
衆生一切法心平等以是菩薩能大
利益世間故說好醜相及利害相是道
非道留難事佛不令行人毁害留難
者但令覺知不隨其事何者是怨賊
略說若衆生法非衆生法能沮壞菩
薩無上道心非衆生者若疾病飢渴
寒熱槌壓墮落等衆生者魔及魔民
惡鬼邪疑不信者斷善根者定有所
得者實定分別諸法者深著世間樂
者怨賊官事師子虎狼惡獸毒虡等
衆生賊有二種若内若外内者自従
心生憂愁不得法味生邪見疑悔不
信等外者如上說如是諸難事佛捻
名爲魔魔有四種煩惱魔五衆魔死
魔天子魔煩惱魔者所謂百八煩惱
等分別八万四千諸煩惱五衆魔者
是煩惱業和合因緣得是身四大及
四大造色眼根等色是名色衆百八
大智度論第六十八卷等四張形

煩惱等諸受和合名爲受衆小大無
量无所有想分別和合名爲想衆因
好醜心發能起貪欲瞋恚等心相應
不相應法名爲行衆六情六塵和合
故生六識是六識分別和合无量無
邊心是名識衆死魔者無常因緣故
破相續五衆壽命盡離三法識斷壽
故名爲死魔天子魔者欲界主深著
世間樂用有所得故生邪見憎嫉一
切賢聖涅槃道法是名天子魔魔秦
言能奪命者雖死魔實能奪命餘者
亦能作奪命因緣亦奪智慧命是故
名煞者問曰一五衆魔攝三種魔何
以故別說四答曰實是一魔分別其
義故有四煩惱魔者人因貪欲瞋恚
故死亦能作奪命因緣是近奪命因
緣故別說天子魔雜福德業因緣故
力勢大邪見力故能奪慧命亦能作
死因緣是故別說無常死力大一切
無能免者甚可畏猒故別說問曰是
魔何以惱乱行道者答曰先巳廣說
是品中皆有四種魔義但隨處說復
次三魔不相遠離若有五衆則有煩
大智度論第六十八卷第五張形

@@惱有煩惱則天魔得其便五衆煩惱和
合故有天魔是故湏菩提問佛上巳讃
歎說菩薩功德今云何是菩薩魔事起
佛答樂說辯不卽生是爲魔事者若
菩薩摩訶薩憐愍衆生故高座說法
而樂說辯不生聽者憂愁我等故來
而法師不說或作是念法師怖畏故
不能說或言不知故不說或自惟過
咎深重故不說或謂不得供養故不
肯說或謂輕賤我等故不說或串樂
故不說如是等種種因緣聽者心壞
故以不樂說名爲魔事復次是菩薩
憐愍衆生故來欲說法聽者欲聞而
法師心生欲說而口不能言現見是
魔事如魔入阿難心佛三問而三不
答乆乃說者此中湏菩提問世尊何
因緣故辯不卽生佛答菩薩行六波
羅蜜時難具足六波羅蜜所以者何
是人先世因緣故鈍根懈怠魔得其
便不一心行六波羅蜜故樂說辯不
卽生問曰如樂說辯不卽生可是魔事
今樂說辯卒起何以復是魔事答曰
是法師愛法著法求名聲故自恣樂
大智度論第六十八卷第六張形

@@說無有義理如逸馬難制又如大水
暴漲衆穢渾雜是故此中佛自說菩
薩行六波羅蜜著樂說法是爲魔事
復次是般若波羅蜜爲破憍慢故出
而書是經者生我心憍慢心憍慢故身
亦高所謂偃亸慠慢書是般若波羅
蜜時用輕心瞋心戲笑不敬復次是
般若波羅蜜若一心攝心猶尙難得
何况散乱心書書時従人口受或寫
經卷若一心和合則得若授者不與
如是等種種因緣是不和合復次觀
看是般若波羅蜜經時品品皆空無可
樂處作是念我於是經不得滋味便棄
捨去般若波羅蜜是一切諸樂根本此
人不得其味是爲魔事復次受持讀
誦說正憶念時偃亸形笑散乱心不
和合如上說共相輕蔑者従人受持
讀誦正憶念時師従㸦相輕賤書寫
經時但有捨去無相輕賤問曰上
諸事中何以但問不得經中滋味
不問餘者答曰般若波羅蜜聖人所
說與凡人說異是故凡夫人不得滋
味湏菩提意謂般若波羅蜜是清淨
大智度論第六十八卷第七張形

珍寶聚能利益衆生無有過惡是人
云何不得滋味佛答是人先世不乆
行六波羅蜜故菩薩信等五根薄薄
故不能信空無相無作无依止法嬈
乱心起作是言佛一切智何以不與
我受記便捨去餘者易解故不問湏
菩提問若尒者何以故不與授記佛
是大悲魔當愍念防護其心不令墮
惡佛言未入法位人諸佛不與授記
所以者何諸佛雖悉知衆生乆遠事
爲五通仙人及諸天見是人未有善行
業因緣可授記者若爲授記輕佛不
信無有因緣云何與授記是故入法
位者與授記是人名字及聚落處亦
如是是人従坐起去隨其起念多少
念念刧一刧償罪畢還得人身甫當
復尒所刧行
經復次須菩提菩薩學餘經棄捨般若
波羅蜜終不能至薩婆若善男子善
女人爲捨其根而攀枝葉當知亦是
菩薩魔事湏菩提白佛言世尊何等
是餘經善男子善女人所學不能至
薩婆若佛言是聲聞所應行經所謂
大智度論第六十八卷第八張形

@@四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分空無相无作解脫
門善男子善女人住是中得須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果是
名聲聞所行經不能至薩婆若如是善
男子善女人捨般若波羅蜜親近是
餘經何以故須菩提般若波羅蜜中
出生諸菩薩摩訶薩成就世間出世
間法須菩提菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜時亦學世間出世間法須菩提
譬如狗不従大家求食反従作務者
索如是須菩提當來世有善男子善
女人棄捨深般若波羅蜜而攀枝葉聲
聞辟支佛所應行經當知是爲菩薩
魔事須菩提譬如有人欲得見象見
巳反觀其跡須菩提於汝意云何是
人爲黠不須菩提言爲不黠佛言諸
求佛道善男子善女人亦復如是得
深般若波羅蜜棄捨去取聲聞辟支
佛所應行經須菩提當知是爲菩薩
魔事須菩提譬如人欲見大海見巳反
求牛跡水作是念大海水能與此等不
須菩提於汝意云何是人爲黠不湏
大智度論第六十八卷第九張形

@@菩提言爲不黠佛言當來世有求佛
道善男子善女人亦如是得深般若
波羅蜜棄捨去取聲聞辟支佛所應
行經當知是亦菩薩摩訶薩魔事須
菩提譬如工匠若工匠弟子欲擬作
釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿須
菩提於汝意云何是人爲黠不須菩
提言爲不黠如是須菩提當來世有
薄福德善男子善女人求佛道者得
是深般若波羅蜜棄捨去取聲聞辟
支佛所應行經中求薩婆若湏菩提
於汝意云何是人爲黠不須菩提言
爲不黠佛言當知亦是菩薩魔事須
菩提譬如有人欲見轉輪聖王見而
不識後見諸小國王取其相貌作如是
言轉輪聖王與此何異須菩提於汝
意云何是人爲黠不須菩提言爲不
黠須菩提當來世有薄福德善男子
善女人求佛道者得是深般若波羅
蜜棄捨去取聲聞辟支佛所應行經
持求薩婆若須菩提於汝意云何是
人爲黠不須菩提言爲不黠當知是
爲菩薩魔事須菩提譬如飢人得百
大智度論第六十八卷第十張形

味食棄捨去反食六十日穀飯湏菩
提於汝意云何是人爲黠不湏菩提
言爲不黠佛言當來世有求佛道善
男子善女人得聞深般若波羅蜜棄
捨去取聲聞辟支佛所應行經持求
薩婆若於汝意云何是人爲黠不湏
菩提言爲不黠當知是亦菩薩魔事
湏菩提譬如人得无價摩尼珠反持
比水精珠湏菩提於汝意云何是人
爲黠不湏菩提言爲不黠佛言當來
世有求佛道善男子善女人得聞深
般若波羅蜜棄捨去取聲聞辟支佛
所應行經持求薩婆若是人爲黠不
湏菩提言爲不黠當知是亦菩薩魔
事復次湏菩提是求佛道善男子善女
人書是深般若波羅蜜時樂說不如
法事不得書成般若波羅蜜所謂樂
說色聲香味觸法樂說持戒禪定无
色定樂說檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜樂說四念處乃至阿耨多羅三藐
三菩提何以故湏菩提是般若波
羅蜜中無樂說相湏菩提般若波羅
蜜不可思議相般若波羅蜜不生不
滅大智度論第六十八卷第十一張
形
@@相般若波羅蜜不垢不淨相般若波
羅蜜不乱不散相般若波羅蜜無說
相般若波羅蜜無言无義相般若波
羅蜜无所得相何以故湏菩提是般
若波羅蜜中無是諸相湏菩提若有
善男子善女人求菩薩道者書是般
若波羅蜜經時以是諸法散乱心當
知是亦菩薩魔事湏菩提白佛言世
尊是般若波羅蜜可書耶佛言不可
書何以故般若波羅蜜自性无故禪
波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種
智自性無故若自性无是不名爲性
无法不能書無法湏菩提若求菩薩
道善男子善女人作是念無法是深
般若波羅蜜當知卽是菩薩魔事世
尊是求菩薩道善男子善女人用文字
書般若波羅蜜自念我書是般若波
羅蜜以字著般若波羅蜜當知亦是
菩薩魔事何以故世尊是般若波羅
蜜无文字禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜
无有文字世尊色無文字受想行識
大智度論第六十八卷第十二張形

@@無文字乃至一切種智无文字世尊
若求菩薩道善男子善女人著无文
字般若波羅蜜乃至著無文字一切
種智當知亦是菩薩魔事讀誦說正
憶念如說修行亦如是復次湏菩提
求佛道善男子善女人書般若波羅
蜜時若國土念起聚落念起城邑念起
方念起若聞謗毁其師念起若念父
母及兄弟姉妹諸餘親里若念賊若
念旃陀羅若念衆女若念婬女如是
等種種諸餘異念留難惡魔復益其
念破壞書般若波羅蜜破壞讀誦說正
憶念如說修行湏菩提當知是亦菩薩
魔事復次湏菩提求佛道善男子善
女人得名譽恭敬布施供養所謂衣
服飮食臥牀疾藥種種樂具善男子
善女人書是般若波羅蜜經受讀誦乃
至正憶念時愛著是事不得書成般
若波羅蜜乃至正憶念當知是亦菩
薩魔事復次湏菩提求佛道善男子
善女人書般若波羅蜜乃至如說修
行時惡魔方便持諸餘深經與是菩
薩摩訶薩有方便者不應貪著惡魔
大智度論第六十八卷第十三張形

所與諸餘深經何以故是經不能令
人至薩婆若故是中無方便菩薩摩
訶薩聞是諸餘深經便捨深般若波
羅蜜湏菩提我是般若波羅蜜中廣
說諸菩薩摩訶薩方便道諸菩薩摩
訶薩應當従是中求湏菩提今善男
子善女人求菩薩道捨是深般若波
羅蜜於魔所與聲聞辟支佛深經中
求方便道當知亦是菩薩魔事
論釋曰學餘經捨般若波羅蜜等有
人於聲聞法中受戒學法初不聞般
若波羅蜜或時餘處聞深著先所學
法捨於般若波羅蜜於先所學法中求
薩婆若有聲聞弟子先得般若波羅
蜜不知義趣不得滋味以聲聞經行
菩薩道有人是聲聞弟子得般若波
羅蜜經欲信受餘聲聞人沮壞其心
語言是經初後不相應无有定相汝
冝捨之聲聞法中何所不有六足阿
毗曇及其論議分別諸法相卽是般
若波羅蜜八十部律卽是尸羅波羅
蜜阿毗曇中分別諸禪解脫諸三昧
等是禪波羅蜜三藏本生中讃歎解
大智度論第六十八卷第十四形

@@脫布施忍辱精進卽是三波羅蜜如
是等種種因緣捨般若波羅蜜於聲
聞經中求薩婆若如人欲得堅實好
木捨其根莖而取枝葉雖是木名而
不中用復次般若波羅蜜是三藏根
本得般若波羅蜜巳爲度衆生故說
餘事是名枝葉復次聲聞經中雖
說諸法實相而不了了般若波羅蜜
經中分明顯現易見易得如人攀緣
枝葉則墮落若捉莖幹則堅固若執
聲聞經則墮小乘中若持般若波羅
蜜易得无上道是故說捨根莖取枝
葉問曰三十七品三解脫門般若經
中亦有今何以故但名聲聞辟支佛
經答曰摩訶衍中雖有是法與畢竟
空合心无所著以不捨薩婆若大悲
心爲一切衆生故說聲聞經則不尒
爲小乘證故復次菩薩行般若波羅
蜜故能成就世間出世間法是故菩
薩若求佛應當學般若波羅蜜譬如
狗爲主守備應當従主索食而反於奴
客求菩薩亦如是狗喻行者般若波
羅蜜喻主人般若中有種種利益而
大智度論第六十八卷第十五張形

@@捨求餘經佛欲令分明易見故說譬
喻象大海帝釋殿轉輪聖王無價寶
亦如是問曰五欲生五蓋以五蓋覆
智慧故不應樂說何以故樂說餘六
波羅蜜乃至無上道而言不如法答
曰不如法者不如般若波羅蜜實相
般若波羅蜜實相中無定相法云何
可樂說若有定相則心著樂說諸佛
及菩薩以大悲心故爲衆生說法不
著語言用無所得法示衆生畢竟空
相般若波羅蜜是人書讀誦等以染
著心取六塵相乃至无上道故言不
如法問曰若般若波羅蜜畢竟空無
所有法不可書讀誦等如是則不應
有魔事答曰畢竟空無所有亦非般
若波羅蜜相何以故是魔事此中說
若是人知無所有是般若波羅蜜相
卽是魔事若用文字書般若波羅蜜
自知我書般若波羅蜜有此著心卽
是魔事若人知般若波羅蜜相不以
著心書讀誦等若有來破者是爲破般
若波羅蜜復次内有煩惱魔外有天
子魔是二事因緣故書般若波羅蜜
大智度論第六十八卷第十六張形

乃至修行時壞般若波羅蜜念起者
所謂念此國土不安隱彼國土豐樂
聚落城邑方亦如是或聞謗毁其師
捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名或
聞父母疾病官事或念賊恐怖欲發
心詣餘處旃陀羅亦如是與賊旃陀
羅共住則發瞋恚與衆婬女共住故
婬欲心發如是等種種因緣破壞般
若波羅蜜菩薩覺知當莫念莫說或
書般若波羅蜜時鈍根者於多恭敬
供養事中愛著自念我能書能隨行
故有是著是利養卽是魔事或有利
根者魔或思惟是菩薩不著世間樂
一心受般若波羅蜜此人不可沮壞
我今當以聲聞深經轉其心使成阿
羅漢佛言聲聞經雖深不應貪著譬
如燒熱金丸色雖妙好不可捉若菩薩
無方便不大利根得是經歡喜是空
无相無作盡苦本何復過是便捨般
若波羅蜜亦是魔事何以故此中佛
說因緣於般若波羅蜜中廣說諸菩
薩摩訶薩方便道所謂觀聲聞辟支
佛道而不證以大悲心行三解脫門
大智度論第六十八卷第十七張形

@@故譬如人以酥和毒毒勢則歇不能害
人般若亦如是菩薩於般若中求无
上道易得於餘經則難如但服毒是
故不應従聲聞經中求菩薩道
大智度論釋兩不和合品第四十七
經復次須菩提聽法人欲書持般若波
羅蜜讀誦問義正憶念說法人懈墯
不欲爲說當知是爲菩薩摩訶薩魔事
須菩提說法之人心不懈墮欲令書
持般若波羅蜜聽法者不欲受之二
心不和當知是爲魔事復次須菩提
聽法人若欲書持般若波羅蜜讀誦
乃至正憶念說法者欲至他方當知
是爲魔事須菩提說法人欲令書持般
若波羅蜜聽法者欲至他方二心不
和當知是爲魔事復次須菩提說法
人貴重布施衣服飮食臥具醫藥資
生之物聽法人少欲知足行遠離行
攝念精進一心智慧兩不和合不得
書般若波羅蜜受持讀誦問義正憶
念當知是爲魔事須菩提說法人少
欲知足行遠離行攝念精進一心智
慧聽法者貴重布施衣服飮食臥具
大智度論第六十八卷第十七張形

@@醫藥資生之物兩不和合不得書持
般若波羅蜜讀誦問義正憶念當知
是爲魔事復次湏菩提說法者受十
二頭陀一作阿蘭若二常乞食三納
衣四一坐食五節量食六中後不飮
漿七塚間住八樹下住九露地住十
常坐不臥十一次第乞食十二但三
衣聽法人不受十二頭陀不作阿蘭
若乃至不受但三衣兩不和合不得
書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念
當知是爲魔事須菩提聽法者受十
二頭陀作阿蘭若乃至受但三衣說
法人不受十二頭陀不作阿蘭若乃
至不受但三衣兩不和合不得書持
般若波羅蜜讀誦問義正憶念當知
是爲魔事
論釋曰一切有爲法因緣和合故生衆
緣離則無譬如攢燧求火有鑚有母
二事因緣得火書寫般若乃至正憶
念亦如是内外因緣和合故生所謂
師弟子同心同事故乃得書成是故
佛告須菩提聽法人信等五善根發
故欲書持般若乃至正憶念說法者
大智度論第六十八卷第十九張形

五蓋覆心故不欲說問曰若五蓋覆
心故不欲說何以作師答曰是人著
世間樂不觀空无常雖能心知口說不
能自行弟子雖必欲行而不能知不能
知故更无餘處必諮此人或時師悲心
發故欲令書持般若弟子信等五善
根鈍不發故著世間樂故不欲受書
持乃至正憶念問曰若不欲受持何
以名爲聽法者答曰少多聽受讀誦不
能究竟成就故但名聽法若二人善
心共同能得般若波羅蜜若不同則
不能得是名魔事内煩惱發外天子
魔作因緣離是般若菩薩應覺是魔
事防令不起若自失當具足若弟子
失當教令得復次師或慈悲心薄捨
弟子至他方或不冝水土四大不和
或善法无所増益或水旱不適或土
地荒乱如是等種種因緣故至他方
弟子亦種種因緣不能追隨貴重利
養者如上五蓋覆心等復次是二人
皆有信有戒而一人以十二頭陀莊
嚴戒一人不能問曰一人何以故不
能答曰佛所結戒弟子受持十二頭
大智度論第六十八卷第二十張形

@@陀不名爲戒能行則戒莊嚴不能行
不犯戒譬如布施能行則得福不能
行者无罪頭陀亦如是是故兩不和
合則是魔事十二頭陀者行者以居
家多惱乱故捨父母妻子眷屬出家
行道而師徒同學還相結著心復嬈
乱是故受阿蘭若法令身遠離憒鬧
住於空閑遠離者最近三里能遠益
善得是身遠離巳亦當令心遠離五
欲五蓋若受請食若衆僧食起諸漏
因緣所以者何受請食者若得作是
念我是福德好人故得若不得則嫌
恨請者彼爲无所別識不應請者請
應請者不請或自鄙薄懊惱自責而
生憂苦是貪憂法則能遮道僧食者
入衆中當隨衆法斷事檳人料理僧
事處分作使心則散乱妨廢行道有
如是等惱乱事故受常乞食法好衣
因緣故四方追逐墮邪命中若受人
好衣則生親著若不親著檀城則恨
若僧中得衣如上說衆中之過又好
衣是未得道者生貪著處好衣因緣
招致賊難或至奪命有如是等患故
大智度論第六十八卷弟二十一張形

@@受弊納衣法行者作是念求一食尙
多有所妨何况小食中食後食若不
自損則失半日之功不能一心行道
佛法爲行道故不爲益身如養馬養
猪是故斷數數食受一食法有人雖
一食而貪心極噉腹脹氣塞妨廢行
道是故受節量食法節量者略說隨
所能食三分留一分則身輕安隱易
消無患於身无損則行道无廢如經
中舎利弗說我若食五口六口足之
以水則足支身於秦人中食可十口
許有人雖節量食過中飮漿則心樂
著求種種漿果漿蜜漿等求欲無猒
不能一心修習善法如馬不著轡勒
左右噉草不肯進路若著轡勒則不
噉草意斷隨人意去是故受中後不
飮漿无常空觀是入佛法門能猒離
三界塚間常有悲啼哭聲死屍狼藉
眼見無常後或火燒鳥獸所食不乆
滅盡因是屍觀一切法中易得無常
相空相又塚間住若見死屍臭爛不
淨易得九相觀是離欲初門是故受*
間住法能作不淨无常等觀巳得道事
大智度論第六十八卷第二十二張形

辯捨至樹下或未得道者心則不大
猒取是相樹下思惟如佛生時成道
時轉法輪時般涅槃時皆在樹下行
者隨諸佛法常處樹下如是等因緣
故受樹下坐法行者或觀樹下如半
舎無異蔭覆涼樂又生憂著我所住
者好彼樹不如如是等生漏故至露
地住作是思惟樹下有二種過一者
雨漏濕冷二者鳥尿汙身毒虡所住
有如是等過空地則无此患露地住
則著衣脫衣隨意快樂月光遍照空
中明淨心易入空三昧身四儀中坐
爲第一食易消化氣息調和求道者
大事未辦諸煩惱賊常伺其便不冝
安臥若行若立則心動難攝亦不可
久故受常坐法若欲睡時脅不著帝
行者不著於味不輕衆生等心憐愍
故次第乞食不擇貧富故受次第乞
食法行者少欲知足衣趣蓋形不多
不少故受但三衣法白衣求樂故多畜
種種衣或有外道苦行故裸形无恥是
故佛弟子捨二邊處中道行住處食
處常用故事多衣不須日日求故略
大智度論第六十八卷第二十三張形

@@說是十二頭陀佛意欲令弟子隨道
行捨世樂故讃十二頭陀是佛意常
以頭陀爲本有因緣不得巳而聽餘
事如轉法輪時五比丘初得道白佛
言我等著何等衣佛言應著納衣又
受戒法盡壽著納衣乞食樹下住弊
棄藥於古四聖種中頭陀卽是三事
佛法唯以智慧爲本不以苦爲先是
法皆助道隨道故諸佛常讃歎
大智度論卷第六十八
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第六十八卷第二十四張形

@@大智度論釋兩不和合品第四十七之餘<卷六十九>形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次湏菩提說法者有信有善欲書
受深般若波羅蜜乃至正憶念聽法者
無信破戒惡行不欲書受深般若波
羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事湏
菩提聽法者有信有善說法者無信
破戒惡行兩不和合當知是爲魔事
復次湏菩提說法者能一切施心不
慳惜聽法者悋惜不捨當知是爲魔
事湏菩提聽法者一切能施心不慳
惜說法者悋法不施兩不和合不得
書持般若波羅蜜乃至正憶念當知
是爲魔事復次湏菩提聽法者欲供
養說法人衣服飮食臥具醫藥資生
所湏說法者不欲受之當知是爲魔
事湏菩提說法者欲供給聽法人衣
服乃至資生所湏聽法者不欲受之
兩不和合不得書持般若波羅蜜乃
至正憶念當知是爲魔事復次湏菩
提說法者易悟聽法人闇鈍當知是

爲魔事湏菩提聽法者易悟說法人
闇鈍兩不和合不得書持般若波羅
蜜乃至正憶念當知是爲魔事
復次湏菩提說法者知十二部經次
第義所謂修妬路乃至優波提舎聽
法者不知十二部經次第義當知是
爲魔事聽法者知十二部經次第義
說法人不知十二部經次第義兩不
和合不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念當知是爲魔事復次湏菩提說
法者成就六波羅蜜聽法人不成就
六波羅蜜兩不和合不得書深般若
波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事
聽法者有六波羅蜜說法人无六波
羅蜜兩不和合不得書深般若波羅
蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次
湏菩提說法者於六波羅蜜有方便
力聽法人於六波羅蜜無方便力兩
不和合不得書深般若波羅蜜乃至
正憶念當知是爲魔事聽法者於六
波羅蜜有方便力說法人於六波羅
蜜无方便力兩不和合不得書深般
若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔
大智度論第六十九卷第二張形

@@事復次湏菩提說法者得陀羅尼聽
法者無陀羅尼兩不和合不得書深
般若波羅蜜乃至正憶念當知是爲
魔事聽法者得陀羅尼說法者无陀
羅尼兩不和合不得書深般若波羅
蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次
湏菩提說法者欲令書持般若波羅
蜜乃至正憶念聽法人不欲書持般
若波羅蜜讀誦乃至正憶念兩不和
合不得書深般若波羅蜜乃至正憶
念當知是爲魔事聽法者欲書讀誦
說般若波羅蜜說法者不欲令書般
若波羅蜜乃至不欲令說兩不和合
不得書深般若波羅蜜乃至正憶念
當知是爲魔事復次湏菩提說法者
離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑聽法人貪
欲瞋恚睡眠掉悔疑當知是爲魔事
聽法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑說
法人貪欲瞋恚睡眠掉悔疑兩不和
合不得書深般若波羅蜜乃至正憶
念當知是爲魔事復次湏菩提書是
深般若波羅蜜乃至正憶念時或有
人來說三惡道中苦劇汝何不於是
大智度論第六十九卷第三張形

@@身盡苦入涅槃何用是阿耨多羅三
藐三菩提爲兩不和合不得書深般若
波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事
復次湏菩提書是深般若波羅蜜受
持讀誦說正憶念時或有人來讃四
天王諸天讃三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天梵天乃至
非有想非无想天讃初禪乃至非有
想非无想定作是言善男子欲界中
受五欲快樂色界中受禪生樂无色
界中受寂滅樂是事亦無常苦空無
我變相盡相散相離相滅相汝何不
於是身中取湏陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道何用是
世間生死中受種種苦求阿耨多羅
三藐三菩提爲兩不和合不得書深
般若波羅蜜乃至正憶念當知是爲
魔事復次湏菩提說法者一身無累
自在无㝵聽法人多將人衆兩不和
合不得書深般若波羅蜜乃至正憶
念當知是爲魔事聽法者一身無累
自在无㝵說法者多將人衆兩不和
合不得書深般若波羅蜜乃至正憶
大智度論第六十九卷第四張形

念當知是爲魔事復次湏菩提說法
者如是言汝能隨我意者當與汝般
若波羅蜜令書讀誦說正憶念若不隨
我意者則不與汝兩不和合不得書深
般若波羅蜜讀誦說正憶念當知是爲
魔事復次湏菩提聽法者欲得追隨如
其意說法者不聽兩不和合不得書
深般若波羅蜜乃至正憶念當知是
爲魔事復次湏菩提說法者欲得財
利故與般若波羅蜜令書持乃至正
憶念聽法者以是因緣故不欲従受
兩不和合不得書深般若波羅蜜乃
至正憶念當知是爲魔事聽法者爲
財利故欲書深般若波羅蜜讀誦說
說法者以是因緣故不欲與兩不和
合不得書深般若波羅蜜讀誦說當
知是爲魔事復次湏菩提說法者欲
至他方危命之處聽法者不欲隨去
兩不和合不得書深般若波羅蜜乃
至正憶念當知是爲魔事聽法者欲
至他方危命之處說法者不欲去兩
不和合不得書深般若波羅蜜乃至
正憶念當知是爲魔事復次湏菩大
智度論第六十九卷第五張形

@@提說法者欲至他方飢餓穀貴无水
之處聽法者不欲隨去兩不和合不
得書深般若波羅蜜乃至正憶念當
知是爲魔事聽法者欲至他方飢餓
穀貴無水之處說法者不欲去兩不
和合不得書深般若波羅蜜乃至正
憶念當知是爲魔事復次湏菩提說
法者欲至他方豐樂之處聽法者欲
隨従去說法者言善男子汝爲利養
故追隨我汝善自思惟若得若不得
无令後悔以是少因緣故兩不和合聽
法者聞之心猒作是念是爲距逆我
不欲與我相隨便止不去兩不和合
不得書深般若波羅蜜乃至正憶念
當知是爲魔事
復次湏菩提說法者欲過曠野賊怖
旃陀羅怖獦師怖惡獸毒蛇怖聽法
者欲隨逐去說法者言善男子汝何
用到彼彼中多有諸怖賊怖乃至毒
蛇怖聽法者聞之知其不欲與般若
波羅蜜書持乃至正憶念心猒不欲
追隨以是少因緣故兩不和合當知
是爲魔事復次湏菩提說法者多有
大智度論第六十九卷第六張形

@@檀越數徃問訙以是因緣故語聽法
者我有因緣應徃到彼聽法人知其
意便止兩不和合不得書深般若波
羅蜜乃至正憶念當知是爲魔事
論問曰有人書持讀誦般若波羅蜜不
能行而犯戒或可有是若不信云何
従受法答曰是人不信般若波羅蜜
所謂畢竟空但欲求名故讀誦廣說
如佛弟子不信外道經書亦爲人講
說復次不能深心信樂般若故名不
信非都不信問曰弟子法應供養師
奉諸所有何以言師不能施答曰弟
子作是念師少物不能捨何况捨身
雖讃說布施是爲欺誑是故不和合
弟子欲以四事供養師師少欲知足
故不受或羞愧似如賣法故不受或
師多知多識無所乏少能供給弟子
弟子自念人當謂我貪師衣食故受
法或自以德薄不消所給此心雖好
不能成般若波羅蜜故亦是魔事師鈍
根者是誦經師非解義師十二部經亦
是誦經師復次師有六波羅蜜者作是
念弟子罪人鈍根不能行六波羅蜜著
大智度論第六十九卷第七張形

世間事但有弟子名无有實事是師
不知弟子聞般若巳後成大事但以
現前无六波羅蜜不肯教化弟子亦
作是念六波羅蜜義我亦能行師但
能口說不能修行不知師轉身因緣
當成大事又不知師別有讀誦利益
因緣故不和合復次弟子直信著善
法師不著法以方便行六波羅蜜弟
子謂爲不深樂六波羅蜜何以知之
師或時讃歎六波羅蜜或時斷人著
故破散六波羅蜜弟子有方便亦如
是問曰若弟子得陀羅尼師无陀羅
尼何以爲師答曰陀羅尼有種種有
弟子得聞持陀羅尼能持能誦不能
解義師能爲解說弟子或能得諸法
實相陀羅尼義而不能次第讀誦或
師得聞持陀羅尼未得大悲故輕賤
弟子不能教導問曰弟子欲受持般
若波羅蜜師不與或可有是云何師
欲與法弟子不欲受答曰如先答弟子
見師有過故不欲受法復次師欲教
化前人爲弟子而是人或邪見諸惡
因緣故不肯受教復次一切衆生所
大智度論第六十九卷第八張形

@@行法同則和合一人離五蓋一人不
離故相輕相輕故不和合一切上法
皆尒復次書誦般若波羅蜜乃至正
憶念時一人呵三惡道一人讃歎諸
天是事如先答雖不能都破其善行
且壞其大乘授小乘法復次師少欲
知足不樂衆聚弟子多有人衆師作
是念弟子雖好可度而將徒衆多師
深著善法捨離弟子弟子一身亦如
是復次說法者意若弟子隨我意行
若去若住隨時問訊如是等聽法者
但欲従求法利不能行此衆事是不
和合或時聽法者隨意進止問訊等
說法者不聽作是念何用是事損我
功德聽法者意謂輕賤不相好喜是
不和合復次師爲利養故欲與法弟
子心則不敬師云何欲賣經法弟子
亦如是爲財利養讀誦般若非清淨
心故師知弟子心如是則薄賤不與
故不和合復次師欲至他方路經嶮
難弟子惜身命故不能隨作是念我
有身然後求法弟子欲去亦如是飢
餓穀貴无水處亦如是復次師欲至
大智度論第六十九卷第九張形

@@豐樂處弟子欲隨師或羞愧不欲將
去或弟子串樂不任涉遠或道里懸
遠或師諳彼國弟子不悉謂師稱美
彼國不必實尒時或慮師謂貪飮食
故去如是等種種因緣師語弟子如
汝所聞彼國土所有不必盡尒好自
籌量若自欲去者便去无以財物豐
樂故去至彼不得隨意勿以見怨師
復爲說汝聞彼國土豐樂故去非爲
法故不湏隨我師好心止弟子不知
是壞般若波羅蜜因緣弟子聞是說
敬難師故不能答便止不去故不和
合師復欲至遠國彼中有種種虎狼
賊盜語弟子言彼間多難汝不須去
弟子聞巳便止師但知彼有難事故
止弟子不知是壞般若波羅蜜因緣
問曰若遠國多難何以自去答曰有
人言師彼國生故服習彼土能自
防護有人言彼有好師經書不惜身
命故去師作是念我身自死則可云
何枉他如是等因緣故止弟子不令
去師多有知識檀越心生樂著弟子
少欲知足不著檀越師常隨時問訊
大智度論第六十九卷第十張形

檀越弟子但欲求法不喜是事師知其
意語言我有因緣不得爲汝說法弟
子聞巳不悦師貴俗緣不貴於法是
不和合經復次湏菩提惡魔作比丘形
像來方便破壞是般若波羅蜜不得令
書持讀誦說正憶念湏菩提白佛言
世尊何因緣故惡魔作比丘形像方
便破壞般若波羅蜜不得令書持乃
至正憶念佛言惡魔作比丘形像來
壞善男子善女人心令遠離般若波
羅蜜作是言如我所說經卽是般若
波羅蜜此經非般若波羅蜜湏菩提
是中破壞諸比丘時有未受記菩薩
便墮疑墮疑故不書深般若波羅蜜
不受不持乃至不作正憶念不和合
不得書深般若波羅蜜乃至正憶念
當知是爲魔事復次湏菩提惡魔作
比丘身到菩薩所作如是言若菩薩
行般若波羅蜜於實際作證得湏陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道以是兩不和合不得書深般
若波羅蜜乃至正憶念當知是爲魔
事復次湏菩提菩薩說是深般若波羅
大智度論苐六十九卷苐十一張形

@@蜜時多有魔事起留難般若波羅蜜是
爲魔事菩薩摩訶薩應當覺知知巳
遠離湏菩提言世尊何等是魔事留
難菩薩應當覺知知巳遠離佛言似
般若波羅蜜諸魔事起似禪波羅蜜
似毗梨耶波羅蜜似羼提波羅蜜似
尸羅波羅蜜似檀波羅蜜魔事起菩
薩應當覺知知巳遠離復次湏菩提
聲聞辟支佛所應行經是菩薩摩訶
薩應當知是魔事而遠離之復次湏
菩提内空乃至无法有法空四念處
乃至八聖道分空无相無作解脫門
用是法得湏陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道如是等諸
經惡魔作比丘形像方便與菩薩摩訶
薩是不和合故不得書深般若波羅
蜜乃至正憶念當知是爲魔事復次
湏菩提惡魔作佛身金色丈光到菩
薩所是菩薩貪著貪著故耗減薩婆
若是不和合故不得書深般若波羅蜜
乃至正憶念當知是爲魔事復次湏
菩提惡魔作佛身及比丘僧到菩薩
前是菩薩起貪著意作是念我於當
大智度論苐六十九卷苐十二張形

@@來世亦當如是従比丘僧爲說法是
菩薩貪著魔身故耗減薩婆若不得
書成般若波羅蜜多乃至正憶念當知
是爲魔事復次湏菩提惡魔化作無數
百千万億菩薩行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜指示善男子善女人善
男子善女人見巳貪著貪著故耗減薩
婆若不得書深般若波羅蜜乃至正憶
念當知是爲魔事何以故是深般若
波羅蜜中無有色無有受想行識乃
至无有阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提是般若波羅蜜若无有色乃至無阿
耨多羅三藐三菩提是中无佛無聲
聞无辟支佛無菩薩何以故一切諸
法自性空故復次須菩提善男子善
女人書是深般若波羅蜜受讀誦說正
憶念時多有留難起湏菩提譬如閻
浮提中珍寶金銀琉璃車璖馬瑙珊
瑚等寶多難多賊如是須菩提善男子
善女人書是深般若波羅蜜乃至正
憶念時多賊多留難起須菩提白佛
言如是世尊閻浮提中珍寶金銀琉
大智度論第六十九卷第十三張形

璃車璖馬瑙珊瑚等多賊多難世尊
善男子善女人亦如是書是深般若
波羅蜜乃至正憶念時多賊多留難
起多有魔事何以故是愚癡人爲魔
所使善男子善女人書是深般若波
羅蜜乃至正憶念時破壞令遠離世
尊是愚癡人少智少慧是善男子善
女人書深般若波羅蜜乃至正憶念時
破壞令遠離是愚癡人心不樂大法
是故不書是深般若波羅蜜不受不
讀不誦不正憶念不如說修行亦壞
他人令不得書深般若波羅蜜乃至如
說修行佛言如是如是湏菩提新發
大乘意善男子善女人爲魔所使不
種善根不供養諸佛不隨善知識故
不書深般若波羅蜜乃至不正憶念而
作留難是善男子善女人少智少慧
心不樂大法是故不能書是深般若
波羅蜜乃至正憶念魔事起故湏菩
提若善男子善女人能書是深般若
波羅蜜乃至正憶念時魔事不起能
具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜能具
足四念處乃至一切種智湏菩提當
大智度論苐六十九卷苐十四張形

@@知佛力故是善男子善女人能書是
深般若波羅蜜乃至正憶念亦能具
足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜内空乃
至无法有法空具足四念處乃至八
聖道分佛十力乃至一切種智湏菩
提十方現在无量無邊阿僧祗諸佛
亦助是善男子善女人令得書是深
般若波羅蜜乃至正憶念十方阿鞞
跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是
善男子善女人書深般若波羅蜜乃至
正憶念
論釋曰魔作大沙門形有重威德令人
受其語多持經卷與衆弟子俱語諸
比丘般若波羅蜜如我經所說眞實
佛語汝先聞者不實非佛所說呵毁
先經種種自讃所說鈍根菩薩信受
是語生邪見若利根未得受記者生
疑何以故諸佛畢竟空無相智慧難
解故不和合或時魔語菩薩般若波
羅蜜三解脫門廣說但是空汝常習
此空於中得證不得證云何作佛作
佛法先行布施持戒等修三十二相
福德坐道塲時尒乃用空菩薩或信
大智度論第六十九卷苐十五張形

@@或疑離般若波羅蜜問曰云何似六
波羅蜜名魔事答曰如相似般若波
羅蜜中說復次以著心行六波羅蜜
是名似聲聞辟支佛經无有慈悲不
求佛道但欲自度雖是好事破菩薩
道故名魔事問曰若菩薩見佛身則
信心清淨云何名魔事答曰一切煩
惱取相皆是魔事是小菩薩未應見
佛身魔作佛妙形菩薩心著爲是好
身故行道如未離欲人見天女形深
心染著不能堪受天欲迷悶而死是
故魔願得滿菩薩雖得少淨心而失
實相智慧如人手捉重寶有人以少
金誑之捨大價寶而取賤物是名耗
減魔作佛身將諸比丘示多菩薩行
六波羅蜜亦如上此中佛說因緣色
等一切法自性空復次衆會生疑般
若波羅蜜是无上法多有利益云何
有人憎嫉是故佛說譬喻如閻浮提
金銀等多怨多賊爲是故出不爲瓦
石等生般若波羅蜜是佛法藏中妙
寶微妙甚深懈怠鈍根者所不解是
故呰毁魔以般若波羅蜜多令衆生
大智度論苐六十九卷苐十六張形

入涅槃故魔作怨賊湏菩提喜受佛
教述其所說毁呰破壞般若者世尊
是狂癡之人爲魔所使不得自在以
少智故不能通達佛意是人无有大心
不知清淨法味但知三相貪味婬欲
瞋恚如畜生法與般若波羅蜜生留
難佛可湏菩提所說語湏菩提若菩
薩摩訶薩書般若乃至正憶念魔事
不起當知是佛力亦是十方諸佛及
諸菩薩所擁護而能具足五波羅蜜
乃至一切種智亦是十方現在佛力
何以故魔是欲界主世間福德智慧
具足魔是世間生死根本色界諸天
雖有邪見常入禪定故心柔軟不能有
所破壞無色界中无形故又心微細
不能有所作下諸天无有力勢故不
能如是破壞是魔先世業因緣力又
住處因緣他作奪取是中賊三名爲
魔是魔相尒破壞好事初發心菩薩
福德智慧薄故惜身若十方諸佛菩
薩不擁護佐助者不能成是故諸佛
菩薩諸天爲破壞魔事是菩薩或覺
或不覺如賊繞城大人守護小兒不
大智度論苐六十九卷苐十七張形

@@覺略說魔事如是廣說則无量無邊
然佛意但欲令行者成般若大事是
故師徒冝應和合一切惡事不應計念
大智度論釋佛母品第四十八
經佛告湏菩提譬如母人有子若五若
十若二十若三十若四十若五十若百
若千母中得病諸子各各勤求救療作
是念我等云何令母得安無諸患苦不
樂之事風寒冷熱蚊虻虵蚖侵犯母
身是我等憂其諸子等常求樂具供
養其母所以者何生育我等示我世
間如是湏菩提佛常以佛眼視是深
般若波羅蜜何以故是深般若波羅
蜜能示世間相十方現在諸佛亦以
佛眼常視是深般若波羅蜜何以故
是深般若波羅蜜能生諸佛能與諸
佛一切智能示世間相以是故諸佛
常以佛眼視是深般若波羅蜜又以
般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀
波羅蜜能生内空乃至无法有法空
能生四念處乃至八聖道分能生佛
十力乃至一切種智如是般若波羅蜜
能生湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
大智度論第六十九卷第十八張形

@@支佛諸佛湏菩提所有諸佛巳得阿
耨多羅三藐三菩提今得當得皆因
深般若波羅蜜因緣故得湏菩提若
求佛道善男子善女人書是深般若
波羅蜜乃至正憶念諸佛常以佛眼
視是人湏菩提是求菩薩道善男子
善女人諸十方佛常守護令不退阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提白佛言
如世尊所說般若波羅蜜能生諸佛
能示世間相世尊般若波羅蜜云何
能生諸佛云何能示世間相云何諸
佛従般若波羅蜜生云何諸佛說世
間相佛告湏菩提是深般若波羅蜜中
生佛十力乃至十八不共法一切種
智湏菩提得是諸法故名爲佛湏菩
提以是故深般若波羅蜜能生諸佛
湏菩提諸佛說五衆是世間相湏菩
提言世尊云何深般若波羅蜜中說
五衆相云何深般若波羅蜜中示五衆
湏菩提般若波羅蜜不示五衆破不
示五衆壞不示生不示滅不示垢不示
淨不示増不示減不示入不示出不示
過去不示未來不示現在何以故空
大智度論苐六十九卷苐十九張形

相不破不壞无相相無作相不破不
壞不起法不生法无所有法性法不
破不壞相如是示如是須菩提佛說
深般若波羅蜜能示世間相復次湏
菩提諸佛因深般若波羅蜜悉知无量
無邊阿僧祗衆生心所行湏菩提是
深般若波羅蜜中無衆生无衆生名
無色无色名無受想行識无受想行
識名無眼乃至無意无眼識乃至无意
識无眼觸乃至无意觸乃至無一切
智無一切智名如是須菩提是深般
若波羅蜜能示世閒相須菩提是深
般若波羅蜜亦不示色不示受想行
識乃至不示一切種智何以故須菩
提是深般若波羅蜜中尙无般若波
羅蜜何况色乃至一切種智復次須
菩提所有衆生名數若有色若无色
若有想若无想若非有想非無想若
此間世界若遍十方世界是諸衆生
若攝心若乱心是攝心乱心佛如實
知須菩提云何佛知衆生攝心乱心
相以法相故知用何等法相故知須
菩提是法相中尙无法相相何况有
大智度論苐六十九卷苐二十張形

@@攝心乱心湏菩提以是法相故佛知
衆生攝心乱心復次湏菩提佛知衆
生攝心乱心云何知湏菩提以盡相
故知以無染相故知以滅相故知以
斷相故知以寂相故知以離相故知
如是湏菩提佛因般若波羅蜜知衆
生攝心乱心復次湏菩提佛因般若
波羅蜜知衆生染心如實知染心瞋
心癡心如實知瞋心癡心湏菩提白
佛言世尊云何佛知衆生染心如實
知染心瞋心癡心如實知瞋心癡心
佛告湏菩提染心如實相則无染心
相何以故如實相中心心數法不可
得何况當得染心不染心湏菩提瞋
心癡心如實相則無瞋无癡相何以
故如實相中心心數法尙不可得何
况當得瞋心不瞋心癡心不癡心如
是湏菩提佛因般若波羅蜜衆生染
心如實知染心瞋心癡心如實知瞋
心癡心復次湏菩提佛因般若波羅
蜜衆生无染心如實知無染心无瞋
心无癡心如實知無瞋心無癡心湏
菩提白佛言世尊云何衆生無染心
大智度論苐六十九卷苐二十一張形

@@如實知無染心无瞋心如實知无瞋心
無癡心如實知无癡心佛告湏菩提
是心無染相中染相不染相不可得
何以故湏菩提二心不俱故如是湏
菩提佛因般若波羅蜜衆生無染心
如實知無染心湏菩提是无瞋心无
癡心相中癡心不癡心不可得何以
故二心不俱故如是湏菩提佛因般
若波羅蜜衆生無瞋心无癡心如實
知復次湏菩提佛因般若波羅蜜是
衆生廣心如實知廣心湏菩提白佛
言世尊云何佛因般若波羅蜜是衆
生廣心如實知廣心湏菩提佛知諸
衆生心相不廣不猍不増不減不來
不去心相離故是心不廣乃至不來
不去何以故是心性無故誰作廣誰作
猍乃至來去如是湏菩提佛因般若
波羅蜜是衆生廣心如實知廣心復
次湏菩提佛因般若波羅蜜是衆生
大心如實知大心湏菩提白佛言世
尊云何佛因般若波羅蜜是衆生大
心如實知大心佛告湏菩提佛因般
若波羅蜜不見衆生心來相去相不
大智度論苐六十九卷苐二十二張形

見衆生心生相滅相住相異相何以故
是諸心性无故誰來誰去誰生滅住
異如是湏菩提佛因般若波羅蜜是
衆生大心如實知大心復次湏菩提
佛因般若波羅蜜衆生无量心如實
知無量心湏菩提白佛言世尊云何
佛因般若波羅蜜衆生无量心如實
知無量心佛告湏菩提佛因般若波
羅蜜知是衆生心不見住不見不住
何以故是无量心相無依止故誰有
住不住處如是湏菩提佛因般若波
羅蜜衆生无量心如實知无量心復
次湏菩提佛因般若波羅蜜衆生不
可見心如實知不可見心湏菩提白
佛言世尊云何佛因般若波羅蜜衆
生不可見心如實知不可見心佛告
湏菩提衆生心是無相佛如實知无
相自相空故復次湏菩提佛知衆生
心五眼不能見如是湏菩提佛因般
若波羅蜜衆生不可見心如實知不
可見心
論釋曰上說十方諸佛及大菩薩擁護
般若波羅蜜乃至正憶念不令魔得
大智度論苐六十九卷苐二十三張形

@@其便會中聽者聞是事巳或作是念諸
佛阿耨陀羅三藐三菩提寂滅相於諸
法及衆生无憎無愛何以故擁護書持
般若乃至正憶念者是故佛告湏菩
提爲說譬喻如子知恩故守護其母
般若是十方諸佛母故若有魔等留
難欲破壞般若波羅蜜者諸佛雖行
寂滅相憐愍衆生故知恩分故用慈
悲心常念用佛眼常見守護是行般
若者令得増益不失佛道此中佛說
因緣諸賢聖及賢聖法皆従般若中
生問曰湏菩提問四種佛何以止答
三事而不說諸佛従般若中生答曰
般若生諸佛諸佛従般若生義無異
有人言諸法和合故能生般若波羅
蜜般若波羅蜜能生諸佛有人行般
若波羅蜜及衆行得成佛初謂作者
二謂法若言墮枝煞人若言墮樹煞
人以是事同故不別答若說般若波
羅蜜能生諸佛卽說諸佛従般若生
問曰如餘經說五衆破壞故名世間
此中何以言般若波羅蜜示五衆无
破壞生滅等答曰彼是小乘事此是
大乘事小乘法多說无常大乘法中
大智度論苐六十九卷苐二十四張形

@@多說法空小乘法中先說無常後說
法空大乘法中初便說法空小乘法
中說無常令衆生怖畏大乘則不然
是故說無破壞等此中佛自說因緣
空無相无作終不破不壞般若波羅
蜜示如是等世間相復次五衆名世
間衆生身形色易知餘心數法无形
故難知是故佛語湏菩提无量阿僧
祗衆生心所行皆知深般若中雖无
衆生及色等法乃至一切種智以般
若方便力而能知衆生心所行是般
若波羅蜜中畢竟空故不示色等法
乃至一切種智比中佛說因緣般若波
羅蜜中尙无般若相何况色等法復次
般若波羅蜜示世間者一切衆生若色
若无色色者欲色界衆生無色者无
色界衆生有想者除无想天及非有
想非無想天餘者是有想無想者是
無想衆生非有想非无想者是有頂
處天此間世界者是三千大千世界
遍十方者餘无量無邊阿僧祗世界
是世界六道中三世衆生佛悉知其
攝心乱心湏菩提聞巳心疑恠諸佛
常樂行寂滅諸法空今云何遍知无
大智度論苐六十九卷第二十五張形

始無邊衆生攝心乱心佛心一衆生
心无量種云何一時知一切衆生心
以是故問佛云何知佛答諸法實相
智慧故知衆生攝心乱心湏菩提問
何等是諸法實相答曰所謂畢竟空
是畢竟空畢竟空性亦不可得何况
攝心乱心問曰諸法實相畢竟空中
无分別心心數法佛云何知其心答
曰此中佛自說諸法實相性亦不可
得以是智慧知衆生攝心乱心何以
故若空性可得應有難空性不可得
云何作難今佛過一切億想分別虛
妄法安住實相如實知一切衆生心
衆生心住虛妄法中故不能知他衆
生如實先略說知他心次分別衆生
攝心乱心所謂三毒無三毒者廣大
无量不可見出沒屈申等湏菩提事
事問初答以諸法實相故知攝心乱
心次以盡无染滅斷寂離故知盡者
無常慧菩薩行是无常慧心離一切
世間染用世間道遮滅結使是名滅
用无漏道斷故名斷斷諸結使巳觀
涅槃寂滅離相以是因緣得諸法實相
大智度論苐六十九卷苐二十六張形

@@以諸法實相知他攝心乱心皆是實
相復次是心念念生滅未來无故不
可知現在念念滅住時无故不可知
凡夫人取相分別於三世中憶想妄
見謂知心念以盡門觀卽是畢竟空
畢竟空故无所著是時得道知諸法
實相於一切法不妄想分別則如實
知他心染心者一切法入法性中皆
清淨是故說染心實相是中无染心
何以故如實中无心無心數法何况
染心瞋心癡心亦如是无染心相中
是中無有染心相染心従本來無故
亦無不染心无染心是寂滅相无所
分別此中佛自說因緣湏菩提二心
不俱故衆生法心心次第生无染心
時則无染心何以故過去染心巳滅未
來未有現在無染心則无有染心染
心无故亦無不染心相待法无故是
故無染實相中無有染心不染心无
瞋心无癡心亦如是廣猍増減心皆
是衆生取相分別佛不如是知何以
故是心無色无形無住處念念滅則
无廣猍増減差別此中佛自說因緣心
大智度論苐六十九卷苐二十七張形

@@性相无故廣猍等不可得廣猍増減
大小義如四無量心中說无量心者
廣心大心卽是无量又緣無量衆生
故名無量又緣涅槃无量法故名无
量又心相不可取故名無量如有眼
有色因緣故眼識生是識不在眼不
在色不在中間不在此不在彼是故无
住處若實無住處云何能有所作若
好若醜如夢所見事不可求其實定
相心亦如是無依止故无定相故名
無量廣大亦應如是隨義分別說問
曰若知心不可見佛何以故說如實
知不可見心答曰有坐禪人憶想分
別見是心如清淨珠中縷觀白骨人
中見心次第相續生或時見心在身
或見在緣如無邊識處但見識无量
無邊破如是等虛妄故佛言如實知
衆生心衆生心自相空故无相相復
次佛以五眼觀此心不可得肉眼天
眼緣色故不見慧眼緣涅槃故不見
初覺法眼分別知諸法善不善有漏
無漏等是法眼入實相中則无所分別
如先說一切法無知者无見者是故
大智度論苐六十九卷苐二十八張形

不應見佛眼觀寂滅相故不應見衆
生心見者如實見不如凡夫人憶想
分別見復次五眼因緣和合生皆是
作法虛誑不實佛不信不用是故言
不以五眼見
大智度論卷第六十九
庚子歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
大智度論苐六十九卷苐二十九張形

@@大智度論釋佛母品第四十八之餘<卷七十>形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次湏菩提佛因深般若波羅蜜衆
生心數出沒屈申如實知世尊云何
佛因般若波羅蜜衆生心數出沒屈
申如實知佛言一切衆生心數出沒
屈申等皆依色受想行識生湏菩提
佛於是中知衆生心數出沒屈申所
謂神及世間常是事實餘妄語是見
依色神及世間無常是事實餘妄語
是見依色神及世間常亦無常是事
實餘妄語是見依色神及世間非常
非無常是事實餘妄語是見依色神
及世間常是事實餘妄語是見依受
神及世間無常是事實餘妄語是見
依受神及世間常亦无常是事實餘
妄語是見依受神及世間非常非无
常是事實餘妄語是見依受神及世
間常是事實餘妄語是見依想神及
世間无常是事實餘妄語是見依想
神及世間常亦無常是事實餘妄語

@@是見依想神及世間非常非無常是
事實餘妄語是見依想神及世間常
是事實餘妄語是見依行神及世間
無常是事實餘妄語是見依行神及
世間常亦无常是事實餘妄語是見
依行神及世間非常非無常是事實
餘妄語是見依行神及世間常是事
實餘妄語是見依識神及世間無常
是事實餘妄語是見依識神及世間
常亦无常是事實餘妄語是見依識
神及世間非常非無常是事實餘妄
語是見依識世間有邊是事實餘妄
語是見依色世間无邊是事實餘妄
語是見依色世間有邊無邊是事實
餘妄語是見依色世間非有邊非无
邊是事實餘妄語是見依色依受想
行識亦如是神卽是身是見依色神
異身異是見依色依受想行識亦如
是死後有如去是事實餘妄語是見
依色死後无如去是事實餘妄語是
見依色死後或有如去或无如去是
事實餘妄語是見依色死後非有如
去非無如去是事實餘妄語是見依
大智度論苐十七卷第二張形

色依受想行識亦如是如是湏菩提
佛因般若波羅蜜衆生出沒屈申如
實知復次湏菩提佛知色相云何知色
相如如不壞無分別无相无憶無戲
論無得色相亦如是湏菩提佛知受
想行識相云何知受想行識相如如
相不壞无分別無相無憶无戲論無得
受想行識相亦如是如是湏菩提佛
知衆生如相及衆生心數出沒屈申
如相五衆如相諸行如相卽是一切
法如相何等是一切法如相所謂六
波羅蜜如相六波羅蜜如相卽是三
十七品如相三十七品如相卽是十
八空如相十八空如相卽是八背捨
如相八背捨如相卽是九次第定如
相九次第定如相卽是佛十力如相
佛十力如相卽是四無所畏四无㝵
智大慈大悲乃至十八不共法如相
十八不共法如相卽是一切種智如
相一切種智如相卽是善法不善法
世間法出世間法有漏法无漏法如
相無漏法如相卽是過去未來現在
法如相過去未來現在法如相卽是
大智度論第七十卷第三張形

@@有爲法無爲法如相有爲法无爲法
如相卽是湏陀洹果如相湏陀洹果
如相卽是斯陀含果如相斯陀含果
如相卽是阿那含果如相阿那含果
如相卽是阿羅漢果如相阿羅漢果
如相卽是辟支佛道如相辟支佛道
如相卽是阿耨多羅三藐三菩提如
相阿耨多羅三藐三菩提如相卽是
諸佛如相諸佛如相皆是一如相不
二不別不盡不壞是名一切諸法如
相佛因般若波羅蜜得是如相以是
因緣故般若波羅蜜能生諸佛能示
世間相如是湏菩提佛知一切法如
相非不如相不異相得是如相故佛
名如來湏菩提白佛言世尊是諸法
如相非不如相不異相甚深世尊諸
佛用是如爲人說阿耨多羅三藐三
菩提世尊誰能信解是者唯有阿鞞
跋致菩薩及具足正見人漏盡阿羅
漢何以故是法甚深故湏菩提是如
无盡相故甚深湏菩提言何法無盡
相故甚深佛言一切法无盡故如是
湏菩提佛得是一切諸法如巳爲衆
大智度論第七十卷第四張形

@@生說
論釋曰佛悉知一切衆生所作所行六
十二邪見等諸邪見九十八結使等
諸煩惱是故說佛知衆生心心數法
出沒屈申在家者爲愛等諸煩惱所
沒名爲沒九十六種邪見出家者名
出復次常著世樂故名爲沒或知无常
怖畏求道故名出復次受九十六種
道法不能得正道故還沒在世間屈
者不離欲界申者離欲界色界離不離
亦如是如人立清池上見魚或有常在
求中或有暫出還沒或有出觀四方
或有出欲渡者近岸還沒佛亦如是
以佛眼觀十方六道衆生有常著五
欲諸煩惱覆心不求出者或有好心
能布施能持戒而以邪疑覆心故還
沒有人出五欲能得燸法頂法等觀
四諦未得實法故還沒有人離五欲乃
至無所有處不得涅槃故還沒何等
是出沒屈申相此中佛說所謂神及
世間常神者凡夫人憶想分別隨我
心取相故計有神外道說神有二種
一者常二者無常若計神常者常修
大智度論第七十卷第五張形

福德後受果報故或由行道故神得
解脫若謂神无常者爲今世名利故
有所作常無常者有人謂神有二種
一者細微常住二者現有所作現有
所作者身死時無常細神是常有人
言神非常非無常常无常中俱有
過若神無常卽無罪福若常亦无罪
福何以故若常則苦樂不異譬如虛空
雨不能濕風日不能乾若无常則苦
樂變異譬如風雨在牛皮中則爛壞
以我心故說必有神但非常非無常佛
言四種邪見皆緣五衆但於五衆謬
計爲神神及世間者世間有三種一
者五衆世間二者衆生世間三者國
土世間此中說二種世間五衆世間
國土世間衆生世間卽是神於世間
相中亦有四種邪見問曰神従本巳
來無故應錯世間是有云何同神邪
見答曰但破於世間起常無常相不
破世間譬如无目人得蛇以爲瓔珞
有目人語是蛇非是瓔珞佛破世間
常顚倒不破世間何以故現見無常
故亦不得言無無常罪福不失故因過
大智度論第七十卷第六張形

@@去事有所作故常無常二俱有過故
非常非無常著世間過故世間有邊
者有人求世間根本不得其始不得
其始則無中无後若无初中後則无
世間是故世間應有始始卽是邊得禪
者宿命智力乃見八万刧事過是巳
徃不復能知但見身始中陰識而自
思惟此識不應无因無緣必應有因
緣宿命智所不能知但憶想分別有
法名世性非五情所知極微細故於
世性中初生覺覺卽是中陰識従覺
生我従我生五種微塵所謂色聲香
味觸従聲微塵生空大従聲觸生
風大従色聲觸生火大従色聲觸味
生水大従色聲觸味香生地大従空
生耳根従風生身根従火生眼根従
水生舌根従地生鼻根如是等漸漸
従細至麤世性者従世性巳來至麤
従麤轉細還至世性譬如泥丸中具
有甁瓫等性以泥爲甁破甁爲盆如
是轉變都無所失世性亦如是轉變
爲麤世性是常法无所従來如僧
佉經廣說世性復次有人說世間初
大智度論第七十卷第七張形

@@邊名微塵微塵常法不可破不可燒
不可爛不可壞以微細故但待罪福
因緣和合故有身若天若地獄等以
无父母故罪福因緣盡則散壞有人
以自然爲世界始貧富貴賤非願行
所得有人言天主卽是世界始造作
吉凶禍福天地万物此法滅時天還
攝取如是邪因是世界邊有人說衆
生世世受苦樂盡自到邊譬如山上
投縷丸縷盡自止受罪受福會歸於
盡精進懈怠無異有人說國土世間
八方有邊唯上下无邊有人說下至
十八地獄上至有頂上下有邊八方
无邊如是種種說世界邊有人說衆
生世間有邊如說神在體中如芥子
如米或言一寸大人則神大小人則
神小說神是色法有分故言神有邊
無邊者有人說神遍滿虛空無處不
有得身處能覺苦樂是名神無邊有
人言國土世間无始若有始則无因
緣後亦無窮常受身是則破涅槃是
名無邊復次說國土世間十方无邊
如是等說神世間國土世間無邊有
大智度論苐七十卷苐八張形

邊者有人言神世間无邊國土世間
有邊或言神世間有邊國土世間无
邊如上說神是色故或言上下有邊
八方无邊如是㧾上二法名爲有邊无
邊世間非有邊非無邊者有人見世
間有邊有過無邊亦有過故不說有
邊不說无邊著非有邊非無邊以爲
世間實神卽是身者有人言身卽是
神所以者何分折此身求神不可得
故復次受好醜苦樂皆是身是故言
身卽是神身異神異者有人言神微
細五情所不得亦非凡夫人所見攝心
清淨得禪定人乃能得見是故言身
異神異復次若身卽是神身滅神亦
滅是邪見說身異神異身滅神常在
是邊見死後有如去者問曰先說常
无常等卽是後世或有或无今何以
別說如去四句答曰上㧾說一切世
間常非常後世有无事要故別說如
去者如人來此間生去至後世亦如
是有人言先世无所従來滅亦无所
去有人言身神和合爲人死後神去
身不去是名如去不如去非有如去
大智度論第七十卷第九張形

@@非無如去者見去不去有失故說非
去非不去是人不能捨神而著非去
非不去如是諸邪見煩惱等是名心
出沒屈申所以者何邪見者種種道
求出不得故欲出而沒邪見力多難
解故說常无常等十四事外道雖復種
種憶想分別佛言皆緣五衆依止五
衆無神无常佛知五衆空無相无作
無戲論但知五衆如不如凡夫虛誑
顚倒見如五衆如一切法如亦如是
何以故二法攝一切法所謂有爲無
爲五衆是有爲法五衆如卽是无爲
法觀察籌量思惟五衆能行六波羅
蜜是故說五衆如卽是一切法如一
切法如卽是六波羅蜜如行六波羅
蜜菩薩求實道觀五衆无常空生三
十七品八背捨九次第等是聲聞道
知巳直過行十八空十力等諸佛法
皆正觀五衆五衆如無分別故皆是
一切諸法如是故說善法如卽是不
善法如不善法如卽是善法如世間
出世間法亦如是是以行者不得著
善法乃至阿耨多羅三藐三菩提佛
大智度論第七十卷第十張形

@@如相亦如是皆是一如相不二不別
所以者何求諸法實到畢竟空無復
異如是等諸法如佛因般若波羅蜜得
是故言般若波羅蜜能生諸佛能示
世間相湏菩提歎未曾有白佛言世
尊一切諸法如甚深隨順不相違三
世十方諸佛如卽是諸法如解是諸
法如故爲衆生種種說法是甚深如
難解難信阿鞞跋致菩薩入法位受
記者能信具足正見人者三道人漏
盡阿羅漢不受一切法故能信其有
信者近阿鞞跋致故皆攝在阿鞞跋致
中故不別說佛語湏菩提一切法无盡
故是如无盡如无盡故得聖道者能信
無爲法中差別故有湏陀洹諸道聞自
所得法故能信凡夫人著虛誑顚倒法
故不能信佛告湏菩提諸佛得是諸法
如故名爲如來名爲一切智人能教衆
生令至涅槃
大智度論釋問相品第四十九
經尒時三千大千世界中所有欲界天
子色界天子遥散華香來至佛所頂
礼佛足一面住白佛言世尊所說般
大智度論第七十卷第十一張形

若波羅蜜甚深何等是深般若波羅
蜜相佛告欲界色界諸天子諸天子空
相是深般若波羅蜜相無相無作无起
無生无滅無垢无淨無所有法无相無
依止虛空相是深般若波羅蜜相諸天
子如是等相是深般若波羅蜜相佛爲
衆生用世間法故說非第一義諸天子
是諸相一切世間天人阿修羅不能
破壞何以故是一切世間天人阿修
羅亦是相故諸天子相不能破相相
不能知相相不能知无相無相不能
知相是相是無相相无相皆無所知
謂知者知法皆不可得故何以故諸
天子是諸相非色作非受想行識作
非檀波羅蜜作非尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜作非内空作非外空作非
内外空作非無法空作非有法空作
非无法有法空作非四念處作乃至
非一切種智作諸天子是諸相非人所
有非非人所有非世間非出世間非
有漏非無漏非有爲非無爲佛復告
諸天子譬如有人問何等是虛空相
大智度論第七十卷第十二張形

@@此人爲正問不諸天子言世尊此不
正問何以故世尊是虛空無相可說
虛空無爲无起故佛告欲界色界諸
天子有佛無佛相性常住佛得如實
相性故名爲如來諸天子白佛言世
尊世尊所得諸相性甚深得是相故
得无㝵智住是相中以般若波羅
蜜集諸法自相諸天子言希有世尊
是深般若波羅蜜是諸佛常所行處
行是道得阿耨多羅三藐三菩提得
阿耨多羅三藐三菩提巳通達一切
法相若色相若受想行識相乃至一
切種智相佛言如是如是諸天子惱
壞相是色相佛得是無相覺者受相
取者想相起作者行相了別者識相
佛得是無相能捨者檀波羅蜜相无
熱惱者尸羅波羅蜜相不變異者羼
提波羅蜜相不可伏者毗梨耶波羅
蜜相攝心者禪波羅蜜相捨離者般
若波羅蜜相佛得是無相心无所嬈
惱者是四禪四无量心四無色定相
佛得是無相出世間者三十七品相
佛得是无相苦者无作脫門相離者
大智度論第七十卷第十三張形

@@空脫門相寂滅者无相脫門相佛得
是無相勝者十力相不恐怖者無所
畏相遍知者四无㝵智相餘人无得
者十八不共法相佛得是无相愍念
衆生者大慈大悲相實者無謬錯相
無所取者常捨相現了知者一切種
智相佛得是无相如是諸天子佛得
一切諸法无相以是因緣故佛名无
㝵智
論問曰上處處巳說空无相無作乃至
無起无所有是般若相今諸天子何
以復問何等是般若相答曰佛雖處
處說般若波羅蜜或說空等或說有
或說果報或說罪福不定故是以今
問何者定是般若相復次是般若波羅
蜜如幻化如似可得而无定相可取
唯諸佛能正遍知其相諸天子雖有利
智不能了知故問復次有人言是諸
天子有後來者不聞故問佛答諸天
子空等是般若波羅蜜相空相者内
外空等諸空若諸法空者卽是无有
男女長短好醜等相是名无相相若空
無相不復生願著後世身是名无作
大智度論第七十卷第十四張形

相三解脫門是初入般若波羅蜜相三
乘共有不生不滅不垢不淨無所依止
虛空等是般若波羅蜜深相上三解脫
門中無相无男女等外相無所有下无
相相無一切法相空雖是一人根有
利鈍入有深淺故差別說空無生无
滅等論議如先說佛知天子必有如
是念若般若波羅蜜空無所有如虛
空相云何可說若說卽是有相諸天
子以佛威德大故不敢致難是故佛
自爲說佛憐愍衆生以世諦故說空
等諸相非以第一義諦若以第一義
故應難以世諦故說則不應難復次
雖說空不以著心取相不示法若是
若非一切法同一相无分別是故復
了了說所謂無所有如虛空相無有
一法不入此相者是故說一切世間
無能破壞何以故一切世間天人阿
修羅卽是相故若異法相違則有可
破如水能滅火火不自滅火口言如
實欲破者竟不能破何况不實者譬如
盲人蹈踐珍寶口言非珍寶竟不能
令非珍寶此中佛更說般若波羅蜜
大智度論第七十卷第十五張形

@@畢竟空無相故相不能破相復次有
人言相不能破相者有法能解散諸
法和合竟無所破无所失如斧析薪
分分解散竟無所失復次諸法无定
相如樹根莖枝葉和合故名爲樹樹
無定相故无所破如是等名爲相不
能破相問曰色等諸法非覺故可不
相知心數法是知相云何言不知答
曰此中以實相故不說如凡夫人虛妄
知是智慧有爲法故因緣和合生虛
妄法不能實有所知是故捨入無餘
涅槃若智慧知常無常乃至空寂滅
等上來巳廣破滅无所有若如是者
云何當有知以是故相不知相相不
能知无相者内雖有智慧外空故无
法可知外无緣云何智慧生是故言
相不能知無相譬如刀雖利不能破
空無相不能知相者有人言内智慧
无定相外所緣法有定相心隨緣而
生是故說無相不應知相譬如无刀
雖有物無刀可斫是相是無相相无
相皆不可得者相不入相何以故先
有相故相不入無相何以故相无入
大智度論第七十卷第十六張形

@@處故離是相無相更無處可入復次
相所相法不定故因所相故有相所
以者何若先有相無所相者則无相
無所因故若先有所相而无相者云
何有所相無所因待故復次相以所
相不定相或時作所相所相或時是
相是故相不定不實故所相亦无若
所相不定不實故相亦無是故說是
相是無相是相无相不可得如先說
空等諸相是實何以故是相非五衆
所作非六波羅蜜乃至一切種智所
作是相無爲故无法可作亦无若人
若非人能作人者菩薩諸佛等非人
者諸天等是相畢竟空故非有漏非
無漏非世間非出世間先雖說无爲
相但破有爲故說无爲無爲亦無定
相此中佛欲使是事明了故說譬喻
聽者作是念若無佛則不聞是相佛
於衆生最上故應當作是相是故佛
語諸天有佛无佛此相常住佛能知
是相故名爲佛尒時諸天子歡喜復
白佛言世尊是諸相甚深雖不可取
相而可行能與人无上果報佛得是
大智度論第七十卷苐十七張形

相故於一切法得无㝵智若分別諸
法有定相則是有㝵智世尊住是諸
法實相中則通達無㝵能說諸法各
各別相所謂惱壞相是色相乃至了
現知者是一切種智相佛可其意爲
分別諸相凡夫所知諸相各異佛知
皆是空相空相卽是无相佛得是无
相得者是知無比遍知故名得是諸
法相今轉名般若波羅蜜故
經尒時佛告湏菩提般若波羅蜜是諸
佛母般若波羅蜜能示世間相是故
佛依止是法住供養恭敬尊重讃歎是
法何等是法所謂般若波羅蜜諸佛
依止般若波羅蜜住恭敬供養尊重
讃歎是般若波羅蜜何以故是般若
波羅蜜出生諸佛佛知作人若人正
問知作人者正答無過於佛何以故
湏菩提佛知作人故佛所乘來法佛
所従來道得阿耨多羅三藐三菩提是
乘是道佛還恭敬供養尊重讃歎受
持守護湏菩提是名佛知作人復次
湏菩提佛知一切法无作相作者無
所有故一切法无起形事不可得故
大智度論苐七十卷苐十八張形

@@湏菩提佛因般若波羅蜜知一切法
無作相亦以是因緣故佛知作人復
次湏菩提佛因般若波羅蜜得一切
法不生以無所得故以是因緣故般
若波羅蜜能生諸佛亦能示世間相湏
菩提言世尊若一切法无知者無見
者云何般若波羅蜜能生諸佛能示
世間相佛告湏菩提如是如是一切法
實無知者無見者云何无知者無見者
一切法空虛誑不堅固是故一切法無
知者無見者復次湏菩提一切法云何
無知者无見者一切法無依止无所
繫以是故一切法無知者无見者如
是湏菩提般若波羅蜜能生諸佛能
示世間相不見色故示世間相不見
受想行識故示世間相乃至不見一
切種智故示世間相如是湏菩提般
若波羅蜜能生諸佛能示世間相湏
菩提言世尊云何不見色故般若波
羅蜜示世間相不見受想行識乃至
一切種智故示世間相佛告湏菩提
若不緣色生識是名不見色相故示
不緣受想行識生識乃至不緣一切
種智生識是名不見一切種智相故
大智度論第七十卷第十九張形

@@示如是湏菩提是深般若波羅蜜能
生諸佛能示世間相復次湏菩提般
若波羅蜜云何能生諸佛能示世間
相湏菩提般若波羅蜜能示世間空云
何示世間空示五衆世間空示十二
入世間空示十八界世間空示十二
因緣世間空示我見根本六十二見
世間空示十善道世間空示四禪四
無量心四无色定世間空示三十七
品世間空示六波羅蜜世間空示内
空世間空示外空世間空示内外空
世間空示无法空世間空示有法空
世間空示無法有法空世間空示有
爲性世間空示無爲性世間空示佛
十力世間空示十八不共法世間空
乃至示一切種智世間空如是湏菩
提般若波羅蜜能生諸佛能示世間
相復次湏菩提佛因般若波羅蜜示
世間空知世間空覺世間空思惟世
間空分別世間空如是湏菩提般若
波羅蜜能生諸佛能示世間相復次
湏菩提般若波羅蜜示佛世間空云
何示佛世間空示五衆世間空乃至
大智度論苐七十卷苐二十張形

示一切種智世間空如是湏菩提般
若波羅蜜能生諸佛能示世間相復
次湏菩提般若波羅蜜示佛世間不
可思議云何示世間不可思議示五
衆世間不可思議乃至示一切種智
世間不可思議復次湏菩提般若波
羅蜜示佛世間離云何示世間離示
五衆世間離乃至示一切種智世間
離如是湏菩提般若波羅蜜示佛世
間離復次湏菩提般若波羅蜜示佛
世間寂滅云何示世間寂滅示五衆
世間寂滅乃至示一切種智世間寂
滅復次湏菩提般若波羅蜜示佛世
間畢竟空云何示世間畢竟空示五
衆世間畢竟空乃至示一切種智世
間畢竟空復次湏菩提般若波羅蜜
示佛世間性空云何示世間性空示
五衆世間性空乃至示一切種智世
間性空復次湏菩提般若波羅蜜示
佛世間無法空云何示世間无法空
示五衆世間无法空乃至示一切種
智世間無法空復次湏菩提般若波
羅蜜示佛世間无法有法空云何示
大智度論第七十卷第二十一張形

@@世間無法有法空示五衆世間无法
有法空乃至示一切種智世間無法
有法空復次須菩提般若波羅蜜示
佛世間獨空云何示世間獨空示五
衆世間獨空乃至示一切種智世間
獨空如是須菩提提若波羅蜜能生
諸佛能示世間相復次須菩提是深般
若波羅蜜示世間相所謂不生今世後
世相何以故諸法无可用生今世後
世相故
論釋曰般若波羅蜜是諸佛母是因
緣故諸佛依止般若波羅蜜住餘經
中說諸佛依止法以法爲師佛此中
告湏菩提法者卽是般若波羅蜜一
切不善法中無過邪見邪見故不識
恩分我自然應尒知恩者諸世間善
法中最上能與今世好名聲後與上
妙果報是故佛自說知恩報恩中第
一我尙知布施持戒等恩何况般若
波羅蜜復次諸天子作是念般若波
羅蜜畢竟空無定相故或有人不貪
不貴是故佛說我爲三界尊尙供養
般若波羅蜜何况餘人復有人生疑
佛大智度論第七十卷第二十二張
形
@@於一切世間如虛空无所著何以故
貪是般若波羅蜜尊重供養似如貪
著是故佛說我无貪心但分別知諸
法好醜力用多少知是般若波羅蜜
能斷一切戲論開三乘道能滅衆苦
等有無量无邊功德是故讃歎尊重
供養譬如人行安隱道免諸患難常
念此道以示於人佛知作人者知他作
恩於巳餘處說佛不知作人恐人疑
是故說佛知一切法无作相知一切
法無作相故言无作人不以不知恩
分故名不知作人言知作人不知作
人無咎尒時湏菩提以畢竟空難世
尊若一切法畢竟空故无知者无作
者云何般若波羅蜜能生諸佛能示
諸佛世間佛可其問此中自說因緣
一切法空虛誑無堅固湏菩提意一
切法鈍相无見無知云何般若波羅
蜜獨能知見佛意一切法非但无知
無見一切法空不牢固无知者無見
者亦不可得故不應難復次一切法
无所依止無繫故无知者無見者種
種門破諸法令空或破常行无常入
大智度論第七十卷第二十三張形

空或破實入空或畢竟盡故入空或
一切法遠離故入空如是等入空今
以一切法無住處故无依止无繫無
依止故亦无生滅以是故卽是空不
繫者一切法實相不繫出三界所以
者何三界虛誑故是以一切法无知
者無見者如是示世間是般若不見色
等諸法故示世間色等法无依止无
繫虛誑故不見此中佛自說不見因
緣所謂不生緣色識乃至不生緣一
切種智識是名不見色等法問曰識
可不生色云何不生答曰惱壞相是
色因識故分別知无識亦無惱壞相
復次一切諸法従因緣和合故生相
無有自性如有身識觸諸緣和合故
知地堅相堅相不離身識是故諸法
皆由和合生無有自性般若波羅蜜
示世間空者世間名五衆乃至一切
種智菩薩行般若波羅蜜時觀是法
若大若小若内若外无不空者是名
般若波羅蜜示世間空佛示世間空
者或有人疑佛愛著法故說般若波
羅蜜示世間空非是諸法常實相是
大智度論第七十卷第二十四張形

@@故佛說我非愛法故說佛知諸法相
本末籌量思惟分別无有法出於空
者我非但讀誦従他聞故說我以内
心覺知思惟分別故說示世間空此
一段說示世間空者上廣說離六十
二見等今但說五衆乃至一切種智
時會者謂般若波羅蜜是畢竟空心
想取著是故說不可思議不可思議
者畢竟空亦不可得畢竟空或名離
或名寂滅離名分散諸法久後無辵
餘又自離其性知畢竟空巳無心數
法無語言故名寂滅畢竟空等如先
說問曰云何是獨空答曰十八空皆
因緣相待如内空因内法故名内空
若無内法則无内空十八空皆尒是
獨空無因无待故名獨空復次獨空
者如虛空如法性實際涅槃示世間
非今世相非後世相者有諸外道但
說今世不說後世是人邪見墮斷滅
中有人說今世後世言今世神入後
世是人邪見墮常中般若波羅蜜離
二邊說中道雖空而不著空故爲說
罪福雖說罪福不生常邪見亦於空
大智度論第七十卷第二十五張形

@@无㝵此中佛自說因緣此中畢竟空
故云何有今世後世見若斷若常經湏
菩提白佛言世尊是般若波羅蜜爲
大事故起世尊是般若波羅蜜爲不
可思議事故起世尊是般若波羅蜜
爲不可稱事故起世尊是般若波羅
蜜爲无量事故起世尊是般若波羅
蜜爲無等等事故起佛言如是如是
湏菩提般若波羅蜜爲大事起爲
不可思議事起爲不可稱事起爲
无量事起爲无等等事起湏菩提
云何是般若波羅蜜爲大事故起
湏菩提諸佛大事者所謂救一切
衆生不捨一切衆生湏菩提云何
是般若波羅蜜爲不可思議事起
湏菩提不可思議事者所謂諸佛法如
來法自然人法一切智人法以是故
湏菩提諸佛般若波羅蜜爲不可思
議事起湏菩提云何般若波羅蜜爲
不可稱事起湏菩提一切衆生中无
有能思惟稱佛法如來法自然人法
一切智人法以是故湏菩提般若波
羅蜜爲不可稱事起湏菩提云何般
若波羅蜜爲无量事起湏菩提一切
大智度論第七十卷第二十六張形

衆生中無有能量佛法如來法自然
人法一切智人法以是故湏菩提般
若波羅蜜爲不可量事起湏菩提云
何般若波羅蜜爲無等等事起湏菩
提一切衆生中無有能與佛等者何
况過以是故湏菩提般若波羅蜜爲
無等等事起湏菩提白佛言世尊但
佛法如來法自然人法一切智人法
不可思議不可稱无有量無等等事
起耶佛告湏菩提如是如是佛法如
來法自然人法一切智人法不可思
議不可稱無有量无等等色亦不可
思議不可稱无有量無等等受想行
識亦不可思議不可稱无有量無等
等乃至一切種智法性法相不可思
議不可稱無有量无等等是中心心
數法不可得復次湏菩提色不可思
議是亦不可得乃至色無等等是亦
不可得受想行識乃至一切種智无
等等是亦不可得湏菩提白佛言世
尊何因緣色不可思議乃至無等等
是亦不可得受想行識乃至一切種
智无等等是亦不可得佛告湏菩提
大智度論第七十卷第二十七張形

@@色量不可得故受想行識量不可得
故乃至一切種智量不可得故湏菩
提白佛言世尊何因緣色量不可得
乃至一切種智量不可得佛告湏菩
提色不可思議故乃至色無等等故
量不可得乃至一切種智不可思議
故乃至一切種智無等等故量不可
得湏菩提於汝意云何不可思議乃
至無等等中寧可得色受想行識乃至
一切種智不湏菩提言世尊不可得
以是故湏菩提一切法不可思議乃
至無等等如是湏菩提諸佛法不可
思議不可稱無有量无等等湏菩提
是名諸佛法不可思議乃至無等等
湏菩提是諸佛法不可思議過思議
相故不可稱過稱故無有量過量故
无等等過等等故湏菩提以是因緣故
一切法亦不可思議相乃至無等等
湏菩提不可思議名是義不可思議
不可稱名是義不可稱无有量名是
義不可量無等等名是義無等等湏
菩提是諸佛法不可思議乃至无等
等不可思議如虛空不可思議不可
大智度論第七十卷第二十八張形

@@稱如虛空不可稱无有量如虛空无
有量無等等如虛空无等等湏菩提
是亦名諸佛法不可思議乃至無等
等佛法如是无量一切世間天人阿
修羅無能思議籌量者說是諸佛法
不可思議不可稱无有量無等等品
時五百比丘一切法不受故漏盡心得
解脫得阿羅漢二十比丘尼亦不受
一切法故漏盡得阿羅漢六万優婆
塞三万優婆夷諸法中遠塵離垢諸
法中法眼生二十菩薩摩訶薩得无
生法忍於是賢刧中當受記
論釋曰湏菩提深解般若相於諸法中
無著无㝵心生歡喜白佛言世尊般
若波羅蜜爲大事故起等大事者破
一切衆生大苦惱能與佛無上大法
故名爲大事不可思議先巳答不可
稱者稱名智慧般若定實相甚深極
重智慧輕薄是故不能稱又般若多
智慧少故不能稱又般若利益處廣
未成能與世間果報成巳與道果報
又究竟盡知故名稱般若波羅蜜無能
稱知若常若無常若實若虛若有若
大智度論第七十卷第二十九張形

无如是等不可稱義應當知無量
事者有人言稱卽是量有人言取相
名爲量是般若波羅蜜不可取相故
無量又菩薩以四无量心行般若故
名无量又量名智慧凡夫智慧二乘
智慧菩薩智慧无能量般若得邊者
名无量無等等者無等名涅槃一切
有爲法无有與涅槃等者涅槃有三
分聲聞涅槃辟支佛涅槃佛涅槃般
若能與大乘涅槃故名无等等復次
一切衆生無與佛等故佛名無等般
若波羅蜜利益衆生令與佛相似故
名無等等復次諸佛法第一微妙无
能與等無能及者无可爲疋般若波
羅蜜能令衆生得是心故名无等等
復次無等名諸法實相諸觀諸行无
能及者无戲論無能破壞故名無等
菩薩得是無等能於衆生中生慈悲
心故名无等等是名无等等義湏菩
提是聲聞人无一切智而能說是不可
思議般若等故佛可其所說佛自說五
事衆生无量無邊多於十方恒河沙
等世界中微塵諸佛以十力等法盡
大智度論第七十卷第三十張形

@@欲救濟是名大事復有菩薩久得无
生法忍不捨衆生故不入无餘涅槃
復次是菩薩得佛道時爲衆生故受
五事一者受諸勞苦二者捨寂定樂
三者與惡人共事四者與人接對五
者入大衆會佛深得離欲樂而爲衆
生故甘受是五事等種種疲苦如受
功德是爲大事不可思議者所謂佛
法如來法自然人法一切智人法佛
法者佛名爲覺於一切無明睡眠中
最初覺故名爲覺如來者如過去諸
佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛
道今佛亦如是道來如諸佛來是名
如來自然人法者聲聞人亦有覺亦
有知而従他聞是弟子法是故說佛
是自然人不従他聞一切智人法者
辟支佛亦自然得不従他聞而无一
切智是故說佛一切智人得是四種
法無有人能思惟稱量是故名不可
思議不可稱不可量更无有法與是
法相似者是故名无等等湏菩提意
恐新學菩薩著是四法是故白佛言
但是四法不可思議無有與等耶佛
大智度論第七十卷第三十一張形

@@答色等諸法亦不可思議无稱無量
无等等佛是中自說因緣色等一切
法不可得故如是湏菩提諸佛法不
可思議者是如上事是名不可思議
者結句論者先廣解佛此中略說不
可思議過思議相過等等相義趣涅
槃法不可思議名字世諦故可思議
如虛空不可思議者如先品中說虛
空相不可思議是故說不可思議乃
至無等等如虛空虛空無可喻故名
无等等般若波羅蜜相卽是佛法相
不可思議無量无稱無等等卽是佛
法相是佛法一切世間天人阿修羅
無能思議稱量者六道中但說三道
者三善道衆生尙不能稱量何况三
惡道問曰說是品時何以故比丘尼
菩薩得道者少答曰此中多讃歎諸
佛法所謂不可思議無稱无量無等
等聞者多増益信根故是故白衣得
道者多女人雖復信多智慧少故得
道者亦少白衣貪著世事智慧淺薄
鈍根不能盡漏諸比丘信慧諸根等
一心求道破漏盡者多比丘尼智慧
大智度論第七十卷第三十二張形

少故二十人得漏盡雖多得初道
數過白衣不盡漏故不異白衣此
中不說入無生忍法甚深難得故少
又以於此法種因緣者少賢刧中當
受記者或有人言賢刧中千佛除四
佛當與受記或有人言釋迦文佛與
受記於賢刧中在餘世界作佛
大智度論卷第七十
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第七十卷第三十三張形

@@大智度論釋大事起品第五十<卷七十一>端
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提白佛言世尊是深般若
波羅蜜爲大事故起不可思議事故
起不可稱事故起無有量事故起
世尊是深般若波羅蜜无等等事
故起
佛告湏菩提如是如是是深般若波羅
蜜爲大事故起乃至無等等事故起
何以故般若波羅蜜中含受五波羅
蜜般若波羅蜜中含受内空乃至无
法有法空含受四念處乃至八聖道
分是深般若波羅蜜中含受佛十力
乃至一切種智譬如灌頂王國土中
尊諸有官事皆委大臣國王安樂无
事如是湏菩提所有聲聞辟支佛法
若菩薩法若佛法一切皆在般若波
羅蜜中般若波羅蜜能成辦其事以
是故湏菩提般若波羅蜜爲大事故
起乃至无等等事故起復次湏菩提
是般若波羅蜜不取色不著色故能

@@成辦受想行識不取不著故能成辦
乃至一切種智不取不著故能成辦
湏陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不
著故能成辦湏菩提白佛言云何色
不取不著故般若波羅蜜能成辦云
何受想行識乃至阿耨多羅三藐三
菩提不取不著故般若波羅蜜能成
辦佛告須菩提於汝意云何頗見是
色可取可著不須菩提言不也世尊
湏菩提於汝意云何頗見受想行識
乃至阿耨多羅三藐三菩提可取可
著不須菩提言不也世尊佛言善哉
善哉須菩提我亦不見是色可取可
著不見故不取不取故不著我亦不
見受想行識乃至阿耨多羅三藐三
菩提及一切種智可取可著不見故不
取不取故不著須菩提我亦不見佛法
如來法自然人法一切智人法可取可著
不見故不取不取故不著以是故須菩
提諸菩薩摩訶薩色亦不應取亦不
應著受想行識乃至佛法如來法自
然人法一切智人法亦不應取亦不應
大智度論卷苐七十一苐二張端

著尒時欲色界諸天子白佛言世尊
是般若波羅蜜甚深難見難解不可
思惟比類知微妙善巧智慧寂滅者
可知能信是般若波羅蜜者當知是
菩薩多供養諸佛多種善根與善知識
相隨能信解深般若波羅蜜世尊若
三千大千世界中所有衆生皆作信
行法行人八人得須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛若智若斷不如是
菩薩一日行深般若波羅蜜忍欲思
惟籌量何以故是信行法行人八人
湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛若智若斷卽是菩薩摩訶薩无生
法忍佛告欲色界諸天子如是如是
諸天子若信行法行人八人須陀洹
乃至阿羅漢辟支佛卽是菩薩摩訶
薩無生法忍諸天子若善男子善女
人聞是深般若波羅蜜書持受讀誦
說正憶念是善男子善女人疾得涅
槃勝求聲聞辟支佛乘善男子善女
人遠離深般若波羅蜜行餘經若一
刧若減一刧何以故是深般若波羅
蜜中廣說上妙法是信行法行人八
大智度論卷第七十一第三張端

@@人湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛所應學菩薩摩訶薩亦所應學
學巳得阿耨多羅三藐三菩提是時
欲色界諸天子俱發聲言世尊是深般
若波羅蜜名摩訶波羅蜜世尊是般
若波羅蜜名不可思議不可稱無有
量无等等波羅蜜信行法行人八人
學是深般若波羅蜜得成就湏陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛學是
深般若波羅蜜得成菩薩摩訶薩是
深般若波羅蜜中學得阿耨多羅三
藐三菩提是深般若波羅蜜亦不増
亦不減是時諸欲色界天子頂礼佛
足遶佛而去去是不遠忽然不現各
還本處湏菩提白佛言世尊若菩薩
摩訶薩聞是深般若波羅蜜卽時信解
者従何處終來生是聞佛告湏菩提
若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜
卽時信解不沒不却不難不疑不悔
歡喜樂聽聽巳憶念終不遠離是深
般若波羅蜜若行若住若坐若臥終
不廢忘常隨法師譬如新生犢予不
離其母菩薩摩訶薩亦如是爲聞深
大智度論卷第七十第四張端

@@般若波羅蜜故終不遠離法師乃至
得是深般若波羅蜜口誦心解正見
通達須菩提當知是菩薩従人道中
終還生是間人中何以故是求佛道
者前世時聞深般若波羅蜜書持恭
敬尊重讃歎華香乃至幡蓋供養以
是因緣故人中命終還生人中聞是
深般若波羅蜜卽時信解須菩提白
佛言世尊頗有菩薩摩訶薩如是功
德成就他方世界供養諸佛於彼命
終來生是間聞深般若波羅蜜卽時
信解書持讀誦正憶念有是者不佛
言有菩薩如是功德成就他方世界
供養諸佛於彼命終來生是間聞是
深般若波羅蜜卽時信解書持讀誦
說正憶念何以故是菩薩摩訶薩従他
方諸佛所聞是深般若波羅蜜信解
書持讀誦說正憶念於彼間終來生
此間當知是人是先世功德成就
復次須菩提有菩薩従彌勒菩薩摩
訶薩聞是深般若波羅蜜以是善根
因緣故來生此間須菩提復有菩薩
摩訶薩前世時雖聞深般若波羅蜜
大智度論卷苐七十一苐五張端

不問中事來生人中聞是深般若波
羅蜜心有疑悔難悟湏菩提如是菩
薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜
不問故今續生疑悔難悟湏菩提若菩
薩先世雖聞禪波羅蜜不問中事今
世聞般若波羅蜜時不問故續生疑
悔湏菩提若菩薩先世雖聞毗梨耶
波羅蜜不問中事今世聞般若波羅蜜
不問故續復疑悔湏菩提若菩薩先
世聞羼提波羅蜜不問中事今世間
般若波羅蜜不問故續復疑悔湏菩
提若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜不
問中事今世聞般若波羅蜜不問故
續復疑悔湏菩提若菩薩先世雖聞
檀波羅蜜不問中事今世聞般若波
羅蜜不問故續復疑悔復次湏菩提
菩薩摩訶薩先世雖聞内空外空内
外空乃至无法有法空不問中事
來生人中聞是深般若波羅蜜不問
故續復疑悔難悟復次湏菩提菩薩
摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖
道分四禪四無量心四無色定五神
通佛十力乃至一切種智不問中事
大智度論卷第七十一第六張端

@@來生人中聞是深般若波羅蜜不問
故續復疑悔難悟復次須菩提菩薩
摩訶薩先世聞深般若波羅蜜不問
中事而不行捨身生時聞是深般若
波羅蜜若一日二日三日四日五日
其心堅固無能壞者若離所聞時
便退失何以故先世聞是深般若波
羅蜜時雖問中事不如說行是人或
時欲聞或時不欲聞心輕不固志乱
不定譬如輕毛隨風東西須菩提當
知是菩薩發意不久不與善知識相
隨不多供養諸佛先世不書是深般
若波羅蜜不讀不誦不正憶念不學
般若波羅蜜不學禪波羅蜜不學毗

梨耶波羅蜜不學羼提波羅蜜不學
尸羅波羅蜜不學檀波羅蜜不學内
空乃至无法有法空不學四念處乃
至八聖道分不學四禪四無量心五
神通佛十力乃至不學一切種智如
是須菩提當知是菩薩摩訶薩新發
大乘意少信少樂故不能書是深般
若波羅蜜不能受持讀誦說正憶念
須菩提若求佛道善男子善女人
不大智度論卷第七十一第七張端
@@書是深般若波羅蜜不受持讀誦不
說不正憶念亦不爲深般若波羅蜜
所護乃至不爲一切種智所護是人
亦不如說行深般若波羅蜜乃至不
如說行一切種智是人或墮二地若
聲聞地若辟支佛地何以故是善男
子善女人不書是深般若波羅蜜不
讀不誦不說不正憶念是人亦不爲
深般若波羅蜜所護亦不如說行以
是故是善男子善女人於二地中當
墮一地
論問曰上來數說是般若波羅蜜甚深
因緣今何以復重說答曰處處說甚
深多有所益凡人不知謂爲重說譬
如大國王未有嫡子求禱神祗積年
無應時王出行夫人産子男遣信告
王大夫人産男王聞喜而不答乃至
十反使者白王向所白者王不聞耶
王曰我卽聞之夂來願滿故喜心内
悦樂聞不巳耳卽勅有司賜此人百
万兩金一語十万兩王聞使者言語
語中有利益非重語不知者謂爲重
處處說甚深亦如是佛與菩薩湏菩
大智度論卷第七十一第八張端

提知大有利益湏菩提聞佛說深般
若不能得底轉覺甚深聽者處處聞
甚深得禪定智慧利益等凡夫人謂
爲重說復次深淺无定隨衆生解者
無深不解者謂爲深般若波羅蜜除
佛无能遍知故常言甚深是故佛爲
衆生故說甚深无定甚深相若定甚
深無人能行是故言菩薩謂般若甚
深爲不行般若波羅蜜甚深因緣所
謂爲大事故起乃至无等等事故起
大事等義如先說此中佛自說大事
等因緣所謂般若波羅蜜含受五波
羅蜜等諸法問曰五波羅蜜等各異
相云何言般若波羅蜜中含受答日
是中說經中含受復次五波羅蜜等
諸法與般若波羅蜜和合方便迴向
故五波羅蜜等諸法得至佛道灌頂
王如佛國事是種種度衆生法大臣是
般若波羅蜜佛委仗般若波羅蜜成
辦種種法故安處禪定快樂無事又
如欲除乾薪草木以火投中則火力
能燒令盡人便無事復次是般若波
羅蜜不敢不著色等諸法故名含受
大智度論卷苐七十一苐九張端

@@初染曰取生愛曰著湏菩提問云何
般若爲色等諸法不取不著故名含
受佛於四答中以反問答於汝意云
何以智慧眼見是色等法可取可著不
湏菩提意念若智慧眼見空無相无作
無量不可思議相云何當答色等法
定相可取可著佛可其所說汝未得
一切智不見色等諸法我一切智人
亦不見色等諸法是故歎言善哉是
時諸天子讃歎般若波羅蜜及行般
若波羅蜜者作是言若三千大千世
界中衆生皆作信行法行乃至辟支
佛若智若斷智者十智斷者二種斷
有殘斷無殘斷學人有殘斷元學人
无殘斷不如是菩薩一日行深般若
波羅蜜何以故是諸賢聖智斷皆是
菩薩无生法忍問曰若諸賢聖智斷
卽是无生忍者何以言不如答曰信
行等人无天悲捨衆生故不如無方
便力不能於涅槃自反譬如衆水會
恒河俱入大海欲入海時水勢湊急
衆生在中无能自反惟有大力者乃
能自出復次諸餘賢聖智斷成就菩
大智度論卷苐七十一苐十張端

@@薩始得無生忍而力能過之是故勝
智斷功德雖成就不及菩薩初忍譬
如大臣功業雖大不及太子復次燸
頂忍法是小乘初門菩薩法忍是大
乘初門聲聞辟支佛雖終成尙不及
菩薩初入道門何况成佛問曰聲聞
辟支佛法是小乘菩薩是大乘云何
言二乘智斷卽是菩薩无生忍答曰
所緣同如法性實際亦同利鈍智慧
爲異又有无量功德及大悲心守護
故勝餘種種說是讃般若波羅蜜行
般若波羅蜜人有上中下下者聞般
若波羅蜜直信聽受不問中義中者
旣聞巳問義而不能行上者聞解能
行下者雖得人身聞般若疑悔難
悟根鈍福薄故中者得八人聞般若
一心信樂能知義趣従一日至四五日
心能堅固過是巳徃不能信樂或欲
聞或不欲聞以其宿世雖解義而不
能行根鈍福薄故上者得人身聞般
若心卽深解信樂不捨常隨法師上
二種菩薩不能得上地故當墮二乘
不爲般若所守護故爲更明了是事
大智度論苐七十一卷苐十一張端

故佛於後品中爲作譬喻如大海水
中船破若得所依則能渡不得所依
則不能渡
大智度論釋譬喻品第五十一
經佛告湏菩提譬如大海中船破壞其
中人若不取木不取器物不取浮囊
不取死屍湏菩提當知是人不到彼
岸沒海中死湏菩提若船破時其中
人取木取器物浮囊死屍者當知是人
終不沒死安隱无㝵得到彼岸湏菩
提求佛道善男子善女人亦復如是
若但有信樂不依深般若波羅蜜不
書不讀不誦不正憶念不依禪波羅
蜜毗黎耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅
波羅蜜檀波羅蜜不書不讀不誦不
正憶念乃至不依一切種智不書不
讀不誦不正憶念湏菩提當知是善
男子中道衰秏是人未到一切種智
於聲聞辟支佛地取證湏菩提若有
求佛道善男子善女人爲阿耨多羅
三藐三菩提故有信有忍有淨心有
深心有欲有解有捨有精進是人依
深般若波羅蜜書持讀誦說正憶念
大智度論卷苐七十一苐十二張端

@@是菩男子善女人爲阿耨多羅三藐
三菩提故有諸信忍淨心深心欲解
捨精進爲深般若波羅蜜所護乃至
一切種智所護故終不中道衰秏過
聲聞辟支佛地能淨佛世界成就衆
生當得阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提譬如男子女人等坯甁取水當知
是甁不夂爛壞何以故是甁未熟故
還歸於地如是須菩提善男子善女
人雖有爲阿耨多羅三藐三菩提心
有信有忍有淨心有深心有欲有解
有捨有精進不爲般若波羅蜜方便
力所守護不爲禪波羅蜜毗黎耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波
羅蜜所守護不爲內空乃至無法有
法空四念處乃至八聖道分佛十力
乃至一切種智所守護湏菩提當知
是人中道衰秏墮聲聞辟支佛地湏
菩提譬如男子女人持熟甁取水若
河若井若池若泉當知是甁持水安
隱何以故是甁成熟故如是須菩提
善男子善女人求阿耨多羅三藐三
菩提有諸信忍淨心深心欲解捨精
大智度論卷苐七十一苐十三張
端
@@進爲般若波羅蜜方便力所護爲*
定精進忍戒施乃至一切種智所護
故須菩提當知是人不中道衰秏過
聲聞辟支佛地能淨世界成就衆生
得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提譬
如大海邊船未莊治便持財物著上
須菩提當知是船中道壞沒船與財
物各在一處是估客無方便力故亡
其重寶如是須菩提是求佛道善男
子善女人雖有爲阿耨多羅三藐三
菩提心有信忍淨心深心欲解捨精
進不爲般若波羅蜜方便力所守護
乃至不爲一切種智所守護故當知
是人中道衰秏失大珎寶大珎寶者
所謂一切種智衰秏者墮聲聞辟支
佛地須菩提譬如人有智方便莊治
海邊大船然後推著水中持財物著
上而去當知是船不中道沒壞必得
安隱到所至處如是須菩提善男子
善女人爲阿耨多羅三藐三菩提有
信忍淨心深心欲解捨精進爲般若
波羅蜜方便力所護爲禪精進忍持
戒施乃至一切種智所護故當知是
大智度論卷苐七一第十四張端

菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提不
中道墮聲聞辟支佛地須菩提譬如
有人年百二十歲年耆根熟又有風
冷熱病若雜病須菩提於汝意云何
是人能従牀起不須菩提言不能佛
言是人或能起者云何須菩提言是
人雖能起不能遠行若十里若二十
里以甚老病故如是須菩提善男子
善女人雖有爲阿耨多羅三藐三菩
提心有信忍淨心深心欲解捨精進
不爲般若波羅蜜方役力所守護乃
至不爲一切種智所守護故當知是
人中道墮聲聞辟支佛地何以故不
爲般若波羅蜜方便力所守護故湏
菩提如向老人百二十歲年耆根熟
又有風冷熱病若雜病是人欲起行
有兩健人各扶一腋語老人言莫有
所難隨所欲至我等二人終不相捨
如是須菩提若善男子善女人爲阿
耨多羅三藐三菩提有信忍淨心深
心欲解捨精進爲般若波羅蜜方便
力所護乃至爲一切種智所護當知
是人不中道墮聲聞辟支佛地能到
大智度論卷苐七十一苐十五張端

@@是處所謂阿耨多羅三藐三菩提論
釋曰菩薩有二種一者得諸法實相
二者雖未得實相於佛道中有信有
忍有淨心有深心有欲有解有捨有
精進信者信罪福業因緣果報信行
六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提
者人雖信佛道思惟籌量心不能忍
是故說有忍有人雖忍邪疑未斷故
心濁不淨是故說有淨有人雖信忍
心淨而有淺有深是故說深心四事
因緣故一心欲得無上道不欲餘事
是故說有欲了了決定知无上道爲
大世間餘事爲小是故說有解以欲
解定心故捨財及捨諸惡心慳恚等
煩惱是故說捨爲捨故常能精進有如
是等諸功德若不得般若波羅蜜若
身壞命終時若惡知識沮壞則失
菩薩道世間功德故受世間果報然
後墮聲聞辟支佛地不能至无上道
此中佛自說五譬喻船是行者身淨
囊等物卽是般若方便甁是菩薩道
般若方便是火未與般若方便和合
故不能受持六波羅蜜功德水至無
大智度論卷苐七十一苐十六張端

@@上道不補治船是菩薩无方便信等
功德寶物是五波羅蜜等諸善法
船寶異處者與本願乖異或受人天
樂或墮二乘大利者所謂一切智等
佛法寶老病人是有信等功德菩薩
不斷六十二邪見故名老不斷百八
等諸煩惱故名病従牀起者従三界
牀起我當作佛以邪見煩惱因緣故
不能成菩薩道二人者般若及方便
般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱戲論
將至畢竟空中方便將出畢竟空經尒
時佛語湏菩提言善哉善哉湏菩提汝
爲諸菩薩摩訶薩問佛是事湏菩提若
有求佛道善男子善女人従初發意
巳來以我我所心布施持戒忍辱精
進禪定智慧是善男子善女人布施
時作是念我是施主我施是人我
施是物我持戒我修忍我精進我入
禪我修智慧是善男子善女人念有
是施是我施乃至念有是慧是我慧
何以故檀波羅蜜中无如是分別遠
離此彼岸是檀波羅蜜相尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗黎耶波羅蜜禪波
大智度論卷苐七十一苐十七張端

羅蜜般若波羅蜜中无如是分別何
以故遠離此彼岸是般若波羅蜜相
是人不知此岸不知彼岸是人不爲
檀波羅蜜乃至不爲一切種智所護
故墮聲聞辟支佛地不能到薩婆若
湏菩提云何求佛道人無方便湏菩
提求佛道人従初發心巳來无方便行
布施持戒忍辱精進禪定修智慧是
人作如是念我布施是人以是物施
我持戒修忍辱勤精進入禪定修智慧
如是修智慧是人念有是施是我施
以是施自高念有是戒是我戒以是
戒自高念有是忍是我忍以是忍自高
念有是精進是我精進以是精進自高
念有是禪定是我禪定以是禪定自高
念有是慧是我慧以是慧自高何以
故檀波羅蜜中無如是分別遠離此
彼岸是檀波羅蜜相遠離此彼岸是
尸羅波羅蜜相遠離此彼岸是羼提波
羅蜜相遠離此彼岸是毗黎耶波羅
蜜相遠離此彼岸是禪波羅蜜相遠
離此彼岸是般若波羅蜜相何以故
般若波羅蜜中无如是憶念分別是求
大智度論卷苐七十一第十八張端

@@佛道善男子善女人不知此岸不知
彼岸是人不爲檀波羅蜜所護不爲
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗黎耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜所護故
乃至不爲一切種智所護故或墮聲聞
道中或墮辟支佛道中不能得到薩
婆若如是須菩提菩薩摩訶薩不爲
般若波羅蜜方便力所守護故或墮
聲聞地或墮辟支佛道中須菩提云
何菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方便
力所守護故不墮聲聞辟支佛道中疾
得阿耨多羅三藐三菩提須菩提菩
薩従初巳來以方便力布施無我我
所心布施乃至无我我所心修智慧
是人不作是念我有是施是我施不
以是施自高乃至般若波羅蜜亦如
是是菩薩不念我布施不念我施是
人用是物施不念我持戒有是戒不
念我忍辱有是忍辱不念我精進有是
精進不念我禪定有是禪定不念我修
智慧有是智慧何以故是檀波羅蜜中
無如是分別遠離此彼岸是檀波羅蜜
相遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相遠
大智度論卷苐七十一第十九張端

@@離此彼岸是羼提波羅蜜相遠離此
彼岸是毗黎耶波羅蜜相遠離此彼
岸是禪波羅蜜相遠離此彼岸是般
若波羅蜜相何以故是般若波羅蜜中
無如是憶想分別是菩薩摩訶薩知此
岸知彼岸是人爲檀波羅蜜所護爲
尸羅波羅蜜所護爲羼提波羅蜜所
護爲毗黎耶波羅蜜所護爲禪波羅
蜜所護爲般若波羅蜜所護乃至爲
一切種智所護故不墮聲聞辟支佛
地得到薩婆若如是須菩提菩薩摩
訶薩爲般若波羅蜜方便力所護故
不墮聲聞辟支佛地疾得阿耨多羅
三藐三菩提論釋曰
尒時佛可須菩提意更說失行因緣
菩薩雖行信等善法亦不得無上道
所謂以我我所心行六波羅蜜故是
中无分別此岸彼岸以遠離相是般
若波羅蜜而分別著行是爲失上佛
雖說无方便義不說無方便名欲令
是事明了故命須菩提云何有方便
無方便内無我我所心外觀一切法
空不取相般若方便乃至一切種


守護菩薩故名有方便守護者五波
羅蜜邊得功德力般若波羅蜜邊得
智慧力以二因緣故不失道
大智度論釋善知識品第五十二
經尒時湏菩提白佛言世尊新學菩薩
摩訶薩云何應學般若波羅蜜禪波
羅蜜毗黎耶波羅蜜羼提波羅蜜尸
羅波羅蜜檀波羅蜜
佛告湏菩提新學菩薩摩訶薩若欲
學般若波羅蜜禪精進忍戒檀波羅
蜜先當親近供養善知識能說是深
般若波羅蜜者是人作是敎汝善男
子所有布施一切迴向阿耨多羅三
藐三菩提善男子所有持戒忍辱精
進禪定智慧一切迴向阿耨多羅三
藐三菩提汝莫以色是阿耨多羅三
藐三菩提莫以受想行識是阿耨多
羅三藐三菩提莫以檀波羅蜜是阿
耨多羅三藐三菩提莫以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗黎耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜是阿耨多羅三藐
三菩提莫以内空乃至無法有法空
是阿耨多羅三藐三菩提莫以四念
大智度論卷苐七十一第二十一張端

@@處四正勤四如意足五根五力七覺
分八聖道分是阿耨多羅三藐三菩
提莫以四禪四無量心四無色定五
神通是阿耨多羅三藐三菩提莫
以佛十力乃至十八不共法是阿耨
多羅三藐三菩提所以者何不取色
便得阿耨多羅三藐三菩提不取受
想行識便得阿耨多羅三藐三菩提
不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜便
得阿耨多羅三藐三菩提不取内空乃
至無法有法空不取四念處乃至十八
不共法便得阿耨多羅三藐三菩提
善男子行是深般若波羅蜜時莫貪
色何以故善男子是色非可貪者莫
貪受想行識何以故受想行識非可
貪者善男子莫貪檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗黎耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜莫貪内空乃至
无法有法空莫貪四念處乃至八聖
道分莫貪四禪四无量心四無色定
五神通莫貪佛十力乃至一切種智
何以故一切種智非可貪者善男子
莫貪湏陀洹果乃至阿羅漢果莫
大智度論卷苐七十一第二十二張端

@@貪辟支佛道莫貪菩薩法位莫貪阿
耨多羅三藐三菩提何以故阿耨多
羅三藐三菩提非可貪者所以者何
諸法性空故論問曰湏菩提問新學所
行佛何以乃答菩薩久行微妙事所
謂不取一切法一切法性空故答曰
諸法性空有二種一者大菩薩所得
二者小菩薩所學柔順忍以智慧發
心此中但說小菩薩所學空復次有實
智慧氣分佛數爲菩薩若无者雖久
行餘功德不數爲菩薩譬如佛說聲
聞法中頂法相於三寶中有少信是
名頂法是信過燸法修禪定生以色
界心得於佛無㝵解脫是爲小於凡
夫爲大如是新發意菩薩得般若波
羅蜜氣味故能受化名爲新學過五
波羅蜜功德於凡夫爲大於佛爲小
復次佛不直說諸法性空先教供養
親近善知識善知識爲說五波羅蜜
功德善知識雖種種教化佛但稱其
不壞法所謂於色等諸法不貪不著
不取譬如金翅鳥子始生従一湏彌
至一湏彌菩薩亦如是初學能生如
大智度論卷苐七十第二十三張端

是深智何况久學又如小火能燒何
况大者菩薩亦如是新學時能以般
若轉世間法令畢竟空燒諸煩惱何
况得力具足經湏菩提白佛言世尊諸
菩薩摩訶薩能爲難事於一切性空
法中求阿耨多羅三藐三菩提欲得
阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如
是湏菩提菩薩摩訶薩能爲難事於
一切性空法中求阿耨多羅三藐三
菩提欲得阿耨多羅三藐三菩提湏
菩提諸菩薩摩訶薩爲安隱世間故
發阿耨多羅三藐三菩提心爲安樂世
間故爲救世間故爲世間歸故爲世
間依處故爲世間洲故爲世間將導
故爲世間究意道故爲世間趣故發
阿耨多羅三藐三菩提心湏菩提云
何菩薩摩訶薩爲安隱世間故發阿
耨多羅三藐三菩提心湏菩提菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時
拔出六道衆生著無畏岸涅槃處湏
菩提是爲菩薩摩訶薩爲安隱世
間故發阿耨多羅三藐三菩提心云
何菩薩摩訶薩爲安樂世間故發阿耨
大智度論卷苐七十一第二十四張端

@@多羅三藐三菩提心須菩提菩薩摩
訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時拔
出衆生種種憂苦愁惱著無畏岸涅
槃處須菩提是爲菩薩摩訶薩爲安
樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提
心云何菩薩摩訶薩爲救世間故發
阿耨多羅三藐三菩提心須菩提菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時救衆生生死中種種苦亦爲斷是
苦故而爲說法衆生聞法漸以三乘
而得度脫須菩提是爲菩薩摩訶
薩爲救世間故發阿耨多羅三藐三
菩提心云何菩薩摩訶薩爲世間歸
故發阿耨多羅三藐三菩提心須菩
提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時拔出衆生生老病死相憂悲
愁惱法著無畏岸涅槃處須菩提是
爲菩薩摩訶薩爲世間歸故發阿耨
多羅三藐三菩提心云何菩薩摩訶
薩爲世間依處故發阿耨多羅三藐
三菩提心須菩提菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提時爲衆生說一
切法無依處須菩提是爲菩薩摩訶
薩大智度論卷苐七十一第二世五張
端
@@爲世間依處故發阿耨多羅三藐三
菩提心湏菩提白佛言世尊云何一
切法无依處佛言色不相續卽是色
無生色无生卽是色不滅色不滅卽
是色無依處受想行識乃至一切種
智亦如是湏菩提是爲菩薩摩訶薩
爲世間依處故發阿耨多羅三藐三
菩提心云何菩薩摩訶薩爲世間究
竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心
湏菩提若菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時爲衆生說如是法色
究竟相非是色受想行識乃至一切
種智究竟相非是一切種智湏菩提
如究竟相一切法相亦如是湏菩提
言世尊若一切法如究竟相者諸菩
薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三
菩提何以故世尊色究竟相中無有
分別受想行識究竟相中无有分別
乃至一切種智究竟相中無有分別
所謂是色是受想行識乃至是一切
種智佛告湏菩提如是如是色究竟
相中無有分別受想行識乃至一切
種智究竟相中无有分別所謂是色
大智度論卷苐七十一第二十六張端

乃至是一切種智湏菩提是爲菩薩
摩訶薩難事如是觀諸法寂滅相而
心不沒不刧何以故是菩薩摩訶薩作
是念是諸深法我應如是知得阿耨
多羅三藐三菩提如是寂滅微妙法
當爲衆生說是爲菩薩摩訶薩爲世
間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩
提心云何菩薩摩訶薩爲世間洲故
發阿耨多羅三藐三菩提心湏菩提
若江河大海四邊水斷是名爲洲湏菩
提色亦如是前後際斷受想行識前
後際斷乃至一切種智前後際斷以
是前後際斷故一切法亦斷湏菩提
是一切法前後際斷故卽是寂滅卽
是妙寶所謂空無所得愛盡无餘離
欲涅槃湏菩提菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提時以寂滅微妙法
爲衆生說湏菩提是爲菩薩摩訶薩
爲世聞洲故發阿耨多羅三藐三菩提
心云何菩薩摩訶薩爲世聞將導故
發阿耨多羅三藐三菩提心湏菩
提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時爲衆生說色不生不滅不
垢不淨說受想行識不生不滅不垢
大智度論卷苐七十一第二十七張端

@@不淨說十二處十八界四念處乃至
八聖道分四禪四無量心四無色定
五神通不生不滅不垢不淨說湏陀
洹果乃至阿羅漢果辟支佛道不生
不滅不垢不淨說佛十力乃至一切
種智不生不滅不垢不淨湏菩提是
爲菩薩摩訶薩爲世間將導故發阿
耨多羅三藐三菩提心
論釋曰湏菩提發布有心白佛言諸菩
薩未斷煩惱大悲未具未得阿鞞跋
致知諸法本性空而能發无上道心
是事甚難佛可其言如是更讃菩薩
希有因緣所謂菩薩安隱世間故發
心安隱者能破一切煩惱究竟不變
失譬如良藥能破病不問甘苦以能
究竟除病安隱故佛能使衆生常安
隱不斯一世二世世間樂者有法雖
安隱而不樂有法今世苦後世樂如
服苦藥腹中安隱口中不美是故說
佛能與今世後世樂六道无常相故
非安隱是故說出六道名安隱世間
樂著因緣故久後必生憂惱不名爲
樂涅槃樂始終無變故說離憂苦爲
大智度論卷苐七十一第二十八張端

@@樂救世間者如人爲怨賊所逐若親
戚若官力能救衆生亦如是惡罪諸
煩惱因緣及魔民所逐惟諸佛能說
法救護世間歸者如人遇暴風疾雨
必歸房舎世間種種邪見煩惱等身
心内外苦惱老病死諸憂苦等若歸
佛佛以種種因緣拔其憂悲苦惱依
處者一切有爲法従和合因緣生故
無有自力不可依止衆生爲苦所逼來
依止佛佛爲說無依止法無依止法
者是眞實所謂无餘涅槃色等五衆
滅更不相續不相續卽是不生不滅
不生不滅卽是畢竟空无依止處問
曰若无依止處何以說依止答曰依
止有二種一者以愛見等諸煩惱依
止有爲法二者清淨智慧說依止涅
槃煩惱見故說無依止究竟道者所
謂諸法實相畢竟空色等法前際中
无後際中亦無現在中凡夫人憶想
分別業果報諸情力故有顚倒見聖
人以智慧眼觀之皆虛誑不實如前
後中亦尒若无先後云何有中能如
是爲衆生說法則安處衆生於究竟
大智度論卷苐七十一第二十九張端

第一道中世間洲者如洲四邊無地
色等法亦如是前後皆不可得中間
如究竟道中破入前後空故中間亦
空水者三漏四流諸煩惱及業果報
中一切法畢竟空無所取所謂涅槃
是爲洲衆生沒在四流水中佛以八
正道船引著涅槃洲上如是種種因
緣接度衆生名爲將導
經云何菩薩摩訶薩爲世間趣故發阿
耨多羅三藐三菩提心須菩提菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時
爲衆生說色趣空說受想行識趣空
乃至說一切種智趣空爲衆生說色
非趣非不趣何以故是色空相非趣
非不趣說受想行識非趣非不趣何
以故是受想行識空相非趣非不趣
乃至一切種智非趣非不趣何以故
是一切種智空相非趣非不趣如是
須菩提菩薩摩訶薩爲世間趣故發
阿耨多羅三藐三菩提心何以故一切
法趣空是趣不過何以故空中趣非
趣不可得故須菩提一切法趣无相
是趣不過何以故无相中趣非趣不
可得故須菩提一切法趣无作是趣
大智度論卷苐七十一第三十張端

@@不過何以故無作中趣非趣不可得
故須菩提一切法趣無起是趣不過
何以故無起中趣非趣不可得故須
菩提一切法趣無所有不生不滅不
垢不淨是趣不過何以故无所有不
生不滅不垢不淨中趣非趣不可得
故須菩提一切法趣夢是趣不過何
以故夢中趣非趣不可得故須菩提
一切法趣幻趣嚮趣影趣化趣是趣不
過何以故是化等中趣非趣不可得
故須菩提一切法趣无量无邊是趣
不過何以故無量无邊中趣非趣不
可得故湏菩提一切法趣不與不取
是趣不過何以故不與不取中趣非
趣不可得故須菩提一切法趣不舉
不下是趣不過何以故不舉不下中
趣非趣不可得故須菩提一切法趣
不增不減是趣不過何以故无增無
減中趣非趣不可得故須菩提一切法
趣不來不去是趣不過何以故不來不
去中趣非趣不可得故須菩提一切法
趣不入不出不合不散不著不斷是趣
不過何以故不著不斷中趣非趣不可
得故須菩提一切法趣我衆生壽命
大智度論卷苐七十一第三十一張端

@@人起使起作使作知者見者是趣不過
何以故我乃至知者見者畢竟不可得
何况當有趣非趣須菩提一切法趣有
常是趣不過何以故常畢竟不可得
云何當有趣非趣須菩提一切法趣
樂淨我是趣不過何以故樂淨我畢
竟不可得云何當有趣非趣須菩提
一切法趣无常苦不淨无我是趣不
過何以故無常苦不淨無我畢竟不
可得云何當有趣非趣須菩提一切
法趣欲事是趣不過何以故欲事畢
竟不可得何况當有趣非趣須菩提
一切法趣瞋事癡事見事是趣不過
何以故瞋事癡事見事畢竟不可得
何况當有趣非趣須菩提一切法趣
如是趣不過何以故如中无來无去
故須菩提一切法趣法性實際不可
思議性是趣不過何以故法性實際
不可思議性中无來無去故湏菩提
一切法趣平等是趣不過何以故平
等中趣非趣不可得故須菩提一切
法趣不動相是趣不過何以故不動
相中趣非趣不可得故須菩提一切
大智度論卷苐七十一第三十二張端

法趣色是趣不過何以故色畢竟不
可得云何當有趣非趣湏菩提一切
法趣受想行識是趣不過何以故受
想行識畢竟不可得云何當有趣非
趣十二處十八界亦如是湏菩提一
切法趣檀波羅蜜是趣不過何以故
檀畢竟不可得故云何當有趣非趣
湏菩提一切法趣尸羅波羅蜜是趣
不過何以故尸羅畢竟不可得故云
何當有趣非趣湏菩提一切法趣羼
提波羅蜜是趣不過何以故羼提畢
竟不可得故云何當有趣非趣湏菩
提一切法趣毗黎耶波羅蜜是趣不
過何以故毗黎耶畢竟不可得故云
何當有趣非趣湏菩提一切法趣禪
波羅蜜是趣不過何以故禪畢竟不
可得故云何當有趣非趣湏菩提一
切法趣般若波羅蜜是趣不過何以
故般若畢竟不可得故云何當有趣
非趣湏菩提一切法趣内空是趣不
過何以故内空畢竟不可得故云何
當有趣非趣湏菩提一切法趣外空
是趣不過何以故外空畢竟不可得
大智度論卷苐七十一第三十三張端

@@故云何當有趣非趣須菩提一切法
趣內外空是趣不過何以故內外空
畢竟不可得故云何當有趣非趣乃
至一切法趣無法有法空是趣不過
何以故無法有法空畢竟不可得故
云何當有趣非趣須菩提一切法趣
四念處乃至八聖道分是趣不過何
以故四念處乃至八聖道分畢竟不
可得故云何當有趣非趣湏菩提一
切法趣佛十力乃至一切種智是趣
不過何以故一切種智中趣非趣不
可得故須菩提一切法趣須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道是趣不過何以故須陀洹果乃
至辟支佛道中趣非趣不可得故湏
菩提一切法趣阿耨多羅三藐三菩
提是趣不過何以故阿耨多羅三藐
三菩提中趣非趣不可得故湏菩提
一切法趣須陀涅乃至佛是趣不過
何以故須陀洹乃至佛中趣非趣不
可得故須菩提白佛言世尊是深般
若波羅蜜誰能信解者佛告湏菩提
有菩薩摩訶薩先於諸佛所久行六
大智度論卷苐七十一第三十四張端

@@波羅蜜善根純熟供養無數百千万
億諸佛與善知識相隨是輩人能信
解深般若波羅蜜湏菩提白佛言世
尊能信解是深般若波羅蜜者有何
等性何等相何等貌佛言欲瞋癡斷
離是性相貌是菩薩摩訶薩則能信
解深般若波羅蜜
論問曰上諸事中略說今趣中何以廣
說答曰趣是捻上九事之會歸是故
多說復次安樂等及趣皆同一義俱
出衆生著涅槃故若事事廣說則不
可盡趣最在後故廣說當知餘者亦
皆應廣說色等法趣空者如虛空但
有名而無法色等法亦尒終歸於空
諸法究竟相必空故餘者皆虛妄如
人初雖有善言久久乃知情實色等
諸法亦如是入无餘涅槃時與虛空
无異當知先亦如是但凡夫顚倒果
報故見異一切法無有過出空等諸
相如人欲出過虛空不可得我等十
六名皆因五衆和合假有此名無有
實法云何當有趣非趣若常淨樂我
等四顚倒破四聖行如常等四法不
大智度論卷苐七十一第三十五張端

可得以顚倒故色等諸法亦如是如
常等不可得无常等従常等出故亦
不可得是故說一切法趣常等趣无
常等湏菩提問佛是法甚深微細誰
當信解者佛答說久行等因緣能信
更問久行等人有何等相佛答是人
離三毒心亦不見是離深入諸法實
相故問曰是人未得无生忍法云何
言斷三毒答曰斷有二種一者根本
斷二者薄少斷此中說薄少斷行者
不分別是斷是煩惱何以故煩惱相
顚倒不定故煩惱卽是斷是故言離
大智度論釋趣一切智品第五十三
經湏菩提白佛言世尊是諸菩薩摩訶
薩解深般若波羅蜜者當趣何所佛
告湏菩提是菩薩摩訶薩解深般若
波羅蜜者當趣一切種智湏菩提白佛
言世尊是菩薩摩訶薩能趣一切種
智者則爲一切衆生所歸趣修般若波
羅蜜故世尊修般若波羅蜜卽是修一
切諸法世尊无所修是修般若波羅
蜜不受修壞修是修般若波羅蜜佛
告湏菩提何等法壞故般若波羅蜜爲
大智度論卷苐七十一第三十六張端

@@壞修世尊色壞故般若波羅蜜爲壞
修受想行識十二處十八界壞故般
若波羅蜜爲壞修我乃至知者見者
壞故般若波羅蜜爲壞修世尊檀波
羅蜜壞故般若波羅蜜爲壞修乃至
般若波羅蜜壞故般若波羅蜜爲壞
修内空乃至無法有法空四念處乃
至十八不共法湏陀洹果乃至一切
種智壞故般若波羅蜜爲壞修佛言
如是如是湏菩提色壞故般若波羅
蜜爲壞修乃至一切種智壞故般若
波羅蜜爲壞修尒時佛告湏菩提是
深般若波羅蜜中阿鞞跋致菩薩摩
訶薩應當驗知若菩薩摩訶薩是深
般若波羅蜜中不著當知是阿鞞跋
致禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著
四念處乃至一切種智中不著當知
是阿鞞跋致
論問曰般若波羅蜜非趣非不趣湏菩
提何以故問行般若者趣至何處又
佛何以答趣薩婆若答曰外道言諸
法従因趣果従先世入今世従今世
趣後世破是常顚倒故言無趣不趣
大智度論卷苐七十一第三十七張端

@@此中湏菩提以无著心問佛以无著
心答般若波羅蜜畢竟空於諸法無
障无㝵得無障无㝵解脫故无障無
㝵因果相似故故言解深般若者趣一
切種智湏菩提言菩薩知般若波羅
蜜者爲一切衆生所歸趣如子爲苦
惱所逼則趣父母問曰何以故但菩
薩解深般若波羅蜜爲衆生所歸趣答
曰菩薩於衆生中大悲心故常修習
般若波羅蜜以修故能解一切諸法
皆入般若波羅蜜是故修般若波羅
蜜卽修一切法般若无定實法可得
故經中說无所修是修般若波羅蜜
般若波羅蜜中一切諸觀有過故不
受是名不受修壞修者一切法无常
散壞故名壞修可破壞法者所謂色
等乃至一切種智佛可須菩提所說
上品未說阿鞞跋致菩薩性相貌今
應驗試知於深般若波羅蜜中著不
若著則非若不著則是其相行般若
波羅蜜菩薩有二種一者因般若波
羅蜜觀一切法畢竟空般若亦自空
二者不能觀般若亦空是故經中試
大智度論卷苐七十一第三十八張端

知著不
經若阿鞞跋致菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜時不以他人語爲堅要亦不
隨他教行阿鞞跋致菩薩摩訶薩不
爲欲心瞋心癡心所牽若阿鞞跋致
菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜若可
鞞跋致菩薩摩訶薩聞說深般若波
羅蜜時心不驚不沒不怖不畏不悔
歡喜樂聞受持讀誦正憶念如說行
湏菩提當知是菩薩先世巳問是深
般若波羅蜜中事巳受持讀誦說正
憶念何以故是菩薩摩訶薩有大威
德故聞是深般若波羅蜜心不驚不
怖不畏不沒不悔歡喜樂聞受持讀
誦正憶念湏菩提白佛言世尊若菩
薩摩訶薩聞深般若波羅蜜不驚不
怖乃至正憶念世尊是菩薩摩訶薩
云何行般若波羅蜜佛言隨順一切
種智心是菩薩摩訶薩應如是行般
若波羅蜜世尊云何名隨順一切種
智心是菩薩摩訶薩應如是行般若
波羅蜜佛言以空隨順是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜以无相无作
大智度論卷苐七十一第三十九張端

@@無所有不生不滅不垢不淨隨順是
菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜
以如夢幻炎嚮化隨順是行般若波
羅蜜湏菩提白佛言佛說以空隨順
乃至如夢如幻隨順是行般若波羅
蜜世尊是菩薩摩訶薩行何法若色
若受想行識乃至一切種智佛告湏
菩提菩薩摩訶薩不行色不行受想
行識乃至不行一切種智何以故是菩
薩摩訶薩行處無作法无壞法无所従
來亦無所去无住處是法不可數無有
量若无數無量是法不可得不可以
色得乃至不可以一切種智得何以
故色卽是薩婆若乃至一切種智卽
是薩婆若色如相乃至一切種智如
相皆是一如无二無別
論釋日阿鞞跋致菩薩所說事於他語
言中不生念是中有實不實何以故
他人有二種在家人著五欲樂虛誑
不淨出家外道著諸邪見不實此等
所說皆無實事是故不信自得諸法
實相故乃至佛身來說破諸法實相
者亦不信得無爲法故心則安重不
大智度論卷苐七十一第四十張端

@@復移轉是菩薩雖未得佛道貪欲等
諸煩惱折薄故不爲所牽心常不離
六波羅蜜知善法果報味故心常愛
樂不離六波羅蜜如是等種種因緣
故聞深般若不怖不畏歡喜欲聞讀
誦問義修習如雷霆小鳥則怖畏悶
死孔雀大鳥歡喜舞戲般若波羅蜜
亦如是邪見凡夫聞則恐怖阿鞞跋
致菩薩聞則歡喜心无猒足是故說
歡喜樂聞是中佛說因緣是菩薩於
過去世巳聞深般若波羅蜜多集諸
福德智慧故有大威德有大威德故
不怖畏湏菩提問是菩薩聞深般若
波羅蜜雖不怖畏是般若无定相云
何應行佛言隨順一切種智心問曰
是菩薩未得一切種智云何能順答
曰是故說隨順畢竟空心則順一切種
智心一切種智是寂滅相佛後品中
說一切寂滅相是一切種智是故言
順畢竟空則順一切種智無相无作
虛空无生無滅无垢无淨如夢等亦
如是尒時湏菩提問順畢竟空心觀
何等法佛答不觀色乃至一切種智
大智度論卷苐七十一第四十一張端

何以故智慧欲求實事色等有爲作
法皆虛妄一切種智是實法實法故
過有爲法過有爲法故說是法无作
無作者無壞法无壞者是法不従六
波羅蜜來故言无所従來不入佛法
中故言无所去有爲虛誑故不住無
爲法中無憶想分別故亦不住五衆
和合故有六道數壞五衆相續故則
无數无量無數无量故則語言道斷
語言道斷故不可以行色等諸法得
佛此中自說因緣色等諸法卽是薩
婆若薩婆若卽是色等諸法何以故
色等諸法如卽是薩婆若如薩婆若
如卽是色等諸法如以是故說如是
如無二无別
大智度論卷第七十一
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐七十一第四十二張端

@@大智度論釋大如品第五十四<卷七十二>端
聖者龍樹造
後秦龜慈國三藏鳩摩羅什譯
經尒時欲界諸天子色界諸天子以天
末栴檀香以天靑蓮華赤蓮華紅蓮
花白蓮華遥散佛上來至佛所頂礼
佛足一面住白佛言世尊諸佛阿耨
多羅三藐三菩提甚深難見難解不
可思惟知微妙寂滅智者能知一切世
間所不能信何以故是深般若波羅蜜
中如是說色卽是薩婆若薩婆若卽
是色乃至一切種智卽是薩婆若
薩婆若卽是一切種智色如相薩
婆若如相是一如無二無別乃至一
切種智如相薩婆若如相一如无二
无別
佛告欲色界諸天子如是如是諸天
子色卽是薩婆若薩婆若卽是色乃
至一切種智卽是薩婆若薩婆若卽
是一切種智色如相乃至一切種智
如相一如无二無別諸天子以是義
故佛初成道時心樂默然不樂說法

@@何以故是諸佛阿耨多羅三藐三菩
提法甚深難見難解不可思惟知微
妙寂滅智者能知一切世間所不能
信何以故阿耨多羅三藐三菩提無
得者無得處无得時是名諸法甚深
相所謂無有二法諸天子如虛空甚
深故是法甚深如甚深故是法甚
深法性甚深實際甚深不可思議
无邊甚深故是法甚深無來无去甚
深故是法甚深不生不滅無垢无淨
無知无得世深故是法甚深諸天子
我甚深乃至知者見者甚深故是法
甚深諸天子色甚深受想行識甚深
故是法甚深檀波羅蜜甚深乃至般
若波羅蜜甚深故是法甚深内空乃
至无法有法空甚深故是法甚深四
念處甚深乃至一切種智甚深故是
法甚深爾時欲色界諸天子白佛言
世尊是所說法一切世間所不能信
世尊是甚深法不爲受色故說不爲
捨色故說不爲受受想行識故說不爲
捨受想行識故說不爲受須陀洹果
故說不爲捨須陀洹果故說乃至不
大智度論卷苐七十二第二張端

爲受一切種智故說不爲捨一切種
智故說諸世間皆受著行所謂色是
我是我所受想行識是我是我所乃
至十八不共法是我是我所湏陀洹
果是我是我所乃至一切種智是我
是我所佛告諸天子如是如是諸天
子是法非爲受色故說非爲捨色故
說乃至非爲受一切種智故說非爲
捨一切種智故說諸天子若有菩薩
爲受色故行乃至爲受一切種智故
行是菩薩不能修般若波羅蜜不能
修禪波羅蜜毗黎耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜不能修檀波羅蜜
乃至不能修一切種智者湏菩提白
佛言世尊是法隨順一切法云何是
法隨順一切法是法隨順般若波羅
蜜乃至隨順檀波羅蜜是法隨順内
空乃至隨順無法有法空是法隨順
四念處乃至隨順一切種智是法無
㝵不㝵於色不㝵受想行識乃至不
㝵一切種智諸天子是法名无㝵相
如虛空等故如法性法住實際不可
思議性等故空无相無作等故是法
大智度論卷苐七十二第三張端

@@不生相色不生不可得故受想行識
不生不可得故乃至一切種智不生
不可得故是法无處色處不可得故
受想行識處不可得故乃至一切種
智處不可得故是時欲色界諸天子
白佛言世尊湏菩提是佛子隨佛生
何以故湏菩提所說皆與空合尒時
湏菩提語諸天子汝等言湏菩提是
佛子隨佛生云何爲隨佛生諸天子
如相故湏菩提隨佛生何以故如來
如相不來不去湏菩提如相亦不來
不去是故湏菩提隨佛生復次湏菩
提従本巳來隨佛生何以故如來如
相卽是一切法如相一切法如相卽
是如來如相是如相中亦無如相是
故湏菩提
爲隨佛生復次如來如常住相湏菩
提如亦常住相如來如相無異無別
湏菩提如相亦无異无別是故湏菩
提爲隨佛生如來如相無有㝵處一
切法如相亦無㝵處是如來如相一切
法如相一如無二無別是如相无作終
不不如是故是如相一如無二无別是故
大智度論卷苐七十二第四張端

@@湏菩提爲隨佛生如來如相一切處
無念无別湏菩提如相亦如是一切
處無念无別如來如相不異不別不
可得湏菩提如相亦如是以是故湏
菩提爲隨佛生如來如相不遠離諸
法如相是如終不不如是故湏菩提如
不有異爲隨佛生亦无所隨復次如
來如相不過去不未來不現在諸法
如相亦不過去不未來不現在是故
湏菩提爲隨佛生復次如來如不在
過去如中過去如亦不在如來如中
如來如不在未來如中未來如不在
如來如中如來如不在現在如中現
在如不在如來如中過去未來現在
如如來如一如無二无別色如如來
如受想行識如如來如是色如受想
行識如如來如一如無二无別我如
乃至知者見者如如來如一如無二
无別檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜
如内空如乃至無法有法空如四念
處如乃至一切種智如如來如一如无
二無別湏菩提菩薩摩訶薩得是如
故名爲如來說是如相品時是三千大
大智度論卷苐七十二第五張端

千世界大地六種振動東踊西沒西
踊東沒南踊北沒北踊南沒中央踊
四邊沒四邊踊中央沒論問曰若
般若波羅蜜无不甚深何以或時讃
甚深答曰般若波羅蜜中或時分別
諸法空是淺或時說世間法卽同涅
槃是深色等諸法卽是佛法聽者聞
說心信佛語自智慧不及故言甚深
譬如河水有洄復深處有淺處問曰
諸天所讃法甚深一切世間所不能
信何用說爲答曰一切有二種一者
名字一切二者實一切如此中說名
字一切以多不信故言一切如此中說
微妙寂滅智者能知知者必有信先
信後知故復次是般若波羅蜜惟佛
能知衆生聞所說而信者此中不名
爲信智慧知巳名爲信問曰若尒者
何以言微妙智者能知答曰一切世
間無能遍盡知諸佛智者寂滅智者
能知少分如須陀洹於无上道得少
分所謂斷三結如是諸道展轉増多
若世間都不信者云何有諸道以是
故言寂滅智者能知阿耨多羅三藐
大智度論卷苐七十二第六張端

@@三菩提卽是般若波羅蜜但名字異在
菩薩心中爲般若在佛心中名阿耨多
羅三藐三菩提是中說色等法卽是薩
婆若薩婆若卽是色等法此中說色
等法如薩婆若如無二无別佛可諸
天子意更說因緣如名色等諸法眞
實相譬如除宮殿及諸陋廬如燒栴
檀及雜木其處虛空無異色及薩婆
若等諸法求其實皆是如以是義故
佛初成道時心樂默然不樂說法知
甚深法凡夫人難悟故復次是法無二
故甚深如虛空故甚深如法性等甚
深故甚深尒時諸天子知是法无可
取相白佛言是所說法一切世間所不
能信是法不爲受色等法故說佛可
其言若有菩薩爲受色等故行菩薩
道不能修般若波羅蜜等諸功德湏
菩提白佛言世尊是般若波羅蜜相
隨順一切法無所障㝵何以故於般若
波羅蜜亦不著說不障㝵因緣如虛
空等故譬如譬中先有空相小兒以
橛釘之力少故不入大力者能入行
者亦如是色等諸法中自有如實相
大智度論卷苐七十二第七張端

@@智慧力少故不能令空大智者能知
是故說諸法无㝵如虛空平等色等
法不生亦不可得以是故名不生非
但色等不生若不生法可得則非畢
竟空非名无得無住處亦如是尒時
諸天子白佛言世尊湏菩提隨佛生
何以故所知所說皆與空合復次經
說有三種子一者不隨順生二者隨
順生三者勝生世人皆願二種子隨
順子勝子佛法中惟欲一種隨順生
以無有勝佛故佛子有五皆従口生
法生湏陀洹乃至阿羅漢入正位菩
薩辟支佛雖佛法中種因緣无佛時
自能得道不得言従佛口生因緣遠
故諸漏盡者是隨順生湏菩提於漏
盡中常樂畢竟空是隨順生何以故
所行法不可破壞如虛空佛法如是
相是名隨佛生問曰何以不說入法
位菩薩隨順佛生答曰有人言漏未
盡故不說湏菩提漏盡故說有人言
入無餘涅槃者是第一清淨阿羅漢
末後身住有餘涅槃近無餘涅槃門
故說菩薩雖有深利智慧徃返生死
大智度論卷苐七十二第八張端

中是故不說有人言般若有二種一
者唯與大菩薩說二者三乘共說共
聲聞說中湏菩提是隨佛生但與菩
薩說時不說湏菩提隨佛生何以故
法性生身大菩薩是中无有結業生
身但有變化生身滅三毒出三界教
化衆生淨佛世界故住於世間此中
都无一切聲聞人佛大慈悲心菩薩
心亦尒是名菩薩隨生湏菩提但取
涅槃故不說隨生此經共二乘說湏
菩提知般若波羅蜜甚深法性生身
菩薩力大諸天雖讃不應受語諸天
子言諸法如一相所謂无相是因緣
故隨佛生如不異故如經中說如如
來如相不來不去湏菩提如相亦不
來不去
復次如來如畢竟空一切法如亦畢
竟空一切法如中攝湏菩提如是故
湏菩提用如來如故隨佛生復次如
如來如无憶想分別常住如虛空湏
菩提如亦如是是故湏菩提隨佛生
復次如如來如得无㝵解脫故一切
法中无罣㝵一切法如亦如是於一切
大智度論卷苐七十二第九張端

@@法中亦無罣㝵如來如一切法如一
如无異湏菩提如亦入一切法如故
是以隨佛生復次諸法如相無作无
作者如來如相亦如是湏菩提如一
切法如攝故隨佛生復次如如來如
相一切處常無憶想分別湏菩提如
一切法如攝故隨佛生復次如來如
相不離一切法如正觀一切法名爲
佛一切法是因緣佛是果報是故說
如來如不離一切法如是如實故常
如无不如時湏菩提如亦如是不異
故隨佛生亦无法可隨復次如來如
相無憶想分別出過三世一切法如
亦如是湏菩提如亦出三世是故隨
佛生復次如來如不在過去如中何
以故如來空過去亦畢竟空是故空
不在空中住譬如虛空不住虛空中
未來現在亦如是三世如如來如不
二不分別者三世如空無相無生无
滅等如來如亦如是三世如無障㝵
如過去世無窮无邊未來世亦無窮
無邊現在世亦無窮无邊如來如亦
如是此三世十方无窮無邊湏菩提
大智度論卷苐七十二第十張端

@@如亦如是復次五衆如乃至一切種
智如如來如無二无別何以故色等
諸法和合故有如來如是如來不得
言但是色等法亦不得言離色等法
亦不得言色等法在如來中亦不得
言如來在色等法中亦不得言色等
法屬如來亦不得言无如來五衆色
等法中假名如來如來如卽是一切
法如是故說色等法如如來如不二
不別凡夫人見有二有別聖人觀無
二无別聖人可信凡夫人所見不可
信佛語湏菩提是名爲如佛因此如
故名爲如來如來者如實行來到佛
法中說是如時地六種震動如上說經
是時諸欲天子諸色天子以天末栴
檀香散佛上及散湏菩提上白佛言
未曾有也世尊湏菩提以如來如隨
佛生湏菩提復爲諸天子說言諸
天子湏菩提不従色中隨佛生亦不
従色如中隨佛生不離色隨佛生亦
不離色如隨佛生湏菩提不従受想
行識中隨佛生亦不従受想行識如
中隨佛生不離受想行識隨佛生亦
大智度論卷苐七十二第十一張端

不離受想行識如隨佛生乃至不従
一切種智中隨佛生亦不従一切種
智如中隨佛生不離一切種智隨佛
生亦不離一切種智如隨佛生湏菩
提不従無爲中隨佛生亦不従无爲
如中隨佛生不離無爲隨佛生亦不
離無爲如隨佛生何以故是一切法
皆無所有不可得无隨生者亦無隨
生法
尒時舎利弗白佛言世尊是如實不
虛法相法住法位甚深是中色不可
得色如不可得何以故色尙不可得
何况色如當可得受想行識不可得
受想行識如不可得何以故受想行
識尙不可得何况受想行識如當可
得乃至一切種智不可得一切種智
如不可得何以故一切種智尙不可
得何况一切種智如當可得佛告舎
利弗如是如是舎利弗是如實不虛
法相法住法位甚深是中色不可得
色如不可得何以故色尙不可得何
况色如當可得乃至一切種智不可
得一切種智如不可得何以故一切
大智度論卷苐七十二第十二張端

@@種智尙不可得何况一切種智如當
可得舎利弗說是如相時二百比丘
不受一切法故漏盡得阿羅漢五百
比丘尼遠塵離垢諸法中得法眼淨生
天人中五千諸菩薩摩訶薩得无生
忍法六千菩薩諸法不受故漏盡心
得解脫成阿羅漢舎利弗是六千菩
薩先世値五百佛親近供養於五百
佛法中行布施持戒忍辱精進禫定
無般若波羅蜜无方便力故行別異
相作是念是施是持戒是忍辱是精
進是禪定無般若波羅蜜无方便力
故布施持戒忍辱精進禪定行別異
相行別異相故不得无異相不得無
異相故不得入菩薩位不得入菩薩
位故得湏陀洹果乃至阿羅漢果舎
利弗菩薩摩訶薩雖有道若空若无
相若無作法遠離般若波羅蜜无方
便力故便於實際作證取聲聞乘
舎利弗白佛言世尊何因緣故俱行
空無相无作法遠離方便力故於實
際作證取聲聞乘菩薩摩訶薩亦修
空无相無作法有方便力故復阿耨
大智度論卷苐七十二第十三張端

@@多羅三藐三菩提佛告舎利弗有菩
薩遠離薩婆若心修空无相无作法
无方便力故取聲聞乘舎利弗復有
菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心修空
无相無作法有方便力故入菩薩位
得阿耨多羅三藐三菩提
舎利弗譬如有鳥身長百由旬若二
百三百由旬而無有翅従三十三天
自投閻淨提舎利弗於汝意云何是
鳥中道作是念欲還上三十三天能
得還不不得也世尊舎利弗是鳥復
作是願到閻淨提欲使身不痛不惱
舎利弗於汝意云何是鳥得不痛不
惱不舎利弗言不得也世尊是鳥到
地若痛若惱若死若死等苦何以故
世尊是鳥身大而無翅故舎利弗菩
薩摩訶薩亦如是雖如恒河沙等刧
修布施持戒忍辱精進禪定發大事
生大心爲得阿耨多羅三藐三菩提
故受无量願是菩薩遠離般若波羅
蜜方便力故若墮阿羅漢若墮辟支
佛道何以故是菩薩遠離薩婆若心
布施持戒忍辱精進禪定无般若波
大智度論卷苐七十二第十四張端

羅蜜無方便力故墮聲聞地若辟支
佛道中舎利弗菩薩摩訶薩雖念過
去未來現在諸佛持戒禪定智慧解
脫解脫知見取相受持是人不知不
解諸佛戒定慧解脫解脫知見但聞
空无相無作名字聲而取名字聲迴
向阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶
薩若如是迴向住聲聞辟支佛地中
不能得過何以故遠離般若波羅蜜及
方便力持諸善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提故舎利弗有菩薩摩訶薩
従初發意巳來不遠離薩婆若心行
布施持戒忍辱精進禪定不遠離般
若波羅蜜及方便力故不取相於過去
未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知
見不取空解脫門相不取無相无作
解脫門相舎利弗當知是菩薩摩訶
薩不墮聲聞辟支佛道直至阿耨多
羅三藐三菩提何以故是菩薩摩訶
薩従初發心巳來行布施不取相持
戒忍辱精進禪定不取相過去未來
現在諸佛戒定慧解脫解脫知見不
取相
大智度論卷苐七十二第十五張端

@@舎利弗是名菩薩方便力以離相心
行布施持戒忍辱精進禪定乃至離
相心行一切種智舎利弗白佛言世
尊如我解佛所說義若菩薩摩訶薩
不遠離般若波羅蜜方便力當知是菩
薩近阿耨多羅三藐三菩提何以故
是菩薩摩訶薩従初發心巳來無法
可知若色若受想行識乃至一切種
智世尊有求菩薩道善男子善女人
遠離般若波羅蜜方便力當知是人
於阿耨多羅三藐三菩提或得或不
得何以故世尊是求菩薩道善男子
善女人所有布施皆取相所有持戒
忍辱精進禪定皆取相以是故是善
男子善女人於阿耨多羅三藐三菩
提不定世尊以是因緣故菩薩摩訶
薩欲得阿耨多羅三藐三菩提不應
遠離般若波羅蜜方便力是菩薩摩
訶薩住般若波羅蜜方便力中以無
得无相心應集布施持戒忍辱精進禪
定乃至以无得無相心應修一切種
智論釋曰諸天子歡喜以末栴檀香
散佛及湏菩提上歎言希有世尊湏
大智度論卷苐七十二第十六張端

@@菩提以如來如隨佛生者諸天子意
謂湏菩提智慧力故令一切法皆如
佛法是故說隨佛生
湏菩提知諸天子心少貴尙是諸法
如是故湏菩提欲斷諸天子心故說
是如畢竟空相以四種破著如心所
謂湏菩提不在色中不在色如中不
以色等不以色等如不離色等不離
色等如隨佛生佛此中自說因緣此
法皆空不可得舎利弗言世尊是如
甚深是如中但色等法不可得何况
色等法如當可得問曰何者是色等
法何者是色等法如答曰色等法眼
所見等諸法如名色等法實相不虛
誑人於色等如法中錯謬故或起不
善業墮惡道中或起善業生於人天
中終歸磨滅還生諸苦或起无漏業
應求大利而取小乘不得畢竟清淨
如相故色等法皆是作法有爲虛妄
従顚倒生凡夫所憶想分別行處是
故色等法虛妄不卽是如知色等法如
實故卽是如因色等法得如名是故言
不離色等法得如色等法入如中皆一
相無異是故湏菩提謙言非但我隨佛
大智度論卷苐七十二第十七張端

生一切法亦如是相舎利弗讃歎湏
菩提所說色等法亦畢竟空何况如
因若空何况果聞如是甚深如相衆
生各得道利益
問曰是般若波羅蜜爲菩薩說何故
六千人成阿羅漢道答曰佛知必有
難者自爲舎利弗說因緣是人無般
若波羅蜜无方便力過去作功德無
方便故邪行不正是人離般若波羅
蜜故深著善法今従佛聞般若波羅
蜜深猒世間慈悲心薄故求自利不受
一切法卽得阿羅漢於般若無咎如
人持器詣海隨器大小各自取足問
曰如經說六千菩薩無般若波羅蜜
方便力故行五波羅蜜不得是無分
別法作阿羅漢若一切聖人皆得无
爲法得无爲法卽是无分別何以此中
說不得无分別法作阿羅漢答曰非
說今世聽法時乃是過去五百世時
不得般若方便修集五波羅蜜功德
以是故言不得无分別失菩薩信等
五根失菩薩信等五根故雖聞般若
不得如菩薩所聞卽於實際作證問
大智度論卷苐七十二第十八張端

@@曰俱行空无相無作何以一人得作
佛一人作阿羅漢答曰雖有種種因
緣得阿羅漢大因緣所謂離薩婆若
心行空等故大鳥者金翅鳥在於天上
如此間人鳥雀等无異是鳥所以不
來者此鳥食龍翅出毒風扇一切人
眼失明故是鳥初出㲉羽翼未成意
欲飛去卽時墮落中道心悔我未應
飛還欲住本天上舎摩黎樹上是鳥
身大羽翼未成不能舉身鳥身是菩
薩身大者世世廣集五波羅蜜功德
无兩翅者是無般若波羅蜜无方便
須彌山者是三界虛空是无量佛法
未應飛而飛者是菩薩功德未成滿
欲行菩薩三解脫門欲遊無量佛法
虛空中而自退沒是心雖欲願作佛
而不能得若死者是阿羅漢道死等
者辟支佛道若痛若惱者失菩薩本
願功德佛自結句乃至住是無得无
相心中應布施等此經中合喻義自明
了故不說經尒時欲色界諸天子白
佛言世尊阿耨多羅三藐三菩提難
得何以故是菩薩摩訶薩應知一切
諸大智度論卷苐七十二第十九張
端
@@地巳得阿耨多羅三藐三菩提是法亦
不可得佛言如是如是諸天子阿耨
多羅三藐三菩提難得我亦得一切
法一切種智巳得阿耨多羅三藐
三菩提亦無所得無能知無可知
亦无知者何以故諸法畢竟淨故
湏菩提白佛言世尊如佛所說阿耨
多羅三藐三菩提難得如我解佛所
說義我心思惟是阿耨多羅三藐三
菩提易得何以故无有得阿耨多羅
三藐三菩提者亦無可得法一切法
一切法相空无法可得無能得者何
以故一切法空故亦無法可増亦無
法可減所謂布施持戒忍辱精進禪
定乃至一切種智是法皆無可得者
无能得者世尊以是因緣故我意謂
阿耨多羅三藐三菩提爲易得何以
故世尊色色相空受想行識識相
空乃至一切種智一切種智相空舎
利弗語湏菩提若一切法空如虛空
虛空不作是念我當得阿耨多羅三
藐三菩提若菩薩摩訶薩信解一切
諸法空如虛空是阿耨多羅三藐三
菩提易得者今恒河沙等諸菩薩摩
大智度論卷苐七十二第二十張端

訶薩求阿耨多羅三藐三菩提何以
故退還湏菩提以是故知阿耨多羅
三藐三菩提不易得湏菩提語舎利
弗於意云何色於阿耨多羅三藐三
菩提退還不舎利弗言不受想行識
於阿耨多羅三藐三菩提退還不舎
利弗言不乃至一切種智於阿耨多
羅三藐三菩提退還不舎利弗言不
離色有法於阿耨多羅三藐三菩提
退還不舎利弗言不離受想行識有
法於阿耨多羅三藐三菩提退還不
舎利弗言不乃至離一切種智有法
於阿耨多羅三藐三菩提退還不舎
利弗言不舎利弗於意云何色如相
於阿耨多羅三藐三菩提退還不舎
利弗言不受想行識如相乃至一切
種智如相於阿耨多羅三藐三菩提
退還不舎利弗言不離色如相有法
於阿耨多羅三藐三菩提退還不舎
利弗言不離受想行識如相乃至離
一切種智如相有法於阿耨多羅三
藐三菩提退還不舎利弗言不舎利
弗於意云何如於阿耨多羅三藐三
大智度論卷苐七十二第二十一張端

@@菩提退還不舎利弗言不法性法住
法位實際不可思議性於阿耨多羅
三藐三菩提退還不舎利弗言不舎
利弗於意云何離如有法於阿耨多
羅三藐三菩提退還不
舎利弗言不離法性法住法位實際
不可思議性有法於阿耨多羅三藐
三菩提退還不舎利弗言不湏菩提語
舎利弗言若諸法畢竟不可得何等法
於阿耨多羅三藐三菩提退還舎利
弗語湏菩提如湏菩提所說是法忍中
无有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提
退還者若不退還佛說求道者有三
種阿羅漢道辟支佛道佛道是三種
爲无分別如湏菩提說獨有一菩薩
求佛道是時富樓那彌多羅尼子語
舎利弗應當問湏菩提爲有一菩薩
乘不
尒時舎利弗問湏菩提湏菩提爲欲
說有一菩薩乘湏菩提語舎利弗於
諸法如中欲使有三乘人聲聞乘辟
支佛乘佛乘耶舎利弗言不也舎利
弗三乘分別中有如可得不舎利弗
大智度論卷苐七十二第二十二張端

@@言不也舎利弗是如有若一相若二
相若三相不舎利弗言不也舎利弗
汝欲於如中乃至有一菩薩不舎利
弗言不也如是四種中三乘人不可
得舎利弗云何作是念是求聲聞乘
人是求辟支佛乘人是求佛乘人舎
利弗菩薩摩訶薩聞是諸法如相
心不驚不沒不悔不疑是名菩薩摩
訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提
尒時佛讃湏菩提言善哉善哉湏菩
提汝所說者皆是佛力湏菩提若菩
薩摩訶薩聞說是如无有諸法別異
心不驚不怖不畏不難不沒不悔當
知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三
菩提舎利弗白佛言世尊成就何等
菩提佛言成就佛阿耨多羅三藐三
菩提
論釋曰尒時諸天子作是念白佛言世
尊阿耨多羅三藐三菩提難得何以
故一切法畢竟空而菩薩求佛道觀
行修集成佛度衆生是法亦不可得
佛可其言自身爲證我坐道塲以一
切種得一切法亦無一定相可得湏
大智度論卷苐七十二第二十三張端

菩提言世尊如我意阿耨多羅三藐
三菩提易得一切法畢竟常空故是
中无得者無可得法无障無㝵无所
修无所斷故尒時舎利弗言若佛道
易得者何以故恒河沙等无量菩薩
求佛道若一若二作佛餘者皆退還
湏菩提答舎利弗色於阿耨多羅三
藐三菩提退還不受想行識乃至一
切種智退還不答言不也何以故色
等法畢竟空無有退還色等法如无
二相亦无分別故無退還離色等法
更有法退還不答言離色等更无有
法是故言不也離色等法如更有法
退還不答言如破色等法巳如亦自
空是故言不法性法位乃至不可思
議性亦如是湏菩提語舎利弗若法
無退還何以故言如恒河沙等菩薩
退還舎利弗答如湏菩提所說法忍
中則无退還法忍者是法門法修法
行入湏菩提所說法門中則无退還
出是法門則有退還舎利弗雖現受
湏菩提語亦自引佛法作難若无退
者盡當作佛何以說有三乘湏菩提
大智度論卷苐七十二第二十四張端

@@還以如相四句破三乘佛歎須菩提
善哉若菩薩聞如中无三乘分別不
恐怖是菩薩卽能成無上道問曰若
佛說菩薩成阿耨多羅三藐三菩提
舎利弗何以故問成就何等菩提答
曰各各有无上舎利弗疑故問何等
道无上答大乘無上復次須菩提以
畢竟空智慧破著三乘心佛讃善哉
須菩提言菩薩聞是心不沒不怖則
能成就阿耨多羅三藐三菩提舎利
弗問三乘菩提无定相今言成就菩
提成何等菩提佛言成就佛阿耨多
羅三藐三菩提若入畢竟空門一切
法盡一相若出畢竟空三乘則有異
今佛分別諸法故說有上中下乘不
爲畢意空故說
經須菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩
欲成就阿耨多羅三藐三菩提應云
何行佛言應起等心於一切衆生亦
以等心與語无有偏黨於一切衆生中
起大慈心亦以大慈心與語於一切
衆生中下意亦以下意與語於一切
衆生中應生安隱心亦以安隱心與
大智度論卷苐七十二第二十五張端

@@語於一切衆生中應生無㝵心亦以
无㝵心與語於一切衆生中應生无
惱心亦以无惱心與語於一切衆生
中應生愛敬心如父如母如兄如弟如
姉如妹如兒子如親族知識亦以愛
敬心與語是菩薩摩訶薩亦應自不殺
生亦教人不殺生讃不殺生法歡喜
讃歎諸不殺生者乃至自行不邪見亦
教他人不行邪見讃不邪見法歎喜
讃歎不邪見者如是須菩提菩薩摩
訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提
當如是行復次須菩提菩薩摩訶薩
欲成就阿耨多羅三藐三菩提應自
行初禪亦教他人行初禪讃歎行初
禪法歡喜讃歎行初禪者二禪三禪
四禪亦如是復次須菩提菩薩摩訶
薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提應
自行慈心亦教人行慈心讃歎行慈
心法歎喜讃歎行慈心者悲喜捨心
亦如是自行虛空處亦教人行虛空
處讃歎行虛空處法歡喜讃歎行虛
空虛者識虛无所有虛非有想非无
想處亦如是
自具足檀波羅蜜亦教人具足檀波羅
大智度論卷苐七十二第二十六張端

蜜讃歎具足檀波羅蜜法歡喜讃歎
具足檀波羅蜜者尸羅羼提毗黎耶
禪般若波羅蜜亦如是復次菩薩摩
訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提
自行内空亦教人行内空讃歎行内
空法歡喜讃歎行内空者乃至无法
有法空亦如是自行四念處亦教人
行四念處讃歎行四念處法歡喜讃
歎行四念處者乃至八聖道分亦如
是自修空三昧無相无作三昧亦教
人修空无相無作三昧讃歎修空无
相无作三昧法歡喜讃歎修空无相
无作三昧者自行八背捨亦教人行
八背捨讃歎行八背捨法歡喜讃歎
行八背捨者自行九次第定亦教人
行九次第定讃歎行九次第定法歡
喜讃歎行九次第定者自具足佛十
力亦教人具足佛十力讃歎具足佛
十力法歡喜讃歎具足佛十力者自
行四無所畏四无㝵智十八不共法
大慈大悲亦教人行四無所畏乃至
大慈大悲讃歎行四无所畏乃至大
慈大悲法歡喜讃歎行四无所畏乃
大智度論卷苐七十二第二十七張端

@@至大慈大悲者自逆順觀十二因緣
亦教人逆順觀十二因緣讃歎逆順
觀十二因緣法歡喜讃歎逆順觀十
二因緣者湏菩提菩薩摩訶薩欲成
就阿耨多羅三藐三菩提應如是行
復次湏菩提菩薩摩訶薩欲成就阿
耨多羅三藐三菩提自應知苦斷集
滅證修道亦教人知苦斷集滅證修
道讃歎知苦斷集滅證修道法歡喜
讃歎知苦斷集滅證修道者自生湏
陀洹果證智而不證實際亦教人著
湏陀洹果中讃歎湏陀洹果法歡喜
讃歎得湏陀洹果者斯陀含果阿那
含果阿羅漢果亦如是自生辟支佛
道證智而不證辟支佛道亦教人著
辟支佛道中讃歎辟支佛道法歡喜
讃歎得辟支佛道者自入菩薩位亦
教人入菩薩位讃歎入菩薩位法歡喜
讃歎入菩薩位者自淨佛世界成就
衆生亦教人淨佛世界成就衆生讃
歎淨佛世界成就衆生法歡喜讃歎
淨佛世界成就衆生者自起菩薩神
通亦教人起菩薩神通讃歎起菩薩神
大智度論卷苐七十二第二十八張端

@@通法歡喜讃歎起菩薩神通者自生
一切種智亦教人生一切種智讃歎生
一切種智法歡喜讃歎生一切種智
者自斷一切結使習亦教人斷一切
結使習讃歎斷一切結使習法歡喜
讃歎斷一切結使習者湏菩提菩薩
摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提應如是行復次湏菩提菩薩摩訶
薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提自
取壽命成就亦教人取壽命成就讃
歎取壽命成就法歡喜讃歎取壽命成
就者自成就法住亦教人成就法住
讃歎成就法住法歡喜讃歎成就法
住者湏菩提菩薩摩訶薩欲成就阿
耨多羅三藐三菩提應如是行亦應
如是學般若波羅蜜方便力是菩薩
如是學如是行時當得无㝵色得无
㝵受想行識乃至得无㝵法住何以
故是菩薩摩訶薩従本巳來不受色
不受受想行識乃至不受一切種智
何以故色不受者爲非色乃至一切
種智不受者爲非一切種智說是菩
薩行品時二千菩薩得无生法忍論
大智度論卷苐七十二第二十九張端

釋曰湏菩提問菩薩欲成无上道者
云何應行佛答應起等心於一切衆
生无有偏黨五衆和合假名衆生如
車如林一切衆生者盡舉十方六道
无有辵餘一切衆生法各行三分怨
親中人佛今教菩薩等心一切衆生
皆有親愛想莫生怨心莫生中人心
復次衆生有二種愛及憎佛言於一
切衆生離是二心莫生憎愛愛者貪
欲煩惱心不應行當行慈愛心世間
法愛念妻子牛馬等憎惡怨賊等菩
薩轉此世間法但行慈愛心於一切
衆生復次等心者菩薩生法喜於一
切衆生欲令皆至佛道菩薩自捨憎
愛心亦捨衆生憎愛心加己世間有
三種人惡大惡惡中惡善大善善中
善惡者如人以惡事加己還報之以
惡事諸佛法於一切衆生平等心不
應起惡念何况起身行口行大惡者
如无人侵己而以惡加人惡中惡者
如人以好心供給慈念而反以惡心
毁害如是等惡名惡中惡善者如人
以好事於己還以善報大善者如人
大智度論卷苐七十二第三十張端

@@於己无善而以善事利益善中善者
如人以惡事害於己而以善事乃至身
命供養是名善中善菩薩捨是三惡
過是二種善行第六心於一切衆生
問曰是菩薩未得法身云何能行是
心答曰是菩薩求无上道應行無上
法受如是難爲苦行乃成无上道譬
如估客於險道中備受諸苦乃得大
利復次是菩薩聞佛法正體所謂畢
竟空无我無我所无一定實法所見
所聞所知皆是虛誑如幻如夢深信
是法故能以身命供養怨賊復次菩
薩知此身従罪業煩惱顚倒因緣生
所見所聞皆是虛誑罪垢之本若有
人來欲加害於我我冝歡喜受之以
此弊身而得无上道利何爲不與復
次菩薩發心深愛衆生欲利益故自
以己身供養怨賊欲令衆生効己所
行以有衆生說法教者不必肯受故
以身教令其信受復次多有人發言
求无上道而身行不稱亦以是故菩
薩以身教之令堅心行此難事欲求
無上道當行善中善法爲此難事尒
大智度論卷苐七十二第三十一張端

@@乃可得如是等无量因緣自以身命
供養怨賊問曰等心慈心有何等異答
曰等心者是四無量心慈心者是一
无量有人言初捨怨親是等心後加
愍念是慈心復次有人言等心者觀
衆生如如實際法性是法皆无爲无
量故等愛念衆生是名慈心所以不
說悲心者悲心或憂念衆生積集此
心心則退沒或有衆生不愛菩薩悲
念言汝何以不自憂其身而念他人
慈心无如是事易攝衆生故但說慈
心問曰若衆生有三種上中下菩薩
福德智慧積集故應是大人云何言
於一切衆生中起下意答曰菩薩作
是念一切法无常一切衆生上中下
皆歸磨滅是中何者是大何者是小
人以世法故有大小復次大小不定
此國以爲大餘國以爲小於此爲大
於彼爲小如今世卑賤後世爲天王
如是業因緣在世間輪轉貴賤大小
无定如水火貴賤隨時用捨无定復
次菩薩雖有功德知是功德畢竟空
如幻如夢不著此功德不有是大小復
大智度論卷第七十二第三十二張端

次一切衆生中有佛道因緣者唯佛
能知菩薩作是念若我以衆生形貌
才能以此事輕者則爲輕未來佛若
輕佛則爲永了復次菩薩作是念
我誓度一切衆生若衆生无所得我
則孤負衆生譬如主人請客則應敬
客而自卑若无所供設是則負愧於
客復次以自大心故則喜生瞋恚憍
慢是瞋之本瞋是一切重罪之根若
菩薩於衆生起下心衆生若罵若打
則無恚恨譬如大家打奴奴不敢瞋
恨若菩薩自高意下衆生者衆生侵
害忿然生怒如奴打大家則起瞋怒
下意有如是等種種利益故菩薩應
當行安隱心者與今世後世究竟樂
非如父母知識與現世樂菩薩若以
等心慈心下心利益衆生時若有不
知恩人來惱菩薩不信所行謂爲欺
誑爲求名故无有實事又爲魔所使
來惱菩薩惡中之惡不識恩分菩薩
等心於此通逵无㝵得是無㝵心巳
衆生雖有大罪大過但欲利益不生
惱心慈心安隱无㝵不惱心譬如孝
子大智度論卷苐七十二第三十三張
端
@@愛敬父母如兄如弟如姉妹如兒女
无婬欲心而生愛敬慈念世人但能
愛敬所親菩薩普及一切得是柔軟
清淨好心名衆生忍是法忍初門次
行十善道十善道有佛无佛世間常
有是善法教菩薩先以四十種行行
是十善道何以故是菩薩深念善法
心慈衆生故離欲凡夫法有十二事
亦以四十八種行六波羅蜜乃至法
住是客法有佛說則有菩薩行上來
舊法客法本末具足今世得善法智
慧无㝵捨身得法身无㝵隨意至十
方教化衆生於十方佛前修集善法
聞是法時二千菩薩得无生法忍者
是品說如微妙深法亦說有行善門
智門二行具足但說如法所利少若
說有法所利亦少今說有無二法具
足故得無生法忍譬如二輪具足故能
有所至此中善說二諦故一千菩薩
得无生法忍
大智度論卷第七十二
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐七十二第三十四張端

@@大智度論釋呵毗跋致品第五十五<卷七十三>端
聖者龍樹造
後秦龜慈國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊以何等行何等
類何等相貌知是阿鞞跋致菩薩摩
訶薩佛告湏菩提若菩薩摩訶薩能知
凡夫地聲聞地辟支佛地佛地是諸
地如相中无二無別亦不念亦不分
別入是如中聞是事直過無疑何以
故是如中無一无二相故是菩薩摩
訶薩亦不作无益語但說利益相應
語不視他人長短湏菩提以是行類
相貌知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩湏
菩提言世尊復以何等行類相貌知
是阿鞞跋致菩薩摩訶薩佛告湏菩
提若菩薩摩訶薩能觀一切法无
行無類无相貌當知是名阿鞞跋
致菩薩摩訶薩湏菩提白佛言世
尊若一切法无行無類无相貌菩
薩於何等法轉名不轉佛言若菩
薩摩訶薩色中轉受想行識中轉
是名菩薩不轉復次湏菩提菩薩
摩訶薩檀波羅蜜中轉乃至般若
波羅蜜中轉内空中乃至無法有法

空中轉四念處中乃至十八不共法
中轉聲聞辟支佛地中轉乃至阿耨
多羅三藐三菩提中轉當知是菩薩
摩訶薩不轉何以故須菩提色性无
是菩薩何所住乃至阿耨多羅三藐
三菩提性无是菩薩何所住復次湏
菩提菩薩摩訶薩不觀外道沙門婆
羅門面類言語不作是念是諸外道
若沙門若婆羅門實知實見若說正
見无有是事復次菩薩不生疑不著
戒取不墮邪見亦不求世俗吉事以
爲清淨不以華香瓔珞幡蓋伎樂礼
拜供養餘天須菩提以是行類相貌
當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩復
次須菩提阿鞞跋致菩薩摩訶薩常
不生下賤家乃至不生八難之處常
不受女人身須菩提以是行類相貌
當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩復
次須菩提菩薩摩訶薩常行十善道
自不殺生不教人殺生讃歎不殺生
法歡喜讃歎不殺生者乃至自不邪
見不教人邪見不讃歎邪見法不歡
喜讃歎行邪見者須菩提以是行類
大智度論卷苐七十三第二張端

@@相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩復
次須菩提菩薩摩訶薩乃至夢中
亦不行十不善道以是行類相貌當
知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩復次
須菩提菩薩摩訶薩爲利益一切衆生
故行檀波羅蜜乃至爲利益一切衆生
故行般若波羅蜜須菩提以是行類
相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩復次須菩提菩薩摩訶薩所有諸
法受讀誦說正憶念所謂修妬路乃
至優波提舎是菩薩法施時作是念
是法施因緣故滿一切衆生願以是
法施功德與一切衆生共之迴向阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提以是行
類相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩復次須菩提菩薩摩訶薩於甚
深法中不疑不悔須菩提言世尊菩
薩於甚深法中何因緣故不疑不悔
佛言是阿鞞跋致菩薩都不見有法
可生疑處若色受想行識乃至阿耨
多羅三藐三菩提不見是法可生疑
處悔處須菩提以是行類相貌當大
智度論卷苐七十三第三張端

@@知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩復次
須菩提菩薩摩訶薩身口意業柔軟
須菩提以是行類相貌當知是名阿
鞞致致菩薩摩訶薩復次湏菩提菩
薩摩訶薩以慈身口意業成就湏菩
提以是行類相貌當知是名阿鞞跋
致菩薩摩訶薩復次須菩提菩薩摩
訶薩不與五蓋俱婬欲瞋恚睡眠掉
悔疑須菩提以是行類相貌當知是
名阿鞞跋致菩薩摩訶薩復次須菩
提菩薩摩訶薩一切處无所愛著須
菩提以是行類相貌當知是名阿鞞
跋致菩薩摩訶薩復次須菩提菩薩
摩訶薩出入去來坐臥行住常念一
心出入去來坐臥行住舉足下足安
隱庠序常念一心視地而行湏菩提
以是行類相貌當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩復次須菩提菩薩摩訶
薩所著衣服及諸臥具人不惡穢好
樂淨潔少於疾病須菩提以是行類
相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩復次須菩提常人身中有八万戶
虫侵食其身是阿鞞跋致菩薩摩訶
大智度論卷苐七十三第四張端

薩身无是虫何以故是菩薩功德過
出世間以是故是菩薩无是戶虫是
菩薩功德増益隨其功德得身清淨
得心清淨湏菩提以是行類相貌當
知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩湏菩
提白佛言世尊云何菩薩摩訶薩得
身清淨得心清淨佛言菩薩摩訶薩
隨其所得増益善根滅除心曲心邪
湏菩提是名菩薩摩訶薩身清淨心
清淨以是身心清淨故能過聲聞辟
支佛地入菩薩位中湏菩提以是行
類相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩復次湏菩提菩薩摩訶薩不貴
利養雖行十二頭陀不貴阿蘭若法
乃至不貴但三衣法湏菩提以是行
類相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩復次湏菩提菩薩摩訶薩常不
生慳貪心不生破戒心瞋動心懈怠
心散乱心不生愚癡心不生嫉妬心
湏菩提以是行類相貌當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩復次湏菩提菩
薩摩訶薩心住不動智慧深入一心
聽受所従聞法及世間事皆與般若
大智度論卷苐七十三第五張端

@@波羅蜜合是菩薩摩訶薩不見産業
之事不入法性者是事一切皆見與
般若波羅蜜合以是因緣故湏菩提
是名阿鞞跋致菩薩阿鞞跋致相論
問曰上來處處說阿鞞跋致相今何
以復問答曰上雖處處略說今欲廣
說此中多是阿鞞跋致相故名阿鞞
跋致相品復次上來解般若波羅蜜相
次說魔因緣壞般若波羅蜜相今說信
受般若波羅蜜者是阿鞞跋致欲說其
相貌故湏菩提問復次菩薩初發心來
所行因緣所得果報是阿鞞跋致受記
必當作佛如人受職巳得印信心无復
疑又如聲聞人所行衆行皆爲四沙
門果阿鞞跋致是決定安隱地過凡
夫不入二乘地雖未成佛道能爲世
間作福田是事微妙難得故湏菩提
問其行貌佛本命湏菩提說般若波
羅蜜故湏菩提問世尊阿鞞跋致有
何行類相貌問曰是三事有何等異
答曰有人言是三事皆一義以此知
是阿鞞跋致非阿鞞跋致有人言
行名是阿鞞跋致菩薩身口意業
大智度論卷苐七十三第六張端

@@異於他人以此行表阿鞞跋致甚
深智慧類者分別知諸菩薩是阿
鞞跋致非阿鞞跋致相貌者除行
類餘種種因緣得知阿鞞跋致相佛
說義趣若菩薩能具足五波羅蜜深
入般若波羅蜜方便力故不著般若
波羅蜜但觀如所謂諸法實相菩薩
尒時不以凡夫二乘地爲下賤不以
佛地爲高貴入諸法如故諸法如中
无有分別二法但以如入如更無餘
事亦不分別取相何以故如平等故
能如是入者卽入諸佛法藏心不生
疑更求諸法決定相是故經說湏菩
提凡夫地乃至佛地如相中无二無
別得如是法名阿鞞跋致行類相貌
復次略說是義菩薩因諸法如所謂
畢竟空捨一切世間事亦不住畢竟
空何以故得諸法畢竟清淨實相故
菩薩若聞是无依止法心無疑悔不
念依止自上事是阿鞞跋致正體自
是以下盡是畢竟空行果得畢竟空
故心淳熟寂滅相不說无益語所說
常是法不是非法所說皆實非妄語
大智度論卷苐七十三第七張端

所言柔軟不麤穬皆以慈悲心說不
以瞋恚心所說應時常得機會觀察
人心隨其方俗今此中略說利益之
言若教佛道若二乘若人天道若今
世得非罪樂常遠離口四惡故於衆
生中慈悲心大故又能自摧薄諸煩
惱故是以能種種因緣說諸利益語
問曰聲聞人直趣涅槃可不觀他人
菩薩視衆生如子常欲教化云何不
觀其長短答曰若衆生不可伏折不
可化度如是等莫觀何以故若以好
心教詔則謂嫉己如刀刺心旣無所
益更増其罪是故不觀長短復次菩
薩應作是念如諸佛一切智煩惱習
盡尙不能盡度衆生何况我未得菩
薩神通未得無㝵智云何能普觀衆
生阿鞞跋致有得神通者有不得者
得阿鞞跋致巳別修神通道乃得若
先得神通者不具足故不能遍觀問
曰湏菩提初問行相類佛何以不卽
答无行相類今此中方說答曰初問
時衆生未著阿鞞跋致相故佛答或
說空相或說有相今以衆生著阿鞞
大智度論卷苐七十三第八張端

@@跋致相欲従凡夫入阿鞞跋致地是
故佛說一切無行无類無相貌湏菩
提更問若諸法盡空者何以言於何
法轉名不轉法應當従凡夫地轉於
佛地不轉佛答若菩薩能觀色等諸
法空无所有轉諸著心故於佛道中
不轉色等法和合因緣生菩薩知是
有爲過罪故不應此中住諸法空故
能轉著心轉著心故名不轉復次阿
鞞跋致菩薩入正位故心決定不疑
一切外道中有實智若有實智不名
外道如是名阿鞞跋致相問曰今說
不生疑後說深法不疑是二不疑有
何差別答曰今不疑者四諦中如湏
陀洹所斷後不疑者於佛所知深法
中不疑是菩薩福德智慧力故雖不
作湏陀洹未作佛而能无此二疑戒
取名外道戒行此外道戒不得涅槃
餘四見皆名邪見深信業因緣果報
故不求吉事不以華香等供養天求
道破憍慢根本故常不生下賤家不
障他功德常行勸助故不生八難處
折薄婬欲遠離諂媚心故不受女人
大智度論卷苐七十三第九張端

@@身復次餘人雖行十善道或一或二
或三不能具足四種是菩薩大悲心
深愛善法故具足行四種常修集十
善道故乃至夢中不行十不善道餘
人所修福德但自爲身小菩薩雖爲
衆生亦自爲已阿鞞跋致諸所作福
皆爲衆生不爲其身若福德可以與
人則盡與衆生更自修習但不可得
與故菩薩以十二部經教化衆生亦
但爲衆生不自爲已
復次菩薩信等五根利故雖未作佛
於諸法能信佛此中更說空因緣菩
薩不見色等法故无生疑處復次是
菩薩常行慈悲心故意業柔軟意
業柔軟故身口慈業成就問曰慈悲
心外道亦有云何說是阿鞞跋致相
答曰外道雖有而不深不能遍念衆
生亦不常有非諸法實相和合故菩
薩不尒復次是菩薩呵五欲除五蓋
入五支初禪不與五蓋俱五蓋覆心能
耗減智慧破佛道開魔路故是菩薩
智一切有爲作法虛妄不實如幻如
夢無爲法空无所有寂滅相是故於
大智度論卷苐七十三第十張端

一切處无所愛著於衆生中乃至佛
亦不著於法中乃至涅槃亦不著瞋
麤罪小菩薩巳斷故不說愛深微難
斷故今說復次是菩薩深入禪定故
守護一切衆生守護一切衆生故常
一心念不惱衆生不破戒故出入來
去等安詳一心舉足下足視地而行
者爲護衆生爲避乱心故復次是菩
薩久修集無量无邊善法身中無八
万戶虫亦少於病痛故衣服臥具等
常淨潔無汙得諸法實相等善根力
故身中无八万戶虫心清淨故身口
等亦清淨離虛誑邪曲等下賤煩惱
故心清淨二事清淨故雖行世間離
諸逼迫苦惱心不猒沒故出過聲聞
辟支佛地是菩薩貴佛道故不貴利
養雖行頭陀不貴是法以是法是究
竟道因緣少分非究竟道是名阿鞞
跋致菩薩行類相貌問曰是菩薩未
得佛道未斷諸煩惱云何常不生慳
貪等諸惡心答曰阿鞞跋致菩薩得
無生法忍時斷諸煩惱但未斷習若
不斷者云何常能不生諸慳貪等障
大智度論卷苐七十三第十一張端

@@道心如經說湏陀洹乃至阿羅漢卽
是菩薩无生法忍復次有人言菩薩
行六波羅蜜深修集諸功德故諸煩
惱折薄心中不生故是名常不生復
次是菩薩无量世行禪波羅蜜故心
住不動積習般若故深入智慧是菩
薩知法味微妙故従他聞法一心聽
受樂法情深故所聞若三乘法若外
道及世間法自心妙故皆與般若和
合不破法相譬如壯夫無病所食之
物無不消化又如佛得最上味相雖
復苦辛不美之食在佛口中皆是上
味又如煮石蜜欲熟時種種物内中
皆成石蜜妙味力盛故菩薩亦如是
般若波羅蜜力盛故種種諸法能令皆
與般若合爲一味無諸過罪復次世
間事者菩薩所起身口諸業皆爲憐
愍度衆生故此憐愍心皆入般若波
羅蜜初門又復世間諸事因緣乃至
坐起行步飮食言語常念安隱衆生
是來去等法皆入法性如破來去中
說産業之事亦如是是名阿鞞跋致相
經復次湏菩提若惡魔於阿鞞跋致菩
大智度論卷苐七十三第十二張端

@@薩前化作八大地獄一一地獄中有千
万億菩薩皆被燒煮受諸辛酸苦毒
語菩薩言是諸菩薩皆是阿鞞跋致
佛所授記墮大地獄中汝若爲佛授
阿鞞跋致記者當入是大地獄中佛
爲授汝地獄記汝不如還捨菩薩心
可得不墮地獄得生天上須菩提若
是菩薩見是事聞是事心不動不疑
不驚作是念阿鞞跋致菩薩若墮地
獄畜生餓鬼中終无是處須菩提以
是行類相貌當知是名阿鞞跋致菩
薩摩訶薩復次須菩提惡魔化作比
丘被服來至菩薩所語菩薩言汝先
聞應如是淨修六波羅蜜乃至應如
是修行得阿耨多羅三藐三菩提是
事汝疾悔捨汝先於過去未來現在
諸佛所従初發心乃至法住於其中
間所作善根隨喜迴向阿耨多羅三
藐三菩提是事汝亦疾放捨若汝疾
捨我當語汝眞佛法汝先所聞皆非
佛法非佛教皆是文飾合集作耳我
所說是眞佛法若是菩薩聞作是說
心驚疑悔當知是菩薩未得諸佛授
大智度論卷苐七十三第十三張端

記未定住阿鞞跋致性中若是菩薩
心不動不驚不疑不悔隨順依止無
作无生法不信他語不隨他行行六
波羅蜜時不隨他語乃至行阿耨多
羅三藐三菩提時亦不隨他語湏菩
提譬如漏盡阿羅漢不信他語不隨
他行現見諸法實相惡魔不能轉如
是湏菩提阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦
如是求聲聞道辟支佛道人不能破
壞不能折伏其心湏菩提是菩薩摩
訶薩必定住阿鞞跋致地中不隨他
語乃至佛語不直信取何况求聲聞
辟支佛人及惡魔外道梵志語終無
是處何以故是菩薩不見有法可隨
信者所謂色若受想行識若色如乃
至識如乃至不見阿耨多羅三藐三
菩提何况阿耨多羅三藐三菩提如
湏菩提以是行類相貌當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩復次湏菩提惡魔
作比丘身來到菩薩所語菩薩言汝
所行者是生死法非薩婆若道汝今
身取苦盡證是時惡魔爲菩薩用世
間行說似道法是似道法三界繫所
大智度論卷苐七十三第十四張端

@@謂骨相若初禪乃至非有想非无想
語善男子用是道用是行當得湏陀
洹果乃至當得阿羅漢果汝行是道
今世苦盡汝用受生死中種種苦惱
爲今是四大身尙不用受何况當更
受未來身湏菩提若是菩薩摩訶薩心
不驚不疑不悔作是念是比丘益我
不少爲我說似道法行是似道法不得
至湏陀洹果證不得至阿羅漢辟支
佛道證何况得至阿耨多羅三藐三
菩提是菩薩摩訶薩益復歡喜作是
念是比丘益我不少爲我說障道法
我知是障道法不障學三乘道是時
惡魔知菩薩歡喜作是言善男子汝
欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙
等諸佛衣被飮食臥具醫藥資生所
湏亦於如恒河沙等諸佛所行檀波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦
親近如恒河沙等諸佛諮問菩薩摩
訶薩道世尊菩薩摩訶薩云何住菩
薩摩訶薩乘云何行檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
大智度論卷苐七十三第十五張端

@@禪波羅蜜般若波羅蜜四念處乃至
大慈大悲是菩薩摩訶薩如佛所教
如是住如是行如是修是菩薩摩訶
薩如是教如是學尙不得阿耨多羅
三藐三菩提不得薩婆若何况汝當
得阿耨多羅三藐三菩提若菩薩摩
訶薩聞是事心不異不驚益復歡喜
作是念是比丘益我不少爲我說障
道法是障道法不得湏陀洹道乃至
不得阿羅漢辟支佛道何况得阿耨
多羅三藐三菩提是時惡魔知是菩
薩心不沒不驚卽於是處化作多比
丘語菩薩言此皆是發意求佛道菩
薩今皆住阿羅漢地是輩尙不能得阿
耨多羅三藐三菩提汝云何能得若
菩薩摩訶薩卽作是念此是惡魔說
相似道行菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不應轉阿耨多羅三藐三菩提心
亦不應墮聲聞辟支佛道中復作是
念行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜乃至一切種智不得阿耨多
羅三藐三菩提無有是處湏菩提
大智度論卷苐七十三第十六張端

以是行類相貌當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩復次湏菩提菩薩摩訶
薩作是念若菩薩能如佛所說不遠
離般若波羅蜜心乃至一切種智是
菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提
若菩薩覺知魔事亦不失阿耨多羅
三藐三菩提以是行類相貌當知是名
阿鞞跋致菩薩摩訶薩相須菩提白佛
言世尊於何法轉名爲不轉佛言於色
相轉於受想行識相轉於十二入相
十八界相婬欲瞋恚愚癡相邪見相
四念處相乃至聲聞辟支佛相乃至
佛相轉以是故名爲不退轉菩薩摩
訶薩相何以故是阿鞞跋致菩薩摩
訶薩以是自相空法入菩薩位得无
生法忍乃至少許法不可得不可得
故不作不作故不生是名无生法忍
菩薩摩訶薩以是行類相貌當知是
名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
論釋曰魔了了知是菩薩是阿鞞跋致
者不復沮壞若未了了知者則種種
因緣驗試破壞或作八大地獄化作
无數菩薩在中燒煮語菩薩言此皆
大智度論卷苐七十三第十七張端

@@是阿鞞跋致諸佛授記者汝若受記
爲受地獄記問曰惡魔何因緣故言
行善者受地獄記答曰惡魔以是菩
薩欲代一切衆生受苦故言受地獄
記汝若行福德生天者則自爲身無
豫衆生事若菩薩聞是事心動疑悔
若信受魔語當知是未受阿鞞跋
致記若菩薩聞是事不疑不動不
驚作是念阿鞞跋致得諸法實相
故不著一切法者乃至不生小罪
何况三惡道罪如火中有水水中生
火無有是處復有魔作比丘被服來
語菩薩汝先従小師聞修六波羅蜜
法皆是虛妄所集隨喜心功德亦是
虛誑汝先所聞皆是虛誑文飾不眞
非是佛口所說今我爲汝說者眞是
佛法汝疾捨之若是菩薩聞是心動
瞋疑當知諸佛未與受記譬如僞金
火燒摩打若黑若赤若白乃知非眞
若菩薩聞是不瞋不疑隨無生無滅
無起無作法行於六波羅蜜相中自
知不隨於他語當知是眞阿鞞跋致
譬如阿羅漢漏盡故諸魔事來不能
大智度論卷苐七十三第十八張端

@@破阿鞞跋致菩薩亦如是无能降伏
者自現前知諸法實相故乃至魔作
佛身來所說異於法相者亦不信受
譬如狗著師子皮諸獸見之雖怖聞
聲則知是狗何况變作餘身等此中
佛自說因緣是菩薩見色等法空故
誰當隨他語復次惡魔來作比丘身
語菩薩言是六波羅蜜皆是生死道
布施等福德因緣故欲界中受福樂
禪波羅蜜因緣故色界中受樂是般
若波羅蜜无定相故名虛誑法迴轉
五道中不能自出是生死道人誑汝
言是一切種智道我今實語汝取涅
槃今世盡苦是菩薩若默然魔卽爲
說似道法若觀三十六種不淨若觀
骨人若出入息因是道得四禪四無
色定汝因是禪定可得須陀洹乃至
阿羅漢汝今此身是罪因緣所生佛
說彈指須不讃更受身何况久住生
死中阿鞞跋致菩薩聞是事心喜作
是念是比丘大益我爲我說似道法
我得是似道法卽知眞道如行路人
知邪逕則知正道障道亦如是阿鞞
大智度論卷苐七十三第十九張端

跋致是大人貴重故不與是比丘諍
語魔見菩薩默然歡喜言是人信受
我語語菩薩言善男子有无量菩薩
供養如恒河沙等諸佛諮問奉行六
波羅蜜及菩薩道法面受佛教盡受
行諸菩薩行尙不得無上道今皆作
阿羅漢汝欲見不菩薩聞是事巳默
然魔於是處卽化作无數阿羅漢比
丘語菩薩言是諸比丘皆久行无上
道今皆取阿羅漢汝今云何獨欲作
佛阿鞞跋致卽復歡喜是比丘爲我
說似道障道法是菩薩實行六波羅
蜜諸功德定不退墮二乘如佛所說
心常不離六波羅蜜等諸功德不得
无上道無有是處菩薩若知是魔事
則大得利益而无所失以是故菩薩
心不動轉是名阿鞞跋致相尒時湏
菩提白佛言世尊於何法轉名爲不
轉佛言於色相等法中轉還上略說
今廣說若菩薩於色等相皆能轉是
名行一切法性空得無生法忍入菩
薩位無生法忍者乃至微細法不可得
何况大是名無生得是无生法不作
大智度論卷苐七十三第二十張端

@@不起諸業行是名得无生法忍得无
生法忍菩薩是名阿鞞跋致如是等
無量行類相貌是阿鞞跋致相
大智度論釋轉不轉品第五十六
經復次湏菩提惡魔到菩薩所壞其心
作是言薩婆若與虛空等无所有相
諸法亦與虛空等空无有相虛空等
諸法空無所有相中无有得阿耨多
羅三藐三菩提者亦無有不得者是
諸法皆如虛空无所有相汝唐受勤
苦汝所聞阿耨多羅三藐三菩提皆是
魔事非佛所說汝當放捨是願汝莫
長夜受是不安隱憂苦墮惡道是諸
善男子善女人聞是呵時應如是念
是惡魔事壞我阿耨多羅三藐三菩
提心諸法雖如虛空無所有自相空
而衆生不知不見不解我亦以是如虛
空等无所有自相空大誓莊嚴得一切
種智爲衆生說此法令得解脫得湏
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提
湏菩提菩薩摩訶薩従初發意巳來
聞是法應堅固其心不動不轉菩薩
大智度論卷苐七十三第二十一張端

@@摩訶薩以是堅固心不轉不動心行
六波羅蜜當入菩薩位中湏菩提白佛
言世尊不轉故名阿鞞跋致轉故亦名
阿鞞跋致佛言不轉故名阿鞞跋致
轉故亦名阿鞞跋致湏菩提白佛言
世尊云何不轉故名阿鞞跋致轉故
亦名阿鞞跋致佛告須菩提若菩薩
摩訶薩於聲聞地辟支佛地不轉是
故名不轉若菩薩摩訶薩於聲聞地
辟支佛地轉是故亦名不轉須菩提
以是行類相貌當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩相以是行類相貌故惡
魔不能壞其意令離阿耨多羅三藐
三菩提復次須菩提阿鞞跋致菩薩
摩訶薩若欲入初禪第二第三第四
禪乃至滅定禪即得入復次須菩提
阿鞞跋致菩薩摩訶薩若欲修四念
處乃至八聖道分空无相無作三昧
乃至五神通卽能修是菩薩雖修四
念處乃至五神通是人不受四念處
果雖修諸禪不受諸禪果乃至不受
滅定禪果不證須陀洹果乃至不證
辟支佛道是菩薩故爲衆生受身隨
大智度論卷苐七十三第二十二張端

其所應而利益之湏菩提以是行類
相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩復次湏菩提是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩常憶念阿耨多羅三藐三菩提終
不離薩婆若心故不貴色不貴相不
貴聲聞辟支佛不貴檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜不貴四禪四
无量心四無色定不貴五神通不貴
四念處乃至八聖道分不貴佛十力
乃至十八不共法不貴淨佛世界不
貴成就衆生不貴見佛不貴種善根
何以故一切法自相空不見可貴法
能生貴心者何以故是一切法與虛
空等无所有自相空湏菩提是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩成就是心於四種
身儀中出入來去坐臥行住一心不乱
湏菩提以是行類相貌當知是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩復次湏菩提阿鞞
跋致菩薩摩訶薩若在居家以方便
力爲利益衆生故受五欲布施衆生
湏食與食湏飮與飮衣服臥具乃至
資生所湏盡給與之是菩薩自行檀
大智度論卷苐七十三第二十三張端

@@波羅蜜教人行檀波羅蜜讃歎行檀波
蜜羅法歡喜讃歎行檀波羅蜜者尸羅
波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是湏菩
提阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時能以
滿閻浮提珎寶施與衆生乃至三千大
千世界滿中珎寶給施衆生亦不自爲
常修梵行不凌易虜掠他人令其憂
惱湏菩提以是行類相貌當知是名
阿鞞跋致菩薩摩訶薩復次湏菩提
阿鞞跋致菩薩摩訶薩執金剛神
王常隨逐作是願是菩薩摩訶薩當
得阿耨多羅三藐三菩提我常隨逐
乃至五姓執金剛神常隨守護以是
故若天若魔若梵若餘世間大力者
不能破壞是菩薩摩訶薩薩婆若心
乃至得阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相復
次須菩提菩薩摩訶薩常具足菩薩
五根信根精進根念根定根慧根是
名阿鞞跋致相復次湏菩提阿鞞跋
致菩薩摩訶薩爲上人不爲下人湏
菩提白佛言世尊云何爲上人佛告
須菩提若菩薩摩訶薩一心行阿耨
大智度論卷苐七十三第二十四張端

@@多羅三藐三菩提心不散乱是名上
人以是行類相貌當知是名阿鞞跋致
相復次湏菩提阿鞞跋致菩薩一心
常念佛道不作呪術合和諸藥不呪鬼
神令著男女問其吉凶男女禄相壽命
長短何以故須菩提是菩薩摩訶薩
知諸法自相空不見諸法相故行淨
命湏菩提以是行類相貌當知是名
阿鞞跋致菩薩摩訶薩相
論釋曰復有阿鞞跋致菩薩相若惡魔
作是言薩婆若與虛空等薩婆若有
種種名字或說一切智或說一切種
智或說无上道或說无量諸佛法或
說菩提皆是薩婆若名字此中說薩
婆若當知是阿耨多羅三藐三菩提
一切菩薩皆願欲得薩婆若魔來欲
壞作是言是薩婆若空無所有但諸
師誑汝耳如虛空无所有无色無形
不可知薩婆若亦如是是故說與虛
空等諸法者六波羅蜜等趣薩婆若
助道法是法亦空薩婆若亦空無所有
相是法但有名字無有實事是中无
得薩婆若者无趣薩婆若无有助道
大智度論卷苐七十三第二十五張端

者汝唐受辛苦汝師常教汝離魔事
薩婆若卽是魔事何以故捨涅槃取生
死故汝先所聞經若六波羅蜜義非
是佛法皆是人造汝今疾悔捨是邪
心若不捨長夜受三惡道苦阿鞞跋
致菩薩聞是事卽覺知魔事是魔毁
呰薩婆若欲令我遠離阿耨多羅三
藐三菩提何以故一切法雖空無所
有而凡夫衆生顚倒覆心故不知不
見我亦當以自相空莊嚴得一切智
爲衆生說法若一切法空我以實莊
嚴是不相應若諸法空莊嚴亦空者
是則相稱爲衆生說法亦如是令衆
生得須陀洹果須陀洹果有二種一
者三結斷無爲法二者空無相无作
三昧相應有爲須陀洹果是二皆空
有爲法中三解脫門故空無爲法中无
生无住無滅相故卽是空乃至阿耨
多羅三藐三菩提亦如是阿鞞跋致
菩薩従初發意巳來聞是法堅固其
心不動不轉一切諸煩惱箭不入故
名爲堅一切外道魔民不能轉故名
不動於阿耨多羅三藐三菩提不退
大智度論卷苐七十三第二十六張端

@@故名不轉是菩薩以如是三種心行
六波羅蜜入菩薩位菩薩位義如先
說是名入菩薩位入菩薩位者名阿
鞞跋致湏菩提問不轉故名阿鞞跋
致轉故名阿鞞跋致佛二種答以二
諦故所謂世諦第一義諦若菩薩入
菩薩位轉聲聞辟支佛心直入菩薩
位是名轉不轉者入阿鞞跋致第一
義諸法一相中所謂無相尙無一乘
定相何况三乘則無所轉無所轉故
名阿鞞跋致復次阿鞞跋致雖行欲
界法度衆生於禪定出入自在於禪
定自在故若欲教化他人修四念處
乃至八聖道分三解脫門乃至五神
通皆得自在雖入禪定其心清淨柔
軟故不受長壽天福於欲界教化雖
修四念處道法亦不證湏陀洹果乃
至不證辟支佛道是普薩觀十方國
土知何處有可利益衆生處故爲受
身生其國如是等名阿鞞跋致相是
菩薩一心深念常不離阿耨多羅三
藐三菩提故但貴阿耨多羅三藐三
菩提不貴餘事所謂諸佛三十二相
大智度論卷苐七十三第二十七張端

@@金色身不捨本願度衆生故不貴聲
聞辟支佛道是人貴無所得畢竟空
故不貴是布施乃至不貴種善根何
况五欲世間利養何以故菩薩觀一
切法自相空不見實定法可生貴心
復次有人有所貪貴故心動不能自
安若得則歡喜失則憂慼菩薩无所
貴無所貪故至於得失心清淨不動
故身行口行調和不異故身四威儀
一心常念無所違失復次深入禪波
羅蜜故身四威儀無所違失是阿
鞞跋致菩薩相問曰經中說阿鞞
跋致菩薩方便力爲利益衆生故
受五欲是何等方便答曰譬如以
鉗取火雖捉而不燒五欲如火能
燒人善根是菩薩思惟我出家一
身云何能以布施攝衆生衆生多湏
飮食衣服湏法者少菩薩爲攝衆生
故故生富貴家布施衆生恣其所湏
出家在家衆生能廣利益譬如大地
人民鳥獸皆蒙利潤是時四種行六
波羅蜜若出家讃布施或有人言汝
自一身無財但教人施則不信受是
故菩薩方便作白衣以財充滿一切
大智度論卷苐七十三第二十八張端

而勸行施人則信受是菩薩或作轉
輪聖王心念施時則滿閻浮提珎寶
如頂生王宮殿中心生欲寶則寶至
于膝或作帝釋或作梵王能雨珎寶
滿三千世界供養於佛充滿一切爲
攝衆生故而自不受人受五欲則心
生憍慢凌易於人是人常斷婬欲故
諸煩惱薄不生憍慢不生憍慢故不
凌易衆生是名阿鞞跋致相復次若
菩薩得无生法忍入菩薩位得受記
卽時執金剛神王等法應隨逐守護
得佛道時則現其身時令人見此中
自說因緣若人若非人无能破壞人
破者若殺若縛若論議得勝等非人
破者與病令狂若奪命若作惡身
令其恐怖若變作佛身說邪道如是
等不能折伏菩薩問曰若爲金剛神
王所守護者菩薩自无有力答曰菩
薩亦自有力復以菩薩功德故能使
金剛神所守護金剛神所守護故雖
未得法身而功德増益又使天神見
金剛神侍衞故益加敬畏具足菩薩
根者如人無眼等五情根則无異木
大智度論卷苐七十三第二十九張端

@@石五情力故能見能問菩薩心中無
信等五根卽是凡夫不入聖數問日
如阿毗曇經說誰成就五根答曰不
斷善根者今何以言无信等五根卽
是凡夫答曰不斷善根衆生雖成就
五根而不能發起爲用譬如小兒雖
成就煩惱婬欲等未能發用故言無
信等五根亦如是衆生雖有不發不
用是故不數信等五根有二種一者
屬聲聞辟支佛二者屬佛諸菩薩屬
聲聞辟支佛道五根能深信涅槃能
以智慧知世間无常空能知涅槃寂
滅菩薩五根能生深慈悲心於怨惡衆
生亦能觀諸法實相所謂無生无滅
等雖未得佛亦能信受佛事復有以
菩薩根故能見能聞能知諸佛神通
力非諸聲聞辟支佛所及如不可思
議解脫經中說舎利弗目連湏菩提
等雖在佛左右以无菩薩根故不見
是大菩薩會及所有神通力亦不聞
佛說不可思議解脫是故說若菩薩
具足得是信等五根故名阿鞞跋致
問曰餘經中說善人身口意業无惡
大智度論卷苐七十三第三十張端

@@知恩報恩能爲一切衆生故自捨身
樂安隱衆生有所利益不求果報如
是等上人相何以故但說不散乱心
行无上道一事名爲上人答曰此中
佛自略說一心不散乱盡攝諸善法
何以故貪重佛道故一切諸煩惱折
薄是故於衆生深加慈心能自以身
命給施何况不知報恩等常一心念
阿耨多羅三藐三菩提清淨持戒故
不行邪命所謂不作祝術合藥祝術
者能翳身令人不見能變人爲畜獸
如是等種種祝術合藥者餌食求仙
亦合和諸藥療疾求財及求名聲祝
鬼者有人欲知未來事祝鬼令著男
女問其吉凶生男生女壽命修短豐
樂勝負等若有作者爲攝衆生破
其憍慢不爲財利名聞何以故是人
知一切諸法自相空故不見諸法相
所謂巳身妻子男女等不見是相故
不行邪命
大智度論卷第七十三
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐七十三第三十一張端

大智度論釋轉不轉品第五十六之餘<卷七十四>端
聖者龍樹造
後秦龜慈國三藏鳩摩羅什譯
經復次湏菩提今當更說阿鞞跋致菩
薩摩訶薩行類相貌一心諦聽佛告
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
常不離阿耨多羅三藐三菩提心故
不說五衆事不說十二入事不說十
八界事何以故常念觀五衆空相十
二入十八界空相故是菩薩摩訶薩
不好說官事何以故是菩薩諸法空
相中住不見法若貴若賤不好說賊
事何以故諸法自相空故不見若得
若失不好說軍事何以故諸法自相
空故不見若多若少不好說鬪事何
以故是菩薩摩訶薩住諸法如中不
見法若憎若愛不好說婦女事何以
故住諸法空中不見好醜故不好說
聚落事何以故諸法自相空故不見
法若合若散不好說城邑事何以故
住諸法實相中不見有勝有負不好
說國事何以故住實際中不見法有

@@所屬有不屬不好說我事何以故法
性中住不見法是我是无我乃至不
見知者見者如是等不說種種世間
事但好說般若波羅蜜不遠離薩婆
若心若行檀波羅蜜時不爲慳貪事
行尸波羅蜜時不爲破戒事行羼提
波羅蜜時不爲瞋諍事行毗梨耶波
羅蜜時不爲懈怠事行禪波羅蜜時
不爲散乱事行般若波羅蜜時不爲
愚癡事是菩薩雖行一切法空而樂
法愛法是菩薩雖行法性常讃不壞法
而愛樂善知識所謂諸佛及菩薩聲
聞辟支佛諸能教化令樂住阿耨多
羅三藐三菩提者是人常願欲見諸
佛聞在所處國土中有現在佛隨願
徃生如是心常晝夜行所謂念佛心
如是湏菩提阿鞞跋致菩薩摩訶薩
行初禪乃至非有想非无想處以方
便力故起欲界心若衆生能行十善
道者及現在有佛處在中生如是行
類相貌當知是爲阿鞞跋致菩薩摩
訶薩
復次湏菩提阿鞞跋致菩薩摩訶
大智度論卷苐七十四第二張端

@@薩行般若波羅蜜時住内空外空
乃至无法有法空住四念處乃至空
无相無作解脫門於自地中了了不
疑我是阿鞞跋致非阿鞞跋致何以
故乃至不見少許法於阿耨多羅三
藐三菩提中若轉若不轉湏菩提譬
如人得湏陀洹果住湏陀洹地中自了
知終不疑不悔阿鞞跋致菩薩摩訶
薩亦如是住阿鞞跋致地中終不疑
住是地中淨佛世界成就衆生種種魔
事起卽時覺知亦不隨魔事破壞魔
事湏菩提譬如有人作五逆罪五逆
罪心乃至死時常逐不捨雖有異心
不能障隔湏菩提阿鞞跋致菩薩摩
訶薩亦如是自住其地心常不動一
切世間天人阿修羅不能動轉何以
故是菩薩摩訶薩出一切世間天人阿
修羅上入正法位中自證地中住具
足諸菩薩神通能淨佛世界成就衆
生従一佛界至一佛界於十方佛所
殖諸善根親近諮問諸佛是菩薩如
是住種種魔事起覺而不隨以方便
力處魔事著實際中自證地中不疑
大智度論卷苐七十四第三張端

不悔何以故實際中无疑相故知是
實際非一非二以是因緣故是人乃
至轉身終不向聲聞辟支佛地是菩
薩摩訶薩諸法自相空中不見法若
生若滅若垢若淨湏菩提是菩薩摩
訶薩乃至轉身亦不疑我當得阿耨
多羅三藐三菩提若不得何以故湏
菩提諸法自相空卽是阿耨多羅三
藐三菩提須菩提是菩薩摩訶薩住
自證地中不隨他語無能壞者何以
故是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就不
動智慧故湏菩提以是行類相貌當
知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩復次須
菩提是菩薩摩訶薩若惡魔作佛身
來語菩薩言汝今於是間取阿羅漢
道汝亦无阿耨多羅三藐三菩提記
汝亦未得無生法忍汝亦无是阿鞞
跋致行類相貌亦无是相得受阿耨
多羅三藐三菩提記湏菩提若菩薩
摩訶薩聞是語心不異不沒不驚不
畏是菩薩應自知我必従諸佛受阿
耨多羅三藐三菩提記何以故諸菩
薩以是法受記我亦有是法得受記
大智度論卷苐七十四第四張端

@@須菩提若惡魔若爲魔所使作佛形
像來與菩薩受聲聞辟支佛記須菩
提是菩薩作是念是惡魔若爲魔所使
作佛形像來語佛不應教菩薩遠離
阿耨多羅三藐三菩提教住聲聞辟
支佛道須菩提以是行類相貌當知
是名阿鞞跋致相復次須菩提惡魔
作佛身來到菩薩所作是言汝所學
經書非佛所說亦非聲聞說是魔所
說須菩提是菩薩摩訶薩當作是知
是惡魔若魔所使教我遠離阿耨多
羅三藐三菩提須菩提當知是菩薩
巳爲過去佛所受記住阿鞞跋致地
何以故諸菩薩所有阿鞞跋致行類
相貌是菩薩亦有是行類相貌是名
阿鞞跋致菩薩相復次須菩提阿鞞
跋致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
爲護持諸法故不惜身命何况餘物
是菩薩護持法故作是念我不爲護
持一佛法故我爲護持三世十方
諸佛法故須菩提云何菩薩摩訶薩
護持佛法故不惜身命須菩提如佛說
一切諸法眞空是時有愚癡人破壞
大智度論卷苐七十四第五張端

@@不受作是言是非法非善非世尊教
湏菩提菩薩護持如是法故不惜身
命菩薩亦應作是念未來世諸佛我
亦在是數中在中受記是法亦是我
法以是故不惜身命湏菩提菩薩見
是利益故護持是法不惜身命湏菩提
以是行類相貌知是阿鞞跋致相復
次湏菩提阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞
佛說法不疑不悔聞巳受持終不忘
失何以故得陀羅尼故湏菩提言世
尊得何等陀羅尼聞佛所說諸經而
不忘失佛告湏菩提菩薩得聞持等
陀羅尼故聞佛說諸經不忘不失不疑
不悔湏菩提白佛言世尊但聞佛說
法不忘不失不疑不悔聲聞辟支佛
說天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅
伽說亦復不忘不失不疑不悔耶佛
告湏菩提所有言說衆事得陀羅尼
菩薩皆不忘不失不疑不悔湏菩提
如是行類相貌成就故當知是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩論釋曰佛更欲細說
阿鞞跋致相故告湏菩提一心諦聽
是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩
大智度論卷苐七十四第六張端

提樂行畢竟空故不喜說分別五衆
十二入十八界決定相又不喜說國
王等事如餘外道受他供養无正道
故虛妄深著心懈怠故說諸國事分
別過去世諸王力勢等樂阿鞞跋致
菩薩不說是事見一切世間常爲无
常火燒衆生可愍我未得佛道我但
應說度衆生法不應說餘事一切法
畢竟空故大小相不可得賊等事亦
如是畢竟空卽是如法性實際行六
波羅蜜不說六弊菩薩雖安住一切
法空中而樂法愛法何以故是菩薩
不著是一切法空故又我行次第法
禪定智慧等然後得一切法空此空不
可但口說而心著是故先行次第法
復次法性中不分別諸法故法性非
破壞相是菩薩不著法性憐愍衆生
爲種種分別善不善法等令衆生得
解雖爲衆生如是說亦常讃歎不
壞法引導衆生令入法性中故復次
阿鞞跋致菩薩更无親善但以諸佛
及大菩薩諸能讃歎實相法者爲
親善是人功德智慧大故隨意所大
智度論卷苐七十四第七張端

@@徃若欲至諸佛世界隨意得生是菩
薩雖離欲得諸禪定以方便力故爲衆
生生欲界有現在佛處生欲界者故
爲衆生留愛慢分不以此禪定果報
生色無色界但以禪定柔和其心不
受其報復次是菩薩安住内空等諸
空中安住者深入通達心無所著故
不生疑我是阿鞞跋致非阿鞞跋致
自心中深入智慧故是名自地證又
是人不見一切法若轉若不轉是故
不生疑疑名取相有所得如人夜見
樹杌尋復生念人形亦尒便生疑心
若取此二相故名疑菩薩行无相三
昧故於一切法中不取相則无生疑
處此中佛說譬喻如湏陀洹従无始
世來未得是無漏智慧三結斷故
卽自知得無漏法於四諦中定心不
疑若苦若樂阿鞞跋致亦如是従無
始世來未得諸法實相所謂阿鞞跋
致地得時亦不生疑諸生疑者見違
失事不如本所聞故是菩薩於一切
法畢竟空故不得是不如所聞法疑
无住處故無疑自知此是究竟道不
大智度論卷苐七十四第八張端

@@可論不可破住是地中教化衆生淨佛
世界亦能以方便力故破種種魔事
是阿鞞跋致法常隨逐菩薩乃至成
佛此中佛說二譬喻一者湏陀洹
二者五逆是二心厚重故不可却湏
陀洹心常不却五逆心罪畢乃除如
人著衰鬼常隨逐阿鞞跋致心復過
於是阿鞞跋致心一切無能動轉者
種種苦事逼迫不能動種種供養利
樂因緣不能令捨實相心及慈悲心
上來種種說阿鞞跋致相貌今說其
行事所謂教化衆生淨佛世界従諸
佛所新種善根従一佛諮問諸佛諸
深法要及種種度衆生門十方種種
魔事起而不隨逐以方便力觀是魔
事如佛法觀諸魔身如佛无異所以者
何一切法及實際同一相所謂無相
故是人轉身亦不向聲聞辟支佛地
何以故是菩薩初得阿鞞跋致地時
知一切法實相空轉身心亦不向二
地心不自疑若得无上道若不得是
菩薩世世无人能降伏破壞者佛爲
驗是菩薩故作譬喻若魔作佛身來
大智度論卷苐七十四第九張端

欲誑試是菩薩語言汝可今世取阿
羅漢汝無阿鞞跋致相可得佛道無
生忍法卽是无一切法是中云何可
得忍若菩薩聞是心不退沒是菩薩
自知必従諸佛受記何以故我有无
生法忍聞是魔事心不怖畏故復次
惡魔知菩薩歡喜與授聲聞辟支佛
道記若今世得阿羅漢後世得辟支
佛道若菩薩不隨此變化佛身語覺知
是魔若魔所使何以故身是而言非
如試金錢彈之聲出則知其眞僞若
佛與菩薩受聲聞辟支佛記終无是
處所以者何諸佛種種方便欲令一
切人盡入佛道云何引菩薩與聲聞
記復次魔作佛身語菩薩言汝所行
經書盡是魔所說是菩薩覺知是魔
事當知是菩薩巳得受記安住阿鞞
跋致中復次阿鞞跋致菩薩深愛樂
法故聞卽心深衣毛皆豎念佛大悲
則歡喜悲泣或於甚深法中生大歡
喜當知是阿鞞跋致譬如大軍退敗則
怖懅迷悶臥地似死親族見之欲知
活不以杖鞭之若癮疹起者則知必
大智度論卷苐七十四第十張端

@@活菩薩亦如是皆是肉身何以故知
必能成佛若聞說佛法身中相現衣
毛爲豎顏色相異餘人聞不入心則无
異相如死人無異是菩薩深愛法故
能捨身命爲法若佛若佛弟子於大會
種種因緣說諸法畢竟空有一狂人
取音聲名字相著是畢竟空出其過
罪若諸法盡畢竟空則無佛无法无
罪福業因緣亦無修行精進得道果
報如是等出无量過罪阿鞞跋致菩
薩觀察籌量知說法有无著心隨佛
語鞞愍故說知狂人著語言取相破
是畢竟空尒時阿鞞跋致則沒命佐助
言是狂人言是邪見人自沒邪見亦多
化衆人令墮邪見壞滅佛法深懷瞋恨
故或自殺或使弟子殺尒時菩薩若
死事至爲伏法故不以怖畏而壞諸
法性此中佛說因緣菩薩作是念未
來世佛我亦在是數中是法亦是我
法是我法故不惜身命而守護之作
是思惟我無量世中爲煩惱邪見故
喪身无數今爲十方三世諸佛法佐
助發起若有益而死勝无益而生如
大智度論卷苐七十四第十一張端

@@是等爲法故不惜身命復次是菩薩
未成佛道従佛聞甚深法能盡受不
失信力故能受聞持陀羅尼力故不
失斷疑陀羅尼力故不疑湏菩提問
但聞佛語能信持不疑聞餘語亦尒
佛言一切有所說者皆能持若二乘
天龍等所說有道理能信持不疑无
道理者持之無疑而不信復次有人
言信是邪法不疑不善是善有人言
諸天龍二乘所說皆是佛法是阿鞞
跋致相間則能持无疑無悔是菩薩
雖未作佛於諸法實相中都无有疑
如是等行類相貌是阿鞞跋致菩薩
問曰得何事來名阿鞞跋致答曰阿
毗曇毗婆沙中說過三阿僧祗刧後
種三十二相因緣従是以來名阿鞞
跋致毗泥阿波陀那中說従見然燈
佛以五莖花散佛以髮布地佛爲授
阿鞞跋致記勝身虛空以偈讃佛従是
巳來名阿鞞跋致此般若波羅蜜中
若菩薩具足行六波羅蜜得智慧方
便力不著是畢竟空波羅蜜觀一切
法不生不滅不増不減不垢不淨不
大智度論卷苐七十四第十二張端

來不去不一不異不常不斷非有非
无如是等无量相待二法因是智慧
觀破一切生滅等无常相先因無常
等故破常等倒今亦捨无生無滅等捨
無常觀等於不生不滅亦不著亦不
墮空无所有中亦知是不生不滅相
不得不著故亦信用是不生不滅法
三世十方諸佛眞智慧中信力故通
逵無㝵是名菩薩得无生忍法入菩
薩位名阿鞞跋致是菩薩雖従初發
心以來名阿鞞跋致阿鞞跋致相未
具足故不與授記何以故外道聖人
諸天小菩薩等作此念佛見是人有
何等事而與授記是人於佛道因緣
中未住云何與授記是故佛未與授
記是菩薩有二種一者生死肉身二
者法性生身得無生忍法斷諸煩惱
捨是身後得法性生身肉身阿鞞跋
致亦有二種有於佛前得授記有不
於佛前授記若佛不在世時得无生
法忍是不於佛前授記問曰若尒者
有人讀誦說正憶念隨順無生法忍
義是人未得禪定或生疑心或爲著
大智度論卷苐七十四第十三張端

@@心所牽如是人比是何等菩薩爲是
阿鞞跋致不答曰是人不名爲阿鞞
跋致阿鞞跋致菩薩於甚深佛法中
尙无疑何况无生忍初法門是未得
阿鞞跋致者有二種一者信少疑多
二者疑少信多疑多信少者於讀誦
經人小勝信多疑少者若得禪定卽
時得柔順忍未斷法愛故或生著心
或還退沒是人若常修習此柔順忍
柔順忍増長故斷法愛得无生忍入
菩薩位略說阿鞞跋致相義
大智度論釋燈炷品第五十七
經須菩提白佛言世尊是阿鞞跋致菩
薩摩訶薩大功德成就世尊是阿鞞跋
致菩薩摩訶薩无量功德成就无邊
功德成就佛告須菩提如是如是是
阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就
是阿鞞跋致菩薩摩訶薩无量无邊
功德成就何以故是菩薩摩訶薩得
無量无邊智慧不與一切聲聞辟支
佛共故阿鞞跋致菩薩住是智慧中
生四无㝵智得是无㝵智故一切世
間天及人無能窮盡須菩提白佛言
大智度論卷七十四第十四張端

@@世尊佛能以如恒河沙等刧歎說阿
鞞跋致菩薩摩訶薩行類相貌湏菩
提言世尊何等是深奥處阿鞞跋致菩
薩摩訶薩住是中行六波羅蜜時具
足四念處乃至具足一切種智佛讃
湏菩提善哉善哉湏菩提汝能爲阿鞞
跋致菩薩摩訶薩問是深奥處湏菩
提深奥處者空是其義无相無作无
起無生无染離寂滅如法性實際涅
槃湏菩提如是等法是爲深奥義湏
菩提白佛言世尊但空乃至涅槃是
深奥非一切法深奥耶佛言一切法
亦是深奥義湏菩提色亦深奥受想
行識亦深奥眼亦深奥乃至意色乃
至法眼界乃至意識界檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜四念處乃至阿耨多
羅三藐三菩提亦深奥世尊云何色
深奥乃至阿耨多羅三藐三菩提亦
深奥佛言色如深奥故色深奥受
想行識如乃至阿耨多羅三藐三菩
提如深奥故阿耨多羅三藐三菩提
深奥世尊云何色如深奥乃至阿耨
多羅三藐三菩提如深奥湏菩提是
大智度論卷苐七十四第十五張端

色如非是色非離色乃至識如非是
識非離識乃至阿耨多羅三藐三菩
提如非是阿耨多羅三藐三菩提非
離阿耨多羅三藐三菩提湏菩提白
佛言希有世尊微妙方便力故令阿
鞞跋致菩薩離色處涅槃亦令離受
想行識處涅槃亦令離一切法若世
間若出世閒若有諍若无諍若有漏若
无漏法處涅槃佛言如是如是湏菩
提佛以微妙方便力故令阿鞞跋致
菩薩離色處涅槃乃至離有漏无漏
法處涅槃湏菩提若菩薩摩訶薩如
是甚深法與般若波羅蜜相應觀察
籌量思惟作是念我應如是行如般若
波羅蜜中教我應如是學如般若波
羅蜜中說湏菩提若是菩薩摩訶薩
能如說行如說學如般若波羅蜜中
觀具足勤精進一念生時當得無量
无邊阿僧祗福德是菩薩摩訶薩超
越無量劫近阿耨多羅三藐三菩提
何况常行般若波羅蜜應阿耨多羅
三藐三菩提念湏菩提譬如多婬欲
人與端正淨潔女人共期此女人限
大智度論卷苐七十四第十六張端

@@㝵不得時徃於湏菩提意云何是人
所念爲在何處世尊是人念念常在
彼女人所恒作是念憶想當來與共坐
臥歡樂湏菩提是人一日一夜爲有
幾念生湏菩提言世尊是人一日一
夜其念甚多佛告湏菩提菩薩摩訶
薩念般若波羅蜜如般若波羅蜜中
說行是道一念湏超越刧數亦如彼
人一日一夜心念之數是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜遠離衆罪所謂離
阿耨多羅三藐三菩提罪是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜一日所得善根
功德假令滿如恒河沙等三千大千
世界中餘功德猶亦不減於餘殘功德
百分不及一分千分千億万分乃至
筭數譬喻所不能及論釋曰湏菩提聞
阿鞞跋致相時具聞阿鞞跋致功德
心大歡喜欲讃歎阿鞞跋致功德故白
佛言世尊阿鞞跋致成就大功德成
就无量無邊功德佛可其所讃更自
說大功德等因緣所謂阿鞞跋致菩
薩得无量無邊智慧不與聲聞辟支
佛共行者要先知而後行行巳受其
大智度論卷苐七十四第十七張端

@@功德以是故說功德因緣由於智慧
無量无邊智慧者所謂般若波羅蜜
菩薩住是般若波羅蜜中能生四無
㝵智一切法實義中智慧无㝵無障
旣知義无㝵巳分別種種諸法名字
爲說義故是名法无㝵是名字要由
語言由語言故出是種種名字是名
辭無㝵得是法无㝵及辭無㝵故便
樂說諸法實義是名樂說无㝵是菩
薩安住四无㝵中一切衆生問難無能
窮盡如大海水不可傾竭湏菩提聞
佛上二品中說阿鞞跋致具足相入
此品佛方開四無㝵門更欲說阿鞞跋
致相是故湏菩提讃佛世尊智慧无
量無邊阿鞞跋致功德亦无量無邊
佛若恒河沙等刧樂說樂說亦不可
盡阿鞞跋致相貌亦不可盡世尊何
等是阿鞞跋致深奥處阿鞞跋致菩
薩住是深奥處能具足六波羅蜜四
念處乃至一切種智佛歎湏菩提善
哉汝能爲阿鞞跋致菩薩問深奥義
佛語湏菩提空等乃至涅槃是名深
奥問曰諸有法種種細分別人不解
大智度論卷苐七十四第十八張端

故有深空无所有以何爲深答曰非
直口說名字故空分別解諸有相内
不見有我外不見定實法得是空巳
觀一切法相皆是虛誑有諸過罪
若滅諸相更不作願生三界此空是
得道空非但口說是故言深復次空
亦復空若著是空則有過失是不名
深若空従破邪見有故出是爲深若
於空中亦不著空故亦深復次觀
五衆生滅破常顚倒觀畢竟空破生
滅何以故空中無無常无生滅故无
生滅有二種一者邪見人謂世間常
有故无生滅二者破生滅故言无生
滅此中破生滅亦不著是不生不滅
故名爲深諸煩惱難除故言離欲寂
滅故深錯誤易眞實難故如法性實
際爲深涅槃諸梵天等九十六種道
所不能及故深復次涅槃中一切得
道人入者永不復出故深問曰此中
說空等法深是何等空答曰有人言
三三昧空无相無作心數法名爲定
定故能觀諸法空有人言外所緣色
等諸法皆空緣外空故名爲空三昧
大智度論卷苐七十四第十九張端

@@此中佛說不以空三昧故空亦不以
所緣外色等諸法故空何以故若外
法不實空以三昧力故空者是虛妄不
實若緣外空故生三昧者是亦不然
所以者何若色等法實是空相則不
能生空三昧若生空三昧則非是空
此中說離是二邊說中道所謂諸法
因緣和合生是和合法无有一定法
故空何以故因緣生法無自性無自
性故卽是畢竟空是畢竟空従本以
來空非佛所作亦非餘人所作諸佛
爲可度衆生故說是畢竟空相是空
相是一切諸法實體不因內外有是
空有種種名字所謂无相無作寂滅
離涅槃等湏菩提知諸菩薩重根深
著涅槃爲是菩薩故問世尊但涅槃
甚深諸法不甚深耶佛答正觀色等
一切法得涅槃色等諸法因涅槃故
甚深是故經中說色等如故甚深色
等如卽是正觀湏菩提問云何色等
如故色等法甚深此中佛自說深因
緣所謂如非是色非離色譬如以泥
爲瓶泥非卽是瓶不離泥有瓶亦不
大智度論卷苐七十四第二十張端

@@得言无瓶須菩提知是因緣法甚深
如大海無有底故讃言希有世尊佛以
微妙方便力故令菩薩離色等諸法
處於涅槃亦不著涅槃亦不住世間
是微妙方便佛可其所說讃歎菩薩
行諸法實相果報福德告須菩提如
是甚深法與般若相應觀察籌量等
一念生時得无量無邊阿僧祗福德
問曰二乘无漏法尙無果報福德何
况大乘畢竟空觀法得無量福德而
福德従大慈悲愍衆生故生如罪亦
由惱害衆生故得答曰二乘無漏心
中煩惱盡故无果報福德菩薩煩惱
未盡故應有福德果報復次二乘於
實際證故燒盡諸功德菩薩不證更
有生故便有福德復次人於實事錯
謬故福德少正行實事故得福多如
施畜生得百倍施惡人得千倍施善
人得十万倍施離欲人得十億万倍
施湏陀洹等諸聖人得无量福凡夫
人雖離欲行慈悲心不得實法相故
不得作无量福田湏陀洹雖未離欲
分別諸法實相故福田無量諸法實
大智度論卷苐七十四第二十一張端

相得有深淺是故菩薩深入實相故
一念中福德無量无邊此中念念福
德多故說譬喻衆生心雖念念生滅
但相續生故不覺隨滅淫欲人心深
著所欲不遂情故心生憶念取相種
種分別不來因緣事所謂彼女爲心
自悔不來爲人遮不來如是等多生
覺觀心是心易覺知故以爲譬喻如
是一念因緣事超一刧如人服軟藥
一歲乃差病服大力藥一曰能差菩
薩亦如是行五波羅蜜夂夂乃成佛
者有行般若波羅蜜疾得成佛者復次
一曰行般若波羅蜜功德假令有形
取滿如恒河沙等三千大千世界中
於一日中正功德體猶故不減於此
福德百分不及一乃至筭數譬喻所
不能及經復次湏菩提若菩薩摩訶薩
遠離般若波羅蜜如恒河沙等刧布
施三寶佛寶法寶比丘僧寶湏菩提
於意云何是菩薩摩訶薩以是因緣
故得福多不湏菩提言世尊甚多无
量無邊阿僧祗佛告湏菩提不如菩
薩摩訶薩深般若波羅蜜中一日如
大智度論卷苐七十四第二十一張端

@@說修行得福多何以故般若波羅蜜
是諸菩薩摩訶薩道乘是道疾得阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提若菩薩
遠離般若波羅蜜如恒河沙刧供養湏
陀洹斯陀舎阿那含阿羅漢辟支佛
及諸佛湏菩提於意云何是菩薩摩
訶薩以是因緣故得福多不湏菩提
言世尊甚多佛言不如是菩薩摩訶
薩深般若波羅蜜如說修行一日得
福多何以故菩薩摩訶薩行是般若
波羅蜜過一切聲聞辟支佛地入菩
薩位漸漸得阿耨多羅三藐三菩提
湏菩提菩薩摩訶薩遠離般若波羅
蜜如恒河沙刧行布施持戒忍辱精進
禪定智慧於意云何是人以是因緣
故得福多不湏菩提言世尊甚多佛
言不如是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜如說修行一日布施持戒忍辱精
進禪定智慧得福多何以故湏菩提
般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故是
般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩諸
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中能具
足一切佛法湏菩提若菩薩摩訶薩
大智度論卷苐七十四第二十三張端

@@遠離般若波羅蜜如恒河沙刧壽行
法施須菩提於汝意云何是人得福
多不須菩提言甚多世尊佛言不如
是善男子善女人深般若波羅蜜如
說修行乃至一日法施得福多何以
故須菩提是菩薩摩訶薩不遠離般
若波羅蜜則不遠離一切種智不遠
離一切種智則不遠離般若波羅蜜
以是故須菩提菩薩摩訶薩欲得阿
耨多羅三藐三菩提不當遠離般若
波羅蜜須菩提若菩薩摩訶薩如恒
河沙刧遠離般若波羅蜜修行四念
處乃至八聖道分内空乃至一切種
智須菩提於汝意云何是善男子善
女人得福多不須菩提言世尊甚多
佛言不如是善男子善女人深般若
波羅蜜如說一日修行四念處乃至一
切種智得福多何以故須菩提若菩
薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜於薩
婆若轉者无有是處須菩提若菩薩
摩訶薩遠離般若波羅蜜於薩婆若
轉則有是處須菩提以是故菩薩摩
訶薩常不應遠離般若波羅蜜行須
大智度論卷苐七十四第二十四張端

菩提若菩薩摩訶薩遠離般若波羅
蜜如恒河沙刧壽財施法施及禪定
福德迴向阿耨多羅三藐三菩提於
汝意云何是人得福多不湏菩提言
世尊甚多甚多佛言不如是善男子
善女人深般若波羅蜜如說修行乃
至一日財施法施禪定福德迴向阿
耨多羅三藐三菩提得福多何以故
是第一迴向所謂般若波羅蜜迴向
若遠離般若波羅蜜迴向是不名迴
向湏菩提以是故菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提應方便學般
若波羅蜜迴向湏菩提若善男子善
女人遠離般若波羅蜜如恒河沙刧
壽過去未來現在諸佛及弟子善根
和合隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩
提湏菩提於汝意云何是人得福多
不湏菩提言世尊甚多佛言不如是
善男子善女人深般若波羅蜜如說
修行乃至一日隨喜善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提得福多湏菩提以
是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三
藐三菩提應學般若波羅蜜中方便
大智度論卷苐七十四第二十五張端

@@迴向阿耨多羅三藐三菩提須菩提白
佛言世尊如佛所說因緣起法従妄
想生非實云何善男子善女人得大
福德世尊用是因緣起法不應得正
見入法位不應得湏陀洹果乃至不
應得阿耨多羅三藐三菩提果佛告
湏菩提如是如是須菩提用是因緣
起法不應得正見入法位乃至不應
得阿耨多羅三藐三菩提須菩提行
般若波羅蜜菩薩摩訶薩知因緣起
法亦空無堅固虛誑不實何以故湏
菩提是菩薩摩訶薩善學內空乃至
善學无法有法空故是菩薩摩訶薩
住是十八空種種觀作法空卽不遠
離般若波羅蜜若菩薩摩訶薩如是
漸漸不離般若波羅蜜漸漸得无數
无量無邊福德須菩提白佛言世尊
無數无量无邊有何等異須菩提无數
者名不墮數中若有爲性中若无爲
性中无量者量不可得若過去若未
來若現在无邊者諸法邊不可得須
菩提言世尊頗有色亦无數无量无
邊頗有受想行識亦无數無量无邊
大智度論卷苐七十四第二十六張端

@@湏菩提有因緣色亦无數無量无邊
受想行識亦無數无量無邊世尊何
等因緣故色亦無數无量無邊受想
行識亦无數無量无邊佛告湏菩提
色空故无數無量无邊受想行識空
故无數無量无邊世尊但色空受想
行識空非一切法空耶湏菩提我不
說一切法空耶湏菩提言世尊說一
切法空世尊諸法空卽是不可盡无
有數无量無邊世尊空中數不可得
量不可得邊不可得以是故世尊是
不可盡无數無量无邊義无有異佛
告湏菩提如是如是是法義无別異
湏菩提是法不可說佛以方便力故
分別說所謂不可盡无數無量无邊
無著空无想無作无起無生无滅無
染涅槃佛種種因緣以方便力說湏
菩提白佛言希有世尊諸法實相不
可說而佛以方便力說世尊如我解
佛所說義一切法亦不可說佛言如
是如是湏菩提一切法不可說一切
法不可說相卽是空是空不可說
世尊不可說義有増有減不佛言不
也大智度論卷第七十四第二十七張
端

湏菩提不可說義無増无減世尊若
不可說義无増無減檀波羅蜜亦當
無増无減乃至般若波羅蜜亦當无
増無減四念處乃至八聖道分亦當
无増無減四禪四无量心四無色定
五神通八背捨八勝處九次第定佛
十力四無所畏四無㝵智十八不共
法亦當无増無減世尊若菩薩摩訶
薩六波羅蜜不増乃至十八不共法
不増者云何菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提佛言如是如是湏菩
提不可說義無増无減菩薩摩訶薩
習行般若波羅蜜有方便力故不作
是念我増般若波羅蜜乃至増檀波
羅蜜當作是念但名字故名檀波羅
蜜是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時是
心及善根如阿耨多羅三藐三菩提
相迴向乃至行般若波羅蜜時是心
及善根如阿耨多羅三藐三菩提相
迴向湏菩提白佛言世尊何等是阿
耨多羅三藐三菩提佛言一切法如
相是名阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提白佛言世尊何等是一切法如相
大智度論卷苐七十四第二十八張端

@@是阿耨多羅三藐三菩提佛告湏菩
提色如相受想行識如相乃至涅槃
如相是阿耨多羅三藐三菩提是如
相亦不増不減湏菩提是菩薩摩訶
薩不離般若波羅蜜常觀是如法不
見有増有減以是因緣故湏菩提不
可說義无増無減檀波羅蜜亦不増
不減乃至十八不共法亦不増不減
湏菩提菩薩摩訶薩以是不増不減
法故應般若波羅蜜行
論釋曰離般若波羅蜜恒河沙刧供養
三寶不及一日行般若又復有人住
壽如恒河沙等刧供養湏陀洹等亦
不及一日行般若此中佛自說因緣
菩薩行般若過二地入菩薩位成無
上道又復遠離般若恒河沙等刧行
布施等六法亦不及一日如所說住般
若中行布施等六法是中說勝因緣
般若是諸佛母住是般若中能具足
諸佛法<財章施>若遠離般若如恒河沙
等刧行法施不及一日住般若中行
法施復次遠離般若用聲聞辟支佛
法修行四念處如恒河沙等刧不如
大智度論卷苐七十四第二十九張端

@@一日如所說住般若中修四念處乃
至一切種智此中自說勝因緣所謂
不離般若於薩婆若轉者无有是處
復次菩薩離般若如恒河沙等刧財
施法施禪定生福德迴向無上道不
如一日應般若財施法施禪定生福
德迴向无上道何以故般若波羅蜜
无雜毒正迴向故復次若菩薩離般
若壽如恒河沙刧等十方三世諸佛
功德隨喜迴向无上道不如一日應
般若隨喜迴向尒時湏菩提難佛如
佛說一切有爲法虛誑不實如幻不
能生正見入正位云何菩薩一日福
德勝佛可其言如是如是有爲法皆
虛誑不得以虛誑法入正位得聖道
菩薩行般若波羅蜜時所作福德知
皆虛誑空无堅固心不著是福德是
福德清淨故勝餘福德如金剛雖小
能摧破大山此中佛說菩薩善學十
八空雖觀空而能行諸功德雖知涅
槃无上道而憐愍衆生故修集福德
雖知一切法相不可說而爲衆生種
種方便說法雖知法性中无有分別
大智度論卷苐七十四第三十張端

一相無相而爲衆生分別是善是不
善是可行是不可行是取是捨是利
是失等若菩薩雖觀畢竟空而能起
諸福德是名不離般若波羅蜜行若
菩薩常不離般若波羅蜜漸得无數
无量無邊功德何以故若菩薩初學
般若時煩惱力强般若力弱漸漸得
般若力斷諸煩惱滅諸戲論是故得
福德无數無量无邊無數无量無邊
義佛自分別說所謂無數者不墮若
有爲性中若無爲性中三世量不可
得故名無量十方邊不可得故名无
邊湏菩提問佛五衆頗有因緣亦无
數無量无邊耶佛答有以五衆空故
亦无數無量无邊湏菩提問世尊但
五衆空非一切法空耶佛答一切法
空湏菩提言是空法卽不可盡不可
盡故卽是无數無數卽是无量无量
卽是無邊是故空中盡不可得故名
无盡數不可得故名无數量不可得
故名無量邊不可得故名無邊四事
名雖異義是一所謂畢竟空佛可其
言如是更自說因緣湏菩提是空法
大智度論卷苐七十四第三十一張端

@@相不可說若不可說不名爲空佛以大
慈悲心憐愍衆生故方便爲說强作
名字語言令衆生得解所謂空或說
不可盡無數无量無邊等是實相不
生不作故說不盡諸聖人得諸法實
相入無餘涅槃時不墮六道數是實
相法亦不墮有爲无爲等諸法數中
是故說無數量名以智慧稱量好醜
多少大小是非等諸法實相中滅諸
相故是故說无量諸法實相不可量
故說無邊是實相法寂滅故說無著
是實相法我我所定相不可得故說
空空故无相無相故則無作无起是法
常住不壞故无生無滅是法能斷三
界染故名無染更不織煩惱業故名
涅槃如是等有无量名字種種因緣
說是諸法實相尒時湏菩提白佛希
有世尊諸法實相雖不可說而佛以
方便力說如我解佛義非但實相不
可說一切諸法亦不可說佛可其言
而說因緣一切法終歸於空歸於空
故不可說不可說義卽是无増无減
若一切法无増無減六波羅蜜等諸
大智度論卷苐七十四第三十二張端

@@善法亦無増無減若六波羅蜜善法
不増者云何得無上道佛可其言更
爲說因緣法雖無増減而可得無上
道所謂菩薩習行般若波羅蜜方便
力故雖行檀波羅蜜諸助道法我我
所憍慢斷故不作是念我増長是六
波羅蜜等法不取內外諸法相行是
謂善法如無上道相迴向湏菩提問
何等是無上道佛答諸法如卽是无
上道湏菩提問何等是一切法佛答
色等法乃至涅槃是諸法如卽是寂滅
相是無上道相寂滅者不増不減不高
不下滅諸煩惱戲論不動不壞無所
障㝵菩薩以般若波羅蜜方便力故
亦能令布施等如寂滅相如是種種
因緣說無上道相若菩薩常念无上
道寂滅相令一切法皆同寂滅相亦
觀不可說義所謂不増不減相菩薩
如是疾得无上道以不増不減不可
得故
大智度論卷苐七十四
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐七十四第三十三張端

大智度論釋燈喻品第五十七之餘<卷七十五>端
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩用
初心得阿耨多羅三藐三菩提用後
心得阿耨多羅三藐三菩提世尊是
初心不至後心後心不在初心世尊
如是心心數法不俱云何善根増益
若善根不増云何當得阿耨多羅三
藐三菩提佛告湏菩提我當爲汝說
譬喻智者得譬喻則於義易解湏菩

提譬如燃燈爲用初焰燋炷爲用後
焰燋炷湏菩提言世尊非初焰燋炷
亦非離初焰世尊非後焰燋炷亦非
離後焰湏菩提於汝意云何炷爲燋
不世尊炷實燋佛告湏菩提菩薩摩訶
薩亦如是不用初心得阿耨多羅三
藐三菩提亦不離初心得阿耨多羅
三藐三菩提不用後心得阿耨多羅
三藐三菩提亦不離後心得阿耨多
羅三藐三菩提而得阿耨多羅三藐
三菩提湏菩提是中菩薩摩訶薩従
@@初發意行般若波羅蜜具足十地得
阿耨多羅三藐三菩提湏菩提白佛
言世尊何等是十地菩薩具足巳得
阿耨多羅三藐三菩提佛言菩薩摩
訶薩具足乾慧地性地八人地見地
薄地離欲地巳作地辟支佛地菩薩
地佛地具足是地得阿耨多羅三藐
三菩提須菩提菩薩摩訶薩學是
十地巳非初心得阿耨多羅三藐三
菩提亦不離初心得阿耨多羅三藐
三菩提非後心得阿耨多羅三藐三
菩提亦非離後心得阿耨多羅三藐
三菩提而得阿耨多羅三藐三菩提
湏菩提言世尊是因緣法甚深所謂
非初心非離初心非後心非離後心
得阿耨多羅三藐三菩提而得阿耨
多羅三藐三菩提佛告湏菩提於汝
意云何若心滅巳是心更生不不也
世尊須菩提於汝意云何心生是滅
相不世尊是滅相湏菩提於汝意云
何以心滅相是滅不不也世尊佛告
湏菩提於汝意云何亦如是住不湏
菩提言世尊亦如是住如如住佛告湏
大智度論卷苐七十五第二張端

@@菩提於汝意云何若是心如如住當
作實際不不也世尊佛告須菩提於
汝意云何是如深不世尊甚深須菩提
於汝意云何但如是心不不也世尊
離如是心不不也世尊須菩提於汝
意云何如見如不不也世尊須菩提
於汝意云何若菩薩能如是行爲行
深般若波羅蜜不湏菩提言世尊若
菩薩摩訶薩能如是行爲行深般若
波羅蜜湏菩提於汝意云何菩薩摩
訶薩如是行是何處行湏菩提言世
尊若菩薩摩訶薩如是行爲无處所
行何以故若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜住諸法如中无如是念無念處无
念者佛告湏菩提若菩薩摩訶薩如
是行爲何處行須菩提言世尊是菩
薩摩訶薩如是行爲第一義中行二
行不可得故
須菩提於汝意云何若菩薩第一義
无念中行爲行相不不也世尊佛告
須菩提於汝意云何是菩薩摩訶薩
壞相不不也世尊佛告須菩提云何
名不壞相須菩提言世尊是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜不作是念我當壞
大智度論卷苐七十五第三張端

諸法相世尊菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜未具足佛十力四無所畏四無
㝵智大慈大悲十八不共法不得阿
耨多羅三藐三菩提世尊菩薩摩訶
薩以方便力故於諸法亦不取相亦
不壞相何以故世尊是菩薩摩訶薩
知一切諸法自相空故菩薩摩訶薩
住是自相空中爲衆生故入三三昧
用三三昧成就衆生湏菩提言世尊
云何菩薩摩訶薩入三三昧成就衆
生佛言菩薩住是三三昧見衆生作
法中行菩薩以方便力故教令得无作
見衆生我相中行以方便力故教令行
空見衆生一切相中行以方便力故
教令行無相如是湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜入三三昧以三三
昧成就衆生
論湏菩提問佛以初心得無上道爲用
後心得者問日湏菩提何因緣故作
是問難答曰湏菩提上聞諸法不増
不減心自生疑若諸法不増不減云
何得無上道復次若以如實正行得
无上道唯佛能尒菩薩未斷无明等
大智度論卷苐七十五第四張端

@@煩惱云何能如實正行復次湏菩提
此中自說難問因緣所謂初心不至
後心後心不在初心云何増益善根
得無上道如是等因緣故作是問以
初心得後心得佛以深因緣法答所
謂不但以初心得亦不離初心得所
以者何若但以初心得不以後心者
菩薩初發心便應是佛若无初心云
何有第二第三心第二第三心以初
心爲根本因緣亦不但後心亦不離
後心者是後心亦不離初心若無初
心則無後心初心集種種无量功德
後心則具足具足故能斷煩惱習得
无上道須菩提此中自說難因緣初
後心心數法不俱不俱者則過去巳
滅不得和合若無和合則善根不集
善根不集云何成無上道佛以現事
譬喻答如燈炷非獨初焰燋亦不離
初焰非獨後焰燋亦不離後焰而燈
炷燋佛語須菩提汝自見炷燋非初
非後而炷燋我亦以佛眼見菩薩得
無上道不以初心得亦不離初心亦
不以後心得亦不離後心而得無上
大智度論卷苐七十五第五張端

@@道燈譬菩薩道炷喻無明等煩惱焰
如初地相應智慧乃至金剛三昧相
應智慧燋无明等煩惱炷亦非初心
智焰亦非後心智焰而無明等煩惱
炷燋盡得成無上道此中佛更解得
無上道因緣所謂菩薩従初發心來
行般若波羅蜜具足初地乃至十地
是十地皆佐助成无上道十地者乾
慧地等乾慧地有二種一者聲聞二
者菩薩聲聞人獨爲涅槃故勤精進
持戒心清淨堪任受道或習觀佛三
昧或不淨觀或行慈悲無常等觀分
別集諸善法捨不善法雖有智慧不
得禪定水則不能得道故名乾慧地
於菩薩則初發心乃至未得順忍性
地者聲聞人従燸法乃至世間第一
法於菩薩得順忍愛著諸法實相亦
不生邪見得禪定水八人地者従苦
法忍乃至道比智忍是十五心於菩
薩則是无生法忍入菩薩位見地者
初得聖果所謂湏陀洹果於菩薩則
是阿鞞跋致地薄地者或湏陀洹或
斯陀含欲界九種煩惱分斷故於菩
大智度論卷苐七十五第六張端

薩過阿鞞跋致地乃至未成佛斷諸
煩惱餘氣亦薄離欲地者離欲界等
貪欲諸煩惱是名阿那含於菩薩離
欲因緣故得五神通巳作地者聲聞
人得盡智无生智得阿羅漢於菩薩
成就佛地辟支佛地者先世種辟
支佛道因緣今世得少因緣出家亦
觀深因緣法成道名辟支佛辟支迦
秦言因緣亦名覺菩薩地者従乾
慧地乃至離欲地如上說復次菩薩
地従歡喜地乃至法雲地皆名菩薩
地有人言従一發心來乃至金剛三
昧名菩薩地佛地者一切種智等諸
佛法菩薩於自地中行具足於他地
中觀具足二事具故名具足問曰何
以故不說菩薩似辟支佛地答曰餘
地不說名字辟支佛地說辟支佛名
字故
復次菩薩能分別知衆生可以辟支
佛因緣度者是故菩薩以智慧行
辟支佛事如首楞嚴經中文殊尸
利七十二億反作辟支佛菩薩亦如
是滿足九地修集佛法十力四無所
大智度論卷苐七十五第七張端

@@畏等雖未具足以修習近佛道故名具
足以是故言十地具足故得无上道
是諸法皆因緣和合故非初亦不離
初非後亦不離後而得无上道湏菩
提尊重是法故歎言世尊是因緣法
甚深所謂過去心不滅不住而能増
益得无上道是事甚深希有難可
信解此心爲住爲滅耶佛反問湏菩
提於汝意云何若心滅巳更生不者
諸法雖畢竟空不生不滅爲衆生以
六情所見生滅法故問心巳滅更生
不湏菩提言不也世尊何以故心滅
巳六何當更生若心滅巳更生則墮
常中若心生是滅相不者上問過去
心巳今問現在心相當滅不是故
答是滅相何以故生滅是相待法有
生必有滅故先無今有巳有還无故
心滅相是滅不者若心滅相卽是滅
耶更有滅耶答言不也世尊何以故
若卽是滅則一心有兩時生時滅時
說無常者心不過一念時如阿毗曇
經說有生法有不生法有欲生法有
不欲生法有滅法有不滅法有欲滅
大智度論卷苐七十五第八張端

@@法有不欲滅法生法現在一心中有
二種一者生二者欲滅生非欲滅相
欲滅相非生是事不然故言不也當
如是住不者若滅相非卽是滅者應
常住不若常住卽是不滅相佛如是
翻覆難湏菩提理窮故作是念我若
言滅相卽是滅則一心墮二時若言
不滅實是滅相云何言不滅以上二
理有過故湏菩提自以所證智慧答
世尊如是住如如住若是心如如住當
作實際不者若說心相同如住者如
卽是實際若尒者心可卽作實際不
湏菩提言不也世尊何以故湏菩提
久尊重是實際心是虛誑法小乘智
慧力少不能觀心卽作實際是故言
不也問曰若湏菩提巳說是心如如
何以不得作實際答曰如名一切法
實相心實相亦名如湏菩提心謂凡
夫六情所見虛妄顚倒故有過今說
心相如實无咎故言如如住今實際
卽是涅槃湏菩提久貴涅槃故不能
卽以心爲涅槃是故言不也復次以
實際无相故不得言心卽是實際是
大智度論卷苐七十五第九張端

如深不者以湏菩提言心如如住復
言不得作實際是故問如是甚深不湏
菩提不能遍知故答言甚深但如是
心不湏菩提答言不也世尊何以故
如是一相不二相心憶想分別因緣
生故是二相如無所知心有所知又
復如畢竟清淨故无所知心有所覺
知故離如心亦如是何以故一切法
皆有如云何離如而有心佛問湏菩
提如能見如不答如中無分別是知
是可知是菩薩不住如法性實際眞
行深菩薩道佛問湏菩提若如是行
能行深般若波羅蜜不湏菩提自觀
小乘淺薄觀大乘法深故答言如是
行是爲行深般若波羅蜜尒時有未
得无生法忍菩薩聞是法則心高自
謂出小乘深入大乘佛欲破其高心
故問湏菩提菩薩如是行爲何處行
湏菩提言如是行爲无處所行何以
故菩薩住如中无所分別故菩薩聞
无處所行或墮斷滅中是故佛復問
湏菩提菩薩行般若爲何處行須菩
提言第一義中行第一義相者尤有
大智度論卷苐七十五第十張端

@@二相佛語湏菩提於汝意云何若菩
薩无念行第一義是行取相法不湏
菩提言不也世尊何以故一切法畢
竟空無憶念卽是不行相佛問湏菩提
是菩薩壞相復无相不湏菩提言不
也相従本巳來无但爲除顚倒故不
壞法相佛語須菩提若不壞相云何
行無相行須菩提言世尊菩薩不作
是念我當破相故行般若是菩薩未
具足佛十力等諸佛法以方便力故
不作有相不作無相何以故若取相
是相皆虛誑妄語有諸過失若破相
則墮斷滅中亦多過失是故不取有
相不取無相取相卽是有法不取相
卽是無法方便力故離是有無二邊
行於中道此中佛自說因緣所謂知
一切法自性空故不著有无自相空
破一切法相亦自破其相菩薩住是自
相空中起三三昧利益衆生衆生於
六道中種種作願受身有人不攝心
不能修福自放恣隨意造業若墮地
獄臨死時冷風逼切則願欲得火便
入地獄等三惡道若得爲人貧窮下
大智度論卷苐七十五第十一張端

@@賤有人攝心能折伏慳貪行布施持
戒等善行是人生欲界人天中富樂
處有人離欲界除五蓋因信等五根
得五支等諸禪則生色界有人捨諸
色相滅有對相不念雜相故入無邊
虛空處無色定等是諸所作皆是邪
願何以故久久皆當破壞墮落譬如
以繩繫鳥繩盡復還菩薩以是無作
三昧斷衆生作願又復是身皆空但
有筋骨五藏血塗皮裹不淨充滿風
隨心動作是心生滅不住如幻如化
无定實相衆生見是來去語言諸相
故謂有人有我有我所起顚倒心但
憶想分別故有是錯謬菩薩以空三
昧斷衆生我我所心令住空中又復
衆生取諸男女色聲香味好醜修短
相以取相故生種種煩惱受諸憂苦菩
薩以是無相三昧斷衆生諸相令住
无相問曰若教化衆生令得空便足
何用无相無作三㫙答曰衆生根有
利鈍利根者聞空卽得無相无作鈍
根者聞空破諸法卽取空相是故說
無相若人雖知空无相因是智慧更
大智度論卷苐七十五第十二張端

欲作身是有爲法有種種過患是故
不應作身如經說離菩薩身餘身彈
指頃不可樂何况久住是故說無作
以是因緣故具說三三昧教化衆生
大智度論釋夢中入三昧品第五十八
經尒時舎利弗問須菩提若菩薩摩訶
薩夢中入三三昧空无相无作三昧
寧有益於般若波羅蜜不須菩提報
舎利弗若菩薩晝日入三三昧有益
於般若波羅蜜夜夢中亦當有益何
以故晝夜夢中等无異故舎利弗若菩
薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益
是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有
益舎利弗問須菩提菩薩摩訶薩若
夢中所作業是業有集成不如佛說
一切法如夢以是故不應集成何以
故夢中无有法集成若覺時憶想
分別應有集成須菩提語舎利弗若
人夢中殺衆生覺巳憶念取相分別
我殺是快耶舎利弗是事云何舎利
弗言無緣業不生無緣思不生有緣
業生有緣思生舎利弗如是如是無
緣業不生无緣思不生有緣業生有
大智度論卷苐七十五第十三張端

@@緣思生於見聞覺知法中心生不従
不見聞覺知法中心生是中心有淨
有垢以是故舎利弗有緣故業生不
従無緣生有緣故思生不従無緣生舎
利弗語湏菩提如佛說一切諸業諸
思自相離云何言有緣故業生无緣不
生有緣故思生无緣不生湏菩提語舎
利弗取相故有緣業生不従无緣生
取相故有緣思生不従无緣生舎利
弗語湏菩提若菩薩摩訶薩夢中布
施持戒忍辱精進禪定修智慧是善
根福德迴向阿耨多羅三藐三菩提
是實迴向不湏菩提語舎利弗彌勒
菩薩今現在前佛授不退轉記當作
佛當問彌勒彌勒當答舎利弗白彌
勒菩薩湏菩提言彌勒菩薩今現在
前佛受不退轉記當作佛彌勒當答
彌勒菩薩語舎利弗當以彌勒名答耶
若色受想行識答耶若色空答耶若受
想行識空答是色不能答受想行識不
能答色空不能答受想行識空不能答
我不見是法可答不見能答者我不見
是人授記亦不見法可授記者亦不
大智度論卷苐七十五第十四張端

@@見授記處是一切法皆無二无別舎
利弗語彌勒菩薩如仁者所說如是
爲得法作證不彌勒答舎利弗如我
所說法如是不證尒時舎利弗作是
念彌勒菩薩智慧甚深久行檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜用无
所得故能如是說尒時佛告舎利弗
於汝意云何汝用是法得阿羅漢見
是法不舎利弗言不見也舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是不
作是念是法當得授記是法巳授記
是法當得阿耨多羅三藐三菩提如
是舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不疑我若得若不得自知實得阿
耨多羅三藐三菩提
論問曰舎利弗何以故夢難菩薩三三
昧答曰以夢虛誑如狂非實見故是
三三昧是實法又復餘處說夢中亦
有三種善不善无記若菩薩善心行
三三昧應得福德然夢是狂癡法不
應於中行實法得果報若有實法不
名爲夢以是故問若菩薩夢中行三
大智度論卷苐七十五第十五張端

三昧増益般若波羅蜜福德集善根
近佛道不須菩提意若言有益夢是
虛誑般若是實法云何得増益若言
无益夢中有善云何無益不得答言
有益無益是故須菩提離此二邊難
故以諸法實相答尙破晝日所行何
况夢中作是言舎利弗菩薩若晝
日行般若有益者夜亦應有益而晝
日無益故何况夢中何以故般若波
羅蜜不分別有晝夜舎利弗聞須菩
提所說旣知般若无増無減不應復
難今更因餘事問夢中須菩提若夢
中所作業是業有集成不集成者是
業實集能成果報不是業若有實佛
常說一切法空如夢不應得集成何
以故是夢心微弱故不能集成晝日
微弱心尙不能集成何况夢中若夢覺
巳分別夢中生善不善心是應集成
湏菩提語舎利弗如人夢中殺人覺
巳分別我殺是快耶舎利弗是業云何
爲集成不舎利弗語湏菩提一切業
若晝若夢皆従因緣生无因緣則不
主湏菩提可其言如是業有因緣生
大智度論卷苐七十五第十六張端

@@無因緣不生思有因緣生無因緣不
生業者身口業思者但意業思是眞
業身口業爲思故名爲業是三業因
四種法若見若聞若覺若知因此四
種則心生是心隨因緣生或淨或不
淨不淨罪業淨福業是故若夢中所
見皆因先見聞覺知夢中所作善惡
爲眠覆心不自在故无有勢力不能
集成果報若是業得覺時善惡心和
合故能助成果報湏菩提意謂夢中業實有集成何以故有因緣起故晝日心夢中心無異所以者何皆因四種生故舎利弗以空難湏菩提如佛說一切諸業自相離汝云何定說諸業有因緣生無因緣不生湏菩提答諸法雖空遠離相而凡夫取相有因緣故業生若不取相無因緣則不生是故一切業皆従取相因緣生故有晝日夢中无異舎利弗復問若菩薩夢中行六波羅蜜迴向無上道是實迴向不舎利弗難若夢中晝日無異者是夢中迴向應當是實又復若晝日著心取相不名爲迴向何况眠睡覆心大智度論卷苐七十五第十七張端
@@
湏菩提以此二難深難答故語舎利
弗當問彌勒問曰彌勒何以但說空
而不答答曰是二大弟子爲利益菩
薩故分別覺夢若同若異以佛常說一
切法如夢故若晝日行道夢中亦應
行道彌勒知見二人各有所執不能
通遠故是故彌勒不答復有人言彌
勒以是空答舎利弗問彌勒如所說
空以此爲證不舎利弗意若以此法爲證卽欲生難云何爲證若不證汝自不得不知云何能說彌勒意汝以涅槃爲證我以涅槃亦空无所得故不證有人言彌勒未具足佛法故說言不證菩薩法應知空無相无作法不應證尒時舎利弗作是念彌勒菩薩其智甚深能如是說能知涅槃相而不取證是名甚深此中舎利弗自說因緣久行六波羅蜜故其智甚深舎利弗意彌勒次當作佛應當能答而今不答是故佛還問舎利弗於汝意云何汝見用是法得阿羅漢不舎利弗言不見何以故是法空无相無作云何得見若見卽是有相肉眼天大智度論卷苐七十五第十八張端

眼分別取相故不應見慧眼无分別
相故亦不見以是故言不見佛言菩
薩摩訶薩亦如是得無生忍時不作
是言見是法得授記當得无上道雖不
作是見亦不生疑我不得無上道如
汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不
成阿羅漢
經佛告須菩提有菩薩摩訶薩行檀波
羅蜜時若見衆生飢寒凍餓衣眼獘
壞菩薩當作是願我隨尒所時行檀
波羅蜜我得阿耨多羅三藐三菩提
時令我國土衆生无如是事衣服飮食
資生之具當如四天王天三十三天夜
摩天兜率陀天化樂天他化自在天湏
菩提菩薩摩訶薩作如是行能具足
檀波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提
復次須菩提菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜時見衆生殺生乃至邪見短壽
多病顏色不好无有威德貧乏財物
生下賤家形殘醜陋當作是願我隨
尒所時行尸羅波羅蜜如我得佛時
令我國土衆生无如是事湏菩提菩
薩摩訶薩作如是行能具足尸羅波
大智度論卷苐七十五第十九張端

@@羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提復次
湏菩提菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜
時見諸衆生㸦相瞋恚罵詈刀杖瓦石
共相殘害奪命當作是願我隨尒所時
行羼提波羅蜜我作佛時令我國土衆
生無如是事相視如父如母如兄如弟
如姉如妹如善知識皆行慈悲湏菩
提菩薩摩訶薩作如是行能具足羼
提波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提
復次湏菩提菩薩摩訶薩行毗梨耶
波羅蜜時見衆生懈怠不勤精進棄
捨三乘聲聞辟支佛佛乘當作是願
我隨尒所時行毗梨耶波羅蜜如我
得阿耨多羅三藐三菩提時令我國
土衆生無如是事一切衆生勤修精
進於三乘道各得度脫湏菩提菩薩
摩訶薩作如是行能具足毗梨耶波
羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提復次
湏菩提菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時
見衆生爲五蓋所覆婬欲瞋恚睡眠
掉悔疑失於初禪乃至第四禪失慈
悲喜捨虛空處識處無所有處非有
想非無想處當作是願我隨尒所時
大智度論卷苐七十五第二十張端

@@行禪波羅蜜如我得阿耨多羅三藐
三菩提時令我國土衆生无如是事
湏菩提菩薩摩訶薩作如是行能具
足禪波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩
提復次湏菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時見衆生愚癡失世間出世
間正見或說無業无業因緣或說神
常或說斷滅或說无所有當作是願
我隨尒所時行般若波羅蜜淨佛世
界成就衆生如我得阿耨多羅三藐
三菩提時令我國土衆生無如是事
湏菩提菩薩摩訶薩作如是行能具
足般若波羅蜜近一切種智復次湏
菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見
衆生住於三聚一者必正聚二者必
邪聚三者不定聚當作是願我隨尒
所時行六波羅蜜淨佛世界成就衆
生我得佛時令我國土衆生无邪聚
乃至無其名須菩提菩薩摩訶薩作
如是行能具足六波羅蜜近一切種
智復次湏菩提菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時見地獄中衆生畜生餓鬼中
衆生當作是願我隨尒所時行六波
大智度論卷苐七十五第二十一張端

羅蜜淨佛世界成就衆生我得佛時
令我國土中乃至无三惡道名湏菩
提菩薩摩訶薩作如是行能具足六
波羅蜜近一切種智
復次湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時見是大地株木荊棘山陵溝坑
穢惡之處當作是願我隨尒所時行
六波羅蜜淨佛世界成就衆生我作
佛時令我國土无如是惡地平如掌
湏菩提菩薩摩訶薩作如是行能具
足六波羅蜜近一切種智復次湏菩
提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見是
大地純土無有金銀珎寶當作是願
我隨尒所時行六波羅蜜淨佛世界
成就衆生我作佛時令我國土以金
沙布地湏菩提菩薩摩訶薩作如是
行能具足六波羅蜜近一切種智復
次湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時見衆生有所戀著當作是願我隨
尒所時行六波羅蜜淨佛世界成就
衆生我作佛時令我國土衆生無所
戀著湏菩提菩薩摩訶薩作如是行
能具足六波羅蜜近阿耨多羅三藐
大智度論卷苐七十五第二十二張端

@@三菩提復次湏菩提菩薩摩訶薩行
六波羅蜜時見四姓衆生刹帝利婆
羅門鞞舎首陀羅當作是願我隨尒所
時行六波羅蜜淨佛世界成就衆生
我作佛時令我國土衆生無四姓之
名湏菩提菩薩摩訶薩作如是行
能具足六波羅蜜近阿耨多羅三藐
三菩提復次湏菩提菩薩摩訶薩
行六波羅蜜時見衆生有下中上生
下中上家當作是願我隨尒所時
行六波羅蜜淨佛世界成就衆生
我作佛時令我國土衆生無如是
優劣湏菩提菩薩摩訶薩作如是行
能具足六波羅蜜近一切種智復次
湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時
見衆生種種別異色當作是願我隨
尒所時行六波羅蜜淨佛世界成就
衆生我作佛時令我國土衆生無種
種別異色一切衆生皆端政淨潔妙
色成就湏菩提菩薩摩訶薩作如是
行能具足六波羅蜜近一切種智復
次湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜
大智度論卷苐七十五第二十三張端

@@時見衆生有主當作是願我隨尒所
時行六波羅蜜淨佛世界成就衆生
我作佛時令我國土衆生无有主名
乃至無其形像除佛法王須菩提菩
薩摩訶薩作如是行能具足六波羅
蜜近一切種智復次須菩提菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時見衆生有六道
別異當作是願我隨尒所時行六波
羅蜜淨佛世界成就衆生我作佛時
令我國土衆生無六道之名是地獄
是畜生是餓鬼是神是天是人一切
衆生皆同一業修四念處乃至八聖
道分須菩提菩薩摩訶薩作如是行
能具足六波羅蜜近一切種智復次
須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時
見衆生有四生卵生胎生濕生化生
當作是願我隨尒所時行六波羅蜜
淨佛世界成就衆生我作佛時令我
國土衆生无三種生等一化生湏菩
提菩薩摩訶薩作如是行能具足六
波羅蜜近一切種智復次湏菩提菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時見衆生無
五神通當作是願我隨尒所時行六
大智度論卷苐七十五第二十四張端

波羅蜜淨佛世界成就衆生我作佛
時令我國土衆生一切皆得五神通
乃至近一切種智復次湏菩提菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時見衆生有大
小便患當作是願我作佛時令我國
土衆生皆以法喜爲食无有便利之
患乃至近一切種智
復次湏菩提菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時見衆生無有光明當作是
願我作佛時令我國土衆生皆有
光明乃至近一切種智復次湏菩
提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見有
日月時節歲數當作是願我作佛時
令我國土中無有日月時節歲數之
名乃至近一切種智復次湏菩提菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時見衆生短
命當作是願我作佛時令我國土中
衆生壽命無量刧乃至近一切種智
復次湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時見衆生无有相好當作是願我
作佛時令我國土中衆生皆有三十二
相成就乃至近一切種智復次湏菩
提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見衆
生離諸善根當作是願我作佛時令大
智度論卷苐七十五第二十五張端
@@我國土中衆生諸善根成就以是福
德供養諸佛乃至近一切種智復次
湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時
見衆生有三毒四病當作是願我作
佛時令我國土中衆生無四種病冷熱
風病三種雜病及三毒病乃至近一
切種智復次湏菩提菩薩摩訶薩行
六波羅蜜時見衆生有三乘當作是
願我作佛時令我國土中衆生無二
乘之名純一大乘乃至近一切種智
復次湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時見衆生有増上慢當作是願我
作佛時令我國土中衆生无増上慢
之名乃至近一切種智復次湏菩提
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時應作是
願若我光明壽命有量僧數有限當
作是願我行六波羅蜜淨佛世界成
就衆生我作佛時令我光明壽命無
量僧數無限乃至近一切種智復次
湏菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時
應作是願若我國土有量當作是願
我隨尒所時行六波羅蜜淨佛世界
成就衆生我作佛時令我一國土如
大智度論卷苐七十五第二十六張端

@@恒河沙等諸佛世界湏菩提菩薩摩
訶薩作如是行能具足六波羅蜜近
一切種智復次湏菩提菩薩摩訶薩
行六波羅蜜時當作是念雖生死道
長衆生性多尒時應如是正憶念生
死邊如虛空衆生性邊亦如虛空是
中實无生死徃來亦無解脫者菩薩
摩訶薩作如是行能具足六波羅蜜
近一切種智
論問曰有何次第故說菩薩見衆生飢
寒凍餓等答曰菩薩過聲聞辟支佛
地得无生法忍授記更无餘事唯行
淨佛世界成就衆生今說淨佛世界
因緣見不淨世界相願我國土無如
是事是故次第說是事菩薩行檀波
羅蜜時若見衆生飢渴衣服獘壞卽作
念言我今福德智慧未成就不能給足
衆生所湏若我但行慈悲心則於衆
生無益我當尒所時深行三種福德
住三種福德中能令貧窮衆生皆得
滿足若作轉輪聖王若作天王若作
神通聖人則能多引導衆生破其堅
貧令住布施以是衆生布施乃至大
智度論卷苐七十五第二十七張端

菩薩布施因緣故後成佛時國土中
無有貧窮者心生隨意所得如欲界
第六天所有諸物菩薩如是隨尒所
時積集檀波羅蜜功德故充滿一切
何以故一切有爲法屬因緣行善因
緣具足故皆隨意得果報復次衆生
破尸羅波羅蜜因緣故短命多病无
有威德等菩薩作是願我自具足持
戒亦教衆生令持形餘殘諸願亦如
是隨義分別最後願義不明了今當
略說菩薩作如是上願巳疲猒心起
佛道无量無數阿僧祗刧行諸功德
然後可得但一刧歲數不可得數故
佛以譬喻示人何况无量无邊阿僧
祗刧經此生死受諸苦惱衆生亦无
量無邊非可譬喻筭數所及但以三
千大千世界中微塵等衆生猶尙難
度何况十方无量世界微塵等衆生
而可得度以是事故或心生退沒是
名邪憶念是故佛教是菩薩正憶念
生死雖長是事皆空如虛空如夢中
所見非實長遠不應生猒心又未來
世亦是一念所緣亦非長遠復次菩
大智度論卷苐七十五第二十八張端

@@薩無量福德智慧力故能超无量刧
如是種種因緣故不應生猒心此中
佛說大因緣所謂生死如虛空衆生
亦如是衆生雖多亦无定實衆生如
衆生无量無邊佛智慧亦无量無邊
度亦不難是故菩薩不應生疲猒心
大智度論釋恒伽提婆品第五十九
經尒時有一女人字恒伽提婆在衆中
坐是女人従坐起偏袒右肩石膝著
地合掌白佛言世尊我當行六波羅
蜜取淨佛世界如般若波羅蜜中所
說我盡當行是時女人以金銀華及
水陸生華種種莊嚴供養之具金縷
織成疊兩張以散佛上散巳於佛頂
上虛空中化成四柱寶臺端正嚴好
是女人持是功德與一切衆生共之
迴向阿耨多羅三藐三菩提尒時世
尊知是女人深心因緣卽時微笑如
諸佛法種種色光従口中出靑黃赤
白紅縹遍照十方无量無邊佛國還
遶佛三帀従頂上入尒時阿難従座起
右膝著地合掌白佛佛何因緣微笑
諸佛法不以无因緣而笑佛告阿難
大智度論卷苐七十五第二十九張端

@@是恒伽提婆姉未來世中當作佛刧
名星宿佛号金花阿難是女人畢女
身受男子形當生阿閦佛阿毗羅提
國土於彼淨修梵行阿難是菩薩在
彼國土亦号金花是金華菩薩於彼
壽終復至他方佛國従一佛國至
一佛國不離諸佛譬如轉輪聖王従
一觀至一觀従生至終足不蹈地阿
難是金花菩薩摩訶薩亦如是従一
佛國至一佛國乃至阿耨多羅三藐
三菩提未嘗不見佛時阿難作是念
言是金華菩薩摩訶薩後作佛時諸
菩薩摩訶薩會當知爲如佛會佛知
阿難意所念告阿難言如是如是是金花佛時
菩薩摩訶薩會當知爲如佛會阿難
是金花佛比丘僧无量无邊不可數
不可數若干百千万億那由他阿難
是金花菩薩作佛時其國土無有是
諸衆惡如上所說阿難白佛言世尊
是女人従何處殖德本種善根佛告
阿難是女人従然燈佛所種善根初發
阿耨多羅三藐三菩提心以是功德迴
向阿耨多羅三藐三菩提亦大智度
論卷苐七十五第三十張端

以金華散然燈佛上求阿耨多羅三
藐三菩提阿難如我尒時以五華散
然燈佛上求阿耨多羅三藐三菩提
然燈佛知我善根成就與我受阿耨
多羅三藐三菩提記是女人聞我受
記發心言我當來世亦如是菩薩得
受阿耨多羅三藐三菩提記阿難當
知是女人於然燈佛所初發心阿難白
佛言世尊是女人久習行阿耨多羅
三藐三菩提佛言如是如是是女人
久習行阿耨多羅三藐三菩提
論問曰如是大衆聞說淨國土行何以
但一女人取淨國土願答日多有發
淨國土願者但不發言女人性輕躁
好勝世世習氣故發言復次有人言
大人有得道分餘人無分佛法不然
隨衆生業因緣譬如良藥療治諸病
不擇貴賤雖復女人淺智而先世業
因緣應得受記心生欲說故佛聽自
說復次若佛默然與受記者人則生
疑有何因緣故獨與此女受記是故
佛因其自說故而與受記問曰何以
名爲恒伽提婆答曰一切皆有名字
大智度論卷苐七十五第三十一張端

@@爲識故何足求義有人言是女父母
供養恒伽神得此女故言恒伽提婆
恒伽是河名提波名天是女人福德
因緣生於富家聞佛法信樂故能以
金銀寶華金縷織成上下衣幷莊嚴
自身瓔珞具用供養上佛佛報以受
記觀是女人宿世所行便微笑微笑
義如先說此中小因緣而起大事故
佛微笑問曰是女福德應久轉女人
何以方於阿閦佛國乃轉女身答曰
世間五欲難斷女人著欲情多故雖
世世行諸福德不能得男子身今
得受記諸煩惱折薄是故於阿閦佛
國方得男子身有人言此女宿世以
人多輕女人故願女身受記如是等
因緣不轉女身而得受記復次經說
女人五㝵不說不得受記是故不應
生難阿難聞是女人無量刧中従一
佛國至一佛國廣集功德當來得淨
佛世界其中菩薩皆有三十二相八
十種隨形好無量光明是故阿難歎
未曾有能如是淨佛國土便爲如佛會
佛可其言巳阿難等疑此女人希有聞
大智度論卷苐七十五第三十二張端

@@少法而得大果報是故難問是女人
従何處殖諸德本佛答定光佛授我
記時是女人持金華散佛彼作是願
此人後成佛時亦當受與我記従彼
種善根今得果報
大智度論卷苐七十五
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐七十五張苐三十三張端

大智度論釋學空不證品第六十<卷七十六>端
聖者龍樹造
後秦龜慈國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜云何學空三昧云
何入空三昧云何學無相無作三昧
云何入無相无作三昧云何學四念
處云何修四念處乃至云何學八聖
道分云何修八聖道分佛告湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應觀
色空受想行識空十二入十八界乃
至應觀欲色无色界空作是觀時不
令心乱是菩薩摩訶薩若心不乱則
不見是法若不見是法則不作證何
以故是菩薩摩訶薩善學自相空故
不有餘不有分證法證者皆不可見湏
菩提白佛言世尊如佛所說菩薩摩
訶薩不應空法作證世尊云何菩薩
住空法中而不作證佛告湏菩提若
菩薩摩訶薩具足觀空先作是願我
今不應空法作證我今學時非是證
時菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中

@@是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐
三菩提中不退亦不取漏盡證湏菩
提菩薩摩訶薩如是大善妙法成就
何以故住是空中作是念我今是學
時非是證時湏菩提菩薩摩訶薩應
如是念我是學檀波羅蜜時非是證
時學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜時修四念處
時乃至修八聖道分時非是證時修
空三昧无相三昧無作三昧時非是
證時修佛十力四無所畏四无㝵智
十八不共法大慈大悲時非是證時
我今學一切種智時非是得湏陀洹
果證乃至阿羅漢辟支佛道證時如
是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜學空觀住空中學无相無作觀住
无相无作中修四念處不證四念處
乃至修八聖道分不證八聖道分是
菩薩雖學三十七品雖行三十七品
而不作湏陀洹果證乃至辟支佛道
湏菩提譬如壯夫勁勇猛健善於兵
法六十四能堅持器仗安立不動巧
諸伎術端正淨潔人所愛敬少修事
大智度論卷苐七十六第二張端

@@業得報利多以是因緣故衆所恭敬
尊重讃歎見人敬重倍復歡喜少有
因緣當至他處扶將老弱過諸險難
恐怖之處安慰父母曉喻妻子莫有
恐懅我能過此必无所苦嶮難道中
多有怨賊潜伏刧害其人智力具足
故能度惡道還歸本處不遇賊害歡
喜安樂湏菩提菩薩摩訶薩亦如是
於一切衆生中慈悲喜捨心遍滿足
尒時菩薩摩訶薩住四無量心具足
六波羅蜜不取漏盡證學一切種智
入空无相無作解脫門是時菩薩不
隨一切諸相亦不證無相三昧以不
證無相三昧故不墮聲聞辟支佛地
湏菩提譬如有翼之鳥飛騰虛空而
不墮墜雖在空中亦不住空湏菩提
菩薩摩訶薩亦如是學空解脫門學
无相無作解脫門亦不作證以不作證
故不墮聲聞辟支佛地未具足佛十
力大慈大悲無量諸佛法一切種智
亦不證空无相無作解脫門湏菩提
譬如健人學諸射法善於射術仰射
空中復以後箭射於前箭箭箭相拄
大智度論卷苐七十六第三張端

不令箭墮隨意自在若欲令墮便止
後箭尒乃墮地湏菩提菩薩摩訶薩
亦如是行般若波羅蜜以方便力故
爲阿耨多羅三藐三菩提諸善根未
具足不於實際作證若善根成就是
時便於實際作證以是故湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時應如是
觀諸法法相湏菩提白佛言世尊菩
薩摩訶薩所爲甚難何以故雖學是
諸法相學實際學如學法性學畢竟
空乃至學自相空及三解脫門終不
中道墮落世尊是甚希有佛告湏菩
提是菩薩摩訶薩不捨一切衆生故
作如是願湏菩提若菩薩摩訶薩
作是念我不應捨一切衆生衆生沒在
无所有法中我應當度尒時卽入空
解脫門无相解脫門無作解脫門湏
菩提當知是菩薩摩訶薩成就方便
力未得一切種智行是解脫門亦不
中道取實際證復次湏菩提菩薩摩
訶薩欲觀是諸甚深法所謂内空乃
至无法有法空四念處乃至三解脫
門尒時菩薩摩訶薩應生如是心是
大智度論卷苐七十六第四張端

@@諸衆生長夜行我相乃至知者見者
相著於得法爲衆生斷是諸相故得
阿耨多羅三藐三菩提當說法尒時
菩薩行空解脫門無相无作解脫門
亦不取實際證以不證故不墮湏陀
洹果乃至辟支佛道湏菩提是菩薩摩
訶薩以是以欲成就善根故不中道
實際作證不失四禪四無量心四無
色定四念處乃至八聖道分空無相
无作佛十力四無所畏四无㝵智大
慈大悲十八不共法是時菩薩摩訶
薩成就一切助道法乃至阿耨多羅
三藐三菩提終不耗減是菩薩有方
便力故常増益善法諸根通利勝於
阿羅漢辟支佛根復次湏菩提若菩
薩摩訶薩作是念衆生長夜著四顚
倒常想樂想我想淨想爲是衆生故
求薩婆若我得阿耨多羅三藐三菩
提時爲說无常法苦不淨无我法是
菩薩成就是心以方便力行般若波
羅蜜不得佛三昧未具足佛十力四
无所畏四無㝵智大慈大悲十八不
共法亦不實際作證尒時菩薩修无
大智度論卷苐七十六第五張端

@@作解脫門雖未得阿耨多羅三藐三
菩提亦不實際作證復次湏菩提若
菩薩摩訶薩作是念衆生長夜著得
法所謂我衆生乃至知者見者是色
是受想行識是入是界是四禪四无
量心四无色定我如是行如我得阿
耨多羅三藐三菩提時令衆生无是
得法菩薩是心成就以方便力行般
若波羅蜜未具足佛十力四无所畏
四無㝵智大慈大悲十八不共法不
於實際作證尒時菩薩具足修空三
昧復次湏菩提若菩薩摩訶薩作是
念衆生長夜行諸相所謂男相女相
色相无色相我如是行如我得阿耨
多羅三藐三菩提時令衆生无是諸
相過失是心成就以方便力行般若
波羅蜜未具足佛十力乃至十八不
共法不於實際作證尒時菩薩摩訶
薩具足修无相三昧湏菩提若菩薩
摩訶薩學六波羅蜜學内空乃至无
法有法空學四念處乃至空无相無
作解脫門學佛十力四無所畏四無
㝵智大慈大悲學十八不共法如是
大智度論卷苐七十六第六張端

智慧成就若著作法若住三界無有
是處是菩薩摩訶薩學助道法行助
道法時應當試問諸菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提云何學是法
觀空不證實際以不證故不墮湏陀
洹果乃至辟支佛道觀无相无作无
起無生无所有亦不取證而修行般
若波羅蜜應如是問湏菩提若諸菩
薩摩訶薩若試問時是菩薩若如是
答菩薩摩訶薩但應觀空但應觀无
相无作無起无生無所有是菩薩摩
訶薩不應學空无相無作无起無生
无所有不應學是助道法湏菩提當
知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐
三菩提記何以故是人不能說阿鞞
跋致菩薩所學相不能示不能答若
是菩薩摩訶薩能說能示能答阿鞞
跋致所學相當知是菩薩摩訶薩巳
習學菩薩道入薄地如餘阿鞞跋致
菩薩摩訶薩阿鞞跋致相湏菩提白
佛言世尊頗有未得阿鞞跋致菩薩
能如是答不佛言有湏菩提是菩薩
摩訶薩六波羅蜜若聞若不聞能如
大智度論卷苐七十六第七張端

@@是答如阿鞞跋致菩薩摩訶薩湏菩
提言世尊多有菩薩求佛道少有菩
薩能如是答如阿鞞跋致菩薩摩訶
薩學道无學道中佛語湏菩提如是
如是是菩薩甚少何以故菩薩摩訶
薩少有如是得授記行阿鞞跋致慧地
若有得授記是人能如是答是人善
根明了諸天世人所不能壞
論問曰學空入空有何差別答曰初名
學空後是入空因是學空果是入空
方便名學空得名入空如是等二道
无相無作三十七品亦如是三解脫門
三十七品是聲聞辟支佛涅槃道佛
勅菩薩應行是道湏菩提作是念此
是涅槃道云何菩薩行是道法而不取
涅槃證佛答菩薩觀色等一切法空
是菩薩以深入禪定心不可乱得利智
慧力故不見是空法以不見故无所
證聲聞辟支佛斷吾我捨愛著直趣
涅槃是菩薩善學自相空色法中乃
至微塵不留辵餘微細之分无色法
中乃至不留一念直入畢竟空中乃
至不見是空法可以爲證佛雖答湏
大智度論卷苐七十六第八張端

@@菩提未達佛意更問如佛所說菩薩
不應空法作證今入空中云何不作
證佛答以深入故能不作證具足者卽
是深入譬如執葌草捉緩則傷手若
急捉則無傷菩薩亦如是深入空故
知空亦空涅槃亦空故無所證復次
菩薩未入空時作是思惟我應遍觀
諸法空不應不具足知而取證是故
不專心攝念入禪繫在空緣中所以
者何若專心繫在空緣中則心柔軟不
能従空自出問曰上言深入禪定不
令心乱今云何言不專心答曰今言
不專心是初入時爲不能自出故上
言深入者入巳深知空亦空不令心
在餘事故言不乱復次是菩薩應作
是念我今未具三十二相八十種隨
形好十力四無所畏諸佛法云何取
涅槃證我今是學時薄諸煩惱教化
衆生令入佛道若我得佛事具足是
時當取證是故菩薩雖入三解脫門
而不取證是中說譬喻壯夫是菩薩父
母親族是可度衆生險道是三界生
死惡賊是魔民及諸煩惱器仗是菩
大智度論卷苐七十六第九張端

薩五神通等種種方便力還歸本處
是菩薩所行道安立不動是菩薩住
畢竟空以四無量心運致可度衆生
著涅槃安樂處時會者疑空中无
所有云何可行是故佛說鳥喻如鳥
飛虛空無所依止而遠逝不墜復次
是菩薩未具足道法未至佛道於其
中間而不作證如鳥未到所至終不
中住學是空法爲自斷煩惱爲度衆
生故又爲明了故說善射譬喻如人
善於射術弓是菩薩禪定箭是智慧
虛空是三解脫門地是涅槃是菩薩
以智慧箭射三解脫門虛空更以方
便力故以後箭射前箭不令墮涅槃
地未具足十力等佛事故終不取證湏
菩提歡喜白佛言諸菩薩所爲甚難
實爲希有所謂行空而不作證佛答
是菩薩本願諸一切衆生令得離苦
以是本願大悲心所持故雖行空不
作證復次若菩薩作是念一切衆生
處在苦中爲顚倒所縛沒在無所有
中是時卽行空无相無作解脫門當
知是菩薩有方便力行三解脫門而
大智度論卷苐七十六第十張端

@@不捨衆生復次菩薩欲觀甚深法所
謂十八空三十七品三解脫門先應
作是念衆生長夜著我相等行者若
直觀甚深法或得聲聞道或墮邪見以
无憐愍心不能深入自相空故是以
菩薩欲觀是法先生悲心所謂衆生
長夜著吾我心諸煩惱長夜名久遠
无量刧來是我必不可得但空虛誑
顚倒故受諸憂惱菩薩見是巳作願
我當爲衆生成佛道斷是衆生著我
顚倒是時卽是行空等三解脫門而
不證實際是善根成就菩薩不取實
際證亦不失四禪等諸功德菩薩深
入空故諸根猛利勝於二乘破四顚
倒義亦如上說復次菩薩作是念衆
生長夜著得法所謂我衆生乃至若
著作法若住三界無有是處義皆同
觀空而不取證問曰云何知是菩薩
未得道而能行此深空答曰經中自
說因緣是菩薩應試問云何菩薩應
學空而不取證若菩薩答但應念空
一心習行如聲聞辟支佛法不但學知
而巳乃至無生无所有亦如是當知
大智度論卷苐七十六第十一張端

@@是菩薩未爲諸佛所授記所以者何
不說方便學知故觀空若是菩薩異於
上答者當知是阿鞞跋致巳習學入
於薄地學習名先學知空薄地名阿
鞞跋致地中諸煩惱薄湏菩提聞阿
鞞跋致相非阿鞞跋致相巳白佛言
世尊頗有菩薩未得阿鞞跋致能如
是答不佛言有菩薩若聞六波羅蜜
若不聞能如阿鞞跋致答若聞者但
従師聞自未具足菩薩地若不聞者
自思惟正憶念雖未得無生忍能求
諸法相如阿鞞跋致菩薩答湏菩提
言多有人求佛道少能如是答如阿
鞞跋致菩薩學地无學地中未得无
生法忍名學地得无生法忍名无學
地佛言少何以故少有菩薩従諸佛
受記巳従諸佛受記者能如是答何
以故諸法實相惟佛能遍知佛知此
人能如法答故懸與受記是菩薩雖
少善根明了能廣利益衆生無能壞者
大智度論釋夢中不證品第六十一
經佛告湏菩提若菩薩摩訶薩乃至夢
中不貪聲聞辟支佛地亦不貪三界
大智度論卷苐七十六第十二張端

觀諸法如夢如幻如嚮如焰如化亦不
作證須菩提當知是阿鞞跋致菩薩
摩訶薩阿鞞跋致相復次湏菩提菩
薩摩訶薩夢中見佛與无數百千万
億比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍
鬼神甄陀羅等說法従佛聞法卽解
中義隨法行須菩提當知是阿鞞跋
致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相復次湏
菩提菩薩摩訶薩夢中見佛三十二
相八十隨形好大光明踊在虛空於
大比丘僧中說法現大神力化作化
人到他國土施作佛事須菩提當知
是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致
相復次須菩提若菩薩摩訶薩夢中
見兵起若破聚落若破城邑若失火時
若見虎狼師子猛害之獸若見欲來
級其頭者若見父母喪亡兄弟姉妹
及諸親友知識死者見如是等種種
愁苦之事不驚不怖亦不憂惱従夢
覺巳卽時思惟三界虛妄皆如夢耳
我得阿耨多羅三藐三菩提時亦當
爲衆生說三界如夢須菩提當知是
阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相
智度論卷苐七十六第十三張端

@@復次湏菩提云何當知是阿鞞跋致
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時國中无三惡道湏菩提菩薩摩
訶薩若夢中見地獄畜生餓鬼作是
念我當勤精進得阿耨多羅三藐三
菩提時令我國中无切三惡道何以
故是夢及諸法无二無別須菩提當
知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋
致相復次須菩提菩薩摩訶薩夢中
見地獄火燒衆生作是誓若我實是
阿鞞跋致者是火當滅是火卽滅若
地獄火滅卽是阿鞞跋致相復次若
菩薩晝日見城郭火起作是念我夢
中見阿鞞跋致行類相貌我今實有
是者自立誓言是火當滅若火滅者
當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三
菩提記住阿鞞跋致地若火不滅燒
一家置一家燒一里置一里湏菩提
當知被燒家破法業因緣厚集以是
故燒一家置一家是諸衆生今世受
破法餘殃故被燒須菩提以是因緣
故當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿
鞞跋致相佛告須菩提今當更爲大
智度論卷苐七十六第十四張端

@@汝說阿鞞跋致行類相貌湏菩提若
男子若女人爲非人所持是時菩薩
摩訶薩作是念若我爲過去諸佛所
授記我心清淨求阿耨多羅三藐三
菩提行清淨正道遠離聲聞辟支佛
心遠離聲聞辟支佛念應當成阿耨多
羅三藐三菩提我必得阿耨多羅三
藐三菩提非不得十方國土中現在
无量諸佛无所不知無所不見無所
不解无所不證諸佛知我深心審定
必當得阿耨多羅三藐三菩提以是
至誠誓故是男子女人爲非人所持
爲非人所惱是非人當遠去湏菩提
是菩薩摩訶薩如是誓若非人不去
者當知是菩薩摩訶薩未従過去諸
佛受阿耨多羅三藐三菩提記湏菩
提若菩薩摩訶薩如是誓若非人去
者當知是菩薩摩訶薩巳従過去諸
佛受阿耨多羅三藐三菩提記湏菩
提以是行類相貌當知是阿鞞跋致
菩薩摩訶薩阿鞞跋致相復次湏菩
提菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方
便力不久行四念處乃至不久行空
大智度論卷苐七十六第十五張端

無相无作三昧未入菩薩位是菩薩
爲惡魔所嬈菩薩作是誓若我實従
諸佛受記者是非人當去是時惡魔
卽作方便勅非人令去惡魔有威力
勝諸非人故非人卽去是時菩薩作
是念以我誓力故非人去不知是惡
魔力恃是證故輕弄毁蔑諸餘菩薩
作是言我巳従諸佛受記汝等未得
用是空誓无方便力故生増上慢以
是事故遠離薩婆若遠離阿耨多羅
三藐三菩提須菩提當知是人墮於
二地若聲聞地若辟支佛地以是誓
因緣故起於魔事是人以不親近依
止善知識不問阿鞞跋致相故爲魔
所縛益復堅固所以者何是菩薩不
久行六波羅蜜无方便力故須菩提
當知是爲菩薩魔事湏菩提云何菩
薩摩訶薩不久行六波羅蜜乃至未
入菩薩位爲惡魔所嬈須菩提惡魔
變化作種種身語菩薩言汝於諸佛
所得受阿耨多羅三藐三菩提記汝
字某汝父字某汝母字某汝兄弟姉
妹字某汝七世父母名字如是汝在
大智度論卷苐七十六第十六張端

@@某方某國某城某聚落中生若見菩
薩性行和柔語菩薩言汝先世亦復
柔和若見急性卒暴便言汝先世亦
尒若見菩薩修阿蘭若行語言汝先
世亦修阿蘭若行若見菩薩乞食納
衣中後不飮漿一坐食一鉢他食死
屍間住露地住樹下住常坐不臥如
敷坐但受三衣若少欲若知足若遠
離住若不塗腳若少言語便語菩薩
言汝先世亦有是行何以故汝今有
此頭陀功德汝先世亦必有是功德是
菩薩聞是先世事及名姓聞今讃頭
陀功德卽歡喜生慢憍心是時惡魔
語菩薩言汝有如是功德如是相汝
實従諸佛受阿耨多羅三藐三菩提
記須菩提惡魔或作比丘被服或作
居士形或作父母身來到菩薩所如
是言汝巳得受阿耨多羅三藐三菩
提記何以故是阿鞞跋致㓛德相汝
盡具足有之湏菩提我所說實阿鞞
跋致行類相貌是人永无須菩提當知
是菩薩摩訶薩爲惡魔所持何以故
是阿鞞跋致行類相貌是人永无以
大智度論卷苐七十六第十七張端

@@聞是名字故生憍慢心輕弄毁蔑餘
人湏菩提是名菩薩摩訶薩爲魔所
持當知是爲菩薩摩事復次湏菩提
菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜不知
名字相不知色相不知受想行識相
惡魔來語言汝當來世得阿耨多羅
三藐三菩提時有如是名字隨其本念
說其名号是无智無方便菩薩作是
念我先亦有是成佛名号念是人如
我所念說是人所說合我本念我必
爲諸佛所授記湏菩提我所說阿鞞
跋致行類相貌是人永无但以空名
字輕弄毁蔑餘人以是事故遠離阿
耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩
遠離般若波羅蜜无方便力遠離善
知識與惡知識相得故墮二地若聲聞
辟支佛地若久久徃來生死中然後
還依止般若波羅蜜若値善知識常
隨逐親近故得阿耨多羅三藐三菩
提是人於是身若不卽悔當墮二地
若阿羅漢地若辟支佛地湏菩提譬
如比丘於四重禁法若犯一事非沙門
非釋子是人現身不得四沙門果湏
大智度論卷苐七十六第十八張端

菩提是著空名字菩薩心亦如是輕
弄毁蔑餘人故當知是罪重於比丘
四禁須菩提置是重罪其罪過於五
逆以受是名字故生高心輕弄毁蔑
餘人若生是心當知其罪甚重如是
名字等微細魔事菩薩當覺知復次
須菩提菩薩在空閑山曠曠遠之處
魔來到菩薩所讃歎遠離法作是言
善男子汝所行是佛所稱譽遠離法
須菩提我不讃是遠離所謂但在空
閑山澤曠遠之處須菩提言世尊若
空閑山澤曠遠之處非遠離法者云何
更有異遠離佛言須菩提若菩薩摩
訶薩遠離聲聞辟支佛心住空閑山
澤曠遠之處是佛所許遠離法湏菩
提如是遠離法菩薩摩訶薩應所修
行晝夜行是遠離法是名遠離行菩
薩須菩提若惡魔所說遠離法空閑
山澤曠遠之處是菩薩心在憒閙所
謂不遠離聲聞辟支佛心不勤修般
若波羅蜜是菩薩摩訶薩不能具足
一切種智是菩薩行惡魔所說遠離
法心不清淨而輕餘菩薩城傍心清淨
大智度論卷苐七十六第十九張端

@@无聲聞辟支佛憒閙心亦无諸餘雜惡
心具足禪定解脫智慧神通者是遠離
般若波羅蜜无方便菩薩摩訶薩雖
在絕曠百由旬外禽獸鬼神羅刹所
住之處若一歲百千万億歲若過万
億歲不知是菩薩遠離法所謂諸菩
薩以是遠離法深心發阿耨多羅三
藐三菩提不雜行是菩薩憒閙行而
依受著是遠離法是人所行佛所不許
湏菩提我所說實遠離法是菩薩不
在是中亦不見是遠離相何以故但
行是空遠離故尒時惡魔來在虛空
中住讃言善哉善哉善男子此是佛
所說眞遠離法汝行是遠離疾得阿
耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩
念著是遠離而輕易諸餘求佛道清
淨比丘以爲憒閙以憒閙爲不憒閙
以不憒閙爲憒閙應恭敬而不恭敬
不應恭敬而恭敬是菩薩作是言非
人念我來稱讃我我所行者是眞遠
離住城傍者誰當稱美汝以是因緣
故輕餘菩薩摩訶薩湏菩提當知是
名菩薩旃陀羅汙染諸菩薩是人似
大智度論卷苐七十六第二十張端

@@像菩薩實是天上人中之大賊亦是
沙門被服中賊如是人諸求佛道者
所不應親近不應供養恭敬何以故
湏菩提當知是人墮増上慢以是故
若菩薩摩訶薩欲不捨一切智欲得
阿耨多羅三藐三菩提一心欲求阿
耨多羅三藐三菩提欲利益一切衆
生不應親近是人恭敬供養菩薩摩
訶薩法常應勤求自利猒患世間心
常遠離三界於是人當起慈悲喜捨
心我行菩薩道不應生如是過罪若
生當病滅湏菩提菩薩摩訶薩當善
覺是事是事中善自免出復次湏菩
提菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅
三藐三菩提者當親近恭敬供養善
知識湏菩提白佛言世尊何等是菩
薩摩訶薩善知識佛告湏菩提諸佛
是菩薩摩訶薩善知識諸菩薩摩訶
薩亦是菩薩善知識湏菩提阿羅漢
亦是菩薩善知識是爲菩薩摩訶薩
善知識復次湏菩提六波羅蜜亦是菩
薩善知識四念處乃至十八不共法
亦是菩薩善知識湏菩提如實際法
大智度論卷苐七十六第二十一張端

性亦是菩薩善知識湏菩提六波羅
蜜是世尊六波羅蜜是道六波羅蜜
是大明六波羅蜜是炬六波羅蜜是
智六波羅蜜是慧六波羅蜜是捄六
波羅蜜是歸六波羅蜜是洲六波羅
蜜是究竟道六波羅蜜是父是母四
念處乃至一切種智亦如是何以故
六波羅蜜三十七道法亦是過去諸
佛父母六波羅蜜二十七道法亦是
未來現在十方諸佛父母何以故須
菩提六波羅蜜三十七道法中生過
去未來現在十方諸佛故以是故須
菩提菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三
藐三菩提淨佛世界成就衆生當學六
波羅蜜三十七道法及四攝法攝取
衆生何等四布施愛語利益同事須
菩提以是利益故我言六波羅蜜及
三十七道法是諸菩薩摩訶薩世尊
是道是大明是炬是智是慧是救是
歸是洲是究竟道是父是母湏菩提
以是故菩薩摩訶薩欲不隨他人教
住欲斷一切衆生疑欲淨佛世界成
就衆生當學是般若波羅蜜所以者
大智度論卷苐七十六第二十二張端

@@何是般若波羅蜜中廣說諸法是菩
薩摩訶薩所應學處
論問曰阿鞞跋致品中巳廣說阿鞞跋致
相今何以更說答日所說般若波羅
蜜義皆是阿鞞跋致相但阿鞞跋致
品中多說其事餘品中亦處處有說
阿鞞跋致相但不次第有人言爲後
來衆生異語說阿鞞跋致相有人言
有二種阿鞞跋致一者巳得記二者
未得記得授記有二種一者現前授
記二者不現前授記不現前授記有
二種一者具足授記因緣二者未具
足授記因緣具足授記因緣者知諸
法實相具足六波羅蜜不具足授記
因緣者但知諸法實相得般若波羅
蜜分餘波羅蜜未具足是菩薩能如
阿鞞跋致菩薩答此是前品未所說
阿鞞跋致是故次第說夢中不貪二
地雖未具足阿鞞跋致法亦名阿鞞
跋致欲說如是等阿鞞跋致相故此
品中次第說是菩薩晝曰常習行空
故夜夢中亦不貪三界是人常行慈
悲心於衆生深樂佛法故不貪二乘
大智度論卷苐七十六第二十三張端

@@若夢若覺觀一切法如夢如幻等是
菩薩雖未得現前授記餘法未具足
亦名阿鞞跋致相何以故菩薩於二處
退轉一者著世間樂故轉二者取二
乘故轉是菩薩堅心深入空及慈悲
心故乃至夢中亦不貪三界二乘何
况覺時復次若菩薩夢見佛在人天
大衆中說法所謂諸法實相義菩薩
知是義心與法合復次諸佛秘密法
菩薩夢中得見所謂見佛身无量過
湏彌山色如閻浮檀金三十二相八
十種隨形好以自莊嚴放无量光明
梵音聲說法及身毛孔出无量化佛
至十方種種方便力施作佛事度脫
衆生尒時是菩薩見是佛神通力故
深心清淨問佛法得諸法實相是名
阿鞞跋致是菩薩常行畢竟空故我
我所等諸煩惱折薄乃至自身不惜
何况餘親是因緣故若夢中見若自
身若父母等若殺若死因緣及聚落
破等不憂惱怖畏覺巳思惟如夢中
不死而見死不畏而見畏一切三界
皆尒何但夢中我作佛時當爲衆生
大智度論苐七十六卷第二十四張端

說諸法畢竟空皆如夢復次有菩薩
種清淨國土因緣時作是願我尒許
時積集淨國土行是心修習故夢中
若見三惡道衆生卽時得是心我作
佛時令我國土乃至無三惡道名
復次是菩薩常修慈悲心故夢中見
地獄火燒衆生作誓火卽滅覺巳取
是相若見實火燒城郭作是念我夢
中能滅火此火亦當可滅所以者何
佛說夢覺无異故是菩薩於无量刧
修集福德得諸法實相故鬼神龍王
等助滅是火其中有不滅燒一家置
一家者是衆生重罪故菩薩福德智
慧力不能滅重罪者所謂破法業法
者般若波羅蜜諸餘法利益無及
般若波羅蜜者是故破者罪重以菩
薩誓力故不次第燒惟罪重者不救
不妨是阿鞞跋致相非人所持亦如
呪火有菩薩未得無生法忍聞是
阿鞞跋致呪故鬼去便作呪是菩薩
自未有力魔來辵鬼神故自恃爲巳
力有如是失故佛示令覺知
復次菩薩未入正位魔作種種形隨
其念而示語汝巳得授記汝有是相
大智度論卷苐七十六第二十五張端

@@但以肉眼故不知以是因緣故生増
上慢輕蔑餘人復次菩薩不得諸法
實相不知色等五衆和合邊更有名
字相魔來與授記汝當作佛字名某
甲是菩薩思惟我本有是名字念
今所說者同我所願必是諸佛授記
是故心生憍慢輕餘大菩薩以是因
緣故遠離无上道受罪畢墮於二乘
若卽此身悔當久久償罪畢還依止
般若波羅蜜得作佛所以者何若轉
身乃悔則罪重叵滅不得作佛是心
著是空名字得重罪故佛說四重禁
喻破是重禁現身不得四道果所以
者何是四禁中妄語稱我是阿羅漢
此中著是受莂名字自言我當作佛
是故重於四禁過五逆罪者如地獄
品中破般若波羅蜜罪說微細魔事
者細名不逆其意隨其本念助成其
心是菩薩未得阿鞞跋致法魔誑言巳
得是微細魔事利根菩薩應覺除遠
復次菩薩在遠離處魔來讃歎汝能
遠離親族同學獨在深山林中爲佛道
故是爲眞菩薩道行是菩薩用是故
大智度論卷苐七十六第二十六張端

@@
生憍慢心輕餘在衆中住菩薩以是
事故遠離佛道墮於二乗佛種種因
緣訶是菩薩是賊是旃陀羅等如經
中說不應親近佛所說遠離心離二
乘三界是名眞遠離如經中廣
說如是等細微魔事應當覺而遠離復
次菩薩欲深心得无上道深心名一
心重心深愛佛道出於一切世間
所樂當親近善知識所以者何有二因緣故得無上道一者内二者外內名正憶念思惟籌量諸法外名諸善知識佛餘處種種說善知識相是故湏菩提問佛世尊何等是菩薩善知識佛答諸佛大菩薩及聲聞是菩薩善知識六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等諸法亦是善知識法能成辦其事故說六波羅蜜等諸法名善知識三種聖人以此六波羅蜜法令菩薩奉行得作佛是故法及人通名善知識問曰佛及菩薩六波羅蜜能成菩薩故應是善知識小乘道異云何能與作善知識大智度論卷苐七十六第二十七張端

答曰有小乘人先世求佛道故利根
雖是小乘有憐愍心觀應成大乘者
爲說大乘法知報佛恩故令佛種不
斷如舎利弗六十刧求佛道雖退轉
作阿羅漢亦利根智慧能爲諸菩薩說
大乘湏菩提常行無諍三昧常有慈
悲心於衆生故亦能教化菩薩大乘
法如摩訶迦葉以神通力持此身至
彌勒出世於九足山中出與大衆作
得道因緣如是等甚多問曰六波羅
蜜攝一切法今何以別說三十七品
至如法性實際答曰六波羅蜜是略
說四念處等是廣說解六波羅蜜六
波羅蜜是菩薩初道小遠三十七品
是近因緣於六波羅蜜中禪波羅蜜
般若波羅蜜最大譬如雖有星宿日
月最勝是二波羅蜜中四念處佛十
力等法最妙能大利益現世令人得
道故持戒布施等不如故別說如等
无爲法實不虛誑故能成菩薩事行
四念處等法得如是等法令菩薩得
出虛誑法故名善知識復次是六波羅
蜜等法如佛无異佛現在亦以是法
大智度論卷苐七十六第二十八張端

@@度人是故言世尊如世尊所說不可
壞六波羅蜜等所說亦不可壞是故
言六波羅蜜是世尊是道者行是道
徑入無量佛法中六波羅蜜中所說
人籌量思惟分別常修行令人得大
智慧破諸世間无明是故說六波羅蜜
是大明是大炬是智是慧是救是歸
是洲是究竟道如上說般若波羅蜜
是母五波羅蜜是父和合說故言六
波羅蜜是父母如六波羅蜜說四念
處等亦如是是中說因緣六波羅蜜
等法亦是三世十方佛父母是六波
羅蜜等是自利法行者欲以六波羅
蜜教化衆生淨佛世界應以四攝法
攝取衆生四攝法義如先說如是自
利利他故佛說六波羅蜜三十七品
等諸法是世尊是道等是故菩薩若
欲不隨他教不隨他教名自知諸法
實相乃至變作佛身來說異於法相
亦不信不隨自得菩薩道漸漸具足
諸佛法淨佛世界成就衆生得佛道
能斷一切衆生疑若欲得是者當學
般若般若波羅蜜中世間出世間若
大智度論卷苐七十六第二十九張端

@@大若小無事不說
大智度論卷苐七十六
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐七十六第三十張端

大智度論釋夢中不證品第六十一之餘<卷七十七>端
聖者龍樹造
後秦龜慈國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提白佛言世尊何等是般
若波羅蜜相佛告湏菩提如虛空相
是般若波羅蜜相湏菩提般若波羅
蜜無所有相湏菩提白佛言世尊頗
有因緣如般若波羅蜜相諸法相亦
如是耶
佛告湏菩提如是如是如般若波
羅蜜相諸法相亦如是何以故湏
菩提一切法離相空相以是因緣
故湏菩提如般若波羅蜜相諸法相
亦如是所謂離相空相故湏菩提自
佛言世尊若一切法一切法離一切
法一切法空云何知衆生若垢若淨
世尊離相法无垢無淨空相法无垢
无淨離相空相法不能得阿耨多羅
三藐三菩提離相空相無法可得世
尊離相中空相中无有菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提者世尊我云何當
知佛所說義佛告湏菩提於汝意云

@@何是衆生長夜行我我所以不如是
世尊衆生長夜行我我所心於汝意
云何是我我所心離相不空相不湏
菩提言世尊我我所心離相空相於
汝意云何以此我我所心衆生徃來
生死中不如是世尊以此我我所心
衆生徃來生死中如是湏菩提衆生
徃來生死中故知有垢惱湏菩提若
衆生無我我所心无著心是衆生不
復徃來生死中若不徃來生死中則
无垢惱如是湏菩提衆生有淨湏菩
提白佛言世尊若菩薩摩訶薩如是
行爲不行色不行受想行識爲不行
四念處乃至八聖道分爲不行内空
乃至无法有法空爲不行佛十力乃
至一切種智何以故是法不可得亦
无行者亦無行處亦无行法世尊菩
薩摩訶薩如是行一切世間諸天人
阿修羅不能降伏是菩薩摩訶薩一
切聲聞辟支佛所不能及何以故所
住處無能及故所謂菩薩位世尊是
菩薩摩訶薩行應薩婆若心无能及
者湏菩提菩薩摩訶薩如是行疾近
大智度論卷苐七十七第二張端

@@薩婆若湏菩提於汝意云何若閻浮
提衆生盡得人身得人身巳皆得阿
耨多羅三藐三菩提若有善男子善
女人盡其形壽供養恭敬尊重讃歎
持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩
提是人以是因緣得福多不湏菩提
言甚多世尊佛言不如是善男子善
女人於大衆中說是般若波羅蜜出
示分別照明開演亦應般若波羅蜜
行正億念其福多乃至三千大千世
界中衆生亦如是湏菩提於汝意云
何閻浮提中衆生一時皆得人身得
人身巳若善男子善女人教行十善
道四禪四無量心四无色定教令得
湏陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道教
令得阿耨多羅三藐三菩提持是善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提於汝意云何是善男子善女人得
福多不湏菩提言甚多世尊佛言不
如是善男子善女人以是甚深般若
波羅蜜爲衆生說出示分別照明開
演亦不離薩婆若得福多乃至三千
大千世界亦如是是菩薩摩訶薩不
大智度論卷苐七十七第三張端

遠離應薩婆若心則到一切福田邊
何以故除諸佛無有餘法如菩薩摩
訶薩勢力何以故諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時於一切衆生中起大
慈心見諸衆生趣死地故而起大悲
行是道時歡悦而生大喜不與想俱
便得大捨湏菩提是爲菩薩摩訶薩
大智光明大智明者所謂六波羅蜜
湏菩提是諸善男子雖未作佛能爲
一切衆生作大福田於阿耨多羅三
藐三菩提亦不轉所受供養衣服飮食
臥具牀敷疾藥資生所湏行應般若波
羅蜜念能畢報施主之恩疾近薩婆
若以是故湏菩提若菩薩摩訶薩欲
不虛食國中施欲示衆生三乘道欲
爲衆生作大明欲拔出三界牢獄欲
與一切衆生眼應常行般若波羅蜜
行般若波羅蜜時若欲有說但說般
若波羅蜜說般若波羅蜜巳常憶念
般若波羅蜜常憶念般若波羅蜜巳
常行般若波羅蜜不令餘念得生晝
夜勤行般若波羅蜜相應念不息不
休湏菩提譬如士未未曾得摩尼珠
大智度論卷苐七十七第四張端

@@後時得得巳大歡喜踊躍後復失之
便大憂愁常憶念是摩尼珠作是念
我奈何忽亡失此大寶湏菩提菩薩摩
訶薩亦如是常憶念般若波羅蜜不
離薩婆若心湏菩提白佛言世尊一
切念性自離一切念性自空云何菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應薩
婆若念是遠離空法中無菩薩亦无
念无應薩婆若佛告湏菩提若菩薩
摩訶薩如是知一切法性自離一切
法性自空非聲聞辟支佛作亦非佛
作諸法相常住法相法住法位如實
際是名菩薩行般若波羅蜜不離薩
婆若念何以故般若波羅蜜性自離
性自空不増不減故湏菩提白佛言
世尊若般若波羅蜜性自離性自空
云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等
得阿耨多羅三藐三菩提佛告湏菩
提菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等不
増不減何以故如法性實際不増不
減故所以者何般若波羅蜜非一非
異故若菩薩聞如是般若波羅蜜相
不驚不沒不畏不怖不疑湏菩提當
大智度論卷苐七十七第五張端

@@知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當
知是菩薩摩訶薩必住阿鞞跋致地
中湏菩提白佛言世尊般若波羅蜜
空无所有不堅固是行般若波羅蜜
不不也湏菩提世尊離空更有法行
般若波羅蜜不不也湏菩提世尊是
般若波羅蜜行般若波羅蜜不不也
湏菩提世尊離般若波羅蜜行般若
波羅蜜不不也湏菩提世尊色是行
般若波羅蜜不不也湏菩提世尊受
想行識是行般若波羅蜜不不也湏
菩提世尊六波羅蜜是行般若波羅
蜜不不也湏菩提世尊四念處乃至
十八不共法是行般若波羅蜜不不
也湏菩提世尊色空相虛誑不實无所
有不堅固相色如相法相法住法位
實際是行般若波羅蜜不不也湏菩
提世尊受想行識乃至十八不共法
空相虛誑不實无所有不堅固相如
法相法住法位實際是行般若波羅
蜜不不也湏菩提世尊若是諸法皆
不行般若波羅蜜云何行名菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜佛告湏菩提於
大智度論卷苐七十七第六張端

汝意云何汝見有法行般若波羅蜜
者不不也世尊須菩提汝見般若波
羅蜜菩薩摩訶薩可行處不不也世
尊須菩提汝所不見法是法可得不
不也世尊須菩提若法不可得是法
當生不不也世尊須菩提是名菩薩
摩訶薩无生法忍菩薩摩訶薩成就
是忍得受阿耨多羅三藐三菩提記
須菩提是名諸佛無所畏无㝵智菩薩
摩訶薩行是法忍勤精進若不得大智
一切種智所謂阿耨多羅三藐三菩
提智者无有是處何以故是菩薩摩
訶薩得無生法忍故乃至阿耨多羅三
藐三菩提不減不退須菩提白佛言
世尊諸法无生相此中得阿耨多羅
三藐三菩提記不不也須菩提世尊
諸法生相此中得阿耨多羅三藐三
菩提記不不也須菩提世尊諸法非
生非不生相得阿耨多羅三藐三菩
提記不不也湏菩提世尊諸菩薩摩
訶薩云何知諸法得阿耨多羅三藐
三菩提記佛告須菩提汝見有法得
阿耨多羅三藐三菩提記不不也世
大智度論卷苐七十七第七張端

@@尊我不見有法得阿耨多羅三藐三
菩提記我亦不見法有得者得處佛
言如是如是湏菩提若菩薩摩訶薩
於一切法無所得時不作是念我當
得阿耨多羅三藐三菩提用是事得
阿耨多羅三藐三菩提是阿耨多羅
三藐三菩提處何以故諸菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜無諸億想分別所
以者何般若波羅蜜中无諸分別憶
想故論問曰上巳種種說般若相今何
以更問答曰般若波羅蜜第一微妙
聞者无猒足無滿時无一定相故不
應難如十住大菩薩於般若波羅蜜
猶未滿足何况湏菩提小乘人復次
上聞種種讃般若是父是母等是故
更問佛因湏菩提問爲餘衆生故廣
說般若波羅蜜相湏菩提所謂虛空
相是般若波羅蜜相如虛空無色相
无非色相般若波羅蜜亦如是無
所有相湏菩提更問頗有因緣諸法
相如般若相不佛答有一切法究竟
空究竟離相故說如般若波羅蜜相
一切法亦如是湏菩提難若一切法
大智度論卷苐七十七第八張端

@@離相空相云何知有垢淨云何菩薩
得無上道佛告湏菩提於汝意云何
衆生長夜行我我所等是佛所說義
如我我所畢竟无衆生狂顚倒因緣
故生諸煩惱煩惱因緣故有業業因
緣故於生死中徃來是事本末空何
以故我無故我所心虛誑我所心虛
誑故諸餘因果展轉法皆是虛誑若
因般若波羅蜜實智慧觀五衆无常
苦空無我離自相自相空従本來畢
竟不生尒時我我所心則滅如日出
衆冥皆除我我所心滅故餘煩惱滅
餘煩惱滅故業因緣亦滅業因緣滅
故徃來生死中斷是名爲淨雖一切
法相皆空亦以如是因緣故有淨有垢
尒時湏菩提思惟籌量佛語巳白佛
言世尊菩薩如是行實不行色等一
切法何以故是菩薩不得是法若行
行處行者世尊若菩薩能如是行一
切人天世間無能降伏者世間人皆
著假名是行者行實法是故不能伏
世間人著一切虛誑顚到及虛誑果
報是菩薩於畢竟空中尙不著何况
大智度論卷苐七十七第九張端

餘法如是云何可降伏天人阿修羅
世間者是三種善道中有智慧人故
說不能降伏又復一切聲聞辟支佛所
不能及者上三善道據未得道人此
中說得道者不能及此中說不能及
因緣所謂菩薩入法位一切魔魔所
使无能惱者是菩薩常行應薩婆若
心則近阿耨多羅三藐三菩提何以
故不著一切法常集一切助道法故
佛可其言而讃佛欲以如是智慧爲
他人說故先讃菩薩自利益今爲利
益他分別福德果報故問湏菩提於
汝意云何閻浮提衆生盡得人身如
經廣說乃至應薩婆若心出一切福
田之上是中說因緣若菩薩能自行
般若波羅蜜亦能教化是人於一切福
田能到其邊福由者従湏陀涅乃至佛
是菩薩能如所說般若波羅蜜履行則
得作佛餘福德善法離般若波羅蜜
故皆盡般若波羅蜜不可盡故言无
有餘福德如菩薩摩訶薩力勢者是
中自說因緣菩薩行般若時得諸法
平等忍得平等忍故雖行空亦能生
大智度論卷苐七十七第十張端

@@四無量心四无量心中大悲是大乘
之本見衆生就於死法如囚受戮諸
菩薩能生六波羅蜜等乃至一切種
智是故諸菩薩能生大悲
是故是人雖未得无上道已是一切
衆生之福田是故言菩薩摩訶薩
若欲不空食國中施者當學般若波
羅蜜不空食名能報施主能生道能
令施主之福无盡乃至入涅槃若示
衆生三乘道爲衆生示一切智大明亦
欲拔出三界獄中四縛欲令衆生得五
眼應常行般若波羅蜜相應念相應念
者卽是般若心若行般若波羅蜜心
若有所說但說般若波羅蜜佛勅弟
子若和合共住常行二事一者賢聖
默然二者說法賢聖默然者是般若
心說法者說般若波羅蜜是人従般
若心出說般若波羅蜜說般若波羅
蜜已還入般若中不令餘心餘語得
入晝夜常行是不休不息如是得先
所說功德佛欲令是事明了故說譬
喩如貧人失大價寶常念不離菩薩
亦如是不離薩婆若心常行般若波
羅蜜不休不息尒時須菩提聞是事
大智度論卷苐七十七第十一張端

@@白佛言世尊若一切諸念空云何菩
薩不離薩婆若念空中菩薩不可得
薩婆若亦不可得佛答若菩薩知一
切法離自性非聲聞辟支佛所作亦
非佛所作自従因緣出諸法法相如
實際常住世間卽是菩薩不離般若
波羅蜜行佛自說因緣般若波羅蜜
空故離故不増不減湏菩提聞是復
問佛若般若波羅蜜性空云何菩薩
與般若合得无上道佛隨湏菩提語
若菩薩與般若波羅蜜合則不増不
減諸法如法性實際不増不減故般
若波羅蜜不増不減般若波羅蜜卽
是諸法如法性實際如法性實際卽
是般若波羅蜜此中佛自說因緣如
如等三法非一非異般若亦如是世
間法非一卽是二不異卽是一般若
波羅蜜則不尒時故般若波羅蜜無
量无邊空無相无作故不増不減若
菩薩得是不増不減則能得阿耨多
羅三藐三菩提若菩薩聞是事通達
无㝵入佛智慧雖未作佛信力故於
佛法中亦无疑不怖不畏所以者何
大智度論卷苐七十七第十二張端

凡夫著我心故有畏是菩薩我相斷
故無所畏當知是菩薩卽住阿鞞跋
致地亦能正行般若湏菩提聞是菩
薩正行般若波羅蜜是故問佛世尊
般若波羅蜜觀一切空不牢固是空
相爲行般若不佛言不也何以故若
空无有法云何行般若離是空更有
法行般若不佛言不也何以故若一
切法空无相無作云何離空更有法
是故說不湏菩提聞空非行般若離
空非行般若一切法皆攝在般若中
今但問般若行般若不法不自行應
以異法行是故言不復問離般若更
有法行般若不佛言不何以故一切
法攝在般若中更无法行般若先來
略問行般若者今問名字因緣五衆
行般若不佛言不何以故是五衆従
虛誑和合因緣不自在故無住相云
何能行湏菩提更問若菩薩假名字
空不實故不行般若今六波羅蜜等

諸助道法行般若波羅蜜不佛言不
何以故如五衆和合有故不能行是
諸法亦如是色等法空相不牢固如
大智度論卷苐七十七第十三張端
@@法相法位法住實際是法行般若不
佛答是法无爲法不生不滅常住自
性故不行湏菩提問佛世尊假名字
故人不行諸法亦和合因緣生無自
性故亦不行誰當行般若若不行云
何得无上道今佛以反問答於汝意
云何湏菩提従佛急求行般若者是
故佛問汝以慧眼見定有一法行般
若不湏菩提因三解脫門入諸法實
相中法相不可得何况行者是故答
言世尊不見有行般若者復問汝見
是般若波羅蜜菩薩行處不湏菩提
答不見何以故般若波羅蜜中一切
諸觀滅若常若無常若生滅等無一
法定相是般若云何當說是般若波
羅蜜復問若汝以智惠眼不見法是
不見法爲有爲无答言無何以故佛
說智慧眼實肉眼天眼虛誑湏菩提
以慧眼觀不見故言無復問若法无
不可得是法有生不答言不生是法
本自无畢竟空无所有是法有无等
戲論巳滅云何有生佛語湏菩提若
菩薩於是法中通達无疑信力智慧
大智度論卷苐七十七第十四張端

@@力故能住是法中是名无生忍五衆
中假名菩薩得如是法是名行般若
波羅蜜世俗法故說非第一義第一
義中諸戲論語言卽是无生得是无
生忍便受無上道記佛言若菩薩一
心勤精進不休不息隨無生忍行不
得是大智慧无上智慧一切智無有
是處何以故如經說若无因無緣則
無果報耶因緣亦无果報因緣少亦
無果報如是菩薩得是無生法忍捨
是生死肉身得法性生身住菩薩
果報神通中一時能作無量變化身
淨佛世界度脫衆生是人未後身具
足佛法坐道塲具足正因緣若不得
阿耨多羅三藐三菩提无有是處所
以者何是人得無生忍法一心直進
無有廢退故菩薩未得无生法忍深
著世間法諸煩惱厚雖有福德善心
軟薄不進故爲煩惱所遮得无生忍
法无復是事示得無生忍法用力艱
難譬如陸行得无生法忍巳用力甚
易譬如乘船是故無生法忍諸菩薩
所貴以是貴故湏菩提問世尊得无
大智度論卷苐七十七第十五張端

生法故受記佛言不也何以故無生
法不生不滅無得相云何因是受記
復問生法得記耶佛言不得何以故
生法虛誑妄語作法云何得阿耨多
羅三藐三菩提眞實法復問生不生
得受記不佛言不也何以故此二俱
有過故復問世尊若尒者云何當授
記佛反問汝以慧眼觀見有法與菩
薩授記不答言不見何以故是法従
本巳來寂滅相是中无見不見授記
不授記亦不見阿耨多羅三藐三菩
提亦无得法亦無得者此中自說因
緣般若波羅蜜无是憶想分別問曰
湏菩提上問菩薩得無生忍故受記
佛言不佛何以還以無生理答所謂
菩薩行般若時无一切憶想分別答
曰行者實以无生忍故受記而湏菩提
爲菩薩故以著心得心問以是故言
不如一切法實无我婆蹉梵志問佛
有我不佛默然不答無我不佛亦不
答一切雖實無我以梵志著心問欲
戲拤無我故不答湏菩提問意知定
有受記事但不知觀何法得記故問
大智度論卷苐七十七第十六張端

@@是故佛以湏菩提所得法問汝以慧
眼見定有法受記不湏菩提住三解
脫門中觀法性不見定有受記者諸
法法性無相无量故若不見受記法
云何當得阿耨多羅三藐三菩提者
湏菩提聞是受記者空難情則息自
解無疑佛可其意如是如是汝不見
不得法是實何以故般若波羅蜜相
无所分別故
大智度論釋同學品第六十二
經尒時釋提桓因白佛言世尊是般若
波羅蜜無諸憶想分別畢竟離故世
尊是衆生聞是般若波羅蜜能受持讀
誦說正憶念親近如說行乃至阿耨
多羅三藐三菩提不雜餘心心數法
者不従小功德來佛言如是如是聞
是深般若波羅蜜乃至不雜餘心心
數法者不従小功德來憍尸迦於汝
意云何若閻浮提衆生成就十善道
四禪四无量心四無色定復有善男
子善女人受持深般若波羅蜜讀誦
親近正憶念如說行勝於閻浮提衆
生成就十善道乃至四無色定百倍
大智度論卷苐七十七第十七張端

@@千倍千万億倍乃至筭數譬喻所不
能及尒時有一比丘語釋提桓因憍
尸迦是善男子善女人行般若波羅
蜜功德勝於仁者釋提桓因言是
善男子善女人一發心勝於我何况
聞是般若波羅蜜書持讀誦正憶念
如說行是善男子善女人行般若波
羅蜜非但勝我亦勝一切世間天及
人阿修羅非但勝一切世間天及人
阿修羅亦勝諸須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛非但勝是須陀洹
乃至辟支佛亦勝菩薩行五波羅蜜
遠離般若波羅蜜者非但勝菩薩行
五波羅蜜遠離般若波羅蜜者亦勝
菩薩行般若波羅蜜无方便力者是
菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜不
斷佛種常見諸佛疾近道塲菩薩如
是行爲欲拔出衆生沉沒長流者是
菩薩如是學爲不學聲聞辟支佛學
菩薩如是學四天王天來至菩薩所
如是言善男子當勤疾學坐道塲成
阿耨多羅三藐三菩提時如過去諸
佛所受四鉢亦當應受我當持來奉
上大智度論卷苐七十七第十八張
端

菩薩及諸餘天四天王天三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在
天梵天乃至首陀會天亦當供養十方
諸佛亦常念是菩薩摩訶薩如說行
是深般若波羅蜜者是菩薩諸所有
世間厄難勤苦之事永无復有一切
世間有四百四病是菩薩身中無是
諸病以行深般若波羅蜜故得是現
世功德尒時阿難作是念釋提桓因
自以力說耶以佛神力說乎釋提桓
因知阿難意所念語阿難言我之所
說皆佛威神佛告阿難如是如是如
釋提桓因所說皆佛威神阿難是菩
薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時
三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑
今是菩薩爲當得阿耨多羅三藐三
菩提當中道於實際作證墮聲聞辟
支佛地
復次阿難若菩薩摩訶薩不離般若
波羅蜜時魔大愁毒如箭入心是時
魔復放大火風四方俱起欲令菩薩心
沒恐怖懈怠於薩婆若中乃至起一
乱念阿難白佛言世尊魔爲都嬈乱
大智度論卷苐七十七第十九張端

@@諸菩薩有不嬈乱者佛告阿難有嬈
者有不嬈者阿難白佛言世尊何等
菩薩爲惡魔所嬈佛言有菩薩摩訶
薩先世間是深般若波羅蜜心不信
解如是菩薩魔得其便復次阿難菩
薩聞說是深般若波羅蜜時意疑是
般若波羅蜜爲實有爲實无如是菩
薩魔得其便復次阿難有菩薩遠離
善知識爲惡知識所攝故不聞深般
若波羅蜜不聞故不知不見不問云
何應行般若波羅蜜云何應修般若
波羅蜜是菩薩惡魔得其便復次阿
難若菩薩遠離般若波羅蜜受惡法
是菩薩爲惡魔得其便魔作是念是輩
當有伴黨當滿我願是菩薩自墮二
地亦使他人墮於二地復次阿難若
菩薩聞說深般若波羅蜜時語他人
言是般若波羅蜜甚深我尙不能得
其底汝復用聞用學是般若波羅蜜爲
如是菩薩魔得其便復次阿難若菩
薩輕餘菩薩言我行般若波羅蜜行
遠離空汝无是功德是時惡魔大歡
喜踊躍若有菩薩自恃名姓多人知
大智度論卷苐七十七第二十張端

@@識故輕餘行善菩薩是人无實阿鞞
跋致行類相貌功德无是功德故生
諸煩惱但著虛名故輕賤餘人言汝
不在如我所得法中尒時惡魔作是
念今我境界宮殿不空増益三惡道
惡魔助其威力令餘人信受其語信
受其語故受行其經如說修學如說
修學時増益諸結使是諸人心顚倒
故身口意業所作皆受惡報以是
因緣増益三惡道魔之眷屬宮殿益
多阿難魔見是利故大歡喜踊躍阿

難若行菩薩道者與求聲聞道家共
諍鬪魔作是念是遠離薩婆若阿難
若菩薩菩薩共諍鬪瞋恚罵詈是時
惡魔便大歡喜踊躍言兩離薩婆若
遠復次阿難若未受記菩薩向得記
菩薩生惡心諍鬪罵詈隨起念多少
刧若干刧數若不捨一切種智然後
乃補尒所刧大莊嚴阿難白佛言世
尊是惡心乃經尒所刧數於其中間
寧得出除不佛告阿難我雖說求菩
薩道及聲聞人得出罪阿難若求菩
薩道人共鬪諍瞋恚罵詈懷恨不悔不
大智度論卷苐七十七第二十一張端

捨者我不說有出必當更尒所刧數
若不捨一切種智然後乃大莊嚴阿
難若是菩薩鬪諍瞋恚罵詈便自改
悔作是念我爲大失我當爲一切衆
生下屈今世後世皆使和解我當忍
受一切衆生履踐如橋梁如聾如瘂
云何以惡語報人我不應壞是甚深
阿耨多羅三藐三菩提心我得阿耨
多羅三藐三菩提時應當度是一切
苦惱衆生云何當起瞋恚阿難白佛
言世尊菩薩菩薩共住云何佛告阿
難菩薩菩薩共住相視當如世尊何
以故是菩薩摩訶薩應作是念是我
眞伴共乘一船彼學我學所謂檀波
羅蜜乃至一切種智若是菩薩雜行
離薩婆若心我不應如是學若是菩
薩不雜行不離薩婆若心我亦應如
是學菩薩摩訶薩如是學者是爲
同學
論釋曰釋提桓因上說善男子書受持
般若乃至正憶念得無量功德今說
其義是人讀誦般若乃至阿耨多羅
三藐三菩提不令餘心心數雜者得
大智度論卷苐七十七第二十二張端

@@如上所說功德但従聞說而不能行
餘心不入者雖得功德不名爲無上
餘心心數法雜者有人言慳貪等及破
六波羅蜜惡心是有人言但不令惡
心増長成其勢力來則滅除有人言不
令聲聞辟支佛心得入有人言無記
散乱心雖非惡以遮善道故亦不令
得入是故是人不従小功德來佛可
其言如是欲分別清淨行勢力故反
問憍尸迦若閻浮提人一切成就十
善道等如經說是福德雖多離諸法
實相故虛妄不牢固无常盡滅不足
爲多如草芥雖多不如一小金剛問
曰是比丘何以語帝釋善男子福德
勝仁者答曰帝釋巳作福德果報中
人天之主威德尊重是比丘重是善
法欲顯此功德故言勝於仁者復次
是比丘聞帝釋得聲聞道是故言汝
雖有福德是菩薩勝汝帝釋得道深
念佛法故不生高心受其語言菩薩
爲阿耨多羅三藐三菩提但發心便
勝我何况如所說行何以故帝釋福
報微薄是菩薩功德淳厚又以帝釋
大智度論卷苐七十七第二十三張端

@@福德著天樂自爲其身菩薩功德爲
一切衆生迴向佛道樂故時會聽者聞
比丘說勝於仁者帝釋受其語咸生
輕帝釋心是故帝釋言不但勝我乃
至勝菩薩行般若无方便力者如所
說行般若波羅蜜時不雜餘心心數
法故是中帝釋自說勝因緣所謂是
菩薩如說行般若不斷佛種乃至以
行般若波羅蜜故得是現世功德問
曰阿難何以作是念言帝釋自以力
說用佛力說答曰阿難知帝釋是聲
聞而所說甚深過聲聞辟支佛智是
故生疑而問問曰帝釋自有智能問
能答何以言佛力答曰般若甚深甚
難無量無邊若在異處說尙難何况
於佛前大衆中說是故言佛力如持
心經說佛以光明威神入其身故能於
佛前難問有所說佛告阿難可帝釋
所語更歎行深般若菩薩有大威德
所謂阿難是菩薩習學深般若時惡
魔生疑惡魔是菩薩怨賊常求菩薩
便如魔品中說以菩薩深行般若波
羅蜜故魔大作方便壞菩薩心若菩
大智度論卷苐七十七第二十四張端

薩懈怠者魔大歡喜是人自當墮落
有人言一切菩薩應有魔怨是故阿
難問爲盡有魔亦有无者佛分別答
所謂深清淨心行菩薩道則无魔擾
不清淨爲魔所壞者如經廣說問曰如
佛所說一切有爲法皆可轉可捨阿
難何以疑而問佛是罪可悔不答曰
阿難知般若波羅蜜是無盡因緣若
供養福無邊乃至得佛福猶不盡若
訶瞋罪亦如是无邊是故問佛佛答
我法雖有出罪若菩薩共鬪結恨不
卽捨則不可出何以故是菩薩深心
輕慢瞋餘菩薩故以瞋憍慢故不能
下意共悔欲更行餘功德求滅此罪佛
言此罪不可出以懷恨故雖作餘福德
皆不清淨不清淨故无力無力故不能
滅罪此人若欲作佛不捨一切智下意
懺悔者補尒所刧乃得發大莊嚴問
曰心中懷恨云何可滅答曰破瞋因
緣如經說阿難知一切衆生屬業因
緣不得自在无能救者心懷怖畏問
佛菩薩共住云何云何用心恭敬
佛答供養恭敬當如視佛是未來佛
大智度論卷苐七十七第二十五張端

@@故此中佛自說因緣菩薩共住應作
是念是我眞伴俱到佛道共乘一船
船者六波羅蜜三界三漏爲水彼岸
是佛道彼所學者我亦應學學者所
謂六波羅蜜等同戒同見同道如白
衣兄弟不應共鬪我是同法兄弟亦
不應共諍若是菩薩雜行離薩婆若
心我不應如是學何以故勝事應従
他學惡事應捨菩薩若作是學輕慢
瞋恨事皆滅是則名菩薩同學
大智度論釋等學品第六十三
經湏菩提白佛言世尊何等是菩薩摩
訶薩等法菩薩所應學湏菩提内空是
菩薩等法外空乃至自相空是菩薩
等法湏菩提色色相空受想行識識
相空乃至阿耨多羅三藐三菩提阿
耨多羅三藐三菩提相空湏菩提是
名菩薩摩訶薩等法住是等法得阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提白佛言
世尊若菩薩摩訶薩爲色盡故學爲
學薩婆若爲色離故學爲色滅故學
爲學薩婆若爲色不生故學爲學薩
婆若受想行識亦如是修行四念處乃
大智度論卷苐七十七第二十六張端

@@至十八不共法盡離滅不生故學爲
學薩婆若佛告須菩提如須菩提所
說爲色盡離滅不生故學爲學薩婆
若受想行識乃至十八不共法盡離滅
不生故學爲學薩婆若佛告須菩提於
汝意云何色如受想行識如乃至阿
耨多羅三藐三菩提如佛如是諸如
盡滅斷不須菩提言不也世尊佛告
須菩提菩薩摩訶薩如是學如爲學
薩婆若是如不作證不滅不斷須菩
提菩薩摩訶薩如是學如爲學薩婆
若須菩提菩薩摩訶薩如是學爲學
六波羅蜜爲學四念處乃至十八不
共法若學六波羅蜜乃至十八不共
法爲學薩婆若須菩提如是學爲盡
諸學邊如是學魔若魔天所不能壞
如是學直到阿鞞跋致地如是學爲
學佛所行道如是學爲得擁護爲學
大慈大悲爲學淨佛世界成就衆生
須菩提如是學爲學三轉十二行法輪
轉故如是學爲學度衆生如是學爲
學不斷佛種如是學爲學開甘露門
如是學爲學欲示无爲性湏菩提下
大智度論卷苐七十七第二十七張端

劣之人不能作是學如是學者爲欲
拔出沉沒生死衆生菩薩摩訶薩如是
學終不墮地獄餓鬼畜生中終不生
邊地終不生栴陀羅家終不聾盲瘖
瘂拘癖諸根不缺眷屬成就終不孤
窮菩薩如是學終不殺生乃至終不
邪見如是學不作邪命活不攝惡人
及破戒者如是學以方便力故不生
長壽天何等是方便力如般若波羅
蜜品中所說菩薩摩訶薩以方便力
故入四禪四无量心四無色定不隨
禪无量無色定生湏菩提菩薩如是
學一切法中得清淨所謂淨聲聞辟
支佛心湏菩提白佛言世尊一切法
本性清淨云何言菩薩一切法中得
清淨佛告湏菩提如是如是一切諸
法本性清淨若菩薩摩訶薩於是法
中心通達不沒卽是般若波羅蜜如是
諸法一切凡夫不知不見菩薩摩訶
薩爲是衆生故行檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜行四念處乃至一切種智
湏菩提菩薩如是學於一切法中得
智力無所畏如是學爲了知一切衆
大智度論卷苐七十七第二十八張端

@@生心所趣向譬如大地少所處出金
銀珍寶須菩提衆生亦如是少所人能
學般若波羅蜜多墮聲聞辟支佛地
湏菩提譬如少所人受行轉輪聖王
業多受行小王業如是湏菩提少所
衆生行般若波羅蜜求一切智多行
聲聞辟支佛道須菩提諸菩薩摩訶
薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中
少有如說行多住聲聞辟支佛地多
有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜无方
便力故少所人住阿鞞跋致地湏菩
提以是故菩薩摩訶薩欲住阿鞞跋
致地欲在阿鞞跋致數中應當學是
深般若波羅蜜復次須菩提菩薩摩
訶薩學是般若波羅蜜時不生慳貪
心不生破戒瞋恚懈怠散乱愚癡心
不生諸餘過失心不生取色相取受
想行識相心不生取四念處相心乃
至不生取阿耨多羅三藐三菩提相
心何以故是菩薩摩訶薩行是深般
若波羅蜜無有法可得以不可得故
於諸法不生心取相須菩提菩薩摩
訶薩如是學深般若波羅蜜捻攝諸
大智度論卷苐七十七第二十九張端

@@波羅蜜令諸波羅蜜増長諸波羅蜜
悉隨従何以故湏菩提是深般若波
羅蜜諸波羅蜜悉入中湏菩提譬如
我見中悉攝六十二見如是湏菩提
是深般若波羅蜜悉攝諸波羅蜜湏
菩提譬如人死命根滅故餘根悉隨
滅如是須菩提菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜時諸波羅蜜悉隨従須菩
提菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼
岸應學深般若波羅蜜須菩提菩薩
摩訶薩學是深般若波羅蜜者出一切
衆生之上須菩提於汝意云何三千
大千世界中衆生多不須菩提言一閻
浮提中衆生尙多何况三千大千世
界佛告湏菩提若三千大千世界中
衆生一時皆得人身悉得阿耨多羅
三藐三菩提若有菩薩盡形壽供養
尒所佛衣服飮食臥具湯藥資生所
須須菩提於汝意云何是人以是因
緣故得福德多不須菩提言甚多甚
多佛言不如是善男子善女人學般
若波羅蜜如說行正憶念得福多何
以故般若波羅蜜有勢力能令菩薩
大智度論卷苐七十七第三十張端

摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提湏
菩提以是故菩薩摩訶薩欲出一切
衆生之上當學般若波羅蜜欲爲無
救護衆生作救護欲與無歸依衆生
作歸依欲與無究竟道衆生作究竟
道欲爲盲者作目欲得佛功德欲作
諸佛自在遊戲欲作佛師子吼欲撞
擊佛鍾鼓欲吹佛唄欲昇佛高座說
法欲斷一切衆生疑當學深般若波
羅蜜須菩提菩薩摩訶薩若學深般
若波羅蜜諸善功德無事不得須菩
提白佛言世尊寧復得聲聞辟支佛
功德不佛言聲聞辟支佛功德皆能得
但不於中住以智觀巳直過入菩薩
位中須菩提菩薩摩訶薩如是學近
薩婆若疾得阿耨多羅三藐三菩提
須菩提菩薩摩訶薩如是學爲一切
世間天人阿修羅作福田湏菩提菩
薩摩訶薩如是學過諸聲聞辟支佛
福田之上疾近薩婆若須菩提菩薩
摩訶薩如是學是名不捨不離般若
波羅蜜常行般若波羅蜜湏菩提菩
薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜當
大智度論卷苐七十七第三十一張端

@@知是不退轉菩薩疾近薩婆若遠離
聲聞辟支佛近阿耨多羅三藐三菩
提湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時若作是念是般若波羅蜜我以
是般若波羅蜜得一切種智若如是
念不名行般若波羅蜜湏菩提若不
作是念是般若波羅蜜是人有般若波
羅蜜是般若波羅蜜法是人行般若
波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提是
名行般若波羅蜜湏菩提若菩薩作
是念無是般若波羅蜜无人有是般
若波羅蜜無有行是般若波羅蜜得
阿耨多羅三藐三菩提何以故一切
法如法性實際常住故如是行是爲
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
論釋曰上阿難問鬪諍佛答同學清淨
今湏菩提問佛甚深同心等法是菩
薩所學處佛答内空乃至自相空是
名等法有二種等忍上品末說衆生
等忍此品說法等忍如稱兩頭停等
如是内空等諸空於諸法中平等如
内法有種種差別得内空則皆平等
無法乃至自相空一切法相皆自空
大智度論卷苐七十七第三十二張端

@@是時心則平等菩薩住是等中能得
阿耨多羅三藐三菩提湏菩提復問
爲色等盡故爲學薩婆若觀色等无
常念念滅不住若得是觀心則離色
心離色故諸煩惱滅煩惱滅故得不
生法湏菩提問如是學爲學薩婆若
佛反問湏菩提於汝意云何色等諸
法如及如來如是如爲盡滅斷不湏
菩提言不是如従本巳來不集不和
合云何有盡本來不生云何有滅是
法本來虛誑无有定相云何可斷湏
菩提菩薩摩訶薩能如是學如爲學
薩婆若是如常不可證不可滅不可
斷是盡離斷除顚倒故行非是究竟
此中說究竟事於是佛讃歎如是學
雖不定爲一法故學而學薩婆若若學
薩婆若卽是學六波羅蜜等若能學
六波羅蜜等是爲盡諸學邊若盡諸
學邊是人无量福德智慧具足故魔
若魔民无能降伏如是正學故直到
阿鞞跋致地如是學爲學佛所行道
如是學皆爲十方諸佛及大菩薩諸
天善人所守護能如是學是人無有
大智度論卷苐七十七第三十三張端

邪見心无所著於一切衆生能起大
慈大悲大慈大悲故能教化衆生衆
生心清淨故佛界清淨佛界清淨巳
得佛道三轉十二行法輪以三乘度
无量衆生以大乘度衆生故不斷佛
種不斷佛種故於世間常開甘露法
門常示衆生无爲性无爲性者所謂
如法性實際涅槃甘露者无爲性門
者三解脫門下劣者名懈怠放逸不
樂佛法不一心行道罪福雜行如是
等不能學是法何以故是下劣者作
是念我身及親屬是我所應護諸餘
衆生何豫我事而以頭目髓腦施之
令其得樂一切人皆方便求樂我今
何爲捨樂求苦或生邪見復作是念
衆生无量無邊度不可盡若可度盡
卽是有量有邊一佛便可度盡或作
是念佛說一切法空不生不滅我復
何所度求佛道不求佛道同如幻夢
如是等下劣人以種種邪見貪欲因
緣故不能學此大法或時有大人出
世籌量思惟諸法實相所謂非常非
無常非有邊非无邊非有非無等行
大智度論卷苐七十七第三十四張端

@@如是道破顚倒見還捨此道直入法
性常住是清淨法性中以一切衆生
不知是事故生大悲心然後修集六
波羅蜜等諸功德佛神通智慧无㝵
解脫得阿耨多羅三藐三菩提以種
種方便門廣度衆生如是人爲希有
問曰如先說衆生無量無邊又言衆
生空復何所度如是云何可有所度
答曰此是下劣人所說何足以之爲
證復次先所說以邪見貪欲因緣故
下劣之人作是念言衆生有邊無
邊一切法空无所有一切法常實皆
是六十二邪見所攝大人无欲思惟
籌量離如是過罪住於法性生大悲
心譬如大人但以施心施與他財而
不取價貪欲之人求因緣而與邪見
之人依有邊无邊等無有能无利事而
有所作譬如小人市易求利乃與又
復大人菩薩无所求欲能以頭目等
施與衆生所得果報亦以施與一切
法心無所依而能集諸功德是故佛
說欲拔一切衆生沉沒生死者能如
是學復次菩薩如是學者常有慈悲憐
大智度論卷苐七十七第三十五張端

@@愍心不惱衆生故不墮地獄常觀因緣
諸法實相不生愚癡故不墮畜生常
行布施破慳貪心故不生餓鬼中佛
所說十二部經八万四千法聚常不
悋惜故不生邊地常供養尊長善人破
憍慢故不生旃陀羅等下賤人中深
心愛衆生具足行利益事故受身完
具以善法多化衆生故眷屬成就終
不孤窮深愛樂尸羅波羅蜜故不行
十惡道及以邪命无有我心但利益
衆生不自爲身故不攝惡人及破戒
者惡人名心惡破戒者名身口惡復
次行三不善道名惡人行七不善道名
破戒復次菩薩若在家攝惡人名惡人
出家攝惡人名破戒問曰菩薩爲度
惡人故出現於世譬如良醫療諸疾
病何以故不攝惡人答日惡人破戒
者有可化有不可化此中但說不可
化者若攝取共住則自壞其道於波
无益譬如救溺自不能浮而欲濟波
二俱不免是故說遠離惡人以欲界
多惡生憐愍心故生欲界中雖行禪
心調柔軟以方便力故命終時不隨
大智度論卷苐七十七第三十六張端

禪生如經中廣說須菩提菩薩如是
學於一切法中得清淨所謂淨聲聞
辟支佛心淨名捨離無所有畢竟空
須菩提白佛言若一切法従本巳來空
清淨云何言菩薩如是學得一切法
中清淨佛可須菩提言爲說因緣若
菩薩知一切法従本巳來空清淨於是
中心不沒不却不沒名不疑不生邪
見通達不與空諍是名般若波羅蜜
一切凡夫人不知不見如是清淨法
爲是人故行六波羅蜜等諸助道法
菩薩法應教化是衆生是名菩薩一切
法中得清淨所謂捨三界顚倒過聲
聞辟支佛地一切法中得清淨智慧
力得是功德故三世十方一切衆生
心心數法心所行起種種業因緣悉
能遍知知巳隨其所應爲說法開化
如是等利益皆是學般若故得是故
言盡諸學邊少有能如是學是人難
得佛欲令此義明了故說譬喻金銀
及轉輪聖王業等復次菩薩學是般
若時不生慳等心不生慳等心者菩
薩學般若波羅蜜故抑制諸煩惱煩
大智度論卷苐七十七第三十七張端

@@惱雖未盡无所能作是故言不生菩
薩行般若知一切諸法相皆虛誑不
實故是以不取色乃至阿耨多羅三
藐三菩提相何以故不欲令墮有无
見中故直行中道集菩薩行此中佛
自說因緣菩薩行般若於一切法無
所得无所得故无有法可取相若善若
不善等菩薩若能如是學捻攝諸波
羅蜜檀等諸波羅蜜不離般若波羅
蜜般若波羅蜜力故令餘波羅蜜離
諸邪見貪著各得増長佛欲令此義
明了故說譬喻如我見及命根等問
曰我見諸見各有別相云何攝入我
見中答曰雖有別相我見是本人以
無明因緣故空五衆中生我見生我
見故言是身多如去不如去若如去
則是常見若不如去則是斷見若謂
斷滅現今受樂著五欲以惡法爲最
則生見取若謂常出家學道持戒苦
行則生戒取或時見斷常俱有過故
便言無因緣果報則生邪見住是五
見中世間常无常前際後際等生五
十七見是故說身見攝六十二見無
大智度論卷苐七十七第三十八張端

@@咎如是等種種因緣譬喻故知般若
波羅蜜諸法中最第一般若波羅蜜
諸法中最第一故菩薩學是般若故
於衆生中第一佛欲以是事善化衆
生故說譬喻湏菩提於汝意云何三
千大千世界中衆生多不如是等乃
至菩薩如是學當知是不退轉遠離
二乘近佛乘復次佛告湏菩提若菩
薩作是念是般若波羅蜜是般若波
羅蜜者示般若波羅蜜相若有若无
等見般若得般若著般若等我以是
般若波羅蜜得一切種智者五衆和
合假名菩薩菩薩隨逐假名字計以
爲我以是般若有所作般若是无著
相而是人說有相般若是第一義是
人隨假名而生我心般若是無作相
而是人欲用般若有所作所謂我用
是般若得阿耨多羅三藐三菩提是
故佛言作如是念者不名行般若若
不如是念名爲行般若波羅蜜問曰
作是念不作是念事巳盡何以復有
第三說答曰初者是邪行相第二遮
邪行未說正行相是故第三說正行相
大智度論卷苐七十七第三十九張端

復次初是著心取相第二破是著相
不說云何是諸法相第二中破邪著
亦說實相菩薩作是念於一切處不
顯示般若波羅蜜相亦不生我心我
用般若波羅蜜有所作但知一切法
常住如法性實際中於如法性實際
中不諍是故說第三无咎
大智度論卷第七十七
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐七十七第四十張端

@@大智度論釋願樂品第六十四<卷七十八>端
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時釋提桓因作是念菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜禪波羅蜜毗梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波
羅蜜乃至十八不共法時出一切衆
生之上何况得阿耨多羅三藐三菩
提時是諸衆生聞是薩婆若信者得
人中之善利壽命中最何况發阿耨
多羅三藐三菩提意者是衆生能發
阿耨多羅三藐三菩提意者其餘衆

生應當願樂尒時釋提桓因以天曼
陀羅華而散佛上發是言以此福德
若有求阿耨多羅三藐三菩提者令此
人具足佛法具足一切種智具足自
然法若求聲聞者令具足聲聞法世
尊若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩
提意者我終不生一念令其轉還我
亦不生一念令其轉還墮聲聞辟支佛
地世尊我願諸菩薩倍復精進於阿耨
多羅三藐三菩提見衆生生死中種
@@種苦惱欲利益安樂一切世間天及
人阿修羅以是心作是願我旣自度
亦當度未度者我旣自脫當脫未脫
者我旣安隱當安未安者我旣滅度
當使未入滅度者得滅度世尊善男
子善女人於初發意菩薩功德隨喜
心得幾許福德於久發意菩薩功德
隨喜心得幾許福德於阿鞞跋致菩
薩功德隨喜心得幾許福德於一生
補處菩薩功德隨喜心得幾許福德
佛告釋提桓因憍尸迦四天下世界
可稱知斤兩是隨喜心福德不可稱量
復次憍尸迦是三千大千世界皆可
稱知斤兩是隨喜心福德不可稱量
復次憍尸迦三千大千世界滿中海
水取一髮破爲百分以一分髮渧取
海水可知渧數是隨喜心福德不可
數知釋提桓因白佛言世尊若衆生
心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者
皆是魔眷屬諸心不隨喜者從魔中
來生何以故世尊是諸發心菩薩爲
破魔境界故生是故欲愛敬三尊者
應生隨喜心隨喜巳應迴向阿耨多
大智度論卷苐七十八第二張端

羅三藐三菩提以不一不二相故佛
言如是如是憍尸迦若有人於菩薩
能如是隨喜迴向者常値諸佛終不
見惡色終不聞惡聲終不齅惡香終
不食惡味終不觸惡觸終不隨惡念
終不遠離諸佛従一佛界至一佛界
親近諸佛種善根何以故善男子善
女人爲無量阿僧祗初發意菩薩諸
善根隨喜迴向爲无量阿僧祗第二
地第三地乃至第十地一生補處諸
菩薩摩訶薩善根隨喜迴向阿耨多
羅三藐三菩提以是善根因緣故疾
近阿耨多羅三藐三菩提是諸菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提巳度无量无
邊阿僧祗衆生憍尸迦以是因緣故
善男子善女人於初發意菩薩善根
應隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提
非心非離心於久發意阿鞞跋致一
生補處善根隨喜迴向阿耨多羅三
藐三菩提非心非離心湏菩提白佛
言世尊是心如幻云何能得阿耨多
羅三藐三菩提佛告湏菩提於汝意
云何汝見是心如幻不不也世尊我
大智度論卷苐七十八第三張端

@@不見幻亦不見心如幻湏菩提於汝
意云何若無幻亦无心如幻汝見是
心不不也世尊湏菩提於汝意云何
離幻離心如幻汝見更有法得阿耨
多羅三藐三菩提不不也世尊我不
見離幻離心如幻更有法得阿耨多
羅三藐三菩提世尊我不見更有法
何等法可說若有若無是法相畢竟
離故不墮有不墮无若法畢竟離者
不能得阿耨多羅三藐三菩提无所
有法亦不應得阿耨多羅三藐三菩
提何以故世尊一切法无所有是中
无垢者無淨者世尊以是故般若波
羅蜜畢竟離禪波羅蜜毗梨耶波羅
蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅
蜜畢竟離乃至阿耨多羅三藐三菩
提亦畢竟離若法畢竟離則不應修
不應壞行般若波羅蜜亦無有法可
得畢竟離故世尊若般若波羅蜜畢
竟離者云何因般若波羅蜜得阿耨
多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三
菩提亦畢竟離二離中云何能有所
得佛告湏菩提善哉善哉是般若波
大智度論卷苐七十八第四張端

@@羅蜜畢竟離禪波羅蜜毗梨耶波羅
蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅
蜜畢竟離乃至一切種智畢竟離湏
菩提若般若波羅蜜畢竟離乃至一
切種智畢竟離以是故能得阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提若般若波羅
蜜非畢竟離乃至一切種智非畢竟
離是不名般若波羅蜜不名禪波羅
蜜乃至一切種智須菩提若般若波
羅蜜畢竟離乃至一切種智畢竟離
以是故湏菩提非不因般若波羅蜜
得阿耨多羅三藐三菩提亦不以離
得離而得阿耨多羅三藐三菩提非
不因般若波羅蜜須菩提白佛言世
尊菩薩摩訶薩所行義甚深佛言如
是須菩提菩薩摩訶薩所行義甚深
須菩提諸菩薩摩訶薩能爲難事所
謂行是深義而不證聲聞辟支佛地
湏菩提白佛言世尊如我従佛聞義
菩薩摩訶薩所行不爲難何以故是菩
薩摩訶薩不得是義可作證亦不得
般若波羅蜜作證亦无作證者世尊
若一切法不可得何等是義可作證
大智度論卷苐七十八第五張端

何等是般若波羅蜜作證何等是作
證者作證巳得阿耨多羅三藐三菩
提世尊是名菩薩摩訶薩無所得行
菩薩行是於一切法皆得明了世尊
若菩薩摩訶薩聞是深法心不驚不沒
不怖不畏是名爲行般若波羅蜜是
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見
我行般若波羅蜜亦不見是般若波
羅蜜亦不見我當得阿耨多羅三藐
三菩提何以故菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時不作是念聲聞辟支佛地
去我遠薩婆若去我近世尊譬如虛
空不作是念有法去我遠去我近何
以故世尊虛空無分別故世尊行般
若波羅蜜菩薩亦不作是念聲聞辟
支佛地去我遠薩婆若去我近何以
故般若波羅蜜中无分別故世尊譬
如幻人不作是念幻師去我近觀人
去我遠何以故幻人无分別故行般
若波羅蜜菩薩亦不作是念聲聞辟支
佛地去我遠薩婆若去我近世尊聲
如鏡中像不作是念所因者去我近
餘者去我遠何以故像无分別故行
大智度論卷苐七十八第六張端

@@般若波羅蜜菩薩亦不作是念聲
聞辟支佛地去我遠薩婆若去我近
何以故般若波羅蜜中無分別故世
尊行般若波羅蜜菩薩无愛无憎何
以故般若波羅蜜自性不可得故世
尊譬如佛無愛无憎行般若波羅蜜
菩薩無愛无憎亦如是何以故般若
波羅蜜中无憎無愛故世尊譬如佛
一切分別想斷行般若波羅蜜菩薩
亦如是一切分別想斷畢竟空故世
尊譬如佛所化人不作是念聲聞辟
支佛去我遠阿耨多羅三藐三菩提
去我近何以故佛所化人無分別故
行般若波羅蜜菩薩亦如是不作是
念聲聞辟支佛去我遠阿耨多羅三
藐三菩提去我近世尊譬如有所爲
故作化化所作事無分別世尊般若
波羅蜜亦如是有所爲事而修是事
成就而般若波羅蜜亦无分別世尊
譬如工匠若工匠弟子有所爲故作
木人若男若女象馬牛羊是所作亦能
有所作是亦无分別世尊般若波羅蜜
亦如是有所爲故說是事成就而般
大智度論卷苐七十八第七張端

@@若波羅蜜亦无分別舎利弗問湏菩
提但般若波羅蜜無分別禪波羅蜜
乃至檀波羅蜜亦无分別湏菩提語
舎利弗禪波羅蜜无分別乃至檀波
羅蜜亦无分別舎利弗問湏菩提色
無分別乃至識亦无分別眼乃至意
无分別色乃至法無分別眼識觸乃
至意識觸无分別眼觸因緣生受乃
至意觸因緣生受四禪四无量心四
无色定四念處乃至八聖道分空無
相無作佛十力四無所畏四無㝵智
大慈大悲十八不共法阿耨多羅三
藐三菩提无爲性亦無分別湏菩提
若色无分別乃至無爲性无分別若
一切法無分別云何分別有六道生
死是地獄是餓鬼是畜生是天是人
是阿修羅云何分別是湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛諸佛湏菩提報
舎利弗衆生顚倒因緣故造作身口意
業隨欲本業報受六道身地獄餓鬼畜
生人天阿修羅身如汝言云何分別有
湏陀洹乃至佛道舎利弗湏陀洹卽
是無分別故有湏陀洹果亦是无分
大智度論卷苐七十八第八張端

別故有乃至阿羅漢阿羅漢果辟支
佛辟支佛道佛佛道亦是无分別故有
舎利弗過去諸佛亦是無分別斷分
別故有以是故舎利弗當知一切法
无有分別不壞相如法如法性實際
故舎利弗如是菩薩摩訶薩應行無
分別般若波羅蜜行无分別般若波
羅蜜巳便得無分別阿耨多羅三藐
三菩提
論釋曰是時釋提桓因及會中人皆共
歡喜釋提桓因作是念是菩薩行菩
薩道時所有功德尙勝一切衆生何
况成阿耨多羅三藐三菩提衆生有
二種一者發心二者未發心發心菩
薩勝一切未發心者所以者何是人
種無量无上佛法因緣欲度一切衆
生令離苦得樂其餘衆生但自求樂
欲與他苦如是等因緣故發心者勝
問曰諸阿羅漢辟支佛及五通是離
欲人發心者或有未離欲但發心云
何得勝答曰是事先品中巳種種答
阿羅漢等雖漏盡不如初發心菩薩
辟如轉輪聖王太子雖在胎中巳勝
大智度論卷苐七十八第九張端

@@餘子又如國王太子雖未卽位勝諸
大臣有位富貴者發心菩薩有二種
一者行諸波羅蜜等菩薩道二者但
空發心此中說行菩薩道者是人雖
事未成就能勝一切衆生何况成就
如歌羅頻伽鳥在㲉中未發聲巳能
勝諸鳥何况成就菩薩亦如是雖未
成佛行菩薩道說諸法實相音聲破
諸外道及魔民戲論何况成佛有人
言若有能一發心言我當作佛滅一切
衆生苦雖未斷煩惱未行難事以心
口業重故勝於一切衆生一切衆生皆
自求樂自爲身故愛其所親阿羅漢辟
支佛雖不貪世樂自爲滅苦故求涅槃
樂不能爲衆生菩薩心生口言爲度一
切是故勝譬如一六神通阿羅漢將
一沙彌令負衣鉢循路而行沙彌思
惟我當以何乘入涅槃卽發心佛爲
世尊最上最妙我當以佛乘入涅槃
師知其念卽取衣鉢自擔推沙彌在
前行沙彌覆復思惟佛道甚難久住
生死受無量苦且以小乘早入涅槃
師復以衣鉢囊還與沙彌令擔語在
大智度論卷苐七十八第十張端

@@後行如是至三沙彌白師師年老耄
牀如小兒戲方始令我在前巳復令
我在後何其太速師答汝初念發心
作佛是心貴重則住我師道中如是
人諸辟支佛尙應供養何况阿羅漢
以是故推汝在前汝心還悔欲取小
乘而未便得汝去我縣遠是故令汝
在後沙彌聞巳驚悟我師能知我心
我一發意巳勝阿羅漢何况成就卽
自堅固住大乘法復次勝名不必一
切事中皆勝但以一發心欲作佛度
衆生是事爲勝諸餘禪定解脫等
猶尙未有何得言勝譬如以飛言之
鳥則勝人未來當得功德此事不論
小乘人言乃至補處菩薩尙不勝小
沙彌得无量律儀者摩訶行論中或
有人如是言其有發大乘心者雖復
在獘惡小人中猶勝二乘得解脫者
是名二邊離是二邊名爲中道中道
義如上說以其有義理實故應當取
是故說初發心時勝一切衆生何况
成佛聞薩婆若信者得人中善利有
人言六波羅蜜是利有人言六波羅
大智度論卷苐七十八第十一張端

蜜果報是利所謂轉輪聖王釋梵天王
人王法王等有人言得阿鞞跋致不
墮惡道常生人天富貴處有人言菩
薩住於果報神通遊至十方供養諸
佛種種方便教化衆生信受因緣教
化衆生得如是等大利壽命中最者
衆生有二種命一者命根二者智慧
命是人得智慧命故說壽命中最何
况發心發心者可敬可貴所以者何
如先說因緣能捨自樂與他樂不自
憂苦憂他人苦故尒時釋提桓因欲
現歡喜相以天文陀羅花散佛上如
經廣說問曰罪福不可以與人雖欲
與亦不得釋提桓因何以言以此福德
令求佛道者具足佛法答日雖不可
與人然自令心好又是釋提桓因顯
此不著福是故以隨喜心與求佛道
者與聲聞人亦尒釋提桓因白佛我
雖得聲聞道亦不生一念令菩薩轉
還向二乘心所以者何諸菩薩見衆
生在生死中有種種苦欲利益一切
世間故作是願未度者我當等度尒
時會中衆生有作是念若如上說隨
大智度論卷苐七十八第十二張端

@@喜有功德初發心人隨喜於久發心
人隨喜有何差別釋提桓因欲解衆
人疑故問佛言世尊於初發心菩薩
功德隨喜得幾許福德如經廣說是
福德无量無邊以種無量无邊田中人
不能數知故說譬喻令解如經中廣說
隨喜之德雖无量无邊於近佛道者
隨喜福德轉多是時帝釋歡喜故白
佛言世尊諸有聞是功德不隨喜者則
是魔民従魔天來所以者何在魔境
界積集惡心故不隨喜此中說因緣
隨喜心能破魔界是故求佛道者欲
愛敬三尊不捨者當以隨喜心迴向
阿耨多羅三藐三菩提不一不二相
者不見諸法有一定相不屬因緣者故
言不一不分別隨喜心迴向心是名
不二畢竟空故佛可帝釋意巳更稱
說隨喜功德是人常憶念十方諸佛
功德隨喜故疾得見佛又以深心於
一切衆生欲令離苦得樂是故徃來
生死六情初不受惡塵終不離生諸
佛前以不斷種見佛行故此中佛自
說因緣是人於无央數阿僧祗初發
大智度論卷苐七十八第十三張端

@@心菩薩乃至無量一生補處菩薩皆
隨喜故得如上果報疾成佛道度无
量阿僧祗衆生復次憍尸迦是菩薩
因是福德如諸法實相迴向於實相
中心不可得是故說非心亦不離心
如上說不一不二義以事異故更說
須菩提聞巳取是空无有心相難佛
是心非心空無所有如幻云何能得
阿耨多羅三藐三菩提佛反問須菩
提汝見是空心定相如幻不須菩提
作是念心若空如幻云何可見若可
見則非空是故答言不佛言心若空
无所有汝見是中有是若有若无戲
論不答言不也離是空无所有如幻心
汝見更有汝能得无上道不答言不
見不見不可得故何有法若有若无
一切諸法畢竟離故畢竟空故不墮
有不墮无若法不墮有无中是則畢
竟無所有不應得无上道以是因緣
故般若波羅蜜畢竟離相見有无二
俱過故禪波羅蜜乃至阿耨多羅三
藐三菩提亦如是畢竟離相若法畢
竟離則不可得見不可得修不可得
大智度論卷苐七十八第十四張端

斷不可得證行是法則更無所得畢
竟離故世尊今般若波羅蜜畢竟離
阿耨多羅三藐三菩提畢竟離云何
以畢竟離得畢竟離
若一法畢竟離尙不應有所得何况
二離譬如以指觸虛空虛空無觸故
指不能觸何况二皆無觸亦如虛
空涅槃般若波羅蜜畢竟離阿耨多
羅三藐三菩提畢竟離云何用離得
離佛知湏菩提隨諸法實相說故可
其言善哉善哉卽說因緣須菩提若
般若波羅蜜畢竟離阿耨多羅三藐
三菩提畢竟離以是因緣故可得何
以故若一法定有相非空者則是常
法不生相従未來至現在従現在至
過去若无實生相則无滅相若無生
滅則無四諦若无四諦則無法寶法
寶无故亦無阿耨多羅三藐三菩提
法寳卽是阿耨多羅三藐三菩提故
若無法寶則无佛寶若无佛法則无
僧寶若无三寶則無一切諸法有如
是等過罪故畢竟離相則通達無㝵
若說畢竟離當知亦離空若不離空
不名畢竟離是大智度論卷苐七十
八第十五張端
@@故經說言般若波羅蜜畢竟離故能
得阿耨多羅三藐三菩提雖不離般
若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提
亦不以二離而得二離畢竟空故不
應難須菩提知佛所說甚深相是故
白佛言若菩薩能如是行則是行甚
深義佛可其言是菩薩能爲難事能
行如是甚深義而不證二乘所以者
何是菩薩一心以利智深入空而不
證涅槃是則爲難須菩提言如我解
佛所說義是不爲難何以故是人不
得是甚深義一定相可作證不得般
若波羅蜜不得證者誰當以甚深義
得證若不證是甚深義誰當得阿耨
多羅三藐三菩提是名菩薩无所得
行行是道則照明一切法問曰佛說
言難須菩提言不難師弟子義應同
何以各相違背答曰佛以世諦故說
須菩提以第一義諦故說佛說菩薩
得是甚深義須菩提說菩薩亦不得
是甚深義佛以須菩提爲衆生故說
有人聞難事則發心故說難事有人
聞難事而廢退故說无難是名菩薩
大智度論卷苐七十八第十六張端

@@无所得行住是行中於一切法通達
無㝵須菩提言若菩薩聞如是說畢
竟離无法可證無取證者亦无般若
及阿耨多羅三藐三菩提是時不驚
不沒通達无㝵者是名行般若波羅
蜜行般若波羅蜜者是名眞行深行
何以故是菩薩不見般若波羅蜜亦
不見我行般若波羅蜜不見阿耨多
羅三藐三菩提亦不見是法可得阿
耨多羅三藐三菩提都无所分別是
菩薩安住一切諸法實相中故不作
是分別言二乘離我遠佛道離我近
此中說虛空等譬喻此諸譬喻爲明
了畢竟空義故般若波羅蜜雖空若
有所修能成其事乃至如木人隨作
何事皆能成就舎利弗問湏菩提但
般若無分別諸波羅蜜亦无分別若
但般若空无分別餘波羅蜜應是有
相是則菩薩道有別異不平等又初
品中說行檀波羅蜜時无施者受者
亦無財物今云何言別若五事皆空
則无分別无有六名亦無可修行湏
菩提言五波羅蜜亦空無有分別初
大智度論卷苐七十八第十七張端

發心未得無生法忍者有分別譬如
四河未會大海則有別名旣入大海
則无差別菩薩亦如是世俗諦中有差
別第一義諦則无分別舎利弗問
色乃至阿耨多羅三藐三菩提乃至
无爲性亦無分別若此法空無差別
云何有六道別異云何有分別須陀
洹乃至佛道須菩提答舎利弗諸法
雖畢竟空无分別而是衆生狂顚倒
心而起身口意業隨業受身業報貪
欲是本但爲欲所逼而生著心諸法
无有定相業果報者所謂六道以是
故知空無所分別是其實本但以顚
倒不實故有六道差別又須陀洹等
賢聖亦因畢竟空無分別法生所謂
斷三結法名須陀洹果三結使卽是
顚倒覺顚倒除却名爲斷是故斷法
卽是空无有分別世諦故假名人得
是法故名湏陀洹果是故當知須陀洹
人及果畢竟空無分別乃至佛佛道
亦如是此中說因緣非但現在无分
別過去如恒河沙諸佛一切分別斷故
入無餘涅槃无有少許法定相可分別
一大智度論卷苐七十八第十八張
端
@@切法畢竟空入是如法性實際門故
是故言因緣法甚深入是三昧門故
菩薩應如是行無分別般若波羅蜜
行無分別般若波羅蜜故得无分別
法所謂阿耨多羅三藐三菩提
大智度論釋稱揚品第六十五
經舎利弗語須菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜爲行眞實法爲行无眞實
法須菩提報舎利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜爲行无眞實法何以故
是般若波羅蜜无眞實乃至一切種
智无眞實故菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜無眞實不可得何况眞實乃至
行一切種智無眞實法不可得何况
眞實尒時欲色界諸天子作是念諸
有善男子善女人發阿耨多羅三藐
三菩提意如深般若波羅蜜所說義
行於等法不作實際證不墮聲聞辟
支佛地應當爲作礼湏菩提語諸天
子諸菩薩摩訶薩於等法不作證聲聞
辟支佛地不爲難諸菩薩摩訶薩大誓
莊嚴我當度无量无邊阿僧祗衆生
知衆生畢竟不可得而度衆生是乃
大智度論卷苐七十八第十九張端

@@爲難諸天子諸菩薩摩訶薩發阿耨
多羅三藐三菩提心作是願我當度
一切衆生衆生實不可得是人欲度
衆生如欲度虛空何以故虛空離
故當知衆生亦離虛空空故當知衆
生亦空虛空無堅固當知衆生亦无
堅固虛空虛誑當知衆生亦虛誑諸
天子以是因緣故當知菩薩所作爲
難爲利益无所有衆生故而大莊嚴
是人爲衆生結誓爲欲與虛空共鬪
是菩薩結誓巳亦不得衆生而爲衆
生結誓何以故衆生離故當知大誓
亦離衆生虛誑故當知大誓亦虛誑
若菩薩摩訶薩聞是法心不驚不沒
當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
何以故色離卽是衆生離受想行識
離卽是衆生離色離卽是六波羅蜜
離受想行識離卽是六波羅蜜離乃
至一切種智離卽是六波羅蜜離若
菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相心
不驚不沒不怖不畏當知是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜佛告湏菩提何
因緣故菩薩摩訶薩於深般若波羅
蜜大智度論卷苐七十八第二十張
端

中心不沒湏菩提白佛言世尊般若
波羅蜜无所有故不沒般若波羅蜜
離故不沒般若波羅蜜寂滅故不沒
世尊以是因緣故菩薩於深般若波
羅蜜中心不沒何以故是菩薩不得
沒者不得沒事不得沒處是一切法
皆不可得故世尊若菩薩摩訶薩聞
是法心不驚不沒不怖不畏當知是
菩薩爲行般若波羅蜜何以故沒者
沒事沒處是法皆不可得故菩薩摩
訶薩如是行般若波羅蜜諸天及釋
提桓因天梵天王天及世界主天皆
爲作礼佛告湏菩提不但釋提桓因
諸天梵王及諸天世界主及諸天礼
是菩薩行般若波羅蜜者過是上光
音天遍淨天廣果天淨居天皆爲是
菩薩摩訶薩作礼湏菩提今現在十
方无量諸佛亦念是行般若波羅蜜
菩薩摩訶薩當知是菩薩爲如佛湏
菩提若恒河沙等世界中衆生悉使
爲魔是一一魔復化作魔如恒河沙
等魔是一切魔不能留難菩薩行
般若波羅蜜
大智度論卷苐七十八第二十張端

@@論釋曰尒時舎利弗聞上無分別相法
心大歡喜問湏菩提若菩薩行般若
波羅蜜爲行眞實法爲行无眞實法眞
實法者審定不變異卽是可取可著若
不眞實卽是虛誑妄語湏菩提常樂
行深空心無障㝵故答行般若者卽
是行无眞實何以故般若波羅蜜空
无定相无分別故乃至一切種智亦
如是菩薩行如是般若波羅蜜時先
來生死中所習所著虛誑有爲法尙
不可得何况後來觀虛誑因緣生般
若波羅蜜非所著法而可得是故菩
薩觀一切世間不眞實亦不著是般
若波羅蜜世諦故說眞實第一義中
眞實不可得何况不眞實尒時欲色
界諸天子歡喜言其有發菩薩心者
皆應礼敬能爲難事能行第一深義
而不作證故第一義卽是平等法但
以異名說湏菩提語諸天子菩薩於
平等法不作證不爲難菩薩欲度无
量衆生衆生畢竟不可得是則爲難
何以故欲度衆生者爲欲度虛空虛
空離故衆生亦離虛空虛誑不實故
大智度論卷苐七十八第二十二張端

@@衆生亦虛誑不實問日於平等法而
不證衆生畢竟空而度衆生此二俱畢
竟空云何言一難一不難答曰衆生虛
誑假名故是所著處平等法无爲故
非所著處衆生従有爲法假名而生
無爲法是第一義於顚倒著處而能
不著爲難於无著處不著是不爲難
以是故如是說衆生空故大莊嚴亦
空若大莊嚴空而能發心爲難菩薩
若聞是第一平等義度衆生大莊嚴
皆畢竟空而心不驚不沒譬如調馬
自見影不驚何以故自知影従身出
故菩薩亦如是知畢竟空因有爲和
合虛妄法生故菩薩聞是事不驚不
沒是爲行般若波羅蜜色等法離故
衆生亦離離名爲空若衆生空法不
空應有怖畏若法亦空无生怖畏處
若菩薩聞是一切法離相心不畏是
亦名菩薩行般若波羅蜜上聞衆生
空故不畏今聞法空故不畏若聞是
二空不畏是爲眞行般若佛問湏菩
提何以故菩薩心不沒者問曰佛是
一切智人何以問弟子心不驚不沒
大智度論卷苐七十八第二十三張端

答曰以衆會有疑敬難故不敢問是
以佛問復次是第一平等義甚深難
得深處應當沒而不沒故試問湏菩
提復次佛以湏菩提爲說法主聽者
法應問難問曰佛爲一切智何以不
自爲說主而令湏菩提說答曰衆中
有人以佛智慧無量无邊我等智力
有量若心有所疑不敢發問爲是人
故命湏菩提說問曰若尒者何以不
令大菩薩說答曰大菩薩智慧亦大
不可思議威德重故亦不敢問難復
次有人言阿羅漢辟支佛佛三界繫
无明永盡無餘故能如實說法諸菩
薩雖廣集福德漏未盡故或不可信
是故不命問曰若尒者舎利弗智慧
第一及餘大弟子何以不命答曰是
事先巳答所謂湏菩提樂於空行偏
善說空般若波羅蜜多說空故令湏
菩提說湏菩提白佛一切法畢竟空
无所有无所有故自相離離相故常寂
滅常寂滅故無憶想分別是故菩薩不
應驚不應沒沒者沒處沒法皆不可
得若菩薩聞是事不驚不沒是爲行
大智度論卷苐七十八第二十四張端

@@般若波羅蜜湏菩提答巳白佛言能
如是行亦名爲行般若波羅蜜世尊
菩薩能如是行一切諸天帝釋及世
界主礼菩薩者地神虛空中神四天
王忉利天帝釋爲主皆共礼是菩薩
梵天王初禪中梵世界衆生主世界主
者欲界餘天主衆生多信有此天故
湏菩提說言作礼何以故是菩薩捨
自樂欲利益衆生是三種天但自求
樂故佛語湏菩提非但是三種天作
礼光音天等清淨一心諸天皆亦作
礼欲界諸天著婬欲心多故礼不足
爲貴初禪天有覺觀散乱亦不足爲妙
上諸天心清淨以菩薩有大功德故作
礼尒乃爲難湏菩提菩薩若能如
是行般若爲十方無量諸佛所念佛
念因緣如先說今佛說是菩薩諸佛
念果報所謂當知是菩薩爲如佛以
其必至佛道不退故所以者何如恒
河沙等魔不能壞是菩薩如經廣
說大智度論卷苐七十
八辛丑歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造大智度論卷苐七十八第二十五張
端
@@大智度論釋稱揚品第六十五之餘<卷七十九>端
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩魔羅什譯
湏菩提菩薩摩訶薩成就二法魔不
能壞何等二觀一切法
空不捨一切衆生湏菩提菩薩成就
此二法魔不能壞復次湏菩提菩薩
摩訶薩復有二法成就魔不能壞何等
二所作如所言亦爲諸佛所念菩薩
成就此二法魔不能壞湏菩提菩薩
如是行是諸天皆來至菩薩所親近
諮問勸喻安慰作是言善男子汝疾
得阿耨多羅三藐三菩提不久善男
子汝常當行是空无相無作行何以
故善男子汝行是行無護衆生汝爲
作護無依衆生爲作依無救衆生爲
作救無究竟道衆生爲作究竟道无
歸衆生爲作歸無洲衆生爲作洲冥
者爲作明盲者爲作眼何以故是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜十方現在
无量阿僧祗諸佛在大衆中說法時
自讃歎稱揚是菩薩摩訶薩名姓言
某甲菩薩成

就般若波羅蜜功德湏菩提如我今
說法時自稱揚寶相菩薩尸棄菩薩
復有諸菩薩摩訶薩在阿閦佛世界
中行般若波羅蜜淨修梵行我亦稱
揚是菩薩名姓湏菩提亦如東方
現在諸佛說法時是中有菩薩摩訶
薩淨修梵行佛亦歡喜自稱揚讃歎
是菩薩南西北方四維上下亦如是
復有菩薩従初發意欲具足佛道乃
至得一切種智諸佛說法時亦歡喜
自稱揚讃歎是菩薩何以故是諸菩
薩摩訶薩所行甚難不斷佛種行湏
菩提白佛言世尊何等菩薩摩訶薩
諸佛說法時自讃歎稱揚佛告湏菩
提阿鞞跋致菩薩諸佛說法時自讃
歎稱揚須菩提言何等阿鞞跋致菩
薩爲佛所讃佛言如阿閦佛爲菩薩
時所行所學諸菩薩亦如是學是諸
阿鞞跋致菩薩諸佛說法時歡喜讃
歎復次須菩提有菩薩行般若波羅
蜜信解一切法無生未得无生忍法
信解一切法空未得無生忍法信解
一切法虛誑不實不堅固未得無生
大智度論卷苐七十九第二張端

@@忍法湏菩提如是等諸菩薩摩訶薩
佛說法時歡喜自讃歎稱揚名姓湏
菩提若諸菩薩摩訶薩諸佛說法時歡
喜自讃歎者是菩薩滅聲聞辟支佛
地當得阿耨多羅三藐三菩提記湏
菩提若菩薩摩訶薩諸佛說法時歡
喜自讃歎者是菩薩當住阿鞞跋致
地住是地巳當得薩婆若復次湏菩
提若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜
其心明利不疑不悔作是念是事如
佛所說是菩薩亦當於阿閦佛及諸
菩薩所廣聞是般若波羅蜜亦信解
信解巳如佛所說當住阿鞞跋致地
如是湏菩提但聞般若波羅蜜得大
利益何况信解信解巳如說住如說行
如說住行巳住一切種智中湏菩提白
佛言世尊若佛說菩薩摩訶薩如所說
住如所說行住薩婆若若菩薩摩訶薩
無所得法云何住薩婆若佛告湏菩提
菩薩摩訶薩住諸法如中住薩婆若
湏菩提言世尊除如更無法可得誰
住如中住如中巳當得阿耨多羅三
藐三菩提誰住如中當說法如尙不
大智度論卷苐七十九第三張端

@@可得何况住如得阿耨多羅三藐三
菩提誰住如中而說法无有是處佛
告湏菩提如汝所言除如更無法誰
住如中住如中巳當得阿耨多羅三
藐三菩提誰住如中當說法如尙不
可得何况住如得阿耨多羅三藐三
菩提誰住如中而說法無有是處佛
言如是如是湏菩提除如更無有法
可得誰住如中住如中巳當得阿耨
多羅三藐三菩提誰住如中當說法
如尙不可得何况住如中得阿耨多
羅三藐三菩提誰住如中而說法
何以故是如生不可得滅不可得住
異不可得若法生滅住異不可得是
中誰當住如誰當住如巳得阿耨
多羅三藐三菩提誰當住如而說法
無有是處釋提桓因白佛言世尊諸
菩薩摩訶薩所爲甚難深般若波羅
蜜中欲得阿耨多羅三藐三菩提何以
故世尊无有如中住者亦無當得阿
耨多羅三藐三菩提者亦無說法者
菩薩摩訶薩於是處心不驚不沒不
怖不畏不疑不
悔大智度論卷苐七十九第四張
端

尒時湏菩提語釋提桓因如憍尸迦
說菩薩摩訶薩所爲甚難是甚深法
中心不驚不沒不怖不畏不疑不悔
憍尸迦諸法空中誰驚誰沒誰怖誰
畏誰疑誰悔是時釋提桓因語湏菩
提湏菩提所說但爲空事无所罣㝵
譬如仰射空中箭去无㝵須菩提說
法無㝵亦如是論釋曰衆會疑菩薩何
因緣故得如是力魔不能壞佛答
有二因緣故魔不能壞一者觀諸法
空二者不捨一切衆生以日月因緣
故万物潤生但有月而無日則万物
濕壞但有日而无月則万物憔爛日
月和合故万物成熟菩薩亦如是有
二道一者悲二者空悲心憐愍衆生
誓願欲度空心來則滅憐愍心若但
有憐愍心無智慧則心沒在无衆生
而有衆生顚倒中若但有空心捨憐
愍度衆生心則墮斷滅中是故佛說
二事兼用雖觀一切空而不捨衆生
雖憐愍衆生不捨一切空觀一切法
空空亦空故不著空是故不妨憐愍衆
生觀憐愍衆生亦不著衆生不取衆
大智度論卷苐七十九第五張端

@@生相但憐愍衆生引導入空是故雖
行憐愍而不妨空雖行空亦不取空
相故不妨憐愍心如日月相湏諸神
天輕賤妄語人若菩薩不如所說行
則五種執金剛神捨離不復守護惡
鬼得便是人喜生惡心惡心故則生
惡業生惡業故則墮惡道菩薩不爲
諸佛所念者則善根朽壞如魚子不
爲母念則爛壞不生是故言所作如
所言亦爲諸佛所念得此二法故不
可破壞若菩薩能如是眞行般若波
羅蜜魔不能壞功德智慧増益諸天
則來親近諮問安慰勸喻作是言善
男子汝疾得阿耨多羅三藐三菩提
不久以是因緣故常行空行問曰諸
天未得一切智云何能與菩薩授記
答曰諸天長壽従過去諸佛聞如是
行得記今見菩薩有如是行故說見
因知有果故諸天見是菩薩行三解
脫門印亦兼行慈悲心於衆生是故說
言不久作佛無守護衆生汝爲作守
護無歸與作歸等義如先說若菩薩
能如是行甚深般若波羅蜜十方現
大智度論卷苐七十九第六張端

@@在无量諸佛說法時稱揚讃歎是名
字者如我今稱揚寶相菩薩尸棄菩
薩及阿閦佛世界中菩薩又如十方
佛說法時稱揚諸妙行菩薩菩薩能
如所說應諸法實相者十方諸佛說
法時亦以是菩薩爲譬
喻作是言某方某世界菩薩雖未作
佛能如是行甚深般若波羅蜜功德
希有故如大國王有大將不惜身命
有方便能破怨敵常爲國王所稱譽
菩薩亦如是觀畢竟空不惜我身破
煩惱賊有方更而不作證教化衆生
諸佛所稱譽諸佛雖无著心无分別
善不善法視諸阿羅漢外道亦無憎
愛爲利益衆生故讃歎善人稱揚善
法毁訾不善所以者何欲使衆生依
附好人心隨善法令出世間故問曰
何經中說二菩薩佛所讃歎答曰佛
經无量佛涅槃後諸惡邪見王出焚
燒經法破壞塔寺害諸沙門五百歲
後像法不淨諸阿羅漢神通菩薩難
可得見故諸深經不盡在閻浮提行
者受者少故諸天龍神持去問曰如
遍吉菩薩觀大智度論卷第七十
九第七張端

世音菩薩大力勢菩薩文殊尸利彌
勒菩薩等何以故不讃歎而但稱譽二
菩薩答言是二菩薩未得無生忍法
*能以无生忍法行必有此事一切
魔民所不能壞是故佛歎希有復次
是二菩薩清淨大願行深大慈悲心
不斯疾作佛爲度衆生故有如是等
功德故佛稱讃復次遍吉觀世音菩
薩等功德極大人皆知是二菩薩人
未知故稱揚阿閦佛世界菩薩皆効
阿閦佛初發心來行清淨不離行生
彼菩薩皆效其行是故說阿閦佛世
界菩薩稱譽其德又如十方諸佛亦
稱揚諸世界上妙菩薩亦如釋迦文
尼佛稱揚二菩薩何等是菩薩従初
發意乃至十地佛讃歎是菩薩所爲甚
難能不斷佛種此中湏菩提問何等
菩薩佛說法時稱揚讃歎說其名字
問曰佛巳先說湏菩提何以更問
答曰佛初說大菩薩後稱說一切菩
薩従初發意乃至十地是故湏菩提
疑問佛佛讃歎何等菩薩稱其名字
佛答佛雖皆愛念一切菩薩其中有
德大智度論卷苐七十九第八張
端
@@行勝者稱揚其名字何等菩薩佛所
稱歎如阿閦佛初發心時行清淨行
不休不息乃至阿耨多羅三藐三菩
提如是等菩薩佛所讃歎復次有菩
薩未得無生法忍未入菩薩位行般
若波羅蜜力故常思惟籌量求諸法
實相能信解忍通一切法無生相空
虛誑不堅固有如是等相諸菩薩摩
訶薩佛稱名讃歎虛誑不實不堅固
者皆是无常苦無我門一切法空者
卽是空門一切法無生者卽是諸法
實相滅諸觀復次虛誑不實不堅固
卽是無作解脫門一切法空卽是空
解脫門一切法無生卽是无相解脫
門如是等三種差別是人出柔順法
忍未得无生法忍出凡夫法未入聖
法而能信受聖法似得聖法人是故
希有如佛所稱譽阿鞞跋致菩薩能
斷二地得受記是人爲佛所稱譽亦
如是如是相人雖未得無生法忍智
慧力故爲諸佛稱名讃歎今以信根
力勝故佛亦稱名讃歎何者是所謂
復次湏菩提若菩薩摩訶薩聞是深
大智度論卷苐七十九第九張端

@@般若其心明利不疑不悔作是念是
事如佛所說問曰是菩薩巳信解般
若波羅蜜何以更従阿閦佛及諸菩
薩邊聞答曰是人聞阿閦佛作菩薩
時所行清淨是人聞巳欲効阿閦佛
所行是故佛說此人於是得信力於
彼得智慧力故當住阿鞞跋致地是
人未得無生忍法以智慧力故得如
阿鞞跋致爲諸佛所讃有信力故
得如阿鞞跋致爲諸佛所讃若但聞
般若得如是利益何况信受如所說
行漸住一切種智中湏菩提問佛一
切法空相無所得云何菩薩住薩婆
若佛言如中住如者卽是空菩薩住
是畢竟空中名爲住薩婆若此中湏
菩提問佛除如更无法可得誰住如
中乃至无有是處如經廣說佛可湏
菩提所語說如亦空因緣所謂是如
生滅住異不可得若法無三相卽是
畢竟空云何可住若住此中得阿耨
多羅三藐三菩提而說法无有是處
釋提桓因欲取般若一定相聞佛共
湏菩提說無相亦不可得是故白佛
大智度論卷苐七十九第十張端

言希有世尊是般若甚深是菩薩所
爲甚難欲得阿耨多羅三藐三菩提
何以故是如畢竟空除如更無菩薩
住是如中得阿耨多羅三藐三菩提
亦无定法名爲佛說法者所度衆生
亦不離如亦无拔出處涅槃諸法常
住如相故菩薩聞是事心不疑悔
是事爲難雖信一切法畢竟空而欲求
阿耨多羅三藐三菩提精進不休不
息是爲難湏菩提語帝釋若諸法畢
竟空無所有疑従何生何有難事帝
釋心歡喜作是念湏菩提實是樂說
空法湏菩提有所解說皆說空事雖
說色等餘事其義皆趣向空若有難問
不能作㝵空亦空故若人難空湏菩
提先巳破空於有无中都無所㝵譬
如仰射空中虛空卽是畢竟空箭是
湏菩提智慧所說如箭於空無㝵
勢盡自墮非爲空盡湏菩提說法因
緣事辦故便止非爲法盡若有人雖
有利箭射壁不能過人雖有利智慧
邪見著有則㝵而不能通是故湏菩提
說大智度論卷苐七十九第十一張
端
@@無障无㝵法
大智度論釋囑累品第六十六
經尒時釋提桓因白佛言世尊我如是
說如是答爲隨順法不爲正答不佛
告釋提桓因言憍尸迦汝所說所答
實皆隨順釋提桓因言希有世尊湏
菩提所樂說皆爲空爲无相无作
爲四念處乃至爲阿耨多羅三藐三
菩提佛告釋提桓因湏菩提比丘行
空時檀波羅蜜不可得何况行檀波
羅蜜者乃至般若波羅蜜不可得何
况行般若波羅蜜者四念處不可得
何况修四念處者乃至八聖道分不
可得何况修八聖道分者禪解脫三
昧定不可得何况修禪解脫三昧定
者佛十力不可得何况修佛十力者
四无所畏不可得何况能生四無所
畏者四无㝵智不可得何况能生四無
㝵智者大慈大悲不可得何况行大
慈大悲者十八不共法不可得何况
生十八不共法者阿耨多羅三藐三
菩提不可得何况得阿耨多羅三藐
三菩提者一切智不可得何况得一
大智度論卷苐七十九第十二張端

@@切智者如來不可得何况當作如
來者无生法不可得何况無生法作
證者三十二相不可得何况得三十
二相者八十隨形好不可得何况得
八十隨形好者何以故憍尸迦湏菩
提比丘一切法離行一切法無所得
行一切法空行一切法無相行一切
法無作行憍尸迦是爲湏菩提比丘
所行欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜
行百分不及一千分千万億分乃至
筭數譬喻所不能及何以故除佛行
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於聲
聞辟支佛諸行中最尊最妙最上以
是故菩薩摩訶薩欲得於一切衆生中
最上當行是般若波羅蜜行何以故
憍尸迦諸菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時過聲聞辟支佛地入菩薩位能
具足佛法得一切種智斷一切煩惱
習作佛是會中諸三十三天以天文
陀羅花散佛及僧是時八百比丘従
坐起以華散佛偏袒右肩合掌右膝
著地白佛言世尊我等當行是无上
行聲聞辟支佛所不能行尒時佛知
大智度論卷苐七十九第十三張端

諸比丘心行便微笑如諸佛法種種
色光靑黃赤白紅縹従口中出遍照三
千大千世界遶佛三帀還従頂入尒
時阿難偏袓右肩右膝著地白佛言
世尊何因緣故笑諸佛不以無因緣
而笑佛告阿難是八百比丘於星宿
刧中當得阿耨多羅三藐三菩提佛
名散華皆同一字比丘僧世界壽命
皆等各各過十万歲出家作佛是時
諸世界常雨五色天花以是故阿難
菩薩摩訶薩欲行最上行當行般若
波羅蜜佛告阿難若有善男子善女
人能行是深般若波羅蜜當知是菩
薩人中死此間生若兜率天上死來
生此間若人中若兜率天上廣聞是
深般若波羅蜜阿難我見是諸菩薩
摩訶薩能行是深般若波羅蜜阿難若
有善男子善女人聞是深般若波羅
蜜受持讀誦親近正憶念轉復以般
若波羅蜜教行菩薩道者當知是菩
薩面従佛聞深般若波羅蜜乃至親
近亦従諸佛所種善根善男子善女人
當作是念我等非聲聞所種善根亦
大智度論卷苐七十九第十四張端

@@不従聲聞所聞是深般若波羅蜜阿難
若有善男子善女人受持是深般若
波羅蜜讀誦親近隨義隨法行當知
是善男子善女人則爲面見佛阿難
若有善男子善女人聞是深般若波
羅蜜信心清淨不可沮壞當知是善
男子善女人曾供養諸佛種爲根與
善知識相得阿難於諸佛福田種善
根雖不虛誑要得聲聞辟支佛佛而
得解脫應當深了了行六波羅蜜乃
至一切種智阿難若菩薩深了了行
六波羅蜜乃至一切種智是人若住
聲聞辟支佛道不得阿耨多羅三藐
三菩提無有是處是故阿難我以般
若波羅蜜囑累汝阿難汝若受持一
切法除般若波羅蜜若忘若失其過
小小無有大罪阿難汝受持深般若
波羅蜜若忘失一句其過甚大阿難汝
若受持深般若波羅蜜後還忘失其罪
甚多以是故阿難囑累汝是深般若
波羅蜜汝當善受持讀誦令利阿難
若有善男子善女人受持般若波羅
蜜則爲受持過去未來現在諸佛阿
耨大智度論卷苐七十九第十五張
端
@@多羅三藐三菩提阿難若善男子善
女人現在供養我恭敬尊重讃歎華
香瓔珞擣香澤香衣服幡蓋應當受
持般若波羅蜜讀誦說親近供養恭
敬尊重讃歎華香乃至幢幡阿難供
養般若波羅蜜則爲供養我亦供養
過去未來現在佛巳若有善男子善
女人聞說深般若波羅蜜信心清淨
恭敬愛樂則爲信心清淨恭敬愛樂
過去未來現在諸佛巳阿難汝愛樂
佛不捨離當愛樂般若波羅蜜莫捨
離阿難深般若波羅蜜乃至一句不
應令失阿難我說囑累因緣甚多今
但略說如我爲世尊般若波羅蜜亦
是世尊以是故阿難種種因緣囑累
汝般若波羅蜜阿難今我於一切世
間人天阿修羅衆中囑累汝諸欲不捨
佛不捨法不捨僧不捨過去未來現
在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者愼
莫捨般若波羅蜜阿難是我所教化
弟子法阿難若善男子善女人受持
深般若波羅蜜讀誦說正憶念復爲
他人種種廣說其義開示演畼分別
大智度論卷苐七十九第十六張端

令易解是善男子善女人疾得阿耨
多羅三藐三菩提疾近薩婆若何以
故般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅
三藐三菩提阿難過去未來諸佛阿
耨多羅三藐三菩提皆従般若波羅
蜜中生今現在東方南方西方北方
四維上下諸佛阿耨多羅三藐三菩
提亦従般若波羅蜜中生以是故阿難
諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐
三菩提應當學六波羅蜜何以故阿
難六波羅蜜是菩薩摩訶薩母生諸
菩薩故阿難若有菩薩摩訶薩學是
六波羅蜜皆當得阿耨多羅三藐三
菩提以是故我以六波羅蜜倍復囑
累汝阿難是六波羅蜜是諸佛无盡
法藏阿難十方諸佛現在說法皆従
六波羅蜜法藏中出過去諸佛亦従
六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三
菩提未來諸佛亦従六波羅蜜中學
得阿耨多羅三藐三菩提現在諸
佛亦従六波羅蜜中學得阿耨多
羅三藐三菩提過去未來現在諸
佛弟子皆従六波羅蜜中學得滅
度巳得今得當得滅度阿難汝爲
大智度論卷苐七十九第十七張端

@@諸聲聞人說法令三千大千世界中
衆生皆得阿羅漢果證猶未爲我弟
子事汝若以般若波羅蜜相應一句
教菩薩摩訶薩則爲我弟子事我亦
歡喜勝教三千大千世界中衆生令得
阿羅漢果復次阿難是三千大千世
界中衆生不前不後一時皆得阿羅
漢果證是諸阿羅漢行布施功德持戒
禪定功德是功德多不阿難言甚多
世尊佛言阿難不如弟子以般若波
羅蜜相應法爲菩薩摩訶薩說乃至
一日其福多置一日但半日置半日
但一食頃置一食頃但須臾間說其
福多何以故菩薩摩訶薩善根勝一
切聲聞辟支佛故菩薩摩訶薩自欲
得阿耨多羅三藐三菩提亦示教利
喜他人令得阿耨多羅三藐三菩提
阿難如是菩薩行六波羅蜜行四念
處乃至行一切種智増益善根若不
得阿耨多羅三藐三菩提无有是處
說是般若波羅蜜品時佛在四衆中
天人龍鬼神甄陀羅摩睺羅伽等於
大衆前而現神足變化一切大衆皆
見阿閦佛比丘僧圍繞說法大衆譬
大智度論卷苐七十九第十八張端

@@如大海水皆是阿羅漢漏盡無煩惱
皆得自在得好解脫心好解脫慧好解
脫其心調柔譬如大象所作以辦逮得
巳利盡諸有結正智得解脫一切心
心數法中得自在及諸菩薩摩訶薩
無量功德成就尒時佛攝神足一切
大衆不復見阿閦佛聲聞人菩薩摩
訶薩及其世界不與眼作對何以故
佛攝神足故尒時佛告阿難如是阿
難一切法不與眼作對法法不相見
法法不相知如是阿難如阿閦佛弟
子菩薩世界不與眼作對如是阿難
一切法不與眼作對法法不相知法
法不相見何以故一切法無知无見
无作無動不可捉不可思議如幻人
無受無覺无眞實菩薩摩訶薩如是
行爲行般若波羅蜜亦不著諸法阿
難菩薩摩訶薩如是學名爲學般若
波羅蜜欲得諸波羅蜜當學般若波
羅蜜何以故如是學名爲第一學最上
學微妙學如是學安樂利益一切世
間無護者爲作護是諸佛所學諸佛
住是學中能以右手舉三千大千世
大智度論苐七十九卷第十九張端

界還著本處是中衆生无覺知者何
以故阿難諸佛學是般若波羅蜜過
去未來現在法中得無㝵知見阿難如
般若波羅蜜於諸學中最尊第一微
妙無上阿難若有人欲得般若波羅蜜
邊際爲欲得虛空邊際何以故阿難
般若波羅蜜無有量我初不說般若
波羅蜜量名衆句衆字衆是有量般
若波羅蜜无有量阿難白佛言世尊
般若波羅蜜何以故无有量佛告阿
難般若波羅蜜无盡故无有量般若
波羅蜜離故無有量阿難過去諸佛
皆學般若波羅蜜得度般若波羅蜜
故不盡未來世諸佛亦學是般若波
羅蜜得度是般若波羅蜜故不盡現
在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度
般若波羅蜜故不盡巳不盡今不盡
當不盡阿難欲盡般若波羅蜜爲欲
盡虛空般若波羅蜜不可盡巳不盡
今不盡當不盡禪波羅蜜乃至檀波
羅蜜不可盡巳不盡今不盡當不盡
乃至一切種智亦如是何以故是一
切法皆无生若法无生云何有盡尒
大智度論卷苐七十九第二十張端

@@時佛出覆面舌相告阿難従今日於
四衆中廣演開示分別般若波羅蜜
當令分明易解何以故是深般若波
羅蜜中廣說諸法相是中求聲聞辟
支佛求佛者皆當於中學學巳各得
成就阿難是深般若波羅蜜則是一
切字門行是深般若波羅蜜能入陀
羅尼門學是陀羅尼門諸菩薩得一切
樂說辯才阿難般若波羅蜜是三世
諸佛妙法以是故阿難我爲汝了了
說若有人受持深般若波羅蜜讀誦
親近是人則能持三世諸佛阿耨多
羅三藐三菩提阿難我說般若波羅
蜜是行者足汝持是般若波羅蜜陀
羅尼故則能持一切諸法
論問曰釋提桓因何以自疑所說言我
爲隨順法正答不答曰釋提桓因非
一切智人雖得初道三毒未盡猶有
錯謬而自籌量我雖福德因緣爲諸天
主雖得聖道味而未有一切智一切
漏未盡故所說或能錯謬不自覺知
是故問復次衆中大有阿鞞跋致菩
薩漏盡阿羅漢及離欲諸天是諸人
大智度論卷苐七十九第二十一張端

@@見釋提桓因與佛須菩提共問難心
不怯弱作是念是釋提桓因漏尙未
盡何能問難盡諸法邊
釋提桓因以是事故問佛復次釋提
桓因自知所說諸法相无違錯求佛
印可使聽者信受故佛卽可之問曰
佛何以可釋揚桓因說答曰釋提桓
因雖非一切智人常従佛聞誦讀力
强是故所說有理佛便印可佛說有
三種慧聞慧思慧修慧有人聞慧思
慧明了故能與修慧人問難譬如乘
船隨流不自用力而疾於陸行如阿
難雖未離欲未得甚深禪定而能與
佛漏盡阿羅漢等論議隨法無違釋
提桓因白佛言世尊須菩提好樂說
空善巧說空於諸弟子中最爲第一
有所言說皆趣向空无相無作所謂
四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提
是法中皆和合畢竟空說佛語釋提
桓因須菩提是行畢竟空人世世修集
非但今世是人以空解脫門入道亦
以此門教化衆生是人若入深空法
尙不得法何况行是法者如經說檀
波羅蜜不可大智度論苐七十九卷第
二十二張端

得何况行檀者乃至八十隨形好不
可得何况得八十種隨形好者湏菩
提所行空行欲比菩薩空行百分不
及一問曰法空衆生空復有何不盡
而言百分不及一答曰佛此中自說
除佛諸聲聞辟支佛无有及菩薩者
諸法實相有種種名字或說空或說
畢竟空或說般若波羅蜜或名阿耨
多羅三藐三菩提此中說諸法實相
名爲空行如一切聲聞弟子中湏菩
提空行最勝如是除佛諸菩薩空行
勝於二乘何以故智慧分別利鈍入
有深淺故皆名得諸法實相但利根
者得之了了譬如破闇故然燈更有
大燈明則轉勝當知先燈雖炤微闇
不盡若盡後燈則無用行空者亦如
是雖俱得道智慧有利鈍故无明有
盡不盡惟有佛智能盡諸无明復次
聲聞辟支佛无慈悲心无度衆生心
无淨佛世界无无量佛法願無轉法
輪度衆生亦無入無餘涅槃乃至辵
法度衆生願无有三世度衆生心所
謂菩薩時作佛時滅度時非但以空
大智度論卷苐七十九第二十三張端

@@行故與菩薩等復次二乘得空有分
有量諸佛菩薩无分无量如渴者飮
河不過自足何得言俱行空不應有
異又如毛孔之空欲比十方空无有
是理是故比佛菩薩千万億分不及
一佛分別是空行巳告釋提桓因若
欲於一切衆生最上當行般若波羅
蜜此中佛自說因緣菩薩學是般若
波羅蜜空行不取空相故過於二地
得无生忍法入菩薩位入菩薩位故
具足佛法佛法是菩薩道菩薩道具足
故當得一切種智得一切種智故名
爲佛斷一切煩惱習人是諸事空行
爲根本問曰涅槃是無量何以言二
乘所得有量答曰言智慧有分有量
不說諸法法性有量不聞說大水喻
耶器有量非水有量復次量无量相
待法於凡人是無量佛皆能量尒所
分是湏陀洹乃至尒所分是阿羅漢
辟支佛菩薩餘殘究盡法性是佛尒
時會中諸天以天曼陀羅華散佛等
如經中說問曰華供養佛及僧是八
百比丘何以獨取供養佛答曰諸天
大智度論苐七十九卷第二十四張端

@@所散華諸比丘當分所得墮衣上者
見其色香甚妙因以發心供養於佛
白言我従今日當行是無上行所謂
畢竟空无相無作等爲度一切衆生
故如佛所說二乗所不及尒時佛
微笑笑義如恒伽提婆品中說是八
百比丘皆是善知識行同心等世世共
修集功德故一時作佛皆同一字五
色天華供養佛故世界中常雨五色
天曼陀羅華佛因是事讃般若作是
言阿難欲行最上菩薩道當行般若
波羅蜜阿難若有善男子能行是深
般若波羅蜜當知是人人道中來或
兜率天上來所以者何三惡道中罪
苦多故不得行深般若欲界天著淨
妙五欲心則狂惑不能行色界天深
著禪定味故不能行无色界无形故
不能行鬼神道眼根等利諸煩惱覆心
故不能專行深般若人道中苦差三
惡道樂不如諸天眼等諸根濁重身
多地重故能制苦樂意而行般若兜
率天上常有一生補處菩薩彼中諸
天常聞說般若五欲雖多法力勝是
故大智度論苐七十九卷第二十五張
端

說二處來若従他方佛世界來若此
間有般若波羅蜜處來復次阿難若
有求佛道者能問能信受持乃至正
憶念當知是人佛常以佛眼見是諸
人等應當作是念我等便是面従佛
受從佛發心種善根不従二乘發阿
難若有人信心清淨不可破壞者當
知是人先世供養无量諸佛爲善知
識守護故能受持問曰佛亦名爲寶
亦名爲无匕福田若人従佛種善根
必以三乘法入涅槃不虛如法華中
說有人或以一華或以少香供養於
佛乃至一稱南無佛如是等人皆當
作佛若尒者有人作是念但行五波
羅蜜欲作佛時乃觀空何用常行般
若波羅蜜難知難得空行答曰以是
事故佛自答阿難於佛福田中雖不
虛誑要得三乘入涅槃應當了了行
六波羅蜜乃至一切種智了了行故
疾得佛道不久受生死苦般若有如
是等利益功德故應當行阿難般若
有如是功德利益故我囑累汝問曰
佛无所貪乃至一切種智佛无㝵解脫
大智度論苐七十九卷第二十六張端

@@清淨微妙諸佛法猶尙不貪何以故
以般若波羅蜜慇懃囑累阿難似如
貪惜答曰諸佛爲利益衆生故出世
現三十二相八十種隨形好無量光
明神足變化皆爲衆生故第一利益
衆生無過般若波羅蜜能盡諸苦故
是般若波羅蜜因語言文字章句可
得其義是故佛以般若經卷慇懃囑
累阿難復次有人見佛慇懃囑累故
言佛大事辦猶尙尊重般若是法必
尊必妙譬如大富長者命欲終時以
衆寶與兒偏以如意寶珠慇懃囑累
汝勿以此寶自無定色質如虛空微
妙難識故而不守護若失餘寶爲可
此寶不可失也大富長者是佛以般
若波羅蜜囑累阿難汝好受持守護
无令忘失除般若雖有十二部經盡
皆忘失其過尙少若失般若一句其
過太多何以故是深般若法藏是十
方三世諸佛母能令人疾至佛道如
經中說三世諸佛皆従般若得乃至
爲聲聞人說法其中皆是讃般若事
問曰說法令三千大千世界衆生盡
大智度論苐七十九卷第二十七張端

@@得阿羅漢云何不如以般若一句教
菩薩答曰是事先雖答今當更略說
是三千大千世界中衆生雖皆得阿
羅漢自度其身不中作佛若說般若
一句聞者得作佛故如人種衆果樹
不如一人種一如意樹能隨人所願
如意皆得復次爲聲聞說法中无大
慈悲心大乘法中一句雖少有大慈
悲聲聞法中皆自爲身大乘法中廣
爲衆生聲聞法中无欲廣知諸法心
但欲疾離老病死大乘法中欲了了
知一切法聲聞法功德有限量大乘
法中欲盡諸功德无有辵餘如是等
大小乘差別譬如金剛雖小能勝一切
寶不得言少故不如多三千大千世
界中阿羅漢福德比般若一句教菩
薩一日乃至須臾其福甚多此中佛
自說因緣是人自欲得阿耨多羅三
藐三菩提亦教人令得自行六波羅
蜜諸功德亦爲人說菩薩集二處功
德不得佛道无有是處尒時佛欲明
了是事故引證亦欲證一切法空不
著是空法但憐愍衆生故囑累如阿
大智度論苐七十九卷第二十八張端

閦佛大衆莊嚴不與眼作對一切法
不與眼作對亦如是肉眼天眼所見
皆是作法虛誑不實慧眼法眼佛眼
皆是无相無爲法故不可見若不可
見亦不可知无作等亦如是所見阿
閦佛會如幻如夢能如是觀諸法是
名菩薩行般若名无所著佛所囑累
亦无所著但以大慈悲故讃是般若
一切法雖是不可思議相而以利益
衆生故讃歎作是言阿難如是學爲
學般若若欲得一切諸波羅蜜當
學般若波羅蜜如是等如經廣說佛
以无量讃般若若佛智慧不可盡般若
功德亦不可盡何以故般若波羅蜜
無量相故名衆等言語章句卷數有
量如小品放光光讃等般若波羅蜜
經卷章句有限有量般若波羅蜜義
无量阿難問般若波羅蜜云何無量
佛答般若波羅蜜相自離離故従本
巳來不生不集不生不集故不盡不
滅此中佛自說因緣過去無量阿僧
祗諸佛及弟子用是般若波羅蜜照
明十方度無量衆生皆共入无餘涅
槃大智度論苐七十九卷第二十九張
端
@@般若波羅蜜故不盡未來現在亦如
是譬如有人欲盡虛空虛空不可盡
般若波羅蜜等諸功德乃至一切種
智亦如是今不盡巳不盡當不盡有人
知過去不盡謂未來現在有盡是故
說三世不可盡何以故諸法本無生
云何當盡佛知般若是眞无盡爲名
字語言句衆有盡故囑累如人以香
油瓶囑累子弟雖不惜瓶爲受持香
油故語言能持義亦如是若失語言
則義不可得尒時佛爲人信受般若
故出舌相覆面告阿難我今於四衆
中囑累汝般若汝當爲衆生解說顯示
分別令易解所以現舌相者世間相法
舌能覆鼻是不妄語相何况覆面是故
佛示衆生我従父母生身有此舌相
欲以般若波羅蜜令汝信解以汝等
未得一切智不能遍知欲令汝等信
故非以神通力所現佛於甚深妙法
智慧禪定中猶尙不著何况世間八
法供養利故而作虛誑於一切法中
如鳥飛虛空無所觸㝵但以本願誓
度衆生大悲心憐愍一切故以第一
大智度論卷苐七十九第三十張端

@@利般若波羅蜜慇懃囑累汝復次阿
難是行深般若波羅蜜者能入一切
文字陀羅尼因一字卽入畢竟空是
名文字陀羅尼如先陀羅尼中說諸
文字法皆因般若波羅蜜得餘聞持
等諸陀羅尼亦皆従學般若波羅蜜
得菩薩得諸陀羅尼巳得種種樂說
辯才无量阿僧祗刧說一句義不可
盡是名三世諸佛眞法更无異法又
復阿難般若是十方三世諸佛妙法
如一門城四方來者无異門入阿難
我今爲汝了了說若有人受持般若
非但受持我法是人受持三世諸佛
阿耨羅三藐三菩提阿難是般若波
羅蜜我處處說是行者足所以者何菩
薩得是般若能行菩薩道阿難汝得
是般若波羅蜜陀羅尼故能持一切
佛所說法問曰以聞持陀羅尼力故
能持何以言得般若故能持一切諸
佛法答曰聞持陀羅尼能持有數有
量法世間亦有如湏尸摩外道亦得
聞持陀羅尼是人雖少時得久則二
忘失従般若得陀羅尼廣受持諸法
大智度論卷苐七十九第三十一張端

終不忘失以是爲差別問曰般若便
是波羅蜜何以名爲陀羅尼答曰諸
法實相是般若能種種利益衆生愛
念故作種種名如佛有十号等文字
般若波羅蜜亦如是能到一切諸智
慧邊是名爲般若波羅蜜菩薩行般
若作佛巳變名爲阿耨多羅三藐三
菩提若在小乘心中但名爲三十七
品三解脫門若人欲得聞而不忘在
是人心中名爲陀羅尼是故佛說如
意珠譬喻隨前物色變爲名佛如是
種種說般若大功德
大智度論卷苐七十九
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐七十九第三十二張端

@@大智度論釋无盡方便品第六十七<卷八十>端
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提作是念是諸佛阿耨多
羅三藐三菩提甚深我當問佛作是
念巳白佛言世尊是般若波羅蜜不
可盡佛言虛空不可盡故般若波羅
蜜不可盡世尊云何應生般若波羅
蜜佛言色不可盡故般若波羅蜜應
生受想行識不可盡故般若波羅蜜
應生檀波羅蜜不可盡故般若波羅
蜜應生尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
不可盡故般若波羅蜜應生乃至一
切種智不可盡故般若波羅蜜應生
復次湏菩提癡空不可盡故菩薩摩
訶薩般若波羅蜜應生行空不可盡
故菩薩般若波羅蜜應生識空不可
盡故菩薩般若波羅蜜應生名色空
不可盡故菩薩般若波羅蜜應生六
處空不可盡故菩薩般若波羅蜜應
生六觸空不可盡故菩薩般若波羅

@@蜜應生受空不可盡故菩薩般若波
羅蜜應生愛空不可盡故菩薩般若
波羅蜜應生取空不可盡故菩薩般
若波羅蜜應生有空不可盡故菩薩
般若波羅蜜應生生空不可盡故菩
薩般若波羅蜜應生老死優悲苦惱
空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生
如是湏菩提菩薩摩訶薩般若波羅
蜜應生湏菩提是十二因緣是獨菩
薩法能除諸邊顚倒坐道塲時應如
是觀當得一切種智湏菩提若有菩
薩摩訶薩以虛空不可盡法行般若
波羅蜜觀十二因緣不墮聲聞辟支
佛地住阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提若求菩薩道而轉還者皆離般若波
羅蜜念故是人不知云何行般若波
羅蜜以虛空不可盡法觀十二因緣
湏菩提若求菩薩道而轉還者皆不
得是方便力故於阿耨多羅三藐三
菩提而轉還湏菩提若菩薩摩訶薩
於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者
皆得是方便力故湏菩提菩薩摩訶
薩應以虛空不可盡法觀般若波羅
大智度論卷苐八十第二張端

蜜應以虛空不可盡法生般若波羅
蜜如是湏菩提菩薩摩訶薩觀十二
因緣時不見法无因緣生不見法常
不滅不見法有我人壽者命者衆生
知者見者不見法無常不見法苦不
見法无我不見法寂滅非寂滅如是
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
應如是觀十二因緣湏菩提若菩薩
摩訶薩能如是行般若波羅蜜是時
不見色若常若无常若苦若樂若我
若無我若寂滅若非寂滅受想行識
亦如是湏菩提菩薩摩訶薩是時亦
不見般若波羅蜜亦不見以是法見
般若波羅蜜禪波羅蜜乃至阿耨多
羅三藐三菩提亦不見阿耨多羅三
藐三菩提亦不見以是法見阿耨多
羅三藐三菩提如是湏菩提一切法
不可得故是爲應般若波羅蜜行若
菩薩行无所得般若波羅蜜時惡魔
愁毒如箭入心譬如人新喪父母如
是湏菩提惡魔見菩薩行无所得般
若波羅蜜時便大愁毒如箭入心湏
菩提白佛言世尊但一魔愁毒三千
大智度論卷苐八十第三張端

@@大千世界中魔亦夜愁毒佛告須菩
提三千大千世界中諸惡魔皆愁毒
如箭入心各於其坐不能自安須菩
提菩薩摩訶薩能如是行般若波羅
蜜是時一切世間天及人阿修羅不
能得其便令其憂惱須菩提以是故
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提當行是般若波羅蜜菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時具足修檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具
足諸波羅蜜須菩提白佛言世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時云何具
足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜佛告須菩提菩薩摩訶薩所有
布施皆迴向薩婆若如是須菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足檀
波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩所有持
戒皆迴向薩婆若是爲具足尸羅波
羅蜜菩薩摩訶薩所有忍辱皆迴向
薩婆若是爲具足羼提波羅蜜菩薩
大智度論卷苐八十第四張端

@@摩訶薩所有精進皆迴向薩婆若是
爲具足毗梨耶波羅蜜菩薩摩訶薩
所有禪定皆迴向薩婆若是爲具足
禪波羅蜜菩薩摩訶薩所有智慧皆
迴向薩婆若是爲具足般若波羅蜜
如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜具足六波羅蜜
論釋曰須菩提従佛聞般若波羅蜜種
種相初聞畢竟空相中聞囑累如似
有後還聞說空所謂般若義无量名
字句衆有量是時須菩提作是念諸
佛阿耨多羅三藐三菩提甚深我當
問佛所以甚深佛說菩提少許分但
爲破衆生顚倒故不具足說所以者
何无能受者故若人取如相佛言如
亦空无生住滅故若法无生住滅是
法卽无法性實際亦如是若有取畢
竟空者亦言非也何以故
若畢竟空是定相可取是非畢竟空
是故言甚深我當更問佛須菩提作
是念巳如佛自說三世諸佛用般若
波羅蜜得道般若故不盡巳不盡今
不盡當不盡是故我今但問不盡義
佛答如虛大智度論卷苐八十
第五張端

空不盡故般若亦不盡如虛空無有
法但有名字般若波羅蜜亦如是般
若波羅蜜若如虛空无所有故不可盡
云何菩薩能生是般若波羅蜜能生
者菩薩云何心中生能行能得佛答
色无盡故般若波羅蜜應生如色初
後中生不可得色卽生色不可得離
色生色不可得生不可得生生不可
得如先破生中說生不可得故色亦
不可得色不可得故色生不可得二
法不可得故色如幻如夢但誑人眼
若色有生必有盡以无生故亦無盡
色眞相卽是般若波羅蜜相是故說
色不可盡般若波羅蜜亦不可盡受
想行識檀波羅蜜乃至一切種智亦
如是復次應生般若者無明虛空不
可盡故若人但觀畢竟空多墮斷滅
邊若觀有多墮常邊離是二邊故說
十二因緣空何以故若法従因緣和合
生是法無有定性若法無定性卽是
畢竟空寂滅相離二邊故假名爲中
道是故說十二因緣如虛空無法故
不盡癡亦従因緣和合生故无自相
大智度論卷苐八十第六張端

@@无自相故畢竟空如虛空復次因緣
生故無實如經中說因眼緣色生觸
念觸念従癡生觸念不在眼中不在
色中不在內不在外亦不在中聞亦
不従十方三世來是法定相不可得
何以故一切法入如故若得是無明
定相卽是智慧不名爲癡是故癡相
智慧相无異癡實相卽是智慧取著
智慧相卽是癡是故癡實相畢竟清
淨如虛空無生无滅是故說得是觀
故迴向阿耨多羅三藐三菩提卽名
般若波羅蜜問曰若無无明亦无諸
行等云何說十二因緣答曰說十二
因緣有三種一者凡夫肉眼所見顚
倒著我心起諸煩惱業徃來生死中
二者賢聖以法眼分別諸法老病死
心猒欲出世間求老死因緣由生故
是生由諸煩惱業因緣何以故无煩
惱人則不生是故知煩惱爲生因煩
惱因緣是无明无明故應捨而取應
取而捨何者應捨老病諸苦因緣煩
惱應捨以少顚倒樂因緣故而取持
戒禪定智慧諸善根本是涅槃樂因
大智度論卷苐八十第七張端

@@緣是事應取而捨是中無有知者見
者作者何以故是法无定相但従虛
誑因緣相續生行者知是虛誑不實
則不生戲論是但滅苦故入於涅槃
不究盡求諸苦相三者諸菩薩摩訶
薩大智人利根故但求究盡十一因
緣根本相不以憂怖自沒求時不得
定相老法畢竟空但従虛誑假名有
所以者何分別諸法相者說老是心
不相應行是相不可得頭白等是色
相非老相二事不可得故無老相
復次世人名老相髮白齒離面皺身
曲羸瘦力薄諸根闇塞如是等名老
相但是事不然所以者何髮白非唯
老者又年壯而白老年而黑者羸瘦
皺曲亦尒有人老而諸根明利少而
闇塞者又服還年藥雖老而壯如是
老无定相无定相故諸法和合假名
爲老又如假輪軸轅輻等爲車是假
名非實復次有人言說果報五衆故
相名爲老是亦不然所以者何一切
有爲法念念生滅不住若不住則無
故无故則無老一切有爲法若有住
大智度論卷苐八十第八張端

則无无常若無無常卽是常若常則
无老何况非常非无常畢竟空中而
有老復次諸法畢竟空中生相不可
得何况有老如是等種種因緣求老
法不可得不可得故无相如虛空不
可盡如老乃至无明亦如是破无明
如上說菩薩觀諸法實相畢竟空无
所有無所得亦不著是事故於衆生
中而生大悲衆生愚癡故於不實顚
倒虛妄法中受諸苦惱初十二因緣
但是凡夫人故於是中不求是非第
二十二因緣二乘人及未得无生忍
法菩薩所觀第三十二因緣従得無
生忍法乃至坐道塲菩薩所觀是故
說无明虛空不可盡乃至憂悲苦惱
虛空不可盡故菩薩行般若波羅蜜
如是深觀因緣法離諸邊顚倒者邊
名常邊斷滅邊有邊无邊實邊空邊
世間有邊等著諸邊顚倒者無常中
起常等諸顚倒煩惱觀是十二因緣法
諸邊顚倒滅諸煩惱有二分一者外道
邪見人名爲邊二者餘衆生煩惱名爲
顚倒觀十二因緣是二種煩惱皆滅是
第三十二因緣觀甚深唯諸菩薩坐
大智度論卷第八十第九張端

@@道塲者能觀先雖能觀未能具足如
城譬喻經中說佛言我本未得道時
如是思惟衆生可愍深入嶮道所謂
數數生數數老數數死徃來世間不
知出處我卽時復作是念何因緣有
老死如是求覓時得實智慧生因緣
是老死等是故知第三觀坐道塲乃
得如經廣說又復觀如是因緣法過
於二乘得一切種智若有人於佛道
退者皆不得是甚深觀故若得是觀
則不退何以故深入畢竟空中則不
見聲聞辟支佛地不見故則不於是
中住復次能如是觀因緣法者不見
有一法定自在無因緣而生一切法
不自在皆屬因緣生有人雖見一切
法従因緣生謂爲従邪因緣生邪因
緣者微塵世性等是故說不見法無
因緣生亦不見法従常因緣微塵世
性生如虛空常常故則無生虛空亦
不與物作因以是故无有法従常因
緣生復次菩薩如是觀一切法屬因
緣生不自在不自在故無我乃至无
知者見者尒時菩薩安住畢竟空十
二因緣中不見一切色等法若有若
大智度論卷第八十第十張端

@@无等亦不見般若亦不見用是法行
般若乃至阿耨多羅三藐三菩提亦
如是是名菩薩无所得般若波羅蜜
得是无所得般若於一切法中便得
无所障㝵般若尒時諸魔極大愁毒
何以故以是菩薩深入十二因緣畢
竟空中不著有无非有非无等六十
二諸邪見魔網我今無有法可得菩
薩便譬如捕魚人見一魚深入大水
鉤網所不及則絕望憂愁亦如新喪
父母復次菩薩能如是行无所得般
若波羅蜜則能具足檀波羅蜜等何
以故行如是法諸煩惱障般若法皆
折薄諸魔人民不能得便故諸波羅
蜜得具足先來雖行六波羅蜜未能
得如是具足須菩提問世尊菩薩云
何能行如是般若波羅蜜能具足檀
波羅蜜等諸波羅蜜佛答若菩薩所
有布施皆迴向薩婆若者有二種人
軟根利根軟根者少多布施皆取相
迴向阿耨多羅三藐三菩提利根者
破是取相而戲論空法信力轉薄不
用薩婆若但求諸法實相是二種人
大智度論卷第八十第十一張端

皆不能具足檀波羅蜜一者以信力
多慧力少二者以慧力多信力少故
佛今說信力慧力等故能迴向薩婆
若念薩婆若者是信力如薩婆若迴
向者是智力乃至般若波羅蜜亦如是
大智度論釋六度相攝品第六十八
經湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜佛告
須菩提菩薩摩訶薩布施時持是布
施迴向薩婆若於衆生中住慈身口
意業是爲菩薩住檀波羅蜜取尸羅
波羅蜜世尊云何菩薩住檀波羅蜜
取羼提波羅蜜佛告須菩提菩薩布
施時受者嗔恚罵辱惡言加之是時
菩薩忍辱不生瞋心是爲菩薩住檀波
羅蜜取羼提波羅蜜世尊云何菩薩
住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜佛言
菩薩布施時受者瞋恚罵辱惡言加
之菩薩増益布施心作是念我應當
施不應有所惜卽時生身精進心精
進是爲菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶
波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住檀
波羅蜜取禪波羅蜜佛言菩薩布施
大智度論卷第八十第十二張端

@@時迴向薩婆若不趣聲聞辟支佛地
但一心念薩婆若是爲菩薩住檀波
羅蜜取禪波羅蜜世尊六何菩薩摩
訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜佛
言菩薩布施時知布施空如幻不
見爲衆生布施有益无益是爲菩薩
住檀波羅蜜取般若波羅蜜湏菩提
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩住尸
羅波羅蜜取檀波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜佛告湏菩提菩薩摩訶薩住尸羅
波羅蜜中身口意生布施福德助阿
耨多羅三藐三菩提持是功德不取
聲聞辟支佛地住尸羅波羅蜜中不
奪他命不刧奪他物不行邪婬不妄
語不兩舌不惡口不綺語不貪嫉不
瞋恚不邪見所有布施飢者與食渴
者與飮湏乘與乘湏衣與衣湏香與
香湏瓔珞與瓔珞塗香臥具房舎燈
燭資生所湏盡給與之持是布施與
衆生共之迴向阿耨多羅三藐三菩
提如是迴向不墮聲聞辟支佛地湏
菩提是爲菩薩摩訶薩住尸羅波羅
蜜大智度論卷第八十第十三張
端
@@取檀波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩
住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜佛言
菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中若有
衆生來節節支解菩薩於是中不生
瞋恚心乃至一念作是言我得大利
衆生來取我支節用我无一念瞋恚
是爲菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提
波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住尸
羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜佛言若
菩薩摩訶薩身精進心精進常不捨
作是念一切衆生在生死中我當拔
著甘露地是爲菩薩住尸羅波羅蜜
中耶毗梨耶波羅蜜世尊云何菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜
佛言菩薩入初禪第二第三第四禪
不貪聲聞辟支佛地作是念我當住
禪波羅蜜中度一切衆生生死是爲
菩薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜世
尊云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜
取般若波羅蜜佛言菩薩住尸羅波
羅蜜中无有法可見若作法若有爲
法若數法若相法若有若无但見諸法
不過如相以般若波羅蜜漚和拘舎
大智度論卷第八十第十四張端

羅力故不墮聲聞辟支佛地是爲菩
薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜
論釋曰上品末說云何菩薩行般若波
羅蜜時具足六波羅蜜佛一一答此
品中須菩提問云何菩薩行一波羅
蜜攝五波羅蜜問曰六波羅蜜各各
異相云何行一波羅蜜攝五波羅蜜
答曰菩薩以方便力故行一波羅蜜
能攝五波羅蜜復次有爲法因緣果
報相續故相成善法善法因緣故是波
羅蜜皆是善法故行一則攝五以一
波羅蜜爲主餘波羅蜜有分有菩薩
摩訶薩深行檀波羅蜜安住檀波羅
蜜中布施衆生時得慈心従慈能起
慈身口業是時菩薩卽取尸羅波羅
蜜何以故慈業是三善道尸羅波羅
蜜根本所謂不貪不瞋正見是三慈
業能生三種身業四種口業慈卽是
善業爲利益衆生故名爲慈取羼提
波羅蜜者菩薩爲一切智慧故布施
受者瞋若施主唱言我能一切施受
者不得稱意便作是言誰使汝請我
而不隨我意瞋者是心惡業罵者是
大智度論卷第八十第十五張端

@@口惡業打害者是身惡業瞋有上中
下上者害殺中者罵詈下者心瞋尒
時菩薩不生三種惡業意業是根本故
但說意業作是念是我之罪我請彼
人而不能得稱意由我薄福不能具
足施與我若瞋者旣失財物又失福
德是故不應瞋取毗梨耶波羅蜜者
若菩薩布施時受者打害心不沒不
捨布施如先說爲布施故身心勤精
進作是念我先世不强意布施故今
不能得稱受者意但當勤布施不應
計餘小事取禪波羅蜜者菩薩布施
不求今世福樂亦不求後世轉輪聖
王天王人王亦不求世間禪定樂爲
衆生故不求涅槃樂但攝是諸意在
一切種智中不令散乱取般若波羅
蜜者菩薩布施時常觀一切有爲作
法虛誑不堅固如幻如夢施衆生時
不見有益无益何以故是布施物非
定是樂因緣或時得食腹脹而死或
時得財爲賊所害亦以得財物故生
慳貪心而墮餓鬼中又此財物有爲
相故念念生滅無常生苦因緣復次
大智度論卷第八十第十六張端

@@此財物入諸法實相畢竟空中不分
別有利无利是故菩薩於受者不求
恩分於布施不望果報設求報若彼
不報則生怨恨菩薩作是念諸法畢
竟空故我無所與若求果報當求畢
竟空阿耨多羅三藐三菩提如布施
相是故不見有益以畢竟空故亦不
見无益如是於檀波羅蜜邊取五波
羅蜜菩薩以尸羅波羅蜜爲主所有
身口意善業布施多聞思惟持戒等
助阿耨多羅三藐三菩提持戒力大
故捻名尸羅波羅蜜何以故欲界中
持戒爲上餘布施聞思修慧等以欲
界心散乱故得力微薄如阿毗曇中
說出法名欲界繫戒色无色界繫淨
禪定學无學法及涅槃菩薩以是持
戒等法不趣聲聞辟支佛地但安住
尸羅波羅蜜中不奪衆生命乃至不
爲邪見住是助道戒具足十善道戒
菩薩住是二種戒中布施衆生湏食
與食食等義如初品中說皆以此福
迴向佛道不趣二乘何以故菩薩有
二種破戒一者十不善道二者向聲
大智度論卷第八十第十七張端

聞辟支佛地與此相違則是二種持
戒取羼提波羅蜜者菩薩住尸羅波
羅蜜欲具足忍辱波羅蜜若衆生來
節節支解持去乃至不生一念瞋心
何况起身口惡業問曰忍辱名一切
侵奪能忍何以但說割截身體答曰
所著物有內外內名自身頭目髓腦
等外名妻子珍寶等雖俱是著處內
著最深復次或有人雖隨逐財物而
死亦是爲身故又復人多惜身時有惜
財惜財者少故不說復次是人尙不
惜身何况餘物是故但說大因緣當知
巳攝小者問曰乃至不生一念瞋心
者爲是變化身爲是父母生身若是
變化身則不足爲奇若是父母生身
未斷結人云何能不生一念瞋心答
曰有人言煩惱業因緣生身是菩薩
於无量刧爲衆生修集慈心故雖有
割截不生瞋心如慈母養育嬰兒雖
復尿尿汙身以深愛故而不生瞋又
愍其無知菩薩於衆生亦如是來得
聖道者皆如小兒我爲菩薩應生慈
心當如父母衆生雖復加惡於我我
大智度論卷第八十第十八張端

@@不應瞋何以故衆生不目在煩惱所
使故復次菩薩无量刧來常修畢竟
空法不見割者罵者亦不見善者惡
者皆如幻如夢諸瞋恚者皆愚癡若
我報彼與彼無異復次菩薩作是念
我應瞋處而不瞋則爲大利取毗梨
耶波羅蜜者住尸羅波羅蜜多是出
家人時有在家者一切出家人得无
量戒律儀具足四十種善道深入諸
法實相過聲聞辟支佛地是三種戒
名尸羅波羅蜜在家者无无量戒律
儀是故不具足住尸羅波羅蜜菩薩
作是念我今捨世樂入道不可但住
持戒持戒是餘功德住處若但得住
處不得餘功德者得利甚薄譬如人
在寶洲但得水精珠則所利益薄是
故菩薩欲具足五波羅蜜故身心勤
精進身精進者如法致財以用布施
等心精進者慳貪等諸惡心來破六
波羅蜜者不令得入得此二種精進
巳應作是念一切衆生沉沒生死我
應拯濟著甘露地聲聞人但度自身
尙不應懈怠何况菩薩自度及爲一
大智度論卷第八十第十九張端

@@切衆生而當懈怠以是事故我不應
懈廢雖身疲苦心不應息所以者何
此大乘法若不運用則爲敗壞取禪
波羅蜜者菩薩住尸羅波羅蜜或未
得無生忍法故諸煩惱風吹動願樹
欲壞其尸羅波羅蜜尒時應求禪定
樂除去五欲樂五欲樂除故戒德清
淨煩惱雖未斷巳折伏故不能生乱
譬如毒蛇以呪術力故毒不得螫禪
者四禪四無色定四無量心等諸禪
定菩薩得禪心雖柔軟安住尸羅波
羅蜜故亦不取聲聞辟支佛地是菩
薩但作是念我應行禪波羅蜜不爲
小乘涅槃亦不爲果報但爲度一切
衆生故說諸法實相是實智従禪定
生是心不爲覺觀所動亦不爲貪欲
瞋恚所濁繫心一處清淨柔軟則能
生實智如水澄靜照鑑分明菩薩住
尸羅波羅蜜得是禪得禪故心清淨
心清淨故知諸法如實有爲法従因
緣和合生虛誑菩薩以慧眼觀不見
是有爲法實有爲法有種種名所謂
作法有爲數法相法若有若无以有爲
大智度論卷第八十第二十張端

故可說无爲有爲相尙不可得何况
无爲問曰有爲法是有相无爲法是
無相今何以有爲相中說无相答曰
无爲有二種一者無相寂滅無戲論
如涅槃二者相待无因有而生如廟
堂上无馬能生無心此無心是生諸
煩惱因緣云何是無爲法是菩薩不
見此有无等法但見諸法如法性實
際問曰汝先言離有則無無今云何
見如法性實際答曰不見有爲法若
常樂我淨等是虛誑法若無卽是諸法
實見无生法故能離有生法是無生
法无定實相可取但能令人離虛誑
有生法故名无生若得如是智慧以
方便力本願悲心故不取二乘證直
至阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩
住尸羅波羅蜜取五波羅蜜大
智度論卷第八十辛
丑歲高麗國大藏都監奉勅
雕造大智度論第八十卷第二十一
張端
@@大智度論釋六度品第六十八之餘<卷八十一>表
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜佛言
菩薩従初發心乃至坐道塲於其中間
若一切衆生來瞋恚罵詈若節節支
解菩薩住於忍辱作是念我應布施
一切衆生不應不與是衆生須食與
食須飮與飮乃至資生所須盡皆與
之持是功德與一切衆生共之迴向
阿耨多羅三藐三菩提是菩薩迴向
時不生二心誰迴向者迴向何處是
爲菩薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜世
尊云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜
取尸羅波羅蜜佛言菩薩従初發心
乃至坐道塲於其中間終不奪他命不
與不取乃至不邪見亦不貪聲聞辟
支佛地持是功德與一切衆生共之
迴向阿耨多羅三藐三菩提是菩薩
迴向時三種心不生誰迴向阿耨多
羅三藐三菩提用何法迴向迴向

@@何處是爲菩薩住羼提波羅蜜取尸
羅波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住
羼提波羅蜜取毗梨耶波羅蜜佛言
菩薩住羼提波羅蜜生精進作是念
我當徃一由旬若十由旬百千万億
由旬過一世界乃至過百千万億世
界乃至教一人令持五戒何况令得
湏陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
阿耨多羅三藐三菩提持是功德與
一切衆生共之迴向阿耨多羅三藐
三菩提是爲菩薩住羼提波羅蜜取
毗梨耶波羅蜜世尊云何菩薩摩訶
薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜佛言
菩薩住羼提波羅蜜離欲離惡不善
法有覺有觀離生喜樂入初禪乃至
入第四禪是諸禪中淨心心數法皆
迴向薩婆若迴向時是菩薩諸禪及
禪支皆不可得是爲菩薩住羼提波
羅蜜取禪波羅蜜世尊云何菩薩摩
訶薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜
佛言菩薩住羼提波羅蜜觀諸法若
離相若寂滅相若無盡相不以寂滅
相作證乃至坐道塲得切種智従大
智度論卷第八十一第二張表

道塲起便轉法輪是爲菩薩住羼提
波羅蜜取般若波羅蜜不取不捨故
湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩住毗梨耶波羅蜜取檀波羅蜜
佛告湏菩提菩薩住毗梨耶波羅蜜
身心精進不懈不息作是
念我必應當得阿耨多羅三藐三菩
提不應不得是菩薩爲利益衆生故徃
一由旬若百千万億由旬若過一世界
若過十世界若過百千万億世界住毗
梨耶波羅蜜中若不能得一人教令入
佛道中若聲聞道中若辟支佛道中或
得一人教令行十善道精進不懈法施
及以財施令具足持是功德與衆生
共之迴向阿耨多羅三藐三菩提不
迴向聲聞辟支佛地是爲菩薩住毗
梨耶波羅蜜取檀波羅蜜世尊云何
菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取
尸羅波羅蜜佛言菩薩住毗梨耶波
羅蜜従初發意乃至坐道塲自不煞
生不教他煞讃不煞生法歡喜讃歎
不煞生者乃至自遠離邪見教他遠
離邪見讃不邪見法歡喜讃歎不邪
見者是菩薩住大智度論卷第八
十一第三張表
@@尸羅波羅蜜因緣不求欲界色界無
色界福不求聲聞辟支佛地持是功
德與衆生共之迴向阿耨多羅三藐
三菩提不生三種心不見迴向者不
見迴向法不見迴向處是爲菩薩住
毗梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜世尊
云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜
取羼提波羅蜜佛言菩薩住毗梨耶
波羅蜜従初發意乃至坐道塲於其
中間若人若非人來節節支解菩薩
作是念割我者誰截我者誰奪我者
誰復作是念我大得善利我爲衆生
故受身衆生還自來取是時菩薩正
憶念諸法實相持是功德與衆生共
之迴向阿耨多羅三藐三菩提不向
聲聞辟支佛地是爲菩薩住毗梨耶
波羅蜜取羼提波羅蜜世尊云何菩
薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取禪波
羅蜜佛言菩薩住毗梨耶波羅蜜離
欲離惡不善法有覺有觀離生喜樂
入初禪第二第三第四禪入慈悲喜
捨乃至入非有想非無想處持是禪
無量心無色定不受果報生於利益衆
大智度論卷第八十一第四張表

@@生之處以六波羅蜜成就衆生所謂
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜従一佛
土至一佛土親近供養諸佛種善根
是爲菩薩住毗梨耶波羅蜜取禪波
羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住毗梨
耶波羅蜜取般若波羅蜜佛言菩薩
住毗梨耶波羅蜜不見檀波羅蜜法
不見檀波羅蜜相乃至不見禪波羅
蜜法不見禪波羅蜜相四念處乃至
一切種智亦不見法亦不見相不見一
切法非法非非法於一切法中無所著
是菩薩所作如所言是爲菩薩住毗梨
耶波羅蜜取般若波羅蜜湏菩提白
佛言世尊云何菩薩摩訶薩住禪波
羅蜜取檀波羅蜜佛言菩薩摩訶薩
住禪波羅蜜離諸欲離惡不善法有
覺有觀離生喜樂入初禪第二第三
第四禪入慈悲喜捨乃至入非有想非
無想處住禪波羅蜜中心不乱行二
施以施衆生法施財施自行二施教他
行二施讃歎二施法歡喜讃歎行二
施者持是功德與衆生共之迴向阿
耨多羅三藐三菩提不向聲聞辟支
大智度論卷第八十一第五張表

佛地是爲菩薩住禪波羅蜜取檀波
羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住禪波
羅蜜取尸羅波羅蜜佛言菩薩住禪
波羅蜜不生婬欲瞋恚愚癡心不生
惱他心但修行一切智相應心持是
功德與衆生共之迴向阿耨多羅三
藐三菩提不向聲聞辟支佛地是爲
菩薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜世
尊云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取
羼提波羅蜜佛言菩薩住禪波羅蜜
觀色如聚沫觀受如泡觀想如野馬
觀行如芭蕉觀識如幻作是觀時見
五衆無堅固相作是念割我者誰截
我者誰誰受誰想誰行誰識誰罵者
誰受罵者誰生瞋恚是爲菩薩住禪
波羅蜜取羼提波羅蜜世尊云何菩
薩摩訶薩住禪波羅蜜取毗梨耶波
羅蜜佛言菩薩住禪波羅蜜離欲離
惡不善法有覺有觀離生喜樂入初
禪第二第三第四禪是諸禪及支取
相生種種神通履水如地入地如水
如先說天耳聞二種聲若天若人知
他心若攝心若乱心乃至有上心無上
大智度論卷第八十一第六張表

@@心憶種種宿命如先說以天眼淨過
人眼見衆生乃至如業受報如先說
菩薩住是五神通従一佛世界至一
佛世界親近供養諸佛種善根成就
衆生淨佛世界持是功德與衆生共
之迴向阿耨多羅三藐三菩提是爲
菩薩住禪波羅蜜取毗梨耶波羅蜜
世尊云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜
取般若波羅蜜佛言菩薩住禪波羅
蜜不得色不得受想行識不得檀波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜不得般若波羅
蜜不得四念處乃至不得一切種智
不得有爲性不得無爲性不得故不
作不作故不生不生故不滅何以故
有佛無佛是如法相法性常住不生
不滅常一心應薩婆若行是爲菩薩
住禪波羅蜜取般若波羅蜜湏菩提
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩住般
若波羅蜜取檀波羅蜜佛言菩薩住
般若波羅蜜內空內空不可得外空
外空不可得內外空內外空不可得
空空空空不可得乃至一切法空一
大智度論卷第八十一第七張表

@@切法空不可得菩薩住是十四空中
不得色相若空若不空不得受想行
識相若空若不空不得四念處若空
若不空乃至不得阿耨多羅三藐三
菩提若空若不空不得有爲性無爲
性若空若不空是菩薩摩訶薩如是
住般若波羅蜜中有所布施若飮食
衣服種種資生之具觀是布施空何
等空施者受者及財物空不令慳著
心生何以故菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜従初發意乃至坐道塲無有妄
想分別如諸佛得阿耨多羅三藐三
菩提時無慳著心菩薩摩訶薩亦如
是行般若波羅蜜時無慳著心是菩
薩所可尊者般若波羅蜜是爲菩薩
住般若波羅蜜取檀波羅蜜世尊云
何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸
羅波羅蜜佛言菩薩住般若波羅蜜
不生聲聞辟支佛心何以故是菩薩
聲聞辟支佛地不可得趣向聲聞辟
支佛心亦不可得是菩薩摩訶薩従
初發意乃至坐道塲於其中間自不煞
生不教他煞生讃不煞生法歡喜讃歎
大智度論卷第八十一第八張表

不煞生者乃至自不邪見不教他邪
見讃不邪見法歡喜讃歎不邪見者
以是持戒無法可取若聲聞若辟支
佛地何况餘法是爲菩薩住般若波
羅蜜取尸羅波羅蜜世尊云何菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅
蜜佛言菩薩住般若波羅蜜隨順法
忍生作是念此法中無有法若起若
滅若生若死若受罵詈若受惡口若
割若截若破若縛若打若煞是菩薩
従初發意乃至坐道塲若一切衆生來
罵詈惡口刀杖瓦石割截傷害心不
動作是念甚可恠此諸法中無有法受
罵詈惡口割截傷害者而衆生受苦
惱是爲菩薩住般若波羅蜜取羼提
波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住般
若波羅蜜取毗梨耶波羅蜜佛言菩
薩住般若波羅蜜爲衆生說法令行
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜教令行四念處乃至八聖道分令
得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢
果辟支佛道令得阿耨多羅三藐三
大智度論卷第八十一第九張表

@@菩提不住有爲性中不住無爲性中
是爲菩薩住般若波羅蜜取毗梨耶
波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住般
若波羅蜜取禪波羅蜜佛言菩薩住
般若波羅蜜除諸佛三昧入餘一切
三昧若聲聞三昧若辟支佛三昧若
菩薩三昧皆行皆入是菩薩住諸三
昧逆順出入八背捨何等八內有色相
外觀色是初背捨內無色相外觀色
二背捨淨背捨身作證三背捨過一
切色相滅有對相不念種種相故入
無量虛空處四背捨過一切虛空處
入無邊識處五背捨過一切識處入
無所有處六背捨過一切無所有處
入非有想非無想處七背捨過一切
非有想非無想處入滅受想處八背
捨於是八背捨逆順出入九次第定
何等九離諸欲離諸惡不善法有覺
有觀離生喜樂入初禪乃至過非有
想非無想處入滅受想定是名九次
第定逆順出入是菩薩依八背捨九
次第定入師子奮迅三昧云何名師
子奮迅三昧湏菩提菩薩離欲惡不
大智度論卷第八十一第十張表

@@善法有覺有觀離生喜樂入初禪乃
至入滅受想定従滅受想定起還入
非有想非無想處従非有想非無想處
起乃至還入初禪是菩薩依師子奮
迅三昧入超越三昧云何爲超越三昧
湏菩提菩薩離欲離諸惡不善法有
覺有觀離生喜樂入初禪従初禪起
乃至入非有想非無想處非有想非
無想處起入滅受想定滅受想定起
還入初禪従初禪起入滅受想定滅
受想定起還入二禪二禪起入滅受想
定滅受想定起入三禪三禪起入滅
受想定滅受想定起入四禪四禪起
入滅受想定滅受想定起入空處空
處起入滅受想定滅受想定起入識
處識處起入滅受想定滅受想定起
入無所有處無所有處起入滅受想
定滅受想定起入非有想非無想處
非有想非無想處起入滅受想定滅
受想定起入散心中散心中起入滅
受想定滅受想定起還入散心中散
心中起入非有想非無想處非有想
非無想處起還住散心中散心中起
入大智度論卷第八十一第十一張
表

無所有處無所有處起住散心中散
心中起入識處識處起住散心中散
心中起入空處空處起住散心中散
心中起入第四禪第四禪中起住散
心中散心中起入第三禪第三禪中
起住散心中散心中起入第二禪
第二禪中起住散心中散心中起入
初禪初禪中起住散心中是爲菩薩摩
訶薩住超越三昧得諸法等相是爲
菩薩住般若波羅蜜取禪波羅
蜜論問日何以但一波羅蜜爲主答
曰行因緣次第應尒菩薩有二種在家
出家在家菩薩福德因緣故大富大富
故求佛道因緣行諸波羅蜜宜先行
布施何以故旣有財物又知罪福兼
有慈悲心於衆生故冝先行布施隨
次第因緣行諸波羅蜜出家菩薩以
無財故次第冝持戒忍辱禪定次第所
冝故名爲主除財施餘波羅蜜皆出家
人所冝行菩薩以羼提波羅蜜爲主
作是願若人來截割身體不應生瞋
心我今行菩薩道應具足諸波羅蜜
諸波羅蜜中檀波羅蜜最在初於檀
中所大智度論卷第八十一第十二
張表
@@重惜者無過於身能以施人不惜不
瞋能具足忍辱波羅蜜攝取檀菩薩
住忍辱中布施衆生衣食等諸物盡
給與受者逆罵打害菩薩破其施忍
菩薩作是念我不應爲虛誑身故毁
波羅蜜道我應布施不應生惡心不
以小惡因緣故而生廢退是菩薩命
未盡間増益施心若命終時二波羅
蜜力故卽生好處續行布施取尸羅
波羅蜜者問曰住忍辱時不爲惡卽
是戒何以故更說住忍取戒波羅蜜
應當住戒攝忍答曰此中說相不說
次第相生雖和合而各各有相若次
第法應先戒後忍戒名不奪他命忍
名不自惜命是故於忍辱中別說戒
相復次忍名自攝其心不起瞋恚持
戒有二種一者不惱衆生二者自爲生
禪定根本故有菩薩行忍辱未受持
戒法但以畏罪故忍辱未能深憐愍
衆生是人或従師聞或自思惟持戒
是佛道因緣不嬈衆生我今巳能忍
辱則行此事易是名說忍辱能取尸
羅波羅蜜復次忍辱是心數法持戒
大智度論卷第八十一第十三張表

@@是色法持戒名心生口說受持忍辱
但是心生非受持法復次身口清淨
名持戒意清淨名忍辱問曰禪智波
羅蜜亦是心清淨法何以但說忍辱
答曰禪智力大故不說持戒時心未
能清淨湏忍辱守心故此經中自說
因緣有菩薩大功德智慧利根於現
在佛所發心行諸波羅蜜是故世世
増益乃至阿耨多羅三藐三菩提不
墮惡處爲是菩薩故說従初發心乃
至坐道塲不生瞋心奪衆生命亦不
著二乘皆是二波羅蜜功德故離三
種心迴向阿耨多羅三藐三菩提三
心者無人無法無迴向處無有我心
顚倒心取毗梨耶波羅蜜者若自集
功德若度衆生發心不懈乃至成辦
其事若有遮道因緣心不沒不退能
堪受衆苦不以久遠勤苦爲難如經
中說是菩薩乃至過千万由旬乃至
不得一人令入實法得涅槃是時心
亦不愁若得一人令持五戒等尒
時心歡喜不作是念我過此無量國
土正得此一人以爲愁苦何以故一
大智度論卷第八十一第十四張表

人相卽是一切人相一切人相卽是一
人相是諸法相不二故取禪波羅蜜者
是菩薩忍辱力故其心調柔心調柔故
易得禪定於禪定中得慈悲等諸
清淨心心數法皆以是不著心迴向
阿耨多羅三藐三菩提取般若波羅
蜜者菩薩住衆生忍中忍一切衆生
加惡事行大慈悲是故得大福德得
大福德故心柔軟心柔軟故易得法
忍所謂一切畢竟無生住是法忍中
觀一切法空相離相無盡寂滅相如
涅槃相尒時還増長衆生忍如是畢
竟空中誰有罵者誰有害者尒時
具足二忍故不見三事忍法忍者忍
處如是不戲論一切法故能見一切
法空寂滅相如涅槃本願求佛道不
著是畢竟空法故乃至未坐道塲不
證實際坐道塲巳具足佛法得佛道
轉法輪隨意利益衆生皆是般若波
羅蜜力住毗梨耶波羅蜜取檀波羅
蜜者菩薩初用精進門入諸波羅蜜
中勤行五波羅蜜身心精進不休不
息精進更無異體住是精進中不畏
大智度論卷第八十一第十五張表

@@阿鼻泥梨苦何况餘苦菩薩亦知一
切法畢竟空従畢竟空出以慈悲心
故還起善業不取涅槃是精進力菩薩
住精進中應作是念我久久必應當得
阿耨多羅三藐三菩提不應不得是
人過一由旬乃至百千由旬以財法
二事施惠衆生乃至過百千万億國
土正使不得一人入三乘菩薩心亦
不悔不沒不作是念我尒所佛土而
不得一人可度云何可得度一切人
過百千國土或得一人可令行十善
不中入三乘不以一人不得實相故
心懷輕悔復作是念我今並使此人
行十善道漸以三乘而度脫之教十
善巳復以財法二施滿足衆生持是
功德迴向阿耨多羅三藐三菩提身
心精進過無數國爲衆生說法問曰
一切布施皆以精進何以但言此二施
従精進生答曰雖一切施皆由精進
生此以多精進力生故如經說過百
千國土以二施滿足衆生取尸羅波
羅蜜者菩薩直行十善道是名尸羅
波羅蜜或従忍辱等波羅蜜生若菩
大智度論卷第八十一第十六張表

@@薩従初發心乃至坐道塲捨十不善
道行四十種善道不休不息是名精
進波羅蜜力有人一種不能行何况
四種亦以尸羅波羅蜜故不生三界不
受二乘衆生以懈怠煩惱心故生三
界中猒惡生死故捨佛道取小乘此
皆是懈怠相是故說是菩薩不貪三
界不證二乘取羼提波羅蜜者菩薩
従初發心乃至坐道塲若人若非人
來割截身體持去尒時菩薩破我顚
倒善集畢竟空故作是念此中無有
割者截者是事皆是凡夫虛誑所見
我得大利我知諸法實相時能入涅槃
但爲憐愍衆生故受身衆生自來取
去我不應惜尒時深入諸法實相此
中無有定相衆生自生怖畏以此功
德與衆生共之迴向阿耨多羅三藐三
菩提是中若有罵詈打害能忍者是
爲忍歡喜不退是爲精進是二法或
従精進生忍辱或従忍辱生精進今
従精進生忍辱取禪波羅蜜者有人
自然得禪定如刧盡時或有退得生
得或上地生下地得如是雖得禪定不
大智度論卷第八十一第十七張表

従精進生有因大布施破慳貪等五
蓋卽得禪定或有人持戒清淨修集
忍辱故因小猒心便得禪定或有人
大智慧力故知欲界無常虛誑不淨
卽得禪定禪定雖亦虛誑猶勝欲界
如是雖有精進更因餘法得禪故不
名従精進生有人不因五法爲主但
日夜精進經行坐禪常與心鬪以信
等五力深御五蓋若心馳散便攝令
還如與賊鬪乃至流汗如是等人得
禪定従精進生或有菩薩鈍根宿罪
所覆深著世樂馳逸難制如是人深
加精進尒乃得定譬如有福德之人
安坐無事福祿自至薄福之人勤設
方便鬪戰乃得有福之人自然得者
名爲福德自至方便戰鬪得者名爲精
進而得如是一切處雖有精進多處
受名取般若波羅蜜者菩薩精進力
故得禪波羅蜜得禪波羅蜜故生菩
薩神通力二事因緣故以神通力遍
至十方未具足功德欲令具足又欲
教化一切衆生除四波羅蜜所生般
若餘智慧多従精進生故住精進爲
大智度論卷第八十一第十八張表

@@主取智慧般若波羅蜜者有二種一
者觀諸法實相於一切法中不見法
相不見非法相二者如所說行人有
懈怠心故不能行二事精進力故能
具足行二事住禪波羅蜜爲主取五
波羅蜜者菩薩住禪波羅蜜中心調
柔不動能觀察諸法實相譬如密室
然燈光照眀了是名住禪波羅蜜生
智慧尒時不惱一切衆生又加憐愍
是名甚深清淨持戒忍辱以神通
力變化財物具足布施又遣化人爲
一切說法又菩薩従禪起以清淨柔
軟心爲衆生說法是名布施因禪定
力起神通周至十方導利一切而不
懈息是名精進又因禪定令四波羅
蜜増益是名禪定生精進餘義如經
廣說住般若波羅蜜爲主取五波羅
蜜者如經中佛自廣說問日佛雖廣
說其中猶有不解者今當問十八空
中何以不說四空答曰苐十四名一
切法空言一切者法無不盡是故不說
問曰若尒者但應說十四何以有十
八答曰彼中分別一切法相空一切
大智度論卷第八十一第十九張表

@@空皆捻入十八空此中爲行者說行
者或行一空二空乃至十四空隨本
所著多少故有深著邪見者以餘四
空所以者何有法無法等是外道邪
見是菩薩修慈悲心柔軟故不生如
是有無見復次菩薩以十四空熏心
故於有無中了了不錯是故不說後
四空問曰何以故說菩薩如諸佛無
貪著心此說有何義答曰佛斷諸煩
惱習不起菩薩以般若力制令不起
今欲讃歎般若力故結使雖未斷與
佛斷無異令人知貴般若般若力故發
心作是念此中無有法若生若滅若受
罵詈割截等問曰此卽是無生忍何
以言柔順忍答曰此中說破五衆和合
假名衆生不能破法是故經說無生
者滅者無受罵詈者又是人破我雖
觀法空未能深入猶有著法愛故如
得無生忍法而有慈愍衆生柔順忍
中亦有念法空是二法中一處衆生
不可得故名衆生忍二於法不可得
故名爲法忍法忍者不妨衆生忍衆
生忍不妨法忍但以深淺爲別問曰
大智度論卷第八十一第二十張表

超越三昧不得超二又不従散心而入滅
盡定此中何以如是說答曰大小乘
法異不超二者是小乘法中說菩薩無
量福德智慧深入禪定力故能隨意
超越如人力超躑不過丈數若以天
力超之無廣遠之難又阿毗曇中皆
爲凡夫人聲聞人說菩薩則不然智
慧力故入師子奮迅三昧能於諸法
得自在般若力故能隨意自在說諸
法應適衆生復有菩薩多行般若波
羅蜜知諸法實相安住不動法中一
切世間天及人無能難詰令傾動者
若得財物布施二種衆生若施佛若
施衆生以衆生空故其心平等不貴
著諸佛不輕賤衆生若施貧賤人輕
賤故福少若施諸佛貪著故福不具
足若以金銀寶物及施草木以法空
故亦等無異斷諸分別一異等諸妄
想入不二法門布施是名財施法
施亦如是不貪貴有智能受法者不
輕無智不解法者所以者何佛法無
量不可說不可思議故若說布施等
淺法及說十二因緣空無相無作空
大智度論卷第八十一第二十一張表

@@無相無作等諸甚深法等無異何以故
是法皆入寂滅不戲論法中故如是
等名般若生布施復次是菩薩於十
方三世諸佛及弟子所修三種功德
隨喜皆與一切衆生共之迴向阿耨
多羅三藐三菩提智慧力故無所不
施能與衆生福德分復有菩薩若布
施時生種種好心拔出慳貪根本而
行布施慈心施故滅諸瞋恚見受者
得樂歡喜故滅嫉妬心恭敬心施受
者故破憍慢了了信知布施果報故
破疑及無眀不得與者受者定實故
破有無等餘邪見觀受者如佛觀物
如阿耨多羅三藐三菩提相觀已身
従本巳來畢竟空若如是布施不虛
誑故直至阿耨多羅三藐三菩提如
是等相名般若波羅蜜生檀波羅蜜
復次菩薩深入清淨般若波羅蜜故
非無衆生而能受持十善等諸戒欲
破煞生顚倒故有不煞生戒非實相
中有復次有人爲百由旬衆生持戒
不煞有爲一閻浮提衆生故持戒不
煞如是等爲有量衆生持戒或有一
大智度論卷第八十一第二十二張表

@@日持戒或受五戒十戒如是等有量
持戒菩薩行般若爲無量國土一切
衆生故持戒不爲一世二世如如虛
空法性實際住以畢竟空相故不取
是戒相不憎破戒不著持戒是名菩
薩般若波羅蜜生具足無分別戒忍
辱有二種一者衆生忍二者法忍菩
薩深入般若波羅蜜故得諸法忍能
信受無量佛法心無是非分別如是
相名般若波羅蜜中生忍辱復有菩
薩勤精進具足五波羅蜜故行般若
波羅蜜得諸法實相滅三業身無所
作口無所說心無所念如人夢中沒
在大海動以手足求渡覺已夢心卽
息是名従般若波羅蜜中生苐一精
進如持心經中說我得是精進故於
然燈佛得受記別佛言雖離智慧無
禪定多用智慧力得禪定是故従智
慧生禪定如佛說辟支佛經中有一
國王見二特牛婬欲故鬪死卽自覺悟
我以財色故征伐他國與此何異卽
捨離五欲得禪定成辟支佛菩薩亦
如是少多因緣能猒患五欲籌量五欲
大智度論卷第八十一第二十三張表

樂禪樂相去懸遠我豈可以五欲少樂
而弃禪定樂禪定樂者福德清淨遍身
受樂如是等従分別智慧生禪定禪
定義如經中說復次是菩薩於無量
刧爲佛道故種善根離欲故於諸禪
定得自在深入如法性實際精進方
便慈悲力故出於甚深法還修功德
是人勝伏其心一念中能行六波羅蜜
所謂菩薩布施時如法捨財是爲檀
波羅蜜安住十善道中布施不向二乘是
爲尸羅波羅蜜若慳貪等諸煩惱及魔
人民來不能動心是名羼提波羅蜜
布施時身心精進不休不息是名精
進波羅蜜攝心在布施不令散乱無
疑無悔正向阿耨多羅三藐三菩提是
名禪波羅蜜布施時與者受者財物
不可得不如邪見取相妄見一定相
如諸佛賢聖觀物相受者與者及
迴向處相法施時亦如是是名般若
波羅蜜菩薩盡受諸戒善心起正語
正業三種律儀戒律儀禪定律儀無
漏律儀住是戒中施一切衆生無畏
是名檀波羅蜜婬欲瞋恚等諸煩惱
大智度論卷第八十一第二十四張表

@@欲破戒能制能忍復次人來罵詈打
害畏破戒故忍而不報又復飢渴寒
熱諸苦所逼爲持戒故如是等悉皆
能忍是名羼提波羅蜜分別諸戒相
輕重有殘無殘因緣本末或遮或聽
等是心精進能如戒法行有犯則下
意懺除是名身精進以是持戒精進
不求天王人王乃至不求小乘涅槃
但爲戒是菩薩道住處故持戒能修
集五波羅蜜是名精進波羅蜜菩薩
若持戒清淨不離禪定何以故持戒
清淨破諸煩惱力心則調伏譬如老
奪壯力死來易壞行者不得禪定故
念五欲生五蓋侵害持戒是故爲戒
堅牢故求禪定樂禪定者攝諸心心
數法一處和合名爲禪定行者能除
惡身口破戒業次除三惡覺觀然後
除三細覺觀所謂國土親里不死如
是除巳卽得禪定是名禪波羅蜜持
戒時知戒能生如是今世後世功德
果報是名智慧復次愛戒持戒破戒者
三事不可得是名智慧人有三種下
人破戒中人著戒上人不著戒是菩
大智度論卷第八十一第二十五張表

@@薩思惟若我憎破戒及破戒者愛戒
及持戒者而生愛恚則還受罪業因
緣譬如象浴洗巳還以土坌是故不應
生憎愛復次一切法皆屬因緣無自
在者諸善法皆因惡生若因惡生云
何可著惡是善因云何可憎如是思
惟直入諸法實相觀持戒破戒皆従
因緣生従因緣生故無自性無自性
故畢竟空畢竟空故不著是名般若
波羅蜜菩薩行忍辱時作是念若衆
生來割截我身我卽布施不令衆生得
刧盗之罪戒修忍時因忍說法種種
因緣分別世間涅槃令衆生住六波
羅蜜中得衆生忍能以身施是名財
施得法忍深入諸法爲衆生說是爲
法施是二施従二忍生故名檀波羅
蜜菩薩行忍辱時不惜身命爲忍辱
何况惱衆生而破戒是故因忍持戒
憐愍一切衆生欲度脫之持戒名一
切諸善法安立住處是名尸羅波羅
蜜菩薩於忍中身心勤行四波羅蜜
是名精進於忍中心調柔不著五欲
攝心一處我於一切衆生能忍如地
大智度論卷第八十一第二十六張表

是名禪波羅蜜菩薩知忍辱果報相
好嚴身等菩薩修忍能障諸煩惱能
忍衆生過惡能忍受一切深法後得
諸法實相是時行者心中得是無生
法忍卽是般若波羅蜜菩薩住精進
生諸波羅蜜精進雖是一切善根本
離精進則無善法可得但以精進力
多生五波羅蜜故名精進生菩薩常
行三種施未曾捨廢財施法施無畏
施是名檀波羅蜜菩薩善身口正業
直向佛道不貪二乘是名尸羅波羅
蜜勤行精進時有人來毁壞菩薩道能
忍不動是名羼提波羅蜜菩薩雖行
種種餘法心不散乱一心念薩婆若
是名禪波羅蜜有二種精進一動相
身心勤行二滅一切戲論故身心不
動菩薩雖勤行動精進亦不離不動
精進不動精進不離般若波羅蜜菩
薩入禪定慈悲心力故施一切衆生
無畏或禪定力故變化寶物如湏彌
山充滿一切雨衆華香等供養諸佛
及施貧窮衆生衣服飮食等或入禪
定中爲十方衆生說法是名檀波羅
大智度論卷第八十一第二十七張表

@@蜜此中隨禪定行身口善業及離聲
聞辟支佛心是名尸羅波羅蜜菩薩
入禪定得清淨柔軟樂能不著禪味
禪定力故能深入諸法空能忍受是
法心不疑悔是名羼提波羅蜜菩薩忍
辱時欲起諸三昧超越三昧師子奮
迅三昧等無量諸菩薩三昧不休不
息是名精進波羅蜜菩薩禪定力故
心清淨不動能入諸法實相諸法實
相卽是般若波羅蜜菩薩行般若波
羅蜜能觀三種布施相如阿耨多羅
三藐三菩提滅諸非有非無等戲論
是名無量無盡般若中檀波羅蜜身
口業隨般若行得般若故能牢固清
淨持戒是名尸羅波羅蜜住般若心
中衆生忍法忍轉深清淨是名羼提
波羅蜜行般若菩薩身心清淨得不
動精進觀動精進如幻如夢得不動
精進故不入涅槃是名精進波羅蜜
菩薩行是無㝵般若故雖常入禪定
得般若波羅蜜力故不起於禪而能
度衆生是名禪波羅蜜如是等菩薩
利智慧故一心中一時能具足六波
大智度論卷第八十一第二十八張表

@@
羅蜜大智度論卷第八
十一辛丑歲高麗國大藏都
監奉勅
雕造大智度論卷第八十一第二十九
張表
存*

大智度論釋大方便品第六十九<卷八十二>表
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提白佛言世尊是菩薩摩
訶薩如是方便力成就者發意巳來幾
時佛告湏菩提是菩薩摩訶薩能成
就方便力者發心巳來無量億阿僧
祗刧湏菩提言世尊是菩薩摩訶薩
如是成就方便力者爲供養幾佛佛
言是菩薩成就方便力者供養如恒河
沙等諸佛湏菩提白佛言世尊菩薩
得如是方便力者種何等善根佛言
菩薩成就如是方便力者従初發意
巳來於檀波羅蜜無不具足於尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜無不具足湏
菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩成就
如是方便力者甚希有佛言如是如
是湏菩提菩薩摩訶薩成就如是方
便力者甚希有湏菩提譬如日月周
行照四天下多有所益般若波羅蜜亦
如是照五波羅蜜多有所益湏菩提

@@譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲
轉輪聖王輪寶成就故得名轉輪聖
王湏菩提五波羅蜜亦如是若離般若
波羅蜜不得波羅蜜名字不離般若波
羅蜜故得波羅蜜名字湏菩提譬如無
夫婦人易爲侵凌五波羅蜜亦如是
遠離般若波羅蜜魔若魔天壞之則
易譬如有夫婦人難可侵凌五波羅
蜜亦如是得般若波羅蜜魔若魔天
不能沮壞湏菩提譬如軍將鎧仗具
足鄰國强敵所不能壞五波羅蜜亦
如是不遠離般若波羅蜜魔若魔天
若増上慢人乃至菩薩旃陀羅所不
能壞湏菩提譬如諸小國王隨時朝
侍轉輪聖王五波羅蜜亦如是隨順
般若波羅蜜譬如衆川万流皆入於
恒河隨入大海五波羅蜜亦如是般若
波羅蜜所守護故隨到薩婆若譬如
人之右手所作事便般若波羅蜜亦
如是如人左手造事不便五波羅蜜亦
如是譬如衆流若大若小俱入大海
合爲一味五波羅蜜亦如是爲般若
波羅蜜所護隨般若波羅蜜入薩婆
大智度論卷第八十二第二張表

@@若得波羅蜜名字譬如轉輪聖王四
種兵輪寶在前導王意欲住輪則爲
住令四種兵滿其所願輪亦不離
其處般若波羅蜜亦如是導五波羅
蜜到薩婆若常是中住不過其處譬
如轉輪聖王四種兵輪寶在前導般
若波羅蜜亦如是導五波羅蜜到薩
婆若中住般若波羅蜜亦不分別檀波
羅蜜隨従我尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨従
我檀波羅蜜亦不分別我隨従般若
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨従尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜亦如是何以故諸波羅蜜性
無所能作自性空虛誑如野馬尒時
須菩提白佛言世尊若一切法自性
空云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜當
得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念是
世間心皆顚倒我若不行方便力不
能度脫衆生生死我當爲衆生故行
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗大智度論卷第八十二第三張
表

梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
是菩薩爲衆生故捨內外物捨時作
是念我無所捨何以故是物必當壞
敗菩薩作如是思惟能具足檀波羅
蜜爲衆生故終不破戒何以故菩薩
作是念我爲衆生故發阿耨多羅三藐
三菩提若煞生是所不應乃至我爲
衆生故發阿耨多羅三藐三菩提若作
邪見若貪著聲聞辟支佛地是所不
應菩薩摩訶薩如是思惟能具足尸
羅波羅蜜菩薩爲衆生故不瞋心乃至
不生一念菩薩如是思惟我應利益
衆生云何而起瞋心菩薩如是思惟能
具足羼提波羅蜜菩薩爲衆生故乃至
阿耨多羅三藐三菩提常不生懈怠
心菩薩如是行能具足毗梨耶波羅
蜜菩薩爲衆生故乃至得阿耨多羅
三藐三菩提不生散乱心菩薩如是
行能具足禪波羅蜜菩薩爲衆生故
乃至得阿耨多羅三藐三菩提終不離
智慧何以故除智慧不可以餘法度
脫衆生故菩薩如是行能具足般若
波羅蜜湏菩提白佛言世尊若諸波
大智度論卷第八十二第四張表

@@羅蜜無差别相云何般若波羅蜜於
五波羅蜜中第一最上微妙佛告湏菩提如是如是諸波羅蜜雖

無差別若無般若波羅蜜五波羅蜜
不得波羅蜜名字因般若波羅蜜五
波羅蜜得波羅蜜名字湏菩提譬如
種種旬身到須彌山王邊皆同一色
五波羅蜜亦如是因般若波羅蜜到
薩婆若中一種無異不分別是檀波
羅蜜是尸羅波羅蜜是羼提波羅蜜
是毗梨耶波羅蜜是禪波羅蜜是般
若波羅蜜何以故是諸波羅蜜無自
性故以是因緣故諸波羅蜜無差別
湏菩提白佛言世尊若隨實義無分
別云何般若波羅蜜於五波羅蜜中
最上微妙佛言如是如是湏菩提雖
實義中無有分別但以世俗法故說
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜爲
欲度衆生生死是衆生實不生不死
不起不退須菩提衆生無所有故當
知一切法無所有以是因緣故般若
波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙湏
大智度論卷第八十二第五張表

@@菩提譬如閻浮提衆如人中王女寶
第一最上最妙般若波羅蜜亦如是
於五波羅蜜中苐一最上最妙湏菩
提白佛言世尊佛以何意故說般若波
羅蜜最上最妙佛告湏菩提是般若
波羅蜜取一切善法到薩婆若中住
不住故湏菩提白佛言世尊般若波
羅蜜有法可取可捨不佛言不也湏
菩提般若波羅蜜無法可取無法可
捨何以故一切法不可取不可捨故
世尊般若波羅蜜於何等法不取不
捨佛言般若波羅蜜於色不取不捨
於受想行識乃至阿耨多羅三藐三
菩提不取不捨世尊云何不取色乃
至不取阿耨多羅三藐三菩提佛言
若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅
三藐三菩提是名不取色乃至不取
阿耨多羅三藐三菩提湏菩提言世
尊若不念色乃至不念阿耨多羅三
藐三菩提云何得増益善根善根不
増云何具足諸波羅蜜若不具足諸
波羅蜜云何得阿耨多羅三藐三菩
提佛告湏菩提若菩薩不念色乃至
大智度論卷第八十二第六張表

不念阿耨多羅三藐三菩提是時善
根増益善根増益故具足諸波羅蜜
諸波羅蜜具足故得阿耨多羅三藐
三菩提何以故不念色乃至不念阿
耨多羅三藐三菩提時便得阿耨多
羅三藐三菩提世尊何因緣故色不
念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不
念時便得阿耨多羅三藐三菩提佛
言以念故著欲界色界無色界不念
故無所著如是湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜不應有所著世尊菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住
何處佛言菩薩摩訶薩如是行不住
色乃至不住一切種智世尊何因緣
故色中不住乃至一切種智中不住
佛言不著故不住何以故是菩薩不
見有法可著可住如是湏菩提菩薩
摩訶薩以不著不住法行般若波羅
蜜湏菩提若菩薩摩訶薩作是念若
能如是行如是修是行般若波羅蜜
我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜
若如是取相則遠離般若波羅蜜若
遠離般若波羅蜜則遠離檀波羅蜜
大智度論卷第八十二第七張表

@@乃至遠離一切種智何以故般若波
羅蜜無有著處亦無著者自性無故
菩薩摩訶薩若復如是取相則於般
若波羅蜜退若退般若波羅蜜則是
退阿耨多羅三藐三菩提不得受記
菩薩摩訶薩復作是念住是般若波
羅蜜能生檀波羅蜜乃至能生大悲
若作是念則爲失般若波羅蜜失般
若波羅蜜者則不能生檀波羅密
乃至不能生大悲菩薩若復作是
念諸佛知諸法無受相故得阿耨
多羅三藐三菩提菩薩若作如是
演說開示教詔則失般若波羅蜜
何以故佛於諸法無所知無所得亦
無法可說何况當有所得無有是處
湏菩提白佛言世尊菩薩行般若波
羅蜜云何無是過失佛言若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜作是念諸法無
所有不可取若法無所有不可取則
無所得若如是行爲行般若波羅蜜
若菩薩摩訶薩著無所有法則遠離
般若波羅蜜何以故般若波羅蜜中
無有著法故湏菩提白佛言世尊般
若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶檀波
大智度論卷第八十二第八張表

@@羅蜜遠離檀波羅蜜耶乃至一切種
智遠離一切種智耶世尊若般若波
羅蜜遠離般若波羅蜜乃至一切種
智遠離一切種智菩薩云何得般若
波羅蜜乃至得一切種智佛言菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時不生色是色
誰色乃至一切種智不生是一切種
智誰一切種智如是菩薩能生般若
波羅蜜乃至能生一切種智復次湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
不觀色若常若無常若苦若樂若我
若非我若空若不空若離若非離何
以故自性不能生自性乃至一切種
智亦如是若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜如是觀色乃至觀一切種智能
生般若波羅蜜乃至能生一切種智
譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆
隨従般若波羅蜜亦如是有所至處
五波羅蜜皆悉隨従到薩婆若中住
譬如善御駕駟不失平道隨意所至
般若波羅蜜亦如是御五波羅蜜不
失正道至薩婆若湏菩提言世尊何
等是菩薩摩訶薩道何等是非道佛
大智度論卷第八十二第九張表

言聲聞道非菩薩道辟支佛道非菩
薩道一切種智道是菩薩摩訶薩道湏
菩提是名菩薩摩訶薩道非道湏菩
提言世尊諸菩薩摩訶薩般若波羅
蜜爲大事故起所謂示是道是非道
佛言如是如是須菩提般若波羅蜜
爲大事故起所謂示是道是非道須
菩提是般若波羅蜜爲度無量衆生
故起爲利益阿僧祗衆生故起般若
波羅蜜雖作是利益亦不受色亦不
受受想行識亦不受聲聞辟支佛地
須菩提般若波羅蜜是諸菩薩摩訶
薩導示阿耨多羅三藐三菩提能令
離聲聞辟支佛地住薩婆若般若波
羅蜜無所生無所滅諸法常住故須
菩提言世尊若般若波羅蜜無所生
無所滅云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時應布施云何應持戒云何應
修忍云何應勤精進云何應入禪定
云何應修智慧佛告須菩提菩薩摩
訶薩念薩婆若應布施念薩婆若應
持戒忍辱精進禪定智慧是菩薩摩
訶薩持是功德與衆生共之應迴向阿
大智度論卷第八十二第十張表

@@耨多羅三藐三菩提若如是迴向則
具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功
德湏菩提若菩薩摩訶薩不遠離六
波羅蜜則不遠離薩婆若以是故湏
菩提菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三
藐三菩提應學應行六波羅蜜菩薩
摩訶薩行六波羅蜜具足一切善根
當得阿耨多羅三藐三菩提以是
故湏菩提菩薩摩訶薩應習行六波
羅蜜湏菩提言世尊云何菩薩摩訶
薩應習行六波羅蜜佛言菩薩摩
訶薩應如是觀色不合不散受想行識
不合不散乃至一切種智不合不散
是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜復
次湏菩提菩薩摩訶薩應作是念我
當不住色中不住受想行識中乃至
不住一切種智中如是應習行六波
羅蜜何以故是色無所住乃至薩婆
若無所住如是湏菩提菩薩摩訶薩
以無所住法習行六波羅蜜應當得阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提譬如士
夫欲食菴羅果若波羅那婆果當種其
子隨時漑灌守護漸漸生長時節和
大智度論卷第八十二第十一張表

@@合便有果實得而食之湏菩提菩薩
摩訶薩亦如是欲得阿耨多羅三藐
三菩提當學六波羅蜜以布施攝取
衆生持戒忍辱精進禪定智慧攝取
衆生度衆生生死如是行當得阿耨
多羅三藐三菩提以是故湏菩提菩
薩摩訶薩欲不隨他人語當學般若
波羅蜜欲淨佛國土成就衆生欲坐
道塲欲轉法輪當學般若波羅蜜
湏菩提白佛言世尊應如是學般若
波羅蜜耶佛言菩薩應如是學般若
波羅蜜欲於諸法得自在當學般若
波羅蜜何以故學是般若波羅蜜於
一切諸法中得自在故復次般若波
羅蜜於一切諸法中最大譬如大海
於万川中最大般若波羅蜜亦如是
於一切諸法中最大以是故諸欲求
聲聞辟支佛道及諸菩薩道應當學般
若波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智
湏菩提譬如射師執如意弓箭不畏
怨敵菩薩摩訶薩亦如是行般若波
羅蜜乃至一切種智魔若魔天所不
能壞以是故湏菩提菩薩摩訶薩欲
得阿耨多羅三藐三菩提應學般若
大智度論卷第八十二第十二張表

波羅蜜是行般若波羅蜜菩薩爲十
方諸佛所念湏菩提白佛言世尊云
何十方諸佛念是菩薩摩訶薩佛告
湏菩提菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時
十方諸佛皆念行尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜時十方諸佛皆念云何念
布施不可得持戒忍辱精進禪定智
慧不可得乃至一切種智不可得菩
薩能如是不得諸法故諸佛念是菩
薩摩訶薩復次湏菩提諸佛不以色
故念不以受想行識故念乃至不以
一切種智故念湏菩提言世尊菩薩
摩訶薩多有所學實無所學佛言如
是如是湏菩提菩薩多有所學實無
所學何以故是菩薩所學諸法皆不
可得湏菩提白佛言世尊佛所說法
若略若廣於此法中諸菩薩摩訶薩
欲求阿耨多羅三藐三菩提六波羅
蜜若略若廣應當受持親近讀誦讀
誦巳思惟正觀心心數法不行故佛
告湏菩提如是如是菩薩摩訶薩略
廣學六波羅蜜當知一切法略廣相
大智度論卷第八十二第十三張表

@@湏菩提言世尊云何菩薩摩訶薩知
一切法略廣相佛言知色如相知受
想行識乃至知一切種智如相如是
能知一切法略廣相湏菩提言世尊
云何色如相云何受想行識乃至一
切種智如相佛告湏菩提色如相無生
無滅無住異是名色如相乃至一切
種智如相無生無滅無住異是名一
切種智如相是中菩薩摩訶薩應學
復次湏菩提菩薩摩訶薩知諸法實
際時知一切法略廣相世尊何等是
諸法實際佛言無際是名實際菩薩
學是際知一切諸法略廣相湏菩提
若菩薩摩訶薩知諸法法性是菩薩
能知一切法略廣相世尊何等是諸
法法性佛言色性是名法性是性無
分無非分湏菩提菩薩摩訶薩知法
性故知一切法略廣相湏菩提白佛
言世尊復云何應知一切法略廣相
佛言若菩薩摩訶薩知一切法不合
不散湏菩提言世尊何等法不合不
散佛言色不合不散受想行識不合
不散乃至一切種智不合不散有爲
大智度論卷第八十二第十四張表

@@性無爲性不合不散何以故是諸法
自性無云何有合有散若法自性無
是爲非法非法不合不散如是應當
知一切法略廣相湏菩提言世尊是
名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜世
尊是略攝般若波羅蜜中初發意菩
薩摩訶薩應學乃至十地菩薩摩訶
薩亦應學是菩薩摩訶薩學是略攝
般若波羅蜜則知一切法略廣相
論釋日湏菩提聞菩薩摩訶薩大利根
相所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜
行一波羅蜜卽能具五波羅蜜如上
品中說是事希有故問佛是菩薩
發心巳來爲幾時能得如是方便佛
答是菩薩發心巳來除大菩薩於餘
衆生無量億阿僧祗劫或有菩薩發
心巳來無量億阿僧祗劫大罪因緣
覆心故不見佛不親近供養是故問
是菩薩爲供養幾佛佛答是菩薩爲
巳供養如恒河沙等諸佛上言無量
億阿僧祗今言恒河沙者多數理同
故有菩薩久發心雖多以華香供養
諸佛而未能種善根作是念我必當
大智度論卷第八十二第十五張表

得果報深心行六波羅蜜故若以深
心行六波羅蜜爲阿耨多羅三藐三
菩提故作功德是名種善根是故第
三問種何等善根佛答是菩薩従初
發心巳來具足行六波羅蜜一切福
德無不作者一切善法無不修集湏
菩提聞巳歡喜白佛言希有世尊是菩
薩能如是行方便所謂未斷諸煩惱
未離生死而能勝斷煩惱離生死法
者無始生死巳來集諸惡法菩薩心後
來而能用後來心不隨先所集惡心
是爲希有一切衆生無恩於菩薩而
菩薩常欲利益是諸衆生威欲奪菩
薩命割截身體菩薩欲以第一佛樂
智慧命欲與衆生如是等是爲希有
佛可須菩提所說欲令此事眀了故
作譬喻如日月照四天下若無日月
則百穀藥草及衆生無以生長月是
陰氣日是陽氣二氣和合故万物成
長是故日月於四天下大有利益菩
薩亦如是於四生中以大悲心憐愍
衆生故能隨所願行一切善法大智
慧力故破衆生著善法心如是六波
大智度論卷第八十二第十六張表
@@羅蜜等諸善増長成就直至阿耨多
羅三藐三菩提又復衆生雖復有眼
若無日月則無所見衆生雖有世俗
善根利智不得般若波羅蜜照眀尙
不得二乘何况得阿耨多羅三藐三
菩提又復菩薩雖行五波羅蜜不得
般若波羅蜜不得名波羅蜜以不破
著心故若菩薩乃至能自以身命布
施若無般若其心易破如無夫之婦
侵凌則易若有般若則不可破壞菩
薩雖行種種諸餘深法不得般若不
名爲行波羅蜜但名爲行善法有
量有盡故此中說譬喻轉輪聖王雖
有千子八万四千小王及六寶不得
名爲轉輪聖王不能飛行到四天下
若天遣金輪寶至乃得名爲轉輪聖
王菩薩亦如是雖有布施等諸善法
不得般若波羅蜜故不名爲菩薩爲
行六波羅蜜人不能除障㝵行菩薩
道故譬如健將善知戰法器仗具足
不畏怨敵健將卽是菩薩器仗是般
若僧上慢者未得聖道意謂巳得菩
薩說畢竟空法是人行善法心不同
大智度論卷第八十二第十七張表

@@故毁壞菩薩外道梵志等及諸魔民
乃至菩薩旃陀羅者菩薩旃陀羅者
如魔品中說聞魔來稱其名字而與
受記而生輕慢復次爲般若波羅蜜
故說五波羅蜜若人能直行諸法實
相則不爲說布施等入般若初門以
人銧根罪重故種種因緣說以布施
破慳持戒折薄諸煩惱忍辱開
福德門能行難事精進如風吹火熾
然不息禪定攝心一定觀諸法實相
故是五波羅蜜皆趣向般若波羅蜜
如諸小王朝宗轉輪聖王如一切衆
流皆入大海布施等諸善法亦如是
爲般若波羅蜜所守護故得至薩婆
若問曰五波羅蜜如諸川流般若波羅
密應如大海今何以言五波羅蜜爲般
若波羅蜜所守護故得入薩婆若答曰
汝不聞先說般若有種種名字耶薩婆
若卽是般若異名五波羅蜜福德入般
若波羅蜜中卽得清淨般若般若清淨
故得佛道變名薩婆若是故言入薩
婆若卽是入般若有人疑諸波羅蜜
各各有力何以獨言般若波羅蜜功
用爲大智度論卷第八十二第十八
張表

大是故言譬如人之右手自然穩便
五波羅蜜如左手不得般若波羅蜜
則所作不便如人開目造事所作皆
成如導師在前餘伴隨逐進止取捨
皆隨導師不得自在般若波羅蜜亦
如是導五波羅蜜所可修集成辦皆
仰般若此中佛自說譬喻如轉輪聖
王輪寶在四兵前導輪住餘寶則住
輪是般若波羅蜜常在五波羅蜜前
導五波羅蜜隨逐如般若初品中說
菩薩欲具足檀波羅蜜不見施者受
者及財物先籌量分別斷一切著然
後布施是則般若在前導如輪寶伏
四天下巳常在王官住虛空中聖王
是菩薩輪是般若破諸魔民煩惱巳
入薩婆若宮中住是輪無所分別我
常在前餘寶在後無憎愛心是可來
是不可來般若無分別亦如是檀波
羅蜜隨我來尸羅波羅蜜勿來如經
中廣說此中佛自說因緣一切法性
無所能作湏菩提聞是巳自佛言若
一切法性空無所有云何菩薩行六
波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提
大智度論卷第八十二第十九張表

@@佛答菩薩行般若作是念諸法雖畢
竟空衆生狂顚倒故深著不解我若
不以方便力則不可得度方便者所
謂金色身三十二相八十隨形好無
量光明神通變化能以一指動十方
三千大千國土梵音說法無猒色身
十力四無所畏十八不共法無㝵解
脫一切種智大慈大悲等具足無量
諸佛法然後能教化衆生衆生必能
信受得如是力假令妄語人猶當信
何况實語如經說我雖知諸法實相
能入涅槃但爲衆生故行檀波羅蜜
等如經中廣說乃至不可以異事度
衆生湏菩提白佛言世尊若諸波羅
蜜畢竟空故無差別云何般若波羅
蜜於諸波羅蜜中最尊佛可湏菩
提畢竟空中諸波羅蜜實無差別若
無般若波羅蜜諸波羅蜜畢竟空無
差別誰能知者若無般若五法云何
得波羅蜜名字五波羅蜜未入般若
時有差別旣入般若則無差別如諸
異色物到湏彌山邊皆同一色不得
言餘物色皆同何以獨稱湏彌爲大
大智度論卷第八十二第二十張表

@@檀波羅蜜等亦如是雖無差別皆是
般若力故不得言何以獨稱般若
爲大湏菩提雖蒙開釋猶未善解
復以異塗而問世尊若實義中無差
別云何般若於五波羅蜜爲上先說
未得聖道空今說得聖道空是故說
第一實義第一實義聖道是最可信
是中亦無差別佛可言如是如是我
說六波羅蜜分別皆爲世俗故何以
故世人不可但爲說諸法實相聞則
迷悶生於疑悔是故以第一義爲心
用世俗語言爲說是故說分別有諸
波羅蜜教化衆生衆生實無有法皆
是空不生不死不退不起色等法亦
如是是故般若波羅蜜雖空能示如
是事故而最上最妙譬如玉女寶於衆
女中最爲第一而最上最妙湏菩提白
佛佛以何意故常說般若最上者湏菩
提種種因緣說般若五波羅蜜無差別
佛亦然可其所說而復言般若最上佛
言般若波羅蜜守護一切善法至薩
婆若中住者一切雖空若無般若一
切諸善法皆不能至薩婆若善法者
大智度論卷第八十二第二十一張表

五波羅蜜三十七品大慈悲等諸菩
薩法問曰若行諸善法亦能至薩婆
若何以但說般若故得至答曰雖諸
善法和合能破煩惱得阿耨多羅三
藐三菩提而般若波羅蜜於中功力
最大譬如大軍摧敵而主將得功名
復有人言諸善法不得般若不得至
薩婆若般若不得諸善法獨能至薩
婆若如經說師子雷音佛國寶樹莊
嚴其樹常出無量法音所謂一切法
畢竟空無生無滅等其土人民生便
聞此法音故不起惡心得無生法忍
如此人何有布施持戒等諸功德亦
有狂人醉人従佛聞四諦卽時得道
如是等無有智慧行餘法得道無有
是事湏菩提問佛般若畢竟空不取
聖法不捨凡夫法云何佛言是般若波
羅蜜能至薩婆若住佛可其言如是如
是是般若波羅蜜無取無捨雖言取薩
婆若以不取法故取住義亦如是此
中佛自說因緣所謂一切法不取相
一切法者色乃至菩提是法虛誑従
因緣生自性無故不取不取故不捨
大智度論卷第八十二第二十二張表

@@以不憶念取相故湏菩提言若不憶
念色等法云何増長善根善根不僧
長云何得阿耨多羅三藐三菩提佛
答若菩薩能滅一切法中憶念卽是
空無相無作解脫門解脫卽是諸法
實相雖有善根以取相著心顚倒故
不増長譬如種穀其苗雖好穢草多
故不能増長此中說因緣以衆生憶
念故生三界善不善處若無憶念則
不著不著則不生湏菩提従佛聞是
巳思惟籌量是法畢竟空無所有若
行是法亦應無所得無住處何以故
因果相似故是故問佛菩薩作是念行
般若何所住何所得佛答色等一切
法中不住乃至不住中亦不住不取
相故不著不著故則不住此中佛自
說因緣是菩薩不見法有可著可住
著者住者此中法難破故但說法不
說著者湏菩提若菩薩住是衆生空
法空作是念我能如是行者則是失
則是離何以故般若波羅蜜是不著
相是菩薩以我心外著空內著我不
如般若行故言遠離般若何以故般
大智度論卷第八十二第二十三張表

@@若波羅蜜是不著相以性無故上以
著空故失今以破空得般若而著般
若無性故失失故不得受記若作是
念住般若中能生檀波羅蜜等者亦
復是失問曰上二失因緣可尒今以
何爲我答曰上二失以著空著無性
法故便不能修檀波羅蜜等功德而
生邪見故作是念若法都空復何所
行是人以不著空不著無性故行檀
波羅蜜等作是念能不著空無性而
能行是功德是爲眞道是亦爲失以
其心有悕望故若失般若則不能行
檀波羅蜜乃至大悲何以故阿耨多
羅三藐三菩提是眞實法般若波羅
蜜與此相似檀等諸善法不相似以
其取相著故若菩薩自憶想分別一
切法不取相諸佛知是巳得阿耨多
羅三藐三菩提不取相者名畢竟空不
可取諸相滅故亦爲他開示演說則
失般若是人以求空則失無性亦失
我是凡夫生死人諸煩惱未盡云何
能得但隨佛語自不分別而定心爲
他人說不取一切相是佛法種種因
大智度論卷第八十二第二十四張表

緣以此事開示教詔是亦爲失何以
故諸佛於諸法無所得取義亦如是
是不取相法乃至假名字不可說何
况有所得諸佛法寂滅相無諸戲論
一切語言道斷故須菩提作是念若
空有失空空中亦有失無取法中亦
有失然不可無道今當問佛云何行
者無是過失佛答若菩薩知諸法畢竟
空無所有不可取是法不可得知如
是行者則無失菩薩著畢竟空著無
性著菩薩所行道佛說三種皆失菩
薩聞是巳則捨著心今猶著佛所行
未息如佛所行必是眞道我但當隨
佛行一切法無所有不取相是故爲
失今能如佛心中所得法如是法相
佛亦無所得無所得故不貪貴佛不
輕賤餘人於一切衆生其心平等此中
更問如是是清淨般若無有過失離
自相不著不離自相是卽有相著法若
離自相云何可行佛答若菩薩於一
切法不生是名能行般若是菩薩不
說是色若常若無常等是色誰色是
色破色誰色破人色乃至一切種智
大智度論卷第八十二第二十五張表

@@亦如是若法如是畢竟空推求不可
得是不可生所以者何性不能生性
無性不能生無性如是等破顚倒得
實論議皆是般若波羅蜜力餘波羅
蜜皆隨従譬如轉輪聖王有所至處
四種兵常隨従聖王福故四種兵皆
能飛般若力故諸餘法皆是實性
同至佛道復次譬如善御駕駟不失
平道馬雖有致車之力若無御者則
不能有所至布施等亦如是雖有功
德果報力無般若調御不能至佛道
如是種種譬喻五波羅蜜入般若中
雖無差別以是事故而般若波羅蜜
最尊最妙湏菩提聞佛種種因緣說
般若最大又聞不行是行般若波羅
蜜是故問佛世尊何等是菩薩道何
等非菩薩道佛答二乘非菩薩道雖
有凡夫及諸煩惱非菩薩道麤故不
說二乘同行空同求涅槃故說非菩
薩道麤事人不疑細事人疑故薩婆
若是菩薩道因中說果故湏菩提歡
喜讃歎般若作是言世尊般若波羅
蜜爲大事故起如經中廣說乃至諸
大智度論卷第八十二第二十六張表

@@法常住故湏菩提難若般若無所生
無所滅云何行布施持戒等佛答以
般若無所生無所滅卽是畢竟空畢
竟空故不妨行六波羅蜜菩薩聞種
種因緣讃一切智爲一切智故行布
施等法是法爲度一切衆生故迴向
阿耨多羅三藐三菩提是六波羅蜜
功德安立諸法實相中迴向阿耨多
羅三藐三菩提如是菩薩具足六波
羅蜜慈等諸功德不顚倒正行善根
故湏菩提問菩薩云何應習六波羅
蜜佛答若菩薩觀色等諸法不合不
散色等諸法顚倒煩惱和合故合以
正智慧觀故散菩薩以利智慧深觀
則無法合顚倒煩惱皆虛誑故非合
如先破染染者事中說是故菩薩知
諸法本不合故亦無散則不生高心
復次菩薩不應作是念我以眞智慧
令色等諸法清淨而住其中何以故
色等法無住處如地住於水水住於
風風住於空空無所住以本無住處
故一切都無住菩薩應如是住無住
法中得阿耨多羅三藐三菩提此中
大智度論卷第八十二第二十七張表

說譬喻樹是般若波羅蜜菓是阿耨
多羅三藐三菩提若人欲得阿耨多
羅三藐三菩提應當種般若波羅蜜
子人是行者水是五波羅蜜如人漑
灌樹時雖未見果實時至則得時節
和合是具足諸法如經中說讃歎般
若若菩薩欲不隨他行得諸法實相
若有邪見人來破壞覺而不隨若欲
淨佛國土坐道塲轉法輪當學般若
湏菩提問佛如佛所教菩薩當學般
若佛言我教令學般若湏菩提作是
念一切法平等相何以故但教學般
若佛答學是般若波羅蜜於一切法
得自在故我教學般若波羅蜜般若
波羅蜜於一切法中最大如佛於一
切衆生中最尊又如万川大海爲大
如經中說射師喻若菩薩能如是一
切法中行自在般若魔若魔人所不
能勝何况増上慢及邪見人是菩薩
爲十方諸佛所念諸佛念義如先說
此中佛說若菩薩行六波羅蜜亦能
觀六波羅蜜畢竟空如是人有大功
夫故爲諸佛所念譬如勇士入陣破
大智度論卷第八十二第二十八張表

@@賊而不被瘡則爲主所念菩薩亦如
是破諸煩惱賊具足六波羅蜜而不
著六波羅蜜則爲諸佛所念諸佛不
取是菩薩色故念不取受想行識故
念何以故色等諸法虛誑不實故諸
佛觀是菩薩身如實相故念湏菩提
歡喜言菩薩多有所學亦學俗法亦
學道法亦學諸波羅蜜亦學畢竟空
亦學起亦學滅凡夫學起不能學滅
聲聞學滅不能學起菩薩亦學起亦
學滅是故言多有所學是起滅如幻
如夢畢竟空故實無所學佛可其言
自說因緣菩薩所學皆無所得湏菩
提白佛言世尊佛所說法若略若廣
菩薩所應學何以故言所學皆無所
得湏菩提意如佛所說八万四千法
聚十二部經若廣若略諸三乘人所
學此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐
三菩提應學六波羅蜜若略若廣學
者應當受持親近是法讀誦思惟正
觀乃至入無相三昧心心數法不行
菩薩能如是學則能知諸法略廣相
廣者従八万四千法聚已來無量佛法
大智度論卷第八十二第二十九張表

@@略者乃至小品小品中一品一品中一
叚復次略者知諸法一切空無相無
作無生無滅等廣者諸法種種別相
分別如後善知識中說須菩提問云何
菩薩知一切法略廣相佛答若知諸
法如如相者所謂不生不滅不住異
問曰若如一相無生相云何菩薩知
是如故知諸法摠相別相摠相別相
卽是略廣相答曰如名諸法實相常
住不壞不隨諸觀菩薩得是如卽
破無眀邪見等諸顚倒是人得實法
故一切世間法摠相別相了了知先
凡夫時智慧眼病以無眀顚倒覆故
不能實知問曰實法相者所謂空無
相無作諸智滅云何言得如實相故
了了知諸法摠相別相答曰我巳先
答而汝於如中取相故復作是難汝
若知如不應作是難是如畢竟無相
故不妨知諸法摠相別相以智慧明
了了故復次譬如人年旣長大乃知
小時所行皆愚癡可笑菩薩亦如是
入諸法實相起巳還在顚倒果報六
情中念寂滅解脫樂乃知世間六情
大智度論卷第八十二第三十張表

所著皆是虛誑可捨法是名摠相於
此中分別不淨有上中下無常苦空
無我等亦如是乃至八万四千種諸
錯謬復次知如法性實際故亦知諸
法略廣相如法性實際差別義如初
品中說此中佛說非際是實際非際
者無相可取無定法可著得法性故
知色等十八性皆是法性法性相者
佛說無分無非分無分者不可示此
示彼無分別無相無量無非分者不
著是無相無量等破量相法性二事
妨故不見一有相有量二無相無量
有相有量爲麤無相無量爲細是故
說法性相無分無非分菩薩入三解
脫門住如等三實法則能籌量知一
切法摠相別相須菩提聞佛答巳欲
更問無量佛法異門事佛答知一切
法無合無散故則知諸法摠相别相
問曰眼見二指有合散云何言無合
散答曰我先言肉眼所見與牛羊無
異不可信復次三節皮肉具足爲指
指無定法復次設有指法亦不盡合
一分合多分不合多分不合故不得
大智度論卷第八十二第三十一張表

@@言指合問曰以少合故名爲合答曰
指少分不名爲指云何言指合若多
分不合不名爲不合何以少分合故
名爲合是故不得言二指合復次指
與分不異不一故卽是無指無指故
無合入破一異門中則都無合如
佛此中說一切法自性無性無故卽
是無法無法云何有合散湏菩提聞
佛說如法性實際不合不散四門知
略廣相是故湏菩提言世尊是名略
攝般若波羅蜜略攝聞是安隱道故
一切菩薩所應學
大智度論卷第八十二
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第八十二第三十二張表

@@大智度論釋大方便品第六十九之餘<卷八十三>表
聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經世尊是門利根菩薩摩訶薩所入
佛言鈍根菩薩亦可入是門中根菩
薩散心菩薩亦可入是門是門無㝵
若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門
懈怠少精進妄憶念乱心者所不能
入精進不懈怠正憶念攝心者能入
欲住阿鞞跋致地欲逮一切種智者
能入是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜
所說當學乃至如檀波羅蜜所說當
學是菩薩摩訶薩當得一切智是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜所有魔事欲
起卽滅以是故菩薩摩訶薩欲得方
便力當行般若波羅蜜若菩薩摩訶
薩如是行如是習如是修般若波羅
蜜是時無量阿僧祗國土中現在諸佛
念是行般若波羅蜜菩薩何以故是
般若波羅蜜中生過去未來現在諸
佛故以是故菩薩摩訶薩應如是思
惟過去未來現在諸佛所得法我亦

當得如是湏菩提菩薩摩訶薩應習
般若波羅蜜若如是習般若波羅蜜
疾得阿耨多羅三藐三菩提以是故菩
薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念若菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜乃至
彈指頃是菩薩福德甚多若有人教
三千大千世界中衆生自恣布施教
令持戒禪定智慧教令得解脫解脫
知見教令得須陀洹果乃至阿羅漢
果辟支佛道不如是菩薩修般若波
羅蜜乃至彈指頃何以故是般若波
羅蜜中生布施持戒禪定智慧須陀
洹果乃至辟支佛道十方現在諸佛
亦従般若波羅蜜中生過去未來諸
佛亦従般若波羅蜜中生故復次須
菩提菩薩摩訶薩應薩婆若念行般
若波羅蜜若須臾時若半日若一日
若一月若百日若一歲若百歲若一
刧若百刧乃至無量無邊阿僧祗刧
是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多
勝於教十方恒河沙等世界中衆生
布施持戒禪定智慧解脫解脫知見
教令得須陀洹果乃至辟支佛道何
大智度論卷第八十三第二張表

@@以故諸佛従般若波羅蜜中生說是
布施持戒禪定智慧解脫解脫知見
湏陀洹果乃至辟支佛道若有菩薩
摩訶薩如般若波羅蜜所說住當知
是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致爲諸佛
所念如是方便力成就當知是菩薩
親近供養無量千万億諸佛種善根
與善知識相隨久行六波羅蜜久修
十八空四念處乃至八聖道分佛十
力乃至一切種智當知是菩薩住法
王子地滿足諸願常不離諸佛不離
諸善根従一佛國至一佛國當知是
菩薩辯才無盡具足得陀羅尼身色
具足受記具足故爲衆生受身當知
是菩薩善知字門善知非字門善於
言善於不言善於一言善於二言善
於多言善知女語善知男語善知色
乃至識善知世間性善知涅槃性善
知法相善知有爲相善知無爲相善
知有法善知無法善知自性善知他
性善知合法善知散法善知相應法
善知不相應法善知相應不相應法
善知如善知不如善知法性善知法
大智度論卷第八十三第三張表

@@位善知緣善知無緣善知陰善知界
善知入善知諦善知十二因緣善知
禪善知無量心善知無色定善知六
波羅蜜善知四念處乃至善知一切
種智善知有爲性善知無爲性善知
有性善知無性善知色觀善知受想
行識觀乃至善知一切種智觀善知
色色相空善知受想行識識相空乃
至善知菩提菩提相空善知捨道善
知不捨道善知生善知滅善知住異
善知欲善知瞋善知癡善知不欲善
知不瞋善知不癡善知見善知不見
善知邪見善知正見善知一切見善
知名善知色善知名色善知因緣善
知次第緣善知緣緣善知増上緣善
知行相善知苦善知集善知滅善知
道善知地獄善知餓鬼善知畜生善
知人善知天善知地獄趣善知餓鬼
趣善知畜生趣善知人趣善知天趣
善知湏陀洹善知湏陀洹果善知湏
陀洹道善知斯陀含善知斯陀含果
善知斯陀含道善知阿那含善知阿
那含果善知阿那含道善知阿羅漢
大智度論卷第八十三第四張表

善知阿羅漢果善知阿羅漢道善知
辟支佛善知辟支佛果善知辟支佛
道善知佛善知一切智善知一切智
道善知諸根善知諸根具足善知慧
善知疾慧善知有力慧善知利慧善
知出慧善知逵慧善知廣慧善知深
慧善知大慧善知無等慧善知寶慧
善知過去世善知未來世善知現在
世善知方便善知侍衆生善知心善
知深心善知義善知語善知分別三
乘湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜得
如是等利益
論釋曰湏菩提意以四種門雖安隱以
甚深故利根者乃得入佛答無不入
者湏菩提眀智慧利根者能入佛意
但一心精進欲學者可入譬如熱時
清涼池有目有足皆可入雖近不欲
入者則不入四門般若波羅蜜池亦
如是四方衆生無有遮者不懈怠者
是正精進不妄念者是正念不亂心
者是正定如等四門是正見正見等
安住是戒行此八聖道能得般若波
大智度論卷第八十三第五張表

@@羅蜜湏菩提小乘智短故但說利根
者能入佛大乘大智故說雖中根鈍
根八法和合故能入是四門佛此中
以大悲氣故說中根鈍根皆可得入
若菩薩能如般若所說六波羅蜜學
不久當得薩婆若如聲聞法中不但
以正見得道以八分合行故大乘法亦
如是不但學般若故得薩婆若與五
波羅蜜合故得是故說菩薩如所說
般若波羅蜜當學得一切智問曰上
說但般若能至一切種智今何以言
與五波羅蜜合故得至答曰常說與
六波羅蜜合故得至或時有清淨佛
國但聞實相得至薩婆若不用次第
行諸波羅蜜此中說菩薩得薩婆若
則般若功報已足今但讃行般若人
力勢如經中說是菩薩行般若所有
魔事起卽滅従上諸佛所念來至此
皆是讃菩薩行般若功德乃至分別
善知三乘善知字門者如文字陀羅
尼中說非字名如法性實際此中無
文字略說義是菩薩無量福德力故
善知二法世間及涅槃若猒世苦則
大智度論卷第八十三第六張表

@@念涅槃若欲沒涅槃還念世間集諸
福德道故善知字破福德中顚倒故
善知無字語不語亦如是一語者以
是一語能分別多少淨語不淨語一
語二語多語男語女語等音聲各異
菩薩善知是事故能伏諸邪道及諸
豪勝善知色乃至識二種相若常若
無常如先說善知捨道者菩薩従一
地至一地捨下地不憂得上地不貪
不捨道者住是地中邪見次世間正
見一切見學無學等諸見行者十六
行善知湏陀洹者人也湏陀洹道者
見諦道也湏陀洹果第十六心心數
法及無漏戒等諸法乃至佛亦如是
善知諸根者善分別二十二根有人
言觀可度衆生根有利鈍具足者可
度不具足者未可度又菩薩亦自知
善根具足不具足如鳥子自知毛羽
具足尒乃可飛慧者一切智慧捻相
疾慧者速知諸法有人雖疾而智力
不强如馬雖疾而力弱有人雖有强
智力而不利譬如鈍斧雖有大力不
能破物出慧者於種種難中能自拔
大智度論卷第八十三第七張表

出亦能於諸煩惱中自拔出三界入
涅槃逵慧者究盡通逵於佛法中乃
至漏盡得涅槃破壞諸法到法性中
廣慧者道俗種種經書論議於佛法
中有無無不悉知深慧者觀一切法
無量無相不可思議世間深智慧者
能知久遠事利中有衰衰中有利
大慧者捻具上諸慧名爲大又復一
切衆生中佛爲大諸法中般若爲
大知佛信法與大法和合故名爲大
無等慧者於般若中不著般若能如
是深入更無異法可喻復次菩薩漸漸
行道到不可思議性中無有與等者
故名無等寶慧者如如意寶自無定
色隨前物而變般若亦如是自無定
相隨諸法行又如如意珠隨願皆得
般若亦如是有人行者能得佛願何
况餘者過去已滅未來未起不得言
有不得言無於是中能行實相是名
善知現在法念念生滅故不可知而
能通逵是名善知現在世方便名欲
成辦其事能具足因緣多少得所於
中不令有失如菩薩雖行空不證實
大智度論卷第八十三第九張表

@@際雖行福德亦復不著待衆生者如估
客大將雖乘駃馬能疾到所止故待
衆人菩薩亦如是乘智慧駃馬雖能
疾入涅槃亦待衆生故不入善知衆生
種種善惡心深心者現在雖惡其本則
好如父母撾子外惡內善如佛度鴦
崛魔羅知其淺心雖惡深心實善菩
薩觀衆生信等五善根従深心中來
是時可度義者有二亦法亦名語者
語言以名字名物得義無㝵法無㝵
故名善知義辭無㝵樂說無㝵故名
善知語菩薩住是二善知中能以三
乘度衆生是名善知分別三乘如是
難解故解說易解者不說問曰何以
故先說善知色乃至識後說知衆界
入何以先說善知緣後說因次第緣
増上答曰先廣說後略說復有人言
先五衆有三種善不善無記戒衆等
五亦名爲五衆緣先略說後廣說
大智度論釋三惠品第七十
經湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩云
何行般若波羅蜜云何生般若波羅
蜜云何修般若波羅蜜佛言色寂滅
大智度論卷第八十三第九張表

@@故色空故色虛誑故色不堅實故應
行般若波羅蜜受想行識亦如是如
汝所問云何生般若波羅蜜如虛空生
故應生般若波羅蜜如汝所問云何修
般若波羅蜜修諸法破壞故應修般
若波羅蜜湏菩提言世尊行般若波
羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜
應幾時佛言従初發意乃至坐道塲應
行應生應修般若波羅蜜湏菩提白
佛言世尊次第心應行般若波羅蜜
佛言常不捨薩婆若心不令餘念得
入爲行般若波羅蜜爲生般若波羅
蜜爲修般若波羅蜜若心心數法不
行故爲行般若波羅蜜爲生般若波
羅蜜爲修般若波羅蜜湏菩提白佛
言世尊菩薩摩訶薩修般若波羅蜜
當得薩婆若不佛言不世尊不修般
若波羅蜜得薩婆若不佛言不世尊
修不修得薩婆若不佛言不世尊非
修非不修得薩婆若不佛言不世尊
若不尒云何當得薩婆若佛言菩薩
摩訶薩得薩婆若如如相世尊云何如
如相如實際云何如實際如法性云何
大智度論卷第八十三第十張表

如法性如我性衆生性壽命性世尊
云何我性衆生性壽命性佛告湏菩
提於汝意云何我衆生壽命法可得
不湏菩提言不可得佛言若我衆生
壽命不可得云何當說有我性衆生
性壽命性若般若波羅蜜中不說有
一切法當得一切種智湏菩提言世
尊但般若波羅蜜是不可說禪波羅
蜜乃至檀波羅蜜亦不可說佛告湏
菩提般若波羅蜜不可說檀波羅蜜
乃至一切法若有爲若無爲若聲聞
法若辟支佛法若菩薩法若佛法亦
不可說世尊若一切法不可說云何
說是地獄是畜生是餓鬼是人是天
是湏陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛是諸佛佛告湏菩提於汝意
云何是衆生名字實可得不世尊不
可得佛言若衆生不可得云何當說
有地獄餓鬼畜生人天湏陀洹乃至
佛如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時應當學一切法不可說湏
菩提言世尊菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜時應學色受想行識乃至應學
大智度論卷第八十三第十一張表

@@一切種智佛告須菩提是菩薩摩訶薩
學般若波羅蜜時應學色不増不減
乃至應學一切種智不増不減須菩
提言世尊云何色不増不減學乃至
一切種智不増不減學佛言不生不
滅故學世尊云何名不生不滅學佛
言不起不作諸行業若有若無故世
尊云何不起不作諸行業若有若無
佛言觀諸法自相空故世尊云何應
觀諸法自相空佛言應觀色色相空
應觀受想行識識相空應觀眼眼相
空乃至意色乃至法眼識界乃至意
識界意識界相空應觀內空內空相
空乃至應觀自相空自相空相空應
觀四禪四禪相空乃至滅受想定滅受
想定相空應觀四念處四念處相空乃
至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅
三藐三菩提相空如是須菩提菩薩
行般若波羅蜜時應行諸法自相空
世尊若色色相空乃至阿耨多羅三
藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相
空云何菩薩摩訶薩應行般若波羅
蜜佛言不行是名行般若波羅蜜世
大智度論卷第八十三第十二張表

@@尊云何不行是行般若波羅蜜佛言
般若波羅蜜不可得故菩薩不可得
行亦不可得行者行法行處亦不可得
故是名菩薩摩訶薩行不行般若波
羅蜜一切諸戲論不可得故世尊若
不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
従初發意菩薩云何行般若波羅蜜湏
菩提菩薩従初發意巳來應學空無
所得法是菩薩用無所得法故布施
持戒忍辱精進禪定以無所得法故
修智慧乃至一切種智亦如是湏菩
提白佛言世尊云何名有所得云何
名無所得佛告湏菩提諸有二者是
有所得無有二者是無所得世尊何
等是二有所得何等是不二無所得
佛言眼色爲二乃至意法爲二乃至
阿耨多羅三藐三菩提佛爲二是名
爲二世尊従有所得中無所得従無
所得中無所得佛言不従有所得中
無所得不従無所得中無所得湏菩
提有所得無所得平等是名無所得
如是湏菩提菩薩摩訶薩於有所得
無所得平等法中應學湏菩提菩薩
大智度論卷第八十三第十三張表

摩訶薩如是學般若波羅蜜是名無
所得者無有過失湏菩提白佛言世
尊若菩薩行般若波羅蜜不行有所
得不行無所得云何従一地至一地
得一切種智佛告湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時不住有所得中
従一地至一地何以故有所得中住
不能従一地至一地何以故湏菩提
無所得是般若波羅蜜相無所得是
阿耨多羅三藐三菩提相無所得亦
是行般若波羅蜜者相湏菩提菩
薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜湏
菩提白佛言世尊若般若波羅蜜不
可得阿耨多羅三藐三菩提亦不可
得行般若波羅蜜者亦不可得云何
菩薩摩訶薩分別諸法相是色是受
想行識乃至是阿耨多羅三藐三菩
提佛告湏菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時不得色不得受想行識乃
至不得阿耨多羅三藐三菩提世尊
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時色
不可得乃至阿耨多羅三藐三菩提不
可得云何具足檀波羅蜜乃至具足
大智度論卷第八十三第十四張表

@@般若波羅蜜入菩薩法位中入巳淨佛
國土成就衆生得一切種智得一切
種智巳轉法輪作佛事度衆生生死
佛告湏菩提菩薩摩訶薩不爲色故
行般若波羅蜜乃至不爲阿耨多羅
三藐三菩提故行般若波羅蜜湏菩
提白佛言世尊菩薩爲何事故行般
若波羅蜜佛言無所爲故行般若波
羅蜜何以故一切諸法無所爲無所
作般若波羅蜜亦無所爲無所作阿
耨多羅三藐三菩提亦無所爲無所
作菩薩亦無所爲無所作如是湏菩
提菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無
所爲無所作
論釋曰聽者聞種種讃般若功德得善
知一切事而貴愛是般若波羅蜜方
便欲得湏菩提知衆人意是故問佛
世尊云何行般若云何生云何修有
人言行者在乾慧地生者得無生忍
法修者得無生忍法後以禪波羅蜜
熏修般若佛答五衆是一切世間心
所行結縛處涅槃是寂滅相菩薩以
般若波羅蜜利智慧力故能破五衆
大智度論卷第八十三第十五張表

@@通逵令空卽是涅槃寂滅相従寂滅
出住六情中還念寂滅相知世間諸
法皆是空虛誑不堅實是名般若行
般若無定相故不可得說若有若無
言語道斷故空如虛空是故說如虛
空生又如虛空虛空中無有法生虛
空亦不能有所生所以者何無法無
形無觸無作相故般若波羅蜜亦如
是復有人言有是虛空但以常法無
作故不能生是爲定相摩訶衍中虛
空名無法不得說常不得說無常不
得言有不得言無非有非無亦不可
得滅諸戲論無染無著亦無文字般
若波羅蜜亦如是能觀世間似如虛
空是名生般若波羅蜜菩薩得般若
巳入甚深禪定以般若力故觀禪定
及禪定緣皆破壞何以故般若波羅
蜜捨一切法不著相故是名修般若
波羅蜜聽者作是念一切法皆有時
節是故湏菩提問般若波羅蜜應幾
時行佛答従初發心乃至坐道塲應
行問曰菩薩従初發心應行十地六
波羅蜜三十七品一切善法何以但
大智度論卷第八十三第十六張表

說行般若答曰湏菩提但問般若故
佛答以行般若又復是一切法皆與
般若波羅蜜和合以般若大故不說
餘法問曰般若波羅蜜無量無限何
以故以道塲爲限答曰先巳答是般
若到佛心中轉名薩婆若理雖一名
變故言至道塲應行菩薩至道塲發
意巳來所得諸法皆捨得無㝵解脫
故皆通逵三世問曰彈指頃六十念念
念生滅云何一心常念薩婆若不令餘
念得入答曰心有二種一者念念生滅
心二者相續次第生捻名一心以相
續次第生故雖多名爲一心是時不
令貪恚等心相續得入何以故貪恚
等心久住則能障般若波羅蜜念少
則不能爲害此爲新發意菩薩故說
復有大菩薩雖行餘諸善法皆與般
若和合能令念念中餘心不入菩薩
多於般若中起種種戲論及諸邪心
是故佛教常念薩婆若不令餘念得
入常念者心無餘向縱使死急事至
不忘薩婆若般若波羅蜜行相者所
謂心心數法不行問曰凡夫人入無
大智度論卷第八十三第十七張表

@@想定若生無想天聖人住有餘涅槃
入滅盡定一切聖人入無餘涅槃心心
數法皆不行是則心心數法不行菩
薩行般若時云何心心數法不行答
曰是事阿毗曇中說非大乘中義小
乘大乘種種差別如先說是故不應
以阿毗曇難摩訶衍復次無相三昧
中色等諸相滅故名無相以無相故
不應生心心數法此亦非無想定滅
盡定問曰無相義佛種種說或名見
諦道信行法行爲無相人以疾故或
說無色定想微細難覺故亦名無相
或以三解脫門中緣涅槃故名無相
是故不得但以無相故名心心數法不
行乃至緣涅槃無相法心心數法不
滅何况緣有相法答曰見諦道中無
色定中說無相可尒若言緣涅槃無
相法是事不然佛常種種讃歎涅槃
無相無量不可思議法卽是無相無
緣法汝云何言緣問曰滅男女色等
相故名無相不言無涅槃相行者取
是涅槃相生心心數法是名緣答曰
佛說一切有爲生法皆是魔網虛誑
大智度論卷第八十三第十八張表

@@不實若緣涅槃心心數法是實則失
有爲法虛誑相若不實不能見涅槃是
故汝言涅槃有相可緣是事不尒問
曰佛自說涅槃法有三相云何言無
相答曰是三相假名無實何以故破
有爲三相故說無生無滅無住無異
無爲更無別相復次生相先巳種種
因緣破生畢竟不可得故云何有無
生離有爲相無爲相不可得是故無
爲但有名字無有自相復次佛法眞
實寂滅無戲論若涅槃有相卽是有
定相可取便是戲論戲論故而生諍訟
若諍訟瞋恚尙不得生天人中何况
涅槃是故如佛說涅槃無相無量不
可思議滅諸戲論此涅槃相卽是般
若波羅蜜是故不應有心心數法如
先品說菩薩行般若離心非心相若
有非心相應當難言無心相云何行
般若今離此二邊故不應難復次先
世無眀顚倒邪見因緣故得是身是
身中心心數法雖有善因緣生故無
自性虛誑不實是善心果報受人天
福樂皆是無常故能生大苦亦是虛
大智度論卷第八十三第十九張表

誑不實何况不善無記心因虛誑故
果亦虛誑般若波羅蜜眞故心心數
法不行湏菩提聞是心心數法不行
故問佛世尊修般若波羅蜜得薩婆
若不佛言不何以故修名常行積集
皆應是心心數法力是故言修修尙
不得何况不修修不修者是般若無
爲法故不修能觀實相故言修二俱
有過故言不問曰若第三中有過第
四有何過復言不答曰湏菩提以取
相著心問故佛言不以受修不修故
有非修非不修是故佛言不若以不
取相心說非修非不修則無有過湏
菩提四種問佛皆不聽心惑故復問
世尊今云何當得薩婆若佛答如如
相如亦不解是故佛言如實際問曰
如品中湏菩提自善說如今云何有
疑答曰是如無一定相是故不得不
問若如有一定相者便應巳解是如
甚深無量故湏菩提有處解有處不
解譬如大水有人入深者入淺者皆
名入水不得言入淺者不入水問曰
何以不以如喻實際而以實際喻如
大智度論卷第八十三第二十張表

@@實際有何易解故譬喻答曰如實際
雖是一物觀時異如是諸法體性實
際是行者心取證佛以湏菩提得是
實際爲證故以爲譬喻問曰常說法
性次如實際次法性今法性何以在
後答曰今欲以我性衆生性說畢竟
空故轉次在後復次従見諦道學道
中能觀諸法如無學道中煩惱盡故
定心作證定心作證故於一切捻相
別相中通逵名爲法性諸法本生處
名爲性是故以法性喻實際法性有
聲聞分有大乘分湏菩提於聲聞分
中不疑大乘分中有疑故問佛欲以
凡人所可解事爲證故言如我性衆
生性壽命性須菩提更無所問佛欲
結句故反問須菩提於汝意云何我
法相實有不須菩提得道故言無須
陀洹尙不見我何況阿羅漢佛言汝
以小乘鈍智尙不得我何况佛佛以
智慧求我不可得云何可說如我不
可說有一切法亦如是菩薩能行是
不可說法故當得薩婆若不可說者
不可分別若有若無須菩提問世尊
大智度論卷第八十三第二十一張表

@@諸法若不可分別云何分別說有地
獄等五道湏陀洹等諸聖道佛答衆
生無有定法但有假名字云何當分
別說有地獄等衆生及諸聖人従分
別衆生等故有諸道名衆生實不可
得如是湏菩提菩薩應如是學不可
說般若波羅蜜湏菩提問世尊菩薩
應學色等諸法今何以言學一切法
不可說佛答菩薩雖應學色等法但
應作不増不減故學不増不減義如
先說此中佛自說得不増不減因緣
若菩薩學不生不滅法卽是學不増
不減湏菩提問云何學不生不滅佛
答不起不作諸行業若有若無故有
名三有欲有色有無色有無名斷滅
邊離八聖道强欲求滅以是二事凡
夫人起諸行業若善若不善是菩薩
知諸法實相所謂不生不滅是故不
作三種業不起業相應諸法是名無
作解脫門不生不滅是無相解脫門
復問世尊何等方便故能不作不起
諸行業佛答若菩薩能觀諸法自相
空所謂色色相空乃至阿耨多羅三
大智度論卷第八十三第二十二張表

藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相
空菩薩尒時能作二事一能不作不
起諸行業二能於一切法中行自相
空復問世尊若色等法自相空云何
菩薩應般若波羅蜜中行佛答不行
是名菩薩般若中行此中自說因緣
般若波羅蜜體不可得行者行法行
處不可得法空故般若波羅蜜不可
得行處亦不可得衆生空故行者不
可得一切戲論不可得故菩薩不行
名爲般若波羅蜜行湏菩提問若不
行是般若行者初發心菩薩云何應
行般若湏菩提意若不行爲行者初
發心菩薩心則迷悶若以行爲行者
是則顚倒是故問佛答初發心菩薩
應學無所得法無所得法卽是無行
學名以方便力漸漸行所謂布施時
以無所得法故應布施諸法實相畢
竟空畢竟空中無有可得若有若無
菩薩住如是智慧心中應若多若少
布施布施物與者受者平等觀故所
謂皆不可得乃至薩婆若亦如是湏
菩提作是念有所得故則是世間顚
大智度論卷第八十三第二十三張表

@@倒無所得故卽是涅槃是故問佛云
何有所得云何無所得佛略答二相
是有所得無二相是無所得二相者
眼一色一兩一和合名爲二以眼故
知是色以色故知是眼眼色是相待
法問曰若不見色時亦有眼云何眼
不離色答曰以曾見色故名爲眼今
雖不觀色以本爲名是故一切有爲
法皆屬因緣因屬果果屬緣無有定
自在者乃至意法菩薩佛亦如是凡
夫無智各各分別作善不善業智者
知是二法皆虛誑屬因緣不以是二
爲二湏菩提問是二法卽是有所得
不二法卽是無所得世尊従有所
得法中無所得従無所得法中無所
得爲緣諸法取相行道故得是畢竟
空無所得爲不作緣不取相不行道故
得是畢竟空無所得若有所得中無
所得者有所得卽是顚倒行顚倒云
何得實若無所得中得無所得者無
所得卽是無所有無所有云何能生
無所有佛以二俱過故皆不聽有所
得無所得二事皆能平等觀平等卽
是大智度論卷第八十三第二十四張
表
@@畢竟空無所得因無所得破有所得
事旣辦亦捨無所得如是菩薩於有
所得無所得平等般若中應學若菩
薩能如是學是名眞無所得者無有
過失従一地至一地義亦如是湏菩
提問世尊若般若不可得菩提不可
得菩薩不可得云何菩薩學般若分
別諸法相所謂惱相是色苦樂相是
受等若菩薩行般若波羅蜜色等法
不可得云何能具足檀波羅蜜等諸
善法云何能入菩薩位中如經中廣
說佛語湏菩提菩薩不以得色等諸
法相故行般若復問爲何等事故行
般若佛答以無所得故行般若何以
故一切法空無相無作無起般若波
羅蜜菩薩菩提亦無相無作無起菩
薩爲一切法實相故行般若非以顚
倒故湏菩提菩薩應如是無作般若
中行無作無起故
大智度論卷第八十三
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第八十三第二十五張表

大智度論釋三慧品第七十之餘<卷八十四>表
聖者龍樹菩薩造
後秦龍茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言世尊若諸法無所爲
無所作不應分別有三乘聲聞辟支
佛佛乘佛告湏菩提諸法無所爲無
所作無有分別有所爲有所作中有
分別何以故凡夫愚人不聞聖法著
五受衆所謂色受想行識著檀波羅
蜜乃至著阿耨多羅三藐三菩提是
人念有是色得是色乃至念有是阿
耨多羅三藐三菩提得是阿耨多羅
三藐三菩提是菩薩作是念我當得
阿耨多羅三藐三菩提我當度衆生
生死湏菩提我以五眼觀尙不得色
乃至阿耨多羅三藐三菩提是狂愚
人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩
提度脫衆生生死湏菩提白佛言世
尊若佛以五眼觀不見衆生生死中
可度者今世尊云何得阿耨多羅三
藐三菩提分別衆生有三聚正定邪定
不定湏菩提我得阿耨多羅三藐三

@@菩提初不得衆生三聚若正定若邪
定若不定湏菩提以衆生無法有法
想我以除其妄著世俗法故說有得非
第一義世尊非住第一義得阿耨多羅
三藐三菩提耶佛言不也世尊住顚倒
得阿耨多羅三藐三菩提耶佛言不
也世尊若不住第一義中得亦不住
顚倒中得將無世尊不得阿耨多羅
三藐三菩提耶佛言不也我實得阿
耨多羅三藐三菩提無所住若有爲
相若無爲相須菩提譬如佛所化人
不住有爲相不住無爲相化人亦有
來有去亦坐亦立須菩提是化人若
行檀波羅蜜行尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜行四禪四無量心四無色定
五神通行四念處乃至行八聖道分
入空三昧無相三昧無作三昧行
內空乃至無法有法空行八背捨九
次第定佛十力四無所畏四無㝵智
大慈大悲得阿耨多羅三藐三菩提
轉法輪是化人化作無量衆生有三
聚須菩提於汝意云何是化人有行
檀大智度論卷第八十四第一張
表
@@波羅蜜乃至有三聚衆生不湏菩提
言不也湏菩提佛亦如是知諸法如
化如化人度化衆生無有實衆生可
度如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜如佛所化人行湏菩提白佛
言世尊若一切法如化佛與化人有
何等差別佛告湏菩提佛與化人無
有差別何以故佛能有所作化人亦
能有所作世尊若無佛化獨能有所
作不佛言能有所作湏菩提言世尊
云何無佛化能有所作湏菩提譬如
過去有佛名湏扇多爲欲度菩薩故
化作佛巳而自滅度是化佛住半刧作
佛事授應菩薩行者記巳滅度一切
世間衆生知佛實滅度湏菩提化人
實無生無滅如是湏菩提菩薩行般
若波羅蜜當信知諸法如化世尊若
佛佛所化人無差別者云何令布施
清淨如人供養佛是衆生乃至無餘
涅槃福德不盡若供養化佛是人乃
至無餘涅槃福德亦應不盡耶佛告
湏菩提佛以諸法實相故與一切衆
生天及人作福田化佛亦以諸法實
大智度論卷第八十四第三張表

相故與一切衆生天及人作福田佛
告湏菩提置是化佛及於化佛所種
福德若有善男子善女人但以敬心
念佛是善根因緣乃至畢苦其福不
盡湏菩提置是敬心念佛若有善男
子善女人但以一華散虛空中念佛
乃至畢苦其福不盡湏菩提置是敬
心念佛散華念佛若有人一稱南無
佛乃至畢苦其福不盡如是湏菩提
佛福田中種其福無量以是故湏菩
提當知佛與先佛無有差別諸法法
相無異故湏菩提菩薩摩訶薩應如是
行般若波羅蜜入諸法實相中是諸
法實相不應壞所謂般若波羅蜜相
乃至阿耨多羅三藐三菩提相湏菩
提白佛言世尊若諸法實相不應壞
佛何以故壞諸法相言是色是受想行
識是內法是外法是善法是不善法
是有漏是無漏是世間是出世間是
有諍法是無諍法是有爲法是無爲
法等世尊將無壞諸法相佛告湏菩
提不也以名字相故示諸法欲令衆
生解佛不壞諸法法相湏菩提白佛
大智度論卷第八十四第四張表

@@言世尊若以名字相故說諸法令衆
生解世尊一切法無名無相云何以
名相示衆生欲令解佛告須菩提隨
世俗法有名相實無著處須菩提如
凡夫說若著名隨相湏菩提諸佛及
弟子不著名不隨相湏菩提若名著
名相著相空亦應著空無相亦應著
無相無作亦應著無作實際應著實
際法性應著法性無爲性應著無爲
性須菩提是一切法但有名相是法
不住名相中如是湏菩提菩薩摩訶
薩但名相中住應行般若波羅蜜是
名相中亦不應著世尊若一切有爲
法但名相者菩薩摩訶薩爲誰故發
阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤
苦菩薩行道時布施持戒行忍辱勤
精進入禪定修智慧行四禪四無量
心四無色定四念處乃至八聖道分
行空行無相行無作行佛十力乃至
具足大慈悲佛言如須菩提所說若
一切有爲法但名相者菩薩摩訶薩
爲誰故行菩薩道須菩提若有爲
法但名相等是名相名相相空以是
故大智度論卷第八十四第五張
表
@@菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智
得一切種智巳轉法輪轉法輪巳以
三乘法度脫衆生是名相亦無生無
滅無住異尒時湏菩提白佛言世尊
世尊說一切種智佛告湏菩提我說
一切種智湏菩提言佛說一切智說
道種智說一切種智是三種智有何
差別佛告湏菩提薩婆若是一切聲
聞辟支佛智道種智是菩薩摩訶薩
智一切種智是諸佛智湏菩提白佛
言世尊何因緣故薩婆若是聲聞辟
支佛智佛告湏菩提一切名所謂內
外法是聲聞辟支佛能知不能用一
切道一切種智湏菩提言世尊何因緣
故道種智是諸菩薩摩訶薩智佛告
湏菩提一切道菩薩摩訶薩應知若
聲聞道辟支佛道菩薩道應具足知
亦應用是道度衆生亦不作實際證
湏菩提白佛言世尊如佛說菩薩摩
訶薩應具足諸道不應以是道實際
作證耶佛告湏菩提是菩薩未淨佛
上未成就衆生是時不應實際作證
湏菩提白佛言世尊菩薩住道中應
大智度論卷第八十四第六張表

實際作證佛言不也世尊住非道中
實際作證佛言不也世尊住道非道
實際作證佛言不也世尊住非道亦
非非道實際作證佛言不也世尊菩
薩摩訶薩住何處應實際作證佛告
湏菩提於汝意云何汝住道中受諸
法故漏盡得解脫不湏菩提言不也
世尊汝住非道漏盡得解脫不不也
世尊汝住道非道漏盡得解脫不不
也世尊汝住非道亦非非道漏盡得
解脫不不也世尊我無所住不受諸
法漏盡心得解脫佛告湏菩提菩薩
摩訶薩亦如是無所住應實際作證
湏菩提言世尊云何爲一切種智相
佛言一相故名一切種智所謂一切
法寂滅相復次諸法行類相貌名字
顯示說佛如實知以是故名一切種
智湏菩提白佛言世尊一切智道種
智一切種智是三智結斷有差別有
盡有餘不佛言煩惱斷無差別諸佛
煩惱習一切悉斷聲聞辟支佛煩惱
習不悉斷世尊是諸人不得無爲法
得斷煩惱耶佛言不也世尊無爲法
大智度論卷第八十四第七張表

@@中可得差別不佛言不也世尊若無
爲法中不可得差別何以故說是人
煩惱習斷是人煩惱習不斷佛告湏
菩提習非煩惱是聲聞辟支佛身口
有似婬欲瞋恚愚癡相凡夫愚人爲
之得罪是三毒習諸佛無有湏菩提
白佛言世尊若道無法涅槃亦無法
何以故分別說是湏陀洹是斯陀含
是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩
薩是佛佛告湏菩提是皆以無爲法
而有分別是湏陀洹是斯陀含是阿
那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是
佛世尊實以無爲法故分別有湏陀
洹乃至佛佛告湏菩提世間言說故
有差別非第一義第一義中無有分
別說何以故第一義中無言說道斷
結故說後際湏菩提言世尊諸法自
相空中前際不可得何况說有後際
佛告湏菩提如是如是諸法自相空
中無有前際何况有後際無有是處
湏菩提以衆生不知諸法自相空故
爲說是前際是後際諸法自相空中
前際後際不可得如是湏菩提菩薩
大智度論卷第八十四第八張表

@@摩訶薩應以自相空法行般若波羅
蜜湏菩提若菩薩行自相空法則無
所著若內法若外法若有爲法若無爲
法若聲聞法若辟支佛法若佛法湏菩
提白佛言世尊常說般若波羅蜜般若
波羅蜜以何義故名般若波羅蜜佛言
得第一度一切法到彼岸以是義故名
般若波羅蜜復次湏菩提諸佛菩薩辟
支佛阿羅漢用是般若波羅蜜得度
彼岸以是義故名般若波羅蜜復次
湏菩提分別籌量破壞一切法乃至
微塵是中不得堅實以是義故名般
若波羅蜜復次湏菩提諸法如法性實
際皆入般若波羅蜜中以是義故名般
若波羅蜜復次湏菩提是般若波羅
蜜無有法若合若散若有色若無色
若可見若不可見若有對若無對若
有漏若無漏若有爲若無爲何以故
是般若波羅蜜無色無形無對一相
所謂無相復次湏菩提是般若波羅
蜜能生一切法一切樂說辯一切照眀
湏菩提是般若波羅蜜魔若魔天求聲
聞辟支佛人及餘異道梵志怨讎惡人
大智度論卷第八十四第九張表

不能斷壞菩薩行般若波羅蜜何以故
是人輩般若波羅蜜中皆不可得故
湏菩提菩薩摩訶薩應如是行般若
波羅蜜義復次湏菩提菩薩摩訶薩
欲行深般若波羅蜜義應行無常義苦
義空義無我義亦應行苦智義集智
義滅智義道智義法智義比智義世
智義他心智義盡智義無生智義如
實智義如是湏菩提菩薩摩訶薩爲
般若波羅蜜義故應行般若波羅蜜
湏菩提白佛言世尊是深般若波羅
蜜中義與非義皆不可得云何菩薩
爲深般若波羅蜜義故應行般若波
羅蜜佛告湏菩提菩薩摩訶薩爲深
般若波羅蜜義故應如是念貪欲非
義如是義不應行瞋恚愚癡非義如
是義不應行一切邪見無義如是義
不應行何以故三毒如相無有義無有
非義一切邪見如相無有義無有非
義復次湏菩提菩薩摩訶薩應作是
念色非義非非義乃至識非義非非
義檀波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三
菩提非義非非義何以故湏菩提佛
大智度論卷第八十四第十張表

@@得阿耨多羅三藐三菩提時無有法
可得若義若非義湏菩提有佛無佛
諸法法相常住無有是義無有非義如
是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜應離義非義湏菩提白佛言世尊
何以故般若波羅蜜非義非非義佛
告湏菩提一切有爲法無作相以是
故般若波羅蜜非義非非義世尊一
切賢聖若佛若佛弟子皆以無爲爲
義云何佛言般若波羅蜜無有義非
義佛言雖一切賢聖若佛若佛弟子
皆以無爲爲義亦不以増亦不以損
湏菩提譬如虛空如不能益衆生不
能損衆生如是湏菩提菩薩摩訶薩
般若波羅蜜無有増無有損世尊菩
薩摩訶薩不學無爲般若波羅蜜得
一切種智耶佛言如是如是湏菩提
菩薩摩訶薩學是無爲般若波羅蜜
當得一切種智不以二法故世尊不
二法能得不二法耶佛言不也湏菩
提言二法能得不二法耶佛言不也
湏菩提言世尊菩薩摩訶薩若不以
二法亦不以不二法云何當得一切
種大智度論卷第八十四第十一張
表
@@智湏菩提無所得卽是得以是得無
所得
論釋曰湏菩提復問世尊若一切法無
作無起相云何分別有三乘佛可其
意更說因緣凡夫人未得道著五衆
故亦著是空無作無起法故生疑云
何分別有三乘汝巳得道不著五衆
亦不著空無作無起云何生疑佛此
中自說因緣我以五眼尙不得色等
諸法狂人無眼而欲得湏菩提問若
無法無衆生云何說有三聚衆生佛
答我觀衆生一聚不可得云何有三
但爲欲破顚倒故分別有三能破顚
倒者名正定必不能破顚倒者是邪
定得因緣能破不得則不能破是名
不定皆以世俗法故說非最第一義
問曰佛實住第一義中得道何以答
湏菩提言不答曰湏菩提爲新發意
著者故問是故佛言不何以故顚倒
有法中尙不可住何况第一義無所
有中住是故湏菩提疑若二處不住
將無世尊不得正覺耶佛答實得阿
耨多羅三藐三菩提道但無所住有
大智度論卷第八十四第十二張表

爲性虛誑不實無爲性空無所有故
不可住此中佛欲眀了是事故說化
佛譬喻如化佛不住有爲性不住無
爲性而能來去說法問曰化人來去
說法可尒云何能行檀波羅蜜等答
曰不言化人能實行衆生眼見似有所
行是化事如經中說乃至湏扇多湏
菩提意巳信伏種種因緣化佛眞佛
等無異今猶少疑問佛若無分別者
供養眞佛乃至無餘涅槃福故不盡
供養化佛亦尒不佛答供養化佛眞
佛其福不異何以故佛得諸法實相
故供養福無盡化佛亦不離實相故
若供養者心能不異其福亦等問曰
化佛無十力等諸功德云何與眞佛
等答曰十力等諸功德皆入諸法實
相若十力等離諸法實相則非佛法
墮顚倒邪見問曰若尒眞化中定有
諸法實相者何以言惡心出佛身血
得逆罪不說化佛答曰經中但說惡
心出佛身血不辯眞化若供養化佛
得具足福者惡心毁謗亦應得逆罪
惡人定謂化佛是眞而惡心出血血
大智度論卷第八十四第十三張表

@@則爲出便得逆罪問曰若尒者毗尼
中何以言煞化人不犯煞戒答曰毗尼
中皆爲世間事攝衆僧故結戒不論
實相何以故毗尼中有人有衆生逐
假名而結戒爲護佛法故不觀後世
罪多少有後世罪重戒中便輕如道
人鞭打煞牛羊等罪重而戒輕
讃歎女人戒中重後世罪輕煞化牛
羊則衆人不嫌不譏不論但自得心
罪若煞眞化牛羊心不異者得罪等
然制戒意爲衆人譏嫌故爲重是
故經中說意業最大非身口業如人
大行布施不及行慈三昧行慈三昧
衆生無所得而自得無量福邪見斷善
根人不惱衆生而入阿鼻地獄是故
供養化佛眞佛以心等故其福不異
復次此中佛說置是化佛光相具足
有人見石泥像等慈心念佛是人乃
至畢苦其福不盡佛言復置泥像若
有恭敬心雖不見佛像念佛故以華
散空中其福亦得畢苦復置散華
但一稱南無佛是人亦得畢苦其
福不盡問曰云何但空稱佛名字便
得畢大智度論卷第八十四第十四
張表
@@苦其福不盡答曰是人曾聞佛功德
能度人老病死若多若少供養及稱
名字得無量福亦至畢苦不盡是故
福田無量故雖濡心布施其福亦無
盡如是種種因緣譬喻故眞佛化佛
無異於佛福田供養者其福無量以
一切法實相無別無異故尒時湏菩
提問佛世尊若諸法實相無壞故二
佛無異今佛分別說諸法是色是受
想行識乃至是有爲是無爲法將無
壞諸法相耶佛答湏菩提佛雖種種
分別說諸法但以言說欲令衆生得
解心無所著若二佛共語不應說諸
法名字以衆生無及佛者欲牽引令
解故說是善是惡如法華經說火宅
以三乘引出諸子但以名相說諸法
不壞第一義湏菩提問雖以名相爲
衆生說無有實事將無虛妄耶佛答
聖人隨世俗言說於中無有名相著
處佛此中自說因緣如凡夫說苦著
名取相諸佛及弟子口說苦而心不著
若著不名苦聖諦苦諦卽是名相等
無有定實凡夫著者亦是名相無有
大智度論卷第八十四第十五張表

定實云何空名相中著空名相若空
名相中著名相者空亦應著空無相
亦應著無相無作亦應著無作乃至
無爲性亦應著無爲性是法皆如凡
夫苦諦相但有名相名相亦不住名
相中菩薩入是名相等諸法門中住
是名相般若中應觀一切法無有實
湏菩提問若一切法但有名相菩薩
爲何等故發心如經中說佛答若一
切法但有名相者名相中名相亦空
是法皆畢竟空入如法性實際中是
故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提
乃至能以三乘度衆生若諸法有定
實非名相者卽是無生滅無生滅故
無苦無集無盡無道云何以三乘度
衆生若諸法但是空名相無實者亦
無生滅無生滅故無苦集盡道亦云
何可度今菩薩知一切法名相等空
則離世間顚倒亦知名相空亦離名相
空如是離有離無處中道能度衆生
佛意菩薩行是中道般若得一切種
智尒時湏菩提欲難故先定佛語乃問
世尊說一切種智耶佛言我說一切
大智度論卷第八十四第十六張表

@@種智復問佛常說三種智三種智
有何差別佛答薩婆若是聲聞辟支
佛智何以故一切名內外十二入是法
聲聞辟支佛捻相知皆是無常苦空
無我等道種智是諸菩薩摩訶薩智
道有四種一者人天中受福樂道所
謂種福德幷三乘道爲四菩薩法應
引導衆生著大道中若不任入大道
者著二乘中若不任入涅槃者著人
天福樂中作涅槃因緣世間福樂道
是十善布施諸福德三十七品是二乘
道三十七品及六波羅蜜是菩薩道
菩薩應了了知是諸道菩薩以佛道
自爲爲人以餘三道但爲衆生是菩薩
道種智湏菩提問何以道種智爲菩
薩事佛答菩薩應具足一切道以是
道化衆生雖出入是道未教化衆生
淨佛國土而不取證具足是事已然
後坐道塲乃取證是故湏菩提道種
智是菩薩事湏菩提復問是菩薩住
何處實際作證湏菩提意若住道中
作證是事不然有二過故一者有結
使人不應有畢竟清淨正智若有則
大智度論卷第八十四第十七張表

@@與佛無異若異者有煩惱習氣故應
有錯謬二者一切有爲法皆是虛誑
和合故有假名無有定實是故佛言
不也若住道中尙不得何况非道道
非道亦有二過故非道非不道以著
心取相故亦言不也尒時須菩
提意或作是念佛所得道甚深不
可得底是故復問菩薩住何處實際
作證佛反問須菩提問曰佛何以故
不直答而反問須菩提答曰須菩提
自於所得道中了了無或貴尙佛所
證故四句戲論如有著心不了故問
是故佛以須菩提所得證反問汝得
道時住四句中得證耶答言不也我
無所住而得漏盡汝以無所住而心
得解脫當知菩薩摩訶薩亦如是不住
四句而證實際是故佛反問復有人
言四種答中是名反問答問曰湏菩
提住金剛三昧心得解脫云何言不
住道中答曰住名取相定有是法是
人更求無爲勝法故不名爲住有爲
法爲不用故不於中住復有人言住是
名相凡夫法中便有分別是金剛是解
脫大智度論卷第八十四第十八張
表

得無相法則無所分別佛爲無相法故
反問湏菩提汝不應以名相故問汝
不應以名相爲難一切種智是佛智
一切種智名一切三世法中通逵無
㝵知大小精麤無事不知佛自說一
切種智義有二種相一者通逵諸法
實相故寂滅相如大海水中風不能
動以其深故波浪不起一切種智亦
如是戲論風所不能動二者一切諸
法可以名相文字言說了了通逵無
㝵攝有無二事故名一切種智有人
言十力四無所畏四無㝵法十八不
共法盡是智慧相和合名爲一切種
智復有人言金剛三昧次第得無㝵
解脫故若大小近遠深淺難易無事
不知如是等種種無量因緣名一切
種智湏菩提聞是巳問佛智慧故有
上中下分別煩惱斷復有差别不佛言
無差別斷時有差別斷巳無差別譬如
刀有利鈍斷時有遲速斷巳無差別
如來煩惱及習都盡聲聞辟支佛但
煩惱盡而習氣有餘湏菩提問佛世
尊三種斷是有爲是無爲佛答皆是
大智度論卷第八十四第十九張表

@@無爲復問世尊無爲法中可得差別
不佛答是法無相無量云何可得差
別復問世尊若無差別云何說是斷
中有餘是斷中無餘須菩提是習不
名眞煩惱有人雖斷一切煩惱身口
中亦有煩惱相出凡人見聞是相巳
則起不清淨心譬如蜜婆私詫阿羅
漢五百世在獼猴中今雖得阿羅漢
猶騰跳樹木愚人見之卽生輕慢是
比丘似如獼猴是阿羅漢無煩惱心
而猶有本習又如畢陵伽婆蹉阿羅
漢五百世生婆羅門中習輕蔑心故
雖得阿羅漢猶語恒水神言小婢止
流恒神瞋恚詣佛陳訴佛教懺悔猶
稱小婢如是等身口業煩惱習氣二
乘不盡佛無如是事如一婆羅門惡
口一時以五百事罵佛佛無慍色婆
羅門心乃歡喜卽復一時以五百善
事讃歎於佛佛亦無喜色當知佛煩
惱習氣盡故好惡無異又復佛初得
道實功德中出好名聲充滿十方唯
佛自知而孫陀梨梵志女煞身謗佛
惡名流布佛於此二事心無有異亦
大智度論卷第八十四第二十張表

@@不憂喜又入婆羅門聚落中空鉢而出
天人種種供養又復三月食馬麦釋
提桓因恭敬以天食供養阿羅婆伽
林中棘刺寒風佛在中宿又於歡喜園
中在天白寶石上柔濡滑澤又敷天
臥具於此好惡事中心無憂喜又提
婆逵瞋心以石塠佛羅睺羅敬心合
手礼佛於此二人其心平等如愛兩
眼如是等種種干乱無有異想譬如
眞金燒磨鍜截其色不變佛經此衆
事心無増減是故可知諸佛愛恚等
諸煩惱習氣都盡須菩提意若諸法
實相中若道若涅槃無所有若無所
有何以分別是須陀洹乃至辟支佛
習氣未盡佛習氣盡佛言三乘聖
人皆以無爲法而有差別雖因無爲
有差別而有爲法中可得說湏菩提
欲定佛語故問世實尊以無爲法故
有差別耶佛答世俗法語言名相故
可分別第一法中無分別何以故第
一義中一切語言道斷以一切心所
行斷故但以諸聖人結使斷故說有
後際後際者所謂無餘涅槃湏菩大
智度論卷第八十四第二十一張表

提問世尊諸法自相空故前際不可
得何况後際何以故因前際故有後
際佛可其意以衆生不知諸法自相
空故說是前際是後際自相空諸法
中前後際不可得何以故若先有生則
後有老死若離老死有生是則不死
而生是生無因無緣若先老死後有
生者不生云何有老死先後旣不可
得一時亦不可得以是故說自相空
法中無有前後際佛言如是湏菩提
菩薩應以自相空法行般若內外法
乃至佛法不著故問曰上來常說般
若波羅蜜相今何以更問答曰不但
問相人常說般若波羅蜜般若波羅
蜜以何義故名般若佛言以第一度
一切法到彼岸名般若波羅蜜第一
度者聲聞人以不智度辟支佛以中
智度菩薩以上智度故名第一度復
次煩惱有九種上中下各有三品智
慧亦有九重下下智慧従鈍根湏陀
洹來乃至上下是第一聲聞舎利弗
等上中是大辟支佛上上是菩薩以
上上智慧度故名第一度聲聞辟大
智度論卷第八十四第二十二張表

@@支佛但捻相度於別相少菩薩一切
法捻相別相皆了了知故名第一度
復次菩薩度時智慧遍滿可知法中
二乘人可知法中不能遍滿是故名
第一度復次第一度者大乘福德智
慧六波羅蜜三十七品具足滿故安
隱度又十方諸佛大菩薩諸天皆來
佐助安隱得度如人乘七寶船牢治
行具上有種種好食有好導師遇隨
意好風則爲好度若人乘草栰度恐
怖不名好度復次佛說三乘人以是
般若波羅蜜度到彼岸涅槃滅一切
憂苦以是義故名般若波羅蜜復次
是般若波羅蜜中一切法內外大小
思惟籌量分別推求乃至如微塵不
得堅實旣到微塵則不可分別心心
數法乃至一念中亦不可分別是般
若波羅蜜中心色二法破壞推求不
得堅實以是義故名般若波羅蜜復
次般若名慧波羅蜜到彼岸彼岸名
盡一切智慧邊智慧名不可破壞相
不可破壞相卽是如法性實際以其
實故不可破壞是三事攝入般若中
大智度論卷第八十四第二十二張表

@@故名爲般若波羅蜜復次般若波羅
蜜無有法與法有合有散畢竟空故
是般若無色無形無對一相所謂無
相是義如先說如是等種種因緣故
名般若義今當說般若力所謂般若
能生一切智慧禪定等諸法能生一
切樂說辯才以般若力故演說一句種
種莊嚴窮刧不盡星宿日月不能照處
般若能照能破邪見無眀黑闇故魔
若魔人求聲聞辟支佛人外道
惡人所不能壞何以故菩薩行般若此
諸惡人於般若中皆不可得故復次
若行者一心信受諷誦諸惡不能得
便何况正憶念如說行如是湏菩提
菩薩應行般若義般若義者所謂無
常義苦空無我義四諦智盡智無生
智法智比智世智知他心智如實智
義故應行般若是般若如大海有種
種寶物或大或小唯一是如意寶般
若波羅蜜亦有種種諸智慧寶無常
等四聖行十智唯有如實智如如意
寶問曰如先品說若常若無常等行
不名行般若波羅蜜今何以言行無
常等義故應行般若波羅蜜答曰我
巳先大智度論卷第八十四第二十四
張表

答無常有二種若著心戲論無常是
不名行般若若以無著心不戲論無
常爲破常倒又不自生著心是名行
般若問曰三藏中但有十智此中何
以有如實智答曰是故名大乘大法
能受小法小不能受大問曰十智各
各有體相如實智有何等相答曰有
人言能知諸法實相所謂如法性實
際是名如實智相佛此中說如實智
唯是諸佛所得何以故煩惱未盡者
猶有無眀故不能知如實二乘及大
菩薩習未盡故不能遍知一切法一
切種不名如實智但諸佛於一切無
眀盡無辵餘故能如實知問曰若除
佛更無如實知者二乘云何得涅槃
大菩薩得無生忍答曰如實智有二
種一者遍滿具足二者未具足具足
者佛不具足者二乘及大菩薩譬如
闇室中爲有所作故然燈所爲巳辦
後來燈其眀益増黑闇有二分一分
初燈巳除第二分後燈所除第二分
闇與初燈眀和合若不尒第二燈則無
所用如是二乘及大菩薩智慧雖巳
大智度論卷第八十四第二十五張表

@@破無眀佛智慧所除無眀分是諸人
所不能除不得言初燈無照如是不
得言二乘及菩薩智慧是遍如實智遍
如實智是佛但如實智二乘及菩薩
所共尒時湏菩提問佛世尊若深般
若中義非義不可得云何言菩薩爲
深般若義故行般若佛答貪欲等煩
惱非義不應行者諸法有三分貪欲
等諸煩惱是非義六波羅蜜等諸善
法是義色等法無記故非義非非義
若人於煩惱及行煩惱者中生怨憎
心於六波羅蜜等諸善法及行善法者
中生愛念心於色等無記法及行無記
法者中卽生癡心如經中說凡人得
受樂時生貪心受苦時生瞋心受不
苦不樂時生癡心是故說菩薩應作
是念欲貪等非義不應念以爲非如
經廣說此中自說因緣惡法善法無
記法一如相無有義非義如相無二
無分別故復次佛得道時不見一法
若義若非義諸法實相有佛無佛常
住不作義非義若如是知卽是義但
破分別心故說義非義不應行如是
大智度論卷第八十四第二十六張表

@@湏菩提菩薩應行是離義非義般若
波羅蜜湏菩提復問何緣故般若非
義非非義佛答一切法無作無起相
故無所能作云何般若波羅蜜作義
以非義湏菩提復問世尊若一切諸
佛及弟子皆以無爲法爲義佛何以
說般若波羅蜜不能作義以非義佛
答一切聖人雖以無爲法爲義不作
義以非義無増無損故此中說譬喻
如虛空如不能益衆生不能損衆生
虛空無法故無有義以非義何况虛
空如虛空雖無法一切世間因虛空
故得有所作般若波羅蜜亦如是雖
無相無爲而因般若能行五波羅蜜等
一切佛道法以著心故說般若無義
非義無著心故說第一實義以世諦故
說言義第一義中無有義復次般若
有二種一者有爲二者無爲學有爲
般若能具足六波羅蜜住十地中學
無爲般若滅一切煩惱習成佛道今
湏菩提問佛世尊菩薩學無爲般若
得一切智云何言無義佛答雖得薩
婆若不以二法故得分別取相大智
度論卷第八十四第二十七張表

者是名二法復問不二法能得不二
法耶佛答不也何以故不二法卽是
無爲無爲無有得不得相是無爲法
不可行故復問若以不二法不得可
以二法得不二法不答言不也何以
故二法虛誑不實故云何行不實而
得實法復問世尊若不以二不以不
二云何當得一切種智佛答無所得
卽是得此中二不二卽是無分別皆
無所得是無所得不以有所得爲行
雖行有爲法得是無所得心不取相故
無所得何以故與空無相無作合
行故
大智度論卷第八十四
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第八十四第二十八張表

@@大智度論釋道樹品第七十一<卷八十五>表
聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊是般若波羅蜜
甚深世尊諸菩薩摩訶薩不得衆生
而爲衆生求阿耨多羅三藐三菩提
是爲甚難世尊譬如人欲於虛空中
種樹是爲甚難世尊菩薩摩訶薩
亦如是爲衆生故求阿耨多羅三藐
三菩提衆生亦不可得佛告湏菩提
如是如是諸菩薩摩訶薩所爲甚難
爲衆生故求阿耨多羅三藐三菩提
度著吾我顚倒衆生湏菩提譬如人
種樹不識樹根莖枝葉華果而愛護漑
灌漸漸長大華葉果實成就皆得用
之如是湏菩提諸菩薩摩訶薩爲衆
生故求阿耨多羅三藐三菩提漸漸
行六波羅蜜得一切種智成佛樹以
葉華果實益衆生湏菩提何等爲葉
益衆生因菩薩摩訶薩得離三惡道
是爲葉益衆生何等爲華益衆生因
菩薩得生刹利大姓婆羅門大姓居

@@土大家四天王天處乃至非有想非
無想天處是爲華益衆生何等爲果益
衆生是菩薩得一切種智令衆生得
湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道佛道是衆生漸漸以
三乘法於無餘涅槃而般涅槃是爲
果益衆生是菩薩摩訶薩不得衆生
實法而度衆生令離我顚倒著作是念
一切諸法中無衆生我所爲衆生求
一切種智是衆生實不可得湏菩提
白佛言世尊當知是菩薩爲如佛何
以故是菩薩因緣故斷一切地獄種
一切畜生種一切餓鬼種斷一切諸
難斷一切貧窮下賤道斷一切欲界
色界無色界佛言如是如是湏菩提
當知是菩薩摩訶薩如佛湏菩提若
菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三
藐三菩提世間則無過去未來現在
諸佛世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含
斯陀含湏陀洹三惡趣及三界亦無
斷時湏菩提汝所說是菩薩摩訶薩
當知如佛如是如是湏菩提當知是
菩薩實如佛何以故以如故說如來
大智度論卷第八十五第二張表

以如故說辟支佛阿羅漢一切賢聖
以如故說爲色乃至識以如故說一
切法乃至有爲性無爲性是諸如如
實無異以是故說名爲如諸菩薩摩
訶薩學是如得一切種智得名如來以
是因緣故說菩薩摩訶薩當知如佛
以如相故如是湏菩提菩薩摩訶薩應
學如般若波羅蜜菩薩學如般若波
羅蜜則能學一切法如學一切法如則
得具足一切法如具足一切法如巳
住一切法如得自在住一切法如得自
在巳善知一切衆生根善知一切衆
生根巳知一切衆生根具足知一切衆
生根具足巳亦知一切衆生業因
緣知一切衆生業因緣巳得願智
具足得願智具足已淨三世慧淨
三世慧巳饒益一切衆生饒益一切
衆生巳淨佛國土淨佛國土已得一
切種智得一切種智巳轉法輪轉法
輪巳安立衆生於三乘令入無餘涅槃
如是湏菩提菩薩摩訶薩欲得一切
功德自利利人應發阿耨多羅三藐
三菩提心湏菩提白佛言世尊是諸菩
薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜
大智度論卷第八十五第三張表

@@一切世間天及人阿修羅應當作礼
佛告湏菩提如是如是是菩薩摩訶
薩能如說行深般若波羅蜜一切世間
天及人阿修羅應當爲作礼世尊是
初發意菩薩摩訶薩爲衆生故求阿
耨多羅三藐三菩提得幾所福德佛
告湏菩提若千國土中衆生皆發聲
聞辟支佛意於汝意云何其福多不
湏菩提言甚多無量佛告湏菩提其
福不如初發意菩薩摩訶薩百倍千
倍巨億万倍乃至筭數譬喻所不能
及何以故發聲聞辟支佛意者皆因
菩薩出故菩薩終不因聲聞辟支佛
出二千世界三千大千世界中亦如
是置是三千大千世界中住聲聞辟
支佛地者若三千大千世界中衆生
皆住乾慧地其福多不湏菩提言甚
多無量佛言不如初發意菩薩百倍
千倍巨億万倍乃至筭數譬喻所不
能及置是住乾慧地衆生若三千大
千世界中衆生皆住性地八人地見
地薄地離欲地已辦地辟支佛地是一
切福德欲比初發意菩薩百倍千倍
大智度論卷第八十五第四張表

@@巨億万倍乃至筭數譬喻所不能及
湏菩提若三千大千世界中初發意
菩薩不如入法位菩薩百千万倍巨
億万倍乃至筭數譬喻所不能及若
三千大千世界中入法位菩薩不如
向佛道菩薩百千万倍巨億万倍乃
至筭數譬喻所不能及若三千大千
世界中向佛道菩薩不如佛功德百
千万倍巨億万倍乃至筭數譬喻所
不能及湏菩提白佛言世尊初發心菩
薩摩訶薩當念何等法佛言應念一
切種智須菩提言何等是一切種智
一切種智何等緣何等増上何等行
何等相佛告湏菩提一切種智無所有
無想無念無生無示如湏菩提所問一
切種智何等緣何等増上何等行何
等相湏菩提一切種智無法緣念爲
増上寂滅爲行無相爲相須菩提是
名一切種智緣増上行相須菩提白
佛言世尊但一切種智無法色受想
行識亦無法內外法亦無法四禪四
無量心四無色定四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分
大智度論卷第八十五第五張表

空三昧無相三昧無作三昧八背捨
九次第定佛十力四無所畏四無㝵
智十八不共法大慈大悲大喜大捨
初神通第二第三第四第五第六神
通有爲相無爲相亦無法佛告湏菩
提色亦無法乃至有爲相無爲相亦
無法湏菩提言世尊何因緣故一切
種智無法色無法乃至有爲相無爲相
亦無法佛言一切種智自性無故若
法自性無是名無法色乃至有爲無
爲相亦如是世尊何因緣故諸法自
性無佛言諸法和合因緣故生法中無
自性若無自性是名無法以是故湏
菩提菩薩摩訶薩當知一切法無性
何以故一切法自性空故以是故當知一
切法無性湏菩提白佛言世尊若一
切法無性初發意菩薩以何等方便
力能行檀波羅蜜淨佛世界成就衆
生能行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
行初禪乃至第四禪行慈心乃至捨
心行空處乃至非有想非無想處內
空乃至無法有法空四念處乃至八
大智度論卷第八十五苐六張表

@@聖道分空三昧無相三昧無作三昧八
背捨九次第定佛十力四無所畏四
無㝵智十八不共法大慈大悲能行
一切種智淨佛世界成就衆生佛告
湏菩提菩薩摩訶薩能學諸法無性
亦能淨佛世界成就衆生知世界衆
生亦無性卽是方便力湏菩提是菩
薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道行
尸羅波羅蜜修學佛道行羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜修學佛道乃至行一切種智修
學佛道亦知佛道無性是菩薩摩訶
薩行六波羅蜜修學佛道乃至未成
就佛十力四無所畏四無㝵智十八
不共法大慈大悲一切種智是爲修
學佛道能具足佛道因緣具足佛道因
緣巳用一念相應慧得一切種智尒時
一切煩惱習永盡以不生故是時以佛
眼觀三千大千世界無法尙不可得何况
有法如是湏菩提菩薩摩訶薩應行
無性般若波羅蜜湏菩提是名菩薩
摩訶薩方便力無法尙不可得何况
有法湏菩提是菩薩摩訶薩若布施
大智度論卷第八十五苐七張表

@@時布施無法尙不可得何况有法受者
及菩薩心無法尙不知何况有法乃
至一切種智得者得法得處無法尙
不知何况有法何以故一切法本性
尒非佛作非聲聞辟支佛作亦非餘
人作一切法無作者故湏菩提白佛
言世尊諸法諸法性離耶佛言如是
如是諸法諸法性離世尊若諸法諸
法性離云何離法能知離法若有若
無何以故無法不能知無法有法不
能知有法無法不能知有法有法不
能知無法世尊如是一切法無所有
相云何菩薩摩訶薩作是分別是法
若有若無佛言菩薩摩訶薩以世諦
故示衆生若有若無非以第一義世
尊世諦第一義諦有異耶湏菩提世
諦第一義諦無異也何以故世諦如
卽是第一義諦如以衆生不知不見是
如故菩薩摩訶薩以世諦示若有若
無復次湏菩提衆生於五受衆中有
著相故不知無所有爲是衆生故示
若有若無令知清淨無所有如是湏
菩提菩薩摩訶薩應當作是行般若
大智度論卷第八十五苐八張表

波羅蜜
論釋曰湏菩提従佛聞無所得卽是得
歎未曾有白佛言世尊是般若甚深
如經中廣說以樹爲譬喻葉華果實
従薄轉厚如樹葉蔭熱時涼樂衆生因
菩薩道樹蔭得離三惡道熱苦何以
故遮惡故如華色好香淨柔軟衆生因
菩薩以布施持戒教化故受人天中
福樂如樹果色香味力衆生因菩薩
故得湏陀洹等諸聖道果須菩提聞
是歡喜言是菩薩如佛無異此中自
說因緣因菩薩故斷地獄等惡道佛
可其意更說因緣湏菩提若菩薩不發
心求阿耨多羅三藐三菩提乃至三
界無斷時復次得諸法如故說名如
來乃至名須陀洹以如故說色乃至
無爲性是諸法如皆一無異菩薩學
是如必當得薩婆若是故言如佛無
異不以我心貪貴菩薩故說言如佛
以得如故言如佛是如在佛亦在菩
薩以一相故是名菩薩爲如佛離如
更無有法不入如者問曰若以同如
故名菩薩如佛乃至畜生中亦有大
智度論卷第八十五苐九張表

@@是如何以不名如佛答曰畜生雖亦
有如因緣未發故不能利益衆生不
能行如至薩婆若故如是湏菩提菩
薩應字是如般若波羅蜜菩薩學是
如般若波羅蜜故則能具足一切法
如具足名得諸法實相能以種種
門令衆生得解以得具足故於一切
法如得自在得是諸法如自在巳
能善知衆生根能善知衆生根故
能知衆生諸根具足諸根者信等五
善根三乘人各各有能分別是人有
是人無是人得力是人不得力具足
者信等善根具足如是人能出世間
信根得力則決定能受持不疑精進
力故雖未見法一心求道不惜身命
不休不息念力故常憶師教善法來
聽入惡法來不聽入如守門人定力
故攝心一處不動以助智慧智慧力
故能如實觀諸法相得根有二種一
者在大心人身中則成菩薩根二者
在小心人身中則成小乘根得是具
足根則可度或有菩薩見人雖得信
等五根而不可度由先世惡業罪重
故是故言知一切衆生業因緣欲知
大智度論卷第八十五苐十張表

@@無數刧業因緣要得宿命通旣知巳爲
衆生說過去罪業因緣衆生以是過
去罪故不畏是故求願智欲知三世
事旣知巳爲衆生說未來世罪業因
緣當墮地獄衆生聞巳則懷恐怖恐
怖巳心伏易度衆生若欲知未來世
福報因緣爲說巳則歡喜可度是故
說知業因緣巳願智具足願智具足
故得三世慧淨通逵無㝵知過去善
惡業又知未來善惡果報知現在衆
生諸根利鈍然後說法教化多所利
益不虛大利益衆生故能淨佛國土
淨佛國土已得一切種智得一切種
智故轉法輪轉法輪巳以三乘安立
衆生入無餘涅槃如是利益皆従學
如中來是故佛說菩薩欲得一切功
德自利利人當發阿耨多羅三藐三
菩提心湏菩提聞是菩薩功德甚多
白佛言世尊菩薩能如說行般若波
羅蜜一切世間應當作礼如經中廣
說分別初發意菩薩功德尒時湏菩
提知是甚深般若無憶想非初學所
得是故問佛初發心菩薩應念何等
大智度論卷第八十五苐十一張表

法佛答應念一切種智一切種智者
卽是阿耨多羅三藐三菩提薩婆若
佛法佛道皆是一切種智異名問曰
佛何以答言念一切種智答曰初發意
菩薩未得深智慧旣捨世間五欲樂故
佛教繫心念薩婆若應作是念雖捨
小雜樂當得清淨大樂捨顚倒虛誑
樂得實樂捨繫縛樂得解脫樂捨獨
善樂得共一切衆生善樂得如是等
利益故佛教初發意者常念薩婆若
須菩提問世尊是一切種智爲是有
法爲是無法何等緣何等増上何等
行何等相佛答須菩提一切種智無
所有無所有名非法無生無滅諸法
如實緣亦無所有念爲増上寂滅爲
行無相爲相問曰皆是畢竟空念何
以獨言増上答曰諸法各各有力佛
智慧是畢竟空如法性實際無相所
謂寂滅相佛得一切種智不復思惟
無復難易遠近所念皆得故言念爲
増上須菩提問世尊但一切種智無
法色等法亦無法佛答色等一切法
亦是無法自說因緣若法従因緣和
大智度論卷第八十五苐十二張表

@@合生卽無自性若法無自性卽是空
無法以是因緣故當知一切法無所
有性湏菩提問初發心菩薩以何方
便行檀波羅蜜乃至一切種智淨佛世
界教化衆生佛答無所有法性中學
入觀亦能集諸功德教化衆生淨佛
世界卽是方便力所謂有無二法能
一時行故所謂畢竟空集諸福德是
人行六波羅蜜時亦修治佛道如佛
心以畢竟空無所有法行六波羅蜜
乃至一切種智是菩薩行是道能具
足佛十力四無所畏四無㝵智十八
不共法大慈大悲行菩薩道時具足
是法坐道塲用一念相應慧得一切
種智如人夜失貫珠電光蹔現卽時
還得故煩惱及習求盡更不復生得
佛巳以佛眼觀一切十方世界中一
切物尙不見無法何况有法畢竟空法
能破顚倒令菩薩成佛是事尙不可
得何况凡夫顚倒有法是故湏菩提
當知一切法無所有相是名菩薩方
便空尙不可得何况有湏菩提菩薩應
行無所有般若波羅蜜是菩薩行大
智度論卷第八十五苐十三張表

@@是無所有般若波羅蜜若布施時卽
知布施物空無所有受者及菩薩心
亦無所有乃至一切種智得者得法
得處無法尙不知何况有法得者菩
薩得法是阿耨多羅三藐三菩提用
得法是菩薩道皆知是法無所有何
以故一切法本性尒不以智慧故異
非凡夫作亦非諸聖人作一切法無
作無作者故湏菩提意若諸法都是
無所有相誰知是無所有是故問佛
世尊諸法諸法性離云何離法能知
離法若有若無何以故無法不能知
無法有法不能知有法無法不能知有
法有法不能知無法世尊如是一切法
無所有相云何菩薩作是分別是法
若有若無佛答菩薩世俗故爲衆生
說若有若無非第一義若有是實有
無亦應有實若有不實無云何應實
湏菩提問世俗第一義有異耶若異
破壞法性故是故佛言不異世俗如卽
是第一義如衆生不知是如故以世
俗爲說若有若無復次衆生於五受
陰中有所著爲是衆生離所有得無所
大智度論卷第八十五苐十四張表

有故菩薩說無所有世俗法故分別
諸法欲令衆生知是無所有如是湏
菩提菩薩應學無所有般若波羅蜜
大智度論釋菩薩行品第七十二
經湏菩提白佛言世尊世尊說菩薩行
何等是菩薩行佛言菩薩行者爲阿
耨多羅三藐三菩提行是名菩薩行
世尊云何菩薩摩訶薩爲阿耨多羅
三藐三菩提行佛言若菩薩摩訶薩
行色空行受想行識空行眼空乃至意
行色空乃至法行眼界空乃至意識
界行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜行內空行外空行內外空行空
空行大空行第一義空有爲空無爲空
畢竟空無始空散空諸法空性空自相
空無法空有法空無法有法空行初
禪第二第三第四禪行慈悲喜捨行
無量虛空處無量識處無所有處非
有想非無想處行四念處行四正勤
四如意足五根五力七覺分八聖道
分行空三昧行無相無作三昧行八
背捨九次第定行佛十力行四無所
大智度論卷第八十五苐十五張表

@@畏行四無㝵智行十八不共法行大
慈大悲行淨佛國土行成就衆生行
諸辯才行文字入無文字行諸陀羅
尼門行有爲性行無爲性如阿耨多
羅三藐三菩提不作二如是湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜名爲阿
耨多羅三藐三菩提行湏菩提白佛
言世尊世尊說言佛何義故名佛佛
告湏菩提知諸法實義故名爲佛復
次得諸法實相故名爲佛復次通達
實義故名爲佛復次如實知一切法
故名爲佛湏菩提言何義故名菩提
湏菩提空義是菩提義如義法性義
實際義是菩提義復次湏菩提名相
言說是菩提義湏菩提菩提實義不
可壞不可分別是菩提義復次湏菩
提諸法實相不誑不異是菩提義以
是故名菩提復次湏菩提是菩提諸
佛所有故名菩提復次湏菩提諸佛
正遍知故名爲菩提湏菩提白佛言世
尊若菩薩摩訶薩爲是菩提行六波
羅蜜乃至行一切種智於諸法何得
何失何増何減何生何滅何垢何淨
佛大智度論卷第八十五苐十六張
表
@@告湏菩提若菩薩摩訶薩行六波羅
蜜乃至行一切種智於諸法無得無
失無増無減無生無滅無垢無淨何
以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不爲
得失増減生滅淨垢故出湏菩提白佛
言世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不爲得失乃至不爲淨垢故出菩
薩摩訶薩云何行般若波羅蜜能取
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜云何行內空乃至無法有法空云
何行禪無量心無色定云何行四念
處乃至八聖道分云何行空無相無
作解脫門云何行佛十力四無所畏
四無㝵智十八不共法大慈大悲云
何行菩薩十地云何過聲聞辟支佛
地入菩薩位中佛告湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時不以二法故
行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜不以二法乃至行一切種智湏
菩提言世尊若菩薩摩訶薩不以二
法故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
大智度論卷第八十五苐十七張表

不以二法故乃至行一切種智菩薩
従初發意乃至後意云何善根増益
佛告湏菩提若行二法者善根不得
増益何以故一切凡夫皆依二法不
得増益善根菩薩摩訶薩行不二法
従初發意乃至後意於其中間増益
善根以是故菩薩摩訶薩一切世間
天及人阿修羅無能伏無能壞其善
根令墮聲聞辟支佛地及諸衆惡不
善法不能制菩薩令不能行檀波羅
蜜増益善根乃至般若波羅蜜亦如
是湏菩提菩薩摩訶薩應如是行般
若波羅蜜世益菩薩摩訶薩爲善根
故行般若波羅蜜不佛言不也湏菩
提菩薩摩訶薩亦不爲善根故行般
若波羅蜜亦不爲非善根故行般若波
羅蜜何以故湏菩提菩薩摩訶薩法夫
供養諸佛未具足善根未得眞知識
不能得一切種智湏菩提言世尊云
何菩薩摩訶薩供養諸佛具足善根
得眞知識能得一切種智佛告湏菩
提菩薩摩訶薩従初發意供養諸佛
諸佛所說十二部經修妬路乃至憂
波大智度論卷第八十五苐十八張
表
@@提舎是菩薩聞持誦利心觀了逵了
逵故得陀羅尼得陀羅尼故能起無
㝵智起無㝵智故所生處乃至薩婆
若終不忘失是法亦於諸佛所種善根
爲是善根所護終不墮惡道諸難以是
善根因緣故得深心清淨得深心清
淨故能淨佛國土成就衆生以善根
所護故常不離眞知識所謂諸佛諸
菩薩摩訶薩及諸聲聞能讃歎佛法
衆者如是湏菩提菩薩摩訶薩應供
養諸佛種善根親近善知識
論釋曰上品中湏菩提問佛經常說般
若波羅蜜何以故名般若波羅蜜佛
種種因緣答因此事故此品中復問世
尊經常說菩薩行何等是菩薩行是
故湏菩提問菩薩行問曰若般若波
羅蜜中攝一切法又般若卽是菩薩
行何以故更問答曰一切菩薩道名
菩薩行悉遍知諸法實相智慧名般
若波羅蜜是爲異若般若經菩薩行
等共相攝無異復次有人言菩薩行
者菩薩身口意業諸有所作皆名菩
薩行以是事故湏菩提但欲分別菩
大智度論卷第八十五苐十九張表

@@薩正行故問是故佛答菩薩行者爲
阿耨多羅三藐三菩提諸善行是名
菩薩正行菩薩不善無記及著心行
善法非菩薩行但以悲心故及空智
慧爲阿耨多羅三藐三菩提行是名
菩薩行何等是清淨行所謂色空
行受想行識空行乃至有爲性無爲
性空行於是諸法不分別是空是實
乃至是有爲是無爲如阿耨多羅三
藐三菩提滅戲論不二相是名菩薩
行無能壞者亦無過失湏菩提聞是
菩薩行巳歡喜問菩薩行果報得作
佛經常言佛何等是佛義佛答知諸
法實義故名爲佛問曰若尒者阿羅
漢辟支佛及大菩薩是人亦知諸法
實義何故不名爲佛答曰上已說然
燈喻於凡夫爲實於佛不爲實以煩
惱習所覆故不名爲實不能得一切
種智斷一切法中疑悔故不名正智
實義如上分別問曰知諸法實義得
諸法實相通逵實義一切法如實知
是四有何異答曰有人言義無異名
字異有人言有差別義名諸法實相
大智度論卷第八十五苐二十張表

不生不滅法相常住如涅槃知是義
故名爲佛是義中常覺悟無錯謬於
是義以種種名相法令衆生解第一
實義是故四無㝵中别說義無㝵法
無㝵有人雖得諸法實義不能通逵
有二因緣故一者煩惱未盡二者未
得一切智故如湏陀洹斯陀含阿那
含未斷煩惱故不能通逵阿羅漢辟
支佛大菩薩煩惱雖盡未得一切種
智故不能通逵是故說通逵實義故
名爲佛如實知一切法者捻上三事
亦義亦法一切法若有若無種種了
了知故如一切種智義中說亦知寂滅
相亦知有爲相復次菩提名智佛名
智者得是智故名爲智者湏菩提問
世尊何等是菩提佛答空如法性實
際名爲菩提空三昧相應實相智慧
緣如法性實際菩提名實智慧三學
道未斷煩惱雖有智慧不名爲菩提
三無學人無眀永盡無餘故智慧名
菩提三無學人不得一切智正遍知
諸法故不得名阿耨多羅三藐三菩
提唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐
大智度論卷第八十五苐二十一張表

@@三菩提復次名相語言文字故名菩
提菩提實義不可分別破壞復次菩
提是如不異常不虛誑何以故一切
衆生智慧轉轉有勝至佛更無勝者
諸法亦轉轉有勝先者虛妄後者眞實
至菩提更無實者是故菩提名爲實
復次如得菩提故名爲佛今以佛得
故名菩提復次有人言盡智知生永
盡是名菩提有人言盡智無生智名
菩提有人言無㝵解脫名菩提何以
故得是解脫於一切法皆通逵有人
言四無㝵智是菩提何以故佛知諸
法實相是義無㝵知諸法名相分別
是名法無㝵分別種種語言使衆生
得解是名辭無㝵有所說法教化無
窮無盡是名樂說無㝵以四無㝵具
足利益衆生故名菩提有人言佛十
力四無所畏四無㝵智十八不共法
大慈大悲一切種智如是無量佛法
盡名菩提何以故以智慧大故諸法
皆名菩提有人言眞菩提名佛無漏
十智是十智相應受想行識身口業
及心不相應諸行皆名菩提共緣共
大智度論卷第八十五苐二十二張表

@@生共相佐助故皆名菩提復有人言
菩提義無量無邊唯佛能遍知餘人
知其少分譬如轉輪聖王寶藏中諸
寶無能分別知其價者聖王出寶賜
人正可知其所得者此中湏菩提問
佛菩提相巳更問世尊若菩提畢竟
空不壞相菩薩行六波羅蜜諸法増
益何等善根佛答若菩薩行是菩提
實相於一切法無所増益何况善根
何以故般若波羅蜜不爲得失乃至垢
淨故出畢竟清淨故佛可其意復更
問若無増減云何菩薩行般若取檀
波羅蜜等諸菩薩行佛答菩薩雖行
是法不以二法故行畢竟空和合共
行是故不應難復問世尊若菩薩不
行二法云何従初發意乃至後心増
長善根佛答若人行二法卽是顚倒
不能増長善根如人夢中雖大得財
竟無所得覺巳所得多少眞名爲得
佛語湏菩提一切凡人皆著二法故
不能増益善根菩薩行諸法實相所
謂不二法従初發心來乃至後心増
益善根無有錯謬是故菩薩一切天
人大智度論卷第八十五苐二十三張
表

阿修羅無能壞其善根令墮二乘及
餘衆惡亦不能壞餘惡者慳貪等煩
惱破檀波羅蜜諸善法等復問世尊
菩薩爲善根故行般若耶佛答不爲
善不爲不善故行般若問曰不爲
不善根故行般若可尒云何不爲善
根故行答曰此中佛意貴阿耨多羅
三藐三菩提故雖行諸善根爲辦事
故行不以爲貴如栰喻經說善法尙
應捨何况不善法善根是助佛道法
若人不爲栰故渡爲到彼岸故渡此
中佛說因緣菩薩未供養諸佛未得
眞知識不能得一切種智是故雖種
善根不以爲貴但爲阿耨多羅三藐
三菩提故湏菩提言云何菩薩雖不
爲善根而能供養諸佛乃至得一切
種智佛答菩薩従初發心巳來供養
諸佛如經中說供養佛大故但說佛
當知巳供養辟支佛乃至住乾慧地
凡人爲聞法故従其聞說十二部經
以不能常得師故皆當受持以喜忘故誦
讀令利心觀者常繫心經卷次第憶
念先以語言宣義後得了逵卽得大
智度論卷第八十五苐二十四張表

@@陀羅尼陀羅尼有二種一者聞持陀
羅尼二者得諸法實相陀羅尼讀誦
修習常念故得聞持陀羅尼通逵義
故得實相陀羅尼住是二陀羅尼門
中能生無㝵智爲衆生說法故具足
四無㝵智問曰若菩薩有無㝵智與
佛何異答曰無㝵有二種一眞無㝵
二名字無㝵此中除佛無㝵餘者隨
菩薩所得無㝵是菩薩讀經等因緣
故所生之處乃至得一切種智終不
忘失何以故深入讀誦諸法故煩惱
折薄爲善根所護故終不墮惡道諸
難如盲人爲有目者所將護故終不墮
落溝壑集善根福德故得深心清淨
深心清淨者慈愛一切衆生雖怨賤
中人亦不加惡所謂奪命等復次智
慧福德大集故煩惱微少不能遍覆菩
薩善心復次深心者於衆生中得慈
悲心不捨心救度心於諸法中得無
常苦空無我畢竟空心乃至佛不生
佛想涅槃想是名深心清淨深心清
淨故能教化衆生何以故是煩惱薄
故不起高心我心瞋心故衆生愛樂
大智度論卷第八十五苐二十五張表

@@信受其語教化衆生教化衆生故得
淨佛世界如毗摩羅詰佛國品中說
衆生淨故世界清淨爲善根所護故
終不離善知識善知識者諸佛大菩
薩阿羅漢略說善知識相能讃歎三
寶者如是菩薩應供養諸佛種善根
親近善知識何以故如病人應求良
醫藥草佛爲良醫諸善根爲藥草
瞻病人爲善知識病者具此二事故
病得除差菩薩亦如是具此二事滅
諸煩惱故能利益衆生
大智度論釋種善根品第七十三
經湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩若
不供養諸佛不具足善根不得眞知
識當得薩婆若不佛告湏菩提菩薩
摩訶薩供養諸佛種善根得眞知識
一切種智尙難得何况不供養諸佛
不種善根不得眞知識湏菩提白佛
言世尊菩薩摩訶薩供養諸佛種善
根得眞知識何以故難得一切種智
佛告湏菩提是菩薩摩訶薩遠離方便
力不従諸佛聞方便力所種善根不
具足不常隨善知識教世尊何等是
大智度論卷第八十五苐二十六張表

方便力菩薩摩訶薩行是方便力得
一切種智佛言菩薩摩訶薩従初發
意行檀波羅蜜應薩婆若念布施佛
若辟支佛若聲聞若人若非人是時
不生布施想受者想何以故觀一切
法自相空無生無定相無所轉入諸
法實相所謂一切法無作無起相菩
薩以是方便力故増益善根増益善
根故行檀波羅蜜淨佛國土成就衆
生布施不受世間果報但欲救度一
切衆生故行檀波羅蜜復次湏菩提
菩薩摩訶薩従初發意行尸羅波羅
蜜應薩婆若念持戒時不墮婬怒癡
中亦不墮諸煩惱緾縛及諸不善破
道法若慳貪破戒瞋恚懈怠乱意愚
癡慢大慢慢慢我慢増上慢不如慢
邪慢若聲聞心若辟支佛心何以故
是菩薩摩訶薩觀一切法自相空無
生無定相無所轉入諸法實相所謂一
切法無作無起相菩薩成就是方便力
故増益善根増益善根故行尸羅波
羅蜜淨佛國土成就衆生持戒不受
世間果報但欲救度一切衆生故行
大智度論卷第八十五苐二十七張表

@@尸羅波羅蜜復次湏菩提菩薩摩訶
薩従初發意行羼提波羅蜜應薩婆
若念方便力成就故行見諦道思惟
道亦不取湏陀洹果斯陀含阿那含
阿羅漢果何以故是菩薩摩訶薩知
諸法自相空無生無定相無所轉雖
行是助道法而過聲聞辟支佛地湏菩
提是名菩薩無生法忍復次湏菩提
菩薩摩訶薩従初發意行毗梨耶波
羅蜜入初禪乃至入第四禪入四無量
心四無色定雖出入諸禪而不受果
報何以故是菩薩成就是方便力故
知諸禪定自相空無生無定相無所
轉淨佛國土成就衆生精進不受世
間果報但欲救度一切衆生故行毗
梨耶波羅蜜復次湏菩提菩薩摩訶
薩従初發意行禪波羅蜜應薩婆若
念入八背捨九次第定亦不證湏陀
洹果乃至不證阿羅漢果何以故是
菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無
定相無所轉復次湏菩提菩薩摩訶
薩従初發意行般若波羅蜜學佛十
力四無所畏四無㝵智十八不共法
大智度論卷第八十五苐二十八張表

@@大慈大悲乃至未得一切種智未淨
佛國土未成就衆生於其中間應如
是行何以故是菩薩摩訶薩知諸法
自相空無生無定相無所轉湏菩提
是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅
蜜不受果報
論問曰湏菩提何以故作是麤問不供
養諸佛不具足善根不得眞知識當
得薩婆若不答曰有人言若一切諸
法無所有性畢竟空畢竟空中種善
根不種善根等無異若尒者可不供
養諸佛不種善根不得眞知識得薩
婆若耶復有人疑言得薩婆若更有
種種門可不湏種善根等是故問佛
佛答若供養諸佛種善根得眞知識
尙難得何况不湏菩提問以畢竟空
中無有福以非福何以但以福德故
得佛答以世諦中有福故得湏菩提
爲衆生著無所有故問佛以不著有
法答所謂精進修福尙不可得何况
不修福如受乞食道人至一聚落従
一家至一家乞食不得見一餓狗飢
臥以杖打之言汝畜生無智我種種
大智度論卷第八十五苐二十九張表

因緣家家求食尙不能得何况汝臥
而望得湏菩提問世尊有是供養諸
佛等因緣何故不得其果報佛答離
方便故方便者所謂般若波羅蜜雖
見諸佛色身不以智慧眼見法身雖
少種善根而不具足雖得善知識不
親近諮受又佛自說因緣所謂菩薩
従初發意以有無心行檀波羅蜜有
心者所謂應薩婆若心布施念諸佛
種種無量功德憐愍衆生故布施無
心者若施佛乃至凡人不生三想所
謂施者受者財物何以故施物等一
切法自相空従本巳來常不生無定
相若一若異若常若無常等是法自
相空故不可轉安住如中故如是觀
卽入諸法實相所謂無作無起相一
切法無所能作不生高心無所悕望
如是方便力故能増益善根離不善
根教化衆生淨佛世界布施若多若
少不受世間果報但欲救度一切衆
生故菩薩布施衆生有量有限作是
念我先世不行深福德今不能廣施
衆生我今當深實多行檀波羅蜜得
大智度論卷第八十五苐三十張表

@@是果報巳能具足利益廣施無量衆
生若今世利若後世利若道德利無
如是方便菩薩雖供養諸佛種善根
得眞知識尙不得何况不供養餘五
波羅蜜亦如是
大智度論卷第八十五
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第八十五苐三十一張表

@@大智度論釋遍學品第七十四<秦八十六>表
聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提白佛言世尊是菩薩摩
訶薩大智慧成就行是深法亦不受
果報佛告湏菩提如是如是菩薩摩
訶薩大智慧成就行是深般若波羅
蜜亦不受果報何以故是菩薩摩訶
薩諸法性中不動故世尊何等諸法
性中不動佛言於無所有性中不動
復次菩薩摩訶薩色性中不動受想
行識性中不動檀波羅蜜性中不動
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜性中不
動四禪性中不動四無量性中不動
四無色定性中不動四念處性中不
動乃至八聖道分性中不動空三昧
無相無作三昧乃至大慈大悲性中
不動何以故湏菩提是諸法性卽是
無所有湏菩提以無所有法不能得
所有法湏菩提言世尊所有法能得


得無所有法不佛言不也世尊無所
有法能得無所有法不佛言不也世
尊若無所有不能得所有所有不能
得所有所有不能得無所有無所有
不能得無所有將無世尊不得道耶
佛言有得不以此四句世尊云何有
得佛言非所有非無所有無諸戲論
是名得道湏菩提白佛言世尊何等
是菩薩摩訶薩戲論佛告湏菩提菩
薩摩訶薩觀色若常若無常是爲戲
論觀受想行識若常若無常是爲戲
論觀色若苦若樂受想行識若苦若
樂是爲戲論觀色若我若非我受想
行識若我若非我色若寂滅若不寂
滅受想行識若寂滅若不寂滅是爲
戲論苦聖諦應見集聖諦應斷滅聖
諦應證道聖諦應修是爲戲論應修四
禪四無量心四無色定是爲戲論應
修四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分是爲戲論應修
空解脫門無相解脫門無作解脫門
是爲戲論應修八背捨九次第定是
爲戲論我當過湏陀洹果斯陀含果
大智度論卷第八十六苐二張表

@@阿那含果阿羅漢果辟支佛道是爲
戲論我當具足菩薩十地是爲戲論
我當入菩薩位是爲戲論我當淨佛
國土是爲戲論我當成就衆生是爲戲
論我當生佛十力四無所畏四無㝵
智十八不共法是爲戲論我當得一
切種智是爲戲論我當斷一切煩惱
習是爲戲論湏菩提是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時色若常若無常不
可戲論故不應戲論受想行識若常
若無常不可戲論故不應戲論乃至
一切種智不可戲論故不應戲論何
以故性不戲論性無性不戲論無性
離性無性更無法可得所謂戲論者
戲論法戲論處以是故湏菩提色無
戲論受想行識乃至一切種智無戲
論如是湏菩提菩薩摩訶薩應行無
戲論般若波羅蜜湏菩提白佛言世
尊云何色不可戲論乃至一切種智
不可戲論佛告湏菩提色性無乃至
一切種智性無湏菩提若法性無卽
是無戲論以是故色不可戲論乃至
一切種智不可戲論湏菩提若菩薩
大智度論卷第八十六苐三張表

@@摩訶薩能如是行無戲論般若波羅
蜜是時得入菩薩位湏菩提白佛言
世尊若諸法無有性菩薩行何等道
入菩薩位爲用聲聞道爲用辟支佛
道爲用佛道佛告湏菩提不以聲聞
道不以辟支佛道不以佛道得入菩
薩位菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩
薩位湏菩提譬如八人先學諸道然
後入正位未得果而先生果道菩薩
亦如是先遍學諸道然後入菩薩位
亦未得一切種智而先生金剛三昧
尒時以一念相應慧得一切種智湏
菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩遍學
諸道入菩薩位者八人向湏陀洹得湏
陀洹向斯陀含得斯陀含向阿那含得
阿那含向阿羅漢得阿羅漢辟支佛道
佛道是諸道各各異世尊若菩薩摩訶
薩遍學諸道然後入菩薩位者是菩
薩若生八道應作八人生見道應作
湏陀洹生思惟道應作斯陀含作阿
那含作阿羅漢若生辟支佛道作辟
支佛世尊若菩薩摩訶薩作八人然
後人菩薩位無有是處不入菩薩位
大智度論卷第八十六苐四張表

得一切種智亦無是處作須陀洹乃
至作辟支佛然後入菩薩位亦無是
處不入菩薩位得一切種智亦無是
處世尊我云何當知菩薩摩訶薩遍
學諸道得入菩薩位佛告須菩提如
是如是若菩薩摩訶薩作八人得須
陀洹果乃至得阿羅漢果得辟支佛
道然後入菩薩位無有是處不入菩
薩位當得一切種智無有是處須菩
提若菩薩摩訶薩従初發意行六波
羅蜜時以智觀過八地何等八地乾
慧地性地八人地見地薄地離欲地巳
辦地辟支佛地以道種智入菩薩位
入菩薩位巳以一切種智斷一切煩
惱習須菩提是八人若智若斷是菩薩
無生法忍須陀洹若智若斷斯陀含
若智若斷阿那含若智若斷阿羅漢
若智若斷辟支佛若智若斷皆是菩
薩忍菩薩學如是聲聞辟支佛道以
道種智入菩薩位入菩薩位巳以一切
種智斷一切煩惱習得佛道如是須
菩提菩薩摩訶薩遍學諸道具足
應得阿耨多羅三藐三菩提得阿耨
大智度論卷第八十六苐五張表

@@多羅三藐三菩提巳以果饒益衆生
須菩提白佛言世尊世尊所說道聲
聞道辟支佛道佛道何等是菩薩道
種智佛告須菩提菩薩摩訶薩應生
一切道種淨智須菩提何等是道種
淨智若諸法相貌所可顯示法菩薩
應正知正知巳爲他演說開示令諸
衆生得解是菩薩摩訶薩應解一
切音聲語言以是音聲說法遍滿
三千大千世界如響相以是故須菩提
菩薩摩訶薩應先具足學一切道道
智具足已應分別知衆生深心所謂
地獄衆生地獄道地獄因地獄果應
知應障畜生餓鬼道畜生餓鬼因畜
生餓鬼果應知應障諸龍鬼神犍闥
婆緊那羅摩睺羅伽阿修羅道因果
應知應障人道因果應知諸天道因
果應知四天王天三十三天夜摩天
兜率陀天化樂天他化自在天梵天
光音天遍淨天廣果天無想天阿婆
羅呵天無熱天易見天喜見天阿迦
尼吒天道因果應知無邊虛空處無
邊識處無所有處非有想非無想處
大智度論卷第八十六苐六張表

@@道因果應知四念處四正勤四知意
足五根五力七覺分八聖道分因果
應知空解脫門無相解脫門無作解
脫門佛十力四無所畏四無㝵智十
八不共法大慈大悲因果應知菩薩
以是道令衆生入湏陀洹道乃至阿
羅漢辟支佛道乃至阿耨多羅三藐
三菩提道湏菩提是名菩薩摩訶薩
淨道種智菩薩學是道種智巳入衆
生深心相入巳隨衆生心如應說法所
言不虛何以故是菩薩摩訶薩善知
衆生根相知一切衆生心心數法生
死所趣湏菩提菩薩摩訶薩如是應
行道般若波羅蜜何以故一切諸善助
道法皆入般若波羅蜜中諸菩薩摩
訶薩聲聞辟支佛所應行湏菩提白
佛言世尊若四念處乃至阿耨多羅
三藐三菩提是一切法皆不合不散
無色無形無對一相所謂無相世尊
云何是助道法能取阿耨多羅三藐
三菩提世尊是不合不散無色無形
無對一相所謂無相法無所取無所
捨譬如虛空無取無捨佛言如是如
大智度論卷第八十六苐七張表

是湏菩提諸法自相空無所取無所
捨湏菩提有衆生不知諸法自相空
爲是衆生故顯示助道法能至阿耨
多羅三藐三菩提復次湏菩提所有
色受想行識所有檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜所有內空外空
乃至無法有法空初禪乃至非有想
非無想處四念處乃至八聖道分三
解脫門八背捨九次第定佛十力四
無所畏四無㝵智十八不共法大慈
大悲一切種智等諸法於是聖法中
皆不合不散無色無形無對一相所
謂無相以世俗法故爲衆生說令解
非以第一義湏菩提於是一切法中
菩薩摩訶薩以智見如法應學學巳
分別諸法應用不應用湏菩提言世
尊何等法菩薩分別已應用不應用
佛言聲聞辟支佛法分別知不應用
一切種智分別知應用如是湏菩提
菩薩摩訶薩於是聖法中應學般若
波羅蜜湏菩提白佛言世尊何以故
說名聖法何等是聖法佛告湏菩提
大智度論卷第八十六苐八張表

@@諸聲聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩及諸
佛於欲瞋癡不合不散身見戒取疑
不合不散欲染瞋恚不合不散色染
無色染掉慢無眀不合不散初禪乃
至第四禪不合不散慈悲喜捨虛空
處乃至非有想非無想處不合不散
四念處乃至八聖道分不合不散內
空乃至大悲有爲性無爲性不合不
散何以故是一切法皆無色無形無
對一相所謂無相無色法與無色法
不合不散無形法與無形法不合不
散無對法與無對法不合不散一相
法與一相法不合不散無相法與無
相法不合不散湏菩提是無色無形
無對一相所謂無相般若波羅蜜諸
菩薩摩訶薩應學學巳不得諸法相
湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩不
學色相耶不學受想行識相耶不學
眼相乃至意相不學色相乃至法相
不學地種相乃至識種相不學檀波
羅蜜相尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
相不學內空乃至無法有法空相不學
大智度論卷第八十六苐九張表

@@初禪相乃至第四禪相不學慈相乃
至捨相不學無邊空相乃至非有想
非無想相不學四念處相乃至八聖
道分相不學空三昧相無相無作三
昧相不學八背捨九次第定相不學
佛十力相四無所畏四無㝵智相十
八不共法相大慈大悲相不學苦聖
諦相集滅道聖諦相不學逆順十二
因緣相不學有爲性相無爲性相耶
世尊若不學諸法相菩薩摩訶薩云
何學諸法相若有爲若無爲學已過
聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛
地云何入菩薩位若不入菩薩位云
何當得一切種智若不得一切種智
云何當轉法輪若不轉法輪云何以
三乘度衆生生死佛告湏菩提若諸
法實有相菩薩應學是相湏菩提以
一切法實無有相無色無形無對一相
所謂無相以是故湏菩提菩薩摩訶
薩不學相不學無相何以故有佛無
佛諸法一相性常住湏菩提白佛言
世尊若一切法非有相非無相菩薩
摩訶薩云何修般若波羅蜜若不修
大智度論卷第八十六苐十張表

般若波羅蜜不能過聲聞辟支佛地
若不過聲聞辟支佛地不能入菩薩
位若不入菩薩位不得無生法忍若
不得無生法忍不能得諸菩薩神通
若不得菩薩神通不能淨佛國土成
就衆生若不淨佛國土成就衆生不
能得一切種智若不得一切種智不
能轉法輪若不轉法輪不能令衆生
得湏陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢
果辟支佛道不能令得阿耨多羅三
藐三菩提亦不能令衆生得布施福
亦不能令得持戒修定福佛告湏菩
提如是如是諸法無相非一相非異
相若修無相是修般若波羅蜜湏菩
提言世尊云何修無相是修般若波
羅蜜佛言修諸法壞是修般若波羅
蜜世尊云何修諸法壞是修般若波
羅蜜佛言修色壞是修般若波羅蜜
修受想行識壞是修般若波羅蜜修
眼壞耳鼻舌身意法壞是修般若波
羅蜜修色法壞聲香味觸法壞是修
般若波羅蜜修不淨觀壞是修般若
波羅蜜修初禪壞第二第三第四禪
大智度論卷第八十六苐十一張表

@@壞是修般若波羅蜜修慈悲喜捨壞
是修般若波羅蜜修無邊空處無邊
識處無所有處非有想非無想處壞
是修般若波羅蜜修念佛念法念僧
念戒念捨念天念滅念安般壞是修
般若波羅蜜修無常相苦相無我相
空相集相因相生相緣相閉相滅相
妙相出相道相正相跡相離相壞是
修般若波羅蜜修十二因緣壞修我相
衆生相壽命相壞乃至修知者見者相
壞是修般若波羅蜜修常相樂相淨相
我相壞是修般若波羅蜜修四念處乃
至八聖道分壞是修般若波羅蜜修
空三昧無相三昧無作三昧壞是修
般若波羅蜜修八背捨九次第定壞
是修般若波羅蜜修有覺有觀三昧
無覺有觀三昧無覺無觀三昧壞是
修般若波羅蜜修苦聖諦集聖諦滅
聖諦道聖諦壞是修般若波羅蜜修
苦智集智滅智道智壞是修般若波
羅蜜修盡智無生智壞是修般若波
羅蜜修法智比智世智他心智壞是
修般若波羅蜜修檀波羅蜜壞是修
大智度論卷第八十六苐十二張表

@@般若波羅蜜修尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜壞是修般若波羅蜜修內空
外空內外空空空大空第一義空有
爲空無爲空畢竟空無始空散空性
空諸法空自相空不可得空無法空
有法空無法有法空壞是修般若波
羅蜜修佛十力四無所畏四無㝵智
十八不共法壞是修般若波羅蜜修
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道壞是修般若波羅蜜
修一切智壞是修般若波羅蜜修斷
一切煩惱習壞是修般若波羅蜜湏
菩提白佛言世尊云何名修色壞乃
至修斷一切煩惱習壞是修般若波
羅蜜佛告湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時不念有色法是修般若
波羅蜜不念有受想行識乃至不念
有壞一切煩惱習法是爲修般若波羅
蜜何以故有法念者不修般若波羅
蜜湏菩提有法念者不修檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜何以故
大智度論卷第八十六苐十三張表

湏菩提是人著法不行檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜如是著者無有解脫
無有道無有涅槃有法念者不修四
念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分不修空三昧乃至不
修一切種智何以故是人著法故湏
菩提白佛言世尊何等是有法何等
是無法佛告湏菩提二者是有法不二
者是無法世尊何等是二佛言色相
是二受想行識相是二眼相乃至意
相是二色相乃至法相是二檀波羅
蜜乃至佛相阿耨多羅三藐三菩提
相有爲無爲性相是二湏菩提一切
相皆是二一切二皆是有法適有法
便有生死適有生死不得離生老病
死憂悲苦惱以是因緣故湏菩提當
知二相者無有檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜無有道無有果乃至無有順
忍何况見色相乃至見一切種智相
若無修道云何得湏陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三
菩提及斷一切煩惱習
論釋曰佛說菩薩行六波羅蜜不受世
大智度論卷第八十六苐十四張表

@@間果報湏菩提歎未曾有白佛言世
尊是菩薩大智慧成就行是深法能
作因而不受果是菩薩爲大利故不
受小報佛可其意巳更自說因緣所
謂菩薩於諸法性中不動諸法性者
無所有畢竟空如法性實際菩薩定
心安住是中不動湏菩提問世尊何
等性中不動佛答色性中不動乃至
大慈悲等性中不動何以故是諸法
性衆因緣生故不自在無定相無定
相故無所有諸法者所謂色等法因
是色等法故說無爲是故無爲法亦無
所有何以故不可以無所有法得所
有法湏菩提言若無所有不能得所
有者豈可以所有法得所有法耶佛
答不何以故無所有法一切聖人所
稱讃所住處尙不能有所得何况所
有法所有法得無所有不佛言不何
以故所有無所有二俱有過故言不
可以無所有得無所有不佛言不何
以故所有法有生相住相以虛誑故
尙無所得何况無所有従本巳來畢
竟空而有所得此中湏菩提更問世
大智度論卷第八十六苐十五張表

@@尊若以四句皆不得將無道無得果
耶佛答實有得道法但不以是四句
何以故四句有如上失故若離是四句
戲論卽是道復問世尊何等是菩薩
戲論相佛答色等若常若無常是菩
薩戲論何以故若常則不生不滅無
罪福好醜無常亦不然何以故因常
說無常常旣不可得何况無常復次
若無常定是色等實相亦不應有業
因緣果報何以故色等諸法念念滅失
故若業因緣果報滅則不名無常相
如是等種種因緣故無常非是色等
實相如先破無常中說乃至作是念
我當斷一切煩惱習是爲戲論色等
諸法不可戲論而凡夫人戲論諸法菩
薩於不可戲論隨法不戲論何以故
自性不能戲論自性所以者何性従
因緣生故但有假名云何能戲論若
性不能戲論何况無性離性無性更
無第三法可戲論所謂戲論者戲論
法戲論處是法皆不可得湏菩提色
等法是不可戲論相如是菩薩應行
無戲論般若波羅蜜復次佛自說不
大智度論卷第八十六苐十六張表

可戲論因緣色等法無性若法無性
卽是不可戲論若菩薩能行是不可
戲論般若便得入菩薩位湏菩提意
無戲論是三乘道菩薩以何道入無
戲論菩薩位佛答皆言不何以故菩
薩大乘人故不應用二乘道六波羅
蜜未具足故不能用佛道此中佛自
說因緣菩薩應遍學諸道入菩薩位
此中說譬喻如見諦道中八人先時
遍學諸道入正位而未得須陀洹果
菩薩亦如是先遍學諸道入菩薩位
而未得一切種智果若菩薩住金剛
三昧以一念相應慧得一切種智果
須菩提問世尊若菩薩遍學諸道然
後入菩薩位是諸道各各異若菩薩
遍學是諸道若生八道卽是八人乃至
生辟支佛道卽是辟支佛世尊若菩
薩作八人乃至作辟支佛然後入菩
薩位無有是處若不入菩薩位得一
切種智亦無有是處我當云何知菩
薩遍學諸道入菩薩位佛可其意巳更
自說因緣菩薩初發意行六波羅蜜
時以智見觀入八地直過如人親親
大智度論卷第八十六苐十七張表

@@繫獄故入而看之亦不與同著杻械
菩薩欲具足道種智故入菩薩位遍
觀諸道入菩薩位入菩薩位巳得一
切種智斷煩惱習佛示湏菩提二乘
人於諸佛菩薩智慧得少氣分是故
八人若智若斷乃至辟支佛若智若
斷皆是菩薩無生法忍智名學人八
智無學或九或十斷名斷十種結使
所謂上下分十結湏陀洹斯陀含略
說斷三結廣說斷八十八結阿那含略
說斷五下分結廣說斷九十二阿羅
漢略說三漏盡廣說斷一切煩惱是
名智斷智斷皆是菩薩忍聲聞人以
四諦得道菩薩以一諦入道佛說是
四諦皆是一諦分別故有四是四諦
二乘智斷皆在一諦中菩薩先住柔
順忍中學無生無滅亦非無生非無
滅離有見無見有無見非有非無見
等滅諸戲論得無生忍無生忍者佛
後品中自說乃至作佛常不生惡心
是故名無生忍論者言得是忍觀一
切法畢竟空斷緣心心數不生是名
無生忍又復言能過聲聞辟支佛智
大智度論卷第八十六苐十八張表

@@慧名無生忍聲聞辟支佛智慧觀色
等五衆生滅心猒離欲得解脫菩薩
以大福德智慧觀生滅時心不怖畏
如小乘人菩薩以慧眼求生滅實定
相不可得如先破生品中說但以肉
眼麤心見有無常生滅凡夫人於諸
法中著常見是所著法還歸無常衆
生得憂悲苦惱是故佛說欲離憂苦
莫觀常相是無常破常顚倒故不爲
著無常故說是故菩薩捨生滅觀入
不生不滅中問曰若入不生不滅不
生不滅卽復是常云何得離常顚倒
答曰如無常有二種一者破常顚倒
不著無常二者著無常生戲論無生
忍亦如是一者雖破生滅不著無生
無滅故不墮常顚倒二者著不生滅
故墮常顚倒眞無生者滅諸觀語言
道斷觀一切法如涅槃相従本巳來
常自無生非以智慧觀故令無生得
是無生無滅畢竟清淨無常觀尙不
取何况生滅如是等相名無生法忍
得是無生忍故卽入菩薩位入菩薩
位巳以一切種智斷煩惱及習種種
大智度論卷第八十六苐十九張表

因緣度一切衆生如好果樹多所饒
益須菩提白佛言世尊何等是菩薩
道種智佛答菩薩住無生忍法得諸
法實相従實相起取諸法名相語言
旣自善解爲衆生說令得開悟菩薩
福德因緣故解一切衆生音聲語言
以是音聲遍三千大千世界亦不著
是聲知如響相是音聲卽是梵音相
以是故菩薩應知一切道遍觀衆生
心知其本末以善法利益遮不善法
如經中廣說菩薩先知諸法實相
故於二乘道入出自在觀巳直過入
菩薩位爲度衆生故起道慧欲爲衆
生說法解一切衆生語言音聲以梵音
聲說法所謂遮惡道開善道惡道者
三惡道善道者三善道人天阿修羅
種種因緣呵惡道讃善道遮惡道者
所謂地獄道地獄因地獄果地獄如
先說地獄道者上不善道地獄因者
三毒貪欲増長起貪嫉不善道瞋恚
増長起恚惱不善道愚癡増長起邪
見不善道三毒三不善道因三不善
道是七不善道因地獄果者以是因
大智度論卷第八十六苐二十張表

@@故受地獄身身心受種種苦惱是名果
菩薩應示衆生地獄果然後爲說法
令斷地獄道及因果十不善道有上
中下上者地獄中者畜生下者餓鬼
十善道亦有上中下上者天中者人
下者鬼神住十善道能離欲生色界
離色生無色界三惡道中常受苦故
言應知應遮天人中有得道因緣爲
涅槃故或時應遮以不定故不說餘
助道法故不應說遮乃至阿耨多羅
三藐三菩提菩薩能如是分別已知
衆生應以小乘法度者以小乘法而
度之應以大乘法度者以大乘法而
度之是菩薩知衆生深心數事及宿
命業因緣又知未來世果報因緣又
知衆生可化時節及知處所諸餘可
度因緣盡皆知之是故所說不虛如
是道種慧及諸助道法皆攝在般若
中是故菩薩當行道慧般若湏菩提
白佛言若助道法菩提是法皆不合不
散無色無形無對一相所謂無相是
助道法皆空云何能取阿耨多羅三
藐三菩提空無所有法應無取無
大智度論卷第八十六苐二十一張表

@@捨譬如虛空無法故無取無捨湏菩
提所說眞實無著心故佛可言如是
如是更說因緣有衆生不知如是諸
法自相空故爲分別是助道法能得
阿耨多羅三藐三菩提湏菩提非但
三十七品空不合不散所有色等乃
至一切種智於聖法中亦自相空不
合不散不合不散者是畢竟空義如
此中說一相所謂無相是法雖空以
世諦故爲衆生說欲令得入聖法非
第一義是中菩薩皆應以知見學是
法初知名知後深入名見知名未了
見名巳了問曰知見有何差別答曰
有人言有知非見有見非知有亦知
亦見有非知非見有知非見者盡智
無生智除世間正見及五見餘慧皆
名知是慧非見見非知者五見世間
正見見諦道中八忍是見非知餘無
漏慧亦名知亦名見離是見知餘
法非見非知復次有人言定心名爲
見定未定通名爲知如轉法輪經中
說苦諦知巳應見知巳分別知是法
應見是苦諦是法應斷是集諦是法
大智度論卷第八十六苐二十二張表

應證是滅諦是法應修是道諦或知
煩惱斷名爲見如九斷知湏菩提聞
般若異名字所謂聖法故問何等是
聖法佛答聖法中諸賢聖若佛若辟
支佛聲聞等以欲等諸法不合不散
不合者一切煩惱名顚倒顚倒卽無
所有若無所有云何可合若不合
云何有散不合故不輕凡人不散
故不自高於一切衆生不憎不愛
又復此中佛自說不合不散因緣所
謂是法皆無色無形無對一相所謂
無相無色與無色法不合不散乃至
無相法與無相法不合不散何以故
是法皆一性故自性不與自性合是
名一相無相般若波羅蜜菩薩應學
學巳無法可得相湏菩提白佛言世
尊菩薩不學色相耶乃至不學有爲
無爲相耶世尊若不學是諸法相云
何經中說菩薩先學諸法相後過聲
聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地
云何入菩薩位如此中廣說佛告湏
菩提若諸法實有相應當學是相湏
菩提一切法實無相是故菩薩不應
大智度論卷第八十六苐二十三張表

@@學相無相亦不應學以取相故破相
事如問相品中說有佛無佛諸法常
住一相所謂無相湏菩提従佛聞一
切法無相今還問佛世尊若一切法
非有相非無相云何菩薩修般若若
有無相因無相可修般若今相以無
相皆無因何事得修般若若不修般
若不能得過聲聞辟支佛地乃至不
能安立於三福田佛可其言如是如
是而更說修般若因緣所謂菩薩不
以修相故是修般若修無相故是
修般若復問世尊云何修無相是修
般若若無相云何可修佛答修諸法
壞是修般若以諸法壞故無相相亦
壞譬如車分壞故車相亦滅又如輪
分壞故輪相亦滅如是乃至微塵世
尊何等是諸法可破壞者佛答修色
法壞卽是修般若波羅蜜乃至修斷
一切煩惱習壞卽是修般若波羅蜜
湏菩提白佛云何修色壞乃至修斷
一切煩惱習壞是修般若佛答菩薩
一心念薩婆若憐愍衆生欲得正行
般若波羅蜜不念色是有法如是修
大智度論卷第八十六苐二十四張表

@@是修般若以色是定實有相過故所
以者何佛此中自說因緣有相者不
修般若般若中無法尙無何况有法
是人不修般若波羅蜜亦不修五波
羅蜜是人著有法戲論不修布施等
如是著者無有解脫無道無涅槃無
三解脫門故言無解脫無聖人空法
故言無道無道故言無涅槃問曰何以
故無道答曰是人戲論諸法不猒老
病死著法故生邪見邪見故不能如
實觀身不淨等不能觀身故不修
身念處不修身念處故不能修受心法
念處不修四念處故不能修乃至一
切種智何以故著有法故湏菩提問
佛世尊何等是有法何等是無法凡
人或於有法中生無想無法中生有
想欲分別是事故問佛答二相是有
不二相是無復問何等是二相佛答
取色相卽是二如先品中說離色無
眼離眼無色乃至有爲無爲性何以
故離有爲不得說無爲離無爲不得
說有爲實相是故是二法不得相離
凡人謂此爲二是故顚倒佛略說二
大智度論卷第八十六苐二十五張表

相一切法中取相皆是二一切二皆
是有適有便有生死何以故有中生
著心著心因緣生諸煩惱煩惱因緣
徃來生死生死因緣憂悲苦惱是故
說適有法便有生死有生死不得免
老病憂苦湏菩提以是當知二相人
無有檀波羅蜜乃至無有順忍何况
見色實相乃至見一切種智實相
是人若不見色等諸法實相則無修
道云何有湏陀洹果乃至斷一切煩
惱習六波羅蜜有二種世間出世間
此人無有出世間六波羅蜜故是故
說是有相人無有六波羅蜜若有者
但有世間波羅蜜此中不說世間波
羅蜜聲聞道果尙無何况有佛道問
曰順忍是何等順忍答曰是小乘順
忍小乘順忍尙無何况大乘問曰頂
法巳能不退何以說乃至忍法答曰聲
聞法中亦說頂墮摩訶衍亦說頂墮
汝何以故言頂法不墮有人言雖頂
法不墮不牢固不能一定故不說忍
是又住巳入正定雖未得無漏而與
無漏同以隨順苦法忍故名爲忍未
大智度論卷第八十六苐二十六張表

@@曾見是法故見便能忍是故名忍是
人於諸佛聖人爲小於凡夫爲大見
色有二種一者見色實相了了二者
斷繫諸色煩惱故名爲見如色乃至
一切種智一切煩惱習事亦如是若
人見色修道尙無何况能得修湏陀
洹果乃至斷煩惱習
大智度論釋次第學品第七十五
經尒時湏菩提白佛言世尊若有法相
者尙不得順忍何况得道世尊若無
法相者當得順忍不若乾慧地若性
地若八人地若見地若薄地若離欲
地若巳辦地若辟支佛地若菩薩地
若佛地若修道因是修道當斷煩惱
不以是煩惱故不得過聲聞辟支
佛地入菩薩位若不入菩薩位則不
得一切種智不得一切種智則不能
得斷一切煩惱習世尊若無有法是
諸法則不生若不生是諸法則不能
得一切種智佛告湏菩提如是如是
若無有法者則有順忍乃至斷一切
煩惱習湏菩提白佛言世尊菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時有法相不所
大智度論卷第八十六苐二十七張表

@@謂色相乃至識相眼相乃至意相色
相乃至法相眼界相乃至意識界相
四念處相乃至一切種智相若色相
若色斷相乃至識相識斷相十二入
十八界亦如是若無眀相若無眀斷
相乃至憂悲愁惱相憂悲愁惱斷
相若欲相若欲斷相若瞋相若瞋斷
相若癡相若癡斷相若苦相若苦斷
相若集相若集斷相若滅相若滅斷
相若道相若道斷相乃至一切種智
相斷一切煩惱習相佛言不也湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無
有法相非法相卽是菩薩順忍若無
有法相無有非法相卽是修道亦是
道果湏菩提菩薩摩訶薩有法是菩
薩道無法是菩薩果以是因緣故當
知一切法無所有性湏菩提白佛言世
尊若一切法無所有性佛云何知一
切法無所有性故得成佛於一切法得
自在力佛告湏菩提如是如是一切
法無所有性我本行菩薩道修六波
羅蜜離諸欲離惡不善法有覺有觀
離生喜樂入初禪乃至入第四禪於是
大智度論卷第八十六苐二十八張表

諸禪及支取相不念有是禪不受禪
味不得是禪無染清淨行四禪我於
是諸禪不受果報依四禪住起五神
通身通天耳知他人心宿命通天眼
證於諸神通不取相不念有是神通不
受神通味不得是神通我於是五神
通不分別行湏菩提我尒時用一念
相應慧得阿耨多羅三藐三菩提所
謂是苦聖諦是集是滅是道聖諦成
就十力四無所畏四無㝵智十八不
共法大慈大悲得作佛分別三聚衆
生正定邪定不定湏菩提白佛言云
何世尊於諸法無所有性中起四禪
六神通亦無衆生而分別作三聚佛
言湏菩提若諸欲惡不善法當有性
若自性若他性我本爲菩薩行時不
能觀諸欲惡不善法無所有性入初
禪以諸欲惡不善法無所有性若自性
若他性皆是無所有性故我本行菩
薩道時離諸欲惡不善法入初禪乃
至入第四禪湏菩提若諸神通有性
若自性若他性我不能知是神通無
所有性得阿耨多羅三藐三菩提湏
大智度論卷第八十六苐二十九張表

@@菩提以神通無有性若自性若他性
皆無所有性以是故諸佛於神通知
無所有性得阿耨多羅三藐三菩提
論問曰諸法空一義何以故湏菩提種
種因緣重問此中問有法相者不得
順忍乃至若不生是諸法不能得薩
婆若答曰是諸法畢竟空義甚深難
解說者尙難何况受者行者是故湏
菩提以般若垂訖恐人多疑多惑故
種種因緣重問復次所問義雖一所
因緣異或問世尊若一切法空云何
分別有五道或問若一切無所有相
云何分別有三乘或問世尊有相者
乃至不得順忍云何當觀八地入菩
薩位如是等種種問異門故義得差
別般若無一定相故佛可湏菩提意
如是如是湏菩提先問順忍者是小
乘順忍今湏菩提問菩薩順忍法若
菩薩行般若時有法相不佛答菩薩
行般若時無法生相若有若無何以
故見有無二俱有過故則是菩薩順
忍於一切法中不生有相卽是修道
湏菩提有法是菩薩道無法是果有
大智度論卷第八十六苐三十張表

@@法名有爲法無法是無爲法行有爲八
聖道斷諸煩惱得無爲果復次有人
言五波羅蜜名有法是菩薩道般若
波羅蜜畢竟空故無有法是菩薩果
有人言般若波羅蜜智慧相有爲法
故是爲道如法性實際不従因緣生
常有故名爲果如是等有無法差別
以是因緣故湏菩提當知一切法皆
是無所有性名爲無法復問世尊若
一切法無所有性佛云何於無所有
性中正知得阿耨多羅三藐三菩提
於諸法中得自在佛可其言菩薩以
無所有智合行一切法能斷一切著
故得阿耨多羅三藐三菩提此中佛
自引爲證我本爲菩薩時行六波羅
蜜離欲離惡不善法有覺有觀離生
喜樂入初禪離欲者離五欲離惡不
善法者離五蓋將人入惡道名爲惡
障善法故名不善有覺有觀初禪所
攝善覺觀離生喜樂者捨離五欲生
喜樂喜樂者色界中有二種樂一者
有喜樂二者無喜樂喜樂初禪二禪
中無喜樂三禪中初禪二禪俱有喜
大智度論卷第八十六苐三十一張表

樂有何差別初禪中喜樂従離欲故
生二禪喜樂従定生問曰亦離初禪
煩惱得二禪何以不說離生答曰欲
界中散乱故無定稱行者能離欲故
名爲離生初禪中有定二禪因初禪
定生故名爲定生復次欲界煩惱不
善相故障初禪行者欲離大障故是
故說離生色界煩惱名無記爲患微
弱以覺觀因緣故失禪是故佛說滅
諸覺觀內心清淨故得三禪三禪四
禪如先說我於是諸禪支取相得巳
不念有是禪初習禪時取相乃至得
得巳恐著味故觀無常不念有是禪
不得是禪定相亦不受味無染心行
四禪異於外道於是諸禪修不受果
報禪依四禪住起五神通亦如禪法
不受其味宿命通故知一切衆生本
業因緣來生是間天眼通力故見衆
生未來世所生之處隨其業行知一
切衆生本末巳心生大悲云何斷衆
生生死相續苦尒時心迴向入漏盡
通卽時以一念相應慧得阿耨多羅
三藐三菩提所謂是苦相苦因是愛
大智度論卷第八十六苐三十二張表

@@愛斷苦盡爲到苦盡是道通逵四諦
故得十力四無所畏四無㝵智十八
不共法分別衆生作三聚住三神通
度是衆生所謂天耳知他心身通爲
衆生說法令度生死湏菩提復問若
諸法無所有云何佛爲菩薩時起四
禪六神通若無衆生云何分別衆生
作三聚佛答諸欲諸惡若當有性若
自性若他性我本爲菩薩時不能觀
諸欲惡不善法無所有性入初禪佛
意若諸欲不善法有定性實法若多
若少自相者若自身中若有淨常等
性性有二種若自性若他性自性名
自身不淨性他性名衣服等莊嚴身
具此皆無常虛誑苦惱因緣內外五
欲中無有常樂我淨實若有者我本
行菩薩道時不能觀五欲空無所有
性入初禪今欲惡不善法無有實性
若自性若他性是故我爲菩薩時離
五欲惡不善法入初禪乃至入第四
禪若諸神通有性若自性若他性我
本行菩薩時不能知神通無所有故
得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提問
大智度論卷第八十六苐三十三張
表
@@若諸法定無所有性空佛云何於諸
法中得自在力佛答我以四禪故於
諸煩惱得解脫六神通故於諸法得
自在度衆生湏菩提意以四禪六神
通是有云何於空得自在力佛示我
觀五欲等空虛誑無定相故不著此
禪而起諸神通諸禪有相有量故可
捨得阿耨多羅三藐三菩提初離欲
時以無所有性爲因得阿耨多羅三
藐三菩提果亦無所有若禪定空阿
耨多羅三藐三菩提不空可有是難
今皆空故不應有難
大智度論卷第八十六
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第八十六苐三十四張表

大智度論釋次第學品第七十五之餘<卷八十七>表
聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提言世尊若菩薩摩訶薩知諸
法無所有性因四禪五神通得阿耨
多羅三藐三菩提世尊新學菩薩摩
訶薩云何於諸法無所有性中次第
行次第學次第道以是次第行次第
學次第道得阿耨多羅三藐三菩提
佛告湏菩提菩薩摩訶薩若初従諸
佛聞若従多供養諸佛菩薩聞若諸
阿羅漢若諸阿那含若諸斯陀含若
諸湏陀洹所聞得無所有故是佛得
無所有故是阿羅漢阿那含斯陀含
湏陀洹一切賢聖皆以得無所有故有
名一切有爲作法無所有性乃至無
有如毫未訐所有是菩薩摩訶薩聞
是巳作是念若一切法無所有性得無
所有故是佛乃至得無所有故是湏
陀洹我若當得阿耨多羅三藐三菩
提若不得一切法常無有性我何以
不發心得阿耨多羅三藐三菩提得

@@阿耨多羅三藐三菩提巳一切衆生
行於有相當令住無所有中湏菩提
菩薩摩訶薩如是思惟巳發阿耨多
羅三藐三菩提心爲度一切衆生故
菩薩摩訶薩所行次第行次第學次
第道者如過去諸菩薩摩訶薩所行
道得阿耨多羅三藐三菩提是新發
意菩薩應學六波羅蜜所謂檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜是菩
薩摩訶薩若行檀波羅蜜時自行布
施亦教人行布施讃歎行布施功德歡
喜讃歎行布施者以是布施因緣故得
大財富是菩薩遠離慳心布施衆生
飮食衣服香華瓔珞房舎臥具燈燭
種種資生所湏盡給與之菩薩摩訶
薩行是布施及持戒生天人中得大
尊貴以是持戒布施故得禪定衆以
是布施持戒禪定故得智慧衆解脫
衆解脫知見衆是菩薩因是布施持
戒禪定衆智慧衆解脫衆解脫知見
衆故過聲聞辟支佛地入菩薩位入
菩薩位巳得淨佛國土成就衆生得
大智度論卷第八十七苐二張表

@@一切種智得一切種智巳轉法輪轉
法輪巳以三乘法度脫衆生生死如
是湏菩提菩薩以是布施次第行次
第學次第道是皆不可得何以故自
性無所有故復次湏菩提菩薩摩訶
薩従初發意自行持戒教人持戒讃歎
持戒功德歡喜讃歎行持戒者持戒
因緣故生天人中得大尊貴見貧窮
者施以財物不持戒者教令持戒乱
意者教令禪定愚癡者教令智慧無
解脫者教令解脫無解脫知見者教
令解脫知見以是持戒禪定智慧解
脫解脫知見故過聲聞辟支佛地入
菩薩位入菩薩位巳得淨佛國土淨
佛國土巳成就衆生成就衆生巳得
一切種智得一切種智巳轉法輪轉
法輪巳以三乘法度脫衆生如是湏菩
提菩薩以是持戒次第行次第學次
第道是事皆不可得何以故一切法
自性無所有故復次湏菩提菩薩摩
訶薩従初以來自行羼提波羅蜜教
人行羼提讃歎羼提功德歡喜讃歎
行羼提者行羼提波羅蜜時布施衆
大智度論卷第八十七苐三張表

生各令滿足教令持戒教令禪定乃
至解脫知見以是布施持戒禪定智
慧因緣故過阿羅漢辟支佛地入菩
薩位中入菩薩位中巳得淨佛世界
淨佛世界巳成就衆生成就衆生巳
得一切種智得一切種智巳轉法輪
轉法輪已以三乘法度脫衆生如是
湏菩提菩薩以羼提波羅蜜次第行
次第學次第道是事皆不可得何以
故一切法自性無所有故復次湏菩
提菩薩摩訶薩従初以來自行毗梨
耶波羅蜜教人行毗梨耶讃歎行毗梨
耶功德歡喜讃歎行毗梨耶者乃至是
事不可得自性無所有故復次湏菩提
菩薩摩訶薩従初以來自入禪入無
量心入無色定亦教人入禪入無量
心入無色定讃歎入禪入無量心入
無色定功德歡喜讃歎行禪無量心
無色定者是菩薩住諸禪定無量心
布施衆生各令滿足教令持戒教令
禪定智慧以是布施禪定智慧解脫
解脫知見因緣故過阿羅漢辟支佛
地入菩薩位入菩薩位巳淨佛世界
大智度論卷第八十七苐四張表

@@淨佛世界巳成就衆生成就衆生巳
得一切種智得一切種智巳轉法輪
轉法輪巳以三乘法度脫一切衆生
乃至是事不可得自性無所有故復
次湏菩提菩薩摩訶薩従初以來行
般若波羅蜜布施衆生各令滿足教
令持戒禪定智慧解脫解脫知見是
菩薩行般若波羅蜜時自行六波羅
蜜亦教他人令行六波羅蜜讃歎六
波羅蜜功德歡喜讃歎行六波羅蜜
者是菩薩以是檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜因緣及方便力過聲
聞辟支佛地入菩薩位乃至是事不
可得自性無所有故湏菩提是名初
發意菩薩摩訶薩次第行次第學次
第道復次湏菩提菩薩摩訶薩次第
行次第學次第道菩薩摩訶薩従初
以來以一切種智相應心信解諸法無
所有性修六念所謂念佛念法念僧
念戒念捨念天湏菩提云何菩薩摩
訶薩修念佛菩薩摩訶薩念佛不以
色念不以受想行識念何以故是色
大智度論卷第八十七苐五張表

@@自性無受想行識自性無若法自性
無是爲無所有何以故無憶故是爲
念佛復次湏菩提菩薩摩訶薩念佛
不以三十二相念亦不念金色身不
念丈光不念八十隨形好何以故是
佛身自性無故若法無性是爲無所
有何以故無憶故是爲念佛復次湏
菩提不應以戒衆念佛不應以定衆
智慧衆解脫衆解脫知見衆念佛何以
故是衆無有自性若法無自性是爲
非法無所有念是爲念佛復次湏菩提
不應以十力念佛不應以四無所畏
四無㝵智十八不共法念佛不應以
大慈大悲念佛何以故是諸法自性
無若法自性無是爲非法無所念是
爲念佛復次湏菩提不應以十二因
緣法念佛何以故是因緣法自性無
若法自性無是爲非法無所念是爲
念佛如是湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時應念佛是爲菩薩初發
意次第行次第學次第道是菩薩摩
訶薩次第行次第學次第道中住能
具足四念處四正勤四如意足五根五
大智度論卷第八十七苐六張表

力七覺分八聖道分修行空三昧無
相無作三昧乃至一切種智諸法性
無所有故是菩薩知諸法性無所有
是中無有性無無性湏菩提云何菩
薩摩訶薩應修念法湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時不念善法不
念不善法不念記法無記法不念世
間法不念出世間法不念淨法不念
不淨法不念聖法不念凡夫法不念
有漏法不念無漏法不念欲界繫法
色界繫法無色界繫法不念有爲法
無爲法何以故是諸法自性無若法自
性無是爲非法無所念是爲念法念
法中學無所有性故乃至當得一切
種智是菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時得諸法無所有性是無所有性
中非有相非無相如是湏菩提菩薩
摩訶薩應修念法於是法中乃至無
少許念何况念法湏菩提菩薩摩訶
薩云何應修念僧湏菩提菩薩摩訶
薩念僧無爲法故分別有佛弟子衆
是中乃至無有少許念何况念僧如
是菩薩摩訶薩應修念僧湏菩提菩薩
大智度論卷第八十七苐七張表

@@摩訶薩云何應修念戒湏菩提菩薩
摩訶薩従初發意巳來應念聖戒無
缺戒無隙戒無瑕戒無濁戒無著戒
自在戒智者所讃戒具足戒隨定戒
應念是戒無所有性乃至無少許念
何况念戒湏菩提菩薩摩訶薩従初
發意巳來應念捨若自念捨若念他
捨若捨財若捨法若捨煩惱觀是捨
不可得故乃至無少許念何况念捨
如是湏菩提菩薩摩訶薩應念捨湏
菩提云何菩薩摩訶薩應念天湏菩
提菩薩作是念四天王諸天所有信
戒施聞慧此間命終生彼天處我亦
有是信戒施聞慧乃至他化自在天
所有信戒施聞慧此間命終生彼天
處我亦有是信戒施聞慧如是湏菩
提菩薩摩訶薩應念是天無所有性
中尙無少許念何况念天湏菩提菩
薩摩訶薩行是六念是名次第行次
第學次第道尒時湏菩提白佛言世
尊若一切法無所有性所謂念色乃
至識眼乃至意色乃至法是無所有性
眼界乃至意識界是無所有性檀波
大智度論卷第八十七苐八張表

@@羅蜜乃至般若波羅蜜內空乃至無
法有法空四念處乃至八聖道分佛
十力乃至一切種智是無所有性世
尊若一切法無所有性者是則無道
無智無果佛告須菩提汝見是色性
實有不乃至一切種智實有不湏菩
提言不見也世尊佛告須菩提汝若
不見諸法實有云何作是問須菩提
言世尊我於是法不敢有疑但爲當
來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩薩
道者是人當如是言若一切法無所
有性誰垢誰淨誰縛誰解是不知不
解故而破於戒破正見破威儀破淨
命是人破此事故當墮三惡道世尊
我畏當來世有如是事以是故問佛
世尊我於是法中信不疑不悔
論釋曰須菩提伏受佛語一切諸法雖
空而能起四禪神通是大菩薩近成
佛者能行今未知新發意者云何行
是故疑問佛世尊新發意菩薩摩訶
薩云何於諸法無所有性中次第行
次第學次第道用是次第行得阿耨
多羅三藐三菩提以次第行次第學
大智度論卷第八十七苐九張表

次第道故當知是新發意菩薩雖無
量刧發意未得諸法實相皆名新學
問曰若如是人是新學但應教行布
施持戒等佛何以教令於諸法無所有
畢竟空性中行答曰今眀始入無所有
畢竟空法故令行無所有而是菩薩以
無所有畢竟空和合布施持戒等行
譬如小兒服藥湏蜜乃下是故雖新
發意亦觀深空無咎佛答湏菩提菩
薩若初従諸佛聞若従多供養諸佛
者聞諸佛者若過去若現在多供養
諸佛者遍吉觀世音得大勢菩薩文
殊師利彌勒菩薩等四種聲聞聖人
義如先說辟支佛不樂說法故不說
諸佛等聖人皆因無所有故有是分
別聖人雖有禪定等諸功德皆爲涅槃
故涅槃卽是寂滅相無所有法是故
說諸聖人皆因涅槃有是差別一切
有爲作法従因緣和合生起故有無有
實定性乃至如毫末許所有有爲有二
種一者色二者無色色法破壞分別
乃至微塵無有定實無色法中乃至
無有一念定實破義如上說是菩薩
大智度論卷第八十七苐十張表

@@従諸佛聖人聞是法餘人多以著心
說諸聖人以無著心說是故但従聖
人聞尒時次第學菩薩聞是法以比
智籌量決定知諸法究竟必空皆入
佛所得實相中所謂寂滅無戲論相
我若得作佛若不作佛一等無異何
以故諸法實相不増不減更無新法
可得故法亦不失若度衆生衆生畢
竟空本末不可得我所願所作功德
及成佛時神通力皆如夢如幻故無
一定實相畢竟空得不得雖同我何
以不發心作佛問曰若知諸法畢竟
空無所有者云何復言我何以不發
心作佛答曰畢竟空無所有無所障
㝵何妨發心作佛復次若說畢竟空滅
諸戲論云何障發心若障卽是有性云
何言無所有性問曰若不障發心亦
應不障不發心菩薩何不安住而發
心受諸勤苦答曰有人言是菩薩有
種種因緣應發心或以多諸親屬知
識皆不聞不知不得是諸法實相是
故今世後世受諸苦惱我幸有力能
使是人得離衆苦譬如人得好良藥
大智度論卷第八十七苐十一張表

@@親里知識受諸病苦云何不與是故
菩薩雖知諸法性無所有因親里
故而發心利益衆生菩薩復作是念
我雖聞諸法實相心未深入未有禪
定智慧未熟受諸苦惱是故發心求
阿耨多羅三藐三菩提集諸功德以
無所有法作證自爲亦爲他人是菩
薩復聞大乘深義住衆生等法等中
無別異心可得佛雖復中人及怨都
無異心所以者何是菩薩以畢竟空
心煩惱微薄怨親平等作是念怨親
無定以因緣故親或爲怨怨或爲親
以此大因緣具足忍波羅蜜故得作
佛由何而得由忍怨故是以菩薩視
怨如親譬如欲過嶮道應當敬重頂
戴導師又如良醫雖賤爲貴者所重
如是思惟籌量分別中人怨家雖於
我無用而是佛道因緣是故發阿耨
多羅三藐三菩提心是名一種次第
行次第學次第道是故以過去菩薩
所行爲證問曰次第行次第學次第
道有何差別答曰有人言無差別若
行若學若道義一而語異有人言初
大智度論卷第八十七苐十二張表

名行中名學後名道行名布施學名
持戒道名智慧復次行名持戒學名
禪定道名智慧復次行名正語正業
正命學名正精進正念正定道名正
見正思惟此八事雖名爲道然分別
有三分正見是道體發起是道名正
思惟正語正業正命助益正見故名
爲行正精進正念正定能成就正見
使令牢固是名學復次有人言檀波
羅蜜毗梨耶波羅蜜名爲行初入道
故尸羅波羅蜜名爲學人心常墮五
欲難禁難制無湏臾停息漸以尸羅
波羅蜜禪波羅蜜制伏其心是故名
學羼提波羅蜜般若波羅蜜名爲
道何以故忍爲善般若爲智慧善
智具足故名道譬如人有眼有足隨
意所至如是等名爲三事差別問曰
何以名次第答曰以湏菩提意若一
切法無所有初發心菩薩於是空法
中云何能漸次第學以是故說次第
諸法雖空難解次第行得力故能得
成就譬如緣梯従一初桄漸上上處
雖高雖難亦能得至次第行者四種
行大智度論卷第八十七苐十二張
表
@@六波羅蜜如經中說自行檀教人行
檀讃檀功德歡喜讃行檀者善拔慳
貪根深愛檀波羅蜜慈悲於衆生通
逵諸法實相以此因緣故能四種行檀
波羅蜜或有人自行布施不能教人
布施或畏他瞋或畏爲巳教布施以
之爲恩如是等因緣故不能教人或
有人教人布施自不能施或有人種
種讃歎布施之德勸人令施而不能
自行有人自行布施亦教人布施稱
讃布施之德而見人布施不能歡喜
所以者何或有破戒惡人行施而不
喜見有人喜見施主而不讃歎以其
邪見不識施果故如是各各不能具
足菩薩大悲心深愛善法故能行四
事如上說菩薩若但自布施不教他
人但能今世少許利益是衆生隨業
因緣墮貧窮處是故菩薩教衆生言
我不惜財物我雖多施汝汝亦不得
持至後世汝今當自作後當自得以
布施實功德種種因緣教衆生行施
見行施者雖是破戒惡人但念其好
心布施之德不念其惡是故歡喜讃
大智度論卷第八十七苐十四張表

@@歎復次見三寶無盡福田中施故施福
不盡必至佛道觀其未來無盡功德
故歡喜行是四種布施世世財富是
菩薩雖不爲財富布施未具足阿耨
多羅三藐三菩提六波羅蜜等法中間
而財富自至譬如人爲穀故種未而
槀草自至菩薩得財物報時離慳貪
心隨衆生意布施須食與食等問曰
是菩薩布施時先施何等人答曰是
菩薩雖因衆生起大悲心而菩薩布
施必先供養諸佛大菩薩辟支佛阿
羅漢及諸聖人若無聖人次第施持
戒精進禪定智慧離欲人若無此人
施一切出家佛弟子若無是人次第
持五戒行十善道及持一日戒三歸
若無此人次施中人非正非邪者若
無此人次施五逆惡人及諸畜生不
可不與菩薩以施攝一切衆生故有
人言應先布施五逆罪人斷善根者
貧窮老病下賤乞匃者乃至畜生譬
如慈母多有衆子先念羸病給其所
須又如菩薩爲餓虎欲食子故以身
施之問曰如是種種應先施何者答
大智度論卷第八十七苐十五張表

日一切衆生皆是菩薩福田能生大
悲故菩薩常欲以阿耨多羅三藐三
菩提施衆生何况衣食等而有分別
又菩薩得無生忍法平等無差未得
無主忍者或慈悲心多或分別心多
此二心不得俱行悲心多者先施貧
窮惡人作是念種福田中果報雖大
憐愍衆生故先利貧者如是田雖不
良以慈悲心得大果報分別心多者作
是念諸佛有無量功德故應先供養
以分別諸法取著佛身故心小其心雖
小福田良故功德亦大若得諸法實
相入般若波羅蜜方便力中心得自
在二事俱行慈愍衆生又視皆如佛
如是等菩薩隨因緣行布施問曰經
何以不言與衣食等而言須食與食
答曰有人須食與飮須飮與衣以不
稱受者意故福德少是故言須食與食
問曰有人若羞若怖雖有所須不能發
言云何知其所須答曰菩薩觀其相
貌隨時所須土地所冝或有知他心
者資生之具隨意而與是人因是布
施得成戒衆復作是念我憐愍衆生
大智度論卷第八十七苐十六張表

@@以衣食布施所益甚少不如持戒常
以無惱無畏施於衆生菩薩住是持
戒中爲守護戒故生禪定心不散清
淨故得成慧衆無戲論捨諸著是慧相
以是慧破諸煩惱縛得解脫衆了了
知見證解脫故名解脫知見衆是人
先行布施及五衆因緣故過聲聞辟
支佛地入菩薩位問曰菩薩應行六
波羅蜜入菩薩位此中何以說五衆
答曰法雖一以種種異名說是故說
五衆無咎是人従一波羅蜜中欲起
諸波羅蜜布施爲主巳先說持戒衆
名尸波羅蜜定衆解脫衆名禪波
羅蜜慧衆解脫知見衆是般若波羅
蜜行諸波羅蜜時能忍諸惡事是名
羼提波羅蜜能起諸波羅蜜不休不
息是名毗梨耶波羅蜜問曰若尒者
何以不但說諸波羅蜜名而說五衆
答曰是人欲入菩薩位此中不但以
持戒禪定得和合衆戒清淨戒無盡
戒以要言之攝一切戒名爲戒衆能
破煩惱過二乘入菩薩位譬如一人
二人不名爲軍和合多人乃成爲軍
大智度論卷第八十七苐十七張表

@@能破怨敵餘衆亦如是菩薩自得禪
定等衆亦令衆生得是名菩薩教化
衆生教化衆生巳持自功德及衆生
功德盡迴向淨佛國具此二法卽得
一切種智轉法輪以三乘度衆生是
名菩薩次第行次第學次第道先麤
後細先易後難漸漸習學名爲次第
餘五波羅蜜亦應隨義分別諸法性
雖無所有而隨世諦行爲破顚倒故
復次念佛等六念是初次第行以易
行易得故問曰六念中亦言不以色
念佛云何言易答曰有法共行故名
爲易譬如服苦藥以蜜下之則易六
念義如初品中廣說六波羅蜜六念
等柔軟易行不生邪見是菩薩次第
學法餘三解脫門等思惟籌量或生
邪見故不說此中湏菩提難世尊若
實無所有云何有次第行等佛反問
湏菩提汝以聲聞智慧見色等法是
一定實法不答言不見色等一切法
但従因緣和合假有其名無有定實
云何言有佛語湏菩提汝若不見實
定有云何以次第等難空而次第法
大智度論卷第八十七苐十八張表

不離於空尒時湏菩提受解了了是
故說我無所疑爲當來世求三乘人聞
佛說空無所有性以罪重智鈍故取
空相便言誰垢誰淨凡夫惡人何以名
垢出家得道人何以名淨是人不解
佛語深義以何事而說著是空故言
何用持戒等爲以是因緣卽生邪見
破正見破正見故以少因緣而破戒及
威儀無所畏忌出家人資仰白衣便
安語求利衣食等破於正命等種此罪
故墮三惡道或重於白衣見有是失
故問佛我巳得道於諸法無所受又
常聞佛說空法云何戲論生疑又我
常修無諍三昧憐愍衆生是故問佛
大智度論釋一心具萬行品第七十六
經湏菩提白佛言世尊若一切法性無
所有菩薩見何等利益故爲衆生求
阿耨多羅三藐三菩提佛告湏菩提
以一切法性無所有故菩薩爲衆生
求阿耨多羅三藐三菩提何以故湏
菩提諸有得有著者難可解脫湏菩
提諸得相者無有道無有果無阿耨
多羅三藐三菩提湏菩提白佛言世
大智度論卷第八十七苐十九張表

@@尊無得相者有道有果有阿耨多羅
三藐三菩提不湏菩提無所得卽是
道卽是果卽是阿耨多羅三藐三菩
提法性不壞故若無所得法欲得道
欲得果欲得阿耨多羅三藐三菩提
爲欲壞法性湏菩提白佛言世尊若
無所得法卽是道卽是果卽是阿耨
多羅三藐三菩提云何有菩薩初地
乃至十地云何有無生忍法云何有
報得神通云何有報得布施持戒忍
辱精進禪定智慧住是果報法中能
成就衆生能淨佛國土及供養諸佛
衣服飮食香華瓔珞房舎臥具燈燭
種種資生所湏之具乃至得阿耨多
羅三藐三菩提不斷是福德乃至般
涅槃後舎利及弟子得供養尒乃滅
盡佛告湏菩提以諸法無所得相故
得菩薩初地乃至十地有報得五神
通布施持戒忍辱精進禪定智慧成
就衆生淨佛國土亦以善根因緣故
能利益衆生乃至般涅槃後舎利及
弟子得供養湏菩提白佛言世尊若
諸法無所得相布施持戒忍辱精進
大智度論卷第八十七苐二十張表

@@禪定智慧諸神通有何差別佛告湏
菩提無所得法布施持戒忍辱精進
禪定智慧神通無有差別以衆生著
布施乃至神通故分別說世尊云何
無所得法布施乃至神通無差別湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
不得布施施者受者皆不可得而行
布施不得戒而持戒不得忍而行忍
不得精進而行精進不得禪而行禪
不得智慧而行智慧不得神通而行
神通不得四念處而行四念處乃至
不得八聖道分而行八聖道分不得
空三昧無相無作三昧而行空無相
無作三昧不得衆生而成就衆生不
得佛國土而淨佛國土不得諸佛法
而得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提菩
薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅
蜜菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅
蜜時魔若魔天不能破壞湏菩提白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時一念中具足行六波羅蜜四
禪四無量心四無色定四念處四正
勤四如意足五根五力七覺分八大
智度論卷第八十七苐二十一張表

聖道分三解脫門佛十力四無所畏
四無㝵智十八不共法大慈大悲三十
二相八十隨形好佛告湏菩提菩薩
摩訶薩所有布施不遠離般若波羅
蜜所修持戒忍辱精進禪定不遠離
般若波羅蜜四禪四無量心四無色
定修四念處乃至八十隨形好不遠
離般若波羅蜜湏菩提白佛言世尊
云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅
蜜故一念中具足行六波羅蜜乃至八
十隨形好佛言菩薩行般若波羅蜜
時所有布施不遠離般若波羅蜜不
二相持戒時亦不二相修忍辱勤精
進入禪定亦不二相乃至八十隨形
好亦不二相湏菩提白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩布施時不二相乃至
修八十隨形好不二相湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時欲具足檀
波羅蜜檀波羅蜜中攝諸波羅蜜及
四念處乃至八十隨形好世尊云何
菩薩布施時攝諸無漏法佛告湏菩
提若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住
無漏心布施於無漏心中不見相所
大智度論卷第八十七苐二十二張表

@@謂誰施誰受所施何物以是無相心
無漏心斷受斷慳貪心而行布施是
時不見布施乃至不見阿耨多羅三
藐三菩提法是菩薩以無相心無漏心
持戒不見是戒乃至不見一切佛法以
無相心無漏心忍辱不見是忍乃至
不見一切佛法以無相心無漏心精進
不見是精進乃至不見一切佛法以
無相心無漏心入禪定不見是禪定
乃至不見一切佛法以無相心無漏
心修智慧不見是智慧乃至不見一
切佛法以無相心無漏心修四念處
不見是四念處乃至八十隨形好世
尊若諸法無相無作云何具足檀波
羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜云何
具足四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分云何具足空
三昧無相無作三昧佛十力四無所
畏四無㝵智十八不共法大慈大悲
云何具足三十二相八十隨形好佛
告湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜以無相心無漏心布施湏食與
大智度論卷第八十七苐二十三張表

@@食乃至種種所湏盡給與之若內若
外若支解其身若國城妻子布施
衆生若有人來語菩薩言何用是布
施爲是無所益行般若波羅蜜菩薩
作是念是人雖來訶我布施我終不
悔我當勤行布施不應不與施巳與
一切衆生共之迴向阿耨多羅三藐
三菩提亦不見是相誰施誰受所施
何物迴向者誰何等是迴向法何等
是迴向處所謂阿耨多羅三藐三菩
提是相皆不可見何以故一切法皆以
內空故空外空故空內外空故空空
空有爲空無爲空畢竟空無始空散
空性空一切法空自相空故空如是
觀作是念迴向者誰迴向何處用何
法迴向是名正迴向尒時菩薩能成
就衆生淨佛國土能具足檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜乃至三
十七助道法空無相無作三昧乃至
十八不共法是菩薩能如是具足檀波
羅蜜而不受世間果報譬如他化自
在諸天隨意所湏卽皆得之菩薩亦
大智度論卷第八十七苐二十四張表

如是心生所願隨意卽得是菩薩摩
訶薩以是布施果報故能供養諸佛
亦能滿足一切衆生天及人阿修羅
是菩薩以檀波羅蜜攝取衆生用方
便力以三乘法度脫衆生如是湏菩
提菩薩摩訶薩於無相無得無作諸
法中具足檀波羅蜜湏菩提菩薩摩
訶薩云何於無相無得無作法中具
足尸羅波羅蜜湏菩提是菩薩摩訶
薩行尸羅波羅蜜時持種種戒所謂聖
無漏入八聖道分戒自然戒報得戒受
得戒心生戒如是等不缺不破不雜
不濁不著自在戒智所讃戒用是戒
無所取若色若受想行識若三十二
相八十隨形好若刹利大姓若婆羅
門大姓居士大家若四天王天三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自
在天梵衆天光音天遍淨天廣果天
無想天無煩天無熱天妙見天喜見
天阿迦膩吒天空處天識處天無所
有處天非有想非無想處天若湏陀
洹果若斯陀含果若阿那含果若阿
羅漢果若辟支佛道若轉輪聖王若
大智度論卷第八十七苐二十五張表

@@天王但爲一切衆生共之迴向阿耨
多羅三藐三菩提以無相無得無二
迴向爲世俗法故非第一實義是菩
薩具足尸羅波羅蜜以方便力起四
禪不味著故羅五神通因四禪得天
眼是菩薩住二種天眼修得報得得
天眼巳見東方現在諸佛乃至得阿
耨多羅三藐三菩提如所見事不失
南西北方四維上下現在諸佛乃至
得阿耨多羅三藐三菩提如所見不
失是菩薩用天耳淨過於人耳聞十
方諸佛說法如所聞不失能自饒益
亦益他人是菩薩以知他心智知十
方諸佛心及知一切衆生心亦能饒
益一切衆生是菩薩用宿命智知過
去諸業因緣是諸業因緣不失故是衆
生在在處處所生悉知是菩薩用是漏盡
智令衆生得湏陀洹果乃至阿羅漢
果辟支佛道在在處處能令衆生入
善法中如是湏菩提菩薩摩訶薩於
諸法無相無得無作具足尸羅波羅蜜
世尊云何諸法無相無作無得菩薩
摩訶薩能具足羼提波羅蜜湏菩提
大智度論卷第八十七苐二十六張表

@@菩薩摩訶薩従初發意以來乃至坐
道塲於其中間若一切衆生來以瓦
石刀杖加是菩薩菩薩是時不起瞋
心乃至不生一念尒時菩薩應修二
種忍一者一切衆生惡口罵詈若加
刀杖瓦石瞋心不起二者一切法無
生無生法忍菩薩若人來惡口罵詈
或以瓦石刀杖加之尒時菩薩應如
是思惟罵我者誰譏訶者誰打擲者
誰誰有受者卽時菩薩應思惟諸法
實性所謂畢竟空無法無衆生諸法
尙不可得何况有衆生如是觀諸法
相時不見罵者不見割截者是菩薩
如是觀諸法相時卽得無生法忍云
何名無生法忍知諸法相常不生諸
煩惱従本巳來亦常不生是菩薩摩
訶薩住是二忍能具足四禪四無量心
四無色定四念處乃至八聖道分三
解脫門佛十力四無所畏四無㝵
智十八不共法大慈大悲是菩薩住
是聖無漏出世間法不共一切聲聞
辟支佛具足聖神通住聖神通巳以
天眼見東方諸佛是人得念佛三昧
大智度論卷第八十七苐二十七張表

乃至阿耨多羅三藐三菩提終不斷
絕南西北方四維上下亦如是是菩
薩用天耳聞十方諸佛所說法如所
聞爲衆生說是菩薩亦知十方諸佛
心及知一切衆生念知巳隨其心而爲
說法是菩薩以宿命智知一切衆生
宿世善根爲衆生說法令其歡喜是
菩薩以漏盡神通教化衆生令得三
乘是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以
方便力成就衆生具足一切種智得
阿耨多羅三藐三菩提轉法輪如是
須菩提菩薩摩訶薩無相無得無作
法中具足羼提波羅蜜須菩提言世
尊菩薩摩訶薩云何於諸法無相無
作無得能具足毗梨耶波羅蜜佛告
須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時成就身精進心精進入初禪乃至
入第四禪受種種神通力能分一身
爲多身乃至手捫摸日月成就身精
進故飛到東方過無量百千万諸佛
世界供養諸佛飮食衣服醫藥臥具
華香瓔珞種種所須乃至阿耨多羅
三藐三菩提福德果報終不可盡是
大智度論卷第八十七苐二十八張表

@@菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時一
切世間天及人勤設供養衣服飮食
乃至入無餘涅槃後舎利及弟子得
供養亦以是神通力故至諸佛所聽
受法教乃至阿耨多羅三藐三菩提
終不違失是菩薩修一切種智時淨
佛世界成就衆生如是湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜成就身精進
能具足毗梨耶波羅蜜湏菩提云何
菩薩成就心精進能具足毗梨耶波
羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩心精進以
是心精進聖無漏入八聖道分精進
不令身口不善業得入亦不取諸法
相若常若無常若苦若樂若我若無
我若有爲若無爲若欲界若色界若
無色界若有漏性若無漏性若初禪
乃至第四禪若慈悲喜捨若無邊虛
空處乃至非有想非無想處若四念
處若四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分若空無相無作若佛
十力乃至十八不共法不取相若常
若無常若苦若樂若我若無我若湏
陀洹果斯陀含果阿那含果若阿羅
大智度論卷第八十七苐二十九張表

@@漢果若辟支佛道若菩薩道若阿耨多
羅三藐三菩提若是湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢若是辟支佛是菩薩
是佛不取相是衆生斷三結故得湏
陀洹是衆生三毒薄故得斯陀含
是衆生斷下分結故得阿那含是衆
生斷上分結故得阿羅漢是衆生以
辟支佛道故作辟支佛是衆生行道
種智故名菩薩亦不取是諸法相何
以故不可以性取相是性無故是菩
薩以是心精進故廣利益衆生亦不
得是衆生是爲菩薩具足毗梨耶波羅
蜜具足諸佛法淨佛國土成就衆生
不可得故是菩薩身精進心精進
成就故攝取一切諸善法是法亦不
著故従一佛國至一佛國爲利益衆
生所作神通隨意無㝵若雨諸華若
諸名香若作伎樂若動大地若放光
眀若示七寶莊嚴國土若現種種身
若放大智光眀令知聖道令遠離煞
生乃至邪見或以布施利益衆生或
以持戒或支解身體或以妻子或以
國土或以巳身給施隨所方便利益
大智度論卷第八十七苐三十張表

衆生如是湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜無相無作無得諸法中用
身心精進能具足毗梨耶波羅蜜世
尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
住無相無作無得法中能具足禪波
羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩除佛諸禪
定餘一切諸禪三昧皆能具足是菩
薩離諸欲諸惡不善法離生喜樂有
覺有觀入初禪乃至入第四禪以是
慈悲喜捨心遍滿一方乃至十方一
切世間遍滿是菩薩過一切色相滅
有對相不念別異相故入無邊虛空處
乃至入非有想非無想處是菩薩於
禪波羅蜜中住逆順入八背捨九次
第定入空三昧無相無作三昧或
時入如電光三昧或時入聖正三
昧或時入如金剛三昧是菩薩住
禪波羅蜜中修三十七助道法用
道種智入一切禪定過乾慧地性
地八入地見地薄地離欲地巳辦
地辟支佛地入菩薩位入菩薩位巳
具足佛地是諸地中行乃至阿耨多
羅三藐三菩提不中道取道果是菩
大智度論卷第八十七苐三十一張表

@@薩住是禪波羅蜜中従一佛國至一
佛國供養諸佛従諸佛所植諸善根
淨佛國土従一佛國至一佛國利益衆
生以布施攝取衆生或以持戒或以三
昧或以智慧或以解脫或以解脫知
見攝取衆生教衆生令得湏陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道諸有善法能令衆生得道皆教
令得是菩薩住此禪波羅蜜中能生
一切陀羅尼門得四無㝵智報得神
通是菩薩終不入母人胞胎終不受
五欲無生不生雖生不爲生法所汙
何以故是菩薩見一切作法如幻而
利益衆生亦不得衆生及一切法教
衆生令得無所得處是世俗法故非
第一實義住是禪波羅蜜一切行禪
定解脫三昧乃至阿耨多羅三藐三
菩提終不離禪波羅蜜是菩薩行如
是道種智時得一切種智斷一切煩
惱習斷巳自益其身亦益他人自益
益他巳爲一切世間天及人阿修羅
作福田如是湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時能具足無相禪波羅蜜
大智度論卷第八十七苐三十二張表

@@世尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時住無相無作無得法中修具足
般若波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時於諸法不見定實相
是菩薩見色不定非實相乃至見識
不定非實相不見色生乃至不見識生
若不見色生乃至不見識生一切法若
有漏若無漏不見來處不見去處亦
不見集處如是觀時不得色性乃至
識性亦不得有漏無漏法性是菩薩
行般若波羅蜜時信解一切諸法無
所有相如是信解巳行內空乃至無
法有法空於諸法無所著若色若受想
行識乃至阿耨多羅三藐三菩提是
菩薩行無所有般若波羅蜜能具足
菩薩道所謂六波羅蜜乃至三十七
助道法佛十力四無所畏四無㝵智
十八不共法三十二相八十隨形好
是菩薩住空淨佛道中所謂六波羅
蜜三十七助道法報得神通以是法
饒益衆生冝以布施攝教令布施冝
以戒攝教令持戒冝以禪定智慧解脫
解脫知見攝教令修禪定智慧解脫解
大智度論卷第八十七苐三十三張表

脫知見冝以諸道法教者教令得湏
陀洹果得斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道冝以佛道化者教令得
菩薩道具足佛道如是等隨其所應
道地而教化之各令得所是菩薩現
種種神通力時過無量恒河沙國土
度脫衆生隨其所湏皆化給之各令
滿足従一國土至一國土見淨妙國
土以自莊嚴巳佛國土譬如他化自
在天中資生所湏隨意自至亦如諸
淨佛國離於求欲是人以是報得檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
報得五神通行菩薩道種智成就一
切功德當得阿耨多羅三藐三菩提
是菩薩尒時不受色法乃至識不受
一切法若善若不善若世間若出世
間若有漏若無漏若有爲若無爲如
是一切法皆不受是菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時國土一切所有資
生之物皆無有主何以故是菩薩行一
切法不受以不可得故如是湏菩提
菩薩摩訶薩無相法中能具足般若
大智度論卷第八十七苐三十四張表

@@波羅蜜
論問曰問者答者俱言無所有云何
分別知是問是荅
答曰所言法雖一而心異問者以著心
問答者以無著心答須菩提意謂無
所有中不應發心須菩提爲聽者著
心故作是問諸法空中不見菩薩發心
者不見衆生可利益者不見阿耨多
羅三藐三菩提是故於無所有法中
作難者若一切法無所有性菩薩見何
利故發心須菩提於菩薩衆生阿耨
多羅三藐三菩提中不疑但問無所
有法佛答正以無所有空故能發心若
無所有空菩薩衆生阿耨多羅三藐
三菩提亦皆空無所有云何起難若
衆生菩薩及阿耨多羅三藐三菩提
離無所有空者可有是難如先說畢
竟空於諸法無所障㝵何妨發心佛
還以無所有空破湏菩提所問亦復自
說因緣湏菩提著心者難得解脫是
人従無始生死中來以一切煩惱故
深著諸法聞有亦著聞空亦著得失
亦著如是衆生難可勉出是故菩薩
大智度論卷第八十七苐三十五張表

@@發無上道心自以相好嚴身得梵音
聲有大威德知衆生三世心根本以
種種神通力因緣譬喻爲說無所有
法空解脫門引導其心衆生見如是
希有事卽時其心柔軟信佛受法是
故經說著有者難得解脫有所得者
無道無果無阿耨多羅三藐三菩提湏
菩提問世尊若有所得者無道無果
無阿耨多羅三藐三菩提無所得者有
道有果不佛答無所有卽是道卽是
果卽是阿耨多羅三藐三菩提若人
不分別是有所得是無所得入諸法
實相畢竟空中是亦無所得卽是道
卽是果卽是阿耨多羅三藐三菩提
不破壞諸法實相故法性卽是諸法
實相湏菩提意謂法性正行邪行常
不可破壞何以佛言不壞法性是道
是果佛答法性雖不可破壞衆生邪
行故名爲破壞如虛空雲霧土塵雖
不能染亦名不淨如人實欲染汙虛
空是人爲欲染汙法性無是事故佛
說譬喻若人欲壞法性是人爲欲於
無所有法中得道得果得阿耨多羅
大智度論卷第八十七苐三十六張表

三藐三菩提湏菩提白佛若無所有
卽是道云何有十地等諸菩薩法如
經廣說問曰此事佛巳先答所謂若
法空菩薩見何事故發心今言若法
空云何有初地等佛皆以空答今湏
菩提何以更問
答曰以衆生著心難解故更問是衆
中有新發意菩薩聞是諸法實相空
卽生著心佛破其著亦著所破法湏
菩提爲是人故更問佛答湏菩提以
無所得故有初地乃至般涅槃後舎
利得供養有所著中不可說初地及
諸功德亦以無所得因緣故従布施
乃至諸神通無有差別無有差別故
不應難湏菩提復問云何無所得布
施乃至諸神通無有差別佛答菩薩
従初發心巳來似阿耨多羅三藐三菩
提寂滅相布施畢竟空所謂不得施
者受者財物而行布施如是布施中
無有分別乃至不得菩提而得阿耨
多羅三藐三菩提亦如是是名菩薩
行無所得般若波羅蜜行是無所得
般若波羅蜜魔若魔天不能破壞一
大智度論卷第八十七苐三十七張表

@@念中行六波羅蜜者
問曰湏菩提何以故問一念中行六
波羅蜜等諸功德
答曰湏菩提従佛聞般若波羅蜜甚
深無所有相於諸法中無㝵相若尒
者則無所不能無事不作云何菩薩
一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨
形好初發心時以著有無心重故漸
漸次第行今有無悉捨故無所不能
是故問佛答菩薩不離般若波羅蜜
行布施等諸功德無障㝵故能一念
中行若遠離般若波羅蜜則漸漸次
第行湏菩提問云何名不遠離佛答菩
薩不以二相行布施等復問云何不
以二相佛答菩薩行般若波羅蜜時
欲具足檀波羅蜜於布施一念中攝
一切善法如先說何等是一念所謂
菩薩得無生法忍斷一切煩惱除諸
憶想分別安住無漏心中布施一切
無漏心是無相相菩薩住是心中不
見誰施誰受誰物離一切相心布施
不見有一法乃至阿耨多羅三藐三
菩提尙不見何况餘法是名不二相
大智度論卷第八十七苐三十八張表

@@乃至八十隨形好亦如是湏菩提更
以異事問此義世尊諸法無相無作
無起云何能具足檀波羅蜜等乃至
八十隨形好佛答菩薩無相無作法
中不取相故無障㝵心布施湏食與
食等經中巳委悉又先品中亦廣說
是故更不解無漏無相六波羅蜜有
二種一者得無生法忍菩薩所行二
者未得無生法忍菩薩所行得無生
法忍菩薩所行如此中所說何以故
住無相無漏心中行布施等諸法故
問曰生身菩薩貪惜未除故割截甚
痛是則爲難得無生法忍菩薩如化
人所作割截無痛有何恩分
答曰得無生法忍菩薩行是六波羅
蜜爲難所以者何得無生法忍寂滅
心應受涅槃樂而捨此寂滅樂入衆
生中受種種身或爲賤人或爲畜生
等是則爲難生身菩薩貪愛未除
著佛身故以身布施是爲悕望非清
淨施是故不如復次行無漏無相六
波羅蜜是時能具足有漏有相則不
能具足是故能具足者有大恩分
大智度論卷第八十七苐三十九張表

大智度論卷第八十七
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第八十七苐四十張表

@@大智度論釋六喻品第七十七<卷八十八>表
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊云何無相不可
分別自相空諸法中具足修六波羅
蜜所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜世尊云何無異法中而分
別說異相云何般若波羅蜜攝檀尸
羼精進禪云何行異相法以一相道
得果佛告須菩提菩薩摩訶薩住
五陰如夢如響如影如焰如幻如化
住是中行布施持戒修忍辱勤精進
入禪定修智慧知是五陰實如夢如
響如影如焰如幻如化五陰如夢無
相乃至如化無相何以故夢無自性
響影焰幻化皆無自性若法無自性
是法無相若法無相是法一相所謂
無相以是因緣故湏菩提當知菩薩布
施無相施者無相受者無相能如是知
布施是能具足檀波羅蜜乃至能具足
般若波羅蜜能具足四念處乃至八聖

@@道分能具足內空乃至無法有法空
能具足空三昧無相無作三昧能具
足八背捨九次第定五神通五百陀
羅尼門能具足佛十力四無所畏四
無㝵智十八不共法是菩薩住是報
得無漏法中飛倒東方無量國土供
養諸佛衣服飮食乃至隨其所湏而
供養之亦利益衆生應以布施攝者
而布施攝之應以持戒攝者教令持
戒應以忍辱精進禪定智慧攝者教
令忍辱精進禪定智慧而攝取之乃
至應以種種善法攝者以種種善法
而攝取之是菩薩成就是一切善法
受世間身不爲世間生死所汙爲衆
生故於天人中受尊貴富樂以是尊
貴富樂攝取衆生是菩薩知一切法
無相故知湏陀洹果亦不於中住知
斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不
於中住知辟支佛道亦不於中住何
以故是菩薩用一切種智知一切法
已應當得一切種智不與聲聞辟支
佛共如是湏菩提菩薩摩訶薩知一
切法無相巳知六波羅蜜無相乃至
大智度論卷第八十八苐二張表

知一切佛法無相復次湏菩提菩薩
摩訶薩住五陰如夢如響如影如焰
如幻如化能具足無相尸羅波羅蜜
是戒不缺不破不雜不著聖人所讃
無漏戒入八聖道分住是戒中持一
切戒所謂名字戒自然戒律儀戒作
戒無作戒威儀戒非威儀戒是菩薩
成就諸戒不作是願我以此戒因緣
故生刹利大姓婆羅門大姓居士大
家若小王家若轉輪聖王家若四天
王天處生若三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天不作是願
我持戒因緣故當得湏陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
何以故一切法無相所謂一相無相
法不能得無相法有相法不能得有
相法無相法不能得有相法有相
法不能得無相法如是湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時能具足無
相尸羅波羅蜜而入菩薩位入菩薩位
巳得無生法忍行道種智得報得五
神通住五百陀羅尼門得四無㝵智
従一佛國至一佛國供養諸佛成就
衆大智度論卷第八十八苐三張
表
@@生淨佛國土雖入五道中生死業報不
能染汙湏菩提譬如化轉輪聖王雖
坐臥行住不見來處不見去處不見住
處坐處臥處而能利益衆生亦不得
衆生菩薩亦如是湏菩提譬如湏扇
多佛得阿耨多羅三藐三菩提爲三乘
轉法輪無有得菩薩記者化作化佛巳
捨身壽命入無餘涅槃湏菩提菩薩亦
如是行般若波羅蜜時能具足尸羅
波羅蜜具足尸羅波羅蜜已攝取一切
善法復次湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時住五陰如夢如響如影如
焰如幻如化具足無相羼提波羅蜜
世尊云何菩薩摩訶薩具足無相羼
提波羅蜜湏菩提菩薩摩訶薩住二
忍中能具足羼提波羅蜜何等二忍
生忍法忍従初發意乃至坐道塲於
其中間若一切衆生來罵詈麤惡語
或以瓦石刀杖加是菩薩是菩薩欲
具足羼提波羅蜜故乃至不生一念
惡是菩薩如是思惟罵我者誰害我
堵誰以惡言加我以瓦石刀杖害我
者誰何以故是菩薩於一切法得無
大智度論卷第八十八苐四張表

@@相忍故云何作是念是人罵我害我
若菩薩摩訶薩如是行能具足羼提
波羅蜜以是羼提波羅蜜具足故得
無生法忍須菩提白佛言世尊云何
爲無生法忍是忍何所斷何所知佛
告須菩提得法忍乃至不生少許不
善法是故名無生法忍一切菩薩所斷
煩惱盡是名斷用智慧知一切法不
生是名知須菩提白佛言世尊諸聲
聞辟支佛無生法忍菩薩無生法忍
有何等異佛告須菩提諸須陀洹若
智若斷是名菩薩忍斯陀含若智若
斷是名菩薩忍阿那含若智若斷是
名菩薩忍阿羅漢若智若斷是名菩
薩忍辟支佛若智若斷是名菩薩忍
是爲異須菩提菩薩摩訶薩成就是
忍勝一切聲聞辟支佛住如是報得無
生忍中行菩薩道能具足道種智具
足道種智故常不離三十七助道法
及空無相無作三昧常不離五神通
不離五神通故能成就衆生淨佛國
土成就衆生淨佛國土巳當得一切
種智如是湏菩提菩薩摩訶薩具足
大智度論卷第八十八苐五張表

無相羼提波羅蜜復次湏菩提菩薩
摩訶薩住無相五陰如夢如響如影
如焰如幻如化行身精進心精進以
身精進故起神通起神通故到十方
國土供養諸佛饒益衆生以身精進
力教化衆生令住三乘如是湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能具足
無相精進波羅蜜是菩薩以心精進
聖無漏精進入八聖道分中能具足
毗梨耶波羅蜜是毗梨耶波羅蜜皆
攝一切善法所謂四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分
四禪四無量心四無色定八解脫九
次第定佛十力四無所畏四無㝵智
十八不共法是菩薩行是法應具
足一切種智具足一切種智已斷一
切煩惱習具足滿三十二相身放無
等無量光眀放光眀巳三轉十二行
法輪法輪轉故三千大千世界六種
震動光眀遍照三千大千世界三千
大千世界中衆生聞說法聲皆以三乘
法而得度脫如是湏菩提菩薩摩訶
薩住精進波羅蜜中能大饒益及能
大智度論卷第八十八苐六張表

@@具足一切種智復次湏菩提菩薩住
無相五陰如夢如響如影如焰如幻
如化能具足禪波羅蜜世尊云何菩
薩住五陰如夢如響如影如焰如幻
如化能具足禪波羅蜜湏菩提菩薩
摩訶薩入初禪乃至入第四禪入慈悲
喜捨無量心入無邊虛空處乃至入非
有想非無想處入空三昧無相無作
三昧入如電光三昧入如金剛三昧
入聖正三昧除諸佛三昧諸餘三昧
若共聲聞辟支佛三昧皆證皆入亦
不受三昧味亦不受三昧果何以故
是菩薩知是三昧無相無所有性當
云何於無相法受無相法味無所有
法受無所有法味若不受味則不隨
禪定力生若色界若無色界何以故
是菩薩不見是二界亦不見是禪亦
不見入禪者亦不見用法入禪者若
不得是法卽能具足無相禪波羅蜜
菩薩用是禪波羅蜜能過聲聞辟支
佛地湏菩提白佛言世尊云何菩薩
具足無相禪波羅蜜故能過聲聞辟
支佛地佛告湏菩提菩薩善學內空
大智度論卷第八十八苐七張表

@@善學外空乃至善學無法有法空於
是諸空無法可住處若湏陀洹果若
斯陀含果阿那含果阿羅漢果乃至
一切種智是諸空亦空菩薩摩訶薩
行如是諸空能入菩薩位中湏菩提
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩位云
何非位湏菩提一切有所得是非菩
薩位一切無所得是菩薩位世尊何
等是有所得何等是無所得湏菩提
色是有所得受想行識是有所得眼
耳鼻舌身意乃至一切種智有所得
是非菩薩位湏菩提菩薩位者是諸
法不可示不可說何等法不可示不
可說若色乃至一切種智何以故湏
菩提色性是不可示不可說乃
至一切種智性是不可示不可說湏
菩提如是名菩薩位是菩薩入位中
一切禪定三昧具足尙不隨禪定三
昧力生何况住婬怒癡於中起罪業
生菩薩但住如幻法中饒益衆生亦
不得衆生及如幻法若無所得是時
能成就衆生淨佛國土如是湏菩提
是名菩薩具足無相禪波羅蜜乃至
能轉大智度論卷第八十八苐八
張表

法輪所謂不可得法輪復次湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜知一切
法如夢如響如焰如影如幻如化湏
菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩云何
知一切法如夢如響如影如焰如幻
如化湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時不見夢不見見夢者不見響
不見聞響者不見影不見見影者不
見焰不見見焰者不見幻不見見幻者
不見化不見見化者何以故是夢響
影焰幻化皆是凡夫愚人顚倒法故
阿羅漢不見夢不見見夢者乃至不
見化不見見化者辟支佛菩薩摩訶
薩諸佛亦不見夢不見見夢者乃
至不見化亦不見見化者何以故一
切法無所有性不生不定若法無所
有性不生不定菩薩摩訶薩當云何
行般若波羅蜜是中取生相定相是
處不然何以故若諸法少多有性有
生有定不名修般若波羅蜜如是湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不著
色乃至不著識不著欲色無色界不
著諸禪解脫三昧不著四念處乃至
大智度論卷第八十八苐九張表

@@八聖道分不著空三昧無相無作三
昧不著檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜不著故能具足菩薩初地
於初地中亦不生著何以故是菩薩
不得是地云何生貪著乃至十地亦
如是是菩薩行般若波羅蜜亦不得
般若波羅蜜若行般若波羅蜜時不
得般若波羅蜜是時見一切法皆入
般若波羅蜜中亦不得是法何以故
是諸法與般若波羅蜜無二無別何
以故諸法入如法性實際故無分別
湏菩提白佛言世尊若諸法無相無分
別云何說是善是不善是有漏是無漏
是世間是出世間是有爲是無爲湏
菩提於汝意云何諸法實相中有法
可說是善是不善乃至是有爲是無爲
是湏陀洹果乃至是阿羅漢是辟支佛
是菩薩是阿耨多羅三藐三菩提不
世尊不可說也湏菩提以是因緣故
當知一切法無相無分別無生無定
不可示湏菩提我本行菩薩道時亦
無有法可得性若色若受想行識乃
大智度論卷第八十八苐十張表

@@至若有爲若無爲湏陀洹果乃至阿
耨多羅三藐三菩提如是湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜従初發意
乃至阿耨多羅三藐三菩提應善學
諸法性善學諸法性故是名阿耨多羅
三藐三菩提道行是道能具足六波
羅蜜成就衆生淨佛國土住是法中
得阿耨多羅三藐三菩提以三乘法
度脫衆生亦不著三乘如是湏菩提
菩薩摩訶薩以無相法應學般若波
羅蜜
論問曰湏菩提問佛若諸法無相無分
別云何差別說六波羅蜜佛還答菩
薩住是如夢五衆中能具足六波羅
蜜湏菩提以空問佛還以空答此問答
云何得別異答曰湏菩提問若諸法
空今眼見菩薩行六波羅蜜作佛佛
答凡夫遠實智慧取相見菩薩行六
波羅蜜作佛著是空法故難菩薩雖
住五衆住五衆如幻如夢空法中亦
以空心行布施是故雖行諸法具足六
波羅蜜不妨於空譬如雲霧遠視則
見近之則無所見凡夫亦如是遠實相
大智度論卷第八十八苐十一張表

故見諸佛菩薩近實相故見皆空是
故不妨不妨故能於檀波羅蜜一念
中具足行諸善法是人常修無漏清
淨波羅蜜故轉身還報得無漏波羅
蜜報得名更不修行自然而得譬如
報得眼根自然能見色得是報得無
漏波羅蜜巳能變一身作無量阿僧祗
身於十方佛所具足聞諸佛甚深法
度脫十方衆生漸漸淨佛世界隨願
作佛問曰若諸法空無相云何分別
云何得知行檀波羅蜜等各各具足
餘波羅蜜答曰行者雖不自分別而
諸佛菩薩說其行檀行尸具足諸行
如聲聞人入見諦無漏無相無分別
法中餘聖人亦數其所入法知諸法
實相所謂無相相是名正見正見得
力巳名爲正行是時不惱衆生不作
諸惡是名正語正業正命是時雖無
所說亦無所造而名爲正語正業所
以者何是名深妙正語正業所謂畢
竟不惱衆生故是中發心有所造作
是名精進繫念緣中是名正念攝心
一處是名正定見身受心法實相是
大智度論卷苐八十八苐十二張表

@@名四念處乃至七覺意亦如是於四
念處中亦如八直聖道中諸聖人爲
數菩薩亦如是行是無相檀波羅蜜
能具足尸波羅蜜等諸善法如檀波
羅蜜尸波羅蜜等攝諸善法亦如是
問曰上品中以一波羅蜜具諸波羅
蜜此無相攝一切法有何差別答曰
上以一念中能具諸波羅蜜此以諸
法雖空無相而能具諸波羅蜜爲異
大智度論釋四攝品第七十八
經湏菩提白佛言世尊若諸法如夢如
響如影如焰如幻如化無有實事無
所有性自相空者云何分別是善法
是不善法是世間法是出世間法是
有漏法是無漏法是有爲法是無爲
法是法能得湏陀洹果能得斯陀含
果阿那含果阿羅漢果能得辟支佛
道能得阿耨多羅三藐三菩提佛告
湏菩提凡夫愚人得夢得見夢者乃
至得化得見化者起身口意善業不
善業無記業起福業若起罪業作不
動業是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
住二空中畢竟空無始空爲衆生說
大智度論卷第八十八苐十三張表

@@法作是言諸衆生是色空無所有受
想行識空無所有十二入十八界空
無所有色是夢受想行識是夢十二
入十八界是夢色是響是影是焰是幻
是化受想行識亦如是十二入十八
界是夢是響是影是焰是幻是化是
中無陰入界無夢亦無見夢者無響
亦無聞響者無影亦無見影者無焰
亦無見焰者無幻亦無見幻者無化
亦無見化者一切法無根本實性無所
有汝等於無陰中見有陰無入見有入
無界見有界是一切法皆従因緣和
合生以顚倒心起屬業果報汝等何
以故於諸法空無根本中而取根本
相是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
以方便力故於慳法中拔出衆生教行
檀波羅蜜持是布施功德得大福報
従大福報拔出教令持戒持戒功德
生天上尊貴處復拔出令住初禪初
禪功德生梵天處二禪三禪四禪無
邊空處無邊識處無所有處非有想非
無想處亦如是衆生行是布施及布施
果報持戒及持戒果報禪定及禪定
大智度論卷苐八十八苐十四張表

果報種種因緣拔出安置無餘涅槃
及涅槃道中所謂四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分
空解脫門無相無作解脫門八背捨
九次第定佛十力四無所畏四無㝵
智十八不共法安隱衆生令住聖無
漏法無色無形無對法中有可得湏
陀洹果者安隱敎化令住湏陀洹果
可得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道者令住斯陀含果阿那含果
阿羅漢果辟支佛道可得阿耨多羅
三藐三菩提者亦安隱教化令住阿耨
多羅三藐三菩提中湏菩提白佛言
世尊諸菩薩摩訶薩甚希有難及
能行是深般若波羅蜜諸法無所有
性畢竟空無始空而分別諸法是善
是不善是有漏是無漏乃至是有爲
是無爲佛告湏菩提如是如是諸菩
薩摩訶薩甚希有難及能行是深般
若波羅蜜諸法無所有性畢竟空無
始空而分別諸法湏菩提汝等若知
是菩薩摩訶薩希有難及法則知一
切聲聞辟支佛不能報何况餘人湏
大智度論卷苐八十八苐十五張表

@@菩提白佛言世尊何等是菩薩摩訶
薩希有難及法諸聲聞辟支佛所無
有佛告湏菩提一心諦聽有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜住報得六波羅
蜜中及住報得五神通三十七助道
法住諸陀羅尼諸無㝵智到十方世
界可以布施度者以布施攝之可以
持戒度者以持戒攝之可以忍辱精
進禪定智慧度者隨其所應而攝取
之可以初禪度者以初禪攝取之可
以二禪三禪四禪無邊空處無邊識
處無所有處非有想非無想處度者
隨其所應而攝取之可以慈悲喜捨心
度者以慈悲喜捨心攝取之可以四
念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分空三昧無相無作三
昧度者隨所攝之世尊菩薩摩訶薩
云何以布施饒益衆生湏菩提菩薩
行般若波羅蜜時布施隨其所湏飮
食衣服車馬香華瓔珞種種所湏盡
給與之若供養佛辟支佛阿羅漢阿
那含斯陀含湏陀洹等無有異若施入
正道中人及凡人下至禽獸皆無分別
大智度論卷第八十八苐十六張表

@@等一布施何以故一切法不異不分
別故是菩薩無異無別布施巳當得
無分別法報所謂一切種智湏菩提若
菩薩摩訶薩見乞匃者若生是心佛
是福田我應供養禽獸非福田不應
供養是非菩薩法何以故菩薩摩訶
薩發阿耨多羅三藐三菩提心不作
是念是衆生應以布施饒益是不應布
施是衆生布施因緣故應生刹利大姓
婆羅門大姓居士大家乃至以是布施
因緣以三乘法度之令入無餘涅槃若
衆生來従菩薩乞亦不生異心分別
應與是不應與是何以故是菩薩爲
是衆生故發阿耨多羅三藐三菩提
心若分別簡擇便墮諸佛菩薩辟支
佛學無學人一切世間天及人訶責
處誰請汝救一切衆生汝爲一切衆
生舎一切衆生護一切衆生依而
分別簡擇應與不應與復次若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時若人若非人
來欲求乞菩薩身體支節是時不應生
二心若與若不與何以故是菩薩摩
訶薩爲衆生故受身衆生來取何可
大智度論卷第八十八苐十七張表

不與我以饒益衆生故受是身衆生
不乞自應與之何况乞而不與菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜應如是學復
次湏菩提菩薩摩訶薩見有乞者應
生是念是中誰與誰受所施何物是
一切法自性皆不可得以畢竟空故
空相法無與無奪何以故畢竟空故
內空故外空內外空大空第一義空
自相空故住是諸空布施是時具足
檀波羅蜜具足檀波羅蜜故若斷內
外法時作是念截我者誰割我者誰
復次湏菩提我以佛眼見東方如恒河
沙等諸菩薩摩訶薩入大地獄令火
滅湯冷以三事教化一者神通二者
知他心三者說法是菩薩以神通力
令大地獄火滅湯冷知他心以慈悲
喜捨隨意說法是衆生於菩薩生清
淨心従地獄得脫漸以三乘法得盡
苦際南西北方四維上下亦如是復
次湏菩提我以佛眼觀十方世界見
如恒河沙等國土中諸菩薩爲諸佛
給使供養諸佛隨意愛樂恭敬若諸
佛所說盡能受持乃至阿耨多羅三
大智度論卷苐八十八苐十八張表

@@藐三菩提終不忘失復次湏菩提我
以佛眼觀十方如恒河沙等國土中
諸菩薩摩訶薩爲畜生故捨其壽命
割截身體分散諸方諸有衆生食是
諸菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩以愛
敬故卽得離畜生道値遇諸佛聞佛
說法如說修行漸以三乘聲聞辟支
佛佛法於無餘涅槃而般涅槃如是
湏菩提諸菩薩摩訶薩所益甚多教
化衆生令發阿耨多羅三藐三菩提
心如說修行乃至於無餘涅槃而般
涅槃復次湏菩提我以佛眼見十方
如洹河沙等國土中諸菩薩摩訶薩
除諸餓鬼飢渴苦是諸餓鬼皆愛敬
菩薩以愛敬故得離餓鬼道値遇諸
佛聞諸佛說法如說修行漸以三
乘聲聞辟支佛佛法而般涅槃乃至無
餘涅槃如是湏菩提菩薩摩訶薩爲
度衆生故行大悲心復次湏菩提我
以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王
天上說法在三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天上說法諸
天聞菩薩說法漸以三乘而得滅度
湏大智度論卷苐八十八苐十九張
表
@@菩提是諸天衆中有貪著五欲者是
菩薩示現火起燒其宮殿而爲說法
作是言諸天一切有爲法悉皆無常
誰得安者復次湏菩提我以佛眼觀
十方世界見如恒河沙等國土中諸梵
天著於邪見諸菩薩摩訶薩教令遠
離邪見作是言汝等云何於空相虛
妄諸法中而生邪見如是湏菩提菩
薩摩訶薩住大慈心爲衆生說法湏
菩提是爲諸菩薩希有難及法復次
湏菩提我以佛眼觀十方世界如恒
河沙等國土中諸菩薩摩訶薩以四
事攝取衆生何等爲四布施愛語利
益同事云何菩薩以布施攝取衆生湏
菩提菩薩以二種施攝取衆生財施
法施何等財施攝取衆生湏菩提菩
薩摩訶薩以金銀琉璃頗梨眞珠珂
貝珊瑚等諸寶物或以飮食衣服臥
具房舎燈燭華香瓔珞若男若女若
牛羊象馬車乘若以已身給施衆生
語衆生言汝等若有所湏各來取之
如取已物莫得疑難是菩薩施巳教
三歸依歸依佛歸依法歸依僧或教
大智度論卷苐八十八苐二十張表

受五戒或教一日戒或教初禪乃至
教非有想非無想定或教慈悲喜捨
或教念佛念法念僧念戒念捨念天或
教不淨觀或教安那般那觀或相或觸
或教四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分空三昧無相
無作三昧八背捨九次第定佛十力
四無所畏四無㝵智十八不共法大
慈大悲三十二相八十隨形好或教
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果或教辟支佛道或教阿耨多羅
三藐三菩提如是湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜以方便力教衆生
財施巳後教令得無上安隱涅槃湏
菩提是名菩薩摩訶薩希有難及法
須菩提菩薩云何以法施攝取衆生
須菩提法施有二種一者世間二者
出世間何等爲世間法施敷演顯示
世間法所謂不淨觀安那般那念四
禪四無量心四無色定如是等世間
法及諸餘共凡夫所行法是名世間法
施是菩薩如是世間法施巳以種種因
緣教化令遠離世間法遠離世間法
大智度論卷苐八十八苐二十一張表

@@巳以方便力令得聖無漏法及聖無
漏法果何等是聖無漏法何等是聖
無漏法果聖無漏法者三十七助道
法三解脫門聖無漏法果者湏陀洹
果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多
羅三藐三菩提復次湏菩提菩薩摩
訶薩聖無漏法須陀洹果中智慧乃
至阿羅漢果中智慧辟支佛道中智
慧三十七助道法中智慧六波羅蜜
中智慧乃至大慈大悲中智慧如是
等一切法若世間若出世間智慧若
有漏若無漏若有爲若無爲是法中
一切種智是名菩薩摩訶薩聖無漏法
何等爲聖無漏法果斷一切煩惱習是
名聖無漏法果須菩提白佛言世尊
菩薩摩訶薩得一切種智不佛言
如是如是須菩提菩薩摩訶薩得一
切種智須菩提言菩薩與佛有何等
異佛言有異菩薩摩訶薩得一切種
智是名爲佛所以者何菩薩心與佛
心無有異菩薩住是一切種智中於
一切法無不照眀是名菩薩摩訶薩
世間法施須菩提菩薩摩訶薩因世
大智度論卷苐八十八苐二十二張表

@@間法施得出世間法施如是湏菩提
菩薩摩訶薩教衆生令得世間法巳以
方便力教令得出世間法湏菩提何
等是菩薩出世間法不共凡夫法同
所謂四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分三解脫門八
背捨九次第定佛十力四無所畏四
無㝵智十八不共法三十二相八十
隨形好五百陀羅尼門是名出世間
法湏菩提云何爲四念處菩薩摩訶薩
觀內身循身觀觀外身循身觀觀內外
身循身觀勤精進以一心智慧觀身觀
身集因緣觀身滅觀身集生滅行是道
無所依於世間無所愛受心法念處
亦如是湏菩提云何爲四正勤未生
惡不善法爲不生故勤生欲精進巳生
惡不善法爲斷故勤生欲精進未生
善法爲生故勤生欲精進巳生諸善法
爲増長修具足故勤生欲精進是名
四正勤湏菩提云何爲四如意足欲
三昧斷行成就初如意足精進三昧
心三昧思惟三昧斷行成就如意足
云何爲五根信根精進根念根定根
大智度論卷苐八十八苐二十三張表

慧根云何爲五力信力精進力令力
定力慧力云何爲七覺分念覺令*
法覺分精進覺分喜覺分除息覺分
定覺分捨覺分云何爲八聖道分正
見正思惟正語正業正命正精進正
念正定云何爲三三昧空三昧門無相
無作三昧門云何爲空三昧以空行
無我行攝心是名空三昧云何爲無
相三昧以寂滅行離行攝心是爲無
相三昧云何爲無作三昧無常行苦
行攝心是爲無作三昧云何爲八背
捨內色相外觀色是初背捨內無色
相外觀色是二背捨淨背捨是三背
捨過一切色相滅一切對相不念一切
異相故觀無邊虛空入無邊空處乃
至過一切非有想非無想處入滅受
想背捨是名八背捨云何九次第定
行者離欲惡不善法有覺有觀離生
喜樂入初禪第二第三第四禪乃至
過非有想非無想處入滅受想定是
名九次第定云何爲佛十力是處不
是處如實知知衆生過去未未現在諸
業諸受法知造業處知因緣知報諸
大智度論卷苐八十八苐二十四張表

@@禪定解脫三昧定垢淨分別相如實
知知他衆生諸根上下相知他衆生種
種欲解知一切世間種種無數性知一
切到道相知種種宿命一世乃至無量
刧如實知天眼見衆生乃至生善惡
道漏盡故無漏心解脫如實知是爲
佛十力云何爲佛四無所畏佛作誠言
我是一切正智人若有沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆如實言是
法不知乃至不見是微畏相以是故
我得安隱得無所畏安住聖主處在
大衆中師子吼能轉梵輪諸沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實
不能轉一無畏也佛作誠言我一切漏
盡若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆如實言是漏不盡乃至不
見是微畏相以是故我得安隱得無
所畏安住聖主處在大衆中作師子
吼能轉梵輪諸沙門婆羅門若天若
魔若梵若復餘衆實不能轉二無畏
也佛作誠言我說障法若有沙門婆
羅門若天若魔若梵若復餘衆如實
言受是法不障道乃至不見是微畏
大智度論卷苐八十八苐二十五張表

@@相以是故我得安隱得無所畏安住
聖主處在大衆中師子吼能轉梵輪
諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復
餘衆實不能轉三無畏也佛作誠言
我所說聖道能出世間隨是行能盡
苦若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆如實言行是道不能出世
間不能盡苦乃至不見是微畏相以
是故我得安隱得無所畏安住聖主
處在大衆中師子吼能轉梵輪諸沙
門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆
實不能轉四無畏也云何爲四無㝵
智一者義無㝵智二者法無㝵智三
者辭無㝵智四者樂說無㝵智云何爲
義無㝵智緣義智慧是爲義無㝵智
云何爲法無㝵智緣法智慧是爲法無
㝵智云何爲辭無㝵智緣辭智慧是
爲辭無㝵智云何爲樂說無㝵智緣
樂說智慧是爲樂說無㝵智云何爲
十八不共法一者諸佛身無失二者
口無失三念無失四無異想五無不
定心六無不知巳捨心七欲無減八精
進無減九念無減十慧無減十一解
大智度論卷苐八十八苐二十六張表

脫無減十二解脫知見無減十三一
切身業隨智慧行十四一切口業隨
智慧行十五一切意業隨智慧行十
六智慧知過去世無㝵十七智慧知
未來世無㝵十八智慧知現在世無
㝵云何三十二相一者足下安平立
平如匳底二者足下千輻輞輪輪相
具足三者手足指長勝於餘人四者
手足柔軟勝餘身分五者足跟廣具
足滿好六者手足指合縵網勝於餘
人七者足跗高平好與跟相稱八者
伊泥延鹿踹踹纖好如伊泥延鹿王
九者平住兩手摩膝十者陰藏相如
馬王象王十一者身縱廣等如尼俱
盧樹十二者一一孔一毛生色靑柔
軟右旋十三者毛上向靑色柔軟右
旋十四者金色相其色微妙勝閻浮
檀金十五者身光面一丈十六者皮
薄細滑不受塵垢不停蚊蜹十七者
七處滿兩足下兩手中兩肩上項中
皆滿字相分眀十八者兩腋下滿十
九者上身如師子二十者身廣端直
二十一者肩圓好二十二者四十齒
大智度論卷苐八十八苐二十七張表

@@二十三者齒白齊密而根深二十四
者四牙最白而大二十五者方頰車
如師子二十六者味中得上味咽中
二處津液流出二十七者舌大軟薄
能覆面至耳髮際二十八者梵音深
遠如迦蘭頻伽聲二十九者眼色如
金精三十者眼睷如牛王三十一者
眉間白毫相軟白如兜羅綿三十二
者頂髻肉成是三十二相佛身成就
光眀遍照三千大千世界若欲廣照則
遍滿十方無量阿僧祗世界爲衆生
故受丈光若放無量光明則無日月時
節歲數佛音聲遍滿三千大千世界
若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祗
世界隨衆多少音聲遍至論問日上來
巳處處說諸法性空云何分別有善
不善湏菩提何以従後巳來品品中
義無異而作種種名問答曰是事上
巳答復次衆生従無始生死巳來著
心深難解故湏菩提復作是重問復
次是般若波羅蜜欲說是空義要故
數問復次佛在世時衆生利根易悟
佛滅度五百年後像法中衆生愛著
大智度論卷苐八十八苐二十八張表

@@佛法墮著法中言若諸法皆空如夢
如幻何以故有善不善以是故湏菩
提憐愍未來衆生鈍根不解故重問
世尊若諸法皆空云何分別有善不
善等此中佛自說因緣凡夫顚倒心
故於法皆作顚倒異見乃至不見一
法是實凡夫於夢中著夢得夢見夢
者亦著夢中所見事是人若不信罪
福起三種不善業若信罪福起三種
善業善不善不動善名欲界中善法
喜樂果報不善名憂悲苦惱果報不
動名生色無色界因緣業菩薩知是
三種業皆是虛誑不實住二空中爲
衆生說法畢竟空破諸法無始空破
衆生相住中道爲衆生說法所謂五
衆十二入十八界皆是空如夢如幻
乃至如化是法中無夢亦無見夢者
菩薩語衆生汝等於空法顚倒心故
生諸著如經中廣說是菩薩方便力
故於顚倒中拔出衆生著破顚倒法
中譬如慳貪是顚倒以布施破慳貪法
而衆生著是布施故爲說布施果報
無常實空従布施拔出衆生令持戒
大智度論卷苐八十八苐二十九張表

持戒及持戒果報中拔出衆生語衆
生言天福盡時無常苦惱拔出衆生
令離欲行禪定而爲說禪定及果報
虛誑不實能令人墮顚倒中種種因
緣爲說布施持戒禪定無常過失
令住涅槃得涅槃方便所謂四念處
乃至十八不共法令衆生住是法中
若布施持戒禪定是定實法則不應
令遠離如布施持戒等破凡夫法此
則因顚倒而生雖少時益衆生久則
變異能生苦惱故亦教令捨離菩薩
方便力故先教衆生捨罪稱讃持戒
布施福德次復爲說持戒布施亦未
免無常苦惱然後爲說諸法空但稱
讃實法所謂無餘涅槃是時湏菩提
歡喜甚希有菩薩能如是知是諸法
實相所謂畢竟空而爲衆生說法令
至無餘涅槃佛言是一種希有問欲
更知菩薩希有法一切聲聞辟支佛
不能報是菩薩何况餘人湏菩提問
何等是更有希有法佛答如經中說
問曰經中教令布施持戒禪定今復
更說有何等異答曰先說生身菩薩
今大智度論卷苐八十八苐三十張
表
@@說變化身先說一國土今說無量世
界如是等差別問曰若菩薩知佛是
福田衆生非福田是非菩薩法菩薩
以何力故能令佛與畜生等答曰菩
薩以般若波羅蜜力故一切法中修
畢竟空心是故於一切法無分別如
畜生五衆十二入十八界和合生名
爲畜生佛亦如是従諸善法和合假
名爲佛若人憐愍衆生得無量福德
於佛著心起諸惡因緣得無量罪是
故知一切法畢竟空故不輕畜生不
著心貴佛復次諸法實相是一切法
無相是無相中不分別是佛是畜生
若分別卽是取相是故等觀復次菩
薩有二法門一者畢竟空法門二者
分別好惡法門入空法門則得等觀入
分別法門諸阿羅漢辟支佛尙不及
佛何况畜生爲其輕衆生不憐愍布
施故教不分別問曰菩薩身非木石
云何衆生來割截而不生異心答曰
有人言菩薩久修羼提波羅蜜故能
不愁惱如羼提仙人被截手足血皆
爲乳有人言菩薩無量世來深修大
大智度論卷苐八十八苐三十一張表

@@慈悲心故雖有割截亦不愁憂譬如
草木無有瞋心有人言菩薩深修般若
波羅蜜轉身得般若波羅蜜果報空
心故了了知空割截身時心亦不動
如外物不動內亦如是得般若果報
故於諸法中無所分別有人言是菩
薩非生死身是出三界法性生身住
無漏聖心果報中故身如木石而能
慈念割截者是菩薩能生如是心故
割截刧奪內外法時其心不動是爲
菩薩希有法復次希有法者如經中
說我以佛眼見十方如恒河沙等世界
中菩薩入地獄中令火滅湯冷以三
事教化衆生如經中說問曰若尒者
不應有三惡道答曰三惡道衆生無
邊無量菩薩雖無邊無量衆生倍多
無量菩薩隨衆生可度因緣若於三
惡道中有餘功德者菩薩則度重罪
者則不見菩薩菩薩一相見無分別心
故不一一求覔衆生譬如大赦及者
得脫不及者則不蒙問曰若衆生割
截菩薩或食其肉應當有罪云何得
度答曰此菩薩本願若有衆生噉我
大智度論卷苐八十八苐三十二張表

肉者當令得度如經中說衆生食菩
薩肉者則生慈心譬如有色聲香觸
人聞見則喜復有聞見則瞋味亦如
是有瞋者有起慈心者如毗摩羅鞊
經說服食香飯七曰得道者有不得者
非以噉肉故得度以起發慈心故得
免畜生生善處値佛得度有菩薩於
無量阿僧祗刧深行慈心外物給施
衆生意猶不滿幷自以身布施尒乃
足滿如法華經中藥王菩薩外物珎
寶供養佛意猶不滿以身爲燈供養
於佛尒乃足滿復次人得外物雖多
不以爲恩所以者何非所愛重故得
其身時乃能驚感是故以身布施菩
薩又爲天上諸天說法如經中廣說
人以四事攝之布施愛語利益同事
布施有二事如經中廣說問曰何以
略說餘四道而廣說人道中法答曰
三惡道中苦多故衆生少疑若見菩
薩大神通希有事則直信愛著得度
諸天有天眼故自見罪福因緣菩薩
少現神足則解人以肉眼不見罪福
因緣果報又多著外道邪師及邪見
大智度論卷苐八十八苐三十三張表

@@經書諸煩惱有二分一者屬見二者
屬愛若但有一事則不能成大罪三
毒人得邪見力能盡作重惡邪見人
得貪欲瞋恚能大作罪事如湏陀洹
雖有三毒無邪見故不作墮三惡道
重罪是故人中多有三毒邪見又眼
不見罪福因緣故難度難度故多說
問曰若尒者於四事中何以多說布
施餘三略說答曰布施中攝三事故
以財施法施教化衆生則無所不攝
復次四事中初廣開布施則知餘三
亦如是問曰若尒者何以略說財施
而廣說法施答曰財施少法施廣故
所以者何財施有量果報法施無量
果報財施欲界繫果報法施亦三
界繫果報亦是出三界果報財施能
與三界富樂法施能與涅槃常樂又
財施従法施生聞法則能施故復次財
施果報但富樂無種種法施亦有富
樂亦有餘事乃至佛道涅槃果報以
是等因緣故廣說法施二施義如經
中佛自廣說問曰經中湏菩提何以
故言菩薩得一切種智不答曰湏菩
大智度論卷苐八十八苐三十四張表

@@提意若菩薩時得一切種智則不名
菩薩云何未得佛而能得一切種智
得一切種智故名爲佛若先作佛何
用一切種智爲佛答今得一切種智
名爲菩薩巳得一切種智名爲佛菩
薩得具足佛因緣生心欲得一切種
智得巳名爲佛眞實之言菩薩不得
佛亦不得所以者何菩薩未得佛得
已竟更不復得世俗法故說菩薩今
得佛得巳竟第一義中則無一切法
何况佛及菩薩又經中言佛心不異
菩薩菩薩不異佛心次第相續不斷
故有二心如無異無分別故問曰九
次第定三十二相八十隨形好此是
世間共有法何以故名爲出世間不
共法答曰四禪四無色定滅受想名
九次第滅受定但聖人能得四禪四
無色定従初禪起更不雜餘心而入
二禪従二禪乃至滅受定念念中受
不雜餘心名爲次第凡夫是罪人鈍
根云何能得三十二相如轉輪聖王
提婆逵難陀所得相名字雖同而威
德具足淨潔得處則不同於佛如先
大智度論卷苐八十八苐三十五張表

分別轉輪聖王佛相不同中說又是
相聖無漏法果報故自在隨意無量
無邊轉輪聖王等相是福德業因緣
不能白在有量有限復次提婆逵難
陀有三十相無三十二相轉輪聖王雖
有三十二相無威德不具足不得處與
愛等煩惱俱八十隨形好具足唯佛
菩薩有之餘人正可有少許或指纖
長或失腹有如是等無威德之好不
足言是故說言出世間不共凡夫法
無咎
問曰従初來處處說諸法五衆乃至
一切種智不說是三十二相八十隨
形好今經欲竟何以品品中說
答日佛有二種身法身生身於二身
中法身爲大法身大所益多故上來
廣說今經欲訖故生身義應當說是
故今說復次是生身相好莊嚴是聖
無漏法果報今次第說上雜諸波羅
蜜說四念處等諸法義如先說十力
等是佛法甚深義今當更略說
問曰佛十力者若摠相說則一力所
謂一切種智力若別相說則千万億
大智度論卷苐八十八苐三十六張表

@@種力隨法爲名今何以但說十力
答曰佛實有無量智力但以衆生不
能得不能行故不說是十力可度衆
生事辦所以者何佛用是處非處力
定知一切法中因果所謂行惡業墮
惡道有是處行惡業生天上無是處
善亦如是不離五蓋不修七覺得道
者無有是處離五蓋修七覺得道者有
是處餘九力盡入此力中佛以此力籌
量十方六道中衆生可度者不可度
者可度者以種種因緣神通變化而
度脫之不可度者於此人中修捨心
譬如良醫觀其病相審定知其可活
則治之不可活者則捨之度衆生方
便者所謂二力業力定力求其業因
緣生處人以業因緣故受身縛著世
間禪定因緣故得解脫行者必應求
苦従何而生由何而滅是故用二力業
力有二分一者淨業能斷惡業二者
垢業淨業名禪定解脫諸三昧不淨
業者能於三界中受身人有二種鈍
根爲受身故作業利根爲滅身故作
業問曰若尒者何以不皆令作淨業
大智度論卷苐八十八苐三十七張表

@@答曰以衆生根有利鈍故問曰衆生
何因緣故有利鈍答曰以有種種欲
力故惡欲衆生常入惡故鈍欲名嗜
好嗜好罪事生惡業故鈍善欲者樂
道修助道法故利問曰衆生何以不
皆作善欲答曰是故佛說世閒種種
性惡性善性惡性者惡欲惡欲故根
鈍如火熱性水濕性不應責其所以
問曰惡欲卽是惡性有何差別而作
二力答曰性先有欲得因緣而生譬
如先有瘡得觸因緣則血出性在內
欲在外性重欲輕性難除欲易捨性
深欲淺用性作業必當受報用欲作
業不必受報有如是等差別復有人
言欲常習増長遂成爲性性亦能生
欲是人若今世若後世常習是欲則
成爲性住是性中作惡作善若住善
性則可度若住惡性則不可度佛旣
知衆生二種性巳知其果報善道惡
道種種差別惡性者墮三惡道善性
者有四種道人天阿修羅涅槃道問
曰一切到處道力與天眼力有何差
別答曰天眼但見生死時此中未死
大智度論卷苐八十八苐三十八張表

時知見因知果天眼見現前罪福果報
是名一切到處道力問曰聲聞辟支
佛亦得涅槃亦能化衆生何以無是
力答曰是故說後三力三世中衆生
事盡能通逵遍知以宿命力一切衆
生過去事本末悉知以天眼生死智
力故一切衆生未來世中無量事盡
能遍知作是知巳知現世中衆生可
度者爲說漏盡法以是故但佛有此
力二乘所無如有一人卽曰應得阿
羅漢舎利弗曰中時語言汝無得道
因緣捨而不度晡時佛以宿命神通
見過去八万刧前得道因緣今應成就
晡時說法卽得阿羅漢道復次佛以
初力知衆生可度不可度相以第二
力知衆生爲三障所覆無覆者以第
三力知衆生禪定解脫淨不淨者以
第四力知衆生根有利有鈍能通法
性不通者以第五力知衆生利鈍根
因緣善惡欲以第六力知二欲因緣
種種性以第七力知衆生利鈍根善
惡果報處七種道以第八力知衆生
宿世善惡業障不障以第九力知衆
大智度論卷苐八十八苐三十九張表

@@生今世未可度未來世生處可度以
第十力知是人以空解脫門入涅槃
無相無作門入涅槃知是人於見諦
道思惟道中念念中斷若干結使以
是十力籌量衆生所應度緣而爲說
法是故說法初無空言問曰佛智慧
無量身相亦應無量又佛身勝諸天
王何以正與轉輪聖王同有三十二
相答曰三十二相不多不少義如先
說復次有人言佛菩薩相不定如此
中說隨衆生所好可以引導其心者
爲現又衆生不貴金而貴餘色琉璃
頗梨金剛等如是世界人佛則不現
金色觀其所好則爲現色又衆生不
貴纖長指及網縵以長指利爪爲羅
刹相以網縵爲水鳥相造事不便如
著手衣何用是爲如罽賓國彌帝隷
力利菩薩手網縵其父惡以爲恠以
刀割之言我子何緣如鳥有人不好
肩圓大以爲似腫有以腹不現無腹
如餓相亦有人以靑眼爲不好但好
白黑分明是故佛隨衆生所好而爲
大智度論卷苐八十八苐四十張表

@@現相好如是等無有常定有人言此
三十二相實定以神通力變化身隨
衆生所好而爲現相有人言佛有時
神通變化有時隨世界處生當生處
不得言神通變化又於三千大千世
界中隨可度衆生處生則爲現相如
密迹經中說或現金色或現銀色或
日月星宿色或長或短隨可引導衆
生則爲現相隨此間閻浮提中天竺
國人所好則爲現三十二相天竺國人
于今故治肩髆令厚大頭上皆以有
髻爲好如人相中說五處長爲好眼
鼻舌臂指髀手足相若輪若蓮華若
貝若日月是故佛手足有千輻輪纖
長指鼻高好舌廣長而薄如是等皆
勝於先所貴者故起恭敬心有國土
佛爲現千万相或無量阿僧祗相或
五六三四相隨天竺所好故現三十二
相八十種隨形好
大智度論卷第八十
八辛丑歲高麗國大藏都監
奉勅雕
造大智度論卷苐八十八苐四十一張
表

大智度論釋四攝品第七十八之餘<卷八十九>
表聖者龍樹菩薩
造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
譯經云何爲八十隨形好一者無見頂
二者鼻直高好孔不現三者眉如初生
月紺琉璃色四者耳輪埵成五者身
堅實如那眼延六者骨際如鉤鎖七
者身一時迴如象王八者行時足去
地四寸而印文現九者爪如赤銅色
薄而潤澤十者膝骨堅著圓好十一
者身淨潔十二者身柔軟十三者身
不曲十四者指長纖圓十五者指文
莊嚴十六者脈深十七者踝不現十
八者身潤澤十九者身自持不逶迤
二十者身滿足二十一者識滿足二
十二者容儀備足二十三者住處安
無能動者二十四者威震一切二十
五者一切樂觀二十六者面不大長
二十七者正容貌不撓色二十八者
面具足滿二十九者脣赤如頻婆果
色三十者音響深三十一者齊深圓
好三十二者毛右旋三十三者手足
滿
@@三十四者手足如意三十五者手文
眀直三十六者手文長三十七者手
文不斷三十八者一切惡心衆生見
者和悦三十九者面廣姝四十者面
淨滿如月四十一者隨衆生意和悦與
語四十二者毛孔出香氣四十三者
口出無上香四十四者儀容如師子
四十五者進止如象王四十六者行
法如鵝王四十七者頭如摩陀羅果
四十八者一切聲分具足四十九者
牙利五十者舌色赤五十一者舌薄
五十二者毛紅色五十三者毛潔淨
五十四者廣長眼五十五者孔門相
具足五十六者手足赤白如蓮華色五
十七者臍不出五十八者腹不現五
十九者細腹六十者身不傾動六十
一者身持重六十二者其身分大六
十三者身長六十四者手足淨潔軟
澤六十五者邊光各一丈六十六者
光照身而行六十七者等視衆生六
十八者不輕衆生六十九者隨衆生音
聲不過不減七十者說法不差七十
一者隨衆生語言而爲說法七十二者
大智度論卷苐八十九苐二張表

@@一發音報衆聲七十三者次第有因
緣說法七十四者一切衆生不能盡
觀相七十五者觀者無猒足七十六
者髮長好七十七者髮不乱七十八
者髮旋好七十九者髮色好如靑珠八
十者手足有德相湏菩提是八十隨
形好佛身成就如是湏菩提菩薩摩
訶薩以二施攝取衆生所謂財施法
施是爲菩薩希有難及事云何爲菩
薩摩訶薩愛語攝取衆生菩薩摩訶
薩以六波羅蜜爲衆生說法作是言
汝行六波羅蜜攝一切善法云何爲
菩薩摩訶薩利行攝取衆生菩薩摩
訶薩長夜教衆生令行六波羅蜜云
何爲菩薩摩訶薩同事攝取衆生菩
薩摩訶薩以五神通力故種種變化
入五道中與衆生同事以此四事而
攝取之復次湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時教化衆生善男子當
善學分別諸字亦當善知一字乃至
四十二字一切語言皆入初字門一
切語言亦入第二字門乃至第四十
二字門一切語言皆入其中一字皆
大智度論卷苐八十九苐三張表

入四十二字四十二字亦入一字是
衆生應如是善學四十二字善學四
十二字巳能善說字法善說字法巳
善說無字法湏菩提如佛善知字法善
知字善知無字爲無字法故說字法
何以故湏菩提過一切名字故名爲佛
法湏菩提白佛言世尊若衆生畢竟
不可得法亦不可得法性亦不可得
畢竟空故無始空故世尊菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜行禪波羅蜜毗
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀波羅蜜時行四禪四無量心四
無色定三十七助道法十八空行空
無相無作三昧八背捨九次第定佛
十力四無所畏四無㝵智十八不共
法三十二相八十隨形好云何住報
得五神通爲衆生說法衆生實不可得
衆生不可得故色不可得乃至識亦不
可得五衆不可得故六波羅蜜乃至八
十隨形好皆不可得是不可得中無衆
生無色乃至無八十隨形好世尊云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爲衆生
說法世尊菩薩行般若波羅蜜時菩
大智度論卷苐八十九苐四張表

@@薩尙不可得何况當有菩薩法佛告
湏菩提如是如是如汝所言衆生不
可得故當知是內空外空內外空空
空大空第一義空有爲空無爲空
畢竟空無始空散空諸法空自相空
性空不可得空無法空有法空無法
有法空當知五陰空十二入空十八
界空十二因緣空四諦空我空壽者
命者生者養者育者衆數者人者作者
使作者起者使起者受者使受者知者
見者皆空衆生不可得故當知四禪
空四無量心空四無色定空當知四
念處空乃至八聖道分空空空無相
空無作空八背捨空九次第定空衆
生不可得故當知佛十力空四無所畏
空四無㝵智空十八不共法空當知湏
陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿
羅漢果空辟支佛道空當知菩薩地
空當知阿耨多羅三藐三菩提空湏菩
提菩薩摩訶薩如是見一切法空爲衆
生說法不失諸空相是菩薩如是觀時
知一切法無㝵知一切法無㝵巳不
壞諸法相不二不分別但爲衆生如
大智度論卷苐八十九苐五張表

@@實說法譬如佛所化人化人復化作
無量千万億人有教令布施者有教
持戒有教忍辱有教精進有教禪定
有教智慧有教四禪四無量心四無
色定者於汝意云何佛所化人有分
別破壞諸法不湏菩提言不也世尊
是化人無心無心數法云何分別破
壞諸法以是故須菩提當知菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜爲衆生如應說
法拔出衆生於顚倒地令衆生各得
如所應住地以不縛不脫法故何以
故湏菩提是色不縛不脫受想行識
不縛不脫色無縛無脫不是色受想
行識無縛無脫不是識何以故色畢
竟清淨故受想行識乃至一切法若
有爲若無爲亦畢竟清淨故如是湏
菩提菩薩摩訶薩爲衆生說法亦不
得衆生及一切法一切法不可得故
菩薩以不住法故住諸法相中所謂
色空乃至有爲無爲法空何以故色
乃至有爲無爲法自性不可得故無
有住處無所有法不住無所有法所有
法不住所有法自性法不住自性法他
大智度論卷苐八十九苐六張表

性法不住他性法何以故是一切法皆
不可得故不可得法當住何處如是湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以是
諸空能如是說法如是行般若波羅蜜
於諸佛及聲聞辟支佛無有過何以故
諸佛菩薩辟支佛阿羅漢得是法巳爲
衆生說法亦不轉諸法相何以故如
法性實際不可轉故所以者何諸法
性無故湏菩提白佛言世尊若法性
如實際不轉色與法性異不色與如
實際異不受想行識乃至有爲無爲
法世間出世間有漏無漏異不佛言
不也色不異法性不異如不異實際受
想行識乃至有漏無漏亦不異湏菩
提白佛言世尊若色不異法性不異
如不異實際受想行識乃至有漏無
漏不異者云何分別黑法有黑報所
謂地獄餓鬼畜生白法有白報所謂
天及人黑白法有黑白報不黑不白
法有不黑不白報所謂湏陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提佛告湏菩
提世諦故分別說有果報非第一義
大智度論卷苐八十九苐七張表

@@第一義中不可說因緣果報何以故
是第一義實無有相無有分別亦無
言說所謂色乃至有漏無漏法不生
不滅相不垢不淨畢竟空無始空故
湏菩提白佛言世尊若以世諦故分
別說有果報非第一義者一切凡夫
人應有湏陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三
藐三菩提佛告湏菩提於汝意云何
凡夫人爲知是世諦法是第一義諦不若
知是凡夫人應是湏陀洹果乃至阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提以凡夫人實
不知世諦不知第一義諦不知道不
知分別道果云何當有諸果湏菩提
聖人知世諦知第一義諦有道有修
道以是故聖人差別有諸果湏菩提
白佛言世尊修道得果不佛言不也
湏菩提修道不得果不修道亦不得
果亦不離道得果亦不住道中得果
如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時爲衆生故分別果亦不分別
是有爲性無爲性世尊若不分別有
爲性無爲性得諸果者云何世尊自
大智度論卷苐八十九苐八張表

@@說三結盡名湏陀洹果婬怒癡薄故名
斯陀含果五此間結盡名阿那含果五
彼間結盡名阿羅漢果所有集法皆滅
散相名辟支佛道一切煩惱習斷故
名阿耨多羅三藐三菩提世尊我當
云何知不分別有爲性無爲性得諸
果佛告須菩提汝以須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
阿耨多羅三藐三菩提是諸果是有
爲是無爲須菩提言世尊皆是無爲
湏菩提無爲法中有分別不不也世
尊湏菩提若善男子善女人通逵一切
法若有爲若無爲一相所謂無相是時
有分別若有爲若無爲不不也世尊如
是須菩提菩薩摩訶薩爲衆生說法
不分別諸法所謂內空故乃至無法
有法空故是菩薩自得無所著法亦
教人令得無所著法若檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜初禪乃至
第四禪慈悲喜捨無邊虛空處乃至
非有悲非無想處若四念處乃至一
切種智是菩薩自不著故亦教他令
大智度論卷苐八十九苐九張表

得無所著無所著故無所㝵譬如佛
所化人布施亦不受布施報但爲度
衆生故乃至行一切種智不受一切
種智報菩薩摩訶薩亦如是行六波
羅蜜乃至一切法有漏無漏有爲無
爲不住亦不受報但爲度衆生故何
以故是菩薩摩訶薩善逵一切諸法
相故
論問曰八十隨形好是莊嚴身法識滿
足何以在隨形好中答曰此識是果
報生識世間好醜自然而知凡人識
不具足故學人法乃知佛一歲具足
滿乃至故身識皆具足餘人若八月
若九月處胎惣言十月菩薩處胎十
月惣得一歲身根具足故果報得識
亦具足問曰足安立住處與安住處
何異答曰住處安者如白衣勇士牢
持器仗安據住處則不可動又出家
時魔民惡鬼無能動轉令退敗者四
十二字義如摩訶衍中說一字盡入
諸字者譬如兩一合故爲二三一故
爲三四一爲四如是乃至千万又如
阿字爲定阿變爲羅亦變爲波如是
大智度論卷苐八十九苐十張表

@@盡入四十二字四十二字入一字者
四十二字盡有阿分阿分還入阿中
善知字故善知諸法名善知諸法名
故善知諸法義無字卽是諸法實相
義所以者何諸法義中諸法無名字
湏菩提問若諸法畢竟空無名字云
何菩薩住果報六神通爲衆生說諸
法若畢竟無衆生則無有法佛可湏
菩提言如是以十八空故一切法不可
得我衆生乃至知者見者乃至當知
佛菩薩皆空如是知巳而爲衆生說
是空法若衆生是有而爲說空是則
不可以衆生空但従顚倒有是故菩
薩不失於空而爲說法不失者不作
諸法皆空所說不空若以所說不空
則爲失空相若口說空而心是有是亦
爲失此中佛自說不二不壞法相故
欲眀了是事說譬喻如佛所化作化
人而爲說法持戒布施諸功德若以
如是方便說法是則無多則能拔出
衆生於顚倒無縛無解故第一義中
無縛無解世諦故有縛有解此中佛自
說因緣色不縛不解何以故是不縛
大智度論卷苐八十九苐十一張表

@@不解中無色相故乃至識亦如是菩
薩如是用不住法故住空法中爲衆
生說法衆生不可得衆生及一切法
不可得故此中佛自說因緣所謂無
所有法不住無所有譬如虛空不住
虛空自性法不住自性法譬如火不
住火中他性法不住他性法譬如水
性中無火性又他性不定故若能如
是清淨說法是菩薩於諸佛賢聖則
無有過何以故諸佛賢聖不著一切
法說法者亦不著一切法諸佛賢聖
以畢竟空皆寂滅相爲心所行說法
者亦如是諸佛賢聖入三解脫門得
一切法實性所謂無餘涅槃說法者
隨是法故無咎此中佛自說因緣諸
佛賢聖得是法已爲衆生說法不轉
法性法性空無相故湏菩提問若不
轉法性色等諸法與法性異不佛答不
也何以故色等諸法實相卽是法性
故佛意以菩薩說法時亦不壞法性湏
菩提問色等諸法亦與法性不異何
以故但貴法性以佛答色不異法性
故故湏菩提難若不異者云何分別有
大智度論卷苐八十九苐十三張表

善惡白黑湏陀洹等諸果佛答色等
法雖不離法性以世諦故有分別於
第一義中無分別何以故得第一義
聖人無所分別聞有所得不喜聞無
所有不憂得空無相證故乃至微細
法尙不取相何况分別有善惡未得
實相者欲得第一義故有所分別佛
此中自說因緣是法無言說亦無生
滅垢淨法者所謂畢竟空無始空問
曰此中何以但說二空名爲法答曰
一切所有若法若衆生若言畢竟空則
破諸法若言無始空則破衆生破此
二法巳則一切法盡破此中菩薩爲
衆生說法是故以二空破二事雖有
餘空不如畢竟空甚深畢盡餘空如
火燒木猶有灰燼畢竟空無灰無燼
有人言若說十八空無咎略說故說
二空湏菩提言若以世諦故分別有
善惡白黑及諸聖果者第一義中凡
夫人應有湏陀洹等聖果何以故若
以世諦虛妄中分別有諸賢聖者
第一義中凡夫應作賢聖湏菩提分
別實相凡夫爲異佛言第一義一相
大智度論卷苐八十九苐十三張表

@@是故湏菩提言凡夫應是聖人尒時
佛答若凡夫知分別是第一義是世
諦者凡夫人應有須陀洹等諸聖果
以凡夫實不知道不知分別道不知
行道修道何况得道果佛言聖人能
作是分別故說是聖果尒時湏菩提
自知有失故言無量無相無動性中
我云何取相欲量無量法云何强以
凡夫法爲聖果尒時受佛語知行道
者得果不行道者不得果是故白佛
修道得果不佛言不問曰佛上說分
別修道得道果今云何言不答曰佛
先說非著心今須菩提以著心問欲
従道中出果如麻中出油若尒者道
之與果同爲虛誑是故言不聽者生
念若修不得不修應當得是故佛言
修尙不得何况不修譬如二人欲有所
到一者住不行二者失道二俱不到
若不修道尙無少許攝心樂何况道
果若心取相修道雖有攝心禪定樂
無有道果若不取相著心修道則有
道果是故佛說菩薩行般若波羅蜜
不分別有爲無爲性故有道果差別
大智度論卷苐八十九苐十四張表

@@尒時湏菩提問若尒者佛何以故說斷
三結得湏陀洹有如是等分別佛以
反問答於汝意云何汝以湏陀洹果
等是有爲是無爲湏菩提言是無爲
佛言若尒者無爲中有差別不湏菩
提言不也世尊若無分別汝云何作
難又復問湏菩提若善男子善女人
通逵一切法一相所謂無相住三解
脫門中證涅槃時是時有法分別若
有爲若無爲不答言不也佛意唯是心
爲眞實餘時皆虛誑汝云何作難菩
薩行般若波羅蜜不分別一切法住
內空等諸空中是大清淨自不著亦
教衆生令無所著所謂檀波羅蜜乃
至一切種智菩薩道中皆教令不著
譬如佛所化人行布施等亦不分別
布施等亦不受布施等法果報但爲
利益度衆生故菩薩心亦如是何以
故善通逵諸法性故善通逵者不取
法性相亦不住法性中於法性中不
疑不悶而說法無罣無㝵無遮是則
通逵法性
大智度論釋善逵品第七十九
大智度論卷苐八十九苐十五張表

經湏菩提白佛言世尊云何菩薩善逵
諸法相佛告湏菩提譬如化人不行
婬怒癡不行色乃至識不行內外法不
行諸煩惱結使不行有漏法無漏法
世間法出世間法有爲法無爲法亦無
聖果菩薩亦如是無有是事亦不分
別是法是名善逵諸法相湏菩提言
世尊化人云何有修道佛言化人修
道不垢不淨亦不在五道生死湏菩
提於汝意云何佛所化人有根本實
事有垢有淨不湏菩提言不也佛所
化人無有根本實事亦無垢無淨
亦不在五道生死如是湏菩提菩薩
摩訶薩善逵諸法相亦如是湏菩提
言世尊一切色如化不一切受想行識
如化不佛言一切色如化一切受想行
識如化世尊若一切色如化一切受
想行識如化一切法如化化人無色
無受想行識無垢無淨無五道生死
亦無解脫處菩薩有何等功用佛告
湏菩提於汝意云何菩薩摩訶薩本
行菩薩道時頗見有衆生従地獄餓
鬼畜生人天中得解脫不湏菩提言
大智度論卷苐八十九苐十六張表

@@不也世尊佛言如是如是須菩提菩
薩摩訶薩不見衆生従三界得解脫
何以故菩薩摩訶薩見知一切法如幻如
化世尊若菩薩摩訶薩見知一切法
如幻如化爲何事故行六波羅蜜四
禪四無量心四無色定三十七助道
法乃至行大慈大悲淨佛國土成就衆
生佛告湏菩提若衆生自知諸法如
幻如化菩薩摩訶薩終不於阿僧祗
刧爲衆生行菩薩道湏菩提以衆生
自不知諸法如幻如化以是故菩薩
摩訶薩於無量阿僧祗刧行六波羅
蜜成就衆生淨佛國土得阿耨多羅
三藐三菩提須菩提白佛言世尊若
一切法如夢如響如影如熖如幻如
化衆生在何處住菩薩行六波羅蜜
而拔出之湏菩提衆生但住名相虛
妄憶想分別中是故菩薩行般若
波羅蜜於名相虛妄中拔出衆生湏
菩提白佛言世尊何等是名何等是
相佛言此名强作假施設所謂此色
此受想行識此男此女此大此小此
地獄此畜生此餓鬼此人此天此有
大智度論卷苐八十九苐十七張表

@@爲此無爲此須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道此佛道
須菩提一切和合法皆是假名以名
取諸法是故爲名一切有爲法但有
名相凡夫愚人於中生著菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜以方便力故於名
字中教令遠離作是言諸衆生是名
但有空名虛妄憶想分別中生汝等
莫著虛妄憶想此事本末皆無自性
空故智者所不著如是須菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故
爲衆生說法須菩提是爲名何等爲
相須菩提有二種相凡夫人所著處
何等爲二一者色相二者無色相湏
菩提何等名色相諸所有色若麤若
細若好若醜皆是空是空法中憶想
分別著心是名爲色相何等是無色
相諸無色法憶想分別著心取相故
生煩惱是名無色相是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜以方便力故教衆生
遠離是相著無相法中令不墮二法
所謂是相是無相如是須菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜教化衆生遠離
大智度論卷苐八十九苐十八張表

相令住無相性中湏菩提白佛言世
尊若一切法但有名相云何菩薩行
般若波羅蜜能自饒益亦教他人令
得善利云何菩薩具足諸地従一
地至一地教化衆生令得三乘佛告
湏菩提若諸法根本定有非但名相
者菩薩行般若波羅蜜時不能自益
亦不能利益他人湏菩提諸法無有
根本實事但有名相是故菩薩行般
若波羅蜜時能具足禪波羅蜜無相
故毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅
波羅蜜檀波羅蜜無相故具足四禪
波羅蜜四無量心波羅蜜四無色定
波羅蜜無相故具足四念處波羅蜜
無相故乃至具足八聖道分波羅蜜
無相故具足內空波羅蜜無相故乃
至具足無法有法空波羅蜜無相故
足具八背捨波羅蜜無相故具足九
次第定波羅蜜無相故具足佛十力波
羅蜜無相故乃至具足十八不共法波
羅蜜無相故是菩薩無相故自具足是
善法亦教他人令具足善法無相故湏
菩提若諸法相當實有如毫釐許者
大智度論卷苐八十九苐十九張表

@@菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不能
知諸法無相無憶念得阿耨多羅三
藐三菩提亦教衆生令得無漏法何
以故一切無漏法無相無憶念故如
是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜以無漏法利益衆生湏菩提白佛
言世尊若一切法無相無憶念云何
數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法
是佛法佛告湏菩提於汝意云何無
相法與聲聞法異不不也世尊無相
法與辟支佛法菩薩法佛法異不不
也世尊佛告湏菩提無相法卽是湏
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛法菩薩法佛法湏菩提言
如是世尊湏菩提以是因緣故當知
一切法皆是無相湏菩提菩薩摩訶
薩學是一切法無相得増益善法所
謂六波羅蜜四禪四無量心四無色
定四念處乃至十八不共法何以故
菩薩不以餘法爲要如三解脫門所
謂空無相無作所以者何一切善法
皆入三解脫門何以故一切法自相
空是名空解脫門一切法無相是名
大智度論卷苐八十九苐二十張表

@@無相解脫門一切法無作無起相是
名無作解脫門若菩薩摩訶薩學三
解脫門是時能學五陰相能學十二
入相能學十八界相能學四聖諦十
二分因緣法能學內空外空乃至無
法有法空能學六波羅蜜四念處乃
至八聖道分能學佛十力四無所畏
四無㝵智十八不共法湏菩提白佛
言世尊云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜能學五受陰相佛告湏菩提菩
薩行般若波羅蜜知色相知色生滅知
色如云何知色相知色畢竟空內分
異虛無實譬如水沫無堅固是爲知
色相云何知色生滅色生時無所従
來去無所至若不來不去是爲知色
生滅相云何知色如是色如不生不
滅不來不去不増不減不垢不淨是
爲知色如湏菩提如名如實不虛如
前後中亦尒常不異是爲知色如云
何知受相云何知受生滅云何知受
如菩薩知諸受相如水中泡一起一滅
是爲知受相知受生滅者是受無所
従來去無所至是爲知受生滅知受
大智度論卷苐八十九苐二十一張表

如者是如不生不滅不來不去不増
不減不垢不淨是爲知受如云何知
想相云何知想生滅云何知想如知
想相者是想如焰水不可得而妄生
水想是爲知想相知想生滅者是想
無所従來去無所至是爲知想生滅
知想如者諸想如不生不滅不來不
去不増不減不垢不淨不轉於實相
是爲知想如云何知行相云何知行
生滅云何知行如知行相者行如芭
蕉葉葉除却不得堅實是爲知行
相知行生滅者諸行生無所従來去
無所至是爲知行生滅知行如者諸
行不生不滅不來不去不増不減不
垢不淨是爲知行如云何知識相云
何知識生滅云何知識如知識相者
如幻師幻作四種兵無有實識亦如
是知識生滅者是識生時無所従來
滅時無所去是爲知識生滅知識如
者知識不生不滅不來不去不垢不
淨不増不減是爲知識如云何知諸
入眼眼性空乃至意意性空色色性
空乃至法法性空云何知界眼眼界
大智度論卷苐八十九苐二十二張表

@@空色色界空眼識眼識界空乃至意
識界亦如是云何知四聖諦知苦聖
諦時遠離二法知苦諦不二不別是
名苦聖諦集滅道亦如是云何知苦
如苦聖諦卽是如如卽是苦聖諦集
滅道亦如是云何知十二因緣知十
二因緣不生相是名知十二因緣湏菩
提白佛言世尊若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時各各分別知諸法將
無以色性壞法性乃至一切種智性
壞法性耶佛告湏菩提若法性外
更有法者應壞法性法性外法不
可得是故不壞何以故湏菩提佛及
佛弟子知法性外法不可得故不說
法性外有法如是湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜應學法性湏菩提
白佛言世尊菩薩摩訶薩若學法性
爲無所學佛告湏菩提菩薩摩訶薩
若學法性則學一切法何以故一切
法卽是法性湏菩提白佛言世尊何
因緣故一切法卽是法性佛言一切
法皆入無相無爲性中以是因緣故
學法性則學一切法湏菩提白佛言
大智度論卷苐八十九苐二十三張表

@@世尊若一切法卽是法性菩薩摩訶
薩何以學般若波羅蜜禪波羅蜜毗
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅
蜜檀波羅蜜菩薩摩訶薩何以學初
禪第二第三第四禪菩薩摩訶薩何
以學慈悲喜捨何以學無邊虛空處
無邊識處無所有處非有想非無想
處何以學四念處四正勤四如意足
五根五力七覺分八聖道分何以學
空無相無作解脫門何以學八背捨
九次第定佛十力四無所畏四無㝵
智十八不共法何以學六神通何以
學三十二相八十隨形好何以學生
刹利大姓婆羅門大姓居士大家何
以學生四天王天處三十三天夜摩
天兜率陀天化樂天他化自在天何
以學生梵天王住處光音天遍淨天
廣果天無想定淨居天何以學生無
邊空處生無邊識處生無所有處生
非有想非無想處何以學初發意地
第二第三第四第五第六第七第八
第九第十地何以學聲聞地辟支
佛地菩薩法位何以學成就衆生淨
大智度論卷苐八十九苐二十四張表

佛國土何以學諸陀羅尼何以學樂
說法何以學阿耨多羅三藐三菩提
學巳得一切種智知一切法世尊諸
法法性中無是分別世尊將無菩薩
墮非道中何以故世尊法性中無如
是分別法性中無色無受想行識諸
法性亦不遠離色受想行識色卽是
法性法性即是色受想行識亦尒一
切法亦如是佛告湏菩提如是如是
如汝所言色卽是法性受想行識卽
是法性湏菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時若法性外見有法者爲不
求阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時知一切法性卽
是阿耨多羅三藐三菩提以是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時知一切
法卽是法性巳以無名相之法以名相
說所謂是色是受想行識乃至是阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提譬如工
幻師若幻師弟子多人處立幻作種種
形色男女象馬端嚴園林及諸廬
館流泉浴池衣服臥具香華瓔珞餚
饍飮食作衆伎樂以樂衆人又復幻
大智度論卷苐八十九苐二十五張表

@@作人令布施持戒忍辱精進禪定修
智慧是幻師復幻作刹利大姓婆羅
門大姓居士大家四天王天處湏彌
山三十三天夜摩天兜率陀天化樂
天他化自在天以示衆人復幻作梵
衆天乃至非有想非無想天復幻作
湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛菩薩摩訶薩従初發意行檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行初
地乃至行十地入菩薩位遊戲神通成
就衆生淨佛國土遊戲諸禪解脫三
昧行佛十力四無所畏四無㝵智十八
不共法大慈大悲具足佛身三十二
相八十隨形好以示衆人是中無智
之人歎未曾有是人多能巧爲衆事
娛樂衆人種種形色乃至三十二相
八十隨形好莊嚴佛身其中有智之
士思惟言未曾有也是中無有實事
而以無所有法娛樂衆人令有形相
無事事相無有有相如是湏菩提菩
薩摩訶薩不見離法性有法行般若
波羅蜜以方便力故雖不得衆生而
大智度論卷苐八十九苐二十六張表

@@自布施亦教人布施讃歎布施法歡喜
讃歎行布施者自持戒亦教人持戒
自忍辱亦教人忍辱自精進亦教人
精進自行禪亦教人行禪自修智慧
亦教人修智慧讃歎修智慧法歡喜
讃歎修智慧者自行十善亦教人行
十善讃歎行十善法歡喜讃歎行十
善者自受行五戒亦教他人受行五
戒讃歎五戒法歡喜讃歎受行五戒
者自受八戒齋亦教他人受八戒齋
讃歎八戒齋法歡喜讃歎行八戒齋
者自行初禪乃至自行第四禪自行
慈悲喜捨自行無邊空處乃至非有
想非無想處亦教他人行自行四念
處乃至八聖道分自行三解脫門佛
十力乃至自行十八不共法亦教他
人行十八不共法讃歎十八不共法
歡喜讃歎行十八不共法者湏菩提
若法性前後中有異者是菩薩摩訶
薩不能以方便力示法性成就衆生
湏菩提以法性前後中無異是故是菩
薩行般若波羅蜜爲利益衆生故行
菩薩道論問曰佛品品中說通逵諸法
大智度論卷苐八十九苐二十七張表

相今湏菩提何以更問答曰是般若
波羅蜜無一定相無言說故雖數聞
猶未足是故更問譬如犢子雖大善
母美乳飮猶不止佛大慈悲猶如善
母般若波羅蜜如美乳湏菩提如犢
子雖數聞諸法相猶未猒足復次唯
佛一切智能通達諸法實相餘人雖
達不能究盡是故問餘菩薩未作佛
云何能通達佛以譬喻答如幻化人無
三毒諸煩惱結使無心心數法內外有
漏無漏法中所不攝不墮凡夫法亦
不墮聖果中不得言是湏陀洹等亦
能發他心善惡所爲變化事必能令
成就此變化其實不垢不淨六道所
不攝菩薩身亦如是無三毒等煩惱
知是心心數法皆是先世虛誑顚倒
法因緣生故不信不隨逐能如是行
是爲善通達諸法相是時湏菩提雖
善知空以貴敬尊重佛法不能限量
佛法故問佛世尊一切色等法皆空
如化耶佛答一切色等法皆如化汝貴
重佛法故不敢言空我以一切智故能
說諸法空如餘人貴師子力師子自
大智度論卷第八十九苐二十九張表

@@不貴其力尒時湏菩提言若一切法
畢竟空皆如化佛何以種種讃菩薩
功德因菩薩故斷三惡道能拔出衆
生令得涅槃佛反問湏菩提於汝意
云何菩薩本行菩薩道時見定有衆
生従五道中拔出不湏菩提言無也
佛可其意如是如是何以故菩薩得
無生法忍時知見一切法如幻如化
湏菩提言若尒者菩薩以何事故行
六波羅蜜等佛答若衆生自知諸法
空如幻菩薩則無功夫復次若諸法
決定空相則菩薩無功夫令諸法
非實非空過諸語言道畢竟空寂滅
相衆生不知是事故生吾我心起惡
罪業受無量苦是故菩薩知諸法實
相生大悲心如長者有子盲而飮毒
長者知其必死起種種方便遮令不
飮菩薩亦如是見是衆生顚倒無明
盲故飮三毒則生大悲心於無量阿
僧祗刧修六波羅蜜淨佛國土教化
衆生湏菩提聞是巳更白佛言世尊若
一切法空無根本如夢如幻等衆生
在何處住而菩薩拔出湏菩提意
大智度論卷第八十九苐二十九張表

@@謂如人沒深泥而得拔出佛答衆生
但住名相虛誑憶想分別中佛意一
切法中無決定實者但凡夫虛誑故
著如人闇中見似人物謂是實人而
生畏怖又如惡狗臨井自吠其影水
中無狗但有其相而生惡心投井而
死衆生亦如是四大和合故名爲身
因緣生識和合故動作言語凡夫人
於中起人相生愛生恚起罪業墮三
惡道菩薩行般若波羅蜜時憐愍衆
生種種因緣教化令知空法而拔出
之作是言是法皆畢竟空無所有衆
生顚倒虛妄故見似如有如化如幻如
乾闥婆城無有實事但誑惑人眼
復次一切法但従名字和合更有餘
名如頭足腹脊和合故假名爲身如
髮眼耳鼻口皮骨和合故假名爲頭
諸毛和合故名爲髮分分和合故假
名爲毛諸微塵和合故名爲毛分亦
和合諸分故名爲微塵問曰微塵第一
微細故不得作分無分故無和合此則
定法是故不得言一切空無有定法答
曰若微塵是色則應有分何以故一
大智度論卷第八十九苐三十張表

切色皆在虛空中皆有十方若微
塵是色則有十分若有十分云何是
極微若如汝說微塵無分者則非色
何以故出色相故又復色名五情可
得若微塵非五情所得者云何得知
是色是故微塵但有虛名眼見麤色
尙可破令空何况不可見不可觸問
曰微塵細故五情所不能得聖人得天
眼則見答曰天眼見雖細是色相故
應當有分若無分則非色非色則天
眼不見以是故天眼亦虛誑妄見是
故聖人以慧眼觀世間則得道微塵
如先說但有名無實微塵無故一切
法名字和合故便有假名無有實定
而衆生妄生貪著貪欲瞋恚因緣故
起惡業無量阿僧祗刧在三惡道受
苦若諸法實定尙不應作貪欲瞋恚
罪因緣何况虛誑無實若能捨虛誑
名相不著空法者則受涅槃常樂
問曰名相有何差別答曰名者是衆
物字如熱物字爲火相者如見煙知
是火相熱是火體復次如五衆和合
中男女是爲名身貌可別男女是爲
大智度論卷第八十九苐三十一張表

@@相見是相故作名字名爲男女問曰
若尒者名相無異所以者何見相故
得名知名故得相答曰汝不解我所
說耶先見男女貌然後名爲男女相
爲本名爲末又復如人眼見色偏取
所好相而生著於餘人則不然以其
能生染著心是名爲相復次此中佛
自說名相分別名者假名以名取
諸法如經中廣說湏菩提問若一切
法但有名相菩薩云何自利利人佛
答若諸法根本定有菩薩行般若波羅
蜜時不能自利利人何以故若諸法性
定實有卽是無生何以故以性先定有
故若是法従因緣和合生卽是無定
性若性定有則不湏因緣和合若尒
者則無生無生故無滅無滅故無罪
福以知無常故則捨罪修福若常則
無縛解無世間無涅槃等是故佛告
須菩提若法定有非但名相者菩薩
不行般若波羅蜜自利利人不行禪波
羅蜜等自利利人無相故是菩薩自具
足是善法亦以善法利益衆生以無相
故佛告須菩提若諸法當實有如毫
大智度論卷第八十九苐三十二張表

@@釐許菩薩坐道塲時不能觀一切法
空無相無所有得成阿耨多羅三藐
三菩提亦不能以此法利益衆生何
以故是菩薩坐道塲時觀一切法第
一眞實若小錯不應得阿耨多羅三
藐三菩提亦不能爲衆生說是空無
相法所以者何法若定有佛云何誑
衆生一切法無漏無相無憶念問曰
四諦中三諦皆有相苦諦則有苦相
集諦則有集相道諦則有道相唯滅
諦無相亦有憶念是無相涅槃汝何
以言一切無漏法無相無憶念答曰
摩訶衍法與聲聞法異摩訶衍法中
說一切無漏法無相無憶念復次有
相有憶念皆是虛誑不實若虛誑不
實卽是諸煩惱漏云何是無漏復次
是三諦皆隨滅諦見苦卽捨見集卽
斷不言實定見道爲趣滅故亦不住
是道中滅盡是主是滅盡法無相無緣
云何有憶念憶念皆是緣相著法是
故無漏法皆無相無憶念湏菩提意
若無漏法是第一實無相無憶念一切
法性亦應無相無憶念但凡夫顚倒故
大智度論卷第八十九苐三十三張表

有相有憶念是故問佛若一切法無
相無憶念云何數是聲聞法是辟支
佛法是菩薩法是佛法佛反問湏菩
提三乘法與無相法異不湏菩提答曰諸
煩惱滅卽是斷斷卽是無爲法亦知
滅道諦卽是無漏無相是故言三乘
不異無相法佛復問湏陀洹乃至佛
不卽是無相法耶答言是以是因緣
故當知一切法皆是無相若無相汝云
何難言有諸道正以無相故有三乘
諸道佛言若菩薩能如是學無相法
則能増益諸善法所謂六波羅蜜乃
至十八不共法此中佛自說因緣菩
薩唯住三解脫門不以餘法爲要所
以者何三解脫門是實法餘四念處
等法雖實皆方便說三解脫門近涅
槃亦能攝一切實善法是故說菩薩
應學問曰若菩薩學是三解脫門卽
學五衆十二入十八界等是三解脫
門皆空無相無分別是五衆諸法皆
是有相有分別法云何學三解脫門
故學是餘法答曰菩薩學是三解脫
門則出三界盡三漏故於諸法中大
智度論卷第八十九苐三十四張表

@@得實智慧無所不通先來五衆中皆
虛妄邪行今得此三解脫門故得正
通達此中佛自說因緣菩薩行是三
解脫門無相法時知色生知色滅知色
如乃至識亦尒如經中廣說湏菩提
復問如佛所言菩薩知色等相知色
等生知色等滅知色等如若如是分
別將無色性壞法性耶佛答若有法
出法性者色性應壞法性一切法實
相名爲法性是故一切法皆入法性
中色性實相卽是法性同一性云何
色性能壞法性佛更說因緣諸佛賢
聖不見出法性更有法者不得故不
說諸佛賢聖最可信者菩薩應如是
學法性湏菩提白佛若菩薩學法性
是爲無所學所以者何法性無性故
佛答法性無性者若菩薩學法性爲
學一切法若法性當別有性若無性
是性應但學法性不學一切法今法
性實無別性亦無無性故遍學一切法
但諸法實相是法性是故得實相則
正遍學一切法尒時湏菩提白佛世
尊若一切法卽是法性菩薩摩訶薩
大智度論卷第八十九苐三十五張表

@@以何等故學六波羅蜜乃至陀羅尼
門何以故諸法實相卽是法性若一切
法卽是法性菩薩更何所求復次法
性中無分別是六波羅蜜乃至陁羅
尼今菩薩分別行是法將無墮顚倒
中耶佛可須菩提意而答若菩薩出
法性見有法者不求阿耨多羅三藐
三菩提何以故出法性有法者是常
顚倒無眀不可轉令實云何斷一切
法中無眀得作佛菩薩知一切法卽
是畢竟空常寂滅相無戲論無名字
憐愍衆生以方便力故以名相說所謂
是色是受想行識乃至阿耨多羅
三藐三菩提如經中所說幻喻幻師
卽是菩薩幻法卽是六波羅蜜等諸
法雖行是諸法無著心如幻師雖幻
作種種物知其無實而不著智者是
佛及大菩薩無智者凡夫人及新發
意而大歡喜歎未曾有菩薩行菩薩
道雖出法性更不見有法亦不見有
一定衆生而大利益自身及衆生如
經中說是菩薩自行布施等亦教他
人讃歎布施法歡喜讃歎行布施者
大智度論卷第八十九苐三十六張表

乃至十八不共法亦如是此中佛自
說因緣若法性先無後有菩薩不能
得阿耨多羅三藐三菩提亦不能以
方便力說所以者何若法性先無後
有従因緣生者則與凡夫共法無異若
法性先有後無衆生及諸法則墮斷
滅以諸法性先空中後亦尒非智慧力
故令空衆生及諸法非以入無餘涅
槃時乃空従本巳來常空菩薩教衆
生何以不觀其實性而著顚倒若觀
諸法畢竟空性者則知従本巳來常
空今無所失如是行般若波羅蜜菩
薩則能祐利衆生
大智度論卷第八十九
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第八十九苐三十七張表

@@大智度論釋實際品第八十<卷九十>表
聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊若衆生畢竟不
可得菩薩爲誰故行般若波羅蜜佛
告湏菩提菩薩爲實際故行般若波
羅蜜湏菩提實際衆生際異者菩薩
不行般若波羅蜜湏菩提實際衆生
際不異以是故菩薩摩訶薩爲利益
衆生故行般若波羅蜜復次湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以不
壞實際法立衆生於實際中湏菩提
白佛言世尊若實際卽是衆生際菩
薩則爲建立實際於實際世尊若建
立實際於實際則爲建立自性於自
性世尊不得建立自性於自性世尊
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
建立衆生於實際佛告湏菩提實際
不可建立於實際自性不可建立於
自性湏菩提今菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時以方便力故建立衆生於
實際實際亦不異衆生際實際衆生

@@際無二無別湏菩提白佛言世尊何
等是諸菩薩摩訶薩方便力用是方
便力菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
建立衆生於實際亦不壞實際相佛
告湏菩提若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時以方便力故建立衆生於布
施建立巳說布施先後際相作是言
如是布施前際空後際空中際亦空施
者亦空施報亦空受者亦空諸善男
子是一切法實際中不可得汝等莫
念布施異施者異施報異受者異若
汝等不念布施異施者異施報異受
者異是時布施能取甘露味得甘露
味果汝善男子以是布施故莫著色
莫著受想行識何以故是布施布施
相空施者施者空施報施報空受者受
者空空中布施不可得施者不可得施
報不可得受者不可得何以故是諸法
畢竟自性空故復次湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時以方便力故
教衆生持戒語衆生言汝善男子除
捨煞生法乃至除捨邪見何以故善
男子如汝所分別法是諸法無如是性
大智度論卷第九十苐二張表

汝善男子當諦思惟何等是衆生而欲
奪命用何等物奪命乃至邪見亦如是
湏菩提菩薩摩訶薩如是方便力成
就衆生是菩薩摩訶薩卽爲衆生說
布施持戒果報是布施持戒果報自
性空知布施持戒果報自性空巳是
中不著不著故心不散能生智慧以
是智慧斷一切結使煩惱入無餘涅
槃是世俗法非第一實義何以故空
中無有滅亦無使滅者諸法畢竟空
卽是涅槃復次湏菩提菩薩摩訶薩
見衆生瞋恚惱心教言汝善男子
來修行忍辱作忍辱人當樂忍辱汝
所瞋者自性空故汝來善男子如是
思惟我於何所法中瞋誰爲瞋者所
瞋者誰是法皆空是性空法無不空時
是空非諸佛作非辟支佛聲聞作非
菩薩摩訶薩作非諸天鬼神龍王阿
修羅緊那羅摩睺羅伽非四天王天
乃至非他化自在天非梵衆天乃至
非淨居天非無邊空處乃至非有想
非無想處諸天所作汝當如是思惟所
瞋誰誰是瞋者何等是瞋事是一切法
大智度論卷第九十苐三張表

@@性空性空法中無有所瞋如是湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以是
因緣建立衆生於性空次第漸漸示
教利喜令得阿耨多羅三藐三菩提
是世俗法非第一實義何以故是性
空中無有得者無有得法無有得處
湏菩提是名實際性空法菩薩摩訶
薩爲衆生故行是法衆生亦不可得
何以故一切法離衆生相復次湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時方
便力故見衆生懈怠教令身精進心
精進作是言諸善男子諸法性空中
無懈怠法無懈怠者無懈怠事是一
切法性皆空無過性空者汝等生身
精進心精進爲生善法故莫懈怠善
男子若布施若持戒若忍辱若精進
若禪定若智慧若諸禪定解脫三昧
若四念處乃至八聖道分若空解脫
門無相無作解脫門乃至十八不共
法中莫懈怠諸善男子是一切法性空
中當知無㝵相無㝵法中無懈怠者
無懈怠法如是湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時教衆生令住性空
大智度論卷第九十苐四張表

@@不墮二法何以故是性空無二無別
故是無二法則無可瞋處復次湏菩
提菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜
時教衆生令精進作是言諸善男子
勤精進若布施若持戒若忍辱若精
進若禪定若智慧若禪定解脫三昧
若四念處乃至八聖道分若空解脫
門無相無作解脫門若佛十力若四
無所畏若四無㝵智若十八不共法
若大慈大悲是諸法汝等莫念二相
莫念不二相何以故是法性皆空是
性空法不應用二相念不應用不二相
念如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以方便力故成就衆生成就
衆生巳次第教令得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
菩薩位令得阿耨多羅三藐三菩提
復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時見衆生乱心以方便力爲利
益衆生故作是言諸善男子當修禪
定汝莫生乱想當生一心何以故是
法性皆空性空中無有法可得若乱
若一心汝等住是三昧所有作業若
大智度論卷苐九十苐五張表

身若口若意若布施若持戒若行忍
辱若勤精進若行禪定若修智慧
若行四念處乃至若行八聖道分若
諸解脫次第定若行佛十力四無所
畏四無㝵智十八不共法大慈大悲
三十一相八十隨形好若聲聞道若
辟支佛道若菩薩道若佛道若湏陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道若一切種智若成就衆生
若淨佛國土汝等皆當應隨所願得
行性空故如是湏菩提若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜方便力爲利益衆
生故従初發意終不懈廢常求善法
利益衆生従一佛國至一佛國供養
諸佛従諸佛聞法捨身受身乃至阿
耨多羅三藐三菩提終不忘失是菩
薩常得諸陀羅尼諸根具足所謂身
根語根意根何以故是菩薩摩訶薩
常修一切種智修一切種智故一切
諸道皆修若聲聞道若辟支佛道若
菩薩神通道行神通道菩薩常利益
衆生終不忘失是菩薩住報得神通
利益衆生入生死五道終不秏減如是
大智度論卷苐九十苐六張表

@@湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
住性空以禪定利益衆生復次湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性
空以方便力故利益衆生作是言汝
等諸善男子觀一切法性空善男子
汝等當作諸業若身業若口業若意
業取甘露末得甘露果性空中無有
法退何以故性空不退亦無退者以
性空非法亦非非法於無所有法中
云何當有退湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時如是教衆生常不懈
廢是菩薩自行十善亦教他人行十
善五戒八戒亦如是自行初禪亦教
他人令行初禪力至第四禪亦如是
常自行慈心亦教他人令行慈心乃
至捨心亦如是自行無邊空處亦教
他人令行無邊空處乃至非有想非
無想處亦如是自行四念處亦教他
人令行四念處乃至八聖道分佛十
力乃至八十隨形好亦如是自於湏陀
洹果中生智慧亦不住是中亦教他
人令得湏陀洹果乃至阿羅漢果亦如
是自於辟支佛道中生智慧亦不住是
大智度論卷苐九十苐七張表

@@中亦教他人令得辟支佛道自生阿
耨多羅三藐三菩提道亦教他人令得
阿耨多羅三藐三菩提道如是湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力
故終不懈怠湏菩提白佛言世尊若
諸法性常空常空中衆生不可得法
非法亦不可得菩薩摩訶薩云何求
一切種智佛告湏菩提如是如是如汝
所言諸法性皆空空中衆生不可得
法非法亦不可得湏菩提若一切法
性不空菩薩摩訶薩不依性空成阿
耨多羅三藐三菩提爲衆生說性空
法須菩提色性空受想行識性空菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時說五陰
性空法說十二入十八界性空法說
四禪四無量心四無色定四念處乃
至八聖道分性空法說三解脫門八
背捨九次第定佛十力四無所畏四
無㝵智十八不共法大慈大悲三十
二相八十隨形好性空法說須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道一切種智斷煩惱習性空法
須菩提若內空性不空外空乃至無
大智度論卷苐九十苐八張表

法有法空性不空者則壞空性是性
空不常不斷何以故是性空無住處
亦無所従來亦無所従去湏菩提是
名法住相是中無法無聚無散無増
無減無生無滅無垢無淨是爲諸法
相菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅
三藐三菩提心不見法有所發無發
無住是名法住相是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時見一切法性空不轉
阿耨多羅三藐三菩提何以故是菩
薩不見有法能障㝵當何處生疑
是名阿耨多羅三藐三菩提性空不
得衆生不得我不得人不得壽不得
命乃至不得知者見者性空中色不
可得受想行識不可得乃至八十隨
形好不可得湏菩提譬如佛化作四
衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷常爲
是諸衆說法千万億刧不斷佛告湏
菩提是諸化衆當得湏陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果得阿耨多
羅三藐三菩提記不湏菩提言不也
世尊何以故是諸化衆無有根本實
故一切諸法性空亦無根本實事何
大智度論卷苐九十苐九張表

@@等是衆生得湏陀洹果乃至阿羅漢
果得阿耨多羅三藐三菩提記湏菩
提菩薩摩訶薩亦如是爲衆生說性
空法是衆生實不可得以衆生墮顚
倒故拔衆生令住不顚倒顚倒卽是
無顚倒顚倒不顚倒雖一相而多顚
倒少不顚倒無顚倒處中則無我無
衆生乃至無知者見者無顚倒處中
亦無色無受想行識無十二入乃至無
阿耨多羅三藐三菩提是爲諸法性
空菩薩摩訶薩住是中行般若波羅
蜜時於衆生相顚倒中拔出衆生所
謂無衆生有衆生相中拔出乃至知
者見者相中拔出於無色色相中無
受想行識受想行識相中拔出衆生
十二入十八界乃至一切有漏法亦
如是湏菩提亦有諸無漏法所謂四
念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分如是等法雖無漏亦
不如第一義相第一義相者無作無
爲無生無相無說是名第一義亦名
性空亦名諸佛道是中不得衆生乃
至不得知者見者不得色受想行識
大智度論卷苐九十苐十張表

@@乃至不得八十隨形好何以故菩薩
摩訶薩非爲道法故求阿耨多羅三藐
三菩提心爲諸法實相性空故求阿
耨多羅三藐三菩提是性空前際亦
是性空後際亦是性空中際亦是性
空常性空無不性空時菩薩摩訶薩
行是性空般若波羅蜜爲衆生著衆
生相欲拔出故求道種智求道種智
時遍行一切道若聲聞道若辟支佛
道若菩薩道是菩薩具足一切道拔
出衆生於邪想著淨佛國土巳隨其
壽命得阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提過去十方諸佛道性空未來現在
十方諸佛道亦性空離性空世間無
道無道果要従親近諸佛聞是諸法
性空行是法不失薩婆若湏菩提白
佛言世尊甚希有諸菩薩摩訶薩
行是性空法亦不壞性空相所謂色
與性空異受想行識與性空異乃至
阿耨多羅三藐三菩提與性空異世
尊但色卽是性空性空卽是色乃至
阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三
藐三菩提卽是性空性空卽是阿耨
大智度論卷苐九十苐十一張表

多羅三藐三菩提佛告湏菩提如是如
是若色與性空異若受想行識與性空
異乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空
異菩薩摩訶薩不能得一切種智湏菩
提今色不異性空乃至阿耨多羅三
藐三菩提不異性空以是故菩薩摩
訶薩知一切法性空發意求阿耨多
羅三藐三菩提何以故是中無有法
若實若常但凡夫著色受想行識凡
夫取色相取受想行識相有我心著
内外物故受後身色受想行識是故不
得脫生老病死愁憂苦惱徃來五道
以是事故菩薩摩訶薩行性空波羅
蜜不壞色等諸法相若空若不空何
以故是色性空相不壞色所謂是色是
空譬如虛空不壞虛空内虛空不壞
外虛空外虛空不壞内虛空如是湏
菩提色不壞色空相色空相不壞色
何以故是二法無有性能有所壞所
謂提空是非空乃至阿耨多羅三藐
三菩提亦如是湏菩提白佛言世尊
若一切法空無分別云何菩薩摩訶
薩従初發意巳來作是願我當得阿
大智度論卷苐九十苐十二張表

@@耨多羅三藐三菩提世尊若一切法
無分別云何菩薩發心言我當得阿
耨多羅三藐三菩提世尊若分別諸
法不能得阿耨多羅三藐三菩提佛
告湏菩提如是如是若菩薩摩訶薩
行二相者無阿耨多羅三藐三菩提
若分別作二分者無阿耨多羅三藐
三菩提若不二不分別諸法則是阿
耨多羅三藐三菩提菩提是不二相不
壞相湏菩提是菩提不色中行不受想
行識中行乃至菩提亦不菩提中行
何以故色卽是菩提菩提卽是色不
二不分別乃至十八不共法亦如是
是菩提非取故行非捨故行湏菩提
白佛言世尊若菩薩摩訶薩菩提非
取故行非捨故行菩薩摩訶薩菩提
何處行佛告湏菩提於汝意云何如
佛所化人在何處行若取中行若捨中
行湏菩提言世尊非取中行非捨中
行佛言菩薩摩訶薩菩提亦如是非
取中行非捨中行湏菩提於汝意云
何阿羅漢夢中菩提何處行若取中
行若捨中行不也世尊非取中行非
大智度論卷苐九十苐十三張表

@@捨中行世尊阿羅漢畢竟不眠云何
夢中菩提若取中行若捨中行湏菩
提菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩
提亦如是非取中行非捨中行所謂
色中行乃至一切種智中行世尊將
無菩薩摩訶薩不行十地不行六波
羅蜜不行三十七助道法不行十四空
不行諸禪定解脫三昧不行佛十力
乃至八十隨形好住五神通淨佛國
土成就衆生得阿耨多羅三藐三菩
提佛告湏菩提如是如是如汝所言
今菩薩雖菩提無處行若不具足十
地六波羅蜜四禪四無量心四無色
定四念處乃至八聖道分空無相無
作解脫佛十力乃至八十隨形好常捨
法不錯謬法不具足是諸法終不得阿
耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩
住色相中住受想行識相中乃至住
阿耨多羅三藐三菩提相中能具足
十地乃至得阿耨多羅三藐三菩提
是相常寂滅無有法能増能減能生
能滅能垢能淨能得道能得果世諦
法故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
大智度論卷苐九十苐十四張表

三菩提非第一實義何以故第一實義
中無有色乃至無有阿耨多羅三藐三
菩提亦無行阿耨多羅三藐三菩提
者是一切法皆以世諦故說非第一
義湏菩提菩薩摩訶薩従初發意巳
來行阿耨多羅三藐三菩提菩提亦
不増衆生亦不減菩薩亦無増減湏菩
提於意云何若人初得道時住無間
三昧得無漏根若成就湏陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果汝尒時
有所得若夢若心若道若道果不湏
菩提言世尊不得也佛告湏菩提云
何當知得阿羅漢道者世尊世諦法
故分別名阿羅漢道佛語湏菩提
世諦故說名菩薩說名色受想行識
乃至一切種智是菩提中無法可得
若増若減以諸法性空故諸法性空
尙不可得何况得初地心乃至十地
心六波羅蜜三十七助道法空三昧
無相無作三昧乃至一切佛法當有
所得無有是處如是湏菩提菩薩摩
訶薩行阿耨多羅三藐三菩提得阿
耨多羅三藐三菩提利益衆生
論釋曰上品中湏菩提種種因緣難若大
智度論卷苐九十苐十五張表

@@諸法空云何有五道生死善不善法
今難衆生作是言世尊若衆生畢竟
不可得菩薩爲誰故行般若先難法
爲衆生今難衆生爲法故佛答爲實
際故菩薩行般若波羅蜜湏菩提意
謂菩薩爲度衆生故行般若波羅蜜
佛意衆生假名虛誑畢竟不可得菩
薩爲一切實法故行般若波羅蜜實
法卽是實際問曰一切菩薩見衆生
苦惱爲度衆生故發大悲心今何以
言爲實際答曰初發意菩薩但爲滅
衆生苦故發大悲心苦者所謂老病
死等及身心衰惱云何滅是苦尋苦
因緣由生故如佛十二因緣中說何
因緣故有老病死以有生故問曰一切
衆生皆知生因緣是苦菩薩有何奇
特答曰衆生不知由生有苦若遭苦
時但怨恨人自不將適初不怨生以
是故増長結使重増生法不知眞實
苦因有人無鞭杖刀兵諸愁惱苦而
有死苦此死従何所來従生而有復次
鞭杖刀兵愁惱皆由生故有餘法或有
苦或無苦是生法必定有苦正使大智
大智度論卷苐九十苐十六張表

@@及諸天有生必有死有死必有苦是故
知生定是苦本如草木有生故必可
焚燒若當不生雖有猛火大風無所
燒害菩薩旣得苦因緣復推生因緣
生因緣者有有有三種欲有色有無
色有著是三有起善惡業是生因有
因者四種取取因緣者愛等諸煩惱小
者未能起業故名爲愛増長能起業故
名爲取欲取見取戒取我語取取著是
四事故能起種種業愛因緣三種受
受因緣者眼等六種觸觸名受等諸
心數法情塵識三事和合故心中生
受等心數法根本雖三事和合故生
觸爲六情依止住處故但說六入六
入因緣名色六入雖卽是名色分成
就名六入未成就名名色色成就名
五入名成就名一入是胎中時因緣
次第名色因緣是識若識不入胎
胎初則爛壞識名中陰中五衆是
五衆細故但名爲識若識不入而胎
成者如一切和合時皆應成胎問曰
識何因緣故入胎答曰行因緣行卽
是過去三種業業將識入胎如風吹
大智度論卷苐九十苐十七張表

絕焰空中而去焰則依止於風先世
作人身時然六識故命終時業將識
入胎問曰上業何以名有今業何以
名行答曰上是今世業爲未來有故
名爲有今業過去世巳滅盡但有
名名爲行<天竺語刪迦羅秦言行>是行因
緣名無眀一切煩惱雖是過去業因
緣無眀是根本故但名無眀今世現
在著愛取多故愛取愛名過去世
中是疑邪見處故但名無眀今得一
切苦惱根本是無眀問曰無始生死
展轉甚多何以止齊無眀答曰是事
先巳答菩薩思惟爲人従苦得脫故
求苦因緣衆生過去現在老死等苦
不可得除爲除未來世老死苦斷相
續不令復生如良醫過去病不可治
現在病亦不可治服藥但能治應起
病破其冷熱不復令起又如失火燒
舎不爲巳過去火故勤滅亦不爲現在
火故勤滅但爲未來火不令更燒故
勤滅良醫滅火人勤方便亦不處菩
薩滅衆生苦惱亦如是過去苦巳滅
無所復能現在苦惱先世因緣成就
大智度論卷苐九十苐十八張表

@@故不可却但破未來世老死等苦因
緣故破是生法老死等苦自然永滅
是故菩薩欲滅未來世老死等苦因
緣生得現在有等八因緣一名有漏
業二名現在世諸煩惱所謂四取一
愛是二種煩惱従二心數法生所謂
受及觸觸能生一切心數法受前生
故得名觸是受因緣受雖能生三毒
一切衆生愛是舊煩惱觸因緣是内
六入如先說雖有外六入内六入無
故觸等心數法不生是故内六入得
名名色是六入因緣如此中說初入
胎識是名色因緣識名色在胎中此
中雖有六入未在就未可用故未得
名字旣生嬰孩未能有所作但有六
入轉大有六觸如小兒蹈火履氷但
有觸未知苦樂轉大受苦樂未深愛
著如小兒雖瞋未能起煞等惡業雖
喜未能起施等善業年及成人得苦
生恚得樂生愛求樂具故取欲等四
取取時能起善惡業若知先一世無
眀業因緣則億万世可知譬如現在火
熱過去未來火亦如是若無眀因緣
大智度論卷苐九十苐十九張表

@@更求其本則無窮卽墮邊見失涅
槃道是故不應求若更求則墮戲論
非是佛法菩薩欲斷無眀故求無眀
體相求時卽入畢竟空何以故佛經
說無眀相内法不知外法不知内外
法不知菩薩以内空觀内法内法卽
空以外空觀外法外法卽空以内外
空觀内外法内外法卽空如是等一
切是無眀相如先品德女經中破無
眀廣說復次菩薩求無眀體卽時是
眀所謂諸法實相名爲實際觀諸法
如幻如化衆生顚倒因緣故起諸煩
惱作惡罪業輪轉五道受生死苦譬
如蠶出糸自裹縛入沸湯火炙凡夫
衆生亦如是初生時未有諸煩惱後
自生貪欲瞋恚等諸煩惱是煩惱因
緣故覆眞智慧轉身受地獄火燒湯煮
菩薩知是法本末皆空但衆生顚倒
錯故受如是苦菩薩於此衆生起大
悲心欲破是顚倒故求於實法行般
若波羅蜜通達實際種種因緣教化
衆生令住實際是故住實際無咎復
次經中說若衆生與實際異菩薩不
大智度論卷苐九十苐二十張表

應行般若波羅蜜異者實際是畢竟
空衆生際是決定有若尒者應難若
諸法實際相空菩薩云何爲衆生故修
是實際若衆生畢竟空實際定有無
衆生則無所利益爲誰故行實際今
衆生際實不異實際故行般若波羅蜜
欲覺悟狂惑顚倒凡夫故行般若波羅
蜜令衆生住實際中而不壞實際是時
湏菩提更問若衆生際實際不異云
何以實際著實際自性不應自性中
住如指端不能自觸指端佛可其意
菩薩以方便故建立衆生於實際如
衆生實際不異一亦不可得若是一
則壞實際相所以者何得是一性故
菩薩知是二法不一不二亦不不一
亦不不二畢竟寂滅無戲論相菩薩
生大悲心但欲拔出衆生離於顚倒
故教化衆生又問云何名方便佛言
菩薩行般若波羅蜜時以方便力故建
立衆生於檀中說是檀先際後際空中
際亦尒如經中廣說菩薩知實際者到
衆生邊如先檀品中說衆生聞巳發
心折薄煩惱深著布施菩薩憐愍衆
大智度論卷苐九十苐二十一張表

@@生我従慳中拔出今復著布施衆生
若受布施福盡受諸苦惱又受富貴
因緣得作大罪則墮地獄是故愍此
衆生得少許時樂而受苦長久是故
菩薩爲說布施實相所謂畢竟空作
是言是布施過去巳滅不可見不可
得不可用但可憶念如夢所見無異
未來未生故亦無所有畢竟空是布
施先後際無故中際亦無如破六塵
中破色法中說現在布施雖眼見分
分破析乃至微塵不可得布施三世
空施者受者果報亦如是菩薩語施
者言布施等法是初入佛法門實際
中實際相亦無何况布施汝莫念莫
著布施等法若不念不著如布施體
相如是布施者則得甘露味甘露果
甘露味者是八聖道分甘露果者是
涅槃菩薩雖住實際中以方便力布
施門度衆生餘波羅蜜亦如是如經
中廣說湏菩提白佛言世尊若一切
法性空性空中無法及非法亦無衆
生菩薩云何住是空中求一切種智
佛答菩薩安立性空中故能行是布
大智度論卷苐九十苐二十二張表

@@施等諸法又問性空破一切法悉盡無
餘云何菩薩住性空中能行布施等
諸善法佛可湏菩提意而說因緣菩
薩知諸法實相住是中能得阿耨多
羅三藐三菩提諸法實相者卽是性
空若一切法性不空菩薩不應住是諸
法性空中得阿耨多羅三藐三菩提
巳爲衆生說性空法所謂色性空受
想行識性空乃至爲衆生說一切種
智斷煩惱習性空法復次湏菩提十
八空若性不空是爲壞空體何以故
十八空能令一切法空若自不空則
爲虛誑又若不空者則墮常邊著處
能生煩惱性空無實住處無所従來
去無所至是名常住法相常住法相
是性空之異名亦名諸法實相是相
中無生無滅無増無減無垢無淨菩
薩住是中見一切法性空於阿耨多
羅三藐三菩提不退不疑不悔何以
故不見諸法能障㝵者以方便力故
度衆生方便力者畢竟無法亦無衆
生而度衆生問曰若衆生及法従本
巳來無爲誰作方便爲度脫誰答曰
性大智度論卷苐九十第二十三張
表

空名空性亦無汝何以取是空性相
作難若有性空相應當作難復次得諸
法實相者知是性空是人則知諸法
性空無法無衆生凡夫未得實相故
種種憶想分別如狂人妄有所見以
爲實有爲度凡夫狂人故言爲衆生說
狂法中有是諸法分别實法中則無
菩薩欲滿本願故又不著性空故有
度衆生此中則不應難復次此經中
佛自說因緣性空中衆生不可得知
者見者亦不可得乃至八十隨形好
亦如是而菩薩立是法爲衆生說是
世諦故非是實此中佛說譬喻如佛
作化人又化作四部衆而爲說法可
有得道者不湏菩提言不也所以者
何無定根本實事何有得湏陀洹乃
至得佛者菩薩說法度衆生亦如是
衆生無有定實但欲於顚倒中拔出
衆生著無顚倒中無顚倒法亦無處
所是中無衆生乃至無知者見者雖
空性一相而顚倒多不顚倒少是故
貴是性空不顚倒法菩薩住此中但
破衆生妄想不破衆生又無漏法大
智度論卷苐九十苐二十四張表

@@乃至八聖道分雖是無漏以生滅故
不如第一義湏菩提是性空一切諸
佛唯有是道更無異道何以故諸佛
皆求實智不壞不異法雖有十力四
無所畏諸異法不名爲一道所以者
何此皆是有爲法轉變無常故是性空
中無衆生亦無色等諸法菩薩不
爲菩薩道故求阿耨多羅三藐三菩
提但爲性空故問曰何等是性空何
等是菩薩道答曰第一義中無分別
世諦中有分別諸法實相名性空餘
布施等乃至八十隨形好是菩薩道
雖行是法不爲此法爲求性空故是
故說不爲菩薩道故行是性空先亦
性空中後亦性空従本巳來常空無
有作者非是福德力故使空亦非智
慧力故使空但性自尒故諸佛賢聖
以大福德智慧方便力故破衆生心
中顚倒令知性空譬如虛空性常清
淨不著垢闇或時風雲闇翳世人便
言虛空不淨更有猛風吹除風雲便
言虛空清淨而虛空實無垢無淨諸
佛亦如是以說法猛風吹却顚倒雲
大智度論卷苐九十苐二十五張表

@@翳令得清淨而諸法性常自無垢無
淨是菩薩知一切法性空故能行一切
種種道度衆生具足一切道淨佛國
土教化衆生得阿耨多羅三藐三菩
提時隨意壽命隨意壽命者菩薩得
無生忍法入如幻菩薩道能一時變化
作千億万身周遍十方具足行一切
菩薩道處處國土中隨衆生壽命長
短而受其形如釋迦牟尼佛於此國
土壽命百年於莊嚴佛國壽七百阿
僧祗刧佛法於五不可思議中是
第一不可思議佛告湏菩提一切法
性空是諸佛眞法若得是法則名
爲佛若說此法名爲度衆生三世佛
皆亦如是離是性空則無道無果道
者八聖道分果者七種果所以者何
若離性空別有定法則取相生著著
故亦無離欲無離欲故則無道果若
離性空雖行布施持戒行慈悲等
善法力故雖不墮惡道生天果盡還
墮惡道如本不異行性空法亦不著
性空卽是涅槃行餘法生著心有
退失若行此法則無退失湏菩提歡
大智度論卷苐九十苐二十六張表

喜白佛言甚希有菩薩行是性空法
亦不壞性空相佛答若色等法與性
空異菩薩則不得阿耨多羅三藐三
菩提何以故有空法則不可得離湏
菩提今色等諸法實性空菩薩知是
法巳得阿耨多羅三藐三菩提所以
者何此中無有一法定是常但凡夫
生我心故著内外法不得脫生老病
死是故菩薩行是性空和合六波羅
蜜不壞色等諸法相所謂若空若不
空若空不空若非空非不空不作如
是示諸法相是名不壞所以者何色
實相卽是性空性空云何自壞性空乃
至菩提亦如是此中佛說譬喻如内虛
空不壞外虛空以同體故湏菩提問
世尊若諸法性空無別異菩薩於何
處得阿耨多羅三藐三菩提佛可其
意言如是若分別有二相則不得阿
耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐
三菩提名實智慧於色法中不行所
謂不著不染所以者何是智慧不爲
取色故行是故不行色中湏菩提復問
若菩提不取中行不捨中行當於何
大智度論卷苐九十苐二十七張表

@@處行取名實法捨名空法取名著行
捨名不著行取名二行捨名不二行
如是等分別佛反問湏菩提於汝意
云何佛所化人爲何處行湏菩提言
是化人無處行化人無心無心數法
故菩提亦如是復問於汝意云何阿
羅漢夢中菩提爲在何處行
湏菩提言阿羅漢尙不眠何况夢中
菩提有行處問曰菩提有三種阿羅
漢菩提辟支佛菩提佛菩提阿羅漢
菩提不在有漏心中無記心中行但
在無漏心中行佛何以故問阿羅漢
夢中菩提何處行答曰阿羅漢是一
切漏盡聖人則無夢佛以必無處故
問欲明必無行法
問曰乃至佛猶尙有眠何以知之佛
嘗命阿難汝四襞優多羅僧敷我欲
小眠汝爲諸比丘說法又薩遮尼乾
問佛佛自念晝日有眠不佛言春末
夏初以時熱故小眠息除食患故薩
遮尼乾白佛餘人有言晝曰眠是癡
相佛言汝置汝不別癡相諸漏能生
後身相續不斷者是名癡相雖常不
大智度論卷苐九十苐二十八張表

@@眠亦是癡若是諸漏永滅無餘雖眠
不名癡如是等經中處處說湏菩提
何以言阿羅漢尙不眠答曰眠有二
種一者眠而夢二者眠而不夢阿羅
漢非爲安隱著樂故眠但受四大身
法應有食息眠覺是故少許時息名
爲眠不爲夢眠故湏菩提言阿羅漢尙
不眠有人言離欲者得禪定色界繫
四大入身中身心歡樂則無有眠慧
解脫阿羅漢色界四大不入身中故
有眠是故湏菩提言阿羅漢尙不眠
是故阿羅漢有眠有不眠佛以方便
力爲度衆生受人法故現眠
湏菩提復問若不行者云何菩薩従
一地至十地乃至得阿耨多羅三藐
三菩提佛可其意菩提雖無處行未
具足六波羅蜜諸法終不得阿耨多
羅三藐三菩提是菩薩住色相乃至
菩提相中住得阿耨多羅三藐三菩
提不捨色等法亦不著菩提相知色
等法卽是菩提常寂滅無法若増若
減若垢若淨若得道若得果但世諦
故說菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
大智度論卷苐九十苐二十九張表

第一義中無有色乃至菩提佛欲眀
是事故反問湏菩提於汝意云何汝
斷煩惱得道時有所得不所謂如夢
等五衆若道若道果決定一法不湏
菩提言不得也所以者何湏菩提意
住無相門中入道云何取相佛言汝若
乃至不得微細少法云何說汝爲阿羅
漢須菩提言世諦法故說言阿羅漢
凡夫顚倒法中有得有失有衆生有法
佛言菩提亦如是世諦法故說有菩薩
說有色等乃至菩提菩提中無有定
法亦無衆生亦無菩提菩薩觀是菩
提法無有増無有減所以者何諸法
性如是菩薩亦不得是諸法性何况
有初發心乃至十地及六波羅蜜三
十七品乃至十八不共法當有所得
無有是處所以者何諸法性是一切
法根本尙不可得何况六波羅蜜等
是作法當有定實如是菩薩行是
諸法性得佛時能大利益衆生
大智度論卷第九十
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷苐九十苐三十張表

@@大智度論釋照明品第八十一<卷第九十一>正
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊若菩薩摩訶
薩行六波羅蜜十八空三十七助道
法佛十力四無所畏四無㝵智十八
不共法不具足菩薩道不能得阿耨
多羅三藐三菩提世尊菩薩摩訶薩
當云何具足菩薩道能得阿耨多羅
三藐三菩提佛告湏菩提若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時以方便力故
行檀波羅蜜不得施不得施者不得
受者亦不遠離是法行檀波羅蜜是
則照明菩薩道如是湏菩提菩薩以
方便力故具足菩薩道具足巳能得
阿耨多羅三藐三菩提持戒忍辱精
進禪定智慧乃至十八不共法亦如
是舎利弗白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩習般若波羅蜜佛告舎利弗若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便
力故不壞色不隨色何以故是色性
無故不壞不隨乃至識亦如是舎利
弗
@@菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便
力故檀波羅蜜不壞不隨何以故檀
波羅蜜性無故乃至十八不共法亦
如是舎利弗白佛言世尊若諸法無
自性可壞可隨者云何菩薩摩訶薩
能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所
學處何以故菩薩摩訶薩不學般若
波羅蜜不能得阿耨多羅三藐三菩
提佛告舎利弗如汝所言菩薩不學
般若波羅蜜不能得阿耨多羅三藐
三菩提不離方便力故可得舎利弗
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜若有
一法可得應當取若不可得何所取所
謂此是般若波羅蜜是禪波羅蜜是
毗梨取波羅蜜是羼提波羅蜜是尸羅
波羅蜜是檀波羅蜜是色受想行識乃
至是阿耨多羅三藐三菩提舎利弗
是般若波羅蜜不可取相乃至一切
諸佛法不可取相舎利弗是名不取
般若波羅蜜乃至佛法是菩薩摩訶
薩所應學菩薩摩訶薩於是中學時
學相亦不可得何况般若波羅蜜佛
法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫人
大智度論苐九十一卷苐二張正

法何以故舎利弗諸法無一法有性
如是無性諸法何等是凡夫人湏陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩
薩佛若無是諸賢聖云何有法以是
法故分别說是凡夫人湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛舎
利弗白佛言世尊若諸法無性無實
無根無本云何知是凡夫人乃至是
佛佛告舎利弗凡夫人所著處色有
性有實不不也世尊但以顚倒心故
受想行識乃至十八不共法亦如是
舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時以方便力故見諸法無性無根本
故能發阿耨多羅三藐三菩提心舎
利弗白佛言云何菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時以方便力故見諸法無
性無根本故發阿耨多羅三藐三菩
提心佛告舎利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時不見諸法根本住中退
沒生懈怠心舎利弗諸法根本實无
我無所有性常空但顚倒愚癡故衆
生著陰入界是菩薩摩訶薩見諸法
無所有性常空自性空時行般若波
大智度論苐九十一卷苐三張正

@@羅蜜自立如幻師爲衆生說法慳者
爲說布施法破戒者爲說持戒法瞋者
爲說忍辱法懈怠者爲說精進法乱想
者爲說禪定法愚癡者爲說智慧法令
衆生住布施乃至智慧然後爲說聖法
能出苦用是法故得湏陀洹果乃至
得阿羅漢果辟支佛道乃至得阿耨多
羅三藐三菩提舎利弗白佛言世尊
菩薩摩訶薩得是衆生無所有教令
布施持戒乃至智慧然後爲說聖法
能出苦以是法故得湏陀洹果乃至
阿耨多羅三藐三菩提佛告舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無有
所得過罪何以故舎利弗是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時不得衆生
但空法相續故名爲衆生舎利弗菩
薩摩訶薩住二諦中爲衆生說法世
諦第一義諦舎利弗二諦中衆生雖
不可得菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
以方便力故爲衆生說法衆生聞是
法今世吾我尙不可得何况當得阿
耨多羅三藐三菩提及所用法如是
舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
大智度論苐九十一卷苐四張正

@@時以方便力故爲衆生說法舎利弗
白佛言世尊是菩薩摩訶薩心曠大
無有法可得若一相若異相若別相
而能如是大誓莊嚴用是莊嚴故不生
欲界不生色界不生無色界不見有
爲性不見無爲性而於三界中度脫
衆生亦不得衆生何以故衆生不縛
不解衆生不縛不解故無垢无淨無
垢无淨故無分別五道無分別五道
故無業无煩惱無業无煩惱故亦不
應有果報以是果報故生三界中佛
告舎利弗如是如是如汝所言若衆
生先有後無諸佛菩薩則有過罪諸法
五道生死亦如是若先有後無諸佛
菩薩則有過罪舎利弗今有佛无佛
諸法相常住不異是法相中尙無我
無衆生無壽命乃至無知者無見者
何况當有色受想行識若無是法云
何當有五道徃來拔出衆生處舎利
弗是諸法性常空以是故諸菩薩摩訶
薩従過去佛聞是法相發阿耨多羅
三藐三菩提意是中無有法我當得
亦無有衆生定著處法不可出但以
大智度論苐九十一卷苐五張正

衆生顚倒故著以是故菩薩摩訶薩發
大誓莊嚴常不退阿耨多羅三藐三菩
提是菩薩不疑我當不得阿耨多羅
三藐三菩提我必當得阿耨多羅三
藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩提
巳用實法利益衆生令出顚倒舎利
弗譬如幻師幻作百千万億人與種
種飮食令飽滿歡喜唱言我得大福
我得大福於汝意云何是中有人食飮
飽滿不不也世尊佛言如是舎利弗
菩薩摩訶薩従初發意巳來行六波
羅蜜四禪四無量心四無色定四念
處乃至八聖道分十四空三解脫門
八背捨九次第定佛十力乃至十八
不共法具足菩薩道成就衆生淨佛
國土無衆生法可度湏菩提白佛言
世尊何等是菩薩摩訶薩道菩薩行
是道能成就衆生淨佛國土佛告湏
菩提菩薩摩訶薩従初發意巳來行
檀波羅蜜行尸羅羼提毗梨耶禪般
若波羅蜜乃至行十八不共法成就
衆生淨佛國土湏菩提白佛言世尊
云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就
大智度論苐九十一卷苐六張正

@@衆生佛告湏菩提有菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜時自布施亦教衆生布施
作是言諸善男子汝等莫著布施汝
著布施故當更受身受身故多受衆
苦諸善男子諸法相中無所施無施
者無受者是三法性皆空是性空法
不可取不可取相是性空如是湏菩
提菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時布施
衆生是中不得布施不得施者不得
受者何以故无所得檀波羅蜜是名爲
檀波羅蜜是菩薩不得是三法故能
教衆生令得湏陀洹果乃至令得阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三
菩提如是湏菩提菩薩摩訶薩行檀
波羅蜜時成就衆生是菩薩自行布
施亦教他人行布施讃歎布施法歡
喜讃歎行布施者是菩薩如是布施
巳生刹利大姓婆羅門大姓居士大
家若作小王若轉輪聖王是時以四
事攝取衆生何等四布施愛語利行
同事是四事攝衆生巳衆生漸漸住
於戒四禪四無量心四无色定四念
處乃至八聖道分空無相無作三昧得
大智度論苐九十一卷苐七張正

@@入正位中得湏陀洹果乃至得阿羅漢
果若得辟支佛道若教令得阿耨多
羅三藐三菩提作是言諸善男子汝
等當發阿耨多羅三藐三菩提心是阿
耨多羅三藐三菩提易得耳何以故
無有定法衆生所著處但顚倒故衆
生著是故汝當自離生死亦當教他
離生死汝等當發心能自利益亦當
得利益他人湏菩提菩薩摩訶薩應
如是行檀波羅蜜是行檀波羅蜜因
緣故従初發意巳來終不墮惡道常
作轉輪聖王何以故隨其所種得大
果報是菩薩作轉輪聖王時見有乞
者作是念我不爲餘事故受轉輪聖
王果但爲利益一切衆生故是時作
是言此是汝物汝自取之莫有所難
我無所惜我爲衆生故受生死憐愍
汝等故具足大悲行是大悲饒益衆
生亦不得實定衆生相但有假名故
可說是衆生是名字亦空如嚮聲實
不可說相湏菩提菩薩摩訶薩應如
是行檀波羅蜜於衆生中無所惜乃
至不惜自身肌肉何况外物以是法
大智度論苐九十一卷苐八張正

故能出衆生生死何等是法所謂檀波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜乃
至十八不共法令衆生従生死中得
脫復次須菩提菩薩摩訶薩住檀波
羅蜜中布施巳作是言諸善男子汝
等來持戒我當供給汝等令無乏短
衣食臥具乃至資生所須盡當給汝
汝等乏少故破戒我當給汝所須令
無所乏若飮食乃至七寶汝等住是
戒律儀中漸漸當得盡苦成於三乘
而得度脫若聲聞乘辟支佛乘佛乘
復次湏菩提菩薩摩訶薩住檀波羅
蜜中若見衆生瞋惱作是言諸善男
子汝等以何因緣故瞋惱我當與法
所須汝等所欲従我取之悉當給汝
令無所乏若飮食衣服乃至資生所
須是菩薩住檀波羅蜜中教衆生忍
辱作是言一切法中無有堅實汝等
所瞋是因緣空無堅實皆従虛妄憶
想生汝無有根本汝瞋恚壞心惡口罵
詈刀杖相加以至害命汝等莫以是
虛妄法起瞋故墮地獄畜生餓鬼中
大智度論苐九十一卷苐九張正

@@及餘惡道受無量苦汝等莫以是虛
妄无實諸法故而作罪業以是罪業
故尙不得人身何况得生佛世諸人
佛世難値人身難得汝等莫失好時
若失好時則不可救是菩薩摩訶薩
如是教化衆生自行忍辱亦教他人
令行忍辱讃歎忍辱法歡喜讃歎行
忍辱者是菩薩令衆生住忍辱中漸
以三乘得盡衆苦如是湏菩提菩薩
摩訶薩住檀波羅蜜令衆生住忍辱
湏菩提云何菩薩摩訶薩住檀波羅
蜜令衆生精進湏菩提菩薩見衆生
懈怠作如是言汝等何以懈怠衆生言
因緣少故是菩薩行檀波羅蜜時語
諸人言我當令汝因緣具足若布施
若持戒若忍辱如是等因緣令汝具
足是衆生得菩薩利益因緣故身精
進口精進心精進身精進口精進心
精進故一切善法具足修聖无漏法
修聖無漏法故當得湏陀洹果乃至
阿羅漢果辟支佛道若得阿耨多羅
三藐三菩提如是湏菩提菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時住精進波羅蜜攝
大智度論苐九十一卷苐十張正

@@取衆生湏菩提云何菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜時教化衆生令修禪波羅
蜜佛告湏菩提菩薩見衆生乱心作
是言汝等可修禪定衆生言我等因
緣不具足故菩薩言我當與汝等作
因緣以是因緣故令汝心不隨覺觀
亦不馳散衆生以是因緣故斷覺觀
八初禪二禪三禪四禪行慈悲喜捨
心衆生以是禪无量心因緣故能修
四念處乃至八聖道分修三十七助
道法時漸入三乘而得涅槃終不失
道如是湏菩提菩薩摩訶薩行檀波
羅蜜時以禪波羅蜜攝取衆生令行
禪波羅蜜湏菩提云何菩薩摩訶薩
行檀波羅蜜以般若波羅蜜攝取衆
生湏菩提菩薩見衆生愚癡無有智
慧作是言汝等何以故不修智慧衆
生言因緣未具故菩薩住檀波羅蜜
中作是言汝等所湏得智慧具従我
取之所謂布施持戒忍辱精進入禪
定是因緣具足巳汝等如是思惟思
惟般若波羅蜜時有法可得不若我
若衆生若壽命乃至知者見者可得
大智度論苐九十一卷苐十一張正

不若色受想行識若欲界色界無色
界若六波羅蜜若三十七助道法若
湏陀洹果若斯陀含阿那含阿羅漢
果辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩
提可得不是衆生如是思惟時於般
若波羅蜜中無有法可得可著處若
不著諸法是時不見法有生有滅有
垢有淨不分別是地獄是畜生是餓
鬼是阿修羅衆是天是人是持戒是
破戒是湏陀洹是斯陀含是阿那含
是阿羅漢是辟支佛是佛如是湏菩
提菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時以般
若波羅蜜攝取衆生湏菩提云何菩
薩摩訶薩住檀波羅蜜中以尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜乃至以三十七助
道法攝取衆生湏菩提菩薩摩訶薩
住檀波羅蜜中以供養具利益衆生
以是利益因緣故衆生能修四念處
四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分衆生行是三十七助道法
於生死中得解脫如是湏菩提菩薩
摩訶薩以無漏聖法攝取衆生復次
大智度論苐九十一卷苐十二張正

@@湏菩提菩薩摩訶薩教化衆生時如
是言諸善男子汝等従我取所湏物
若飮食衣服臥具香華乃至七寶等
種種資生所湏汝當以是攝取衆生
汝等長夜利益安樂莫作是念是物
非我所有我長夜爲衆生故集此諸
物汝等當取是物如巳物無異教化
衆生令行布施持戒忍辱精進禪定
智慧乃至令得三十七助道法佛十
力乃至十八不共法亦令得无漏法
果所謂湏陀洹乃至阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提如是湏菩
提菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時應如
是教化衆生令得離三惡道及一切
生死徃來苦復次湏菩提菩薩摩訶
薩住尸羅波羅蜜教化衆生作是言
衆生汝等少何因緣故破戒我當與汝
作具足因緣若布施乃至智慧及種
種資生所湏是菩薩住尸羅波羅蜜
利益衆生令行十善遠離十不善道
是諸衆生持諸戒不破戒不缺戒不
濁戒不雜戒不取戒漸以三乘而得
盡苦尸羅波羅蜜爲首如檀波羅蜜
大智度論苐九十一卷苐十三張正

@@說餘四波羅蜜亦如是
論問曰先說菩薩行六波羅蜜等諸助
道法不具足菩薩道則不能得阿耨
多羅三藐三菩提今須菩提應自知
行六波羅蜜等具足菩薩道應得阿
耨多羅三藐三菩提何以更問答曰
須菩提不疑云何得阿耨多羅三藐
三菩提今但問云何具足菩薩道得
阿耨多羅三藐三菩提佛答若菩薩用
六波羅蜜等諸法以方便力和合故
能行是時具足菩薩道方便力者不
決定得是布施等三事亦不離是三
事行檀波羅蜜是時照明菩薩道照
明具足是一義若菩薩決定得布施
等三事直墮常顚倒取相著法等過
罪若不得是三事則墮斷滅邊著空
還起邪見等諸煩惱便離菩薩道若
菩薩離是二邊因空捨是施等假名
字虛誑法因諸法實相離是著空无
施者無受者如阿耨多羅三藐三菩
提相觀是布施亦尒無異如是布施
名爲具足乃至十八不共法亦如是
舎利弗在會中聞佛與湏菩提說般
大智度論苐九十一卷苐十四張正

若甚深果報大有利益雖有利益無
決定性云何可習佛答菩薩行般若
波羅蜜時不壞色不隨色如是名習
般若波羅蜜菩薩初發心爲知實法
故常行般若波羅蜜次第隨其所冝
行布施等諸法是故常說菩薩行般
若波羅蜜時行布施等諸法色不壞
者不言是色無常不言是色空無所
有是名不壞色不隨色者不如眼見
色取相生著復次不說是色若常若
無常若苦若樂等是名不隨色常無
常等皆非色實相復次不說是色根
本従世性中來若従微塵中來従大自
在天中來亦不說従時來亦不說自
然生亦不說無因無緣而强生如是
等名爲不隨不壞此中佛自說因緣
是色性無故不隨不壞性無者是色
従一切四大和合假名爲色是中無
定一法名爲色如先破色中說是色
従因緣和合生故卽是無性若無性
卽是性空若得是色相性空卽是習
般若波羅蜜乃至十八不共法亦如
是復問世尊若諸法無自性可壞可
大智度論苐九十一卷苐十五張正

@@隨者云何菩薩習般若波羅蜜不學
般若波羅蜜不得阿耨多羅三藐三
菩提佛可舎利弗意自說因緣若菩
薩用方便力行六波羅蜜是人雖知
諸法空而能起般若波羅蜜舎利弗
若菩薩求一切法若得少許定性則
可取可著今菩薩實求覔一切法不
得定實所謂是般若波羅蜜是禪波
羅蜜乃至是十八不共法是諸法皆
不可得不可得故何所取舎利弗是
名菩薩無取般若波羅蜜菩薩應學
無取般若波羅蜜無取尙不可得何况
般若等諸法一切法無性故舎利弗復
問若一切法無性云何知是凡人乃至
佛佛答一切法雖無根本定相但凡
人顚倒故著菩薩行般若波羅蜜時
以方便力故見一切法無根本而發
阿耨多羅三藐三菩提心是菩薩深
行諸法性空故不見一切法有根本
不見故不懈不退了了知一切法無
我無所有性性常空但衆生愚癡顚
倒故著是陰界入是時菩薩思惟籌
量諸法甚深寂滅相而衆生深著虛
大智度論苐九十一卷苐十六張正

@@誑顚倒菩薩自立如幻師種種神通
變化說法度人如幻所作无憎無愛
等心說法所謂慳者教施等六法復
爲說轉勝法令出生死得須陀洹果
乃至阿耨多羅三藐三菩提問曰六
波羅蜜外更有何法爲勝何以言更
爲說勝法答曰此中不說波羅蜜但
爲慳者說施乃至癡者爲說智慧諸
佛菩薩法有初有後初法所謂布施
持戒受戒施果報得天上福樂爲說
五欲味利少失多受世間身但有衰
苦讃歎遠離世間斷愛法然後爲說
四諦令得須陀洹果此中菩薩但說
欲令衆生得佛道故先教令行六法
此中善智慧不名爲三解脫門所攝
是善智慧能生布施等善法能滅慳
貪瞋恚等惡法能令衆生得生天上
何以知之更有勝法故勝法者所謂
四諦聖法出法一切聖人所行法名
爲聖法出三界生死名爲出法以是
四諦說法故隨衆生根因緣令得湏
陀洹果乃至得一切種智此中雖不
說初六法說布施等當知巳攝復次
大智度論苐九十一卷苐十七張正

菩薩爲佛道故說是六法但衆生意
劣故自取小乘是故不說布施持戒
生天受報等初六法舎利弗白佛言
世尊先說菩薩是畢竟不可得法今
爲無所有衆生說法令得無所有法
所謂湏陀洹果乃至一切種智世尊
菩薩今得無所有法故能令衆生得
無所有法無所得是有所得佛答菩
薩行般若波羅蜜時无有有所得過
何以故菩薩行般若波羅蜜時不見
衆生及法但諸因緣和合假名衆生
菩薩住二諦中爲衆生說法不但說
空不但說有爲愛著衆生故說空爲
取相著空衆生故說有有无中二處
不染如是方便力爲衆生說法衆生
現在我身及我尙不可得何况當得
阿耨多羅三藐三菩提舎利弗歡喜
白佛言世尊曠大心是菩薩曠大心
者此中自說因緣所謂无有法可得
若一相若異相如人市買必須交易
大心人則不然無所依止而能發大
莊嚴大莊嚴故不生三界亦拔衆生
令出三界而衆生不可得不縛不解
大智度論苐九十一卷苐十八張正

@@故一切法空従久遠以來煩惱顚倒
皆是虛誑不實是故名無縛縛無故
亦無解縛卽是垢解卽是淨无淨無
垢故無六道分別不分別六道故无
罪福業罪福業無故無煩惱能起罪
福業者不起罪福業亦不應有果報
如是諸法畢竟空中而作大莊嚴是
爲希有譬如人虛空中種樹樹葉花
果多所利益佛可舎利弗意舎利弗
難是空故佛亦答亦可以其說空故
可以其難空故答所謂舎利弗若衆
生及諸法先有今无諸佛賢聖有過
罪過罪者所謂令衆生入無餘涅槃
永滅色等一切法入空中皆无所有
以斷滅衆生及一切法故有過罪舎
利弗衆生及一切法先來無若有佛
無佛常住不異是諸法實相是故无
六道生死亦无衆生可拔出舎利弗
一切法先空是故菩薩於諸佛所聞
諸法如是相故發阿耨多羅三藐三
菩提心作是念菩提中亦無有法可
得亦无實定法令衆生著而不可度
但衆生癡狂顚倒故著是虛誑法是
大智度論苐九十一卷苐十九張正

@@故菩薩發大莊嚴不轉於阿耨多羅
三藐三菩提作是念我必當得阿耨
多羅三藐三菩提非不得得巳用實
法利益衆生利益衆生故衆生従顚
倒得出欲明了是事故經中說幻師
譬喻幻師卽是菩薩幻師所作園林
廬觀卽是六波羅蜜等度衆生法幻
師所作象馬男女卽是菩薩所度衆
生如幻師一身以幻力故幻作衆生
園林廬觀等娛樂衆生若幻師以所
幻作事爲實於所幻人求其恩惠卽
是狂人菩薩亦如是従諸佛聞一切
法性空如幻而以布施等利益衆生
欲求恩惠福報卽是顚倒問曰幻法
呪術實有幻所作物可虛如衆生空
菩薩亦空菩薩不化作衆生何得爲
喻答曰諸法實相中法尙無何况衆
生衆生異名名爲幻師幻師實無何
以言幻師有而所幻者無如汝以幻
師實有所幻者无聖人觀幻師及所
幻物不異以明了事故說譬喻取其
少許相似處爲喻何以盡取爲難如
師子喻王師子於獸中無畏王於羣
大智度論苐九十一卷苐二十張正

下自在無難故以爲喻復何可責四腳
負毛爲異也佛說性空法諸法皆空
猶有衆生是故說幻爲喻我今說喻
以破衆生汝云何復以衆生爲難尒
時須菩提白佛言世尊何等是成就衆
生淨佛國土道須菩提雖知菩薩道
以中說甚深性空故聽者生疑是故
發問佛答菩薩従初發心行六波羅
蜜乃至十八不共法是菩薩道行是
道成就衆生淨佛國土須菩提復問
云何行是法成就衆生須菩提意若
是法性空衆生亦性空云何可得成
就佛答菩薩以方便力故以布施法
教化衆生不教令著布施以爲眞實
方便者菩薩語衆生汝曹善男子來
布施莫著是布施如經中說衆生以
布施生貴樂處貴樂因緣故生我憍
慢我憍慢増長故破善法破善法故
墮三惡道是故菩薩先教言莫著布
施但因是布施修持戒等善法皆迴
是法向涅槃所以者何是性空諸法
實相不可取相如是菩薩方便力故教
化衆生令得須陀洹果乃至佛道是
大智度論苐九十一卷苐二十一張正

@@菩薩自行布施亦教衆生布施若不
自施或有人言若施是好法何不自
行是故菩薩先自布施復次菩薩深
愛善法布施是初門是故行是布施
又菩薩深慈悲衆生以慈悲心雖大
而不能充滿衆生是故先行布施令
其心濡可以引導布施因緣生於四
姓及作轉輪王以四攝法攝取衆生
漸漸以三乘法令得涅槃教他布施
讃歎布施法歡喜讃歎行布施者是
深愛布施見同行故歡喜讃歎復次
憐愍心於衆生若見修福則爲之歡
喜如慈父見子行善心則歡喜是人
四種行布施生刹利等貴姓中以布
施攝巳漸漸教令持戒禪定等乃至
令得辟支佛道或見衆生有大心者
有少許慈悲心是人怖畏生死長遠
故其心懈退菩薩方便力故語是衆
生咄衆生阿耨多羅三藐三苦提易
得汝等何以爲難衆生所著處此中
無有定實法能遮者難解者汝等當
發阿耨多羅三藐三菩提心旣自得
度復當度脫衆生度脫衆生者菩薩
大智度論苐九十一卷苐二十二張正

@@自乘大乘得度以三乘隨衆生所應
度而度之旣自利益復利益他人利
益他者旣自作佛而以三乘度脫衆
生若菩薩能如是行般若波羅蜜者
従初發心終不墮三惡道常作轉輪
聖王者菩薩多生欲界何以故以無
色界中無形故不可教化色界中多
味著禪定樂無猒惡心故難化亦不
生欲天所以者何著妙五欲多故難
化在人中世世以四事攝衆生故作
轉輪聖王此中佛自說因緣隨其所
種得大果報等如經中說布施相復
有菩薩行檀波羅蜜時見衆生破戒
作是言汝曹以因緣不具足故破戒
我當給汝所湏令無乏少破戒人有
二種一者持戒因緣不具足故如貧
窮人飢寒急故作賊二者持戒因緣
雖具足以習惡心故好行惡事貧窮
破戒者菩薩語之言汝但持戒我當
給汝所湏汝等住持戒中漸漸以三
乘而得度脫是名因布施生戒衆
生以不如意事故瞋若以求物不如
意故瞋人不稱意故瞋菩薩住檀中
大智度論苐九十一卷苐二十三張正

隨其意而給足之問曰若貧乏者給
施令不瞋可尒人不得稱意惱之令
瞋復云何答曰以如意珠施之則使
人皆稱意珠之威德故人無瞋者如
行者入慈三昧故人無瞋者是故說
少何因緣故瞋我當令汝所少具足
復次一切法性皆空無所有汝所瞋
因緣亦皆虛誑無定汝云何以虛誑
事故瞋罵加害乃至奪命起此重罪
業故墮三惡道受无量苦汝莫以虛
誑無實事故而受大罪如山中有一
佛圖彼中有一別房房中有鬼來恐惱
道人故諸道人皆捨房而去有一客
僧來維那處分令住此空房而語之
言此房中有鬼神喜惱人能住中者
住客僧自以持戒力多聞故言小鬼
何所能我能伏之卽入房住暮更有
一僧來求住處維那亦令在此房住
亦語有鬼惱人其人亦言小鬼何所
能我當伏之先入者閉戶端坐待鬼
後來者夜闇打戶求入先入者謂爲
是鬼不爲開戶後來者極力打戶在
內道人以力拒之外者得勝排戶得
大智度論苐九十一卷苐二十四張正

@@入内者打之外者亦極力熟打至明
旦相見乃是故舊同學各相愧謝衆
人雲集笑而恠之衆生亦如是五衆
無我無人空取相致鬪諍若支解在
地但有骨肉無人无我是故菩薩語
衆生言汝莫於根本空中鬪諍作罪
鬪諍故人身尙不可得何况値佛當
知人身難得佛世難値好時易過一
墮諸難永不可治若墮地獄燒炙屠
割何可教化若墮畜生共相殘害亦
不可化若墮餓鬼飢渴熱惱亦不可
化若生長壽天千万佛過著禪定味
故皆不覺知如安息國諸邊地生者
皆是人身愚不可教化雖生中國或
六情不具或四支不完或盲聾瘖啞
或不識義理或時六情具足諸根通
利而深著邪見言無罪福不可教化
是故爲說好時易過墮諸難中不可
得度餘波羅蜜如經中廣說故不復
解之問曰住檀波羅蜜行五波羅蜜
訖何以復更說六波羅蜜答曰上一
度中次第具足五今則一時摠說復
次先但說六波羅蜜今通說三十七
大智度論苐九十一卷苐二十五張正

@@品及諸道果問曰三十七品自従心
出云何是因緣可與答曰菩薩供給
坐禪者衣服飮食醫藥法杖禪毱禪
鎭令得好師教照令得好弟子受化
與骨人令觀與禪經令人爲說禪法
如是等三十七助道法因緣又令人
爲說摩訶衍法汝等所湏衣服飮食
盡來取之便是汝物莫自疑難汝等
得是物巳自行六波羅蜜亦教化他
人令行六波羅蜜是布施性皆空汝
等莫著是施及以果報衆生得是性
空漸漸得阿耨多羅三藐三菩提入
無餘涅槃如布施爲首生五波羅蜜
餘波羅蜜亦如
是大智度論卷第九十
一辛丑歲高麗國大藏都監
奉勅雕
造大智度論苐九十一卷苐二十六張
正

大智度論釋淨佛國土品第八十二<卷第九十二>正
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時須菩提作是念何等是菩薩摩
訶薩道菩薩住是道能作如是大莊
嚴佛知須菩提心所念告須菩提六
波羅蜜是菩薩摩訶薩道三十七助
道法是菩薩摩訶薩道十八空是菩
薩摩訶薩道八背捨九次第定是菩
薩摩訶薩道佛十力乃至十八不共法
是菩薩摩訶薩道一切法亦是菩薩
摩訶薩道須菩提於汝意云何頗有
法菩薩所不學能得阿耨多羅三藐
三菩提不須菩提無有法菩薩所不
應學者何以故菩薩不學一切法不
能得一切種智須菩提白佛言世尊
若一切法空云何言菩薩學一切法將
無世尊无戲論中作戲論耶所謂是此
是彼是世間法是出世間法是有漏法
是無漏法是有爲法是無爲法是凡夫
人法是阿羅漢法是辟支佛法是佛法
佛告須菩提如是如是一切法實空

@@湏菩提若一切法不空者菩薩摩訶
薩不能得阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提今一切法實空故菩薩摩訶薩能
得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提如
汝所言若一切法空將無佛於無戲
論中作戲論分別此彼是世間法是
出世間法乃至是佛法湏菩提若世
間衆生知一切法空菩薩摩訶薩不
學一切法得一切種智湏菩提今衆
生實不知一切法空以是故菩薩摩
訶薩得阿耨多羅三藐三菩提巳分
別諸法爲衆生說湏菩提於是菩薩
道従初巳來應如是思惟一切諸法
中定性不可得但従和合因緣起法
故有名字諸法我當思惟諸法實性
無所著若六波羅蜜性若三十七助
道法若湏陀洹果乃至阿羅漢果若
辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提
何以故一切法一切法性空空不著
空空亦不可得何况空中有著湏菩
提菩薩摩訶薩如是思惟不著一切
法而學一切法住是學中觀衆生心
行是衆生心在何處行知衆生虛妄
大智度論苐九十二卷苐二張正

@@不實中行是時菩薩作是念是衆生
著不實虛妄法易度耳是時菩薩摩
訶薩住般若波羅蜜時以方便力故
如是教化言汝諸衆生當行布施可
得饒財亦莫恃布施果報而自高何以
故是中無堅實法持戒禪定智慧亦
如是諸衆生行是法可得湏陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道莫念
有是法如是教化行菩薩道而無所
著是中無有堅實故若如是教化是
名行菩薩道於諸法無所著故何以
故一切法無所著相以性無故性空故
湏菩提是菩薩摩訶薩如是行菩薩
道時無所住是菩薩用不住法故行
檀波羅蜜亦不住是中行尸羅波羅
蜜亦不住是中行羼提波羅蜜亦不
住是中行毗梨耶波羅蜜亦不住是
中行禪波羅蜜亦不住是中行般若
波羅蜜亦不住是中行初禪亦不住
是中何以故是初禪初禪相空行禪
者亦空所用法亦空第二第三第四
禪亦如是慈悲喜捨四無色定八背
捨九次第定亦如是得湏陀洹果亦
大智度論苐九十二卷苐三張正

不住是中得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果亦不住是中得辟支佛道亦
不住是中湏菩提白佛言世尊何因
緣故不住是中佛言二因緣故不住
是中何等二一者諸道果性空无住
處亦無所用法亦無住者二者不以
少事爲足作是念我不應不得須陀
洹果我必應當得須陀洹果我但不
應是中住乃至辟支佛道我不應不
得我必應當得我但不應是中住乃
至得阿耨多羅三藐三菩提不應住
何以故我従初發意巳來更無餘心
一心向阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩
提中遠離餘心所作身口意業皆應
阿耨多羅三藐三菩提湏菩提是菩
薩摩訶薩住是一心能生菩提道湏
菩提白佛言世尊若一切諸法不生
云何菩薩摩訶薩能生菩提道佛告
湏菩提如是如是一切法無生云何
無生無所作無所起者一切法不生
故湏菩提白佛言世尊有佛无佛諸
法法相不常住耶佛言如是如是有
大智度論苐九十二卷苐四張正

@@佛無佛是諸法法相常住以衆生不
知是法住法相爲是故菩薩摩訶薩
爲衆生故生菩提道用是道拔出衆
生生死湏菩提白佛言世尊用生道
得菩提佛言不也世尊用不生道得
菩提佛言不也世尊用不生非不生
道得菩提佛言不也湏菩提言世尊云
何當得菩提佛言非用道得菩提亦
不用非道得菩提湏菩提菩提卽是
道道卽是菩提湏菩提白佛言世尊
若菩提卽是道道卽是菩提者今菩
薩未作佛應當得阿耨多羅三藐三
菩提云何說諸佛多陀阿伽度阿羅呵
三藐三佛陀有三十二相八十隨形
好十力四無所畏四无㝵智十八不
共法大慈大悲佛告湏菩提於汝意
云何佛得菩提不不也世尊佛不得
菩提何以故佛卽是菩提菩提卽是
佛如湏菩提所問菩薩時亦應得菩
提湏菩提是菩薩摩訶薩具足六波
羅蜜三十七助道法具足佛十力四
無所畏四无㝵智十八不共法具足
住如金剛三昧用一念相應慧得阿
大智度論苐九十二卷苐五張正

@@耨多羅三藐三菩提是時名爲佛一
切法中得自在湏菩提白佛言世尊
云何菩薩摩訶薩淨佛國土佛言有
菩薩従初發意巳來自除身麤業除
口麤業除意麤業亦淨他人身口意
麤業世尊何等是菩薩摩訶薩身麤
業口麤業意麤業佛告湏菩提不善
業若煞生乃至邪見是名菩薩摩訶
薩身口意麤業復次湏菩提慳貪心
破戒心瞋心懈怠心乱心愚癡心是
名菩薩意麤業復次戒不淨是名菩
薩身口麤業復次湏菩提若菩薩遠
離四念處行是名菩薩麤業遠離四
正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分空三昧無相無作三昧亦名
菩薩麤業復次湏菩提菩薩摩訶薩
貪湏陀洹果乃至貪阿羅漢果證辟
支佛道是名菩薩摩訶薩麤業論釋曰
上來湏菩提常種種問空法以時會
疑其巳體寂滅無戲論法猶復多問
是以不問而心念復次有菩薩及諸
天深入禪定不好語言而欲得法利
是故湏菩提不發言而心念問曰湏
大智度論苐九十二卷苐六張正

菩提雖無言而世尊以言答答曰佛
身色視无猒足如色無猒聲亦如是
雖語而不妨細禪定行是故佛以言
答復次佛安立寂滅相於阿耨多羅
三藐三菩提中住不分別一切法若
善若不善等衆生有疑而問佛隨所問
所念而答是故不與湏菩提同湏菩
提聞是六波羅蜜等諸法甚深義不
能得其邊是故閒何等是菩薩道行
是道如清淨無所著六波羅蜜等諸
善法莊嚴佛知其意於湏菩提所益
雖少爲増益諸菩薩故答六波羅蜜
等是菩薩道六波羅蜜是菩薩初發
心道次行四禪八背捨九次第定及
三十七道品但求涅槃十八空佛十
力等微細但爲求佛道六波羅蜜道
多爲衆生故三十七品等但求涅槃
十八空等於涅槃中出過聲聞辟支
佛地入菩薩位道是三種皆是生身
菩薩所行所以者何分別諸法故今
又一切法皆是菩薩道是法性生身
菩薩所行不見諸法有好惡安立諸
法平等相故此中佛自說因緣菩薩
大智度論苐九十二卷苐七張正

@@應學一切法若一法不學則不能得
一切種智學一切法者用一切種門
思惟籌量修觀通達湏菩提白佛若
一切法一相所謂空云何菩薩學一
切法將無於無戲論相法中作戲論
耶所謂此彼諸法略說是戲論相此
東彼西是上是下是常是無常是實
是虛是世間是出世間乃至是二乘
法是佛法佛可具說一切法空相若
法實定有不空者卽是無生无滅無
生无滅故無四諦無四諦故無佛法
僧寶如是三寶等諸法皆壞今諸法
實空乃至空相亦空衆生愚癡顚倒
故著是故於衆生中起悲心欲拔出
故求佛身力欲令衆生信受其語捨
顚倒入諸法實相是故菩薩雖知諸
法空而爲利益衆生分別說若衆生
自知諸法空菩薩但自住空相中不
湏學分別一切法菩薩行菩薩道時
従初發意巳來如是思惟一切法無
定實性但従因緣和合起是衆因緣
亦各各従和合起乃至到畢竟空畢
竟空唯是一法實餘者無性故皆虛
大智度論苐九十二卷苐八張正

@@誑我従無始世來著是虛誑法於六
道中猒受苦惱我今是三世十方佛
子般若是我母今不應復隨逐虛誑法
是故菩薩乃至畢竟空中亦不著何
况餘法所謂檀波羅蜜等尒時菩薩
照明菩薩道其心安隱自念我但斷
著心道自然至知是事巳念衆生深
著世閒而畢竟空亦空無性無有住處
衆生難可信受爲令衆生信受是法
故學一切法修行生起是度衆生方
便法觀衆生心行所趣知好何法念
何事何所志願觀時悉知衆生所著處
皆是虛誑顚倒憶想分別故著無有
根本實事尒時菩薩大歡喜作是念
衆生易度耳所以者何衆生所著皆
是虛誑無實譬如人有一子喜在不
淨中戲聚土爲穀以草木爲鳥獸而
生愛著人有奪者瞋恚啼哭其父知
巳此子今雖愛著此事易離耳小大
自休何以故此物非眞故菩薩亦如
是觀衆生愛著不淨臭身及五欲是
無常種種苦因知是衆生得信等五
著根成就時卽能捨離若小兒所著
大智度論苐九十二卷苐九張正

實是眞物雖復年至百歲著之轉深
不可得捨若衆生所著之物定實有者
雖得信等五根著之轉深亦不能離
以諸法皆空虛誑不實故得無漏清
淨智慧眼時卽能遠離所著大自慙
愧譬如狂病所作非法醒悟之後羞
慙無顏菩薩知衆生易度巳安住般
若中以方便力教化衆生汝等當行
布施可得饒財莫恃是布施果報而
自憍高此中無有堅實皆當破壞與
未布施時無異持戒等乃至十八不共
法亦如是是諸法雖清淨大有所益皆
是有爲法従因緣生無有自性汝等
若著是法能生苦惱譬如熱金丸雖是
寶物捉則燒手如是菩薩教化衆生
行菩薩道自無所著亦爲衆生說無
所著以無著心行檀波羅蜜故於檀
中不住不住者所謂布施時不取三
種相亦不著果報而自高生罪業布
施果報滅壞時亦不生惱尸羅波羅
蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如
是此中佛自說不住因緣有二種一
者菩薩深入空不見諸法性故不住
大智度論苐九十二卷苐十張正

@@二者不以小事爲足故不住是菩薩
無有異心但一向能生菩提道湏菩
提白佛若一切法無生云何菩薩能
生菩提道佛可須菩提意一切法無
生我實處處說諸法無生非爲凡夫
說但爲得無作解脫不起三種業者
說復問世尊佛自說有佛無佛諸法
法相常住如聖人法相空凡夫亦如
是佛可其所說諸法實相常住以衆
生不知不解故起菩提道但爲除凡
夫顚倒法故名爲道若決定有道可
著者卽復是顚倒道非道平等卽是
道是故不應難須菩提復問云何可
得菩提用生道故得耶佛言不也何
以故生道者菩薩觀是有爲法生滅
相謂是實是故言不如先說熱金丸喻
不生法卽是無爲無作法故亦不可
以得菩提生不生二俱有過故非生
非不生得菩提耶答言不也問曰若
生不生二俱有過非生非不生復不
應有過何以言不得答曰若分別非
生非不生是好是醜取相生著故故
言有過若能不著則是菩提道須菩
大智度論苐九十二卷苐十一張正

@@提問若不以四句得者云何得道佛
答不以道不以非道則得菩提何以
故菩提卽是道道卽是菩提菩提名
諸法實相是諸佛所得究竟實相無
有變異一切法入菩提中皆寂滅相
如一切水入大海同爲一味是故佛
說菩提性卽是道性若菩提性道性
異者不名菩提爲無戲論寂滅相是
故說菩提卽是道道卽是菩提復次
是二法異者行道不應到菩提諸法
因果不一不異故須菩提復問若尒
者菩薩行道應便是佛所以者何道
卽是菩提故又佛應是菩薩何以故
菩提卽是道故今何以說有差別佛
有十力等三十二相八十隨形好湏
菩提爲新學菩薩故分別難佛菩薩
應卽是佛佛以反問答佛得菩提不
答言不也何以故菩提不離佛佛不
離菩提二法和合故是佛是菩提是
故不應難言菩薩卽是佛此摠相答
問曰佛是衆生菩提是法云何言佛
卽是菩提答曰先有三十二相莊嚴
身六波羅蜜等功德莊嚴心而不名
大智度論苐九十二卷苐十二張正

爲佛得菩提故名之爲佛是故言佛
與菩提不異微妙清淨五衆和合假
名爲佛法卽是五衆五衆不離假名
菩提卽是五衆實相一切法皆入菩
提故是故佛卽是菩提菩提卽是佛
但凡夫心中分別有異問曰法先論
議中說言菩提與道不一不異經中
何以說道卽是菩提菩提卽是道佛
卽是菩提菩提卽是佛答曰一異雖
俱不實而多用一故此中說菩提卽
是道道卽是菩提無各如常無常是
二邊常多生煩惱故不用無常能破
顚倒故多用事旣成辦亦捨无常此
中亦如是若以觀種種別異法故多
生著心若觀諸法一相若無常苦空
等是時煩惱不生著心少故是故多
用是一於實義中一亦不用若著一
卽復是患復次別異無故一亦不可
得相待法故但以不著心不取一相
故說無咎一不實故菩薩不得卽是
佛復次今佛更答湏菩提自說因緣
菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波
羅蜜等諸功德住金剛三昧以一念
大智度論苐九十二卷苐十三張正

@@相應慧得阿耨多羅三藐三菩提尒
時於一切法中自在得名爲佛菩薩
雖知道及菩提不異未具足諸功德
故不名爲佛又佛諸事畢竟願行滿
足故不名爲菩薩得者是佛法是菩
提求菩提者是菩薩湏菩提従佛聞
菩提相道相成就衆生巳今問淨佛
國土事諸阿羅漢辟支佛無有力知
淨佛國事是故問問日何等是淨佛
土答曰佛土者百億日月百億須彌
山百億四天王等諸天是名三千大
千世界如是等无量無邊三千大千
世界名爲一佛土佛於此中施作佛
事佛常晝三昧夜三昧以佛眼遍觀
衆生誰可種善根誰善根成就應増
長誰善根成就應得度見是巳以神
通力隨所見教化衆生心隨逐外緣
得隨意事則不生瞋惱得不淨无常
等因緣則不生貪欲等煩惱若得無
所有空因緣則不生癡等諸煩惱是
故諸菩薩莊嚴佛土爲令衆生易度
故國土中無所乏少無我心故則不
生慳貪瞋恚等煩惱有佛國土一切
大智度論苐九十二卷苐十四張正

@@樹木常出諸法實相音聲所謂無生
無滅無起無作等衆生但聞是妙音
不聞異聲衆生利根故便得諸法實
相如是等佛土莊嚴名爲淨佛土如
阿彌陀等諸經中說佛答菩薩従初
發意來自淨麤身口意業亦教他人
淨麤身口意業問曰若菩薩淨佛土
是菩薩得無生法忍住神通波羅蜜
然後能淨佛土今何以言従初發意
來淨麤身口意業答曰三業清淨非
但爲淨佛土一切菩薩道皆淨此三
業初淨身口意業後爲淨佛土自身
淨亦淨他人何以故非但一人生國
土中者皆共作因緣内法與外法作因
緣若善若不善多惡口業故地生荊
棘諂誑曲心故地則高下不平慳貪多
故則水旱不調地生沙礫不作上諸
惡故地則平正多出珍寶如彌勒佛
出時人皆行十善故地多珍寶問
曰若布施等諸善法得淨佛土果報
何以但說淨三業答曰雖知善惡諸
法是苦樂因緣如一切心心數法中
得道時智慧爲大攝心中定爲大作
業大智度論苐九十二卷苐十五張
正

時思爲大得是思業巳起身口意業布
施禪定等以思爲首譬如縫衣以鍼
爲導受後世果報時業力爲大是故
說三業則攝一切善法意業中盡攝
一切心心數法身口則攝一切色法人
身行三種福德具足則國土清淨内
法淨故外法亦淨譬如面淨故鏡中
像亦淨如毗摩羅詰經中說不煞生故
人皆長壽如是等問曰身口意麤業是
事易知湏菩提何以故問答曰麤細
不定故如求道人中布施是麤善於白
衣爲細如小乘中不善業爲麤善業
爲細摩訶衍中取善法相乃至涅槃
皆名爲麤以麤細不定故問佛次第
爲說麤業相所謂奪命乃至邪見是
三種身業四種口業三種意業皆名
爲麤復次破菩薩六波羅蜜法慳貪
等皆名爲麤問曰先說十不善道巳
攝慳貪等何以復別說答曰是六法
不入十不善道十不善道皆是惱衆
生法是六法不但爲惱衆生如慳心
但自惜財不惱衆生貪心有二種一者
但貪他財未惱衆生二者貪心轉盛
大智度論苐九十二卷苐十六張正

@@求而不得則欲毁害是名業道以能
起業故瞋心亦如是小者不名業道以
其能趣惡處故爲道是故別說六法
無咎問曰六波羅蜜中巳說戒今何以
復說戒不淨答曰破戒法是煞生等
麤罪戒不淨是微細罪不惱衆生如
飮酒等不入十不善道復次破五衆
戒名爲破戒不破所受戒常爲三毒
覆心不憶念戒迴向天福邪見持戒
如是等名爲戒不淨復次若菩薩心
遠離四念處等三十七品三解脫門
是名麤業所以者何此中心皆觀實
法隨涅槃不隨世間若出四念處等
法心則散乱譬如蛇行本性好曲若
入竹筒則直出筒還曲復次若菩薩
貪湏陀洹果證是爲麤如人聞佛說
湏陀洹果不墮三惡道盡无量苦如
五十由旬池水餘在者如一渧二渧
則生貪心以其心不牢固本求作佛
爲衆生今爲自身而欲取證是爲欺
佛亦負衆生是故名麤譬如人請客
欲設飮食而竟不與是則妄語負
客菩薩亦如是初發心時作願我當
大智度論苐九十二卷苐十七張正

@@作佛度一切衆生而貪湏陀洹是則
負一切衆生如貪湏陀洹果乃至貪
辟支佛道亦如是
大智度論卷第九十二
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論苐九十二卷苐十八張正

大智度論釋淨佛國土品第八十二之餘<卷苐九十三>正
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次湏菩提菩薩取色相受想行識
相眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法
相男相女相欲界相色界相無色界
相善法相不善法相有爲法相無爲
法相是名菩薩麤業菩薩摩訶薩皆
遠離如是麤業相自布施亦教他人
布施湏食與食湏衣與衣乃至種種
資生所湏盡給與之亦教他人種種
布施持是福德與一切衆生共之迴
向淨佛國土故持戒忍辱精進禪定
智慧亦如是是菩薩摩訶薩或以三
千大千國土滿中珍寶施與三尊作
是願言我以善根因緣故令我國土
皆以七寶成復次湏菩提菩薩摩訶
薩以天妓樂樂佛及塔作是願言以
是善根因緣願我國土中常聞天樂
復次湏菩提菩薩摩訶薩以三千大
千國土滿中天香供養諸佛及塔作
是願言以是善根因緣令我國土中常

@@有天香復次湏菩提菩薩摩訶薩以百
味食施佛及僧作是願言以是善根
因緣故令我國土中衆生皆得百味食
復次湏菩提菩薩摩訶薩以天香細滑
施佛及僧作是願言以是善根因緣
故令我國土中一切衆生受天香細
滑復次湏菩提菩薩摩訶薩以隨意
五欲施佛及僧幷一切衆生作是願
言以是善根因緣故令我國土中弟
子及一切衆生皆得隨意五欲是菩
薩以隨意五欲共一切衆生迴向淨
佛國土作是願言我得佛時是國土
中如天五欲應心而至復次湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是
願言我當自入初禪亦教一切衆生
入初禪第二第三第四禪慈悲喜捨
心乃至三十七助道法亦如是我得
阿耨多羅三藐三菩提時令一切衆生
不遠離四禪乃至不遠離三十七品助
道法如是湏菩提菩薩摩訶薩能淨
佛國土是菩薩隨尒所時行菩薩道
滿足是諸願是菩薩自成就一切善
法亦成就一切衆生善法是菩薩受
大智度論苐九十三卷苐二張正

@@身端正所化衆生亦得端正所以者
何福德因緣厚故湏菩提菩薩摩訶
薩應如是淨佛國土是國土中乃至
無三惡道之名亦無邪見三毒二乘
聲聞辟支佛之名耳不聞有無常苦
空之聲亦無我所有乃至無諸結使
煩惱之名亦無分別諸果之名風吹
七寶之樹隨所應度而出音聲所謂
空無相無作如諸法實相之音有佛
無佛一切法一切法相空空中無有
相無相中則無作出如是法音若晝
若夜若坐若臥若立若行常聞此法
是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時
十方國土中諸佛讃歎衆生聞是佛
名必至阿耨多羅三藐三菩提是菩
薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法
衆生聞者無有不住而生疑言是法
是非法何以故諸法實相中皆是法
無有非法諸有薄福之人於諸佛及
弟子不種善根不隨善知識沒在我
見中乃至沒在一切種種見中墮在
邊見若斷若常如是人以邪見故非
佛言佛佛言非佛非法言法法言非
大智度論苐九十三卷苐三張正

法如是人破法故身壞命終墮惡道
地獄中諸佛得阿耨多羅三藐三菩
提時見此衆生徃來五道令離邪聚
立正定聚中更不墮惡道如是湏菩
提菩薩摩訶薩淨佛國土中衆生無
雜穢心若世間法若出世間法若有漏
若無漏若有爲若無爲乃至是國土中
衆生畢竟至阿耨多羅三藐三菩提湏
菩提是爲菩薩摩訶薩淨佛國土論釋
曰復有麤業於諸法畢竟空中取相生
著心所謂取色相受想行識相眼相
乃至意相色相乃至法相男相女相
三界善不善有爲無爲相等問曰男
女相可是虛妄不實餘色等善不善
法若不取相云何能猒色等成就善
法答曰佛法中有二種空一者衆生
空二者法空以衆生空破衆生相所
謂男女等相以法空破色等法中虛
妄相如破一切法空中說能觀色等
善法如幻如化不取定實相得猒心
則捨戲論常無常等是不名爲取相
又色等及善法皆和合性空行故不
生諸煩惱問曰一切有爲法假名和
合大智度論苐九十三卷苐四張
正
@@故不應取無爲法是眞實法所謂如
法性實際何以不取答曰以不取相
是無爲法無相名爲無爲法門若取
相便是有爲如是等一切虛誑取相
不實遠離麤身口意業菩薩欲行淨
佛土遠離如是等麤身口意業自行
六波羅蜜亦教他人令行共清淨因
緣故則佛土清淨上揔相說下別相
說是菩薩滿三千大千世界七寶施
佛及僧作是願我以是布施因緣令
我國土皆七寶莊嚴問曰若滿三千
大千世界珍寶従何處得又諸佛賢
聖少欲知足誰受是者若凡夫無猒
足何能受三千世界物答曰是菩薩
是法性生身住具足神通波羅蜜中
爲供養十方佛故以如三千世界珍
寶供養又此寶物神通力所作輕細
無妨如第三禪遍淨天六十人坐一
鍼頭而聽法不相妨㝵何况大菩薩
深入神通所作寶物或有菩薩變身
如湏彌山遍十方佛前以爲燈炷供
養於佛若佛塔廟而作願言令我國
土常有光明不須日月燈燭或有菩
大智度論苐九十三卷苐五張正

@@薩雨諸華香幡蓋瓔珞以爲供養復
作是願令我國土衆生端正如華身
相嚴淨無有醜陋如是等種種好色
因緣復有菩薩以天伎樂娛樂於佛
若佛塔廟是菩薩或時以神通力故
作天伎樂或作天王轉輪聖王伎樂
或作阿修羅神龍王等天伎樂供養
願我國中常聞好音問曰諸佛賢聖
是離欲人則不湏音樂歌儛何以伎
樂供養答曰諸佛雖於一切法中心
無所著於世間法盡無所湏諸佛憐
愍衆生故出世應隨供養者令隨願
得福故受如以華香供養亦非佛所
湏佛身常有妙香諸天所不及爲利
益衆生故受是菩薩欲淨佛土故求
好音聲欲使國土中衆生聞好音聲
其心柔軟心柔軟故易可受化是故
以音聲因緣而供養佛或有菩薩滿
三千大千世界香供養諸佛若塔根
香莖香葉香末香若天香若變化香
若菩薩果報生香作是願令我國土
中常有好香無有作者或有菩薩以
百味供養諸佛及僧有人言能以百
大智度論苐九十三卷苐六張正

種供養是名百味有人言餠種數五
百其味有百是名百味有人言百種
藥草藥果作歡喜丸是名百味有人
言飮食羹餠摠有百味有人言飮食
種種備足故稱爲百味人飮食故百
味天飮食則百千種味菩薩福德生果
報食及神通力變化食則有无量味
能轉人心令離欲清淨是四種食菩
薩隨因緣供養佛及僧是故國土中
自然有百味飮食或有菩薩以天塗
香天竺國熱又以身臭故以香塗身
供養諸佛及僧以此因緣故令我國
土衆生受天細滑問曰沙彌戒乃至
受一日戒尙不以香塗身云何以香
供養佛及僧答曰是菩薩以身所貴
物隨所須時用以供養或以塗地塗
壁及行坐處又以隨意五欲供養諸
佛及僧及餘衆生是菩薩以好車馬
妻妾伎直幡蓋金銀衣服珍寶出家
人所不受則施諸衆生作願言令我
國土衆生常得隨意五欲問曰此五
欲佛說如火如坑如瘡如獄如怨如
賊能奪人善根菩薩何以願使衆生
大智度論苐九十三卷苐七張正

@@得五欲又佛說弟子應納衣乞食坐林
樹下菩薩何以爲衆生求得五欲答
曰天上人中五欲是福德果報若今世
若後世貧窮薄福者不能自活則行
刧盜或爲物主所害或爲財煞他或
被詰問妄言不作如是次第作十不
善皆由貧窮故作若人五欲具足則
所欲隨意則不行十不善菩薩國土
衆生豐樂自恣無所乏少則無衆惡
但有愛慢等軟結使若聞佛所說或
聞弟子所說以心柔軟故聞法易可
得道雖著心多利根故聞無常苦空
等卽便得道譬如垢膩之衣則以灰
泥淹之經宿以水浣之一時都去菩
薩不欲令衆生著故以五欲施但欲
令一時捨故與之如汝先說佛教弟
子納衣乞食宿罪因緣生在惡世染
著心多若得好衣美食著心則深又
爲求好衣食故妨廢行道是菩薩淨
佛國土衆生無量福德成就五欲一
等故不復貴著亦不更求故無所妨
又復若行者離五欲修苦行則増長
瞋恚又復憶念五欲則生煩惱尒大
智度論苐九十三卷八張正

@@時則無所向是故佛言捨苦樂用智
慧處中道是故淨佛國土五欲施無
妨問曰若尒者毗尼中何以一比丘
言我知佛法義受五欲不妨道是比
丘應呵乃至三不止擯出答曰佛法有
二種小乘大乘小乘中薄福之人三
毒偏多如婆差經中佛說我白衣弟
子非一非二乃至出五百人受赤栴
檀塗身及受好香花妻子共臥使令
奴婢而斷三結得湏陀洹盡三結
薄三毒得斯陀含是阿梨吒比丘聞
是事卽言雖受五欲而不妨道不知
是事佛爲誰說佛爲白衣故說此
比丘持著出家法中說是湏陀洹斯
陀含等不作是言我盡形壽不犯欲
以有餘三毒故時時忘道而發婬心
出家人於僧中口自誓言我盡形壽
不犯婬欲佛言若出家人犯欲則棄
是比丘自誓而犯是一罪知佛所制
而故違犯是二罪是比丘見白衣得
道故而以自身同彼是故墮罪淨佛
國土有二種衆生若出家若在家在
家者雖受五欲無罪亦無所妨如曼
大智度論苐九十三卷苐九張正

率陀諸天及鬱單曰人雖受五欲不
起重罪出家衆生隨佛所聽出家五
欲亦無過咎小乘法中爲阿梨吒比
丘說薄福重罪之人心多悔故淨佛
土者世世習行六波羅蜜三解脫門
雖得五欲亦不染著如經中說所謂
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念
我當自入初禪亦當教化衆生入初
禪四禪四無量心乃至三十七品亦如
是是菩薩作是願我作佛時盡行四
禪乃至三十七品如是福德故衆生
雖受五欲不能爲妨是菩薩作无量
阿僧祗願隨尒所時行道盡具足是
願是菩薩一切善法皆成就及所成
就衆生一切善法成就故得身端正
見者無猒亦成就衆生令得端正湏
菩提菩薩應如是淨佛土復次淨佛
土者乃至無三惡之名何况有三惡
道問曰諸佛以大慈悲心爲苦惱衆
生故出世若無三惡道何所憐愍答
曰佛出爲度衆生故而三惡道衆生
不可度但可令種善根而巳是故佛
名天人師若無天人但有三惡道可
大智度論苐九十三卷苐十張正

@@應有8應作是問問曰佛憐愍衆生
淨佛國土中何以無三惡道衆生答
曰憐愍一切衆生平等無異此中說
清淨業因緣是國土中无三惡道又
佛非但一國土乃有十方恒河沙國
土佛有清淨國土有雜國土雜國土
中則具有五道淨佛國土或有人天
別異或無有人天別異如過去天王
佛國土中唯佛世尊以爲法王是故
名爲天王佛復有國土無三毒邪見
問曰諸佛但爲除衆生煩惱故出世
邪見三毒卽是煩惱若無煩惱出何
所爲答曰有人言是中大福德因緣
故邪見三毒不發故言無復次有人
言是中諸菩薩皆得無生法忍常修
六波羅蜜等諸功德常遊十方度脫
衆生於諸佛所修習諸佛三昧勝教
化無數聲聞辟支佛亦勝教化阿鞞
跋致菩薩成就衆生菩薩淨佛土菩
薩爲近佛道故利益轉大是國土無
二乘之名者問曰餘佛有三乘教化
豈獨劣耶答曰佛出五濁惡世於一
道分爲三乘問曰若尒阿彌陀佛阿
大智度論苐九十三卷苐十一張正

@@閦佛等不於五濁世生何以復有三
乘答曰諸佛初發心時見諸佛以三
乘度衆生自發願言我亦當以三乘
度衆生亦无無常苦空無我之名者
以衆生深著常樂等顚倒故爲說無
常等苦法是中無常樂等倒故不湏
無常苦若無病則不湏藥亦無我所
有乃至無諸煩惱結使亦如是無二
乘故亦無湏陀洹等諸果但一向著
諸法實相先得無生法忍者得諸三
昧陀羅尼門轉復増益諸地等功德
風吹七寶之樹隨所應度而出聲者
是菩薩欲使衆生易聞法故七寶之
樹出法音聲寶樹遍滿國土故衆生
生便聞法餘心不生但生法心問曰
諸佛有无量不可思議神通力何以
不變化作無量身說法度衆生何湏樹
木音聲答曰衆生甚多若佛處處現
身衆生不信謂爲幻化心不敬重有
衆生従人聞法心不開悟若従畜生
聞法則便信受如本生經說菩薩受
畜生身爲人說法人以希有故無不
信受又謂畜生心直不誑故有人謂
大智度論苐九十三卷苐十二張正

畜生是有情之物皆有欺誑以樹木
無心而有音聲則皆信受所謂空無
相無作有佛無佛一切法常空空故
無相無相故無作無起如是等法晝
夜常出餘國土以神通力口力種種
變化此中常自然音聲淨佛國土佛
常爲諸佛所讃大作功德故能得如
是淨國若聞淨國佛名則畢定作佛
問曰餘佛種種勤苦說法衆生尙不
得道何以但聞佛名更得道答曰餘
處佛種種說法衆生或得道或得善根
終不空說若聞是佛名畢至阿鞞跋致
不言今得問曰一切佛若人好心聞名
皆當至佛如法華經中說福德若大
若小皆當作佛何以獨說淨國佛答
曰人聞餘佛名字謂受生與人無異
但有一切智得道爲異心不敬重故
雖種善根亦不能深是中是法性身
佛身無量無邊光明說法音聲遍滿
十方國土國中衆生皆是近佛道者
無量阿僧祗由旬衆中說法勝无量
億阿僧祗日月光明常従身出佛令
衆生見則得見若不聽則不見是佛
大智度論苐九十三卷苐十三張正

@@一一毛孔邊常出无量無邊阿僧祗
佛一一諸佛等無異於化佛邊展轉
復出隨應度衆生見佛優劣根本眞
佛無有分別大小之異如是等若見若
聞名若聞如是功德深信敬重故所
種善根云何不畢定作佛復次是佛
說法時無有疑者乃至無一人言是
法爲非佛口所說悉皆是法問曰人
従釋迦文尼佛聞法生疑者多答曰
佛此中自說因緣有人薄福不種善
根不得善知識故生疑著我見邊見
邪見等諸煩惱覆故非佛言是佛是
佛言非佛不深種善根不順善師三
毒邪見一時發起無所依隨任意自
恣若見邪見順其意故言是一切智
見諸佛說畢竟空不湏其意便言非
佛非法言法法言非法如是人於諸
佛所多生疑多生疑故心悔是淨佛
國中無如是罪人故不生疑佛言如
是罪人破諸法實相故死墮地獄惡
道中諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提見諸罪人徃來生死中以佛神通
力拔出衆生令住正定聚中不墮三
大智度論苐九十三卷苐十四張正

@@惡趣是名淨佛土是佛土中無如是
諸過無不具足於世間出世間有漏
無漏有爲無爲等中無有障㝵所謂
國土七寶衆生身端正相好莊嚴無
量光明常聞法音常不遠離六波羅
蜜乃至十八不共法是中衆生皆畢
竟至阿耨多羅三藐三菩提問曰上
聞佛名畢定至佛此於諸法无㝵必得
作佛有何差別答曰此中衆生常見
佛常聞法深種善根多集佛法故疾
得作佛聞名者雖俱畢竟定而小不
如如是等名爲淨國土相如十地中
莊嚴菩提樹說
大智度論釋畢定品第八十三
經湏菩提白佛言世尊是菩薩摩訶薩
爲畢定爲不畢定佛告湏菩提菩薩
摩訶薩畢定非不畢定世尊何處畢
定爲聲聞道中爲辟支佛道中爲佛
道中佛言菩薩摩訶薩非聲聞辟支
佛道中畢定是佛道中畢定湏菩提
白佛言世尊爲初發意菩薩畢定爲
最後身菩薩畢定佛言初發意菩薩
亦畢定阿鞞跋致菩薩亦畢定最後身
大智度論苐九十三卷苐十五張正

菩薩亦畢定世尊畢定菩薩墮惡道
中生不不也湏菩提於汝意云何若
八人若湏陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛生惡道中不不也世尊如
是湏菩提菩薩摩訶薩従初發意巳
來布施持戒忍辱精進行禪定修智
慧斷一切不善業若墮惡道若生長
壽天若不得修善法處若生邊國若
生惡邪見家無作見家是中無佛名
無法名無僧名無有是處湏菩提初
發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提
以深心行十不善道無有是處世尊
若菩薩摩訶薩有如是善根功德成
就如佛自說本生受不善果報是時
善根爲何所在佛告湏菩提菩薩摩
訶薩爲利益衆生故隨而受身以是
身利益衆生湏菩提菩薩摩訶薩作
畜生時有是方便力若怨賊欲來煞
害以無上忍辱無上慈悲心捨身不
惱怨賊汝諸聲聞辟支佛無有是力
以是故湏菩提當知菩薩摩訶薩欲
具足大慈悲心爲憐愍利益衆生故受
畜生身湏菩提白佛言世尊菩薩摩
大智度論苐九十三卷苐十六張正

@@訶薩住何等善根中受如是諸身佛
告湏菩提菩薩摩訶薩従初發竟乃
至道塲於其中間無有善根不具足
者具足巳當得阿耨多羅三藐三菩
提以是故菩薩摩訶薩従初發意應
當學具足一切善根學善根巳當得
一切種智當斷一切煩惱習湏菩提
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩成就
如是白淨無漏法而生惡道畜生中
佛告須菩提於汝意云何佛成就白
淨無漏法不須菩提言佛一切白
淨無漏法成就須菩提若佛自化作
畜生身作佛事度衆生實是畜生不
須菩提言不也佛言菩薩摩訶薩亦
如是成就白淨無漏法爲度衆生故
受畜生身用是身教化衆生佛告湏
菩提如阿羅漢作變化身能使衆生
歡喜不湏菩提言能佛言如是如是
湏菩提菩薩摩訶薩用是白淨無漏
法隨所度衆生而受身以是身利益衆
生亦不受苦湏菩提於汝意云何幻
師幻作種種形若象馬牛羊男女等
以示衆人湏菩提是象馬牛羊男女
大智度論苐九十三卷苐十七張正

@@等有實不須菩提言不實也世尊佛
言如是須菩提菩薩摩訶薩白淨無
漏法成就現作種種身以示衆生故
以是身饒益一切亦不受衆苦湏菩
提白佛言世尊菩薩摩訶薩大方便
力得聖無漏智慧而隨所應度衆生
身而作種種形以度衆生論問曰
上阿鞞跋致品中說如是相是阿鞞跋
致如是相非阿鞞跋致阿鞞跋致卽
是畢定湏菩提今何以更問答曰是
般若波羅蜜有種種門有種種道阿
鞞跋致是一門中說今問畢定更問
異門復次佛心中一切衆生一切法
皆畢定人以智不及故名爲不畢定
佛知雖无量阿僧祗刧積大功德必
退作小乘者亦知微細蜫虫雖未有
善心過尒所刧發心後當作佛定知
一切法皆如是従是因得是果是故
名佛一切法中无㝵以畢定知故復
次湏菩提聞法華經中說於佛所作
少功德乃至戲笑一稱南無佛漸漸
必當作佛又聞阿鞞跋致品中有退
不退又復聞聲聞人皆當作大智度
論苐九十三卷苐十八張正

佛若尒者不應有退如法華經中說
畢定餘經說有退有不退是故今問
爲畢定爲不畢定如是等種種因緣
故問定不定佛答菩薩是畢定湏菩
提心以入涅槃爲畢定是故問爲何
道中畢定佛答非畢定二乘但於大
乘中畢定求佛道者有上中下是故
問爲初發意爲阿鞞跋致爲最後身
畢定湏菩提意謂爲阿鞞跋致巳上
畢定住佛道中故佛答三種菩薩
皆畢定畢定者必當作佛問曰如上
品中說佛以佛眼見十方菩薩求佛
如恒河沙得阿鞞跋致者若一若二
今何以言三種菩薩盡皆畢定答曰
我先巳說般若甚深有无量門有說
諸菩薩退而不畢定有處說菩薩畢
定不退如阿鞞跋致品中須菩提問
佛菩薩退者於何處退爲従色爲従
受想行識乃至十八不共法畢竟空
故諸法皆不退此中佛何以更說不
退問曰是二義何者是實答曰二事
皆實佛口所說無不實者如佛或說
諸法空無所有或說布施持戒等是
大智度論苐九十三卷苐十九張正

@@有爲初發心者說諸法有爲久學人
著善法者說諸法空無所有懈怠於
阿耨多羅三藐三菩提不牢固者如
是人應従聲聞道得度而不求聲聞
久於生死中受苦是故說發心如恒
河沙得阿鞞跋致者若一若二衆生
聞是巳能堪受衆苦者畢定阿耨多
羅三藐三菩提若不能者取聲聞辟
支佛道有人堪任得佛而大悲心薄自
愛身重此人聞佛難得多有退者作
是念我或不能得佛不如早取涅槃
何用世世受勤苦爲爲是人故說一
切菩薩乃至初發心皆畢定如法華
經中說問曰若菩薩皆畢定佛何以
故種種呵二乘不聽菩薩取二乘證
答曰求佛道者應遍知法性是人畏
老病死故於法性少分取證便自止
息捨佛道不度衆生諸佛菩薩之所
呵責汝欲捨去會不得離得阿羅漢
證時不求諸菩薩深三昧又不廣化
衆生是則迂迴於佛道稽留問曰阿
羅漢先世因緣所受身必應當滅住
在何處而具足佛道答曰得阿羅漢
大智度論苐九十三卷苐二十張正

@@時三界諸漏因緣盡更不復生三界
有淨佛土出於三界乃至無煩惱之
名於是國土佛所聞法華經具足佛
道如法華經說有羅漢若不聞法華
經自謂得滅度我於餘國爲說是事
汝皆當作佛問曰若阿羅漢徃淨佛
國土受法性身如是應得疾作佛何
以言迂迴稽留答曰是人著小乘因
緣捨衆生捨佛道又復虛言得道以
是因緣故雖不受生死苦惱於菩薩
根鈍不能疾成佛道不如直徃菩薩
復次佛法於五不可思議中最第一
今言漏盡阿羅漢還作佛唯佛能知
論議者正可論其事不能測知是故
不應戲論若求得佛時乃能了知餘
人可信而不可知畢定菩薩墮三惡
道中不者湏菩提聞佛說无量本生
因緣或象鹿龜鴿孔雀鸚鵡等受種
種苦是故問佛世尊若菩薩受如是
等畜生身云何言一切菩薩畢定畢
定者卽是阿鞞跋致阿鞞跋致者不
墮三惡趣佛反問答於汝意云何八
人等聖人爲墮三惡道不湏菩提
大智度論苐九十三卷苐二十一張正

思惟是諸聖人入聖道故無墮三惡
道因緣思惟巳答言不也佛言菩薩
亦如是墮三惡道因緣盡故云何墮
三惡道墮三惡道因緣者所謂諸不
善法是菩薩従初發心巳來修習布
施持戒等諸善法斷諸煞生等十不
善道若是人墮三惡道無有是處何
以故滅諸惡法増益善法故不善道
有上中下上者墮地獄中者墮畜生
下者墮餓鬼是菩薩三種巳盡深心
悲念衆生是故不墮問曰若尒者三
惡道可不於中生是菩薩福德多何
以不於長壽天中生答曰是菩薩憐
愍衆生行六波羅蜜雖能入禪波羅
蜜和合慈悲行不著禪味命欲終盡
念欲界法故退禪道以彼中無苦惱
深著禪味難可得度故不生長壽天
以邊國障㝵不得修善法故不生所
以者何是菩薩拔出悋法根本悋法因
緣故生邊國不知法處復次是菩薩常
好中道捨離二邊故不生邊國邊國
者無三寶之名不識七衆但貴今世
現事不貴福德道法故名邊地不但
大智度論苐九十三卷苐二十二張正

@@生邊國故名爲邊地若識三寶知罪
福相續因緣解諸法實相是人雖生
閻浮提外不名爲邊何况生閻浮提
中是菩薩常樂爲他說法亦深愛善
法故得隨意善衆生共生所謂爲中
國人於中國不生邪見家何以故是
菩薩世世常自行正見亦教他正見
讃正見法歡喜讃歎行正見者是故
不生惡邪見家問曰是菩薩大福德
智慧力應生邊地邪見家而教化之
何以畏而不生答曰菩薩有二種一
者成就大力菩薩二者屬因緣新發
心菩薩大菩薩爲衆生隨所應度受
身不避邊地邪見新發意菩薩若生
是處旣不能度人又自敗壞是故不
生譬如眞金在泥終不敗壞銅鐵則
壞邪見者所謂無作見雖六十二種
皆是邪見無作最重所以者何無作
言不應作功德求涅槃若言天作若
言世界始來雖是邪見而不遮作福
德以無作大惡故不生又初發心菩
薩深惡心行十不善道無有是處何
以故是菩薩一心迴向貴重阿耨多
大智度論卷苐九十三苐二十三張正

@@羅三藐三菩提不貴世間法是人未
離欲因緣故雖起諸煩惱終不深心
作惡雖加杖楚終不奪命不取他財
令其失命是菩薩斷一切不善法修
集一切善法故不生八難處常得八
好處湏菩提問若菩薩有如是善根
成就云何本生因緣作鹿馬等佛答菩
薩實有福德善根成就爲利益衆生
故受畜生形亦無畜生罪此中佛自
說因緣所謂菩薩在畜生中慈愍怨
賊阿羅漢辟支佛所無有阿羅漢辟
支佛怨賊來害雖不加報不能愛念
供養供給如菩薩本身作六牙白象
獵師以毒箭射胸尒時菩薩象以鼻
擁抱獵者不令餘象得害語雌象言
汝爲菩薩婦何緣生惡心獵師是煩
惱罪非人過也我得阿耨多羅三藐
三菩提當滅除其煩惱罪譬如鬼著
人呪師來但治鬼而不瞋人是故莫
求其罪徐問獵者汝何以射我答言
我湏汝牙象卽就石罅拔牙與之血
肉俱出不以爲痛供給糧食示語道
徑如是等慈悲阿羅漢辟支佛所無
大智度論苐九十三卷苐二十四張正

有如是好心云何受畜生身當知是
變化度於衆生問曰何以不作人身
而爲說法而作此獸身答曰有時衆
生見人身則不信受見畜生身說法
則生信樂受其教化又菩薩欲具足
大慈悲心欲行其實事衆生見之驚
喜皆得入道
大智度論卷第九十三
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷苐九十三苐二十五張正

@@大智度論釋畢定品第八十三之餘<卷第九十四>正
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經世尊菩薩摩訶薩住何等白淨法能
作如是方便力而不受染汙佛言菩薩
用般若波羅蜜作如是方便力於十
方如恒河沙等國土中饒益衆生亦
不貪著是身何以故著者著法著處
是三法皆不可得自性空故空不著
空空中無著者亦無著處何以故空
中空相不可得須菩提是名不可得
空菩薩住是空中能得阿耨多羅三藐
三菩提世尊菩薩但住般若波羅蜜
中得阿耨多羅三藐三菩提不住餘
法中耶須菩提頗有法不入般若波
羅蜜者不世尊若般若波羅蜜自性
空云何一切法皆入般若波羅蜜中
世尊空中無有法若入若不入湏菩
提一切法一切法相空不世尊空須
菩提若一切法一切法相空云何言
一切法不入空中須菩提白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

@@時住一切法空中能起神通波羅蜜
住是神通波羅蜜中到十方如恒河
沙等國土供養現在諸佛聞諸佛說
法於諸佛所種善根佛告湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀是十
方如恒河沙等國土皆空是國土中
諸佛亦性空但假名字故諸佛現身
所假名字亦空若十方國土及諸佛
性不空者空爲有偏以空不偏故一
切法一切法相空以是故一切法一
切法相空是故菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜用方便力生神通波羅蜜住
是神通波羅蜜中起天眼天耳如意
足知他心智宿命智知衆生生死若菩
薩遠離神通波羅蜜不能得饒益衆
生亦不能得阿耨多羅三藐三菩提是
菩薩摩訶薩神通波羅蜜是阿耨多
羅三藐三菩提道何以故用是天眼
自見諸善法亦教他人令得諸善法
於善法亦不著諸善法自性空故空
無所著若著則受味是空中無有味
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時能
生如是天眼用是眼觀一切法空見
大智度論苐九十四卷苐二張正

是法空不取相不作業亦爲人說是
法亦不得衆生相不得衆生名如是
菩薩摩訶薩用無所得法故起神通
波羅蜜用是神通波羅蜜神通所應
作者能作是菩薩用天眼通過於人眼
見十方國土見巳飛到十方饒益衆
生或以布施或以持戒或以忍辱或
以精進或以禪定或以智慧饒益衆
生或以三十七助道法或以諸禪解
脫三昧或以聲聞法或以辟支佛法
或以菩薩法或以佛法饒益衆生爲
慳者如是說法諸衆生當行布施貧
窮是苦惱法貧窮之人自不能益何
能益他以是故汝等當勤布施自身
得樂亦能令他得樂莫以貧窮故共
相食噉不得離三惡道爲破戒者說
法諸衆生破戒法大苦惱破戒之人
自不能益何能益他破戒法受苦果
報若在地獄若在餓鬼若在畜生汝
等墮三惡道中自不能救何能救人
以是故汝等不應隨破戒心死時有
悔若有共相瞋諍者說如是法諸衆
生莫共相瞋瞋乱心人不順善法汝
大智度論苐九十四卷苐三張正

@@等今共相瞋乱心或墮地獄若餓鬼
畜生中以是故汝等不應生一念瞋
恚心何况多爲懈怠衆生說法令得
精進散乱衆生令得禪定愚癡衆生
令得智慧亦如是行婬欲者令觀不
淨瞋恚者令觀慈心愚癡衆生令觀十
二因緣行非道衆生令入正道所謂
聲聞道辟支佛道佛道爲是衆生如
是說法汝等所著是法性空性空法
中不可得著不著相是空相如是湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
住神通波羅蜜中爲衆生作利益湏
菩提菩薩若遠離神通不能隨衆生
意善說法以是故湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時應起神通湏菩
提譬如鳥無翅不能高翔菩薩無神
通不能隨意教化衆生以是故湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起
諸神通起諸神通巳若欲饒益衆生
隨意能益是菩薩用天眼見如恒河
沙等諸國土及見是國土中衆生見
巳用神通力徃到其所知衆生心隨
其所應而爲說法或說布施或說持戒
大智度論苐九十四卷苐四張正

@@或說禪定乃至或說涅槃法是菩薩用
天耳聞二種音聲若人若非人用天耳
聞十方諸佛所說法皆能受持如所
聞法爲衆生說或說布施乃至或說涅
槃是菩薩淨他心智用他心智知衆生
心隨其所應而爲說法或說布施乃
至或說涅槃是菩薩宿命智憶念種
種本生處亦自憶亦憶他人用是宿
命智念過去在在處處諸佛名字及
弟子衆有衆生信樂宿命者爲現宿
命事而爲說法或說布施乃至或說
涅槃用如意神通力到種種无量諸
佛國土供養諸佛従諸佛種善根還
來本國是菩薩漏盡神通智證用是
漏盡神通智證故爲衆生隨應說法
或說布施乃至或說涅槃如是湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應
如是起諸神通菩薩用修是神通故
隨意受身苦樂不染譬如佛所化人
作一切事苦樂不染菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時應如是遊戲神通能
淨佛國土成就衆生復次湏菩提菩
薩摩訶薩不淨佛國土不成就衆大
智度論苐九十四卷苐五張正

生不能得阿耨多羅三藐三菩提何
以故因緣不具足故不能得阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提白佛言世尊
何等是菩薩摩訶薩因緣具足巳得
阿耨多羅三藐三菩提佛告湏菩提
一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三
菩提因緣湏菩提白佛言世尊何等
是善法以是善法故得阿耨多羅三
藐三菩提佛告湏菩提菩薩従初發
意巳來檀波羅蜜是善法因緣是中
無分別是施者是受者性空故用是
檀波羅蜜能自利益亦能利益衆生從
生死拔出令得涅盤是諸善法皆是菩
薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣
行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得
度生死巳度今度當度尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜四禪四無量心四無色定四
念處乃至八聖道分十八空八背捨九
次第定陀羅尼門佛十力四無所畏四
無㝵智十八不共法如是等功德皆
是阿耨多羅三藐三菩提道湏菩提
是名善法菩薩摩訶薩具足是善大
智度論苐九十四卷苐六張正

@@法己當得一切種智得一切種智己
當轉法輪轉法輪巳當度衆生
論釋曰尒時湏菩提問住何等善根故
能受此身佛答菩薩摩訶薩一切善
法具足乃至須菩提大歡喜白佛言
菩薩摩訶薩大方便成就力住何等
聖無漏法能受此身而不爲畜身所
染譬如幻帥亦如變化住何等白淨
法能作如是方便佛答菩薩以般若
波羅蜜力故能成就如是方便作種
種身能利益十方國土中衆生亦不
貪是身佛此中說因緣是菩薩三法
不可得一者是菩薩身二者所作鹿
馬三者所用法何以故是法皆性空
空亦不著空空中亦無貪著法無故
衆生無衆生無故法亦無此中佛說
因緣空中空不可得不可得故菩薩
云何貪是智慧是名無所得空般若
波羅蜜菩薩住是中能得阿耨多羅
三藐三菩提以無障㝵故易得湏菩
提問菩薩住六波羅蜜乃至十八不
共法今何以但說住無所得般若波
羅蜜中得佛答湏菩提何法不入般
大智度論苐九十四卷苐七張正

@@若中一切法皆入般若波羅蜜中若
住般若波羅蜜則住一切法復問若
般若波羅蜜性空云何一切法皆入
中此中湏菩提自說因緣一切法性
空中無有法出無有法入佛告湏菩
提一切法一切法相空耶世尊空湏
菩提若一切法一切法相空一切法
應入空中汝云何言空中無有法出
入尒時須菩提心伏受解聞是菩薩
化身度衆生今問世尊菩薩云何住
一切法空中能起神通波羅蜜到十
方如恒河沙國土供養佛聽法種甚
深善根善根者諸陁羅尼三昧門無
㝵解脫之根本須菩提意般若波羅蜜
性空云何菩薩安住性空波羅蜜中
能行是神通有法佛言空故能行所
以者何須菩提菩薩行般若時觀十
方如恒河沙國土皆空是國土諸佛
亦空問曰若國土空佛亦應空何以
別說答曰佛以無量阿僧祗實功德
得是身能以一足指動十方如恒河
沙國土又菩薩世世來深愛重佛不
能疾觀使空是故不共國土合說此
大智度論苐九十四卷苐八張正

中佛自說因緣若十方國土及諸佛
不空者空爲有偏有偏名有空不空
處今實不偏故一切法一切法相空
菩薩行般若波羅蜜一切法無㝵以
肉眼觀色不通見上不見下見前不
見後通見障不見晝見夜不見知肉眼
力少故以方便更求天眼方便力者
令他界四大來在身中用天眼義如
先說生天耳如意足他心智宿命智
知衆生生死所趣等菩薩若無神通
不能得饒益衆生何以故若無神通
云何能令多衆生發心菩薩有神通
猶尙不能盡令衆生發心何况無是
故神通波羅蜜是菩薩所行道菩薩
自見善法亦令他人得見善法亦不
著是善法何以故是法性皆空故問
曰天眼可見色云何見善法又言見一
切法性空答曰因中說果以天眼見
自見巳身及見十方衆生然後用他
心智宿命智求其今世後世善根是
善根及果報久皆磨滅磨滅故見空
是善根皆是有爲法無自性無自性
故空空故不可著亦不可受味不可
大智度論苐九十四卷苐九張正

@@受味故不著譬如蠅無處不著唯不
著火焰衆生愛著亦如是善不善法
中皆著乃至非有想非無想著故不
能入涅槃唯不能著般若波羅蜜性
空火所以者何般若波羅蜜般若波
羅蜜相空若般若波羅蜜不空卽是
味是可著處菩薩住是智慧中不起
有漏業爲衆生說法亦知衆生假名
不可得安住是無所得般若波羅蜜
中而能具足神通事若菩薩不得是
無障㝵般若則不能得無㝵神通菩
薩得是無障㝵空神通飛到十方國
土利益衆生如經中廣說或以布施
或以持戒等慳者爲說布施等六波
羅蜜義如此中佛自廣說如此中說
譬喻如鳥無翅不能飛翔菩薩亦如
是無神通波羅蜜不能教化衆生菩
薩以天眼見十方國土諸佛及一切
衆生以天耳力従諸佛聞法以如意
神通力放大光明或現水火作種種
變化現奇特事令衆生發希有尊重
心以他心智力故知他心心數法所
著所猒可度不可度是利是鈍是善
大智度論苐九十四卷苐十張正

@@根成就是未成就如是等知他衆生
心攝取善根成就者有可度者以宿
命智生死智觀其本末何所従來種
何善根所好何行従此終當生何所
何時當得解脫如是薵量思惟知可
度者過去業因緣未來世果報復以
神通力是人應以恐怖度者以地獄
示之汝當生此中應以歡喜度者示
以天堂眼見是事心懷驚怖歡喜猒
患世間尒時以漏盡神通說漏盡法
衆生聞是法破其著心以三乘而得
涅槃譬如白鷺欲取魚時籌量進止
不失期會知其可得卽便取之終不
空也菩薩亦如是以神通力故觀衆
生本未應度因緣國土時節知其信
等諸根増利諸因緣具足而爲說法
則不空也是故說菩薩離神通不能
饒益衆生如鳥無翅餘神力如佛自
說以天眼見十方衆生生死亦知衆
生心隨意說法乃至善修神通力而
爲衆生受身不爲苦樂所汙是菩薩
於衆生中或爲父或爲子或爲師或
爲弟子或爲主或爲奴或爲象馬或
大智度論苐九十四卷苐十一張
正

爲乘象馬者或時富貴力勢或時貧
賤於此諸事亦不爲染汙譬如佛所
化人作一切事不染苦樂一切事者
如先作種種阿僧祗身度衆生苦樂
不染者樂中不生愛苦中不生瞋不
如生死衆生隨處起煩惱菩薩應如
是遊戲神通成就衆生淨佛國土問
曰菩薩神通力有所作何以名遊戲
答曰戲名如幻師種種現變菩薩神
通種種現化名之爲戲復次佛法中
三三昧空名爲上行何以故似如涅
槃無所著無所得故諸餘行法皆名
爲下下如小兒是故說神通力名爲
遊戲於成就衆生淨佛土中最爲要
用成就衆生如是中說淨佛土共修
善根問曰何必要用成就衆生淨佛
國土答曰佛自說因緣不成就衆生
淨佛國土不能得無上道何以故因
緣不具足則不能得阿耨多羅三藐
三菩提因緣者所謂一切善法従初
發意行檀波羅蜜乃至十八不共法
於是行法中無憶想分別是施者是
財物是受者乃至十八不共法亦如
大智度論苐九十四卷苐十二張正

@@是若菩薩不著心無所分別行六波
羅蜜乃至十八不共法是爲阿耨多
羅三藐三菩提因緣以是道得阿耨
多羅三藐三菩提亦能自度又能度
衆生問曰菩薩若著心布施有何等
過而不名具足著心布施受者恩重
答曰雖有小利而有大過如美食雜
毒雖有美利而自喪命問曰何者是
過答曰若著心布施有不稱意事則
生恚怒若受者不感其恩卽成怨嫌
若著心供養善人有少凶衰則嫌布
施無應悔惜所施若布施心悔所受
果報則不清淨復次著心布施者深
心貪著財物若有侵奪則便加害自
念我爲福德好事集財汝何故侵奪
先貪財物爲今世事而作布施爲後
世事愛惜轉深以染著故若有侵奪
能爲重罪重罪因緣故受三惡道苦
復次貪著因緣故生瞋恚瞋恚因緣
故加刀杖刀杖煞害受諸苦惱復次人
起愚癡業大不安隱行此虛誑不實
事故後必致大患十方諸佛皆說無
相解脫門諸法無相相是爲實若人
大智度論苐九十四卷苐十三張正

@@取是財物虛誑不實相然後心著心
著故期大果報而能施與譬如人欲
求多收故大用穀子如是著心布施果
報少而不淨終歸於盡受諸憂惱不
可稱說皆由取相故有如是過若以
如實相行布施無有如是過無量阿
僧祗生死中受諸福樂而亦不盡
乃至得阿耨多羅三藐三菩提復次
若人以著心行善法是人若聞諸法
畢竟空卽時捨所行法著是空法取
相以此爲實先者爲虛誑是人則失
二種法失先善法而墮邪見著心者
有如是過譬如重病之人雖有衆藥
療之無損藥復作病著心行諸功德
有如是等過罪菩薩捨於著心不取
空相如如法性實際於布施等法亦
如是見爲一切衆生迴向阿耨多羅
三藐三菩提復次菩薩布施時作是
念如十方三世諸佛畢竟清淨智慧
知諸法實相亦知是布施相我亦以
是性迴向復次是菩薩一切五情心
心數法中不用不行不能知諸法相
故是法皆是因緣邊生虛誑無有自
性大智度論苐九十四卷苐十四張
正

故我今欲知諸法實相迴向是諸虛
誑入實相中皆無有異我今未能得諸
法清淨實智慧故有所分別是虛是實
以清淨智慧知之則皆作第一義諦
入第一義諦中皆爲清淨無有別異
如是布施等迴向直至佛道是故說
無所分別心能行布施等是名眞菩
薩道
大智度論釋四諦品第八十四
經湏菩提白佛言世尊若是諸法是菩
薩法何等是佛法佛告湏菩提如汝
所問是諸法是菩薩法何等是佛法
者湏菩提菩薩法亦是佛法若知一
切種是得一切種智斷一切煩惱習
菩薩當得是法佛以一念相應慧知
一切法巳得阿耨多羅三藐三菩提
湏菩提是爲菩薩佛之差別譬如向
道得果異是二人俱爲聖人如是湏
菩提菩薩摩訶薩無㝵道中行是名
菩薩摩訶薩解脫道中無一切闇蔽
是爲佛湏菩提白佛言世尊若一切
法自相空自相空法中云何有差別之
異是地獄是餓鬼是畜生是天是人
大智度論苐九十四卷苐十五張正

@@是性地人是八地人是湏陀洹人是
斯陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛
是菩薩是多陀阿伽度阿羅呵三藐
三佛陀世尊如諸人不可得業因緣
亦不可得果報亦不可得佛言如是
如是如汝所言自相空法中無衆生
無業因緣無果報湏菩提衆生不知
是諸法自相空是衆生作業因緣若
善若惡若無動罪業因緣故墮三惡
道中福業因緣故在人天中生無動
業因緣故色無色界中生是菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法
時盡受行是助道法如金剛三昧得
阿耨多羅三藐三菩提得巳饒益衆
生是利常不失故不墮五道生死中
湏菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅
三藐三菩提巳得五道生死不佛言不
得也湏菩提世尊得業若黑若白若
不黑不白不佛言不也世尊若不得
云何說是地獄餓鬼畜生人天湏陀洹
乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛湏菩
提若衆生知諸法自相空菩薩摩訶
薩不求阿耨多羅三藐三菩提亦不
大智度論苐九十四卷苐十六張正

@@拔衆生於三惡趣乃至五道徃來生
死中湏菩提以衆生實不知諸法自
性空故不得脫五道生死是菩薩従
諸佛所聞諸法自性空發意求阿耨
多羅三藐三菩提湏菩提諸法不尒
如凡夫人所著是衆生於無所有法中
顚倒妄想分別得法無衆生有衆生
相無色色相無受想行識受想行識
相乃至一切有爲法無所有用顚倒
妄想心作身口意業因緣徃來五道
生死中不得脫是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時一切善法内般若波羅
蜜中行菩薩道得阿耨多羅三藐三
菩提得阿耨多羅三藐三菩提巳爲
衆生說四聖諦苦苦集苦滅苦滅道
開示分別一切助道善法皆入四聖
諦中用是助道善法故分別有三寶何
等三佛寶法寶僧寶不信拒逆是三
寶故不得離五道生死湏菩提白佛
言世尊用苦聖諦得度用苦智得
度用集聖諦得度用集智得度用滅
聖諦得度用滅智得度用道聖諦得度
用道智得度佛告湏菩提非苦聖諦
得大智度論苐九十四卷苐十七張
正

度亦非苦智得度乃至非道聖諦得度
亦非道智得度湏菩提是四聖諦平等
故我說卽是涅槃不以苦聖諦不以集
滅道聖諦亦不以苦智不以集滅道智
得涅槃湏菩提白佛言世尊何等是
四聖諦平等湏菩提若無苦無苦智無
集無集智無滅無滅智無道無道智
是名四聖諦平等復次湏菩提是四
聖諦如不異法相法性法住法位實
際有佛無佛法相常住爲不誑不失
故是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
爲通達實諦故行般若波羅蜜湏菩
提白佛言世尊云何菩薩摩訶薩爲
通達實諦故行般若波羅蜜時如通
達實諦故不墮聲聞辟支佛地直入菩
薩位中佛告湏菩提若菩薩摩訶薩
如實見諸法見巳得無所有法得無
所有法巳見一切法空四聖諦所攝
四聖諦所不攝法皆空若如是觀是
時便入菩薩位中是爲菩薩住性地
中不従頂墮用是頂墮故墮聲聞辟
支佛地是菩薩住性地中能生四禪四
无量心四無色定是菩薩住是初定
大智度論苐九十四卷苐十八張正

@@地中分別一切諸法通達四聖諦知
苦不生緣苦心乃至知道不生緣道
心但順阿耨多羅三藐三菩提心觀
諸法如實相世尊云何觀諸法如實
相佛言觀諸法空世尊何等空佛言
自性空是菩薩用如是智慧觀一切
法空無法性可見住是性中得阿耨
多羅三藐三菩提何以故無性相是
阿耨多羅三藐三菩提非諸佛所作
非辟支佛所作亦非阿羅漢所作亦
非向道人所作亦非得果人所作亦
非菩薩所作但衆生不知不見諸法
如實相以是事故菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜以方便力故爲是衆生說法
論問曰佛法菩薩法大有差別佛是一
切智菩薩未是一切智湏菩提何故
生疑而問佛何等是諸菩薩法何等
是佛法答曰此中佛教菩薩如佛所
行應如是行六波羅蜜等乃至一切
種智是故湏菩提問若如佛行與佛
何異佛可其意應如是問色等諸法
行處是同但智慧利鈍有異此中佛
自說因緣菩薩雖如實行六波羅蜜
大智度論苐九十四卷苐十九張正

@@而未能周遍未能入一切門是故不名
爲佛若菩薩巳入一切種智門入諸
法實相中以一念相應智慧得阿耨
多羅三藐三菩提斷一切煩惱習得
諸法中自在力尒時名爲佛如月十
四日十五日雖同爲月十四日不能
令大海水潮菩薩亦如是雖有實智慧
清淨未能具足諸佛法故不能動一
切十方衆生月十五日光明盛滿時
能令大海水潮菩薩成佛亦如是放
大光明能動十方國土衆生此中佛
自說譬喻如向道得果雖同爲聖人而
有差別菩薩亦如是行者名爲菩薩
従初發心乃至金剛三昧佛巳得果
斷一切法中疑無所不了故名爲佛
湏菩提復問自相空法中差別不可
得所謂是地獄乃至天是性人八人
是湏陀洹乃至佛世尊如地獄等衆
生不可得業因緣亦應不可得何以
故作業者不可得業不可得故果報
亦不可得佛云何說佛與菩薩有差
別佛可湏菩提意還以所問答湏菩
提衆生不知自性空法故能起善惡
大智度論苐九十四卷苐二十張正

業如經中廣說衆生者凡夫未入正
位人是人我心顚倒煩惱因緣故起
諸業業者有三種身口意是三種業
有二種若善若惡若有漏若無漏惡
業故墮三惡趣善業故生天人中善
業復有二種一者欲界繫二者色無
色界繫色無色界繫生業名不動不
動業故生色無色界若衆生自知諸
法性空卽時不生著心著心不生故
不起業乃至不生色無色界以實不
知故生以是事故菩薩摩訶薩盡受
行布施等法乃至十八不共法無所失
無所少乃至用如金剛三昧得阿耨多
羅三藐三菩提大饒益衆生衆生得
是利益故不復徃來五道生死湏菩
提復問佛得阿耨多羅三藐三菩提
時實得是五道不佛言不得問曰佛
先說大利益故不墮五道今云何言
不得答曰決定取相邪見墮邪見五
道生死不得但凡夫人以顚倒因緣
起業假名有生死五道其實如幻如
夢復問得黑白等四種業不佛言不
黑業者是不善業果報地獄等受苦
大智度論苐九十四卷苐二十一張正

@@惱處是中衆生以大苦惱悶極故名
爲黑受善業果報處所謂諸天以其
受樂隨意自在明了故名爲白業是
業是三界天善不善業受果報處所
謂人阿修羅等八部此處亦受樂亦
受苦故名爲白黑業無漏業能破不善
有漏業能拔衆生令離善惡果報中
問曰無漏業應是白何以言非白非
黑答曰無漏法雖清淨無垢以空無
相無作故無所分別不得言白黑白
是相待法此中無相待故不得言白
復次無漏業能滅一切諸觀中分別
故有黑白此中無觀故無白湏菩提
復問若不得是四種業云何分別是
地獄乃至阿羅漢若無黑業云何說
是地獄畜生餓鬼若無白業云何說
是天人若無黑白業云何說是阿修
羅道若無不白不黑業云何說是湏
陀洹乃至阿羅漢佛答若一切衆生
自知諸法自性空者菩薩不發阿耨
多羅三藐三菩提意亦不於六道中
拔出衆生何以故衆生自知諸法性
空則無所度譬如無病則不湏藥無
大智度論苐九十四卷苐二十二張正

@@闇則不湏燈明湏菩提今衆生實不
知自相空法故隨心取相生著以著
故染染故隨於五欲隨五欲故爲貪
所覆貪因緣故慳虛誑嫉妬瞋恚鬪
諍以瞋恚故起諸罪業無所識知是
故壽終隨業因緣生於彼處續作生
死業常徃來六道中無復窮巳是故
菩薩於諸佛及弟子所聞說諸法空
而慈愍衆生衆生以狂愚顚倒故生
著我當作佛破衆生顚倒令解諸法
空相所以者何諸法不爾如凡人所
著衆生法無有定實但自於無所有
中憶想分別望有所得無衆生中起
衆生想無色中起色想無受想行識
中起識想以狂顚倒故是人能起身口
意業於六道生死中不能得脫若但生
衆生法想結縛猶輕易可得度生貪欲
瞋恚於是中起諸重業是爲重縛受
此業果報則難可得度譬如積微塵
成山難可得移動菩薩爲是衆生故
欲破其生死因緣果報故於般若中
攝一切善法行菩薩道得阿耨多羅
三藐三菩提爲衆生說四聖諦所謂
大智度論苐九十四卷苐二十三張正

苦苦集苦滅滅苦道種種因緣開示
敷演問曰佛无量阿僧祗刧來習微
妙法所謂十八不共法乃至無㝵解
脫諸甚深業何以但說苦集滅道答
曰衆生所畏急者無過於苦爲除苦
巳然後示以佛道如人重病先以除
病爲急然後以寶物衣服莊嚴其身
苦者受五受衆身是一切苦本性卽
是苦是苦略而言之是生老病等如
經中處處廣說苦集者愛等諸煩惱
愛是心中舊法以是故佛說愛能生
後身故是苦因苦因卽是集若人欲
捨苦先當斷愛愛斷苦則滅斷愛卽
是苦滅苦滅卽是道觀是五衆種種
因緣苦及苦集過罪所謂無常苦空
無我如病如瘡如怨如賊等於八聖
道分中爲正見餘七事助成發起能
斷一切法中愛如以酒發藥此人於
一切世間無所復貪得離苦火然後
示以妙法復次此中佛自說因緣所
謂於四聖諦中攝一切善法有人言
佛何以但說苦等四法以是故佛說
一切助道善法皆攝在四諦中助道
大智度論苐九十四卷苐二十四張正

@@善法因緣故分別有三寶衆生不信
三寶故不得離六道生死問曰湏菩
提何以作是麤問言爲以苦滅以苦
智滅以集滅集智滅答曰此非麤問
今問見苦等四諦體故滅爲用智故
滅愛等諸煩惱滅故名有餘涅槃若
以苦諦得道一切衆生牛羊等亦應
得道若用苦智得道離苦則無智離
苦智不名爲苦諦但名爲苦苦諦苦智
和合故生不得言但以苦滅但以智
滅乃至道諦亦如是佛答不以苦諦
滅亦不以苦智滅乃至道諦道智亦
如是我說是四諦平等卽是滅不用
苦諦滅不用乃至道諦滅何以故是苦
等四法皆従緣生虛妄不實無有自性
故不名爲實不實故云何能滅問曰
二諦有漏凡夫所行法故可是虛誑
不實道諦是無漏法無所著雖従因
緣和合生而不虛誑又滅諦是無爲法
不従因緣有云何言四法皆是虛誑答
日初得道知二諦是虛誑將入無餘
涅槃亦知道諦虛誑以空空三昧等
捨離道諦如說栰喻滅諦亦無定法
大智度論苐九十四卷苐二十五張正

@@如經中說離有爲無無爲因有爲故
說無爲苦滅如燈滅不應戲論求其
處所是故佛說不以用苦乃至用道
得滅湏菩提問佛何者是四諦平等
佛答若無八法處所謂四諦四諦智
是則平等復次湏菩提四諦如實不
誑不異如法性法相法住實際若有
佛無佛法相常住不用心心數法及
諸觀但爲不誑衆生故住一切餘法
皆顚倒妄著顚倒果報生故雖能與
人天喜樂乆乆皆虛妄變異但有一
法所謂諸法實相以不誑故常住不
滅如是菩薩行般若波羅蜜通達諸
法實諦湏菩提復問云何菩薩通達
得實諦過聲聞辟支佛地入菩薩位
佛答若菩薩思惟籌量求諸法無有
一法可得定相見一切法皆空若在
四諦若不在四諦非四諦者虛空非
數緣盡餘在四諦若觀如是法空尒
時入菩薩位問曰何以不說空亦空
觀入菩薩位答曰不湏是說何以故
若說諸法空卽是空空亦空若是空
不空不名爲一切空是故行是空得
大智度論苐九十四卷苐二十六張正

入菩薩位菩薩住是性地中不墮頂
性地者所謂菩薩法位如聲聞法中
燸法頂法忍法世間第一法名爲性
地是法隨順無漏道故名爲性是中住
必望得道菩薩亦如是安住是性地
中必望作佛能生四禪四無量心四
無色定是菩薩住在禪地中攝心分
別思惟籌量諸法通達四諦所謂知
見苦亦非緣苦生心知苦是凡夫
受身著苦因緣故受諸憂惱是人身
皆如賊如怨無常空等得是巳卽時
捨不取苦相亦不緣苦諦菩薩法位
力故乃至道諦亦如是但一心迴向
阿耨多羅三藐三菩提知是四諦藥
病相對亦不著是四諦但觀諸法如
實相不作四種分別觀須菩提問云
何如實觀諸法佛言觀空須菩提若
菩薩能觀一切法若大若小皆空是
名如實觀復問用何等空佛答用自
相空問曰十八空中佛何以但說自
相空答曰是中道空内外空等是小
空畢竟空無所得空等是甚深空自
相空是中空自相有理破故而心不
沒大智度論苐九十四卷苐二十七張
正
@@而能入甚深空中是菩薩得如是法
觀一切法皆空乃至不見一法有性
可住得阿耨多羅三藐三菩提觀諸
法如阿耨多羅三藐三菩提阿耨多
羅三藐三菩提亦自性空非佛所作
非大菩薩所作非阿羅漢辟支佛所
作常寂滅相無戲論語言衆生不能
知見如實相是故菩薩行般若波羅
蜜以方便力爲衆生說法方便力者
菩薩得無生忍法入菩薩位通達菩
薩第一義諦觀是道相甚深微妙無
得無捨用妙智慧不可得何况可得
口說大悲心深念衆生以空事故墮
三惡道受大劇苦若我直說是法則
不信不受則破壞法墮於地獄我今
當成就一切善法莊嚴身三十二相
引導衆生起无量無邊諸佛神通力
得成佛道一切衆中主於諸法得自
在若讃惡法衆生猶尙當受何况寶
法是菩薩如所願思惟行爲衆生說
使皆度脫
大智度論卷第九十四
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論苐九十四卷苐二十八張正

@@大智度論釋七喻品第八十五<卷第九十五>正
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊若諸法性無所
有非佛所作非辟支佛所作非阿羅
漢所作非阿那含斯陀含湏陀洹所
作非向道人非得果人非諸菩薩所作
云何分別有諸法異是地獄是畜生
是餓鬼是人是天乃至是非有想非無
想天用是業因緣故知有生地獄者
是業因緣故知有生畜生餓鬼者是
業因緣故知有生人中生四天王天
乃至生非有想非無想天者是業因緣
故知有得湏陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛者是業因緣故知是諸
菩薩摩訶薩是業因緣故知是多陀
阿伽度阿羅訶三藐三佛陀世尊無
性法中無有業用作業因緣故若墮
地獄餓鬼畜生若生人天乃至生非
有想非無想天以是業因緣故得湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
菩薩摩訶薩行菩薩道當得一切種

智得一切種智故能拔出衆生於生死
中佛告湏菩提如是如是無性法無業
無果報湏菩提凡夫人不入聖法不
知諸法無性相顚倒愚癡故起種種
業因緣是諸衆生隨業得身若地獄
身若畜生身若餓鬼身若人身若天
身若四天王天身乃至非有想非無想
天身是無性法無業無果報無性常
是無性如須菩提所言若一切法無
性云何是須陀洹乃至諸佛得一切
種智湏菩提於汝意云何道是無性
不須陀洹果乃至諸佛一切種智是
無性不須菩提言世尊道無性須陀
洹果亦無性乃至諸佛一切種智亦無
性湏菩提無性法能得無性法不不
也世尊佛告須菩提有性法能得有
性法不不也世尊須菩提無性法及
道是一切法皆不合不散無色無形
無對一相所謂無相須菩提是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時以方便力
見衆生以顚倒故著五衆無常中常
相苦中樂相不淨中淨相無我中我
相著無所有處是菩薩以方便力故
大智度論苐九十五卷苐二張正

@@於無所有中拔出衆生湏菩提白佛
言世尊凡夫人所著頗有實不異不
著故起業業因緣故五道生死中不得
脫佛告湏菩提凡夫人所著起業處
無如毛髮許實事但顚倒故湏菩提
今爲汝說譬喻智者以譬喻得解湏
菩提於汝意云何如夢中所見人受
五欲樂有實住處不湏菩提白佛
言世尊夢尙虛妄不可得何况住夢
中受五欲樂於汝意云何諸法若有
漏若無漏若有爲若無爲頗有不如夢
者不世尊諸法若有漏若無漏若有爲
若無爲無不如夢者佛告湏菩提於汝
意云何夢中有五道生死徃來不世
尊無也於汝意云何夢中有修道用
是修道若著垢若得淨不不也世尊
何以故是夢法無有實事不可說垢
淨於汝意云何鏡中像有實事能起
業因緣用是業因緣墮地獄餓鬼畜
生若人若天四天王天處乃至非有
想非無想天處不湏菩提言不也世
尊是像無有實事但誑小兒是事云
何當有業因緣用是業因緣當墮地
大智度論苐九十五卷苐三張
正
@@獄乃至非有想非無想處於汝意云
何是鏡中像有修道用是修道若著
垢若得淨不湏菩提言不也世尊何
以故是像空無實事不可說垢淨於
汝意云何如深澗中有嚮是嚮有業
因緣用是業因緣若墮地獄乃至若生
非有想非無想處不湏菩提言不也世
尊是事空無有實音聲云何當有業
因緣用是業因緣墮地獄乃至生非
有想非無想處於汝意云何是嚮頗
有修道用是修道若著垢若得淨不
不也世尊是事無實不可說是垢是
淨於汝意云何如焰非水水相非河
河相是炎頗有業因緣用是業因緣
墮地獄乃至生非有想非無想處不
不也世尊焰中水畢竟不可得但誑
無智人眼云何當有業因緣用是業
墮地獄乃至生非有想非無想處於
汝意云何是焰有修道用是修道若
著垢若得淨不不也世尊是焰無有
實事不可說垢淨於汝意云何揵闥
婆城如日出時見揵闥婆城無智人
無城有城想無廬觀有廬觀想無園
大智度論苐九十五卷苐四張正

有園想是揵闥婆城頗有業因緣用
是業因緣墮地獄乃至生非有想非
無想處不不也世尊是揵闥婆城畢
竟不可得但誑愚夫眼云何當有業
因緣用是業因緣墮地獄乃至生非
有想非無想處於汝意云何是揵闥
婆城有修道用是修道若著垢若得
淨不不也世尊是揵闥婆城無有實
事不可說垢淨湏菩提於汝意云何
幻師幻作種種物若象若馬若牛若
羊若男若女於汝意云何是幻有業
因緣用是業因緣墮地獄乃至生非
有想非無想處不不也世尊是幻法
空無實事云何當有業因緣用是業
因緣墮地獄乃至生非有想非無想
處於汝意云何用是幻有修道用是
修道若著垢若得淨不不也世尊是
法無有實事不可說垢淨湏菩提於
汝意云何如佛所化人是化人有業
因緣用提業因緣墮地獄乃至生非
有想非無想處不不也世尊是化人
無有實事云何當有業因緣用是業
因緣墮地獄乃至生非有想非無想
大智度論苐九十五卷苐五張正

@@處於汝意云何是化人有修道用是
修道若著垢若得淨不不也世尊是
事無有實不可說垢淨佛告湏菩提
於意云何於是空相中有垢者有淨
者不不也世尊是中無所有無有著垢
者無有淨者須菩提如無有著垢者
無有淨者以是因緣故亦無垢淨何
以故住我我所衆生有垢有淨實見
者不垢不淨如實見者不垢不淨如
是亦無有垢淨
論問曰佛巳處處答是事今湏菩提何
以復問答曰義雖一所因事異所謂
一切法若有佛若無佛諸法性常住
空無所有非賢聖所作般若波羅蜜
甚深微妙難解難量不可以有量能
知諸佛賢聖憐愍衆生故以種種語
言名字譬喻爲說利根者解聖人意
鈍根者處處生著著於語言名字若
聞說空則著空聞說空亦空亦復生
著若聞一切法寂滅相語言道斷而
亦復著自心不清淨故聞聖人法爲
不清淨如人目瞖視清淨珠見其目
影便謂珠不淨佛種種因緣說見有
大智度論苐九十五卷苐六張正

@@過罪而生於疑作是言若一切法空
空亦空云何分別有六道常生如是
等疑難故湏菩提以經將訖爲衆生
處處問是事是故重問佛可湏菩提
意問曰湏菩提以有難空佛云何可
其意答曰佛可其說諸法空常住有
佛無佛不異不可其難云何分別有
六道等何以故以其難欲破空故是
中佛解其所難所謂凡夫人不入聖
法未得聖道不知無所有性不善修
習空三昧故顚倒者四顚倒愚癡者
三界繫無明雖不說餘煩惱而此二
法虛誑不實顚倒卽是妄語虛誑若
従顚倒所生業及果報以根本不實
故衆生雖深著亦無定實以是故五
道皆空但有假名又汝難諸賢聖是
諸賢聖以斷顚倒差別故有異名以
顚倒不實故無所斷又復滅失無所
有故名爲斷若實有法可斷尙無斷
法何况顚倒是故一切賢是果皆是
無所有斷顚倒卽是聖人果果卽是
斷爲果所修道亦同無所有是故修
道時必當用空無相無作道果分別
大智度論苐九十五卷苐七張正

故賢聖有差別今實無所有法不
能得無所有云何有差別是故不應
難湏菩提意若但顚倒故有世間若
有顚倒亦應有實虛實相待故是故
問世尊凡夫所著頗有實生著起業
業因緣故六道生死不得解脫佛答
言不何以故此中佛自說因緣但顚倒
故生著若無顚倒云何有相待實法
乃至無毫釐許實事畢竟無故問曰
諸佛所行實義所謂畢竟空此非
實耶答曰是第一義空亦因分別
凡夫顚倒故說若無顚倒亦無第一
義若凡夫顚倒少多有實第一義亦
應有實問曰若二俱不實云何得解
脫如人手垢還以垢洗云何得淨答
曰諸法實相畢竟空第一義實清淨以
有凡夫顚倒不清淨法故有此清淨
法不可破壞不變異故以人於諸法
實相起著欲生煩惱是故說是法性
空無所有無所有故無實雖二法皆
不實而不實中有差別如十善十不善
二事皆有爲法故虛誑不實而善不
善有差別煞生法故墮惡道不煞大
智度論苐九十五卷苐八張正

@@故生天上如布施偸盜二事雖取相
著心是虛誑不實而亦有差別如衆
生乃至知者見者無所有而惱衆生
有大罪慈念衆生有大福如慈能破
瞋施能破慳雖二事俱是不實而能
相破是故佛說諸法無有根本定實
如毫釐許所有欲證明是事故說夢
中受五欲譬喻湏菩提意若一切法
畢竟空無所有性今何以故現有眼
見耳聞法以是故佛說夢譬喻如人
夢力故雖無實事而有種種聞見瞋
處喜處覺人在傍則無所見如是凡
夫人無明顚倒力故妄有所見聖人
覺悟則無所見一切法若有漏若無
漏若有爲若無爲皆不實虛妄故有
見聞又如夢中見六道生死徃來見
湏陀洹乃至阿羅漢夢中無是法而
夢見夢中實無淨無垢業果報六道
亦如是顚倒因緣故起業業果報亦
應空除却顚倒故名爲道顚倒無實
故道亦不應實鏡中像嚮焰乃至如
化亦如是佛反問湏菩提於是法中
有垢者有淨者不湏菩提意一切法中
大智度論苐九十五卷苐九張正

@@無我云何當說有垢有淨者是故言
無佛言若無受垢受淨者垢淨亦無
問曰若分別諸法阿毗曇等經中有
垢有淨但受垢淨者無三毒等諸煩
惱是垢三解脫門諸助道法等是淨
答曰雖有是說是事不然若衆生法
無所屬亦無作者若無作者亦無作
法無縛無解如人爲火所燒畏而捨
離非火離火衆生亦如是畏五衆苦
故捨離非苦離苦若無垢淨者無有解
脫復次佛此中自說因緣所謂我我
所法中住衆生受垢受淨我畢竟無
故垢淨無住處住處無故無垢無淨
問曰我雖無我見實有凡夫人住此中
起諸煩惱答曰若無我我見無所緣
無所緣云何得生問曰雖無我於五
衆中邪行謂有我生我見五衆是我
我所答曰若以五衆中定生我見因緣
於他五衆中何以故不生若於他
五衆生者則爲大錯乱是故我見無
有定緣但顚倒故生問曰若顚倒生
何以故但自於巳身生見答曰是顚
倒狂錯不應求其實事又復於無始
大智度論苐九十五卷苐十張正

生死中來自於相續五衆中生著是
故佛說住我心衆生受垢受淨又實
見者無垢無淨若我定有實見者應
有垢淨如實見者不垢不淨以是因
緣故無垢無淨無垢無淨者見諸法
實相又於諸法實相亦不著是故無
垢諸法實相無相可取是故無淨復次
八聖道中不著是名無淨除諸煩惱
不著顚倒是名無垢
大智度論釋平等品第八十六
經湏菩提白佛言世尊見實者不垢不
淨見不實者亦不垢不淨何以故一
切法性無所有故世尊無所有中無
垢無淨所有中亦無垢無淨世尊無
所有中有所有中亦無垢無淨世尊
云何如實語者不垢不淨不實語者
亦不垢不淨佛告湏菩提是諸法平
等相我說是淨湏菩提何等是淨是
諸法平等所謂如不異不誑法相法性
法住法位實際有佛無佛法性常住
是名淨世諦故說非最第一義最第
一義過一切語言論議音聲湏菩提
白佛言世尊若一切法定不可說如
夢大智度論苐九十五卷苐十一張
正
@@如嚮如焰如影如幻如化云何菩薩
摩訶薩用是如夢如嚮如焰如影如
幻如化法無有根本定實云何能發
阿耨多羅三藐三菩提心作是願我
當具足檀波羅蜜乃至具足般若波
羅蜜我當具足神通波羅蜜具足智
波羅蜜具足四禪四無量心四無色
定四念處乃至具足八聖道分我當
具足三解脫門八背捨九次第定我
當具足佛十力乃至具足十八不共
法我當具足三十二相八十隨形好
具足諸陀鄰尼門諸三昧門我當放
大光明遍照十方知諸衆生心如應說
法佛言須菩提於汝意云何汝所說
諸法如夢如嚮如焰如影如幻如化
不須菩提言尒世尊世尊若一切法
如夢乃至如化菩薩摩訶薩云何行
般若波羅蜜世尊是夢乃至如化虛
妄不實世尊不應用不實虛妄法能
具足檀波羅蜜乃至十八不共法佛
告湏菩提如是如是不實虛妄法不
能具足檀波羅蜜乃至十八不共法
行是不實虛妄法不能得阿耨多羅
大智度論苐九十五卷苐十二張正

@@三藐三菩提湏菩提是一切法皆是
憶想思惟作法用是思惟憶想作法
不能得一切種智湏菩提是一切法
能助道法不能益其果所謂是諸法
無生無出無相菩薩従初發意巳來所
作善業若檀波羅蜜乃至一切種智
何以故知諸法皆如夢乃至如化如
是等法不具足檀波羅蜜乃至一切
種智不能得成就衆生淨佛國土得
阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶
薩所作善業檀波羅蜜乃至一切種
智知如夢乃至如化亦知一切衆生
如夢中行乃至知如化中行是菩薩
摩訶薩不取般若波羅蜜是有法用
是不取故得一切種智知是諸法如
夢無所取乃至諸法如化無所取何
以故般若波羅蜜是不可取相禪波
羅蜜乃至十八不共法是不可取相
是菩薩摩訶薩知一切法是不可取
相巳發心求阿耨多羅三藐三菩提
何以故一切法不可取相無根本定
實如夢乃至如化用不可取相法不
能得不可取相法但以衆生不知不
大智度論苐九十五卷苐十三張正

見如是諸法相是菩薩摩訶薩爲是
衆生故求阿耨多羅三藐三菩提是
菩薩従初發意巳來所有布施爲一
切衆生故乃至有所修智慧皆爲一
切衆生不爲巳身菩薩摩訶薩不爲
餘事故求阿耨多羅三藐三菩提但
爲一切衆生故是菩薩行般若波羅
蜜時見衆生無衆生但衆生相中住
乃至無知者無見者知見相中住令
衆生遠離顚倒遠離巳置甘露性中
住是中者無有妄相所謂衆生相乃
至知者見者相是時菩薩動心念心
戲論心皆捨常行不動心不念心不
戲論心湏菩提以是方便力故菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時自無所著
亦教一切衆生令得無所著世諦故
非第一義湏菩提白佛言世尊世尊
得阿耨多羅三藐三菩提時得諸佛
法以世諦故得以第一義中得佛言
以世諦故說佛得是法是法中無有
法可得是人得是法何以故是人得
是法是爲大有所得用二法無道無果
湏菩提白佛言世尊若行二法無道
大智度論苐九十五卷苐十四張正

@@無果行不二法有道有果不佛言行
二法無道無果行不二法亦無道无
果若無二法無不二法卽是道卽是
果何以故用如是法得道得果用是
法不得道不得果是爲戲論諸平等
法中無有戲論無戲論相是諸法平
等湏菩提白佛言世尊諸法無所有
性是中何等是平等佛言若無有法
無有無法亦不說諸法平等相除平
等臾無餘法離一切法平等相平等
者若凡夫若聖人不能行不能到湏
菩提白佛言世尊乃至佛亦不能行
亦不能到佛言是諸法平等一切聖
人皆不能行不能到所謂諸湏陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩
薩摩訶薩及諸佛湏菩提白佛言世
尊佛者一切諸法中行力自在云何
說佛亦不能行不能到佛告湏菩提若
諸法平等與佛有異應當如是問湏
菩提今諸凡夫人平等諸湏陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩摩
訶薩諸佛及聖法皆平等是一平等無
二所謂是凡夫人是湏陀洹乃至佛是
大智度論苐九十五卷苐十五張正

@@一切法平等中皆不可得湏菩提白佛
言世尊若諸法平等中皆不可得是凡
夫人乃至是佛世尊凡夫人湏陀洹
乃至佛爲無有分別佛告湏菩提如
是如是諸法平等中无有分別是凡夫
人是湏陀洹乃至是佛世尊若無分
別諸凡夫人湏陀洹乃至佛云何分
別有三寶現於世閒佛寶法寶僧寶佛
言於意云何佛寶法寶僧寶與諸法
等異不須菩提白佛言如我従佛所
聞義佛寶法寶僧寶與諸法等無異
世尊是佛寶法寶僧寶卽是平等是
法皆不合不散無色無形無對一相
所謂無相佛有是力能分別無相諸
法處所是凡夫人是須陀洹是斯陀
含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是
菩薩摩訶薩是諸佛佛告須菩提如
是如是諸佛得阿耨多羅三藐三菩
提不分別諸法當知是地獄是餓鬼是
畜生是人是天是四天王天乃至是他
化自在犬是梵天乃至是非有想非無
想處天是四念處乃至八聖道分是
内空乃至是無法有法空是佛十力
大智度論苐九十五卷苐十六張正

乃至是十八不共法不湏菩提言不
知也世尊以是故湏菩提當知佛有
大恩力於諸法等中不動而分別諸
法湏菩提白佛言世尊如佛於諸法
等中不動凡夫人亦於諸法平等中
不動湏陀洹乃至辟支佛亦於諸法
平等中不動世尊若諸法等相卽是
凡夫人相卽是湏陀洹相乃至諸佛
卽是平等相世尊今諸法各各相所
謂色相異受想行識相異眼相異耳
鼻舌身意相異地相異水火風空識
相異欲相異瞋癡相異邪見相異禪
相異無量心相異無色定相異四念
處相異乃至八聖道分相異檀波羅
蜜相異乃至般若波羅蜜相異三解
脫門相異十八空相異佛十力相異
四無所畏相異四無㝵智相異十八
不共法相異有爲法性異無爲法性
異是凡夫人相異乃至佛相異諸法
各各相異云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時諸法異相中不作分別若不
作分別不能行般若波羅蜜若不行
般若波羅蜜不能従一地至一地若
大智度論苐九十五卷苐十七張正

@@不従一地至一地不能入菩薩位不
能入菩薩位故不能過聲聞辟支佛
地不能過聲聞辟支佛地故不能具
足神通波羅蜜不具足神通波羅蜜故
不能具足檀波羅蜜乃至不能具足
般若波羅蜜従一佛國至一佛國供
養諸佛於諸佛所種善根用是善根
能成就衆生淨佛國土佛害湏菩提
如汝所問是諸法相亦是凡夫人亦
是湏陀洹乃至佛世尊是諸法各各
相所謂色相異乃至有爲無爲法相
異云何菩薩摩訶薩觀一相不作分
別湏菩提於汝意云何是色相空不
乃至諸佛相空不世尊實空湏菩提
空中各各相法可得不所謂色相乃
至諸佛相湏菩提言不可得佛言以
是因緣故當知諸法平等中非凡夫
人亦不離凡夫人乃至非佛亦不離
佛湏菩提白佛言世尊是平等爲是
有爲法爲是無爲法佛言非有爲法
非無爲法何以故離有爲法無爲法
不可得離無爲法有爲法不可得湏
菩提是有爲法無爲法是二法不
大智度論苐九十五卷苐十八張正

@@合不散無色無形無對一相所謂無
相佛亦以世諦故說非以第一義何
以故第一義中無身行無口行無意
行亦不離身口意行得第一義是諸
有爲法無爲法平等相卽是第一義
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時第一
義中不動而行菩薩事饒益衆生論釋
曰湏菩提思惟佛答實見者妄見者
無異垢淨見無故思惟巳問佛見實
者無垢無淨見不實者亦不垢不淨
一切法性無所有故無所有中無垢
無淨所有中亦無垢無淨無所有斷
滅見故不應有垢淨所有無常見故
不應有垢淨所有若決定是有則不
従因緣生不従因緣生故常常故無
垢無淨湏菩提白佛實見者不實見
者是義云何佛答垢淨雖無別相可
說諸法平等故是名爲淨若分別說
垢淨相是事不然一切法平等故我
說名淨佛告湏菩提諸法實相如法
性法住法位實際是平等菩薩入是
平等中心無憎愛是法有佛無佛常住
作法皆是虛誑是故說無作法有佛
大智度論苐九十五卷苐十九張正

無佛常住聽者心卽取相著是諸法平
等如人以指指月不知者但觀其指
而不視月是故佛說諸法平等相亦如
是皆是世諦世諦世實但爲成辦事
故說譬如以金貿草不知者言何以
以貴易賤答曰我事湏用故是平等
義不可說一切名字語言音聲悉斷
何以故諸法平等是無戲論寂滅相
但覺觀散心中有語言故有所說湏
菩提従佛聞諸法平等相解其旨趣
爲諸新發意菩薩故問世尊若一切
法空不可說如夢乃至如化云何菩
薩於無根本法中而生心作是願我當
具足檀波羅蜜乃至爲衆生如應說
法佛以反問答湏菩提布施等乃至
陀羅尼門說法等此諸法非如幻如
夢等耶須菩提言實尒是諸法雖有
利益不出於如夢法湏菩提復問世
尊夢等法皆虛妄不實菩薩爲求實
法故行般若波羅蜜得佛道云何行
不實法不實法不能行檀波羅蜜等
佛可須菩提言如是如是布施等法
皆是思惟憶想分別作起生法不大
智度論苐九十五卷苐二十張正

@@得住如是法中成一切種智卽時衆
中聽者心生解怠是故佛說是一切
法皆是助道因緣若於是法中邪行
謬錯是名不實若直行不謬卽是助
道法是法爲助道故不爲果是布施
等是有爲法道亦有爲同相故相益道
果者所謂諸法實無出生一相無相
寂滅涅槃是故於涅槃不能有益如
時雨能益草木不益虛空是故菩薩
知是助道法及道果従初發心來所
作善法布施等知皆是畢竟空如夢
乃至如化問曰若菩薩知諸法實相
何用行布施等爲答曰佛此中說布
施等不具足不能成就衆生菩薩莊
嚴身及音聲語言得佛神通力以種
種方便力能引導衆生是故菩薩爲
成就衆生故行檀波羅蜜亦不取檀
波羅蜜若有若無相亦不戲論如夢
等諸法直行乃至得阿耨多羅三藐
三菩提何以故般若波羅蜜不可取相
乃至十八不共法亦不可取相知一切
不可取相巳發心求阿耨多羅三藐
三菩提作是念一切無根本不可取
大智度論苐九十五卷苐二十一張正

@@相如夢乃至如化以不可取法不能
得不可取相法但以衆生不知是法
故我爲是衆生求阿耨多羅三藐三
菩提是菩薩従初發心來所有布施
爲一切衆生所謂布施等諸善法爲
一切衆生故修不自爲身此中佛自
說因緣不爲餘事故求阿耨多羅三
藐三菩提但爲一切衆生故所以者
何是菩薩遠離怜愍衆生心但行般
若波羅蜜求諸法實相或墮邪見中
是人未得一切智所求一切智事心
未調柔故墮諸邊諸法實相難得故
是故佛說菩薩従初發心怜愍衆生
故著心漸薄不戲論畢竟空若空有
此過若不空有彼過等問曰如餘處
菩薩自利益亦利益衆生此中何以
但說利益衆生不說自利自利利人
有何咎答曰菩薩行善道爲一切衆
生此是實義餘處說自利亦利益衆
生是爲凡夫人作是說然後能行菩
薩道入道人有下中上下者但爲自
度故行善法中者自爲亦爲他上者
但爲他人故行善法問曰是事不然
大智度論苐九十五卷苐二十二張正

下者但自爲身中者但爲衆生上者
自利亦利他人若但利他不能自利
云何言上答曰不然世間法尒自供
養者不得其福自害其身而不得罪
以是故爲自身行道名爲下人一切
世人但自利身不能爲他若自爲身
行道是則斷滅自爲愛著故若自能捨
巳樂但爲一切衆生故行善法是名
上人與一切衆生異故若但爲衆生
故行善法衆生未成就自利則爲具
足若自利益又爲衆生是爲雜行求
佛道者有三種一者但愛念佛故自
爲巳身成佛二者爲巳身亦爲衆生
三者但爲衆生是人清淨行道破我
顚倒故是菩薩行般若波羅蜜時無
衆生乃至無知者見者安住是中拔
出衆生著甘露性中甘露性者所謂
一切助道法何以故行是法得至涅
槃涅槃名甘露住是甘露性中我等
妄想不復生是菩薩自得無所著亦
令衆生得無所著是名第一利益衆
生問曰上說但利益衆生故行道今
何以故自得無所著令衆生得無所
大智度論苐九十五卷苐二十三張正

@@著答曰不得巳故若自無智慧何能
利人以是故先自得無所著然後教
人若是功德可得與他如財物者諸
佛大菩薩所有功德皆應與他乃至
調達怨賊皆可與之然後更自修集
功德但是事不然不可我作而他得
是亦世俗說非第一義何以故第一
義中無衆生無一無異等分別諸法
相此中說亦無所著處復次如先說不
可說相是第一義此中可說故是世
俗尒時湏菩提問佛於道塲所得法
爲用世諦故得爲用第一義諦湏菩
提意若以世諦故得卽是虛妄不實
若以第一義故得第一義中無得無
得者不可說不可受佛答以世俗語
言故說佛得阿耨多羅三藐三菩提
是中無得者無有得法何以故若是
人得是法卽是二法二法中無道無
果二法者是菩薩是得阿耨多羅三
藐三菩提如是二法皆是世諦故有若
二者佛法何得不虛妄若有人不得
第一義但以二法分別諸法是則虛
妄諸佛大菩薩得第一義故爲度衆
大智度論苐九十五卷苐二十四張正

@@生令得第一義雖分別諸法非是虛
妄湏菩提復問世尊若用二法無道
無果今以不二法故有道有果耶佛
答二法無道無果不二法亦無道無
果問曰餘處說二法是凡夫法不二
法是賢聖法如毗摩羅詰經不二入
法門中說答曰不二入是眞實聖法或
有新發意菩薩未得諸法實相聞是
不二法取相生著是故或稱讃不二
法或時毁呰又佛遮二邊說中道所
謂非二非不二二法名各各別相不
二名一空相以是一空相破各各別
異相破巳事訖還捨不二相是卽是道
是果何以故諸賢聖雖讃歎無二法
爲不著故用是法得道得果用是法
無道無果卽是戲論無戲論是平等
法湏菩提白佛言若諸法無所有性
何等是平等佛答若離有性無性假
名爲平等若菩薩不說一切法有不
說一切法性不說一切法相等顯示亦
不說無法無法性無法相等顯示亦
不說離是二邊更有平等相一切處
不取平等相亦不言無是平等不
大智度論苐九十五卷苐二十五張正

妨行諸善法是名諸法平等復次諸
法平等者所謂出過一切法問曰先
處處說諸法卽是平等相平等卽是諸
法實名異而義同色如非色非離色
今何以說平等出過一切法答曰一
切法有二種一者色等諸法體二者
色等法中行凡夫邪行賢聖正行此
中說平等於凡夫行中出不言色等
中出復次平等無能行無能到於是
須菩提驚問佛亦不能行不能到湏
菩提謂是法雖甚深微妙難行是事
佛應當得佛答従須陀洹乃至佛皆
無能行無能到佛意三世十方佛不
能行不能到何况一佛平等性自尒
故須菩提復問佛於一切法中行力
自在佛無㝵智慧無處不到云何言
不能行不能到佛答若佛與平等異
應有是難何以不能行不能到今凡
夫平等須陀洹平等佛平等皆一平
等無二無分別是凡夫乃至佛自性
不能自性中行不能自性中到自性
應他性中行是故佛說若佛與平等
異佛應行平等但佛卽是平等故不
大智度論苐九十五卷苐二十六張正

@@行不到非以智慧少故須菩提白佛
言若平等凡夫乃至佛不可得異今
凡夫聖人不應有差別佛可湏菩提
問平等中無差別世諦故凡夫法中
有差別復問若凡夫乃至佛無有差
別云何三寶大現於世間大利益衆
生佛答平等卽是法寶法寶卽是佛
寶僧寶何以故未得法時不名爲佛
得平等法故名爲佛得是平等法故
分別有須陀洹等差別湏菩提受佛
教是法皆無合無散无色無形无對
一相所謂無相唯佛有是力於空無
相中分別是凡夫是聖人佛告須菩
提如是如是若諸佛不分別是法云
何當知有地獄乃至十八不共法問
曰諸佛如日出不能令高者下下者
高但能照明万物令有眼者別識諸
佛亦如是亦不轉諸法相但以一切
智照爲人演說令知汝何以故言若佛
不分別諸法云何知有地獄乃至十
八不共法如今畜生等現目所見人
皆識知何須佛說答曰佛雖不作好
醜諸事而演說示人知有二種一者
大智度論苐九十五卷苐二十七張正

@@凡夫虛妄知二者如實知知畜生等相
是凡人虛妄知佛爲知實相故言佛
不分別諸法云何知有地獄等復次
諸佛法寂滅相無戲論此中若分別
有地獄等相不名爲寂滅不二無戲
論法佛雖知寂滅不二相亦能於寂
滅相中分別諸法而不墮戲論離諸
法實相者雖眼見畜生等亦不能如
實知其相如牛角足尾等諸分邊和
合更有牛法生是爲一諸分多牛法
一一不作多多不作一有人言此說
非也除此諸分應更有牛法力用可
見牛法衆分和合生而牛法不異衆
分何以故見此衆分合故名爲見牛
更不見餘物爲牛異者破一一者破
異不一不異破一異若無一異云何
有不一不異若入是諸法平等中尒
時始如實得牛相是故言若佛不分
別諸法相不說二諦云何善說畜生
等所謂於平等不動而分別諸法不
動者分別諸法時不著一異相湏菩
提白佛如佛於諸法等中不動辟支
佛乃至凡夫於諸法等中亦不動何
大智度論苐九十五卷苐二十八張正

以故諸佛平等相乃至凡夫亦平等
相世尊若尒者佛云何分別諸法是
色異色性異受性異乃至有爲無爲
性異若不分別諸法菩薩行般若波
羅蜜時不得従一地至一地乃至淨
佛國土佛答於汝意云何推尋色等
相爲是空不世尊實空空中有異相
法不答言不何以故是畢竟空以無
相智慧可解是中云何有異相佛語
須菩提若空中無異相空便是實是
故汝云何於空中分別諸法作是難
畢竟空中空亦不可得各各相亦不
可得汝云何以空各各相爲難以是
因緣故當知諸法平等中無分別故
無凡夫人但凡夫人非實相不離實相
凡夫實相卽是聖人相是故言不但
凡夫不離凡夫乃至佛亦如是湏菩
提以平等相大利益欲知平等定相
是故問爲是有爲爲是無爲佛答非
有爲非無爲何以故若有爲皆是虛
誑作法若無爲無爲法無生住滅故
無法無法故不得名無爲因有爲故
有無爲如經中說離有爲無爲不可
得大智度論苐九十五卷苐二十九張
正
@@如離長無短是相待義問日有爲法
是無常無爲法是常云何言離有爲无
爲不可得答曰無爲法無分別故無
相若說常相不得言無相破有爲法
故名無爲更無異法如人閉在牢獄
穿牆得出破壁是空更無異空空亦
不従因緣生無爲法亦如是有爲法
中先有無爲性破有爲卽是無爲是
故說離有爲無爲不可得是有爲無
爲性皆不合不散一相所謂無相佛
以世諦故說是事非第一義何以故
佛自說因緣第一義中無身口意行
有爲無爲法平等卽是第一義觀是
有爲無爲法平等亦不著一相菩薩
於第一義中不動而利益衆生方便
力故種種因緣爲衆生說法也
大智度論卷第九十五
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論苐九十五卷苐三十張正

@@大智度論釋涅槃如化品第八十七<**九十六>正
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊若諸法平等無
所爲作云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜於平等中不動而行菩薩事以
布施愛語利益同事佛告湏菩提如
是如是如汝所說是諸法平等無所
作若是衆生自知諸法平等佛不用
神力於諸法平等中不動而拔出衆
生吾我想以空度五道生死乃至知
者見者相度色相乃至識相眼相乃
至意相地種相乃至識種相遠離有
爲性相令得無爲性相無爲性相卽
是空湏菩提言世尊用何等空故一切
法空佛言菩薩遠離一切法相用是空
故一切法空湏菩提於汝意云何若有
化人作化人是化頗有實事不空者不
湏菩提言不也世尊是化人無有實
事而不空是空及化人二事不合不
散以空空故空不應分別是空是
化何以故是二事等空中不可得所
謂是空是化所以者何湏菩提色卽
是

化受想行識卽是化乃至一切種智
卽是化湏菩提白佛言世尊若世間
法是化出世間法所謂四念處四正
勤四如意足五根五力七覺分八聖
道分三解脫門佛十力四無所畏四
無㝵智十八不共法幷諸法果及賢
聖人所謂湏陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛菩薩摩訶薩諸佛世尊
是法亦是化不佛告湏菩提一切法
皆是化於是法中有聲聞法變化有
辟支佛法變化有菩薩摩訶薩法變
化有諸佛法變化有煩惱法變化有
業因緣法變化以是因緣故湏菩提
一切法皆是化須菩提白佛言世尊
是諸煩惱斷所謂須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道
斷諸煩惱習皆是變化不佛告湏菩
提若有法生滅相者皆是變化湏菩
提言世尊何等法非變化佛言若法
無生無滅是非變化湏菩提言何等
是不生不滅非變化佛言無誑相涅
槃是法非變化世尊如佛自說諸法
平等非聲聞作非辟支佛作非諸菩
大智度論苐九十六卷苐二張正

@@薩摩訶薩作非諸佛作有佛無佛諸
法性常空性空卽是涅槃云何言涅
槃一法非如化佛告湏菩提如是如
是諸法平等非聲聞所作乃至性空
卽是涅槃若新發意菩薩聞是一切
法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化
心則驚怖爲是新發意菩薩故分別
生滅者如化不生滅者不如化湏菩
提白佛言世尊云何教新發意菩薩
令知是性空佛告須菩提諸法本有
今無耶
論問曰是事佛先巳答須菩提今何以
更問所謂世尊若諸法平等無所作
爲云何菩薩於諸法平等中不動而
大利益衆生答曰以是事難解故雖
先說而更問又經將訖佛說深空凡
夫聖人所不能行所不能到是故湏
菩提知一切法平等相定空云何菩
薩住是法中而能利益衆生平等法
無作相利益是有作相佛可湏菩提
意還以須菩提問而答可其平等答其
利益衆生所謂若衆生自知諸法平
等畢竟空佛無恩力若病人自知將
大智度論苐九十六卷苐三張正

@@適則藥師無功湏菩提復問若諸法
實相畢竟空無所能作菩薩何以住
是中而利益衆生若菩薩用是平等
利益衆生則壞實相佛答菩薩不以
諸法實相利益衆生但衆生不知畢
竟空故菩薩教詔令知菩薩教化衆
生是爲對治悉檀湏菩提以第一義
悉檀無利益爲難佛答衆生顚倒
不知佛但破其顚倒不言是實是故
菩薩住是平等相中遠離我相乃至
知者見者相是名衆生空以是一切
無吾我法教化衆生衆生有二種一
者愛多二者見多愛多者得是無我
法則生猒心離欲作是念若無我何
用餘物見多者雖知無我法於色等
法中戲論若常若無常等是故次說
色相五衆十二入十八界乃至遠離
有爲性相令得無爲性相無爲性相
卽是空是名法空問曰湏菩提何以
作是問用何等空故一切法空答曰
空有種種如火中無水水中無火亦
是空五衆中無我亦如是或有衆生
空或有法空法空中或有人言諸法
大智度論苐九十六卷苐四張正

雖空亦不盡空如色空中有微塵根
本在是故湏菩提問以何等空故一
切法空佛答以無所得畢竟空故遠
離一切相是故此中說衆生空法空
是二空故一切法無不空問曰若尒
者此中何以說離一切法相答曰一
切法不可盡壞但離其邪憶想一切
法自離如神通人壞色相故則石壁
無㝵如佛說汝等當於五衆中修正
憶念斷貪欲得正解脫是故說離相湏
菩提聞是巳心驚云何一切法若大
若小都無本實凡夫人虛妄可無實
事聖人應有少許實須菩提雖是阿
羅漢深貴佛法亦爲新發意菩薩故
問佛知須菩提意欲明了是事故說
譬喻反問須菩提於汝意云何如化
人復作化是化有本實不空不答言
不也是化無有實事而不空者空及
化人二事不合不散皆空故用空空
故空問曰何以名爲空空故空答曰
爲破十八事實故有十八空破衆生
心中變化空法故用空空世間人皆知
幻化法不久住無所能作故名空是
大智度論苐九十六卷苐五張正

@@故言空空故空不應分別是空是化
凡夫人知變化是空不實謂餘法爲
實是故以化爲喻當知餘法與化無
異如聖人所解不得以化爲喻以無
所分別故一切法名爲五衆佛言色
受想行識無不是化以空故湏菩提
白佛言世尊凡夫法虛妄應如化出
世間法亦如變化耶所謂四念處乃
至十八不共法若四念處法等従因
緣邊生故如化是法果所謂涅槃亦
復如化耶若能起是行者所謂湏陀
洹乃至佛亦復如化耶佛答若有爲若
無爲及諸賢聖皆是化畢竟空故是
義従初品巳來處處廣說是故言一
切法空皆如化問日若一切法皆空如
化何以故有種種諸法別異答曰如
佛所化及餘人所化雖不實而有種
種形像別異夢中所見種種亦如是
人見夢中好惡事有生喜者有生怖
者如鏡中像雖無實事而隨本形像有
好醜諸法亦如是雖空而各各有因緣
如佛此中說是化法中有聲聞變化
有辟支佛變化有菩薩變化有佛變化
大智度論苐九十六卷苐六張正

@@有煩惱變化有業變化是故一切法
皆是變化聲聞變化者三十七品四
聖諦乃至三解脫門何以故聲聞人
住持戒中禪定攝心求涅槃觀内外
身不淨是名身念處如是等法爲涅
槃故勤精進生起是法本無而今有
巳有還無是爲聲聞變化辟支佛變
化者所謂觀十二因緣等諸法所以
者何辟支佛智慧深於聲聞人故菩
薩變化者所謂六波羅蜜及二種神通
報得及修得佛法變化者三十二相
八十隨形好十力一切種智等无量
佛法煩惱變化者煩惱起種種業善
不善無記業畢定業不畢定業善不
善無動業等无量諸業問曰諸煩惱
是惡法云何能生善業無動業答曰
有二種因一者近因二者遠因人有
我心爲後身當常樂故修布施是近因
爲離欲界衰惱不淨身故修禪定是
爲遠因復有人言一切凡夫皆以我
心和合故起業有人言無有離我心
起第六識住我心故起第六識我心卽
是諸煩惱根本問曰煩惱是垢心善
大智度論苐九十六卷苐七張正

心是淨心垢淨不得和合何以言住
我心中能起善業答曰不尒一切心
皆與慧倶生無明心中亦應有慧慧
與無明相違法而一心中起淨垢亦
如是凡夫未得聖道云何能得離我
心而行善瞋等煩惱中則不得行善
我心無記柔軟故是故煩惱心中生
善業無動業無咎業變化者生一切
果報法所謂六道惡業果報是三惡
道善業果報是三善道惡業有上中
下上者地獄中者畜生下者餓鬼善
業亦有上中下上者天中者人下者
阿修羅等上善業有種種輕重等分
別上惡業亦有輕重差別次第輕重
如地獄中說餘道亦如分別業品中
說問曰若従業有何以言變化答曰
凡夫人見諸法不如化聖人知畢竟
空相故以天眼觀衆生皆無有終始
中間如化主遠處作變化業亦如是
在過去世中作今身變化如變化事
能種種令人生憂喜怖畏智者觀之
皆無有實而人橫生憂喜是人可笑
業亦如是是故說業變化問日是諸
大智度論苐九十六卷苐八張正

@@變化皆業所作何以不但說業變化
答曰業有二種淨業垢業淨業者聲
聞變化乃至佛變化垢業是煩惱變
化復次有二種業凡夫業聖人業凡
夫業是煩惱變化聖人業湏陀洹乃
至佛是故雖皆是業變化而廣分別無
咎是故須菩提當知一切法空皆如
化須菩提復問世尊是諸聖人煩惱
斷所謂須陀洹果乃至阿羅漢果辟
支佛道斷一切煩惱習是諸斷皆如
化不須菩提意有爲法虛誑故如變
化無爲法眞實無作故不應是化是
故問佛答一切法若生若滅皆如化何
以故本無今有今有後無誑惑人心
故佛意一切従因緣生法皆無自性無
自性故畢竟空畢竟空故皆如化須
菩提求諸法實相意猶未息故問佛
何等法不如化須菩提意謂有一決
定實法不如化可依是法而精進求佛
答有若法無生無滅卽是非化何者
是所謂無誑相涅槃是法無生故無
滅無滅故不能令人生憂佛分別一
切有爲法畢竟空皆如化唯有涅槃
大智度論苐九十六卷苐九張正

@@一法非如化尒時湏菩提白佛如佛
說平等法非佛所作非聲聞辟支佛
所作有佛無佛諸法常住性空相性
空相卽是涅槃湏菩提意謂深入般
若波羅蜜中涅槃亦空上品中處處
說今佛何以說唯一涅槃不如化是
故引佛語爲難諸法實相性空法常
住諸佛但爲人演說性空者卽是涅
槃今何以於生滅法中別說無誑相
涅槃不如化佛答諸法平等常住非
賢聖所作若新學菩薩聞則恐怖是
故分別說生滅者如化不生滅者
不如化問日唯佛一人是無誑人一
切人皆於佛所欲求實事今佛何以
說一切法都空或說不都空答曰佛
此中自說因緣爲新發意菩薩故說
涅槃不如化問曰可爲人故轉諸法
相耶答同此中佛說諸法相者性空
性空云何可轉佛初得是諸法實相
時心但趣向涅槃寂滅是時十方諸
佛諸天請佛莫入涅槃一切衆生苦
惱當度脫之佛卽受請佛但爲度衆
生故住以是故知有可利益衆生隨事
大智度論苐九十六卷苐十張正

爲說觀諸有爲法虛誑故涅槃爲寶
不變不異有新發意菩薩著是涅槃
因是著起諸煩惱爲斷是著故說涅
槃如化若無著心是時則說涅槃非
如化復次有二道小乘道大乘道小
乘論議以涅槃爲實大乘論議以利
智慧深入故觀色等諸法皆如涅槃
是故二說無咎湏菩提復問云何教
化新發意菩薩令知平等性空湏菩
提意謂性空是凡夫人大怖畏處聞
性空無所有如臨深坑何以故一切
未得道者我心深著故怖畏空法作
是念佛教人勤修善行終歸入無所
有中以是故湏菩提問以何方便教誨
是新發意者佛答諸法先有今無耶
佛意以新發意者怖畏後當無故說諸
法先有今無耶湏菩提自了了知諸
法先自無今亦無但以新發意者我見
心覆故生驚怖爲除顚倒令得實見
竟無所失知諸煩惱顚倒實相所謂
性空是時則無恐怖如是等法應教
新發意者若諸法先有以行道故無
應當恐怖初自無故不應恐怖但爲
大智度論苐九十六卷苐十一張
正
@@除顚倒耳
大智度論釋薩陀波崙品第八十八
經佛告湏菩提菩薩摩訶薩求般若波
羅蜜當如薩陀波崙菩薩摩訶薩是
菩薩今在大雷音佛所行菩薩道湏
菩提白佛言世尊薩陀波崙菩薩摩
訶薩云何求般若波羅蜜佛言薩陀
波崙菩薩摩訶薩本求般若波羅蜜
時不惜身命不求名利於空閑林中
聞空中聲言汝善男子従是東行莫
念疲極莫念睡眠莫念飮食莫念晝
夜莫念寒熱莫念內外善男子行時
莫觀左右汝行時莫壞身相莫壞色
相莫壞受想行識相何以故若壞是
諸相則於佛法有㝵若於佛法有㝵
便徃來五道生死中亦不能得般若
波羅蜜尒時薩陀波崙菩薩報空中
聲言我當従教何以故我欲爲一切
衆生作大明欲集一切諸佛法欲得
阿耨多羅三藐三菩提故薩陀波崙
菩薩復聞空中聲言善哉善哉善男
子汝於空無相無作之法應生信
心以離相心求般若波羅蜜離我相
大智度論苐九十六卷苐十二張正

@@乃至離知者見者相當遠離惡知識
當親近供養善知識何等是善知識
能說空無相無作無生無滅法及一
切種智令人心入歡喜信樂是爲善
知識善男子汝若如是行不久當聞
般若波羅蜜若従經卷中聞若従菩
薩所說聞善男子汝所従聞是般若
波羅蜜處應生心如佛想善男子汝
當知恩應作是念所従聞是般若波
羅蜜者卽是我善知識我用聞是法
故疾得不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提親近諸佛常生有佛國中遠離
衆難得具足無難處善男子當思惟
籌量是功德於所従聞法處應生心如
佛想汝善男子莫以世利心故隨逐
法師但爲愛法恭敬法故隨逐說法
菩薩尒時當覺知魔事若惡魔與說法
菩薩作五欲因緣假爲法故令受若
說法菩薩入實法門以德力故受而
無所染又以三事故受是五欲以方
便力故欲令衆生種善根故欲與衆
生同其事故汝於是中莫生汙心當
起淨想自念我未知漚和拘舎羅大
大智度論苐九十六卷苐十三張正

師以方便法爲度衆生令得福德故
受是諸欲於智慧無著無㝵不爲欲
染善男子卽當觀諸法實相諸法
實相者所謂一切法不垢不淨何以
故一切法自性空無衆生無人無我
一切法如幻如夢如響如影如炎如
化善男子觀是諸法實相巳當隨法
師汝不乆當成就般若波羅蜜復次
善男子汝當復覺知魔事若說法菩
薩見欲受般若波羅蜜人意不存念
汝不應起心怨恨汝但當以法故恭敬
莫起猒懈意常應隨逐法師論釋曰
上品中說新發意菩薩云何教性空
法性空法畢竟無所有空難解難得
故佛答法先有今無耶佛意性空法
非難得難知何以故本來常無更無
新異汝何以心驚謂爲難得是性空
法雖甚深菩薩但能一心勤精進不
惜身命作如是一心求便可得此中
說薩陀波崙本生爲證佛法有十二
部經或因修妬路偈經本生經得度
今佛以本生經爲證若有聞者作是
念彼人能得我亦應得是故說薩陀
波大智度論苐九十六卷苐十四張
正
@@崙菩薩本生因緣佛告湏菩提菩薩
求般若波羅蜜應如薩陀波崙問曰
若般若波羅蜜無相畢竟空行禪定
猶尙難得何况憂愁啼哭散心求覔
而當可得答曰爲新發意菩薩說薩
陀波崙問曰若薩陀波崙是新發意
十方諸佛云何現在其前得諸三昧
不惜身又見曇無竭復得无量阿僧
祗三昧云何名新發意答曰新學菩
薩有二種一者深心著世間樂軟心
發意二者深心發意不著世間樂軟心
發意者佛不以爲發心深心發意者
乃名爲發心如聲聞法中佛語二比
丘於我法中乃至無如毛釐燸法佛
觀是燸法最爲微小凡人觀之以爲
大譬如國王見一張氎不以爲多貧
者見之以爲多以一心不惜身故說
薩陀波崙爲證問曰若薩陀波崙菩
薩能作如是苦行従曇無竭得諸三
昧應當作佛今何以故在大雷音佛
所修菩薩行答曰佛法无量無邊若
千万阿僧祗刧修勤苦行尙不可得
何况薩陀波崙一世苦行復有菩薩具
大智度論苐九十六卷苐十五張正

@@足菩薩道十力四無所畏等爲衆生
故住世間未取實際如丈殊師利等
薩陀波崙或能如此故未作佛菩薩
三昧如十方國土中塵數薩陀波崙
所得六萬三昧何足爲多大雷音佛
者應如大龍王將欲降雨震大雷音
鳥雀小虫悉皆怖畏是佛初轉法輪
時十方衆生皆發心外道邪見皆恐
怖攝伏是故天人衆生稱佛爲大雷音
是佛今現在湏菩提問薩陀波崙菩
薩摩訶薩云何求般若波羅蜜問曰薩
陀波崙未得阿鞞跋致何以故名菩
薩摩訶薩答曰以有大菩薩故小者
亦名大又以其雖未得實智慧而能深
念般若波羅蜜故不惜身命有大功
德故亦名菩薩摩訶薩
問曰何以名薩陀波崙<薩陀秦言常波崙名啼>爲
是父母與作名字是因緣得名字答曰
有人言以其小時喜啼故名常啼有
人言此菩薩行大悲心柔軟故見衆生
在惡世貧窮老病憂苦爲之悲泣是
故衆人号爲薩陀波崙有人言是菩
薩求佛道故遠離人衆在空閑處求心
大智度論苐九十六卷苐十六張正

遠離一心思惟籌量勤求佛道時世
無佛是菩薩世世行慈悲心以小因
緣故生無佛世是人悲心於衆生欲
精進不失是故在空閑林中是人以
先世福德因緣及今世一心大欲大
精進以是二因緣故聞空中教聲不
乆便滅卽復心念我云何不問以是
因緣故憂愁啼哭七日七夜因是故
天龍鬼神号曰常啼佛答須菩提過
去世有薩陀波崙菩薩不惜身命不
貪財利求般若波羅蜜時在空閑林
中聞空中聲到空林中如上說問曰
空中聲爲是何聲答曰若諸佛菩薩
諸天龍王憐愍衆生故見是人不著
世間法一心求佛道以時無佛法欲
示其得般若因緣故空中發聲有人
言是薩陀波崙先世善因緣人在此林
中作鬼神見其愁苦以其是先世因
緣故又是神亦求佛道以是二因緣
故發聲如蜜膞婆羅門爲湏達多至
王舎城詣大長者家求兒婦時蜜膞
於王舎城大婆羅門衆中飮食過度
腹脹而死作鬼神於王舎城城門上
大智度論苐九十六卷苐十七張正

@@住須達多聞是婆羅門巳死自徃長
者家宿長者於後夜起辦具飮食湏
達多問言汝有何事爲欲娶婦嫁女
爲欲請大國王爲是邑會何其忩忩
營事乃尒長者答言我欲請佛及僧
須達多聞佛名驚喜毛豎長者先得
道跡爲其廣說佛德須達多聞巳愛
樂情至甚欲見佛乘念佛心而小睡
以念佛情至故須臾便覺夜見月光
謂爲曰出卽起趣門見城門巳開王
舎城門初夜未閉爲客來故後夜早
開爲客去故旣見門開卽直向佛佛
時在寒林中住於其中路月沒還闇
湏達多心悔躊躇欲還入城時蜜膞神
放身光明照諸林野告言居士居士
莫怖莫畏直去莫還去得大利如彼經
偈中廣說須達多見佛得須陀洹道
請佛及僧於舎衞城盡形供養佛令舎
利弗爲須達師於舎衞作精舎如須
達知識神示導薩陀波崙知識示導
亦如是是故見其愁苦而示導之作
是言善男子汝従是東行行時莫念
疲極等問曰疲極飢渴交來切身云
大智度論苐九十六卷苐十八張正

@@何不念答曰大欲精進力故一心愛
樂佛道不惜身命休息飮食等皆是
助身法是事雖來不爲乱心知皆虛誑
無常無實如怨如賊但爲身樂故何
足存念莫爲飢渴疲極等故而捨佛
道莫念盡夜者莫念晝是行法夜應
止息實無晝夜所以者何日依湏彌
影翳故名夜莫念内外者衆生多著
内法内法名身外法名五欲内外法
不定性空故不應著莫觀左右者人
散心行道故左右顧看行者無緣觀
後當前則不得不視故但言莫左右
顧看復次惡魔常惑乱行者或作種種
形或作好色或作畏獸在道左右故
言莫觀是皆止其麤念莫壞身相色
等相者五衆和合故假名爲身若說
別更決定有身法是則壞身相若著
無身法是亦壞身相離是一異有無
等邊行於中道則疾得阿耨多羅三
藐三菩提是故說莫壞身相等此中
佛自說因緣若壞是諸相則於佛法
有㝵佛法有㝵者則徃來五道生死
中不能得般若波羅蜜薩陀波崙報
大智度論苐九十六卷苐十九張正

空中聲言而自說因緣所謂薩陀波
崙見一切衆生墮在無明黑闇中我欲
爲然智慧光明一切衆生有一切煩
惱我欲設一切佛法藥一切衆生皆
墮邪道我爲是衆生故求無上道是三
種願得般若波羅蜜則能具足是故
言受教問曰薩陀波崙不見其形但
聞其聲何以便言受教答曰人所求
事急故聞聲則應薩陀波崙亦如是
復次聞其所說理好則知其人亦好
故不湏眼見如黑闇中有種種衆生
眼雖不見聞其聲則知其種類尒時
空中聲復讃言善哉以其雖不見形
而能信受善語故又復以其欲度一切
衆生故求阿耨多羅三藐三菩提心
不懈息如是等因緣故讃言善哉
於三解脫門中應生信心者是門諸
法實相所入門離是三門皆是虛誑
無有實者汝雖未得應生大信根力
信根力故漸具諸根以離相心求般若
波羅蜜者所謂觀諸法畢竟空離衆生
相離法相門曰三解脫門攝在般若中
不若攝何以別說若不攝云何經中
說一切助道法皆攝在般若中答曰
大智度論苐九十六卷苐二十張正

@@一切法皆入般若中人皆畏苦故求
解脫是故於般若分中前說三解脫
門以何因緣得此解脫離諸二邊所
謂衆生相法相行般若波羅蜜問曰
初教精進後教三解脫門般若今復
欲爲何事故教親近善知識答曰雖
有好法若無教者行時多錯譬如雖
有好藥亦湏良醫又薩陀波崙是新
發意菩薩般若波羅蜜甚深云何但
聞空中略教而能自具足是故教語親
近善知識善知識義如先說今略說
二相是善知識一者教一心向薩婆
若二者教空無相無作無生無滅等
般若波羅蜜法若能如是行不乆得般
若波羅蜜如藥師爲病者說服藥法
汝能如法服病則得差若従經卷聞
従菩薩說聞者遣薩陀波崙至曇無
竭菩薩所彼中二處有般若一寶臺
上金牒書二曇無竭所說若人福德
多者従曇無竭所說聞福德少者従
經卷聞於師生佛想以能教佛道因
緣故世間小人因緣事訖則忘其恩
義作是念如人乘船度水旣到彼岸
大智度論苐九十六卷苐二十一張正

@@何用船爲是故說汝當知恩應作是
念所従聞般若者卽是我善知識一
切諸利中般若利最勝行是般若疾
得阿耨多羅三藐三菩提不退轉又
復行般若因緣故親近諸佛常生有
佛國中離於八難値佛在世菩薩應
作是念我得如是等諸功德皆従般
若得般若波羅蜜従師而得是故視
師如佛想有人能說般若波羅蜜者
有大福德多知識多得供養弟子初
爲般若故隨逐後漸漸爲供養利是
故說莫以世利故隨逐法師問曰何以
不但說親近善知識而說是種種因
緣答曰有人旣得善知識不得其意
反成讎隙而墮地獄更相謗毁故唯
佛一人無有過失餘人誰能無者若弟
子見師之過若實若虛其心自壞不
復能得法利是故空中聲教若見師
過莫起嫌恨汝應作是念我先世福
德不具足故不得値佛今値是雜行
師我不應念其過失而自妨失般若
師之過失不著於我我但従師受般
若波羅蜜法如狗皮囊盛好寶物不
大智度論苐九十六卷苐二十二張正

應以囊故而棄其寶如罪人執燭照
道不可以人罪故不受其明自墜溝
壑又如行遣小人導道不可以人小
故不隨其語如是等因緣不應遠離
於師師若實有罪尙不應離何况此
中魔作因緣令說法者有深妙五欲
令弟子不染著法說法者以方便故
現受方便者所謂欲令衆生種福德
因緣亦爲同事攝衆生故復有諸菩
薩通達諸法實相故無所障㝵無有
過罪雖作過罪亦無所妨如人年牀
力盛腹中大熱雖食不適飮食不能
生病又如有好藥雖被惡毒不能爲
害如是等因緣故汝於師所莫起嫌
恨而自失般若如經中說復有說法者
持戒清淨離於五欲多知多識有好
名聞威德尊重弟子受法而不顧錄
汝於是中莫生怨恨當作是念我宿
世罪故今爲小人師不輕我我自無
福不能得道又我於師所應破憍慢
以求法利有如是等種種諸師菩薩
爲求般若波羅蜜故但一心恭敬不應
念其長短若能如是忍辱於師一心
大智度論苐九十六卷苐二十三張正

@@不起増減者汝於師所盡得妙法如
完牢之器所受不漏薩陀波崙聞空
中聲巳従是東行如經中廣說
大智度論卷第九十六
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論苐九十六卷苐二十四張正

@@大智度論釋薩陀波崙品第八十八之餘<卷第九十七>正
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時薩陀波崙菩薩受是空中教巳
従是東行不久復作是念我云何不
問空中聲我當何處去去當遠近當
従誰聞般若波羅蜜是時卽住啼哭
憂愁作是念我住是中過一日一夜
若二三四五六七日七夜不念疲
極乃至不念飢渴寒熱不聞聽受般
若波羅蜜因緣終不起也湏菩提譬
如人有一子卒死憂愁苦毒唯懷懊
惱不生餘念如是湏菩提薩陀波崙
菩薩尒時無有異心但念我何時當
得聞般若波羅蜜我云何不問空中
聲我應何處去去當遠近當従誰聞
般若波羅蜜湏菩提薩陀波崙菩薩
如是愁念時空中有佛語薩陀波崙
菩薩言善哉善哉善男子過去諸佛
行菩薩道時求般若波羅蜜亦如汝
今日善男子汝以是勤精進愛樂法
故従是東行去此五百由旬有城名
衆

香其城七重七寶莊嚴臺觀欄楯皆
以七寶挍飾七寶之塹七寶行樹周
匝七重其城縱廣十二由旬豐樂安
靜人民熾盛五百市里街巷相當端
嚴如畫憍津如地寬愽清淨七重城
上皆有七寶樓櫓寶樹行列以黃金
白銀車璖馬瑙珊瑚琉璃頗梨紅色
眞珠以爲枝葉寶繩連綿金爲鈴網
以覆城上風吹鈴聲其音和雅娛樂
衆生譬如巧作五樂甚可悦喜其城
四邊流池清淨冷曘調適中有諸船
七寶嚴飾是諸衆生宿業所致乘此
寶船娛樂遊戲諸池水中種種蓮華
靑黃赤白衆雜好華遍覆水上是三
千大千世界所有衆華皆在其中其
城四邊有五百園觀七寶莊嚴甚可
愛樂一一園中各有五百池池各縱
廣十里皆以七寶挍成雜色莊嚴諸
池水中亦有靑黃赤白蓮華彌覆水
上其諸蓮華大如車輪靑色靑光黃
色黃光赤色赤光白色白光諸池水
中鳧鴈鴛鴦異類衆鳥音聲相和是
諸園觀適無所屬是諸衆生宿業所
大智度論苐九十七卷苐二張正

@@致長夜信樂深法行般若波羅蜜因
緣故受是果報善男子是衆香城中
有大高臺曇無竭菩薩摩訶薩宮舎
在上其宮縱廣一由旬皆以七寶挍
成雜色莊嚴甚可喜樂垣牆七重皆
亦七寶七重欄楯七寶樓閣寶塹七
重皆亦七寶周圍深塹七寶累成七
重行樹七寶枝葉七重圍繞其宮舎
中有四種娛樂園一名常喜二名離
憂三名華飾四名香飾一一園中各
有八池一名賢二名賢上三名歡喜
四名喜上五名安隱六名多安隱七
名遠離八名阿鞞跋致諸池四邊面
各一寶黃金白銀琉璃頗梨玫㻁爲
池底其上布金沙一一池側有八梯
陛種種妙寶以爲嚴飾諸梯陛間有
閻浮檀金芭蕉行樹一切池中種種
蓮華靑黃赤白彌覆水上諸池四邊
生好華樹風吹諸華墮池水中其池
成就八種功德香若栴檀色味具足
曇無竭菩薩與六万八千婇女五欲
具足共相娛樂及城中男女俱入常
喜等園賢等池中五欲具足共相娛
大智度論苐九十七卷苐三張正

@@樂善男子雲無竭菩薩與諸婇女遊
戲娛樂巳日三時說般若波羅蜜衆
香城内男女大小於其城中多聚人
處敷大法座其座四足或以黃金或
以白銀或以琉璃或以頗梨敷以綩
綖雜色茵褥垂諸幃帶以妙白氎而
覆其上散以種種雜妙花香座高五
里張白珠帳其池四邊散五色花燒
衆名香澤香塗地供養恭敬般若波
羅蜜故曇無竭菩薩於此座上說般
若波羅蜜彼諸人衆如是恭敬供養
曇無竭爲聞般若波羅蜜故於是大
會百千万衆諸天世人一處和集中
有聽者中有受者中有持者中有誦
者中有書者中有正觀者中有如說
行者當是時中衆生以是因緣故皆
不墮惡道不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提汝善男子徃趣曇無竭菩薩
當聞般若波羅蜜善男子曇無竭
菩薩世世是汝善知識能教汝阿耨
多羅三藐三菩提示教利喜是曇無
竭菩薩本求般若波羅蜜時亦如
汝今汝去莫計晝夜莫生障㝵心汝
不乆大智度論苐九十七卷苐四
張正

當得聞般若波羅蜜尒時薩陀波崙
菩薩摩訶薩歡喜心悦作是念我當
何時得見是善男子得聞般若波羅
蜜湏菩提譬如有人爲毒箭所中更
無餘念唯念何時當得良醫拔出毒
箭除我此苦如是湏菩提薩陀波崙
菩薩摩訶薩更無餘念但作是願我
何時當得見曇無竭菩薩令我得聞
般若波羅蜜我聞是般若波羅蜜斷
諸有心是時薩陀波崙菩薩於是處
住念曇無竭菩薩一切法中得无㝵
知見巳卽得无量三昧門現在前所謂
諸法性觀三昧諸法性不可得三昧
破諸法無明三昧諸法不異三昧諸
法不壞自在三昧諸法能照明三昧
諸法離闇三昧諸法無異相續三昧
諸法不可得三昧散華三昧諸法無
我三昧如幻威勢三昧得如鏡像三
昧得一切衆生語言三昧一切衆生
歡喜三昧入分別音聲三昧得種種
語言字句莊嚴三昧無畏三昧性常
默然三昧得无㝵解脫三昧離塵垢
三昧名字語句莊嚴三昧見諸法三
大智度論苐九十七卷苐五張正

@@昧諸法无㝵頂三昧如虛空三昧如
金剛三昧不畏著色三昧得勝三昧
轉眼三昧畢法性三昧能與安隱三
昧師子吼三昧勝一切衆生三昧華
莊嚴三昧斷疑三昧隨一切堅固三
昧出諸法得神通力無畏三昧能達
諸法三昧諸法財印三昧諸法無分
別見三昧離諸見三昧離一切闇三
昧離一切相三昧解脫一切著三昧
除一切懈怠三昧得深法明三昧不
可奪三昧破魔三昧不著三界三昧
起光明三昧見諸佛三昧薩陀波崙
菩薩住是諸三昧中卽見十方無量
阿僧祗諸佛爲諸菩薩摩訶薩說般
若波羅蜜
論問曰薩陀波崙何以忘不問空中聲
答曰薩陀波崙大歡喜覆心故忘如
人大憂愁大歡喜以此二事故忘問
曰空中聲巳滅何以住此七日不更求
問處答曰如本於空閑處一心求般
若故空中有聲今亦欲一心如本冀
更聞聲斷其所疑復次薩陀波崙於
世樂巳捨深入佛道愛樂情至空中
大智度論苐九十七卷苐六張正

@@聲告少爲開示竟未斷疑其聲便滅
如小兒得少美味著是味故更復啼泣
而欲得之薩陀波崙亦如是得般若波
羅蜜因緣味不能通達不知那去是
故住而啼泣問曰何以乃至七日佛
身乃現答曰譬如人大渴故乃知水
美若二日三日精進欲未深若過七
日恐其憂愁妨心不任求道是故七
日憂愁如譬喻經中說問曰薩陀波
崙何以愁憂乃尒如喪愛子答曰般
若波羅蜜於諸法中第一實是十方
諸佛眞實法寶薩陀波崙得少氣味
未具足故憂愁如喪愛子念其長大
多所成辦冀得其力菩薩亦如是念
増益般若波羅蜜力得阿鞞跋致巳
成就佛事如子於父孝行終身无有異
心般若波羅蜜於菩薩亦如是若能
得入乃至成佛終不遠離如父見子
心卽歡悦菩薩雖得種種諸法不如
見般若波羅蜜之歡喜如子假爲其
名般若波羅蜜亦如是空無定實但
有假名如是等是摠相因緣父雖愛
子不能以頭目與之菩薩爲般若波
大智度論苐九十七卷苐七張
正

羅蜜故无量世中以頭目髓腦施與
衆生子之於父或不能報恩若能報
恩正可現世小利衣食歡樂等菩薩
於般若波羅蜜中無所不得乃至一
切智慧何况菩薩力勢世間富樂子
之報父恩極一世般若之益至無量
世乃至成佛子之於父或好或惡般
若波羅蜜無諸不可子但是假名虛
誑不實之法般若波羅蜜眞實聖法
無有虛誑子之報恩雖得現世小樂
而有憂愁苦惱无量之苦般若波羅
蜜但得歡喜實樂乃至佛樂子但能
以供養利益於父不能免其生老病
死般若波羅蜜令菩薩畢竟清淨無
復老病死患子但能令父得世樂自
在般若波羅蜜能令菩薩於一切世
間爲天人主如是等種種因緣譬喻
差別相世人皆知喪子憂愁故以此爲
喻問曰空中佛現是何等佛先何以
但有音聲而今現身佛旣現身何以
不卽度方遣至曇無竭所答曰有人
言非眞佛但是像現耳或諸佛遣化
或大菩薩現作以先善根福德未成就
大智度論苐九十七卷苐八張正

@@故但聞聲今七日七夜一心念佛功德
成就故得見佛身佛所以不卽度者以
其與曇無竭世世因緣應當従彼度
故有人應従舎利弗度假使諸佛現
身不能令悟佛讃言善哉者以薩陁
波崙至意求知去處聞般若因緣故
佛現身而讃善哉過去諸佛行菩薩
道時求此般若亦如是種種勤苦以
初發心先罪厚重福德未集故佛安
慰其心汝求般若波羅蜜雖勤苦莫
懈怠莫生退沒心一切衆生行異因
時皆苦受果時樂當思惟諸佛无量
功德果報以自勸勉如是安慰巳作
是言汝従是東行去此五百由旬有
城名衆香乃至不久當聞般若波羅
蜜問曰衆香城在何處答曰過去佛
滅度後但有辵法是法不周遍閻浮
提衆生有聞法因緣處則到尒時衆
香國土豐樂多出七寶故以七寶作
城時薩陀波崙雖同在閻浮提而在
無佛法無七寶處生但傳聞佛名般
若波羅蜜是佛道是人先世廣集福
德煩惱輕微故聞卽信樂猒惡世樂
大智度論苐九十七卷苐九張正

@@捨其親屬到空林中住欲至有佛法
國土音聲示語者恐其異去不得到
曇無竭菩薩所是故語之次後佛爲
現身示其去處問曰薩陀波崙因緣
巳具聞於上今曇無竭因緣爲云何
答曰鬱伽陀秦言盛達磨秦言法此
菩薩在衆香城中爲衆生隨意說法
令衆生廣種善根故号法盛其國無
王此中人民皆無吾我如鬱單越人
唯以曇無竭菩薩爲主其國難到薩
陀波崙不惜身命又得諸佛菩薩接
助能到大菩薩爲度衆生故生如是
國中衆生無所乏短其心調柔易可
得度故問曰曇無竭菩薩爲是生身
爲是法身爲度衆生故以神通力化作
此身若化身者何用六万婇女園觀
浴池種種莊嚴而自娛樂若是生身
云何能令薩陀波崙供養具皆在空
中化成大臺入諸三昧乃至七歲答
曰有人言是生身菩薩得諸法實相
及禪定神通力故欲度是城中衆生
如餘菩薩利根故能入禪定亦能入
欲界法爲攝衆生故受五欲而不失
大智度論苐九十七卷苐十張正

禪定如人避熱故在泥中臥還洗則
如故凡夫鈍根故不能如是是故以
神通力化作華臺七歲入定又以方
便力故能受五欲如先義說菩薩不
但行一道爲衆生故行種種道引導
之如龍起雲能降大雨雷電礔礰菩
薩亦如是雖是生身夫離煩惱而能
修行善法爲衆生故不盡結使有人
言是菩薩是法性生身爲度衆香城
人故變化而度若是生身云何能令
十方佛稱讃而遣薩陀波崙令従受法
得六万三昧是故知是大菩薩變化
身譬如大海中龍死相出時如果熟
應墮金翅鳥則來食之衆生亦如是
行業因緣熟故大菩薩來度之尒時
薩陀波崙聞空中佛教大歡喜大欲
心生故我何時當得見曇無竭菩薩說
般若波羅蜜者能令我心中愛見等諸
煩惱箭出欲明是事故此中佛說毒
箭譬喻如人毒箭在身更無餘念一
者苦痛急二者毒不疾出則遍滿身
中而失命薩陀波崙亦如是諸邪疑
等箭入心貪欲等毒塗箭聞曇无竭
大智度論苐九十七卷苐十一張正

@@菩薩能拔出此箭是人以邪見箭毒
傷心人畏貪欲等毒遍入身中奪智
慧命與凡人同死是故急欲見曇無
竭菩薩無復餘念此中說斷諸所有
心所有心者取相著乃至善法中亦
有是病薩陀波崙目覩佛身先所未
見従佛聞教得法喜故離五欲喜卽
得一切法中无㝵知見無㝵知見者
如薩陀波崙力所得无㝵非佛無㝵
是時得入諸三昧門諸法性觀三昧者
能觀一切諸法實性實性者如先種
種因緣說諸法性不可得三昧者初
得三昧所謂空無生無滅今得是三
昧則不著是性不得其決定相破
諸法無明三昧者諸法於凡夫人心
中以無明因緣故邪曲不正所謂常
樂我淨得是三昧故常等顚倒相應
無明破但觀一切法無常空無我問
曰若是菩薩破一切法中無明此人
尙不湏見佛何用至雲無竭菩薩所
答曰破無明不唯一種有遮令不起
亦名爲破有得諸法實相故破無明
又無明種數甚多有菩薩所破分有
大智度論苐九十七卷苐十二張正

@@佛所破分有小菩薩所破分大菩薩
所破分如先說燈譬喻又湏陀洹亦
名破無明乃至阿羅漢方是實破大
乘法中亦如是新發意菩薩得諸法
實相故亦名破無明乃至佛無明盡
破無餘是故薩陀波崙於佛法中邪
見無明及我見皆盡故得名破無明
三昧無咎諸法不異三昧者得是三
昧觀一切法一相所謂無相諸法
不壞自在三昧者得是三昧歡一
切法如法性實際無爲相故名不
壞得是法巳得自在了了知諸法爲
佛道故不證是法諸法能照明三昧
者以摠相別相知一切法諸法離闇
三昧者無明有二種一者厚二者薄
薄者名無明厚者名黑闇破厚無明
故名離闇先破薄無明故名破諸法
無明諸法無異相續三昧者五衆念
念滅相似相續生死時相續生而不
相似得是三昧知諸法念念相續法
不異諸法不可得三昧者卽是一切
法空相應三昧散華三昧者得是三
昧者於十方佛前能以七寶華散佛
諸法無我三昧者觀一切法無我如
大智度論苐九十七卷苐十三張正

幻威勢三昧者得是三昧者能種種
變化身如大幻師能引導衆生發希
有心如大幻師以幻力故能轉一國
人心得如鏡像三昧者得是三昧者
觀三界所有如鏡中像虛誑無實得
一切衆生語言三昧者得是三昧
故能解一切衆生語言一切衆生歡
喜三昧者入是三昧能轉衆生瞋心
令歡喜入分別音聲三昧者入是三
昧中皆能分別一切天人音聲大小
麤細等得種種語言字句莊嚴三昧
者得是三昧者義理離淺能莊嚴字
句語言令人歡喜何况深義無畏三
昧者得是三昧者不畏一切魔民外
道論師及諸煩惱性常默然三昧者入
是三昧者常默然攝心爲度衆生故
隨所應聞而出音聲如天妓樂應意
而出得無㝵解脫三昧者得是三昧
者於一切法中得无㝵智慧離塵垢
三昧者得是三昧者諸煩惱結使塵
垢皆滅卽是無生法忍三昧名字語
句莊嚴三昧者得是三昧者能種種
莊嚴偈句語言說法見諸法三昧者
入是三昧者以見世諦及第一義諦知
大智度論苐九十七卷苐十四張正

@@諸法諸法無㝵頂三昧者如人在出
頂遍觀四方菩薩住是三昧中普見
一切諸法无㝵如虛空三昧者入是
三昧者身及外法皆如虛空皆得自
在如金剛三昧者如金剛能破諸山
是三昧亦如是能破障㝵六波羅蜜
法直至佛道不畏著色三昧者得是
三昧者乃至天色尙不著何况餘色得
勝三昧者欲有所作皆能得勝不負
轉眼三昧者得是三昧者魔及魔民
欲見菩薩短者轉之令作好見畢法
性三昧者得是三昧者見一切法畢
入法性中能與安隱三昧者得是三
昧雖徃來六道迴轉自知必當作佛
安樂無憂師子吼三昧者入是三昧
者皆能降伏一切魔民外道無敢當
者勝一切衆生三昧者得是三昧於
一切衆生最勝一切有二種一者名
字一切二者實一切於三界著心凡
夫及聲聞辟支佛及初發意未得是
三昧者中勝故言一切花莊嚴三昧
者得是三昧者見十方佛坐七寶蓮
花上於虛空中雨寶蓮花於諸佛上
大智度論苐九十七卷苐十五張正

@@斷疑三昧者得是三昧者雖未得佛能
斷一切衆生所疑隨一切堅固三昧者
諸法實相名堅固得是三昧者隨諸法
實相不隨餘法出諸法得神通力無畏
三昧者得是三昧者過出一切凡夫法
得菩薩六神通十力四無所畏能達
諸法三昧者得是三昧者乃至諸法
如法性實際中通達不住乃至諸法
平等諸法財印三昧者財名善法印者
名相如人得印綬無敢陵易菩薩得善
法財印亦無能爲作留難者諸法無
分別見三昧者若分別諸法卽生憎
愛心得是三昧者見一切法不作分
別離諸見三昧者見者六十二邪見及
色等法中取相乃至佛見法見僧見涅
槃見皆名爲見所以者何取相能生
著心故離一切相三昧者卽是無相
解脫門相應三昧離一切著三昧者離
一切相故於一切法亦不著除一切
懈怠三昧者得是三昧者如此中說
乃至七歲不坐不臥菩薩得是三昧
常無懈怠心乃至得佛初不止息得
深法明三昧者深法名諸佛法一切智
大智度論苐九十七卷苐十六張正

慧等菩薩得是三昧故能遥見佛法
思惟籌量知深妙無比不可奪三昧
者得是三昧者行菩薩法無能奪其
志者破魔三昧者得是三昧力魔雖
是欲界主菩薩以人身能破魔事不
著三界三昧者得是三昧身雖在三
界中心常在涅槃故不著起光明三
昧者得是三昧者能放無量光明照
於十方見諸佛三昧者得是三昧雖
未得天眼天耳而能見十方諸佛聞
十方諸佛所說法諮問所疑薩陀波
崙住如是等三昧中卽見十方无量
阿僧祗諸佛在大衆中爲諸菩薩說
般若波羅蜜
大智度論卷第九十七
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論苐九十七卷苐十七張正

@@*大智度論釋薩陀波崙品第八十八之餘<卷第九十八>
正龍樹菩薩
造後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
譯經是時十方諸佛安慰薩陀波崙菩
薩言善哉善哉善男子我等本行菩
薩道時求般若波羅蜜得是諸三昧
亦如汝今所得我等得是諸三昧善
入般若波羅蜜成就方便力住阿鞞
跋致地我等觀是諸三昧性不見有
法出三昧入三昧者亦不見行佛道者
亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者善
男子是名般若波羅蜜所謂不念有是
諸法善男子我等於無所念法中住
得是金色身丈六光明三十二相八
十隨形好不可思議智慧無上戒無
上三昧無上智慧一切功德皆悉具足
一切功德具足故佛尙不能取相說盡
何况聲聞辟支佛及諸餘人以是故善
男子於是佛法中倍應恭敬愛念生清
淨心於善知識中應生如佛想何以
故爲善知識守護故菩薩疾得阿耨
多羅三藐三菩提是時薩陀波崙菩
薩
@@白十方諸佛言何等是我善知識所
應親近供養者十方諸佛告薩陀波
崙菩薩言汝善男子曇無竭菩薩世
世教化成就汝阿耨多羅三藐三菩
提曇無竭菩薩守護汝教汝般若波
羅蜜方便力是汝善知識汝供養曇
無竭菩薩若一刧若二刧若三刧乃至
過百千刧頂戴恭敬以一切樂具三千
世界中所有妙色聲香味觸盡以供
養未能報湏臾之恩何以故曇無竭
菩薩摩訶薩因緣故令汝得如是等
諸三昧得般若波羅蜜方便力諸佛
如是教化安慰薩陀波崙菩薩令歡
喜巳忽然不現是時薩陀波崙菩薩
従三昧起巳不復見佛作是念是諸佛
従何所來去至何所不見諸佛故復
惆悵不樂誰斷我疑復作是念曇無
竭菩薩乆遠巳來常行般若波羅蜜
得方便力及諸陀羅尼於菩薩法中
得自在多供養過去諸佛世世爲我
師常利益我我當問曇無竭菩薩諸
佛従何所來去至何所尒時薩陀波
崙菩薩於曇無竭菩薩生恭敬愛樂
大智度論苐九十八卷苐二張正

尊重心作是念我當以何供養曇無
竭菩薩今我貧窮無華香瓔珞燒香澤
香衣服幡蓋金銀眞珠琉璃頗梨珊
瑚虎珀無有如是等物可以供養般
若波羅蜜及說法師曇無竭菩薩我
法不應空徃曇無竭菩薩所我若空
徃喜悦心不生我當賣身得財爲般若
波羅蜜故供養法師曇无竭菩薩何
以故我世世喪身無數無始生死中
或死或賣或爲欲因緣故世世在地
獄中受无量苦惱未曾爲清淨法故
爲供養說法師故喪身是時薩陀波
崙菩薩中道入一大城至市肆上高
聲唱言誰欲湏人誰欲湏人誰欲買
人尒時惡魔作是念是薩陀波崙愛
法故自欲賣身爲般若波羅蜜故供
養曇無竭菩薩當得正問般若波羅
蜜及方便力云何菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜疾得阿耨多羅三藐三菩
提當得多聞具足如大海水是時不
可沮壞得具足一切功德饒益諸菩
薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提
故過我境界亦教餘人出我境界得
大智度論苐九十八卷苐三張正

@@阿耨多羅三藐三菩提我今當壞其
事尒時惡魔隱蔽諸婆羅門居士令
不聞其自賣聲除一長者女魔不能
蔽尒時薩陀波崙賣身不售憂愁啼
哭在一面立涕泣而言我爲大罪賣
身不售我自賣身爲般若波羅蜜故
供養曇無竭菩薩尒時釋提桓因作
是念是薩陀波崙菩薩愛法自賣其
身爲般若波羅蜜故欲供養曇无竭菩
薩我當試之知是善男子實以深心
愛法故捨是身不是時釋提桓因化
作婆羅門身在薩陀波崙菩薩邊行
問言汝善男子何以憂愁啼哭顏色
燋忰在一面立答言婆羅門我愛敬
法欲自賣身爲般若波羅蜜故欲供養
曇無竭菩薩今我賣身無有買者自
念薄福無財寶物欲自賣身供養般
若波羅蜜及曇無竭菩薩而無買者
尒時婆羅門語薩陀波崙菩薩言善
男子我不湏人我今欲祠天當湏人
心人血人髓汝能賣與我不尒時薩
陀波崙菩薩作是念我得大利得第
一利我今便爲具足般若波羅蜜方
大智度論苐九十八卷苐四張正

@@便力得是買心血髓者是時心大歡
喜悦樂無憂以柔和心語婆羅門言
汝所湏者我盡與汝婆羅門言善男
子汝湏何價答言隨汝意與我卽時
薩陀波崙右手執利刀刺左臂出血割
右脾肉復欲破骨出髓時有一長者
女在閣上遥見薩陀波崙菩薩自割
身體不惜壽命作是念是善男子何
因緣故困苦其身我當徃問長者女
卽下閣到薩陀波崙所問言善男子
何因緣困苦其身用是心血髓作何
等薩陀波崙答言賣與婆羅門爲般
若波羅蜜故供養曇無竭菩薩長者
女言善男子作是賣身欲自出心血
髓欲供養曇無竭菩薩得何等功德
利益薩陀波崙答言善女人是人善學
般若波羅蜜及方便力是人當爲我
說菩薩所應作菩薩所應行道我學是
法學是道得阿耨多羅三藐三菩提
時爲衆生作依止當得金色身三十
二相八十隨形好大光無量明大慈
大悲大喜大捨四無所畏佛十力四
無㝵智十八不共法六神通不可思
大智度論苐九十八卷苐五張正

議清淨戒禪定智慧得阿耨多羅三
藐三菩提於諸法中得無㝵一切知
見以無上法寶分布與一切衆生如是
等諸功德利我當従彼得之是時長
者女聞是上妙佛法卽大歡喜心驚毛
豎語薩陀波崙菩薩言善男子甚希
有汝所說者微妙難値爲是一一功
德法故應捨如恒河沙等身何以故汝
所說者甚大微妙汝善男子汝今所湏
盡當相與金銀眞珠琉璃頗梨虎珀
珊瑚等諸珍寶物及華香瓔珞塗香
燒香幡蓋衣服伎樂等供養之具供
養般若波羅蜜及曇無竭菩薩汝善
男子莫自困苦其身我亦欲徃曇無
竭菩薩所共汝植諸善根爲得如是
微妙法如汝所說故尒時釋提桓因
卽復本身讃薩陀波崙菩薩言善哉
善哉善男子汝堅受是事其心不動
諸過去佛行菩薩道時亦如是求般
若波羅蜜及方便力得阿耨多羅三
藐三菩提善男子我實不用人心血
髓但來相試汝願何等我當相與薩
陀波崙言與我阿耨多羅三藐三菩
大智度論苐九十八卷苐六張正

@@提釋提桓因言此非我力所辦是諸
佛境界必相供養更索餘願薩陀波
崙言汝若於此無力汝必見供養令
我是身平復如故是時薩陀波崙身
卽平復無有瘡瘢如本不異釋提桓
因與其願巳忽然不現尒時長者女
語薩陀波崙菩薩言善男子來到我
舎有所湏者従我父母索之盡當相
與我亦當辭我父母與諸侍女共徃
供養曇無竭菩薩爲求法故卽時薩陀
波崙菩薩與長者女俱到其舎在門
外住長者女入白父母與我衆妙花
香及諸瓔珞塗香燒香幡蓋衣服金
銀琉璃頗梨眞珠珊瑚虎珀及諸伎
樂供養之具亦聽我身及五百侍女
先所給使共薩陀波崙菩薩到曇無
竭菩薩所爲供養般若波羅蜜故曇
無竭菩薩當爲我等說法我當如說
行當得諸佛法女父母語女言薩陀
波崙菩薩是何等人女言是人今在
門外是善男子以深心求阿耨多羅
三藐三菩提欲度一切衆生无量生
死苦是善男子爲法故自賣其身供
大智度論苐九十八卷苐七張正

@@養般若波羅蜜般若波羅蜜名菩薩
所學道爲供養般若波羅蜜及供養
曇無竭菩薩故在市肆上高聲唱言
誰湏人誰湏人誰欲買人賣身不售
在一面立憂愁啼哭是時釋提桓因
化作婆羅門來欲試之問言善男子
何以憂愁啼哭一面立答言婆羅門
我欲賣身爲供養般若波羅蜜及曇
無竭菩薩摩訶薩故而我薄福賣身
不售婆羅門語是善男子我不湏人
我欲祠天當用人心人血人髓汝能
賣不是時是善男子不復憂愁其心
和悦語是婆羅門言汝之所湏我盡相
與婆羅門言汝湏何價答言隨汝意
與我卽時是善男子右手執利力刺
左臂出血割右脾肉復欲破骨出髓
我在閣上遥見是事我尒時作是念
是人何故困苦其身我當徃問我卽
下閣徃問善男子汝何因緣故自困
苦其身是善男子答我言姉我爲法故
欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩
說法者我貧窮無所有無金銀琉璃
車璖馬瑙珊瑚虎珀頗梨眞珠花香
大智度論苐九十八卷苐八張正

伎樂姉我爲供養法故自賣其身今得
買者湏人心人血人髓我用是價供
養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法
者我問是善男子汝今自出身心血髓
欲供養曇無竭菩薩得何功德是善
男子言曇無竭菩薩當爲我說般若
波羅蜜及方便力此是菩薩所應學
菩薩所應作菩薩所應住菩薩所行道
我當學是道得阿耨多羅三藐三菩提
爲一切衆生作依止我當得金色身三
十二相八十隨形好大光無量明大慈
大悲大喜大捨四無所畏四無㝵智佛
十力十八不共法六神通不可思議
清淨戒禪定智慧得阿耨多羅三藐
三菩提於諸法中得無㝵一切知見
以無上法寶分布與一切衆生如是等
微妙大法我當従彼得之我聞是微
妙不可思議諸佛功德聞其大願我
心歡喜作是念是清淨微妙甚大希
有乃至如是爲一一法故應捨如恒河
沙等身今善男子爲法能受苦行難
事所謂不惜身命我多有妙寶云何
不生願勤求如是法供養般若波羅
大智度論苐九十八卷苐九張正

@@蜜及曇無竭菩薩我如是思惟巳語
薩陀波崙菩薩汝善男子莫困苦其
身我當白我父母多與汝金銀琉璃
車璖馬瑙珊瑚虎珀頗梨眞珠花香
瓔珞塗香末香衣服幡蓋及諸伎樂
供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說
法者我亦求父母與諸侍女共汝俱
去供養曇無竭菩薩說法者共汝植
諸善根爲得如是等微妙清淨法如
汝所說父母今聽我幷五百侍女先
所給者亦聽我持衆妙花香瓔珞塗
香未香衣服幡蓋伎樂金銀琉璃供
養之具與薩陀波崙菩薩共去供養
般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者
爲得如是等清淨微妙諸佛法故尒
時父母報女言汝所讃者希有難及
說是善男子爲法精進大樂法相及
是諸佛法不可思議一切世閒最爲
第一一切衆生歡喜因緣是善男子
爲是法故大莊嚴我等聽汝徃見曇
無竭菩薩親近供養汝發大心爲得
諸佛法故如是精進我等云何當不
隨喜是女爲供養曇無竭菩薩故得
蒙大智度論苐九十八卷苐十張
正
@@聽許報父母言我等亦隨是心歡喜
我終不斷人善法因緣是時長者女
莊嚴七寶車五百乘身及侍女種種
寶物供養之具持種種水陸生華及
金銀寶華衆色寶衣好香擣香澤香
瓔珞及衆味飮食共薩陀波崙菩薩
五百侍女各載一車恭敬圍繞漸漸
東去見衆香城七寶莊嚴七重圍繞
七寶之壍七寶行樹皆亦七重其城
縱廣十二由旬豐樂安靜甚可喜樂
人民熾盛百千市里街巷相當端嚴
如畫橋津如地寬愽清淨遥見衆香
城旣入城中見曇無竭菩薩坐高臺
法座上无量百千万億衆恭敬圍繞
說法薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩
時心卽歡喜譬如比丘入第三禪攝
心安隱見巳作是念我等儀不應載
車趣曇無竭菩薩作是念巳下車步
進長者女幷五百侍女皆亦下車薩
陀波崙菩薩與長者女及五百侍女
衆寶莊嚴圍繞恭敬俱到曇無竭菩
薩所尒時曇無竭菩薩摩訶薩有七
寶臺赤牛頭栴檀以爲莊嚴眞珠羅
大智度論苐九十八卷苐十一張正

網以覆臺上四角皆懸摩尼寶珠以
爲燈明及四寶香鑪常燒名香爲供
養般若波羅蜜故其臺中有七寶大
牀四寶小牀重敷其上以黃金牒書
般若波羅蜜置小牀上種種幡蓋莊
嚴垂覆其上薩陀波崙菩薩及諸女
人見是妙臺衆寶嚴飾及見釋提桓
因與无量百千万諸天以天曼陁羅
花碎末栴檀磨衆寶屑以散臺上鼓
天伎樂於虛空中娛樂此臺尒時薩
陀波崙菩薩問釋提桓因憍尸迦何
因緣故與無量百千万諸天以天曼陁
羅花碎末栴檀磨衆寶屑以散臺上
鼓天伎樂於虛空中娛樂此臺釋提
桓因答言汝善男子不知耶此是摩
訶般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩母
能生諸佛攝持菩薩菩薩學是般若
波羅蜜成就一切功德得諸佛法一
切種智是時薩陀波崙菩薩卽歡喜悦
樂問釋提桓因憍尸迦般若波羅蜜諸
菩薩摩訶薩母能生諸佛攝持菩薩
菩薩學是般若波羅蜜成就一切功
德得諸佛法一切種智今在何處釋
大智度論苐九十八卷苐十二張正

@@提桓因言善男子是臺中有七寶大
牀四寶小牀重敷其上以黃金牒書
般若波羅蜜置小牀上曇無竭菩薩以
七寶印印之我等不能得開以示汝
是時薩陀波崙與長者女及五百侍
女取供養具華香瓔珞幡蓋分作二
分一分供養般若波羅蜜一分供養
法座上曇無竭菩薩尒時薩陀波崙
菩薩與五百女人持華香瓔珞幡蓋
伎樂及諸珍寶供養般若波羅蜜巳
然後到曇無竭菩薩所到巳見曇無
竭菩薩在法座上坐以諸華香瓔珞
擣香澤香金銀寶華幡蓋寶衣散
其曇無竭菩薩上爲法故供養是時諸
華香寶衣於曇无竭菩薩上虛空中化
成華臺碎末栴檀寶屑金銀寶華化
成寶帳寶帳之上所散種種寶衣化爲
寶蓋寶蓋四邊垂諸寶幡薩陀波崙
及諸女人見曇無竭菩薩所作變化皆
大歡喜作是念來曾有也曇無竭大
師神德乃尒行菩薩道時神通力尙
能如是何况得阿耨多羅三藐三菩
提時是時長者女及五百女人清淨
信心大智度論苐九十八卷苐十三
張正
@@敬重曇無竭菩薩皆發阿耨多羅三
藐三菩提心作是願言如曇無竭菩
薩得菩薩諸深法如曇無竭菩薩供
養般若波羅蜜如曇無竭菩薩於大
衆中演說顯示般若波羅蜜義如曇
無竭菩薩得般若波羅蜜方便力成
就神通於菩薩事中得自在我等亦
當如是是時薩陀波崙菩薩及五百
女人華香寶物供養般若波羅蜜及
曇無竭菩薩巳頭面礼曇無竭菩薩
合掌恭敬一面立一面立巳白曇無
竭菩薩言我本求般若波羅蜜時於
空閑林中聞空中聲言善男子汝従
是東行當得聞般若波羅蜜我受是
語東行東行不乆作是念我何不問
空中聲我當何處去去是遠近當従誰
聞我是時大憂愁啼哭於是處住七
日七夜憂愁故乃至不念飮食但念
我何時當得聞般若波羅蜜我如是
憂愁一心念般若波羅蜜多見佛身
在虛空中語我言善男子汝大欲大精
進心莫放捨以是大欲大精進心従是
東行去是五百由旬有城名衆香是
大智度論苐九十八卷苐十四張正

中有菩薩摩訶薩名曇無竭従是人
所當得聞般若波羅蜜是菩薩世世
是汝善知識常守護汝我従佛受教
誨巳便東行更無餘心但念我何時
當見曇無竭菩薩爲我說般若波羅
蜜我尒時中道住於一切法中得無
㝵知見得觀諸法性等諸三昧現在
前住是三昧巳見十方无量阿僧祗
諸佛說是般若波羅蜜諸佛讃我言
善哉善哉善男子我本求般若波羅
蜜時得諸三昧亦如汝今日得是諸
三昧巳遍得諸佛法諸佛爲我廣說
法要安慰我巳忽然不現我従三昧起
作是念諸佛従何處來去至何所我不
見諸佛故大愁憂復作是念曇無竭
菩薩供養先佛植諸善根乆行般若
波羅蜜善知方便力於菩薩道中得
自在是我善知識守護我我當問曇
无竭菩薩是事諸佛従何所來去至何
所我今問大師是諸佛何處來去至
何處大師當爲我說諸佛所従來所
至處令我得知知巳亦常不離見諸佛
論釋曰薩陀波崙渴仰欲聞般若故見
大智度論苐九十八卷苐十五張正

@@十方諸佛爲大衆說法其心歡喜其意
得滿諸佛以其信力堅固精進難動故
安慰其心讃言善哉我本初行菩薩道
求般若時亦如汝今汝莫憂愁自謂
福薄尒時薩陀波崙大得諸三昧力
其心深著是故諸佛爲說求諸三昧
性不見實體亦不見入三昧出三昧
者衆生空法空故諸佛爲略說般若
波羅蜜相不念有是法所謂一切法
無相故不可念著我等住是無所念
法中能具足六波羅蜜具足六波羅
蜜故得佛金色身如經中說諸佛教
化利喜安慰其心問曰上化佛巳爲
說曇無竭是汝世世善知識今何以
復問何等是我善知識答曰以佛勅
於善知識中倍應恭敬愛念故又以
欲於十方佛所聞曇無竭功德欲自
令信心堅固不疑故問十方佛答如
經中說薩陀波崙是曇無竭所度因
緣人故諸佛佐助示導或有諸菩薩
佐助佛所應度者令至佛所問曰上
聞虛空聲不問故七日啼哭今不見
十方佛何以不大憂愁更求見佛但
大智度論苐九十八卷苐十六張正

@@欲於曇無竭所問諸佛去來事答日
薩陀波崙先時但有肉眼未得三昧
以深心信著善法故大啼哭今得諸
三昧力又見十方佛諸煩惱微薄著心
巳離故但一心念我當何時見曇無
竭問曰若薩陀波崙得是三昧力何
以不還入三昧問十方諸佛従何所
來去至何所而欲見問曇無竭答曰
十方佛上以種種因緣讃曇無竭世
世是汝師是故欲問是時薩陀波崙念
曇無竭菩薩是我先世因緣是故生
恭敬尊重心以有大功德故尊重是
先世因緣故恭敬愛樂問曰先說薩
陀波崙不大著世間事深愛般若波
羅蜜故愁憂啼哭今何以自鄙貧窮
無以供養但以好心隨師意則是法
供養何用華香爲答曰法供養雖上
而世間衆生見遠來求法而空無所
有則不發喜心以世法故求供養具
復次五波羅蜜爲助般若波羅蜜法
助法中檀波羅蜜爲首薩陀波崙思
惟我得尊重福田曇無竭菩薩當以
助道法根本供養亦欲爲起發衆人
大智度論苐九十八卷苐十七張正

薩陀波崙是智人善人貧窮而能供
養何况我等復次諸善法行時思惟時
其味各異薩陀波崙欲行布施味是
故求供養具問曰薩陀波崙是大菩
薩能見十方佛又得諸深三昧何以
貧窮答曰有人言此人捨家求佛道
雖生富家道里懸遠一身獨去不賷
財物有人言雖是大人宿世小罪因
緣故生貧窮家有雖是小人先世少行
布施因緣故生大富家如蘇陀夷尼
陀等是諸天所供養人而生小家貧
有二種一者財貧二者功德法貧功
德法貧最大可恥財貧好人亦有法
貧好人所無無有華香者無有上妙
寶華又以少故言無我若空徃師雖
不湏我心不得大喜是故欲賣身問
曰若賣身與他誰買此物徃供養師
答曰捨身卽是大供養去住無在有
人言是人賣身取財因人供養我爲
供養故賣身爲奴又人言尒時世好
人皆知法雖自賣身主必能聽供養
而還復次是人發深心欲行檀波羅
蜜爲供養法及法師而無外物唯有
大智度論苐九十八卷苐十八張正

@@巳身是故賣是内物於外内物中内施
爲重惜之深故是故欲不破布施願
故賣身供養此中自說不悔因緣我
世世喪身無數未曾爲清淨法故今
爲供養說法者故喪是身大得法利
薩陀波崙定心斷貪惜身意於道中
人一大城欲得賣買如意故入此大
城一心欲賣身除羞愧破憍慢故唱
言誰湏人問曰魔何以欲破其意答
曰魔常爲諸佛菩薩怨家故欲來破
復次諸小菩薩未得諸法實相魔及
惡人能壞若得無生法忍住諸菩薩
神通力無能破者如小樹栽小兒
能破大不可破復次此中自說魔破
因緣所謂是薩陀波崙愛法故自賣
身供養般若波羅蜜及法盛菩薩當
得正聞般若波羅蜜如經中廣說問
曰若魔欲壞薩陀波崙先來聞空中
聲及見十方佛時何以不壞今方隱
蔽諸婆羅門居士令不聞其聲答曰
薩陀波崙先心未定惜身未盡見十
方佛巳得諸三昧其心乃定今定心
相現是故魔驚若菩薩心未定未能
大智度論苐九十八卷苐十九張正

@@動魔若大菩薩其心巳定魔亦不來
薩陀波崙今欲定心出魔境界是故
魔來譬如負債人未欲遠去債主不
遮欲出他界則不聽去問曰魔有大
力何以不煞此菩薩而但破壞答曰
魔本不嫉其壽命但憎其作佛心是
故欲壞又復諸天神法人無重罪不
得妄煞但得壞乱恐怖若神無此法
則人無活者是故不煞婆羅門性中
生受戒故名婆羅門除此通名居士
居士眞是居舎之士非四姓中居士
除一長者女者以其爲佛道世世集
功德故魔不能蔽復有人言是薩陀
波崙不應死故令一女人聞有人言
是曇無竭菩薩神通力故令長者女
得聞如是三唱無人買者便大愁憂
問曰薩陀波崙旣不惜身雖無人買
亦不應愁答曰旣發大心不滿其願
是故大愁釋提桓因作是念薩陀波
崙欲賣其身無有買者如經中廣說
問曰釋提桓因報得知他心應知
薩陀波崙心巳決定今何以來試答
曰諸天但知世間人心作佛不作佛
大智度論苐九十八卷苐二十張正

心非其所知除佛無有能知其爲佛
道故與授記復次釋提桓因欲多所
引導故來試之令聞見者皆發心求
佛又如金銀等諸寶不以輕賤故燒
鍜磨打菩薩亦如是若能割肉出血
破骨出髓其心不動是正定菩薩是
故天帝來試問曰帝釋是大天王何
以妄語作是言我欲祠天湏人心血
髓答曰若以慳貪瞋恚煩惱欲求自
利故妄語是故爲罪帝釋若作實身
實語菩薩則不信是故如其國法天
祠所湏爲其信受故是時薩陀波崙
信其語而大歡喜我得大利大利者
阿鞞跋致地第一利者是佛道大利
者五波羅蜜第一利者般若波羅蜜
大利者般若波羅蜜第一利者般若
波羅蜜方便力大利者菩薩初地第
一利者十地大利者従初地乃至十
地第一利者第十地大利者菩薩地
第一利者佛地如是等分別雖未具
足巳住具足因緣故言便爲具足問
曰若釋提桓因化身來何以言汝湏
何等價答曰知其欲供養曇無竭菩
大智度論苐九十八卷苐二十一張正

@@薩滿其願故又復釋提桓因苦困薩
陀波崙畏其所索者大是故言須何
等價隨汝意與我者言於汝不大貪
惜不致悔恨者與我薩陀波崙無力
勢故不能得使旃陁羅故自捉刀婆
羅門亦畏罪故不能破是以自執刀
破身問曰若長者女聞聲何以不來
問汝何以自賣身耶答曰但空言賣
身事輕破身出心髓事重故長者女
發心長者女住在閣上見是人自割
刺作是念一切衆生皆求樂畏苦貪
愛其身薩陀波崙而自割刺是爲希
有又以先世福德因緣所牽故卽徃
到其所而問薩陀波崙答欲供養曇
無竭菩薩復問得何等利答言般若
波羅蜜名菩薩所學當従彼聞我學
是道當得作佛與一切衆生作依止
譬如厚葉樹多所蔭覆又如熱時曠
野險道清涼大池爲說佛功德現事
可以發心者所謂金色身三十二相
大光無量光大光爲閻浮提惡世衆
生諸佛眞實光明無有限量大慈乃
至六神通義如先說不可思議清淨
大智度論苐九十八卷苐二十二張正

@@戒禪定智慧如佛戒等五衆中說於
諸法中得一切無㝵知見者諸佛有
無㝵解脫是解脫相應知見一切法
中無所㝵知見分別如先說薩陀波
崙言我得如是无量佛功德以無上
法寶分布與一切衆生無上寶者有
人言三寶中法寶有人言一切八万
四千法衆是爲法寶得是故除諸煩
惱滅諸戲論得脫一切苦有人言無
上法寶卽是阿耨多羅三藐三菩提
更無過上者故有人言涅槃是無上
法寶何以故一切有爲法皆有上如
阿毗曇言一切有爲法及虛空非數緣
盡名爲有上法數緣盡是無上法數
緣盡卽是涅槃之別名有人言涅槃
道雖是有爲以其爲涅槃故於有爲法
中爲無上如是等法寶分布爲三乘
與衆生如是等无量佛法當従師得
是故我捨是老病死所住處不淨臭
穢之身爲供養般若波羅蜜故當得
佛身金色等如先說長者女世世供
養諸佛種善根智慧明利聞是法其
心深入大得法喜乃至心驚毛豎語
大智度論苐九十八卷苐二十三張正

薩陀波崙言甚爲希有汝所讃法大微
妙爲是一一法故應捨如恒河沙等
身何况一身長者女不知何因緣故
困苦其身而怜愍之心謂不可今聞
是無量無邊無比清淨佛法以是因
緣可得故大歡喜是故說爲是法故應
捨如恒河沙身女言汝以貧故自苦
困其身於今可止恣汝所湏當以相
與我亦隨汝而求是道問曰是菩薩
旣自割截身體云何能與長者女多
說佛法答曰是菩薩心力大雖有身苦
不能覆心是菩薩始以刀割肉流血方
欲破骨出髓而長者女來未大悶故能
得說法釋提桓因知其心定試之而
巳故無所言卽復本身讃言善哉汝
心堅受是事者帝釋意如汝今生死
肉身未得佛道能如是不惜身汝不
久當於一切法中得無所著住無生
法忍中疾得阿耨多羅三藐三菩提
以過去佛爲證如是等種種因緣安
慰其心我是天王愛樂佛道故來相
試欲知汝心堅軟云何欲令汝信故
言湏人心髓祠天實不湏也汝願何
大智度論苐九十八卷苐二十四張正

@@等當以相與汝是好人爲是佛種當
相擁護薩陀波崙直信心善軟深著
佛道故不分別衆生聞帝釋語便言
與我阿耨多羅三藐三菩提帝釋
言此非我力所能辦是佛境界復次
有人言帝釋大苦困薩陀波崙今以
此語謝之帝釋意謂求金銀寶物不知
乃索阿耨多羅三藐三菩提旣不能
與愧負而巳復更語言必相供養更索
餘願帝釋語意我旣大相苦困不得
直尒而去要相供養薩陀波崙雖不
惜身欲以此身供養曇無竭聞般若
波羅蜜是故語言若汝無此力令我
身體平復如故帝釋言如汝所言瘡卽
平滿與本無異問曰先巳割肉云何
令得平滿答曰佛說有五不可思議
龍事所作尙不可思議何况天又虛
空中微塵充滿帝釋福德生心便能
和合平滿如諸天及地獄中身非是
三生身罪福因緣故和合便有是時
帝釋知其心堅與願巳卽時滅去尒
時薩陀波崙宿世微罪巳畢福德明
盛是故長者女將歸有所湏者従我父
大智度論苐九十八卷苐二十五張正

@@母索之如經中廣說問曰是女先言
汝所湏物盡従我索之今何以言従
我父母索答曰今旣將歸到舎以薩陀
波崙目見入舎従父母得之愧不稱
前言是故先自說従我父母索之又
女雖力能得寶以子女法故従父母索
之女旣入舎如先所許従父母索與其
國無有佛法是故問女阿誰是薩陀
波崙菩薩女如所見如所聞盡向父
母說薩陀波崙事今父母當聽我與
薩陀波崙菩薩俱及五百侍女幷供養
具供養曇無竭菩薩父母聞其言卽
聽如汝意問曰長者貴而有力云何
先不識薩陀波崙聞其功德故便能
令女及其眷屬寶物與之俱去答曰
長者亦植德本以少因緣故生无佛國蹔
聞佛德發其宿識心卽開悟故能發遣
譬如蓮花生長具足見日開敷父母
知女心淳熟無不淨行持操不妄不樂
世樂但求法利知其心至不可制止
若違其意恐其自害思惟籌量巳旣
全其意自得功德歡喜令去世間因緣
深著難解愛之至故尙不能違何况
大智度論苐九十八卷苐二十六張正

爲佛道故其心清淨無所染著而不
聽之女以父母爲法見聽不惜寶物
亦以隨喜心爲之歡喜尒時衆心旣
定莊嚴七寶之車與大衆圍遶稍稍
東行是時五百女親屬及城中衆人
見是希有難及之事皆亦隨去人衆
旣集歡悦共行渴仰衆香城如渴者
思飮漸漸進路遥見衆香城乃至與
長者女及五百女人恭敬圍遶欲徃曇
無竭所問曰曇無竭是大菩薩得聞
持等諸陀羅尼般若波羅蜜義巳自
通利憶持何用七寶臺書般若經卷
著中供養答曰雖有種種因緣略說
有二義一者衆生心行不同或樂見
經卷或樂聞演說二者曇無竭身爲
白衣現有家屬鈍根衆生或作是念
此有居家必有染著何能以畢竟清
淨無著般若波羅蜜利益衆生自未
無著何能以無著法教化是故書其
經六著七寶牒上衆寶供養諸天龍
鬼神皆亦共來恭敬供養花香幡蓋
雨於七寶衆生見者増益信根則以
此法示傳佛語案文演教歡發一切
大智度論苐九十八卷苐二十七張正

@@寶臺莊嚴之具及薩陀波崙問釋提
桓因如經中說七寶印印者是曇無竭
眞實印常自手執以印於經有人言
七寶印者有求佛道七大神是執金剛
杵常給曇無竭菩薩使守護經文不令
魔及魔民改綆錯乱爲貴敬般若故
有人但聞演說而發心者有人見其
莊嚴文字而歡喜發心者是故莊嚴
寶臺用金牒書七寶印印問曰臺上書
寫般若曇無竭菩薩口所演說般若
雖二處俱有而書寫處不能益人何
以先至臺所答曰所書般若入法寶
中佛寶次第有法寶故應先供養曇
無竭一人故僧寶所不攝是故先供
養法寶又曇無竭菩薩所說者雖是
法而衆生取人相故多生著心若見
所書般若不生人相雖取餘相著心
少於著人生患是故先供養經經法
諸佛尙供養何况曇無竭及薩陀波
崙曇無竭因般若波羅蜜故得供養
所因之本何得不先供養是故分所
供養具爲二分問曰曇無竭有六万
婇女五欲宮殿云何能以所散花物
大智度論苐九十八卷苐二十八張正

@@化爲花臺答曰有人言諸佛神力因
薩陀波崙所供養物作此變化有人
言曇無竭是大菩薩法性生身爲度
衆生故受五欲如曇無竭菩薩名字
義中說問日菩薩法先於衆生中起
悲心欲度衆生苦故求阿耨多羅三
藐三菩提今但見曇無竭神力威德
云何發心答曰發心有種種有聞說
法而發心者有於衆生起慈悲而發
心者有見神通力大威德而發心者
然後漸漸而生悲心如智印經中說
依愛而斷愛依慢而斷慢如人聞道
法愛著是法故捨五欲出家又有聞
某甲得阿羅漢道而生高心此人無
勝我事彼尙能尒我何不能而生大
精進得阿羅漢道佛道中亦如是長
者女等及五百女人常深貪勢力自
在樂聞徃古有人神力變化寶物具
足人中受天樂後見曇無竭臺歡宮
殿在大法座上坐天人供養又見所
供養物於虛空中化成大臺心卽大
喜發難遭想知皆従福德因緣可辦
是事是故皆發作佛心所聞發心者
大智度論苐九十八卷苐二十九張正

行皆次第行如毗摩羅鞊經中說愛
慢等諸煩惱皆是佛道根本是故女
人見是事巳生愛樂心知以福德因
緣可得是事故皆發心因是愛慢後
得清淨好心故言佛道根本譬如蓮花
生汙泥發心巳作願如曇無竭所爲
我等亦當得是時薩陀波崙等頭面
禮曇無竭菩薩花香等供養不貴故先
以供養身貴重故後礼拜礼拜巳說
本求般若因緣如經中說我本求般
若時聞空中聲乃至我今問大師諸
佛従何所來去至何處問曰薩陀波
崙得諸大三昧所謂破無明觀諸法
性等云何不知空而取佛相深生愛著
答曰若新發意菩薩雖能摠相知諸
法空無相於諸佛所深愛著故不能
解佛相畢竟空雖知空而不能與空
合何以故諸佛有無量無邊實功德
是菩薩利根故深入深著若佛不爲
是菩薩說空者是菩薩爲愛佛故能
自滅親族何况餘人但以解空故無是
事薩陀波崙深著諸佛故不能知而
問大師今爲我說諸佛來去相我見佛
身無猒足故常不離見諸佛
大智度論苐九十八卷苐三十張正

@@大智度論卷第九十八
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論苐九十八卷苐三十一張正

@@大智度論釋曇無竭品第八十九<卷苐九十九>正
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波
崙菩薩言善男子諸佛無所従來去
亦無所至何以故諸法如不動相諸
法如卽是佛善男子無生法無來無
去無生法卽是佛無滅法無來無去
無滅法卽是佛實際法無來無去實
際法卽是佛空無來無去空卽是佛
善男子無染無來無去無染卽是佛
寂滅無來無去寂滅卽是佛虛空性
無來無去虛空性卽是佛善男子離
是諸法更無佛諸佛如諸法如一如
無分別善男子是如常一無二無三
出諸數法無所有故譬如春末月日
中熱時有人見焰動逐之求水望得
於汝意云何是水従何池何出何泉
來今何所去若入東海西海南海北
海耶薩陀波崙言大師焰中尙無水云
何當有來處去處曇無竭菩薩語薩
陀波崙菩薩言善男子愚夫無智爲

熱渴所逼見焰動無水主水想善男
子若有人分別諸佛有來有去當知是
人皆是愚夫何以故善男子諸佛不
可以色身見諸佛法身無來無去諸
佛來處去處亦如是善男子譬如幻
師幻作種種若象若馬若牛若羊若
男若女如是等種種諸物於汝意云
何是幻事従何處來去至何所薩陀
波崙菩薩言大師幻事無實云何當
有來去處善男子是人分別佛有來
有去亦如是善男子譬如夢中見若
象若馬若牛若羊若男若女於汝意云
何夢中所見有來處有去處不薩陀
波崙言大師是夢中所見虛妄云何
當有來去善男子是人分別佛有來
有去亦如是善男子佛說諸法如夢
若有衆生不知是諸法義以名字色身
著佛是人分別諸佛有來有去不知
諸法實際相故皆是愚夫無智之數
是人數數徃來五道遠離般若波羅
蜜遠離諸佛法善男子佛說諸法如
幻如夢若有衆生如實知是人不分
別諸法若來若去若生若滅若不分
大智度論苐九十九卷苐二張正

@@別諸法若來若去若生若滅則能知
佛所說諸法實相是人行般若波羅
蜜近阿耨多羅三藐三菩提名爲眞
佛弟子不虛妄食人信施是人應受
供養爲世間福田善男子譬如大海
水中諸寶不従東方來不従南方西
方北方四維上下來衆生善根因緣
故海生此寶此寶亦不無因緣而生
是寶皆従因緣和合生是寶若滅
亦不去至十方諸緣合故有諸緣離
故滅善男子諸佛身亦如是従本業
因緣果報生生不従十方來滅時亦
不去至十方但諸緣合故有諸緣離
故滅善男子譬如箜篌聲出時無來
處滅時無去處衆緣和合故生有槽
有頸有皮有絃有柱有棍有人以手
鼓之衆緣和合而有聲是聲亦不従
槽出不従頸出不従皮出不従絃出
不従杜出不従棍出亦不従人手出衆
緣和合爾乃有聲是因緣離時亦無去
處善男子諸佛身亦如是従无量功德
因緣生不従一因一緣一功德生亦不
無因緣有衆緣和合故有諸佛身不
大智度論苐九十九卷苐三張正

@@獨従一事成來無所従去無所至善
男子應當如是知諸佛來相去相善
男子亦當知一切法無來去相汝若
知諸佛及諸法無來無去無生無滅
相必得阿耨多羅三藐三菩提亦能
行般若波羅蜜及方便力尒時釋提
桓因以天曼陁羅花與薩陀波崙菩
薩摩訶薩作是言善男子以是花供
養曇無竭菩薩摩訶薩我當守護供
養汝所以者何汝因緣力故今日饒
益百千万億衆生使得阿耨多羅三
藐三菩提善男子如是善人甚爲難
遇爲饒益一切衆生故无量阿僧祗劫
受諸勤菩薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋
提桓因曼陁羅花散曇無竭菩薩上
白言大師我従今日以身屬師供給
供養如是三白巳合手師前立是時長
者女及五百侍女白薩陀波崙菩薩
言我等従今日亦以身屬師我等以
是善根因緣故當得如是法亦如師
所得共師世世供養諸佛世世常供
養師是時薩陀波崙菩薩語長者女
及五百女人若汝等以誠心屬我者
大智度論苐九十九卷苐四張正

我當受汝諸女言我等以誠心屬師
當隨師教是時薩陀波崙菩薩及五
百女人幷諸莊嚴寶物上妙供具及
五百乘七寶車奉上曇無竭菩薩白
言大師我持是五百女人奉給大師
是五百乘車隨師所用尒時釋提桓
囙讃薩陀波崙菩薩言善哉善哉善
男子菩薩摩訶薩捨一切所有應如
是如是布施疾得阿耨多羅三藐三
菩提作如是供養說法人必得聞般
若波羅蜜及方便力過去諸佛本行
菩薩道時亦如是住布施中得聞般
若波羅蜜及方便力得阿耨多羅三
藐三菩提尒時曇無竭菩薩欲令薩
陀波崙菩薩善根具足故受五百乘
車長者女及五百侍女受巳還與薩
陀波崙菩薩是時曇無竭菩薩說法
日沒起入宮中薩陀波崙菩薩摩訶
薩作是念我爲法故來不應坐臥當
以二事若行若立以待法師従宮中
出說法尒時曇無竭菩薩七歲一心
入無量阿僧祗菩薩三昧及行般若
波羅蜜方便力薩陀波崙菩薩七歲
大智度論苐九十九卷苐五張正

@@經行住立不坐不臥無有睡眠無欲
恚惱心不著味但念曇無竭菩薩摩
訶薩何時當従三昧起出而說法薩
陀波崙菩薩過七歲巳作是念我當
爲曇無竭菩薩摩訶薩敷說法座曇
無竭菩薩摩訶薩當坐上說法我當
灑地清淨散種種華莊嚴是處爲曇
無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜
及方便力故是時薩陀波崙菩薩與長
者女及五百侍女爲曇無竭菩薩摩訶
薩敷七寶牀五百女人各脫上衣以
敷座上作是念曇無竭菩薩摩訶薩
當坐此座上說般若波羅蜜及方便
力薩陀波崙菩薩敷座巳求水灑地
而不能得所以者何惡魔隱蔽令水
不現魔作是念薩陀波崙菩薩求水
不得於阿耨多羅三藐三菩提行乃至
生一念劣心異心則善根不増智慧
不照於一切智而有稽留尒時薩陀波
崙菩薩作是念我當自刺其身以血灑
地令無塵土來坋大師我何用此身此
身必當破壞我従無始生死巳來數
數喪身未曾爲法卽以利刀自㓨出
血大智度論苐九十九卷苐六張
正
@@灑地薩陀波崙菩薩及長者女幷五
百侍女皆無異心惡魔亦不能得便
是時釋提桓因作是念未曾有也薩
陀波崙菩薩受法乃爾以刀自刺出
血灑地薩陀波崙及衆女人心不動
轉惡魔波旬不能壞其善根其心堅
固發大莊嚴不惜身命以深心欲求
阿耨多羅三藐三菩提當度一切衆
生無量生死苦釋提桓因讃薩陀波
崙菩薩言善哉善哉善男子汝精進力
大堅固難動不可思議汝愛法求法
最爲無上善男子過去諸佛亦如是以
深心愛法惜法重法集諸功德得阿
耨多羅三藐三菩提薩陀波崙菩薩
作是念我爲曇無竭菩薩摩訶薩敷
法座掃灑清淨巳訖當於何處得好
名華莊嚴此地若曇無竭菩薩摩訶
薩法座上坐說法時亦當散華供養釋
提桓因知薩陀波崙菩薩心所念卽
以三千石天曼陀羅華與薩陀波崙
薩陀波崙受華以半散地留半得曇
無竭菩薩摩訶薩坐法座上說法時
當供養尒時曇無竭菩薩摩訶大智
度論苐九十九卷苐七張正

薩過七歲巳従諸三昧起爲說般若波
羅蜜故與無量百千万衆恭敬圍遶
徃法座上坐薩陀波崙菩薩摩訶薩
見曇無竭菩薩摩訶薩時心淨悦樂
譬如比丘入第三禪釋
曰薩陀波崙菩薩雖知諸法空無來
去相未能深入亦不能解種種法門於
諸佛身恭敬深重故不能觀空如大
海水波其力雖大到湏彌山邊則退
而無用薩陀波崙亦如是雖有大空
智力到佛所則亦無用是故曇無竭
菩薩今爲說諸佛無所従來去亦無
所至此中曇無竭自說因緣所謂諸
法如不動相諸法如卽是佛問曰何
等是諸法如答曰諸法實相所謂性
空無所得空等諸法門問曰摩訶般若
波羅蜜於佛法大乘六波羅蜜中第一
法若無佛則無說般若者三十二相
八十隨形好十力四無所畏等色無
色法等淨妙五衆和合是故名爲佛
如五指和合名爲拳不得言無拳名
字旣異形亦異力用亦異不得言無
拳是故知有佛答曰不然佛法中大
智度論苐九十九卷苐八張正

@@有二諦世諦第一義諦世諦故言佛
說般若波羅蜜第一義故說諸佛空
無來無去如汝說清淨五衆和合故
名爲佛若和合故有是卽爲無如經
中佛自說因緣五衆非佛離五衆亦
無佛五衆不在佛中佛不在五衆中
佛非五衆有何以故五衆是五佛是
一一不作五五不作一又五衆無自
性故虛誑不實佛自說一切無誑法
中我最第一是故五衆不卽是佛復
次若五衆卽是佛諸有五衆者皆應
是佛問曰以是難故我先說第一清
淨五衆三十二相等名爲佛答曰三
十二相等菩薩時亦有何以不名爲
佛問曰尒時雖有相好莊嚴身而無
一切種智若一切種智在第一妙色
身中是卽名爲佛答曰一切種智般
若中說是寂滅相無戲論若得是法
則名無所得無所得故名爲佛佛卽
是空如是等因緣故五衆不得卽是
佛離是五衆亦無佛所以者何離是
五衆更無餘法可說如離五指更無
拳法可說問曰何以故無拳法形亦
大智度論苐九十九卷苐九張正

@@異力用亦異若但是指者不應異
因五指合故拳法生是拳法雖無
常生滅不得言無答曰是拳法若定
有除五指應更有拳可見亦不湏因
五指如是等因緣離五指更無有拳
佛亦如是離五衆則無有佛佛不在
五衆中五衆不在佛中何以故異不
可得故若五衆異佛者佛應在五衆
中但是事不然佛亦不在五衆所以
者何離五衆無佛離佛亦無五衆譬
如比丘有三衣鉢故可得言有但佛
與五衆不得別異是故不得言佛有
五衆如是五種求佛不可得故當知
無佛佛無故無來無去問曰若無佛卽
是邪見云何菩薩發心求作佛答曰
此中言無佛破著佛想不言取無佛
想若有佛尙不令取何况取無佛邪
見又佛常寂滅無戲論相若人分別
戲論常寂滅事是人亦墮邪見離是
有無二邊處中道卽是諸法實相諸
法實相卽是佛何以故得是諸法實
相名爲得佛復次色等法如相卽是
佛色等法性空是如相諸佛如亦性
大智度論苐九十九卷苐十張正

空以是故不來不去不生不滅法性
實際空無染寂滅虛空性亦如無
來無去如乃至虛空性如佛如是如
一無二無三等別異此中自說因緣
何以故出諸數法無所有故如等法
是實是中無有憶想分別取相故有名
字名字中有數
此中自說因緣空非實無所有故問曰
若是法無所有云何可見可聞有苦
有樂有縛有脫等分別諸異答曰此
中曇無竭自種種分別譬喻說所謂
如春末月見焰乃至足人不分別諸法
若來若去如焰等中雖無實事亦能
誑人自生苦樂事諸法亦如是雖空
無所有亦能令人得苦樂憂喜事夢
等法亦如是復次佛有二種身一者
法身二者色身法身是眞佛色身爲
世諦故有佛法身相上種種因緣說
諸法實相是諸法實相亦無來無去
是故說諸佛無所従來去亦無所至
若人得諸佛法身相是名近阿耨多
羅三藐三菩提未得一切智故名爲
近以相似故般若波羅蜜名諸法實
相若能如是行是大智度論苐九十
九卷苐十一張正
@@爲行般若波羅蜜眞佛弟子眞佛弟
子者得諸法實相名爲佛得諸法實
相差別故有湏陀洹乃至辟支佛大
菩薩湏陀洹等乃至大菩薩是名眞
佛弟子不虛妄食人信施者布施畜
生雖得百倍果報而此福有盡有量
不能度衆生生死故名爲虛食湏陀
洹等乃至佛諸賢聖受人信施此福果
報乃至涅槃無盡無量是故說不虛
妄食人信施是人應受一切衆生供
養若湏陀洹應受一切凡夫人供養
斯陀含應受凡夫人乃至湏陀洹供
養阿那含應受凡夫人及湏陀洹斯
陀含供養阿羅漢應受凡夫人湏陀
洹斯陀含阿那含供養辟支佛應受
凡夫人及湏陀洹乃至阿羅漢供養
近成佛大菩薩應受凡夫人及聲聞
辟支佛供養爲世閒福田者如植種
良田成收必多持戒禪定智慧福田
衆生植福獲果无量上說諸佛無來
無去薩陀波崙及諸聽者意謂諸佛
尙無諸法亦應皆滅則墮斷滅是故
今說因緣法譬喻曇無竭示薩陀波
大智度論苐九十九卷苐十二張
正
@@崙如汝所著意謂實有者無爲度衆
生故従因緣和合則有像現欲證明
此事故說譬喻如大像中生寶不従
十方來滅亦無所去亦不無因緣而
生以四天下衆生福德因緣故海生
此寶若刧盡滅時亦無去處譬如燈
滅焰無所至佛身亦尒従初發心所
種善根功德皆是佛身相好因緣佛
身亦不自在皆屬本因緣業果報故
生是因緣雖久住性是有爲法故必
歸無常散壞則無身譬如善射之人
仰射虛空箭去雖遠必當墮地諸佛
身亦如是雖相好光明福德成就名
稱無量度人無限亦歸磨滅問曰若
衆生福德因緣故海生珍寶何以不
近衆生處生而乃成大海難得之處
答曰海中亦有衆生龍阿修羅等用
是寶復次若寶生人中濁世貪者覆
藏不令人得若好世時珍寶自生人
間無有惜者如彌勒佛時珍寶如瓦
礫以懈怠懶墯人惜身强作願求樂
是故寶在大海不能得若大心不惜
身命勤求者乃得大海水喻十方六
大智度論苐九十九卷苐十三張正

道國土諸珍寶卽是諸佛如珍寶爲
一切衆生故生而懈怠懶墯者所不能
得諸佛亦如是雖爲衆生故出世間懈
怠小心貪身著我者不得度所以者
何諸法皆従衆緣和合生衆生有二
因緣故得度一者内有正見二者外
有善說法者諸佛雖善說法衆生内
正見不具故不能盡度如寶物雖爲
衆生出而有貧窮衆生諸佛亦如是
雖爲衆生出而衆生内正見少故亦
不得度復有箜篌譬喻有槽有頸有
皮有絃有棍有人以手鼓之衆緣和
合而有聲如聲亦不在衆緣中離衆
緣亦無聲以因緣和合故有聲可聞
諸佛身亦如是六波羅蜜及方便力
衆因緣和合邊生佛身不在六波羅
蜜等法中亦不離六波羅蜜等法如
聲不以一因緣亦非無因緣佛身亦
如是不従無因緣亦不従少因緣諸
善法因緣具足故生諸佛身如鏡中
像衆因緣和合故有衆緣離故無諸佛
亦如是有諸因緣故出現諸因緣散
故滅善男子應如是觀諸佛來去大
智度論苐九十九卷苐十四張正

@@相一切諸法相亦應如是知曇無竭
語薩陀波崙善男子汝能知諸法相
不來不去必得阿耨多羅三藐三菩
提不退轉亦必能行般若波羅蜜及
方便力何以故一切法無障㝵故問
曰釋提桓因何以化作文陀羅華與
薩陀波崙答曰釋提桓因愛樂佛道
故常供養諸菩薩復次釋提桓因欲
攝衆生令入佛道故現天王身以華
與薩陀波崙薩陀波崙一心求佛道
故諸天來供養衆生見者皆亦發心
釋提桓因爲引導衆生故供養薩陀
波崙有人言釋提桓因深愛敬薩陀
波崙上品來試巳令身體平復今復
以華與之釋提桓因力能與一切人
華以衆生無福力故設當與者華卽
變壞薩陀波崙福德成就故得必不
變是故與若一切菩薩供養師時不
盡與應守護供養者先巳說因緣所
謂割肉出血試以成親舊故守護復
次釋提桓因此中自說因緣所謂汝
因緣力故饒益百千等衆生薩陀波
崙取華如其意供養曇無竭薩陀波
大智度論苐九十九卷苐十五張正

@@崙初聞師名後眼見聞法斷疑故以
身供養長者女等亦効薩陀波崙以
身施薩陀波崙問曰薩陀波崙以身
供養曇無竭曇無竭福田大女何以不
以身供養而與薩陀波崙答曰女人
智短著多故不用捨本師而供養他
又以女身罪穢心雖清白爲外有譏
謗故問曰長者女初捨父母巳屬薩
陀波崙今何以復以身施答曰初捨
父母共薩陀波崙詣曇無竭爲法故
供養亦不自以身施父母亦不以施
薩陀波崙今見薩陀波崙問甚深義
曇無竭爲解說釋提桓因歡喜供養
是故發歡喜心以身供養以自在心
故又一切女身無所繫屬則受惡名
女人之禮幼則従父母少則従夫老
則従子是長者女等雖道路共來不
得久無所屬是故自以身施而作是
願如師所得我等亦當得之尒時薩
陀波崙欲以此女供養曇無竭慮其
嫌恨故問汝等實以誠心供養我當受
汝誠心者不自用心隨所處分如無
心物諸女人等言實以誠心卽時薩
大智度論苐九十九卷苐十六張正

陀波崙以長者女幷諸侍女及五百
乘車奉上曇無竭薩陀波崙欲除世
人常疑謂其欺誑長者將諸女來是
故盡以布施明巳無著復次薩陀波
崙如空中聲所聞得解歡喜如世人
所貴内外物盡以供養欲深入檀波
羅蜜門故釋提桓因知薩陀波崙愛
貪等煩惱未盡而能盡捨内外布施
無復辵餘故讃言善哉以過去佛爲
喻行難事故得難得果報所謂阿耨
多羅三藐三菩提問曰若曇無竭欲
令薩陀波崙善根具足故受善根者
所謂具足檀波羅蜜何以故還與薩
陀波崙答曰曇無竭大智方便令薩
陀波崙大得福德而無所失是謂上
受薩陀波崙至誠心施斷諸貪著不
望還得福德具足曇無竭思惟薩陀
波崙遠來而於五欲心不染著舊人
供養爲善是故還與又聞諸女先以
身上薩陀波崙人非財物欲遂其本
意故又是諸女世世爲薩陀波崙弟
子如是等因緣故還與薩陀波崙問
曰諸大菩薩說法不應疲極何以入大
智度論苐九十九卷苐十七張正

@@宮答曰隨世人法故又衆香城中衆
生不常求道或時猒息受五欲樂諸
天常受五欲故妨廢求道有菩薩所
住國常勤精進不受五欲是衆香城
衆生本願雜受曇無竭隨其志願欲
引導之故生其國是故以衆生聽法
疲惓起入宮中又來得道者法雖微
妙常聞故生疲猒心是衆中有是人故
又曇無竭在是中受富樂人法故曰
沒應息是時薩陀波崙作是念我爲
法來不應坐臥問曰爲法故何以不
應坐臥答曰無是定法此人大欲大
精進恭敬法故自作是念我若坐臥
則是嬾墯我初求法時身尙不惜何
况疲惓是故不坐臥大欲大精進與坐
臥相違故又坐臥則不勤力行立則
勤力精進是故常住二威儀以待師
出問曰薩陀波崙先知師七歲不出
不答曰初來不知故又復曇無竭亦
常七歲不出以因緣故自誓七歲入
定薩陀波崙自誓師未出終不坐臥又
大人世間法尙不自違何况爲道法
又以初求法時尙不惜身今立七大
智度論苐九十九卷苐十八張正

@@歲何足爲難問曰人身軟弱何能七
歲不坐不臥答曰是時人壽命長雖
復七歲如今七日又好世人身福德
力大雖立七歲不以爲難如勤比丘
年六十始出家而自結誓我脅不著
席要盡得聲聞所應得事乃至得六
神通阿羅漢作四阿含優婆提舎於
今大行於世此人於惡世尙尒何况
薩陀波崙生於好世又身力雖弱以
心强故能辦其事復次一心求佛道
者十方諸佛所念諸大菩薩及求佛
道諸天益其氣力圍遶守護是故雖
住立七歲而不疲極問曰曇無竭入
三昧何以乃至七歲答曰先巳答好
世人壽長雖七歲不以爲乆又曇無
竭宮殿婇女微妙五欲與天相似薩
陀波崙等新發意者心未柔軟疑曇
無竭雖說空法讃歎離欲謂其心未
能捨是故七歲三昧欲以除衆疑故生
貴敬心聞曇無竭七歲三昧心口相
應能說能行則信受其語易可得度
譬如癰瘡未熟醫則不破但以藥塗
令熟熟則易破復次欲受心生實樂故
大智度論苐九十九卷苐十九張正

入無量三昧復次說法有二種一者
口說法二者身現法今欲以身現法
故入無量三昧令衆生知攝心入慧
得如實智菩薩三昧者如菩薩義中
說行般若方便力者如方便品中說
薩陀波崙於七歲中三惡覺觀不生
不味於味是人雖未破煩惱而集諸
善法故制諸煩惱不令得生但一心
念曇無竭何時當出我當従聞般若
過七歲巳作是念我當爲曇無竭敷
坐處掃灑莊嚴問曰薩陀波崙云何
得知過七歲巳曇無竭當出答曰有
人言先曾七歲展轉聞知有人言曇
無竭初入三昧時自說七歲爲限如釋
迦文尼佛告阿難我欲一月二月入
禪定阿難以告四衆薩陀波崙深愛
佛法敬重曇無竭故供養莊嚴說法
處出家菩薩但莊嚴其心詣師受法
在家菩薩則莊嚴說法處華香供養
復次薩陀波崙作是莊嚴欲令曇無
竭知其愛法欲法相深心信樂故現
是事是故生心共五百女等展力掃
灑自以其金銀珍寶敷座薩陀波崙
大智度論苐九十九卷苐二十張正

@@等雖自有妙好茵褥爲愛法情至故
以身所著上衣敷座求水灑地魔隱
蔽故求不能得此中自說因緣魔作
是念若薩陀波崙求水不得其心則
劣志願不滿故又令自鄙其身我薄
福德故爲供養法求水不得以自輕
憂愁覆心故福德不増智慧不照不
明者諸憂愁煩惱覆心故諸福德智
慧不能照明譬如日障蔽故其照不
明魔知其心大不可沮壞但小沮壞
令其稽留尒時薩陀波崙自刺其身
出血灑地欲以淹塵人血肉雖臭以
其至心求水不得意不分別香臭好
惡爲欲淹塵不惜身命又薩陀波崙
深心愛著般若波羅蜜故無所愛惜
有人言多有諸天龍鬼神等常隨逐
薩陀波崙佐助守護是故所出之血
變爲香水如羼提仙人被割截時血
化爲乳又以無量福德成就故隨願
卽成問曰若福德成就隨願卽得魔
不應隱蔽其水答曰是菩薩新發意
能成小願未能却魔此中薩陀波崙自
說出血因緣我従無始生死巳來數
大智度論苐九十九卷苐二十一張正

@@數褱身未曾爲法問曰若薩陀波崙
愛法刺身出血若其身死誰復聽法
答曰是事如破骨出髓中答又此中
諸天大菩薩守護故令其不死又復
惡魔知其心不可沮壞水則還出薩
陀波崙等皆無異心者如人初習慈
心欲爲衆生及爲般若波羅蜜故不
惜身命旣得利刀割身以痛自逼故
心生悔恨是名異是菩薩信力大故
欲得阿耨多羅三藐三菩提果報故
不計是苦又以深悲心愛念衆生雖
受種種苦惱不以爲難譬如慈母愛
子雖爲子長受勤苦不淨不以爲惡又
復見諸法實相畢竟空故知是身但
是虛誑和合破是虛誑故割截身時
不妨阿耨多羅三藐三菩提魔不得
其便者如人有瘡則受毒菩薩若有
貪欲憂愁瘡者魔得其便以出血灑
地心不憂愁故魔不得便如薩陀波崙
心五百女人心亦如是敬重薩陀波崙
故見其刺身應有憂愁以其願得滿
故不以爲愁尒時釋提桓因見是事
巳歡未曾有者是人未得無生忍諸
大智度論苐九十九卷苐二十二張正

煩惱未斷爲供養法故不惜身命如
諸離欲人無異割截其身如斷草木
初心旣尒後心轉増復次未曾有者
此中釋提桓因自說因緣薩陀波崙
愛法乃尒以刀自刺等釋提桓因作
是心歡喜巳讃言善哉讃其愛法樂
法勤心精進以過去佛爲喻非但汝
今辛苦過去諸佛求般若亦尒薩陀
波崙聞釋提桓因安慰其心巳如火
得酥轉更熾盛作是念我旣敷座灑
地當於何處得好名華莊嚴法處問
曰不見水時何以不作是念當於何
處得水灑地答曰薩陀波崙以先有
水處卽時皆無知魔所作是故自於
四大分中刺水分灑地身中水種雖
多血是命之所在是故刺以灑地華不
自有曇無竭出時欲至不容遠求又
所湏復多當以遍覆其地是故生念
欲得帝釋知其念卽以天華中妙者
名曼陀羅三千石與之足以周事帝
釋所以不以人華與者欲令發希有
心故薩陀波崙受華巳分作二分好
者留以說法時散餘者覆地其國俗
大智度論苐九十九卷苐二十三張正

@@法以華覆地令行其上以爲供養尒
時曇無竭如其先要滿七歲巳従三
昧起與无量百千衆恭敬圍繞直趣
法座爲說般若故問曰若諸菩薩入微
妙三昧中誰能令起答曰行者初入
時自作限齊然後入定時至其心自
在従三昧起悲心故而生覺觀如一
比丘入滅受定三昧時自期聞揵搥
時當起旣入巳時僧坊失火諸比丘
惶懅不打揵搥而去尒時過十二歲
巳檀越更和合衆僧欲起僧坊方打
揵搥聞揵搥聲起卽身散而死後諸
得道者說其如此復次有人言法性
生身大菩薩如諸佛常入三昧無散
乱麤心以神通力故能說法飛行度
脫衆生世俗法故有出入三昧相是
故雖入微妙三昧而能還出以大悲
心牽故譬如呪術出龍大衆圍繞者
是内眷屬恭敬散華燒香隨従而出
爲說般若波羅蜜故說般若波羅蜜
者因世諦名字語言欲示衆生第一
義不動相故薩陀波崙見曇無竭卽
得清淨歡喜樂遍其身如比丘入於
大智度論苐九十九卷苐二十四張正

@@三禪所以者何多欲衆生雖非淨妙
得猶喜樂何况得見眞功德莊嚴身
者薩陀波崙従空中佛聞曇無竭卽
生大欲得諸三昧見十方諸佛復聞十
方諸佛說先世因緣唯有曇無竭能
度汝耳聞是巳増益其心渴仰欲見是
故中道欲賣身供養今於衆香城七
歲不坐不臥欲見曇無竭如是渴仰
欲樂來乆如人熱渴所逼得濁愋潦
水猶尙歡喜何况得清冷美水旣以
渴仰情乆又曇無竭功德大是故悦
樂問曰樂有四種何以但說第三禪樂
而不說上地定樂及解脫樂答曰以欲
界衆生於三受中多貪樂受聞涅槃樂
無所有則心不樂喜以上四禪中斷苦
樂故心亦不樂第三禪中樂樂之極復
有人言薩陀波崙新發意未入細深
妙定故見曇無竭發大歡喜似如三禪
樂薩陀波崙自覺我大歡喜故卽時捨
喜得清淨法性遍身安樂是故以三
禪樂爲喻
大智度論卷第九十九
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論苐九十九卷苐二十五張正

大智度論釋曇無竭品第八十九<卷第一百>正
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者
女幷五百侍女到曇無竭菩薩摩訶
薩所散天曼陁羅華頭面礼畢退坐
一面曇無竭菩薩見其坐巳告薩陀
波崙菩薩言善男子諦聽諦受今當
爲汝說般若波羅蜜相善男子諸法
等故當知般若波羅蜜亦等諸法離
故當知般若波羅蜜亦離諸法不動
故當知般若波羅蜜亦不動諸法無
念故當知般若波羅蜜亦無念諸法
無畏故當知般若波羅蜜亦無畏諸
法一味故當知般若波羅蜜亦一味
諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無
邊諸法無生故當知般若波羅蜜亦
無生諸法無滅故當知般若波羅蜜
亦無滅虛空無邊故當知般若波羅
蜜亦無邊大海水無邊故當知般若
波羅蜜亦無邊湏彌山莊嚴故當知
般若波羅蜜亦莊嚴虛空無分別故

@@當知般若波羅蜜亦無分別色無邊
故當知般若波羅蜜亦無邊受想行
識無邊故當知般若波羅蜜亦無邊
地種無邊故當知般若波羅蜜亦無
邊水種火種風種無邊故當知般若
波羅蜜亦無邊空種無邊故當知般
若波羅蜜亦無邊如金鋼等故當知
般若波羅蜜亦等諸法無分別故當
知般若波羅蜜亦無分別諸法性不
可得故當知般若波羅蜜性亦不可
得諸法無所有等故當知般若波羅
蜜亦無所有等諸法無作故當知般
若波羅蜜亦無作諸法不可思議故
當知般若波羅蜜亦不可思議是時
薩陀波崙菩薩摩訶薩卽於座上得
諸三昧所謂諸法等三昧諸法離三
昧諸法無畏三昧諸法一味三昧諸
法無邊三昧諸法無生三昧諸法無
滅三昧虛空無邊三昧大海水无邊
三昧湏彌山莊嚴三昧虛空無分別
三昧色無邊三昧受想行識無邊三
昧地種無邊三昧水種火種風種空
種無邊三昧如金鋼等三昧諸法無
大智度論苐一百卷苐二張正

@@分別三昧諸法不可思議三昧如是
等得六百万諸三昧門尒時佛告湏
菩提如我今於三千大千世界中與
諸比丘僧圍繞以是相以是像貌以
是名字說般若波羅蜜薩陀波崙得是
六百万三昧門見東方南西北方四維
上下如恒河沙等三千大千世界中
諸佛與諸比丘恭敬圍繞以如是相
以是像貌以是名字說是摩訶般若
波羅蜜亦如是薩陀波崙菩薩従是
巳後多聞智慧不可思議如大海水
常不離諸佛生於有佛土中乃至夢
中未曾不見佛時一切衆難皆悉巳
斷在所佛土隨願徃生須菩提當知
是般若波羅蜜因緣能成就菩薩摩
訶薩一切功德得一切種智以是故
須菩提諸菩薩摩訶薩若欲學六波
羅蜜欲深入諸佛智慧欲得一切種智
應受持是般若波羅蜜誦讀正憶念廣
爲人說亦書寫經卷供養尊重讃歎
香華乃至妓樂何以故般若波羅蜜
是過去未來現在十方諸佛母十方
諸佛所尊重故
大智度論苐一百卷苐三張正

論釋曰曇無竭旣出至法座所遍觀無
勝巳者於是而坐尒時薩陀波崙菩
薩知坐巳定到曇無竭所頭面礼足
一面坐礼有三種一者口礼二者屈
膝頭不至地三者頭至地是爲上礼
人之一身頭爲最上足爲最下以頭
礼足恭敬之至曇無竭見其坐巳知
従遠來不惜身命種種勤苦爲欲聞
法初相見時日垂欲沒少時聞法曇
無竭以日沒故起入宮中今爲法故
七歲渴仰不生異心垂欲出時以血
灑地知其爲法不惜身命其心不退
決定無疑堪受教化是故告言善男
子一心諦聽上疑諸佛來去巳斷今
但欲聞甚深般若波羅蜜是故爲說
般若波羅蜜相般若波羅蜜相者如
先諸法平等義中說或有人言般若
波羅蜜力故觀諸法皆平等非諸法
性性自平等是故曇無竭言諸法平
等故般若波羅蜜平等所以者何因果
相仰故初觀諸法平等是因決定心
得般若波羅蜜是爲果問曰觀諸法
平等卽是般若般若卽是平等何以
大智度論苐一百卷苐四張正

@@分別爲因果答日般若及諸法雖一
相無二無別行者初觀時是因觀竟
名爲果如湏陀洹道得向又如有漏
五衆因時名集果時名苦色等一切
法平等卽是般若波羅蜜平等問曰
應說般若波羅蜜相今何以說平等
因不平故有平等因平故有不平於
般若中亦不一相亦不異相汝何以
故欲取一相答曰般若波羅蜜甚深
微妙不以方便說則無解者是故若
分別不等則生諸煩惱三毒増長所
謂憎怨愛親愛善憎不善菩薩住是
二等中觀一切法皆平等住衆生等
中怨親憎愛皆悉平等開福德門閉
諸惡趣住法等中於一切法中憶想
分別著心取相皆除滅但見諸法空
空卽是平等有人得是諸法平等空
直趣菩薩道於空不戲論有人雖得
平等而生戲論若觀都空有如是失如
是人於平等卽是不等是故此中爲
眞平等故說般若波羅蜜等非是戲
論離平等不平等二邊是般若波羅
蜜相問曰平等者於般若波羅蜜相
大智度論苐一百卷苐五張正

@@巳具足何以故更說離等是般若波
羅蜜相答曰經中但說諸法等故般
若等行者取是平等相而生著是故
說般若波羅蜜平等相自性離色等
諸法自相離故離義如相無相品中
說得此諸法平等又於平等離安住
空中空中則不動戲論不能動諸煩
惱山亦不能動無常時亦不能動所以
者何於一切法得實相故菩薩住是
二空得不動般若波羅蜜是則究竟
若有念卽是有相著處是故說諸法
無念故當知般若波羅蜜亦無念無
動相是般若波羅蜜般若波羅蜜諸
相滅故若不念是般若或迷悶無所
趣向有戲論者在大衆中則生怖畏
或於涅槃中不了故亦生怖畏是故
說無怖畏相是般若波羅蜜是人雖
不決定取諸法相而深入法性故於
大衆中有難論諸相者心無所畏於
諸法得無相故又入無生法忍時知
一切法不可得於是中亦無所畏所以
者何是菩薩善通達一切法故復次
一切法一相所謂性空足故般若波
大智度論苐一百卷苐六張正

羅蜜隨一切法故亦性空一味問曰
上巳說諸法平等今何以更說一味
答曰空或時有味或時無味若行者
爲諸見取相分別好醜籌量尒時得
是諸法平等空心大歡喜故名爲味
如人爲熱渴所逼得清冷水以爲眞
味無比隨時用故名味眞實畢竟空
則無味不味復次一味者菩薩行般
若波羅蜜時所緣所觀皆爲一味空
智力大故餘法皆隨而爲空譬如煮
石蜜欲熟時雖異物和合皆爲石蜜
又如大海百川歸之皆爲一味所謂
畢竟空味色等諸法亦如是凡夫心
中各各別異入般若波羅蜜中皆爲
一味邊名爲相若有若無實觀色等
諸法非有非無故無相無相卽是無
邊觀是巳卽是無邊般若波羅蜜復
次有人言邊有二種常邊斷邊世閒
邊涅槃邊惡邊善邊等此中無如是
等諸邊故名爲無邊般若波羅蜜復
次有人言邊名前際後際世間無始
故無前際入無餘涅槃故有前際不
復更出故無後際如是等分別諸邊
大智度論苐一百卷苐七張正

@@著世間故畏涅槃是故般若波羅蜜
中無是一切邊但聞諸法實相無入
無出問曰諸法平等諸法離皆是无邊
何以復別說答曰有人知諸法平等
知諸法離則不湏說若有人取相著
是一味故說無邊曇無竭非但爲薩
陀波崙故說薩陀波崙亦不但自爲
故問但爲衆生有種種心種種行故
於般若波羅蜜相中略說無生無滅
如先種種因緣破生滅中說虛空無
邊如摩訶衍虛空譬喻中說大海水
無邊湏弥莊嚴先未說故今當略說
問日虛空無爲常法故無得其邊者
可言無邊大海水在四天中繞湏彌山
有由旬數量有人能渡何以言无邊
答曰無邊有二種一者實無邊二者
人不能到故無邊海亦有二種一者
可渡二者繞湏彌山在九寶山裡廣
八万二千由旬世間人不能得邊故
言無邊如小海船力可渡大海水船
力不可渡唯有神通者能渡如外道
凡夫能生禪定船度欲界色界海無
色界如大海深廣則不能渡以不能
大智度論苐一百卷苐八張正

@@破我心故諸賢聖人智慧禪定翅力
破諸法邪相得實相故能度是故說
大海譬喻問曰湏彌山一色何以言
莊嚴答曰外書說湏彌山一色純是
黃金六足阿毗曇中說湏彌山四邊
各以一寶成金銀頗梨琉璃莊嚴若
諸鳥隨所至方各同其色難陀婆難
陀龍王兄弟以身圍繞七匝山頂有
三十三天宮其城七重名爲憙見九
百九十九門一一門邊皆有十六靑
衣大力鬼神守護城中高處作殿名
曰最勝四邊有四大園四天王在四
邊有山名遊乾陀各高四万二千由
旬四天王治其上四大海水諸阿修
羅宮及諸龍王宮殿逰乾陀等九寶
山日月五星二十八宿及諸餘星圍
繞莊嚴如是等種種雜飾以爲莊嚴
視之無猒般若波羅蜜亦如是六波
羅蜜果報故作轉輪王梵釋天王淨
居天王大自在天如是等果報行般
若波羅蜜未具足時受此果報莊嚴
般若波羅蜜具足時則有湏陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
大智度論苐一百卷苐九張正

佛道阿毗跋致菩薩諸佛道果莊嚴
如湏彌山上下皆有莊嚴般若波羅
蜜莊嚴亦尒未具捉時諸天王等莊
嚴具足巳諸道果莊嚴如湏彌山者
刧初立時四邊大風吹聚地之精味
積爲湏彌山更有風吹令堅而成寶般
若波羅蜜亦如是一切善法中第一
堅實牢固和合以爲般若如湏彌山
四邊大風吹大海水波所不能動般
若波羅蜜亦如是邪見外道戲論及
諸魔民所不能動如湏彌山頂四園
諸天到者受種種樂般若亦如是行
者能登般若頂到四禪等諸定園中
受種種樂復次有人言湏彌山衆鳥
到者皆同一色般若波羅蜜亦如是
諸法入中皆同一相所謂無相如虛
空無分別者虛空無分別是内是外
是遠是近是長是短是淨是不淨等
般若波羅蜜亦如是諸法入般若中
亦無内外善不善等分別如五衆無
邊者五衆常遍滿世閒般若波羅蜜
亦如是不遠離於五衆五衆實相卽
是般若波羅蜜復次如色等法分析
大智度論苐一百卷苐十張正

@@破裂乃至微塵則無方無方故無邊
無色法無形故無此彼無此彼故無
邊般若波羅蜜亦如是於一切法分
別色乃至微塵分別無色法乃至一
念中不見決定有常樂我淨是故說
色無邊故般若無邊乃至虛空六種
亦如是如金鋼等者如天王所執金
鋼無憎無愛隨所用處無不摧碎諸
佛一切智前心此心中三昧能斷一
切結使煩惱顚倒及習皆滅故名爲
如金鋼如金鋼三昧相應智慧觀一
切法皆平等般若波羅蜜觀諸法平
等亦如是何以故般若先觀諸法平
等然後得是三昧諸法無分別者世
閒凡夫煩惱力故種種分別諸法得
諸法實相則皆破壞變異是故聖人
得般若波羅蜜不隨憶想分別諸法
入空無相無作三昧中若得諸法變
異時則不憂愁以先來不分別取諸
法相故諸法性不可得者一切法皆
従因緣和合生無有無因緣若少
因緣而起者若従因緣生則無自性
性者名本有決定實事若性従因緣
大智度論苐一百卷苐十一張正

@@和合邊生當知未和合時則無若先
無今従因緣和合有者則知無性若
従因緣而生性者性卽是作法性名
不相待不相因常應獨有如是有爲
法則無是故言一切諸法性不可得
般若波羅蜜性亦尒諸法無所有等
故者諸法性不可得故衆因緣亦不可
得衆因緣亦不可得故皆是無所有入
無所有中故則皆平等所以者何有故
有分別無故無分別如草香栴檀香
燒時有分別滅時無分別諸法無作
者衆生空法空故則皆無作衆生所
作者所謂十善十不善等法作者所
謂火然水流風動識能識智能知如
是法各各自有力無衆生乃至無知
者見者無色等乃至一切種智先巳
破破衆生故無作者破法故無所作
但凡夫人眞倒覆故言我有所作諸法
不可思議者色等一切法不得決定
若常若無常若苦若樂若實若空若
我若無我若生滅若不生滅若寂滅
若不寂滅若離若不離若有若無等
種種門分別亦如是不可得思議所
大智度論苐一百卷苐十二張正

以者何是法皆従心中憶想分別生
亦不可決定一切法實性皆過心心
數法出名字語言道如前品說一切
諸法平等一切賢聖不能行不能到
是故不可思議般若波羅蜜亦尒觀
是法故生是時薩陀波崙卽於坐上
得諸三昧問曰薩陀波崙先巳知諸
法空相今種種勤苦住平七歲見曇
無竭得何等利益答曰薩陀波崙先
見諸佛得諸三昧貴重般若波羅蜜
生著相今曇無竭七歲従定起爲說
般若破其著心一切法性自空非般
若波羅蜜令其空是故說諸法等故
般若波羅蜜等諸法離相乃至諸法
不可思議故般若不可思議不令輕
賤餘法貴重般若何以故不令因般
若故更生垢著般若波羅蜜雖畢竟
清淨多所饒益復不可取相而生著
心如熱金雖好不可手捉薩陀波崙
得是教化斷般若中著心卽得諸法
等諸三昧句句解說散乱心中但有
智慧不名三昧今従師聞巳一心思
惟名爲三昧攝心不散智慧變成三
大智度論苐一百卷苐十三張正

@@昧如風中燈不能照明在靜室閉門
明乃遍照先巳欲界心散乱故智慧
力未成就今入攝心中所聞諸法皆
名三昧能破諸煩惱等及魔人民如
水寒風未至未成爲冰則無堅用若
成凍冰能有所蹈得如是等六百万
三昧門薩陀波崙得聞曇無竭所說
法得諸法中大智慧明所謂種種諸
法實相門諸法平等平等是智慧入
薩陀波崙禪定心中變爲三昧今欲
說三昧智慧今世後世果報故尒時
佛告湏菩提如我今在大衆中說般
若以是相以是像貌以是名字說般
若薩陀波崙従曇無竭得是三昧於
三昧中見十方佛在大衆中說般若
亦如是湏菩提薩陀波崙従是以後
深愛樂法故多集諸經廣誦多聞如
阿難佛所說皆能持薩陀波崙亦如
是多聞智慧不可思議如大海水卽
於是世常不離佛如是等名爲今世
果報捨身常生有佛國中好修行念
佛三昧故乃至夢中初不離見佛地
獄等諸難皆巳永絕隨意徃生諸佛
大智度論苐一百卷苐十四張正

@@國土以其深入般若波羅蜜集无量
功德故不隨業生薩陀波崙従一佛
土至一佛土供養諸佛度脫衆生集
無量功德譬如豪貴長者従一會至
一會乃至今在大雷音佛所淨修梵
行若有欲求般若波羅蜜者當如薩
陀波崙菩薩堅正一心不可傾動是
故當知般若波羅蜜因緣故能成就
一切功德者諸菩薩等得般若者貪欲
瞋恚等在家罪垢邪疑戲論等出家
罪垢皆悉除滅得心清淨心清淨故
得一切功德成就得一切種智者所
謂得阿耨多羅三藐三菩提六波羅
蜜者従初地乃至七地得無生忍法
八地九地十地是深入佛智慧得一
切種智成就作佛於一切法得自在
者皆應受持乃至華香妓樂湏菩提
雖常樂空行佛共說般若又得無諍
三昧故不應囑累阿難得聞持陀羅
尼又常親近世尊故廣囑累
大智度論釋囑累品第九十
經尒時佛告阿難於汝意云何佛是汝
大師不汝是佛弟子不阿難言世尊
大智度論苐一百卷苐十五張正

佛是我大師修伽陀是我大師我是
佛弟子佛言如是如是我是汝大師
汝是我弟子若如弟子所應作者汝
巳作竟阿難汝用身口意慈業供養
供給我亦常如我意無有違失阿難
我身現在汝愛敬供養供給心常清
淨我滅度後是一切愛敬供養供給
事當愛敬供養般若波羅蜜乃至第
二第三以般若波羅蜜囑累汝阿難
汝莫忘莫失莫作最後斷種人阿難
隨尒所時般若波羅蜜在世當知尒
所時有佛在世說法阿難若有書般
若波羅蜜受持讀誦正憶念爲人廣
說恭敬尊重讃歎華香幡蓋寶衣燈
燭種種供養當知是人不離見佛不
離聞法常親近佛佛說般若波羅蜜
巳彌勒等諸菩薩摩訶薩慧命湏菩
提舎利弗大目犍連摩訶迦葉富樓
那彌多隷耶尼子摩訶俱絺羅摩訶
迦栴延阿難等幷一切大衆及一切
世間諸天人犍闥婆阿修羅等聞佛
所說皆大歡喜
論問曰佛巳斷法愛乃至一切種智涅
大智度論苐一百卷苐十六張正

@@槃不著不取相今何以種種因緣囑
累是法似如愛著答曰諸佛大慈悲
心従初發意巳來乃至到涅槃門常
不捨離於婆羅雙樹間以金鋼三昧
爲衆生碎身如麻米何况經法多所
饒益而不囑累又阿難是未離欲人
未盡知般若波羅蜜力勢果報多所
利益是以慇懃囑累汝當好受持無
令忘失是故佛雖於一切法無憎愛
常寂滅相而囑累是般若問曰阿難
是聲聞人何以以般若波羅蜜囑累
而不囑累彌勒等大菩薩答曰有人
言阿難常侍佛左右供給所湏得聞
持陀羅尼一聞常不失旣是佛之従
弟又多知多識名聞廣普四衆所依
是能隨佛轉法輪第三師佛知舎利
弗壽短早滅度故不囑累又阿難是
六神通三明共解脫五百阿難漢師
能如是多所利益是故囑累彌勒等
諸大菩薩佛滅度後各各分散至隨
所應度衆生國土彌勒還兜率天上
毗摩羅鞊文殊師利亦至所應度衆
生處佛又以是諸菩薩深知般若波
大智度論苐一百卷苐十七張正

@@羅蜜力不湏苦囑累阿難是聲聞人
隨小乘法是故佛慇懃囑累問曰若
尒者法華經諸餘方等經何以囑累
喜王諸菩薩等答曰有人言是時佛
說甚深難信之法聲聞人不在又如
佛說不可思議解脫經五百阿羅漢
雖在佛邊而不聞或時得聞而不能
用是故囑累諸菩薩問曰更有何法
甚深勝般若者而以般若囑累阿難
而餘經囑累菩薩答曰般若波羅蜜
非秘密法而法華等諸經說阿羅漢
受決作佛大菩薩能受持用譬如大
藥師能以毒爲藥復次如先說般若
有二種一者共聲聞說二者但爲十
方住十地大菩薩說非九住所聞何
况新發意者復有九地所聞乃至初
地所聞各各不同般若波羅蜜摠相
是一而深淺有異是故囑累阿難無
咎問曰先見阿閦佛品中囑累今復
囑累有何等異答曰菩薩道有二種
一者般若波羅蜜道二者方便道先
囑累者爲說般若波羅蜜體竟今以
說令衆生得是般若方便竟囑累以
大智度論苐一百卷苐十八張正

是故見阿閦佛後說漚和拘捨羅品般
若波羅蜜中雖有方便方便中雖有般
若波羅蜜而隨多受名般若與方便本
體是一以所用小異故別說譬如金師
以巧方便故以金作種種異物雖皆是
金而各異名菩薩得是般若波羅蜜實
相所謂一切法性空無所有寂滅相
卽欲滅度以方便力故不取涅槃證
是時作是念一切法性空涅槃亦空
我今於菩薩功德未具足不應取證
功德具足乃可取證是時菩薩以方
便力過二地入菩薩位住菩薩位中
知甚深微妙無文字法引導衆生是
名方便復次有方便菩薩知一切法
畢竟空性無所有而能還起善法行
六波羅蜜不隨空若能生四種事若
疑若邪見若入涅槃若作佛以般若
有如是分別若能除邪疑不入涅槃
是爲方便有人言般若波羅蜜多所饒
益於大珍寶聚中最勝佛知滅度後
多有怨賊欲毁壞者品品囑累猶尙
無咎何况二處問曰若囑累何以乃
尒慇懃鄫重答曰佛隨世俗法引導
大智度論苐一百卷苐十九張正

@@衆生譬如估客主欲遠出他國雖以
財寶囑累於子大價妙寶偏獨慇懃
以其子未識妙寶價重故餘人以估
客主是識寶價人而慇懃囑累必知
其貴若聞其子讃說寶價則不信之
佛亦如是復次若於餘人異衆中讃
歎般若囑累人則譏佛自稱讃法疑
而不信自於弟子中囑累則無嫌復
有人言佛上品中說寂滅相無戲論
是一切智是中無有決定法可取則
人以爲無所可貴今慇懃囑累則知
佛不著空法一切衆生中愛念般
若無過佛者佛知般若恩深故貴重
是般若而慇懃囑累有人言佛欲現
中道故囑累先說諸法空以遮有邊
今慇懃囑累則破無邊是則中道若
人謂佛貪心愛著此法佛以種種因
緣說般若波羅蜜空相若人謂佛墮
斷滅中是故慇懃囑累如是則離二
邊問曰佛知阿難是弟子何以故問
阿難汝是我弟子不我是汝師不答
曰佛有惡弟子須那刹多羅等有少
因緣故作弟子欲於佛所取射法佛
大智度論苐一百卷苐二十張正

@@不爲說於是反戒言我非佛弟子又
如湏尸摩爲盜法故作弟子如是等
是名字弟子又復外道等謂阿難不
得巳而在佛邊阿難曾作外道弟子
著草衣求神仙今以佛是其親族
尊重故給侍以如是等事故於大衆
中問阿難汝是我弟子不若言是眞
弟子當隨我勅是故阿難爲欲令
人信故重答佛告阿難弟子所應作
法汝盡具足弟子法者所謂以善身
口意業供給師有弟子心好身口業
不稱有弟子身口業好而心不稱若
弟子以善心深愛樂師身口相稱不
惜身命不難懃勞自捨其心隨師教
勅阿難盡具足此事佛告阿難汝今
現在恭敬於我我滅度後恭敬般若
亦當如是問曰般若是諸佛師而阿
難何以不恭敬其師而恭敬佛答曰
阿難雖得初道漏未盡故不深知法
實如佛所知是故佛告阿難汝恭敬
般若如恭敬我復次衆生見佛三十
二相八十隨形好大光明金色身多
愛敬般若波羅蜜微妙甚深無形無
大智度論苐一百卷苐二十一張正

色智者能知佛身相好愚智視之皆
無猒足是故佛以身喻般若佛在世
時能自遮魔是故佛告阿難我滅度
後好守護般若問曰一囑累則足何
以至三答曰佛深愛般若波羅蜜故
三囑問曰若深愛者何限於三答曰
諸佛常法語不過三若過三不従執
金剛神則以杵擬之又執金剛神意
若過三不従則是逆人便當殺之是
故佛問不過三復次若一說猶緩過
三太急似如凡夫貪著者復次受者
心有三種鈍根者至三乃生善心阿
難雖復利根心向聲聞但一身求度
是故三告所以囑累者爲不令法滅
故汝當教化弟子弟子復教餘人展
轉相教譬如一燈復然餘燈其明轉
多莫作最後斷種人者世人有子若
不紹繼則名斷種最爲可恥佛以此
喻告阿難汝莫於汝身上令般若斷
絕問曰如先品中明般若波羅蜜說
亦不増不說亦不減畢竟寂滅相今
何以言莫令斷滅譬如虛空誰能滅
者答曰般若波羅蜜雖寂滅無生無
大智度論苐一百卷苐二十二張正

@@滅相如虛空不可戲論而文字語言
書般若波羅蜜經卷爲他人說是此
中般若於此因中而說其果凡人聞
般若波羅蜜微妙卽生著心取般若
相分別諸法所謂是善是不善是世
間是涅槃等以分別故於是法中生
著心著心故鬪諍鬪諍故起諸罪業如
是人名爲滅般若波羅蜜佛告阿難
汝當如般若波羅蜜相莫著文字語
言教化衆生是名不滅阿難隨般若
在世幾時則知尒許時佛在世如經
中廣說佛慇懃囑累在會衆生有疑
是故佛說囑累因緣所謂有般若在
世則爲佛在所以者何般若波羅蜜
是諸佛母諸佛以法爲師法者卽是
般若波羅蜜若師在母在不名爲失
利所以者何利本在故是故說若般
若在世佛亦在世又法寶不離佛寶菩
薩有三十二相八十隨形好不名爲
佛得法寶故名爲佛法寶卽是般若
波羅蜜如人従佛得利乃至得解脫
涅槃若人於般若中能信行亦以三
乘法而入涅槃是故說般若在世如
大智度論苐一百卷苐二十三張正

@@佛在世說法無異阿難若有人聽受
般若及書持等當知是人不離見佛
聞法親近諸佛問曰有人重罪三不
善業成就聽受書持般若是人云何
當得不離諸佛聞法親近佛不答曰
是事先品中巳答所謂聽法者有二
種人一者但聽而不信受行二者聽
而信受奉行如弟子不聽不信受行
師語是名不聽若以一心聽聞信受
奉行猒世愛涅槃離小乘樂大乘作
如是聽受是名眞聽誦讀亦如是正
憶念隨如佛意離有無二邊行於中
道如所聞受持及其義解爲他人解
說恭敬尊重供養讃歎花香等初始
微薄乃至正憶念爲他人說其心轉
厚功德轉多牢固不動若聞師說若
見經卷花香等供養若智者知般若
功德供養者福德重不知者供養福
德微薄福德純厚者轉身不離見佛
聞法親近諸佛福德微薄者不言轉
身得三福報償衆罪巳久後亦必當
得佛此中佛摠說福德純厚微薄漸
漸皆當見十方佛聞佛所說漸漸具大
智度論苐一百卷苐二十四張正

足六波羅蜜皆得作佛佛以佛眼見
般若有如是大利益衆生故慇懃囑
累問曰是諸大阿羅漢巳證實際無
復憂喜小喜尙無何况大歡喜答曰
諸大阿羅漢雖離三界欲未得一切
智慧故於諸甚深法中猶疑不了是
摩訶般若波羅蜜中了了解說斷除
其疑是故大歡喜復次此諸大弟子
巳證實際實際者卽是空無相无量
無所分別佛以此寂滅法種種分別
名字語言譬喻廣說亦不壞法性又
不與世間相違諸阿羅漢是法中證
故大歡喜佛善說是空無相无量寂
滅法諸餘大衆未悉漏盡信力深故
亦大歡喜言此法能盡我等生死苦
令得佛道如是等无量因緣故大衆
皆歡喜問曰若佛囑累阿難是般若
波羅蜜佛般涅槃後阿難共大迦葉
結集三藏此中何以不說答曰摩訶
衍甚深難信難解難行佛在世時有
諸比丘聞摩訶衍不信不解故従坐
而去何况佛般涅槃後以是故不說
復次三藏正有三十万偈幷爲九百六
大智度論苐一百卷苐二十五張正

@@十万言摩訶衍甚多无量無限如此
中般若波羅蜜品有二万二千偈大
般若品有十万偈諸龍王阿修羅王
諸天宮中有千億万偈等所以者何
此諸天龍神壽命長乆識念力强故
今此世人壽命短促識念力薄小般
若波羅蜜品尙不能讀何况多者諸
餘大菩薩所知般若波羅蜜无量無
限何以故佛非但一身所說無量世
中或變化作無數身是故所說无量又
有不可思議解脫經十万偈諸佛本起
經寶雲經大雲經法雲經各各十万偈
法華經華手經大悲經方便經龍王問
經阿修羅王問經等諸大經无量無邊
如大海中寶云何可入三藏中小物
應在大中大物不得入小若欲問應
言小乘何以不在摩訶衍中摩訶衍
能兼小乘法故是故不應如汝所問
復次有人言如摩訶迦葉將諸比丘
在耆闍崛山中集三藏佛滅度後文
殊尸利彌勒諸大菩薩亦將阿難集
是摩訶衍又阿難知籌量衆生志業
大小是故不於聲聞人中說摩訶衍
大智度論苐一百卷苐二十六張正

@@說則錯乱無所成辦佛法皆是一種
一味所謂苦盡解脫味此解脫味有
二種一者但自爲身二者兼爲一切
衆生雖俱求一解脫門而有自利利
人之異是故有大小乘差別爲是二
種人故佛口所說以文字語言分爲
二種三藏是聲聞法摩訶衍是大乘
法復次佛在世時無有三藏名但有
持修多羅比丘持毗尼比丘持摩多
羅迦比丘修多羅者是四阿鋡中經
名摩訶衍中經名修多羅有二分一
者四阿含中修多羅二者摩訶衍經
名爲大修多羅入二分亦大乘亦小
乘二百五十戒如是等名爲修多
羅毗尼名比丘作罪佛結戒應行是
不應行是作是事得是罪略說有八十
部亦有二分一者摩偸羅國毗尼含
阿波陀那本生有八十部二者罽賓
國毗泥除却本生阿波陀那但取要用
作十部有八十部毗婆沙解釋是故知
摩訶般若波羅蜜經等在修多羅經
中以經大事異故別說是故不在集
三藏中
大智度論苐一百卷苐二十七張正

