大般若波羅蜜多經卷第四百五十一出
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分夢行品第五十六
尒時具壽舎利子問善現言若菩薩
摩訶薩夢中行此三三摩地於深般
若波羅蜜多有増益不善現答言若
菩薩摩訶薩晝時行此三三摩地於
深般若波羅蜜多有増益者彼夢中
行亦有増益何以故舎利子晝與夢
中無差別故舎利子若菩薩摩訶薩
晝行般若波羅蜜多旣名修習甚深
般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩夢行
般若波羅蜜多亦名修習甚深般若
波羅蜜多三三摩地於深般若波羅
蜜多能爲増益應亦如是時舎利子
問善現言諸菩薩摩訶薩夢中造業
爲有増益有損減不佛說有爲虛妄
不實如夢所造云何彼業能有増益
亦有損減所以者何非於夢中所造
諸業能有増減要至覺時憶想分別
夢中所造乃有増益或有損減善現
答言諸有晝日斷他命巳於夜夢中

@@憶想分別深自慶快或復有人夢斷
他命謂在覺時生大歡喜如是二業
於意云何時舎利子問善現言無所
緣事若思若業倶不得生要有所緣
思業方起夢中思業緣何而生善現
答言若夢若覺無所緣事思業不生
要有所緣思業方起何以故舎利子
要於見聞覺知法中有覺慧轉由此
起染或復起淨若無見聞覺知諸法
無覺慧轉亦無染淨由此故知若夢
若覺有所緣事思業方生無所緣事
思業不起時舎利子問善現言佛說
思業皆離自性云何可言有所緣起
善現答言雖諸思業及所緣事皆自
性空而由自心取相分別故說思業
有所緣生若無所緣思業不起時舎
利子問善現言若菩薩摩訶薩夢中
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多持此善根與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提是菩薩摩
訶薩爲實廻向所求無上正等覺不
善現報言慈氏菩薩久已得受無上
菩提不退轉記唯隔一生定當作佛
@@善能酬答一切問難現在此會冝請
問之補處慈尊定應爲答時舎利子
如善現言恭敬請問慈氏菩薩時慈
氏菩薩語舎利子言謂何等名慈氏
能答爲色耶爲受想行識耶爲色空
耶爲受想行識空耶且色不能答受
想行識亦不能答色空不能答受想
行識空亦不能答何以故舎利子我
都不見有法能答我都不見有法所
答答處答時及由此答亦皆不見我
都不見有法能記我都不見有法所
記記處記時及由此記亦皆不見所
以者何以一切法本性皆空都無所
有無二無別畢竟推徴不可得故
尒時具壽舎利子復問慈氏菩薩摩
訶薩言仁者所證法爲如所說不慈氏菩
薩摩訶薩言我所證法非如所說何
以故舎利子我所證法不可說故時
舎利子便作是念慈氏菩薩智慧深
廣修一切種布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多久已圓滿用無所
得而爲方便於所問難能如是答尒
時佛告舎利子言於意云何汝

由是法證阿羅漢果爲見此法性是
可說不舎利子言不也世尊佛告舎
利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多所證法性亦復如是不可宣說
舎利子是菩薩摩訶薩不作是念我
由此法於其無上正等菩提已得受
記不作是念我由此法當證無上正
等菩提舎利子是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多不生猶預我於無上
正等菩提爲得不得但作是念我於
無上正等菩提定當證得舎利子是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多聞
甚深法其心不驚不恐不怖不沈不
沒亦不憂悔決定自知我當證得所
求無上正等菩提利樂有情窮未來際
第三分願行品第五十七
尒時佛告具壽善現有菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多見諸有情飢渴
所逼衣服异壞臥具乏少所欲資財
皆不如意見此事已作是思惟我當
云何拔濟如是諸有情類令離慳貪
無所匱乏旣思惟已作是願言我當
精勤無所顧戀修行布施波羅蜜多
@@成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證
無上正等菩提我佛土中得無如是
資具匱乏諸有情類如四大王衆天
乃至他化自在天受用種種上妙樂
具我佛土中諸有情類亦受種種上
妙樂具善現是菩薩摩訶薩由此布
施波羅蜜多速得圓滿疾證無上正
等菩提復次善現有菩薩摩訶薩修
行淨戒波羅蜜多見諸有情煩惱熾
盛更相殺害乃至邪見由此因緣短
壽多病顏容顦顇無有威德資財匱
乏生下賤家支體缺減衆事鄙穢見
此事已作是思惟我當云何拔濟如
是諸有情類令其遠離諸惡業果旣
思惟已作是願言我當精勤無所顧
戀修行淨戒波羅蜜多成熟有情嚴
淨佛土令速圓滿疾證無上正等菩
提我佛土中得無如是衆惡業果諸
有情類一切有情皆行十善受長壽
等殊勝果報善現是菩薩摩訶薩由
此淨戒波羅蜜多速得圓滿疾證無
上正等菩提復次善現有菩薩摩訶
薩修行安忍波羅蜜多見諸有情更
@@相忿恚口出矛矛毁罵淩辱以刀杖
等㸦相殘害乃至斷命惡心不捨見
此事已作是思惟我當云何拔濟如
是諸有情類令其遠離如是諸惡旣
思惟已作是願言我當精勤無所顧
戀修行安忍波羅蜜多成熟有情嚴
淨佛土令速圓滿疾證無上正等菩
提我佛土中得無如是煩惱惡業諸
有情類一切有情展轉相視如父如
母兄弟姉妹妻子眷屬不相乖違善
現是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜
多速得圓滿疾證無上正等菩提復
次善現有菩薩摩訶薩修行精進波
羅蜜多見諸有情懈怠懶惰不勤精
進棄捨三乘亦不能修人天善業見
此事已作是思惟我當云何拔濟如
是諸有情類令其遠離懶惰懈怠旣
思惟已作是願言我當精勤無所顧
戀修行精進波羅蜜多成熟有情嚴
淨佛土令速圓滿疾證無上正等菩
提我佛土中得無如是懶惰懈怠諸
有情類一切有情精進勇猛勤修善
趣及三乘因生人天中速證解脫善

現是菩薩摩訶薩由此精進波羅蜜
多速得圓滿疾證無上正等菩提復
次善現有菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多見諸有情五蓋所覆失諸靜
慮無量無色見此事已作是思惟我
當云何拔濟如是諸有情類令其逺
離諸蓋散動旣思惟已作是願言我
當精勤無所顧戀修行靜慮波羅蜜
多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾
證無上正等菩提我佛土中得無如
是具蓋散動諸有情類一切有情自
在入出諸靜慮等微妙勝定善現是
菩薩摩訶薩由此靜慮波羅蜜多速
得圓滿疾證無上正等菩提復次善
現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多見諸有情愚癡惡慧於世出世正
見倶失撥無善惡業及業果執斷執
常執一執異倶不倶等種種邪法見
此事已作是思惟我當云何拔濟如
是諸有情類令其遠離惡見邪執旣
思惟已作是願言我當精勤無所顧
戀修行般若波羅蜜多成熟有情嚴
淨佛土令速圓滿疾證無上正等菩
@@提我佛土中得無如是惡慧邪執諸
有情類一切有情成就正見種種妙
慧具足莊嚴善現是菩薩摩訶薩由
此般若波羅蜜多速得圓滿疾證無
上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情三聚差別見此
事巳作是思惟我當云何方便濟拔
諸有情類令離邪定及不定聚旣思
惟巳作是願言我當精勤無所顧戀
修行六種波羅蜜多成熟有情嚴淨
佛土令速圓滿疾證無上正等菩提
我佛土中得無邪定及不定名一切
有情皆住正定善現是菩薩摩訶薩
由此六種波羅蜜多速得圓滿疾能
證得一切智智復次善現有菩薩摩
訶薩具修六種波羅蜜多見諸有情
墮三惡趣受諸劇苦見此事巳作是
思惟我當云何方便濟拔令其永離
三惡趣苦旣思惟巳作是願言我當
精勤無所顧戀修行六種波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證
無上正等菩提我佛土中得無如是
@@三惡趣名一切有情皆善趣攝善現
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
速得圓滿疾能證得一切智智復次
善現有菩薩摩訶薩具修六種波羅
蜜多見諸有情由惡業障所居大地
高下不平塠阜溝坑穢草株杌毒刺
荊棘不淨充滿見此事巳作是思惟
我當云何方便濟拔諸有情類令永
滅除諸惡業障所居之處地平如掌
無諸穢草株杌等事旣思惟巳作是
願言我當精勤無所顧戀修行六種
波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速
圓滿疾證無上正等菩提我佛土中
得無如是諸雜穢業所感大地平坦
莊嚴豐諸花果甚可愛樂善現是菩
薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得
圓滿疾能證得一切智智復次善現
有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多
見諸有情薄福德故所居大地無諸
珎寶唯有種種土石瓦礫見此事巳
作是思惟我當云何濟拔如是多罪
少福諸有情類令所居處豐饒珎寶
旣思惟巳作是願言我當精勤無所

顧戀修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等
菩提我佛土中得無如是多罪少福
諸有情類金沙布地處處皆有吠琉
璃等衆妙珎奇有情受用不生染著
善現是菩薩摩訶薩由此六種波羅
蜜多速得圓滿疾能證得一切智智
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情凡所攝受多生
愛著發起種種惡不善業見此事已
作是思惟我當云何濟拔如是多所
攝受諸有情類令其永離愛著惡業
旣思惟已作是願言我當精勤無所
顧戀修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等
菩提我佛土中得無如是多所攝受
諸有情類一切有情於色聲等無所
攝受不生愛著善現是菩薩摩訶薩
由此六種波羅蜜多速得圓滿疾能
證得一切智智復次善現有菩薩摩
訶薩具修六種波羅蜜多見諸有情
有四色類貴賤差別謂刹帝利婆羅
門等見此事已作是思惟我當云何
@@方便濟拔諸有情類令無如是貴賤
差別旣思惟已作是願言我當精勤
無所顧戀修行六種波羅蜜多成熟
有情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上
正等菩提我佛土中得無如是四種
色類貴賤差別一切有情同一色類
悉皆尊貴人趣所攝善現是菩薩摩
訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿
疾能證得一切智智復次善現有菩
薩摩訶薩具修六種波羅蜜多見諸
有情有下中上家族差別見此事已
作是思惟我當云何方便濟拔諸有
情類令無如是下中上品家族差別
旣思惟已作是願言我當精勤無所
顧戀修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等
菩提我佛土中得無如是下中上品
家族差別一切有情皆同上品善現
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
速得圓滿疾能證得一切智智復次
善現有菩薩摩訶薩具修六種波羅
蜜多見諸有情端正醜陋形色差別
見此事已作是思惟我當云何方便

@@濟拔諸有情類令無如是端正醜陋
形色差別旣思惟已作是願言我當
精勤無所顧戀修行六種波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證
無上正等菩提我佛土中得無如是
端正醜陋形色差別諸有情類一切
有情皆眞金色端嚴殊妙衆所樂見
成就第一圓滿淨色善現是菩薩摩
訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿
疾能證得一切智智復次善現有菩
薩摩訶薩具修六種波羅蜜多見諸
有情繋屬主宰諸有所作不得自在
見此事已作是思惟我當云何方便
濟拔諸有情類令得自在旣思惟已
作是願言我當精勤無所顧戀修行
六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土
令速圓滿疾證無上正等菩提我佛
土中諸有情類得無主宰諸有所作
皆得自在乃至不見主宰形像亦復
不聞主宰名字唯有如來應正等覺
以法統攝名爲法王善現是菩薩摩
訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿
疾能證得一切智智復次善現有菩


薩摩訶薩具修六種波羅蜜多見諸
有情有地獄等諸趣差別見此事已
作是思惟我當云何濟拔如是諸有
情類令無善惡諸趣差別旣思惟巳
作是願言我當精勤無所顧戀修行
六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土
令速圓滿疾證無上正等菩提我佛
土中得無善惡諸趣差別乃至無有
地獄傍生鬼界阿素洛人天名字一
切有情皆同一類等修一業謂皆和
合修行布施乃至般若波羅蜜多安
住内空乃至無性自性空安住眞如
乃至不思議界安住苦集滅道聖諦
修行四念住乃至八聖道支修行四
靜慮四無量四無色定修行八解脫
八勝處九次第定十遍處修行空無
相無願解脫門修行陀羅尼門三摩
地門修行五眼六神通修行佛十力
乃至十八佛不共法修行無忘失法
恒住捨性修行一切智道相智一切
相智修行菩薩摩訶薩行及佛無上
正等菩提善現是菩薩摩訶薩由此
六種波羅蜜多速得圓滿疾能證得

@@一切智智復次善現有菩薩摩訶薩
具修六種波羅蜜多見諸有情四生
差別所謂胎卵及濕化生見此事已
作是思惟我當云何方便濟拔令無
如是四生差別旣思惟已作是願言
我當精勤無所顧戀修行六種波羅
蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿
疾證无上正等菩提我佛土中得無
如是四生差別諸有情類皆同化生
善現是菩薩摩訶薩由此六種波羅
蜜多速得圓滿疾能證得一切智智
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情無五通慧諸有
所作不得自在見此事已作是思惟
我當云何方便濟拔皆令獲得五神
通慧旣思惟已作是願言我當精勤
無所顧戀修行六種波羅蜜多成熟
有情嚴淨佛土令速圓滿疾證无上
正等菩提我佛土中諸有情類五神
通慧皆得自在善現是菩薩摩訶薩
由此六種波羅蜜多速得圓滿疾能
證得一切智智復次善現有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多見諸有情受

@@用段食身有種種大小便利膿血臭
穢甚可猒捨見此事已作是思惟我
當云何濟拔如是受用段食諸有情
類令其身中無諸便穢旣思惟已作
是願言我當精勤無所顧戀修行六
種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令
速圓滿疾證無上正等菩提我佛土
中諸有情類唯同受用妙法喜食一
切皆似極光淨天内外身支無諸雜
穢善現是菩薩摩訶薩由此六種波
羅蜜多速得圓滿疾能證得一切智
智復次善現有菩薩摩訶薩具修六
種波羅蜜多見諸有情身無光眀諸
有所作湏求外照見此事已作是思
惟我當云何方便濟拔諸有情類令
離如是無光眀身旣思惟已作是願
言我當精勤無所顧戀修行六種波
羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓
滿疾證無上正等菩提我佛土中諸
有情類身具光眀不假外照善現是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速
得圓滿疾能證得一切智智復次善
現

多見諸有情所居之土有晝有夜有
月半月時節歲數轉變非恒見此事
已作是思惟我當云何濟拔如是諸
有情類令所居處無晝夜等時節變
昜旣思惟已作是願言我當精勤無
所顧戀修行六種波羅蜜多成熟有
情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正
等菩提我佛土中得無晝夜月半月
等時節之名善現是菩薩摩訶薩由
此六種波羅蜜多速得圓滿疾能證
得一切智智復次善現有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多見諸有情壽
量短促見此事已作是思惟我當云
何方便濟拔諸有情類令離如是壽
量短促旣思惟已作是願言我當精
勤無所顧戀修行六種波羅蜜多成
熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證無
上正等菩提我佛土中諸有情類壽
量長遠刧數難知善現是菩薩摩訶
薩由此六種波羅蜜多速得圓滿疾
能證得一切智智復次善現有菩薩
摩訶薩具修六種波羅蜜多見諸有
情身無相好見此事已作是思惟我

@@當云何方便濟拔諸有情類令得相
好旣思惟已作是願言我當精勤無
所顧戀修行六種波羅蜜多成熟有
情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正
等菩提我佛土中諸有情類身具相
好圓滿莊嚴有情見之生淨妙喜善
現是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜
多速得圓滿疾能證得一切智智復
次善現有菩薩摩訶薩具修六種波
羅蜜多見有情類離諸善根見此事
已作是思惟我當云何濟拔如是諸
有情類令具善根旣思惟已作是願
言我當精勤無所顧戀修行六種波
羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓
滿疾證無上正等菩提我佛土中諸
有情類一切成就勝妙善根由此善
根能辦種種上妙供具供養諸佛乘
此福力隨所生處復能供養諸佛世
尊善現是菩薩摩訶薩由此六種波
羅蜜多速得圓滿疾能證得一切智
智復次善現有菩薩摩訶薩具修六
種波羅蜜多見諸有情具身心病身
病有四謂風熱痰及諸雜病心病亦

@@四謂貪瞋癡及慢等病見此事已作
是思惟我當云何濟拔如是身心病
苦諸有情類旣思惟已作是願言我
當精勤無所顧戀修行六種波羅蜜
多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾
證無上正等菩提我佛土中諸有情
類身心清淨無諸病苦乃至無有身
心病名善現是菩薩摩訶薩由此六
種波羅蜜多速得圓滿疾能證得一
切智智復次善現有菩薩摩訶薩具
修六種波羅蜜多見諸有情種種意
樂三乘差別見此事已作是思惟我
當云何方便濟拔諸有情類令其棄
捨二乘意樂唯令樂趣無上大乘旣
思惟已作是願言我當精勤無所顧
戀修行六種波羅蜜多成熟有情嚴
淨佛土令速圓滿疾證無上正等菩
提我佛土中諸有情類唯求無上正
等菩提不樂聲聞獨覺乘果乃至無
有二乘之名善現是菩薩摩訶薩由
此六種波羅蜜多速得圓滿疾能證
得一切智智復次善現有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多見諸有情起


増上慢未得謂得未證謂證見此事
已作是思惟我當云何濟拔如是諸
有情類令其棄捨増上慢結旣思惟
已作是願言我當精勤無所顧戀修
行六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛
土令速圓滿疾證無上正等菩提我
佛土中得無如是増上慢者一切有
情離増上慢善現是菩薩摩訶薩由
此六種波羅蜜多速得圓滿疾能證
得一切智智復次善現有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多見有如來應
正等覺光眀壽量弟子衆數皆有分
限見此事已作是思惟我當云何得
光眀壽量弟子衆數皆無分限旣思
惟已作是願言我當精勤無所顧戀
修行六種波羅蜜多成熟有情嚴淨
佛土令速圓滿疾證無上正等菩提
令我尒時光眀壽量弟子衆數皆無
分限善現是菩薩摩訶薩由此六種
波羅蜜多速得圓滿疾能證得一切
智智復次善現有菩薩摩訶薩具修
六種波羅蜜多見有如來應正等覺
所居之土周圓有量見此事已作是

@@思惟我當云何得所居土周圓無量
旣思惟已作是願言我當精勤無所
顧戀修行六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等
菩提十方各如殑伽沙數大千世界
合爲一土我住其中說法教化無量
無數無邊有情善現是菩薩摩訶薩
由此六種波羅蜜多速得圓滿疾能
證得一切智智復次善現有菩薩摩
訶薩具修六種波羅蜜多見諸有情
生死長遠諸有情界其數無邊見此
事已作是思惟生死邊際猶如虛空
諸有情界亦如虛空雖無眞實諸有
情類流轉生死及得解脫而諸有情
妄執爲有輪迴生死受苦無邊我當
云何方便濟拔旣思惟已作是願言
我當精勤無所顧戀修行六種波羅
蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿
疾證無上正等菩提爲諸有情說無
上法皆令解脫生死大苦亦令證知
生死解脫都無所有畢竟皆空善現
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
速得圓滿疾能證得一切智智

@@第二分殑伽天品第五十八
尒時衆中有一天女名殑伽天従座
而起頂礼佛足偏覆左肩右膝著地
合掌恭敬白言世尊我當具修布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土所嚴淨土如今
世尊爲諸大衆於此般若波羅蜜多
甚深經中所說土相一切圓滿時殑
伽天作是語已卽取種種金花銀花
水陸生花及自嚴具幷持金色天衣
一雙恭敬至心奉散佛上佛神力故
上踊空中宛轉右旋於佛頂上化成
四柱四角寶臺綺餝莊嚴甚可愛樂
於是天女持此善根與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提尒時世尊
知彼天女志願深廣卽便微笑諸佛
法尒於微笑時種種色光従面門出
今佛亦尒従其面門放種種光靑黃
赤自紅紫碧緣遍照十方無量無邊
諸佛世界還來此土現大神變繞佛
三帀入佛頂中時阿難陀見聞是已
従座而起頂礼佛足偏覆左肩右膝
著地合掌恭敬白言世尊何因何緣
大般若

現此微笑諸佛現笑非無因緣尒時
世尊告慶喜日今此天女於未來世
當成如來應正等覺刧名星喻佛号
金花慶喜當知今此天女卽是最後
所受女身捨此身已便受男身盡未
來際不復爲女従此歿已生於果方
不動如來應正等覺甚可愛樂佛國
土中於彼佛所勤修梵行此女彼界
便号金花修諸菩薩摩訶薩行慶喜
當知金花菩薩従不動佛世界歿已
復生他方従一佛土至一佛土供養
恭敬尊重讃歎諸佛世尊於生生處
常不離佛如轉輪王従一臺觀至一
臺觀歡娛受樂乃至命終足不履地
金花菩薩亦復如是従一佛國徃一
佛國乃至無上正等菩提於生生中
常見諸佛恒聞正法修菩薩行尒時
慶喜竊作是念金花菩薩當作佛時
亦當宣說甚深般若波羅蜜多彼會
菩薩摩訶薩衆其數多少應如今佛
菩薩衆會佛知其念告慶喜言如是
如是如汝所念金花菩薩當作佛時
亦爲衆會宣說如是甚深般若波羅

@@蜜多彼會菩薩摩訶薩衆其數多少
亦如今佛菩薩衆會慶喜當知金花
菩薩當作佛時出家弟子其數甚多
不可稱計謂不可數若百若千若百
千等但可捻說無量無邊百千倶胝
那庾多衆慶喜當知金花菩薩當作
佛時其土無有如此般若波羅
蜜多經中所說種種過患尒時慶喜
復白佛言今此天女先於何佛已發
無上正等覺心種諸善根迴向發願
今得遇佛供養恭敬而得受於不退
轉記佛告慶喜今此天女於燃燈佛
已發無上正等覺心種諸善根迴向
發願故今遇我供養恭敬而得受於
不退轉記慶喜當知我於過去燃燈
佛所以五莖花奉散彼佛迴向發願
燃燈如來應正等覺知我根熟與我
受記汝於未來世當得作佛号曰能
寂界名堪忍刧号爲賢天女尒時聞
佛授我大菩提記歡喜踊躍卽以金
花奉散佛上便發無上正等覺心種
諸善根迴向發願使我來世於此菩
薩當作佛時亦如今佛現前授我大
菩提
@@記故我今者與彼授記尒時慶喜聞
佛所說歡喜踊躍復白佛言今此天
女久爲無上正等菩提植衆德本今
得成熟是故如來應正等覺與彼授
記佛告慶喜如是如是如汝所說此
殑伽天久爲無上正等菩提植衆德
本今旣成熟故我授彼所求無上正
等菩提不退轉記
大般若波羅蜜多經卷第四百五十一
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造

大般若波羅蜜多經卷第四百五十二出
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分習近品第五十九
尒時具壽善現白佛言世尊修行如
是甚深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩云何習近空云何入空三摩地云
何習近無相云何入無相三摩地云
何習近無願云何入無願三摩地云
何習近四念住乃至八聖道支云何
修四念住乃至八聖道支云何習近
如來十力乃至十八佛不共法云何
修如來十力乃至十八佛不共法佛
告善現修行如是甚深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩應觀色空應觀受
想行識空應觀眼處乃至意處空應
觀色處乃至法處空應觀眼界乃至
意界空應觀色界乃至法界空應觀
眼識界乃至意識界空應觀眼觸乃
至意觸空應觀眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受空應觀地
界乃至識界空應觀無明乃至老死
空應觀布施波羅蜜多乃至般若波

@@羅蜜多空應觀内空乃至無性自性
空空應觀眞如乃至不思議界空應
觀苦集滅道聖諦空應觀四靜慮四
無量四無色定空應觀八解脫乃至
十遍處空應觀四念住乃至八聖道
支空應觀空無相無願解脫門空應
觀三乘菩薩十地空應觀陀羅尼門
三摩地門空應觀五眼六神通空應
觀佛十力乃至十八佛不共法空應
觀三十二大士相八十隨好空應觀
無忘失法恒住捨性空應觀一切智
道相智一切相智空應觀預流果乃
至獨覺菩提空應觀一切菩薩摩訶
薩行空應觀諸佛無上正等菩提空
應觀有漏無漏法空應觀世間出世
閒法空應觀有爲無爲法空應觀過
去未來現在法空應觀善不善無記
法空應觀欲界色界無色界法空善
現是菩薩摩訶薩作此觀時不令心
亂若心不亂則不見法若不見法則
不作證所以者何善現是菩薩摩訶
薩善學諸法自相皆空無法可増無
法可減故於諸法不見不證何以故
大般若經第四百五十二第二張出

@@善現於一切法勝義諦中能證所證
證處證時及由此證若合若離皆不
可得不可見故具壽善現白言世尊
如佛所說諸菩薩摩訶薩應觀法空
而不作證世尊云何諸菩薩摩訶薩
應觀法空而不作證佛告善現諸菩
薩摩訶薩觀法空時先作是念我應
觀法諸相皆空不應作證我爲學故
觀諸法空不爲證故觀諸法空今是
學時非爲證時善現是菩薩摩訶薩
未入定位繫心於所緣已入定時不
繫心於境善現是菩薩摩訶薩於如
是時不退布施波羅蜜多不證漏盡
乃至不退般若波羅蜜多不證漏盡
不退内空不證漏盡乃至不退无性
自性空不證漏盡不退眞如不證漏
盡乃至不退不思議界不證漏盡不
退苦聖諦不證漏盡不退集滅道聖
諦不證漏盡不退四靜慮不證漏盡
不退四無量四无色定不證漏盡不
退八解脫不證漏盡不退八勝處九
次第定十遍處不證漏盡不退四念
住不證漏盡乃至不退八聖道支不
大般若苐四百五十二苐三張出

證漏盡不退空解脫門不證漏盡不
退無相無願解脫門不證漏盡不退
三乘菩薩十地不證漏盡不退陀羅
尼門三摩地門不證漏盡不退五眼
六神通不證漏盡不退佛十力不證
漏盡乃至不退十八佛不共法不證
漏盡不退相好不證漏盡不退無忘
失法恒住捨性不證漏盡不退一切
智道相智一切相智不證漏盡不退
菩薩摩訶薩行不證漏盡不退無上
正等菩提不證漏盡何以故善現是
菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善
住法空及一切種菩提分法常作是
念今時應學不應作證善現是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多恒作是
念我於布施乃至般若波羅蜜多今
時應學不應作證我於内空乃至無
性自性空今時應學不應作證我於
眞如乃至不思議界今時應學不應
作證我於苦集滅道聖諦今時應學
不應作證我於四靜慮四無量四無
色定今時應學不應作證我於八解
脫乃至十遍處今時應學不應作證
大般若第四百五十二第四張出

@@我於四念住乃至八聖道支今時應
學不應作證我於空無相無願解脫
門今時應學不應作證我於三乘菩
薩十地今時應學不應作證我於陀
羅尼門三摩地門今時應學不應作
證我於五眼六神通今時應學不應
作證我於佛十力乃至十八佛不共
法今時應學不應作證我於相好今
時應學不應作證我於無忘失法恒
住捨性今時應學不應作證我於一
切智道相智一切相智今時應學不
應作證我於一切菩薩摩訶薩行今
時應學不應作證我於諸佛無上正
等菩提今時應學不應作證我今爲
學一切智智應學預流果乃至獨覺
菩提皆令善巧不應作證善現是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應習
近空應安住空應修行空三摩地而
於實際不應作證應習近無相應安
住無相應修行無相三摩地而於實
際不應作證應習近無願應安住無
願應修行無願三摩地而於實際不
應作證應習近四念住應安住四念
大般若經第四百五十二第五張出

@@住應修行四念住而於實際不應作
證應習近四正斷乃至八聖道支應
安住四正斷乃至八聖道支應修行
四正斷乃至八聖道支而於實際不
應作證如是乃至應習近佛十力應
發趣佛十力應修行佛十力而於實
際不應作證應習近四無所畏乃至
十八佛不共法應發趣四无所畏乃
至十八佛不共法應修行四无所畏
乃至十八佛不共法而於實際不應
作證善現是菩薩摩訶薩雖習近空
無相无願亦安住空无相無願亦修
行空無相无願三摩地而不證預流
果乃至不證獨覺菩提雖習近四念
住乃至八聖道支亦安住四念住乃
至八聖道支亦修行四念住乃至八
聖道支而不證預流果乃至不證獨
覺菩提由此因緣不墮聲聞及獨覺
地疾證無上正等菩提善現如有壯
士形貌端嚴威猛勇健見者歡喜具
勝圓滿清淨眷屬於諸兵法學至究
竟善持器仗安固不動六十四能十
八眀處一切伎術无不善巧衆人欽
大般若第四百五十二第六張出

仰悉皆敬伏善事業故功少利多由
此諸人供養恭敬尊重讃歎無時暫
捨彼於尒時倍増喜躍對諸眷屬而

自慶慰有因緣故將其父母妻子眷
屬發趣他方中路經過險難曠野其
間多有惡獸刧賊怨家潜伏諸怖畏
事眷屬小大無不驚惶其人自恃多
諸技術威猛勇健身意泰然安慰父
母幷諸眷屬勿有憂懼必令無苦彼
人於是以善巧術將諸眷屬至安隱
處旣免危難歡娛受樂然彼壯士於
曠野中惡獸怨賊無加害意所以者
何自恃威猛具諸技術無所畏故善
現當知諸菩薩摩訶薩亦復如是愍
生死苦諸有情類發趣無上正等菩
提普緣有情發四無量住四無量倶
行之心勇猛修習布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿是
菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未
圓滿位爲欲修學一切智智不證漏
盡雖住空無相無願解脫門然不隨
其勢力而轉亦不爲彼障所引奪於
解脫門亦不作證由不證故不墮聲
大般若經第四百五十二第七張出
@@聞及獨覺地必趣無上正等菩提善
現如堅翅鳥飛騰虛空自在翺翔久
不墮落雖依空戲而不據空亦不爲
空之所拘㝵善現當知諸菩薩摩訶
薩亦復如是雖於空無相無願解脫
門數數習近安住修行而於其中能
不作證由不證故不墮聲聞及獨覺
地修佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法無
忘失法恒住捨性陀羅尼門三摩地
門一切智道相智一切相智及餘無
量無邊佛法若未圓滿終不依空無
相無願三三摩地而證漏盡善現如
有壯夫善閑射術欲顯已技仰射虛
空爲令空中箭不墮地復以後箭射
前箭筈如是展轉經於多時箭箭相
承不令其墮若欲令墮便止後箭尒
時諸箭方頓墮落善現當知諸菩薩
摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜
多方便善巧所攝受故乃至無上正
等菩提因行善根未皆成熟終不中
道證於實際若時無上正等菩提因
行善根一切成熟尒時菩薩方證實
大般若經第四百五十二第八張出

@@際便得無上正等菩提是故善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多皆
應如是審諦觀察如先所說諸法實相
尒時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩甚爲希有能爲難事雖學諸
法眞如法界法性實際雖學諸法皆
畢竟空乃至自相空雖學苦集滅道
聖諦雖學四念住乃至八聖道支雖
學空無相無願解脫門而於中道不
墮聲聞及獨覺地退失無上正等菩
提佛告善現諸菩薩摩訶薩於諸有
情擔不捨故謂作是願若諸有情未
得解脫我終不捨所起加行善現諸
菩薩摩訶薩願力殊勝常作是念一
切有情若未解脫我終不捨由起如
是廣大心故於其中道必不退落善
現諸菩薩摩訶薩恒作是念我不應
捨一切有情必令解脫然諸有情行
不正法我爲度彼應數引發寂靜空
無相無願解脫門雖數引發而不取
證善現是菩薩摩訶薩成就善巧方
便力故雖數現起三解脫門而於中
間不證實際乃至未得一切智智要
大般若第四百五十二第九張出

得無上正等菩提方乃取證復次善
現諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀
察謂樂觀察内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散無散空本性空自共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空亦樂觀察四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支及空無相無願解脫門等皆自
相空善現是菩薩摩訶薩作此觀已
生如是念諸有情類由惡友力於長
夜中起我想執有情想執乃至知者
見諸想執由此想執行有所得輪迴
生死受種種苦爲斷有情如是想執
應趣無上正等菩提爲諸有情說深
妙法令斷想執離生死苦善現是菩
薩摩訶薩尒時雖學空解脫門而不
依此證於實際雖學無相無願解脫
門而不依此證於實際以於實際不
取證故不墮預流一來不還阿羅漢
果亦復不墮獨覺菩提善現是菩薩
摩訶薩由如是念行深般若波羅蜜
多成就善根不證實際雖於實際未
大般若第四百五十二第十張出

@@卽作證而不退失四靜慮四無量四
無色定亦不退失四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
亦不退失八解脫八勝處九次第定
十遍處亦不退失空無相無願解脫
門亦不退失内空乃至無性自性空
亦不退失眞如乃至不思議界亦不
退失苦集滅道聖諦亦不退失布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不
退失陀羅尼門三摩地門亦不退失
五眼六神通亦不退失如來十力乃
至十八佛不共法亦不退失無忘失
法恒住捨性亦不退失一切智道相
智一切相智亦不退失諸餘無量無
邊佛法善現是菩薩摩訶薩尒時成
就一切菩提分法乃至證得無上正
等菩提於諸功德終不衰減善現是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧所攝受故於念念中白法増
益諸根猛利超過一切聲聞獨覺復
次善現若菩薩摩訶薩常作是念諸
有情類於長夜中爲諸惡友所攝受
故其心常行三四顚倒謂常想倒心
大般若第四百五十二第十一張出

@@倒見倒若樂想倒心倒見倒若我想
倒心倒見倒若淨想倒心倒見倒我
爲如是諸有情故應趣無上正等菩
提修諸菩薩摩訶薩行證得無上正
等覺時爲諸有情說無倒法謂說生
死無常無樂無我無淨唯有涅槃微
妙寂靜具足種種常樂我淨眞實功
德善現是菩薩摩訶薩成就此念行
深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故於佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法及
餘無量無邊佛法若未圓滿終不證
入如來勝定善現是菩薩摩訶薩尒
時雖學空無相無願解脫門入出自
在而於實際未卽作證乃至無上正
等菩提因行功德未善圓滿不證實
際及餘功德若得無上正等覺時乃
可證得此實際等善現是菩薩摩訶
薩尒時雖於諸餘功德修未圓滿而
於無願三摩地門修已圓滿復次善
現若菩薩摩訶薩常作是念諸有情
類於長夜中爲諸惡友所攝受故行
有所得謂執有我或有有情乃至執
大般若第四百五十二第十二張出

有知者見者或執有色受想行識或
執有眼處乃至意處或執有色處乃
至法處或執有眼界乃至意界或執
有色界乃至法界或執有眼識界乃
至意識界或執有眼觸乃至意觸或
執有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受或執有地界乃至識
界或執有無眀乃至老死或執有十
善業道或執有四靜慮或執有四無
量或執有四無色定或執有四攝事
我爲如是諸有情故應趣無上正等
菩提修諸菩薩摩訶薩行證得無上
正等覺時令諸有情永斷如是有所
得執善現是菩薩摩訶薩成就此念
行深般若波羅蜜多方便善巧所攝
受故於佛十力四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
及餘無量无邊佛法若未圓滿終不
證八如來勝定善現是菩薩摩訶薩
尒時雖學空無相無願解脫門入出
自在而於實際未卽作證乃至無上
正等菩提因行功德未善圓滿不證
實際及餘功德若得無上正等覺時
大般若第四百五十二第十三張出

@@乃可證得此實際等善現是菩薩摩
訶薩尒時雖於諸餘㓛德修未圓滿
而但於空三摩地門修已圓滿復次
善現若菩薩摩訶薩常作是念諸有
情類於長夜中爲諸惡友所攝受故
常行諸相謂執男相或執女相或執
色相或執聲相或執香相或執味相
或執觸相或執法相或復於中執諸
餘相我爲如是諸有情類應趣無上
正等菩提修諸菩薩摩訶薩行證得
無上正等覺時令諸有情永斷如是
諸相執著善現是菩薩摩訶薩成就
此念行深般若波羅蜜多方便善巧
所攝受故於佛十力四無所畏四無
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法及餘無量无邊佛法若未圓滿
終不證入如來勝定善現是菩薩摩
訶薩尒時雖學空无相無願解脫門
入出自在而於實際未卽作證乃至
無上正等菩提因行功德未善圓滿
不證實際及餘功德若得无上正等
覺時乃可證得此實際等善現是菩
薩摩訶薩尒時雖於諸餘功德修未
大般若第四百五十二第十四張出

@@圓滿而於無相三摩地門修已圓滿
復次善現若菩薩摩訶薩已善修學
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
已善安住内空乃至無性自性空已
善安住眞如乃至不思議界已善安
住苦集滅道聖諦已善修學四念住
乃至八聖道支已善修學空無相無
願解脫門已善修學四靜慮四無量
四無色定已善修學八解脫八勝處
九次第定十遍處已善修學所行十
地已善修學陀羅尼門三摩地門已
善修學五眼六神通已善修學如來
十力乃至十八佛不共法已善修學
無忘失法恒住捨性已善修學一切
智道相智一切相智已善修學一切
菩薩摩訶薩行已善修學諸佛無上
正等菩提善現是菩薩摩訶薩成就
如是㓛德智慧若於生死發起樂想
或說有樂或於三界安住執著必無
是處復次善現若菩薩摩訶薩已善
修行菩提分法一切如來應正等覺
及諸菩薩摩訶薩衆法應試問若菩
薩摩訶薩欲證無上正等菩提云何
大般若第四百五十二第十五張出

修學菩提分法而不證空無相無願
無生無滅無作無爲無性實際由不
證故不得預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提而勤修學甚深般若波羅
蜜多常無所執善現是菩薩摩訶薩

得此問時若作是答諸菩薩摩訶薩
欲證無上正等菩提但應思惟空無
相無願無生無滅無作無爲無性實
際及餘一切菩提分法不應修學善
現當知是菩薩摩訶薩未蒙如來應
正等覺授與無上正等菩提不退轉
記何以故善現是菩薩摩訶薩未能
開示記別顯了住不退轉地菩薩摩
訶薩修學法相善現是菩薩摩訶薩
得此問時若作是答諸菩薩摩訶薩
欲證無上正等菩提應正思惟空無

相無願無生無滅無作無爲無性實
際及餘一切菩提分法亦應方便如
先所說善巧修學而不作證善現當
知是菩薩摩訶薩已蒙如來應正等
覺授與無上正等菩提不退轉記何
以故善現是菩薩摩訶薩已能開示
記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩大般若第四百五十二第十六張出
@@修學法相善現若菩薩摩訶薩未能
開示記別顯
了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法
相當知是菩薩摩訶薩未善修學六
波羅蜜多及餘一切菩提分法未入
薄地未如其餘住不退轉地菩薩摩
訶薩開示記別顯了安住不退轉相
善現若菩薩摩訶薩已能開示記別
顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學
法相當知是菩薩摩訶薩已善修學
六波羅蜜多及餘一切菩提分法已
入薄地已如其餘住不退轉地菩薩
摩訶薩開示記別顯了安住不退轉
相尒時善現白言世尊頗有未得不
退轉菩薩摩訶薩能作如是如實答
不佛告善現有菩薩摩訶薩雖未得
不退轉而能於此作如實答善現是
菩薩摩訶薩雖未得不退轉而能修
學六波羅蜜多及餘一切菩提分法
已得成熟覺慧猛利若聞不聞能如
實答如不退轉地菩薩摩訶薩尒時
善現復白佛言多有菩薩摩訶薩修行
無上正等菩提少有能如實答如不
退轉地菩薩摩訶薩大般若第四百
五十二第十七張出
@@已善修習地未善修習地而安住故
佛告善現如是如是如汝所說何以
故善現少有菩薩摩訶薩得受如是
不退轉地微妙慧記若有得受如是
記者皆能於此作如實答善現若能
於此如實答者當知是菩薩摩訶薩
善根眀利智慧深廣世間天人阿素
洛等不能引奪
第二分増上慢品第六十之一
尒時佛告具壽善現若菩薩摩訶薩
乃至夢中亦不愛樂稱讃聲聞及獨
覺地於三界法亦不起心愛樂稱讃
常觀諸法如夢如響如像如幻如陽
燄如光影如變化事如尋香城雖如
是觀察而不證實際當知是菩薩有
不退轉相復次善現若菩薩摩訶薩
夢見如來應正等覺有無數量百千
倶胝那庾多衆恭敬圍繞而爲說法
旣聞法已善解義趣解義趣已精進
修行法隨法行及知敬行幷隨法行
當知是菩薩有不退轉相復次善現
若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺
具三十二大士夫相八十隨好圓滿
大般若第四百五十二第十八張出

莊嚴常光一尋周匝照曜與無量衆
騰踊虛空現大神通說正法要化作
佛事令徃他方無邊佛土施作佛事
當知是菩薩有不退轉相復次善現
若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城
或見火起焚燒聚落或見師子虎狼
猛獸毒蛇惡蝎欲來害身或見怨家
欲斬其首或見父母兄弟姊妹妻子
親友臨當命終或見自身寒熱飢渴
及餘苦事之所逼惱見如是等可怖
畏事不驚不懼亦不憂惱従夢覺已
卽能思惟三界非眞皆如夢見我證
無上正等覺時當爲有情說三界法
一切虛妄皆如夢境令諸有情不生
執著當知是菩薩有不退轉相復次
善現若菩薩摩訶薩乃至夢中見有
地獄傍生鬼界諸有情類便作是念
我當精勤修菩薩行速趣無上正等
菩提我佛土中無有地獄傍生鬼界
惡趣之名従夢覺已亦作是念善現
當知是菩薩摩訶薩當作佛時彼佛
土中定無惡趣所以者何若夢若覺
諸法無二無二分故當知是菩薩有
大般若第四百五十二第十九張出

@@不退轉相復次善現若菩薩摩訶薩
夢中見火燒地獄等諸有情類或復
見燒城邑聚落便發誓願若我已受
不退轉記當得無上正等菩提願此
大火卽時頓滅變爲清涼若此菩薩
作是願已夢中見火卽時頓滅當知
已得不退轉記若此菩薩作是願已
夢中見火不卽頓滅當知未得不退
轉記復次善現若菩薩摩訶薩覺時
現見大火卒起燒諸城邑或燒聚落
便作是念我在夢中或在覺位曾見
自有不退轉相未審虛實若我所見
是實有者願此大火卽時頓滅變爲
清涼若此菩薩作是誓願發誠諦言
尒時大火卽爲頓滅當知已得不退
轉記若此菩薩作是誓願發誠諦言
火不頓滅當知未得不退轉記復次
善現若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸
城邑或燒聚落便作是念我在夢中
或在覺位曾見自有不退轉相若我
所見定是實有必獲無上正等菩提
願此大火卽時頓滅變爲清涼是菩
薩摩訶薩發此誓願誠諦言已尒時
大般若第四百五十二第二十張出

@@大火不爲頓滅然燒一家越置一家
復燒一家或燒一巷越置一巷復燒
一巷如是展轉其火乃滅是菩薩摩
訶薩應自了知決定已得不退轉記
然被燒者由彼有情造作増長壞正
法業彼由此業先墮惡趣無量刧中
受正苦果今生人趣受彼餘殃或由
此業當墮惡趣經無量刧受正苦果
今在人趣先現少殃復次善現依前
所說種種因緣知是不退轉菩薩摩
訶薩復有成就餘行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩吾當爲汝分別解說
汝應諦聽極善思惟善現對日唯願
爲說佛言善現若菩薩摩訶薩見有
男子或有女人現爲非人之所魅著
受諸苦惱不能遠離便作是念若諸
如來應正等覺知我已得清淨意樂
授我無上正等菩提不退轉記若我
久發清淨作意求證無上正等菩提
遠離聲聞獨覺作意不以聲聞獨覺
作意求證無上正等菩提若我當來
必得無上正等菩提窮未來際利益
安樂諸有情類若十方界現在實有
大般若第四百五十二第二十一張出

無量如來應正等覺說微妙法利樂
有情彼諸如來應正等覺無所不見
無所不知無所不解無所不證現知
見覺一切有情意樂差別願垂照察
我心所念及誠諦言若我實能修菩
薩行必獲無上正等菩提濟拔有情
生死苦者願是男子或此女人不爲
非人之所擾惱彼隨我語卽當捨去
是菩薩摩訶薩作此語時若彼非人
不爲去者當知未得不退轉記是菩
薩摩訶薩作此語時若彼非人卽爲
去者當知已得不退轉記復次善現
有菩薩摩訶薩未善修學布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多未善安住
内空乃至無性自性空未善安住眞
如乃至不思議界未善安住苦集滅
道聖諦未善修學四念住乃至八聖
道支未善修學四靜慮四無量四無
色定未善修學八解脫八勝處九次
第定十遍處未善修學空無相無願
解脫門未善修學陀羅尼門三摩地
門未入菩薩正性離生未具修習一
切佛法遠離菩薩方便善巧未免惡
大般若第四百五十二第二十二張出

@@魔之所擾亂於諸魔事未能覺知不
自度量善根多少學諸菩薩發誠諦
言便爲惡魔之所誑惑是菩薩摩訶
薩見有男子或有女人現爲非人之
所魅著受諸苦惱不能遠離卽便輕
尒發誠諦言我若已従過去諸佛受
得無上正等菩提不退轉記令是男
子或此女人不爲非人之所擾惱彼
隨我語速當捨去是菩薩摩訶薩作
此語已尒時惡魔爲誑惑故卽便
驅逼非人令去所以者何惡魔勢力
勝彼非人是故非人受魔敎勅卽便
捨去是菩薩摩訶薩見此事已歡喜
踊躍作是念言非人今去是吾威力
所以者何非人隨我所發誓願卽便
放此男子女人無別緣故是菩薩摩
訶薩不能覺知惡魔所作謂是已力
妄生歡喜恃此輕弄諸餘菩薩言我
已従過去諸佛受得無上正等菩提
不退轉記所發誓願皆不唐捐汝等
未蒙諸佛授記不應學我發誠諦言
設有要期必空無果是菩薩摩訶薩
輕弄毁訾諸菩薩故妄恃少能於諸
功大般若第四百五十二第二十三張
出
@@德生長多種増上慢故遠離無上正
等菩提不能證得一切智智是菩薩
摩訶薩以無善巧方便力故生長多
品増上慢故輕蔑毀訾諸菩薩故雖
勤精進而墮聲聞或獨覺地是菩薩
摩訶薩薄福德故所作善業發誠諦
言皆起魔事是菩薩摩訶薩不能親
近供養恭敬尊重讃歎諸善知識不
能請問得不退轉諸菩薩相不能諮
受諸惡魔軍所作事業由斯魔縳轉
復堅牢所以者何是菩薩摩訶薩未
久修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多乃至遠離方便善巧故
爲惡魔之所誑惑是故善現諸菩薩
摩訶薩應善覺知諸惡魔事不應妄
起増上慢心退失所求無上佛果
大般若波羅蜜多經卷第四百五十二
戊戌歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百五十二第二十四張出

大般若波羅蜜多經卷第四百五十三出
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分増上慢品第六十之二
復次善現云何菩薩摩訶薩夫久修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多乃至遠離方便善巧故爲惡
魔之所誑惑勸諸菩薩應善覺知謂
有惡魔爲誑惑故方便化作種種形
像來至菩薩摩訶薩前作如是言咄
哉男子汝自知不過去諸佛已曾授
汝大菩提記汝於無上正等菩提決
定當得不復退轉汝身父母兄弟姉
妹親友眷屬乃至七世名字差別我
悉善知汝身生在某方某國某城某
邑某聚落中汝在某年某月某日某
時某宿相王中生如是惡魔若見菩
薩禀性柔軟諸根昧䤜便詐記言汝
於先世所禀根性已曾如是若見菩
薩禀性剛强諸根眀利便詐記言汝
於先世所禀根性亦曾如是若見菩
薩居阿練若或常乞食或一受食或
一坐食或一鉢食或居塜間或居露

@@地或居樹下或糞掃衣或但三衣或
常坐不臥或如舊敷具或少欲或喜
足或樂遠離或具正念或樂寂定或
具妙慧或不重利養或不貴名譽或
好廉儉不塗其足或少睡眠或離掉
擧或樂軟語或好少言如是惡魔見
此菩薩差別行已便詐記言汝於先
世亦曾如是所以者何汝今成就如
是如是差別功德世間同見先世定
應亦有如是種種功德應深慶慰無
得自輕是菩薩摩訶薩聞彼惡魔說
其過去當來功德及說現在親友自
身名等差別兼讃種種殊勝善根歡
喜踊躍生増上慢凌蔑毁罵諸餘菩
薩尒時惡魔知其闇鈍起増上慢凌
蔑他人復告之言汝定成就殊勝功
德過去如來應正等覺已授汝記汝
於無上正等菩提定當證得不復退
轉巳有如是瑞相現前是時惡魔爲
嬈彼故或矯化作苾芻形像或矯化
作居士形像或矯化作父母親友人
非人等形像現前高聲唱言善哉大
士乃能成就如是功德過去諸佛久
大般若第四百五十三第二張出

@@巳授汝大菩提記汝於無上正等菩
提巳不退轉所以者何諸不退轉地
菩薩摩訶薩勝功德相汝皆具有應
自尊重勿生疑惑時此菩薩聞彼語
巳増上慢心轉復堅固善現如我所
說實得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀
相是菩薩摩訶薩實皆非有善現當
知是菩薩摩訶薩魔所執持爲魔所
嬈不得自在所以者何是菩薩摩訶
薩於得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀
相實皆未有但聞惡魔矯說其德及
名字等生増上慢凌蔑毁罵諸餘菩
薩是故善現若菩薩摩訶薩欲證無
上正等菩提應善覺知諸惡魔事勿
爲欺誑生憍慢心復次善現有菩薩
摩訶薩魔所執持爲魔所嬈但聞虛
名而生憍慢所以者何是菩薩摩訶
薩先未修學布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多先未安住内空乃至無
性自性空先未安住眞如乃至不思
議界先未安住苦集滅道聖諦先未
修學四念住乃至八聖道支先未修
學四靜慮四無量四無色定先未修
大般若第四百五十三第三張出

學八解脫乃至十遍處先未修學空
無相無願解脫門先未修學極喜地
乃至法雲地先未修學陀羅尼門三
摩地門先未修學五眼六神通先未
修學如來十力乃至十八佛不共法
先未修學無忘失法恒住捨性先未
修學一切智道相智一切相智先未
修學一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提由是因緣令魔得便是菩
薩摩訶薩不能了知四魔行相由此
因緣令魔得便是菩薩摩訶薩不了
知色受想行識不了知眼處乃至意
處不了知色處乃至法處不了知眼
界乃至意界不了知色界乃至法界
不了知眼識界乃至意識界不了知
眼觸乃至意觸不了知眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受不
了知地界乃至識界不了知無眀乃
至老死不了知布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多不了知内空乃至無
性自性空不了知眞如乃至不思議
界不了知苦集滅道聖諦不了知四
念住乃至八聖道支不了知四靜慮
大般若第四百五十三第四張出

@@四無量四無色定不了知八解脫乃
至十遍處不了知空無相無願解脫
門不了知極喜地乃至法雲地不了
知陀羅尼門三摩地門不了知五眼
六神通不了知如來十力乃至十八
佛不共法不了知無忘失法恒住捨
性不了知預流果乃至獨覺菩提不
了知一切智道相智一切相智亦不
了知有情諸法名字實相所謂無相
由此因緣令魔得便方便化作種種
形像語此菩薩摩訶薩言汝所修行
願行巳滿當證無上正等菩提汝成
佛時當得如是殊勝功德尊貴名号
謂彼惡魔知此菩薩長夜思願我成
佛時當得如是功德名号隨其思願
而記說之時此菩薩遠離般若波羅
蜜多無方便善巧故聞魔記說作是
念言奇哉此人爲我記說當得成佛
功德名号與我長夜思願相應由此
故知過去諸佛必巳授我大菩提記
我於無上正等菩提決定當得不復
退轉我成佛時必定當得如是功德
尊重名号是菩薩摩訶薩如是惡魔
大般若第四百五十三第五張出

@@或魔眷屬或魔所使諸沙門等記說
當來成佛名号如是如是憍慢轉増
我於未來定當作佛獲得如是功德
名号諸餘菩薩無與我等善現當知
如我所說巳得不退轉菩薩摩訶薩
諸行狀相此菩薩摩訶薩皆未成就
但聞魔說成佛虛名便生憍慢輕弄
毁蔑諸餘菩薩摩訶薩衆善現當知
是菩薩摩訶薩由起憍慢輕弄毁蔑
諸餘菩薩摩訶薩故遠離無上正等
菩提善現當知是菩薩摩訶薩遠離
般若波羅蜜多無方便善巧故棄善
友故常爲惡友所攝受故當墮聲聞
或獨覺地善現當知是菩薩摩訶薩
或有此身還得正念至心悔過捨憍
慢心數數親近眞勝善友彼雖流轉
生死多時而後還依甚深般若波羅
蜜多方便善巧漸次修學當證無上
正等菩提善現當知是菩薩摩訶薩
若有此身不得正念不能悔過不捨
慢心不樂親近眞勝善友彼定流轉
生死多時彼雖精進修諸善業而墮
聲聞或獨覺地譬如苾芻求聲聞者
大般若第四百五十三第六張出

於四重罪若隨犯一便非沙門非釋
迦子彼於現在定不能得四沙門果
妄執虛名菩薩亦尒但聞魔說成佛
空名便起慢心輕弄毁蔑諸餘菩薩
摩訶薩衆當知此罪過彼苾芻所起
四重無量倍數置彼苾芻所犯四重
此菩薩罪過五無聞亦無量倍所以
者何是菩薩摩訶薩實不成就殊勝
功德聞惡魔說成佛虛名便自憍慢
輕餘菩薩是故此罪過五無間由此
當知若菩薩摩訶薩欲證無上正等
菩提應善覺知知是記說虛名号等
微細魔事勤求無上正等菩提
復次善現有菩薩摩訶薩修遠離行
謂隱山林空澤曠野居阿練若晏坐
思惟時有惡魔來至其所恭敬讃歎
謂作是言善哉大士能修如是眞遠
離行此遠離行一切如來應正等覺
共所稱讃天帝釋等諸天神仙皆共
守護供養尊重應常住此勿徃餘處
善現當知我不讃歎諸菩薩摩訶薩
居阿練若曠野山林晏坐思惟修遠
離行具壽善現白言世尊諸菩薩摩
大般若第四百五十三第七張出

@@訶薩應修何等餘遠離行而佛不讃
居阿練若曠野山林棄勝臥具思惟
晏坐遠離功德佛告善現諸菩薩摩
訶薩若居山林空澤曠野阿練若處
若住城邑聚落王都喧雜之處但能
遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作
意勤修般若波羅蜜多及修諸餘殊
勝功德是名菩薩眞遠離行此遠離
行一切如來應正等覺共所稱讃諸
佛世尊共所開許諸菩薩衆常應修
學若晝若夜應正思惟精進修行此
遠離法是名菩薩修遠離行此遠離
行不雜聲聞獨覺作意不雜一切煩
惱惡業離諸喧雜畢竟清淨令諸菩
薩速證無上正等菩提利樂有情常
無斷盡惡魔所讃隱於山林空澤曠
野阿練若處棄勝臥具宴坐思惟非
諸菩薩眞遠離行所以者何彼遠離
行猶有喧雜謂彼或雜惡業煩惱或
雜聲聞獨覺作意於深般若波羅蜜
多不能精勤信受修學不能圓滿一
切智智善現當知有菩薩摩訶薩雖
樂修行魔所稱讃遠離行法而起憍
慢大般若第四百五十三第八張
出
@@不清淨心輕蔑毁呰諸餘菩薩摩訶
薩衆謂有菩薩摩訶薩衆雖居城邑
聚落王都而心清淨不雜種種煩惱
惡業及諸聲聞獨覺作意精勤修學
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
精勤安住内空乃至無性自性空精
勤安住眞如乃至不思議界精勤安
住苦集滅道聖諦精勤修學四念住
乃至八聖道支精勤修學四靜慮四
無量四無色定五神通等世間功德
精勤修學空無相無願解脫門精勤
修學菩薩十地精勤修學陀羅尼門
三摩地門精勤修學五眼六神通精
勤修學八解脫乃至十遍處精勤修
學如來十力乃至十八佛不共法精
勤修學無忘失法恒住捨性精勤修
學一切智道相智一切相智嚴淨佛
土成熟有情雖居憒閙而心寂靜恒
勤修習眞遠離行彼於如是眞淨菩
薩摩訶薩衆心常慠慢輕弄毁呰誹
謗凌蔑善現當知是菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多無方便善巧故雖
居曠野百踰繕那其中絕無諸惡禽
大般若經第四百五十三第九張出

獸蛇蝎盜賊唯有鬼神羅刹娑等遊
止其中彼住如是阿練若處設經一
年或五或十或復乃至百千倶胝若
過是數修遠離行而不了知眞遠離
行謂諸菩薩摩訶薩衆雖居憒閙而
心寂靜遠離種種煩惱惡業及諸聲
聞獨覺作意發趣無上正等菩提善
現當知是諸菩薩雖居曠野經歷多
時而雜聲聞獨覺作意於彼二地深
生樂著依二地法修遠離行復於此
行深生耽染善現當知彼雖如是修
遠離行而不稱順諸如來心善現當
知我所稱讃諸菩薩摩訶薩眞遠離
行是菩薩摩訶薩都不成就彼於眞
勝遠離行中亦不見有相似行相所
以者何彼於菩薩眞遠離行不生愛
樂但樂勤修聲聞獨覺空遠離行善
現當知是諸菩薩修不眞勝遠離行
時魔來空中歡喜讃歎告言大士善
哉善哉汝能勤修眞遠離行此遠離
行一切如來應正等覺共所稱讃汝
於此行精勤修學速能證得一切智
智善現當知是諸菩薩樂著如是二
大般若經第四百五十三第十張出

@@乘所修遠離行法輕弄毁蔑住菩薩
乘雖居憒閙而心寂靜諸苾芻等言
彼不能修遠離行身居憒閙心不寂
靜無調善法善現當知是諸菩薩於
佛所讃住眞遠離行菩薩摩訶薩輕
蔑毁呰謂居憒閙心不寂靜不能勤
修眞遠離行於諸如來應正等覺所
不稱讃住眞喧雜行菩薩摩訶薩尊
重讃歎謂不喧雜其心寂靜能正修
行眞遠離行善現當知是諸菩薩於
應親近恭敬供養如諸佛者而不親
近恭敬供養反生輕毁於應遠離不
應親近恭敬供養如惡友者而反親
近恭敬供養如事諸佛善現當知是
諸菩薩遠離般若波羅蜜多無方便
善巧故妄生種種分別執著所以者
何彼作是念我所修學是眞遠離故
爲非人稱歎護念居城邑者身心擾
亂誰當護念恭敬讃美是諸菩薩由
此因緣心多憍慢輕蔑毁呰諸餘菩
薩摩訶薩衆煩惱惡業晝夜増長善
現當知是諸菩薩於餘菩薩摩訶薩
衆爲旃茶羅染汙菩薩摩訶薩衆雖
大般若第四百五十三第十一張出

@@似菩薩摩訶薩相而是天上人中大
賊誑惑天人阿素洛等其身雖服沙
門法衣而心常懷盜賊意樂諸有發
趣菩薩乘者不應親近恭敬供養尊
重讃歎如是惡人何以故當知是人
懷増上慢外似菩薩内多煩惱是故
善現若菩薩摩訶薩眞實不捨一切
智智不捨無上正等菩提深心欲求
一切智智欲證無上正等菩提普爲
利樂諸有情者不應親近恭敬供養
尊重讃歎如是惡人善現當知諸菩
薩摩訶薩應常精進修自事業遠離
生死不著三界於彼惡賊旃茶羅人
常應發生慈悲喜捨應作是念我不
應起如彼惡人所起過患設當失念
如彼暫起卽應覺知令速除滅是故
菩薩摩訶薩衆欲證無上正等菩提
當善覺知諸惡魔事應勤精進遠離
除滅如彼菩薩所起過患勤求無上
正等菩提
復次善現若菩薩摩訶薩増上作意
欲證無上正等菩提應常親近恭敬
供養尊重讃歎眞善知識尒時善現
大般若第四百五十三第十二張出

卽白佛言何等名爲諸菩薩摩訶薩
眞善知識佛告善現一切如來應正
等覺是諸菩薩眞善知識一切菩薩
摩訶薩衆亦是菩薩眞善知識諸有
聲聞及餘善士能爲菩薩摩訶薩衆
宣說開示分別顯了布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多相應義趣
令易解者亦是菩薩眞善知識復次
善現布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多是諸菩薩眞善知識四念住乃
至八聖道支亦是菩薩眞善知識四
靜慮四無量四無色定亦是菩薩眞
善知識八解脫乃至十遍處亦是菩
薩眞善知識空無相無願解脫門亦
是菩薩眞善知識極喜地乃至法雲
地亦是菩薩眞善知識陀羅尼門三
摩地門亦是菩薩眞善知識五眼六
神通亦是菩薩眞善知識如來十力
乃至十八佛不共法亦是菩薩眞善
知識無忘失法恒住捨性亦是菩薩
眞善知識一切智道相智一切相智
亦是菩薩眞善知識一切菩薩摩訶
薩行亦是菩薩眞善知識諸佛無上
大般若經第四百五十三第十三張出

@@正等菩提亦是菩薩眞善知識求斷
一切習氣相續亦是菩薩眞善知識
復次善現苦集滅道聖諦是諸菩薩
眞善知識諸法緣性亦是菩薩眞善
知識諸緣起支亦是菩薩眞善知識
内空乃至無性自性空亦是菩薩眞
善知識眞如乃至不思議界亦是菩
薩眞善知識復次善現布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多與諸菩薩摩
訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲
照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲
舎爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲
母四念住乃至八聖道支亦與菩薩
摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈
爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護
爲舎爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父
爲母四靜慮四無量四无色定亦與
菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬
爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救
爲護爲舎爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣
爲父爲母八解脫乃至十遍處亦與
菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬
爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救
大般若經苐四百五十三第十四張出

@@爲護爲舎爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣
爲父爲母空無相無願解脫門亦與
菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬
爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救
爲護爲舎爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣
爲父爲母極喜地乃至法雲地亦與
菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬
爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救
爲護爲舎爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣
爲父爲母陀羅尼門三摩地門亦與
菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬
爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救
爲護爲舎爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣
爲父爲母五眼六神通亦與菩薩摩
訶薩衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲
照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲
舎爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲
母如來十力乃至十八佛不共法亦
與菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲
炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲
救爲護爲舎爲宅爲洲爲渚爲歸爲
趣爲父爲母無忘失法恒住捨性亦
與菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲
大般若經第四百五十三第十五張出

炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲
救爲護爲舎爲宅爲洲爲渚爲歸爲
趣爲父爲母一切智道相智一切相
智亦與菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲
眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲
慧爲救爲護爲舎爲宅爲洲爲渚爲
歸爲趣爲父爲母一切菩薩摩訶薩
行亦與菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲
眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲
慧爲救爲護爲舎爲宅爲洲爲渚爲
歸爲趣爲父爲母諸佛無上正等菩
提亦與菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲
眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲
慧爲救爲護爲舎爲宅爲洲爲渚爲
歸爲趣爲父爲母永斷一切習氣相
續亦與菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲
眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲
慧爲救爲護爲舎爲宅爲洲爲渚爲
歸爲趣爲父爲母復次善現苦集滅
道聖諦亦與諸菩薩摩訶薩衆爲師
爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺
爲智爲慧爲救爲護爲舎爲宅爲洲
爲渚爲歸爲趣爲父爲母諸法緣性
大般若經第四百五十三第十六張出

@@及緣起支亦與菩薩摩訶薩衆爲師
爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺
爲智爲慧爲救爲護爲舎爲宅爲洲
爲渚爲歸爲趣爲父爲母内空乃至
無性自性空亦與菩薩摩訶薩衆爲
師爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲解爲
覺爲智爲慧爲救爲護爲舎爲宅爲
洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母眞如乃
至不思議界亦與菩薩摩訶薩衆爲
師爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲解爲
覺爲智爲慧爲救爲護爲舎爲宅爲
洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母所以者
何一切過去未來現在諸佛世尊皆
以布施波羅蜜多廣說乃至不思議
界爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲
解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲舎爲
宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母何
以故善現一切過去未來現在諸佛
世尊皆従布施波羅蜜多廣說乃至
不思議界而出生故是故善現若菩
薩摩訶薩増上作意欲證無上正等
菩提成熟有情嚴淨佛土當學布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多當學
大般若經第四百五十三第十七張出

@@四念住乃至八聖道支當學四靜慮
四無量四無色定當學八解脫乃至
十遍處當學空無相無願解脫門當
學極喜地乃至法雲地當學陀羅尼
門三摩地門當學五眼六神通當學
如來十力乃至十八佛不共法當學
無忘失法恒住捨性當學一切智道
相智一切相智當學一切菩薩摩訶
薩行當學諸佛無上正等菩提當學
永斷一切習氣相續當學苦集滅道
聖諦當學諸法緣性及緣起支當學
内空乃至無性自性空當學眞如乃
至不思議界善現是菩薩摩訶薩旣
學布施波羅蜜多廣說乃至不思議
界復應以四攝事攝諸有情何等爲
四一者布施二者愛語三者利行四
者同事善現我觀此義故作是說所
有布施波羅蜜多廣說乃至不思議
界與諸菩薩摩訶薩衆爲師爲導廣
說乃至爲父爲母是故善現諸菩薩
摩訶薩欲得不隨他語行欲得不依
他語住欲斷一切有情疑欲滿一切
有情願欲嚴淨佛土欲成熟有情應
大般若經第四百五十三第十八張出

學般若波羅蜜多何以故善現於此
般若波羅蜜多甚深經中廣說菩薩
摩訶薩衆所應學法一切菩薩摩訶
薩衆皆於其中應勤修學尒時善現
白言世尊甚深般若波羅蜜多以何
爲相佛告善現甚深般若波羅蜜多
虛空爲相無著爲相無相爲相所以
者何善現於此般若波羅蜜多甚深
相中諸法諸相皆無所有不可得故
具壽善現復白佛言頗有因緣可說
般若波羅蜜多所有妙相諸法亦有
如是相耶佛告善現如是如是如汝
所說有因緣故可說般若波羅蜜多
所有妙相諸法亦有如是妙相何以
故善現甚深般若波羅蜜多遠離爲
相諸法亦以遠離爲相甚深般若波
羅蜜多性空爲相諸法亦以性空爲
相由此因緣可作是說甚深般若波
羅蜜多所有妙相諸法亦有如是妙
相以一切法皆自性空離諸相故具
壽善現復白佛言若一切法皆自性
空遠離諸相則一切法一切法空亦
一切法一切法離云何有情施設染
大般若經第四百五十三第十九張出

@@淨非性空法有染有淨亦非離法有
染有淨非性空法能證無上正等菩
提亦非離法能證無上正等菩提非
性空中有法可得亦非離中有法可
得非性空中有菩薩摩訶薩證得無
上正等菩提亦非離中有菩薩摩訶
薩證得無上正等菩提世尊云何令
我解佛所說甚深義趣佛告善現於
意云何有情長夜有我我所心執我
我所不善現對曰如是世尊有情長
夜有我我所心執著我我所佛告善
現於意云何有情所執我及我所空
遠離不善現對曰如是世尊有情所
執我及我所皆空遠離佛告善現於
意云何豈不有情由我我所執馳流
生死善現對曰如是世尊諸有情類
由我我所執馳流生死佛告善現如
是有情馳流生死由有雜染是故有
情施設有染若諸有情無心執著我
及我所則無雜染若無雜染則不得
有馳流生死馳流生死旣不可得當
知有情遠離雜染由無雜染施設有
情是故善現應知有情雖自性空遠
大般若經第四百五十三第二十張出

@@離諸相而可施設有染有淨
尒時具壽善現復白佛言世尊若菩
薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅
蜜多及一切法空遠離相是菩薩摩
訶薩則不行色亦不行受想行識不
行眼處亦不行耳鼻舌身意處不行
色處亦不行聲香味觸法處不行眼
界亦不行耳鼻舌身意界不行色界
亦不行聲香味觸法界不行眼識界
亦不行耳鼻舌身意識界不行眼觸
亦不行耳鼻舌身意觸不行眼觸爲
緣所生諸受亦不行耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受不行地界亦不行水
火風空識界不行因緣亦不行等無
間緣所緣緣増上緣不行無眀亦不
行行識名色六處觸受愛取有生老
死不行布施波羅蜜多亦不行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不行
内空亦不行外空内外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散無散空本性空自共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性
自性空不行眞如亦不行法界法性
大般若經第四百五十三第二十一張出

不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界不
行苦聖諦亦不行集滅道聖諦不行
四念住亦不行四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支不行四靜
慮亦不行四無量四無色定不行八
解脫亦不行八勝處九次第定十遍
處不行空解脫門亦不行無相無願
解脫門不行淨觀地亦不行種姓地
第八地具見地薄地離欲地巳辦地
獨覺地菩薩地如來地不行極喜地
亦不行離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地不行一切陀羅尼門亦不行
一切三摩地門不行五眼亦不行六
神通不行佛十力亦不行四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法不行無忘失法亦不行恒
住捨性不行預流果亦不行一來不
還阿羅漢果獨覺菩提不行一切智
亦不行道相智一切相智所以者何
如是諸法能行所行及由此行行時
行處皆不可得世尊若菩薩摩訶薩
大般若經第四百五十三第二十二張出

@@能如是行不爲一切世間天人阿素
洛等之所降伏而能伏彼世尊若菩
薩摩訶薩能如是行不爲一切聲聞
獨覺之所降伏而能伏彼所以者何
是菩薩摩訶薩巳得安住無能伏位
謂菩薩離生位世尊是菩薩摩訶薩
恒住一切智智作意不可屈伏世尊
是菩薩摩訶薩如是行時則爲鄰近
一切智智疾證無上正等菩提佛言
善現如是如是如汝所說若菩薩摩
訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多
及一切法空遠離相是菩薩摩訶薩
則不行色亦不行受想行識乃至不
行一切智亦不行道相智一切相智
如是諸法能行所行及由此行行時
行處皆不可得若菩薩摩訶薩能如
是行不爲一切世間天人阿素洛等
之所降伏亦復不爲聲聞獨覺之所
降伏而能伏彼是菩薩摩訶薩巳得
安住無能伏位謂菩薩離生位恒住
一切智智作意不可屈伏則爲鄰近
一切智智疾證無上正等菩提
大般若第四百五十三第二十三張出

@@大般若波羅蜜多經卷第四百五十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百五十三第二十四張出

大般若波羅蜜多經卷第四百五十四出
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分増上慢品第六十之三
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲諸有情類皆得人身得人身巳
發心修學諸菩薩行皆證無上正等
菩提有善男子善女人等盡其壽量
以諸世間上妙樂具供養恭敬尊重
讃歎此諸如來應正等覺復持如是
所集善根與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提是善男子善女人等
由此因緣得福多不善現對曰甚多
世尊佛告善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及住如是甚深般若波羅蜜多相應
作意此善男子善女人等由是因緣
所獲功德甚多於前無量無數復次
善現於意云何如是乃至假使三千
大千世界諸有情類皆得人身得人
身巳發心修學諸菩薩行皆證無上
正等菩提有善男子善女人等盡其

@@壽量以諸世間上妙樂具供養恭敬
尊重讃歎此諸如來應正等覺復持
如是所集善根與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提是善男子善女
人等由此因緣得福多不善現對曰
甚多世尊佛告善現若善男子善女
人等於大衆中宣說如是甚深般若
波羅蜜多施設建立分別開示令其
易了及住如是甚深般若波羅蜜多
相應作意此善男子善女人等由是
因緣所獲功德甚多於前無量無數
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲諸有情類非前非後皆得人身
有善男子善女人等方便敎導皆令
安住十善業道或四靜慮或四無量
或四無色定或五神通或預流果或
一來果或不還果或阿羅漢果或獨
覺菩提或復無上正等菩提復持如
是教導善根與諸有情平等共有迴
向無上正等菩提是善男子善女人
等由此因緣得福多不善現對曰甚
多世尊佛告善現若善男子善女人
等於大衆中宣說如是甚深般若波
大般若第四百五十四第二張出

@@羅蜜多施設建立分別開示令其易
了及正安住一切智智相應作意此
善男子善女人等由是因緣所獲功
德甚多於前無量無數復次善現於
意云何如是乃至假使三千大千世
界諸有情類非前非後皆得人身有
善男子善女人等方便敎導皆令安
住十善業道或四靜慮或四無量或
四無色定或五神通或預流果或一
來果或不還果或阿羅漢果或獨覺
菩提或復無上正等菩提復持如是
敎導善根與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提是善男子善女人等
由此因緣得福多不善現對曰甚多
世尊佛告善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於前無量無數善現當知是菩
薩摩訶薩由此精進増上威力到諸
有情福田彼岸所以者何是菩薩摩
訶薩於法精進増上威力一切有情
大般若第四百五十四第三張出

無能及者唯除如來應正等覺何以
故善現是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多見諸有情無利樂者起大慈
心非諸聲聞獨覺所得見諸有情有
衰苦者起大悲心非諸聲聞獨覺所
得見諸有情得利樂者起大喜心非
諸聲聞獨覺所得見諸有情離性離
相起大捨心非諸聲聞獨覺所得善
現是菩薩摩訶薩雖於有情平等發
起大慈大悲大喜大捨而於一切無
所執著不同異生聲聞獨覺隨有所
得起執著心善現是菩薩摩訶薩雖
於有情平等發起慈悲喜捨然與捨
心非恒共住常爲饒益所化有情無
暫捨故善現是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多得大光眀謂得布施波
羅蜜多大光眀故亦得淨戒波羅蜜
多大光眀故亦得安忍波羅蜜多大
光眀故亦得精進波羅蜜多大光眀
故亦得靜慮波羅蜜多大光眀故亦
得般若波羅蜜多大光眀故善現是
菩薩摩訶薩雖未證得一切智智而
於無上正等菩提得不退轉故至有
大般若經第四百五十四第四張出

@@情福田彼岸堪受一切衣服飮食牀
座醫藥諸資生具善現是菩薩摩訶
薩恒住般若波羅蜜多相應作意故
能畢竟報施主恩亦能親近一切智
智是故善現若菩薩摩訶薩欲不虛
受國王大臣及餘有情所有信施欲
示有情眞淨道路欲爲有情作大眀
照欲脫有情三界牢獄欲施有情清
淨法眼欲拔有情出生死海欲與有
情作大洲水欲惠有情究竟安樂應
常安住甚深般若波羅蜜多相應作
意善現若菩薩摩訶薩能常安住甚
深般若波羅蜜多相應作意諸有所
說皆說般若波羅蜜多相應之法旣
說般若波羅蜜多相應法巳復能如
理思惟般若波羅蜜多相應之法善
現是菩薩摩訶薩恒住般若波羅蜜
多相應作意諸餘作意於其中間無
容暫起善現是菩薩摩訶薩晝夜精
進安住般若波羅蜜多相應作意無
時暫捨譬如有人先未曾有末尼珠
寶後時遇得歡喜自慶藏固不謹遇
緣還失生大愁憂常懷歎惜未曾離
大般若經第四百五十四第大張出

@@念思當何計還得此珠彼人由是相
應作意緣此寶珠不離心首諸菩薩
摩訶薩亦復如是恒時安住甚深般
若波羅蜜多相應作意若離般若波
羅蜜多相應作意則爲喪失一切智
智相應作意是故善現諸菩薩摩訶
薩應常安住甚深般若波羅蜜多相
應作意若常安住甚深般若波羅蜜
多相應作意則不喪失一切智智相
應作意尒時具壽善現白佛言世尊
一切作意自性皆空一切作意自性
皆離諸法亦尒於一切法皆自性空
自性離中若菩薩摩訶薩若般若波
羅蜜多若一切智智若諸作意皆不
可得云何如來應正等覺勸諸菩薩
摩訶薩衆不離般若波羅蜜多相應
作意亦令不離一切智智相應作意
佛告善現若菩薩摩訶薩知一切法
一切作意皆自性空皆自性離如是
空離非聲聞作非獨覺作非菩薩作
非如來作亦非餘作然一切法法定
法住法性法界不虛妄性不變異性
平等性離生性虛空界眞如實際不
大般若第四百五十四第六張出

思議界法尒常住是菩薩摩訶薩卽
爲不離甚深般若波羅蜜多相應作
意亦爲不離一切智智相應作意所
以者何甚深般若波羅蜜多一切智
智及諸作意皆自性空皆自性離如
是空離無増無減能正通逵名爲不
離具壽善現復白佛言若深般若波
羅蜜多亦自性空自性離者云何菩
薩摩訶薩衆修證般若波羅蜜多平
等性巳便得無上正等菩提佛告善
現諸菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜
多平等性時非諸佛法有増有減亦
非諸法法定法住法性法界不虛妄
性不變異性平等性離生性虛空界
眞如實際不思議界有増有減何以
故甚深般若波羅蜜多非一非二非三
非四亦非多故善現若菩薩摩訶薩
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心
不驚不恐不怖不沉不沒亦不生疑
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
巳得究竟安住菩薩不退轉地疾證
無上正等菩提普爲有情作大饒益
尒時具壽善現復白佛言世尊爲卽
大般若第四百五十四第七張出

@@深般若波羅蜜多空虛非有不自在
性不堅實性能行深般若波羅蜜多
不不尒善現世尊爲離深般若波羅
蜜多空虛非有不自在性不堅實性
有法可得能行深般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲卽深般若波羅蜜
多能行深般若波羅蜜多不不尒善現
世尊爲離深般若波羅蜜多有法可
得能行深般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲卽空性能行空不不尒善
現世尊爲離空性有法可得能行空
不不尒善現世尊爲卽色受想行識
能行深般若波羅蜜多不不尒善現
世尊爲離色受想行識有法可得能
行深般若波羅蜜多不不尒善現世
尊爲卽眼處乃至意處能行深般若
波羅蜜多不不尒善現世尊爲離眼
處乃至意處有法可得能行深般若
波羅蜜多不不尒善現世尊爲卽色
處乃至法處能行深般若波羅蜜多
不不尒善現世尊爲離色處乃至法
處有法可得能行深般若波羅蜜多
不不尒善現世尊爲卽眼界乃至大
般若第四百五十四第八張出

@@
意界能行深般若波羅蜜多不不尒
善現世尊爲離眼界乃至意界有法
可得能行深般若波羅蜜多不不尒
善現世尊爲卽色界乃至法界能行
深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲離色界乃至法界有法可得能行
深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲卽眼識界乃至意識界能行深般
若波羅蜜多不不尒善現世尊爲離
眼識界乃至意識界有法可得能行
深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲卽眼觸乃至意觸能行深般若波
羅蜜多不不尒善現世尊爲離眼觸
乃至意觸有法可得能行深般若波
羅蜜多不不尒善現世尊爲卽眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受能行深般若波羅蜜多不不尒
善現世尊爲離眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受有法可得
能行深般若波羅蜜多不不尒善現
世尊爲卽地界乃至識界能行深般
若波羅蜜多不不尒善現世尊爲離
地界乃至識界有法可得能行深
般大般若第四百五十四第九張出

若波羅蜜多不不尒善現世尊爲卽
因緣乃至増上緣能行深般若波羅
蜜多不不尒善現世尊爲離因緣乃
至増上緣有法可得能行深般若波
羅蜜多不不尒善現世尊爲卽無眀
乃至老死能行深般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲離無眀乃至老死
有法可得能行深般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲卽布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多能行深般若波
羅蜜多不不尒善現世尊爲離布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多有法
可得能行深般若波羅蜜多不不尒
善現世尊爲卽内空乃至無性自性
空能行深般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲離内空乃至無性自性空
有法可得能行深般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲卽眞如乃至不思
議界能行深般若波羅蜜多不不尒
善現世尊爲離眞如乃至不思議界
有法可得能行深般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲卽苦集滅道聖諦
能行深般若波羅蜜多不不尒善現
大般若第四百五十四第十張出

@@世尊爲離苦集滅道聖諦有法可得
能行深般若波羅蜜多不不尒善現
世尊爲卽四靜慮四無量四無色定
能行深般若波羅蜜多不不尒善現
世尊爲離四靜慮四無量四無色定
有法可得能行深般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲卽八解脫乃至十
遍處能行深般若波羅蜜多不不尒
善現世尊爲離八解脫乃至十遍處
有法可得能行深般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲卽四念住乃至八
聖道支能行深般若波羅蜜多不不
尒善現世尊爲離四念住乃至八聖
道支有法可得能行深般若波羅蜜
多不不尒善現世尊爲卽空無相無
願解脫門能行深般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲離空無相無願解
脫門有法可得能行深般若波羅蜜
多不不尒善現世尊爲卽淨觀地乃
至如來地能行深般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲離淨觀地乃至如
來地有法可得能行深般若波羅蜜
多不不尒善現世尊爲卽極喜地乃
大般若第四百五十四第十一張出

@@至法雲地能行深般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲離極喜地乃至法
雲地有法可得能行深般若波羅蜜
多不不尒善現世尊爲卽一切陀羅
尼門三摩地門能行深般若波羅蜜
多不不尒善現世尊爲離一切陀羅
尼門三摩地門有法可得能行深般
若波羅蜜多不不尒善現世尊爲卽
五眼六神通能行深般若波羅蜜多
不不尒善現世尊爲離五眼六神通
有法可得能行深般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲卽如來十力乃至
十八佛不共法能行深般若波羅蜜
多不不尒善現世尊爲離如來十力
乃至十八佛不共法有法可得能行
深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲卽三十二相八十隨好能行深般
若波羅蜜多不不尒善現世尊爲離
三十二相八十隨好有法可得能行
深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲卽無忘失法恒住捨性能行深般
若波羅蜜多不不尒善現世尊爲離
无忘失法恒住捨性有法可得能行
大般若第四百五十四第十二張出

深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲卽預流果乃至獨覺菩提能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
離預流果乃至獨覺菩提有法可得
能行深般若波羅蜜多不不尒善現
世尊爲卽一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提能行深般若波羅蜜
多不不尒善現世尊爲離一切菩薩
摩訶薩行諸佛無上正等菩提有法
可得能行深般若波羅蜜多不不尒
善現世尊爲卽一切智道相智一切
相智能行深般若波羅蜜多不不尒
善現世尊爲離一切智道相智一切
相智有法可得能行深般若波羅蜜
多不不尒善現世尊爲卽色受想行
識空虛非有不自在性不堅實性能
行深般若波羅蜜多不不尒善現世
尊爲離色受想行識空虛非有不自
在性不堅實性有法可得能行深般
若波羅蜜多不不尒善現世尊如是
乃至爲卽一切智道相智一切相智
空虛非有不自在性不堅實性能行
深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
大般若第四百五十四第十三張出

@@爲離一切智道相智一切相智空虛
非有不自在性不堅實性有法可得
能行深般若波羅蜜多不不尒善現
世尊爲卽色受想行識眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
能行深般若波羅蜜多不不尒善現
世尊爲離色受想行識眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
有法可得能行深般若波羅蜜多不
不尒善現世尊如是乃至爲卽一切
智道相智一切相智眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界能
行深般若波羅蜜多不不尒善現世
尊爲離一切智道相智一切相智眞
如法界法性不虛妄性不變界性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界有法可得能行深般若波
羅蜜多不不尒善現世尊若如是
諸法皆不能行深般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩云何能行深般若波羅
蜜大般若第四百五十四第十四張
出
@@多佛告善現於意云何汝見有法能
行深般若波羅蜜多不善現對日不
也世尊佛告善現於意云何汝見深
般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所行
處不善現對曰不也世尊佛告善現
於意云何汝所不見法是法可得不
善現對曰不也世尊佛告善現於意
云何不可得法有生滅不善現對曰
不也世尊佛告善現如汝所見諸法
法性卽是菩薩摩訶薩衆無生法忍
若菩薩摩訶薩成就如是無生法忍
便爲諸佛授與無上正等菩提不退
轉記是菩薩摩訶薩於佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
及十八佛不共法等無量無邊殊勝
功德号能精進如實行者若能如是
精進修行不得無上正等菩提一切
相智大智妙智無有是處所以者何
是菩薩摩訶薩旣巳證得無生法忍
乃至無上正等菩提於所得法常無
退減具壽善現復白佛言世尊諸菩
薩摩訶薩爲以一切法無生性得佛
無上正等菩提不退轉記不不尒善
大般若第四百五十四第十五張出

現世尊諸菩薩摩訶薩爲以一切法
生性得佛無上正等菩提不退轉記
不不尒善現世尊諸菩薩摩訶薩爲
以一切法生無生性得佛無上正等
菩提不退轉記不不尒善現世尊諸
菩薩摩訶薩爲以一切法非生非無
生性得佛無上正等菩提不退轉記
不不尒善現世尊若尒云何諸菩薩
摩訶薩得佛無上正等菩提不退轉
記佛告善現於意云何汝見有法能
得佛無上正等菩提不退轉記不善
現對曰不也世尊我不見有法能得
佛無上正等菩提不退轉記亦不見
法於佛無上正等菩提有能證者證
處證時及由此證皆不可得佛告善
現如是如是如汝所說善現若菩薩
摩訶薩於一切法無所得時不作是
念我於無上正等菩提當能證得我
用是法於如是時於如是處證得無
上正等菩提所以者何善現諸菩薩
摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜
多無如是等一切分別何以故善現
甚深般若波羅蜜多一切分別皆遠
大般若第四百五十四第十六張出

@@離故若起如是種種分別非行般若
波羅蜜多
第二分同學品第六十一之一
尒時天帝釋白佛言世尊如是般若
波羅蜜多極爲甚深難見難覺不可
尋思過尋思境微密聰敏智者所證
諸相分別畢竟離故世尊若善男子
善女人等於此般若波羅蜜多甚深
經典常樂聽聞受持讀誦究竟通利
如理思惟依敎修行爲他正說乃至
無上正等菩提不雜諸餘心心所法
是善男子善女人等非爲成就少分
善根可於是中能辦斯事
尒時佛告天帝釋言如是如是如汝
所說憍尸迦若善男子善女人等於
此般若波羅蜜多甚深經典常樂聽
聞受持讀誦究竟通利如理思惟依
敎修行爲他正說乃至無上正等菩
提不雜諸餘心心所法是善男子善
女人等必定成就廣大善根當於是
中能辦斯事憍尸迦若善男子善女
人等假使能勸此贍部洲乃至三千
大千世界諸有情類皆令受行十善
大般若第四百五十四第十七張出

@@業道若四靜慮若四無量若四無色
定若五神通等無量功德有善男子
善女人等於此般若波羅蜜多甚深
經典常樂聽聞受持讀誦究竟通利
如理思惟依敎修行爲他正說是善
男子善女人等所獲功德勝前福聚
百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍
尒時衆中有一苾芻語天帝釋言憍
尸迦若善男子善女人等於此般若
波羅蜜多甚深經典攝心不亂常樂
聽聞受持讀誦究竟通利如理思惟
依敎修行爲他正說乃至無上正等
菩提不雜諸餘心心所法是善男子
善女人等所獲功德勝贍部洲乃至
三千大千世界諸有情類皆共受行
十善業道若四靜慮若四無量若四
無色定若五神通等無量功德天帝
釋言是善男子善女人等初發一念
一切相智相應心時所獲功德巳勝
一切滿贍部洲乃至三千大千世界
諸有情類皆共受行十善業道若四
靜慮若四無量若四無色定若五神
通等無量功德多百千倍何况復能
大般若第四百五十四第十八張出

於此般若波羅蜜多甚深經典攝心
不亂常樂聽聞受持讀誦究竟通利
如理思惟依敎修行爲他正說乃至
無上正等菩提不雜諸餘心心所法
所獲功德不可挍量苾芻當知是善
男子善女人等功德智慧非但勝彼
滿贍部洲乃至三千大千世界諸有
情類皆共受行十善業道四靜慮等
無量功德亦勝一切世間天人阿素
洛等所有功德所以者何是善男子
善女人等速證無上正等菩提饒益
有情無邊際故苾芻當知是善男子
善女人等功德智慧非但勝於世間
天人阿素洛等所有功德亦勝一切
預流一來不還阿羅漢獨覺所有功
德所以者何是善男子善女人等速
證無上正等菩提饒益有情無邊際
故苾芻當知是善男子善女人等功
德智慧非但勝彼一切預流一來不
還阿羅漢獨覺所有功德亦勝一切
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方
便善巧修行布施淨戒安忍精進靜
慮波羅蜜多安住内空乃至無性自
大般若第四百五十四第十九張出

@@性空安住眞如乃至不思議界安住
苦集滅道聖諦修行四靜慮四無量
四無色定修行八解脫八勝處九次
第定十遍處修行四念住乃至八聖
道支修行空無相無願解脫門修行
極喜地乃至法雲地修行一切陀羅
尼門三摩地門修行五眼六神通修
行如來十力乃至十八佛不共法修
行無忘失法恒住捨性修行一切智
道相智一切相智修行順逆十二緣
起觀嚴淨佛土成熟有情修諸菩薩
摩訶薩行及修無上正等覺者所有
功德何以故是善男子善女人等速
證無上正等菩提饒益有情無邊際
故苾芻當知是善男子善女人等功
德智慧亦勝一切菩薩摩訶薩遠離
方便善巧修行般若波羅蜜多者所
有功德何以故是善男子善女人等
速證無上正等菩提饒益有情無邊
際故苾芻當知是善男子善女人等
卽是菩薩摩訶薩是菩薩摩訶薩如
說修行甚深般若波羅蜜多故不爲
一切世間天人阿素洛等及餘菩薩
大般若第四百五十四第二十張出

@@獨覺聲聞之所勝伏能紹一切智智
種性令不斷絕常不遠離諸佛菩薩
眞勝善友不久當坐妙菩提座降伏
一切惡魔眷屬證得無上正等菩提
拔諸有情生老病死令得究竟寂靜
安樂苾芻當知是菩薩摩訶薩如說
修行甚深般若波羅蜜多故常學菩
薩摩訶薩衆所應學法不學聲聞及
獨覺等所應學法苾芻當知是菩薩
摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜
多常學菩薩摩訶薩衆所應學故護
世四王領巳天衆來到其所供養恭
敬尊重讃歎作如是言善哉大士當
速精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學
法勿學聲聞及獨覺等所應學法若
如是學疾當安坐妙菩提座證得無
上正等菩提如先如來應正等覺受
四天王所奉四鉢汝亦當受如昔護
世四大天王奉上四鉢我亦當奉
苾芻當知是菩薩摩訶薩修行如是
甚深般若波羅蜜多常學菩薩摩訶
薩衆所應學故我等天帝領巳天衆
來到其所供養恭敬尊重讃歎作如
是大般若第四百五十四第二十一張
出

言善哉大士當速精進修諸菩薩摩
訶薩衆所應學法勿學聲聞及獨覺
等所應學法若如是學疾當安坐妙
菩提座證得無上正等菩提轉妙法
輪度有情衆苾芻當知是菩薩摩訶
薩修行如是甚深般若波羅蜜多當
學菩薩摩訶薩衆所應學故妙時分
天子領時分天衆來到其所供養恭
敬尊重讃歎作如是言善哉大士當
速精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學
法勿學聲聞及獨覺等所應學法若
如是學疾當安坐妙菩提座證得無
上正等菩提轉妙法輪度有情衆苾
芻當知是菩薩摩訶薩修行如是甚
深般若波羅蜜多常學菩薩摩訶薩
衆所應學故妙喜足天子領喜足天
衆來到其所供養恭敬尊重讃歎作
如是言善哉大士當速精進學諸菩
薩摩訶薩衆所應學法勿學聲聞及
獨覺等所應學法若如是學疾當安
坐妙菩提座證得無上正等菩提轉
妙法輪度有情衆苾芻當知是菩薩
摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜
大般若第四百五十四第二十二張出

@@多常學菩薩摩訶薩衆所應學故樂
變化天子領樂變化天衆來到其所
供養恭敬尊重讃歎作如是言善哉
大士當速精進學諸菩薩摩訶薩衆
所應學法勿學聲聞及獨覺等所應
學法若如是學疾當安坐妙菩提座
證得無上正等菩提轉妙法輪度有
情衆苾芻當知是菩薩摩訶薩修行
如是甚深般若波羅蜜多常學菩薩
摩訶薩衆所應學故妙自在天子領
他化自在天衆來到其所供養恭敬
尊重讃歎作如是言善哉大士當速
精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法
勿學聲聞及獨覺等所應學法若如
是學疾當安坐妙菩提座證得無上
正等菩提轉妙法輪度有情衆苾芻
當知是菩薩摩訶薩修行如是甚深
般若波羅蜜多常學菩薩摩訶薩衆
所應學故索訶界主大梵天王領梵
衆天梵輔天梵會天衆來到其所供
養恭敬尊重讃歎作如是言善哉大
士當速精進學諸菩薩摩訶薩衆所
應學法勿學聲聞及獨覺等所應學
大般若第四百五十四第二十三張出

@@法若如是學疾當安坐妙菩提座證
得無上正等菩提我當徃詣菩提樹
下慇懃請轉無上法輪利樂無邊諸
有情衆苾芻當知是菩薩摩訶薩修
行如是甚深般若波羅蜜多常學菩
薩摩訶薩衆所應學故極光淨天與
光天少光天無量光天衆來到其所
供養恭敬尊重讃歎遍淨天與淨天
少淨天無量淨天衆來到其所供養
恭敬尊重讃歎廣果天與廣天少廣
天無量廣天衆來到其所供養恭敬
尊重讃歎色究竟天與無煩天無熱
天善現天善見天衆來到其所供養
恭敬尊重讃歎各作是言善哉大士
當速精進學諸菩薩摩訶薩衆所應
學法勿學聲聞及獨覺等所應學法
若如是學疾當安坐妙菩提座證得
無上正等菩提轉妙法輪度有情衆
苾芻當知是菩薩摩訶薩如說修行
甚深般若波羅蜜多故一切如來應
正等覺及諸菩薩摩訶薩衆幷諸天
龍阿素洛等常隨護念由此因緣是
菩薩摩訶薩世間一切險難危厄身
大般若第四百五十四第二十四張出

心憂苦皆不能害苾芻當知是菩薩
摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜
多故世間所有四大相違所起諸病皆
不侵惱所謂眼病耳病鼻病舌病身
病諸肢節病如是一切四百四病皆
於身中永無所有唯除重業轉現輕
受苾芻當知是菩薩摩訶薩如說修
行甚深般若波羅蜜多故獲如是等
現世功德後世功德無量無邊諸佛
世尊能知見覺大
般若波羅蜜多經卷第四百五十四戊
戍歳高麗國大藏都監奉勅
雕造大
般若第四百五十四第二十五張出


@@大般若波羅蜜多經卷第四百五十五出
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分同學品第六十一之二
尒時具壽慶喜竊作是念今天帝釋
爲自辯才宣說如是甚深般若波羅
蜜多讃歎如是甚深般若波羅蜜多
功德勝利爲是如來威神之力時天
帝釋卽知慶喜心之所念白言大德
我所宣說甚深般若波羅蜜多我所
讃歎甚深般若波羅蜜多功德勝利
皆是如來威神之力尒時世尊告慶
喜日如是如是今天帝釋宣說讃歎
甚深般若波羅蜜多功德勝利當知
皆是如來神力非自辯才所以者何
甚深般若波羅蜜多功德勝利定非
一切世間天人阿素洛等能知能
說慶喜當知若菩薩摩訶薩習學思
惟修行如是甚深般若波羅蜜多時
此三千大千世界一切惡魔皆生疑
惑咸作是念此菩薩摩訶薩爲證實
際退取預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提爲趣無上正等菩提復次慶
喜
@@若菩薩摩訶薩不離如是甚深般若
波羅蜜多時諸惡魔生大愁惱身心
痛切如中毒箭復次慶喜若菩薩摩
訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多
時諸惡魔來至其所化作種種可怖
畏事欲令菩薩身心驚恐迷失無上
正等覺心於所修行情懷退屈乃至
發起一念亂意障得無上正等菩提
是彼惡魔深心所願尒時慶喜卽白
佛言爲諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時皆爲惡魔之所惱亂爲有
惱亂不惱亂者佛告慶喜非諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時皆爲
惡魔之所惱亂然有惱亂不惱亂者
具壽慶喜復白佛言何等菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時爲諸惡魔
之所惱亂何等菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不爲惡魔之所惱亂
佛告慶喜若菩薩摩訶薩先世聞此
甚深般若波羅蜜多心不信解毁呰
誹謗是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時爲諸惡魔之所惱亂若菩薩
摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜
大般若經第四百五十五第二張出

多信解讃美不生誹謗是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不爲惡魔
之所惱亂復次慶喜若菩薩摩訶薩
先世聞此甚深般若波羅蜜多疑惑
猶豫爲有爲無爲實不實是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸惡
魔之所惱亂若菩薩摩訶薩先世聞
此甚深般若波羅蜜多其心不生疑
惑猶豫信定實有是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不爲惡魔之所
惱亂復次慶喜若菩薩摩訶薩離善
知識爲惡知識之所攝受不聞如是
甚深般若波羅蜜多由不聞故不能
解了甚深般若波羅蜜多不解了故
不能修習甚深般若波羅蜜多不修
習故不能請問甚深般若波羅蜜多
不請問故不如說行甚深般若波羅
蜜多不如說行故不能證得甚深般
若波羅蜜多是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時爲諸惡魔之所惱亂
若菩薩摩訶薩近善知識非惡知識
之所攝受得聞如是甚深般若波羅
蜜多由得聞故便能解了甚深般若
大般若經第四百五十五第三張出

@@波羅蜜多由解了故則能修習甚深
般若波羅蜜多由修習故便能請問
甚深般若波羅蜜多由請問故能如
說行甚深般若波羅
蜜多如說行故便能證得甚深般若
波羅蜜多是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不爲惡魔之所惱亂復
次慶喜若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜多攝受讃歎非眞妙法是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸
惡魔之所惱亂若菩薩摩訶薩親近
般若波羅蜜多不攝不讃非眞妙法
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時不爲惡魔之所惱亂復次慶喜若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多於
眞妙法毁呰誹謗尒時惡魔便作是
念今此菩薩與我爲伴由彼毁謗眞
妙法故便有無量住菩薩乘補特伽
羅於眞妙法亦生毁謗由此因緣我
願圓滿是菩薩乘補特伽羅設勤精
進修諸善法而墮聲聞或獨覺地亦
令他墮是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時爲諸惡魔之所惱亂若菩
薩摩訶薩親近大般若經第四百五
十五第四張出
@@般若波羅蜜多於眞妙法讃歎信受
亦令無量住菩薩乘補特伽羅於眞
妙法讃歎信受由此惡魔愁憂驚怖
是菩薩乘補特伽羅設不精進修諸
善法而亦決定不令自他退墮聲聞
或獨覺地必證無上正等菩提是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不
爲惡魔之所惱亂復次慶喜若菩薩
摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經
時作如是語如是般若波羅蜜多理
趣甚深難見難覺何用宣說聽聞受
特讀誦思惟精勤修習書寫流布此
經典爲我尙不能得其源底况餘薄
福淺智者哉時有無量住菩薩乘補
特伽羅聞其所說心皆驚怖便退無
上正等覺心墮二乘地是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時爲諸惡魔之
所惱亂若菩薩摩訶薩聞說般若波
羅蜜多甚深經時作如是語如是般
若波羅蜜多理趣甚深難見難覺若
不宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修
習書寫流布能證無上正等菩提必
無是處時有無量住菩薩乘補特大
般若經第四百五十五第五張出

伽羅聞其所說歡喜踊躍皆於如是
甚深般若波羅蜜多常樂聽聞受持
讀誦究竟通利如理思惟精進修行
爲他演說書寫流布發趣無上正等
菩提是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時不爲惡魔之所惱亂復次慶
喜若菩薩摩訶薩恃巳所有功德善
根輕餘菩薩摩訶薩衆謂作是言我
能修行布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多汝等不能我能安住内空乃
至無性自性空汝等不能我能安住
眞如乃至不思議界汝等不能我能
安住苦集滅道聖諦汝等不能我能
修行四念住乃至八聖道支汝等不能
我能修行四靜慮四無量四無色定
汝等不能我能修行八解脫乃至十
遍處汝等不能我能修行空無相無
願解脫門汝等不能我能修行極喜
地乃至法雲地汝等不能我能修行
淨觀地智乃至如來地智汝等不能
我能修行五眼六神通汝等不能我
能修行如來十力乃至十八佛不共
法汝等不能我能修行無忘失法大
般若經第四百五十五第六張出

@@恒住捨性汝等不能我能修行一切
智道相智一切相智汝等不能我能
嚴淨佛土成熟有情汝等不能我能
順逆觀緣起支汝等不能我能觀察
自相共相汝等不能我能修習陀羅
尼門三摩地門汝等不能我能修習
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提汝等不能尒時惡魔歡喜踊躍
言此菩薩是我伴黨輪迴生死未有
出期是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時爲諸惡魔之所惱亂若菩薩
摩訶薩不恃己有功德善根輕餘菩
薩摩訶薩衆雖常精勤修諸善法而
不執著諸善法相是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不爲惡魔之所
惱亂復次慶喜若菩薩摩訶薩自恃
名姓衆所識知輕懱諸餘修善菩
薩常讃已德毁呰他過實無不退轉
菩薩摩訶薩諸行狀相而謂實有起
諸煩惱自讃毁他言汝等無菩薩名
姓唯我獨有菩薩名姓由増上慢輕
懱毁呰諸餘菩薩摩訶薩衆尒時惡
魔見此事巳便作是念今此菩薩令
我大般若經第四百五十五第七張
出
@@國土宮殿不空増益地獄傍生鬼界
是時惡魔助其神力令轉増盛威勢
辯才由此多人信受其語因斯勸發
同彼惡見同惡見巳隨彼邪學隨邪
學巳煩惱熾盛心顚倒故諸所發起
身語意業皆能感得不可愛樂衰損
苦果由此因緣増長地獄傍生鬼界
令魔宮殿國土充滿由是惡魔歡喜
踊躍諸有所作隨意自在是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸惡
魔之所惱亂若菩薩摩訶薩不恃已
有虛妄姓名輕懱諸餘修善菩薩於
諸功德無増上慢常不自讃亦不毁
他能善覺知諸惡魔事是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不爲惡魔
之所惱亂復次慶喜若菩薩摩訶薩
與求聲聞獨覺乘者更相毁懱誹謗
鬪諍尒時惡魔見此事巳便作是念
今此菩薩遠離無上正等菩提親近
地獄傍生鬼界所以者何更相毁懱
誹謗鬪諍非菩提道但是地獄傍生
鬼界險惡趣道作是念巳歡喜踊躍
令此菩薩威力轉盛使無量人増長
大般若經第四百五十五第八張出

惡業是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時爲諸惡魔之所惱亂若菩薩
摩訶薩與求聲聞獨覺乘者不相毁
懱誹謗鬪諍方便化導令趣大乘或
令勤修自乘善法是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不爲惡魔之所
惱亂復次慶喜若菩薩摩訶薩與求
無上正等菩提忍辱柔和諸菩薩衆
鬪諍誹謗㸦相毁懱尒時惡魔見此
事巳便作是念此二菩薩倶遠所求
一切智智皆近地獄傍生餓鬼阿素
洛等諸險惡趣所以者何鬪諍誹謗

㸦相毁懱非菩提道但是地獄傍生
餓鬼阿素洛等險惡趣路是時惡魔
作此念巳歡喜踊躍増其威勢令二
朋黨鬪諍不息是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時爲諸惡魔之所惱
亂若菩薩摩訶薩與求無上正等菩
提忍辱柔和諸菩薩衆不相鬪諍誹
謗毁懱但相勸率修殊勝行速趣無
上正等菩提是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不爲惡魔之所惱亂
復次慶喜若菩薩摩訶薩未得無上
大般若經第四百五十五第九張出
@@大菩提記於得無上大菩提記諸菩
薩摩訶薩起瞋忿心鬪諍輕懱罵辱
誹謗是菩薩摩訶薩隨起尒許念不
饒益心還退尒許劫曾修勝行經尒
許時遠離善友還受尒許生死繫縳
若不棄捨大菩提心還尒許刧被戴
甲胄勤修勝行時無間斷然後乃補
所退功德尒時慶喜白言世尊是菩
薩摩訶薩所起惡心生死罪苦爲要
流轉經尒許時爲於中間亦得出離
是菩薩摩訶薩所退勝行爲要精勤
經尒許刧然後乃補爲於中間有復
本義佛告慶喜我爲菩薩獨覺聲聞
說有出罪還補善法慶喜當知若菩
薩摩訶薩未得無上大菩提記於得
無上大菩提記諸菩薩摩訶薩起瞋
忿心鬪諍輕懱罵辱誹謗後無慙愧
懷惡不捨不能如法發露悔過我說
彼類於其中間無有出罪還補善義
要尒許刧流轉生死遠離善友衆苦
所縳若不棄捨大菩提心要尒許刧
被戴甲胄勤修勝行時無間斷然後
乃補所退功德若菩薩摩訶薩未得
大般若經第四百五十五第十張出

@@無上大菩提記於得無上大菩提記
諸菩薩摩訶薩起瞋忿心鬪諍輕懱
罵辱誹謗後生慙愧心不繫惡尋能
如法發露悔過作如是念我今巳得
難得人身何容復起如是過惡失大
善利我應饒益一切有情何容於中
反作衰損我應恭敬一切有情如僕
事主何容於中反生憍慢罵辱凌懱
我應忍受一切有情捶打訶叱何容
於中反以暴惡身語加報我應和解
一切有情令相敬愛何容復起勃惡
語言與彼乖諍我應堪忍一切有情
長時履踐猶如道路亦如橋梁何容
於彼反加凌辱我求無上正等菩提
爲拔有情生死大苦令得究竟安樂
涅槃何容反欲加之以苦我應従今
盡未來際如癡如瘂如聾如盲於諸
有情無所分別假使斬截頭足手辟
挑眼割耳劓鼻截舌及餘一切身分
肢體於彼有情終不起惡若我起惡
則便退壞所發無上正等覺心障礙
所求一切智智不能利益安樂有情
慶喜當知是菩薩摩訶薩我說中間
大般若經第四百五十五第七一張出

亦有出罪還補善義非要經於尒許
刧數流轉生死惡魔於彼不能惱亂
疾證無上正等菩提復次慶喜住菩
薩乘諸善男子善女人等與求聲聞
獨覺乘者不應交涉設與交涉不應
共住設與共住不應與彼論議決擇
所以者何若與彼類論議決擇或當
發動忿恚等心或復起於麤惡言說
然諸菩薩於有情類不應發起忿恚
等心亦不應生麤惡言說設被斬截
首足身分亦不應起忿恚麤言所以
者何諸菩薩摩訶薩應作是念我求
無上正等菩提爲拔有情生死衆苦
令得究竟利益安樂何容於彼翻爲
惡事慶喜當知若菩薩摩訶薩於有
情類起忿恚心發麤惡語便礙無上
正等菩提亦壞無邊菩薩行法是故
菩薩摩訶薩衆欲得無上正等菩提
於諸有情不應忿恚亦不應起麤惡
言說具壽慶喜白言世尊諸菩薩摩
訶薩與菩薩摩訶薩云何共住佛告
慶喜諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩
共住相視應如大師所以者何是諸
大般若經第四百五十五第十二張

@@菩薩展轉相視應作是念彼皆是我
眞善知識與我爲伴同乘一船學處
學時及所學法若由此學皆無有異
如彼應學布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多我亦應學如彼應學内空
乃至無性自性空我亦應學如彼應
學眞如乃至不思議界我亦應學如
彼應學苦集滅道聖諦我亦應學如
彼應學四念住乃至八聖道支我亦
應學如彼應學四靜慮四無量四無
色定我亦應學如彼應學八解脫乃
至十遍處我亦應學如彼應學空無
相無願解脫門我亦應學如彼應學
極喜地乃至法雲地我亦應學如彼
應學一切陀羅尼門三摩地門我亦
應學如彼應學五眼六神通我亦應
學如彼應學如來十力乃至十八佛
不共法我亦應學如彼應學无忘失
法恒住捨性我亦應學如彼應學成
熟有情嚴淨佛土我亦應學如彼應
學一切智道相智一切相智我亦應
學復作是念彼諸菩薩爲我等說大
菩提道卽我良伴亦我導師若彼菩
大般若經第四百五十五第十三張

@@薩摩訶薩住雜染作意離一切智智
相應作意我當於中不同其學若彼
菩薩摩訶薩離雜染作意不離一切
智智相應作意我當於中毎同其學
慶喜當知若菩薩摩訶薩能如是學
菩提資糧疾得圓滿若菩薩摩訶薩
如是學時與諸菩薩摩訶薩衆名爲
同學
第二分同性品第六十二之一
尒時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩同性由諸菩薩摩訶薩住
此中學名爲同學佛告善現内空是
菩薩摩訶薩同性外空乃至無性自
性空是菩薩摩訶薩同性諸菩薩摩
訶薩住中學故名爲同學由此同學
速證無上正等菩提復次善現色色
性空受想行識受想行識性空是菩
薩摩訶薩同性眼處眼處性空乃至
意處意處性空是菩薩摩訶薩同性
色處色處性空乃至法處法處性空
是菩薩摩訶薩同性眼界眼界性空
乃至意界意界性空是菩薩摩訶薩
同性色界色界性空乃至法界法界
大般若經第四百五十五第十四張

性空是菩薩摩訶薩同性眼識界眼
識界性空乃至意識界意識界性空
是菩薩摩訶薩同性眼觸眼觸性空
乃至意觸意觸性空是菩薩摩訶薩
同性眼觸爲緣所生諸受眼觸爲緣
所生諸受性空乃至意觸爲緣所生
諸受意觸爲緣所生諸受性空是菩
薩摩訶薩同性地界地界性空乃至
識界識界性空是菩薩摩訶薩同性
無眀無眀性空乃至老死老死性空
是菩薩摩訶薩同性布施波羅蜜多
布施波羅蜜多性空乃至般若波羅
蜜多般若波羅蜜多性空是菩薩摩
訶薩同性内空内空性空乃至無性
自性空無性自性空性空是菩薩摩
訶薩同性眞如眞如性空乃至不思
議界不思議界性空是菩薩摩訶薩
同性苦聖諦苦聖諦性空集滅道聖
諦集滅道聖諦性空是菩薩摩訶薩
同性四念住四念住性空乃至八聖
道支八聖道支性空是菩薩摩訶薩
同性四靜慮四靜慮性空四無量四
無色定四無量四無色定性空是菩
大般若經第四百五十五第十五張出

@@薩摩訶薩同性八解脫八解脫性空
乃至十遍處十遍處性空是菩薩摩
訶薩同性空解脫門空解脫門性空
無相無願解脫門無相無願解脫門
性空是菩薩摩訶薩同性淨觀地淨
觀地性空乃至如來地如來地性空
是菩薩摩訶薩同性極喜地極喜地
性空乃至法雲地法雲地性空是菩
薩摩訶薩同性陀羅尼門陀羅尼門
性空三摩地門三摩地門性空是菩
薩摩訶薩同性五眼五眼性空六神
通六神通性空是菩薩摩訶薩同性
如來十力如來十力性空乃至十八
佛不共法十八佛不共法性空是菩
薩摩訶薩同性無忘失法無忘失法
性空恒住捨性恒住捨性性空是菩
薩摩訶薩同性一切智一切智性空
道相智一切相智道相智一切相智
性空是菩薩摩訶薩同性預流果預
流果性空乃至獨覺菩提獨覺菩提
性空是菩薩摩訶薩同性菩薩摩訶
薩行菩薩摩訶薩行性空是菩薩摩
訶薩同性佛無上正等菩提佛無上
大般若經第四百五十五第十六張出

@@正等菩提性空是菩薩摩訶薩同性
諸菩薩摩訶薩住中學故名爲同學
由此同學速證無上正等菩提
尒時善現復白佛言世尊若菩薩摩
訶薩爲色盡故學爲受想行識盡故
學是學一切智智不爲色離故學爲
受想行識離故學是學一切智智不
爲色滅故學爲受想行識滅故學是
學一切智智不爲色不生故學爲受
想行識不生故學是學一切智智不
世尊若菩薩摩訶薩如是乃至爲菩
薩摩訶薩行盡故學爲佛無上正等
菩提盡故學是學一切智智不爲菩
薩摩訶薩行離故學爲佛無上正等
菩提離故學是學一切智智不爲菩
薩摩訶薩行滅故學爲佛無上正等
菩提滅故學是學一切智智不爲菩
薩摩訶薩行不生故學爲佛無上正
等菩提不生故學是學一切智智不
佛告善現如汝所說若菩薩摩訶薩
爲色盡故離故滅故不生故學是學
一切智智不爲受想行識盡故離故
滅故不生故學是學一切智智不如
大般若經第四百五十五第十七張出

是乃至爲菩薩摩訶薩行盡故離故
滅故不生故學是學一切智智不爲
佛無上正等菩提盡故離故滅故不
生故學是學一切智智不者善現於
意云何色眞如盡離滅斷不受想行
識眞如盡離滅斷不如是乃至菩薩
摩訶薩行眞如盡離滅斷不佛無上
正等菩提眞如盡離滅斷不善現對
日不也世尊不也善逝佛告善現若
菩薩摩訶薩於眞如如是學是學一
切智智善現當知眞如無盡無離無
滅無斷不可作證若菩薩摩訶薩於
眞如如是學是學一切智智復次善
現若菩薩摩訶薩如是學時是學布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是
學内空乃至無性自性空是學眞如
乃至不思議界是學苦集滅道聖諦
是學四念住乃至八聖道支是學四
靜慮四無量四無色定是學八解脫
乃至十遍處是學空無相無願解脫
門是學極喜地乃至法雲地是學一
切陀羅尼門三摩地門是學五眼六
神通是學如來十力乃至十八佛不
大般若經第四百五十五第十八張出

@@共法是學無忘失法恒住捨性是學
一切智道相智一切相智是學一切
菩薩摩訶薩行是學諸佛無上正等
菩提善現若菩薩摩訶薩學布施波
羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提當
知是學一切智智復次善現若菩薩
摩訶薩如是學時至一切學究竟彼
岸一切天魔及諸外道所不能伏疾
至菩薩不退轉地行自祖父一切如
來應正等覺所應行處於能護法無
倒隨轉能作離暗所應作法善能成
熟一切有情巧能嚴淨自佛國土名
爲善學大慈大悲大喜大捨及餘無
量無邊佛法善現若菩薩摩訶薩如
是學時是學三轉十二行相無上法
輪是學安處百千倶胝那庾多衆於
無餘依般涅槃界令般涅槃是學不
斷佛種妙行是學諸佛開甘露門是
學安立無量無數無邊有情住三乘
法是學示現一切有情究竟寂滅眞
無爲界是爲修學一切智智如是學
者下劣有情所不能學善現若菩薩
摩訶薩欲善拔濟一切有情生死大
大般若經第四百五十五第十九張出

@@苦應如是學復次善現若菩薩摩訶
薩如是學時決定不墮地獄傍生剡
魔鬼界決定不生邊地達絮蔑隷車
中決定不生旃茶羅家補羯娑家及
餘種種貧窮下賤不律儀家終不盲
聾瘖瘂攣躄根支殘缺背僂癲癎癰
疽疥癩痔瘻惡瘡不長不短亦不黧
黑及無種種穢惡瘡病復次善現若
菩薩摩訶薩如是學時生生常現若
屬圓滿形貌端嚴言訶威肅衆人愛
敬所生之處離害生命乃至邪見終
不攝受虛妄邪法不以邪法而自活
命亦不攝受破戒惡見謗法有情以
爲親友復次善現若菩薩摩訶薩如
是學時終不生於耽樂少慧長壽天
處所以者何是菩薩摩訶薩成就方
便善巧勢力由此方便善巧力故雖
能數入靜慮無量及無色定而不隨
彼勢力受生甚深般若波羅蜜多所
攝受故成就如是方便善巧於諸定
中雖常獲得入出自在而不隨彼諸
定勢力生長壽天廢修菩薩殊勝妙
行復次善現若菩薩摩訶薩如是學
大般若經第四百五十五第二十張出

時於佛十力四無所畏四無㝵解大
慈大悲大喜大捨及十八佛不共法
等無量无邊諸佛妙法皆得清淨由
清淨故不墮聲聞
獨覺等地尒時具壽善現白佛言世
尊若一切法本性清淨諸菩薩摩訶
薩云何復於諸佛妙法而得清淨佛
告善現如是如是如汝所說諸法本
來自性清淨是菩薩摩訶薩於一切
法本性淨中精勤修學甚深般若波
羅蜜多如實通達無沒无滯遠離一
切煩惱染著故說菩薩復得清淨復
次善現雖一切法本性清淨惡夫異
生不知見覺是菩薩摩訶薩爲欲令
彼知見覺故修行布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多安住内空乃至無
性自性空安住眞如乃至不思議界
安住苦集滅道聖諦修行四念住乃
至八聖道支修行四靜慮四無量四
無色定修行八解脫乃至十遍處修
行空無相無願解脫門修行極喜地
乃至法雲地修行五眼六神通修行
佛十力乃至十八佛不共法修行無
忘失法恒大般若經第四百五十五第
二十一張出
@@住捨性修行一切陀羅尼門三摩地
門修行一切智道相智一切相智是
菩薩摩訶薩於一切法本性清淨如
是學時於佛十力乃至十八佛不共
法及餘無量無邊佛法皆得清淨不
墮聲聞獨覺等地於諸有情心行差
別皆能通逵至極彼岸善巧方便令
諸有情證一切法本性清淨證得究
竟安樂涅槃善現當知譬如大地少
處出生金銀等寶多處出生沙石瓦
礫諸有情類亦復如是少分能學甚
深般若波羅蜜多謂住大乘諸菩薩
衆多學聲聞獨覺地法謂求自利中
下乘者善現當知譬如人趣少分能
修轉輪王業多分受行小國王業諸
有情類亦復如是少分能修一切智
智道多分受行聲聞獨覺道善現當
知求趣無上正等菩提諸菩薩衆少
證無上正等菩提多墮聲聞及獨覺
地善現當知住菩薩乘補特伽羅若
不遠離甚深般若波羅蜜多方便善
巧定能趣入不退轉地若有遠離甚
深般若波羅蜜多方便善巧定於無
大般若經第四百五十五第二十二張
出
@@上正等菩提當有退轉是故菩薩摩
訶薩衆欲得菩薩不退轉地欲入菩
薩不退轉數當勤修學甚深般若波
羅蜜多方便善巧無得暫廢
復次善現若菩薩摩訶薩如是修學
甚深般若波羅蜜多方便善巧終不
發起慳貪破戒忿恚檞怠散動惡慧
倶行之心亦不發起貪欲瞋恚愚癡
憍慢倶行之心亦不發起放逸謬誤
及餘過失倶行之心亦不發起執著
色受想行識倶行之心亦不發起執
著眼處乃至意處倶行之心亦不發
起執著色處乃至法虥俱行之心亦
不發起執著眼界乃至意界倶行之
心亦不發起執著色界乃至法界倶
行之心亦不發起執著眼識界乃至
意識界倶行之心亦不發起執著眼
觸乃至意觸倶行之心亦不發起執
著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受倶行之心亦不發起執
著地界乃至識界倶行之心亦不發
起執著無眀乃至老死倶行之心亦
不發起執著布施波羅蜜多乃至般
大般若經第四百五十五第二十三張出

若波羅蜜多倶行之心亦不發起執
著内空乃至無性自性空倶行之心
亦不發起執著眞如乃至不思議界
倶行之心亦不發起執著苦集滅道
聖諦倶行之心亦不發起執著四靜
慮四無量四無色定倶行之心亦不
發起執著八解脫乃至十遍處倶行
之心亦不發起執著四念住乃至八
聖道支倶行之心亦不發起執著空
無相无願解脫門倶行之心亦不發
起執著淨觀地乃至如來地倶行之
心亦不發起執著極喜地乃至法雲
地倶行之心亦不發起執著五眼六
神通倶行之心亦不發起執著如來
十力乃至十八佛不共法倶行之心
亦不發起執著三十二相八十隨好
倶行之心亦不發起執著無忘失法
恒住捨性倶行之心亦不發起執著
陀羅尼門三摩地門倶行之心亦不發
起執著一切智道相智一切相智倶
行之心亦不發起執著預流果乃至
獨覺菩提倶行之心亦不發起執著
一切菩薩摩訶薩行倶行之心亦大
般若經第四百五十五第二十四張出

@@不發起執著諸佛無上正等菩提倶
行之心所以者何是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧不見有
法是可得者無所得故不起執著色
等諸法倶行之心
大般若波羅蜜多經卷第四百五十五
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百五十五第二十五張出

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百五十六出三藏法師玄
奘奉詔譯第二分同性品第六十二
之二復次善現若菩薩摩訶薩如是
修學甚深般若波羅蜜多方便善巧
威德力故攝持一切波羅蜜多増長
一切波羅蜜多導引一切波羅蜜多
何以故善現甚深般若波羅蜜多中
含藏一切波羅蜜多故善現譬如薩
迦耶見遍能含藏六十二見甚深般
若波羅蜜多亦復如是含藏一切波
羅蜜多善現譬如一切死者命根滅
故諸根隨滅甚深般若波羅蜜多亦
復如是布施等五波羅蜜多悉皆隨
従若無般若波羅蜜多亦無一切波
羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩欲
至一切波羅蜜多究竟彼岸應學如
是甚深般若波羅蜜多復次善現若
菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波
羅蜜多於諸有情最尊最勝何以故
是菩薩摩訶薩巳能修學最上處故
復次善現於意云何於此三千大千世界

諸有情類寧爲多不善現對曰贍部
洲中諸有情類尙多無數何况三千
大千世界諸有情類寧不爲多佛告
善現如是如是如汝所說善現假使
三千大千世界諸有情類非前非後
皆得人身得人身巳非前非後皆發
無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行
修行滿巳非前非後皆證無上正等
菩提有菩薩摩訶薩盡其壽量能以
種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋伎樂燈眀房舎臥具飮食
醫藥供養恭敬尊重讃歎此諸如來
應正等覺於意云何是菩薩摩訶薩
由此因緣得福多不善現對曰甚多
世尊佛告善現若菩薩摩訶薩能於
如是甚深般若波羅蜜多常樂聽聞
受持讀誦究竟通利如理思惟依教
修行書寫流布所獲福聚甚多於前
無量倍數所以者何甚深般若波羅
蜜多具大義用能令菩薩摩訶薩衆
疾得無上正等菩提是故善現若菩
薩摩訶薩欲居一切有情上首欲普
饒益一切有情無救護者爲作救護
大般若第四百五十六第二張出

@@無歸依者爲作歸依無所趣者爲作
所趣無眼目者爲作眼目無光眀者
爲作光眀失正路者示以正路未涅
槃者令得涅槃當學如是甚深般若
波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提欲行如來所行境界
欲遊戲佛所遊戲處欲作如來大師
子吼欲擊諸佛無上法皷欲扣諸佛
無上法鍾欲吹諸佛無上法螺欲昇
諸佛無上法座欲宣諸佛無上法義
欲決一切有情疑網欲入諸佛妙甘
露界欲受諸佛微妙法樂欲證如來
殊勝功德當學如是甚深般若波羅
蜜多善現若菩薩摩訶薩能學如是
甚深般若波羅蜜多無有一切功德
善根而不能攝無有一切功德善根
而不能得所以者何甚深般若波羅
蜜多是一切種功德善根所依處故
具壽善現白言世尊諸菩薩摩訶薩
能學如是甚深般若波羅蜜多豈於
一切聲聞獨覺功德善根能攝能得
佛告善現是菩薩摩訶薩亦於一切
聲聞獨覺功德善根能攝能得然於
大般若第四百五十六第三張出

@@其中無住無著以勝智見正觀察巳
超過聲聞及獨覺地趣入菩薩正性
離生故此菩薩摩訶薩衆無有一切
功德善根而不攝得善現若菩薩摩
訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多
則爲鄰近一切智智速證無上正等
菩提善現若菩薩摩訶薩能學如是
甚深般若波羅蜜多則爲一切世間
天人阿素洛等眞實福田超諸世間
沙門梵志聲聞獨覺福田之上疾能
證得一切智智隨所生處不捨般若
波羅蜜多不離般若波羅蜜多常行
般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩
能如是學甚深般若波羅蜜多當知
巳於一切智智得不退轉於一切法
能正覺知遠離聲聞及獨覺地鄰近
無上正等菩提善現若菩薩摩訶薩
作如是念此是般若波羅蜜多此是
修時此是修處我能修此甚深般若
波羅蜜多我由如是甚深般若波羅
蜜多棄捨如是所應捨法定當證得
一切智智是菩薩摩訶薩非行般若
波羅蜜多亦於般若波羅蜜多不能
大般若第四百五十六第四張出

解了何以故甚深般若波羅蜜多不
作是念我是般若波羅蜜多此是修
時此是修處此是修者此是般若波
羅蜜多所遠離法此是般若波羅蜜
多所照了法此是般若波羅蜜多所
證無上正等菩提若如是知是行般
若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩作
如是念此非般若波羅蜜多此非修
時此非修處此非修者非由般若波
羅蜜多遠離一切所應捨法非由般
若波羅蜜多定能證得一切智智所
以者何以一切法皆住眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
此中一切皆無差別善現若菩薩摩
訶薩能如是行是行般若波羅蜜多
第二分無分別品第六十三
尒時天帝釋竊作是念若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多安住内空乃至無性自性空
安住眞如乃至不思議界安住苦集
滅道聖諦修行四念住乃至八聖道
支修行四靜慮四無量四無色定修
大般若第四百五十六第五張出

@@行八解脫乃至十遍處修行空無相
無願解脫門修行極喜地乃至法雲
地修行一切陀羅尼門三摩地門修
行五眼六神通修行如來十力乃至
十八佛不共法修行無忘失法恒住
捨性修行一切智道相智一切相智
修行菩薩摩訶薩行修行無上正等
菩提尙超一切有情之上况得無上
正等菩提若諸有情聞說一切智智
名字心生信解尙爲獲得人中善利
及得世間最勝壽命况發無上正等
覺心或常聽聞如是般若波羅蜜多
甚深經典若諸有情能發無上正等
覺心聽聞般若波羅蜜多甚深經典
諸餘有情皆應願樂所獲功德世間
天人阿素洛等不能及故時天帝釋
作是念已即取天上微妙音花奉散
如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆
旣散花巳作是願言若菩薩乘諸善
男子善女人等求趣無上正等菩提
以我所集功德善根令彼所求無上
佛法一切智智速得圓滿以我所集
功德善根令彼所求自然人法眞無
大般若第四百五十六第六張出

@@漏法速得圓滿以我所集功德善根
令彼一切所欲聞法皆速圓滿以我
所集功德善根若求聲聞獨覺乘者
亦令所願疾得滿足作是願巳卽白
佛言世尊若菩薩乘諸善男子善女
人等巳發無上正等覺心我終不生
一念異意令其退轉大菩提心我亦
不生一念異意令諸菩薩摩訶薩衆
猒離无上正等菩提退住聲聞獨覺
等地世尊若菩薩摩訶薩巳於無上
正等菩提心生欲樂我願彼心倍復
増進疾證无上正等菩提願彼菩薩
摩訶薩衆見生死中種種苦巳爲欲
利樂世間天人阿素洛等發起種種
堅固大願我旣自度生死大海亦當
精勤度未度者我旣自解生死繫縳
亦當精勤解未解者我於種種生死
怖畏旣自安隱亦當精勤安未安者
我旣自證究竟涅槃亦當精勤令未
證者皆同證得世尊若善男子善女
人等於初發心菩薩摩訶薩功德善
根起隨喜心得幾許福於久發心菩
薩摩訶薩功德善根起隨喜心得幾
大般若第四百五十六第七張出

許福於不退轉地菩薩摩訶薩功德
善根起隨喜心得幾許福於一生所
繫菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心
得幾許福尒時佛告天帝釋言憍尸
迦四大洲界可知兩數此善男子善
女人等隨喜倶心所生福德不可知
量憍尸迦乃至三千大千世界可知
兩數此善男子善女人等隨喜倶心
所生福德不可知量憍尸迦假使三
千大千世界爲一大海有取一毛扸
爲百分持一分端霑大海水可知渧
數此善男子善女人等隨喜倶心所
生福德不可知量時天帝釋復白佛
言世尊若諸有情於菩薩摩訶薩功
德善根不隨喜者當知皆是魔所魅
著世尊若諸有情於菩薩摩訶薩功
德善根不隨喜者當知皆是惡魔朋
黨世尊若諸有情於菩薩摩訶薩功
德善根不隨喜者當知皆従魔界中
沒來生是間所以者何若菩薩摩訶
薩求趣無上正等菩提修諸菩薩摩
訶薩行若諸有情於彼菩薩摩訶薩
衆功德善根隨喜迴向皆能破壞一
大般若第四百五十六第八張出

@@切魔軍宮殿眷屬世尊若諸有情深
心敬愛佛法僧寶隨所生處常欲見
佛常欲聞法常欲遇僧於諸菩薩摩
訶薩衆功德善根應生隨喜旣隨喜
巳迴向無上正等菩提而不應生二
無二想若能如是疾證無上正等菩
提利樂有情破魔軍衆尒時佛告天
帝釋言如是如是如汝所說憍尸迦
若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根
深心隨喜迴向無上正等菩提是諸
有情速能圓滿諸菩薩行疾證無上
正等菩提若諸有情於菩薩摩訶薩
功德善根深心隨喜迴向無上正等
菩提是諸有情具大威力常能奉事
一切如來應正等覺及善知識恒聞
般若波羅蜜多甚深經典善知義趣
憍尸迦是諸有情成就如是隨喜迴
向功德善根隨所生處常爲一切世
間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃
歎不覩惡色不聞惡聲不齅惡香不
嘗惡味不覺惡觸不思惡法常不遠
離諸佛世尊従一佛國趣一佛國親
近諸佛種諸善根成熟有情嚴淨佛
大般若第四百五十六第九張出

@@土何以故憍尸迦是諸有情能於無
數最初發心菩薩摩訶薩功德善根
深心隨喜迴向無上正等菩提能於
無數巳住初地乃至十地菩薩摩訶
薩功德善根深心隨喜迴向無上正
等菩提能於無數一生所繫菩薩摩
訶薩功德善根深心隨喜迴向無上
正等菩提由此因緣是諸有情善根
増進速證無上正等菩提旣證無上
正等菩提能盡未來如實利樂無量
無數無邊有情令住無餘般涅槃界
以是故憍尸迦住菩薩乘諸善男
子善女人等於初發心菩薩摩訶薩
功德善根於久發心菩薩摩訶薩功
德善根於不退轉地菩薩摩訶薩功
德善根於一生所繫菩薩摩訶薩功
德善根皆應隨喜迴向無上正等菩
提於生隨喜及迴向時不應執著卽
心離心隨喜迴向不應執著卽心修
行離心修行若能如是無所執著隨
喜迴向修諸菩薩摩訶薩行速證無
上正等菩提能盡未來利益安樂諸
有情衆皆令安住究竟涅
槃大般若第四百五十六第十張
出

尒時具壽善現白佛言世尊如佛所
說諸法如幻乃至諸法如變化事云
何菩薩摩訶薩以如幻心能證無上
正等菩提佛告善現於竟云何汝見
菩薩摩訶薩等如幻心不善現對曰
不也世尊我不見幻亦不見有如幻
之心佛告善現於意云何若處無幻
無如幻心汝見有是心能證無上正
等菩提不善現對曰不也世尊我都
不見有處無幻無如幻心更有是心
能證無上正等菩提佛告善現於意
云何若處離幻離如幻心汝見有是
法能證無上正等菩提不善現對曰
不也世尊我都不見有處離幻離如
幻心更有是法能證無上正等菩提
世尊我都不見卽離心法說何等法
是有是無以一切法畢竟遠離故若
一切法畢竟遠離者不可施設此法
是有此法是無若法不可施設有無
則不可說能證無上正等菩提非無
所有法能證菩提故所以者何以一
切法皆無所有性不可得無生無滅
無染無淨何以故世尊般若波羅蜜
大般若第四百五十六第十一張出

@@多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離故
内空乃至無性自性空畢竟遠離故
眞如乃至不思議界畢竟遠離故苦
集滅道聖諦畢竟遠離故四念住乃
至八聖道支畢竟遠離故四靜慮四
無量四無色定畢竟遠離故八解脫
乃至十遍處畢竟遠離故空無相無
願解脫門畢竟遠離故極喜地乃至
法雲地畢竟遠離故一切陀羅尼門
三摩地門畢竟遠離故五眼六神通
畢竟遠離故如來十力乃至十八佛
不共法畢竟遠離故無忘失法恒住
捨性畢竟遠離故一切智道相智一
切相智畢竟遠離故一切菩薩摩訶
薩行畢竟遠離故諸佛無上正等菩
提畢竟遠離故一切智智畢竟遠離
故世尊若法畢竟遠離是法不應修
亦不應遣亦復不應有所引發甚深
般若波羅蜜多亦畢竟遠離故於法
不應有所引發世尊甚深般若波羅
蜜多旣畢竟遠離云何可說諸菩薩
摩訶薩依甚深般若波羅蜜多證得
無上正等菩提諸佛無上正等菩提
大般若第四百五十六第十二張出

@@亦畢竟遠離云何遠離法能證遠離
法是故般若波羅蜜多應不可說證
得無上正等菩提佛告善現善哉善
哉如是如是如汝所說所以者何善
現甚深般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多畢竟遠離如是乃至一切菩
薩摩訶薩行畢竟遠離諸佛無上正
等菩提畢竟遠離一切智智亦畢竟
遠離善現以甚深般若波羅蜜多乃
至布施波羅蜜多畢竟遠離可說菩
薩摩訶薩證得畢竟遠離無上正等
菩提如是乃至以一切智智畢竟遠
離可說菩薩摩訶薩證得畢竟遠離
無上正等菩提善現若甚深般若波
羅蜜多乃至布施波羅蜜多非畢竟
遠離應非般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多如是乃至若一切智智非
畢竟遠離應非一切智智善現以甚
深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多畢竟遠離得名般若波羅蜜多乃
至布施波羅蜜多如是乃至以一切
智智畢竟遠離得名一切智智是故
善現諸菩薩摩訶薩非不依止甚深
大般若第四百五十六第十三張出

般若波羅蜜多證得無上正等菩提
善現雖非遠離法能證遠離法而證
無上正等菩提非不依止甚深般若
波羅蜜多是故菩薩摩訶薩衆欲得
無上正等菩提常應精勤修學如是
甚深般若波羅蜜多具壽善現白言
世尊諸菩薩摩訶薩所行法義並爲
甚深佛告善現如是如是諸菩薩摩
訶薩所行法義並爲甚深難見難覺
非所尋思超尋思境微密智者自内
所證不可宣說善現當知諸菩薩摩
訶薩能爲難事雖行如是甚深法義
而於聲聞獨覺地法能不作證具壽
善現復白佛言如我解佛所說義者
諸菩薩摩訶薩所作無難不應說彼
能爲難事所以者何諸菩薩摩訶薩
所證法義都不可得能證般若波羅
蜜多亦不可得證法證者證處證時
亦不可得世尊諸菩薩摩訶薩觀一
切法旣不可得有何法義可爲所證
有何般若波羅蜜多可爲能證復有
何等而可施設證法證者證處證時
旣尒云何可執由此證得無上正等
大般若第四百五十六第十四張出

@@菩提無上正等菩提尙不可證况證
聲聞獨覺地法世尊若如是行是名
菩薩無所得行若菩薩摩訶薩能行
如是無所得行於一切法無障無暗
世尊若菩薩摩訶薩聞說此語其心
不驚不恐不怖不憂不悔不沉不沒
是行般若波羅蜜多世尊是菩薩摩
訶薩如是行時不見諸相不見我行
不見不行不見般若波羅蜜多是我
所行不見無上正等菩提是我所證
亦復不見證時處等世尊是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多不作是念
我遠聲聞獨覺等地我近無上正等
菩提世尊譬如虛空不作是念我去
彼法若遠若近何以故虛空無動亦
無差別無分別故諸菩薩摩訶薩亦
復如是行深般若波羅蜜多不作是
念我遠聲聞獨覺等地我近無上正
等菩提何以故甚深般若波羅蜜多
於一切法無分別故世尊譬如幻士
不作是念幻質幻師觀衆法我若遠
若近何以故所幻之士無分別故諸
菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波
大般若第四百五十六第十五張出

@@羅蜜多不作是念我遠聲聞獨覺等
地我近無上正等菩提何以故甚深
般若波羅蜜多於一切法無分別故
世尊譬如影像不作是念我去本質
及我所依若遠若近何以故所現影
像無分別故諸菩薩摩訶薩亦復如
是行深般若波羅蜜多不作是念我遠
聲聞獨覺等地我近無上正等菩提
何以故甚深般若波羅蜜多於一切
法無分別故世尊行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩無愛無憎何以故
甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境
自性不可得故世尊如諸如來應正
等覺於一切法無愛無憎行深般若
波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是
於一切法無愛無憎何以故諸佛菩
薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故世
尊如諸如來應正等覺一切分別種
種分別周遍分別皆畢竟斷行深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如
是一切分別種種分別周遍分別皆
畢竟斷何以故諸佛菩薩甚深般若
波羅蜜多於一切法無分別故世大
般若第四百五十六第十六張出

尊如諸如來應正等覺不作是念我
遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩
提行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩亦復如是不作是念我遠聲聞獨
覺等地我近無上正等菩提何以故
諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一
切法無分別故世尊如諸如來應正
等覺所變化者不作是念我遠聲聞
獨覺等地我近無上正等菩提何以
故一切如來應正等覺及所變化無
分別故行深般若波羅蜜多諸菩薩
摩訶薩亦復如是不作是念我遠聲
聞獨覺等地我近無上正等菩提何
以故甚深般若波羅蜜多於一切法
無分別故世尊如諸佛等欲有所作
化作化者令作彼事而所化者不作
是念我能造作如是事業何以故諸
所化者於所作業無分別故甚深般
若波羅蜜多亦復如是有所爲故而
勤修習旣修習巳雖能成辦所作事
業而於所作無所分別何以故甚深
般若波羅蜜多法尒於法無分別故
世尊如巧工匠或彼弟子有所爲故
大般若第四百五十六第十七張出

@@造諸機関或女或男或象馬等此諸
機関雖有所作而於彼事無所分別
何以故機関法尒無分別故甚深般
若波羅蜜多亦復如是有所爲故而
成立之旣成立巳雖能成辦所作所
說而於其中都無分別何以故甚深
般若波羅蜜多法尒於法無分別故
時舎利子問善現言爲但般若波羅
蜜多無分別爲靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多亦無分別善現答言
非但般若波羅蜜多無分別靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無分
別舎利子言爲但六波羅蜜多無分
別爲色受想行識亦無分別爲眼處
乃至意處亦無分別爲色處乃至法
處亦無分別爲眼界乃至意界亦無
分別爲色界乃至法界亦無分別爲
眼識界乃至意識界亦無分別爲眼
觸乃至意觸亦無分別爲眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
亦無分別爲地界乃至識界亦無分
別爲無眀乃至老死亦無分別爲内
空乃至無性自性空亦無分別爲眞
大般若第四百五十六第十八張出

@@如乃至不思議界亦無分別爲苦集
滅道聖諦亦無分別爲四靜慮四無
量四無色定亦無分別爲八解脫乃
至十遍處亦無分別爲四念住乃至八
聖道支亦無分別爲空無相無願解
脫門亦無分別爲淨觀地乃至如來
地亦無分別爲極喜地乃至法雲地
亦無分別爲一切陀羅尼門三摩地
門亦無分別爲五眼六神通亦無分
別爲如來十力乃至十八佛不共法
亦無分別爲無忘失法恒住捨性亦
無分別爲一切智道相智一切相智
亦無分別爲預流果乃至獨覺菩提
亦無分別爲一切菩薩摩訶薩行亦
無分別爲諸佛無上正等菩提亦無
分別爲有爲界亦無分別爲無爲界
亦無分別善現答言非但六波羅蜜
多無分別色亦無分別受想行識亦
無分別乃至有爲界亦無分別無爲
界亦無分別舎利子言若一切法皆
無分別云何分別五趣差別謂是地
獄是傍生是鬼界是人是天云何分
別聖者差別謂是預流是一來是大
般若第四百五十六第十九張出

不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是如
來善現答言有情顚倒煩惱因緣發
起種種身語意業由此感得欲爲根
本業異熟果依此施設地獄傍生鬼
界人天五趣差別又所問言云何分
別聖差別者舎利子無分別故施設
預流及預流果無分別故施設一來
及一來果無分別故施設不還及不
還果無分別故施設阿羅漢及阿羅
漢果無分別故施設獨覺及獨覺菩
提無分別故施設菩薩摩訶薩及菩
薩摩訶薩行無分別故施設如來應
正等覺及彼無上正等菩提舎利子
過去如來應正等覺由無分別分別
斷故可施設有種種差別未來如來
應正等覺亦無分別分別斷故可施
設有種種差別現在十方諸佛世界
一切如來應正等覺現說法者亦無
分別分別斷故可施設有種種差別
舎利子由是因緣當知諸法皆無分
別由無分別眞如法界廣說乃至不
思議界爲定量故舎利子諸菩薩摩
訶薩應行如是無所分別甚深般若
大般若第四百五十六第二十張
出
@@波羅蜜多若菩薩摩訶薩能行如是
無所分別甚深般若波羅蜜多便能
證得無所分別微妙無上正等菩提
覺一切法無分別性盡未來際利樂
有情
第二分堅非堅品第六十四之一
時舎利子問善現言諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多爲行堅法爲行
非堅法善現答言諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多行非堅法不行堅
法何以故舎利子般若波羅蜜多乃
至布施波羅蜜多非堅法故内空乃
至無性自性空非堅法故眞如乃至
不思議界非堅法故苦集滅道聖諦
非堅法故四念住乃至八聖道支非
堅法故四靜慮四無量四無色定非
堅法故八解脫乃至十遍處非堅法
故空無相無願解脫門非堅法故極
喜地乃至法雲地非堅法故一切陀
羅尼門三摩地門非堅法故五眼六
神通非堅法故如來十力乃至十八
佛不共法非堅法故無忘失法恒住
捨性非堅法故一切智道相智一切
大般若苐四百五十六苐二十一張出

@@相智非堅法故一切菩薩摩訶薩行
非堅法故諸佛無上正等菩提非堅
法故一切智智非堅法故所以者何
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時於深般若波羅蜜多尙不見有非
堅可得况見有堅可得如是乃至行
一切智智時於一切智智尙不見有
非堅可得况見有堅可得時有無量
欲色界天咸作是念住菩薩乘諸善
男子善女人等能發無上正等覺心
如深般若波羅蜜多所說義行不證
實際平等法性不墮聲聞及獨覺地
由此因緣是善男子善女人等甚爲
希有能爲難事應當敬禮尒時善現
知彼諸天心之所念便告彼日是善
男子善女人等不證實際平等法性
不墮聲聞及獨覺地非甚希有亦未
爲難若菩薩摩訶薩知一切法及諸
有情皆不可得而發無上正等覺心
被精進甲誓度無量無邊有情令入
無餘般涅槃界是菩薩摩訶薩乃甚
希有能爲難事諸天當知若菩薩摩
訶薩雖知有情都無所有而發無上
大般若第四百五十六第二十二張出

正等覺心被精進甲爲欲調伏諸有
情類如有爲欲調伏虛空所以者何
虛空離故當知一切有情亦離虛空
空故當知一切有情亦空虛空非堅
實故當知一切有情亦非堅實虛空
無所有故當知一切有情亦無所有
由此因緣是菩薩摩訶薩乃甚希有
能爲難事諸天當知是菩薩摩訶薩
被大悲甲爲欲調伏一切有情而諸
有情都無所有如有被甲與虛空戰
諸天當知是菩薩摩訶薩被大悲甲
爲欲利樂一切有情而諸有情及大
悲甲倶不可得所以者何有情離故
此大悲甲當知亦離有情空故此大
悲甲當知亦空有情非堅實故此大
悲甲當知亦非堅實有情無所有故
此大悲甲當知亦無所有諸天當知
是菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事
亦不可得所以者何有情離空非堅
實無所有故此調伏利樂事當知亦
離空非堅實無所有諸天當知是菩
薩摩訶薩亦無所有所以者何有情
離空非堅實無所有故當知菩薩亦
大般若第四百五十六第二十三張出

@@離空非堅實無所有諸天當知若菩
薩摩訶薩聞如是事其心不驚不恐
不怖不憂不悔不汶不沒當知是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所以
者何諸色離卽有情離受想行識離
卽有情離眼處乃至意處離卽有情
離色處乃至法處離卽有情離眼界
乃至意界離卽有情離色界乃至法
界離卽有情離眼識界乃至意識界
離卽有情離眼觸乃至意觸離卽有
情離眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受離卽有情離地界乃
至識界離卽有情離因緣乃至増上
緣離卽有情離無眀乃至老死離卽
有情離布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離卽有情離内空乃至無性
自性空離卽有情離眞如乃至不思
議界離卽有情離苦集滅道聖諦離
卽有情離四念住乃至八聖道支離
卽有情離四靜慮四無量四無色定
離卽有情離八解脫乃至十遍處離
卽有情離空無相無願解脫門離卽
有情離淨觀地乃至如來地離卽有
大般若第四百五十六第二十四張出

@@情離極喜地乃至法雲地離卽有情
離一切陀羅尼門三摩地門離卽有
情離五眼六神通離卽有情離如來
十力乃至十八佛不共法離卽有情
離三十二大士相八十隨好離卽有
情離無忘失法恒住捨性離卽有情
離一切智道相智一切相智離卽有
情離預流果乃至獨覺菩提離卽有
情離一切菩薩摩訶薩行離卽有情
離諸佛無上正等菩提離卽有情離
一切智智離卽有情離
大般若波羅蜜多經卷第四百五十六
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百五十六第二十五張出

大般若波羅蜜多經卷第四百五十七出
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分堅非堅品第六十四之二
諸天當知諸色離卽布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離受想行識離
卽布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離如是乃至諸色離卽一切智智
離受想行識離卽一切智智離諸天
當知諸眼處離卽布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離耳鼻舌身意處
離卽布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離如是乃至諸眼處離卽一切
智智離耳鼻舌身意處離卽一切智
智離諸天當知諸色處離卽布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多離聲香
味觸法處離卽布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離如是乃至諸色處
離卽一切智智離聲香味觸法處離
卽一切智智離諸天當知諸眼界離
卽布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離耳鼻舌身意界離卽布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離如是乃

@@至諸眼界離卽一切智智離耳鼻舌
身意界離卽一切智智離諸天當知
諸色界離卽布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離聲香味觸法界離卽
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離如是乃至諸色界離卽一切智智
離聲香味觸法界離卽一切智智離
諸天當知諸眼識界離卽布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離耳鼻舌
身意識界離卽布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離如是乃至諸眼識
界離卽一切智智離耳鼻舌身意識
界離卽一切智智離諸天當知諸眼
觸離卽布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離耳鼻舌身意觸離卽布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離
如是乃至諸眼觸離卽一切智智離
耳鼻舌身意觸離卽一切智智離諸
天當知諸眼觸爲緣所生諸受離卽
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受離
卽布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離如是乃至諸眼觸爲緣所生諸
受大般若第四百五十七第二張
出
@@離卽一切智智離耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受離卽一切智智離諸天
當知諸地界離卽布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離水火風空識界
離卽布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離如是乃至諸地界離卽一切
智智離水火風空識界離卽一切智
智離諸天當知諸因緣離卽布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多離等無
間緣所緣緣増上緣離卽布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離如是乃
至諸因緣離卽一切智智離等無閒
緣所緣緣増上緣離卽一切智智離
諸天當知諸無眀離卽布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離行乃至老
死離卽布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離如是乃至諸無眀離卽一
切智智離行乃至老死離卽一切智
智離諸天當知諸布施波羅蜜多離
卽内空乃至無性自性空離淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多離卽内
空乃至無性自性空離如是乃至諸
布施波羅蜜多離卽一切智智離淨
大般若第四百五十七第三張出

戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離
卽一切智智離諸天當知諸内空離
卽布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離外空乃至無性自性空離卽布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離
如是乃至諸内空離卽一切智智離
外空乃至無性自性空離卽一切智
智離諸天當知諸眞如離卽布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多離法界
乃至不思議界離卽布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離如是乃至諸
眞如離卽一切智智離法界乃至不
思議界離卽一切智智離諸天當知
諸苦聖諦離卽布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離集滅道聖諦離卽
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離如是乃至諸苦聖諦離卽一切智
智離集滅道聖諦離卽一切智智離
諸天當知諸四念住離卽布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離四正斷
乃至八聖道支離卽布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離如是乃至諸
四念住離卽一切智智離四正斷乃
大般若第四百五十七第四張出

@@至八聖道支離卽一切智智離諸天
當知諸四靜慮離卽布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離四無量四無
色定離卽布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離如是乃至諸四靜慮離
卽一切智智離四無量四無色定離
卽一切智智離諸天當知諸八解脫
離卽布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離八勝處九次第定十遍處離
卽布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離如是乃至諸八解脫離卽一切
智智離八勝處九次第定十遍處離
卽一切智智離諸天當知諸空解脫
門離卽布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多離無相無願解脫門離卽布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離
如是乃至諸空解脫門離卽一切智
智離無相無願解脫門離卽一切智
智離諸天當知諸淨觀地離卽布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離種
姓地乃至如來地離卽布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離如是乃至
諸淨觀地離卽一切智智離種姓地
大般若第四百五十七第五張出

@@乃至如來地離卽一切智智離諸天
當知諸極喜地離卽布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離離垢地乃至
法雲地離卽布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離如是乃至諸極喜地
離卽一切智智離離垢地乃至法雲
地離卽一切智智離諸天當知諸陀
羅尼門離卽布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離三摩地門離卽布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離如
是乃至諸陀羅尼門離卽一切智智
離三摩地門離卽一切智智離諸天
當知諸五眼離卽布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離六神通離卽布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離
如是乃至諸五眼離卽一切智智離
六神通離卽一切智智離諸天當知
諸如來十力離卽布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離四無所畏乃至
十八佛不共法離卽布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離如是乃至諸
如來十力離卽一切智智離四無所
畏乃至十八佛不共法離卽一切智
大般若第四百五十七第六張出

智離諸天當知諸三十二大士相離
卽布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多離八十隨好離卽布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多離如是乃至諸
三十二大士相離卽一切智智離八
十隨好離卽一切智智離諸天當知
諸無忘失法離卽布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離恒住捨性離卽
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
離如是乃至諸無忘失法離卽一切
智智離恒住捨性離卽一切智智離
諸天當知諸一切智離卽布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離道相智
一切相智離卽布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多離如是乃至諸一切
智離卽一切智智離道相智一切相
智離卽一切智智離諸天當知諸預
流果離卽布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多離一來果乃至獨覺菩提
離卽布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多離如是乃至諸預流果離卽一
切智智離一來果乃至獨覺菩提離
卽一切智智離諸天當知諸菩薩摩
大般若第四百五十七第七張出

@@訶薩行離卽布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多離如是乃至諸菩薩摩
訶薩行離卽一切智智離諸天當知
諸佛無上正等菩提離卽布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多離如是乃
至諸佛無上正等菩提離卽一切智
智離諸天當知諸一切智智離卽布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離
如是乃至諸一切智智離卽諸佛無
上正等菩提離諸天當知若菩薩摩
訶薩聞說諸法無不遠離其心不驚
不恐不怖不憂不悔不沉不沒當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多尒時世尊告善現言何因緣故諸菩薩摩訶薩於深般若
波羅蜜多不沉不沒具壽善現白言
世尊以一切法皆非有故皆遠離故
皆寂靜故無所有故無生滅故諸菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不沉
不沒世尊由如是等種種因緣諸菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不沉
不沒所以者何諸菩薩摩訶薩於一
切法若能沉沒若所沉沒若沉沒時
若沉沒處若沉大般若第四百五十
七第八張出



@@沒者由此沉沒皆不可得以一切法
不可得故世尊若菩薩摩訶薩聞如
是說其心不驚不恐不怖不憂不悔
不沉不沒當知是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多何以故是菩薩摩訶
薩觀一切法皆不可得不可施設
是能沉沒是所沉沒是汶沒時是沉
沒處是沉沒者由此沉沒以是因緣
諸菩薩摩訶薩聞如是說其心不驚
不恐不怖不憂不悔不沉不沒世尊
若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若
波羅蜜多諸天諦釋大梵天王諸衆
生主恒共礼敬佛告善現若菩薩摩
訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多
非但恒爲諸天帝釋大梵天王諸衆
生主共所礼敬是菩薩摩訶薩亦爲
過此極光淨天若遍淨天若廣果天
若淨居天及餘天衆恒共礼敬是菩
薩摩訶薩亦爲十方無量無數無邊
世界一切如來應正等覺現說法者
恒共護念善現當知是菩薩摩訶薩
能如是行甚深般若波羅蜜多故則
令布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多大般若第四百五十七第九張
出

速得圓滿亦令内空乃至無性自性
空速得圓滿亦令眞如乃至不思議
界速得圓滿亦令苦集滅道聖諦速
得圓滿亦令四念住乃至八聖道支
速得圓滿亦令四靜慮四無量四無
色定速得圓滿亦令八解脫乃至十
遍處速得圓滿亦令空無相無願解
脫門速得圓滿亦令極喜地乃至法
雲地速得圓滿亦令一切陀羅尼門
三摩地門速得圓滿亦令五眼六神
通速得圓滿亦令如來十力乃至十
八佛不共法速得圓滿亦令無忘失
法恒住捨性速得圓滿亦令一切智
道相智一切相智速得圓滿亦令一
切菩薩摩訶薩行速得圓滿亦令諸
佛無上正等菩提速得圓滿亦令一
切智智速得圓滿善現當知若菩薩
摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜
多常爲如來應正等覺及諸菩薩摩
訶薩衆共所護念速能圓滿一切功
德是菩薩摩訶薩當知行佛所應行
處亦正修行佛所行行故此菩薩如
佛世尊善現當知是菩薩摩訶薩其
大般若第四百五十七第十張出

@@心堅固假使十方殑伽沙等諸佛世
界一切有情皆爲惡魔一一惡魔各
復化作尒許惡魔此諸惡魔皆有無
量無邊神力是諸惡魔盡其神力不
能障礙是菩薩摩訶薩令不能行甚
深般若波羅蜜多不證無上正等菩
提所以者何是菩薩摩訶薩巳得般
若波羅蜜多方便善巧達一切法不
可得故善現若菩薩摩訶薩成就二
法一切惡魔不能障礙令不能行甚
深般若波羅蜜多不證無上正等菩
提云何爲二一觀諸法皆畢竟空二
不棄捨一切有情善現若菩薩摩訶
薩成就二法一切惡魔不能障礙令
不能行甚深般若波羅蜜多不證無
上正等菩提云何爲二一如所說悉
皆能作二爲諸佛常所護念善現若
菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波
羅蜜多諸天神等常來礼敬親近供
養請問勸發作如是言善哉大士欲
證無上正等菩提當勤住空無相無
願所以者何大士若菩薩摩訶薩精
勤住空無相無願一切有情無依怙
大般若第四百五十七第十一張出

@@者能作依怙無歸依者能作歸依無
救護者能作救護無投趣者能作投
趣無洲渚者能作洲渚無舎宅者能
作舎宅與暗冥者能作光眀與聾盲
者能作耳目何以故大士如是住空
無相無願卽爲安住甚深般若波羅
蜜多若能安住甚深般若波羅蜜多
疾證無上正等菩提善現若菩薩摩
訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多
便爲十方無量無數無邊世界現在
如來應正等覺處大衆中說正法時
自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩
名字種姓及諸功德所謂安住甚深
般若波羅蜜多微妙功德善現當知
如我今者爲衆宣說甚深般若波羅
蜜多於大衆前自然歡喜稱揚讃歎
寶憧菩薩摩訶薩頂髻菩薩摩訶薩
等諸菩薩摩訶薩及餘現住不動佛
所淨修梵行安住般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德所
謂安住甚深般若波羅蜜多微妙功
德現在果方殑伽沙等諸佛世界一
切如來應正等覺爲衆宣說甚深般
大般若第四百五十七第十二張出

若波羅蜜多於彼亦有諸菩薩摩訶
薩淨修梵行安住般若波羅蜜多彼
諸如來應正等覺各於衆前自然歡
喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名字種
姓及諸功德所謂安住甚深般若波
羅蜜多微妙功德南西北方四維上
下殑伽沙等諸佛世界一切如來應
正等覺爲衆宣說甚深般若波羅蜜
多於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵
行安住般若波羅蜜多彼諸如來應
正等覺各於衆前自然歡喜稱揚讃
歎彼菩薩摩訶薩名字種姓及諸功
德所謂安住甚深般若波羅蜜多微
妙功德善現當知有菩薩摩訶薩従
初發心修行般若波羅蜜多漸次圓
滿大菩提道漸次圓滿甚深般若波
羅蜜多乃至當得一切智智亦爲十
方殑伽沙等諸佛世界一切如來應
正等覺說正法時於大衆前自然歡
喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩名字種
姓及諸功德所謂修行甚深般若波
羅蜜多微妙功德何以故善現是菩
薩摩訶薩能爲難事不斷佛種饒益
大般若第四百五十七第十三張出

@@有情
尒時具壽善現白佛言世尊何等菩
薩摩訶薩爲諸如來應正等覺說正
法時在大衆前自然歡喜稱揚讃歎
名字種姓及諸功德爲不退轉退轉
位耶佛告善現有菩薩摩訶薩住不
退轉位修行般若波羅蜜多爲諸如
來應正等覺說正法時住大衆前自
然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
德復有菩薩摩訶薩雖未受記而行
般若波羅蜜多亦爲如來應正等覺
說正法時在大衆前自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功德尒時善現
復白佛言此所說者是何菩薩佛告
善現有菩薩摩訶薩隨不動佛爲菩
薩時所行而學巳得安住不退轉地
是菩薩摩訶薩爲諸如來應正等覺
說正法時在大衆前自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓及諸功德復有菩薩
摩訶薩隨寶幢菩薩摩訶薩頂髻菩
薩摩訶薩等所行而學是菩薩摩訶
薩雖未受記而勤精進行深般若波
羅蜜多亦爲如來應正等覺說正法
大般若第四百五十七第十四張出

@@時在大衆前自然歡喜稱揚讃歎名
字種姓及諸功德復次善現有菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多於一切
法無生性中雖深信解而未證得無
生法忍於深般若波羅蜜多雖深信
解而亦未得無生法忍於一切法畢
竟空性雖深信解而亦未得無生法
忍於一切法皆寂靜性雖深信解而
亦未得無生法忍於一切法皆遠離
性雖深信解而亦未得無生法忍於
一切法皆虛妄性雖深信解而亦未
得無生法忍於一切法皆是空性雖
深信解而亦未得無生法忍於一切
法無所有性雖深信解而亦未得無
生法忍於一切法不自在性雖深信
解而亦未得無生法忍於一切法不
堅實性雖深信解而亦未得無生法
忍善現如是等菩薩摩訶薩亦爲如
來應正等覺說正法時在大衆前自
然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
德善現若菩薩摩訶薩爲諸如來應
正等覺說正法時在大衆前自然歡
喜稱揚讃歎名字種姓及諸功德是
大般若第四百五十七第十五張出

菩薩摩訶薩超諸聲聞獨覺等地定
得無上正等菩提善現若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多爲諸如來應
正等覺說正法時在大衆前自然歡
喜稱揚讃歎名字種姓及諸功德是
菩薩摩訶薩定當安住不退轉地住
是地巳速證無上正等菩提復次善
現若菩薩乘諸善男子善女人等聞
說如是甚深般若波羅蜜多所有義
趣無疑無惑不迷不悶但作是念如
佛所說甚深般若波羅蜜多其理必
然定無顚倒是善男子善女人等由
聞般若波羅蜜多深生淨信漸次當
於不動佛所及諸菩薩摩訶薩所廣
聞般若波羅蜜多於其義趣深生信
解旣信解巳當得住於不退轉地住
是地巳疾證無上正等菩提善現是
菩薩乘諸善男子善女人等但聞如
是甚深般若波羅蜜多無疑無惑不
迷不謬深生信解不生誹謗尙獲無
量微妙善根况能受持讀誦通利依
眞如理繫念思惟安住眞如精勤修
學是善男子善女人等速當安住不
大般若第四百五十七第十六張出

@@退轉地疾證無上正等菩提轉妙法
輪度有情衆
尒時具壽善現白佛言世尊諸法實
性竟不可得云何可說諸菩薩摩訶
薩安住眞如精勤修學速當安住不
退轉地疾證無上正等菩提轉妙法
輪度有情衆佛告善現如佛所化安
住眞如修菩薩行速當安住不退轉
地疾證無上正等菩提轉妙法輪度
有情衆諸菩薩摩訶薩亦復如是安
住眞如修菩薩行速當安住不退轉
地疾證無上正等菩提轉妙法輪度
有情衆具壽善現復白佛言如來所
化都無所有法離眞如亦不可得誰
住眞如修菩薩行誰當安住不退轉
地誰證無上正等菩提誰轉法輪說
何等法度何等衆世尊眞如尙不可
得何况得有安住眞如修菩薩行速
當安住不退轉地疾證無上正等菩
提轉妙法輪度有情衆此若實有必無是處佛告善現如是如是如汝所說如來所化都無所有法離眞如亦不可得誰住眞如修
菩薩行誰當安大般若卷第四百五
十七第十七張出



@@住不退轉地誰證無上正等菩提誰
轉法輪說何等法度何等衆善現眞
如尙不可得何况得有安住眞如修
菩薩行速當安住不退轉地疾證無
上正等菩提轉妙法輪度有情衆此
若實有必無是處所以者何善現諸
佛出世若不出世諸法法尒不離眞
如廣說乃至不思議界善現決定無
有安住眞如修菩薩行廣說乃至度
有情衆何以故善現諸法眞如無生
無滅亦無住異少分可得善現若法
無生無滅亦無住異少分可得誰住
其中修菩薩行誰當安住不退轉地
誰證無上正等菩提誰轉法輪說何
等法度何等衆此中一切都無所有
此若實有定無是處但依世俗假施
設有尒時天帝釋白佛言世尊如是
般若波羅蜜多最極甚深難信難解
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
雖知諸法皆不可得而求無上正等
菩提欲爲有情宣說正法甚爲難事
何以故世尊決定無有安住眞如修
菩薩行證得無上正等菩提爲諸有
大般若第四百五十七第十八張出

情說正法事而諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多觀一切法都無所有
於深法性其心不驚不恐不怖無疑
無滯不沉不沒亦不迷悶如是等事
甚爲希有尒時善現語帝釋言憍尸
迦如汝所說諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多觀一切法都無所有於
深法性其心不驚不恐不怖無疑無
滯不沉不沒亦不迷悶如是等事甚
希有者憍尸迦諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多觀一切法本性皆空
於此空中都無所有誰可驚恐乃至
迷悶是故菩薩行深般若波羅蜜多
於深法性其心不驚不恐不怖無疑
無滯不汶不沒不迷不悶未爲希有
時天帝釋白善現言大德所說一切
依空是故所言常無罣礙譬如以箭
仰射虛空若遠若近倶無罣礙大德
所說亦復如是誰能於中而敢抗對
第二分實語品第六十五之一
尒時天帝釋白佛言世尊我如是說
如是讃如是記爲順世尊實語法語
於法隨法爲正記不時佛告言憍尸
大般若第四百五十七第十九張出

@@迦汝如是說如是讃如是記諒順世
尊實語法語於法隨法誠爲正記時
天帝釋復白佛言希有世尊大德善
現諸有所說一切依空無相無願亦
依四念住乃至八聖道支亦依四靜
慮四無量四無色定亦依八解脫乃
至十遍處亦依苦集滅道聖諦亦依
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
亦依内空乃至無性自性空亦依眞
如乃至不思議界亦依菩薩摩訶薩
地亦依一切陀羅尼門三摩地門亦
依五眼六神通亦依如來十力乃至
十八佛不共法亦依無忘失法恒住
捨性亦依一切智道相智一切相智
亦依一切菩薩摩訶薩行亦依諸佛
無上正等菩提尒時佛告天帝釋言
憍尸迦具壽善現住諸法空觀布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尙不
可得况有行布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多者可得觀四念住乃至
八聖道支尙不可得况有修四念住
乃至八聖道支者可得觀四靜慮四
無量四無色定尙不可得况有修四
大般若第四百五十七第二十張出

@@靜慮四無量四無色定者可得觀八
解脫乃至十遍處尙不可得况有修
八解脫乃至
十遍處者可得觀苦集滅道聖諦尙
不可得况有住苦集滅道聖諦者可
得觀内空乃至無性自性空尙不可
得况有住内空乃至無性自性空者
可得觀眞如乃至不思議界尙不可
得况有住眞如乃至不思議界者可
得觀空無相無願解脫門尙不可得
况有修空無相無願解脫門者可得
觀極喜地乃至法雲地尙不可得况
有修極喜地乃至法雲地者可得觀
一切陀羅尼門三摩地門尙不可得
况有修一切陀羅尼門三摩地門者
可得觀五眼六神通尙不可得况有
引發五眼六神通者可得觀如來十
力乃至十八佛不共法尙不可得况
有引發如來十力乃至十八佛不共
法者可得觀無忘失法恒住捨性尙
不可得况有引發無忘失法恒住捨
性者可得觀一切智道相智一切相
智尙不可得况有引發一切智道相
智一切相智者可得觀大般若第四百
五十七第二十一張出

一切菩薩摩訶薩行尙不可得况有
能行一切菩薩摩訶薩行者可得觀
諸佛無上正等菩提尙不可得况有
能證諸佛無上正等菩提者可得觀
一切智智尙不可得况有能得一切
智智者可得觀正法輪尙不可得况
有能轉正法輪者可得觀三十二大
士相八十隨好尙不可得况有以此
相好莊嚴身者可得觀無生無滅法
尙不可得况有能證無生無滅法者
可得何以故憍尸迦具壽善現於一
切法住遠離住住寂靜住住無所有
住住無所得住住空住住無相住住
無願住憍尸迦具壽善現於一切法
住如是等無量勝住憍尸迦善現所
住無量勝住比諸菩薩摩訶薩衆所
住般若波羅蜜多甚深行住百分不
及一千分不及一百千分不及一乃
至鄔波尼殺曇分亦不及一何以故
憍尸迦除如來住是諸菩薩摩訶薩
衆所住般若波羅蜜多甚深行住於
諸聲聞獨覺等住爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無
大般若第四百五十七第二十二張出

@@等等以是故憍尸迦若菩薩摩訶薩
欲住一切有情上者應住般若波羅
蜜多甚深行住何以故憍尸迦諸菩
薩摩訶薩住此住中超諸聲聞獨覺
等地證入菩薩正性離生能速圓滿
一切佛法永斷煩惱習氣相續能疾
證得一切智智得名如來應正等覺
能常利樂一切有情
尒時衆中有無量無數三十三天聞
佛所說踊躍歡喜各取天上微妙香
花奉散如來及苾芻衆是時衆内六
百苾芻従座而起頂礼佛足偏覆左
肩右膝著地曲躬恭敬合掌向佛瞻
仰尊顏目不暫捨佛神力故各於掌
中微妙音花自然盈滿是苾芻衆歡
喜踊躍得未曾有各持此花而散佛
上及諸菩薩旣散花巳咸發願言我
等用斯勝善根力願常安住甚深般
若波羅蜜多微妙行住聲聞獨覺所
不能住速趣無上正等菩提超諸聲
聞獨覺等地尒時世尊知苾芻衆増
上意樂趣大菩提定不退轉卽便微
笑如佛常法従其面門放種種光青
大般若第四百五十七第二十三張
出
@@黃赤白紅紫碧緣金銀頗胘遍照三
千大千世界其光漸攝還繞佛身經
三匝巳従頂上入尒時慶喜旣覩斯
瑞歡喜踊躍卽従座起礼佛合掌白
言世尊何因何緣現此微笑諸佛現
笑非無因緣唯願如來哀愍爲說佛
告慶喜是苾芻衆於未來世星喻刧
中當得作佛同号散花如來應正等
覺眀行圓滿善逝世間解無上丈夫
調御士天人師佛薄伽梵彼佛壽量
所居國土苾芻弟子一切皆同是諸
如來應正等覺初生出家及成佛後
隨所在處若晝若夜常雨五色微妙
音花以是因緣故我微笑是故慶喜
若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者
當行般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
欲得安住如來住者當行般若波羅
蜜多慶喜當知若善男子善女人等
精勤修學甚深般若波羅蜜多是善
男子善女人等先世或従人中沒巳
還生此處或従覩史多天上沒來生
人中彼於先世或在人間或居天上
由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故於
大般若第四百五十七第二十四張出

今世能勤修學甚深般若波羅蜜多
慶喜當知如來現見若善男子善女
人等能勤修學甚深般若波羅蜜多
於身命財無所顧者定是菩薩摩訶
薩也
大般若波羅蜜多經卷第四百五十七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百五十七第五十五張出

@@大般若波羅蜜多經卷第四百五十八出
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分實語品第六十五之二
慶喜當知若善男子善女人等愛樂
聽聞如是所說甚深般若波羅蜜多
聞巳受持讀誦通利精勤修學如理
思惟爲菩薩乘諸善男子善女人等
宣說開示教誡教授當如彼人曾於
過去親従諸佛聞說如是甚深般若
波羅蜜多聞巳受持讀誦通利精勤
修學如理思惟亦曾爲他宣說開示
教誡教授慶喜當知是善男子善女
人等曾於過去無量佛所種諸善根
故於今生能辦斯事是善男子善女
人等應作是念我先不従聲聞獨覺
聞說如是甚深般若波羅蜜多定従
如來應正等覺聞說如是甚深般若
波羅蜜多我先不於聲聞獨覺種諸
善根定於如來應正等覺種諸善根
由是因緣今得聞此甚深般若波羅
蜜多愛樂受持讀誦通利精勤修學
如理思惟廣爲他說能無猒倦慶喜

@@當知若善男子善女人等愛樂聽聞
甚深般若波羅蜜多聞巳受持讀誦
通利精勤修學如理思惟若義若文
若法若意若毗奈耶皆能通逵是善
男子善女人等則爲現見一切如來
應正等覺慶喜當知若善男子善女
人等聞說般若波羅蜜多甚深義趣
生淨信解不毁不謗不可沮壞是善
男子善女人等巳曾供養無量諸佛
於諸佛所發弘誓願殖多善根亦爲
無量眞善知識之所攝受慶喜當知
若善男子善女人等能於如來應正
等覺勝福田所種諸善根雖定當得
或聲聞果或獨覺果或如來果而證
無上正等菩提要於般若波羅蜜多
甚深義趣善逵無礙修行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多安住内空
乃至無性自性空安住眞如乃至不
思議界安住苦集滅道聖諦修行四
念住乃至八聖道支修行四靜慮四
無量四無色定修行八解脫乃至十
遍處修行空無相無願解脫門修行
極喜地乃至法雲地修行一切陀羅
大般若第四百五十八第二張出

尼門三摩地門修行五眼六神通修
行如來十力乃至十八佛不共法修
行無忘失法恒住捨性修行一切智
道相智一切相智令得圓滿慶喜當
知若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜
多甚深義趣善逵無礙修行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令
得圓滿如是乃至修行一切智道相
智一切相智令得圓滿是菩薩摩訶
薩若住聲聞或獨覺地不證無上正
等菩提無有是處是故菩薩摩訶薩
衆欲證無上正等菩提應於般若波
羅蜜多甚深義趣善逵無礙修行布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多令速圓滿如是乃至修行一切智
道相智一切相智令速圓滿是故慶
喜我以般若波羅蜜多付囑於汝應
正受持讀誦通利無令忘失慶喜當
知除此般若波羅蜜多甚深經典受
持所餘我所說法設有忘失其罪尙
輕若於般若波羅蜜多甚深經典不
善受持下至一句有所忘失其罪甚
重慶喜當知若於般若波羅蜜多甚
大般若第四百五十八第三張出

@@深經典下至一句能善受持不忘失
者獲福無量若於般若波羅蜜多甚
深經典不善受持下至一句有忘失
者所獲重罪量同前福是故慶喜我
以般若波羅蜜多甚深經典慇懃付
汝當正受持讀誦通利如理思惟廣
爲他說分別開示令聽受者究竟解
了文義意趣復能爲他如理演說慶
喜當知若善男子善女人等於此般
若波羅蜜多甚深經典受持讀誦究
竟通利如理思惟廣爲他說則爲受
持攝取過去未來現在一切如來應
正等覺所證無上正等菩提慶喜當
知若善男子善女人等起殷淨心現
於我所欲以種種上妙花鬘塗散等
香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈眀供
養恭敬尊重讃歎無猒倦者當於般
若波羅蜜多甚深經典至心聽聞受
持讀誦究竟通利如理思惟廣爲他說或復書寫衆寶莊嚴常以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈眀供養恭
敬尊重讃歎無得檞怠慶喜當知若
善男子善女人大般若第四百五十
八第四張出



@@等供養恭敬尊重讃歎甚深般若波
羅蜜多則爲供養恭敬尊重讃歎於
我亦爲供養恭敬尊重讃歎現在十
方世界一切如來應正等覺現說法
者及爲供養恭敬尊重讃歎過去未
來諸佛慶喜當知若善男子善女人
等聞說如是甚深般若波羅蜜多起
淨信心恭敬愛樂卽於過去未來現
在一切如來應正等覺所證無上正
等菩提以淨信心恭敬愛樂慶喜若
汝恭敬愛樂於我不捨於我亦當勇
勵倍加恭敬愛樂不捨甚深般若波
羅蜜多下至一句勿令忘失慶喜我
說如是甚深般若波羅蜜多付囑因
緣雖有無量擧要而言如我旣是汝
等大師甚深般若波羅蜜多當知亦
是汝等大師汝等天人敬重於我亦
當敬重甚深般若波羅蜜多是故慶
喜我以無量方便善巧付汝般若波
羅蜜多甚深經典汝當受持勿令忘
失我今以此甚深般若波羅蜜多對
諸天人阿素洛等無量大衆付囑於
汝慶喜我今誠言告汝諸有淨信欲
大般若第四百五十八第五張出

不捨佛欲不捨法欲不捨僧復欲不
捨過去未來現在諸佛所證無上正
等菩提必應不捨甚深般若波羅蜜
多如是名爲我等諸佛敎誡敎授諸
弟子法慶喜當知若善男子善女人
等愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多受
持讀誦究竟通利如理思惟以无量門
廣爲他說分別開示施設安立令其
解了精勤修學是善男子善女人等
速證無上正等菩提能近圓滿一切
智智何以故慶喜一切如來應正等
覺所得無上正等菩提皆依如是甚
深般若波羅蜜多而得生故慶喜當
知過去未來現在諸佛皆依如是甚
深般若波羅蜜多出生無上正等菩
提是故慶喜若菩薩摩訶薩欲得無
上正等菩提當勤精進修學如是甚
深般若波羅蜜多何以故慶喜甚深
般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母
生諸菩薩摩訶薩故慶喜當知若菩
薩摩訶薩精勤修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多速證無上
正等菩提是故慶喜我以此六波羅
大般若第四百五十八第六張出

@@蜜多更付囑汝當正受持勿令忘失
所以者何如是六種波羅蜜多是諸
如來應正等覺無盡法藏一切佛法
従此生故慶喜當知現在過去未來
諸佛所說法要皆是六種波羅蜜多
無盡法藏之所流出慶喜當知現在
過去未來諸佛皆依六種波羅蜜多
無盡法藏精勤修學證得無上正等
菩提慶喜當知現在過去未來諸佛
聲聞僧衆皆依六種波羅蜜多無盡
法藏精勤修學於無餘依妙涅槃界
而般涅槃
復次慶喜假使汝等爲聲聞乘補特
伽羅說聲聞法由此法故三千大千
世界有情一切皆證阿羅漢果猶未
爲我作佛弟子所應作事汝等若能
爲菩薩乘補特伽羅宣說一句甚深
般若波羅蜜多相應之法卽名爲我
作佛弟子所應作事我於此事深生
隨喜勝於汝等敎化三千大千世界
一切有情皆令證得阿羅漢果復次
慶喜假使三千大千世界一切有情
由他敎力非前非後皆得人身倶時
大般若第四百五十八第七張出

@@證得阿羅漢果是諸阿羅漢所有殊
勝施性福業事戒性福業事修性福
業事於意云何彼福業事寧爲多不
慶喜白言甚多世尊彼福業事無量
無數佛告慶喜若有聲聞弟子能爲
菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多相
應之法經一日夜所獲福聚甚多於
彼慶喜當知置一日夜但經一日復
置一日但經半日復置半日但經一
時復置一時但經食項復置食項但
經湏臾復置湏臾但經俄尒復置俄
尒但瞬息間是聲聞人能爲菩薩摩
訶薩衆宣說般若波羅蜜多相應之
法所獲福聚甚多於前何以故此聲
聞人所獲福聚超過一切聲聞獨覺
諸功德故復次慶喜若菩薩摩訶薩
爲聲聞乘補特伽羅宣說種種聲聞
乘法假使三千大千世界一切有情
由此法故悉皆證得阿羅漢果皆具
種種殊勝功德於意云何是菩薩摩
訶薩由此因緣所獲福聚寧爲多不
慶喜白言甚多世尊是菩薩摩訶薩
所獲福聚無量無邊佛告慶喜若菩
大般若第四百五十八第八張出

薩摩訶薩爲聲聞乘或獨覺乘或無
上乘諸善男子善女人等宣說般若
波羅蜜多相應之法經一日夜所獲
福聚甚多於前慶喜當知置一日夜
但經一日復置一日但經半日復置
半日但經一時復置一時但經食項
復置食項但經湏臾復置湏臾但經
俄尒復置俄尒但瞬息間是菩薩摩
訶薩能爲三乘諸善男子善女人等
宣說般若波羅蜜多相應之法所獲
福聚甚多於前無量無數何以故甚
深般若波羅蜜多相應法施超過一
切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸
功德故所以者何是菩薩摩訶薩自
求無上正等菩提亦以大乘相應之
法示現教導讃勵慶喜他諸有情令
於無上正等菩提得不退轉慶喜當
知是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多亦教他修布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自
修四念住乃至八聖道支亦教他修
四念住乃至八聖道支自住内空乃
至無性自性空亦教他住内空乃至
大般若第四百五十八第九張出

@@無性自性空自住眞如乃至不思議
界亦教他住眞如乃至不思議界自
住古集滅道聖諦亦教他住苦集滅
道聖諦自修四靜慮四無量四無色
定亦教他修四靜慮四無量四無色
定自修八解脫乃至十遍處亦教他
修八解脫乃至十遍處自修空無相
無願解脫門亦教他修空無相無願
解脫門自修菩薩地亦教他修菩薩
地自修一切陀羅尼門三摩地門亦
教他修一切陀羅尼門三摩地門自
修五眼六神通亦教他修五眼六神
通自修如來十力乃至十八佛不共
法亦教他修如來十力乃至十八佛
不共法自修三十二大士相八十隨
好亦教他修三十二大士相八十隨
好自修無忘失法恒住捨性亦教他
修無忘失法恒住捨性自修一切智
道相智一切相智亦教他修一切智
道相智一切相智自修一切菩薩摩
訶薩行亦教他修一切菩薩摩訶薩
行自修諸佛無上正等菩提亦教他
修諸佛無上正等菩提自修一切智
大般若第四百五十八第十張出

@@智亦教他修一切智智由是因緣善
根増長若於無上正等菩提有退轉
者無有是處
尒時如來四衆圍繞讀說般若波羅
蜜多付囑慶喜令受持巳復於一切
天龍藥叉廣說乃至人非人等大衆
會前現神通力令衆皆見不動如來
聲聞菩薩前後圍繞爲如海衆宣說
妙法及見彼土嚴淨之相其聲聞僧
皆阿羅漢諸漏巳盡無復煩惱得眞
自在心善解脫慧善解脫如調慧馬
亦如大龍巳作所作巳辦所辦棄諸
重檐逮得巳利盡諸有結正知解脫
至心自在第一究竟其菩薩僧一切
皆是衆望所識得陀羅尼獲無礙辯
功德智慧猶如大海於是世尊攝神
通力令此衆會天龍藥叉廣說乃至
人非人等不復見彼不動如來聲聞
菩薩及餘大衆幷彼佛土嚴淨之相
彼佛衆會及嚴淨土皆非此土眼根
所對所以者何佛攝神力於彼遠境
無見緣故尒時佛告具壽慶喜不動
如來應正等覺國土衆會汝更見不
大般若第四百五十八第十一張出

慶喜對日我不復見彼事非此眼所
行故佛告慶喜如彼如來衆會圈土
非此土眼所行境界當知諸法亦復
如是非眼根等所行境界法不行法
法不見法法不知法法不證法慶喜
當知一切法性無能行者無能見者
無能知者無能證者無動無作所以
者何以一切法皆如虛空無有作用
能取所取性遠離故以一切法不可
思議能所思議性遠離故以一切法
皆如幻等衆緣和合相似有故以一
切法無作受者妄現似有無堅實故
慶喜當知若菩薩摩訶薩能如是行
能如是見能如是知能如是證是行
般若波羅蜜多亦不執著此諸法相
慶喜當知若菩薩摩訶薩如是學時
是學般若波羅蜜多慶喜當知若菩
薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾
圓滿應學般若波羅蜜多所以者何
如是學者於諸學中爲最爲勝爲尊
爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等
無等等利益安樂一切有情無依怙
者爲作依怙無歸依者爲作歸依無
大般若第四百五十八第十二張出

@@投趣者爲作投趣無舎宅者爲作舎
宅無救護者爲作救護諸佛世尊開
許稱讃修學般若波羅蜜多慶喜當
知若諸菩薩摩訶薩衆及諸如來應
正等覺住此學中能以右手若右足
指擧取三千大千世界擲置他方或
還本處其中有情不知不覺無損無
怖所以者何甚深般若波羅蜜多功
德威力不思議故慶喜當知過去未
來現在諸佛及諸菩薩摩訶薩衆學
此般若波羅蜜多於諸無爲及三世
法悉皆獲得無礙智見是故慶喜我
說學此甚深般若波羅蜜多於諸學
中爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙
爲上爲無上無等無等等慶喜當知
諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊
際者如愚癡者欲取虛空量及邊際
何以故甚深般若波羅蜜多功德無
量無邊際故慶喜當知我終不說甚
深般若波羅蜜多功德勝利如名身
等有量邊際所以者何一切名身句
身文身是有量法甚深般若波羅蜜
多功德勝利非有量法非諸名身句
大般若第四百五十八第十三張出

@@身文身能量般若波羅蜜多功德勝
利亦非般若波羅蜜多功德勝利是
彼所量尒時慶喜白言世尊何因緣
故甚深般若波羅蜜多說爲無量佛
告慶喜甚深般若波羅蜜多性無盡
故說爲無量性遠離故說爲無量性
寂靜故說爲無量如實際故說爲無
量如虛空故說爲無量慶喜當知一
切過去未來現在諸佛世尊皆學般
若波羅蜜多究竟圓滿證得無上正
等菩提爲諸有情宣說開示而此般
若波羅蜜多常無有盡所以者何甚
深般若波羅蜜多譬如虛空不可盡
故諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則
爲欲盡虛空邊際慶喜當知甚深般
若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非
巳盡非今盡非當盡内空乃至無性
自性空非巳盡非今盡非當盡眞如
乃至不思議界非巳盡非今盡非當
盡苦集滅道聖諦非巳盡非今盡非
當盡四念住乃至八聖道支非巳盡
非今盡非當盡四靜慮四無量四無
色定非巳盡非今盡非當盡八解脫
大般若第四百五十八第十四張出

乃至十遍處非巳盡非今盡非當盡
空無相無願解脫門非巳盡非今盡
非當盡極喜地乃至法雲地非巳盡
非今盡非當盡一切陀羅尼門三摩
地門非巳盡非今盡非當盡五眼六
神通非巳盡非今盡非當盡如來十
力乃至十八佛不共法非巳盡非今
盡非當盡三十二大士相八十隨好
非巳盡非今盡非當盡無忘失法恒
住捨性非巳盡非今盡非當盡一切
智道相智一切相智非巳盡非今盡
非當盡一切菩薩摩訶薩行非巳盡
非今盡非當盡諸佛無上正等菩提
非巳盡非今盡非當盡一切智智非
巳盡非今盡非當盡所以者何如是
等法無生無滅亦無住異如何可得
施設有盡尒時世尊従靣門出廣長
舌相遍覆靣輪現舌相巳還従口入
告慶喜日於意云何世間若有如是
舌相所發語言有虛妄不慶喜對日
不也世尊佛告慶喜汝従今去應爲
四衆廣說如是甚深般若波羅蜜多
分別開示施設安立令其易解慶喜
大般若第四百五十八第十五張出

@@當知如是般若波羅蜜多甚深經中
廣說一切菩提分法及諸法相是故
一切求聲聞乘補特伽羅求獨覺乘
補特伽羅求無上乘補特伽羅皆應
依此甚深般若波羅蜜多所說法門
常勤修學勿生猒倦若能如是常勤
修學速當證得自所求處復次慶喜
甚深般若波羅蜜多是能悟入一切
法相是能悟入一切文字是能悟入
陀羅尼門諸菩薩摩訶薩應於如是
陀羅尼門常勤修學若菩薩摩訶薩
受持如是陀羅尼門速能證得一切
辯才諸無礙解慶喜當知如是般若
波羅蜜多甚深經典乃是過去未來
現在諸佛世尊無盡法藏是故我今
分眀告汝若有於此甚深般若波羅
蜜多受持讀誦究竟通利如現思惟
則爲受持一切過去未來現在諸佛
無上正等菩提慶喜當知我說如是
甚深般若波羅蜜多是能遊趣菩提
道者之堅固足亦是一切無上佛法
大陀羅尼汝等若能受持如是甚深
般若波羅蜜多陀羅尼者則爲捻持
大般若第四百五十八第十六張出

@@一切佛法令不忘失與諸有情盡未
來際作大饒益
第二分無盡品第六十六
尒時具壽善現作如是念如是般若
波羅蜜多最爲甚深諸佛無上正等
菩提亦最甚深我當問佛二甚深義
作是念巳卽白佛言世尊甚深般若
波羅蜜多卽佛無上正等菩提諸佛
無上正等菩提卽深般若波羅蜜多
如是般若波羅蜜多及佛無上正等
菩提倶最甚深不可盡故何緣此二
說爲無盡佛告善現甚深般若波羅
蜜多及佛無上正等菩提皆如虛空
不可盡故說爲無盡具壽善現復白
佛言云何菩薩摩訶薩應引發般若
波羅蜜多佛言善現諸菩薩摩訶薩
應觀色無盡故引發般若波羅蜜多
應觀受想行識無盡故引發般若波
羅蜜多應觀眼處乃至意處皆無盡
故引發般若波羅蜜多應觀色處乃
至法處皆無盡故引發般若波羅蜜
多應觀眼界乃至意界皆無盡故引
發般若波羅蜜多應觀色界乃至法
大般若第四百五十八第十七張出

界皆無盡故引發般若波羅蜜多應
觀眼識界乃至意識界皆無盡故引
發般若波羅蜜多應觀眼觸乃至意
觸皆無盡故引發般若波羅蜜多應
觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受皆無盡故引發般若波
羅蜜多應觀地界乃至識界皆無盡
故引發般若波羅蜜多應觀因緣乃
至増上緣皆無盡故引發般若波羅
蜜多應觀無眀乃至老死皆無盡故
引發般若波羅蜜多應觀布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多皆無盡故
引發般若波羅蜜多應觀内空乃至
無性自性空皆無盡故引發般若波
羅蜜多應觀眞如乃至不思議界皆
無盡故引發般若波羅蜜多應觀苦
集滅道聖諦皆無盡故引發般若波
羅蜜多應觀四念住乃至八聖道支
皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀
四靜慮四無量四無色定皆無盡故
引發般若波羅蜜多應觀八解脫乃
至十遍處皆無盡故引發般若波羅
蜜多應觀空無相無願解脫門皆無
大般若第四百五十八第十八張出

@@盡故引發般若波羅蜜多應觀淨觀
地乃至如來地皆無盡故引發般若
波羅蜜多應觀極喜地乃至法雲地
皆無盡故引發般若波羅蜜多應觀
一切陀羅尼門三摩地門皆無盡故
引發般若波羅蜜多應觀五眼六神
通皆無盡故引發般若波羅蜜多應
觀如來十力乃至十八佛不共法皆
無盡故引發般若波羅蜜多應觀三
十二大士相八十隨好皆無盡故引
發般若波羅蜜多應觀無忘失法恒
住捨性皆無盡故引發般若波羅蜜
多應觀一切智道相智一切相智皆
無盡故引發般若波羅蜜多應觀預
流果乃至獨覺菩提皆無盡故引發
般若波羅蜜多應觀一切菩薩摩訶
薩行皆無盡故引發般若波羅蜜多
應觀諸佛無上正等菩提皆無盡故
引發般若波羅蜜多應觀一切智智
亦無盡故引發般若波羅蜜多復次
善現諸菩薩摩訶薩應觀色如虛空
無盡故引發般若波羅蜜多應觀受
想行識如虛空無盡故引發般若波
大般若第四百五十八第十九張出

@@羅蜜多如是乃至應觀一切智智如
虛空無盡故引發般若波羅蜜多復
次善現諸菩薩摩訶薩應觀無眀緣
行如虛空無盡故引發般若波羅蜜
多應觀行緣識如虛空無盡故引發
般若波羅蜜多應觀識緣名色如虛
空無盡故引發般若波羅蜜多應觀
名色緣六處如虛空無盡故引發般
若波羅蜜多應觀六處緣觸如虛空
無盡故引發般若波羅蜜多應觀觸
緣受如虛空無盡故引發般若波羅
蜜多應觀受緣愛如虛空無盡故引
發般若波羅蜜多應觀愛緣取如虛
空無盡故引發般若波羅蜜多應觀
取緣有如虛空無盡故引發般若波
羅蜜多應觀有緣生如虛空無盡故
引發般若波羅蜜多應觀生緣老死
愁歎苦憂惱如虛空無盡故引發般
若波羅蜜多善現諸菩薩摩訶薩應
如是引發般若波羅蜜多善現諸菩
薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠離
二邊是諸菩薩摩訶薩衆不共妙觀
善現諸菩薩摩訶薩菩提樹不坐金
大般若第四百五十八第二十張出

剛座如實觀察十二緣起譬如虛空
不可盡故便能證得一切智智善現
若菩薩摩訶薩以如虛空無盡行住
引發般若波羅蜜多如實觀察十二
緣起不墮聲聞及獨覺地疾證無上
正等菩提善現住菩薩乘補特伽羅
若於無上正等菩提有退轉者皆悉
不依引發般若波羅蜜多善巧作意
由彼不了云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多能以如虛空無盡行住
引發般若波羅蜜多如實觀察十二
緣起善現住菩薩乘諸善男子善女
人等若於無上正等菩提而有退轉
皆由遠離引發般若波羅蜜多方便
善巧若菩薩摩訶薩能於無上正等
菩提得不退轉一切皆依引發般若
波羅蜜多方便善巧是菩薩摩訶薩
由依如是方便善巧修行般若波羅
蜜多以如虛空無盡行住引發般若
波羅蜜多如實觀察十二緣起是菩
薩摩訶薩由此因緣速能圓滿甚深
般若波羅蜜多善現諸菩薩摩訶薩
如是觀察緣起法時不見有法無因
大般若第四百五十八第二十一張出

@@而生不見有法無因而滅不見有法
性相常住不生不滅不見有法有我
有情廣說乃至知者見者不見有法
若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離善現諸菩薩摩訶薩應
當如是觀察緣起修行般若波羅蜜
多善現若時菩薩摩訶薩如實觀察
緣起法門修行般若波羅蜜多是時
菩薩摩訶薩不見色若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離亦
不見受想行識若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離如是乃
至亦不見一切智智若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離善
現若時菩薩摩訶薩如是修行甚深
般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩雖
行般若波羅蜜多而不見有所行般
若波羅蜜多亦復不見有法能見所
行般若波羅蜜多亦不見有如是不
大般若第四百五十八第二十二張出

@@見雖行靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多而不見有所行靜慮乃至布
施波羅蜜多亦復不見有法能見所
行靜慮乃至布施波羅蜜多亦不見
有如是不見如是乃至雖修一切智
智而不見有所修一切智智亦復不
見有法能見所修一切智智亦不見
有如是不見亦復不見有法能斷一
切煩惱習氣相續善現諸菩薩摩訶
薩於一切法以無所得而爲方便應
行般若波羅蜜多善現若時菩薩摩
訶薩於一切法以無所得而爲方便
修行般若波羅蜜多是時惡魔生大
愁苦煩冤荼毒如箭入心譬如有人
父母卒喪身心楚痛惡魔亦尒於是
善現白言世尊爲一惡魔見諸菩薩
摩訶薩衆於一切法以無所得而爲
方便修行般若波羅蜜多生大愁苦
煩冤荼毒如箭入心爲遍三千大千
世界一切惡魔皆亦如是佛告善現
遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦
如是各於本座不能自安善現諸菩
薩摩訶薩應常安住甚深般若波羅
大般若第四百五十八第二十三張出

蜜多微妙行住若菩薩摩訶薩能如
是住世間天人阿素洛等伺求其短
終不能得亦復不能惱亂障礙是故
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提當勤安住甚深般若波羅蜜多
微妙行住善現若菩薩摩訶薩能正
安住甚深般若波羅蜜多微妙行住
則能修滿布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
能正修行甚深般若波羅蜜多便能
具足修滿一切波羅蜜多具壽善現
白言世尊云何菩薩摩訶薩能正修
行甚深般若波羅蜜多便能修滿布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多佛告善現若菩薩摩訶薩無倒修
行甚深般若波羅蜜多時以一切智
智相應之心而行布施復持如是布
施功德與諸有情同共迴向一切智
智善現是爲菩薩摩訶薩能正修行
甚深般若波羅蜜多修滿布施波羅
蜜多若菩薩摩訶薩無倒修行甚深
般若波羅蜜多時以一切智智相應
之心而行淨戒安忍精進靜慮般若
復持大般若第四百五十八第二十四
張出
@@如是淨戒安忍精進靜慮般若功德
與諸有情同共迴向一切智智善現
是爲菩薩摩訶薩能正修行甚深般
若波羅蜜多修滿淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多如是善現諸菩薩
摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜
多便能修滿布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十八
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百五十八第二十五張

@@大般若波羅蜜多經卷第四百五十九出
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分相攝品第六十七
尒時具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多攝取淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多佛告
善現若菩薩摩訶薩以無貪著無慳
悋心修行布施持此布施與諸有情
同共迴向一切智智於諸有情住慈
身業語業意業離諸罪犯善現是爲
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝
取淨戒波羅蜜多善現若菩薩摩訶
薩以無貪著無慳悋心修行布施持
此布施與諸有情同共迴向一切智
智若有受者餘惡有情非理毁罵嫌
害淩辱菩薩於彼不生變異瞋忿害
心身語加報唯起憐愍慈悲之心以
善愛言慙愧遜謝善現是爲菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多攝取安忍
波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩以無
貪著無慳悋心修行布施持此布施
與諸有情同共迴向一切智智

設有受者餘惡有情非理毁罵嫌害
淩辱菩薩尒時便作是念諸有造作
如是類業還自感得如是類果我今
不應計彼所作廢修自業復作是念
我應於彼及餘有情捨心施心倍更
増長無所顧惜作是念巳發起増上
身心精進常行惠捨善現是爲菩薩
摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取精
進波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩以
無貪著無慳悋心修行布施持此布
施與諸有情同共迴向一切智智於
諸受者及餘境界心無散亂不求諸
欲三界二乘唯求佛果善現是爲菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取
靜慮波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩
以無貪著無慳悋心修行布施持此
布施與諸有情同共迴向一切智智
觀諸受者施者施物皆如幻事不見
此施於諸有情有益有損逵一切法
勝義空故善現是爲菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜
多具壽善現復白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取
大般若第四百五十九第二張出

@@布施安忍精進靜慮般若波羅蜜多
佛告善現若菩薩摩訶薩安住淨戒
波羅蜜多造身語心三種福業由斯
福業離斷生命乃至邪見不求聲聞
獨覺乘等唯求無上正等菩提菩薩
尒時安住淨戒廣行布施隨諸有情
所源之物盡皆施與復持如是布施
善根與諸有情同共迴向一切智智
不求聲聞獨覺等果善現是爲菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取布
施波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多若諸有情競來分
割菩薩支體各取持去菩薩於彼不
生一念忿恨之心但作是念我今獲
得廣大善利謂捨臭穢危脆之身得
佛清淨金剛之身善現是爲菩薩摩
訶薩安住淨戒波羅蜜多攝取安忍
波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多身心精進恒無間斷
著大悲甲發弘誓言一切有情沉溺
可畏暴惡難出生死苦海我當拔置
不死界中善現是爲菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多攝取精進波羅蜜
大般若第四百五十九第三張出

@@多善現若菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多雖入四靜慮或四無量四無
色定或滅盡定而不墮聲聞獨覺等
地亦不證實際隨本願力作是念言
一切有情沉溺可畏暴惡難出生死
苦海我今旣住清淨尸羅方便引發
清淨靜慮定當拔置不死界中善現
是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多攝取靜慮波羅蜜多善現若菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多不見有
法若善若非善若有記若無記若有
漏若無漏若世間若出世間若有爲
若無爲若墮有數若墮無數若墮有
相若墮無相唯觀諸法不離眞如廣
說乃至不思議界此眞如等亦不可
得由此般若波羅蜜多方便善巧不
墮聲聞獨覺等地唯求無上正等菩
提善現是爲菩薩摩訶薩安住淨戒
波羅蜜多攝取般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取布
施淨戒精進靜慮般若波羅蜜多佛
告善現若菩薩摩訶薩安住安忍波
大般若第四百五十九第四張出

羅蜜多従初發心乃至安坐妙菩提
座於其中間設有種種有情之類非
理毁罵嫌害淩辱乃至分割支節持
去菩薩尒時都無瞋恨但作是念此
諸有情深可憐愍煩惱鬼病擾亂身
心不得自在無依無護貧苦所逼我
當施彼隨意所湏飮食衣服及餘種
種財寶資具令無匱乏復持如是布
施善根以無所得而爲方便與諸有
情同共迴向一切智智於迴向時無
二心轉謂誰迴向何所迴向善現是
爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多
攝取布施波羅蜜多善現若菩薩摩
訶薩安住安忍波羅蜜多従初發心
乃至安坐妙菩提座於其中間設極
爲救自命因緣於諸有情終不損害
乃至不起諸惡邪見菩薩如是修淨
戒時不求聲聞獨覺等地復持如是
淨戒善根以無所得而爲方便與諸
有情同共迴向一切智智於迴向時
無二心轉謂誰迴向何所迴向善現
是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜
多攝取淨戒波羅蜜多善現若菩薩
大般若第四百五十九第五張出

@@摩訶薩安住安忍波羅蜜多發起勇
猛増上精進常作是念若一有情在
一踰繕那外或十或百乃至無量踰
繕那外或在一世界外或十或百乃
至無量諸世界外應可度者我必當
徃方便敎化令其受持或八學處或
五或十或具學處或令安住淨觀種
姓第八預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提或令安住諸菩薩地乃至無
上正等菩提尙不辝勞况爲教化無
量無數無邊有情皆令獲得利益安
樂而當懈倦復持如是精進善根以
無所得而爲方便與諸有情同共迴
向一切智智於迴向時無二心轉謂
誰迴向何所迴向善現是爲菩薩摩
訶薩安住安忍波羅蜜多攝取精進
波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩安住
安忍波羅蜜多攝心不亂離欲惡不
善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮
廣說乃至入滅想受定是諸定中隨
所生起心心所法及諸善根一切合
集以無所得而爲方便與諸有情同
共迴向一切智智於迴向時無二心
大般若第四百五十九第六張出

@@轉謂誰迴向何所迴向善現是爲菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取
靜慮波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多於諸法中住循
法觀雖以遠離行相或以寂靜行相
或以無盡行相或以求滅行相觀一
切法而於寂靜能不作證乃至能坐
妙菩提座證得無上正等菩提従此
座起轉妙法輪利益安樂諸有情衆
復持如是妙慧善根以無所得而爲
方便與諸有情同共迴向一切智智
於迴向時無二心轉謂誰迴向何所
迴向善現是爲菩薩摩訶薩安住安
忍波羅蜜多攝取般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布
施淨戒安忍靜慮般若波羅蜜多佛
告善現若菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多身心精進曾無懈息求諸善
法亦無猒倦毎作是念我必應得一
切智智不應不得是菩薩摩訶薩爲
欲利樂一切有情常發誓願若一有
情在一踰繕那外或十或百乃至無
大般若第四百五十九第七張出

量踰繕那外或在一世界外或十或
百乃至無量諸世界外應可度者我
必當徃方便教化或令住聲聞乘或
令住獨覺乘或令住無上乘或令受
行十善業道如是皆以法施財施而
充足之方便引攝復持如是布施善
根以無所得而爲方便與諸有情同
共迴向一切智智於迴向時無二心
轉謂誰迴向何所迴向善現是爲菩
薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取
布施波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多従初發心乃至
安坐妙菩提座自離害生命亦勸他
離害生命無倒稱揚離害生命法歡
喜讃歎離害生命者如是乃至自離
邪見亦勸他離邪見無倒稱揚離邪
見法歡喜讃歎離邪見者是菩薩摩
訶薩持此淨戒波羅蜜多不求三界
及二乘果以無所得而爲方便與諸
有情同共迴向一切智智於迴向時
無二心轉謂誰迴向何所迴向善現
是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多攝取淨戒波羅蜜多善現若菩薩
大般若第四百五十九第八張出

@@摩訶薩安住精進波羅蜜多従初發
心乃至安坐妙菩提座於其中間人
非人等競來惱觸或復斫刺斷割支
節隨竟持去菩薩尒時不作是念誰
斫刺我誰斷割我誰復持去但作是
念我今獲得廣大善利彼諸有情爲
益我故來割截我身分支節然我本
爲一切有情而受此身彼來自取巳
所有物而成我事菩薩如是審諦思
惟諸法實相而修安忍持此安忍波
羅蜜多不求聲聞獨覺等地以無所
得而爲方便與諸有情同共迴向一
切智智於迴向時無二心轉謂誰迴
向何所迴向善現是爲菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多攝取安忍波羅
蜜多善現若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多勤修諸定謂離欲惡不善
法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣
說乃至入第四靜慮於諸有情起與
樂想作意入慈無量廣說乃至入捨
無量於諸色中起猒麤想作意入空
無邊處定廣說乃至入滅想受定是
菩薩摩訶薩雖修如是靜慮無量無
大般若第四百五十九第九張出

@@色滅定而不攝取彼異熟果但隨有
情應可受化作利樂處而於中生旣
生彼巳用四攝事而攝取之方便安
立令於布施乃至般若波羅蜜多精
勤修學是菩薩摩訶薩依諸靜慮起
勝神通従一佛國徃一佛國親近供
養諸佛世尊請問甚深諸法性相精
勤引發殊勝善根持此善根以無所
得而爲方便與諸有情同共迴向一
切智智於迴向時無二心轉謂誰迴
向何所迴向善現是爲菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多攝取靜慮波羅
蜜多善現若菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多不見布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多若名若事若性若相
不見四念住乃至八聖道支若名若
事若性若相不見内空乃至無性自
性空若名若事若性若相不見眞如
乃至不思議界若名若事若性若相
不見苦集滅道聖諦若名若事若性
若相不見四靜慮四無量四無色定
若名若事若性若相不見八解脫乃
至十遍處若名若事若性若相不見
大般若第四百五十九第十張出

淨觀地乃至如來地若名若事若性
若相不見極喜地乃至法雲地若名
若事若性若相不見一切陀羅尼門
三摩地門若名若事若性若相不見
五眼六神通若名若事若性若相不
見如來十力乃至十八佛不共法若
名若事若性若相不見三十二大士
相八十隨好若名若事若性若相不
見無忘失法恒住捨性若名若事若
性若相不見一切智道相智一切相
智若名若事若性若相不見預流果
乃至獨覺菩提若名若事若性若相
不見一切菩薩摩訶薩行若名若事
若性若相不見諸佛無上正等菩提
若名若事若性若相不見一切智智
若名若事若性若相如是乃至不見
一切法若名若事若性若相於諸法
中不起想念無所執著如說能作復
以如是所集善根以無所得而爲方
便與諸有情同共迴向一切智智於
迴向時無二心轉謂誰迴向何所迴
向善現是爲菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多攝取般若波羅蜜多
大般若第四百五十九第十一張出

@@具壽善現復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取布
施淨戒安忍精進般若波羅蜜多佛
告善現若菩薩摩訶薩安住靜慮波
羅蜜多於諸有情住財法施謂離欲
惡不善法有尋有伺離生喜樂入初
靜慮廣說乃至入第四靜慮於諸有
情起與樂想作意入慈無量廣說乃
至入捨無量於諸色中起猒麤想作
意入空無邊處定廣說乃至入滅想
受定是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅
蜜多以無亂心爲諸有情宣說正法
行財法施是菩薩摩訶薩常自行財
法施亦常勸他行財法施常無倒稱
揚行財法施法常歡喜讃歎行財法
施者持此善根不求聲聞獨覺等地
但無所得而爲方便與諸有情同共
迴向一切智智於迴向時無二心轉
謂誰迴向何所迴向善現是爲菩薩
摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取布
施波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多受持淨戒常不發
起貪倶行心瞋倶行心癡倶行心害
大般若第四百五十九第十二張出

@@倶行心慳倶行心嫉倶行心及毀淨
戒倶行之心但常發起一切智智倶
行作意復持如是淨戒善根不求聲
聞獨覺等地但無所得而爲方便與
諸有情同共迴向一切智智於迴向
時無二心轉謂誰迴向何所迴向善
現是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅
蜜多攝取淨戒波羅蜜多善現若菩
薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修行
安忍觀色如聚沬觀受如浮泡觀想
如陽焰觀行如芭蕉觀識如幻事作
是觀時於五取藴不堅實想恒現在
前復作是念諸法皆空非我我所誰
能割截誰受割截誰能毁罵誰受毁
罵誰復於中發起瞋恨色是誰色受
是誰受想是誰想行是誰行識是誰
識如是菩薩安住靜慮波羅蜜多審
觀法時能具安忍復持如是所集善
根以無所得而爲方便與諸有情同
共迴向一切智智於迴向時無二心
轉謂誰迴向何所迴向善現是爲菩
薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取
安忍波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩
大般若經第四百五十九第十三張出

安住靜慮波羅蜜多發勤精進離欲
惡不善法有尋有伺離生喜樂入初
靜慮具足住尋伺寂靜住内等淨心
一趣性無尋無伺定生喜樂入第二
靜慮具足住離喜住捨具念正知領
身受樂聖者於中能說能捨具念樂
住入第三靜慮具足住斷樂斷苦先
喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四
靜慮具足住菩薩如是修一切種靜
慮解脫等持等至於中皆能不取其
相發起種種神境智通能作無邊大
神變事或復發起天耳智通眀了清
淨過人天耳能如實聞十方世界情
非情類種種音聲或復發起他心智
通能如實知十方世界他有情衆心
心所法或復發起宿住智通如實念
知十方世界無量有情諸宿住事或
復發起天眼智通眀了清淨過人天
眼能如實見十方世界有情無情種
種色像乃至業果皆如實知是菩薩
摩訶薩安住此五殊勝神通従一佛
圈趣一佛圈親近供養諸佛世尊請
門如來甚深法義廣植無量微妙善
大般若第四百五十九第十四張出

@@根成熟有情嚴淨佛土勤修種種菩
薩勝行持此善根不求聲聞獨覺等
地但無所得而爲方便與諸有情同
共迴向一切智智於迴向時無二心
轉謂誰迴向何所迴向善現是爲菩
薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取
精進波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩
安住靜慮波羅蜜多觀色受想行識
不可得觀眼處乃至意處不可得觀
色處乃至法處不可得觀眼界乃至
意界不可得觀色界乃至法界不可
得觀眼識界乃至意識界不可得觀
眼觸乃至意觸不可得觀眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
不可得觀地界乃至識界不可得觀
因緣乃至増上緣不可得觀無眀乃
至老死不可得觀布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多不可得觀内空乃
至無性自性空不可得觀眞如乃至
不思議界不可得觀苦集滅道聖諦
不可得觀四念住乃至八聖道支不
可得觀四靜慮四無量四無色定不
可得觀八解脫乃至十遍處不可得
大般若第四百五十九第十五張出

@@觀空無相無願解脫門不可得觀淨
觀地乃至如來地不可得觀極喜地
乃至法雲地不可得觀一切陀羅尼
門三摩地門不可得觀五眼六神通
不可得觀如來十力乃至十八佛不
共法不可得觀三十二大士相八十
隨好不可得觀無忘失法恒住捨性
不可得觀一切智道相智一切相智
不可得觀預流果乃至獨覺菩提不
可得觀一切菩薩摩訶薩行不可得
觀諸佛無上正等菩提不可得觀一
切智智不可得觀有爲界不可得觀
無爲界不可得如是菩薩觀一切法
不可得故無作無作故無造無造故
無生無生故無滅無滅故無取無取
故畢竟清淨常住無變所以者何以
一切法若佛出世若不出世安住法
性法界法住無生無滅常無變異是
菩薩摩訶薩心常無亂恒時安住一
切智智相應作意如實觀察一切法
性都無所有復持如是所集善根以
無所得而爲方便與諸有情同共迴
向一切智智於迴向時無二心轉謂
大般若第四百五十九第十六張出

誰迴向何所迴向善現是爲菩薩摩
訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取般若
波羅蜜多
具壽善現復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取布
施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多佛
告善現若菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多觀一切法空無所有世尊云
何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
觀一切法空無所有善現諸菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多觀內空内
空性不可得外空外空性不可得内
外空内外空性不可得空空空空性
不可得大空大空性不可得勝義空
勝義空性不可得有爲空有爲空性
不可得無爲空無爲空性不可得畢
竟空畢竟空性不可得無際空無際
空性不可得散無散空散無散空性
不可得本性空本性空性不可得自
共相空自共相空性不可得一切法
空一切法空性不可得是菩薩摩訶
薩安住如是十四空中不得色若空
若不空不得受想行識若空若不空
大般若第四百五十九第十七張出

@@不得眼處乃至意處若空若不空不
得色處乃至法處若空若不空不得
眼界乃至意界若空若不空不得色
界乃至法界若空若不空不得眼識
界乃至意識界若空若不空不得眼
觸乃至意觸若空若不空不得眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受若空若不空不得地界乃至識
界若空若不空不得因緣乃至増上
緣若空若不空不得無眀乃至老死
若空若不空不得布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若空若不空不得
内空乃至無性自性空若空若不空
不得眞如乃至不思議界若空若不
空不得苦集滅道聖諦若空若不空
不得四念住乃至八聖道支若空若
不空不得四靜慮四無量四無色定
若空若不空不得八解脫乃至十遍
處若空若不空不得空無相無願解
脫門若空若不空不得淨觀地乃至
如來地若空若不空不得極喜地乃
至法雲地若空若不空不得一切陀
羅尼門三摩地門若空若不空不得
大般若第四百五十九第十八張出

@@五眼六神通若空若不空不得如來
十力乃至十八佛不共法若空若不
空不得三十二大士相八十隨好若
空若不空不得無忘失法恒住捨性
若空若不空不得一切智道相智一
切相智若空若不空不得預流果乃
至獨覺菩提若空若不空不得一切
菩薩摩訶薩行若空若不空不得諸
佛無上正等菩提若空若不空不得
一切智智若空若不空不得有爲界
若空若不空不得無爲界若空若不
空是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多於諸有情所有布施若食若飮及
餘資具皆觀爲空若能施若所施若
施福若施果如是一切亦觀爲空菩
薩尒時由住空觀貪著慳悋無容得
起所以者何是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多従初發心乃至安坐妙
菩提座如是分別皆不得起如諸如
來應正等覺無時暫起著心慳心此
菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波

羅蜜多著心慳心皆求不起當知般
若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師能
大般若第四百五十九第十九張出

令菩薩摩訶薩衆不起一切妄想分
別所行布施皆無染著是菩薩摩訶
薩持此善根以無所得而爲方便與
諸有情同共迴向一切智智於迴向
時無二心轉謂誰迴向何所迴向善
現是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅
蜜多攝取布施波羅蜜多善現若菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多受持
淨戒一切聲聞獨覺等心無容得起
所以者何是菩薩摩訶薩觀諸聲聞
獨覺等地皆不可得迴向彼心亦不
可得迴向彼地身語律儀亦不可得
是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
従初發心乃至安坐妙菩提座於其
中閒自離斷生命亦勸他離斷生命
無倒稱揚離斷生命法歡喜讃歎離
斷生命者如是乃至自離邪見亦勸
他離邪見無倒稱揚離邪見法歡喜
讃歎離邪見者是菩薩摩訶薩持此
淨戒所生善根不求三界及二乘法
但無所得而爲方便與諸有情同共
迴向一切智智於迴向時無二心轉
謂誰迴向何所迴向善現是爲菩薩
大般若第四百五十九第二十張出

@@摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取淨
戒波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩安
住般若波羅蜜多起隨順忍得此忍
巳常作是念一切法中無有一法若
起若滅若生若老若病若死若能罵
者若受罵者若能謗者若受謗者若
能割截斫刺打縳惱觸加害若所割
截斫刺打縳惱觸加害如是一切性
相皆空不應於中妄想分別是菩薩摩訶薩
得此忍故従初發心乃至安坐妙菩
提座於其中間假使一切有情之類
皆來訶毁誹謗淩辱以諸刀杖瓦石
塊等損害打擲割截斫刺乃至分解
身諸支節尒時菩薩心無變異但作
是念深可怪哉諸法性中都無訶毁
誹謗淩辱加害等事而諸有情妄想
分別執爲實有發起種種煩惱惡業
現在當來受諸劇苦是菩薩摩訶薩
持此善根以無所得而爲方便與諸
有情同共迴向一切智智於迴向時
無二心轉謂誰迴向何所迴向善現
是爲菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多攝取安忍波羅蜜多善現大般若
第四百五十九第二十一張出

@@
若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
爲諸有情宣說正法令住布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多或令住四
念住乃至八聖道支或令得預流果
乃至阿羅漢果或令得獨覺菩提或
令得一切智智是菩薩摩訶薩雖爲
此事而不住有爲界亦不住無爲界
復持如是所集善根以無所得而爲
方便與諸有情同共迴向一切智智
於迴向時無二心轉謂誰迴向何所
迴向善現是爲菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多攝取精進波羅蜜多善
現若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多除佛等持於餘一切聲聞獨覺菩
薩等持皆能自在隨意入出是菩薩
摩訶薩安住菩薩自在等持於八解
脫皆能自在順逆入出何等爲八一
者有色觀諸色解脫二者内無色想
觀外諸色解脫三者淨勝解身作證
解脫四者超一切色想滅有對想不
思惟種種想入無邊空空無邊處解
脫五者超一切空無邊處入無邊識
識無邊處解脫六者超一切識無邊大
般若第四百五十九第二十二張出

處入無少所有無所有處解脫七
者超一切無所有處入非有想非無
想非想非非想處解脫八者超一切
非想非非想處入滅想受定滅想受
解脫是菩薩摩訶薩復能於九次第
定若逆若順自在入出何等爲九謂
四靜慮四無色定滅想受定是名爲
九是菩薩摩訶薩於八解脫九次第
定順逆入出善成熟巳能入師子奮
迅等持云何師子奮迅等持善現謂
菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有
伺離生喜樂入初靜慮次第乃至超
一切非想非非想處入滅想受定復
従滅想受定起還入非想非非想處
定次第乃至入初靜慮是爲師子奮
迅等持善現是菩薩摩訶薩於此師
子奮迅等持善成熟巳復入菩薩超
越等持云何菩薩超越等持善現謂
菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有
伺離生喜樂入初靜慮従初靜慮起
次第乃至入滅想受定従滅想受定
起入初靜慮従初靜慮起入滅想受
定従滅想受定起入第二靜慮従第
二大般若第四百五十九第二十三張
出
@@靜慮起入滅想受定従滅想受定起
入第三靜慮従第三靜慮起入滅想
受定従滅想受定起入第四靜慮従
第四靜慮起入滅想受定従滅想受
定起入空無邊處定従空無邊處定
起入滅想受定従滅想受定起入識
無邊處定従識無邊處定起入滅想
受定従滅想受定起入無所有處定
従無所有處定起入滅想受定従滅
想受定起入非想非非想處定従非
想非非想處定起入滅想受定従滅
想受定起復入非想非非想處定従
非想非非想處定起墮不定心従不
定心還入滅想受定従滅想受定起
住不定心従不定心入非想非非想
處定従非想非非想處定起住不定
心従不定心入無所有處定従無所
有處定起住不定心従不定心入識
無邊處定従識無邊處定起住不定
心従不定心入空無邊處定従空無
邊處定起住不定心従不定心入第四
靜慮従第四靜慮起住不定心従不
定心入第三靜慮従第三靜慮起大
般若第四百五十九第二十四張出

@@住不定心従不定心入第二靜慮従
第二靜慮起住不定心従不定心入
初靜慮従初靜慮起住不定心是爲
菩薩超越等持若菩薩摩訶薩安住
如是超越等持得一切法平等實性
復持如是所集善根以無所得而爲
方便與諸有情同共迴向一切智智
於迴向時無二心轉謂誰迴向何所
迴向善現是爲菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百五十九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百五十九第二十五張出

大般若波羅蜜多經卷第四百六十出
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分巧便品第六十八之一
尒時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩成就如是巧便力者發菩提
心巳經幾時佛告善現是菩薩摩訶
薩發菩提心巳經無數百千俱胝那
庾多劫具壽善現復白佛言世尊若
菩薩摩訶薩成就如是巧便力者
巳曾親近供養幾佛佛告善現是菩
薩摩訶薩巳曾親近供養殑伽沙等
諸佛具壽善現復白佛言世尊若菩
薩摩訶薩成就如是巧便力者巳植
何等殊勝善根佛告善現是菩薩摩
訶薩發心巳來無有布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多所引善根
而不圓滿精勤修學由此因緣成就
如是巧方便力具壽善現復白佛言
世尊若菩薩摩訶薩成就如是巧便
力者甚爲希有佛告善現如是如是
如汝所說是菩薩摩訶薩甚爲希有
善現當知如日月輪周行照觸四大
洲
@@界作諸事業其中所有若情非情隨
彼光眀勢力而轉各成巳事如是般
若波羅蜜多照觸餘五波羅蜜多作
諸事業布施等五波羅蜜多隨順般
若波羅蜜多勢力而轉各成巳事善
現當知如轉輪王若無七寶不名輪
王要有七寶乃名輪王布施等五波
羅蜜多亦復如是若離般若波羅蜜
多不得名爲波羅蜜多不離般若波
羅蜜多乃得名爲波羅蜜多善現當
知如有女人端嚴巨富若無强夫所
守護者易爲惡人之所淩辱若有强
夫所守護者不爲惡人之所淩辱布
施等五波羅蜜多亦復如是若無般
若波羅蜜多力所攝護易爲天魔及
彼眷屬之所沮壞若有般若波羅蜜
多力所攝護一切天魔及彼眷屬不
能沮壞善現當知如勇軍將妙閑兵
法善備種種堅固鎧杖鄰國怨歒所
不能害布施等五波羅蜜多亦復如
是不離般若波羅蜜多天魔眷屬増
上慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能
壞善現當知如贍部洲諸小王等隨
大般若第四百大十第二張出

@@時朝侍轉輪聖王依彼輪王得至勝
處布施等五波羅蜜多亦復如是隨
助般若波羅蜜多由彼勢力所引導
故疾能證得一切智智善現當知如
贍部洲東方諸水無不皆趣殑伽大
河隨殑伽河流入大海布施等五波
羅蜜多亦復如是無不皆爲甚深般
若波羅蜜多之所攝引乃能證得一
切智智善現當知如人右手能作衆
事如是般若波羅蜜多能引一切殊
勝善法善現當知如人左手所作不
便如是前五波羅蜜多不能引生諸
勝善法善現當知譬如衆流隨其大
小若入大海同得鹹名如是前五波
羅蜜多要入般若波羅蜜多乃得名
爲能到彼岸善現當知如轉輪王欲
有所趣四軍導従輪寶居先王及四
軍念欲飮食輪卽爲住旣飮食巳王
念欲行輪卽前去其輪去住隨王意
欲至所趣方不復前去如是前五波
羅蜜多與諸善法欲趣無上正等菩
提要因般若波羅蜜多以爲前導進
止倶隨不相捨離若至無上正等菩
大般若第四百六十第三張出

提更不前進善現當知如轉輪王欲
有所至四軍七寶前後導従尒時輪
寶雖最居先而不分別前後之相如
是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無
上正等菩提必以般若波羅蜜多爲
其前導然此般若波羅蜜多不作是
念我於前五波羅蜜多最爲前導彼
隨従我布施等五波羅蜜多不作是
念甚深般若波羅蜜多居我等先我
隨従彼所以者何如是六種波羅蜜
多及一切法自性皆鈍無所能爲無
有主宰虛妄不實空無所有不自在
相譬如陽燄光影水月幻事夢等其
中都無分別作用眞實自體
尒時具壽善現復白佛言世尊若一
切法自性皆空無實相用諸菩薩摩
訶薩云何修行布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多求證無上正等
菩提佛告善現諸菩薩摩訶薩於此
六種波羅蜜多正修行時常作是念
世間有情心恒顚倒沉溺生死不能
自脫我若不修巧便勝行不能拔濟
彼生死苦我當爲彼諸有情類勤修
大般若第四百六十第四張出

@@布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行
趣證無上正等菩提脫諸有情生死
大苦是菩薩摩訶薩作此念巳爲諸
有情捨施内外一切所有旣捨施巳
復作是念我於内外都無所捨所以
者何此内外物空無自性不可捨施
非唯屬我是菩薩摩訶薩由此觀察
修行布施波羅蜜多疾得圓滿速證
無上正等菩提是菩薩摩訶薩爲脫
有情生死苦故終不犯戒所以者何
是菩薩摩訶薩常作此念我爲解脫
一切有情生死苦故求趣無上正等
菩提決定不應斷衆生命乃至邪見
亦定不應求妙欲境求天富樂求作
帝釋魔梵王等亦定不應求聲聞地
或獨覺地唯自解脫是菩薩摩訶薩
由此觀察修行淨戒波羅蜜多疾得
圓滿速證無上正等菩提是菩薩摩
訶薩爲脫有情生死苦故終不發起
忿恚等心假使恒遭毁謗淩辱辛楚
呵責痛徹心髓終不發起一念瞋恨
設復恒遭刀杖瓦石杖塊等物捶打
其身割截斫刺分解支節亦不發起
大般若第四百六十卷第五張出

@@一念惡心所以者何是菩薩摩訶薩
觀察一切聲如谷響色如聚沫不應
於中妄起瞋恨壞諸善品是菩薩摩
訶薩由此觀察修行安忍波羅蜜多
疾得圓滿速證無上正等菩提是菩
薩摩訶薩爲脫有情生死苦故勤求
一切殊勝善法乃至無上正等菩提
於其中間常無檞怠所以者何是菩
薩摩訶薩恒作是念我若檞怠不能
濟拔一切有情令其遠離生死大苦
亦不能得一切智智是菩薩摩訶薩
由此觀察修行精進波羅蜜多疾得
圓滿速證無上正等菩提是菩薩摩
訶薩爲脫有情生死苦故修諸勝定
乃至無上正等菩提終不發起貪瞋
癡等俱行亂心所以者何是菩薩摩
訶薩常作此念我若發起貪瞋癡等
倶行亂心則不能成利樂他事亦不
能證所求佛果是菩薩摩訶薩由此
觀察修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿
速證無上正等菩提是菩薩摩訶薩
爲脫有情生死苦故不離般若波羅
蜜多乃至無上正等菩提常勤修學
大般若第四百六十第六張出

世出世間微妙勝慧所以者何是菩
薩摩訶薩恒作是念若離般若波羅
蜜多於諸有情不能成熟亦不能得
一切智智是菩薩摩訶薩由此觀察
修行般若波羅蜜多疾得圓滿速證
無上正等菩提善現由此因緣雖一
切法無實相用自性皆空而諸菩薩
摩訶薩衆勤修六種波羅蜜多常無
檞倦求證無上正等菩提
尒時具壽善現復白佛言世尊若一
切種波羅蜜多性無差別皆是般若
波羅蜜多所攝受故皆由般若波羅
蜜多修成滿故應合爲一波羅蜜多
所謂般若波羅蜜多云何可說般若
波羅蜜多於五波羅蜜多爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上
無等無等等佛告善現如是如是如
汝所說如是六種波羅蜜多性無差
別皆是般若波羅蜜多所攝持故若
無般若波羅蜜多布施侍五不得名
爲波羅蜜多要依般若波羅蜜多布
施等五乃得名爲波羅蜜多是故前
五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多由
大般若第四百六十第七張出

@@此唯一波羅蜜多所謂般若波羅蜜
多是故一切波羅蜜多性無差別善
現當知如有情類雖有種種色身差
別若有親近妙高山王咸同一色如
是前五波羅蜜多雖有種種品類差
別而爲般若波羅蜜多所攝受故皆
由般若波羅蜜多修成滿故皆入般
若波羅蜜多不可施設差別名性又
布施等波羅蜜多依止般若波羅蜜
多方得趣入一切智智乃得名爲到
彼岸者是故六種波羅蜜多皆同一
味性無差別不可施設此是布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多所以者
何如是六種波羅蜜多皆同趣入一
切智智能到彼岸性無差別由是因
緣布施等六不可施設名性有異具
壽善現復白佛言波羅蜜多及一切
法若隨實義皆無此彼勝劣差別何
緣故說般若波羅蜜多於五波羅蜜
多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙
爲上爲無上無等無等等佛告善現
如是如是如汝所說若隨實義波羅
蜜多及一切法皆無此彼勝劣差別
大般若第四百六十第八張出

@@
但依世俗言說作用說有此彼勝劣
差別施設布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多爲欲度脫諸有情類世俗
作用生老病死然諸有情生老病死
皆非實有但假施設所以者何有情
無故當知諸法亦無所有甚深般若
波羅蜜多逵一切法都無所有能拔
有情世俗作用生老病死由斯故說
般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲最
爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上無等無等等善現當知如轉輪
王所有女寶於人中女爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無
等無等等如是般若波羅蜜多於布
施等波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等具壽善現復白佛言世尊何緣數
數讃說甚深般若波羅蜜多於布施
等波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲
妙爲微妙爲上爲無上無等無等等
佛告善現由此般若波羅蜜多以無
所得而爲方便普能攝取一切善法
和合趣入一切智智安住不動
故我大般若第四百六十第九張出

數數讃說般若波羅蜜多具壽善現
復白佛言甚深般若波羅蜜多於諸
善法有取捨不佛言不也甚深般若
波羅蜜多於法都無若取若捨何以
故以一切法皆不可取不可捨故具
壽善現復白佛言甚深般若波羅蜜
多於何等法無取無捨佛告善現甚
深般若波羅蜜多於色無取無捨於
受想行識無取無捨於眼處乃至意
處無取無捨於色處乃至法處無取
無捨於眼界乃至意界無取無捨於
色界乃至法界無取無捨於眼識界
乃至意識界無取無捨於眼觸乃至
意觸無取無捨於眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受無取無
捨於地界乃至識界無取無捨於因
緣乃至増上緣無取無捨於無眀乃
至老死無取無捨於布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多無取無捨於内
空乃至無性自性空無取無捨於眞
如乃至不思議界無取無捨於苦集
滅道聖諦無取無捨於四念住乃至
八聖道支無取無捨於四靜慮四無
大般若第四百六十第十張出

@@量四無色定無取無捨於八解脫乃
至十遍處無取無捨於空無相無願
解脫門無取無捨於淨觀地乃至如
來地無取無捨於極喜地乃至法雲
地無取無捨於一切陀羅尼門三摩
地門無取無捨於五眼六神通無取
無捨於如來十力乃至十八佛不共
法無取無捨於三十二大士相八十
隨好無取無捨於無忘失法恒住捨
性無取無捨於一切智道相智一切
相智無取無捨於預流果乃至獨覺
菩提無取無捨於一切菩薩摩訶薩
行無取無捨於諸佛無上正等菩提
無取無捨於一切智智無取無捨具
壽善現復白佛言甚深般若波羅蜜
多云何於色無取無捨乃至於一切
智智無取無捨佛告善現甚深般若
波羅蜜多不思惟色是故於色無取
無捨乃至不思惟一切智智是故於
一切智智無取無捨具壽善現復白
佛言云何般若波羅蜜多不思惟色
乃至不思惟一切智智佛告善現由
此般若波羅蜜多於色不思惟一切
大般若第四百六十第十一張出

@@相亦不思惟一切所緣是故不思惟
色乃至於一切智智不思惟一切相
亦不思惟一切所緣是故不思惟一
切智智具壽善現復白佛言若菩薩
摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切
智智云何増長所種善根若不増長
所種善根云何圓滿波羅蜜多若不
圓滿波羅蜜多云何證得所求無上
正等菩提佛告善現若時菩薩摩訶
薩不思惟色乃至不思惟一切智智
是時菩薩摩訶薩便能増長所種善
根所種善根得増長故便能圓滿波
羅蜜多波羅蜜多得圓滿故便能證
得所求無上正等菩提何以故善現
諸菩薩摩訶薩要不思惟色乃至不
思惟一切智智乃能具足修諸菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提具壽
善現復白佛言何緣菩薩摩訶薩要
不思惟色乃至不思惟一切智智方
能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無
上正等菩提佛告善現諸菩薩摩訶
薩若思惟色乃至思惟一切智智則
有所得有所得故便著欲界色無色
大般若第四百六十第十二張出

界若著欲界色無色界不能具足修
諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩
提若菩薩摩訶薩不思惟色乃至不
思惟一切智智便無所得無所得故
則不著欲界色無色界若不著欲界
色無色界乃能具足修諸菩薩摩訶
薩行證得無上正等菩提是故善現
若菩薩摩訶薩欲得具足修諸菩薩
摩訶薩行欲疾證得所求無上正等
菩提當勤修學甚深般若波羅蜜多
不應思惟執著諸法具壽善現復白
佛言若菩薩摩訶薩精勤修學甚深
般若波羅蜜多當於何住佛告善現
若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若
波羅蜜多不應住色乃至不應住一
切智智具壽善現復白佛言何緣菩
薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多不應住色乃至不應住一切智
智佛告善現若菩薩摩訶薩精勤修
學甚深般若波羅蜜多於一切法無
執著故不應住色乃至不應住一切
智智何以故善現是菩薩摩訶薩不
見有法可於其中而起執著及可安
大般若第四百六十第十三張出

@@住善現如是菩薩摩訶薩以無所著
及無安住而爲方便精勤修學甚深
般若波羅蜜多復次善現若菩薩摩
訶薩作如是念若能如是無所執著
無所安住精進修行甚深般若波羅
蜜多是修般若波羅蜜多是行般若
波羅蜜多我能如是無所執著修深
般若波羅蜜多我能如是無所執著
行深般若波羅蜜多是行般若波羅
蜜多善現是菩薩摩訶薩由如是念
取相執著遠離般若波羅蜜多若遠
離般若波羅蜜多則遠離靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多亦遠離内
空乃至無性自性空亦遠離眞如乃
至不思議界亦遠離苦集滅道聖諦
亦遠離四念住乃至八聖道支亦遠
離四靜慮四無量四無色定亦遠離
八解脫乃至十遍處亦遠離空無相
無願解脫門亦遠離極喜地乃至法
雲地亦遠離一切陀羅尼門三摩地
門亦遠離五眼六神通亦遠離如來
十力乃至十八佛不共法亦遠離無
忘失法恒住捨性亦遠離一切智道
大般若第四百六十第十四張出

@@相智一切相智亦遠離一切菩薩摩
訶薩行亦遠離諸佛無上正等菩提
亦遠離一切智智所以者何甚深般
若波羅蜜多於一切法無所執著非
深般若波羅蜜多有執著者及執著
性何以故甚深般若波羅蜜多都無
自性可於諸法有所執著是故善現
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時起如是想此是般若波羅蜜多我
行般若波羅蜜多則菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多於一切法及深般
若波羅蜜多皆無執著復次善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
起如是想此是般若波羅蜜多我行
般若波羅蜜多則是遍行諸法實相
是菩薩摩訶薩由起此想便退般若
波羅蜜多若退般若波羅蜜多則退
一切殊勝白法何以故甚深般若波
羅蜜多是一切種白法根本若退般
若波羅蜜多則爲退失一切白法復
次善現若菩薩摩訶薩作如是念甚
深般若波羅蜜多攝受布施淨戒安
忍精進靜慮波羅蜜多乃至攝受一
大般若第四百六十第十五張出

切智智是菩薩摩訶薩退失般若波
羅蜜多若退失般若波羅蜜多則不
能攝受布施淨戒安忍精進靜慮波
羅蜜多乃至不能攝受一切智智何
以故善現非離般若波羅蜜多能遍
攝受菩提分法及能證得一切智智
復次善現若菩薩摩訶薩作如是念
安住般若波羅蜜多便於無上正等
菩提定得受記是菩薩摩訶薩則退
失般若波羅蜜多若退失般若波羅
蜜多則於無上正等菩提不得受記
何以故善現非離般若波羅蜜多可
於無上正等菩提得受記故復次善
現若菩薩摩訶薩作如是念安住般
若波羅蜜多則能引發布施波羅蜜
多乃至靜慮波羅蜜多如是乃至能
引發大慈大悲大喜大捨是菩薩摩
訶薩則退失般若波羅蜜多若退失
般若波羅蜜多則不能引發布施波
羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多如是乃
至不能引發大慈大悲大喜大捨何
以故善現非離般若波羅蜜多而能
引發安住勝法復次善現若菩薩摩
大般若第四百六十第十六張出

@@訶薩作如是念佛知諸法無攝受相
自證無上正等菩提得菩提巳爲諸
有情宣說開示諸法實相是菩薩摩
訶薩則爲退失甚深般若波羅蜜多
何以故善現如來於法無知無覺無
說無示所以者何諸法實性不可知
覺不可施設云何得有知覺說示一
切法者若言實有知覺說示一切法
者無有是處
尒時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多云何當
得遠離如是種種過失佛告善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多作
如是念一切法無所有不可取若法
無所有不可取則無有能現等覺者
亦無有能宣說開示若如是行是行
般若波羅蜜多離諸過失若菩薩摩
訶薩著無所有不可取法則離般若
波羅蜜多何以故善現甚深般若波
羅蜜多於一切法無所執著無所攝
受若於諸法有所執著有所攝受則
離般若波羅蜜多具壽善現復白佛
言世尊般若波羅蜜多於般若波羅
大般若第四百六十第十七張出

@@蜜多爲遠離爲不遠離乃至布施波
羅蜜多於布施波羅蜜多爲遠離爲
不遠離如是乃至一切智智於一切
智智爲遠離爲不遠離世尊若般若
波羅蜜多於般若波羅蜜多設遠離
設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執
著引發般若波羅蜜多乃至若布施
波羅蜜多於布施波羅蜜多設遠離
設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執
著引發布施波羅蜜多如是乃至若
一切智智於一切智智設遠離設不
遠離云何菩薩摩訶薩能無執著引
發一切智智佛告善現般若波羅蜜
多於般若波羅蜜多非遠離非不遠
離乃至一切智智於一切智智非遠
離非不遠離是故菩薩摩訶薩能無
執著引發般若波羅薩多乃至引發
一切智智何以故善現非卽自性非
離自性而能安住引發自性復次善
現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多不執著色謂此是色此色屬彼亦
不執著受想行識謂此是受想行識
此受想行識屬彼如是乃至不執著
大般若第四百六十第十八張出

一切智智謂此是一切智智此一切
智智屬彼善現是菩薩摩訶薩於如
是一切法無執著故便能引發般若
波羅蜜多乃至布施波羅蜜多乃至
能引發一切智智何以故善現若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於諸
法中有所執著謂此是法此法屬彼
則不能隨意引發安住勝妙功德復
次善現諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多不觀色若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離亦不觀
受想行識若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離乃至不觀一
切智智若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離是菩薩摩訶薩
於如是一切法不觀察故便能引發
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
如是乃至能引發一切智智何以故
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多於諸法中有所觀察若常若無
大般若第四百六十第十九張出

@@常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離則不能隨意引發安住勝妙功德
復次善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多則爲修行靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多亦爲安住内空
乃至無性自性空亦爲安住眞如乃
至不思議界亦爲安住苦集滅道聖
諦亦爲修行四念住乃至八聖道支
亦爲修行四靜慮四無量四無色定
亦爲修行八解脫乃至十遍處亦爲
修行空無相無願解脫門亦爲修行
菩薩十地亦爲修行一切陀羅尼門
三摩地門亦爲修行五眼六神通亦
爲修行如來十力乃至十八佛不共
法亦爲修行無忘失法恒住捨性亦
爲修行一切智道相智一切相智亦
爲修行一切菩薩摩訶薩行亦爲修
行諸佛無上正等菩提亦爲修行一
切智智復次善現甚深般若波羅蜜
多隨所行處所有一切波羅蜜多及
餘一切菩提分法皆恚隨行甚深般
若波羅蜜多隨所至處所有一切波
大般若第四百六十第二十張出

@@
羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨
至善現如轉輪王隨所行處四種勇
軍皆悉隨行如轉輪王隨所至處四
種勇軍皆悉隨至甚深般若波羅蜜
多亦復如是隨有所行及有所至所
有一切波羅蜜多及餘一切菩提分
法皆悉隨行究竟至於一切智智善
現如善御者駕四馬車令避險路行
於正道隨本意欲能徃所至甚深般
若波羅蜜多亦復如是善御一切波
羅蜜多及餘一切菩提分法令避生
死涅槃險路行於自利利他正道至
本所求一切智智具壽善現白言世
尊諸菩薩摩訶薩云何爲道云何非
道佛告善現諸異生道若聲聞道若
獨覺道非諸菩薩摩訶薩道依此不
能徃一切智智故甚深般若波羅蜜
多所引六種波羅蜜多是諸菩薩摩
訶薩道依此定能徃一切智智故具
壽善現復白佛言甚深般若波羅蜜
多出現世間能辦大事所謂示現諸
菩薩摩訶薩道非道相令諸菩薩摩
訶薩衆知是道是非道疾能證得一
大般若第四百六十第二十一張出

切智智佛告善現如是如是如汝所
說甚深般若波羅蜜多出現世間能
辦大事所謂示現諸菩薩摩訶薩道
非道相令諸菩薩摩訶薩衆知是道
是非道疾能證得一切智智復次善
現甚深般若波羅蜜多出現世間能
辦大事所謂度脫無量無數無邊有
情令得殊勝利益安樂善現當知甚
深般若波羅蜜多雖作無邊利樂他
事而於此事無所取著復次善現甚
深般若波羅蜜多雖能示現色所作
事而於此事無所取著雖能示現受
想行識所作事而於此事無所取著
如是乃至雖能示現一切智智所作
事而於此事無所取著雖能示現聲
聞獨覺所作事而於此事無所取著
善現甚深般若波羅蜜多雖能引導
一切菩薩摩訶薩衆令趣無上正等
菩提遠離聲聞獨覺等地而於諸法
無生無滅以法住性爲定量故具壽
善現復白佛言若甚深般若波羅蜜
多於一切法無生無滅云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸有
大般若第四百六十第二十二張出

@@情應行布施應持淨戒應起安忍應
勤精進應住靜慮應修般若佛告善
現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時緣一切智智爲諸有情應行布
施應持淨戒應起安忍應勤精進應
住靜慮應修般若善現是菩薩摩訶
薩持此善根與諸有情同共迴向一
切智智如是迴向一切智智則修六
種波羅蜜多速得圓滿亦修菩薩慈
悲喜捨速得圓滿乃至安坐妙菩提
座常不遠離如是六種波羅蜜多若
不遠離如是六種波羅蜜多則不遠
離一切智智是故善現若菩薩摩訶
薩欲疾證得一切智智當勤精進修
學六種波羅蜜多當勤精進修行六
種波羅蜜多若菩蜜摩訶薩常勤精
進修學修行如是六種波羅蜜多一
切善根速得圓滿疾能證得一切智
智是故善現諸菩薩摩訶薩應與六
種波羅蜜多常共相應勿相捨離具
壽善現白言世尊云何菩薩摩訶薩
能與六種波羅蜜多常共相應不相
捨離佛告善現若菩薩摩訶薩如實
大般若第四百六十第二十三張出

@@觀色非相應非不相應如實觀受想
行識非相應非不相應乃至如實觀
一切智智非相應非不相應是菩薩
摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相
應不相捨離復次善現若菩薩摩訶
薩恒作是念我不應住色亦不應住
非色我不應住受想行識亦不應住
非受想行識乃至我不應住一切智
智亦不應住非一切智智何以故色
非能住非所住受想行識亦非能住
非所住如是乃至一切智智非能住
非所住故善現是菩薩摩訶薩能與
六種波羅蜜多常共相應不相捨離
善現若菩薩摩訶薩能以如是無住
方便修行六種波羅蜜多是菩薩摩
訶薩疾能證得一切智智善現譬如
有人欲食菴沒羅果或半娜娑果先
取其子於良美田而種植之隨時漑
灌守護營理漸次生長芽莖枝葉
時節和合便有花果果成熟巳取而
食之如是善現若菩薩摩訶薩欲得
無上正等菩提先學六種波羅蜜多
復於有情或以布施或以愛語或以
利大般若第四百六十第二十四張
出

行或以同事而攝受之旣攝受巳教
令安住布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多旣安住巳解脫一切生
老病死證得常住畢竟安樂菩薩如
是當得無上正等菩提轉妙法輪度
無量衆是故善現若菩薩摩訶薩欲
於諸法不藉他緣而自悟解欲能成
熟一切有情欲於佛土能善嚴淨欲
疾安坐妙菩提座欲能降伏一切魔
軍欲疾證得一切智智欲轉法輪脫
有情衆生老病死證得常住畢竟安
樂應學六種波羅蜜多以四攝事方

便攝受諸有情衆旣攝受巳應令安
住布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多菩薩如是勤修
學時應於般若波羅蜜多常勤修學
大般若波羅蜜多經卷第四
百六十
戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造
大般若第四百六十第二十五張出
@@大般若波羅蜜多經卷第四百六十一
崑三藏法師玄奘奉詔
譯第二分巧便品第六十八之
二尒時具壽善現復白佛言世尊佛
說菩薩摩訶薩應於般若波羅蜜多
常勤修學耶佛告善現如是如是我
說菩薩摩訶薩應於般若波羅蜜多
常勤修學善現若菩薩摩訶薩欲於
諸法得大自在當學般若波羅蜜多
所以者何甚深般若波羅蜜多具大
勢力令諸菩薩摩訶薩衆於一切法
得自在故善現當知甚深般若波羅
蜜多是諸善法所趣向門譬如大海
是一切水所趣向門是故善現若聲
聞乘補特伽羅若獨覺乘補特伽羅
若菩薩乘補特伽羅皆應於此甚深
般若波羅蜜多常勤修學善現諸菩薩摩
訶薩於此般若波羅蜜多勤修學時
應於布施波羅蜜多乃至靜慮波羅
蜜多亦常修學應於内空乃至無性
自性空亦常安住應於眞如乃至不
思議界亦常安住應於苦集滅道

@@
聖諦亦常安住應於四念住乃至八
聖道支亦常修學應於四靜慮四無
量四無色定亦常修學應於八解脫
乃至十遍處亦常修學應於空無相
無願解脫門亦常修學應於菩薩摩
訶薩地亦常修學應於一切陀羅尼
門三摩地門亦常修學應於五眼六
神通亦常修學應於如來十力乃至
十八佛不共法亦常修學應於無忘
失法恒住捨性亦常修學應於一切
智道相智一切相智亦常修學應於
一切菩薩摩訶薩行亦常修學應於
諸佛無上正等菩提亦常修學應於
一切智智亦常修學善現如善射人
甲胄堅固弓箭如意不懼怨敵諸菩
薩摩訶薩亦復如是攝受般若波羅
蜜多方便善巧備諸功德一切魔軍
外道異論所不能屈是故善現若菩
薩摩訶薩欲疾證得一切智智應勤
修學甚深般若波羅蜜多善現若菩
薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常勤
修學便爲十方無量無數無邊世界
諸佛世尊常共護念具壽善現白言
大般若經第四百六十一第二張崑

世尊云何菩薩摩訶薩常勤修學甚
深般若波羅蜜多便爲十方無量無
數無邊世界諸佛世尊常共護念
佛告善現若菩薩摩訶薩能於般若
波羅蜜多常勤修學則能修行布施
波羅蜜多乃至修行一切智智由此
十方無量無數無邊世界諸佛世尊
常共護念具壽善現復白佛言是菩
薩摩訶薩云何修行布施波羅蜜多
乃至修行一切智智便爲十方無量
無數無邊世界諸佛世尊常共護念
佛告善現是菩薩摩訶薩修行布施
波羅蜜多時觀布施波羅蜜多不可
得乃至修行一切智智時觀一切智
智不可得故爲十方無量無數無邊
世界諸佛世尊常共護念復次善現
如是十方無量無數無邊世界諸佛
世尊如色不可得故常共護念是菩
薩摩訶薩如受想行識不可得故常
共護念是菩薩摩訶薩乃至如一切
智智不可得故常共護念是菩薩摩
訶薩復次善現如是十方無量無數
無邊世界諸佛世尊不以色故常共
大般若第四百六十一第三張崑

@@護念是菩薩摩訶薩不以受想行識
故常共護念是菩薩摩訶薩乃至不
以一切智智故常共護念是菩薩摩
訶薩具壽善現復白佛言諸菩薩摩
訶薩雖多處學而無所學佛告善現
如是如是諸菩薩摩訶薩雖多處學
而無所學所以者何實無有法可令
菩薩摩訶薩衆於中修學具壽善現
復白佛言世尊爲諸菩薩摩訶薩或
略或廣宣說六種波羅蜜多相應之
法若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智
智於此六種波羅蜜多相應法教若
略若廣皆應聽聞受持讀誦究竟通
利旣通利巳如理思惟旣思惟巳審
正觀察正觀察巳令心心所於所緣
相皆不復轉佛告善現如是如是如汝所說復次善現諸菩
薩摩訶薩於佛世尊所說六種波羅
蜜多相應法教若略若廣勤修學時
應於諸法如實了知略廣之相具壽
善現白言世尊云何菩薩摩訶薩於
一切法如實了知略廣之相佛告善
現若菩薩摩訶薩如實了知色眞如
相受想行識大般若第四百六十一
第四張崑

@@眞如相如實了知眼處眞如相乃至
意處眞如相如實了知色處眞如相
乃至法處眞如相如實了知眼界眞
如相乃至意界眞如相如實了知色
界眞如相乃至法界眞如相如實了
知眼識界眞如相乃至意識界眞如
相如實了知眼觸眞如相乃至意觸
眞如相如實了知眼觸爲緣所生諸
受眞如相乃至意觸爲緣所生諸受
眞如相如實了知地界眞如相乃至
識界眞如相如實了知因緣眞如相
乃至増上緣眞如相如實了知無眀
眞如相乃至老死眞如相如實了知
布施波羅蜜多眞如相乃至般若波
羅蜜多眞如相如實了知内空眞如
相乃至無性自性空眞如相如實了
知苦聖諦眞如相集滅道聖諦眞如
相如實了知四念住眞如相乃至八
聖道支眞如相如實了知四靜慮眞
如相四無量四無色定眞如相如實
了知八解脫眞如相乃至十遍處眞
如相如實了知空解脫門眞如相無
相無願解脫門眞如相如實了知淨
大般若第四百六十一第五張崑

觀地眞如相乃至如來地眞如相如
實了知極喜地眞如相乃至法雲地
眞如相如實了知一切陀羅尼門眞
如相一切三摩地門眞如相如實了
知五眼眞如相六神通眞如相如實
了知如來十力眞如相乃至十八佛
不共法眞如相如實了知三十二大
士相眞如相八十隨好眞如相如實
了知無忘失法眞如相恒住捨性眞
如相如實了知一切智眞如相道相
智一切相智眞如相如實了知預流
果眞如相乃至獨學菩提眞如相如
實了知一切菩薩摩訶薩行眞如相
諸佛無上正等菩提眞如相如實了
知一切智智眞如相是菩薩摩訶薩
於一切法如實了知略廣之相具壽
善現白言世尊云何色眞如相受想
行識眞如相乃至云何一切智智眞
如相諸菩薩摩訶薩如實了知而於
中學於一切法如實了知略廣之相
佛告善現色眞如無生無滅亦無住
異而可施設是名色眞如相受想行
識眞如無生無滅亦無住異而可施
大般若第四百六十一第六張
崑
@@設是名受想行識眞如相乃至一切
智智眞如無生無滅亦無住異而可
施設是名一切智智眞如相諸菩薩
摩訶薩如實了知當於中學於一切
法如實了知略廣之相復次善現若
菩薩摩訶薩如實了知色實際相受
想行識實際相乃至如實了知一切
智智實際相是菩薩摩訶薩於一切
法如實了知略廣之相具壽善現白
言世尊云何色實際相受想行識實
際相乃至云何一切智智實際相諸
菩薩摩訶薩如實了知而於中學於
一切法如實了知略廣之相佛告善
現無色際是名色實際相無受想行
識際是名受想行識實際相乃至無
一切智智際是名一切智智實際相
諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學
於一切法如實了知略廣之相復次
善現若菩薩摩訶薩如實了知色法
界相受想行識法界相乃至如實了
知一切智智法界相是菩薩摩訶薩
於一切法如實了知略廣之相具壽
善現白言世尊云何色法界相受想
大般若第四百六十一第七張崑

@@行識法界相乃至云何一切智智法
界相諸菩薩摩訶薩如實了知而於
中學於一切法如實了知略廣之相
佛告善現色如虛空無障無礙無生
無滅無斷無續而可施設是名色法
界相受想行識如虛空無障無礙無
生無滅無斷無續而可施設是名受
想行識法界相乃至一切智智如虛
空無障無礙無生無滅無斷無續而
可施設是名一切智智法界相諸菩
薩摩訶薩如實了知當於中學於一
切法如實了知略廣之相具壽善現
白言世尊諸菩薩摩訶薩復云何應
知一切法略廣之相佛告善現若菩
薩摩訶薩如實了知一切法不合不
散是菩薩摩訶薩應如是知一切法
略廣之相具壽善現白言世尊何等
一切法不合不散佛告善現色不合
不散受想行識不合不散眼處乃至
意處不合不散色處乃至法處不合
不散眼界乃至意界不合不散色界
乃至法界不合不散眼識界乃至意
識界不合不散眼觸乃至意觸不合
大般若第四百六十一第八張崑

不散眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受不合不散地界乃至
識界不合不散因緣乃至増上緣不
合不散無眀乃至老死不合不散貪
欲瞋恚愚癡不合不散欲界色界無
色界不合不散布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多不合不散内空乃至
無性自性空不合不散眞如乃至不
思議界不合不散苦集滅道聖諦不
合不散四念住乃至八聖道支不合
不散四靜慮四無量四無色定不合
不散八解脫乃至十遍處不合不散
空無相無願解脫門不合不散淨觀
地乃至如來地不合不散極喜地乃
至法雲地不合不散一切陀羅尼門
三摩地門不合不散五眼六神通不
合不散如來十力乃至十八佛不共
法不合不散三十二大士相八十隨
好不合不散無忘失法恒住捨性不
合不散一切智道相智一切相智不
合不散預流果乃至獨覺菩提不合
不散一切菩薩摩訶薩行不合不散
諸佛無上正等菩提不合不散一切
大般若第四百六十一第九張崑

@@智智不合不散有爲界不合不散無
爲界不合不散所以者何如是諸法
皆無自性若無自性則無所有若無
所有則不可說有合有散諸菩薩摩
訶薩於一切法如是了知則能了知
略廣之相具壽善現白言世尊如是
名爲略攝一切波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩若於中學能多所作世尊如是
略攝波羅蜜多初修業菩薩摩訶薩
於中應常修學乃至住第十地菩薩
摩訶薩亦於中應常修學世尊若菩
薩摩訶薩學此略攝波羅蜜多於一
切法能如實知略廣之相佛告善現
如是如是如汝所說善現當知如是
略攝波羅蜜多法門諸菩薩摩訶薩
利根者能入鈍根者不能入等引根
者能入非等引根者不能入勤精進
者能入不勤精進者不能入具正念
者能入不具正念者不能入具妙慧
者能入具惡慧者不能入善現若菩
薩摩訶薩欲住不退轉地當勤方便
入此法門若菩薩摩訶薩乃至欲住
第十地當勤方便入此法門若菩薩
大般若第四百六十一第十張崑

@@摩訶薩乃至欲得一切智智當勤方
便入此法門善現若菩薩摩訶薩如
此般若波羅蜜多所說而學是菩薩
摩訶薩則能隨學布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多亦能隨學内空乃
至無性自性空亦能隨學眞如乃至
不思議界亦能隨學苦集滅道聖諦
亦能隨學四念住乃至八聖道支亦
能隨學四靜慮四無量四無色定亦
能隨學八解脫乃至十遍處亦能隨
學空無相無願解脫門亦能隨學諸
菩薩地亦能隨學一切陀羅尼門三
摩地門亦能隨學五眼六神通亦能
隨學如來十力乃至十八佛不共法
亦能隨學無忘失法恒住捨性亦能
隨學一切智道相智一切相智亦能
隨學一切菩薩摩訶薩行亦能隨學
諸佛無上正等菩提亦能隨學一切
智智善現若菩薩摩訶薩如如依止
甚深般若波羅蜜多所說而學是菩
薩摩訶薩如是如是轉近所求一切
智智善現若菩薩摩訶薩如此般若
波羅蜜多所說而學是菩薩摩訶薩
大般若第四百六十一第十一張
崑

所有業障及諸魔事隨起卽滅是故
善現若菩薩摩訶薩欲疾滅除一切
業障及諸魔事欲正攝受巧方便力
當學般若波羅蜜多
復次善現若時菩薩摩訶薩行此般
若波羅蜜多修此般若波羅蜜多習
此般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩
便爲十方無量無數無邊世界諸佛
世尊現說法者常共護念所以者何
善現過去未來現在諸佛無不皆従
甚深般若波羅蜜多而出現故是故
善現若菩薩摩訶薩能行般若波羅
蜜多當作是念過去未來現在諸佛
所證得法我亦當得如是善現諸菩
薩摩訶薩應勤修學甚深般若波羅
蜜多若勤修學甚深般若波羅蜜多
疾能證得一切智智是故善現諸菩
薩摩訶薩常應不捨甚深般若波羅
蜜多相應作意修行般若波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩於此般若
波羅蜜多如實修行經彈指項所獲
福聚其量甚多假使有人教化三千
大千世界一切有情皆令安住布施
大般若第四百六十一第十二張崑

@@淨戒安忍精進靜慮般若或令安住
解脫及解脫智見或令安住預流果
乃至獨覺菩提是人雖得無量福聚
而猶不及如實修行甚深般若波羅
蜜多經彈指項所獲福聚何以故善
現如是般若波羅蜜多能生一切布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多能生一切解脫及解脫智見能生
一切預流果乃至獨覺菩提現在十
方無量無數無邊世界諸佛世尊無

不皆由甚深般若波羅蜜多而得出
現過去未來諸佛亦尒復次善現若
菩薩摩訶薩能不遠離甚深般若波
羅蜜多相應作意修行般若波羅蜜
多經湏臾項或經半日或經一日或
經半月或經一月或經一時或經一
歲或經百歲若復過此是菩薩摩訶
薩所獲福聚其量甚多勝教十方各
如殑伽沙等世界一切有情皆令安
住布施淨戒安忍精進靜慮般若或
令安住解脫及解脫智見或令安
住預流果乃至獨覺菩提所獲功德
所以者何由此般若波羅蜜多出生
過大般若第四百六十一第十三張崑
@@去未來現在諸佛世尊爲諸有情如
實施設布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多如實施設解脫及解脫
智見如實施設預流果乃至獨覺菩
提如實施設諸佛無上正等菩提故
此福聚勝過於彼復次善現若菩薩
摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而
住當知是菩薩摩訶薩不復退轉常
爲諸佛之所護念成就最勝方便善
巧巳曾親近供養無量百千倶胝那
庾多佛於諸佛所巳種無量微妙善
根巳爲無量眞善知識之所攝受巳
久修習布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多巳久安住内空乃至無性自
性空巳久安住眞如乃至不思議界
巳久安住苦集滅道聖諦巳久修習
四念住乃至八聖道支巳久修習四
靜慮四無量四無色定巳久修習八
解脫乃至十遍處巳久修習空無相
無願解脫門巳久修習諸菩薩地巳
久修習一切陀羅尼門三摩地門巳
久修習五眼六神通巳久修習如來
十力乃至十八佛不共法巳久修習
大般若第四百六十一第十四張崑

一切智道相智一切相智巳久修習
一切菩薩摩訶薩行巳夊修習諸佛
無上正等菩提巳久修習一切智智
當知是菩薩摩訶薩住童眞地一切
所願無不滿足常見諸佛無時暫捨
於諸善根恒不遠離常能成熟所化
有情常能嚴淨所居佛土従一佛國
趣一佛國供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊聽受修行無上乘法當知是菩
薩摩訶薩巳得無斷無盡辯才巳得
微妙陀羅尼法成就最上微妙色身
巳得諸佛授圓滿記於隨所樂爲度
有情受諸有身巳得自在當知是菩
薩摩訶薩善入所緣善入行相善入
字法善入非字法善入言說善入不
言說善入一語善入二語善入多語
善入女語善入男語善入非女男語善入過去時語善
入未來時語善入現在時語善入諸
義善入諸文善入色善入受善入想
善入行善入識善入藴善入處善入
界善入緣起善入緣起支善入世間
善入涅槃善入法相善入有爲相善
入無爲相善入有大般若第四百六
十一第十五張崑

@@爲無爲相善入行相善入非行相善
入相相善入非相相善入有性善入
非有性善入自性善入他性善入合
善入離善入合離善入相應善入不
相應善入相應不相應善入眞如善
入不虛妄性善入不變異性善入法
性善入法界善入法定善入法住善
入緣性善入非緣性善入諸聖諦善
入靜慮善入四無量善入四無色定
善入六波羅蜜多善入四念住乃至
八聖道支善入八解脫乃至十遍處
善入陀羅尼門善入三摩地門善入
三解脫門善入一切空性善入五眼
善入六神通善入如來十力乃至十
八佛不共法善入無忘失法善入恒
住捨性善入一切智善入道相智善
入一切相智善入有爲界善入無爲
界善入界善入非界善入色作意乃
至識作意善入眼處作意乃至意處
作意善入色處作意乃至法處作意
善入眼界作意乃至意界作意善入
色界作意乃至法界作意善入眼識
界作意乃至意識界作意善入眼觸
大般若第四百六十一第十六張崑

@@作意乃至意觸作意善入眼觸爲緣
所生諸受作意乃至意觸爲緣所生
諸受作意善入地界作意乃至識界
作意善入因緣作意乃至増上緣作
意善入無眀作意乃至老死作意善
入布施波羅蜜多作意乃至般若波
羅蜜多作意善入內空作意乃至無
性自性空作意善入眞如作意乃至
不思議界作意善入苦集滅道聖諦作意
善入四念住作意乃至八聖道支作
意善入四靜慮四無量四無色定作
意善入入解脫作意乃至十遍處作
意善入空無相無願解脫門作意善
入淨觀地作意乃至如來地作意善
入極喜地作意乃至法雲地作意善
入一切陀羅尼門三摩地門作意善
入五眼六神通作意善入如來十力
作意乃至十八佛不共法作意善入
三十二大士相八十隨好作意善入
無忘失法恒住捨性作意善入一切
智道相智一切相智作意善入預流
果作意乃至獨覺菩提作意善入一
切菩薩摩訶薩行作意善入諸佛大
般若第四百六十一第十七張崑

無上正等菩提作意善入一切智智
作意善入色色相空善入受想行識
受想行識相空如是乃至善入一切
智智一切智智相空善入輕安道善
入不輕安道善入生善入滅善入住
異善入正見善入邪見善入見善入
非見善入貪瞋癡善入無貪無瞋無
癡善入一切見緾隨眠結縛善入一
切見緾隨眠結縛斷善入名善入色
善入名色善入所緣緣善入増上緣
善入因緣善入等無間緣善入行善
入相善入因善入果善入苦集滅道
善入地獄及地獄道善入傍生及傍
生道善入鬼界及鬼界道善入人及
人道善入天及天道善入預流預流
果預流果道善入一來一來果一來
果道善入不還不還果不還果道善
入阿羅漢阿羅漢果阿羅漢果道善
入獨覺獨覺菩提獨覺菩提道善入
一切菩薩摩訶薩及一切菩薩摩訶
薩行善入一切如來應正等覺及諸
佛無上正等菩提善入一切智及一
切智道善入道相智及道相智道善
大般若第四百六十一第十八張崑

@@入一切相智及一切相智道善入根
善入根圓滿善入根勝劣善入慧善
入疾慧善入利慧善入速慧善入力
慧善入達慧善入廣慧善入深慧善
入大慧善入無等慧善入眞實慧善
入珎寶慧善入過去世善入未來世
善入現在世善入方便善入顧有情
善入意樂善入増上意樂善入文義
相善入諸聖法善入安立三乘方便
善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多引深般若波羅蜜多修深般若
波羅蜜多得如是等種種勝利
尒時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩云何行深般若波羅蜜多云
何引深般若波羅蜜多云何修深般
若波羅蜜多佛告善現諸菩薩摩訶
薩應觀色乃至識彫落故破壞故離
散故不自在故不堅實故性虛僞故
行深般若波羅蜜多善現汝問諸菩
薩摩訶薩云何引深般若波羅蜜多
者諸菩薩摩訶薩應如引虛空空引
深般若波羅蜜多善現汝問諸菩薩
摩訶薩云何修深般若波羅蜜多者
大般若第四百六十一第十九張崑

@@諸菩薩摩訶薩應破壞諸法修深般
若波羅蜜多具壽善現復白佛言世
尊諸菩薩摩訶薩應經幾時行深般
若波羅蜜多引深般若波羅蜜多修
深般若波羅蜜多佛告善現諸菩薩
摩訶薩應従初發心乃至安坐妙菩
提座行深般若波羅蜜多引深般若
波羅蜜多修深般若波羅蜜多具壽
善現復白佛言世尊諸菩薩摩訶薩
應住何等心無間行深般若波羅蜜
多引深般若波羅蜜多修深般若波
羅蜜多佛告善現諸菩薩摩訶薩應
従初發心乃至安坐妙菩提座無容
橫起諸餘作意唯常安住一切智智
相應作意行深般若波羅蜜多引深
般若波羅蜜多修深般若波羅蜜多
善現是菩薩摩訶薩乃至能令心心
所法於境不轉乃得名爲行深般若
波羅蜜多引深般若波羅蜜多修深
般若波羅蜜多世尊諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多引深般若波羅
蜜多修深般若波羅蜜多當得一切
智智不不尒善現世尊諸菩薩摩訶
大般若第四百六十一第二十張崑

薩不行深般若波羅蜜多不引深般
若波羅蜜多不修深般若波羅蜜多
當得一切智智不不尒善現世尊諸
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多亦
行亦不行亦引亦不引亦修亦不修
當得一切智智不不尒善現世尊諸
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多非
行非不行非引非不引非修非不修
當得一切智智不不尒善現世尊若
尒諸菩薩摩訶薩云何當得一切智
智善現諸菩薩摩訶薩當得一切智
智如眞如世尊云何眞如善現如實
際世尊云何實際善現如法界世尊
云何法界善現如我界有情界命者
界生者界養者界士夫界補特伽羅
界世尊云何我界乃至補特伽羅界
善現於意云何若我若有情若命者
若生者若養者若士夫若補特伽羅
爲可得不不也世尊善現若我乃至
補特伽羅旣不可得我當云何可施
設我界乃至補特伽羅界如是善現
若菩薩摩訶薩不施設般若波羅蜜
多亦不施設一切智智亦不施設一
大般若第四百六十一第二十一張
崑

@@切法是菩薩摩訶薩定當證得一切
智智具壽善現復白佛言爲但般若
波羅蜜多不可施設爲靜慮波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多亦不可施設
耶佛告善現非但般若波羅蜜多不
可施設靜慮波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多亦不可施設若聲聞法若獨
覺法若菩薩法若如來法亦不可施
設善現以要言之一切法若有爲若
無爲皆不可施設具壽善現復白佛
言若一切法皆不可施設云何可施
設是地獄是傍生是鬼界是人是天
是預流是一來是不還是阿羅漢是
獨覺是菩薩是如來是一切法耶佛
告善現於意云何有情施設及法施
設實可得不善現對日不也世尊佛
告善現若有情施設及法施設實不
可得我云何可施設是地獄是傍生
是鬼界是人是天是預流是一來是
不還是阿羅演是獨覺是菩薩是如
來是一切法如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應學一切
法皆不可施設而趣無上正等菩提
大般若第四百六十一第二十二張
崑

@@具壽善現白言世尊諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時豈不應於色
學豈不應於受想行識學如是乃至
豈不應於一切智智學佛告善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
應於色學不増不減應於受想行識
學不増不減如是乃至應於一切智
智學不増不減具壽善現白言世尊
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應云何於色學不増不減應云何
於受想行識學不増不減如是乃至
應云何於一切智智學不増不減佛
告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時以不生不滅故於色應學
以不生不滅故於受想行識應學如
是乃至以不生不滅故於一切智智
應學具壽善現白言世尊諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應云何
以不生不滅故於色學應云何以不
生不滅故於受想行識學如是乃至
應云何以不生不滅故於一切智智
學佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時應於色不起不作諸
大般若第四百六十一第二十三張
崑

行若修若遣故學應於受想行識不
起不作諸行若修若遣故學如是乃
至應於一切智智不起不作諸行若
修若遣故學具壽善現白言世尊諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
應云何於色不起不作諸行若修若
遣故學應云何於受想行識不起不
作諸行若修若遣故學如是乃至應
云何於一切智智不起不作諸行若
修若遣故學佛告善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應以觀一
切法自相皆空於色不起不作諸行
若修若遣故學應以觀一切法自相
皆空於受想行識不起不作諸行若
修若遣故學如是乃至應以觀一切
法自相皆空於一切智智不起不作
諸行若修若遣故學
大般若波羅蜜多經卷第四百六十一
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大般若第四百六十一第二十四張崑

@@大般若波羅蜜多經卷第四百六十二崑
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分巧便品第六十八之三
尒時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應
觀一切法自相皆空佛言善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應
觀色由色空應觀受想行識由受想
行識空應觀眼處由眼處空應觀耳
鼻舌身意處由耳鼻舌身意處空應
觀色處由色處空應觀聲香味觸法
處由聲香味觸法處空應觀眼界由
眼界空應觀耳鼻舌身意界由耳鼻
舌身意界空應觀色界由色界空應
觀聲香味觸法界由聲香味觸法界空
應觀眼識界由眼識界空應觀耳鼻
舌身意識界由耳鼻舌身意識界空
應觀眼觸由眼觸空應觀耳鼻舌身
意觸由耳鼻舌身意觸空應觀眼觸
爲緣所生諸受由眼觸爲緣所生諸
受空應觀耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受由耳鼻舌身意觸爲緣所生

@@諸受空應觀地界由地界空應觀水
火風空識界由水火風空識界空應
觀因緣由因緣空應觀等無間緣所
緣緣増上緣由等無間緣所緣緣増
上緣空應觀無眀由無眀空應觀行
識名色六處觸受愛取有生老死由
行乃至老死空應觀布施波羅蜜多
由布施波羅蜜多空應觀淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多由淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多空應觀
内空由内空空應觀外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散無散空本性空自共相
空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空由外空乃至無性自
性空空應觀眞如由眞如空應觀法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界由法界乃至不思議界空應觀
苦聖諦由苦聖諦空應觀集滅道聖
諦由集滅道聖諦空應觀四念住由
四念住空應觀四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支由口正斷
大般若經第四百六十二卷第二張崑

乃至八聖道支空應觀四靜慮由四
靜慮空應觀四無量四無色定由四
無量四無色定空應觀八解脫由八
解脫空應觀八勝處九次第定十遍
處由八勝處九次第定十遍處空應
觀空解脫門由空解脫門空應觀無
相無願解脫門由無相無願解脫門
空應觀淨觀地由淨觀地空應觀種
姓地第八地具見地薄地離欲地巳
辦地獨覺地菩薩地如來地由種姓
地乃至如來地空應觀極喜地由極
喜地空應觀離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地由離垢地乃至法雲地
空應觀一切陀羅尼門由一切陀羅
尼門空應觀一切三摩地門由一切
三摩地門空應觀五眼由五眼空應
觀六神通由六神通空應觀如來十
力由如來十力空應觀四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法由四無所畏乃至十八佛不
共法空應觀三十二大士相由三十
二大士相空應觀八十隨好由八十
大般若經第四百六十二卷第三張崑

@@隨好空應觀無忘失法由無忘失法
空應觀恒住捨性由恒住捨性空應
觀一切智由一切智空應觀道相智
一切相智由道相智一切相智空應
觀預流果由預流果空應觀一來不
還阿羅漢果獨覺菩提由一來不還
阿羅漢果獨覺菩提空應觀一切菩
薩摩訶薩行由一切菩薩摩訶薩行
空應觀諸佛無上正等菩提由諸佛
無上正等菩提空應觀一切智智由
一切智智空如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應觀一切
法自相皆空具壽善現復白佛言若
色由色空受想行識由受想行識空
如是乃至一切智智由一切智智空
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多佛告善現若菩薩摩訶薩都無所
行是行深般若波羅蜜多具壽善現
復白佛言世尊何緣菩薩摩訶薩都
無所行是行深般若波羅蜜多佛告
善現由深般若波羅蜜多不可得菩
薩摩訶薩亦不可得行亦不可得若
能行者若由此行行時行處皆不可
大般若經第四百六十二卷第四張崑

@@得是故善現諸菩薩摩訶薩都無所
行是行深般若波羅蜜多以於其中
一切戲論不可得故具壽善現復白
佛言世尊若菩薩摩訶薩都無所行
是行深般若波羅蜜多初修業菩薩
摩訶薩云何行深般若波羅蜜多佛
告善現諸菩薩摩訶薩従初發心應
於一切法常學無所得如是學巳用
無所得而爲方便應修布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多應住内空乃
至無性自性空應住眞如乃至不思
議界應住苦集滅道聖諦應修四念
住乃至八聖道支應修四靜慮四無
量四無色定應修八解脫乃至十遍
處應修空無相無願解脫門應修菩
薩摩訶薩地應修一切陀羅尼門三摩
地門應修五眼六神通應修如來十
力乃至十八佛不共法應修無忘失
法恒住捨性應修一切智道相智一
切相智應修一切菩薩摩訶薩行應
修諸佛無上正等菩提應修一切智
智具壽善現白言世尊云何各有所
得云何名無所得佛言善現諸有二
大般若經第四百六十二卷第五張崑

者名有所得諸無二者名無所得具
壽善現復白佛言云何有二名有所
得云何無二名無所得佛告善現眼
色爲二乃至意法爲二有色無色爲
二有見無見爲二有對無對爲二有
漏無漏爲二有爲無爲爲二世間出
世間爲二生死涅槃爲二異生法異
生爲二預流法預流爲二乃至獨覺
菩提獨覺爲二菩薩摩訶薩行菩薩
摩訶薩爲二佛無上正等菩提佛爲
二如是一切有戲論者皆名爲二諸
有二者皆有所得善現非眼非色爲
無二乃至非意非法爲無二如是乃
至非佛無上正等菩提非佛爲無二
如是一切離戲論者皆名無二諸無
二者皆無所得具壽善現白言世尊
爲有所得故無所得爲無所得故無
所得佛言善現非有所得故無所得
非無所得故無所得然有所得無所
得平等性名無所得如是善現諸菩
薩摩訶薩於有所得無所得平等性
應勤修學善現諸菩薩摩訶薩如是
學時名學般若波羅蜜多無所得者
大般若經第四百六十二卷第六張崑

@@尒時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不著
有所得不著无所得是菩薩摩訶薩
云何修行甚深般若波羅蜜多能従
一地至一地漸次圓滿若無従一地
至一地漸次圓滿云何能得一切智
智佛言善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時非住有所得行深般
若波羅蜜多能従一地至一地漸次
圓滿得一切智智非住无所得行深
般若波羅蜜多能従一地至一地漸
次圓滿得一切智智所以者何善現
甚深般若波羅蜜多無所得一切智
智亦無所得行深般若波羅蜜多者
亦無所得此无所得亦無所得善現
諸菩薩摩訶薩應如是行甚深般若
波羅蜜多具壽善現復白佛言若甚
深般若波羅蜜多不可得一切智智
亦不可得能行深般若波羅蜜多者
亦不可得云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時於一切法常樂決擇
謂此是色此是受想行識此是眼處
乃至意處此是色處乃至法處此是
大般若經第四百六十二卷第七張崑

@@眼界乃至意界此是色界乃至法界
此是眼識界乃至意識界此是眼觸
乃至意觸此是眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受此是地界
乃至識界此是因緣乃至増上緣此
是無眀乃至老死此是布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多此是内空乃
至無性自性空此是眞如乃至不思
議界此是苦集滅道聖諦此是四念
住乃至八聖道支此是四靜慮四無
量四無色定此是八解脫乃至十遍
處此是空無相無願解脫門此是淨
觀地乃至如來地此是極喜地乃至
法雲地此是一切陀羅尼門三摩地
門此是五眼六神通此是如來十力
乃至十八佛不共法此是三十二大
士相八十隨好此是無忘失法恒住
捨性此是一切智道相智一切相智
此是預流果乃至獨覺菩提此是一
切菩薩摩訶薩行此是諸佛無上正
等菩提此是一切智智佛告善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
雖於諸法常樂決擇而不得色亦不
大般若經第四百六十二卷第八張崑

得受想行識乃至亦不得一切智智
具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時若不得色亦不
得受想行識乃至亦不得一切智智
者云何能圓滿布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多若不能圓滿布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多云何能
入菩薩正性離生若不能入菩薩正
性離生云何能成熟有情若不能成
熟有情云何能嚴淨佛土若不
能嚴淨佛土云何能得一切智
智若不能得一切智智云何能轉正
法輪作諸佛事若不能轉正法輪作
諸佛事云何能解脫無量無數百千
倶胝那庾多諸有情衆生老病死令
得究竟安樂涅槃佛告善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不爲
色故行深般若波羅蜜多亦不爲受
想行識故行深般若波羅蜜多乃至
亦不爲一切智智故行深般若波羅
蜜多具壽善現復白佛言諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲何事
故行深般若波羅蜜多佛告善現大
般若經第四百六十二卷第九張崑

@@諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時無所爲故行深般若波羅蜜多何
以故善現一切法無爲無作甚深般
若波羅蜜多亦無爲無作一切智智
亦無爲無作諸菩薩摩訶薩亦無爲
無作如是善現諸菩薩摩訶薩應以
無爲無作而爲方便行深般若波羅
蜜多具壽善現復白佛言若一切法
無爲無作不應施設三乘有異謂聲
聞乘若獨覺乘若無上乘佛告善現
非無爲無作法施設可得要有爲有
作法施設可得所以者何善現有諸
愚夫無聞異生執著色執著受想行
識乃至執著一切智智由執著故念
色得色念受想行識得受想行識乃
至念一切智智得一切智智由念得
故作是思惟我定當得一切智智脫
諸有情生老病死令得究竟安樂涅
槃善現是諸愚夫無聞異生由顚倒
故作是思惟則爲謗佛所以者何善
現佛以五眼求色不可得求受想行
識不可得乃至求一切智智不可得
求諸有情亦不可得彼諸愚夫無聞
大般若經第四百六十二卷第十張崑

@@異生盲無慧目執著諸法若當證得一
切智智脫諸有情生老病死令得究
竟安樂涅槃必無是處具壽善現復
白佛言若諸如來應正等覺以淨五
眼求色不可得求受想行識不可得
乃至求一切智智不可得求諸有情
亦不可得應無證得一切智智脫諸
有情生老病死令得究竟安樂涅槃
云何世尊自能證得一切智智安立
有情三聚差別謂正性定聚邪性定
聚及不定聚佛告善現我證無上正
等菩提以淨五眼如實觀察決無有
情實能證得一切智智安立有情三
聚差別然諸有情愚癡顚倒於非實
法起實法想於非實有情起實有情
想我爲除遣彼虛妄執依世俗說不
依勝義具壽善現復白佛言如來爲
住勝義證得一切智智耶佛言不尒
善現復問如來爲住顚倒證得一切
智智耶佛言不尒善現復問如來若
不住勝義證得一切智智亦不住顚
倒證得一切智智者將無如來不能
證得一切智智佛言不尒善現當知
大般若經第四百六十二卷第十一張
崑

我雖證得一切智智然無所住謂不
住有爲界亦不住無爲界善現譬如
如來所變化者雖不住有爲界亦不
住無爲界然有去來行住坐臥善現
是所變化者若行布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若住内空乃至無
性自性空若住眞如乃至不思議界
若住苦集滅道聖諦若修四念住乃
至八聖道支若修四靜慮四無量四
無色定若修八解脫乃至十遍處若
修空無相無願解脫門若修極喜地
乃至法雲地若修一切陀羅尼門三
摩地門若修五眼六神通若修如來
十力乃至十八佛不共法若修無忘
失法恒住捨性若修一切智道相智
一切相智若修一切菩薩摩訶薩行
若修諸佛無上正等菩提若證一切
智智若轉法輪作諸佛事是所變化
者復轉化作無量有情於中安立三
聚差別善現於意云何是諸如來所
變化者爲實有去來行住坐臥乃至
實有安立有情三聚別不善現對日
不也世尊佛言善現如來亦尒知一
大般若經第四百六十二卷第十二張崑

@@切法皆如變化說一切法亦如變化
雖有所作而無眞實雖度有情而無
所度如所變化者度變化有情如是
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多應如如來所變化者雖有所作
而無執著具壽善現復白佛言若一
切法皆如變化如來亦尒是則如來
與變化者有何差別佛告善現如來
與彼所變化者及一切法實無差別
所以者何善現如來所作一切事業
所變化者亦皆能作彼所作事如來
亦能是故如來與所變化及一切法
皆無差別具壽善現復白佛言若無
由佛所變化者如來獨能作所作事
若無如來彼所變化爲獨能作所作
事不佛言能作善現問日其事云何
佛告善現如有如來應正等覺名善
寂慧自應度者皆巳度訖時無菩薩
堪受佛記便化作一佛令住世間自
入無餘依大涅槃界時彼化佛於半
劫中作諸佛事過半劫巳授一菩薩
大菩提記現入涅槃時諸天人阿素
洛等皆謂彼佛今入涅槃然化佛身
大般若經第四百六十二卷第十三張崑

@@實無起滅如是善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多應信知一切法
皆如變化具壽善現復白佛言若如
來身與所變化等無差別云何能作
世間施主眞淨福田若諸有情爲涅
槃故於如來所供養恭敬其福無盡
乃至最後入無餘依般涅槃界如是
若有爲涅槃故供養恭敬佛變化者
所獲福聚亦應無盡乃至最後入無
餘依般涅槃界佛告善現如如來身
由法性故能與天人阿素洛等作淨
福田佛所變化亦復如是由法性故
能與天人阿素洛等作淨福田如如
來身受諸施主供養恭敬令彼施主
窮生死際其福無盡佛所變化亦復
如是受諸施主供養恭敬亦令施主
窮生死際其福無盡善現當知且置
供養恭敬如來及變化者所獲功德
若善男子善女人等於如來所起慈
敬心思惟憶念是善男子善女人等
善根無盡乃至最後作苦邊際善現
當知復置於佛起慈敬心思惟憶念
所獲功德若善男子善女人等爲供
大般若經第四百六十二卷第十四張崑

養佛下至一花散虛空中是善男子
善女人等善根無盡乃至最後作苦
邊際善現當知復置爲欲供養佛故
下至一花散虛空中所獲功德若善
男子善女人等下至一稱南謨佛陀
大調御士是善男子善女人等善根
無盡乃至最後作苦邊際如是善現
於諸如來應正等覺大福田所供養
恭敬獲如是等大功德利其量難測
是故善現當知如來與變化佛倶爲
施主眞淨福田等無差別與諸法性
爲定量故
復次善現諸菩薩摩訶薩應以如是
諸法法性而爲定量行深般若波羅
蜜多方便善巧入諸法法性巳而於
諸法不壞法性謂不分別此是般若
波羅蜜多乃至布施波羅蜜多此是
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
法性此是内空乃至無性自性空此
是内空乃至無性自性空法性此是
眞如乃至不思議界此是眞如乃至
不思議界法性此是苦集滅道聖諦
此是苦集滅道聖諦法性此是四念
大般若第四百六十二第十五張崑

@@住乃至八聖道支此是四念住乃至
八聖道支法性此是四靜慮四無量
四無色定此是四靜慮四無量四無
色定法性此是八解脫乃至十遍處
此是八解脫乃至十遍處法性此是
空無相無願解脫門此是空無相無
願解脫門法性此是極喜地乃至法
雲地此是極喜地乃至法雲地法性
此是一切陀羅尼門三摩地門此是
一切陀羅尼門三摩地門法性此是
五眼六神通此是五眼六神通法性
此是如來十力乃至十八佛不共法
此是如來十力乃至十八佛不共法
法性此是三十二大士相八十隨好
此是三十二大士相八十隨好法性
此是無忘失法恒住捨性此是無忘
失法恒住捨性法性此是一切智道
相智一切相智此是一切智道相智
一切相智法性此是預流果乃至獨
覺菩提此是預流果乃至獨覺菩提
法性此是一切菩薩摩訶薩行此是
一切菩薩摩訶薩行法性此是諸佛
無上正等菩提此是諸佛無上正等
大般若第四百六十二第十六張崑

@@菩提法性此是一切智智此是一切
智智法性善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不應如是分別諸法法性差別而壞法性具壽善現白言世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不應分別諸法法性壞法性者云何世尊自說諸法法性差別而壞法性謂世尊說此是色此是受想行識此是眼處乃至意處此是色處乃至法處此是眼界乃至意界此是色界乃至法界此是眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸此是眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受此是地界乃至識界此是因緣乃至増上緣此是無眀乃至老死此是内法此是外法此是善法此是非善法此是有記法此是無記法此是有漏法此是無漏法此是世間法此是出世間法此是共法此是不共法此是有諍法此是無諍法此是有爲法
此是無爲法世尊旣說如是等法種
種差別將無世尊自壞法性佛言善
現我不自壞諸法法性但以名相方
大般若第四百六十二第十七張崑



















便假說令諸有情悟入諸法法性平
等出離生死證得涅槃是故善現一
切如來應正等覺雖說諸法種種名
相而能不壞諸法實性具壽善現復
白佛言若佛但以名相假說諸法法
性令諸有情方便悟入法性平等出
離生死證得涅槃云何佛於無名相
法以名相說而言不壞佛告善現我
隨世俗於一切法假立名相爲諸有
情方便宣說而無執著故無所壞善
現如諸愚夫聞說苦等執著名相不
了假說非諸如來及佛弟子聞說苦
等執著名相然如實知隨世俗說無
有眞實諸法名相善現若諸聖者於
名著名於相著相彼則亦應於空著
空於無相著無相於無願著無願於
眞如著眞如於法界著法界於實際
著實際於無爲著無爲善現是一切
法唯有假名唯有假相而無眞實聖
者於中亦不執著唯假名相如是善
現諸菩薩摩訶薩住一切法但假名
相行深般若波羅蜜多而於其中無
所執著具壽善現復白佛言若一切
大般若第四百六十二第十八張崑

@@法但有名相諸菩薩摩訶薩爲何事故發
菩提心受諸勤苦行菩薩行謂自勤
苦修行布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多安住内空乃至無性自性空
安住眞如乃至不思議界安住苦集
滅道聖諦修行四念住乃至八聖道
支修行四靜慮四無量四無色定修
行八解脫乃至十遍處修行空無相
無願解脫門修行極喜地乃至法雲
地修行一切陀羅尼門三摩地門修
行五眼六神通修行如來十力乃至
十八佛不共法修行無忘失法恒住
捨性修行一切智道相智一切相智
修行一切菩薩摩訶薩行修行諸佛
無上正等菩提修行一切智智皆令
圓滿佛告善現以一切法但有名相
如是名相唯假施設名相性空諸有
情類顚倒執著沉淪生死不證涅槃
是故菩薩摩訶薩衆悲愍彼故發菩
提心受諸勤苦行菩薩行漸次證得
一切智智旣自證得一切智智轉正
法輪以三乘法方便拔濟令出生死
入無餘依般涅槃界然諸名相大般
若第四百六十二第十九張崑

@@無生無滅亦無住異施設可得
尒時具壽善現白佛言世尊佛說一
切智智爲一切智智耶佛言善現我
說一切智智爲一切智智具壽善現
復白佛言如來曾說一切智智略有
三種謂一切智道相智一切相智如
是三智其相云何有何差別佛告善
現一切智者謂共聲聞及獨覺智道
相智者謂共菩薩摩訶薩智一切相
智者謂諸如來應正等覺不共妙智
具壽善現復白佛言何故一切智是
共聲聞及獨覺智佛告善現一切智
者謂五藴十二處十八界等差別法
門聲聞獨覺亦能了知法門差別而
不能知一切道相及一切法一切種
相故一切智是共聲聞及獨覺智具
壽善現復白佛言何故道相智是共
菩薩摩訶薩智佛告善現諸菩薩摩
訶薩應學遍知一切道相謂聲聞道
相獨覺道相菩薩道相如來道相諸
菩薩摩訶薩於此諸道應常修學令
速圓滿雖令此道作所應作而不令
其證住實際故道相智是共菩薩摩
大般若第四百六十二第二十張崑

訶薩智具壽善現復白佛言諸菩薩
摩訶薩修如來道得圓滿巳豈於實際
亦不證住佛告善現諸菩薩摩訶薩
成熟有情嚴淨佛土及修大願若未
圓滿猶於實際未應證住若巳圓滿
乃於實際應可證住具壽善現復問
世尊諸菩薩摩訶薩爲住於道證住
實際耶佛言不尒善現復問諸菩薩
摩訶薩爲住非道證住實際耶佛言
不尒善現復問諸菩薩摩訶薩爲住
道非道證住實際耶佛言不尒善現
復問諸菩薩摩訶薩爲住非道非非
道證住實際耶佛言不尒具壽善現
復白佛言世尊若尒諸菩薩摩訶薩
爲何所住證住實際耶佛言善現於
意云何汝爲住道得盡諸漏心解脫
不不也世尊善現汝爲住非道得盡
諸漏心解脫不不也世尊善現汝爲
住道非道得盡諸漏心解脫不不也
世尊善現汝爲住非道非非道得盡
諸漏心解脫不不也世尊佛言善現
汝何所住得盡諸漏心永解脫善現
對日非我有住得盡諸漏心永解脫
大般若第四百六十二第二十一張崑

@@然我盡漏心得解脫都無所住佛告
善現諸菩薩摩訶薩亦復如是行深
般若波羅蜜多都無所住證住實際
具壽善現復白佛言何故一切相智
名一切相智耶佛告善現知一切法
皆同一相謂寂滅相是故名爲一切
相智復次善現諸行狀相能表諸法
如來如實能遍覺知由是故名一切
相智具壽善現復白佛言若一切智
若道相智若一切相智如是三智諸
煩惱斷有差別不有有餘斷無餘斷
不佛告善現非諸煩惱斷有差別然
諸如來一切煩惱習氣相續皆巳永
斷聲聞獨覺習氣相續猶未永斷善
現復問諸煩惱斷得無爲不佛言如
是善現復問聲聞獨覺不得無爲煩
惱斷不佛言不尒善現復問無爲法
中有差別不佛言不尒具壽善現復
白佛言若無爲法無差別者佛何故
說一切如來應正等覺習氣相續皆
巳永斷聲聞獨覺習氣相續猶未永
斷佛言善現習氣相續實非煩惱然
諸聲聞及諸獨覺煩惱巳斷猶有少
大般若第四百六十二第二十二張崑

@@分似貪瞋癡動發身語卽說此爲習
氣相續此在愚夫異生相續能引無
義非在聲聞獨覺相續能引無義如
是一切習氣相續諸佛世尊究竟無
有具壽善現白言世尊道與涅槃倶
無自性佛何故說此是預流此是一
來此是不還此是阿羅漢此是獨覺
此是菩薩此是如來佛告善現若預
流若一來若不還若阿羅漢若獨覺
若菩薩若如來一切皆是無爲所顯
具壽善現復白佛言無爲法中實有
預流乃至如來義差別不佛言不尒
善現復問若尒何故佛說預流乃至
如來一切皆是無爲所顯佛言善現
我依世俗言說顯示有預流等所顯
差別不依勝義非勝義中可有顯示
何以故非無爲中有語言道或分別
慧若復二種然由彼彼世俗言說諸
法斷故施設彼彼世俗言說諸法後
際具壽善現復白佛言若一切法自
相皆空前際尙無况有後際云何施
設有後際耶佛告善現如是如是如
汝所說諸所有法自相皆空前際尙
大般若第四百六十二第二十三張崑

無况有後際後際實有必無是處然
諸有情不能了達諸所有法自相皆
空爲益彼故方便假說此是前際此
是後際然一切法自相空中前際後
際倶不可得如是善現諸菩薩摩訶
薩達一切法自相空巳應行般若波
羅蜜多善現當知諸菩薩摩訶薩達
一切法自相皆空修行般若波羅蜜
多於諸法中無所執著謂不執著若
内若外若善若非善若有記若無記
若世間若出世間若有漏若無漏若
有爲若無爲諸法差別亦不執著若
聲聞法若獨覺法若菩薩法若如來
法唯依世俗言說假立不依勝義
大般若波羅蜜多經卷第四百六十二
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百六十二第二十四張崑

@@大般若波羅蜜多經卷第四百六十三崑三
藏法師玄奘奉詔譯第二分
巧便品第六十八之四尒時具
壽善現白佛言世尊如來常說甚深
般若波羅蜜多甚深般若波羅蜜多
何因緣故名爲般若波羅蜜多佛告
善現甚深般若波羅蜜多到一切法
究竟彼岸故名般若波羅蜜多復次
善現由深般若波羅蜜多聲聞獨覺
菩薩如來能到彼岸故名般若波羅
蜜多復次善現甚深般若波羅蜜多
分析諸法過極微量竟不見有少實
可得故名般若波羅蜜多復次善現
此深般若波羅蜜多苞含眞如法界
法性廣說乃至不思議界故名般若
波羅蜜多復次善現於深般若波羅
蜜多無有少法若合若散若有色若
無色若有見若無見若有對若無對
故名般若波羅蜜多所以者何甚深
般若波羅蜜多非合非散無色無見
無對一相所謂無相復次善現甚深
般若波羅蜜多能生一切微

@@妙善法能發一切智慧辯才能引一
切世出世樂能達一切甚深法義故
名般若波羅蜜多復次善現甚深般
若波羅蜜多理趣堅實不可動壞若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多一
切惡魔及魔眷屬聲聞獨覺外道梵
志惡友怨讎皆不能壞所以者何甚
深般若波羅蜜多說一切法自相皆
空諸惡魔等皆不可得故名般若波
羅蜜多善現諸菩薩摩訶薩應如實
行如是般若波羅蜜多甚深義趣謂
一切法自相皆空一切惡緣無能動
壞復次善現諸菩薩摩訶薩欲行般
若波羅蜜多甚深義趣應行無常義
苦義空義無我義寂靜義遠離義應
行苦集滅道慧義應行苦集滅道智
義應行法類他心智義應行世俗勝
義智義應行盡無生智義應行盡所
有如所有智義善現諸菩薩摩訶薩
爲行般若波羅蜜多甚深義趣應行
般若波羅蜜多具壽善現白言世尊
於此般若波羅蜜多深妙理中義與
非義倶不可得云何菩薩摩訶薩爲
大般若第四百六十三第二張崑

行般若波羅蜜多甚深義趣應行般
若波羅蜜多佛告善現諸菩薩摩訶
薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應
作是念我不應行貪義非義我不應
行瞋義非義我不應行癡義非義我
不應行邪見義非義我不應行邪定
義非義我不應行乃至一切見趣義
非義所以者何貪欲瞋恚愚癡邪見
邪定乃至一切見趣眞如實際不與
諸法爲義非義復次善現諸菩薩摩
訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣
應作是念我不應行色義非義我不
應行受想行識義非義我不應行眼
處乃至意處義非義我不應行色處
乃至法處義非義我不應行眼界乃
至意界義非義我不應行色界乃至
法界義非義我不應行眼識界乃至
意識界義非義我不應行眼觸乃至
意觸義非義我不應行眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受義
非義我不應行地界乃至識界義非
義我不應行因緣乃至増上緣義非
義我不應行无眀乃至老死義非義
大般若第四百六十三第三張崑

@@我不應行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多義非義我不應行内空乃
至無性自性空義非義我不應行眞
如乃至不思議界義非義我不應行
苦集滅道聖諦義非義我不應行四
念住乃至八聖道支義非義我不應
行四靜慮四無量四無色定義非義
我不應行八解脫乃至十遍處義非
義我不應行空無相無願解脫門義
非義我不應行淨觀地乃至如來地
義非義我不應行極喜地乃至法雲
地義非義我不應行一切陀羅尼門
三摩地門義非義我不應行五眼六
神通義非義我不應行如來十力乃
至十八佛不共法義非義我不應行
三十二大士相八十隨好義非義我
不應行無忘失法恒住捨性義非義
我不應行一切智道相智一切相智
義非義我不應行預流果乃至獨覺
菩提義非義我不應行一切菩薩摩
訶薩行義非義我不應行諸佛無上
正等菩提義非義我不應行一切智
智義非義何以故善現如來得無上
大般若第四百六十三第四張崑

@@正等菩提時求一切法義與非義都
不可得善現當知如來出世若不出
世諸法法性法住法定法尒常住无
法於法爲義非義善現諸菩薩摩訶
薩應離一切義非義執常行般若波
羅蜜多甚深義趣具壽善現復白佛
言何故般若波羅蜜多不與諸法爲
義非義佛告善現甚深般若波羅蜜
多爲欲證入無爲法故不與諸法爲
義非義具壽善現復白佛言豈不一
切賢聖皆以无爲爲勝義耶佛告善
現如是如是如汝所說一切賢聖無
不皆以无爲而爲勝義然無爲法不
與諸法爲益爲損善現譬如虛空眞
如法界不與諸法爲益爲損諸菩薩
摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如
是不與諸法爲益爲損是故般若波
羅蜜多不與諸法爲義非義具壽善
現復白佛言諸菩薩摩訶薩豈不要
學无爲般若波羅蜜多乃能證得一
切智智佛告善現如是如是如汝所
說諸菩薩摩訶薩要學甚深無爲般
若波羅蜜多方能證得一切智智以
大般若第四百六十三第五張崑

不二法而爲方便善現復問爲以不
二法得不二法耶佛言不爾善現復
問爲以二法得不二法耶佛言不爾
善現白言若無二法不以二法不二
法得諸菩薩摩訶薩云何當得一切
智智佛告善現二不二法俱不可得
是故所得一切智智不以二法不二
法得然無所得法能得無所得何以
故甚深般若波羅蜜多及一切智智
俱不可得故
第二分樹喻品第六十九
爾時具壽善現白佛言世尊如是般
若波羅蜜多最爲甚深諸菩薩摩訶
薩能爲難事謂不得諸有情亦不得
彼施設而爲有情速求證得一切智
智世尊譬如有人欲於無色無見無
對無所依止空中種樹彼甚爲難諸
菩薩摩訶薩亦復如是不得有情及
彼施設而爲有情速求證得一切智
智極爲難事佛言善現如是如是如
汝所說如是般若波羅蜜多最爲甚
深諸菩薩摩訶薩能爲難事不得有
情及彼施設而爲有情速求證得一
大般若第四百六十三第七張崑

@@切智智善現當知諸菩薩摩訶薩雖
不見實有情亦不見彼施設而諸有
情愚癡顚倒執爲實有沉溺生死受
菩無窮爲拔彼故速求證得一切智
智以巧方便而救度之譬如有人良
田種樹是人雖復不識此樹根莖枝
葉花果受者而種樹巳隨時漑灌勤
加守護此樹後時漸得生長根莖枝
葉花果茂盛衆人受用愈疾獲安諸
菩薩摩訶薩亦復如是雖不見有果
報有情而爲有情速求證得一切智
智漸次修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多及餘無量菩提分
法旣圓滿已便能證得一切智智令
諸有情受用果報枝葉花果各得饒
益善現當知枝葉饒益謂諸有情依
此菩薩解脫惡趣其花饒益謂諸有
情依此菩薩或生刹帝利大族或生
婆羅門大族或生長者大族或生居
士大族或生四大王衆天乃至或生
非想非非想處天其果饒益謂此菩
薩自證無上正等菩提令諸有情或
住預流果或住一來果或住不還果
大般若第四百六十三第七張崑

@@或住阿羅漢果或住獨覺菩提或住
无上正等菩提是諸有情勤修善法
依三乘道漸次證得三乘涅槃如是
名爲果報饒益善現諸菩薩摩訶薩
雖作如是大饒益事而竟不見有實
有情得涅槃者但見妄想衆苦寂滅
如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多不得有情及彼施設爲除
滅彼我執顚倒速求證得一切智智
由是因緣極爲難事具壽善現白言
世尊諸菩薩摩訶薩當知如佛所以
者何依諸菩薩摩訶薩故便能永斷
一切地獄傍生鬼界亦能永斷一切
无暇貧窮下賤三界衆苦佛言善現
如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩
應知如佛世閒若无諸菩薩衆便无
三世一切如來亦無獨覺及聲聞衆
亦無永斷一切地獄傍生鬼界及餘
无暇貧窮不賤三界苦時是故善現
汝言菩薩摩訶薩衆猶如佛者實如
所說復次善現當知菩薩摩訶薩衆
卽是如來所以者何善現若由此眞
如施設如來卽由此眞如施設獨覺
大般若第四百六十三第八張崑

亦由此眞如施設聲聞亦由此眞如
施設一切賢聖亦由此眞如施設色
受想行識亦由此眞如施設眼處乃
至意處亦由此眞如施設色處乃至
法處亦由此眞如施設眼界乃至意
界亦由此眞如施設色界乃至法界
亦由此眞如施設眼識界乃至意識
界亦由此眞如施設眼觸乃至意觸
亦由此眞如施設眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受亦由此
眞如施設地界乃至識界亦由此眞
如施設因緣乃至増上緣亦由此眞
如施設無眀乃至老死亦由此眞如
施設布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多亦由此眞如施設内空乃至無
性自性空亦由此眞如施設苦集滅
道聖諦亦由此眞如施設四念住乃
至八聖道支亦由此眞如施設四靜
慮四無量四無色定亦由此眞如施
設八解脫乃至十遍處亦由此眞如
施設空無相無願解脫門亦由此眞
如施設淨觀地乃至如來地亦由此
眞如施設極喜地乃至法雲地亦由
大般若第四百六十三第九張崑

@@此眞如施設一切陀羅尼門三摩地
門亦由此眞如施設五眼六神通亦
由此眞如施設如來十力乃至十八
佛不共法亦由此眞如施設三十二
大士相八十隨好亦由此眞如施設
無忘失法恒住捨性亦由此眞如施
設一切智道相智一切相智亦由此
眞如施設一切菩薩摩訶薩行亦由
此眞如施設諸佛無上正等菩提亦
由此眞如施設一切智智亦由此眞
如施設有爲界亦由此眞如施設無
爲界亦由此眞如施設一切法亦由
此眞如施設一切有情亦由此眞如
施設一切菩薩摩訶薩如是善現若
如來眞如若獨覺眞如若聲聞眞如
若一切賢聖眞如若色等一切法眞
如若一切有情眞如若一切菩薩摩
訶薩眞如如是眞如實皆無異由無
異故說名眞如諸菩薩摩訶薩於此
眞如修學圓滿便能證得一切智智
旣巳證得一切智智故名如來以是
因緣當知菩薩摩訶薩衆卽是如來
以一切法一切有情皆以眞如爲定
大般若第四百六十三第十張崑

@@量故如是善現諸菩薩摩訶薩應學
甚深般若波羅蜜多若學甚深般若
波羅蜜多則能學一切法眞如若學
一切法眞如則於一切法眞如得自
在若於一切法眞如得自在則得一
切有情根勝劣智若得一切有情根
勝劣智則能具知一切有情勝解差
別若能具知一切有情勝解差別則
知一切有情自業受果若知一切有
情自業受果則願智圓滿若願智圓
滿則能淨修三世妙智若能淨修三
世妙智則能圓滿一切智智若能圓
滿一切智智則能無倒行菩薩行若
能無倒行菩薩行則能常以財施法
施饒益有情若能常以財施法施饒
益有情則能如實成熟有情若能如
實成熟有情則能如實嚴淨佛土若
能如實嚴淨佛土則能證得一切智
智若能證得一切智智則能如實轉
妙法輪若能如實轉妙法輪則能安
立有情於三乘道若能安立有情於
三乘道則能令有情入無餘依般涅
槃界如是善現諸菩薩摩訶薩見如
大般若第四百六十三第十一張崑

是等自利利他無量功德欲令所發
大菩提心堅固不退應勤精進修行
般若波羅蜜多方便善巧
時具壽善現白佛言世尊若菩薩摩
訶薩能發無上正等覺心如說修行
甚深般若波羅蜜多世閒天人阿素
洛等皆應敬禮佛言善現如是如是
如汝所說若菩薩摩訶薩能發无上
正等覺心如說修行甚深般若波羅
蜜多世閒天人阿素洛等皆應敬禮
具壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩
普爲饒益一切有情初發无上正等
覺心得幾所福佛告善現假使充滿
小千世界一切有情皆趣聲聞或獨
覺地於意云何是諸有情其福多不
善現對曰甚多世尊彼所獲福无量
無邊佛告善現彼諸有情所獲福聚
於汝所問普爲饒益一切有情初發
无上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲
福聚百分不及一千分不及一如是
乃至百千俱胝那庾多分亦不及一
所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶
薩有非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺
大般若第四百六十三第十二張崑

@@故有復次善現置滿小千世界若中
千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺
地所獲福聚假使充滿三千大千世
界一切有情皆趣聲聞或獨覺地於
意云何是諸有情其福多不善現對
日甚多世尊彼所獲福无量無邊佛
告善現彼諸有情所獲福聚於汝所
問普爲饒益一切有情初發無上正
等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百
分不及一千分不及一如是乃至百
千俱胝那庾多分亦不及一所以者
何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有非
菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有復
次善現置滿三千大千世界一切有
情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚假
使充滿三千大千世界一切有情皆
住淨觀地於意云何是諸有情其福
多不善現對日甚多世尊彼所獲福
無量无邊佛告善現彼諸有情所獲
福聚於汝所問普爲饒益一切有情
初發无上正等覺心一菩薩摩訶薩
所獲福聚百分不及一千分不及一
如是乃至百千俱胝那庾多分亦不
大般若第四百六十三第十三張崑

@@及一所以者何聲聞獨覺皆依菩薩
摩訶薩有非菩薩摩訶薩依諸聲聞
獨覺故有復次善現置滿三千大千
世界一切有情皆住淨觀地所獲福
聚假使充滿三千大千世界一切有
情皆住種姓地若第八地若具見地
若薄地若離欲地若已辦地所獲福
聚假使充滿三千大千世界一切有
情皆住獨覺地於意云何是諸有情
其福多不善現對日甚多世尊彼所
獲福無量無邊佛告善現彼諸有情
所獲福聚於汝所問普爲饒益一切
有情初發無上正等覺心一菩薩摩
訶薩所獲福聚百分不及一
千分不及一如是乃至百千俱胝那
庾多分亦不及一所以者何聲聞獨
覺皆依菩薩摩訶薩有非菩薩摩訶
薩依諸聲聞獨覺故有復次善現假
使充滿三千大千世界一切有情皆
普爲饒益一切有情初發無上正等
覺心是諸菩薩摩訶薩衆所獲福聚
於入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩
所獲福聚百分不及一千分不及一
如是乃大般若苐四百六十三第十
四張崑

至百千俱胝那庾多分亦不及一復
次善現假使充滿三千大千世界一
切有情皆入菩薩正性離生是諸菩
薩摩訶薩衆所獲福聚於行菩提向
一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及
一千分不及一如是乃至百千俱胝
那庾多分亦不及一復次善現假使
充滿三千大千世界一切有情皆行
菩提向是諸菩薩摩訶薩衆所獲福
聚於一如來應正等覺所成福聚百
分不及一千分不及一如是乃至百
千俱胝那庾多分亦不及一
時具壽善現白佛言世尊初發無上
正等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟
佛言善現是菩薩摩訶薩恒正思惟
一切智智具壽善現復白佛言一切
智智以何爲性何所緣何増上何行
相何爲相佛告善現一切智智無性
爲性無相無因無所警覺無生現故
又汝所問一切智智何所緣何増上
何行相何爲相者善現一切智智無
性爲所緣正念爲増上寂靜爲行相
以法界爲相具壽善現復白佛言爲
大般若第四百六十三第十五張崑

@@但一切智智無性爲性爲色受想行
識亦無性爲性爲眼處乃至意處亦
無性爲性爲色處乃至法處亦無性
爲性爲眼界乃至意界亦無性爲性
爲色界乃至法界亦無性爲性爲眼
識界乃至意識界亦無性爲性爲眼
觸乃至意觸亦無性爲性爲眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受亦無性爲性爲地界乃至識界亦
無性爲性爲因緣乃至増上緣亦無
性爲性爲無眀乃至老死亦無性爲
性爲布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多亦無性爲性爲内空乃至無性
自性空亦無性爲性爲眞如乃至不
思議界亦無性爲性爲苦集滅道聖
諦亦無性爲性爲四念住乃至八聖
道支亦無性爲性爲四靜慮四無量
四無色定亦無性爲性爲八解脫乃
至十遍處亦無性爲性爲空無相無
願解脫門亦無性爲性爲淨觀地乃
至如來地亦無性爲性爲極喜地乃
至法雲地亦無性爲性爲一切陀羅
尼門三摩地門亦無性爲性爲五眼
大般若第四百六十三第十六張崑

@@六神通亦無性爲性爲如來十力乃
至十八佛不共法亦无性爲性爲三
十二大士相八十隨好亦無性爲性
爲无忘失法恒住捨性亦无性爲性
爲一切智道相智一切相智亦无性爲
性爲預流果乃至獨覺菩提亦无性
爲性爲一切菩薩摩訶薩行亦無性
爲性爲諸佛無上正等菩提亦无性
爲性爲有爲界亦无性爲性爲无爲
界亦無性爲性佛告善現非但一切
智智无性爲性色受想行識亦無性
爲性如是乃至有爲界無爲界亦无
性爲性具壽善現復白佛言何緣一
切智智无性爲性色受想行識亦無
性爲性如是乃至有爲界无爲界亦
无性爲性佛告善現一切智智自性
無故若法自性無此法无性爲性色
受想行識亦自性無故若法自性無
此法无性爲性如是乃至有爲界无
爲界亦自性無故若法自性无此法
無性爲性具壽善現復白佛言何緣
一切智智自性無色受想行識亦自
性無如是乃至有爲界无爲界亦自
性大般若經第四百六十三第十七張
崑

無佛告善現一切智智無和合自性
故若法無和合自性此法則以無性
爲性色受想行識亦無和合自性故
若法無和合自性此法則以無性爲
性如是乃至有爲界無爲界亦無和
合自性故若法無和合自性此法則
以無性爲性善現由是因緣諸菩薩
應訶薩應知一切法皆無性爲性復
次善現一切法皆以空爲自性爲相
爲自性無願爲自性善現由是因緣
諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性
爲性復次善現一切法皆以眞如爲
自性實際爲自性法界爲自性善現
由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切
法皆無性爲性具壽善現復白佛言
若一切法皆無性者初發無上正等
覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便
善巧能行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多成熟有情嚴淨佛士成就
何等方便善巧能住内空乃至無性
自性空成熟有情嚴淨佛土成就何
等方便善巧能住眞如乃至不思議
界成熟有情嚴淨佛土成就何等方
大般若經第四百六十三第十八張崑

@@便善巧能住苦集滅道聖諦成熟有
情嚴淨佛土成就何等方便善巧能
行四念住乃至八聖道支成熟有情
嚴淨佛土成就何等方便善巧能行
四靜慮四無量四無色定成熟有情
嚴淨佛土成就何等方便善巧能行
八解脫乃至十遍處成熟有情嚴淨
佛土成就何等方便善巧能行空無
相無願解脫門成熟有情嚴淨佛土
成就何等方便善巧能行菩薩摩訶
薩地成熟有情嚴淨佛土成就何等
方便善巧能行一切陀羅尼門三摩
地門成熟有情嚴淨佛土成就何等
方便善巧能行五眼六神通成熟有
情嚴淨佛土成就何等方便善巧能
行如來十力乃至十八佛不共法成
熟有情嚴淨佛土成就何等方便善
巧能行無忘失法恒住捨性成熟有
情嚴淨佛土成就何等方便善巧能
行一切智道相智一切相智成熟有
情嚴淨佛土成就何等方便善巧能
行一切菩薩摩訶薩行成熟有情嚴
淨佛土成就何等方便善巧能行諸
大般若經第四百六十三第十九張崑

@@佛無上正等菩提成熟有情嚴淨佛
土成就何等方便善巧能行一切智
智成熟有情嚴淨佛土佛告善現是
菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧雖
知一切法皆無性爲性而常精勤成
熟有情嚴淨佛土雖常精勤成熟有
情嚴淨佛土而恒通達一切有情及
諸佛土無不皆以無性爲性善現是
菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多學菩提道而知布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及
菩提道無不皆以無性爲性如是乃
至雖行一切智智學菩提道而知一
切智智及菩提道無不皆以無性爲
性善現是菩薩摩訶薩如是修行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學
菩提道廣說乃至如是修行一切智
智學菩提道若未成就如來十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無忘失法恒住捨
性一切智道相智一切相智及餘無
量無邊佛法皆名學菩提道未得圓
滿若學此道巳得圓滿由一刹那相
大般若經第四百六十三第二十張崑

應般若便能證得一切智智爾時一
切微細煩惱習氣相續皆永不生名
無餘斷得名爲佛復以無障清淨佛
眼遍觀十方三世等法尙不得無况
當得有如是善現諸菩薩摩訶薩應
行般若波羅蜜多信解一切法皆無
性爲性善現是名菩薩摩訶薩成就
最勝方便善巧謂行般若波羅蜜多
觀一切法尙不得無况當得有善現
是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
時於此布施施者受者施物施果及菩
提心尙不見無况當見有如是乃至
證得一切智智時於一切智智若能
證者若所證得若由此證得若證得
時處尙不見無况當見有所以者何
善現是菩薩摩訶薩常作是念諸法
皆以無性爲性如是無性非佛所作
非菩薩作非獨覺作非聲聞作亦非
餘作以一切法皆無作者作者離故
具壽善現復白佛言豈不諸法諸法
性離佛告善現實爾諸法諸法性離
善現復問若一切法離法性者云何
離法能知離法若有若無世尊有大
般若經第四百六十三第二十一張崑

@@法不應能知無法無法不應能知有
法有法不應能知有法無法不應能
知無法世尊如是一切法皆無知爲
性云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多於諸法中種種顯示謂色受想
行識若有若無眼處乃至意處若有
若無色處乃至法處若有若無眼界
乃至意界若有若無色界乃至法界
若有若無眼識界乃至意識界若有
若無眼觸乃至意觸若有若無眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受若有若無地界乃至識界若有
若無因緣乃至増上緣若有若無無
眀乃至老死若有若無布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多若有若無内
空乃至無性自性空若有若無眞如
乃至不思議界若有若無苦集滅道
聖諦若有若無四念住乃至八聖道
支若有若無四靜慮四無量四無色
定若有若無八解脫乃至十遍處若
有若無空無相無願解脫門若有若
無淨觀地乃至如來地若有若無極
喜地乃至法雲地若有若無一切陀
大般若經第四百六十三第二十二張崑

@@羅尼門三摩地門若有若無五眼六
神通若有若無如來十力乃至十八
佛不共法若有若無三十二大士相
八十隨好若有若無無忘失法恒住
捨性若有若無一切智道相智一切
相智若有若無預流果乃至獨覺菩
提若有若無一切菩薩摩訶薩行若
有若無諸佛無上正等菩提若有若
無一切智智若有若無有爲界無爲
界若有若無佛告善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多隨世俗故顯
示諸法若有若無不隨勝義善現復
問世俗勝義爲有異不佛告善現非
異世俗別有勝義所以者何世俗眞
如卽是勝義諸有情類顚倒妄執於
此眞如不知不見諸菩薩摩訶薩爲
益彼故隨世俗相顯示諸法若有若
無非隨勝義復次善現無量有情於
藴等法起實有想或實無想不達諸
法非有非無諸菩薩摩訶薩爲益彼
故顯示藴等若有若無令諸有情因
斯了達藴等諸法非有非無非欲令
執實有無相如是善現諸菩薩摩訶
大般若第四百六十三第二十三張崑

薩應勤精進離有無執行深般若波
羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百六十三第二十四張崑

@@大般若波羅蜜多經卷第四百六十四崑
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分菩薩行品第七十
爾時具壽善現白佛言世尊所說菩
薩行菩薩行者何法名爲菩薩行耶
佛告善現菩薩行菩薩行者謂爲無
上正等菩提行生死故名菩薩行具
壽善現白佛言世尊諸菩薩摩訶薩
當於何處行菩薩行佛言善現諸菩
薩摩訶薩當於色受想行識空行菩
薩行當於眼處乃至意處空行菩薩
行當於色處乃至法處空行菩薩行
當於眼界乃至意界空行菩薩行當
於色界乃至法界空行菩薩行當於
眼識界乃至意識界空行菩薩行當
於眼觸乃至意觸空行菩薩行當於
眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣
所生諸受空行菩薩行當於地界乃
至識界空行菩薩行當於因緣乃至
増上緣空行菩薩行當於無眀乃至
老死空行菩薩行當依布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多行菩薩行當

@@依内空乃至無性自性空行菩薩行
當依眞如乃至不思議界行菩薩行
當依苦集滅道聖諦行菩薩行當依
四念住乃至八聖道支行菩薩行當
依四靜慮行菩薩行當依四無量行
菩薩行當依四無色定行菩薩行當
依八解脫行菩薩行當依八勝處行
菩薩行當依九次第定行菩薩行當
依十遍處行菩薩行當依三解脫門
行菩薩行當依十地行菩薩行當依
一切陀羅尼門行菩薩行當依一切
三摩地門行菩薩行當依五眼行菩
薩行當依六神通行菩薩行當依如
來十力行菩薩行當依四無所畏行
菩薩行當依大慈大悲大喜大捨行
菩薩行當依十八佛不共法行菩薩
行當依無忘失法恒住捨性行菩薩
行當依一切智道相智一切相智行
菩薩行當依嚴淨佛土行菩薩行當
依成熟有情行菩薩行當依引發文
字陀羅尼行菩薩行當依悟入文字
陀羅尼行菩薩行當依悟入無文字
陀羅尼行菩薩行當依引發無礙辯
大般若經第四百六十四第二二張崑

才行菩薩行當依有爲界行菩薩行
當依無爲界行菩薩行善現諸菩薩
摩訶薩如是修行菩薩行時如佛無
上正等菩提於諸法中不作二相善
現若菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜多時名爲無上正等菩提修菩薩
行善現諸菩薩摩訶薩若能如是修
菩薩行疾證無上正等菩提爾時具
壽善現白佛言世尊所說佛陀佛陀
者依何義故名爲佛陀佛告善現覺
義實義薄伽梵義故名佛陀復次善
現於諸實法現等正覺故名佛陀復
次善現通達實法故名佛陀復次善
現於一切法如所有性盡所有性無
顚倒覺故名佛陀復次善現遍於三
世及無爲法無障智轉故名佛陀復
次善現如實開覺一切有情令離顚
倒故名佛陀
爾時具壽善現白佛言世尊所說菩
提菩提者依何義故名爲菩提佛告
善現菩提者是空義是眞如義是實
際義是法性義是法界義復次善現
假立名相施設言說能眞實覺最上
大般若第四百六十四第三張崑

@@勝妙故名菩提復次善現不可壞義
是菩提義無分別義是菩提義復次
善現是眞是實非虛妄非變異故名
菩提復次善現唯假名相無實可得
故名菩提復次善現諸佛所有眞淨
遍覺故名菩提復次善現諸佛由此
於一切法一切種相現等正覺故名
菩提爾時具壽善現白佛言世尊諸
菩薩摩訶薩爲菩提故修行六波羅
蜜多乃至一切智智時於何等法爲
益爲損爲増爲減爲生爲滅爲染爲
淨佛告善現諸菩薩摩訶薩爲菩提
故修行六波羅蜜多乃至一切智智
時於一切法無益無損無増無減無
生無滅無染無淨何以故是菩薩摩
訶薩爲菩提故行深般若波羅蜜多
於一切法都無所緣而爲方便不爲
益損不爲増减不爲生滅不爲染淨
現在前故具壽善現白言世尊若菩
薩摩訶薩爲菩提故修行六波羅蜜
多乃至一切智智時於一切法都無
所緣而爲方便不爲益損不爲増減
不爲生滅不爲染淨現在前者是菩
大般若第四百六十四第四張崑

@@薩摩訶薩行深般若波羅蜜多云何
攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多云何攝受内空乃至無性自性
空云何攝受眞如乃至不思議界云
何攝受苦集滅道聖諦云何攝受四
念住乃至八聖道支云何攝受四靜
慮四無量四無色定云何攝受八解
脫乃至十遍處云何攝受空無相無
願解脫門云何攝受諸菩薩地云何
攝受陀羅尼門三摩地門云何攝受
五眼六神實云何攝受如來十力乃
至十八佛不共法云何攝受無忘失
法恒住捨性云何攝受一切智道相
智一切相智云何超諸聲聞獨覺等
地趣入菩薩正性離生漸次證得一
切智智佛言善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不以二故攝受
修行六波羅蜜多乃至不以二故漸
次證得一切智智具壽善現復白佛
言若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不以二故攝受修行六波羅蜜
多乃至不以二故漸次證得一切智
智者云何菩薩摩訶薩従初發心乃
至大般若第四百六十四第五張
崑

後心恒時増長一切善法佛告善現
若菩薩摩訶薩以二故行則諸善法
不得増長何以故愚夫異生皆依二
故所起善法不得増長若菩薩摩訶
薩不二故行従初發心乃至後心恒
時増長一切善法是故善現諸菩薩
摩訶薩善根堅固世閒天人阿素洛
等不能毁壞令墮聲聞獨覺等地世
閒種種惡不善法不能制伏令於行
六波羅蜜多乃至一切智智時所有
善法不得増長如是善現諸菩薩摩
訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多
具壽善現白言世尊諸菩薩摩訶薩
爲善根故行深般若波羅蜜多耶佛
言不尒諸菩薩摩訶薩不爲善根故
行深般若波羅蜜多亦不爲不善根
故行深般若波羅蜜多何以故諸菩
薩摩訶薩法應如是若未親近諸佛
世尊若諸善根未極圓滿若眞善友
未多攝受終不能得一切智智具壽
善現復白佛言云何菩薩摩訶薩親
近諸佛圓滿善根得眞善友多所攝
受速能證得一切智智佛言善現諸
大般若第四百六十四第六張崑

@@菩薩摩訶薩従初發心親近如來應
正等覺聞說正法所謂契經乃至論
議聞巳受持數數溫習令
善通利旣善通利思惟觀察旣觀察
巳深見意趣見意趣巳復善通達旣
善通達得陀羅尼起無礙辯乃至證
得一切智智隨所生處於所聞持正
法教義常不忘失於諸佛所廣種善
根由善根力所攝受故不墮惡趣無
暇中生復由善根所攝受故意樂清
淨淨意樂力所攝持故常能無倒成
熟有情嚴淨佛土復由善根所攝受
故常不遠離眞淨善友謂諸如來應
正等覺及諸菩薩摩訶薩衆獨覺聲
聞幷餘能讃佛法僧者如是善現諸
菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根得
眞善友多所攝受速能證得一切智
智是故善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多欲疾證得一切智智當
勤精進親近諸佛攝受圓滿所種善
根承事善友
勿生猒倦第二分親近品
第七十一爾時具壽善現白佛言世
尊若菩薩大般若第四百六十四
第七張崑
@@摩訶薩不親近諸佛不圓滿善根不
承事善友是菩薩摩訶薩豈不能得
一切智智佛告善現若不能親近諸
佛圓滿善根承事善友尙不名菩薩
摩訶薩豈能證得一切智智所以者
何或有菩薩摩訶薩親近諸佛種諸
善根承事善友猶不能得一切智智
况不能親近諸佛圓滿善根承事善
友而能證得一切智智彼若能得一
切智智無有是處是故善現若菩薩
摩訶薩欲稱菩薩摩訶薩名欲疾證
得一切智智常應親近諸佛世尊圓
滿善根承事善友勿生猒倦具壽善
現復白佛言以何因緣有菩薩摩訶
薩雖親近諸佛種諸善根承事善友
而不能得一切智智佛告善現彼菩
薩摩訶薩遠離方便善巧力故雖親
近諸佛種諸善根承事善友而不能
得一切智智謂彼菩薩摩訶薩不従
諸佛及諸善友聞說殊勝方便善巧
雖親近諸佛種諸善根承事善友而
不能得一切智智具壽善現復白佛
言何等名爲方便善巧諸菩薩摩訶
大般若第四百六十四第八張崑

薩成就如是方便善巧諸有所爲定
能證得一切智智佛告善現若菩薩
摩訶薩従初發心修行布施波羅蜜
多時以一切智智相應作意或施諸
佛或施菩薩或施獨覺或施聲聞或
施諸餘沙門梵志或施外道修梵行
者或施貧窮涉路苦行及來乞者或
施一切人非人等是菩薩摩訶薩成
就如是一切智智相應作意雖行布
施而無施想無受者想亦無一切我
我所想所以者何是菩薩摩訶薩觀
一切法自相皆空無實無成無轉無
滅入諸法相知一切法無作無能入
諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧恒時増長覺分善根由此善
根常増長故能行布施波羅蜜多成
熟有情嚴淨佛土雖行布施而不希
求施所得果謂不迴向可愛境界及
勝生處唯爲救護無救護者及欲解
脫未解脫者修行布施波羅蜜多復
次善現若菩薩摩訶薩従初發心修
行淨戒波羅蜜多時以一切智智相
應作意受持淨戒心常不起貪瞋癡
大般若第四百六十四第九張崑

@@等隨眠緾縳亦復不起能障菩提餘
不善法所謂慳悋惡戒忿恚懈怠劣
心亂心惡慧諸慢過慢慢過慢我慢
増上慢卑慢邪慢聲聞獨覺相應作
意所以者何是菩薩摩訶薩觀一切
法自相皆空無實無成無轉無滅入
諸法相知一切法無作無能入諸行
相是菩薩摩訶薩成就如是方便善
巧恒時増長覺分善根由此善根常
増長故能行淨戒波羅蜜多成熟有
情嚴淨佛土雖行淨戒而不希求戒
所得果謂不迴向可愛境界及勝生
處唯爲救護無救護者及欲解脫未
解脫者修行淨戒波羅蜜多復次善
現若菩薩摩訶薩従初發心修行安
忍波羅蜜多時以一切智智相應作
意修學安忍是菩薩摩訶薩乃至爲
護自命因緣亦常不起一念忿恚惡
言加報怨恨之心假使有來欲害其
命劫奪財寶侵凌妻室誣訁罵辱阻
隔輕調或打或刺或割或截及加種
種不饒益事於彼有情竟無忿恨唯
求作彼利益安樂所以者何是菩薩
大般若第四百六十四苐十張崑

@@摩訶薩觀一切法自相皆空无實無
成無轉无滅入諸法相知一切法无
作无能入諸行相是菩薩摩訶薩成
就如是方便善巧恒時増長覺分善
根由此善根常増長故能行安忍波
羅蜜多成熟有情嚴淨佛土雖行安
忍而不希求忍所得果謂不迴向可
愛境界及勝生處唯爲救護无救護
者及欲解脫未解脫者修行安忍波
羅蜜多復次善現若菩薩摩訶薩従
初發心修行精進波羅蜜多時以一
切智智相應作意發起正勤勇猛无
怯遠離懈怠下劣之心爲求菩提不
憚衆苦修諸善法常无懈廢所以者
何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆
空無實無成无轉無滅入諸法相知
一切法无作無能入諸行相是菩薩
摩訶薩成就如是方便善巧恒時増
長覺分善根由此善根常増長故能
行精進波羅蜜多成熟有情嚴淨佛
土雖行精進而不希求勤所得果謂
不迴向可愛境界及勝生處唯爲救
護无救護者及欲解脫未解脫者修
大般若第四百六十四第十一張崑

行精進波羅蜜多復次善現若菩薩
摩訶薩従初發心修行靜慮波羅蜜
多時以一切智智相應作意修學諸
定是菩薩摩訶薩眼見諸色耳聞諸
聲鼻齅諸香舌嘗諸味身覺諸觸意
了諸法巳不取諸相不取隨好卽於
是處防護諸根不放逸住勿令發起
世閒貪憂惡不善法諸煩惱漏專修
念定守護諸根是菩薩摩訶薩若行
若住若坐若臥若語若默常不遠離
勝奢摩他遠離種種雜穢諸法身心
寂靜無異威儀軌則所行無不調善
心常安定無所分別所以者何是菩
薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實
無成無轉無滅入諸法相知一切法
無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧恒時増長覺分
善根由此善根常増長故能行靜慮
波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土雖行
靜慮而不希求定所得果謂不迴向
可愛境界及勝生處唯爲救護無救
護者及欲解脫未解脫者修行靜慮
波羅蜜多復次善現若菩薩摩訶薩
大般若第四百六十四第十二張崑

@@従初發心修行般若波羅蜜多時以
一切智智相應作意修學妙慧是菩
薩摩訶薩離諸惡慧他不能引心不
發起我我所執遠離一切我見有情
見乃至知者見見者見有無有見諸
惡見趣遠離憍慢無所分別引發種
種殊勝善根所以者何是菩薩摩訶
薩觀一切法自相皆空無實無成無
轉無滅入諸法相知一切法無作無
能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧恒時増長覺分善根由
此善根常増長故能行般若波羅蜜
多成熟有情嚴淨佛土雖行般若而
不希求慧所得果謂不迴向可愛境
界及勝生處唯爲救護無救護者及
欲解脫未解脫者修行般若波羅蜜
多復次善現若菩薩摩訶薩従初發
心修行般若波羅蜜多時以一切智
智相應作意入四靜慮四無量四無
色定是菩薩摩訶薩雖於靜慮無量
無色入出自在而不攝受彼果異熟
所以者何是菩薩摩訶薩成就最勝
方便善巧觀諸靜慮無量無色自相
大般若第四百六十四第十三張崑

@@皆空無實無成無轉無滅入諸法相
知一切法無作無能入諸行相是菩
薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時
増長覺分善根由此善根常増長故
能行靜慮無量無色由行靜慮無量
無色便能自在成熟有情嚴淨佛土
復次善現若菩薩摩訶薩従初發心
修行般若波羅蜜多時以一切智智
相應作意修學一切菩提分法成就
如是方便善巧雖行見修所斷法道
而不取預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提所以者何是菩薩摩訶薩觀
一切法自相皆空無實無成無轉無
滅入諸法相知一切法無作無能入
諸行相是菩薩摩訶薩成就最勝方
便善巧恒時増長覺分善根由此善
根常増長故能行一切菩提分法超
諸聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離
生是名菩薩無生法忍由此忍故常
能自在成熟有情嚴淨佛土復次善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以一切智智相應作意雖得自
在順逆入出八解脫八勝處九次第
大般若第四百六十四第十四張崑

定十遍處等而能成就方便善巧不
取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提所以者何是菩薩摩訶薩觀一切
法自相皆空無實無成無轉無滅入
諸法相知一切法無作無能入諸行
相是菩薩摩訶薩成就最勝方便善
巧恒時増長覺分善根由此善根常
増長故便能自在成熟有情嚴淨佛
土證入菩薩不退轉地得受記忍復
次善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以一切智智相應作意精
進修行如來十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨及十八佛不
共法等無量無邊諸佛功德乃至未
具成熟有情嚴淨佛土猶未證得一
切智智所以者何是菩薩摩訶薩觀
一切法自相皆空無實無成無轉無
滅入諸法相知一切法無作無能入
諸行相是菩薩摩訶薩成就最勝方
便善巧恒時増長覺分善根由此善
根常増長故便能圓滿成熟有情嚴
淨佛土漸次證得一切智智善現如
是名爲方便善巧若菩薩摩訶薩成
大般若第四百六十四第十五張崑

@@就如是方便善巧諸有所爲定能證
得一切智智如是最勝方便善巧皆
由般若波羅蜜多而得成就是故善
現諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般
若波羅蜜多諸有所爲勿希果報若
能如是精勤修學甚深般若波羅蜜
多速能證得一切智智
第二分遍學品第七十二之一
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩成就如是最勝覺慧雖能受
行清淨深法而不攝受殊勝果報佛
告善現如是如是如汝所說諸菩薩
摩訶薩成就如是最勝覺慧雖能受
行清淨深法而不攝受殊勝果報何
以故是菩薩摩訶薩於法自性能不
動故具壽善現白言世尊是菩薩摩
訶薩能於何法自性無動佛告善現
是菩薩摩訶薩能於無性自性無動
具壽善現復白佛言是菩薩摩訶薩
於何無性自性無動佛告善現是菩
薩摩訶薩能於色自性無動能於受
想行識自性無動能於眼處乃至意
處自性無動能於色處乃至法處自
大般若第四百六十四第十六張崑

@@性無動能於眼界乃至意界自性無
動能於色界乃至法界自性無動能
於眼識界乃至意識界自性無動能
於眼觸乃至意觸自性無動能於眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受自性無動能於布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多自性無動能
於四靜慮四無量四無色定自性無
動能於四念住乃至八聖道支自性
無動能於三解脫門自性無動能於
八解脫九次第定自性無動能於如
來十力乃至十八佛不共法自性無
動如是乃至能扵一切智智自性無
動能於一切有爲界無爲界自性無
動所以者何如是諸法卽是無性諸
菩薩摩訶薩於此無性自性無動無
性不能現證無性具壽善現白言世
尊有性法爲能現證有性不佛言不
爾世尊無性法爲能現證有性不佛
言不尒世尊有性法爲能現證無性
不佛言不尒世尊無性法爲能現證
無性不佛言不爾世尊若爾亦應有
性不能現觀有性無性不能現觀有
大般若第四百六十四第十七張崑

性有性不能現觀無性無性不能現
觀無性將非世尊無得無現觀耶佛
言善現雖有得有現觀然離四句世
尊云何離四句而有得有現觀善現
若得若現觀非有非無絕諸戲論是
故我說有得有現觀然離四句具壽
善現復白佛言諸菩薩摩訶薩以何
爲戲論佛告善現諸菩薩摩訶薩觀
色乃至識若常若無常若樂若菩若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀
眼處乃至意處若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲
論觀色處乃至法處若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是
爲戲論觀眼界乃至意界若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離是爲戲論觀色界乃至法界若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
大般若第四百六十四第十八張崑

@@不遠離是爲戲論觀眼識界乃至意
識界若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論觀眼觸
乃至意觸若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀
眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣
所生諸受若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀
地界乃至識界若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲
論觀因緣乃至増上緣若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論觀無眀乃至老死若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論觀布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂
大般若第四百六十四第十九張崑

@@靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論觀内空乃至無性自性空若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離是爲戲論觀眞如乃至不思
議界若常若無常若樂若故若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論觀苦集
滅道聖諦若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀
四念住乃至八聖道支若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論觀四靜慮四無量四無色
定若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離是爲戲論觀八解脫
乃至十遍處若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論
觀空無相無願解脫門若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
大般若第四百六十四第二十張崑

若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論觀淨觀地乃至如來地若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離是爲戲論觀極喜地乃至
法雲地若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離是爲戲論觀一
切陀羅尼門三摩地門若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論觀五眼六神通若常若無
常若樂若苦若我若無成若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離是爲戲論觀如來十力乃至十八
佛不共法若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀
三十二大士相八十隨好若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離是爲戲論觀無忘失法恒住捨性
若常若無常若樂若苦若我若無我
大般若第四百六十四第二十一張崑

@@若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離是爲戲論觀一切智道
相智一切相智若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲
論觀預流果乃至獨覺菩提若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論觀一切菩薩摩訶薩
行若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離是爲戲論觀諸佛無
上正等菩提若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論
觀一切智智若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論
復次善現諸菩薩摩訶薩若作是念
苦聖諦應遍知集聖諦應永斷滅
聖諦應作證道聖諦應修習是爲戲
論若作是念應修四靜慮四無量四
無色定是爲戲論若作是念應修四
大般若第四百六十四第二十二張崑

@@念住乃至八聖道支是爲戲論若作
是念應修空無相無願解脫門是爲
戲論若作是念應修八解脫八勝處
九次第定十遍處是爲戲論若作是
念應超預流果乃至獨覺菩提是爲
戲論若作是念應行布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多是爲戲論若作
是念應住内空乃至無性自性空是
爲戲論若作是念應住眞如乃至不
思議界是爲戲論若作是念應入菩
薩正性離生是爲戲論若作是念應
圓滿菩薩十地是爲戲論若作是念
應起一切陀羅尼門三摩地門是爲
戲論若作是念應引五眼六神通是
爲戲論若作是念應引如來十力乃
至十八佛不共法是爲戲論若作是
念應圓滿三十二大士相八十隨好
是爲戲論若作是念應引無忘失法
恒住捨性是爲戲論若作是念應引
一切智道相智一切相智是爲戲論
若作是念應行一切菩薩摩訶薩行
是爲戲論若作是念應證諸佛無上
正等菩提是爲戲論若作是念我當
大般若第四百六十四第二十三張崑

嚴淨佛土成熟有情是爲戲論若作
是念我當證得一切智智是爲戲論
若作是念我當永斷一切煩惱習氣
相續是爲戲論善現諸菩薩摩訶薩
以如是等種種分別而爲戲論
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時應觀色乃至識若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離皆不可戲論故不應戲論如是
乃至應觀一切智智若應證得若不
應證得俱不可戲論故不應戲論應
觀一切煩惱習氣相續若應永斷若
不應永斷俱不可戲論故不應戲論
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時應觀如是等諸法及有情皆
不可戲論故不應戲論所以者何以
一切法及諸有情有性不能戲論有
性有性不能戲論無性無性不能戲
論無性無性不能戲論有性離有無
性若能戲論若所戲論若戲論處若
戲論時皆不可得是故善現色無戲
論受想行識亦無戲論如是乃至一
大般若第四百六十四第二十四張崑

@@切智智無戲論永斷煩惱習氣相續
亦無戲論如是善現諸菩薩摩訶薩
應行無戲論甚深般若波羅蜜多具
壽善現白言世尊諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時云何觀色受想
行識乃至一切智智永斷煩惱習氣
相續皆不可戲論故不應戲論佛告
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時應觀色無自性受想行識亦
無自性如是乃至應觀一切智智無
自性永斷煩惱習氣相續亦無自性
若法無自性則不可戲論是故善現
色受想行識不可戲論故諸菩薩摩
訶薩不應戲論如是乃至一切智智
永斷煩惱習氣相續不可戲論故諸
菩薩摩訶薩不應戲論善現諸菩薩
摩訶薩若能如是於一切法離諸戲
論行深般若波羅蜜多方便善巧便
入菩薩正性離生若已得入速能證
得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第四百六十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百六十四第二十五張崑

@@大般若波羅蜜多經卷第四百六十五崑
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分遍學品第七十二之二
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆無自性離諸戲論不可得者諸
菩薩摩訶薩由何等道得入菩薩正
性離生爲聲聞道爲獨覺道爲如來
道佛告善現諸菩薩摩訶薩不由聲
聞道不由獨覺道不由如來道得入
菩薩正性離生然於諸道遍學滿巳
由菩薩道得入菩薩正性離生譬如
第八先學諸道後由自道得入自乘
正性離生乃至未起圓滿果道未能
證得自乘極果諸菩薩摩訶薩亦復
如是先於諸道遍學滿已後由自道
得入菩薩正性離生乃至未起金剛
喻定猶未能得一切智智若起此定
以一刹那相應般若乃能證得一切
智智具壽善現復白佛言若菩薩摩
訶薩先於諸道遍學滿已後由自道
得入菩薩正性離生世尊豈不第八
預流一來不還阿羅漢獨覺如來句

果其道各異世尊如是諸道設各異
者云何菩薩摩訶薩先於諸道遍學
滿巳後由自道得入菩薩正性離生
謂諸菩薩摩訶薩若起第八道應成
第八若起具見道應成預流若起進
修道應成一來不還若起無學道應
成阿羅漢若起獨覺道應成獨覺世
尊若菩薩摩訶薩成第八巳能入菩
薩正性離生必無是處不入菩薩正
性離生而能證得一切智智亦無是
處世尊若菩薩摩訶薩成預流一來
不還阿羅漢獨覺巳能入菩薩正性
離生必無是處不入菩薩正性離生
而能證得一切智智亦無是處世尊
云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩
要於諸道遍學滿巳乃入菩薩正性
離生而不違理佛告善現如是如是
如汝所說若菩薩摩訶薩成第八巳
廣說乃至成獨覺巳能入菩薩正性
離生必無是處不入菩薩正性離生
而能證得一切智智亦無是處具壽
善現白言世尊若爾云何諸菩薩摩
訶薩先於諸道遍學滿巳後由自道
大般若第四百六十五第二張崑

@@得入菩薩正性離生巳入菩薩正性
離生漸次證得一切智智永斷一切
習氣相續佛告善現諸菩薩摩訶薩
従初發心勇猛精進修行六種波羅
蜜多以勝智見超過八地謂淨觀地
乃至獨覺地雖於如是所說八地皆
遍修學而能以勝智見超過由道相
智得入菩薩正性離生巳入菩薩正
性離生漸次復由一切相智證得圓
滿一切智智永斷一切習氣相續善
現當知第八者智卽是菩薩摩訶薩
忍預流一來不還阿羅漢獨覺若智
若斷亦是菩薩摩訶薩忍如是善現
諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿巳
後由自道得入菩薩正性離生巳入
菩薩正性離生漸次證得一切智智
旣巳證得一切智智以果饒益一切
有情
爾時具壽善現白佛言世尊如說菩
薩摩訶薩衆應學遍知一切道相若
聲聞道若獨覺道若菩薩道若如來
道知此等道一切種相名道相智諸
菩薩摩訶薩云何當起此道相智佛
大般若第四百六十五第三張崑

@@告善現諸行狀相能正顯發道相智
者諸菩薩摩訶薩遍於如是諸行狀
相皆現等覺現等覺巳如實爲他宣
說開示施設建立令諸有情得無倒
解隨應趣向所求利樂是菩薩摩訶
薩應於一切音聲語言皆得善巧陀
羅尼門由此善巧陀羅尼門發起種
種音聲語言遍爲三千大千世界諸
有情類宣說正法令知所聞皆如谷
響雖有領解而無執著善現諸菩薩
摩訶薩由此因緣應學圓滿諸道相
智旣學圓滿道相智巳應如實知一
切有情意樂隨眠種種差別如應爲
作利益安樂謂如實知地獄有情意
樂隨眠及彼因果知巳方便遮障彼
道亦如實知傍生有情意樂隨眠及
彼因果知巳方便遮障彼道亦如實
知鬼界有情意樂隨眠及彼因果知
巳方便遮障彼道亦如實知諸龍樂
叉阿素洛等意樂隨眠及彼因果知
巳方便遮障彼道亦如實知人及欲
天意樂隨眠及彼因果知巳方便遮
障彼道亦如實知梵衆天乃至色究
大般若第四百六十五第四張崑

竟天意樂隨眠及彼因果知巳方便
遮障彼道亦如實知空無邊處天乃
至非想非非想處天意樂隨眠及彼
因果知巳方便遮障彼道亦如實知
四念住乃至八聖道支及彼因果亦
如實知三解脫門及彼因果亦如實
知四靜慮四無量四無色定及彼因
果亦如實知八解脫八勝處九次第
定十遍處及彼因果亦如實知苦集
滅道聖諦及彼因果亦如實知布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及彼
因果亦如實如内空乃至无性自性
空及彼因果亦如實知眞如乃至不
思議界及彼因果亦如實知淨觀地
乃至如來地及彼因果亦如實知極
喜地乃至法雲地及彼因果亦如實
知一切陀羅尼門一切三摩地門及
彼因果亦如實知五眼六神通及彼
因果亦如實知如來十力乃至十八
佛不共法及彼因果亦如實知無忘
失法恒住捨性及彼因果亦如實知
一切智道相智一切相智及彼因果
善現諸菩薩摩訶薩旣如實知聲聞
等大般若第四百六十五第五張崑

@@道及因果巳隨其所應安立有情於
三乘道令勤修學各得究竟善現諸
菩薩摩訶薩應起如是諸道相智若
菩薩摩訶薩能學如是諸道相智於
諸有情種種界性意樂隨眠皆能悟
入旣悟入巳隨其所冝爲說正法皆
令獲得所求勝果終不唐捐所以者
何是菩薩摩訶薩善達有情諸根勝
劣如實解了一切有情徃來死生心
所差別故所說法終不唐捐善現諸
菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波
羅蜜多所以者何一切聲聞獨覺菩
薩所應學道菩提分法無不攝在甚
深般若波羅蜜多一切聲聞獨覺菩
薩於此中學皆得究竟
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
種菩提分法乃至菩提如是一切非
合非散無色無見無對一相所謂無
相云何如是菩提分法能取菩提世
尊一切非合非散無色无見無對一相
所謂無相法非於餘法有取有捨譬
如虛空於一切法無取無捨自性空
故諸法亦尒自性皆空非於餘法有
大般若經第四百六十五第六張崑

@@取有捨如何可言四念住等菩提分
法能取菩提佛告善現如是如是如
汝所說以一切法自性皆空無取無
捨然諸有情於一切法自性空義不
能解了爲益彼故方便宣說菩提分
法能取菩提復次善現若所有色受
想行識若眼處乃至意處若色處乃
至法處若眼界乃至意界若色界乃
至法界若眼識界乃至意識界若眼
觸乃至意觸若眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受若地界乃
至識界若因緣乃至増上緣若無眀
乃至老死若布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多若内空乃至無性自性
空若眞如乃至不思議界若苦集滅
道聖諦若四念住乃至八聖道支若
四靜慮四無量四無色定若三解脫
門若八解脫乃至十遍處若淨觀地
乃至如來地若極喜地乃至法雲地
若一切陀羅尼門三摩地門若五眼
六神通若如來十力乃至十八佛不
共法若三十二大士相八十隨好若
無忘失法恒住捨性若一切智道相
大般若經第四百六十五第七張崑

智一切相智若預流果乃至獨覺菩
提若一切菩薩摩訶薩行若諸佛無
上正等菩提若斷煩惱習氣相續若
一切智智如是等一切法皆於聖法
毗柰耶中非合非散無色無見無對
一相所謂無相如來爲益諸有情類
令生正解入法實相依世俗說不依
勝義善現當知諸菩薩摩訶薩於如
是一切法應學智見學智見巳如實
通達如是諸法應可受用如是諸法
不應受用具壽善現卽白佛言諸菩
薩摩訶薩於何等法學智見已如實
通達不應受用於何等法學智見巳
如實通達應可受用佛告善現諸菩
薩摩訶薩於諸聲聞獨覺地法學智
見巳如實通達不應受用於一切智
智相應諸法學智見已如實通達一
切種相應可受用善現諸菩薩摩訶
薩於此聖法毗柰耶中應如是學甚
深般若波羅蜜多具壽善現復白佛
言世尊所說聖法毗柰耶聖法毗柰
耶者何謂聖法毗柰耶佛告善現若
諸聲聞若諸獨覺若諸菩薩若諸如
大般若經第四百六十五第八張崑

@@來與貪瞋癡非合非散與五順下分
結非合非散與五順上分結非合非
散與四靜慮四無量四無色定非合
非散與四念住乃至八聖道支非合
非散與苦集滅道聖諦非合非散與
三解脫門非合非散與八解脫乃至
十遍處非合非散與淨觀地乃至如
來地非合非散與五眼六神通非合
非散與布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多非合非散與内空乃至無性
自性空非合非散與眞如乃至不思
議界非合非散與極喜地乃至法雲
地非合非散與一切陀羅尼門三摩
地門非合非散與如來十力乃至十
八佛不共法非合非散與三十二大
士相八十隨好非合非散與無忘失
法恒住捨性非合非散與一切智道
相智一切相智非合非散與預流果
乃至獨覺菩提非合非散與一切菩
薩摩訶薩行非合非散與諸佛無上
正等菩提非合非散與永斷一切煩
惱習氣相續非合非散與一切智智
非合非散與有爲界非合非散與無
大般若經第四百六十五第九張崑

@@爲界非合非散善現彼名爲聖者此
是彼聖法毗柰耶是故名聖法毗柰
耶所以者何此一切法無色無見無
對一相所謂無相彼諸聖者如實現
見善現當知無色法與無色法非合
非散無見法與無見法非合非散無
對法與無對法非合非散一相法與
一相法非合非散無相法與無相法
非合非散善現諸菩薩摩訶薩於此
無色無見無對一相無相甚深般若
波羅蜜多常應修學學巳不取一切
法相
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩豈不應於色相乃至識相學
豈不應於眼處相乃至意處相學豈
不應於色處相乃至法處相學豈不
應於眼界相乃至意界相學豈不應
於色界相乃至法界相學豈不應於
眼識界相乃至意識界相學豈不應
於眼觸相乃至意觸相學豈不應於
眼觸爲緣所生諸受相乃至意觸爲
緣所生諸受相學豈不應於地界相
乃至識界相學豈不應於因緣相乃
大般若經第四百六十五第十張崑

至増上緣相學豈不應於無眀相乃
至老死相學豈不應於布施波羅蜜
多相乃至般若波羅蜜多相學豈不
應於内空相乃至無性自性空相學
豈不應於眞如相乃至不思議界相
學豈不應於苦集滅道聖諦相學豈
不應於四靜慮四無量四無色定相
學豈不應於四念住相乃至八聖道
支相學豈不應於八解脫相乃至十
遍處相學豈不應於空無相無願解
脫門相學豈不應於淨觀地相乃至
如來地相學豈不應於極喜地相乃
至法雲地相學豈不應於一切陀羅
尼門三摩地門相學豈不應於五眼
六神通相學豈不應於如來十力相
乃至十八佛不共法相學豈不應於
三十二大士相八十隨好相學豈不
應於無忘失法恒住捨性相學豈不
應於一切智道相智一切相智相學
豈不應於預流果相乃至獨覺菩提
相學豈不應於一切菩薩摩訶薩行
諸佛無上正等菩提相學豈不應於
永斷煩惱習氣相續一切智智相學
大般若第四百六十五第十一張崑

@@豈不應於知苦斷集證滅修道相學
豈不應於順逆緣起觀相學豈不應
於一切聖者聖法相學豈不應於有
爲界無爲界相學世尊若菩薩摩訶
薩不於如是諸法相學亦應不於諸
行相學世尊若菩薩摩訶薩於諸法
相及諸行相旣不能學云何能超一
切聲聞及獨覺地若不能超一切聲
聞及獨覺地云何能入菩薩正性離
生若不能入菩薩正性離生云何能
得一切智智若不能得一切智智云
何能轉妙法輪若不能轉妙法輪云
何能以三乘正法安立有情令出無
邊生死苦海佛告善現若一切法有
實相者諸菩薩摩訶薩應於中學以
一切法非有實相是故菩薩摩訶薩
衆不於相學亦復不於無相法學所
以者何若佛出世若不出世法界常
住諸法一相所謂無相如是無相旣
非有相亦非無相故不可學
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆非有相亦非無相云何菩薩摩
訶薩能修般若波羅蜜多世尊若菩
大般若第四百六十五第十二張崑

@@薩摩訶薩不能修般若波羅蜜多應
不能超諸聲聞地及獨覺地若不能
超諸聲聞地及獨覺地應不能入菩
薩正性離生若不能入菩薩正性離
生應不能起菩薩无生法忍若不能
起菩薩无生法忍應不能發菩薩勝
妙神通若不能發菩薩勝妙神通應
不能嚴淨佛土成熟有情若不能嚴
淨佛土成熟有情應不能證得一切
智智若不能證得一切智智應不能
轉妙法輪若不能轉妙法輪則應不
能安立有情令住預流果或一來果
或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提
或復无上正等菩提亦應不能安立
有情令住施性福業事或戒性福業
事或修性福業事當獲人天富樂自
在佛告善現如是如是如汝所說一
切法非有相非无相若菩薩摩訶薩
知一切法若有相若無相咸同一相
所謂无相修此無相是修般若波羅
蜜多具壽善現復白佛言云何菩薩
摩訶薩修此无相是修般若波羅蜜
多佛告善現若菩薩摩訶薩修除遣
大般若第四百六十五第十三張崑

一切法是修般若波羅蜜多具壽善
現復白佛言云何菩薩摩訶薩修除
遣一切法是修般若波羅蜜多佛告
善現若菩薩摩訶薩修除遣色受想
行識是修般若波羅蜜多修除遣眼
處乃至意處是修般若波羅蜜多修
除遣色處乃至法處是修般若波羅
蜜多修除遣眼界乃至意界是修般
若波羅蜜多修除遣色界乃至法界
是修般若波羅蜜多修除遣眼識界
乃至意識界是修般若波羅蜜多修
除遣眼觸乃至意觸是修般若波羅
蜜多修除遣眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受是修般若波
羅蜜多修除遣地界乃至識界是修
般若波羅蜜多修除遣因緣乃至増
上緣是修般若波羅蜜多修除遣無
眀乃至老死是修般若波羅蜜多修
除遣不淨觀是修般若波羅蜜多修
除遣四靜慮四無量四無色定是修
般若波羅蜜多修除遣佛隨念法隨
念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念寂
靜隨念持入出息隨念是修般若波
大般若第四百六十五第十四張崑

@@羅蜜多修除遣無常想苦想無我想
空想集想因想生想緣想滅想靜想
妙想離想道想如想行想出想是修
般若波羅蜜多修除遣我想有情想
乃至知者想見者想是修般若波羅
蜜多修除遣常想樂想我想淨想是
修般若波羅蜜多修除遣緣起想是
修般若波羅蜜多修除遣聖諦想是
修般若波羅蜜多修除遣四念住乃
至八聖道支是修般若波羅蜜多修
除遣三解脫門是修般若波羅蜜多
修除遣八解脫乃至十遍處是修般
若波羅蜜多修除遣有尋有伺三摩
地無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩
地是修般若波羅蜜多修除遣苦集
滅道聖諦是修般若波羅蜜多修除
遣苦智集智滅智道智法智類智世
俗智地心智盡智無生智如說智是
修般若波羅蜜多修除遣布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若
波羅蜜多修除遣内空乃至無性自
性空是修般若波羅蜜多修除遣眞
如乃至不思議界是修般若波羅蜜
大般若第四百六十五第十五張崑

@@多修除遣淨觀地乃至如來地是修
般若波羅蜜多修除遣極喜地乃至
法雲地是修般若波羅蜜多修除遣
一切陀羅尼門三摩地門是修般若
波羅蜜多修除遣五眼六神通是修
般若波羅蜜多修除遣如來十力乃
至十八佛不共法是修般若波羅蜜
多修除遣三十二大士相八十隨好
是修般若波羅蜜多修除遣無忘失
法恒住捨性是修般若波羅蜜多修
除遣一切智道相智一切相智是修
般若波羅蜜多修除遣預流果乃至
獨覺菩提是修般若波羅蜜多修除
遣一切菩薩摩訶薩行是修般若波
羅蜜多修除遣諸佛無上正等菩提
是修般若波羅蜜多修除遣一切智
智是修般若波羅蜜多修除遣永斷
一切煩惱習氣相續是修般若波羅
蜜多具壽善現復白佛言云何菩薩
摩訶薩修除遣色受想行識是修般
若波羅蜜多如是乃至修除遣永斷
一切煩惱習氣相續是修般若波羅
蜜多佛告善現諸菩薩摩訶薩行深
大般若第四百六十五第十六張崑

般若波羅蜜多時若念有色受想行
識非除遣色受想行識非修般若波
羅蜜多如是乃至若念有永斷一切
煩惱習氣相續非除遣永斷一切煩
惱習氣相續非修般若波羅蜜多然
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時不念有色受想行識是除遣色受
想行識是修般若波羅蜜多如是乃
至不念有永斷一切煩惱習氣相續
是除遣永斷一切煩惱習氣相續是
修般若波羅蜜多所以者何非有想
者能修般若波羅蜜多是故善現若
菩薩摩訶薩修除遣色受想行識是
修般若波羅蜜多如是乃至修除遣
永斷一切煩惱習氣相續是修般若
波羅蜜多復次善現住有想者不能
修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多亦不能修四念住乃至八聖道支
亦不能住内空乃至無性自性空亦
不能住眞如乃至不思議界亦不能
住苦集滅道聖諦亦不能修空無相
無願解脫門亦不能修殊勝四靜慮
四無量四無色定亦不能修八解脫
大般若第四六十五第十七張崑

@@乃至十遍處亦不能修極喜地乃至
法雲地亦不有修一切陀羅尼門三
摩地門亦不能修五眼六神通亦不
能修如來十力乃至十八佛不共法
亦不能修無忘失法恒住捨性亦不
能修一切智道相智一切相智亦不
能修一切菩薩摩訶薩行亦不能修
諸佛無上正等菩提亦不能修一切
智智亦不能修永斷一切煩惱習氣
相續所以者何住有想者必當執有
我及我所由此執故便著二邊著二
邊故決定不能解脫生死無道無涅
槃云何能如實修六波羅蜜多乃至
永斷一切煩惱習氣相續具壽善現
復白佛言何等是有何等是非有佛
告善現二是有不二是非有善現復
問云何爲二云何爲不二世尊告日
色想乃至識想爲二色想空乃至識
想空爲不二眼處想乃至意處想爲
二眼處想空乃至意處想空爲不二
色處想乃至法處想爲二色處想空
乃至法處想空爲不二眼界想乃至
意界想爲二眼界想空乃至意界想
大般若第四百六十五第十八張崑

@@空爲不二色界想乃至法界想爲二
色界想空乃至法界想空爲不二眼
識界想乃至意識界想爲二眼識界
想空乃至意識界想空爲不二眼觸
想乃至意觸想爲二眼觸想空乃至
意觸想空爲不二眼觸爲緣所生諸
受想乃至意觸爲緣所生諸受想爲
二眼觸爲緣所生諸受想空乃至意
觸爲緣所生諸受想空爲不二地界
想乃至識界想爲二地界想空乃至
識界想空爲不二因緣想乃至増上
緣想爲二因緣想空乃至増上緣想
空爲不二無眀想乃至老死想爲二
無眀想空乃至老死想空爲不二布
施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多
想爲二布施波羅蜜多想空乃至般
若波羅蜜多想空爲不二内空想乃
至無性自性空想爲二内空想空乃
至無性自性空想空爲不二眞如想
乃至不思議界想爲二眞如想空乃
至不思議界想空爲不二苦集滅道
聖諦想爲二苦集滅道聖諦想空爲
不二四念住想乃至八聖道支想爲
大般若第四百六十五第十九張崑

二四念住想空乃至八聖道支想空
爲不二四靜慮四無量四無色定想
爲二四靜慮四無量四無色定想空
爲不二八解脫想乃至十遍處想爲
二八解脫想空乃至十遍處想空爲
不二空無相無願解脫門想爲二空
無相無願解脫門想空爲不二淨觀
地想乃至如來地想爲二淨觀地想
空乃至如來地想空爲不二極喜地
想乃至法雲地想爲二極喜地想空
乃至法雲地想空爲不二陀羅尼門
三摩地門想爲二陀羅尼門三摩地
門想空爲不二五眼六神通想爲二
五眼六神通想空爲不二如來十力
想乃至十八佛不共法想爲二如來
十力想空乃至十八佛不共法想空
爲不二三十二大士相八十隨好想
爲二三十二大士相八十隨好想空
爲不二無忘失法恒住捨性想爲二
無忘失法恒住捨性想空爲不二一
切智道相智一切相智想爲二一切
智道相智一切相智想空爲不二預
流果想乃至獨覺菩提想爲二預流
大般若第四百六十五第二十張崑

@@果想空乃至獨覺菩提想空爲不二
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提想爲二一切菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提想空爲不二有爲
界無爲界想爲二有爲界無爲界想
空爲不二善現乃至一切想皆爲二
乃至一切二皆是有乃至一切有皆
有生死有生死者不能解脫生老病
死愁歎苦憂惱善現諸想空者皆爲
不二諸不二者皆是非有諸非有者
皆無生死無生死者便能解脫生老
病死愁歎苦憂惱善現由是因緣當
知一切有二想者定無布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多无得
無現觀不至順忍彼尙非有况能遍
知色受想行識如是乃至况能遍知
一切智智彼尙不能修四念住乃至
八聖道支况能得預流果乃至獨覺
菩提况復能得一切智智及能永斷
一切煩惱習氣相續
第二分漸次品第七十三之一
爾時具壽善現白佛說世尊住有想
者若無順忍亦無修道得果現觀住
大般若經第四百六十五第二十一張崑

@@無想者豈有順忍若淨觀地如是乃
至若如來地若修聖道因修聖道斷
諸煩惱由此煩惱所覆障故尙不能
證聲聞獨覺相應之地况入菩薩正
性離生若不能入菩薩正性離生豈
能證得一切智智若不能證得一切
智智何能永斷一切煩惱習氣相續
世尊若一切法都無所有無生無滅
無染無淨如是諸法旣都不生豈能
證得一切智智佛告善現如是如是
如汝所說住無想者亦無順忍乃至
亦無永斷煩惱習氣相續若一切法
都無所有無生無滅無染無淨如是
諸法旣都不生豈能證得一切智智
具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時爲有有想有
無想不爲有色想受想行識想不如
是乃至爲有一切智智想不爲有永
斷一切煩惱習氣相續想不爲有色
想有色斷想不爲有受想行識想有
受想行識斷想不爲有眼處乃至意
處想有眼處乃至意處斷想不爲有
色處乃至法處想有色處乃至法處
大般若經第四百六十五第二十二張崑

斷想不爲有眼界乃至意界想有眼
界乃至意界斷想不爲有色界乃至
法界想有色界乃至法界斷想不爲
有眼識界乃至意識界想有眼識界
乃至意識界斷想不爲有眼觸乃至
意觸想有眼觸乃至意觸斷想不爲
有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受想有眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受斷想不
爲有地界乃至識界想有地界乃至
識界斷想不爲有因緣乃至増上緣
想有因緣乃至増上緣斷想不爲有
貪瞋癡想有貪瞋癡斷想不爲有無
眀乃至老死愁歎苦憂惱想有無眀
乃至老死愁歎苦憂惱斷想不爲有
苦聖諦想有苦聖諦斷想不爲有苦
集聖諦想有苦集聖諦斷想不爲有
苦滅聖諦想有若滅聖諦斷想不爲
有證苦滅道聖諦想有證苦滅道聖
諦斷想不如是乃至爲有一切智智
想有證一切智智想不爲有所斷一
切煩惱習氣相續想有永斷一切煩
惱習氣相續想不佛告善現諸菩薩
大般若經第四百六十五卷第二十三張崑

@@摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一
切法皆無有想亦無無想若無有想亦無無想當知卽是菩薩順忍亦是修道亦是
得果亦是現觀復次善現諸菩薩摩
訶薩以無性爲聖道以無
性爲現觀達一切法皆以無性而爲
自性由是因緣當知一切法皆以無
性爲其自性具壽善現卽白佛言若
一切法皆以無性爲自性者云何如
來應正等覺於一切法無性爲性現
等覺巳說名爲佛於一切法及諸境
界得自在轉佛告善現如是如是一
切法皆以無性爲自性我本修學菩
薩道時無倒修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多由此離欲惡
不善法有尋有伺離生喜樂入初靜
慮具足住如是乃至斷樂斷苦先喜
憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮
具足住我於爾時於諸靜慮及靜慮
支雖善取相而無所執於諸靜慮及
靜慮支不生味著於諸靜慮及靜慮
支都無所得我於爾時於四靜慮行
相清淨無所分別我於爾大般若經
第四百六十五卷第二十四張崑


@@時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟而
不受彼所得果報但依靜慮令心引
發神境天耳他心宿住天眼智通於
此五通雖善取相而無所執亦不愛
味於諸通境都無所得亦不分別如
空而住我於爾時觀一切法平等平
等無性爲性以一刹那相應般若證
得無上正等菩提謂如實知是苦聖
諦是集聖諦是滅聖諦是道聖諦皆
同一相所謂無相如是無相亦無所
有由此咸就如來十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨幷十八
佛不共法等無量無數不可思議微
妙功德以佛妙智安立有情三聚差
別謂正性定聚邪性定聚及不定聚
安立如是三聚別巳隨其所應方便
化導令獲殊勝利益安樂具壽善現
復白佛言云何如來應正等覺於一
切法無性性中起四靜慮發五神通
證大菩提具諸功德安立利樂三聚
有情佛告善現若諸欲惡不善法等
有少自性或復他性爲自性者我本
修行菩薩道時不應通達一切欲惡
大般若經第四百六十五卷第二十五張崑

不善法等皆以無性爲自性巳離欲
惡等入初靜慮乃至能人第四靜慮
具足安住以諸欲惡不善法等都無
自性亦無他性但以無性爲自性故
我本修行菩薩道時通達欲惡不善
法等皆以無性爲自性巳離欲惡等
入初靜慮乃至能入第四靜慮復次
善現若五神通有少自性或復他性
爲自性者我本修行菩薩道時不應
通達一切神通皆以無性爲自性巳
發起種種自在神通於諸境界妙用
無礙以諸袖通神無自性亦無他性
但以無性爲自性故我本修行菩薩
道時通達神通皆以無性爲自性巳
發起種種自在神通於諸境界妙用
無礙復次善現若佛無上正等菩提
有少自性或復他性爲自性者我本
修行菩薩道時不應通達諸佛無上
正等菩提及諸功德皆以無性爲自
性巳證得無上正等菩提具諸功德
以佛無上正等菩提及諸功德都無
自性亦無他性但以無性爲自性故
我本修行菩薩道時通達無上正等
大般若經第四百六十五卷第二十六張崑

@@菩提皆以無性爲自性巳證得無上
正等菩提具諸功德復次善現若諸
有情有少自性或復他性爲自性者
我成佛巳不應通達一切有情皆以
無性爲自性已安立有情三聚差別
隨其所應方便化導令獲殊勝利益
安樂以諸有情都無自性亦無他性
但以無性爲自性故我成佛已通達
有情皆以無性爲自性已安立有情
三聚差別隨其所應方便化導令獲
殊勝利益安樂
大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百六十五卷第二十七張崑

@@大般若波羅蜜多經卷第四百六十六崑
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分漸次品第七十三之二
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩於一切法無性性中起四靜
慮發五神通證得無上正等菩提具
諸功德安立有情三聚差別令其獲
得利樂事者云何初發心菩薩摩訶
薩於一切法無性性中作漸次業修
漸次學行漸次行證得無上正等菩
提作諸有情勝利樂事佛告善現諸
菩薩摩訶薩初發心位或従佛聞或
復従於多供養佛菩薩獨覺及阿羅
漢不還一來預流果等賢聖所聞謂
證諸法無性爲性究竟圓滿方名爲
佛漸證諸法無性爲性名爲菩薩乃
至預流深信諸法無性爲性名賢善
士故一切法及諸有情無不皆以無
性爲性法及有情乃至無有如毛端
量自性可得是菩薩摩訶薩聞此事
已作是念言若一切法及諸有情皆
以無性而爲自性證得此故說名爲

佛乃至預流深信此故名賢善士我
於無上正等菩提若當證得若不證
得諸法有情常以無性而爲自性故
我定應發趣無上正等菩提得菩提
已若諸有情行有想者方便安立令
住無想是菩薩摩訶薩作此念巳求
趣無上正等菩提普爲有情得涅槃
故作漸次業修漸次學行漸次行如
過法世諸菩薩摩訶薩求趣無上正
等菩提先學漸次業學行故證得無
上正等菩提是菩薩摩訶薩亦復如
是先應修學布施波羅蜜多次應修
學淨戒波羅蜜多次應修學安忍波
羅蜜多次應修學精進波羅蜜多次
應修學靜慮波羅蜜多後應修學般
若波羅蜜多善現當知是菩薩摩訶
薩従初發心修學布施波羅蜜多時
應自行布施亦勸他行布施無倒稱
揚布施功德歡喜讃歎行布施者由
此因緣得大財位常行布施離慳悋
心隨諸有情所湏飮食衣服臥具瓔
珞香花財寶燈眀車乘舎宅及餘資
具悉皆施與是菩薩摩訶薩由布施
大般若第四百六十六第二張崑

@@故受持戒藴生天人中得大尊貴由
施戒故復得定藴由施戒定故復得
慧藴由施戒定慧故復得解脫藴由
施戒定慧解脫故復得解脫智見藴
由施乃至解脫智見藴圓滿故超諸
聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生
旣入菩薩正性離生成熟有情嚴淨
佛土作此事已證得無上正等菩提
轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有
情類令出生死證得涅槃善現是菩
薩摩訶薩由布施故雖能如是作漸
次業修漸次學行漸次行而於一切
都無所得所以者何以一切法無自
性故復次善現是菩薩摩訶薩従初
發心修學淨戒波羅蜜多時應自行
淨戒亦勸他行淨戒無倒稱揚淨戒
功德歡喜讃歎行淨戒者由此因緣
戒藴清淨生天人中得大尊貴施貧
窮者所湏財物旣行施巳安住戒藴
定藴慧藴解脫藴解脫智見藴由戒
定慧解脫解脫智見藴清淨故超諸
聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生
旣入菩薩正性離生成熟有情嚴淨
大般若第四百六十六第三張崑

@@佛土作此事巳證得無上正等菩提
轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有
情類令出生死證得涅槃善現是菩
薩摩訶薩由淨戒故雖能如是作漸
次業修漸次學行漸次行而於一切
都無所得所以者何以一切法無自
性故復次善現是菩薩摩訶薩従初
發心修學安忍波羅蜜多時應自行
安忍亦勸他行安忍無倒稱揚安忍
功德歡喜讃歎行安忍者是菩薩摩
訶薩行安忍時能以資具施諸有情
皆令充足旣行施已安住戒藴定藴
慧藴解脫藴解脫智見藴由戒定慧
解脫解脫智見藴清淨故超諸聲聞
及獨覺地證入菩薩正性離生旣入
菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土
作此事巳證得無上正等菩提轉妙
法輪以三乘法安立度脫諸有情類
令出生死證得涅槃善現是菩薩摩
訶薩由安忍故雖能如是作漸次業
修漸次學行漸次行而於一切都無
所得所以者何以一切法無自性故
復次善現是菩薩摩訶薩従初發心
大般若第四百六十六第四張崑

修學精進波羅蜜多時應自於諸善
法發勤精進亦勸他於諸善法發勤
精進無倒稱揚精進功德歡喜讃歎
行精進者是菩薩摩訶薩行精進時
能以資具施諸有情皆令充足旣行
施巳安住戒蘊定藴慧藴解脫藴解
脫智見藴由戒定慧解脫解脫智見
藴清淨故超諸聲聞及獨覺地證入
菩薩正性離生旣入菩薩正性離生
成熟有情嚴淨佛土作此事已證得
無上正等菩提轉妙法輪以三乘法
安立度脫諸有情類令出生死證得
涅槃善現是菩薩摩訶薩由精進故
雖能如是作漸次業修漸次學行漸
次行而於一切都無所得所以者何
以一切法無自性故復次善現是菩
薩摩訶薩従初發心修學靜慮波羅
蜜多時應自入四靜慮四無量四無
色定亦勸他入四靜慮四無量四無
色定無倒稱揚四靜慮四無量四無
色定功德歡喜讃歎入四靜慮四無
量四無色定者是菩薩摩訶薩行靜
慮時能以資具施諸有情皆令充足
大般若第四百六十六第五張崑

@@旣行施已安住戒藴定藴慧藴解脫
藴解脫智見藴由戒定慧解脫解脫
智見藴清淨故超諸聲聞及獨覺地
證入菩薩正性離生旣入菩薩正性
離生成熟有情嚴淨佛土作此事已
證得無上正等菩提轉妙法輪以三
乘法安立度脫諸有情類令出生死
證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由靜
慮故雖能如是作漸次業修漸次學
行漸次行而於一切都無所得所以
者何以一切法無自性故復次善現
是菩薩摩訶薩従初發心修學般若
波羅蜜多時以無所得而爲方便應
自行六波羅蜜多亦勸他行六波羅
蜜多無倒稱揚六波羅蜜多功德歡
喜讃歎行六波羅蜜多者是菩薩摩
訶薩由於六波羅蜜多方便善巧超
諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離
生旣入菩薩正性離生成熟有情嚴
淨佛土作此事已證得無上正等菩
提轉妙法輪以三乘法安立度脫諸
有情類令出生死證得涅槃善現是
菩薩摩訶薩由般若故雖能如是作
大般若第四百六十六第六張崑

@@漸次業修漸次學行漸次行而於一
切都無所得所以者何以一切法無
自性故善現是爲初發心菩薩摩訶
薩依學六種波羅蜜多作漸次業
修漸次學行漸次行與諸有情作利
樂事
復次善現諸菩薩摩訶薩作漸次業
修漸次學行漸次行時従初發心以
一切智智相應作意信解一切法皆
以無性而爲自性先應修學佛隨念
次應修學法隨念次應修學僧隨念
次應修學戒隨念次應修學捨隨念
後應修學天隨念善現云何菩薩摩
訶薩修學佛隨念謂菩薩摩訶薩修
學佛隨念時不應以色思惟如來應
正等覺不應以受想行識思惟如來
應正等覺何以故色乃至識皆無自
性若法無自性則不可念不可思惟
所以者何若無念無思惟是爲佛隨
念復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛
隨念時不應以三十二大士相思惟
如來應正等覺不應以眞金色身常
光一尋八十隨好思惟如來應正等
大般若第四百六十六第七張崑

覺何以故如是相好金光色身都無
自性若法無自性則不可念不可思
惟所以者何若無念無思惟是爲佛
隨念復次善現諸菩薩摩訶薩念學
佛隨念時不應以戒藴思惟如來應
正等覺不應以定藴慧藴解脫藴解
脫智見藴思惟如來應正等覺何以
故如是諸藴皆無自性若法無自性
則不可念不可思惟所以者何若無
念無思惟是爲佛隨念復次善現諸
菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以
五眼六神通思惟如來應正等覺不
應以佛十力乃至十八佛不共法思
惟如來應正等覺何以故如是諸法
皆無自性若法無自性則不可念不
可思惟所以者何若無念無思惟是
爲佛隨念復次善現諸菩薩摩訶薩
修學佛隨念時不應以無忘失法恒
住捨性思惟如來應正等覺不應以
一切智道相智一切相智及餘無量
無邊佛法思惟如來應正等覺何以
故如是諸法皆無自性若法無自性
則不可念不可思惟所以者何若無
大般若第四百六十六第八張崑

@@念無思惟是爲佛隨念復次善現諸
菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以
緣性法思惟如來應正等覺不應以
緣起法思惟如來應正等覺何以故
緣性緣起俱無自性若法無自性則
不可念不可思惟所以者何若無念
無思惟是爲佛隨念善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應如是
修學佛隨念若如是修學佛隨念是
爲作漸次業修漸次學行漸次行若
菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸
次學行漸次行時則能圓滿四念住
乃至八聖道支亦能圓滿四靜慮四
無量四無色定亦能圓滿八解脫乃
至十遍處亦能圓滿布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多亦能圓滿内空
乃至無性自性空亦能圓滿眞如乃
至不思議界亦能圓滿苦集滅道聖
諦亦能圓滿空無相無願解脫門亦
能圓滿諸菩薩地亦能圓滿一切陀
羅尼門三摩地門亦能圓滿五眼六
神通亦能圓滿如來十力乃至十八
佛不共法亦能圓滿無忘失法恒住
大般若經第四百六十六第九張崑

@@捨性亦能圓滿一切智道相智一切
相智由此證得一切智智善現是菩
薩摩訶薩以一切法無性爲性方便
力故覺一切法皆無自性其中無有
想亦復無無想善現諸菩薩摩訶薩
應如是修學佛隨念謂一切法無性
性中佛尙不可得况有佛隨念善現
云何菩薩摩訶薩修學法隨念謂菩
薩摩訶薩修學法隨念時不應思惟
善法非善法不應思惟有記法無記
法不應思惟世間法出世間法不應
思惟有愛味法無愛味法不應思惟
有諍法無諍法不應思惟聖法非聖
法不應思惟有漏法無漏法不應思
惟墮三界法不墮三界法不應思惟
有爲界法無爲界法何以故如是諸
法皆無自性若法無自性則不可念
不可思惟所以者何若無念無思惟
是爲法隨念善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時應如是修學法
隨念若如是修學法隨念是爲作漸
次業修漸次學行漸次行若菩薩摩
訶薩能如是作漸次業修漸次學行
大般若經第四百六十六第十張崑

漸次行時則能圓滿四念住廣說乃
至一切相智由此證得一切智智善
現是菩薩摩訶薩以一切法無性爲
性方便力故覺一切法皆無自性其
中無有想亦復無無想善現諸菩薩
摩訶薩應如是修學法隨念謂一切
法無性性中法尙不可得况有法隨
念善現云何菩薩摩訶薩修學僧隨
念謂菩薩摩訶薩修學僧隨念時應
作是念佛弟子衆具淨戒藴定藴慧
藴解脫藴解脫智見藴四雙八隻補
持伽羅一切皆是無爲所顯皆以無
性而爲自性由此因緣不應思惟何
以故如是善士皆無自性若法無自
性則不可念不可思惟所以者何若
無念無思惟是爲僧隨念善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應
如是修學僧隨念若如是修學僧隨
念是爲作漸次業修漸次學行漸次
行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業
修漸次學行漸次行時則能圓滿四
念住廣說乃至一切相智由此證得
一切智智善現是菩薩摩訶薩以一
大般若第四百六十六第十一張崑

@@切法無性爲性方便力故覺一切法
皆無自性其中無有想亦復無無想
善現諸菩薩摩訶薩應如是修學僧
隨念謂一切法無性性中僧尙不可
得况有僧隨念善現云何菩薩摩訶
薩修學戒隨念謂菩薩摩訶薩修學
戒隨念時従初發心應念聖戒無缺
無隙無瑕無穢無所取著應受供養
智者所讃妙善受持妙善究竟隨順
勝定思惟此戒無性爲性由是因緣
不應思惟何以故如是聖戒都無自
性若法無自性則不可念不可思惟
所以者何若無念無思惟是爲戒隨
念善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時應如是修學戒隨念若如
是修學戒隨念是爲作漸次業修漸
次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如
是作漸次業修漸次學行漸次行時
則能圓滿四念住廣說乃至一切相
智由此證得一切智智善現是菩薩
摩訶薩以一切法無性爲性方便力
故覺一切法皆無自性其中無有想
亦復無無想善現諸菩薩摩訶薩應
大般若第四百六十六第十二張崑

@@如是修學戒隨念謂一切法無性性
中戒尙不可得况有戒隨念善現云
何菩薩摩訶薩修學捨隨念謂菩薩
摩訶薩修學捨隨念時従初發心常
應念捨若念自捨若念他捨若念捨
財若念捨法於捨施位終不起心我
能捨施或不捨施若捨所有身分肢
節亦不起心我能捨施或不捨施亦
不思惟所捨所與施福施果何以故
如是諸法皆無自性若法無自性則
不可念不可思惟所以者何若無念
無思惟是爲捨隨念善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應如是
修學捨隨念若如是修學捨隨念是
爲作漸次業修漸次學行漸次行若
菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸
次學行漸次行時則能圓滿四念住
廣說乃至一切相智由此能證一切
智智善現是菩薩摩訶薩以一切法
無性爲性方便力故覺一切法皆無
自性其中無有想亦復無無想善現
諸菩薩摩訶薩應如是修學捨隨念
謂一切法無性性中捨尙不可得况
大般若第四百六十六第十三張崑

有捨隨念善現云何菩薩摩訶薩修
學天隨念謂菩薩摩訶薩修學天隨
念時従初發心應作是念四大王衆
天乃至他化白在天由有淨信戒聞
捨慧従此命終生彼天處我今亦有
如是淨信戒聞捨慧與彼諸天功德
相似又作是念諸預流等生六欲天
諸不還等生上二界如是一切皆不
可得不應思惟何以故如是諸天皆
無自性若法無自性則不可念不可
思惟所以者何若無念無思惟是爲
天隨念善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時應如是修學天隨念
若如是修學天隨念是爲作漸次業
修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩
能如是作漸次業修漸次學行漸次
行時則能圓滿四念住廣說乃至一
切相智由此證得一切智智善現是
菩薩摩訶薩以一切法無性爲性方
便力故覺一切法皆無自性其中無
有想亦復無無想善現諸菩薩摩訶
薩應如是修學天隨念謂一切法無
性性中天尙不可得况有天隨念
大般若第四百六十六第十四張崑

@@復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若欲圓滿作漸次業修
漸次學行漸次行以一切法無性爲
性方便力故應學内空乃至無性自
性空應學眞如乃至不思議界應學
苦集滅道聖諦應學四念住乃至八
聖道支應學四靜慮四無量四無色
定應學八解脫乃至十遍處應學空
無相無願解脫門應學布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多應學菩薩摩
訶薩地應學一切陀羅尼門三摩地
門應學五眼六神通應學如來十力
乃至十八佛不共法應學無忘失法
恒住捨性應學一切智道相智一切
相智善現是菩薩摩訶薩如是修學
菩提道時覺一切法皆以無性而爲
自性於中尙無少念可得况有念色
受想行識况有念眼處乃至意處况
有念色處乃至法處况有念眼界乃
至意界况有念色界乃至法界况有
念眼識界乃至意識界况有念眼觸
乃至意觸况有念眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受况有念
大般若第四百六十六第十五張崑

@@地界乃至識界况有念因緣乃至増
上緣况有念無眀乃至老死况有念
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
况有念内空乃至無性自性空况有
念眞如乃至不思議界况有念苦集
滅道聖諦况有念四念住乃至八聖
道支况有念四靜慮四無量四無色
定况有念八解脫乃至十遍處况有
念空無相無願解脫門况有念淨觀
地乃至如來地况有念極喜地乃至
法雲地况有念一切陀羅尼門三摩
地門况有念五眼六神通况有念如
來十力乃至十八佛不共法况有念
三十二大士相八十隨好况有念無
忘失法恒住捨性况有念一切智道
相智一切相智况有念預流果乃至
獨覺菩提况有念一切菩薩摩訶薩
行况有念諸佛無上正等菩提况有
念一切智智善現如是諸念及所念
法若少實有無有是處如是善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
雖作漸次業修漸次學行漸次行而
於其中心皆不轉以一切法無自性
大般若第四百六十六第十六張崑

故具壽善現白言世尊若一切法皆
無自性則應無色受想行識乃至應
無一切智智是則應無佛法僧寶道
果染淨亦無得無現觀則一切法皆
應是無佛告善現於意云何於一切
法無性性中有性無性爲可得不善
現對曰不地世尊佛告善現若一切
法無性性中有性無性俱不可得汝
今云何可作是說若一切法皆無自
性則應無色受想行識乃至應無得
及現觀則一切法皆應是無善現白
言我於是義自無疑惑但爲未來有
苾芻等或求聲聞或求獨覺或求佛
果彼作是念若一切法皆無自性誰
染誰淨誰縳誰解彼於染淨縳解義
中不了知故毁戒毁見毁威儀毁淨
命由此當墮三惡趣中受諸劇苦難
得解脫我觀未來當有如是可怖畏
事故作是說然我於此實無疑惑佛
告善現善哉善哉汝今乃能爲未來
世諸苾芻等作如是問然一切法無
性性中若有若無俱不可得
苐二分無相品第七十四之一
大般若第四百六十六第十七張崑

@@爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆以無性而爲自性諸菩薩摩訶
薩見何等義爲欲利益安樂有情求
趣無上正等菩提佛告善現以一切
法皆以無性而爲自性諸菩薩摩訶
薩爲欲利益安樂有情所以者何諸
有情類具斷常見住有所得難可調
伏愚癡顚倒難可解脫善現當知住
有所得者由有所得想無得無現觀
亦無無上正等菩提具壽善現復白
佛言若有所得者無得無現觀亦無
無上正等菩提無所得者爲有得有
現觀有無上正等菩提不佛告善現
若無所得卽是得卽是現觀卽是無
上正等菩提所以者何以彼不壞法
界相故善現當知若有於此無所得
中欲有所得欲得現觀欲得無上正
等菩提當知彼爲欲壞法界具壽善
現復白佛言若有所得者無得無現
觀亦無無上正等菩提若無所得卽
是得卽是現觀卽是無上正等菩提
無所得中無得無現觀亦無無上正
等菩提諸菩薩摩訶薩云何得有初
大般若第四百六十六第十八張崑

@@地乃至十地云何得有無生法忍云
何得有異熟神通云何得有異熟布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多云
何得有安住如是異熟生法成熟有
情嚴淨佛土於諸佛所恭敬供養上
妙供具所獲善根乃至無上正等菩
提與果無盡展轉乃至般涅槃後自
設利羅及諸佛子猶得種種恭敬供
養善根勢力爾乃窮盡佛告善現以
一切法無所得故諸菩薩摩訶薩得
有初地乃至十地卽由此故得有無
生法忍卽由此故得有異熟神通卽
由此故得有異熟布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多卽由此故得有安
住異熟生法成熟有情嚴淨佛土於
諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善
根乃至無上正等菩提與果無盡展
轉乃至般涅槃後自設利羅及諸弟
子猶得種種恭敬供養善根勢力尒
乃窮盡具壽善現復白佛言若一切
法皆無所得布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多及諸神通有何差
別佛告善現無所得者布施等六波
大般若第四百六十六第十九張崑

羅蜜多及諸神通皆無差別爲欲令
彼有所得者離諸染著方便宣說布
施等六波羅蜜多及諸神通有差別
相具壽善現復白佛言以何因緣無
所得者布施等六波羅蜜多及諸神
通說無差別佛告善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不得布施
不得施者不得受者不得所施不得
施果而行布施不得淨戒而護淨戒
不得安忍而修安忍不得精進而勤
精進不得靜慮而入靜慮不得般若
而起般若不得神通而發神通不得
四念住乃至八聖道支而修四念住
乃至八聖道支不得三解脫門而修
三解脫門不得四靜慮四無量四無
色定而修四靜慮四無量四無色定
不得八解脫乃至十遍處而修八解
脫乃至十遍處不得菩薩地而修菩
薩地不得陀羅尼門三摩地門而修
陀羅尼門三摩地門不得五眼六神
通而修五眼六神通不得如來十力
乃至十八佛不共法而修如來十力
乃至十八佛不共法不得無忘失法
大般若第四百六十六第二十張崑

@@恒住捨性而修無忘失法恒住捨性
不得一切智道相智一切相智而修
一切智道相智一切相智不得有情
而成熟有情不得佛土而嚴淨佛土
不得一切佛法而證無上正等菩提
如是善現諸菩薩摩訶薩應行無所
得甚深般若波羅蜜多若菩薩摩訶
薩能行無所得甚深般若波羅蜜多
一切惡魔及魔眷屬皆不能壞
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時一
心現起則能攝受六波羅蜜多亦能
攝受四靜慮四無量四無色定亦能
攝受三十七菩提分法亦能攝受三
解脫門亦能攝受八解脫乃至十遍
處亦能攝受一切陀羅尼門三摩地
門亦能攝受五眼六神通亦能攝受
如來十力乃至十八佛不共法亦能
攝受無忘失法恒住捨性亦能攝受
一切智道相智一切相智亦能攝受
三十二大士相八十隨好佛告善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時所修布施乃至般若波羅蜜多皆
大般若第四百六十六第二十一張崑

@@爲般若波羅蜜多之所攝受方得圓
滿如是乃至所引三十二大士相八
十隨好皆爲般若波羅蜜多之所攝
受方得圓滿如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時一心現起
則能攝受六波羅蜜多如是乃至亦
能攝受三十二大士相八十隨好具
壽善現白言世尊云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時諸有所作皆
爲般若波羅蜜多之所攝受故一心
起則能攝受六波羅蜜多乃至三十
二大士相八十隨好佛告善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所
修布施乃至般若波羅蜜多皆爲般
若波羅蜜多所攝受故遠離二想如
是乃至所引三十二大士相八十隨
好亦爲般若波羅蜜多所攝受故遠
離二想具壽善現復白佛言云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖
行布施乃至般若波羅蜜多而無二
想如是乃至雖引三十二大士相八
十隨好而無二想佛告善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲欲
大般若第四百六十六第二十二張崑

圓滿布施波羅蜜多故卽於布施波
羅蜜多中攝受一切波羅蜜多乃至
三十二大士相八十隨好而行布施
由此因緣而無二想如是乃至爲欲
圓滿八十隨好故卽於八十隨好中
攝受一切波羅蜜多乃至三十二大
士相八十隨好而引八十隨好由此
因緣而無二想復次善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多故若行布
施波羅蜜多時住無漏心而行布施
波羅蜜多若行淨戒乃至般若波羅
蜜多時住無漏心而行淨戒乃至般
若波羅蜜多是故雖行布施乃至般
若波羅蜜多而無二想如是乃至若
引三十二大士相時住無漏心而引
三十二大士相若引八十隨好時住
無漏心而引八十隨好是故雖引三
十二大士相八十隨好而無二想具
壽善現復白佛言云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多故若行布施波
羅蜜多時住無漏心而行布施波羅
蜜多如是乃至若引八十隨好時住
無漏心而引八十隨好佛告善現若
大般若第四百六十六第二十三張崑

@@菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以離相心不見諸相而行布施波羅
蜜多所謂不見誰能行施所施何物
誰受此施云何行施住是離相無漏
心中離愛離慳而行布施波羅蜜多
爾時不見所行布施亦復不見此無
漏心乃至不見一切佛法如是菩薩
摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜
多如是乃至若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時以離相心不見諸相
而引八十隨好所謂不見誰是能引
八十隨好於誰而引八十隨好爲何
而引八十隨好云何而引八十隨好
住是離相無漏心中無染無著而引
八十隨好爾時不見所引八十隨好
亦復不見此無漏心乃至不見一切
佛法如是菩薩摩訶薩住無漏心而
引八十隨好具壽善現復白佛言若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
於一切法無相無作云何能圓滿布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如
是乃至云何能圓滿三十二大士相
八十隨好佛告善現諸菩薩摩訶薩
大般若第四百六十六第二十四張崑

@@行深般若波羅蜜多時能以離相無
漏之心而行布施隨諸有情所湏資
具悉皆施與若有湏内頭目髓腦皮
肉肢節筋骨身命亦皆施與若有湏外
國城妻子所愛親屬種種嚴具亦皆
施與如是施時設有人來現前呵毁
咄哉大士何用行此無益施爲如是
施者今世後世多諸苦惱是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多故雖聞其
言而不退屈但作是念彼人雖來呵
毁於我而我不應心生憂悔我當勇
猛施諸有情所湏之物身心無倦是
菩薩摩訶薩持此布施與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提如是布
施及迴向時不見其相所謂不見誰
能布施所施何物誰受此施云何行
施亦復不見誰能迴向何所迴向云
何迴向何處迴向於如是等一切事
物悉皆不見所以者何如是諸法無
不皆由内空故空如是乃至由自相
空故空是菩薩摩訶薩觀一切法無
不空巳復作是念誰能迴向何所迴
向云何迴向何處迴向如是等法皆
大般若第四百六十六第二十五張崑

不可得是菩薩摩訶薩由如是觀及
如是念所作迴向名善迴向由此復
能成熟有情嚴淨佛土亦能圓滿布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如
是乃至亦能圓滿三十二大士相八
十隨好是菩薩摩訶薩雖能如是圓
滿布施波羅蜜多而不攝受施異熟
果雖不攝受施異熟果而由布施波
羅蜜多善清淨故隨意能辦一切資
具譬如他化自在諸天一切所湏隨
意皆現此菩薩摩訶薩亦復如是諸
有所湏隨意能辦能以種種上妙供
具供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊亦
能充足世間天人阿素洛等所湏資
具由此布施波羅蜜多攝諸有情方
便善巧以三乘法而安立之令隨所
冝各得利樂如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時由離諸相
无漏心力能於無相无作法中圓滿
布施波羅蜜多亦能圓滿諸餘功德
大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
戊戍歲高麗國大藏都監奉

@@勅雕造
大般若第四百六十六第一十六張崑

@@大般若波羅蜜多經卷第四百六十七崑
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無相品第七十四之二
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能以離相無漏之心受
持淨戒謂聖無漏道支所攝法爾所
得善清淨戒如是淨戒無缺無隙無
瑕無穢無所取著應受供養智者所
讃由此淨戒於一切法無所取著謂
不取著色受想行識不取著眼處乃
至意處不取著色處乃至法處不取
著眼界乃至意界不取著色界乃至
法界不取著眼識界乃至意識界不
取著三十二大士相八十隨好不取
著刹帝利大族婆羅門大族長者大
族居士大族不取著四大王衆天乃
至他化自在天不取著梵衆天乃至
色究竟天不取著空無邊處天乃至
非想非非想處天不取著預流果乃
至獨覺菩提不取著轉輪王位及餘
小王宰官等位但以如是所受持戒
與諸有情平等共有迴向無上正等

菩提於迴向時以無相無所得無二
爲方便非有相有所得有二爲方便
但由世俗不由勝義由此因緣一切
佛法無不圓滿是菩薩摩訶薩由此
淨戒波羅蜜多方便善巧起四靜慮
勝進分無染著爲方便故引諸神通
是菩薩摩訶薩用異熟生清淨天眼
恒見十方無邊世界現在諸佛安隱
住持爲諸有情宣說正法乃至證得
一切智智於所見事能不忘失是菩
薩摩訶薩用超過人清淨天耳恒聞
十方無邊世界諸佛說法乃至證得
一切智智於所聞事能不忘失隨所
聞法能作自他諸利樂事無空過者
是菩薩摩訶薩用他心智能知十方
佛及有情心心所法知巳能起一切
有情諸利樂事是菩薩摩訶薩用宿
住智知諸有情先所造業由所造業
不失壞故生彼彼處受諸苦樂知巳
爲說本業因緣令其憶知作饒益事
是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情
或令住預流果或令住一來果或令
住不還果或令住阿羅漢果或令住
大般若第四百六十七第二張崑

@@獨覺菩提或令住菩薩勝位或令住
一切智智以要言之是菩薩摩訶薩
在所生處隨諸有情堪能差別方便
令住勝善品中如是善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸
相無漏心力能於無相無作法中圓
滿淨戒波羅蜜多亦能圓滿諸餘
功德
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能以離相無漏之心而
修安忍是菩薩摩訶薩従初發心乃
至安坐妙菩提座其中假使一切有
情各持種種刀杖瓦石競來加害是
菩薩摩訶薩不起一念忿恨之心爾
時菩薩應修二忍云何爲二一者應
受一切有情罵辱加害不生忿恨伏
瞋恚忍二者應起無生法忍是菩薩
摩訶薩若遭種種惡言罵辱或遭種
種刀杖加害應審思察誰能罵辱誰
能加害誰受罵辱誰受加害誰起忿
恨誰應忍受復應審察一切法性皆
畢竟空法尙不可得况當有法性尙
無法性况有有情如是觀時若能罵
大般若第四百六十七第三張崑

@@辱若所罵辱若能加害若所加害皆
無所有乃至分分割截身肢其心安
忍都無異念於諸法性如實觀察復
能證得無生法忍云何名爲無生法
忍謂令一切煩惱不生微妙智慧常
無間斷及觀諸法畢竟不生是故名
爲無生法忍是菩薩摩訶薩安住如
是二種忍中速能修滿布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多速能修滿四
念住乃至八聖道支速能修滿四靜
慮四無量四無色定速能修滿八解
脫乃至十遍處速能修滿空無相無
願解脫門速能修滿諸菩薩地速能
修滿一切陀羅尼門三摩地門速能
修滿五眼六神通速能修滿如來十
力乃至十八佛不共法速能修滿無
忘失法恒住捨性速能修滿一切智
道相智一切相智速能修滿三十二
大士相八十隨好是菩薩摩訶薩安
住如是諸佛法巳於聖無漏出世不
共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿安
住如是勝神通巳以淨天眼恒見十
方無邊世界現在諸佛安隱住持爲
大般若第四百六十七第四張崑

諸有情宣說正法乃至證得一切智
智起佛隨念常無間斷以淨天耳恒
聞十方諸佛說法聞巳受持常不忘
失爲諸有情如實宣說以他心智能
正測量諸佛世尊心心所法亦能正
知菩薩獨覺及諸聲聞心心所法亦
能正知餘有情類心心所法隨其所
應爲說正法令生勝解以宿住智知
諸有情宿種善根種種差別知巳方
便示現觀導讃勵慶喜令獲殊勝利
益安樂以漏盡智隨其所應安立有
情於三乘法令得解脫生老病死是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成
就殊勝方便善巧嚴淨佛土成熟有
情速能具足一切相智證得無上正
等菩提轉妙法輪度有情衆如是善
現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時由離諸相無漏心力能於無相
無作法中圓滿安忍波羅蜜多亦能
圓滿諸餘功德
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能以離相無漏之心而
修精進是菩薩摩訶薩成就勇猛身
大般若第四百六十七第五張崑

@@心精進由此能入初靜慮具足住乃
至能入第四靜慮具足住依四靜慮
起無量種神通變現乃至以手摩捫
日月自在迴轉不以爲難成就勇猛
身精進故以神通力經湏臾項能至
十方殑伽沙等諸佛世界復以種種
飮食衣服臥具醫藥及餘資具恭敬
供養尊重讃歎現說正法諸佛世尊
由此善根果報無盡乃至證得一切
智智由此善根増上勢力得成佛巳
復爲無量世間天人阿素洛等以無
量種飮食衣服臥具醫藥及餘資具
恭敬供養尊重讃歎由此善根増上
勢力般涅槃後自設利羅及諸弟子
猶爲無量世間天人阿素洛等恭敬
供養尊重讃歎是菩薩摩訶薩復以
神力能至十方殑伽沙等諸佛世界
於諸佛所聽聞正法聞巳受持乃至
無上正等菩提終不忘失是菩薩摩
訶薩復以神力能至十方殑伽沙等
諸佛世界成熟有情嚴淨佛土精勤
修學一切智智得圓滿巳證得無上
正等菩提轉妙法輪度有情衆如是
大般若第四百六十七第六張崑

@@善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多成就勇猛身精進故能令精進
波羅蜜多疾得圓滿復次善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就
勇猛心精進故速能圓滿諸聖無漏
道及道支所攝精進波羅蜜多由此
能令一切不善身語意業無容得起
是菩薩摩訶薩於諸法中終不取著
若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離若有爲界若無爲界若
欲界若色界若無色界若有漏界若
無漏界若四靜慮四無量四無色定
若四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支若空無相無願
解脫門若布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多若内空乃至無性自性空
若眞如乃至不思議界若苦集滅道
聖諦若八解脫八勝處九次第定十
遍處若淨觀地乃至如來地若極喜
地乃至法雲地若一切陀羅尼門一
切三摩地門若五眼六神通若如來
十力乃至十八佛不共法若三十二
大般若第四百六十七第七張崑

大士相八十隨好若無忘失法恒住
捨性若一切智道相智一切相智若
無常若空無我若預流果一來果不
還果阿羅漢果獨覺菩提若一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提是
菩薩摩訶薩亦不取著是預流是一
來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩
是如來亦不取著如是有情不法所
顯如是有情中法所顯如是有情上
法所顯如是有情上分所顯如是有
情下分所顯如是有情聲聞乘所顯
如是有情獨覺乘所顯如是有情無
上乘所顯是菩薩摩訶薩於如是等
法及有情皆不取著所以者何所取
著法及諸有情皆無自性可取著故
是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故
雖恒造作一切有情諸利樂事而於
有情都無所得雖常圓滿所修精進
波羅蜜多而於精進波羅蜜多都無
所得雖常圓滿一切佛法而於佛法
都無所得雖常嚴淨一切佛土而於
佛土都無所得是菩薩摩訶薩成就
如是身心精進雖能遠離一切惡法
大般若第四百六十七第八張崑

@@亦能攝受一切善法而無取著無取
著故従一佛國至一佛國従一世界
至一世界爲欲饒益諸有情故所欲
示現諸神通事皆能自在示現無礙
謂或示現雨衆妙花散衆名香作衆
伎樂現雲雷音振動大地或復示現
衆妙七寶莊嚴世界身放光眀照諸
盲冥身出妙香令臭穢者皆得香潔
或復示現設大祠祀於中不惱諸有
情類因斯化導無量有情令入正道
離斷生命乃至邪見或以布施乃至
般若攝諸有情爲欲饒益諸有情故
或捨財寶或捨妻子或捨王位或捨
肢節或捨身命隨諸有情應以如是
如是方便而得饒益卽以如是如是
方便而饒益之如是善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸
相無漏心力能於無相無作法中圓
滿精進波羅蜜多亦能圓滿諸餘功
德復次善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能以離相無漏之心
而修靜慮是菩薩摩訶薩除諸佛定
於諸餘定皆能圓滿是菩薩摩訶薩
大般若第四百六十七第九張崑

@@離欲惡不善法有尋有何離生喜樂
入初靜慮具足而住如是乃至斷樂
斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨
入第四靜慮具足而住是菩薩摩訶
薩以慈倶心普緣一方乃至十方一
切世間具足而住如是乃至以捨倶
心普緣一方乃至十方一切世間具
足而住是菩薩摩訶薩超諸色想滅
有對想不思惟種種想入無邊空空
無邊處具足而住如是乃至超一切
種無所有處入非想非非想處具足
而住是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅
蜜多於八解脫八勝處九次第定十
遍處能順逆入具足而住是菩薩摩
訶薩能於空無相無願解脫門具足
而住能於無間三摩地如電三摩地
聖正三摩地金剛喻三摩地具足而
住是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜
多修三十七菩提分法及道相智皆
令圓滿用道相智攝受一切三摩地
巳漸次修超淨觀地乃至獨覺地證
入菩薩正性離生旣入菩薩正性離
生修諸地行圓滿佛地是菩薩摩訶
大般若第四百六十七第十張崑

薩雖於諸地漸次修超而於中間不
取果證乃至未得一切智智是菩薩
摩訶薩安住靜慮波羅蜜多従一佛
國趣一佛國恭敬供養尊重讃歎諸
佛世尊於諸佛所植衆善本成熟有
情嚴淨佛土従一世界趣一世界饒
益有情身心无倦或以布施或以淨
戒或以安忍或以精進或以靜慮或
以般若波羅蜜多攝諸有情或以戒
藴或以定藴或以慧藴或以解脫藴
或以解脫智見藴攝諸有情或教有
情住預流果或住一來果或住不還
果或住阿羅漢果或住獨覺菩提或
住菩薩摩訶薩位或住無上正等菩
提隨諸有情善根執力善法増長種
種方便令其安住是菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多能引一切陀羅尼
門三摩地門能得殊勝四無㝵解異
熟神通是菩薩摩訶薩成就殊勝異
熟神通決定不復入於母胎受諸欲
樂攝受生乘生過所染所以者何是
菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆
如幻化雖知諸行皆如幻化而乘悲
大般若第四百六十七第十一張崑

@@願饒益有情雖乘悲願饒益有情而
達有情及彼施設皆不可得雖達有
情及彼施設皆不可得而能安立一
切有情令其安住不可得法此依世
俗不依勝義是菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多修行一切靜慮解脫等
持等至乃至圓滿所求無上正等菩
提常不捨離所修靜慮波羅蜜多是
菩薩摩訶薩行道相智方便引發一
切相智安住其中永斷一切習氣相
續能正自利亦正利他能與一切世
間天人阿素洛等作淨福由堪受世
間供養恭敬如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時由離諸相
無漏心力能於無相無作法中圓滿
靜慮波羅蜜多亦能圓滿諸餘功德
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能以離相無漏之心而
修般若是菩薩摩訶薩不見少法實
有成就謂不見色實有成就不見受
想行識實有成就不見色生不見受
想行識生不見色滅不見受想行識
滅不見色是増益門不見受想行識
大般若第四百六十七第十二張崑

@@是増益門不見色是損減門不見受
想行識是損減門不見色有積集不
見受想行識有積集不見色有離散
不見受想行識有離散如是乃至不
見一切有漏法實有成就不見一切
無漏法實有成就不見一切有漏法
生不見一切無漏法生不見一切有
漏法滅不見一切無漏法滅不見一
切有漏法是増益門不見一切無漏
法是増益門不見一切有漏法是損
減門不見一切無漏法是損減門不
見一切有漏法有積集不見一切無
漏法有積集不見一切有漏法有離
散不見一切無漏法有離散如實觀
色是虛妄不堅實無自在如實觀受
想行識是虛妄不堅實無自在如是
乃至如實觀一切有漏法是虛妄不
堅實無自在如實觀一切無漏法是
虛妄不堅實無自在是菩薩摩訶薩
如是觀時不得色自性不得受想行
識自性如是乃至不得一切有漏法
自性不得一切無漏法自性是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多如是觀
大般若第四百六十七第十三張崑

時於一切法深生信解皆以無性而
爲自性於如是事生信解巳能行内
空乃至能行無性自性空如是行時
於一切法無所執著謂不執著色不
執著受想行識不執著眼處乃至意
處不執著色處乃至法處不執著眼
界乃至意界不執著色界乃至法界
不執著眼識界乃至意識界不執著
眼觸乃至意觸不執著眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受不執
著地界乃至識界不執著因緣乃至
増上緣不執著無眀乃至老死不執
著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多不執著内空乃至無性自性空不
執著眞如乃至不思議界不執著苦
集滅道聖諦不執著四念住乃至八
聖道支不執著四靜慮四無量四無
色定不執著八解脫乃至十遍處不
執著空無相無願解脫門不執著淨
觀地乃至如來地不執著極喜地乃
至法雲地不執著一切陀羅尼門三
摩地門不執著五眼六神通不執著
如來十力乃至十八佛不共法不執
大般若第四百六十七第十四張崑

@@著三十二大士相八十隨好不執著
無忘失法恒住捨性不執著一切智
道相智一切相智不執著預流果乃
至獨覺菩提不執著一切菩薩摩訶
薩行不執著諸佛無上正等菩提是
菩薩摩訶薩行無所有甚深般若波
羅蜜多時能圓滿菩薩道謂能圓滿
六波羅蜜多亦能圓滿内空乃至無
性自性空亦能圓滿眞如乃至不思
議界亦能圓滿苦集滅道聖諦亦能
圓滿四念住乃至八聖道支亦能圓
滿四靜慮四無量四無色定亦能圓
滿八解脫乃至十遍處亦能圓滿空
無相無願解脫門亦能圓滿諸菩薩
地亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地
門亦能圓滿五眼六神通亦能圓滿
如來十力乃至十八佛不共法亦能
圓滿無忘失法恒住捨性亦能圓滿
一切智道相智一切相智亦能圓滿
三十二大士相八十隨好是菩薩摩
訶薩圓滿如是菩薩道巳復能圓滿
離闇佛道謂能圓滿六波羅蜜多及
餘無量無邊佛法是菩薩摩訶薩安
大般若第四百六十七第十五張崑

@@住如是離闇佛道引發殊勝異熟神
通隨諸有情應以布施乃至般若而
攝受者卽以布施乃至般若而攝受
之應以戒藴定藴慧藴解脫藴解脫
智見藴而攝受者卽以戒藴乃至解
脫智見藴而攝受之應令安住預流
果或一來果或不還果或阿羅漢果
或獨覺菩提或復無上正等菩提者
卽方便令安住預流果乃至無上正
等菩提是菩薩摩訶薩能作種種神
通變現欲徃殑伽沙等世界隨意能
徃欲現所徃諸世界中種種珎寶隨
意能現欲令所徃諸世界中有情受
用種種珎寶隨其所樂皆令充足是
菩薩摩訶薩従一世界徃一世界利
益安樂無量有情見諸世界種種妙
好莊嚴之相能自攝受隨意所樂莊
嚴佛土譬如他化自在諸天諸有所
湏衆妙樂具隨心而現如是菩薩隨
意攝受種種莊嚴無量佛土此所攝
受諸佛土中微妙清淨離雜染法隨
意所欲悉皆能現是菩薩摩訶薩由
異熟生布施波羅蜜多乃至般若波
大般若第四百六十七第十六張崑

羅蜜多由異熟生諸妙神通由異熟
生菩薩道故行道相智由道相智得
成熟故復能證得一切相智由得此
智於一切法無所攝受謂不攝受色
亦不攝受受想行識如是乃至亦不
攝受若善法若非善法若有記法若
無記法若世間法若出世間法若有
漏法若無漏法若有爲法若無爲法
亦不攝受所證無上正等菩提亦不
攝受一切佛土所受用物其中有情
於一切法亦無攝受所以者何是菩
薩摩訶薩先不攝受一切法故於一
切法無所得故爲諸有情無倒宣說
一切法性無攝受故如是善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由
離諸相無漏心力能於無相無作法
中圓滿般若波羅蜜多亦能圓滿諸
餘功德
第二分無雜品第七十五之一
爾時具壽善現白佛言世尊云何於
一切無雜無相自相空法中能圓滿
六波羅蜜多云何於一切無差別法
中而施設差別云何了知如是諸法
大般若第四百六十七第十七張崑

@@差別之相云何於般若波羅蜜多中
能攝受一切六波羅蜜多如是乃至
攝受一切世出世法云何於一切異
相法中施設一相所謂無相及於一
相無相法中施設一切差別法相佛
告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時安住如夢如響如像如光
影如陽焰如幻如化五取藴中爲諸
有情布施持戒安忍精進修定學慧
如實了知如夢乃至如化五藴皆同
一相所謂無相所以者何夢乃至化
皆無自性若法無自性是法則無相
若法無相是法一相所謂無相由此
因緣當知一切施者受者施物施性
施果施緣皆同無相若如是知而行
布施則能圓滿所行布施波羅蜜多
若能圓滿所行布施波羅蜜多則不
遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多安住此六波羅蜜多則能圓滿
四靜慮四無量四無色定亦能圓滿
四念住乃至八聖道支亦能圓滿三
解脫門亦能圓滿内空乃至無性自
性空亦能圓滿眞如乃至不思議界
大般若第四百六十七第十八張崑

@@亦能圓滿苦集滅道聖諦亦能圓滿
八解脫乃至十遍處亦能圓滿諸菩
薩地亦能圓滿五百陀羅尼門五百
三摩地門亦能圓滿五眼六神通亦
能圓滿如來十力乃至十八佛不共
法亦能圓滿無忘失法恒住捨性亦
能圓滿一切智道相智一切相智是
菩薩摩訶薩安住如是諸異熟聖無
漏法中能徃十方殑伽沙等諸佛世
界以無量種上妙供具恭敬供養尊
重讃歎諸佛世尊作諸有情利益安
樂應以布施乃至般若波羅蜜多而
攝受者卽以布施乃至般若波羅蜜
多而攝受之應以諸餘種種善法而
攝受者卽以諸餘種種善法而攝受
之是菩薩摩訶薩成就一切殊勝善
根於一切法皆得自在雖受生死不
爲生死過失所染爲欲利樂諸有情
故攝受人天富貴自在由此富貴自
在威力能作有情諸饒益事以四攝
事而攝受之是菩薩摩訶薩知一切
法皆無相故雖知預流果而不在預
流果乃至雖知獨覺菩提而不信獨
大般若第四百六十七第十九張崑

覺菩提所以者何是菩薩摩訶薩如
實了知一切法巳爲欲證得一切智
智不共一切聲聞獨覺如是善現諸
菩薩摩訶薩知一切法皆無相故如
實了知布施等六波羅蜜多及餘無
量無邊佛法皆同無相由此因緣普
能圓滿一切佛法便能證得一切智智
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時安住如夢如響如像如
光影如陽焰如幻如化五取藴中圓
滿淨戒波羅蜜多是菩薩摩訶薩如
實了知如夢乃至如化五藴便能圓
滿無相淨戒波羅蜜多如是淨戒無
缺無隙無瑕無穢無所取著應受供
養智者所讃妙善受持妙善究竟是
聖無漏是出世間道支所攝安住此
戒能善受持受施設戒法爾得戒律
儀戒有表戒無表戒現行戒不現行
戒威儀戒非威儀戒是菩薩摩訶薩
雖具成就如是諸戒而於諸法無所
取著不作是念我由此戒當生刹帝
利大族或婆羅門大族或長者大族
或居士大族富貴自在不作是念我
大般若第四百六十七第二十張崑

@@由此戒當爲小王或爲大王或爲輪
王或爲輔佐富貴自在不作是念我
由此戒當生四大王衆天乃至他化
自在天富貴自在不作是念我由此
戒當得預流果或一來果或不還果
或阿羅漢果或獨覺菩提或入菩薩
正性離生或得菩薩無生法忍或得
無上正等菩提所以者何如是諸法
皆同一相所謂無相無住無得無相
之法不得無相有相之法不得有相
無相之法不得有相有相之法不得
無相由是因緣都無所得如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時速能圓滿無相淨戒波羅蜜多旣
能圓滿無相淨戒波羅蜜多速入菩
薩正性離生旣入菩薩正性離生復
得菩薩無生法忍旣得菩薩無生法
忍修行道相智趣一切相智得異熟
五神通復得五百陀羅尼門亦得五
百三摩地門安住此中復能證得四
無礙解従一佛國至一佛國親近供
養諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土是
菩薩摩訶薩爲化有情雖現流轉諸
大般若第四百六十七第二十一張崑

@@趣生死而不爲彼過失所染如幻化人
雖現行住坐臥等事而無眞實徃來
等業雖現種種饒益有情而於有情
及彼施設都無所得如有如來應正
等覺名善寂靜證得無上正等菩提
轉妙法輪度無量衆令出生死證得
涅槃而無有情堪受決得無上正等
菩提記者時彼如來化作化佛令夂
住世自捨壽行入無餘依般涅槃界
彼佛化身住一劫巳授一菩薩無上
正等菩提記巳方入涅槃彼佛化身
雖作種種饒益有情事而無所得謂
不得色受想行識乃至不得一切有
漏無漏等法及諸有情是菩薩摩訶
薩亦復如是雖有所作而無所得如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時圓滿淨戒波羅蜜多由此
淨戒波羅蜜多得圓滿故便能攝受
一切佛法因斯證得一切智智
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時安住如夢如響如像如
光影如陽焰如幻如化五取藴中圓
滿安忍波羅蜜多是菩薩摩訶薩如
大般若第四百六十七第二十二張崑

實了知如夢乃至如化五藴便能圓
滿無相安忍波羅蜜多善現云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如
實了知如夢乃至如化五藴便能圓
滿無相安忍波羅蜜多善現是菩薩
摩訶薩如實了知是五取藴無實相
故修二種忍便能圓滿無相安忍波
羅蜜多云何爲二謂安受忍及觀察
忍安受忍者謂諸菩薩従初發心乃
至安坐妙菩提座於其中間假使一
切有情之類競來訶毁以麤惡言罵
詈凌辱復以瓦石刀杖加害是時菩
薩爲滿安忍波羅蜜多乃至不生一
念忿恨亦復不起加報之心但作是
念彼諸有情深可哀愍増上煩惱擾
動其心不得自在於我發起如是惡
業我今不應瞋恨於彼復作是念由
我攝受怨家諸藴令彼有情於我發
起如是惡業但應自責不應瞋彼菩
薩如是審觀察時於彼有情深生慈
愍如是等類名安受忍觀察忍者謂
諸菩薩作是思惟諸行如幻虛妄不
實不得自在亦如虛空無我有情命
大般若第四百六十七第二十三張崑

@@者生者養者士夫補特伽羅意生儒
童作者受者知者見者皆不可得唯
是虛妄分別所起一切皆是自心所
變誰訶毀我誰罵詈我誰凌辱我誰
以種種瓦石刀杖加害於我誰復受
彼凌辱加害皆是自心虛妄分別我
今不應橫起執著如是諸法由自性
空勝義空故都無所有菩薩如是審
觀察時如實了知諸行空寂於一切
法不生異想如是等類名觀察忍是
菩薩摩訶薩修習如是二種忍故便
能圓滿無相安忍波羅蜜多由能圓
滿無相安忍波羅蜜多卽便獲得無
生法忍具壽善現白言世尊云何名
爲無生法忍此何所斷復是何智佛
告善現由此勢力乃至少分惡不善
法亦不得生是故名爲無生法忍此
令一切我及我所慢等煩惱畢竟不
生如實忍受諸行如夢乃至如化此
忍名智得此智故說名獲得無生法
忍具壽善現復白佛言聲聞獨覺及
諸菩薩無生法忍有何差別佛告善
現諸預流者若智若斷乃至獨覺若
大般若第四百六十七第二十四張崑

@@智若斷亦名菩薩摩訶薩忍復有菩
薩摩訶薩忍謂忍諸法畢竟不生是
爲差別善現當知諸菩薩摩訶薩成
就如是殊勝忍故超勝一切聲聞獨
覺諸菩薩摩訶薩安住如是異熟忍
中行菩薩道能圓滿道相智成就如
是道相智故常不遠離四念住乃至
八聖道支亦不遠離三解脫門亦不
遠離異熟神通由不遠離異熟神通
従一佛國趣一佛國親近供養諸佛
世尊成熟有情嚴淨佛土作是事巳
用一刹那相應般若證得無上正等
菩提如是善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時疾能圓滿無相安
忍波羅蜜多由此安忍波羅蜜多得
圓滿故便能圓滿一切佛法因斯證
得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第四百六十七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百六十七第二十五張崑

大般若波羅蜜多經卷第四百六十八崑
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無雜品第七十五之二
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時安住如夢如響如像如
光影如陽焰如幻如化五取藴中如
實了知如夢乃至如化五藴無實相
已發起勇猛身心精進是菩薩摩訶
薩發起勇猛身精進故引發殊勝迅
疾神通能徃十方殑伽沙等諸佛世
界親近如來應正等覺以無量種上
妙供具供養恭敬尊重讃歎於諸佛
所種諸善根利益安樂諸有情類亦
能嚴淨種種佛土是菩薩摩訶薩由
身精進成熟有情隨其所冝以三乘
法方便安立各令究竟如是善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由
身精進能速圓滿無相精進波羅蜜
多是菩薩摩訶薩發起勇猛心精進
故引發諸聖無漏道支所攝聖道圓
滿精進波羅蜜多於中具能攝諸善
法謂四念住乃至八聖道支若空無

@@相無願解脫門若四靜慮四無量四
無色定若八解脫乃至十遍處若苦
集滅道聖諦若布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多若極喜地乃至法雲
地若一切陀羅尼門三摩地門若内
空乃至無性自性空若眞如乃至不
思議界若五眼六神通若如來十力
乃至十八佛不共法若無忘失法恒
住捨性若一切智道相智一切相智
是菩薩摩訶薩由心精進諸相隨好
皆得圓滿放大光眀照無邊界由心
精進極圓滿故便能永斷一切煩惱
習氣相續證得無上正等菩提轉妙
法輪具三十二相令三千界六種變動
其中有情蒙光照觸覩斯變動聞正
法音隨其所應於三乘道得不退轉
各得究竟如是善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多圓滿精進波羅
蜜多由此精進波羅蜜多多有所作
是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
速能圓滿一切佛法疾證無上正等
菩提
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
大般若四百六十八第二張崑

@@波羅蜜多時安住如夢如響如像如
光影如陽焰如幻如化五取藴中圓
滿靜慮波羅蜜多善現云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時安住如
夢乃至如化五取藴中圓滿靜慮波
羅蜜多謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時如實了知如夢乃至如化
五藴無實相巳入初靜慮乃至第四
靜慮入慈無量乃至捨無量入空無
邊處定乃至非想非非想處定修空
無相無願三摩地修如電三摩地修
金剛喻三摩地修聖正三摩地住金
剛喻三摩地中除如來定於餘所有
若共二乘若餘勝定一切能入具足
安住然於如是靜慮無量無色定等
不生味著亦不就著彼所得果所以
者何是菩薩摩訶薩如實了知靜慮
無量無色定等及一切法皆同無相
無性爲性不應無相味著無相不應
無性味著無性無味著故終不隨順
靜慮無量無色定等勢力而生色無
色界所以者何是菩薩摩訶薩於一
切界都無所得於能入定及所入定
大般若四百六十八第三張崑

由此入定爲此入定亦無所得是菩
薩摩訶薩於一切法無所得故速能
圓滿無相靜慮波羅蜜多由此靜慮
波羅蜜多超諸聲聞及獨覺地具壽
善現白言世尊是菩薩摩訶薩云何
圓滿無相靜慮波羅蜜多超諸聲聞
及獨覺地佛告善現是菩薩摩訶薩
善學内空乃至無性自性空故便能
圓滿無相靜慮波羅蜜多超諸聲聞
及獨覺地是菩薩摩訶薩住諸空中
於一切法都無所得不見有法離諸
空者是菩薩摩訶薩安住此中不得
預流果乃至不得獨覺菩提亦復不
得諸菩薩行及佛無上正等菩提如
是諸空亦皆空故是菩薩摩訶薩由
住此空超諸聲聞獨覺等地證入菩
薩正性離生具壽善現復白佛言諸
菩薩摩訶薩以何爲生以何爲離生
佛告善現諸菩薩摩訶薩以一切有
所得爲生以一切無所得爲離生具
壽善現白言世尊諸菩薩摩訶薩以
何爲有所得以何爲無所得佛告善
現諸菩薩摩訶薩以一切法爲有所
大般若四百六十八第四張崑

@@得謂菩薩摩訶薩以色受想行識爲
有所得以眼處乃至意處爲有所得
以色處乃至法處爲有所得以眼界
乃至意界爲有所得以色界乃至法
界爲有所得以眼識界乃至意識界
爲有所得以眼觸乃至意觸爲有所
得以眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受爲有所得以地界乃
至識界爲有所得以因緣乃至増上
緣爲有所得以無眀乃至老死爲有
所得以布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多爲有所得以内空乃至無性
自性空爲有所得以眞如乃至不思
議界爲有所得以若集滅道聖諦爲
有所得以四念住乃至八聖道支爲
有所得以空無相無願解脫門爲有
所得以四靜慮四無量四無色定爲
有所得以八解脫乃至十遍處爲有
所得以淨觀地乃至如來地爲有所
得以極喜地乃至法雲地爲有所得
以一切陀羅尼門三摩地門爲有所
得以五眼六神通爲有所得以如來
十力乃至十八佛不共法爲有所得
大般若四百六十八第五張崑

@@以三十二大士相八十隨好爲有所
得以無忘失法恒住捨性爲有所得
以一切智道相智一切相智爲有所
得以預流果乃至獨覺菩提爲有所
得以一切菩薩摩訶薩行爲有所得
以諸佛無上正等菩提爲有所得以
一切智智爲有所得善現諸菩薩摩
訶薩以如是等種種法門爲有所得
卽有所得說名爲生復次善現諸菩
薩摩訶薩以一切法無行無得無說
無示爲無所得謂諸菩薩摩訶薩以
色受想行識無行無得無說無示爲
無所得所以者何色自性乃至識自
性皆不可行得說示故諸菩薩摩訶
薩以眼處乃至意處無行無得無說
無示爲無所得所以者何眼處自性
乃至意處自性皆不可行得說示故
諸菩薩摩訶薩以色處乃至法處無
行無得無說無示爲無所得所以者
何色處自性乃至法處自性皆不可
行得說示故諸菩薩摩訶薩以眼界
乃至意界無行無得無說無示爲無
所得所以者何眼界自性乃至意界
大般若四百六十八第六張崑

自性皆不可行得說示故諸菩薩摩
訶薩以色界乃至法界無行無得無
說無示爲無所得所以者何色界自
性乃至法界自性皆不可行得說示
故諸菩薩摩訶薩以眼識界乃至意
識界無行無得無說無示爲無所得
所以者何眼識界自性乃至意識界
自性皆不可行得說示故諸菩薩摩
訶薩以眼觸乃至意觸無行無得無
說無示爲無所得所以者何眼觸自
性乃至意觸自性皆不可行得說示
故諸菩薩摩訶薩以眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受無行
無得無說無示爲無所得所以者何
眼觸爲緣所生諸受自性乃至意觸
爲緣所生諸受自性皆不可行得說
示故諸菩薩摩訶薩以地界乃至識
界無行無得無說無示爲無所得所
以者何地界自性乃至識界自性皆
不可行得說示故諸菩薩摩訶薩以
因緣乃至増上緣無行無得無說無
示爲無所得所以者何因緣自性乃
至増上緣自性皆不可行得說示故
大般若四百六十八第七張崑

@@諸菩薩摩訶薩以無眀乃至老死無
行無得無說無示爲無所得所以者
何無眀自性乃至老死自性皆不可
行得說示故諸菩薩摩訶薩以布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無行
無得無說無示爲無所得所以者何
布施波羅蜜多自性乃至般若波羅
蜜多自性皆不可行得說示故諸菩
薩摩訶薩以内空乃至無性自性空
無行無得無說無示爲無所得所以
者何内空自性乃至無性自性空自
性皆不可行得說示故諸菩薩摩訶
薩以眞如乃至不思議界無行無得
無說無示爲無所得所以者何眞如
自性乃至不思議界自性皆不可行
得說示故諸菩薩摩訶薩以苦集滅
道聖諦無行無得無說無示爲無所
得所以者何苦集滅道聖諦自性皆
不可行得說示故諸菩薩摩訶薩以
四念住乃至八聖道支無行無得無
說無示爲無所得所以者何四念住
自性乃至八聖道支自性皆不可行
得說示故諸菩薩摩訶薩以空無相
大般若四百六十八第八張崑

@@無願解脫門無行無得無說無示爲
無所得所以者何空無相無願解脫
門自性皆不可行得說示故諸菩薩
摩訶薩以四靜慮四無量四無色定
無行無得無說無示爲無所得所以
者何四靜慮四無量四無色定自性
皆不可行得說示故諸菩薩摩訶薩
以八解脫乃至十遍處無行無得無
說無示爲無所得所以者何八解脫
自性乃至十遍處自性皆不可行得
說示故諸菩薩摩訶薩以淨觀地乃
至如來地無行無得無說無示爲無
所得所以者何淨觀地自性乃至如
來地自性皆不可行得說示故諸菩
薩摩訶薩以極喜地乃至法雲地無
行無得無說無示爲無所得所以者
何極喜地自性乃至法雲地自性皆
不可行得說示故諸菩薩摩訶薩以
一切陀羅尼門三摩地門無行無得
無說無示爲無所得所以者何一切
陀羅尼門三摩地門自性皆不可行
得說示故諸菩薩摩訶薩以五眼六
神通無行無得無說無示爲無所得
大般若四百六十八第九張崑

所以者何五眼六神通自性皆不可
行得說示故諸菩薩摩訶薩以如來
十力乃至十八佛不共法無行無得
無說無示爲無所得所以者何如來
十力自性乃至十八佛不共法自性
皆不可行得說示故諸菩薩摩訶薩
以三十二大士相八十隨好無行無
得無說無示爲無所得所以者何三
十二大士相八十隨好自性皆不可
行得說示故諸菩薩摩訶薩以無忘
失法恒住捨性無行無得無說無示
爲無所得所以者何無忘失法恒住
捨性自性皆不可行得說示故諸菩
薩摩訶薩以一切智道相智一切相
智無行無得無說無示爲無所得所
以者何一切智道相智一切相智自
性皆不可行得說示故諸菩薩摩訶
薩以預流果乃至獨覺菩提無行無
得無說無示爲無所得所以者何預
流果自性乃至獨覺菩提自性皆不
可行得說示故諸菩薩摩訶薩以一
切菩薩摩訶薩行無行無得無說無
示爲無所得所以者何一切菩薩摩
大般若四百六十八第十張崑

@@訶薩行自性皆不可行得說示故諸
菩薩摩訶薩以諸佛無上正等菩提
無行無得无說無示爲無所得所以
者何諸佛無上正等菩提自性皆不
可行得說示故諸菩薩摩訶薩以一
切智智無行無得無說無示爲無所
得所以者何一切智智自性皆不可
行得說示故善現諸菩薩摩訶薩以
如是等種種法門無行無得無說無
示爲無所得卽無所得說名離生諸
菩薩摩訶薩證入正性離生位巳圓
滿一切靜慮解脫等持等至尙不隨
定勢力而生况隨貪瞋礙等煩惱若
隨煩惱勢力而生無有是處是菩薩
摩訶薩安住此中造作諸業由業勢
力流轉諸趣亦無是處是菩薩摩訶
薩雖住如幻諸行聚中作諸有情如
實饒益而不得幻及諸有情是菩薩
摩訶薩於如是事無所得時成熟有
情嚴淨佛土常無懈廢如是善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
速能圓滿無相靜慮波羅蜜多由此
靜慮波羅蜜多速圓滿故疾證無上
大般若四百六十八第十一張崑

@@正等菩提轉妙法輪度有情衆如是
法輪名無所得
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時安住如夢如響如像如
光影如陽焰如幻如化五取藴中圓
滿般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩如
實了知諸法性相一切如夢乃至如
化便能圓滿無相般若波羅蜜多具
壽善現白言世尊云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時如實了知諸
法性相一切如夢乃至如化佛告善
現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不見夢不見見夢者不聞響不
見聞響者不見像不見見像者不見
光影不見見光影者不見陽焰不見
見陽焰者不見幻不見見幻者不見
化不見見化者所以者何夢乃至化
皆是愚夫異生顚倒之所執著諸阿
羅漢獨覺菩薩摩訶薩衆及諸如來
應正等覺皆不見夢不見見夢者乃
至不見化不見見化者所以者何以
一切法無性爲性非成非實無相無
爲非實有性與涅槃等若一切法無
大般若四百六十八第十二張崑

性爲性廣說乃至與涅槃等云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於
一切法起有性想成想實想有相有
爲有實性想若起此想無有是處所
以者何若一切法有少自性有成有
實有相有爲有實性可得者則所修
行甚探般若波羅蜜多應非般若波
羅蜜多如是善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不著色乃至識
不著眼處乃至意處不著色處乃至
法處不著眼界乃至意界不著色界
乃至法界不著眼識界乃至意識界
不著眼觸乃至意觸不著眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
不著地界乃至識界不著因緣乃至
増上緣不著従緣所生諸法不著無
眀乃至老死不著欲界色界無色界
不著一切靜慮解脫等持等至不著
四念住乃至八聖道支不著空無相
無願解脫門不著布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多不著苦集滅道聖
諦不著内空乃至無性自性空不著
眞如乃至不思議界不著淨觀地乃
大般若四百六十八第十三張崑

@@至如來地不著極喜地乃至法雲地
不著一切陀羅尼門三摩地門不著
五眼六神通不著如來十力乃至十
八佛不共法不著三十二大士相八
十隨好不著無忘失法恒住捨性不
著一切智道相智一切相智不著預
流果乃至獨覺菩提不著一切菩薩
摩訶薩行不著諸佛無上正等菩提
不著一切智智是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時於如是等一切法
門由不著故便能圓滿菩薩初地乃
至十地而於其中不生貪著所以者
何是菩薩摩訶薩不得初地乃至十
地能所圓滿云何於中而起貪著是
菩薩摩訶薩雖行深般若波羅蜜多
而不得深般若波羅蜜多由不得深
般若波羅蜜多故亦不得一切法是
菩薩摩訶薩雖觀般若波羅蜜多攝
一切法而於諸法都無所得所以者
何以一切法與此般若波羅蜜多皆
無二無二處何以故一切法性不可
分別說爲眞如說爲法界說爲實際
諸法無雜無差別故具壽善現白言
大般若四百六十八第十四張崑

@@世尊若一切法其性無雜無差別者
云何可說是善是非善是有記是無
記是有漏是無漏是世間是出世間
是有爲是無爲有如是等差別法門
佛告善現於意云何一切法實性中
有法可說是善是非善是有記是無
記是有漏是無漏是世間是出世間
是有爲是無爲是預流果是一來果
是不還果是阿羅漢果是獨覺菩提
是一切菩薩摩訶薩行是諸佛無上
正等菩提不善現對日不也世尊佛
告善現由是因緣當知一切法無雜
無差別無相無生無滅無礙無說無
示善現當知我本修學菩薩道時於
法自性都無所得謂不得色受想行
識不得眼處乃至意處不得色處乃
至法處不得眼界乃至意界不得色
界乃至法界不得眼識界乃至意識
界不得眼觸乃至意觸不得眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受不得地界乃至識界不得因緣乃
至増上緣不得従緣所生諸法不得
無眀乃至老死不得欲界色界無色
大般若四百六十八第十四張崑

界不得善非善不得有記無記不得
有漏無漏不得世間出世間不得有
爲無爲不得四念住乃至八聖道支
不得四靜慮四無量四無色定不得
八解脫乃至十遍處不得空無相無
願解脫門不得苦集滅道聖諦不得
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
不得内空乃至無性自性空不得眞
如乃至不思議界不得淨觀地乃至
如來地不得極喜地乃至法雲地不
得一切陀羅尼門三摩地門不得五
眼六神通不得如來十力乃至十八
佛不共法不得三十二大士相八十
隨好不得無忘失法恒住捨性不得
一切智道相智一切相智不得預流
果乃至獨覺菩提不得一切菩薩摩
訶薩行不得諸佛無上正等菩提如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時従初發心乃至安坐妙菩
提座常應善學諸法自性若能善學
諸法自性則能善淨大菩提道亦能
圓滿諸菩薩行成熟有情嚴淨佛土
速證無上正等菩提轉妙法輪以三
大般若四百六十八第十六張崑

@@乘法方便調伏諸有情衆令於三有
不復輪迴證得涅槃究竟安樂如是
善現諸菩薩摩訶薩應以無相而爲
方便修學般若波羅蜜多
第二分衆德相品第七十六之一
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法無不如夢如響如像如光影如陽
焰如幻如化都無實事無性爲性自
相皆空云何可立是善是非善是有
記是無記是有漏是無漏是世間是
出世間是有爲是無爲如是乃至是
預流果是能證得預流果法是一來
果是能證得一來果法是不還果是
能證得不還果法是阿羅漢果是能
證得阿羅漢果法是獨覺菩提是能
證得獨覺菩提法是諸菩薩摩訶薩
地是能證得菩薩摩訶薩地法是諸
佛無上正等菩提是能證得諸佛無
上正等菩提法耶佛告善現世間愚
夫無聞異生於夢得夢得見夢者如
是乃至於化得化得見化者如是愚
夫無聞異生得夢乃至得化等巳顚
倒執著或造不善身語意行或復造
大般若四百六十八第十七張崑

@@善身語意行或造無記身語意行或
造非福身語意行或復造福身語意
行或造不動身語意行由諸行故徃
來生死輪轉無窮諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時以二種空觀察
諸法何謂二空一畢竟空二無際空
是菩薩摩訶薩安住如是二種空中
爲諸有情宣說正法謂作是言汝等
應知色是空離我我所受想行識是
空離我我所眼處是空離我我所耳
鼻舌身意處是空離我我所色處是
空離我我所聲香味觸法處是空離
我我所眼界是空離我我所耳鼻舌
身意界是空離我我所色界是空離
我我所聲香味觸法界是空離我我
所眼識界是空離我我所耳鼻舌身
意識界是空離我我所眼觸是空離
我我所耳鼻舌身意觸是空離我我
所眼觸爲緣所生諸受是空離我我
所耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受是
空離我我所地界是空離我我所水
火風空識界是空離我我所因緣是
空離我我所等無間緣是空離我我
大般若四百六十八第十八張崑

所所緣緣是空離我我所増上緣是
空離我我所従緣所生諸法是空離
我我所無眀是空離我我所行識名
色六處觸受愛取有生老死是空離
我我所善法是空離我我所非善法
是空離我我所有記法是空離我我
所無記法是空離我我所有漏法是
空離我我所無漏法是空離我我所
世間法是空離我我所出世間法是
空離我我所有爲法是空離我我所
無爲法是空離我我所布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多是空離我我
所内空乃至無性自性空是空離我
我所眞如乃至不思議界是空離我
我所苦集滅道聖諦是空離我我所
四念住乃至八聖道支是空離我我
所空無相無願解脫門是空離我我
所四靜慮四無量四無色定是空離
我我所八解脫乃至十遍處是空離
我我所淨觀地乃至如來地是空離
我我所極喜地乃至法雲地是空離
我我所一切陀羅尼門三摩地門是
空離我我所五眼六神通是空離我
大般若四百六十八苐十九張崑

@@我所如來十力乃至十八佛不共法
是空離我我所三十二大士相八十
隨好是空離我我所無忘失法恒住
捨性是空離我我所一切智道相智
一切相智是空離我我所預流果乃
至獨覺菩提是空離我我所一切菩
薩摩訶薩行是空離我我所諸佛無
上正等菩提是空離我我所復作是
言汝等應知色如夢乃至如化都無
自性受想行識如夢乃至如化都無
自性眼處如夢乃至如化都無自性
耳鼻舌身意處如夢乃至如化都無
自性色處如夢乃至如化都無自性
聲香味觸法處如夢乃至如化都無
自性眼界如夢乃至如化都無自性
耳鼻舌身意界如夢乃至如化都無
自性色界如夢乃至如化都無自性
聲香味觸法界如夢乃至如化都無
自性眼識界如夢乃至如化都無自
性耳鼻舌身意識界如夢乃至如化
都無自性眼觸如夢乃至如化都無
自性耳鼻舌身意觸如夢乃至如化
都無自性眼觸爲緣所生諸受如夢
大般若四百六十八苐二十張崑

@@乃至如化都無自性耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受如夢乃至如化都無
自性地界如夢乃至如化都無自性
氺火風空識界如夢乃至如化都無
自性因緣如夢乃至如化都無自性
等無間緣所緣緣増上緣如夢乃至
如化都無自性従緣所生諸法如夢
乃至如化都無自性無眀如夢乃至
如化都無自性行識名色六處觸受
愛取有生老死如夢乃至如化都無
自性善法如夢乃至如化都無自性
非善法如夢乃至如化都無自性有
記法如夢乃至如化都無自性無記
法如夢乃至如化都無自性有漏法
如夢乃至如化都無自性無漏法如
夢乃至如化都無自性世間法如夢
乃至如化都無自性出世間法如夢
乃至如化都無自性有爲法如夢乃
至如化都無自性無爲法如夢乃至
如化都無自性布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多如夢乃至如化都無
自性内空乃至無性自性空如夢乃
至如化都無自性眞如乃至不思議
大般若四百六十八苐二十一張崑

界如夢乃至如化都無自性苦集滅
道聖諦如夢乃至如化都無自性四
念住乃至八聖道支如夢乃至如化
都無自性空無相無願解脫門如夢
乃至如化都無自性四靜慮四無量
四無色定如夢乃至如化都無自性
八解脫八勝處九次第定十遍處如
夢乃至如化都無自性淨觀地乃至
如來地如夢乃至如化都無自性極
喜地乃至法雲地如夢乃至如化都
無自性一切陀羅尼門三摩地門如
夢乃至如化都無自性五眼六神通
如夢乃至如化都無自性如來十力
乃至十八佛不共法如夢乃至如化
都無自性三十二大士相八十隨好
如夢乃至如化都無自性無忘失法
恒住捨性如夢乃至如化都無自性
一切智道相智一切相智如夢乃至
如化都無自性預流果乃至獨覺菩
提如夢乃至如化都無自性一切菩
薩摩訶薩行如夢乃至如化都無自
性諸佛無上正等菩提如夢乃至如
化都無自性復作是言汝等應知此
大般若四百六十八第二十二張崑

@@中無色受想行識無眼處乃至意處
無色處乃至法處無眼界乃至意界
無色界乃至法界無眼識界乃至意
識界無眼觸乃至意觸無眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
無地界乃至識界無因緣乃至増上
緣無従緣所生諸法無無眀乃至老
死無善非善法無有記無記法無有
漏無漏法無世間出世間法無有爲
無爲法無布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多無内空乃至無性自性空
無眞如乃至不思議界無苦集滅道
聖諦無四念住乃至八聖道支無空
無相無願解脫門無四靜慮四無量
四無色定無八解脫乃至十遍處無
淨觀地乃至如來地無極喜地乃至
法雲地無一切陀羅尼門三摩地門
無五眼六神通無如來十力乃至
十八佛不共法無三十二大士相八
十隨好無無忘失法恒住捨性無一
切智道相智一切相智無預流果乃
至獨覺菩提無一切菩薩摩訶薩行
無諸佛無上正等菩提無夢無見夢
者大般若四百六十八第二十三張
崑
@@無響無聞響者無像無見像者無光
影無見光影者無陽焰無見陽焰者
無幻無見幻者無化無見化者復作
是言汝等應知是一切法皆無實事
無性爲性汝等虛妄分別力故於無
藴中起有藴想於無處中起有處想
於無界中起有界想於無觸中起有
觸想於無受中起有受想復作是言
汝等應知藴處界等一切法性皆従
緣生顚倒所起諸業異熟之所攝受
汝等何因於是虛妄無實事法起實
事想菩薩爾時方便善巧具大神力
若諸有情有慳貪者方便拔濟令離
慳貪是諸有情離慳貪巳教修布施
波羅蜜多是諸有情由布施故得大
財位富貴自在復従是處方便拔濟
教修淨戒波羅蜜多是諸有情由淨
戒故得生善趣尊貴自在復従是處
方便拔濟教修安忍波羅蜜多是諸
有情由安忍故速能獲得無生法忍
復従是處方便拔濟教修精進波羅
蜜多是諸有情由精進故乃至無上
正等菩提於諸善法不復退轉復従
大般若四百六十八第二十四張崑

是處方便拔濟教修靜慮波羅蜜多
是諸有情由靜慮故得生梵世於初
靜慮安住自在従初靜慮方便拔濟
復令安住第二靜慮如是展轉方便
拔濟乃至令住非想非非想處定復
從是處方便拔濟隨其所冝令住三
乘或令住四念住乃至八聖道支或
令住三解脫門或令住八解脫乃至
十遍處或令住四聖諦或令住六波
羅蜜多或令住内空乃至無性自性
空或令住眞如乃至不思議界或令
住極喜地乃至法雲地或令住陀羅
尼門三摩地門或令住五眼六神通
或令住如來十力乃至十八佛不共
法或令住無忘失法恒住捨性或令
住一切智道相智一切相智是菩薩
摩訶薩方便善巧若諸有情耽著有
爲布施淨戒安忍精進靜慮般若及
餘善法所得果報以諸方便安慰濟
拔令住無餘般涅槃界是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧成
就無色無見無對眞無漏法安住其
中若諸有情應得預流一來不還阿
大般若四百六十八第二十五張崑

@@羅漢果獨覺菩提或復無上正等菩
提示現勸導讃勵慶喜方便濟拔或
令得預流果乃至或令證得無上正
等菩提如是善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多觀察二空雖知諸
法無不如夢乃至如化皆非實有無
性爲性自相皆空而能安立善非善
法廣說乃至是能證得諸佛無上正
等菩提皆無雜亂
大般若波羅蜜多經卷第四百六十八
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若四百六十八第二十六張崑

@@大般若波羅蜜多經卷第四百六十九崑
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分衆德相品第七十六之二
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩甚爲希有行深般若波羅蜜
多觀察二空雖知諸法一切如夢如
響如像如光影如陽焰如幻如化皆
非實有无性爲性自相皆空而能安
立善非善等諸法差別皆无雜乱佛
告善現如是如是如汝所說諸菩薩
摩訶薩甚爲希有行深般若波羅蜜
多觀察二空雖知諸法皆如夢等都
非實有无性爲性自相皆空而能安
立善非善等諸法差別不相雜乱汝
等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞
獨覺皆不成就不能測量汝等一切
聲聞獨覺於諸菩薩摩訶薩辯尙
不能對况餘有情而能酬答具壽善
現復白佛言何等名爲諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇
希有之法聲聞獨覺皆不成就不能

測量佛告善現諦聽諦聽善思念之
吾當爲汝分別解說諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時所有甚奇希
有之法善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時安住異熟布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多若五神通
若三十七菩提分法若陀羅尼若三
摩地若空无相无願解脫門若四靜
慮四无量四無色定若八解脫八勝
處九次第定十遍處若餘无量無邊
佛法徃十方界若諸有情應以布施
乃至般若而攝受者則以布施乃至
般若而攝受之應以初靜慮乃至非
想非非想處定而攝受者則以初靜
慮乃至非想非非想虥定而攝受之
應以慈悲喜捨而攝受者則以慈悲
喜捨而攝受之應以四念住乃至八
聖道支而攝受者則以四念住乃至
八聖道支而攝受之應以空无相無
願三摩地而攝受者則以空無相无
願三摩地而攝受之應以諸餘善法
而攝受者則以諸餘善法而攝受之
具壽善現復白佛言云何菩薩摩訶
大般若第四百六十九卷第二張崑

@@薩行深般若波羅蜜多時安住異熟
波羅蜜多五神通等无量功德以布
施等攝諸有情佛告善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時施諸有
情所湏之物謂湏飮食施與飮食若
湏衣服施與衣服若湏車乘施與車
乘若湏花香施與花香若湏臥具施
與臥具若湏舎宅施與舎宅若湏燈
眀施與燈眀若湏醫藥施與醫藥若
湏諸餘種種資具悉皆施與令无匱
乏或施聲聞獨覺菩薩諸佛世尊衣
服飮食臥具醫藥房舎資具諸妙花
香寶憧幡蓋伎樂燈眀及蘇油等諸
餘供具如是施時其心平等无差別
想而行布施如施持戒犯戒亦爾如
施人趣非人亦爾如施内道外道亦
爾如施諸聖異生亦爾如施尊貴下
賤亦爾上従諸佛下至傍生平等平
等无所分別不觀施由勝劣有異所
以者何諸菩薩摩訶薩了達一切自相
皆空空中都无上下差別故无異想
無所分別而行布施是菩薩摩訶薩
由无異想無所分別而行布施當得
大般若第四百六十九卷第三張崑

@@无異無分別法謂得圓滿一切相智
及餘无量諸佛功德善現當知若菩
薩摩訶薩見傍生等有所來乞便起
是心此來乞者若是如來應正等覺
眞福由故我應施之若非如來應正
等覺是傍生等非福由故不應施與
所湏資具是菩薩摩訶薩起如是心
越菩薩法所以者何諸菩薩摩訶薩
要淨自心福由方淨見求乞者不應
念言如是有情有所求乞我應布施
如是有情有所求乞我不應施若作
是念違本所發大菩提心謂諸菩薩
發菩提心我爲有情當作依怙洲渚
舎宅救護之處見來乞者應起是心
今此有情貧窮孤露我當以施而攝
受之彼由此緣不盜他物少欲喜足
能轉施他由是因緣離斷生命廣說
乃至離雜穢語亦能調伏貪恚邪見
身壞命終乘前福業生刹帝利大族
或婆羅門大族或長者大族或居士
大族或餘隨一富貴家生豐饒財寶
修諸善業或因布施攝受因緣漸依
三乘而趣圓寂謂令趣證聲聞獨覺
大般若第四百六十九卷第四張崑

及无上乘般涅槃界復次善現若菩
薩摩訶薩有諸怨敵或餘有情來至
其所爲損害故或有匱乏求乞身分
及諸財物是菩薩摩訶薩終不應起
分別異心此應施與此不應施但應
發起平等之心隨求身分及諸財物
悉皆施與所以者何是菩薩摩訶薩
普爲饒益諸有情故求趣无上正等
菩提不爲利樂自身命故若當發起
分別異心此應施與此不應施便爲
如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞
世間天人阿素洛等諸事賢衆共所
呵責誰要請汝發菩提心誓普利樂
諸有情類无歸依者爲作歸依无舎
宅者爲作舎宅無洲渚者爲作洲渚
无救護者爲作救護不安樂者令其
安樂而今簡別有施不施復次善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時有人非人來至其所求乞種種髓
腦支節是菩薩摩訶薩不應發起分
別二心爲施不施唯作是念隨彼所
求定當施與所以者何是菩薩摩訶
薩常作是念我爲利樂諸有情故而
大般若第四百六十九起第五張崑

@@受此身諸有來求定當施與不應不
施故見乞者便起是心吾今此身本
爲他受彼不來取尙應自送况來求
乞而當不與作是念巳歡喜踊躍自
解支節而授與之復自慶言今獲大
利謂捨雜穢得純淨身善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多應如是
學復次善現若菩薩摩訶薩見乞求
者便起是心今於此中誰施誰受所
施何物由何而施爲何而施云何而
施諸法自性皆不可得所以者何如
是諸法皆畢竟空非空法中有與有
奪有施有受善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時應如是學諸法
皆空所謂或由内空故空乃至或由
無性自性空故空是菩薩摩訶薩安
住此空而行布施恒无間斷圓滿布
施波羅蜜多由此布施波羅蜜多得
圓滿故爲他割截劫奪一切内外物
時其心都无分別瞋恨但作是念有
情及法一切皆空誰割截我誰劫奪
我誰復受之誰作是觀復次善現我
以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界
大般若第四百六十九起第六張崑

@@中有菩薩摩訶薩爲欲利樂諸有情
類以故思願入大地獄見諸有情受
諸劇苦見巳發起三種示遵云何爲
三一者神變示遵二者記說示遵三
者教誡示導是菩薩摩訶薩以神變
示導滅除地獄湯火刀等種種苦具
以記說示導記彼有情心之所念而
爲說法以教誡示導於彼發起慈悲
喜捨而爲說法令彼地獄諸有情類
於菩薩所生淨信心由此因緣従地
獄出得生天上或生人中漸依三乘
盡苦邊際證涅槃界究竟安樂復次
善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等
諸世界中有菩薩摩訶薩承事供養
諸佛世尊是菩薩摩訶薩承事供養
佛世尊時深心歡喜愛樂恭敬非不
歡喜愛樂恭敬於諸如來應正等覺
所說正法恭敬聽聞受持讀誦乃至
无上正等菩提終不忘失隨所聞法能
爲有情无倒宣說令獲殊勝利益安
樂復次善現我以佛眼遍觀十方殑
伽沙等諸世界中有菩薩摩訶薩爲
欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身
大般若第四百六十九起第七張
崑

命是菩薩摩訶薩見諸傍生飢火所
逼欲相殘害起慈愍心自割身分斷
諸支節散擲十方恣令食噉諸傍生
類得此菩薩身内食者皆於菩薩深
起愛敬慚愧之心由是因緣脫傍生
趣得生天上或生人中値遇如來應
正等覺聞說正法如實修行漸依三
乘而趣圓寂謂隨證入无上大乘獨
覺聲聞般涅槃界如是善現諸菩薩
摩訶薩能爲世間作難作事多所饒
益謂爲利樂諸有情故自發无上正
等覺心亦令他發自行種種如實正
行亦令他行復次善現我以佛眼遍
觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩
摩訶薩爲欲饒益餓鬼趣中諸有情
類以故思願徃彼界中方便息除飢
渴等苦令諸餓鬼衆苦旣息於此菩
薩深起愛敬慚愧之心復爲宣說離
慳法要令彼聞巳起惠施心乘此善
根脫餓鬼趣得生天上或生人中値
遇如來應正等覺供養恭敬聞正法
音漸次修行三乘正行乃至證入无
上大乘獨覺聲聞般涅槃界如是善
大般若第四百六十九第八張崑

@@現諸菩薩摩訶薩於有情類安住大
悲發起无邊方便善巧令隨證入三
乘涅槃復次善現我以佛眼遍觀十
方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩訶
薩方便善巧或爲四大王衆天宣說
正法乃至或爲他化自在天宣說正
法是諸天衆於菩薩所聞正法已漸
依三乘勤修正行隨應證入般涅槃
界善現當知彼天衆中有諸天子耽
著天上五妙欲樂及所居止衆寶宮
殿是菩薩摩訶薩示現火起燒其宮
殿令生猒怖因爲說法作是言諸天
子應審觀察諸行无常苦空非我不
可保信誰有智者於斯樂著時諸天
子聞此法音於五妙欲深生猒怖自
觀身命虛僞无常譬如芭蕉電光陽
焰觀諸宮殿猶如牢獄作是觀巳漸
依三乘勤修正行而趣圓寂謂漸證
入三乘涅槃復次善現我以佛眼遍
觀十方殑伽沙等諸世界中有菩薩
摩訶薩見諸梵天著諸見趣方便化
導令其猒捨告言天仙汝等何故於
空无相虛妄不實諸行聚中發起如
大般若第四百六十九第九張崑

@@是諸惡見趣當速捨之信受正法令
汝長衣利益安樂如是善現諸菩薩
摩訶薩安住大悲爲諸有情宣說法
要善現是爲菩薩摩訶薩所有甚奇
希有之法
復次善現我以无障清淨佛眼遍觀
十方殑伽沙等諸世界中有菩薩摩
訶薩以四攝事攝諸有情云何爲四
一者布施二者愛語三者利行四者
同事善現云何菩薩摩訶薩以布施
事攝諸有情善現諸菩薩摩訶薩以
二種施攝諸有情云何爲二一者財
施二者法施善現云何菩薩摩訶薩
能以財施攝諸有情善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時能以種
種飮食衣服房舎臥具車乘燈眀伎
樂香花寶幢幡蓋及瓔珞等施諸有
情或以金銀吠琉璃寶頗胝迦寶珂
貝璧玉帝靑大靑未尼眞珠石藏杵
藏紅蓮等寶施諸有情或以妻妾男
女大小僮僕侍衞象馬牛羊及醫藥
等施諸有情或以種種財寶庫藏城
邑聚落及王位等施諸有情或以身
大般若第四百六十九第十張崑

分手足支節頭目髓腦施諸有情是
菩薩摩訶薩以種種物置四衢道昇
高臺上唱如是言一切有情有所湏
者恣意來取勿生疑難如取巳物莫
作他想乃至我身手足支節頭目髓
腦隨意取之我於汝等无所悋惜是
菩薩摩訶薩施諸有情所湏物巳復
勸歸依佛法僧寶或勸受持五近事
戒或勸受持八近住戒或勸受持十
善業道或勸修學初靜慮乃至第四
靜慮或勸修學慈无量乃至捨无量
或勸修學空無邊處定乃至非想非
非想處定或勸修學佛隨念乃至天
隨念或勸修學不淨觀持息念或勸
修學無常想乃至滅想或勸修學四
念住乃至八聖道支或勸修學空无
相無願解脫門或勸修學八解脫乃
至十遍處或勸修學布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多或勸安住内空
乃至无性自性空或勸安住眞如乃
至不思議界或勸安住苦集滅道聖
諦或勸修學一切陀羅尼門三摩地
門或勸修學淨觀地乃至如來地或
大般若第四百六十九卷第十一張崑

@@勸修學極喜地乃至法雲地或勸修
學五眼六神通或勸修學如是十力
乃至十八佛不共法或勸修學三十
二大士相八十隨好或勸修學無忘
失法恒住捨性或勸修學一切智道
相智一切相智或勸修學預流果乃
至獨覺菩提或勸修學一切菩薩摩
訶薩行或勸修學諸佛无上正等菩
提如是善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧於諸有情行
財施巳復善安立諸有情類令住无
上安隱法中乃至令得一切智智善
現是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時所有甚奇希有之法善現云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時能以法施攝諸有情善現法施有
二種云何爲二一者世間法施二者
出世法施云何名爲世間法施謂諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
爲諸有情宣說開示分別顯了世間
妙法謂不淨觀若持息念若四靜慮
若四无量若四無色定若五神通若
餘世間共異生法如是名爲世間法
大般若第四百六十九卷第十二張崑

@@施善現何故此法名爲世間謂學此
法未能畢竟離世間故名爲世間善
現是菩薩摩訶薩行此世間妙法施
巳種種方便化導有情令其遠離世
間諸法種種方便化導有情令住聖
法及聖法果善現云何聖法及聖法
果善現言聖法者謂三十七菩提分
法及三解脫門等聖法果者謂預流
果乃至獨覺菩提等善現何故此法
名爲出世謂學此法能令畢意出離
世間故名出世復次善現諸菩薩摩
訶薩聖法者謂六波羅蜜多八解脫
八勝處九次第定十遍處陀羅尼門
三摩地門諸菩薩地五眼六神通如
來十力四无所畏四無㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法无忘失
法恒住捨性一切智道相智一切相
智等諸无漏法聖法果者謂佛無上
正等菩提大涅槃界復次善現諸菩
薩摩訶薩聖法者謂預流果智一來
果智不還果智阿羅漢果智獨覺
菩提智諸佛無上正等菩提智四念
住乃至八聖道支智空無相无願解
大般若第四百六十九卷第十三張崑

脫門智四靜慮四无量四無色定智
八解脫八勝處九次第定十遍處智
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
智一切陀羅尼門三摩地門智苦集
滅道聖諦智内空乃至無性自性空
智眞如乃至不思議界智極喜地乃
至法雲地智五眼六神通智淨觀地
乃至如來地智如來十力乃至十八
佛不共法智三十二大士相八十隨
好智无忘失法恒住捨性智一切智
道相智一切相智智善法非善法智有
記法無記法智有漏法无漏法智世
閒法出世間法智有爲法无爲法智
是名聖法聖法果者謂永斷一切煩
惱習氣相續是名聖法果具壽善現
白言世尊諸菩薩摩訶薩爲亦能得
一切相智佛告善現如是如是諸菩
薩摩訶薩亦名能得一切相智具壽
善現復白佛言若菩薩摩訶薩亦名
能得一切相智與佛世尊有何差別
佛告善現諸菩薩摩訶薩名爲隨得
一切相智諸佛世尊名爲已得一切
相智所以者何非諸菩薩與佛世尊
大般若經第四百六十九卷第十四張崑

@@條然有異謂諸菩薩與佛世尊俱住
諸法无差別性於諸法相求正遍知
說名菩薩若至究竟名佛世尊然佛
世尊於一切法自相共相照了无闇
清淨具足住因位時名爲菩薩若至
果位名佛世尊是謂菩薩與佛世尊
雖俱名得一切相智而有差別善現
是名菩薩摩訶薩世間法施諸菩薩
摩訶薩依因如是世間法施復能修
行出世法施謂諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時方便善巧先施有
情世間善法後令猒離世間善法安
住出世无漏聖法乃至令得一切智
智善現云何名爲出世聖法諸菩薩
摩訶薩爲諸有情宣說開示分別顯
了說名法施善現一切不共異生善
法若正修學令諸有情超出世間安
隱而住謂三十七菩提分法三解脫
門八解脫九次第定四聖諦智波羅
蜜多諸空等智菩薩十地五眼六神
通如來十力四无所畏四無㝵解十
八佛不共法大慈大悲大喜大捨三
十二大士相八十隨好一切陀羅尼
大般若第四百六十九第十五張崑

@@門一切三摩地門諸如是等无漏善
法一切皆名出世聖法若菩薩摩訶
薩爲諸有情宣說開示分別顯了如
是諸法名爲菩薩出世法施善現此
中云何名爲三十七種菩提分法謂
四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支善現如是名爲三
十七種菩提分法善現四念住者謂
菩薩摩訶薩於内身外身内外身住
循身觀具足正勤正知正念除世貪
憂住身集觀住身滅觀由彼於身住
循身觀住身集觀住身滅觀无所依
止於諸世間无所執受是爲第一於
受於心於法亦爾是名四念住善現
四正斷者謂菩薩摩訶薩爲令未生
惡不善法永不生故爲令巳生惡不
善法永斷滅故爲令未生善法生故
爲令巳生善法堅住不忘修滿倍増
廣大智作證故生起樂欲發勤精進
筞心持心是名四正斷善現四神足
者謂菩薩摩訶薩欲三摩地斷行成
就修習神足勤三摩地斷行成就修
習神足心三摩地斷行成就修習神
大般若經第四百六十九第十六張崑

足觀三摩地斷行成就修習神足依
止猒依止離依止滅迴向於捨是名
四神足善現五根者謂菩薩摩訶薩
信根精進根念根定根慧根是名五
根善現五力者謂菩薩摩訶薩信力
精進力念力定力慧力是名五力善
現七等覺支者謂菩薩摩訶薩念等
覺支擇法等覺支精進等覺支喜等
覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺
支是名七等覺支善現八聖道支者
謂菩薩摩訶薩正見正思惟正語正
業正命正精進正念正定是名八聖
道支善現三解脫門者謂菩薩摩訶
薩空无相無願解脫門云何空解脫
門謂菩薩摩訶薩以空无我行相攝
心一趣是名空解脫門云何无相解
脫門謂菩薩摩訶薩以滅寂靜行相
攝心一趣是名无相解脫門云何無
願解脫門謂菩薩摩訶薩以苦无常
行相攝心一趣是名无願解脫門善
現八解脫者謂菩薩摩訶薩有色觀
諸色是第一解脫内無色想觀外諸
色是第二解脫淨勝解身作證是第
大般若經第四百六十九第十七張崑

@@三解脫超一切色想滅有對想不思
惟種種想入无邊空空無邊處定具
足住是第四解脫超一切空无邊處
入無邊識識无邊處定具足住是第
五解脫超一切識无邊處入無少所
有无所有處定具足住是第六解脫
超一切无所有處入非想非非想處
定具足住是第七解脫超一切非想
非非想處入滅想受定具足住是第
八解脫善現九次第定者謂菩薩摩
訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生
喜樂初靜慮具足住是第一次第定
尋伺寂靜内等淨心一趣性无尋無
伺定生喜樂第二靜慮具足住是第
二次第定離喜住捨正念正知身受
樂聖說應捨具念樂住第三靜慮具
足住是第三次第定斷樂斷苦先喜
憂沒不苦不樂捨念清淨第四靜慮
具足住是第四次第定超一切色想
滅有對想不思惟種種想入无邊空
空无邊處定具足住是第五次第定
如是乃至超一切非想非非想處入
滅想受定具足住是第九次第定善
大般若經第四百六十九第十八張崑

@@現四聖諦智者謂菩薩摩訶薩苦智
集智滅智道智是名四聖諦智善現
波羅蜜多者謂菩薩摩訶薩布施淨
戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙
願力智波羅蜜多是名波羅蜜多善
現諸空等智者謂菩薩摩訶薩内空
乃至无性自性空智及眞如乃至不
思議界智是名諸空等智善現菩薩
十地者謂菩薩摩訶薩極喜地離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地是名
菩薩十地善現五眼者謂菩薩摩訶
薩所求肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼
是名五眼善現六神通者謂菩薩摩
訶薩所學神境智證通天眼智證通
天耳智證通他心智證通宿住隨念
智證通漏盡智證通是名六神通復
次善現如來十力者若諸如來應正
等覺於是處如實知是處於非處如
實知非處是第一力若諸如來應正
等覺於諸有情過法未來現在諸業
及諸法受處因異熟皆如實知是第
二力若諸如來應正等覺於諸世間
大般若經第四百六十九第十九張崑

非一種種諸界差別皆如實知是第
三力若諸如來應正等覺於諸世間
非一種種勝解差別尋伺有異皆如
實知是第四力若諸如來應正等覺
於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如
實知是第五力若諸如來應正等覺
於遍趣行皆如實知是第六力若諸如
來應正等覺普於一切靜慮解脫等
持等至雜染清淨安立差別皆如實
知是第七力若諸如來應正等覺以
淨天眼超過於人見諸有情死時生
時諸善惡事如是有情因身語意三
種惡行因諸邪見因謗賢聖墮諸惡
趣如是有情因身語意三種妙行因
諸正見因讃賢聖生諸善趣復以天
眼清淨過人見諸有情死時生時好
色惡色従此復生善趣惡趣於諸有
情隨業勢力生善惡趣皆如實知是
第八力若諸如來應正等覺於諸有
情過法无量諸宿住事或一生或十
生或百生或千生或无量生或一劫
或十劫或百劫或千劫或无量劫所
有諸行諸說諸相皆如實知是第九
大般若經第四百六十九卷第二十張崑

@@力若諸如來應正等覺於諸漏盡无
漏心解脫無漏慧解脫皆如實知於
自漏盡眞解脫法自證通慧具足而
住如實覺受我生巳盡梵行已立所
作巳辦不受後有是第十力如是名
爲如來十力善現四无所畏者若諸
如來應正等覺自稱我是正等覺者
設有沙門若婆羅門若天魔梵若餘
世間依法立難或令憶念佛於是法
非正等覺我於彼難正見无因以於
彼難正見無因得安隱住無怖无畏
自稱我處大仙尊位於大衆中正師
子吼轉大梵輪一切沙門若婆羅門
若天魔梵若餘世間定无有能如法
轉者是第一无畏若諸如來應正等
覺自稱我巳永盡諸漏設有沙門若
婆羅門若天魔梵若餘世間依法立
難或令憶念佛於是漏猶未永盡我
於彼難正見无因以於彼難正見無
因得安隱住無怖无畏自稱我處大
仙尊位於大衆中正師子吼轉大梵
輪一切沙門若婆羅門若天魔梵若
餘世間定无有能如法轉者是第二
大般若經第四百六十九卷第二十一張崑

@@无畏若諸如來應正等覺自稱我爲
諸弟子衆說能障法染必爲障設有
沙門若染羅門若天魔梵若餘世間
依法立難或令憶念有染是法不能
爲障我於彼難正見無因以於彼難
正見无因得安隱住无怖無畏自稱
我處大仙尊位於大衆中正師子吼
轉大梵輪一切沙門若婆羅門若天
魔梵若餘世間定无有能如法轉者
是第三無畏若諸如來應正等覺自
稱我爲諸弟子衆說出離道諸聖修
習決定出離決定通達正盡衆苦作
苦邊際設有沙門若婆羅門若天魔
梵若餘世間依法立難或令憶念有
修此道非正出離非正通達非正盡
苦非作苦邊我於彼難正見無因以
於彼難正見无因得安隱住无怖無
畏自稱我處大仙尊位於大衆中正
師子吼轉大梵輪一切沙門若婆羅
門若天魔梵若餘世間定无有能如
法轉者是第四无畏如是名爲四無
所畏善現四无㝵解者謂義無㝵解
法無㝵解詞无㝵解辯無㝵解如是
大般若經第四百六十九卷第二十二張
崑

名爲四无㝵解善現云何義無㝵解
謂緣義無㝵智云何法无㝵解謂緣
法无㝵智云何詞無㝵解謂緣詞无
㝵智云何辯无㝵解謂緣辯無㝵智
善現十八佛不共法者謂諸如來應
正等覺常无誤失無卒暴音无忘失
念無不定心无種種想無不擇捨志
欲无退精進無退憶念无退般若無
退解脫无退解脫智見無退若智若
見於過去世无著無㝵若智若見於
現在世无著無㝵若智若見於未來
世无著無㝵一切身業智爲前導隨
智而轉一切語業智爲前導隨智而
轉一切意業智爲前導隨智而轉是
名十八佛不共法
復次善現三十二大士相者謂如來
足下有平滿相妙善安住猶如奩底
地雖高下隨足所蹈皆悉坦然无不
等觸是爲第一如來足下千輻輪文
輞轂衆相无不圓滿是爲第二如來
手足悉皆柔軟如覩羅綿勝過一切
是爲第三如來手足一一指間猶如
鴈王咸有鞔網金色交絡文同綺晝
大般若經第四百六十九第二十三張崑

@@是爲苐四如來手足所有諸指圓滿
纖長甚可愛樂是爲第五如來足跟
廣長圓滿與跗相稱勝餘有情是爲
第六如來足跗修高充滿柔軟妙好
與跟相稱是爲第七如來雙腨漸次
纖圓如瑿泥耶仙鹿王腨是爲第八
如來雙臂修直傭圓如象王鼻平立
摩膝是爲第九如來陰相勢峯藏蜜
其猶龍馬亦如象王是爲第十如來
毛孔各一毛生柔潤紺靑右旋宛轉
是第十一如來髮毛端皆上靡右旋
宛轉柔潤紺靑嚴金色身甚可愛樂
是第十二如來身皮細薄潤滑塵垢
水等皆所不住是第十三如來身皮
皆眞金色光潔晃曜如妙金臺衆寶
莊嚴衆所樂見是第十四如來兩足
二手掌中頸及雙肩七處充滿是第
十五如來肩項圓滿殊妙是第十六
如來髆腋悉皆充實是第十七如來
容儀洪滿端直是第十八如來身相
修廣端嚴是第十九如來體相縦廣
量等周匝圓滿如諾瞿陀是第二十
如來頷臆幷身上半威容廣大如師
大般若經第四百六十九第二十四張崑

@@子王是二十一如來常光面各一尋
是二十二如來齒相四十齊平淨蜜
根深白逾珂雪是二十三如來四牙鮮
白鋒利是二十四如來常得味中上
味是二十五如來舌相薄淨廣長能
覆面輪至耳髮際是二十六如來梵
音詞韻弘雅隨衆多少无不等聞其
聲洪震猶如天鼓發言婉約如頻迦
音是二十七如來眼睫猶若牛王紺
靑齊整不相雜乱是二十八如來眼
睛紺靑鮮白紅環間飾皎潔分眀是
二十九如來面輪其猶滿月眉相皎
淨如天帝弓是第三十如來眉聞有
白毫相右旋柔軟如覩羅綿鮮白光
淨逾珂雪等是三十一如來頂上烏
瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋是三十
二是名三十二大士相
大般若波羅蜜多經卷第四百六十九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百六十九卷第二十五張
崑

大般若波羅蜜多經卷第四百七十崑
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分衆德相品第七十六之三
復次善現八十隨好者謂如來指爪
狹長薄潤光潔鮮淨如花赤銅是爲
第一如來手足指圓纖長傭直柔軟
節骨不現是爲第二如來手足各等
無差於諸指間悉皆充蜜是爲第三
如來手足圓滿如意軟淨光澤色如
蓮花是爲第四如來筋脈盤結堅固
深隱不現是爲第五如來兩踝俱隱
不現是爲第六如來行步直進庠審
如龍象王是爲第七如來行步威容
齊肅如師子王是爲第八如來行步
安平庠序不過不減猶如牛王是爲
第九如來行步進止儀雅其猶鵝王
是爲第十如來迴顧必皆右旋如龍
象王擧身隨轉是第十一如來支節
漸次傭圓妙善安布是第十二如來
骨節交結無隙猶若龍盤是第十三
如來膝輪妙善安布堅固圓滿是第
十四如來隱處其文妙好威勢具足

@@圓滿清淨是第十五如來身支潤滑
柔軟光悦鮮淨塵垢不著是第十六
如來身容熟肅無畏常不怯弱是第
十七如來身支堅固稠蜜善相屬著
是第十八如來身支安定熟重曾不
掉動圓滿無壊是第十九如來身相
猶若仙王周匝端嚴光淨離翳是第
二十如來身有周匝圓光於行等時
恒自照曜是二十一如來腹形方正
無欠柔軟不現衆相莊嚴是二十二如
來齊深右旋圓妙清淨光澤是二十
三如來齊厚不窪不凸周匝妙好是
二十四如來皮膚遠離疥癬亦无黶
點疣贅等過是二十五如來手掌充
滿柔軟足下安平是二十六如來手
文深長眀直潤澤不斷是二十七如
來脣色光潤丹暉如頻婆果上下相
稱是二十八如來面門不長不短不
大不小如量端嚴是二十九如來舌
相軟薄廣長如赤銅色是第三十如
來發聲威震深遠如象王吼眀朗清
徹是三十一如來音韻美妙具足如
深谷響是三十二如來鼻高修而且
大般若經第四百七十卷第二張崑

@@直其孔不現是三十三如來諸齒方
整鮮白是三十四如來諸牙圓白光
潔漸次鋒利是三十五如來眼淨靑
白分眀是三十六如來眼相修廣猶
如靑蓮花葉甚可愛樂是三十七如
來眼睫上下齊整稠密不白是三十
八如來雙眉長而不白緻而細軟是
三十九如來雙眉綺靡順次紺琉璃
色是第四十如來雙眉高顯光潤形
如初月是四十一如來耳厚廣大修
長輪埵成就是四十二如來兩耳綺
麗齊平離衆過失是四十三如來容
儀能令見者無損無染皆生愛敬是
四十四如來額廣圓滿平正形相殊
妙是四十五如來身分上下圓滿如
師子王威嚴無對是四十六如來頭
髪修長紺靑稠密不白是四十七如
來頭髪香潔細軟潤澤旋轉是四十
八如來頭髪齊整無亂亦不交雜是
四十九如來頭髪堅固不斷永無㙤
落是第五十如來頭髪光滑殊妙塵
垢不著是五十一如來身分堅固充
實逾那羅延是五十二如來身體長
大般若經第四百七十卷第三張崑

大端直是五十三如來諸竅清淨圓
好是五十四如來身支勢力殊勝无
與等者是五十五如來身相衆所樂
觀嘗無猒足是五十六如來面輪修
廣得所皎潔光淨如秋滿月是五十
七如來顏貌舒泰光顯含笑先言唯
向不背是五十八如來面貌光澤煕
怡遠離頻蹙靑赤等過是五十九如
來身支清淨无垢常無臭穢是第六
十如來身所有諸毛孔中常出如意
微妙之香是六十一如來面門常出
最上殊勝之香是六十二如來頭相
周圓妙好如末達那亦猶天蓋是六
十三如來身毛紺靑光淨如孔雀項
紅暉綺飾色類赤銅是六十四如來
法音隨衆大小不増不減應理无差
是六十五如來頂相无能見者是六
十六如來手足指約分眀莊嚴妙好
如赤銅色是六十七如來行時其足
去地如四指量而現卽文是六十八
如來自持不待他衛身无傾動亦不
逶迤是六十九如來威德遠震一切
惡心見喜恐怖見安是第七十如來
大般若經第四百七十卷第四張崑

@@音聲不高不下隨衆生意和悦與言
是七十一如來能隨諸有情類言音
意樂而爲說法是七十二如來一音
演說正法隨有情類各令得解是七
十三如來說法咸依次第必有因緣
言無不善是七十四如來等觀諸有
情類讃善毁惡而無愛憎是七十五
如來所爲先觀後作軌範具足令識
善淨是七十六如來相好一切有情
無能觀盡是七十七如來頂骨堅實
圓滿是七十八如來顏容常少不老
好廵舊處是七十九如來手足及胸
臆前俱有吉祥喜旋德相文同綺晝
色類朱丹是第八十如是名爲八十
隨好善現如來應正等覺成就如是
諸相好故身光任運能照三千大千
世界無不遍滿若作意時卽能普照
無量無邊無數世界然爲憐愍諸有
情故攝光常照面各一尋若縱身光
卽日月等所有光眀皆悉不現諸有
情類便不能知晝夜半月月時歲數
所作事業有不得成佛聲任運能遍
三千大千世界若作意時卽能遍滿
大般若經第四百七十卷第五張崑

@@無量無邊無數世界然爲利樂諸有
情故聲隨衆量不減不増善現如是
功德勝利我先菩薩位修行般若波
羅蜜多時巳能成辦故今相好圓滿
莊嚴一切有情見者歡喜皆獲殊勝
利益安樂如是善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時能以財法二
種布施攝諸有情是爲甚奇希有之
法善現云何菩薩摩訶薩以愛語事
攝諸有情善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時以柔軟音爲有情
類先說布施波羅蜜多次說淨戒波
羅蜜多次說安忍波羅蜜多次說精
進波羅蜜多次說靜慮波羅蜜多後
說般若波羅蜜多方便攝受善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以柔軟音多說此六波羅蜜多攝有
情類所以者何由此六種波羅蜜多
普能攝受諸善法故善現云何菩薩
摩訶薩以利行事攝諸有情善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
於長夜中種種方便勸諸有情精勤
修學布施淨戒安忍精進靜慮般若
大般若經第四百七十卷第六張崑

波羅蜜多及餘種種殊勝善法常無
懈廢善現云何菩薩摩訶薩以同事事
攝諸有情善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時以勝神通及大願
力現處地獄傍生鬼界人天等中同
彼事業方便攝受令獲殊勝利益安
樂善現諸菩薩摩訶薩能以如是布
施愛語利行同事攝諸有情是爲甚
奇希有之法
復次善現我以佛眼遍觀十方殑伽
沙等諸世界中希有菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時教誡教授諸餘
菩薩摩訶薩言來善男子汝應善學
引發諸字陀羅尼門謂應善學一字
二字乃至十字如是乃至二十三十
乃至若百若千若萬乃至無數引發
自在又應善學一切語言皆入一字
或入二字乃至十字如是乃至或入
二十或入三十乃至若百若千若萬
乃至無數引發自在又應善學於一
字中攝一切字一切字中攝於一字
引發自在又應善學一字能攝四十二
本母字四十二本母字能攝一字善
大般若經第四百七十卷第七張崑

@@現是菩薩摩訶薩應如是善學四十
二字入於一字一字亦入四十二字
如是學巳於諸字中引發善巧於引
發字得善巧巳復於無字引發善巧
如諸如來應正等覺於法善巧於字
善巧以於諸法諸字善巧於無字中
亦得善巧由善巧故能爲有情說有
字法說無字法爲無字法說有字法
所以者何離字無字無異佛法過一
切字名眞佛法所以者何以一切法
一切有情皆畢竟空無際空故具壽
善現白言世尊若一切法一切有情皆
畢竟空無際空故超諸字者則一切
法一切有情自性畢竟皆不可得諸
菩薩摩訶薩云何修行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多云何修行四
靜慮四無量四無色定云何修行四
念住乃至八聖道支云何修行空無
相無願解脫門云何安住内空乃至
無性自性空云何安住眞如乃至不
思議界云何安住苦集滅道聖諦云
何修行八解脫乃至十遍處云何修
行極喜地乃至法雲地云何修行一
大般若經第四百七十卷第八張崑

@@切陀羅尼門三摩地門云何修行五
眼六神通云何修行如來十力乃至
十八佛不共法云何修行無忘失法
恒住捨性云何修行一切智道相智
一切相智云何修行三十二大士相
八十隨好云何安住異熟六種波羅
蜜多及六神通爲諸有情宣說正法
世尊一切有情皆不可得有情施設
亦不可得一切有情不可得故色乃
至識亦不可得眼處乃至意處亦不
可得色處乃至法處亦不可得眼界
乃至意界亦不可得色界乃至法界
亦不可得眼識界乃至意識界亦不
可得眼觸乃至意觸亦不可得眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受亦不可得地界乃至識界亦不
可得因緣乃至増上緣亦不可得従
緣所生諸法亦不可得無眀乃至老
死亦不可得布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多亦不可得四靜慮四無
量四無色定亦不可得四念住乃至
八聖道支亦不可得空無相無願解
脫門亦不可得内空乃至無性自性
大般若第四百七十第九張崑

空亦不可得眞如乃至不思議界亦
不可得苦集滅道聖諦亦不可得八
解脫乃至十遍處亦不可得淨觀地
乃至如來地亦不可得極喜地乃至
法雲地亦不可得一切陀羅尼門三
摩地門亦不可得五眼六神通亦不
可得如來十力乃至十八佛不共法
亦不可得无忘失法恒住捨性亦不
可得一切智道相智一切相智亦不可
得預流果乃至獨覺菩提亦不可得
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提亦不可得三十二大士相八十
隨好亦不可得世尊不可得中无有
情亦无彼施設無色乃至識亦无彼
施設无眼處乃至意處亦無彼施設
无色處乃至法處亦無彼施設无眼
界乃至意界亦无彼施設無
色界乃至法界亦無彼施設无眼識
界乃至意識界亦无彼施設無眼觸
乃至意觸亦无彼施設無眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
亦无彼施設无地界乃至識界亦無
彼施設無因緣乃至増上緣亦无彼
施設無大般若第四百七十第
十張崑
@@従緣所生諸法亦無彼施設無無眀
乃至老死亦無彼施設無布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多亦無彼施
設無四靜慮四無量四無色定亦無
彼施設無四念住乃至八聖道支亦
無彼施設無空無相無願解脫門亦
無彼施設無内空乃至無性自性空
亦無彼施設無眞如乃至不思議界
亦無彼施設無苦集滅道聖諦亦無
彼施設無八解脫乃至十遍處亦無
彼施設無淨觀地乃至如來地亦無
彼施設無極喜地乃至法雲地亦無
彼施設無一切陀羅尼門三摩地門
亦無彼施設無五眼六神通亦無彼
施設無如來十力乃至十八佛不共
法亦無彼施設無無忘失法恒住捨
性亦無彼施設無一切智道相智一
切相智亦無彼施設無預流果乃至
獨覺菩提亦無彼施設無一切菩薩
摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦無
彼施設無三十二大士相八十隨好
亦無彼施設世尊一切有情法及施
設旣不可得都無所有諸菩薩摩訶
大般若第四百七十第十一張崑

@@薩行深般若波羅蜜多時爲諸有情
說何等法世尊勿謂菩薩摩訶薩衆
自安住不正法爲諸有情說不正法
勸諸有情住不正法以顚倒法安立
有情所以者何諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時尙不得菩提况得
菩提分法尙不得菩薩摩訶薩况得
菩薩摩訶薩法佛告善現如是如是
如汝所說一切有情皆不可得一切
有情施設亦不可得一切法皆不可
得一切法施設亦不可得由不可得
都無所有無所有故當知内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空當知眞如
空法界空法性空不虛妄性空不變
異性空平等性空離生性空法定空
法住空實際空虛空界空不思議界
空當知苦聖諦空集聖諦空滅聖諦
空道聖諦空當知色藴乃至識藴空
當知眼處乃至意處空當知色處乃
至法處空當知眼界乃至意界空當
大般若第四百七十第十二張崑

知色界乃至法界空當知眼識界乃
至意識界空當知眼觸乃至意觸空
當知眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受空當知地界乃至識
界空當知因緣乃至増上緣空當知
従緣所生諸法空當知無眀乃至老
死空當知我有情乃至知者見者空
當知布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多空當知四靜慮四無量四無色
定空當知四念住乃至八聖道支空
當知空無相無願解脫門空當知八
解脫乃至十遍處空當知淨觀地乃
至如來地空當知極喜地乃至法雲
地空當知一切陀羅尼門三摩地門
空當知五眼六神通空當知如來十
力乃至十八佛不共法空當知無忘
失法恒住捨性空當知一切智道相
智一切相智空當知預流果乃至獨
覺菩提空當知菩薩摩訶薩正性離
生空當知成熟有情嚴淨佛土空當
知一切菩薩摩訶薩行空當知諸佛
無上正等菩提空當知三十二大士
相八十隨好空善現諸菩薩摩訶薩
大般若第四百七十第十三張崑

@@行深般若波羅蜜多時見一切法皆
悉空巳爲諸有情宣說諸法令離顚
倒雖爲有情宣說諸法而於有情都
無所得於一切法亦無所得於諸空
相不増不減無取無捨由是因緣雖
說諸法而無所說善現是菩薩摩訶
薩於一切法如是觀時得無障智由
此智故不壞諸法無二分別爲諸有
情如實宣說令離妄想顚倒執著隨
其所應趣三乘果證得究竟常樂涅
槃如有如來應正等覺化作一佛是
佛復能化作無量百千俱胝那庾多
衆時彼化佛教所化衆或令修行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多或
令修行四靜慮四無量四無色定或
令修行四念住乃至八聖道支或令
修行空無相無願解脫門或令安住
内空乃至無性自性空或令安住眞
如乃至不思議界或令安住苦集滅
道聖諦或令修行八解脫乃至十遍
處或令修行淨觀地乃至如來地或
令修行極喜地乃至法雲地或令修
行一切陀羅尼門三摩地門或令修
大般若第四百七十第十四張崑

@@行五眼六神通或令修行如來十力
乃至十八佛不共法或令修行三十
二大士相八十隨好或令修行無忘
失法恒住捨性或令修行一切智道
相智一切相智或令安住預流果乃
至獨覺菩提或令安住菩薩勝位或
令安住無上菩提善現於意云何是
時化佛及所化衆頗於諸法有所分
別有破壞不善現對是不也世尊諸
所變化於一切法無分別故佛言善
現由此因緣當知菩薩摩訶薩衆亦
復如是行深般若波羅蜜多爲諸有
情如應說法雖不分別破壞法相而
能如實安立有情令其安住所應住
地雖於有情及一切法都無所得而
令有情解脫妄想顚倒執著無縳無
脫爲方便故所以者何善現色本性
乃至識本性無縳無脫若法本性無
縳無脫是法非色乃至非識何以故
色乃至識畢竟淨故善現眼處本性
乃至意處本性無縳無脫若法本性
無縳無脫是法非眼處乃至非意處
何以故眼處乃至意處畢竟淨故善
大般若第四百七十第十五張崑

現色處本性乃至法處本性無縛無
脫若法本性無縳無脫是法非色處
乃至非法處何以故色處乃至法處
畢竟淨故善現眼界本性乃至意界
本性無縳無脫若法本性無縳無脫
是法非眼界乃至非意界何以故眼
界乃至意界畢竟淨故善現色界本
性乃至法界本性無縳無脫若法本
性無縳無脫是法非色界乃至非法
界何以故色界乃至法界畢竟淨故
善現眼識界本性乃至意識界本性
無縳無脫若法本性無縳無脫是法
非眼識界乃至非意識界何以故眼
識界乃至意識界畢竟淨故善現眼
觸本性乃至意觸本性無縳無脫若
法本性無縳無脫是法非眼觸乃至
非意觸何以故眼觸乃至意觸畢竟
淨故善現眼觸爲緣所生諸受本性
乃至意觸爲緣所生諸受本性無縳
無脫若法本性無縳無脫是法非眼
觸爲緣所生諸受乃至非意觸爲緣
所生諸受何以故眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受畢竟淨
大般若第四百七十第十六張崑

@@故善現地界本性乃至識界本性無
縳無脫若法本性無縳無脫是法非
地界乃至非識界何以故地界乃至
識界畢竟淨故善現因緣本性乃至
増上緣本性無縳無脫若法本性無
縳無脫是法非因緣乃至非増上緣
何以故因緣乃至増上緣畢竟淨故
善現従緣所生諸法本性無縳無脫
若法本性無縳無脫是法非従緣所
生諸法何以故従緣所生諸法畢竟
淨故善現無眀本性乃至老死本性
無縳無脫若法本性無縳無脫是法
非無眀乃至非老死何以故無眀乃
至老死畢竟淨故善現布施波羅蜜
多本性乃至般若波羅蜜多本性無
縳無脫若法本性無縳無脫是法非
布施波羅蜜多乃至非般若波羅蜜
多何以故布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多畢竟淨故善現四靜慮本
性四無量四無色定本性無縳無脫
若法本性無縳無脫是法非四靜慮
四無量四無色定何以故四靜慮
四無量四無色定畢竟淨故善現四
念大般若第四百七十第十七張
崑
@@住本性乃至八聖道支本性無縛無
脫若法本性無縛無脫是法非四念
住乃至非八聖道支何以故四念住
乃至八聖道支畢竟淨故善現空解
脫門本性無相無願解脫門本性無
縛無脫若法本性無縛無脫是法非
空無相無願解脫門何以故空無相
無願解脫門畢竟淨故善現内空本
性乃至無性自性空本性無縛無脫
若法本性無縛無脫是法非内空乃
至非無性自性空何以故内空乃至
無性自性空畢竟淨故善現眞如本
性乃至不思議界本性無縛無脫若
法本性無縛無脫是法非眞如乃至
非不思議界何以故眞如乃至不思
議界畢竟淨故善現苦集滅道聖諦
本性無縛無脫若法本性無縛無脫
是法非苦集滅道聖諦何以故苦集
滅道聖諦畢竟淨故善現八解脫本
性乃至十遍處本性無縛無脫若法
本性無縛無脫是法非八解脫乃至
非十遍處何以故八解脫乃至十遍
處畢竟淨故善現淨觀地本性乃至
大般若第四百七十第十八張崑

如來地本性無縛無脫若法本性無
縛無脫是法非淨觀地乃至非如來
地何以故淨觀地乃至如來地畢竟
淨故善現極喜地本性乃至法雲地
本性無縛無脫若法本性無縛無脫
是法非極喜地乃至非法雲地何以
故極喜地乃至法雲地畢竟淨故善
現陀羅尼門本性三摩地門本性無
縛無脫若法本性無縛無脫是法非
陀羅尼門三摩地門何以故陀羅尼
門三摩地門畢竟淨故善現五眼本
性六神通本性無縛無脫若法本性
無縛無脫是法非五眼六神通何以
故五眼六神通畢竟淨故善現如來
十力本性乃至十八佛不共法本性
無縛無脫若法本性無縛無脫是法
非如來十力乃至非十八佛不共法
何以故如來十力乃至十八佛不共
法畢竟淨故善現三十二大士相本
性八十隨好本性無縛無脫若法本
性無縛無脫是法非三十二大士相
八十隨好何以故三十二大士相八
十隨好畢竟淨故善現無忘失法本
大般若第四百七十第十九張崑

@@性恒住捨性本性無縛無脫若法本
性無縛無脫是法非無忘失法恒住
捨性何以故無忘失法恒住捨性畢
竟淨故善現一切智本性道相智一
切相智本性無縛無脫若法本性無
縛無脫是法非一切智道相智一切
相智何以故一切智道相智一切相
智畢竟淨故善現預流果本性乃至
獨覺菩提本性無縛無脫若法本性
無縛無脫是法非預流果乃至非獨
覺菩提何以故預流果乃至獨覺菩
提畢竟淨故善現一切菩薩摩訶薩
行本性諸佛無上正等菩提本性無
縛無脫若法本性無縛無脫是法非
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提何以故一切菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提畢竟淨故善現善
法非善法本性無縛無脫若法本性
無縛無脫是法非善法非非善法何
以故善法非善法畢竟淨故善現有
記法無記法本性無縛無脫若法本
性無縛無脫是法非有記法非無記
法何以故有記法無記法畢竟淨故
大般若第四百七十第二十張崑

@@善現有漏法無漏法本性無縛無脫
若法本性無縛無脫是法非有漏法
非無漏法何以故有漏法無漏法畢
竟淨故善現世間法出世間法本性
無縛無脫若法本性無縛無脫是法
非世間法非出世間法何以故世間
法出世間法畢竟淨故善現有爲法
無爲法本性無縛無脫若法本性無
縛無脫是法非有爲法非無爲法何
以故有爲法無爲法畢竟淨故如是
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時雖爲有情宣說諸法而於有
情及諸法性都無所得所以者何以
諸有情及一切法不可得故
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時以無所得而爲方便住
一切法無所得中謂以無所得而爲
方便住色空乃至識空以無所得而
爲方便住眼處空乃至意處空以無
所得而爲方便住色處空乃至法處
空以無所得而爲方便住眼界空乃
至意界空以無所得而爲方便住色
界空乃至法界空以無所得而爲方
大般若第四百七十第二十一張崑

便住眼識界空乃至意識界空以無
所得而爲方便住眼觸空乃至意觸
空以無所得而爲方便住眼觸爲緣
所生諸受空乃至意觸爲緣所生諸
受空以無所得而爲方便住地界空
乃至識界空以無所得而爲方便住
因緣空乃至増上緣空以無所得而
爲方便住従緣所生諸法空以無所
得而爲方便住無眀空乃至老死空
以無所得而爲方便住布施波羅蜜
多空乃至般若波羅蜜多空以無所
得而爲方便住四靜慮四無量四無
色定空以無所得而爲方便住四念
住空乃至八聖道支空以無所得而
爲方便住空無相無願解脫門空以
無所得而爲方便住内空空乃至無
性自性空空以無所得而爲方便住
眞如空乃至不思議界空以無所得
而爲方便住苦集滅道聖諦空以無
所得而爲方便住八解脫空乃至十
遍處空以無所得而爲方便住淨觀
地空乃至如來地空以無所得而爲
方便住極喜地空乃至法雲地空以
大般若第四百七十第二十二張崑

@@無所得而爲方便住一切陀羅尼門
三摩地門空以無所得而爲方便住
五眼六神通空以無所得而爲方便
住如來十力空乃至十八佛不共法
空以無所得而爲方便住三十二大
士相八十隨好空以無所得而爲方
便住無忘失法恒住捨性空以無所
得而爲方便住一切智道相智一切
相智空以無所得而爲方便住預流
果空乃至獨覺菩提空以無所得而
爲方便住一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提空以無所得而爲方
便住善法非善法空以無所得而爲
方便住有記法無記法空以無所得
而爲方便住有漏法無漏法空以無
所得而爲方便住世間法出世間法
空以無所得而爲方便住有爲法無
爲法空善現當知色乃至識無所住
色空乃至識空亦無所住何以故色
乃至識無自性不可得色空乃至識
空亦無自性不可得非無自性不可
得法有所住故如是乃至一切菩薩
摩訶薩行諸佛無上正等菩提無所
大般若第四百七十第二十三張崑

@@住一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提空亦無所住何以故一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提無
自性不可得一切菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提空亦無自性不可
得非無自性不可得法有所住故善
法非善法無所住善法非善法空亦
無所住何以故善法非善法無自性
不可得善法非善法空亦無自性不
可得非無自性不可得法有所住故
有記法無記法無所住有記法無記
法空亦無所住何以故有記法無記
法無自性不可得有記法無記法空
亦無自性不可得非無自性不可得
法有所住故有漏法無漏法無所住
有漏法無漏法空亦無所住何以故
有漏法無漏法無自性不可得有漏
法無漏法空亦無自性不可得非無
自性不可得法有所住故世間法出
世間法無所住世間法出世間法空
亦無所住何以故世間法出世間法
無自性不可得世間法出世間法空
亦無自性不可得非無自性不可得
大般若第四百七十第二十四張崑

法有所住故有爲法無爲法無所住
有爲法無爲法空亦無所住何以故
有爲法無爲法無自性不可得有爲
法無爲法空亦無自性不可得非無
自性不可得法有所住故善現當知
非無性法住無性法非有性法住有
性法非無性法住有性法非有性法
住無性法非自性法住自性法非他
性法住他性法非自性法住他性法
非他性法住自性法所以者何是一
切法皆不可得不可得法當何所住
如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時以是諸空修遣諸法亦
能如實說示有情若菩薩摩訶薩能
如是行甚深般若波羅蜜多於佛菩
薩獨覺聲聞一切賢聖皆無過失所
以者何諸佛菩薩獨覺聲聞一切賢
聖於是法性皆能隨覺旣隨覺已爲
諸有情無倒宣說雖爲有情宣說諸
法而於法性無轉無越所以者何諸
法實性卽眞法界眞如實際如是法
界眞如實際皆不可轉亦不可越何
以故如是法界眞如實際皆無自性
大般若第四百七十第二十五張崑

@@都不可得非不可得法有可轉越故
大般若波羅蜜多經卷第四百七十
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百七十第二十六張崑

@@大般若波羅蜜多經卷第四百七十一山
同三藏法師玄奘奉詔
譯第二分衆德相品第七十六之
四尒時具壽善現白佛言世尊若眞
法界眞如實際無轉無越者色乃至
識與眞法界眞如實際爲有異不眼
處乃至意處與眞法界眞如實際爲
有異不色處乃至法處與眞法界眞
如實際爲有異不眼界乃至意界與
眞法界眞如實際爲有異不色界乃
至法界與眞法界眞如實際爲有異
不眼識界乃至意識界與眞法界眞
如實際爲有異不眼觸乃至意觸與
眞法界眞如實際爲有異不眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受與眞法界眞如實際爲有異不地
界乃至識界與眞法界眞如實際爲
有異不因緣乃至増上緣與眞法界
眞如實際爲有異不従緣所生諸法
與眞法界眞如實際爲有異不無眀
乃至老死與眞法界眞如實際爲有異不布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜


多與眞法界眞如實際爲有異不四
靜慮四無量四無色定與眞法界眞
如實際爲有異不四念住乃至八聖
道支與眞法界眞如實際爲有異不
空無相無願解脫門與眞法界眞如
實際爲有異不内空乃至無性自性
空與眞法界眞如實際爲有異不苦
集滅道聖諦與眞法界眞如實際爲
有異不八解脫乃至十遍處與眞法
界眞如實際爲有異不淨觀地乃至
如來地與眞法界眞如實際爲有異
不極喜地乃至法雲地與眞法界眞
如實際爲有異不一切陀羅尼門三
摩地門與眞法界眞如實際爲有異
不五眼六神通與眞法界眞如實際
爲有異不如來十力乃至十八佛不
共法與眞法界眞如實際爲有異不
三十二大士相八十隨好與眞法界
眞如實際爲有異不無忘失法恒住
捨性與眞法界眞如實際爲有異不
一切智道相智一切相智與眞法界
眞如實際爲有異不預流果乃至獨
覺菩提與眞法界眞如實際爲有異
大般若經第四百七十一卷第二張岡

@@不一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提與眞法界眞如實際爲有異
不善法非善法與眞法界眞如實際
爲有異不有記法無記法與眞法界
眞如實際爲有異不有漏法無漏法
與眞法界眞如實際爲有異不世間
法出世間法與眞法界眞如實際爲
有異不有爲法無爲法與眞法界眞
如實際爲有異不佛告善現色乃至
識不異眞法界眞如實際如是乃至
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提不異眞法界眞如實際善法非
善法不異眞法界眞如實際有記法
無記法不異眞法界眞如實際有漏
法無漏法不異眞法界眞如實際世
間法出世間法不異眞法界眞如實
際有爲法無爲法不異眞法界眞如
實際具壽善現復白佛言若色等法
與眞法界眞如實際無有異者云何
世尊施設黑業有黑異熟謂感地獄
傍生鬼界施設白業有白異熟謂感
人天施設黑白業有黑白異熟謂感
一分傍生鬼界及一分人施設非黑
大般若經第四百七十一卷第三張岡

@@非白業有非黑非白異熟謂感預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛
無上正等菩提佛告善現我依世俗
施設如是因果差別不依勝義以勝
義中不可說有因果差別所以者何
勝義諦理諸法性相不可分別無說
無示如何當有因果差別善現當知
於勝義諦色乃至識無生無滅無染
無淨以畢竟空無際空故眼處乃至
意處無生無滅無染無淨以畢竟空
無際空故色處乃至法處無生無滅
無染無淨以畢竟空無際空故眼界
乃至意界無生無滅無染無淨以畢
竟空無際空故色界乃至法界無生
無滅無染無淨以畢竟空無際空故
眼識界乃至竟識界無生無滅無染
無淨以畢竟空無際空故眼觸乃至
意觸無生無滅無染無淨以畢竟空
無際空故眼觸爲緣所生諸受乃至
意觸爲緣所生諸受無生無滅無染
無淨以畢竟空無際空故地界乃至
識界無生無滅無染無淨以畢竟空
無際空故因緣乃至増上緣無生無
大般若經第四百七十一卷第四張岡

滅無染無淨以畢竟空無際空故従
緣所生諸法無生無滅無染無淨以
畢竟空無際空故無眀乃至老死無
生無滅無染無淨以畢竟空無際空
故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多無生無滅無染無淨以畢竟空無
際空故四靜慮四無量四無色定無
生無滅無染無淨以畢竟空無際空
故四念住乃至八聖道支無生無滅
無染無淨以畢竟空無際空故空無
相無願解脫門無生無滅無染無淨
以畢竟空無際空故内空乃至無性
自性空無生無滅無染無淨以畢竟
空無際空故眞如乃至不思議界無
生無滅無染無淨以畢竟空無際空
故苦集滅道聖諦無生無滅無染無
淨以畢竟空無際空故八解脫乃至
十遍處無生無滅無染無淨以畢竟
空無際空故淨觀地乃至如來地無
生無滅無染無淨以畢竟空無際空
故極喜地乃至法雲地無生無滅無
染無淨以畢竟空無際空故一切陀
羅尼門三摩地門無生無滅無染無
大般若經第四百七十一卷第五張岡

@@淨以畢竟空無際空故五眼六神通
無生無滅無染無淨以畢竟空無際
空故如來十力乃至十八佛不共法
無生無滅無染無淨以畢竟空無際
空故三十二大士相八十隨好無生
無滅無染無淨以畢竟空無際空故
無忘失法恒住捨性無生無滅無染
無淨以畢竟空無際空故一切智道
相智一切相智無生無滅無染無淨
以畢竟空無際空故預流果乃至獨
覺菩提無生無滅無染無淨以畢竟
空無際空故一切菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提無生無滅無染無
淨以畢竟空無際空故善法非善法
無生無滅無染無淨以畢竟空無際
空故有記法無記法無生無滅無染
無淨以畢竟空無際空故有漏法無
漏法無生無滅無染無淨以畢竟空
無際空故世間法出世間法無生無
滅無染無淨以畢竟空無際空故有
爲法無爲法無生無滅無染無淨以
畢竟空無際空故具壽善現復白佛
言若依世俗施設因果分位差別不
大般若經第四百七十一卷第六張岡

@@依勝義則應一切愚夫異生亦有預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及
佛無上正等菩提佛告善現於意云
何愚夫異生爲如實覺世俗勝義二
諦理不若如實覺二諦理者彼亦應
有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提及佛無上正等菩提然諸愚夫異
生不如實覺世俗勝義故無聖道無
修聖道不可施設有諸聖果分位差
別唯諸聖者能如實覺世俗勝義故
有聖道有修聖道由斯得有聖果差
別具壽善現復白佛言若修聖道得
聖果不佛言不也具壽善現復白佛
言不修聖道得聖果不佛言不也善
現當知非修聖道能得聖果亦非不
修聖道能得聖果非離聖道能得聖
果亦非住聖道中能得聖果所以者
何於勝義諦道及道果修與不修不
可得故如是善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時雖爲有情施設
聖果種種差別而不分別在有爲界
或無爲界施設聖果分位差別具壽
善現復白佛言若不分別在有爲界
大般若經第四百七十一卷第七張岡

或無爲界施設聖果分位差別云何
如來應正等覺說斷三結名預流果
薄欲貪瞋名一來果斷順下分五結
永盡名不還果斷順上分五結永盡
名阿羅漢果知所有集法皆是滅法
名獨覺菩提永斷煩惱習氣相續名
佛無上正等菩提世尊我當云何知
佛所說甚深義趣謂不分別在有爲
界或無爲界施設聖果分位差別佛
告善現於意云何所說預流一來不
還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正
等菩提如是聖果爲是有爲爲是無
爲善現對日如是聖果唯是無爲佛
告善現無爲法中有分別不善現對
日不也世尊佛告善現於意云何若
善男子善女人等通達一切有爲無
爲皆同一相所謂無相當於爾時頗
於諸法有所分別此是有爲或無爲
不善現對日不也世尊佛告善現諸
菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波
羅蜜多時雖爲有情宣說諸法而不
分別所說法相謂内空故乃至無性
自性空故是菩薩摩訶薩自於諸法
大般若經第四百七十一卷第八張岡

@@無所執著亦能教他於諸法中无所
執著謂於布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多無所執著亦於四靜慮四
無量四无色定無所執著亦於四念
住乃至八聖道支无所執著亦於空
無相无願解脫門無所執著亦於内
空乃至無性自性空无所執著亦於
眞如乃至不思議界無所執著亦於
苦集滅道聖諦无所執著亦於八解
脫乃至十遍處無所執著亦於極喜
地乃至法雲地无所執著亦於一切
陀羅尼門三摩地門無所執著亦於
五眼六神通无所執著亦於如來十
力乃至十八佛不共法無所執著亦
於無忘失法恒住捨性无所執著亦
於一切智道相智一切相智無所執
著亦於一切菩薩摩訶薩行无所執
著亦於諸佛無上正等菩提無所執
著亦於一切智智無所執著是菩薩
摩訶薩无執著故於一切處皆得無
㝵如諸如來應正等覺所變化者雖
行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多而於彼果不受不住唯爲有情般
大般若經第四百七十一卷第九張
岡
@@涅槃故如是乃至雖行一切智智而
於彼果不受不住唯爲有情般涅槃
故諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般
若波羅蜜多時於一切法若善若非
善若有記若無記若有漏若无漏若
世間若出世間若有爲若無爲皆无
執著亦無所㝵所以者何善達諸法
如實相故
第二分善達品第七十七之一
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時如何
善達諸法實相佛告善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時如所變
化不行一切貪瞋癡結不行色藴乃
至識藴不行眼處乃至意處不行色
處乃至法處不行眼界乃至意界不
行色界乃至法界不行眼識界乃至
意識界不行眼觸乃至意觸不行眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受不行地界乃至識界不行因
緣乃至増上緣不行従緣所生諸法
不行無眀乃至老死不行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多不行四靜
大般若經第四百七十一卷第十張岡

慮四无量四無色定不行四念住乃
至八聖道支不行空无相無願解脫
門不行内空乃至無性自性空不行
眞如乃至不思議界不行苦集滅道
聖諦不行八解脫乃至十遍處不行
淨觀地乃至如來地不行極喜地乃
至法雲地不行一切陀羅尼門三摩
地門不行五眼六神通不行如來十
力乃至十八佛不共法不行三十二
大士相八十隨好不行無忘失法恒
住捨性不行一切智道相智一切相
智不行預流果乃至獨覺菩提不行
一切菩薩摩訶薩行不行諸佛無上
正等菩提不行一切智智不行内法
外法不行隨眠諸緾不行善法非善
法不行有記法無記法不行有漏法
无漏法不行世間法出世間法不行
有爲法無爲法不行聖道及聖道果
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時亦復如是於一切法都無所行是
爲善達諸法實相具壽善現復白佛
言云何所變化而能修聖道佛告善
現所變化者依修聖道無染无淨亦
大般若經第四百七十一卷第十一張岡

@@不輪轉諸趣生死具壽善現復白佛
言諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時於一切法云何善達皆無實事
佛告善現於意云何一切如來應正
等覺所變化者爲有實事依斯實
事有染有淨及有輪轉諸趣事不善
現對日不也世尊非諸如來應正等
覺所變化者有少實事非依彼事有
染有淨亦無輪轉諸趣生死佛告善
現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時於一切法善達實相亦復如是
通達諸法都無實事具壽善現復白
佛言爲一切色受想行識皆如化不
爲一切眼處乃至意處皆如化不爲
一切色處乃至法處皆如化不爲一
切眼界乃至意界皆如化不爲一切
色界乃至法界皆如化不爲一切眼
識界乃至意識界皆如化不爲一切
眼觸乃至意觸皆如化不爲一切眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受皆如化不爲一切地界乃至
識界皆如化不爲一切因緣乃至増
上緣皆如化不爲一切従緣所生諸
大般若經第四百七十一卷第十二張岡

@@法皆如化不爲一切無眀乃至老死
皆如化不爲一切布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多皆如化不爲一切
四靜慮四無量四無色定皆如化不
爲一切四念住乃至八聖道支皆如
化不爲一切空無相無願解脫門皆
如化不爲一切内空乃至無性自性
空皆如化不爲一切眞如乃至不思
議界皆如化不爲一切苦集滅道聖
諦皆如化不爲一切八解脫乃至十
遍處皆如化不爲一切淨觀地乃至
如來地皆如化不爲一切極喜地乃
至法雲地皆如化不爲一切陀羅尼
門三摩地門皆如化不爲一切五眼
六神通皆如化不爲一切如來十力
乃至十八佛不共法皆如化不爲一
切三十二大士相八十隨好皆如化
不爲一切無忘失法恒住捨性皆如
化不爲一切一切智道相智一切相
智皆如化不爲一切預流果乃至獨
覺菩提皆如化不爲一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提皆如化不
爲一切若善法非善法若有記法無
大般若經第四百七十一卷第十三張岡

記法若有漏法無漏法若世間法出
世間法若有爲法無爲法皆如化不
佛告善現如是如是色等諸法無不
如化具壽善現復白佛言若一切法
皆如化者諸所變化皆無實色受想
行識乃至無實有爲無爲由此亦無
雜染清淨亦無輪轉諸趣生死亦無
從彼得解脫義云何菩薩摩訶薩於
諸有情有勝士用佛告善現於意云
何諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時頗
見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣
不善現對曰不也世尊佛告善現如
是如是諸菩薩摩訶薩本行菩薩道
時不見有情可脫三界所以者何諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
於一切法通達知見皆如幻化都非
實有具壽善現復白佛言若菩薩摩
訶薩於一切法通達知見皆如幻化
都非實有諸菩薩摩訶薩爲何事故
修行六波羅蜜多爲何事故修行四
靜慮四無量四無色定爲何事故修
行四念住乃至八聖道支爲何事故
修行空無相無願解脫門爲何事故
大般若經第四百大十一卷第十四張岡

@@安住内空乃至無性自性空爲何事
故安住眞如乃至不思議界爲何事
故安住苦集滅道聖諦爲何事故修
行八解脫乃至十遍處爲何事故修
行極喜地乃至法雲地爲何事故修
行一切陀羅尼門三摩地門爲何事
故修行五眼六神通爲何事故修行
如來十力乃至十八佛不共法爲何
事故修行無忘失法恒住捨性爲何
事故修行一切智道相智一切相智
爲何事故修行一切菩薩摩訶薩行
爲何事故修行諸佛無上正等菩提
爲何事故成熟有情爲何事故嚴淨
佛土佛告善現若諸有情於一切法
能自通達皆如幻化都非實有諸菩
薩摩訶薩不應經於三無數劫爲諸
有情修行菩薩難行苦行以諸有情
於一切法不能通達皆如幻化都非
實有是故菩薩三無數劫爲諸有情
修行菩薩難行苦行復次善現若菩
薩摩訶薩於一切法不能通達皆如
幻化都非實有不應經於三無數劫
爲諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟
大般若經第四百大十一卷第十五張岡

@@有情以菩薩摩訶薩於一切法如實
通達皆如幻化都非實有是故經於
三無數劫爲諸有情修行六種波羅
蜜多廣說乃至成熟有情嚴淨佛土
證得無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法如幻如夢如響如像如光影如陽
焰如尋香城如變化事所化有情住
在何處諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多救拔令出佛告善現所化有
情住在名相虛妄分別諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多従彼名相虛
妄分別救拔令出具壽善現復白佛
言何等爲名何等爲相佛告善現名
唯是客唯假施設表所顯義謂此名
色受想行識此名眼處乃至意處此
名色處乃至法處此名眼界乃至意
界此名色界乃至法界此名眼識界
乃至意識界此名爲男此名爲女此
名爲小此名爲大此名地獄此名傍
生此名鬼界此名爲人此名爲天此
名善法此名非善法此名有記法此
名無記法此名有漏法此名無漏法
大般若經第四百大十一卷第十六張岡

此名世間法此名出世間法此名有
爲法此名無爲法此名預流果此名
一來果此名不還果此名阿羅漢果
此名獨覺菩提此名一切菩薩摩訶
薩行此名諸佛無上正等菩提此名
異生此名聲聞此名獨覺此名菩薩
此名如來善現如是等一切名爲表
諸義唯假施設故一切名皆非實有
諸有爲法亦但有名由此無爲亦非
實有愚夫異生於中妄執諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多悲願熏心
方便善巧教令遠離作如是言名是
分別妄想所起亦是衆緣和合假立
汝等於中不應執著名無實事自性
皆空誰有智者執著空法如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧爲諸有情說遣名法善現
是謂爲名相有二種愚夫異生於中
執著何等爲二所謂色相及無色相
云何色相謂所有色若過去若未來
若現在若内若外若麤若細若劣若
勝若遠若近如是一切自性皆空愚
夫異生分別執著謂之爲色是名色
大般若經第四百七十一卷第十七張岡

@@相無色相者謂諸所有無色法中愚
夫異生取相分別生諸煩惱名無色
相諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧教諸有情遠離二相復
教安住無相界中雖教安住無相界
中而不令其墮二邊執謂此是相此
是無相如是善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧令諸有
情遠離諸相行無相界而無執著具
壽善現復白佛言若一切法但有名
相一切名相皆是假方虛妄分別之
所集起於中都無少實可得云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於
諸善法自能増進亦能令他増進善
法由自善法漸増進故能令諸地漸
得圓滿亦能安立諸有情類令隨所
應住三乘果佛告善現若諸法中少
有實事非但假立有名相者則諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應
於善法自不増進亦不令他増進善
法以諸法中無少實事但有假立諸
名諸相是故菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時於諸善法能自増進亦
大般若經第四百七十一卷第十八張岡

@@能令他増進善法能以無相而爲方
便圓滿般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多能以無相而爲方便圓滿四
靜慮四無量四無色定能以無相而
爲方便圓滿四念住乃至八聖道支
能以無相而爲方便圓滿空無相無
願解脫門能以無相而爲方便圓滿
内空乃至無性自性空能以無相而
爲方便圓滿眞如乃至不思議界能
以無相而爲方便圓滿苦集滅道聖
諦能以無相而爲方便圓滿八解脫
乃至十遍處能以無相而爲方便圓
滿極喜地乃至法雲地能以無相而
爲方便圓滿一切陀羅尼門三摩地
門能以無相而爲方便圓滿五眼六
神通能以無相而爲方便圓滿如來
十力乃至十八佛不共法能以無相
而爲方便圓滿無忘失法恒住捨性
能以無相而爲方便圓滿一切智道
相智一切相智能以無相而爲方便
圓滿一切菩薩摩訶薩行能以無相
而爲方便圓滿諸佛無上正等菩提
能以無相而爲方便圓滿一切智智
大般若經苐四百七十一卷第十九張岡

能以無相而爲方便成熟有情嚴淨
佛土如是善現以一切法無少實事
但有假立諸名諸相諸菩薩摩訶薩
於中不起顚倒執著能以無相而爲
方便於諸善法自増進巳亦能令他
善法増進復次善現若諸法中有毛
端量實法相者則諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時於一切法不應
覺知無相無念亦無作意無漏相巳
證得無上正等菩提安立有情於無
漏法以諸無漏法皆無相無念無作
意故如是善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧安立有情
於無漏法乃名眞實饒益他事具壽
善現復白佛言若一切法眞無漏性
無相無念無作意者何緣世尊於諸
經中數作是說此是有漏法此是無
漏法此是世閒法此是出世閒法此
是有爲法此是無爲法此是有諍法
此是無諍法此是流轉法此是還滅
法此是聲聞法此是獨覺法此是菩
薩法此是佛法耶佛告善現於意云
何有漏等法與無相等無漏法性爲
大般若經第四百七十一卷第二十張岡

@@有異不善現對日不也世尊佛告善
現於意云何聲聞等法與無相等無
漏法性爲有異不善現對日不也世
尊佛告善現有漏等法豈不卽是無
相念等無漏法性善現對日如是世
尊佛告善現諸預流果乃至無上正
等菩提豈不卽是無相念等無漏法
性善現對日如是世尊佛告善現由
此因緣當知一切法皆是無相等無
二無別善現當知若菩薩摩訶薩學
一切法無相無念無作意時常能増
長所行善法所謂布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若四靜慮四無量
四無色定若四念住乃至八聖道支
若空無相無願解脫門若内空乃至
無性自性空若眞如乃至不思議界
若苦集滅道聖諦若八解脫乃至十
遍處若極喜地乃至法雲地若一切
陀羅尼門三摩地門若五眼六神通
若如來十力乃至十八佛不共法若
無忘失法恒住捨性若一切智道相
智一切相智若成熟有情嚴淨佛土
諸如是等一切佛法皆由學無相無
大般若經第四百七十一卷第二十一張岡

@@念無作意而得増長所以者何諸菩
薩摩訶薩除空無相無願解脫門更
無有餘要所學法何以故善現三解
脫門捻攝一切妙善法故所以者何
空解脫門觀一切法自相皆空無相
解脫門觀一切法遠離衆相無願解
脫門觀一切法遠離所願諸菩薩摩
訶薩依此三門能攝一切殊勝善法
離此三門所應修學殊勝善法不得
生長復次善現若菩薩摩訶薩能學
如是三解脫門則能學色藴乃至識
藴亦能學眼處乃至意處亦能學色
處乃至法處亦能學眼界乃至意界
亦能學色界乃至法界亦能學眼識
界乃至意識界亦能學眼觸乃至意
觸亦能學眼觸爲緣所生諸受乃至
意觸爲緣所生諸受亦能學地界乃
至識界亦能學因緣乃至増上緣亦
能學従緣所生諸法亦能學無眀乃
至老死亦能學内空乃至無性自性
空亦能學眞如乃至不思議界亦能
學苦集滅道聖諦亦能學布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多亦能學四
大般若經第四百七十一卷第二十二張岡

靜慮四無量四無色定亦能學四念
住乃至八聖道支亦能學八解脫乃
至十遍處亦能學極喜地乃至法雲
地亦能學一切陀羅尼門三摩地門亦能學五眼六神通亦能學如來十力乃至十八佛不共法亦能學無忘失法恒住捨性亦能學一切智道相智一切相智亦能學成熟有情嚴淨佛土亦能學諸餘無量無邊佛法具壽善現白言世尊云何菩薩摩訶薩能學如是三解脫門則能學色藴乃至識藴佛告善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能如實知色乃至識若相若生滅若眞如是名能學色乃至識善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知色相謂菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如
實知色畢竟有孔畢竟有隙譬如聚
沬性不堅固是名菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實知色相善現
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知色生滅謂菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時如實知色大
般若經第四百七十一卷第二十三
張岡












@@生時無所従來滅時無所至去雖無
來無去而生滅相應是名菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時如實知色
生滅善現云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時如實知色眞如謂菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如
實知色眞如無生無滅無來無去無
染無淨無増無減常如其性不虛妄
不變易故名眞如是名菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時如實知色眞
如善現云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知受相謂菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時如實知
受畢竟如癰畢竟如箭速起速滅猶
若淨泡虛僞不住三和合起是名菩
薩摩訶薩如實知受相善現云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如
實知受生滅謂菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時如實知受生時無所
従來滅時無所至去雖無來無去而
生滅相應是名菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時如實知受生滅善現
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
大般若經第四百
七十一卷第二十四張岡
@@多時如實知受眞如謂菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時如實知受眞
如無生无滅無來无去無染無淨无
増無減常如其性不虛妄不變易故
名眞如是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知受眞如善現云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實知想相謂菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實知想猶如陽
焰水不可得渴愛因緣妄起此想發
假言說是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知想相善現云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
如實知想生滅謂菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實知想生時无
所從來滅時無所至去雖無來無去
而生滅相應是名菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實知想生滅善
現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知想眞如謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時如實知想
眞如無生无滅無來无去無染无淨
無増无減常如其性不虛妄不變易
大般若經第四百七十一卷第二十五張岡

故名眞如是名菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時如實知想眞如
大般若波羅蜜多經卷第四百七十一
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百六十一卷第二十一張岡

@@大般若波羅蜜多經卷第四百七十二岡
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分善達品第七十七之二
善現云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時如實知行相謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時如實知行
如芭蕉樹葉葉析除實不可得是名
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
如實知行相善現云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時如實知行生
滅謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知行生時無所従來滅時
無所至去雖無來無去而生滅相應
是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知行生滅善現云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實
知行眞如謂菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知行眞如無生無
滅無來無去無染無淨無増無減常
如其性不虛妄不變易故名眞如是
名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實知行眞如善現云何菩薩摩

@@訶薩行深般若波羅蜜多時如實知
識相謂菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知識如諸幻事衆緣和
合假施設有實不可得謂如幻師或
彼弟子於四衢道幻作四軍所謂象
軍馬軍車軍步軍或復幻作諸餘色
類相雖似有而無其實識亦如是實
不可得是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知識相善現云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
如實知識生滅謂菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實知識生時無
所従來滅時無所至去雖無來無去
而生滅相應是名菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實知識生滅善
現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知識眞如謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時如實知識
眞如無生無滅無來無去無染無淨
無増無減常如其性不虛妄不變易
故名眞如是名菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時如實知識眞如善現
是爲菩薩摩訶薩能學如是三解脫
大般若第四百七十二第二張岡

門則能學色藴乃至識藴具壽善現
復白佛言云何菩薩摩訶薩能學如
是三解脫門亦能學眼處乃至意處
佛告善現若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知眼處眼處自性
空乃至意處意處自性空内處自性
不可得故善現是爲菩薩摩訶薩能
學如是三解脫門亦能學眼處乃至
意處具壽善現復白佛言云何菩薩
摩訶薩能學如是三解脫門亦能學
色處乃至法處佛告善現若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時如實知
色處色處自性空乃至法處法處自
性空外處自性不可得故善現是爲
菩薩摩訶薩能學如是三解脫門亦
能學色處乃至法處具壽善現復白
佛言云何菩薩摩訶薩能學如是三
解脫門亦能學眼界乃至意界佛告
善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知眼界眼界自性空乃
至意界意界自性空善現是爲菩薩
摩訶薩能學如是三解脫門亦能學
眼界乃至意界具壽善現復白佛言
大般若第四百七十二第三張岡

@@云何菩薩摩訶薩能學如是三解脫
門亦能學色界乃至法界佛告善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實知色界色界自性空乃至法
界法界自性空善現是爲菩薩摩訶
薩能學如是三解脫門亦能學色界
乃至法界具壽善現復白佛言云何
菩薩摩訶薩能學如是三解脫門亦
能學眼識界乃至意識界佛告善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實知眼識界眼識界自性空乃
至意識界意識界自性空善現是爲
菩薩摩訶薩能學如是三解脫門亦
能學眼識界乃至意識界具壽善現
復白佛言云何菩薩摩訶薩能學如
是三解脫門亦能學眼觸乃至意觸
佛告善現若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知眼觸眼觸自性
空乃至意觸意觸自性空善現是爲
菩薩摩訶薩能學如是三解脫門亦
能學眼觸乃至意觸具壽善現復白
佛言云何菩薩摩訶薩能學如是三
解脫門亦能學眼觸爲緣所生諸受
大般若第四百七十二第四張岡

@@乃至意觸爲緣所生諸受佛告善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實知眼觸爲緣所生諸受眼觸
爲緣所生諸受自性空乃至意觸爲
緣所生諸受意觸爲緣所生諸受自
性空善現是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脫門亦能學眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受具壽
善現復白佛言云何菩薩摩訶薩能
學如是三解脫門亦能學地界乃至
識界佛告善現若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實知地界地界
自性空乃至識界識界自性空善現
是爲菩薩摩訶薩能學如是三解脫
門亦能學地界乃至識界具壽善現
復白佛言云何菩薩摩訶薩能學如
是三解脫門亦能學因緣乃至増上
緣佛告善現若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時如實知因緣是種子
相等無間緣是開發相所緣緣是住
持相増上緣是不礙相自性本空遠
離二法善現是爲菩薩摩訶薩能學
如是三解脫門亦能學因緣乃至増
大般若第四百七十二第四張岡


上緣具壽善現復白佛言云何菩薩
摩訶薩能學如是三解脫門亦能學
従緣所生諸法佛告善現若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時如實知
一切従緣所生法不生不滅不斷不
常不一不異不來不法絕諸戲論本
性憺怕善現是爲菩薩摩訶薩能學
如是三解脫門亦能學従緣所生諸
法具壽善現復白佛言云何菩薩摩
訶薩能學如是三解脫門亦能學無
眀乃至老死佛告善現若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時如實知無
眀乃至老死無生無滅無染無淨自
性本空遠離二法善現是爲菩薩摩
訶薩能學如是三解脫門亦能學無
眀乃至老死具壽善現復白佛言云
何菩薩摩訶薩能學如是三解脫門
亦能學内空乃至無性自性空佛告
善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知内空乃至無性自性
空皆無自性都不可得而能安住善
現是爲菩薩摩訶薩能學如是三解
脫門亦能學内空乃至無性自性
空大般若第四百七十二第六張岡
@@具壽善現復白佛言云何菩薩摩訶
薩能學如是三解脫門亦能學眞如
乃至不思議界佛告善現若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時如實知
眞如乃至不思議界皆無戲論都無
分別而能安住善現是爲菩薩摩訶
薩能學如是三解脫門亦能學眞如
乃至不思議界具壽善現復白佛言
云何菩薩摩訶薩能學如是三解脫
門亦能學苦集滅道聖諦佛告善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實知苦是逼迫相集是生起相
滅是寂靜相道是出離相自性本空
遠離二法是聖者諦苦等卽眞如眞
如卽苦等無二無別唯眞聖者能如
實知善現是爲菩薩摩訶薩能學如
是三解脫門亦能學苦集滅道聖諦
具壽善現復白佛言云何菩薩摩訶
薩能學如是三解脫門亦能學布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多佛告
善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多無増無減無染無淨
大般若第四百七十二第七張岡

@@無自性不可得而能修習善現是爲
菩薩摩訶薩能學如是三解脫門亦
能學布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多具壽善現復白佛言云何菩薩
摩訶薩能學如是三解脫門亦能學
四靜慮四無量四無色定佛告善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實知四靜慮四無量四無色定
無増無減無染無淨無自性不可得
而能修習善現是爲菩薩摩訶薩能
學如是三解脫門亦能學四靜慮四
無量四無色定具壽善現復白佛言
云何菩薩摩訶薩能學如是三解脫
門亦能學四念住乃至八聖道支佛
告善現若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時如實知四念住乃至八聖
道支無増無減無染無淨無自性不
可得而能修習善現是爲菩薩摩訶
薩能如是學三解脫門亦能學四念
住乃至八聖道支具壽善現復白佛
言云何菩薩摩訶薩能學如是三解
脫門亦能學八解脫乃至十遍處佛
告善現若菩薩摩訶薩行深般若波
大般若第四百七十二第八張岡

羅蜜多時如實知八解脫乃至十遍
處無増無減無染無淨無自性不可
得而能修習善現是爲菩薩摩訶薩
能如是學三解脫門亦能學八解脫
乃至十遍處具壽善現復白佛言云
何菩薩摩訶薩能學如是三解脫門
亦能學極喜地乃至法雲地佛告善
現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知極喜地乃至法雲地無
増無減無染無淨無自性不可得而
能修習善現是爲菩薩摩訶薩能如
是學三解脫門亦能學極喜地乃至
法雲地具壽善現復白佛言云何菩
薩摩訶薩能學如是三解脫門亦能
學一切陀羅尼門三摩地門佛告善
現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知一切陀羅尼門三摩地
門無増無減無染無淨無自性不可
得而能修習善現是爲菩薩摩訶薩
能如是學三解脫門亦能學一切陀
羅尼門三摩地門具壽善現復白佛
言云何菩薩摩訶薩能如是學三解
脫門亦能學五眼六神通佛告善現
大般若第四百七十二第九張岡

@@若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實知五眼六神通無増無減無
染無淨無自性不可得而能修習善
現是爲菩薩摩訶薩能如是學三解
脫門亦能學五眼六神通具壽善現
復白佛言云何菩薩摩訶薩能如是
學三解脫門亦能學如來十力乃至
十八佛不共法佛告善現若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時如實知
如來十力乃至十八佛不共法無増
無減無染無淨無自性不可得而能
修習善現是爲菩薩摩訶薩能如是
學三解脫門亦能學如來十力乃至
十八佛不共法具壽善現復白佛言
云何菩薩摩訶薩能如是學三解脫
門亦能學無忘失法恒住捨性佛告
善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知無忘失法恒住捨性
無増無減無染無淨無自性不可得
而能修習善現是爲菩薩摩訶薩能
如是學三解脫門亦能學無忘失法
恒住捨性具壽善現復白佛言云何
菩薩摩訶薩能如是學三解脫門亦
大般若第四百七十二第十張岡

@@能學一切智道相智一切相智佛告
善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知一切智道相智一切
相智無増無減無染無淨無自性不
可得而能修習善現是爲菩薩摩訶
薩能如是學三解脫門亦能學一切
智道相智一切相智具壽善現復白
佛言云何菩薩摩訶薩能如是學三
解脫門亦能學成熟有情嚴淨佛土
佛告善現若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實知成熟有情嚴淨
佛土無増無減無染無淨無自性不
可得而能修習善現是爲菩薩摩訶
薩能如是學三解脫門亦能學成熟
有情嚴淨佛土具壽善現復白佛言
云何菩薩摩訶薩能如是學三解脫
門亦能學諸餘無量無邊佛法佛告
善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知諸餘無量無邊佛法
無増無減無染無淨無自性不可得
而能修習善現是爲菩薩摩訶薩能
如是學三解脫門亦能學諸餘無量
無邊佛法
大般若第四百七十二第十一張岡

爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實
了知色等諸法各各差別不相雜亂
將無以色乃至以識壞法界耶將無
以眼處乃至以意處壞法界耶將無
以色處乃至以法處壞法界耶將無
以眼界乃至以意界壞法界耶將無
以色界乃至以法界壞法界耶將無
以眼識界乃至以意識界壞法界耶
將無以眼觸乃至以意觸壞法界耶
將無以眼觸爲緣所生諸受乃至以
意觸爲緣所生諸受壞法界耶將無
以地界乃至以識界壞法界耶將無
以因緣乃至以増上緣壞法界耶將
無以従緣所生諸法壞法界耶將無
以無眀乃至以老死壞法界耶將無
以内空乃至以無性自性空壞法界
耶將無以眞如乃至以不思議界壞
法界耶將無以苦集滅道聖諦壞法
界耶將無以布施波羅蜜多乃至以
般若波羅蜜多壞法界耶將無以四
靜慮四無量四無色定壞法界耶將
無以四念住乃至以八聖道支壞法
大般若第四百七十二第十二張岡

@@界耶將無以空無相無願解脫門壞
法界耶將無以八解脫八勝處九次
第定十遍處壞法界耶將無以淨觀
地乃至以如來地壞法界耶將無以
極喜地乃至以法雲地壞法界耶將
無以一切陀羅尼門三摩地門壞法
界耶將無以五眼六神通壞法界耶
將無以如來十力乃至以十八佛不
共法壞法界耶將無以三十二大士
相八十隨好壞法界耶將無以無忘
失法恒住捨性壞法界耶將無以一
切智道相智一切相智壞法界耶將
無以預流果乃至以獨覺菩提壞法
界耶將無以一切菩薩摩訶薩行壞
法界耶將無以諸佛無上正等菩提
壞法界耶將無以一切智智壞法界
耶何以故世尊法界無二無差別故
佛告善現若離法界餘法可得可言
彼法能壞法界然離法界無法可得
故無餘法能壞法界所以者何諸佛
菩薩獨覺聲聞知離法界無法可得
旣知無法離於法界亦不爲他施設
宣說是故法界無能壞者如是善現
大般若第四百七十二第十三張岡

@@諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應學法界無二無別不可壞相具
壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩欲
學法界當於何學佛告善現若菩薩
摩訶薩欲學法界當於一切法學所
以者何善現以一切法皆入法界故
具壽善現復白佛言何因緣故說一
切法皆入法界佛告善現若佛出世
若不出世諸法法爾皆入法界無差
別相不由佛說所以者何善現若善
法非善法若有記法無記法若有漏
法無漏法若世間法出世間法若有
爲法無爲法如是等一切法無不皆
入無相無爲性空法界是故善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
欲學法界當學一切法若學一切法
卽是學法界具壽善現復白佛言若
一切法皆入法界無二無別諸菩薩
摩訶薩云何當學般若波羅蜜多乃
至布施波羅蜜多云何當學初靜慮
乃至第四靜慮云何當學慈無量乃
至捨無量云何當學空無邊處定乃
至非想非非想處定云何當學四念
大般若第四百七十二第十四張岡

住乃至八聖道支云何當學空無相
無願解脫門云何當學八解脫乃至
十遍處云何當學極喜地乃至法雲
地云何當學一切陀羅尼門三摩地
門云何當學内空乃至無性自性空
云何當學眞如乃至不思議界云何
當學苦集滅道聖諦云何當學五眼
六神通云何當學如來十力乃至十
八佛不共法云何當學無忘失法恒
住捨性云何當學一切智道相智一
切相智云何當學成滿三十二大士
相八十隨好云何當學成滿刹帝利
大族婆羅門大族長者大族居士大
族云何當學成滿四大王衆天乃至
他化自在天云何當學成滿梵衆天
乃至廣果天云何當學成滿無想有
情天法而不樂生彼云何當學成滿
淨居天法而不樂生彼云何當學空
無邊處天法乃至非想非非想處天
法而不樂生彼云何當學初發菩提
心乃至等十發菩提心云何當學趣
證菩薩正性離生云何當學一切聲
聞及獨覺地而不作證云何當學成
大般若第四百七十二第十五張岡

@@熟有情嚴淨佛土云何當學諸陀羅
尼及無㝵辯云何當學一切菩薩摩
訶薩道及佛無上正等菩提如是學
巳知一切法一切種相便能證得一
切智智世尊非法界中有如是等種
種分別將無菩薩摩訶薩衆由此分
別行於顚倒無戲論中起諸戲論何
以故眞法界中都無分別戲論事故
世尊法界非色受想行識亦不離色
受想行識色受想行識卽是法界法
界卽是色受想行識世尊法界非眼
處乃至意處亦不離眼處乃至意處
眼處乃至意處卽是法界法界卽是
眼處乃至意處世尊法界非色處乃
至法處亦不離色處乃至法處色處
乃至法處卽是法界法界卽是色處
乃至法處世尊法界非眼界乃至意
界亦不離眼界乃至意界眼界乃至
意界卽是法界法界卽是眼界乃至
意界世尊法界非色界乃至法界亦
不離色界乃至法界色界乃至法界
卽是法界法界卽是色界乃至法界
世尊法界非眼識界乃至意識界亦
大般若第四百七十二第十六張岡

@@不離眼識界乃至意識界眼識界乃
至意識界卽是法界法界卽是眼識
界乃至意識界世尊法界非眼觸乃
至意觸亦不離眼觸乃至意觸眼觸
乃至意觸卽是法界法界卽是眼觸
乃至意觸世尊法界非眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦
不離眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受卽是法界
法界卽是眼觸爲緣所生諸受乃至
意觸爲緣所生諸受世尊法界非地
界乃至識界亦不離地界乃至識界
地界乃至識界卽是法界法界卽是
地界乃至識界世尊法界非因緣乃
至増上緣亦不離因緣乃至増上緣
因緣乃至増上緣卽是法界法界卽
是因緣乃至増上緣世尊法界非従
緣所生諸法亦不離従緣所生諸法
従緣所生諸法卽是法界法界卽是
従緣所生諸法世尊法界非無眀乃
至老死亦不離無眀乃至老死無眀
乃至老死卽是法界法界卽是無眀
大般若第四百七十二第十七張岡

乃至老死世尊法界非布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不離布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多卽是法界法界
卽是布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多世尊法界非四靜慮四無量四
無色定亦不離四靜慮四無量四無
色定四靜慮四無量四無色定卽是
法界法界卽是四靜慮四無量四無
色定世尊法界非四念住乃至八聖
道支亦不離四念住乃至八聖道支
四念住乃至八聖道支卽是法界法
界卽是四念住乃至八聖道支世尊
法界非空無相無願解脫門亦不離
空無相無願解脫門空無相無願解
脫門卽是法界法界卽是空無相無
願解脫門世尊法界非内空乃至無
性自性空亦不離内空乃至無性自
性空内空乃至無性自性空卽是法
界法界卽是内空乃至無性自性空
世尊法界非苦集滅道聖諦亦不離
苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦卽是
法界法界卽是苦集滅道大般若苐
四百七十二苐十八張岡


@@聖諦世尊法界非八解脫乃至十遍
處亦不離八解脫乃至十遍處八解
脫乃至十遍處卽是法界法界卽是
八解脫乃至十遍處世尊法界非淨
觀地乃至如來地亦不離淨觀地乃
至如來地淨觀地乃至如來地卽是
法界法界卽是淨觀地乃至如來地
世尊法界非極喜地乃至法雲地亦
不離極喜地乃至法雲地極喜地乃
至法雲地卽是法界法界卽是極喜
地乃至法雲地世尊法界非一切陀
羅尼門三摩地門亦不離一切陀羅
尼門三摩地門一切陀羅尼門三摩
地門卽是法界法界卽是一切陀羅
尼門三摩地門世尊法界非五眼六
神通亦不離五眼六神通五眼六神
通卽是法界法界卽是五眼六神通
世尊法界非如來十力乃至十八佛
不共法亦不離如來十力乃至十八
佛不共法如來十力乃至十八佛不
共法卽是法界法界卽是如來十力
乃至十八佛不共法世尊法界非无
忘失法恒住捨性亦不離無忘失法
大般若第四百大十二第十九張岡

@@恒住捨性无忘失法恒住捨性卽是
法界法界卽是無忘失法恒住捨性
世尊法界非一切智道相智一切相
智亦不離一切智道相智一切相智
一切智道相智一切相智卽是法界
法界卽是一切智道相智一切相智
世尊法界非三十二大士相八十隨
好亦不離三十二大士相八十隨好
三十二大士相八十隨好卽是法界
法界卽是三十二大士相八十隨好
世尊法界非預流果乃至獨覺菩提
亦不離預流果乃至獨覺菩提預流
果乃至獨覺菩提卽是法界法界卽
是預流果乃至獨覺菩提世尊法界
非一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提亦不離一切菩薩摩訶薩行
諸佛无上正等菩提一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提卽是法界
法界卽是一切菩薩摩訶薩行諸佛
无上正等菩提世尊法界非善非善
法亦不離善非善法善非善法卽是
法界法界卽是善非善法世尊法界
非有記無記法亦不離有記无記法
大般若第四百大十二第二十張岡

有記无記法卽是法界法界卽是有
記無記法世尊法界非有漏无漏法
亦不離有漏無漏法有漏无漏法卽
是法界法界卽是有漏無漏法世尊
法界非世間出世間法亦不離世間
出世間法世間出世間法卽是法界
法界卽是世間出世間法世尊法界
非有爲無爲法亦不離有爲无爲法
有爲無爲法卽是法界法界卽是有
爲无爲法佛告善現如是如是如汝
所說眞法界中無一切種分別戲論
法界非色受想行識亦不離色受想
行識法界卽色受想行識色受想行
識卽法界如是乃至法界非有爲无
爲法亦不離有爲無爲法法界卽有
爲无爲法有爲無爲法卽法界
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若見有法離法界者便
非正趣所求无上正等菩提是故善
現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不見有法離眞法界善現當知
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時知一切法卽眞法界方便善巧無
大般若第四百七十二第二十一張岡

@@名相法爲諸有情寄名相說謂此是
色受想行識此是眼處乃至意處此
是色處乃至法處此是眼界乃至意
界此是色界乃至法界此是眼識界
乃至意識界此是眼觸乃至意觸此
是眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受此是地界乃至識界此
是因緣乃至増上緣此是従緣所生
諸法此是无眀乃至老死此是善法
非善法此是有記法無記法此是有
漏法无漏法此是世閒法出世間法
此是有爲法無爲法此是布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多此是四靜
慮四无量四無色定此是四念住乃
至八聖道支此是空無相无願解脫
門此是内空乃至無性自性空此是
眞如乃至不思議界此是苦集滅道
聖諦此是八解脫乃至十遍處此是
淨觀地乃至如來地此是極喜地乃
至法雲地此是一切陀羅尼門三摩
地門此是五眼六神通此是如來十
力乃至十八佛不共法此是无忘失
法恒住捨性此是一切智道相智一
大般若第四百七十二第二十二張岡

@@切相智此是三十二大士相八十隨
好此是預流果乃至獨覺菩提此是
一切菩薩摩訶薩行此是諸佛无上
正等菩提如工幻師或彼弟子執持
少物於衆人前幻作種種異類色相
謂或幻作男女大小或復幻作象馬
牛羊駝驢鷄等種種禽獸或復幻作
城邑聚落園林池沼種種莊嚴甚可
愛樂或復幻作衣服飮食房舎臥具
花香瓔珞種種珎寶財穀庫藏或復
幻作無量種類伎樂俳優令无量人
歡娛受樂或復幻作種種形相令行
布施或令持戒或令安忍或令精進
或令習定或令修慧或復現生刹帝
利大族乃至居士大族或復幻作諸
山大海妙高山王輪圍山等或復現
生四大王衆天乃至他化自在天或
復現生梵衆天乃至色究竟天或復
現生空无邊處天乃至非想非非想
處天或復現作預流一來不還阿羅
漢獨覺或復現作菩薩摩訶薩従初
發心修行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多修行四靜慮四無量四无
大般若第四百七十二第二十三張岡

色定修行四念住乃至八聖道支修
行空無相无願解脫門學住内空乃
至無性自性空學住眞如乃至不思
議界學住苦集滅道聖諦趣入菩薩
正性離生修行極喜地乃至法雲地
引發種種殊勝神通放大光眀照諸
世界成熟有情嚴淨佛土遊戲一切
靜慮解脫等持等至諸陀羅尼及三
摩地修行種種諸佛功德或復幻作
如來形像具三十二大丈夫相八十
隨好圓滿莊嚴成就十力四無所畏
四无㝵解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法無忘失法恒住捨性一切
智道相智一切相智等無量无邊不
可思議殊勝功德善現如是幻師或
彼弟子爲惑他故在衆人前幻作此
等諸幻化事其中無智男女大小見
是事巳咸驚歎言奇哉此人妙解衆
伎能作種種甚希有事乃至能作如
來之身相好莊嚴具諸功德令衆歡
樂白顯伎能其中有智見此事巳作
是思惟其爲神異如何此人能現是
事其中雖無實事可得而令愚人迷
大般若第四百七十一第二十四張岡

@@謬歡悦於无實物起實物想唯有智
者了達皆空雖有見聞而無執著
大般若波羅蜜多經卷第四百七十二
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百七十二第二十五張岡

@@大般若波羅蜜多經卷第四百七十三岡
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分善達品第七十七之三
如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時雖不見法界離諸法有
不見諸法離法界有不見有情及彼
施設實事可得而能發生方便善巧
自修行六波羅蜜多亦勸他修行六
波羅蜜多無倒稱揚修行六波羅蜜
多法歡喜讃歎修行六波羅蜜多者
自受持十善業道亦勸他受持十善
業道無倒稱揚受持十善業道法歡
喜讃歎受持十善業道者自受持五
戒亦勸他受持五戒無倒稱揚受持
五戒法歡喜讃歎受持五戒者自受
持八戒亦勸他受持八戒無倒稱揚
受持八戒法歡喜讃歎受持八戒者
自受持出家戒亦勸他受持出家戒
無倒稱揚受持出家戒法歡喜讃歎
受持出家戒者自修行四靜慮亦勸
他修行四靜慮無倒稱揚修行四靜
慮法歡喜讃歎修行四靜慮者自修

行四無量亦勸他修行四無量無倒
稱揚修行四無量法歡喜讃歎修行
四無量者自修行四無色定亦勸他
修行四無色定無倒稱揚修行四無
色定法歡喜讃歎修行四無色定者
自修行四念住乃至八聖道支亦勸
他修行四念住乃至八聖道支無倒
稱揚修行四念住乃至八聖道支法
歡喜讃歎修行四念住乃至八聖道
支者自修行空無相無願解脫門亦
勸他修行空無相無願解脫門無倒
稱揚修行空無相無願解脫門法歡
喜讃歎修行空無相無願解脫門者
自安住内空乃至無性自性空亦勸
他安住内空乃至無性自性空無倒
稱揚安住内空乃至無性自性空法
歡喜讃歎安住内空乃至無性自性
空者自安住眞如乃至不思議界亦
勸他安住眞如乃至不思議界無倒
稱揚安住眞如乃至不思議界法歡
喜讃歎安住眞如乃至不思議界者
自安住苦集滅道聖諦亦勸他安住
苦集滅道聖諦無倒稱揚安住苦集
大般若第四百七十三第二張岡

@@滅道聖諦法歡喜讃歎安住苦集滅
道聖諦者自修行八解脫亦勸他修
行八解脫無倒稱揚修行八解脫法
歡喜讃歎修行八解脫者自修行八
勝處亦勸他修行八勝處無倒稱揚
修行八勝處法歡喜讃歎修行八勝
處者自修行九次第定亦勸他修行
九次第定無倒稱揚修行九次第定
法歡喜讃歎修行九次第定者自修
行十遍處亦勸他修行十遍處無倒
稱揚修行十遍處法歡喜讃歎修行
十遍處者自修行菩薩十地亦勸他
修行菩薩十地無倒稱揚修行菩薩
十地法歡喜讃歎修行菩薩十地者
自修行一切陀羅尼門亦勸他修行
一切陀羅尼門無倒稱揚修行一切
陀羅尼門法歡喜讃歎修行一切陀
羅尼門者自修行一切三摩地門亦
勸他修行一切三摩地門無倒稱揚
修行一切三摩地門法歡喜讃歎修
行一切三摩地門者自圓滿五眼亦
勸他圓滿五眼無倒稱揚圓滿五眼
法歡喜讃歎圓滿五眼者自圓滿六
大般若第四百七十三第三張岡

@@神通亦勸他圓滿六神通無倒稱揚
圓滿六神通法歡喜讃歎圓滿六神
通者自圓滿如來十力亦勸他圓滿
如來十力無倒稱揚圓滿如來十力
法歡喜讃歎圓滿如來十力者自圓
滿四無所畏亦勸他圓滿四無所畏
無倒稱揚圓滿四無所畏法歡喜讃
歎圓滿四無所畏者自圓滿四無礙
解亦勸他圓滿四無礙解無倒稱揚
圓滿四無礙解法歡喜讃歎圓滿四
無礙解者自圓滿大慈大悲大喜大
捨亦勸他圓滿大慈大悲大喜大捨
無倒稱揚圓滿大慈大悲大喜大捨
法歡喜讃歎圓滿大慈大悲大喜大
捨者自圓滿十八佛不共法亦勸他
圓滿十八佛不共法無倒稱揚圓滿
十八佛不共法法歡喜讃歎圓滿十
八佛不共法者自圓滿無忘失法亦
勸他圓滿無忘失法無倒稱揚圓滿
無忘失法法歡喜讃歎圓滿無忘失
法者自圓滿恒住捨性亦勸他圓滿
恒住捨性無倒稱揚圓滿恒住捨性
法歡喜讃歎圓滿恒住捨性者自圓
大般若經第四百七十三第四張岡

滿一切智亦勸他圓滿一切智無倒
稱揚圓滿一切智法歡喜讃歎圓滿
一切智者自圓滿道相智亦勸他圓
滿道相智無倒稱揚圓滿道相智法
歡喜讃歎圓滿道相智者自圓滿一
切相智亦勸他圓滿一切相智無倒
稱揚圓滿一切相智法歡喜讃歎圓
滿一切相智者自圓滿三十二大士
相八十隨好亦勸他圓滿三十二大
士相八十隨好無倒稱揚圓滿三十
二大士相八十隨好法歡喜讃歎圓
滿三十二大士相八十隨好者善現
若眞法界初中後際有差別者則諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不能施設方便善巧爲諸有情說眞
法界嚴淨佛土成熟有情修諸菩薩
摩訶薩行證得無上正等菩提能盡
未來利樂一切以眞法界初中後際
常無差別是故菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能善施設方便善巧
爲諸有情說眞法界嚴淨佛土成熟
有情修諸菩薩摩訶薩行證得無上
正等菩提能盡未來利樂一切
大般若經第四百七十三第五張岡

@@第二分實際品第七十八之一
爾時具壽善現白佛言世尊若諸有
情有情施設俱畢竟不可得諸菩薩
摩訶薩爲誰故行甚深般若波羅蜜
多佛告善現諸菩薩摩訶薩但以實
際爲量故行甚深般若波羅蜜多善
現當知若有情際異實際者諸菩薩
摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜
多以有情際不異實際是故菩薩摩
訶薩衆爲諸有情行深般若波羅蜜
多復次善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時以不壞實際法安立
有情令住實際具壽善現復白佛言
若有情際卽是實際云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以不壞實
際法安立有情令住實際世尊若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安
立有情令住實際則爲安立實際令
住實際世尊若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時安立實際令住實際
則爲安立自性令住自性然理不應
安立自性令住自性云何可說諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以
大般若經第四百七十三第六張岡

@@不壞實際法安立有情令住實際佛
告善現不可安立實際令住實際亦
不可安立自性令住自性然諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時有方
便善巧故能安立有情令住實際而
有情際不異實際有情際與實際無
二無二處
具壽善現復白佛言何等名爲諸菩
薩摩訶薩方便善巧諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時由此方便善
巧力故安立有情令住實際而能不
壞實際之相佛告善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時成就如是
方便善巧由此方便善巧力故安立
有情令住布施旣安立巳爲說布施
前後中際無差別相謂作是言如是
布施前後中際無不皆空施者受者
施所得果亦復皆空如是一切於實
際中都無所有皆不可得汝等勿執布施施者
受者施果各各有異汝等若能不執
布施施者受者施果各異所修施福
則趣甘露得甘露果定以甘露而作
後邊復作是言汝等用此大般若經
第四百七十三第七張岡

所修布施勿取色乃至識勿取眼處
乃至意處勿取色處乃至法處勿取
眼界乃至意界勿取色界乃至法界
勿取眼識界乃至意識界勿取眼觸
乃至意觸勿取眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受勿取地界
乃至識界勿取因緣乃至増上緣勿
取從緣所生諸法勿取無眀乃至老
死勿取布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多勿取四靜慮四無量四無色
定勿取四念住乃至八聖道支勿取
空無相無願解脫門勿取内空乃至
無性自性空勿取眞如乃至不思議
界勿取苦集滅道聖諦勿取八解脫
乃至十遍處勿取淨觀地乃至如來
地勿取極喜地乃至法雲地勿取一
切陀羅尼門三摩地門勿取五眼六
神通勿取如來十力乃至十八佛不
共法勿取三十二大士相八十隨好
勿取無忘失法恒住捨性勿取一切
智道相智一切相智勿取預流果乃
至獨覺菩提勿取一切菩薩摩訶薩
行勿取諸佛無上正等菩提勿取善
大般若經第四百七十三第八張岡

@@非善法勿取有記無記法勿取有漏
無漏法勿取世間出世間法勿取有
爲無爲法所以者何一切布施布施
性空一切施者施者性空一切受者
受者性空一切施果施果性空空中
布施施者受者及諸施果皆不可得
何以故如是諸法差別自性皆畢竟
空畢竟空中如是諸法不可得故由
此諸法不可得故餘所取法亦不可得
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時成就如是方便善巧由
此方便善巧力故安立有情令住淨
戒旣安立巳復作是言汝等今者於
諸有情應深慈愍離斷生命廣說乃
至應離邪見修行正見所以者何如
是諸法都無自性汝等不應分別執
著汝等復應如實觀察何法名生欲
斷其命復以何緣而斷彼命廣說乃
至何法名爲所邪見境欲起邪見復
以何緣而起邪見如是一切自性皆
空善現是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時成就如是方便善巧能善
成熟諸有情類以無量門爲說布施
大般若經第四百七十五第九張岡

@@及淨戒果倶不可得令知布施及淨
戒果自性皆空彼旣了知所修布施
及淨戒果自性空巳能於其中不生
執著由不執著心無散亂無散亂故
能發妙慧由此妙慧永斷隨眠及諸
緾巳入無餘依般涅槃界善現如是
依世俗說不依勝義所以者何空中
無有少法可得若巳涅槃若當涅槃
若今涅槃若涅槃者若由此故得般
涅槃如是一切都無所有皆畢竟空
畢竟空性卽是涅槃離此涅槃無別
有法
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時成就如是方便善巧由
此方便善巧力故見諸有情心多瞋
忿深生慈愍方便教誡作如是言汝
等今者應修安忍樂安忍法調伏其
心受安忍行汝所瞋法自性皆空云
何於中而生瞋忿汝等復應如實觀
察我由何法而生瞋忿誰能瞋忿瞋
忿於誰如是諸法皆本性空本性空
法未曾不空如是空性非佛所作非
菩薩作非獨覺作非聲聞作亦非天
大般若經第四百七十五第十張岡

龍諸神藥叉健達縛阿素洛揭路荼
緊捺洛莫呼洛伽人非人作亦非四
大王衆天乃至他化自在天作亦非
梵衆天乃至色究竟天作亦非空無
邊處天乃至非想非非想處天作汝
等復應如實觀察如是瞋忿由何而
生爲屬於誰復於誰起當獲何果現
得何利是一切法皆本性空非空性
中有所瞋忿故應安忍以自饒益如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時成就最勝方便善巧安立
有情於性空理性空因果漸以無上
正等菩提示現勸導讃勵慶喜令善
安住速能證得善現如是依世俗說
不依勝義所以者何本性空中能得
所得得處得時一切非有善現當知
是名實際本性空理諸菩薩摩訶薩
爲欲饒益諸有情故依此實際本性
空理行深般若波羅蜜多不得有情
及彼施設何以故善現以一切法離
有情故有情離故法不可得法及有
情相待立故
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
大般若經第四百七十三第十一張岡

@@波羅蜜多時成就如是方便善巧由
此方便善巧力故見諸有情身心懈
怠退失精進方便勸導令其發起身
心精進修諸善法作如是言諸善男
子應深信受本性空中無懈怠法無
懈怠者無懈怠處無懈怠時無由此
法發生懈怠如是一切本性皆空不
越空理汝等應發身心精進捨諸懈
怠勤修善法謂修布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若修四靜慮四無
量四無色定若修四念住乃至八聖
道支若修空無相無願解脫門若住
内空乃至無性自性空若住眞如乃
至不思議界若住苦集滅道聖諦若
修八解脫乃至十遍處若修淨觀地
乃至如來地若修極喜地乃至法雲
地若修一切陀羅尼門三摩地門若
修五眼六神通若修如來十力乃至
十八佛不共法若修三十二大士相
八十隨好若修無忘失法恒住捨性
若修一切智道相智一切相智若修
預流果乃至獨覺菩提若修一切菩
薩摩訶薩行若修諸佛無上正等菩
大般若經第四百七十三第十二張岡

@@提若修諸餘無量佛法應勤精進勿
生懈怠若生懈怠受苦無窮諸善男
子是一切法皆本性空無諸障礙汝
等應觀本性空理無障礙中無懈怠
法無懈怠者此處時緣亦不可得如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時成就殊勝方便善巧安立
有情令住諸法本性空理雖令安住
而無二想所以者何本性空理無二
無別非無二法可於其中而作二想
復次善現是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多依本性空教誡教授諸有
情類令勤修學謂作是言諸善男子
汝於善法當勤精進若修布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多時於此諸
法不應思惟二不二相若修四靜慮
四無量四無色定時於此諸法不應
思惟二不二相若修四念住乃至八
聖道支時於此諸法不應思惟二不
二相若修空無相無願解脫門時於
此諸法不應思惟二不二相若住内
空乃至無性自性空時於此諸法不
應思惟二不二相若住眞如乃至不
大般若經第四百七十三第十三張岡

思議界時於此諸法不應思惟二不
二相若住苦集滅道聖諦時於此諸
法不應思惟二不二相若修八解脫
乃至十遍處時於此諸法不應思惟
二不二相若修淨觀地乃至如來地
時不應思惟二不二相若修極喜地
乃至法雲地時於此諸法不應思惟
二不二相若修一切陀羅尼門三摩
地門時於此諸法不應思惟二不二
相若修五眼六神通時於此諸法不
應思惟二不二相若修如來十力乃
至十八佛不共法時於此諸法不應
思惟二不二相若修三十二大士相
八十隨好時於此諸法不應思惟二
不二相若修無忘失法恒住捨性時
於此諸法不應思惟二不二相若修
一切智道相智一切相智時於此諸
法不應思惟二不二相若修預流果
乃至獨覺菩提時於此諸法不應思
惟二不二相若修一切菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提時於此諸法
不應思惟二不二相若修諸餘無量
佛法時於此諸法不應思惟二不二
大般若經第四百七十三第十四
張岡
@@相何以故善男子如是諸法皆本性
空本性空理不應思惟二不二故如是
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多成就殊勝方便善巧行菩薩行
成熟有情諸有情類旣成熟巳隨其
所應漸次安立或令住預流果或令
住一來果或令住不還果或令住阿
羅漢果或令住獨覺菩提或令住菩
薩勝位或令住無上正等菩提
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時成就如是方便善巧由
此方便善巧力故見諸有情心多散
亂於諸欲境不攝諸根發起種種不
寂靜業見已方便令入勝定謂作是
言來善男子汝應修習勝三摩地勿
起散亂及勝定想所以者何是一切
法皆本性空本性空中無法可得可
名散亂或名一心汝等若能住此勝
定所作善事皆速成滿亦隨所欲住
本性空何等名爲所作善事謂起勝
淨身語意業若修布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多若修四念住乃至
八聖道支若修空無相無願解脫門
大般若經第四百七十三第十五張岡

@@若住内空乃至無性自性空若住眞
如乃至不思議界若住苦集滅道聖
諦若修四靜慮四無量四無色定若
修八解脫乃至十遍處若修淨觀地
乃至如來地若趣菩薩正性離生若
修極喜地乃至法雲地若修一切陀
羅尼門三摩地門若修五眼六神通
若修如來十力乃至十八佛不共法
若修三十二大士相八十隨好若修
無忘失法恒住捨性若修一切智道
相智一切相智若修聲聞道獨覺道
菩薩道如來道若修預流果乃至獨
覺菩提若修菩薩摩訶薩行及佛無
上正等菩提若成熟有情嚴淨佛土
如是一切勝淨善法由勝定力皆速
成辦及隨所願住本性空如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧従初發心乃至究竟求作
善利常無間斷爲欲利樂諸有情故
従一佛土至一佛土親近供養諸佛
世尊於諸佛所聽受正法捨身受身
經無量劫乃至無上正等菩提於其
中間終不忘失是菩薩摩訶薩得陀
大般若經第四百七十三第十六張岡

羅尼諸根無減所以者何是菩薩摩
訶薩恒具善修一切智智諸有所作
能善思惟由具善修一切智智諸有
所作能善思惟於一切道悉能修習
謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若諸
佛道若勝天道若勝人道若諸菩薩
勝神通道是菩薩摩訶薩由住殊勝
神通道故常作有情諸利樂事雖經
諸趣生死輪迴而勝神通常無退減
由无退減異熟神通常作自他勝饒
益事如是善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多住本性空方便善巧
能善利樂諸有情類疾證无上正等
菩提
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時成就如是方便善巧由
此方便善巧力故住本性空見諸有
情智慧薄少愚癡顚倒造諸惡業方
便引入甚深般若波羅蜜多作如是
言來善男子應修般若波羅蜜多觀
一切法本性空寂汝等若能修此般
若波羅蜜多觀一切法本性空寂諸
所修行身語意業皆趣甘露得甘露
大般若經第四百七十三第十七張岡

@@果定以甘露而作後邊諸善男子是
一切法皆本性空本性空中有情及
法雖不可得而所修行亦無退失何
以故善男子本性空理非増非減本
性空中亦無増减法所以者何本性
空現无性爲性離諸分別絕諸戲論
故於此中無増减法由此所作亦无
退失是故波等應修般若波羅蜜多
觀本性空作所應作如是善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧教誡教授諸有情類令入般若
波羅蜜多住本性空修諸善業善現
是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情
常无懈廢謂自常行十善業道亦勸
他常行十善業道自常受持五近事
戒亦勸他常受持五近事戒自常受
持八近住戒亦勸他常受持八近住
戒自常受持出家戒亦勸他常受持
出家戒自常修行四靜慮四无量四
无色定亦勸他常修行四靜慮四無
量四無色定自常修行四念住乃至
八聖道支亦勸他常修行四念住乃
至八聖道支自常修行空无相無願
大般若經第四百七十三第十八張岡

@@解脫門亦勸他常修行空無相无願
解脫門自常修行布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多亦勸他常修行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自
常安住内空乃至無性自性空亦勸
他常安住内空乃至无性自性空自
常安住眞如乃至不思議界亦勸他
常安住眞如乃至不思議界自常安
住苦集滅道聖諦亦勸他常安住苦
集滅道聖諦自常修行八解脫乃至
十遍處亦勸他常修行八解脫乃至
十遍處自常修行諸菩薩地亦勸他
常修行諸菩薩地自常修行一切陀
羅尼門三摩地門亦勸他常修行一
切陀羅尼門三摩地門自常修學五
眼六神通亦勸他常修學五眼六神
通自常修學如來十力乃至十八佛
不共法亦勸他常修學如來十力乃
至十八佛不共法自常修學三十二
大士相八十隨好亦勸他常修學三
十二大士相八十隨好自常修學无
忘失法恒住捨性亦勸他常修學無
忘失法恒住捨性自常修學一切智
大般若經第四百七十三第十九張岡

道相智一切相智亦勸他常修學一
切智道相智一切相智自常發起預
流果智乃至獨覺菩提智而不住預
流果乃至獨覺菩提亦勸他常發起
預流果智乃至獨覺菩提智或令住
預流果乃至獨覺菩提自常發起諸
菩薩摩訶薩行亦勸他常發起諸菩
薩摩訶薩行自常發起諸佛无上正
等菩提道亦勸他常發起諸佛無上
正等菩提道如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時方便善巧
自修善業常無懈廢教誡教授諸有
情類令修善業常无懈廢善現是名
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時方便善巧由此方便善巧力故安
立有情於實際中而能不壞實際
之相
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆本性空本性空中有情及法俱
不可得由此於中亦無非法云何菩
薩摩訶薩爲有情類求證无上正等
菩提欲盡未來常作饒益佛告善現
如是如是如汝所說諸所有法皆本
大般若經第四百七十三第二十張岡

@@性空本性空中有情及法俱不可得
由此於中亦無非法善現當知若一
切法非本性空諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時不應安住本性空
理求證無上正等菩提爲饒益有情
說本性空法以一切法皆本性空是
故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時住一切法本性空理求證無上正
等菩提爲饒益有情說本生空法善
現何等諸法本性皆空而諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時如實了
知本性空巳住本性空爲他說法善
現色乃至識本性皆空眼處乃至意
處本性皆空色處乃至法處本性皆
空眼界乃至意界本性皆空色界乃
至法界本性皆空眼識界乃至意識
界本性皆空眼觸乃至意觸本性皆
空眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受本性皆空地界乃至識
界本性皆空因緣乃至増上緣本性
皆空従緣所生諸法本性皆空无眀
乃至老死本性皆空布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多本性皆空四靜
大般若經第四百七十三第二十一張岡

@@慮四无量四無色定本性皆空四念
住乃至八聖道支本性皆空空無相
无願解脫門本性皆空内空乃至无
性自性空本性皆空眞如乃至不思
議界本性皆空苦集滅道聖諦本性
皆空八解脫乃至十遍處本性皆空
淨觀地乃至如來地本性皆空極喜
地乃至法雲地本性皆空一切陀羅
尼門三摩地門本性皆空五眼六神
通本性皆空如來十力乃至十八佛
不共法本性皆空三十二大士相八
十隨好本性皆空無忘失法恒住捨
性本性皆空一切智道相智一切相
智本性皆空預流果乃至獨覺菩提
本性皆空一切菩薩摩訶薩行本性
皆空諸佛無上正等菩提本性皆空
永斷一切煩惱習氣相續本性皆空
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實了知色等諸藴乃至永斷一
切煩惱習氣相續本性空已住本性
空爲諸有情宣說如是本性空法復
次善現若内空性本性不空若外空
内外空空空大空勝義空有爲空無
大般若經第四百七十三第二十二張岡

爲空畢竟空无際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無
性空自性空无性自性空性亦本性
不空者則諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不應爲諸有情說一切
法皆本性空若作是說壞本性空然
本性空理不可壞非常非斷所以者
何本性空理無方无處無所従來亦
無所去如是空理亦名法住此中无
法无聚無散无減無増無生无滅無
淨無不淨是一切法本所住性諸菩
薩摩訶薩安住其中求趣無上正等
菩提不見有法有所求趣不見有法
無所求趣以一切法都無所住故名
法住諸菩薩摩訶薩安住此中行深
般若波羅蜜多見一切法本性空已
定於無上正等菩提得不退轉所以
者何是菩薩摩訶薩不見有法能爲
障㝵見一切法無障㝵故便於無上
正等菩提不生疑惑故不退轉復次
善現諸菩薩摩訶薩住一切法本性
空中觀本性空都無所得謂我有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生
大般若經第四百七十三第二十三張岡

@@儒童作者受者知者見者皆不可得
色乃至識亦不可得眼處乃至意處
亦不可得色處乃至法處亦不可得
眼界乃至意界亦不可得色界乃至
法界亦不可得眼識界乃至意識界
亦不可得眼觸乃至意觸亦不可得
眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣
所生諸受亦不可得地界乃至識界
亦不可得因緣乃至増上緣亦不可
得従緣所生諸法亦不可得無眀乃
至老死亦不可得布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多亦不可得內空乃
至無性自性空亦不可得眞如乃至
不思議界亦不可得苦集滅道聖諦
亦不可得四念住乃至八聖道支亦
不可得四靜慮四无量四無色定亦
不可得八解脫乃至十遍處亦不可
得空無相无願解脫門亦不可得淨
觀地乃至如來地亦不可得極喜地
乃至法雲地亦不可得一切陀羅尼
門三摩地門亦不可得五眼六神通
亦不可得如來十力乃至十八佛不
共法亦不可得無忘失法恒住捨性
大般若經第四百七十三第二十四張岡

@@亦不可得一切智道相智一切相智
亦不可得預流果乃至獨覺菩提亦
不可得一切菩薩摩訶薩行亦不可
得諸佛無上正等菩提亦不可得善
法非善法亦不可得有記法無記法
亦不可得有漏法无漏法亦不可得
世間法出世間法亦不可得有爲法
無爲法亦不可得三十二大士相八
十隨好亦不可得
大般若波羅蜜多經卷第四百七十三
戊戍歲塙麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百七十三第二十五張岡

大般若波羅蜜多經卷第四百七十四岡三
藏法師玄奘奉詔譯第
二分實際品第七十八之二善
現當知如有如來應正等覺化作四
衆所謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波
斯迦假使化佛或經一劫或一劫餘
爲彼四衆宣說正法於意云何如是
化衆頗有能得或預流果或一來果
或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提
或得無上正等菩提記不善現對日
不也世尊何以故是諸化衆都無實
事非無實法可有得果可得受記佛
告善現諸法亦爾皆本性空都無實
事於中何等菩薩摩訶薩爲何等有
情說何等法可令證得或預流果或
一來果或不還果或阿羅漢果或獨
覺菩提或得受無上正等菩提記善
現當知諸菩薩摩訶薩雖爲有情宣
說空法而諸有情實不可得哀愍彼
堕顚倒法故拔濟令住無顚倒法無
顚倒者謂無分別無分別者無顚倒
故若有分別則有顚倒彼等流故

@@善現當知顚倒卽是無顚倒法無顚
倒中無我无有情廣說乃至無知者
無見者亦無色受想行識亦無眼處
乃至意處亦無色處乃至法處亦無
眼界乃至意界亦無色界乃至法界
亦無眼識界乃至意識界亦無眼觸
乃至竟觸亦無眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受亦無地界
乃至識界亦無囙緣乃至増上緣亦
無従緣所生諸法亦無無明乃至老
死亦無布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多亦无内空乃至無性自性空
亦無眞如乃至不思議界亦無苦集
滅道聖諦亦無四念住乃至八聖道
支亦無四靜慮四無量四無色定亦
無八解脫乃至十遍處亦無空无相
无願解脫門亦無淨觀地乃至如來
地亦無極喜地乃至法雲地亦無一
切陀羅尼門三摩地門亦無五眼六
神通亦無如來十力乃至十八佛不
共法亦無三十二大士相八十隨好
亦無无忘失法恒住捨性亦無一切
智道相智一切相智亦無預流果乃
大般若經第四百七十四卷第二張岡

@@至獨覺菩提亦無一切菩薩摩訶薩
行亦無諸佛無上正等菩提善現此
無所有卽本性空諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時安住此中見諸
有情堕顚倒想方便善巧令得解脫
謂令解脫无我我想無有情有情想
廣說乃至無知者知者想無見者見
者想亦令解脫無常常想無樂樂想
不淨淨想亦令解脫無色受想行識
色受想行識想亦令解脫無眼處乃
至意處眼處乃至意處想亦令解脫
無色處乃至法處色處乃至法處想
亦令解脫無眼界乃至意界眼界乃
至意界想亦令解脫無色界乃至法
界色界乃至法界想亦令解脫無眼
識界乃至意識界眼識界乃至意識
界想亦令解脫無眼觸乃至意觸眼
觸乃至意觸想亦令解脫無眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受想亦令解脫無地界乃
至識界地界乃至識界想亦令解脫
無因緣乃至増上緣因緣乃至増上
大般若經第四百七十四卷第三張岡

緣想亦令解脫無従緣所生諸法従
緣所生諸法想亦令解脫无無明乃
至老死無明乃至老死想亦令解脫
無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多想亦令解脫無内空乃至無性自
性空内空乃至無性自性空想亦令
解脫無眞如乃至不思議界眞如乃
至不思議界想亦令解脫無苦集滅
道聖諦苦集滅道聖諦想亦令解脫
無四念住乃至八聖道支四念住乃
至八聖道支想亦令解脫無四靜慮
四無量四無色定四靜慮四無量四
無色定想亦令解脫無八解脫乃至
十遍處八解脫乃至十遍處想亦令
解脫無空無相無願解脫門空無相
无願解脫門想亦令解脫無淨觀地
乃至如來地淨觀地乃至如來地想
亦令解脫無極喜地乃至法雲地極
喜地乃至法雲地想亦令解脫无一
切陀羅尼門三摩地門一切陀羅尼
門三摩地門想亦令解脫无五眼六
神通五眼六神通想亦令解脫無如
大般若經第四百七十四卷第四張岡

@@來十力乃至十八佛不共法如來十
力乃至十八佛不共法想亦令解脫
无三十二大士相八十隨好三十二大
士相八十隨好想亦令解脫无無忘
失法恒住捨性无忘失法恒住捨性
想亦令解脫無一切智道相智一切
相智一切智道相智一切相智想亦
令解脫无預流果乃至獨覺菩提預
流果乃至獨覺菩提想亦令解脫無
一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶
薩行想亦令解脫無諸佛无上正等
菩提諸佛无上正等菩提想亦令解
脫五取薀等諸有漏法亦令解脫四
念住等諸有漏法所以者何四念住
等諸无漏法非如勝義无生無滅无
相无爲無戲論無分別是故亦應解
脫彼法眞勝義者卽本性空此本性
空卽是諸佛所證无上正等菩提善
現當知此中無我乃至見者可得亦
无色乃至識可得亦無眼處乃至意
處可得亦無色處乃至法處可得亦
無眼界乃至意界可得亦無色界乃
至法界可得亦無眼識界乃至意識
大般若經第四百七十四卷第五張岡

@@界可得亦無眼觸乃至意觸可得亦
無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受可得亦無地界乃至識
界可得亦無因緣乃至増上緣可得
亦無従緣所生諸法可得亦無無明
乃至老死可得亦無布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多可得亦無内空
乃至无性自性空可得亦無眞如乃
至不思議界可得亦無苦集滅道聖
諦可得亦無四念住乃至八聖道支
可得亦無四靜慮四無量四無色定
可得亦無八解脫乃至十遍處可得
亦無空無相無願解脫門可得亦無
淨觀地乃至如來地可得亦無極喜
地乃至法雲地可得亦無一切陀羅
尼門三摩地門可得亦无五眼六神
通可得亦無如來十力乃至十八佛
不共法可得亦無三十二大士相八
十隨好可得亦無无忘失法恒住捨
性可得亦无一切智道相智一切相
智可得亦无預流果乃至獨覺菩提
可得亦無一切菩薩摩訶薩行可得
亦无諸佛无上正等菩提可得善現
大般若經第四百七十四卷第六張
岡

當知諸菩薩摩訶薩不爲無上正等
菩提道故求趣無上正等菩提但爲
諸法本性空故求趣無上正等菩提
是本性空前後中際常本性空未曾
不空諸菩薩摩訶薩住本性空波羅
蜜多爲欲度脫諸有情類執有情想
及法想故行道相智是菩薩摩訶薩
行道相智時卽得一切道謂聲聞道
若獨覺道若菩薩道若諸佛道善現
當知是菩薩摩訶薩於一切道得圓
滿巳便能成熟所化有情亦能嚴淨
所求佛土留諸夀行趣證无上正等
菩提旣證无上正等菩提能令佛眼
常无斷壞何謂佛眼謂本性空過去
未來現在諸佛住十方界爲諸有情
宣說正法无不皆以此本性空而爲
佛眼善現當知定無諸佛離本性空
而出世者諸佛出世无不皆說本性
空義所化有情要聞佛說本性空理
乃入聖道得聖道果離本性空无別
方便是故善現諸菩薩摩訶薩欲證
旡上正等菩提應正安住本性空理
修行六種波羅蜜多及餘菩薩摩訶
大般若經第四百七十四卷第七張
岡
@@薩行若正安住本性空理修行六種
波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩行終不
退失一切智智常能利樂一切有情
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩甚爲希有雖行一切法皆本
性空而於本性空常无失壞謂不執
色乃至識異本性空亦不執眼處乃
至意處異本性空亦不執色處乃至
法處異本性空亦不執眼界乃至意
界異本性空亦不執色界乃至法界
異本性空亦不執眼識界乃至意識
界異本性空亦不執眼觸乃至意觸
異本性空亦不執眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受異本性
空亦不執地界乃至識界異本性空
亦不執因緣乃至増上緣異本性空
亦不執従緣所生諸法異本性空亦
不執無明乃至老死異本性空亦不
執布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多異本性空亦不執内空乃至無性
自性空異本性空亦不執眞如乃至
不思議界異本性空亦不執苦集滅
道聖諦異本性空亦不執四念住乃
大般若第四百七十四第八張岡

@@至八聖道支異本性空亦不執四靜
慮四无量四無色定異本性空亦不
執八解脫乃至十遍處異本性空亦
不執空无相無願解脫門異本性空
亦不執淨觀地乃至如來地異本性
空亦有執極喜地乃至法雲地異本
性空亦不執一切陀羅尼門三摩地
門異本性空亦不執五眼六神通異
本性空亦不執如來十力乃至十八
佛不共法異本性空亦不執三十二
大士相八十隨好異本性空亦不執
無忘失法恒住捨性異本性空亦不
執一切智道相智一切相智異本性
空亦不執預流果乃至獨覺菩提異
本性空亦不執一切菩薩摩訶薩行
異本性空亦不執諸佛無上正等菩
提異本性空世尊色卽是本性空本
性空卽是色如是乃至諸佛無上正
等菩提卽是本性空本性空卽是諸
佛无上正等菩提佛告善現如是如
是如汝所說諸菩薩摩訶薩甚爲希
有雖行一切法皆本性空而於本性
空常無失壞善現當知色不異本性
大般若苐四百七十四第七張岡

空本性空不異色色卽是本性空本
性空卽是色如是乃至諸佛無上正
等菩提不異本性空本性空不異諸
佛無上正等菩提諸佛无上正等菩
提卽是本性空本性空卽是諸佛无
上正等菩提善現當知若色異本性
空本性空異色色非本性空本性空
非色如是乃至諸佛无上正等菩提
異本性空本性空異諸佛無上正等
菩提諸佛无上正等菩提非本性空
本性空非諸佛无上正等菩提者則
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時不應觀一切法皆本性空亦不應
能證得一切智智以色不異本性空
本性空不異色色卽是本性空本性
空卽是色如是乃至諸佛无上正等
菩提不異本性空本性空不異諸佛
無上正等菩提諸佛无上正等菩提
卽是本性空本性空卽是諸佛无上
正等菩提故諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時觀一切法皆本性空
而能證得一切智智所以者何離本
性空無有一法是實是常可壞可斷
大般若第四百七十四第十張岡

@@本性空中亦无一法是實是常可壞
可斷但諸愚夫迷謬顚倒起別異想
謂分別色異本性空或分別受想行
識異本性空如是乃至或分別一切
菩薩摩訶薩行異本性空或分別諸
佛无上正等菩提異本性空是諸愚
夫分別諸法與本性空有差別故不
如實知色不如實知受想行識由不
知故便執著色執著受想行識由執
著故便於色計我我所於受想行識
計我我所田妄計故著内外物受後
身色受想行識由此不能解脫諸趣
生老病死愁憂苦惱徃來三有輪轉
無窮由此因緣諸菩薩摩訶薩住本
性空波羅蜜多行深般若波羅蜜多
不執受色亦不壞色若空不空不執
受受想行識亦不壞受想行識若空
不空如是乃至不執受一切菩薩摩
訶薩行亦不壞一切菩薩摩訶薩行
若空若不空不執受諸佛无上正等
菩提亦不壞諸佛無上正等菩提若
空若不空所以者何色不壞空空不
壞色謂此是色此是空受想行識不
大般若第四百七十四第十一張
岡
@@壞空空不壞受想行識謂此是受想
行識此是空如是乃至一切菩薩摩
訶薩行不壞空空不壞一切菩薩摩
訶薩行謂此是一切菩薩摩訶薩行
此是空諸佛无上正等菩提不壞空
空不壞諸佛無上正等菩提謂此是
諸佛无上正等菩提此是空譬如虛
空不壞虛空内虛空界不壞外虛空
界外虛空界不壞内虛空界如是善
現色不壞空空不壞色受想行識不
壞空空不壞受想行識所以者何如
是諸法倶無自性不可分別謂此是
空此是不空如是乃至一切菩薩摩
訶薩行不壞空空不壞一切菩薩摩
訶薩行諸佛无上正等菩提不壞空
空不壞諸佛無上正等菩提所以者
何如是諸法倶无自性不可分別謂
此是空此是不空
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆本性空都无差別諸菩薩摩訶
薩爲住何處發趣無上正等菩提諸
佛無上正等菩提无二行相非二行
相能證無上正等菩提唯願世尊哀
大般若第四百七十四第十二張岡

愍爲說佛告善現如是如是如汝所
說諸佛無上正等菩提無二行相非
二行相能證無上正等菩提所以者
何菩提無二亦無分別若於菩提行
於二相有分別者必不能證所求無
上正等菩提善現當知諸菩薩摩訶
薩不於菩提行於二相亦不分別都
无所住發趣无上正等菩提諸菩薩
摩訶薩於一切法不行二相亦不分
別都无所行則能證得所求無上正
等菩提善現當知諸菩薩摩訶薩所
求無上正等菩提非行二相而能證
得諸菩薩摩訶薩所有菩提都无所
行謂不於色行亦不於受想行識行
如是乃至不於一切菩薩摩訶薩行
行亦不於諸佛無上正等菩提行所
以者何諸菩薩摩訶薩所有菩提不
緣名聲執我我所謂不作是念我行
於色我行於受想行識如是乃至不
作是念我行於一切菩薩摩訶薩行
我行於諸佛无上正等菩提復次善
現諸菩薩摩訶薩所有菩提非取故
行非捨故行具壽善現白言世尊若
大般若第四百七十四第十三張岡

@@菩薩摩訶薩所有菩提非取故行非
捨故行諸菩薩摩訶薩所有菩提當
何處行佛告善現於意云何如來化
身所有菩提當何處行爲取故行爲
捨故行善現對曰不也世尊如來化
身實無所有如何可說所有菩提有
所行處若取若捨佛告善現於意云
何諸阿羅漢夢中菩提當何處行爲
取故行爲捨故行善現對日不也世
尊諸阿羅漢諸漏永盡惛沉睡眼蓋
緾倶滅畢竟無夢云何當有夢中菩
提有所行處若取若捨佛告善現如
是如是如汝所說諸阿羅漢畢竟無
夢惛沉睡眼分別盡故諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多所有菩提亦
復如是非取故行非捨故行都無行
處達一切法本性空故具壽善現復
白佛言若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多所有菩提非取故行非捨故
行都无行處謂不行於色亦不行於
受想行識如是乃至不行於一切菩
薩摩訶薩行亦不行於諸佛無上正
等菩提者豈不菩薩摩訶薩爲欲饒
大般若第四百七十四第十四張岡

@@益諸有情故不行布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多不行内空乃至無
性自性空不行眞如乃至不思議界
不行苦集滅道聖諦不行四念住乃
至八聖道支不行四靜慮四無量四
無色定不行八解脫乃至十遍處不
行空無相无願解脫門不行極喜地
乃至法雲地不行一切陀羅尼門三
摩地門不行五眼六神通不行如來
十力乃至十八佛不共法不行三十
二大士相八十隨好不行無忘失法
恒住捨性不行一切智道相智一切
相智不住菩薩殊勝神通成熟有情
嚴淨佛土而得无上正等菩提佛告
善現諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無
行處而諸菩薩摩訶薩爲欲饒益諸
有情故要行布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多如是乃至要行一切智
道相智一切相智要住菩薩殊勝神
通成熟有情嚴淨佛土乃得無上正
等菩提具壽善現復白佛言諸菩薩
摩訶薩所有菩提若無行處將无菩
薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故不住
大般若第四百七十四第十五張岡

布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
久修令滿如是乃至不住一切智道
相智一切相智久修令滿不住菩薩
殊勝神通成熟有情嚴淨佛土久修
令滿而得无上正等菩提佛告善現
諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無行處
而諸菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情
故要住布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多久修令滿如是乃至要住一
切智道相智一切相智久修令滿要
住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛
土久修令滿乃得無上正等菩提善
現當知若菩薩摩訶薩修諸善根未
摠圓滿終不能得所求无上正等菩
提善現當知若菩薩摩訶薩欲得无
上正等菩提應住色本性空應住受
想行識本性空如是乃至應住一切
菩薩摩訶薩行本性空應住諸佛无
上正等菩提本性空應住一切法本
性空應住一切有情本性空修行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多令
得圓滿如是乃至修行一切智道相
智一切相智令得圓滿修行菩薩殊
大般若第四百七十四第十六張岡

@@勝神通成熟有情嚴淨佛土令圓滿
巳便得无上正等菩提善現當知是
一切法本性空理及諸有情本性空
理最極寂靜無有少法能増能減能
生能滅能斷能常能染能淨能得果
能現觀善現當知諸菩薩摩訶薩依
世俗故說修般若波羅蜜多如實了
知本性空巳證得無上正等菩提不
依勝義所以者何眞勝義中無色可
得亦無受想行識可得如是乃至無
一切菩薩摩訶薩行可得亦無諸佛
無上正等菩提可得無行一切菩薩
摩訶薩行者可得亦無行諸佛無上
正等菩提者可得善現如是諸法皆
依世俗言說施設不依勝義善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多從
初發心雖極猛利爲諸有情行菩提
行而於此心都無所得於諸有情亦
無所得於大菩提亦無所得於佛菩
薩亦無所得以一切法一切有情不
可得故
爾時具壽善現白佛言世尊若一切
法都无所有皆不可得云何菩薩摩
大般若第四百七十四第十七張岡

@@訶薩行菩提行云何能得所求无上
正等菩提誰行菩提行誰復能證得
佛告善現於意云何汝於先時依止
斷界斷諸煩惱得無漏根住無間定
得預流果次一來果次不還果後阿
羅漢果汝於彼時頗見有情若心若
道若諸道果有可得不善現對日不
也世尊佛告善現若汝彼時依止斷
界斷諸煩惱得无漏根於有情心道
及道果都无所得云何言得阿羅漢
果善現對日依世俗說不依勝義佛
告善現如是如是如汝所說諸菩薩
摩訶薩亦復如是依世俗說行菩提
道及得无上正等菩提不依勝義善
現當知依世俗故假說有色受想行
識如是乃至依世俗故假說有一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提
依世俗故假說有情菩薩諸佛不依
勝義善現當知諸菩薩摩訶薩不見
有法能於無上正等菩提有増有減
有益有損以一切法本性空故善現
當知諸菩薩摩訶薩於一切法觀本
性空尙不可得况初發心而有可得
大般若第四百七十四第十八張岡

最初發心尙不可得况修布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多而有可得
况住内空乃至無性自性空而有可
得况住眞如乃至不思議界而有可
得况住苦集滅道聖諦而有可得况
修四念住力至八聖道支而有可得
况修四靜慮四無量四无色定而有
可得况修八解脫乃至十遍處而有
可得况修空無相无願解脫門而有
可得况修極喜地乃至法雲地而有
可得况修一切陀羅尼門三摩地門
而有可得况修五眼六神通而有可
得况修如來十力乃至十八佛不共
法而有可得况修三十二大士相八
十隨好而有可得况修無忘失法恒
住捨性而有可得况修一切智道相
智一切相智而有可得况修一切菩
薩摩訶薩行而有可得况修諸佛无
上正等菩提而有可得善現諸菩薩
摩訶薩於所修住一切佛法若有所
得无有是處如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便修行大
菩提行證得无上正等菩提利樂有
大般若第四百七十四第十九張岡

@@情常無間斷
第二分無闕品第七十九之一
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩
摩訶薩雖勤精進修行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多安性内空乃
至无性自性空安住眞如乃至不思
議界安住苦集滅道聖諦修行四念
住乃至八聖道支修行四靜慮四无量四
無色定修行八解脫乃至十遍處修
行空無相無願解脫門修行極喜地
乃至法雲地修行一切陀羅尼門三
摩地門修行五眼六神通修行如來
十力乃至十八佛不共法修行三十
二大士相八十隨好修行無忘失法
恒住捨性修行一切智道相智一切
相智修行一切菩薩摩訶薩行修行
諸佛无上正等菩提若菩提道修未
圓滿不能證得所求无上正等菩提
世尊云何菩薩摩訶薩修菩提道令
得圓滿能證無上正等菩提佛告善
現若菩薩摩訶薩行深般若流羅蜜
多時具足殊勝方便善巧由此方便
善巧力故修行布施波羅蜜多大般
若第四百七十四第二十張岡

@@時不得布施不得施者不得受者亦
不遠離如是諸法而行布施波羅蜜
多是菩薩摩訶薩如是施時能具照
眀三菩提道修菩提道速能成就如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多方便善巧修菩提道令得圓
滿能證无上正等菩提如是善現若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
具足殊勝方便善巧由此方便善巧
力故修行淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多廣說乃至修行一切菩薩
摩訶薩行諸佛无上正等菩提隨其
所應皆當廣說
爾時具壽合利子白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
勇猛正勤修菩提道佛告合利子若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
方便善巧不和合色受想行識不離
散色受想行識不和合眼處乃至意
處不離散眼處乃至意處不和合色
處乃至法處不離散色處乃至法處
不和合眼界乃至意界不離散眼界
乃至意界不和合色界乃至法界不
大般若第四百七十四第二十一張岡

離散色界乃至法界不和合眼識界
乃至意識界不離散眼識界乃至意
識界不和合眼觸乃至意觸不離散
眼觸乃至意觸不和合眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受不
離散眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受不和合地界乃至識
界不離散地界乃至識界不和合因
緣乃至増上緣不離散因緣乃至増
上緣不和合從緣所生諸法不離散
從緣所生諸法不和合無眀乃至老
死不離散無眀乃至老死所以者何
如是諸法皆無自性可合離故舎利
子若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時方便善巧不和合布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多不離散布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不和
合内空乃至無性自性空不離散内
空乃至無性自性空不和合眞如乃
至不思議界不離散眞如乃至不思
議界不和合苦集滅道聖諦不離散
苦集滅道聖諦不和合四念住乃至
八聖道支不離散四念住乃至八聖
大般若第四百七十四第二十二張岡

@@道支不和合四靜慮四無量四無色
定不離散四靜慮四無量四無色定
不和合八解脫乃至十遍處不離散
八解脫乃至十遍處不和合空無相
无願解脫門不離散空无相無願解
脫門不和合淨觀地乃至如來地不
離散淨觀地乃至如來地不和合極
喜地乃至法雲地不離散極喜地乃
至法雲地不和合一切陀羅尼門三
摩地門不離散一切陀羅尼門三摩
地門不和合五眼六神通不離散五
眼六神通不和合如來十力乃至十
八佛不共法不離散如來十力乃至
十八佛不共法不和合三十二大士相
八十隨好不離散三十二大士相八十
隨好不和合無忘失法恒住捨性不
離散无忘失法恒住捨性不和合一
切智道相智一切相智不離散一切
智道相智一切相智不和合預流果
乃至獨覺菩提不離散預流果乃至
獨覺菩提不和合一切菩薩摩訶薩
行不離散一切菩薩摩訶薩行不和
合諸佛无上正等菩提不離散諸佛
大般若第四百七十四第二十三張岡

@@无上正等菩提所以者何如是諸法
皆无自性可合離故如是舎利子諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
勇猛正勤修菩提道時舎利子復白
佛言若一切法都无自性可合離者
云何菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜
多於中修學世尊若菩薩摩訶薩不
學般若波羅蜜多終不能得所求无
上正等菩提佛告舎利子如是如是
如汝所說若菩薩摩訶薩不學般若
波羅蜜多終不能得所求无上正等
菩提舎利子諸菩薩摩訶薩要學般
若波羅蜜多乃能證得所求无上正
等菩提舎利子諸菩薩摩訶薩所求
無上正等菩提要有方便善巧乃能
證得非无方便善巧而能證得舎利
子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時若見有法自性可得則應可取
不見有法自性可得當何所取所謂
不取此是般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多此是色乃至識此是眼處
乃至意處此是色處乃至法處此是
眼界乃至意界此是色界乃至法界
大般若第四百七十四第二十四張岡

此是眼識界乃至意識界此是眼觸
乃至意觸此是眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受此是地界
乃至識界此是因緣乃至増上緣此
是従緣所生諸法此是无眀乃至老
死此是內空乃至無性自性空此是
眞如乃至不思議界此是苦集滅道
聖諦此是四念住乃至八聖道支此
是四靜慮四無量四無色定此是八
解脫乃至十遍處此是空無相無願
解脫門此是淨觀地乃至如來地此
是極喜地乃至法雲地此是一切陀
羅尼門三摩地門此是五眼六神通
此是如來十力乃至十八佛不共法
此是三十二大士相八十隨好此是
无忘失法恒住捨性此是一切智道
相智一切相智此是預流果乃至獨
覺菩提此是一切菩薩摩訶薩行此
是諸佛无上正等菩提此是異生此
是聲聞此是獨覺此是菩薩此是
如來
大般若波羅蜜多經卷第四百七十四
戊戌歲高麗國大藏都監奉

@@勅雕造
大般若第四百七十四第二十五張岡

@@大般若波羅蜜多經卷第四百七十五岡三
藏法師玄奘奉詔譯第
二分無闕品第七十九之二舎
利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多如實了知一切法性皆不可取
所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅
蜜多皆不可取色乃至識亦不可取
眼處乃至意處亦不可取色處乃至
法處亦不可取眼界乃至意界亦不
可取色界乃至法界亦不可取眼識
界乃至意識界亦不可取眼觸乃至
意觸亦不可取眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受亦不可取
地界乃至識界亦不可取因緣乃至
増上緣亦不可取從緣所生諸法亦
不可取无眀乃至老死亦不可取內
空乃至無性自性空亦不可取眞如
乃至不思議界亦不可取苦集滅道
聖諦亦不可取四念住乃至八聖道
支亦不可取四靜慮四无量四無色
定亦不可取八解脫乃至十遍處亦
不可取空無相无願解脫門亦不

可取淨觀地乃至如來地亦不可取
極喜地乃至法雲地亦不可取一切
陀羅尼門三摩地門亦不可取五眼
六神通亦不可取如來十力乃至十
八佛不共法亦不可取三十二大士相
八十隨好亦不可取無忘失法恒住
捨性亦不可取一切智道相智一切
相智亦不可取預流果乃至獨覺菩
提亦不可取一切菩薩摩訶薩行亦
不可取諸佛無上正等菩提亦不可
取一切異生聲聞獨覺菩薩如來亦
不可取舎利子諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多如實了知一切法性
不可取故於一切法得無障㝵舎利
子此不可取波羅蜜多卽是无障波
羅蜜多如是无障波羅蜜多卽是般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩應於中
學舎利子若菩薩摩訶薩能於中學
於一切法都爲所得尙不得學况得
無上正等菩提况得般若波羅蜜多
况得異生聲聞獨覺菩薩佛法何以
故舎利子無有少法實有自性於無自
性一切法中何等是異生法何等大
般若第四百七十五第二張岡

@@是預流法何等是一來法何等是不
還法何等是阿羅漢法何等是獨覺
法何等是菩薩法何等是如來法舎
利子如是諸法旣不可得依何等法
可施設有補特伽羅補特伽羅旣不
可得云何可說此是異生此是預流
此是一來此是不還此是阿羅漢此
是獨覺此是菩薩此是如來時舎利
子白言世尊若一切法都無自性皆
非實有依何等事而可了知此是異
生此是異生法廣說乃至此是如來
此是如來法佛告舎利子於汝意云
何爲實有色或曾或當如諸愚夫異
生執不爲實有受想行識或曾或當
如諸愚夫異生執不如是乃至爲實
有一切菩薩摩訶薩行或曾或當如
諸愚夫異生執不爲實有諸佛无上
正等菩提或曾或當如諸愚夫異生
執不爲實有異生預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩如來或曾或當如諸
愚夫異生執不舎利子言不也世尊
但由顚倒愚夫異生有如是執佛告
舎利子諸菩薩摩訶薩行深般若波
大般若第四百七十五第三張岡

@@羅蜜多方便善巧雖觀諸法都无自
性皆非實有而依世俗求趣無上正
等菩提爲諸有情方便宣說令得正
解離諸顚倒時舎利子復白佛言云
何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時方便善巧雖觀諸法都無自性皆
非實有而依世俗求趣無上正等菩
提爲諸有情方便宣說令得正解離
諸顚倒佛告舎利子諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時成就如是方
便善巧謂都不見有少實法可於中
住由於中住而有罣㝵由罣㝵故而
有退沒由退沒故心便劣弱心劣弱
故便生懈怠舎利子以一切法都無
實事離我我所皆以无性而爲自性
本性空寂自相空寂唯有一切愚夫
異生迷謬顚倒執著色薀乃至識薀
執著眼處乃至意處執著色處乃至
法處執著眼界乃至意界執著色界
乃至法界執著眼識界乃至意識界
執著眼觸乃至意觸執著眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
執著地界乃至識界執著因緣乃至
大般若第四百七十五第四張岡

増上緣執著從緣所生諸法執著無
眀乃至老死執著布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多執著內空乃至无
性自性空執著眞如乃至不思議界
執著苦集滅道聖諦執著四念住乃
至八聖道支執著四靜慮四無量四
无色定執著八解脫乃至十遍處執
著空無相無願解脫門執著淨觀地
乃至如來地執著極喜地乃至法雲
地執著一切陀羅尼門三摩地門執
著五眼六神通執著如來十力乃至
十八佛不共法執著三十二大士相
八十隨好執著無忘失法恒住捨性
執著一切智道相智一切相智執著
預流果乃至獨覺菩提執著一切菩
薩摩訶薩行執著諸佛无上正等菩
提執著異生預流一來不還阿羅漢
獨覺菩薩如來由是因緣諸菩薩摩
訶薩觀一切法都无實事離我我所
皆以無性而爲自性本性空寂自相
空寂行深般若波羅蜜多自立如幻
師爲有情說法諸慳貪者爲說布施
諸破戒者爲說淨戒諸忿恚者爲說
大般若第四百七十五第五張岡

@@安忍諸懈怠者爲說精進諸散乱者
爲說靜慮諸愚癡者爲說般若是菩
薩摩訶薩安立有情令住布施乃至
般若波羅蜜多已復爲宣說能出生
死殊勝聖法令諸有情依之修學或
得預流果或得一來果或得不還果
或得阿羅漢果或得獨覺菩提或入
菩薩正性離生或住菩薩摩訶薩地
或證無上正等菩提時舎利子復白
佛言諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時云何不名有所得者謂諸有
情實無所有而令安住布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多復爲宣說能
出生死殊勝聖法或令得預流果乃
至或令證得无上正等菩提佛告舎
利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時於諸有情非有所得何以故
舎利子是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不見有情少實可得唯有
世俗假說有情舎利子是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時安住二諦
爲諸有情宣說正法何謂二諦一世
俗諦二勝義諦舎利子雖二諦中有
大般若第四百七十五第六張岡

@@情施設俱不可得而諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時方便善巧爲
諸有情宣說正法令諸有情聞正法
已於現法中尙不得我何况當得所
求果證及能得者如是舎利子諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方
便善巧雖爲有情宣說正法令修正
行得所證果而心於彼都無所得達
一切法不可得故
尒時具壽舎利子白佛言世尊此諸
菩薩摩訶薩雖於諸法不得一性不
得異性不得捻性不得別性而被如
是大功德鎧由被如是大功德鎧不
現欲界不現色界不現無色界不現
有爲界不現無爲界雖化有情令出
三界而於有情都无所得亦復不得
有情施設有情施設不可得故无縛
无脫無縛脫故无染無淨無染淨故
諸趣差別不可了知諸趣差別不可
了知故無業無煩惱無業煩惱故亦
無異熟果旣無異熟果如何得有我
及有情流轉諸趣現三界等種種差
別佛告舎利子如是如是如汝所說
大般若第四百七十五第七張岡

舎利子若諸有情先有後無菩薩諸
佛應有過失若諸趣生死先有後無
則菩薩諸佛亦有過失先無後有理
亦不然是故舎利子若佛出世若不
出世法相常住眞如法界不虛妄性
終無攺轉以一切法法性法界法住
法定眞如實際不虛妄性不變異性
猶如虛空此中尙無我等可得况有
色等諸法可得旣無色等諸法可得
云何當有諸趣生死諸趣生死旣不
可得云何當有成熟有情令其解脫
唯依世俗假說爲有舎利子諸菩薩
摩訶薩從過去佛聞一切法自性皆
空但諸有情顚倒執著聞已如實繫
念思惟爲脫有情顚倒執著求趣無
上正等菩提於求趣時不作是念我
於此法已得當得令彼有情已度當
度所執著處生死衆苦舎利子是菩
薩摩訶薩爲脫有情顚倒執著被功
德鎧大誓莊嚴勇猛正勤無所顧變
不退无上正等菩提常於菩提不起
猶預謂我當證不當證耶但正念言
我定當證所求無上正等菩提作諸
大般若第四百七十五第八張岡

@@有情眞實饒益謂令解脫迷謬顚倒
諸趣徃來受生死苦舎利子諸菩薩
摩訶薩雖脫有情迷謬顚倒諸趣生
死而無所得便依世俗說有是事舎
利子如工幻師或彼弟子依帝網術
化作無量百千俱胝諸有情類復化
種種上妙飮食施化有情皆令飽滿
作是事已歡喜唱言我已獲得廣大
福聚於意云何是工幻師或彼弟子
實令有情得飽滿不舎利子言不也
世尊佛告舎利子諸菩薩摩訶薩亦
復如是從初發心爲欲饒益諸有情
故修行布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多安住內空乃至無性自性空
安住眞如乃至不思議界安住苦集
滅道聖諦修行四念住乃至八聖道
支修行四靜慮四無量四無色定修
行八解脫乃至十遍處修行空無相
無願解脫門修行極喜地乃至法雲
地修行一切陀羅尼門三摩地門修
行五眼六神通修行如來十力乃至
十八佛不共法修行三十二大士相
八十隨好修行無忘失法恒住捨性
大般若第四百七十五第九張岡

@@修行一切智道相智一切相智圓滿
菩薩大菩提道成熟有情嚴淨佛土
舎利子諸菩薩摩訶薩雖作是事而
於有情及一切法都無所得不作是
念我以此法調伏如是諸有情類令
其遠離顚倒執著不復輪迴渚趣
生死
尒時具壽善現白佛言世尊何謂菩
薩大菩提道諸菩薩摩訶薩修行此
道方便善巧成熟有情嚴淨佛土疾
證無上正等菩提佛告善現諸菩薩
摩訶薩從初發心所行布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多所行内空乃
至無性自性空所行眞如乃至不思
議界所行苦集滅道聖諦所行四
念住乃至八聖道支所行四靜慮四
無量四无色定所行八解脫乃至十
遍處所行空無相无願解脫門所行
極喜地乃至法雲地所行一切陀羅
尼門三摩地門所行五眼六神通所
行如來十力乃至十八佛不共法所
行無忘失法恒住捨性所行一切智
道相智一切相智及餘無量无邊佛
法大般若第四百七十五第十張
岡

皆是菩薩大菩提道諸菩薩摩訶薩
修行此遒方便善巧成熟有情嚴淨
佛土疾證無上正等菩提而無有情
佛土等想具壽善現復白佛言云何
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時
方便善巧成熟有情佛告善現有菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方
便善巧自行布施亦勸他行布施慇
懃教誡教授彼言諸善男子勿著布
施若著布施當更受身若更受身由
斯展轉當受无量猛利大苦諸善男
子勝義諦中都无布施亦无施者受
者施物及諸施果如是諸法皆本性
空本性空中無法可取諸法空性亦
不可取如是善現諸菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多雖於有情自行於
施亦勸他施而於布施施者受者施
物施果皆無所得如是布施波羅蜜
多名无所得波羅蜜多善現是菩薩
摩訶薩於此諸法無所得時方便善
巧能化有情住預流果或一來果或
不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或
趣無上正等菩提如是善現諸菩薩
大般若第四百七十五第十一張岡

@@摩訶薩修行布施波羅蜜多時成熟
有情令獲勝利善現是菩薩摩訶薩
自行布施亦勸他行布施無倒稱揚
行布施法歡喜讃歎行布施者善現
是菩薩摩訶薩如是施已或生刹帝
利大族或生婆羅門大族或生長者
大族或生居土大族豐饒財寶或作
小王於小國土富貴自在或作大王
於大國土富貴自在或作輪王於四
洲界富貴自在是菩薩摩訶薩生如
是等諸尊貴處以四攝事攝諸有情
先教有情安住布施由施因緣其心
調善漸次令住戒忍精進靜慮般若
復令安住四靜慮四無量四无色定
復令安住四念住乃至八聖道支復
令安住空無相无願解脫門是菩薩
摩訶薩令諸有情住如是等諸菩法
已或令趣入正性離生得預流果乃
至令得阿羅漢果或令趣入正性離
生漸次證得獨覺菩提或令趣入正
性離生漸次修學諸菩薩地速趣无
上正等菩提復告彼言諸善男子當
發大願速趣无上正等菩提作諸有
大般若第四百七十五第十二張岡

@@情饒益勝事諸有情類虛妄分別所
執諸法都無自性但由顚倒妄執爲
有是故汝等常當精勤自除顚倒亦
勸他斷自脫生死亦令他脫自獲大
利亦令他得善現諸菩薩摩訶薩常
應如是修行布施波羅蜜多由此布
施波羅蜜多從初發心乃至究竟不
墮惡趣貧賤邊鄙爲欲饒益諸有情
故多生人趣作轉輪王富貴自在多
所饒益所以者何隨業威勢獲如是
果謂彼菩薩作輪王時見乞者來便
作是念我爲何事流轉生死作轉輪
土豈我不爲饒益有情住生死中受
斯勝果不爲餘事作是念已告乞者
言隨汝所湏皆當施與汝取物時如
取己物勿作他想所以者何我爲汝
等得饒益故而受此身積聚財物故
此財物是汝等有隨汝自取若自受
用若轉施他莫有疑難是菩薩摩訶
薩如是憐愍諸有情時無緣大悲疾
得圓滿由此大悲疾圓滿故雖恒饒
益無量有情而於有情都无所得亦
復不得所獲勝果能如實知但由世
大般若經第四百七十五第十三張
岡

俗言說施設饒益種種諸有情事又
如實知所施設事皆如谷響雖現似
有而無眞實由此於法都無所取善
現諸菩薩摩訶薩常應如是修行布
施波羅蜜多謂於有情都無所顧乃
至能施自身骨肉况不能捨諸外資
具謂諸資具攝受有情令速解脫生
老病死具壽善現白佛言世尊何等
資具攝受有情令速解脫生老病死
佛告善現所謂布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多資具若內空乃至無
性自性空資具若眞如乃至不思議
界資具若苦集滅道聖諦資具若四
念住乃至八聖道支資具若四靜慮
四无量四無色定資具若八解脫乃
至十遍處資具若空无相無願解脫
門資具若淨觀地乃至如來地資具
若極喜地乃至法雲地資具若一切
陀羅尼門三摩地門資具若五眼六
神通資具若如來十力乃至十八佛
不共法資具若无忘失法恒住捨性
資具若一切智道相智一切相智資
具若預流果乃至獨覺菩提資具若
大般若經第四百七十五第十四張岡

@@一切菩薩摩訶薩行資具若諸佛无
上正等菩提資具善現諸如是等善
法資具攝受有情令速解脫生老病
死諸菩薩摩訶薩常以如是種種資
具攝受有情令速解脫生老病死復
次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多自行布施勸諸有情行布施
已若見有情毀犯淨戒深生憐愍而
告之言汝等今應受持淨戒我當施
汝種種資具令無所之汝等由乏諸
資生具毀犯淨戒作諸惡業我當隨
汝所乏資具皆相供給汝等安住律
儀戒已漸次當能作苦邊際依三乘
法隨其所應出離生死至究竟樂善
現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多自受持淨戒亦勸他受持淨戒無
倒稱揚受持淨戒法歡喜讃歎受持
淨戒者如是善現諸菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多勸諸有情安住淨
戒解脫一切生老病死證得究竟利
益安樂復次善現諸菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多若見有情更相瞋
忿深生憐愍而告之言汝等何緣更
大般若第四百七十五第十五張岡

@@相瞋忿汝等若爲有所匱乏展轉相
緣起諸惡者應從我索我當濟汝隨
汝所湏種種資具皆當施汝令無匱
乏汝等不應更相瞋忿應修安忍共
起慈心善現是菩薩摩訶薩安住布
施波羅蜜多勸諸有情修安忍已欲
令堅固復告之言瞋忿因緣都无定
實皆從虛妄分別所生以一切法本
性空故汝等何緣於无實事妄起瞋
忿更相毀害汝等勿緣虛妄分別更
相瞋忿造諸惡業當墮地獄傍生鬼
界及餘惡處受諸劇苦其苦楚毒剛
强猛利逼切身心最極難忍汝等勿
執非實有事妄相瞋忿作斯惡業由
此惡業尙難可得下劣人身况得生
天或得値佛聽聞正法如說修行汝
等應知八身難得佛世難値生信復
難汝等今者旣具斯事勿由忿恚而
失好時若失此時則不可救是故汝
等於諸有情勿起忿恚當修安忍善
現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多自行安忍亦勸他行安忍無倒稱
揚行安忍法歡喜讃歎行安忍者如
大般若第四百七十五第十五張岡

是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多勸諸有情修行安忍諸有情
類由斯展轉漸依三乘而得解脫復
次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多見諸有情身心懈怠深生憐
愍而告之言汝等何緣不勤精進修
諸善法而生懈怠彼作是言我乏資
具於諸善事不獲勤修菩薩告言我
能施汝所乏資具汝應勤修布施淨
戒安忍等法時諸有情得是菩薩所
施資具無所乏少便能發起身心精
進修諸善法速得圓滿由諸善法得
圓滿故漸次引生諸无漏法由无漏
法得預流果或一來果或不還果或
阿羅漢果或獨覺菩提或有趣入諸
菩薩地漸得无上正等菩提善現是
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自
行精進亦勸他行精進无倒稱揚行
精進法歡喜讃歎行精進者如是善
現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多令諸有情遠離懈怠勤修諸善疾
證解脫復能利樂諸有情類復次善
現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
大般若第四百七十五第十七張岡

@@多見諸有情諸根散乱忘失正念深
生憐愍而告之言汝等何緣不修靜
慮散乱失念沈輪生死受苦無窮彼
作是言我乏資具故於靜慮不獲勤
修菩薩告言我能施汝所乏資具汝
等從今不應復起虛妄尋伺攀緣内
外擾乱自心時諸有情得是菩薩所
施資具無所乏少便能伏斷虛妄尋
伺入初靜慮漸次復入第二第三第
四靜慮依諸靜慮復能引發慈悲喜
捨四種無量靜慮無量爲所依止復
能引發四無色定靜慮无量無色調
心令柔軟已修四念住展轉乃至八
聖道支由此復能引空无相及無願
等殊勝善法隨其所應得三乘果善
現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜
多自修靜慮亦勸他修靜慮无倒稱
揚修靜慮法歡喜讃歎修靜慮者如
是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多勸諸有情遠離散乱修諸靜
慮獲大利樂復次善現諸菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多見諸有情愚
癡顚倒深生憐愍而告之言汝等何
大受若第四百七十五第十八張岡

@@緣不修妙慧愚癡顚倒受苦無窮彼
作是言我乏資具故於妙慧不獲勤
修菩薩告言我能施汝所乏資具汝
可受之先修布施淨戒安忍精進靜
慮得圓滿已應審觀察諸法實相修
行般若波羅蜜多謂於尒時應審觀
察爲有少法而可得不謂我有情廣
說乃至知者見者爲可得不色乃至
識爲可得不眼處乃至意處爲可得
不色處乃至法處爲可得不眼界乃
至意界爲可得不色界乃至法界爲
可得不眼識界乃至意識界爲可得
不眼觸乃至意觸爲可得不眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受爲可得不地界乃至識界爲可得
不因緣乃至増上緣爲可得不從緣
所生諸法爲可得不無眀乃至老死
爲可得不欲界色界无色界爲可得
不布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多爲可得不內空乃至無性自性空
爲可得不眞如乃至不思議界爲可
得不苦集滅道聖諦爲可得不四念
住乃至八聖道支爲可得不四靜慮
大受若第四百七十五第十九張岡

四无量四無色定爲可得不八解脫
乃至十遍處爲可得不空無相无願
解脫門爲可得不淨觀地乃至如來
地爲可得不極喜地乃至法雲地爲
可得不一切陀羅尼門三摩地門爲
可得不五眼六神通爲可得不如來
十力乃至十八佛不共法爲可得不
三十二大士相八十隨好爲可得不
無忘失法恒住捨性爲可得不一切
智道相智一切相智爲可得不預流
果乃至獨覺菩提爲可得不一切菩
薩摩訶薩行爲可得不諸佛無上正
等菩提爲可得不彼諸有情旣得資
具无所乏少依菩薩語先修布施淨
戒安忍精進靜慮得圓滿已復審觀
察諸法實相修行般若波羅蜜多審
觀察時如先所說諸法實性皆不可
得不可得故無所執著不執著故不
見少法有生有滅有染有淨彼於諸
法无所得時於一切處不起分別謂
不分別此是地獄傍生鬼界若阿素
洛若人若天亦不分別此是持戒此
是犯戒亦不分別此是異生此是聖
大般若第四百七十五第二十張岡

@@者此是預流此是一來此是不還此
是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是
佛此是有爲此是无爲彼由如是無
分別故隨其所應漸次證得三乘涅
槃究竟安樂善現是菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多白修般若亦勸他
修般若无倒稱揚修般若法歡喜讃
歎修般若者如是善現諸菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多勸諸有情勤
修般若令得究竟利益安樂
復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多自行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多亦勸他行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多已復見有
情輪迴諸趣受无量苦未得解脫欲
令解脫生死苦故先以種種資具饒
益後以出世諸无漏法方便善巧而
攝受之彼諸有情旣得資具無所乏
少身心勇決能住内空乃至无性自
性空亦能住眞如乃至不思議界亦
能住苦集滅道聖諦亦能修四念住
乃至八聖道支亦能修四靜慮四无
量四無色定亦能修八解脫乃至十
大般若第四百七十五第二十一張岡

@@遍處亦能修空無相無願解脫門亦
能修淨觀地乃至如來地亦能修極
喜地乃至法雲地亦能修一切陀羅
尼門三摩地門亦能修五眼六神通
亦能修如來十力乃至十八佛不共
法亦能修无忘失法恒住捨性亦能
修一切智道相智一切相智亦能修无
量無邊諸餘佛法彼諸有情由無漏
法所攝受故解脫生死證得涅槃究
竟安樂善現是菩薩摩訶薩安住布
施波羅蜜多自行種種勝無漏法亦
勸他行種種勝无漏法无倒稱揚行
種種勝无漏法法歡喜讃歎行種種勝
无漏法者如是善現諸菩薩摩訶薩
安住布施波羅蜜多以無漏法攝受
有情令其解脫生死衆苦證得畢竟
常樂涅槃亦能爲他作大饒益復次
善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅
蜜多見諸有情无所依怙多諸苦惱
衆具匱乏深生憐愍而安慰言我能
爲汝作所依怙令汝解脫所受苦事
汝等所湏飮食衣服臥具車乘舎宅
香花伎樂燈眀財寶僮僕及餘種種
大般若第四百七十五第二十二張岡

所湏資具皆隨意索勿有疑難我當
隨汝所索皆施令汝長夜利益安樂
汝等受我所施物時如取已物莫作
他想所以者何我於長夜積聚財物
但爲汝等得利樂故汝等今者以無
難心於此財物隨意受取受已先應
自正受用修諸善業後以此物施諸
有情亦令修善謂令修行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多亦令安住
内空乃至無性自性空亦令安住眞
如乃至不思議界亦令安住苦集滅
道聖諦亦令修行四念住乃至八聖
道支亦令修行四靜慮四无量四無
色定亦令修行八解脫乃至十遍處
亦令修行空無相無願解脫門亦令
修行淨觀地乃至如來地亦令修行
極喜地乃至法雲地亦令修行一切
陀羅尼門三摩地門亦令修行五眼
六神通亦令修行如來十力乃至十
八佛不共法亦令修行无忘失法恒
住捨性亦令修行一切智道相智一
切相智亦令修行諸餘無量无邊佛
法善現是菩薩摩訶薩如是教導諸
大般若第四百七十五第二十三張岡

@@有情已隨其所應復令修習諸无漏
法住預流果或一來果或不還果或
阿羅漢果或獨覺菩提或復無上正
等菩提如是善現諸菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多方便善巧成熟有
情令其解脫惡趣生死如應證得三
乘涅槃饒益自他究竟安樂
具壽善現復白佛言云何菩薩摩訶
薩修行淨戒波羅蜜多及餘菩薩大
菩提道方便善巧成熟有情佛告善
現有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜
多時方便善巧見諸有情資財匱乏
煩惱熾盛不能修善憐愍告言汝等
若爲資緣匱乏不能修善我當施汝
種種資緣汝等勿起煩惱惡業應正
修習布施等善是菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多如應攝受諸有情類
諸慳貪者令修布施於身命財无所
顧惜諸破戒者令修淨戒能正受行
十善業道住律儀戒不破不穿无穢
無雜亦无執取諸瞋忿者令修安忍
諸懈怠者令修精進諸散乱者令修
靜慮諸愚癡者令修妙慧執諸法者
大般若第四百七十五第二十四張岡

@@令修法空無餘種種勝功德者令具
修學如是善現諸菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多成熟有情方便善巧
令其解脫惡趣生死如應證得三乘
涅槃饒益自他究竟安樂善現當知
諸菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多
及餘菩薩大菩提道一一皆能方便
善巧以一切善成熟有情令其解脫
惡趣生死如應證得三乘涅槃饒益
自他究竟安樂一一廣說如前布施
大般若波羅蜜多經卷第四百七十五
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百七十五第二十五張岡

大般若波羅蜜多經卷第四百七十六岡
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分道土品第八十
尒時具壽善現作是念言何謂菩薩
摩訶薩道諸菩薩摩訶薩安住此道
能被種種勝功德鎧如實饒益一切
有情世尊知彼心之所念便告之言
善現當知布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道四念
住乃至八聖道支是諸菩薩摩訶薩
道内空乃至無性自性空是諸菩薩
摩訶薩道眞如乃至不思議界是諸
菩薩摩訶薩道苦集滅道聖諦是諸
菩薩摩訶薩道四靜慮四无量四無
色定是諸菩薩摩訶薩道八解脫乃
至十遍處是諸菩薩摩訶薩道空无
相無願解脫門是諸菩薩摩訶薩道
極喜地乃至法雲地是諸菩薩摩訶
薩道一切陀羅尼門三摩地門是諸
菩薩摩訶薩道五眼六神通是諸菩
薩摩訶薩道如來十力乃至十八佛
不共法是諸菩薩摩訶薩道无忘失

@@法恒住捨性是諸菩薩摩訶薩道一
切智道相智一切相智是諸菩薩摩
訶薩道諸餘無量无邊佛法是諸菩
薩摩訶薩道復次善現捻一切法皆
是菩薩摩訶薩道善現於汝意云何
頗有法諸菩薩摩訶薩所不應學諸
菩薩摩訶薩不學此法能得無上正
等菩提不善現對日不也世尊佛告
善現如是如是定無有法諸菩薩摩
訶薩所不應學諸菩薩摩訶薩不學
此法必不能得所求无上正等菩提
所以者何若菩薩摩訶薩不學一切
法定不能得一切智智具壽善現復
白佛言若一切法皆自性空云何菩
薩摩訶薩於何處學若有所學將无
世尊於无戲論而作戲論謂有諸法
是此是彼由是爲是此是世閒此是
出世此是有漏此是無漏此是有爲
此是无爲此是異生法此是預流法
此是一來法此是不還法此是阿羅
漢法此是獨覺法此是菩薩法此是
如來法佛告善現如是如是如汝所
說諸所有法皆自性空若一切法非
大般若第四百七十六第二張岡

@@自性空則應菩薩摩訶薩不證無上
正等菩提以一切法皆自性空是故
菩薩摩訶薩能證无上正等菩提善
現如汝所言若一切法皆自性空云
何菩薩摩訶薩於何處學若有所學
將無世尊於无戲論而作戲論謂有
諸法是此是彼由是爲是廣說乃至
是如來法者善現若諸有情知一切
法皆自性空則諸菩薩摩訶薩不應
學一切法證得一切智智爲諸有情
建立宣說以諸有情不知諸法皆自
性空故諸菩薩摩訶薩定應學一切
法證得一切智智爲諸有情建立宣
說善現當知諸菩薩摩訶薩於菩薩
道初修學時應審觀察諸法自性都
不可得唯有執著和合所作我當審
察諸法自性皆畢竟空不應於中有
所執著謂不應執著色受想行識不
應執著眼處乃至意處不應執著色
處乃至法處不應執著眼界乃至意
界不應執著色界乃至法界不應執
著眼識界乃至意識界不應執著眼
觸乃至意觸不應執著眼觸爲緣所
大般若經第四百七十六卷第三張岡

生諸受乃至意觸爲緣所生諸受不
應執著地界乃至識界不應執著因
緣乃至増上緣不應執著從緣所生
諸法不應執著無眀乃至老死不應
執著布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多不應執著内空乃至無性自性
空不應執著眞如乃至不思議界不
應執著苦集滅道聖諦不應執著四
念住乃至八聖道支不應執著四靜
慮四無量四无色定不應執著八解
脫乃至十遍處不應執著空無相无
願解脫門不應執著淨觀地乃至如
來地不應執著極喜地乃至法雲地
不應執著一切陀羅尼門三摩地門
不應執著五眼六神通不應執著如
來十力乃至十八佛不共法不應執
著三十二大士相八十隨好不應執
著無忘失法恒住捨性不應執著一
切智道相智一切相智不應執著預
流果乃至獨覺菩提不應執著一切
菩薩摩訶薩行不應執著諸佛无上
正等菩提所以者何以一切法皆自
性空空性不應執著空性空中空性
大般若第四百七十六卷第四張岡

@@尙不可得况有空性能執著空善現
諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時
於諸法性雖无執著而於諸法學無
猒倦是菩薩摩訶薩住此學中觀諸
有情心行差別謂審觀察是諸有情
心行何處旣觀察已如實了知彼心
但行虛妄所執尒時菩薩便作是念
彼心旣行虛妄所執我令解脫必不
爲難是菩薩摩訶薩作是念已安住
般若波羅蜜多方便善巧教誡教授
諸有情說汝等今者皆應遠離虛妄
所執趣入正法修諸善行復作是言
汝等今者應行布施當得資具無所
乏少然勿恃此而生憍逸所以者何
此中都無堅實事故汝等今者應行
淨戒安忍精進靜慮般若當得種種
功德具足然勿恃此而生憍逸所以
者何此中都无堅實事故汝等今者
應行内空乃至無性自性空應行眞
如乃至不思議界應行苦集滅道聖
諦應行四念住乃至八聖道支應行
四靜慮四無量四无色定應行八解
脫乃至十遍處應行空無相无願解
大般若第四百七十六第五張岡

@@脫門應行淨觀地乃至如來地應行
極喜地乃至法雲地應行一切陀羅
尼門三摩地門應行五眼六神通應
行如來十力乃至十八佛不共法應
行無忘失法恒住捨性應行一切智
道相智一切相智應行預流果乃至
獨覺菩提應行一切菩薩摩訶薩行
應行諸佛无上正等菩提應行諸餘
無量佛法然勿恃此而生憍逸所以
者何此中都無堅實事故善現是菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便
善巧敎誡教授諸有情時行菩薩道
无所執著所以者何一切法性不應
執著若能執著若所執著執時執處
皆無自性以一切法自性空故如是
善現諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩
道時於一切法都無所住以无所住
而爲方便雖行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多而於其中都無所住
雖行內空乃至无性自性空而於其
中都無所住雖行眞如乃至不思議
界而於其中都無所住雖行苦集滅
道聖諦而於其中都无所住雖行四
大般若第四百七十六第五張岡

念住乃至八聖道支而於其中都無
所住雖行四靜慮四無量四无色定
而於其中都无所住雖行八解脫乃
至十遍處而於其中都無所住雖行
空無相无願解脫門而於其中都无
所住雖行淨觀地乃至如來地而於
其中都無所住雖行極喜地乃至法
雲地而於其中都无所住雖行一切
陀羅尼門三摩地門而於其中都無
所住雖行五眼六神通而於其中都
无所住雖行如來十力乃至十八佛
不共法而於其中都無所住雖行无
忘失法恒住捨性而於其中都無所
住雖行一切智道相智一切相智而
於其中都无所住雖行預流果乃至
獨覺菩提而於其中都無所住雖行一
切菩薩摩訶薩行而於其中都无所
住雖行諸佛無上正等菩提而於其
中都無所住雖行諸餘无量佛法而
於其中都无所住所以者何如是自
性行者行相一切皆空故於其中都
无所住善現當知諸菩薩摩訶薩雖
能得預流果乃至獨覺菩提而於其
大般若經第四百七十六第七張岡

@@中不欲證住所以者何有二緣故何
等爲二一者彼果都无自性能住所
住俱不可得二者於彼不生喜足是
故於中不欲證住謂諸菩薩常作是
念我定應得預流果乃至獨覺菩提
不應不得然於其中不應證住所以
者何我從初發無上正等菩提心來
於一切時更无餘想唯求無上正等
菩提然我定當證得无上正等菩提
豈於中閒應住餘果善現是菩薩摩
訶薩從初發心乃至趣入菩薩所得
正性離生曾無異想但求无上正等
菩提善現是菩薩摩訶薩從得初地
展轉乃至得第十地曾无異想但求
無上正等菩提善現是菩薩摩訶薩
專求无上正等菩提於一切時心無
散亂諸有發起身語意業无不皆與
菩提心倶善現是菩薩摩訶薩住菩
提心起菩提道不爲餘事擾亂其心
具壽善現白言世尊若一切法畢竟
不生云何菩薩摩訶薩起菩提道佛
告善現如是如是如汝所說一切法
皆不生此復云何諸无所作無所趣
大般若經第四百七十六第七張岡

@@者知一切法皆不生故具壽善現復
白佛言豈不諸佛若出世閒不出世
閒諸法法界法尒常住佛告善現如
是如是然諸有情不能解了諸法法
界法尒常住流轉生死受諸苦惱諸
菩薩摩訶薩爲饒益彼起菩提道由
菩提道令諸有情畢竟解脫生死衆
苦證得常樂清涼涅槃具壽善現復
白佛言諸菩薩摩訶薩爲用生道得
菩提耶佛言不也世尊爲用不生道
得菩提耶佛言不也世尊爲用生不
生道得菩提耶佛言不也世尊爲用
非生非不生道得菩提耶佛言不也
具壽善現復白佛言若尒菩提由何
而得佛告善現菩提不由道非道得
所以者何菩提卽道道卽菩提是故
不由道非道得具壽善現復白佛言
若菩提卽是道道卽是菩提者豈不
菩薩摩訶薩已得菩提道應已得菩
提若尒如來應正等覺何緣復爲諸
菩薩說如來十力四無所畏四无㝵
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法三十二相八十隨好及餘無量无
大般若經第四百七十六第九張岡

邊佛法令其修證佛告善現於意云
何汝豈謂佛得菩提耶善現對曰不
也世尊所以者何佛卽是菩提菩提
卽是佛故不應謂佛得菩提佛告善
現如是如是然汝所問豈不菩薩摩
訶薩已得菩提道應已得菩提者善
現諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓
滿云何可說已得菩提善現當知諸
菩薩摩訶薩若已圓滿布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多若已圓滿内
空乃至無性自性空若已圓滿眞如
乃至不思議界若已圓滿苦集滅道
聖諦若已圓滿四念住乃至八聖道
支若已圓滿四靜慮四无量四無色
定若已圓滿八解脫乃至十遍處若
已圓滿空無相无願解脫門若已圓
滿極喜地乃至法雲地若已圓滿一
切陀羅尼門三摩地門若已圓滿五
眼六神通若已圓滿如來十力乃至
十八佛不共法若已圓滿三十二大
士相八十隨好若已圓滿无忘失法
恒住捨性若已圓滿一切智道相智
一切相智若已圓滿諸餘無量无邊
大般若經第四百七十六第十張岡

@@佛法從此無閒以一刹那金剛喻定
相應妙慧永斷一切二障麤重習氣
相續證得无上正等菩提乃名如來
應正等覺於一切法得大自在盡未
來際饒益有情
尒時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩嚴淨佛土佛告善現諸菩
薩摩訶薩從初發心乃至後有常自
清淨身語意三麤重亦清淨他三種
麤重故能嚴淨所居佛土具壽善現
復白佛言何謂菩薩摩訶薩身語意
三麤重佛告善現若害生命若不與
取若欲邪行是身麤重若虛誑語若
離閒語若麤惡語若雜穢語是語麤
重若貪欲若瞋恚若邪見是意麤重
復次善現若菩薩摩訶薩戒藴定藴
慧藴解脫藴解脫智見藴皆不清淨
亦名麤重復次善現若菩薩摩訶薩
慳貪心犯戒心忿恚心懈怠心散亂
心惡慧心亦名麤重復次善現若菩
薩摩訶薩遠離四念住乃至八聖道
支心亦名麤重復次善現若菩薩摩
訶薩遠離內空乃至無性自性空心
大般若經第四百七十六第十一張岡

@@亦名麤重復次善現若菩薩摩訶薩
遠離眞如乃至不思議界心亦名麤
重復次善現若菩薩摩訶薩遠離若
集滅道聖諦心亦名麤重復次善現
若菩薩摩訶薩遠離四靜慮四无量
四無色定心亦名麤重復次善現若
菩薩摩訶薩遠離八解脫乃至十遍
處心亦名麤重復次善現若菩薩摩
訶薩遠離空無相无願解脫門心亦
名麤重復次善現若菩薩摩訶薩遠
離極喜地乃至法雲地心亦名麤重
復次善現若菩薩摩訶薩遠離一切
陀羅尼門三摩地門心亦名麤重復
次善現若菩薩摩訶薩遠離五眼六
神通心亦名麤重復次善現若菩薩
摩訶薩遠離如來十力乃至十八佛
不共法心亦名麤重復次善現若菩
薩摩訶薩遠離无忘失法恒住捨性
心亦名麤重復次善現若菩薩摩訶
薩遠離一切智道相智一切相智心
亦名麤重復次善現若菩薩摩訶薩
遠離一切菩薩摩訶薩行心亦名麤
重復次善現若菩薩摩訶薩遠離諸
大般若經第四百七十六第十二張岡

佛無上正等菩提心亦名麤重復次
善現若菩薩摩訶薩貪著預流果
乃至獨覺菩提亦名麤重復次善現
若菩薩摩訶薩起色受想行識想亦
名麤重起眼處乃至意處想亦名麤
重起色處乃至法處想亦名麤重起
眼界乃至意界想亦名麤重起色界
乃至法界想亦名麤重起眼識界乃
至意識界想亦名麤重起眼觸乃至
意觸想亦名麤重起眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受想亦
名麤重起地界乃至識界想亦名麤
重起因緣乃至増上緣想亦名麤重
起從緣所生諸法想亦名麤重起无
眀乃至老死想亦名麤重起布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多想亦名
麤重起内空乃至無性自性空想亦
名麤重起眞如乃至不思議界想亦
名麤重起若集滅道聖諦想亦名麤
重起四念住乃至八聖道支想亦名
麤重起四靜慮四無量四无色定想
亦名麤重起八解脫乃至十遍處想
亦名麤重起空无相無願解脫門想
大般若經第四百七十六第十三張岡

@@亦名麤重起淨觀地乃至如來地想
亦名麤重起極喜地乃至法雲地想
亦名麤重起一切陀羅尼門三摩地
門想亦名麤重起五眼六神通想亦
名麤重起如來十力乃至十八佛不
共法想亦名麤重起三十二大士相
八十隨好想亦名麤重起無忘失法
恒住捨性想亦名麤重起一切智道
相智一切相智想亦名麤重起預流
果乃至獨覺菩提想亦名麤重起一
切菩薩摩訶薩行想亦名麤重起諸
佛無上正等菩提想亦名麤重起異
生想聲聞想獨覺想菩薩想如來想
亦名麤重起地獄想傍生想鬼界想
人想天想男想女想亦名麤重起欲
界想色界想無色界想亦名麤重起
善法想非善法想亦名麤重起有記
法想无記法想亦名麤重起有漏法
想無漏法想亦名麤重起世閒法想
出世閒法想亦名麤重起有爲法想
无爲法想亦名麤重善現諸如是等
無量无邊執著諸法及諸有情虛妄
分別幷所發起身語意業及彼種類
大般若經第四百七十六第十四張岡

@@无堪任性皆名麤重諸菩薩摩訶薩
皆應遠離復次善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多遠離如是所說
麤重自行布施波羅蜜多亦教他行
布施波羅蜜多若諸有情湏食施食
湏飮施飮湏車乘施車乘湏衣服施
衣服隨餘所湏種種資具隨時隨處
悉皆施與如自所行教他亦尒如是
施已持此善根與諸有情平等共有
迴向所居嚴淨佛土令速圓滿利樂
有情是菩薩摩訶薩自行淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦教他行
淨戒乃至般若波羅蜜多作此事已
持是善根與諸有情平等共有迴向
所居嚴淨佛土令速圓滿利樂有情
復次善現諸菩薩摩訶薩以通願力
盛滿三千大千世界上妙七寶施佛
法僧施已歡喜發弘誓願我持如是
所種善根與諸有情平等共有迴向
所居嚴淨佛土當令我土七寶莊嚴
一切有情隨意受用衆妙珎寶而無
貪著復次善現諸菩薩摩訶薩以通
願力擊奏无量天上人中諸妙伎樂
大般若經第四百七十六第十五張岡

供養三寶及佛制多供巳歡喜發弘
誓願我持如是所種善根與諸有情
平等共有迴向所居嚴淨佛土當令
我土常奏如是上妙伎樂有情聞者
身心悦豫而无貪著復次善現諸菩
薩摩訶薩以通願力盛滿三千大千
世界人中天上諸妙香花供養三寶
及佛制多供已歡喜發弘誓願我持
如是所種善根與諸有情平等共有
迴向所居嚴淨佛土當令我土常有
如是諸妙香花有情受用身心悦豫
而無貪著復次善現諸菩薩摩訶薩
以通願力營辦百味上妙飮食供養
諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩衆
供已歡喜發弘誓願我持如是所種
善根與諸有情平等共有迴向所居
嚴淨佛土當得无上正等覺時令我
土中諸有情類皆食如是百味飮食
資悦身心而無貪著復次善現諸菩
薩摩訶薩以通願力營辦種種人中
天上諸妙塗香細軟衣服奉施諸佛
獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩衆或復
施法幷佛制多施已歡喜發弘誓願
大般若經第四百七十六第十六張岡

@@我持如是所種善根與諸有情平等
共有迴向所居嚴淨佛土當得无上
正等覺時令我土中諸有情類常得
如是衣服塗香隨意受用而無貪著
復次善現諸菩薩摩訶薩以通願力
營辦種種人中天上隨意所生五妙
欲境供養諸佛及佛制多獨覺聲聞
幷諸菩薩摩訶薩衆施餘有情施已
歡喜發弘誓願我持如是所種善根
與諸有情平等共有迴向所居嚴淨
佛土當得无上正等覺時令我土中
諸有情類隨心所樂上妙色聲香味
觸境應念而生歡喜受用而無貪著
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多勇猛正勤發弘誓願自住
内空乃至無性自性空亦教他住內
空乃至无性自性空作是事已復發
願言當得無上正等覺時願我土中
諸有情類不離內空乃至无性自性
空復次善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多勇猛正勤發弘誓願自
住眞如乃至不思議界亦教他住眞
如乃至不思議界作此事已復發願
大般若經第四百七十六第十七張岡

@@言當得無上正等覺時令我土中諸
有情類不離眞如乃至不思議界復
次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多勇猛正勤發弘誓願自住苦
集滅道聖諦亦教他住苦集滅道聖
諦作此事已復發願言當得无上正
等覺時令我土中諸有情類不離苦
集滅道聖諦復次善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多勇猛正勤發
弘誓願自修四念住乃至八聖道支
亦教他修四念住乃至八聖道支作
此事已復發願言當得无上正等覺
時令我土中諸有情類不離四念住
乃至八聖道支復次善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多勇猛正勤
發弘誓願自修四靜慮四无量四無
色定亦教他修四靜慮四無量四无
色定作此事已復發願言當得無上
正等覺時令我土中諸有情類不離
四靜慮四无量四無色定復次善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
勇猛正勤發弘誓願自修八解脫乃
至十遍處亦教他修八解脫乃至十
大般若經第四百七十六第十八張岡

遍處作此事已復發願言當得無上
正等覺時令我土中諸有情類不離
八解脫乃至十遍處復次善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多勇猛
正勤發弘誓願自修空無相无願解
脫門亦教他修空無相无願解脫門
作此事已復發願言當得無上正等
覺時令我土中諸有情類不離空无
相無願解脫門復次善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多勇猛正勤
發弘誓願自修極喜地乃至法雲地
亦教他修極喜地乃至法雲地作此
事已復發願言當得無上正等覺時
令我土中諸有情類不離極喜地乃
至法雲地復次善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多勇猛正勤發弘
誓願自修一切陀羅尼門三摩地門
亦教他修一切陀羅尼門三摩地門
作此事已復發願言當得无上正等
覺時令我土中諸有情類不離一切
陀羅尼門三摩地門復次善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多勇猛
正勤發弘誓願自修五眼六神通亦
大般若經第四百七十六第十九張岡

@@教他修五眼六神通作此事已復發
願言當得無上正等覺時令我土中
諸有情類不離五眼六神通復次善
現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多勇猛正勤發弘誓願自修如來十
力乃至十八佛不共法亦教他修如
來十力乃至十八佛不共法作此事
已復發願言當得无上正等覺時令
我土中諸有情類不離如來十力乃
至十八佛不共法復次善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多勇猛正
勤發弘誓願自修三十二大士相八
十隨好亦教他修三十二大士相八
十隨好作此事已復發願言當得无
上正等覺時令我土中諸有情類不
離三十二大士相八十隨好復次善
現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多勇猛正勤發弘誓願自修無忘失
法恒住捨性亦教他修无忘失法恒
住捨性作此事已復發願言當得无
上正等覺時令我土中諸有情類不
離無忘失法恒住捨性復次善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多勇
大般若經第四百七十六第二十張岡

@@猛正勤發弘誓願自修一切智道相
智一切相智亦教他修一切智道相
智一切相智作此事已復發願言當
得無上正等覺時令我土中諸有情
類不離一切智道相智一切相智復
次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多勇猛正勤發弘誓願自修一
切菩薩摩訶薩行亦教他修一切菩
薩摩訶薩行作此事已復發願言當
得无上正等覺時令我土中諸有情
類不離一切菩薩摩訶薩行復次善
現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多勇猛正勤發弘誓願自修諸佛无
上正等菩提亦教他修諸佛無上正
等菩提作此事已復發願言當得無
上正等覺時令我土中諸有情類不
離諸佛無上正等菩提如是善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由
斯願行便能嚴淨所居佛土善現當
知是諸菩薩摩訶薩衆隨尒所時行
菩提道應得圓滿所起願行卽尒所
時精勤修學由此因緣自能成就一
切善法亦能令他漸次成就一切善
大般若經第四百七十六第二十一張岡

法自能修得殊勝相好所莊嚴身亦
能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴
身由廣大福所攝受故善現當知是
諸菩薩摩訶薩衆所修願行得圓滿
已各於所居嚴淨佛土證得無上正
等覺時所化有情亦生彼土共受淨
土大乘法樂善現當知是諸菩薩摩
訶薩衆應修如是嚴淨佛土謂彼土
中常不聞有三種惡趣亦不聞有諸
惡見趣亦不聞有貪瞋癡毒亦不聞
有男女形相亦不聞有聲聞獨覺亦
不聞有若無常等不可意事亦不聞
有攝受資具亦不聞有我我所執隨
眠緾結顚倒執著亦不聞有安立有
情果位差別但聞說空無相无願無
生无滅無性等聲謂隨有情所樂差
別於樹林等内外物中常有微風㸦
相衝擊發起種種微妙音聲彼音聲
中說一切法皆無自性无性故空空
故無相无相故無願无願故無生无
生故無滅是故諸法本來寂靜自性
涅槃如來出世若不出世諸法法界
法尒常住謂一切法無性空等彼佛
大般若經第四百七十六第二十二張岡

@@土中諸有情類若晝若衣若行若立
若坐若臥常聞如是妙法音聲善現
當知是諸菩薩摩訶薩衆各住所居
嚴淨佛土證得無上正等覺時十方
如來應正等覺皆共稱讃彼彼佛名
若諸有情得聞如是諸佛名者定於
無上正等菩提得不退轉善現當知
是諸菩薩摩訶薩衆各住所居嚴淨
佛土證得无上正等覺時爲諸有情
宣說正法有情聞已定不生疑謂爲
是法爲是非法所以者何彼諸有情
達一切法皆卽眞如法界法性一切
是法無非法者如是善現是諸菩薩
摩訶薩衆皆能嚴淨如是佛土復次
善現是諸菩薩摩訶薩衆有所化生
具不善根未於諸佛菩薩獨覺及聲
聞等種諸善根爲諸惡友所攝受故
離善友故不聞正法常爲種種我有
情見及諸見趣之所執藏墮在斷常
二邊偏執是諸有情自起邪執亦常
教他令起邪執於非三寶起三寶想
於三寶中謂非三寶毀謗正法稱讃
邪法由是因緣身壞命終墮諸惡趣
大般若經第四百七十六第二十三張岡

@@受諸劇苦是諸菩薩摩訶薩衆各住
自土證得無上正等覺已見彼有情
沉輪生死受无量苦以神通力方便
教化令捨惡見住正見中從惡趣出
生於人趣生人趣已復以種種神通
方便教化令住正定聚中由斯畢竟
不墮惡趣復令勤修殊勝願行命終
得生嚴淨佛土受用淨土大乘法樂
如是善現是諸菩薩摩訶薩衆皆能
如是嚴淨佛土由所居土極清淨故
生彼有情於一切法不起疑惑謂此
是世閒法此是出世閒法此是有漏
法此是無漏法此是有爲法此是无
爲法諸如是等疑惑分別畢竟不生
由此因緣彼有情類定得無上正等
菩提善現是爲菩薩摩訶薩嚴淨佛
土功德之相
大般若波羅蜜多經卷第四百七十六
戊戌歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百七十六苐二十四張岡

大般若波羅蜜多經卷第四百七十七岡
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分正定品第八十一
尒時具壽善現白佛言世尊是諸菩
薩摩訶薩爲住正性定聚爲住不定
聚耶佛告善現是諸菩薩摩訶薩皆
住正性定聚非不定聚具壽善現復
白佛言是諸菩薩摩訶薩爲住何等
正性定聚聲聞乘耶獨覺乘耶菩薩
乘耶佛告善現是諸菩薩摩訶薩皆
住菩薩正性定聚非住二乘正性定
聚具壽善現復白佛言是諸菩薩摩
訶薩爲何時住正性定聚初發心耶
不退位耶最後有耶佛告善現是諸
菩薩摩訶薩若初發心若不退位若
最後有皆住菩薩正性定聚具壽善
現復白佛言住正性定聚菩薩摩訶
薩墮惡趣不佛告善現住正性定聚
菩薩摩訶薩決定不墮諸惡趣中復
告善現於意云何第八預流一來不
還阿羅漢獨覺墮惡趣不善現對曰
不也世尊佛告善現諸菩薩摩訶薩

@@亦復如是從初發心修行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多及餘無量
无邊佛法斷諸惡法由此因緣墮諸
惡趣無有是處生長壽天亦无是處
謂於彼處諸勝善法不得現行是菩
薩摩訶薩若生邊鄙或生達絮蔑戾
車中無有是處謂於彼處不能修行
殊勝善法多起惡見不信因果常樂
習行諸穢惡業不聞佛名法名僧名
亦無四衆謂苾芻苾芻尼鄔波索迦
鄔波斯迦是菩薩摩訶薩生邪見家
无有是處謂生彼家執著種種諸惡
見趣撥無妙行惡行及果不修諸善
樂作諸惡故諸菩薩不生彼家復次
善現諸菩薩摩訶薩初發无上正等
覺心以勝意樂受行十種不善業道
無有是處具壽善現復白佛言若菩
薩摩訶薩從初發心成就如是功德
善根不生惡處何故如來毎爲衆說
自本生事多百千種於中亦有生諸
惡處尒時善根爲何所在佛告善現
諸菩薩摩訶薩不由穢業受惡趣身
但爲饒益諸有情類由故思願而受
大般若第四百七十七第二張岡

@@彼身是故不應引彼爲難復告善現
於意云何有諸獨覺或阿羅漢方便
善巧如諸菩薩成就殊勝方便善巧
受白象等傍生之身見怨賊來欲爲
損害便起無上安忍慈悲欲令彼人
得利樂故自捨身命不害彼不善現
對日諸獨覺等无如是事佛告善現
由此因緣當知菩薩爲欲饒益諸有
情故爲大慈悲速圓滿故雖現受種
種傍生之身而不爲傍生過失所染
具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
住何善根爲欲饒益諸有情故受傍
生身佛告善現諸菩薩摩訶薩有何
善根不應圓滿然諸菩薩摩訶薩衆
爲求無上正等菩提一切善根皆應
圓滿謂諸菩薩從初發心乃至安坐
妙菩提座无有善根不應圓滿要具
圓滿一切善法方得無上正等菩提
若一善法未能圓滿而得无上正等
菩提無有是處是故菩薩從初發心
乃至安坐妙菩提座於其中閒常學
圓滿一切善法學已當得一切相智
永斷一切習氣相續乃能證得一切
大般若第四百七十七第三張岡

智智具壽善現復白佛言云何菩薩
摩訶薩成就白法及眞聖智而生惡
趣受傍生身佛告善現於意云何如
來成就一切白法眞聖智不善現對
日如來成就一切白法及眞聖智佛
告善現於意云何如來化作傍生趣
身饒益有情作佛事不善現對日如
來化作傍生趣身饒益有情作諸佛
事佛告善現於意云何如來化作傍
生身時是實傍生受彼苦不善現對
日如來化作傍生身時非實傍生不
受彼苦佛告善現諸菩薩摩訶薩亦
復如是雖成白法及眞聖智而爲成
熟諸有情故方便善巧受傍生身如
應成熟諸有情類復次善現於意云
何有阿羅漢諸漏永盡能化作身起
諸事業由彼事業能發生他歡喜心
不善現對日有阿羅漢諸漏永盡能
化作身起諸事業由彼事業能令他
人生大歡喜佛告善現諸菩薩摩訶
薩亦復如是雖成白法及眞聖智而
爲饒益諸有情故方便善巧受惡趣
身如應成熟諸有情類雖受彼身而
大般若第四百七十七第四張岡

@@不同彼受諸苦惱亦復不爲彼趣過
失之所雜染復次善現於意云何有
工幻師或彼弟子幻作種種象馬等
事令衆人見歡喜踊躍於彼有實象
馬等不善現對日於彼无實象馬等
事佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復如
是雖成白法及眞聖智而爲饒益諸
有情故現受種種傍生等身雖受彼
身而實非彼亦不爲彼過失所汙具
壽善現復白佛說諸菩薩摩訶薩如
是廣大方便善巧雖成就白法及眞
聖智而爲有情故受種種身隨其所
應現作饒益世尊諸菩薩摩訶薩住
何等法能作如是方便善巧雖受諸
趣種種身形而不爲彼過失所汙佛
告善現諸菩薩摩訶薩住深般若波
羅蜜多能作如是方便善巧由斯方
便善巧力故雖徃十方殑伽沙等諸
佛世界現種種身利益安樂彼有情
類而於其中不起染著所以者何是
菩薩摩訶薩於一切法都無所得謂
都不得能染所染及染因緣所以者
何以一切法自性空故善現當知空
大般若第四百七十七第五張岡

@@不能染著空空亦不能染著餘法亦
无餘法能染著空所以者何空中空
性尙不可得况有餘法而可得者如
是名爲不可得空諸菩薩摩訶薩安
住此中能證無上正等菩提爲諸有
情常作饒益具壽善現復白佛言諸
菩薩摩訶薩爲但安住甚深般若波
羅蜜多能作如是方便善巧爲亦安
住諸餘法耶佛告善現豈有餘法非
深般若波羅蜜多之所攝受而汝今
者生如是疑具壽善現復白佛言甚
深般若波羅蜜多旣自性空云何可
說甚深般若波羅蜜多攝一切法非
於空中可說有法攝與不攝佛告善
現豈不諸法諸法性空善現對日如
是如是佛告善現若一切法一切性
空豈不空中攝一切法善現對日如
是如是佛告善現由此因緣甚深般
若波羅蜜多攝一切法當知菩薩住
深般若波羅蜜多能作如是方便善
巧尒時具壽善現白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
安住諸法自性空中引發神通波羅
大般若第四百七十七第六張岡

蜜多安住神通波羅蜜多能徃十方
殑伽沙等諸佛世界供養恭敬諸佛
世尊於諸佛所聽受正法種殖無量
殊勝善根佛告善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時遍觀十方殑
伽沙等諸佛世界及諸佛衆幷所說
法自性皆空唯有世俗假說名字說
爲世界佛衆及法如是世俗假說名
字亦自性空善現當知若十方界及
諸佛衆幷所說法假說名字自性不
空則所說空應成一分以所說空非
成一分故一切法自性皆空其理周
圓無二无別諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時由遍觀空方便善巧
引發神通波羅蜜多安住神通波羅
蜜多便能引發天眼天耳神境他心
宿住隨念及知漏盡微妙通慧善現
當知諸菩薩摩訶薩非離神通波羅
蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土
證得无上正等菩提是故神通波羅
蜜多是菩提道諸菩薩摩訶薩皆依
此道求趣無上正等菩提於求趣時
能自圓滿一切善法亦能教他修諸
大般若第四百七十七第七張岡

@@善法雖作是事而於善法都无執著
所以者何是菩薩摩訶薩知諸善法
皆自性空非自性空有所執著若有
執著則有愛味由無執著亦无愛味
自性空中无愛味故能味所味及味
因緣於空法中不可得故善現當知
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時安住神通波羅蜜多引發天眼清
淨過人用此天眼觀一切法自性皆
空見一切法自性空故不依法相造
作諸業雖爲有情說如是法而亦不
得諸有情相及彼施設是菩薩摩訶
薩以无所得而爲方便引發菩薩殊
勝神通用此神通作所應作一切事
業是菩薩摩訶薩以極清淨過人天
眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界見
已引發神境智通徃彼饒益諸有情
類或以布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多而作饒益或以四念住乃至
八聖道支而作饒益或以四靜慮四
无量四無色定而作饒益或以八解
脫乃至十遍處而作饒益或以空無
相无願解脫門而作饒益或以諸餘
大般若第四百七十七第八張岡

@@殊勝善法而作饒益或以聲
聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益是
菩薩摩訶薩於十方界若見有情多
慳貪者深生憐愍說如是法汝等有
情當行布施諸慳貪者受貧窮苦由
貧窮故無有威德不能自益况能益
他是故汝等當勤行施旣自安樂亦
安樂他勿以貧窮更相食噉俱不解
脫諸惡趣苦若見有情毁犯淨戒深
生憐愍說如是法汝等有情當持淨
戒諸破戒者受惡趣苦破戒之人無
有威德不能自益况能益他破戒因
緣墮三惡趣受苦異熟楚毒難忍不
能自救况能救他是故汝等當持淨
戒不應容納破戒之心經刹那項况
經多時勿自縱心後生憂悔若見有
情更相忿恚展轉結恨㸦相損惱深
生憐愍說如是法汝等有情當修安
忍勿相瞋忿結恨相害諸忿恨心不
順善法増長惡法招現衰損汝等由
此忿恨心故身壞命終當墮惡趣受
諸極苦難有出期是故汝等不應容
納忿恨之心經刹那頃何况令其長
時相續大般若第四百七十七第
九張岡

汝等今者展轉相緣應起慈心作饒
益事若見有情懶惰懈怠深生憐愍
說如是法汝等有情當勤精進勿於
善法懶惰懈怠諸懈怠者於諸善法
及諸勝事皆不能成汝等由斯墮諸
惡趣受无量苦是故汝等不應容納
懈怠之心經刹那項何况令其長時
相續若見有情失念散亂心不寂靜
深生憐愍說如是法汝等有情當修
靜慮勿生失念散亂之心如是之心
不順善法増長惡法招現衰損汝等
由此身壞命終墮諸惡趣受无量苦
是故汝等不應容納失念散亂相應
之心經刹那頃何况令其長時相續
若見有情愚癡惡慧深生憐愍說如
是法汝等有情當修勝慧勿起惡慧
起惡慧者於諸善趣尙不能徃況得
解脫汝等由此惡慧因緣墮諸惡趣
受無量苦是故汝等不應容納愚癡
惡慧相應之心經刹那項何况令其
長時相續若見有情多貪欲者深生
憐愍方便令其修不淨觀若見有情
多瞋恚者深生憐愍方便令其修慈
大般若第四百七十七第十張岡

@@悲觀若見有情多愚癡者深生憐愍
方便令其修緣起觀若見有情多憍
慢者深生憐愍方便令其修界分別
觀若見有情多尋伺者深生憐愍方
便令其修持息念若見有情失正道
者深生憐愍方便教導令入正道謂
聲聞道或獨覺道或如來道方便爲
彼說如是法汝等所執皆自性空非
空法中可有所執以無所執爲空相
故如是善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時要住神通波羅蜜多
方能自在宣說正法利益安樂諸有
情類善現當知若菩薩摩訶薩遠離
神通波羅蜜多不能自在宣說正法
與諸有情作饒益事善現當知如鳥
無翅不能自在飛翔虛空遠有所至
諸菩薩摩訶薩亦復如是若无神通
波羅蜜多不能自在宣說正法與諸
有情作饒益事是故善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應引發
神通波羅蜜多若引發神通波羅蜜
多卽能自在宣說正法隨意利樂諸
有情類善現當知諸菩薩摩訶薩以
大般若第四百七十七第十一張岡

@@極清淨過人天眼遍觀十方殑伽沙
等諸佛世界及觀生彼諸有情類見
已引發神境智通經湏臾閒徃到彼
界以他心智如實了知彼諸有情心
心所法隨其所應爲說法要謂說布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多或
說四念住乃至八聖道支或說四靜
慮四無量四无色定或說八解脫乃
至十遍處或說空無相无願解脫門
或說一切陀羅尼門三摩地門或說
內空乃至無性自性空或說眞如乃
至不思議界或說苦集滅道聖諦或
說因緣乃至増上緣或說從緣所生
諸法或說无眀乃至老死或說種種
藴處界門或說聲聞道或說獨覺道
或說菩薩道或說菩提或說涅槃令
彼有情聞是法已皆獲殊勝利益安
樂是菩薩摩訶薩以極清淨過人天
耳能聞一切人非人聲由此天耳遍
聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如
來應正等覺所說正法聞巳受持思
惟義趣隨所聞法能爲有情如實宣
說或說布施波羅蜜多乃至般若波
大般若第四百七十七第十二張岡

羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅
槃令彼有情聞是法已皆獲殊勝利
益安樂是菩薩摩訶薩以極清淨他
心智通如實了知諸有情類心心所
法隨其所應爲說法要謂說布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多廣說乃
至或說菩提或說涅槃令彼有情聞
是法巳皆獲殊勝利益安樂是菩薩
摩訶薩以淨宿住隨念智通能憶自
他諸本生事由此宿住隨念智通如
實念知過去諸佛及弟子衆名等差
別若諸有情樂聞過去諸宿住事而
得益者便爲宣說諸宿住事因斯方
便爲說正法謂說布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多廣說乃至或說菩
提或說涅槃令彼有情聞是法巳皆
獲殊勝利益安樂是菩薩摩訶薩以
極迅速神境智通徃到十方殑伽沙
等諸佛世界親近供養諸佛世尊於
諸佛所種諸善根還來本土爲有情
說諸佛土事因斯方便爲說正法謂
說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多廣說乃至或說菩提或說涅槃令
大般若第四百七十七第十三張岡

@@諸有情聞是法巳皆獲殊勝利益安
樂是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智
通如實了知諸有情類漏盡未盡亦
如實如漏盡方便爲未盡者宣說法
要謂說布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅
槃令諸有情聞是法巳皆獲殊勝利
益安樂如是善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時應引發神通波
羅蜜多是菩薩摩訶薩修習神通波
羅蜜多得圓滿故隨意所樂受種種
身不爲苦樂過失所染如佛化身雖
能施作種種事業而不爲彼苦樂過
失之所雜染如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應遊戲神
通波羅蜜多若遊戲神通波羅蜜多
則能成熟有情嚴淨佛土疾證無上
正等菩提善現當知若菩薩摩訶薩
不成熟有情嚴淨佛土終不能得所
求无上正等菩提所以者何諸菩薩
摩訶薩若未圓滿菩提資糧必不能
證所求無上正等菩提具壽善現白
言世尊何等名爲諸菩薩摩訶薩菩
大般若第四百七十七第十四張岡

@@提資糧諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩
提資糧方能證得所求无上正等菩
提佛告善現一切善法皆是菩薩菩
提資糧具壽善現復白佛言何等名
爲一切善法佛告善現諸菩薩摩訶
薩從初發心修行布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多於中都無分別執
著謂作是念此是布施乃至般若由
此爲此而修布施乃至般若是三分
別執著都無知一切法自性空故由
此所修布施等六波羅蜜多能自饒
益亦能饒益一切有情令出生死證
涅槃故說爲善法亦名菩薩菩提資
糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現
在菩薩摩訶薩衆行此道故巳得當
得今得無上正等菩提亦令有情已
當今度生死大海得涅槃樂復次善
現諸菩薩摩訶薩從初發心修行四
念住乃至八聖道支安住內空乃至
无性自性空安住眞如乃至不思議
界安住苦集滅道聖諦修行四靜慮
四無量四无色定修行八解脫乃至
十遍處修行空無相无願解脫門修
大般若第四百七十七第十五張岡

行菩薩摩訶薩地修行一切陀羅尼
門三摩地門修行如來十力乃至十
八佛不共法修行无忘失法恒住捨
性修行一切智道相智一切相智於
中都無分別執著謂作是念此是四
念住乃至一切相智由此爲此而修
四念住乃至一切相智是三分別執
著都无知一切法自性空故由此所
修四念住乃至一切相智能自饒益
亦能饒益一切有情令出生死得涅
槃故說爲善法亦名菩薩菩提資糧
亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在
菩薩摩訶薩衆行此道故巳得當得
今得无上正等菩提亦令有情巳當
今度生死大海得涅槃樂善現當知
復有無量諸菩薩衆所修功德皆名
善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩
摩訶薩道諸菩薩摩訶薩要修如是
諸勝善法令極圓滿方能證得一切
智智要巳證得一切智智乃能无倒
轉正法輪令諸有情究竟安樂
第二分佛法品第八十二
尒時具壽善現白佛言世尊若此諸
大般若第四百七十七第十六張岡

@@善法是菩薩法者復有何等是佛法
耶佛告善現卽菩薩法亦是佛法謂
諸菩薩於一切法覺一切相由此當
得一切相智永斷一切習氣相續若
諸如來應正等覺於一切法以一刹
那相應妙慧現等覺已證得無上正
等菩提善現是名菩薩與佛二法差
別如二聖者雖俱是聖而有行向住
果差別所成就法非无有異如是善
現若無閒道中行於一切法未離闇
障未到彼岸未得自在未得果時名
爲菩薩若解脫道中行於一切法巳
離闇障已到彼岸巳得自在已得果
時乃名爲佛是爲菩薩與佛有異由
位有異法非無別而不可說法性有
異具壽善現復白佛言若一切法自
相皆空自相空中如何得有種種差
別謂此是地獄此是傍生此是鬼界
此是人此是天此是種性地此是第
八地此是預流此是一來此是不還
此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此
是如來世尊如是所說補特伽羅旣
不可得彼所造業亦不可得如所造
大般若第四百七十七第十七張岡

@@業旣不可得彼異熟果亦不可得佛
告善現如是如是如汝所說一切法
自相空自相空中補特伽羅旣无所
有業果異熟亦無所有无所有中無
差別相然諸有情於一切法自相空
理不如實知造作諸業或善或惡由
於善業造作増長生人天中由於惡
業造作増長墮三惡趣於善業中由
於定業造作増長生於色界或无色
界由此因緣諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多安
住内空乃至無性自性空安住眞如
乃至不思議界安住苦集滅道聖諦
修行四念住乃至八聖道支修行四
靜慮四无量四無色定修行八解脫
乃至十遍處修行空无相無願解脫
門修行極喜地乃至法雲地修行一
切陀羅尼門三摩地門修行五眼六
神通修行如來十力乃至十八佛不
共法修行無忘失法恒住捨性修行
一切智道相智一切相智善現諸菩
薩摩訶薩於如是等菩提分法无閒
無缺修令圓滿旣圓滿已便能引發
大般若第四百七十七第十八張岡

近助菩提金剛喻定證得無上正等
菩提與諸有情作大饒益常无失壞
無失壞故令諸有情解脫生死諸苦
惱事具壽善現復白佛言佛得無上
正等覺已爲得諸趣生死法不佛言
不也具壽善現復白佛言佛得无上
正等覺已爲得黑業白業黑白業非
黑白業不佛言不也具壽善現復白
佛言若佛不得諸趣生死及業差別
如何施設此是地獄此是傍生此是
鬼界此是人此是天此是種性地此
是第八地此是預流此是一來此是
不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩
薩此是如來佛告善現諸有情類自
知諸法自相空不善現對日不也世
尊佛告善現若諸有情自知諸法自
相空者諸菩薩摩訶薩便於無上正
等菩提不應求證方便善巧拔諸有
情惡趣生死以諸有情不知諸法自
相空故流轉諸趣受无量苦是故菩
薩從諸佛所聞一切法自相空已爲
欲饒益諸有情故求證無上正等菩
提方便善巧拔諸有情惡趣生死善
大般若第四百七十七第十九張岡

@@現當知諸菩薩摩訶薩常作是念非
一切法實有自相如諸愚夫異生所
執然彼分別顚倒力故非實有中起
實有想謂無我中起於我想无有情
中起有情想廣說乃至無見者中起
見者想於无色中起於色想無受想
行識中起受想行識想乃至一切有
爲法中虛妄分別顚倒力故非實謂
實非有執有由斯造作身語意業不
能解脫惡趣生死我當拔濟令得解
脫是菩薩摩訶薩作此念已行深般
若波羅蜜多以諸善法攝在其中无
倒修行諸菩薩行漸次圓滿菩提資
糧菩提資糧得圓滿已證得無上正
等菩提得菩提已爲諸有情宣說開
示分別建立四聖諦義謂此是苦聖
諦此是苦集聖諦此是苦滅聖諦此
是趣苦滅道聖諦復以一切菩提分
法依通達智攝在如是四聖諦中復
依一切菩提分法以微妙智施設建
立佛法僧寶由此三寶出現世閒諸
有情類解脫生死若諸有情不能歸
信佛法僧寶造作諸業輪迴諸趣受
大般若第四百七十七第二十張岡

@@苦無窮故應歸依佛法僧寶具壽善
現復白佛言爲由苦集滅道聖諦諸
有情類得般涅槃爲由苦集滅道聖
智諸有情類得般涅槃佛告善現非
由苦集滅道聖諦諸有情類得般涅
槃非由苦集滅道聖諦諸有情類得
般涅槃善現我說四聖諦平等性卽
是涅槃如是涅槃不由苦集滅道諦
得不由苦集滅道智得但由般若波
羅蜜多證平等性名得涅槃具壽善
現復白佛言何等名爲苦集滅道平
等性耶佛告善現若於是處无苦集
滅道諦無苦集滅道智名四聖諦平
等之性此平等性卽四聖諦所有眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界若佛出世若不出世性相
常住无失壞無變易如是名爲苦集
滅道平等之性諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時爲欲隨覺此四聖
諦平等性故行深般若波羅蜜多若
能隨覺此四聖諦平等性時名眞隨
覺一切聖諦疾證无上正等菩提具
大般若第四百七十七第二十一張岡

壽善現復白佛言云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時爲欲隨覺此
四聖諦平等性故行深般若波羅蜜
多若能隨覺此四聖諦平等性時名
眞隨覺一切聖諦不墮聲聞獨覺等
地趣入菩薩正性離生佛告善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
無有少法不如實見於一切法如實
見時於一切法都无所得於一切法
无所得時則如實見一切法空謂如
實見四諦所攝及所不攝諸法皆空
如是見時能入菩薩正性離生由能
入菩薩正性離生故便住菩薩種性
地中旣住菩薩種性地中則能決定
不從頂墮若從頂墮應墮聲聞或獨
覺地是菩薩摩訶薩安住菩薩種性
地中起四靜慮及四无量四無色定
是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地
便能決擇一切法性及隨覺悟四聖
諦理尒時菩薩雖遍知苦而能不起
緣執苦心雖永斷集而能不起緣執
集心雖能證滅而能不起緣執滅心
雖能修道而能不起緣執道心但起
大般若第四百七十七第二十二張岡

@@隨順趣向臨入無上正等菩提之心
如實觀察諸法實相具壽善現復白
佛言是菩薩摩訶薩云何觀察諸法
實相佛告善現是菩薩摩訶薩觀一
切法无不皆空是爲觀察諸法實相
具壽善現復白佛言是菩薩摩訶薩
云何觀察諸法皆空佛告善現是菩
薩摩訶薩於一切法如實觀察皆自
相空如是觀察諸法皆空是菩薩摩
訶薩以如是相毗鉢舎那如實觀見
諸法皆空都不見有諸法自性可住
彼性證得無上正等菩提所以者何
諸佛无上正等菩提及一切法皆以
無性而爲自性所謂色乃至識皆以
无性而爲自性眼處乃至意處亦以
無性而爲自性色處乃至法處亦以
无性而爲自性眼界乃至意界亦以
無性而爲自性色界乃至法界亦以
无性而爲自性眼識界乃至意識界
亦以無性而爲自性眼觸乃至意觸
亦以无性而爲自性眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦以
無性而爲自性地界乃至識界亦以
大般若第四百七十七第二十三張岡

@@无性而爲自性因緣乃至増上緣亦
以無性而爲自性從緣所生諸法亦
以无性而爲自性無眀乃至老死亦
以無性而爲自性布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多亦以无性而爲自
性内空乃至無性自性空亦以无性
而爲自性眞如乃至不思議界亦以
无性而爲自性苦集滅道聖諦亦以
無性而爲自性四念住乃至八聖道
支亦以无性而爲自性四靜慮四無
量四無色定亦以无性而爲自性八
解脫乃至十遍處亦以無性而爲自
性空无相無願解脫門亦以无性而
爲自性淨觀地乃至如來地亦以無
性而爲自性極喜地乃至法雲地亦
以無性而爲自性一切陀羅尼門三
摩地門亦以无性而爲自性五眼六
神通亦以無性而爲自性如來十力
乃至十八佛不共法亦以无性而爲
自性三十二大士相八十隨好亦以
無性而爲自性无忘失法恒住捨性
亦以无性而爲自性一切智道相智
切相智亦以無性而爲自性預流
大般若第四百七十七第二十四張岡

果乃至獨覺菩提亦以无性而爲自
性一切菩薩摩訶薩行亦以無性而
爲自性諸佛无上正等菩提亦以无
性而爲自性如是無性非諸佛作非
獨覺作非菩薩作非聲聞作亦非住
果行向者作但爲有情於一切法不
知不見如實皆空故諸菩薩摩訶薩
衆行深般若波羅蜜多方便善巧如
自所覺爲諸有情如實宣說令離執
著解脫一切生老病死得般涅槃究
竟安樂
大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百七十七第二十五張岡

@@大般若波羅蜜多經卷第四百七十八岡
三藏法師玄奘奉詔譯
第二分無事品第八十三
尒時具壽善現白佛言世尊若一切
法皆以無性而爲自性如是無性非
諸佛作非獨覺作非菩薩作非聲聞
作亦非住果行向者作云何施設諸
法有異謂此是地獄此是傍生此是
鬼界此是人此是四大王衆天乃至
他化自在天此是梵衆天乃至色究
竟天此是空無邊處天乃至非想非
非想處天此是預流此是一來此是
不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩
薩此是如來由此業故施設地獄由
此業故施設傍生由此業故施設鬼
界由此業故施設於人由此業故施
設四大王衆天乃至他化自在天由
此業故施設梵衆天乃至色究竟天
由此業故施設空无邊處天乃至非
想非非想處天由此法故施設預流
一來不還由此法故施設阿羅漢由
此法故施設獨覺由此法故施設菩

@@薩由此法故施設如來世尊無性之
法定無作用云何可言由如是業生
於地獄由如是業生於傍生由如是
業生於鬼界由如是業生於人中由
如是業生四大王衆天乃至他化自
在天由如是業生梵衆天乃至色究
竟天由如是業生空無邊處天乃至
非想非非想處天由如是法得預流
果由如是法得一來果由如是法得
不還果由如是法得阿羅漢果由如
是法得獨覺菩提由如是法入菩薩
位行菩薩道由如是法得一切相智
名佛世尊令諸有情解脫生死佛告
善現如是如是如汝所說無性法中
不可施設諸法有異无業无果亦無
作用但諸愚夫不了聖法毗奈耶故
不如實知諸法皆以無性爲性愚癡
顚倒發起種種身語意業隨業差別
受種種身依如是身品類差別施設
地獄傍生鬼界若人若天乃至非想
非非想處爲欲濟拔如是愚夫愚癡
顚倒受生死苦施設聖法及毗奈耶
分位差別依此分位施設預流乃至
大般若第四百七十八第二張岡

獨覺菩薩如來然一切法皆以無性
而爲自性无性法中實无異法无業
無果亦无作用無性之法常无性故
復次善現如汝所說無性之法定无
作用云何可言由如是法得預流果
廣說乃至由如是法得一切智名佛
世尊令諸有情脫生死者於意云何
諸所修道是無性不諸預流果一來
不還阿羅漢果獨覺菩提及菩薩道
一切相智是无性不善現對曰如是
如是諸所修道廣說乃至一切相智
皆是无性佛告善現於意云何無性
法爲能得无性法不善現對曰不也
世尊佛告善現無性及道是一切法
皆非相應非不相應无色無見无對
一相所謂無相愚夫異生愚癡顚倒
於无相法起有法想執著五薀於無
常中起於常想於諸苦中起於樂想
於無我中起於我想於不淨中起於
淨想於无性法執著有性由此菩薩
摩訶薩衆行深般若波羅蜜多方便
善巧濟拔如是諸有情類令離顚倒
虛妄分別方便安置無相法中令勤
大般若第四百七十八第三張岡

@@修學解脫生死證得畢竟常樂涅槃
具壽善現復白佛言愚夫異生所執
著事頗有眞實而非虛妄彼執著巳
造作諸業由是因緣沉淪諸趣不能
解脫生死苦不佛告善現愚夫異生
所執著事乃至無有如細毛端可說
眞實而非虛妄彼執著已造作諸業
由是因緣沉淪諸趣不能解脫生死
衆苦唯有虛妄顚倒執著吾今爲汝
廣說譬喻重顯斯義令其易了諸有
智者由諸譬喻於所說義能生正解
善現於意云何夢中見人受五欲樂
夢中頗有少分實事可令彼人受欲
樂不善現對是夢所見人尙非實有
况有實事可令彼人受五欲樂佛告
善現於意云何頗有諸法若善若非
善若有記若無記若有漏若无漏若
世閒若出世閒若有爲若無爲非如
夢中所見事不善現對是定无有法
若善若非善若有記若無記若有漏
若无漏若世閒若出世閒若有爲若
無爲非如夢中所見事者佛告善現
於意云何夢中頗有眞實諸趣於中
大般若第四百七十八第四張岡

@@徃來生死事不善現對曰不也世尊
佛告善現於意云何夢中頗有眞實
修道依彼修道有離雜染得清淨不
善現對曰不也世尊所以者何夢所
見法都无實事非能施設非所施設
修道尙無况依修道有離雜染及得
清淨佛告善現於意云何眀鏡等中
所現衆像爲有實事可依造業由所
造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界
或生人中或生天上受苦樂不善現
對曰眀鏡等中所現衆像都无實事
但誑愚童如何可依造作諸業由所
造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂
佛告善現於意云何衆像頗有眞實
修道依彼修道有離雜染得清淨不
善現對曰眀鏡等像都無實事非能
施設非所施設修道尙無况依修道
有離雜染及得清淨佛告善現於意
云何山谷等中所發諸響爲有實事
可依造業由所造業或墮地獄或墮
傍生或墮鬼界或生人中或生天上
受苦樂不善現對曰山谷等中所發
諸響都無實事但誑愚童如何可依
大般若第四百七十八第五張岡

造作諸業由所造業或墮惡趣或生
人天受諸苦樂佛告善現於意云何
諸響頗有眞實修道依彼修道有離
雜染得清淨不善現對曰不也世尊
所以者何山谷等響都无實事非能
施設非所施設修道尙無况依修道
有離雜染及得清淨佛告善現於意
云何諸陽焰中現似水等爲有實事
可依造業由所造業或墮地獄或墮
傍生或墮鬼界或生人中或生天上
受苦樂不善現對曰諸陽焰中所現
水等都无實事但誑愚童如何可依
造作諸業由所造業或墮惡趣或生
人天受諸苦樂佛告善現於意云何
諸陽焰中水等頗有眞實修道依彼
修道有離雜染得清淨不善現對曰
不也世尊所以者何陽焰氺等都无
實事非能施設非所施設修道尙無
况依修道有離雜染及得清淨佛告
善現於意云何諸光影中所現色相
爲有實事可依造業由所造業或墮
地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中
或生天上受苦樂不善現對曰諸光
大般若第四百七十八第六張岡

@@影中所現色相都无實事但誑愚童
如何可依造作諸業由所造業或墮
惡趣或生人天受諸苦樂佛告善現
於意云何諸光影中色相頗有眞實
修道依彼修道有離雜染得清淨不
善現對曰不也世尊所以者何光影
色相都无實事非能施設非所施設
修道尙無况依修道道離雜染及得
清淨佛告善現於意云何幻師幻作
象馬車步四種勇軍或復幻作牛羊
男女及餘種種甚希有事此幻象等
爲有實事可依造業由所造業或墮
地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中
或生天上受苦樂不善現對曰幻象
馬等都無實事但誑愚童如何可依
造作諸業由所造業或墮惡趣或生
人天受諸苦樂佛告善現於意云何
幻事頗有眞實修道依彼修道有離
雜染得清淨不善現對曰不也世尊
所以者何幻象馬等都无實事非能
施設非所施設修道尙無况依修道
有離雜染及得清淨佛告善現於意
云何能變化者所化作身此所化身
大般若第四百七十八第七張岡

@@爲有實事可依造業由所造業或墮
地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中
或生天上受苦樂不善現對曰諸變
化身都無實事如何可依造作諸業
由所造業或墮惡趣或生人天受諸
苦樂佛告善現於意云何化身頗有
眞實修道依彼修道有離雜染得清
淨不善現對曰不也世尊所以者何
諸變化身都无實事非能施設非所
施設修道尙無况依修道有離雜染
及得清淨佛告善現於意云何尋香
城中所現物類爲有實事可依造業
由所造業或墮地獄或墮傍生或墮
鬼界或生人中或生天上受苦樂不
善現對曰尋香城中所現物類都無
實事如何可依造作諸業由所造業
或墮惡趣或生人天受諸苦樂佛告
善現於意云何尋香城中物類頗有
眞實修道依彼修道有離雜染得清
淨不善現對曰不也世尊所以者何
尋香城中所現物類都无實事非能
施設非所施設修道尙無况依修道
有離雜染及得清淨佛告善現於意
大般若第四百七十八第八張岡

云何此中頗有實雜染者清淨者不
善現對曰此中都无實雜染者及清
淨者佛告善現如雜染者及清淨者
實無所有由此因緣雜染清淨亦非
實有所以者何住我我所諸有情類
虛妄分別謂有雜染及清淨者由此
因緣謂有雜染及有清淨非見實者
謂有雜染及清淨者如實見者知無
雜染及清淨者如是亦无雜染清淨
實事可得以一切法畢竟空故
第二分實說品第八十四
尒時具壽善現白佛言世尊諸見實
者旣无雜染及無清淨不見實者亦
無雜染及无清淨所以者何以一切
法无所有故世尊諸實說者旣無雜
染及無清淨不實說者亦无雜染及
无清淨所以者何以一切法無自性
故世尊無自性法旣无雜染及无清
淨有自性法亦无雜染及無清淨諸
有自性無自性法亦無雜染及无清
淨所以者何以一切法皆用無性爲
自性故世尊若見實者及實說者无
染無淨不見實者不實說者亦无染
大般若第四百七十八第九張岡

@@淨云何世尊有時說有清淨法耶佛
告善現我說一切法平等性爲清淨
法具壽善現復白佛言何謂一切法
平等性佛告善現諸法眞如法界法
性不虛妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虛空界不思議界
若佛出世若不出世性相常住是名
一切法平等性此平等性名清淨法
此依世俗說爲清淨不依勝義所以
者何勝義諦中旣无分別亦無戲論
一切名字言語道斷具壽善現復白
佛言若一切法如夢像響焰影幻化
及尋香城雖現似有而无實事諸菩
薩摩訶薩云何依此非實有法發趣
无上正等覺心作是誓言我當圓滿
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
我當圓滿殊勝神通波羅蜜多我當
圓滿方便善巧妙願力智波羅蜜多
我當圓滿四靜慮四无量四無色定
我當圓滿四念住乃至八聖道支我
當圓滿空无相無願解脫門我當圓
滿八解脫乃至十遍處我當圓滿内
空乃至無性自性空我當圓滿眞如
大般若第四百七十八第十張岡

@@乃至不思議界我當圓滿苦集滅道
聖諦我當圓滿極喜地乃至法雲地
我當圓滿一切陀羅尼門三摩地門
我當圓滿五眼六神通我當圓滿如
來十力乃至十八佛不共法我當圓
滿無忘失法恒住捨性我當圓滿一
切智道相智一切相智我當圓滿三
十二大士相八十隨好我當發起无
量光眀普照十方無邊世界我當發
起一妙音聲遍滿十方无邊世界隨
諸有情心心所法勝解差別爲說種
種微妙法門令獲利樂佛告善現於
意云何汝所說法豈不一切如夢像
響焰影幻化尋香城耶善現對日如
是如是世尊若一切法如夢乃至如
尋香城皆無實事云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時發大誓言我
當圓滿一切功德利益安樂无量有
情世尊非夢所見廣說乃至尋香城
中所現物類能行布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多况能圓滿餘一切
法亦應如是俱非實故世尊非夢所
見廣說乃至尋香城中所現物類乃
大般若第四百七十八第十一張岡

至能行三十二大士相八十隨好况
能圓滿餘一切法亦應如是俱非實
故世尊非夢所見廣說乃至尋香城
中所現物類能成一切所願事業餘
一切法亦應如是俱非實故佛告善
現如是如是如汝所說非實有法尙
不能行布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多况能圓滿如是乃至非實有法
尙不能行三十二大士相八十隨好
况能圓滿非實有法不能成辦所願
事業非實有法不能證得所求無上
正等菩提復次善現布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多及餘无量
無邊善法非實有故不能證得所求
无上正等菩提善現當知如是諸法
一切皆是思惟造作諸有思惟所造
作法皆不能得一切智智復次善現
如是諸法於菩提道雖能引發而於
其果無資助用由此諸法无生無起
无實相故諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時從初發心雖起種種身
語意善謂若修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多如是乃至大
般若第四百七十八第十二張岡

@@若修行一切智道相智一切相智而
知一切如夢像響焰影幻化及尋香
城皆非實有復次善現如是諸法雖
非實有若不圓滿決定不能成熟有
情嚴淨佛土證得无上正等菩提謂
菩薩摩訶薩若不圓滿布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至一
切智道相智一切相智決定不能成
熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提復次善現是諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時隨所修住一切善
法皆如實知如夢乃至如尋香城謂
若修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多能如實知如夢乃至如
尋香城如是乃至若修行一切智道
相智一切相智能如實知如夢乃至
如尋香城若成熟有情嚴淨佛土求
趣无上正等菩提能如實知如夢乃
至如尋香城亦如實知諸有情類心
行差別如夢乃至如尋香城復次善
現是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時於一切法不取爲有不取爲
無若由如是取故證得一切智智亦
大般若第四百七十八第十三張岡

@@知彼法如夢乃至如尋香城不取爲
有不取爲无所以者何布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至一
切智道相智一切相智皆不可取故
善非善法亦不可取故有記無記法
亦不可取故有漏無漏法亦不可取
故世閒出世閒法亦不可取故有爲
无爲法亦不可取故是菩薩摩訶薩
知一切法不可取已求趣無上正等
菩提所以者何以一切法皆不可取
都無實事如夢乃至如尋香城不可
取法不能證得不可取法然諸有情
於如是法不知不見是菩薩摩訶薩
爲饒益彼諸有情故求趣无上正等
菩提復次善現是菩薩摩訶薩從初
發心爲欲利樂諸有情故修行布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不爲
已身非爲餘事爲欲利樂諸有情故
求趣无上正等菩提不爲已身非爲
餘事復次善現是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時見諸愚夫於非我
中而住我想於非有情住有情想如
是乃至於非知者住知者想於非見
大般若第四百七十八第十四張岡

者住見者想是菩薩摩訶薩見是事
巳深生憐愍方便教化令離顚倒妄
想執著安置無相甘露界中住是界
中不復現起我想乃至知見者想是
時一切掉動散亂戲論分別不復現
行心多安住寂靜淡泊无戲論界善
現是菩薩摩訶薩由此方便行深般
若波羅蜜多自於諸法無所執著亦
能教他於一切法无所執著此依世
俗不依勝義以勝義中無所執著自
他差別不可得故
爾時具壽善現白佛言世尊佛得无
上正等覺時所證佛法爲依世俗說
名爲得爲依勝義說名得耶佛告善
現佛得无上正等覺時所證佛法依
世俗故說名爲得不依勝義若依勝
義能得所得俱不可得所以者何若
謂此人得如是法便有所得有所得
者便執有二執有二者不能得果亦
無現觀具壽善現復白佛言若執有
二不能得果亦无現觀執無二者爲
能得果有現觀耶佛告善現執有二
者不能得果亦無現觀執无二者亦
大般若第四百七十八第十五張岡

@@復如是有所執故如執有二若不執二
不執不二則名得果亦名現觀所以
者何若執由此便能得果亦有現觀
及執由彼不能得果亦無現觀俱是
戲論非一切法平等性中有諸戲論
若離戲論乃可名爲法平等性具壽
善現復白佛言若一切法皆以無性
而爲自性此中何謂法平等性佛告
善現若於是處都无有性亦無无性
亦不可說爲平等性如是乃名法平
等性善現當知法平等性旣不可說
亦不可知除平等性無法可得離一
切法无平等性善現當知法平等性
異生聖者俱不能行非彼境故具壽
善現復白佛言法平等性豈亦非佛
所行境耶佛告善現法平等性一切
聖者皆不能行亦不能證謂諸預流
若諸一來若諸不還若阿羅漢若諸
獨覺若諸菩薩若諸如來皆不能以
法平等性爲所行境此中一切戲論
分別皆不行故具壽善現復白佛言
佛於諸法皆得自在如何可言法平
等性亦非諸佛所行境耶佛告善現
大般若第四百七十八第十六張岡

@@佛於諸法雖得自在若平等性與佛
有別可言是佛所行境界然平等性
與佛無別如何可說佛行彼境善現
當知若諸異生法平等性若諸預流
一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法
平等性如是一切法平等性皆同一
相所謂无相是一平等無二无別故
不可說此是異生法平等性廣說乃
至此是如來法平等性於此一法平
等性中諸平等性旣不可得於中異
生及預流等差別之相亦不可得具
壽善現復白佛言若一切法平等性
中諸差別相皆不可得則諸異生及
預流等法及有情應無差別佛告善
現如是如是如汝所說於一切法平
等性中若諸異生若諸聖者乃至如
來法及有情皆无差別具壽善現復
白佛言若一切法平等性中異生聖
者法及有情皆無差別云何三寶出
現世閒所謂佛寶法寶僧寶佛告善現於意云何佛法僧寶法平等性各各別耶善現對日如我解佛所說義者佛法僧寶法平等性皆无差別所大般若第四百七十八第十七張岡





以者何佛法僧寶法平等性如是一
切皆非相應非不相應无色無見无
對一相所謂無相然佛世尊於無相
法方便善巧建立種種法及有情名
相差別所謂此是異生及法乃至此
是如來及法佛告善現如是如是如
汝所說諸佛於法方便善巧能於无
相建立種種法及有情名相差別復次
善現於意云何若諸如來應正等覺
不證無上正等菩提設證无上正等
菩提不爲有情建立諸法名相差別
諸有情類爲能自知此是地獄此是
傍生此是鬼界此是人此是天謂四
大王衆天乃至非想非非想處天此
是色乃至識此是眼處乃至意處此
是色處乃至法處此是眼界乃至意
界此是色界乃至法界此是眼識界
乃至意識界此是眼觸乃至意觸此
是眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受此是地界乃至識界此
是因緣乃至増上緣此是從緣所生
諸法此是無眀乃至老死此是善非
善法此是有記无記法此是有漏無
大般若經第四百七十八第十八張岡

@@漏法此是世閒出世閒法此是有爲
无爲法此是布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多此是四念住乃至八聖
道支此是内空乃至無性自性空此
是眞如乃至不思議界此是苦集滅
道聖諦此是四靜慮四无量四無色
定此是空无相無願解脫門此是人
解脫乃至十遍處此是淨觀地乃至
如來地此是極喜地乃至法雲地此
是一切陀羅尼門三摩地門此是五
眼六神通此是如來十力乃至十八
佛不共法此是三十二大士相八十
隨好此是無忘失法恒住捨性此是
一切智道相智一切相智此是一切
相妙願智此是一切智智此是三寶
此是三乘諸有情類於如是等差別
名相能自知不善現對日不也世尊
若佛不爲有情建立諸如是等差別
名相諸有情類不能自知諸如是等
差別名相佛告善現是故如來於无
相法方便善巧雖爲有情建立種種
差別名相而於諸法平等性中能無
所動雖於有情作大恩德而於其中
大般若經第四百七十八第十九張岡

@@能不取相爾時具壽善現白佛言世
尊爲如如來於一切法平等性中都
無所動如是一切異生預流一來不
還及阿羅漢獨覺菩薩亦於諸法平
等性中无所動不佛告善現如是如
是以一切法及諸有情皆不出過平
等性故如平等性當知眞如廣說乃
至不思議界亦復如是諸法異生及
諸聖者於眞如等无差別故具壽善
現復白佛言若諸異生及諸聖者幷
一切法平等之性無差別者今一切
法及諸有情相各異故性亦應異是
則法性亦應各異謂色乃至識相各
異故性亦應異眼處乃至意處相各
異故性亦應異色處乃至法處相各
異故性亦應異眼界乃至意界相各
異故性亦應異色界乃至法界相各
異故性亦應異眼識界乃至意識界
相各異故性亦應異眼觸乃至意觸
相各異故性亦應異眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受相各
異故性亦應異地界乃至識界相各
異故性亦應異因緣乃至増上緣相
大般若經第四百七十八第二十張岡

各異故性亦應異從緣所生諸法相
各異故性亦應異无眀乃至老死相
各異故性亦應異貪瞋癡相各異故
性亦應異異生見趣相各異故性亦
應異四靜慮四無量四无色定相各
異故性亦應異四念住乃至八聖道
支相各異故性亦應異空無相无願
解脫門相各異故性亦應異内空乃
至無性自性空相各異故性亦應異
眞如乃至不思議界相各異故性亦
應異苦集滅道聖諦相各異故性亦
應異布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多相各異故性亦應異八解脫乃
至十遍處相各異故性亦應異淨觀
地乃至如來地相各異故性亦應異
極喜地乃至法雲地相各異故性亦
應異一切陀羅尼門三摩地門相各
異故性亦應異五眼六神通相各異
故性亦應異如來十力乃至十八佛
不共法相各異故性亦應異三十二
大士相八十隨好相各異故性亦應
異無忘失法恒住捨性相各異故性
亦應異一切智道相智一切相智相
大般若經第四百七十八第二十一張岡

@@各異故性亦應異愚夫異生乃至如
來相各異故性亦應異善非善法相
各異故性亦應異有記无記法相各
異故性亦應異有漏無漏法相各異
故性亦應異世閒出世閒法相各異
故性亦應異有爲无爲法相各異故
性亦應異世尊如是法等相若各異
是則法性亦應各異云何於諸異相
法等可得安立法性一相云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不分
別法及諸有情有種種性若菩薩摩
訶薩不分別法及諸有情有種種性
則應不能行深般若波羅蜜多若不
能行甚深般若波羅蜜多則應不能
從一菩薩地至一菩薩地若定不能
從一菩薩地至一菩薩地則應不能
趣入菩薩正性離生若定不能趣入
菩薩正性離生則應不能超諸聲聞
及獨覺地若定不能超諸聲聞及獨
覺地則應不能圓滿神通波羅蜜多
若定不能圓滿神通波羅蜜多則應
不能於諸神通遊戲自在若定不能
於諸神通遊戲自在則應不能圓滿
大般若經第四百七十八第二十二張岡

@@布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
若定不能圓滿布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多則應不能從一佛國
趣一佛國親近供養諸佛世尊若定
不能從一佛國趣一佛國親近供養
諸佛世尊則應不能於諸佛所種諸
善根若定不能於諸佛所種諸善根
則應不能嚴淨佛土成熟有情若定
不能嚴淨佛土成熟有情則應不能
證得無上正等菩提轉正法輪度有
情衆令其永離惡趣生死佛告善現
如汝所言若諸異生及諸聖者幷一
切法平等之性无差別者今一切法
及諸有情相各異故性亦應異是則
法性亦應各異云何於諸異相法等
可得安立法性一相云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不分別法
及諸有情有種種性乃至廣說善現
於意云何諸色法性是空性不諸受
想行識法性是空性不如是乃至一
切有爲無爲法性是空性不善現對
日如是如是一切法性皆是空性佛
告善現於意云何於空性中法等異
大般若經第四百七十八第二十三張岡

相爲可得不謂色異相廣說乃至一
切有爲無爲異相爲可得不善現對
日不也世尊於空性中一切異相皆
不可得佛告善現由此當知法平等
性非卽一切愚夫異生非離一切愚
夫異生如是乃至非卽如來應正等
覺非離如來應正等覺法平等性非
卽色非離色非卽受想行識非離受
想行識如是乃至非卽有爲及无爲
法非離有爲及無爲法具壽善現復
白佛言法平等性爲是有爲爲是无
爲佛告善現法平等性非是有爲非
是无爲然離有爲法無爲法不可得
離無爲法有爲法亦不可得善現當
知若有爲界若无爲界如是二界非
合非散无色無見无對一相所謂無
相一切如來應正等覺依世俗說不
依勝義所以者何非勝義中身行語
行意行可得非離身行語行意行勝
義可得善現當知卽有爲法及无爲
法平等法性說名勝義非離一切有
爲無爲別有勝義是故菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不動勝義而
大般若經第四百七十八第二十四張岡

@@行菩薩摩訶薩行成熟有情嚴淨佛
土證得无上正等菩提轉妙法輪度
有情衆令其永離生老病死證得究
竟常樂涅槃
第二分空性品第八十五
尒時具壽善現白佛言世尊若諸法
等平等之性皆本性空此本性空於
一切法非能所作云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不動勝義以
四攝事饒益有情佛告善現如是如
是一切法等平等之性皆本性空此
本性空於一切法非能所作然諸菩
薩能爲有情以布施等作饒益事若
諸有情自知諸法皆本性空則諸如
來及諸菩薩不現神通作希有事謂
於諸法本性空中雖无所動而令有
情遠離種種妄想顛倒謂令有情遠
離我想有情想乃至知者見者想亦
令遠離色乃至識想眼處乃至意處
想色處乃至法處想眼界乃至意界
想色界乃至法界想眼識界乃至意
識界想地界乃至識界想无眀乃至
老死想亦令遠離有爲界想住無爲
大般若經第四百七十八第二十五張岡

@@界解脫一切生老病死无爲界者卽
諸法空依世俗說名無爲界具壽善
現復白佛言由何空故說諸法空佛告善
現由想空故說諸法空復次善現於
意云何若變化身復作化事此有實
事而不空耶善現對日諸所變化都
无實事一切皆空佛告善現變化與
空如是二法非合非散此二俱以空
空故空不應分別是空是化所以者
何非空性中有空有化二事可得以
一切法畢竟空故復次善現無色非
化无受想行識非化諸是化者無不
皆空餘法有情應知亦尒具壽善現
復白佛言薀界處等世閒諸法及諸
有情可皆是化四念住等出世閒法
及諸有情豈亦是化佛告善現一切
世閒出世法等無非是化然於其中
有聲聞化有獨覺化有菩薩化有如
來化有煩惱化有諸業化由此因緣
我說一切皆如變化等无差別具壽
善現復白佛言一切斷果所謂預流
一來不還阿羅漢果獨覺如來永斷
煩惱習氣相續豈亦是化佛告大般
若經第四百七十八第二十六張岡

善現如是諸法若與生滅二相合者
亦皆是化具壽善現復白佛言何法
非化佛告善現若法不與生滅相合
是法非化具壽善現復白佛言何法
不與生滅相合佛告善現不虛誑法
卽是涅槃此法不與生滅相合是故
非化具壽善現復白佛言如世尊說
平等法性一切皆空無能動者无二
可得無有少法非自性空如何涅槃
可說非化佛告善現如是如是如汝
所說无有少法非自性空此自性空
非聲聞作非獨覺作非菩薩作非如
來作亦非餘作有佛無佛其性常空
此卽涅槃是故我說涅槃非化非實
有法名爲涅槃可說无生無滅非化
復次善現我爲新學諸菩薩說涅槃
非化非別實有不空涅槃是故不應
執此爲難尒時善現便白佛言云何
方便教誡教授新學菩薩令知諸法
自性常空佛告善現豈一切法先有
後無而不常空然一切法先旣非有
後亦非无自性常空不應驚怖應作
如是方便善巧教誡教授新學菩薩
大般若經第四百七十八第二十七張岡

@@令知諸法自性常空時薄伽梵說是
經已無量菩薩摩訶薩衆慈氏菩薩
而爲上首具壽善現及舎利子大採
菽氏大迦葉波阿難陀等諸大聲聞
及諸天龍阿素洛等一切大衆聞佛
所說皆大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第四百七十八
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百七十八第二十八張岡

@@大般若經第三會序岡
西明寺沙門玄則
夫正理晦於率情而情由理鏡妙觀
睽於殉迹而迹以觀冥然情迹兩崇
假名相而耽習則理觀雙拔資漸漬
於多聞王城所以亟迂聖席於茲復
坦是用入遊戲定摛前會之神蹤出
微妙音集向時之遥證光敷法潤藻
汰心源將欲利無利於情區度不度
於生品運六通於卽寂流四辯於忘
言固當住不思議得无分別至如夢
中重夢尙嬰馳殉之勞卽眀覺後復
覺乃有發蒙之慶何物物之殊炫而
如如之罕覯哉彼如復如者非異所
異也在緾出緾而性淨有佛無佛而
體常會之則歸來號如來矣乖之則
流異稱異生焉前際空而累盡後際
空而德滿尒其闢甘露門坐金剛座
假名法外無色而莊嚴勝義諦中无
心而啓悟故能斷以空滯空之惡取
開無說假說之善權煕妙色之殊對
霈圓音之各解莫非自般若以爲源

依般若以成學譬山王之高妙谷王
之宗長義必重深辭亦豐秘凣五十
九卷三十一品於舊無涉號單譯焉
大般若波羅蜜多經卷第四百七十九
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分緣起品第一
如是我聞一時薄伽梵住王舎城就鳥
峯山中與大苾芻衆五億人俱皆阿
羅漢諸漏已盡無復煩惱得眞自在
心善解脫慧善解脫如調慧馬亦如
大龍已作所作巳辦所辦棄諸重擔
逮得已利盡諸有結正知解脫至心
自在第一究竟除阿難陀獨居學地
舎利子等而爲上首復有五百苾芻
尼衆皆阿羅漢耶輸達羅而爲上首
復有多千鄔波索迦鄔波斯迦皆已
見法復有無量无數不可稱不可量
不可說无等等大菩薩僧一切皆得
大陀羅尼勝三摩地安住空性行無
相境願無分別得一切法平等性忍
具无礙解諸所演說深妙理趣辯才
無盡遊戲五通永无退失氣調溫雅
一切欽承勤進勇銳無諸懈怠捨親
大般若第四百七十九第二張岡

@@棄財忘身殉命不以矯誑有所貪求
爲諸有情而宣妙理證深法忍至等
極趣得大無畏身意坦然超出衆魔
所作事業降煩惱歒息諸業障一切
他論所不能伏聲聞獨覺不測其量
於法於心皆得自在解脫所有業煩
惱障於說衆緣无不善巧契深緣起
無盡理趣滅見隨眠斷諸緾結於衆
諦理智皆善證發弘誓願已經多刧
含笑先言容顏舒泰詞韻和美妙辯
無窮處衆尊嚴威容肅穆動止儀雅
无畏坦然那庾多刧巧說無盡觀諸
法門猶如幻事陽焰夢境水月響聲
旣類空花鏡像光影亦如變化及尋
香城雖體實無而現似有於甚深理
說无所畏讃頌巧妙心不下劣善知
有情種種勝解心行所趣微細差別
善能通達後際无㝵成就最勝無生
法忍如實悟入法平等性攝受无邊
大願佛土於十方界無數諸佛由等
持力常念現前一切如來出興于世
皆能歷事無空過者亦能勸請久住
世間轉正法輪度无量衆善能伏滅
大般若第四百七十九第三張岡

@@一切隨眠及諸見趣煩惱緾垢引發
遊戲百千等持於諸法門能善悟入
是諸菩薩摩訶薩衆具如是等无量
功德經無數刧歎不能盡其名日賢
守菩薩寶性菩薩導師菩薩仁授菩
薩星授菩薩水天菩薩帝授菩薩上
慧菩薩觀自在菩薩得大勢菩薩妙
吉祥菩薩金剛慧菩薩寶印手菩薩
常舉手菩薩慈氏菩薩如是等无量
百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩而爲
上首
尒時世尊於師子座上自敷尼師壇
結跏跗坐端身正願住對面念八等
持王妙三摩地諸三摩地皆攝入此
三摩地中是所流故爾時世尊正知
正念從等持王安庠而起以淨天眼
觀察十方殑伽沙等諸佛世界舉身
怡悦從兩足下千輻輪相各放六十
百千俱胝那庾多光從足十指兩跗
兩跟兩踝兩脛兩腨兩膝兩骨兩股
腰脅腹背齊中心上胸臆德字大士
夫相兩乳兩腋兩肩兩膊兩肘兩臂
兩腕兩手兩掌十指項胭頣頷頬額
大般若第四百七十九第四張岡

頭頂兩眉兩眼兩耳兩鼻口四牙四
十齒眉間毫相一一身分各放六十百
千俱胝那庾多光此一一光各照三千
大千世界從此展轉遍照十方殑伽
沙等諸佛世界其中有情觸斯光者
必獲無上正等菩提
尒時世尊一切毛孔皆悉煕怡各出
六十百千俱胝那庾多光是一一光
各照三千大千世界從此展轉遍照
十方殑伽沙等諸佛世界其中有情
觸斯光者必獲无上正等菩提尒時
世尊演身常光照此三千大千世界
從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛
世界其中有情觸斯光者必獲無上
正等菩提尒時世尊從其面門出廣
長舌相遍覆三千大千世界煕怡微
笑復從舌相流出无量百千俱胝那
庾多光其光雜色從此雜色一一光中
現寶蓮花其花千葉皆眞金色衆寶
莊嚴如是光花遍三千界從此展轉
同流十方殑伽沙等諸佛世界諸花
䑓中皆有化佛結跏跗坐演妙法音
一一法音皆說六種波羅蜜多相應
大般若第四百七十九第五張岡

@@之法有情聞者必獲無上正等菩提
尒時世尊不起于座復入師子遊戲
等持現神通力令此三千大千世界
六種變動東踊西沒西踊東沒南踊
北沒北踊南沒中踊邊沒邊踊中沒
其地清淨光澤細軟生諸有情利益
安樂時此三千大千世界所有地獄
傍生鬼界及餘无睱險惡趣坑一切
有情皆離苦難從此捨命得生人中
及六欲天皆憶宿住歡喜踊躍同詣
佛所以淳淨心頂礼佛足從此展轉
周遍十方殑伽沙等諸佛世界以佛
神力六種變動時彼世界諸惡趣等
一切有情皆離苦難從彼捨命得生
人中及六欲天皆憶宿住歡喜踊躍
各於本界同詣佛所頂礼佛足
時此三千大千世界及餘十方殑伽
沙等世界有情盲者能視聾者能聽
瘂者能言狂者得念亂者得定貧者
得富露者得衣飢者得食渴者得飮
病者得除愈醜者得端嚴形殘者得
具足根缺者得圓滿迷悶者得醒悟
疲頓者得安適時諸有情等心相向
大般若第四百七十九第六張岡

@@如父如母如兄如弟如姉如妹如友
如親離邪語業命修正語業命離十
惡業道修十善業道離惡尋思修善
尋思離非梵行修正梵行好淨棄穢
樂靜捨諠身意泰然忽生妙樂如修
行者入第三定復有勝慧欻尒現前
咸作是思布施調伏安忍勇進寂靜
諦觀遠離放逸修行梵行於諸有情
慈悲喜捨不相惱觸豈不善哉
尒時世尊在師子座光眀殊特威德
巍巍映蔽三千大千世界幷餘十方
殑伽沙等諸佛國土蘇迷盧山輪圍
山等及餘一切龍神天宮乃至淨居
皆悉不現如秋滿月暉映衆星如夏
日輪光奪諸色如四大寶妙高山王
掩蔽諸山喪其光彩佛以神力現本
色身令此三千大千世界一切有情
皆悉覩見時此三千大千世界无量
無數淨居諸天下至欲界四大王衆
天及餘一切人非人等皆見如來處
師子座威光顯曜如大金山歡喜踊
躍歎未曾有各持種種上妙花鬘塗
散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂諸
大般若第四百七十九第七張岡

珎及無量種天靑蓮花天赤蓮華天
白蓮花天香蓮花天黃蓮花天紅蓮
花天金錢樹花及香葉幷餘無量水
陸生花持詣佛所奉散佛上以佛神
力諸花鬘等旋轉上踊合成花臺量
等三千大千世界垂天花蓋寶鐸珠
幡綺飾紛綸甚可愛樂時此佛土微
妙莊嚴猶如西方極樂世界佛光輝
映三千大千物類虛空皆同金色十
方各等殑伽河沙諸佛世界亦復如
是時此三千大千佛土以佛神力一
切天人各各見佛正坐其前咸謂如
來獨爲說法
爾時世尊不起于座煕怡微笑從其
面門放大光眀遍照三千大千佛土
幷餘十方殑伽沙等諸佛世界時此
三千大千佛土一切有情尋佛光眀
普見十方殑伽沙等諸佛世界一切
如來應正等覺聲聞菩薩衆會圍繞
及餘一切有情無情品類差別時彼
十方殑伽沙等諸佛世界一切有情
尋佛光眀亦見此土釋迦牟尼如來
應正等覺聲聞菩薩衆會圍繞及餘
大般若第四百七十九第八張岡

@@一切有情無情品類差別
爾時東方盡殑伽沙等世界最後世
界名曰多寶佛号寶性如來應正等
覺現爲菩薩摩訶薩衆說大般若波
羅蜜多彼有菩薩名曰普光見此大
光大地變動及佛身相心懷猶豫前
詣佛所白言世尊何因何緣而有此
瑞時寶性佛告普光言從此西方盡
殑伽沙等世界最後世界名日堪忍
佛号釋迦牟尼如來應正等覺現爲
菩薩摩訶薩衆說大般若波羅蜜多
彼佛神方故現斯瑞普光聞已歡喜
踊躍白言世尊我今請徃堪忍世界
觀礼供養釋迦牟尼佛及菩薩衆唯
願聽許時寶性佛告普光言今正是
時隨汝意徃卽以千莖金色蓮花其
花千葉衆寶莊嚴授與普光而誨之
日汝持此花至釋迦牟尼佛所如我
詞日寶性如來應正等覺致問无量
持此蓮花以寄世尊而爲佛事汝至
彼界應住正知勿以慢心觀彼佛土
及諸大衆而自毀傷所以者何彼諸
菩薩得無㝵解陀羅尼門三摩地門
大般若第四百七十九第九張岡

@@神通自在住最後身堪紹佛位威德
難及悲願熏心以大因緣而生彼界
時普光菩薩於寶性佛所受花奉勅
與無量百千俱胝那庾多菩薩摩訶
薩及无數百千童男童女頂礼佛足
右繞奉辭各持無量上妙供具發引
而來所經東方諸佛世界一一佛所
供養恭敬尊重讃歎无空過者到此
佛所頂礼雙足繞百千匝劫住一面
普光菩薩前白佛言世尊從此東方
盡殑伽沙等世界最後世界名日多
寶佛号寶性如來應正等覺致問世
尊無量持此千莖金色蓮花以寄世
尊而爲佛事時釋迦牟尼佛受此蓮
花還散東方殑伽沙等諸佛世界佛
神力故令此蓮花遍諸佛土諸花臺
中各有化佛結跏跗坐爲諸菩薩說
大般若波羅蜜多相應之法有情聞
者必獲无上正等菩提是時普光及
諸眷屬見此事已歡喜踊躍歎未曾
有各隨善根供具多少供養恭敬尊
重讃歎佛菩薩已退坐一面餘東方
界亦復如是
大般若第四百七十九第十張岡

爾時南方盡殑伽沙等世界最後世
界名離一切憂佛号无憂德彼有菩
薩名日離憂西方盡殑伽沙等世界
最後世界名近寂靜佛号寶焰彼有
菩薩名日行慧北方盡殑伽沙等世
界最後世界名日最勝佛号勝帝彼
有菩薩名日勝授東北方盡殑伽沙
等世界最後世界名定莊嚴佛号定
象勝德彼有菩薩名離塵勇猛東南
方盡殑伽沙等世界最後世界名妙
覺莊嚴甚可愛樂佛号蓮花勝德彼
有菩薩名蓮花手西南方盡殑伽沙
等世界最後世界名離塵聚佛号日
輪遍照勝德彼有菩薩名日光眀西
北方盡殑伽沙等世界最後世界名
眞自在佛号一寶蓋勝彼有菩薩
名日寶勝下方盡殑伽沙等世界最
後世界名日蓮花佛号蓮花德彼有
菩薩名蓮花勝上方盡殑伽沙等世
界最後世界名日歡喜佛号喜德彼
有菩薩名日喜授如是一切皆如東
方尒時於此三千大千堪忍世界衆
寶充滿諸妙香花遍布其地寶幢幡
大般若第四百七十九第十一張岡

@@蓋處處行列花樹果樹香樹鬘樹寶
樹衣樹諸雜飾樹周遍莊嚴甚可愛
樂如衆蓮花世界普花如來佛土妙
吉祥菩薩善住慧菩薩及餘无量大
威德菩薩摩訶薩本所住處
第三分舎利子品第二之一
尒時世尊知諸世界若天魔梵若諸
沙門若婆羅門若諸菩薩摩訶薩衆
紹尊位者若餘一切於法有緣人非
人等皆來集會便告具壽舎利子言
若菩薩摩訶薩欲於諸法等覺諸相
應學般若波羅蜜多時舎利子聞佛
所說合掌恭敬而白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩欲於諸法等覺諸相應
學般若波羅蜜多佛告具壽舎利子
言諸菩薩摩訶薩應以無住而爲方
便安住般若波羅蜜多所住能住不
可得故應以無捨而爲方便圓滿布
施波羅蜜多施者受者不可得故應
以无護而爲方便圓滿淨戒波羅蜜
多犯無犯相不可得故應以无取而
爲方便圓滿安忍波羅蜜多動不動
相不可得故應以無筞而爲方便圓
大般若第四百七十九第十二張岡

@@滿精進波羅蜜多身心勤怠不可得
故應以無思而爲方便圓滿靜慮波
羅蜜多有味无味不可得故應以無
執而爲方便圓滿般若波羅蜜多有
無性相不可得故
復次舎利子諸菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多以無所得而爲方便應
修四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支應修空解脫門
无相解脫門無願解脫門應修四靜
慮四無量四无色定應修八解脫九
次第定應修九想何等爲九謂膖脹
想濃爛想異赤想靑瘀想啄噉想離
散想骸骨想焚燒想猒壞想應修十
隨念何等爲十謂佛隨念法隨念僧
隨念戒隨念捨隨念天隨念入出息
隨念猒隨念死隨念身隨念應修十
想何等爲十謂无常想苦想無我想
不淨想死想一切世間不可樂想猒
食想斷想離想滅想應修十一智何
等十一謂苦智集智滅智道智盡智
無生智法智類智世俗智他心智如
說智應修有尋有伺三摩地无尋唯
大般若第四百七十九第十二張岡

伺三摩地無尋无伺三摩地應修未
知當知根已知根具知根應修不淨
處觀遍處觀一切智智應修奢摩
他毗鉢舎那應修三眀四無㝵解四无
所畏應修不退轉五神通應修六波
羅蜜多七聖財八大士覺九有情居
智應修如來十力十八佛不共法應
修大慈大悲大喜大捨應修一切相
微妙智等無量无邊不可思議諸佛
功德如是諸法不可得故
復次舎利子若菩薩摩訶薩欲疾證
得一切智智應學般若波羅蜜多欲
疾圓滿一切智道相智一切相智一
切有情心行相智應學般若波羅蜜
多欲拔一切煩惱習氣應學般若波
羅蜜多欲入菩薩正決定位應學般
若波羅蜜多欲超聲聞獨覺等地應
學般若波羅蜜多欲住菩薩不退轉
地應學般若波羅蜜多欲得殊勝六
種神通應學般若波羅蜜多欲知一
切有情心行轉變差別應學般若波
羅蜜多欲勝一切聲聞獨覺智慧作
用應學般若波羅蜜多欲得一切陀
大般若第四百七十九第十四張岡

@@羅尼門三摩地門應學般若波羅蜜
多欲以一念隨喜之心超過一切聲
聞獨覺所有布施應學般若波羅蜜
多欲以一念隨喜之心超過一切聲
聞獨覺所有淨戒應學般若波羅蜜
多欲以一念隨喜之心超過一切聲
聞獨覺定慧解脫解脫智見應學般
若波羅蜜多欲以一念隨喜之心超
過一切聲聞獨覺靜慮解脫等持等
至及餘善法應學般若波羅蜜多欲
以一念所修善法超過一切異生聲
聞獨覺善法應學般若波羅蜜多欲
行少分布施淨戒安忍精進靜慮般
若爲諸有情方便善巧平等迴向一
切智智便得無量无數功德應學般
若波羅蜜多
復次舎利子若菩薩摩訶薩欲令所
修布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多速得圓滿離諸障㝵應學般
若波羅蜜多欲得世世常見諸佛恒
聞正法得佛覺悟蒙佛憶念教誡教
授應學般若波羅蜜多欲得佛身具
三十二大丈夫相八十隨好具足莊嚴
大般若第四百七十九第十五張岡

@@應學般若波羅蜜多欲生佛家入童
眞地常不遠離諸佛菩薩應學般若
波羅蜜多欲以種種勝善根力隨意
能引上妙供具供養恭敬尊重讃歎
一切如來應正等覺令諸善根疾得
成滿應學般若波羅蜜多欲滿一切
有情所求飮食衣服牀榻臥具病緣
醫藥種種花香燈眀車乘園林舎宅
財穀珎寶嚴具伎樂及餘種種王等
所受上妙樂具幷世出世諸妙善法
應學般若波羅蜜多
復次舎利子若菩薩摩訶薩欲普安
立盡虛空界法界世界一切有情皆
令安住布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及餘無邊殊勝善法應
學般若波羅蜜多欲得發起一念善
心所獲功德乃至安坐妙菩提座證
得无上正等菩提亦不窮盡應學般
若波羅蜜多欲得十方諸佛世界一
切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩
衆咸共稱歎護念與力應學般若波
羅蜜多欲一發心卽能遍到十方各
如殑伽沙界供養恭敬尊重讃歎一
大般若第四百七十九第十六張岡

切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩
衆利益安樂无量有情應學般若波
羅蜜多欲以一音卽能遍滿十方各
如殑伽沙界讃歎諸佛教誡有情應
學般若波羅蜜多欲紹三寶種使不
斷絕利益安樂一切有情應學般若
波羅蜜多
復次舎利子若菩薩摩訶薩欲通達
内空外空内外空大空空空勝義空
有爲空無爲空畢竟空无際空散無
散空本性空自共相空一切法空无
性空無性自性空及所緣空増上空
等无空等應學般若波羅蜜多若菩
薩摩訶薩欲通達一切法眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際應學般若波羅
蜜多若菩薩摩訶薩欲知十方殑伽沙
等三千大千世界所有大地虛空諸
山大海江河池沼澗谷陂湖地水火
風諸極微數應學般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩見刧火起遍燒三千大
千世界天地烔然欲以一氣吹令頓
滅應學般若波羅蜜多若菩薩摩訶
大般若第四百七十九卷第十七張岡

@@薩見風刧起三千大千世界最下所
依風輪飄擊上涌將吹三千大千世
界蘇迷盧山輪圍山等諸所有物碎
如朽葉欲以一指障彼風力令息不
起應學般若波羅蜜多若菩薩摩訶
薩欲於三千大千世界一結跏坐充
滿虛空應學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩欲以一毛繋取三千大千世
界蘇迷盧山輪圍山等諸所有物擲
過他方无量無數无邊世界而不損
害其中有情應學般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩欲以一食一香一花一
鬘一衣一幢一蓋一燈幡等諸供養
具供養恭敬尊重讃歎十方各如殑
伽沙界一切如來應正等覺及弟子
衆無不充足應學般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩欲普安立十方各如殑
伽沙界諸有情類令住戒藴定藴慧
藴解脫藴解脫智見藴或住預流一
來不還阿羅漢果獨覺菩提乃至令
入無餘依涅槃界究竟安樂應學般
若波羅蜜多
復次舎利子若菩薩摩訶薩修行般
大般若第四百七十九卷第十八張岡

@@若波羅蜜多能如實知修行布施得
大果報謂如實知如是布施得生刹
帝利大族如是布施得生婆羅門大
族如是布施得生長者大族如是布
施得生居士大族又如實知如是布
施得生四大王衆天如是布施得生
三十三天如是布施得生夜摩天如
是布施得生覩史多天如是布施得
生樂變化天如是布施得生他化自
在天又如實知依此布施得初靜慮
定或第二靜慮定或第三靜慮定或
第四靜慮定又如實知依此布施得
空无邊處定或識無邊處定或无所
有處定或非想非非想處定又如實
知依此布施起三十七菩提分法由
是因緣得預流果或一來果或不還
果或阿羅漢果或獨覺菩提或得無
上正等菩提能如實知修行淨戒安
忍精進靜慮般若得大果報亦復
如是
復次舎利子若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多能如實知如是布施方
便善巧能滿布施波羅蜜多如是布
大般若第四百七十九卷第十九張岡

施方便善巧能滿淨戒波羅蜜多如
是布施方便善巧能滿安忍波羅蜜
多如是布施方便善巧能滿精進
波羅蜜多如是布施方便善巧能滿
靜慮波羅蜜多如是布施方便善巧
能滿般若波羅蜜多又如實知如是
淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
各能滿六波羅蜜多時舎利子白言
世尊云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多能如實知如是布施方便善
巧能滿布施乃至般若波羅蜜多能
如實知如是淨戒乃至般若方便善
巧能滿淨戒乃至靜慮波羅蜜多佛
告尊者舎利子言以無所得爲方便
故謂菩薩摩訶薩行布施時了達一
切施受物相不可得故能滿布施波
羅蜜多犯無犯相不可得故能滿淨
戒波羅蜜多動不動相不可得故能
滿安忍波羅蜜多身心勤怠不可得
故能滿精進波羅蜜多有亂无亂不
可得故能滿靜慮波羅蜜多諸法性
相不可得故能滿般若波羅蜜多舎
利子是爲菩薩摩訶薩行布施時方
便大般若第四百七十九第二十張岡

@@善巧能滿六種波羅蜜多如是舎利
子菩薩摩訶薩行淨戒時乃至行般
若時方便善巧各能滿六波羅蜜多
復次舎利子若菩薩摩訶薩欲得過
去未來現在一切如來應正等覺殊
勝功德應學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩欲達一切有爲无爲究竟彼
岸應學般若波羅蜜多若菩薩摩訶
薩欲達過去未來現在諸法眞如法界法性無生實際應學
般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲與
一切聲聞獨覺常爲導首應學般若
波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲與諸
佛爲親侍者應學般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩欲與諸佛爲内眷屬應
學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲
得生生具大眷屬應學般若波羅蜜
多若菩薩摩訶薩欲得菩薩常爲眷
屬應學般若波羅蜜多若菩薩摩訶
薩欲爲世閒眞淨福田應學般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩欲伏慳貪心
息犯戒心除忿恚心捨懈怠心靜散
亂心離惡慧心應學般若波羅蜜多
若菩薩摩訶大般若第四百七十九
卷第二十一張岡

@@薩欲善安立一切有情於施性福業
事戒性福業事修性福業事供侍福
業事有依福業事應學般若波羅
蜜多
復次舎利子若菩薩摩訶薩欲得五
眼何等爲五所謂肉眼天眼慧眼法
眼佛眼應學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩欲以天眼盡見十方殑伽沙
等世界諸佛妙相好身應學般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩欲以天耳遍
聞十方殑伽沙等世界諸佛所說法
要應學般若波羅蜜多若菩薩摩訶
薩欲如實知十方各如殑伽沙界一切
如來心心所法應學般若波羅蜜多
若菩薩摩訶薩欲得普聞十方世界
諸佛說法乃至無上正等菩提常无
斷絕應學般若波羅蜜多若菩薩摩
訶薩欲見過去未來現在十方諸佛
所有國土應學般若波羅蜜多若菩
薩摩訶薩欲於過去未來現在十方
諸佛所說契經應頌授記諷頌自說
因緣本事本生方廣希法譬喻論議
諸聲聞等曾所未聞皆能受持究竟
大般若第四百七十九第二十二張岡

通利應學般若波羅蜜多若菩薩摩
訶薩欲於過去未來現在十方諸佛
所說法門旣自受持究竟通利如說
修行復能爲他如實廣說勸令修行
應學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
欲於十方殑伽沙等幽冥世界或世
界中閒无日月光處爲作光眀應學
般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲於
十方殑伽沙等無量世界其中衆生
成就邪見不聞佛名法名僧名不信
因果而能化導令起正見聞三寶名
深信因果應學般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世
界有情以已威力盲者能視聾者能
聽瘂者能言狂者得念亂者得定貧
者得富露者得衣饑者得食渴者得
飮病者得除愈醜者得端嚴形殘者
得具足根缺者得圓滿迷悶者得醒
悟疲頓者得安泰一切有情慈心相
向墮惡趣者得生善趣習惡業者皆
修善業諸犯戒者安住戒藴未得定
者安住定藴有惡慧者安住慧藴無
解脫者安住解脫藴无解脫智見者
大般若第四百七十九第二十三張岡

@@安住解脫智見蘊未見諦者得預流
果或一來果或不還果或阿羅漢果
或獨覺菩提或復漸次證得无上正
等菩提應學般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩欲學如來應正等覺殊勝威
儀令諸有情觀之無猒滅惡生善應
學般若波羅蜜多
復次舎利子若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多作如是念我何時得如
龍象視容止肅然爲衆說法身語意
業隨智慧行皆悉清淨於經行時足
不履地如四指量欲成是事應學般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多作如是念我何時得无
量百千俱胝那庾多四大王衆天三
十三天夜摩天覩史多天樂變化天
他化自在天梵衆天梵輔天梵會天
大梵天光天少光天無量光天極光
淨天淨天少淨天无量淨天遍淨天
廣天少廣天無量廣天廣果天无繁
天無熱天善現天善見天色究竟天
導從圍繞詣菩提樹是諸天衆於菩
提樹下以天衣爲座我於此座結跏
大般若第四百七十九第二十四張岡

@@跗坐以衆妙相所莊嚴手而撫大地
使于地神幷諸眷屬俱時踊現降魔
怨歒證得无上正等菩提從是已後
若行若住若坐若臥隨地方所悉爲
金剛欲成是事應學般若波羅蜜多
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
作如是念我何時得捨國出家卽於
是日證得无上正等菩提卽於是日
轉妙法輪卽令無量无數有情遠塵
離垢生淨法眼復令無量无數有情
永盡諸漏心慧解脫亦令無量无數
有情能於无上正等菩提得不退轉
欲成是事應學般若波羅蜜多若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多作如
是念我何時得無上菩提无量無數
聲聞菩薩爲弟子衆一說法時卽令
无量無數有情不起于座成阿羅漢
復令无量無數有情不起于座能於
無上正等菩提得不退轉欲成是事
應學般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多作如是念我何
時得壽量無盡无邊光眀相好莊嚴
觀者天猒雖復行時千葉蓮花毎承
大般若第四百七十九第二十五張岡

其足而令地上現千輻輪舉步經行
大地震動而不擾惱地居有情欲迴
願時舉身皆轉足之所履盡金剛際
如車輪量地皆隨轉舉身支節皆放
光眀遍照十方无邊世界隨所照處
爲諸有情作大饒益欲成是事應學
般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多作如是念我得無上
正等覺時願所居土无有一切貪欲
瞋恚愚癡等名其中有情成就妙慧
由斯慧力作是思惟布施調伏安忍
勇進寂靜諦觀離諸放逸勤修梵行
慈悲喜捨不惱有情如餘佛土豈不
善哉化事旣周般涅槃後正法無有
滅盡之期常爲有情作大饒益欲成
是事應學般若波羅蜜多若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多作如是念
我得无上正等覺時願令十方殑伽
沙等無量世界一切有情聞我名者
必得无上正等菩提欲成是事應學
般若波羅蜜多舎利子諸菩薩摩訶
薩欲得此等無量无邊殊勝功德應
學般若波羅蜜多
大般若第四百七十九第二十六張岡

@@大般若波羅蜜多經卷第四百七十九
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
第四百七十九第二十七大般若張岡

@@大般若波羅蜜多經卷第四百八十岡
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分舎利子品第二之二
復次舎利子若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多已能引發如是功德爾
時三千大千世界四大天王歡喜踊
躍作是思惟我等今者應以四鉢奉
此菩薩如昔天王奉先佛鉢是時三
千大千世界三十三天夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天歡喜踊
躍作是思惟我等皆應給侍供養如
是菩薩令阿素洛兇黨損減使諸天
衆眷屬増益是時三千大千世界梵
衆天乃至大梵天光天乃至極光淨
天淨天乃至遍淨天廣天乃至廣果
天無繁天乃至色究竟天歡喜悦豫
作是思惟我等應請如是菩薩疾證
無上正等菩提轉妙法輪饒益一切
復次舎利子若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多増益布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多及餘善法時
彼世界諸善男子善女人等歡喜踊

躍作是思惟我等當爲如是菩薩作
父母兄弟妻子眷屬知識朋友時彼
世界四大王衆天乃至他化自在天
梵衆天乃至大梵天光天乃至極光
淨天淨天乃至遍淨天廣天乃至廣
果天無繁天乃至色究竟天歡喜悦
豫作是思惟我等當設種種方便令
是菩薩離婬欲法從初發心乃至證
得所求无上正等菩提常修梵行於
順結法不生貪染所以者何行非梵
行於生梵天尙能爲㝵况證無上正
等菩提是故菩薩斷欲出家修梵行
者能得無上正等菩提非不出家行
非梵行
爾時舎利子白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩爲要當有父母妻子諸親友耶
佛言舎利子或有菩薩具有父母妻
子眷屬而修菩薩摩訶薩行或有菩
薩無有妻子從初發心乃至成佛常
修梵行不壞童眞或有菩薩方便善
巧先現受用五妙欲境後方猒捨勤
修梵行乃得無上正等菩提舎利子
如工幻師或彼弟子善幻術者化作
大般若經第四百八十卷第二張岡

@@種種五妙欲具於中自恣歡娛受樂
於意云何彼幻所作爲有實不舎利
子言不也世尊佛言舎利子菩薩摩
訶薩亦復如是方便善巧爲欲成熟
諸有情故示受五欲而實無染所以
者何諸菩薩摩訶薩於五欲中深生
猒患不爲彼過之所塗染以無量門
訶毀諸欲謂作是念欲如熾火欲如
糞穢欲如魁膾欲如怨敵欲如毒器
欲如闇井舎利子諸菩薩摩訶薩以
如是等無量過門訶毀諸欲豈有眞
實受諸欲事但爲方便饒益有情令
獲利樂化現斯事
爾時舎利子白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩云何應行甚深般若波羅蜜多
佛言舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時應如是觀實有菩薩
不見有菩薩不見菩薩名不見般若
波羅蜜多不見般若波羅蜜多名
不見行不見不行何以故舎利子菩
薩自性空菩薩名空所以者何色自
性空不由空故受想行識自性空不
由空故色空非色受想行識空非受
大般若經第四百八十卷第三張岡

@@想行識色不離空空不離色受想行
識不離空空不離受想行識色卽是
空空卽是色受想行識卽是空空卽
是受想行識何以故舎利子此但有
名謂爲菩提此但有名謂爲薩埵此
但有名謂爲菩薩此但有名謂之爲
空如是自性無生无滅無染无淨諸
菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波
羅蜜多不見生不見滅不見染不見
淨何以故舎利子唯假立客名別別
於法而起分別假立客名隨起言說
如如言說如是如是生起執著諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於
如是等名及所名一切不見由不見
故不生執著復次舎利子菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時應如是觀
菩薩但有名佛但有名般若波羅蜜
多但有名色但有名受想行識但有
名餘一切法但有名舎利子如我但
有名謂之爲我實不可得如是有情
命者生者養者士夫補特伽羅廣說
乃至知者見者亦但有名謂爲有情
乃至見者實不可得以不可得空故
大般若經第四百八十卷第四張岡

但隨世俗假立客名諸法亦尒不應
執著是故菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不見有我乃至見者亦不
見有一切法性舎利子菩薩摩訶薩
如是修行般若波羅蜜多除諸佛慧
一切聲聞獨覺等慧所不能及所以
者何是菩薩摩訶薩於名所名俱無
所得以不觀見無執著故舎利子若
菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波
羅蜜多名爲善行甚深般若波羅蜜
多舎
利子假使汝等諸大聲聞滿贍部洲
如竹蘆葦稻粟甘蔗諸麻林等所有
智慧比行般若波羅蜜多菩薩智慧
百分不及一千分不及一百千分不
及一數分筭分乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一何以故舎利子是菩薩摩
訶薩所有智慧能使十方一切有情
趣涅槃故又舎利子修行般若波羅
蜜多一菩薩摩訶薩於一日中所修
智慧一切聲聞獨覺智慧不能及故
舎利子置贍部洲假使汝等諸大聲
聞滿四大洲如竹蘆葦稻粟甘蔗大
般若經第四百八十卷第五張岡

@@諸麻林等所有智慧比行般若波羅
蜜多菩薩智慧百分不及一千分不
及一百千分不及一數分筭分乃至
鄔波尼殺曇分亦不及一何以故舎
利子是菩薩摩訶薩所有智慧能使
十方一切有情趣涅槃故又舎利子
修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩
於一日中所修智慧一切聲聞獨覺
智慧不能及故舎利子置四大洲假
使汝等諸大聲聞滿一三千大千世
界如竹蘆葦稻粟甘蔗諸麻林等所
有智慧比行般若波羅蜜多菩薩智
慧百分不及一千分不及一百千分
不及一數分筭分乃至鄔波尼殺曇
分亦不及一何以故舎利子是菩薩
摩訶薩所有智慧能使十方一切有
情趣涅槃故又舎利子修行般若波
羅蜜多一菩薩摩訶薩於一日中所
修智慧一切聲聞獨覺智慧不能及
故舎利子置一三千大千世界假使
汝等諸大聲聞充滿十方殑伽沙等
諸佛世界如竹蘆葦稻粟甘蔗諸麻
林等所有智慧比行般若波羅蜜多
大般若經第四百八十卷第六張岡

@@菩薩智慧百分不及一千分不及一
百千分不及一數分筭分乃至鄔波
尼殺曇分亦不及一何以故舎利子
是菩薩摩訶薩所有智慧能使十方
一切有情趣涅槃故又舎利子修行
般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩於一
日中所修智慧一切聲聞獨覺智慧
不能及故
爾時舎利子白佛言世尊若聲聞乘
預流一來不還阿羅漢所有智慧若
獨覺乘所有智慧若菩薩摩訶薩所
有智慧若諸如來應正等覺所有智
慧如是一切皆無差別不相違背无
生無滅自性皆空若法无差別不相
違無生滅自性空是法差別理不可
得云何世尊說行般若波羅蜜多一
菩薩摩訶薩於一日中所修智慧一
切聲聞獨覺智慧所不能及佛言舎
利子於汝意云何修行般若波羅蜜
多一菩薩摩訶薩於一日中所修智
慧所作事業一切聲聞獨覺智慧有
此用不舎利子言不也世尊又舎利
子於意云何修行般若波羅蜜多一
大般若經第四百八十卷第七張岡

菩薩摩訶薩於一日中所修智慧具
能引發一切相微妙智一切智道相
智一切相智利益安樂一切有情於
一切法覺一切相方便安立一切有
情於无餘依般涅槃界一切聲聞獨
覺智慧有此用不舎利子言不也
世尊又舎利子於意云何一切聲聞
及諸獨覺能作是念我證无上正等
菩提方便安立一切有情於無餘依
涅槃界不舎利子言不也世尊又舎
利子於意云何一切聲聞及諸獨覺
能作是念我當修行布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土滿佛十力四無所畏四無
㝵解十八佛不共法證得无上正等
菩提方便安立无量無數无邊有情
於無餘依涅槃界不舎利子言不也
世尊佛言舎利子修行般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩皆作是念我當修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多成熟有情嚴淨佛土滿佛十
力四無所畏四无㝵解十八佛不共
法證得无上正等菩提方便安立無
量大般若經第四百八十卷第八張
岡
@@无數無邊有情於无餘依般涅槃界
舎利子譬如螢火不作是念我光能
照遍贍部洲普令大眀聲聞獨覺亦
復如是曾無一心能作是念我修六
種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土滿
佛十力四無所畏四无㝵解十八佛
不共法證得无上正等菩提方便安
立無量無數无邊有情於無餘依般
涅槃界舎利子譬如日輪光眀熾盛
纔出便照遍贍部洲修行般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是皆作
是念我修六種波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土滿佛十力四无所畏四無
㝵解十八佛不共法證得無上正等
菩提方便安立无量無數无邊有情
於無餘依般涅槃界
尒時舎利子白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩能超聲聞獨覺等地能得菩
薩不退轉地淨菩提道佛言舎利子
諸菩薩摩訶薩從初發心修行六種
波羅蜜多住空無相无願之法便超
聲聞獨覺等地能得菩薩不退轉地
淨菩提道時舎利子復白佛言世尊
大般若經第四百八十卷第九張
岡
@@諸菩薩摩訶薩住何等地能爲一切
聲聞獨覺眞淨福田佛言舎利子諸
菩薩摩訶薩從初發心修行六種波
羅蜜多乃至安坐妙菩提座常爲一
切聲聞獨覺眞淨福田何以故舎利
子依諸菩薩摩訶薩故一切善法出
現世閒所謂一切十善業道五近事
戒八近住戒四靜慮四无量四無色
定四聖諦智四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支四無
所畏四无㝵解如來十力六波羅蜜
多十八佛不共法諸如是等無量无
數无邊善法出現世閒由此菩薩諸
善法故世閒便有刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族四大王衆天乃至他化自在天梵衆天乃
至大梵天光天乃至極光淨天淨天
乃至遍淨天廣天乃至廣果天無想
有情天無繁天乃至色究竟天空无
邊處天乃至非想非非想處天出現
於世復由菩薩諸善法故便有預流
一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩
及諸如來應正等覺出現世閒大般
若經第四百八十卷第十張岡



時舎利子復白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩爲復湏淨自福田不佛言舎利
子諸菩薩摩訶薩不復湏淨自身福
田所以者何已極淨故何以故舎利
子諸菩薩摩訶薩爲大施主施諸有
情世出世閒多善法故謂施有情十
善業道五近事戒八近住戒四靜慮
四無量四無色定四聖諦智四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支如來十力四無所畏四无
㝵解六波羅蜜多十八佛不共法施
如是等无量無數无邊善法故說菩
薩爲大施主由斯已淨自身福田生
長世閒無量福聚
爾時舎利子白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩與何法相應故當言與般若波
羅蜜多相應佛言舎利子諸菩薩摩
訶薩與色空相應故當言與般若波
羅蜜多相應與受想行識空相應故
當言與般若波羅蜜多相應諸菩薩
摩訶薩與眼處空相應故當言與般
若波羅蜜多相應與耳鼻舌身意處
空相應故當言與般若波羅蜜多相
大般若經第四百八十第十一張岡

@@應諸菩薩摩訶薩與色處空相應故
當言與般若波羅蜜多相應與聲香
味觸法處空相應故當言與般若波
羅蜜多相應諸菩薩摩訶薩與眼界
空相應故當言與般若波羅蜜多相
應與耳鼻舌身意界空相應故當言
與般若波羅蜜多相應諸菩薩摩訶
薩與色界空相應故當言與般若波
羅蜜多相應與聲香味觸法界空相
應故當言與般若波羅蜜多相應諸
菩薩摩訶薩與眼識界空相應故當
言與般若波羅蜜多相應與耳鼻舌
身意識界空相應故當言與般若波
羅蜜多相應諸菩薩摩訶薩與苦聖
諦空相應故當言與般若波羅蜜多
相應與集滅道聖諦空相應故當言
與般若波羅蜜多相應諸菩薩摩訶
薩與无眀空相應故當言與般若波
羅蜜多相應與行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱空相應
故當言與般若波羅蜜多相應諸菩
薩摩訶薩與一切法空相應故當言
與般若波羅蜜多相應與有爲无爲
大般若經第四百八十第十二張岡

@@法空相應故當言與般若波羅蜜多
相應諸菩薩摩訶薩與本性空相應
故當言與般若波羅蜜多相應舎利
子諸菩薩摩訶薩與如是七空相應
故當言與般若波羅蜜多相應
舎利子諸菩薩摩訶薩與如是七空
相應時不見色若相應若不相應不
見受想行識若相應若不相應不見
色若生法若滅法不見受想行識若
生法若滅法不見色若染法若淨法
不見受想行識若染法若淨法不見
色與受合不見受與想合不見想與
行合不見行與識合何以故舎利子
無有少法與法合者以一切法本性
空故舎利子諸色空彼非色諸受想
行識空彼非受想行識何以故舎利
子諸色空彼非變㝵相諸受空彼非
領納相諸想空彼非取像相諸行空
彼非造作相諸識空彼非了別相何
以故舎利子色不異空空不異色色
卽是空空卽是色受想行識亦復如
是舎利子是諸法空相不生不滅不
染不淨不増不減非過去非未來非
大般若經第四百八十第十三張岡

現在如是空中無色無受想行識无
眼處無耳鼻舌身意處无色處無聲
香味觸法處无地界無水火風空識
界无眼界無耳鼻舌身意界无色界
無聲香味觸法界无眼識界無耳鼻
舌身意識界无無眀亦无無眀滅无
行識名色六處觸受愛取有生老死
無行乃至老死滅无苦聖諦無集滅
道聖諦无得無現觀无預流無預流
果无一來無一來果无不還无不還
果無阿羅漢无阿羅漢果無獨覺无
獨覺菩提無菩薩无菩薩行无正等
覺无正等覺菩提舎利子諸菩薩摩
訶薩與如是法相應故當言與般若
波羅蜜多相應
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多不見布施波羅蜜多若
相應若不相應不見淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多若相應若不相
應不見色若相應若不相應不見受
想行識若相應若不相應不見眼處
若相應若不相應不見耳鼻舌身意
處若相應若不相應不見色處若相
大般若經第四百八十第十四張岡

@@應若不相應不見聲香味觸法處若
相應若不相應不見眼界若相應若
不相應不見耳鼻舌身意界若相應
若不相應不見色界若相應若不相
應不見聲香味觸法界若相應若不
相應不見眼識界若相應若不相應
不見耳鼻舌身意識界若相應若不
相應不見苦聖諦若相應若不相應
不見集滅道聖諦若相應若不相應
不見无眀若相應若不相應不見行
識名色六處觸受愛取有生老死若
相應若不相應不見四念住若相應
若不相應不見四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支若相應若
不相應不見六神通若相應若不相
應不見佛十力若相應若不相應不
見四無所畏四无㝵解十八佛不共
法若相應若不相應不見一切相微
妙智若相應若不相應不見一切智
智若相應若不相應舎利子諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多與如是
法相應故當言與般若波羅蜜多相應
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
大般若經第四百八十第十五張岡

@@若波羅蜜多不觀空與空合亦不與
空相應不觀无相與無相合亦不與
無相相應不觀无願與無願合亦不
與无願相應何以故舎利子空无相
無願无合無不合亦无相應不相應
故舎利子諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多與如是法相應故當言與
般若波羅蜜多相應
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多入一切法自相空巳不
觀色若合若散不觀受想行識若合
若散不觀色與前際若合若散何以
故不見前際故不觀色與後際若合
若散何以故不見後際故不觀色與
中際若合若散何以故不見中際故
不觀受想行識與前際若合若散何
以故不見前際故不觀受想行識與
後際若合若散何以故不見後際故
不觀受想行識與中際若合若散何
以故不見中際故舎利子諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多與如是法
相應故當言與般若波羅蜜多相應
復次舎利子諸菩薩摩訶薩不觀前
大般若經第四百八十第十六張岡

際與後際若合若散不觀前際與中
際若合若散不觀後際與前際若合
若散不觀後際與中際若合若散不
觀中際與前際若合若散不觀中際
與後際若合若散不觀前際與後際
中際若合若散不觀後際與前際中
際若合若散不觀中際與前際後際
若合若散不觀前際後際中際若合
若散何以故三世空故舎利子諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多與如
是法相應故當言與般若波羅蜜多
相應
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多不觀一切智與過去若
合若散何以故尙不見過去况觀一
切智與過去若合若散不觀一切智
與未來若合若散何以故尙不見未
來况觀一切智與未來若合若散不
觀一切智與現在若合若散何以故
尙不見現在况觀一切智與現在若
合若散不觀一切智與色若合若散
何以故尙不見色况觀一切智與色
若合若散不觀一切智與受想行識
大般若第四百八十第十七張岡

@@若合若散何以故尙不見受想行識
况觀一切智與受想行識若合若散
不觀一切智與眼處若合若散何以
故尙不見眼處况觀一切智與眼處
若合若散不觀一切智與耳鼻舌身
意處若合若散何以故尙不見耳鼻
舌身意處况觀一切智與耳鼻舌身意處若合若散不觀一切智與色處若合若散
何以故尙不見色處况觀一切智與
色處若合若散不觀一切智與聲香
味觸法處若合若散何以故尙不見
聲香味觸法處况觀一切智與聲香
味觸法處若合若散不觀一切智與
眼界若合若散何以故尙不見眼界
况觀一切智與眼界若合若散不觀
一切智與耳鼻舌身意界若合若散
何以故尙不見耳鼻舌身意界况觀
一切智與耳鼻舌身意界若合若散
不觀一切智與色界若合若散何以
故尙不見色界况觀一切智與色界
若合若散不觀一切智與聲香味觸
法界若合若散何以故尙不見聲香
味觸法界况觀一切智與大般若第
四百八十第十八張岡


@@聲香味觸法界若合若散不觀一切
智與眼識界若合若散何以故尙不
見眼識界况觀一切智與眼識界若
合若散不觀一切智與耳鼻舌身意
識界若合若散何以故尙不見耳鼻
舌身意識界况觀一切智與耳鼻舌
身意識界若合若散不觀一切智與
苦聖諦若合若散何以故尙不見苦
聖諦况觀一切智與苦聖諦若合若
散不觀一切智與集滅道聖諦若合
若散何以故尙不見集滅道聖諦况
觀一切智與集滅道聖諦若合若散
不觀一切智與无眀若合若散何以故
尙不見無眀况觀一切智與无眀若
合若散不觀一切智與行識名色六
處觸受愛取有生老死若合若散何
以故尙不見行乃至老死况觀一切
智與行乃至老死若合若散不觀一
切智與布施波羅蜜多若合若散何
以故尙不見布施波羅蜜多况觀一
切智與布施波羅蜜多若合若散不
觀一切智與淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多若合若散何以故尙不
大般若第四百八十第十九張岡

見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多况觀一切智與淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多若合若散不觀一
切智與四念住若合若散何以故尙
不見四念住况觀一切智與四念住
若合若散不觀一切智與四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支
若合若散何以故尙不見四正斷乃
至八聖道支况觀一切智與四正斷
乃至八聖道支若合若散不觀一切
智與六神通若合若散何以故尙不
見六神通况觀一切智與六神通若
合若散不觀一切智與佛十力若合
若散何以故尙不見佛十力况觀一
切智與佛十力若合若散不觀一切
智與四無所畏四无㝵解十八佛不
共法若合若散何以故尙不見四無
所畏四无㝵解十八佛不共法况觀
一切智與四無所畏四无㝵解十八
佛不共法若合若散不觀一切智與
佛若合若散亦不觀佛與一切智若
合若散何以故一切智卽是佛佛卽
是一切智故不觀一切智與菩提若
大般若第四百八十第二十張岡

@@合若散亦不觀菩提與一切智若合
若散何以故一切智卽是菩提菩提
卽是一切智故舎利子諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多與如是法相
應故當言與般若波羅蜜多相應
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多不著色若有若非有不
著受想行識若有若非有不著色若
常若无常不著受想行識若常若無
常不著色若樂若苦不著受想行識
若樂若苦不著色若我若无我不著
受想行識若我若無我不著色若寂
靜若不寂靜不著受想行識若寂靜
若不寂靜不著色若空若不空不著
受想行識若空若不空不著色若有
相若無相不著受想行識若有相若
无相不著色若有願若無願不著受
想行識若有願若无願舎利子諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多與如
是法相應故當言與般若波羅蜜多
相應
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多不作是念我行般若波
大般若經第四百八十卷第二十一張岡

@@羅蜜多不作是念我不行般若波羅
蜜多不作是念我亦行亦不行般若
波羅蜜多不作是念我非行非不行
般若波羅蜜多舎利子諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多與如是法相
應故當言與般若波羅蜜多相應
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不爲布施波羅蜜多
故修行般若波羅蜜多不爲淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多故修行
般若波羅蜜多不爲入菩薩正決定
故修行般若波羅蜜多不爲得菩薩
不退轉地故修行般若波羅蜜多不
爲成熟有情故修行般若波羅蜜多
不爲嚴淨佛土故修行般若波羅蜜
多不爲四念住故修行般若波羅蜜
多不爲四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支故修行般若波羅
蜜多不爲佛十力故修行般若波羅
蜜多不爲四無所畏四无礙解十八
佛不共法故修行般若波羅蜜多不
爲内空故修行般若波羅蜜多不爲
外空内外空大空空空勝義空有爲
大般若經第四百八十卷第二十二張岡

空無爲空畢竟空无際空散無散空
本性空自共相空一切法空无性空無
性自性空故修行般若波羅蜜多不
爲眞如故修行般若波羅蜜多不爲
法界法性實際故修行般若波羅蜜
多何以故舎利子諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時不見諸法性差
別故舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多與如是法相應故當言
與般若波羅蜜多相應復次舎利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
不爲天眼智證通故修行般若波羅
蜜多不爲天耳他心宿住隨念神境
漏盡智證通故修行般若波羅蜜多
何以故舎利子諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時尙不見般若波羅
蜜多况見菩薩摩訶薩及諸如來應
正等覺六神通事舎利子諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多與如是法
相應故當言與般若波羅蜜多相應
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多不作是念我以天眼智
證通遍觀十方殑伽沙等諸佛世界
大般若第四百八十第二十三張岡

@@一切有情死此生彼品類差別不作
是念我以天耳智證通遍聞十方殑
伽沙等諸佛世界一切有情言音差
別不作是念我以他心智證通遍知
十方殑伽沙等諸佛世界一切有情
心及心所緣慮差別不作是念我以
宿住隨念智證通遍憶十方殑伽沙
等諸佛世界一切有情宿住差別不
作是念我以神境智證通遍徃十方
殑伽沙等諸佛世界爲諸有情宣說
正法不作是念我以漏盡智證通遍
了十方殑伽沙等諸佛世界一切有
情漏盡不盡舎利子諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多與如是法相應
故當言與般若波羅蜜多相應
復次舎利子如是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多與般若波羅蜜多相
應時方便善巧普能安立無量无數
無邊有情於无餘依般涅槃界一切
惡魔及諸眷屬不得其便一切煩惱
悉皆伏滅世閒衆事所欲皆成十方
各如殑伽沙界一切如來應正等覺
及諸菩薩摩訶薩衆皆共護念如是
大般若第四百八十第二十四張岡

@@菩薩不令退墮一切聲聞獨覺等地
十方各如殑伽沙界聲聞獨覺四大
王衆天乃至他化自在天梵衆天乃
至大梵天光天乃至極光淨天淨天
乃至遍淨天廣天乃至廣果天无繁
天乃至色究竟天皆共擁衞是菩薩
摩訶薩諸有所爲令無障礙皆速成
辦所有身心種種病苦咸得痊除設
有罪業於當來世應受苦報轉現輕
受何以故舎利子是菩薩摩訶薩於
一切有情慈悲周遍故舎利子是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多具大
勢力少用加行則能引發一切殊勝
陀羅尼門一切殊勝三摩地門皆得
現起由斯勢力隨意引生世出世間種種功德隨所生處常得逢事諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩衆乃至无上正等菩提於其中間
常不離佛及諸菩薩摩訶薩衆舎利
子當知是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多與般若波羅蜜多相應故得
如是等无量無邊不可思議功德勝
利復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行
般大般若第四百八十第二十五張
岡



若波羅蜜多不作是念有法與法若
相應若不相應若等若不等何以故
舎利子是菩薩摩訶薩不見有法與
法若相應若不相應若等若不等故
舎利子諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多與如是法相應故當言與般
若波羅蜜多相應
大般若波羅蜜多經卷第四百八十
已亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大般若第四百八十卷第二十六張岡

@@大般若波羅蜜多經卷第四百八十一劒
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分舎利子品第二之三
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多不作是念我於法界若
速現等覺若不速現等覺何以故舎
利子無有少法能於法界現等覺故
舎利子是菩薩摩訶薩不見少法離
法界者不見法界離諸法有不見少
法卽法界者不見法界卽諸法有何
以故舎利子法與法界非卽離故舎
利子是菩薩摩訶薩不作是念法界
能爲諸法囙緣不作是念如是諸法
能證法界何以故舎利子是菩薩摩
訶薩尙不見有少法何况有法能證
法界舎利子是菩薩摩訶薩不見法
界與空相應亦不見空與法界相應
諸佛亦爾何以故舎利子空與法界
非相應非不相應非卽離故舎利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
與如是法相應故當言與般若波羅
蜜多相應

@@復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多不見法界與空相應亦
不見空與法界相應舎利子是菩薩
摩訶薩不見色與空相應亦不見空
與色相應不見受想行識與空相應
亦不見空與受想行識相應舎利子
是菩薩摩訶薩不見眼處與空相應
亦不見空與眼處相應不見耳鼻舌
身意處與空相應亦不見空與耳鼻舌
身意處相應舎利子是菩薩摩訶薩
不見色處與空相應亦不見空與色
處相應不見聲香味觸法處與空相
應亦不見空與聲香味觸法處相應
舎利子是菩薩摩訶薩不見眼界與
空相應亦不見空與眼界相應不見
耳鼻舌身意界與空相應亦不見空
與耳鼻舌身意界相應舎利子是菩
薩摩訶薩不見色界與空相應亦不
見空與色界相應不見聲香味觸法
界與空相應亦不見空與聲香味觸
法界相應舎利子是菩薩摩訶薩不
見眼識界與空相應亦不見空與眼
識界相應不見耳鼻舌身意識界大
般若經第四百八十一第二張劒

與空相應亦不見空與耳鼻舌身意
識界相應舎利子若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多能如是相應是爲
第一與空相應舎利子是菩薩摩訶
薩由與如是空相應故不墮聲聞獨
覺等地成熟有情嚴淨佛土疾證無
上正等菩提舎利子諸菩薩摩訶薩
諸相應中與般若波羅蜜多相應最
爲第一最尊最勝最上最妙最高最
極無上無上上無等無等等何以故
舎利子如是般若波羅蜜多相應卽
是空相應卽是無相相應卽是無願
相應故舎利子諸菩薩摩訶薩與如
是般若波羅蜜多相應時當知卽爲
受菩提記若近受記舎利子是菩薩
摩訶薩由此相應能爲無量無數有
情作大饒益舎利子是菩薩摩訶薩
不作是念我與般若波羅蜜多相應
不作是念我於菩提已得受記若近
受記不作是念我能嚴淨佛土我能
成熟有情不作是念我當證得所求
無上正等菩提轉妙法輪度無量衆
何以故舎利子是菩薩摩訶薩不見
大般若經第四百八十一第三張劒

@@有法離於法界不見法界離諸法有
不見有法能行般若波羅蜜多不見
有法得佛授記不見有法能得無上
正等菩提不見有法能嚴淨佛土不
見有法能成熟有情何以故舎利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時畢竟不起有情等想所以者何諸
有情等畢竟不生亦復不滅彼旣畢
竟不生不滅云何當能修行般若波
羅蜜多如諸有情不生不滅諸法亦
爾舎利子是菩薩摩訶薩不見有情
諸法生故修行般若波羅蜜多不見
有情諸法滅故修行般若波羅蜜多
達諸有情及法空故修行般若波羅
蜜多達諸有情及法非我故修行般
若波羅蜜多達諸有情及法不可得
故修行般若波羅蜜多達諸有情及
法遠離故修行般若波羅蜜多舎利
子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時與空相應最爲第一與般若波
羅蜜多相應最尊最勝無能及者舎
利子諸菩薩摩訶薩如是相應能正
引發大慈大悲及餘無量無邊佛法
大般若經第四百八十一第四張劒

@@由此勢力畢竟不起慳貪犯戒忿恚
懈怠散亂惡慧雜染之心
爾時舎利子白佛言世尊若菩薩摩
訶薩與般若波羅蜜多相應是菩薩
摩訶薩従何處沒來生此間従此聞
沒當生何處佛告尊者舎利子言若
菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多相應
是菩薩摩訶薩或従餘佛土沒來生
此間或従覩史多天沒來生此間或
従人中沒來生此間舎利子若菩薩
摩訶薩與般若波羅蜜多相應従餘
佛土沒來生此者是菩薩摩訶薩速
與般若波羅蜜多相應由此因緣轉
生便得深妙法門疾現在前従是巳
後恒與般若波羅蜜多速得相應在
所生處常値諸佛供養恭敬尊重讃
歎無空過者舎利子若菩薩摩訶薩
與般若波羅蜜多相應従覩史多天
沒來生此者是菩薩摩訶薩於六波
羅蜜多常不忘失恒現在前於一切
陀羅尼門三摩地門亦常不忘失恒
現在前舎利子若菩薩摩訶薩與般
若波羅蜜多相應従人中沒來生此
大般若經第四百八十一第五張劒

者是菩薩摩訶薩除得不退轉其根
昧鈍不能速與般若波羅蜜多相應
於陀羅尼門三摩地門俱未自在不
能數數現前又舎利子汝復所問若
菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多相應
是菩薩摩訶薩従此間沒當生何處
者舎利子是菩薩摩訶薩従此沒已
生餘佛土従一佛國至一佛國隨所
生處常遇如來應正等覺乃至證得
所求無上正等菩提恒不離佛
復次舎利子有菩薩摩訶薩無方便
善巧故雖能現起四靜慮亦能修行
六波羅蜜多由得靜慮故生長壽天
隨彼壽盡來生人間値遇諸佛供養
恭敬尊重讃歎修行六種波羅蜜多
而根昧鈍不極眀利復次舎利子有
菩薩摩訶薩雖得靜慮修行般若波
羅蜜多而無方便善巧故棄捨靜慮
生於欲界當知是菩薩摩訶薩根亦
昧鈍不極眀利復次舎利子有菩薩
摩訶薩雖能入四靜慮亦能入四無
量亦能入四無色定亦能修四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支
大般若第四百八十一第六張劒

@@八聖道支如來十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法而有方便善巧故不隨靜慮無
量無色勢力而生但生有佛世界常
遇如來應正等覺不離般若波羅蜜
多於賢刧中定當作佛復次舎利子
有菩薩摩訶薩雖能起四靜慮四無
量四無色定而有方便善巧故不隨
靜慮無量無色勢力而生還生欲界
或刹帝利大族或婆羅門大族或長
者大族或居士大族爲欲成熟諸有
情故復次舎利子有菩薩摩訶薩雖
現入四靜慮四無量四無色定而有
方便善巧故不隨靜慮無量無色勢
力而生還生欲界或四大王衆天或
三十三天或夜摩天或覩史多天或
樂變化天或他化自在天爲欲成熟
諸有情故或爲嚴淨自佛土故常遇
諸佛供養恭敬尊重讃歎無空過者
復次舎利子有菩薩摩訶薩雖能現
入四靜慮四無量四無色定而有方
便善巧故従此處沒生梵世中作大
梵王威德自在遊諸佛土従一佛國
大般若第四百八十一第七張劒

@@至一佛國其中菩薩未證無上正等
覺者勸證無上正等菩提已證無上
正等覺者諸轉法輪饒益一切復次
舎利子有菩薩摩訶薩一生所繫修
行般若波羅蜜多有方便善巧故雖
現起四靜慮四無量四無色定修四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支空三摩地無相三摩
地無願三摩地而不隨靜慮無量無
色勢力而轉現前奉事親近供養現
在如來應正等覺於此佛所勤修梵
行従此間沒生覩史多天盡彼壽量
諸根無缺具念正知無量無數百千
俱胝那庾多天衆恭敬圍繞來生人
中證得無上正等菩提轉妙法輪度
無量衆復次舎利子有菩薩摩訶薩
得六神通不生欲界不生色界不生
無色界遊諸佛土供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊修菩薩行乃至證得所
求無上正等菩提復次舎利子有菩
薩摩訶薩得六神通遊戲自在従一
佛國至一佛國所經佛土無有聲聞
獨覺乘名唯有一乘諸菩薩衆復次
大般若第四百八十一第八張劒

舎利子有菩薩摩訶薩得六神通遊
戲自在従一佛國至一佛國所經佛
土有情壽量不可數知復次舎利子
有菩薩摩訶薩得六神通遊諸世界
従一世界至一世界或有世界不聞
佛名法名僧名是菩薩摩訶薩徃彼
讃歎三寶功德令諸有情深生淨信
由斯長夜得大饒益是菩薩摩訶薩
従此命終生有佛界修菩薩行漸次
證得所求無上正等菩提復次舎利
子有菩薩摩訶薩従初發心得四靜慮四無量四無色定修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法是菩薩摩訶薩
不生欲界不生色界不生無色界常
生能益有情之處利益安樂所化有
情復次舎利子有菩薩摩訶薩従初
發心能入菩薩正決定位乃至能住
不退轉地復次舎利子有菩薩摩訶
薩従初發心便能展轉證得無上
正等菩提轉妙法輪度脫無量無
數有情令獲殊勝利益安樂於無餘
依般涅大般若第四百八十一第九
張劒




@@槃界而般涅槃般涅槃後所說正法
若住一刧若一劫餘饒益無邊諸有
情類復次舎利子有菩薩摩訶薩従
初發心能與般若波羅蜜多相應與
無量無數百千俱胝那庾多菩薩摩
訶薩恭敬圍饒遊諸佛土供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊成熟有情嚴淨
佛土
復次舎利子有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多得四靜慮四無量四無
色定能於其中自在遊戲謂先入初
靜慮従初靜慮起入滅等至従滅等
至起入第二靜慮従第二靜慮起入
滅等至従滅等至起入第三靜慮従
第三靜慮起入滅等至従滅等至起
入第四靜慮従第四靜慮起入滅等
至従滅等至起入空無邊處従空無
邊處起入滅等至従滅等至起入識
無邊處従識無邊處起入滅等至従
滅等至起入無所有處従無所有處
起入滅等至従滅等至起入非想非
非想處従非想非非想處起入滅等
至如是舎利子菩薩摩訶薩修行般
大般若第四百八十一第十張劒

@@若波羅蜜多方便善巧於諸等至次
第超越順逆往還遊戲自在
復次舎利子有菩薩摩訶薩雖已得
四念住四正断四神足五根五力七
等覺支八聖道支亦已修佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法而
不取預流果若一來果若不還果若
阿羅漢果若獨覺菩提若佛無上正
等菩提是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多有方便善巧故令諸有情修
四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支得預流果或一來
果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩
提亦令有情修佛十力四無所畏四
無礙解十八佛不共法證得無上正
等菩提舎利子此諸聲聞獨覺果智
卽是菩薩摩訶薩忍舎利子是菩薩
摩訶薩當知已住不退轉地安住般
若波羅蜜多能爲斯事復次舎利子
有菩薩摩訶薩安住六波羅蜜多淨
覩史多天宮此賢劫中當得作佛利
益安樂無量有情復次舎利子有菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多雖已
大般若第四百八十一第十一張劒

得四靜慮四無量四無色定已修四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支亦已修佛十力四無
所畏四無礙解十八佛不共法常勤
修學趣菩提行而於四諦現未通達
當知是菩薩摩訶薩一生所繫未得
無上正等菩提復次舎利子有菩薩
摩訶薩修行六種波羅蜜多遊諸世
界安立有情於無上覺嚴淨佛土當
知是菩薩摩訶薩要經無量無數大
刧方得無上正等菩提復次舎利子有菩薩摩訶薩安住六
種波羅蜜多常勤精進饒益有情口
常不說引無義語身心不起招無義
業復次舎利子有菩薩摩訶薩常以
六種波羅蜜多而爲上首修菩薩行
施諸有情一切樂具湏食與食湏飮
與飮湏衣服與衣服湏車乘與車乘
湏香鬘與香鬘湏臥具與臥具湏舎
宅與舎宅湏財穀與財穀湏珎寶與
珎寶湏嚴具與嚴具湏僮㒒與僮㒒
隨餘所湏悉皆施與勸修衆善教斷
諸惡皆令證得常樂涅槃復次舎利
子有菩薩摩大般若第四百八十一
第十二張劒

@@訶薩化身如佛遍入地獄傍生鬼界
人天趣中隨其類音爲說正法令獲
殊勝利益安樂
復次舎利子有菩薩摩訶薩安住六
種波羅蜜多化身如佛遍往十方殑
伽沙等諸佛世界爲諸有情宣說正
法嚴淨佛土於諸佛所聽聞正法恭
敬供養尊重讃歎遍取十方最勝無
上微妙清淨佛土之相而便自起最
勝無上嚴淨佛土於中安處一生所
繫諸大菩薩令疾證得所求無上正
等菩提復次舎利子有菩薩摩訶薩
修行六種波羅蜜多具三十二大丈
夫相八十隨好莊嚴其身諸根猛利
無上清淨衆生見者無不敬愛漸次
化導令疾證得三乘涅槃如是舎利
子諸菩薩摩訶薩應學清淨身語意
業利益安樂一切有情復次舎利子
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
雖得諸根最勝猛利而不自擧輕蔑
他人復次舎利子有菩薩摩訶薩従
初發心恒住施戒波羅蜜多乃至未
得不退轉地於一切時不墮惡趣
大般若第四百八十一第十三張劒

@@復次舎利子有菩薩摩訶薩従初發
心乃至未得不退轉地終不捨離十
善業道復次舎利子有菩薩摩訶薩
安住施戒波羅蜜多作轉輪王具大
威德常以財寶給施有情令其安住
十善業道
復次舎利子有菩薩摩訶薩安住施
戒波羅蜜多攝多百千轉輪王報由
斯値遇無量百千諸佛世尊供養恭
敬尊重讃歎無空過者復次舎利子
有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜多
常爲有情作法眀照恒不遠離佛法
光眀如是展轉乃至證得所求無上
正等菩提舎利子是菩薩摩訶薩由
此因緣於諸佛法常能現起是故舎
利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多常不應起有罪身業語業意業
時舎利子白佛言世尊云何名爲有
罪身業語業意業佛告舎利子若菩
薩摩訶薩作如是念何等是身我由
此身而起身業何等是語我由此語
而起語業何等是意我由此意而起
意業舎利子是名有罪身語意業舎
大般若第四百八十一第十四張劒

利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多不得身及身業不得語及語業
不得意及意業舎利子若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多得身語意及
彼業者便起慳貪犯戒忿恚懈怠散
亂惡慧之心舎利子若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多起如是心無有
是處又舎利子諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多起身語意三種麤重
亦無是處何以故舎利子諸菩薩摩
訶薩修行六種波羅蜜多能淨身語
意三種麤重故時舎利子白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩淨身語意三種
麤重佛告舎利子諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多不得身及身麤重
不得語及語麤重不得意及意麤重
舎利子如是菩薩摩訶薩能淨身語
意三種麤重又舎利子若菩薩摩訶
薩従初發心能具受持十善業道不
起聲聞獨覺作意恒念度脫一切有
情舎利子是菩薩摩訶薩亦名能淨
三種麤重
復次舎利子有菩薩摩訶薩修行六
大般若第四百八十一第十五張劒

@@種波羅蜜多淨菩提道時舎利子白
佛言世尊云何名爲菩薩摩訶薩菩
提道佛告舎利子若菩薩摩訶薩修
菩薩行時不得身業不得語業不得
意業不得布施波羅蜜多不得淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多不得
聲聞不得獨覺不得菩薩不得如來
不得一切法舎利子是爲菩薩摩訶
薩菩提道舎利子諸菩薩摩訶薩修
行六種波羅蜜多趣菩提道無能制
者時舎利子白佛言世尊何緣菩薩
摩訶薩修行六種波羅蜜多趣菩提
道無能制者佛言舎利子諸菩薩摩
訶薩修行六種波羅蜜多不取色不
取受想行識不取眼處色處不取耳
處聲處不取鼻處香處不取舌處味
處不取身處觸處不取意處法處不
取眼界色界眼識界不取耳界聲界
耳識界不取鼻界香界鼻識界不取
舌界味界舌識界不取身界觸界身
識界不取意界法界意識界不取地
界不取水火風空識界不取四念住
不取四正斷四神足五根五力七等
大般若第四百八十一第十六張劒

@@覺支八聖道支不取布施波羅蜜多
不取淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多不取佛十力不取四無所畏四
無礙解十八佛不共法不取預流果
不取一來不還阿羅漢果不取獨覺
菩提不取菩薩摩訶薩行不取無上
正等菩提舎利子由是緣故諸菩薩
摩訶薩修行六種波羅蜜多増長熾
盛趣菩提道無能制者
復次舎利子有菩薩摩訶薩安住般
若波羅蜜多速能圓滿一切智智成
勝智故關閉一切險惡趣門受人天
身常不貧賤諸根具足形貌端嚴世
間天人咸所敬愛時舎利子白佛言
世尊何等名爲菩薩摩訶薩所成勝
智佛言舎利子諸菩薩摩訶薩由成
此智普見十方殑伽沙等諸佛世界
一切如來應正等覺普聞諸佛所說
法音普見彼會一切聲聞菩薩
僧等普見彼土嚴淨之相舎利子諸
菩薩摩訶薩由成此智不起世界想
不起佛想不起法想不起聲聞僧想
不起菩薩僧想不起獨覺想不起自
想不大般若第四百八十一第十七
張劒

起他想不起佛土嚴淨之想舎利子
諸菩薩摩訶薩由成此智雖行布施
波羅蜜多而不得布施波羅蜜多雖
行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多而不得淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多雖修四念住而不得四念
住雖修四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支而不得四正斷乃
至八聖道支雖集佛十力而不得佛
十力雖集四無所畏四無礙解十八
佛不共法而不得四無所畏四無礙
解十八佛不共法舎利子是爲菩薩
摩訶薩所成勝智諸菩薩摩訶薩由
成此智速能圓滿一切佛法雖能圓
滿一切佛法而無所取
復次舎利子有菩薩摩訶薩修行六
種波羅蜜多得淨五眼所謂肉眼天
眼慧眼法眼佛眼時舎利子白佛言
世尊云何菩薩摩訶薩得淨肉眼佛
告舎利子有菩薩摩訶薩肉眼能見
百踰繕那有菩薩摩訶薩肉眼能見
二百踰繕那有菩薩摩訶薩肉眼能
見三百乃至千踰繕那有菩薩摩訶
大般若第四百八十一第十八張
劒
@@薩肉眼能見贍部洲界有菩薩摩訶
薩肉眼能見二大洲界有菩薩摩訶
薩肉眼乃至能見四大洲界有菩薩
摩訶薩肉眼能見小千世界有菩薩
摩訶薩肉眼能見中千世界有菩薩
摩訶薩肉眼能見三千大千世界舎
利子是爲菩薩摩訶薩得淨肉眼
時舎利子復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩得淨天眼佛告舎利子諸菩
薩摩訶薩天眼能見一切四大王衆
天三十三天夜摩天覩史多天樂變
化天他化自在天天眼所見亦能見
一切梵衆天梵輔天梵會天大梵天
天眼所見亦能見一切光天少光天
無量光天光音天天眼所見亦能見
一切淨天少淨天無量淨天遍淨天
天眼所見亦能見一切廣天少廣天
無量廣天廣果天天眼所見亦能見
一切無想有情天天眼所見亦能見
一切無繁天無勢天善現天善見天
色究竟天天眼所見舎利子有菩薩
摩訶薩天眼所見一切四大王衆天
乃至色究竟天天眼所不能見舎利
大般若第四百八十一第十九張劒

@@子諸菩薩摩訶薩天眼能見十方各
如殑伽沙界諸有情類死此生彼如
實了知舎利子是爲菩薩摩訶薩得
淨天眼
時舎利子復白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩得淨慧眼佛告舎利子諸菩
薩摩訶薩有淨慧眼不見有法若有
爲若無爲若善若非善若有罪若無
罪若有漏若無漏若有染若離染若
世間若出世間若雜染若清淨舎利
子是菩薩摩訶薩慧眼不見有法
可見可聞可覺可識舎利子是爲菩
薩摩訶薩得淨慧眼時舎利子復白
佛言世尊云何菩薩摩訶薩得淨法
眼佛告舎利子諸菩薩摩訶薩法眼
能如實知補特伽羅種種差別謂如
實知此隨信行此隨法行此無相行
此住空此住無相此住無願此由三
解脫門起五根由五根起無間定由
無間定起解脫智見由解脫智見未
斷三結所謂薩迦耶見戒禁取疑由
斷此故得預流果卽此復由初得修
道薄欲貪瞋得一來果卽此復由上
品大般若第四百八十一第二十張
劒

修道盡欲貪瞋得不還果卽此復由
増上修道盡五順上分結所謂色貪
無色貪無眀慢掉擧由盡此故得阿
羅漢果此由空解脫門起五根由五
根起無間定由無間定起解脫智見
由解脫智見永斷三結得預流果廣
說乃至得阿羅漢果此由無相解脫
門起五根由五根起無間定由無間
定起解脫智見由解脫智見永斷三
結得預流果廣說乃至得阿羅漢果
此由無願解脫門起五根由五根起
無間定由無間定起解脫智見由解
脫智見永斷三結得預流果廣說乃
至得阿羅漢果此由空無相解脫門
此由空無願解脫門此由無相無願
解脫門廣說亦爾舎利子是爲菩薩
摩訶薩得淨法眼又舎利子諸菩薩
摩訶薩法眼能如實知所有集法皆
是滅法由知此故便得五根舎利子
是爲菩薩摩訶薩得淨法眼
復次舎利子諸菩薩摩訶薩法眼能
如實知是菩薩摩訶薩最初發心修
行施戒波羅蜜多成就信根及精進
大般若第四百八十一第二十一張劒

@@根方便善巧故思受身増長善法是
菩薩摩訶薩或生刹帝利大族乃至
或生居士大族或生四大王衆天乃
至或生他化自在天安住彼處成熟
有情施諸有情種種樂具嚴淨佛土
逄事如來應正等覺供養恭敬尊重
讃歎不墮聲聞獨覺等地乃至無上
正等菩提終不退轉舎利子是爲菩
薩摩訶薩得淨法眼復次舎利子諸
菩薩摩訶薩法眼能如實知是菩薩
摩訶薩於無上正等菩提已得受記
是菩薩摩訶薩於無上正等菩提未
得受記是菩薩摩訶薩已得不退是
菩薩摩訶薩未得不退是菩薩摩訶
薩已圓滿神通是菩薩摩訶薩未圓
滿神通是菩薩摩訶薩能徃十方殑
伽沙等諸佛世界供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊是菩薩摩訶薩不能往
十方殑伽沙等諸佛世界供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊是菩薩摩訶薩
已得神通是菩薩摩訶薩未得神通
是菩薩摩訶薩已嚴淨佛土是菩薩
摩訶薩未嚴淨佛土是菩薩摩訶薩
大般若第四百八十一第二十二張劒

@@
已成熟有情是菩薩摩訶薩未成熟
有情是菩薩摩訶薩已爲諸佛之所
稱歎是菩薩摩訶薩未爲諸佛之所
稱歎是菩薩摩訶薩已親近諸佛是
菩薩摩訶薩未親近諸佛是菩薩摩
訶薩壽命無量是菩薩摩訶薩壽命
有量是菩薩摩訶薩得菩提時苾芻
僧無量是菩薩摩訶薩得菩提時苾
芻僧有量是菩薩摩訶薩得菩提時有菩薩僧是菩薩摩訶薩得菩提時無菩薩僧是菩薩摩訶薩有難行苦行是菩薩摩訶薩無難行苦行是菩薩摩訶薩已住最後有是菩薩
摩訶薩未住最後有是菩薩摩訶薩
已坐菩提座是菩薩摩訶薩未坐菩
提座是菩薩摩訶薩有魔來嬈是菩
薩摩訶薩無魔來嬈舎利子是爲菩
薩摩訶薩得淨法眼時舎利子復白
佛言世尊云何菩薩摩訶薩得淨佛
眼佛告舎利子諸菩薩摩訶薩菩提
心無間入金剛喻定得一切相智成
佛十力四無所畏四無礙解十八佛
不共法大慈大悲大喜大捨得淨佛
眼諸大般若第四百八十一第二十
三張劒



菩薩摩訶薩由得此眼無所不見無
所不聞無所不覺無所不識舎利子
是爲菩薩摩訶薩得淨佛眼舎利子
若菩薩摩訶薩欲得如是清淨五眼
應學六種波羅蜜多何以故舎利子
如是六種波羅蜜多能攝一切殊勝
善法所謂一切聲聞善法獨覺善法
菩薩善法如來善法舎利子善有說
言甚深般若波羅蜜多能攝一切殊
勝善法是爲正說所以者何甚深般
若波羅蜜多是一切善法母能生一
切波羅蜜多及五眼等殊勝功德舎
利子若菩薩摩訶薩欲得如是清淨
五眼應學般若波羅蜜多舎利子若
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提應
學五眼舎利子若菩薩摩訶薩能學
五眼定得無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百八十一
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百八十一第二十四張劒

@@大般若波羅蜜多經卷第四百八十二劒
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分舎利子品第二之四
復次舎利子有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多能引發六神通波羅蜜
多舎利子有菩薩摩訶薩神境智證
通能起種種大神變事所謂震動十
方各如殑伽沙界大地等物變一爲
多變多爲一或顯或隱迅疾無礙山
崖牆璧直過如空凌虛往來猶如飛
鳥地中出沒如出沒水水上經行如
經行地身出煙焰如燎高原體注衆
流如銷雪嶺日月神德威勢難當以
手抆摩光眀隱蔽乃至淨居轉身自
在如是神變其數無邊舎利子此菩
薩摩訶薩雖具如是神境智用而於
其中不自高擧不執神境智證通性
不執神境智證通事不執能得如是
神境智證通者於執不執俱無所執
何以故舎利子自性空故自性離故
自性本來不可得故捨利子是菩薩
摩訶薩不爲娛樂引發如是神境智

@@
通唯除爲得一切智智舎利子是爲
菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多引發神境智證通波羅蜜多
舎利子有菩薩摩訶薩天耳智證通
最勝清淨過人天耳能如實聞十方
各如殑伽沙界情非情類種種音聲
所謂遍聞諸地獄聲傍生聲鬼界聲
人聲天聲聲聞聲獨覺聲菩薩聲如
來聲及餘一切情非情聲若大若小
無障無礙舎利子此菩薩摩訶薩雖
具如是天耳智用而於其中不自高
擧不執天耳智證通性不執天耳智
證通事不執能得如是天耳智證通
者於執不執俱無所執何以故舎利
子自性空故自性離故自性本來不
可得故舎利子是菩薩摩訶薩不爲
娛樂引發如是天耳智通唯除爲得
一切智智舎利子是爲菩薩摩訶薩
修行般若波
羅蜜多引發天耳智證通波羅蜜多
舎利子有菩薩摩訶薩他心智證通
能如實知十方各如殑伽沙界他有
情類心及心所所謂遍知他有情
類大般若第四百八十二第二張劒

若有貪心若離貪心若有瞋心若離
瞋心若有癡心若離癡心若有愛心
若離愛心若有取心若離取心若聚
心若散心若小心若大心若擧心若
下心若寂靜心若不寂靜心若掉心
若不掉心若定心若不定心若解脫
心若不解脫心若有漏心若無漏心
若有舋心若無舋心若有上心若無
上心皆如實知舎利子此菩薩摩訶
薩雖具如是他心智用而於其中不
自高擧不執他心智證通性不執他
心智證通事不執能得如是他心智
證通者於執不執俱無所執何以故
舎利子自性空故自性離故自性本來不可得故舎利子是菩薩摩訶薩不爲娛樂引發如是他心智通唯除爲得一切智智舎利
子是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多引發他心智證通波羅蜜多舎
利子有菩薩摩訶薩宿住隨念智證
通能如實憶十方各如殑伽沙界一
切有情諸宿住事
所謂隨憶若自若他過去一心乃至
百心項諸宿住大般若第四百八十
二第三張劒



@@事或復隨憶若自若他過去一日乃
至百日諸宿住事或復隨憶若自若
他過去一月乃至百月諸宿住事或
復隨憶若自若他過去一歲乃至百
歲諸宿住事或復隨憶若自若他過
去一刧百刧千刧多百千刧乃至無
量百千俱胝那庾多刧諸宿住事或
復隨憶前際所有諸宿住事謂如是
時如是處如是名如是姓如是類如
是食如是久住如是壽量如是苦樂
従彼處沒來生此間従此間沒徃生
彼處如是形貌如是言說若略若廣
諸宿住事皆能隨憶舎利子此菩薩
摩訶薩雖具如是種種宿住隨念智
用而於其中不自高擧不執宿住隨
念智證通性不執宿住隨念智證通
事不執能得宿住隨念智證通者於
執不執俱無所執何以故舎利子自
性空故自性離故自性本來不可得
故舎利子是菩薩摩訶薩不爲娛樂
引發宿住隨念智通唯除爲得一切
智智舎利子是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多引發宿住隨念智證
大般若第四百八十二第四張劒

@@通波羅蜜多
舎利子有菩薩摩訶薩天眼智證通
最勝清淨過人天眼能如實見十方
各如殑伽沙界情非情類種種色像
見諸有情死時生時好色惡色善趣
惡趣若劣若勝隨業力用受生差別
如是有情成身語意三種妙行讃美
賢聖正見因緣身壞命終當昇善趣
或生天上或生人中受諸快樂如是
有情成身語意三種惡行誹毁賢聖
邪見因緣身壞命終當墮惡趣或生
地獄或生傍生或生鬼界或生邊地
下賤穢惡有情聚中受諸苦惱舎利
子此菩薩摩訶薩雖具如是清淨天
眼見十方界諸趣有情死此生彼因
果差別而於其中不自高擧不執天
眼智證通性不執天眼智證通事不
執能得如是天眼智證通者於執不
執俱無所執何以故舎利子自性空
故自性離故自性本來不可得故舎
利子是菩薩摩訶薩不爲娛樂引發
如是天眼智通唯除爲得一切智智
舎利子是爲菩薩摩訶薩修行般若
大般若第四百八十二第五張劒

波羅蜜多引發天眼智證通波羅蜜
多舎利子有菩薩摩訶薩漏盡智證
通能如實知十方各如殑伽沙界一
切有情漏盡不盡菩薩雖得此漏盡
通不墮聲聞及獨覺地唯趣無上正
等菩提不復希求餘義利故舎利子
此菩薩摩訶薩雖具如是漏盡智用
而於其中不自高擧不執漏盡智證
通性不執漏盡智證通事不執能得
如是漏盡智證通者於執不執俱無
所執何以故舎利子自性空故自性
離故自性本來不可得故舎利子是
菩薩摩訶薩不爲娛樂引發如是漏
盡智通唯除爲得一切智智舎利子
是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多引發漏盡智證通波羅蜜多如是
舎利子諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多速能圓滿清淨六通由此六
通清淨圓滿速能證得一切智智
復次舎利子有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多安住布施波羅蜜多嚴
淨一切智智道由畢竟空無慳悋故
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
大般若第四百八十二第六張劒

@@安住淨戒波羅蜜多嚴淨一切智智
道由畢竟空無毁犯故有菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多安住安忍波
羅蜜多嚴淨一切智智道由畢竟空
無忿恚故有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多安住精進波羅蜜多嚴淨
一切智智道由畢竟空無懈怠故有
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多安
住靜慮波羅蜜多嚴淨一切智智道
由畢竟空無散亂故有菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多安住般若波羅
蜜多嚴淨一切智智道由畢竟空無
惡慧故如是舎利子諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多安住六種波羅
蜜多或別或㹅嚴淨一切智智道由
畢竟空故無往來故無取捨故施設
布施慳貪淨戒惡戒安忍忿恚精進
懈怠靜慮散亂般若惡慧而於其中
無所執著舎利子是菩薩摩訶薩當
於尒時不執布施不執慳貪不執淨
戒不執犯戒不執安忍不執忿恚不
執精進不執懈怠不執靜慮不執散
亂不執般若不執惡慧舎利子是菩
大般若第四百八十二第七張劒

@@薩摩訶薩當於爾時不執毁罵不執
讃歎不執輕慢不執恭敬何以故舎
利子無生法中毁罵讃歎輕慢恭敬
皆無有故所以者何甚深般若波羅
蜜多永絕一切執著事故舎利子是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多所
獲功德最上最妙一切聲聞及諸獨
覺皆所非有舎利子是菩薩摩訶薩
功德圓滿成熟有情嚴淨佛土速能
證得一切智智復次舎利子諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時於諸
有情起平等心是菩薩摩訶薩於諸
有情起平等心已得一切有情平等
性得一切法平等性是菩薩摩訶薩
得一切有情平等性得一切法平等
性已安立一切有情於一切法平等
性中是菩薩摩訶薩於現法中得一
切佛共所護念得一切菩薩摩訶薩
共所愛重得一切聲聞獨覺共所恭
敬是菩薩摩訶薩隨所生處眼常不
見不可愛色耳常不聞不可愛聲鼻
常不齅不可愛香舌常不嘗不可愛
味身常不覺不可愛觸意常不取不
大般若第四百八十二第九張劒

可愛法舎利子是菩薩摩訶薩能於
無上正等菩提永不退轉
當佛說此修行般若波羅蜜多諸菩
薩摩訶薩勝功德時多百苾芻従座
而起各脫上眼以奉世尊奉已皆發
阿耨多羅三藐三菩提心尒時世尊
卽便微笑従面門出種種色光時阿
難陀卽従座起偏覆右肩右膝著地
合掌恭敬白言世尊何因何緣現此
微笑諸佛現笑非無因緣是時佛告
阿難陀日此従座起多百苾芻従是
巳後六十一刧星喻刧中當得作佛
皆同一号謂大幢相如來應正等覺
眀行圓滿善逝世間解無上丈夫調
御士天人師佛薄伽梵此諸苾芻捨
是身已當生東方不動佛國於彼佛
所修菩薩行是時復有六万天子聞
佛所說甚深般若波羅蜜多相應之
法歡喜信受世尊記彼當於慈氏如
來法中淨信出家勤修梵行斷諸煩
惱證般涅槃
爾時會中一切大衆以佛神力皆見
十方各千佛土及諸如來應正等覺
大般若第四百八十二第九張劒

@@幷彼衆會彼諸佛土衆德莊嚴甚可
愛樂當於爾時此堪忍界嚴淨之相
所不能及時此衆會十千衆生各發
願言我所修福願當往生彼彼佛土
爾時世尊知其所願便復微笑靣門
又出種種色光時阿難陀復従座起
恭敬問佛微笑因緣時佛告言汝今
見此十千人不阿難陀言唯然已見
佛言今此十千衆生従此命終隨彼
願力於万佛土各得徃生従是已後
常不離佛供養恭敬尊重讃歎修行
六種波羅蜜多得圓滿已證得無上
正等菩提皆同一号謂莊嚴王如來
應正等覺眀行圓滿善逝世間解無
上丈夫調御士天人師佛薄伽梵爾
時衆中具壽舎利子具壽大目連具
壽大飮光具壽善現等衆望所識諸
大苾芻及苾芻尼菩薩摩訶薩鄔波
索迦鄔波斯迦皆従座起合掌恭敬
俱白佛言世尊菩薩摩訶薩所得般
若波羅蜜多是大波羅蜜多是廣波
羅蜜多是第一波羅蜜多是尊波羅
蜜多是勝波羅蜜多是妙波羅蜜多
大般若第四百人十二第十張劒

@@是微妙波羅蜜多是高波羅蜜多是
極波羅蜜多是上波羅蜜多是無上
波羅蜜多是無上上波羅蜜多是等
波羅蜜多是無等波羅蜜多是無等
等波羅蜜多是如虛空波羅蜜多是
無待對波羅蜜多是自相空波羅蜜
多是共相空波羅蜜多是成就一切
功德波羅蜜多是不可屈伏波羅蜜
多是能伏一切波羅蜜多
世尊修行般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩最尊最勝最上最妙具大勢力
能行無等等布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多能滿無等等布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
能具無等等布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多能得無等等自體
所謂無邊相好妙莊嚴身能證無等
等法所謂無上正等菩提世尊亦由
修行般若波羅蜜多極圓滿故得無
等等色得無等等受想行識證無等
等菩提轉無等等法輪利益安樂諸
有情類過去未來現在諸佛亦由修
行甚深般若波羅蜜多能於無上正
大般若第四百八十二第十一張劒

等菩提已當現證是故世尊若菩薩
摩訶薩欲至一切法究竟彼岸者應
學般若波羅蜜多世尊修行般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩一切世間天
人阿素洛健達縛等皆應恭敬供養
尊重讃歎
爾時世尊告諸弟子菩薩等言如是
如是如汝所說修行般若波羅蜜多
諸菩薩摩訶薩一切世間天人阿素
洛健達縛等皆應恭敬供養尊重讃
歎何以故因是菩薩摩訶薩故世間
便有人天出現所謂刹帝利大族婆
羅門大族長者大族居士大族轉輪
聖王及諸小王富貴自在四大王衆
天乃至非想非非想處天出現世間
因此菩薩摩訶薩故世間便有預流
一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛出
現因此菩薩摩訶薩故世間便有佛
寶法寶僧寶出現因此菩薩摩訶薩
故世間便有種種資生樂具出現所
謂飮食衣眠臥具病緣醫藥財穀珎
寶燈眀等物以要言之一切世間人
天等樂及涅槃樂無不皆因如是菩
大般若第四百八十二第十二張劒

@@薩摩訶薩有所以者何是菩薩摩訶
薩自行六種波羅蜜多亦勸他行是
故由此修行般若波羅蜜多諸菩薩
摩訶薩一切有情皆獲殊勝利益安樂
爾時世尊現舌根相遍覆三千大千
世界従此舌相復出無量種種色光
普照十方殑伽沙等諸佛國土靡不
周遍尒時十方殑伽沙等諸佛土中
一一各有無量無數諸大菩薩見此
大光心懷猶豫各各徃詣自界佛所
稽首恭敬白言世尊是誰神力復以
何緣有此大光照諸佛土時彼彼佛
各各報言於某某方有佛世界名日
堪忍佛号釋迦牟尼如來應正等覺
眀行圓滿善逝世間解無上丈夫調
御士天人師佛薄伽梵今爲菩薩摩
訶薩衆宣說般若波羅蜜多現舌根
相遍覆三千大千世界従彼舌相復
出無量種種色光普照十方殑伽沙
等諸佛國土靡不周遍今所見光卽
是彼佛舌相所現時彼彼界無量無
數諸大菩薩聞已歡喜各白佛言我
等欲徃堪忍世界觀礼供養釋迦牟
大般若第四百八十二第十三張劒

@@尼佛及諸菩薩幷聽般若波羅蜜多
唯願世尊哀愍聽徃時彼彼佛各各
報言今正是時隨汝意徃時諸菩薩
摩訶薩衆蒙佛聽許各礼雙足右繞
奉辭嚴辦種種寶幢幡蓋衣服瓔珞
香鬘珎寶金銀等花奏擊種種上妙
音樂經湏臾間至此佛所供養恭敬
尊重讃歎佛菩薩已繞百千匝頂礼
佛足退坐一靣
爾時四大王衆天乃至色究竟天各
持無量種種香鬘及無量種上妙天
花來詣佛所供養恭敬尊重讃歎佛
菩薩已繞百千匝頂礼佛足却住一
靣尒時十方諸大菩薩及餘無量欲
色界天所獻種種寶幢幡蓋衣服瓔
珞香花珎寶及諸音樂以佛神力上
踊空中合成臺蓋量等三千大千世
界臺頂四角各有寶幢種種莊嚴甚
可愛樂爾時世尊知十方界諸來菩
薩及諸天衆竟樂清淨已於諸法得
無生忍達一切法無作無爲不生不
滅卽便微笑靣門復出種種色光時
阿難陀卽従座起恭敬合掌白言世
大般若第四百八十二第十四張劒

尊何因緣故現此微笑大聖現笑非
無因緣爾時佛告阿難陀言今此會
中百千俱胝那庾多衆已於諸法得
無生忍達一切法無作無爲不生不
滅意樂清淨由是因緣所獻花等諸
供養具上踊空中合成臺蓋臺頂四
角各有寶幢種種莊嚴甚可愛樂爾
時會中百千俱胝那庾多衆従座而
起合掌恭敬白言世尊我等未來願
當作佛威德相好如今世尊國土莊
嚴聲聞菩薩人天衆會所轉法輪皆
同今佛尒時世尊便告具壽阿難陀
日此従座起百千俱胝那庾多衆於
未來世經六十八俱胝大刧修菩薩
行華積刧中當得作佛皆同一号謂
覺分花如來應正等覺眀行圓滿善
逝世間解無上丈夫調御士天人師
佛薄伽梵
第三分善現品第三之一
時薄伽梵告善現言汝以辯才當爲
菩薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多
教誡教授諸菩薩摩訶薩令於般若
波羅蜜多得至究竟時諸菩薩大弟
大般若第四百八十二第十五張劒

@@子衆及諸天子咸各生疑具壽善現
爲以自力當爲菩薩摩訶薩衆宣說
般若波羅蜜多爲承世尊威神之力
爾時善現承佛神力知諸菩薩大弟
子衆及諸天子心之所疑便告具壽
舎利子言諸佛弟子敢有所說無不
皆承佛威神力何以故舎利子佛先
爲他宣說法要彼依佛教精懃修學
乃至證得諸法實性後轉爲他有所
宣說若與法性能不相違皆是如來
方便善巧舎利子我當承佛神力加
被爲諸菩薩摩訶薩衆宣說般若波
羅蜜多非自辯才能爲斯事何以故
舎利子甚深般若波羅蜜多非諸聲
聞獨覺境界尒時具壽善現白佛言
世尊如佛所言諸菩薩者何法増語
謂爲菩薩世尊我不見有法可名菩
薩摩訶薩亦不見有法可名般若波
羅蜜多云何令我爲諸菩薩摩訶薩
衆宣說般若波羅蜜多世尊我以何
等般若波羅蜜多教誡教授何等菩
薩摩訶薩令於般若波羅蜜多得至
究竟
大般若第四百八十二第十六張劒

@@爾時佛告具壽善現唯有假名謂爲
般若波羅蜜多唯有假名謂爲菩薩
摩訶薩衆如是假名唯假施設不生
不滅不在內不在外不在兩間不可
得故善現當知如世間我唯有假名
實不可得如是名假不生不滅唯有
等想施設言說如是有情命者生者
養者士夫補特伽羅意生儒童作者
受者知者見者如是一切唯有假名
實不可得如是名假不生不滅唯有
等想施設言說此諸假名不在內不
在外不在兩間不可得故如是善現
若般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩若
此二名皆是假法如是假法不生不
滅唯有假名施設言說不在內不在
外不在兩間不可得故復次善現譬
如内色唯是假法如是法假不生不
滅唯有等想施設言說如是受想行
識亦唯是假法如是法假不生不滅
唯有等想施設言說如是一切唯有
假名此諸假名不在内不在外不在
兩間不可得故如是善現若般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩若此二名皆
大般若第四百八十二第十七張劒

是假法如是假法不生不滅唯有假
名施設言說不在内不在外不在兩
間不可得故復次善現譬如眼處唯
是假法如是法假不生不滅唯有等
想施設言說如是耳鼻舌身意處亦
唯是假法如是法假不生不滅唯有
等想施設言說如是一切唯有假名
此諸假名不在内不在外不在兩間
不可得故如是善現若般若波羅蜜
多若菩薩摩訶薩若此二名皆是假
法如是假法不生不滅唯有假名施
設言說不在内不在外不在兩間不
可得故復次善現譬如色處唯是假
法如是法假不生不滅唯有等想施
設言說如是聲香味觸法處亦唯是
假法如是法假不生不滅唯有等想
施設言說如是一切唯有假名此諸
假名不在内不在外不在兩間不可
得故如是善現若般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩若此二名皆是假法如
是假法不生不滅唯有假名施設言
說不在内不在外不在兩間不可得
故復次善現譬如眼界色界眼識界
大般若第四百八十二第十八張劒

@@唯是假法如是法假不生不滅唯有
等想施設言說如是耳界聲界耳識
界鼻界香界鼻識界舌界味界舌
識界身界觸界身識界意界法界意
識界雖是假法如是法假不生不滅
唯有等想施設言說如是一切唯有
假名此諸假名不在内不在外不在
兩間不可得故如是善現若般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩若此二名皆
是假法如是假法不生不滅唯有假
名施設言說不在内不在外不在兩
間不可得故復次善現譬如内身所
有頭頸肩膞手辟腹背胸脅腰脊骨
膝腨脛足等皮肉骨髓唯有假名如
是名假不生不滅唯有等想施設言
說此諸假名不在内不在外不在兩
間不可得故如是善現若般若波羅
蜜多若菩薩摩訶薩若此二名皆是
假法如是假法不生不滅唯有假名
施設言說不在内不在外不在兩間
不可得故復次善現譬如外事所有
草木根莖技葉及花果等唯有假名
如是名假不生不滅唯有等想施設
大般若第四百八十二第十九張劒

@@言說此諸假名不在内不在外不在
兩間不可得故如是善現若般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩若此二名皆
是假法如是假法不生不滅唯有假名施設言說不在内不在外不在兩間不可得故復次善現譬如過去未來諸佛唯有假名如
是名假不生不滅唯有等想施設言
說此諸假名不在内不在外不在兩
間不可得故如是善現若般若波羅
蜜多若菩薩摩訶薩若此二名皆是
假法如是假法不生不滅唯有假名
施設言說不在内不在外不在兩間
不可得故復次善現譬如夢境谷響
光影幻事陽焰水月變化唯有假名
如是名假不生不滅唯有等想施設
言說此諸假名不在内不在外不在
兩間不可得故如是善現若般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩若此二名皆
是假法如是假法不生不滅唯有假
名施設言說不在内不在外不在兩
間不可得故如是善現諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時於一切法
名假法假應正大般若第四百八十
二第二十張劒



修學
如是善現修行般若波羅蜜多諸菩
薩摩訶薩不應觀色若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若
空若不空若有相若無相若有願若
無願若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離若有爲若無爲若有漏若無漏
若生若滅若善若非善若有罪若無
罪若有煩惱若無煩惱若世間若出
世間若雜染若清淨若屬生死若屬
涅槃受想行識亦復如是復次善現
修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩
不應觀眼處若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若空若不
空若有相若無相若有願若無願若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若
有爲若無爲若有漏若無漏若生若
滅若善若非善若有罪若無罪若有
煩惱若無煩惱若世間若出世間若
雜染若清淨若屬生死若屬涅槃耳
鼻舌身意處亦復如是復次善現修
行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不
應觀色處若常若無常若樂若苦若
大般若第四百八十二第二十一張劒

@@我若無我若淨若不淨若空若不空
若有相若無相若有願若無願若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離若有
爲若無爲若有漏若無漏若生若滅
若善若非善若有罪若無罪若有煩
惱若無煩惱若世間若出世間若雜
染若清淨若屬生死若屬涅槃聲香
味觸法處亦復如是復次善現修行
般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應
觀眼界若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若空若不空若
有相若無相若有願若無願若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離若有爲
若無爲若有漏若無漏若生若滅若
善若非善若有罪若無罪若有煩惱
若無煩惱若世間若出世間若雜染
若清淨若屬生死若屬涅槃耳鼻舌
身意界亦復如是復次善現修行般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應觀
色界若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若空若不空若有
相若無相若有願若無願若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離若有爲若
大般若第四百人十二第二十二張劒

@@無爲若有漏若無漏若生若滅若善
若非善若有罪若無罪若有煩惱若
無煩惱若世間若出世間若雜染若
清淨若屬生死若屬涅槃聲香味觸
法界亦復如是復次善現修行般若
波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應觀眼
識界若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若空若不空若有
相若無相若有願若無願若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離若有爲若
無爲若有漏若無漏若生若滅若善
若非善若有罪若無罪若有煩惱若
無煩惱若世間若出世間若雜染若
清淨若屬生死若屬涅槃耳鼻舌身
意識界亦復如是復次善現修行般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應觀
眼觸若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若空若不空若有
相若無相若有願若無願若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離若有爲若
無爲若有漏若無漏若生若滅若善
若非善若有罪若無罪若有煩惱若
無煩惱若世間若出世間若雜染若
大般若第四百人十二第二十三張劒

清淨若屬生死若屬涅槃耳鼻舌身
意觸亦復如是復次善現修行般若
波羅蜜多諸菩薩摩訶薩不應觀眼
觸爲緣所生諸受或樂或苦或不苦
不樂若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若空若不空若有
相若無相若有願若無願若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離若有爲若
無爲若有漏若無漏若生若滅若善
若非善若有罪若無罪若有煩惱若
無煩惱若世間若出世間若雜染若
清淨若屬生死若屬涅槃耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受或樂或苦或不
苦不樂亦復如是
何以故善現諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時若般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩若此二名皆不見在有
爲界中亦不見在無爲界中所以者
何善現諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時於如是一切法不起分別
無異分別善現是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時住一切法無分別
中爲修四念住乃至爲修八聖道支
大般若第四百八十二第二十四張劒

@@故雖行般若波羅蜜多而不見般若
波羅蜜多亦不見般若波羅蜜多名
亦不見菩薩摩訶薩亦不見菩薩摩
訶薩名亦不見諸佛亦不見諸佛名
唯正思求一切智智善現是菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時住一切
法無分別中爲修布施波羅蜜多乃
至爲修般若波羅蜜多爲修佛十力
乃至爲修十八佛不共法故雖行般
若波羅蜜多而不見般若波羅蜜多
亦不見般若波羅蜜多名亦不見菩
薩摩訶薩亦不見菩薩摩訶薩名亦
不見諸佛亦不見諸佛名唯正思求
一切智智善現是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多於一切法善達實相
謂達其中無染無淨
大般若波羅蜜多經卷第四百八十二
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百八十二第二十五張劒

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百八十三劒三藏法
師玄奘奉詔譯第三分善現品第三
之二如是善現諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時於一切法應如實
覺名假法假善現是菩薩摩訶薩於
一切法名假法假如實覺已不取著
色不取著受想行識不取著眼處色
處不取著耳處聲處不取著鼻處香
處不取著舌處味處不取著身處觸
處不取著意處法處不取著眼界色
界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸
受若樂若苦若不苦不樂不取著耳
界聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所
生諸受若樂若苦若不苦不樂不取
著鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
緣所生諸受若樂若苦若不苦不樂
不取著舌界味界舌識界及舌觸舌
觸爲緣所生諸受若樂若苦若不苦
不樂不取著身界觸界身識界及身
觸身觸爲緣所生諸受若樂若苦若
不苦不樂不取著意界法界意識界及意

觸意觸爲緣所生諸受若樂若苦若
不苦不樂不取著有爲界不取著無
爲界不取著布施波羅蜜多不取著
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
不取著名不取著相不取著菩薩身
不取著肉眼不取著天眼慧眼法眼
佛眼不取著智波羅蜜多不取著神
通波羅蜜多不取著内空不取著外
空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空無散空本性
空相空一切法空無性空無性自性
空不取著眞如不取著實際法界不
取著成熟有情不取著嚴淨佛土不
取著方便善巧所以者何善現以一
切法若能取著若所取著若取著時
若取著處皆無所有如是善現諸菩
薩摩訶薩於一切法無所取著修行
般若波羅蜜多時増長布施波羅蜜
多増長淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多趣入菩薩正決定位能住菩
薩不退轉地圓滿菩薩殊勝神通如
是神通得圓滿已従一佛國至一佛
國供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊爲
大般若經第四百八十三第二張劒

@@欲成熟諸有情故爲欲嚴淨自佛土
故爲見如來應正等覺引發種種殊
勝善根旣能引發勝善根已隨所樂
聞諸佛正法皆得聽受旣聽受已乃
至安坐妙菩提座終不忘失所受法
門亦無閒斷普於一切陀羅尼門三
摩地門皆得自在如是善現諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時於一
切法能如實覺名假法假無所取著
復次善現於意云何言菩薩者卽色
乃至識是菩薩耶異色乃至識是菩
薩耶色乃至識中有菩薩耶菩薩中
有色乃至識耶離色乃至識有菩薩
耶善現答言不也世尊復次善現於
意云何言菩薩者卽眼處乃至意處
是菩薩耶異眼處乃至意處是菩薩
耶眼處乃至意處中有菩薩耶菩薩
中有眼處乃至意處耶離眼處乃至
意處有菩薩耶善現答言不也世尊
復次善現於意云何言菩薩者卽色
處乃至法處是菩薩耶異色處乃至
法處是菩薩耶色處乃至法處中有
菩薩耶菩薩中有色處乃至法處耶
大般若經第四百人十三第三張
劒
@@離色處乃至法處有菩薩耶善現答
言不也世尊復次善現於意云
何言菩薩者卽眼界乃至意界是菩
薩耶異眼界乃至意界是菩薩耶眼
界乃至意界中有菩薩耶菩薩中有
眼界乃至意界耶離眼界乃至意界
有菩薩耶善現答言不也世尊復次
善現於意云何言菩薩者卽色界乃
至法界是菩薩耶異色界乃至法界
是菩薩耶色界乃至法界中有菩薩
耶菩薩中有色界乃至法界耶離色
界乃至法界有菩薩耶善現答言不
也世尊復次善現於意云何言菩薩
者卽眼識界乃至意識界是菩薩耶
異眼識界乃至意識界是菩薩耶眼
識界乃至意識界中有菩薩耶菩薩
中有眼識界乃至意識界耶離眼識
界乃至意識界有菩薩耶善現答言
不也世尊復次善現於意云何言菩
薩者卽地界乃至識界是菩薩耶異
地界乃至識界是菩薩耶地界乃至
識界中有菩薩耶菩薩中有地界乃
至識界耶離地界乃至識界有菩薩
耶善大般若第四百八十三第四
張劒

現答言不也世尊復次善現於意云
何言菩薩者卽無眀乃至老死是菩
薩耶異無眀乃至老死是菩薩耶無
眀乃至老死中有菩薩耶菩薩中有
無眀乃至老死耶離無眀乃至老死
有菩薩耶善現答言不也世尊
佛告善現汝觀何義作如是言卽色
等非菩薩異色等非菩薩非色等中
有菩薩非菩薩中有色等非離色等
有菩薩耶善現答言世尊若菩提若
薩埵若色等尙畢竟無所有不可得
故况有菩薩此旣非有如何可言卽
色等是菩薩異色等是菩薩色等中
有菩薩菩薩中有色等離色等有菩
薩佛告善現善哉善哉如汝所說善
現當知若菩提若薩埵若色等不可
得故諸菩薩亦不可得諸菩薩不可
得故所行般若波羅蜜多亦不可得
善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時於此義中當勤修學
復次善現於意云何卽色乃至識眞
如是菩薩耶異色乃至識眞如是菩
薩耶色乃至識眞如中有菩薩耶菩
大般若經第四百八十三第三張劒

@@薩中有色乃至識眞如耶離色乃至
識眞如有菩薩耶善現答言不也世
尊復次善現於意云何卽眼處乃至
意處眞如是菩薩耶異眼處乃至意
處眞如是菩薩耶眼處乃至意處眞


如中有菩薩耶菩薩中有眼處乃至
意處眞如耶離眼處乃至意處眞如
有菩薩耶善現答言不也世尊復次
善現於意云何卽色處乃至法處眞
如是菩薩耶異色處乃至法處眞如
是菩薩耶色處乃至法處眞如中有
菩薩耶菩薩中有色處乃至法處眞
如耶離色處乃至法處眞如有菩薩
耶善現答言不也世尊復次善現於
意云何卽眼界乃至意界眞如是菩
薩耶異眼界乃至意界眞如是菩薩
耶眼界乃至意界眞如中有菩薩耶
菩薩中有眼界乃至意界眞如耶離
眼界乃至意界眞如有菩薩耶善現
答言不也世尊復次善現於意云何
卽色界乃至法界眞如是菩薩耶異
色界乃至法界眞如是菩薩耶色界
乃至法界眞如中有菩薩耶菩薩中大般若經第四百八十三第四張劒
@@有色界乃至法界眞如耶離色界乃
至法界眞如有菩薩耶善現答言不
也世尊復次善現於意云何卽眼識
界乃至意識界眞如是菩薩耶異眼
識界乃至意識界眞如是菩薩耶眼
識界乃至意識界眞如中有菩薩耶
菩薩中有眼識界乃至意識界眞如
耶離眼識界乃至意識界眞如有菩
薩耶善現答言不也世尊復次善現
於意云何卽地界乃至識界眞如是
菩薩耶異地界乃至識界眞如是菩
薩耶地界乃至識界眞如中有菩薩
耶菩薩中有地界乃至識界眞如耶
離地界乃至識界眞如有菩薩耶善
現答言不也世尊復次善現於意云
何卽無眀乃至老死眞如是菩薩耶
異無眀乃至老死眞如是菩薩耶無
眀乃至老死眞如中有菩薩耶菩薩
中有無眀乃至老死眞如耶離無眀
乃至老死眞如有菩薩耶善現答言
不也世尊
佛告善現汝觀何義作如是言卽色
等眞如非菩薩異色等眞如非菩薩
大般若經第四百八十三第五張劒

非色等眞如中有菩薩非菩薩中有
色等眞如非離色等眞如有菩薩耶
善現答言世尊色等法尙畢竟無所
有不可得故况有色等眞如此眞如
旣非有如何可言卽色等眞如是菩
薩異色等眞如是菩薩色等眞如中
有菩薩菩薩中有色等眞如離色等
眞如有菩薩佛告善現善哉善哉如
汝所說善現當知色等法不可得故
色等眞如亦不可得色等法及眞如
不可得故諸菩薩亦不可得諸菩薩
不可得故所行般若波羅蜜多亦不
可得善現諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時於此義中當懃修學
復次善現於意云何言菩薩者色乃
至識増語是菩薩耶色乃至識若常
若無常増語是菩薩耶色乃至識若
樂若苦増語是菩薩耶色乃至識若
我若無我増語是菩薩耶色乃至識
若淨若不淨増語是菩薩耶色乃至
識若空若不空増語是菩薩耶色乃
至識若有相若無相増語是菩薩耶
色乃至識若有願若無願増語是菩
大般若經第四百八十三第八張劒

@@薩耶色乃至識若寂靜若不寂靜増
語是菩薩耶色乃至識若遠離若不
遠離増語是菩薩耶色乃至識若有
爲若無爲増語是菩薩耶色乃至識
若有漏若無漏増語是菩薩耶色乃
至識若生若滅増語是菩薩耶色乃
至識若善若非善増語是菩薩耶色
乃至識若有罪若無罪増語是菩薩
耶色乃至識若有煩惱若無煩惱増
語是菩薩耶色乃至識若世間若出
世間増語是菩薩耶色乃至識若雜
染若清淨増語是菩薩耶色乃至識
若屬生死若屬涅槃増語是菩薩耶
善現答言不也世尊
復次善現於意云何言菩薩者眼處
乃至意處増語是菩薩耶眼處乃至
意處若常若无常増語是菩薩耶眼
處乃至意處若樂若苦増語是菩薩
耶眼處乃至意處若我若無我増語
是菩薩耶眼處乃至意處若淨若不
淨増語是菩薩耶眼處乃至意處若
空若不空増語是菩薩耶眼處乃至
意處若有相若無相増語是菩薩耶
大般若經第四百八十三第九張劒

@@眼處乃至意處若有願若無願増語
是菩薩耶眼處乃至意處若寂靜若
不寂靜増語是菩薩耶眼處乃至意
處若遠離若不遠離増語是菩薩耶
眼處乃至意處若有爲若無爲増語
是菩薩耶眼處乃至意處若有漏若
無漏増語是菩薩耶眼處乃至意處
若生若滅増語是菩薩耶眼處乃至
意處若善若非善増語是菩薩耶眼
處乃至意處若有罪若無罪増語是
菩薩耶眼處乃至意處若有煩惱若
無煩惱増語是菩薩耶眼處乃至意
處若世間若出世間増語是菩薩耶
眼處乃至意處若雜染若清淨増語
是菩薩耶眼處乃至意處若屬生死
若屬涅槃増語是菩薩耶善現答言
不也世尊
復次善現於意云何言菩薩者色處
乃至法處增語是菩薩耶色處乃至
法處若常若無常増語是菩薩耶色
處乃至法處若樂若苦増語是菩薩
耶色處乃至法處若我若無我増語
是菩薩耶色處乃至法處若淨若不
大般若經第四百八十三第十張劒

淨増語是菩薩耶色處乃至法處若
空若不空増語是菩薩耶色處乃至
法處若有相若無相増語是菩薩耶
色處乃至法處若有願若無願増語
是菩薩耶色處乃至法處若寂靜若
不寂靜増語是菩薩耶色處乃至法
處若遠離若不遠離増語是菩薩耶
色處乃至法處若有爲若無爲増語
是菩薩耶色處乃至法處若有漏若
無漏増語是菩薩耶色處乃至法處
若生若滅増語是菩薩耶色處乃至
法處若善若非善増語是菩薩耶色
處乃至法處若有罪若無罪増語是
菩薩耶色處乃至法處若有煩惱若
無煩惱増語是菩薩耶色處乃至法
處若世間若出世間増語是菩薩耶
色處乃至法處若雜染若清淨増語
是菩薩耶色處乃至法處若屬生死
若屬涅槃増語是菩薩耶善現答言
不也世尊
復次善現於意云何言菩薩者眼界
乃至意界増語是菩薩耶眼界乃至
意界若常若無常増語是菩薩耶眼
大般若經第四百八十三第十一張劒

@@界乃至意界若樂若苦増語是菩薩
耶眼界乃至意界若我若無我増語
是菩薩耶眼界乃至意界若淨若不
淨増語是菩薩耶眼界乃至意界若
空若不空増語是菩薩耶眼界乃至
意界若有相若無相増語是菩薩耶
眼界乃至意界若有願若無願増語
是菩薩耶眼界乃至意界若寂靜若
不寂靜増語是菩薩耶眼界乃至意
界若遠離若不遠離増語是菩薩耶
眼界乃至意界若有爲若無爲増語
是菩薩耶眼界乃至意界若有漏若
無漏増語是菩薩耶眼界乃至意界
若生若滅増語是菩薩耶眼界乃至
意界若善若非善増語是菩薩耶眼
界乃至意界若有罪若無罪増語是
菩薩耶眼界乃至意界若有煩惱若
無煩惱増語是菩薩耶眼界乃至意
界若世間若出世間増語是菩薩耶
眼界乃至意界若雜染若清淨増語
是菩薩耶眼界乃至意界若屬生死
若屬涅槃増語是菩薩耶善現答言
不也世尊
大般若經第四百八十三第十二張劒

@@復次善現於意云何言菩薩者色界
乃至法界増語是菩薩耶色界乃至
法界若常若無常増語是菩薩耶色
界乃至法界若樂若苦増語是菩薩
耶色界乃至法界若我若無我増語
是菩薩耶色界乃至法界若淨若不
淨増語是菩薩耶色界乃至法界若
空若不空増語是菩薩耶色界乃至
法界若有相若無相増語是菩薩耶
色界乃至法界若有願若無願増語
是菩薩耶色界乃至法界若寂靜若
不寂靜増語是菩薩耶色界乃至法
界若遠離若不遠離増語是菩薩耶
色界乃至法界若有爲若無爲増語
是菩薩耶色界乃至法界若有漏若
無漏増語是菩薩耶色界乃至法界
若生若滅増語是菩薩耶色界乃至
法界若善若非善増語是菩薩耶色
界乃至法界若有罪若無罪増語是
菩薩耶色界乃至法界若有煩惱若
無煩惱増語是菩薩耶色界乃至法
界若世間若出世間増語是菩薩耶
色界乃至法界若雜染若清淨増語
大般若經第四百八十三第十三張劒

是菩薩耶色界乃至法界若屬生死
若屬涅槃増語是菩薩耶善現答言
不也世尊
復次善現於意云何言菩薩者眼識
界乃至意識界増語是菩薩耶眼識
界乃至意識界若常若無常増語是
菩薩耶眼識界乃至意識界若樂若
苦増語是菩薩耶眼識界乃至意識
界若我若無我増語是菩薩耶眼識
界乃至意識界若淨若不淨増語是
菩薩耶眼識界乃至意識界若空若
不空増語是菩薩耶眼識界乃至意
識界若有相若無相増語是菩薩耶
眼識界乃至意識界若有願若無願
増語是菩薩耶眼識界乃至意識界
若寂靜若不寂靜増語是菩薩耶眼
識界乃至意識界若遠離若不遠離
増語是菩薩耶眼識界乃至意識界
若有爲若無爲増語是菩薩耶眼識
界乃至意識界若有漏若無漏増語
是菩薩耶眼識界乃至意識界若生
若滅増語是菩薩耶眼識界乃至意
識界若善若非善増語是菩薩耶眼
大般若第四百八十三第十四張劒

@@識界乃至意識界若有罪若無罪増
語是菩薩耶眼識界乃至意識界若
有煩惱若無煩惱増語是菩薩耶眼
識界乃至意識界若世間若出世間
増語是菩薩耶眼識界乃至意識界
若雜染若清淨増語是菩薩耶眼識
界乃至意識界若屬生死若屬涅槃
増語是菩薩耶善現答言不也世尊
復次善現於意云何言菩薩者眼觸
乃至意觸増語是菩薩耶眼觸乃至
意觸若常若無常増語是菩薩耶眼
觸乃至意觸若樂若苦増語是菩薩
耶眼觸乃至意觸若我若無我増語
是菩薩耶眼觸乃至意觸若淨若不
淨増語是菩薩耶眼觸乃至意觸若
空若不空増語是菩薩耶眼觸乃至
意觸若有相若無相増語是菩薩耶
眼觸乃至意觸若有願若無願増語
是菩薩耶眼觸乃至意觸若寂靜若
不寂靜増語是菩薩耶眼觸乃至意
觸若遠離若不遠離増語是菩薩耶
眼觸乃至意觸若有爲若無爲増語
是菩薩耶眼觸乃至意觸若有漏若
大般若第四百八十三第十五張劒

@@無漏増語是菩薩耶眼觸乃至意觸
若生若滅増語是菩薩耶眼觸乃至
意觸若善若非善増語是菩薩耶眼
觸乃至意觸若有罪若無罪増語是
菩薩耶眼觸乃至意觸若有煩惱若
無煩惱増語是菩薩耶眼觸乃至意
觸若世間若出世間増語是菩薩耶
眼觸乃至意觸若雜染若清淨増語
是菩薩耶眼觸乃至意觸若屬生死
若屬涅槃増語是菩薩耶善現答言
不也世尊
復次善現於意云何言菩薩者眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受増語是菩薩耶眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受若常
若無常増語是菩薩耶眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受若
樂若苦増語是菩薩耶眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受若
我若無我増語是菩薩耶眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
若淨若不淨増語是菩薩耶眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
大般若第四百八十三第十六張劒

受若空若不空増語是菩薩耶眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受若有相若無相増語是菩薩耶
眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣
所生諸受若有願若無願増語是菩
薩耶眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受若寂靜若不寂靜増
語是菩薩耶眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受若遠離若不
遠離増語是菩薩耶眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受若有
爲若無爲増語是菩薩耶眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
若有漏若無漏増語是菩薩耶眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受若生若滅増語是菩薩耶眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受若善若非善増語是菩薩耶眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受若有罪若無罪増語是菩薩
耶眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受若有煩惱若無煩惱増
語是菩薩耶眼觸爲緣所生諸受乃
大般若第四百八十三第十七張劒

@@至意觸爲緣所生諸受若世間若出
世間増語是菩薩耶眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受若雜
染若清淨増語是菩薩耶眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
若屬生死若屬涅槃増語是菩薩耶
善現答言不也世尊
復次善現於意云何言菩薩者地界
乃至識界増語是菩薩耶地界乃至
識界若常若無常増語是菩薩耶地
界乃至識界若樂若苦増語是菩薩
耶地界乃至識界若我若無我増語
是菩薩耶地界乃至識界若淨若不
淨増語是菩薩耶地界乃至識界若
空若不空増語是菩薩耶地界乃至
識界若有相若無相増語是菩薩耶
地界乃至識界若有願若無願増語
是菩薩耶地界乃至識界若寂靜若
不寂靜増語是菩薩耶地界乃至識
界若遠離若不遠離増語是菩薩耶
地界乃至識界若有爲若無爲増語
是菩薩耶地界乃至識界若有漏若
無漏増語是菩薩耶地界乃至識界
大般若第四百八十三第十八張劒

@@若生若滅増語是菩薩耶地界乃至
識界若善若非善増語是菩薩耶地
界乃至識界若有罪若無罪増語是
菩薩耶地界乃至識界若有煩惱若
無煩惱増語是菩薩耶地界乃至識
界若世間若出世間増語是菩薩耶
地界乃至識界若雜染若清淨増語
是菩薩耶地界乃至識界若屬生死
若屬涅槃増語是菩薩耶善現答言
不也世尊
復次善現於意云何言菩薩者無眀
乃至老死増語是菩薩耶無眀乃至
老死若常若無常増語是菩薩耶無
眀乃至老死若樂若苦増語是菩薩
耶無眀乃至老死若我若無我増語
是菩薩耶無眀乃至老死若淨若不
淨増語是菩薩耶無眀乃至老死若
空若不空増語是菩薩耶無眀乃至
老死若有相若無相増語是菩薩耶
無眀乃至老死若有願若無願増語
是菩薩耶無眀乃至老死若寂靜若
不寂靜増語是菩薩耶無眀乃至老
死若遠離若不遠離増語是菩薩耶
大般若第四百八十三第十九張劒

無眀乃至老死若有爲若無爲増語
是菩薩耶無眀乃至老死若有漏若
無漏増語是菩薩耶無眀乃至老死
若生若滅増語是菩薩耶無眀乃至
老死若善若非善増語是菩薩耶無
眀乃至老死若有罪若無罪増語是
菩薩耶無眀乃至老死若有煩惱若
無煩惱増語是菩薩耶無眀乃至老
死若世間若出世間増語是菩薩耶
無眀乃至老死若雜染若清淨増語
是菩薩耶無眀乃至老死若屬生死
若屬涅槃増語是菩薩耶善現答言
不也世尊
佛告善現汝觀何義作如是言色等
増語非菩薩復觀何義作如是言色
等法若常若無常増語若樂若苦増
語若我若無我増語若淨若不淨増
語若空若不空増語若有相若無相
増語若有願若無願増語若寂靜若
不寂靜増語若遠離若不遠離増語
若有爲有無爲増語若有漏若無漏
増語若生若滅増語若善若非善増
語若有罪若無罪増語若有煩惱若
大般若經第四百八十三第二十張劒

@@無煩惱増語若世間若出世間増語
若雜染若清淨増語若屬生死若屬
涅槃増語非菩薩耶善現答言世尊
色等法尙畢竟無所有不可得故况
有色等増語此増語旣非有如何可
言色等増語是菩薩世尊色等法尙
畢竟無所有不可得故况有色等若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若空若不空若有相若無
相若有願若無願若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離若有爲有無爲若
有漏若無漏若生若滅若善若非善
若有罪若無罪若有煩惱若無煩惱
若世間若出世間若雜染若清淨若
屬生死若屬涅槃此旣非有况有色
等法常無常増語乃至屬生死屬涅
槃増語此增語旣非有如何可言色
等法常無常增語是菩薩乃至屬生
死屬涅槃增語是菩薩佛告善現善
哉善哉如汝所說善現當知色等法
及常無常等不可得故色等法增語
及常無常等增語亦不可得法及增
語不可得故諸菩薩亦不可得諸菩
大般若經第四百八十三第二十一張劒

@@薩不可得故所行般若波羅蜜多亦
不可得善現諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時於此義中當懃修學
復次善現汝先所言不見有法可名
菩薩摩訶薩者如是如是如汝所說
善現當知諸法不見法界法界不見
諸法諸法不見諸法法界不見法界
善現當知色界不見法界法界不見
色界受想行識界不見法界法界不
見受想行識界善現當知眼界不見
法界法界不見眼界耳鼻舌身意界
不見法界法界不見耳鼻舌身意界
色界不見法界法界不見色界聲香
味觸法界不見法界法界不見聲香
味觸法界眼識界不見法界法界不
見眼識界耳鼻舌身意識界不見法
界法界不見耳鼻舌身意識界善現
當知地界不見法界法界不見地界
氺火風空識界不見法界法界不見
氺火風空識界善現當知有爲界不
見無爲界無爲界不見有爲界善現
當知非離有爲界可施設無爲界非
離無爲界可施設有爲界如是善現
大般若經第四百八十三第二十二張劒

諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時於一切法都無所見無所見故其
心不驚不恐不怖於一切法心不沉
沒亦不憂悔所以者何善現是菩薩
摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多時不見色不見受想行識不見眼處不見耳鼻舌身意處不見色處
不見聲香味觸法處不見眼界不見
耳鼻舌身意界不見色界不見聲
香味觸法界不見眼識界不見耳鼻
舌身意識界不見地界不見水火風
空識界不見無眀不見行識名色六
處觸受愛取有生老死不見貪欲不
見瞋恚愚癡不見我不見有情命者
生者養者士夫補特伽羅意生儒
童作者受者知者見者不見欲界不
見色無色界不見聲聞及聲聞法不
見獨覺及獨覺法不見菩薩及菩薩
法不見如來及如來法不見菩提不
見涅槃如是善現諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時於一切法都無
所見無所見時其心不驚不恐不怖
於一切法心不沉沒亦不憂悔大般
若經第四百八十三第二十三張劒



@@爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時何因
緣故於一切法心不沉沒亦不憂悔
佛言善現諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時普於一切心及心所無
見無得由是因緣於一切法心不沉
沒亦不憂悔具壽善現復白佛言何
因緣故諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時於一切法其心不驚不恐
不怖佛言善現諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時普於一切意界及
意識界無見無得如是善現諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時於一
切法其心不驚不恐不怖復次善現
諸菩薩摩訶薩於一切法無見無得
應行般若波羅蜜多謂於色無見無
得於受想行識無見無得於眼處無
見無得於耳鼻舌身意處無見無得
於色處無見無得於聲香味觸法處
無見無得於眼界無見無得於耳鼻
舌身意界無見無得於色界無見無
得於聲香味觸法界無見無得於眼
識界無見無得於耳鼻舌身意識界
大般若經第四百八十三第二十四張劒

@@無見無得於眼觸無見無得於耳鼻
舌身意觸無見無得於眼觸爲緣所
生諸受無見無得於耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受無見無得於地界無
見無得於水火風空識界無見無得
於無眀無見無得於行識名色六處
觸受愛取有生老死無見無得於布
施波羅蜜多無見無得於淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多無見無得
於内空無見無得於外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空無散空本性空相空一切
法空無性空無性自性空無見無得
於眞如無見無得於法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際無見無得於四念住無見
無得於四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支無見無得於苦聖
諦無見無得於集滅道聖諦無見無
得於四靜慮無見無得於四無量四
無色定無見無得於八解脫無見無
得於八勝處九次第定十遍處無見
無得於空解脫門無見無得於無相
大般若經第四百八十三第二十五張
劒

無願解脫門無見無得於一切陀羅
尼門無見無得於一切三摩地門無
見無得於極喜地無見無得於離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地無見
無得於五眼無見無得於六神通無
見無得於佛十力無見無得於四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法無見無得於三十二
大士相無見無得於八十隨好無見
無得於無忘失法無見無得於恒住
捨性無見無得於一切智無見無得
於道相智一切相智無見無得於預
流果無見無得於一來不還阿羅漢
果無見無得於獨覺菩提無見無得
於一切菩薩摩訶薩行無見無得於
諸佛無上正等菩提無見無得如是
善現諸菩薩摩訶薩於一切法無見
無得應行般若波羅蜜多復次善現
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時於一切處及一切時不得般若波
羅蜜多不得般若波羅蜜多名不得
菩薩摩訶薩不得菩薩摩訶薩名善
大般若經第四百八十三第二十六張

@@現應如是教誡教授諸菩薩摩訶薩
令於般若波羅蜜多得至究竟
大般若波羅蜜多經卷第四百八十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百八十三第二十七張劒

@@大般若波羅蜜多經卷第四百八十四劒
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之三
爾時具壽善現白佛言世尊若諸菩
薩欲滿布施波羅蜜多應學般若波
羅蜜多欲滿淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多應學般若波羅蜜多若
諸菩薩欲遍知色應學般若波羅蜜
多欲遍知受想行識應學般若波羅
蜜多若諸菩薩欲遍知眼處應學般
若波羅蜜多欲遍知耳鼻舌身意處
應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍
知色處應學般若波羅蜜多欲遍知
聲香味觸法處應學般若波羅蜜多
若諸菩薩欲遍知眼界應學般若波
羅蜜多欲遍知耳鼻舌身意界應學
般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍知色
界應學般若波羅蜜多欲遍知聲香
味觸法界應學般若波羅蜜多若諸
菩薩欲遍知眼識界應學般若波羅
蜜多欲遍知耳鼻舌身意識界應學
般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍知眼

觸應學般若波羅蜜多欲遍知耳鼻
舌身意觸應學般若波羅蜜多若諸
菩薩欲遍知眼觸爲緣所生諸受應
學般若波羅蜜多欲遍知耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受應學般若波羅
蜜多若諸菩薩欲遍知地界應學般
若波羅蜜多欲遍知水火風空識界
應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍
知无明應學般若波羅蜜多欲遍知
行識名色六處觸受愛取有生老死
應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲永
斷貪欲應學般若波羅蜜多欲永斷
瞋恚愚癡應學般若波羅蜜多若諸
菩薩欲永斷薩迦耶見應學般若波
羅蜜多欲永斷戒禁取疑欲貪瞋恚
應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲永
斷色貪應學般若波羅蜜多欲永斷
無色貪无明慢掉舉應學般若波羅
蜜多若諸菩薩欲永斷一切隨眠緾
結應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲
永斷四食應學般若波羅蜜多若諸
菩薩欲永斷四軛四瀑流四取四身
繫乃至四顚倒應學般若波羅蜜多
大般若經第四百八十四第二張劒

@@若諸菩薩欲遠離十不善業道應學
般若波羅蜜多若諸菩薩欲受行十
善業道應學般若波羅蜜多若諸菩
薩欲圓滿四靜慮應學般若波羅蜜
多欲圓滿四無量四無色定應學般
若波羅蜜多若諸菩薩欲圓滿四念
住應學般若波羅蜜多欲圓滿四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支應學般若波羅蜜多若諸菩薩
欲圓滿佛十力應學般若波羅蜜多
欲圓滿四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法應學般
若波羅蜜多若諸菩薩欲自在入覺
分等持應學般若波羅蜜多若諸菩
薩欲自在入師子遊戲等持乃至師
子奮迅等持應學般若波羅蜜多若
諸菩薩欲於一切陀羅尼門三摩地
門皆得自在應學般若波羅蜜多若
諸菩薩欲於入出健行等持寶印等
持月光等持月幢相等持入一切法
印等持觀印等持法界決定等持決
定幢相等持金剛喻等持入諸法門
等持等持王等持王印等持力嚴等
大般若經第四百八十四第三張劒

@@持寶篋等持入一切法言詞決定等
持入一切法智安受等持觀察十方
等持一切法印陀羅尼門等持不忘
諸法等持一切法等趣行相印等持
住虛空處等持三輪清淨等持隨順
不退神通等持噐中涌出等持勝定
幢相等持降伏煩惱等持破四魔軍
等持成就十力等持及餘无量無邊
等持皆得自在應學般若波羅蜜多
若諸菩薩欲滿一切有情所願應學
般若波羅蜜多若諸菩薩欲滿一切
殊勝善根由此善根得圓滿故不墮
諸惡趣不生貧賤家不墮聲聞地不
墮獨覺地於菩薩頂決定不墮應學
般若波羅蜜多
時舎利子問善現言云何名爲菩薩
頂墮善現答言若諸菩薩無方便善
巧修行六波羅蜜多無方便善巧住
空無相无願等持退墮聲聞或獨覺
地不得菩薩正決定位不入菩薩正
性離生如是名爲菩薩頂墮時舎利
子問善現言何法名生善現答言生
謂菩薩隨順法愛舎利子言何謂菩
大般若經第四百八十四第四張劒

薩隨順法愛善現答言若諸菩薩修
行般若波羅蜜多安住色空起想起
著安住受想行識空起想起著安住
色無相起想起著安住受想行識無
相起想起著安住色無願起想起著
安住受想行識無願起想起著安住
色寂靜起想起著安住受想行識寂
靜起想起著安住色遠離起想起著
安住受想行識遠離起想起著安住
色無常起想起著安住受想行識無
常起想起著安住色苦起想起著安
住受想行識苦起想起著安住色無
我起想起著安住受想行識無我起
想起著安住色不淨起想起著安住
受想行識不淨起想起著舎利子是
爲菩薩隨順法愛卽此法愛說名爲
生復次舎利子若諸菩薩作是念言
此色應斷由此故色應斷此受想行
識應斷由此故受想行識應斷此苦
應遍知由此故苦應遍知此集應永
斷由此故集應永斷此滅應作證由
此故滅應作證此道應修習由此故
道應修習此是雜染此是清淨此應
大般若經第四百八十四第五張劒

@@親近此不應親近此應行此不應行
此是道此非道此應修此不應修此
應學此不應學此是布施波羅蜜多
此非布施波羅蜜多此是淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多此非淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多此是
菩薩方便善巧此非菩薩方便善巧
此是菩薩生此是菩薩離生舎利子
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時安住此等種種法門起想起著是
爲菩薩隨順法愛卽此法愛說名爲
生如宿食生能爲過患除遣此故名
爲離生
時舎利子問善現言云何菩薩摩訶
薩名入菩薩正性離生善現答言若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
不見内空不依内空而觀外空不見
外空不依外空而觀内空不依外空
而觀内外空不見内外空不依内外
空而觀外空不依内外空而觀大空
不見大空不依大空而觀内外空不
依大空而觀空空不見空空不依空
空而觀大空不依空空而觀勝義空
大般若經第四百八十四第六張劒

@@不見勝義空不依勝義空而觀空空
不依勝義空而觀有爲空不見有爲
空不依有爲空而觀勝義空不依有
爲空而觀無爲空不見無爲空不依
無爲空而觀有爲空不依無爲空而
觀畢竟空不見畢竟空不依畢竟空
而觀無爲空不依畢竟空而觀無際
空不見無際空不依無際空而觀畢
竟空不依無際空而觀無散空不見
無散空不依無散空而觀無際空不
依無散空而觀本性空不見本性空
不依本性空而觀無散空不依本性
空而觀相空不見相空不依相空而
觀本性空不依相空而觀一切法空
不見一切法空不依一切法空而觀
相空不依一切法空而觀無性空不
見無性空不依無性空而觀一切法
空不依無性空而觀無性自性空不
見無性自性空不依無性自性空而
觀無性空舎利子是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時作如是觀名入
菩薩正性離生
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行般
大般若經第四百八十四第七張劒

若波羅蜜多時應如是學甚深般若
波羅蜜多謂於色及名應知不應著
於受想行識及名應知不應著於眼
處及名應知不應著於耳鼻舌身意
處及名應知不應著於色處及名應
知不應著於聲香味觸法處及名應
知不應著於眼界及名應知不應著
於耳鼻舌身意界及名應知不應著
於色界及名應知不應著於聲香味
觸法界及名應知不應著於眼識界
及名應知不應著於耳鼻舌身意識
界及名應知不應著於布施波羅蜜
多及名應知不應著於淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多及名應知不
應著於四靜慮及名應知不應著於
四無量四無色定及名應知不應著
於四念住及名應知不應著於四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支及名應知不應著於五眼及名
應知不應著於六神通及名應知不
應著於佛十力及名應知不應著於
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法及名應知不應
大般若經第四百八十四第八張劒

@@著如是舎利子諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時於菩提心及名應
知不應著於無等等心及名應知不
應著於廣大心及名應知不應著何
以故舎利子是心非心本性淨故
時舎利子問善現言云何是心本性
清淨善現答言是心本性非貪相應
非不相應非瞋相應非不相應非癡
相應非不相應非諸緾結隨眠見趣
及障相應非不相應與諸聲聞獨覺
心等亦非相應非不相應舎利子諸
菩薩摩訶薩知心如是本性清淨爾
時舎利子復問善現言是心爲有非
心性不善現詰言非心性中有性無
性爲可得不舎利子言不也善現善
現答言非心性中有性無性旣不可
得云何可問是心爲有非心性不時
舎利子問善現言何等名爲非心性
耶善現答言於一切法無變異無分
別是名非心性舎利子言爲但心無
變異無分別爲所餘法亦無變異無
分別耶善現答言如心無變異無分
別色受想行識亦無變異無分別如
大般若經第四百八十四第九張劒

@@心無變異無分別眼處乃至意處亦
無變異無分別如心無變異無分別
色處乃至法處亦無變異無分別如
心無變異無分別眼界乃至意界亦
無變異無分別如心無變異無分別
色界乃至法界亦無變異無分別如
心無變異無分別眼識界乃至意識
界亦無變異無分別如心無變異無
分別地界乃至識界亦無變異無分
別如心無變異無分別無眀乃至老
死亦無變異無分別如心無變異無
分別布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多亦無變異無分別如心無變異
無分別四念住乃至八聖道支亦無
變異無分別如心無變異無分別五
眼六神通亦無變異無分別如心無
變異無分別佛十力乃至十八佛不
共法亦無變異無分別如心無變異
無分別乃至無上正等菩提亦無變
異無分別時舎利子讃善現言善
哉善哉誠如所說汝眞佛子従佛心
生従佛口生従佛法生従法化生得
佛法分不受財分於諸法中身自作
證大般若經第四百八十四第十張
劒

慧眼現見而能起說佛常說汝聲聞
衆中住無諍定最爲第一如佛所說
眞實不虛善現諸菩薩摩訶薩於深
般若波羅蜜多應如是學善現若菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多能如
是學應知巳住不退轉地不離般若
波羅蜜多能如實觀諸法實性
復次善現若善男子善女人等欲學
聲聞地者應於如是甚深般若波羅
蜜多當勤聽受讀誦堅持如理思惟
審諦觀察令至究竟欲學獨覺地者
亦於如是甚深般若波羅蜜多當勤
聽受讀誦堅持如現思惟審諦觀察
令至究竟欲學菩薩地及如來地者
亦於如是甚深般若波羅蜜多當勤
聽受讀誦堅持如理思惟審諦觀察
令至究竟何以故善現如是般若波
羅蜜多甚深經中廣說開示三乘法
故若菩薩摩訶薩能學般若波羅蜜
多則爲遍學三乘諸法皆得善巧
爾時具壽善現白佛言世尊我於般
若波羅蜜多及於菩薩摩訶薩皆不
知不得亦無所見云何令我以般若
大般若經第四百八十四第十一張劒

@@波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩
世尊我於般若波羅蜜多不知不得
亦無所見若以般若波羅蜜多教誡
教授諸菩薩摩訶薩定當有悔世尊
我於諸法不知不得亦無所見若以
諸法教誡教授諸菩薩摩訶薩定當
有悔世尊我於諸法若増若減不知
不得亦無所見云何可言此名菩薩
摩訶薩此名般若波羅蜜多世尊諸
菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名
皆無所住亦非不住何以故如是二
義無所有故如是二名俱無所住亦
非不住世尊我於色乃至識若増若
減不知不得亦無所見云何可言此
是色乃至識是色等名皆無所住亦
非不住何以故是色等義無所有故
此色等名都無所住亦非不住世尊
我於眼處乃至意處若増若減不知
不得亦無所見云何可言此是眼處
乃至意處眼處等名皆無所住亦非
不住何以故眼處等義無所有故眼
處等名都無所住亦非不住世尊我
於色處乃至法處若増若減不知不
大般若經第四百八十四第十二張劒

@@得亦無所見云何可言此是色處乃
至法處色處等名皆無所住亦非不
住何以故色處等義無所有故色處
等名都無所住亦非不住世尊我於
眼界乃至意界若増若減不知不得
亦無所見云何可言此是眼界乃至
意界眼界等名皆無所住亦非不住
何以故眼界等義無所有故眼界等
名都無所住亦非不住世尊我於色
界乃至法界若増若減不知不得亦
無所見云何可言此是色界乃至法
界色界等名皆無所住亦非不住何
以故色界等義無所有故色界等名
都無所住亦非不住世尊我於眼
識界乃至意識界若増若減不知不
得亦無所見云何可言此是眼識界
乃至意識界眼識界等名皆無所住
亦非不住何以故眼識界等義無所
有故眼識界等名都無所住亦非不
住世尊我於眼觸乃至意觸若増若
減不知不得亦無所見云何可言此
是眼觸乃至意觸眼觸等名皆無所
住亦非不住何以故眼觸等義無所
有大般若經第四百八十四第十三張
劒

故眼觸等名都無所住亦非不住世
尊我於眼觸爲緣所生諸受乃至意
觸爲緣所生諸受若増若減不知不
得亦無所見云何可言此是眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受眼觸爲緣所生諸受等名皆無所
住亦非不住何以故眼觸爲緣所生
諸受等義無所有故眼觸爲緣所生
諸受等名都無所住亦非不住世尊
我於無眀乃至老死若増若減不知
不得亦無所見云何可言此是無眀
乃至老死無眀等名皆無所住亦非
不住何以故無眀等義無所有故無
眀等名都無所住亦非不住世尊我
於無眀滅乃至老死滅若増若減不
知不得亦無所見云何可言此是無
眀滅乃至老死滅無眀滅等名皆無
所住亦非不住何以故無眀滅等義
無所有故無眀滅等名都無所住亦
非不住世尊我於貪瞋癡及諸緾結
隨眠見趣若増若減不知不得亦無
所見云何可言此是貪等是貪等名
皆無所住亦非不住何以故是貪等
大般若經第四百八十四第十四張劒

@@義無所有故此貪等名都無所住亦
非不住世尊我於布施乃至般若波
羅蜜多若増若減不知不得亦無所
見云何可言此是布施乃至般若波
羅蜜多布施等名皆無所住亦非不
住何以故布施等義無所有故布施
等名都無所住亦非不住世尊我於
我乃至見者若増若減不知不得亦
無所見云何可言此是我乃至見者
是我等名皆無所住亦非不住何以
故是我等義無所有故此我等名都
無所住亦非不住世尊我於四念住
乃至八聖道支若増若減不知不得
亦無所見云何可言此是四念住乃
至八聖道支四念住等名皆無所住
亦非不住何以故四念住等義無所
有故四念住等名都無所住亦非不
住世尊我於三解脫門若増若減不
知不得亦無所見云何可言此是三
解脫門三解脫門名皆無所住亦非
不住何以故三解脫門義無所有故
三解脫門名都無所住亦非不住世
尊我於靜慮無量無色若増若減不
大般若經第四百八十四第十五張劒

@@知不得亦無所見云何可言此是靜
慮無量無色靜慮等名皆無所住亦
非不住何以故靜慮等義無所有故
靜慮等名都無所住亦非不住世尊
我於佛隨念法隨念僧隨念戒隨念
捨隨念天隨念息隨念死隨念若増
若減不知不得亦無所見云何可言
此是佛隨念乃至死隨念佛隨念等
名皆無所住亦非不住何以故佛隨
念等義無所有故佛隨念等名都無
所住亦非不住世尊我於五眼六神
通若増若減不知不得亦無所見云
何可言此是五眼六神通五眼等名
皆無所住亦非不住何以故五眼等
義無所有故五眼等名都無所住亦
非不住世尊我於佛十力乃至十八
佛不共法若増若減不知不得亦無
所見云何可言此是佛十力乃至十
八佛不共法佛十力等名皆無所住
亦非不住何以故佛十力等義無所
有故佛十力等名都無所住亦非不
住世尊我於如夢如光影如響如陽
焰如像如水月如幻如變化五取薀
大般若經第四百八十四第十六張劒

若増若減不知不得亦無所見云何
可言此是如夢等五取薀如夢等五
取薀名皆無所住亦非不住何以故
是如夢等五取薀義無所有故此如
夢等五取薀名都無所住亦非不住
世尊我於遠離寂靜無生無滅無成
無壞無染無淨眞如法界法住法定
實際若増若減不知不得亦無所見
云何可言此是遠離乃至實際遠離
等名皆無所住亦非不住何以故遠
離等義無所有故遠離等名都無所
住亦非不住世尊我於有爲無爲有
漏無漏等法若増若減不知不得亦
無所見云何可言此是有爲無爲有
漏無漏等法有爲等名皆無所住亦
非不住何以故有爲等義無所有故
有爲等名都無所住亦非不住世尊
我於過去未來現在等法若増若減
不知不得亦無所見云何可言此是
過去未來現在等法過去等名皆無
所住亦非不住何以故過去等義無
所有故過去等名都無所住亦非不
住世尊我於十方殑伽沙等諸佛世
大般若經第四百八十四第十七張劒

@@界一切如來應正等覺及諸菩薩聲
聞僧等若増若減不知不得亦無所
見云何可言此是十方殑伽沙等諸
佛世界一切如來應正等覺及諸菩
薩聲聞僧等十方等名皆無所住亦
非不住何以故十方等義無所有故
十方等名都無所住亦非不住世尊
我於如上所說諸法若増若減不知
不得亦無所見云何可言此是菩薩
摩訶薩此是般若波羅蜜多世尊我
於般若波羅蜜多及於菩薩摩訶薩
皆不知不得亦無所見云何令我以
般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩
訶薩世尊諸菩薩摩訶薩名及般若
波羅蜜多名皆無所住亦非不住何
以故如是二義無所有故如是二名
俱無所住亦非不住
世尊如是諸法和合囙緣假名菩薩
摩訶薩假名般若波羅蜜多如是假
名於薀處界中不可說乃至於十八
佛不共法中不可說於如夢乃至如
變化五取薀中不可說於寂靜遠離
等中不可說乃至於十方殑伽沙等
大般若經第四百八十四第十八張劒

@@諸佛世界一切如來應正等覺及諸
菩薩聲聞僧等中不可說何以故世
尊如上所說諸法増減皆不可知亦
不可得無所見故世尊如是所說五
薀等名無處可說諸菩薩摩訶薩名
及般若波羅蜜多名亦無處可說如
夢等名無處可說如虛空名無處可
說如地水火風名無處可說如戒定
慧解脫解脫智見名無處可說如預
流一來不還阿羅漢獨覺如來及彼
諸法名無處可說如善非善常無常
樂苦我無我寂靜不寂靜等若有若
無名皆無處可說如是菩薩摩訶薩
名及般若波羅蜜多名亦無處可說
所以者何如是諸名皆無所住亦非
不住何以故如是諸義無所有故如
是諸名都無所住亦非不住世尊我
緣是義故說於法若増若減不知不
得亦無所見云何可言此名菩薩摩
訶薩此名般若波羅蜜多世尊我於
此二若義若名不知不得亦無所見
云何令我以般若波羅蜜多教誡教
授諸菩薩摩訶薩世尊由是囙緣若
大般若經第四百八十四第十九張劒

以此法教誡教授諸菩薩摩訶薩定
當有悔世尊若菩薩摩訶薩聞以此
相宣說般若波羅蜜多時心不沉沒
不憂不悔亦復不驚不恐不怖當知
是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地
以無所住方便而住無所執著
復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不應住色乃至識不應
住眼處乃至意處不應住色處乃至
法處不應住眼界乃至意界不應住
色界乃至法界不應住眼識界乃至
意識界不應住眼觸乃至意觸不應
住眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受不應住地界乃至識界
不應住無眀乃至老死何以故世尊
色色性空受想行識受想行識性空
世尊是色空非色色不離空空不離
色色卽是空空卽是色受想行識亦
復如是由此因緣諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時不應住色乃至
識如是乃至老死亦爾復次世尊諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
不應住四念住乃至十八佛不共法
大般若經第四百八十四第二十張劒

@@何以故世尊四念住四念住性空世
尊是四念住空非四念住四念住不
離空空不離四念住四念住卽是空
空卽是四念住乃至十八佛不共法
亦復如是由此因緣諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時不應住四念
住乃至十八佛不共法復次世尊諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
不應住布施乃至般若波羅蜜多何
以故世尊布施布施性空世尊是布
施空非布施布施不離空空不離布
施布施卽是空空卽是布施乃至般
若波羅蜜多亦復如是由此因緣諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
不應住布施乃至般若波羅蜜多復
次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不應住諸字不應住諸字
所引若一所引若二所引若多所引
何以故世尊諸字諸字性空世尊是
諸字空非諸字諸字不離空空不離
諸字諸字卽是空空卽是諸字諸字
所引亦復如是由此囙緣諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時不應住
大般若經第四百八十四第二十一張劒

@@諸字及諸字所引復次世尊諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應
住神通何以故世尊神通神通性空
世尊是神通空非神通神通不離空
空不離神通神通卽是空空卽是神
通由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住神通
復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不應住色乃至識若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若空若不空若有相若無相
若有願若無願若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離何以故世尊色等法
常無常色等法常無常性空世尊是
色等法常無常空非色等法常無常
色等法常無常不離空空不離色等
法常無常色等法常無常卽是空空
卽是色等法常無常由此因緣諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不
應住色乃至識若常若無常色等法
樂苦乃至遠離不遠離亦復如是復
次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不應住眞如法界法性法
大般若經第四百八十四第二十二張劒

定實際何以故世尊眞如眞如性空
世尊是眞如空非眞如眞如不離空
空不離眞如眞如卽是空空卽是眞
如由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住眞如法界法
性法定實際亦復如是復次世尊諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
不應住一切陀羅尼門三摩地門何
以故世尊一切陀羅尼門陀羅尼門
性空世尊是陀羅尼門空非陀羅尼
門陀羅尼門不離空空不離陀羅尼
門陀羅尼門卽是空空卽是陀羅尼
門由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不應住一切陀羅尼
門三摩地門亦復如是
復次世尊若菩薩摩訶薩無方便善
巧修行般若波羅蜜多時我我所執
緾擾心故便住於色住受想行識由
此住故於色作加行於受想行識作
加行由加行故不能修行甚深般若
波羅蜜多何以故世尊彼由加行不
能攝受甚深般若波羅蜜多不能正
學甚深般若波羅蜜多不能圓滿甚
大般若經第四百八十四第二十三張劒

@@深般若波羅蜜多不能成辦一切智
智世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧
修行般若波羅蜜多時我我所執緾
擾心故乃至便住一切陀羅尼門及
三摩地門由此住故於陀羅尼門及
三摩地門作加行由加行故不能修
行甚深般若波羅蜜多何以故世尊
彼由加行不能攝受甚深般若波羅
蜜多不能正學甚深般若波羅蜜多
不能圓滿甚深般若波羅蜜多不能
成辦一切智智所以者何世尊色不
應攝受受想行識不應攝受色不應
攝受故便非色受想行識不應攝受
故便非受想行識何以故色乃至識
本性空故世尊乃至一切陀羅尼門
不應攝受三摩地門亦不應攝受陀
羅尼門不應攝受故非陀羅尼門三
摩地門不應攝受故亦非三摩地門
何以故陀羅尼門及三摩地門皆本
性空故世尊其所攝受正學圓滿甚
深般若波羅蜜多亦不應攝受如是
般若波羅蜜多不應攝受故便非般
若波羅蜜多何以故本性空故如是
大般若經第四百八十四第二十四張劒

@@菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
應以本性空觀一切法作此觀時心
無行處是名菩薩摩訶薩無所攝受
三摩地此三摩地微妙殊勝廣大無
量能集無邊無礙作業不爲一切聲
聞獨覺之所引奪其所成辦一切智
智亦不應攝受此不應攝受故便非
一切智智何以故由内空乃至無性
自性空故所以者何世尊是一切智
智非取相修得何以故諸取相者皆
是煩惱何等爲相所謂色相受想行
識相眼相乃至意相色相乃至法相
眼識相乃至意識相念住相乃至道
支相波羅蜜多相神通相文字相十
力相乃至十八佛不共法相空無相
無願相造作相眞如相法界法性法
定實際相陀羅尼門相三摩地門相
於此諸相而取著者名爲煩惱是故
不應取相修得一切智智若取相修
得一切智智者則勝軍梵志於一切
智智不應信解何等名爲彼信解相
謂於般若波羅蜜多深生淨信由勝
解力思量觀察一切智智不以相爲
大般若經第四百八十四第二十五張劒

方便亦不以非相爲方便以相與非
相俱不可取故是勝軍梵志雖由信
解力歸趣佛法名隨信行而能以本
性空悟入一切智智旣悟入已不取
色相不取受想行識乃至陀羅尼門
三摩地門相何以故以一切法自相
皆空能取所取不可得故所以者何
由此梵志不以內得現觀而觀一切
智智不以外得現觀而觀一切智智
不以內外得現觀而觀一切智智不
以無智得現觀而觀一切智智不以
餘得現觀而觀一切智智不以不得
現觀而觀一切智智所以者何如是
梵志不見所觀一切智智不見能觀
般若不見觀者觀處觀時如是梵志
非於內色受想行識觀一切智智亦
非於外及内外色受想行識觀一切
智智亦非離色受想行識觀一切智
智如是乃至陀羅尼門三摩地門亦
復如是何以故若内若外若内外若
離内外一切皆空不可得故勝軍梵
志以如是等諸離相門於一切智智
深生信解於一切法皆無取著諸法
大般若經第四百八十四第二十六張劒

@@實相不可得故如是梵志以離相門
於一切智智得信解已於一切法皆
不取相亦不思惟無相諸法以相无
相法皆不可得故如是梵志由勝解
力於一切法不取不捨實相法中無
取捨故時彼梵志於自信解乃至涅
槃亦不取著何以故以一切法本性
皆空不可取故
大般若波羅蜜多經卷第四百八十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百八十四第二十七張劒

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百八十五劒三藏法
師玄奘奉詔譯第三分善現品第三
之四世尊諸菩薩摩訶薩所證般若
波羅蜜多亦復如是於一切法無所
取著能従此岸到彼岸故若於諸法
少有取著則於彼岸非爲能到由是
因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時不取色乃至識乃至不取陀
羅尼門三摩地門何以故以一切法
不可取故世尊諸菩薩摩訶薩雖於
諸法皆無所取而由本願所行念住
乃至道支未圓滿故及由本願所證
十力乃至十八佛不共法未成辦故
於其中間不以不取諸法相故而般
涅槃世尊是菩薩摩訶薩雖能圓滿
所行念住乃至道支及能成辦所證
十力乃至十八佛不共法而能不見
所以者何所行念住卽非念住乃至
道支卽非道支所證十力卽非十力
乃至十八佛不共法卽非十八佛不
共法以一切法本性非法非非法故世尊

是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時於一切法雖無取著而能成辦一
切勝事復次世尊諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時應審觀察何者
是般若波羅蜜多何故名般若波
羅蜜多誰之般若波羅蜜多如是般
若波羅蜜多爲何所作世尊是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時應審
觀察若法無所有不可得是爲般若
波羅蜜多無所有中何所徵詰時舎
利子問善現言此中何法名無所有
不可得耶善現答言所謂般若波羅
蜜多乃至布施波羅蜜多無所有不
可得由内空故乃至無性自性空故
舎利子色乃至識無所有不可得内
空乃至無性自性空無所有不可得
四念住乃至八聖道支無所有不可
得五眼六神通無所有不可得佛十
力乃至十八佛不共法無所有不可
得眞如乃至實際無所有不可得預
流乃至獨覺無所有不可得菩薩諸
佛無所有不可得一切智道相智一
切相智無所有不可得由内空故乃
大般若經第四百八十五第二張劒

@@至無性自性空故舎利子若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多能作如是
審諦觀察諸所有法皆無所有不可
得時其心不驚不恐不怖不沉不沒
不憂不悔當知是菩薩摩訶薩能於
般若波羅蜜多常不捨離
時舎利子問善現言何緣故知是菩
薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常不
捨離善現答言是菩薩摩訶薩如實
知色乃至識離色等自性如實知布
施乃至般若波羅蜜多離布施等自
性乃至如實知十八佛不共法離十
八佛不共法自性乃至如實知實際
離實際自性舎利子由此故
知是菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜
多常不捨離時舎利子問善現言何
謂色自性乃至何謂實際自性善現
答言色以無性而爲自性乃至實際
以無性而爲自性由此應知色離色
自性乃至實際離實際自性舎利子
色亦離色相乃至實際亦離實際相
舎利子相亦離自性自性亦離相相
亦離相自性亦離自性時舎利子謂
善現言大般若經第四百八十五第
三張劒
@@若諸菩薩於此中學速能成辦一切
智智善現報言如是如是若諸菩
薩於此中學速能成辦一切智智何
以故舎利子是諸菩薩知一切法無
生滅故舎利子言何緣諸法無生無
滅善現答言色乃至識自性空故若
生若滅俱不可得乃至實際自性空
故若生若滅俱不可得舎利子若諸
菩薩能於般若波羅蜜多作如是學
則爲漸近一切智智如如漸近一切
智智如是如是得身語意及相清淨
如如獲得身語意相四種清淨如是
如是不起貪瞋癡慢諂誑慳貪見趣
俱行之心是諸菩薩由恒不起貪等
心故畢竟不墮女人胎中常受化生
離險惡趣除爲利樂有情因緣是諸
菩薩従一佛土至一佛土供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊成熟有情嚴淨
佛土乃至證得所求無上正等菩提
常不離佛舎利子是諸菩薩由學般
若波羅蜜多常無懈倦當知鄰近所
求無上正等菩
提尒時具壽善現白佛言世尊若諸菩般
若經第四百八十五第四張劒

薩無方便善巧修行般若波羅蜜多
時若行色乃至識是行其相非行般
若波羅蜜多若行色乃至識或常或
無常或樂或苦或我或無我或淨或
不淨或遠離或不遠離或寂靜或不
寂靜是行其相非行般若波羅蜜多
若諸菩薩無方便善巧修行般若波
羅蜜多時若行四念住乃至八聖道
支若行五眼六神通波羅蜜多若行
佛十力乃至十八佛不共法是行其
相非行般若波羅蜜多若諸菩薩無
方便善巧修行般若波羅蜜多時若
作是念我行般若波羅蜜多有所得
故是行其相若作是念我是菩薩有
所得故是行其相若作是念有能如
是修行般若波羅蜜多是爲菩薩修
行般若波羅蜜多有所得故是行其
相世尊若諸菩薩作如是等種種分
別修行般若波羅蜜多當知彼菩薩
無方便善巧故非行般若波羅蜜多
爾時善現謂舎利子言若諸菩薩無
方便善巧修行般若波羅蜜多時若
於色乃至識住想勝解則於彼作加
大般若經第四百八十五第五張劒

@@行由加行故不能解脫生老病死愁
歎憂惱及種種苦若於眼處乃至意
處住想勝解則於彼作加行若於色
處乃至法處住想勝解則於彼作加
行若於眼界乃至意界住想勝解則
於彼作加行若於色界乃至法界住
想勝解則於彼作加行若於眼識界
乃至意識界住想勝解則於彼作加
行若於眼觸乃至意觸住想勝解則
於彼作加行若於眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受住想勝
解則於彼作加行由加行故不能解
脫生老病死愁歎憂惱及種種苦若
諸菩薩無方便善巧修行般若波羅
蜜多時若於四念住乃至八聖道支
住想勝解則於彼作加行若於五眼
六神通六波羅蜜多四靜慮四無量
四無色定佛十力乃至十八佛不共
法住想勝解則於彼作加行若於預
流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來
住想勝解則於彼作加行由加行故
不能解脫生老病死愁歎憂惱及種
種苦舎利子是諸菩薩無方便善巧
大般若經第四百八十五第六張劒

@@故尙不能得聲聞獨覺所住之地况
得無上正等菩提舎利子若諸菩薩
作如是等修行般若波羅蜜多當知
彼名無方便善巧者諸有所作皆不
能成
時舎利子問善現言云何當知諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時有
方便善巧善現答言若諸菩薩修行
般若波羅蜜多時不行色乃至識不
行其相不行色乃至識若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若空若不空若有相若無相若有願
若無願若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離不行其相何以故舎利子是
色等空非色等色等不離空空不離
色等色等卽是空空卽是色等如於
諸藴於諸處界緣起覺分波羅蜜多
五眼六神通十力乃至不共佛法亦
復如是舎利子當知是諸菩薩修行
般若波羅蜜多時有方便善巧是諸
菩薩有方便善巧故能證無上正等
菩提舎利子是諸菩薩修行般若波
羅蜜多時尙於般若波羅蜜多不取
大般若經第四百八十五第七張劒

行不取不行不取亦行亦不行不取
非行非不行於不取亦不取况於餘
法而有所取時舎利子問善現言何
因緣故是諸菩薩於般若波羅蜜多
亦無所取善現答言由般若波羅蜜
多自性亦不可得何以故舎利子如
是般若波羅蜜多亦以無性爲自性
故舎利子由是因緣若諸菩薩修行
般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多
若取行若取不行若取亦行亦不行
若取非行非不行若取不取如是一
切非行般若波羅蜜多何以故舎利
子以一切法皆用無性爲自性故都
無所取無所執著舎利子是名菩薩
於一切法無所取著無性無生三摩
地此三摩地微妙殊勝廣大無量能
集無邊無礙作事不共一切聲聞獨
覺若諸菩薩能於如是勝三摩地常
住不捨速證無上正等菩提
時舎利子問善現言諸菩薩摩訶薩
爲但於此一勝等持常住不捨速證
無上正等菩提爲更有餘善現答言
非但於此一勝等持常住不捨令諸
大般若經第四百八十五第八張劒

@@菩薩速證無上正等菩提復有所餘
舎利子言何者是餘善現答言舎利
子諸菩薩摩訶薩復有健行等持
寶印等持師子遊戲等持妙月等持
月幢相等持諸法海等持觀頂等持
法界決定等持決定幢相等持金剛
喻等持入諸法印等持安住定等持
王印等持精進力等持等涌出等持
入詞決定等持入増語等持觀方等
持捻持印等持无忘失等持諸法等
趣等持遍覆虛空等持金剛輪等持
勝幢相等持帝幢相等持月幢相等
持順堅固等持師子奮迅等持廣開
闡等持捨塵愛等持遍照等持不眴
等持住無相等持決定等持離垢行
等持無邊光等持發光等持普照等
持淨座等持無垢光等持發愛樂等
持電燈等持無盡等持難勝等持具
威光等持離盡等持無勝等持閞顯
等持日燈等持淨月等持淨光等持
發眀等持作無作等持智相等持住
心等持普眀等持善住等持寶積等
持妙法印等持諸法等意等持捨愛
大般若經第四百八十五第九張劒

@@樂等持法涌等持飄散等持分別法
句等持入平等字等持離文字相等
持斷所緣等持無變異等持品類等
持入名定相等持無相行等持離翳
闇等持具行等持無動等持境相寂
靜等持集諸功德等持住決定等持
淨妙花等持具覺支等持無邊辯等
持無等等等持超一切等持善分別
等持散疑網等持無所住等持一相
莊嚴等持引發行相等持一行等持
捨行相等持達諸有底變異等持入
一切施設語言等持解脫音聲文字
等持具威德等持炬熾燃等持淨眼
等持無濁忍等持入諸行相等持不
憙一切等持無盡行相等持具陀羅
尼等持攝伏一切正邪性等持離違
順等持離憎愛等持無垢眀等持具
堅固等持滿月淨光等持電光辯等
持大莊嚴等持照一切世間等持定
平等意等持無塵有塵平等理趣等
持無諍有諍平等理趣等持無巢穴等
持無摽幟等持決定住眞如等持壞
身語意惡行等持如虛空等持無染
大般若經第四百八十五第十張劒

著如虛空等持舎利子若諸菩薩於
如是等諸勝等持常住不捨速證無
上正等菩提舎利子復有所餘無量
無數三摩地門陀羅尼門若諸菩薩
常於中學亦能速證所求無上正等
菩提
爾時善現承佛威神復謂具壽舎利
子言若諸菩薩安住如是諸勝等持
當知已爲過去諸佛之所授記亦爲
現在十方諸佛之所授記舎利子是
諸菩薩雖住如是諸三摩地而不見
此諸三摩地亦不著此三摩地名亦
不念言我於如是諸三摩地已正當
入亦不念言唯我能入此諸勝定非
餘所能彼如是等尋思分別由諸定
力一切不起時舎利子問善現言爲
定別有諸菩薩摩訶薩安住如是勝
三摩地已爲過去現在諸佛所授記
耶善現答言不也舎利子何以故舎
利子若般若波羅蜜多若三摩地若
諸菩薩皆無別異般若波羅蜜多卽
三摩地三摩地卽諸菩薩所以者何
以一切法性平等故時舎利子問善
大般若經第四百八十五第十一張劒

@@現言若三摩地不異菩薩菩薩不
異三摩地三摩地卽是菩薩菩薩卽
是三摩地以一切法平等故者是諸
菩薩爲能顯示自所證入三摩地不
善現答言不也舎利子舎利子言是
諸菩薩於三摩地作想解不善現答
言是諸菩薩於三摩地不作想解舎
利子言是諸菩薩云何不於自三摩
地而作想解善現答言是諸菩薩無
分別故舎利子言彼何故無分別善
現答言是諸菩薩知一切法及三摩
地皆無所有無所有中分別想解無
容起故時薄伽梵讃善現言善哉善
哉如汝所說故我說汝聲聞衆中住
無諍定最爲第一由斯我說與義相
應平等性中無違諍
故如是善現諸菩薩摩訶薩欲學般
若乃至布施波羅蜜多應如是學欲
學念住乃至道支應如是學欲學十
力乃至十八佛不共法應如是學時
舎利子卽白佛言若菩薩摩訶薩如
是學時爲正學般若波羅蜜多乃至
十八佛不共法不佛言舎利子若菩
薩大般若經第四百八十五第十二張
劒
@@摩訶薩如是學時爲正學般若波羅
蜜多乃至十八佛不共法以無所得
爲方便故時舎利子復白佛言若菩
薩摩訶薩如是學時皆以無所得爲
方便而學般若波羅蜜多乃至十八
佛不共法不佛言舎利子若菩薩摩
訶薩如是學時皆以無所得爲方便
而學般若波羅蜜多乃至十八佛不
共法舎利子言無所得者爲說何等
不可得耶佛言舎利子無所得者我
不可得乃至見者不可得畢竟淨故
諸薀處界及緣起不可得畢竟淨故
欲色無色界不可得畢竟淨故四念
住乃至八聖道支不可得畢竟淨故
佛十力乃至十八佛不共法不可得
畢竟淨故布施乃至般若波羅蜜多
不可得畢竟淨故預流乃至獨覺不
可得畢竟淨故菩薩諸佛菩提涅槃
不可得畢竟淨故舎利子言畢竟淨
者義何謂耶佛言舎利子卽一切法
無生無滅無染無淨無出無沒無得
無爲如是名爲畢竟淨義
時舎利子復白佛言若諸菩薩作是
大般若經第四百八十五第十三張劒

學時於何法學佛言舎利子若諸菩
薩作是學時都不於法而有所學何
以故舎利子非一切法如是而有如
諸愚夫異生所執可於中學舎利子
言若爾諸法如何而有佛言諸法
如無所有如是而有若於如是無所
有法不能了達說名無眀舎利子言
何等法無所有若不了達說名無明
佛言舎利子色乃至識無所有如是
乃至四念住乃至十八佛不共法無
所有由內空故乃至無性自性空故
舎利子愚夫異生於如是等無所有
法不能了達說名無眀彼由無眀及
愛勢力分別執著斷常二邊由此不
知不見諸法無所有性分別諸法由
分別故便執著色受想行識乃至執
著十八佛不共法由執著故分別諸
法無所有性由此於法不知不見舎
利子言於何等法不知不見佛言舎
利子於色乃至識不知不見如是乃
至於四念住乃至十八佛不共法不
知不見以於諸法不知不見墮在愚
夫異生數中不能出離舎利子言彼
於大般若經第四百八十五第十四張
劒
@@何處不能出離佛言舎利子彼於欲
界色無色界不能出離由於三界不
能出離便於聲聞獨覺菩薩及諸佛
法不能成辦設於三界能出離者而
於二乘不能出離由此不能信解深
法舎利子言於何深法不能信解佛
言舎利子彼於色空乃至識空不能
信解如是乃至於十八佛不共法空
不能信解由於能覺所覺法空不能
信解便不能住所應學法舎利子言
於何所學彼不能住佛言舎利子彼
於布施乃至般若波羅蜜多不能安
住亦不能住不退轉地及餘無量無
邊佛法由此故名愚夫異生以於諸
法執著有性謂執著色受想行識眼
處乃至意處色處乃至法處眼界乃
至意識界貪瞋癡諸見趣念住乃至
菩提涅槃皆悉有性時舎利子白佛
言世尊頗有菩薩作如是學非學般
若波羅蜜多不能成辦一切智智耶
佛告舎利子有諸菩薩作如是學非
學般若波羅蜜多不能成辦一切智
智舎利子言云何菩薩作如是學非
大般若經第四百八十五第十五張劒

@@學般若波羅蜜多佛言舎利子若諸
菩薩無方便善巧分別執著般若波
羅蜜多乃至分別執著布施波羅蜜
多分別執著四念住乃至分別執著
十八佛不共法分別執著一切智道
相智一切相智由此因緣有諸菩薩
作如是學非學般若波羅蜜多不能
成辦一切智智舎利子言此諸菩薩
如是學時定非學般若波羅蜜多不
能成辦一切智智耶佛言舎利子此
諸菩薩如是學時定非學般若波羅
蜜多不能成辦一切智智舎利子言
云何菩薩修行般若波羅蜜多是學
般若波羅蜜多如是學時便能成辦
一切智智佛言舎利子若諸菩薩修
行般若波羅蜜多不見般若波羅蜜
多乃至不見一切相智如是菩薩修
行般若波羅蜜多是學般若波羅蜜
多如是學時則能成辦一切智智以
無所得爲方便故舎利子言是諸菩
薩於何法無所得爲方便耶佛言舎
利子是諸菩薩修行布施波羅蜜多
時於布施波羅蜜多無所得爲方便
大般若經第四百八十五第十六張劒

乃至修行般若波羅蜜多時於般若
波羅蜜多無所得爲方便乃至求菩
提時於菩提無所得爲方便乃至求
一切相智時於一切相智無所得爲
方便舎利子言是諸菩薩修行般若
波羅蜜多時以何等無所得爲方便
耶佛言舎利子是諸菩薩修行般若
波羅蜜多時以内空無所得爲方便
乃至以無性自性空無所得爲方便
由此因緣速能成辦一切智智
爾時具壽善現白佛言世尊設有人
來作如是問諸幻化者若學般若乃
至布施波羅蜜多及學念住乃至十
八佛不共法彼能成辦一切智智不
世尊我得此問當如何答佛告善現
我還問汝隨汝意答於意云何色乃
至識與幻化者爲有異不眼處乃至
意處與幻化者爲有異不色處乃至
法處與幻化者爲有異不眼界乃至
意界與幻化者爲有異不色界乃至
法界與幻化者爲有異不眼識界乃
至意識界與幻化者爲有異不眼觸
乃至意觸與幻化者爲有異不眼觸
大般若經第四百八十五第十七張劒

@@爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受與幻化者爲有異不四念住乃

至八聖道支與幻化者爲有異不空
無相無願解脫門與幻化者爲有異
不布施波羅蜜多乃至十八佛不共
法與幻化者爲有異不諸佛無上正
等菩提與幻化者爲有異不善現答
言不也世尊何以故色不異幻化者
幻化者不異色色卽是幻化者幻化
者卽是色乃至無上正等菩提亦復
如是佛告善現於意云何諸幻化者
有染淨有有生滅不善現答言不也
世尊佛告善現於意云何若法無染
淨無生滅是法能學般若波羅蜜多
乃至一切相智成辦一切智智不善
現答言不也世尊佛告善現於意云
何於五藴中起想等想施設言說假
名菩薩摩訶薩不善現答言如是世
尊佛告善現於意云何於五藴中起
想等想施設言說假建立者有生滅
有染淨可得不善現答言不也世尊
佛告善現於意云何若法無想無等
想無施設無言說無假名無身無身大
般若經第四百八十五第十八張劒
@@業無語無語業無意無意業無生滅
無染淨是法能學般若波羅蜜多成
辦一切智智不善現答言不也世尊
佛告善現若諸菩薩以無所得而爲
方便修學如是甚深般若波羅蜜多
定能成辦一切智智
具壽善現復白佛言若諸菩薩欲得
無上正等菩提當如幻土而學般若
波羅蜜多所以者何當知幻土卽是
五藴佛告善現於意云何如幻五藴
能學般若波羅蜜多成辦一切智智
不善現答言不也世尊何以故如幻
五藴以無性爲自性無性自性不可
得故佛告善現於意云何如夢如響
如光影如陽炎如鏡像如變化五藴
能學般若波羅蜜多成辦一切智智
不善現答言不也世尊何以故如響
乃至變化五藴以無性爲自性無性
自性不可得故佛告善現於意云何
如幻等五藴各有異性不善現答言
不也世尊何以故如幻色等卽是如
夢乃至如變化色等故五藴六根亦
無異性如是一切皆由内空乃至無
大般若經第四百八十五第十九張劒

性自性空故性不可得
爾時善現復白佛言若諸菩薩新學
大乘聞說如是甚深般若波羅蜜多
其心將無驚恐怖不佛告善現若諸
菩薩新學大乘修行般若波羅蜜多
若無方便善巧及無善友攝護聞說
如是甚深般若波羅蜜多其心有驚
有恐有怖具壽善現復白佛言
何等菩薩修行般若波羅蜜多有方

便善巧故聞說如是甚深般若波羅
蜜多其心不驚不恐不怖佛告善現
若諸菩薩以應一切智智作意觀色
乃至識無常苦無我不淨空無相無
願寂靜遠離相亦不可得是諸菩薩
修行般若波羅蜜多有方便善巧故
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心
不驚不恐不怖復次善現若諸菩薩
作此觀已復作是念我當以無所得
爲方便爲一切有情說如是五藴無
常乃至遠離相亦不可得是爲菩薩
無著布施波羅蜜多復次善現若諸
菩薩不以聲聞獨覺作意思惟五藴
無常乃至遠離相亦不可得以無所得
爲大般若經第四百八十五第二十張劒
@@方便故是爲菩薩無著淨戒波羅蜜
多復次善現若諸菩薩以無所得而
爲方便修行般若波羅蜜多觀察地
界乃至識界皆悉無常苦空無我不
應瞋恨唯應安忍是爲菩薩無著安
忍波羅蜜多復次善現若諸菩薩以
應一切智智作意觀察色乃至識無
常乃至遠離相亦不可得雖以無所
得爲方便而常不捨一切智智相應
作意勤修一切善法是爲菩薩無著
精進波羅蜜多復次善現若諸菩薩
不以聲聞獨覺作意及餘非善散亂
之心間雜菩薩清淨作意是爲菩薩
無著靜慮波羅蜜多復次善現若諸
菩薩修行般若波羅蜜多如實觀察
非空色故說色爲空色卽是空空卽
是色受想行識亦復如是眼處乃至
意處色處乃至法處眼界乃至意界
色界乃至法界眼識界乃至意識界
眼觸乃至意觸眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受四念住乃
至十八佛不共法亦復如是是爲菩
薩無著般若波羅蜜多善現如是菩
大般若經第四百八十五第二十一張劒

@@薩修行般若波羅蜜多有方便善巧
故聞說如是甚深般若波羅蜜多其
心不驚不恐不怖
具壽善現復白佛言云何菩薩爲諸
善友所攝護故聞說如是甚深般若
波羅蜜多其心不驚不恐不怖佛告
善現諸菩薩善友者謂若能以無所
得爲方便說色乃至識無常相苦相
無我相不淨相空相無相相無願相
寂靜相遠離相亦不可得說眼乃至
意無常相乃至遠離相亦不可得說
色乃至法無常相乃至遠離相亦不
可得說眼識乃至意識無常相乃至
遠離相亦不可得說眼觸乃至意觸
無常相乃至遠離相亦不可得及勸
依此勤修善根迴向無上正等菩提
不向聲聞及獨覺地當知是爲菩薩
善友復次善現諸菩薩善友者謂若
能以無所得爲方便說修四念住乃
至八聖道支不可得說修空無相無
願解脫門不可得說修佛十力乃至
十八佛不共法不可得說修一切智
道相智一切相智不可得而勸依此
大般若經第四百八十五第二十二張劒

勤修善根迴向無上正等菩提不向
聲聞及獨覺地當知是爲菩薩善友
善現若諸菩薩爲此善友所攝護者
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心
不驚不恐不怖爾時善現復白佛言
云何菩薩修行般若波羅蜜多無方
便善巧故聞說如是甚深般若波羅
蜜多其心有驚有恐有怖佛告善現
若諸菩薩以有所得而爲方便離應
一切智智作意修行般若乃至布施
波羅蜜多於所修行有得有恃以有
所得而爲方便離一切智智作意觀
色乃至識内空乃至無性自性空於
觀此空有得有恃以有所得而爲方
便觀眼乃至意觀色乃至法觀眼識
乃至意識觀眼觸乃至意觸觀眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受内空乃至無性自性空於觀此
空有得有恃以有所得而爲方便離
應一切智智作意修行四念住乃至
十八佛不共法於所修行有得有恃
善現如是菩薩修行般若波羅蜜多
無方便善巧故聞說如是甚深般若
大般若經第四百八十五第二十三張劒

@@波羅蜜多其心有驚有恐有怖具壽
善現復白佛言云何菩薩修行般若
波羅蜜多爲諸惡友所攝引故聞說
如是甚深般若波羅蜜多其心有驚
有恐有怖佛告善現諸菩薩惡友者
謂教猒離般若乃至布施波羅蜜多
作是言善男子汝等於此不應修學
所以者何如是六種波羅蜜多非佛
所說是文頌者虛誑製造是故汝等
不應聽習讀誦受持思惟推究爲他
演說當知是爲菩薩惡友復次善現
諸菩薩惡友者若不爲說魔事魔過
謂有惡魔作佛形像來教菩薩猒離
六種波羅蜜多作是言善男子何用
修此波羅蜜多復有惡魔作佛形像
來爲菩薩宣說開示聲聞獨覺相應
之法所謂契經乃至論義分別顯了
令專修學復有惡魔作佛形像至菩
薩所作如是言汝非菩薩無菩提心
不能安住不退轉地不能證得所求
無上正等菩提復有惡魔作佛形像
至菩薩所作是言善男子色乃至識
空無我無我所眼乃至意空無我無
大般若經第四百八十五第二十四張劒

@@我所色乃至法空無我無我所眼識
乃至意識空無我無我所眼觸乃至
意觸空無我無我所眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受空無
我無我所布施乃至般若波羅蜜多
空無我無我所四念住乃至十八佛
不共法空無我無我所何用無上正
等菩提復有惡魔作獨覺形像至菩
薩所作是言善男子十方世界諸佛
菩薩及聲聞衆一切皆空汝於是事
應深信受勿自勤苦求欲供養聽聞
正法如說修行復有惡魔作聲聞形
像至菩薩所令深厭離一切智智相
應作意令勤修學聲聞獨覺相應作
意復有惡魔作親教軌範形像至菩
薩所令深厭離菩薩勝行所謂六種波羅蜜多及令厭離一切智智所謂無上正等
菩提唯教勤修四念住等令速證得
二乘菩提厭離所求無上乘果復有
惡魔作父母形像至菩薩所告言子
子汝當精勤求證預流一來不還阿
羅漢果足得永離生死大苦何用無
上正等菩提求菩提者要大般若經
第四百八十五第二十五張劒


經無量無數大刧輪迴生死教化有
情棄捨身命斷截手足徒自勤苦誰
荷汝恩所求菩提或得或不得復有
惡魔作苾芻形像至菩薩所以有所
得而爲方便說色乃至識有無常相
苦相無我相不淨相空相無相相無
願相寂靜相遠離相眞實可得說眼
乃至意有無常相乃至遠離相眞實
可得說色乃至法有無常相乃至遠
離相眞實可得說眼識乃至意識有
無常相乃至遠離相眞實可得說眼
觸乃至意觸有無常相乃至遠離相
眞實可得說眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受有無常相乃
至遠離相眞實可得以有所得而爲
方便說四念住乃至十八佛不共法
眞實可得令其修學若不爲說如是
等事令覺悟者當知是爲菩薩惡友
善現若諸菩薩修行般若波羅蜜多
爲此惡友所攝引者聞說如是甚深
般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖
是故菩薩修行般若波羅蜜多於諸
惡友應審觀察方便遠離勿近彼故
大般若經第四百八十五第二十六張劒

@@退菩提心捨諸菩薩摩訶薩行不證
無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百八十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大般若經第四百八十五第二十七張劒

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百八十六劒三藏法
師玄奘奉詔譯第三分善現品第三
之五爾時善現復白佛言所說菩薩
摩訶薩者何等名爲菩薩句義佛告
善現無句義是菩薩句義何以故善
現菩提不生薩埵非有句於其中理
不可得故無句義是菩薩句義善現
譬如空中實無鳥跡菩薩句義亦復
如是實無所有善現譬如夢境實無
所有菩薩句義亦復如是實無所有
善現譬如幻事實無所有菩薩句義
亦復如是實無所有善現譬如陽焰
實無所有菩薩句義亦復如是實無
所有善現譬如光影響像變化實無
所有菩薩句義亦復如是實無所有
善現譬如眞如句義實無所有菩薩
句義亦復如是實無所有善現譬如
法界句義實無所有菩薩句義亦復
如是實無所有善現譬如法性句義
實無所有菩薩句義亦復如是實無
所有善現譬如不虛妄性不變異性平等

性離生性法定法住實際句義實無
所有菩薩句義亦復如是實無所有
善現譬如幻士色句義乃至識句義
實無所有菩薩句義亦復如是實無
所有善現譬如幻士眼處句義乃至
意處句義實無所有菩薩句義亦復
如是實無所有善現譬如幻士色處
句義乃至法處句義實無所有菩薩
句義亦復如是實無所有善現譬如
幻士眼界句義乃至意界句義實無
所有菩薩句義亦復如是實無所有
善現譬如幻士色界句義乃至法界
句義實無所有菩薩句義亦復如是
實無所有善現譬如幻士眼識界句
義乃至意識界句義實無所有菩薩
句義亦復如是實無所有善現譬如
幻士眼觸句義乃至意觹句義實無
所有菩薩句義亦復如是實無所有
善現譬如幻士眼觸爲緣所生諸受
句義乃至意觸爲緣所生諸受句義
實無所有菩薩句義亦復如是實無
所有善現譬如幻士地界句義乃至
識界句義實無所有菩薩句義亦復
大般若第四百八十六第二張劒

@@如是實無所有善現譬如幻士無眀
句義乃至老死句義實無所有菩薩
句義亦復如是實無所有善現譬如
幻士行内空句義乃至無性自性空
句義實無所有菩薩句義亦復如是
實無所有善現譬如幻士行四念住
句義乃至十八佛不共法句義實無
所有菩薩句義亦復如是實無所有
善現譬如如來應正等覺色相句義
乃至識相句義實无所有諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有善現譬如如
來應正等覺眼處相句義乃至意處
相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復
如是實無所有善現譬如如來應正
等覺色處相句義乃至法處相句義
實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實
無所有善現譬如如來應正等覺眼
界相句義乃至意界相句義實無所
有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有
大般若第四百八十六第三張劒

@@善現譬如如來應正等覺色界相句
義乃至法界相句義實無所有諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有善現譬
如如來應正等覺眼識界相句義乃
至意識界相句義實無所有諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有善現譬
如如來應正等覺眼觸相句義乃至
意觸相句義實無所有諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有善現譬如如來
應正等覺眼觸爲緣所生諸受相句
義乃至意觸爲緣所生諸受相句義
實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實
無所有善現譬如如來應正等覺地
界相句義乃至識界相句義實無所
有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有
善現譬如如來應正等覺無眀句義
乃至老死句義實無所有諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義大般若第四百八十六第四張
劒

亦復如是實無所有善現譬如如來
應正等覺行内空相句義乃至無性
自性空相句義實無所有諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有善現譬如如
來應正等覺行四念住相句義乃至
十八佛不共法相句義實無所有諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
菩薩句義亦復如是實無所有善現
譬如無爲界中有爲界句義實無所
有有爲界中無爲界句義亦實無所
有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有
善現譬如無生無滅無作無爲無成
無壞無得無捨無染無淨句義實無
所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有所以者何善現譬如色乃至識無
生無滅句義乃至無染無淨句義實
無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無
所有善現譬如眼處乃至意處無生
無滅句義乃至無染無淨句義實無
大般若第四百八十六第五張劒

@@所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有善現譬如色處乃至法處無生無
滅句義乃至無染無淨句義實無所
有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有
善現譬如眼界乃至意界無生無滅
句義乃至無染無淨句義實無所有
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時菩薩句義亦復如是實無所有善
現譬如色界乃至法界無生無滅句
義乃至無染無淨句義實無所有諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
菩薩句義亦復如是實無所有善現
譬如眼識界乃至意識界無生無滅
句義乃至無染無淨句義實無所有
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時菩薩句義亦復如是實無所有善
現譬如眼觸乃至意觸無生無滅句
義乃至無染無淨句義實無所有諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
菩薩句義亦復如是實無所有善現
譬如眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
大般若第四百八十六第六張劒

@@爲緣所生諸受無生无滅句義乃至
無染無淨句義實無所有諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有善現譬如地
界乃至識界無生無滅句義乃至無
染無淨句義實無所有諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時菩薩句義
亦復如是實無所有善現譬如無眀
乃至老死無生無滅句義乃至無染
無淨句義實無所有諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有善現譬如内空乃
至無性自性空無生無滅句義乃至
無染無淨句義實無所有諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有善現譬如四
念住乃至十八佛不共法無生無滅
句義乃至無染無淨句義實無所有
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時菩薩句義亦復如是實無所有善
現譬如色乃至識畢竟清淨諸相句
義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
大般若第四百八十六第七張劒

實無所有善現譬如眼處乃至意處
畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有善現譬
如色處乃至法處畢竟清淨諸相句
義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有善現譬如眼界乃至意界
畢竟清淨諸相句義實無所有諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩
薩句義亦復如是實無所有善現譬
如色界乃至法界畢竟清淨諸相句
義實無所有諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時菩薩句義亦復如是
實無所有善現譬如眼識界乃至意
識界畢竟清淨諸相句義實無所有
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時菩薩句義亦復如是實無所有善
現譬如眼觸乃至意觸畢竟清淨諸
相句義實無所有諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時菩薩句義亦復
如是實無所有善現譬如眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
大般若第四百八十六第八張劒

@@諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有善現譬如地界乃
至識界畢竟清淨諸相句義實無所
有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時菩薩句義亦復如是實無所有
善現譬如無眀乃至老死畢竟清淨
諸相句義實無所有諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時菩薩句義亦
復如是實無所有善現譬如内空乃
至無性自性空畢竟清淨諸相句義
實無所有諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時菩薩句義亦復如是實
無所有善現譬如四念住乃至十八
佛不共法畢竟清淨諸相句義實無
所有諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時菩薩句義亦復如是實無所
有善現譬如我乃至見者句義畢竟
淨中實無所有性非有故諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩句
義亦復如是實無所有善現譬如日
出現時闇冥句義實無所有諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時菩薩
大般若第四百八十六第九張劒

@@句義亦復如是實無所有善現譬如
大刧盡時諸行句義實無所有諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
菩薩句義亦復如是實無所有善現
譬如如來應正等覺淨戒藴中犯戒
句義實無所有淨定藴中散亂句義
實無所有淨慧藴中愚癡句義實無
所有解脫藴中繫縛句義實無所有
解脫智見藴中無解脫智見句義實
無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無
所有善現譬如日月三十三天廣說乃
至色究竟天諸光眀中佛光句義實
無所有諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時菩薩句義亦復如是實無
所有所以者何善現若菩提若薩埵
若菩薩若菩薩句義如是諸法皆非
相應非不相應無色無見無對一相
所謂無相諸菩薩摩訶薩於一切法
非實有中無著無礙應懃修學應正
覺知爾時具壽善現白佛言世尊云
何一切法諸菩薩摩訶薩云何於一
切法非實有中無著無礙應懃修學
應大般若第四百八十六第十張劒

正覺知佛告善現一切法者謂善法
非善法有記法無記法世閒法出世
閒法有漏法無漏法有爲法無爲法
共法不共法諸如是等名一切法諸
菩薩摩訶薩於如是一切法非實有
中無著無礙應懃修學應正覺知具
壽善現復白佛言云何名爲世閒善
法佛告善現世閒善法者謂孝順父
母供養沙門及婆羅門敬事師長若
施性福業事若戒性福業事若供侍
病者俱行福業若方便善巧俱行福
業若世閒十善業道若膖脹想若膿
爛想若靑瘀想若畢赤想若礙壞想
若啄噉想若離散想若骸骨想若焚
燒想若世閒四靜慮四無量四無色
定若佛隨念法隨念僧隨念戒隨念
捨隨念天隨念入出息隨念寂靜隨
念身隨念死隨念此等名爲世閒善
法具壽善現復白佛言云何名爲非
善法佛告善現非善法者謂害生命
若不與取若欲邪行若虛誑語若麤
惡語若離閒若雜穢語若貪欲若瞋
恚若邪見若忿若害若嫉若慳諸大
般若經苐四百八十六苐十一張劒

@@如是等名非善法具壽善現復白佛
言云何名爲有記法佛告善現一切
善法及不善法名有記法具壽善現
復白佛言云何名爲無記法佛告善
現若無記身業語業意業若無記四
大種若無記五根若無記六處若無
記無色諸藴界處若無記異熟諸如
是等名無記法具壽善現復白佛言
云何名爲世閒法佛告善現謂世閒
五藴十二處十八界十業道四靜慮
四無量四無色定十二緣起諸如是
等名世閒法具壽善現復白佛言云
何名爲出世閒法佛告善現謂三十
七菩提分法三解脫門若未知當知
根巳知根具知根若有尋有伺三摩
地無尋有伺三摩地無尋無伺三摩
地若眀解脫若念正知若如理作意
若八解脫九次第定若內空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空無散空本性空相
空一切法空無性空無性自性空若
如來十力四無所畏十八佛不共法
此等名爲出世閒法具壽善現復白
大般若經第四百八十六第十二張劒

@@佛言云何名爲有漏法佛告善現謂
三界攝若五藴十二處十八界若四
靜慮四無量四無色定諸如是等名
有漏法具壽善現復白佛言云何名
爲無漏法佛告善現謂三十七菩提
分法廣說乃至如來十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法諸如是等
名無漏法具壽善現復白佛言云何
名爲有爲法佛告善現若法有生住
異滅或三界攝或三十七菩提分法
廣說乃至如來十力四無所畏四無
礙解十八佛不共法諸如是等名有
爲法具壽善現復白佛言云何名爲
無爲法佛告善現若法無生住異滅
若貪瞋癡盡若眞如法界法性不虛
妄性不變異性平等性離生性法定
法住實際諸如是等名無爲法具壽
善現復白佛言云何名爲共法佛告
善現謂世閒四靜慮四無量四無色
定諸如是等名爲共法具壽善現復
白佛言云何名爲不共法佛告善現
謂三十七菩提分法三解脫門廣說
乃至十八佛不共法諸如是等名不
大般若經第四百八十六第十三張劒

共法諸菩薩摩訶薩於如是等自相
空法不應執著以一切法無分別故
諸菩薩摩訶薩於一切法應以無二
而爲方便如實覺知以一切法皆無
動故善現當知於一切法無二無動
無分別無執著是菩薩句義以是故
無句義是菩薩句義爾時具壽善現
復白佛言世尊何故菩薩名摩訶薩
佛告善現是諸菩薩於大有情衆中
當爲上首故復名摩訶薩具壽善現
白言世尊云何名爲大有情衆菩薩
於中當爲上首佛告善現若種姓地
若第八地若預流若一來若不還若
阿羅漢若獨覺若初發心展轉乃至
不退轉地諸菩薩摩訶薩如是皆名
大有情衆菩薩於中當爲上首故復
名摩訶薩謂諸菩薩巳發堅固金剛
喻心定不退壞是故能於大有情衆
當爲上首具壽善現白言世尊何謂
堅固金剛喻心佛告善現若菩薩摩
訶薩發如是心我今當被大功德鎧
無邊生死大曠野中爲諸有情破煩
惱歒我當普爲一切有情枯竭無邊
大般若經第四百八十六第十五張劒

@@生死大海我當捨棄一切所有爲諸
有情作大饒益我當平等利益安樂
一切有情心無偏黨我當普令諸有
情類遊三乘路趣涅槃城我當雖以
三乘濟度一切有情而嘗不見有一
有情得涅槃者我當覺了一切法性
無染無淨無生無滅我當純以一切
智智相應作意修行布施乃至般若
波羅蜜多我當勤學隨入一切通達
究竟微妙智門我當通逵一切法相
一理趣門我當通逵一切法相二理趣
門我當通逵一切法相多理趣門無
所執著我當修學種種妙智逵諸法
性引勝功德善現是謂菩薩所發堅
固金剛喻心若菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便安住此心決定能於大
有情衆當爲上首復次善現諸菩薩
摩訶薩生如是心一切地獄傍生鬼
界及人天中諸有情類所受苦惱我
當代受令彼安樂諸菩薩摩訶薩生
如是心我爲饒益一切有情故經於
無量白千俱胝那庾多劫受大地獄
種種重苦無數方便教化令得無餘
大般若經第四百八十六第十五張劒

@@涅槃如是次第普爲饒益一切有情
爲彼一一各經無量百千俱胝那庾
多刧受大地獄種種重苦一一各以無
數方便教化令得無餘涅槃作是事
巳自種善根復經無量百千俱胝那
庾多刧圓滿修集菩提資糧然後方
證所求無上正等菩提善現如是廣
大誓願亦名菩薩所發堅固金剛喻
心若菩薩摩訶薩以無所得而爲方
便安住此心決定能於大有情衆當
爲上首復次善現諸菩薩摩訶薩當
應發起廣大之心由此心故決定能
於大有情衆當爲上首此中菩薩廣
大心者謂諸菩薩生如是心我従初
發大菩提心乃至證得一切智智定
當不起貪欲瞋恚愚癡忿害見慢等
心亦定不起趣求聲聞獨覺地心是
爲菩薩廣大之心若菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便安住此心決定能
於大有情衆當爲上首復次善現諸
菩薩摩訶薩常應發起不傾動心由
此心故決定能於大有情衆當爲上
首此中何謂不傾動心謂諸菩薩生
大般若經第四百八十六第十六張劒

如是心我當常依一切智智相應作
意修習發起一切所修所作事業而
無憍慢是謂菩薩不傾動心若菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便安住此
心決定能於大有情衆當爲上首復
次善現諸菩薩摩訶薩於諸有情平
等發起利樂之心由此心故決定能
於大有情衆當爲上首此中菩薩利
樂心者謂諸菩薩生如是心我當決
定窮未來際利益安樂一切有情爲
作歸依洲渚舎宅常不捨離是謂菩
薩利樂之心若菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便安住此心決定能於大
有情衆當爲上首復次善現諸菩薩
摩訶薩常勤精進愛法樂法欣法憙
法由是因緣決定能於大有情衆當
爲上首此中法者謂一切法無差別
性是名爲法言愛法者謂於此法起
欲希求言樂法者謂於此法稱讃功
德言欣法者謂於此法歡喜信受言
憙法者謂於此法樂多修習若菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便常能如
是愛樂欣憙無差別法而無執著決
大般若經第四百八十六第十七張

@@定能於大有情衆當爲上首復次善
現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多以無所得而爲方便安住内空乃
至無性自性空是菩薩摩訶薩決定
能於大有情衆當爲上首復次善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
以無所得而爲方便修三十七菩提
分法廣說乃至如來十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法是菩薩摩
訶薩決定能於大有情衆當爲上首
復次善現若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多以無所得而爲方便住金
剛喻三摩地乃至住無著無爲無染
解脫如虛空三摩地是菩薩摩訶薩
決定能於大有情衆當爲上首善現
當知諸菩薩摩訶薩安住此等微妙
勝法行深般若波羅蜜多決定能於
大有情衆當爲上首是故菩薩名摩
訶薩
爾時具壽舎利子白佛言世尊我以
辯才樂說菩薩由是義故名摩訶薩
唯願聽許佛告舎利子隨汝意說舎
利子言以諸菩薩方便善巧能爲有
大般若經第四百八十六第十八張劒

@@情宣說法要令斷我見有情見乃至
知者見見者見令斷常見斷見有見
無見藴處界見諸聖諦見及緣起見
令斷三十七菩提分法見廣說乃至
十八佛不共法見成熟有情見嚴淨
佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃
見轉法輪見以諸菩薩方便善巧以
無所得而爲方便爲諸有情宣說永
斷此等見法依如是義名摩訶薩爾
時善現便問具壽舎利子言若菩薩
摩訶薩能爲有情以無所得而爲方
便宣說永斷諸見法要何因何緣有
諸菩薩自有所得而爲方便起藴等
見舎利子言若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時無方便善巧者以有
所得而爲方便起藴等見是菩薩摩
訶薩無方便善巧故決定不能爲諸
有情以無所得而爲方便宣說永斷
諸見法要若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時有方便善巧者能爲有
情以無所得而爲方便宣說永斷諸
見法要是菩薩摩訶薩決定不起藴
等諸見爾時具壽善現白佛言世尊
大般若經第四百八十六第十九張劒

我以辯才樂說菩薩由是義故名摩
訶薩唯願聽許佛告善現隨汝意說
善現白言以諸菩薩爲欲證得一切
智智發菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心於如是心亦不執著依如是義名摩
訶薩所以者何以一切智智心是眞
無漏不墮三界求一切智智心亦是
眞無漏不墮三界於如是心不應執
著是故菩薩名摩訶薩時舎利子問
善現言云何菩薩摩訶薩無等等心
不共聲聞獨覺等心善現答言諸菩
薩摩訶薩従初發心不見少法有生
有滅有增有減有徃有來有染有淨
若不見法有生有滅有增有減有徃
有來有染有淨亦不見有聲聞獨覺
菩薩等心是名菩薩摩訶薩無等等
心不共聲聞獨覺等心諸菩薩摩訶
薩於如是心亦不執著時舎利子問
善現言若菩薩摩訶薩於如是心不
應執著則於聲聞獨覺等心亦不應
執著及於一切藴處界等心幷四念
住廣說乃至十八佛不共法心亦不
應執著何以故如是諸心大般若經
第四百八十六第二十張劒


@@無心性故善現答言如是如是時舎
利子問善現言若一切心無心性故
不應執著則藴處界等廣說乃至十
八佛不共法亦無彼性不應執著善
現答言如是如是舎利子言若一切
智智心是眞无漏不墮三界則諸愚
夫異生聲聞獨覺等心亦應是眞無
漏不墮三界何以故如是諸心皆本
性空故善現答言如是如是舎利子
言若如是心本性空故是眞無漏不
墮三界則藴處界等廣說乃至十八
佛不共法亦應是眞無漏不墮三界
何以故藴處界等皆本性空故善現
答言如是如是舎利子言若心色等
法無心色等性故不應執著則一切
法皆應平等都無差別善現答言如
是如是舎利子言若一切法等無差
別云何如來說心色等有種種異善
現答言此是如來隨世俗說非隨勝
義舎利子言若諸異生聲聞獨覺菩
薩如來心色等法皆眞無漏不墮三
界則諸異生聲聞獨覺菩薩如來應
無差別善現答言如是如是舎利子
大般若第四百八十六第二十一張劒

@@
言若諸異生聲聞獨覺菩薩如來無
差別者云何佛說凡聖大小有種種
異善現答言此亦如來依世俗說不
依勝義舎利子諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時以無所得爲方便
故於所發起大菩提心無等等心不
共聲聞獨覺等心不恃不執於藴處
界等廣說乃至十八佛不共法無取
無著依如是義名摩訶薩爾時具壽
滿慈子白佛言世尊我以辯才樂說
菩薩由是義故名摩訶薩唯願聽許
佛告滿慈子隨汝意說滿慈子言以
諸菩薩普爲利樂一切有情被大功
德鎧故發趣大乘故乘大乘故名摩
訶薩時舎利子問滿慈子言云何菩
薩摩訶薩普爲利樂一切有情被大
功德鎧滿慈子言諸菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多時不爲利樂少分
有情普爲利樂一切有情修行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多時亦
復如是舎利子是爲菩薩摩訶薩普
爲利樂一切有情被大功德鎧復次
舎利子諸菩薩摩訶薩被大功德鎧大
般若第四百八十六第二十二張劒

利樂有情不爲分限不作是念我當
拔濟爾許有情入無餘依般涅槃界
爾許有情不令其入我當拔濟爾許
有情令住無上正等菩提爾許有情
不令其住然諸菩薩摩訶薩普爲拔
濟一切有情入無餘依般涅槃界及
住無上正等菩提舎利子是爲菩薩
摩訶薩普爲利樂一切有情被大功
德鎧復次舎利子諸菩薩摩訶薩作
如是念我當自圓滿布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多亦令一切
有情圓滿復作是念我依六種波羅
蜜多自住内空乃至無性自性空自
修四念住乃至十八佛不共法亦令
有情依此六種波羅蜜多安住内空
乃至無性自性空修四念住乃至十
八佛不共法復作是念我依六種波
羅蜜多速證無上正等菩提入無餘
依般涅槃界亦令有情依此六種波
羅蜜多速證無上正等菩提入無餘
依般涅槃界舎利子是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂一切有情被大功德鎧
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行布
大般若第四百八十六第二十三張劒

@@施波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修布施波羅蜜多不雜聲聞獨
覺作意持此善根以無所得而爲方
便與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提於布施時都無所悋是爲布
施波羅蜜多大功德鎧於布施時不
起聲聞獨覺作意是爲淨戒波羅蜜
多大功德鎧於布施時信忍欲樂修
布施法是爲安忍波羅蜜多大功德
鎧於布施時精進勇猛不捨加行是
爲精進波羅蜜多大功德鎧於布施
時一心趣向一切智智究竟利樂一
切有情不雜聲聞獨覺作意是爲靜
慮波羅蜜多大功德鎧於布施時住
如幻想不得施者受者施物施所得
果是爲般若波羅蜜多大功德鎧舎
利子如是菩薩摩訶薩修行布施波
羅蜜多時具被六種波羅蜜多大功
德鎧若菩薩摩訶薩以一切智智相
應作意修行布施波羅蜜多時於六
波羅蜜多相無取無得當知是菩薩
摩訶薩被大功德鎧復次舎利子諸
菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時
大般若第四百八十六第二十四張劍

@@以一切智智相應作意而修淨戒波
羅蜜多不雜聲聞獨覺作意持此善
根以無所得而爲方便與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提修淨戒
時於諸所有都無慳悋是爲布施波羅蜜多大功德鎧修淨戒時於諸聲聞及獨覺地尙不趣求况異生地是爲淨戒波羅蜜多大
功德鎧修淨戒時於淨戒法信忍欲
樂是爲安忍波羅蜜多大功德鎧修
淨戒時精進勇猛不捨加行是爲精
進波羅蜜多大功德鎧修淨戒時純
以大悲而爲上首尙不間雜二乘作
意况異生心是爲靜慮波羅蜜多大
功德鎧修淨戒時於一切法住如幻
想於淨戒行無恃無得逵本性空是
爲般若波羅蜜多大功德鎧舎利子
如是菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜
多時具被六種波羅蜜多大功德鎧
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意修行淨戒波羅蜜多時於六波羅
蜜多相無取無得當知是菩薩摩訶
薩被大功德鎧復次舎利子諸菩薩
摩訶薩修行安大般若第四百八十
六第二十五張劒



忍波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修安忍波羅蜜多不雜聲聞獨
覺作意持此善根以無所得而爲方
便與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提修安忍時爲成安忍於身命
等無所戀著是爲布施波羅蜜多大
功德鎧修安忍時不雜聲聞及獨覺
等下劣作意是爲淨戒波羅蜜多大
功德鎧修安忍時於安忍法信忍欲
樂是爲安忍波羅蜜多大功德鎧修
安忍時精進勇猛不捨加行是爲精
進波羅蜜多大功德鎧修安忍時攝
心一境雖遇衆苦而心不亂是爲靜
慮波羅蜜多大功德鎧修安忍時住
如幻想爲集佛法成熟有情觀諸法
空不執怨害是爲般若波羅蜜多大
功德鎧舎利子如是菩薩摩訶薩修
行安忍波羅蜜多時具被六種波羅
蜜多大功德鎧若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意修行安忍波羅蜜
多時於六波羅蜜多相無取無得當
知是菩薩摩訶薩被大功德鎧
大般若第四百八十六第二十六張劒

@@大般若波羅蜜多經卷第四百八十六
戊戍歳高麗圈大藏都監奉
勅彫造
大般若經第四百八十六第二十七張劒

@@大般若波羅蜜多經卷第四百八十七劒
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之六
復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行精
進波羅蜜多時以一切智智相應作
意而修精進波羅蜜多不雜聲聞獨
覺作意持此善根以無所得而爲方
便與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提修精進時能勤修學難行施
行是爲布施波羅蜜多大功德鎧修
精進時勤護淨戒終無毁犯是爲淨
戒波羅蜜多大功德鎧修精進時能
勤修學難行忍行是爲安忍波羅蜜
多大功德鎧修精進時能勤修學有
益苦行是爲精進波羅蜜多大功德
鎧修精進時能勤修學靜慮等至是
爲靜慮波羅蜜多大功德鎧修精進
時能勤修學无取著慧是爲般若波
羅蜜多大功德鎧舎利子如是菩薩
摩訶薩修行精進波羅蜜多時具被
六種波羅蜜多大功德鎧若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意修行精

進波羅蜜多時於六波羅蜜多相無
取無得當知是菩薩摩訶薩被大功
德鎧復次舎利子諸菩薩摩訶薩修
行靜慮波羅蜜多時以一切智智相
應作意而修靜慮波羅蜜多不雜聲
聞獨覺作意持此善根以無所得而
爲方便與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提修靜慮時靜心行施乱
心慳悋不復現行是爲布施波羅蜜
多大功德鎧修靜慮時定心護戒令
諸惡戒不復現前是爲淨戒波羅蜜
多大功德鎧修靜慮時住慈悲㝎而
修安忍不惱有情是爲安忍波羅蜜
多大功德鎧修靜慮時安住淨㝎勤
修功德離諸懈怠是爲精進波羅蜜
多大㓛德鎧修靜慮時衣靜慮等引
發勝定離擾乱心是爲靜慮波羅蜜
多大功德鎧修靜慮時依靜慮等引
發勝慧離惡慧心是爲般若波羅蜜
多大功德鎧舎利子如是菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多時具被六種
波羅蜜多大功德鎧若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意修行靜慮波
大般若第四百八十七第二張劒

@@羅蜜多時於六波羅蜜多相無取無
得當知是菩薩摩訶薩被大功德
鎧復次舎利子諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時以一切智智相應
作意而修般若波羅蜜多不雜聲聞
獨覺作意持此善根以無所得而爲
方便與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提修般若時雖施一切而能
不見施者等三是爲布施波羅蜜多
大功德鎧修般若時雖護淨戒而能
不見持犯差別是爲淨戒波羅蜜多
大功德鎧修般若時依勝空慧而修

安忍不見能忍所忍等事是爲安忍
波羅蜜多大功德鎧修般若時雖觀
諸法皆畢竟空而以大悲勤修善法
是爲精進波羅蜜多大功德鎧修般
若時雖修勝定而觀定境皆畢竟空
是爲靜慮波羅蜜多大功德鎧修般
若時觀一切法一切有情及一切行
皆如幻夢光影響像陽焰變化及尋
香城而修種種無取著慧是爲般若
波羅蜜多大功德鎧舎利子如是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
具大般若第四百八十七第三張劒
@@
被六種波羅蜜多大功德鎧若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意修行般若波羅蜜多時於六波羅蜜多相無取無得當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧舎利子如是名爲諸菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情被大功德鎧舎利子諸菩薩摩訶薩安
住一一波羅蜜多皆修六種波羅蜜
多令得圓滿是故名被大功德鎧復
次舎利子諸菩薩摩訶薩雖入靜慮
無量無色而不味著亦不爲彼勢力
牽引亦不隨彼勢力受生舎利子是
爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時所被方便善巧般若波羅蜜多大
功德鎧復次舎利子諸菩薩摩訶薩
雖於靜慮無量無色住遠離見寂靜
見空無相無願見而不證實際不墮
聲聞及獨覺地超勝一切聲聞獨覺
舎利子是爲菩薩摩訶薩修行靜慮
波羅蜜多時所被方便善巧般若波
羅蜜多大功德鎧舎利子以諸菩薩
普爲利樂一切有情被如是等大功
德鎧故復名摩訶薩舎利子如是普
爲利樂大般若第四百八十七第四
張劒





有情被大功德鎧菩薩摩訶薩普爲
十方殑伽沙等諸佛世界一切如來
應正等覺處大衆中歡喜讃歎作如
是言某方某世界中有某名菩薩摩
訶薩普爲利樂一切有情被大功德
鎧嚴淨佛土成熟有情遊戲神通作
所應作如是展轉聲遍十方人天等
聞皆大歡喜咸作是言是菩薩摩訶
薩不久當證所求無上正等菩提令諸有情皆獲利樂爾時舎利子問滿慈子言云何菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣大乘滿慈子言諸菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情巳被六種波羅蜜多大功德鎧復爲利樂一切有情離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足安住廣說乃至斷樂斷苦先喜憂沒
不苦不樂捨念清
淨入第四靜慮具足安住復依靜慮
起慈俱心行相廣大無二无量無怨
无害無恨无惱遍滿善修勝解周普
充溢十方盡虛空窮法界慈心勝解
具足而住起悲喜捨俱心行相勝解
亦復如是大般若第四百八十七第
五張








@@依此加行復超一切色想滅有對想
不思惟種種想入無邊空空無邊處
具足安住廣說乃至超一切無所有
處入非想非非想處具足安住是菩
薩摩訶薩持此靜慮無量無色以無
所得而爲方便與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提舎利子是爲菩
薩摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣
大乘復次舎利子諸菩薩摩訶薩普
爲利樂一切有情先自安住如是靜
慮無量無色於入住出諸行相狀善
分別知得自在巳復作是念我今應
以一切智智相應作意大悲爲首爲
斷有情諸煩惱故說諸靜慮無量無
色分別開示令善了知諸定愛味過
患出離及入住出諸行相狀持此善
根以無所得而爲方便與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提舎利子
是薩菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜
多修行布施波羅蜜多普爲利樂諸
有情故發趣大乘苦菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意大悲爲首說諸
靜慮無量無色時不爲聲聞獨覺等
大般若第四百八十七第六張劒

@@心之所間雜持此善根以無所得而
爲方便與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提舎利子是爲菩薩摩訶
薩依止靜慮波羅蜜多修行淨戒波
羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大
乘若菩薩摩訶薩以一切智智相應
作意大悲爲首說諸靜慮無量無色
時於如是法信忍欲樂持此善根以

無所得而爲方便與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提舎利子是爲
菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修
行安忍波羅蜜多普爲利樂諸有情
故發趣大乘若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意大悲爲首修諸靜慮
無量無色時於諸善根勤修不息持
此善根以無所得而爲方便與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提舎
利子是爲菩薩摩訶薩依止靜慮波
羅蜜多修行精進波羅蜜多普爲利
樂諸有情故發趣大乘若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意大悲爲首
依諸靜慮無量無色引發殊勝等至等持解脫勝處遍處等定於入住出大般若第四百八十七第七張劒

























































皆得自在不墮聲聞獨覺等地持此善根以無所得而爲方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舎利子是爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行靜慮波羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大乘若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意大悲爲首修諸靜
慮無量無色時於諸靜慮無量無色
及靜慮支以無常苦無我行相及空
無相無願行相如實觀察不捨大悲
不墮聲聞及獨覺地持此善根以無
所得而爲方便與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提舎利子是爲菩
薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行
般若波羅蜜多普爲利樂諸有情故
發趣大乘復次舎利子若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意大悲爲首
修慈定時作如是念我當濟恤一切
有情皆令得樂修悲定時作如是念
我當救拔一切有情皆令離苦修喜
定時作如是念我當讃勵一切有情
皆令解脫修捨定時作如是念我當
等益一切有情皆令盡漏持此大般
若第四百八十七第八張劒






@@善根以無所得而爲方便與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提舎利
子是爲菩薩摩訶薩依止無量修行
布施波羅蜜多普爲利樂諸有情故
發趣大乘若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意大悲爲首於四無量入
住出時終不趣求聲聞等地唯求無
上正等菩提欲盡未來利樂一切舎
利子是爲菩薩摩訶薩依止無量修
行淨戒波羅蜜多普爲利樂諸有情
故發趣大乘若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意大悲爲首於四无量
入住出時不雜聲聞獨覺作意唯於
無上正等菩提信忍欲樂持此善根
以無所得而爲方便與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提舎利子
是爲菩薩摩訶薩依止無量修行安
忍波羅蜜多普爲利樂諸有情故發
趣大乘若菩薩摩訶薩以一切智智
相應作意大悲爲首於四無量入住
出時勤斷諸惡勤修諸善求趣菩提
曾無暫捨持此善根以無所得而爲
方便與諸有情平等共有迴向無上
正大般若第四百八十七第九張
劒
@@等菩提舎利子是爲菩薩摩訶薩依
止無量修行精進波羅蜜多普爲利
樂諸有情故發趣大乘若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意大悲爲首
於四無量入住出時引發種種等持
等至能於其中得大自在不爲彼定
之所引奪亦不隨彼勢力受生持此
善根以無所得而爲方便與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提舎利
子是爲菩薩摩訶薩依止無量修行
靜慮波羅蜜多爲欲利樂諸有情故
發趣大乘若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意大悲爲首於四無量入
住出時以無常苦無我行相及空無
相無願行相如實觀察不捨大悲不
墮聲聞獨覺等地持此善根以無所
得而爲方便與諸有情平等共有迴
向無上正等菩提舎利子是爲菩薩
摩訶薩依止無量修行般若波羅蜜
多普爲利樂諸有情故發趣大乘舎
利子諸菩薩摩訶薩依如是等方便
善巧修習六種波羅蜜多普爲利樂
諸有情故發趣大乘復次舎利子若
大般若第四百八十七第十張劒

菩薩摩訶薩以一切智智相應作意
大悲爲首修一切種四念住等三十
七種菩提分法三解脫門乃至十力
四無所畏四無㝵解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法持此善根以無
所得而爲方便與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提舎利子是爲菩
薩摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣
大乘復次舎利子若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意大悲爲首用無
所得而爲方便修内空等智及眞如
等智持此善根以無所得而爲方便
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提舎利子是爲菩薩摩訶薩普爲
利樂諸有情故發趣大乘復次舎利
子若菩薩摩訶薩以一切智智相應
作意大悲爲首用無所得而爲方便
於一切法平等發起非乱非定智非
常非無常智非樂非苦智非我非無
我智非淨非不淨智非空非不空智
非有相非無相智非有願非無願智
非寂靜非不寂靜智非遠離非不遠
離智非眞實非虛假智持此善根以
大般若第四百八十七第十一張劒

@@無所得而爲方便與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提舎利子是爲
菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故發
趣大乘復次舎利子若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意大悲爲首所
起妙智不行過去未來現在非不知
三世法不行欲色無色界非不知三
界法不行善不善無記非不知三性
法不行有漏無漏非不知有漏無漏
法不行世間出世間非不知世間出
世間法不行有爲無爲非不知有爲
無爲法持此善根以無所得而爲方
便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提舎利子是爲菩
薩摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣
大乘舎利子以諸菩薩由如是等方
便善巧普爲利樂諸有情故發趣大
乘故復名摩訶薩舎利子如是普爲
利樂有情發趣大乘諸菩薩摩訶薩
普爲十方殑伽沙等諸佛世界一切
如來應正等覺處大衆中歡喜讃歎
作如是言某方某世界中有某名菩
薩摩訶薩普爲利樂一切有情發趣
大乘成熟有大般若第四百八十七
第十二張劒

@@情嚴淨佛土遊戲神通作所應作如
是展轉聲遍十方人天等聞皆大
歡喜咸作是言是菩薩摩訶薩不久
當證所求無上正等菩提令諸有情
皆獲利
樂爾時具壽舎利子問具壽滿慈子
言云何菩薩摩訶薩普爲利樂諸有
情故乘於大乘滿慈子言若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時以一
切智智相應作意大悲爲首用無所
得而爲方便雖乘布施波羅蜜多而
不得布施波羅蜜多亦不得菩薩受
者施物及所遮法雖乘淨戒波羅蜜
多而不得淨戒波羅蜜多亦不得菩
薩及犯戒者幷所遮法雖乘安忍波
羅蜜多而不得安忍波羅蜜多亦不
得菩薩及所忍境幷所遮法雖乘精
進波羅蜜多而不得精進波羅蜜多
亦不得菩薩及懈怠者幷所遮法雖
乘靜慮波羅蜜多而不得靜慮波羅
蜜多亦不得菩薩及散乱者定境遮
法雖乘般若波羅蜜多而不得般若
波羅蜜多亦不得菩薩及愚癡者慧
境遮大般若第四百八十七第十三
張劒

法舎利子是爲菩薩摩訶薩普爲利
樂諸有情故乘於大乘復次舎利子
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意大悲爲首用無所得而爲方便爲
遣修故修三十七菩提分法三解脫
門乃至如來十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法舎利子是爲菩薩摩訶薩普爲利
樂諸有情故乘於大乘復次舎利子
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意大悲爲首用無所得而爲方便如
實觀察諸菩薩摩訶薩但有假名菩
提薩埵俱自性空不可得故色乃至
識但有假名皆自性空不可得故眼
處乃至意處但有假名皆自性空不
可得故色處乃至法處但有假名皆
自性空不可得故眼界乃至意界但
有假名皆自性空不可得故色界乃
至法界但有假名皆自性空不可得
故眼識界乃至意識界但有假名皆
自性空不可得故無眀乃至老死但
有假名皆自性空不可得故三十七
菩薩分法乃至十八佛不共法但有
大般若第四百八十七第十四張劒

@@假名皆自性空不可得故内空乃至
無性自性空但有假名皆自性空不
可得故眞如乃至實際但有假名皆
自性空不可得故菩提佛陀但有假
名俱自性空不可得故舎利子是爲
菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故乘
於大乘復次舎利子若菩薩摩訶薩
従初發心乃至證得一切智智用無
所得而爲方便常修菩薩圓滿神通
成熟有情嚴淨佛土従一佛國至一
佛國親近供養諸佛世尊於諸佛所
聽受正法所謂大乘相應妙法亦是
菩薩所學法要舎利子是菩薩摩訶
薩雖乘大乘従一佛國至一佛國親
近供養諸佛世尊成熟有情嚴淨
佛土於諸佛所聽受正法而心都
無佛土等想舎利子是菩薩摩訶薩
住不二地觀諸有情應以何身而得
度者卽便現受如是之身舎利子是
菩薩摩訶薩乃至證得一切智智隨
所生處常不遠離大乘正法舎利子
是菩薩摩訶薩不久當得一切智智
爲天人等轉正法輪如是法輪聲聞
獨覺大般若第四百八十七第十五
張劒
@@諸天魔梵阿素洛等所不能轉舎利
子以諸菩薩普爲利樂諸有情故乘
於大乘故復名摩訶薩舎利子如是
普爲利樂有情乘於大乘菩薩摩訶
薩普爲十方殑伽沙等諸佛世界一
切如來應正等覺處大衆中歡喜讃
嘆作如是言某方某世界中有某名
菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情乘
於大乘不久當得一切智智爲天人
等轉正法輪其輪世間諸聲聞等皆
不能轉如是展轉聲遍十方人天等
聞皆大歡喜咸作是言是菩薩摩訶
薩不久當得一切智智轉妙法輪度
無量衆
爾時具壽善現白佛言世尊如世尊
說諸菩薩摩訶薩被大乘鎧齊何當
言諸菩薩摩訶薩被大乘鎧佛告善
現若菩薩摩訶薩能被布施波羅蜜
多鎧乃至般若波羅蜜多鎧是爲菩
薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩
能被四念住鎧乃至八聖道支鎧是
爲菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩
訶薩能被内空鎧乃至無性自性空
大般若第四百八十七第十六張劒

鎧是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩
薩摩訶薩能被眞如鎧乃至實際鎧
是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩
摩訶薩乃至能被如來十力鎧乃至
十八佛不共法鎧是爲菩薩摩訶薩
被大乘鎧若菩薩摩訶薩能被一切
智道相智一切相智鎧是爲菩薩
摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩能
自變身如佛形像放大光眀遍照三
千大千世界乃至十方殑伽沙等諸
佛世界與諸有情作饒益事是爲菩
薩摩訶薩被大乘鎧復次善現若菩
薩摩訶薩被如是等諸功德鎧放大
光眀遍照三千大千世界乃至十方
殑伽沙等諸佛世界亦令諸界六種
變動與諸有情作大饒益謂滅一切
地獄熾火令彼有情衆苦止息菩薩
知彼衆苦息巳化作廣大歸佛音聲
敬禮如來應正等覺令彼地獄聞佛
聲巳皆得身心安隱喜樂從地獄出
生天人中逄事彼界諸佛菩薩亦令
一切傍生餓鬼聞佛聲巳身心安樂
従彼趣沒生天人中逄事彼界諸佛
菩大般若第四百八十七第十七張
劒
@@薩善現是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧
善現如巧幻師或彼弟子住四衢道
對大衆前化作地獄傍生鬼界復爲
稱讃佛法僧寶令彼聞巳身心安樂
従彼趣沒生天人中於意云何如是
幻事爲有實不善現答言不也世尊
佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復如是
雖令無數無邊世界諸有情類脫三
惡趣而無有情得解脫者所以者何
諸法性相皆如幻故復次善現若菩
薩摩訶薩能被布施波羅蜜多大功
德鎧普化三千大千世界如吠琉璃
自身化作轉輪聖王七寶眷屬無不
圓滿諸有情類湏食與食湏飮與飮
湏衣與衣湏乗與乘湏餘資具悉皆
施與作是施巳隨其所冝復爲宣說
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多相應之法令彼聞巳乃至無上
正等菩提常不捨離波羅蜜多相應
之法善現是爲菩薩摩訶薩被大乘
鎧善現如巧幻師或彼弟子住四衢
道對大衆前化作種種貧乏有情隨
意所湏皆化施與於意云何如是幻
大般若第四百八十七第十八張劒

@@事爲有實不善現答言不也世尊佛
告善現諸菩薩摩訶薩亦復如是能
被布施波羅蜜多大功德鎧或化世
界如吠琉璃或化自身居輪王位隨
有情類所湏施與及爲宣說波羅蜜
多相應之法如是菩薩雖有所爲而
無其實所以者何諸法性相皆如幻
故復次善現若菩薩摩訶薩自被淨
戒波羅蜜多大功德鎧爲有情故生
輪王家紹輪王位富貴自在安立無
量百千俱胝那庾多衆於十善業道
或四靜慮四無量四無色定或三十
七菩提分法廣說乃至十八佛不共
法亦爲宣說如是功德相應之法令
其安住乃至無上正等菩提常不捨
離善現是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧
善現如巧幻師或彼弟子住四衢道
對大衆前化作無量百千有情令其
安住十善業道廣說乃至十八佛不
共法於意云何如是幻事爲有實不
善現答言不也世尊佛告善現諸菩
薩摩訶薩亦復如是爲有情故生輪
王家紹輪王位富貴自在安立無量
大般若第四百八十七第十九張劒

百千俱胝那庾多衆於十善業道廣
說乃至十八佛不共法如是菩薩雖
有所爲而無其實所以者何諸法性
相皆如幻故復次善現
若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多
大功德鎧亦勸無量百千有情令被
安忍波羅蜜多大功德鎧善現云何
菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大
功德鎧亦勸無量百千有情令被安
忍波羅蜜多大功德鎧善現若菩薩
摩訶薩従初發心乃至證得一切智
智被安忍鎧常作是念假使一切有
情之類皆持苦具謂刀杖等來相加
害我終不起一念忿心勸諸有情亦
修是忍善現是菩薩摩訶薩如心所
念皆能成辦乃至無上正等菩提常
不捨離如是安忍亦令有情修如是
忍善現是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧
善現如巧幻師或彼弟子住四衢道
對大衆前化作種種諸有情類或持
苦具更相加害或有相勸修安忍法
於意云何如是幻事爲有實不善現
答言不也世尊佛告善現諸菩薩摩
訶薩亦復如大般若第四百八十七
第二十張劒
@@是自被安忍波羅蜜多大功德鎧亦
勸無量百千有情令被安忍波羅蜜
多大功德鎧如是菩薩雖有所爲而
無其實所以者何諸法性相皆如幻
故復次善現若菩薩摩訶薩自被精
進波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百
千有情令被精進波羅蜜多大功德
鎧善現云何菩薩摩訶薩自被精進
波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千
有情令被精進波羅蜜多大功德鎧
善現若菩薩摩訶薩以一切智智相
應作意大悲爲首發起種種身心精
進亦勸無量百千有情發起種種身
心精進善現是爲菩薩摩訶薩被大
乘鎧善現如巧幻師或彼弟子住四
衢道對大衆前化作種種諸有情類
自修精進亦勸他修於意云何如是
幻事爲有實不善現答言不也世尊
佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復如是
以一切智智相應作意大悲爲首自
修精進亦勸有情令修精進如是菩
薩雖有所爲而無其實所以者何諸
法性相皆如幻故復次善現若菩薩
大般若第四百八十七第二十一張劒

@@摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德
鎧亦勸無量百千有情令被靜慮波
羅蜜多大功德鎧善現云何菩薩摩
訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧
亦勸無量百千有情令被靜慮波羅
蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩
住一切法平等性中不見諸法有定
有乱而常修習如是靜慮波羅蜜多
亦勸有情修習如是平等靜慮乃至
無上正等菩提不離如是平等靜慮
善現是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧善
現如巧幻師或彼弟子住四衢道對
大衆前化作種種諸有情類令修諸
法平等靜慮亦令勸修如是靜慮於
意云何如是幻事爲有實不善現答
言不也世尊佛告善現諸菩薩摩訶
薩亦復如是住一切法平等性中亦
勸有情修如是定如是菩薩雖有所
爲而無其實所以者何諸法性相皆
如幻故復次善現若菩薩摩訶薩自
被般若波羅蜜多大功德鎧亦勸無
量百千有情令被般若波羅蜜多大
功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自被
大般若第四百八十七第二十二張劒

般若波羅蜜多大功德鎧亦勸無量
百千有情令被般若波羅蜜多大功
德鎧善現若菩薩摩訶薩住無戲論
甚深般若波羅蜜多不得諸法此岸
彼岸染淨差別亦勸無量百千有情
安住如是無戲論惠善現是爲菩薩
摩訶薩被大乘鎧善現如巧幻師或
彼弟子住四衢道對大衆前化作種
種諸有情類令自安住無戲論惠亦
令勸他住如是惠於意云何如是幻
事爲有實不善現答言不也世尊佛
告善現諸菩薩摩訶薩亦復如是自
能安住無戲論惠亦勸有情住如是
惠如是菩薩雖有所爲而無其實所
以者何諸法性相皆如幻故復次善
現若菩薩摩訶薩被如上說諸功德
鎧觀察十方殑伽沙等諸佛世界一
切有情若諸有情攝受邪法行諸惡
行是菩薩摩訶薩以神通力自變其
身遍滿如是諸佛世界隨彼有情所
樂亦現自行布施波羅蜜多示勸他
行布施波羅蜜多如是乃至自行般
若波羅蜜多亦勸他行般若波羅蜜
大般若第四百八十七第二十二張劒

@@多作是事巳復隨類音爲說六種波
羅蜜多相應之法令彼聞巳乃至無上
正等菩提常不捨離如是妙法善現
是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧善現如
巧幻師或彼弟子住四衢道對大衆
前化作種種諸有情類令自安住布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦
勸他住布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多於意云何如是幻事爲有實
不善現答言不也世尊佛告善現諸
菩薩摩訶薩亦復如是普於十方殑
伽沙等諸佛世界自現其身隨冝安
住布施等六波羅蜜多常不捨離亦
勸他住布施等六波羅蜜多常不捨
離如是菩薩雖有所爲而無其實所
以者何諸法性相皆如幻故復次善現
若菩薩摩訶薩被如上說諸功德鎧
以一切智智相應作意大悲爲首用
無所得而爲方便利益安樂一切有
情不離聲聞獨覺作意是菩薩摩訶
薩不作是念我當安立爾所有情令
住布施波羅蜜多爾所有情不當安
立令住布施波羅蜜多但作是念大
般若第四百八十七第二十四張劒

@@我當安立無量無數無邊有情令住
布施波羅蜜多如是乃至不作是念
我當安立爾所有情令住般若波羅
蜜多爾所有情不當安立令住般若
波羅蜜多但作是念我當安立無量
無數無邊有情令住般若波羅蜜多
不作是念我當安立爾所有情令住
内空爾所有情不當安立令住内空
但作是念我當安立無量無數無邊
有情令住内空如是乃至不作是念
我當安立爾所有情令住無性自性
空爾所有情不當安立令住無性自
性空但作是念我當安立無量無數
無邊有情令住無性自性空不作是
念我當安立爾所有情令住三十七
菩提分法爾所有情不當安立令住
三十七菩提分法但作是念我當安
立無量無數無邊有情令住三十七
菩提分法不作是念我當安立爾所
有情令住三解脫門爾所有情不當
安立令住三解脫門但作是念我當
安立無量無數無邊有情令住三解
脫門廣說乃至不作是念我當安立
大般若第四百八十七第二十五張劒

爾所有情令住如來十力乃至十八
佛不共法爾所有情不當安立令住
如來十力乃至十八佛不共法但作
是念我當安立無量無數無邊有情
令住如來十力乃至十八佛不共法
不作是念我當安立爾所有情令住
預流果乃至獨覺菩提爾所有情不
當安立令住預流果乃至獨覺菩提
但作是念我當安立無量無數無邊
有情令住預流果乃至獨覺菩提不
作是念我當安立爾所有情令住無
上正等菩提爾所有情不當安立令
住無上正等菩提但作是念我當安
立無量無數無邊有情令住無上正
等菩提善現是爲菩薩摩訶薩被大
乘鎧善現如巧幻師或彼弟子住四衢
道對大衆前化作無數無量有情令
住六種波羅蜜多乃至無上正等菩
提於意云何如是幻事爲有實不善
現答言不也世尊佛告善現諸菩薩
摩訶薩亦復如是以一切智智相應
作意大悲爲首用無所得而爲方便
安立無數無量有情令住六種波大
般若第四百八十七第二十六張劒

@@羅蜜多乃至無上正等菩提如是菩
薩雖有所爲而無其實所以者何諸
法性相皆如幻故
大般若波羅蜜多經卷第四百八十七
戌戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百八十七第二十七張劒
@@大般若波羅蜜多經卷第四百八十八劒
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之七
爾時具壽善現白佛言世尊如我解
佛所說義者諸菩薩摩訶薩不被功
德鎧當知是爲被大乘鎧以一切法
自相空故所以者何世尊色色相空
乃至識識相空眼處眼處相空乃至
意處意處相空色處色處相空乃至
法處法處相空眼界眼界相空乃至
意界意界相空色界色界相空乃至
法界法界相空眼識界眼識界相空
乃至意識界意識界相空眼觸眼觸
相空乃至意觸意觸相空眼觸爲緣
所生諸受眼觸爲緣所生諸受相空
乃至意觸爲緣所生諸受意觸爲緣
所生諸受相空布施波羅蜜多布施
波羅蜜多相空乃至般若波羅蜜多
般若波羅蜜多相空内空内空相空
乃至無性自性空無性自性空相空
四念住四念住相空乃至八聖道支
八聖道支相空如是乃至如來十力

如來十力相空乃至十八佛不共法
十八佛不共法相空菩薩摩訶薩菩
薩摩訶薩相空被大功德鎧被大功
德鎧相空世尊由此因緣諸菩薩摩
訶薩不被功德鎧當知是爲被大乘
鎧佛告善現如是如是如汝所說所
以者何一切智智无造無作一切有
情亦无造無作彼諸煩惱亦無造无
作諸菩薩摩訶薩爲是事故被大乘
鎧具壽善現便白佛言何因緣故一
切智智無造无作一切有情亦无造
無作彼諸煩惱亦無造無作諸菩薩
摩訶薩爲是事故被大乘鎧佛告善
現以諸作者不可得故一切智智无
造無作一切有情亦无造无作彼諸
煩惱亦無造无作所以者何善現色
乃至識非造非不造非作非不作何
以故色乃至識畢竟不可得故眼處
乃至意處非造非不造非作非不作
何以故眼處乃至意處畢竟不可得
故色處乃至法處非造非不造非作
非不作何以故色處乃至法處畢竟
不可得故眼界乃至意界非造非不
大般若第四百八十八第二張劒

@@造非作非不作何以故眼界乃至意
界畢竟不可得故色界乃至法界非
造非不造非作非不作何以故色界
乃至法界畢竟不可得故眼識界乃
至竟識界非造非不造非作非不作
何以故眼識界乃至意識界畢竟不
可得故眼觸乃至意觸非造非不造
非作非不作何以故眼觸乃至意觸
畢竟不可得故眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受非造非不
造非作非不作何以故眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受畢
竟不可得故我乃至見者非造非不
造非作非不作何以故我乃至見者
畢竟不可得故夢幻響像光影陽焰
變化事尋香城非造非不造非作非
不作何以故夢乃至尋香城畢竟不
可得故内空乃至无性自義空非造
非不造非作非不作何以故内空乃
至无性自性空畢竟不可得故四念
住乃至八聖道支非造非不造非作
非不作何以故四念住乃至八聖道
支畢竟不可得故空无相無願解脫
大般若第四百八十八第三張劒

@@門非造非不造非作非不作何以故
空无相無願解脫門畢竟不可得故
廣說乃至如來十力四無所畏四无
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法非造非不造非作非不俐何以
故如來十力乃至十八佛不共法畢
竟不可得故眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際非造非不造非作非不作何
以故眞如乃至實際畢竟不可得故
諸菩薩摩訶薩非造非不造非作非
不作何以故諸菩薩摩訶薩畢竟不
可得故一切如來應正等覺非造非
不造非作非不作何以故一切如來
應正等覺畢竟不可得故一切智道
相智一切相智非造非不造非作非
不作何以故一切智道相智一切相
智畢竟不可得故善現由是因緣一
切智智无造無作一切有情亦无造
无作彼諸煩惱亦无造無作諸菩薩
摩訶薩爲是事故被大乘鎧善現由
是義故諸菩薩摩訶薩不被功德鎧
當知是爲被大乘鎧大般若第四百
八十八第四張劒

爾時具壽善現白佛言世尊如我解
佛所說義者色乃至識無縛无脫時
滿慈子門善現言尊者說色乃至識
无縛无脫耶善現答言如是如是滿
慈子言何等色乃至識无縛无脫善
現答言如夢乃至尋香城色乃至識
無縛无脫所以者何如是一切色乃
至識無所有故遠離故寂靜故无相
故无作故無生故无滅故无染故无
淨故無縳无脫復次滿慈子過去色
乃至識无縛無脫未來色乃至識无
縛无脫現在色乃至識无縛無脫所
以者何如是一切色乃至識无所有
故遠離故寂靜故无相故無作故无
生故无滅故無染故无淨故無縛无
脫復次滿慈子善色乃至識无縛無
脫不善色乃至識无縛無脫无記色
乃至識無縛无脫所以者何如是一
切色乃左識無所有故遠離故寂靜
故无相故無作故无生故无滅故無
染故无淨故無縛無脫復次滿慈子
有罪色乃至識无縛无脫無罪色乃
至識无縛无脫所以者何如是一切
大般若第四百八十八第五張劒

@@色乃至識无所有故遠離故寂靜故
無相故无作故無生故无滅故無染
故无淨故無縛无脫復次滿慈子有
漏色乃至識無縛无脫無漏色乃至
識无縛無脫所以者何如是一切色
乃至識无所有故遠離故寂靜故無
相故无作故無生故无滅故無染故
无淨故無縛无脫復次滿慈子世間
色乃至識無縛无脫出世間色乃至
識無縛无脫所以者何如是一切色
乃至識無所有故遠離故寂靜故无
相故無作故无生故無滅故无染故
無淨故无縛無脫復次滿慈子雜染
色乃至識無縛无脫清淨色乃至識
無縛无脫所以者何如是一切色乃
至識無所有故遠離故寂靜故无相
故無作故无生故無滅故无染故無
淨故无縛無脫復次滿慈子一切法
无縛無脫所以者何以一切法无所
有故遠離故寂靜故無相故无作故
無生故无滅故無染故无淨故無縛
无脫復次滿慈子布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多无縛無脫所以者
大般若第四百八十八第六張劒

@@何以布施等波羅蜜多无所有故遠
離故寂靜故無相故无作故無生故
无滅故無染故无淨故無縛无脫復
次滿慈子内空乃至無性自性空無
縛无脫所以者何以内空等无所有
故遠離故寂靜故无相故無作故无
生故無滅故无染故無淨故无縛無
脫復次滿慈子四念住乃至八聖道
支无縛無脫所以者何以念住等无
所有故遠離故寂靜故無相故无作
故無生故无滅故無染故无淨故無
縛无脫復次滿慈子空無相无願解
脫門無縛无脫所以者何以解脫門
无所有故遠離故寂靜故无相故無
作故无生故無滅故无染故無淨故
无縛無脫復次滿慈子如是乃至如
來十力四无所畏四無㝵解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法无縛無
脫所以者何以十力等无所有故遠
離故寂靜故無相故无作故無生故
无滅故無染故无淨故無縛无脫復
次滿慈子一切智道相智一切相智
無縛无脫所以者何以此諸智無所
大般若第四百八十八第七張劒

有故遠離故寂靜故无相故無作故
无生故無滅故无染故無淨故无縛
無脫復次滿慈子一切菩薩摩訶薩
行无縛無脫所以者何以諸菩薩摩
訶薩行無所有故遠離故寂靜故无
相故無作故无生故無滅故无染故
無淨故无縛無脫復次滿慈子諸佛
无上正等菩提無縛无脫所以者何
以佛無上正等菩提无所有故遠離
故寂靜故無相故无作故無生故无
滅故無染故无淨故無縛无脫復次
滿慈子諸菩薩摩訶薩無縛无脫所
以者何以菩薩摩訶薩无所有故遠
離故寂靜故無相故无作故無生故
无滅故無染故无淨故無縛无脫復
次滿慈子一切如來應正等覺無縛無脫所以者何以諸如
來應正等覺无所有故遠離故寂靜
故無相故无作故無生故无滅故無
染故无淨故無縛无脫復次滿慈子
眞如法界法性不虛妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際無縛
无脫所以者何以眞如等無所有故
遠離故寂靜大般若第四百八十八
第八張劒

@@故无相故無作故无生故無滅故无
染故無淨故无縛無脫滿慈子諸菩
薩摩訶薩於如是无縛無脫微妙法
門以无所得而爲方便應如實知滿
慈子諸菩薩摩訶薩於如是無縛无
脫六波羅蜜多乃至一切相智以無
所得而爲方便應懃修學滿慈子諸
菩薩摩訶薩於如是无縛無脫六波
羅蜜多乃至一切相智應正安住滿
慈子諸菩薩摩訶薩以无所得而爲
方便應成熟無縛无脫有情應嚴淨
無縛无脫佛土應親近供養無縛无
脫諸佛應聽受無縛无脫法門滿慈
子是菩薩摩訶薩常不遠離无縛無
脫諸佛常不遠離无縛無脫神通常
不遠離无縛無脫五眼常不遠離无
縛無脫陀羅尼門常不遠離无縛無
脫三摩地門滿慈子是菩薩摩訶薩
決定當起無縛无脫道相智決定當
證無縛无脫一切智一切相智決定
當轉無縛无脫法輪決定當以無縳
无脫三乘法要安立無縛无脫諸有
情類令證無縛无脫究竟涅槃滿慈
大般若第四百八十八第九張劒

@@子若菩薩摩訶薩修行無縛无脫六
波羅蜜多能證無縛无脫一切法性
無所有故遠離故寂靜故无相故無
作故无生故無滅故无染故無淨故
无縛無脫滿慈子當知是菩薩摩訶
薩名被无縛無脫大乘鎧者是菩薩
摩訶薩疾證无上正等菩提能盡未
來利益安樂諸有情類爾時具壽善
現白佛言世尊何等名爲諸菩薩摩
訶薩大乘之相齊何當知諸菩薩摩
訶薩發趣大乘如是大乘從何處出
至何處住如是大乘爲何所住誰復
乘是大乘而出佛告善現汝先所問
何等名爲諸菩薩摩訶薩大乘相者
善現當知六波羅蜜多是菩薩摩訶
薩大乘之相云何爲六一者布施波
羅蜜多二者淨戒波羅蜜多三者安
忍波羅蜜多四者精進波羅蜜多五
者靜慮波羅蜜多六者般若波羅蜜
多云何布施波羅蜜多謂菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意大悲爲首
自捨一切内外所有亦勸他捨内外
諸物持此善根用无所得而爲方便
大般若第四百八十八第十張劒

與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是爲布施波羅蜜多云何淨戒
波羅蜜多謂菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意大悲爲首自受持十善
業道亦勸他受持十善業道持此善
根用無所得而爲方便與諸有情平
等共有迴向无上正等菩提是爲淨
戒波羅蜜多云何安忍波羅蜜多謂
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意
大悲爲首自具增上安忍亦勸他具
增上安忍持此善根用无所得而爲
方便與諸有情平等共有迴向无上
正等菩提是爲安忍波羅蜜多云何
精進波羅蜜多謂菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意大悲爲首自於五
波羅蜜多懃修不捨亦勸他於五波
羅蜜多懃修不捨持此善根用无所
得而爲方便與諸有情平等共有迴
向无上正等菩提是爲精進波羅蜜
多云何靜慮波羅蜜多謂菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意大悲爲首
自方便善巧入諸靜慮不隨彼定勢
力受生亦勸他方便善巧入諸靜慮
大般若第四百八十八第十一張劒

@@不隨彼定勢力受生持此善根用无
所得而爲方便與諸有情平等共有
迴向无上正等菩提是爲靜慮波羅
蜜多云何般若波羅蜜多謂菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意大悲爲
首自如實觀察一切法性於諸法性
无取無著亦勸他如實觀察一切法
性於諸法性無取无著持此善根用
無所得而爲方便與諸有情平等共
有迴向无上正等菩提是爲般若波
羅蜜多善現是爲諸菩薩摩訶薩大
乘之相
復次善現諸菩薩摩訶薩大乘相者
所謂内空外空内外空大空空空勝
義空有爲空无爲空畢竟空无際空
無散空本性空相空一切法空无性
空无性自性空云何内空内謂内法
卽是眼耳鼻舌身意當知此中眼由
眼空非常非壞所以者何本性爾故
如是乃至意由意空非常非壞所以
者何本性尒故是爲内空云何外空
外謂外法卽是色聲香味觸法當知
此中色由色空非常非壞所以者何
大般若第四百八十八第十二張劒

@@本性爾故如是乃至法由法空非常
非壞所以者何本性爾故是爲外空
云何内外空内外謂内外法卽六内
處及六外處當知此中内法由外法
空非常非壞所以者何本性爾故謂
於六内處由六外處空外法由内法
空非常非壞所以者何本性爾故謂
於外六處由内六處空是謂内外空
云何大空大謂十方當知此中東方
由東方空非常非壞所以者何本性
爾故如是乃至下方由下方空非常
非壞所以者何本性爾故是爲大空
云何空空此中空謂一切法空此空
復由空空故空非常非壞所以者何
本性爾故是謂空空云何勝義空此
中勝義卽是涅槃當知涅槃由涅槃
空非常非壞所以者何本性爾故是
爲勝義空云何有爲空此中有爲卽
是三界當知欲界由欲界空非常非
壞所以者何本性爾故色无色界由
色無色界空非常非壞所以者何本
性爾故是爲有爲空云何无爲空無
爲謂无生無異无滅法當知无爲由
大般若第四百八十八第十三張劒

無爲空非常非壞所以者何本性爾
故是爲无爲空云何畢竟空畢竟謂
若法畢竟不可得當知畢竟由畢竟
空非常非壞所以者何本性爾故是
爲畢竟空云何无際空無際謂无初
際後際中際可得若法无初際中後
際可得是法无來亦無所去當知无
際由無際空非常非壞所以者何本
性爾故是爲无際空云何无散空散
謂諸法有放有棄有捨可得若法无
放棄捨可得說名无散此中无散由
无散空非常非壞所以者何本性爾
故是爲无散空云何本性空本性謂
一切法若有爲性若无爲性如是本
性非聲聞作非獨覺作非菩薩作非
諸佛作亦非餘作其性法爾故名本
性當知本性由本性空非常非壞所
以者何本性爾故是爲本性空云何
相空相謂諸法自相共相當知此中
相由相空非常非壞所以者何本性爾故是爲相空云何一
切法空一切法謂色乃至識眼乃至
意色乃至法眼識乃至意識眼觸乃
至意觸眼觸大般若第四百八十八
第十四張劒

@@爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受若有爲法若无爲法名一切法
此中一切法由一切法空非常非壞
所以者何本性爾故是爲一切法空
云何无性空无性謂此中無少性可
得當知无性由無性空非常非壞所
以者何本性爾故是爲无性空云何
無性自性空无性自性謂一切法无
能和合者性有所和合自性衆緣生
故當知无性自性由无性自性空非
常非壞所以者何本性爾故復次善
現有性由有性空无性由無性空自
性由自性空他性由他性空云何有
性由有性空有性謂有爲法卽是五
薀如是有性由有性空色等五薀不
可得故无生性故云何無性由无性
空無性謂无爲法此中無爲法由无
爲法空卽是無性由无性空云何自
性由自性空謂一切法皆自性空此
空非智所作非見所作亦非餘所作
故名自性由自性空云何他性由他
性空謂一切法如來出世若不出世
法住法定法界眞如不虛妄性不變
大般若第四百八十八第十五張劒

@@異性實際法爾由他性空故名他性
由他性空善現是爲諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現諸菩薩摩訶薩大乘相者
謂健行三摩地寶印三摩地師子遊
戲三摩地妙月三摩地月幢相三摩
地一切法涌三摩地觀頂三摩地法
界決定三摩地決定幢相三摩地金
剛喻三摩地入法印三摩地等持王
三摩地善安立三摩地放光三摩地
力衆三摩地等涌三摩地入言詞決
定三摩地等入增語三摩地觀方三
摩地持印三摩地无忘失三摩地諸
法等趣海印三摩地遍覆虛空三摩
地金剛輪三摩地无量光三摩地無
著无障三摩地斷諸法轉三摩地捨
寶三摩地遍照三摩地不眴三摩地
无相住三摩地不思惟三摩地无垢
燈三摩地无邊光三摩地發光三摩
地普照三摩地淨堅三摩地无垢光
三摩地發妙樂三摩地電燈三摩地
无盡三摩地具威光三摩地離盡三
摩地不可毁三摩地開發三摩地日
大般若第四百八十八第十六張劒

燈三摩地淨月三摩地淨光三摩地
无動三摩地發眀三摩地應作不應
作三摩地智幢相三摩地金剛鬘三
摩地住心三摩地普眀三摩地善住
三摩地寶積三摩地妙法印三摩地
法平等性三摩地捨愛樂三摩地法
涌滿三摩地飄散三摩地分別法句
三摩地平等字相三摩地離文字相
三摩地斷所緣三摩地无變異三摩
地无品類三摩地入名相三摩地無
相行三摩地離翳闇三摩地具行三
摩地不變動三摩地度境界三摩地
離集衆德三摩地決定住三摩地淨
妙花三摩地具覺支三摩地无邊辯
三摩地无等等三摩地普超一切三
摩地決判一切三摩地散猶豫三摩
地无所住三摩地一相莊嚴三摩地
引發行相三摩地一行相三摩地離
行相三摩地妙行相三摩地逵諸有
底散壞三摩地寶堅固三摩地解脫
音聲文字三摩地入施設語言三摩
地炬熾燃三摩地嚴淨相三摩地无
摽幟三摩地具妙相三摩地不憙一
大般若第四百八十八第十七第劒

@@切苦樂三摩地无盡行相三摩地具
揔持三摩地攝伏一切正性邪性三
摩地息違順三摩地離愛憎三摩地
无垢眀三摩地具堅固三摩地滿月
淨光三摩地大莊嚴三摩地普照世
閒三摩地定平等性三摩地遠離塵
垢三摩地有諍无諍平等理趣三摩
地无巢穴無摽幟无愛樂三摩地決
定安住眞如三摩地離身語意穢惡
三摩地如虛空三摩地无染無著三
摩地如是等三摩地有无量百千是
爲菩薩摩訶薩大乘之相善現此中
云何名爲健行三摩地謂若住此三
摩地時普能領受諸定行處是故名
爲健行三摩地云何名爲寶印三摩
地謂若住此三摩地時能印諸定行
相差別是故名爲寶印三摩地云何
名爲師子遊戲三摩地謂若住此三
摩地時於諸等持遊戲自在是故名
爲師子遊戲三摩地云何名爲妙月
三摩地謂若住此三摩地時如淨滿
月普照諸定是故名爲妙月三摩地
云何名爲月幢相三摩地謂若住此
大般若第四百八十八第十八張劒

@@三摩地時普能任持諸定幢相是故
名爲月幢相三摩地云何名爲一切
法涌三摩地謂若住此三摩地時普
能涌出一切勝定是故名爲一切法
涌三摩地云何名爲觀頂三摩地謂
若住此三摩地時普能觀察諸勝定
頂是故名爲觀頂三摩地云何名爲
法界決定三摩地謂若住此三摩地
時能於法界決定照了是故名爲法
界決定三摩地云何名爲決定幢相
三摩地謂若住此三摩地時決定能
持諸定幢相是故名爲決定幢相三
摩地云何名爲金剛喻三摩地謂若
住此三摩地時能摧諸定非後所伏
是故名爲金剛喻三摩地云何名爲
入法印三摩地謂若住此三摩地時
普能悟入一切法印是故名爲入法
印三摩地云何名爲等持王三摩地
謂若住此三摩地時於諸定中皆得
自在是故名爲等持王三摩地云何
名爲善安立三摩地謂若住此三摩
地時於等持王能善安立是故名爲
善安立三摩地云何名爲放光三摩
大般若第四百八十八第十九張劒

地謂若住此三摩地時於諸定光普
能開發是故名爲放光三摩地云何
名爲力衆三摩地謂若住此三摩地
時能發諸定衆多勢力是故名爲力
衆三摩地云何名爲等涌三摩地謂
若住此三摩地時令諸勝定平等涌
出是故名爲等涌三摩地云何名爲
入言詞決定三摩地謂若住此三摩
地時於定言詞必能悟入是故名爲
入言詞決定三摩地云何名爲等入
増語三摩地謂若住此三摩地時於
諸定名平等悟入訓釋理趣是故名
爲等入増語三摩地云何名爲觀方
三摩地謂若住此三摩地時於諸定
方普能觀照是故名爲觀方三摩地
云何名爲持印三摩地謂若住此三
摩地時能捻任持諸定妙印是故名
爲持印三摩地云何名爲无忘失三
摩地謂若住此三摩地時於諸定相
能无忘失是故名爲無忘失三摩地
云何名爲諸法等趣海印三摩地謂
若住此三摩地時令諸勝定平等趣
入如大海印攝受衆流是故名爲諸
大般若第四百八十八第二十張劒

@@法等趣海印三摩地云何名爲遍覆
虛空三摩地謂若住此三摩地時於
諸等持能遍覆護无所簡別如太虛
空是故名爲遍覆虛空三摩地云何
名爲金剛輪三摩地謂若住此三摩
地時普能任持一切勝定令不散壞
如金剛輪是故名爲金剛輪三摩地
云何名爲无量光三摩地謂若住此
三摩地時放无量光照有情類令彼
憶念曾所受法及作種種大饒益事
是故名爲无量光三摩地云何名爲
无著無障三摩地謂若住此三摩地
時離諸染著及一切障是故名爲无
著無障三摩地云何名爲斷諸法輪
三摩地謂若住此三摩地時於一切
法證无生理令生死苦永不相續是
故名爲斷諸法輪三摩地云何名爲
捨寶三摩地謂若住此三摩地時於
諸定相尙能棄捨况諸煩惱及餘法
相而不能捨是故名爲捨寶三摩地
云何名爲遍照三摩地謂若住此三
摩地時遍照諸定令甚光顯是故名
爲遍照三摩地云何名爲不眴三摩
大般若第四百八十八第二十一張劒

@@地謂若住此三摩地時於一切法無
所求願是故名爲不眴三摩地云何
名爲无相住三摩地謂若住此三摩
地時不見諸定中有少法可住是故
名爲無相住三摩地云何名爲不思
惟三摩地謂若住此三摩地時所有
下劣心心所法悉皆不轉是故名爲
不思惟三摩地云何名爲无垢燈三
摩地謂若住此三摩地時如持淨燈
照了諸定是故名爲无垢燈三摩地
云何名爲无邊光三摩地謂若住此
三摩地時能發大光照无邊際是故
名爲无邊光三摩地云何名爲發光
三摩地謂若住此等持无間能發一
切勝定光眀是故名爲發光三摩地
云何名爲普照三摩地謂若得此等
持无間卽能普照諸勝定門是故名
爲普照三摩地云何名爲淨堅三摩
地謂若住此三摩地時得諸等持淨
平等性是故名爲淨堅三摩地云何
名爲无垢光三摩地謂若住此三摩
地時能普蠲除一切定垢亦能照了
一切等持是故名爲无垢光三摩地
大般若第四百八十八第二十二張劒

云何名爲發妙樂三摩地謂若住此
三摩地時普能領受諸定妙樂是故
名爲發妙樂三摩地云何名爲電燈
三摩地謂若住此三摩地時照諸等
持如電光焰是故名爲電燈三摩地
云何名爲无盡三摩地謂若住此三
摩地時於諸等持不見有盡是故名
爲无盡三摩地云何名爲具威光三
摩地謂若住此三摩地時於諸等持
威光獨盛是故名爲具威光三摩地
云何名爲離盡三摩地謂若住此三
摩地時見諸等持一切无盡而不見
有少分法相是故名爲離盡三摩地
云何名爲不可毁三摩地謂若住此
三摩地時令諸等持見无瑕隙是故
名爲不可毁三摩地云何名爲開發
三摩地謂若住此三摩地時見諸等
持无不開發是故名爲開發三摩地
云何名爲曰燈三摩地謂若住此三
摩地時令諸定門發光普照是故名
爲曰燈三摩地云何名爲淨月三摩
地謂若住此三摩地時令諸等持破
闇如月是故名爲淨月三摩地云何
大般若第四百八十八第二十三張劒

@@名爲淨光三摩地謂若住此三摩地
時於諸等持得无㝵解是故名爲淨
光三摩地云何名爲无動三摩地謂
若住此三摩地時令諸等持无掉慢
動亦无戲論是故名爲无動三摩地
云何名爲發眀三摩地謂若住此三
摩地時令諸定門發眀普照是故名
爲發眀三摩地云何名爲應作不應
作三摩地謂若住此三摩地時照諸
等持一切應作不應作事皆令顯了
是故名爲應作不應作三摩地云何
名爲智幢相三摩地謂若住此三摩
地時見諸等持妙智幢相是故名爲
智幢相三摩地云何名爲金剛鬘三
摩地謂若住此三摩地時雖能通逵
一切法而不見有一切相是故名爲
金剛鬘三摩地云何名爲住心三摩
地謂若住此三摩地時心不動揺不
轉不照亦不損減不念有心是故名
爲住心三摩地云何名爲普眀三摩
地謂若住此三摩地時於諸定眀普
能觀照是故名爲普眀三摩地云何
名爲善住三摩地謂若住此三摩地
大般若第四百八十八第二十四張劒

@@時於諸等持善能安住是故名爲善
住三摩地云何名爲寶積三摩地謂
若住此三摩地時觀諸等持皆如寶
聚是故名爲寶積三摩地云何名爲
妙法印三摩地謂若住此三摩地時
能印諸等持以无印印故是故名爲
妙法印三摩地云何名爲法平等性
三摩地謂若住此三摩地時不見有
少法離平等性者是故名爲法平等
性三摩地云何名爲捨愛樂三摩地
謂若住此三摩地時於一切定及一
切法俱捨愛樂是故名爲捨愛樂三
摩地云何名爲法涌滿三摩地謂若
住此三摩地時一切法相悉皆涌出
一切佛法无不圓滿是故名爲法涌
滿三摩地云何名爲飄散三摩地謂
若住此三摩地時能令諸定飄散諸
法是故名爲飄散三摩地云何名爲
分別法句三摩地謂若住此三摩地
時善能分別諸定法句是故名爲分
別法句三摩地云何名爲平等字相
三摩地謂若住此三摩地時得諸等
持平等字相甚可愛樂是故名爲平
大般若第四百八十八第二十五張劒

等字相三摩地云何名爲離文字相
三摩地謂若住此三摩地時於諸等
持不得一字可愛樂相是故名爲離
文字相三摩地云何名爲斷所緣三
摩地謂若住此三摩地時斷諸等持
所緣境相是故名爲斷所緣三摩地
云何名爲无變異三摩地謂若住此
三摩地時不得諸法變異之相是故
名爲无變異三摩地云何名爲无品
類三摩地謂若住此三摩地時不得
諸法品類別相是故名爲无品類三
摩地云何名爲入名相三摩地謂若
住此三摩地時悟入諸法名相差別
是故名爲入名相三摩地云何名爲
无相行三摩地謂若住此三摩地時
於諸定相都无所得是故名爲无相
行三摩地云何名爲離翳闇三摩地
謂若住此三摩地時普能遣除諸定
翳闇是故名爲離翳闇三摩地云何
名爲具行三摩地謂若住此三摩地
時見諸等持行相差別是故名爲具行三摩地云何名爲不
變動三摩地謂若住此三摩地時於
諸等持不見大般若第四百八十八
第二十六張劒

@@變動是故名爲不變動三摩地云何
名爲度境界三摩地謂若住此三摩
地時超諸等持所緣境相是故名爲
度境界三摩地云何名爲離集衆德
三摩地謂若住此三摩地時於一切
法及一切定不得集相以一切法不
可集故是故名爲離集衆德三摩地
云何名爲決定住三摩地謂若住此
三摩地時於諸定心雖決定住而知
其相竟不可得是故名爲決定住三
摩地云何名爲淨妙花三摩地謂若
住此三摩地時令諸等持皆得清淨
嚴飾光顯猶如妙花是故名爲淨妙
花三摩地云何名爲具覺支三摩地
謂若住此三摩地時修七覺支速得
圓滿是故名爲具覺支三摩地云何
名爲无邊辯三摩地謂若住此三摩
地時於一切法得无邊辯是故名爲
无邊辯三摩地云何名爲无等等三
摩地謂若住此三摩地時得諸等持
无等等性是故名爲无等等三摩地
大般若波羅蜜多經卷第四百八十八

@@戌戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百八十八第二十七張劒

大般若波羅蜜多經卷第四百八十九劒
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之八
云何名爲普超一切三摩地謂若住
此三摩地時普超三界有情諸法是
故名爲普超一切三摩地云何名爲
決判一切三摩地謂若住此三摩地
時普能決判有情諸法是故名爲決
判一切三摩地云何名爲散猶豫三
摩地謂若住此三摩地時於諸等持
及一切法所有猶豫皆能散滅是故
名爲散猶豫三摩地云何名爲无所
住三摩地謂若住此三摩地時不見
諸法有所住處是故名爲无所住三
摩地云何名爲一相莊嚴三摩地謂
若住此三摩地時不見諸法有少相
者是故名爲一相莊嚴三摩地云何
名爲引發行相三摩地謂若住此三
摩地時於諸等持及一切法雖能引
發種種行相而都不見能所引發是
故名爲引發行相三摩地云何名爲
一行相三摩地謂若住此三摩地時

@@見諸等持无二行相是故名爲一行
相三摩地云何名爲離行相三摩地
謂若住此三摩地時見諸等持都无
行相是故名爲離行相三摩地云何
名爲妙行相三摩地謂若住此三摩
地時令諸等持行相微妙離諸戲論
是故名爲妙行相三摩地云何名爲
逵諸有底散壞三摩地謂若住此三
摩地時於諸等持及一切法得通逵
智如實悟入得悟入巳於諸有法通
逵散壞令无所辵是故名爲逵諸有
底散壞三摩地云何名爲寶堅固三
摩地謂若住此三摩地時見佛法僧
不可破壞同无相故是故名爲寶堅
固三摩地云何名爲解脫音聲文字
三摩地謂若住此三摩地時見諸
等持解脫一切音聲文字衆相寂滅
是故名爲解脫音聲文字三摩地云
何名爲入施設語言三摩地謂若住
此三摩地時悟入一切等持諸法施
設語言无著无㝵是故名爲入施設
語言三摩地云何名爲炬熾然三摩
地謂若住此三摩地時於諸等持威
大般若第四百八十九第二張劒

@@光照曜是故名爲炬熾然三摩地云
何名爲嚴淨相三摩地謂若住此三
摩地時普能嚴淨一切定相是故名
爲嚴淨相三摩地云何名爲无摽幟
三摩地謂若住此三摩地時於諸等
持不見摽幟是故名爲无摽幟三摩
地云何名爲具妙相三摩地謂若住
此三摩地時諸定妙相无不具足是
故名爲具妙相三摩地云何名爲不
憙一切苦樂三摩地謂若住此三摩
地時於諸等持樂苦之相不樂觀察
是故名爲不憙一切苦樂三摩地云
何名爲无盡行相三摩地謂若住此
三摩地時不見諸定行相有盡是故
名爲无盡行相三摩地云何名爲具
捻持三摩地謂若住此三摩地時能
捻任持諸定勝事是故名爲具捻持
三摩地云何名爲攝伏一切正性邪
性三摩地謂若住此三摩地時於諸
等持正性邪性攝伏諸見皆令不起
是故名爲攝伏一切正性邪性三摩
地云何名爲息違順三摩地謂若住
此三摩地時於諸等持及一切法都
大般若第四百八十九第三張劒

不見有違順之相是故名爲息違順
三摩地云何名爲離愛憎三摩地謂
若住此三摩地時於諸等持及一切
法都不見有愛憎之相是故名爲離
愛憎三摩地云何名爲无垢眀三摩
地謂若住此三摩地時都不見有垢
相眀相是故名爲无垢眀三摩地云
何名爲具堅固三摩地謂若住此三
摩地時令諸等持皆得堅固是故名
爲具堅固三摩地云何名爲滿月淨
光三摩地謂若住此三摩地時令諸
等持功德增益如淨滿月光增海水
是故名爲滿月淨光三摩地云何名
爲大莊嚴三摩地謂若住此三摩地
時令諸等持成就種種微妙希有大
莊嚴事是故名爲大莊嚴三摩地云
何名爲普照世間三摩地謂若住此
三摩地時照諸等持及一切法令有
情類皆得開曉是故名爲普照世間
三摩地云何名爲定平等性三摩地
謂若住此三摩地時不見等持定散
差別是故名爲定平等性三摩地云
何名爲遠離塵垢三摩地謂若住此
大般若第四百八十九第四張劒

@@三摩地時能滅一切煩惱塵垢是故
名爲遠離塵垢三摩地云何名爲有
諍无諍平等理趣三摩地謂若住此
三摩地時不見諸法及一切定有諍
无諍性相差別是故名爲有諍无諍
平等理趣三摩地云何名爲无巢穴
无摽幟旡愛樂三摩地謂若住此三
摩地時破諸巢穴捨諸摽幟斷諸愛
樂而无所執是故名爲无巢穴無摽
幟無愛樂三摩地云何名爲決定安
住眞如三摩地謂若住此三摩地時
於諸等持及一切法常不棄捨眞如
實相是故名爲決定安住眞如三摩
地云何名爲離身語意穢惡三摩地
謂若住此三摩地時於身語意都无
所得破壞一切身語意惡於諸等持
无障自在是故名爲離身語意穢惡
三摩地云何名爲如虛空三摩地謂
若住此三摩地時觀一切法都无所
有無障无㝵如太虛空是故名爲如
虛空三摩地云何名爲无染無著三
摩地謂若住此三摩地時觀一切法
皆同一相所謂无相無染无著是故
大般若第四百八十九第五張劒

@@名爲无染無著三摩地善現是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相復次善現諸菩薩摩訶薩大乘相者謂四念住何等爲四一身念住二受念住三心念住四法念住云何身念住謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以无所得而爲方便雖於内身或於外身或於内外
身住循
身觀而能不起身俱尋思熾然精進
正知具念除世貪憂云何受念住謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以无所得而爲方便雖於内受或於
外受或於内外受住循受觀而能不
起受俱尋思熾然精進正知具念除
世貪憂云何心念住謂菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時以无所得而
爲方便雖於内心或於外心或於内
外心住循心觀而能不起心俱尋思
熾然精進正知具念除世貪憂云何
法念住謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時以无所得而爲方便雖於
内法或於外法或於内外法住循法
觀而能大般若第四百八十九第六
張劒






不起法俱尋思熾然精進正知具念
除世貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時以无所得而
爲方便於内身住循身觀熾然精進
正知具念除世貪憂者謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以无所得
而爲方便審觀自身行時如實知行
住時如實知住坐時如實知坐臥時
如實知臥如如自身威儀差別如是
如是皆如實知熾然精進正知具念
除世貪憂是爲菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時以无所得而爲方便
於内身住循身觀熾然精進正知具念除世貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以无所
得而爲方便於内身住循身觀熾然
精進正知具念除世貪憂者謂菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時以无
所得而爲方便審觀自身正知徃來
正知瞻顧正知俯仰正知屈伸服僧
伽胝執持衣鉢若食若飮臥息經行
坐起承迎寤寐語默入出諸定皆念
正知是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅大般若第四百八十九第七張劒



@@蜜多時以无所得而爲方便於内身
住循身觀熾然精進正知具念除世
貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時以无所得而爲方
便於内身住循身觀熾然精進正知
具念除世貪憂者謂菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時以无所得而爲
方便審觀自身於息入時如實知息
入於息出時如實知息出於息長時
如實知息長於息短時如實知息短
如轉輪師或彼弟子輪勢長時如實
知輪勢長輪勢短時如實知輪勢短
是菩薩摩訶薩亦復如是如實知息
若入若出長短差別是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以无所得
而爲方便於内身住循身觀熾然精
進正知具念除世貪憂復次善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以无所得而爲方便於内身住循身
觀熾然精進正知具念除世貪憂者
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時以无所得而爲方便如實了知自
身所有諸界差別於諸地界如實了
大般若第四百八十九第八張劒

@@知此是地界於諸氺界如實了知此
是氺界於諸火界如實了知此是火
界於諸風界如實了知此是風界如
巧屠師或彼弟子斷牛命巳復用利
刀剖析其身分爲四分若坐若立如
實觀知是菩薩摩訶薩亦復如是行
深般若波羅蜜多時以无所得而爲
方便觀察自身地氺火風四界差別
是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時以无所得而爲方便於内身住
循身觀熾然精進正知具念除世貪
憂復次善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時以无所得而爲方便
於内身住循身觀熾然精進正知具
念除世貪憂者謂菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時以无所得而爲方
便審觀自身從足至頂種種不淨充
滿其中外爲薄皮之所緾裹所謂此
身唯有種種髮毛爪齒皮革血肉筋
脈骨髓心肝肺腎脾膽胞胃大腸小
腸尿尿洟唾涎涙垢汗淡膿肪冊腦
膜眵聹如是不淨充滿身中如有農



謂稻麻粟豆麦等有眀眼者開倉覩
之能如實知其中唯有稲麻粟等種
種雜穀是菩薩摩訶薩亦復如是審
觀自身從足至頂不淨充滿不可貪
樂是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時以无所得而爲方便於内身
住循身觀熾然精進正知具念除世
貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時以无所得而爲方
便於内身住循身觀熾然精進正知
具念除世貪憂者謂菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時以无所得而
爲方便徃至塜間觀所棄屍死經一
日或經二日乃至七日其身胮脹色
變靑瘀臭爛皮穿膿血流出見是事
巳自念我身有如是性具如是法未
得涅槃終歸如是深生猒離是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以
无所得而爲方便於内身住循身觀
熾然精進正知具念除世貪憂復次
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時以无所得而爲方便於内身
住循身觀熾然精進正知具念除世
大般若第四百八十九第十張劒

@@貪憂者謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時以无所得而爲方便徃至
塜間觀所棄屍死經一日或經二日
乃至七日爲諸鵰鷲烏鵲鵄梟虎豹
扞狼野干狗等種種禽獸或啄或攫
骨肉狼藉齒掣食噉見是事巳自念
我身有如是性具如是法未得涅槃
終歸如是深生猒離是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以无所得
而爲方便於内身住循身觀熾然精
進正知具念除世貪憂復次善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以无所得而爲方便於内身住循身
觀熾然精進正知具念除世貪憂者
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時以无所得而爲方便徃至塜間觀
所棄屍禽獸食巳不淨潰爛膿血流
離有无量種蟲蛆雜出臭穢可汙過
於死狗見是事巳自念我身有如是
性具如是法未得涅槃終歸如是深
生猒離是爲菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時以无所得而爲方便於
内身住循身觀熾然精進正知具念
大般若第四百八十九第十一張劒

@@除世貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時以无所得而
爲方便於内身住循身觀熾然精進
正知具念除世貪憂者謂菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以无所得
而爲方便徃至塜間觀所棄屍蟲蛆
食巳肉離骨現肢節相連筋緾血塗
尙餘腐肉見是事巳自念我身有如
是性具如是法未得涅槃終歸如是
深生猒離是爲菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時以无所得而爲方便
於内身住循身觀熾然精進正知具
念除世貪憂復次善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以无所得
而爲方便於内身住循身觀熾然精
進正知具念除世貪憂者謂菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時以无所
得而爲方便徃至塜間觀所棄屍巳
成骨鎖血肉都盡餘筋相連見是事
巳自念我身有如是性具如是法未
得涅槃終歸如是深生猒離是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以
无所得而爲方便於内身住循身觀
大般若第四百八十九第十二張劒

熾然精進正知具念除世貪憂復次
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時以无所得而爲方便於内身
住循身觀熾然精進正知具念除世
貪憂者謂菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時以无所得而爲方便徃至
塜間觀所棄屍但餘衆骨其色皓白
如雪珂貝諸筋糜爛肢節分離見是
事巳自念我身有如是性具如是法
未得涅槃終歸如是深生猒離是爲
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以无所得而爲方便於内身住循身
觀熾然精進正知具念除世貪憂復
次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時以无所得而爲方便於内
身住循身觀熾然精進正知具念除
世貪憂者謂菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時以无所得而爲方便徃
至塜間觀所棄屍成白色巳肢節分
散零落異方見是事巳自念我身有
如是性具如是法未得涅槃終歸如
是深生猒離是爲菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時以无所得而爲方
大般若第四百八十九第十三劒

@@便於内身住循身觀熾然精進正知
具念除世貪憂復次善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時以无所
得而爲方便於内身住循身觀熾然
精進正知具念除世貪憂者謂菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時以无
所得而爲方便徃至塜間觀所棄屍
諸骨分散各在異處足骨異處腨骨
異處膝骨異處髀骨異處髖骨異處
脊骨異處脅骨異處胸骨異處膊骨
異處辟骨異處手骨異處項骨異處
頷骨異處頰骨異處其髑髏骨亦在
異處見是事巳自念我身有如是性
具如是法未得涅槃終歸如是深生
猒離是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時以无所得而爲方便於内
身住循身觀熾然精進正知具念除
世貪憂復次善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時以无所得而爲
方便於内身住循身觀熾然精進正
知具念除世貪憂者謂菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時以无所得而
爲方便徃至塜間觀所棄屍骸骨狼
大般若第四百八十九第十四張劒

@@藉風吹日曝雨灌霜封積有歲年色
如珂雪見是事巳自念我身有如是
性具如是法未得涅槃終歸如是深生猒離是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以无所得
而爲方便於内身住循身觀熾然精
進正知具念除世貪憂復次善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以无所得而爲方便於内身住循身
觀熾然精進正知具念除世貪憂者
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時以无所得而爲方便徃至塜間觀
所棄屍餘骨散地經多百歲或多千
年其相變靑狀如鴿色或有腐朽碎
末如塵與土相和難可分別見是事
巳自念我身有如是性具如是法未
得涅槃終歸如是深生猒離是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以
无所得而爲方便於内身住循身觀
熾然精進正知具念除世貪憂善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時以无所得而爲方便如於内身如
是差別住循身觀熾然精進正知具念
除世貪憂於大般若第四百八十九
第十五張劒

外身住循身觀於内外身住循身觀
熾然精進正知具念除世貪憂隨其
所應亦復如是善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時以无所得而
爲方便於内外俱受心法住循受心
法觀熾然精進正知具念除世貪憂
隨其所應皆應廣說善現如是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時以无
所得而爲方便於内外俱身受心法
住循身受心法觀時雖作是觀而无
所得善現是爲菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時大乘之相
復次善現諸菩薩摩訶薩大乘相者
謂四正斷何等爲四善現當知若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以
无所得而爲方便於諸未生惡不善
法爲不生故生欲筞勵發起正勤筞
心持心是爲第一若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時以无所得而爲
方便於諸巳生惡不善法爲永斷故
生欲筞勵發起正勤筞心持心是爲
第二若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時以无所得而爲方便未生善
大般若第四百八十九第十六張劒

@@法爲令生故生欲筞勵發起正勤筞
心持心是爲第三若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時以无所得而爲
方便巳生善法爲令安住不忘增廣
倍修滿故生欲筞勵發起正勤筞心
持心是爲第四善現是爲菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現諸菩薩摩訶薩大乘相者
謂四神足何等爲四善現當知若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以
无所得而爲方便修欲等持斷行成
就神足依離依无染依滅迴向捨是
爲第一若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時以无所得而爲方便修勤
等持斷行成就神足依離依无染依滅迴向捨是爲第二若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時以无所得而爲方便修
心等持斷行成就神足依離依无染
依滅迴向捨是爲第三若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時以无所得
而爲方便修觀等持斷行成就神足
依離依无染依滅迴向捨是爲第四
善現是爲菩薩摩訶薩行大般若第
四百八十九第十七張劒


@@深般若波羅蜜多時大乘之相復次
善現諸菩薩摩訶薩大乘相者謂五
根何等爲五善現當知若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時所修信根
精進根念根定根慧根善現是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大
乘之相復次善現諸菩薩摩訶薩大
乘相者謂五力何等爲五善現當知
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時以无所得而爲方便所修信力精
進力念力定力慧力善現是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘
之相復次善現諸菩薩摩訶薩大乘
相者謂七等覺支何等爲七善現當
知若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時以无所得而爲方便所修念等
覺支擇法等覺支精進等覺支喜等
覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺
支依離依无染依滅迴向捨善現是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之
相復次善現諸菩薩摩訶薩大乘相
者謂八聖道支何等爲八善現當知
若菩薩摩訶薩行深般若大般若第
四百八十九第十八張劒


波羅蜜多時以无所得而爲方便所
修正見正思惟正語正業正命正精
進正念正定依離依无染依滅迴向
捨善現是爲菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時大乘之相復次善現諸
菩薩摩訶薩大乘相者謂三解脫門
何等爲三善現當知若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時以无所得而
爲方便觀一切法自相皆空其心安
住名空解脫門亦名空三摩地是爲
第一諸菩薩摩訶薩欲學大乘當於
中學若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時以无所得而爲方便觀一切法自相空故皆无有相其心安住名无相解脫門亦名无相三摩地是爲第三諸菩薩摩訶薩欲學大乘當於中學若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以无所得而爲方便觀一切法自
相空故皆无所願其心安住名无願
解脫門亦名无願三摩地是爲第三
諸菩薩摩訶薩欲學大乘當於中學
善現是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乘之相復次善現大般
若第四百八十九第十九張劒






@@諸菩薩摩訶薩大乘相者謂十一智
何等十一所謂苦智集智滅智道智
盡智无生智法智類智世俗智他心
智如說智云何苦智謂若智以无所
得而爲方便知苦應不生是爲苦智
云何集智謂若智以无所得而爲方
便知集應永斷是爲集智云何滅智
謂若智以无所得而爲方便知滅應
作證是爲滅智云何道智謂若智以
无所得而爲方便知道應修習是爲
道智云何盡智謂若智以无所得而
爲方便知貪瞋癡盡是爲盡智云何
无生智謂若智以无所得而爲方便
知諸有不復生是爲无生智云何法
智謂若智以无所得而爲方便知五
薀等各別自性是爲法智云何類智
謂若智以无所得而爲方便知五薀
等差別之相謂苦无常空無我等是
爲類智云何世俗智謂若智以无所
得而爲方便知諸有情修行差別及
知諸法名相等異是爲世俗智云何
他心智謂若智以无所得而爲方便
知他有情補特伽羅心心所法无所
大般若第四百八十九第二十張劒

@@疑滯是爲他心智云何如說智謂若
智以无所得而爲方便知一切法如
說之相卽是如來一切相智是爲如
說智善現當知此十一智是爲菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘
之相復次善現諸菩薩摩訶薩大乘
相者謂三无漏根何等爲三一者未
知當知根二者巳知根三者具知根
云何未知當知根謂諸有學㭪特伽
羅於諸聖諦未巳現觀未得聖果所有信根精進根念根定
根慧根是爲未知當知根云何巳知
根謂諸有學㭪特伽羅於諸聖諦巳
得現觀巳得聖果所有信根精進根
念根定根慧根是爲巳知根云何具
知根謂諸无學㭪特伽羅若阿羅漢
若諸獨覺若菩薩摩訶薩巳住十地
若諸如來應正等覺所有信根精進
根念根定根慧根是爲具知根若此
三根以无所得而爲方便當知是爲
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
大乘之相復次善現諸菩薩摩訶薩
大乘相者謂三三摩地何等爲三一
者有尋有伺大般若第四百八十九
第二十一張劒

三摩地二者无尋唯伺三摩地三者
无尋無伺三摩地云何有尋有伺三
摩地謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法
有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足
安住是爲有尋有伺三摩地云何无
尋唯伺三摩地謂菩薩摩訶薩所有
初靜慮第二靜慮中間㝎是爲无尋
唯伺三摩地云何无尋無伺三摩地
謂菩薩摩訶薩從第二靜慮乃至非
想非非想處定是爲无尋無伺三摩
地若此三種以无所得而爲方便當
知是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時大乘之相
復次善現諸菩薩摩訶薩大乘相者
謂十隨念何等爲十一者佛隨念二
者法隨念三者僧隨念四者戒隨念
五者捨隨念六者天隨念七者猒隨
念八者死隨念九者身隨念十者息
隨念若此十種以无所得而爲方便
當知是爲菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乘之相復次善現諸菩
薩摩訶薩大乘相者謂四靜慮四无
量四无色定八解脫八勝處九次第
大般若第四百八十九第二十二張劒

@@定十遍處等清淨善法以无所得而
爲方便當知是爲菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時大乘之相復次善
現諸菩薩摩訶薩大乘相者謂佛十
力何等爲十善現當知若无所得而
爲方便如實了知因果等法處非處
相是第一力若无所得而爲方便如
實了知諸有情類過去未來現在種
種諸業法受因果別相是第二力若
无所得而爲方便如實了知世間非
一種種界相是第三力若无所得而
爲方便如實了知諸有情類非一勝
解種種勝解是第四力若无所得而
爲方便如實了知諸有情類諸根勝
劣是第五力若无所得而爲方便如
實了知遍行行相是第六力若无所
得而爲方便如實了知諸有情類根
力覺支解脫靜慮等持等至染淨差
別是第七力若无所得而爲方便如
實了知諸有情類有无量種宿住差
別是第八力若无所得而爲方便由
淨天眼如實了知諸有情類有无量
種死生差別是第九力若无所得而
大般若第四百八十九第二十三張劒

@@爲方便如實了知諸漏永盡得无漏
心解脫得无漏慧解脫於現法中自
作證具足住能正了知我生巳盡梵
行巳立所作巳辦不受後有是第十
力當知是爲菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時大乘之相復次善現諸
菩薩摩訶薩大乘相者謂四无所畏
何等爲四善現當知若无所得而爲
方便自稱我是正等覺者設有沙門
若婆羅門若天魔梵或餘世間依法
立難及令憶念言於是法非正等覺
我於彼難正見无由以於彼難見無
由故得安隱住无怖無畏自稱我處
大仙尊位於大衆中正師子吼轉妙
梵輪其輪清淨正眞无上一切沙門
婆羅門等皆无有能如法轉者是第
一無所畏若无所得而爲方便自稱
我巳永盡諸漏設有沙門若婆羅門
若天魔梵或餘世間依法立難及令
憶念言如是漏未得永盡我於彼難
正見无由以於彼難見无由故得安
隱住無怖无畏自稱我處大仙尊位
於大衆中正師子吼轉妙梵輪其輪
大般若第四百八十九第二十四張劒

清淨正眞无上一切沙門婆羅門等
皆无有能如法轉者是第二无所畏
若無所得而爲方便爲諸弟子說障
道法設有沙門若婆羅門若天魔梵
或餘世間依法立難及令憶念言習
此法不能障道我於彼難正見無由以於彼難見无由故得安隱住无怖無畏自稱我處大仙尊位於大衆中正師子吼轉妙梵輪
其輪清淨正眞无上一切沙門婆羅
門等皆無有能如法轉者是第三無
所畏若无所得而爲方便爲諸第子
說盡苦道設有沙門若婆羅門若天
魔梵或餘世間依法立難及令憶念
言修此道不能盡苦我於彼難正見
无由以於彼難見無由故得安隱住
无怖無畏自稱我處大仙尊位於大
衆中正師子吼轉妙梵輪其輪清淨
正眞无上一切沙門婆羅門等皆无
有能如法轉者是第四无所畏當知
是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時大乘之相大般若波羅蜜多經
卷第四百八十九



@@戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大般若第四百八十九第二十五張劒

@@大般若波羅蜜多經卷第四百九十劒
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之九
復次善現諸菩薩摩訶薩大乘相者
謂四无㝵解何等爲四一者義无㝵
解二者法無㝵解三者詞无㝵解四者辯无㝵解善現如是
四無㝵解若无所得而爲方便當知
是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時大乘之相復次善現諸菩薩摩
訶薩大乘相者謂十八佛不共法何
等十八謂諸如來應正等覺始従證
得无上正等菩提夜乃至入無餘依
涅槃夜於其中間常无誤失无卒暴
音无忘失念无種種想無不定心無
不擇捨志欲無退精進无退念無退
定无退慧無退解脫智見无退一切
身業智爲前導隨智而轉一切語業
智爲前導隨智而轉一切意業智爲
前導隨智而轉於過去世所起智見
无著無㝵於未來世所起智見無著
无㝵於現在世所起智見无著無㝵
如是十八佛

不共法无不皆以無所得爲方便當
知是爲諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時大乘之相復次善現諸菩
薩摩訶薩大乘相者謂諸文字陀羅
尼門何等文字陀羅尼門謂字平等
性語平等性入諸字門云何字平等
性語平等性入諸字門善現當知若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以无所得而爲方便入字門悟一
切法本不生故入洛字門悟一切法
離塵垢故入跛字門悟一切法勝義
教故入者字門悟一切法遠離死生
若死若生皆无所得爲方便故入娜
字門悟一切法遠離名相若名若相
皆无所得爲方便故入砢字門悟一
切法出世間故愛条因緣不現前故
入柁字門悟一切法調伏寂靜眞如
平等无分別故入婆字門悟一切法
離縛解故入荼字門悟一切法離熱
矯穢得清淨故入沙字門悟一切法
无罣㝵故入縛字門悟一切法言音
道斷故入䫂字門悟一切法眞如不
動故入也字門悟一切法如實不生
大般若第四百九十第二張劒

@@故入瑟吒字門悟一切法制伏任持
相不可得故入迦字門悟一切法作
者不可得故入娑字門悟一切法時
平等性不可得故入磨字門悟一切
法我所執性不可得故入伽字門悟
一切法行動取性不可得故入他字
門悟一切法所依處性不可得故入
闍字門悟一切法能所生起不可得
故入濕縛字門悟一切法安隱之性
不可得故入逵字門悟一切法能持
界性不可得故入捨字門悟一切法
奢摩他性不可得故入佉字門悟一
切法如太虛空平等之性不可得故
入羼字門悟一切法窮盡之性不可
得故入薩䫂字門悟一切法任持之
性不可得故入若字門悟一切法能
所知性不可得故入刺他字門悟一
切法執著義性不可得故入呵字門
悟一切法能爲因性不可得故入薄
字門悟一切法可破壞性不可得故
入綽字門悟一切法欲樂覆性不可
得故入颯磨字門悟一切法可憶念
性不可得故入嗑縛字門悟一切法
大般若第四百九十第三張劒

@@可呼召性不可得故入蹉字門悟一
切法離勇健故入鍵字門悟一切法
厚平等性不可得故入搋字門悟一
切法積集之性不可得故入拏字門
悟一切法離諠離故入頗字門悟一
切法无果報故入塞迦字門悟一切
法離薀性故入逸娑字門悟一切法
衰老性相不可得故入酌字門悟一
切法无足迹故入吒字門悟一切法
相驅迫性不可得故入擇字門悟一
切法究竟處所不可得故善現當知
此擇字門是能悟入法空邊際除此
諸字表諸法空更不可得所以者何
此諸字義不可宣說不可顯示不可
書持不可執取不可觀察離諸相故
善現當知譬如虛空是一切物所歸
趣處此諸字門亦復如是諸法空義
皆入此門方得顯了善現當知入此
字等名入諸字門諸菩薩摩訶薩
若於如是入諸字門得善巧智是菩
薩摩訶薩於諸言音所詮所表皆无
罣㝵於一切法平等空性盡能證持
於衆言音咸得善巧若菩薩摩訶薩
大般若第四百九十第四張劒

能聽如是入諸字門印相印句聞巳
受持讀誦通利爲他解說无所執著
不侚名譽利養恭敬由此因緣得三
十種功德勝利何等三十謂得强憶
念得勝慙愧得堅固力得法旨趣得
増上覺得殊勝慧得无㝵辯得捻持
門得无疑惑得違順語不生愛恚得
無高下平等而住得於有情言音善
巧得薀善巧得界善巧得處善巧得
諦善巧得緣起善巧得因善巧得緣
善巧得法善巧得根勝劣智善巧得
他心智善巧得神境智善巧得天耳
智善巧得宿住隨念智善巧得死生
智善巧得漏盡智善巧得處非處智
善巧得徃來智善巧得威儀路智善
巧是爲三十功德勝利善現當知若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以无所得而爲方便得如是文字陀
羅尼門當知是爲菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時大乘之相
復次善現汝次所問齊何當知諸菩
薩摩訶薩發趣大乘者善現當知若
菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多従
大般若第四百九十第五張劒

@@一地趣一地齊此當知諸菩薩摩訶
薩發趣大乘具壽善現便白佛言云
何菩薩摩訶薩勤行六種波羅蜜多
從一地趣一地佛告善現若菩薩摩
訶薩知一切法无所從來亦無所趣
所以者何以一切法无法無來无從
無趣由彼諸法无變壞故是菩薩摩
訶薩於所從趣地不念不思惟雖修
治地業而不見彼地是爲菩薩摩訶
薩勤行六種波羅蜜多從一地趣一
地具壽善現復白佛言云何菩薩摩
訶薩修治地業佛告善現諸菩薩摩
訶薩住初地時應善修治十種勝業
何等爲十一者以无所得而爲方便
應善修治淨勝意樂業利益事相不
可得故二者以无所得而爲方便應
善修治一切有情平等心業一切有
情不可得故三者以无所得而爲方
便應善修治一切捨施業施者受者
及所施物不可得故四者以无所得
而爲方便應善修治親近善友業於
諸善友无執著故五者以无所得而
爲方便應善修治勤求正法業諸所
大般若第四百九十第六張劒

@@求法不可得故六者以无所得而爲
方便應善修治常樂出家業所捨居
家不可得故七者以无所得而爲方
便應善修治愛敬佛身業諸相好因
不可得故八者以无所得而爲方便
應善修治開闡法教業所分別法不
可得故九者以无所得而爲方便應
善修治破壞憍慢業諸興盛法不可
得故十者以无所得而爲方便應善
修治常樂諦語業一切語言不可得
故善現當知諸菩薩摩訶薩住初地
時應善修治此十勝業由斯初地速
得圓滿復次善現諸菩薩摩訶薩住
第二地時應於八法修習思惟令速
圓滿何等爲八一者清淨尸羅二者
知恩報恩三者住安忍力四者受勝
歡喜五者不捨有情六者常起大悲
七者於諸師長以敬信心諮承供養
如事諸佛八者勤求修習波羅蜜多
善現當知諸菩薩摩訶薩住第二地
時於此八法應正思惟應勤修學令
速圓滿復次善現諸菩薩摩訶薩住
第三地時應於五法精勤安住何等
大般若第四百九十第七張劒

爲五一者勤求多聞恒无猒足於所
聞法不著文字二者以无染心常行
法施雖廣開化而不自高三者爲嚴
淨土種諸善根雖用迴向而不自舉
四者爲化有情雖不猒倦无邊生死
而不憍逸五者雖住慙愧而无所執
善現當知諸菩薩摩訶薩住第三地
時應常安住如是五法无得簪捨復
次善現諸菩薩摩訶薩住第四地時
應於十法受持不捨何等爲十一者
住阿練若常不捨離二者常樂少欲
三者常樂憙足四者常不捨離杜多
功德五者於諸學處常不棄捨六者
於諸欲樂深生猒離七者常樂發起
涅槃俱心八者於一切物常樂棄捨
九者於一切時心不沈沒十者於一
切事常无戀著善現當知諸菩薩摩
訶薩住第四地時於如是十法應受
持不捨復次善現諸菩薩摩訶薩住
第五地時應遠離十法何等爲十一
者應遠離居家二者應遠離苾芻尼
三者應遠離家慳四者應遠離衆會
忿諍五者應遠離自讃毁他六者應
大般若第四百九十第八張劒

@@遠離十惡業道七者應遠離増上慢
慠八者應遠離顚倒九者應遠離猶
豫十者應遠離貪瞋癡善現當知諸
菩薩摩訶薩住第五地時於此十法
常應遠離復次善現諸菩薩摩訶薩
住第六地時應圓滿六法應遠離六
法云何名爲圓滿六法謂應圓滿布
施等六波羅蜜多云何名爲遠離六
法謂應遠離六下劣心何等爲六一
者應遠離聲聞心二者應遠離獨覺
心三者應遠離熱惱心四者應遠離
見乞者來不喜愁惱心五者應遠離
捨所有物追戀憂悔心六者應遠離
於來求者方便矯乱心善現當知諸
菩薩摩訶薩住第六地時常應圓滿
前說六法及應遠離後說六法復次
善現諸菩薩摩訶薩住第七地時於
二十法常應遠離於二十法常應圓
滿云何名爲於二十法常應遠離一
者常應遠離我執及至見者執二者
常應遠離斷執三者常應遠離常執
四者常應遠離相想執五者常應遠
離見執六者常應遠離名色執七者
大般若第四百九十第九張劒

@@常應遠離薀執八者常應遠離處執
九者常應遠離界執十者常應遠離
諦執十一者常應遠離緣起執十二
者常應遠離住著三界執十三者常
應遠離一切法執十四者常應遠離
於一切法如理不如理執十五者常
應遠離依佛見執十六者常應遠離
依法見執十七者常應遠離依僧見
執十八者常應遠離依戒見執十九
者常應遠離依空見執二十者常應
遠離猒怖空性云何名爲於二十法
常應圓滿一者常應圓滿通逵空二
者常應圓滿證无相三者常應圓滿
知無願四者常應圓滿三輪清淨五
者常應圓滿悲愍有情及於有情无
所執著六者常應圓滿於一切法平
等性見及於此中无所執著七者常
應圓滿於諸有情平等性見及於此
中无所執著八者常應圓滿於眞理
趣究竟通達及於此中无所執著九
者常應圓滿无生忍智十者常應圓
滿說一切法一相理趣十一者常應
圓滿滅除分別十二者常應圓滿遠
大般若第四百九十第十張劒

離諸想十三者常應圓滿遠離諸見
十四者常應圓滿遠離煩惱十五者
常應圓滿善巧止觀十六者常應圓
滿調伏心性十七者常應圓滿寂靜
心性十八者常應圓滿无㝵智性十
九者常應圓滿无所愛染二十者常
應圓滿隨心所欲徃諸佛土於佛衆
會自現其身善現當知諸菩薩摩訶
薩住第七地時於前二十法常應遠
離於後二十法常應圓滿復次善現諸菩薩
摩訶薩住第八地時於四種法常應
圓滿何等爲四一者常應圓滿悟入
一切有情心行二者常應圓滿遊戲
神通三者常應圓滿見諸佛土如其
所見而自嚴淨種種佛土四者常應
圓滿承事供養諸佛世尊於如來身
如實觀察善現當知諸菩薩摩訶薩
住第八地時於此四法常應圓滿復
次善現諸菩薩摩訶薩住第九地時
於四種法常應圓滿何等爲四一者
常應圓滿根勝劣智二者常應圓滿
嚴淨佛土三者常應圓滿如幻等持
數入諸定四者常應圓滿隨大般若
第四百九十第十一張劒

@@諸有情善根應熟故入諸有自現化
生善現當知諸菩薩摩訶薩住第九
地時於此四法常應圓滿復次善現
諸菩薩摩訶薩住第十地時於十二
法常應圓滿何等十二一者常應圓
滿攝受无邊處所大願隨有所願皆
令證得二者常應圓滿隨諸无龍藥
义健逵縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫
呼洛伽人非人等異類音智三者常
應圓滿无㝵辯說四者常應圓滿入
胎具足五者常應圓滿出生具足六
者常應圓滿家族具足七者常應圓
滿種姓具足八者常應圓滿眷屬具
足九者常應圓滿生身具足十者常
應圓滿出家具足十一者常應圓滿
莊嚴菩提樹具足十二者常應圓滿
一切功德成辦具足善現當知諸菩
薩摩訶薩住第十地時常應圓滿此
十二法善現當知若菩薩摩訶薩住
第十地巳於前所修諸地勝法皆得
圓滿與諸如來應言无異具壽善現
白言世尊云何菩薩摩訶薩以无所
得而爲方便應善修治淨勝意樂業
大般若第四百九十第十二張劒

@@佛告善現若菩薩摩訶薩以一切智
智相應作意修集一切殊勝善根是
爲菩薩摩訶薩以无所得而爲方便
應善修治淨勝意樂業世尊云何菩
薩摩訶薩以无所得而爲方便應善
修治一切有情平等心業善現若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意引
發慈悲喜捨四无量心是爲菩薩摩
訶薩以无所得而爲方便應善修治
一切有情平等心業世尊云何菩薩
摩訶薩以无所得而爲方便應善修
治一切捨施業善現若菩薩摩訶薩
於諸有情无所分別而行布施是爲
菩薩摩訶薩以无所得而爲方便應
善修治一切捨施業世尊云何菩薩
摩訶薩以无所得而爲方便應善修
治親近善友業善現若菩薩摩訶薩
見諸善友勸化有情令其修習一切
智智卽便親近恭敬供養尊重讃歎
諮受正法晝夜承奉无懈惓心是爲
菩薩摩訶薩以无所得而爲方便應
善修治親近善友業世尊云何菩薩
摩訶薩以无所得而爲方便應善修
大般若第四百九十第十三張劒

治勤求正法業善現若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意勤求如來无
上正法不墮聲聞獨覺等地是爲菩
薩摩訶薩以无所得而爲方便應善
修治勤求正法業世尊云何菩薩摩
訶薩以无所得而爲方便應善修治
常樂出家業善現若菩薩摩訶薩一
切生處恒猒居家諠雜迫迮猶如牢
獄常欣佛法清淨出家寂靜无爲如
空无㝵是爲菩薩摩訶薩以无所得
而爲方便應善修治常樂出家業世
尊云何菩薩摩訶薩以无所得而爲
方便應善修治愛敬佛身業善現若
菩薩摩訶薩纔一覩見佛形相巳乃
至證得一切智智終不捨於念佛作
意是爲菩薩摩訶薩以无所得而爲
方便應善修治愛敬佛身業世尊云
何菩薩摩訶薩以无所得而爲方便
應善修治開闡法教業善現若菩薩
摩訶薩於佛在世及涅槃後爲諸有
情開闡法教初中後善文義巧妙純
一圓滿清白梵行所謂契經應頌記
別諷頌自說本事本生緣起譬喻方
大般若第四百九十第十四張劒

@@廣希法及與論議是爲菩薩摩訶薩
以无所得而爲方便應善修治開闡
法教業世尊云何菩薩摩訶薩以无
所得而爲方便應善修治破壞憍慢
業善現若菩薩摩訶薩常懷謙敬伏
憍慢心由此不生下姓卑族是爲菩
薩摩訶薩以无所得而爲方便應善
修治破壞憍慢業世尊云何菩薩摩
訶薩以无所得而爲方便應善修治
常樂諦語業善現若菩薩摩訶薩稱
知而說言行相符是爲菩薩摩訶薩
以无所得而爲方便應善修治常樂
諦語業善現常知諸菩薩摩訶薩住
初地時應善修治此十勝業令速圓
滿世尊云何菩薩摩訶薩清淨尸羅善
現若菩薩摩訶薩不起聲聞獨覺等
心及餘破戒障菩提法是爲菩薩摩
訶薩清淨尸羅世尊云何菩薩摩訶
薩知恩報恩善現若菩薩摩訶薩行
諸菩薩殊勝行時得他少恩尙能重
報况多恩惠而當不酬是爲菩薩摩
訶薩知恩報恩世尊云何菩薩摩訶
薩住安忍力善現若菩薩摩訶薩大
般若第四百九十第十五張劒

@@一切有情設皆侵害而能於彼无恚
害心是爲菩薩摩訶薩住安忍力世
尊云何菩薩摩訶薩受勝歡喜善現
若菩薩摩訶薩見諸有情於三乘行
巳得成熟深心歡喜是爲菩薩摩訶
薩受勝歡喜世尊云何菩薩摩訶薩
不捨有情善現若菩薩摩訶薩常普
濟拔一切有情令離苦難是爲菩薩
摩訶薩不捨有情世尊云何菩薩摩
訶薩常起大悲善現若菩薩摩訶薩
行諸菩薩殊勝行時常作是念我爲
饒益一一有情假使各如无量無數
殑伽沙劫在大地獄受諸重苦或燒
或煮或斫或截若刺若懸若磨若擣
受如是等无量苦事乃至令彼諸有
情類乘如來乘而入圓寂如是一切
有情界盡我大悲心常无懈廢是爲
菩薩摩訶薩常起大悲世尊云何菩
薩摩訶薩於諸師長以敬信心諮承
供養如事諸佛善現若菩薩摩訶薩
爲求无上正等菩提恭順師長无所
顧戀是爲菩薩摩訶薩於諸師長以
敬信心諮承供養如事諸佛世尊云
大般若第四百九十第十六張劒

何菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多
善現若菩薩摩訶薩普於一切波羅
蜜多專心修學不顧餘事爲欲成熟
一切有情是爲菩薩摩訶薩勤求修
習波羅蜜多善現當知諸菩薩摩訶
薩住第二地時於此八法應思應學
令速圓滿世尊云何菩薩摩訶薩勤
求多聞恒无猒足於所聞法不著文
字善現若菩薩摩訶薩發勤精進作
是念言若此佛土若十方界一切如
來應正等覺所說正法我當聽聞受
持讀誦修學究竟令无所辵而於其
中不著文字是爲菩薩摩訶薩勤求
多聞恒无猒足於所聞法不著文字
世尊云何菩薩摩訶薩以无染心常
行法施雖廣開化而不自高善現若
菩薩摩訶薩爲諸有情宣說正法尙
不自爲持此善根迴向菩提况求餘
事雖多化導而不憍逸是爲菩薩摩
訶薩以无染心常行法施雖廣開化
而不自高世尊云何菩薩摩訶薩爲
嚴淨土種諸善根雖用迴向而不自
舉善現若菩薩摩訶薩勇猛精進
大般若第四百九十第十七張劒

@@修諸善根爲欲莊嚴諸佛淨國及爲
清淨自他心土雖爲是事而不自高
是爲菩薩摩訶薩爲嚴淨土種諸善
根雖用迴向而不自舉世尊云何菩
薩摩訶薩爲化有情雖不猒倦无邊
生死而不憍逸善現若菩薩摩訶薩
爲欲成熟一切有情種諸善根嚴淨
佛土乃至未滿一切智智未捻成就
一切佛法雖受无邊生死勤苦而无
猒倦亦不自高是爲菩薩摩訶薩爲
化有情雖不猒倦无邊生死而不憍
逸世尊云何菩薩摩訶薩雖住慙愧
而无所執善現若菩薩摩訶薩專求
无上正等菩提於諸聲聞獨覺作意
具慙愧故終不暫起而於其中亦无
所執不生猒毁是爲菩薩摩訶薩雖
住慙愧而无所執善現當知諸菩薩
摩訶薩住第三地時應常安住如是
五法精勤修習令速圓滿世尊云何
菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離善
現若菩薩摩訶薩爲求无上正等菩
提超諸聲聞獨覺等地故常不捨阿
練若處是爲菩薩摩訶薩住阿練若
大般若若第四百九十第十八張
劒
@@
常不捨離世尊云何菩薩摩訶薩常
樂少欲善現若菩薩摩訶薩尙不自
爲希求无上正等菩提况欲世間及
二乘事是爲菩薩摩訶薩常樂少欲
世尊云何菩薩摩訶薩常樂憙足善
現若菩薩摩訶薩專求无上正等菩
提故於餘事不生執著是爲菩薩摩
訶薩常樂憙足世尊云何菩薩摩訶
薩常不捨離杜多功德善現若菩薩
摩訶薩常於深佛法起諦察法忍是
爲菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德
世尊云何菩薩摩訶薩於諸學處常
不棄捨善現若菩薩摩訶薩於所學
戒堅守不移而於其中能不取相是
爲菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨
世尊云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深
生猒離善現若菩薩摩訶薩於妙欲
樂不起欲心是爲菩薩摩訶薩於諸
欲樂深生猒離世尊云何菩薩摩訶
薩常樂發起涅槃俱心善現若菩薩
摩訶薩逵一切法常无起作是爲菩
薩摩訶薩常樂發起涅槃俱心世尊
云何菩薩摩訶薩於一切物常樂
大般若第四百九十第十九張劒

棄捨善現若菩薩摩訶薩於内外法
常不執取是爲菩薩摩訶薩於一切
物常樂棄捨世尊云何菩薩摩訶薩
於一切時心不沉沒善現若菩薩摩
訶薩於諸識住心常不著是爲菩薩
摩訶薩於一切時心不沉沒世尊云
何菩薩摩訶薩於一切事常无戀著
善現若菩薩摩訶薩於一切事无所
思惟是爲菩薩摩訶薩於一切事常
无戀著善現當知諸菩薩摩訶薩住
第四地時於如是十法常應受持无
得暫捨世尊云何菩薩摩訶薩應遠
離居家善現若菩薩摩訶薩志性好
遊諸佛圈土隨所生處常樂出家剃
除鬚髪執持應噐被三法服現作沙
門是爲菩薩摩訶薩應遠離居家世
尊云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼
善現若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾
芻尼不與共居如彈指頃亦復於彼
不起異心是爲菩薩摩訶薩應遠離
苾芻尼世尊云何菩薩摩訶薩應遠
離家慳善現若菩薩摩訶薩作是思
惟我應長夜利益安樂一切有情今
大般若苐四百九十苐二十張劒

@@此有情自由福力感得如是好施主
家故我於中不應慳嫉旣思惟巳遠
離家慳是爲菩薩摩訶薩應遠離家
慳世尊云何菩薩摩訶薩應遠離衆
會忿諍善現若菩薩摩訶薩作是思
惟若處衆會其中或有聲聞獨覺或
說二乘相應法要令我退失大菩提
心是故定應遠離衆會復作是念諸
忿諍者能使有情發起瞋害造作種
種惡不善業尙違善趣况大菩提是
故定應遠離忿諍是爲菩薩摩訶薩
應遠離衆會忿諍世尊云何菩薩摩
訶薩應遠離自讃毁他善現若菩薩
摩訶薩於内外法都无所見故應遠
離自讃毁他是爲菩薩摩訶薩應遠
離自讃毁他世尊云何菩薩摩訶薩
應遠離十惡業道善現若菩薩摩訶
薩作是思性如是十惡尙當能㝵人
天善趣况於聖道及大菩提而不爲
障故我於彼定應遠離是爲菩薩摩
訶薩應遠離十惡業道世尊云何菩
薩摩訶薩應遠離増上慢慠善現若
菩薩摩訶薩都不見有内外諸法可
大般若苐四百九十苐二十一張劒

@@
能發起増上慢慠是故定應遠離如
是増上慢慠是爲菩薩摩訶薩應遠
離増上慢慠世尊云何菩薩摩訶薩
應遠離顚倒善現若菩薩摩訶薩觀
顚倒事都不可得是故定應遠離顚
倒是爲菩薩摩訶薩應遠離顚倒世
尊云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫善
現若菩薩摩訶薩觀猶豫事都不可
得是故定應遠離猶豫是爲菩薩摩
訶薩應遠離猶豫世尊云何菩薩摩
訶薩應遠離貪瞋癡善現若菩薩摩
訶薩都不見有貪瞋癡事故應遠離
如是三毒是爲菩薩摩訶薩應遠離
貪瞋癡善現當知諸菩薩摩訶薩住
第五地時於此十法常應遠離不應
習近世尊云何菩薩摩訶薩應圓滿
六波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩圓
滿六種波羅蜜多起諸聲聞獨覺等
地又住此六波羅蜜多三乘聖衆能
度五種所知彼岸何等爲五一者過
去二者未來三者現在四者无爲五
者不可說是故菩薩定應圓滿布施
等六波羅蜜多是爲菩薩摩訶薩應
大般若苐四百九十苐二十二張劒

圓滿六波羅蜜多世尊云何菩薩摩
訶薩應遠離聲聞心善現若菩薩摩
訶薩作如是念聲聞乘心非證无上
菩提之道故應遠離所以者何猒生
死故是爲菩薩摩訶薩應遠離聲聞心世尊云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心善現若菩薩摩訶薩作如是念獨覺乘心非證无上菩提之道
故應遠離所以者何樂涅槃故是爲
菩薩摩訶薩應遠離獨覺心世尊云
何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心善現
若菩薩摩訶薩作如是念怖畏生死
熱惱之心非證无上菩提之道故應
遠離所以者何畏生死故是爲菩薩
摩訶薩應遠離熱惱心世尊云何菩
薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁
惱心善現若菩薩摩訶薩作如是念
此不喜愁惱心非證无上菩提之道
故應遠離所以者何違慈悲故是爲
菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜
愁惱心世尊云何菩薩摩訶薩應遠
離捨所有物追戀憂悔心善現若菩
薩摩訶薩作如是念此追悔心非證
无上大般若第四百九十第二十三
張劒



@@菩提之道故應遠離所以者何違本
願故謂我先發菩提心時作是願言
諸我所有施來求者隨欲不空云何
今時施巳追悔是爲菩薩摩訶薩應
遠離捨所有物追戀憂悔心世尊云
何菩薩摩訶薩應遠離於來求者方
便矯乱心善現若菩薩摩訶薩作如
是念此矯乱心非證无上菩提之道
故應遠離所以者何違本誓故謂我
先發菩提心時作是誓言凡我所有
施來求者隨欲不空云何今時而矯
乱彼是爲菩薩摩訶薩應遠離於來
求者方便矯乱心善現當知諸菩薩
摩訶薩住第六地時應常圓滿前說
六法及應遠離後說六法而於其中
无所執取
大般若波羅蜜多經卷第四百九十
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大般若第四百九十第二十四張劒

@@大般若波羅蜜多經卷第四百九十一號
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之十
世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離我
執乃至見者執善現若菩薩摩訶薩
觀我乃至見者畢竟非有所以者何
以我乃至見者自性不可得故是爲
菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至見
者執世尊云何菩薩摩訶薩常應遠
離斷執善現若菩薩摩訶薩觀一切
法性不可斷所以者何以一切法畢
竟不生無斷義故是爲菩薩摩訶薩
常應遠離斷執世尊云何菩薩摩訶
薩常應遠離常執善現若菩薩摩訶
薩觀一切法常性非有所以者何以
一切法無生無滅非斷常故是爲菩
薩摩訶薩常應遠離常執世尊云何
菩薩摩訶薩常應遠離相想善現若
菩薩摩訶薩觀雜染法畢竟非有所
以者何以雜染法本性離故是爲菩
薩摩訶薩常應遠離相想世尊云何
菩薩摩訶薩常應遠離見執善現若

菩薩摩訶薩都不見有諸見自性所
以者何所見諸法不可得故是爲菩
薩摩訶薩常應遠離見執世尊云何
菩薩摩訶薩常應遠離名色執善現
若菩薩摩訶薩觀名色性都無所有
所以者何眞實名色不可得故是爲
菩薩摩訶薩常應遠離名色執世尊
云何菩薩摩訶薩常應遠離藴執善
現若菩薩摩訶薩觀諸藴性都無所
有所以者何積聚法性不可得故是
爲菩薩摩訶薩常應遠離藴執世尊
云何菩薩摩訶薩常應遠離處執善
現若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所
有所以者何生門法性不可得故是
爲菩薩摩訶薩常應遠離處執世尊
云何菩薩摩訶薩常應遠離界執善
現若菩薩摩訶薩觀諸界性都無所
有所以者何住持法性不可得故是
爲菩薩摩訶薩常應遠離界執世尊
云何菩薩摩訶薩常應遠離諦執善
現若菩薩摩訶薩觀諸諦性都無所
有所以者何非虛妄法不可得故是
爲菩薩摩訶薩常應遠離諦執世尊
大般若第四百九十一第二張號

@@云何菩薩摩訶薩常應遠離緣起執
善現若菩薩摩訶薩觀緣起性都無
所有所以者何無眀等法不可得故
是爲菩薩摩訶薩常應遠離緣起執
世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離住
著三界執善現若菩薩摩訶薩觀三
界性都無所有所以者何三界繫法
不可得故是爲菩薩摩訶薩常應遠
離住著三界執世尊云何菩薩摩訶
薩常應遠離一切法執善現若菩薩
摩訶薩觀諸法性都無所有所以者
何諸法自性但假施設皆如虛空不
可得故是爲菩薩摩訶薩常應遠離
一切法執世尊云何菩薩摩訶薩常
應遠離於一切法如理不如理執善
現若菩薩摩訶薩觀諸法性無有如
理不如理者所以者何如是諸法不
可得故是爲菩薩摩訶薩常應遠離
於一切法如理不如理執世尊云何
菩薩摩訶薩常應遠離依佛見執善
現若菩薩摩訶薩知依佛見不得見
佛所以者何眞佛自性不可見故是
爲菩薩摩訶薩常應遠離依佛見執
大般若第四百九十一第三張號

@@世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離依
法見執善現若菩薩摩訶薩知依法
見不得見法所以者何眞法自性不
可見故是爲菩薩摩訶薩常應遠離
依法見執世尊云何菩薩摩訶薩常
應遠離依僧見執善現若菩薩摩訶
薩知依僧見不得見僧所以者何眞
僧自性無相無爲不可見故是爲菩
薩摩訶薩常應遠離依僧見執世尊
云何菩薩摩訶薩常應遠離依戒見
執善現若菩薩摩訶薩知罪福性俱
非實有所以者何若罪若福但假施
設不可得故是爲菩薩摩訶薩常應
遠離依戒見執世尊云何菩薩摩訶
薩常應遠離依空見執善現若菩薩
摩訶薩觀諸空法都無所有不可觀
見所以者何空之自性非有非無不
可見故是爲菩薩摩訶薩常應遠離
依空見執世尊云何菩薩摩訶薩常
應遠離猒怖空性善現若菩薩摩訶
薩觀一切法自性皆空非空與空有
所違害故猒怖事俱不可得所以者
何諸有性法或可猒怖空非有性法
大般若第四百九十一第四張號

不應猒怖故是爲菩薩摩訶薩常應
遠離猒怖空性世尊云何菩薩摩訶
薩常應圓滿通逵空善現若菩薩摩
訶薩知一切法自相皆空是爲菩薩
摩訶薩常應圓滿通逵空世尊云何
菩薩摩訶薩常應圓滿證無相善現

若菩薩摩訶薩不思惟一切相是爲
菩薩摩訶薩常應圓滿證無相世尊
云何菩薩摩訶薩常應圓滿知無願
善現若菩薩摩訶薩於三界法心無
所住是爲菩薩摩訶薩常應圓滿知
無願世尊云何菩薩摩訶薩常應圓
滿三輪清淨善現若菩薩摩訶薩圓
滿清淨十善業道是爲菩薩摩訶薩
常應圓滿三輪清淨世尊云何菩薩
摩訶薩常應圓滿悲愍有情及於有
情無所執著善現若菩薩摩訶薩巳
得大悲及嚴淨土都無所執是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿悲愍有情及於
有情無所執著世尊云何菩薩摩訶
薩常應圓滿於一切法平等性見及
於此中無所執著善現若菩薩摩訶
薩於一切法不増不減及於此中
無大般若第四百九十一第五張號
@@取無住是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
於一切法平等性見及於此中無所
執著世尊云何菩薩摩訶薩常應圓
滿於諸有情平等性見及於此中無
所執著善現若菩薩摩訶薩於諸有
情不増不減及於此中無取無住是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿於諸有情
平等性見及於此中無所執著世尊
云何菩薩摩訶薩常應圓滿於眞理
趣究竟通達及於此中無所執著善
現若菩薩摩訶薩於一切法眞實理
趣雖如實通達而無所通達及於此
中無取無住是爲菩薩摩訶薩常應
圓滿於眞理趣究竟通達及於此中
無所執著世尊云何菩薩摩訶薩常
應圓滿無生忍智善現若菩薩摩訶
薩忍一切法無生無滅無造無作及
知名色畢竟不生是爲菩薩摩訶薩

常應圓滿無生忍智世尊云何菩薩
摩訶薩常應圓滿說一切法一相理
趣善現若菩薩摩訶薩於一切法不
行二相是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
說一切法一相理趣世尊云何菩
薩大般若第四百九十一第六張號
@@摩訶薩常應圓滿滅除分別善現若
菩薩摩訶薩於一切法無所分別是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別
世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿逺
離諸想善現若菩薩摩訶薩逺離一
切小想大想及無量想是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿逺離諸想世尊云何
菩薩摩訶薩常應圓滿逺離諸見善
現若菩薩摩訶薩逺離聲聞獨覺等
見是爲菩薩摩訶薩常應圓滿達離
諸見世尊云何菩薩摩訶薩常應圓
滿逺離煩惱善現若菩薩摩訶薩棄
捨一切有漏煩惱習氣相續是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿逺離煩惱世尊
云何菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止
觀善現若菩薩摩訶薩修一切智一
切相智是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
善巧止觀世尊云何菩薩摩訶薩常
應圓滿調伏心性善現若菩薩摩訶
薩於三界法不著不樂是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿調伏心性世尊云何
菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性善
現若菩薩摩訶薩善攝六根是爲菩
大般若第四百九十一第七張號

薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性世尊
云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智
性善現若菩薩摩訶薩修得佛眼於
一切法決了無礙是爲菩薩摩訶薩
常應圓滿無礙智性世尊云何菩薩
摩訶薩常應圓滿無所愛染善現若
菩薩摩訶薩能於六處能善棄捨是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染
世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨
心所欲徃諸佛土於佛衆會自現其
身善現若菩薩摩訶薩修勝神通徃
諸佛土承事供養諸佛世尊請轉法
輪饒益一切是爲菩薩摩訶薩常應
圓滿隨心所欲徃諸佛土於佛衆會
自現其身善現當知諸菩薩摩訶薩
住第七地時常應遠離前二十法及
應圓滿後二十法世尊云何菩薩摩
訶薩常應圓滿悟入一切有情心行
善現若菩薩摩訶薩一心俱智如實
遍知一切有情心及心所行相差別
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿悟入一
切有情心行世尊云何菩薩摩訶薩
常應圓滿遊戲神通善現若菩薩摩
大般若第四百九十一第八張號

@@訶薩遊戲種種自在神通爲欲親近
供養佛故從一佛土至一佛土而能不生遊佛土想是爲菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通世尊云何菩薩摩訶薩
常應圓滿見諸佛土如其所見而自
嚴淨種種佛土善現若菩薩摩訶薩
住一佛土能見十方無邊佛國亦能
示現而嘗不生佛國土想又爲成熟
諸有情故現處三千大千世界轉輪
王位而自莊嚴亦能弃捨而無所執
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿見諸佛
土如其所見而自嚴淨種種佛土世
尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿承事
供養諸佛世尊於如來身如實觀察
善現若菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有
情故於法義趣如實分別如是名爲
以法承事供養諸佛又諦觀察諸佛
法身是爲菩薩摩訶薩常應圓滿承
事供養諸佛世尊於如來身如實觀
察善現當知諸菩薩摩訶薩住第八
地時於此四法常應圓滿世尊云何
菩薩摩訶薩常應圓滿根勝劣智善
現若菩薩摩訶薩住佛十力如大般
若第四百九十一第九張號



@@
實了知一切有情諸根勝劣是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿根勝劣智世尊
云何菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨佛
土善現若菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便嚴淨一切有情心行無所執
著是爲菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨
佛土世尊云何菩薩摩訶薩常應圓
滿如幻等持數入諸定善現若菩薩
摩訶薩住此等持雖能成辦一切事
業而心於法都無動轉又修等持極
成熟故不作加行能數現前是爲菩
薩摩訶薩常應圓滿如幻等持數入
諸定世尊云何菩薩摩訶薩常應圓
滿隨諸有情善根應熟故入諸有自
現化生善現若菩薩摩訶薩爲欲成
熟諸有情類殊勝善根隨其所冝故
入諸有而現受生是爲菩薩摩訶薩
隨諸有情善根應熟故入諸有自現
化生善現當知諸菩薩摩訶薩住第
九地時於此四法常應圓滿世尊云
何菩薩摩訶薩常應圓滿攝受無邊
處所大願隨有所願皆令證得善現
若菩薩摩訶薩巳修六種波羅蜜
多大般若第四百九十一第十張號

極圓滿故或爲嚴淨諸佛國土或爲
成熟諸有情類隨心所願皆能圓滿
無所匱乏是爲菩薩摩訶薩常應圓
滿攝受無邊處所大願隨有所願皆
令證得世尊云何菩薩摩訶薩常應
圓滿隨諸天龍廣說乃至人非人等
異類音智善現若菩薩摩訶薩修習
殊勝詞無礙解善知有情言音差別
是爲菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸天
龍廣說乃至人非人等異類音智世
尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙辯說善現若菩薩摩訶
薩修習殊勝辯無礙解爲諸有情能
無盡說是爲菩薩摩訶薩常應圓滿
無礙辯說世尊云何菩薩摩訶薩常
應圓滿入胎具足善現若菩薩摩訶
薩雖一切生處實恒化生而爲益有
情現入胎藏於中具足種種勝事是
爲菩薩摩訶薩常應圓滿入胎具足
世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿出
生具足善現若菩薩摩訶薩於出胎
時示現種種希有勝事令諸有情見
者歡喜得大饒益是爲菩薩摩訶薩
常應圓滿出大般若第四百九十一
第十一張號

@@生具足世尊云何菩薩摩訶薩常應
圓滿家族具足善現若菩薩摩訶薩
或生刹帝利大族或生婆羅門大族
所禀父母無可譏嫌是爲菩薩摩訶
薩常應圓滿家族具足世尊云何菩
薩摩訶薩常應圓滿種姓具足善現
若菩薩摩訶薩常在過去諸大菩薩
種姓中生是爲菩薩摩訶薩常應圓
滿種姓具足世尊云何菩薩摩訶薩
常應圓滿眷屬具足善現若菩薩摩
訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩衆
而爲眷屬非餘雜類是爲菩薩摩訶
薩常應圓滿眷屬具足世尊云何菩
薩摩訶薩常應圓滿生身具足善現
若菩薩摩訶薩於初生時其身具足
一切相好放大光眀遍照無邊諸佛
世界亦令彼界六種變動有情遇者
皆獲利樂是爲菩薩摩訶薩常應圓
滿生身具足世尊云何菩薩摩訶薩
常應圓滿出家具足善現若菩薩摩
訶薩於出家時無量無數百千俱胝
那庾多衆前後圍遶尊重讃歎徃詣
道塲剃除鬚髪服三法衣受持應器
大般若第四百九十一第十二張號

@@引導無量無邊有情令乘三乘而趣
圓寂是爲菩薩摩訶薩常應圓滿出
家具足世尊云何菩薩摩訶薩常應
圓滿莊嚴菩提樹具足善現若菩薩
摩訶薩殊勝善根廣大願力感得如
是大菩提樹吠琉璃寶以爲其莖眞
金爲根枝葉花果皆以上妙七寶所
成其樹高廣遍覆三千大千佛土光
眀照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世
界有情見者無不蒙益是爲菩薩摩
訶薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足世
尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿一切
功德成辦具足善現若菩薩摩訶薩
滿足殊勝福慧資糧成熟有情嚴淨
佛土是爲菩薩摩訶薩常應圓滿一
切功德成辦具足善現當知諸菩薩
摩訶薩住第十地時常應圓滿此十
二法世尊云何菩薩摩訶薩住第十
地巳於前所修諸地勝法皆得圓滿
與諸如來應言無異善現是菩薩摩
訶薩巳圓滿布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多巳圓滿四靜慮四無量
四無色定巳圓滿四念住乃至八聖
大般若第四百九十一第十三張號

道支巳圓滿空無相無願解脫門巳
圓滿内空乃至無性自性空巳圓滿
眞如乃至不思議界巳圓滿苦集滅
道聖諦巳圓滿八解脫九次第定巳
圓滿一切陀羅尼門三摩地門巳圓
滿五眼六神通巳圓滿如來十力乃
至十八佛不共法具一切智一切相
智若復永斷一切煩惱習氣相續便
住佛地由此故說若菩薩摩訶薩住
第十地巳於前所修諸地勝法皆得
圓滿與諸如來應言無異爾時具壽
善現復白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩住第十地趣如來地佛告善現是
菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜
多修四靜慮四無量四無色定三十
七菩提分法廣說乃至十八佛不共
法具一切智一切相智超淨觀地種
性地第八地具見地薄地離欲地巳
辦地獨覺地及菩薩地又能永斷一
切煩惱習氣相續便成如來應正等
覺住如來地善現如是菩薩摩訶薩
住第十地趣如來地如是善現齊此
當知諸菩薩摩訶薩發趣大乘
大般若第四百九十一第十四張號

@@復次善現汝次所問如是大乘從何
處出至何處住者善現當知如是大
乘從三界中出至一切智智中住然
以無二爲方便故無出無住所以者
何若大乘若一切智智如是二法不
合不散非有色非無色非有見非無
見非有對非無對皆同一相所謂無
相無相之法無出無住所以者何無
相之法非巳出巳住非當出當住非
今出今住善現當知其有欲令無相
之法有出住者則爲欲令眞如法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界亦有出住所以者何眞如乃至不
思議界皆不能從三界中出亦不能
至一切智智中住何以故眞如眞如
自性空乃至不思議界不思議界自
性空故善現當知其有欲令無相之
法有出住者則爲欲令斷界離界滅
界安隱界寂靜界無生界無滅界無
性界無相界無作界無爲界亦有出
住所以者何斷界乃至無爲界皆不
能從三界中出亦不能至一切智智
大般若第四百九十一第十五張號

@@中住何以故斷界斷界自性空乃至
無爲界無爲界自性空故善現當知
其有欲令無相之法有出住者則爲
欲令色空乃至識空亦有出住所以
者何色空乃至識空皆不能從三界
中出亦不能至一切智智中住何以
故色空色空自性空乃至識空識空
自性空故善現當知其有欲令無相
之法有出住者則爲欲令眼處空乃
至意處空亦有出住所以者何眼處
空乃至意處空皆不能從三界中出
亦不能至一切智智中住何以故眼
處空眼處空自性空乃至意處空意
處空自性空故善現當知其有欲令
無相之法有出住者則爲欲令色處
空乃至法處空亦有出住所以者何
色處空乃至法處空皆不能從三界
中出亦不能至一切智智中住何以
故色處空色處空自性空乃至法處
空法處空自性空故善現當知其有
欲令無相之地有出住者則爲欲令
眼界空乃至意界空亦有出住所以
者何眼界空乃至意界空皆不能從
大般若第四百九十一第十六張號

三界中出亦不能至一切智智中住
何以故眼界空眼界空自性空乃至
意界空意界空自性空故善現當知
其有欲令無相之法有出住者則爲
欲令色界空乃至法界空亦有出住
所以者何色界空乃至法界空皆不
能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故色界空色界空自性空
乃至法界空法界空自性空故善現
當知其有欲令無相之法有出住者
則爲欲令眼識界空乃至意識界空
亦有出住所以者何眼識界空乃至
意識界空皆不能從三界中出亦不
能至一切智智中住何以故眼識界
空眼識界空自性空乃至意識界空
意識界空自性空故善現當知其有
欲令無相之法有出住者則爲欲令
眼觸空乃至意觸空亦有出住所以
者何眼觸空乃至意觸空皆不能從
三界中出亦不能至一切智智中住
何以故眼觸空眼觸空自性空乃至
意觸空意觸空自性空故善現當知
其有欲令無相之法有出住者則爲
大般若師四百九十一第十七張號

@@欲令眼觸爲緣所生諸受空乃至意
觸爲緣所生諸受空亦有出住所以
者何眼觸爲緣所生諸受空乃至意
觸爲緣所生諸受空皆不能從三界
中出亦不能至一切智智中住何以
故眼觸爲緣所生諸受空眼觸爲緣
所生諸受空自性空乃至意觸爲緣
所生諸受空意觸爲緣所生諸受空
自性空故善現當知其有欲令無相
之法有出住者則爲欲令地界空乃
至識界空亦有出住所以者何地界
空乃至識界空皆不能從三界中出
亦不能至一切智智中住何以故地
界空地界空自性空乃至識界空識
界空自性空故善現當知其有欲令
無相之法有出住者則爲欲令因緣
空乃至増上緣空亦有出住所以者
何因緣空乃至増上緣空皆不能從
三界中出亦不能至一切智智中住
何以故因緣空因緣空自性空乃至
增上緣空増上緣空自性空故善現
當知其有欲令無相之法有出住者
則爲欲令無眀空乃至老死空亦有
大般若第四百九十一第十八張號

@@出住所以者何無眀空乃至老死空
皆不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故無眀空無眀空自
性空乃至老死空老死空自性空故
善現當知其有欲令無相之法有出
住者則爲欲令夢境幻事響像光影
陽焰空花尋香城變化事亦有出住
所以者何夢境乃至變化事皆不能
從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故夢境夢境自性空乃至變
化事變化事自性空故善現當知其
有欲令無相之法有出住者則爲欲
令布施波羅蜜多空乃至般若波羅
蜜多空亦有出住所以者何布施波
羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空皆
不能從三界中出亦不能至一切智
智中住何以故布施波羅蜜多空布
施波羅蜜多空自性空乃至般若波
羅蜜多空般若波羅蜜多空自性空
故善現當知其有欲令無相之法有
出住者則爲欲令内空乃至無性自
性空亦有出住所以者何内空乃至
無性自性空皆不能從三界中出亦
大般若第四百九十一第十九張號

不能至一切智智中住何以故内空
内空自性空乃至無性自性空無性
自性空自性空故善現當知其有欲
令無相之法有出住者則爲欲令苦
集滅道聖諦空亦有出住所以者何
苦集滅道聖諦空皆不能從三界中
出亦不能至一切智智中住何以故
苦集滅道聖諦空苦集滅道聖諦空
自性空故善現當知其有欲令無相
之法有出住者則爲欲令四念住空
乃至八聖道支空亦有出住所以者
何四念住空乃至八聖道支空皆不
能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故四念住空四念住空自
性空乃至八聖道支空八聖道支空
自性空故善現當知其有欲令無相
之法有出住者則爲欲令四靜慮空
亦有出性所以者何四靜慮空皆不
能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故四靜慮空四靜慮空自
性空故善現當知其有欲令無相之
法有出住者則爲欲令四無量空亦
有出住所以者何四無量空皆不能
大般若第四百九十一第二十張號

@@從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故四無量空四無量空自性
空故善現當知其有欲令無相之法
有出住者則爲欲令四無色定空亦
有出住所以者何四無色定空皆不
能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故四無色定空四無色定
空自性空故善現當知其有欲令無
相之法有出住者則爲欲令空無相
無願解脫門空亦有出住所以者何
空無相無願解脫門空皆不能從三

界中出亦不能至一切智智中住何
以故空無相無願解脫門空空無相
無願解脫門空自性空故善現當知
其有欲令無相之法有出住者則爲
欲令八解脫空亦有出住所以者何
八解脫空皆不能從三界中出亦不
能至一切智智中住何以故八解脫
空八解脫空自性空故善現當知其
有欲令無相之法有出住者則爲欲
令九次第定空亦有出住所以者何
九次第定空皆不能從三界中出亦
不能至一切智智中住何以故九次大
般若第四百九十一第二十一張號
@@第定空九次第定空自性空故善現
當知其有欲令無相之法有出住者
則爲欲令淨觀地空乃至如來地空
亦有出住所以者何淨觀地空乃至
如來地空皆不能從三界中出亦不
能至一切智智中住何以故淨觀地
空淨觀地空自性空乃至如來地空
如來地空自性空故善現當知其有
欲令無相之法有出住者則爲欲令
極喜地空乃至法雲地空亦有出住
所以者何極喜地空乃至法雲地空
皆不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故極喜地空極喜地
空自性空乃至法雲地空法雲地空
自性空故善現當知其有欲令無相
之法有出住者則爲欲令一切陀羅
尼門三摩地門空亦有出住所以者
何一切陀羅尼門三摩地門空皆不
能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故一切陀羅尼門三摩地
門空一切陀羅尼門三摩地門空自
性空故善現當知其有欲令無相之
法有出住者則爲欲令五眼六神通
大般若第四百九十一第二十二張號

空亦有出住所以者何五眼六神通
空皆不能從三界中出亦不能至一
切智智中住何以故五眼六神通空
五眼六神通空自性空故善現當知
其有欲令無相之法有出住者則爲
欲令如來十力空乃至十八佛不共
法空亦有出住所以者何如來十力
空乃至十八佛不共法空皆不能從
三界中出亦不能至一切智智中住
何以故如來十力空如來十力空自
性空乃至十八佛不共法空十八佛
不共法空自性空故善現當知其有
欲令無相之法有出住者則爲欲令
無忘失法恒住捨性空亦有出住所
以者何無忘失法恒住捨性空皆不
能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故無忘失法恒住捨性空
無忘失法恒住捨性空自性空故善
現當知其有欲令無相之法有出住
者則爲欲令一切智道相智一切相
智空亦有出住所以者何一切智道
相智一切相智空皆不能從三界中
出亦不能至一切智智中住何以故
大般若第四百九十一第二十三張號

@@一切智道相智一切相智空一切智
道相智一切相智空自性空故善現
當知其有欲令無相之法有出住者
則爲欲令預流者惡趣生一來者頻
來生不還者欲界生諸菩薩自利生
阿羅漢獨覺如來後有生亦有出住
所以者何預流者惡趣生乃至如來
後有生皆不能從三界中出亦不能
至一切智智中住何以故預流者惡
趣生預流者惡趣生自性空乃至如
來後有生如來後有生自性空故善
現當知其有欲令無相之法有出住
者則爲欲令預流空乃至如來空亦
有出住所以者何預流空乃至如來
空皆不能從三界中出亦不能至一
切智智中住何以故預流空預流空
自性空乃至如來空如來空自性空
故善現當知其有欲令無相之法有
出住者則爲欲令名字假想施設言
說亦有出住所以者何名字假想施
設言說皆不能從三界中出亦不能
至一切智智中住何以故名字假想
施設言說名字假想施設言說自性
大般若第四百九十一第二十四張號

@@空故善現當知其有欲令無相之法
有出住者則爲欲令無生無滅無染
無淨無相無爲亦有出住所以者何
無生無滅無染無淨無相無爲皆不
能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故無生無滅無染無淨無
相無爲無生無滅無染無淨無相無
爲自性空故善現當知由此緣故我
作是說如是大乘從三界中出至一
切智智中住然以無二爲方便故無
出無住所以者何無相之法無動轉
故不可說言有出有住
大般若波羅蜜多經卷第四百九十一
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大般若第四百九十一第二十五張號
光帝

大般若波羅蜜多經卷第四百九十二號
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之十一
復次善現汝次所問如是大乘爲何
所住者善現當知如是大乘都無所
住所以者何以一切法皆無所住何
以故諸法住處不可得故善現當知
如是大乘以無所得而爲方便住無
所住善現當知譬如眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界非
住非不住大乘亦尒非住非不住所
以者何以眞如自性乃至不思議界
自性皆無住無不住何以故眞如自
性眞如自性空乃至不思議界自性不思議界自性空故善
現當知譬如斷界離界滅界安隱界
寂靜界無生界無滅界無染界無淨
界無作界無爲界非住非不住大乘
亦尒非住非不住所以者何以斷界
自性乃至無爲界自性皆無住無不
住何以故斷界自性斷界自性空乃
至無爲界自

@@性無爲界自性空故善現當知譬如
色藴乃至識藴非住非不住大乘亦
爾非住非不住所以者何以色藴自
性乃至識藴自性皆無住無不住何
以故色藴自性色藴自性空乃至識
藴自性識藴自性空故善現當知譬
如眼處乃至意處非住非不住大乘
亦尒非住非不住所以者何以眼處
自性乃至意處自性皆無住無不住
何以故眼處自性眼處自性空乃至
意處自性意處自性空故善現當知
譬如色處乃至法處非住非不住大
乘亦尒非住非不住所以者何以色
處自性乃至法處自性皆無住無不
住何以故色處自性色處自性空乃
至法處自性法處自性空故善現當
知譬如眼界乃至意界非住非不住
大乘亦尒非住非不住所以者何以
眼界自性乃至意界自性皆無住無
不住何以故眼界自性眼界自性空
乃至意界自性意界自性空故善現
當知譬如色界乃至法界非住非不
住大乘亦尒非住非不住所以者何
大般若經第四百九十二第二張號

@@以色界自性乃至法界自性皆無住
無不住何以故色界自性色界自性
空乃至法界自性法界自性空故善
現當知譬如眼識界乃至意識界非
住非不住大乘亦尒非住非不住所
以者何以眼識界自性乃至意識界
自性皆無住無不住何以故眼識界
自性眼識界自性空乃至意識界自
性意識界自性空故善現當知譬如
眼觸乃至意觸非住非不住大乘亦
爾非住非不住所以者何以眼觸自
性乃至意觸自性皆無住無不住何
以故眼觸自性眼觸自性空乃至意
觸自性意觸自性空故善現當知譬
如眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受非住非不住大乘亦爾
非住非不住所以者何以眼觸爲緣
所生諸受自性乃至意觸爲緣所生
諸受自性皆無住無不住何以故眼
觸爲緣所生諸受自性眼觸爲緣所
生諸受自性空乃至意觸爲緣所生
諸受自性意觸爲緣所生諸受自性
空故善現當知譬如地界乃至識界
大般若經第四百九十二第三張號

非住非不住大乘亦尒非住非不住
所以者何以地界自性乃至識界自
性皆無住無不住何以故地界自性
地界自性空乃至識界自性識界自
性空故善現當知譬如因緣乃至増
上緣非住非不住大乘亦尒非住非
不住所以者何以因緣自性乃至増
上緣自性皆無住無不住何以故因
緣自性因緣自性空乃至増上緣自
性増上緣自性空故善現當知譬如
無眀乃至老死非住非不住大乘亦
爾非住非不住所以者何以無眀自
性乃至老死自性皆無住無不住何
以故無明自性無眀自性空乃至老
死自性老死自性空故善現當知譬
如夢境幻事響像光影陽焰空花尋
香城變化事非住非不住大乘亦爾
非住非不住所以者何以夢境自性
乃至變化事自性無住無不住何以
故夢境自性夢境自性空乃至變化
事自性變化事自性空故善現當知
譬如布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多非住非不住大乘亦爾非住非
大般若經第四百九十二第四張號

@@不住所以者何以布施波羅蜜多自
性乃至般若波羅蜜多自性皆無住
無不住何以故布施波羅蜜多自性
布施波羅蜜多自性空乃至般若波
羅蜜多自性般若波羅蜜多自性空
故善現當知譬如内空乃至無性自
性空非住非不住大乘亦爾非住非
不住所以者何以内空自性乃至無
性自性空自性皆無住無不住何以
故内空自性内空自性空乃至無性
自性空自性無性自性空自性空故
善現當知譬如苦集滅道聖諦非住
非不住大乘亦尒非住非不住所以
者何以苦集滅道聖諦自性皆無住
無不住何以故苦集滅道聖諦自性
苦集滅道聖諦自性空故善現當知
譬如四念住乃至八聖道支非住非
不住大乘亦尒非住非不住所以者
何以四念住自性乃至八聖道支自
性皆無住無不住何以故四念住自
性四念住自性空乃至八聖道支自
性八聖道支自性空故善現當知譬
如四靜慮四無量四無色定非住非
大般若經第四百九十二第五張號

@@不住大乘亦尒非住非不住所以者
何以四靜慮四無量四無色定自性
皆無住無不住何以故四靜慮四無
量四無色定自性四靜慮四無量四
無色定自性空故善現當知譬如空
無相無願解脫門非住非不住大乘
亦爾非住非不住所以者何以空無
相無願解脫門自性皆無住無不住
何以故空無相無願解脫門自性空
無相無願解脫門自性空故善現當
知譬如八解脫九次第定非住非不
住大乘亦爾非住非不住所以者何
以八解脫九次第定自性皆無住無
不住何以故八解脫九次第定自性
八解脫九次第定自性空故善現當
知譬如淨觀地乃至如來地非住非
不住大乘亦爾非住非不住所以者
何以淨觀地自性乃至如來地自性
皆無住無不住何以故淨觀地自性
淨觀地自性空乃至如來地自性如
來地自性空故善現當知譬如極喜
地乃至法雲地非住非不住大乘亦
爾非住非不住所以者何以極喜地
大般若經第四百九十二第六張號

自性乃至法雲地自性皆無住無不
住何以故極喜地自性極喜地自性
空乃至法雲地自性法雲地自性空
故善現當知譬如陀羅尼門三摩地
門非住非不住大乘亦爾非住非不
住所以者何以陀羅尼門三摩地門
自性皆無住無不住何以故陀羅尼
門三摩地門自性陀羅尼門三摩地
門自性空故善現當知譬如五眼六
神通非住非不住大乘亦尒非住非
不住所以者何以五眼六神通自性
皆無住無不住何以故五眼六神通
自性五眼六神通自性空故善現當
知譬如佛十力乃至十八佛不共法
非住非不住大乘亦尒非住非不住
所以者何以佛十力自性乃至十八
佛不共法自性皆無住無不住何以
故佛十力自性佛十力自性空乃至
十八佛不共法自性十八佛不共法
自性空故善現當知譬如無忘失法
恒住捨性非住非不住大乘亦尒非
住非不住所以者何以無忘失法恒
住捨性自性皆無住無不住何以故
大般若經第四百九十二第七張號

@@無忘失法恒住捨性自性無忘失法
恒住捨性自性空故善現當知譬如
一切智道相智一切相智非住非不
住大乘亦爾非住非不住所以者何
以一切智道相智一切相智自性皆
無住無不住何以故一切智道相智
一切相智自性一切智道相智一切
相智自性空故善現當知譬如預流
者惡趣生一來者頻來生不還者欲
界性諸菩薩自利生阿羅漢獨覺如
來後有生非住非不住大乘亦爾非
住非不住所以者何以預流者惡趣
生自性乃至如來後有生自性皆無
住無不住何以故預流者惡趣生自
性預流者惡趣生自性空乃至如來
後有生自性如來後有生自性空故
善現當知譬如預流向預流果一來
向一來果不還向不還果阿羅漢向
阿羅漢果獨覺向獨覺果一切菩薩
摩訶薩行諸佛無上正等菩提非住
非不住大乘亦尒非住非不住所以
者何以預流向自性乃至諸佛無上
正等菩提自性皆無住無不住何以
大般若經第四百九十二第八張號

@@故預流向自性預流向自性空乃至
諸佛無上正等菩提自性諸佛無上
正等菩提自性空故善現當知譬如
名字假想施設言說非住非不住大
乘亦爾非住非不住所以者何以名
字假想施設言說自性無住無不住
何以故名字假想施設言說自性名
字假想施設言說自性空故善現當
知譬如無生無滅無染無淨無作無
爲非住非不住大乘亦爾非住非不
住所以者何以無生無滅無染無淨
無作無爲自性皆無住無不住何以
故無生無滅無染無淨無作無爲自
性無生無滅無染無淨無作無爲自
性空故善現由此緣故我作是說如
是大乘雖無所住而以無二爲方便
故住無所住
復次善現汝後所問誰復乘是大乘
出者善現當知都無乘是大乘出者
所以者何若所乘乘若能乘者由此
爲此若處若時如是一切皆無所有
都不可得以一切法皆無所有都不
可得故不可言有所乘乘有能乘者
大般若經第四百九十二第九張號

由此爲此若處若時由此因緣都無
乘是大乘出者所以者何以一切法
畢竟淨故善現當知我無所有不可
得故乘大乘者亦不可得所以者何
畢竟淨故如是有情命者生者養者
土夫補特伽羅意生儒童作者受者
知者見者亦無所有不可得故乘大
乘者亦不可得所以者何畢竟淨故
善現當知眞如乃至不思議界皆無
所有不可得故乘大乘者亦不可得
所以者何畢竟淨故善現當知斷界
離界滅界安隱界寂靜界無生界無
滅界無染界無淨界無作界無爲界
皆無所有不可得故乘大乘者亦不
可得所以者何畢竟淨故善現當知
色藴乃至識藴皆無所有不可得故
乘大乘者亦不可得所以者何畢竟
淨故善現當知眼處乃至意處皆無
所有不可得故乘大乘者亦不可得
所以者何畢竟淨故善現當知色處
乃至法處皆無所有不可得故乘大
乘者亦不可得所以者何畢竟淨故
善現當知眼界乃至意界皆無所有
大般若經第四百九十二第十張號

@@不可得故乘大乘者亦不可得所以
者何畢竟淨故善現當知色界乃至
法界皆無所有不可得故乘大乘者
亦不可得所以者何畢竟淨故善現
當知眼識界乃至意識界皆無所有
不可得故乘大乘者亦不可得所以
者何畢竟淨故善現當知眼觸乃至
意觸皆無所有不可得故乘大乘者
亦不可得所以者何畢竟淨故善現
當知眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受皆無所有不可得故
乘大乘者亦不可得所以者何畢竟
淨故善現當知地界乃至識界皆無
所有不可得故乘大乘者亦不可得
所以者何畢竟淨故善現當知因緣
乃至増上緣皆無所有不可得故乘
大乘者亦不可得所以者何畢竟淨
故善現當知無眀乃至老死皆無所
有不可得故乘大乘者亦不可得所
以者何畢竟淨故善現當知夢境幻
事響像光影陽焰空花尋香城變化
事皆無所有不可得故乘大乘者亦
不可得所以者何畢竟淨故善現當
大般若經第四百九十二第十一張號

@@知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多皆無所有不可得故乘大乘者亦
不可得所以者何畢竟淨故善現當
知内空乃至無性自性空皆無所有
不可得故乘大乘者亦不可得所以
者何畢竟淨故善現當知苦集滅道
聖諦皆無所有不可得故乘大乘者
亦不可得所以者何畢竟淨故善現
當知四念住乃至八聖道支皆無所
有不可得故乘大乘者亦不可得所
以者何畢竟淨故善現當知四靜慮
四無量四無色定皆無所有不可得
故乘大乘者亦不可得所以者何畢
竟淨故善現當知空無相無願解脫
門皆無所有不可得故乘大乘者亦
不可得所以者何畢竟淨故善現當
知八解脫九次第定皆無所有不可
得故乘大乘者亦不可得所以者何
畢竟淨故善現當知淨觀地乃至如
來地皆無所有不可得故乘大乘者
亦不可得所以者何畢竟淨故善現
當知極喜地乃至法雲地皆無所有
不可得故乘大乘者亦不可得所以
大般若經第四百九十二第十二張號

者何畢竟淨故善現當知一切陀羅
尼門三摩地門皆無所有不可得故
乘大乘者亦不可得所以者何畢竟
淨故善現當知五眼六神通皆無所
有不可得故乘大乘者亦不可得所
以者何畢竟淨故善現當知如來十
力乃至十八佛不共法皆無所有不
可得故乘大乘者亦不可得所以者
何畢竟淨故善現當知無忘失法恒
住捨性皆無所有不可得故乘大乘
者亦不可得所以者何畢竟淨故善
現當知一切智道相智一切相智皆
無所有不可得故乘大乘者亦不可
得所以者何畢竟淨故善現當知預
流者惡趣生一來者頻來生不還者
欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨覺
如來後有生皆無所有不可得故乘
大乘者亦不可得所以者何畢竟淨
故善現當知預流向預流果一來向
一來果不還向不還果阿羅漢向阿
羅漢果獨覺向獨覺果一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提皆無所
有不可得故乘大乘者亦不可得所
大般若經第四百九十二第十三張號

@@以者何畢竟淨故善現當知預流一
來不還阿羅漢獨覺菩薩如來皆無
所有不可得故乘大乘者亦不可得
所以者何畢竟淨故善現當知名字
假想施設言說皆無所有不可得故
乘大乘者亦不可得所以者何畢竟
淨故善現當知無生無滅無染無淨
無作無爲皆無所有不可得故乘大
乘者亦不可得所以者何畢竟淨故
善現當知前後中際皆無所有不可
得故乘大乘者亦不可得所以者何
畢竟淨故善現當知若徃若來若行
若住皆無所有不可得故乘大乘者
亦不可得所以者何畢竟淨故善現
當知若死若生若増若減皆無所有
不可得故乘大乘者亦不可得所以
者何畢竟淨故善現當知嚴淨佛土
成熟有情皆無所有不可得故乘大
乘者亦不可得所以者何畢竟淨故
復次善現此中何法不可得故說不
可得善現當知此中我性乃至見者
性不可得故說不可得所以者何以
我性乃至見者性非巳可得非當可
大般若經第四百九十二第十四張號

@@得非現可得畢竟淨故善現當知此
中眞如性乃至不思議界性不可得
故說不可得所以者何以眞如性乃
至不思議界性非巳可得非當可得
非現可得畢竟淨故善現當知此中
斷界性乃至無爲界性不可得故說
不可得所以者何以斷界性乃至無
爲界性非巳可得非當可得非現可
得畢竟淨故善現當知此中色藴性
乃至識藴性不可得故說不可得所
以者何以色藴性乃至識藴性非巳
可得非當何得非現可得畢竟淨故
善現當知此中眼處性乃至意處性
不可得故說不可得所以者何以眼
處性乃至意處性非巳可得非當可得非現可得畢竟淨故善現當知此中色處性乃至法處性不可得故說不可得所以者何以色處性乃至法處性非巳可得非當可得非現可得畢竟淨故善現當
知此中眼界性乃至意界性不可得
故說不可得所以者何以眼界性乃
至意界性非巳可得非當可得非現
可得畢竟淨故善大般若經第四百
九十二第十五張號





現當知此中色界性乃至法界性不
可得故說不可得所以者何以色界
性乃至法界性非巳可得非當可得
非現可得畢竟淨故善現當知此中
眼識界性乃至意識界性不可得故
說不可得所以者何以眼識界性乃
至意識界性非巳可得非當可得非
現可得畢竟淨故善現當知此中眼
觸性乃至意觸性不可得故說不可
得所以者何以眼觸性乃至意觸性
非巳可得非當可得非現可得畢竟
淨故善現當知此中眼觸爲緣所生
諸受性乃至意觸爲緣所生諸受性
不可得故說不可得所以者何以眼
觸爲緣所生諸受性乃至意觸爲緣
所生諸受性非巳可得非當可得非
現可得畢竟淨故善現當知此中地
界性乃至識界性不可得故說不可
得所以者何以地界性乃至識界性
非巳可得非當可得非現可得畢竟
淨故善現當知此中因緣性乃至増
上緣性不可得故說不可得所以者
何以因緣性乃至増上緣性非巳可
大般若經第四百九十二第十六張號

@@得非當可得非現可得畢竟淨故善
現當知此中無眀性乃至老死性不
可得故說不可得所以者何以無眀
性乃至老死性非巳可得非當可得
非現可得畢竟淨故善現當知此中
夢境性乃至變化事性不可得故說
不可得所以者何以夢境性乃至變
化事性非巳可得非當可得非現可
得畢竟淨故善現當知此中布施波
羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性不
可得故說不可得所以者何以布施
波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性
非巳可得非當可得非現可得畢竟
淨故善現當知此中内空性乃至無
性自性空性不可得故說不可得所
以者何以内空性乃至無性自性空
性非巳可得非當可得非現可得畢
竟淨故善現當知此中苦集滅道聖
諦性不可得故說不可得所以者何
以苦集滅道聖諦性非巳可得非當
可得非現可得畢竟淨故善現當知
此中四念住性乃至八聖道支性不
可得故說不可得所以者何以四念
大般若經第四百九十二第十七張號

@@
住性乃至八聖道支性非巳可得非
當可得非現可得畢竟淨故善現當
知此中四靜慮四無量四無色定性
不可得故說不可得所以者何以四
靜慮四無量四無色定性非巳可得
非當可得非現可得畢竟淨故善現
當知此中空無相無願解脫門性不可得故說不可得所以者何以空無相無願解脫門性非巳可得非當可得非現可得畢竟淨
故善現當知此中八解脫九次第定
性不可得故說不可得所以者何以
八解脫九次第定性非巳可得非當
可得非現可得畢竟淨故善現當知
此中淨觀地性乃至如來地性不可
得故說不可得所以者何以淨觀地
性乃至如來地性非巳可得非當可
得非現可得畢竟淨故善現當知此
中極喜地性乃至法雲地性不可得
故說不可得所以者何以極喜地性
乃至法雲地性非巳可得非當可得
非現可得畢竟淨故善現當知此中
一切陀羅尼門三摩地門性不可得
故說不可得所大般若經第四百九
十二第十八張號


以者何以一切陀羅尼門三摩地門
性非巳可得非當可得非現可得畢
竟淨故善現當知此中五眼六神通
性不可得故說不可得所以者何以
五眼六神通性非巳可得非當可得
非現可得畢竟淨故善現當知此中
如來十力性乃至十八佛不共法性
不可得故說不可得所以者何以如
來十力性乃至十八佛不共法性非
巳可得非當可得非現可得畢竟淨
故善現當知此中無忘失法恒住捨
性性不可得故說不可得所以者何
以無忘失法恒住捨性性非巳可得
非當可得非現可得畢竟淨故善現
當知此中一切智道相智一切相智
性不可得故說不可得所以者何以
一切智道相智一切相智性非巳可
得非當可得非現可得畢竟淨故善
現當知此中預流者惡趣生性乃至
如來後有生性不可得故說不可得
所以者何以預流者惡趣生性乃至
如來後有生性非巳可得非當可得
非現可得畢竟淨故善現當知此中
大般若經第四百九十二第十九張號

@@預流向預流果一來向一來果不還
向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺
向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提性不可得故說不可
得所以者何以預流向性乃至諸佛
無上正等菩提性非巳可得非當可
得非現可得畢竟淨故善現當知此
中預流性乃至如來性不可得故說
不可得所以者何以預流性乃至如
來性非巳可得非當可得非現可得
畢竟淨故善現當知此中名字假想
施設言說性不可得故說不可得所
以者何以名字假想施設言說性非
巳可得非當可得非現可得畢竟淨
故善現當知此中無生無滅無染無
淨無作無爲性不可得故說不可得
所以者何以無生無滅無染無淨無
作無爲性非巳可得非當可得非現
可得畢竟淨故善現當知此中初中
後際性不可得故說不可得所以者
何以初中後際性非巳可得非當可
得非現可得畢竟淨故善現當知此中若徃若來若行若住
性不可得故大般若經第四百九十
二第二十張號

@@說不可得所以者何以若徃若來若
行若住性非巳可得非當可得非現
可得畢竟淨故善現當知此中若死
若生若増若減性不可得故說不可
得所以者何以若死若生若増若減
性非巳可得非當可得非現可得畢
竟淨故善現當知此中嚴淨佛土成
熟有情性不可得故說不可得所以
者何以嚴淨佛土成熟有情性非巳
可得非當可得非現可得
畢竟淨故復次若現内空乃至無性
自性空中色乃至識不可得故說不
可得所以者何此中色乃至識非巳
可得非當可得非現可得畢竟淨故
善現當知内空乃至無性自性空中
眼處乃至意處不可得故說不可得
所以者何此中眼處乃至意處非巳
可得非當可得非現可得畢竟淨故
善現當知内空乃至無性自性空中
色處乃至法處不可得故說不可得
所以者何此中色處乃至法處非巳
可得非當可得非現可得畢竟淨故
善現當知内空乃至無性自性空中
眼界乃至大般若經第四百九十二第二
十一張號

意界不可得故說不可得所以者何
此中眼界乃至意界非巳可得非當
可得非現可得畢竟淨故善現當知
内空乃至無性自性空中色界乃至
法界不可得故說不可得所以者何
此中色界乃至法界非巳可得非當
可得非現可得畢竟淨故善現當知
内空乃至無性自性空中眼識界乃
至意識界不可得故說不可得所以
者何此中眼識界乃至意識界非巳
可得非當可得非現可得畢竟淨故
善現當知内空乃至無性自性空中
眼觸乃至意觸不可得故說不可得
所以者何此中眼觸乃至意觸非巳
可得非當可得非現可得畢竟淨故
善現當知内空乃至無性自性空中
眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣
所生諸受不可得故說不可得所以
者何此中眼觸爲緣所生諸受乃至
意觸爲緣所生諸受非巳可得非當
可得非現可得畢竟淨故善現當知
内空乃至無性自性空中地界乃至
識界不可得故說不可得所以者何
大般若經第四百九十二第二十二張號

@@此中地界乃至識界非巳可得非當
可得非現可得畢竟淨故善現當知
内空乃至無性自性空中因緣乃至
増上緣不可得故說不可得所以者
何此中因緣乃至増上緣非巳可得
非當可得非現可得畢竟淨故善現
當知内空乃至無性自性空中無眀
乃至老死不可得故說不可得所以
者何此中無眀乃至老死非巳可得
非當可得非現可得畢竟淨故善現
當知内空乃至無性自性空中布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可
得故說不可得所以者何此中布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非巳
可得非當可得非現可得畢竟淨故
善現當知内空乃至無性自性空中
四念住乃至八聖道支不可得故說
不可得所以者何此中四念住乃至
八聖道支非巳可得非當可得非現
可得畢竟淨故善現當知内空乃至
無性自性空中四靜慮四無量四無
色定不可得故說不可得所以者何
此中四靜慮四無量四無色定非巳
大般若經第四百九十二第二十三張號

@@可得非當可得非現可得畢竟淨故
善現當知内空乃至無性自性空中
空無相無願解脫門不可得故說不
可得所以者何此中空無相無願解
脫門非巳可得非當可得非現可得
畢竟淨故善現當知内空乃至無性
自性空中八解脫九次第定不可得
故說不可得所以者何此中八解脫
九次第定非巳可得非當可得非現
可得畢竟淨故善現當知内空乃至
無性自性空中淨觀地乃至如來地
不可得故說不可得所以者何此中
淨觀地乃至如來地非巳可得非當
可得非現可得畢竟淨故善現當知
内空乃至無性自性空中極喜地乃
至法雲地不可得故說不可得所以
者何此中極喜地乃至法雲地非巳
可得非當可得非現可得畢竟淨故
善現當知内空乃至無性自性空中
一切陀羅尼門三摩地門不可得故
說不可得所以者何此中一切陀羅
尼門三摩地門非巳可得非當可得
非現可得畢竟淨故善現當知内空
大般若經第四百九十二第二十四張號

乃至無性自性空中五眼六神通不
可得故說不可得所以者何此中五
眼六神通非巳可得非當可得非現
可得畢竟淨故善現當知内空乃至
無性自性空中如來十力乃至十八
佛不共法不可得故說不可得所以
者何此中如來十力乃至十八佛不
共法非巳可得非當可得非現可得
畢竟淨故善現當知内空乃至無性
自性空中無忘失法恒住捨性不可
得故說不可得所以者何此中無忘
失法恒住捨性非巳可得非當可得
非現可得畢竟淨故善現當知内空
乃至無性自性空中一切智道相智
一切相智不可得故說不可得所以
者何此中一切智道相智一切相智
非巳可得非當可得非現可得畢竟
淨故善現當知内空乃至無性自性
空中預流向乃至諸佛無上正等菩
提不可得故說不可得所以者何此
中預流向乃至諸佛無上正等菩提
非巳可得非當可得非現可得畢竟
淨故善現當知内空乃至無性自性
大般若經第四百九十二第二十五張號

@@空中嚴淨佛土成熟有情不可得故
說不可得所以者何此中嚴淨佛土
成熟有情非巳可得非當可得非現
可得畢竟淨故如是善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時雖觀諸
法皆無所有都不可得畢竟淨故無
乘大乘而出住者然無所得而爲方
便乘於大乘從三界生死中出至一
切智智中住窮未來際利樂有情
無斷無盡
大般若波羅蜜多經卷第四百九十二
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百九十二第二十六張號

@@
大般若波羅蜜多經卷
第四百九十三號三藏法師
玄奘奉詔譯第三分善現品第三之
十二爾時具壽善現白佛言世尊言
大乘大乘者普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝如是大乘與虛空
等譬如虛空普能容受無量無數無
邊有情大乘亦爾普能容受無量無
數無邊有情又如虛空無來無去無
住可見大乘亦爾無來無去無住可
見又如虛空前後中際皆不可得大
乘亦爾前後中際皆不可得如是大
乘最尊最勝與虛空等多所容受無
動無住三世平等超過三世故名大
乘佛告善現如是如是如汝所說菩
薩大乘具如是等無邊功德善現當
知諸菩薩摩訶薩大乘者卽是六種
波羅蜜多所謂布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多復次善現諸菩薩摩
訶薩大乘者謂内空外空内外空大
空空空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空無散空本性空自相空一切法

空無性空無性自性空復次善現諸
菩薩摩訶薩大乘者卽是一切陀羅
尼門所謂文字陀羅尼等無量無數
陀羅尼門復次善現諸菩薩摩訶薩
大乘者卽是一切三摩地門所謂健
行三摩地等無量無數三摩地門復
次善現諸菩薩摩訶薩大乘者謂三
十七菩提分法三解脫門廣說乃至
十八佛不共法等無量無邊殊勝功
德當知皆是菩薩大乘復次善現汝
說大乘普超一切世間天人阿素洛
等最尊最勝者如是如是如汝所說
善現當知若欲界色界無色界是眞
如非虛妄無變異不顚倒非假設是
眞是實有常有恒無變無易有實性
者則此大乘非尊非勝不超一切世
間天人阿素洛等以欲界色界無色
界是遍計所執是虛妄假合是有遷
動乃至一切無常無恒有變有易都
無實性故此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝復次善現若
色藴乃至識藴是眞如非虛妄無變
異不顚倒非假設是眞是實有常有
大般若第四百九十三第二張號

@@恒無變無易有實性者則此大乘非
尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等以色藴乃至識藴是遍計所執是
虛妄假合是有遷動乃至一切無常
無恒有變有易都無實性故此大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊
最勝復次善現若眼處乃至意處是
眞如非虛妄無變異不顚倒非假設
是眞是實有常有恒無變無易有實
性者則此大乘非尊非勝不超一切
世間天人阿素洛等以眼處乃至意
處是遍計所執是虛妄假合是有遷
動乃至一切無常無恒有變有易都
無實性故此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝復次善現若
色處乃至法處是眞如非虛妄無變
異不顚倒非假設是眞是實有常有
恒無變無易有實性者則此大乘非
尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等以色處乃至法處是遍計所執是
虛妄假合是有遷動乃至一切無常
無恒有變有易都無實性故此大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊
大般若師四百九十三第三張號

@@
最勝復次善現若眼界乃至意界是
眞如非虛妄無變異不顚倒非假設
是眞是實有常有恒無變無易有實
性者則此大乘非尊非勝不超一切
世間天人阿素洛等以眼界乃至意
界是遍計所執是虛妄假合是有遷
動乃至一切無常無恒有變有易都
無實性故此大乘普超一切世間天
人阿素洛等最尊最勝復次善現若
色界乃至法界是眞如非虛妄無變
異不顚倒非假設是眞是實有常有
恒無變無易有實性者則此大乘非
尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等以色界乃至法界是遍計所執是
虛妄假合是有遷動乃至一切無常
無恒有變有易都無實性故此大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊
最勝復次善現若眼識界乃至意識
界是眞如非虛妄無變異不顚倒非
假設是眞是實有常有恒無變無易
有實性者則此大乘非尊非勝不超
一切世間天人阿素洛等以眼識界
乃至意識界是遍計所執是虛妄
假大般若第四百九十三第四張號

合是有遷動乃至一切無常無恒有
變有易都無實性故此大乘普超一
切世間天人阿素洛等最尊最勝復
次善現若眼觸乃至意觸是眞如非
虛妄無變異不顚倒非假設是眞是
實有常有恒無變無易有實性者則
此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等以眼觸乃至意觸是遍
計所執是虛妄假合是有遷動乃至
一切無常無恒有變有易都無實性
故此大乘普超一切世間天人阿素
洛等最尊最勝復次善現若眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受是眞如非虛妄無變異不顚倒非
假設是眞是實有常有恒無變無易
有實性者則此大乘非尊非勝不超
一切世間天人阿素洛等以眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受是遍計所執是虛妄假合是有
遷動乃至一切無常無恒有變有易
都無實性故此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝復次善現
若地界乃至識界是眞如非虛妄無
變大般若第四百九十三第五張
號
@@異不顚倒非假設是眞是實有常有
恒無變無易有實性者則此大乘非
尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等以地界乃至識界是遍計所執是
虛妄假合是有遷動乃至一切無常
無恒有變有易都無實性故此大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊
最勝復次善現若因緣乃至増上緣
是眞如非虛妄無變異不顚倒非假
設是眞是實有常有恒無變無易有
實性者則此大乗非尊非勝不超一
切世間天人阿素洛等以因緣乃至
増上緣是遍計所執是虛妄假合是
有遷動乃至一切無常無恒有變有
易都無實性故此大乘普超一切世
間天人阿素洛等最尊最勝復次善
現若無眀乃至老死是眞如非虛妄
無變異不顚倒非假設是眞是實有
常有恒無變無易有實性者則此大
乘非尊非勝不超一切世間天人阿
素洛等以無眀乃至老死是遍計所
執是虛妄假合是有遷動乃至一切
無常無恒有變有易都無實性故此
大般若第四百九十三第六張號

@@大乘普超一切世間天人阿素洛等
最尊最勝
復次善現若眞如乃至不思議界是
實有性非非有性則此大乘非尊非勝不超
一切世間天人阿素洛等以眞如乃
至不思議界非實有性是非有性故
此大乘普超一切世間天人阿素洛
等最尊最勝復次善現若斷界離界
滅界安隱界寂靜界無生界無滅界
無染界無淨界無作界無爲界是實
有性非非有性則此大乘非尊非勝
不超一切世間天人阿素洛等以斷
界乃至無爲界非實有性是非有性
故此大乘普超一切世間天人阿素
洛等最尊最勝復次善現若布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多是實有
性非非有性則此大乘非尊非勝不
超一切世間天人阿素洛等以布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非實
有性是非有性故此大乘普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝復次
善現若内空乃至無性自性空是實
有性非非有性則此大乘非大般若
第四百九十三第七張號

尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等以内空乃至無性自性空非實有
性是非有性故此大乘普超一切世
間天人阿素洛等最尊最勝復次善
現若苦集滅道聖諦是實有性非非
有性則此大乘非尊非勝不超一切
世間天人阿素洛等以苦集滅道聖
諦非實有性是非有性故此大乘普
超一切世間天人阿素洛等最尊最
勝復次善現若四念住乃至八聖道
支是實有性非非有性則此大乘非
尊非勝不超一切世間天人阿素洛
等以四念住乃至八聖道支非實有
性是非有性故此大乘普超一切世
間天人阿素洛等最尊最勝復次善
現若四靜慮四無量四無色定是實
有性非非有性則此大乘非尊非勝
不超一切世間天人阿素洛等以四
無量四無色定非實有性是非有性
故此大乘普超一切世間天人阿素
洛等最尊最勝復次善現若空無相
無願解脫門是實有性非非有性則
此大乘非尊非勝不超一切世間天
大般若第四百九十三第八張號

@@人阿素洛等以空無相無願解脫門
非實有性是非有性故此大乘普超
一切世間天人阿素洛等最尊最勝
復次善現若八解脫九次第定是實
有性非非有性則此大乘非尊非勝
不超一切世間天人阿素洛等以八
解脫九次第定非實有性是非有性
故此大乘普超一切世間天人阿素
洛等最尊最勝復次善現若陀羅尼
門三摩地門是實有性非非有性則
此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等以陀羅尼門三摩地門
非實有性是非有性故此大乘普超
一切世間天人阿素洛等最尊最勝
復次善現若五眼六神通是實有性
非非有性則此大乘非尊非勝不超
一切世間天人阿素洛等以五眼六
神通非實有性是非有性故此大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊
最勝復次善現若如來十力乃至十
八佛不共法是實有性非非有性則
此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等以如來十力乃至十八大般若第四百九十三第九張號



@@佛不共法非實有性是非有性故此
大乘普超一切世間天人阿素洛等
最尊最勝復次善現若極喜地法乃
至法雲地法是實有性非非有性則
此大乘非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等以極喜地法乃至法雲
地法非實有性是非有性故此大乘
普超一切世間天人阿素洛等最尊
最勝復次善現若極喜地補特伽羅
乃至法雲地補特伽羅是實有性非
非有性則此大乘非尊非勝不超一
切世間天人阿素洛等以極喜地補
特伽羅乃至法雲地補特伽羅非實
有性是非有性故此大乘普超一切
世間天人阿素洛等最尊最勝復次
善現若淨觀地法乃至如來地法是
實有性非非有性則此大乘非尊非
勝不超一切世間天人阿素洛等以
淨觀地法乃至如來地法非實有性
是非有性故此大乘普超一切世間
天人阿素洛等最尊最勝復次善現
若淨觀地補特伽羅乃至如來地補
特伽羅是實有性非非有性則此大
大般若第四百九十三第十張號

乘非尊非勝不超一切世間天人阿
素洛等以淨觀地補特伽羅乃至如
來地補特伽羅非實有性是非有性
故此大乘普超一切世間天人阿素
洛等最尊最勝復次善現若一切世
間天人阿素洛等是實有性非非有
性則此大乘非尊非勝不超一切世
間天人阿素洛等以一切世間天人
阿素洛等非實有性是非有性故此
大乘普超一切世間天人阿素洛等
最尊最勝復次善現若菩薩摩訶薩
從初發心乃至安坐妙菩提座其中
所起無量種心是實有性非非有性
則此大乘非尊非勝不超一切世間
天人阿素洛等以菩薩摩訶薩從初
發心乃至安坐妙菩提座其中所起
無量種心非實有性是非有性故此
大乘普超一切世間天人阿素洛等
最尊最勝復次善現若菩薩摩訶薩
金剛喻智是實有性非非有性則此
大乘非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等以菩薩摩訶薩金剛喻智
非實有性是非有性故此大乘普超
大般若第四百九十三第十一張號

@@一切世間天人阿素洛等最尊最勝
復次善現若菩薩摩訶薩金剛喻智
所斷煩惱習氣相續是實有性非非
有性則此能斷金剛喻智不能達彼
都無自性斷巳證得無上微妙一切
智智非尊非勝不超一切世間天人
阿素洛等以金剛喻智所斷煩惱習
氣相續非實有性是非有性故此能
斷金剛喻智能了達彼都無自性斷
巳證得無上微妙一切智智普超一
切世間天人阿素洛等最尊最勝復
次善現若諸如來應正等覺三十二
大士相八十隨好所莊嚴身是實有
性非非有性則諸如來應正等覺威
光妙德非尊非勝不超一切世間天
人阿素洛等以諸如來應正等覺三
十二大士相八十隨好所莊嚴身非
實有性是非有性故諸如來應正等
覺威光妙德普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝復次善現若諸如
來應正等覺所放光眀是實有性非
非有性則諸如來應正等覺所放光
眀非尊非勝不能普照十方殑伽沙
大般若第四百九十三第十二張號

@@
等世界不超一切世間天人阿素洛
等以諸如來應正等覺所放光眀非
實有性是非有性故諸如來應正等
覺所放光眀皆能普照十方殑伽沙
等世界普超一切世間天人阿素洛
等最尊最勝復次善現若諸如來應
正等覺所具六十美妙支音是實有
性非非有性則諸如來應正等覺所
具六十美妙支音非尊非勝不能遍
告十方無量無數百千俱胝殑伽沙
等世界所化有情不超一切世間天
人阿素洛等以諸如來應正等覺所
具六十美妙支音非實有性是非有
性故諸如來應正等覺所具六十美
妙支音皆能遍告十方無量無數百
千俱胝殑伽沙等世界所化有情普
超一切世間天人阿素洛等最尊最
勝復次善現若諸如來應正等覺所
轉無上微妙法輪是實有性非非有
性則諸如來應正等覺所轉無上微
妙法輪非尊非勝非極清淨亦非一
切世間沙門婆羅門等所不能轉不
超一切世間天人阿素洛等以諸如
大般若第四百九十三第十三張號

來應正等覺所轉無上微妙法輪非
實有性是非有性故諸如來應正等
覺所轉無上微妙法輪最極清淨一
切世間所有沙門婆羅門等皆無有
能如法轉者普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝復次善現若諸如
來應正等覺所化有情是實有性非
非有性則諸如來應正等覺所轉無
上微妙法輪非尊非勝不能令彼諸
有情類入無餘依般涅槃界不超一
切世間天人阿素洛等以諸如來應
正等覺所化有情非實有性是非有
性故諸如來應正等覺所轉無上微
妙法輪皆能令彼諸有情類入無餘
依般涅槃界普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝由如是等種種因
緣故說大乘普超一切世間天人阿
素洛等最尊最勝
復次善現汝作是說如是大乘與虛
空等者如是如是如汝所說所以者
何譬如虛空東西南北四維上下一
切方分皆不可得大乘亦尒東西南
北四維上下一切方分皆不可得故
大般若第四百九十三第十四張號

@@說大乘與虛空等又如虛空長短高
下方圓邪正一切形色皆不可得大
乘亦爾長短高下方圓邪正一切形
色皆不可得故說大乘與虛空等又如虛空靑黃赤白紅紫
碧綠縹等顯色皆不可得大乘亦爾
靑黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不
可得故說大乘與虛空等又如虛空
非過去非未來非現在大乘亦尒非
過去非未來非現在故說大乘與虛
空等又如虛空非増非減非進非退
大乘亦爾非増非減非進非退故說
大乘與虛空等又如虛空非雜染非
清淨大乘亦爾非雜染非清淨故說
大乘與虛空等又如虛空無生無滅
無住無異大乘亦爾無生無滅無住
無異故說大乘與虛空等又如虛空
非善非不善非無記大乘亦爾非善
非不善非無記故說大乘與虛空等
又如虛空無見無聞無覺無知大乘
亦爾無見無聞無覺無知故說大乘
與虛空等又如虛空非所知非所識
大乘亦尒非所知非所識故說大乘
與虛空等又大般若第四百九十三
第十五張號

@@
如虛空非遍知非永斷非作證非修
習大乘亦爾非遍知非永斷非作證
非修習故說大乘與虛空等又如虛
空非果非果法非異熟非異熟法大
乘亦尒非果非果法非異熟非異熟
法故說大乘與虛空等又如虛空非
有貪法非離貪法非有瞋法非離瞋
法非有癡法非離癡法大乘亦爾非
有貪法非離貪法非有瞋法非離瞋
法非有癡法非離癡法故說大乘與
虛空等又如虛空非墮欲界非墮色界非墮無色界大乘亦
爾非墮欲界非墮色界非墮無色界
故說大乘與虛空等又如虛空無初
發心無第二第三第四第五第六第
七第八第九第十發心大乘亦尒無
初發心乃至無有第十發心故說大
乘與虛空等又如虛空無淨觀地種
性地第八地具見地薄地離欲地巳
辦地獨覺地菩薩地如來地可得大
乘亦尒無淨觀地乃至如
來地可得故說大乘與虛空等又如
虛空無預流向預流果一來向一來
果不還向不還果阿羅大般若第四
百九十三第十六張號

漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩
如來可得大乘亦爾無預流向預流
果乃至菩薩如來何得故說大乘與
虛空等又如虛空無聲間地獨覺地
菩薩地如來地可得大乘亦尒無聲
聞地獨覺地菩薩地如來地可得故
說大乘與虛空等又如虛空非有色
非無色非有見非無見非有對非無
對非合非散大乘亦尒非有色非無
色非有見非無見非有對非無對非合非散故說大乘與虛空等又如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我非淨非不淨大乘亦尒非常非無常非樂非苦非我非無我非淨
非不淨故說大乘與虛空等又如虛
空非空非不空非有相非無相非有
願非無願大乘亦尒非空非不空非
有相非無相非有願非無願故說大
乘與虛空等又如虛空非寂靜非不
寂靜非遠離非不遠離大乘亦尒非
寂靜非不寂靜非遠離非不遠離故
說大乘與虛空等又如虛空非眀非
闇大乘亦尒非眀非闇故說大乘與
虛空大般若第四百九十三第十七
張號




@@等又如虛空非可得非不可得大乘
亦爾非可得非不可得故說大乘與虛空等又如虛空非藴處界非離薀處界大乘
亦爾非藴處界非離藴處界故說大
乘與虛空等又如虛空非可說非不
可說大乘亦爾非可說非不可說故
說大乘與虛空等又如虛空非有戲
論非無戲論大乘亦爾非有戲論非
無戲論故說大乘與虛空等由如是
等種種因緣故作是說如是大乘與
虛空等復次善現汝作是說譬如虛
空普能容受無量
無數無邊有情大乘亦爾普能容受
無量無數無邊有情者如是如是如
汝所說所以者何有情無所有故當
知虛空亦無所有虛空無所有故當
知大乘亦無所有由如是義故說大
乘譬如虛空普能容受無量無數無
邊有情何以故若有情若虛空若大
乘如是一切皆無所有不可得故復
次善現有情無量故當知虛空亦無
量虛空無量故當知大乘亦無量有
情無數故當知虛空亦無大般若第
四百九十三第十八張號


@@數虛空無數故當知大乘亦無數有
情無邊故當知虛空亦無邊虛空無
邊故當知大乘亦無邊由如是義故
說大乘譬如虛空普能容受無量無
數無邊有情何以故若有情無量無
數無邊若虛空無量無數無邊若大
乘無量無數無邊如是一切皆無所
有不可得故復次善現有情無所有
故當知虛空亦無所有虛空無所有
故當知大乘亦無所有大乘無所有
故當知無量亦無所有無量無所有
故當知無數亦無所有無數無所有
故當知無邊亦無所有無邊無所有
故當知一切法亦無所有由如是義
故說大乘譬如虛空普能容受無量
無數無邊有情何以故若有情若虛
空若大乘若無量若無數若無邊若
一切法如是一切皆無所有不可得
故復次善現我無所有故當知有情
亦無所有有情無所有故當知命者
亦無所有命者無所有故當知生者
亦無所有生者無所有故當知養者
亦無所有養者無所有故當知士夫
大般若第四百九十三第十九張號

亦無所有士夫無所有故當知補特
伽羅亦無所有補特伽羅無所有故
當知意生亦無所有意生無所有故
當知儒童亦無所有儒童無所有故
當知作者亦無所有作者無所有故
當知受者亦無所有受者無所有故
當知知者亦無所有知者無所有故
當知見者亦無所有見者無所有故
當知虛空亦無所有虛空無所有故
當知大乘亦無所有大乘無所有故
當知無量亦無所有無量無所有故
當知無數亦無所有無數無所有故
當知無邊亦無所有無邊無所有故
當知一切法亦無所有由如是義故
說大乘譬如虛空普能容受無量無
數無邊有情何以故若我乃至見者
若虛空若大乘若無量若無數若無
邊若一切法如是一切皆無所有不
可得故復次善現我乃至見者無所
有故當知眞如乃至不思議界展轉
亦無所有眞如乃至不思議界無所
有故當知虛空亦無所有虛空無所
有故當知大乘亦無所有大乘無所
大般若第四百九十三第二十張號

@@有故當知無量無數無邊展轉亦無
所有無量無數無邊無所有故當知
一切法亦無所有由如是義故說大
乘譬如虛空普能容受無量無數無
邊有情何以故若我乃至見者若眞
如乃至不思議界若無量無數無邊
若一切法如是一切皆無所有不可
得故復次善現我乃至見者無所有
故當知斷界乃至無爲界展轉亦無
所有斷界乃至無爲界無所有故當
知虛空亦無所有虛空無所有故當
知大乘亦無所有大乘無所有故當
知無量無數無邊展轉亦無所有無
量無數無邊無所有故當知一切法
亦無所有由如是義故說大乘譬如
虛空普能容受無量無數無邊有情
何以故若我乃至見者若斷界乃至
無爲界若虛空若大乘若無量無數
無邊若一切法如是一切皆無所有
不可得故復次善現我乃至見者無
所有故當知色藴乃至識藴展轉亦
無所有色藴乃至識藴無所有故當
知虛空亦無所有虛空無所有故當
大般若第四百九十三第二十一張號

@@知大乘亦無所有大乘無所有故當
知無量無數無邊展轉亦無所有無
量無數無邊無所有故當知一切法
亦無所有由如是義故說大乘譬如
虛空普能容受無量無數無邊有情
何以故若我乃至見者若色藴乃至
識藴若虛空若大乘若無量無數無
邊若一切法如是一切皆無所有不
可得故復次善現我乃至見者無所
有故當知眼處乃至意處展轉亦無
所有眼處乃至意處無所有故當知
虛空亦無所有虛空無所有故當知
大乘亦無所有大乘無所有故當知
無量無數無邊展轉亦無所有無量
無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有由如是義故說大乘譬如虛
空普能容受無量無數無邊有情何
以故若我乃至見者若眼處乃至意
處若虛空若大乘若無量無數無邊
若一切法如是一切皆無所有不可
得故復次善現我乃至見者無所有
故當知色處乃至法處展轉亦無所
有色處乃至法處無所有故當知虛
大般若第四百九十三第二十二張號

空亦無所有虛空無所有故當知大
乘亦無所有大乘無所有故當知無
量無數無邊展轉亦無所有無量無
數無邊無所有故當知一切法亦無
所有由如是義故說大乘譬如虛空
普能容受無量無數無邊有情何以
故若我乃至見者若色處乃至法處
若虛空若大乘若無量無數無邊若
一切法如是一切皆無所有不可得
故復次善現我乃至見者無所有故
當知眼界乃至意界展轉亦無所有
眼界乃至意界無所有故當知虛空
亦無所有虛空無所有故當知大乘
亦無所有大乘無所有故當知無量
無數無邊展轉亦無所有無量無數
無邊無所有故當知一切法亦無所
有由如是義故說大乘譬如虛空普
能容受無量無數無邊有情何以故
若我乃至見者若眼界乃至意界若
虛空若大乘若無量無數無邊若一
切法如是一切皆無所有不可得故
復次善現我乃至見者無所有故當
知色界乃至法界展轉亦無所有色
大般若第四百九十三第二十三張號

@@界乃至法界無所有故當知虛空亦
無所有虛空無所有故當知大乘亦
無所有大乘無所有故當知無量無
數無邊展轉亦無所有無量無數無
邊無所有故當知一切法亦無所有
由如是義故說大乘譬如虛空普能
容受無量無數無邊有情何以故若
我乃至見者若色界乃至法界若虛
空若大乘若無量無數無邊若一切
法如是一切皆無所有不可得故
大般若波羅蜜多經卷第四百九十三
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百九十三第二十四張號

@@大般若波羅蜜多經卷第四百九十四號
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之十三
復次善現我乃至見者無所有故當
知眼識界乃至意識界展轉亦無所
有眼識界乃至意識界無所有故當
知虛空亦無所有虛空無所有故當
知大乘亦無所有大乘無所有故當
知無量無數無邊展轉亦無所有無
量無數無邊無所有故當知一切法
亦無所有由如是義故說大乘譬如
虛空普能容受無量無數無邊有情
何以故若我乃至見者若眼識界乃
至意識界若虛空若大乘若無量無
數無邊若一切法如是一切皆無所
有不可得故復次善現我乃至見者
無所有故當知眼觸乃至意觸展轉
亦無所有眼觸乃至意觸無所有故
當知虛空亦無所有虛空無所有故
當知大乘亦無所有大乘無所有故
當知無量無數無邊展轉亦無所有
無量無數無邊無所有故當知一切

法亦無所有由如是義故說大乘譬
如虛空普能容受無量無數無邊有
情何以故若我乃至見者若眼觸乃
至意觸若虛空若大乘若無量無數
無邊若一切法如是一切皆無所有
不可得故復次善現我乃至見者無
所有故當知眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受展轉亦無所
有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受無所有故當知虛空亦無所有虛空無所有故當知大乘亦無所有大乘無所有故當知無量無數無邊展轉亦無所有無量無數無邊無所有故當知一切法亦無所有由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數無邊有情何
以故若我乃至見者若眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受若
虛空若大乘若無量無數無邊若一
切法如是一切皆無所有不可得故
復次善現我乃至見者無所有故當
知地界乃至識界展轉亦無所有地
界乃至識界無所有故當知虛空亦
無所有大般若經第四百九十四第
二張號






@@虛空無所有故當知大乘亦無所有
大乘無所有故當知無量無數無邊
展轉亦無所有無量無數無邊無所
有故當知一切法亦無所有由如是
義故說大乘譬如虛空普能容受無
量無數無邊有情何以故若我乃至
見者若地界乃至識界若虛空若大乘若無量無數無邊若一切法如是一切皆無
所有不可得故復次善現我乃至見
者無所有故當知因緣乃至増上緣
展轉亦無所有因緣乃至増上緣無
所有故當知虛空亦無所有虛空無
所有故當知大乘亦無所有大乘無
所有故當知無量無數無邊展轉亦
無所有無量無數無邊無所有故當
知一切法亦無所有由如是義故說
大乘譬如虛空普能容受無量無數
無邊有情何以故若我乃至見者若
因緣乃至増上緣若虛空若大乘若
無量無數無邊若一切法如是一切
皆無所有不可得故復次善現我乃
至見者無所有故當知無眀乃至老
死展轉亦無所有無眀乃大般若經
第四百九十四第三張號


@@至老死無所有故當知虛空亦無所
有虛空無所有故當知大乘亦無所
有大乘無所有故當知無量無數無
邊展轉亦無所有無量無數無邊無
所有故當知一切法亦無所有由如
是義故說大乘譬如虛空普能容受
無量無數無邊有情何以故若我乃
至見者若無眀乃至老死若虛空若
大乘若無量無數無邊若一切法如
是一切皆無所有不可得故復次善
現我乃至見者無所有故當知布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多展轉
亦無所有布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多無所有故當知虛空亦無
所有虛空無所有故當知大乘亦無
所有大乘無所有故當知無量無數
無邊展轉亦無所有無量無數無邊
無所有故當知一切法亦無所有由
如是義故說大乘譬如虛空普能容
受無量無數無邊有情何以故若我
乃至見者若布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多若虛空若大乘若無量
無數無邊若一切法如是一切皆無
大般若經四百九十四第四張號

所有不可得故復次善現我乃至見
者無所有故當知内空乃至無性自
性空展轉亦無所有内空乃至無性
自性空無所有故當知虛空亦無所
有虛空無所有故當知大乘亦無所
有大乘無所有故當知無量無數無
邊展轉亦無所有無量無數無邊無
所有故當知一切法亦無所有由如
是義故說大乘譬如虛空普能容受
無量無數無邊有情何以故若我乃
至見者若内空乃至無性自性空若
虛空若大乘若無量無數無邊若一
切法如是一切皆無所有不可得故
復次善現我乃至見者無所有故當
知苦聖諦乃至道聖諦展轉亦無所
有苦聖諦乃至道聖諦無所有故當
知虛空亦無所有虛空無所有故當
知大乘亦無所有大乘無所有故當
知無量無數無邊展轉亦無所有無
量無數無邊無所有故當知一切法
亦無所有由如是義故說大乘譬如
虛空普能容受無量無數無邊有情
何以故若我乃至見者若苦聖諦乃
大般若經第四百九十四第五張
號
@@至道聖諦若虛空若大乘若無量無
數無邊若一切法如是一切皆無所
有不可得故復次善現我乃至見者
無所有故當知四念住乃至八聖道
支展轉亦無所有四念住乃至八聖
道支無所有故當知虛空亦無所有
虛空無所有故當知大乘亦無所有
大乘無所有故當知無量無數無邊
展轉亦無所有無量無數無邊無所
有故當知一切法亦無所有由如是
義故說大乘譬如虛空普能容受無
量無數無邊有情何以故若我乃至
見者若四念住乃至八聖道支若虛
空若大乘若無量無數無邊若一切
法如是一切皆無所有不可得故復
次善現我乃至見者無所有故當知
四靜慮四無量四無色定展轉亦無
所有四靜慮四無量四無色定無所
有故當知虛空亦無所有虛空無所
有故當知大乘亦無所有大乘無所
有故當知無量無數無邊展轉亦無
所有無量無數無邊無所有故當知
一切法亦無所有由如是義故說大
大般若經第四百九十四第六張
號
@@乘譬如虛空普能容受無量無數無
邊有情何以故若我乃至見者若四
靜慮四無量四無色定若虛空若大
乘若無量無數無邊若一切法如是
一切皆無所有不可得故復次善現
我乃至見者無所有故當知空無相
無願解脫門展轉亦無所有空無相
無願解脫門無所有故當知虛空亦
無所有虛空無所有故當知大乘亦
無所有大乘無所有故當知無量無
數無邊展轉亦無所有無量無數無
邊無所有故當知一切法亦無所有
由如是義故說大乘譬如虛空普能
容受無量無數無邊有情何以故若
我乃至見者若空無相無願解脫門
若虛空若大乘若無量無數無邊若
一切法如是一切皆無所有不可得
故復次善現我乃至見者無所有故
當知八解脫九次第定展轉亦無所
有八解脫九次第定無所有故當知
虛空亦無所有虛空無所有故當知大
乘亦無所有大乘無所有故當知無
量無數無邊展轉亦無所有無量大
般若第四百九十四第七張號

無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有由如是義故說大乘譬如虛
空普能容受無量無數無邊有情何
以故若我乃至見者若八解脫九次
第定若虛空若大乘若無量無數無
邊若一切法如是一切皆無所有不
可得故復次善現我乃至見者無所
有故當知極喜地乃至法雲地展轉
亦無所有極喜地乃至法雲地無所
有故當知虛空亦無所有虛空無所
有故當知大乘亦無所有大乘無所
有故當知無量無數無邊展轉亦無
所有無量無數無邊無所有故當知
一切法亦無所有由如是義故說大
乘譬如虛空普能容受無量無數無
邊有情何以故若我乃至見者若極
喜地乃至法雲地若虛空若大乘若
無量無數無邊若一切法如是一切
皆無所有不可得故復次善現我乃
至見者無所有故當知淨觀地乃至
如來地展轉亦無所有淨觀地乃至
如來地無所有故當知虛空亦無所
有虛空無所有故當知大乘亦無所
大般若第四百九十四第八張號

@@有大乘無所有故當知無量無數無
邊展轉亦無所有無量無數無邊無
所有故當知一切法亦無所有由如
是義故說大乘譬如虛空普能容受
無量無數無邊有情何以故若我乃
至見者若淨觀地乃至如來地若虛
空若大乘若無量無數無邊若一切
法如是一切皆無所有不可得故復
次善現我乃至見者無所有故當知
陀羅尼門三摩地門展轉亦無所有
陀羅尼門三摩地門無所有故當知
虛空亦無所有虛空無所有故當知
大乘亦無所有大乘無所有故當知
無量無數無邊展轉亦無所有無量
無數無邊無所有故當知一切法亦無所有由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數無邊有情何以故若我乃至見者若陀羅尼門三摩地門若虛空若大乘若無量
無數無邊若一切法如是一切皆無
所有不可得故復次善現我乃至見
者無所有故當知五眼六神通展轉
亦無所有五眼六神通無所有故當
知虛大般若經第四百九十四第九
張號




@@空亦無所有虛空無所有故當知大
乘亦無所有大乘無所有故當知無
量無數無邊展轉亦無所有無量無
數無邊無所有故當知一切法亦無
所有由如是義故說大乘譬如虛空
普能容受無量無數無邊有情何以
故若我乃至見者若五眼六神通若
虛空若大乘若無量無數無邊若一
切法如是一切皆無所有不可得故
復次善現我乃至見者無所有故當
知如來十力乃至十八佛不共法展
轉亦無所有如來十力乃至十八佛
不共法無所有故當知虛空亦無所
有虛空無所有故當知大乘亦無所
有大乘無所有故當知無量無數無
邊展轉亦無所有無量無數無邊無
所有故當知一切法亦無所有由如
是義故說大乘譬如虛空普能容受
無量無數無邊有情何以故若我乃
至見者若如來十力乃至十八佛不
共法若虛空若大乘若無量無數無
邊若一切法如是一切皆無所有不
可得故復次善現我乃至見者無所
大般若第四百九十四第十張號

有故當知無忘失法恒住捨性展轉
亦無所有無忘失法恒住捨性無所
有故當知虛空亦無所有虛空無所
有故當知大乘亦無所有大乘無所
有故當知無量無數無邊展轉亦無
所有無量無數無邊無所有故當知
一切法亦無所有由如是義故說大
乘譬如虛空普能容受無量無數無
邊有情何以故若我乃到見者若無
忘失法恒住捨性若虛空若大乘若無量無數無邊若一切法如是一切皆無所有不可得故復次善現我
乃至見者無所有故當知一切智道
相智一切相智展轉亦無所有一切
智道相智一切相智無所有故當知
虛空亦無所有虛空無所有故當知
大乘亦無所有大乘無所有故當知
無量無數無邊展轉亦無所有無量
無數無邊無所有故當知一切法亦
無所有由如是義故說大乘譬如虛
空普能容受無量無數無邊有情何
以故若我乃至見者若一切智道相
智一切相智若虛空若大乘若無量
無大般若經第四百九十四第十一
張號


@@數無邊若一切法如是一切皆無所
有不可得故復次善現我乃至見者
無所有故當知預流一來不還阿羅
漢獨覺菩薩如來展轉亦無所有預
流乃至如來無所有故當知虛空亦
無所有虛空無所有故當知大乘亦
無所有大乘無所有故當知無量無
數無邊展轉亦無所有無量無數無
邊無所有故當知一切法亦無所有
由如是義故說大乘譬如虛空普能
容受無量無數無邊有情何以故若
我乃至見者若預流乃至如來若虛
空若大乘若無量無數無邊若一切
法如是一切皆無所有不可得故復
次善現我乃至見者無所有故當知
聲聞乘獨覺乘如來乘展轉亦無所
有聲聞乘獨覺乘如來乘無所有故
當知虛空亦無所有虛空無所有故
當知大乘亦無所有大乘無所有故
當知無量無數無邊展轉亦無所有
無量無數無邊無所有故當知一切
法亦無所有由如是義故說大乘譬
如虛空普能容受無量無數無邊有
大般若經第四百九十四第十二張號

@@情何以故若我乃至見者若聲聞乘
獨覺乘如來乘若虛空若大乘若無
量無數無邊若一切法如是一切皆
無所有不可得故復次善現如涅槃
界普能容受無量無數無邊有情大
乘亦爾普能容受無量無數無邊有
情由此因緣故作是說譬如虛
空普能容受無量無數無邊有情大
乘亦爾普能容受無量無數無邊
有情復次善現汝作是說又如虛空
無來無去無住可見大乘亦爾無來
無去無住可見者如是如是如汝所
說所以者何以一切法無來無去亦
復不住何以故以一切法若動若住
不可得故由此因緣大乘亦無來處
去處住處可得所以者何色乃至識
無來無去亦復不住色乃至識本性
無來無去亦復不住色乃至識眞如
無來無去亦復不住色乃至識自性
無來無去亦復不住色乃至識自相
無來無去亦復不住何以故以色乃
至識本性眞如自性自相若動若住
不可得故復次善現眼處乃至意處
無來大般若經第四百九十四第十三
張號

無去亦復不住眼處乃至意處本性
無來無去亦復不住眼處乃至意處
眞如無來無去亦復不住眼處乃至
意處自性無來無去亦復不住眼處
乃至意處自相無來無去亦復不住
何以故以眼處乃至意處本性眞如
自性自相若動若住不可得故復次
善現色處乃至法處無來無去亦復
不住色處乃至法處本性無來無去
亦復不住色處乃至法處眞如無來
無去亦復不住色處乃至法處自性
無來無去亦復不住色處乃至法處
自相無來無去亦復不住何以故以
色處乃至法處本性眞如自性自相
若動若住不可得故復次善現眼界乃至意界無來無去亦復不住眼界乃至意界本性無來無去亦復不住眼界乃至意界眞如
無來無去亦復不住眼界乃至意界
自性無來無去亦復不住眼界乃至
意界自相無來無去亦復不住何以
故以眼界乃至意界本性眞如自性
自相若動若住不可得故復次善現
色界乃至法界大般若第四百九十
四第十四張號



@@無來無去亦復不住色界乃至法界
本性無來無去亦復不住色界乃至
法界眞如無來無去亦復不住色界
乃至法界自性無來無去亦復不住
色界乃至法界自相無來無去亦復
不住何以故以色界乃至法界本性
眞如自性自相若動若住不可得故
復次善現眼識界乃至意識界無來
無去亦復不住眼識界乃至意識界
本性無來無去亦復不住眼識界乃
至意識界眞如無來無去亦復不住
眼識界乃至意識界自性無來無去
亦復不住眼識界乃至意識界自相
無來無去亦復不住何以故以眼識
界乃至意識界本性眞如自性自相
若動若住不可得故復次善現眼觸
乃至意觸無來無去亦復不住眼觸
乃至意觸本性無來無去亦復不住
眼觸乃至意觸眞如無來無去亦復
不住眼觸乃至意觸自性無來無法
亦復不住眼觸乃至意觸自相無來
無去亦復不住何以故以眼觸乃至
意觸本性眞如自性自相若動若住
大般若第四百九十四第十五張號

@@不可得故復次善現眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受無來
無去亦復不住眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受本性無來
無去亦復不住眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受眞如無來
無去亦復不住眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受自性無來
無去亦復不住眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受自相無來
無去亦復不住何以故以眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
本性眞如自性自相若動若住不可
得故復次善現地界乃至識界無來
無去亦復不住地界乃至識界本性
無來無去亦復不住地界乃到識界
眞如無來無去亦復不住地界乃至
識界自性無來無去亦復不住地界
乃至識界自相無來無去亦復不住
何以故以地界乃至識界本性眞如
自性自相若動若住不可得故復次
善現因緣乃至増上緣無來無去亦
復不住因緣乃至増上緣本性無來
大般若第四百九十四第十六張號

無去亦復不住因緣乃至增上緣眞
如無來無去亦復不住因緣乃至増
上緣自性無來無去亦復不住因緣
乃至増上緣自相無來無去亦復不
住何以故以因緣乃至増上緣本性
眞如自性自相若動若住不可得故
復次善現無眀乃至老死無來無去亦復不住無眀乃至老死本性無來無去亦復不住無眀乃至老死眞如無來無去亦復不住無眀乃至老死自性無來無去亦復不住無眀乃至老死自相無來無去亦復不住何以故以無眀乃至老死本性眞如自性自相若動若住不可得故復次善現眞如乃至不思議界無來無去亦復不住眞如乃至不思議界本性無來無去亦復不住眞如乃至不思議界眞如無來無去亦復不住眞如乃至不思議界自性無來無去亦復不住眞如乃至不思議界自相無來無去亦復不住何以故以眞如乃至不思議界
本性眞如自性自相若動若住不可
得故復次善現斷界離界滅界大般
若第四百九十四第十七張號















@@安隱界寂靜界無生界無滅界無染
界無淨界無作界無爲界無來無去
亦復不住斷界乃至無爲界本性無
來無去亦復不住斷界乃至無爲界
眞如無來無去亦復不住斷界乃至
無爲界自性無來無去亦復不住斷
界乃至無爲界自相無來無去亦復
不住何以故以斷界乃至無爲界本
性眞如自性自相若動若住不可得
故復次善現内空乃至無性自性空
無來無去亦復不住内空乃至無性
自性空本性無來無去亦復不住内
空乃至無性自性空眞如無來無去
亦復不住内空乃至無性自性空自
性無來無去亦復不住内空乃至無
性自性空自相無來無去亦復不住
何以故以内空乃至無性自性空本
性眞如自性自相若動若住不可得
故復次善現苦集滅道聖諦無來無
去亦復不住苦集滅道聖諦本性無
來無去亦復不住苦集滅道聖諦眞
如無來無去亦復不住苦集滅道聖
諦自性無來無去亦復不住苦集滅
大般若第四百九十四第十八張號

@@道聖諦自相無來無去亦復不住何
以故以苦集滅道聖諦本性眞如自
性自相若動若住不可得故復次善
現布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多無來無去亦復不住布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多本性無來無
去亦復不住布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多眞如無來無去亦復不
住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多自性無來無去亦復不住布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多自相無
來無去亦復不住何以故以布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性眞
如自性自相若動若住不可得故復
次善現四念住乃至八聖道支無來
無去亦復不住四念住乃至八聖道
支本性無來無去亦復不住四念住
乃至八聖道支眞如無來無去亦復
不住四念住乃至八聖道支自性無
來無去亦復不住四念住乃至八聖
道支自相無來無去亦復不住何以
故以四念住乃至八聖道支本性眞
如自性自相若動若住不可得故復
大般若第四百九十四第十九張號

次善現四靜慮四無量四無色定無
來無去亦復不住四靜慮四無量四
無色定本性無來無去亦復不住四
靜慮四無量四無色定眞如無來無
去亦復不住四靜慮四無量四無色
定自性無來無去亦復不住四靜慮
四無量四無色定自相無來無去亦
復不住何以故以四靜慮四無量四
無色定本性眞如自性自相若動若
住不可得故復次善現八解脫九次
第定無來無去亦復不住八解脫九
次第定本性無來無去亦復不住八
解脫九次第定眞如無來無去亦復
不住八解脫九次第定自性無來無
去亦復不住八解脫九次第定自相
無來無去亦復不住何以故以八解
脫九次第定本性眞如自性自相若
動若住不可得故復次善現空無相
無願解脫門無來無去亦復不住空
無相無願解脫門本性無來無去亦
復不住空無相無願解脫門眞如無
來無去亦復不住空無相無願解脫
門自性無來無去亦復不住空無相
大般若經第四百九十四第二十張號

@@無願解脫門自相無來無去亦復不
住何以故以空無相無願解脫門本
性眞如自性自相若動若住不可得
故復次善現極喜地乃至法雲地無
來無去亦復不住極喜地乃至法雲
地本性無來無去亦復不住極喜地
乃至法雲地眞如無來無去亦復不
住極喜地乃至法雲地自性無來無
去亦復不住極喜地乃至法雲地自
相無來無去亦復不住何以故以極
喜地乃至法雲地本性眞如自性自
相若動若住不可得故復次善現淨
觀地乃至如來地無來無去亦復不
住淨觀地乃至如來地本性無來無
去亦復不住淨觀地乃至如來地眞
如無來無去亦復不住淨觀地乃至
如來地自性無來無去亦復不住淨
觀地乃至如來地自相無來無去亦
復不住何以故以淨觀地乃至如來
地本性眞如自性自相若動若住不
可得故復次善現陀羅尼門三摩地
門無來無去亦復不住陀羅尼門三
摩地門本性無來無去亦復不住陀
大般若第四百九十四第二十一張號

@@羅尼門三摩地門眞如無來無去亦
復不住陀羅尼門三摩地門自性無
來無去亦復不住陀羅尼門三摩地
門自相無來無去亦復不住何以故
以陀羅尼門三摩地門本性眞如自
性自相若動若住不可得故復次善
現五眼六神通無來無去亦復不住
五眼六神通本性無來無去亦復不
住五眼六神通眞如無來無去亦復
不住五眼六神通自性無來無去亦
復不住五眼六神通自相無來無去
亦復不住何以故以五眼六神通本
性眞如自性自相若動若住不可得
故復次善現如來十力乃至十八佛
不共法無來無去亦復不住如來十
力乃至十八佛不共法本性無來無
去亦復不住如來十力乃至十八佛
不共法眞如無來無去亦復不住如
來十力乃至十八佛不共法自性無
來無去亦復不住如來十力乃至十
八佛不共法自相無來無去亦復不

住何以故以如來十力乃至十八佛
不共法本性眞如自性自相若動若大般
若經第四百九十四第二十二張號

住不可得故復次善現無忘失法恒
住捨性無來無去亦復不住無忘失
法恒住捨性本性無來無去亦復不
住無忘失法恒住捨性眞如無來無
去亦復不住無忘失法恒住捨性自
性無來無去亦復不住無忘失法恒
住捨性自相無來無去亦復不住何
以故以無忘失法恒住捨性本性眞
如自性自相若動若住不可得故復
次善現一切智道相智一切相智無
來無去亦復不住一切智道相智一
切相智本性無來無去亦復不住一
切智道相智一切相智眞如無來無
去亦復不住一切智道相智一切相
智自性無來無去亦復不住一切智
道相智一切相智自相無來無去亦
復不住何以故以一切智道相智一
切相智本性眞如自性自相若動若
住不可得故復次善現菩薩菩薩法
無來無去亦復不住菩薩菩薩法本
性無來無去亦復不住菩薩菩薩法
眞如無來無去亦復不住菩薩菩薩
法自性無來無去亦復不住菩薩菩
大般若經第四百九十四第二十三張號

@@薩法自相無來無去亦復不住何以
故以菩薩菩薩法本性眞如自性自
相若動若住不可得故復次善現菩提佛陀無來無去亦復不住菩提佛陀本性無
來無去亦復不住菩提佛陀眞如無
來無去亦復不住菩提佛陀自性無
來無去亦復不住菩提佛陀自相無
來無去亦復不住何以故以菩提佛
陀本性眞如自性自相若動若住不
可得故復次善現有爲無爲無來無
去亦復不住有爲無爲本性無來無
去亦復不住有爲無爲眞如無來無
去亦復不住有爲無爲自性無來無
去亦復不住有爲無爲自相無來無
去亦復不住何以故以有爲無爲本
性眞如自性自相若動若住不可得
故善現當知由如是義故作是說又
如虛空無來無去無住可見大乘亦
爾無來無去無住可見大般若波羅
蜜多經卷第四百九十四戊戌歲
高麗國大藏都監奉


@@勅雕造
大般若經第四百九十四第二十四張號

大般若波羅蜜多經卷第四百九十五號
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之十四
復次善現汝作是說又如虛
空前後中際皆不可得大乘亦爾前
後中際皆不可得如是乃至三世平
等超過三世故名大乘者如是如是
如汝所說所以者何過去世過去世
空未來世未來世空現在世現在世
空三世平等三世平等空超過三世
超過三世空大乘大乘空菩薩菩薩
空何以故善現空無一二三四五六
七八九十廣說乃至百千等相是故
大乘三世平等超過三世善現當知
此大乘中等不等相俱不可得貪不
貪相瞋不瞋相癡不癡相慢不慢相
亦不可得如是乃至善非善相有記
無記相有漏無漏相有罪無罪相雜
染清淨相世間出世間相有染離染
相生死涅槃相亦不可得常無常相
苦非苦相我無我相淨非淨相寂靜
不寂靜相遠離不遠離相亦不可得
欲界超

@@欲界相色界超色界相無色界超無
色界相如是等相亦不可得所以者
何此大乘中諸法自性不可得故善
現當知過去未來現在色藴乃至識
藴過去未來現在色藴乃至識藴自
性皆空空中過去未來現在色藴乃
至識藴皆不可得所以者何過去未
來現在色藴乃至識藴皆卽是空空
性亦空空中空性尙不可得何况空
中有過法未來現在色藴乃至識藴
自性可得善現當知過去未來現在
眼處乃至意處過去未來現在眼處
乃至意處自性皆空空中過去未來
現在眼處乃至意處皆不可得所以
者何過去未來現在眼處乃至意處
皆卽是空空性亦空空中空性尙不
可得何况空中有過去未來現在眼
處乃至意處自性可得善現當知過
去未來現在色處乃至法處過去未
來現在色處乃至法處自性皆空空
中過去未來現在色處乃至法處皆
不可得所以者何過去未來現在色
處乃至法處皆卽是空空性亦空空
大般若第四百九十五第二張號

@@中空性尙不可得何况空中有過去
未來現在色處乃至法處自性可得
善現當知過去未來現在眼界乃至
意界過去未來現在眼界乃至意界
自性皆空空中過去未來現在眼界
乃至意界皆不可得所以者何過去
未來現在眼界乃至意界皆卽是空
空性亦空空中空性尙不可得何况
空中有過去未來現在眼界乃至意
界自性可得善現當知過去未來現
在色界乃至法界過去未來現在色
界乃至法界自性皆空空中過去未
來現在色界乃至法界皆不可得所
以者何過去未來現在色界乃至法
界皆卽是空空性亦空空中空性尙
不可得何况空中有過去未來現在
色界乃至法界自性可得善現當知
過去未來現在眼識界乃至意識界
過去未來現在眼識界乃至意識界
自性皆空空中過去未來現在眼識
界乃至意識界皆不可得所以者何
過去未來現在眼識界乃至意識界
皆卽是空空性亦空空中空性尙不
大般若第四百九十五第三張號

可得何况空中有過去未來現在眼
識界乃至意識界自性可得善現當
知過去未來現在眼觸乃至意觸過
去未來現在眼觸乃至意觸自性皆
空空中過去未來現在眼觸乃至意
觸皆不可得所以者何過去未來現
在眼觸乃至意觸皆卽是空空性亦
空空中空性尙不可得何况空中有
過去未來現在眼觸乃至意觸自性
可得善現當知過去未來現在眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受過去未來現在眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受自性
皆空空中過去未來現在眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
皆不可得所以者何過去未來現在
眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣
所生諸受皆卽是空空性亦空空中
空性尙不可得何况空中有過去未
來現在眼觸爲緣所生諸受乃至意
觸爲緣所生諸受自性可得善現當
知過去未來現在地界乃至識界過
去未來現在地界乃至識界自性皆
大般若經第四百九十五第四張號

@@空空中過去未來現在地界乃至識
界皆不可得所以者何過去未來現
在地界乃至識界皆卽是空空性亦
空空中空性尙不可得何况空中有
過去未來現在地界乃至識界自性
可得善現當知過去未來現在因緣
乃至増上緣過去未來現在因緣乃
至増上緣自性皆空空中過去未來
現在因緣乃至増上緣皆不可得所
以者何過去未來現在因緣乃至増
上緣皆卽是空空性亦空空中空性
尙不可得何况空中有過去未來現
在因緣乃至増上緣自性可得善現
當知過去未來現在無眀乃至老死
過去未來現在無眀乃至老死自性
皆空空中過去未來現在無眀乃至
老死皆不可得所以者何過去未來
現在無眀乃至老死皆卽是空空性
亦空空中空性尙不可得何况空中
有過去未來現在無眀乃至老死自
性可得善現當知過去未來現在布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多過
去未來現在布施波羅蜜多乃至般
大般若經第四百九十五第五張號

@@若波羅蜜多自性皆空空中過去未
來現在布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多皆不可得所以者何過去未
來現在布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多皆卽是空空性亦空空中空
性尙不可得何况空中有過去未來
現有布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多自性可得善現當知過去未來
現在四念住乃至八聖道支過去未
來現在四念住乃至八聖道支自性
皆空空中過去未來現在四念住乃
至八聖道支皆不可得所以者何過
去未來現在四念住乃至八聖道支
皆卽是空空性亦空空中空性尙不
可得何况空中有過去未來現在四
念住乃至八聖道支自性可得善現
當知過去未來現在四靜慮四無量
四無色定過去未來現在四靜慮四
無量四無色定自性皆空空中過去
未來現在四靜慮四無量四無色定
皆不可得所以者何過去未來現在
四靜慮四無量四無色定皆卽是空
空性亦空空中空性尙不可得何况
大般若經第四百九十五卷第六張號

空中有過去未來現在四靜慮四無
量四無色定自性可得善現當知過
去未來現在空無相無願解脫門過
去未來現在空無相無願解脫門自
性皆空空中過去未來現在空無相
無願解脫門皆不可得所以者何過
去未來現在空無相無願解脫門皆
卽是空空性亦空空中空性尙不可
得何况空中有過去未來現在空無
相無願解脫門自性可得善現當知
過去未來現在八解脫九次第定過
去未來現在八解脫九次第定自性
皆空空中過去未來現在八解脫九
次第定皆不可得所以者何過去未
來現在八解脫九次第定皆卽是空
空性亦空空中空性尙不可得何况
空中有過去未來現在八解脫九次
第定自性可得善現當知過去未來
現在淨觀地乃至如來地過去未來
現在淨觀地乃至如來地自性皆空
空中過去未來現在淨觀地乃至如
來地皆不可得所以者何過去未來
現在淨觀地乃至如來地皆卽是空
大般若經第四百九十五卷第七張號

@@空性亦空空中空性尙不可得何况
空中有過去未來現在淨觀地乃至
如來地自性可得善現當知過去未
來現在極喜地乃至法雲地過去未
來現在極喜地乃至法雲地自性皆
空空中過去未來現在極喜地乃至
法雲地皆不可得所以者何過去未
來現在極喜地乃至法雲地皆卽是
空空性亦空空中空性尙不可得何
况空中有過去未來現在極喜地乃
至法雲地自性可得善現當知過去
未來現在陀羅尼門三摩地門過去
未來現在陀羅尼門三摩地門自性
皆空空中過去未來現在陀羅尼門
三摩地門皆不可得所以者何過去
未來現在陀羅尼門三摩地門皆卽
是空空性亦空空中空性尙不可得
何况空中有過去未來現有陀羅尼
門三摩地門自性可得善現當知過
去未來現在五眼六神通過去未來
現在五眼六神通自性皆空空中過
去未來現在五眼六神通皆不可得
所以者何過去未來現在五眼六神
大般若經第四百九十五卷第八張號

@@通皆卽是空空性亦空空中空性尙
不可得何况空中有過去未來現在
五眼六神通自性可得善現當知過
去未來現在如來十力乃至十八佛
不共法過去未來現在如來十力乃
至十八佛不共法自性皆空空中過
去未來現在如來十力乃至十八佛
不共法皆不可得所以者何過去未
來現在如來十力乃至十八佛不共
法皆卽是空空性亦空空中空性尙
不可得何况空中有過去未來現在
如來十力乃至十八佛不共法自性
可得善現當知過去未來現在無忘
失法恒住捨性過去未來現在無忘
失法恒住捨性自性皆空空中過去
未來現在無忘失法恒住捨性皆不
可得所以者何過去未來現在無忘
失法恒住捨性皆卽是空空性亦空
空中空性尙不可得何况空中有過
去未來現在無忘失法恒住捨性自
性可得善現當知過去未來現在一
切智道相智一切相智過去未來現
在一切智道相智一切相智自性皆
大般若經第四百九十五卷第九張號

空空中過去未來現在一切智道相
智一切相智皆不可得所以者何過
去未來現在一切智道相智一切相
智皆卽是空空性亦空空中空性尙
不可得何况空中有過去未來現在
一切智道相智一切相智自性可得
善現當知過去未來現在異生聲聞
獨覺菩薩如來過去未來現在異生
乃至如來自性皆空空中過去未來
現在異生乃至如來皆不可得所以
者何過去未來現在異生乃至如來
皆卽是空空性亦空空中空性尙不
可得何况空中有過去未來現在異
生乃至如來自性可得以我有情廣
說乃至知者見者不可得故
復次善現前後中際色藴乃至識藴
皆不可得三際平等中色藴乃至識
藴亦不可得所以者何平等中前後
中際色藴自性乃至識藴自性皆不
可得何以故平等中平等性尙不可
得何况平等中有前後中際色藴自
性乃至識藴自性可得復次善現前
後中際眼處乃至意處皆不可得三
大般若經第四百九十五卷第十張
號
@@際平等中眼處乃至意處亦不可得
所以者何平等中前後中際眼處自
性乃至意處自性皆不可得何以故
平等中平等性尙不可得何况平等
中有前後中際眼處自性乃至意處
自性可得復次善現前後中際色處
乃至法處皆不可得三際平等中色
處乃至法處亦不可得所以者何平
等中前後中際色處自性乃至法處
自性皆不可得何以故平等中平等
性尙不可得何况平等中有前後中
際色處自性乃至法處自性可得復
次善現前後中際眼界乃至意界皆
不可得三際平等中眼界乃至意界
亦不可得所以者何平等中前後中
際眼界自性乃至意界自性皆不可
得何以故平等中平等性尙不可得
何况平等中有前後中際眼界自性
乃至意界自性可得復次善現前後
中際色界乃至法界皆不可得三際
平等中色界乃至法界亦不可得所
以者何平等中前後中際色界自性
乃至法界自性皆不可得何以故平
大般若經第四百九十五卷第十一張
號
@@等中平等性尙不可得何况平等中
有前後中際色界自性乃至法界自
性可得復次善現前後中際眼識界
乃至意識界皆不可得三際平等中
眼識界乃至意識界亦不可得所以
者何平等中前後中際眼識界自性
乃至意識界自性皆不可得何以故
平等中平等性尙不可得何况平等
中有前後中際眼識界自性乃至意
識界自性可得復次善現前後中際
眼觸乃至意觸皆不可得三際平等
中眼觸乃至意觸亦不可得所以者
何平等中前後中際眼觸自性乃至
意觸自性皆不可得何以故平等中
平等性尙不可得何况平等中有前
後中際眼觸自性乃至意觸自性可
得復次善現前後中際眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受皆
不可得三際平等中眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦不
可得所以者何平等中前後中際眼
觸爲緣所生諸受自性乃至意觸爲
緣所生諸受自性皆不可得何以故
大般若經第四百九十五第十二張號

平等中平等性尙不可得何况平等
中有前後中際眼觸爲緣所生諸受
自性乃至意觸爲緣所生諸受自性
可得復次善現前後中際地界乃至
識界皆不可得三際平等中地界乃
至識界亦不可得所以者何平等中
前後中際地界自性乃至識界自性
皆不可得何以故平等中平等性尙
不可得何况平等中有前後中際地
界自性乃至識界自性可得復次善
現前後中際因緣乃至増上緣皆不
可得三際平等中因緣乃至増上緣
亦不可得所以者何平等中前後中
際因緣自性乃至増上緣自性皆不
可得何以故平等中平等性尙不可
得何况平等中有前後中際因緣自
性乃至増上緣自性可得復次善現
前後中際無眀乃至老死皆不可得
三際平等中無眀乃至老死亦不可
得所以者何平等中前後中際無眀
自性乃至老死自性皆不可得何以
故平等中平等性尙不可得何况平
等中有前後中際無眀自性乃至老
大般若經第四百九十五第十三張號

@@死自性可得復次善現前後中際布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆不可得三
際平等中布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多亦不可得所以者何平等
中前後中際布施波羅蜜多自性乃
至般若波羅蜜多自性皆不可得何
以故平等中平等性尙不可得何况
平等中有前後中際布施波羅蜜多
自性乃至般若波羅蜜多自性可得
復次善現前後中際四念住乃至八
聖道支皆不可得三際平等中四念
住乃至八聖道支亦不可得所以者
何平等中前後中際四念住自性乃
至八聖道支自性皆不可得何以故
平等中平等性尙不可得何况平等
中有前後中際四念住自性乃至八
聖道支自性可得復次善現前後中
際四靜慮四無量四無色定皆不可
得三際平等中四靜慮四無量四無
色定亦不可得所以者何平等中前
後中際四靜慮四無量四無色定自
性皆不可得何以故平等中平等性
尙不可得何况平等中有大般若經
第四百九十五卷第十四張號


@@前後中際四靜慮四無量四無色定
自性可得復次善現前後中際空無
相無願解脫門皆不可得三際平等
中空無相無願解脫門亦不可得所
以者何平等中前後中際空無相無
願解脫門自性尙不可得何况平等
中有前後中際空無相無願解脫門
自性可得復次善現前後中際八解
脫九次第定皆不可得三際平等中
八解脫九次第定亦不可得所以者
何平等中前後中際八解脫九次第
定自性皆不可得何以故平等中平
等性尙不可得何况平等中有前後
中際八解脫九次第定自性可得復
次善現前後中際淨觀地乃至如來
地皆不可得三際平等中淨觀地乃
至如來地亦不可得所以者何平等
中前後中際淨觀地自性乃至如來
地自性皆不可得何以故平等中平
等性尙不可得何况平等中有前後
中際淨觀地自性乃至如來地自性
可得復次善現前後中際極喜地乃
至法雲地皆不可得三際平等中極
大般若經第四百九十五卷第十五張號

喜地乃至法雲地亦不可得所以者
何平等中前後中際極喜地自性乃
至法雲地自性皆不可得何以故平
等中平等性尙不可得何况平等中
有前後中際極喜地自性乃至法雲
地自性可得復次善現前後中際陀
羅尼門三摩地門皆不可得三際平
等中陀羅尼門三摩地門亦不可得
所以者何平等中前後中際陀羅尼
門三摩地門自性皆不可得何以故
平等中平等性尙不可得何况平等
中有前後中際陀羅尼門三摩地門
自性可得復次善現前後中際五眼
六神通皆不可得三際平等中五眼
六神通亦不可得所以者何平等中
前後中際五眼六神通自性皆不可
得何以故平等中平等性尙不可得
何况平等中有前後中際五眼六神
通自性可得復次善現前後中際如
來十力乃至十八佛不共法皆不可
得三際平等中如來十力乃至十八
佛不共法亦不可得所以者何平等
中前後中際如來十力自性乃至十
大般若經第四百九十五卷第十六張號

@@八佛不共法自性皆不可得何以故
平等中平等性尙不可得何况平等
中有如來十力自性乃至十八佛不
共法自性可得復次善現前後中際
無忘失法恒住捨性皆不可得三際
平等中無忘失法恒住捨性亦不可
得所以者何平等中前後中際無忘失法恒住捨性自性皆
不可得何以故平等中平等性尙不
可得何况平等中有前後中際無忘
失法恒住捨性自性可得復次善現
前後中際一切智道相智一切相智
皆不可得三際平等中一切智道相
智一切相智亦不可得所以者何平
等中前後中際一切智道相智一切
相智自性皆不可得何以故平等中
平等性尙不可得何况平等中有前
後中際一切智道相智一切相智自
性可得復次善現前後中際異生聲
聞獨覺菩薩如來皆不可得三際平等中異生乃至如來亦不可得所以者何平等中前後中際異生自性乃至如來自性皆不可得何以故平等中平等性尙大般若經第四百
九十五卷第十七張號





@@不可得何况平等中有前後中際異
生自性乃至如來自性可得以我有
情廣說乃至知者見者不可得故如
是善現諸菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多精勤修學三際平等速能圓
滿一切智智如是名爲諸菩薩摩訶
薩三際平等大乘之相若菩薩摩訶
薩安住如是大乘相中普超一切世閒天人阿素洛等速能
證得一切智智窮未來際利樂有情
爾時具壽善現白佛言世尊善哉善
哉如來今者善爲菩薩摩訶薩衆宣
說如是大乘之義如是大乘最尊最
勝過去菩薩摩訶薩衆於此中學巳
能證得一切智智未來菩薩摩訶薩
衆於此中學當能證得一切智智現
在十方無量無數無邊世界一切菩
薩摩訶薩衆於此中學現能證得一
切智智是故大乘最尊最勝能爲菩
薩摩訶薩衆一切智智眞勝所依佛
告善現如是如是如汝所說過去未
來現在菩薩摩訶薩衆皆依大乘精
勤修學速能證得一切智智窮未來
際利樂有情大般若經第四百九十
五卷第十八張號

是故大乘最尊最勝普超一切世間
天人阿素洛等諸菩薩衆當勤修學
爾時滿慈子白佛言世尊如來先教
尊者善現爲諸菩薩摩訶薩衆宣說
般若波羅蜜多而今何故乃說種種
大乘之義爾時善現卽白佛言我從
前來所說種種大乘之義將無違越
所說般若波羅蜜多佛告善現汝從
前來所說種種大乘之義皆順般若
波羅蜜多無所違越所以者何一切
善法菩提分法若聲聞法若獨覺法
若菩薩法若如來法如是一切無不
攝入甚深般若波羅蜜多爾時善現
復白佛言何等名爲一切善法菩提
分法若聲聞法若獨覺法若菩薩法
若如來法如是一切無不攝入甚深
般若波羅蜜多佛告善現若布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多若四念
住乃至八聖道支若四靜慮四無量
四無色定若空無相無願解脫門若
八解脫九次第定若淨觀地乃至如
來地若極喜地乃至法雲地若一切
陀羅尼門三摩地門若五眼六神通
大般若經第四百九十五卷第十九張號

@@若如來十力乃至十八佛不共法若
無忘失法恒住捨性若一切智道相
智一切相智善現當知諸如是等一
切善法菩提分法若聲聞法若獨覺
法若菩薩法若如來法如是一切無
不攝入甚深般若波羅蜜多善現當
知若大乘若般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多若色藴乃至識藴若眼
處乃至意處若色處乃至法處若眼
界乃至意界若色界乃至法界若眼
識界乃至意識界若眼觸乃至意觸
若眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受若地界乃至識界若因
緣乃至増上緣若無眀乃至老死若
欲界色界無色界若善法不善法無
記法若學法無學法非學非無學法
若四念住乃至八聖道支若四靜慮
四無量四無色定若八解脫九次第
定若空無相無願解脫門若淨觀地
乃至如來地若極喜地乃至法雲地
若一切陀羅尼門三摩地門若五眼
六神通若如來十力乃至十八佛不
共法若無忘失法恒住捨性若一切
大般若經第四百九十五卷第二十張號

@@智道相智一切相智若善法非善法
若有記法無記法若有漏法無漏法
若有爲法無爲法若世間法出世間
法若苦集滅道聖諦若内空乃至無
性自性空若眞如乃至不思議界若
斷界乃至無爲界若諸如來應正等
覺若佛所覺所說法律若菩提若涅
槃如是等一切法皆非相應非不相
應無色無見無對一相所謂無相由
此因緣汝從前來所說種種大乘之
義皆順般若波羅蜜多無所違越所
以者何大乘不異般若波羅蜜多乃
至布施波羅蜜多般若波羅蜜多乃
至布施波羅蜜多不異大乘何以故
若大乘若般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多其性無二無二分故大乘
不異四念住乃至八聖道支四念住
乃至八聖道支不異大乘何以故若
大乘若四念住乃至八聖道支其性
無二無二分故大乘不異四靜慮四
無量四無色定四靜慮四無量四無
色定不異大乘何以故若大乘若四
靜慮四無量四無色定其性無二無
大般若經第四百九十五卷第二十一張號

二分故大乘不異八解脫九次第定
八解脫九次第定不異大乘何以故
若大乘若八解脫九次第定其性無
二無二分故大乘不異空無相無願
解脫門空無相無願解脫門不異大
乘何以故若大乘若空無相無願解
脫門其性無二無二分故大乘不異
淨觀地乃至如來地淨觀地乃至如
來地不異大乘何以故若大乘若淨
觀地乃至如來地其性無二無二分
故大乘不異極喜地乃至法雲地極
喜地乃至法雲地不異大乘何以故
若大乘若極喜地乃至法雲地其性
無二無二分故大乘不異陀羅尼門
三摩地門陀羅尼門三摩地門不異
大乘何以故若大乘若陀羅尼門三
摩地門其性無二無二分故大乘不
異五眼六神通五眼六神通不異大
乘何以故若大乘若五眼六神通其
性無二無二分故大乘不異如來十
力乃至十八佛不共法如來十力乃
至十八佛不共法不異大乘何以故
若大乘若如來十力乃至十八佛不
大般若經第四百九十五卷第二十二張號

@@共法其性無二無二分故大乘不異
無忘失法恒住捨性無忘失法恒住
捨性不異大乘何以故若大乘若無
忘失法恒住捨性其性無二無二分
故大乘不異一切智道相智一切相
智一切智道相智一切相智不異大
乘何以故若大乘若一切智道相智
一切相智其性無二無二分故大乘
不異苦集滅道聖諦苦集滅道聖諦
不異大乘何以故若大乘若苦集滅
道聖諦其性無二無二分故大乘不
異内空乃至無性自性空内空乃至
無性自性空不異大乘何以故若大
乘若内空乃至無性自性空其性無
二無二分故大乘不異眞如乃至不
思議界眞如乃至不思議界不異大
乘何以故若大乘若眞如乃至不思
議界其性無二無二分故大乘不異
斷界乃至無爲界斷界乃至無爲界
不異大乘何以故若大乘若斷界乃
至無爲界其性無二無二分故大乘
不異善法非善法善法非善法不異
大乘何以故若大乘若善法非善法
大般若經第四百九十五卷第二十三張號

@@其性無二無二分故大乘不異有記
法無記法有記法無記法不異大乘
何以故若大乘若有記法無記法其
性無二無二分故大乘不異有漏法
無漏法有漏法無漏法不異大乘何
以故若大乘若有漏法無漏法其性
無二無二分故大乘不異世間法出
世間法世間法出世間法不異大乘
何以故若大乘若世間法出世間法
其性無二無二分故大乘不異有爲
法無爲法有爲法無爲法不異大乘
何以故若大乘若有爲法無爲法其
性無二無二分故大乘不異藴處界
等藴處界等不異大乘何以故若大
乘若藴處界等其性無二無二分故
善現當知由此義故汝從前來所說
種種大乘之義皆順般若波羅蜜多
無所違越若說大乘則說般若波羅
蜜多若說般若波羅蜜多則說大乘
如是二名義無異故
大般若波羅蜜多經卷第四百九十五

戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第四百九十五卷第二十四張號

@@大般若波羅蜜多經卷第四百九十六號
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之十五
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩前際不可得後際不可得中
際不可得色藴乃至識藴無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊眼處乃至意
處無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊
色處乃至法處無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊眼界乃至意界無邊故
當知菩薩摩訶薩亦無邊色界乃至
法界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊眼識界乃至意識界無邊故當知
菩薩摩訶薩亦無邊眼觸乃至意觸
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受無邊故當知菩薩摩訶薩亦
無邊地界乃至識界無邊故當知菩
薩摩訶薩亦無邊因緣乃至増上緣
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊無
眀乃至老死無邊故當知菩薩摩訶
薩亦無邊布施波羅蜜多乃至般若

@@波羅蜜多無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊四念住乃至八聖道支無邊
故當知菩薩摩訶薩亦無邊四靜慮
四無量四無色定無邊故當知菩薩
摩訶薩亦無邊八解脫九次第定無
邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊空無
相無願解脫門無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊五眼六神通無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊如來十力乃
至十八佛不共法無邊故當知菩薩
摩訶薩亦無邊無忘失法恒住捨性
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊一
切智道相智一切相智無邊故當知
菩薩摩訶薩亦無邊一切陀羅尼門
三摩地門無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊淨觀地乃至如來地無邊故
當知菩薩摩訶薩亦無邊極喜地乃
至法雲地無邊故當知菩薩摩訶薩
亦無邊苦集滅道聖諦無邊故當知
菩薩摩訶薩亦無邊内空乃至無性
自性空無邊故當知菩薩摩訶薩亦
無邊眞如乃至不思議界無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊斷界乃至無
大般若第四百九十六第二張號

爲界無邊故當知菩薩摩訶薩亦無
邊聲聞獨覺大乘無邊故當知菩薩
摩訶薩亦無邊復次世尊卽色藴乃
至識藴菩薩摩訶薩無所有不可得
離色藴乃至識藴菩薩摩訶薩無所
有不可得如是乃至卽聲聞獨覺大
乘菩薩摩訶薩無所有不可得離聲
聞獨覺大乘菩薩摩訶薩無所有不
可得如是世尊我於此等一切法以
一切種一切處一切時求菩薩摩訶
薩都無所見竟不可得云何令我以
般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩
訶薩復次世尊諸菩薩摩訶薩但有
假名都無自性如說我等畢竟不生
但有假名都無自性諸法亦爾畢竟
不生但有假名都無自性世尊何等
色乃至識畢竟不生若畢竟不生則
不名色乃至識如是乃至何等聲聞
獨覺大乘畢竟不生若畢竟不生則
不名聲聞獨覺大乘世尊我豈能以
畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授
畢竟不生菩薩摩訶薩世尊離畢竟
不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正
大般若第四百九十六第三張號
@@等菩提世尊若菩薩摩訶薩聞如是
說心不沉沒亦不憂悔其心不驚不
恐不怖當知是菩薩摩訶薩能行般
若波羅蜜多爾時具壽舎利子問具
壽善現言何緣故說諸菩薩摩訶薩
前際不可得後際不可得中際不可
得何緣故說色藴乃至識藴無邊故
當知菩薩摩訶薩亦無邊如是乃至
聲聞獨覺大乘無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊何緣故說卽色藴乃至
識藴菩薩摩訶薩無所有不可得離
色藴乃至識藴菩薩摩訶薩無所有
不可得如是乃至卽聲聞獨覺大乘
菩薩摩訶薩無所有不可得離聲聞
獨覺大乘菩薩摩訶薩無所有不可
得何緣故說我於此等一切法以一切
種一切處一切時求菩薩摩訶薩都
無所見竟不可得云何令我以般若
波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩
何緣故說諸菩薩摩訶薩但有假名
都無自性何緣故說如說我等畢竟
不生但有假名都無自性何緣故說
諸法亦爾畢竟不生但有假名都無
大般若第四百九十六第四張號
@@自性何緣故說何等色乃至識畢竟
不生如是乃至何等聲聞獨覺大乘
畢竟不生何緣故說若畢竟不生則
不名色乃至識如是乃至若畢竟不
生則不名聲聞獨覺大乘何緣故說
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多
教誡教授畢竟不生菩薩摩訶薩何
緣故說離畢竟不生亦無菩薩摩訶
薩能行無上正等菩提何緣故說若
菩薩摩訶薩聞如是說心不沉沒亦
不憂悔其心不驚不恐不怖當知是
菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多具
壽今應爲我演說
爾時具壽善現答舎利子言尊者所
問何緣故說諸菩薩摩訶薩前際不
可得後際不可得中際不可得者舎
利子有情無所有故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得有情空故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得有情遠離
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得
有情無自性故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得舎利子色藴乃至識藴
無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際
大般若第四百九十六第五張號

不可得色藴乃至識藴空故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得色藴乃至
識藴遠離故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得色藴乃至識藴無自性故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得舎
利子眼處乃至意處無所有故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得眼處乃
至意處空故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得眼處乃至意處遠離故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得眼處
乃至意處無自性故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得舎利子色處乃至
法處無所有故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得色處乃至法處空故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得色處
乃至法處遠離故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得色處乃至法處無自
性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得舎利子眼界乃至意界無所有故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得眼
界乃至意界空故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得眼界乃至意界遠離
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得
大般若第四百九十六第六張號

@@眼界乃至意界無自性故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得舎利子色界
乃至法界無所有故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得色界乃至法界空
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得
色界乃至法界遠離故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得色界乃至法界
無自性故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得舎利子眼識界乃至意識界
無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得眼識界乃至意識界空故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得眼識
界乃至意識界遠離故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得眼識界乃至意
識界無自性故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得舎利子眼觸乃至意觸
無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得眼觸乃至意觸空故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得眼觸乃至
意觸遠離故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得眼觸乃至意觸無自性故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得舎
利子眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
大般若第四百九十六第七張號

@@爲緣所生諸受無所有故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受空
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得
眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣
所生諸受遠離故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受無自性故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得舎
利子地界乃至識界無所有故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得地界乃
至識界空故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得地界乃至識界遠離故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得地界
乃至識界無自性故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得舎利子因緣乃至
増上緣無所有故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得因緣乃至増上緣空
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得
因緣乃至増上緣遠離故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得因緣乃至増
上緣無自性故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得舎利子無眀乃至老死
大般若第四百九十六第八張號

無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得無眀乃至老死空故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得無眀乃至
老死遠離故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得無眀乃至老死無自性故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得舎
利子布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多無所有故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多空故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多遠離故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多無自性故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得舎利子
四念住乃至八聖道支無所有故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得四念
住乃至八聖道支空故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得四念住乃至八
聖道支遠離故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得四念住乃至八聖道支
無自性故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得舎利子四靜慮四無量四無
大般若第四百九十六第九張號

@@色定無所有故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得四靜慮四無量四無色
定空故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得四靜慮四無量四無色定遠離
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得
四靜慮四無量四無色定無自性故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得舎
利子八解脫九次第定無所有故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得八解
脫九次第定空故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得八解脫九次第定遠
離故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得八解脫九次第定無自性故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得舎利子
空無相無願解脫門無所有故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得空無相
無願解脫門空故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得空無相無願解脫門
遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得空無相無願解脫門無自性故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得舎
利子五眼六神通無所有故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得五眼六神
大般若第四百九十六第十張號

@@通空故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得五眼六神通遠離故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得五眼六神通
無自性故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得舎利子如來十力乃至十八
佛不共法無所有故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得如來十力乃至十
八佛不共法空故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得如來十力乃至十八
佛不共法遠離故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得如來十力乃至十八
佛不共法無自性故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得舎利子無忘失法
恒住捨性無所有故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得無忘失法恒住捨
性空故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得無忘失法恒住捨性遠離故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得無忘
失法恒住捨性無自性故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得舎利子一切
智道相智一切相智無所有故諸菩
薩摩訶薩前後中際不可得一切智
道相智一切相智空故諸菩薩摩訶
大般若第四百九十六第十一張號

薩前後中際不可得一切智道相智
一切相智遠離故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得一切智道相智一切
相智無自性故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得舎利子一切陀眼尼門
三摩地門無所有故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得一切陀羅尼門三
摩地門空故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得一切陀羅尼門三摩地門
遠離故諸菩薩摩訶薩前後中際不
可得一切陀羅尼門三摩地門無自
性故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得舎利子淨觀地乃至如來地無所
有故諸菩薩摩訶薩前後中際不可
得淨觀地乃至如來地空故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得淨觀地乃
至如來地遠離故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得淨觀地乃至如來地
無自性故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得舎利子極喜地乃至法雲地
無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得極喜地乃至法雲地空故諸
菩薩摩訶薩前後中際不可得極喜
大般若第四百九十六第十二張號

@@地乃至法雲地遠離故諸菩薩摩訶
薩前後中際不可得極喜地乃至法
雲地無自性故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得舎利子苦集滅道聖諦
無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得苦集滅道聖諦空故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得苦集滅道
聖諦遠離故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得苦集滅道聖諦無自性故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得舎
利子内空乃至無性自性空無所有
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得
内空乃至無性自性空空故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得内空乃至
無性自性空遠離故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得内空乃至無性自
性空無自性故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得舎利子眞如乃至不思
議界無所有故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得眞如乃至不思議界空
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得
眞如乃至不思議界遠離故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得眞如乃至
大般若第四百九十六第十三張號

@@不思議界無自性故諸菩薩摩訶薩
前後中際不可得舎利子斷界乃至
無爲界無所有故諸菩薩摩訶薩前
後中際不可得斷界乃至無爲界空
故諸菩薩摩訶薩前後中際不可得
斷界乃至無爲界遠離故諸菩薩摩
訶薩前後中際不可得斷界乃至無
爲界無自性故諸菩薩摩訶薩前後
中際不可得舎利子聲聞獨覺大乘
無所有故諸菩薩摩訶薩前後中際
不可得聲聞獨覺大乘空故諸菩薩
摩訶薩前後中際不可得聲聞獨覺
大乘遠離故諸菩薩摩訶薩前後中
際不可得聲聞獨覺大乘無自性故
諸菩薩摩訶薩前後中際不可得何
以故舎利子有情乃至大乘無所有
空遠離無自性中諸菩薩摩訶薩前
後中際皆不可得故舎利子非有情
乃至大乘無所有異非有情乃至大
乘空有異非有情乃至大乘遠離有
異非有情乃至大乘無自性有異非
菩薩摩訶薩前際有異非菩薩摩訶
薩後際有異非菩薩摩訶薩中際有
大般若第四百九十六第十四張號

異舎利子若有情乃至大乘無所有
若有情乃至大乘空若有情乃至大
乘遠離若有情乃至大乘無自性若
菩薩摩訶薩前際若菩薩摩訶薩後
際若菩薩摩訶薩中際如是一切皆
無二無二分舎利子由此因緣我作
是說諸菩薩摩訶薩前後中際皆不
可得
復次舎利子尊者所問何緣故說色
藴乃至識藴無邊故當知菩薩摩訶
薩亦無邊如是乃至聲聞獨覺大乘
無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊者
舎利子色藴乃至大乘皆如虛空所
以者何如太虛空前後中際皆不可
得由彼中邊俱不可得說爲虛空色
藴乃至大乘亦復如是前後中際俱
不可得何以故色藴乃至大乘皆性
空故空中前際後際中際皆不可得

亦以中邊俱不可得故說爲空舎利
子由此因緣我作是說色藴乃至識
藴無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊
如是乃至聲聞獨覺大乘無邊故當
知菩薩摩訶薩亦無邊復次舎利子
大般若第四百九十六第十五張號
@@尊者所問何緣故說卽色藴乃至識
藴菩薩摩訶薩無所有不可得離色
藴乃至識藴菩薩摩訶薩無所有不
可得如是乃至卽聲聞獨覺大乘菩
薩摩訶薩無所有不可得離聲聞獨
覺大乘菩薩摩訶薩無所有不可得
者舎利子色藴乃至大乘色藴乃至
大乘性空何以故色藴乃至大乘性
空中色藴乃至大乘無所有不可得
故諸菩薩摩訶薩亦無所有不可得
舎利子非色藴乃至非大乘非色藴
乃至非大乘性空何以故非色藴乃
至非大乘性空中非色藴乃至非大
乘無所有不可得故諸菩薩摩訶薩
亦無所有不可得舎利子由此因緣
我作是說卽色藴乃至識藴菩薩摩
訶薩無所有不可得離色藴乃至識
藴菩薩摩訶薩無所有不可得如是
乃至卽聲聞獨覺大乘菩薩摩訶薩
無所有不可得離聲聞獨覺大乘菩
薩摩訶薩無所有不可得
復次舎利子尊者所問何緣故說我
於此等一切法以一切種一切處一切
大般若第四百九十六第十六張號

@@時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可
得云何令我以般若波羅蜜多教誡
教授諸菩薩摩訶薩者舎利子色於
色不可得色於受想行識亦不可得
受於受不可得受於色想行識亦不
可得想於想不可得想於色受行識
亦不可得行於行不可得行於色受
想識亦不可得識於識不可得識於
色受想行亦不可得舎利子眼處於
眼處不可得眼處於耳鼻舌身意處
亦不可得耳處於耳處不可得耳處
於眼鼻舌身意處亦不可得鼻處於
鼻處不可得鼻處於眼耳舌身意處
亦不可得舌處於舌處不可得舌處
於眼耳鼻身意處亦不可得身處於
身處不可得身處於眼耳鼻舌意處
亦不可得意處於意處不可得意處
於眼耳鼻舌身處亦不可得舎利子
色處於色處不可得色處於聲香味
觸法處亦不可得聲處於聲處不可
得聲處於色香味觸法處亦不可得
香處於香處不可得香處於色聲味
觸法處亦不可得味處於味處不可
大般若第四百九十六第十七張號

得味處於色聲香觸法處亦不可得
觸處於觸處不可得觸處於色聲香
味法處亦不可得法處於法處不可
得法處於色聲香味觸處亦不可得
舎利子眼界於眼界不可得眼界於
耳鼻舌身意界亦不可得耳界於耳
界不可得耳界於眼鼻舌身意界亦
不可得鼻界於鼻界不可得鼻界於
眼耳舌身意界亦不可得舌界於舌
界不可得舌界於眼耳鼻身意界亦不可得身界於身界不可得身
界於眼耳鼻舌意界亦不可得意界
於意界不可得意界於眼耳鼻舌身
界亦不可得舎利子色界於色界不
可得色界於聲香味觸法界亦不可
得聲界於聲界不可得聲界於色香
味觸法界亦不可得香界於香界不
可得香界於色聲味觸法界亦不可
得味界於味界不可得味界於色聲
香觸法界亦不可得觸界於觸界不
可得觸界於色聲香味法界亦不可
得法界於法界不可得法界於色聲
香味觸界亦不可得舎利子眼識界
於眼大般若第四百九十六第十八
張號

@@識界不可得眼識界於耳鼻舌身意
識界亦不可得耳識界於耳識界不
可得耳識界於眼鼻舌身意識界亦
不可得鼻識界於鼻識界不可得鼻
識界於眼耳舌身意識界亦不可得
舌識界於舌識界不可得舌識界於
眼耳鼻身意識界亦不可得身識界
於身識界不可得身識界於眼耳鼻
舌意識界亦不可得意識界於意識
界不可得意識界於眼耳鼻舌身識
界亦不可得舎利子眼觸於眼觸不
可得眼觸於耳鼻舌身意觸亦不可
得耳觸於耳觸不可得耳觸於眼鼻
舌身意觸亦不可得鼻觸於鼻觸不
可得鼻觸於眼耳舌身意觸亦不可
得舌觸於舌觸不可得舌觸於眼耳
鼻身意觸亦不可得身觸於身觸不
可得身觸於眼耳鼻舌意觸亦不可
得意觸於意觸不可得意觸於眼耳
鼻舌身觸亦不可得舎利子眼觸爲
緣所生諸受於眼觸爲緣所生諸受
不可得眼觸爲緣所生諸受於耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受亦不可得
大般若第四百九十六第十九張號

@@耳觸爲緣所生諸受於耳觸爲緣所
生諸受不可得耳觸爲緣所生諸受
於眼鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦
不可得鼻觸爲緣所生諸受於鼻觸
爲緣所生諸受不可得鼻觸爲緣所
生諸受於眼耳舌身意觸爲緣所生
諸受亦不可得舌觸爲緣所生諸受
於舌觸爲緣所生諸受不可得舌觸
爲緣所生諸受於眼耳鼻身意觸爲
緣所生諸受亦不可得身觸爲緣所
生諸受於身觸爲緣所生諸受不可
得身觸爲緣所生諸受於眼耳鼻舌
意觸爲緣所生諸受亦不可得意觸
爲緣所生諸受於意觸爲緣所生諸
受不可得意觸爲緣所生諸受於眼
耳鼻舌身觸爲緣所生諸受亦不可
得舎利子地界於地界不可得地界
於水火風空識界亦不可得水界於
水界不可得水界於地火風空識界
亦不可得火界於火界不可得火界
於地水風空識界亦不可得風界於
風界不可得風界於地水火空識界
亦不可得空界於空界不可得空界
大般第四百九十六第二十張號

於地水火風識界亦不可得識界於
識界不可得識界於地水火風空界
亦不可得舎利子因緣於因緣不可
得因緣於等無間緣所緣緣増上緣
亦不可得等無間緣於等無間緣不
可得等無間緣於因緣所緣緣増上
緣亦不可得所緣緣於所緣緣不可
得所緣緣於因緣等無間緣増上緣
亦不可得増上緣於增上緣不可得
増上緣於因緣等無間緣所緣緣亦
不可得舎利子无眀於無眀不可得無
眀於行識名色六處觸受愛取有生
老死亦不可得行於行不可得行於
無眀識名色六處觸受愛取有生老
死亦不可得識於識不可得識於無
眀行名色六處觸受愛取有生老死
亦不可得名色於名色不可得名色
於無眀行識六處觸受愛取有生老
死亦不可得六處於六處不可得六
處於無眀行識名色觸受愛取有生
老死亦不可得觸於觸不可得觸於
無眀行識名色六處受愛取有生老
死亦不可得受於受不可得受於無
大般若第四百九十六第二十一張號

@@眀行識名色六處觸愛取有生老死
亦不可得愛於愛不可得愛於無眀
行識名色六處觸受取有生老死亦
不可得取於取不可得取於無眀行
識名色六處觸受愛有生老死亦不
可得有於有不可得有於無眀行識
名色六處觸受愛取生老死亦不可
得生於生不可得生於無眀行識名
色六處觸受愛取有老死亦不可得
老死於老死不可得老死於無眀行
識名色六處觸受愛取有生亦不可
得舎利子布施波羅蜜多於布施波
羅蜜多不可得布施波羅蜜多於淨
戒等波羅蜜多亦不可得如是乃至
般若波羅蜜多於般若波羅蜜多不
可得般若波羅蜜多於布施等波羅
蜜多亦不可得舎利子四靜慮於四
靜慮不可得四靜慮於四無量四無
色定亦不可得四無量於四無量不
可得四無量於四靜慮四無色定亦
不可得四無色定於四無色定不可
得四無色定於四靜慮四無量亦不
可得舎利子四念住於四念住不可
大般若第四百九十六第二十二張號

@@得四念住於四正斷等亦不可得如是
乃至八聖道支於八聖道支不可得八
聖道支於四念住等亦不可得舎利子
八解脫於八解脫不可得八解脫於八
勝處九次第定十遍處亦不可得八勝
處於八勝處不可得八勝處於八解脫
九次第定十遍處亦不可得九次第定
於九次第定不可得九次第定於八解
脫八勝處十遍處亦不可得十遍處於
十遍處不可得十遍處於八解脫八勝
處九次第定亦不可得舎利子空解脫
門於空解脫門不可得空解脫門於無
相無願解脫門亦不可得無相解脫門
於無相解脫門不可得無相解脫門於
空無願解脫門亦不可得無願解脫門
於無願解脫門不可得無願解脫門於
空無相解脫門亦不可得舎利子五眼
於五眼不可得五眼於六神通亦不可
得六神通於六神通不可得六神通於
五眼亦不可得舎利子如來十力於如
來十力不可得如來十力於四無所畏
等亦不可得如是乃至十八佛不共法
於十八佛不共法不可得十八佛不共
法於如來十力等亦不可得舎利子無
大般若第四百九十六第二十三張號

忘失法於無忘失法不可得無忘失法
於恒住捨性亦不可得恒住捨性於恒
住捨性不可得恒住捨性於無忘失法
亦不可得舎利子一切智於一切智不
可得一切智於道相智一切相智亦不
可得道相智於道相智不可得道相智
於一切智一切相智亦不可得一切相
智於一切相智不可得一切相智於一
切智道相智亦不可得舎利子内空於
内空不可得内空於外空等亦不可得
如是乃至無性自性空於無性自性空
不可得無性自性空於内空等亦不可
得舎利子眞如於眞如不可得眞如於
法界等亦不可得如是乃至不思議界
於不思議界不可得不思議界於眞如
等亦不可得舎利子斷界於斷界不可
得斷界於離界等亦不可得如是乃
至無爲界於無爲界不可得無爲界
於斷界等亦不可得舎利子苦聖諦
於苦聖諦不可得苦聖諦於集滅道
聖諦亦不可得集聖諦於集聖諦不
可得集聖諦於苦滅道聖諦亦不可
得滅聖諦於滅聖諦不可得滅聖諦
於苦集道聖諦亦不可得道聖諦於
大般若第四百九十六第二十四張號

@@道聖諦不可得道聖諦於苦集滅聖
諦亦不可得舎利子陀羅尼門於陀
羅尼門不可得陀羅尼門於三摩地
門亦不可得三摩地門於三摩地門
不可得三摩地門於陀羅尼門亦不
可得舎利子異生地於異生地不可
得異生地於種性地等亦不可得如
是乃至如來地於如來地不可得如
來地於異生地等亦不可得舎利子
極喜地於極喜地不可得極喜地於
離垢地等亦不可得如是乃至法雲
地於法雲地不可得法雲地於極喜
地等亦不可得舎利子預流於預流
不可得預流於一來等亦不可得如
是乃至正等覺於正等覺不可得正
等覺於預流等亦不可得舎利子菩
薩摩訶薩於菩薩摩訶薩不可得菩
薩摩訶薩於般若波羅蜜多教誡教
授亦不可得般若波羅蜜多於般若
波羅蜜多不可得般若波羅蜜多於
菩薩摩訶薩
教誡教授亦不可得教誡教授於教
誡教授不可得教誡教授於菩薩摩
訶薩般若波羅蜜多亦大般若第四百
九十六第二十五張號
@@不可得何以故舎利子諸如是等若
法若我自性空故舎利子由此因緣
我作是說我於此等一切法以一切種
一切處一切時求菩薩摩訶薩都無
所見竟不可得云何令我以般若波
羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第四百九十六
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百九十六第二十六張號

大般若波羅蜜多經卷第四百九十七號
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之十六
復次舎利子尊者所問何緣故說諸
菩薩摩訶薩但有假名都無自性者
舎利子以諸菩薩摩訶薩名唯客攝
故時舎利子問善現言何緣故說以
諸菩薩摩訶薩名唯客所攝善現答
言如一切法名唯客所攝於十方三
世無所從來无所至去亦無所住一
切法中無名名中无一切法非合非
散但假施設所以者何以一切法與
名俱自性空故自性空中若一切法
若名俱無所有都不可得諸菩薩摩
訶薩名亦復如是唯客所攝无所從
來無所至去亦无所住但假施設由
斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都
無自性舎利子如色藴乃至識藴名
唯客所攝所以者何色藴等非名名
非色藴等色藴等中无名名中無色
藴等非合非散但假施設何以故以
色藴等與名俱自性空故自性空中

@@若色藴等若名俱無所有都不可得
諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假
名舎利子如眼處乃至意處名唯客
所攝所以者何眼處等非名名非眼
處等眼處等中無名名中无眼處等
非合非散但假施設何以故以眼處
等與名俱自性空故自性空中若眼
處等若名俱無所有都不可得諸菩
薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由
斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都
无自性舎利子如色處乃至法處名
唯客所攝所以者何色處等非名名
非色處等色處等中無名名中无色
處等非合非散但假施設何以故以
色處等與名俱自性空故自性空中
若色處等若名俱无所有都不可得
諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假
名都無自性舎利子如眼界乃至意
界名唯客所攝所以者何眼界等非
名名非眼界等眼界等中無名名中
無眼界等非合非散但假施設何以
大般若經第四百九十七第二張號

@@故以眼界等與名俱自性空故自性
空中若眼界等若名俱無所有都不
可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯
客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但
有假名都无自性舎利子如色界乃
至法界名唯客所攝所以者何色界
等非名名非色界等色界等中無名
名中無色界等非合非散但假施設
何以故以色界等與名俱自性空故
自性空中若色界等若名俱无所有
都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如
是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶
薩但有假名都無自性舎利子如眼
識界乃至意識界名唯客所攝所以
者何眼識界等非名名非眼識界等
眼識界等中無名名中无眼識界等
非合非散但假施設何以故以眼識
界等與名俱自性空故自性空中若
眼識界等若名俱無所有都不可得
諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假
名都无自性舎利子如眼觸乃至意
觸名唯客所攝所以者何眼觸等非
大般若第四百九十七第三張號

名名非眼觸等眼觸等中無名名中
无眼觸等非合非散但假施設何以
故以眼觸等與名俱自性空故自性
空中若眼觸等若名俱无所有都不
可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯
客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但
有假名都無自性舎利子如眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受名唯客所攝所以者何眼觸爲緣
所生諸受等非名名非眼觸爲緣所
生諸受等眼觸爲緣所生諸受等中
無名名中无眼觸爲緣所生諸受等非
合非散但假施設何以故以眼觸爲
緣所生諸受等與名俱自性空故自
性空中若眼觸爲緣所生諸受等若
名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶
薩名亦復如是唯客所攝由斯故說
諸菩薩摩訶薩但有假名都无自性
舎利子如地界乃至識界名唯客所
攝所以者何地界等非名名非地界
等地界等中無名名中无地界等非
合非散但假施設何以故以地界等
與名俱自性空故自性空中若地大
般若經第四百九十七第四張號

@@界等若名俱無所有都不可得諸菩
薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由
斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都
无自性舎利子如因緣乃至増上緣
名唯客所攝所以者何因緣等非名
名非因緣等因緣等中無名名中无
因緣等非合非散但假施設何以故
以因緣等與名俱自性空故自性空
中若因緣等若名俱无所有都不可
得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客
所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有
假名都無自性舎利子如无眀乃至
老死名唯客所攝所以者何無眀等
非名名非无眀等無眀等中无名名
中无無眀等非合非散但假施設何
以故以无眀等與名俱自性空故自
性空中若無眀等若名俱无所有都
不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是
唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩
但有假名都无自性舎利子如布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多名唯
客所攝所以者何布施波羅蜜多等
非名名非布施波羅蜜多等布施波
大般若經第四百九十七第五張號

@@羅蜜多等中无名名中無布施波羅
蜜多等非合非散但假施設何以故
以布施波羅蜜多等與名俱自性空
故自性空中若布施波羅蜜多等若
名俱無所有都不可得諸菩薩摩訶
薩名亦復如是唯客所攝由斯故說
諸菩薩摩訶薩但有假名都无自性
舎利子如内空乃至無性自性空名
唯客所攝所以者何内空等非名名
非内空等内空等中无名名中無内
空等非合非散但假施設何以故以
内空等與名俱自性空故自性空中
若内空等若名俱无所有都不可得
諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假
名都無自性舎利子如眞如乃至不
思議界名唯客所攝所以者何眞如
等非名名非眞如等眞如等中无名
名中無眞如等非合非散但假施設
何以故以眞如等與名俱自性空故
自性空中若眞如等若名俱无所有
都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如
是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶
大般若經第四百九十七第六張號

薩但有假名都无自性舎利子如斷
界乃至無爲界名唯客所攝所以者
何斷界等非名名非斷界等斷界等
中无名名中無斷界等非合非散但
假施設何以故以斷界等與名俱自
性空故自性空中若斷界等若名俱
无所有都不可得諸菩薩摩訶薩名
亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩
薩摩訶薩但有假名都無自性舎利
子如苦集滅道聖諦名唯客所攝所

以者何苦聖諦等非名名非苦聖諦
等苦聖諦等中无名名中無苦聖諦
等非合非散但假施設何以故以苦
聖諦等與名俱自性空故自性空中
若苦聖諦等若名俱无所有都不可
得諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客
所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有
假名都無自性舎利子如四念住乃
至八聖道支名唯客所攝所以者何
四念住等非名名非四念住等四念
住等中无名名中無四念住等非合
非散但假施設何以故以四念住等
與名俱自性空故自性空中若四念
大般若經第四百九十七第七張號
@@住等若名俱无所有都不可得諸菩
薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝由
斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名都
無自性舎利子如四靜慮四无量四
无色定名唯客所攝所以者何四靜
慮等非名名非四靜慮等四靜慮等
中無名名中无四靜慮等非合非散
但假施設何以故以四靜慮等與名
俱自性空故自性空中若四靜慮等
若名俱无所有都不可得諸菩薩摩
訶薩名亦復如是唯客所攝由斯故
說諸菩薩摩訶薩但有假名都無自
性舎利子如八解脫九次第定名唯
客所攝所以者何八解脫等非名名
非八解脫等八解脫等中无名名中
無八解脫等非合非散但假施設何
以故以八解脫等與名俱自性空故
自性空中若八解脫等若名俱無所
有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復
如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩
訶薩但有假名都无自性舎利子如
空无相無願解脫門名唯客所攝所
以者何空解脫門等非名名非空解
大般若經第四百九十七第八張號

@@脫門等空解脫門等中無名名中无
空解脫門等非合非散但假施設何
以故以空解脫門等與名俱自性空
故自性空中若空解脫門等若名俱
无所有都不可得諸菩薩摩訶薩名
亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩
薩摩訶薩但有假名都無自性舎利
子如淨觀地乃至如來地名唯客所
攝所以者何淨觀地等非名名非淨
觀地等淨觀地等中无名名中無淨
觀地等非合非散但假施設何以故
以淨觀地等與名俱自性空故自性
空中若淨觀地等若名俱无所有都
不可得諸菩薩摩訶薩名亦復如是
唯客所攝由斯故說諸菩薩摩訶薩
但有假名都無自性舎利子如極喜
地乃至法雲地名唯客所攝所以者
何極喜地等非名名非極喜地等極
喜地等中无名名中無極喜地等非
合非散但假施設何以故以極喜地
等與名俱自性空故自性空中若極
喜地等若名俱无所有都不可得諸
菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝
大般若經第四百九十七第九張號

由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假名
都无自性舎利子如五眼六神通名
唯客所攝所以者何五眼等非名名
非五眼等五眼等中無名名中无五
眼等非合非散但假施設何以故以
五眼等與名俱自性空故自性空中
若五眼等若名俱无所有都不可得
諸菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝由斯故說諸菩薩摩訶薩但有假
名都無自性舎利子如如來十力乃
至十八佛不共法名唯客所攝所以
者何如來十力等非名名非如來十
力等如來十力等中无名名中無如
來十力等非合非散但假施設何以
故以如來十力等與名俱自性空故
自性空中若如來十力等若名俱无
所有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦
復如是唯客所攝由斯故說諸菩薩
摩訶薩但有假名都無自性舎利子
如无忘失法恒住捨性名唯客所攝
所以者何無忘失法等非名名非
无忘失法等无忘失法等中無名名
中无無忘失法等非合非散但假施
設大般若經第四百九十七第十張
號
@@何以故无忘失法等與名俱自性空
故自性空中若無忘失法等若名俱
无所有都不可得諸菩薩摩訶薩名
亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩
薩摩訶薩但有假名都無自性舎利
子如一切智道相智一切相智名唯
客所攝所以者何一切智等非名名
非一切智等一切智等中无名名中
無一切智等非合非散但假施設何
以故以一切智等與名俱自性空故
自性空中若一切智等若名俱无所
有都不可得諸菩薩摩訶薩名亦復
如是唯客所攝由斯故說諸菩薩摩
訶薩但有假名都无自性舎利子如
陀羅尼門三摩地門名唯客所攝所
以者何陀羅尼門等非名名非陀羅
尼門等陀羅尼門等中無名名中无
陀羅尼門等非合非散但假施設何
以故以陀羅尼門等與名俱自性空
故自性空中若陀羅尼門等若名俱
无所有都不可得諸菩薩摩訶薩名
亦復如是唯客所攝由斯故說諸菩
薩摩訶薩但有假名都无自性舎利
大般若經第四百九十七第十一張號

@@子如聲聞獨覺大乘名唯客所攝所
以者何聲聞等非名名非聲聞等聲
聞等中无名名中無聲聞等非合非
散但假施設何以故以聲聞等與名
俱自性空故自性空中若聲聞等若
名俱无所有都不可得諸菩薩摩訶
薩名亦復如是唯客所攝由斯故說
諸菩薩摩訶薩但有假名都无自性
復次舎利子尊者所問何緣故說如
說我等畢竟不生但有假名都無自
性者舎利子我畢竟无所有不可得
云何當有生乃至見者亦畢竟无所
有不可得云何當有生舎利子色畢
竟無所有不可得云何當有生受想
行識亦畢竟无所有不可得云何當
有生如是乃至聲聞乘畢竟无所有
不可得云何當有生獨覺乘大乘亦
畢竟无所有不可得云何當有生舎
利子由此因緣我作是說如說我等
畢竟不生但有假名都無自性
復次舎利子尊者所問何緣故說諸
法亦爾畢竟不生但有假名都无自
性者舎利子諸法都無和合自性何
大般若經第四百九十七第十二張號

以故和合有法自性空故時舎利子
問善現言何法都无和合自性善現
答言舎利子色藴都無和合自性受
想行識藴亦都无和合自性如是乃
至聲聞乘都無和合自性獨覺乘大
乘亦都无和合自性舎利子由此因
緣我作是說諸法亦爾畢竟不生但
有假名都無自性復次舎利子一切
法非常亦无散失何以故若法非常
無盡性故時舎利子問善現言何法
非常亦无散失善現答言舎利子色
藴非常亦無散失受想行識藴非常
亦无散失如是乃至聲聞乘非常亦
無散失獨覺乘大乘非常亦无散失
何以故舎利子若法非常則無自性
若无自性則無盡故復次舎利子一
切非樂亦无散失何以故若法非樂
無盡性故時舎利子問善現言何法
非樂亦无散失善現答言色藴非樂
亦无散失受想行識藴非樂亦无散
失如是乃至聲聞乘非樂亦無散失
獨覺乘大乘非樂亦无散失何以故
舎利子若法非樂則無自性若无見
大般若經第四百九十七第十三張號

@@性則无盡故復次舎利子一切非我
亦無散失何以故若法非我无盡性
故時舎利子問善現言何法非我亦
无散失善現答言舎利子色藴非我
亦無散失受想行識藴非我亦无散
失如是乃至聲聞乘非我亦無散失
獨覺乘大乘非我亦无散失何以故
舎利子若法非我則無自性若无自
性則无盡故復次舎利子一切法寂
靜亦無散失何以故若法寂靜无盡
性故時舎利子問善現言何法寂靜
亦无散失善現答言舎利子色藴寂
靜亦無散失受想行識藴寂靜亦无
散失如是乃至聲聞乘寂靜亦無散
失獨覺乘大乘寂靜亦无散失何以
故舎利子若法寂靜則無自性若无
自性則无盡故復次舎利子一切法
遠離亦無散失何以故若法遠離無
盡性故時舎利子問善現言何法遠
離亦无散失善現答言舎利子色藴
遠離亦無散失受想行識藴遠離亦
无散失如是乃至聲聞乘遠離亦无
散失獨覺乘大乘遠離亦無散失何
大般若經第四百九十七第十四張號

@@
以故舎利子若法遠離則无自性若
無自性則无盡故復次舎利子一切
法空无相無願亦无散失何以故若
法是空无相无願無盡性故時舎利
子問善現言何法是空无相无願亦
无散失善現答言舎利子色藴是空
無相无願亦無散失受想行識藴是
空无相無願亦无散失如是乃至聲
聞乘是空无相無願亦无散失獨覺
乘大乘是空无相无願亦無散失何
以故舎利子若法是空无相无願則
无自性若無自性則无盡故復次舎
利子一切是善无罪無漏无染出世
清淨无爲亦無散失何以故若法是
善无罪無漏无染出世清淨无爲無
盡性故時舎利子問善現言何法是
善無罪无漏離染出世清淨无爲亦
无散失善現答言舎利子色藴是善
無罪无漏離染出世清淨无爲亦無
散失受想行識藴是善無罪无漏離
染出世清淨无爲亦无散失如是乃
至聲聞乘是善無罪无漏離染出世
清淨無爲亦无散失獨覺乘大乘是大
般若經第四百九十七第十五張號

善无罪無漏離染出世清淨无爲亦

無散失何以故舎利子若法是善無
罪无漏離染出世清淨無爲則无自
性若無自性則无盡故復次舎利子
一切法非常非壞時舎利子問善現
言何法非常非壞善現答言舎利子
色藴非常非壞何以故本性爾故受
想行識藴亦非常非壞何以故本性
爾故如是乃至聲聞乘非常非壞何
以故本性爾故獨覺乘大乘亦非常
非壞何以故本性爾故復次舎利子
以要言之若善法非善法若有記法
無記法若有罪法无罪法若有漏法
无漏法若有染法無染法若世閒法
出世閒法若離染法清淨法若生死
法涅槃法若有爲法無爲法如是一
切皆非常非壞何以故本性爾故舎
利子由此因緣我作是說諸法亦尒
畢竟不生但有假名都无自性復次
舎利子尊者所問何緣故說何等色
乃至識畢竟不生如是乃至何等聲
聞獨覺大乘畢竟不生者舎利子一
切色乃至識本性不生何以故色乃大
般若經第四百九十七第十六張號
@@至識本性皆空無作无起所以者何
空法作者不可得故如是乃至一切
聲聞獨覺大乘本性不生何以故一
切聲聞獨覺大乘本性皆空無作无
起所以者何空法作者不可得故舎
利子由此因緣我作是說何等色乃
至識畢竟不生如是乃至何等聲聞
獨覺大乘畢竟不生
復次舎利子尊者所問何緣故說若
畢竟不生則不名色乃至識如是乃
至若畢竟不生則不名聲聞獨覺大
乘者舎利子色乃至識本性空故若
法本性空則不可施設若生若滅若
住若異由此緣故若畢竟不生則不
名色乃至識何以故空非色受想行
識故如是乃至聲聞獨覺大乘本性
空故若法本性空則不可施設若生
若滅若住若異由此緣故若畢竟不
生則不名聲聞獨覺大乘何以故空
非聲聞獨覺大乘故舎利子由此因
緣我作是說若畢竟不生則不名色
乃至識如是乃至若畢竟不生則不
名聲聞獨覺大乘復次舎利子尊者
大般若經第四百九十七第十七張號

@@所問何緣故說我豈能以畢竟不生
般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生
菩薩摩訶薩者舎利子畢竟不生卽
是般若波羅蜜多般若波羅蜜多卽
是畢竟不生何以故畢竟不生與般
若波羅蜜多無二无二分故舎利子
畢竟不生卽是菩薩摩訶薩菩薩摩
訶薩卽是畢竟不生何以故畢竟不
生與菩薩摩訶薩亦无二無二分故
舎利子由此因緣我作是說我豈能
以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教
授畢竟不生菩薩摩訶薩
復次舎利子尊者所問何緣故說離
畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行无
上正等菩提者舎利子諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不見離畢
竟不生有深般若波羅蜜多亦不見
離畢竟不生有菩薩摩訶薩何以故
若畢竟不生若深般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩皆無二无二分故舎利
子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不見離畢竟不生有色乃至識
何以故若畢竟不生若色乃至識皆
大般若經第四百九十七第十八張號

無二无二分故如是乃至諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時不見離
畢竟不生有聲聞獨覺大乘何以故
若畢竟不生若聲聞獨覺大乘皆无
二無二分故舎利子由此因緣我作
是說離畢竟不生亦無菩薩摩訶
薩能行无上正等菩提
復次舎利子尊者所問何緣故說若
菩薩摩訶薩聞如是說心不沉沒亦
不憂悔其心不驚不恐不怖當知是
菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多者
舎利子諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不見諸法有覺有用觀一
切法如幻如夢如響如像如光影如
陽焰如變化事如尋香城雖現似有
而無其實聞說諸法本性皆空踊躍
歡喜深心信樂舎利子由此因緣我
作是說若菩薩摩訶薩聞如是說心
不沉沒亦不憂悔其心不驚不恐不
怖當知是菩薩摩訶薩能行般若波
羅蜜多爾時具壽善現白佛言世尊
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多觀察諸法是時菩薩摩訶薩於色
大般若經第四百九十七第十九張號

@@乃至識都無所得无受無取无住無
著亦不施設爲色藴乃至識藴於眼
處乃至意處於色處乃至法處於眼
界乃至意界於色界乃至法界於眼
識界乃至意識界於眼觸乃至意觸
於眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受於地界乃至識界於因
緣乃至増上緣於無眀乃至老死亦
復如是是時菩薩摩訶薩於布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多都无所
得無受无取無住无著亦不施設爲
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
於内空乃至無性自性空於苦聖諦
乃至道聖諦於四念住乃至八聖道
支於四靜慮四无量四無色定於八
解脫九次第定於空無相无願解脫
門於淨觀地乃至如來地於極喜地
乃至法雲地於五眼六神通於如來
十力乃至十八佛不共法於無忘失
法恒住捨性於一切陀羅尼門三摩
地門於諸菩薩摩訶薩行諸佛无上
正等菩提於眞如乃至不思議界於
斷界乃至無爲界於一切智道相智
大般若經第四百九十六第二十張號

@@一切相智亦復如是何以故世尊是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不見色藴乃至識藴如是乃至不見
一切智道相智一切相智故所以者何
以色性空無生无滅受想行識性空
無生无滅如是乃至以一切智性空
无生無滅道相智一切相智性空無
生无滅世尊色無生无滅卽非色受
想行識無生无滅卽非受想行識如
是乃至一切智無生无滅卽非一切
智道相智一切相智無生无滅卽非
道相智一切相智所以者何色乃至
識與無生无滅無二无二分如是乃
至一切智道相智一切相智與無生
无滅無二无二分何以故世尊以无
生無滅法非一非二非多非異是故
色乃至識无生無滅卽非色乃至識
如是乃至一切智道相智一切相智
無生无滅卽非一切智道相智一切
相智世尊色不二卽非色受想行識
不二卽非受想行識如是乃至一切
智不二卽非一切智道相智一切相
智不二卽非道相智一切相智世尊
大般若經第四百九十七第二十一張號

色入無二法數受想行識入無二法
數是故名色乃至識如是乃至一切
智入无二法數道相智一切相智入
無二法數是故名一切智道相智一
切相智
爾時舎利子問具壽善現言仁者所
說若時菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多觀察諸法者何謂菩薩摩訶薩
何謂般若波羅蜜多云何觀察諸法
善現答言尊者所問何謂菩薩摩訶
薩者舎利子爲欲利樂諸有情故勤
求無上正等菩提故名菩薩具如實
覺雖遍了知一切法相而无所執故
復名摩訶薩時舎利子問善現言云
何菩薩摩訶薩具如實覺雖遍了知
一切法相而無所執善現答言舎利
子諸菩薩摩訶薩雖如實知一切色
相而无所執雖如實知一切受想行
識相而無所執如是乃至雖如實知
一切一切智相而無所執雖如實知
一切道相智一切相智相而无所執
時舎利子問善現言何等名爲一切
法相善現答言若由如是諸行相狀
大般若經第四百九十七第二十二張號

@@表知諸法是色是聲是香是味是觸
是法是内是外是有漏是無漏是有
爲是无爲此等名爲一切法相復次
舎利子尊者所問何謂般若波羅蜜
多者舎利子有勝妙慧於一切法能
如實覺遠有所離故名般若波羅蜜
多時舎利子問善現言此於何法而
能遠離善現答言此於諸藴諸處諸
界緣起等法皆能遠離故名般若波
羅蜜多又舎利子有勝妙慧於一切
法能如實覺遠有所到故名般若波
羅蜜多時舎利子問善現言此於何
法而能遠到善現答言此於布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠
到如是乃至此於一切智道相智一
切相智皆能遠到故名般若波羅蜜
多舎利子由此因緣說爲般若波羅
蜜多復次舎利子尊者所問云何觀
察諸法者舎利子諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時觀察色乃至識
非常非无常非樂非苦非我非無我
非淨非不淨非空非不空非有相非
無相非有願非无願非寂靜非不寂
大般若經第四百九十七第二十三張號

@@靜非遠離非不遠離如是乃至觀察
一切智道相智一切相智非常非無
常非樂非苦非我非无我非淨非不
淨非空非不空非有相非無相非有
願非無願非寂靜非不寂靜非遠離
非不遠離舎利子此等名爲觀察諸
法舎利子諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時應作如是觀察諸法
爾時舎利子問具壽善現言仁者何
緣作如是說色乃至識无生無滅卽
非色乃至識如是乃至一切智道相
智一切相智無生无滅卽非一切智
道相智一切相智善現答言舎利子
色乃至識色乃至識性空此性空中
無生无滅亦無色乃至識由斯故說
色乃至識无生無滅卽非色乃至識
如是乃至一切智道相智一切相智
一切智道相智一切相智性空此性
空中無生无滅亦無一切智道相智
一切相智由斯故說一切智道相智
一切相智無生无滅卽非一切智道
相智一切相智尒時舎利子問具壽
善現言仁者何緣作如是說色乃至
大般若經第四百九十七第二十四張號

識不二卽非色乃至識如是乃至一
切智道相智一切相智不二卽非一
切智道相智一切相智善現答言舎
利子若色若不二乃至若識若不二
如是乃至若一切智若不二若道相
智一切相智若不二如是一切非合
非散無色无見無對一相所謂无相
由斯故說色乃至識不二卽非色乃
至識如是乃至一切智道相智一切
相智不二卽非一切智道相智一切
相智
爾時舎利子問具壽善現言仁者何
緣作如是說色乃至識入無二法數
是故名色乃至識如是乃至一切智
道相智一切相智入無二法數是故
名一切智道相智一切相智善現答
言舎利子色乃至識不異无生無滅
无生無滅不異色乃至識色乃至識
卽是无生無滅无生無滅卽是色乃
至識如是乃至一切智道相智一切
相智不異无生無滅无生無滅不異
一切智道相智一切相智一切智道
相智一切相智卽是無生无滅無生
大般若第四百九十七第二十五張號

@@无滅卽是一切智道相智一切相智
由斯故說色乃至識入無二法數是
故名色乃至識如是乃至一切智道
相智一切相智入無二法數是故名
一切智道相智一切相智
大般若波羅蜜多經卷第四百九十七
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百九十七第二十六張號

@@大般若波羅蜜多經卷第四百九十八號
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分善現品第三之十七
爾時具壽善現白佛言世尊若時菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如實
觀察一切法相是時菩薩摩訶薩見
我乃至見者无生畢竟淨故見色乃
至識無生畢竟淨故見眼處乃至意
處无生畢竟淨故見色處乃至法處
無生畢竟淨故見眼界乃至意界无
生畢竟淨故見色界乃至法界無生
畢竟淨故見眼識界乃至意識界无
生畢竟淨故見眼觸乃至意觸無生
畢竟淨故見眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受无生畢竟淨
故見地界乃至識界無生畢竟淨故
見因緣乃至増上緣无生畢竟淨故
見无眀乃至老死無生畢竟淨故見
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
無生畢竟淨故見内空乃至无性自
性空无生畢竟淨故見眞如乃至不
心議界無生畢竟淨故見斷界乃至

无爲界無生畢竟淨故見苦集滅道
聖諦无生畢竟淨故見四念住乃至
八聖道支無生畢竟淨故見四靜慮
四无量四無色定无生畢竟淨故見
八解脫九次第定無生畢竟淨故見
空無相无願解脫門无生畢竟淨故
見淨觀地乃至如來地無生畢竟淨
故見極喜地乃至法雲地无生畢竟
淨故見五眼六神通無生畢竟淨故
見如來十力乃至十八佛不共法无
生畢竟淨故見无忘失法恒住捨性
无生畢竟淨故見一切陀羅尼門三
摩地門無生畢竟淨故見一切智道
相智一切相智无生畢竟淨故見異
生及異生法無生畢竟淨故見預流
及預流法无生畢竟淨故見一來及
一來法無生畢竟淨故見不還及不
還法无生畢竟淨故見阿羅漢及阿
羅漢法無生畢竟淨故見獨覺及獨
覺法无生畢竟淨故見菩薩摩訶薩
及菩薩摩訶薩法无生畢竟淨故見
諸如來應正等覺及諸如來應正等
覺法無生畢竟淨故時舎利子謂善
大般若第四百九十八第二張號

@@現言如我領解仁所說義我有情等
畢竟不生色乃至識畢竟不生乃至
如來應正等覺及如來法畢竟不生
若如是者諸異生類六趣受生應无
差別不應預流得預流果不應一來
得一來果不應不還得不還果不應
阿羅漢得阿羅漢果不應獨覺得獨
覺菩提不應菩薩摩訶薩爲得一切
相智精勤修學漸次證得五種菩提
復次善現若一切法畢竟不生云何
預流爲預流果勤修永斷三結眞道
云何一來爲一來果勤修倍斷貪恚
癡道云何不還爲不還果勤修永斷
順下結道建立五種分位差別云何
阿羅漢爲阿羅漢果勤修永斷順上
結道云何獨覺爲獨覺菩提勤修獨
悟緣起法道云何菩薩摩訶薩爲度
無量无數有情修多百千難行苦行
備受无量難忍大苦云何如來應正
等覺證得无上正等菩提轉妙法輪
度有情類善現報言舎利子非我於
彼无生法中許有異生乘煩惱業徃
來六趣受生差別非我於彼無生法
大般若第四百九十八第三張號

@@中許有能入諦現觀者非我於彼无
生法中許有預流得預流果乃至有
獨覺得獨覺菩提非我於彼無生法
中許有菩薩摩訶薩爲得一切相智
精勤修學漸次證得五種菩提非我
於彼无生法中許有預流爲預流果
勤修永斷三結眞道乃至有獨覺爲
獨覺菩提勤修獨悟緣起法道非我
於彼無生法中許有菩薩摩訶薩爲
度无量无數有情修多百千難行苦
行備受無量難忍大苦然諸菩薩摩
訶薩雖爲有情修无量種難行苦行
而於其中無苦行想所以者何若於
苦行住苦行想終不能爲无量無數
无邊有情作大饒益一切菩薩摩訶
薩衆以無所得而爲方便於諸有情
住如父母兄弟妻子及巳身想爲度
彼故發起无上正等覺心乃能爲彼
无量無數无邊有情作大饒益舎利
子諸菩薩摩訶薩應作是念如我自
性於一切法以一切種一切處時求
不可得内外諸法亦復如是都无所
有皆不可得若住此想便不見有難
大般若第四百九十八第四張號

行苦行由此能爲无量無數无邊有
情修多百千難行苦行作大饒益所
以者何是菩薩摩訶薩於一切法一
切有情以一切種一切處時求不可
得故於其中无所執著舎利子非我
於彼無生法中許有如來應正等覺
證得无上正等菩提轉妙法輪度有
情類何以故舎利子以一切法一切
有情都無所有不可得故无證無度
及證度者
爾時舎利子問具壽善現言於意云
何爲許生法證生法爲許无生法證
無生法耶善現答言我不許生法證
生法亦不許无生法證無生法時舎
利子復問具壽善現言於意云何爲
許生法證无生法爲許無生法證生
法耶善現答言我亦不許生法證无
生法亦復不許無生法證生法舎利
子言若如是者豈都无得無現觀耶
善現答言雖有得有現觀然不由此
二法而證但隨世間言說施設有得
現觀非勝義中有得現觀但隨世間
言說施設有預流預流果廣說乃至
大般若第四百九十八第五張號

@@有諸如來應正等覺有佛无上正等
菩提非勝義中有如是事舎利子言
若隨世閒言說施設有得現觀及預
流等非勝義中有此事者六趣差別
亦隨世閒言說施設非勝義耶善現
答言如是如是所以者何非勝義中
有諸煩惱業果異熟若生若滅染淨
法故爾時舎利子復問具壽善現言
於意云何爲許未生法生爲許巳生
法生耶善現答言我不許未生法生
亦不許巳生法生舎利子言何等是
未生法而不許彼生善現答言色乃
至識是未生法我不許彼生所以者
何自性空故如是乃至諸佛无上正
等菩提是未生法我不許彼生所以
者何自性空故舎利子言何等是巳
生法而不許彼生善現答言色乃至
識是巳生法我不許彼生所以者何
自性空故如是乃至諸佛无上正等
菩提是巳生法我不許彼生所以者
何自性空故爾時舎利子復問具壽
善現言於意云何爲許生生爲許不
生生耶善現答言我不許生生亦不
大般若第四百九十八第六張號

@@許不生生所以者何生與不生如是
二法非合非散无色無見无對一相
所謂無相由如是義我不許生生亦
不許不生生爾時舎利子問具壽善
現言仁者於所說无生法樂辯說無
生相耶善現答言我於所說无生法
亦不樂辯說无生相所以者何若無
生法若無生相若樂若辯說如是一
切皆非合非散无色無見无對一相
所謂無相不可辯說時舎利子問善
現言於无生法起無生言此无生言
亦無生不善現答言如是如是於无
生法起无生言此法及言俱無生義
所以者何色乃至識一切无生何以
故本性空故眼處乃至意處一切無
生何以故本性空故色處乃至法處
一切无生何以故本性空故眼界乃
至意界一切無生何以故本性空故
色界乃至法界一切无生何以故本
性空故眼識界乃至意識界一切無
生何以故本性空故眼觸乃至意觸
一切无生何以故本性空故眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
大般若第四百九十八第七張號

受一切无生何以故本性空故地界
乃至識界一切無生何以故本性空
故因緣乃至増上緣一切无生何以
故本性空故无明乃至老死一切無
生何以故本性空故身語意行一切
無生何以故本性空故布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多一切无生何
以故本性空故如是乃至一切智道
相智一切相智一切無生何以故本
性空故舎利子由如是義於无生法
起無生言此法及言俱无生義舎利
子若所說法若能說言說者聽者皆
无生義所以者何以一切法本性皆
空空中都無能所生義時舎利子讃
善現言說法人中仁爲第一除佛世
尊无能及者所以者何隨所問詰種
種法門皆能酬答无所滯㝵善現報
言諸佛弟子於一切法無依著者法
爾皆能隨所問詰一一酬答自在无
畏所以者何以一切法無所依故時
舎利子問善現言云何諸法都无所
依善現答言色乃至識本性空故不
依内不依外不依兩閒如是乃至一
大般若第四百九十八第八張號

@@切智道相智一切相智本性空故不
依内不依外不依兩閒舎利子由如
是義我說諸法都无所依
如是舎利子諸菩薩摩訶薩修行六
種波羅蜜多時應淨色應淨受想
行識如是乃至應淨一切智應淨道
相智一切相智如是亦應淨菩提道
時舎利子問善現言云何菩薩摩訶
薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道
善現答言舎利子布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多各有二種所
謂世閒及出世閒舎利子言云何世
閒布施波羅蜜多云何出世閒布施
波羅蜜多善現答言舎利子若菩薩
摩訶薩爲大施主能施一切沙門婆
羅門貧病孤露道行乞者衣服飮食
及餘資具若復有來乞男與男乞女
與女乞妻妾與妻妾乞官位與官位
乞國土與國土乞王位與王位乞頭
與頭乞目與目乞手足與手足乞支
節與支節乞血肉與血肉乞皮骨與
皮骨乞僮僕與僮僕乞生類與生類
如是一切隨其所求内外之物悉皆
大般若第四百九十八第九張號

@@施與雖作是施而有所依謂作是念
我施彼受我爲施主我不慳貪我隨
佛教一切能捨我行布施波羅蜜多
彼行施時以有所得而爲方便與諸
有情平等共有迴向无上正等菩提
復作是念我持此福施諸有情令得
此世後世安樂乃至證得無餘涅槃
彼著三輪而行布施一者自想二者
他想三者施想由著此三輪而行施
故名世閒布施波羅蜜多云何此施
名爲世閒以與世閒同修行故不能
動出世閒法故如是名爲世閒布施
波羅蜜多舎利子若菩薩摩訶薩行
布施時三輪清淨一者不執我爲施
者二者不執彼爲受者三者不執施
及施果是菩薩摩訶薩行布施時三
輪清淨復次舎利子若菩薩摩訶薩
以大悲心而爲上首所修施福普施
有情於諸有情都无所得雖與有情
平等共有迴向無上正等菩提而於
其中不見少相由都无所執而行施
故名出世閒布施波羅蜜多云何此
施名出世閒不與世閒同修行故能
大般若第四百九十八第十張號

永動出世閒法故如是名爲出世布施
波羅蜜多舎利子言云何世閒淨戒
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多云何
出世閒淨戒波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多善現答言舎利子若菩薩摩
訶薩修行淨戒乃至般若時有所依
者著三輪故名爲世閒波羅蜜多以
與世閒同修行故不能動出世閒法
故若菩薩摩訶薩修行淨戒乃至般
若時无所依者三輪淨故名出世閒
波羅蜜多不與世閒同修行故能永
動出世閒法故復次舎利子諸菩薩
摩訶薩所修般若波羅蜜多有是世
閒有是出世云何名爲世閒般若波
羅蜜多云何名爲出世般若波羅蜜
多舎利子若菩薩摩訶薩修布施時
依有所得而行布施謂作是念我能
調伏慳貪之心而行布施是菩薩摩
訶薩依我有情布施想故雖捨一切
内外所有而不名爲出世般若若菩
薩摩訶薩修淨戒時依有所得而修
淨戒謂作是念我能安住杜多功德
我能調伏身語及心我能修行十善
大般若第四百九十八第十一張號

@@業道是菩薩摩訶薩依止我見及有
情見諸善法見雖能修行種種淨戒
亦持施與一切有情平等共有迴向
无上正等菩提而於菩提謂爲實有
依諸功德自讃毁他亦不名爲出世
般若若菩薩摩訶薩修安忍時依有
所得而修安忍謂作是念我能忍受
一切有情於我所行種種惡事是菩
薩摩訶薩依我有情安忍見故雖能
忍受他所作惡亦能持此安忍善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提而有所得爲方便故亦不名爲
出世般若若菩薩摩訶薩修精進時
依有所得而修精進謂作是念我能
發起身心精進勤修福慧二種資糧
是菩薩摩訶薩雖常發起身心精進
勤修福慧二種資糧而得身心福慧
之相及得我相諸有情相亦得所求
菩提之相由有所得爲方便故未得
名爲出世般若若菩薩摩訶薩修靜
慮時依有所得而修靜慮謂作是念
我能修行慈悲喜捨等持等至靜慮
神通入出自在是菩薩摩訶薩於諸
大般若第四百九十八第十二張號

@@靜慮深生味著雖持所得靜慮善根
與諸有情平等共有迴向无上正等
菩提以有所得爲方便故而未名爲
出世般若若菩薩摩訶薩修般若時
依有所得而修般若謂作是念我能
觀察一切法空所謂色空乃至識空
如是乃至諸佛無上正等菩提亦皆
是空是菩薩摩訶薩以有所得而爲
方便雖觀一切皆畢竟空亦持善根
施有情類迴向无上正等菩提亦於
自他所修善法平等發起隨喜之心
亦能悔除自所作惡亦能勸請十方
世界无量如來應正等覺轉妙法輪
度有情衆亦能發願起勝神通爲諸
有情作大饒益而有所得爲方便故
猶未名爲出世般若如是名爲世閒
般若波羅蜜多舎利子若菩薩摩訶
薩修布施時用微妙慧以無所得而
爲方便於我有情及布施等都无所
得爲趣无上正等菩提三輪清淨而
修布施波羅蜜多淨菩提道是則名
爲出世般若若菩薩摩訶薩用微妙
慧以無所得而爲方便於我有情及
大般若第四百九十八第十三張號

淨戒等都无所得爲趣無上正等菩
提三輪清淨而修淨戒波羅蜜多淨
菩提道是則名爲出世般若若菩薩
摩訶薩用微妙慧以无所得而爲方
便於我有情及安忍等都無所得爲
趣无上正等菩提三輪清淨而修安
忍波羅蜜多淨菩提道是則名爲出
世般若若菩薩摩訶薩用微妙慧以
無所得而爲方便於我有情身心精
進福慧資糧都无所得爲趣無上正
等菩提三輪清淨而修精進波羅蜜
多淨菩提道是則名爲出世般若若
菩薩摩訶薩用微妙慧以无所得而
爲方便於我有情及諸靜慮等持等
至都無所得爲趣無上正等菩提三
輪清淨而修靜慮波羅蜜多淨菩提
道是則名爲出世般若若菩薩摩訶
薩用微妙慧以无所得而爲方便於
一切法一切有情都無所得爲趣无
上正等菩提三輪清淨而修般若波
羅蜜多淨菩提道是則名爲出世般
若是菩薩摩訶薩持如是等一切善
根與諸有情平等共有迴向無上正
大般若第四百九十八第十四張號

@@等菩提如是迴向當知卽是无上迴
向無差別迴向无等等迴向不思議
迴向无對迴向無量迴向微妙迴向
如是名爲出世般若波羅蜜多舎利
子如是六種波羅蜜多何因緣故名
爲世閒復何因緣名爲出世舎利子
世閒者謂彼六種波羅蜜多是世閒
故名爲世閒造世閒故名爲世閒由
世閒故名爲世閒爲世閒故名爲世
閒因世閒故名爲世閒屬世閒故名
爲世問依世閒故名爲世閒舎利子
出世者謂此六種波羅蜜多是出世
閒故名出世拔出世閒故名出世由
世閒出故名出世爲世閒出故名出
世從世閒出故名出世世閒之出故
名出世依世閒出故名出世舎利子
如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜
多時淨菩提道
爾時舎利子問具壽善現言何等名
爲諸菩薩摩訶薩菩提道善現答言
舎利子布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多是菩薩摩訶薩菩提道内空
乃至无性自性空是菩薩摩訶薩菩
大般若第四百九十八第十五張號

@@提道眞如乃至不思議界是菩薩摩
訶薩菩提道苦集滅道聖諦是菩薩
摩訶薩菩提道四念住乃至八聖道
支是菩薩摩訶薩菩提道四靜慮四
无量四無色定是菩薩摩訶薩菩提
道八解脫九次第定是菩薩摩訶薩
菩提道空無相无願解脫門是菩薩
摩訶薩菩提道極喜地乃至法雲地
是菩薩摩訶薩菩提道一切陀羅尼
門三摩地門是菩薩摩訶薩菩提道
五眼六神通是菩薩摩訶薩菩提道
如來十力乃至十八佛不共法是菩
薩摩訶薩菩提道无忘失法恒住捨
性是菩薩摩訶薩菩提道一切智道
相智一切相智是菩薩摩訶薩菩提
道舎利子如是等無量无邊大功德
聚一切皆是諸菩薩摩訶薩菩提道
爾時舎利子問具壽善現言如是所
說大功德聚爲由何等波羅蜜多勢
力所辦善現答言如是所說大功德
聚皆由般若波羅蜜多勢力所辦何
以故舎利子如是般若波羅蜜多能
與一切善法爲母一切聲聞獨覺菩
大般若第四百九十八第十六張號

薩如來善法從此生故如是般若波
羅蜜多普能攝受一切善法一切聲
聞獨覺菩薩如來善法依此住故舎
利子過去菩薩摩訶薩衆修學般若
波羅蜜多極圓滿故巳得无上正等
菩提未來菩薩摩訶薩衆修學般若
波羅蜜多極圓滿故當得無上正等
菩提現在十方諸佛國土无量菩薩
摩訶薩衆修學般若波羅蜜多極圓
滿故今得無上正等菩提復次舎利
子若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜
多心无疑惑亦不迷悶當知是菩薩
摩訶薩住如是住恒不捨離謂无所
得而爲方便常勤救濟一切有情當
知是菩薩摩訶薩成就如是最勝作
意所謂大悲相應作意時舎利子謂
善現言若菩薩摩訶薩住如是住恒
不捨離成就大悲相應作意者則一
切有情亦應成就菩薩摩訶薩所以
者何以一切有情亦於此住及此作
意常不捨離則諸菩薩摩訶薩與一
切有情應无差別爾時具壽善現報
舎利子言善哉善哉誠如所說能如
大般若第四百九十八第十七張號

@@實知我所說意雖似難我而成我義
何以故舎利子有情乃至見者非有
故當知如是住及作意亦非有有情
乃至見者無實故當知如是住及作
意亦无實有情乃至見者無性故當
知如是住及作意亦無性有情乃至
見者空故當知如是住及作意亦空
有情乃至見者遠離故當知如是住
及作意亦遠離有情乃至見者寂靜
故當知如是住及作意亦寂靜有情
乃至見者无覺知故當知如是住及
作意亦無覺知舎利子色乃至識非
有故无實故無性故空故遠離故寂
靜故無覺知故當知如是住及作意
亦非有无實無性空遠離寂靜无覺
知如是乃至聲聞獨覺無上菩提非
有故無實故无性故空故遠離故寂
靜故无覺知故當知如是住及作意
亦非有無實无性空遠離寂靜無覺
知舎利子由此因緣諸菩薩摩訶薩
於如是住及此作意常不遠離與諸
有情亦无差別以一切法及諸有情
皆畢竟空無差別故
大般若第四百九十八第十八張號

@@爾時世尊讃善現日善哉善哉汝善
能爲諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅
蜜多此皆如來威神之力若有欲爲
諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多
皆應如汝之所宣說若菩薩摩訶薩
欲學般若波羅蜜多皆應隨汝所說
而學若菩薩摩訶薩隨汝所說而學
般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩疾得
無上正等菩提轉妙法輪窮未來際
利益安樂一切有情具壽善現爲衆
宣說甚深般若波羅蜜多時於此三
千大千世界六種變動東踊西沒西
踊東沒南踊北沒北踊南沒中踊邊
沒邊踊中沒尒時世尊卽便微笑具
壽善現白言世尊何因何緣現此微
笑佛告善現如我今者於此三千大
千世界爲諸菩薩摩訶薩衆宣說般
若波羅蜜多今於十方無量无數無
邊世界各有如來應正等覺亦爲菩
薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多如
我今者於此三千大千世界宣說般
若波羅蜜多有十二亰天人等衆於
一切法得無生忍今於十方无量無
大般若第四百九十八第十九張號

數无邊世界各有無量无數無邊諸
有情類聞彼諸佛爲諸菩薩摩訶薩
衆宣說般若波羅蜜多於空法中深
生信解皆發无上正等覺心勤修菩
薩摩訶薩行
第三分天帝品第四之一
爾時於此三千大千佛之世界所有
一切四大天王及諸天帝展轉乃至
色究竟天各與無量百千俱胝那庾
多衆俱來會坐是諸天衆淨業所感
異熟身光雖能照曜而比如來所現
常光百分不及一千分不及一乃至
鄔波尼殺曇分亦不及一所以者何
佛身常光威德熾盛於諸光中最尊
最勝最上最妙無比无等無上第一
蔽諸天光皆令不現如秋滿月映奪
衆星時天帝釋白善現言今此三千
大千世界所有一切四大天王及諸
天帝展轉乃至色究竟天各與眷屬
皆來集會欲聞大德宣說般若波羅
蜜多唯願大德哀愍爲說大德何謂
菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多云
何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多
大般若第四百九十八第二十張號

@@云何菩薩摩訶薩應學般若波羅蜜
多爾時具壽善現告天帝釋言
憍尸迦汝等天衆皆應諦聽善思念
之吾當承佛威神之力順如來意爲
諸菩薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜
多如菩薩摩訶薩可於其中應如是
住應如是學憍尸迦汝諸天等未發
無上菩提心者今皆應發憍尸迦諸
有巳入聲聞獨覺正性離生不復能
發大菩提心何以故憍尸迦彼於生
死流巳作限隔故其中若有能發无
上菩提心者我亦隨喜所以者何諸
有勝人應求勝法我終不障他勝善
品憍尸迦汝問何謂菩薩摩訶薩甚
深般若波羅蜜多者諦聽諦聽當爲

汝說憍尸迦若菩薩摩訶薩起應一
切智智心以無所得爲方便思惟色
藴乃至識藴若无常若苦若無我若
不淨若空若無相若无願若寂靜若
遠離若如病若如癰若如箭若如瘡
若熱惱若逼切若敗壞若衰朽若變
動若速滅若可畏若可猒若有灾若
有撗若有疫若有癘若不安隱不可保
信大般若第四百九十八第二十一張號
@@無生无滅無染无淨無作无爲思惟
眼處乃至意處思惟色處乃至法處
思惟眼界乃至意界思惟色界乃至
法界思惟眼識界乃至意識界思惟
眼觸乃至意觸思惟眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受思惟
地界乃至識界思惟無眀乃至老死
亦復如是憍尸迦是謂菩薩摩訶薩
甚深般若波羅蜜多復次憍尸迦若
菩薩摩訶薩起應一切智智心以無
所得爲方便思惟无眀緣行行緣識
識緣名色名色緣六處六處緣觸觸
緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生
生緣老死乃至純大苦藴集巳復以
無所得爲方便思惟无眀滅故行滅
行滅故識滅識滅故名色滅名色滅
故六處滅六處滅故觸滅觸滅故受
滅受滅故愛滅愛滅故取滅取滅故
有滅有滅故生滅生滅故老死乃至
純大苦藴滅如是諸滅无我空無相
无願寂靜遠離無生无滅無染无淨
無作无爲憍尸迦是謂菩薩摩訶薩
甚深般若波羅蜜多復次憍尸迦若
大般若第四百九十八第二十二張號

菩薩摩訶薩起應一切智智心以無
所得爲方便思惟内空乃至无性自
性空無我我所无相無願寂靜遠離
無生无滅無染无淨无作無爲憍尸
迦是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅
蜜多復次憍尸迦若菩薩摩訶薩起
應一切智智心以無所得爲方便思
惟眞如乃至不思議界无我我所無
相无願寂靜遠離無生无滅無染无
淨無作无爲憍尸迦是謂菩薩摩訶
薩甚深般若波羅蜜多復次憍尸迦
若菩薩摩訶薩起應一切智智心以
无所得爲方便思惟斷界乃至無爲
界無我我所无相無願寂靜遠離无
生无滅無染无淨無作无爲憍尸迦
是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜
多復次憍尸迦若菩薩摩訶薩起應
一切智智心以無所得爲方便思惟
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
思惟四念住乃至八聖道支思惟四
靜慮四无量四無色定思惟八解脫
九次第定思惟空无相無願解脫門
思惟淨觀地乃至如來地思惟極喜
大般若第四百九十八第二十三張
號
@@地乃至法雲地思惟五眼六神通思
惟如來十力乃至十八佛不共法思
惟無忘失法恒住捨性思惟一切陀
羅尼門三摩地門思惟一切智道相
智一切相智皆是无常無我空无相
無願寂靜遠離變動速滅不可保信
无生無滅无染無淨无作無爲憍尸
迦是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅
蜜多復次憍尸迦若菩薩摩訶薩起
應一切智智心以無所得爲方便安
住内空乃至无性自性空安住眞如
乃至不思議界安住斷界乃至无爲
界安住苦聖諦乃至道聖諦憍尸迦
是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜
多復次憍尸迦若菩薩摩訶薩起應
一切智智心以無所得爲方便修行
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
修行四念住乃至八聖道支修行四
靜慮四无量四無色定修行八解脫
九次第定修行空无相無願解脫門
修行極喜地乃至法雲地修行五眼
六神通修行如來十力乃至十八佛
不共法修行無忘失法恒住捨性修
大般若第四百九十八第二十四張號

@@行一切陀羅尼門三摩地門修行一
切智道相智一切相智修行一切菩
薩摩訶薩行修行諸佛无上正等菩
提憍尸迦是謂菩薩摩訶薩甚深般
若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百九十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第四百九十八第二十五張號

大般若波羅蜜多經卷第四百九十九號
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分天帝品第四之二
復次憍尸迦若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時作如是觀唯有諸法
更相緣助滋潤増長展轉周遍其中
都無我及我所如實觀察不可得故
復作是觀諸菩薩摩訶薩以所修集
殊勝善根與諸有情平等共有迴向
无上正等菩提集善根心不與迴向
心和合迴向心亦不與集善根心和
合迴向心不與菩提心和合菩提心
亦不與迴向心和合集善根心於迴
向心中無所有不可得迴向心於集
善根心中亦无所有不可得迴向心
於菩提心中無所有不可得菩提心
於迴向心中亦无所有不可得諸菩
薩摩訶薩雖如實觀諸法而於諸法
都無所見憍尸迦是謂菩薩摩訶薩
甚深般若波羅蜜多時天帝釋問善
現言大德云何諸菩薩摩訶薩集善
根心不與迴向心和合迴向心亦不

@@與集善根心和合迴向心不與菩提
心和合菩提心亦不與迴向心和合
集善根心於迴向心中無所有不可
得迴向心於集善根心中亦无所有
不可得迴向心於菩提心中無所有
不可得菩提心於迴向心中亦无所
有不可得善現答言憍尸迦諸菩薩
摩訶薩集善根心則非心迴向心菩
提心亦非心不應非心能有所集若
能迴向若所迴向不應非心迴向非
心心亦不應迴向非心非心不應迴
向於心心亦不應迴向於心何以故
憍尸迦非心卽是不可思議不可思
議卽是非心如是二種俱無所有无
所有中無迴向義憍尸迦心无自性
心所亦然心及心所旣無自性故心
亦无迴向心義憍尸迦諸菩薩摩訶
薩若作是觀是謂菩薩摩訶薩甚深
般若波羅蜜多爾時世尊讃善現日
善哉善哉汝今善能爲諸菩薩摩訶
薩衆宣說般若波羅蜜多亦能勸勵
諸菩薩摩訶薩令深歡喜勤修般若
波羅蜜多具壽善現便白佛言我旣
大般若第四百九十九卷第二張號

@@知恩云何不報所以者何過去諸佛
及諸第子爲諸菩薩摩訶薩衆宣說
六種波羅蜜多示現教導讃勵慶喜
安慰建立令得究竟世尊爾時亦在
中學今證無上正等菩提轉妙法輪
饒益我等故我今者應隨佛教爲諸
菩薩摩訶薩衆宣說六種波羅蜜多
示現教導讃勵慶喜安慰建立令得
究竟速證无上正等菩提轉妙法輪
窮未來際利益安樂一切有情是則
名爲報彼恩德
爾時具壽善現復告天帝釋言憍尸
迦汝問云何菩薩摩訶薩應住般若
波羅蜜多者諦聽諦聽當爲汝說諸
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多如
所應住不應住相憍尸迦色藴乃至
識藴色藴乃至識藴性空諸菩薩摩
訶薩諸菩薩摩訶薩性空若色藴乃
至識藴性空若諸菩薩摩訶薩性空
如是一切皆無二无二分憍尸迦諸
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應
如是住憍尸迦眼處乃至意處眼處
乃至意處性空色處乃至法處色處
大般若第四百九十九卷第三張號

乃至法處性空眼界乃至意界眼界
乃至意界性空色界乃至法界色界
乃至法界性空眼識界乃至意識界
眼識界乃至意識界性空眼觸乃至
意觸眼觸乃至意觸性空眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣
所生諸受性空地界乃至識界地界
乃至識界性空因緣乃至増上緣因
緣乃至増上緣性空無眀乃至老死
无眀乃至老死性空無眀滅乃至老
死滅無眀滅乃至老死滅性空布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多性空
内空乃至无性自性空内空乃至無
性自性空性空眞如乃至不思議界
眞如乃至不思議界性空斷界乃至
無爲界斷界乃至无爲界性空苦集
滅道聖諦苦集滅道聖諦性空四念
住乃至八聖道支四念住乃至八聖
道支性空四靜慮四無量四无色定
四靜慮四无量四無色定性空八解
脫九次第定八解脫九次第定性空
大般若第四百九十九卷第四張號

@@空無相无願解脫門空無相无願解
脫門性空淨觀地乃至如來地淨觀
地乃至如來地性空極喜地乃至法
雲地極喜地乃至法雲地性空五眼
六神通五眼六神通性空如來十力
乃至十八佛不共法如來十力乃至
十八佛不共法性空無忘失法恒住
捨性无忘失法恒住捨性性空一切
陀羅尼門三摩地門一切陀羅尼門
三摩地門性空聲聞獨覺无上乘聲
聞獨覺無上乘性空預流乃至如來
預流乃至如來性空一切智道相智
一切相智一切智道相智一切相智
性空諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩
性空若眼處乃至一切相智性空若
諸菩薩摩訶薩性空如是一切皆無
二无二分憍尸迦諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多應如是住
時天帝釋問善現言云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時所不應住
善現答言憍尸迦諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不應住色藴不
應住受想行識藴何以故以有所得
大般若第四百九十九第五張號

@@爲方便故如是乃至不應住一切智
不應住道相智一切相智何以故以
有所得爲方便故復次憍尸迦諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不
應住此是色藴不應住此是受想行
識藴何以故以有所得爲方便故如
是乃至不應住此是一切智不應住
此是道相智一切相智何以故以有
所得爲方便故復次憍尸迦諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不應
住色藴乃至識藴若常若无常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若空
若不空若有相若无相若有願若無
願若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離何以故以有所得爲方便故如是
乃至不應住一切智道相智一切相
智若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若空若不空若有相
若無相若有願若无願若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離何以故以有
所得爲方便故復次憍尸迦諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不應
住預流果是無爲所顯何以故以有
大般若第四百九十九苐第六張
號

所得爲方便故不應住一來不還阿
羅漢果獨覺菩提諸佛无上正等菩
提是無爲所顯何以故以有所得爲
方便故復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不應住預流
是福田應受供養何以故以有所得
爲方便故不應住一來不還阿羅漢
獨覺菩薩如來是福田應受供養何
以故以有所得爲方便故復次憍尸
迦諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不應住初地何以故以有所得
爲方便故不應住第二地乃至第十
地何以故以有所得爲方便故復次
憍尸迦諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不應住初發心巳便作是
念我當圓滿布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多我當圓滿四念住乃至
八聖道支我當圓滿四靜慮四無量
四无色定我當圓滿八解脫九次第
定我當圓滿空無相无願解脫門我
修加行旣圓滿巳當入菩薩正性離
生我巳得入正性離生當住菩薩不
退轉地我當圓滿菩薩五通我住菩
大般若第四百九十九第七張號

@@薩圓滿五通當遊无量無數佛土礼
敬瞻仰承事供養諸佛世尊於諸佛
所聽聞正法如理思惟廣爲他說我
當嚴淨如十方佛所居國土安立有
情我當化作如十方佛所居國土安
立有情我當成熟諸有情類令證无
上正等菩提或得涅槃或居善趣我
當往詣無量无數諸佛國土親近承
事諸佛世尊復以無邊花香瓔珞寶
幢幡蓋伎樂燈眀衣服飮食及餘資
具供養恭敬尊重讃歎我當安立无
量無數无邊有情令於無上正等菩
提得不退轉何以故以有所得爲方
便故復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不應住作是念
我當成辦清淨五眼所謂肉眼天眼
慧眼法眼佛眼不應住作是念我當
成辦殊勝六通所謂殊勝神境智通
天眼智通天耳智通他心智通宿住
隨念智通漏盡智通不應住作是念
我當成辦一切殊勝三摩地門於諸
等持隨心所欲自在遊戲不應住作
是念我當成辦一切殊勝陀羅尼門
大般若第四百九十九卷第八張
號
@@於諸捻持所作事業皆得自在不應
住作是念我當成辦如來十力乃至
十八佛不共法不應住作是念我當
成辦三十二相八十隨好所莊嚴身
令諸有情見者歡喜觀无猒倦獲勝
利樂不應住作是念我當成辦無忘
失法恒住捨性不應住作是念我當
成辦一切智道相智一切相智通達
諸法無著无礙何以故以有所得爲
方便故復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不應住此是
隨信行此是隨法行此是第八補特
伽羅此是預流極七返有此是家家
此是一間此是齊首補特伽羅乃至
壽盡煩惱方盡此是預流定不墮法
此是中間般涅槃法此是一來至此
世間得盡苦際此是不還向此是不
還果徃彼方得般涅槃者此是阿羅
漢向此是阿羅漢果現在必入無餘
涅槃此是獨覺此是菩薩超諸聲聞
獨覺等地安住菩薩摩訶薩地修一
切智及道相智一切相智覺一切法
一切相巳永斷一切煩惱緾結習氣
大般若第四百九十九第九張號

相續證得無上正等菩提得成如來
應正等覺具大威力轉妙法輪作諸
佛事度脫無量无數有情令得涅槃
畢竟安樂何以故以有所得爲方便
故復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時不應住作是念我
當善修四神足巳安住如是殊勝等
持由此等持増上勢力令我壽命如
殑伽沙大刧而住不應住作是念我
當獲得壽量无邊不應住作是念我
當成就三十二相是一一相百福莊嚴
有情見者獲大利樂不應住作是念
我當成就八十隨好是一一好有無
數量希有勝事有情見者得大饒益
不應住作是念我當安住一嚴淨土
其土寬廣於十方面如殑伽沙世界
之量不應住作是念我當安坐一金
剛座其座廣大量等三千大千世界
不應住作是念我當安處大菩提樹
其樹高廣衆寶莊嚴所出妙香氤氳
氛馥能令聞者貪瞋癡等心疾皆除
無量无邊身病亦愈諸有聞此菩提
樹香離諸聲聞獨覺作意定得無上
大般若第四百九十九第十張號

@@正等菩提不應住作是念願我當得
嚴淨佛土其土清淨无諸穢惡何以
故以有所得爲方便故復次憍尸迦
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時不應住作是念願我當得淨佛土
中都无執著色藴乃至識藴名聲亦
無執著眼處乃至意處名聲亦无執
著色處乃至法處名聲亦無執著眼
界乃至意界名聲亦无執著色界乃
至法界名聲亦無執著眼識界乃至
意識界名聲亦无執著眼觸乃至意
觸名聲亦無執著眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受名聲亦
无執著地界乃至識界名聲亦無執
著因緣乃至増上緣名聲亦无執著
無眀乃至老死名聲亦无執著布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多名聲
亦无執著内空乃至無性自性空名
聲亦無執著眞如乃至不思議界名
聲亦无執著斷界乃至無爲界名聲
亦無執著苦集滅道聖諦名聲亦无
執著四念住乃至八聖道支名聲亦
无執著四靜慮四無量四无色定名
大般若第四百九十九第十一張號

@@聲亦無執著八解脫九次第定名聲
亦无執著空無相无願解脫門名聲
亦無執著淨觀地乃至如來地名聲
亦无執著極喜地乃至法雲地名聲
亦無執著五眼六神通名聲亦无執
著如來十力乃至十八佛不共法名
聲亦无執著三十二相八十隨好名
聲亦無執著无忘失法恒住捨性名
聲亦无執著一切陀羅尼門三摩地
門名聲亦無執著一切智道相智一
切相智名聲亦无執著聲聞獨覺大
乘名聲亦無執著預流向預流果乃
至菩薩如來名聲何以故以有所得
爲方便故所以者何一切如來應正
等覺證得无上正等覺時覺一切法
都無所有名字音聲皆不可得諸菩
薩摩訶薩住不退轉地時亦見諸法
都无所有名字音聲都不可得憍尸
迦是爲菩薩摩訶薩於深般若波羅
蜜多如所應住不應住相憍尸迦諸
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多隨
所應住不應住相以无所得而爲方
便應如是學
大般若第四百九十九第十二張號

時舎利子作是念言若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時於一切法皆
不應住云何應住甚深般若波羅蜜
多具壽善現知舎利子心之所念便
謂之日於意云何諸如來心爲何所
住舎利子言諸如來心都無所住所
以者何諸佛之心不住色藴乃至識
藴不住眼處乃至意處不住色處乃
至法處不住眼界乃至意界不住色
界乃至法界不住眼識界乃至意識
界不住眼觸乃至意觸不住眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受不住地界乃至識界不住因緣乃
至増上緣不住无眀乃至老死不住
有爲界無爲界不住布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多不住内空乃至
无性自性空不住眞如乃至不思議
界不住斷界乃至無爲界不住苦集
滅道聖諦不住四念住乃至八聖道
支不住四靜慮四无量四無色定不
住八解脫九次第定不住空無相无
願解脫門不住淨觀地乃至如來地
不住極喜地乃至法雲地不住五眼
大般若第四百九十九第十三張號

@@六神通不住如來十力乃至十八佛
不共法不住三十二相八十隨好不
住無忘失法恒住捨性不住一切陀
羅尼門三摩地門不住一切智道相
智一切相智何以故以一切法不可
得故如是善現如來之心於一切法都
无所住亦非不住時具壽善現謂舎
利子言諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時亦復如是雖住般若波羅
蜜多而同如來於一切法心无所住
亦非不住所以者何諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時雖住般若波
羅蜜多而於色藴非住非不住於受
想行識藴亦非住非不住如是乃至
於一切智非住非不住於道相智一
切相智亦非住非不住何以故舎利
子以色等法無二相故舎利子諸菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多隨此
非住非不住相以无所得而爲方便
應如是學
爾時衆中有諸天子竊作是念諸藥
义等言詞呪句種種差別雖復隱密
而我等輩猶可了知尊者善現於深
大般若第四百九十九第十四張號

@@般若波羅蜜多雖以種種言詞顯示
然我等輩竟不能解具壽善現知諸
天子心之所念便告彼言汝等天子
於我所說不能解耶諸天子言如是
如是我於尊者所說般若波羅蜜多
甚深句義都不能解具壽善現復告
彼言我嘗於此甚深般若波羅蜜多
相應義中不說一字汝亦不聞當何
所解何以故諸天子甚深般若波羅
蜜多相應義中文字言說皆遠離故
由於此中說者聽者及能解者皆不
可得一切如來應正等覺所證无上
正等菩提微妙甚深亦復如是无子
當知如佛化作一化佛身此化佛身
化作四衆俱來集會而爲說法於意
云何此中有實能說能聽能解者不
諸天子言不也大德善現告言如是
天子一切法皆如化故今於此甚深
般若波羅蜜多相應義中說者聽者
及能解者皆不可得天子當知如夢
見佛爲衆說法於意云何此中有實
能說能聽能解者不諸天子言不也
大德善現告言如是天子一切法皆
大般若第四百九十九第十五張號

如夢故今於此甚深般若波羅蜜多
相應義中說者聽者及能解者皆不
可得天子當知如有二人處一山谷各
住一面讃佛法僧俱時發響於意云
何是二響聲能旡相聞更相解不諸
天子言不也大德善現告言如是天
子一切法皆如響故今於此甚深般
若波羅蜜多相應義中說者聽者及
能解者皆不可得天子當知如工幻
師或彼弟子於四衢道幻作四衆及
一如來爲衆說法於意云何此中有
實說者聽者能解者不諸天子言不
也大德善現告言如是天子一切法
皆如幻故今於此甚深般若波羅蜜
多相應義中說者聽者及能解者皆
不可得天子當知由是因緣我嘗於
此甚深般若波羅蜜多相應義中不
說一字汝亦不聞當何所解時諸天
子復作是念大德善現於此般若波
羅蜜多甚深義中雖復種種方便顯
說欲令易解然其義趣甚深轉甚深
微細更微細難可測量具壽善現知
彼心念便告之日天子當知色藴非
大般若第四百九十九第十六張號

@@甚深非微細受想行識藴亦非甚深
非微細何以故諸天子色藴自性乃
至識藴自性皆非甚深非微細故如
是乃至一切智非甚深非微細道相
智一切相智亦非甚深非微細何以
故諸天子一切智自性道相智一切
相智自性皆非甚深非微細故時諸
天子復作是念大德善現所說法中
不施設色藴亦不施設受想行識藴
何以故色藴等性皆不可說故如是
乃至不施設一切智亦不施設道相
智一切相智何以故一切智等性皆
不可說故大德善現所說法中不施
設預流向預流果一來向一來果不
還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨
覺向獨覺果一切菩薩摩訶薩行諸
佛无上正等菩提何以故預流向等
性皆不可說故大德善現所說法中
亦不施設文字語言何以故文字語
言性皆不可說故具壽善現知諸天
子心所念法便告之言如是如是如
汝所念色藴乃至無上菩提文字語
言皆不可說是故於此甚深般若波
大般若第四百九十九第十七張號

@@羅蜜多相應義中无說無聽亦无解
者由斯汝等於諸法中應隨所說修
深固忍天子當知諸有欲證欲住預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸
佛无上正等菩提要依此忍乃能證
住如是天子諸菩薩摩訶薩從初發
心乃至究竟應住無說无聽無解甚
深般若波羅蜜多常勤修學不應暫
捨時諸天子復作是念大德善現於
今欲爲何等有情說何等法具壽善
現知諸天子心之所念而告彼言天
子當知吾今欲爲如幻如化如夢有
情亦復宣說如幻如化如夢之法所
以者何如是聽者於所說法无聞無
解无所證故時諸天子尋復問言能
說能聽及所說法皆如幻化夢所見
耶善現答言如是如是如汝所說如
幻有情爲如幻者說如幻法如化有
情爲如化者說如化法如夢有情爲
如夢者說如夢法天子當知我乃至
見者如幻如化如夢所見色藴乃至
識藴亦如幻如化如夢所見乃至預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸
大般若第四百九十九第十八張號

佛无上正等菩提亦如幻如化如夢
所見時諸天子問善現言大德今者
爲但說我乃至菩提如幻如化如夢
所見爲亦說涅槃如幻如化如夢所
見耶善現答言我於今者不但說我
乃至菩提如幻如化如夢所見亦說
涅槃如幻如化如夢所見天子當知
設更有法過涅槃者我亦說爲如幻
如化如夢所見何以故諸天子幻化
夢事與一切法乃至涅槃悉皆無二
无二分故
爾時具壽舎利子大目連執大藏滿
慈子大迦多衍那大迦葉波等諸大
聲聞及无量百千菩薩摩訶薩同時
舉聲問具壽善現日所說般若波羅
蜜多如是甚深難見難覺寂靜微妙
非所尋思超尋思境最勝第一誰能
信受爾時慶喜白大聲聞及諸菩薩
摩訶薩言有不退轉諸菩薩摩訶薩
於此般若波羅蜜多能深信受復有
无量巳見聖諦於諸深法能盡源底
所願巳滿諸漏永盡大阿羅漢於此
般若波羅蜜多亦能信受復有无量
大般若第四百九十九第十九張號

@@諸善男子善女人等巳於過去無量
无數百千俱胝那庾多佛親近供養
發弘誓願種諸善根聰眀智慧善友
所攝於此般若波羅蜜多亦能信受
所以者何如是人等於法非法能无
分別謂不以空不空分別色乃至識
亦不以色乃至識分別空不空不以
有相无相分別色乃至識亦不以色
乃至識分別有相無相不以有願无
願分別色乃至識亦不以色乃至識
分別有願无願不以寂靜不寂靜分
別色乃至識亦不以色乃至識分別
寂靜不寂靜不以遠離不遠離分別
色乃至識亦不以色乃至識分別遠
離不遠離不以生不生分別色乃至
識亦不以色乃至識分別生不生不
以滅不滅分別色乃至識亦不以色
乃至識分別滅不滅如是乃至不以
空不空分別有爲无爲界亦不以有
爲無爲界分別空不空不以有相无
相分別有爲无爲界亦不以有爲無
爲界分別有相無相不以有願无願
分別有爲无爲界亦不以有爲無爲
大般若第四百九十九第二十張號

@@界分別有願无願不以寂靜不寂靜
分別有爲無爲界亦不以有爲无爲
界分別寂靜不寂靜不以遠離不遠
離分別有爲无爲界亦不以有爲無
爲界分別遠離不遠離不以生不生
分別有爲無爲界亦不以有爲无爲
界分別生不生不以滅不滅分別有
爲无爲界亦不以有爲無爲界分別
滅不滅由此因緣如是人等於此般
若波羅蜜多皆能信受時具壽善現
告諸天子言如是般若波羅蜜多實
爲甚深難見難覺寂靜微妙非所尋
思超尋思境最勝第一其中實无能
信受者所以者何此中无法可顯可
示旣實无法可顯可示故信受者亦
不可得時舎利子問善現言豈不般
若波羅蜜多甚深教中廣說三乘相
應之法謂聲聞乘法獨覺乘法无上
乘法廣說攝受諸菩薩摩訶薩從初
發心展轉乃至第十發心諸菩薩道
所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多安住内空乃至无性自性空安
住眞如乃至不思議界安住斷界乃
大般若第四百九十九第二十一張號

至无爲界安住苦修滅道聖諦若四
念住乃至八聖道支若四靜慮四無
量四无色定若八解脫九次第定若
空無相无願解脫門若極喜地乃至
法雲地若五眼六神通若如來十力
乃至十八佛不共法若无忘失法恒
住捨性若一切陀羅尼門三摩地門
若一切智道相智一切相智廣說攝
受諸菩薩摩訶薩神通勝事謂菩薩
摩訶薩於深般若波羅蜜多勤修行
故隨所生處常受化生於不退神通
能自在遊戲能善通達无量法門從
一佛土至一佛土供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊隨所願樂植衆德本於
諸佛所受持正法乃至无上正等菩
提常不忘失恒居勝定離擾乱心由
此因緣得无㝵辯無斷盡辯无踈謬
辯應辯迅辯諸所演說豐義味辯一
切世閒最勝妙辯善現答言如是如
是誠如所說於此般若波羅蜜多甚
深教中以无所得而爲方便廣說三
乘相應之法乃至廣說攝受菩薩神
通勝事乃至令得一切世閒最勝妙
大般若第四百九十九第二十二張號

@@辯時舎利子問善現言如是般若波
羅蜜多甚深教中諸有所說以无所
得爲方便者此於何法以無所得爲
方便耶善現答言此於我乃至見者
以无所得而爲方便此於色乃至識
以無所得而爲方便此於眼處乃至
意處以无所得而爲方便此於色處
乃至法處以無所得而爲方便此於
眼界乃至意界以无所得而爲方便
此於色界乃至法界以無所得而爲
方便此於眼識界乃至意識界以无
所得而爲方便此於眼觸乃至意觸
以无所得而爲方便此於眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
以无所得而爲方便此於地界乃至
識界以無所得而爲方便此於因緣
乃至増上緣以无所得而爲方便此
於无眀乃至老死以無所得而爲方
便此於布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多以无所得而爲方便此於内
空乃至無性自性空以无所得而爲
方便此於眞如乃至不思議界以无
所得而爲方便此於斷界乃至無爲
大般若第四百九十九第二十三張號

@@
界以无所得而爲方便此於苦集滅
道聖諦以無所得而爲方便此於四
念住乃至八聖道支以无所得而爲
方便此於四靜慮四無量四无色定
以无所得而爲方便此於八解脫九
次第定以無所得而爲方便此於空
無相无願解脫門以无所得而爲方
便此於淨觀地乃至如來地以無所
得而爲方便此於極喜地乃至法雲
地以无所得而爲方便此於五眼六
神通以無所得而爲方便此於如來
十力乃至十八佛不共法以无所得
而爲方便此於三十二大士相八十
隨好以无所得而爲方便此於無忘
失法恒住捨性以无所得而爲方便
此於一切陀羅尼門三摩地門以无
所得而爲方便此於一切智道相智
一切相智以無所得而爲方便此於
預流向預流果乃至菩薩摩訶薩行
諸佛无上正等菩提以無所得而爲
方便時舎利子問善現言何因緣故
於此般若波羅蜜多甚深教中以无
所得而爲方便廣說三乘相應之法大
般若第四百九十九第二十四張號

何因緣故於此般若波羅蜜多甚深
教中以无所得而爲方便廣說攝受
諸菩薩摩訶薩從初發心展轉乃至
第十發心諸菩薩道何因緣故於此
般若波羅蜜多甚深教中廣說攝受
諸菩薩摩訶薩神通勝事乃至令得
一切世閒最勝妙辯善現答言舎利
子由内空乃至无性自性空故於此
般若波羅蜜多甚深教中以無所得
而爲方便廣說三乘相應之法舎利
子由内空乃至无性自性空故於此
般若波羅蜜多甚深教中以无
所得而爲方便廣說攝受諸菩薩摩
訶薩從初發心展轉乃至第十發心
諸菩薩道舎利子由内空乃至无性
自性空故於此般若波羅蜜多甚深
教中以無所得而爲方便廣說攝受
諸菩薩摩訶薩神通勝事乃至令得
一切世間最勝妙辯所以者何以一
切法无不皆空究竟推徴不可
得故大般若波羅蜜多經卷第四百九
十九巳亥歲高麗國大藏都
監奉
@@勅雕造
大般若第四百九十九第二十五張號

@@大般若波羅蜜多經卷第五百號
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分天帝品第四之三
爾時天帝釋及此三千大千世界所
有四大王衆天乃至色究竟天咸作
是念尊者善現承佛神力爲諸菩薩
摩訶薩衆雨大法雨我等今者爲供
養故各冝化作天諸妙花奉散如來
應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆幷苾
芻僧尊者善現甚深般若波羅蜜多

而爲供養時天帝釋及諸天衆作是
念巳便各化作天妙音花奉散供養
時此三千大千世界花悉充滿以佛
神力於虛空中合成花臺莊嚴殊妙
量等三千大千世界具壽善現覩斯事巳作是
念言今所散花於諸天處未曾見有
是花殊妙定非氺陸草木所生應是
諸天從心化出時天帝釋旣知善現
心之所念謂善現言此所散花實非
氺陸草木所生但是諸天心所化現
爾時善現語帝釋言此花不生卽非
花也時天帝釋問善現言

爲但是花不生爲餘法亦尒善現答
言非但是花不生餘法亦無生義何
謂也憍尸迦色亦不生受想行識亦
不生此旣不生卽非色乃至識所以
者何以不生法離諸戲論不可施設
爲色等故眼處乃至意處色處乃至
法處眼界乃至意界色界乃至法界
眼識界乃至意識界眼觸乃至意觸
眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣
所生諸受地界乃至識界因緣乃至
増上緣无眀乃至老死布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多内空乃至無
性自性空眞如乃至不思議界斷界
乃至無爲界苦集滅道聖諦四念住
乃至八聖道支四靜慮四无量四無
色定八解脫九次第定空無相无願
解脫門淨觀地乃至如來地極喜地
乃至法雲地五眼六神通如來十力
乃至十八佛不共法三十二大士相八
十隨好無忘失法恒住捨性一切陀
羅尼門三摩地門一切智道相智一
切相智預流向預流果乃至菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提預流一
大般若苐五百第二張號

@@來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如來
應正等覺應知亦爾時天帝釋竊作
是念尊者善現智慧甚深不壞假名
而說法性佛知其意便印彼言如憍
尸迦心之所念具壽善現智慧甚深
不壞假名說諸法性時天帝釋卽白
佛言尊者善現於何等法不壞假名
而說法性爾時佛告天帝釋言憍尸
迦色乃至識但是假名如是假名不
離法性具壽善現不壞如是色等假
名而說色等法性所以者何色等法
性無壞无不壞是故善現所說亦無
壞无不壞如是乃至一切如來應正
等覺應知亦尒憍尸迦具壽善現於
如是法不壞假名而說法性爾時善
現語帝釋言憍尸迦如是如是如佛
所說諸所有法無非假名憍尸迦諸
菩薩摩訶薩知一切法但假名巳應
學般若波羅蜜多憍尸迦諸菩薩摩
訶薩如是學時不於色學亦不於受
想行識學所以者何是菩薩摩訶薩
不見色可於中學亦不見受想行識
可於中學如是乃至於諸如來應正
大般若苐五百第三張號

@@等覺應知亦尒時天帝釋問善現言
諸菩薩摩訶薩何因緣故不見色亦
不見受想行識乃至亦不見一切如
來應正等覺可於中學善現答言憍
尸迦色色性空受想行識受想行識
性空乃至如來應正等覺如來應正
等覺性空憍尸迦諸菩薩摩訶薩由
此因緣不見色乃至識乃至不見一
切如來應正等覺可於中學何以故
憍尸迦不可色空見色空不可色空
學色空如是乃至不可如來應正等
覺空見如來應正等覺空不可如來
應正等覺空學如來應正等覺空憍
尸迦若菩薩摩訶薩不於空學是菩
薩摩訶薩爲於空學何以故無二分
故憍尸迦若菩薩摩訶薩不於色空
學乃至不於一切如來應正等覺空
學是菩薩摩訶薩爲於色空學乃至
爲於一切如來應正等覺空學何以
故无二分故憍尸迦若菩薩摩訶薩
以無二爲方便於色空學乃至以无
二爲方便於諸如來應正等覺空學
是菩薩摩訶薩能以無二而爲方便
大般若苐五百第四張號

學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多學内空乃至无性自性空學眞如
乃至不思議界學斷界乃至無爲界
學苦集滅道聖諦學四念住乃至八
聖道支學四靜慮四無量四
无色定學八解脫九次第定學空無
相无願解脫門學淨觀地乃至如來地學極喜地乃至法雲地學五眼六神通學如來十力乃至十八佛不共法學三十二大士相八十隨好學无忘失法恒住捨性學一切陀羅尼門三摩地門學一切智道相智一切相智學預流向預流果乃至菩
薩摩訶薩行諸佛无上正等菩提學
預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩及
諸如來應正等覺憍尸迦若菩薩摩
訶薩能以无二而爲方便學布施波
羅蜜多乃至如來應正等覺是菩薩
摩訶薩能以無二而爲方便學無量
无數無邊不可思議清淨佛法憍尸
迦若菩薩摩訶薩能以無二而爲方
便學无量無數无邊不可思議清淨
佛法是菩薩摩訶薩不爲色増故學
不爲色減故學大般若苐五百第五
張號






@@乃至不爲一切如來應正等覺増故
學不爲一切如來應正等覺減故學
何以故憍尸迦以色乃至一切如來
應正等覺无二分故憍尸迦若菩薩
摩訶薩不爲色増故學亦不爲色減
故學乃至不爲一切如來應正等覺
増故學亦不爲一切如來應正等覺
減故學是菩薩摩訶薩不爲攝受色
故學亦不爲滅壞色故學如是乃至
不爲攝受一切如來應正等覺故學
亦不爲滅壞一切如來應正等覺故
學何以故憍尸迦攝受滅壞無二分
故時舎利子問善現言諸菩薩摩訶
薩如是學時不爲攝受色故學亦不
爲滅壞色故學乃至不爲攝受一切
如來應正等覺故學亦不爲滅壞一
切如來應正等覺故學耶善現答言
如是如是舎利子諸菩薩摩訶薩如
是學時不爲攝受色故學亦不爲滅
壞色故學乃至不爲攝受一切如來
應正等覺故學亦不爲滅壞一切如
來應正等覺故學時舎利子問善
現言何因緣故諸菩薩摩訶薩如是
大般若苐五百第六張號

@@學時不爲攝受色故學亦不爲滅壞
色故學乃至不爲攝受一切如來應
正等覺故學亦不爲滅壞一切如來
應正等覺故學善現答言諸菩薩摩
訶薩如是學時不見有色是可攝受
及可滅壞亦不見有能攝受色及滅
壞者乃至不見有一切如來應正等
覺是可攝受及可滅壞亦不見有能
攝受一切如來應正等覺及滅壞者
何以故舎利子以色等法若能若所
内外俱空不可得故舎利子若菩薩
摩訶薩不見諸法是可攝受及可滅
壞亦復不見有能攝受及滅壞者而
學般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩速
能成辦一切智智時舎利子問善現
言諸菩薩摩訶薩如是學般若波羅
蜜多時速能成辦一切智智耶善現
答言舎利子諸菩薩摩訶薩如是學
般若波羅蜜多時速能成辦一切智
智何以故舎利子是菩薩摩訶薩如
是學時於一切法不爲攝受不爲滅
壞爲方便故時舎利子問善現言若
菩薩摩訶薩如是學時於一切法不
大般若苐五百第七張號

爲攝受不爲滅壞爲方便者云何能
成辦一切智智耶善現答言是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多不見色
乃至識若生若滅若取若捨若染若
淨若合若散若増若減乃至不見一
切如來應正等覺若生若滅若取若
捨若染若淨若合若散若増若減所
以者何以色乃至一切如來應正等
覺皆無自性都不可得如是舎利子
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
於一切法不見生滅乃至増減以无
所學無所成辦而爲方便修學般若
波羅蜜多財能成辦一切智智
爾時天帝釋問舎利子言大德諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多當於
何求舎利子言憍尸迦諸菩薩摩訶
薩所學般若波羅蜜多當於前說善
現品求時天帝釋謂善現言尊者神
力爲依持故令舎利子作是說耶善
現言憍尸迦非我神力爲依持故令
舎利子作如是說天帝釋言是誰神
力爲依持故令舎利子作如是說善
現報言是佛神力爲依持故令舎利
大般若苐五百第八張號

@@子作如是說天帝釋言一切法無依
持如何可言是佛神力爲依持故令
舎利子作如是說善現告言如是如
是如汝所說一切法无依持是故如
來非能依持非所依持但爲隨順世
俗法故說爲依持憍尸迦卽无依持
如來不可得離無依持如來不可得
无依持眞如中如來不可得如來中
無依持眞如不可得无依持法性中
如來不可得如來中無依持法性不
可得憍尸迦卽色如來不可得離色
如來不可得色眞如中如來不可得
如來中色眞如不可得色法性中如
來不可得如來中色法性不可得如
是乃至卽一切相智如來不可得離
一切相智如來不可得一切相智眞
如中如來不可得如來中一切相智
眞如不可得一切相智法性中如來
不可得如來中一切相智法性不可
得何以故憍尸迦如來與色非合非
散如來與離色非合非散如來與色
眞如非合非散如來與離色眞如非
合非散如來與色法性非合非散如
大般若苐五百第九張號

@@來與離色法性非合非散如是乃至
如來與一切相智非合非散如來與
離一切相智非合非散如來與一切
相智眞如非合非散如來與離一切
相智眞如非合非散如來與一切相
智法性非合非散如來與離一切相
智法性非合非散憍尸迦彼尊者舎
利子所說是於一切法非卽非離非
合非散如來神力而爲依持以無依
持爲依持故復次憍尸迦汝先所問
諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多
當於何求者憍尸迦諸菩薩摩訶薩
所學般若波羅蜜多不應於色求不
應離色求如是乃至不應於一切相
智求不應離一切相智求何以故憍
尸迦若色若離色乃至若一切相智
若離一切相智若般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩若求如是一切非合非
散无色無見无對一相所謂無相所
以者何諸菩薩摩訶薩所學般若波
羅蜜多非色非離色乃至非一切相
智非離一切相智非色眞如非離色
眞如乃至非一切相智眞如非離一
大般若苐五百第十張號

切相智眞如非色法性非離色法性
乃至非一切相智法性非離一切相
智法性何以故憍尸迦如是一切皆
無所有都不可得由无所有不可得
故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜
多非色非離色乃至非一切相智非
離一切相智非色眞如非離色眞如
乃至非一切相智眞如非離一切相
智眞如非色法性非離色法性乃至
非一切相智法性非離一切相智法性
時天帝釋白善現言諸菩薩摩訶薩
所學般若波羅蜜多是大波羅蜜多
是無量波羅蜜多是无邊波羅蜜多
諸預流者於此中學得預流果諸一
來者於此中學得一來果諸不還者
於此中學得不還果諸阿羅漢者於
此中學得阿羅漢果諸獨覺者於此
中學得獨覺菩提諸菩薩摩訶薩於
此中學能成熟有情嚴淨佛土證得
無上正等菩提善現報言如是如是
如汝所說何以故憍尸迦色大故諸
菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦
大乃至一切相智大故諸菩薩摩訶
大般若苐五百第十一張號

@@薩所學般若波羅蜜多亦大所以者
何以色乃至一切相智前後中際
皆不可得故說爲大由彼大故諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦說
爲大憍尸迦色无量故諸菩薩摩訶
薩所學般若波羅蜜多亦無量乃至
一切相智无量故諸菩薩摩訶薩所
學般若波羅蜜多亦無量所以者何
以色乃至一切相智量不可得猶如
虛空量不可得色等亦爾故說无量
憍尸迦虛空無量故色等亦無量色
等无量故諸菩薩摩訶薩所學般若
波羅蜜多亦無量憍尸迦色无邊故
諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多
亦無邊乃至一切相智無邊故諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無
邊所以者何以色乃至一切相智若
中若邊俱不可得猶如虛空若中若
邊俱不可得色等亦爾故說无邊憍
尸迦虛空无邊故色等亦無邊色等
無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波
羅蜜多亦无邊復次憍尸迦所緣无
邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅
大般若苐五百第十二張號

@@蜜多亦無邊天帝釋言云何所緣无
邊故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅
蜜多亦无邊善現答言一切智智所
緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學般若
波羅蜜多亦无邊復次憍尸迦法界
所緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學般
若波羅蜜多亦无邊天帝釋言云何法
界所緣無邊故諸菩薩摩訶薩所學
般若波羅蜜多亦无邊善現答言法
界無邊故所緣亦無邊所緣无邊故
法界亦无邊法界所緣無邊故諸菩
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦无
邊復次憍尸迦眞如所緣無邊故諸
菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦
無邊天帝釋言云何眞如所緣无邊
故諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜
多亦无邊善現答言眞如無邊故所
緣亦無邊所緣无邊故眞如亦無邊
眞如所緣無邊故諸菩薩摩訶薩所
學般若波羅蜜多亦无邊復次
憍尸迦有情無邊故諸菩薩摩訶薩
所學般若波羅蜜多亦无邊天帝釋
言云何有情無邊故諸菩薩摩訶薩
所學大般若苐五百第十三
張號

般若波羅蜜多亦無邊善現答言於
意云何言有情有情者是何法増語
天帝釋言有情有情者非法増語亦
非非法増語但是假立客名所攝无
事名所攝無緣名所攝善現復言於
意云何於此般若波羅蜜多甚深經
中爲亦顯示有實有情不天帝釋言
不也大德善現告言於此般若波羅蜜
多甚深經中旣不顯示有實有情故
說無邊以彼中邊不可得故憍尸迦
於意云何若諸如來應正等覺經殑
伽沙等刧住說諸有情名字此中頗
有有情有生有滅不天帝釋言不也
大德何以故以諸有情本性淨故彼
從本來無所有故善現告言由斯我
說有情无邊故諸菩薩摩訶薩所學
般若波羅蜜多亦無邊憍尸迦由此
因緣當知諸菩薩摩訶薩所學般若
波羅蜜多應說爲大无量無邊
第三分現窣堵波品第五之一
爾時會中天帝釋等欲界諸天梵天
王等色界諸天及伊舎那神仙天女
同時三返高聲唱言善哉善哉大德
大般若第五百第十四張號

@@善現承佛神力佛爲依持善爲我等
世閒天人分別開示微妙法性所謂
般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩能於
如是甚深般若波羅蜜多如說修行
不遠離者我等於彼恭敬供養尊重
讃歎猶如如來應正等覺如是般若
波羅蜜多甚深教中无法可得所謂
此中無色可得亦无受想行識可得
如是乃至无一切智可得亦無道相智
一切相智可得雖無如是諸法可得
而有施設三乘聖教謂聲聞獨覺无
上乘聖教爾時佛告諸天等言如是
如是如汝所說於此般若波羅蜜多
甚深教中雖無色等諸法可得而有
施設三乘聖教若菩薩摩訶薩於此
般若波羅蜜多以无所得而爲方便
能如說行不遠離者汝諸天等皆應
至誠恭敬供養尊重讃歎猶如如來
應正等覺所以者何於此般若波羅
蜜多甚深教中雖廣說有三乘聖教
而說如來都不可得非卽布施乃至
般若波羅蜜多如來可得非離布施
乃至般若波羅蜜多如來可得非卽
大般若第五百第十五張號

@@内空乃至無性自性空如來可得非
離内空乃至无性自性空如來可得
非卽眞如乃至不思議界如來可得
非離眞如乃至不思議界如來可得
非卽斷界乃至無爲界如來可得非
離斷界乃至无爲界如來可得非卽
苦集滅道聖諦如來可得非離苦集
滅道聖諦如來可得非卽四念住乃
至八聖道支如來可得非離四念住
乃至八聖道支如來可得非卽四靜
慮四无量四無色定如來可得非離
四靜慮四無量四无色定如來可得
非卽八解脫九次第定如來可得非
離八解脫九次第定如來可得非卽
空無相无願解脫門如來可得非離
空无相無願解脫門如來可得非卽
極喜地乃至法雲地如來可得非離
極喜地乃至法雲地如來可得非卽
五眼六神通如來可得非離五眼六
神通如來可得非卽如來十力乃至
十八佛不共法如來可得非離如來
十力乃至十八佛不共法如來可得
非卽無忘失法恒住捨性如來可得
大般若第五百第十六張號

非離无忘失法恒住捨性如來可得
非卽一切陀羅尼門三摩地門如來
可得非離一切陀羅尼門三摩地門
如來可得非卽一切智道相智一切
相智如來可得非離一切智道相智
一切相智如來可得天等當知若菩
薩摩訶薩於一切法以無所得而爲
方便精勤修學布施波羅蜜多乃至
一切相智是菩薩摩訶薩於此般若
波羅蜜多能正修行常不捨離是故
汝等應當至誠恭敬供養尊重讃歎
彼菩薩摩訶薩猶如如來應正等覺
天等當知我於徃昔然燈如來應正
等覺出現世時蓮華王都四衢道首
見然燈佛獻五莖花布髮揜泥聞正
法要以無所得爲方便故便得不離
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多廣說乃至一切相智及餘無量
无邊佛法時然燈佛卽便授我无上
正等大菩提記作是言善男子汝於
來世過無數劫於此世界賢劫之中
當得作佛号釋迦牟尼如來應正等
覺眀行圓滿善逝世閒解无上丈夫
大般若第五百第十七張號

@@調御士天人師佛薄伽梵宣說般若
波羅蜜多度無量衆時諸天等俱白
佛言如是般若波羅蜜多甚爲希有
令諸菩薩摩訶薩衆速能攝受一切
智智以無所得而爲方便於色乃
至識無取无捨如是乃至於一切智
道相智一切相智無取无
捨爾時佛觀四衆和合及諸菩薩摩
訶薩衆幷四大王衆天展轉乃至色
究竟天皆來集會同爲眀證卽便顧
命天帝釋言憍尸迦若菩薩摩訶薩若苾
芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦若諸
天子若諸天如若善男子善女人等不離一切智智心以無所得爲方便於深般若波羅蜜多受持讀誦精
勤修習如理思惟爲他廣說當知是
輩一切惡魔及彼眷屬不能得便何
以故憍尸迦是善男子善女人等善
住色空无相無願乃至善住一切相
智空無相无願不可以空而得空便
不可无相得無相便不可无願得無
願便所以者何如是諸法皆無自性
若能得便若所得便若時若處若惱
大般若第五百第十八張號



@@害事俱不可得復次憍尸迦是善男
子善女人等人非人等皆不得便所
以者何是善男子善女人等以无所
得而爲方便於諸有情常勤修習慈
悲喜捨是故一切人非人等不能惱
害復次憍尸迦是善男子善女人等
終不橫爲諸險惡緣之所傷害亦不
撗死所以者何是善男子善女人等
常修布施波羅蜜多於諸有情正安
養故復次憍尸迦於此三千大千世
界所有四大王衆天乃至廣果天巳
發無上菩提心者於深般若波羅蜜
多若未聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟皆應不離一切智智心以無
所得爲方便於深般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟復次憍尸迦若善男子善女人等
不離一切智智心以無所得爲方便
於深般若波羅蜜多至心聽聞受持
讀誦精勤修學如理思惟是善男子
善女人等若在空宅若在曠野若在
險道及危難處終不怖畏驚恐毛豎
所以者何是善男子善女人等不離
大般若第五百第十九張號

一切智智心以无所得爲方便善修
内空乃至無性自性空故時此三千
大千世界所有四大王衆天乃至色
究竟天等俱時合掌同白佛言若善
男子善女人等不離一切智智心以
無所得爲方便常能於此甚深般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟書寫解說廣令流布
我等常隨恭敬擁衞不令一切灾撗
侵惱所以者何此善男子善女人等
卽是菩薩摩訶薩故由是菩薩摩訶
薩故令諸有情永斷地獄傍生鬼界
阿素洛等諸險惡趣由是菩薩摩訶
薩故令諸天人藥义龍等永離一切
灾橫疾疫貧窮飢渴寒熱等苦由是
菩薩摩訶薩故令諸天人阿素洛等
永離種種不如意事所住之處兵戈
永息一切有情慈心相向由是菩薩
摩訶薩故世閒便有十善業道若四
靜慮四无量四無色定若布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多若内空乃
至無性自性空若眞如乃至不思議
界若斷界乃至無爲界若苦集滅道
大般若第五百第二十張號

@@聖諦若四念住乃至八聖道支若八
解脫九次第定若空無相无願解脫
門若淨觀地乃至如來地若極喜地
乃至法雲地若五眼六神通若如來
十力乃至十八佛不共法若无忘失
法恒住捨性若一切陀羅尼門三摩
地門若一切智道相智一切相智由
是菩薩摩訶薩故世閒便有刹帝利
大族婆羅門大族長者大族居士大
族諸小國王轉輪聖王輔臣僚佐由
是菩薩摩訶薩故世閒便有四大王
衆天乃至他化自在天梵衆天乃至
色究竟天空无邊處天乃至非想非
非想處天由是菩薩摩訶薩故世閒
便有預流向預流果一來向一來果
不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果
獨覺向獨覺果由是菩薩摩訶薩故
世閒便有諸菩薩摩訶薩成熟有情
嚴淨佛土及修種種菩薩勝行由是
菩薩摩訶薩故世閒便有如來應正
等覺證得无上正等菩提轉妙法輪
度無量衆由是菩薩摩訶薩故世閒
便有佛法僧寶利益安樂一切有情
大般若第五百第二十一張號

@@
世尊由此因緣我等天衆及阿素洛
諸龍藥义幷諸大力人非人等常應
隨逐恭敬守護此諸菩薩摩訶薩衆
不令一切灾橫侵惱令於般若波羅
蜜多聽聞受持讀誦修學如理思惟
書寫等事常無閒斷爾時佛告天帝
等言如是如是如汝所說若善男子
善女人等不離一切智智心以無所
得爲方便常能於此甚深般若波羅
蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟書寫解說廣令流布當知
是善男子善女人等卽是菩薩摩訶
薩由是菩薩摩訶薩故令諸有情永
斷惡趣乃至三寶出現世閒與諸有
情作大饒益是故汝等諸天龍神及
大勢力人非人等常應隨逐恭敬供
養尊重讃歎勤加守護此菩薩摩訶
薩勿令一切灾橫侵惱汝等若能恭
敬供養尊重讃歎勤加守護如是菩
薩摩訶薩者當知卽是供養恭敬尊
重讃歎勤加守護我及十方一切如
來應正等覺是故汝等一切天龍藥
义神仙阿素洛等常應隨逐此
菩薩摩大般若第五百第二十二張號

訶薩恭敬供養尊重讃歎勤加守護
勿令一切灾撗侵惱汝等當知假使
充滿三千大千堪忍世界聲聞獨覺
譬如蘆葦甘蔗竹林稻麻藂等閒无
空隙有善男子善女人等於彼福田
以無量種上妙樂具恭敬供養尊重
讃歎盡其形壽若復有人經湏臾項
恭敬供養尊重讃歎一初發心不離
六波羅蜜多菩薩摩訶薩以前功德
比此福聚百分不及一千分不及一
乃至鄔波尼殺曇分亦不及一所以
者何不由聲聞獨覺乘故有菩薩摩
訶薩及諸如來應正等覺出現世閒
但由菩薩摩訶薩故世閒便有聲聞
獨覺及諸如來應正等覺出現於世
是故汝等一切天龍及大勢力人非
人等常應守衞恭敬供養尊重讃歎
是菩薩摩訶薩勿令一切灾橫侵惱
汝等由此所獲福聚於天人中常得
安樂乃至證得究竟涅槃窮未來際
作大饒益
時天帝釋尋白佛言甚奇希有諸菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多至心
大般若第五百第二十三張號

@@聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
書寫解說廣令流布攝受如是現法
勝利成熟有情嚴淨佛土從一佛國
趣一佛國親近承事諸佛世尊於勝
善根隨所欣樂以於諸佛恭敬供養
尊重讃歎卽能生長令速成滿於諸
佛所聽受正法乃至無上正等菩提
終不忘失所聞法要速能攝受族姓
圓滿生母圓滿生身圓滿眷屬圓滿
相好圓滿光眀圓滿眼耳圓滿音聲
圓滿陀羅尼圓滿三摩地圓滿復以
方便善巧力故變身如佛從一世界
趣一世界至无佛國讃說布施乃至
般若波羅蜜多讃說内空乃至無性
自性空讃說眞如乃至不思議界讃
說斷界乃至無爲界讃說苦集滅道
聖諦讃說四念住乃至八聖道支讃
說四靜慮四無量四无色定讃說八
解脫九次第定讃說空無相无願解
脫門讃說淨觀地乃至如來地讃說
極喜地乃至法雲地讃說五眼六神
通讃說如來十力乃至十八佛不共
法讃說無忘失法恒住捨性讃說一
大般若第五百第二十四張號

@@切陀羅尼門三摩地門讃說一切智
道相智一切相智讃說佛寶法寶僧
寶復以方便善巧力故爲諸有情宣
說正法隨冝安置三乘法中令永解
脫生老病死證無餘依般涅槃界或
復拔濟諸惡趣苦令天人中受諸妙
樂時天帝釋復白佛言如是般若波
羅蜜多甚爲希有若能攝受如是般
若波羅蜜多則爲具足攝受六種波
羅蜜多廣說乃至一切相智亦爲具
足攝受預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛无
上正等菩提爾時世尊告天帝釋如
是如是如汝所說若能攝受如是般
若波羅蜜多則爲具足攝受六種波
羅蜜多廣說乃至一切菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百卷第二十五張號

大般若波羅蜜多經卷第五百一巨
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分現宰堵波品第五之二
復次憍尸迦若善男子善女人等能
於如是甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布是善男子善女人等所獲現法當來勝利汝應諦聽極善思惟吾當爲汝分別解說天帝釋言唯然願說我等樂聞佛言憍尸迦若有諸惡外道梵志若諸惡魔及魔眷屬若餘暴惡増上慢者於是菩薩摩訶薩所欲作種種不饒益事彼適與心速自遭禍必當殊滅不果所願何以故憍尸迦是菩薩摩訶薩以應一切智智心用無所得爲方便常修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多以大悲願而爲上首若諸有情長夜慳貪興諸鬪諍是菩薩摩訶薩於内外法一切皆捨方便令彼安住布施波羅蜜多若諸有情長夜破戒作諸惡業是菩薩摩訶薩於内外法一切
@@皆捨方便令彼安住淨戒波羅蜜多
若諸有情長夜忿恚更相損害是菩
薩摩訶薩於内外法一切皆捨方便
令彼安住安忍波羅蜜多若諸有情
長夜懈怠捨諸善業是菩薩摩訶薩
於内外法一切皆捨方便令彼安住
精進波羅蜜多若諸有情長夜散亂
心務囂動是菩薩摩訶薩於内外法
一切皆捨方便令彼安住靜慮波羅
蜜多若諸有情長夜愚癡不知善惡
是菩薩摩訶薩於内外法一切皆捨
方便令彼安住般若波羅蜜多若諸
有情流轉生死貪瞋癡等緾繞其心
造作衆多不饒益事是菩薩摩訶薩
善權方便令彼伏滅貪瞋癡等生死
因緣或令安住四靜慮四無量四無
色定或令安住四念住乃至八聖道
支或令安住空無相無願解脫門或
令安住八解脫九次第定或令安住
諸菩薩地或令安住内空乃至無性
自性空或令安住眞如乃至不思議
界或令安住斷界乃至無爲界或令
安住苦集滅道聖諦或令安住淨觀
大般若第五百一第二張臣

@@
地乃至如來地或令安住五眼六神
通或令安住如來十力乃至十八佛
不共法或令安住無忘失法恒住捨
性或令安住一切陀羅尼門三摩地
門或令安住一切智道相智一切相
智或令安住預流果乃至獨覺菩提
或令安住一切菩薩摩訶薩行或令
安住諸佛無上正等菩提或令安住
諸餘世間出世善法憍尸迦如是名
爲於深般若波羅蜜多至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟書寫解
說廣令流布諸菩薩摩訶薩現法勝
利憍尸迦是菩薩摩訶薩由此因緣
於當來世速證無上正等菩提轉妙
法輪度無量衆隨本所願安立有情
令於三乘修學究竟乃至證得無餘
涅槃憍尸迦如是名爲於深般若波
羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟書寫解說廣令流布諸
菩薩摩訶薩當來勝利復次憍尸迦
若善男子善女人等於此般若波羅
蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟書寫解說廣今流
布其地大般若第五百一第三張臣

方所若有惡魔及魔眷屬或有種種
外道梵志及餘暴惡増上慢者憎嫉
般若波羅蜜多欲爲障礙詰責違拒
令速隱沒雖有此願終不能成彼因
蹔聞般若聲故衆惡漸滅功德漸生
後依三乘得盡苦際或脫惡趣生天
人中憍尸迦如有妙藥名日莫耆是
藥威勢能銷衆毒如是妙藥隨所在
處諸毒蟲類不能逼近有大毒蛇飢
行求食遇見生類欲螫噉之其生怖
死奔趣妙藥蛇聞藥氣尋便退走何
以故憍尸迦如是妙藥具大威勢能
益身命銷伏衆毒當知般若波羅蜜
多具大威勢亦復如是若善男子善
女人等至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟書寫解說廣令流布諸
惡魔等於此菩薩摩訶薩所欲爲惡
事由此般若波羅蜜多威神力故令
彼惡事於其方所自當殊滅無所能
爲何以故憍尸迦由此般若波羅蜜
多具大威力能摧衆惡増善法故云
何般若波羅蜜多能摧衆惡増長諸
善謂此般若波羅蜜多滅貪瞋癡無
大般若第五百一第四張巨

@@眀乃至純大苦藴障蓋隨眠緾垢結
縛我見有情見乃至見者見斷見常
見無見有見乃至種種諸惡見趣慳
貪破戒忿恚懈怠散亂愚癡常想
樂想我想淨想及餘一切貪瞋癡慢疑
見行等無不能滅亦滅色執乃至識
執乃至亦滅一切相智執菩提涅槃
執憍尸迦如是般若波羅蜜多能滅
此等一切惡法及能増長一切善事
是故般若波羅蜜多有無數量大威
神力復次憍尸迦若善男子若女人
等於此般若波羅蜜多至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟書寫解
說廣令流布是菩薩摩訶薩常爲三
千大千世界四大天王及天帝釋堪
忍界主大梵天王淨居天等幷餘善
神常來擁護不令一切灾撗侵惱如
法所求無不滿足十方世界現在如
來應正等覺亦常護念令惡漸滅善
法漸増謂令増長布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多如是乃至亦令増
長一切智道相智一切相智以無所
得爲方便故所修所住常無退減憍
大般若第五百一第五張巨

@@尸迦是菩薩摩訶薩由此因緣言詞
威肅聞皆敬受發言稱量語不諠雜
堅事善友深知㤙報不爲慳嫉忿恨
覆惱諂誑憍等隱蔽其心憍尸迦是
菩薩摩訶薩自能離斷生命亦勸他
離斷生命無倒稱揚離斷生命法歡
喜讃歎離斷生命者如是乃至自能
離邪見亦勸他離邪見無倒稱揚離
邪見法歡喜讃歎離邪見者憍尸迦
是菩薩摩訶薩自能行布施乃至般
若波羅蜜多亦勸他行布施乃至般
若波羅蜜多無倒稱揚行布施乃至
般若波羅蜜多法歡喜讃歎行布施
乃至般若波羅蜜多者如是乃至自
能修一切智道相智一切相智亦勸
他修一切智道相智一切相智無倒
稱揚修一切智道相智一切相智法
歡喜讃歎修一切智道相智一切相
智者憍尸迦是菩薩摩訶薩修行布
施乃至般若波羅蜜多以無所得而
爲方便與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提是菩薩摩訶薩常作是
念我若不能修行布施波羅蜜多當
大般若第五百一第六張巨

生貧窮下賤種類我若不能修行淨
戒波羅蜜多閉人天門墮諸惡趣我
若不能修行安忍波羅蜜多當缺諸
根形貌醜陋不具菩薩圓滿色身我
若不能修行靜進波羅蜜多便不能
修菩薩勝道常懷懈怠衆事不成我
若不能修行靜慮波羅蜜多便不能
修菩薩勝定心恒散亂所欲不成我
若不能修行般若波羅蜜多便不能
得方便善巧超諸聲聞獨覺等地若
有如是貧窮等事尙無勢力成熟有
情亦復不能嚴淨佛土况當能得一
切智智是菩薩摩訶薩常作是念我
不應隨慳貪勢力若隨彼力則我布
施波羅蜜多不得圓滿我不應隨破
戒勢力若隨彼力則我淨戒波羅蜜
多不得圓滿我不應隨忿恚勢力若
隨彼力則我安忍波羅蜜多不得圓
滿我不應隨懈怠勢力若隨彼力則
我精進波羅蜜多不得圓滿我不應
隨散亂勢力若隨彼力則我靜慮波
羅蜜多不得圓滿我不應隨愚癡勢
力若隨彼力則我般若波羅蜜多不
大般若第五百一第七張巨

@@得圓滿若我六種波羅蜜多不得圓
滿終不能得一切智智利益安樂一
切有情憍尸迦是菩薩摩訶薩不離
一切智智心以無所得爲方便於此
般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦
精勤修學如理思惟書寫解說廣令
流布得如是等現法當來世出世間
功德勝利
爾時天帝釋白佛言世尊如是般若
波羅蜜多甚奇希有能調菩薩摩訶
薩衆令離高心復能迴向一切智智
爾時佛告天帝釋言憍尸迦云何般
若波羅蜜多甚奇希有能調菩薩摩
訶薩衆令離高心復能迴向一切智
智時天帝釋白言世尊諸菩薩摩訶
薩行世閒布施波羅蜜多時若於如
來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞孤
窮老病道行乞者而行布施便作是
念我能施佛乃至乞者是菩薩摩訶
薩無方便善巧故雖行布施波羅蜜
多而起高心不能迴向一切智智諸
菩薩摩訶薩行世間淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多時便作是念我
大般若第五百一第八張巨

@@能修行淨戒乃至般若波羅蜜多亦
作是念我能圓滿淨戒乃至般若波
羅蜜多是菩薩摩訶薩無方便善巧
故雖行淨戒乃至般若波羅蜜多而
起高心不能迴向一切智智如是乃
至諸菩薩摩訶薩修行一切智道相
智一切相智時若作是念我能修行
一切智道相智一切相智亦作是念
我能圓滿一切智道相智一切相智
是菩薩摩訶薩無方便善巧故雖修
行一切智道相智一切相智而起高
心不能迴向一切智智諸菩薩摩訶
薩成熟有情嚴淨佛土時若作是念
我能成熟有情嚴淨佛土餘無此能
是菩薩摩訶薩無方便善巧故雖成
熟有情嚴淨佛土而起高心不能迴
向一切智智世尊如是菩薩摩訶薩
衆依世間心修諸善法無方便善巧故我我所執擾亂心故
雖修般若波羅蜜多而未得故不能
調伏高心亦不能迴向一切智智世
尊若菩薩摩訶薩行出世布施波羅
蜜多時善修般若波羅蜜多故不得
施者不得受大般若第五百一第九
張巨

者不得布施是菩薩摩訶薩依止般
若波羅蜜多而行布施故能調伏高
心亦能迴向一切智智若菩薩摩訶
薩行出世淨戒乃至般若波羅蜜多
時善修般若波羅蜜多故不得淨戒
乃至般若及一切法是菩薩摩訶薩
依止般若波羅蜜多而行淨戒乃至
般若故能調伏高心亦能迴向一切智智如是乃至若菩薩摩訶薩修行一切智道相智一切相智時善修
般若波羅蜜多故不得一切智道相
智一切相智及一切法是菩薩摩訶
薩依止般若波羅蜜多而修一切智
道相智一切相智故能調伏高心亦
能迴向一切智智若菩薩摩訶薩成
熟有情嚴淨佛土時善修般若波羅
蜜多故不得成熟有情嚴淨佛土及
一切法是菩薩摩訶薩依止般若波
羅蜜多而成熟有情嚴淨佛土故能
調伏高心亦能迴向一切智智世尊由此因緣我作是說如
是般若波羅蜜多甚奇希有能調菩
薩摩訶薩衆令離高心復能迴向一
切智智大般若第五百一第十張巨




@@爾時佛告天帝釋言憍尸迦若善男
子善女人等能於般若波羅蜜多甚
深經典不離一切智智心以無所得
爲方便至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟書寫解說廣令流布是
善男子善女人等身心安樂不爲一
切灾橫侵惱若在軍旅交戰陣時至
心念誦如是般若波羅蜜多於諸有
情慈悲護念不爲刀杖之所傷殺所
對怨敵皆起慈心設起惡心自然退
敗是善男子善女人等若在軍旅刀
箭所傷失命喪身終無是處何以故
憍尸迦是善男子善女人等不離一
切智智心以無所得爲方便長夜修
行甚深般若波羅蜜多自能降伏貪
瞋癡慢惡見隨眠緾垢惡業種種刀
杖亦能除他貪瞋癡慢惡見隨眠緾
垢惡業諸刀杖故復次憍尸迦若善
男子善女人等能於般若波羅蜜多
甚深經典不離一切智智心以無所
得爲方便至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟恭敬供養尊重讃歎
書寫解說廣令流布是善男子善女
大般若第五百一第十一張巨

@@
人等一切毒藥蠱道鬼魅厭禱呪術
皆不能害氺不能溺火不能燒刀杖
惡獸怨賊惡神衆邪魍魎不能傷害
何以故憍尸迦如是般若波羅蜜多
是大神呪如是般若波羅蜜多是大
眀呪如是般若波羅蜜多是無上呪
如是般若波羅蜜多是無等等呪如
是般若波羅蜜多是一切呪王最上
最妙無能及者具大威力能伏一切
不爲一切之所降伏是善男子善女
人等精勤修學如是呪王不爲自害
不爲他害不爲俱害何以故憍尸迦
是善男子善女人等學此般若波羅
蜜多了自他俱不可得故憍尸迦是
善男子善女人等學此般若波羅蜜
多大呪王時不得我乃至見者不得
色乃至識如是乃至不得一切智道
相智一切相智以於我等無所得故
不爲自害不爲他害不爲俱害憍尸
迦是善男子善女人等學此般若波羅蜜多大呪王時於我及法雖無所得而證無上正等菩提觀諸有情心行差別隨冝爲轉無
上法輪令如說大般若第五百一第
十二張巨


行得大饒益何以故憍尸迦過去未
來現在菩薩摩訶薩衆皆於如是甚
深般若波羅蜜多大神呪王精勤修
學巳當現證無上菩提轉妙法輪度
無量衆
復次憍尸迦若善男子善女人等於
此般若波羅蜜多甚深經典不離一
切智智心以無所得爲方便至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟書
寫解說廣令流布是善男子善女人
等隨所居止國土城邑人及非人不
爲一切灾橫疾疫之所傷害何以故
憍尸迦是善男子善女人等隨所住
處爲此三千大千世界及餘十方無
量無數無邊世界所有四大王衆天
乃至色究竟天幷諸龍神阿素洛等
常來守護恭敬供養尊重讃歎不令
般若波羅蜜多大神呪王有留難故
復次憍尸迦若善男子善女人等書
此般若波羅蜜多大神呪王置清淨
處恭敬供養尊重讃歎雖不聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟亦不爲
他開示分別而此住處國邑王都人
大般若第五百一第十三張巨

@@非人等不爲一切灾橫疾疫之所傷
害何以故憍尸迦如是般若波羅蜜
多大神呪王隨所住處爲此三千大
千世界及餘十方無量無數無邊世
界所有四大王衆天乃至色究竟天
幷諸龍神阿素洛等常來守護恭敬
供養尊重讃歎不令般若波羅蜜多
大神呪王有留難故憍尸迦是善男
子善女人等但書般若波羅蜜多大
神呪王置清淨處恭敬供養尊重讃
歎尙獲如是現法勝利况能聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟及廣爲
他開示分別當知是輩功德無邊速
證菩提饒益一切復次憍尸迦若善
男子善女人等怖畏怨家惡獸灾橫
厭禱疾疫毒藥呪等應書般若波羅
蜜多大神呪王隨多少分香囊盛貯
置寶筒中恒隨逐身供養恭敬尊重
讃歎諸怖畏事皆自銷除天龍鬼神
常守護故憍尸迦譬如有人或傍生
類入菩提樹院或至彼院邊人非人
等不能傷害何以故憍尸迦過去未
來現在諸佛皆坐此處證得無上正
大般若第五百一第十四張巨

@@等菩提得菩提巳施諸有情無恐無
怖無怨無害身心安樂安立無量無
數有情令住天人尊貴妙行安立無
量無數有情令住三乘安樂妙行安
立無量無數有情令現證得或預流
果或一來果或不還果或阿羅漢果
安立無量無數有情令當證得獨覺
菩提安立無量無數有情令修菩薩
摩訶薩行當得無上正等菩提如是
勝事皆由般若波羅蜜多威神之力
是故此處一切天龍阿素洛等皆同
守護恭敬供養尊重讃歎當知般若
波羅蜜多甚深經典隨所住處亦復
如是一切天龍阿素洛等常來守護
恭敬供養尊重讃歎不令般若波羅
蜜多有留難故憍尸迦如是般若波
羅蜜多甚深經典隨所在處當知是
處卽眞制多一切有情皆應敬礼當
以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔
珞寶幢幡蓋衆妙珎奇伎樂燈眀供
養恭敬尊重讃歎
爾時天帝釋白佛言世尊若善男子
善女人等書此般若波羅蜜多甚深
大般若第五百一第十五張巨

經典種種莊嚴恭敬供養尊重讃歎
復以種種上妙花鬘塗散等香衣服
瓔珞寶幢幡蓋衆妙珎奇伎樂燈眀
而爲供養有善男子善女人等佛涅
槃後起窣堵波七寶嚴飾寶凾盛貯
佛設利羅安置其中恭敬供養尊重
讃歎復以種種上妙花鬘塗散等香
衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珎奇伎樂
燈眀而爲供養二所獲福何者爲多
佛告憍尸迦我還問汝當隨意答於
意云何如來所得一切智智及相好
身依何等法修學而得天帝釋言如
來所得一切智智及相好身依此般
若波羅蜜多甚深經典修學而得佛
告憍尸迦如是如是如汝所說我依
般若波羅蜜多甚深經典修學故得
一切智智及相好身何以故憍尸迦
不學般若波羅蜜多甚深經典能得
無上正等菩提無有是處憍尸迦非
但獲得相好身故說名如來應正等
覺要由證得一切智智說名如來應
正等覺憍尸迦如來所得一切智智
要由般若波羅蜜多爲因故起佛相
大般若第五百一第十六張巨

@@好身但爲依處若不依止佛相好身
一切智智無由而起是故般若波羅
蜜多正爲因生一切智智欲令此智
現前相續故復修集佛相好身此相
好身若非遍智所依處者一切天龍
阿素洛等不應竭誠供養恭敬以相
好身與佛遍智爲所依止故諸天龍
神阿素洛等供養恭敬由此緣故我
涅槃後諸天龍神人非人等供養恭
敬我設利羅憍尸迦若善男子善女
人等但於般若波羅蜜多甚深經典
恭敬供養尊重讃歎則爲供養一切
智智及所依止佛相好身幷涅槃後
佛設利羅何以故憍尸迦一切智智
及相好身幷設利羅皆以般若波羅
蜜多爲根本故憍尸迦若善男子善
女人等但於佛身及設利羅恭敬供
養尊重讃歎非爲供養一切智智及
此般若波羅蜜多何以故憍尸迦佛
身辵體非此般若波羅蜜多一切智
智之根本故憍尸迦由此因緣若善
男子善女人等欲供養佛若身若心
及餘功德先當聽聞受持讀誦精勤
大般若第五百一第十七張巨

@@修學如理思惟書寫解說如是般若
波羅蜜多甚深經典復以種種上妙
花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋
衆妙珎奇伎樂燈眀供養恭敬尊重
讃歎以是故憍尸迦若善男子善女
人等書此般若波羅蜜多甚深經典
種種莊嚴恭敬供養尊重讃歎復以
種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶憧幡蓋衆妙珎奇伎樂燈眀而爲
供養有善男子善女人等佛涅槃後
起窣堵波七寶嚴飾寶凾盛貯佛設
利羅安置其中恭敬供養尊重讃歎
復以種種上妙花鬘塗散等香衣服
瓔珞寶幢幡蓋衆妙珎奇伎樂燈眀
而爲供養二所獲福前者爲多無量
倍數何以故憍尸迦如是般若波羅
蜜多甚深經典速能成辦布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多内空乃至
無性自性空眞如乃至不思議界斷
界乃至無爲界苦集滅道聖諦四念
住乃至八聖道支四靜慮四無量四
無色定八解脫九次第定空無相無
願解脫門淨觀地乃至如來地極喜
大般若第五百一第十八張巨

地乃至法雲地五眼六神通如來十
力乃至十八佛不共法無忘失法恒
住捨性一切陀羅尼門三摩地門一
切智道相智一切相智成熟有情嚴
淨佛土亦能成辦諸菩薩摩訶薩族姓圓滿色力圓滿財寶圓滿眷屬圓滿亦能成辦世間所有十善業道供養沙門父母師長施戒修等無量善法亦能成辦刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族四大王衆天乃至非想非非想處天亦能成辦預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦能成辦聲聞

獨覺菩薩如來應正等覺亦能成辦
不可思量不可宣說無上無上上無
等無等等一切智智時天帝釋復白
佛言贍部洲人於此般若波羅蜜多
甚深經典不恭敬供養尊重讃歎者
彼豈不知恭敬供養尊重讃歎如是
般若波羅蜜多甚深經典獲得種種
功德勝利佛告憍尸迦我還問汝
隨汝意答於意云何贍大般若第五
百一第十九張巨









@@部洲内有幾許人成佛證淨成法證
淨成僧證淨有幾許人於佛無疑於
法無疑於僧無疑有幾許人於佛究
竟於法究竟於僧究竟有幾許人修
十善業道有幾許人行施戒修有幾
許人得三十七菩提分法有幾許人
得三解脫門有幾許人得八解脫有
幾許人得九次第定有幾許人得四
無礙解有幾許人得六神通有幾許
人永斷三結得預流果有幾許人薄
貪瞋癡得一來果有幾許人斷五順
下分結得不還果有幾許人斷五順
上分結得阿羅漢果有幾許人發心
定趣獨覺菩提有幾許人發心定趣
諸佛無上正等菩提天帝釋言贍部
洲内有少分人成佛證淨成法證淨
成僧證淨如是乃至有少分人發心
定趣諸佛無上正等菩提爾時佛告
天帝釋言如是如是如汝所說憍尸
迦贍部洲内極少分人成佛證淨成
法證淨成僧證淨轉少分人於佛無
疑於法無疑於僧無疑如是乃至轉
少分人發心定趣諸佛無上正等菩
大般若第五百一第二十張巨

@@提轉少分人旣發心巳精勤修習趣
菩提行轉少分人精勤修習趣菩提
行能不退轉證得無上正等菩提何以故憍尸迦諸有情類
流轉生死無量世來多不見佛不聞
正法不親近僧多不修行十善業
道及施戒修不聞布施乃至般若波
羅蜜多不修布施乃至般若波羅蜜
多如是乃至不聞一切智道相智一
切相智不修一切智道相智一切相
智憍尸迦由是因緣當知於此贍部
洲内極少分人成佛證淨成法證淨
成僧證淨轉少分人於佛無疑於法
無疑於僧無疑如是乃至轉少分人
發心定趣諸佛無上正等菩提轉少
分人旣發心巳精勤修習趣菩提行
轉少分人精勤修習趣菩提行能不
退轉證得無上正等菩提復次憍尸
迦我今問汝隨汝意答於意云何置
贍部洲所有人類於此三千大千世
界幾許有情供養恭敬父母師長幾
許有情供養沙門婆羅門幾許有情
布施持戒修諸福業幾許有情行十
善業道幾許大般若第五百一第二
十一張巨

有情於諸欲中住猒患想無常想苦
想無我想不淨想猒食想一切世間
不可樂想幾許有情修四靜慮四無
量四無色定幾許有情成佛證淨成
法證淨成僧證淨如是乃至幾許有
情發心定趣諸佛無上正等菩提幾
許有情旣發心巳精勤修習趣菩提
行幾許有情練磨長養趣菩提心幾
許有情方便善巧修行般若波羅蜜
多幾許有情得住菩薩不退轉地幾
許有情疾證無上正等菩提天帝釋
言於此三千大千世界少分有情供
養恭敬父母師長如是乃至少分有
情疾證無上正等菩提佛告憍尸迦
如是如是如汝所說憍尸迦於此三
千大千世界極少有情供養恭敬父
母師長轉少有情供養恭敬沙門婆
羅門如是乃至轉少有情得住菩薩
不退轉地轉少有情疾證無上正等
菩提
復次憍尸迦我以無障清淨佛眼遍
觀十方無邊世界雖有無量無數有
情發菩提心修菩薩行而由遠離甚
大般若第五百一第二十二張巨

@@深般若波羅蜜多方便善巧若一若
二若三有情得住菩薩不退轉地多
分退墮聲聞獨覺下意下行下劣地
中何以故憍尸迦諸佛無上正等菩
提功德無邊甚難可證惡慧懈怠下
劣精進下劣勝解下劣有情不能得
故是故憍尸迦若善男子善女人等
發菩提心修菩薩行欲住菩薩不退
轉地疾證無上正等菩提無留難者
應於般若波羅蜜多甚深經典數數
聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
好請問師樂爲他說復應書寫衆寶
莊嚴恭敬供養尊重讃歎復以種種
上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶憧
憣蓋衆妙珍奇伎樂燈眀而爲供養
憍尸迦是善男子善女人等於餘攝
入甚深般若波羅蜜多諸勝善法亦
應聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟好請問師樂爲他說復應書寫供
養恭敬何謂攝入甚深般若波羅蜜
多餘勝善法所謂布施乃至靜慮波
羅蜜多内空乃至無性自性空眞如
乃至不思議界斷界乃至無爲界苦
大般若第五百一第二十三張巨

@@集滅道聖諦四念住乃至八聖道支
四靜慮四無量四無色定八解脫九
次第定三解脫門極喜地乃至法雲
地五眼六神通如來十力乃至十八
佛不共法無忘失法恒住捨性陀羅
尼門三摩地門一切智道相智一切
相智若餘無量無邊佛法是謂攝入
甚深般若波羅蜜多餘勝善法憍尸
迦是善男子善女人等於餘隨順甚深般若波羅蜜多藴處
界等無量法門亦應聽聞受持讀誦
如理思惟不應非毁令於無上正等
菩提而作留難何以故憍尸迦是善
男子善女人等應作是念如來昔住
菩薩位時常勤修學順菩提法所謂
般若乃至布施波羅蜜多如是乃至
一切智道相智一切相智及餘無量
無邊佛法幷餘隨順甚深般若波羅
蜜多藴處界等無量法門由斯證得
所求無上正等菩提我等今者爲求
無上正等菩提亦應隨學甚深般若
波羅蜜多及餘隨順諸勝善法定是
我等眞實大師我隨彼學所願當滿
定是諸佛眞大般若經若第五百一
第二十四張巨

實法印一切如來應正等覺隨彼學
故證得無上正等菩提亦是一切聲
聞獨覺眞實法印皆隨彼學得至涅
槃究竟彼岸是故憍尸迦諸善男子
善女人等若佛住世若涅槃後應依般若波羅蜜多廣說乃至一切相智及餘無量無邊佛法藴界處等無量法門常勤修學何以
故憍尸迦如是般若波羅蜜多廣說
乃至一切相智及餘無量無邊佛法藴界處等無量法門是諸聲聞緣覺菩薩及餘天人阿素洛等利益安樂所依處故大般若波羅蜜多經卷第五百一戊戍歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般若第五百一第二十五張巨










@@大般若波羅蜜多經卷第五百二巨
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分現宰堵波品第五之三
爾時天帝釋白佛言世尊若善男子
善女人等不離一切智智心以無所
得爲方便於此般若波羅蜜多甚深
經典至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟廣爲有情宣說流布或有
書寫衆寶嚴飾復持種種上妙華鬘
塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙
珎奇伎樂燈眀經湏臾項供養恭敬
尊重讃歎是善男子善女人等由此
因緣得幾許福佛告憍尸迦我還問
汝當隨意答有善男子善女人等於
諸如來般涅槃後爲供養佛設利羅
故以妙七寶起窣堵波種種珎奇間
雜嚴飾其量高大一踰繕那廣減高
半復持種種天妙花鬘塗散等香衣
服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珎奇伎樂燈
眀盡其形壽供養恭敬尊重讃歎於
意云何是善男子善女人等由此因
緣得福多不天帝釋言甚多世尊甚

@@多善逝佛告憍尸迦彼善男子善女
人等所獲福聚甚多於此無量無邊
復次憍尸迦置此一事有善男子善
女人等於諸如來般涅槃後爲供養
佛設利羅故以妙七寶起宰堵波種
種珍奇間雜嚴飾其量高大一踰繕
那廣減高半如是充滿一贍部洲或
四大洲或小千界或中千界或復三
千大千世界皆持種種天妙花鬘乃
至燈眀盡其形壽供養恭敬尊重讃
歎於意云何是善男子善女人等由
此因緣得福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝佛告憍尸迦彼善男子
善女人等所獲福聚甚多於此無量
無邊復次憍尸迦置一三千大千世
界假使三千大千世界諸有情類各
於如來般涅槃後爲供養佛設利羅
故以妙七寶起宰堵波種種珍奇間
雜嚴飾其量高大一踰繕那廣減高
半各滿三千大千世界中無空隙皆
持種種天妙花鬘乃至燈眀盡其形
壽供養恭敬尊重讃歎於意云何如
是三千大千世界諸有情類由此因
大般若第五百二第二張巨

緣得福多不天帝釋言甚多世尊甚
多善逝佛告憍尸迦彼善男子善女
人等所獲福聚甚多於此無量無邊
時天帝釋便白佛言如是世尊如是
善逝若善男子善女人等供養恭敬
尊重讃歎甚深般若波羅蜜多當知
則爲供養恭敬尊重讃歎過去未來
現在諸佛世尊假使十方各如殑伽
沙等世界一切有情各於如來般涅
槃後爲供養佛設利羅故以妙七寶
起窣堵波種種珎奇閒雜嚴飾其量
高大一踰繕那廣減高半各滿十方
殑伽沙等諸佛世界中無空隙各持
種種天妙花鬘乃至燈眀或經一刧
或一刧餘供養恭敬尊重讃歎世尊
是諸有情由此因緣得福多不佛言
甚多天帝釋言若善男子善女人等
不離一切智智心以無所得爲方便
於此般若波羅蜜多甚深經典至心
聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
廣爲有情宣說流布或有書寫衆寶
嚴飾復持種種上妙花鬘乃至燈眀
經湏臾項供養恭敬尊重讃歎是善
大般若第五百二第三張巨

@@男子善女人等由此因緣所獲福聚
甚多於彼無量無邊不可思議不可
稱計何以故世尊由此般若波羅蜜
多能捻攝藏一切善法所謂十善業
道若四靜慮四無量四無色定若三
十七菩提分法若三解脫門若八解
脫九次第定若五眼六神通若布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若内
空乃至無性自性空若眞如乃至不
思議界若斷界乃至無爲界若四聖
諦觀若十二緣起觀若淨觀地乃至
如來地若極喜地乃至法雲地若一
切陀羅尼門三摩地門若如來十力
乃至十八佛不共法若無忘失法恒
住捨性若一切智道相智一切相智
若餘無量無邊佛法皆攝入此甚深
般若波羅蜜多世尊如是般若波羅
蜜多是諸如來眞實法印亦是一切
聲聞獨覺眞實法印一切如來應正
等覺於此中學巳正當證無上菩提
一切聲聞及諸獨覺於此中學巳正
當至涅槃彼岸由此因緣若善男子
善女人等不離一切智智心以無所
大般若第五百二第四張巨

@@
得爲方便於此般若波羅蜜多甚深
經典至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟廣爲有情宣說流布或有
書寫衆寶嚴飾復持種種上妙花鬘
乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎所獲
福聚無量無邊不可
思議不可稱計諸餘福聚皆不
能及第三分稱揚功德品第六之一
爾時佛告天帝釋言如是如是如汝
所說憍尸迦若善男子善女人等不
離一切智智心以無所得爲方便於
此般若波羅蜜多甚深經典至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟廣
爲有情宣說流布或有書寫衆寶嚴
飾復持種種上妙花鬘乃至燈眀供
養恭敬尊重讃歎所獲福聚無量無
邊不可思議不可稱計何以故憍尸
迦由此般若波羅蜜多普能成辦一
切如來應正等覺一切智道相智一
切相智亦能成辦布施等五波羅蜜
多亦能成辦内空乃至無性自性空
亦能成辦眞如乃至不思議界亦能
成辦斷界乃至無爲界亦能
成辦苦大般若第五百二第五張巨

集滅道聖諦亦能成辦三十七種苦
提分法亦能成辦四靜慮四無量四
無色定亦能成辦八解脫九次第定
亦能成辦三解脫門亦能成辦淨觀
地乃至如來地亦能成辦極喜地乃
至法雲地亦能成辦五眼六神通亦
能成辦如來十力乃至十八佛不共
法亦能成辦無忘失法恒住捨性亦
能成辦陀羅尼門三摩地門亦能成
辦成熟有情嚴淨佛土亦能成辦聲
聞獨覺及無上乘亦能成辦諸佛無
上正等菩提是故憍尸迦若善男子
善女人等不離一切智智心以無所
得爲方便於此般若波羅蜜多甚深
經典至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟廣爲有情宣說流布或有
書寫衆寶嚴飾復持種種上妙花鬘
乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎以前
所造窣堵波福比此福聚百分不及
一千分不及一乃至鄔
波尼殺曇分亦不及一何以故憍尸
迦若此般若波羅蜜多甚深經典在
贍部洲人中住者卽此世間佛法僧
寶常不滅沒大般若第五百
二第六張巨
@@由此因緣世間常有十善業道若四
靜慮四無量四無色定若布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多如是乃至
若一切智道相智一切相智若刹帝
利大族婆羅門大族長者大族居士
大族若四大王衆天乃至非想非非
想處天若聲聞獨覺無上大乘若預
流果乃至獨覺菩提若菩薩摩訶薩
成熟有情嚴淨佛土修諸菩薩摩訶
薩行若諸如來應正等覺證得無上
正等菩提轉妙法輪度有情類如是
勝事常不滅沒
爾時於此三千大千堪忍世界所有
四大王衆天乃至色究竟天同聲共
白天帝釋言大仙於此甚深般若波
羅蜜多常應聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟供養恭敬尊重讃歎所
以者何若能於此甚深般若波羅蜜
多至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟供養恭敬尊重讃歎則令一
切惡法損減善法増益亦令一切天
衆増益諸阿素洛朋黨損減亦令一
切佛法僧眼常不損壞亦令一切佛
大般若第五百二第七張巨

@@法僧種常不斷絕大仙當知由三寶
種不斷絕故世間便有布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多亦有内
空乃至無性自性空廣說乃至亦有
一切智道相智一切相智亦有預流
果乃至獨覺菩提亦有菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提亦有聲聞獨
覺菩薩及諸如來應正等覺是故大
仙常應於此甚深般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟供養恭敬尊重讃歎爾時佛告天
帝釋言憍尸迦汝應於此甚深般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟供養恭敬尊重讃歎
所以者何若阿素洛及惡朋黨起如
是念我等當與諸天戰諍尒時汝等
諸天眷屬應各至誠誦念如是甚深
般若波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎
時阿素洛及彼朋黨所起惡心卽皆
自滅若諸天子或諸天女五衰相現
其心驚惶怖畏殞沒墮諸惡趣爾時
汝等諸天眷屬應住其前至誠誦念
甚深般若波羅蜜多時彼天子或彼
大般若第五百二第八張巨

天女聞此般若波羅蜜多善根力故
於此般若波羅蜜多生淨信故五衰
相沒身心安隱設有命終還生本處
受天富樂倍勝於前所以者何聞信
般若波羅蜜多福力大故憍尸迦若
善男子善女人等或諸天子及諸天
女甚深般若波羅蜜多一經其耳善
根力故定得無上正等菩提所以者
何三世諸佛及諸弟子皆學如是甚
深般若波羅蜜多巳正當證所求無
上正等菩提入無餘依般涅槃界何以故憍尸迦甚深般若波羅蜜多普攝一切菩提分法若聲聞法若獨覺法若菩薩法若如來法皆具攝故時天帝釋
卽白佛言甚深般若波羅蜜多是大
神呪是大眀呪是無上呪是無等等
呪是一切呪王最尊最勝最上最妙
能伏一切不爲一切之所降伏所以
者何甚深般若波羅蜜多能滅一切
惡不善法能滿一切殊勝善法爾時
佛告天帝釋言如是如是如汝所說
所以者何三世諸佛皆依如是甚深
般若波羅蜜多大神呪王證大般若
第五百二第九張巨




@@得無上正等菩提轉妙法輪度有情
衆何以故憍尸迦依深般若波羅蜜
多世間便有十善業道若施戒修若
四靜慮四無量四無色定若布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多廣說乃
至若一切智道相智一切相智若預
流果乃至獨覺菩提若諸菩薩摩訶
薩行若佛無上正等菩提復次憍尸
迦依深般若波羅蜜多有菩薩摩訶
薩依菩薩摩訶薩有十善業道廣說
乃至有佛無上正等菩提亦有聲聞
獨覺菩提及正等覺出現世間譬如
依因滿月輪故藥星山海皆得増盛
如是依因諸菩薩故十善業道廣說
乃至諸佛無上正等菩提功德藥物
皆得増盛一切人天聲聞獨覺有學
無學賢聖星辰亦得増盛一切菩薩
及諸如來應正等覺諸山大海亦得
増盛若諸如來應正等覺未出世時
唯有菩薩摩訶薩衆具大方便善巧
力故爲諸有情無倒宣說世出世法
所以者何世間所有人乘天乘若聲
聞乘若獨覺乘若無上乘皆従菩薩
大般若第五百二第十張巨

@@
摩訶薩衆方便善巧而得成辦菩薩
所有方便善巧皆由般若波羅蜜多
而得成辦諸菩薩摩訶薩成就方便
善巧力故能滿布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多廣說乃至能滿一切
智道相智一切相智能得三十二大
士相八十隨好不墮聲聞獨覺等地
成熟有情嚴浄佛土攝受菩薩壽量
圓滿衆具圓滿淨土圓滿種姓圓滿
色力圓滿乃至證得一切智智復次
憍尸迦若善男子善女人等於此般
若波羅蜜多甚深經典至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟書寫解
說廣令流布當得成就現在未來世
出世間功德勝利時天帝釋卽白佛
言是善男子善女人等云何成就現
在未來世出世間功德勝利佛告憍
尸迦是善男子善女人等現在不爲
一切毒藥厭禱呪術之所傷害火不
能燒氺不能溺諸刀杖等亦不能害
乃至不爲四百四病之所夭歿唯除
先世定業異熟現世應受憍尸迦是
善男子善女人等若遭官事怨
大般若第五百二第十一張巨

賊逼迫至心誦念甚深般若波羅蜜
多若至其所終不爲彼譴罰加害何

以故憍尸迦甚深般若波羅蜜多威
德勢力法令爾故憍尸迦是善男子
善女人等若有欲至國王王子大臣
等處至心誦念甚深般若波羅蜜多
必爲王等歡喜問訊恭敬供養何以
故憍尸迦是善男子善女人等常於
有情不離慈悲喜捨心故憍尸迦是
善男子善女人等當得成就諸如是
等所有現在功德勝利憍尸迦是善
男子善女人等隨所生處常不遠離
十善業道若施戒修若四靜慮四无
量四無色定若六波羅蜜多廣說乃
至若一切智道相智一切相智若三
十二大士相八十隨好不墮地獄傍
生鬼界除乘願力徃彼受生與諸有
情作饒益事隨所生處常具諸根形
貌端嚴支分无缺永不生在貧窮下
賤工商雜類屠膾漁獵盜賊獄吏旃
荼羅家補羯娑家戍達羅等諸鄙穢
族多生有佛嚴浄土中蓮花化生不
造衆惡常不遠離迅疾神通隨
心所大般若第五百二第十二張巨
@@欲遊諸佛土親近供養諸佛世尊成
熟有情嚴淨佛土聽聞正法如說修
行漸次證得一切智智憍尸迦是善
男子善女人等當得成就諸如是等
所有未來功德勝利是故憍尸迦若
善男子善女人等欲得如是現在未
來世出世間功德勝利乃至無上正
等菩提常不離者應於如是甚深般
若波羅蜜多不離一切智智心以无所得爲方便至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布復持種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋衆妙珎奇伎樂燈眀供養
恭敬尊重讃歎无得蹔捨爾時衆多
外道梵志欲求佛過來詣佛所時天
帝釋見巳念言今此衆多外道梵志
來趣法會伺求佛短將非般若留
難事耶我當誦念従佛所受甚深般
若波羅蜜多令彼邪徒復道而去念
巳便誦甚深般若波羅蜜多於是衆
多外道梵志遥申敬礼右遶世尊復
道而去時舎利子見巳念言彼有何
緣適來還去佛知其意告舎大般若
第五百二第十三張巨




@@利子彼外道等來求我失由天帝釋
誦念般若波羅蜜多令彼還去舎利
子我都不見彼外道等有少白法唯
懷惡心爲求我過來至我所舎利子
我都不見一切世間有諸天魔及外
道等有情之類說般若時懷勃惡心
來求得便何以故舎利子由此三千
大千世界一切天衆若諸聲聞獨覺
菩薩佛及一切具大威力龍神藥叉
阿素洛等皆共守護甚深般若波羅
蜜多不令邪徒爲作留難何以故舎
利子是諸天等皆依般若波羅蜜多
威力生故又舎利子十方各如殑伽
沙界一切如來應正等覺聲聞獨覺
菩薩諸天龍神藥叉阿素洛等皆共
守護甚深般若波羅蜜多不令邪徒
爲作留難何以故舎利子彼如來等
皆依般若波羅蜜多威力生故爾時
惡魔竊作是念今佛四衆前後圍遶
欲色界天皆來集會宣說般若波羅
蜜多此中定有諸大菩薩親於佛前
受菩提記當得无上正等菩提轉妙
法輪空我境界我當徃至破壞其眼
大般若第五百二第十四張巨

作是念巳化作四軍奮威勇銳來詣
佛所時天帝釋見巳念言將非惡魔
化作斯事欲來惱佛幷與般若波羅
蜜多而作留難何以故如是四軍嚴
飾殊麗摩掲陀國影堅大王四種勝
軍所不能及憍薩羅國勝軍大王四
種勝軍亦不能及刧比羅國釋種大
王四種勝軍亦不能及吠舎離國栗
呫毗王四種勝軍亦不能及吉祥茅
國諸力土王四種勝軍亦不能及由
斯觀察如是四軍定是惡魔之所化
作惡魔長夜伺求佛短壞諸有情所
修勝事我當誦念従佛所受甚深般
若波羅蜜多令彼惡魔復道而去時
天帝釋念巳便誦甚深般若波羅蜜
多於是惡魔復道而去甚深般若波
羅蜜多大神呪王力所逼故
爾時會中所有四大王衆天乃至色
究竟天俱時化作諸妙天花及香鬘
等種種供具踊身空中而散佛上合
掌恭敬同白佛言願此般若波羅蜜
多在贍部洲人中久住所以者何乃
至般若波羅蜜多在贍部洲人間流
大般若第五百二第十五張巨

@@布當知是處佛法僧寶常不滅沒於
此三千大千世界乃至十方无量無
數无邊佛國亦復如是由是因緣諸
菩薩摩訶薩所修勝行亦可了知隨
諸方域有善男子善女人等以淨信
心書持般若波羅蜜多供養恭敬當
知是處有妙光眀除滅闇冥生諸勝
福爾時佛告諸天衆言如是如是如
汝所說乃至般若波羅蜜多在贍部
洲人間流布當知是處佛法僧寶常
不滅沒廣說乃至隨諸方域有善男
子善女人等以浄信心書持般若波
羅蜜多供養恭敬當知是處有妙光
眀除滅闇冥生諸勝福時諸天衆復
各化作諸妙天花及香鬘等而散佛
上重白佛言若善男子善女人等能
於般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟書寫解說廣
令流布一切惡魔及彼眷屬不能得
便我等天衆亦常隨逐勤加守護令
無損惱所以者何我等天衆尊重法
故敬彼如佛或如世尊所重弟子時
天帝釋復白佛言是善男子善女人
大般若第五百二第十六張巨

@@等非少善根能辦此事定於先世无
量佛所多集善根多發正願多供養
佛多事善友乃能於此甚深般若波
羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟書寫解說廣令流布世
尊若善男子善女人等欲得諸佛一
切智智當學般若波羅蜜多欲得般
若波羅蜜多當學諸佛一切智智何
以故諸佛所得一切智智皆従般若
波羅蜜多而得起故一切般若波羅
蜜多皆従諸佛一切智智而得起故
所以者何諸佛所得一切智智不異
般若波羅蜜多一切般若波羅蜜多
不異諸佛一切智智諸佛所得一切
智智與此般若波羅蜜多當知无二
亦無二分爾時佛告天帝釋言如是
如是如汝所說是故般若波羅蜜多
功德威神甚奇希有
爾時具壽慶喜白佛言世尊何緣如
來應正等覺不廣稱讃布施等五波
羅蜜多廣說乃至一切相智名字功
德但廣稱讃第六般若波羅蜜多名
字功德佛告慶喜第六般若波羅蜜
大般若第五百二第十七張巨

多能與前五波羅蜜多廣說乃至一
切相智爲尊爲導故我但廣稱讃般
若波羅蜜多名字功德復次慶喜於
意云何若不迴向一切智智而修布
施廣說乃至一切相智名眞修布施
波羅蜜多乃至一切相智不慶喜答
言不也世尊不也善逝佛告慶喜要
由迴向一切智智而修布施廣說乃
至一切相智乃可名爲眞修布施波
羅蜜多廣說乃至一切相智是故我
說第六般若波羅蜜多能與前五波
羅蜜多廣說乃至一切相智爲尊爲
導故我但廣稱讃般若波羅蜜多名
字功德爾時慶喜復白佛言云何迴
向一切智智而修布施波羅蜜多廣
說乃至一切相智佛告慶喜以無二
爲方便無生爲方便无所得爲方便
迴向一切智智應修布施波羅蜜多
廣說乃至一切相智具壽慶喜復白
佛言以何无二爲方便無生爲方便
无所得爲方便迴向一切智智應修
布施波羅蜜多廣說乃至一切相智
佛告慶喜以色乃至一切相智無二
大般若第五百二第十八張巨

@@爲方便无生爲方便無所得爲方便
迴向一切智智應修布施波羅蜜多
廣說乃至一切相智爾時慶喜復白
佛言云何以色乃至一切相智无二
爲方便無生爲方便无所得爲方便
迴向一切智智應修布施波羅蜜多
廣說乃至一切相智佛告慶喜色色
性空乃至一切相智一切相智性空
何以故以色乃至一切相智性空與
布施波羅蜜多廣說乃至一切相智
皆無二无二分故慶喜當知由般若
波羅蜜多故能迴向一切智智由迴
向一切智智故能令布施波羅蜜多
廣說乃至一切相智究竟圓滿是故
般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多
廣說乃至一切相智爲尊爲導故我
但廣稱讃般若波羅蜜多慶喜當知
譬如大地以種散中衆緣和合便得
生長應知大地與種生長爲所依止
爲能建立如是般若波羅蜜多及所
迴向一切智智與布施等波羅蜜多
廣說乃至一切相智爲所依止爲能
建立令得生長故此般若波羅蜜多
大般若第五百二第十九張巨

@@於布施等波羅蜜多廣說乃至一切
相智爲尊爲導故我但廣稱讃般若
波羅蜜多
爾時天帝釋白佛言世尊今者如來
應正等覺於此般若波羅蜜多功德
勝利說猶未盡所以者何我従世尊
所受般若波羅蜜多功德勝利甚深
甚廣量無邊際諸善男子善女人等
於此般若波羅蜜多甚深經典至心
聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
書寫解說廣令流布復持種種上妙花鬘乃至燈眀而爲供養所獲功德亦無邊際若善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深
經典至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟書寫解說廣令流布則爲
攝受一切佛法由此因緣世間便有
十善業道若施戒修若四靜慮四无
量四無色定若六波羅蜜多乃至一
切相智若預流果乃至無上正等菩
提若刹帝利大族乃至居土大族若
四大王衆天乃至非想非非想處天
若餘世間一切勝事无不出現爾時
佛告天帝釋言大般若第五百二第
二十張巨



憍尸迦我不說此甚深般若波羅蜜
多但有前說功德勝利何以故憍尸
迦甚深般若波羅蜜多具足無邊功
德勝利分別演說不可盡故憍尸迦
我亦不說於此般若波羅蜜多甚深
經典至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟書寫解說廣令流布復持
種種上妙花鬘乃至燈眀而爲供養
諸善男子善女人等但有前說功德
勝利何以故憍尸迦若善男子善女
人等不離一切智智心以无所得爲
方便於此般若波羅蜜多甚深經典
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟書寫解說廣令流布復持種種
上妙花鬘乃至燈眀而爲供養是善
男子善女人等成就无量殊勝戒薀
定薀慧薀解脫薀解脫智見薀憍尸
迦是善男子善女人等當知如佛何以
故受持過去未來現在一切如來應正
等覺無上道故決定趣向佛菩提故
利益安樂一切有情无窮盡故超諸
聲聞獨覺地故憍尸迦聲聞獨覺所
有戒薀定薀慧薀解脫薀解脫智見
大般若第五百二第二十一張巨

@@薀比此善男子善女人等所有戒薀
定薀慧薀解脫薀解脫智見薀百分
不及一千分不及一乃至鄔波尼殺
曇分亦不及一何以故憍尸迦是善
男子善女人等超過一切聲聞獨覺
下劣心想於諸聲聞獨覺乘法終不
稱讃於一切法無所不知謂能正知
无所有故憍尸迦若善男子善女人
等不離一切智智心以无所得爲方
便於此般若波羅蜜多甚深經典至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟書寫解說廣令流布復持種種上
妙花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃
歎我說獲得現在未來無量无邊功
德勝利時天帝釋卽白佛言我等諸
天常隨守護是善男子善女人等不
令一切人非人等種種惡緣之所損
害爾時佛告天帝釋言若善男子善
女人等以應一切智智心用無所得
爲方便於此般若波羅蜜多甚深經
典受持讀誦時有無量百千天子爲
聽法故皆來集會歡喜踊躍敬受如
是甚深般若波羅蜜多憍尸迦若善
大般若第五百二第二十二張巨

@@男子善女人等以應一切智智心用
無所得爲方便宣說如是甚深般若
波羅蜜多相應之法時有无量諸天
子等皆來集會以天威力令說法師
増益辯才宣揚無盡憍尸迦若善男
子善女人等以應一切智智心用无
所得爲方便宣說如是甚深般若波
羅蜜多時有无量諸天子等敬重法
故皆來集會以天威力令說法師辯
才無滯設有障難不能遮斷憍尸迦
諸善男子善女人等以應一切智智
心用无所得爲方便於此般若波羅蜜多甚深經典至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟書
寫解脫廣令流布復持種種上妙花
鬘乃至燈眀而爲供養於現在世當
獲无邊功德勝利魔及魔軍不能惱
害復次憍尸迦若善男子善女人等
於四衆中宣說般若波羅蜜多心無
怯怖不爲一切論難所伏所以者何
彼由如是甚深般若波羅蜜多大神
呪王所護持故又此般若波羅蜜多
秘密藏中具廣分別一切法故謂善
法非善法有大般若第五百二第二
十三張巨

記法無記法有漏法无漏法有爲法
無爲法世間法出世間法共法不共
法聲聞法獨覺法菩薩法如來法諸
如是等无量無邊差別法門皆入此
攝又由如是諸善男子善女人等善
住内空乃至无性自性空都不見有
能論難者亦不見有所論難者亦不
見有所說般若波羅蜜多以是故憍
尸迦此善男子善女人等由深般若
波羅蜜多大神呪王所護持故不爲
一切異學論難之所屈伏復次憍尸
迦若善男子善女人等於此般若波
羅蜜多甚深經典至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟書寫解說廣
令流布是善男子善女人等心常不
驚不恐不怖心不沉沒亦不憂悔所
以者何是善男子善女人等不見有
法可令驚恐乃至憂悔憍尸迦若善
男子善女人輩欲得此等現在无邊
功德勝利當於般若波羅蜜多甚深
經典至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟書寫解說廣令流布復持
種種上妙花鬘乃至燈眀供養恭敬
大般若第五百二第二十三張巨

@@尊重讃歎无得蹔捨復次憍尸迦若
善男子善女人等以應一切智智心
用無所得爲方便能於般若波羅蜜
多甚深經典至心聽聞受持讀誦精
勤修學如理思惟書寫解說廣令流
布復持種種上妙花鬘乃至燈眀供
養恭敬尊重讃歎是善男子善女人
等恒爲父母師長親友國王大臣及
諸沙門婆羅門等之所敬愛亦爲十
方无邊世界諸佛菩薩獨覺聲聞之
所護念復爲世間諸天魔梵人及非
人阿素洛等之所守衞是善男子善
女人等成就最勝無斷辯才於一切
時能修布施乃至般若波羅蜜多廣
說乃至一切相智成熟有情嚴淨佛
土常无懈廢是善男子善女人等成
就菩薩殊勝神通遊諸佛土自在无
㝵是善男子善女人等不爲一切外
道異論之所降伏而能降伏外道異
論憍尸迦若善男子善女人等欲得
如是現在未來無斷无盡功德勝利
應於般若波羅蜜多甚深經典以應
一切智智心用無所得爲方便至心
大般若第五百二第二十五張巨

@@聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
書寫解說廣令流布復持種種上妙
花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎
復次憍尸迦若善男子善女人等書
寫如是甚深般若波羅蜜多種種莊
嚴置清淨處供養恭敬尊重讃歎時
此三千大千國土及餘十方無邊世
界所有四大王衆天乃至廣果天巳
發无上菩提心者常來是處觀禮讀
誦如是般若波羅蜜多供養恭敬尊
重讃歎右遶禮拜合掌而去所有浄
居天亦常來此觀禮讀誦供養恭敬
尊重讃歎右遶礼拜合掌而去有大
威德諸龍藥叉廣說乃至人非人等
亦常來此觀礼讀誦供養恭敬尊重
讃歎右遶礼拜合掌而去憍尸迦是
善男子善女人等應作是念今此三
千大千國土及餘十方無邊世界一
切天龍廣說乃至人非人等常來至
此觀礼讀誦我所書寫甚深般若波
羅蜜多供養恭敬尊重讃歎右遶礼
拜合掌而去此我則爲巳設法施作
是念巳歡喜踊躍令所獲福倍復増
大般若第五百二第二十六張巨

長憍尸迦是善男子善女人等由此
三千大千國土及餘十方無邊世界
天龍藥又阿素洛等常隨擁護不爲
一切人非人等之所惱害唯除宿世
定惡業因現在應熟或轉重惡現世
輕受憍尸迦是善男子善女人等由
此般若波羅蜜多甚深經典大威神
力獲如是等現世種種功德勝利謂
諸天等巳發無上菩提心者或依佛
法巳得殊勝利樂事者敬重法故常
隨守護増其勢力何以故憍尸迦是
善男子善女人等巳發無上正等覺
心恒爲救拔諸有情故恒爲成熟諸
有情故恒爲不捨諸有情故恒爲利
樂諸有情故彼諸天等亦復如是由
此因緣常來擁護令諸灾撗不能
侵惱
大般若波羅蜜多經卷第五百二
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百二第二十七張巨

@@大般若波羅蜜多經卷第五百三巨
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分稱揚功德品第六之二
爾時天帝釋白佛言世尊是善男子
善女人等以何驗知有此三千大千
國土及餘十方無邊世界天龍藥叉
阿素洛等來至其處觀礼讀誦彼所
書持甚深般若波羅蜜多供養恭敬
尊重讃歎合掌右遶歡喜護念爾時
佛告天帝釋言是善男子善女人等
若見般若波羅蜜多甚深經典所在
之處有妙光眀或聞其處異香氛郁
或復聞有微細樂音當知爾時有大
神力威德熾盛諸天龍等來至其處
觀礼讀誦彼所書持甚深般若波羅
蜜多供養恭敬尊重讃歎合掌右遶
歡喜護念復次憍尸迦是善男子善
女人等修鮮淨行嚴麗其處至心供
養甚深般若波羅蜜多當知爾時有
大神力威德熾盛諸天龍等來至其
處觀礼讀誦彼所書持甚深般若波
羅蜜多供養恭敬尊重讃歎合掌右

@@遶歡喜護念憍尸迦隨有如是具大
神力威德熾盛諸天龍等來至其處
此中所有惡鬼邪神驚怖退散無敢
住者由此因緣是善男子善女人等
心便廣大起淨勝解所修善業倍復
増眀諸有所爲皆無障礙以是故憍
尸迦甚深般若波羅蜜多隨所在處
應當周匝除去糞穢掃拭塗治香水
散灑敷設寶座而安置之燒香散花
張施幰蓋寶幢幡鐸間飾其中衆妙
珍奇金銀寶器衣服瓔珞伎樂燈眀
種種雜綵莊嚴其處若能如是供養
般若波羅蜜多甚深經典便有無量
具大神力威德熾盛諸天龍等來至
其處觀礼讀誦彼所書持甚深般若
波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎合掌
右遶歡喜護念復次憍尸迦是善男
子善女人等若能如是供養恭敬尊
重讃歎甚深般若波羅蜜多決定當得身心無
倦身心安樂身心調柔身心輕利繫
心般若波羅蜜多夜寢息時無諸惡
夢唯得善夢謂見如來應正等覺身
眞金色相好莊嚴放大光大般若第
五百三第二張巨

眀普照一切聲聞菩薩前後圍遶身
處衆中聞佛爲說布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多乃至無上正
等菩提相應之法復聞分別布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃
至無上正等菩提相應之義或於夢
中見菩提樹其量高廣衆寶莊嚴有
菩薩摩訶薩徃詣其下結跏跗坐證
得無上正等菩提轉妙法輪度有情
衆或於夢中見有無量百千俱胝那
庾多數大菩薩衆論議決擇種種法
義謂應如是成熟有情嚴淨佛土修
菩薩行降伏魔軍斷煩惱習趣證無
上正等菩提或復夢中見十方界各
有無量百千俱胝那庾多佛亦聞其
聲謂某世界有某如來應正等覺若
千百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩聲
聞弟子恭敬圍遶說如是法或復夢
中見十方界各有無量百千俱胝那
庾多佛入般涅槃彼一一佛般涅槃
後各有施主爲供養佛設利羅故以
妙七寶各起無量百千俱胝那庾多
數大窣堵波復於一一宰堵波所各
大般若第五百三第三張巨

@@以無量上妙花鬘塗散等香衣服瓔
珞寶幢幡蓋衆妙珎奇伎樂燈眀經
無量劫供養恭敬尊重讃歎憍尸迦
是善男子善女人等見如是類諸善
夢相若睡若覺身心安樂諸天神等
益其精氣令彼自覺身軆輕便由此
因緣不多貪著飮食醫藥衣服臥具
於四供養其心輕微如瑜伽師入勝
妙定由彼定力滋潤身心従定出巳
雖遇美饍而心輕微此亦如是何以
故憍尸迦是善男子善女人等由此
三千大千國土及餘十方無邊世界
一切如來應正等覺聲聞菩薩天龍
藥又阿素洛等具大神力勝威德者
慈悲護念以妙精氣冥注身心令其
志勇體充盛故憍尸迦若善男子善
女人等欲得如是現在種種功德勝
利應發一切智智心以無所得爲方
便於此般若波羅蜜多甚深經典
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟書寫解說廣令流布憍尸迦若
善男子善女人等雖於般若波羅蜜
多甚深經典不能聽聞受持讀誦精
勤大般若第五百三第四張
巨
@@修學如理思惟廣爲有情宣說流布
而但書寫衆寶嚴飾復持無量上妙
花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎
亦得如前所說種種功德勝利何以
故憍尸迦是善男子善女人等能廣
利樂無量無邊諸有情故復次憍尸
迦若善男子善女人等以應一切智
智心用無所得爲方便於此般若波
羅蜜多甚深經典至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟書寫解說廣
令流布復持種種上妙花鬘乃至燈
眀而爲供養是善男子善女人等所
獲福聚無量無邊勝餘有情盡其形
壽以無量種上妙飮食衣服臥具醫
藥資緣供養十方一切世界諸佛菩
薩及聲聞衆亦勝十方佛及弟子般
涅槃後有爲供養設利羅故以妙七
寶起宰堵波高廣嚴麗復以無量天
妙花鬘乃至燈眀盡其形壽供養恭
敬尊重讃歎何以故憍尸迦十方諸
佛及弟子衆皆因如是甚深般若波
羅蜜多而生長故
第三分佛設利羅品第七
大般若第五百三第五張巨

爾時佛告天帝釋言憍尸迦假使充
滿此瞻部洲佛設利羅以爲一分有
書般若波羅蜜多甚深經典復爲一
分此二分中汝取何者天帝釋言我
意寧取甚深般若波羅蜜多所以者
何我於諸佛設利羅所非不信樂供
養恭敬尊重讃歎然諸佛身及設利
羅皆因般若波羅蜜多甚深經典而
出生故皆由般若波羅蜜多功德勢
力所熏修故乃爲一切世間天人阿
素洛等供養恭敬尊重讃歎時舎利
子謂帝釋言憍尸迦甚深般若波羅
蜜多無色無見無對一相所謂無相
無相之法旣不可取汝云何取何以
故憍尸迦甚深般若波羅蜜多無取
無捨無増無减無聚無散無益無損
無染無淨不與諸佛菩薩獨覺聲聞
之法不弃愚夫異生之法不與無爲
界不弃有爲界不與諸空不弃諸有
不與波羅蜜多乃至一切相智不弃
一切雜染之法爾時天帝釋報舎利
子言如是如是誠如所說大德若如
實知甚深般若波羅蜜多無色無見
大般若苐五百三苐六張巨

@@無對一相所謂無相無取無捨乃至
不與一切相智不弃一切雜染之法
是爲眞取甚深般若波羅蜜多亦眞
修行甚深般若波羅蜜多所以者何
般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多不隨二行無二相故爾時佛讃
天帝釋言善哉善哉如汝所說甚深
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
不隨二行無二相故憍尸迦諸有欲
令甚深般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多有二相者則爲欲令眞如乃
至不思議界亦有二相何以故憍尸
迦甚深般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多與眞如乃至不思議界皆無
二無二分故時天帝釋復白佛言甚
深般若波羅蜜多世間天人阿素洛
等皆應至誠礼拜右遶供養恭敬尊
重讃歎所以者何一切菩薩摩訶薩
衆皆於般若波羅蜜多精勤修學證
得無上正等菩提世尊如我坐在三
十三天善法殿中天帝座上爲諸天
衆宣說正法時有無量諸天子等來
至我所聽我所說供養恭敬尊重讃
大般若苐五百三苐七張巨

@@歎右遶礼拜合掌而去我若不在彼
法座時諸天子等亦來其處雖不見
我如我在時恭敬供養咸言此處是
天帝釋爲諸天等說法之座我等皆
應如天主在供養右遶礼拜而去世
尊如是般若波羅蜜多若有書寫受
持讃誦廣爲有情宣說流布當知是
處恒有此土幷餘十方無邊世界無
量無數天龍藥叉阿素洛等皆來集
會設無說者敬重法故亦於是處供
養恭敬尊重讃歎礼拜而去何以故
一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶
薩衆獨覺聲聞一切有情所有樂具
皆依般若波羅蜜多而得有故佛設
利羅亦由般若波羅蜜多功德熏修
受供養故世尊甚深般若波羅蜜多
與諸菩薩摩訶薩行及所證得一切
智智爲因爲緣爲所依止爲能引發
是故我說假使充滿此贍部洲佛設
利羅以爲一分有書般若波羅蜜多
甚深經典復爲一分此二分中我意
寧取甚深般若波羅蜜多世尊我若
於此甚深般若波羅蜜多受持讀誦
大般若苐五百三苐八張巨

正憶念時心契法故都不見有諸怖
畏相所以者何甚深般若波羅蜜多
無相無狀無言無說由深般若波羅
蜜多無相無狀無言無說靜慮等五
波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無
相無狀無言無說世尊若深般若波
羅蜜多有相有狀有言有說非無相
狀及言說者不應如來應正等覺知
一切法無相無狀無言無說證得無
上正等菩提爲諸有情說一切法無
相無狀無言無說世尊由深般若波
羅蜜多無相無狀無言無說非有相
狀及有言說是故如來應正等覺知
一切法無相無狀無言無說證得無
上正等菩提爲諸有情說一切法無
相無狀無言無說世尊是故般若波
羅蜜多甚深經典應受一切世間天
人阿素洛等以無量種上妙花鬘乃
至燈眀供養恭敬尊重讃歎世尊若
有於此甚深般若波羅蜜多至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟書
寫解說廣令流布復以無量上妙花
鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎決
大般若第五百三第九張巨

@@定不復墮諸惡趣邊鄙達絮蔑戾車
中不墮聲聞獨覺等地必趣無上正
等菩提常見諸佛恒聞正法不離善
友嚴淨佛土成熟有情従一佛國至
一佛國以無量種上妙供具供養恭
敬尊重讃歎諸佛世尊及諸菩薩摩
訶薩衆
復次世尊假使充滿三千世界佛設
利羅以爲一分有書般若波羅蜜多
甚深經典復爲一分此二分中我意
寧取甚深般若波羅蜜多何以故一
切如來應正等覺及三千界佛設利
羅皆従般若波羅蜜多而出生故又三千界佛設利羅皆由
般若波羅蜜多功德勢力所熏修故
得諸天人阿素洛等供養恭敬尊重
讃歎由此因緣若善男子善女人等
供養恭敬尊重讃歎佛設利羅決定
不生諸險惡趣常生善趣受諸富樂
隨心所願乘三乘法畢竟證得三乘
涅槃復次世尊諸善男子善女人等
若見如來應正等覺若見般若波羅
蜜多甚深經典此二功德平等無異
何以故甚深大般若第五百三第十
張巨

@@般若波羅蜜多與諸如來應正等覺
平等無二無二分故復次世尊若有
如來應正等覺住三示導爲諸有情
宣說正法所謂契經乃至論議若善男子善女人等於深般若波羅蜜多受持讀誦廣爲他說此二功德平等無異何以故若彼如
來應正等覺若三示導若所宣說十
二分教皆依般若波羅蜜多而出生
故復次世尊若十方界如殑伽沙諸
佛世尊住三示導爲諸有情宣說正
法所謂契經乃至論議若善男子善
女人等於深般若波羅蜜多受持讀
誦廣爲他說此二功德平等無異何
以故若十方界如殑伽沙諸佛世尊
若三示導若所宣說十二分教皆依
般若波羅蜜多而出生故復次世尊
若善男子善女人等以無量種上妙
花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎
十方世界如殑伽沙諸佛世尊有善
男子善女人等書持般若波羅蜜多
甚深經典復以種種上妙花鬘乃至
燈眀供養恭敬尊重讃歎此二功德
平等無異何以大般若第五百三第
十一張巨



故諸佛世尊皆依般若波羅蜜多而
出生故復次世尊若善男子善女人
等於深般若波羅蜜多至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟書寫解
說廣令流布彼於當來不墮地獄傍
生鬼界不墮聲聞及獨覺地何以故
是善男子善女人等決定當住不退
轉地遠離一切灾撗疾疫衰惱怖畏
如負債人怖畏債主卽便親近奉事
國王依王勢力得免怖畏王喻般若
波羅蜜多彼負債人喻善男子善女
人等依恃般若波羅蜜多得離一切
衰惱怖畏世尊譬如有人依附王故
王攝受故爲諸世人供養恭敬尊重
讃歎佛設利羅亦復如是由深般若
波羅蜜多所熏修故爲諸天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎王喻般若
波羅蜜多佛設利羅喻依王者世尊
諸佛所得一切智智亦依般若波羅
蜜多而得成就是故我說假使充滿
此三千界佛設利羅以爲一分有書
般若波羅蜜多甚深經典復爲一分
此二分中我意寧取甚深般若波羅
大般若第五百三第十二張巨

@@蜜多何以故佛設利羅堅踰金剛具
種種色三十二相八十隨好所莊嚴
身如來十力廣說乃至一切相智皆
由般若波羅蜜多而成辦故布施等
五波羅蜜多皆由般若波羅蜜多名
到彼岸何以故若無般若波羅蜜多
施等不能到彼岸故復次世尊若此
三千大千世界或餘世界所有王都
城邑聚落其中若有受持讀誦書寫
解說供養恭敬甚深般若波羅蜜多
是處有情不爲一切人非人等之所
惱害唯除決定惡業應受此中有情
漸次修學三乘正行隨其所願乃至
證得三乘涅槃復次世尊甚深般若
波羅蜜多於三千界作大饒益具大
神力隨所在處則爲有佛作大佛事
所謂利樂一切有情世尊譬如無價
大寶神珠具無量種勝妙威德隨所
住處有此神珠人及非人終無惱害
設有男子或復女人爲鬼所執身心
苦惱若有持此神珠示之由珠威力
鬼便捨去諸有熱病或風或痰或熱
風痰合集爲病若有繫此神珠著身
大般若第五百三第十三張巨

@@如是諸病無不除愈此珠在闇能作
照眀熱時能涼寒時能煖隨地方所
有此神珠時節調和不寒不熱若地
方所有此神珠蛇蠍等素無敢停止
設有男子或復女人爲素所中楚痛
難忍若有持此神珠令見珠威勢故
毒卽消滅若諸有情身縈癩疾惡瘡
腫疱目眩瞖等眼病耳病鼻病舌病
喉病身病諸肢節病帶此神珠衆病
皆愈若諸池沼泉井等中其氺濁穢
或將枯涸以珠投之氺便盈滿香潔
澄淨具八功德若以靑黃赤白紅紫
碧緣雜綺種種色衣裹此神珠投之
於水水隨衣綵作種種色如是無價
大寶神珠威德無邊說不能盡若置
箱篋亦令其器具足成就無邊威德
設空箱篋由曾置珠其器仍爲衆人
愛重具壽慶喜問帝釋言如是神珠
爲天獨有人亦有耶天帝釋言人中
天上俱有此珠若在人中形小而重
若在天上形大而輕又人中珠相不
具足在天上者其相周圓天上神珠
威德殊勝無量倍數過人所有時天
大般若第五百三第十四張巨

帝釋復白佛言甚深般若波羅蜜多
亦復如是爲衆德本能滅無量惡不
善法隨所在處令諸有情身心苦惱
皆悉除滅人非人等不能爲害世尊
所說無價大寶神珠非但喻於甚深
般若波羅蜜多亦喻如來一切智智
亦喻靜慮乃至布施波羅蜜多亦喻
内空乃至無性自性空亦喻四念住
乃至十八佛不共法亦喻眞如乃至
不思議界亦喻無忘失法恒住捨性
亦喻一切智道相智一切相智亦喻
一切陀羅尼門三摩地門亦喻無量
無邊佛法何以故如是功德皆由般
若波羅蜜多大神呪王之所引顯功
德深廣無量無邊佛設利羅由諸功
德所熏修故佛涅槃後堪受一切世
間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃
歎復次世尊佛設利羅是極圓滿最
勝清淨般若靜慮精進安忍淨戒布
施波羅蜜多廣說乃至永斷煩惱習
氣相續及餘無量無邊佛法所依器
故佛涅槃後堪受一切世間天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎復次世尊
大般若第五百三第十五張巨

@@佛設利羅是極圓滿最勝清淨功德
珎寶波羅蜜多所依器故是極圓滿
最勝清淨無染無淨無生無滅無入
無出無増無減無來無去無動無止
無此無彼波羅蜜多所依器故是極
圓滿最勝清淨諸法實性波羅蜜多
所依器故佛涅槃後堪受一切世閒
天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎
復次世尊置三千界佛設利羅假使
充滿十方各如殑伽沙界佛設利羅
以爲一分有書般若波羅蜜多甚深
經典復爲一分此二分中我意寧取
甚深般若波羅蜜多何以故一切如
來應正等覺及設利羅皆因般若波
羅蜜多而出生故皆由般若波羅蜜
多所熏修故皆爲般若波羅蜜多所
依器故堪受一切世閒天人阿素洛
等供養恭敬尊重讃歎世尊若善男
子善女人等供養恭敬尊重讃歎佛
設利羅天上人中受諸富樂無有窮
盡人中所謂刹帝利大族乃至居土
大族天上所謂四大王衆天乃至他
化自在天卽由如是殊勝善根至最
大般若第五百三第十六張巨

@@後身得盡苦際世尊若善男子善女
人等於深般若波羅蜜多至心聽聞
受持讀誦書寫解說如理思惟甚深
般若波羅蜜多速得圓滿甚深般若
波羅蜜多得圓滿故復令靜慮波羅
蜜多乃至布施波羅蜜多乃至三十
七菩提分法乃至十八佛不共法亦
得圓滿由此復能超諸聲聞及獨覺
地證入菩薩正性離生獲得菩薩勝
妙神通乘此神通遊諸佛國従一佛
土至一佛土供養恭敬尊重讃歎諸
佛世尊成熟有情嚴淨佛土發勝思
願受種種身爲欲饒益諸有情故或
作大輪王或作小輪王或作大國王
或作小國王或作刹帝利或作婆羅
門或作毗沙門或作天帝釋或作梵王或作餘類利益安樂無量有情是故世尊我於諸佛設利羅所非不信樂供養恭敬尊重讃歎然於般若波羅蜜多
甚深經典供養恭敬尊重讃歎所獲
功德甚多於彼由此因緣我意寧取
甚深般若波羅蜜多世尊若善男子
善女人等供養恭敬尊重讃大般若
第五百三第十七張巨




歎甚深般若波羅蜜多則爲増長一
切佛法亦爲攝受世出世間富樂自
在如是巳爲供養恭敬尊重讃歎佛
設利羅及諸如來應正等覺爾時佛
告天帝釋言如是如是如汝所說
第三分福聚品第八之一
爾時天帝釋白佛言世尊若善男子
善女人等欲得常見十方無量無數
世界一切如來應正等覺法身色身
當於般若波羅蜜多甚深經典至心
聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
書寫解說廣令流布是善男子善女
人等旣得常見十方無量無數世界
一切如來應正等覺法身色身漸次
修行甚深般若波羅蜜多令速圓滿
是時應以法性修習觀佛隨念世尊
一切法性略有二種一者有爲二者
無爲云何名爲有爲法性謂内空乃
至無性自性空智若四念住乃至十
八佛不共法智若善非善法智若有
記無記法智若有漏無漏法智若有
爲無爲法智若有罪無罪法智若世
間出世間法智若雜染清淨法智諸
大般若第五百三第十八張臣

@@如是等無量門智皆悉說名有爲法
性云何名爲無爲法性謂一切法無
生無滅無住無異無染無淨無増無
減無相無爲無性自性如是說名無
爲法性是善男子善女人等應以如
是二種法性於諸如來應正等覺修
佛隨念尒時佛告天帝釋言如是如
是如汝所說憍尸迦過去未來現在
諸佛皆依般若波羅蜜多巳證當證
現證無上正等菩提過去未來現在
諸佛聲聞弟子皆依般若波羅蜜多
巳得當得現得預流一來不還阿羅
漢果過去未來現在獨覺皆依般若
波羅蜜多巳現當證獨覺菩提何以
故憍尸迦甚深般若波羅蜜多秘密
藏中廣說三乘相應法故然此所說
以無所得爲方便故無性無相爲方
便故無生無滅爲方便故無染無淨
爲方便故無造無作爲方便故無入
無出爲方便故無増無減爲方便故
無取無捨爲方便故如是所說皆依
世俗不依勝義所以者何甚深般若
波羅蜜多非般若波羅蜜多非非般
大般若第五百三第十九張巨

@@若波羅蜜多非此岸非彼岸非中流
非陸非水非高非下非平等非不平
等非有相非無相非世間非出世間

非有漏非無漏非有爲非無爲非善
非非善非有記非無記非過去非未
來非現在憍尸迦甚深般若波羅蜜
多不與諸佛法不與菩薩法不與獨
覺法不與聲聞法亦不弃捨異生諸
法時天帝釋復白佛言甚深般若波
羅蜜多是大波羅蜜多是無上波羅
蜜多是無等等波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多
時雖知一切有情心行境界差別而
不得我不得有情乃至不得知者見
者亦不得色受想行識乃至不得六
觸爲緣所生諸受亦復不得布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多如是乃
至不得十八佛不共法及餘無量無
邊佛法何以故非深般若波羅蜜多
於一切法依有所得而出現故所以
者何甚深般若波羅蜜多都無自性
亦不可得能得所得及二依處性相
皆空不可得故爾時佛告天帝
釋言大般若第五百三第二十張巨

如是如是如汝所說憍尸迦諸菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便長夜修
學甚深般若波羅蜜多尙不得菩提
及薩埵况得菩薩摩訶薩旣不得菩
薩摩訶薩豈得菩薩摩訶薩法尙不
得菩薩摩訶薩法况得諸佛無上正
等菩提
時天帝釋復白佛言諸菩薩摩訶薩
爲但應修甚深般若波羅蜜多爲亦
應修餘五波羅蜜多耶爾時佛告天
帝釋言諸菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便具修六種波羅蜜多修布施
時不得布施不得施者不得受者修
淨戒時不得淨戒不得持戒者不得
犯戒者修安忍時不得安忍不得安
忍者不得忿恚者修精進時不得精
進不得精進者不得懈怠者不得精
進所應作事不得能作若身若心修
靜慮時不得靜慮不得靜慮者不得
散亂者修般若時不得般若不得具
妙慧者不得具惡慧者不得般若所
觀諸法性相差別復次憍尸迦諸菩
薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多爲眀
大般若第五百三第二十一張巨

@@爲導修習一切波羅蜜多無所執著
令速圓滿復次憍尸迦諸菩薩摩訶
薩於一切法以無所得而爲方便甚
深般若波羅蜜多爲眀爲導雖觀諸
法而無所著令所修習速得圓滿謂
無所得而爲方便甚深般若波羅蜜
多爲眀爲導雖觀諸藴諸處諸界廣
說乃至一切相智而無所著由此因
緣令所修習速得圓滿憍尸迦如贍
部洲所有諸樹枝修莖艸花葉果實
雖有種種形色不同而其蔭影都無
差別具大功德衆所歸依如是前五
波羅蜜多雖各有異而由般若波羅
蜜多攝受迴向一切智智以無所得
爲方便故諸差別相都不可得具大
功德衆所歸依時天帝釋復白佛言
甚深般若波羅蜜多成就廣大殊勝
功德成就一切殊勝功德成就圓滿
殊勝功德成就無量殊勝功德成就
無數殊勝功德成就無邊殊勝功德
成就無等殊勝功德成就無盡殊勝
功德若善男子善女人等書寫如是
甚深般若波羅蜜多衆寳莊嚴受持
大般若第五百三第二十二張巨

@@讀誦供養恭敬尊重讃歎依此經說
如理思惟有善男子善女人等書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他受持
廣令流布此二福聚何者爲多尒時
佛告天帝釋言我還問汝當隨意答
若善男子善女人等従他請得佛設
利羅盛以寶凾置高勝處復持種種
上妙花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重
讃歎有善男子善女人等従他請得
佛設利羅分施與他如芥子許令彼
敬受如法安置復以無量上妙花鬘
乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎於意
云何此二福聚何者爲勝天帝釋言
如我解佛所說義者此二福聚後者
爲勝何以故以諸如來應正等覺以
大悲心爲有情類應於諸佛設利羅
所供養恭敬而得度者將涅槃時以
金剛喻三摩地力碎金剛身令如芥
子復以深廣大悲神力加持如是佛
設利羅令於如來般涅槃後有得一
粒如芥子量供養恭敬獲福無邊於
天人中受多勝樂乃至最後得盡苦
際故施他者其福爲勝尒時佛讃天
大般若第五百三第二十三張巨

帝釋言善哉善哉如汝所說憍尸迦
於深般若波羅蜜多若自受持供養
恭敬若轉施他廣令流布此二福聚
後者爲多何以故由施他者能令無
量無數有情得利樂故
復次憍尸迦若有於此甚深般若波
羅蜜多所說義趣如實爲他分別解
說令得正解所獲福聚復勝施他流
布功德多百千倍敬此法師當如敬佛
亦如奉事尊梵行者所以者何甚深
般若波羅蜜多卽是諸佛諸佛卽
是甚深般若波羅蜜多甚深般若波
羅蜜多不異諸佛諸佛不異甚深般
若波羅蜜多何以故三世諸佛皆依
般若波羅蜜多精勤修學證得無上
正等菩提尊梵行者當知卽是住不
退轉地菩薩摩訶薩是菩薩摩訶薩
亦依般若波羅蜜多精勤修學證得
無上正等菩提聲聞種性補特伽羅
亦依般若波羅蜜多精勤修學得阿
羅漢果獨覺種性補特伽羅亦依般
若波羅蜜多精勤修學得獨覺菩薩
菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅
大般若第五百三第二十四張巨

@@蜜多精勤修學超諸聲聞獨覺等地
證入菩薩正性離生漸次修行諸菩
薩行得住菩薩不退轉地以是故憍
尸迦若善男子善女人等欲以無量
上妙花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重
讃歎現在佛者當書般若波羅蜜多
甚深經典以無量種上妙花鬘乃至
燈眀供養恭敬尊重讃歎憍尸迦我
觀是義初得無上正等覺時作是思
惟我依誰住誰堪受我供養恭敬作
是念時都不見有諸天魔梵人非人
等與我等者况當有勝復自思惟我
依此法巳證無上正等菩提此法甚
深寂靜微妙我當還依此法而住供
養恭敬謂深般若波羅蜜多憍尸迦
我巳成佛尙依般若波羅蜜多供養
恭敬况善男子善女人等欲求無上
正等菩提而不依此甚深般若波羅
蜜多精勤修學供養恭敬尊重讃歎
何以故憍尸迦甚深般若波羅蜜多
能生菩薩摩訶薩衆従此菩薩摩訶
薩衆生諸如來應正等覺依諸如來
應正等覺聲聞獨覺而得生故以是
大般若第五百三第二十五張巨

@@故憍尸迦若菩薩乘若獨覺乘若聲
聞乘諸善男子善女人等皆於般若
波羅蜜多應勤修學以無量種上妙
花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎
所以者何聲聞獨覺及菩薩乘要依
般若波羅蜜多精勤修學得至究竟
復次憍尸迦若善男子善女人等教
贍部洲諸有情類皆令安住十善業
道於意云何是善男子善女人等由
此因緣得福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝佛告憍尸迦若善男子
善女人等書寫般若波羅蜜多甚深
經典施他讀誦若轉書寫廣今流布
是善男子善女人等所獲福聚甚多
於前何以故憍尸迦甚深般若波羅
蜜多秘密藏中廣說一切無漏之法
諸善男子善女人等於中巳學今學
當學或有巳入今入當入聲聞種性
正性離生漸次乃至巳正當得阿羅
漢果或有巳入今入當入獨覺種性
正性離生漸次乃至巳正當得獨覺
菩提或有巳入今入當入菩薩種性
正性離生漸次修行諸菩薩行巳得
大般若第五百三第二十六張巨

今得當得無上正等菩提憍尸迦甚
深般若波羅蜜多秘密藏中所說一
切無漏法者謂布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多若内空乃至無性自
性空若眞如乃至不思議界若斷界
乃至無爲界若苦集滅道聖諦若四
念住乃至八聖道支若四靜慮四無
量四無色定若八解脫九次第定若
空無相無願解脫門若淨觀地乃至
如來地若極喜地乃至法雲地若五
眼六神通若如來十力乃至十八佛
不共法若無忘失法恒住捨性若一
切陀羅尼門三摩地門若一切智道
相智一切相智若餘無量無邊佛法
皆是此中所說一切無漏之法
大般若波羅蜜多經卷第五百三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百三第二十七張巨

@@大般若波羅蜜多經卷第五百四巨
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分福聚品第八之二
復次憍尸迦若善男子善女人等教
一有情住預流果所獲福聚尙勝教
化一贍部洲諸有情類
皆令安住十善業道所以者何諸有
安住十善業道不免地獄傍生鬼界
若諸有情住預流果便得永脫諸險
惡趣况教令住一來不還阿羅漢果
所獲福聚而不勝彼憍尸迦若善男
子善女人等教贍部洲諸有情類皆
住預流一來不還阿羅漢果所獲福
聚不如有人教一有情令其安住獨
覺菩提所以者何獨覺菩提所有功
德勝預流等多百千倍憍尸迦若善
男子善女人等教贍部洲諸有情類
皆令安住獨覺菩提所獲福聚不如
有人教一有情令趣無上正等菩提
所以者何若教有情令趣無上正等
菩提則令世間佛眼不斷何以故憍
尸迦由有菩薩摩訶薩故便有預流
一來不還阿
@@
羅漢果獨覺菩提亦有如來應正等
覺轉妙法輪度有情衆諸菩薩摩訶
薩皆依般若波羅蜜多而得成就以
是故憍尸迦若善男子善女人等書
寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀
誦若轉書寫廣令流布所獲福聚勝
前福聚無量無邊所以者何甚深般
若波羅蜜多秘密藏中廣說世間出
世善法依此善法世間便有刹帝利
大族乃至居士大族四大王衆天乃
至非想非非想處天亦有布施波羅
蜜多廣說乃至一切相智亦有預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提
亦有預流乃至諸佛施設可得復次
憍尸迦置贍部洲諸有情類若善男
子善女人等教四大洲諸有情類皆
令安住十善業道於意云何餘如上
說復次憍尸迦置四大洲諸有情類
若善男子善女人等教小千界諸有
情類皆令安住十善業道於意云何
餘如上說復次憍尸迦置小千界諸
有情類若善男子善女人等
教中千大般若第五百四第二張巨

界諸有情類皆令安住十善業道於
意云何餘如上說復次憍尸迦置中
千界諸有情類若善男子善女人等
教大千界諸有情類皆令安住十善
業道於意云何餘如上說復次憍尸
迦置大千界諸有情類若善男子善
女人等教化十方各如殑伽沙等世
界諸有情類皆令安住十善業道於
意云何餘如上說復次憍尸迦置此
十方各如殑伽沙等世界諸有情類
若善男子善女人等教化十方一切
世界諸有情類皆令安住十善業道
於意云何餘如上說
復次憍尸迦若善男子善女人等教
贍部洲諸有情類皆令安住四靜慮
四無量四無色定五神通於意云何
是善男子善女人等由此因緣得福
多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝
佛告憍尸迦若善男子善女人等書
寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀
誦若轉書寫廣令流布是善男子善
女人等所獲福聚甚多於前何以故
憍尸迦甚深般若波羅蜜多秘密藏
大般若第五百四第三張巨

@@中廣說一切無漏之法諸善男子善
女人等於中巳學今學當學或有巳
入今入當入聲聞種性正性離生漸
次乃至巳正當得阿羅漢果或有巳
入今入當入獨覺種性正性離生漸
次乃至巳正當得獨覺菩提或有巳
入今入當入菩薩種性正性離生漸
次修行諸菩薩行巳得今得當得無
上正等菩提憍尸迦甚深般若波羅
蜜多秘密藏中所說一切無漏法者
所謂布施波羅蜜多廣說乃至一切
相智若餘無量無邊佛法皆是此中
所說一切無漏之法復次憍尸迦若
善男子善女人等教一有情住預流
果所獲福聚尙勝教化一贍部洲諸
有情類皆令安住四靜慮四無量四
無色定五神通所以者何諸有安住
四靜慮四無量四無色定五神通者
不免地獄傍生鬼界若諸有情住預
流果便得永脫諸險惡趣况教令住
一來不還阿羅漢果所獲福聚而不
勝彼憍尸迦若善男子善女人等教
贍部洲諸有情類皆住預流一來不
大般若第五百四第四張巨

@@還阿羅漢果所獲福聚不如有人教
一有情令其安住獨覺菩提所以者
何獨覺菩提所有功德勝預流等多
百千倍憍尸迦若善男子善女人等
教贍部洲諸有情類皆令安住獨覺
菩提所獲福聚不如有人教一有情
令趣無上正等菩提所以者何若教
有情令趣無上正等菩提則令世間
佛眼不斷何以故憍尸迦由有菩薩
摩訶薩故便有預流一來不還阿羅
漢果獨覺菩提亦有如來應正等覺
轉妙法輪度有情衆諸菩薩摩訶薩
皆依般若波羅蜜多而得成就以是
故憍尸迦若善男子善女人等書寫
般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦
若轉書寫廣令流布所獲福聚勝前
福聚無量無邊所以者何甚深般若
波羅蜜多秘密藏中廣說世間出世
善法依此善法世間便有刹帝利大
族廣說乃至亦有諸佛施設可得復
次憍尸迦置贍部洲諸有情類若善
男子善女人等教四大洲諸有情類
皆令安住四靜慮四無量四無色定
大般若第五百四第五張巨

五神通於意云何餘如上說復次憍
尸迦置四大洲諸有情類若善男子
善女人等教小千界諸有情類皆令
安住四靜慮四無量四無色定五神
通於意云何餘如上說復次憍尸迦
置小千界諸有情類若善男子善女
人等教中千界諸有情類皆令安住
四靜慮四無量四無色定五神通於
意云何餘如上說復次憍尸迦置中
千界諸有情類若善男子善女人等
教大千界諸有情類皆令安住四靜
慮四無量四無色定五神通於意云
何餘如上說復次憍尸迦置大千界
諸有情類若善男子善女人等教化
十方各如殑伽沙等世界諸有情類
皆令安住四靜慮四無量四無色定
五神通於意云何餘如上說
復次憍尸迦置此十方各如殑伽沙
等世界諸有情類若善男子善女人
等教化十方一切世界諸有情類皆
令安住四靜慮四無量四無色定五
神通於意云何餘如上說
復次憍尸迦若善男子善女人等於
大般若第五百四第六張巨

@@此般若波羅蜜多甚深經典至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟所
獲福聚勝於教化一贍部洲諸有情
類皆令安住十善業道四靜慮四無
量四無色定五神通亦勝教化一四
大洲諸有情類亦勝教化一小千界
諸有情類亦勝教化一中千界諸有
情類亦勝教化一大千界諸有情類
亦勝教化十方各如殑伽沙界諸有
情類亦勝教化盡十方界諸有情類
皆令安住十善業道四靜慮四無量
四無色定五神通憍尸迦此中如理
思惟者謂以非二非不二行爲求無
上正等菩提思惟般若波羅蜜多乃
至布施波羅蜜多如是乃至以非二
非不二行爲求無上正等菩提思惟
一切智道相智一切相智復次憍尸
迦若善男子善女人等於此般若波
羅蜜多甚深經典以無量門廣爲他
說宣示開演顯了解釋分別義趣令
其易解所獲福聚勝自聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟甚深般若波
羅蜜多所獲功德無量倍數憍尸迦
大般若第五百四第七張巨

@@此中般若波羅蜜多義趣者謂此般
若波羅蜜多所有義趣不應以二相
觀亦不應以不二相觀非有相非無
相非入非出非増非減非染非淨非
生非滅非取非捨非執非不執非住
非不住非實非不實非合非散非相
應非不相應非少分非非少分非全
分非非全分非因緣非
非因緣非法非非法非眞如非非眞
如非實際非非實際如是義趣有無
量門復次憍尸迦若善男子善女人
等自於般若波羅蜜多甚深經典至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟以無量門爲他廣說宣示開演顯
了解釋分別義趣令其易解所獲福
聚過前福聚無量無邊時天帝釋卽
白佛言諸善男子善女人等應以種
種巧妙文義爲他演說甚深般若波
羅蜜多爾時佛告天帝釋言如是如
是如汝所說諸善男子善女人等應
以種種巧妙文義爲他演說甚深般
若波羅蜜多憍尸迦若善男子善女
人等能以種種巧妙文義爲他演說
甚深般若波大般若第五百
四第八張巨

羅蜜多成就無量無數無邊不可思
議大功德聚憍尸迦
若善男子善女人等盡其形壽以無
量種上妙花鬘乃至燈眀及餘供具
供養恭敬尊重讃歎十方無量無數
世界一切如來應正等覺有善男子
善女人等自於般若波羅蜜多甚深
經典至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟復依種種巧妙文義以無
量門廣爲他說宣示開演顯了解釋
分別義趣令其易解所獲福聚甚多
於前所以者何三世諸佛皆依般若
波羅蜜多精勤修學證得
無上正等菩提復次憍尸迦若善男
子善女人等無量無數無邊大刧以
有所得而爲方便勤修布施乃至般
若波羅蜜多有善男子善女人等於
深般若波羅蜜多以無所得而爲方
便至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟復以種種巧妙文義經湏臾
間爲他辯說宣示開演顯了解釋分
別義趣令其易解所獲福聚甚多於
前憍尸迦有所得者謂善男子善女
人等修布施時大般若第五
百四第九張巨
@@作如是念我能布施彼是受者此是
施果施及施物彼修施時名住布施
不名布施波羅蜜多修淨戒時作如
是念我能持戒爲護於彼此是戒果
及所持戒彼修戒時名住淨戒不名
淨戒波羅蜜多修安忍時作如是念
我能修忍爲護彼故此是忍果及忍
自性彼修忍時名住安忍不名安忍
波羅蜜多修精進時作如是念我能
精進爲修斷彼此精進果精進自性
彼精進時名住精進不名精進波羅
蜜多修靜慮時作如是念我能修定
彼是定境此是定果及定自性彼修
定時名住靜慮不名靜慮波羅蜜多
修般若時作如是念我能修慧彼是
慧境此是慧果及慧自性彼修慧時
名住般若不名般若波羅蜜多憍尸
迦是善男子善女人等以有所得爲
方便故不能圓滿布施等六波羅蜜
多時天帝釋卽白佛言諸菩薩摩訶
薩云何修行而能圓滿布施等六波
羅蜜多爾時佛告天帝釋言若菩薩
摩訶薩修布施時不得施者受者施
大般若第五百四第十張巨

@@果施及施物如是乃至修般若時不
得慧者慧境慧果及慧自性以無所
得爲方便故便能圓滿布施等六波
羅蜜多憍尸迦諸菩薩摩訶薩應以
如是無所得慧及以種種巧妙文義
宣說般若乃至布施波羅蜜多所以
者何於當來世有善男子善女人等
以有所得而爲方便爲他宣說相似
般若乃至布施波羅蜜多初發無上
菩提心者聞彼所說相似般若乃至
布施波羅蜜多心便迷謬退失中道
是故應以無所得慧及以種種巧妙
文義爲發無上菩提心者宣說般若
乃至布施波羅蜜多時天帝釋復白
佛言云何名爲宣說相似般若靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多爾時
佛告天帝釋言若善男子善女人等
說有所得般若等六波羅蜜多如是
名爲宣說相似般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多時天帝釋復白
佛言云何善男子善女人等說有所
得般若等六波羅蜜多佛言憍尸迦
若善男子善女人等爲發無上菩提
大般若第五百四第十一張巨

心者說色乃至識若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨如是
乃至說一切智道相智一切相智若
常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨作如是言若有能依如是
等法修行般若乃至布施波羅蜜多
是行般若乃至布施波羅蜜多復作
是說修行般若乃至布施波羅蜜多
者應求色乃至一切相智若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若有能求如是等法修行般若乃
至布施波羅蜜多是行般若乃至布
施波羅蜜多憍尸迦若有如是求色
乃至一切相智若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨依此等
法修行般若乃至布施波羅蜜多者
我說名爲行有所得相似般若乃至
布施波羅蜜多憍尸迦若如前說當
知皆是說有所得相似般若乃至布
施波羅蜜多復次憍尸迦若善男子
善女人等爲發無上菩提心者宣說
般若乃至布施波羅蜜多作如是言
來善男子我當敎汝修學般若乃至
大般若第五百四第十二張巨

@@布施波羅蜜多若依我教而修學者
當速安住菩薩初地乃至十地憍尸
迦彼以有相及有所得而爲方便依
時分想教修般若乃至布施波羅蜜
多是謂宣說相似般若乃至布施波
羅蜜多復次憍尸迦若善男子善女
人等爲發無上菩提心者宣說般若
乃至布施波羅蜜多作如是言來善
男子我當教汝修學般若乃至布施
波羅蜜多若依我教而修學者速超
聲聞獨覺等地速入菩薩正性離生
得諸菩薩無生法忍及得菩薩殊勝
神通能遊十方一切佛土供養恭敬
尊重讃歎諸佛世尊由此速證一切
智智憍尸迦彼以有相及有所得而
爲方便依時分想教修般若乃至布
施波羅蜜多是謂宣說相似般若乃
至布施波羅蜜多復次憍尸迦若善
男子善女人等告菩薩乘種性者言
若於般若波羅蜜多甚深經典至心
聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
決定當獲無量無數無邊功德憍尸
迦彼以有相及有所得而爲方便作
大般若第五百四第十三張巨

@@如是說是謂宣說相似般若乃至布
施波羅蜜多復次憍尸迦若善男子
善女人等告菩薩乘種性者言汝於
三世諸佛世尊従初發心乃至究竟
所有善根皆應隨喜一切合集爲諸
有情迴向無上正等菩提憍尸迦彼
以有相及有所得而爲方便作如是
說是謂宣說相似般若乃至布施波
羅蜜多
時天帝釋復白佛言云何宣說眞正
般若乃至布施波羅蜜多佛言憍尸
迦若善男子善女人等以無所得而
爲方便宣說般若乃至布施波羅蜜
多是名宣說眞正般若乃至布施波
羅蜜多時天帝釋復白佛言云何善
男子善女人等以無所得而爲方便
宣說般若乃至布施波羅蜜多佛言
憍尸迦若善男子善女人等爲發大
乘菩提心者宣說般若乃至布施波
羅蜜多作如是言來善男子應修般
若乃至布施波羅蜜多汝正修時不
應觀色乃至一切相智若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨
大般若第五百四第十四張巨

何以故善男子色色自性空乃至一
切相智一切相智自性空是色自性
卽非自性乃至是一切相智自性卽
非自性若非自性卽是般若乃至布
施波羅蜜多於此般若乃至布施波
羅蜜多色乃至一切相智皆不可得
彼常無常樂苦我無我淨不淨亦不
可得所以者何此中尙無色等可得
何况有彼常無常樂苦我無我淨不
淨可得善男子汝若能修如是般若
乃至布施波羅蜜多是修般若乃至
布施波羅蜜多憍尸迦是善男子善
女人等作此等說是謂宣說眞正般若
乃至布施波羅蜜多復次憍尸迦若
善男子善女人等爲發大乘菩提心
者宣說般若乃至布施波羅蜜多作
如是言來善男子我當教汝修學般
若乃至布施波羅蜜多汝修學時勿
觀諸法有少可住可超可入可得可
證可聽聞等所獲功德及可隨喜迴
向菩提何以故善男子於此般若乃
至布施波羅蜜多畢竟無有少法可
住可超可入可得可證可聽聞等所
大般若第五百四第十五張巨

@@獲功德及可隨喜迴向菩提所以者
何以一切法自性皆空若自性空則
無所有若無所有則是般若乃至布
施波羅蜜多於此般若乃至布施波
羅蜜多竟無少法有入有出有生有
滅有斷有常有一有異有來有去而
可得者憍尸迦是善男子善女人等
作此等說與上黑品一切相違是名
宣說眞正般若乃至布施波羅蜜多
以是故憍尸迦諸善男子善女人等
應於般若波羅蜜多甚深經典以無
所得而爲方便至心聽聞受持讀誦
精勤修學如理思惟當以種種巧妙
文義爲他廣說宣示開演顯了解釋
分別義趣令其易解憍尸迦由此因
緣我作是說若善男子善女人等於
深般若波羅蜜多以無所得而爲方
便至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟復以種種巧妙文義經湏臾
間爲他辯說宣示開演顯了解釋分
別義趣令其易解所獲功德甚多於
前復次憍尸迦若善男子善女人等
教贍部洲諸有情類或四大洲諸有
大般若第五百四第十六張巨

@@情類或小千界諸有情類或中千界
諸有情類或大千界諸有情類或復
十方各如殑伽沙等世界諸有情類
或盡十方無邊世界諸有情類皆令
住預流果若一來果若不還果若阿
羅漢果若獨覺菩提於意云何是善
男子善女人等由此因緣得福多不
天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛告
憍尸迦若善男子善女人等於此般
若波羅蜜多甚深經典以無量門巧
妙文義爲他廣說宣示開演顯了解
釋分別義趣令其易解復作是言來
善男子汝當於此甚深般若波羅蜜
多至心聽聞受持讀誦令善通利如
理思惟隨此法門應勤修學是善男
子善女人等所獲功德甚多於前何
以故憍尸迦一切預流一來不還阿
羅漢果獨覺菩提皆是般若波羅蜜
多所流出故復次憍尸迦若善男子
善女人等教贍部洲諸有情類或四
大洲諸有情類或小千界諸有情類
或中千界諸有情類或大千界諸有
情類或復十方各如殑伽沙等世界
大般若第五百四第十七張巨

諸有情類皆發無上正等覺心或住
菩薩不退轉地於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝佛告憍尸
迦若善男子善女人等於此般若波
羅蜜多甚深經典以無量門巧妙文
義爲他廣說宣示開演顯了解釋分
別義趣令其易解復作是言來善男
子汝當於此甚深般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦令善通利如理思
惟隨此法門應正信解若正信解則
能修學甚深般若波羅蜜多若能修
學甚深般若波羅蜜多則能證得一
切智法若能證得一切智法則修般
若波羅蜜多増益圓滿若修般若波
羅蜜多増益圓滿便證無上正等菩
提憍尸迦是善男子善女人等所獲
功德甚多於前何以故憍尸迦若一
切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩
若一切住不退轉地菩薩摩訶薩乃
至無上正等菩提皆是般若波羅蜜
多所流出故復次憍尸迦若贍部洲
諸有情類若四大洲諸有情類若小
大般若第五百四第十八張巨

@@千界諸有情類若中千界諸有情類
若大千界諸有情類若復十方各如
殑伽沙等世界諸有情類皆趣無上
正等菩提有善男子善女人等於此
般若波羅蜜多甚深經典以無量門
巧妙文義廣爲彼說宣示開演顯了
解釋分別義趣令其易解復作是言
來善男子汝當於此甚深般若波羅
蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利
如理思惟隨此法門應正信解若正
信解則能修學甚深般若波羅蜜多
若能修學甚深般若波羅蜜多則能
證得一切智法若能證得一切智法
則修般若波羅蜜多増益圓滿若修
般若波羅蜜多増益圓滿便證無上
正等菩提若善男子善女人等遇一
不退轉菩薩摩訶薩於此般若波羅
蜜多甚深經典以無量門巧妙文義
爲彼廣說宣示開演顯了解釋分別
義趣令其易解復作是言來善男子
汝當於此廣說如前憍尸迦是善男
子善女人等所獲功德甚多於前復
次憍尸迦若贍部洲諸有情類若四
大般若第五百四第十九張巨

@@大洲諸有情類若小千界諸有情類
若中千界諸有情類若大千界諸有
情類若復十方各如殑伽沙等世界
諸有情類皆於無上正等菩提得不
退轉有善男子善女人等於此般若
波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙
文義爲彼廣說宣示開演顯了解釋
分別義趣令其易解其中有一作如
是言我今欣樂速證無上正等菩提
拔濟有情生死衆苦若善男子善女
人等爲成彼事以無量門巧妙文義
廣說般若波羅蜜多宣示開演顯了
解釋分別義趣令其易解憍尸迦
是善男子善女人等所獲功德甚多
於前
爾時天帝釋白佛言世尊如如菩薩
摩訶薩轉近無上正等菩提如是如
是應以布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多教誡教授廣說乃至應以一
切智道相智一切相智教誡教授應
以上妙衣服飮食臥具醫藥隨其所
湏種種資具供養攝受世尊若善男
子善女人等能以如是法施財施供
大般若第五百四第二十張巨

養攝受彼菩薩摩訶薩是善男子善
女人等所獲功德甚多於前所以者
何彼菩薩摩訶薩要由如是法施財
施供養攝受速證無上正等菩提爾
時具壽善現告天帝釋言善哉善哉
汝能勸勵彼菩薩摩訶薩復能攝受
彼菩薩摩訶薩亦能護助彼菩薩摩
訶薩汝今巳作佛聖弟子所應作事
何以故憍尸迦一切如來諸聖弟子
爲欲利樂諸有情故方便勸勵彼菩
薩摩訶薩令速證得所求無上正等
菩提以法財施供養攝受勤加護助
彼菩薩摩訶薩令速證得所求無上
正等菩提所以者何一切如來聲聞
獨覺世間勝事由彼菩薩摩訶薩故
而得出現何以故憍尸迦若無菩薩
摩訶薩發起無上正等覺心則無菩
薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至一
切相智若無菩薩摩訶薩學六波羅
蜜多乃至一切相智則無菩薩摩訶
薩能證無上正等菩提若無菩薩摩
訶薩證得無上正等菩提則無如來
聲聞獨覺世間勝事憍尸迦由有菩
大般若第五百四第二十一張巨

@@薩摩訶薩發起無上正等覺心便有
菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至
一切相智由有菩薩摩訶薩學六波
羅蜜多乃至一切相智便有菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提由有菩薩
摩訶薩證得無上正等菩提轉妙法
輪能斷地獄傍生鬼界亦能損減阿
素洛黨増天人衆便有刹帝利大族
乃至居士大族出現世間亦有四大
王衆天乃至非想非非想處天出現
世間復有六波羅蜜多乃至一切相
智出現世間復有聲聞獨覺及無上
乘出現世間
第三分隨喜迴向品第九之一
爾時慈氏菩薩謂具壽善現言若菩
薩摩訶薩以無所得而爲方便於諸
有情所有功德隨喜俱行諸福業事
若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便
持此隨喜俱行諸福業事與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提若餘
有情隨喜迴向諸福業事若諸異生
聲聞獨覺諸福業事謂施戒修三福

業事若四念住等諸福業事是菩
薩大般若第五百四第二十二張巨
@@摩訶薩所有隨喜迴向功德於彼異
生聲聞獨覺諸福業事爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無
等無等等所以者何以諸異生修福
業事但爲令巳自在安樂聲聞獨覺
修福業事但爲自調伏爲自寂靜爲
自涅槃諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴
向功德普爲一切有情調伏寂靜得
涅槃故爾時具壽善現問慈氏菩薩
言是菩薩摩訶薩隨喜迴向心普緣
十方無量無數無邊世界一一世界
無量無數無邊諸佛巳涅槃者従初
發心乃至無上正等菩提如是乃至
入無餘依涅槃界後展轉乃至正法
滅巳於其中間所有六種波羅蜜多
相應善根及與聲聞獨覺菩薩一切
有情若共不共無量無數無邊佛法
相應善根若彼異生弟子所有施戒
修性三福業事若彼聲聞弟子所有
學無學位無漏善根若諸如來應正
等覺所成戒藴定藴慧藴解脫藴解
脫智見藴及爲利樂一切有情大慈
大悲大喜大捨無量無數無邊佛法
大般若第五百四第二十三張巨

及彼諸佛所說正法若依彼法精勤
修學或得預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提或入菩薩正性離生或修
菩薩摩訶薩行如是所有一切善根
及餘有情於諸如來應正等覺聲聞
菩薩諸弟子衆若現住世若涅槃後
所種善根是諸善根一切合集現前
隨喜旣隨喜巳復以如是隨喜俱行
諸福業事與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提願此善根與諸有情
同共引發無上菩提如是所起隨喜
迴向於餘所起諸福業事爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上
無等無等等於意云何彼菩薩摩訶
薩緣如是事起隨喜迴向心爲有如
是所緣事可得如彼菩薩摩訶薩所
取相不慈氏菩薩答善現言彼菩薩
摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心實
無如是所緣事可得如彼菩薩摩訶
薩所取相時具壽善現謂慈氏菩薩
言若無所緣事如所取相者彼菩薩
摩訶薩隨喜迴向心以取相爲方便
普緣十方無量無數無邊世界一一
大般若第五百四第二十四張巨

@@世界無量無數無邊諸佛巳涅槃者
従初發心乃至法滅所有善根及弟
子等所有善根一切合集現前隨喜
迴向無上正等菩提如是所起隨喜
迴向將非顚倒如於無常謂常於苦
謂樂於無我謂我於不淨謂淨是想
心見顚倒此於無相而取其相亦應
如是如所緣事實無所有隨喜迴向
心亦如是諸善根等亦如是無上菩
提亦如是布施等六波羅蜜多廣說
乃至一切相智亦如是若如所緣事
實無所有隨喜迴向心廣說乃至一
切相智亦如是者何等是所緣何等
是事何等是隨喜迴向心廣說乃至
何等是一切相智而彼菩薩摩訶薩
緣如是事起隨喜心迴向無上正等
菩提時慈氏菩薩報具壽善現言若
菩薩摩訶薩久學六種波羅蜜多巳
曾供養無量諸佛久發大願多植善
根爲多善友之所攝受善學諸法自
相皆空是菩薩摩訶薩於所緣事及
隨喜迴向心諸善根等無上菩提諸
佛世尊幷一切法皆不取相而能發
大般若第五百四第二十五張巨

@@起隨喜之心迴向無上正等菩提如
是所起隨喜迴向以非二非不二爲
方便非有相非無相爲方便非有所
得非無所得爲方便非染非淨爲方
便非生非滅爲方便於所緣事乃至
無上正等菩提能不取相不取相故
非顚倒攝若菩薩摩訶薩未久學六
種波羅蜜多未曾供養無量諸佛未
久發大願未多植善根未爲多善友
之所攝受未於一切法善學自相空
是菩薩摩訶薩於所緣事及隨喜迴
向心諸善根等無上菩提諸佛世尊
幷一切法猶取其相起隨喜心迴向
無上正等菩提如是所起隨喜迴向
以取相故猶顚倒攝非眞隨喜迴向
之心復次大德不應爲彼新學大乘
諸菩薩等及對其前宣說般若乃至
布施波羅蜜多及餘佛法自相空義
所以者何新學大乘諸菩薩等於如
是法雖有少分信敬愛樂而彼聞巳
尋皆忘失驚怖疑惑多生毁謗若不
退轉地菩薩摩訶薩或曾供養無量
諸佛久發大應多植善根爲多善友
大般若第五百四第二十六張巨

所攝受者應對其前爲彼廣說分別
開示一切般若乃至布施波羅蜜多
及餘佛法自相空義所以者何不退轉地諸菩薩等若聞此法皆能受持終不

忘失亦不驚恐疑惑毁謗大德當知
諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行
諸福業事迴向無上正等菩提當於
爾時應作是念所可用心隨喜迴向
此所用心盡滅離變此所緣事及諸
善根亦皆如心盡滅離變此中何等
是所用心復以何等爲所緣事及諸
善根而說隨喜迴向無上正等菩提
是心於心理不應有隨喜迴向以無
二心俱時起故心亦不可隨喜迴向
心自性空故若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能如是知一切般若
乃至布施波羅蜜多皆無所有廣說
乃至一切相智亦無所有是菩薩摩
訶薩知一切法皆無所有而復能以
隨喜俱行諸福業事迴向無上正等
菩提如是隨喜迴向之心非顚倒攝
以無所得爲方便故名眞隨喜迴向
無上正等菩提大般
若第五百四第二十七張巨

@@大般若波羅蜜多經卷第五百四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百四第二十八張巨

@@
大般若波羅蜜多經卷
第五百五巨三藏法師玄奘奉
詔譯第三分隨喜迴向品第九之二
爾時天帝釋白具壽善現言新學大
乘諸菩薩摩訶薩聞如是法其心將
無驚恐疑惑新學大乘諸菩薩摩訶
薩云何能以所修善根迴向無上正
等菩提云何攝受隨喜俱行諸福業
事迴向無上正等菩提時具壽善現
告天帝釋言新學大乘諸菩薩摩訶
薩若修敬般若波羅蜜多廣說乃至
一切相智以無所得而爲方便及以
無相而爲方便攝受般若波羅蜜多
廣說乃至一切相智是菩薩摩訶薩
由此因緣能於般若波羅蜜多廣說
乃至一切相智自相空義多生勝解
常爲善友之所攝受如是善友以無
量門巧妙文義爲其辯說甚深般若
波羅蜜多廣說乃至一切相智相應之
法以如是法教誡教授令其乃至得
八菩薩正性離生未入菩薩正性離
生亦常不離甚深般若波羅蜜多廣

說乃至一切相智亦爲辯說諸惡魔
事令其聞巳於諸魔事心無増減何
以故諸惡魔事性無所有不可得故
亦以是法教誡教授令其乃至得入
菩薩正性離生常不離佛於諸佛所
種諸善根復由善根所攝受故常生
菩薩摩訶薩家乃至無上正等菩提
於諸善根常不遠離憍尸迦新學大
乘諸菩薩摩訶薩若能如是以無所
得而爲方便及以無相而爲方便攝
諸功德於諸功德多生勝解常爲善
友之所攝受聞如是法心不驚恐無
有疑惑復次憍尸迦新學大乘諸菩
薩摩訶薩隨所修集布施等六波羅
蜜多廣說乃至一切相智皆應以無
所得而爲方便及以無相而爲方便
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提復次憍尸迦新學大乘諸菩薩
摩訶薩普於十方無量無數無邊世
界一切如來應正等覺斷諸有路絕
戲論道棄諸重擔摧聚落刺盡諸有
結具足正智心善解脫巧說法者及
彼弟子所成戒薀定薀慧薀解脫薀
大般若第五百五第二張巨

@@解脫智見薀及餘所作種種功德幷
於是處所種善根謂刹帝利大族乃
至居士大族等所種善根若四大王
衆天乃至淨居天等所種善根如是
一切合集稱量現前發起比餘善根
爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲
上爲無上無等無等等隨喜之心復
以如是隨喜俱行諸福業事與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提
爾時慈氏菩薩問具壽善現言新學
大乘諸菩薩摩訶薩若念如來及諸
弟子所有功德幷人天等所種善根
如是一切合集稱量現前發起比餘
善根爲最勝等隨喜之心復以如是
隨喜善根與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提是菩薩摩訶薩云何
不墮想心見倒具壽善現答言大士
若菩薩摩訶薩於所念佛及諸弟子
所有功德不起諸佛及諸弟子功德
之想於人天等所種善根不起善根
人天等想於所發起隨喜迴向大菩
提心亦復不起隨喜迴向菩提心想
是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心
大般若第五百五第三張巨

@@則不墮於想心見倒若菩薩摩訶薩
於所念佛及諸弟子所有功德取佛
弟子功德之相於人天等所種善根
取彼善根人天等相於所發起隨喜
迴向大菩提心取所發起隨喜迴向
菩提心相是菩薩摩訶薩所起隨喜
迴向之心則便墮於想心見倒復次
大士若菩薩摩訶薩以如是心念一
切佛及諸弟子功德善根正知此心
盡滅離變非能隨喜正知彼法其性
亦然非所隨喜又正了達能迴向心
法性亦爾非能迴向及正了達所迴
向法其性亦爾非所迴向若有能依
如是所說隨喜迴向是正非邪諸菩
薩摩訶薩皆應如是隨喜迴向復次
大士若菩薩摩訶薩普於三世諸佛
世尊従初發心至得無上正等菩提
乃至法滅於其中間所有功德若佛
弟子及諸獨覺依彼佛法所起善根
若諸異生聞彼說法所種善根若諸
龍神阿素洛䒭聞彼說法所種善根
若刹帝利大族乃至居士大族聞彼
說法所種善根若四大王衆天乃至
大般若第五百五第四張巨

色究竟天聞彼說法所種善根若善
男子善女人等聞彼說法
發趣無上正等覺心勤修種種諸菩
薩行如是一切合集稱量現前發起
比餘善根爲最勝等隨喜之心復以
如是隨喜善根與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提於如是時若正
解了諸能隨喜迴向之法盡滅離變
諸所隨喜迴向之法自性皆空雖如
是知而能隨喜迴向無上正等菩提
復於是時若正解了都無有法可能
隨喜迴向於法何以故以一切法自
性皆空空中都無能所隨喜迴向法
故雖如是知而能隨喜迴向無上正
等菩提是菩薩摩訶薩若能如是隨喜迴向修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智便能不墮想心見倒所以者何是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著由無執
著不墮顚倒如是菩薩所起隨喜迴
向之心名爲無上隨喜迴向遠離一
切虛妄分別復次大士若菩薩摩訶
薩於大般若第五百五第五張巨






@@所修作諸福業事如實了知離薀處
界亦離般若波羅蜜多廣說乃至一
切相智是菩薩摩訶薩於所修作諸
福業事如是知巳能正隨喜迴向無
上正等菩提復次大士若菩薩摩訶
薩如實了知隨喜俱行諸福業事遠
離隨喜俱行諸福業事自性諸佛世
尊遠離諸佛世尊自性功德善根遠
離功德善根自性聲聞獨覺及諸異
生遠離聲聞獨覺及諸異生自性隨
喜迴向大菩提心遠離隨喜迴向大
菩提心自性菩薩摩訶薩遠離菩薩
摩訶薩自性般若波羅蜜多乃至一
切相智遠離般若波羅蜜多乃至一
切相智自性一切菩薩摩訶薩行遠
離一切菩薩摩訶薩行自性諸佛無
上正等菩提遠離諸佛無上正等菩
提自性是菩薩摩訶薩如是修行離
性般若波羅蜜多名眞修行甚深般
若波羅蜜多能正隨喜迴向無上正
等菩提復次大士諸菩薩摩訶薩於
巳涅槃一切如來應正等覺及諸弟
子功德善根若欲發起隨喜迴向無
大般若第五百五第六張巨

@@上正等菩提心者應作如是隨喜迴
向謂作是念如諸如來應正等覺及
諸弟子皆巳滅度自性非有功德善
根亦復如是我所發起隨喜迴向無
上正等菩提之心及所迴向無上菩
提其性亦爾如是知巳於諸善根發
生隨喜迴向無上正等菩提便能
不生想心見倒若菩薩摩訶薩以取
相爲方便行深般若波羅蜜多於巳
滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根
取相隨喜迴向無上正等菩提是爲
非善隨喜迴向以過去佛及諸弟子
功德善根非相無相所取境界是菩
薩摩訶薩以取相念發生隨喜迴向
無上正等菩提是故非善隨喜迴向
由斯便墮想心見倒若菩薩摩訶薩
不取相爲方便行深般若波羅蜜多
於巳滅度諸佛世尊及諸弟子功德
善根離相隨喜迴向無上正等菩提
是名爲善隨喜迴向由斯不墮想心
見倒
爾時慈氏菩薩問具壽善現言云何
菩薩摩訶薩於諸如來應正等覺及
大般若第五百五第七張巨

弟子衆功德善根隨喜俱行福業事
等皆不取相而能隨喜迴向無上正
等菩提善現答言應知菩薩摩訶薩
所學般若波羅蜜多有如是等方便
善巧雖不取相而所作成非離般若
波羅蜜多有能正起隨喜俱行諸福
業事迴向無上正等菩提是故菩薩
摩訶薩衆欲成所作應學般若波羅
蜜多慈氏菩薩摩訶薩言大德善現
莫作是說何以故以甚深般若波羅
蜜多中諸佛世尊及弟子衆幷所成
就功德善根皆無所有不可得故所
作隨喜諸福業事發心迴向無上菩
提亦無所有不可得故此中菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應作是
觀過去諸佛及弟子衆功德善根性
皆巳滅所作隨喜諸福業事發心迴
向無上菩提性皆寂滅我若於彼諸
佛世尊及弟子衆功德善根取相分
別及於所作隨喜俱行諸福業事發
心迴向無上菩提取相分別以是取
相分別方便發生隨喜迴向無上正
等菩提諸佛世尊皆所不許所以者
大般若第五百五第八張巨

@@何於巳滅度諸佛世尊及弟子等取
相分別隨喜迴向無上菩提是則名
爲大有所得是故菩薩摩訶薩衆欲
於如來及諸弟子功德善根正發隨
喜迴向無上正等菩提不應於中起
有所得取相分別隨喜迴向若於其
中起有所得取相分別隨喜迴向佛
不說彼有大義利何以故如是隨喜
迴向之心妄想分別名雜毒故如有
飮食雖具上妙色香美味而雜毒藥
愚人淺識貪取噉之初雖適意歡喜
快樂而後食消倍受衆苦或便致死
若近失命如是一類補特伽羅不善
受持不善觀察甚深般若波羅蜜多
文句義理不善讀誦不善通達甚深
義趣而告大乘種性者日來善男子
汝於三世諸佛世尊従初發心至得
無上正等菩提轉妙法輪度有情衆
入無餘依涅槃界巳乃至法滅於其
中間若修般若波羅蜜多廣說乃至
一切相智巳集當集現集善根若成
熟有情嚴淨佛土巳集當集現集善
根若諸如來所有戒薀定薀慧薀解
大般若第五百五第九張巨

@@脫薀解脫智見薀及餘無量無邊功
德若佛弟子一切有漏無漏善根若
諸如來巳現當記諸天人等獨覺菩
提所有功德若諸天龍阿素洛等巳
集當集現集善根若善男子善女人
等於諸功德發生隨喜迴向善根如
是一切合集稱量現前隨喜與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提如
是所說隨喜迴向以有所得取相分
別而爲方便譬如世間雜毒飮食初
益後損故此非善隨喜迴向所以者
何以有所得取相分別發起隨喜迴
向之心有因有緣有作意有戲論不
應般若波羅蜜多彼雜毒故則爲謗
佛不隨佛教不隨法說菩薩種性補
特伽羅不應隨彼所說而學是故大
德應說云何住菩薩乘善男子等應
於三世十方諸佛及弟子等功德善
根隨喜迴向謂彼諸佛従初發心乃
至法滅於其中間若修般若波羅蜜
多廣說乃至一切相智集諸善根如
是乃至若善男子善女人等於諸功
德發生隨喜迴向善根住菩薩乘諸
大般若第五百五第十張巨

善男子善女人等云何於彼功德善
根發生隨喜迴向無上正等菩提具
壽善現答慈氏菩薩言住菩薩乘諸
善男子善女人等行深般若波羅蜜
多欲不謗佛而發隨喜迴向心者應
作是念如諸如來無上佛智了達遍
知功德善根有如是性有如是相有
如是法而可隨喜我今亦應如是隨
喜如諸如來無上佛智了達遍知應
以如是諸福業事迴向無上正等菩
提我今亦應如是迴向住菩薩乘諸
善男子善女人等於諸如來及弟子
等功德善根應作如是隨喜迴向若
作如是隨喜迴向則不謗佛隨佛所
教隨法而說是菩薩摩訶薩如是隨
喜迴向之心不雜衆毒能至究竟復
次大士住菩薩乘諸善男子善女人
等行深般若波羅蜜多於諸如來及
弟子等功德善根應作如是隨喜迴
向如色等薀不墮三界非三世攝隨
喜迴向亦應如是廣說乃至如一切
智道相智一切相智不墮三界非三
世攝隨喜迴向亦應如是如諸戒薀
大般若第五百五第十一張巨

@@定薀慧薀解脫薀解脫智見薀不墮
三界非三世攝隨喜迴向亦應如是
所以者何如彼諸法自性空故不墮
三界非三世攝隨喜迴向亦復如是
謂諸如來自性空故不墮三界非三
世攝諸佛功德自性空故不墮三界
非三世攝聲聞獨覺及人天等自性
空故不墮三界非三世攝彼諸善根
自性空故不墮三界非三世攝於彼
隨喜自性空故不墮三界非三世攝
所迴向法自性空故不墮三界非三
世攝能迴向者自性空故不墮三界
非三世攝若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時如實了知五薀等法不
墮三界非三世攝若不墮三界非三
世攝則不可以彼有相爲方便有所
得爲方便發生隨喜迴向無上正等
菩提何以故以薀等法自性不生若
法不生則無所有不可以彼無所有
法隨喜迴向無所有故是菩薩摩訶
薩如是隨喜迴向無上正等菩提不
雜衆毒能至究竟住菩薩乘諸善男
子善女人等若以有相而爲方便或
大般若第五百五第十二張巨

@@有所得而爲方便於諸如來及弟子
等功德善根發生隨喜迴向之心當
知是邪隨喜迴向此邪隨喜迴向之
心諸佛世尊所不稱讃如是隨喜迴
向之心非佛世尊所稱讃故不能圓
滿布施等六波羅蜜多廣說乃至不
能圓滿一切智道相智一切相智由
諸功德不圓滿故不能嚴淨佛土成
熟有情由不能嚴淨佛土成熟有情
故不證無上正等菩提何以故由彼
所起隨喜迴向有相有得雜衆毒故
復次大土諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時應作是念如十方界一
切如來應正等覺如實通達功德善
根有如是法可依是法發生無倒隨
喜迴向我今亦應依如是法發生隨
喜迴向無上正等菩提是爲正發隨
喜迴向由斯定證無上菩提能盡未
來度有情衆爾
時世尊讃善現言善哉善哉汝今巳
爲一切菩薩摩訶薩等作大佛事謂
爲菩薩摩訶薩等善說無倒隨喜迴
向如是所說隨喜迴向以無相無大
般若第五百五第十三張巨

得無生無滅無染無淨無性自性自
相性空而爲方便亦以眞如法界法
性廣說乃至不思議界爲方便故善
現當知假使三千大千世界一切有
情皆得成就十善業道四靜慮四無
量四無色定五神通於意云何是諸
有情福德多不善現答言甚多世尊
甚多善逝佛告善現若善男子善女
人等於諸如來及弟子等功德善根
起無染著隨喜迴向所獲功德甚多
於前善現當知是善男子善女人等
所起如是隨喜迴向於餘善根爲最
爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上无等無等等復次善現假使三
千大千世界一切有情皆得預流一
來不還阿羅漢果獨覺菩提有善男
子善女人等於彼預流乃至獨覺盡
其形壽以諸供具而奉施之供養恭
敬尊重讃歎於意云何是善男子善
女人等由此因緣得福多不善現答
言甚多世尊甚多善逝佛告善現若
善男子善女人等於諸如來及弟子
等功德善根起無染著隨喜迴向所
大般若第五百五第十四張巨

@@獲功德甚多於前善現當知是善男
子善女人等所起如是隨喜迴向於
餘善根爲最爲勝乃至廣說復次善
現假使三千大千世界一切有情皆
趣無上正等菩提設有十方各如殑
伽沙等世界一切有情一一於彼以
諸供具而奉施之經如殑伽沙等大
刧供養恭敬尊重讃歎於意云何是
諸有情由此因緣得福多不善現答
言甚多世尊甚多善逝如是福聚若
有形色十方各如殑伽沙界不能容
受佛告善現如是如是如汝所說善
現當知若善男子善女人等於諸如
來及弟子等功德善根起無染著隨
喜迴向所獲功德甚多於前善現當
知是善男子善女人等所起如是隨
喜迴向於餘善根爲最爲勝乃至廣
說善現當知以前福聚比後功德百
分不及一千分不及一乃至鄔波尼
殺曇分亦不及一所以者何彼有情
類十善業道四靜慮等皆以有相及
有所得爲方便故彼善男子善女人
等以諸供具奉施預流乃至發趣大
大般若第五百五第十五張巨

@@菩提者亦以有相及有所得爲方便
故爾時四大天王各與眷屬三萬二
千諸天子俱頂礼佛足合掌恭敬白
言世尊彼諸菩薩摩訶薩乃能發起
如是廣大隨喜迴向謂彼菩薩摩訶
薩方便善巧以無相旡所得無染著
旡思作而爲方便於諸如來及弟子
等功德善根發起無倒隨喜迴向如
是所起隨喜迴向不墮二法不二法
中時天帝釋及蘇夜摩天子珊覩史
多天子善變化天子最自在天子各
與眷屬無量百千諸天子俱皆持種
種天妙華鬘塗散等香衣服瓔珞寶
幢幡蓋衆妙珎奇奏天樂音以供養
佛頂礼雙足合掌白言彼諸菩薩摩
訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向
謂彼菩薩摩訶薩方便善巧以無相
無所得無染著無思作而爲方便於
諸如來及弟子等功德善根發起無
倒隨喜迴向如是所起隨喜迴向不
墮二法不二法中時大梵天王及極
光淨天遍淨天廣果天色究竟天各
與無量百千俱胝那庾多天衆前詣
大般若第五百五第十六張巨

佛所頂礼雙足合掌恭敬俱發聲言
希有世尊彼諸菩薩摩訶薩爲般若
波羅蜜多方便善巧所攝受故超勝
於前無方便善巧有相有所得善男
子等所修善根尒時佛告四大王衆
天乃至色究竟天等言假使三千大
千世界一切有情皆趣無上正等菩
提普於過去未來現在十方世界一
切如來従初發心乃至法住於其中
間所修布施波羅蜜多廣說乃至一
切相智相應善根若諸弟子所有善
根若諸如來所有戒薀定薀慧薀解
脫薀解脫智見薀及餘無量無邊佛
法若諸如來所說正法若依彼法修
習施性戒性修性三福業事若依彼
法精勤修學得預流果一來不還阿
羅漢果獨覺菩提得入菩薩正性離
生若諸有情修布施浄戒安忍精進
靜慮般若等所引善根如是一切合
集稱量以有相有所得有染著有思
作有二不二而爲方便現前隨喜旣
隨喜巳迴向無上正等菩提有善男
子善女人等發趣無上正等菩提普
大般若第五百五第十七張巨

@@於過去未來現在十方世界一切如
來従初發心乃至法住於其中間所
修布施波羅蜜多相應善根廣說乃
至若諸有情修布施浄戒安忍精進
靜慮般若等所引善根如是一切合
集稱量以無相無所得無染著無思
作無二不二而爲方便現前隨喜旣
隨喜巳迴向無上正等菩提是善男
子善女人等隨喜迴向於餘善根爲
最爲勝乃至廣說於前有情隨喜迴
向百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼
殺曇倍亦最爲勝具壽善現前白佛
言如佛所說是善男子善女人等隨
喜迴向於餘善根爲最爲勝乃至廣
說齊何說是隨喜迴向於餘善根爲
最勝等佛告善現是善男子善女人
等普於過去未來現在十方世界一
切如來聲聞獨覺菩薩及餘一切有
情諸善根等不取不捨不矝不蔑非
有所得非無所得達一切法無生無
滅無染無淨無増無減無去無來無
集無散無入無出作如是念如三世
法眞如法界廣說乃至不思議界我
大般若第五百五第十八張巨

@@亦如是於諸善法以無所得而爲方
便隨喜迴向善現齊是所起隨喜迴
向我說於餘善根爲最勝等如是隨
喜迴向勝餘隨喜迴向百倍千倍乃
至鄔波尼殺曇倍是故我說如是所
起隨喜迴向於餘善根爲最勝等復
次善現住菩薩乘諸善男子善女人
等欲於三世十方如來従初發心乃
至法住於其中間所修布施乃至般
若波羅蜜多相應善根廣說乃至無
量無數無邊佛法若諸聲聞獨覺菩
薩功德善根若餘有情所有施性戒
性修性三福業事及餘善根如是一
切合集稱量現前發起無倒隨喜迴
向心者應作是念色乃至識與解脫
等廣說乃至一切相智與解脫等戒
薀等五與解脫等於一切法所起勝
解與解脫等三世諸佛與解脫等三
世諸法與解脫等一切隨喜及諸迴
向與解脫等佛及弟子幷諸獨覺諸
根熟變與解脫等佛及弟子幷諸獨
覺所得涅槃與解脫等諸佛菩薩獨
覺聲聞諸法法性與解脫等一切有
大般若第五百五第十九張巨

情及一切法幷彼法性與解脫等如
諸法性無縛無解無染無浄無起無
盡無生無滅無取無捨我於如是功
德善根現前隨喜持此善根與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提如
是隨喜迴向非能隨喜迴向無所隨
喜所迴向故如是所起隨喜迴向非
轉非息無生滅故善現是菩薩摩訶
薩隨喜迴向於餘所起隨喜迴向爲
最爲勝乃至廣說若菩薩摩訶薩成
就如是隨喜迴向疾證無上正等菩
提復次善現若趣大乘諸善男子善
女人等假使能於十方現在各如殑
伽沙等世界一切如來及諸弟子以
有相有所得爲方便盡其形壽常以
種種上妙供具供養恭敬尊重讃歎
彼諸如來及弟子衆般涅槃後取設
利羅以妙七寶造立高廣諸宰堵波
晝夜精勤礼拜右繞復以種種上妙
花鬘乃至憕眀供養恭敬尊重讃歎
復以有相及有所得而爲方便勤修
布施乃至般若及餘善根有善男子
善女人等發趣大乘能以無相及無
大般若第五百五第二十張巨

@@所得而爲方便修行六種波羅蜜多
相應善根方便善巧於餘一切功德
善根發正隨喜持此善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提是善
男子善女人等由依般若波羅蜜多
方便善巧隨喜迴向勝前所說發趣
大乘善男子等所作功德百倍千倍
乃至鄔波尼殺曇倍故說如是隨喜
迴向於餘善根爲最勝等是故善現
發趣大乘諸菩薩摩訶薩應以無相
及無所得而爲方便勤修布施乃至
般若波羅蜜多相應善根及依般若
波羅蜜多方便善巧於諸如來及弟
子等功德善根發生無倒隨喜迴向
若菩薩摩訶薩能以無相及無所得
而爲方便隨喜迴向是菩薩摩訶薩
疾證無上正等菩提能盡未來利樂
一切
第三分地獄品第十之一
爾時舎利子白佛言世尊甚深般若
波羅蜜多能作照眀畢竟浄故皆應
敬礼諸人天等所欽重故無所染著
世間諸法不能汙故遠離一切三界
大般若第五百五第二十一張巨

@@瞖眩能除煩惱諸見闇故最爲上首
於一切種菩提分法極尊勝故能作
安隱永斷一切驚恐逼迫灾撗事故
能施光眀攝受諸有情令得五眼故
能示中道令失路者離二邊故善能
發生一切智智永斷一切煩惱相續
幷習氣故是諸菩薩摩訶薩母菩
薩所修一切佛法従此生故不生不滅
自相空故脫一切生死非常非壞故
能爲依怙施諸有情諸法寶故能成
圓滿如來十力一切他論不能屈故
能轉三轉十二行相無上法輪達一
切法無轉還故能示諸法無倒自性
顯了無性自性空故世尊諸有情類
於此般若波羅蜜多應云何住爾時
佛告舎利子言諸有情類於此般若
波羅蜜多應如佛住供養礼敬思惟
般若波羅蜜多應如供養礼敬思惟
佛薄伽梵何以故舎利子佛不異般
若波羅蜜多般若波羅蜜多不異佛
佛卽是般若波羅蜜多般若波羅蜜
多卽是佛所以者何諸佛菩薩獨覺
聲聞皆由般若波羅蜜多而得出現
大般若第五百五第二十二張巨

一切世間十善業道四靜慮四無量
四無色定五神通亦由般若波羅蜜
多而得出現一切布施波羅蜜多廣
說乃至一切相智亦由般若波羅蜜
多而得出現時天帝釋竊作是念今
舎利子以何囙緣問佛斯事時舎利
子知彼心念便告之言憍尸迦諸菩
薩摩訶薩由此般若波羅蜜多所攝
受故方便善巧能於三世十方諸佛
従初發心乃至法住於其中間所有
功德若諸聲聞獨覺菩薩餘有情類
所有善根如是一切能以無相及無
所得而爲方便合集稱量現前隨喜
旣隨喜巳與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提由此因緣故問斯事
復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩所學般
若波羅蜜多超勝布施乃至靜慮波
羅蜜多無邊倍數如生盲人百千等
衆無淨眼者善引導之猶尙不能近
趣正道况能遠達豐樂大城如是前
五波羅蜜多諸生盲衆若無般若波
羅蜜多淨眼者導尙不能趣菩薩正
道况能遠達一切智城復次憍尸迦
大般若第五百五第二十三張巨

@@布施等五波羅蜜多要由般若波羅
蜜多名有目者復由般若波羅蜜多
之所攝受名到彼岸天帝釋言豈不
前五波羅蜜多亦㸦爲首攝受餘五
波羅蜜多令到彼岸旣爾何緣獨讃
般若超勝餘五波羅蜜多舎利子言
天主所說理不應爾所以者何非由
前五波羅蜜多爲首攝餘令到彼岸
要由般若波羅蜜多具大勢力方便
善巧攝受餘五波羅蜜多令無執著
速到彼岸是故般若波羅蜜多於前
五種爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微
妙爲上爲無上無等無等等爾時舎
利子白佛言世尊諸菩薩摩訶薩云
何應引發般若波羅蜜多佛告舎利
子諸菩薩摩訶薩不爲引發色故應
引發般若波羅蜜多不爲引發受想
行識故應引發般若波羅蜜多廣說
乃至不爲引發一切智故應引發般
若波羅蜜多不爲引發道相智一切
相智故應引發般若波羅蜜多不爲
引發一切法故應引發般若波羅蜜
多舎利子言云何菩薩摩訶薩不爲
大般若第五百五第二十四張巨

@@引發色乃至一切法故應引發般若
波羅蜜多佛告舎利子以色乃至一
切法無作無生無得無壞無自性故
諸菩薩摩訶薩不爲引發色乃至一
切法故應引發般若波羅蜜多時舎
利子復白佛言諸菩薩摩訶薩如是
引發般若波羅蜜多與何法合佛告
舎利子諸菩薩摩訶薩如是引發般
若波羅蜜多不與一切法合由不合
故得名般若波羅蜜多舎利子言如
是般若波羅蜜多不與何等一切法
合世尊告日如是般若波羅蜜多不
與善法合不與非善法合不與有罪
法合不與無罪法合不與有漏法合
不與無漏法合不與有爲法合不與
無爲法合不與有染法合不與無染
法合不與世間法合不與出世法合
不與雜染法合不與清浄法合不與
生死法合不與涅槃法合何以故舎
利子甚深般若波羅蜜多於一切法
無所得故不可說與如是法合時天
帝釋便白佛言甚深般若波羅蜜多
豈亦不與一切智合佛言如是如汝
大般若第五百五第二十五張巨

所說甚深般若波羅蜜多亦不說與
一切智合由此於彼無所得故天帝
釋言云何般若波羅蜜多於一切智
無合無得世尊告日非深般若波羅
蜜多於一切智如名如相如所造作
有合有得天帝釋言云何般若波羅
蜜多於一切智亦有合得世尊告日
由深般若波羅蜜多於一切智如名
相等無受無取無住無斷無執無捨
如是合得而無合得於一切法亦復
如是如名相等無受無取無住無斷
無執無捨如是合得而無合得時天
帝釋復白佛言甚奇世尊希有善逝
如是般若波羅蜜多爲一切法無生
無滅無作無成無得無壞無自性故
出現世間雖有合得而無合得如是
理趣不可思議唯佛世尊能覺能說
時具壽善現白佛言世尊若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時起如是
想甚深般若波羅蜜多與一切法若
合不合是菩薩摩訶薩俱捨俱遠甚
深般若波羅蜜多佛告善現復有因
緣諸菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜
大般若第五百五第二十六張巨

@@多謂彼修行甚深般若波羅蜜多時
起如是想甚深般若波羅蜜多無所
有非眞實不堅固不自在是菩薩摩
訶薩捨遠般若波羅蜜多爾時善現
復白佛言若菩薩摩訶薩信甚深般
若波羅蜜多時爲不信何法佛告善
現若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅
蜜多時則不信色不信受想行識廣
說乃至不信一切智不信道相智一
切相智具壽善現復白佛言云何菩
薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時
則不信色乃至不信一切相智佛告
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時觀一切色廣說乃至一切相
智不可得故雖信般若波羅蜜多而
不信色廣說乃至一切相智如是善
現諸菩薩摩訶薩信甚深般若波羅
蜜多時則不信色乃至不信一切相智
大般若波羅蜜多經卷第五百五
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百五第二十七張巨

@@
大般若波羅蜜多經卷
第五百六巨三藏法師玄
奘奉詔譯第三分地獄品第十之二
爾時具壽善現復白佛言世尊甚深
般若波羅蜜多卽是摩訶波羅蜜多
佛告善現汝緣何意作如是說甚深
般若波羅蜜多卽是摩訶波羅蜜多
善現答言世尊以深般若波羅蜜多
於色不作大不作小於受想行識亦
不作大不作小如是乃至於佛無上
正等菩提不作大不作小於諸如來
應正等覺亦不作大不作小於色不
作集不作散於受想行識亦不作集
不作散如是乃至於佛無上正等菩
提不作集不作散於諸如來應正等
覺亦不作集不作散於色不作有量
不作无量於受想行識亦不作有量
不作無量如是乃至說佛無上正等
菩提不作有量不作无量於諸如來
應正等覺亦不作有量不作無量於
色不作廣不作狭於受想行識亦不
作廣不作狭如是乃至於佛無上正

等菩提不作廣不作狭於諸如來應
正等覺亦不作廣不作狭於色不作
有力不作無力於受想行識亦不作
有力不作无力如是乃至於佛無上
正等菩提不作有力不作無力於諸
如來應正等覺亦不作有力不作无
力我緣此意故作是說甚深般若波
羅蜜多卽是摩訶波羅蜜多世尊若
新學大乘菩薩摩訶薩依止般若乃
至布施波羅蜜多起如是想甚深般
若波羅蜜多於色不作大不作小不
作集不作散不作有量不作无量不
作廣不作狭不作有力不作無力如
是乃至於諸如來應正等覺不作大
不作小不作集不作散不作有量不
作无量不作廣不作狭不作有力不
作無力是菩薩摩訶薩由起此想非
行般若波羅蜜多世尊若新學大乘
菩薩摩訶薩依止般若乃至布施波
羅蜜多起如是想甚深般若波羅蜜
多於色作大作小作集作散作有量
作无量作廣作狭作有力作無力如
是乃至於諸如來應正等覺作大作
大般若第五百六第二張巨

@@小作集作散作有量作無量作廣作
狭作有力作无力是菩薩摩訶薩由
起此想非行般若波羅蜜多世尊若
新學大乘菩薩摩訶薩不依般若乃
至布施波羅蜜多起如是想甚深般
若波羅蜜多於色不作大不作小不
作集不作散不作有量不作無量不
作廣不作狭不作有力不作无力如
是乃至於諸如來應正等覺不作大
不作小不作集不作散不作有量不
作無量不作廣不作狭不作有力不
作无力是菩薩摩訶薩由起此想非
行般若波羅蜜多世尊若新學大乘
菩薩摩訶薩不依般若乃至布施波
羅蜜多起如是想甚深般若波羅蜜
多於色作大作小作集作散作有量
作無量作廣作狭作有力作无力如
是乃至於諸如來應正等覺作大作
小作集作散作有量作無量作廣作
狭作有力作无力是菩薩摩訶薩由
起此想非行般若波羅蜜多何以故
世尊若菩薩摩訶薩起如是想甚深
般若波羅蜜多於色若作大小不作
大般若第五百六第三張巨

@@大小若作集散不作集散若作有量
无量不作有量無量若作廣狭不作
廣狭若作有力無力不作有力无力
如是乃至於諸如來應正等覺若作
大小不作大小若作集散不作集散
若作有量无量不作有量無量若作
廣狭不作廣狭若作有力无力不作
有力無力如是一切皆非般若波羅
蜜多等流果故世尊若菩薩摩訶薩
起如是想甚深般若波羅蜜多於色
乃至於諸如來應正等覺若作大小
不作大小若作集散不作集散若作
有量无量不作有量無量若作廣狭
不作廣狭若作有力无力不作有力
無力是菩薩摩訶薩名大有所得非
行般若波羅蜜多何以故非有所得
想能證无上正等菩提故所以者何
有情無生故无自性故無所有故空
故无相故無願故遠離故寂靜故不
可得故不可思議故无壞滅故無覺
知故力不成就故當知般若波羅蜜
多亦无生廣說乃至力不成就色乃
至一切如來應正等覺無生故无自
大般若第五百六第四張巨

性故无所有故空故無相故无願故
遠離故寂靜故不可得故不可思議
故無壞滅故無覺知故力不成就故
當知般若波羅蜜多亦无生廣說乃
至力不成就我緣此意故作是說甚
深般若波羅蜜多卽是摩訶波羅
蜜多
爾時舎利子白佛言世尊若菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多能信解者
従何處沒來生此間發趣无上正等
菩提爲經久如曾親近供養幾所諸
佛修行布施乃至般若波羅蜜多巳
經幾時云何信解如是般若波羅蜜
多甚深義趣佛告舎利子若菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多能信解者
従十方界所事諸佛法會中沒來生
此間發趣无上正等菩提巳經无量
無數无邊百千俱胝那庾多刧巳曾
親近供養無量无數無邊不可思議
不可稱量佛薄伽梵従初發心常修
布施乃至般若波羅蜜多巳經无量
無數无邊百千俱胝那庾多刧若菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多若見
大般若第五百六第五張巨

@@若聞便作是念我今見佛聞佛所說
是菩薩摩訶薩以無相无二無所得
爲方便能正信解如是般若波羅蜜
多甚深義趣具壽善現便白佛言甚
深般若波羅蜜多爲有能聞能見者
不佛告善現甚深般若波羅蜜多實
无能聞及能見者何以故甚深般若
波羅蜜多實非所聞所見法故善現
當知色无聞無見諸法鈍故受想行
識亦无聞無見諸法鈍故廣說乃至
諸佛无上正等菩提無聞无見諸法
鈍故一切如來應正等覺亦無聞无
見諸法鈍故
具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
巳於无上正等菩提積行久如能勤
修學甚深般若波羅蜜多佛告善現
於此事中應分別說善現當知有菩
薩摩訶薩従初發心卽能修學甚深
般若波羅蜜多亦能修學靜慮精進
安忍淨戒布施波羅蜜多是菩薩摩
訶薩有方便善巧故不謗諸法不見
諸法有増有減常不遠離布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應
大般若第五百六第六張巨

@@正行常不遠離諸佛菩薩従一佛國
至一佛國欲以種種上妙供具供養
恭敬尊重讃歎諸佛菩薩隨意能辦
亦能於彼種諸善根令速圓滿隨受
身處不墮母腹胞胎中生心常不與
煩惱雜住亦曾不起二乘之心常不
遠離殊勝神通遊諸佛國成熟有情
嚴淨佛土是菩薩摩訶薩能勤修學
甚深般若波羅蜜多有菩薩乘諸善
男子善女人等雖曾得見若百若千
或无量佛於彼諸佛及弟子所亦多
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
而有所得爲方便故不能修學甚深
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
善現當知是善男子善女人等聞說
如是甚深般若波羅蜜多心生輕慢
便従座起捨衆而去彼旣輕慢甚深
般若波羅蜜多亦輕慢佛旣捨如是
甚深般若波羅蜜多亦捨諸佛今此
衆中亦有彼類聞我宣說甚深般若
波羅蜜多心不恭敬捨衆而去所以
者何是善男子善女人等先世聞說
甚深般若波羅蜜多巳曾捨云由宿
大般若第五百六第七張巨

習力今聞我說還復捨去是善男子
善女人等於深般若波羅蜜多身語
及心皆不和合由斯造作増長愚癡
惡慧罪業彼由造作增長愚癡惡慧
罪業聞深般若波羅蜜多卽便毁謗
障㝵棄捨彼旣毁謗障㝵棄捨甚深
般若波羅蜜多卽爲毁謗障㝵棄捨
三世諸佛一切智智彼由毁謗障㝵
棄捨三世諸佛一切智智卽便造作
增長能感匱正法業彼由造作增長
能感匱正法業墮大地獄經多百歲
乃至經多百千俱胝那庾多歲受諸
楚毒猛利大苦彼罪重故於此世界
従一大地獄至一大地獄乃至火劫
水劫風刧未起巳來受諸楚毒猛利
大苦若此世界火刧水刧風刧起時
彼匱法業猶未盡故死巳轉生他方
世界與此同類大地獄中經多百歲
乃至經多百千俱胝那庾多歲受諸
楚毒猛利大苦彼罪重故於他世界
従一大地獄至一大地獄乃至火刧
水刧風刧未起巳來受諸楚毒猛利
大苦若他世界火刧水刧風刧起時
大般若第五百六第八張巨

@@彼匱法業猶未盡故死巳轉生餘方
世界與此同類大地獄中經多百歳
乃至經多百千俱胝那庾多歳受諸
楚毒猛利大苦彼罪重故於餘世界
従一大地獄至一大地獄乃至火劫
水刧風刧未起巳來受諸楚毒猛利
大苦如是展轉遍歷十方諸餘世界
大地獄中受諸楚毒猛利大苦若彼
諸餘十方世界火刧水刧風刧起時
彼匱法業猶未盡故死巳還生此堪
忍界大地獄中従一大地獄至一大
地獄乃至火刧水刧風刧未起巳來
受諸楚毒猛利大苦若此世界火刧
水刧風刧起時彼匱法業猶未盡故
死巳復生他餘世界遍歷十方大地
獄中受諸楚毒猛利大苦如是輪迴
經無數刧彼匱法罪業勢稍微従地
獄出墮傍生趣經多百歳乃至經多
百千俱胝那庾多歳受傍生身備遭
殘害恐迫等苦罪未盡故於此世界
従一險惡處至一險惡處乃至火刧
水刧風刧未起巳來備遭殘害恐迫
等苦若此世界三灾壞時彼匱法業
大般若第五百六第九張巨

@@餘勢未盡死巳轉生他方世界與此
同類傍生趣中經多百歲乃至經多
百千俱胝那庾多歲備遭殘害恐迫
等苦罪未盡故於他世界従一險惡
處至一險惡處乃至火刧水刧風刧
未起巳來備遭殘害恐迫等苦若他
世界三灾壞時彼匱法業餘勢未盡
死巳轉生餘方世界與此同類傍生
趣中經多百歲乃至經多百千俱胝
那庾多歲備遭殘害恐迫等苦罪未
盡故於餘世界従一險惡處至一險
惡處乃至火刧水刧風劫未起巳來
備遭殘害恐迫等苦如是展轉遍歷
十方諸餘世界受傍生身備遭殘害
恐迫等苦若彼諸餘十方世界三灾
壞時彼匱法業餘勢未盡死巳還生
此堪忍界傍生趣中従一險惡處至
一險惡處乃至火刧水刧風刧未起
巳來備遭殘害恐迫等苦若此世界
三灾壞時彼匱法業餘勢未盡死巳
復生他餘世界遍歷十方傍生趣中
廣受衆苦如是循環經无數刧彼匱
法罪業勢漸薄免傍生趣墮鬼界中
大般若第五百六第十張巨

經多百歲乃至經多百千俱胝那庾
多歲備受飢羸燋渴等苦罪未盡故
於此世界従一餓鬼國至一餓鬼國
乃至火刧水刧風刧未起巳來備受
飢羸燋渴等苦若此世界三灾壞時
彼匱法業餘勢未盡死巳轉生他方
世界與此同類餓鬼趣中經多百歲
乃至經多百千俱胝那庾多歲備受
飢羸燋渴等苦罪未盡故於他世界
従一餓鬼國至一餓鬼國乃至火刧
水刧風刧未起巳來備受飢羸燋渴
等苦若他世界三灾壞時彼匱法業
餘勢未盡死巳轉生餘方世界與此
同類餓鬼趣中經多百歲乃至經多
百千俱胝那庾多歲備受飢羸燋渴
等苦罪未盡故於餘世界従一餓鬼
國至一餓鬼國乃至火刧水刧風刧
未起巳來備受飢羸燋渴等苦如是
展轉遍歷十方諸餘世界於鬼界中
備受飢羸燋渴等苦若彼諸餘十方
世界三灾壞時彼匱法業餘勢未盡
死巳還生此堪忍界餓鬼趣中従一
餓鬼國至一餓鬼國乃至火刧水刧
大般若第五百六第十一張巨

@@風刧未起巳來備受飢羸燋渴等苦
若此世界三灾壞時彼匱法業餘勢
未盡死巳復生他餘世界遍歷十方
餓鬼趣中廣受衆苦如是周流經无
數刧彼匱法業餘勢將盡出餓鬼界
來生人中雖得爲人而居下賤謂或
生在生盲聾家或旃荼羅家或補羯
娑家或屠膾家或漁獵家或工匠家
或樂人家或邪見家或餘猥雜惡律
儀家或所受身无眼無耳无鼻無舌
無手无足盲瞎聾瘂癰疽疥癩風狂
癲癎癃殘背僂矬陋攣躄諸根缺減
黧黮窮顇頑嚚无識諸有所爲人皆
輕誚或所生處不聞佛名法名僧名
菩薩名獨覺名或復生於幽暗世界
恒无晝夜不覩光眀居處險阻穢惡
毒刺所以者何彼匱法業造作增長
極深重故受如是等不可愛樂圓滿
苦果品類衆多難可具說若欲具說
窮刧不盡
爾時舎利子白佛言世尊彼所造作
增長能感匱正法業與五无間業可
說相似不佛告舎利子感匱法業最
大般若第五百六第十二張巨

@@極麤重不可以比五无間業謂彼間
說甚深般若波羅蜜多卽便拒逆誹
謗毁呰言如是語非佛所說非法非
律非大師敎我等於此不應信學是
謗法人自謗般若波羅蜜多亦教他
謗自壞其身亦令他壞自飮毒藥亦
令他飮自失生天解脫樂果亦令他
失自持其身足地獄火亦令他足自
不信解甚深般若波羅蜜多亦教他
人令不信解自沉苦海亦令他溺舎
利子我於如是甚深般若波羅蜜多
尙不欲令謗正法者聞其名字况爲
彼說舎利子謗正法者我尙不聽住
菩薩乘善男子等聞其名字况當眼
見豈許共住何以故舎利子諸有誹
謗甚深般若波羅蜜多當知彼名壞
正法者墮黑暗類如穢蝸螺自汙汙
他如臭爛糞若有信用壞法者言亦
受如前所說大苦舎利子諸有破壞
甚深般若波羅蜜多當知彼類卽是
地獄傍生餓鬼決定當受極重猛利
無邊大苦是故智者不應毁謗甚深
般若波羅蜜多時舎利子復白佛言
大般若第五百六第十三張巨

如來何緣但說如是壞正法者墮大
地獄傍生鬼界長時受苦而不說彼形貌身量佛告舎利子止不應說壞正法者當
來所受惡趣形量所以者何我若具
說彼趣形量彼聞驚怖當吐熱血便
致命終或近死苦心類憂惱如中毒
箭身漸枯顇如被截苗恐彼聞說謗
正法者當受如是大醜苦身徒自驚
惶喪失身命我慜彼故不爲汝說舎
利子言唯願佛說彼惡形量眀誡未
來令知謗法當獲大苦不造斯罪佛
告舎利子我先所說足爲眀誡謂未
來世善男子等聞我所說壞正法業
造作增長極圓滿者墮大地獄傍生
鬼界一一趣中長時受苦足自兢持
不謗正法時舎利子卽白佛言唯然
世尊唯然善逝當來自類善男子等
聞佛先說壞正法業感長時苦足爲
眀誡寧捨身命終不謗法勿我未來
當受斯苦爾時善現便白佛言若有
聡眀善男子等聞佛
所說謗正法人於當來世久受重苦
應善護持身語意業勿於大般若第
五百六第十四張巨


@@正法誹謗毁壞墮三惡趣長刧受苦
於久遠時不見諸佛不聞正法不値
遇僧不得生於有佛國土雖生人趣
不賤貧窮醜陋頑愚肢體不具諸有
所說人不信受具壽善現復白佛言
造作增長感匱法業豈不由習惡語
業耶佛告善現如是如是實由慣習
惡語業故造作增長感匱法業於我
正法毗柰耶中當有愚癡諸出家者
彼雖稱我以爲大師而於我說甚深
般若波羅蜜多誹謗毁壞善現當知
若有謗毁甚深般若波羅蜜多則爲
謗毁諸佛無上正等菩提若有謗毁
諸佛无上正等菩提則爲謗毁三世
諸佛一切智智若有謗毁三世諸佛
一切智智則爲謗毁佛法增寶若有
謗毁佛法僧寶則當謗毁世間正見
若當謗毁世間正見則當謗毁布施
等六波羅蜜多廣說乃至一切相智
彼由謗毁諸功德聚則便攝受无量
無數无邊罪業由彼攝受無量无數
無邊罪業則便攝受一切地獄傍生
鬼界及人趣中無量无數無邊大苦
大般若第五百六第十五張巨

@@爾時善現復白佛言彼愚癡人幾因
緣故謗毁如是甚深般若波羅蜜多
佛告善現由四因緣何等爲四一者
爲諸邪魔所扇惑故二者於甚深法
不信解故三者不勤精進耽著五薀
諸惡知識所攝受故四者多懷瞋恚
樂行惡法喜自高舉輕蔑他故彼
愚癡人由具如是四因緣故謗毁如
是甚深般若波羅蜜多由此當來受
諸大苦
爾時具壽善現復白佛言世尊諸愚
癡人不勤精進爲惡知識之所攝受
未種善根具諸惡行於佛所說甚深
般若波羅蜜多實難信解佛告善現
如是如是如汝所說具壽善現復白
佛言如是般若波羅蜜多云何甚深
難信難解佛告善現色乃至識非縛
非脫何以故以色乃至識無所有性
爲色等自性故如是乃至一切智道
相智一切相智非縛非脫何以故以
一切智道相智一切相智無所有性
爲一切智等自性故復次善現色乃
至識前後中際非縛非脫何以故以
大般若第五百六第十六張巨

色乃至識前後中際无所有性爲色
等前後中際自性故如是乃至一切
智道相智一切相智前後中際非縛
非脫何以故以一切智道相智一切
相智前後中際无所有性爲一切智
等前後中際自性故具壽善現復白
佛言不勤精進未種善根具不善根
惡友所攝懈怠增上隨魔力行精進
微劣失念惡慧補特伽羅於佛所說
甚深般若波羅蜜多實難信解佛告
善現如是如是如汝所說所以者何
善現色清淨卽果清淨果清淨卽色
清淨何以故是色清淨與果清淨无
二無二分无別無斷故如是乃至諸
佛無上正等菩提清淨卽果清淨果
清淨卽諸佛无上正等菩提清淨何
以故是諸佛无上正等菩提清淨與
果清淨無二无二分無別无斷故復
次善現色清淨卽般若波羅蜜多清
淨般若波羅蜜多清淨卽色清淨何
以故是色清淨與般若波羅蜜多清
淨无二無二分无別無斷故如是乃
至一切相智清淨卽般若波羅蜜多
大般若第五百六第十七張巨

@@清淨般若波羅蜜多清淨卽一切
相智清淨何以故是一切相智清淨
與般若波羅蜜多清淨无二無二分
无別無斷故復次善現色清淨卽一
切智智清淨一切智智清淨卽色清
淨何以故是色清淨與一切智智清
淨无二無二分无別無斷故如是乃
至一切相智清淨卽一切智智清淨
一切智智清淨卽一切相智清淨何
以故是一切相智清淨與一切智智
清淨无二無二分无別無斷故復次
善現不二清淨卽色清淨色清淨卽
不二清淨何以故是不二清淨與色
清淨无二無二分无別無斷故如是
乃至不二清淨卽一切相智清淨一
切相智清淨卽不二清淨何以故是
不二清淨與一切相智清淨無二无
二分無別无斷故復次善現我乃至
見者清淨卽色清淨色清淨卽我
乃至見者清淨何以故是我乃至見
者清淨與色清淨無二无二分無別
无斷故如是乃至我乃至見者清淨
卽一切相智清淨一切相智清淨卽
我大般若第五百六第十八張
巨
@@乃至見者清淨何以故是我乃至見
者清淨與一切相智清淨無二无二
分無別无斷故復次善現貪瞋癡清
淨卽色清淨色清淨卽貪瞋癡清淨
何以故是貪瞋癡清淨與色清淨无
二無二分无別無斷故如是乃至貪
瞋癡清淨卽一切相智清淨一切相智
清淨卽貪瞋癡清淨何以故是貪瞋
癡清淨與一切相智清淨無二无二
分無別無斷故復次善現色清淨故
受清淨受清淨故色清淨何以故是
色清淨與受清淨无二無二分无別
無斷故如是受清淨故想清淨想清
淨故受清淨展轉乃至道相智清淨
故一切相智清淨一切相智清淨故
道相智清淨何以故是道相智清淨
與一切相智清淨无二無二分無別
无斷故復次善現般若波羅蜜
多清淨故色清淨色清淨故一切智
智清淨何以故若般若波羅蜜多清
淨若色清淨若一切智智清淨無二
无二分無別无斷故如是乃至般若
波羅蜜多清淨故一切相智清淨一
切大般若第五百六第十九張
巨

相智清淨故一切智智清淨何以故
若般若波羅蜜多清淨若一切相智
清淨若一切智智清淨
无二無二分无別無斷故廣說乃至
一切相智清淨故色清淨色清淨故
一切智智清淨何以故若一切相智
清淨若色清淨若一切智智清淨无
二無二分無別无斷故如是乃至一
切相智清淨故道相智清淨道相智
清淨故一切智智清淨何以故若一
切相智清淨若道相智清淨若一切
智智清淨无二無二分無別无斷故
復次善現一切智智清淨故色清淨
色清淨故般若波羅蜜多清淨何以
故若一切智智清淨若色清淨若般
若波羅蜜多清淨無二无二分無別
无斷故如是乃至一切智智清淨故
一切相智清淨一切相智清淨故般
若波羅蜜多清淨何以故若一切智
智清淨若一切相智清淨若般若波
羅蜜多清淨无二無二分无別無斷
故廣說乃至一切智智清淨故色清
淨色清淨故一切相智清淨何以故
若一切智智大般若第五百六
第二十張巨
@@清淨若色清淨若一切相智清淨无
二無二分无別無斷故如是乃至一
切智智清淨故道相智清淨道相智
清淨故一切相智清淨何以故若一
切智智清淨若道相智清淨若一切
相智清淨无二無二分无別無斷故
復次善現有爲清淨故无爲清淨無
爲清淨故有爲清淨何以故若有爲
清淨若无爲清淨無二无二分無別
无斷故復次善現過去清淨故未來
現在清淨未來清淨故過去現在清
淨現在清淨故過去未來清淨何以
故若過去清淨若未來清淨若現在
清淨无二無二分无別無斷故
第三分歎淨品第十一之一
爾時舎利子白佛言世尊如是清淨
最爲甚深佛言如是畢竟淨故舎利
子言何等法畢竟淨故說是清淨最
爲甚深佛告舎利子色畢竟淨故說
是清淨最爲甚深受想行識畢竟淨
故說是清淨最爲甚深如是乃至一
切智畢竟淨故說是清淨最爲甚深
道相智一切相智畢竟淨故說是清
大般若第五百六第二十一張巨

@@淨最爲甚深時舎利子復白佛言如
是清淨甚爲眀了佛言如是畢竟淨
故舎利子言何等法畢竟淨故說是
清淨甚爲眀了佛告舎利子般若波
羅蜜多畢竟淨故說是清淨甚爲眀
了乃至布施波羅蜜多畢竟淨故說
是清淨甚爲眀了如是乃至一切智
畢竟淨故說是清淨甚爲眀了道相
智一切相智畢竟淨故說是清淨甚
爲眀了時舎利子復白佛言如是清
淨不轉不續佛言如是畢竟淨故舎
利子言何等法畢竟淨故說是清淨
不轉不續佛告舎利子色不轉不續
畢竟淨故說是清淨不轉不續如是
乃至一切相智不轉不續畢竟淨故
說是清淨不轉不續時舎利子復白
佛言如是清淨本无雜染佛言如是
畢竟淨故舎利子言何等法畢竟淨
故說是清淨本無雜染佛告舎利子
色畢竟淨故說是清淨本无雜染如
是乃至一切相智畢竟淨故說是清
淨本無雜染時舎利子復白佛言如
是清淨本性光潔佛言如是畢竟淨
大般若第五百六第二十二張巨

故舎利子言何等法畢竟淨故說是
清淨本性光潔佛告舎利子色畢竟
淨故說是清淨本性光潔如是乃至
一切相智畢竟淨故說是清淨本性
光潔時舎利子復白佛言如是清淨
无得無現觀佛言如是畢竟淨故舎
利子言何等法畢竟淨故說是清淨
无得無現觀佛告舎利子色本性空
畢竟淨故說是清淨無得无現觀如
是乃至一切相智本性空畢竟淨故
說是清淨無得无現觀時舎利子復
白佛言如是清淨无生無出現佛言
如是畢竟淨故舎利子言何等法畢
竟淨故說是清淨無生无出現佛告
舎利子色無生无顯畢竟淨故說是
清淨無生无出現如是乃至一切相
智無生无顯畢竟淨故說是清淨無
生无出現時舎利子復白佛言如是
清淨不生欲界不生色界不生無色
界佛言如是畢竟淨故舎利子言云
何如是清淨不生欲界不生色界不
生無色界佛告舎利子三界自性不
可得故說是清淨不生欲界不生色
大般若第五百六第二十三張巨

@@界不生無色界時舎利子復白佛言
如是清淨本性无知佛言如是畢竟
淨故舎利子言云何如是清淨本性
無知佛告舎利子以一切法本性鈍
故如是清淨本性无知舎利子言何
等法本性無知故說是清淨本性无
知佛告舎利子色本性無知自相空
故說是清淨本性无知如是乃至一
切相智本性無知自相空故說是清
淨本性无知時舎利子復白佛言以
一切法本性淨故說是清淨佛言如
是以一切法畢竟淨故舎利子言云
何一切法本性淨故說是清淨佛告
舎利子以一切法不可得故本性清
淨說是清淨時舎利子復白佛言如
是般若波羅蜜多於一切智智无益
無損佛言如是畢竟淨故舎利子言
云何般若波羅蜜多於一切智智无
益無損佛告舎利子法界常住故如
是般若波羅蜜多於一切智智无益
無損時舎利子復白佛言如是般若
波羅蜜多本性清淨於一切法無所
攝受佛言如是以一切法畢竟淨故
大般若第五百六第二十四張巨

@@舎利子言云何般若波羅蜜多本性
清淨於一切法无所攝受佛告舎利
子法界湛然無動搖故如是般若波
羅蜜多本性清淨於一切法无所攝受
具壽善現亦白佛言我清淨故色受想
行識乃至無忘失法恒住捨性清淨
佛言如是畢竟淨故世尊何緣而說
我清淨故色受想行識乃至无忘失
法恒住捨性清淨是畢竟淨善現我
無所有故受想行識乃至无忘失法
恒住捨性亦無所有是畢竟淨具壽
善現復白佛言我清淨故預流一來
不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩
摩訶薩行諸佛无上正等菩提清淨
佛言如是畢竟淨故世尊何緣而說
我清淨故預流果乃至諸佛無上正
等菩提清淨是畢竟淨善現我自相
空故預流果乃至諸佛无上正等菩
提亦自相空是畢竟淨具壽善現復
白佛言我清淨故一切智道相智一
切相智清淨佛言如是畢竟淨故世
尊何緣而說我清淨故一切智道相
智一切相智清淨是畢竟淨善現大
般若第五百六第二十五張巨

我无相無得无念無知故一切智道
相智一切相智亦無相无得無念无
知是畢竟淨具壽善現復白佛言
二清淨故無得无現觀佛言如是畢
竟淨故世尊何緣而說二清淨故無
得无現觀是畢竟淨善現顚倒所起
染淨無故无得無現觀是畢竟淨具
壽善現復白佛言我无邊故色受想
行識乃至一切智道相智一切相智
亦無邊佛言如是畢竟淨故世尊何
緣而說我无邊故色受想行識乃至
一切智道相智一切相智亦無邊是
畢竟淨善現以畢竟空无際空故是
畢竟淨具壽善現復白佛言若菩薩
摩訶薩能如是覺是爲般若波羅蜜
多佛言如是畢竟淨故世尊何緣而
說若菩薩摩訶薩能如是覺是爲般
若波羅蜜多卽畢竟淨善現由此能
成道相智故具壽善現復白佛言若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不得彼岸不得此岸不得中流是爲
菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多佛
言如是畢竟淨故世尊何緣而說若
菩大般若第五百六第二十六
張巨
@@薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不
得彼岸不得此岸不得中流是爲菩
薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多卽畢
竟淨善現以三世法性平等故
大般若波羅蜜多經卷第五百六
戍戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百六第二十七張巨

@@大般若波羅蜜多經卷第五百七巨
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分歎淨品第十一之二
爾時具壽善現復白佛言世尊安住
大乘諸善男子善女人等若無方便
善巧於深般若波羅蜜多起般若波
羅蜜多想是善男子善女人等以有
所得爲方便故棄捨遠離甚深般若
波羅蜜多佛告善現善哉善哉如是
如是如汝所說彼善男子善女人等
著名著相是故於此甚深般若波羅
蜜多棄捨遠離具壽善現復白佛言
世尊云何彼善男子善女人等著名
著相佛告善現彼善男子善女人等
於深般若波羅蜜多取名取相取名
相巳耽著般若波羅蜜多而生憍慢
不能證得實相般若是故彼類於深
般若波羅蜜多棄捨遠離復次善現
安住大乘諸善男子善女人等若有
方便善巧於深般若波羅蜜多不起
般若波羅蜜多想以无所得爲方便
故於深般若波羅蜜多不取名相不

起耽著不生憍慢便能證得實相般
若當知此類於深般若波羅蜜多能
不棄捨亦不遠離具壽善現卽白佛
言甚奇世尊善爲菩薩摩訶薩衆於
深般若波羅蜜多開示分別著不著
相時舎利子問善現言云何菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多所起執著
不執著相善現答言安住大乘諸善
男子善女人等若無方便善巧行深
般若波羅蜜多時於色謂空起空想
著於受想行識謂空起空想著如是
乃至於一切智謂空起空想著於道
相智一切相智謂空起空想著復次
舎利子安住大乘諸善男子善女人
等若无方便善巧行深般若波羅蜜
多時於色謂色起色想著廣說乃至
於一切相智謂一切相智起一切相
智想著於過去法謂過去法起過去
法想著於未來法謂未來法起未來
法想著於現在法謂現在法起現在
法想著復次舎利子若菩薩摩訶薩
以有所得而爲方便従初發心於布
施波羅蜜多乃至一切相智起行想
大般若第五百七第二張巨

@@著舎利子諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若無方便善巧以有所
得而爲方便起如是等種種想著名
爲著相復次舎利子先所問言云何
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多不
著相者若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時有方便善巧故於色不起
空不空想於受想行識不起空不空
想廣說乃至於一切智不起空不空
想於道相智一切相智不起空不空
想於過去法不起空不空想於未來
現在法不起空不空想復次舎利子
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時有方便善巧故不作是念我能行
施此所行施如是行施我能持戒此
所持戒如是持戒我能修忍此所修
忍如是修忍我能精進此是精進如
是精進我能修定此所修定如是修
定我能修慧此所修慧如是修慧我
能植福此所植福如是植福我能入
菩薩正性離生我能嚴淨佛土我能
成熟有情我能證得一切智智舎利
子是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
大般若第五百七第三張巨

@@多時有方便善巧故无如是等一切
分別由通達内空乃至無性自性空
故舎利子是名菩薩摩訶薩於深般
若波羅蜜多不執著相
時天帝釋問善現言安住大乘諸善
男子善女人等行深般若波羅蜜多
時云何知彼所起著相善現答言安
住大乘諸善男子善女人等行深般
若波羅蜜多時若无方便善巧有所
得爲方便起自心想起布施想廣說
乃至起一切智智想起諸佛想起於
佛所種善根想起以如是所種善根
合集稱量與諸有情平等共有迴向
無上正等覺想憍尸迦由此應知安
住大乘諸善男子善女人等行深般
若波羅蜜多時所起著想憍尸迦是
善男子善女人等由著相故不能修
行无著般若波羅蜜多迴向無上正
等菩提何以故憍尸迦非色本性可
能迴向廣說乃至非一切相智本性
可能迴向故復次憍尸迦若菩薩摩
訶薩欲於無上正等菩提示現勸導
讃勵慶喜他有情者應觀諸法平等
大般若第五百七第四張巨

實性隨此作意示現勸導讃勵慶喜
他諸有情謂作是言善男子等行布
施時不應分別我能行施廣說乃至
行一切相智時不應分別我能行一
切相智修佛无上正等菩提時不應
分別我能修諸佛無上正等菩提憍
尸迦諸菩薩摩訶薩欲於無上正等
菩提示現勸導讃勵慶喜他有情者
應作如是示現勸導讃勵慶喜他諸
有情若能如是於自无損亦不損他
如諸如來所應許可示現勸導讃勵
慶喜諸有情故憍尸迦安住大乘善
男子等若能如是示現勸導讃勵慶
喜趣菩薩乘諸有情者便能遠離一
切執著爾時世尊讃善現日善哉善
哉汝今善能爲諸菩薩說執著相復
有此餘微細執著當爲汝說汝應諦
聽極善思惟善現白言唯然願說我
等樂聞佛告善現安住大乘善男子
等欲趣无上正等菩提若於如來應
正等覺取相憶念皆是執著若於三
世諸佛世尊従初發心乃至法住所
有善根取相憶念隨喜迴向無上菩
大般若第五百七第五張巨

@@提皆是執著若於如來諸弟子等所
修善法取相憶念隨喜迴向無上菩
提皆是執著所以者何於諸如來及
弟子等功德善根不應取相憶念分
別諸取相者皆虛妄故爾時善現便
白佛言如是般若波羅蜜多最爲甚
深佛言如是以一切法本性離故善
現復言如是般若波羅蜜多皆應礼
敬佛言如是功德多故然此般若波
羅蜜多無造无作無能證者善現復
言一切法性不可證覺佛言如是以
一切法一性非二善現當知諸法一
性卽是無性諸法无性卽是一性如
是諸法一性无性是本實性此本實性
無造无作若菩薩摩訶薩能如實知
一性無性无造無作卽能遠離一切
執著善現復言如是般若波羅蜜多
難可覺了佛言如是以深般若波羅
蜜多無能見聞覺知者故善現復言
如是般若波羅蜜多不可思議佛言
如是以深般若波羅蜜多不可以心
取離心相故不可以色取離色相故
廣說乃至不可以一切相智取離大
般若第五百七第六張巨

@@一切相智相故不可以一切法取離
一切法相故善現復言如是般若波
羅蜜多无所造作佛言如是以諸作
者不可得故善現當知色不可得故
作者不可得受想行識不可得故
作者不可得廣說乃至一切相智不
可得故作者不可得一切法不可得
故作者不可得由諸作者及色等法
不可得故甚深般若波羅蜜多無造
无作爾時善現復白佛言云何
菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多佛
告善現若菩薩摩訶薩不行於色是
行般若波羅蜜多不行受想行識是
行般若波羅蜜多廣說乃至不行一
切智是行般若波羅蜜多不行道相
智一切相智是行般若波羅蜜多復
次善現若菩薩摩訶薩不行色若常
若无常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若遠離若不遠離若寂靜若
不寂靜是行般若波羅蜜多廣說乃
至不行一切相智若常若無常若樂
若苦若我若无我若淨若不淨若遠
離若不遠離若寂靜若不寂靜是行
般若波大般若第五百七第
七張巨

羅蜜多何以故以色乃至一切相智
尙無所有况有常无常乃至寂靜不
寂靜復次善現若菩薩摩訶薩不行
色圓滿是行般若波羅蜜多不行色
不圓滿是行般若波羅蜜多廣說乃
至不行一切相智圓滿是行般若波
羅蜜多不行一切相智不圓滿是行
般若波羅蜜多何以故若色圓滿及
不圓滿俱不名色亦不如是行是行
般若波羅蜜多廣說乃至若一切相
智圓滿及不圓滿俱不名一切相智
亦不如是行是行般若波羅蜜多具
壽善現便白佛言甚奇如來應正等
覺善爲菩薩宣說種種著不著相
佛告善現如是如是一切如來應正
等覺善爲菩薩宣說種種著不著相
令學般若波羅蜜多速至究竟復次
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時若不行色著不著相是行般
若波羅蜜多不行受想行識著不著
相是行般若波羅蜜多廣說乃至若
不行一切菩薩摩訶薩行著不著相
是行般若波羅蜜多不行諸佛無上
正大般若第五百七第八張
巨
@@等菩提著不著相是行般若波羅蜜
多爾時善現卽白佛言甚奇世尊甚
深法性極爲希有若說不說俱無增
減佛告善現如是如是甚深法性極
爲希有若說不說俱無增減譬如虛
空假使諸佛盡其壽量或讃或毁而
彼虛空无增無減甚深法性亦復如
是若說不說俱无增減又如幻士於
讃毁時無喜无憂不增不減甚深法
性亦復如是若說不說如本無異具
壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多甚爲難事謂深般
若波羅蜜多若修不修無増无減無
憂无喜無向无背而勤修學甚深般
若波羅蜜多乃至無上正等菩提常
无退轉所以者何諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多如修虛空都無所
有如虛空中無色可了亦无受想行
識可了廣說乃至無一切菩薩摩訶
薩行可了亦无諸佛無上正等菩提
可了所修般若波羅蜜多亦復如是
謂此般若波羅蜜多甚深法中無色
可得廣說乃至无諸佛無上正等菩
大般若第五百七第九張巨

@@
提可得此中雖无諸法可得而諸菩
薩能勤精進修學般若波羅蜜多乃
至無上正等菩提常无退轉是故我
說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多甚爲難事爾時具壽善現復白佛
言世尊諸菩薩摩訶薩能被如是大
功德鎧我等有情皆應敬礼世尊若
菩薩摩訶薩爲諸有情成熟解脫被
功德鎧勤精進者如爲虛空成熟解
脫被功德鎧發勤精進若菩薩摩訶
薩爲一切法被功德鎧勤精進者如
爲虛空被功德鎧發勤精進若菩薩
摩訶薩爲拔有情出生死苦被功德
鎧勤精進者如爲舉空置高勝處被
功德鎧發勤精進世尊諸菩薩摩訶
薩得大精進波羅蜜多爲如虛空諸
有情類獲大利樂發趣無上正等菩
提世尊諸菩薩摩訶薩得不思議无
等神力爲如虛空諸法性海被功德
鎧發趣無上正等菩提世尊諸菩薩
摩訶薩最極勇健爲如虛空諸佛無
上正等菩提被功德鎧發勤精進世
尊諸菩薩摩訶薩爲如虛空
諸有情大般若第五百七第十張巨

類勤修苦行欲證無上正等菩提甚
爲希有所以者何假使三千大千世
界滿中如來應正等覺如竹麻葦甘
蔗等林住世一劫或一刧餘爲諸有
情常說正法各度无量無數有情令
入涅槃究竟安樂而有情界不增不
減所以者何以諸有情皆无所有性
遠離故世尊假使十方一切世界滿
中如來應正等覺如竹麻葦甘蔗等
林住世一刧或一刧餘爲諸有情常
說正法各度無量无數有情令入涅
槃究竟安樂而有情界不増不減所
以者何以諸有情皆無所有性遠離
故世尊由此因緣我作是說諸菩薩
摩訶薩爲如虛空諸有情類勤修苦
行欲證无上正等菩提甚爲希有爾
時衆中有一苾芻竊作是念我應敬
礼甚深般若波羅蜜多此中雖無諸
法生滅而有戒薀定薀慧薀解脫薀
解脫智見薀施設可得亦有預流一
來不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩
薩摩訶薩行諸佛无上正等菩提施
設可得亦有佛寶法寶僧寶轉妙法
大般若第五百七第十一張巨

@@輪度有情衆施設可得佛知其念便
告彼言如是如是如汝所念甚深般
若波羅蜜多微妙難測其中雖无諸
法可得而亦非無時天帝釋問善現
言若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜
多當如何學善現答言當如虛空精
勤修學時天帝釋便白佛言若善男
子善女人等於深般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟書寫解說廣令流布我當云何爲
作守護具壽善現告帝釋言汝見有
法可守護不天帝釋言不也大德我
不見法是可守護善現告言若善男
子善女人等如佛所說住深般若波
羅蜜多卽爲守護若善男子善女人
等住深般若波羅蜜多常不遠離當
知一切人非人等伺求其便欲爲損
害終不能得憍尸迦若欲守護住深
般若波羅蜜多諸菩薩者不異有人
發勤精進守護虛空若欲守護行深
般若波羅蜜多諸菩薩者唐設劬勞
都無所益憍尸迦於意云何有能守
護幻夢響像光影陽焰及尋香城變
大般若第五百七第十二張巨

@@
化事不天帝釋言不也大德善現言
憍尸迦若欲守護行深般若波羅蜜
多諸菩薩者亦復如是唐設劬勞都
无所益憍尸迦於意云何有能守護
如來及佛所化事不天帝釋言不也
大德善現言憍尸迦若欲守護行深
般若波羅蜜多諸菩薩者亦復如是
唐設劬勞都無所益憍尸迦於意云
何有能守護眞如法界廣說乃至虛
空界不思議界不天帝釋言不也大
德善現言憍尸迦若欲守護行深般
若波羅蜜多諸菩薩者亦復如是唐
設劬勞都无所益時天帝釋問善現
言云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時雖達諸法如幻如夢如響如
像如光影如陽焰如尋香城如變化
事而是菩薩摩訶薩不執是幻廣說
乃至是變化事不執由幻廣說乃至
由變化事不執屬幻廣說乃至屬變
化事不執依幻廣說乃至依變化事
善現答言若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不執是色廣說乃至一
切相智不執由色廣說乃至一
切相大般若第五百七第十三張巨

智不執屬色廣說乃至一切相智不
執依色廣說乃至一切相智是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖達
諸法如幻乃至如變化事而能不執是幻乃至是變化事亦復不執由幻乃至由變化事亦復不執屬幻乃至屬變化事亦復不執依幻乃至依變化事乃至不執是相由相屬相依相尒時世尊威神力故令此三千大千世界一切四大王衆天乃至色究竟天皆持天上栴檀香末遥散世尊來詣佛所頂礼雙足却住一面時諸天等佛神力故於十方面各見千佛宣說般若波羅蜜多義品名字皆同於此請說般若波羅蜜多苾芻衆首皆名善現問難般若波羅蜜多諸天衆首皆名帝釋爾時世尊告善現日慈氏菩薩當證無上正等覺時亦於此處宣說般若波羅蜜多此賢刧中當來諸佛亦於此處宣說般若波羅蜜多具壽善現卽白佛言慈氏菩薩當證无上正等覺時當以何法諸行相狀宣說般若波羅蜜多佛告善現慈大般若第五百七第十四張巨
@@氏菩薩當證無上正等覺時當以色
受想行識非常非无常非樂非苦非
我非無我非淨非不淨非遠離非不
遠離非寂靜非不寂靜非縳非脫非
有非空非過去非未來非現在宣說
般若波羅蜜多廣說乃至當以一切
智道相智一切相智非常非无常非
樂非苦非我非無我非淨非不淨非
遠離非不遠離非寂靜非不寂靜非
縛非脫非有非空非過去非未來非
現在宣說般若波羅蜜多具壽善現
復白佛言慈氏菩薩當得无上正等
覺時證何等法說何等法佛告善現
慈氏菩薩當得無上正等覺時證色
畢竟淨說色畢竟淨廣說乃至證一
切相智畢竟淨說一切相智畢竟淨
具壽善現復白佛言甚深般若波羅
蜜多云何清淨佛告善現色清淨故
甚深般若波羅蜜多清淨廣說乃至
一切相智清淨故甚深般若波羅蜜
多清淨具壽善現卽白佛言云何色
清淨故甚深般若波羅蜜多清淨廣
說乃至云何一切相智清淨故甚深
大般若第五百七第十五張巨

@@
般若波羅蜜多清淨佛告善現色无
生無滅无染無淨故清淨色清淨故
甚深般若波羅蜜多清淨廣說乃至
一切相智無生无滅無染无淨故清
淨一切相智清淨故甚深般若波羅
蜜多清淨復次善現虛空清淨故甚
深般若波羅蜜多清淨具壽善現卽
白佛言云何虛空清淨故甚深般若
波羅蜜多清淨佛告善現虛空无生
無滅无染無淨故清淨虛空清淨故
甚深般若波羅蜜多清淨復次善現
色無染汙故甚深般若波羅蜜多清
淨廣說乃至一切相智無染汙故甚
深般若波羅蜜多清淨世尊云何色
無染汙故甚深般若波羅蜜多清淨
廣說乃至一切相智無染汙故甚深
般若波羅蜜多清淨善現色不可取
故无染汙色無染汙故甚深般若波
羅蜜多清淨廣說乃至一切相智不
可取故无染汙一切相智無染汙故
甚深般若波羅蜜多清淨復次善現
虛空無染汙故甚深般若波羅蜜多
清淨世尊云何虛空無染汙故
甚深大般若第五百七第十六張巨

般若波羅蜜多清淨善現虛空不可
取故无染汙虛空無染汙故甚深般
若波羅蜜多清淨復次善現虛空唯
假說故甚深般若波羅蜜多清淨世
尊云何虛空唯假說故甚深般若波
羅蜜多清淨善現如因虛空二響聲
現唯有假說唯假說故甚深般若波
羅蜜多清淨復次善現虛空不可說
故甚深般若波羅蜜多清淨世尊云
何虛空不可說故甚深般若波羅蜜
多清淨善現虛空無可說事故不可
說不可說故甚深般若波羅蜜多清
淨復次善現虛空不可得故甚深般
若波羅蜜多清淨世尊云何虛空不
可得故甚深般若波羅蜜多清淨善
現虛空無可得事故不可得不可得
故甚深般若波羅蜜多清淨復次善
現一切法无生無滅无染無淨故甚
深般若波羅蜜多清淨世尊云何一
切法无生無滅无染無淨故甚深般
若波羅蜜多清淨善現以一切法畢
竟淨故無生无滅無染无淨無生滅
染淨故甚深般若波羅蜜多清淨
大般若第五百七第十七張巨

@@第三分讃德品第十二
爾時具壽善現白佛言世尊若善男
子善女人等能於般若波羅蜜多甚
深經典至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟書寫解說廣令流布是
善男子善女人等諸根無病支體具
足身不衰耄亦不撗死常爲无量百
千天神恭敬圍遶隨逐守護是善男
子善女人等於黑白月各第八日第
十四日第十五日讀誦宣說甚深般
若波羅蜜多是時四大王衆天乃至
色究竟天皆來集會此法師所聽受
般若波羅蜜多甚深法義是善男子
善女人等由此因緣便獲無量无數
無邊不可思議希有功德佛告善現
如是如是如汝所說所以者何甚深
般若波羅蜜多是大寶藏由深般若
波羅蜜多大寶藏故无量無數无邊
有情解脫地獄傍生鬼趣及人天中
貧病等苦亦能施與無量无數無邊
有情刹帝利大族乃至居士大族富
貴安樂亦能施與无量無數无邊有
情四大王衆天乃至非想非非想處
大般若第五百七第十八張巨

@@天富貴安樂亦能施與無量无數無
邊有情預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提無上菩提自在安樂何以故
甚深般若波羅蜜多大寶藏中廣說
開示十善業道四靜慮四無量四无
色定如是乃至一切相智無量无數
無邊有情於中修學得生刹帝利大
族乃至居士大族或生四大王衆天
乃至非想非非想處天或得預流果
乃至獨覺菩提或入菩薩正性離生
修諸菩薩摩訶薩地證得无上正等
菩提由此因緣甚深般若波羅蜜多
名大寶藏世出世間功德珍寶無不
依此而出現故善現當知甚深般若
波羅蜜多大寶藏中不說少法有生
有滅有染有淨有取有捨所以者何
此中無法可生可滅可染可淨可取
可捨善現當知甚深般若波羅蜜多
大寶藏中不說有法是善是非善是
有漏是无漏是有罪是無罪是雜染
是清淨是世間是出世間是有爲是
无爲由此因緣甚深般若波羅蜜多
名無所得大法寶藏善現當知甚深
大般若第五百七第十九張巨

般若波羅蜜多大寶藏中不說少法
是能染汙及能清淨何以故此中无
法可染淨故由此因緣甚深般若波
羅蜜多名無染淨大法寶藏復次善
現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時无如是想如是分別如是有得
如是戲論我能修行甚深般若波羅
蜜多是菩薩摩訶薩如實修行甚深
般若波羅蜜多亦能親近承事諸佛
従一佛土趣一佛土供養恭敬尊重
讃歎諸佛世尊遊諸佛國善取其相
成熟有情嚴淨佛土修諸菩薩摩訶
薩行速證无上正等菩提復次善現
甚深般若波羅蜜多於一切法不向
不背不引不遣不取不捨不生不滅
不垢不淨不増不減甚深般若波羅
蜜多非過去非未來非現在不超欲
界不住欲界不超色界不住色界不
超無色界不住无色界於布施波羅
蜜多不與不捨廣說乃至於一切相
智不與不捨於預流果不與不捨廣
說乃至於佛無上正等菩提不與不
捨不與諸聖法不捨異生法不與諸
大般若第五百七第二十張
巨
@@佛法不捨二乘法不與無爲界不捨
有爲界所以者何如來出世若不出
世如是諸法常无變易安住法界一
切如來現覺現觀旣自現覺自現觀
巳爲諸有情宣說開示分別顯了令
同悟入離諸妄想分別顚倒
爾時無量百千天子住虛空中歡喜
踊躍各持天上嗢鉢羅花鉢特摩花
拘某陀花奔茶利花微妙音花及諸
香末而散佛上㸦相慶慰同聲唱言
我等今者於贍部洲見佛第二轉妙
法輪此中无量百千天子聞說般若
波羅蜜多皆同證得無生法忍爾時
世尊告善現日如是法輪非第一轉
亦非第二所以者何甚深般若波羅
蜜多於一切法不爲轉故不爲還故
出現世間但以無性自性空故具壽
善現白言世尊以何无性自性空故
甚深般若波羅蜜多於一切法不爲
轉故不爲還故出現世間佛告善現
以深般若波羅蜜多乃至布施波羅

蜜多甚深般若乃至布施波羅蜜多
自性空故廣說乃至以一切智道
相大般若第五百七第二十一張巨
@@智一切相智一切智道相智一切相
智自性空故以預流果預流果自性
空故廣說乃至以諸佛无上正等菩
提諸佛無上正等菩提自性空故善
現當知以如是等諸法无性自性空故甚深般若波羅蜜多
於一切法不爲轉故不爲還故出現
世間具壽善現復白佛言甚深般若
波羅蜜多是大波羅蜜多達一切法
自性空故雖達諸法自性皆空而諸
菩薩摩訶薩依此般若波羅蜜多證
得無上正等菩提轉妙法輪度有情
衆雖證菩提而无所證證不證法不
可得故雖轉法輪而無所轉轉法還
法不可得故雖度有情而無所度見
不見法不可得故世尊於此大般若
波羅蜜多中轉法輪事都不可得以
一切法永不生故能轉所轉不可得
故所以者何非空無相无願法中可
有能轉及能還法轉還性法不可得
故世尊於深般若波羅蜜多若能如
是宣說開示分別顯了令易悟入是
名善淨宣說般若波羅蜜多此中都
無說者受者大般若第五百七第二
十二張巨

所說受法旣無說者受者及法諸能
證者亦不可得無證者故亦無有能
得涅槃者甚深般若波羅蜜多善說
法中亦无福田施受施物皆性空故
福田無故福性亦空表示名言皆不
可得是故名大波羅蜜多
爾時具壽善現復白佛言世尊甚深
般若波羅蜜多是无邊波羅蜜多如
是善現如太虛空無邊際故世尊甚
深般若波羅蜜多是平等波羅蜜多
如是善現以一切法性平等故世尊
甚深般若波羅蜜多是遠離波羅蜜
多如是善現畢竟空故世尊甚深般
若波羅蜜多是難屈伏波羅蜜多如
是善現以一切法不可得故世尊甚
深般若波羅蜜多是无足跡波羅蜜
多如是善現以一切法無名體故世
尊甚深般若波羅蜜多是虛空波羅
蜜多如是善現入息出息不可得故
世尊甚深般若波羅蜜多是不可說
波羅蜜多如是善現此中無尋亦无
伺故世尊甚深般若波羅蜜多是無
名波羅蜜多如是善現受想行等不
大般若第五百七第二十三張巨

@@可得故世尊甚深般若波羅蜜多是
無轉波羅蜜多如是善現以一切法
无去來故世尊甚深般若波羅蜜多
是不可引波羅蜜多如是善現以一
切法不可取故世尊甚深般若波羅
蜜多是盡波羅蜜多如是善現以一
切法畢竟盡故世尊甚深般若波羅
蜜多是无生滅波羅蜜多如是善現
以一切法無滅生故世尊甚深般若
波羅蜜多是無作波羅蜜多如是善
現以諸作者不可得故世尊甚深般
若波羅蜜多是無知波羅蜜多如是
善現以諸知者不可得故世尊甚深
般若波羅蜜多是無移動波羅蜜多
如是善現以死生者不可得故世尊
甚深般若波羅蜜多是无調伏波羅
蜜多如是善現以一切法可調伏性
不可得故世尊甚深般若波羅蜜多
是如夢如響如像如幻如光影如陽
焰如尋香城如變化事波羅蜜多如
是善現以一切法如夢所見廣說乃
至如變化事不可得故世尊甚深般
若波羅蜜多是无染淨波羅蜜多如
大般若第五百七第二十四張巨

@@
是善現以染淨因不可得故世尊甚
深般若波羅蜜多是无塗染波羅蜜
多如是善現彼所依法不可得故世
尊甚深般若波羅蜜多是无戲論波
羅蜜多如是善現諸戲論事永滅除
故世尊甚深般若波羅蜜多是無慢
執波羅蜜多如是善現破壞一切慢
執事故世尊甚深般若波羅蜜多是
无動轉波羅蜜多如是善現住法界
故世尊甚深般若波羅蜜多是離染
著波羅蜜多如是善現覺一切法非
虛妄故世尊甚深般若波羅蜜多是
无等起波羅蜜多如是善現於一切
法無分別故世尊甚深般若波羅蜜
多是寂靜波羅蜜多如是善現於諸
法相无所得故世尊甚深般若波羅
蜜多是無貪瞋癡波羅蜜多如是善
現除滅一切三毒事故世尊甚深般
若波羅蜜多是無煩惱波羅蜜多如
是善現離分別故世尊甚深般若波
羅蜜多是離有情波羅蜜多如是善
現達諸有情無所有故世尊甚深般
若波羅蜜多是无斷壞波羅蜜多
如大般若第五百七第二十五張巨

是善現此能等起一切法故世尊甚
深般若波羅蜜多是無二邊波羅蜜
多如是善現離二邊故世尊甚深般
若波羅蜜多是无雜壞波羅蜜多如
是善現以一切法不雜壞故世尊甚
深般若波羅蜜多是無取著波羅蜜
多如是善現超過聲聞獨覺地故世尊
甚深般若波羅蜜多是無分別波羅
蜜多如是善現一切分別不可得故
世尊甚深般若波羅蜜多是無分量
波羅蜜多如是善現諸法分限不可
得故世尊甚深般若波羅蜜多是如
虛空波羅蜜多如是善現於一切法
无滯㝵故世尊甚深般若波羅蜜多
是無常苦无我波羅蜜多如是善現
於一切法滅壞逼遣無執著故世尊
甚深般若波羅蜜多是空無相无願
波羅蜜多如是善現達一切法都無
所有遠離諸相不可願故世尊甚深
般若波羅蜜多是内空乃至无性自
性空波羅蜜多如是善現知所空法
不可得故世尊甚深般若波羅蜜多
是四念住乃至十
八佛不共法波羅大般若第五百
七第二十六張巨
@@蜜多如是善現知身受心法皆不可
得廣說乃至超諸聲聞獨覺法故世
尊甚深般若波羅蜜多是如來波羅
蜜多如是善現能如實說一切法故
世尊甚深般若波羅蜜多是自然波
羅蜜多如是善現於一切法自在轉
故世尊甚深般若波羅蜜多是正等
覺波羅蜜多如是善現於一切法能
正等覺一切相故
大般若波羅蜜多經卷第五百七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百七第二十七張巨


@@大般若波羅蜜多經卷第五百八巨
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分陀羅尼品第十三之一
時天帝釋竊作是念若善男子善女
人等得聞如是甚深般若波羅蜜多
法門名字當知過去巳曾親近無量
如來應正等覺發弘誓願種諸善根
多善知識之所攝受况能書寫受持
讀誦如理思惟爲他演說或能隨力
如教修行當知是人巳於過去無量
佛所親近承事供養恭敬植衆德本
曾聞般若波羅蜜多聞巳受持思惟
讀誦爲他演說如教修行或於此經
能問能答由先福力今辦是事若善
男子善女人等巳曾供養无量如來
應正等覺功德純淨聞深般若波羅
蜜多其心不驚不恐不怖聞巳信樂
如說修行當知是人曾於過去无量
百千俱胝佛所發弘誓願修行布施
乃至般若波羅蜜多故於今生能成
是事時舎利子亦白佛言若善男子
善女人等聞此般若波羅蜜多甚深

義趣其心不驚不恐不怖聞巳書寫
受持讀誦如理思惟爲他演說廣令
流布如教修行當知是人如不退位
諸大菩薩所以者何如是般若波羅
蜜多義趣甚深極難信解若於先世
不久修行布施等六波羅蜜多豈蹔
得聞卽能信解世尊若善男子善女
人等聞說般若波羅蜜多甚深義趣
毁訾誹謗當知是人先世於此甚深
般若波羅蜜多亦曾毁謗何以故如
是愚人聞說般若波羅蜜多甚深義
趣由宿習力不信不樂心不清淨所
以者何如是愚人於過去世未曾親
近諸佛菩薩及餘賢聖未曽請問云
何應行布施等六波羅蜜多廣說乃
至云何應學十八佛不共法故今聞
說甚深般若波羅蜜多毁訾誹謗不
信不樂心不清淨爾時天帝釋謂舎
利子言如是般若波羅蜜多義趣甚
深極難信解諸有未久信樂修行布
施等六波羅蜜多廣說乃至十八佛
不共法及餘無量无邊佛法聞此般
若波羅蜜多甚深義趣不能信解或
大般若第五百八第二張巨

@@生毁謗未爲希有大德我今敬礼甚
深般若波羅蜜多我若敬礼甚深般
若波羅蜜多卽爲敬礼一切智智爾
時佛告天帝釋言如是如是如汝所
說敬礼般若波羅蜜多卽爲敬礼一
切智智何以故憍尸迦諸佛所得一
切智智及餘无量無邊功德皆依般
若波羅蜜多而成辦故憍尸迦若菩
薩摩訶薩欲住如來一切智智當住
般若波羅蜜多欲起諸佛一切智道
相智一切相智當學般若波羅蜜多
欲斷煩惱習氣相續證得无上正等
菩提轉妙法輪度有情衆當學般若
波羅蜜多憍尸迦若善男子善女人
等欲得預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提當學般若波羅蜜多憍尸迦
若菩薩摩訶薩欲善安立聲聞種性
補特伽羅住聲聞乘獨覺種性補特
伽羅住獨覺乘菩薩種性補特伽羅
住無上乘當學般若波羅蜜多憍尸
迦若菩薩摩訶薩欲伏衆魔摧諸外
道黑暗朋黨當學般若波羅蜜多憍
尸迦若菩薩摩訶薩欲揔攝受諸苾
大般若第五百八第三張巨

@@芻衆令善調伏當學般若波羅蜜多
爾時天帝釋白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時云何住
色云何住受想行識云何習色云何
習受想行識廣說乃至云何住
十八佛不共法云何習十八佛不共
法爾時佛告天帝釋言善哉善哉汝
於今者承佛神力能問如來如是深
義汝應諦聽當爲汝說憍尸迦諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若
於色不住不習是爲住習色若於受
想行識不住不習是爲住習受想行
識廣說乃至若於十八佛不共法不
住不習是爲住習十八佛不共法何
以故憍尸迦諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時於色不得可住可習
於受想行識不得可住可習廣說乃
至於十八佛不共法不得可住可習
故復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時若於色非住非不
住非習非不習是爲住習色若於受
想行識非住非不住非習非不習是
爲住習受想行識廣說乃至若於十
八佛大般若第五百八第四
張巨

不共法非住非不住非習非不習是
爲住習十八佛不共法何以故憍尸
迦諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時觀色乃至十八佛不共法前後
中際不可得故
爾時舎利子白佛言世尊如是般若
波羅蜜多最爲甚深佛言如是色眞
如甚深故般若波羅蜜多最爲甚深
乃至十八佛不共法眞如甚深故般
若波羅蜜多最爲甚深世尊如是般
若波羅蜜多難可測量佛言如是色
眞如難測量故般若波羅蜜多難可
測量乃至十八佛不共法眞如難測
量故般若波羅蜜多難可測量世尊
如是般若波羅蜜多最爲无量佛言
如是色眞如无量故般若波羅蜜多
亦無量乃至十八佛不共法眞如无
量故般若波羅蜜多亦無量復次舎
利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時若行色甚深性非行般若波
羅蜜多乃至若行十八佛不共法甚
深性非行般若波羅蜜多何以故舎
利子色甚深性卽非色乃至十八佛
大般若第五百八第五張巨

@@不共法甚深性卽非十八佛不共法
故復次舎利子諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時若行色難測量性
非行般若波羅蜜多乃至若行十八
佛不共法難測量性非行般若波羅
蜜多何以故舎利子色難測量性卽
非色乃至十八佛不共法難測量性
卽非十八佛不共法故復次舎利子
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時若行色無量性非行般若波羅
蜜多乃至若行十八佛不共法無量
性非行般若波羅蜜多何以故舎利
子色无量性卽非色乃至十八佛不
共法無量性卽非十八佛不共法故
時舎利子復白佛言如是般若波羅
蜜多旣最甚深難測無量則難信解
不應輒在新學大乘菩薩前說所以
者何勿彼聞此甚深般若波羅蜜多
其心驚惶恐怖疑惑或生毁謗不能
信解但應在彼不退轉位菩薩前說
所以者何彼聞如是甚深般若波羅
蜜多心不驚惶恐怖疑惑不生毁謗
深心信解爾時天帝釋問舎利子言
大般若第五百八第六張巨

@@若有輒在新學大乘菩薩前說甚深
般若波羅蜜多有何等過舎利子言
若有輒在新學大乘菩薩前說甚深
般若波羅蜜多彼聞驚惶恐怖疑惑
不能信解或生毁謗由斯造作增長
能感墮惡趣業沒三惡趣久受大苦
難證无上正等菩提是故不應在彼
前說甚深般若波羅蜜多是天帝釋
復問具壽舎利子言頗有菩薩未受
无上大菩提記聞深般若波羅蜜多
心不驚惶恐怖疑惑不生毁謗深信
解不舎利子言有憍尸迦是菩薩摩
訶薩不久當受大菩提記憍尸迦若
菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多心
不驚惶恐怖疑惑不生毁謗深心信
解當知是菩薩摩訶薩巳受无上大
菩提記設未受者不過一佛或二佛
所定當得受大菩提記爾時佛告舎
利子言如是如是如汝所說舎利子
若菩薩摩訶薩久學大乘久發大願
久行六種波羅蜜多及餘無量无邊
佛法供養多佛事多善友聞深般若
波羅蜜多心不驚惶恐怖疑惑深心
大般若第五百八第七張巨

信解受持讀誦如理思惟爲他演說
或復書寫如說修行
爾時舎利子白佛言世尊我今樂說
少分譬喻唯願世尊哀愍聽許佛告
舎利子隨汝意說舎利子言如住大
乘諸善男子善女人等夢中修行般
若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜
多乃至安坐妙菩提座當知是人尙
近无上正等菩提况有菩薩爲求無
上正等菩提覺時修行般若靜慮精
進安忍淨戒布施波羅蜜多而不疾
證所求無上正等菩提世尊是菩薩
摩訶薩不久當坐妙菩提座證得无
上正等菩提轉妙法輪度有情衆世
尊若善男子善女人等得聞如是甚
深般若波羅蜜多受持讀誦精勤修
學如理思惟當知是人久學大乘善
根成熟多供養佛事多善友殖衆德
本能成是事世尊若善男子善女人
等得聞如是甚深般若波羅蜜多信
解受持讀誦修習爲他演說如理思
惟當知是人或巳得授大菩提記或
近當授大菩提記世尊是善男子善
大般若第五百八第八張巨

@@女人等如住不退位菩薩摩訶薩速
證无上正等菩提由此得聞甚深般
若波羅蜜多能深信解受持讀誦如
理思惟依教修行爲他演說世尊譬
如有人遊涉曠野經過嶮道百踰繕
那或二或三或四五百見諸城邑王
都前相謂放牧人園林田等見諸相
巳便作是念城邑王都去此非遠作
是念巳身意泰然不畏惡獸惡賊飢
渴世尊諸菩薩摩訶薩亦復如是若
得聞此甚深般若波羅蜜多受持讀
誦如理思惟深生信解應知不久當
得授記或巳受得疾證无上正等菩
提是菩薩摩訶薩無墮聲聞獨覺地
畏所以者何是菩薩摩訶薩巳得見
聞供養恭敬尊重讃歎甚深般若波
羅蜜多無上菩提之前相故爾時佛
告舎利子言如是如是如汝所說汝
承佛力當復說之時舎利子復白佛
言譬如有人欲觀大海漸次徃趣經
歷多時不見山林便作是念今覩此
相大海非遠所以者何近大海岸地
必漸下無諸山林彼人尒時雖未見
大般若第五百八第九張巨

@@海而見近相歡喜踊躍我速定當得
見大海滿本所願豈不快哉世尊諸
菩薩摩訶薩亦復如是若得聞此甚
深般若波羅蜜多受持讀誦如理思
惟深生信解是菩薩摩訶薩雖未得
佛現前授記汝於來世經爾所刧當
得无上正等菩提而應自知授記非
遠所以者何是菩薩摩訶薩巳得見
聞恭敬供養受持讀誦如理思惟甚
深般若波羅蜜多無上菩提之前相
故世尊譬如舂時花果樹等故葉巳
墮枝条滋潤衆人見之咸作是念新
花果葉當出非久所以者何此諸樹
等新花果葉先相現故贍部洲人男
女大小覩此相巳歡喜踊躍皆作是
念我等不久當得見此花果茂盛世
尊諸菩薩摩訶薩亦復如是若得聞
此甚深般若波羅蜜多受持讀誦如
理思惟深生信解當知宿世善根成
熟多供養佛事多善友不久當授大
菩提記世尊是菩薩摩訶薩應作是
念我先定有勝善根力能引無上正
等菩提故今見聞供養恭敬甚深般
大般若第五百八第十張巨

若波羅蜜多受持讀誦深生信解如
理思惟隨力修習世尊今此會中有
諸天子見過去佛說此法者歡喜踊
躍咸共議言昔諸菩薩聞說般若波
羅蜜多便得授記今諸菩薩旣聞般
若波羅蜜多不久定當授菩提記世
尊譬如女人懷孕漸久其身轉重動
止不安飮食睡眠悉皆減少不熹多
語猒常所作受苦痛故衆事頓息有
異母人見是相巳卽知此女不久産
生世尊諸菩薩摩訶薩亦復如是宿
殖善根多供養佛久事善友善根熟
故今聞般若波羅蜜多受持讀誦如
理思惟深生信解隨力修學世尊是
菩薩摩訶薩由此因緣當知不久得
受無上大菩提記爾時佛讃舎利子
言善哉善哉汝能善說菩薩譬喻當
知皆是佛威神力令汝引發如是辯
才爾時善現便白佛言甚奇如來應
正等覺善能付囑諸菩薩摩訶薩善
能攝受諸菩薩摩訶薩佛告善現如
是如是如汝所說所以者何諸菩薩
摩訶薩求趣无上正等菩提爲多有
大般若第五百八第十一張巨

@@情得利樂故憐愍饒益諸天人故是
諸菩薩摩訶薩衆精勤修學菩薩道
時爲欲饒益無量百千諸有情故以
四攝事而攝受之一者布施二者愛
語三者利行四者同事是菩薩摩訶
薩自正安住十善業道亦安立他令
勤修學十善業道自行四靜慮四無
量四无色定亦勸他行四靜慮四無
量四无色定自行布施乃至般若波
羅蜜多亦勸他行布施乃至般若波
羅蜜多是菩薩摩訶薩依止般若波
羅蜜多方便善巧雖教有情證預流
果乃至證得獨覺菩提而自不證是
菩薩摩訶薩自勤精進修菩薩行亦
勸他修諸菩薩行自住菩薩不退轉
地亦勸他住不退轉地自勤精進嚴
淨佛土成熟有情亦復勸他嚴淨佛
土成熟有情自勤發起菩薩神通亦
勸他起菩薩神通自勤嚴淨陀羅尼
門三摩地門亦復勸他令勤嚴淨陀
羅尼門三摩地門自能證得圓滿辯
才亦令他得圓滿辯才自能攝受圓
滿色身具諸相好亦復勸他令能攝
大般若第五百八第十二張巨

@@受圓滿色身具諸相好自能攝受圓
滿童眞行亦勸他攝受圓滿童眞行
自修行四念住廣說乃至一切相智
亦復勸他修行四念住廣說乃至
一切相智自斷煩惱習氣相續亦復
勸他斷諸煩惱習氣相續自證無上
正等菩提轉妙法輪度有情衆亦復
勸他證得无上正等菩提轉妙法輪
度有情
衆爾時善現復白佛言希有世尊甚
奇善逝諸菩薩摩訶薩成就如是大
功德聚爲欲利樂一切有情行深般
若波羅蜜多求證无上正等菩提欲
盡未來度有情衆世尊云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿
佛告善現若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不見色若增若減不見
受想行識若増若減廣說乃至不見
一切智若増若減不見道相智一切
相智若増若減是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多疾得圓滿復次善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時不見是法是非法不見是過去是
未大般若第五百八第十三張
巨

來是現在不見是善是不善是無記
不見是有爲是無爲不見是欲界是
色界是无色界不見是布施波羅蜜
多乃至是般若波羅蜜多廣說乃至
不見是一切智道相智一切相智是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾
得圓滿所以者何以一切法无性相
故无作用故不可轉故虛妄誑詐性
不堅實不自在故無覺受故離我乃
至離見者故具壽善現復白佛言如
來所說不可思議佛告善現如是如
是如來所說不可思議善現當知色
不可思議故如來所說不可思議受
想行識不可思議故如來所說不可
思議廣說乃至一切智不可思議故
如來所說不可思議道相智一切相
智不可思議故如來所說不可思議
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時雖如實知色不可思議而不起不
可思議想廣說乃至雖如實知一切
相智不可思議而不起不可思議想
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
疾得圓滿復次善現若菩薩摩訶薩
大般若第五百八第十四張巨

@@行深般若波羅蜜多時於色乃至一
切相智不起若可思議若不可思議
想是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多疾得圓滿爾時善現復白佛言如
是般若波羅蜜多義趣甚深誰能信
解佛告善現若菩薩摩訶薩久修六
種波羅蜜多久殖善根多供養佛事
多善友是菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多能生信解具壽善現復白佛
言齊何應知是菩薩摩訶薩久修六
種波羅蜜多久殖善根多供養佛事
多善友佛告善現若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時於色不起分別
无異分別於受想行識不起分別無
異分別於色相不起分別无異分別
於受想行識相不起分別無異分別
於色性不起分別無異分別於受想
行識性不起分別无異分別廣說乃
至於一切智不起分別無異分別於
道相智一切相智不起分別無異分
別於一切智相不起分別无異分別
於道相智一切相智相不起分別無
異分別於一切智性不起分別无異
大般若第五百八第十五張巨

@@
分別於道相智一切相智性不起分
別無異分別所以者何以色乃至一
切相智皆不可思議故善現齊此應
知是菩薩摩訶薩久修六種波羅蜜
多久植善根多供養佛事多善友爾
時善現復白佛言如是般若波羅蜜
多最爲甚深佛言如是色甚深故般
若波羅蜜多甚深受想行識甚深故
般若波羅蜜多甚深廣說乃至一切
智甚深故般若波羅蜜多甚深道相
智一切相智甚深故般若波羅蜜多甚深具壽
善現復白佛言如是般若波羅蜜多
是大寶聚佛言如是能與有情功德
寶故如是般若波羅蜜多大珍寶聚
能與有情十善業道四靜慮四無量
四无色定五神通寶能與有情布施
等六波羅蜜多廣說乃至一切相智
寶能與有情預流果乃至獨覺菩提
寶能與有情一切菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提轉法輪寶是故般
若波羅蜜多名大寶聚具壽善現復
白佛言甚深般若波羅蜜多是清淨
聚佛言如是是一切法淸大般
若第五百八第十六張巨

淨聚故善現當知色清淨故甚深般
若波羅蜜多是清淨聚廣說乃至一
切相智清淨故甚深般若波羅蜜多
是清淨聚
爾時善現復白佛言希有世尊甚奇
善逝如是般若波羅蜜多以最甚深
多諸留難而今廣說留難不生佛告
善現如是如是甚深般若波羅蜜多
多諸留難佛神力故今雖廣說留難不生是故大乘諸善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典若欲書寫受持讀誦修習
思惟爲他演說應疾
書寫乃至演說所以者何甚深般若
波羅蜜多多諸留難勿令書寫乃至
演說留難事起不得究竟善現當知
是善男子善女人等若欲一月或二
或三乃至一歳書寫如是甚深般若
波羅蜜多能究竟者應勤精進繫念
書寫經爾所時令得究竟若欲一月
或二或三乃至一歲受持讀誦修習
思惟爲他演說如是般若波羅蜜多
甚深經典能究竟者應勤精進繫念
受持乃至演說經爾所時令得大般
若第五百八第十七張巨



@@究竟何以故甚深般若波羅蜜多大
寶神珠多留難故爾時善現復白佛
言希有世尊甚奇善逝甚深般若波
羅蜜多大寶神珠多諸留難而有書
寫受持讀誦修習思惟爲他說者惡
魔於彼
不作留難令不書寫乃至演說佛告
善現惡魔於此甚深般若波羅蜜多
雖欲留難令不書寫乃至演說而彼
无力可能留難令彼菩薩所作不成
時舎利子卽白佛言是誰神力令彼
惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事
佛告舎利子是佛神力令彼惡魔不
能留難彼諸菩薩書寫等事又舎利
子亦是十方一切世界諸佛神力令
彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等
事又舎利子一切如來應正等覺皆
共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩
故令彼惡魔不能留難住菩薩乘善
男子等令不書寫乃至演說甚深般
若波羅蜜多何以故舎利子諸佛世
尊皆共護念行深般若波羅蜜多諸
菩薩衆所作善業令彼惡魔不能留
難又舎利子若諸菩薩能於大
般若第五百八第十八張巨
@@般若波羅蜜多甚深經典書寫受持
讀誦修習思惟演說法爾應爲十方
世界一切如來應正等覺現說法者
之所護念若蒙諸佛所護念者法尒
惡魔不能留難又舎利子若有淨信
善男子等能於般若波羅蜜多甚深
經典書寫受持讀誦修習思惟演說
應作是念我今書寫乃至演說甚深
般若波羅蜜多皆是十方一切世界
諸佛世尊現說法者神力護念時舎
利子復白佛言若善男子善女人等
能於般若波羅蜜多甚深經典書寫
受持讀誦修習思惟演說皆是十方
諸佛神力慈悲護念令彼所作殊勝
善業諸惡魔軍不能留難爾時佛告
舎利子言如是如是如汝所說若善
男子善女人等能於般若波羅蜜多
甚深經典書寫受持讀誦修習思惟
演說當知皆是諸佛世尊神力護念
時舎利子復白佛言若善男子善女
人等能於般若波羅蜜多甚深經典
書寫受持讀誦修習思惟演說十方
世界一切如來現說法者皆共識知
大般若第五百八第十九張巨

由此因緣歡喜護念若善男子善女
人等能於般若波羅蜜多甚深經典
書寫受持讀誦修習思惟演說恒爲
十方一切世界諸佛世尊現說法者
佛眼觀見由此因緣
慈悲護念所作善事无不皆成爾時
佛告舎利子言如是如是如汝所說
若善男子善女人等書寫受持讀誦
修習思惟演說甚深般若波羅蜜多
恒爲十方一切世界諸佛世尊現說
法者佛眼觀見識知護念令諸惡魔
不能嬈惱所作善業皆疾成辦又舎
利子住菩薩乘諸善男子善女人等
若能於此甚深般若波羅蜜多書寫
受持讀誦修習思惟演說當知巳近
一切智智諸惡魔怨不能留難又舎
利子安住大乘諸善男子善女人等
若能書寫甚深般若波羅蜜多種種
莊嚴受持讀誦當知於此甚深般若
波羅蜜多深生信解能以種種上妙
花鬘乃至燈眀供養恭敬甚深般若
波羅蜜多是善男子善女人等常爲
如來佛眼觀見識知護念由此因緣
定當獲得大財大般若第五百
八第二十張巨
@@大利大果大報又舎利子住菩薩乘
諸善男子善女人等若能書寫受持
讀誦供養恭敬甚深般若波羅蜜多
由此善根乃至獲得不退轉地常不
遠離諸佛菩薩恒聞正法不墮惡趣
生天人中安隱快樂是善男子善女
人等由此善根乃至无上正等菩提
常不遠離布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多廣說乃至一切相智
及餘无量無邊佛法由此速證无上
菩提由此因緣諸善男子善女人等
欲得無上正等菩提於此般若波羅
蜜多甚深經典應勤書寫受持讀誦
修習思惟爲他演說恭敬供養无得
蹔捨
爾時舎利子白佛言世尊如是般若
波羅蜜多甚深經典佛涅槃後何方
興盛佛告舎利子如是般若波羅蜜
多甚深經典我涅槃後至東南方漸
當興盛彼方多有安住大乘諸苾芻
苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦能於如
是甚深般若波羅蜜多深心信樂書
寫受持讀誦修習思惟演說復以種
大般若第五百八第二十一張巨

@@種上妙花鬘乃至燈眀供養恭敬甚
深般若波羅蜜多由此善根不墮惡
趣或生天上或生人中富貴受樂由
斯勢力増益六種波羅蜜多令速圓
滿因此復能供養恭敬尊重讃歎諸
佛世尊後隨所應依三乘法漸次修
習而趣出離又舎利子如是般若波
羅蜜多甚深經典我涅槃後従東南
方轉至南方漸當興盛彼方多有安
住大乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔
波斯迦能於如是甚深般若波羅蜜
多深心信樂書寫受持讀誦修習思
惟演說復以種種上妙花鬘乃至燈
眀供養恭敬甚深般若波羅蜜多由
此善根不墮惡趣或生天上或生人
中富貴受樂由斯勢力増益六種波
羅蜜多令速圓滿因此復能供養恭
敬尊重讃歎諸佛世尊後隨所應依
三乘法漸次修習而趣出離又舎利
子如是般若波羅蜜多甚深經典我
涅槃後復従南方至西南方漸當興
盛彼方多有安住大乘諸苾芻苾芻
尼鄔波索迦鄔波斯迦能於如是甚
大般若第五百八第二十二張巨

深般若波羅蜜多深心信樂書寫受
持讀誦修習思惟演說復以種種上
妙花鬘乃至燈眀供養恭敬甚深般
若波羅蜜多由此善根不墮惡趣或
生天上或生人中富貴受樂由斯勢
力増益六種波羅蜜多令速圓滿因
此復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊後隨所應依三乘法漸次修習而
趣出離又舎利子如是般若波羅蜜
多甚深經典我涅槃後従西南方至
西北方漸當興盛彼方多有安住大
乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯
迦能於如是甚深般若波羅蜜多深
心信樂書寫受持讀誦修習思惟演
說復以種種上妙花鬘乃至燈眀供
養恭敬甚深般若波羅蜜多由此善
根不墮惡趣或生天上或生人中富
貴受樂由斯勢力増益六種波羅蜜
多令速圓滿因此復能供養恭敬尊
重讃歎諸佛世尊後隨所應依三乘
法漸次修習而趣出離又舎利子如
是般若波羅蜜多甚深經典我涅槃
後従西北方轉至北方漸當興盛彼
大般若第五百八第二十三張巨

@@方多有安住大乘諸苾芻苾芻尼鄔
波索迦鄔波斯迦能於如是甚深般
若波羅蜜多深心信樂書寫受持讀
誦修習思惟演說復以種種上妙花
鬘乃至燈眀供養恭敬甚深般若波
羅蜜多由此善根不墮惡趣或生天
上或生人中富貴受樂由斯勢力増
益六種波羅蜜多令速圓滿因此復
能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊後
隨所應依三乘法漸次修習而趣出
離又舎利子如是般若波羅蜜多甚
深經典我涅槃後復従北方至東北
方漸當興盛彼方多有安住大乘諸
苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦能
於如是甚深般若波羅蜜多深心信
樂書寫受持讀誦修習思惟演說復
以種種上妙花鬘乃至燈眀供養恭
敬甚深般若波羅蜜多由此善根不
墮惡趣或生天上或生人中富貴受
樂由斯勢力増益六種波羅蜜多令
速圓滿因此復能供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊後隨所應依三乘法漸
次修習而趣出離又舎利子我涅槃
大般若第五百八第二十四張巨

@@巳後時後分後五百歳甚深般若波
羅蜜多於東北方大作佛事何以故
舎利子一切如來應正等覺所尊重
法卽是般若波羅蜜多甚深經典如
是般若波羅蜜多甚深經典一切如
來應正等覺共所護念舎利子非佛
所得法毗柰耶無上正法有滅沒相
諸佛所得法毗柰耶無上正法卽是
般若波羅蜜多甚深經典舎利子彼
東北方安住大乘諸善男子善女人
等有能於此甚深般若波羅蜜多深
心信樂書寫受持讀誦修習思惟演
說我常護念令无損惱舎利子彼東
北方安住大乘諸善男子善女人等
有能書寫如是般若波羅蜜多甚深
經典復以種種上妙花鬘乃至燈眀
供養恭敬我定說彼由此善根不墮
惡趣生天人中常受富樂由斯勢力
增益六種波羅蜜多令速圓滿因此
復能供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊
後隨所應依三乘法漸次修學得般
涅槃何以故舎利子我以佛眼觀見
證知稱譽讃歎是善男子善女人等
大般若第五百八第二十五張巨

所獲福聚東西南北四維上下一切
如來應正等覺亦以佛眼觀見證知
稱譽讃歎是善男子善女人等所獲
福聚時舎利子復白佛言甚深般
若波羅蜜多佛涅槃巳後時後分後
五百歲於東北方廣流布耶佛告舎
利子如是如是甚深般若波羅蜜多
我涅槃巳後時後分後五百歲於東
北方當應流布又舎利子我涅槃巳
後時後分後五百歳彼東北方安住
大乘諸善男子善女人等若得聞此
甚深般若波羅蜜多深心信樂書寫
受持讀誦修習思惟演說當知彼類
久發无上正等覺心久修菩薩摩訶
薩行多供養佛事多善友久多修習
身戒心慧所種善根皆巳成熟由斯
福力得聞如是甚深般若波羅蜜多
深心信樂復能書寫受持讀誦精勤
修學如理思惟廣爲有情宣說開
示大般若波羅蜜多經卷第五百
八戊戍歲高麗國大藏都監
奉
@@勅雕造
大般若第五百八第二十六張巨

@@大般若波羅蜜多經卷第五百九巨
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分陀羅尼品第十三之二
爾時舎利子白佛言世尊佛涅槃巳
後時後分後五百歲法欲滅時於東
北方當有幾許安住大乘善男子等
得聞般若波羅蜜多深心信樂復能
書寫受持讀誦修習思惟爲他演說
佛告舎利子我涅槃巳後時後分後
五百歲法欲滅時於東北方雖有無
量安住大乘善男子等而少得聞甚
深般若波羅蜜多深心信樂復能書
寫受持讀誦修習思惟爲他演說又
舎利子彼住大乘善男子等聞深般
若波羅蜜多其心不驚不恐不怖深
生信樂書寫受持讀誦修習思惟演
說甚爲希有何以故舎利子彼住大
乘善男子等巳曾親近供養恭敬尊
重讃歎无量如來及諸菩薩請問般
若波羅蜜多甚深義趣又舎利子彼
住大乘善男子等不久定當圓滿布
施乃至般若波羅蜜多乃至不久定

當圓滿一切相智及餘无量無邊佛
法又舎利子彼住大乘善男子等一
切如來所護念故无量善友所攝受
故殊勝善根所住持故爲欲饒益多
衆生故求趣無上正等菩提何以故
舎利子我常爲彼安住大乘善男子
等說一切智相應之法過去如來亦
常爲彼說一切智相應之法由此因
緣彼善男子善女人等後生復能求
趣无上正等菩提亦能爲他如應說
法令趣無上正等菩提又舎利子彼
住大乘善男子等身心安定諸惡魔
王及彼眷屬尙不能壞求趣无上正
等覺心何况其餘樂行惡者毁謗般
若波羅蜜多能阻其心令不精進求
趣無上正等菩提又舎利子安住大
乘善男子等聞我說此甚深般若波
羅蜜多心得廣大妙法喜樂亦能安
立无量有情於勝善法令趣無上正
等菩提又舎利子安住大乘善男子
等今於我前發弘誓願我當安立无
量百千諸有情類令發無上正等覺
心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讃
大般若第五百九第二張巨

@@勵慶喜令於無上正等菩提乃至得
受不退轉記我於彼願深生隨喜何
以故舎利子我觀如是安住大乘善
男子等所發弘願心語相應彼於當
來定能安立無量百千諸有情類令
發无上正等覺心修諸菩薩摩訶薩
行示現勸導讃勵慶喜令於無上正
等菩提乃至得受不退轉記是善男
子善女人等亦於過去无量佛前發
弘誓願我當安立無量百千諸有情
類令發无上正等覺心修諸菩薩摩
訶薩行示現勸導讃勵慶喜令於无
上正等菩提乃至得受不退轉記過
去如來應正等覺亦於彼願深生隨
喜何以故舎利子過去諸佛亦觀如
是安住大乘善男子等所發弘願心
語相應彼於當來定能安立無量百
千諸有情類令發无上正等覺心修
諸菩薩摩訶薩行示現勸導讃勵慶
喜令於無上正等菩提乃至得受不
退轉記又舎利子此住大乘善男子
等信解廣大能依妙色聲香味觸修
廣大施修此施巳復能種植廣大善
大般若第五百九第三張巨

@@根因此善根復能攝受廣大果報攝
受如是廣大果報唯爲饒益一切有
情於諸有情能捨一切内外所有迴
向如是所種善根願生他方諸佛國
土現有如來應正等覺宣說如是甚
深般若波羅蜜多无上法處彼聞如
是甚深般若波羅蜜多無上法巳復
能安立彼佛土中无量百千諸有情
類令發無上正等覺心修諸菩薩摩
訶薩行示現勸導讃勵慶喜令於无
上正等菩提得不退轉
時舎利子復白佛言希有世尊甚奇
善逝佛於過去未來現在所有諸法
無不證知於一切法眞如法界廣說
乃至不思議界无不證知於諸法教
義趣差別無不證知於諸有情心行
差別无不證知於過去佛菩薩聲聞
及佛土等無不證知於未來佛菩薩
聲聞及佛土等无不證知於現在佛
菩薩聲聞及佛土等無不證知於十
方界一切如來應正等覺及所說法
菩薩聲聞佛土等事无不證知世尊
若菩薩摩訶薩能於六種波羅蜜多
大般若第五百九第四張巨

勇猛精進常求不息彼於六種波羅
蜜多爲有得時不得時不佛告舎利
子彼菩薩摩訶薩常於六種波羅蜜
多勇猛精進欣求不息一切時得無
不得時何以故舎利子彼菩薩摩訶
薩常於六種波羅蜜多勇猛精進欣
求不息諸佛菩薩常護念故舎利子
言世尊彼菩薩摩訶薩若不得六波
羅蜜多相應經時如何可說彼得此
六波羅蜜多佛告舎利子若菩薩摩
訶薩常於此六波羅蜜多勇猛信求
不願身命有時不得此相應經無有
是處何以故舎利子彼菩薩摩訶薩
爲求无上正等菩提示現勸導讃勵
慶喜諸有情類令於此六波羅蜜多
相應經典受持讀誦思惟修學由此
善根隨所生處常得此六波羅蜜多
相應契經受持讀誦勇猛精進如教
修行成熟有情嚴淨佛土未證無上
正等菩提於其中間嘗无蹔廢
第三分魔事品第十四
爾時善現便白佛言佛巳讃說爲證
無上正等菩提勇猛正勤修行布施
大般若第五百九第五張巨

@@乃至般若波羅蜜多成熟有情嚴淨
佛土菩薩功德云何應知彼諸菩薩
發趣無上正等菩提修諸行時留難
魔事佛告善現若菩薩摩訶薩樂說
法要辯久乃生當知是爲菩薩魔事
具壽善現卽白佛言何緣菩薩樂說
法要辯久乃生說爲魔事佛告善現
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時由此因緣所修般若乃至布施波
羅蜜多難得圓滿故說彼爲菩薩魔
事復次善現若菩薩摩訶薩樂說法
要辯乃卒生當知是爲菩薩魔事具
壽善現卽白佛言何緣菩薩樂說法
要辯乃卒生說爲魔事佛告善現是
菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波
羅蜜多樂說法要辯才卒起廢所修
行故是魔事復次善現書寫般若波
羅蜜多甚深經時頻申欠呿无緣戲
笑㸦相輕凌身心躁擾文句倒錯迷
惑義理不得滋味撗事卒起書寫不
終當知是爲菩薩魔事復次善現受
持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜
多甚深經時頻申欠呿無緣戲笑㸦
大般若第五百九第六張巨

@@相輕凌身心躁擾文句倒錯迷惑義
理不得滋味撗事卒起所作不成當
知是爲菩薩魔事具壽善現卽白佛
言何因緣故有菩薩乘善男子等聞
說般若波羅蜜多忽作是念我於此
經不得滋味何用勤苦聽此經爲作
是念巳卽便捨去受持讀誦思惟修
習書寫演說亦復如是佛告善現是
菩薩乘善男子等於過去世未久修
行布施等六波羅蜜多故於此經不
得滋味心不愛樂卽便弃捨復次善
現住菩薩乘善男子等聞說般若波
羅蜜多若作是念我等於此不得受
記何用聽爲心不清淨便従座起猒
捨而去无顧戀心當知是爲菩薩魔
事具壽善現卽白佛言何緣於此甚
深經中不授彼記而令彼類無顧戀
心猒捨而去佛告善現菩薩未入正
性離生不應授彼大菩提記若授彼
記增彼憍逸有損无益故不爲記復
次善現住菩薩乘善男子等聞說般
若波羅蜜多若作是念此中不說我
等名字何用聽爲心不清淨便従座
大般若第五百九第七張巨

起猒捨而去无顧戀心當知是爲菩
薩魔事具壽善現卽白佛言何緣於
此甚深經中不記說彼菩薩名字佛
告善現菩薩未授大菩提記法爾不
應記說名字復次善現住菩薩乘善
男子等聞說般若波羅蜜多若作是
念此中不說我等生處城邑聚
落何用聽爲心不清淨便従座起猒
捨而去無顧戀心當知是爲菩薩魔
事具壽善現卽白佛言何緣於此甚
深經中不記說彼菩薩生處城邑聚
落佛告善現若未記彼菩薩名字不
應說其生處差別復次善現若菩薩
乘善男子等聞說般若波羅蜜多甚
深經時心不清淨而捨去者隨彼所
起不清淨心猒捨此經舉步多少便
減爾許刧數功德獲尒許刧障菩提
罪受彼罪巳更爾許時發勤精進求
趣無上正等菩提修諸菩薩難行苦
行方可復本是故菩薩若欲速證无
上菩提不應猒捨甚深般若波羅蜜
多復次善現住菩薩乘善男子等弃
捨般若波羅蜜多甚深經典求學餘
經當大般若第五百九第八
張巨
@@知是爲菩薩魔事何以故是菩薩乘
善男子等弃捨一切智智根本甚深
般若波羅蜜多而攀枝葉諸餘經典
終不能得佛菩提故具壽善現卽白
佛言何等餘經猶如枝葉不能引發
一切智智佛告善現若說二乘相應
之法謂四念住廣說乃至八聖道支
三解脫門四諦智等善男子等於中
修學但得預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提不得無上正等菩提是名
餘經猶如枝葉不能引發一切智智
甚深般若波羅蜜多定能引發一切
智智有大勢用猶如樹根是菩薩乘
善男子等弃捨般若波羅蜜多求學
餘經定不能得一切智智何以故甚
深般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩
衆世出世間一切功德諸餘經典无
斯用故若菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多卽爲修學一切菩薩摩訶薩
衆世出世間功德珍寶復次善現如
有餓狗弃其主食友従僕使而求覓
之於當來世有住大乘善男子等弃
捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜
大般若第五百九第九張巨

@@多求學二乘相應經典其狀亦爾當
知是爲菩薩魔事復次善現譬如有
人欲求香象得此象巳捨而求跡於
意云何彼人黠不善現答言彼人非
黠佛告善現於當來世有住大乘善
男子等弃捨一切佛法根本甚深般
若波羅蜜多求學二乘相應經典其
狀亦爾當知是爲菩薩魔事復次善
現譬如有人欲見大海旣至海岸友
觀牛跡作是念言大海中水其量深
廣豈及此耶於意云何彼人黠不善
現答言彼人非黠佛告善現於當來
世有住大乘善男子等弃捨一切佛
法根本甚深般若波羅蜜多求學二
乘相應經典其狀亦爾當知是爲菩
薩魔事復次善現如有巧匠或
彼弟子欲造大殿如天帝釋殊勝殿
量見彼殿巳而友規摸日月宮殿於
意云何如是巧匠或彼弟子能造大
殿量如帝釋殊勝殿不善現答言不
也世尊佛告善現於意云何彼人黠
不善現答言彼人非黠是愚癡類佛
告善現於當來世有住大乘善男子
等欲大般若第五百九第十
張巨

趣無上正等菩提弃深般若波羅蜜
多求學二乘相應經典其狀亦爾彼
必不得无上菩提當知是爲菩薩魔
事復次善現譬如有人欲見輪王見
巳不識捨至餘處見小國王觀其形
相作如是念轉輪聖王形相威德與
此何異於意云何彼人黠不善現答
言彼人非黠佛告善現於當來世有
住大乘善男子等亦復如是欲趣无
上正等菩提弃深般若波羅蜜多求
學二乘相應經典言此經典與彼何
異何用彼爲彼由此緣定不能得所
求無上正等菩提當知是爲菩薩魔
事復次善現如有飢人得百味美食
弃而求噉六十日穀飯於意云何彼
人黠不善現答言彼人非黠佛告善
現於當來世有住大乘善男子等弃
深般若波羅蜜多求學二乘相應經
典於中欲覓一切智智徒設劬勞終
不能得於意云何彼人黠不善現答
言彼人非黠佛告善現如是如是當
知是爲菩薩魔事復次善現如有貧
人得无價寶弃而翻取迦遮末尼於
大般若第五百九第十一張巨

@@意云何彼人黠不善現答言彼人非
黠佛告善現於當來世有
住大乘善男子等弃深般若波羅蜜
多求學二乘相應經典於中欲覓一
切智智徒設劬勞終不能得於意云
何彼人黠不善現答言彼人非黠佛
告善現如是如是當知是爲菩薩魔
事復次善現安住大乘善男子等書
大般若波羅蜜多甚深經時衆辯卒
起樂說種種差別法門令所書經不
得究竟當知是爲菩薩魔事何謂衆
辯謂樂說色聲香味觸樂說六種波
羅蜜多樂說欲界色無色界樂說受
持讀誦功德樂說看病修餘福業樂
說念住乃至道支樂說一切靜慮解
脫等持等至樂說内空乃至無上正
等菩提當知皆是菩薩魔事何以故
甚深般若波羅蜜多樂說法相都不
可得无尋伺故難思議故無思慮故
无生滅故無染淨故无定乱故離名
言故不可說故不可得故所以者何
甚深般若波羅蜜多中如前所說法
皆無所有都不可得安住大乘善男
子等書大大般若第五百九第
十二張巨
@@般若波羅蜜多甚深經時如是諸法
擾乱其心令不究竟是故說爲菩薩
魔事時具壽善現白佛言世尊甚深
般若波羅蜜多可書寫不佛告善現
不可書寫所以者何於此般若波羅
蜜多甚深經中般若等六波羅蜜多
皆无自性都不可得廣說乃至一切
相智亦無自性都不可得善現當知
諸法自性皆无所有都不可得卽是
無性如是无性卽深般若波羅蜜多
非無性法能書无性是故我說甚深
般若波羅蜜多不可書寫善現當知
安住大乘善男子等若於般若波羅
蜜多起無性想當知是爲菩薩魔事
復次善現若住大乘善男子等書寫
般若波羅蜜多甚深經時作如是念
我以文字書寫般若波羅蜜多彼依
文字執著般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事何以故於此般若波羅蜜
多甚深經中一切般若乃至布施波
羅蜜多皆无文字色乃至識亦無文
字廣說乃至一切相智亦无文字是
故不應執有文字能書般若波羅蜜
大般若第五百九第十三張巨

多善現當知若住大乘善男子等作
如是執於此般若波羅蜜多甚深經
中一切般若乃至布施波羅蜜多皆
无文字色乃至識亦無文字廣說乃
至一切相智亦无文字當知是爲菩
薩魔事復次善現安住大乘善男子
等書寫受持讀誦修習思惟演說此
大般若波羅蜜多其深經時若念國
土若念城邑若念王都若念方處若
念親教若念軌範若念同學若念知
友若念父母若念妻子若念兄弟若
念姉妹若念親戚若念朋侣若念國
王若念大臣若念盜賊若念猛獸若
念惡人若念惡鬼若念衆集若念遊
戲若念報怨若念報恩若念諸餘所
作事業當知皆是菩薩魔事魔以此
事擾惱菩薩令所作事不成辦故復
次善現安住大乘善男子等書寫受
持讀誦修習思惟演說此大般若波
羅蜜多甚深經時得大名利供養恭
敬所謂衣服飮食臥具病緣醫藥及
餘資財彼著此事廢所作業當知是
爲菩薩魔事復次善現安住大乘善
大般若第五百九第十四張巨

@@男子等書寫受持讀誦修習思惟演
說此大般若波羅蜜多甚深經時有
諸惡魔執持種種世俗書論或復二
乘相應經典詐現親友授與菩薩此
中廣說世俗勝事或復廣說諸薀處
界諦實緣起三十七種菩提分法三
解脫門四靜慮等
說是經典義味深奥應勤修學捨所
習經此住大乘善男子等方便善巧
不應受著惡魔所授世俗書論或復
二乘相應經典所以者何世俗書論
二乘經典不能引發一切智智非趣
无上正等菩提無倒方便乃於无上
正等菩提極爲障㝵善現當知我此
般若波羅蜜多甚深經中廣說菩薩
摩訶薩道善巧方便若於此中精勤
修學疾證無上正等菩提若住大乘善男子等无方便善巧故棄深般若波羅蜜多受學惡魔世俗書論二
乘經典當知是爲菩薩魔事復次善
現能聽法者樂聽樂聞書寫受持讀
誦修習
甚深般若波羅蜜多能說法者著樂
懈怠不欲爲說亦不大般若第五百
九第十五張巨


@@施與甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者心不
著樂亦不懈怠樂說樂施甚深般若
波羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦
修習能聽法者懈怠著樂不欲聽受
乃至修習當知是爲菩薩魔事復次
善現能聽法者樂聽樂問書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多能說
法者欲徃他方不獲教授當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者樂說
樂施甚深般若波羅蜜多方便勸勵
書寫受持讀誦修習能聽法者欲徃
他方不獲聽受當知是爲菩薩魔事
復次善現能說法者具大惡欲愛重
名利衣服飮食臥具醫藥及餘資財
供養恭敬心無猒足能聽法者少欲
喜足修遠離行勇猛正勤具念定慧
猒怖利養恭敬名譽兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能說法者少欲喜足修遠離行
勇猛正勤具念定慧猒怖利養恭敬
名譽能聽法者具大惡欲愛重名利
大般若第五百九第十六張巨

衣服飮食臥具醫藥及餘資財供養
恭敬心无猒足兩不和合不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能說法者受行十二杜多功德謂住
阿練若處乃至但畜三衣能聽法者
不受行十二杜多功德兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復
次善現能聽法者受行十二杜多功
德能說法者不受行十二杜多功德
兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者有信
有戒樂爲他說甚深般若波羅蜜多
方便勸勵書寫受持讀誦修習能聽
法者无信無戒不樂聽受兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者有信有戒樂聽
樂問書寫受持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多能說法者無信无戒不欲
教授兩不和合不獲說聽書寫受持
大般若第五百九第十七張巨

@@讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現能說法者
心无慳悋一切能捨能聽法者心有
慳悋不能捨施兩不和合不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能聽法者心無慳悋一切能捨能說
法者心有慳悋不能捨施兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者欲求供養能說
法者衣服飮食臥具醫藥及餘資財
能說法者不樂受用兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能說法者欲求供給能聽法者
衣服飮食臥具醫藥及餘資具能聽
法者不樂受用兩不和合不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能說法者成就開智不樂廣說能聽
法者成就演智不樂略說兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
大般若第五百九第十八張巨

@@般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者成就開智不樂
廣說能說法者成就演智不樂略說
兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者專樂
廣知十二分教次第法義所謂契經
乃至論議能聽法者不樂廣知十二
分教次第法義兩不和合不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能聽法者專樂廣知十二分教次第
法義能說法者不樂廣知十二分教
次第法義兩不和合不獲教授聽受
書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事復次善現能說
法者成就六種波羅蜜多又於六種波
羅蜜多有方便善巧能聽法者無如
是德兩不和合不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現能聽法者
成就六種波羅蜜多又於六種波羅
蜜多有方便善巧能說法者无如是
大般若第五百九第十九張巨

德兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事復次善現能說法者巳
得陀羅尼能聽法者未得陀羅尼兩
不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩
薩魔事復次善現能聽法者巳得陀
羅尼能說法者未得陀羅尼兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能說法者欲令恭敬書
寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多能聽法者不隨其意兩不和合不
獲教授聽受書持讀誦修習甚深般
若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復
次善現能聽法者欲得恭敬書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能
說法者不隨其意兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善
現能說法者巳離慳垢巳離五蓋能
聽法者未離慳垢未離五蓋兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚
大般若第五百九第二十張巨

@@深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能聽法者巳離慳垢巳
離五蓋能說法者未離慳垢未離五
蓋兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事復次善現有住大乘善
男子等書寫受持讀誦修習思惟演
說此大般若波羅蜜多甚深經時若有
人來說三惡趣種種苦事因復告言
汝於此身應勤精進速盡苦際而般
涅槃何用稽留生死大海受百千種
難忍菩事求趣無上正等菩提彼由
此言於所書寫受持讀誦修習思惟
演說般若波羅蜜多甚深經事不得
究竟當知是爲菩薩魔事復次善現
有住大乘善男子等書寫受持讀誦
修習思惟演說此大般若波羅蜜多
甚深經時若有人來讃說人趣種種
勝事讃說四大王衆天乃至非想非
非想處天諸勝妙事因而告曰雖於
欲界受諸欲樂於色界中受靜慮樂
於无色界受等至樂而彼皆是無常
菩空无我不淨變壞之法謝法離法
大般若第五百九第二十一張巨

@@盡法滅法汝於此身何不精進取預
流果或一來果或不還果或阿羅漢
果或獨覺菩提入般涅槃畢竟安樂
何用久處生死輪迴無事爲他受諸
勤苦求趣无上正等菩提彼由此言
於所書寫受持讀誦修習思惟演說
般若波羅蜜多甚深經事不得究竟
當知是爲菩薩魔事復次善現能說
法者一身無繫專修已事不憂他業
能聽法者好領徒衆樂營他事不憂
自業兩不和合不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現能聽法者
一身無繫專修已事不憂他業能說
法者好領徒衆樂營他事不憂自業
兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者不樂
喧雜能聽法者樂處宣雜兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者不樂喧雜能說
法者樂處喧雜兩不和合不獲教授
大般若第五百九第二十二張巨

聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能說法者欲令聽者於我所爲悉皆
隨助能聽法者不隨其欲兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者於說法者諸有
所爲悉樂隨助能說法者不隨其欲
兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者爲名
利故欲爲他說復欲令彼書寫受持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多能聽
法者知其所爲不欲従受兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者爲名利故欲請
他說復欲方便書寫受持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多能說法者知其
所爲而不隨請兩不和合不獲教授
聽受書持讀誦修習甚深般若波羅
蜜多當知是爲菩薩魔事復次善現
能說法者欲徃他方危身命處能聽
大般若第五百九第二十三張巨

@@法者恐失身命不欲隨徃兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現能聽法者欲徃他方危身
命處能說法者恐失身命不欲共徃
兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者欲徃
他方多賊疾疫飢渴國土能聽法者
慮彼艱辛不肯隨徃兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能聽法者欲徃他方多賊疾疫
飢渴國土能說法者慮彼艱辛不肯
共徃兩不和合不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現能說法者
欲徃他方安隱豐樂無難之處能聽
法者欲隨其去能說法者方便試言
汝雖爲利欲隨我徃而汝至彼豈必
遂心冝善審思勿後憂悔時聽法者
聞巳念言是彼不欲令我去相設固
隨徃豈必聞法由此因緣不隨其去
大般若第五百九第二十四張巨

@@兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者欲徃
他方所經道路曠野險阻多諸賊難
及旃荼羅惡獸獵師毐舐等怖能聽
法者欲隨其去能說法者方便試言
汝今何故無事隨我欲經如是諸險
難處冝善審思勿後憂悔能聽法者
聞已念言彼應不欲令我隨徃設固
隨徃何必聞法由此因緣不隨其去
兩不和合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者多有
施主數相追隨聽法者來請說般若
波羅蜜多或請書寫受持讀誦如說
修行彼多緣礙无暇教授能聽法者
起嫌恨心後雖教授而不聽受兩不
和合不獲教授聽受書持讀誦修習
甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩
魔事
復次善現有諸惡魔作苾芻像至菩
薩所方便破壞令於般若波羅蜜多
甚深經典不得書寫受持讀誦修習
大般若第五百九第二十五張巨

思惟爲他演說具壽善現卽白佛言
云何惡魔作苾芻像至菩薩所方便
破壞令於般若波羅蜜多甚深經典
不得書寫乃至演說佛告善現有諸
惡魔作苾芻像至菩薩所方便破壞
令其毁猒甚深般若波羅蜜多謂作
是言汝所習誦无相經典非眞般若
波羅蜜多我所習誦有相經典是眞
般若波羅蜜多作是語時有諸菩薩
未得授記便於般若波羅蜜多心生
疑惑由疑惑故便於般若波羅蜜多
而生毁猒由毁猒故遂不書寫受持
讀誦修習思惟爲他演說甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現有諸惡魔作苾芻像至菩薩所
語菩薩言若諸菩薩行深般若波羅
蜜多惟證實際得預流果乃至或得
獨覺菩提終不能證無上佛果何緣
於此唐設劬勞菩薩旣聞便不書寫
受持讀誦修習思惟爲他演說甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現甚深般若波羅蜜多書寫
等時多諸魔事菩薩應覺而遠離之
大般若第五百九第二十六張巨

@@具壽善現卽白佛言何等名爲諸惡
魔事令菩薩覺而遠離之佛告善現
甚深般若波羅蜜多書寫等時多有
相似般若靜慮精進安忍淨戒布施
波羅蜜多諸惡魔事多有相似内空
外空内外空大空空空勝義空有爲
空无爲空畢竟空無際空无散空本
性空相空一切法空無性空无性自
性空諸惡魔事多有相似眞如法界
廣說乃至不思議界諸惡魔事菩薩
應覺而遠離之復次善現甚深般若
波羅蜜多書寫等時多有魔事而作
留難謂有惡魔作苾芻像至菩薩所
宣說二乘相應之法謂菩薩言此是
如來眞實所說學此法者速證無上
正等菩提復有惡魔作苾芻像至菩
薩所宣說二乘四念住等謂菩薩言
且依此法精勤修學取預流果廣說
乃至獨覺菩提遠離一切生老病死
何用无上正等菩提是爲般若波羅
蜜多諸惡魔事菩薩應覺當遠離之
復次善現有諸惡魔作佛形像身眞
金色常光一尋三十二相八十隨好
大般若第五百九第二十七張巨

@@圓滿莊嚴至菩薩所菩薩見之深生
愛著由斯退減一切智智不獲聽問
書寫受持讀誦修習思惟演說甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
復次善現有諸惡魔作苾芻像威儀
庠序形貌端嚴至菩薩所菩薩見之
深生愛著由斯退減一切智智不獲
聽問書寫受持讀誦修習思惟演說
甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩
魔事復次善現有諸惡魔化作佛像
苾芻圍繞宣說法要至菩薩所菩薩
見之深生愛著便作是念願我未來
亦當如是由斯退減一切智智不獲
聽問書寫受持讀誦修習思惟演說
甚深般若波羅蜜多當知是爲菩薩
魔事復次善現有諸惡魔作菩薩像
若百若千乃至無量或行布施波羅
蜜多或行淨戒乃至般若波羅蜜多
菩薩見之深生染著由斯退減一切
智智不獲聽問書寫受持讀誦修習
思惟演說甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事何以故善現此大
般若波羅蜜多甚深教中色无所有
受大般若第五百九第二十八張
巨

想行識亦無所有廣說乃至一切菩
薩摩訶薩行无所有諸佛無上正等
菩提亦無所有若於是處色无所有
廣說乃至諸佛無上正等菩提亦無
所有則於是處一切如來應正等覺
及諸菩薩摩訶薩衆獨覺聲聞諸異
生類亦無所有何以故以一切法自
性空故
復次善現安住大乘善男子等聽問
書寫受持讀誦修習思惟爲他演說
此大般若波羅蜜多甚深經時多有
留難違害事起令薄福人事不成就
如贍部洲有諸珍寶謂吠琉璃乃至
金等多有盜賊違害留難諸薄福人
求不能得甚深般若波羅蜜多无價
神珠亦復如是諸薄福者聽問等時
多有惡魔爲作留難具壽善現卽白
佛言如是世尊如是善逝甚深般若
波羅蜜多如贍部洲吠琉璃等種種
珍寶多有留難諸薄福人求不能得
安住大乘善男子等少福德故聽問
等時多諸留難雖有樂欲而不能成
所以者何有愚癡者爲魔所使安住
大般若五百九第二十九張巨

@@大乘善男子等聽問書寫受持讀誦
修習思惟爲他演說此大般若波羅
蜜多甚深經時爲作留難世尊彼愚
癡者覺慧微昧不能思議廣大佛法
自於般若波羅蜜多不能書寫受持
讀誦修習思惟聽問演說復樂障他
書寫等事佛告善現如是如是如汝
所說有愚癡人爲魔所使未種善根
福慧薄劣未於佛所發弘誓願未爲
善友之所攝受自於般若波羅蜜多
不能聽問乃至演說新學大乘善男
子等聽問書寫乃至演說此大般若
波羅蜜多甚深經時爲作留難於當
來世有善男子善女人等福慧薄劣
善根微少於諸如來廣大功德心不
欣樂自於般若波羅蜜多不能聽問
乃至演說復樂障他聽問等事當知
此輩獲無量罪復次善現有住大乘
善男子等聽問書寫受持讀誦修習
思惟爲他演說此大般若波羅蜜多
甚深經時多有魔事爲作留難令聽
問等皆不能成由此不能圓滿般若
乃至布施波羅蜜多廣說乃至不能
大般若第五百九第三十張巨

@@圓滿一切相智有住大乘善男子等
聽問書寫受持讀誦修習思惟爲他
演說此大般若波羅蜜多甚深經時
若无魔事復能圓滿般若靜慮精進

安忍淨戒布施波羅蜜多乃至圓滿
一切相智當知皆是如來神力慈悲
護念亦是十方一切世界現在如來
及不退轉諸菩薩衆神力加護令惡
魔軍不能障㝵聽問
等事令不得成亦是彼人自善根
力大般若波羅蜜多經卷第
五百九
庚子歲高麗國大藏都監奉勅雕
造大般若第五百九第三十一張巨

大般若波羅蜜多經卷第五百一十巨
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分現世間品第十五之一
復次善現如有女人生育諸子或五
或十二十三十四十五十若百若千
其母得病諸子各別勤求醫療作是
念言云何我母當得病愈長壽安樂
身無衆苦心離憂愁諸子爾時競設
方便求安樂具覆護母身勿爲蚊虻
蛇蠆風熱飢渴等觸之所侵惱又以
種種上妙樂具恭敬供養而說是言
我母慈悲生育我等誨示種種世間
事業我等豈得不報母恩善現如來
應正等覺亦復如是常以佛眼種種
方便觀察護念甚深般若波羅蜜多
所以者何甚深般若波羅蜜多能生
我等一切佛法能示世聞諸法實相
十方世界一切如來現說法者亦以
佛眼常觀護念甚深般若波羅蜜多
所以者何甚深般若波羅蜜多能生
如來一切功德能示世聞諸法實相
由此因緣我等諸佛常以佛眼觀察

@@護念甚深般若波羅蜜多爲報彼恩
不應蹔捨何以故一切如來應正等
覺所有靜慮乃至布施波羅蜜多廣
說乃至一切相智皆由如是甚深般
若波羅蜜多而得生故所有預流一
來不還阿羅漢果獨覺菩提亦由如
是甚深般若波羅蜜多而得生故所
有菩薩摩訶薩行諸佛无上正等菩
提皆由如是甚深般若波羅蜜多而
得生故一切預流乃至諸佛皆由如
是甚深般若波羅蜜多而得有故一
切如來應正等覺巳正當得無上菩
提皆因如是甚深般若波羅蜜多由
此因緣甚深般若波羅蜜多於諸如
來有大恩德是故諸佛常以佛眼種
種方便觀察護念善現當知若善男
子善女人等有能聽問書寫受提讀
誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜
多一切如來應正等覺常以佛眼觀
察護念令甚身心常得安樂所修善
業皆無留難善現當知若善男子善
女人等能於般若波羅蜜多聽問書
寫受持讀誦修習思惟爲他演說十
大般若第五百十第二張巨

@@方世界一切如來應正等覺皆共護
念令於無上正等菩提得不退轉具
壽善現便白佛言如世尊說甚深般
若波羅蜜多能生諸佛能示世間諸
法實相世尊云何甚深般若波羅蜜
多能生諸佛能示世間諸法實相云
何諸佛従般若生云何如來說世閒
相佛告善現甚深般若波羅蜜多能
生諸佛所有十力廣說乃至一切相智
此等無量无邊功德皆従般若波羅
蜜多而得生長由得如是諸佛法故
說名爲佛甚深般若波羅蜜多能生
如是諸佛功德由此故說甚深般若
波羅蜜多能生諸佛亦說諸佛従彼
而生善現當知甚深般若波羅蜜多
能示世間諸法實相者謂能示世間
五薀實相一切如來應正等覺亦說
世間五薀實相具壽善現復白佛言
云何如來應正等
覺甚深般若波羅蜜多說示世間五
薀實相佛告善現一切如來應正等
覺甚深般若波羅蜜多俱不說示色
等五薀有成有壞有生有滅有染有
淨有增有減有入大般若第
五百十第三張巨

有出有過去有未來有現在有善有
不善有無記有欲界繫有色界繫有
無色界繫所以者何非空無相无願
之法有成有壞有生滅等非無造作
无生無滅无性之法有成有壞有生
滅等一切如來應正等覺甚深般若
波羅蜜多如是說示五薀實相此五
薀相卽是世間是故世間亦無成壞
生滅等相復次善現一切如來應正
等覺皆依般若波羅蜜多能普證知
无量無數無邊有情心行差別然此
般若波羅蜜多甚深義中都無有情
及無有情施設可得都无諸色亦無
諸色施設可得都无受想行識亦無
受想行識施設可得廣說乃至都无
一切智道相智一切相智亦無一切
智道相智一切相智施設可得一切
如來應正等覺甚深般若波羅蜜多
如是說示世間之相得次善現甚深
般若波羅蜜多不示現色廣說乃至
一切相智所以者何此大般若波羅
蜜多甚深義中甚深般若波羅蜜多
尙无所有都不可得况有諸色廣說
大般若第五百十第四張巨

@@乃至一切相智可得示現復次善現
一切有情施設言說若有色若無色
若有想若无想若非有想非無想若
此世界若餘十方一切世界是諸有
情若略心若散心一切如來應正等
覺依深般若波羅蜜多皆如實知世
尊云何如來應正等覺依深般若波
羅蜜多如實知彼諸有情類略心散
心善現一切如來應正等覺依深般
若波羅蜜多由法性故如實知彼諸
有情類略心散心世尊云何如來應
正等覺依深般若波羅蜜多由法性
故如實知彼諸有情類略心散心善
現一切如來應正等覺依深般若波
羅蜜多如實知法性中法性尙无所
有都不可得况有有情略心散心而
可得者如是如來應正等覺依深般
若波羅蜜多由法性故如實知彼諸
有情類略心散心復次善現一切如
來應正等覺依深般若波羅蜜多由
盡故離染故滅故斷故寂靜故遠離
故如實知彼諸有情類略心散心世
尊云何如來應正等覺依深般若波
大般若第五百十第五張巨

@@羅蜜多由盡故離染故滅故斷故寂
靜故遠離故如實知彼諸有情類略
心散心善現一切如來應正等覺
依深般若波羅蜜多如實知盡離染
滅斷寂靜遠離中盡等性尙無所有
都不可得况有有情略心散心而可
得者如是如來應正等覺依深般若
波羅蜜多由盡離染滅斷寂靜遠離
故如實知彼諸有情類略心散心復
次善現一切如來應正等覺依深般
若波羅蜜多如實知彼諸有情類有
貪心離貪心有瞋心離瞋心有癡心
離癡心世尊云何如來應正等覺依
深般若波羅蜜多如實知彼諸有情
類有貪心離貪心有瞋心離瞋心有
癡心離癡心善現一切如來應正等
覺依深般若波羅蜜多如實知彼諸
有情類有貪瞋癡心如實性非有貪
瞋癡心非離貪瞋癡心所以者何如
實性中心心所法尙無所有都不可
得况有有貪瞋癡心離貪瞋癡心而
可得者一切如來應正等覺依深般
若波羅蜜多如實知彼諸有情類離
貪大般若第五百十第六張
巨

瞋癡心如實性非離貪瞋癡心非有
貪瞋癡心所以者何如實性中心心
所法尙無所有都不可得况有離貪
瞋癡心有貪瞋癡心而可得者如是
如來應正等覺依深般若波羅蜜多
如實知彼諸有情類有貪心離貪心
有瞋心離瞋心有癡心離癡心復次
善現一切如來應正等覺依深般若
波羅蜜多如實知彼諸有情類有貪
瞋癡心非有貪瞋癡心非離貪瞋癡
心何以故如是二心不和合故一切
如來應正等覺依深般若波羅蜜多
如實知彼諸有情類離貪瞋癡心非
離貪瞋癡心非有貪瞋癡心何以故
如是二心不和合故如是如來應正
等覺依深般若波羅蜜多如實知彼
諸有情類有貪心離貪心有瞋心離
瞋心有癡心離癡心復次善現一切
如來應正等覺依深般若波羅蜜多
如實知彼諸有情類所有廣心世尊云何如來應正等覺依深
般若波羅蜜多如實知彼諸有情類
所有廣心善現一切如來應正等覺
依深般若大般若第五百十第七張
巨

@@波羅蜜多如實知彼諸有情類所有
廣心非廣非狭非増非減非去非來
所以者何心之自性畢竟離故都無
所有竟不可得誰廣誰狭誰增誰減
誰去誰來如是如來應正等覺依深
般若波羅蜜多如實知彼諸有情類
所有廣心復次善現一切如來應正
等覺依深般若波羅蜜多如實知彼
諸有情類所有大心世尊云何如來
應正等覺依深般若波羅蜜多如實
知彼諸有情類所有大心善現一切
如來應正等覺依深般若波羅蜜多
如實知彼諸有情類所有大心非大
非小非去非來非生非滅非住非異
非染非淨所以者何心之自性畢竟
離故都無所有竟不可得誰大誰小
誰去誰來誰生誰滅誰住誰異誰染
誰淨如是如來應正等覺依深般若
波羅蜜多如實知彼諸有情類所有
大心復次善現一切如來應正等覺
依深般若波羅蜜多如實知彼諸有
情類所有无量心世尊云何如來應
正等覺依深般若波羅蜜多如實知
大般若第五百十第八張巨

@@彼諸有情類所有無量心善現一切
如來應正等覺依深般若波羅蜜多
如實知彼諸有情類所有無量心非
有量非无量非住非不住非去非不
去所以者何心之自性畢竟離故無
漏无依如何可說有量无量有住不
住有去不去如是如來應正等覺依
深般若波羅蜜多如實知彼諸有情
類所有無量心復次善現一切如來
應正等覺依深般若波羅蜜多如實
知彼諸有情類所有无見無對心世
尊云何如來應正等覺依深般若波
羅蜜多如實知彼諸有情類所有无
見無對心善現一切如來應正等覺
依深般若波羅蜜多如實知彼諸有
情類所有无見無對心皆无心相所
以者何以一切心自相空故如是如
來應正等覺依深般若波羅蜜多如
實知彼諸有情類所有無見无對心
復次善現一切如來應正等覺依深
般若波羅蜜多如實知彼諸有情類
所有無色不可見心世尊云何如來
應正等覺依深般若波羅蜜多如實
大般若第五百十第九張巨

知彼諸有情類所有無色不可見心
善現一切如來應正等覺依深般若
波羅蜜多如實知彼諸有情類所有
无色不可見心諸佛五眼皆不能見
所以者何以一切心自性空故如是
如來應正等覺依深般若波羅蜜多
如實知彼諸有情類所有无色不可
見心復次善現一切如來應正等覺
依深般若波羅蜜多如實知彼諸有
情類心心所法若出若沒若屈若申
世尊云何如來應正等覺依深般若
波羅蜜多如實知彼諸有情類心心
所法若出若沒若屈若申善現一切
如來應正等覺依深般若波羅蜜多
如實知彼諸有情類出沒屈申心心
所法皆依色受想行識生如是如來
應正等覺依深般若波羅蜜多如實
知彼諸有情類心心所法若出若沒
若屈若申謂諸如來應正等覺依深
般若波羅蜜多如實知彼諸有情類
出沒屈申心心所法依色乃至識執
我及世間或常或无常或亦常亦無
常或非常非無常此是諦實餘皆愚
大般若第五百十第十張巨

@@妄依色乃至識執我及世間或有邊
或無邊或亦有邊亦无邊或非有邊
非無邊此是諦實餘皆愚妄依色乃
至識執如來死後或有或非有或亦
有亦非有或非有非非有此是諦實
餘皆愚妄依色乃至識執命者或卽
身或異身此是諦實餘皆愚妄如是
如來應正等覺依深般若波羅蜜多
如實知彼諸有情類心心所法若出
若沒若屈若申復次善現一切如來
應正等覺依深般若波羅蜜多如實
知色受想行識世尊云何如來應正
等覺依深般若波羅蜜多如實知色
受想行識善現一切如來應正等覺
依深般若波羅蜜多如實知色受想
行識皆如眞如無變異无分别無相
狀无驚覺無戲論无所得如是如來
應正等覺依深般若波羅蜜多如實
知色受想行識亦如實知諸有情類
出沒屈申心心所法皆如眞如無變
異无分別無相狀无驚覺無戲論无
所得善現當知諸有情類出沒屈申
心心所法眞如卽五薀眞如五薀眞
大般若第五百十第十一張巨

@@如卽十二處眞如十二處眞如卽十
八界眞如十八界眞如卽一切法眞
如一切法眞如卽六波羅蜜多眞如
六波羅蜜多眞如卽三十七菩提分
法眞如三十七菩提分法眞如卽十
六空眞如十六空眞如卽八解脫眞
如八解脫眞如卽九次第定眞如九
次第定眞如卽三解脫門眞如三解
脫門眞如卽如來十力眞如如來十
力眞如卽四无所畏眞如四無所畏
眞如卽四无㝵解眞如四無㝵解眞
如卽大慈大悲大喜大捨眞如大慈
大悲大喜大捨眞如卽十八佛不共
法眞如十八佛不共法眞如卽一切
智眞如一切智眞如卽道相智眞如
道相智眞如卽一切相智眞如一切
相智眞如卽善不善無記法眞如善
不善无記法眞如卽世間出世間法
眞如世間出世間法眞如卽有漏无
漏法眞如有漏無漏法眞如卽有罪
无罪法眞如有罪無罪法眞如卽雜
染清淨法眞如雜染清淨法眞如卽
有爲無爲法眞如有爲无爲法眞如
大般若第五百十第十二張巨

卽三世眞如三世眞如卽三界眞如
三界眞如卽預流一來不還阿羅漢
果眞如預流一來不還阿羅漢果眞
如卽獨覺菩提眞如獨覺菩提眞如
卽一切菩薩摩訶薩行眞如一切菩
薩摩訶薩行眞如卽諸佛无上正等
菩提眞如諸佛無上正等菩提眞如
卽一切如來應正等覺眞如一切如
來應正等覺眞如卽一切有情眞如
善現當知若一切如來應正等覺眞
如若一切有情眞如若一切法眞如
皆不相離不相離故无盡無二不可
分別善現當知一切如來應正等覺
依深般若波羅蜜多證一切法眞如
究竟乃得无上正等菩提由此故說
甚深般若波羅蜜多能生諸佛是諸
佛母能示諸佛世間實相善現當知
如是如來應正等覺依深般若波羅
蜜多能如實覺諸法眞如不虛妄性
不變異性由如實覺眞如相故說名
如來應正等覺具壽善現卽白佛言
甚深般若波羅蜜多所證諸法眞如
實相極爲甚深難見難覺一切如來
大般若第五百十第十三張巨

@@應正等覺皆用諸法眞如實相顯示
分别諸佛無上正等菩提如是眞如
甚深甚妙誰能信解唯有不退位菩
薩摩訶薩及具正見漏盡阿羅漢聞
佛說此甚深眞如能生信解如來爲
彼依自所證眞如之相顯示分別佛
告善現如是如是如汝所說所以者
何眞如無盡是故甚深唯有如來現
等正覺无盡眞如世尊佛由誰證無
盡眞如善現佛由眞如能證如是无
盡眞如世尊如來證誰無盡眞如善
現證一切法无盡眞如世尊諸法眞
如何故無盡善現以一切法皆无盡
故一切如來應正等覺證得一切法
無盡眞如故獲得无上正等菩提爲
諸有情顯示分別一切法眞如相由
此故名如實說者
爾時三千大千世界所有欲界色界
天子各以種種天妙花香遥散世尊
而爲供養來詣佛所頂禮佛足却住
一靣俱白佛言如來所說甚深般若
波羅蜜多以何爲相爾時佛告諸天
子言天子當知甚深般若波羅蜜多
大般若第五百十第十四張巨

@@以空無相无願爲相甚深般若波羅
蜜多以無造作无生無滅无染無淨
无性無相非斷非常非一非異无來
無去虛空爲相甚深般若波羅蜜多
有如是等无量諸相天子當知如是
諸相一切如來應正等覺依世俗說
不依勝義天子當知甚深般若波羅
蜜多如是諸相世間天人阿素洛等
皆不能壞何以故世間天人阿素洛
等亦是相故天子當知諸相不能破
壞諸相諸相不能了知諸相諸相不
能破壞无相諸相不能了知無相无
相不能破壞諸相無相不能了知諸
相無相不能破壞无相無相不能了
知无相何以故若相若無相若相无
相皆無所有能破能知所破所知破
者知者皆不可得故天子當知如是
諸相非色所作非受想行識所作廣
說乃至非一切智所作非道相智一
切相智所作天子當知如是諸相非
天所作非非天所作非人所作非非
人所作非有漏非無漏非世間非出
世間非有爲非無爲无所繫屬不可
大般若第五百十第十五張巨

宣說天子當知甚深般若波羅蜜多
遠離衆相不應問言甚深般若波羅
蜜多以何爲相汝諸天子於意云何
設有問言虛空何相如是發問爲正
問不諸天子曰不也世尊何以故虛
空無體无相無爲不應問故佛告天
子甚深般若波羅蜜多亦復如是不
應爲問然諸法相有佛无佛法界法
爾佛於此相如實覺知故名如來應
正等覺時諸天子復白佛言如來所
覺如是諸相極爲甚深難見難覺如
來現覺如是相故於一切法无㝵智
轉一切如來應正等覺住如是相分
別開示甚深般若波羅蜜多爲諸有
情集諸法相方便開示令於般若波
羅蜜多得無㝵智希有世尊甚深般
若波羅蜜多是諸如來應正等覺常
所行處一切如來應正等覺行是處
故證得無上正等菩提爲諸有情分
別開示一切法相所謂分別開示色
相分別開示受想行識相廣說乃至
分別開示一切智相分別開示道相
智一切相智相爾時佛告諸天子言
大般若第五百十第十六張巨

@@如是如是如汝所說天子當知一切
法相如來如實覺爲無相所謂變㝵
是色相領納是受相取像是想相造
作是行相了別是識相如來如實覺
爲無相菩惱聚是薀相生長門是處
相多毒害是界相如來如實覺爲无
相能惠捨是布施相無熱惱是淨戒
相不忿恚是安忍相不可伏是精進
相無散乱是靜慮相无執著是般若
相如來如實覺爲無相无所有是内
空等相不顚倒是眞如等相不虛妄
是四聖諦相如來如實覺爲無相无
擾惱是四靜慮相無限礙是四无量
相無喧雜是四無色定相如來如實
覺爲無相无繫縛是八解脫相不散
乱是九次第定相能出離是三十七
菩提分法相如來如實覺爲無相能
遠離是空解脫門相無取著是无相
解脫門相猒衆菩是無願解脫門相
如來如實覺爲无相攝淨位是三乘
十地相趣大覺是菩薩十地相如來
如實覺爲無相能觀照是五眼相无
滯㝵是六神通相如來如實覺爲無
大般若第五百十第十七張巨

@@相難屈伏是如來十力相無怯懼是
四无所畏相無斷絕是四无㝵解相
與利樂是大慈相拔衰菩是大悲相
慶喜事是大喜相棄喧雜是大捨相
大可奪是十八佛不共法相如來如
實覺爲無相能嚴飾是相好相能憶
念是無忘失法相无所執是恒住捨
性相如來如實覺爲無相遍攝持是
一切陀羅尼門相遍攝受是一切三
摩地門相如來如實覺爲无相善受
教是聲聞乘果相自開悟是獨覺菩
提相趣大果是菩薩摩訶薩行相具
大用是諸佛无上正等菩提相如來
如實覺爲無相現正等覺是一切智
相極善通逵是道相智相現等別覺
是一切相智相如來如實覺爲無相
天子當知一切如來應正等覺於如
是等一切法相皆能如實覺爲无相
由此因緣我說諸佛得無㝵智无與
等者
爾時佛告具壽善現甚深般若波羅
蜜多是諸佛母能示世間諸法實相
是故如來應正等覺依法而住供養
大般若第五百十第十八張巨

恭敬尊重讃歎攝受護持所依住法
此法卽是甚深般若波羅蜜多一切如
來應正等覺無不依止甚深般若波
羅蜜多供養恭敬尊重讃歎攝受護
持所以者何甚深般若波羅蜜多能
生諸佛能與諸佛作所依處能示世
間諸法實相善現當知一切如來應
正等覺是知恩者能報恩者若有問
言誰是知恩能報恩者應正答言佛
是知恩能報恩者何以故一切世間
知恩報恩無過佛故具壽善現卽白
佛言云何如來應正等覺知恩報恩
佛告善現一切如來應正等覺乘如
是乘行如是道來至無上正等菩提
得菩提巳於一切時供養恭敬尊重
讃歎攝受護持是乘是道曾无蹔廢
此乘此道當知卽是甚深般若波羅
蜜多是名如來應正等覺知恩報恩
復次善現一切如來應正等覺無不
皆依甚深般若波羅蜜多於諸有相
及無相法皆現等覺无實作用以能
作者無所有故一切如來應正等覺
无不皆依甚深般若波羅蜜多於諸
大般若第五百十第十九張巨

@@有相及無相法皆現等覺无所成辦
以諸形質不可得故善現當知以諸
如來應正等覺知依如是甚深般若
波羅蜜多能現等覺相無相法皆无
作用無所成辦於一切時供養恭敬
尊重讃歎攝受護持曽无間斷故名
眞實知恩報恩復次善現一切如來
應正等覺無不皆依甚深般若波羅
蜜多於一切法無作无成無生智轉
復能知此无轉因緣是故應知甚深
般若波羅蜜多能生如來應正等覺
亦能如實示世間相具壽善現便白
佛言如來常說一切法性無生无起
無知无見如何可說甚深般若波羅
蜜多能生諸佛是諸佛母亦能如實
示世間相佛告善現如是如是如汝
所說一切法性無生无起無知无見
依世俗說甚深般若波羅蜜多能生
諸佛是諸佛母亦能如實示世間相
具壽善現復白佛言云何諸法無生
无起無知无見佛告善現以一切法
空無所有皆不自在虛誑不堅故一
切法无生無起无知無見復次善現
大般若第五百十第二十張巨

@@一切法性無所依止无所繫屬由此
因緣无生無起无知無見善現當知
甚深般若波羅蜜多雖能生佛示世
間相而無所生亦无所示善現當知
甚深般若波羅蜜多不見色故名示
色相不見受想行識故名示受想行
識相廣說乃至不見一切智故名示
一切智相不見道相智一切相智故
名示道相智一切相智相善現當知
由如是義甚深般若波羅蜜多能示
世間諸法實相能生諸佛名諸佛母
具壽善現復白佛言云何如是甚深
般若波羅蜜多不見色故名示色相
不見受想行識故名示受想行識相
廣說乃至不見一切智故名示一切
智相不見道相智一切相智故名示
道相智一切相智相佛告善現甚深
般若波羅蜜多由不緣色而生於識
是爲不見色故名示色相廣說乃至
由不緣一切相智而生於識是爲不
見一切相智故名示一切相智相善
現當知由如是義甚深般若波羅蜜
多能示世間諸法實相能生諸佛名
大般若第五百十第二十一張巨

諸佛母復次善現甚深般若波羅蜜
多能爲諸佛顯世間空故名佛母能
示諸佛世間實相具壽善現卽白佛
言云何般若波羅蜜多能爲諸佛顯
世間空佛告善現甚深般若波羅蜜
多能爲諸佛顯五薀世間空顯十二
處世間空顯十八界世間空顯六觸
世間空顯六受世間空顯六界世間
空顯四緣世間空顯十二支緣起世
間空顯我見爲根本六十二見世間
空顯十善業道世間空顯四靜慮四
無量四无色定世間空顯六波羅蜜
多世間空顯内空乃至無性自性空
世間空顯苦集滅道世間空顯三十
七菩提分法世間空顯八解脫八勝
處九次第定十遍處世間空顯空无
相無願解脫門世間空顯三乘十地
世間空顯菩薩十地世間空顯一切
陀羅尼門三摩地門世間空顯五眼
六神通世間空顯如來十力四無所
畏四無㝵解十八佛不共法世間空
顯大慈大悲大喜大捨世間空顯三
十二大士相八十隨好世間空顯無
大般若第五百十第二十二張巨

@@忘失法恒住捨性世間空顯預流果
乃至獨覺菩提世間空顯一切菩薩
摩訶薩行諸佛無上正等菩提世間
空顯一切智道相智一切相智世間
空如是善現甚深般若波羅蜜多能
爲諸佛顯世間空故名佛母能示諸
佛世間實相復次善現佛因般若波
羅蜜多能爲世間顯色世間空乃至
顯一切相智世間空令諸世間受世
間空想世間空思世間空識世間空
如是善現甚深般若波羅蜜多能爲
諸佛顯世間空故名佛母能示諸佛
世間實相復次善現甚深般若波羅
蜜多能示諸佛世間空相云何示諸
佛世間空相謂令如來應正等覺見
色世間空乃至見一切相智世間空
如是善現甚深般若波羅蜜多能示
諸佛世間空相復次善現甚深般若
波羅蜜多能示諸佛世間不可思議
相云何示諸佛世間不可思議相謂
示如來應正等覺色世間不可思議
相乃至一切相智世間不可思議相
如是善現甚深般若波羅蜜多能示
大般若第五百十第二十三張巨

@@
諸佛世間不可思議相復次善現甚
深般若波羅蜜多能示諸佛世間遠
離相云何能示諸佛世間遠離相謂
示如來應正等覺色世間遠離相乃
至一切相智世間遠離相如是善現
甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間
遠離相復次善現甚深般若波羅蜜
多能示諸佛世間寂靜相云何能示
諸佛世間寂靜相謂示如來應正等
覺色世間寂靜相乃至一切相智世
間寂靜相如是善現甚深般若波羅
蜜多能示諸佛世間寂靜相復次善
現甚深般若波羅蜜多能示諸佛世
間畢竟空相云何能示諸佛世間畢
竟空相謂示如來應正等覺色世間
畢竟空相乃至一切相智世間畢竟
空相如是善現甚深般若波羅蜜多
能示諸佛世間畢竟空相復次善現
甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間
無性空相云何能示諸佛世間无性
空相謂示如來應正等覺色世間無
性空相乃至一切相智世間无性空
相如是善現甚深般若波羅蜜多
能大般若第五百十第二十四張巨

示諸佛世間無性空相復次善現甚
深般若波羅蜜多能示諸佛世間自
性空相云何能示諸佛世間自性空
相謂示如來應正等覺色世間自性
空相乃至一切相智世間自性空相
如是善現甚深般若波羅蜜多能示
諸佛世間自性空相復次善現甚深
般若波羅蜜多能示諸佛世間无性
自性空相云何能示諸佛世間無性
自性空相謂示如來應正等覺色世
間无性自性空相乃至一切相智世
間無性自性空相如是善現甚深般
若波羅蜜多能示諸佛世間无性自
性空相復次善現甚深般若波羅蜜
多能示諸佛世間純空相云何能示
諸佛世間純空相謂示如來應正等
覺色世間純空相乃至一切相智世
間純空相如是善現甚深般若波羅
蜜多能示諸佛世間純空相善現當
知由如是義甚深般若波羅蜜多能
示諸佛世間實相復次善現甚深般
若波羅蜜多能示諸佛世間相者謂
令不起此世間想他世間想所以者
大般若第五百十第二十五張巨

@@何以實無法可起此世他世想故
大般若波羅蜜多經卷第五百一十
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百十第二十八張巨

@@大般若波羅蜜多經卷第五百一十一關
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分不思議等品第十六
爾時具壽善現復白佛言世尊甚深
般若波羅蜜多爲大事故出現世間
爲不可思議事故出現世間爲不可
稱量事故出現世間爲無數量事故
出現世間爲無等等事故出現世間
佛告善現如是如是如汝所說善現
云何甚深般若波羅蜜多爲大事故
出現世間謂諸如來應正等覺皆以
拔濟一切有情無時蹔捨而爲大事
甚深般若波羅蜜多爲此事故出現
世間善現云何甚深般若波羅蜜多
爲不可思議事故出現世間謂諸如
來應正等覺所有佛性如來性自然
覺性一切智性皆不可思議甚深般
若波羅蜜多爲此事故出現世間善
現云何甚深般若波羅蜜多爲不可
稱量事故出現世間謂諸如來應正
等覺所有佛性如來性自然覺性一
切智性無有情類能稱量者甚深般

若波羅蜜多爲此事故出現世間善
現云何甚深般若波羅蜜多爲無數
量事故出現世間謂諸如來應正等
覺所有佛性如來性自然覺性一切
智性無有如實知數量者甚深般若
波羅蜜多爲此事故出現世間善現
云何甚深般若波羅蜜多爲無等等
事故出現世間謂諸如來應正等覺
所有佛性如來性自然覺性一切智
性無與等者况有能過甚深般若波
羅蜜多爲此事故出現世間具壽善
現復白佛言爲但如來應正等覺所
有佛性如來性自然覺性一切智性
不可思議不可稱量無數量無等等
爲更有餘法耶佛告善現非但如來
應正等覺所有佛性如來性自然覺
性一切智性不可思議不可稱量無
數量無等等亦有餘法不可思議不
可稱量無數量無等等謂色受想行
識廣說乃至一切相智亦不可思議
不可稱量無數量無等等如是等一
切法亦不可思議不可稱量無數量
無等等於一切法眞實性中心及心
大般若第五百一十一第二張關

@@所皆不可得所以者何色乃至識不
可施設故不可思議不可稱量無數
量無等等廣說乃至一切相智不可
施設故不可思議不可稱量無數量
無等等具壽善現卽白佛言復何因
緣色乃至識廣說乃至一切相智皆
不可施設故不可思議不可稱量無
數量無等等佛告善現色乃至識廣
說乃至一切相智無自性故不可施
設由不可施設故不可思議不可稱
量無數量無等等具壽善現復白佛
言何因緣故色乃至識廣說乃至一
切相智皆無自性佛告善現色乃至
識廣說乃至一切相智思議稱量數
量平等不平等性不可得故具壽善
現復白佛言何因緣故色乃至識廣
說乃至一切相智思議稱量數量平
等不平等性皆不可得佛告善現色
乃至識廣說乃至一切相智自性不
可思議不可稱量無數量無等等自
性空故復次善現色乃至識廣說乃
至一切相智皆不可得故不可思議
不可稱量無數量無等等具壽善現
大般若第五百一十一第三張關

@@卽白佛言復何因緣色乃至識廣說
乃至一切相智皆不可得故不可思
議不可稱量無數量無等等佛告善
現色乃至識廣說乃至一切相智皆
無限量故不可得不可得故不可思
議不可稱量無數量無等等具壽善
現卽白佛言復何因緣色乃至識廣
說乃至一切相智皆無限量故不可
得佛告善現色乃至識廣說乃至一
切相智皆不可思議不可稱量無數
量無等等故無限量無限量故皆不
可得復次善現於意云何色乃至識
廣說乃至一切相智不可思議不可
稱量無數量無等等中色乃至識廣
說乃至一切相智爲可得不善現答
言不也世尊佛告善現如是如是由
此因緣一切法皆不可思議不可稱
量無數量無等等善現當知以一切
法皆不可思議不可稱量無數量無
等等故一切如來應正等覺所有佛
法如來法自然覺法一切智法亦不
可思議不可稱量無數量無等等善
現當知一切如來應正等覺所有佛
大般若第五百一十一第四張關

法如來法自然覺法一切智法皆不
可思議思議滅故不可稱量稱量滅
故無數量數量滅故無等等等等滅
故由此因緣一切法亦不可思議不
可稱量無數量無等等善現當知一
切如來應正等覺所有佛法如來法
自然覺法一切智法皆不可思議過
思議故不可稱量過稱量故無數量
過數量故無等等過等等故由此因
緣一切法亦不可思議不可稱量無
數量無等等善現當知不可思議者
但有不可思議増語不可稱量者但
有不可稱量増語無數量者但有無
數量増語無等等者但有無等等増
語由此因緣一切如來應正等覺所
有佛法如來法自然覺法一切智法
皆不可思議不可稱量無數量無等
等善現當知不可思議者如虛空不
可思議故廣說乃至無等等者如虛
空無等等故由此因緣一切如來應
正等覺所有佛法如來法自然覺法
一切智法皆不可思議不可稱量無
數量無等等善現當知一切如來應
大般若第五百一十一第五張關

@@正等覺所有佛法如來法自然覺法
一切智法聲聞獨覺世間天人阿素
洛等皆悉不能思議稱量數量等等
由此因緣故說如來應正等覺所有
佛法如來法自然覺法一切智法皆
不可思議不可稱量無數量無等等
佛說如是不可思議不可稱量無數
量無等等品時衆中有五百苾芻不
受諸漏心得解脫復有二千苾芻尼
亦不受諸漏心得解脫復有六万鄔
波索迦於諸法中遠塵離垢生淨法
眼復有三万鄔波斯迦亦於諸法中
逺塵離垢生淨法眼復有二十菩薩
摩訶薩得無生法忍於賢刧中受記
作佛
第三分譬喻品第十七
爾時具壽善現復白佛言世尊甚深
般若波羅蜜多爲大事故出現世間
爲不可思議事故出現世間爲不可
稱量事故出現世間爲無數量事故
出現世間爲無等等事故出現世間
佛告善現如是如是所以者何甚深
般若波羅蜜多能成辦六波羅蜜多
大般若第五百一十一第六張闕

@@
能成辦内空乃至無性自性空能成
辦眞如乃至不思議界能成辦苦集
滅道聖諦能成辦四靜慮四無量四
無色定能成辦四念住乃至八聖道
支能成辦八解脫八勝處九次第定
十遍處能成辦空無相無願解脫門
能成辦淨觀地乃至如來地能成辦
極喜地乃至法雲地能成辦一切陀
羅尼門三摩地門能成辦五眼六神
通能成辦如來十力乃至十八佛不
共法能成辦大慈大悲大喜大捨能
成辦三十二相八十隨好能成辦無
忘失法恒住捨性能成辦預流果乃
至獨覺菩提能成辦一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提能成辦一
切智道相智一切相智善現當知如
刹帝利灌頂大王威德自在降伏一
切以諸國事付囑大臣端拱無爲安
隱快樂如來亦爾爲大法王威德自
在降伏一切以聲聞法若獨覺法若
菩薩法若如來法悉皆付囑甚深般
若波羅蜜多以深般若波羅蜜多普
能成辦一切事業是故善現甚深
般大般若第五百一十一第七張關

若波羅蜜多爲大事故出現世間廣
說乃至爲無等等事故出現世間所
以者何甚深般若波羅蜜多於色無
取無執故出現世間能成辦事於受
想行識無取無執故出現世間能成
辦事廣說乃至於一切智無取無執
故出現世間能成辦事於道相智一
切相智無取無執故出現世間能成
辦事於預流果無取無執故出現世
間能成辦事乃至於佛無上正等菩
提無取無執故出現世間能成辦事
具壽善現卽白佛言云何如是甚深
般若波羅蜜多於色乃至於佛無上
正等菩提皆無取無執故出現世
間能成辦事佛告善現於意云何汝
頗見色乃至頗見諸佛無上正等菩
提可取可執不善現答言不也世尊
不也善逝佛告善現善哉善哉我亦
不見色乃至不見諸佛無上正等菩
提可取可執由不見故不取由不取
故不執由是因緣甚深般若波羅蜜
多於色乃至於佛無上正等菩提無
取無執善現當知我亦不見一切如
來大般若第五百一十一第八張
關
@@應正等覺所有佛性如來性自然覺
性一切智性可取可執由不見故不
取由不取故不執甚深般若波羅蜜
多亦復如是都不見有一切如來應
正等覺所有佛性如來性自然覺性
一切智性可執可取由此因緣無執
無取是故善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時不應於色受想行
識廣說乃至一切如來應正等覺所
有佛性如來性自然覺性一切智性
若取若執
爾時欲界色界天子俱白佛說如是
般若波羅蜜多最爲甚深難見難覺
不可尋思超尋思境寂靜微妙審諦
沉蜜極聰慧者乃能了知若諸有情
能深信解如是般若波羅蜜多當知
彼曾供養過去多百千佛於諸佛所
發弘誓願多種善根多事善友巳爲
無量善友攝受乃能信解如是般若
波羅蜜多若有得聞如是般若波羅
蜜多深生信解當知彼類是大菩薩
定得無上正等菩提假使三千大千
世界諸有情類一切皆成隨信行隨
大般若第五百一十一第九張關

@@法行第八預流一來不還阿羅漢獨
覺彼所成就若智若斷不如有人一
日於此甚深般若波羅蜜多忍樂思
惟稱量觀察是人於此甚深般若波
羅蜜多所成就忍勝彼智斷無量無
邊所以者何隨信行等若智若斷皆
是巳得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍
少分故爾時佛告諸天子言善哉善
哉如汝所說天子當知若善男子善
女人等能於般若波羅蜜多蹔時聽
聞聞巳信解書寫受持讀誦修習思
惟演說是善男子善女人等速出生
死疾證涅槃勝求聲聞獨覺乘者遠
離般若波羅蜜多學餘經典若經一
劫若一劫餘所以者何於此般若波
羅蜜多甚深經中廣說一切微妙勝
法諸隨信行隨法行等皆應於此精
勤修學隨所願求皆速究竟所作事
業一切如來應正等覺皆依此學巳
正當證無上菩提時諸天子俱發聲
言如是般若波羅蜜多是大波羅蜜
多是不可思議波羅蜜多是不可稱
量波羅蜜多是無數量波羅蜜多是
大般若第五百一十一第十張關

無等等波羅蜜多諸隨信行乃至獨
覺皆於此中精勤修學速證涅槃一
切菩薩摩訶薩衆皆於此中精勤修
學速證無上正等菩提雖諸聲聞獨
覺菩薩皆依此學各至究竟而深般
若波羅蜜多無増無減持諸天子說
是語巳歡喜踊躍頂禮佛足右繞三
匝辭佛還宮去會未遠俱時不現隨
所屬界各住本宮
爾時具壽善現復白佛言世尊若菩
薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多深生
信解從何處沒來生此間佛告善現
若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多
深生信解不沉不沒不迷不悶無惑
無疑無取無執歡喜聽受恭敬供養
常隨法師請問義趣若行若立若坐
若臥無時蹔捨如新生犢不離其母
乃至未得甚深般若波羅蜜多所有
義趣究竟通利能爲他說終不遠離
如是般若波羅蜜多甚深經典及說
法師善現當知是菩薩摩訶薩從人
中沒來生此間所以者何是菩薩摩
訶薩先世巳聞甚深般若波羅蜜多
大般若苐五百一十一苐十一張關

@@聞已受持讀誦修習思惟演說書寫
莊嚴供養恭敬尊重讃歎由此善根
離八無睱從人趣沒還生人中蹔聞
此經深生信解具壽善現復白佛言
頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功
德供養承事他方佛巳從彼處沒來生
此間聞說如是甚深般若波羅蜜多
深生信解書寫受持讀誦修習思惟
演說供養恭敬無懈惓不佛告善現
有諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝功
德供養承事他方佛巳從彼處沒來
生此間聞說如是甚深般若波羅蜜
多深生信解書寫受持讀誦修習思
惟演說供養恭敬無懈惓心所以者
何是菩薩摩訶薩先從他方無量佛
所聞說般若波羅蜜多深生信解書
寫受持讀誦修習思惟演說供養恭
敬無懈惓心乘是善根從彼處沒來
生此間聞說此經深生信解復次善
現有菩薩摩訶薩從覩史多天衆同
分沒來生人中彼亦成就如是功德
所以者何是菩薩摩訶薩先世巳於
覩史多天慈氏菩薩摩訶薩所請大
般若苐五百一十一苐十二張

@@問般若波羅蜜多甚深義趣乘是善
根從彼處沒來生人中聞說般若波
羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修
習思惟演說供養恭敬無懈惓心復
次善現有住大乘善男子等雖於前
世得聞般若乃至布施波羅蜜多或
聞内空力至無性自性空或聞眞如
乃至不思議界或聞苦集滅道聖諦
或聞四靜慮四無量四無色定或聞
四念住乃至八聖道支或聞八解脫
八勝處九次第定十遍處或聞空無
相無願解脫門或聞淨觀地乃至如
來地或聞極喜地乃至法雲地或聞
一切陀羅尼門三摩地門或聞五眼
六神通或聞如來十力乃至十八佛
不共法或聞大慈大悲大喜大捨或
聞三十二相八十隨好或聞無忘失
法恒住捨性或聞一切菩薩摩訶薩
行諸佛無上正等菩提或聞一切智
道相智一切相智而不請問甚深義
趣今生人中聞說如是甚深般若波
羅蜜多其心迷悶猶豫怯弱或生異
解難可開悟復次善現有住大乘善
大般若第五百一十一第十三張關

男子等雖於前世得聞般若波羅蜜
多亦曾請問甚深義趣或經一日乃
至十日而不如說精進修行今生人
中聞說如是甚深般若波羅蜜多設
經一日乃至十日其心堅固無能壞
者若離所聞甚深般若波羅蜜多尋
便退失心生猶豫所以者何此住大
乘善男子等由於前世得聞般若波
羅蜜多雖亦請問甚深義趣而不如
說精進修行故於今生若遇善友慇
懃勸勵便樂聽受甚深般若波羅蜜
多若無善友慇懃勸勵便於此經不
樂聽受彼於般若波羅蜜多或時樂
聞或時不樂或時堅固或時退失其
心輕動進退非恒如堵羅綿隨風飄
轉當知如是安住大乘善男子等發
趣大乘經時未久未多親近眞善知
識未多供養諸佛世尊未曾受持讀
誦書寫思惟演說甚深般若波羅蜜
多未曾精勤修學般若乃至布施波
羅蜜多廣說乃至一切相智當知如
是安住大乘善男子等新趣大乘於
大乘法成就少分信敬愛樂未能書
大般若苐五百一十一苐十四張關

@@寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚
深般若波羅蜜多復次善現安住大
乘善男子等若不書寫受持讀誦修
習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜
多若不能以甚深般若乃至布施波
羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有
情是住大乘善男子等不爲般若乃
至布施波羅蜜多廣說乃至一切相
智之所守護是住大乘善男子等不
能隨順修行般若乃至布施波羅蜜
多廣說乃至一切相智由此因緣墮
聲聞地或獨覺地所以者何此住大
乘善男子等於深般若波羅蜜多不
能書寫受持讀誦修習思惟爲他演
說亦不能以甚深般若波羅蜜多廣
說乃至一切相智攝受有情不能隨
順修行般若波羅蜜多廣說乃至一
切相智不爲般若波羅蜜多廣說乃
至一切相智之所守護由此因緣墮
聲聞地或獨覺地善現當知如汎大
海所乘船破其中諸人若不取木器
物浮囊板片死屍爲依附者定知溺
死不至彼岸若能取木器物浮囊板
大般若苐五百一十一苐十五張關

@@片死屍爲所依附當知是類終不沒
死得至安隱大海彼岸無損無害受
諸快樂如是善現安住大乘善男子
等雖於大乘成就少分信敬愛樂若
不書寫受持讀誦思惟修習爲他演
說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一
切相智相應經典爲所依附當知如
是安住大乘善男子等中道衰敗不
證無上正等菩提退八聲聞或獨覺
地若住大乘善男子等有於大乘成
就圓滿信敬愛樂復能書寫受持讀
誦思惟修習爲他演說甚深般若波
羅蜜多廣說乃至一切相智相應經
典爲所依附當知如是安住大乘善
男子等終不中道退入聲聞或獨覺
地定證無上正等菩提復次善現如
人欲度險惡曠野若不攝受資糧噐
具則不能至安樂國土於其中道遭
苦失命如是善現安住大乘善男子
等設於無上正等菩提有信有忍有
清淨心有勝意樂有欲有勝解有捨
有精進若不攝受甚深般若波羅蜜
多廣說乃至一切相智當知如是安
大般若苐五百一十一苐十六張關

住大乘善男子等中道衰敗不證無
上正等菩提退入聲聞或獨覺地善
現當知如人欲度險惡曠野若能攝
受資糧器具決定能至安樂國土終
不中道遭苦失命如是善現若住大
乘善男子等巳於無上正等菩提有
信有忍有清淨心有勝意樂有欲有
勝解有捨有精進復能攝受甚深般
若波羅蜜多廣說乃至一切相智當
知如是安住大乘善男子等終不中
道衰耗退敗超聲聞地及獨覺地成
就有情嚴淨佛土速證無上正等菩
提復次善現如有男子或諸女人執
持坯甁詣河取水若池若井若泉若
渠當知此甁不久爛壞何以故是甁
未熟不堪盛水終歸地故如是善現
有住大乘善男子等設於無上正等
菩提右信有忍有清淨心有勝意樂
有欲有勝解有捨有精進若不攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說
乃至一切相智當知如是安住大乘
善男子等中道衰敗不證無上正等
菩提退入聲聞或獨覺地善現當知
大般若苐五百一十一苐十七張關

@@如有男子或諸女人持燒熟甁詣河
取水若池若井若泉若渠當知此甁
終不爛壞何以故是甁善熟堪任盛
水極堅牢故如是善現有住大乘善
男子等若於無上正等菩提有信有
忍有清淨心有勝意樂有欲有勝解
有捨有精進復能攝受甚深般若波
羅蜜多方便善巧廣說力至一切相
智當知如是安住大乘善男子等常
爲諸佛及諸菩薩攝受護念終不中
道衰耗退敗超諸聲聞及獨覺地成
熟有情嚴淨佛土速證無上正等菩
提復次善現如有商人無善巧智船
在海岸未固修營卽持財物安置其
上牽入水中速便進發當知是船中
道壞沒人船財物各散異處如是商
人無善巧智喪失身命及大財寶如
是善現有住大乘善男子等設於無
上正等菩提有信有忍有清淨心有
勝意樂有欲有勝解有捨有精進若
不攝受甚深般若波羅蜜多方便善
巧廣說乃至一切相智當知如是安
住大乘善男子等中道衰敗喪失身
大般若苐五百一十一苐十八張關

@@命及大財寶喪身命者謂墮聲聞或
獨覺地失財寶者謂失無上正等菩
提善現當知如有商人有善巧智先
在海岸固修舡巳方牽入水知無穿
穴後持財物置上而去當知是船必
不壞沒人物安隱達所至處如
是菩現有住大乘善男子等若於無
上正等菩提有信有忍有清淨心有
勝意樂有欲有勝解有捨有精進復
能攝受甚深般若波羅蜜多方便善
巧廣說乃至一切相智當知如是安
住大乘善男子等常爲諸佛及諸菩
薩攝受護念終不中道衰耗退敗超
諸聲聞獨覺等地成熟有情嚴淨佛
土速證無上正等菩提復次善現譬
如有人年百二十老耄衰朽又加衆
病所謂風病熱病痰病或三雜病於
意云何是老病人頗從牀座能自起
不善現答言不也世尊佛告善現是
人設有扶令起立亦無力行一俱盧
舎二俱盧舎三俱盧舎所以者何極
老病故如是善現有住大乘善男子
等設於無上正等菩提有信有忍有
清淨大般若苐五百一十一苐十九
張關

心有勝意樂有欲有勝解有捨有精
進若不攝受甚深般若波羅蜜多方
便善巧廣說乃至一切相智當知如
是安住大乘善男子等中道衰敗不
證無上正等菩提退入聲聞或獨覺
地何以故以不攝受甚深般若波羅

蜜多方便善巧廣說乃至一切相智
諸佛菩薩不護念故善現當知譬如
有人年百二十老耄衰朽又加衆病
謂風熱痰或三雜病是老病人欲從
牀座起徃他處而自不能有二健人
各扶一腋徐筞令起而告之言勿有
所難隨意欲徃我等兩人終不相弃
必達所趣安隱無損如是善現有住
大乘善男子等若於無上正等菩提
有信有忍有清淨心有勝意樂有欲
有勝解有捨有精進復能攝受甚深
般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至
一切相智當知如是安住大乘善男
子等終不中道衰耗退敗超諸聲聞
獨覺等地成熟有情嚴淨佛土速證
無上正等菩提何以故以能攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃
大般若苐五百一十一苐二十張闕
@@至一切相智諸佛菩薩共護念故爾
時善現便白佛言云何大乘善男子
等由不攝受甚深般若波羅蜜多方
便善巧廣說乃至一切相智退墮聲
聞或獨覺地不證無上正等菩提佛
告善現善哉善哉能問如來如是要
義汝今諦聽當爲汝說有住大乘善
男子等從初發心執我我所修行布
施乃至般若波羅蜜多此住大乘善
男子等修布施時作如是念我能行施我施此物彼受我施修淨戒時作如是念我能持戒我持此戒我具是戒修安忍時作如是
念我能修忍我於彼忍我具是忍修
精進時作如是念我能精進我爲此
精進我具是精進修靜慮時作如是
念我能修定我爲此修定我具是定
修般若時作如是念我能修慧我爲
此修慧我具是慧復次善現此住大
乘善男子等修布施時執有此布施
執由是布施執布施爲我所修淨戒
時執有此淨戒執由是淨戒執淨戒
爲我所修安忍時執有此安忍執由
是安忍執安大般若苐五百一十一
苐二十一張關



@@忍爲我所修精進時執有此精進執
由是精進執精進爲我所修靜慮時
執有此靜慮執由是靜慮執靜慮爲
我所修般若時執有此般若執由是
般若執般若爲我所此住大乘善男
子等我我所執恒隨逐故所修布施
乃至般若波羅蜜多増長生死不能
解脫生等衆苦所以者何以布施等
六波羅蜜多中無此分別可起是執
何以故遠離此彼岸是布施等六波
羅蜜多相故善現當知此住大乘善
男子等不知此岸彼岸相故不能攝
受布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多廣說乃至一切相智由是因
緣此住大乘善男子等退墮聲聞或
獨覺地不證無上正等菩提具壽善
現復白佛說云何大乘善男子等無
方便善巧故雖行六種波羅蜜多而
墮聲聞或獨覺地不證無上正等菩
提佛告善現有住大乘善男子等從
初發心無方便善巧故修有施時作
如是念我能行施我具布施此是布
施修淨戒時作如是念我能持戒我
大般若苐五百一十一苐二十二張關

具淨戒此是淨戒修安忍時作如是
念我能修忍我具安忍此是安忍修
精進時作如是念我能精進我具精
進此是精進修靜慮時作如是念我
能修定我具靜慮此是靜慮修般若
時作如是念我能修慧我具般若此
是般若復次善現此住大乘善男子
等修布施時執有此布施執由是布
施執布施爲我所而生憍逸修淨戒
時執有此淨戒執由是淨戒執淨戒
爲我所而生憍逸修安忍時執有此
安忍執由是安忍執安忍爲我所而
生憍逸修精進時執有此精進執由
是精進執精進爲我所而生憍逸修
靜慮時執有此靜慮執由是靜慮執
靜慮爲我所而生憍逸修般若時執
有此般若執由是般若執般若爲我
所而生憍逸此住大乘善男子等我
我所執恒隨逐故所修布施乃至般
若波羅蜜多増長生死不能解脫生
等衆苦所以者何以布施等六波羅
蜜多中無如是分別亦不如彼所分
別何以故非至此彼岸是布施等六
大般若苐五百一十一苐二十三張關

@@波羅蜜多相故善現當知此住大乘
善男子等不知此岸彼岸相故不能
攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多廣說乃至一切相智由是
因緣此住大乘善男子等退墮聲聞
或獨覺地不證無上正等菩提如是
善現安住大乘善男子等由不攝受
甚深般若波羅蜜多及餘功德亦不
攝受方便善巧雖行六種波羅蜜多
而墮聲聞或獨覺地不證無上正等
菩提具壽善現復白佛言云何大乘
善男子等由能攝受甚深般若波羅
蜜多方便善巧廣說乃至一切相智
不墮聲聞及獨覺地速證無上正等
菩提佛告善現有住大乘善男子等
從初發心離我我所執修行布施乃
至般若波羅蜜多此住大乘善男子
等修布施時不作是念我能行施我
施此物彼受我施修淨戒時不作是
念我能持戒我持此戒我具是戒修
安忍時不作是念我能修忍我於彼
忍我具是忍修精進時不作是念我
能精進我爲此精進我具是精進修
大般若苐五百一十一苐二十四張關

@@靜慮時不作是念我能修定我爲此
修定我具是定修般若時不作是念
我能修慧我爲此修慧我具是慧復
次善現此住大乘善男子等修布施
時不執有此布施不執由是布施不
執布施爲我所修淨戒時不執有此
淨戒不執由是淨戒不執淨戒爲我
所修安忍時不執有此安忍不執由
是安忍不執安忍爲我所修精進時
不執有此精進不執由是精進不執
精進爲我所修靜慮時不執有此靜
慮不執由是靜慮不執靜慮爲我所
修般若時不執有此般若不執由是
般若不執般若爲我所此住大乘善
男子等我我所執不隨逐故所修布
施乃至般若波羅蜜多損減生死速
能解脫生等衆苦所以者何以布施
等六波羅蜜多中無此分別可起是
執何以故遠離此彼岸是布施等六
波羅蜜多相故善現當知此住大乘
善男子等善知此岸彼岸相故便能
攝受布施等六波羅蜜多廣說
乃至一切相智由是因緣此住大乘
善男大般若苐五百一十一苐二十五
張關

子等不墮聲聞及獨覺地速證無上
正等菩提具壽善現復白佛言云何
大乘善男子等有方便善巧故修行
六種波羅蜜多不墮聲聞及獨覺地
疾證無上正等菩提佛告善現有住
大乘善男子等從初發心有方便善
巧故修布施時不作是念我能行施
我具布施此是布施修淨戒時不作
是念我能持戒我具淨戒此是淨戒
修安忍時不作是念我能修忍我具
安忍此是安忍修精進時不作是念
我能精進我具精進此是精進修靜
慮時不作是念我能修定我具靜慮
此是靜慮修般若時不作是念我能
修慧我具般若此是般若復次善現
此住大乘善男子等修布施時不執
有此布施不執由是布施不執布施
爲我所不生憍逸修淨戒時不執有
此淨戒不執由是淨戒不執淨戒爲
我所不生憍逸修安忍時不執有此
安忍不執由是安忍不執安忍爲我
所不生憍逸修精進時不執有此精
進不執由是精進不執精進爲我所
大般若苐五百一十一苐二十六張關

@@不生憍逸修靜慮時不執有此靜慮
不執由是靜慮不執靜慮爲我所不
生憍逸修般若時不執有此般若不
執由是般若不執般若爲我所不生
憍逸此住大乘善男子等我我所執
不隨逐故所修布施乃至般若波羅
蜜多損減生死速能解脫生等衆苦
所以者何以布施等六波羅蜜多中
無如是分別亦不如彼所分別何以
故非至此彼岸是布施等六波羅蜜
多相故善現當知此住大乘善男子
等善知此岸彼岸相故便能攝受布
施等六波羅蜜多廣說乃至一切相
智由是因緣此住大乘善男子等不
墮聲聞及獨覺地速證無上正等菩
提如是善現安住大乘善男子等以
能攝受甚深般若波羅蜜多及餘功
德亦能攝受方便善巧修行六種波
羅蜜多不墮聲聞及獨覺地速證無
上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第五百一十一

@@戊戍歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百一十一苐二十七張關

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二闕
三藏法師玄奘奉語譯
第三分善友品第十八
爾時具壽善現復白佛言世尊新學
大乘諸菩薩摩訶薩云何應學般若
靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多
佛告善現新學大乘諸菩薩摩訶薩
欲學般若乃至布施波羅蜜多應先
親近承事供養能善宣說分別般若
乃至布施波羅蜜多眞淨善友謂說
般若波羅蜜多甚深經時教誡教授
新學大乘諸菩薩言來善男子汝應
勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多汝勤修時應以無所得而
爲方便與一切有情平等共有迴向
無上正等菩提汝勿以色藴乃至識
藴而取無上正等菩提亦勿以眼處
乃至意處而取無上正等菩提亦勿
以色處乃至法處而取無上正等菩
提亦勿以眼界乃至意界而取無上
正等菩提亦勿以色界乃至法界而
取無上正等菩提亦勿以眼識界乃

@@至意識界而取無上正等菩提亦勿
以眼觸乃至意觸而取無上正等菩
提亦勿以眼觸爲緣所生諸受乃至
意觸爲緣所生諸受而取無上正等
菩提亦勿以地界乃至識界而取無
上正等菩提亦勿以因緣乃至増上
緣而取無上正等菩提亦勿以無眀
乃至老死而取無上正等菩提亦勿
以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多而取無上正等菩提亦勿以内空
乃至無性自性空而取無上正等菩
提亦勿以眞如乃至不思議界而取
無上正等菩提亦勿以苦集滅道聖
諦而取無上正等菩提亦勿以四念
住乃至八聖道支而取無上正等菩
提亦勿以四靜慮四無量四無色定
而取無上正等菩提亦勿以八解脫
八勝處九次第定十遍處而取無上
正等菩提亦勿以空無相無願解脫
門而取無上正等菩提亦勿以淨觀
地乃至如來地而取無上正等菩提
亦勿以極喜地乃至法雲地而取無
上正等菩提亦勿以一切陀羅尼門
大般若第五百一十二第二張關

@@三摩地門而取無上正等菩提亦勿
以五眼六神通而取無上正等菩提
亦勿以如來十力乃至十八佛不共
法而取無上正等菩提亦勿以三十
二相八十隨好而取無上正等菩提
亦勿以無忘失法恒住捨性而取無
上正等菩提亦勿以預流果乃至獨
覺菩提而取無上正等菩提亦勿以
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提而取無上正等菩提亦勿以一
切智道相智一切相智而取無上正
等菩提何以故善男子若不取色便
得無上正等菩提乃至不取一切相
智便得無上正等菩提汝善男子行
深般若波羅蜜多時勿貪著色受想
行識廣說乃至一切相智所以者何
以色乃至一切相智非可貪著何以
故善男子以一切法自性空故尒時
善現復白佛言諸菩薩摩訶薩能爲
難事於一切法自相空中希求無上
正等菩提欲證無上正等菩提佛告
善現如是如是諸菩薩摩訶薩能爲
難事於一切法自相空中希求無上
大般若第五百一十二第三張關

正等菩提欲證無上正等菩提善現
當知諸菩薩摩訶薩雖知諸法皆如
幻事廣說乃至如尋香城自相皆空
而爲世間得義利故發趣無上正等
菩提爲令世間得利益故發趣無上
正等菩提爲令世間得安樂故發趣
無上正等菩提爲欲拔濟諸世間故
發趣無上正等菩提爲與世間作歸
依故發趣無上正等菩提爲與世間
作舎宅故發趣無上正等菩提欲示
世間究竟道故發趣無上正等菩提
爲與世間作洲渚故發趣無上正等
菩提爲與世間作日月故發趣無上
正等菩提爲與世間作燈燭故發趣
無上正等菩提爲與世間作導師故
發趣無上正等菩提爲與世間作將
師故發趣無上正等菩提爲與世間
作所趣故發趣無上正等菩提云何
菩薩摩訶薩爲令世間得義利故發
趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩
爲欲解脫一切有情諸苦惱事修行
布施乃至般若發趣無上正等菩提
是爲菩薩摩訶薩爲令世間得義利
大般若第五百一十二第四張關

@@故發趣無上正等菩提云何菩薩摩
訶薩爲令世間得利益故發趣無上
正等菩提善現菩薩摩訶薩爲拔五
趣怖畏有情置於涅槃無畏彼岸發
趣無上正等菩提是爲菩薩摩訶薩
爲令世間得利益故發趣無上正等
菩提云何菩薩摩訶薩爲令世間得
安樂故發趣無上正等菩提善現菩
薩摩訶薩爲拔憂苦愁惱有情置於
涅槃安隱彼岸發趣無上正等菩提
是爲菩薩摩訶薩爲令世間得安樂
故發趣無上正等菩提云何菩薩摩
訶薩爲欲拔濟諸世間故發趣無上
正等菩提善現菩薩摩訶薩見諸有
情墮三惡趣爲欲拔濟令修善業漸
依三乘而趣出離發趣無上正等菩
提是爲菩薩摩訶薩爲欲拔濟諸世
間故發趣無上正等菩提云何菩薩
摩訶薩爲與世間作歸依故發趣無
上正等菩提善現菩薩摩訶薩爲令
一切生老病死愁歎憂苦所逼有情
速得解脫生等衆苦住無餘依般涅
槃界發趣無上正等菩提是爲菩薩
大般若第五百一十二第五張關

@@摩訶薩爲與世間作歸依故發趣無
上正等菩提云何菩薩摩訶薩爲與
世間作舎宅故發趣無上正等菩提
善現菩薩摩訶薩欲爲有情說一切
法皆不和合發趣無上正等菩提是
爲菩薩摩訶薩爲與世間作舎宅故
發趣無上正等菩提具壽善現白佛
說世尊云何一切法皆不和合佛告
善現諸色不和合卽色不相屬若色
不相屬卽色無生若色無生卽色無
滅若色無滅卽色不和合受想行識
廣說乃至一切相智亦復如是諸菩
薩摩訶薩欲爲有情說一切法皆有
如是不和合相發趣無上正等菩提
云何菩薩摩訶薩欲示世間究竟道
故發趣無上正等菩提善現菩薩摩
訶薩發趣無上正等菩提欲爲有情
說如是法謂色彼岸卽非色受想行
識彼岸卽非受想行識廣說乃至一
切智彼岸卽非一切智道相智一切
相智彼岸卽非道相智一切相智善
現當知如色等彼岸相一切法亦爾
具壽善現便白佛言若一切法皆如
大般若第五百一十二第六張關

色等彼岸相者云何菩薩摩訶薩於
一切法應現等覺所以者何非色彼
岸中有如是分別謂此是色此是受
想行識廣說乃至一切相智非受想
行識摩說乃至一切相智彼岸中有
如是分別謂此是色此是受想行識
廣說乃至一切相智佛告善現如是
如是非色彼岸中有如是分別謂此
是色廣說乃至一切相智如是乃至
非一切相智彼岸中有如是分別謂
此是色廣說乃至一切相智以一切
法本性空故善現當知諸菩薩摩訶
薩甚爲難事謂雖觀一切法皆寂滅
相甚深微妙而心不沉沒作是念言
我於此法現等覺巳證得無上正等
菩提爲諸有情宣說開示如是寂滅
深妙之法是爲菩薩摩訶薩欲示世
間究竟道故發趣無上正等菩提云
何菩薩摩訶薩爲與世間作洲渚故
發趣無上正等菩提善現譬如大小
海河池中高地可居周迴水斷說爲
洲渚如是善現色乃至識前後際斷
摩說乃至一切相智前後際斷由此
大般若第五百一十二第七張闕

@@前際後際斷故一切法斷此一切法
前後際斷卽是寂滅微妙如實謂空
無所得道斷愛盡無餘雜染永滅究
竟涅槃善現菩薩摩訶薩求證無上
正等菩提欲爲有情宣說開示如是
諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實
是爲菩薩摩訶薩爲與世間作洲渚
故發趣無上正等菩提云何菩薩摩
訶薩爲與世間作日月故發趣無上
正等菩提善現菩薩摩訶薩爲破長
夜無眀卵㲉所覆有情重黑闇故爲
療有情無知瞖目令眀朗故爲與一
切愚冥有情作照眀故發趣無上正
等菩提是爲菩薩摩訶薩爲與世間
作日月故發趣無上正等菩提云何
菩薩摩訶薩爲與世間作燈燭故發
趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩
欲爲有情宣說六種波羅蜜多及四
攝事相應經典眞實義趣方便教導
令勤修學除滅種種無眀黑闇發趣
無上正等菩提是爲菩薩摩訶薩爲
與世間作燈燭故發趣無上正等菩
提云何菩薩摩訶薩爲與世閒作導
大般若第五百一十二第八張關

@@師故發趣無上正等菩提善現菩薩
摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四
種不應行處爲說一道令歸正故爲
雜染者得清淨故爲愁惱者得歡悦
故爲憂苦者得喜樂故爲非理者得
如理故爲流轉者得還滅故發趣無
上正等菩提是爲菩薩摩訶薩爲與
世間作導師故發趣無上正等菩提
云何菩薩摩訶薩爲與世間作將師
故發趣無上正等菩提善現菩薩摩
訶薩希求無上正等菩提欲爲有情
宣說開示色無生無滅無染無淨受
想行識無生無滅無染無淨廣說乃
至一切智無生無滅無染無淨道相
智一切相智無生無滅無染無淨是
爲菩薩摩訶薩爲與世間作將師故
發趣無上正等菩提云何菩薩摩訶
薩爲與世間作所趣故發趣無上正
等菩提善現菩薩摩訶薩希求無上
正等菩提欲爲有情宣說開示色以
虛空爲所趣受想行識以虛空爲所
趣廣說乃至一切智以虛空爲所趣
道相智一切相智以虛空爲所趣以
大般若第五百一十二第九張關

一切法皆如虛空無所有故欲爲有
情宣說開示色非趣非不趣何以故
以色性空空中無趣無不趣故受想
行識非趣非不趣何以故以受想行
識性空空中無趣無不趣故廣說乃
至一切智非趣非不趣何以故以一
切智性空空中無趣無不趣故道相
智一切相智非趣非不趣何以故以
道相智一切相智性空空中無趣無
不趣故是爲菩薩摩訶薩爲與世間
作所趣故發趣無上正等菩提所以
者何善現一切法皆以空無相無願
爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超趣何以故空無相無願中趣與非
趣不可得故善現一切法皆以無起
無作爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越何以故無起無作中趣與
非趣不可得故善現一切法皆以無
生無滅爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故無生無滅中趣
與非趣不可得故善現一切法皆以
無染無淨爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故無染無淨中
大般若苐五百一十二苐十張關

@@趣與非趣不可得故善現一切法皆
以無所有爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故無所有中趣
與非趣不可得故善現一切法皆以
如夢乃至如尋香城爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故如
夢乃至尋香城中趣與非趣不可得
故善現一切法皆以無量無邊爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故無量無邊中趣與非趣不可
得故善現一切法皆以不與不取爲
趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越何以故不與不取中趣與非趣不
可得故善現一切法皆以不擧不下
爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故不擧不下中趣與非趣
不可得故善現一切法皆以無去無
來爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不
可超越何以故無去無來中趣與非
趣不可得故善現一切法皆以無増
無減爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越何以故無増無減中趣與
非趣不可得故善現一切法皆以無
大般若第五百一十二第十一張關

@@
入無出爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故無入無出中趣
與非趣不可得故善現一切法皆以
無集無散爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故無集無散中
趣與非趣不可得故善現一切法皆
以無合無離爲趣諸菩薩摩訶薩於
如是趣不可超越何以故無合無離
中趣與非趣不可得故善現一切法
皆以我乃至見者爲趣諸菩薩摩訶
薩於如是趣不可超越何以故我乃
至見者尙畢竟無所有况於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以無我
乃至無見者爲趣諸菩薩摩訶薩於
如是趣不可超越何以故無我乃至
無見者尙畢竟無所有况於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以常樂
我淨爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越何以故常樂我淨尙畢竟
無所有况於其中有趣非趣可得善
現一切法皆以無常苦無我不淨爲
趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超
越何以故無常苦無我不淨尙畢竟
大般若第五百一十二第十二張關

無所有况於其中有趣非趣可得善
現一切法皆以貪瞋癡事爲趣諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越何以
故貪瞋癡事尙畢竟無所有况於其
中有趣非趣可得善現一切法皆以
見所作事爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故見所作事尙
畢竟無所有况於其中有趣非趣可
得善現一切法皆以眞如乃至不思
議界爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越可以故眞如乃至不思議
界尙畢竟無所有况於其中有趣非
趣可得善現一切法皆以無動爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故無動性尙畢竟無所有况於
其中有趣非趣可得善現一切法皆
以五藴爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故色乃至識尙畢
竟無所有况於其中有趣非趣可得
善現一切法皆以六内處爲趣諸菩
薩摩訶薩於如是趣不可超越可以
故眼處乃至意處尙畢竟無所有况
於其中有趣非趣可得善現一切法
大般若第五百一十二第十三張關

@@皆以六外處爲趣諸菩薩摩訶薩於
如是趣不可超越何以故色處乃至
法處尙畢竟無所有况於其中有趣
非趣可得善現一切法皆以六内界
爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故眼界乃至意界尙畢竟
無所有况於其中有趣非趣可得善
現一切法皆以六外界爲趣諸菩薩
摩訶薩於如是趣不可超越何以故
色界乃至法界尙畢竟無所有况於
其中有趣非趣可得善現一切法皆
以六識界爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故眼識界乃至
意識界尙畢竟無所有况於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以六觸
爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故眼觸乃至意觸尙畢竟
無所有况於其中有趣非趣可得善
現一切法皆以六受爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受尙畢竟無所有况於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以六界
大般若第五百一十二第十四張關

@@爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故地界乃至識界尙畢竟
無所有况於其中有趣非趣可得善
現一切法皆以四緣爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故因
緣乃至増上緣尙畢竟無所有况於
其中有趣非趣可得善現一切法皆
以十二支緣起爲趣諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越何以故無眀乃
至老死尙畢竟無所有况於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以六波
羅蜜多爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多尙畢竟無所有
况於其中有趣非趣可得善現一切
法皆以十六空爲趣諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越何以故内空乃
至無性自性空尙畢竟無所有况於
其中有趣非趣可得善現一切法皆
以四聖諦爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故苦集滅道聖
諦尙畢竟無所有况於其中有趣非
趣可得善現一切法皆以三十七菩
大般若第五百一十二第十五張關

提分法爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故四念住乃至八
聖道支尙畢竟無所有况於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以四靜
慮四無量四無色定爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故四
靜慮四無量四無色定尙畢竟無所
有况於其中有趣非趣可得善現一
切法皆以八解脫八勝處九次第定
十遍處爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故八解脫八勝處
九次第定十遍處尙畢竟無所有况
於其中有趣非趣可得善現一切法
皆以三解脫門爲趣諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越何以故空無相
無願解脫門尙畢竟無所有况於其
中有趣非趣可得善現一切法皆以
三乘十地爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故淨觀地乃至
如來地尙畢竟無所有况於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以菩薩
十地爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣
不可超越何以故極喜地乃至法雲
大般若第五百一十二第十六張關

@@地尙畢竟無所有况於其中有趣非
趣可得善現一切法皆以陀羅尼門

三摩地門爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故陀羅尼門三
摩地門尙畢竟無所有况於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以五眼
六神通爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故五眼六神通尙
畢竟無所有况於其中有趣非趣可
得善現一切法皆以如來十力四無
所畏四無礙解十八佛不共法爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故如來十力乃至十八佛不共
法尙畢竟無所有况於其中有趣非
趣可得善現一切法皆以大慈大悲
大喜大捨爲趣諸菩薩摩訶薩於如
是趣不可超越何以故大慈大悲大
喜大捨尙畢竟無所有况於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以三十
二相八十隨好爲趣諸菩薩摩訶薩
於如是趣不可超越何以故三十二
相八十隨好尙畢竟無所有况於其
中有趣非趣可得善現一切法皆以
大般若第五百一十二第十七張關
@@無忘失法恒住捨性爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故無
忘失法恒住捨性尙畢竟無所有况
於其中有趣誹趣可得善現一切法
皆以一切智道相智一切相智爲趣
諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越
何以故一切智道相智一切相智尙
畢竟無所有况於其中有趣非趣可
得善現一切法皆以預流果乃至獨
覺菩提爲趣諸菩薩摩訶薩於如是
趣不可超越何以故預流果乃至獨
覺菩提尙畢竟無所有况於其中有
趣非趣可得善現一切法皆以一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提
爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可
超越何以故一切菩薩摩訶薩行諸
佛無上正等菩提尙畢竟無所有况
於其中有趣非趣可得善現一切法
皆以預流乃至如來爲趣諸菩薩摩
訶薩於如是趣不可超越何以故預
流乃至如來尙畢竟無所有况於其
中有趣非趣可得如是善現諸菩薩
摩訶薩爲與世間作所趣故發趣無
大般若第五百一十二第十八張關

上正等菩提
爾時善現復白佛言誰能於此甚深
般若波羅蜜多深生信解佛告善現
若菩薩摩訶薩乆於無上正等菩提
發意趣求精勤修行巳曾供養無量
諸佛於諸佛所發弘誓願所種善根
皆巳純熟無量善友攝受護念乃能
於此甚深般若波羅蜜多深生信解
具壽善現復白佛言是菩薩摩訶薩
何性何相何狀何貌能深信解如是
般若波羅蜜多佛告善現是菩薩摩
訶薩以調伏貪瞋癡性爲性以遠離
貪瞋癡相爲相以遠離貪瞋癡狀爲
狀以遠離貪瞋癡貌爲貌復次善現
是菩薩摩訶薩以調伏貪瞋癡及無
貪瞋癡性爲性以遠離貪瞋癡及無
貪瞋癡相爲相以遠離貪瞋癡及無
貪瞋癡狀爲狀以遠離貪瞋癡及無
貪瞋癡貌爲貌善現當知若菩薩摩
訶薩成就如是性相狀貌乃能於此
甚深般若波羅蜜多深生信解具壽
善現復白佛言若菩薩摩訶薩能於
如是甚深般若波羅蜜多深信解者
大般若第五百一十二第十九張關

@@是菩薩摩訶薩當何所趣佛告善現
是菩薩摩訶薩當趣一切智智具壽
善現復白佛說若菩薩摩訶薩趣一
切智智者是菩薩摩訶薩能與一切
有情爲所歸趣佛告善現如是如是
若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若
波羅蜜多深生信解則能趣向一切
智智若能趣向一切智智是則能與
一切有情爲所歸趣具壽善現復白
佛言是菩薩摩訶薩能爲難事謂著
如是堅固甲胄我當度脫一切有情
皆令證得究竟涅槃雖於有情作如
是事而都不見有情施設佛告善現
如是如是如汝所說復次善現是菩
薩摩訶薩所著甲胄不屬色乃至識
何以故色乃至識皆畢竟無所有非
菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬色乃
至識如是乃至是菩薩摩訶薩所著
甲胄不屬一切智道相智一切相智
何以故一切智道相智一切相智皆
畢竟無所有非菩薩非甲胄故說彼
甲胄不屬一切智道相智一切相智
是菩薩摩訶薩所著甲胄不屬我乃
大般若第五百一十二第二十張關

@@至見者何以故我乃至見者皆畢竟

無所有非菩薩非甲胄故說彼甲胄
不屬我乃至見者是菩薩摩訶薩所
著甲胄不屬一切法何以故一切法
皆畢竟無所有非菩薩非甲胄故說
彼甲胄不屬一切法善現是菩薩摩
訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多
能著如是堅固甲胄謂我當度一切
有情皆令證得究竟涅槃具壽善現
復白佛言若菩薩摩訶薩能著如是
堅固甲胄謂我當度一切有情皆令
證得槃涅槃者不墮聲聞及獨覺地
是菩薩摩訶薩無處無容墮於聲聞
或獨覺地所以者何是菩薩摩訶薩
不於有情安立分限而著如是堅固
甲胄佛告善現汝觀何義而作是言
若菩薩摩訶薩能著如是堅固甲胄
不墮聲聞或獨覺地爾時善現白言
世尊是菩薩摩訶薩非爲度脫少分
有情而著如是堅固甲胄亦非爲求
少分智故而著如是堅固甲胄所以
者何是菩薩摩訶薩普爲濟拔一切
有情令般涅槃而著如是堅固甲胄大
般若第五百一十二第二十一張關

但爲求得一切智智而著如是堅固
甲胄由此因緣不墮聲聞及獨覺地
佛告善現如是如是如汝所說是菩
薩摩訶薩普爲濟拔一切有情令般
涅槃但爲求得一切智智而著如是
堅固甲胄由此因緣不墮聲聞及獨
覺地爾時善現復白佛言如是般若
波羅蜜多最爲甚深無能修者無所
修法亦無修處亦無由此而得修習
所以者何非此般若波羅蜜多甚深
義中而有少分實法可得名能修者
及所修法若修習處若由此修世尊
若修虛空是修般若波羅蜜多若修
一切法是修般若波羅蜜多若修不
實法是修般若波羅蜜多若修無所
有是修般若波羅蜜多若修無攝受
是修般若波羅蜜多若修除遣法是
修般若波羅蜜多佛告善現修除遣
何法是修般若波羅蜜多善現答言
修除遣五藴是修般若波羅蜜多修
除遣六内處是修般若波羅蜜多修
除遣六外處是修般若波羅蜜多修
除遣六内界是修般若波羅蜜多修
大般若第五百一十二第二十二張關

@@除遣六外界是修般若波羅蜜多修
除遣六識界是修般若波羅蜜多修
除遣六觸是修般若波羅蜜多修除
遣六受是修般若波羅蜜多修除遣
六界是修般若波羅蜜多修除遣四
緣是修般若波羅蜜多修除遣十二
支緣起是修般若波羅蜜多修除遣
我乃至見者是修般若波羅蜜多修
除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多是修般若波羅蜜多修除遣内
空乃至無性自性空是修般若波羅
蜜多修除遣眞如乃至不思議界是
修般若波羅蜜多修除遣四聖諦是
修般若波羅蜜多修除遣四念住乃
至八聖道支是修般若波羅蜜多修
除遣四靜慮四無量四無色定是修
般若波羅蜜多修除遣八解脫八勝
處九次第定十遍處是修般若波羅
蜜多修除遣空無相無願解脫門是
修般若波羅蜜多修除遣淨觀地乃
至如來地是修般若波羅蜜多修除
遣極喜地乃至法雲地是修般若波
羅蜜多修除遣一切陀羅尼門三摩
大般若第五百一十二第二十三張關

@@地門是修般若波羅蜜多修除遣五
眼六神通是修般若波羅蜜多修除
遣如來十力乃至十八佛不共法是
修般若波羅蜜多修除遣大慈大悲
大喜大捨是修般若波羅蜜多修除
遣三十二相八十隨好是修般若波
羅蜜多修除遣無忘失法恒住捨性
是修般若波羅蜜多修除遣預流果
乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多
修除遣一切菩薩摩訶薩行諸佛無
上正等菩提是修般若波羅蜜多修
除遣一切智道相智一切相智是修
般若波羅蜜多佛告善現如是如是
若菩薩摩訶薩修除遣色廣說乃至
一切相智是修般若波羅蜜多復次
善現應依如是甚深般若波羅蜜多
驗知不退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩
訶薩雖行般若乃至布施波羅蜜多
而無執著當知是爲不退轉菩薩摩
訶薩廣說乃至若菩薩摩訶薩雖行
一切智道相智一切相智而無執著當知是爲不退轉菩薩摩訶薩復次善現諸有不退轉菩薩摩訶薩行深大般若第五百一十
三第二十四張關



般若波羅蜜多時不觀他語及他教
勅以爲眞要非但信他而有所作不
爲貪欲瞋恚愚癡憍慢等過之所雜
染亦不爲彼牽引其心諸有不退轉
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不離布施乃至般若波羅蜜多諸有
不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時聞說如是甚深般若波羅蜜
多其心不驚不恐不怖不沉不沒亦
不退捨所求無上正等菩提於深般
若波羅蜜多歡喜樂聞受持讀誦究
竟通利繫念思惟如說修行常無猒
倦當知如是不退轉菩薩摩訶薩先
世巳聞甚深般若波羅蜜多所有義
趣受持讀誦如理思惟精進修行心
無猒倦所以者何由此不退轉菩薩
摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜
多甚心不驚不恐不怖廣說乃至如
說修行常無猒倦具壽善現便白佛
言若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般
若波羅蜜多其心不驚不恐不怖不
沉不沒亦不退捨所求無上正等菩
提於深般若波羅蜜多歡喜樂聞受
大般若苐五百一十二苐二十五張關

@@持讀誦究竟通利繫念思惟如說修
行常無猒倦是菩薩摩訶薩云何修
行甚深般若波羅蜜多佛告善現是
菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一
切智智應作如是行深般若波羅蜜
多具壽善現復白佛言是菩薩摩訶
薩云何相續隨順趣向臨入一切智
智行深般若波羅蜜多佛告善現若
菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入空
無相無願虛空無所有無生無滅無
染無淨眞如乃至不思議界無造無
作如夢乃至如尋香城行深般若波
羅蜜多是爲菩薩摩訶薩相續隨順
趣向臨入一切智智行深般若波羅
蜜多具壽善現復白佛言如世尊說
若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入
空無相無願廣說乃至如尋香城行
深般若波羅蜜多是爲菩薩摩訶薩
相續隨順趣向臨入一切智智行深
般若波羅蜜多者是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時爲行五藴乃至
一切相智不佛告善現是菩薩摩訶
薩不行五藴乃至一切相智所以者
大般若第五百一十二第二十六張關

@@何是菩薩摩訶薩所隨順趣向臨入
一切智智無能作者無能壞者無所
從來無所至去亦無所住無方無域
無數無量無徃無來旣無數量徃來
可得亦無能證善現如是一切智智
不可以五藴證廣說乃至不可以一
切相智證所以者何五藴卽是一切
智智廣說乃至一切相智卽是一切
智智何以故若五藴眞如若一切智
智眞如若一切法眞如皆一眞如無
二無別廣說乃至若一切相智眞如
若一切智智眞如若一切法眞如皆
一眞如無二無別是故一切智智不
可以五藴證廣說力至不可以一切
相智證
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百一十二苐二十七張關

大般若波羅蜜多經卷第五百一十三闕
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分眞如品第十九之一
爾時欲界色界天子各持天上種種
香末及諸天華遥散佛上頂礼雙足
却住一面合掌恭敬白言世尊如是
般若波羅蜜多最爲甚深難見難覺
不可尋思超尋思境微妙冲寂聰敏
智者之所能知非諸世間卒能信受
卽是無上正等菩提一切如來應正
等覺於此般若波羅蜜多甚深經中
皆作是說五藴卽是一切智智一切
智智卽是五藴廣說乃至一切相智
卽是一切智智一切智智卽是一切
相智諸佛卽是一切智智一切智智
卽是諸佛所以者何若五藴眞如若
一切智智眞如若一切法眞如皆一
眞如無二無別廣說乃至若一切相
智眞如若一切智智眞如若一切法
眞如皆一眞如無二無別若諸佛眞
如若一切智智眞如若一切法眞如
皆一眞如無二無別爾時佛告諸天

@@子言如是如是如汝所說天子當知
我觀此義心恒趣寂不樂說法所以
者何此法甚深難見難覺不可尋思
超尋思境微妙冲寂聦敏智者之所
能知非諸世間卒能信受謂深般若
波羅蜜多卽是如來應正等覺所證
無上正等菩提天子當知如是諸佛
所證無上正等菩提無能證非所證
無證處無證時天子當知此法深妙
不二現行非諸世間所能比度天子
當知虛空甚深故此法甚深眞如乃
至不思議界甚深故此法甚深無量
無邊甚深故此法甚深無去無來甚
深故此法甚深無生無滅甚深故此
法甚深無染無淨甚深故此法甚深
無知無得甚深故此法甚深無造無
作甚深故此法甚深我乃至見者甚
深故此法甚深五藴甚深故此法甚
深廣說乃至一切相智甚深故此法
甚深一切佛法甚深故此法甚深時
諸天子復白佛言此所說法甚深微
妙非諸世間卒能信受所以者何此
深妙法不爲攝取五藴故說不爲棄
大般若苐五百一十三苐二張關

@@捨五藴故說廣說乃至不爲攝取一
切相智故說不爲棄捨一切相智故
說不爲攝取一切佛法故說不爲棄
捨一切佛法故說世間有情多行攝
取我我所執謂色是我是我所受想
行識是我是我所廣說乃至一切智
是我是我所道相智一切相智是我
是我所爾時世尊告諸天子如是如
是如汝所說天子當知若菩薩摩訶
薩爲攝取五藴故行爲棄捨五藴故
行廣說乃至爲攝取一切佛法故行
爲棄捨一切佛法故行是菩薩摩訶
薩不能修行般若靜慮精進安忍淨
戒布施波羅蜜多廣說乃至不能修
行一切相智
爾時具壽善現白佛言世尊此甚深
法能隨順一切法謂能隨順般若靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多廣
說乃至一切相智此甚深法都無所
礙謂不礙色受想行識廣說乃至一
切相智此甚深法無礙爲相所以者
何虛空平等故眞如乃至不思議界
平等故空無相無願平等故無生無
大般若第五百一十三第三張關

滅平等故無造無作平等故無染無
淨平等故此甚深法無礙爲相此甚
深法無生無滅所以者何色無生無
滅故受想行識無生無滅故廣說乃
至一切智無生無滅故道相智一切
相智無生無滅故此甚深法無生無
滅此甚深法都無足迹所以者何色
足迹不可得故受想行識足迹不可得故廣說乃至一切智
足迹不可得故道相智一切相智足
迹不可得故此甚深法都無足迹爾
時欲界色界天子復白佛言大德善
現是佛眞子隨如來生所以者何大
德善現諸所說法一切皆與空性相
應具壽善現告欲色界諸天子言汝
等說我是眞佛子隨如來生云何善
現隨如來生謂隨如來眞如生故所
以者何如來眞如無來無去善現眞
如亦無來去故說善現隨如來生如
來眞如卽一切法眞如一切法眞如
卽如來眞如如是眞如無眞如性亦
無不眞如性善現眞如亦復如是故
說善現隨如來生如來眞如常住爲
相善現眞如大般若第五百一十三
第四張關

@@亦復如是故說善現隨如來生如來
眞如無變異無分別遍諸法轉善現
眞如亦復如是故說善現隨如來生
如來眞如無所罣礙一切法眞如亦
無所罣礙若如來眞如若一切法眞
如同一眞如無二無別無造無作如
是眞如常眞如相無時非眞如相以
常眞如相無時非眞如相故無二無
別善現眞如亦復如是故說善現隨
如來生如來眞如於一切處無憶念
無分別善現眞如亦復如是故說善
現隨如來生如來眞如無別異不可
得善現眞如亦復如是故說善現隨
如來生如來眞如不離一切法眞如
一切法眞如不離如來眞如如是眞
如常眞如相無時非眞如相善現眞
如亦復如是故說善現隨如來生雖
說隨生而無所隨生以善現眞如不
異佛故如來眞如非過去非未來非
現在一切法眞如亦非過去非未來
非現在善現眞如亦復如是故說善
現隨如來生過去眞如平等故如來
眞如平等如來眞如平等故過去眞
大般若第五百一十三第五張關

@@如平等未來眞如平等故如來眞如
平等如來眞如平等故未來眞如平
等現在眞如平等故如來眞如平等
如來眞如平等故現在眞如平等若
過去眞如若未來眞如若現在眞如
平等若如來眞如平等同一眞如平
等無二無別色眞如平等故如來眞
如平等如來眞如平等故色眞如平
等受想行識眞如平等故如來眞如
平等如來眞如平等故受想行識眞
如平等若色眞如若受想行識眞如
平等若如來眞如平等同一眞如平
等無二無別廣說乃至一切智眞如
平等故如來眞如平等如來眞如平
等故一切智眞如平等道相智一切
相智眞如平等故如來眞如平等如
來眞如平等故道相智一切相智眞
如平等若一切智眞如若道相智一
切相智眞如平等若如來眞如平等
同一眞如平等無二無別天子當知
諸菩薩摩訶薩現證如是一切法眞
如平等故說名如來應正等覺我於
如是諸法眞如深生信解故說善現
大般若第五百一十三第六張關

隨如來生當說如是眞如相時於此
三千大千世界六種震動東踊西沒
西踊東沒南踊北沒北踊南沒中踊
邊沒邊踊中沒爾時欲界色界天子
復以種種天妙香末及諸天華奉散
世尊及善現上而白佛言甚奇世尊
未曾有也大德善現由眞如故隨如
來生爾時善現告欲色界諸天子言
天子當知然我善現不由色故隨如
來生不由受想行識故隨如來生不
由色眞如故隨如來生不由受想行
識眞如故隨如來生不離色故隨如
來生不離受想行識故隨如來生不
離色眞如故隨如來生不離受想行
識眞如故隨如來生廣說乃至不由
一切智故隨如來生不由道相智一
切相智故隨如來生不由一切智眞
如故隨如來生不由道相智一切相
智眞如故隨如來生不離一切智故
隨如來生不離道相智一切相智故
隨如來生不離一切智眞如故隨如
來生不離道相智一切相智眞如故
隨如來生不由有爲故隨如來生不
大般若第五百一十三第七張關

@@由無爲故隨如來生不由有爲眞如
故隨如來生不由無爲眞如故隨如
來生不離有爲故隨如來生不離無
爲故隨如來生不離有爲眞如故隨
如來生不離無爲眞如故隨如來生
所以者何是一切法都無所有諸隨
生者若所隨生由此隨生及隨生處
皆不可得以一切法自性空故
爾時舎利子白佛言世尊諸法眞如
廣說乃至不思議界皆最甚深謂於
此中色不可得受想行識亦不可得
色眞如不可得受想行識眞如亦不

可得所以者何此中色乃至識尙不
可得况有色眞如乃至識眞如可得
廣說乃至此中一切智不可得道相
智一切相智亦不可得一切智眞如
不可得道相智一切相智眞如亦不
可得所以者何此中一切智道相智
一切相智尙不可得况有一切智眞
如道相智一切相智眞如可得爾時
佛告舎利子言如是如是如汝所說
當說如是眞如相時二百苾芻諸漏
永盡心得解脫成阿羅漢復有五
百大般若苐五百一十三苐八張關
@@苾芻尼衆遠塵離垢於諸法中得淨
法眼五千菩薩俱時證得無生法忍
六千菩薩諸漏永盡心得解脫成阿
羅漢爾時佛告舎利子言今此衆中
六千菩薩巳於過去五百佛所親近
供養正信出家勤修梵行雖行布施
淨戒安忍精進靜慮而不攝受甚深
般若波羅蜜多方便善巧起別異想
行別異行修布施時作如是念此是
布施此是施物此是受者我能行施
修淨戒時作如是念此是淨戒此是
罪業此所護境我能持戒修安忍時
作如是念此是安忍此是忍障此所
忍境我能安忍修精進時作如是念
此是精進此是懈怠此是所爲我能
精進修靜慮時作如是念此是靜慮
此是散動此是所爲我能修定彼不
攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧
依別異想而行布施淨戒安忍精進
靜慮別異之行由別異想別異行故
不得菩薩無別異想及失菩薩無別
異行由此因緣不得入菩薩正性離
生位由不得入菩薩正性離生位故
大般若第五百一十三第九張關

得預流果漸次乃至阿羅漢果是故
舎利子若菩薩摩訶薩雖有菩薩摩
訶薩道及有空無相無願解脫門而
不攝受甚深般若波羅蜜多方便善
巧便證實際墮於聲聞或獨覺地時
舎利子復白佛言何因緣故有諸菩
薩修空無相無願之法由不攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧便證實
際墮於聲聞或獨覺地有諸菩薩修
空無相無願之法復由攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧得入菩薩正
性離生漸次修行諸菩薩行當證無
上正等菩提爾時世尊告舎利子若
諸菩薩遠離一切智智心不以大悲
爲上首修空無相無願之法由不攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧便
證實際墮於聲聞或獨覺地若諸菩
薩不離一切智智心復以大悲爲上
首修空無相無願之法復由攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧能入菩
薩正性離生漸次修行諸菩薩行當
得無上正等菩提舎利子譬如有鳥
其身廣大百踰繕那或復二百乃至
大般若第五百一十三第十張關

@@五百踰繕那量而無有翅是鳥或從
三十三天投身而下趣贍部洲於其
中路復作是念我欲還上三十三天
於汝意云何是鳥能還三十三天不
舎利子言不也世尊不也善逝佛告
舎利子是鳥中路或作是願至贍部
洲當令我身無損無惱於意云何是
鳥所願可得遂不舎利子言不也世
尊不也善逝是鳥至此贍部洲時其
身決定有損有惱或致命終或近死
苦所以者何是鳥身大從遠而墮無
有翅故佛告舎利子如是如是如汝
所說舎利子有諸菩薩亦復如是雖
經無量無數大劫勤修布施淨戒安
忍精進靜慮亦修空無相無願解脫
門而不攝受甚深般若波羅蜜多方
便善巧便證實際墮於聲聞或獨覺
地所以者何是諸菩薩遠離一切智
智心不以大悲爲上首雖經無量無
數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜
慮亦修空無相無願解脫門而不攝
受甚深般若波羅蜜多方便善巧遂
墮聲聞或獨覺地是諸菩薩雖念過
大般若第五百一十三第十一張關

@@去未來現在諸佛世尊戒藴定藴慧
藴解脫藴解脫智見藴供養恭敬隨
順修行而於其中執取相故不能正
解諸佛世尊戒藴定藴慧藴解脫藴
解脫智見藴眞實功德是諸菩薩不
能正解佛功德故雖聞菩薩摩訶薩
道及空無相無願法聲而依此聲執
取其相執取相巳迴向無上正等菩
提此諸菩薩如是迴向不得無上正
等菩提墮於聲聞或獨覺地何以故
舎利子是諸菩薩由不攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧雖持種種所
修善根迴向無上正等菩提而墮聲
聞或獨覺地復次舎利子有諸菩薩
從初發心不離一切智智心恒以大
悲爲上首勤修布施淨戒安忍精進
靜慮亦常攝受甚深般若波羅蜜多
方便善巧雖念過去未來現在諸佛
世尊戒藴空藴慧藴解脫藴解脫智
見藴而不取相雖修空無相無願解
脫門亦不取相雖念自他種種功德
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提亦不取相舎利子當知是菩薩
大般若第五百一十三第一十二張
關

摩訶薩直趣無上正等菩提不墮聲
聞及獨覺地所以者何是菩薩摩訶
薩從初發心乃至究竟不離一切智
智心恒以大悲爲上首雖修布施淨
戒安忍精進靜慮而不取相雖念過
去未來現在諸佛世尊戒藴定藴慧
藴解脫藴解脫智見藴亦不取相雖
修菩薩摩訶薩道及空無相無願之
法亦不取相舎利子是菩薩摩訶薩
有方便善巧故以離相心修行布施
乃至般若波羅蜜多廣說乃至以離
相心修行一切智道相智一切相智
由斯定證所求無上正等菩提時舎
利子便白佛言如我解佛所說義者
若菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟
常能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧是菩薩摩訶薩鄰近無上正等
菩提所以者何是菩薩摩訶薩從初
發心乃至究竟都不見有少法可得
謂若能證若所證若證處若證時若
由此證都不可得所謂若色若受想
行識廣說乃至一切相智皆不可得
復次世尊有菩薩乘善男子等不能
大般若第五百一十三第十三張關

@@攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧
而求無上正等菩提當知彼於所求
無上正等菩提疑惑猶豫或得不得
所以者何是菩薩乘善男子等不能
攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧
於所修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多皆取其相廣說乃至
於所修行一切智道相智一切相智
皆取其相由此因緣是菩薩乘善男
子等皆於無上正等菩提疑惑猶豫
或得不得是故世尊若菩薩摩訶薩
欲得無上正等菩提決定不應遠離
般若波羅蜜多方便善巧是菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧
用無所得而爲方便以無相俱行心
應修布施乃至般若波羅蜜多廣說
乃至以無相俱行心應修一切智道
相智一切相智若菩薩摩訶薩安住
般若波羅蜜多方便善巧用無所得
而爲方便以無相俱行心修住如是
一切佛法必獲無上正等菩提
爾時欲界色界天子俱白佛言諸佛
無上正等菩提極難信解甚難證得
大般若第五百一十三第十四張關

@@所以者何諸菩薩摩訶薩於一切法
自相共相皆應證知方能獲得所求
無上正等菩提而諸菩薩所知法相
都無所有皆不可得爾時佛告諸天
子言如是如是如汝所說諸佛無上
正等菩提極難信解甚難證得天子
當知我亦現覺一切法相證得無上
正等菩提而都不得勝義法相可說
名爲此是能證此是所證此是證處此是證時及可說爲由此而證何以故諸天子以一切法畢竟淨故有爲無爲畢竟空故由斯
無上正等菩提極難信解甚難證得
具壽善現便白佛說如世尊說諸佛
無上正等菩提極難信解甚難證得
如我思惟佛所說義諸佛無上正等
菩提極易信解甚易證得所以者何
若能信解無法能證無法所證無有
證處無有證時亦無由此而有所證
卽能信解諸佛無上正等菩提若有
證知無法能證無法所證無有證處
無有證時亦無由此而有所證卽能
證得所求無上正等菩提所以者何
以一切法畢竟大般若第五百一十
三第十五張關



皆空畢竟空中都無有法可名能證
可名所證可名證處可名證時可名
由此而有所證何以故以一切法性
相皆空若増若減都無所有皆不可
得由是因緣諸菩薩摩訶薩所修布
施乃至般若波羅蜜多都無所有皆
不可得廣說乃至一切智道相智一
切相智都無所有皆不可得諸菩薩
摩訶薩所觀諸法若有色若無色若
有見若無見若有對若無對若有漏
若無漏若有爲若無爲都無所有皆
不可得由此因緣我思惟佛所說義
趣諸佛無上正等菩提極易信解甚
易證得諸菩薩摩訶薩不應於中謂
難信解及難證得所以者何色色自
性空受想行識受想行識自性空廣
說乃至一切智一切智自性空
道相智一切相智道相智一切相智
自性空若菩薩摩訶薩能於如是自
性空義深生信解無倒而證便得無
上正等菩提由如是義我說無上正
等菩提非難信解非難證得時舎利
子語善現言由此因緣諸佛無上正
等菩大般若第五百一十三第十六
張關
@@提極難信解甚難證得所以者何諸
菩薩摩訶薩觀一切法都無自性皆
如虛空譬如虛空不作是念我當信
解證得無上正等菩提諸菩薩摩訶
薩亦應如是不作是念我當信解證
得無上正等菩提所以者何以一切
法性相皆空與虛空等諸菩薩摩訶
薩要能信解諸法皆空與虛空等無
倒而證方得無上正等菩提若菩薩
摩訶薩信解諸法與虛空等便於無
上正等菩提易生信解易證得者則
不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩被大
功德鎧發趣無上正等菩提於其中
間而有退屈故知無上正等菩提極
難信解甚難證得時具壽善現白舎
利子言於意云何
色於佛無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現於意云何受想行
識於佛無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現於意云何離色有
法於佛無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現於意云何離受想
行識有法於佛無上正等菩提有退
屈不舎利子言不大般若第五百一
十三第十七張關
@@也善現於意云何色眞如於佛無上
正等菩提有退屈不舎利子言不也
善現於意云何受想行識眞如於佛
無上正等菩提有退屈不舎利子言
不也善現於意云何離色眞如有法
於佛無上正等菩提有退屈不舎利
子言不也善現於意云何離受想行
識眞如有法於佛無上正等菩提有
退屈不舎利子言不也善現廣說乃
至於意云何一切智於佛無上正等
菩提有退屈不舎利子言不也善現
道相智一切相智於佛無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現於
意云何離一切智有法於佛無上正
等菩提有退屈不舎利子言不也善
現於意云何離道相智一切相智有
法於佛無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現於意云何一切智
眞如於佛無上正等菩提有退屈不
舎利子言不也善現於意云何道相
智一切相智眞如於佛無上正等菩
提有退屈不舎利子言不也善現於
意云何離一切智眞如有法於佛無
大般若苐五百一十三第十八張關

上壬等菩提有退屈不舎利子言不
也善現於意云何離道相智一切相
智眞如有法於佛無上正等菩提有
退屈不舎利子言不也善現復次舎
利子於意云何諸法眞如廣說乃至
不思議界於佛無上正等菩提有退
屈不舎利子言不也善現於意云何
離諸法眞如廣說乃至不思議界有
法於佛無上正等菩提有退屈不舎
利子言不也善現時具壽善現謂舎
利子言若一切法諦故住故都無所
有皆不可得說何等法可於無上正
等菩提而有退屈時舎利子語善現
言如仁者所說無生法忍中都無有
法亦無菩薩可於無上正等菩提說
有退屈若爾何故佛說三種住菩薩
乘補特伽羅但應說一又如仁說應
無三乘菩薩差別唯應有一正等覺
乘時滿慈子便白具壽舎利子言應
問善現爲許有一菩薩乘不然後可
難應無三乘建立差別唯應有一正
等覺乘時舎利子問善現言爲許有
一菩薩乘不時具壽善現謂舎利子
大般若第五百一十三第一十九張
關
@@言於意云何一切法眞如中爲有三
種住菩薩乘補特伽羅差別相不謂
有退住聲聞乘者或有退住獨覺乘
者或有證得無上乘者舎利子言不
也善現於意云何一切法眞如中爲
有三乘菩薩異不舎利子言不也善
現於意云何一切法眞如中爲實有
一正等覺乘諸菩薩不舎利子言不
也善現於意云何諸法眞如有一有
二有三相不舎利子說不也善現於
意云何一切法眞如中爲有一法或
一菩薩而可得不舎利子言不也善
現時具壽善現謂舎利子言若一切
法諦故住故都無所有皆不可得云
何舎利子可作是念言如是菩薩於
佛無上正等菩提定有退屈如是菩
薩於佛無上正等菩提定無退屈如
是菩薩於佛無上正等菩提說不決定
如是菩薩是聲聞乘如是菩薩是獨
覺乘如是菩薩是無上乘如是爲三
如是爲一舎利子若菩薩摩訶薩於
一切法都無所得於一切法眞如亦
能善信解都無所得於諸菩薩亦大
般若苐五百一十三苐二十張關

@@無所得於佛無上正等菩提亦無所
得當知是爲眞菩薩摩訶薩舎利子
若菩薩摩訶薩聞說如是諸法眞如
不可得相其心不驚不恐不怖無疑
無悔無退無沒是菩薩摩訶薩疾證
無上正等菩提於其中間定無退屈
爾時世尊讃善現曰善哉善哉汝今
乃能爲諸菩薩善說法要汝之所說
皆是如來威神之力善現當知若菩
薩摩訶薩於法眞如不可得相深生
信解知一切法無差別相聞說如是
諸法眞如不可得相其心不驚不恐
不怖無疑無悔無退無沒是菩薩摩
訶薩疾證無上正等菩提爾時舎利
子白佛言世尊若菩薩摩訶薩成就
此法疾證無上正等覺耶爾時佛告
舎利子言如是如是如汝所說若菩
薩摩訶薩成就此法疾證無上正等
菩提不墮聲聞獨覺等地爾時善現
復白佛言若菩薩摩訶薩欲疾證得
所求無上正等菩提當於何住應云
何住佛告善現若菩薩摩訶薩欲疾
證得所求無上正等菩提當於一切
大般若苐五百一十三苐二十一張關

有情住平等心不應住不平等心當
於一切有情起平等心不應起不平
等心當於一切有情以平等心與語
不應以不平等心與語當於一切有
情起大慈心不應起瞋恚心當於一
切有情以大慈心與語不應以瞋恚
心與語當於一切有情起大悲心不
應起惱害心當於一切有情以大悲
心與語不應以惱害心與語當於一
切有情起大喜心不應起嫉妬心當
於一切有情以大喜心與語不應以
嫉妬心與語當於一切有情起大捨
心不應起偏黨心當於一切有情以
大捨心與語不應以偏黨心與語當
於一切有情起恭敬心不應起憍慢
心當於一切有情以恭敬心與語不
應以憍慢心與語當於一切有情起
質直心不應起諂詐心當於一切有
情以質直心與語不應以諂詐心與
語當於一切有情起調柔心不應起
剛强心當於一切有情以調柔心與
語不應以剛强心與語當於一切有
情起利益心不應起不利益心當於
大般若苐五百一十三苐二十二張關

@@一切有情以利益心與語不應以不
利益心與語當於一切有情起安樂
心不應起不安樂心當於一切有情
以安樂心與語不應以不安樂心與
語當於一切有情起無礙心不應起
有礙心當於一切有情以無礙心與
語不應以有礙心與語當於一切有
情起如父母如兄弟如姉妹如男女
如親族心亦以此心應與其語當於
一切有情起朋友心亦以此心應與其語當於一切有情起如親教師如軌範師如弟子如同學心亦以此心應與其語當於一切
有情起如預流一來不還阿羅漢獨
覺菩薩摩訶薩如來應正等覺心亦
以此心應與其語當於一切有情起
應供養恭敬尊重讃歎心亦以此心
應與其語當於一切有情起應救濟
憐愍覆護心亦以此心應與其語當
於一切有情起畢竟空無所有不可
得心亦以此心應與其語當於一切
有情起空無相無願心亦以此心應
與其語善現若菩薩摩訶薩欲疾證
得所求無上正大般若苐五百一十
三苐二十三張關



@@等菩提以無所得而爲方便當於此
住復次善現若菩薩摩訶薩欲疾證
得所求無上正等菩提應自離害生
命亦勸他離害生命恒正稱揚離害
生命法歡喜讃歎離害生命者廣說
乃至應自離邪見亦勸他離邪見恒
正稱揚離邪見法歡喜讃歎離邪見
者應自修四靜慮四無量四無色定
亦勸他修四靜慮四無量四無色定
恒正稱揚修四靜慮四無量四無色
定法歡喜讃歎修四靜慮四無量四
無色定者應自圓滿布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多亦勸他圓滿布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多恒
正稱揚圓滿布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多法歡喜讃歎圓滿布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者應
自住内空乃至無性自性空亦勸他
住内空乃至無性自性空恒正稱揚
住内空乃至無性自性空法歡喜讃
歎住内空乃至無性自性空者應自
住眞如乃至不思議界亦勸他住眞
如乃至不思議界恒正稱揚住眞如
大般若苐五百一十三苐二十四張關

乃至不思議界法歡喜讃歎住眞如
乃至不思議界者應自住四聖諦亦
勸他住四聖諦恒正稱揚住四聖諦
法歡喜讃歎住四聖諦者應自修四
念住乃至八聖道支亦勸他修四念
住乃至八聖道支恒正稱揚修四念
住乃至八聖道支法歡喜讃歎修四
念住乃至八聖道支者應自修空無
相無願解脫門亦勸他修空無相無
願解脫門恒正稱揚修空無相無願
解脫門法歡喜讃歎修空無相無願
解脫門者應自修八解脫乃至十遍
處亦勸他修八解脫乃至十遍處恒
正稱揚修八解脫乃至十遍處法歡
喜讃歎修八解脫乃至十遍處者應
自圓滿諸菩薩地亦勸他圓滿諸菩
薩地恒正稱揚圓滿諸菩薩地法歡
喜讃歎圓滿諸菩薩地者應自圓滿
陀羅尼門三摩地門亦勸他圓滿陀
羅尼門三摩地門恒正稱揚圓滿陀
羅尼門三摩地門法歡喜讃歎圓滿
陀羅尼門三摩地門者應自圓滿五
眼六神通亦勸他圓滿五眼六神通
大般若苐五百一十三苐二十五張關

@@恒正稱揚圓滿五眼六神通法歡喜
讃歎圓滿五眼六神通者應自圓滿
如來十力乃至十八佛不共法亦勸
他圓滿如來十力乃至十八佛不共
法恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八
佛不共法法歡喜讃歎圓滿如來十
力乃至十八佛不共法者應自圓滿
大慈大悲大喜大捨亦勸他圓滿大
慈大悲大喜大捨恒正稱揚圓滿大
慈大悲大喜大捨法歡喜讃歎圓滿
大慈大悲大喜大捨者應自圓滿三
十二相八十隨好亦勸他圓滿三十
二相八十隨好恒正稱揚圓滿三十
二相八十隨好法歡喜讃歎圓滿三
十二相八十隨好者應自圓滿無忘
失法恒住捨性亦勸他圓滿無忘失
法恒住捨性恒正稱揚圓滿無忘失
法恒住捨性法歡喜讃歎圓滿無忘
失法恒住捨性者應自順逆觀十二
支緣起亦勸他順逆觀十二支緣起
恒正稱揚順逆觀十二支緣起法歡
喜讃歎順逆觀十二支緣起者應自
知苦斷集證滅修道亦勸他知苦斷
大般若苐五百一十三苐二十六張關

@@集證滅修道恒正稱揚知苦斷集證
滅修道法歡喜讃歎知苦斷集證滅
修道者應自起證預流果乃至獨覺
菩提智而不證實際得預流果乃至
獨覺菩提亦勸他起證預流果乃至
獨覺菩提智及證實際得預流果乃
至獨覺菩提恒正稱揚起證預流果
乃至獨覺菩提智乃證實際得預流
果乃至獨覺菩提法歡喜讃歎起證
預流果乃至獨覺菩提智及證實際
得預流果乃至獨覺菩提者應自入
菩薩正性離生位亦勸他入菩薩正
性離生位恒正稱揚入菩薩正性離
生位法歡喜讃歎入菩薩正性離生
位者
大般若波羅蜜多經卷第五百一十三
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百一十三苐二十七張關

大般若波羅蜜多經卷第五百一十四闕
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分眞如品第十九之二
復次善現若菩薩摩訶薩欲疾證得
所求無上正等菩提應自成熟有情
亦勸他成熟有情恒正稱揚成熟有
情法歡喜讃歎成熟有情者應自嚴
淨佛土亦勸他嚴淨佛土恒正稱揚
嚴淨佛土法歡喜讃歎嚴淨佛土者
應自起菩薩殊勝神通亦勸他起菩
薩殊勝神通恒正稱揚起菩薩殊勝
神通法歡喜讃歎起菩薩殊勝神通
者應自起一切智亦勸他起一切智
恒正稱揚起一切智法歡喜讃歎起
一切智者應自起道相智亦勸他起
道相智恒正稱揚起道相智法歡喜
讃歎起道相智者應自起一切相智
亦勸他起一切相智恒正稱揚起一
切相智法歡喜讃歎起一切相智者
應自永斷一切煩惱習氣相續亦勸
他永斷一切煩惱習氣相續恒正稱
揚永斷一切煩惱習氣相續法歡喜

@@讃歎永斷一切煩惱習氣相續者應
自攝受圓滿壽量亦勸他攝受圓滿
壽量恒正稱揚攝受圓滿壽量法歡
喜讃歎攝受圓滿壽量者應自轉妙
法輪亦勸他轉妙法輪恒正稱揚轉
妙法輪法歡喜讃歎轉妙法輪者應
自攝護正法令住亦勸他攝護正法
令住恒正稱揚攝護正法令住法歡
喜讃歎攝護正法令住者善現若菩
薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等
菩提於如是法以無所得而爲方便
應如是住復次善現諸菩薩摩訶薩
應如是學甚深般若波羅蜜多方便
善巧若如是學乃能安住所應住法
若如是學如是安住則於五藴得無
障礙亦於六内處得無障礙亦於六
外處得無障礙亦於六内界得無障
礙亦於六外界得無障礙亦於六識
界得無障礙亦於六解得無障礙亦
於六受得無障礙亦於六界得無障
礙亦於四緣得無障礙亦於無眀乃
至老死得無障礙亦於離害生命乃
至邪見得無障礙亦於四靜慮四無
大般若第五百一十四第二張關

@@量四無色定得無障礙亦於布施乃
至般若波羅蜜多得無障礙亦於内
空乃至無性自性空得無障礙亦於
眞如乃至不思議界得無障礙亦於
苦集滅道聖諦得無障礙亦於四念
住乃至八聖道支得無障礙亦於空
無相無願解脫門得無障礙亦於八
解脫乃至十遍處得無障礙亦於淨
觀地乃至如來地得無障礙亦於極
喜地乃至法雲地得無障礙亦於陀
羅尼門三摩地門得無障礙亦於五
眼六神通得無障礙亦於如來十力
乃至十八佛不共法得無障礙亦於
大慈大悲大喜大捨得無障礙亦於
三十二相八十隨好得無障礙亦於
無忘失法恒住捨性得無障礙亦於
順逆觀十二支緣起得無障礙亦於
知苦斷集證滅修道得無障礙亦於
預流果乃至獨覺菩提得無障礙亦
於入菩薩正性離生位得無障礙亦
於成熟有情嚴淨佛土及起菩薩殊
勝神通得無障礙亦於一切智道相
智一切相智得無障礙亦於永斷一
大般若第五百一十四第三張關

切煩惱習氣相續得無障礙亦於圓
滿壽量得無障礙亦於轉妙法輪得
無障礙亦於攝護法住得無障礙何
以故善現是菩薩摩訶薩從本際來
不攝受色蘊乃至識藴不攝受眼處
乃至意處不攝受色處乃至法處不
攝受眼界乃至意界不攝受色界乃
至法界不攝受眼識界乃至意識界
不攝受眼觸乃至意觸不攝受眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受不攝受地界乃至識界不攝受
因緣乃至増上緣不攝受無眀乃至
老死不攝受離害生命乃至邪見不
攝受四靜慮四無量四無色定不攝
受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多不攝受内空乃至無性自性空不
攝受眞如乃至不思議界不攝受苦
集滅道聖諦不攝受四念住乃至八
聖道支不攝受空無相無願解脫門
不攝受八解脫乃至十遍處不攝受
淨觀地乃至如來地不攝受極喜地
乃至法雲地不攝受陀羅尼門三摩
地門不攝受五眼六神通不攝受如
大般若第五百一十四第四張闕

@@來十力乃至十八佛不共法不攝受
大慈大悲大喜大捨不攝受三十二
相八十隨好不攝受無忘失法恒
住捨性不攝受十二支緣起順逆觀
不攝受知苦斷集證滅修道不攝受
預流果乃至獨覺菩提不攝受入菩
薩正性離生位不攝受成熟有情嚴
淨佛土不攝受菩薩殊勝神通不攝
受永斷一切煩惱習氣相續不攝受
圓滿壽量不攝受轉妙法輪正法久
住不攝受一切智道相智一切相智
所以者何色藴乃至識藴不可攝受
若不可攝受則非色藴乃至識藴廣
說乃至一切智道相智一切相智不
可攝受若不可攝受則非一切智道
相智一切相智說是菩薩摩訶薩所
應住法時於衆會中二千菩薩同時
證得無生法
忍第三分不退相品第二十之
一爾時善現復白佛言我等當以何
行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩佛
告善現若菩薩摩訶薩能如實知若
異生地若聲聞地若獨覺地若菩薩
地大般若第五百一十四第五張
闕
@@若如來地如是諸地雖說有異而於
諸法眞如性中無變異無分別皆無
二無二分是菩薩摩訶薩雖實悟入
諸法眞如而於眞如無所分別以無
所得爲方便故是菩薩摩訶薩旣實
悟入諸法眞如雖聞眞如與一切法
無二無別而無疑滯何以故眞如與
法不可說一不可說異不可說俱及
不俱故是菩薩摩訶薩終不輕爾而
發語言諸有所說皆引義利若無義
利終不發言是菩薩摩訶薩終不觀
他好惡長短平等怜愍而爲說法是
菩薩摩訶薩不觀法師種姓好惡唯
求所說眞淨法義善現不退轉菩薩
摩訶薩有如是等諸行狀相應以如
是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶
薩具壽善現復白佛言更以何等諸
行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩佛
告善現若菩薩摩訶薩能觀諸法無
行狀相當知不退轉菩薩摩訶薩爾
時善現復白佛言若一切法無行狀
相是菩薩摩訶薩於何法轉故名不
退轉佛告善現是菩薩摩訶薩於色
大般若第五百一十四第六張闕

藴乃至識藴轉故名不退轉於眼處
乃至意處轉故名不退轉於色處乃
至法處轉故名不退轉於眼界乃至
意界轉故名不退轉於色界乃至法
界轉故名不退轉於眼識界乃至意
識界轉故名不退轉於眼觸乃至意
觸轉故名不退轉於眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受轉故
名不退轉於地界乃至識界轉故名
不退轉於因緣乃至増上緣轉故名
不退轉於無眀乃至老死轉故名不
退轉於布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多轉故名不退轉於内空乃至
無性自性空轉故名不退轉於眞如
乃至不思議界轉故名不退轉於苦
集滅道聖諦轉故名不退轉於四靜
慮四無量四無色定轉故名不退轉
於四念住乃至八聖道支轉故名不
退轉於空無相無願解脫門轉故名
不退轉於八解脫乃至十遍處轉故
名不退轉於淨觀地乃至如來地轉
故名不退轉於極喜地乃至法雲地
轉故名不退轉於陀羅尼門三摩地
大般若第五百一十四第七張闕

@@門轉故名不退轉於五眼六神通轉
故名不退轉於如來十力乃至十八
佛不共法轉故名不退轉於大慈大
悲大喜大捨轉故名不退轉於三十
二大士相八十隨好轉故名不退轉
於無忘失法恒住捨性轉故名不退
轉於預流果乃至獨覺菩提轉故名
不退轉於一切智道相智一切相智
轉故名不退轉於異生地若聲聞地
若獨覺地若菩薩地若如來地轉故
名不退轉於諸菩薩摩訶薩行轉故
名不退轉於佛無上正等菩提轉故
名不退轉所以者何色自性無所有
乃至諸佛無上正等菩提自性無所
有是菩薩摩訶薩於中不住故名爲
轉若菩薩摩訶薩能如是知是名不
退轉菩薩摩訶薩復次善現一切不
退轉菩薩摩訶薩終不樂觀外道沙
門婆羅門等形相言說彼諸沙門婆
羅門等於所知法實知實見或能施
設正見法門定無是處若菩薩摩訶
薩成就如是諸行狀相知是不退轉
菩薩摩訶薩復次善現一切不退轉
大般若第五百一十四第八張闕

@@菩薩摩訶薩於佛善說法毗奈耶深
生信解不生疑惑於世間事無戒禁
取不墮惡見不執世俗諸吉祥事以
爲清淨終不礼敬諸餘天神如諸世
間外道所事亦終不以種種花鬘塗
散等香衣服瓔珞寶憧幡蓋伎樂燈
眀供養天神及諸外道若菩薩摩訶
薩成就如是諸行狀相知是不退轉
菩薩摩訶薩復次善現一切不退轉
菩薩摩訶薩不生地獄傍生鬼界阿
素洛中亦不生於卑賤種族謂旃荼
羅補羯娑等亦終不受扇搋半擇無
形二形及女人身亦復不受盲聾瘖
瘂攣躄癲癎矬陋等身亦終不生無
暇時處若菩薩摩訶薩成就如是諸
行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復
次善現一切不退轉菩薩摩訶薩常
樂受行十善業道自離害生命乃至
邪見亦勸他離害生命乃至邪見恒
正稱揚離害生命乃至邪見法歡喜
讃歎離害生命乃至邪見者是菩薩
摩訶薩乃至夢中亦不現受行十不
善業道况在覺時受行是事若菩薩
大般若第五百一十四第九張闕

摩訶薩成就如是諸行狀相知是不
退轉菩薩摩訶薩復次善現一切不
退轉菩薩摩訶薩普爲饒益一切有
情以無所得而爲方便常修布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多恒無懈
廢若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀
相知是不退轉菩薩摩訶薩復次善
現一切不退轉菩薩摩訶薩諸所受
持思惟讀誦所有契經乃至論議一
切皆令究竟通利以如是法常樂布
施一切有情恒作是念云何當令諸
有情類求正發願皆得滿足復持如
是法施善根與諸有情平等共有以
無所得而爲方便迴向無上正等菩
提若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀
相知是不退轉菩薩摩訶薩復次善
現一切不退轉菩薩摩訶薩於佛所
說甚深法門終不生於疑惑猶豫具
壽善現便白佛言何緣不退轉菩薩
摩訶薩於佛所說甚深法門終不生
於疑惑猶豫佛告善現一切不退轉
菩薩摩訶薩都不見有法可疑惑猶
豫謂不見有色藴乃至識藴亦不見
大般若第五百一十四第十張闕

@@有眼處乃至意處亦不見有色處乃
至法處亦不見有眼界乃至意界亦
不見有色界乃至法界亦不見有眼
識界乃至意識界亦不見有眼觸乃
至意觸亦不見有眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受亦不見
有地界乃至識界亦不見有因緣乃
至増上緣亦不見有無眀乃至老死
亦不見有布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多亦不見有内空乃至無性
自性空亦不見有眞如乃至不思議
界亦不見有苦集滅道聖諦亦不見
有四靜慮四無量四無色定亦不見
有四念住乃至八聖道支亦不見有
空無相無願解脫門亦不見有八解
脫乃至十遍處亦不見有淨觀地乃
至如來地亦不見有極喜地乃至法
雲地亦不見有陀羅尼門三摩地門
亦不見有五眼六神通亦不見有如
來十力乃至十八佛不共法亦不見
有大慈大悲大喜大捨亦不見有三
十二相八十隨好亦不見有無忘失
法恒住捨性亦不見有一切智道相
大般若第五百一十四第十一張闕

@@智一切相智亦不見有預流果乃至
獨覺菩提亦不見有一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提可於其中
疑惑猶豫若菩薩摩訶薩成就如是
諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩
成就調柔可愛可樂身語意業於諸
有情心無罣礙若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩
訶薩復次善現一切不退轉菩薩摩
訶薩恒常成就慈悲喜捨等起相應
身語意業於諸有情作利樂事若菩
薩摩訶薩成就如是諸行狀相知是
不退轉菩薩摩訶薩復次善現一切
不退轉菩薩摩訶薩心常不與五蓋
共居所謂貪欲瞋恚惛沉瞋眠掉擧
惡作疑蓋若菩薩摩訶薩成就如是
諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩
一切隨眠皆巳摧伏一切結縳隨煩
惱縳皆永不起若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩
訶薩復次善現一切不退轉菩薩摩
大般若第五百一十四第十二張闕

訶薩入出徃來心不迷謬恒時安住
正念正知進止威儀行住坐臥擧足
下足亦復如是諸所遊履必觀其地
安庠繫念直視而行運動語言常無
卒暴若菩薩摩訶薩成就如是諸行
狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復次
善現一切不退轉菩薩摩訶薩諸所
受用臥具衣服皆常香潔無諸臭穢
亦無垢膩蟣蝨等蟲心樂清華身無
疾病若菩薩摩訶薩成就如是諸行
狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復次
善現一切不退轉菩薩摩訶薩身心
清淨非如常人身中恒爲八万戶蟲
之所侵食所以者何是諸菩薩善根
増上出過世間所受身形内外清淨
故無蟲類侵食其身如如善根漸漸
増益如是如是身心轉淨由此因緣
是諸菩薩身心堅因猶若金剛不爲
違緣之所侵惱若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩
訶薩具壽善現復白佛言如是不退
轉菩薩摩訶薩云何常得身語意淨
佛告善現是菩薩摩訶薩如如善根
大般若第五百一十四第十三張闕

@@漸漸増長如是如是身語意曲由善
根力所除遣故窮未來際畢竟不起
由此常得身語意淨復次善現是菩
薩摩訶薩身三語四意三妙行常現
在前故一切時身語意淨由此淨故
超過聲聞獨覺等地住菩薩位堅固
不動由斯常得身語意淨若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩復次善現一切不退
轉菩薩摩訶薩不重利養不侚名譽
於諸飮食衣服臥具房舎資財不生
耽著雖受十二杜多功德而於其中
無所恃怙若菩薩摩訶薩成就如是
諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩
常修布施乃至般若波羅蜜多畢竟
不起慳貪破戒忿恚懈怠散亂愚癡
及餘種種煩惱緾結相應之心若菩
薩摩訶薩成就如是諸行狀相知是
不退轉菩薩摩訶薩復次善現一切
不退轉菩薩摩訶薩所有覺慧堅固
甚深聽聞正法恭敬信受繫念思惟
究竟理趣隨所聽受世出世法皆能
大般若第五百一十四第十四張闕

@@方便會入般若波羅蜜多甚深理趣
諸所造作世閒事業亦依般若波羅
蜜多會入法性不見一事出法性者
設有不與法性相應亦能方便會入
般若波羅蜜多甚深理趣由斯不見
出法性者若菩薩摩訶薩成就如是
諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩
設有惡魔現前化作八大地獄復於
一一大地獄中化作無量百千菩薩
皆被猛焰交徹燒燃各受辛酸楚毒
大菩作是化巳語不退轉諸菩薩言
此諸菩薩皆受無上正等菩提不退
轉記故墮如是大地獄中恒受如斯
種種劇苦汝等菩薩旣受無上正等
菩提不退轉記亦當墮此大地獄中
受諸劇苦佛授汝等大地獄中受極
苦記非授無上正等菩提不退轉記
是故汝等應疾棄捨大菩提心可得
免脫此地獄苦當生天上或生人中
受諸妙樂是時不退轉菩薩摩訶薩
見聞此事其心不動亦不驚疑但作
是念受不退轉記菩薩摩訶薩若墮
大般若第五百一十四第十五張闕

地獄傍生鬼界阿素洛中定無是處
所以者何諸不退轉菩薩定無不善
業故亦無善業招苦果故諸佛必無
虛誑語故如來所說皆爲利樂一切
有情大慈悲心所流出故今見聞者
定是惡魔所作所說皆非實有若菩
薩摩訶薩成就如是諸行狀相知是
不退轉菩薩摩訶薩復次善現一切
不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔作沙
門像來至其所說如是言汝先所聞
應修布施乃至般若波羅蜜多令速
圓滿乃至應證所求無上正等菩提
如是所聞皆是邪說應疾棄捨勿謂
爲眞又汝先聞應於過去未來現在
一切如來應正等覺及諸弟子從初
發心乃至法住其中所有功德善根
皆生隨喜一切合集與諸有情平等
共有以無所得而爲方便迴求無上
正等菩提如是所聞亦是邪說應疾
棄捨勿謂爲眞若汝捨彼所聞邪法
我當教汝眞淨佛法令汝修學速證
無上正等菩提汝先所聞非眞佛語
是文頌者虛妄撰集我之所說是眞
大般若第五百一十四第十六張闕

@@佛語善現當知若菩薩摩訶薩聞如
是語心動驚疑當知未受不退轉記
彼於無上正等菩提猶未決定未名
不退轉菩薩摩訶薩善現當知若菩
薩摩訶薩聞如是語其心不動亦不
驚疑但隨無作無相無生法性而住
是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語
不隨他教而修布施乃至般若波羅
蜜多不隨他教乃至趣證所求無上
正等菩提當知如是菩薩摩訶薩巳
於無上正等菩提得不退轉如漏盡
阿羅漢諸有所爲不信他語現證法
性無惑無疑一切惡魔不能傾動如
是不退轉菩薩摩訶薩一切聲聞獨
覺外道諸惡魔等不能破壞折伏其
心令於菩提而生退屈是菩薩摩訶
薩決定巳住不退轉地所有事業皆
自審思非但信他而便起作乃至如
來應正等覺所有言教尙不輕尒信
受奉行况信聲聞獨覺外道惡魔等
語而有所作是菩薩摩訶薩諸有所
作不自審思但信他言終無是處所
以者何是菩薩摩訶薩不見有法可
大般若第五百一十四第十七張闕

@@信行者何以故是菩薩摩訶薩不見
有色可信行者不見有受想行識可
信行者亦不見有色眞如可信行者
不見有受想行識眞如可信行者廣
說乃至不見有一切菩薩摩訶薩行
可信行者不見有諸佛無上正等菩
提可信行者亦不見有一切菩薩摩
訶薩行眞如可信行者亦不見有諸
佛無上正等菩提眞如可信行者若
菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相知
是不退轉菩薩摩訶薩復次善現一
切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔作
苾芻像來至其所唱如是言汝等所
行是生死法非菩薩行非由此得所
求無上正等菩提汝等今應修盡苦
道速盡衆苦得般涅槃是時惡魔卽
爲菩薩說墮生死相似道法所謂骨
想或靑淤想或膿爛想或膖脹想或
蟲食想㦯異赤想或慈或悲或喜或
捨或初靜慮或乃至第四靜慮或空
無邊處或乃至非想非非想處告菩
薩言此是眞道眞行汝由此道此行
當得預流果或一來果或不還果或
大般若第五百一十四第十八張闕

阿羅漢果或獨覺菩提汝由此道由
此行故速盡一切生老病死何用久
受生死苦爲現在苦身尙應猒捨况
更求受當來苦身冝自審思捨先所
信善現當知是菩薩摩訶薩聞彼語
時其心不動亦不驚疑但作是念今
此苾芻益我不少能爲我說相似道
法令我識知此道不能得預流果乃
至不得獨覺菩提况當能證所求無
上正等菩提是菩薩摩訶薩作此念
巳深生歡喜復作是念今此苾芻甚
爲益我方便爲我說障道法令我識
知障道法巳於三乘道自在修學善
現當知時彼惡魔知此菩薩深心歡
喜復作是言咄善男子汝今欲見諸
菩薩摩訶薩長時勤行無益行不謂
諸菩薩摩訶薩衆經如殑伽沙數大
刧以無量種上妙飮食衣服臥具醫
藥資財華香等物供養恭敬尊重讃
歎諸佛世尊復於殑伽沙等佛所修
行布施乃至般若波羅蜜多學住内
空乃至無性自性空學住眞如乃至
不思議界學住苦集滅道聖諦修四
大般若第五百一十四第十九張闕

@@念住乃至八聖道支修四靜慮四無
量四無色定修空無相無願解脫門
修八解脫乃至十遍處修諸菩薩摩
訶薩地修一切陀羅尼門三摩地門
修五眼六神通修如來十力乃至十
八佛不共法修大慈大悲大喜大捨
修無忘失法恒住捨性修順逆觀十
二支緣起成熟有情嚴淨佛土修諸
菩薩殊勝神通乃至修一切智道相
智一切相智是諸菩薩摩訶薩衆亦
親近承事如殑伽沙佛於諸佛所請
問菩薩摩訶薩道謂作是言云何菩
薩摩訶薩安住大乘云何菩薩摩訶
薩修行布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多安住内空乃至無性自性空
安住眞如乃至不思議界安住苦集
滅道聖諦修行四念住乃至八聖道
支修行四靜慮四無量四無色定修
行空無相無願解脫門修行八解脫
乃至十遍處修行菩薩摩訶薩地修
行一切陀羅尼門三摩地門修行如
來十力乃至十八佛不共法修行大
慈大悲大喜大捨修行無忘夫法恒
大般若第五百一十四第二十張闕

@@住捨性修行十二支緣起順逆觀成
熟有情嚴淨佛土修行菩薩殊勝神
通乃至修行一切智道相智一切相
智殑伽沙等諸佛世尊如所請問次
第爲說是諸菩薩摩訶薩衆如佛教
誡安住修學經無量刧熾然精進尙
不能得所求無上正等菩提况今汝
等所修所學能得無上正等菩提善
現當知是菩薩摩訶薩雖聞其言而
心無異不驚不恐無疑無惑倍復歡
喜作是念言今此苾芻多益於我方
便爲我說障道法令我知此障道之
法決定不能得預流果乃至不得獨
覺菩提况當能得所求無上正等菩
提時彼惡魔知此菩薩心不退屈無
惑無疑卽於是處化作無量苾芻形
像語菩薩言此諸苾芻皆於過去勤
求無上正等菩提經無量刧修行種
種難行苦行而不能得所求無上正
等菩提今皆退住阿羅漢果語漏巳
盡至苦邊際云何汝等能得無上正
等菩提善現當知是菩薩摩訶薩見
聞此巳卽作是念定是惡魔化作如
大般若第五百一十四第二十一張闕

此苾芻形像擾乱我心因說障礙相
似道法定無菩薩摩訶薩衆修行般
若波羅蜜多至圓滿位不證無上正
等菩提退墮聲聞獨覺等地爾時菩
薩復作是念若菩薩摩訶薩修行布
施乃至般若波羅蜜多至究竟位不
得無上正等菩提必無是處廣說乃
至若菩薩摩訶薩修行一切智道相
智一切相智至圓滿位不得無上正
等菩提必無是處若菩薩摩訶薩成
就如是諸行相狀知是不退轉菩薩
摩訶薩復次善現一切不退轉菩薩
摩訶薩恒行般若波羅蜜多常作是
念若菩薩摩訶薩如諸佛教精勤修
學恒不遠離六波羅蜜多所攝妙行
恒不遠離六波羅蜜多相應作意恒
不遠離一切智智相應作意常以方
便勸諸有情精勤修學布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多是菩薩
摩訶薩決定不退布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多決定不退内空乃
至無性自性空決定不退眞如乃至
不思議界決定不退四聖諦理決定
大般若第五百一十四第二十二張闕

@@不退四念住乃至八聖道支決定不
退四靜慮四無量四無色定決定不
退三解脫門決定不退八解脫乃至
十遍處決定不退諸菩薩地決定不
退陀羅尼門三摩地門決定不退五
眼六神通文定不退如來十力乃至
十八佛不共法決定不退大慈大悲
大喜大捨決定不退無忘失法恒住
捨性決定不退一切智道相智一切
相智必證無上正等菩提若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩復次善現一切不退
轉菩薩摩訶薩恒行般若波羅蜜多
常作是念若菩薩摩訶薩覺知魔事
不隨魔事覺知惡友不隨惡友語覺
知境界不隨境界轉是菩薩摩訶薩
決定不退布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多決定不退内空乃至無性
自性空決定不退眞如乃至不思議
界決定不退四聖諦理決定不退四
念住乃至八聖道支決定不退四靜
慮四無量四無色定決定不退空無
相無願解脫門決定不退八解脫乃
大般若第五百一十四第二十三張闕

@@至十遍處決定不退諸菩薩地決定
不退陀羅尼門三摩地門決定不退
五眼六神通決定不退如來十力乃
至十八佛不共法決定不退大慈大
悲大喜大捨決定不退無忘失法恒
住捨性決定不退一切智道相智一
切相智必證無上正等菩提若菩薩
摩訶薩成就如是諸行狀相知是不
退轉菩薩摩訶薩復次善現一切不
退轉菩薩摩訶薩聞諸如來應正等
覺所說法要深心歡喜恭敬信受善
解義趣其心堅固猶若金剛不可動
轉不可引奪常勤修學布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多亦勸他
學心無猒倦若菩薩摩訶薩成就如
是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩
爾時善現復白佛言如是不退轉菩
薩摩訶薩於何退轉故名不退轉耶
佛告善現是菩薩摩訶薩於色藴想
乃至識藴想有退轉故名不退轉於
眼處想乃至意處想有退轉故名不
退轉於色處想乃至法處想有退轉
故名不退轉於眼界想乃至意界想
大般若第五百一十四第二十四張闕

有退轉故名不退轉於色界想乃至
法界想有退轉故名不退轉於眼識
界想乃至意識界想有退轉故名不
退轉於眼觸想乃至意觸想有退轉
故名不退轉於眼觸爲緣所生諸受
想乃至意觸爲緣所生諸受想有退
轉故名不退轉於地界想乃至識界
想有退轉故名不退轉於因緣想乃
至増上緣想有退轉故名不退轉於
無眀想乃至老死想有退轉故名不
退轉於貪瞋癡想諸見趣想有退轉
故名不退轉於布施波羅蜜多想乃
至般若波羅蜜多想有退轉故名不
退轉於内空想乃至無性自性空想
有退轉故名不退轉於眞如想乃至
不思議界想有退轉故名不退轉於
四聖諦想有退轉故名不退轉於
四念住想乃至八聖道支想有退轉
故名不退轉於四靜慮四無量四無
色定想有退轉故名不退轉於空無
相無願解脫門想有退轉故名不退
轉於八解脫想乃至十遍處想有退
轉故名不退轉於淨觀地想乃至如
來大般若苐五百一十四苐二十五張
闕
@@地想有退轉故名不退轉於極喜地
想乃至法雲地想有退轉故名不退
轉於陀羅尼門三摩地門想有退轉
故名不退轉於五眼六神通想有退
轉故名不退轉於如來十力想乃至
十八佛不共法想有退轉故名不退
轉於大慈大悲大喜大捨想有退轉
故名不退轉於三十二相八十隨好
想有退轉故名不退轉於無忘失法
恒住捨性想有退轉故名不退轉於
預流果想乃至獨覺菩提想有退轉
故名不退轉於諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提想有
退轉故名不退轉於一切智道相智
一切相智想有退轉故名不退轉於
諸異生聲聞獨覺菩薩佛想有退轉
故名不退轉所以者何如是不退轉
菩薩摩訶薩以自相空觀一切法巳
入菩薩正性離生乃至不見少法可
得不可得故無所造作無造作故名
畢竟不生畢竟不生故名無生法忍
由得如是無生法忍故名不退轉菩
薩摩訶薩若菩薩摩訶薩成就如是
諸行狀相知大般若第五百一十四
第二十六張闕

@@是不退轉菩薩摩訶薩
大般若波羅蜜多經卷第五百一十四
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百一十四第二十七張闕

大般若波羅蜜多經卷第五百一十五闕
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分不退相品第二十之二
復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩
設有惡魔來至其所欲令猒背無上
菩提作如是言一切智智與虛空等
无性爲性自相本空諸法亦爾與虛
空等無性爲性自相空中无有一法
可名能證無有一法可名所證證處
證時及由此證亦不可得旣一切法
與虛空等无性爲性自相本空汝等
云何唐受勤苦求證無上正等菩提
汝先所聞諸菩薩衆應求无上正等
菩提皆是魔說非眞佛語汝等應捨
求證無上正等覺心勿於長夜徒爲
利樂一切有情自受勤苦雖行種種
難行苦行欲求菩提終不能得是菩
薩摩訶薩聞說如是呵諌語時能審
觀察此惡魔事欲退敗我大菩提心
我今不應信受彼說雖一切法與虛
空等无性爲性自相本空而諸有情
生死長夜不知不見顛倒放逸造作


@@諸業受生死苦我當被戴性相皆空
如太虛空功德甲胄速趣無上正等
菩提爲諸有情如應說法令其解脫
生死衆苦得預流果或一來果或不
還果或阿羅漢果或獨覺菩提或證
无上正等菩提能盡未來利樂一切
是菩薩摩訶薩従初發心巳聞此法
其心堅固不動不轉依斯堅固不動
轉心恒正修行六到彼岸巳入菩薩
正性離生復正修行六到彼岸漸次
圓滿伏諸緾結由斯得入不退轉地
是故惡魔雖設種種退敗方便而不
能退菩薩所發大菩提心若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩具壽善現卽白佛言
是菩薩摩訶薩爲不退轉故名不退

轉爲退轉故名不退轉耶佛告善現
是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退
轉亦以退轉故名不退轉尒時善現
復白佛言是菩薩摩訶薩云何以不
退轉故名不退轉云何亦以退轉故
名不退轉耶佛告善現是菩薩摩訶
薩超過聲聞及獨覺地不復退墮彼
大般若經苐五百一十五苐二張闕
@@二地中由斯故說不退轉故名不退
轉是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺
地於彼二地決定退捨由斯故說以
退轉故名不退轉故此菩薩得二種
名非如餘位唯名退轉若菩薩摩訶
薩成就如是諸行狀相定得無上正
等菩提諸惡魔軍不能退敗復次善
現一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初
靜慮乃至第四靜慮卽隨意能入欲
入慈无量乃至捨無量卽隨意能入
欲入空无邊處定乃至非想非非想
處定卽隨意能入欲入四念住乃至
八聖道支卽隨意能入欲入初解脫
乃至滅想受解脫卽隨意能入欲入
初勝處乃至第八勝處卽隨意能入
欲入初靜慮定乃至滅想受定卽隨
意能入欲入初遍處乃至第十遍處
卽隨意能入欲入空無相无願解脫
門卽隨意能入欲引發五神通卽隨
意能引發善現當知是菩薩摩訶薩
雖入四靜慮乃至引發五神通而不
受彼果由此因緣不隨靜慮無量等
至乃至滅定及餘功德勢力而生亦
大般若經苐五百一十五苐三張闕
















































不取預流果或一來果或不還果或
阿羅漢果或獨覺菩提爲欲利樂諸
有情故隨欲攝受所應受身卽隨所
願皆能攝受作所作巳卽便捨之若
菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相知
是不退轉菩薩摩訶薩復次善現一
切不退轉菩薩摩訶薩成就无上菩
提作意恒不遠離大菩提心不貴色
薀乃至識薀不貴眼處乃至意處不
貴色處乃至法處不貴眼界乃至意
界不貴色界乃至法界不貴眼識界
乃至意識界不貴眼觸乃至意觸不
貴眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受不貴地界乃至識界不
貴因緣乃至増上緣不貴一切緣性
緣起不貴諸相不貴隨好不貴所依
不貴有色無色法不貴有見無見法
不貴有對無對法不貴有漏无漏法
不貴有爲無爲法不貴世間出世間
法不貴我不貴有情乃至不貴知者
見者不貴徒衆不貴眷屬不貴祿位
不貴財寶不貴布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多不貴内空乃至无性
大般若經第五百一十五苐四張闕

@@自性空不貴眞如乃至不思議界不
貴苦集滅道聖諦不貴十善業道不
貴四靜慮四無量四无色定不貴五
神通不貴四念住乃至八聖道支不
貴空無相无願解脫門不貴八解脫
乃至十遍處不貴淨觀地乃至如來
地不貴極喜地乃至法雲地不貴陀
羅尼門三摩地門不貴五眼六神通
不貴如來十力乃至十八佛不共法
不貴大慈大悲大喜大捨不貴無忘
失法恒住捨性不貴一切智道相智
一切相智不貴預流果乃至獨覺菩
提不貴一切菩薩摩訶薩行不貴諸
佛無上正等菩提不貴嚴淨佛土不
貴成熟有情不貴多見諸佛不貴種
植善根所以者何是菩薩摩訶薩達
一切法與虛空等无性爲性自相皆
空不見有法可生貴重能生所生生
時生處由此而生皆不可得所以者
何是一切法與虛空等性相皆空無
生義故是菩薩摩訶薩成就无上菩
提作意恒不遠離大菩提心身四威
儀徃來入出舉足下足心無散乱行
大般若經苐五百一十五苐五張闕

@@住坐臥進止威儀所作事業皆住正
念若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀
相知是不退轉菩薩摩訶薩復次善
現一切不退轉菩薩摩訶薩爲欲利
樂諸有情故現處居家方便善巧雖
現攝受五欲樂具而於其中不生染
著皆爲濟給諸有情故謂諸有情湏
食與食湏飮與飮湏衣與衣湏乘與
乘乃至一切所湏之物皆濟給之令
其意滿是菩薩摩訶薩自行布施乃
至般若波羅蜜多亦勸他行布施乃
至般若波羅蜜多恒正稱揚行布施
乃至般若波羅蜜多法歡勞讃歎行
布施乃至般若波羅蜜多者是菩薩
摩訶薩現處居家以神通力或大願
力攝受種種珍寶資具滿贍部洲乃
至三千大千世界持以供養佛法僧
寶及施貧乏諸有情類是菩薩摩訶
薩雖現處居家而常修梵行終不受
用諸妙欲境雖現攝受種種珍財而
於其中不起染著又於攝受諸欲樂
具及珍財時終不逼迫諸有情類令
生憂苦若菩薩摩訶薩成就如是諸
大般若經苐五百一十五苐六張闕

行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復
次善現一切不退轉菩薩摩訶薩有
執金剛藥又神王常隨左右密爲守
護恒作是念此菩薩摩訶薩不久當
證無上菩提願我常隨密爲守護乃
至无上正等菩提執金剛藥叉神族
常隨守護時無蹔捨人非人等不
能損害諸天魔梵及餘世間亦無有
能以法破壞所發无上正等覺心由
此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩
提身意泰然常无擾惱是菩薩摩訶
薩世間五根常無缺減所謂眼耳鼻
舌身根出世五根亦无缺減謂信精
進念定慧根是菩薩摩訶薩身支圓
滿相好莊嚴心諸功德念念増進乃
至無上正等菩提若菩薩摩訶薩成
就如是諸行狀相知是不退轉菩薩
摩訶薩復次善現一切不退轉菩薩
摩訶薩常爲上士不爲下士具壽善
現卽白佛言是菩薩摩訶薩云何當
得常爲上士不爲下士佛告善現是
菩薩摩訶薩一切煩惱不復現前刹
那刹那善法増進乃至无上正等菩
提大般若經苐五百一十五苐七張
闕
@@於一切時心無散亂是故我說此菩
薩摩訶薩常爲上士不爲下士若菩
薩摩訶薩成就如是諸行狀相知是
不退轉菩薩摩訶薩復次善現一切
不退轉菩薩摩訶薩成就无上菩提
作意恒不遠離大菩提心恒修淨命
不行呪術醫藥占卜諸邪命事不爲
名利呪諸鬼神令著男女問其凶吉
亦不呪禁男女大小傍生鬼等現希
有事亦不占相壽量長短財位男女
諸善惡事亦不懸記寒熱豐儉吉凶
好惡惑亂有情亦不呪禁合和湯藥
左道療疾結好貴人亦不爲他通致
使命現親友相徇利求名尙不染心
觀視男女戲笑與語况有餘事亦不
恭敬供養鬼神是故我說常爲上士
不爲下士所以者何是菩薩摩訶薩
知一切法性相皆空性相空中不見
有相不見相故遠離種種邪命呪術
醫藥占相唯求無上正等菩提與諸
有情常作饒益若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩
訶薩復次善現一切不退轉菩薩摩
大般若經苐五百一十五苐八張闕

@@訶薩於諸世間文章伎藝雖得善巧
而不愛著所以者何是菩薩摩訶薩
達一切法皆畢竟空畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得又諸世間文章伎藝皆雜穢語邪命所攝是故菩薩知而不爲善現
當知是菩薩摩訶薩於諸世俗外道
書論雖亦善知而不樂著所以者何
是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空
性相空中一切書論皆不可得又諸
世俗外道書論所說理事多有増減
於菩薩道非爲隨順皆是戲論雜穢
語攝故諸菩薩知而不樂若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩復次善現一切不退
轉菩薩摩訶薩復有所餘諸行狀相
知是不退轉菩薩摩訶薩吾當爲汝
分別解說汝應諦聽極善思惟善現
請言唯然願說我等今者專意樂聞
佛告善現所有不退轉菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多通達諸法皆無
所有恒不遠離大菩提心不樂觀蜜
論說諸薀諸處諸界所以者何是菩
薩摩訶薩於薀大般若苐五百一十
五苐九張闕



處界性相空理巳善思惟善通達故
善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀蜜
論說衆事所以者何是菩薩摩訶薩
於一切衆性相空理巳善思惟善通
達故善現當知是菩薩摩訶薩不樂
觀察論說王事所以者何是菩薩摩
訶薩住本性空不見少法有勝有劣
貴賤相故善現當知是菩薩摩訶薩
不樂觀察論說賊事所以者何是菩
薩摩訶薩住自相空不見少法有得
有失與奪相故善現當知是菩薩摩
訶薩不樂觀察論說軍事所以者何
是菩薩摩訶薩住本性空不見諸法
有多有少聚散相故善現當知是菩
薩摩訶薩不樂觀察論說鬪戰所以
者何是菩薩摩訶薩善住諸法眞如
空理不見少法有强有弱愛恚相故
善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察
論說男女所以者何是菩薩摩訶薩
住諸法空不見少法有好有醜愛憎
相故善現當知是菩薩摩訶薩不樂
觀察論說聚落所以者何是菩薩摩
訶薩住諸法空不見少法有増有減
大般若苐五百一十五苐十張闕

@@合離相故善現當知是菩薩摩訶薩
不樂觀察論說城邑所以者何是菩
薩摩訶薩住虛空空不見少法有攝
不攝好惡相故善現當知是菩薩摩
訶薩不樂觀察論說國土所以者何
是菩薩摩訶薩安住實際不見諸法
有屬不屬此彼相故善現當知是菩
薩摩訶薩不樂觀察論說相好所以
者何是菩薩摩訶薩安住無相不見
諸法有好有醜差別相故善現當知
是菩薩摩訶薩不樂觀察論說是我
是有情乃至是知者是見者所以者
何是菩薩摩訶薩住畢竟空都不見
我乃至見者若有若无差別相故善
現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論
說世間如是等事但樂觀察論說般
若波羅蜜多所以者何甚深般若波
羅蜜多遠離衆相能證無上大菩提
故善現當知是菩薩摩訶薩常不遠
離一切智智相應作意修行布施波
羅蜜多離慳貪事修行淨戒波羅蜜
多離犯戒事修行安忍波羅蜜多離
忿諍事修行精進波羅蜜多離懈怠
大般若苐五百一十五苐十一張闕

@@事修行靜慮波羅蜜多離散乱事修
行般若波羅蜜多離惡慧事善現當
知是菩薩摩訶薩雖住一切法空而
愛樂正法不樂非法雖住不可得空
而常稱讃三寶功德善現當知是菩
薩摩訶薩雖行諸法眞如法界一味
之相而樂稱揚眞如法界種種功德
善現當知是菩薩摩訶薩雖知諸法
皆畢竟空而愛善有不樂惡友言善
友者謂諸如來應正等覺及諸菩薩
摩訶薩衆若諸聲聞獨覺乘等善能
教化安立有情令趣無上正等菩提
亦名善友善現當知是菩薩摩訶薩
常樂親觀一切如來應正等覺聽聞
正法若聞如來應正等覺在餘世界
現說正法卽以願力徃生彼界供養
恭敬尊重讃歎聽受正法善現當知
是菩薩摩訶薩若晝若夜恒不遠離
念佛作意亦不遠離聞法作意由此
因緣隨諸國土有佛世尊現說正法
卽乘願力徃彼受生或乘神通徃彼
聽法由是因緣此諸菩薩生生之處
常不離佛恒聞正法無間无斷善現
大般若苐五百一十五苐十二張闕

當知是菩薩摩訶薩恒爲利樂諸有
情故雖能現起靜慮無色諸甚深定
而巧方便起欲界心教諸有情十善
業道亦隨願力現生欲界有佛國土
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊聽聞
正法修諸勝行若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩
訶薩復次善現一切不退轉菩薩摩
訶薩常行布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多常行内空乃至无性自性
空常行眞如乃至不思議界常行苦
集滅道聖諦常行四念住乃至八聖
道支常行四靜慮四無量四无色定
常行空無相无願解脫門常行八解
脫乃至十遍處常行殊勝諸菩薩地
常行一切陀羅尼門三摩地門常行
五眼六神通常行如來十力乃至十
八佛不共法常行大慈大悲大喜大
捨常行無忘失法恒住捨性常行一
切智道相智一切相智常行一切菩
薩摩訶薩行常求諸佛無上正等菩
提善現當知是菩薩摩訶薩恒於自
地不起疑惑不作是念我是不退轉
大般若苐五百一十五苐十三張闕

@@我非不退轉所以者何是菩薩摩訶
薩不見少法可於無上正等菩提說
有退轉說无退轉善現當知是菩薩
摩訶薩於自地法無惑无疑所以者
何是菩薩摩訶薩於自地法巳善了知善通達故善現當知如預流者住預流果於自果法無惑无疑一來不還阿羅漢獨覺及諸如來應正等覺名住自果於自果法無惑无疑
是菩薩摩訶薩亦復如是於自所住
不退轉地所攝諸法現知現見無惑
无疑善現當知是菩薩摩訶薩住此
地中成熟有情嚴淨佛土修諸功德
有魔事起卽能覺知不隨魔事勢力
而轉善能摧滅種種魔事令不障㝵
所修功德善現當知如有造作無間
業者彼无間心恒常隨逐乃至命終
亦不能捨所以者何彼能等起無間
業緾増上勢力恒常隨轉乃至命盡
亦不能伏設有餘心不能遮㝵此菩
薩摩訶薩亦復如是安住自地其心
不動无所分別世間天人阿素洛等
皆不能轉所以者何是菩薩摩訶薩
其心大般若苐五百一十五苐十四
張闕




@@堅固超諸世間天人魔梵阿素洛等
巳入菩薩正性離生住不退地巳得
菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土
従一佛國趣一佛國供養恭敬尊重
讃歎諸佛世尊及佛弟子聽聞正法
於諸佛所種諸善根請問菩薩所學
法義善現當知是菩薩摩訶薩安住
自地有魔事起卽能覺知終不隨順
魔事而轉方便善巧集諸魔事置實
際中方便除滅於自地法無惑无疑
所以者何是菩薩摩訶薩知一切法
皆入實際通達實際非一非多於實
際中無所分別以於實際無惑无疑
於自地法亦無猶豫善現當知是菩
薩摩訶薩設轉受生亦於實際无復
退轉終不發起趣向聲聞獨覺地意
所以者何是菩薩摩訶薩知一切法
自相皆空於此空中不見有法若生
若滅若染若淨善現當知是菩薩摩
訶薩乃至轉身亦不疑惑當得無上
正等菩提爲不當得所以者何是菩
薩摩訶薩通達諸法自相皆空卽是
无上正等菩提善現當知是菩薩摩
大般若苐五百一十五苐十五張闕

訶薩安住自地不隨他緣於自地法
無能壞者所以者何是菩薩摩訶薩
成就無動无退轉智一切惡緣不能
傾動若菩薩摩訶薩成就如是諸行
狀相知是不退轉菩薩摩訶薩復次
善現一切不退轉菩薩摩訶薩設有
惡魔作佛形像來到其所作如是言
汝今應求阿羅漢果永盡諸漏證般
涅槃汝未堪受大菩提記亦未證得
無生法忍汝今未有不退轉地諸行
狀相如來不應授汝无上大菩提記
要有具足不退轉地諸行狀相乃可
蒙佛授與無上大菩提記是菩薩摩
訶薩聞彼語巳心无變動不退不沒
無驚无怖是菩薩摩訶薩應自證知
我於過去諸如來所必巳受得大菩
提記所以者何菩薩成就如是勝法
定蒙諸佛授菩提記我巳成就如是
勝法云何世尊不授我記故我過去
於如來所定巳受得大菩提記若菩
薩摩訶薩成就如是諸行狀相知是
不退轉菩薩摩訶薩復次善現一切
不退轉菩薩摩訶薩設有惡摩或魔
大般若苐五百一十五苐十六張闕

@@使者作佛形像來授菩薩聲聞地記
或授菩薩獨覺地記告菩薩言咄善
男子何用無上正等菩提生死輪迴
久受大菩冝自速證无餘涅槃永離
生死畢竟安樂是菩薩摩訶薩聞彼
語巳作是念言此定惡魔或魔使者
詐現佛像擾亂我心授我聲聞獨覺
地記令退無上正等菩提所以者何
定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞或獨
覺地棄捨無上正等菩提若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相知是不退
轉菩薩摩訶薩復次善現一切不退
轉菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者
詐現佛像告菩薩言汝所受持大乘
經典非佛所說亦非如來弟子所說
是諸惡魔或諸外道爲誑惑汝作如
是說汝今不應受持讀誦是菩薩摩
訶薩聞彼語巳作是念言此定惡魔
或魔眷屬令我猒捨無上菩提故說
大乘甚深經典非佛所說亦非如來
弟子所說所以者何離此經典能得
无上正等菩提必無是處善現當知
是菩薩摩訶薩定巳安住不退轉地
大般若苐五百一十五苐十七張闕

@@
過去諸佛久巳授彼大菩提記所以
者何是菩薩摩訶薩具足成就不退
轉地諸行狀相若諸菩薩成就如是
諸行狀相當知巳受大菩提記必巳
安住不退轉地故能覺知惡魔事業
若菩薩摩訶薩成就如是
諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩
復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時攝護正法不
惜身命况餘珍財朋友眷屬是菩薩
摩訶薩恒作是念我寧棄捨親友珍
財及自身命終不棄捨諸佛正法所
以者何親友珍財及自身命生生常
有甚爲易得諸佛正法百千俱胝那
庾多劫乃得一遇遇巳長夜獲大利
樂故我定應精勤攝護不願身命親
友珍財善現當知是菩薩摩訶薩攝
護法時應作是念我今不爲攝護一
佛二佛三佛乃至百千諸佛正法普
爲攝護十方三世諸佛正法令不虧
損具壽善現便白佛言何等名爲諸
佛正法是菩薩摩訶薩云何攝護不
惜珍財親友身命佛告善現一切如
大般若苐五百一十五苐十八張闕

來應正等覺爲諸菩薩說諸法空如
是名爲諸佛正法有愚癡類誹謗毁
訾言此非法非毗柰耶非天八師所
說聖教修學此法不得無上正等菩
提不證涅槃永寂安樂是菩薩摩訶
薩攝護此法不惜珍財親友身命常
作是念如來所說一切法空是諸有
情眞歸依處菩薩修學疾證无上正
等菩提拔諸有情生老病死令得畢
竟常樂涅槃故我今應不惜身命珍
財親友攝護此法又作是念我亦墮
在未來佛數佛巳授我大菩提記由
此因緣諸佛正法卽是我法我應攝
護不惜身命珍財親友我未來世得
作佛時亦爲有情宣說如是諸法空故善現當知是菩薩摩訶薩見斯義利攝護如來所說正法不惜身命
親友珍財乃至菩提常無懈惓若菩
薩摩訶薩成就如是諸行狀相知是
不退轉菩薩摩訶薩復次善現一切
不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來應正
等覺所說正法無惑无疑聞巳受持
能不忘失乃至无上正等菩提所以
者大般若苐五百一十五苐十九張
闕


@@何是菩薩摩訶薩巳得善巧陀羅尼
故具壽善現便白佛言是菩薩摩訶
薩巳得何等陀羅尼故聞諸如來應
正等覺所說正法無惑无疑聞巳受
持常不忘失佛告善現是菩薩摩訶
薩巳得聞持陀羅尼等方便善巧聞
諸如來應正等覺所說正法無惑无
疑聞巳受持能不忘失乃至無上正
等菩提常如現前聞佛所說爾時善
現復白佛言是菩薩摩訶薩但聞如
來應正等覺所說正法無惑无疑聞
巳受持常不忘失爲聞菩薩獨覺聲
聞天龍藥叉人非人等所說正法亦
能於彼無惑无疑聞巳受持常不忘
失佛告善現是菩薩摩訶薩普聞一
切有情言音文字義理皆能通達無
惑无疑窮未來際常不忘失所以者
何是菩薩摩訶薩巳得聞持陀羅尼
等方便善巧任持所說令不失故若
菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩第三分空相品第二十一之一爾時具壽善現復白佛言世尊如是大般若苐五百一十五苐
二十張闕




@@不退轉菩薩摩訶薩成就廣大無量
无邊不可思議希有功德佛告善現
如是如是如汝所說所以者何是菩
薩摩訶薩巳得殊勝無量无邊不共
聲聞及獨覺智住此智中引發殊勝
四無㝵解由此殊勝四无㝵解世間
天人阿素洛等無能問難令此菩薩智慧辯才至窮盡者具壽善現復白佛言世尊能如殑伽沙劫宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行
狀相由佛所說諸行狀相顯示不退
轉菩薩摩訶薩成就無量殊勝功德
唯願如來應正等覺復爲宣說甚深
義處令諸菩薩安住其中能行布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多令速
圓滿能行内空乃至无性自性空令速圓滿能行眞如乃至不思議界令速圓滿能行苦集滅道聖諦令速圓滿能行四念住乃至八聖道支令速圓滿能行四靜慮四無量四无色定令速圓滿能行八解脫乃至十遍處令速
圓滿能行空無相无願解脫門令速
圓滿能行菩薩摩訶薩地令速圓滿
能行一切大般若苐五百一十五苐
二十一張闕








陀羅尼門三摩地門令速圓滿能行
五眼六神通令速圓滿能行如來十
力乃至十八佛不共法令速圓滿能
行大慈大悲大喜大捨令速圓滿能
行三十二相八十隨好令速圓滿能
行無忘失法恒住捨性令速圓滿能
行一切智道相智一切相智令速圓
滿佛告善現善哉善哉汝今乃能爲
諸菩薩摩訶薩衆請問如來應正等
覺甚深義處令諸菩薩安住其中行
諸功德令速圓滿善現當知甚深義
處謂空無相无願無作无生無滅離
染涅槃眞如法界法性實際如是等
名甚深義處善現當知如是所說甚
深義處種種増語皆顯涅槃爲甚深
義具壽善現復白佛言爲但涅槃名
甚深義爲諸餘法亦名甚深佛告善
現餘一切法亦名甚深所謂色薀乃
至識薀亦名甚深眼處乃至意處亦
名甚深色處乃至法處亦名甚深眼
界乃至意界亦名甚深色界乃至法
界亦名甚深眼識界乃至意識界亦
名甚深眼觸乃至意觸亦名甚深眼
大般若苐五百一十五苐二十二張闕

@@觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受亦名甚深地界乃至識界亦
名甚深因緣乃至増上緣亦名甚深
無眀乃至老死亦名甚深布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深
内空乃至无性自性空亦名甚深眞
如乃至不思議界亦名甚深苦集滅
道聖諦亦名甚深四念住乃至八聖
道支亦名甚深四靜慮四無量四无
色定亦名甚深八解脫乃至十遍處
亦名甚深空無相无願解脫門亦名
甚深淨觀地乃至如來地亦名甚深
極喜地乃至法雲地亦名甚深陀羅
尼門三摩地門亦名甚深五眼六神
通亦名甚深如來十力乃至十八佛
不共法亦名甚深大慈大悲大喜大
捨亦名甚深三十二相八十隨好亦
名甚深無忘失法恒住捨性亦名甚
深一切智道相智一切相智亦名甚
深預流果乃至獨覺菩提亦名甚深
一切菩薩摩訶薩行諸佛无上正等
菩提亦名甚深尒時善現復白佛言
云何色薀亦名甚深云何受想行識
大般若苐五百一十五苐二十三張闕

@@
薀亦名甚深廣說乃至云何一切菩
薩摩訶薩行亦名甚深云何諸佛無
上正等菩提亦名甚深佛告善現色
薀眞如甚深故色薀亦名甚深受想
行識薀眞如甚深故受想行識薀亦
名甚深廣說乃至一切菩薩摩訶薩
行眞如甚深故一切菩薩摩訶薩行
亦名甚深諸佛无上正等菩提眞如甚深故諸佛無上正等菩提亦名甚深具壽善現復白佛言云何色薀眞如甚深云何受想行識薀眞如甚深廣說乃至云何一切菩薩摩訶薩行眞如甚深云何諸佛無上正等菩提眞如
甚深佛告善現色薀眞如非卽色薀
非離色薀是故甚深受想行識薀眞
如非卽受想行識薀非離受想行識
薀是故甚深廣說乃至一切菩薩摩
訶薩行眞如非卽一切菩薩摩訶薩
行非離一切菩薩摩訶薩行是故甚
深諸佛无上正等菩提眞如非卽諸
佛無上正等菩提非離諸佛无上正
等菩提是故甚深爾時善現復白佛
言世尊甚奇微妙方便爲不退大般
若苐五百一十五苐二十四張闕





轉地菩薩摩訶薩遮遣色薀顯示涅
槃遮遣受想行識薀顯示涅槃廣說
乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示
涅槃遮遣諸佛無上正等菩提顯示
涅槃世尊甚奇微妙方便爲不退轉
地菩薩摩訶薩遮遣一切若世間法
若出世間法若共法若不共法若有
漏法若无漏法若有諍法若無諍法
若有罪法若无罪法若有爲法若無
爲法顯示涅槃佛告善現如是如是
如汝所說世尊甚奇微妙方便爲不
退轉地菩薩摩訶薩遮遣色薀顯示
涅槃遮遣受想行識薀顯示涅槃廣
說乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯
示涅槃遮遣諸佛無上正等菩提顯
示涅槃世尊甚奇微妙方便爲不退
轉地菩薩摩訶薩遮遣一切若世間
法若出世間法若共法若不共法若
有漏法若無漏法若有諍法若无諍
法若有罪法若無罪法若有爲法若
無爲法顯示涅槃復次善現諸菩薩
摩訶薩應於如是甚深義處依深般
若波羅蜜多相應理趣審諦思惟籌
大般若苐五百一十五苐二十五張闕

@@量觀察應作是念我今應如甚深般
若波羅蜜多所教而住我今應如甚
深般若波羅蜜多所說而學善現當
知若菩薩摩訶薩能於如是甚深義
處依深般若波羅蜜多相應理趣審
諦思惟籌量觀察如深般若波羅蜜
多所教而住如深般若波羅蜜多所
說而學是菩薩摩訶薩由能如是精
勤修學依深般若波羅蜜多起一念
心尙能攝受無量无數無邊善根超
无量刧生死流轉速證無上正等菩
提况能无間常修般若波羅蜜多恒
住菩提相應作意如耽欲人與端正
女更相愛染共爲期契彼女限㝵不
獲赴期此人欲心熾盛流注善現於
意云何其人欲心於何處轉世尊此
人欲心於女處轉謂作是念彼何當
來共會於此歡娛戲樂善現於意云
何其人晝夜幾欲念生世尊此人晝
夜欲念甚多佛告善現若菩薩摩訶
薩依深般若波羅蜜多起一念心如深般若波羅蜜多所說
而學所超生死流轉劫數與耽欲人
經一晝夜所大般若苐五百一十五
苐二十六張闕

@@起欲念其數量等善現當知是菩薩
摩訶薩隨依般若波羅蜜多甚深義
趣思惟修學隨能解脫能㝵無上正
等菩提所有過失是故菩薩依深般
若波羅蜜多精勤修學速證无上正
等菩提善現當知若菩薩摩訶薩如
深般若波羅蜜多所說而住經一晝
夜所獲功德若此功德有形㝵者殑
伽沙等三千大千諸佛世界不能容
受假使充滿如殑伽沙三千大千佛
之世界諸餘功德比此功德百分不
及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇
分亦不及一
大般若波羅蜜多經卷第五百一十五
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百一十五苐二七張闕

大般若波羅蜜多經卷第五百一十六闕
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分空相品第二十一之二
復次善現若菩薩摩訶薩離深般若
波羅蜜多設經殑伽沙等太刧布施
三寶所謂佛寶法寶僧寶於意云何
是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不
善現答言甚多世尊甚多善逝其福
無量无數無邊不可思議不可稱計
佛告善現如是如是若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多經一晝夜如說
而學所獲功德甚多於彼无量無邊
何以故甚深般若波羅蜜多是諸菩
薩摩訶薩乘諸菩薩摩訶薩乘此乘
故速到无上正等菩提轉妙法輪度
有情衆復次善現若菩薩摩訶薩離
深般若波羅蜜多設經殑伽沙等大
刧供養預流一來不還應供獨覺菩
薩如來於意云何是菩薩摩訶薩由
此因緣獲福多不善現答言甚多世
尊甚多善逝其福無量无數無邊不
可思議不可稱計佛告善現如是如

@@是若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜
多經一晝夜如說而學所獲功德甚
多於彼无量無邊何以故諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多超諸聲聞
獨覺等地速入菩薩正性離生復漸
修行諸菩薩行疾證无上正等菩提
轉妙法輪度有情衆復次善現若菩
薩摩訶薩離深般若波羅蜜多設經
殑伽沙等大刧精勤修學布施淨戒
安忍精進靜慮般若於意云何是菩
薩摩訶薩由此因緣獲福多不善現
答言甚多世尊甚多善逝其福無量
无數無邊不可思議不可稱計佛告
善現如是如是若菩薩摩訶薩依深
般若波羅蜜多所說而住經一晝夜
精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮
般若所獲功德甚多於彼无量無邊
何以故甚深般若波羅蜜多是諸菩
薩摩訶薩母所以者何甚深般若波
羅蜜多能生菩薩摩訶薩衆一切菩
薩摩訶薩衆依深般若波羅蜜多速
能圓滿一切佛法復次善現若菩薩
摩訶薩離深般若波羅蜜多設經殑
大般若第五百一十六第二張闕

@@伽沙等大刧以法布施一切有情於
意云何是菩薩摩訶薩由此因緣獲
福多不善現答言甚多世尊甚多善
逝其福无量無數无邊不可思議不
可稱計佛告善現如是如是若菩薩
摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而
住經一晝夜以法布施一切有情所
獲功德甚多於彼无量無邊何以故
若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多
則爲遠離一切智智若菩薩摩訶薩
不離深般若波羅蜜多則爲不遠離
一切智智是故善現若菩薩摩訶薩
欲得无上正等菩提常應不離甚深
般若波羅蜜多復次善現若菩薩摩
訶薩離深般若波羅蜜多設經殑伽
沙等大劫修行布施乃至般若波羅
蜜多安住内空乃至無性自性空安
住眞如乃至不思議界安住苦集滅
道聖諦修行四念住乃至八聖道支
修行四靜慮四无量四無色定修行
空无相無願解脫門修行八解脫乃
至十遍處修行極喜地乃至法雲地
修行一切陀羅尼門三摩地門修行
大般若第五百一十六第三張闕

五眼六神通修行如來十力乃至十
八佛不共法修行大慈大悲大喜大
捨修行無忘失法恒住捨性修行一
切智道相智一切相智修行諸餘無
邊佛法於意云何是菩薩
摩訶薩由此因緣獲福多不善現答
言甚多世尊甚多善逝其福无量無
數无邊不可思議不可稱計佛告善
現如是如是若菩薩摩訶薩依深般
若波羅蜜多所說而住經一晝夜修
行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃
至一切相智所獲功德甚多於彼無
量无邊何以故若菩薩摩訶薩不離
深般若波羅蜜多於一切智智有退
轉者無有是處若菩薩摩訶薩離深
般若波羅蜜多於一切智智有退轉
者斯有是處是故善現若菩薩摩訶
薩欲得无上正等菩提常應不離甚
深般若波羅蜜多復次善現若菩薩
摩訶薩離深般若波羅蜜多設經殑
伽沙等大刧修行種種財施法施住
空閑處繫念思惟先所修行種種福
業與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提於大般若第五百一十六
苐四張闕
@@意云何是菩薩摩訶薩由此因緣獲
福多不善現答言甚多世尊甚多善
逝其福无量無數无邊不可思議不
可稱計佛告善現如是如是若菩薩
摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而
住經一晝夜修行種種財施法施住
空閑處繫念思惟先所修行種種福
業與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提所獲功德甚多於彼无量無
邊何以故依深般若波羅蜜多所起
迴向當知是爲無上迴向離深般若
波羅蜜多所起迴向當知是爲有上
迴向是故善現若菩薩摩訶薩欲得
无上正等菩提常應不離甚深般若
波羅蜜多以所修行種種福業與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提
復次善現若菩薩摩訶薩離深般若
波羅蜜多設經殑伽沙等大刧普緣
過去未來現在一切如來應正等覺
及諸弟子功德善根和合稱量現前
隨喜與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提於意云何是菩薩摩訶薩
由此因緣獲福多不善現答言甚多
大般若第五百一十六第五張闕

@@世尊甚多善逝其福無量無數无邊
不可思議不可稱計佛告善現如是
如是若菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多所說而住經一晝夜普緣過去
未來現在一切如來應正等覺及諸
弟子功德善根和合稱量現前隨喜
與諸有情平等共有迴向无上正等
菩提所獲功德甚多於彼無量无邊
何以故一切隨喜迴向功德善根皆
以甚深般若波羅蜜多而爲上首是
故善現若菩薩摩訶薩欲得無上正
等菩提常應不離甚深般若波羅蜜
多於諸善根隨喜迴向所求无上正
等菩提爾時善現便白佛言如佛所
說諸行皆是分別所作従妄想生都
非實有以何因緣此諸菩薩摩訶薩
等獲福無量无數無邊世尊分別所
作種種福業應不能起世聞正見不
能趣入正性離生亦應不能得預流
果乃至無上正等菩提佛告善現如
是如是如汝所說然諸菩薩摩訶薩
衆行深般若波羅蜜多知一切種分
別所作空无所有虛妄不實所以者
大般若第五百一十六第六張闕

何諸菩薩摩訶薩善學内空乃至無
性自性空安住如是種種空巳如如
觀察分別所作空无所有虛妄不實
如是如是能不遠離甚深般若波羅
蜜多如如不離甚深般若波羅蜜多
如是如是獲福無量无數無邊由此
因緣能起正見亦能趣入正性離生
乃至能得所求无上正等菩提具壽
善現復白佛言所說無量无數無邊
有何差別佛告善現言无量者量不
可得不可量在過去未來現在法中
故名無量言无數者數不可得不可
數在一切有爲無爲界中故名无數
言無邊者邊不可得不可測度彼法
邊際故名无邊具壽善現復白佛言
頗有因緣色亦無量无數無邊受想
行識亦无量無數无邊不佛告善現
有因緣故色亦無量无數無邊受想
行識亦无量無數无邊具壽善現復
白佛言何因緣故色亦無量无數無
邊受想行識亦无量無數无邊佛告
善現色性空故說爲無量无數無邊
受想行識性空故說爲无量無數无
大般若苐五百一十六苐七張闕

@@邊具壽善現復白佛言爲但色性空
受想行識性空爲一切法皆性空耶
佛告善現我先豈不說一切法皆空
善現答言佛雖常說諸法皆空而諸
有情不知見覺故我今者復作是問
世尊諸法性空卽是無盡亦是无量
亦是無數亦是无邊世尊諸法空中
盡不可得量不可得數不可得邊不

可得由此因緣无盡無量无數無邊
若義若文俱无差別佛告善現如是
如是如汝所說無盡无量無數无邊
若義若文俱無差別皆共顯了諸法
空故善現當知諸法空理皆不可說
如來方便說爲无盡或說無量或說
无數或說無邊或說爲空或說无相
或說無願或說无作或說無爲或說
无生或說無滅或說離染或說永滅
或說涅槃或說眞如或說實際諸如
是等實義无異皆是如來方便演說
具壽善現便白佛說世尊甚奇方便
善巧諸法實性不可宣說而爲有情
方便顯示如我解佛所說義者諸法
實性皆不可說佛告善現如是如



































































是大般若第五百一十六第八
張闕
@@諸法實性皆不可說所以者何一切
法性皆畢竟空無能宣說畢竟空者
爾時善現復白佛言不可說義有増
減不佛告善現不可說義无増無減
具壽善現復白佛言若不可說義无
増無減者則應布施乃至般若波羅
蜜多亦无増減則應四念住乃至八
聖道支亦無増減則應四靜慮四无
量四無色定亦无増減則應空無相
无願解脫門亦無増減則應八解脫
乃至十遍處亦无増減則應極喜地
乃至法雲地亦無増減則應一切陀
羅尼門三摩地門亦无増減則應五
眼六神通亦無増減則應如來十力
乃至十八佛不共法亦无増減則應
大慈大悲大喜大捨亦無増減則應
无忘失法恒住捨性亦無増減則應
一切智道相智一切相智亦无増減
世尊若布施波羅蜜多廣說乃至一
切相智亦無増減則應布施波羅蜜
多廣說乃至一切相智皆无所有若
布施波羅蜜多廣說乃至一切有智
皆無所有云何菩薩摩訶薩修行布
大般若第五百一十六第九張闕

施波羅蜜多廣說乃至一切相智證
得无上正等菩提佛告善現如是如
是不可說義無増无減布施波羅蜜
多廣說乃至一切相智亦無増減不
可說義无所有布施波羅蜜多廣說
乃至一切相智亦無所有然諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住
般若波羅蜜多方便善巧不作是念
我於般若乃至布施波羅蜜多若増
若減但作是念唯有名想謂爲般若
乃至布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩
修行布施乃至般若波羅蜜多時持
此布施乃至般若波羅蜜多俱行作
意幷依此起心及善根與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提如佛无
上正等菩提微妙甚深而起迴向由
此迴向巧方便力證得無上正等菩
提爾時善現卽白佛言何謂无上正
等菩提佛告善現諸法眞如是謂無
上正等菩提具壽善現復白佛言何
謂諸法眞如而說爲无上正等菩提
佛告善現色薀乃至識薀眞如是謂
無上正等菩提眼處乃至意處眞如
大般若第五百一十六第十張闕

@@是謂无上正等菩提色處乃至法處
眞如是謂無上正等菩提眼界乃至
意界眞如是謂无上正等菩提色界
乃至法界眞如是謂無上正等菩提
眼識界乃至意識界眞如是謂无上
正等菩提眼觸乃至意觸眞如是謂
無上正等菩提眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受眞如是謂
无上正等菩提地界乃至識界眞如
是謂無上正等菩提因緣乃至増上
緣眞如是謂无上正等菩提無眀乃
至老死眞如是謂无上正等菩提布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多眞
如是謂無上正等菩提内空乃至无
性自性空眞如是謂无上正等菩提
苦集滅道聖諦眞如是謂無上正等
菩提四念住乃至八聖道支眞如是
謂无上正等菩提四靜慮四無量四
无色定眞如是謂無上正等菩提空无相無願解脫門眞如是謂无上正等菩提八解脫乃至十遍處眞如是謂無上正等菩提淨觀地乃至如來地眞如
是謂无上正等菩提極喜地大般若
苐五百一十六苐十一張闕




@@乃至法雲地眞如是謂無上正等菩
提陀羅尼門三摩地門眞如是謂无
上正等菩提五眼六神通眞如是謂
無上正等菩提如來十力乃至十八
佛不共法眞如是謂无上正等菩提
大慈大悲大喜大捨眞如是謂無上
正等菩提三十二相八十隨好眞如
是謂无上正等菩提無忘失法恒住
捨性眞如是謂无上正等菩提預流
果乃至獨覺菩提眞如是謂無上正
等菩提一切智道相智一切相智眞
如是謂无上正等菩提生死涅槃眞
如是謂無上正等菩提善現當知諸
法眞如无増減故諸佛無上正等菩
提亦无増減善現當知諸菩薩摩訶
薩常不遠離甚深般若波羅蜜多恒
樂安住諸法眞如都不見法有増有
減由此因緣不可說義無増无減布
施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦
無増減不可說義无所有布施波羅
蜜多廣說乃至一切相智亦無所有
如是善現諸菩薩摩訶薩依止无増
減無所有爲方便行深般若波羅蜜
大般若苐五百一十六苐十二張闕

多由此爲門集諸功德至圓滿位便
證无上正等菩提具壽善現復白佛
言是菩薩摩訶薩爲初心起能證無
上正等菩提爲後心起能證无上正
等菩提世尊是菩薩摩訶薩若初心
起能證無上正等菩提初心起時後
心未起无和合義若後心起能證無
上正等菩提後心起時前心巳滅无
和合義如是前後心心所法進退推
徵無和合義如何可得積集善根若
諸善根不可積集云何菩薩善根圓
滿證得无上正等菩提佛告善現吾
當爲汝略說譬喻令汝於義易得解
了諸有智者於所說義聞其譬喻便
得悟解善現於意云何如然燈時爲
初焰能燋炷爲後焰能燋炷善現答
言如我意解非初焰能燋炷亦不離
初焰非後焰能燋炷亦不離後焰佛
告善現於意云何炷爲燋不善現答
言世間現見其炷實燋佛告善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多證
得無上正等菩提亦復如是非初心
起能證无上正等菩提亦不離初心
大般若苐五百一十六苐十三張闕

@@非後心起能證無上正等菩提亦不
離後心而諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多令諸善根生長圓滿證得
无上正等菩提復次善現諸菩薩摩
訶薩従初發心行深般若波羅蜜多
至最後心十地圓滿便證無上正等
菩提爾時善現便白佛言諸菩薩摩
訶薩修學何等十地圓滿便證无上
正等菩提佛告善現諸菩薩摩訶薩
修極喜地乃至法雲地令其圓滿便
證無上正等菩提亦學淨觀地乃至
如來地令其圓滿便證无上正等菩
提善現當知諸菩薩摩訶薩精勤修
學如是十地至圓滿位得菩提時非
初心起能證無上正等菩提亦不離
初心非後心起能證无上正等菩提
亦不離後心而諸菩薩摩訶薩精勤
修學如是十地至圓滿位便證無上
正等菩提具壽善現卽白佛言如來
所說緣起現趣最爲微妙極爲甚深
謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多以无所得而爲方便修學十地得
菩提時非初心起能證無上正等菩
大般若苐五百一十六苐十四張闕

@@
提亦不離初心非後心起能證无上
正等菩提亦不離後心而諸菩薩摩
訶薩従初發心行深般若波羅蜜多
至最後心十地圓滿便證無上正等
菩提佛告善現於意云何若心滅巳
更可生不善現答言不也世尊是心
巳滅不可更生佛告善現於意云何
若心巳生有滅法不善現答言如是
世尊若心巳生定有滅法佛告善現
於意云何有滅法心非當滅不善現
答言不也世尊有滅法心決定當滅
佛告善現於意云何心住爲如心眞
如不善現答言如是世尊如心眞如
心住亦尒佛告善現於意云何若心
住如眞如是心爲如眞如實際性常
住不善現答言不也世尊是心非如
眞如實際其性常住佛告善現於意
云何諸法眞如極甚深不善現答言
如是世尊諸法眞如極爲甚深佛告
善現於意云何卽眞如是心不善現
答言不也世尊佛告善現於意云何
離眞如有心不善現答言不也世尊
佛告善現於意云何卽心是眞如不
大般若苐五百一十六苐十五張闕

善現答言不也世尊佛告善現於意
云何離心有眞如不善現答言不也
世尊佛告善現於意云何眞如爲能
見眞如不善現答言不也世尊佛告
善現於意云何若菩薩摩訶薩能如
是行是行深般若波羅蜜多不善現
答言如是世尊若菩薩摩訶薩能如
是行是行深般若波羅蜜多佛告善
現於意云何若菩薩摩訶薩能如是
行爲行何處善現答言若菩薩摩訶
薩能如是行都无行處所以者何若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住
眞如中無心現行无現行處何以故
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
住眞如中都無現行現行時處現行
者故佛告善現於意云何善菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲何所
行善現答言若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時行勝義諦此中二種
現行无故佛告善現於意云何若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
雖不取相而行相不善現答言不也
世尊佛告善現於意云何是菩薩摩
訶大般若苐五百一十六苐十六張
闕
@@薩行深般若波羅蜜多時行勝義諦
中爲破相不善現答言不也世尊佛
告善現於意云何是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時行勝義諦中破
相想不善現答言不也世尊佛告善
現是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時云何不破相亦不破相想善現
答言是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時不作是念我當破相及破相
想亦不作是念我當破无相及破無
相想所以者何於一切種无分別故
復次世尊是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多雖能如是離諸分別而未
圓滿如來十力四無所畏四无㝵解
大慈大悲大喜大捨及十八佛不共
法等無量无邊勝功德故未得無上
正等菩提復次世尊是菩薩摩訶薩
成就最勝方便善巧由此最勝方便
善功於一切法不取不破何以故是
菩薩摩訶薩了一切法自相空故復
次世尊是菩薩摩訶薩住一切法自
相空中爲欲成熟諸有情故入三等
持用三等持方便成熟諸有情類佛
大般若苐五百一十六苐十七張闕

@@告善現如是如是如汝所說尒時善
現卽白佛言是菩薩摩訶薩云何入
此三種等持方便成熟諸有情類佛
告善現是菩薩摩訶薩住空等持見
諸有情虛妄分別我我所者以方便
力教令安住空三摩地是菩薩摩訶
薩住无相等持見諸有情虛妄分別
諸法相者以方便力教令安住無相
三摩地是菩薩摩訶薩住无願等持
見諸有情虛妄分別多願樂者以方
便力教令安住無願三摩地善現是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如
是善巧入三等持方便成熟諸有情
類令所隨冝獲大饒益
爾時舎利子問具壽善現言若菩薩
摩訶薩夢中入此三種等持於深般
若波羅蜜多有増益不善現答言若
菩薩摩訶薩覺時入此三種等持於
深般若波羅蜜多有増益者彼夢中
入亦有増益所以者何覺與夢中無
差別故舎利子若菩薩摩訶薩覺時
修行甚深般若波羅蜜多旣名修習
甚深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩
大般若苐五百一十六苐十八張闕

夢中修行甚深般若波羅蜜多亦名
修習甚深般若波羅蜜多三種等持
於深般若波羅蜜多能爲増益亦應
如是時舎利子問善現言諸菩薩摩
訶薩夢中造業爲有増益或損減不
佛說諸法虛妄不實如夢所造云何
彼業能有増益或復損減所以者何
非於夢中所造諸業能有増益或能
損減要至覺時憶想分別夢中所造
乃有増益或有損減善現答言諸有
覺時斷他命巳後於夢中憶想分別
深自慶快或復有人夢斷他命謂在
覺時生大歡喜如是二業於意云何
時舎利子問善現言无所緣事若思
若業俱不得生要有所緣思業方起
夢中思業緣何而生善現答言如是
如是若夢若覺無所緣事思業不生
要有所緣思業方起何以故舎利子
要於見聞覺知法中有覺慧轉由斯
起染或復起淨若无見聞覺知諸法
無覺慧轉亦无染淨由此故知若夢
若覺有所緣事思業乃生無所緣事
思業不起時舎利子問善現言佛說
大般若苐五百一十六苐十九張闕

@@思業皆離自性如何可言若思若業
有所緣起無便不生善現答言雖諸
思業及所緣事自性皆空而由自心
取相分別故說思業有所緣生若无
所緣思業不起時舎利子謂善現言
若菩薩摩訶薩夢中修行布施淨戒
安忍精進靜慮般若持此善根與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提
是菩薩摩訶薩爲實迴向大菩提不
善現報言慈氏菩薩久巳受得無上
菩提不退轉記一生所繫定當作佛
善能酬答一切難問現在此會冝請
問之補處慈尊定當爲答時舎利子
如善現言恭敬請問慈氏菩薩時慈
氏菩薩詰舎利子言謂何等名慈氏
能答爲色藴耶爲受想行識藴耶爲
色藴空耶爲受想行識藴空耶爲色
藴眞如耶爲受想行識藴眞如耶且
色藴不能答受想行識藴亦不能答
色藴空不能答受想行識藴空亦不
能答色藴眞如不能答受想行識藴
眞如亦不能答所以者何我都不見
有法能答有法所答答處答時及由
大般若苐五百一十六苐二十張闕

@@此答亦皆不見我都不見有法能記
有法所記記處記時及由此記亦皆
不見何以故舎利子以一切法本性
皆空都無所有无二無別畢竟推徵
不可得故尒時舎利子復問慈氏菩
薩摩訶薩言仁者所說法爲如所證
不慈氏菩薩摩訶薩言我所說法非
如所證所以者何我所證法不可說
故爾時具壽善現白舎利子言慈氏
菩薩覺慧深廣修一切種布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多久巳
成滿用無所得而爲方便於所問難
能如是答爾時佛告舎利子言於意
云何汝由是法成阿羅漢爲見此法
是可說不舎利子言不也世尊佛告
舎利子諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多所證法性亦復如是不可宣
說舎利子是菩薩摩訶薩不作是念
我由此法於佛无上正等菩提巳得
受記今得受記當得受記不作是念
我由此法當證無上正等菩提舎利
子是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多不生疑惑我於无上正等菩提爲
大般若第五百一十六第二十一張闕

得不得但作是念我於無上正等菩
提決定當得舎利子是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多聞甚深法不驚
不恐不怖不畏不沉不沒於得无上
正等菩提亦無怖畏決定自知我當
證得所求無上正等菩提轉妙法輪
度有情衆
爾時佛告具壽善現有菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多見諸有情飢渴
所逼衣服异壞臥具乏少所欲資財
皆不如意見此事巳作是思惟我當
云何濟拔如是諸有情類令離慳貪
資緣无乏旣思惟巳作是願說我當
精勤無所顧戀修行布施波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證
无上正等菩提我佛土中得無如是
資具乏少諸有情類一切皆如六欲
天衆受用種種上妙樂具而於其中
无所染著善現當知是菩薩摩訶薩
由此布施波羅蜜多疾得圓滿近證
無上正等菩提復次善現有菩薩摩
訶薩修行淨戒波羅蜜多見諸有情
煩惱熾盛更相殺害乃至邪見由此
大般若第五百一十六第二十二張闕

@@因緣短壽多病顏容顦顇无有威德
資財匱乏生下賤家支體缺減衆事
鄙穢見此事巳作是思惟我當云何
濟拔如是諸有情類令其遠離諸惡
業果旣思惟巳作是願言我當精勤
無所願戀修行淨戒波羅蜜多成熟
有情嚴淨佛土令速圓滿疾證无上
正等菩提我佛土中得無如是衆惡
業果一切有情皆行十善受長壽等
諸勝果報善現當知是菩薩摩訶薩
由此淨戒波羅蜜多疾得圓滿近證
无上正等菩提復次善現有菩薩摩
訶薩修行安忍波羅蜜多見諸有情
更相忿恚口出矛䂎毁罵淩辱以刀
仗等㸦相殘害乃至斷命惡心不捨
見此事巳作是思惟我當云何濟拔
如是諸有情類令其遠離如是諸惡
旣思惟巳作是願言我當精勤無所
願戀修行安忍波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土令速圓滿疾證无上正等
菩提我佛土中得無如是煩惱惡業
諸有情類一切有情展轉相視如父
如母親友眷屬不相乖違慈心相向
大般若苐五百一十六苐二十三張闕

@@㸦爲利樂善現當知是菩薩摩訶薩
由此安忍波羅蜜多疾得圓滿近證
無上正等菩提復次善現有菩薩摩
訶薩修行精進波羅蜜多見諸有情
懶惰懈怠不勤精進棄捨三乘亦不
修行人天善業見此事巳作是思惟
我當云何濟拔如是諸有情類令其
遠離懶惰懈怠旣思惟巳作是願言
我當精勤无所願戀修行精進波羅
蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿
疾證無上正等菩提我佛土中得无
如是懶惰懈怠諸有情類一切有情
精進勇猛勤修善趣及三乘因生天
人中速證解脫善現當知是菩薩摩
訶薩由此精進波羅蜜多疾得圓滿
近證无上正等菩提復次善現
有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
見諸有情五蓋所覆遠離靜慮無量
无色散亂放逸不修諸善見此事巳
作是思惟我當云何濟拔如是諸有
情類令其遠離諸蓋散動旣思惟巳
作是願說我當精勤无所願戀修行
靜慮波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土
令速大般若第五百一十六第二十四
張闕

圓滿疾證無上正等菩提我佛土中
得无如是五蓋散動諸有情類一切
有情自在入出靜慮無量无色勝定
善現當知是菩薩摩訶薩由此靜慮
波羅蜜多疾得圓滿近證無上正等
菩提復次善現有菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多見諸有情愚癡惡慧
於世出世正見俱失撥无善惡業及
業果執斷執常執一執異俱不俱等
種種邪法見此事巳作是思惟我當
云何濟拔如是諸有情類令其遠離
惡見邪執旣思惟巳作是願言我當
精勤無所願戀修行般若波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證
无上正等菩提我佛土中得無如是
惡行邪執諸有情類一切有情成就
正見種種妙慧具足莊嚴善現當知
是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多
疾得圓滿近證无上正等菩提復次
善現有菩薩摩訶薩具修六種波羅
蜜多見諸有情三聚差別一正定聚
二邪定聚三不定聚見此事巳作是
思惟我當云何方便濟拔諸有情類
大般若苐五百一十六苐二十五張闕

@@令離邪定及不定聚旣思惟巳作是
願言我當精勤无所願戀修行六種
波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速
圓滿疾能證得一切智智我佛土中
得无邪定及不定聚諸有情類亦無
如是二聚名聲一切有情皆住正定
善現當知是菩薩摩訶薩由此六種
波羅蜜多疾得圓滿近能證得一切
智智復次善現有菩薩摩訶薩具修
六種波羅蜜多見諸有情墮三惡趣
受種種苦所謂地獄傍生鬼界見此
事巳作是思惟我當云何方便濟拔
令其永離三惡趣苦旣思惟巳作是
願言我當精勤无所願戀修行六種
波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速
圓滿疾能證得一切智智我佛土中
得無地獄傍生鬼界亦无如是惡趣
名聲一切有情皆善趣攝善現當知
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
疾得圓滿近能證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百一十六

@@戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百一十六苐二十六張闕

大般若波羅蜜多經卷第五百一十七闕
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分空相品第二十一之三
復次善現有菩薩摩訶薩具修六種
波羅蜜多見諸有情由惡業障所居
大地高下不平塠阜溝坑穢草株杌
毒刺荊棘不淨充滿見此事巳作是
思惟我當云何方便濟拔諸有情類
令永滅除諸惡業障所居之處地平
如掌無諸穢草株杌等事旣思惟巳
作是願言我當精勤无所願戀修行
六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土
令速圓滿疾能證得一切智智我佛
土中得無如是諸雜穢業所惑大地
有情居處其地平坦園林池沼諸妙
香花間雜莊嚴甚可愛樂善現當知
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
疾得圓滿近能證得一切智智復次
善現有菩薩摩訶薩具修六種波羅
蜜多見諸有情薄福德故所居大地
无諸珍寶唯有種種土石瓦礫見此
事巳作是思惟我當云何濟拔如是

@@多罪少福諸有情類令所居處豐饒
珍寶旣思惟巳作是願說我當精勤
無所願戀修行六種波羅蜜多成熟
有情嚴淨佛土令速圓滿疾能證得
一切智智我佛土中得无如是多罪
少福諸有情類金沙布地處處皆有
吠琉璃等衆妙珍奇雖恒受用而無
染著善現當知是菩薩摩訶薩由此
六種波羅蜜多疾得圓滿近能證得
一切智智復次善現有菩薩摩訶薩
具修六種波羅蜜多見諸有情多所
攝受深生愛著發起種種惡不善業
見此事巳作是思惟我當云何濟拔
如是多所攝受深生愛著諸有情類
令其永離攝受愛著及所發起諸不
善業旣思惟巳作是願言我當精勤
无所顧戀修行六種波羅蜜多成熟
有情嚴淨佛土令速圓滿疾能證得
一切智智我佛土中得無如是多所
攝受深生愛著造諸惡業諸有情類
一切有情於色聲等无所攝受於諸
資具不生愛著善現當知是菩薩摩
訶薩由此六種波羅蜜多疾得圓滿
大般若第五百一十七第二張闕

@@近能證得一切智智復次善現有菩
薩摩訶薩具修六種波羅蜜多見諸
有情有四色類貴賤差別謂刹帝利
至戍達羅見此事巳作是思惟我當
云何方便濟拔諸有情類令無如是
貴賤差別旣思惟巳作是願言我當
精勤无所顧戀修行六種波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾能
證得一切智智我佛土中得無如是
四種色類貴賤差別一切有情同一
色類皆悉尊貴人趣所攝善現當知
是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多
疾得圓滿近能證得一切智智復次
善現有菩薩摩訶薩具修六種波羅
蜜多見諸有情有下中上家族差別
見此事巳作是思惟我當云何方便
濟拔諸有情類令无如是下中上品
家族差別旣思惟巳作是願言我當
精勤無所顧戀修行六種波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾能
證得一切智智我佛土中得无如是
下中上品家族差別一切有情皆同
上品善現當知是菩薩摩訶薩由此
大般若第五百一十七第三張闕

六種波羅蜜多疾得圓滿近能證得
一切智智復次善現有菩薩摩訶薩
具修六種波羅蜜多見諸有情端正
醜陋形色差別見此事巳作是思惟
我當云何方便濟拔諸有情類令無
如是端政醜陋形色差別旣思惟巳
作是願言我當精勤无所顧戀修行
六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土
令速圓滿疾能證得一切智智我佛
土中得無如是端正醜陋形色差別
諸有情類一切有情皆眞金色端嚴
殊妙衆所樂觀成就最勝圓滿淨色
善現當知是菩薩摩訶薩由此六種
波羅蜜多疾得圓滿近能證得一切
智智復次善現有菩薩摩訶薩具修
六種波羅蜜多見諸有情繫屬主宰
諸有所作不得自在見此事巳作是
思惟我當云何方便濟拔諸有情類
令得自在旣思惟巳作是願言我當
精勤无所顧戀修行六種波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾能證得一切智智我佛土中諸有情類得無主宰諸有所作皆得自在乃至大般若第五百一十七第四張
闕



@@不見主宰形像亦復不聞主宰名字
唯有如來應正等覺以法統攝名爲
法王善現當知是菩薩摩訶薩由此
六種波羅蜜多疾得圓滿近能證得
一切智智復次善現有菩薩摩訶薩
具修六種波羅蜜多見諸有情有地
獄等諸趣差別見此事巳作是思惟
我當云何方便濟拔諸有情類令无
諸趣善惡差別旣思惟巳作是願言
我當精勤无所顧戀修行六種波羅
蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿
疾能證得一切智智我佛土中得無
諸趣善惡差別乃至无有諸惡趣名
一切有情皆同一類等修一業謂皆
和合修行布施乃至般若波羅蜜多
安住内空乃至無性自性空安住眞
如乃至不思議界安住苦集滅道聖
諦修行四念住乃至八聖道支修行
四靜慮四无量四無色定修行空无
相無願解脫門修行八解脫乃至十
遍處修行菩薩摩訶薩地修行陀羅
尼門三摩地門修行五眼六神通修
行如來十力乃至十八佛不共法修
大般若第五百一十七第五張闕

@@行大慈大悲大喜大捨修行諸相隨
好之因修行無忘失法恒住捨性修
行一切智道相智一切相智修行菩
薩摩訶薩行及佛无上正等菩提善
現當知是菩薩摩訶薩由此六種波
羅蜜多疾得圓滿近能證得一切智
智復次善現有菩薩摩訶薩具修六
種波羅蜜多見諸有情四生差別見
此事巳作是思惟我當云何方便濟
拔諸有情類令無如是四生差別旣
思惟巳作是願言我當精勤无所顧
戀修行六種波羅蜜多成熟有情嚴
淨佛土令速圓滿疾能證得一切智
智我佛土中得無如是四生差別
諸有情類同受化生善現當知是菩
薩摩訶薩由此六種波羅蜜多疾得
圓滿近能證得一切智智復次善現
有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多
見諸有情無五通慧諸有所作不得
自在見此事巳作是思惟我當云何
方便濟拔諸有情類皆令獲得五神
通慧旣思惟巳作是願言我當精勤
无所顧戀修行六種波羅蜜多成熟
有大般若第五百一十七第六張
闕

情嚴淨佛土令速圓滿疾能證得一
切智智我佛土中諸有情類皆具成
就五勝神通善現當知是菩薩摩訶
薩由此六種波羅蜜多疾得圓滿近
能證得一切智智復次善現有菩薩
摩訶薩具修六種波羅蜜多
見諸有情受用段食身有種種大小
便利膿血臭穢深可猒捨見此事巳
作是思惟我當云何方便濟拔諸有
情類令其身中無此穢惡旣思惟巳
作是願言我當精勤无所顧戀修行
六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土
令速圓滿疾能證得一切智智我佛
土中諸有情類唯同受用妙法喜食
其身香潔無諸便穢善現當知是菩
薩摩訶薩由此六種波羅蜜多疾得
圓滿近能證得一切智智復次善現
有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多
見諸有情身光匱乏諸有所作湏求
燈炬見此事巳作是思惟我當云何
方便濟拔諸有情類令離如是闕光
眀身旣思惟巳作是願言我當精勤
无所顧戀修行六種波羅蜜多成熟
有情嚴大般若第五百一十七第
七張闕
@@淨佛土令速圓滿疾能證得一切智
智我佛土中諸有情類身具光眀不
假外照善現當知是菩薩摩訶薩由
此六種波羅蜜多疾得圓滿近能證
得一切智智復次善現有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多見諸有情所
居之土有晝有夜有月半月時節歲
數轉變非恒見此事巳作是思惟我
當云何方便濟拔諸有情類令所居
處无晝夜等時節變易旣思惟巳作
是願言我當精勤無所顧戀修行六
種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令
速圓滿疾能證得一切智智我佛土
中得无晝夜月半月等時節及名善
現當知是菩薩摩訶薩由此六種波
羅蜜多疾得圓滿近能證得一切智
智復次善現有菩薩摩訶薩具修六
種波羅蜜多見諸有情壽量短促見
此事巳作是思惟我當云何方便濟
拔諸有情類令離如是壽量短促旣
思惟巳作是願言我當精勤無所顧
戀修行六種波羅蜜多成熟有情嚴
淨佛土令速圓滿疾能證得一切智
大般若苐五百一十七苐八張闕

@@智我佛土中諸有情類壽量長遠刧
數難知善現當知是菩薩摩訶薩由
此六種波羅蜜多疾得圓滿近能證
得一切智智復次善現有菩薩摩訶
薩具修六種波羅蜜多見諸有情身
無相好見此事巳作是思惟我當云
何方便濟拔諸有情類令得相好旣
思惟巳作是願言我當精勤无所顧
戀修行六種波羅蜜多成熟有情嚴
淨佛土令速圓滿疾能證得一切智
智我佛土中諸有情類具三十二大
士夫相八十隨好圓滿莊嚴有情見
之生淨勝喜善現當知是菩薩摩訶
薩由此六種波羅蜜多疾得圓滿近
能證得一切智智復次善現有菩薩
摩訶薩具修六種波羅蜜多見有情
類闕諸善根見此事巳作是思惟我
當云何方便濟拔諸有情類令具善
根旣思惟巳作是願言我當精勤無
所顧戀修行六種波羅蜜多成熟有
情嚴淨佛土令速圓滿疾能證得一
切智智我佛土中諸有情類一切成
就淨勝善根由此善根能辦種種上
大般若第五百一十七第九張闕

妙供具供養諸佛乘斯福力隨所生
處復能供養諸佛世尊善現當知是
菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多疾
得圓滿近能證得一切智智復次善
現有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜
多見諸有情具身心病身病有四謂
風熱淡及諸雜病心病亦四謂貪瞋
癡及慢等病見此事巳作是思惟我
當云何方便濟拔身心病苦諸有情
類旣思惟巳作是願言我當精勤无
所顧戀修行六種波羅蜜多成熟有
情嚴淨佛土令速圓滿疾能證得一
切智智我佛土中得無如是身心病
苦諸有情類乃至无有身心病名善
現當知是菩薩摩訶薩由此六種波
羅蜜多疾得圓滿近能證得一切智
智復次善現有菩薩摩訶薩具修六
種波羅蜜多見諸有情種種意樂三
乘差別見此事巳作是思惟我當云
何方便濟拔意樂狭劣諸有情類令
其棄捨二乘意樂唯令趣向無上大
乘旣思惟巳作是願言我當精勤无
所顧戀修行六種波羅蜜多成熟有
大般若第五百一十七第十張闕

@@情嚴淨佛土令速圓滿疾能證得一
切智智我佛土中諸有情類唯求無
上正等菩提不樂聲聞獨覺乘果乃
至无有二乘之名善現當知是菩薩
摩訶薩由此六種波羅蜜多疾得圓
滿近能證得一切智智復次善現有
菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多見
諸有情懷増上慢未捨謂捨未得謂
得見此事巳作是思惟我當云何方
便濟拔諸有情類令其棄捨増上慢
結旣思惟巳作是願言我當精勤無
所顧戀修行六種波羅蜜多成熟有
情嚴淨佛土令速圓滿疾能證得一
切智智我佛土中得无如是増上慢
者一切有情如實知見所捨所得善
現當知是菩薩摩訶薩由此六種波
羅蜜多疾得圓滿近能證得一切智
智復次善現有菩薩摩訶薩具修六
種波羅蜜多見諸有情多生執著謂
執著色薀執著受想行識薀廣說乃
至執著菩薩摩訶薩行執著無上正
等菩提見此事巳作是思惟我當云
何方便濟拔諸有情類令離執著旣
大般若第五百一十七第十一張闕

@@思惟巳作是願說我當精勤無所顧
戀修行六種波羅蜜多成熟有情嚴
淨佛土令速圓滿疾能證得一切智
智我佛土中諸有情類无如是等
種種執著善現當知是菩薩摩訶薩
由此六種波羅蜜多疾得圓滿近能
證得一切智智復次善現有菩薩摩
訶薩具修六種波羅蜜多見有如來
應正等覺壽量光眀弟子衆數皆无
分限見此事巳作是思惟我云何得
壽量光眀弟子衆數皆無分限旣思
惟巳作是願言我當精勤无所顧戀
修行六種波羅蜜多成熟有情嚴淨
佛土令速圓滿疾能證得一切智智
我時所有壽量光眀弟子衆數皆无
分限善現當知是菩薩摩訶薩由此
六種波羅蜜多疾得圓滿近能證得
一切智智復次善現有菩薩摩訶薩
具修六種波羅蜜多見有如來應正
等覺所居之土周圓有量見此事巳
作是思惟我當云何得所居土周圓
無量安隱豐樂旣思惟巳作是願言
我當精勤无所顧戀修行六種波羅
蜜大般若第五百一十七第十二張
闕

多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾
能證得一切智智十方名如殑伽沙
界合爲一土安隱豐樂我住其中說
法教化無量无數無邊有情善現當
知是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜
多疾得圓滿近能證得一切智智復
次善現有菩薩摩訶薩具修六種波
羅蜜多見生死際前後長遠諸有情
界其數无邊見此事巳作是思惟生
死邊際及有情界皆如虛空雖無眞
實流轉生死及解脫者而諸有情虛
妄執著輪迴生死受苦无窮我當云
何方便濟拔旣思惟巳作是願言我
當精勤無所顧戀修行六種波羅蜜
多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾
能證得一切智智爲諸有情說微妙
法皆令解脫生死大苦亦令證知生
死解脫都无所有皆畢竟空善現當
知是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜
多疾得圓滿近能證得一切智智
第三分殑伽天品第二十二
爾時會中有一天女名殑伽天従座
而起稽首佛足偏覆左肩右膝著地
大般若第五百一十七第十三張闕

@@合掌向佛白言世尊我能圓滿布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
及能攝受如今世尊爲諸大衆所說
佛土時殑伽天作是語巳卽取種種
金花銀花水陸生花諸莊嚴具及持
金色天衣一雙恭敬至誠奉散佛上
佛神力故上踊空中宛轉右旋於佛
頂上變成四柱四角寶臺綺飾莊嚴
甚可愛樂於是天女持此寶臺與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提
爾時如來知彼天女志意深遠即便
微笑諸佛法尒若微笑時種種色光
従面門出今佛亦尒従其面門放種種光靑黃赤白紅紫碧緣遍照十方无量無邊諸佛世界還來此土現大神變入佛頂中時阿
難陀見聞是巳従座而起頂礼佛足
偏覆左肩右膝著地合掌向佛白言
世尊何因何緣現此微笑佛現微笑
非无因緣爾時世尊告慶喜曰今此
天女於未來世當成如來應正等覺
廣說乃至佛薄伽梵刧名星喻佛号
金花慶喜當知今此天女卽是最後
所受女身捨此大般若第五百一十
七第十四張闕



@@身巳便受男身盡未來際不復爲女
従此歿巳生於東方不動如來應正
等覺甚可愛樂佛世界中於彼佛所
勤修梵行此女彼界便字金花修諸
菩薩摩訶薩行慶喜當知金花菩薩
従不動佛世界殁巳復生他方従一
佛國趣一佛國生生之處常不離佛
如轉輪王従一寶殿趣一寶殿歡娛
受樂乃至命終足不履地金花菩薩
亦復如是従一佛土徃一佛土乃至
無上正等菩提於生生處常見諸佛
恒聞正法修菩薩行時阿難陀竊作
是念金花菩薩當作佛時亦應宣說
甚深般若波羅蜜多彼會菩薩摩訶
薩衆其數多少應如今佛菩薩衆會
佛知其念告慶喜言如是如是如汝
所念金花菩薩當作佛時亦爲衆會
宣說如是甚深般若波羅蜜多彼會
菩薩摩訶薩衆其數多少亦如今佛
菩薩衆會慶喜當知金花菩薩當作
佛時出家弟子其數甚多不可稱計
謂不可數若百若千若俱胝等但可
捻說无量無邊慶喜當知金花菩薩
大般若第五百一十七第十五張闕

當作佛時其土无有種種過患如此
般若波羅蜜多甚深經中我所宣說
爾時慶喜復白佛言今此天女先於
何佛巳發無上正等覺心種諸善根
迴向發願今得遇佛供養恭敬便得
受於不退轉記佛告慶喜今此天女
於然燈佛巳發无上正等覺心種諸
善根迴向發願故今遇我供養恭敬
便得受於不退轉記慶喜當知我於
過去然燈佛所以五莖花奉散彼佛
迴向發願然燈如來應正等覺知我
根熟與我受記汝於來世當得作佛
号曰能寂界名堪忍刧号爲賢天女
爾時聞佛授我大菩提記歡喜踊躍
卽以金花奉散佛上便發無上正等
覺心種諸善根迴向發願便我來世
於此菩薩當作佛時亦如今佛現前
授我大菩提記故我今者與彼受記
爾時慶喜聞佛所說歡喜踊躍復白
佛言今此天女久發无上正等覺心
種諸善根迴向發願今得成熟是故
如來應正等覺授與彼記佛告慶喜
如是如是如汝所說彼善根熟我與
大般若第五百一十七第十六張闕

@@受記
第三分巧便品第二十三之一
爾時具壽善現白佛言世尊行深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩云何習
空無相无願三摩地云何入空無相
无願三摩地云何習四念住乃至八
聖道支云何修四念住乃至八聖道
支云何習餘菩提分法云何修餘菩
提分法佛告善現行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩應觀色薀乃至識
薀空應觀眼處乃至意處空應觀色
處乃至法處空應觀眼界乃至意界
空應觀色界乃至法界空應觀眼識
界乃至意識界空應觀眼觸乃至意
觸空應觀眼觸爲緣所生諸受乃至
意觸爲緣所生諸受空應觀地界乃
至識界空應觀因緣乃至増上緣空
應觀無眀乃至老死空應觀布施乃
至般若波羅蜜多空應觀内空乃至
无性自性空空應觀眞如乃至不思
議界空應觀苦集滅道聖諦空應觀
四念住乃至八聖道支空應觀四靜
慮四無量四无色定空應觀八解脫
大般若第五百一十七第十七張闕

@@乃至十遍處空應觀空無相無願解
脫門空應觀淨觀地乃至如來地空
應觀極喜地乃至法雲地空應觀一
切陀羅尼門三摩地門空應觀五眼
六神通空應觀如來十力乃至十八
佛不共法空應觀大慈大悲大喜大
捨空應觀三十二相八十隨好空應
觀無忘失法恒住捨性空應觀一切
智道相智一切相智空應觀預流果
乃至獨覺菩提空應觀一切菩薩摩
訶薩行諸佛无上正等菩提空應觀
有漏無漏法空應觀世間出世間法
空應觀有爲无爲法空應觀過去未
來現在法空應觀善不善无記法空
應觀欲界色界無色界法空善現當
知是菩薩摩訶薩作此觀時不念心
亂若心不亂則不見法若不見法則
不作證所以者何是菩薩摩訶薩善
學諸法自相皆空无法可増無法可
減故於諸法不見不證何以故於一
切法勝義諦中能證所證證處證時
及由此證若捻若別皆不可得不可
見故爾時善現便白佛言如世尊說
大般若第五百一十七第十八張闕

諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證
云何菩薩摩訶薩應觀法空而不作
證佛告善現諸菩薩摩訶薩觀法空
時先作是念我應觀法諸相皆空不
應作證我爲學故觀諸法空不爲證
故觀諸法空今是學時非爲證時是
菩薩摩訶薩未入定時繫心於境非
入定位繫心於境是菩薩摩訶薩於
如是時不退一切菩提分法不證漏
盡所以者何是菩薩摩訶薩成就如
是廣大智慧善住法空及一切種菩
提分法恒作是念今時應學不應作
證是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多常作是念我於布施乃至般若波
羅蜜多今時應學不應作證我於内
空乃至無性自性空今時應學不應
作證我於眞如乃至不思議界今時
應學不應作證我於苦集滅道聖諦
今時應學不應作證我於四念住乃
至八聖道支今時應學不應作證我
於四靜慮四無量四无色定今時應
學不應作證我於八解脫乃至十遍
處今時應學不應作證我於空無相
大般若苐五百一十七苐十九張闕

@@无願解脫門今時應學不應作證我
於淨觀地乃至如來地今時應學不
應作證我於極喜地乃至法雲地今
時應學不應作證我於一切陀羅尼
門三摩地門今時應學不應作證我於五
眼六神通今時應學不應作證我於
如來十力乃至十八佛不共法今時
應學不應作證我於大慈大悲大喜
大捨今時應學不應作證我於無忘
失法恒住捨性今時應學不應作證
我於一切智道相智一切相智今時
應學不應作證我於一切菩薩摩訶
薩行今時應學不應作證我於諸佛
无上正等菩提今時應學不應作證
我今爲學一切智智應學預流果乃
至獨覺菩提皆令善巧不應作證善
現當知是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多應習空無相无願三摩地應
住空無相无願三摩地應修空無相
无願三摩地而於實際不應作證應
習四念住乃至八聖道支應住四念
住乃至八聖道支應修四念住乃至
八聖道支而於實際不應作證大般
若第五百一十七苐二十張闕

@@應習諸餘菩提分法應住諸餘菩提
分法應修諸餘菩提分法而於實際
不應作證爲現當知是菩薩摩訶薩
雖習空無相无願解脫門亦住空無
相无願解脫門亦修空無相无願解
脫門而不證預流果乃至不證獨覺
菩提雖習四念住乃至八聖道支亦
住四念住乃至八聖道支亦修四念
住乃至八聖道支而不證預流果乃
至不證獨覺菩提雖習諸餘菩提分
法亦住諸餘菩提分法亦修諸餘菩
提分法而不證預流果乃至不證獨
覺菩提由此因緣是菩薩摩訶薩不
墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩
提善現當知譬如壯士形貌端嚴威
猛勇健見者歡喜具勝圓滿清淨眷
屬於諸兵法與至究竟善持器伏安
固不動六十四能十八眀處一切伎
術无不善巧衆人欽仰悉皆敬伏善
事業故功少利多由此諸人供養恭
敬尊重讃歎無時暫捨彼於爾時倍
増喜躍對諸眷屬而自慶慰有因緣
故將其父母妻子眷屬發趣他方中
大般若第五百一十七第二十一張闕

路經過險難曠野其間多有惡獸刧
賊怨家潜伏諸怖畏事眷屬小大無
不驚惶其人自恃多諸伎術威猛勇
健身意泰然安慰父母幷諸眷屬勿
有憂懼必令无苦彼人於是以善巧
術將諸眷屬至安隱處旣免危難歡
娛受樂然彼壯士於曠野中惡獸怨
賊无加害意所以者何自恃威猛具
諸伎術無所畏故善現當知諸菩薩
摩訶薩亦復如是慜生死苦諸有情
類發趣无上正等菩提普緣有情起
四無量住四无量俱行之心勤修布
施乃至般若波羅蜜多令速圓滿是
菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未
圓滿位爲欲修學一切智智不證漏
盡雖住空無相无願解脫門然不隨
其勢力而轉亦不爲彼障所牽奪於
解脫門亦不作證由不證故不墮聲
聞及獨覺地必趣無上正等菩提善
現當知如堅翅鳥飛騰虛空自在翺
翔久不墮落雖依空戲而不據空亦
不爲空之所拘㝵善現當知諸菩薩
摩訶薩亦復如是雖於空无相無願
大般若第五百一十七第二十二張闕

@@解脫門數習住修而於其中能不作
證由不證故不墮聲聞及獨覺地修
佛十力四无所畏四無㝵解大慈大
悲大喜大捨及十八佛不共法等无
量佛法若未圓滿終不依空無相无
願而證漏盡善現當知譬如壯夫善
閑射術欲顯巳伎仰射虛空爲令空
中箭不墮地復以後箭射前箭筈如
是展轉經於多時箭箭相承不令其
墮若欲令墮便止後箭爾時諸箭方
頓墮落善現當知諸菩薩摩訶薩亦
復如是行深般若波羅蜜多方便善
巧所攝受故乃至無上正等菩提因
行善根未皆成熟終不中道證於實
際若得无上正等菩提因行善根一
切成熟爾時菩薩方證實際便得无
上正等菩提是故善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多皆應如是審
諦觀察如先所說諸法實相修諸菩
薩摩訶薩行而趣無上正等菩提
爾時善現便白佛言諸菩薩摩訶薩
甚爲希有能爲難事雖常修學諸法
實相雖常修學眞如法界法性乃至
大般若第五百一十七第二十三張闕

@@不思議界雖常修學内空外空乃至
無性自性空雖常修學苦集滅道聖
諦雖常修學四念住乃至八聖道支
雖常修學三解脫門及餘一切菩提
分法而於中道不墮聲聞及獨覺地
退失无上正等菩提佛告善現諸菩
薩摩訶薩於諸有情誓不棄捨謂作
是願若諸有情未得解脫生老病死
我終不捨加行善根善現當知諸菩
薩摩訶薩願力殊勝常作是念一切
有情若未解脫我終不捨由起如是
廣大心故於其中路必不退落善現
當知諸菩薩摩訶薩恒作是念我不
應捨一切有情必令解脫然諸有情
行不正法我爲度彼應數引發寂靜
空無相无願解脫門雖數引發而不
取證善現當知是菩薩摩訶薩成就
殊勝方便善巧雖數現起三解脫門
乃至未得一切智智而於中間不證
實際復次善現諸菩薩摩訶薩於甚
深處常樂觀察謂樂觀察内空外空
内外空大空空空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空本性空
大般若第五百一十七第二十四張闕

自相空一切法空無性空无性自性
空亦樂觀察四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支及空
無相无願解脫門等皆自相空善現
當知是菩薩摩訶薩作此觀巳起如
是念諸有情類由惡友力起我想執
廣說乃至見者想執由此想執行有
所得輪迴生死受種種苦爲斷有情
如是想執應趣無上正等菩提爲諸
有情說深妙法令斷想執離生死苦
是菩薩摩訶薩爾時雖學三解脫門
而不依此證於實際以於實際不趣
證故不墮預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提是菩薩摩訶薩由如是念
行深般若波羅蜜多成就善根不證
實際雖於實際未卽作證而不退失
四靜慮四无量四無色定亦不退失
四念住乃至八聖道支亦不退失空
无相無願解脫門亦不退失八解脫
乃至十遍處亦不退失内空乃至無
性自性空亦不退失眞如乃至不思
議界亦不退失苦集滅道聖諦亦不
退失布施乃至般若波羅蜜多亦不
大般若苐五百一十七苐二十五張闕

@@退失諸菩薩地亦不退失陀羅尼門
三摩地門亦不退失五眼六神通亦
不退失如來十力乃至十八佛不共
法亦不退失大慈大悲大喜大捨亦
不退失無忘失法恒住捨性亦不退
失一切智道相智一切相智亦不退
失諸餘无量無邊佛法善現當知是
菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分
法乃至證得无上正等菩提於諸功
德終不衰減是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧所攝受故刹
那刹那白法増長諸根猛利一切聲
聞及獨覺等所不能及復次善現若
菩薩摩訶薩恒作是念諸有情類於
長夜中其心常行四種顚倒謂常想
倒心倒見倒若樂想倒心倒見倒若
我想倒心倒見倒若淨想倒心倒見
倒我爲如是諸有情故應趣无上正
等菩提修諸菩薩摩訶薩行證得無
上正等覺時爲諸有情說无倒法謂
說生死无常無樂无我無淨唯有涅
槃微妙寂靜具足種種常樂我淨眞
實功德善現當知是菩薩摩訶薩成
大般若苐五百一十七苐二十六張闕

@@就此念行深般若波羅蜜多方便善
巧所攝受故若未圓滿如來十力乃
至十八佛不共法及餘無量无邊佛
法終不證入諸佛勝定善現當知是
菩薩摩訶薩爾時雖學三解脫門入
出自在而於實際未卽作證乃至無
上正等菩提因行功德未善圓滿不
證實際及餘功德若得无上正等覺
時乃可證得善現當知是菩薩摩訶
薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿而
於無願三摩地門修巳圓滿
大般若波羅蜜多經卷第五百一十七
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百一十七苐二十七張闕

大般若波羅蜜多經卷第五百一十八闕
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分巧便品第二十三之二
復次善現若菩薩摩訶薩恒作是念
諸有情類於長夜中行有所得謂執
有我乃至見者或執有色薀乃至識
薀或執有眼處乃至意處或執有色
處乃至法處或執有眼界乃至意界
或執有色界乃至法界或執有眼識
界乃至意識界或執有眼觸乃至意
觸或執有眼觸爲緣所生諸受乃至
意觸爲緣所生諸受或執有地界乃
至識界或執有因緣乃至増上緣或
執有無眀乃至老死或執有十善業
道或執有四靜慮四无量四無色定
或執有四攝事或執有餘諸勝善法
我爲如是諸有情故應趣无上正等
菩提修諸菩薩摩訶薩行證得無上
正等覺時令諸有情永斷如是有所
得執善現當知是菩薩摩訶薩成就
此念行深般若波羅蜜多方便善巧
所攝受故若未圓滿如來十力乃至

@@十八佛不共法及餘無量无邊佛法
終不證入諸佛勝定善現當知是菩
薩摩訶薩爾時雖學三解脫門入出
自在而於實際未卽作證乃至無上
正等菩提因行功德未善圓滿不證
實際及餘功德若得无上正等菩提
乃可證得善現當知是菩薩摩訶薩
爾時雖於諸餘功德修未圓滿而但
於空三摩地門修巳圓滿復次善現
若菩薩摩訶薩恒作是念諸有情類
於長夜中常行諸相謂執男相或執
女相或執色相或執聲相或執香相
或執味相或執觸相或執法相或執
諸餘我相法相我爲如是諸有情故
應趣無上正等菩提修諸菩薩摩訶
薩行證得无上正等覺時令諸有情
永斷如是種種相執善現當知是菩
薩摩訶薩成就此念行深般若波羅
蜜多方便善巧所攝受故善未圓滿
如來十力乃至十八佛不共法及餘
無量无邊佛法終不證入諸佛勝定
善現當知是菩薩摩訶薩爾時雖學
三解脫門入出自在而於實際未卽
大般若苐五百一十八苐二張闕

@@作證乃至無上正等菩提因行功德
未善圓滿不證實際及餘功德若得
无上正等覺時乃可證得善現當知
是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德
修未圓滿而於無相三摩地門修巳
圓滿復次善現若菩薩摩訶薩巳善
修學布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多巳善安住内空乃至无性自性
空巳善安住眞如乃至不思議界巳
善安住苦集滅道聖諦巳善修學四
念住乃至八聖道支巳善修學空無
相无願解脫門巳善修學四靜慮四
無量四无色定巳善修學八解脫乃
至十遍處巳善修學諸菩薩地巳善
修學陀羅尼門三摩地門巳善修學
五眼六神通巳善修學如來十力乃
至十八佛不共法巳善修學大慈大
悲大喜大捨巳善修學無忘失法恒
住捨性及餘无量無邊佛法善現當
知是菩薩摩訶薩成就如是殊勝智
見若於生死發起樂想或說有樂或
於三界安住執著無有是處善現當
知若菩薩摩訶薩巳善修行菩提分
大般若第五百一十八第三張闕

法一切如來應正等覺及諸弟子法
應試問若菩薩摩訶薩欲證無上正
等菩提云何修行菩提分法而不證
空无相無願无生無滅无作無爲无
性實際由不證故不得預流一來不
還阿羅漢果獨覺菩提而勤修習甚
深般若波羅蜜多常无所執善現當
知是菩薩摩訶薩得此問時若作是
答諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩
提但應思惟空无相無願无生無滅
无作無爲无性實際及餘一切菩提
分法不應修學是菩薩摩訶薩未蒙
如來應正等覺授與無上正等菩提
不退轉記所以者何是菩薩摩訶薩
未能開示記別顯了住不退轉地菩
薩摩訶薩修學法相善現當知是菩
薩摩訶薩得此問時若作是答諸菩
薩摩訶薩欲證无上正等菩提應正
思惟空無相无願無生无滅無作无
爲無性實際及餘一切菩提分法亦
應方便如先所說善巧修學而不作
證是菩薩摩訶薩巳蒙如來應正等
覺授與无上正等菩提不退轉記所
大般若苐五百一十八苐四張闕

@@以者何是菩薩摩訶薩巳能開示記
別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修
學法相善現若菩薩摩訶薩未能開
示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶
薩修學法相當知是菩薩摩訶薩未
善修學布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及餘一切菩提分法未
入薄地未如其餘住不退轉地菩薩
摩訶薩開示記別顯了安住不退轉
相善現若菩薩摩訶薩巳能開示記
別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修
學法相當知是菩薩摩訶薩巳善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘一切菩提分法巳入
薄地巳如其餘住不退轉地菩薩摩
訶薩開示記別顯了安住不退轉相
具壽善現白言世尊頗有未得不退
轉菩薩摩訶薩能作如是如實答不
佛告善現有菩薩摩訶薩雖未得不
退轉而能於此作如實答善現當知
是菩薩摩訶薩雖未得不退轉而能
修學布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多及餘一切菩提分法巳得
成大般若苐五百一十八苐五張闕



@@熟覺慧猛利若聞不聞能如實答如
不退地菩薩摩訶薩具壽善現復言
佛言多有菩薩摩訶薩求學無上正
等菩提少有能如實答如不退轉地
菩薩摩訶薩巳善修治地未善修治
地而安住故佛告善現如是如是所
以者何少有菩薩摩訶薩得受如是
不退轉地殊勝慧記若有得受如是
記者皆能於此作如實答善現若能
於此如實答者當知是菩薩摩訶薩
巳種善根最極眀利所修智慧其量
深廣世間天人阿素洛等不能引奪
令其破壞必得无上正等菩提復次
善現若菩薩摩訶薩乃至夢中亦不
愛樂稱讃聲聞獨覺地法於三界法
亦不起心愛樂稱讃常觀諸法如夢
如響廣說乃至如尋香城雖如是觀
察而不證實際當知是菩薩有不退
轉相復次善現若菩薩摩訶薩夢見
如來應正等覺有無數量百千俱胝
那庾多衆恭敬圍繞而爲說法旣聞
法巳善解義趣解義趣巳精進修行
法隨法行入三摩地起隨法行當知
大般若第五百一十八第六張闕

是菩薩有不退轉相復次善現若菩
薩摩訶薩夢見如來應正等覺具三
十二大士夫相八十隨如圓滿莊嚴
常光一尋周匝照曜與無量衆踊在
虛空現大神通說正法要化作化士
令徃他方无邊佛土施作佛事當知
是菩薩有不退轉相復次善現若菩
薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城或見
火起焚燒聚落或見師子虎狼猛獸
毒蛇惡蝎欲來害身或見怨家欲斬
其首或見父母兄弟姉妹妻子親友
臨當命終或見自身寒熱飢渴及餘
苦事之所逼惱見如是等可怖畏事
不驚不懼亦不憂惱従夢覺巳卽能
思惟三界非眞皆如夢見我得無上
正等覺時當爲有情說三界法一切
虛妄皆如夢境當知是菩薩有不退
轉相復次善現若菩薩摩訶薩乃至
夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類
便作是念我當精勤修諸菩薩摩訶
薩行速趣無上正等菩提我佛土中
得无地獄傍生鬼界惡趣及名従夢
覺巳亦作是念善現當知是菩薩摩
大般若第五百一十八第七張闕

@@訶薩當作佛時所居佛土定無惡趣
所以者何若夢若覺諸法无二無二
分故當知是菩薩有不退轉相復次
善現若菩薩摩訶薩夢中見火燒地
獄等諸有情類或復見燒城邑聚落
便發誓願我若巳受不退轉記當證
无上正等菩提願此大火卽時頓滅
變爲清涼若此菩薩作是願巳夢中
見火卽時頓滅當知巳得不退轉記
若此菩薩作是願巳夢中見火不卽
頓滅當知未得不退轉記復次善現
若菩薩摩訶薩覺時現見大火卒起
燒諸城邑或燒聚落便作是念我在
夢中或在覺位曾見自有不退轉地
諸行狀相未審虛實若我所見是實
有者願此大火卽時頓滅變爲清涼
若此菩薩作是誓願發誠諦言爾時
大火卽爲頓滅當知巳得不退轉記
若此菩薩作是誓願發誠諦言火不
頓滅當知未得不退轉記復次善現
若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑
或燒聚落便作是念我在夢中或在
覺位曽見自有不退轉地諸行狀相
大般若第五百一十八第八張闕

@@若我所見定是實有必證無上正等
菩提願此大火卽時頓滅變爲清涼
是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言巳
爾時大火不爲頓滅然燒一家越置
一家復燒一家或燒一巷越置一巷
復燒一巷如是展轉其火乃滅是菩
薩摩訶薩應自了知決定巳得不退
轉記然被燒者由彼有情造作増長
壞正法業彼由此業先墮惡趣无量
刧中受正苦果今生人趣受彼餘殃
或由此業當墮惡趣經無量刧受正
苦果今在人趣先現少殃復次善現
依前所說種種因緣知是不退轉菩
薩摩訶薩復有成就餘行狀相知是
不退轉菩薩摩訶薩吾當爲汝分別
解說汝應諦聽極善思惟善現答言
唯然願說佛告善現若菩薩摩訶薩
見有男子或有女人現爲非人之所
魅著受諸苦惱不能遠離便作是念
若諸如來應正等覺知我巳得清淨
意樂授我無上正等菩提不退轉記
若我久發清淨作意求證无上正等
菩提遠離聲聞獨覺作意不以聲聞
大般若第五百一十八第九張闕

獨覺作意求證无上正等菩提若我
當來必得無上正等菩提窮未來際
利益安樂諸有情類若十方界現在
實有无量如來應正等覺說微妙法
利樂有情彼諸如來應正等覺無所
不見无所不知無所不解无所不證
現知見覺一切有情意樂差別願垂
照察我心所念及誠諦言若我實能
修菩薩行必獲無上正等菩提救拔
有情生死苦者願是男子或此女人
不爲非人之所擾惱彼隨我語卽當
捨去是菩薩摩訶薩作此語時若彼
非人不爲去者當知未得不退轉記
是菩薩摩訶薩作此語時若彼非人
卽爲去者當知巳得不退轉記復次
善現有菩薩摩訶薩未善修學布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
未善安住内空乃至无性自性空未
善安住眞如乃至不思議界未善安
住苦集滅道聖諦未善修學四念住
乃至八聖道支未善修學四靜慮四
無量四无色定未善修學八解脫乃
至十遍處未善修學空无相無願解
大般若第五百一十八第十張闕

@@脫門未善修學陀羅尼門三摩地門
未入菩薩正性離生未具修行一切
佛法遠離菩薩方便善巧未免惡魔
之所惱乱於諸魔事未能覺知不自
度量善根厚薄學諸菩薩發誠諦言
便爲惡魔之所誑惑是菩薩摩訶薩
見有男子或有女人現爲非人之所
魅著受諸苦惱不能遠離卽便輕爾
發誠諦言我若巳従過去諸佛受得
无上正等菩提不退轉記令是男子
或此女人不爲非人之所擾惱彼隨
我語速當捨去是菩薩摩訶薩作此
語巳爾時惡魔爲誑惑故卽便驅逼
非人令去所以者何惡魔威力勝彼
非人是故非人受魔教勅卽便捨去
是菩薩摩訶薩見此事巳歡喜踊躍
作是念言非人今去是吾威力所以
者何非人隨我所發誓願卽便於此
男子女人无別緣故是菩薩摩訶薩
不能覺知惡魔所作謂是巳力妄生
歡喜恃此輕弄諸餘菩薩言我巳従
過去諸佛受得無上正等菩提不退
轉記所發誓願皆不唐捐汝等未蒙
大般若第五百一十八第十一張闕

@@諸佛授記不應相學發誠諦言設有
要期必空无果是菩薩摩訶薩輕弄
毁訾餘菩薩故妄恃少能於諸功德
生長多種増上慢故遠離無上正等
菩提不能證得一切智智是菩薩摩
訶薩以无方便善巧力故生長多種
増上慢故毁訾輕蔑餘菩薩故雖勤
精進而墮聲聞或獨覺地是菩薩摩
訶薩薄福德故所作善業發誠諦言
皆動魔事是菩薩摩訶薩不能親近
供養恭敬尊重讃歎眞善知識不能
請問得不退轉菩薩行相不能諮受
諸惡魔軍所作事業由斯魔縛轉復
堅牢所以者何是菩薩摩訶薩不久
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多乃至遠離方便善巧故爲
惡魔之所誑惑是故善現諸菩薩摩
訶薩應善覺知諸惡魔事復次善現
云何菩薩摩訶薩不久修行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃
至遠離方便善巧故爲惡魔之所誑
惑勸諸菩薩應善覺知謂有惡魔爲
誑惑故方便化作種種形像來至菩
大般若第五百一十八第十二張闕

薩摩訶薩所作如是言咄善男子汝
自知耶過去諸佛巳曾授汝大菩提
記汝於無上正等菩提決定當得不
復退轉汝身父母兄弟姉妹親友眷
屬乃至七世名字差別我悉善知汝
身生在某方某國某城某邑某聚落
中汝在某年某月某日某時某宿相
王中生如是惡魔若見菩薩禀性柔
軟諸根昧鈍便詐記言汝於先世所禀根性巳曾如是若見
菩薩禀性剛强諸根眀利便詐記言
汝於先世所禀根性亦曾如是若見
菩薩居阿練若或常乞食或受一食
或一坐食或一鉢食或居塜間或居
露地或居樹下或糞掃衣或但三衣
或常坐不臥或如舊敷具或少欲或
喜足或樂遠離或樂寂定或具正念
或具妙慧或不重利養或不貴名譽
或好廉儉不塗其足或省睡眼或離
掉舉或好少言或樂軟語如是惡魔
見此菩薩種種行巳便詐記言汝於
先世亦曾如是所以者何汝今成就
如是如是殊勝功德世間同見先世
定應亦有如大般若第五百一十八
第十三張闕

@@是殊勝功德應自慶慰無得自輕是
菩薩摩訶薩聞此惡魔說其過去當
來功德及說現在親友自身名等差
別兼歎種種殊勝善根歡喜踊躍生
増上慢淩蔑毀罵諸餘菩薩爾時惡
魔知其闇鈍起増上慢淩蔑他人復
告之言汝定成就殊勝功德過去如
來應正等覺巳授汝記汝於无上正
等菩提定當證得不復退轉巳有如
是瑞相現前是時惡魔爲擾亂故或
矯現作出家形像或矯現作在家形
像或矯現作父母兄弟姉妹親友梵
志師主天龍藥叉人非人等種種形
像至此菩薩摩訶薩所作如是言過
去如來應正等覺久巳授汝大菩提
記汝於無上正等菩提決定當得不
復退轉所以者何諸不退轉地菩薩
摩訶薩功德狀相汝皆具有應自尊
重勿生猶豫時此菩薩聞彼語巳増
上慢心轉復堅固善現當知如我所
說實得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀
相是菩薩摩訶薩實皆非有善現當
知是菩薩摩訶薩魔所執持爲魔所
大般若第五百一十八第十四張闕

@@嬈不得自在所以者何是菩薩摩訶
薩於得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀
相實皆未有但聞惡魔詐說其德及
名字等生増上慢淩蔑毀罵諸餘菩
薩是故善現若菩薩摩訶薩欲得无
上正等菩提應善覺知諸惡魔事
復次善現有菩薩摩訶薩魔所執持
爲魔所魅但聞名字妄生執著所以
者何是菩薩摩訶薩先未修學布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
及餘無量无邊佛法由此因緣令魔
得便是菩薩摩訶薩不能了知薀魔
行相死魔行相天魔行相煩惱魔行
相由此因緣令魔得便是菩薩摩訶
薩不能了知色薀受薀想薀行薀識
薀及餘無量法門亦不了知有情諸
法名字實相所謂无相由此因緣令
魔摩便方便化作種種形像告此菩
薩摩訶薩言汝所修行願行巳滿當
得無上正等菩提汝成佛時當得如
是勝妙功德尊貴名号謂彼惡魔知
此菩薩長夜思願我成佛時當得如
是功德名号隨其思願而記說之時
大般若第五百一十八第十五張闕

此菩薩遠離般若波羅蜜多無方便
善巧故聞魔記說作是念言此人奇
哉爲我記說當得成佛功德名号與
我長夜思願相應由此故知過去諸
佛必巳授我大菩提記我於无上正
等菩提決定當得不復退轉我成佛
時必定當得如是功德尊貴名号是
菩薩摩訶薩如如惡魔或魔眷屬或
魔所執諸沙門等記說當來成佛名
号如是如是憍慢轉増我於未來定
當作佛獲得如是功德名号諸餘菩
薩無與我等善現當知如我所說巳
得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相此
菩薩摩訶薩皆未成就但聞魔說成
佛虛名便生憍慢輕弄毀蔑諸餘菩
薩摩訶薩衆是菩薩摩訶薩由起憍
慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故遠
離无上正等菩提是菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多無方便善巧故棄
善友故常爲惡友所攝受故當墮聲
聞或獨覺地善現當知是菩薩摩訶
薩或有此身還得正念至誠悔過捨
憍慢心數數親近供養恭敬尊重讃
大般若苐五百一十八苐十六張闕

@@歎眞淨善友彼雖流轉生死多時而
後復依甚深般若波羅蜜多漸次修
學當證無上正等菩提善現當知是
菩薩摩訶薩若有此身不得正念不
能悔過不捨慢心不樂親近供養恭
敬尊重讃歎眞淨善友彼定流轉生
死多時後雖精進修諸善業而墮聲
聞或獨覺地譬如苾芻求聲聞者於
四重罪若隨犯一便非沙門非釋迦
子彼於現在定不能得預流等果妄
執虛名菩薩亦爾但聞魔說成佛空
名便起慢心輕弄毀蔑諸餘菩薩摩
訶薩衆當知此罪過彼苾芻所犯四
重无量倍數置彼苾芻所犯四重此
菩薩罪過五無間亦无量倍所以者
何是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功
德聞惡魔說成佛虛名便自憍慢輕
餘菩薩是故此罪過五無間由此當
知若菩薩摩訶薩欲證无上正等菩
提應善覺知如是記說虛名号等微
細魔事復次善現有菩薩摩訶薩修
遠離行謂隱山林空澤曠野居阿練
若晏坐思惟時有惡魔來到其所恭
大般若苐五百一十八苐十七張闕

@@敬讃歎遠離功德謂作是言善哉大
士能修如是眞遠離行此遠離行一
切如來應正等覺共所稱讃天帝釋
等諸天神仙皆共守護供養尊重應
常住此勿徃餘處善現當知我不讃
歎諸菩薩摩訶薩居阿練若曠野山
林晏坐思惟修遠離行爾時善現便
白佛言諸菩薩摩訶薩應修何等餘
遠離行而佛不讃居阿練若曠野山
林棄勝臥具思惟晏坐遠離功德佛
告善現諸菩薩摩訶薩若居山林空
澤曠野阿練若處若住城邑聚落王
都喧雜之處但能遠離煩惱惡業及
諸聲聞獨覺作意行深般若波羅蜜
多及修諸餘勝妙功德是名菩薩眞
遠離行此遠離行一切如來應正等
覺共所稱讃諸佛世尊共所開許諸
菩薩衆常應修學若晝若夜應正思
惟精進修行此遠離法是名菩薩修
遠離行此遠離行不雜聲聞獨覺作
意不雜一切煩惱惡業離諸喧雜畢
竟清淨令諸菩薩疾證无上正等菩
提利樂有情當無斷盡善現當知惡
大般若第五百一十八第十八張闕

魔所讃隱於山林空澤曠野阿練若
處棄勝臥具晏坐思惟非諸菩薩眞
遠離行所以者何彼遠離行猶有喧
雜謂彼或雜惡業煩惱或雜聲聞獨
覺作意於深般若波羅蜜多不能精
勤信受修學不能圓滿一切智智善
現當知有菩薩摩訶薩雖樂修行魔
所稱讃遠離行法而起憍慢不清淨
心輕蔑毁訾諸餘菩薩摩訶薩衆謂
有菩薩摩訶薩衆雖居城邑聚落王
都而心清淨不雜種種煩惱惡業及
諸聲聞獨覺作意精勤修學布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣
說乃至一切相智嚴淨佛土成熟有
情雖居憒鬧而心寂靜常勤修習眞
遠離行彼於如是眞淨菩薩摩訶薩
衆心生憍慢輕弄毁訾誹謗淩蔑善
現當知是菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜多無方便善巧故雖居曠野百
踰繕那其中絕无諸惡禽獸蛇蝎盜
賊唯有鬼神邏刹娑等遊止其中彼
居如是阿練若處雖經一年或五或
十或復乃至百千俱胝若過是數修
大般若苐五百一十八苐十九張闕

@@遠離行而不了知眞遠離行謂諸菩
薩摩訶薩衆雖居憒鬧而心寂靜遠
離種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作
意發趣无上正等菩提善現當知是
諸菩薩雖居曠野經歴多時而雜聲
聞獨覺作意於彼二地深生樂著依
二地法修遠離行復於此行深生耽
染彼雖如是修遠離行而不稱順諸
佛之心善現當知我所稱讃諸菩薩
摩訶薩眞遠離行是菩薩摩訶薩都
不成就彼於眞淨遠離行中亦不見
有相似行相所以者何彼於如是眞
遠離行不生愛樂但樂勤修聲聞獨
覺空遠離行善現當知是菩薩摩訶
薩修不眞淨遠離行時魔來空中歡
喜讃歎告言大士善哉善哉汝能勤
修眞遠離行此遠離行一切如來應
正等覺共所稱讃汝於此行精勤修
學疾證無上正等菩提菩現當知是
菩薩摩訶薩執著如是二乘所修遠
離行法以爲最勝輕弄毁蔑住菩薩
乘雖居憒鬧而心寂靜成調善法諸
苾芻等言彼不能修遠離行身居憒
大般若第五百一十八第二十張闕

@@鬧心不寂靜無調善法善現當知是
菩薩摩訶薩於佛所讃住眞遠離行
菩薩摩訶薩輕蔑毁訾謂居憒鬧心
不寂靜不能勤修眞遠離行於諸如
來應正等覺所不稱讃住眞喧雜行
菩薩摩訶薩尊重讃歎謂不喧雜其
心寂靜能正修行眞遠離行善現當
知是菩薩摩訶薩於應親近恭敬供
養如世尊者而不親近供養恭敬反
生輕蔑於應遠離不應親近恭敬供
養如惡友者而反親近供養恭敬如
事世尊善現當知是菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜多无方便善巧故妄
生種種分別執著所以者何彼作是
念我所修學是眞遠離故爲非人稱
讃護念居城邑者身心擾乱誰當護
念恭敬讃美是菩薩摩訶薩由此因
緣心多憍慢輕蔑毁訾諸餘菩薩摩
訶薩衆煩惱惡業晝夜増長善現當知是菩薩摩訶薩於餘菩薩摩訶薩衆爲旃茶
羅穢汙菩薩摩訶薩衆雖似菩薩摩
訶薩相而是天上人中大賊誑惑天
人阿素洛等其身雖服沙大般若第
五百一十八第二十一張闕


門法衣而心常懷盜賊意樂諸有發
趣菩薩乘者不應親近供養恭敬尊
重讃歎如是惡人所以者何此諸人
等懷増上慢外似菩薩内多煩惱是
故善現若菩薩摩訶薩眞實不捨一
切智智不棄無上正等菩提深心欲
求一切智智欲得无上正等菩提普
爲利樂諸有情者不應親近供養恭
敬尊重讃歎如是惡人善現當知諸
菩薩摩訶薩常應精進修自事業猒
離生死不著三界於彼惡賊旃茶羅
人常應發生慈悲喜捨應作是念我
不應起如彼惡人所起過患設當失
念如彼暫起卽應覺知令速除滅是
故善現諸菩薩摩訶薩欲證無上正
等菩提當善覺知諸惡魔事應勤精
進遠離除滅如彼菩薩所起過患勤
求无上正等菩提
復次善現若菩薩摩訶薩増上意樂
欲證無上正等菩提常應親近供養
恭敬尊重讃歎眞淨善友爾時善現
便白佛言何等名爲諸菩薩摩訶薩
眞淨善友佛告善現一切如來應正
大般若第五百一十八第二十二張闕

@@等覺是諸菩薩眞淨善友一切菩薩
摩訶薩衆亦是菩薩眞淨善友諸有
聲聞及餘善士能爲菩薩摩訶薩衆
宣說開示分別顯了布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多相應法門
令易解者亦是菩薩眞淨善友復次
善現布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多是諸菩薩眞淨善友四念住乃
至八聖道支亦是菩薩眞淨善友四
靜慮四無量四无色定亦是菩薩眞
淨善友八解脫乃至十遍處亦是菩
薩眞淨善友空無相无願解脫門亦
是菩薩眞淨善友極喜地乃至法雲
地亦是菩薩眞淨善有陀羅尼門三摩地門亦是菩薩眞淨
善有五眼六神通亦是菩薩眞淨善
友如來十力乃至十八佛不共法亦
是菩薩眞淨善友大慈大悲大喜大
捨亦是菩薩眞淨善友無忘失法恒
住捨性亦是菩薩眞淨善友一切智
道相智一切相智亦是菩薩眞淨善
友永斷一切習氣相續亦是菩薩眞
淨善友一切菩薩摩訶薩行亦是菩
薩眞淨善友大般若苐五百一十八
苐二十三張闕

@@諸佛無上正等菩提亦是菩薩眞淨
善友復次善現苦聖諦乃至道聖諦
是諸菩薩眞淨善友諸法緣性亦是
菩薩眞淨善友諸緣起支亦是菩薩
眞淨善有内空乃至无性自性空亦
是菩薩眞淨善友眞如乃至不思議
界亦是菩薩眞淨善友復次善現布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與
諸菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀爲
炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲
救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲
趣爲父爲母四念住乃至一切相智
亦與菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲眀
爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧
爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸
爲趣爲父爲母永斷一切習氣相續
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等
菩提亦與菩薩摩訶薩衆爲師爲導
爲眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智
爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚
爲歸爲趣爲父爲母復次善現苦聖
諦乃至道聖諦與諸菩薩摩訶薩衆
爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲解
大般若苐五百一十八苐二十四張闕

爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅
爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母諸法
緣性及緣起支亦與菩薩摩訶薩衆
爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲解
爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅
爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母内空
乃至無性自性空亦與菩薩摩訶薩
衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲
解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲
宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母眞
如乃至不思議界亦與菩薩摩訶薩
衆爲師爲導爲眀爲炬爲燈爲照爲
解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲
宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母所
以者何一切過去未來現在諸佛世
尊皆以布施乃至般若波羅蜜多廣
說乃至眞如乃至不思義界爲師爲
導爲眀爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲
智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲
渚爲歸爲趣爲父爲母何以故一切
過去未來現在諸佛世尊皆従布施
乃至般若波羅蜜多廣說乃至眞如
乃至不思議界而生長故是故善現
大般若苐五百一十八苐二十五張闕

@@若菩薩摩訶薩増上意樂欲證无上
正等菩提成熟有情嚴淨佛土當學
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
廣說乃至當學眞如乃至不思議界
是菩薩摩訶薩旣學布施波羅蜜多
廣說乃至不思議界復應以四攝事
攝諸有情何等爲四一者布施二者
愛語三者利行四者同事我觀此義
故作是說一切布施波羅蜜多廣說
乃至不思議界與諸菩薩摩訶薩衆
爲師爲導廣說乃至爲父爲母是故
善現諸菩薩摩訶薩欲得不隨他教
行欲住不隨他教地欲斷一切有情
疑欲滿一切有情願欲嚴淨佛土欲
成熟有情應學般若波羅蜜多所以
者何於此般若波羅蜜多甚深經中
廣說菩薩摩訶薩衆所應學法一切
菩薩摩訶薩衆皆於其中應勤修學
大般若波羅蜜多經卷第五百一十八
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百一十八苐二十六張闕

@@大般若波羅蜜多經卷第五百一十九闕
三藏法師七玄奉詔譯
第三分巧便品第二十三之三爾時
具壽善現白佛言世尊甚深般若波
羅蜜多用何爲相佛告善現甚深般
若波羅蜜多用空爲相無著爲相无
相爲相寂靜爲相遠離爲相所以者

何如是般若波羅蜜多甚深相中諸
法諸相皆不可得無所有故具壽善
現復白佛言頗有因緣可說般若波
羅蜜多所有妙相餘一切法亦有如
是諸妙相耶佛告善現如是如是有
因緣故可說般若波羅蜜多所有
妙相餘法亦有如是妙相所以者何
甚深般若波羅蜜多性空爲相餘法
亦以性空爲相甚深般若波羅蜜多
無著爲相餘法亦以无著爲相甚深
般若波羅蜜多无相爲相餘法亦以
無相爲相甚深般若波羅蜜多寂靜
爲相餘法亦以寂靜爲相甚深般若
波羅蜜多遠離爲相餘法亦以遠離
爲相由此因緣可作是說甚深般

若波羅蜜多所有妙相餘法亦有如
是妙相以一切法皆自性空自性離
故爾時善現復白佛言若一切法皆
自性空自性離者卽一切法一切法
空亦一切法一切法離云何有情可
得施設有染有淨非性空法有染有
淨亦非離法有染有淨非性空法能
證無上正等菩提亦非離法能證无
上正等菩提非性空中有法可得亦
非離中有法可得非性空中有菩薩
摩訶薩證得無上正等菩提亦非離
中有菩薩摩訶薩證得无上正等菩
提云何令我解佛所說甚深義趣佛
告善現於意云何有情長夜有我我
所心執我我所不善現答言如是世
尊如是善逝有情長夜有我我所心
執著我我所佛告善現於意云何有
情所執我及我所空遠離不善現答
言如是世尊如是善逝有情所執我
及我所皆空遠離佛告善現於意云
何豈不有情由我我所執流轉生死
善現答言如是世尊如是善逝諸有
情類由我我所執流轉生死佛告善
大般若第五百一十九第二張闕

@@現如是有情流轉生死由有雜染是
故有情施設有染若諸有情無心染
著我及我所卽无雜染若无雜染卽
不得有流轉生死流轉生死旣不可
得當知有情遠離雜染由無雜染施
設有淨是故善現雖一切法自性皆
空自性皆離而諸有情亦可施設有
染有淨具壽善現復白佛言若菩薩
摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜
多及一切法性皆空離是菩薩摩訶
薩則不行色薀乃至識薀亦不行眼
處乃至意處亦不行色處乃至法處
亦不行眼界乃至意界亦不行色界
乃至法界亦不行眼識界乃至意識
界亦不行眼觸乃至意觸亦不行眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受亦不行地界乃至識界亦不
行因緣乃至増上緣亦不行無眀乃
至老死亦不行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多亦不行内空乃至无
性自性空亦不行眞如乃至不思議
界亦不行苦聖諦乃至道聖諦亦不
行四念住乃至八聖道支亦不行四
大般若第五百一十九第三張闕

@@靜慮四無量四无色定亦不行離害
生命乃至離邪見亦不行空無相无
願解脫門亦不行八解脫乃至十遍
處亦不行淨觀地乃至如來地亦不
行極喜地乃至法雲地亦不行陀羅
尼門三摩地門亦不行五眼六神通
亦不行如來十力乃至十八佛不共
法亦不行大慈大悲大喜大捨亦不
行三十二大士相八十隨好亦不行
無忘失法恒住捨性亦不行預流果
乃至獨覺菩提亦不行一切菩薩摩
訶薩行諸佛无上正等菩提亦不行
一切智道相智一切相智所以者何
如是諸法皆不可得能行所行行時行處及由此行皆無所有世尊若菩薩摩訶薩能如是行不爲一切世間天人阿素洛等之所
降伏而能伏彼世尊若菩薩摩訶薩
能如是行不爲一切聲聞獨覺之所
降伏而能伏彼所以者何是菩薩摩
訶薩巳得安住无能伏位謂菩薩離
生位世尊是菩薩摩訶薩常住一切
智智作意不可屈伏世尊是菩薩摩
訶薩如是行時大般若第五百一十
九第四張闕



則爲親近一切智智速證無上正等
菩提轉妙法輪度有情衆佛告善現
如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩
能行如是甚深般若波羅蜜多及一
切法空遠離相是菩薩摩訶薩卽不
行色薀廣說乃至一切相智如是乃
至則爲親近一切智智速證無上正
等菩提轉妙法輪度有情衆
復次善現於意云何假使於此南贍
部洲諸有情類皆得人身得人身巳
發心修學諸菩薩行皆證无上正等
菩提有善男子善女人等盡某形壽
以諸世間上妙樂具供養恭敬尊重
讃歎此諸如來應正等覺復持如是
所集善根與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提是善男子善女人等
由此因緣獲福多不善現答言甚多
世尊甚多善逝佛告善現若善男子
善女人等於大衆中宣說如是甚深
般若波羅蜜多施設建立分別開示
令其易了及住如是甚深般若波羅
蜜多相應作意此善男子善女人等
由是因緣所獲功德甚多於前无量
大般若第五百一十九第五張闕

@@無數不可稱計復次善現於意云何
如是乃至假使三千大千世界諸有
情類皆得人身得人身巳發心修學
諸菩薩行皆證無上正等菩提有善
男子善女人等盡其形壽以諸世間
上妙樂具供養恭敬尊重讃歎此諸
如來應正等覺復持如是所集善根
與諸有情平等共有迴向无上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
獲福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛告善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
及住如是甚深般若波羅蜜多相應
作意此善男子善女人等由是因緣
所獲功德甚多於前無量无數不可
稱計復次善現於意云何假使於此
南贍部洲諸有情類非前非後皆得
人身有善男子善女人等方便化導
皆令安住十善業道或四靜慮或四
無量或四无色定或五神通或預流
果或一來果或不還果或阿羅漢果
或獨覺菩提或復無上正等菩提復
大般若第五百一十九第六張闕

@@持如是化導善根與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提是善男子善
女人等由此因緣獲福多不善現答
言甚多世尊甚多善逝佛告善現若
善男子善女人等於大衆中宣說如
是甚深般若波羅蜜多施設建立分
別開示令其易了及正安住一切智
智相應作意此善男子善女人等由
是因緣所獲功德甚多於前無量无
數不可稱計復次善現於意云何如
是乃至假使三千大千世界諸有情
類非前非後皆得人身有善男子善
女人等方便化導皆令安住十善業
道或四靜慮或四無量或四无色定
或五神通或預流果或一來果或不
還果或阿羅漢果或獨覺菩提或復
無上正等菩提復持如是化導善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提是善男子善女人等由此因緣
獲福多不善現答言甚多世尊甚多
善逝佛告善現若善男子善女人等
於大衆中宣說如是甚深般若波羅
蜜多施設建立分別開示令其易了
大般若第五百一十九第七張闕

及正安住一切智智相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德
甚多於前無量无數不可稱計善現
當知是菩薩摩訶薩由此精進増上
威力到諸有情福田彼岸所以者何
是菩薩摩訶薩於法精進増上威力
一切有情无能及者唯除如來應正
等覺所以者何是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多見諸有情无利樂者
起大慈必見諸有情有衰苦者起大
悲心見諸有情得利樂者起大喜心
見諸有情離性離相起大捨心非諸
聲聞獨覺所得善現當知是菩薩摩
訶薩雖於有情平等發起大慈大悲
大喜大捨而於一切無所執著不同
異生聲聞獨覺隨有所得起執著心
善現當知是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多得大光眀謂得布施乃至
般若波羅蜜多大光眀故善現當知
是菩薩摩訶薩雖未證得一切智智
而於无上正等菩提得不退轉故到
有情福田彼岸堪受一切衣服飮食
床座醫藥諸資生具善現當知是菩
大般若第五百一十九第八張闕

@@薩摩訶薩常住般若波羅蜜多相應
作意故能究竟報施主恩亦能親近
一切智智是故善現若菩薩摩訶薩
欲不虛受國王大臣及餘有情所有
信施欲示有情眞淨道路欲爲有情
作太眀照欲脫有情三界牢獄欲施
有情清淨法眼應常安住甚深般若
波羅蜜多相應作意善現當知若菩
薩摩訶薩常住般若波羅蜜多相應
作意諸餘作意於其中間無容暫
起善現當知是菩薩摩訶薩晝夜精
勤常住般若波羅蜜多相應作意无
時暫捨譬如有人先未曾有末尼寶
珠後時遇得歡喜自慶遇緣還失生
大苦惱常懷歎惜未嘗離念思當何
計還得此珠彼人由是相應作意緣
此寶珠无時暫捨諸菩薩摩訶薩亦
復如是應常安住甚深般若波羅蜜
多相應作意若不安住甚深般若波
羅蜜多相應作意則爲喪失一切智
智相應作
意爾時善現便白佛言一切作意皆
自性空一切作意皆自性離諸法亦
爾大般若第五百一十九第九張
闕
@@於一切法皆自性空自性離中若菩
薩摩訶薩若般若波羅蜜多若一切
智智若諸作意皆不可得云何菩薩
摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作
意亦復不離一切智智相應作意佛
告善現若菩薩摩訶薩知一切法一
切作意自性皆空自性皆離如是空
離非聲聞作非獨覺作非菩薩作非
如來作亦非諸餘有情所作然一切
法法定法住法性法界不虛妄性不
變異性平等性離生性眞如實際及
虛空界不思議界法爾常住是菩薩
摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作
意亦復不離一切智智相應作意所
以者何甚深般若波羅蜜多一切智
智及諸作意自性皆空自性皆離如
是空離无増無減若正通達卽名不
離具壽善現復白佛言若深般若波
羅蜜多亦自性空自性離者云何菩
薩摩訶薩衆修證般若波羅蜜多平
等性巳便得無上正等菩提佛告善
現諸菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜
多平等性時非諸佛法有増有減亦
大般若第五百一十九第十張闕

非諸法法定法住法性法界不虛妄
性不變異性平等性離生性眞如實
際及虛空界不思議界有増有減何
以故甚深般若波羅蜜多非一非二
亦非多故善現當知若菩薩摩訶薩
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心
不驚不恐不怖不沉不沒亦無猶豫
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
巳到究竟安住菩薩不退轉地速證
无上正等菩提具壽善現復白佛言
世尊爲卽深般若波羅蜜多能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
離深般若波羅蜜多有法可得能行
深般若波羅蜜多不不爾善現世尊
爲卽深般若波羅蜜多空虛非有不
自在性不堅實性能行深般若波羅
蜜多不不爾善現世尊爲離深般若
波羅蜜多空虛非有不自在性不堅
實性有法可得能行深般若波羅蜜
多不不尒善現世尊爲卽空性能行
空不不尒善現世尊爲離空性有法
可得能行空不不尒善現世尊爲卽
色薀乃至識薀能行深般若波羅蜜
大般若第五百一十九第十一張闕

@@多不不尒善現世尊爲離色薀乃至
識薀有法可得能行深般若波羅蜜
多不不尒善現世尊爲卽眼處乃至
意處能行深般若波羅蜜多不不尒
善現世尊爲離眼處乃至意處有法
可得能行深般若波羅蜜多不不尒
善現世尊爲卽色處乃至法處能行
深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲離色處乃至法處有法可得能行
深般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
卽眼界乃至意界能行深般若波羅
蜜多不不尒善現世尊爲離眼界乃
至意界有法可得能行深般若波羅
蜜多不不尒善現世尊爲卽色界乃至法界能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
離色界乃至法界有法可得能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
卽眼識界乃至意識界能行深般若
波羅蜜多不不尒善現世尊爲離眼
識界乃至意識界有法可得能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
卽眼觸乃至意觸能行深般若波羅
蜜多不不尒善現世大般若第五百
一十九第十二張闕

@@尊爲離眼觸乃至意觸有法可得能
行深般若波羅蜜多不不尒善現世
尊爲卽眼觸爲緣所生諸受乃至意
觸爲緣所生諸受能行深般若波羅
蜜多不不尒善現世尊爲離眼觸爲
緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸
受有法可得能行深般若波羅蜜多
不不尒善現世尊爲卽地界乃至識
界能行深般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲離地界乃至識界有法可
得能行深般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲卽因緣乃至増上緣能行
深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲離因緣乃至増上緣有法可得能
行深般若波羅蜜多不不尒善現世
尊爲卽无眼乃至老死能行深般若
波羅蜜多不不尒善現世尊爲離無
眀乃至老死有法可得能行深般若
波羅蜜多不不尒善現世尊爲卽布
施乃至般若波羅蜜多能行深般若
波羅蜜多不不尒善現世尊爲離布
施乃至般若波羅蜜多有法可得能
行深般若波羅蜜多不不尒善現世
大般若第五百一十九第十三張闕

尊爲卽内空乃至无性自性空能行
深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲離内空乃至無性自性空有法可
得能行深般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲卽眞如乃至不思議界能
行深般若波羅蜜多不不尒善現世
尊爲離眞如乃至不思議界有法可
得能行深般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲卽苦集滅道聖諦能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
離苦集滅道聖諦有法可得能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
卽四念住乃至八聖道支能行深般
若波羅蜜多不不尒善現世尊爲離
四念住乃至八聖道支有法可得能
行深般若波羅蜜多不不尒善現世
尊爲卽四靜慮四無量四无色定能
行深般若波羅蜜多不不尒善現世
尊爲離四靜慮四無量四无色定有
法可得能行深般若波羅蜜多不不
尒善現世尊爲卽八解脫乃至十遍
處能行深般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲離八解脫乃至十遍處有
大般若第五百一十九第十四張闕

@@法可得能行深般若波羅蜜多不不
尒善現世尊爲卽空無相无願解脫
門能行深般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲離空無相无願解脫門有
法可得能行深般若波羅蜜多不不
尒善現世尊爲卽淨觀地乃至如來
地能行深般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲離淨觀地乃至如來地有
法可得能行深般若波羅蜜多不不
尒善現世尊爲卽極喜地乃至法雲
地能行深般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲離極喜地乃至法雲地有
法可得能行深般若波羅蜜多不不
尒善現世尊爲卽陀羅尼門三摩地
門能行深般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲離陀羅尼門三摩地門有
法可得能行深般若波羅蜜多不不
尒善現世尊爲卽五眼六神通能行
深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲離五眼六神通有法可得能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
卽如來十力乃至十八佛不共法能
行深般若波羅蜜多不不尒善現世
大般若第五百一十九第十五張闕

@@尊爲離如來十力乃至十八佛不共
法有法可得能行深般若波羅蜜多
不不尒善現世尊爲卽大慈大悲大
喜大捨能行深般若波羅蜜多不不

尒善現世尊爲離大慈大悲大喜大
捨有法可得能行深般若波羅蜜多
不不尒善現世尊爲卽三十二大士
相八十隨好能行深般若波羅蜜多
不不尒善現世尊爲離三十二大士
相八十隨好有法可得能行深般若
波羅蜜多不不尒善現世尊爲卽无
忘失法恒住捨性能行深般若波羅
蜜多不不尒善現世尊爲離無忘失
法恒住捨性有法可得能行深般若
波羅蜜多不不尒善現世尊爲卽預
流果乃至獨覺菩提能行深般若波
羅蜜多不不尒善現世尊爲離預流
果乃至獨覺菩提有法可得能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
卽一切菩薩摩訶薩行能行深般若
波羅蜜多不不尒善現世尊爲離一
切菩薩摩訶薩行有法可得能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
大般若第五百一十九第十六張闕

卽諸佛無上正等菩提能行深般若
波羅蜜多不不尒善現世尊爲離諸
佛无上正等菩提有法可得能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
卽一切智道相智一切相智能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
離一切智道相智一切相智有法可
得能行深般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲卽色薀乃至識薀空虛非
有不自在性不堅實性能行深般若
波羅蜜多不不尒善現世尊爲離色
薀乃至識薀空虛非有不自在生不
堅實性有法可得能行深般若波羅
蜜多不不尒善現世尊如是乃至爲
卽一切智道智相一切相智空虛非
有不自在性不堅實性能行深般若
波羅蜜多不不尒善現世尊爲離一
切智道相智一切相智空虛非有不
自在性不堅實性有法可得能行深
般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
卽色薀乃至識薀眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界能行
大般若第五百一十九第十七張闕

@@深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲離色薀乃至識薀眞如法界法性
不虛妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虛空界不思議界有
法可得能行深般若波羅蜜多不不
尒善現世尊如是乃至爲卽一切智
道相智一切相智眞如法界法性不
虛妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虛空界不思議界能行
深般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲離一切智道相智一切相智眞如
法界法性不虛妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虛空界不
思議界有法可得能行深般若波羅
蜜多不不尒善現世尊若如是諸法
皆不能行深般若波羅蜜多者諸菩
薩摩訶薩云何能行深般若波羅蜜
多佛告善現於意云何汝見有法能
行深般若波羅蜜多不善現答言不
也世尊佛告善現於意云何汝見深
般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所行
處不善現答言不也世尊佛告善現
於意云何汝所不見法是法可得不
大般若第五百一十九第十八張闕

@@善現答言不也世尊佛告善現於意
云何不可得法爲有生不善現答言
不也世尊佛告善現如汝所見諸法
實性卽是菩薩無生法忍若菩薩摩
訶薩成就如是无生法忍便於無上
正等菩提堪得受記善現當知是菩
薩摩訶薩於佛十力四无所畏四無
㝵解大慈大悲大喜大捨及十八佛
不共法等無量无邊殊勝功德名能
精進如實行者若能如是精進修行
不得无上正等覺智一切相智大智
妙智無有是處所以者何是菩薩摩
訶薩旣巳證得无生法忍乃至無上
正等菩提於所得法无退無減具壽
善現復白佛言世尊諸菩薩摩訶薩
爲以一切法无生性於佛無上正等
菩提得受記不不尒善現世尊諸菩
薩摩訶薩爲以一切法生性於佛无
上正等菩提得受記不不尒善現世
尊諸菩薩摩訶薩爲以一切法生無
生性於佛无上正等菩提得受記不
不尒善現世尊諸菩薩摩訶薩爲以
一切法非生非無生性於佛无上正
大般若第五百一十九第十九張闕

等菩提得受記不不尒善現具壽善
現復白佛言若尒云何諸菩薩摩訶
薩於佛無上正等菩提堪得受記佛
告善現於意云何汝見有法於佛無
上正等菩提得受記不善現答言不
也世尊我不見法於佛无上正等菩
提堪得受記亦不見法於佛無上正
等菩提有能證者證時證處及由此
證皆不可得佛告善現如是如是如
汝所說善現當知若菩薩摩訶薩於
一切法无所得時不作是念我於無
上正等菩提當能證得我用是法於
如是時於如是處證得无上正等菩
提所以者何諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多無如是等一切分別何
以故甚深般若波羅蜜多離諸分別
若起分別非行般若波羅蜜多尒時
天帝檡白佛言世尊如是般若波羅
蜜多最爲甚深難見難覺不可尋思
超尋思境微密聡敏智者所證諸相
分別畢竟離故若諸有情於此般若
波羅蜜多甚深經典常樂聽聞受持
讀誦究竟通利如理思惟依教修行
大般若第五百一十九第二十張闕

@@爲他正說乃至無上正等菩提不雜
諸餘心心所者當知如是諸有情類
決定成就无量善根可於此中能辦
是事尒時佛告天帝釋言如是如是
如汝所說憍尸迦若諸有情於此般
若波羅蜜多甚深經典常樂聽聞受
持讀誦究竟通利如理思惟依教修
行爲他正說乃至無上正等菩提不
雜諸餘心心所者當知如是諸有情
類決定成就无量善根乃於此中能
辦是事憍尸迦假使於此南贍部洲
乃至三千大千世界諸有情類悉皆
成就十善業道若四靜慮若四无量
若四無色定若五神通等无量功德
有善男子善女人等於此般若波羅
蜜多甚深經典常樂聽聞受持讀誦
究竟通利如理思惟依教修行爲他
正說是善男子善女人等所獲功德
於前福聚白倍爲勝千倍爲勝乃至
鄔波尼殺曇倍亦復爲勝尒時會中
有一苾芻告天帝釋言憍尸迦若善
男子善女人等於此般若波羅蜜多
甚深經典攝心不乱常樂聽聞受持
大般若第五百一十九第二十一張闕

@@讀誦令極通利如理思惟依教修行
爲他正說乃至無上正等菩提不雜
諸餘心心所者是善男子善女人等
所獲功德勝贍部洲乃至三千大千
世界諸有情類一切成就十善業道
若四靜慮若四无量若四無色定若
五神通等无量功德時天帝釋報苾
芻言是善男子善女人等初發一念
一切相智相應心時所獲功德巳勝
一切南贍部洲乃至三千大千世界
諸有情類悉皆成就十善業道若四
靜慮若四無量若四无色定若五神
通等無量功德多百千倍何况復能
於此般若波羅蜜多甚深經典攝心
不乱常樂聽聞受持讀誦令極通利
如理思惟依教修行爲他正說乃至
无上正等菩提不雜諸餘心心所者
所獲功德而可挍量苾芻當知是善
男子善女人等功德智慧非但勝彼
南贍部洲乃至三千大千世界諸有
情類一切成就十善業道四靜慮等
無量功德亦勝一切世間天人阿素
洛等所有功德所以者何是善男子
大般若第五百一十九第二十二張闕

善女人等疾證无上正等菩提利樂
有情無窮盡故苾芻當知是善男子
善女人等功德智慧非但普勝世間
天人阿素洛等所有功德亦勝一切
預流一來不還阿羅漢獨覺所有功
德所以者何是善男子善如人等疾
證無上正等菩提利樂有情无窮盡
故苾芻當知是善男子善女人等功
德智慧非但普勝一切預流一來不
還阿羅漢獨覺所有功德亦勝一切
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方
便善巧修行布施波羅蜜多乃至靜
慮波羅蜜多安住内空乃至無性自
性空安住眞如乃至不思議界安住
苦集滅道聖諦修行四念住乃至八
聖道支修行四靜慮四无量四無色
定修行八解脫乃至十遍處修行空
無相无願解脫門修行極喜地乃至
法雲地修行一切陀羅尼門三摩地
門修行五眼六神通修行如來十力
乃至十八佛不共法修行大慈大悲
大喜大捨修行無忘失法恒住捨性
修行一切智道相智一切相智修行
大般若苐五百一十九苐二十三張闕

@@順逆觀十二緣起支成熟有情嚴淨
佛土修諸菩薩摩訶薩行及佛无上
正等覺者所有功德所以者何是善
男子善女人等疾證無上正等菩提
利樂有情无窮盡故苾芻當知是善
男子善女人等功德智慧亦勝一切
菩薩摩訶薩遠離方便善巧修行般
若波羅蜜多者所有功德所以者何
是善男子善女人等疾證无上正等
菩提利樂有情無窮盡故復次苾芻
是善男子善女人等當知卽是菩薩
摩訶薩是菩薩摩訶薩如說修行甚
深般若波羅蜜多有方便善巧故不
爲一切世間天人阿素洛等及餘菩
薩獨覺聲聞之所勝伏能紹一切智
智種性令不斷絕常不遠離諸佛菩
薩眞淨善友不久當坐妙菩提座降
伏一切惡魔眷屬證得无上正等菩
提轉妙法輪拔有情類生死大苦令
得究竟常樂涅槃苾芻當知是菩薩
摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜
多有方便善巧故常學菩薩摩訶薩
衆所應學法不學聲聞及獨覺等所
大般若第五百一十九第二十四張闕

@@
應學法苾芻當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧常學菩
薩摩訶薩衆所應學故四大天王各
領自天衆來至其所供養恭敬尊重
讃歎或作是說善哉大士當勤精進
學諸菩薩摩訶薩衆所應學法勿學
聲聞及獨覺等所應學法若如是學
速當安坐妙菩提座疾證无上正等
菩提如先如來應正等覺受四天王
所奉四鉢汝亦當受如昔護世四大
天王奉上四鉢我亦當奉苾芻當知
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧常學菩薩摩訶薩衆所應
學故我等天帝各領自天衆來至其
所供養恭敬尊重讃歎咸作是言善
哉大士常勤精進學諸菩薩摩訶薩
衆所應學法勿學聲聞及獨覺等所
應學法若如是學速當安坐妙菩提
座疾證無上正等菩提轉妙法輪度
有情衆苾芻當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧常學菩
薩摩訶薩衆所應學故妙時分天子
妙喜足天子妙變化天子妙自在天大
般若第五百一十九第二十五張闕

子各領自天衆來至其所供養恭敬
尊重讃歎咸作是言善哉大士當勤
精進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法
勿學聲聞及獨覺等所應學法若如
是學速當安坐妙菩提座疾證无上
正等菩提轉妙法輪度有情衆苾芻
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧常學菩薩摩訶薩衆
所應學故堪忍界主大梵天王領梵
天衆來至其所供養恭敬尊重讃歎
作如是言善哉大士當勤精進學諸
菩薩摩訶薩衆所應學法勿學聲聞
及獨覺等所應學法若如是學速當
安坐妙菩提座疾證无上正等菩提
我當徃詣菩提樹下慇懃勸請轉妙
法輪利樂無邊諸有情類苾芻當知
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧常學菩薩摩訶薩衆所應
學故極光淨天廣說乃至色究竟天
各領自天衆來至其所供養恭敬尊
重讃歎咸作是言善哉大士當勤精
進學諸菩薩摩訶薩衆所應學法勿
學聲聞及獨覺等所應學法若如是
大般若第五百一十九第二十六張闕

@@學速當安坐妙菩提座疾證無上正
等菩提轉妙法輪度有情衆苾芻當
知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧常學菩薩摩訶薩衆所
應學故一切如來應正等覺及諸菩
薩摩訶薩衆幷諸天龍阿素洛等常
隨護念由此因緣是菩薩摩訶薩一
切世間險難危厄身心憂苦皆不侵
害世間所有四大相違所起諸病所
謂眼病耳病鼻病舌病身病諸支節
病如是一切四百四病皆於身中永
無所有唯除重業轉現輕受苾芻當
知是菩薩摩訶薩如說修行甚深般
若波羅蜜多方便善巧獲如是等現
世功德後世功德无量無邊
大般若波羅蜜多經卷第五百一十九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百一十九苐二十七張闕

@@大般若波羅蜜多經卷第五百二十闕
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分巧便品第二十三之四
時阿難陀竊作是念今天帝釋爲自
辯才讃說如是甚深般若波羅蜜多
功德勝利爲是如來威神之力時天
帝釋知阿難陀心之所念白言大德
我所讃說甚深般若波羅蜜多功德
勝利皆是如來威神之力尒時佛告
阿難陀言如是如是今天帝釋讃說
如是甚深般若波羅蜜多功德勝利
當知皆是如來神力非自辯才所以
者何甚深般若波羅蜜多功德勝利
定非一切世間天人阿素洛等所能
讃說慶喜當知若菩薩摩訶薩勤學
思惟修行如是甚深般若波羅蜜多
時此三千大千世界一切惡魔皆生
疑惑咸作是念此菩薩摩訶薩爲證
實際退住預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提爲趣無上正等菩提轉妙
法輪度有情衆復次慶喜若菩薩摩
訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多

時諸惡魔生大憂苦身心戰慄如中
毒箭復次慶喜若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時諸惡魔來到其所
化作種種可怖畏事所謂刀劒惡獸
毒蛇猛火熾然四方俱發欲令菩薩
身心驚懼迷失无上正等覺心於所
修行心生退屈乃至發起一念乱意
障㝵無上正等菩提是彼惡魔深心
所願尒時慶喜便白佛言爲諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時皆爲
惡魔之所擾乱爲有擾乱不擾乱者
佛告慶喜非諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時皆爲惡魔之所擾乱
然有擾乱不擾乱者具壽慶喜復白
佛言何等菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時爲諸惡魔之所擾乱何等
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不爲惡魔之所擾乱佛告慶喜若菩
薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅
蜜多心不信解毁訾誹謗是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時便爲惡
魔之所擾乱若菩薩摩訶薩先世聞
此甚深般若波羅蜜多信解讃美不
大般若第五百二十第二張闕

@@生誹謗是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不爲惡魔之所擾乱復次
慶喜若菩薩摩訶薩先世聞此甚深
般若波羅蜜多疑惑猶預爲有爲無
爲實不實是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時便爲惡魔之所擾乱若
菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波
羅蜜多其心都无疑惑猶豫信定實
有是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不爲惡魔之所擾乱復次慶喜
若菩薩摩訶薩遠離善友爲諸惡友
之所攝持不聞如是甚深般若波羅
蜜多由不聞故不能解了不解了故
不能修習不修習故不能請問不請
問故不如說行不如說行故不能證
得甚深般若波羅蜜多是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時便爲惡魔
之所擾乱若菩薩摩訶薩親近善友
不爲惡友之所攝持得聞如是甚深
般若波羅蜜多由得聞故便能解了
由解了故卽能修習由修習故便能
請問由請問故能如說行由如說行
故便能證得甚深般若波羅蜜多是
大般若第五百二十第三張闕

@@菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不爲惡魔之所擾乱復次慶喜若菩
薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多攝受
讃歎非眞妙法是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時便爲惡魔之所擾
乱若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜
多不攝不讃非眞妙法是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不爲惡魔
之所擾乱復次慶喜若菩薩摩訶薩
遠應般若波羅蜜多於眞妙法毁訾
誹謗爾時惡魔便作是念今此菩薩
與我爲伴由彼毁謗眞妙法故便有
無量住菩薩乘善男子等於眞妙法
亦生毁謗由此因緣我願圓滿是菩
薩乘善男子等設勤精進修諸善法
而墮聲聞或獨覺地亦令他墮是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便
爲惡魔之所擾乱若菩薩摩訶薩親
近般若波羅蜜多於眞妙法讃歎信
受亦令无量住菩薩乘善男子等於
眞妙法讃歎信受由此惡魔愁憂驚
怖是菩薩乘善男子等設不精勤修
諸善法而亦決定不令自他退墮聲
大般若第五百二十第四張闕

聞或獨覺地必證無上正等菩提是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不爲惡魔之所擾乱復次慶喜若菩
薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深
經時作如是語如是般若波羅蜜多
理趣甚深難見難覺何用宣說聽聞
受持讀誦思惟精勤修學書寫流布
此經典爲我尙不能得其源底况餘
薄福淺智者哉時有无量住菩薩乘
善男子等聞其所說心皆驚怖便退
無上正等覺心墮於聲聞或獨覺地
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時便爲惡魔之所擾乱若菩薩摩訶
薩聞說般若波羅蜜多甚深經時作
如是語如是般若波羅蜜多理趣甚
深難見難覺若不宣說聽聞受持讀
誦思惟精勤修學書寫流布能證无
上正等菩提必無是處時有无量住
菩薩乘善男子等聞其所說歡喜踊
躍便於般若波羅蜜多甚深經典常
樂聽聞受持讀誦令善通利如理思
惟精進修行爲他演說書寫流布求
趣無上正等菩提是菩薩摩訶薩行
大般若第五百二十第五張闕

@@深般若波羅蜜多時不爲惡魔之所
擾乱復次慶喜若菩薩摩訶薩恃巳
所有功德善根輕餘菩薩摩訶薩衆
謂作是言我能修行布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多汝等不能我能
安住内空乃至無性自性空汝等不
能我能安住眞如乃至不思議界汝
等不能我能安住苦集滅道聖諦汝
等不能我能修行四念住乃至八聖
道支汝等不能我能修行四靜慮四
无量四無色定汝等不能我能修行
空無相无願解脫門汝等不能我能
修行八解脫乃至十遍處汝等不能
我能修行淨觀地乃至如來地智汝
等不能我能修行極喜地乃至法雲
地汝等不能我能修行陀羅尼門三
摩地門汝等不能我能修行五眼六
神通汝等不能我能修行如來十力
乃至十八佛不共法汝等不能我能
修行大慈大悲大喜大捨汝等不能
我能修行三十二大士相八十隨好
因汝等不能我能修行無忘失法恒
住捨性汝等不能我能修行一切智
大般若第五百二十第六張闕

@@道相智一切相智汝等不能我能修
行奢摩他毗鉢舎那汝等不能我能
順逆觀緣起支汝等不能我能觀察
諸法自相共相汝等不能我能成熟
有情嚴淨佛土汝等不能我能修行
一切菩薩摩訶薩行汝等不能我能
修學諸佛无上正等菩提汝等不能
爾時惡魔歡喜踊躍說此菩薩是吾
伴侣流轉生死未有出期是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時便爲惡
魔之所擾乱若菩薩摩訶薩不恃巳
有功德善根輕餘菩薩摩訶薩衆雖
常精進修諸善法而不執著諸善法
相是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不爲惡魔之所擾乱復次慶喜
若菩薩摩訶薩自恃名姓衆所識知
輕蔑諸餘修善菩薩常讃巳德毁訾
他過實無不退轉菩薩摩訶薩諸行
狀相而謂實有起諸煩惱自讃毁他
言汝等无菩薩名姓唯我獨有菩薩
名姓由増上慢輕蔑毁訾諸餘菩薩
摩訶薩衆尒時惡魔便作是念今此
菩薩令我國土宮殿不空増益地獄
大般若苐五百二十苐七張闕

傍生鬼界是時惡魔助其神力令轉
増益威勢辯才由此多人信受其語
因斯勸發同彼惡見同惡見巳隨彼
邪學隨邪學巳煩惱熾盛心顚倒故
諸所發起身語意業皆能感得不可
愛樂衰損苦果由此因緣増長地獄
傍生鬼界令魔宮殿國土充滿由此
惡廣歡喜踊躍諸有所作隨意自在
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時便爲惡廣之所擾乱若菩薩摩訶
薩不恃巳有虛妄姓名輕蔑諸餘修
善菩薩於諸功德離増上慢常不自
讃亦不毁他能善覺知諸惡魔事是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不爲惡魔之所擾乱復次慶喜若菩
薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者更相
毁蔑鬪諍誹謗爾時惡魔見此事巳
便作是念今此菩薩遠離無上正等
菩提親近地獄傍生鬼界所以者何
更相毁蔑鬪諍誹謗非菩提道但是
地獄傍生鬼界險惡趣道作是念巳
歡喜踊躍令此菩薩威勢轉盛使无
量人増長惡業是菩薩摩訶薩行深
大般若苐五百二十苐八張闕

@@般若波羅蜜多時便爲惡魔之所擾
乱若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘
者不相毁蔑鬪諍誹謗方便化導令
趣大乘或令勤修自乘善法是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不爲
惡魔之所擾乱復次慶喜若菩薩摩
訶薩與求无上正等菩提善男子等
更相毁蔑鬪諍誹謗爾時惡魔見此
事巳便作是念此二菩薩俱遠無上
正等菩提皆近地獄傍生鬼界所以
者何更相毁蔑鬪諍誹謗非菩提道
但是地獄傍生鬼界險惡趣道是時
惡魔作此念巳歡喜踊躍増其威勢
令二朋黨鬪諍不息是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時便爲惡魔之
所擾乱若菩薩摩訶薩與求无上正
等菩提善男子等不相毁蔑鬪諍誹
謗更相教誨修諸善法疾趣無上正
等菩提是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不爲惡魔之所擾乱復次
慶喜若菩薩摩訶薩未得无上正等
菩提不退轉記於得無上正等菩提
不退轉記諸菩薩摩訶薩起損害心
大般若第五百二十第九張闕

@@鬪諍輕蔑罵辱誹謗是菩薩摩訶薩
隨起爾所念不饒益心還退爾所刧
曾修勝行經爾所時遠離善有還受
爾所生死繫縛若不棄捨大菩提心
還爾所刧被戴甲胄勤修勝行時無
間斷然後乃補所退功德爾時慶喜
便白佛言是菩薩摩訶薩所起惡心
生死罪苦爲惡流轉經爾所時爲於
中間亦得出離是菩薩摩訶薩所退
勝行爲要精勤經爾所刧被戴甲胄
修諸勝行時無間斷然後乃補所退
功德爲於中間有復本義佛告慶喜
我爲菩薩獨覺聲聞說有出罪還補
善法慶喜當知若菩薩摩訶薩未得
无上正等菩提不退轉記於得無上
正等菩提不退轉記諸菩薩摩訶薩
起損害心鬪諍輕蔑罵辱誹謗後无
慚愧懷惡不捨不能如法發露悔過
我說彼類於其中間無有出罪還補
善義要爾所刧流轉生死遠離善友
衆苦所縛若不棄捨大菩提心要尒
所刧被戴甲胄勤修勝行時无間斷
然後乃補所退功德若菩薩摩訶薩
大般若苐五百二十苐十張闕

未得無上正等菩提不退轉記於得
无上正等菩提不退轉記諸菩薩摩
訶薩起損害心鬪諍輕篾罵辱誹謗
後生慚愧心不繫惡尋能如法發露
悔過作如是念我今巳得難得人身
何容復起如是過惡失大善利我應
饒益一切有情何容於中反作衰損
我應恭敬一切有情如㒒事主何容
於中反生憍慢毀辱淩蔑我應忍受
一切有情捶打呵罵何容於彼反以
暴惡身語加報我應和解一切有情
令相敬愛何容復起勃惡語言與彼
乘諍我應忍受一切有情長時履踐
猶如道路亦如橋梁何容於彼反加
淩辱我求無上正等菩提爲拔有情
生死大苦令得究竟安樂涅槃何容
反欲加之以苦我應従今盡未來際
如癡如瘂如聾如盲於諸有情无所
分別假使斬截頭足手辟挑目割耳
劓鼻截舌鋸解一切身分支軆於彼
有情終不起惡若我起惡則便退壞
所發无上正等覺心障㝵所求一切
智智不能利益安樂有情慶喜當知
大般若苐五百二十苐十一張闕

@@是菩薩摩訶薩我說中間亦有出罪
還補善義非要經於爾所刧數流轉
生死惡魔於彼不能擾乱速證無上
正等菩提復次慶喜諸菩薩摩訶薩
與求聲聞獨覺乘者不應交涉設與
交涉不應共住設與共住不應與彼
論義決擇所以者何若與彼類論義
決擇或當發起忿恚等心或復令生
麤惡言說然諸菩薩於有情類不應
發起忿恚等心亦不應生麤惡言說
設被斫截首足身分亦不應起忿恚
惡言所以者何諸菩薩摩訶薩應作
是念我求無上正等菩提爲拔有情
生死衆苦令得究竟利益安樂何容
於彼翻爲惡事慶喜當知若菩薩摩
訶薩於有情類起忿恚心發麤惡語
便㝵无上正等菩提亦壞無邊菩薩
行法是故菩薩摩訶薩衆欲得无上
正等菩提於諸有情不應忿恚亦不
應起麤惡言說爾時慶喜便白佛言
諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩云何
共住佛告慶喜諸菩薩摩訶薩與菩
薩摩訶薩共住相視應如世尊所以
大般若苐五百二十苐十二張闕

@@者何諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩
展轉相視應作是念彼是我等眞善
知識與我爲伴同乘一船我等與彼
學時學處及所學法若由此學皆無
有異如彼應學布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多我亦應學如彼應學
内空乃至无性自性空我亦應學如
彼應學眞如乃至不思議界我亦應
學如彼應學苦集滅道聖諦我亦應
學如彼應學四念住乃至八聖道支
我亦應學如彼應學四靜慮四無量
四无色定我亦應學如彼應學空無
相无願解脫門我亦應學如彼應學
八解脫乃至十遍處我亦應學如彼
應學淨觀地乃至如來地智我亦應
學如彼應學極喜地乃至法雲地我
亦應學如彼應學陀羅尼門三摩地
門我亦應學如彼應學五眼六神
通我亦應學如彼應學如來十力乃
至十八佛不共法我亦應學如彼應
學大慈大悲大喜大捨我亦應學如
彼應學三十二大士相八十隨好因
我亦應學如彼應學无忘失法恒住
捨大般若第五百二十第十三張
闕

性我亦應學如彼應學成熟有情嚴
淨佛土我亦應學如彼應學一切智
道相智一切相智我亦應學復作是
念彼諸菩薩爲我等說大菩提道卽
我良伴亦我導師若彼菩薩摩訶薩
住雜作意離一切智智相應作意我
當於中不同彼學若彼菩薩摩訶薩
離雜作意不離一切智智相應作意
我當於中常同彼學慶喜當知若菩
薩摩訶薩能如是學菩提資糧速得
圓滿若菩薩摩訶薩如是學時與諸
菩薩摩訶薩衆名平等學
第三分學時品第二十四
爾時善現便白佛言云何菩薩摩訶
薩平等性諸菩薩摩訶薩於中學故
名平等學佛告善現内空乃至無性
自性空是菩薩摩訶薩平等性諸菩
薩摩訶薩於中學故名平等學由平
等學速證无上正等菩提復次善現
色薀乃至識薀空是菩薩摩訶薩平
等性眼處乃至意處空是菩薩摩訶
薩平等性色處乃至法處空是菩薩
摩訶薩平等性眼界乃至意界空是
大般若第五百二十第十四張闕

@@菩薩摩訶薩平等性色界乃至法界
空是菩薩摩訶薩平等性眼識界乃
至意識界空是菩薩摩訶薩平等性
眼觸乃至意觸空是菩薩摩訶薩平
等性眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受空是菩薩摩訶薩平
等性地界乃至識界空是菩薩摩訶
薩平等性因緣乃至増上緣空是菩
薩摩訶薩平等性無眀乃至老死
空是菩薩摩訶薩平等性布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多空是菩薩
摩訶薩平等性内空乃至無性自性
空空是菩薩摩訶薩平等性眞如乃
至不思議界空是菩薩摩訶薩平等
性苦集滅道聖諦空是菩薩摩訶薩
平等性四念住乃至八聖道支空是
菩薩摩訶薩平等性四靜慮四无量
四无色定空是菩薩摩訶薩平等性
空無相无願解脫門空是菩薩摩訶
薩平等性八解脫乃至十遍處空是
菩薩摩訶薩平等性淨觀地乃至如
來地空是菩薩摩訶薩平等性極喜
地乃至法雲地空是菩薩摩訶薩平
等大般若第五百二十第十五張
闕
@@性陀羅尼門三摩地門空是菩薩摩
訶薩平等性五眼六神通空是菩薩
摩訶薩平等性如來十力乃至十八
佛不共法空是菩薩摩訶薩平等性
大慈大悲大喜大捨空是菩薩摩訶
薩平等性三十二大士相八十隨好
空是菩薩摩訶薩平等性无忘失法
恒住捨性空是菩薩摩訶薩平等性
一切智道相智一切相智空是菩薩
摩訶薩平等性預流果乃至獨覺菩
提空是菩薩摩訶薩平等性一切菩
薩摩訶薩行諸佛无上正等菩提空
是菩薩摩訶薩平等性諸菩薩摩訶
薩於中學故名平等學由平等學速
證無上正等菩提具壽善現復白佛
言若菩薩摩訶薩爲色盡故學乃至
爲諸佛無上正等菩提盡故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲色離
故學乃至爲諸佛无上正等菩提離
故學是學一切智智不若菩薩摩訶
薩爲色滅故學乃至爲諸佛無上正
等菩是滅故學是學一切智智不若
菩薩摩訶薩爲色不生故學乃至爲
大般若第五百二十第十六張闕

諸佛無上正等菩根不生故學是學
一切智智不佛告善現如汝所問若
菩薩摩訶薩爲色乃至諸佛无上正
等菩提盡故離故滅故不生故學是
學一切智智不者善現於意云何色
眞如乃至諸佛无上正等菩提眞如
盡離滅斷不善現答言不也世尊不
也善逝佛告善現若菩薩摩訶薩於
諸眞如能如是學是學一切智智善
現當知眞如無盡无離無滅无斷不
可作證若菩薩摩訶薩於諸眞如能
如是學是學一切智智復次善現若
菩薩摩訶薩如是學時是學布施乃
至般若波羅蜜多是學内空乃至無
性自性空是學眞如乃至不思議界
是學若集滅道聖諦是學四念住乃
至八聖道支是學四靜慮四无量四
無色定是學空無相无願解脫門是
學八解脫乃至十遍處是學淨觀地
乃至如來地智是學極喜地乃至法
雲地是學陀羅尼門三摩地門是學
五眼六神通是學如來十力乃至十
八佛不共法是學大慈大悲大喜大
大般若第五百二十苐十七張闕

@@捨是學三十二大士相八十隨好因
是學無忘失法恒住捨性是學一切
智道相智一切相智是學一切菩薩
摩訶薩行是學諸佛无上正等菩提
善現當知若菩薩摩訶薩能如是學
布施波羅蜜多乃至諸佛無上正等
菩提時卽爲是學一切智智復次善
現若菩薩摩訶薩如是學時至一切
學究竟彼岸若菩薩摩訶薩如是學
時一切天魔及諸外道皆不能伏若
菩薩摩訶薩如是學時速到菩薩不
退轉地若菩薩摩訶薩如是學時行
自祖父如來行處若菩薩摩訶薩如
是學時於能護法無倒隨轉能作離
闇所應作法若菩薩摩訶薩如是學
時善能成熟一切有情巧能嚴淨自
佛國土若菩薩摩訶薩如是學時名
爲善學大慈大悲大喜大捨及餘無
量无邊佛法若菩薩摩訶薩如是學
時是學三轉十二行相無上法輪是
學安處百千俱胝那庾多衆於无餘
依般涅槃界令般涅槃若菩薩摩訶
薩如是學時是學不斷如來種性是
大般若第五百二十第十八張闕

@@學諸佛開甘露門是學安立無量无
數無邊有情住三乘法是學示現一
切有情究竟寂滅眞无爲界是爲修
學一切智智如是學者下劣有情所不
能學善現當知若菩薩摩訶薩欲善
拔濟一切有情生死大苦應如是學
復次善現若菩薩摩訶薩如是學時
決定不墮地獄傍生剡魔王界決定
不生邊地達絮蔑戾車中決定不生
旃茶羅家㭪羯娑家及餘種種貧窮
下賤不律儀家終不盲聾瘖瘂攣躄
根支殘缺背僂癲癎癰疽疥癩痔病
惡瘡不長不短亦不黧黑及無種種
穢惡瘡病復次善現若菩薩摩訶薩
如是學時生生常得眷屬圓滿形貌
端嚴言詞威肅衆人愛敬所生之處
離害生命乃至邪見終不攝受虛妄
邪法不以邪法而自活命亦不攝受
破戒惡見謗法有情以爲親友復次
善現若菩薩摩訶薩如是學時終不
生於耽樂少慧長壽天處所以者何
是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢力
由此方便善巧勢力雖能數入靜大
般若第五百二十第十九張闕

慮無量及无色定而不隨彼勢力受
生甚深般若波羅蜜多所攝受故成
就如是方便善巧於諸定中雖常獲
得入出自在而不隨彼諸定勢力生
長壽天發修菩薩摩訶薩行復次善
現若菩薩摩訶薩如是學時於一切
法皆得清淨由清淨故不墮聲聞獨
覺等地爾時善現便白佛言若一切
法本性清淨云何菩薩摩訶薩衆如
是學時於一切法復得清淨佛告善
現如是如是如汝所說諸法本未自
性清淨是菩薩摩訶薩於一切法本
性淨中精勤修學甚深般若波羅蜜
多方便善巧如實通達心不沉沒亦
不滯㝵遠離一切煩惱染著故說菩
薩如是學時於一切法復得清淨復
次善現雖一切法本性清淨而諸異
生不知見覺是菩薩摩訶薩爲欲令
彼知見覺故修行布施乃至般若波
羅蜜多廣說乃至修行一切智道相
智一切相智復次善現若菩薩摩訶
薩如是學時於佛十力四無所畏四
无㝵解大慈大悲大喜大捨及十八
大般若第五百二十第二十張闕

@@佛不共法等皆得圓滿究竟清淨復
次善現若菩薩摩訶薩如是學時於
諸有情心行差別皆能通達至極彼
岸善巧方便令諸有情知一切法本
性清淨證得宄竟清涼涅槃善現當
知譬如大地少處出生金銀等寶多
處出生沙石瓦礫諸有情類亦復如
是少分能學甚深般若波羅蜜多多
學聲聞獨覺地法善現當知譬如人
趣少分能修轉輪王業多分受行小
國王業諸有情類亦復如是少分能
修一切智智道多分受行聲聞獨覺
道善現當知求趣無上正等菩提諸
菩薩衆少得无上正等菩提多墮聲
聞或獨覺地善現當知住菩薩乘善
男子等若不遠離甚深般若波羅蜜
多方便善巧定能趣入不退轉地若
有遠離甚深般若波羅蜜多方便善
巧定於无上正等菩提當有退轉是
故菩薩摩訶薩衆欲得菩薩不退轉
地欲入菩薩不退轉數當勤修學甚
深般若波羅蜜多方便善巧復次善
現若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
大般若第五百二十第二十一張闕

@@若波羅蜜多方便善巧終不發起慳
貪破戒瞋忿懈怠散動惡慧俱行之
心亦不發起貪欲瞋恚愚癡憍慢俱
行之心亦不發起放逸謬誤及餘過
失俱行之心亦不發起執著色薀乃
至識薀俱行之心廣說乃至亦不發
起執著諸佛無上正等菩提俱行之
心所以者何是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧不見有法是
可得者无所得故不起執著色等諸
法俱行之心復次善現若菩薩摩訶
薩如是修學甚深般若波羅蜜多方
便善巧能攝一切波羅蜜多能集一
切波羅蜜多能導一切波羅蜜多所
以者何甚深般若波羅蜜多中舎容
一切波羅蜜多故善現當知如僞身
見普能攝受六十二見甚深般若波
羅蜜多亦復如是含容一切波羅蜜
多善現譬如諸殞沒者命根滅故諸
根墮滅甚深般若波羅蜜多亦復如
是一切所學波羅蜜多悉皆墮従若
無般若波羅蜜多亦无一切波羅蜜
多是故善現若菩薩摩訶薩欲至一
大般若第五百二十第二十二張闕

切波羅蜜多究竟彼岸應勤修學甚
深般若波羅蜜多復次善現若菩薩
摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜
多於諸有情最上最勝所以者何是
菩薩摩訶薩能勤修學无上法故復
次善現於意云何於此三千大千世
界諸有情類寧爲多不善現答言贍
部洲中諸有情類尙多無數何况三
千大千世界諸有情類寧不爲多佛
告善現如是如是如汝所說善現當
知假使三千大千世界諸有情類非
前非後皆得人身得人身巳非前非
後皆發无上正等覺心修諸菩薩摩
訶薩行修行滿巳非前非後皆得無
上正等菩提有菩薩摩訶薩盡其形
壽能以種種上妙欒具供養恭敬尊
重讃歎此諸如來應正等覺於意云
何是菩薩摩訶薩由此因緣得福多
不善現答言甚多世尊甚多善逝佛
告善現若菩薩乘善男子等能於如
是甚深般若波羅蜜多常欒聽聞受
持讀誦究竟通利如理思惟依教修
行書寫流布所獲功德甚多於前无
大般若第五百二十第二三張闕

@@量無數所以者何甚深般若波羅蜜
多具大義用能令菩薩摩訶薩衆疾
證无上正等菩提是故善現若菩薩
摩訶薩欲居一切有情上首欲普饒
益一切有情無救護者爲作救護无
歸依者爲作歸依無投趣者爲作投
趣無眼目者爲作眼目无光眀者爲
作光眀失正路者示以正路未涅槃
者令得涅槃當學如是甚深般若波
羅蜜多善現當知若菩薩摩訶薩欲
得無上正等菩提欲行諸佛所行境
界欲遊戲佛所遊戲處欲作如來大
師子吼欲擊諸佛无上法鼓欲扣諸
佛無上法鐘欲吹諸佛無上法螺欲
昇諸佛无上法座欲演諸佛無上法
義欲決一切有情疑網欲入諸佛甘
露法界欲受諸佛微妙法欒欲證如
來圓淨功德當學如是甚深般若波
羅蜜多復次善現若菩薩摩訶薩修
學如是甚深般若波羅蜜多无有一
切功德善根而不能得所以者何甚
深般若波羅蜜多是一切種功德善
根所依處故爾時善現卽白佛言諸
大般若第五百二十第二四張闕

@@菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波
羅蜜多豈亦能得聲聞獨覺功德善
根佛告善現聲聞獨覺功德善根此
諸菩薩摩訶薩衆亦皆能得但於其
中無住无著以勝智見正觀察巳超
過聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離
生故此菩薩摩訶薩衆无有一切功
德善根而不能得復次善現若菩薩
摩訶薩如是學時則爲鄰近一切智
智速證無上正等菩提復次善現若
菩薩摩訶薩如是學時則爲一切世間
天人阿素洛等眞實福田超諸世間
沙門梵志聲聞獨覺福田之上疾能
證得一切智智復次善現若菩薩摩
訶薩如是學時隨所生處不捨如是
甚深般若波羅蜜多不離如是甚深
般若波羅蜜多常行如是甚深般若
波羅蜜多復次善現若菩薩摩訶薩
能學如是甚深般若波羅蜜多當知
巳於一切智智得不退轉於一切法能
正覺知遠離聲聞獨覺等地親近無
上正等菩提復次善現若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時作如是大
般若第五百二十第二五張闕

念此是般若波羅蜜多此是修時此
是修處我能修此甚深般若波羅蜜
多我由如是甚深般若波羅蜜多棄
捨如是所應捨法定當證得一切智
智是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜
多亦於般若波羅蜜多不能解了所
以者何甚深般若波羅蜜多不作是
念我是般若波羅蜜多此是修時此
是修處此是修者此是般若波羅蜜
多所逺離法此是般若波羅蜜多所
照了法此是般若波羅蜜多所證無
上正等菩提若如是知是行般若波
羅蜜多復次善現若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時作如是念此非
般若波羅蜜多此非修時此非修處此
非修者非由般若波羅蜜多遠離一
切所應捨法非由般若波羅蜜多定
能證得所求无上正等菩提所以者
何以一切法皆住眞如法界法性廣
說乃至不思議界此中一切皆无差
別善現當知若菩薩摩訶薩如是學
時是行般若波羅蜜多速能證得一
切智智大
般若第五百二十第二十六張闕

@@大般若波羅蜜多經卷第五百二十
戊戌歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百二十第二十七張闕

@@大般若波羅蜜多經卷第五百二十一珠
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分見不動品第二十五之一
時天帝釋竊作是念若菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多廣說乃至一切
相智尙超一切有情之上况得無上
正等菩提若諸有情聞說一切智智
名字深生信解尙爲獲得人中善利
及得世聞最勝壽命况發無上正等
覺心或能聽聞甚深般若波羅蜜多
若諸有情能發無上正等覺心聽聞
般若波羅蜜多甚深經典諸餘有情
皆應願欒所獲功德世間天人阿素
洛等皆不能及尒時世尊知天帝釋
心之所念便告之言如是如是如汝
所念時天帝釋踊躍歡喜卽取天上
微妙音花奉散如來及諸菩薩旣散
花巳作是願言若菩薩乘善男子等
求趣無上正等菩提以我所生善根
功德令彼所願速得圓滿疾能證得
一切智智令彼所求無上佛法速得
圓滿令彼所求自然人法速得圓滿

令彼所求眞無漏法速得圓滿令彼
一切所欲聞法皆得如意若求聲聞
獨覺乘者亦令所願疾得滿足作是
願巳便白佛言若菩薩乘善男子等
巳發無上正等覺心我終不生一念
異意令其退轉大菩提心我亦不生
一念異意令諸菩薩猒離無上正等
菩提退墮聲聞獨覺等地世尊若菩
薩摩訶薩巳於無上正等菩提深心
樂欲我願彼心倍復増進速證無上
正等菩提願彼菩薩摩訶薩衆見生
死中種種苦巳爲欲利欒世間天人
阿素洛等發起種種堅固大願我旣
自度生死大海亦當精勤度未度者
我旣自解生死繫縛亦當精勤解未
解者我於種種生死恐怖旣自安隱
亦當精勤安未安者我旣自證究竟
涅槃亦當精勤令未證者皆同證得
世尊若善男子善女人等於初發心
菩薩功德深心隨喜得幾許福於久
發心菩薩功德深心隨喜得幾許福
於不退轉地菩薩功德深心隨喜得
幾許福於一生所繫菩薩功德深心
大般若第五百二十一第二張珠

@@隨喜得幾許福爾時佛告天帝釋言
憍尸迦四大洲界可知兩數此善男
子善女人等隨喜俱心所生福德不
可知量憍尸迦小千世界可知兩數
此善男子善女人等隨喜俱心所生
福德不可知量憍尸迦中千世界可
知兩數此善男子善女人等隨喜倶
心所生福德不可知量憍尸迦我此
三千大千世界可知兩數此善男子
善女人等隨喜俱心所生福德不可
知量憍尸迦假使三千大千世界合
爲一海有取一毛折爲百分持一分
端沾彼海水可知滴數此善男子善
女人等隨喜俱心所生福德不可知
量所以者何是善男子善女人等隨
喜俱心所生福德無邊際故時天帝
釋復白佛言若諸有情於諸菩薩殊
勝功德不隨喜者當知皆是魔所執
持魔所魅著魔之朋黨魔天界沒來
生此間所以者何若菩薩摩訶薩求
趣無上正等菩提修諸菩薩摩訶薩
行若有發心於彼功德深生隨喜皆
能破壞一切魔軍宮殿眷屬世尊若
大般若第五百二十一第三張珠

@@諸有情深心敬愛佛法僧寶隨所生
處常欲見佛聞法遇僧於諸菩薩摩
訶薩衆功德善根應深隨喜旣隨喜
巳迴向無上正等菩提而不應生二
不二想若能如是疾證无上正等菩
提饒益有情破魔軍衆爾時佛告天
帝釋言如是如是如汝所說憍尸迦
若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根
深心隨喜迴向無上正等菩提是諸
有情速能圓滿諸菩薩行疾證无上
正等菩提若諸有情於菩薩摩訶薩
功德善根深心隨喜迴向無上正等
菩提是諸有情具大威力常能奉事
一切如來應正等覺及善知識恒聞
般若波羅蜜多甚深經典善知義趣
是諸有情成就如是隨喜迴向功德
善根隨所生處常爲一切世間天人
阿素洛等供養恭敬尊重讃歎不見
惡色不聞惡聲不齅惡香不嘗惡味
不覺惡觸不思惡法常不遠離諸佛
世尊従一佛土趣一佛土親近諸佛
種諸善根成熟有情嚴淨佛土何以
故憍尸迦是諸有情能於無量最初
大般若第五百二十一第四張

發心諸菩薩衆功德善根深心隨喜
迴向無上正等菩提能於無量巳住
初地乃至十地諸菩薩衆功德善根
深心隨喜迴向無上正等菩提能於
無量一生所繫諸菩薩衆功德善根
深心隨喜迴向無上正等菩提由此
因緣是諸有情善根増進疾證無上
正等菩提旣得無上正等菩提能盡
未來如實饒益無量無數無邊有情
令住無餘般涅槃界以是故憍尸迦
住菩薩乘善男子等於初發心諸菩
薩衆功德善根於久發心諸菩薩衆
功德善根於不退轉地諸菩薩衆功
德善根於一生所繫諸菩薩衆功德
善根皆應隨喜迴向無上正等菩提
於生隨喜及迴向時不應執著卽心
離心隨喜迴向不應執著卽心修行
離心修行若能如是無所執著隨喜
迴向修諸菩薩摩訶薩行速證無上
正等菩提度諸天人阿素洛等令脫
生死得般涅槃
爾時善現便白佛言如世尊說諸法
如幻云何菩薩摩訶薩以如幻心能
大般若第五百二十一第五張珠

@@得無上正等菩提佛告善現放意云
何汝見菩薩摩訶薩如幻心不善
現答言不也世尊我不見幻亦不見
有如幻之心佛告善現於意云何若
處無幻無如幻心汝見有是心能得
無上正等菩提不善現答言不也世
尊我都不見有處無幻無如幻心更
有是心能得無上正等菩提佛告善
現於意云何若處離幻離如幻心汝
見有是法能得無上正等菩提不善
現答言不也世尊我都不見有處離
幻離如幻心更有是法能得無上正
等菩提世尊我都不見卽離心法說
何等法是有是無以一切法畢竟離
故若一切法畢竟離者不可施設此
法是有此法是無若法不可施設有
無則不可說能得無上正等菩提非
無所有法能得菩提故所以者何以
一切法皆無所有性不可得無染無
淨何以故以般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多皆畢竟離故内空乃至
無性自性空亦畢竟離故眞如乃至
不思議界亦畢竟離故苦集滅道聖
諦大般若第五百二十一第六張
珠
@@
亦畢竟離故四念住乃至八聖道支
亦畢竟離故四靜慮四無量四无色
定亦畢竟離故空無相无願解脫門
亦畢竟離故八解脫乃至十遍處亦
畢竟離故極喜地乃至法雲地亦畢
竟離故陀羅尼門三摩地門亦畢竟
離故五眼六神通亦畢竟離故如來
十力乃至十八佛不共法亦畢竟離
故大慈大悲大喜大捨亦畢竟離故
三十二大士相八十隨好亦畢竟離
故無忘失法恒住捨性亦畢竟離故
一切智道相智一切相智亦畢竟離
故一切菩薩摩訶薩行諸佛无上正
等菩提亦畢竟離故一切智智亦畢
竟離故世尊若法畢竟離是法不應
修亦不應遣亦復不應有所引發甚
深般若波羅蜜多畢竟離故於法不
應有所引發世尊甚深般若波羅蜜
多旣畢竟離云何可說諸菩薩摩訶
薩依深般若波羅蜜多證得無上正
等菩提世尊諸佛無上正等菩提亦
畢竟離云何離法能得離法是故般
若波羅蜜多應不可說證得无上
正大般若第五百二十一第七張珠

等菩提佛告善現善哉善哉如是如
是如汝所說般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多皆畢竟離廣說乃至一
切智智亦畢竟離善現當知以般若
波羅蜜多畢竟離廣說乃至一切智
智亦畢竟離可說菩薩摩訶薩證得
畢竟離諸佛無上正等菩提善現當
知若般若波羅蜜多非畢竟離應非
般若波羅蜜多廣說乃至若一切智
智非畢竟離應非一切智智善現當
知以般若波羅蜜多畢竟離故得名
般若波羅蜜多廣說乃至以一切智
智畢竟離故得名一切智智是故善
現諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般
若波羅蜜多證得無上正等菩提善
現當知雖非離法能得離法而得無
上正等菩提非不依止甚深般若波
羅蜜多是故菩薩摩訶薩衆欲得無
上正等菩提應勤修學甚深般若波
羅蜜多具壽善現便白佛言諸菩薩
摩訶薩所行義趣極爲甚深佛告善
現如是如是諸菩薩摩訶薩所行義
趣極爲甚深善現當知諸菩薩摩訶
大般若第五百二十一第八張珠

@@薩能爲難事雖行如是甚深義趣而
於聲聞獨覺地法能不作證爾時善
現復白佛言如我解佛所說義者諸
菩薩摩訶薩所作不難不應說彼能
爲難事所以者何諸菩薩摩訶薩所
證義趣都不可得能證般若波羅蜜
多亦不可得證法證者證處證時亦
不可得世尊諸菩薩摩訶薩觀一切
法旣不可得有何義趣可爲所證有
何般若波羅蜜多可爲能證復有何
等而可施設證法證者證處證時旣
爾云何可執由此證得無上正等菩
提無上正等菩提尙不可證况證聲
聞獨覺地法世尊若如是行是名菩
薩無所得行若菩薩摩訶薩能行如
是無所得行於一切法得無暗障世
尊若菩薩摩訶薩聞如是語心不沉
沒亦不憂悔不驚不怖是行般若波
羅蜜多世尊是菩薩摩訶薩如是行
時不見衆相不見我行不見不行不
見般若波羅蜜多是我所行不見無
上正等菩提是我所證亦復不見證
處時等世尊是菩薩摩訶薩行深般大
般若第五百二十一第九張珠

@@若波羅蜜多不作是念我遠聲聞獨
覺等地我近無上正等菩提譬如虛
空不作是念我去彼事若遠若近所
以者何虛空無動亦無差別無分別
故諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般
若波羅蜜多不作是念我遠聲聞獨
覺等地我近無上正等菩提所以者
何甚深般若波羅蜜多於一切法無
分別故譬如幻士不作是念幻質幻
師去我爲近幻所似法去我爲遠聚集徒衆亦近亦遠所以
者何所幻之士無分別故諸菩薩摩
訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多
不作是念我遠聲聞獨覺等地我近
無上正等菩提所以者何甚深般若
波羅蜜多於一切法無分別故譬如
影像不作是念我因彼現去我爲近
所不因法去我爲遠所以者何所現
影像無分別故諸菩薩摩訶薩亦復
如是行深般若波羅蜜多不作是念
我遠聲聞獨覺等地我近無上正等
菩提所以者何甚深般若波羅蜜多
於一切法無分別故世尊行深般若
波羅蜜多諸大般若第五百二十一
第十張珠

菩薩摩訶薩無愛無憎所以者何甚
深般若波羅蜜多及一切法愛憎自
性不可得故如諸如來應正等覺於
一切法無愛無憎行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩亦復如是於一切
法無愛無憎所以者何諸佛菩薩甚
深般若波羅蜜多愛憎斷故如諸如
來應正等覺永斷一切妄想分別行
深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦
復如是伏断一切妄想分別所以者
何諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於
一切法無分別故如諸如來應正等
覺不作是念我遠聲聞獨覺等地我
近無上正等菩提行深般若波羅蜜
多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是
念我遠聲聞獨覺等地我近無上正
等菩提所以者何諸佛菩薩甚深般
若波羅蜜多於一切法無分別故如
諸如來應正等覺所變化者不作是
念我遠聲聞獨覺等地我近無上正
等菩提所以者何諸佛所化無分別
故行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩亦復如是不作是念我遠聲聞獨
大般若第五百二十一第十一張珠

@@覺等地我近無上正等菩提所以者
何甚深般若波羅蜜多於一切法無
分別故如諸佛等欲有所作化作化
者令作彼事然所化者不作是念我
能造作如是事業所以者何諸所化
者於所作業無分別故行深般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是有
所爲故而勤修學旣修學巳雖能成
辦所作事業而於所作無所分別所
以者何甚深般若波羅蜜多法爾於
法無分別故如有巧匠或彼弟子有
所爲故造諸機閞或女或男或象馬
等此諸機䦕雖有所作而於彼事都
無分別所以者何機䦕法爾無分別
故行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩亦復如是有所爲故而成立之旣
成立已雖能成辦種種事業而於其
中都無分別所以者何甚深般若波
羅蜜多法爾於法無分別故
爾時舎利子問具壽善現言爲但般
若波羅蜜多於一切法無所分別爲
靜慮等波羅蜜多於一切法亦無分
別善現答言非但般若波羅蜜多於
大般若第五百二十一第十二張珠

@@一切法無所分別靜慮等五波羅蜜
多於一切法亦無分別時舎利子問
善現言爲但六種波羅蜜多於一切
法無所分別爲色藴乃至識藴於一
切法亦無分別爲眼處乃至意處於
一切法亦無分別爲色處乃至法處
於一切法亦無分別爲眼界乃至意
界於一切法亦無分別爲色界乃至
法界於一切法亦無分別爲眼識界
乃至意識界於一切法亦無分別爲
眼觸乃至意觸於一切法亦無分別
爲眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受於一切法亦無分別爲
地界乃至識界於一切法亦無分別
爲因緣乃至増上緣於一切法亦無
分別爲無眀乃至老死於一切法亦
無分別爲内空乃至無性自性空於
一切法亦無分別爲眞如乃至不思
議界於一切法亦無分別爲苦集滅
道聖諦於一切法亦無分別爲四念
住乃至八聖道支於一切法亦無分
別爲四靜慮四無量四無色定於一
切法亦無分別爲空無相無願解脫
大般若第五百二十一第十三張珠

門於一切法亦無分別爲八解脫乃
至十遍處於一切法亦無分別爲淨
觀地乃至如來地於一切法亦無分
別爲極喜地乃至法雲地於一切法
亦無分別爲陀羅尼門三摩地門於
一切法亦無分別爲五眼六神通於
一切法亦無分別爲如來十力乃至
十八佛不共法於一切法亦無分別
爲大慈大悲大喜大捨於一切法亦
無分別爲三十二大士相八十隨好
於一切法亦無分別爲無忘失法
恒住捨性於一切法亦無分別爲一
切智道相智一切相智於一切法亦
無分別爲預流果乃至獨覺菩提於一切法亦無分別爲一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提於一切法亦無分別爲有爲界或無爲界於一切法亦無分別善現答言非但六種波羅蜜多於一切法無所分別色乃至無爲界於一切法亦無分別所以者何以一切法性相皆空無分別故時舎
利子問善現言若一切法皆無分別
云何而有流轉生死五趣差別云大
般若第五百二十一第十四張珠








@@何復有預流一來不還阿羅漢獨覺
菩薩及諸如來聖位差別善現對曰
有情顚倒煩惱因緣發起種種身語
意業由斯感得欲爲根本業異熟果
依此施設地獄傍生餓鬼人天五趣
差別又所問言云何復有預流果等
聖位差別舎利子無分別故施設預
流及預流果無分別故施設一來及
一來果無分別故施設不還及不還
果無分別故施設阿羅漢及阿羅漢
果無分別故施設獨覺及獨覺菩提
無分別故施設菩薩摩訶薩及菩薩
摩訶薩行無分別故施設如來應正
等覺及佛無上正等菩提舎利子過
夫如來應正等覺由無分別分別斷
故可施設有未來如來應正等覺由
無分別分別斷故可施設有現在十
方諸佛世界一切如來應正等覺亦
無分別分別斷故可施設有舎利子
由此因緣當知諸法皆無分別由無
分別眞如法界廣說乃至不思議界
爲定量故舎利子諸菩薩摩訶薩應
行如是無所分別甚深般若波羅蜜
大般若第五百二十一第十五張珠

@@多舎利子若菩薩摩訶薩能行如是
無所分別甚深般若波羅蜜多便能
證得無所分別清淨無上正等菩提
能盡未來利樂一切時舎利子問善
現言諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時爲行堅法爲行非堅法善現
答言諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時行非堅法不行堅法何以故
舎利子般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多非堅法故内空乃至無性自
性空非堅法故眞如乃至不思議界
非堅法故苦聖諦乃至道聖諦非堅
法故四念住乃至八聖道支非堅法
故四靜慮四無量四無色定非堅法
故空無相無願解脫門非堅法故八
解脫乃至十遍處非堅法故極喜地
乃至法雲地非堅法故陀羅尼門三
摩地門非堅法故五眼六神通非堅
法故如來十力乃至十八佛不共法
非堅法故大慈大悲大喜大捨非堅
法故三十二大士相八十隨好非堅
法故無忘失法恒住捨性非堅法故
一切智道相智一切相智非堅法故
大般若第五百二十一第十六張珠

所以者何諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時於般若波羅蜜多乃至
一切相智尙不見有非堅法可得况
見有堅法可得時有無量欲界天子
色界天子咸作是念若善男子善女
人等能發無上正等覺心如深般若
波羅蜜多所說義行不證實際不墮
聲聞及獨覺地由此因緣是善男子
善女人等甚爲希有能爲難事應當
敬礼尒時善現知諸天子心之所念
便告之言是善男子善女人等不證
實際不墮聲聞及獨覺地非甚希有
亦未爲難若菩薩摩訶薩知一切法
及諸有情皆不可得而發無上正等
覺心被精進甲誓度無量無數有情
令入無餘般涅槃界是菩薩摩訶薩
乃甚希有能爲難事天子當知若菩
薩摩訶薩雖知有情都無所有而發
無上正等覺心被精進甲爲欲調伏
諸有情衆如有爲欲調伏虛空何以
故諸天子虛空離故當知一切有情
亦離虛空空故當知一切有情亦空
虛空不堅實故當知一切有情亦不
大般若苐五百二十一苐十七張珠

@@堅實虛空無所有故當知一切有情
亦無所有由此因緣是菩薩摩訶薩
乃甚希有能爲難事天子當知是菩
薩摩訶薩被大願鎧爲欲調伏一切
有情而諸有情都無所有如有被鎧
與虛空戰天子當知是菩薩摩訶薩
被大願鎧爲欲饒益一切有情而諸
有情及大願鎧俱不可得何以故諸
天子有情離故此大願鎧當知亦離
有情空故此大願鎧當知亦空有情
不堅實故此大願鎧當知亦不堅實
有情無所有故此大願鎧當知亦无
所有天子當知是菩薩摩訶薩調伏
饒益諸有情事亦不可得何以故諸
天子有情離故此調伏饒益事當知
亦離有情空故此調伏饒益事當知
亦空有情不堅實故此調伏饒益事
當知亦不堅實有情無所有故此調
伏饒益事當知亦無所有天子當知
諸菩薩摩訶薩亦無所有何以故諸
天子有情離故諸菩薩摩訶薩當知
亦離有情空故諸菩薩摩訶薩當知
亦空有情不堅實故諸菩薩摩訶薩
大般若苐五百二十一苐十八張珠

@@當知亦不堅實有情無所有故諸菩
薩摩訶薩當知亦無所有天子當知
若菩薩摩訶薩聞如是語心不沆沒
不驚不怖亦不憂悔當知是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多何以故諸
天子色藴乃至識藴離故有情亦離
眼處乃至意處離故有情亦離色處
乃至法處離故有情亦離眼界乃至
意界離故有情亦離色界乃至法界
離故有情亦離眼識界乃至意識界
離故有情亦離眼觸乃至意觸離故
有情亦離眼觸爲緣所生諸受乃至
意觸爲緣所生諸受離故有情亦離
地界乃至識界離故有情亦離因緣
乃至増上緣離故有情亦離無眀乃
至老死離故有情亦離布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多離故有情亦
離内空乃至無性自性空離故有情
亦離眞如乃至不思議界離故有情
亦離苦聖諦乃至道聖諦離故有情
亦離四念住乃至八聖道支離故有
情亦離四靜慮四無量四無色定離
故有情亦離空無相無願解脫門離
大般若苐五百二十一苐十九張珠

故有情亦離八解脫乃至十遍處離
故有情亦離淨觀地乃至如來地離
故有情亦離極喜地乃至法雲地離
故有情亦離陀羅尼門三摩地門離
故有情亦離五眼六神通離故有情
亦離如來十力乃至十八佛不共法
離故有情亦離大慈大悲大喜大捨
離故有情亦離三十二大士相八十
隨好離故有情亦離無忘失法恒住
捨性離故有情亦離一切智道相智
一切相智離故有情亦離預流果乃
至獨覺菩提離故有情亦離一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提離
故有情亦離一切智智離故有情亦
離天子當知色藴離故六波羅蜜多
亦離乃至識藴離故六波羅蜜多亦
離廣說乃至色藴離故一切智智亦
離乃至識藴離故一切智智亦離天
子當知眼處離故六波羅蜜多亦離
乃至意處離故六波羅蜜多亦離廣
說乃至眼處離故一切智智亦離乃
至意處離故一切智智亦離天子當
知色處離故六波羅蜜多亦離乃至
大般若苐五百二十一苐二十張珠

@@法處離故六波羅蜜多亦離廣說乃
至色處離故一切智智亦離乃至法
處離故一切智智亦離天子當知眼
界離故六波羅蜜多亦離乃至意界
離故六波羅蜜多亦離廣說乃至眼
界離故一切智智亦離乃至意界離
故一切智智亦離天子當知色界離
故六波羅蜜多亦離乃至法界離故
六波羅蜜多亦離廣說乃至色界離
故一切智智亦離乃至法界離故一
切智智亦離天子當知眼識界離故
六波羅蜜多亦離乃至意識界離故
六波羅蜜多亦離廣說乃至眼識界
離故一切智智亦離乃至意識界離
故一切智智亦離天子當知眼觸離
故六波羅蜜多亦離乃至意觸離故
六波羅蜜多亦離廣說乃至眼觸離
故一切智智亦離乃至意觸離故一
切智智亦離天子當知眼觸爲緣所
生諸受離故六波羅蜜多亦離乃至
意觸爲緣所生諸受離故六波羅蜜
多亦離廣說乃至眼觸爲緣所生諸
受離故一切智智亦離乃至意觸爲
大般若苐五百二十一苐二十一張珠

@@緣所生諸受離故一切智智亦離天
子當知地界離故六波羅蜜多亦離
乃至識界離故六波羅蜜多亦離廣
說乃至地界離故一切智智亦離乃
至識界離故一切智智亦離天子當
知因緣離故六波羅蜜多亦離乃至
増上緣離故六波羅蜜多亦離廣說
乃至因緣離故一切智智亦離乃至
増上緣離故一切智智亦離天子當
知無眀離故六波羅蜜多亦離乃至
老死離故六波羅蜜多亦離廣說乃
至無眀離故一切智智亦離乃至老
死離故一切智智亦離天子當知布
施波羅蜜多離故内空乃至無性自
性空亦離乃至般若波羅蜜多離故
内空乃至無性自性空亦離廣說乃
至布施波羅蜜多離故一切智智亦
離乃至般若波羅蜜多離故一切智
智亦離天子當知内空離故六波羅
蜜多亦離乃至無性自性空離故六
波羅蜜多亦離廣說乃至内空離故
一切智智亦離乃至無性自性空離
故一切智智亦離天子當知眞如離
大般若苐五百二十一苐二十二張珠

故六波羅蜜多亦離乃至不思議界
離故六波羅蜜多亦離廣說乃至眞
如離故一切智智亦離乃至不思議
界離故一切智智亦離天子當知苦
聖諦離故六波羅蜜多亦離集滅道
聖諦離故六波羅蜜多亦離廣說乃
至苦聖諦離故一切智智亦離集滅
道聖諦離故一切智智亦離天子當
知四念住離故六波羅蜜多亦離乃
至八聖道支離故六波羅蜜多亦離
廣說乃至四念住離故一切智智亦
離乃至八聖道支離故一切智智亦
離天子當知四靜慮離故六波羅蜜
多亦離四無量四無色定離故六波
羅蜜多亦離廣說乃至四靜慮離故
一切智智亦離四無量四無色定離
故一切智智亦離天子當知空解脫
門離故六波羅蜜多亦離無相無願
解脫門離故六波羅蜜多亦離廣說
乃至空解脫門離故一切智智亦離
無相無願解脫門離故一切智智亦
離天子當知八解脫離故六波羅蜜
多亦離乃至十遍處離故六波羅蜜
大般若苐五百二十一苐二十三張珠

@@多亦離廣說乃至八解脫離故一切
智智亦離乃至十遍處離故一切智
智亦離天子當知淨觀地離故六波
羅蜜多亦離乃至如來地離故六波
羅蜜多亦離廣說乃至淨觀地離故
一切智智亦離乃至如來地離故一
切智智亦離天子當知極喜地離故
六波羅蜜多亦離乃至法雲地離故
六波羅蜜多亦離廣說乃至極喜地
離故一切智智亦離乃至法雲地離
故一切智智亦離天子當知陀羅尼
門離故六波羅蜜多亦離三摩地門
離故六波羅蜜多亦離廣說乃至陀
羅尼門離故一切智智亦離三摩地
門離故一切智智亦離天子當知五
眼離故六波羅蜜多亦離六神通離
故六波羅蜜多亦離廣說乃至五眼
離故一切智智亦離六神通離故一
切智智亦離天子當知如來十力離
故六波羅蜜多亦離乃至十八佛不
共法離故六波羅蜜多亦離廣說乃
至如來十力離故一切智智亦離乃
至十八佛不共法離故一切智智亦
大般若苐五百二十一苐二十四張珠

@@離天子當知大慈離故六波羅蜜多
亦離大悲大喜大捨離故六波羅蜜
多亦離廣說乃至大慈離故一切智
智亦離大悲大喜大捨離故一切智
智亦離天子當知三十二大士相離
故六波羅蜜多亦離八十隨好離故
六波羅蜜多亦離廣說乃至三十二
大士相離故一切智智亦離八十隨
好離故一切智智亦離天子當知無
忘失法離故六波羅蜜多亦離恒住
捨性離故六波羅蜜多亦離廣說乃
至無忘失法離故一切智智亦離恒
住捨性離故一切智智亦離天子當
知一切智離故六波羅蜜多亦離道
相智一切相智離故六波羅蜜多亦
離廣說乃至一切智離故一切智智
亦離道相智一切相智離故一切智
智亦離天子當知預流果離故六波
羅蜜多亦離乃至獨覺菩提離故六
波羅蜜多亦離廣說乃至預流果離
故一切智智亦離乃至獨覺菩提離
故一切智智亦離天子當知一切菩
薩摩訶薩行離故六波羅蜜多亦離
大般若第五百二十一第二十五張珠

諸佛無上正等菩提離故六波羅蜜
多亦離廣說乃至一切菩薩摩訶薩
行離故一切智智亦離諸佛無上正
等菩提離故一切智智亦離天子當
知一切智智離故六波羅蜜多亦離
廣說乃至一切智智離故諸佛無上
正等菩提亦離天子當知若菩薩摩
訶薩聞說諸法無不離時其心不驚
不恐不怖不憂不悔不汶不沒當知
是菩薩摩訶薩行深槃若波羅蜜多
爾時世尊告善現日何因緣故諸菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多心不
汶沒具壽善現白言世尊以一切法
無所有故皆遠離故皆寂靜故無所
有故無生滅故無性相故諸菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多心不汶沒
世尊由如是等種種因緣諸菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多心不汶沒
所以者何諸菩薩摩訶薩於一切法
若能汶沒若所汶沒若汶沒處若汶
沒時若汶沒者由此沉沒皆不可得
以一切法不可得故世尊若菩薩摩
訶薩聞說是事心不汶沒亦不驚怖
大般若第五百二十一第二十六張珠

@@不憂不悔當知是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多所以者何是菩薩摩
訶薩觀一切法皆不可得不可施設
是能汶沒是所汶沒是汶沒處是汶
沒時是汶沒者由此汶沒以是因緣
諸菩薩摩訶薩聞如是事心不汶沒
亦不驚怖不憂不悔世尊若菩薩摩
訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多
諸天帝釋大梵天王世界主等常共
敬礼供養恭敬尊重讃歎佛告善現
若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若
波羅蜜多非但恒爲諸天帝釋大梵
天王世界主等共所敬礼供養恭敬
尊重讃歎是菩薩摩訶薩亦爲過此
極光淨天若遍淨天若廣果天若淨

居天及餘天龍阿素洛等恒共敬礼
供養恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩
能如是行甚深般若波羅蜜多亦爲
十方無量無數無邊世界一切如來
應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆常共
護念善現當知是菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多則令布施
乃至般若波羅蜜多速得圓滿廣說大
般若苐五百二十一苐二十七張珠
@@乃至亦令一切智智速得圓滿善現
當知若菩薩摩訶薩能如是行甚深
般若波羅蜜多常爲諸佛及諸菩薩
幷諸天龍阿素洛等守護憶念速能
圓滿一切功德是菩薩摩訶薩當知
行佛所應行處亦正修行佛所行行
遠證無上正等菩提與佛世尊應知
無異
大般若波羅蜜多經卷第五百二十一
戊戌歳高麗國大藏都監奉
勅彫造
大般若苐五百二十一苐二十八張珠

大般若波羅蜜多經卷第五百二十二珠
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分見不動品第二十五之一
復次善現是菩薩摩訶薩其心堅周
逾於金剛假使十方殑伽沙等諸佛
世界一切有情皆變爲魔是諸魔衆
各復化作尒所惡魔此諸惡魔皆有
無量無數神力是諸惡魔盡其神力
不能留難是菩薩摩訶薩令不能行
甚深般若波羅蜜多所以者何是菩
薩摩訶薩巳得般若波羅蜜多方便
善巧知一切法不可得故善現當知
善菩薩摩訶薩成就二法一切惡魔
不能留難令不能行甚深般若波羅
蜜多何等爲二一者觀察諸法皆空
二者不捨諸有情類善現當知若菩
薩摩訶薩成就二法一切惡魔不能
障礙令不能行甚深般若波羅蜜多
何等爲二一者如說悉皆能作二者
常爲諸佛護念善現當知若菩薩摩
訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多
諸天子等常來礼敬親近供養請問

@@勸發作如是言善哉大士欲證無上
正等菩提當勤住空無相無願何以
故善男子若勤住空無相無願一切
有情無依怙者能作依怙無歸依者
能作歸依無救護者能作救護無投
趣者能作投趣無舎宅者能作舎宅
無洲渚者能作洲渚與暗冥者能作
光眀與聾盲者能作耳目何以故善
男子如是住空無相無願卽爲安住
甚深般若波羅蜜多若能安住甚深
般若波羅蜜多速證無上正等菩提
善現當知若菩薩摩訶薩能如是住
甚深般若波羅蜜多則爲十方無量
無數無邊世界現在諸佛處大衆中
自然歡喜稱揚讃歎是菩薩摩訶薩
名字種姓及諸功德所謂安住甚深
般若波羅蜜多眞淨功德善現當知
如我今者爲衆宣說甚深般若波羅
蜜多在大衆中自然歡喜稱揚讃歎
寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩
等諸菩薩摩訶薩及餘現住不動佛
所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德所
大般若第五百二十二第二張珠

@@謂安住甚深般若波羅蜜多眞淨功
德現在東方無量無數無邊世界一
切如來應正等覺爲衆宣說甚深般
若波羅蜜多於彼亦有諸菩薩摩訶
薩淨修梵行不離般若波羅蜜多彼
諸如來應正等覺各於衆中自然歡
喜稱揚讃歎彼菩薩摩訶薩名字種
姓及諸功德所謂不離甚深般若波
羅蜜多眞淨功德南西北方四維上
下亦復如是善現當知有菩薩摩訶
薩従初發心行深般若波羅蜜多漸
次圓滿大菩提道漸次圓滿甚深般
若波羅蜜多乃至當得一切相智亦
爲十方無量無數無邊世界一切如
來應正等覺在大衆中自然歡喜稱
揚讃歎是菩薩摩訶薩名字種姓及
諸功德所謂修行甚深般若波羅蜜
多眞淨功德所以者何是菩薩摩訶
薩能爲難事不斷佛種利益安樂一
切有情
尒時善現便白佛言何等菩薩摩訶
薩蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱
揚讃歎名字種姓及諸功德爲不退
大般若第五百二十二第三張珠

轉爲退轉耶佛告善現有菩薩摩訶
薩住不退轉行深般若波羅蜜多蒙
佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓及諸功德復有菩薩摩
訶薩雖未受記而修般若波羅蜜多
方便善巧亦蒙諸佛在大衆中自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功德
具壽善現復白佛言此所說者是何
菩薩佛告善現有菩薩摩訶薩隨不
動佛爲菩薩時所修而學巳得安住
不退轉位是菩薩摩訶薩蒙佛世尊
在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓及諸功德復有菩薩摩訶薩隨
寶幢菩薩摩訶薩尸棄菩薩摩訶薩
等所修而學是菩薩摩訶薩雖未受
記而勤精進行深般若波羅蜜多方
便善巧亦蒙諸佛在大衆中自然歡
喜稱揚讃歎名字種姓及諸功德復
次善現有菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多於一切法无生性中雖深信
解而未證得無生法忍於深般若波
羅蜜多雖深信解而未證得無生法
忍於一切法畢竟空性雖深信解而
大般若第五百二十二第四張珠

@@未證得無生法忍於一切法皆寂靜
性雖深信解而未證得無生法忍於
一切法皆遠離性雖深信解而未證
得無生法忍於一切法無所有性雖
深信解而未證得無生法忍於一切
法不自在性雖深信解而未證得無
生法忍於一切法不堅實性雖深信
解而未證得無生法忍善現如是等
菩薩摩訶薩亦蒙諸佛在大衆中自
然歡喜稱揚讃歎名字種姓及諸功
德善現當知若菩薩摩訶薩蒙佛世
尊在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名
字種姓及諸功德是菩薩摩訶薩超
諸聲聞獨覺等地必得無上正等菩
提善現當知若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多方便善巧蒙佛世尊在
大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種
姓及諸功德是菩薩摩訶薩必當安
住不退轉位住是位巳疾證無上正
等菩提復次善現若菩薩摩訶薩聞
說如是甚深般若波羅蜜多所有義
趣無疑無惑不迷不悶但作是念如
佛所說甚深般若波羅蜜多其理必
大般若第五百二十二第五張珠

@@然無有顚倒是菩薩摩訶薩由於般
若波羅蜜多深生淨信漸次當於不
動佛所及諸菩薩摩訶薩所廣聞般
若波羅蜜多於其義趣深生信解旣
信解巳當得住於不退轉位住是位
已疾證無上正等菩提善現當知若
菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波
羅蜜多能生信解不生誹謗尙多獲
得殊勝善根况能受持讀誦通利依
眞如理繫念思惟安住眞如精勤修
學是菩薩摩訶薩速當安住不退轉
地疾證無上正等菩提能盡未來利
樂一切
尒時善現卽白佛言諸法實性皆不
可得如何可說諸菩薩摩訶薩安住
眞如精勤修學速當安住不退轉地
疾證無上正等菩提能盡未來利樂
一切佛告善現如佛所化安住眞如
修諸菩薩摩訶薩行速當安住不退
轉地疾證無上正等菩提爲諸有情
作大饒益諸菩薩摩訶薩亦復如是
安住眞如修諸菩薩摩訶薩行速當
安住不退轉地疾證無上正等菩提
大般若第五百二十二第六張珠

爲諸有情作大饒益具壽善現復白
佛言如來所化都無所有法離眞如
竟不可得誰住眞如修菩薩行誰當
安住不退轉地誰證無上正等菩提
誰爲有情作大饒益世尊眞如尙不
可得何况得有安住眞如修菩薩行
速當安住不退轉地疾證無上正等
菩提爲諸有情作大饒益此若實有
必無是處佛告善現如是如是如汝
所說如來所化都無所有法離眞如
竟不可得誰住眞如修菩薩行誰當
安住不退轉地誰證無上正等菩提
誰爲有情作大饒益善現眞如尙不
可得何况得有安住眞如修菩薩行
速當安住不退轉地疾證無上正等
菩提爲諸有情作大饒益此若實有
必無是處所以者何如來出世若不
出世諸法法尒不離眞如法界法性
廣說乃至不思議界決定無有安住
眞如修菩薩行速當安住不退轉地
疾證無上正等菩提爲諸有情作饒
益事何以故諸法眞如無生無滅亦
無住異少分可得善現若法無生無
大般若第五百二十二第七張珠

@@滅亦無住異少分可得誰住其中修
菩薩行誰當安住不退轉地誰證無
上正等菩提誰爲有情作大饒益此
若實有必無是處但於世俗假施設
有時天帝釋便白佛言如是般若波
羅蜜多微妙甚深極難信解諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多雖知諸
法皆不可得而求無上正等菩提欲
爲有情作大饒益甚爲難事所以者
何決定無有安住眞如修菩薩行速
當安住不退轉地疾證無上正等菩
提爲諸有情作饒益事而諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時觀一切法
都無所有於深法性心不汶沒無惑
无疑不驚不恐亦不迷悶如是等事
甚爲希有尒時善現語帝釋言憍尸
迦如汝所說諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多觀一切法都無所有於
深法性心不汶沒無惑无疑不驚不
恐亦不迷悶如是等事甚希有者憍
尸迦諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多觀一切法本性皆空於此空中
都無所有誰汶誰沒誰惑誰疑誰驚
大般若第五百二十二第七張珠

@@誰恐誰迷誰悶是故菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時於深法性心不
汶沒無惑無疑不驚不恐亦不迷悶
未爲希有時天帝釋白善現言尊者
所說無不依空是故所言常無滯礙
譬如以箭仰射虛空若近若遠倶無
滯礙尊者所說亦復如是誰能於中
敢作留難時天帝釋卽白佛言我如
是說如是讃如是記爲順如來應正
等覺實語法語於法隨法爲正記不
爾時佛告天帝釋言憍尸迦汝如是
說如是讃如是記皆順如來應正等
覺實語法語於法隨法無顚倒記時
天帝釋復白佛言希有世尊大德善
現諸有所說無不依空無相無願亦
依四念住乃至八聖道支亦依四靜
慮四無量四無色定亦依八解脫乃
至十遍處亦依布施乃至般若波羅
蜜多亦依内空乃至無性自性空亦
依眞如乃至不思議界亦依苦集滅
道聖諦亦依菩薩摩訶薩地亦依一
切陀羅尼門三摩地門亦依五眼六
神通亦依如來十力乃至十八佛不
大般若第五百二十二第七張珠

共法亦依大慈大悲大喜大捨亦依
三十二大士相八十隨好亦依無忘
失法恒住捨性亦依一切智道相智
一切相智亦依菩薩摩訶薩行及佛
無上正等菩提尒時世尊告天帝釋
憍尸迦具壽善現住諸法空觀布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尙不
可得况有行布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多者可得觀四念住乃至
八聖道支尙不可得况有修四念住
乃至八聖道支者可得觀四靜慮四
無量四無色定尙不可得况有修四
靜慮四無量四無色定者可得觀八
解脫乃至十遍處尙不可得况有修
八解脫乃至十遍處者可得觀内空
乃至無性自性空尙不可得况有住
内空乃至無性自性空者可得觀眞
如乃至不思議界尙不可得况有住
眞如乃至不思議界者可得觀苦集
滅道聖諦尙不可得况有住苦集滅
道聖諦者可得觀空無相無願解脫
門尙不可得况有修空無相無願解
脫門者可得觀諸菩薩摩訶薩地尙
大般若第五百二十二第十張珠

@@不可得况有修菩薩摩訶薩地者可
得觀陀羅尼門三摩地門尙不可得
况有修陀羅尼門三摩地門者可得
觀五眼六神通尙不可得况有引發
五眼六神通者可得觀如來十力乃
至十八佛不共法尙不可得况有引
發如來十力乃至十八佛不共法者
可得觀大慈大悲大喜大捨尙不可
得况有安住大慈大悲大喜大捨者
可得觀三十二大士相八十隨好尙
不可得况有以此相好莊嚴身者可
得觀無忘失法恒住捨性尙不可得
况有引發無忘失法恒住捨性者可
得觀一切智道相智一切相智尙不
可得况有引發一切智道相智一切
相智者可得觀一切菩薩摩訶薩行
尙不可得况有能行一切菩薩摩訶
薩行者可得觀諸佛無上正等菩提
尙不可得况有能證諸佛無上正等
菩提者可得觀一切智智尙不可得
况有能得一切智智者可得觀諸如
來應正等覺尙不可得况有能轉無
上法輪者可得觀無生滅法尙不可
大般若苐五百二十二苐十一張珠

@@得况有能證無生滅法者可得何以
故憍尸迦具壽善現於一切法住遠
離住住寂靜住住無所有住住無所
得住住空住住無相住住無願住憍
尸迦具壽善現於一切法住如是等
無量勝住比諸菩薩摩訶薩衆所住
般若波羅蜜多深妙行住百分千分
乃至鄔波尼殺曇分亦不及一何以
故憍尸迦除諸佛住是諸菩薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜多深妙行住於諸聲聞獨覺等住爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上以
是故憍尸迦若菩薩摩訶薩欲住一
切有情上者當住般若波羅蜜多深
妙行住何以故憍尸迦諸菩薩摩訶
薩住此住中超諸聲聞獨覺等地證
入菩薩正性離生疾能圓滿一切佛
法永斷煩惱習氣相續速能證得一
切智智得名如來應正等覺畢竟利
樂一切有情令住人天三乘解脫時
衆會中無量無數三十三天歡喜踊
躍各取天上微妙音華奉散如來及
諸弟子是時衆内八百苾芻俱従座
起大般若苐五百二十二苐十二張
珠


頂礼佛足偏覆左肩右勝著地曲躬
恭敬合掌向佛瞻仰尊顏目不暫捨
佛神力故各於掌中微妙音華自然
盈滿是苾芻衆踊躍歡喜得未曾有
各以此華奉散佛上及諸菩薩旣散
華巳同發願言我等用斯勝善根力
願常安住甚深般若波羅蜜多微妙
行住聲聞樹覺所不能住速趣無上
正等菩提超諸聲聞獨覺等地尒時
如來知苾芻衆意樂清淨定不退轉
卽便微笑如佛常法従其面門放種
種光青黃赤白紅紫碧緣金銀頗胝
遍照三千大千世界其光漸攝還嬈
佛身經三匝已従頂上入時阿難陀
旣覩斯瑞歡喜踊躍卽従座起礼佛
合掌白言世尊何因何緣現此微笑
諸佛現笑非無因緣唯願如來哀愍
爲說爾時佛告阿難陀言此諸苾芻
於當來世星喻刧中皆得作佛同名
散華十号具足彼佛壽量所居國土
苾芻弟子一切皆同是諸如來皆住
千歲初生出家及成佛後隨所在處
若書若夜常雨五色微妙音華由此
大般若第五百二十二第十三張珠

@@因緣故我微笑是故慶喜若菩薩摩
訶薩欲得安住最勝住者當學般若
波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲得安住
如來住者當學般若波羅蜜多慶喜
當知若善男子善女人等精勤修學
甚深般若波羅蜜多是善男子善女
人等先世或従人中沒巳還生此處
或従覩史多天上沒來生人間彼於
先世或在人中或居天上由曾廣聞
甚深般若波羅蜜多故於今生能勤
修學甚深般若波羅蜜多慶喜當知
如來現見若善男子善女人等能勤
修學甚深般若波羅蜜多於身命財
無所願著當知決定是大菩薩復次
慶喜若善男子善女人等愛樂聽聞
甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦
通利精勤修學如理思惟爲菩薩乘
善男子等宣說開示教誡教授當知
彼人是大菩薩曾於過去親従如來聞
說如是甚深般若波羅蜜多聞巳受
持讀誦通利精勤修學如理思惟亦
曾爲他宣說開示教誡教授甚深般
若波羅蜜多故於今生能辦是事慶
大般若苐五百二十二苐十四張珠

@@喜當知是善男子善女人等曾於過
去無量佛所種諸善根故於今生能
作是事此善男子善女人等應作是
念我先不従聲聞獨覺聞說如是甚
深般若波羅蜜多定従諸佛聞說如
是甚深般若波羅蜜多我先不於聲
聞獨覺親近供養種諸善根定於如
來應正等覺親近供養種諸善根由
是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜
多愛樂受持讀誦通利精勤修學如
理思惟廣爲有情宣說無倦慶喜當
知若善男子善女人等愛樂聽聞甚
深般若波羅蜜多聞巳受持讀誦通
利精勤修學如理思惟若法若義若
文若意皆善通達隨順修行是善男
子善女人等則爲現見我等如來應
正等覺慶喜當知若善男子善女人
等聞說如是甚深般若波羅蜜多所
有義趣深心信解不生毀謗不可沮
壞是善男子善女人等已曾供養無
量諸佛於諸佛所多種善根亦爲無
量善友攝受慶喜當知若善男子善
女人等能於如來應正等覺勝福田
大般若第五百二十二第十五張珠

所種諸善根雖定當得或聲聞果或
獨覺果或如來果而證無上正等菩
提要於般若波羅蜜多甚深義趣善
達無礙修行布施乃至般若波羅蜜
多安住内空乃至無性自性空安住
眞如乃至不思議界安住苦集滅道
聖諦修行四念住乃至八聖道支修
行四靜慮四無量四無色定修行空
無相無願解脫門修行八解脫乃至
十遍處修行菩薩摩訶薩地修行一
切陀羅尼門三摩地門修行五眼六
神通修行如來十力乃至十八佛不
共法修行大慈大悲大喜大捨修行
無忘失法恒住捨性修行一切智道
相智一切相智令極圓滿慶喜當知
若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多
甚深義趣善達無礙修行布施波羅
蜜多廣說乃至一切相智令極圓滿
是菩薩摩訶薩不證無上正等菩提
而住聲聞獨覺地者必無是處是故
菩薩摩訶薩衆欲得無上正等菩提
應於般若波羅蜜多甚深義趣善達
無礙修行布施波羅蜜多廣說乃至
大般若第五百二十二第十六張珠

@@一切相智令極圓滿是故慶喜我以
般若波羅蜜多甚深經典付囑於汝
應正受持讀誦通利莫令忘失慶喜
當知除此般若波羅蜜多甚深經典
受持諸餘我所說法設有忘失其罪
尙輕若於般若波羅蜜多甚深經典
不善受持下至一句有所忘失其罪
甚重慶喜當知若於般若波羅蜜多
甚深經典下至一句能善受持不忘
失者獲福無量若於般若波羅蜜多
甚深經典不善受持下至一句有忘
失者所獲重罪同前福量是故慶喜
我以般若波羅蜜多甚深經典慇懃
付汝當正受持讀誦通利如理思惟
廣爲他說分別開示令受持者究竟
解了文義意趣慶喜當知若善男子
善女人等於深般若波羅蜜多受持
讀誦究竟通利如理思惟廣爲他說
分別開示令其解了則爲受持攝取
過去未來現在諸佛世尊所證無上
正等菩提慶喜當知若善男子善女
人等起般淨心現於我所欲持種種
上妙華鬘乃至燈眀供養恭敬尊重
大般若苐五百二十二苐十七張珠

@@讃歎無懈倦者當於般若波羅蜜多
至心聽聞受持讀誦究竟通利如理
思惟廣爲他說分別開示令其解了
或復書寫衆寶莊嚴恒以種種上妙
華鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎
無得懈息慶喜當知若善男子善女
人等供養恭敬尊重讃歎甚深般若
波羅蜜多則爲現前供養恭敬尊重
讃歎我及十方三世諸佛慶喜當知
若善男子善女人等聞深般若波羅
蜜多起殷淨心恭敬愛樂卽於過去
未來現在一切如來應正等覺所證
無上正等菩提起殷淨心恭敬愛樂
慶喜若汝愛樂於我不捨於我亦當
愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典
下至一句無令忘失慶喜我說如是
般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣
雖經無量百千大刧亦不可盡擧要
而言如我旣是汝等大師甚深般若
波羅蜜多當知亦是汝等大師汝等
天人敬重於我亦當敬重甚深般若
波羅蜜多是故慶喜我以無量善巧
方便付汝般若波羅蜜多甚深經典
大般若苐五百二十二苐十八張珠

汝當受持勿令忘失我今持此甚深
般若波羅蜜多對諸天人阿素洛等
無量大衆付囑於汝應正受持無令
忘失慶喜我今實言告汝諸有淨信
欲不捨佛欲不捨法欲不捨僧復欲
不捨三世諸佛所證無上正等菩提
定不應捨甚深般若波羅蜜多如是
名爲我等諸佛教誡教授諸弟子法
慶喜當知若善男子善女人等愛樂
聽聞甚深般若波羅蜜多受持讀誦
究竟通利如理思惟以無量門廣爲
他說分別開示施設建立分其解了
精進修行是善男子善女人等速證
無上正等菩提能近圓滿一切智智
所以者何諸佛無上正等菩提一切
智智皆依如是甚深般若波羅蜜多
而得生故慶喜當知三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多出生無上正等菩提是故慶喜若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提當勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母生諸菩薩摩訶薩故慶喜當大般若第五百二十二第十九張珠
@@知若菩薩摩訶薩勤學六種波羅蜜
多速證無上正等菩提是故慶喜我
以此六波羅蜜多更付囑汝當正受
持無令忘失所以者何如是六種波
羅蜜多是諸如來應正等覺無盡法
藏一切佛法従此生故慶喜當知十
方三世諸佛世尊所說法要皆是六
種波羅蜜多無盡法藏之所流出慶
喜當知十方三世諸佛世尊皆依六
種波羅蜜多無盡法藏精勤修學證
得無上正等菩提慶喜當知十方三
世諸佛世尊聲聞弟子皆依六種波
羅蜜多無盡法藏精勤修學巳正當
入無餘涅槃復次慶喜假使汝爲聲
聞乘人說聲聞法由此法故三千大
千世界有情一切皆得阿羅漢果猶
未爲我作佛弟子所應作事汝若能
爲菩薩乘人宣說一向甚深般若波
羅蜜多相應之法卽名爲我作佛弟
子所應作事我於此事深生隨喜勝
汝教化三千大千世界有情一切皆
得阿羅漢果復次慶喜假使三千大
千世界一切有情由他教力非前非
大般若第五百二十二第二十張珠

@@後皆得人身倶時證得阿羅漢果足
諸阿羅漢所有施性戒性修性諸福
業事於汝意云何彼福業事寧爲多
不慶喜答言甚多世尊甚多善逝彼
福業事無量無邊佛告慶喜若有聲
聞能爲菩薩宣說般若波羅蜜多相
應之法經一日夜所獲福聚甚多於
彼慶喜當知置一日夜但經一日復
置一日但經半日復置半日但經一
時復置一時但經食項復置食項但
經湏臾復置湏臾但經俄爾復置俄
爾經彈指項是聲聞人能爲菩薩宣
說般若波羅蜜多相應之法所獲福
聚甚多於前何以故此聲聞人所獲
福聚超過一切聲聞獨覺諸善根故
復次慶喜若菩薩摩訶薩爲聲聞人
宣說種種聲聞乘法假使三千大千
世界一切有情由此法故悉皆證得
阿羅漢果皆具種種殊勝功德於意
云何是菩薩摩訶薩由此因緣所獲
福聚寧爲多不慶喜答言甚多世尊
甚多善逝是菩薩摩訶薩所獲福聚
無量無邊佛告慶喜若菩薩摩訶薩
大般若第五百二十二第二十一張珠

爲聲聞乘或獨覺乘或無上乘善男
子等宣說般若波羅蜜多相應之法
經一日夜所獲福聚甚多於前慶喜
當知置一日夜但經一日復置一日
但經半日復置半日但經一時復置
一時但經食項復置食項但經湏臾
復置湏臾但經俄爾復置俄爾經彈
指項是菩薩摩訶薩能爲三乘善男
子等宣說般若波羅蜜多相應之法
所獲福聚甚多於前無量無數何以
故甚深般若波羅蜜多相應法施超
過一切聲聞獨覺相應法施及彼二
乘諸善根故所以者何是菩薩摩訶
薩自求無上正等菩提亦以大乘相
應之法示現敎導讃勵慶喜他諸有
情令於無上正等菩提得不退轉慶
喜當知是菩薩摩訶薩自修六種波
羅蜜多亦教他修六種波羅蜜多廣
說乃至自修一切智智亦教他修一
切智智由是因緣善根増長若於無
上正等菩提有退轉者無有是
處爾時世尊四衆圍繞讃說般若波
羅蜜多付阿難陀令受持巳復於一
切大般若苐五百二十二苐二十二張
珠
@@天龍藥又健達縛等大衆會前現神
通力令衆皆見不動如來應正等覺
聲聞菩薩大衆圍繞爲海喻會宣說
妙法及見彼土嚴淨之相其聲聞僧
皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱得眞
自在心善解勝慧善解脫如調慧馬
亦如大龍已作所作巳辦所辦棄諸
重擔逮得己利盡諸有結正知解脫
至心自在第一究竟其菩薩僧一切
皆是衆望所識得陀羅尼及無㝵辯
成就無量殊勝功德佛攝神力令此
衆會天龍藥叉健逵縛等不復見彼
不動如來應正等覺聲聞菩薩及餘
大衆幷彼佛土嚴淨之相彼佛衆會
及嚴淨土皆非此土眼根所對所以
者何佛攝神力於彼遠境無見緣故
爾時佛告阿難陀言不動如來應正
等覺國土衆會汝更見不阿難陀言
我不復見彼事非此眼所行故佛告
具壽阿難陀言如彼如來衆會國土
非此土眼所行境界當知諸法亦復
如是非眼根等所行境界慶喜當知
法不行法法不見法法不知法法不
大般若苐五百二十二苐二十三張珠

@@證法慶喜當知一切法性無能行者
無能見者無能知者無能證者無動
無作所以者何以一切法皆無作用
能取所取性遠離故以一切法不可
思議能所思議性遠離故以一切法
如幻事等衆緣和合相似有故以一
切法無作受者妄現似有無堅實故
慶喜當知若菩薩摩訶薩能如是行
能如是見能如是知能如是證是行
般若波羅蜜多亦不執著此諸法相
慶喜當知若菩薩摩訶薩如是學時
是學般若波羅蜜多慶喜當知若菩
薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾
圓滿至一切法究竟彼岸應學般若
波羅蜜多所以者何如是學者於諸
學中爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微
妙爲上爲無上利益安樂一切有情
無依護者爲作依護諸佛世尊開許
稱讃修學般若波羅蜜多慶喜當知
諸佛菩薩學此學巳住此學中能以
右手若右足指舉取三千大千世界
擲置他方或還本處其中有情不知
不覺無損無怖所以者何甚深般若
大般若苐五百二十二苐二十四張珠

波羅蜜多功德威力不可思議過去
未來現在諸佛及諸菩薩學此般若
波羅蜜多於去來今及無爲法悉皆
獲得無礙智見是故慶喜我說能學
甚深般若波羅蜜多於諸學中爲最
爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上慶喜當知諸有欲取甚深般若
波羅蜜多量邊際者如愚癡者欲取
虛空量及邊際何以故甚深般若波
羅蜜多功德無量無邊際故慶喜當
知我終不說甚深般若波羅蜜多功
德勝利如名身等有量邊際所以者
何名句文身是有量法甚深般若波
羅蜜多功德勝利非有量法非名身
等能量般若波羅蜜多功德勝利亦
非般若波羅蜜多功德勝利是彼所
量爾時慶喜便白佛言何因緣故甚
深般若波羅蜜多說爲無量佛告慶
喜甚深般若波羅蜜多性無盡故性
遠離故性寂靜故如實際故如虛空
故說爲無量慶喜當知三世諸佛皆
學般若波羅蜜多究竟圓滿證得無
上正等菩提爲諸有情宣說開示而
大般若苐五百二十二苐二十五張珠

@@此般若波羅蜜多常無滅盡所以者
何甚深般若波羅蜜多猶如虛空不
可盡故諸有欲盡甚深般若波羅蜜
多則爲欲盡虛空邊際慶喜當知布
施等六波羅蜜多廣說乃至一切智
智不可盡故皆非巳盡今盡當盡所
以者何如是等法無生無滅亦無住
異如何可得施設有盡
爾時如來従靣門出廣長舌相遍覆
靣輪現舌相巳還従口入告慶喜曰
於意云何世間若有如是舌相所發
語言有虛妄不慶喜對曰不也世尊
佛告慶喜汝従今去應爲四衆廣說
如是甚深般若波羅蜜多分別開示
施設建立令其易了慶喜當知如是
般若波羅蜜多深蜜藏中廣說一切
菩提分法及諸法相是故一切求聲
聞乘求獨覺乘求無上乘善男子等
皆應依此甚深般若波羅蜜多所說
法門常勤修學勿生厭倦若能如是
常勤修學速當證得自所求義復次
慶喜甚深般若波羅蜜多是能悟入
一切法相是能悟入一切文字是能
大般若苐五百二十二苐二十六張珠

@@悟入陀羅尼門諸菩薩摩訶薩應於
如是陀羅尼門常勤修學若菩薩摩
訶薩受持如是陀羅尼門疾能證得
一切辯才諸無礙解慶喜當知甚深
般若波羅蜜多乃是過去未來現在
諸佛世尊無盡法藏住持一切微妙
佛法是故我今分眀告汝若有於此
甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟
通利如理思惟則爲受持三世諸佛
所得無上正等菩提慶喜當知我說
如是甚深般若波羅蜜多是能逝趣
菩提道者之堅固足亦是一切無上
佛法大陀羅尼汝等若能受持如是
甚深般若波羅蜜多陀羅尼者則爲
揔持一切佛法利益安樂一切有情
大般若波羅蜜多經卷第五百二十二
戊戌歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百二十二苐二十七張珠

大般若波羅蜜多經卷第五百二十二珠
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分方便善巧品第二十六之一
爾時善現作是念言如是般若波羅
蜜多最爲甚深諸佛無上正等菩提
亦最甚深我當問佛二甚深義作是
念巳便白佛言甚深般若波羅蜜多
卽佛無上正等菩提諸佛無上正等
菩提卽深般若波羅蜜多如是般若
波羅蜜多及佛無上正等菩提俱最
甚深不可盡故何緣此二說爲無盡
佛告善現甚深般若波羅蜜多及佛
無上正等菩提皆如虛空不可盡故
說爲無盡具壽善現復白佛言云何
菩薩摩訶薩應引發般若波羅蜜多
佛告善現諸菩薩摩訶薩應觀色無
盡故引發般若波羅蜜多應觀受想
行識無盡故引發般若波羅蜜多廣
說乃至應觀一切智智亦無盡故引
發般若波羅蜜多復次善現諸菩薩
摩訶薩應觀色如虛空無盡故引發
般若波羅蜜多應觀受想行識如虛

@@空無盡故引發般若波羅蜜多廣說
乃至應觀一切智智如虛空無盡故
引發般若波羅蜜多復次善現諸菩
薩摩訶薩應觀無眀緣行如虛空無
盡故引發般若波羅蜜多應觀行緣
識如虛空無盡故引發般若波羅蜜
多應觀識緣名色如虛空無盡故引
發般若波羅蜜多應觀名色緣六處
如虛空無盡故引發般若波羅蜜多
應觀六處緣觸如虛空無盡故引發
般若波羅蜜多應觀觸緣受如虛空
無盡故引發般若波羅蜜多應觀受
緣愛如虛空無盡故引發般若波羅
蜜多應觀愛緣取如虛空無盡故引
發般若波羅蜜多應觀取緣有如虛
空無盡故引發般若波羅蜜多應觀
有緣生如虛空無盡故引發般若波
羅蜜多應觀生緣老死愁歎苦憂惱
如虛空無盡故引發般若波羅蜜多
善現當知諸菩薩摩訶薩應作如是
引發般若波羅蜜多善現當知諸菩
薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠離
二邊是諸菩薩摩訶薩衆不共妙觀
大般若經苐五百二十三苐二張珠

@@善現當知諸菩薩摩訶薩菩提樹下
坐金剛座如實觀察十二緣起猶如
虛空不可盡故便能證得一切智智
善現當知若菩薩摩訶薩以如虛空
無盡行相行深般若波羅蜜多如實
觀察十二緣起不墮聲聞及獨覺地
速證無上正等菩提善現當知住菩
薩乘善男子等若於無上正等菩提
有退轉者皆悉不依引發般若波羅
蜜多巧便作意由彼不了云何菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多能以如
虛空無盡行相如實觀察十二緣起
引發般若波羅蜜多善現當知住菩
薩乘善男子等若於無上正等菩
提而有退轉皆由遠離引發般若波
羅蜜多方便善巧善現當知若菩薩
摩訶薩能於無上正等菩提不退轉
者一切皆依引發般若波羅蜜多方
便善巧是菩薩摩訶薩由依如是方
便善巧修行般若波羅蜜多以如虛
空無盡行相引發般若波羅蜜多如
實觀察十二緣起是菩薩摩訶薩由
此因緣速能圓滿甚深般若波羅蜜
大般若經苐五百二十三苐三張珠

多善現當知諸菩薩摩訶薩如是觀
察緣起法時不見有法無因而生不
見有法無因而滅不見有法性相常
住不生不滅不見有法有我有情廣
說乃至知者見者不見有法若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離善現當知諸菩薩摩訶薩常應
如是觀察緣起修行般若波羅蜜多
善現當知若時菩薩摩訶薩如實觀
察緣起法門修行般若波羅蜜多是
時菩薩摩訶薩不見色薀乃至識薀
若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離廣說乃至不見一切智
智若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離善現當知若時菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多是時菩
薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不
見有所行般若波羅蜜多亦復不見
有法能見所行般若波羅蜜多亦不
見有如是不見雖行靜慮精進安忍
大般若第五百二十三第四張珠

@@淨戒布施波羅蜜多而不見有所行
靜慮乃至布施波羅蜜多亦復不見
有法能見所行靜慮乃至布施波羅
蜜多亦不見有如是不見廣說乃至
雖修一切智智而不見有所修一切
智智亦復不見有法能見所修一切
智智亦不見有如是不見善現當知
諸菩薩摩訶薩於一切法以無所得
而爲方便應行般若波羅蜜多善現
當知若時菩薩摩訶薩於一切法以
無所得而爲方便修行般若波羅蜜
多是時惡魔生大憂惱如中毒箭譬
如有人父母卒喪身心苦痛惡魔亦
爾具壽善現便白佛言爲一惡魔見
諸菩薩於一切法以無所得而爲方
便修行般若波羅蜜多生大憂惱如
中毒箭爲遍三千大千世界一切惡
魔皆亦如是佛告善現遍滿三千大
千世界一切惡魔皆亦如是各於本
座不能自安善現當知諸菩薩摩訶
薩常應安住甚深般若波羅蜜多眞
淨行住若菩薩摩訶薩常能安住甚
深般若波羅蜜多眞淨行生世聞天
大般若經苐五百二十三苐五張
珠
@@人阿素洛等伺求其短終不能得亦
復不能擾乱障礙是故善現若菩薩
摩訶薩欲得無上正等菩提當勤安
住甚深般若波羅蜜多眞淨行住善
現當知若菩薩摩訶薩能正安住甚
深般若波羅蜜多眞淨行住則能修
滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩能正修行甚
深般若波羅蜜多便能具足修滿一
切波羅蜜多爾時善現卽白佛言云
何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若
波羅蜜多便能修滿布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多佛告善現
若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若
波羅蜜多時以一切智智相應之心
而行布施乃至般若持此功德與諸
有情同共迴向一切智智如是善現
諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般若
波羅蜜多便能修滿布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝
淨戒乃至般若波羅蜜多佛告善現
大般若經苐五百二十三苐六張
珠

若菩薩摩訶薩以無愛染無慳悋心
行布施時持此布施與諸有情同共
迴向一切智智於諸有情起慈身業
語業意業遠離惡戒是爲菩薩摩訶
薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒波
羅蜜多若菩薩摩訶薩以無愛染無
慳悋心行布施時持此布施與諸有
情同共迴向一切智智若諸受者或
餘有情非理毀罵嫌害淩辱菩薩於
彼不起變異瞋忿害心身語加報唯
生憐愍慈悲之心以和軟言慙愧遜
謝是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅
蜜多引攝安忍波羅蜜多若菩薩摩
訶薩以無愛染無慳悋心行布施時
持此布施與諸有情同共迴向一切
智智若諸受者或餘有情非理毀罵
嫌害淩辱爾時菩薩便作是念諸有
造作如是類業還自感得如是類果
我今不應計彼所作廢修自業復作
是念我應於彼及餘有情捨心施心
倍更増長無所願惜作是念巳發起
増上身心精進常行惠捨是爲菩薩
摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝精
大般若第五百二十三第七張珠

@@進波羅蜜多若菩薩摩訶薩以無愛
染無慳悋心行布施時持此布施與
諸有情同共迴向一切智智於諸受
者及餘境界心無散乱不求諸欲三
界二乘唯求佛果是爲菩薩摩訶薩
安住布施波羅蜜多引攝靜慮波羅
蜜多若菩薩摩訶薩以無愛染無慳
悋心行布施時持此布施與諸有情
同共迴向一切智智觀諸受者施者
施物皆如幻事不見此施於諸有情
有損有益逵一切法畢竟皆空不可
得故是爲菩薩摩訶薩安住布施波
羅蜜多引攝般若波羅蜜多具壽善
現復白佛言云何菩薩摩訶薩安住
淨戒波羅蜜多引攝布施乃至般若
波羅蜜多佛告善現若菩薩摩訶薩
安住淨戒波羅蜜多具身律儀具語
律儀具意律儀造諸福業由此福業
離斷生命乃至邪見不求聲聞獨覺
等地唯求無上正等菩提菩薩爾時
安住淨戒廣行惠施隨諸有情湏食
與食湏飮與飮湏餘資具與餘資具
復持如是布施善根與諸有情平等
大般若經苐五百二十三苐八張
珠
@@共有迴向無上正等菩提不求聲聞
獨覺等地是爲菩薩摩訶薩安住淨
戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多若
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多設
諸有情競來分割菩薩支節各取持
去菩薩於彼不生一念忿恚之心但
作是念我今獲得廣大善利謂捨具
穢危脆之身得佛清淨金剛之身是
爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多
引攝安忍波羅蜜多若菩薩摩訶薩
安住淨戒波羅蜜多身心精進常無
間斷被大悲甲發弘誓言一切有情
汶淪苦海我當拔置甘露涅槃是爲
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引
攝精進波羅蜜多若菩薩摩訶薩安
住淨戒波羅蜜多雖入初靜慮乃至
滅想受定而不堕聲聞獨覺等地亦
不證實際由本願力所住持故作是
念言諸有情類汶溺苦海不能自出
我今旣住清淨尸羅方便引發神通
靜慮定當拔置常樂涅槃是爲菩薩
摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝靜
慮波羅蜜多若菩薩摩訶薩安住淨
大般若經苐五百二十三苐九張
珠

戒波羅蜜多不見有法若有爲若無
爲若墮有相若墮無相若墮有數若
墮無數唯觀諸法不離眞如廣說乃
至不思議界此眞如等亦不可得由
此般若波羅蜜多方便善巧不墮聲
聞獨覺等地唯趣無上正等菩提是
爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多
引攝般若波羅蜜多具壽善現復白
佛言云何菩薩摩訶薩安住安忍波
羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜
多佛告善現若菩薩摩訶薩安住安
忍波羅蜜多従初發心乃至安坐妙
菩提座於其中間設有種種有情之
類非理毀罵輕蔑淩辱乃至分割支
節持去菩薩爾時都無忿恚但作是
念此諸有情深可憐愍爲煩惱毒擾
乱身心不得自在無依無護貧苦所
逼我當施彼隨意所湏飮食衣服及
餘資具復持如是布施善根與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提以
無所得而爲方便如是迴向大菩提
時遠離三心謂誰迴向何所迴向以
何迴向是爲菩薩摩訶薩安住安忍
大般若第五百二十三第十張珠

@@波羅蜜多引攝布施波羅蜜多若菩
薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多従初
發心乃至安坐妙菩提座於其中間
乃至爲救自命因緣於諸有情終不
損害乃至不起諸惡邪見菩薩如是
修淨戒時不求聲聞獨覺等地復持
如是淨戒善根與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提以無所得而爲
方便如是迴向大菩提時遠離三心
謂誰迴向何所迴向以何迴向是爲
菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引
攝淨戒波羅蜜多若菩薩摩訶薩安
住安忍波羅蜜多發起勇猛増上精
進常作是念若一有情在一踰繕那
外或十或百乃至無量踰繕那外或
在一世界外或十或百乃至無量諸
世界外應可度者我定當徃方便教
化令其受持或八學處或五學處或
十學處或具學處或令住預流果或
令住一來果或令住不還果或令住
阿羅漢果或令住獨覺菩提或令安
住諸菩薩地乃至無上正等菩提尙
不辭勞况爲教化無量無數無邊有
大般若經苐五百二十三苐十一張珠

@@情皆令獲得利益安樂而當懈倦復
持如是精進善根與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提以無所得而
爲方便如是迴向大菩提時遠離三
心謂誰迴向何所迴向以何迴向是
爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多
引攝精進波羅蜜多若菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多攝心不乱離欲
惡不善法有尋有伺離生喜樂入初
靜慮廣說乃至入滅想受定此諸定
中隨所生起心心所法及諸善根一
切和合與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提以無所得而爲方便如
是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴
向何所迴向以何迴向於諸靜慮及
靜慮支都無所得是爲菩薩摩訶薩
安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅
蜜多若菩薩摩訶薩安住安忍波羅
蜜多修行般若波羅蜜多於諸法中
住循法觀雖以遠離行相或以寂靜
行相或以無盡行相或以永滅行相
觀一切法而於法性能不作證乃至
能坐妙菩提座證得無上正等菩提
大般若第五百二十三第十二張珠

従此座起轉妙法輪利益安樂諸有
情類復持如是妙慧善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提以無
所得而爲方便如是迴向大菩提時
遠離三心謂誰迴向何所迴向以何
迴向是爲菩薩摩訶薩安住安忍波
羅蜜多引攝般若波羅蜜多如是引
攝非取非捨具壽善現復白佛言云
何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
引攝布施乃至般若波羅蜜多佛告
善現若菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多身心精進常無懈息求諸善法
亦無猒倦恒作是念我定應得一切
智智不應不得是菩薩摩訶薩爲欲
饒益一切有情常發誓願若一有情
在一踰繕那外或十或百乃至無量
踰繕那外或在一世界外或十或百
乃至無量諸世界外應可度者我定
當徃方便教化若菩薩乘善男子等
令住無上正等菩提若聲聞乘善男
子等令住預流一來不還阿羅漢果
若獨覺乘善男子等令其安住獨覺
菩提若餘有情令其安住十善業道
大般若第五百二十三第十三張珠

@@如是皆以法施財施而充足之方便
引攝復持如是布施善根與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提不求
聲聞獨覺等地以無所得而爲方便
如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝布施波羅蜜多若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多従初發心乃至安坐妙菩提座自離害生命乃至邪見亦勸他離
害生命乃至邪見無倒稱揚離害生
命乃至邪見法歡喜讃歎離害生命
乃至邪見者是菩薩摩訶薩持此淨
戒波羅蜜多不求二乘及三界果但
持如是淨戒善根與諸有情平等共
有迴向無上正等菩提以無所得而
爲方便如是迴向大菩提時遠離三
心謂誰迴向何所迴向以何迴向是
爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
引攝淨戒波羅蜜多若菩薩摩訶薩
安住精進波羅蜜多従初發心乃至
安坐妙菩提座於其中間人非人等
競來惱觸或復斫刺斷割支體大般
若第五百二十三第十四張珠






@@隨意持去菩薩爾時不作是念誰斫
刺我誰斷割我誰復持去但作是念
我今獲得廣大善利彼諸有情爲益
我故來斷割我身分支節然我本爲
一切有情而受此身彼來自取巳所
有物而成我事菩薩如是審諦思惟
諸法實相而修安忍持此安忍殊勝
善根不求聲聞獨覺等地但持如是
安忍善根與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提以無所得而爲方便
如是迴向大菩提時遠離三心謂誰
迴向何所迴向以何迴向是爲菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝安
忍波羅蜜多若菩薩摩訶薩安住精
進波羅蜜多勤修諸定謂離欲惡不
善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮
廣說乃至入第四靜慮於諸有情起
與樂想入慈無量廣說乃至入捨無
量於諸色中起猒麤想入空無邊
處定廣說乃至入滅想受定是菩薩
摩訶薩雖入如是靜慮無量無色滅
定而不攝受彼異熟果但隨有情應
可受化作饒益處而於中生旣生彼
巳大般若第五百二十三第十五張
珠

用四攝事六到彼岸而饒益之是菩
薩摩訶薩依諸靜慮起勝神通従一
佛土至一佛土親近供養諸佛世尊
請問甚深諸法性相精勤引發殊勝
善根持此善根以無所得而爲方便
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提如是迴向大菩提時遠離三心
謂誰迴向何所迴向以何迴向是爲
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引
攝靜慮波羅蜜多若菩薩摩訶薩安
住精進波羅蜜多不見布施乃至般
若波羅蜜多若名若事若性若相不
見四念住乃至八聖道支若名若事
若性若相乃至不見一切智智若名
若事若性若相亦不見一切法若名
若事若性若相於諸法中不起想念
無所執著如說能作復持如是妙慧
善根與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提以無所得而爲方便如是
迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向
何所迴向以何迴向是爲菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多引攝般若波
羅蜜多具壽善現復白佛言云何菩
大般若第五百二十三第十六張珠

@@薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝
布施乃至般若波羅蜜多佛告善現
若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多
於諸有情住財法施謂離欲惡不善
法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣
說乃至入滅想受定是菩薩摩訶薩
以無乱心爲諸有情宣說正法行財
法施是菩薩摩訶薩常自行財法施
亦常勸他行財法施常正稱揚行財
法施法常歡喜讃歎行財法施者是
菩薩摩訶薩持此善根不求聲聞獨
覺等地但持如是布施善根與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提以
無所得而爲方便如是迴向大菩提
時遠離三心謂誰迴向何所迴向以
何迴向是爲菩薩摩訶薩安住靜慮
波羅蜜多引攝布施波羅蜜多若菩
薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多受持
淨戒常不發起貪瞋癡害俱行之心
亦不發起慳嫉破戒俱行之心但常
發起一切智智相應作意復持如是
淨戒善根不求聲聞獨覺等地與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提
大般若第五百二十三第十七張珠

@@以無所得而爲方便如是迴向大菩
提時遠離三心謂誰迴向何所迴向
以何迴向是爲菩薩摩訶薩安住靜
慮波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多若
菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修
行安忍觀色如聚沫觀受如淨泡觀
想如陽燄觀行如芭蕉觀識如幻事
作是觀時於五取薀不堅實想常現
在前復作是念諸法皆空離我我所
色是誰色受是誰受想是誰想行是
誰行識是誰識如是觀時復作是念
諸法皆空無我我所誰能斫截誰受
斫截誰能毀罵誰受毀罵誰復於中
應起忽恚菩薩如是依止靜慮審觀
察時能具安忍復持如是安忍善根
與諸有情平等共有迴向无上正等
菩提以無所得而爲方便如是迴向
大菩提時遠離三心謂誰迴向何所
迴向以何迴向是爲菩薩摩訶薩安
住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜
多若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜
多發勤精進離欲惡不善法有尋有
伺離生喜樂入初靜慮廣說乃至
入大般若經苐五百二十三苐十八
張珠

第四靜慮菩薩如是修靜慮時於諸
靜慮及靜慮支皆不取相發起種種
神境智通能作無邊大神變事或復
發起天耳智通眀了清淨過人天耳
能如實聞十方世界情非情類種種
音聲或復發起他心智通能如實知
十方世界他有情衆心心所法或復
發起宿住智通如實念知十方世界
無量有情諸宿住事或復發起天眼
智通眀了清淨過人天眼能如實見
十方世界有情無情種種色像乃至
業果皆如實知是菩薩摩訶薩安住
此五清淨神通従一佛國至一佛國
親近供養諸佛世尊請問如來甚深
法義種植無量眞淨善根成熟有情
嚴淨佛土勤修種種菩薩勝行持此
善根不求三界及二乘果與諸有情
平等共有迴向無上正等菩提以無
所得而爲方便如是迴向大菩提時
遠離三心謂誰迴向何所迴向以何
迴向是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波
羅蜜多引攝精進波羅蜜多若菩薩
摩訶薩安住靜慮波羅蜜多觀色薀
大般若經苐五百二十三苐十九張珠

@@乃至識薀不可得廣說乃至觀一切
智智亦不可得觀有爲界不可得觀
無爲界亦不可得如是菩薩觀一切
法不可得故無作無造無作造故無
生無滅無生滅故無取無捨無取捨
故畢竟清淨常住無變所夋者何以
一切法諸佛出世若不出世安住法
性法界法住無生無滅常無變異是
菩薩摩訶薩心常不乱恒時安住一
切智智相應作意如實觀察一切法
性都無所有復持如是妙慧善根與
諸有情平等共有迴向無上正等菩
提以無所得而爲方便如是迴向大
菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴
向以何迴向是爲菩薩摩訶薩安住
靜慮波羅蜜多引攝般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言云何菩薩摩訶
薩安住般若波羅蜜多引攝布施乃
至靜慮波羅蜜多佛告善現若菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多觀一切
法空無所有具壽善現便白佛言云
何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多
觀一切法空無所有佛告善現諸菩
大般若經第五百二十三第二十張珠

@@薩摩訶薩安住般若波羅蜜多觀内
空内空性不可得觀外空外空性不
可得觀内外空内外空性不可得觀
大空大空性不可得觀空空空空性
不可得觀勝義空勝義空性不可得
觀有爲空有爲空性不可得觀无爲
空無爲空性不可得觀畢竟空畢竟
空性不可得觀無際空無際空性不
可得觀無散空無散空性不可得觀
本性空本性空性不可得觀相空相
空性不可得觀一切法空一切法空性不可得是菩薩摩訶薩安住如是十四空中不得色若空若不空不得受想行識若空若不空廣說乃至不得一切
智智若空若不空不得有爲界若空
若不空不得無爲界若空若不空是
菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多於
諸有情所有布施若食若飮及餘資
具皆觀爲空若能布施若所布施若
布施福若布施果如是一切亦觀爲
空菩薩爾時由住空觀愛染慳悋皆
無容起所以者何是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多従初發心大般若
經苐五百二十三苐二十一張珠




乃至安坐妙菩提座如是分別一切
不起如諸如來應正等覺無時蹔起
愛心慳心此菩薩摩訶薩亦復如是
修行般若波羅蜜多愛心慳心皆永
不起善現當知如是般若波羅蜜多
是諸菩薩摩訶薩師能令菩薩摩訶
薩衆不起一切妄想分別所行布施
皆無染著是菩薩摩訶薩持此善根
以無所得而爲方便與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提如是迴向
大菩提時遠離三心謂誰迴向何所
迴向以何迴向是爲菩薩摩訶薩安
住般若波羅蜜多引攝布施波羅蜜
多若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜
多受持淨戒一切聲聞獨覺等心無容得起所以者何是菩
薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地皆不
可得迴向彼心亦不可得迴向彼地
身語律儀亦不可得是菩薩摩訶薩安
住般若波羅蜜多従初發心乃至安
坐妙菩提座於其中聞自離斷生命乃至
邪見亦勸他離斷生命乃至邪見無
倒稱揚離斷生命乃至邪見法歡喜
讃歎大般若經苐五百二十三苐二
十二張珠

@@離斷生命乃至邪見者是菩薩摩訶
薩持此淨戒所生善根不求二乘及
三界果與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提以無所得而爲方便如
是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴
向何所迴向以何迴向是爲菩薩摩
訶薩安住般若波羅蜜多引攝淨戒
波羅蜜多若菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多起隨順忍得此忍巳常作
是念一切法中無有一法若起若滅
若生若老若病若死若能罵者若受
罵者若能謗者若受謗者若能割截
斫刺打縛惱觸加害若所割截斫刺
打縛如是一切性相皆空不應於中
妄想分別是菩薩摩訶薩得此忍故
従初發心乃至安坐妙菩提座於其
中聞假使一切有情之類皆來呵毀
誹謗淩辱以諸刀杖瓦石塊等損害
打擲割截斫刺乃至分解身諸支節
爾時菩薩心無變異但作是念深可
恠哉諸法性中都無訶毀誹謗淩辱
加害等事而諸有情妄想分別謂爲
實有發起種種煩惱惡業現在當來
大般若經苐五百二十三苐二十三張珠

@@受諸苦惱是菩薩摩訶薩持此善根
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提如是迴向大菩提時遠離三心
謂誰迴向何所迴向以何迴向是爲
菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引
攝安忍波羅蜜多若菩薩摩訶薩安
住般若波羅蜜多勇猛精進爲諸有
情宣說正法令住布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多或令住四念住乃
至八聖道支或令安住諸餘功德是
菩薩摩訶薩成就種種方便善巧身
心精進以神通力徃一世界或十或
百乃至無量無邊世界諸有情所宣
說正法方便化導令住預流一來不
還阿羅漢果或令安住獨覺菩提或令證得一切智智是菩薩摩訶薩雖爲此事而不住有爲界亦不住無爲界復持如是精進善
根與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提以無所得而爲方便如是迴
向大菩提時遠離三心謂誰迴向何
所迴向以何迴向是爲菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多引攝精進波羅
蜜多若菩薩摩大般若經苐五百二
十三苐二十四張珠



訶薩安住般若波羅蜜多除諸佛定
於餘一切聲聞獨覺菩薩勝定皆能
自在隨意入出是菩薩摩訶薩安住
菩薩自在勝定於八解脫皆能自在
順逆入出謂有色觀諸色解脫乃至
滅想受解脫是菩薩摩訶薩復於九
次第定若逆若順自在入出謂四靜
慮四無量四無色定滅想受定是菩
薩摩訶薩於八解脫九次第定順逆
入出善成熟巳能入菩薩摩訶薩師
子頻申三摩地云何名爲菩薩摩訶
薩師子頻申三摩地謂菩薩摩訶薩
離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂
入初靜慮次第乃至超一切非想非
非想處入滅想受定復従滅想受定
起還入非想非非想處定次第乃至
入初靜慮是爲菩薩摩訶薩師子頻
申三摩地是菩薩摩訶薩於師子頻
申三摩地善成熟巳復入菩薩摩訶
薩集散三摩地云何名爲菩薩摩訶
薩集散三摩地謂菩薩摩訶薩離欲
惡不善法有尋有伺離生喜樂入初
靜慮従初靜慮起次第乃至入滅想
大般若經苐五百二十三苐二十五張珠

@@受定従滅想受定起入初靜慮従初
靜慮起入滅想受定従滅想受定起
入第二靜慮従第二靜慮起入滅想
受定従滅想受定起入第三靜慮従
第三靜慮起入滅想受定従滅想受
定起入第四靜慮従第四靜慮起入
滅想受定従滅想受定起入空無邊
處定従空無邊處定起入滅想受定
従滅想受定起入識無邊處定従識
無邊處定起入滅想受定従滅想受
定起入無所有處定従無所有處定
起入滅想受定従滅想受定起入非
想非非想處定従非想非非想處定
起入滅想受定従滅想受定起復入
非想非非想處定従非想非非想處
定起住不定心従不定心還入滅想
受定従滅想受定起住不定心従不
定心入非想非非想處定従非想非
非想處定起住不定心従不定心入
無所有處定従無所有處定起住不
定心従不定心入識無邊處定従識
無邊處定起住不定心従不定心入
空無邊處定従空無邊處定起住不
大般若第五百二十三第二十六張珠

@@
定心従不定心入第四靜慮従第四
靜慮起住不定心従不定心入第三
靜慮従第三靜慮起住不定心従不
定心入第二靜慮従第二靜慮起住
不定心従不定心入初靜慮従初靜
慮起住不定心是爲菩薩摩訶薩集
散三摩地若菩薩摩訶薩安住如是
集散三摩地得一切法平等實性是
菩薩摩訶薩復持如是靜慮善根與
諸有情平等共有迴向無上正等菩
提以無所得而爲方便如是迴向大
菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴
向以何迴向是爲菩薩摩訶薩安住
般若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多大
般若波羅蜜多經卷第五百
二十二
巳亥歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般
若經苐五百二十三苐二十七張珠

大般若波羅蜜多經卷第五百二十四珠
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分方便善巧品第二十六之二
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩成就如是方便善巧發趣無
上正等覺心巳經幾時佛告善現是
菩薩摩訶薩發趣無上正等覺心巳
經無數百千俱胝那庾多劫具壽善
現復白佛言諸菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧已曾親近供養幾佛佛
告善現是菩薩摩訶薩巳曾親近供
養殑伽沙數諸佛具壽善現復白佛
言諸菩薩摩訶薩成就如是方便善
巧巳種何等微妙善根佛告善現是
菩薩摩訶薩發心巳來無有布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多所引善
根而不精勤修學圓滿由此因緣成
就如是方便善巧具壽善現復白佛
言諸菩薩摩訶薩成就如是方便善
巧甚爲希有佛告善現如是如是如
汝所說諸菩薩摩訶薩成就如是方
便善巧甚爲希有善現當知如日月

@@輪周行照觸四大州界作諸事業其
中所有情非情類隨彼光眀勢力而
轉各成已事如是般若波羅蜜多照
觸餘五波羅蜜多作諸事業布施等
五波羅蜜多隨順般若波羅蜜多勢
力而轉各成巳事善現當知布施等
五波羅蜜多皆由般若波羅蜜多所
攝受故乃得名爲波羅蜜多如轉輪
王若無七寶不名輪王要具七寶乃
名輪王布施等五波羅蜜多亦復如
是若離般若波羅蜜多不得名爲波
羅蜜多要由般若波羅蜜多所攝受
故乃得名爲波羅蜜多善現當知如
有女人端嚴巨富若無强未所攝護
者易爲惡人之所淩辱若有强夫所
攝護者不爲惡人之所淩辱布施等
五波羅蜜多亦復如是若無般若波
羅蜜多力所攝護易爲天魔及彼眷
屬之所沮壞若有般若波羅蜜多力
所攝護一切天魔及彼眷屬不能沮
壞善現當知如勇軍將妙閑兵法善俻種種堅固鎧杖鄰國
怨敵所不能害布施等五波羅蜜多
亦復如是不大般若經苐五百二十
四苐二張珠

@@
離般若波羅蜜多天魔眷屬増上慢
人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞善
現當知如贍部洲諸小王等隨時朝
侍轉輪聖王依轉輪王得遊勝處布
施等五波羅蜜多亦復如是隨助般
若波羅蜜多由彼勢力所引導故速
趣無上正等菩提善現當知如贍部
洲東方諸水無不皆趣殑伽大河隨
殑伽河流入大海布施等五波羅蜜
多亦復如是皆爲般若波羅蜜多所
攝引故能至無上正等菩提善現當
知如人右手能作衆事如是般若波
羅蜜多能引一切殊勝善法善現當
知如人左手所作不便如是前五波
羅蜜多不能引生殊勝善法善現當
知譬如衆流隨其大小若入大海同
一鹹味布施等五波羅蜜多亦復如
是要入般若波羅蜜多乃能證得一
切智智由此得名到彼岸者善現當
知如轉輪王欲有所趣四軍導従輪
寶居先王及四軍念欲飮食輪卽爲
住旣飮食巳王念欲行輪卽前去其
輪去住隨王意欲至所趣方不復前
大般若經苐五百二十四苐三張珠

去布施等五波羅蜜多亦復如是與
諸善法欲趣無上正等菩提要因般
若波羅蜜多以爲前導進止俱隨不
相捨離若至佛果更不前進善現當
知如轉輪王七寶具足欲有所至四
軍七寶前後導従尒時輪寶雖最居
先而不分別前後之相如是前五波
羅蜜多與諸善法欲趣無上正等菩
提定以般若波羅蜜多爲其前導然
此般若波羅蜜多不作是念我於前
五波羅蜜多最爲前導彼隨従我布
施等五波羅蜜多不作是念甚深般
若波羅蜜多居我等前我隨従彼所
以者何如是六種波羅蜜多及一切
法自性皆鈍無所能爲無有主宰虛
假不實空無所有不自在相譬如陽
焰光影水月幻事夢等其中都無分
別作用眞實體相具壽善現復白佛
言若一切法自性皆空都無眞實體
相作用諸菩薩摩訶薩云何修學布
施等六波羅蜜多能證無上正等菩
提佛告善現諸菩薩摩訶薩於此六
種波羅蜜多勤修學時常作是念世
大般若經苐五百二十四苐四張珠

@@聞有情心恒顚倒沒生死苦不能自
脫我若不修巧便勝行不能拔濟彼
生死苦我當爲彼諸有情類勤修布
施乃至般若波羅蜜多方便善巧速
趣無上正等菩提拔諸有情生死大
苦是菩薩摩訶薩作此念巳爲諸有
情捨内外物捨巳復作如是思惟我
於此物都無所捨所以者何此内外
物自性皆空不可捨施非唯屬我是
菩薩摩訶薩由此觀察修行布施波
羅蜜多速得圓滿疾證無上正等菩
提是菩薩摩訶薩爲諸有情終不犯
戒所以者何是菩薩摩訶薩常作此
念我爲有情求趣無上正等菩提決
定不應斷衆生命乃至邪見亦定不
應求妙欲境及諸天樂亦定不應求
二乘地唯自解脫是菩薩摩訶薩由
此觀察修行淨戒波羅蜜多速得圓
滿疾證無上正等菩提是菩薩摩訶
薩爲諸有情不起忿恚假使恒遭毀
謗凌辱分解肢第受諸苦惱亦不發
起一念惡心所以者何是菩薩摩訶
薩觀察一切聲如谷響色如聚沫不
大般若經苐五百二十四苐五張珠

@@應於中妄生瞋恨是菩薩摩訶薩由
此觀察修行安忍波羅蜜多速得圓
滿疾證無上正等菩提是菩薩摩訶
薩爲諸有情勤求善法乃至無上正
等菩提於其中間常不懈怠所以者
何是菩薩摩訶薩常作是念我若懈
怠不能濟拔一切有情令其遠離生
死大苦亦不能得一切智智是菩薩
摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜
多速得圓滿疾證無上正等菩提是
菩薩摩訶薩爲諸有情勤修勝定乃
至無上正等菩提終不發起貪瞋癡
等散動之心所以者何是菩薩摩訶
薩常作此念我若發起貪瞋癡等散
動之心則不能成饒益他事亦不能
證所求佛果是菩薩摩訶薩由此觀
察修行靜慮波羅蜜多速得圓滿疾
證無上正等菩提是菩薩摩訶薩爲
諸有情不離般若波羅蜜多乃至无
上正等菩提常勤修學微妙勝慧所
以者何是菩薩摩訶薩常作此念若
離般若波羅蜜多於諸有情不能成
熟亦不能證无上菩提是菩薩摩訶
大般若經第五百二十四第六張珠

薩由此觀察修行般若波羅蜜多速
得圓滿疾證無上正等菩提由此因
緣雖一切法自性皆空都無眞實體
相作用而諸菩薩摩訶薩衆勤修六
種波羅蜜多證得無上正等菩提具
壽善現復白佛言若此六種波羅蜜
多無差別性皆是般若波羅蜜多所
攝受故云何可說般若波羅蜜多於
五波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲
妙爲微妙爲上爲無上佛告善現如
是如是如汝所說布施等六波羅蜜
多無差別性皆是般若波羅蜜多所
攝受故若無般若波羅蜜多布施等
五不得名爲波羅蜜多要依般若波
羅蜜多布施等五乃得名爲波羅蜜
多善現當知如有情類雖有種種身
色差別若徃親近妙高山王咸同一
色如是前五波羅蜜多雖有種種品
類差別而爲般若波羅蜜多所攝受
故皆由般若波羅蜜多修成滿故皆
入般若波羅蜜多不可施設差別名
姓又前五種波羅蜜多依止般若波
羅蜜多方能證得一切智智乃得名
大般若經苐五百二十四苐七張珠

@@爲到彼岸者是故六種波羅蜜多皆
同一味性無差別不可施設此是布
施乃至般若波羅蜜多所以者何如
是六種波羅蜜多皆能證得一切智
智能到彼岸性無差別由是因緣布
施等六不可施設名姓有異具壽善
現復白佛言波羅蜜多及一切法若
隨實義皆無此彼勝劣差別何緣故
說般若波羅蜜多於五波羅蜜多爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上
爲無上佛告善現如是如是如汝所
說若隨實義波羅蜜多及一切法皆
無此彼勝劣差別但依世俗言說作
用說有此彼勝劣差別施設布施乃
至般若波羅蜜多爲欲度勝諸有情
類世俗作用生老病死然諸有情生
老病死皆非實有但假施設所以者
何有情無故當知諸法亦無所有甚
深般若波羅蜜多達一切法都無所
有能拔有情世俗作用生老病死由
此故說般若波羅蜜多於五波羅蜜
多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙
爲上爲無上善現當知如轉輪王所
大般若經苐五百二十四苐八張珠

@@有女寶於人中女爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲無上如是般
若波羅蜜多於前五種波羅蜜多爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上
爲無上具壽善現復白佛言如來何
緣但數讃說甚深般若波羅蜜多於
布施等波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲無上佛告善
現由此般若波羅蜜多普能攝受一
切善法和合趣入一切智智安住不
動以無所得爲方便故具壽善現復
白佛言如是般若波羅蜜多於諸善
法有取捨不佛言不也如是般若波
羅蜜多於一切法無取無捨何以故
以一切法自性皆空都不可取不可
捨故
具壽善現復白佛言如是般若波羅
蜜多於何等法無取無捨佛告善現
如是般若波羅蜜多於色乃至一切
智智無取無捨具壽善現復白佛言
如是般若波羅蜜多云何於色廣說
乃至一切智智無取無捨佛告善現
如是般若波羅蜜多不思惟色廣說
大般若經苐五百二十四苐九張珠

乃至一切智智是故於色廣說乃至一
切智智無取無捨具壽善現復白佛
言云何般若波羅蜜多不思惟色廣
說乃至一切智智佛告善現由此般
若波羅蜜多於色乃至一切智智不
思惟一切相亦不思惟一切所緣是
故於色廣說乃至一切智智皆不思
惟具壽善現復白佛言若菩薩摩訶
薩不思惟色廣說乃至一切智智云
何増長所種善根若不増長所種善
根云何圓滿波羅蜜多若不圓滿波
羅蜜多云何證得一切智智佛告善
現若菩薩摩訶薩不思惟色廣說乃
至一切智智是菩薩摩訶薩便能増
長所種善根所種善根得増長故便
能圓滿波羅蜜多波羅蜜多得圓滿
故便能證得一切智智所以者何諸
菩薩摩訶薩要於諸色廣說乃至一
切智智能不思惟乃能具足修諸菩
薩摩訶薩行證得無上正等菩提具
壽善現復白佛言何因緣故諸菩薩
摩訶薩要
於諸色廣說乃至一切智智能不思
惟方能具足修諸菩薩摩大般若經
苐五百二十四苐十張珠
@@訶薩行證得無上正等菩提佛告善
現諸菩薩摩訶薩若思惟色廣說乃
至一切智智則有所得有所得故便
著三界若著三界不能具足修諸菩
薩摩訶薩行證得無上正等菩提若
菩薩摩訶薩不思惟色廣說乃至一
切智智便無所得無所得故不著三
界以於三界不生著故便能具足修
諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩
提是故善現若菩薩摩訶薩欲能具
足修諸菩薩摩訶薩行疾證無上正
等菩提當勤修學甚深般若波羅蜜
多不應思惟染著諸法具壽善現復
白佛言若菩薩摩訶薩欲勤修學甚
深般若波羅蜜多當於何住佛告善
現若菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般
若波羅蜜多不應住色廣說乃至一
切智智具壽善現復白佛言何因緣
故諸菩薩摩訶薩欲勤修學甚深般
若波羅蜜多不應住色廣說乃至一
切智智佛告善現若菩薩摩訶薩能
勤修學甚深般若波羅蜜多於一切
法無執著故不應住色廣說乃至一
大般若經苐五百二十四苐十一張珠

@@切智智所以者何是菩薩摩訶薩不
見有法可於其中而起執著及可安
住如是善現諸菩薩摩訶薩以無執
著及無安住而爲方便能勤修學甚
深般若波羅蜜多善現當知若菩薩
摩訶薩作如是念若能如是無所執
著無所安住精勤修學甚深般若波
羅蜜多是修般若波羅蜜多是行般
若波羅蜜多我能如是無所執著無
所安住精勤修學甚深般若波羅蜜
多是修般若波羅蜜多是行般若波
羅蜜多是菩薩摩訶薩由如是念取
相執著遠離般若波羅蜜多若遠離
般若波羅蜜多則遠離布施波羅蜜
多廣說乃至一切智智所以者何甚
深般若波羅蜜多於一切法無所執
著非深般若波羅蜜多有執著者及
執著性所以者何甚深般若波羅蜜
多都無自性可於諸法有所執著是
故善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多於一切法及深般若波羅蜜
多皆無執著善現當知若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時起如是想
大般若經苐五百二十四苐十二張珠

此是般若波羅蜜多我行般若波羅
蜜多卽是遍行諸法實相是菩薩摩
訶薩由起此想便退般若波羅蜜多
若退般若波羅蜜多則退布施波羅
蜜多廣說乃至一切智智所以者何
甚深般若波羅蜜多是一切種白法
根本若退般若波羅蜜多則爲退失
一切白法善現當知若菩薩摩訶薩
作如是念甚深般若波羅蜜多攝受
布施波羅蜜多廣說乃至一切智智
是菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多
若退失般若波羅蜜多則不能攝受
布施波羅蜜多廣說乃至一切智智
所以者何非離般若波羅蜜多能遍
攝受菩提分法及能證得一切智智
善現當知若菩薩摩訶薩作如是念
安住般若波羅蜜多便於無上正等
菩提安得授記是菩薩摩訶薩由作
是念退失般若波羅蜜多若退失般
若波羅蜜多便於無上正等菩提不
堪授記所以者何非離般若波羅蜜
多可於無上正等菩提有得授記善
現當知若菩薩摩訶薩作如是念安
大般若經苐五百二十四苐十三張珠

@@住般若波羅蜜多則能引發布施波
羅蜜多乃至能引發大慈大悲大喜
大捨是菩薩摩訶薩由如是念則退
失般若波羅蜜多若退失般若波羅
蜜多則不能引發布施波羅蜜多乃
至不能引發大慈大悲大喜大捨所
以者何非離般若波羅蜜多而能引
發安住勝法善現當知若菩薩摩訶
薩作如是念佛知諸法無攝受相自
證無上正等菩提得菩提巳爲諸有
情宣說開示諸法實相是菩薩摩訶
薩由如是念則爲退失甚深般若波
羅蜜多所以者何如來於法無知無
覺無說无示所以者何諸法實性不
可知覺不可施設云何得有知覺說
示一切法者若言實有知覺說示一
切法者無有是處
爾時具壽善現復白佛言世尊諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多云何
當得離如是等種種過失佛告善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
作如是念一切法無所有下可取若
法無所有不可取則无有能現等覺
大般若經苐五百二十四苐十四張珠

@@者亦無有能宣說開示若能如是行
是行深般若波羅蜜多離諸過失若
菩薩摩訶薩著無所有不可取法則
離般若波羅蜜多所以者何甚深般
若波羅蜜多於一切法無所執著无
所攝受若於諸法有所執著有所攝
受則離般若波羅蜜多具壽善現復
白佛言般若波羅蜜多於般若波羅
蜜多爲遠離爲不遠離乃至布施波
羅蜜多於布施波羅蜜多爲遠離爲
不遠離廣說乃至一切智智於一切
智智爲遠離爲不遠離世尊若般若
波羅蜜多於般若波羅蜜多設遠離
設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執
著引發般若波羅蜜多如是乃至若
布施波羅蜜多於布施波羅蜜多設
遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩能
無執著引發布施波羅蜜多廣說乃
至若一切智智於一切智智設遠離
設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執
著引發一切智智佛告善現般若波
羅蜜多於般若波羅蜜多非遠離非
不遠離是故菩薩摩訶薩能無執著
大般若經苐五百二十四苐十五張珠

引發般若波羅蜜多如是乃至布施
波羅蜜多於布施波羅蜜多非遠離
非不遠離是故菩薩摩訶薩能無執
著引發布施波羅蜜多廣說乃至一
切智智於一切智智非遠離非不遠
離是故菩薩摩訶薩能無執著引發
一切智智所以者何非卽自性非離
自性而能引發安住自性復次善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
不執著色謂此是色此色屬彼廣說
乃至亦不執著一切智智謂此是一
切智智此一切智智屬彼是菩薩摩
訶薩於如是一切法無執著故便能
引發般若波羅蜜多乃至能引發一
切智智所以者何若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多於諸法中有所執
著謂此是法此法屬彼則不能隨意
引發安住殊勝功德復次善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不觀
色若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若空若不空若遠離
若不遠離乃至不觀一切智智若常
若無常若樂若苦若我若无我若淨
大般若經第五百二十四第十六張珠

@@若不淨若空若不空若遠離若不遠
離是菩薩摩訶薩於如是一切法不
觀察便引發般若波羅蜜多乃至能
引發一切智智所以者何若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多於諸法中
有所觀察若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若空若不空
若遠離若不遠離則不能隨意引發
安住殊勝功德復次善現若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多則爲修行
布施波羅蜜多廣說乃至亦爲修行
一切智智復次善現甚深般若波羅蜜多隨所行處一切所有波羅蜜多及餘一切
菩提分法皆悉隨行甚深般若波羅
蜜多隨所至處一切所有波羅蜜多
及餘一切菩提分法皆悉隨至如轉
輪王隨所行處四部勇軍皆悉
隨行如轉輪王隨所至處四部勇軍
皆悉隨至甚深般若波羅蜜多亦復
如是隨有所行及有所至布施等五
波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉
隨逐究竟至於一切智智如善御者
駕駟馬車令避險路行於正道大般
若經苐五百二十四苐十七張珠


@@隨本意欲能徃所至甚深般若
波羅蜜多亦復如是善御一切波羅
蜜多及餘所有菩提分法令避生死
涅槃險路行於自利利他正道至本
所求一切智智爾時善現便白佛言
諸菩薩摩訶薩云何爲道云何
非道佛告善現若聲聞道若獨覺道
若異生道非諸菩薩摩訶薩道依此
不能徃一切智智故甚深般若波羅
蜜多所引一切菩提分法是諸菩薩
摩訶薩道依此定能徃一切智智故
具壽善現復白佛言甚深般若波羅
蜜多出現世聞能爲大事所謂示現
一切菩薩摩訶薩衆道非道相令諸
菩薩摩訶薩衆知道非道疾能證得
一切智智佛告善現如是如是如汝
所說甚深般若波羅蜜多出現世間
能爲大事所謂示現一切菩薩摩訶
薩衆道非道相令諸菩薩摩訶薩衆
知道非道疾能證得一切智智復次
善現甚深般若波羅蜜多出現世間
能爲大事所謂度脫無量无數無邊
有情令獲殊勝利益安樂善現當知
甚深大般若經苐五百二十四苐十八
張珠

般若波羅蜜多雖作无邊利樂他事
而於此事無所取著善現當知甚深
般若波羅蜜多雖能示現所作事業
而不取色受想行識乃至不取一切
智智亦復不取聲聞獨覺所作事業
善現當知甚深般若波羅蜜多雖能
引導一切菩薩摩訶薩衆令趣無上
正等菩提遠離聲聞獨覺等地而於
諸法無生无滅以法住性爲定量故
爾時善現復白佛言甚深般若波羅
蜜多若於諸法無生无滅云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸
有情應行布施應持淨戒應起安忍
應勤精進應入靜慮應修般若佛告
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時緣一切智智爲諸有情應行
布施應持淨戒應起安忍應勤精進
應入靜慮應修般若是菩薩摩訶薩
持此善根與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提是菩薩摩訶薩持此
善根迴向無上正等覺故則修六種
波羅蜜多速得圓滿亦修菩薩慈悲
善捨速得圓滿由斯疾得一切智智
大般若經苐五百二十四苐十九張珠

@@乃至安坐妙菩提座常不遠離如是
六種波羅蜜多若菩薩摩訶薩常不
遠離如是六種波羅蜜多則不遠離
一切智智是故善現若菩薩摩訶薩
欲疾證得一切智智當勤精進修學
六種波羅蜜多常勤精進修行六種
波羅蜜多若菩薩摩訶薩常勤精進
修學修行如是六種波羅蜜多一切
善根疾得圓滿速證無上正等菩提
是故善現諸菩薩摩訶薩應與六種
波羅蜜多恒共相應無得蹔捨爾時
善現便白佛言云何菩薩摩訶薩能
與六種波羅蜜多常共相應無時蹔
捨佛告善現若菩薩摩訶薩如實觀
色非相應非不相應如實觀受想行
識非相應非不相應廣說乃至如實
觀一切智智非相應非不相應是菩
薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共
相應无時暫捨復次善現若菩薩摩
訶薩常作是念我不應住色亦不應
住非色廣說乃至我不應住一切智
智亦不應住非一切智智何以故色
非能住非所住廣說乃至一切智智
大般若經苐五百二十四苐二十張珠

@@亦非能住非所住故是菩薩摩訶薩
能與六種波羅蜜多常共相應無時
暫捨善現當知若菩薩摩訶薩能以
如是無住方便修行六種波羅蜜多
是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提
善現當知如人欲食菴沒羅果半娜
婆果先取其子種殖良田隨時漑灌
守視營理漸次生長芽莖枝葉時節
和合便有花果果成熟巳取而食之
如是善現諸菩薩摩訶薩欲得無上
正等菩提先學六種波羅蜜多復於
有情或以布施或以愛語或以利行
或以同事而攝受之旣攝受巳教令
安住布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多及令安住四念住等菩提
分法旣安住巳解脫一切生死大苦
證得常住永寂安樂菩薩如是當得
無上正等菩提能盡未來饒益一切
是故善現若菩薩摩訶薩欲於諸法
不假他緣而自開悟欲能成熟一切
有情欲能嚴淨所永佛土欲疾安坐
妙菩提座欲能降伏諸惡魔軍欲疾
證得一切智智欲轉法輪度有情衆
大般若經苐五百二十四苐二十一張珠

應學六種波羅蜜多以四攝事方便
攝受諸有情類令其解脫生死衆苦
菩薩如是勤修學時應於般若波羅
蜜多常勤修學具壽善現復白佛言
佛說菩薩應於般若波羅蜜多勤修
學耶佛言善現如是如是我說菩薩
應於般若波羅蜜多常勤修學善現
當知若菩薩摩訶薩欲於諸法得大
自在當學般若波羅蜜多所以者何
甚深般若波羅蜜多具大威力能令
菩薩摩訶薩衆於一切法得大自在
善現當知甚深般若波羅蜜多是諸
善法所趣向門譬如大海是一切水
所趣向門是故善現若聲聞乘善男
子等若獨覺乘善男子等若无上乘
善男子等皆應於此甚深般若波羅
蜜多常勤修學善現當知諸菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多勤修學時
應於布施乃至般若波羅蜜多亦常
修學乃至應於一切智智亦常修學
善現當知如善射人甲胄堅固執好
弓箭不懼怨敵諸菩薩摩訶薩亦復
如是攝受般若波羅蜜多廣說乃至
大般若經苐五百二十四苐二十二張珠

@@一切智智方便善巧一切魔軍外道
他論皆不能伏是故善現若菩薩摩
訶薩欲得無上正等菩提轉妙法輪
度有情衆當勤修學甚深般若波羅
蜜多若菩薩摩訶薩常勤修學甚深
般若波羅蜜多便爲過去未來現在
諸佛世尊常共護念具壽善現卽白
佛言云何菩薩摩訶薩常勤修學甚

深般若波羅蜜多便爲過去未來現
在諸佛世尊常共護念佛告善現若
菩薩摩訶薩常勤修學甚深般若波
羅蜜多卽能修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一
切智智故爲過去未來現在諸佛世
尊常共護念具壽善現復白佛言是
菩薩摩訶薩云何修行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃
至一切智智便爲過去未來現在諸
佛世尊常共護念佛告善現是菩薩
摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說乃
至一切智智時觀布施波羅蜜多乃
至一切智智皆不可得故爲過去未
來現在諸佛世尊常共護念復次善大般
若經苐五百二十四苐二十三張珠
@@現過去未來現在諸佛於是菩薩摩
訶薩所雖當護念而不以色受想行
識廣說乃至一切智智故與護念以
色乃至一切智智不可得故具壽善
現復白佛言諸菩薩摩訶薩雖多處
學而無學處佛告善現如是如是諸
菩薩摩訶薩雖多處學而無學處所
以者何實無有法可令菩薩摩訶薩
衆於中修學爾時善現復白佛言佛
爲菩薩摩訶薩衆或略或廣宣說六
種波羅蜜多相應之法若菩薩摩訶
薩欲得無上正等菩提轉妙法輪廣
有情衆於此六種波羅蜜多相應法
教若略若廣皆應聽聞受持讀誦令
極通利旣通利巳如理思惟旣思惟
巳審正觀察旣觀察巳令心心所於
所緣相皆不復轉佛告善現如是如
是如汝所說復次善現諸菩薩摩訶
薩於佛世尊所說六種波羅蜜多相
應法教若略若廣勤修學時應於諸
法如實了知略廣之相爾時善現便
白佛言云何菩薩摩訶薩於一切法
如實了知略廣之相佛告善現若菩
大般若經苐五百二十四苐二十四張珠

薩摩訶薩如實了知色眞如相如實
了知受想行識眞如相廣說乃至如
實了知一切智智眞如相是菩薩摩
訶薩於一切法如實了知略廣之相
具壽善現復白佛言云何色眞如相
云何受想行識眞如相廣說乃至云
何一切智智眞如相諸菩薩摩訶薩
如實了知而於中學於一切法如實
了知略廣之相佛告善現色眞如無
生无滅亦無住異而可施設是名色
眞如相受想行識眞如无生無滅亦
无住異而可施設是名受想行識眞
如相廣說乃至一切智智眞如
无生無滅亦无住異而可施設是名
一切智智眞如相諸菩薩摩訶薩如
實了知當於中學於一切法如實了
知略廣之相復次善現若菩薩摩訶
薩如實了知色實際相如實了知受
想行識實際相廣說乃至如實了知
一切智智實際相是菩薩摩訶薩於
一切法如實了知略廣之相爾時善
現便白佛言云何色實際相云何受
想行識實際相廣說乃至云何一切
智智大般若經苐五百二十四苐二十五
張珠
@@實際相諸菩薩摩訶薩如實了知而
於中學於一切法如實了知略廣之
相佛告善現無色際是名色實際相
無受想行識際是名受想行識實際
相廣說乃至無一切智智際是名一
切智智實際相諸菩薩摩訶薩如實
了知當於中學於一切法如實了知
略廣之相復次善現若菩薩摩訶薩
如實了知色法界相如實了知受想
行識法界相廣說乃至如實了知一
切智智法界相是菩薩摩訶薩於一
切法如實了知略廣之相爾時善現
便白佛言云何色法界相云何受想
行識法界相廣說乃至云何一切智
智法界相諸菩薩摩訶薩如實了知
而於中學於一切法如實了知略廣
之相佛告善現色如虛空無障无㝵
无生無滅无斷無續而可施設是名
色法界相受想行識如虛空無障无
㝵無生无滅無斷无續而可施設是
名受想行識法界根廣說乃至一切
智智如虛空無障无㝵無生无滅無
斷无續而可施設是名一切智智法
大般若經苐五百二十四苐二十六張珠

@@界相諸菩薩摩訶薩如實了知當於
中學於一切法如實了知略廣之相
爾時善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
復云何應知一切法略廣之相佛告
善現若菩薩摩訶薩如實了知一切
法不合不散是菩薩摩訶薩應如是
知一切法略廣之相具壽善現便白
佛言何等一切法不合不散佛告善
現色不合不散受想行識不合不散
廣說乃至一切智智不合不散貪欲
瞋恚愚癡不合不散欲界色界無色
界不合不散有爲界無爲界不合不
散所以者何如是諸法皆無自性若
無自性則無所有若無所有則不可
說有合有散諸菩薩摩訶薩於一切
法如是了知則能了知略廣之相
大般若波羅蜜多經卷第五百二十四
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐五百二十四苐二十七張珠

大般若波羅蜜多經卷第五百二十五珠
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分方便善巧品第二十六之三
爾時具壽善現白佛言世尊如是名
爲略攝般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩若於中學能多所作世尊如是略
攝般若波羅蜜多新學菩薩摩訶薩
衆應於中學乃至住第十地諸菩薩
摩訶薩亦應於中常勤修學若菩薩
摩訶薩能於如是略攝般若波羅蜜
多常勤修學於一切法能如實知略
廣之相世尊如是略攝般若波羅蜜
多微妙法門利根菩薩摩訶薩衆乃
能悟入佛告善現如是法門諸菩薩
摩訶薩若我根者若中根者若鈍根
者皆能悟入如是法門無障无㝵諸
菩薩摩訶薩定不定根專心學者皆
能悟入善現當知如是法門微妙清
淨諸懈怠者劣精進者失正念者散
動心者習惡慧者不能悟入不懈怠
者勝精進者具正念者善攝心者修妙慧者乃能悟入善現當知若菩薩


@@摩訶薩欲住菩薩不退轉地展轉乃
至第十地者當勤方便入此法門若
菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智當
勤方便入此法門善現當知若菩薩
摩訶薩如此般若波羅蜜多甚深經
典所說而學是菩薩摩訶薩則能隨
學布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦能隨學内空乃至無性自
性空亦能隨學眞如乃至不思議界
亦能隨學苦聖諦乃至道聖諦亦能
隨學四念住乃至八聖道支亦能隨
學四靜慮四無量四无色定亦能隨
學空無相无願解脫門亦能隨學八
解脫乃至十遍處亦能隨學極喜地
乃至法雲地亦能隨學陀羅尼門三
摩地門亦能隨學五眼六神通亦能
隨學如來十力乃至十八佛不共法
亦能隨學大慈大悲大喜大捨亦能
隨學無忘失法恒住捨性亦能隨學
一切智道相智一切相智亦能隨學
一切菩薩摩訶薩行亦能隨學諸佛
无上正等菩提亦能隨學一切智智
是菩薩摩訶薩旣隨學巳能隨證得
大般若苐五百二十五苐二張珠

@@布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多廣說乃至一切智智善現當知
若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多
甚深經典所說而學是菩薩摩訶薩
所有魔事皆能學知隨起卽滅是故
善現若菩薩摩訶薩欲疾除滅一切
業障欲正攝受方便善巧當學般若
波羅蜜多善現當知若時菩薩摩訶
薩勤行修學如是般若波羅蜜多是
時菩薩摩訶薩便爲無量无邊世界
一切如來應正等覺現在住持說正
法者常共護念所以者何過去未來
現在諸佛無不皆従甚深般若波羅
蜜多而出生故是故善現若菩薩摩
訶薩能行般若波羅蜜多應作是念
過去未來現在諸佛所證得法我亦
當證如是善現諸菩薩摩訶薩應勤
修學甚深般若波羅蜜多若勤修學
甚深般若波羅蜜多疾證無上正等
菩提是故善現諸菩薩摩訶薩常應
不離一切智智相應作意行深般若
波羅蜜多善現當知若菩薩摩訶薩
於深般若波羅蜜多无倒修行經彈
大般若苐五百二十五苐三張珠

指項是菩薩摩訶薩所獲福聚其量
甚多假使有能方便善巧教化三千
大千世界一切有情皆令安住布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
或令安住清淨解脫解脫智見或令
安住預流乃至阿羅漢果或令安住
獨學菩提是人雖獲無邊福聚而猶
不及无倒修行甚深般若波羅蜜多
經彈指項所得福聚所以者何甚深
般若波羅蜜多能生一切布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多能生
一切清淨解脫解脫智見能生一切
預流乃至阿羅漢果能生一切獨覺
菩提過去未來現在諸佛無不皆由
甚深般若波羅蜜多而得出現度脫
无量無邊有情復次善現若菩薩摩
訶薩能常不離一切智智相應作意
行深般若波羅蜜多經湏臾項或經
半日或經一日或經半月或經一月
或經一時或經一歲或經百歲或經
一刧或經百劫乃至或經無數大刧
是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多
勝教十方各如殑伽沙數世界諸有
大般若苐五百二十五苐四張珠

@@情類皆令安住布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多或令安住清淨
解脫解脫智見或令安住預流乃至
阿羅漢果或令安住獨覺菩提所獲
福聚所以者何甚深般若波羅蜜多
出生過去未來現在一切如來應正
等覺爲諸有情无倒施設布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多無倒
施設清淨解脫解脫智見無倒施設
預流乃至阿羅漢果无倒施設獨覺
菩提無倒施設諸佛无上正等菩提
故此福聚勝過於彼復次善現若菩
薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說
而住是菩薩摩訶薩當知巳住不退
轉位常爲諸佛之所護念成就最勝
方便善巧巳曾親近供養恭敬無量
俱胝那庾多佛於諸佛所巳殖无量
勝妙善根巳爲無量眞淨善友之所
攝護久巳修習布施等六波羅蜜多
廣說乃至一切智智善現當知是菩
薩摩訶薩住童眞地一切所願无不
圓滿常見諸佛曾无暫捨於諸善根
恒不遠離常能成熟所化有情亦常
大般若苐五百二十五苐五張珠

@@嚴淨所求佛土従一佛國至一佛國
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊聽受
修行菩薩乘法善現當知是菩薩摩
訶薩巳得無斷无盡辯才巳得殊勝
陀羅尼法成就最上微妙色身巳得
諸佛授圓滿記於隨所樂爲度有情
受諸有身巳得自在善現當知是菩
薩摩訶薩善入所緣善入行相善入
一切字非字門善入有言無言法義
善入一二及多増語善入女男非二
増語善入過去未來現在諸法増語
善入諸文善入諸義善入諸薀善入
諸處善入諸界善入緣起及緣起支
善入世間善入涅槃善入法界相善
入有爲相善入无爲相善入行相善
入非行相善入相相善入非相相善
入有性善入無性善入自性善入他
性善入結縛善入離繫善入結縛離
繫善入相應善入不相應善入相應
不相應善入眞如善入不虛妄性善
入不變異性善入法性善入法界善
入法定善入法住善入因性善入非
因性善入緣性善入非緣性善入聖
大般若苐五百二十五苐六張珠

諦善入靜慮善入無量善入无色善
入布施乃至般若波羅蜜多善入四
念住乃至八聖道支善入空無相无
願解脫門善入八解脫乃至十遍處
善入一切陀羅尼門善入一切三摩
地門善入五眼善入六神通善入菩
薩摩訶薩地善入如來十力乃至十
八佛不共法善入大慈大悲大喜大
捨善入諸相善入隨好善入无忘失
法恒住捨性善入一切智道相智一
切相智善入有爲界善入無爲界善
入界善入非界善入空善入不空善
入色作意乃至識作意廣說乃至善
入一切智智作意善入色相空乃至
識相空廣說乃至善入一切智智相
空善入輕安道善入不輕安道善入
生善入滅善入住異善入正見善入
邪見善入見善入非見善入貪瞋癡
善入無貪无瞋無癡善入見緾隨眠
結縛善入彼斷善入名善入色善入
名色善入所緣緣善入増上緣善入
因緣善入等无間緣善入行相善入
因果善入苦集滅道善入五趣善入
大般若苐五百二十五苐七張珠

@@五趣道善八預流果及預流果道善
八一來果及一來果道善入不還果
及不還果道善入阿羅漢果及阿羅
漢果道善入獨覺菩提及獨覺菩提
道善入无上菩提及无上菩提道善
入一切智及一切智道善入道相智
及道相智道善入一切相智及一切
相智道善入根及根圓滿善入根勝
劣善入疾慧利慧速慧達慧廣慧深
慧大慧无障㝵慧善入過去未來現
在善入方便善入意樂増上意樂善
入文義善入安立三乘方便善現當
知若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多引深般若波羅蜜多修深般若波
羅蜜多得如是等无量无邊功德勝利
爾時善現便白佛言諸菩薩摩訶薩
云何行深般若波羅蜜多云何引深
般若波羅蜜多云何修深般若波羅
蜜多佛告善現諸菩薩摩訶薩應觀
色薀乃至識薀寂靜故可破壞故不
自在故體虛僞故不堅實故應行深
般若波羅蜜多廣說乃至應觀一切
智智寂靜故可破壞故不自在故體
大般若苐五百二十五苐八張珠

@@虛僞故不堅實故應行深般若波羅
蜜多善現汝問諸菩薩摩訶薩云何
引深般若波羅蜜多者諸菩薩摩訶
薩如引虛空空應引深般若波羅蜜
多善現汝問諸菩薩摩訶薩云何修
深般若波羅蜜多者諸菩薩摩訶薩
如修除遣應修深般若波羅蜜多具
壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多引深般若波羅蜜
多修深般若波羅蜜多應經幾時佛
告善現諸菩薩摩訶薩従初發心乃
至安坐妙菩提座應行深般若波羅
蜜多應引深般若波羅蜜多應修深
般若波羅蜜多具壽善現復白佛言
諸菩薩摩訶薩住何等心無間應行
深般若波羅蜜多應引深般若波羅
蜜多應修深般若波羅蜜多佛告善
現諸菩薩摩訶薩従初發心乃至究
竟无容暫起諸餘作意唯常安住一
切智智相應作意應行深般若波羅
蜜多應引深般若波羅蜜多應修深
般若波羅蜜多善現當知是菩薩摩
訶薩乃至能令心心所法於境不轉
大般若苐五百二十五苐九張珠

乃得名爲行深般若波羅蜜多引深
般若波羅蜜多修深般若波羅蜜多
世尊諸菩薩摩訶薩於深般若波羅
蜜多爲行引修得一切智智不不爾
善現世尊諸菩薩摩訶薩於深般若
波羅蜜多爲不行引修得一切智智
不不爾善現世尊諸菩薩摩訶薩於
深般若波羅蜜多爲亦行引修亦不
行引修得一切智智不不爾善現世
尊諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜
多爲非行引修非不行引修得一切
智智不不爾善現世尊若爾諸菩薩
摩訶薩云何當得一切智智善現諸
菩薩摩訶薩得一切智智當如眞如
世尊云何當如眞如善現當如實際
世尊云何當如實際善現當如法界
世尊云何當如法界善現當如我界
乃至補特伽羅界世尊云何當如我
界乃至補特伽羅界善現於意云何
我乃至補特伽羅爲可得不不也世
尊善現若我乃至補特伽羅旣不可
得我當云何可施設我界乃至補特
伽羅界如是善現若菩薩摩訶薩不
大般若苐五百二十五苐十張珠

@@施設般若波羅蜜多亦不施設一切
智智亦不施設一切法是菩薩摩訶
薩定當證得一切智智具壽善現復
白佛言爲但般若波羅蜜多不可施
設爲靜慮等波羅蜜多亦不可施設
耶佛告善現非但般若波羅蜜多不
可施設靜慮等五波羅蜜多亦不可
施設若聲聞法若獨覺法若菩薩法
若諸佛法若有爲法若无爲法如是
等一切法皆不可施設具壽善現復
白佛言若一切法皆不可施設云何
可施設是地獄是傍生是鬼界是人
是天是預流是一來是不還是阿羅
漢是獨覺是菩薩是諸佛是一切法
耶佛告善現於意云何有情施設及
法施設實可得不善現白言不也世
尊佛告善現若有情施設及法施設
實不可得我當云何可施設是地獄
廣說乃至是一切法如是善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應學
一切法皆不可施設而趣无上正等
菩提爾時善現便白佛言諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時豈不應
大般若苐五百二十五苐十一張珠

@@
學色豈不應學受想行識廣說乃至
豈不應學一切智智佛告善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應
學色不増不減應學受想行識不増
不減廣說乃至應學一切智智不増
不減具壽善現復白佛言諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時云何應
學色不増不減云何應學受想行識
不増不減廣說乃至云何應學一切
智智不増不減佛告善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時以不生
不滅故應學色以不生不滅故應學
受想行識廣說乃至以不生不滅故
應學一切智智具壽善現復白佛言
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時云何以不生不滅故應學色云何
以不生不滅故應學受想行識廣說
乃至云何以不生不滅故應學一切
智智佛告善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時應學不起不作諸
行若遣若修具壽善現復白佛言諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
云何應學不起不作諸行若遣若修
大般若苐五百二十五苐二張珠

佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時觀一切法自相皆空應
學不起不作諸行若遣若修具壽善
現復白佛言云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時觀一切法自相皆
空佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時應觀色由色相空應
觀受想行識由受想行識相空廣說乃至應觀諸佛無上正
等菩提由諸佛无上正等菩提相空
應觀一切智智由一切智智相空如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時應觀諸法自相皆空具壽
善現復白佛言若色由色相空受想
行識由受想行識相空廣說乃至諸
佛无上正等菩提由諸佛無上正等
菩提相空一切智智由一切智智相
空云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多佛告善現若菩薩摩訶薩都無
所行是行深般若波羅蜜多具壽善
現復白佛言何緣菩薩摩訶薩都無
所行是行深般若波羅蜜多佛告善
現由深般若波羅蜜多不可得諸菩
薩摩訶薩亦大般若苐五百二十五
苐十三張珠

@@不可得行亦不可得若能行者若由
此行行時行處皆不可得是故善現
諸菩薩摩訶薩都无所行是行深般
若波羅蜜多以於其中一切戲論不
可得故具壽善現復白佛言若菩薩
摩訶薩都无所行是行深般若波羅
蜜多新學菩薩摩訶薩云何行深般
若波羅蜜多佛告善現新學菩薩摩
訶薩従初發心應於一切法常學无
所得如是學巳用无所得而爲方便
應修布施乃至般若波羅蜜多
廣說乃至用无所得而爲方便應修
一切智智具壽善現復白佛言齊何
名爲有所得者齊何名爲无所得者
佛告善現諸有二者名有所得諸无
二者名无所得具壽善現復白佛言
云何有二名有所得云何无二名无
所得佛告善現眼色爲二乃至意法
爲二廣說乃至諸佛无上正等菩提
諸佛爲二如是一切有戲論者皆名
爲二諸有二者皆有所得非眼非色
爲无二乃至非意非法爲无二廣說
乃至非佛无上正等菩提非佛爲無
二如大般若苐五百二十五苐十四
張珠
@@是一切離戲論者皆名無二諸无二
者皆无所得具壽善現復白佛言爲
由有所得故無所得爲由无所得故
无所得佛告善現非由有所得故無
所得亦非由无所得故無所得然有
所得及无所得平等之性名無所得
如是善現諸菩薩摩訶薩於有所得
及無所得平等性中應勤修學善現
當知諸菩薩摩訶薩如是學時名學
般若波羅蜜多无所得義離諸過失
具壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不著有所得
不著无所得是菩薩摩訶薩云何修
行甚深般若波羅蜜多能従一地進
趣一地漸次圓滿由斯證得一切智
智佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時非住有所得非住無
所得行深般若波羅蜜多能従一地
進趣一地漸次圓滿乃至證得一切
智智所以者何甚深般若波羅蜜多
无所得一切智智亦無所得能行深
般若波羅蜜多者行處行時亦无所
得此無所得亦无所得善現當知諸
大般若苐五百二十五苐十五張珠

菩薩摩訶薩應如是行甚深般若波
羅蜜多具壽善現復白佛言若甚深
般若波羅蜜多不可復一切智智亦
不可得能行深般若波羅蜜多者行
處行時亦不可得此不可得亦不可
得云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時於一切法常樂決擇謂此是
色此是受想行識廣說乃至此是无
上正等菩提此是清淨一切智智佛
告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時雖於諸法常樂決擇而不
得色不得受想行識乃至不得一切
智智具壽善現復白佛言諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時若不得
色不得受想行識乃至不得一切智
智云何能圓滿六波羅蜜多若不能
圓滿六波羅蜜多云何能入菩薩正
性離生位若不能入菩薩正性離生
位云何能嚴淨佛土成熟有情若不
能嚴淨佛土成熟有情云何能得一
切智智若不能得一切智智云何能
轉妙法輪作諸佛事若不能轉妙法
輪作諸佛事云何能解脫有情生死
大般若苐五百二十五苐十六張珠

@@衆苦令得究竟安樂涅槃佛告善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時不爲色故行深般若波羅蜜多不
爲受想行識故行深般若波羅蜜多
廣說乃至不爲无上正等菩提故行
深般若波羅蜜多不爲一切智智故
行深般若波羅蜜多
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩爲何事故行深般若波羅蜜
多佛告善現諸菩薩摩訶薩无所爲
故行深般若波羅蜜多所以者何以
一切法都无所爲都无所作甚深般
若波羅蜜多亦无所爲亦无所作諸
佛无上正等菩提亦無所爲亦无所
作諸菩薩摩
訶薩亦无所爲亦無所作如是善現
諸菩薩摩訶薩以无所爲及无所作
而爲方便行深般若波羅蜜多具壽
善現復白佛言若一切法皆无所爲
亦无所作不應建立三乘差別謂聲
聞乘若獨覺乘若无上乘佛告善現
非無所爲无所作法可得建立要有
所爲有所作法可得建立所以者何
有諸愚夫无聞異生執大般若苐五
百二十五苐十七張珠
@@著諸色受想行識廣說乃至一切智
智由執著故念色得色念受想行識
得受想行識廣說乃至念一切智智
得一切智智由念得故作是思惟我
定當得無上菩提脫諸有情生死大
苦令得究竟安樂涅槃善現當知是
諸愚夫无聞異生由顚倒故作是思
惟則爲謗佛所以者何佛以五眼求
色不可得求受想行識不可得乃至
求佛无上菩提亦不可得求諸有情
亦不可得彼諸愚夫无聞異生盲无
慧目執著諸法若當證得無上菩提
脫諸有情生死大苦令得究竟安樂
涅槃必无是處具壽善現復白佛言
若諸如來應正等覺皆以五眼求色
不可得求受想行識亦不可得乃至
求佛无上菩提亦不可得求諸有情
亦不可得應无證得无上菩提脫諸
有情生死大苦令得究竟安樂涅槃
若尒云何世尊證得无上菩提安立
有情三聚差別謂正性定聚邪性定
聚及不定聚佛告善現我以五眼如
實觀察決定无我實能證得无上菩
大般若苐五百二十五苐十八張珠

提安立有情三聚差別然諸有情愚
癡顚倒於非實法起實法想於非實
有情起實有情想我爲除遣彼虛妄
執依世俗說不依勝義具壽善現復
白佛言如來豈不安住勝義證大菩
提不也善現如來豈住妄想顚倒證
大菩提不也善現具壽善現便白佛
言如來若不安住勝義證大菩提亦
不安住妄想顚倒證大菩提將无如
來不能證得无上菩提佛言不也我
雖證得無上菩提而无所住謂不住
有爲界亦不住无爲界善現當知譬
如諸佛所變化者雖不住有爲界亦
不住無爲界而有去來坐臥等事如
是諸佛所變化者若行布施乃至般
若波羅蜜多若住内空乃至无性自
性空若住眞如乃至不思議界若住
苦集滅道聖諦若修四念住乃至八
聖道支若修四靜慮四無量四无色
定若修空无相無願解脫門若修八
解脫乃至十遍處若修極喜地乃至
法雲地若修一切陀羅尼門三摩地
門若修五眼六神通若修如來十力
大般若苐五百二十五苐十九張珠

@@乃至十八佛不共法若修大慈大悲
大喜大捨若修无忘失法恒住捨性
若修一切智道相智一切相智若修
菩薩摩訶薩行若證無上正等菩提
轉妙法輪作諸佛事是所化者復轉
化作无量有情於中安立三聚差別
於意云何如是諸佛所變化者爲實
有去來坐臥等事乃至爲實有安立
有情三聚別不善現對日不也世尊
佛告善現如是如是諸佛世尊知一
切法皆如變化說一切法亦如變化
雖有所爲而无眞實雖度有情而无
所度如所化者度化有情如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
應如諸佛所變化者雖有所作而無
執著具壽善現復白佛言若一切法
皆如變化諸佛亦爾是則諸佛與所
化者有何差別佛告善現佛與所化
及一切法實无差別所以者何諸佛
所作一切事業佛所化者亦皆能作
佛所化者所作事業諸佛世尊亦皆
能作是故諸佛與所化者及一切法
實无差別具壽善現復白佛言若無
大般若苐五百二十五苐二十張珠

@@諸佛所變化者佛獨能作所作事業
若无諸佛彼所化者爲獨能作所作
事不佛告善現彼亦能作善現復問
其事云何佛告善現如有如來名善
寂慧自應度者皆巳廣訖時无菩薩
堪受佛記便化作一佛令住世間自
入无餘依大涅槃界時彼化佛於半
刧中作諸佛事過半劫已授一菩薩
大菩提記現入涅槃時諸天人阿素
洛等皆謂彼佛今入涅槃然化佛身
實无生滅如是善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多應信諸法皆如
變化具壽善現復白佛言若諸佛身
與化无別云何能作眞淨福田若諸
有情爲解脫故於諸佛所恭敬供養
乃至涅槃其福无盡於化佛所恭敬
供養其福亦應究竟无盡佛告善現
如諸佛身由法性故能與施主作淨
福日佛所化身亦復如是俱令施主
恭敬供養窮生死際其福无盡善現
當知且置恭敬供養諸佛及佛化身
所獲福聚若善男子善女人等於諸
佛所起慈敬心思惟憶念眞淨功德
大般若苐五百二十五苐二十一張珠

是善男子善女人等窮生死際善根
无盡善現當知復置於佛起慈敬心
思惟憶念眞淨功德所獲福聚若善
男子善女人等爲供養佛下至一花
散虛空中是善男子善女人等窮生
死際善根无盡善現當知復置爲欲
供養佛故下至一花散虛空中所獲
福聚若善男子善女人等下至一稱
南謨佛陀大慈悲者是善男子善女
人等窮生死際善根无盡於天人中
恒受富樂乃至最後得般涅槃如是
善現於諸佛所及佛化身恭敬供養
獲如是等廣大饒益是故善現當知
諸佛與佛化身俱爲施主眞淨福田
等无差別諸法法性爲定量故復次
善現諸菩薩摩訶薩應以如是諸法
法性而爲定量行深般若波羅蜜多
方便善巧入諸法法性巳而於諸法
不壞法性謂不分別此是般若乃至布施
波羅蜜多此是般若乃至布施波羅
蜜多法性廣說乃至此是一切智智
此是一切智智法性善現當知諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多大般
若苐五百二十五苐二十二張珠

@@時不應如是分別諸法法性差別而
壞法性具壽善現復白佛言若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多不應分
別諸法法性壞法性者云何世尊自
說諸法法性差別而壞法性謂佛常
說此是色乃至識此是眼處乃至意
處此是色處乃至法處此是眼界乃
至意界此是色界乃至法界此是眼
識界乃至意識界此是六觸此是六
受此是六界此是四緣此是无眀乃
至老死此是内法此是外法此是善
法此是非善法此是有漏法此是无
漏法此是世間法此是出世間法此
是共法此是不共法此是有爲法此
是無爲法佛旣常說如是等法種種
差別將无世尊自壞法性佛告善現
我不自壞諸法法性但以名相方便
假說令諸有情悟入諸法法性平等
出離生死證得涅槃是故善現如來
雖說諸法差別而不名爲壞諸法性
具壽善現復白佛言若佛但以名相
假說諸法法性令諸有情方便悟入
法性平等云何佛於无名相法以名
大般若苐五百二十五苐二十三張珠

@@相說而言不壞佛告善現我隨世俗
於一切法假立名相爲諸有情方便
宣說無所執著故无所壞善現當知
如愚夫類聞說苦等執著名相不了
假說非諸如來及佛弟子聞說苦等
執著名相然如實知隨世俗說無有
眞實諸法名相善現當知若諸聖者
於名著名於相著相彼則亦應於空
著空於无相著無相於无願著無願
於眞如著眞如於實際著實際於法
界著
法界於无爲著無爲善現當知是一
切法唯有假名唯有假相而无眞實
聖者於中亦不執著唯假名相如是
善現諸菩薩摩訶薩住一切法但假
名相行深般若波羅蜜多而於其中
无所執著具壽善現復白佛言若一
切法但有名相諸菩薩摩訶薩爲何
事故發菩提心受諸勤苦行菩薩行
謂自勤苦修行布施乃至般若波羅
蜜多廣說乃至勤苦修行一切智智
皆令圓滿佛告善現以一切法但有
名相如是名相唯假施設名相性空
諸有情類顚倒執著流轉生死大般若
苐五百二十五苐二十四張珠

受諸苦惱不能解脫是故菩薩爲饒
益彼發菩提心受諸勤苦行菩薩行
漸次證得一切智智轉妙法輪以三
乘法方便濟拔令出生死住涅槃界
然諸名相无生無滅亦无住異施設
可得
爾時善現便白佛言佛說一切智智
爲一切智智耶佛告善現我說一切
智智爲一切智智具壽善現復白佛
言世尊常說一切智智略有三種
謂一切智道相智一切相智如是三
智其相云何有何差別佛告善現一
切智者謂共聲聞及獨覺智道相智
者謂共菩薩摩訶薩智一切相智者
謂諸如來應正等覺不共妙智具壽
善現復白佛言何緣一切智是共聲
聞及獨覺智佛告善現一切智謂内
外法等差別法門聲聞獨覺亦能了
知此内外等法門差別而不能知一
切道相及一切法一切種相故一切
智是共聲聞及獨覺智具壽善現復
白佛言何緣道相智是共菩薩摩訶
薩智佛告善現諸菩薩摩訶薩應學
遍大般若苐五百二十五苐二十五張
珠
@@知一切道相謂聲聞道相獨覺道相
菩薩道相如來道相諸菩薩摩訶薩
於此諸道常應修學皆令圓滿雖令
此道作所應作而不令其證於實際
故道相智是共菩薩摩訶薩智具壽
善現復白佛言諸菩薩摩訶薩修如
來道得圓滿巳豈於實際亦不作證
佛告善現諸菩薩摩訶薩成熟有情
嚴淨佛土修諸大願若未圓滿猶於
實際未應作證若巳圓滿乃於實際
應可作證具壽善現復白佛言諸菩
薩摩訶薩爲住於道證實際耶佛言
不也善現復問諸菩薩摩訶薩爲住
非道證實際耶佛言不也善現復問
諸菩薩摩訶薩爲住道非道證實際
耶佛言不也善現復問諸菩薩摩訶
薩爲住非道非非道證實際耶佛言
不也具壽善現復白佛言若如是者
諸菩薩摩訶薩爲何所住證於實際
佛告善現於意云何汝爲住道得盡
諸漏心解脫不不也世尊善現汝爲
住非道得盡諸漏心解脫不不也世
尊善現汝爲住道非道得盡諸漏心
大般若苐五百二十五苐二十六張珠

@@解脫不不也世尊善現汝爲住非道
非非道得盡諸漏心解脫不不也世
尊佛告善現汝何所住得盡諸漏心
永解脫善現答言非我有住得盡諸
漏心永解脫然我盡漏心得解脫都
无所住佛告善現諸菩薩摩訶薩亦
復如是行深般若波羅蜜多都無所
住而證實際具壽善現復白佛言何
緣一切相智名一切相智耶佛告善
現知一切法皆同一相謂寂滅相是
故名爲一切相智復次善現諸行狀
相能表諸法如來如實能遍覺知是
故說名一切相智具壽善現復白佛
言若一切智若道相智若一切相智
如是三智諸煩惱斷有差別不有有
餘斷无餘斷不佛告善現非諸煩惱
斷有差別然諸如來一切煩惱習氣
相續皆巳永斷聲聞獨覺習氣相續
猶未永斷善現復問諸煩惱斷復无
爲不佛言如是善現復問聲聞獨覺
不得无爲煩惱斷不佛言不也善現
復問无爲法中有差別不佛言不也
具壽善現復白佛言若無爲法无差
大般若苐五百二十五苐二十七張珠

別者佛何緣說一切如來習氣相續
皆巳永斷聲聞獨覺習氣相續猶未
永斷佛告善現習氣相續實非煩惱
然諸聲聞及諸獨覺煩惱巳斷猶有
少分似貪瞋等發身語相卽說此爲
習氣相續此於愚夫異生相續能引
無義非在聲聞獨覺相續能引无義
如是一切習氣相續如來永断爾時
善現復白佛言道與涅槃俱无自性
佛何緣說此是預流乃至獨覺此是
菩薩此是如來佛告善現若諸預流
乃至獨覺若諸菩薩若諸如來一切
皆是無爲所顯具壽善現復白佛言
无爲法中實有預流乃至如來義差
別不佛言不也善現復問若爾何緣
佛說預流乃至如來一切皆是無爲
所顯佛告善現我依世俗言說顯示
有預流等所顯差別不依勝義非勝
義中有可顯示所以者何非勝義中
有語言道或分別慧若復二種然由
彼彼世俗言說諸法斷故施設彼彼
世俗言說諸法後際具壽善現復白
佛言若一切法自相皆空前際尙无
大般若苐五百二十五苐二十八張珠

@@况有後際如何施設有後際耶佛告
善現如是如是如汝所說
諸所有法自相皆空前際尙无况有
後際後際實有必无是處然諸有情
不能了逵諸所有法自相皆空爲饒
益彼方便假說此是前際此是後際
然一切法自相空中前際後際俱不
可得如是善現諸菩薩摩訶薩逵一
切法自相空巳行深般若波羅蜜多
善現當知若菩薩摩訶薩逵一切法
自相皆空行深般若波羅蜜多於諸
法中無所執著謂不執著若内若外
若善若非善若世間若出世間若有
漏若无漏若有爲若無爲若聲聞法
若獨覺法若菩薩法若諸佛法唯依
世俗施設爲有不依勝義
故無執著大般若波羅蜜多經卷第五
百二十五巳亥歲高麗國大
藏都監
奉勅雕造大般若苐五百二十五苐二
十九張珠
@@
大般若波羅蜜多經卷
第五百二十六珠三藏法師玄奘奉
詔譯第三分方便善巧品第二十六
之四爾時善現復白佛言世尊常說
甚深般若波羅蜜多甚深般若波羅
蜜多依何義故名爲般若波羅蜜多
佛告善現由此般若波羅蜜多到一
切法究竟彼岸依此義故名爲般若
波羅蜜多復次善現由此般若波羅
蜜多聲聞獨覺菩薩如來能到彼岸
依此義故名爲般若波羅蜜多復次
善現由此般若波羅蜜多依勝義理
分折諸法乃至无有少分可得依此
義故名爲般若波羅蜜多復次善現
由此般若波羅蜜多攝藏眞如法界
法性廣說乃至不思議界依此義故
名爲般若波羅蜜多復次善現由此
般若波羅蜜多无有少法若相應若
不相應若有色若無色若有見若无
見若有對若無對依此義故名爲般
若波羅蜜多所以者何甚深般若波
羅蜜多非相應非不相應无色無見无對

一相所謂无相復次善現由此般若
波羅蜜多能生一切殊勝善法能發
一切智慧辯才能引一切世出世樂
能照一切甚深義理依此義故名爲
般若波羅蜜多復次善現由此般若
波羅蜜多理趣堅實不可動壞依此
義故名爲般若波羅蜜多善現當知
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
一切惡魔及彼眷屬聲聞獨覺外道
梵志惡友怨讎皆不能壞所以者何
由此般若波羅蜜多甚深經中說一
切法皆自相空諸惡魔等不得其便
善現當知諸菩薩摩訶薩應隨實義
行深般若波羅蜜多謂一切法自相
皆空一切惡緣无能動壞復次善現
諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多
甚深義趣以无所得而爲方便應行
無常義苦義空義无我義亦應行苦
智義集智義滅智義道智義法智義
類智義世俗智義他心智義盡智義
无生智義如說智義如是善現諸菩
薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深
義趣應行般若波羅蜜多具壽善現
大般若苐五百二十六苐二張珠

@@卽白佛言甚深般若波羅蜜多義與
非義俱不可得云何菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜多甚深義趣應行般
若波羅蜜多佛告善現諸菩薩摩訶
薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應
作是念我不應行貪欲非義我不應
行瞋恚非義我不應行愚癡非義我
不應行憍慢非義我不應行邪見非
義我不應行乃至一切見趣非義亦
不應行貪欲瞋恚愚癡憍慢邪見見
趣及餘法義所以者何貪瞋癡等眞
如實際不與諸法爲義非義復次善
現諸菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜
多甚深義趣應作是念我不應行色
義非義我不應行受想行識義非義
廣說乃至我不應行諸佛无上正等
菩提義非義我不應行一切智智義
非義所以者何佛得无上正等覺時
求一切法義與非義都不可得善現
當知諸佛出世若不出世諸法法界
法住法定法爾常住无法於法爲義
非義如是善現諸菩薩摩訶薩應離
一切義非義執當行般若波羅蜜多
大般若苐五百二十六苐三張珠

@@甚深義趣具壽善現復白佛言何因
緣故甚深般若波羅蜜多不與諸法
爲義非義佛告善現甚深般若波羅
蜜多於有爲法及无爲法俱無所作
非恩非怨無益无損由此因緣不與
諸法爲義非義具壽善現復白佛言
豈不諸佛及佛弟子一切賢聖皆以
無爲爲所趣義佛告善現如是如是
如汝所說一切賢聖皆以无爲爲所
趣義然無爲法不與諸法爲益爲損
譬如虛空眞如實際不與諸法爲益
爲損諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅
蜜多亦復如是不與諸法爲益爲損
是故般若波羅蜜多不與諸法爲義
非義具壽善現復白佛言諸菩薩摩
訶薩豈不要學无爲般若波羅蜜多
乃能證得一切智智佛告善現如是
如是如汝所說諸菩薩摩訶薩要學
甚深无爲般若波羅蜜多乃能證得
一切智智以不二法而爲方便善現
復問爲以不二法得不二法耶佛言
不尒善現復問爲以二法得不二法
耶佛言不尒善現白言若無二法不
大般若第五百二十六第四張珠

以二法不二法得諸菩薩摩訶薩如何當
得一切智智佛告善現二不二法俱
不可得是故所得一切智智不以二
法不二法得然无所得法能得無所
得所以者何甚深般若波羅蜜多及
一切智智俱不可得故无得而得乃
名眞得爾時
善現便白佛言如是般若波羅蜜多
最極甚深諸菩薩摩訶薩能爲難事
不得有情亦復不得有情施設而爲
有情求趣无上正等菩提譬如有人
空中種樹甚爲難事諸菩薩摩訶薩
亦復如是不得有情及彼施設而爲
有情求趣無上正等菩提極爲難事
佛告善現如是如是如汝所說如是
般若波羅蜜多最極甚深諸菩薩摩
訶薩能爲難事不得有情亦復不得
有情施設而爲有情求趣无上正等
菩提善現當知諸菩薩摩訶薩雖不
見有眞實有情及彼施設而諸有情
愚癡顚倒執爲實有沈淪生死受苦
无窮爲拔彼故求趣無上正等菩提
得菩提巳方便善巧而度脫之大般
若苐五百二十六苐五張珠

@@譬如有人良田種樹是人雖復不識
此樹根莖枝葉花果受者而種樹巳
隨時漑灌勤加守護此樹後時漸得
生長根莖枝葉花果茂盛衆人受用
愈疾獲安諸菩薩摩訶薩亦復如是
雖不見有佛果有情而爲有情求趣
無上正等菩提漸次修行六到彼岸
及餘无量菩提分法旣圓滿巳證得
無上正等菩提令諸有情受用佛樹
枝葉花果各得饒益善現當知枝葉
饒益謂諸有情依此佛樹脫惡趣苦
其花饒益謂諸有情依此佛樹或生
刹帝利大族乃至或生居士大族或
生四大王衆天乃至或生非想非非
想處天其果饒益謂諸有情依此佛
樹或證預流果乃至或證獨覺菩提
或證无上正等菩提是諸有情得菩
提巳復用佛樹枝葉花果饒益有情
令諸有情脫惡趣苦得人天樂漸次
安立令入三乘般涅槃界善現當知
諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事
而都不見有實有情得涅槃者但見
妄想衆苦寂滅如是善現諸菩薩摩
大般若苐五百二十六苐六張珠

@@
訶薩行深般若波羅蜜多不得有情
及彼施設然爲除彼妄想顚倒求趣
無上正等菩提由此因緣極爲難事
具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
當知如佛所以者何依諸菩薩摩訶
薩故便能永斷一切地獄傍生鬼界
亦能永斷一切無睱貧窮劣趣三界
衆苦佛告善現如是如是如汝所說
諸菩薩摩訶薩應知如佛世間若无
諸菩薩衆發趣无上正等菩提則無
十方三世諸佛亦無獨覺及諸聲聞
亦无有能永斷地獄傍生鬼界及餘
无睱貧窮劣趣三界苦者是故善現
如汝所說諸菩薩摩訶薩當知如佛
復次善現當知菩薩摩訶薩衆卽是
如來應正等覺所以者何若由此眞
如施設如來應正等覺卽由此眞如
施設獨覺若由此眞如施設獨覺卽
由此眞如施設聲聞若由此眞如施
設聲聞卽由此眞如施設一切賢聖
若由此眞如施設一切賢聖卽由此
眞如施設色薀若由此眞如施設色
薀卽由此眞如施設受想行識薀
若大般若苐五百二十六苐七張珠

由此眞如施設受想行識薀卽由此
眞如施設眼處若由此眞如施設眼
處卽由此眞如施設耳鼻舌身意處
如是展轉廣說乃至若由此眞如施
設諸佛無上正等菩提卽由此眞如
施設一切智智若由此眞如施設一
切智智卽由此眞如施設有爲界若
由此眞如施設有爲界卽由此眞如
施設无爲界若由此眞如施設无爲
界卽由此眞如施設一切法若由此
眞如施設一切法卽由此眞如施設
一切有情若由此眞如施設一切有
情卽由此眞如施設一切菩薩摩訶
薩如是善現若如來眞如若獨覺眞
如若聲聞眞如若一切賢聖眞如若
色等一切法眞如若有情眞如若菩
薩摩訶薩眞如如是眞如實皆无異
由無異故說名眞如諸菩薩摩訶薩
於此眞如修學圓滿證得無上正等
菩提故名如來應正等覺是故善現
當知菩薩摩訶薩衆卽是如來應正
等覺以一切法一切有情皆以眞如
爲定量故如是善現諸菩薩摩訶薩
大般若第五百二十六第八張珠

@@應學眞如甚深般若波羅蜜多若學
眞如甚深般若波羅蜜多卽能學一
切法眞如若能學一切法眞如則能
圓滿一切法眞如若能圓滿一切法
眞如則於一切法眞如得自在若於
一切法眞如得自在則能善知一切
有情根性勝劣若能善知一切有情
根性勝劣則能審知一切有情勝解
差別若能審知一切有情勝解差別
則知一切有情自業受果若知一切
有情自業受果則願智圓滿若願知
圓滿則能淨修三世妙智若能淨修
三世妙智則能圓滿一切智智若能
圓滿一切智智則能无倒行菩薩行
若能无倒行菩薩行則能成熟有情
若能成熟有情則能嚴淨佛土若能
嚴淨佛土則能證得所求無上正等
菩提若能證得所求无上正等菩提
則能如實轉妙法輪若能如實轉妙
法輪則能无倒安立有情於三乘道
若能無倒安立有情於三乘道則合
有情入无餘依般涅槃界如是善現
諸菩薩摩訶薩見如是等自利利大
般若第五百二十六第九張珠

@@
一切功德應發無上正等覺心勇猛
正勤行深般若波羅蜜多堅固无退
具壽善現便白佛言若菩薩摩訶薩
爲欲饒益諸有情故能發无上正等
覺心如說修行甚深般若波羅蜜多
世間天人阿素洛等皆應礼敬佛言
善現如是如是如汝所說若菩薩摩
訶薩爲欲饒益諸有情故能發无上
正等覺心如說修行甚深般若波羅
蜜多世間天人阿素洛等皆應礼敬
尒時善現復白佛言若菩薩摩訶薩
普爲饒益諸有情類初發無上正等
覺心得幾許福佛告善現是菩薩摩
訶薩得福无量筭數譬喻所不能及
善現當知假使充滿三千大千佛之
世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地
於意云何是諸有情其福多不善現
對曰甚多世尊彼所獲福无量无邊
佛告善現彼所獲福於汝所問普爲
饒益諸有情類初發无上正等覺心
一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及
一千分不及一如是乃至是千俱胝
那庾多分亦不及一所以者何聲
聞大般若第五百二十六第十張珠

獨覺皆依菩薩摩訶薩有非菩薩摩
訶薩依諸聲聞獨覺而有復次善現
置滿三千大千世界一切有情皆趣
聲聞或獨覺地所獲福聚設滿三千
大千世界一切有情皆住淨觀地於
意云何是諸有情其福多不善現對
言甚多世尊彼所獲福无量无邊佛
告善現彼所獲福於汝所問普爲饒
益諸有情類初發无上正等覺心一
菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一
千分不及一如是乃至百千俱胝那
庾多分亦不及一所以者何聲聞獨
覺皆依菩薩摩訶薩有非菩薩摩訶
薩依諸聲聞獨覺而有復次善現置
滿三千大千世界一切有情皆住淨
觀地所獲福聚設滿三千大千世界
一切有情皆住種姓地若第八地若
具見地若薄地若離欲地若巳辦地
若獨覺地於意云何是諸有情其福
多不善現對日甚多世尊彼所獲福
無量无邊佛告善現彼所獲福於汝
所問普爲饒益諸有情類初發無上
正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚
大般若第五百二十六第十一張珠

@@百分不及一千分不及一如是乃至
百千俱胝那庾多分亦不及一所以
者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有
非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺而有
復次善現假使充滿三千大千佛之
世界一切有情皆爲饒益諸有情類
初發無上正等覺心是諸菩薩摩訶
薩衆所獲福聚於入菩薩正性離生
一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及
一千分不及一如是乃至百千俱胝
那庾多分亦不及一復次善現假饒
充滿三千大千佛之世界一切有情
皆入菩薩正性離生是諸菩薩摩訶
薩衆所獲福聚於行菩提向一菩薩
摩訶薩所獲福聚百分不及一千分
不及一如是乃至百千俱胝那庾多
分亦不及一復次善現假使充滿三千
大千佛之世界一切有情皆行菩提
向是諸菩薩摩訶薩衆所獲福聚於
一如來應正等覺所有福聚百分不
及一千分不及一如是乃至百千俱
胝那庾多分亦不及一具壽善現復
白佛言初發无上正等覺心諸菩薩
大般若第五百二十六第十二張珠

@@摩訶薩何所思性佛告善現是菩薩
摩訶薩恒正思惟一切相智具壽善
現復白佛言一切相智以何爲性何
所緣何増上何行相有何相佛告善
現一切相智無性爲性无相無因无
所警覺无生無現又汝所問一切相
智何所緣何増上何行相有何相者
善現當知一切相智無性爲所緣正
念爲増上寂靜爲行相无相爲相具
壽善現復白佛言爲但一切相智無
性爲性爲色受想行識亦无性爲性
廣說乃至爲諸佛無上正等菩提亦
无性爲性爲有爲界及無爲界亦无
性爲性佛告善現非但一切相智無
性爲性色受想行識亦无性爲性乃
至有爲界及無爲界亦无性爲性具
壽善現復白佛言何因緣故一切相
智無性爲性色受想行識亦无性爲
性乃至有爲界及無爲界亦无性爲
性佛告善現一切相智自性無故若
法自性无此法無性爲性色受想行
識乃至有爲界及无爲界亦自性無
故若法自性无此法無性爲性具壽
大般若第五百二十六第十三張珠

善現復白佛言何因緣故一切相智
自性无色受想行識乃至有爲界及
無爲界亦自性无佛告善現一切相
智無和合自性故若法无和合自性
此法則以無性爲性色受想行識乃
至有爲界及无爲界亦無和合自性
故若法无和合自性此法則以無性
爲性由是因緣諸菩薩摩訶薩應知
一切法皆无性爲性復次善現一切
法皆以空爲自性無相爲自性无願
爲自性由是因緣諸菩薩摩訶薩應
知一切法皆無性爲性復次善現一切法皆以眞如爲自性廣說乃至不思識界爲
自性由是因緣諸菩薩摩訶薩應知
一切法皆无性爲性具壽善現復白
佛言若一切法皆無性者初發无上
正等覺心諸菩薩摩訶薩成就何等
方便善巧能行布施乃至般若波羅
蜜多成熟有情嚴淨佛土廣說乃至
成就何等方便善巧能行一切智智
成熟有情嚴淨佛土佛告善現是菩
薩摩訶薩成就微妙方便善巧雖知
一切法皆无性爲性而常大般若經
苐五百二十六苐十四張珠


@@精勤成熟有情嚴淨佛土雖常精勤
成熟有情嚴淨佛土而恒通達一切
有情及諸佛土皆以無性而爲自性
善現當知是菩薩摩訶薩雖行布施
乃至般若波羅蜜多學菩提道而知
布施乃至般若波羅蜜多及菩提道
皆以无性而爲自性廣說乃至雖行
一切智智學菩提道而知一切智智
及菩提道皆以無性而爲自性善現
當知是菩薩摩訶薩如是修行六到
彼岸學菩提道廣說乃至如是修行
一切智智學菩提道若未成就如來
十力四無所畏四无㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法無忘失法
恒住捨性一切智道相智一切相智
及餘无量无邊佛法皆名學菩提道
未得圓滿若學此道巳得圓滿則於
一切波羅蜜多亦巳圓滿波羅蜜多
巳圓滿故由一利那相應般若便能
證得一切相智尒時一切微細煩惱
習氣相續永不生故名无餘斷則名
如來應正等覺復以無障清淨佛眼
遍觀十方三世等法尙不得无况當
大般若經第五百二十六第十五張珠

@@得有如是善現諸菩薩摩訶薩應行
般若波羅蜜多觀一切法皆以無性
而爲自性善現是名諸菩薩摩訶薩
成就微妙方便善巧謂行般若波羅
蜜多觀一切法尙不得无况當得有
善現當知是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多修布施時於此布施施者
受者及所施物幷菩提心尙不見无
况見爲有修淨戒時於此淨戒護淨
戒處持淨戒者守淨戒心尙不見無
况見爲有修安忍時於此安忍修安
忍處能安忍者修安忍心尙不見无
况見爲有修精進時於此精進修精
進處能精進者修精進心尙不見無
况見爲有修靜慮時於此靜慮修靜
慮處能靜慮者修靜慮心尙不見无
况見爲有修般若時於此般若修般
若處行般若者修般若心尙不見無
况見爲有廣說乃至得一切智智時
於此一切智智若能得者若由此得
及得時處尙不見无况見爲有所以
者何是菩薩摩訶薩常作是念諸法
皆以無性爲性如是无性本性自爾
大般若經苐五百二十六苐十六張珠

非佛所作非獨覺作非聲聞作亦非
餘作以一切法皆無作者離作者故
爾時善現復白佛言豈不諸法離諸
法性佛告善現如是如是善現復問
若一切法離法性者如何離法能知
離法若有若无所以者何無法不應
能知无法有法不應能知有法
無法不應能知有法有法不應能知
无法如是一切法皆無知爲性云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
顯示諸法若有若無佛告善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多隨世
俗故顯示諸法若有若无非隨勝義
善現復問世俗勝義爲有異不佛告
善現非異世俗別有勝義所以者何
世俗眞如卽是勝義諸有情類顚倒
妄執於此眞如不知不見諸菩薩摩
訶薩爲饒益彼隨世俗相顯示諸法
若有若無非隨
勝義復次善現諸有情類於五薀等
起實有想不知非有諸菩薩摩訶薩
爲饒益彼顯示薀等若有若无令諸
有情因斯了逵薀等諸法非有非无
非欲大般若第五百二十六第十七
張珠
@@令執實有无相如是善現諸菩薩摩
訶薩應勤精進離有無執行深般若
波羅蜜多爲諸有情作大饒益尒時
善現復白佛言如來常說諸菩薩行
何等名爲諸菩薩行佛告善現菩薩
行者謂爲无上菩提故行或爲饒益
諸有情故名菩薩行具壽善現復白
佛言諸菩薩摩訶薩當於何處行菩
薩行佛告善現諸菩薩摩訶薩當於
色空行菩薩行當於受想行識空行
菩薩行廣說乃至當於一切智空行
菩薩行當於道相智一切相智空行
菩薩行當於嚴淨佛土空行菩薩行
當於成熟有情空行菩薩行當於引
發辯才陀羅尼空行菩薩行當於引
發文字陀羅尼空行菩薩行當於悟
入文字陀羅尼空行菩薩行當於悟
入无文字陀羅尼空行菩薩行當於
有爲界空行菩薩行當於无爲界空
行菩薩行善現當知諸菩薩摩訶薩
如是修行菩薩行時如佛無上正等
菩提於諸法中不作二相善現當知
諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若
大般若第五百二十六第十八張珠

@@波羅蜜多名爲無上正等菩提及爲
有情行菩薩行爾時善現復白佛言
如來處處常說佛陀此佛陀名依何
義說佛告善現能覺實義故名佛陀
等覺實法故名佛陀於眞實義能正
通達故名佛陀於一切法如所有性
盡所有性能現等覺故名佛陀如實
開覺一切有情令離顚倒故名佛陀
爾時善現復白佛言如來處處常說
菩提此善提名依何義說佛告善現
菩提者是空義是眞如義是實際義
是法界義是法性義復次善現假立
名相施設言說能眞實覺最上最妙
故名菩提復次善現是眞是實不虛
妄不變異故名菩提復次善現不可
破壞無分別義是菩提義復次善現
諸佛所有眞淨遍覺故名菩提復次
善現諸佛由此於一切法一切種相
現等正覺故名菩提復次善現唯假
施設世俗名言无實可得故名菩提
爾時善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
爲菩提故修行六種波羅蜜多廣說
乃至一切智智集善根時於何等法
大般若經苐五百二十六苐十九張珠

爲益爲損爲増爲減爲生爲減爲染
爲淨佛告善現諸菩薩摩訶薩爲菩
提故修行六種波羅蜜多廣說乃至
一切智智集善根時於一切法無益
无損無増无減無生无滅無染无淨
所以者何是菩薩摩訶薩爲菩提故
行深般若波羅蜜多於一切法以無
所緣而爲方便不爲益損不爲増減
不爲生滅不爲染淨而現在前具壽
善現復白佛言若菩薩摩訶薩爲菩
提故行深般若波羅蜜多於一切法
以无所緣而爲方便不爲益損不爲
増減不爲生滅不爲染淨現在前者
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
云何攝受布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多廣說乃至云何攝受
一切相智云何能超聲聞獨覺及異
生地趣入菩薩正性離生修行菩薩
摩訶薩地漸次證得一切智智佛告
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多不以二故攝受布施乃至般若
波羅蜜多廣說乃至不以二故漸次
證得一切智智具壽善現復白佛言
大般若第五百二十六第二十張珠

@@若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
不以二故攝受布施乃至般若波羅
蜜多廣說乃至不以二故漸次證得
一切智智云何菩薩摩訶薩従初發
心乃至後心恒時増長殊勝善法佛
告善現若菩薩摩訶薩以二故行則
諸善法不得増長所以者何愚夫異
生皆依二故所起善法不得増長諸
菩薩摩訶薩不行二故従初發心乃
至後心恒時増長殊勝善法是故善
現諸菩薩摩訶薩善根堅固不可屈
伏世間天人阿素洛等不能破壞令
墮聲聞獨覺等地世間種種惡不善
法不能引奪令行六種波羅蜜多廣
說乃至一切智智所有善法不得増
長如是善現諸菩薩摩訶薩應行无
二甚深般若波羅蜜多具壽善現復
白佛言諸菩薩摩訶薩爲善根故行
深般若波羅蜜多耶佛言不爾善現
當知諸菩薩摩訶薩不爲善根故行
深般若波羅蜜多亦不爲不善根故
行深般若波羅蜜多所以者何諸菩
薩摩訶薩法應如是若未親近供養
大般若第五百二十六第二十一張珠

@@恭敬諸佛世尊若諸善根未極圓滿
若眞善友未多攝受終不能得一切
智智具壽善現復白佛言云何菩薩
摩訶薩親近供養諸佛世尊令諸善
根最極圓滿得眞善友多所攝受疾
能證得一切智智佛告善現諸菩薩
摩訶薩従初發心親近供養諸佛世
尊従諸佛所聞說契經乃至論義聞
巳受持轉讀溫習令善通利旣善通
利如理思惟旣思惟巳深見意趣見
意趣巳能善通逵旣善通逵得陀羅
尼起无㝵解乃至證得無上菩提隨
所生處於所聞持正法教義常不忘
失於諸佛所廣殖善根由善根力所
住持故不墮惡趣无睱處生復由善
根所攝受故意樂清淨淨意樂力所
攝持故常能無倒成熟有情嚴淨佛
土復由善根所攝受故恒不遠離眞
淨善友謂諸如來及諸菩薩獨覺聲
間幷餘能讃佛法僧者如是善現諸
菩薩摩訶薩親近供養諸佛世尊令
諸善根最極圓滿得眞善友多所攝
受疾能證得一切智智是故善現若
大般若苐五百二十六苐二十二張珠

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多欲
疾證得一切智智當勤精進親近供
養諸佛世尊攝受圓滿勝妙善根事
眞善友常无猒倦
爾時善現便白佛言諸菩薩摩訶薩
若不親近供養諸佛不能圓滿勝妙
善根不多承事眞淨善友豈不能得
一切智智佛告善現若不親近供養
諸佛不能圓滿勝妙善根不多承事
眞淨善友尙不應受摩訶薩名况能
證得一切智智所以者何有菩薩摩
訶薩親近供養諸佛世尊廣殖善根
多事善友猶不能得一切智智况不
親近供養諸佛不殖善根不事善友
而能證得一切智智彼若能得一切
智智定無是處是故善現若菩薩摩
訶薩欲受菩薩摩訶薩名欲疾證得
一切智智常應親近供養諸佛攝殖
圓滿殊勝善根承事善友勿生猒倦
具壽善現復白佛言何因緣故有菩
薩摩訶薩雖能親近供養諸佛廣殖
菩根多事善友而不能得一切智智
佛告善現彼菩薩摩訶薩遠離般若
大般若經第五百二十六第二十三張珠

@@波羅蜜多方便善巧雖能親近供養
諸佛廣殖善根多事善友而不能得
一切智智具壽善現復白佛言何等
名爲方便善巧諸菩薩摩訶薩成就
如是方便善巧諸有所爲定當證得
一切智智佛告善現若菩薩摩訶薩
従初發心修行布施波羅蜜多時以
一切智智相應作意或施諸佛或施
菩薩或施獨覺或施聲聞或施諸餘
人非人等是菩薩摩訶薩成就如是
一切智智相應作意雖行布施而无
施想无受者想亦无一切我我所想
所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法
性相皆空无起无成无轉无滅入諸
法相知一切法无作無能入諸行相
是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧
恒時増長勝妙善根由此善根常増
長故能行布施波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土雖行布施而不希求施所
得果謂不貪著生死勝報但爲救護
无救護者及欲解勝未解脫者勤修
布施波羅蜜多復次善現若菩薩摩
訶薩従初發心修行淨戒波羅蜜多
大般若經苐五百二十六苐二十四張珠

@@時以一切智智相應作意受時淨戒
心常不起貪瞋癡等隨眠緾縛亦復
不起能障菩提餘不善法所謂慳悋
惡戒忿恚懈怠劣心乱心惡慧及餘
慢等亦常不起聲聞獨覺相應作意
所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法
性相皆空无起无成無轉无滅入諸
法相知一切法無作无能入諸行相
是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧
恒時増長勝妙善根由此善根常増
長故能行淨戒波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土雖行淨戒而不希求戒所
得果謂不貪著生死勝報但爲救護
无救護者及欲解脫未解脫者勤修
淨戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
一一皆應准前廣說復次善現若菩
薩摩訶薩従初發心方便善巧以一
切智智相應作意入四靜慮及四无
量四无色定是菩薩摩訶薩雖於靜
慮无量無色入出自在而不攝受彼
異熟果所以者何是菩薩摩訶薩成
就最勝方便善巧觀諸靜慮无量无
色性相皆空无起無成无轉無滅入
大般若經苐五百二十六苐二十五張珠

諸法相知一切法无作無能入諸行
相是菩薩摩訶薩成就如是方便善
巧恒時増長勝妙善根由此善根常
増長故能行靜慮无量無色由行靜
慮无量無色便能自在成熟有情嚴
淨佛土復次善現若菩薩摩訶薩従
初發心方便善巧以一切智智相應
作意雖行見修所斷法道而能不取
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法
性相皆空无起無成无轉无滅入諸
法相知一切法无作無能入諸行相
是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧
恒時増長勝妙善根由此善根常増
長故能行一切菩提分法超諸聲聞
獨覺等地趣入菩薩正性離生是名
菩薩无生法忍由此忍故常能自在
成熟有情嚴淨佛土復次善現若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧以一切智智相應作意雖得自
在順逆入出八解脫定九次第定而
能不取預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提所以者何是菩薩摩訶薩觀
大般若經苐五百二十六苐二十六張珠

@@一切法性相皆空无起無成无轉無
滅入諸法相知一切法無作无能入
諸行相是菩薩摩訶薩成就最勝方
便善巧恒時増長勝妙善根由此善
根常増長故便能自在成熟有情嚴
淨佛土證入菩薩不退轉地得受記
忍復次善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧以一切智智
相應作意精進修行如來十力及餘
無量无邊佛法乃至未具成熟有情
嚴淨佛土猶未證得一切智智所以
者何是菩薩摩訶薩觀一切法性相
皆空无起無成无轉無滅入諸法相
知一切法無作无能入諸行相是菩
薩摩訶薩成就最勝方便善巧恒時
増長勝妙善根由此善根常増長故
便能具足成熟有情嚴淨佛土漸次
證得一切智智如是名爲方便善巧
若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧
諸有所爲定能證得一切智智如是
最勝方便善巧皆由般若波羅蜜多
而得成就是故善現諸菩薩摩訶薩
應勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若經第五百二十六第二十七張珠

@@大般若波羅蜜多經卷第五百二十六
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第五百二十六第二十八張珠

大般若波羅蜜多經卷第五百二十七珠
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分慧到彼岸品第二十七
爾時善現聞是語巳便白佛言諸菩
薩摩訶薩具勝覺慧雖能習行如是
深法而不攝受諸有勝報佛告善現
如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩
具勝覺慧雖能習行如是深法而不
攝受諸有勝報所以者何是菩薩摩
訶薩於自性中而能不動具壽善現
復白佛言是菩薩摩訶薩於何自性
而能不動佛告善現是菩薩摩訶薩能於无性自性不動具壽善現復白佛言是菩薩摩訶薩於何无性自

性不動佛告善現是菩薩摩訶薩能
於色薀乃至識薀自性不動能於眼
處乃至意處自性不動能於色處乃
至法處自性不動能於眼界乃至意
界自性不動能於色界乃至法界自
性不動能於眼識界乃至意識界自
性不動能於眼觸乃至意觸自性不
動能於眼觸爲緣所生諸受乃至意
觸

@@爲緣所生諸受自性不動能於地界
乃至識界自性不動能於因緣乃至
増上緣自性不動能於无眀乃至老
死自性不動能於布施乃至般若波
羅蜜多自性不動能於内空乃至无
性自性空自性不動能於眞如乃至
不思議界自性不動能於苦集滅道
聖諦自性不動能於四念住乃至八
聖道支自性不動能於四靜慮四無
量四无色定自性不動能於空无相
無願解脫門自性不動能於八解脫
乃至十遍處自性不動能於淨觀地
乃至如來地自性不動能於極喜地
乃至法雲地自性不動能於一切陀
羅尼門三摩地門自性不動能於五
眼六神通自性不動能於如來十力
乃至十八佛不共法自性不動能於
大慈大悲大喜大捨自性不動能於
三十二大士相八十隨好自性不動
能於无忘失法恒住捨性自性不動
能於一切智道相智一切相智自性
不動能於預流果乃至獨覺菩提自
性不動能於一切菩薩摩訶薩行自
大般若苐五百二十七苐二張珠

@@性不動能於諸佛无上正等菩提自
性不動能於一切智智自性不動能
於有爲界无爲界自性不動所以者
何如是諸法自性卽是无性諸菩薩
摩訶薩於此无性自性不動無性不
能現證无性具壽善現便白佛言有
性爲能證无性不佛言不爾善現復
問无性爲能證有性不佛言不爾善
現復問有性爲能證有性不佛言不
爾善現復問無性爲能證无性不佛
言不爾具壽善現復白佛言若爾亦
應有性不能現觀无性無性不能現
觀有性有性不能現觀有性无性不
能現觀無性將非世尊无得無現觀
耶佛告善現我雖有得有現觀而遠
離四句具壽善現復白佛言云何離
四句有得有現觀佛告善現若得若
現觀皆非有非无離相離名絕諸戲
論是故我說有得有現觀而遠離四
句具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶
薩以何法爲戲論佛告善現諸菩薩
摩訶薩觀色薀乃至識薀若常若无
常若樂若苦若我若无我若淨若不
大般若苐五百二十七苐三張珠

淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離若是所遍知若非所遍知是爲戲
論廣說乃至觀一切智智若常若无
常若樂若苦若我若无我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離若是所遍知若非所遍知是爲戲
論復次善現諸菩薩摩訶薩若作是
念苦聖諦應遍知集聖諦應永斷滅
聖諦應作證道聖諦應修習是爲戲
論復次善現諸菩薩摩訶薩若作是
念應修布施乃至般若波羅蜜多是
爲戲論若作是念應住内空乃至无
性自性空應住眞如乃至不思議界
應住苦集滅道聖諦是爲戲論若作
是念應修四念住乃至八聖道支應
修四靜慮四无量四無色定應修空
无相無願解脫門應修八解脫乃至
十遍處是爲戲論若作是念應超預
流果乃至獨覺菩提趣入菩薩正性
離生圓滿菩薩十地正行成熟有情
嚴淨佛土是爲戲論若作是念應起
一切陀羅尼門三摩地門應引五眼
六神通應引如來十力乃至十八佛
大般若苐五百二十七苐四張珠

@@不共法應引大慈大悲大喜大捨應
圓滿三十二大士相八十隨好應引
无忘失法恒住捨性應引一切智道
相智一切相智是爲戲論若作是念
應行一切菩薩摩訶薩行應證諸佛
无上正等菩提是爲戲論若作是念
我當永斷一切煩惱習氣相續我當
證得一切智智是爲戲論善現當知
諸菩薩摩訶薩以如是等種種分別
而爲戲論復次善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時應觀色薀乃
至識薀若常若无常若樂若苦若我
若无我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離若是所遍知若
非所遍知皆不可戲論故不應戲論
廣說乃至應觀一切智智若常若无
常若樂若苦若我若无我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離若是所遍知若非所遍知皆不可
戲論故不應戲論復次善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀
苦聖諦若應遍知若不應遍知應觀
集聖諦若應永斷若不應永斷應觀
大般若苐五百二十七苐五張珠

@@滅聖諦若應作證若不應作證應觀道聖諦若應
修習若不應修習皆不可戲論故不
應戲論廣說乃至應觀一切智智若
應證得若不應證得俱不可戲論故
不應戲論善現當知諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時應觀如是等
諸法及有情皆不可戲論故不應戲
論所以者何以一切法及諸有情有
性不能戲論无性无性不能戲論有
性有性不能戲論有性无性不能戲
論无性離有无性若能戲論若所戲
論若戲論處若戲論時皆不可得是
故善現色薀无戲論受想行識薀无
戲論廣說乃至一切智智亦無戲論
如是善現諸菩薩摩訶薩應行无戲
論甚深般若波羅蜜多爾時善現復
白佛言諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時云何觀色薀乃至識薀廣
說乃至一切智智皆不可戲論故不
應戲論佛告善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時應觀色藴乃至
識藴皆无自性廣說乃至一切智智
亦无自性若法无自性大般若苐五
百二十七苐六張珠

則不可戲論是故善現色薀乃至識
薀皆不可戲論故諸菩薩摩訶薩不
應戲論廣說乃至一切智智亦不可
戲論故諸菩薩摩訶薩不應戲論善
現當知諸菩薩摩訶薩若能如是於
一切法行无戲論甚深般若波羅蜜
多方便善巧便入菩薩正性離生速
能圓滿諸菩薩地疾證無上正等菩
提能盡未來利樂一切具壽善現復
白佛言若一切法皆无自性亦无戲
論而可得者諸菩薩摩訶薩用何等
道得入菩薩正性離生爲聲聞道爲
獨覺道爲諸佛道佛告善現諸菩薩
摩訶薩不用聲聞獨覺佛道得入菩
薩正性離生然於諸道无遍學巳用
菩薩道得入菩薩正性離生善現當
知如第八者先學諸道後用自道得
入自乘正性離生乃至未起圓滿果
道未能證得自乘極果諸菩薩摩訶
薩亦復如是於一切道先遍學巳用
菩薩道得入菩薩正性離生乃至未
起金剛喻定猶未能得所求無上正
等菩提若起此定以一利那相應妙
大般若苐五百二十七苐七張珠

@@慧乃能證得所求无上正等菩提具
壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩爲
欲圓滿一切智智於一切道先遍學
巳用菩薩道得入菩薩正性離生若
爾豈不第八預流一來不還阿羅漢
獨覺如來向果其道各異如是諸道
旣各有異云何菩薩摩訶薩爲欲圓
滿一切智智於一切道先遍學巳後
用自道得入菩薩正性離生謂諸菩
薩摩訶薩若起第八道時應成第八
若起具見道時應成預流若起進修
道時應成一來不還若起無學道時
應成阿羅漢若起獨覺道時應成獨
覺世尊若菩薩摩訶薩成第八巳能
入菩薩正性離生定无是處不入菩
薩正性離生而證无上正等菩提亦
无是處世尊若菩薩摩訶薩成預流
果乃至獨覺能入菩薩正性離生定
无是處不入菩薩正性離生而證无
上正等菩提亦无是處云何令我如
實了知諸菩薩摩訶薩爲欲圓滿一
切智智於一切道先遍學巳方入菩
薩正性離生而不違理佛告善現如
大般若苐五百二十七苐八張珠

@@是如是如汝所說若菩薩摩訶薩成
第八巳廣說乃至成獨覺巳能入菩
薩正性離生定无是處不入菩薩正
性離生而證无上正等菩提亦无是
處然諸菩薩摩訶薩於一切道先遍
學巳方入菩薩正性離生亦不違理
謂諸菩薩摩訶薩従初發心勇猛精
進修行布施乃至般若波羅蜜多以
勝智見超過八地謂淨觀地乃至獨
覺地雖於如是所說八地皆遍修學
而能以勝智見超過用道相智得入
菩薩正性離生巳入菩薩正性離生
漸次復用一切相智永斷一切習氣
相續證得无上正等菩提善現當知
所學第八若智若斷乃至獨覺若智
若斷皆是菩薩摩訶薩忍如是善現
諸菩薩摩訶薩於一切道先遍學巳
後用自道得入菩薩正性離生巳入
菩薩正性離生漸次修行諸菩薩行
後證无上正等菩提以果饒益諸有
情類
爾時善現便白佛言如世尊說諸菩
薩摩訶薩應學遍知一切道相若聲
大般若苐五百二十七苐九張珠

聞道若獨覺道若菩薩道若諸佛道
知此等道一切種相名道相智諸菩
薩摩訶薩云何當起道相智道佛告
善現諸菩薩摩訶薩應起一切淨道
相智云何菩薩摩訶薩當起一切淨
道相智謂諸行狀相能正顯發淨道
相智諸菩薩摩訶薩遍於如是諸行
狀相皆現等覺現等覺巳如實爲他
宣說開示施設建立令諸有情得無
倒解隨應趣向利益安樂是菩薩摩
訶薩應於一切音聲語言皆得善巧
用此善巧音聲語言遍爲三千大千
世界諸有情類宣說正法令知所聞
皆如谷響雖有解了而无執著善現
當知諸菩薩摩訶薩由此因緣應學
圓滿眞道相智旣學圓滿道相智巳
應如實知一切有情隨眼意樂種種
差別如應爲作利益安樂謂如實知
地獄有情隨眠意樂及彼因果知巳
方便遮障彼道亦如實知傍生鬼界
諸龍藥叉阿素洛等隨眠意樂及彼
因果知巳方便遮障彼道亦如實知
人欲界天乃至非想非非想處隨眠
大般若苐五百二十七苐十張珠

@@意樂知巳方便遮障彼道亦如實知
四念住乃至八聖道支及彼因果亦
如實知四靜慮四无量四无色定及
彼因果亦如實知空无相無願解脫
門及彼因果亦如實知八解脫乃至
十遍處及彼因果亦如實知苦集滅
道聖諦及彼因果亦如實知六波羅
蜜多及彼因果亦如實知内空乃至
无性自性空及彼因果亦如實知眞
如乃至不思議界及彼因果亦如實
知淨觀地乃至如來地及彼因果亦
如實知極喜地乃至法雲地及彼因
果亦如實知陀羅尼門三摩地門及
彼因果亦如實知淨五眼六神通及
彼因果亦如實知如來十力乃至十
八佛不共法及彼因果亦如實知大
慈大悲大喜大捨及彼因果亦如實
知无忘失法恒住捨性及彼因果亦
如實知一切智道相智一切相智及
彼因果亦如實知聲聞獨覺菩薩如
來及彼因果善現當知諸菩薩摩訶
薩旣如實知聲聞等道及因果巳隨
其所應以如是道安立有情於三乘
大般若苐五百二十七苐十一張珠

@@道令勤修學各得究竟善現當知諸
菩薩摩訶薩應起如是眞道相智若
菩薩摩訶薩修學如是眞道相智於
諸有情種種界性隨眠意樂皆善悟
入旣悟入巳隨其所應爲說正法皆
令獲得所求勝果无空過者所以者
何是菩薩摩訶薩善知有情諸根勝
劣如實通逵一切有情徃來生死心
心所法趣向差別爲說法故无空過
者善現當知諸菩薩摩訶薩應行如
是諸道般若波羅蜜多所以者何一
切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分
法皆攝在此甚深般若波羅蜜多一
切聲聞獨覺菩薩於中勤學皆得究
竟具壽善現便白佛言若一切種菩
提分法及諸菩提如是一切皆非相
應非不相應无色無見无對一相所
謂无相云何如是菩提分法能取菩
提皆非相應非不相應无色無見无
對一相謂无相法能於餘法有取有
捨譬如虛空於一切法无取無捨自
性空故諸法亦尒自性皆空非於餘
法有取有捨如何可說菩提分法能
大般若苐五百二十七苐十二張珠

取菩提佛告善現如是如是如汝所
說以一切法自性皆空无取無捨然
諸有情於一切法自性空義不能解
了爲益彼故方便宣說菩提分法能
取菩提復次善現若諸色薀乃至識
薀廣說乃至一切智智於此聖法毗
柰耶中皆非相應非不相應无色无
見無對一相所謂無相佛爲饒益諸
有情類令得正解入法實相依世俗
說不依勝義善現當知諸菩薩摩訶
薩於如是一切法應學智見學智見
巳如實觀察如是諸法應可攝受如
是諸法不應攝受具壽善現卽白佛
言諸菩薩摩訶薩於何等法學智見
巳如實觀察不應攝受於何等法學
智見巳如實觀察應可攝受佛告善
現諸菩薩摩訶薩於諸聲聞獨覺等
法學智見巳如實觀察不應攝受於
一切智智相應諸法學智見巳如實
觀察一切種相應可攝受善現當知
諸菩薩摩訶薩於此聖法毗柰耶中
應如是學甚深般若波羅蜜多具壽
善現復白佛言佛說聖法毗柰耶者
大般若苐五百二十七苐十三張珠

@@何等名聖法毗柰耶何故名聖法毗
柰耶佛告善現若諸聲聞若諸獨覺
若諸菩薩若諸如來應正等覺如是
一切與貪瞋癡皆非相應非不相應
與薩迦耶見戒禁取疑皆非相應非
不相應與欲貪瞋恚皆非相應非不
相應與色愛无色愛掉舉慢无眀皆
非相應非不相應與四靜慮四無量
四无色定皆非相應非不相應與四
念住乃至八聖道支皆非相應非不
相應與苦集滅道聖諦皆非相應非
不相應與空无相無願解脫門皆非
相應非不相應與八解脫乃至十遍
處皆非相應非不相應與六波羅蜜
多皆非相應非不相應與内空乃至
无性自性空皆非相應非不相應與
眞如乃至不思議界皆非相應非不
相應與淨觀地乃至如來地皆非相
應非不相應與極喜地乃至法雲地
皆非相應非不相應與陀羅尼門三
摩地門皆非相應非不相應與五眼
六神通皆非相應非不相應與如來
十力乃至十八佛不共法皆非相應
大般若苐五百二十七苐十四張珠

@@非不相應與大慈大悲大喜大捨皆
非相應非不相應與三十二大士相
八十隨好皆非相應非不相應與无
忘失法恒住捨性皆非相應非不相
應與一切智道相智一切相智皆非
相應非不相應與預流果乃至獨覺
菩提皆非相應非不相應與諸菩薩
摩訶薩行及佛无上正等菩提皆非
相應非不相應與斷煩惱習氣相續
一切智智皆非相應非不相應與有
爲界及无爲界皆非相應非不相應
善現當知彼名爲聖此是彼聖法毗
柰耶是故名聖法毗柰耶所以者何
此一切法无色無見无對一相所謂
无相彼諸聖者如實現見善現當知
諸无色法與無色法皆非相應非不
相應諸无見法與无見法皆非相應
非不相應諸無對法與无對法皆非
相應相不相應諸一相法與一相法
皆非相應非不相應諸無相法與无
相法皆非相應非不相應善現當知
諸菩薩摩訶薩於此无色無見无對
一相无相甚深般若波羅蜜多常應
大般若苐五百二十七苐十五張珠

修學學巳不執一切法相
爾時善現便白佛言諸菩薩摩訶薩
豈不應於色乃至識諸相學耶廣說
乃至豈不應於一切智智諸相學耶
豈不應於知苦斷集證滅修道諸相
學耶豈不應於順逆觀察十二緣起
諸相學耶豈不應於聖者聖法諸相
學耶豈不應於有爲界无爲界諸相
學耶世尊若菩薩摩訶薩不於如是
諸法相學亦應不於諸行相學世尊
若菩薩摩訶薩於諸法相及諸行相
旣不能學云何能超聲聞獨覺等地
若不能超聲聞獨覺等地云何能入
菩薩正性離生若不能入菩薩正性
離生云何能證无上菩提若不能證
无上菩提云何能轉微妙法輪若不
能轉微妙法輪云何能以聲聞獨覺
无上乘法安立有情令脫無邊生死
大苦安住情淨常樂涅槃佛告善現
若一切法實有相者諸菩薩摩訶薩
應於中學以一切法非實有相无色
无見無對一相所謂无相是故菩薩
摩訶薩衆不於相學亦復不於无相
大般若苐五百二十七苐十六張
珠
@@法學所以者何如來出世若不出世
法界常住諸法一相所謂無相如是
无相旣非有相亦非無相故不可學
何以故非一切法先是有相後成無
相以一切法本是无相後亦无相是
故菩薩摩訶薩衆不學有相不學无
相相無相法相待而立非究竟故
具壽善現復白佛言若一切法皆非
有相亦非無相應非一相亦非異相
云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜
多若菩薩摩訶薩不修般若波羅蜜
多應不能超聲聞獨覺等地若不能
超聲聞獨覺等地應不能入菩薩正
性離生若不能入菩薩正性離生應
不能超菩薩无生法忍若不能超菩
薩无生法忍應不能發菩薩勝妙神
通若不能發菩薩勝妙神通應不能
嚴淨佛土成熟有情若不能嚴淨佛
土成熟有情應不能得无上正等菩
提若不能得無上正等菩提應不能
轉清淨法輪若不能轉清淨法輪則
應不能方便安立諸有情類令住聲
聞乘果或住獨覺乘果或住无上乘
果大般若苐五百二十七苐十七張
珠
@@亦應不能方便安立諸有情類令住
施性福業事或住戒性福業事或住
修性福業事當得人天自在富樂佛
告善現如是如是如汝所說一切法
非有相非无相非一相非異相若菩
薩摩訶薩知一切法若有相若无相
若一相若異相皆同一相所謂无相
修此无相名修般若波羅蜜多具壽
善現復白佛言云何菩薩摩訶薩修
此無相名修般若波羅蜜多佛告善
現若菩薩摩訶薩修除遣一切法名
修般若波羅蜜多具壽善現復白佛
言云何菩薩摩訶薩修除遣一切法
名修般若波羅蜜多佛告善現若菩
薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修名
修般若波羅蜜多修除遣受想行識
亦除遣此修名修般若波羅蜜多修
除遣眼處乃至意處亦除遣此修名
修般若波羅蜜多修除遣色處乃至
法處亦除遣此修名修般若波羅蜜
多修除遣眼界乃至意界亦除遣此
修名修般若波羅蜜多修除遣色界
乃至法界亦除遣此修名修般若波
大般若第五百二十七第十八張珠

羅蜜多修除遣眼識界乃至意識界
亦除遣此修名修般若波羅蜜多修
除遣眼觸乃至意觸亦除遣此修名
修般若波羅蜜多修除遣眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
亦除遣此修名修般若波羅蜜多修
除遣地界乃至識界亦除遣此修名
修般若波羅蜜多修除遣因緣乃至
増上緣亦除遣此修名修般若波羅
蜜多修除遣無眀乃至老死亦除遣
此修名修般若波羅蜜多修除遣入
出生死及不淨觀亦除遣此修名修
般若波羅蜜多修除遣四靜慮四無
量四无色定亦除遣此修名修般若
波羅蜜多修除遣佛隨念乃至息隨
念亦除遣此修名修般若波羅蜜多
修除遣无常想乃至滅想亦除遣此
修名修般若波羅蜜多修除遣我想
乃至見者想亦除遣此修名修般若
波羅蜜多修除遣緣起想及非緣起
想亦除遣此修名修般若波羅蜜多
修除遣常樂我淨想及无常無樂无
我无淨想亦除遣此修名修般若波
大般若苐五百二十七苐十九張珠

@@羅蜜多修除遣四念住乃至八聖道
支亦除遣此修名修般若波羅蜜多
修除遣空无相無願解脫門亦除遣
此修名修般若波羅蜜多修除遣八
解脫乃至十遍處亦除遣此修名修
般若波羅蜜多修除遣諸聖諦想及
非聖諦想亦除遣此修名修般若波
羅蜜多修除遣有尋有伺三摩地無
尋唯伺三摩地無尋无伺三摩地亦
除遣此修名修般若波羅蜜多修除
遣苦集滅道聖諦亦除遣此修名修
般若波羅蜜多修除遣苦智乃至如
說智亦除遣此修名修般若波羅蜜
多修除遣布施乃至般若波羅蜜多
亦除遣此修名修般若波羅蜜多修
除遣内空乃至無性自性空亦除遣
此修名修般若波羅蜜多修除遣眞
如乃至不思議界亦除遣此修名修
般若波羅蜜多修除遣淨觀地乃至
如來地亦除遣此修名修般若波羅
蜜多修除遣極喜地乃至法雲地亦
除遣此修名修般若波羅蜜多修除
遣陀羅尼門三摩地門亦除遣此修
大般若苐五百二十七苐二十張珠

@@名修般若波羅蜜多修除遣五眼六
神通亦除遣此修名修般若波羅蜜
多修除遣如來十力乃至十八佛不
共法亦除遣此修名修般若波羅蜜
多修除遣大慈大悲大喜大捨亦除
遣此修名修般若波羅蜜多修除遣
三十二大士相八十隨好亦除遣此
修名修般若波羅蜜多修除遣无忘
失法恒住捨性亦除遣此修名修般
若波羅蜜多修除遣一切智道相智
一切相智亦除遣此修名修般若波
羅蜜多修除遣預流果乃至獨覺菩
提亦除遣此修名修般若波羅蜜多
修除遣一切菩薩摩訶薩行亦除遣
此修名修般若波羅蜜多修除遣諸
佛无上正等菩提亦除遣此修名修
般若波羅蜜多修除遣永斷煩惱習
氣相續亦除遣此修名修般若波羅
蜜多修除遣一切智智亦除遣此修
名修般若波羅蜜多爾時善現復白
佛言云何菩薩摩訶薩修除遣色亦
除遣此修名修般若波羅蜜多修除
遣受想行識亦除遣此修名修般若
大般若苐五百二十七苐二十一張珠

波羅蜜多廣說乃至修除遣永斷煩
惱習氣相續亦除遣此修名修般若
波羅蜜多修除遣一切智智亦除遣
此修名修般若波羅蜜多佛告善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時若念有色及壞此修非除遣色非
修般若波羅蜜多若念有受想行識
及壞此修非除遣受想行識非修般
若波羅蜜多廣說乃至若念有永斷
煩惱習氣相續及壞此修非除遣永
斷煩惱習氣相續非修般若波羅蜜
多若念有一切智智及壞此修非除
遣一切智智非修般若波羅蜜多然
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時不念有色及壞此修是除遣色是
修般若波羅蜜多不念有受想行識
及壞此修是除遣受想行識是修般
若波羅蜜多廣說乃至不念有永斷
煩惱習氣相續及壞此修是除遣永
斷煩惱習氣相續是修般若波羅蜜
多不念有一切智智及壞此修是除
遣一切智智是修般若波羅蜜多所
以者何非有想者斷貪瞋癡隨眠緾
大般若苐五百二十七苐二十二張珠

@@垢能修般若波羅蜜多是故善現若
菩薩摩訶薩修除遣色亦除遣此修
名修般若波羅蜜多修除遣受想行
識及除遣此修名修般若波羅蜜多
廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相
續及除遣此修名修般若波羅蜜多
修除遣一切智智及除遣此修名修
般若波羅蜜多復次善現住有想者
不能修布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多廣說乃至住有想者亦不能
永斷煩惱習氣相續亦不能修一切
智智所以者何住有想者定當執有
我及我所由此執故便著二邊著二
邊故決定不能解脫生死無道无涅
槃云何能如實修六波羅蜜多廣說
乃至永斷煩惱習氣相續及能修習
一切智智具壽善現復白佛言何等
是有何等是非有佛告善現二是有
不二是非有具壽善現復白佛言云
何爲二云何爲不二佛告善現色想
乃至識想爲二色想空乃至識想空
爲不二眼處想乃至意處想爲二眼
處想空乃至意處想空爲不二色處
大般若苐五百二十七苐二十三張珠

@@想乃至法處想爲二色處想空乃至
法處想空爲不二眼界想乃至意界
想爲二眼界想空乃至意界想空爲
不二色界想乃至法界想爲二色界
想空乃至法界想空爲不二眼識界
想乃至意識界想爲二眼識界想空
乃至意識界想空爲不二眼觸想乃
至意觸想爲二眼觸想空乃至意觸
想空爲不二眼觸爲緣所生諸受想
乃至意觸爲緣所生諸受想爲二眼
觸爲緣所生諸受想空乃至意觸爲
緣所生諸受想空爲不二地界想乃
至識界想爲二地界想空乃至識界
想空爲不二因緣想乃至増上緣想
爲二因緣想空乃至増上緣想空爲
不二無眀想乃至老死想爲二無眀
想空乃至老死想空爲不二布施波
羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想爲
二布施波羅蜜多想空乃至般若波
羅蜜多想空爲不二内空想乃至无
性自性空想爲二内空想空乃至无
性自性空想空爲不二眞如想乃至
不思議界想爲二眞如想空乃至不
大般若苐五百二十七苐二十四張珠

思議界想空爲不二苦集滅道聖諦
想爲二苦集滅道聖諦想空爲不二
四念住想乃至八聖道支想爲二四
念住想空乃至八聖道支想空爲不
二四靜慮四无量四无色定想爲二
四靜慮四無量四无色定想空爲不
二三解脫門想爲二三解脫門想空
爲不二八解脫想乃至十遍處想爲
二八解脫想空乃至十遍處想空爲
不二淨觀地想乃至如來地想爲二
淨觀地想
空乃至如來地想空爲不二極喜地
想乃至法雲地想爲二極喜地想空
乃至法雲地想空爲不二陀羅尼門
三摩地門想爲二陀羅尼門三摩地
門想空爲不二五眼六神通想爲二
五眼六神通想空爲不二如來十力
想乃至十八佛不共法想爲二如來
十力想空乃至十八佛不共法想空
爲不二大慈大悲大喜大捨想爲二
大慈大悲大喜大捨想空爲不二三

十二相八十隨好想爲二三十二相
八十隨好想空爲不二無忘失法恒住
捨性想爲二无忘失法大般若苐五百二十七苐二十五張珠
@@恒住捨性想空爲不二一切智道相
智一切相智想爲二一切智道相智
一切相智想空爲不二預流果想乃
至獨覺菩提想爲二預流果想空乃
至獨覺菩提想空爲不二一切菩薩
摩訶薩行諸佛无上正等菩提想爲
二一切菩薩摩訶薩行諸佛无上正
等菩提想空爲不二有爲界无爲界
想爲二有爲界無爲界想空爲不二
善現當知乃至一切想皆爲二乃至
一切二皆是有乃至一切有皆有生
死有生死者不能解脫生老病死愁
歎苦憂惱善現當知諸想空者皆爲
不二諸不二者皆是非有諸非有者
皆无生死無生死者便能解脫生老
病死愁歎苦憂惱由此因緣當知一
切有二想者定无布施乃至般若波
羅蜜多无道無得亦无現觀不至順
忍彼尙非有况能遍知色廣說乃至
一切智智彼尙不能修諸聖道况能
得預流果乃至獨覺菩提况能永斷
一切煩惱習氣相續證得无上正等
菩提轉妙法輪度有情衆
大般若苐五百二十七苐二十六張珠

@@大般若波羅蜜多經卷第五百二十七
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百二十七第二十七張珠

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八珠
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分妙相品第二十八之一
爾時善現便白佛言住有想者若無
順忍亦無修道得果現觀住無想者
豈有順忍若淨觀地廣說乃至若如
來地若修聖道依修聖道斷諸煩惱
由此煩惱所覆障故尙不能得聲聞
獨覺相應法地况入菩薩正性離生
不入菩薩正性離生豈能證得一切
相智若不能得一切相智何能永斷
一切煩惱習氣相續世尊若一切法
畢竟非有無生無滅無染無淨如是
諸法旣都不生豈能證得一切智智
佛告善現如是如是如汝所說住無
想者亦無順忍乃至亦無永斷煩惱
習氣相續亦不能得一切智智然依
無相非實有法修得順忍乃至永斷
一切煩惱習氣相續亦能證得一切
智智具壽善現復白佛言諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲有有
想有無想不爲有色藴想乃至識藴

@@想不廣說乃至爲有永斷一切煩惱
習氣相續想不爲有證得一切智智
想不世尊是菩薩摩訶薩爲有色想
有色斷想不爲有受想行識想有受
想行識斷想不爲有眼處乃至意處
想有眼處乃至意處斷想不爲有色
處乃至法處想有色處乃至法處斷
想不爲有眼界乃至意界想有眼界
乃至意界斷想不爲有色界乃至法
界想有色界乃至法界斷想不爲有
眼識界乃至意識界想有眼識界乃
至意識界斷想不爲有眼觸乃至意
觸想有眼觸乃至意觸斷想不爲有
眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣
所生諸受想有眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受斷想不爲
有地界乃至識界想有地界乃至識
界斷想不爲有因緣乃至増上緣想
有因緣乃至増上緣斷想不爲有貪瞋癡
想有貪瞋癡斷想不爲有無眀乃至
老死想有無眀乃至老死斷想不爲
有苦集滅道想有苦集滅道斷想不
廣說乃至爲有所斷一切煩惱大般
若苐五百二十八苐二張珠

@@習氣相續想有所斷一切煩惱習氣
相續斷想不爲有一切智智想有一
切智智斷想不佛告善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時於一切
法皆無有想亦無無想若無有想亦
無無想當知卽是菩薩順忍亦是修
道得果現觀善現當知諸菩薩摩訶
薩以無性爲聖道以無性爲得果以
無性爲現觀由此因緣當知諸法無
不皆以無性爲性具壽善現復白佛
言若一切法無不皆以無性爲性云
何世尊於一切法無性爲性現等正
覺現等覺巳說名爲佛於一切法及
諸境界得自在轉佛告善現如是如
是諸法皆以無性爲性我本修學菩
薩道時修行布施乃至般若波羅蜜
多由此離欲惡不善法有尋有伺離
生喜樂入初靜慮廣說乃至斷樂斷
苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入
第四靜慮具足而住我於爾時於諸
靜慮及靜慮支雖善取相而無所執
於諸靜慮及靜慮支不生味著於諸
靜慮及靜慮支都無所得我於爾時
大般若苐五百二十八苐三張珠

於四靜慮行相清淨無所分別我於
爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟
而不受彼所得果報但依靜慮令心
引發神境天耳他心宿住天眼智通
於此五通雖善取相而無所執亦不
愛味於諸通境都無所得亦不分別
如空而住我於爾時觀一切法平等
平等無性爲性以一刹那相應妙慧
證得無上正等菩提謂現等覺是苦
聖諦是集聖諦是滅聖諦是道聖諦
皆同一相所謂無相如是無相亦不
可得由此成就如來十力四無所畏
四無㝵解及十八佛不共法等無邊
功德以佛妙智安立有情三聚差別
隨其所應方便化導令獲殊勝利益
安樂具壽善現復白佛言云何如來
應正等覺於一切法無性性中起四
靜慮發五神通證大菩提具諸功德
安立利樂三聚有情佛告善現若諸
欲惡不善法等有少自性或復他性
爲自性者我本修學菩薩道時不應
通逵一切欲惡不善法等皆以無性
而爲自性離欲惡等入諸靜慮具足
大般若苐五百二十八苐四張珠

@@而住以諸欲惡不善法等无自他性
但以无性爲自性故我本修學菩薩
道時通逵欲惡不善法等皆以無性
而爲自性離欲惡等入諸靜慮具足
而住善現當知若五神通有少自性
或復他性爲自性者我本修學菩薩
道時不應通逵一切神通皆以無性
而爲自性發起種種自在神通於諸
境界妙用无㝵以諸神通無自他性
但以无性爲自性故我本修學菩薩
道時通逵神通皆以無性而爲自性
發起種種自在神通於諸境界妙用
無㝵善現當知若佛无上正等菩提
有少自性或復他性爲自性者我本
修學菩薩道時不應通逵諸佛无上
正等菩提及諸功德皆以無性而爲
自性證得無上正等菩提具諸功德
以佛无上正等菩提及諸功德無自
他性但以無性爲自性故我本修學
菩薩道時通逵無上正等菩提皆以
无性而爲自性用一刹那相應妙慧
證得无上正等菩提具諸功德善現
當知若諸有情有少自性或復他性
大般若經苐五百二十八苐五張珠

@@爲自性者我成佛已不應通逵一切
有情皆以无性而爲自性安立有情
三聚差別隨其所應方便化導令獲
殊勝利益安樂以諸有情无自他性
但以无性爲自性故我成佛巳通逵
有情皆以无性而爲自性安立有情
三聚差別隨其所應方便化導令獲
殊勝利益安樂
爾時善現復白佛言若菩薩摩訶薩
知一切法無性爲性而於其中起四
靜慮發五神通證得无上正等菩提
具諸功德安立有情三聚差別隨其
所應方便化導令其獲得利樂事者
云何初發心菩薩摩訶薩於一切法
无性性中作漸次業修漸次學行漸
次行由此漸次業學行故證得无上
正等菩提作諸有情利益安樂佛告
善現諸菩薩摩訶薩初發心位或従
佛聞或復従於多供養佛菩薩獨覺
及阿羅漢不還一來預流果等賢聖
所聞謂證諸法无性爲性究竟圓滿
乃名爲佛漸證諸法无性爲性名爲
菩薩乃至預流深信諸法无性爲性
大般若經苐五百二十八苐六張珠

名賢善士故一切法及諸有情无不
皆以無性爲性法及有情乃至無有
如毛端量自性可得是菩薩摩訶薩
聞此事巳作是思惟若一切法及諸
有情皆以无性而爲自性證得此故
說名爲佛乃至預流深信此故名賢
善士我於无上正等菩提若當證得
若不證得諸法有情常以无性而爲
自性故我定應發趣无上正等菩提
得菩提巳若諸有情行有想者方便
安立令住無想是菩薩摩訶薩旣思
惟巳發趣无上正等菩提普爲有情
得涅槃故作漸次業修漸次學行漸
次行如過去世諸菩薩摩訶薩發趣
無上正等菩提先學漸次業學行故
證得無上正等菩提是菩薩摩訶薩
亦復如是先應修學布施波羅蜜多
次應修學淨戒波羅蜜多展轉乃至
後應修學般若波羅蜜多善現當知
是菩薩摩訶薩従初發心修學布施
波羅蜜多時應自行布施亦勸他行
布施恒正稱揚布施功德歡喜讃歎
行布施者由此因緣布施圓滿得大
大般若經苐五百二十八苐七張珠

@@財位常行布施離慳悋心隨諸有情
所湏飮食及餘資具悉皆施與是菩
薩摩訶薩由布施故受持戒薀生天
人中得大尊貴由施戒故復得定薀
由施戒定故復得慧薀由施戒定慧
故復得解脫薀由施戒定慧解脫故
復得解脫智見薀由施戒定慧解脫
解脫智見薀圓滿故超諸聲聞獨覺
等地證入菩薩正性離生旣入菩薩
正性離生成熟有情嚴淨佛土作此
事巳便能證得一切智智轉妙法輪
以三乘法安立度脫諸有情類令出
生死證得涅槃是菩薩摩訶薩由布施故
雖能如是作漸次業修漸次學行漸
次行而於一切都无所得何以故以
一切法无自性故復次善現是菩薩
摩訶薩従初發心修學淨戒波羅蜜
多時應自行淨戒亦勸他行淨戒恒
正稱揚淨戒功德歡喜讃歎行淨戒
者由此因緣戒薀清淨生天人中得
大尊貴施貧窮者所湏財物旣行施
巳安住戒薀定薀慧薀解脫薀解脫
智見薀由戒定慧解脫解脫智大般
若經苐五百二十八苐八張珠

@@見薀清淨故超諸聲聞獨覺等地證
入菩薩正性離生旣入菩薩正性離
生成熟有情嚴淨佛土作此事巳便
能證得一切智智轉妙法輪以三乘
法安立度脫諸有情類令出生死證
得涅槃是菩薩摩訶薩由淨戒故雖
能如是作漸次業修漸次學行漸次
行而於一切都无所得何以故以一
切法无自性故復次善現是菩薩摩
訶薩従初發心修學安忍波羅蜜多
時應自行安忍亦勸他行安忍恒正
稱揚安忍功德歡喜讃歎行安忍者
是菩薩摩訶薩行安忍時能以財物
施諸有情皆令滿足旣行施巳安住
戒薀定薀慧薀解脫薀解脫智見薀
由戒定慧解脫解脫智見薀清淨故
超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性
離生旣入菩薩正性離生成熟有情
嚴淨佛土作此事巳便能證得一切
智智轉妙法輪以三乘法安立度脫
諸有情類令出生死證得涅槃是菩
薩摩訶薩由安忍故雖能如是作漸
次業修漸次學行漸次行而於一切
大般若經苐五百二十八苐九張珠

都无所得何以故以一切法无自性
故復次善現是菩薩摩訶薩従初發
心修學精進波羅蜜多時應自行精
進亦勤他行精進恒正稱揚精進功
德歡喜讃歎行精進者是菩薩摩訶
薩行精進時能以財物施諸有情皆
令滿足旣行施巳安住戒薀定薀慧
薀解脫薀解脫智見薀由戒定慧解
脫解脫智見薀清淨故超諸聲聞獨
覺等地證入菩薩正性離生旣入菩
薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作
此事巳便能證得一切智智轉妙法
輪以三乘法安立度脫諸有情類令
出生死證得涅槃是菩薩摩訶薩由
精進故雖能如是作漸次業修漸次
學行漸次行而於一切都无所得何
以故以一切法无自性故復次善現
是菩薩摩訶薩従初發心修學靜慮
波羅蜜多時應自入靜慮無量无色
定亦勸他入靜慮无量無色定恒正
稱揚靜慮无量无色定功德歡喜讃
歎入靜慮无量无色定者是菩薩摩
訶薩行靜慮時能以財物施諸有情
大般若苐五百二十八苐十張珠

@@皆令滿足旣行施巳安住戒薀定薀
慧薀解脫薀解脫智見薀由戒定慧
解脫解脫智見薀清淨故超諸聲聞
獨覺等地證入菩薩正性離生旣入
菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土
作此事巳便能證得一切智智轉妙
法輪以三乘法安立度脫諸有情類
令出生死證得涅槃是菩薩摩訶薩
由靜慮故雖能如是作漸次業修漸
次學行漸次行而於一切都無所得
何以故以一切法无自性故復次善
現是菩薩摩訶薩従初發心修學般
若波羅蜜多時以戒定慧及勝解脫
解脫智見安立有情以無所得而爲
方便應自行六波羅蜜多亦勤他行
六波羅蜜多恒正稱揚六波羅蜜多
功德歡喜讃歎行六波羅蜜多者是
菩薩摩訶薩由於布施乃至般若波
羅蜜多方便善巧超諸聲聞獨覺等
地證入菩薩正性離生旣入菩薩正
性離生成熟有情嚴淨佛土作此事
巳便能證得一切智智轉妙法輪以
三乘法安立度脫諸有情類令出生
大般若第五百二十八第十一張珠

@@死證得涅槃是菩薩摩訶薩由般若
故雖能如是作漸次業修漸次學行
漸次行而於一切都無所得何以故
以一切法无自性故善現當知是爲
初發心菩薩摩訶薩依學六種波羅
蜜多作漸次業修漸次學行漸次行
利樂有情
復次善現諸菩薩摩訶薩従初發心作漸
次業修漸次學行漸次行時以一切
智智相應作意信解諸法皆以無性
而爲自性先應修學佛隨念次應修
學法隨念展轉乃至後應修學天隨
念善現當知云何菩薩摩訶薩修學
佛隨念謂菩薩摩訶薩修學佛隨念
時不應以色受想行識思惟如來
應正等覺所以者何色乃至識皆无
自性若法无自性則無所有若无所
有則不可念不可思惟何以故若无
念無思惟是爲佛隨念復次善現諸
菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以
三十二相眞金色身常光一尋八十
隨好思惟如來應正等覺所以者何
如是相好金光色身都无自性大般
若第五百二十八第十二張珠

若法无自性則無所有若无所有則
不可念不可思惟何以故若無念无
思惟是爲佛隨念復次善現諸菩薩摩
訶薩修學佛隨念時不應以戒薀定
薀慧薀解脫薀解脫智見薀思惟如
來應正等覺所以者何如是諸薀皆
无自性若法无自性則无所有若無
所有則不可念不可思惟何以故若
無念无思惟是爲佛隨念復次善現
諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應
以五眼六神通如來十力四無所畏
四无㝵解十八佛不共法大慈大悲
大喜大捨无忘失法恒住捨性一切
智道相智一切相智及餘無量无邊
佛法思惟如來應正等覺所以者何
如是諸法皆无自性若法无自性則
无所有若無所有則不可念不可思
惟何以故若无念無思惟是爲佛隨
念復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛
隨念時不應以緣起法思惟如來應
正等覺所以者何諸緣起法皆无自
性若法无自性則无所有若法无所
有則不可念不可思惟何以故若大
般若第五百二十八第十三張珠

@@無念无思惟是爲佛隨念善現當知
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應如是修學佛隨念若如是修學
佛隨念是爲作漸次業修漸次學行
漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸
次業修漸次學行漸次行時則能圓
滿四念住乃至八聖道支廣說乃至
一切相智由此證得一切智智是菩
薩摩訶薩以一切法無性爲性方便
力故覺一切法皆無自性其中无有
想亦復无無想善現當知諸菩薩摩
訶薩應如是修學佛隨念謂於其中
佛尙不可復况有佛隨念復次善現
云何菩薩摩訶薩修學法隨念謂菩
薩摩訶薩修學法隨念時不應思惟
善法非善法若有記法无記法若世
間法出世間法若有愛味法无愛味
法若聖法非聖法若有漏法无漏法
若墮三界法不墮三界法若有爲法
无爲法所以者何如是諸法皆无自
性若法无自性則無所有若无所有
則不可念不可思惟何以故若無念
无思惟是爲法隨念善現當知諸菩
大般若第五百二十八第十四張珠

@@薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應
如是修學法隨念若如是修學法隨
念是爲作漸次業修漸次學行漸次
行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業
修漸次學行漸次行時則能圓滿四
念住乃至八聖道支廣說乃至一切
相智由此證得一切智智是菩薩摩
訶薩以一切法無性爲性方便力故
覺一切法皆无自性其中無有想亦
復无無想善現當知諸菩薩摩訶薩
應如是修學法隨念謂於其中法尙
不可得况有法隨念復次善現云
何菩薩摩訶薩修學僧隨念謂菩薩
摩訶薩修學僧隨念時應作是念佛
弟子衆具諸功德四雙八隻補特伽
羅一切皆是无爲所顯皆以無性而
爲自性由此因緣不應思念所以者
何如是善士皆无自性若法無自性
則无所有若無所有則不可念不可
思惟何以故若无念無思惟是爲僧
隨念善現當知諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時應如是修學僧隨
念若如是修學僧隨念是爲作漸次
業大般若第五百二十八第十五張
珠

修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩
能如是作漸次業修漸次學行漸次
行時則能圓滿四念住乃至八聖道
支廣說乃至一切相智由此證得一
切智智是菩薩摩訶薩以一切法无
性爲性方便力故覺一切法皆无自
性其中無有想亦復无无想善現當
知諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨
念謂於其中僧尙不可得况有僧隨
念復次善現云何菩薩摩訶薩修學
戒隨念謂菩薩摩訶薩修學戒隨念
時従初發心應念聖戒无缺無隙无
瑕無穢无所取著應受供養智者所
讃妙善受持妙善究竟隨順勝定思
惟此戒无惟爲性由是因緣不應思
念所以者何如是聖戒都无自性若
法无自性則無所有若无所有則不
可念不可思惟何以故若无念無思
惟是爲戒隨念善現當知諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應如是
修學戒隨念若如是修學戒隨念是
爲作漸次業修漸次學行漸次行若
菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸
大般若第五百二十八第十六張珠

@@次學行漸次行時則能圓滿四念住
乃至八聖道支廣說乃至一切相智
由此證得一切智智是菩薩摩訶薩
以一切法无性爲性方便力故覺一
切法皆无自性其中無有想亦復无
无想善現當知諸菩薩摩訶薩應如
是修學戒隨念謂於其中戒尙不可
得况有戒隨念復次善現云何菩薩
摩訶薩修學捨隨念謂菩薩摩訶薩
修學捨隨念時従初發心應以無性
爲性方便修捨隨念謂若捨財若捨
法時不作是念我能捨施或不捨施
若捨身分支節等時亦不起心我能
捨施或不捨施亦不思惟所捨所惠
施福施果所以者何如是諸法皆无
自性若法無自性則无所有若無所
有則不可念不可思惟何以故若无
念無思惟是爲捨隨念善現當知諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
應如是修學捨隨念若如是修學捨
隨念是爲作漸次業修漸次學行漸
次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次
業修漸次學行漸次行時則能圓滿
大般若第五百二十八第十七張珠

@@四念住乃至八聖道支廣說乃至一
切相智由此證得一切智智是菩薩
摩訶薩以一切法無性爲性方便力
故覺一切法皆无自性其中無有想
亦復无無想善現當知諸菩薩摩訶
薩應如是修學捨隨念謂於其中捨
尙不可得况有捨隨念復次善現云
何菩薩摩訶薩修學天隨念謂菩薩
摩訶薩修學天隨念時従初發心應
以无性爲性方便修天隨念謂作是
念諸預流等生六欲天諸不還等生
上二界如是一切皆不可得不應思
念所以者何是諸天等皆无自性若
法无自性則无所有若無所有則不
可念不可思惟何以故若无念無思
惟是爲天隨念善現當知諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如
是修學天隨念若如是修學天隨念
是爲作漸次業修漸次學行漸次行
若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修
漸次學行漸次行時則能圓滿四念
住乃至八聖道支廣說乃至一切相
智由此證得一切智智是菩薩摩訶
薩大般若第五百二十八第十八張
珠

以一切法无性爲性方便力故覺一
切法皆无自性其中無有想亦復无
无想善現當知諸菩薩摩訶薩應如
是修學天隨念謂於其中天尙不可
得况有天隨念善現當知是爲初發
心菩薩摩訶薩依學六隨念作漸次
業修漸次學行漸次行利樂有情
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時若欲圓滿作漸次業修
漸次學行漸次行以一切法无性爲
性方便力故應學内空乃至无性自
性空應學眞如乃至不思議界應學
苦集滅道聖諦應學四念住乃至八
聖道支廣說乃至應學一切智道相
智一切相智是菩薩摩訶薩如是修
學菩提道時覺一切法皆以无性而
爲自性於中尙无少念可得况有念
色般想行識廣說乃至一切智智如
是諸念及所念法若少實有无有是
處如是善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時雖作漸次業修漸次
學行漸次行而於其中心皆不轉以
一切法无自性故爾時善現便白佛
大般若第五百二十八第十九張珠

@@言若一切法皆無自性則應无色受
想行識乃至應无一切智智是則應
无佛法僧寶道果染淨亦無得无現
觀則一切法皆應是无佛告善現於
意云何於一切法无性性中有性无
性爲可得不善現對曰不也世尊佛
告善現若一切法无性性中有性無
性俱不可得汝今云何可作是說若
一切法皆无自性則應无色受想行
識廣說乃至則一切法皆應是無善
現白言我於此義自無疑惑但爲未
來有苾芻等或求聲聞或求獨覺或
求佛果彼作是念若一切法皆無自
性誰染誰淨誰縛誰解彼於染淨縛
解義中不了知故破戒破見破威儀
破淨命由此當墮三惡趣中受種種
苦輪轉生死難得解脫我觀未來當
有如是可怖畏事故作是問然我於
此實无疑惑佛告善現善哉善哉汝
今乃能爲未來世作如是問然一切
法無性性中若有若无俱不可得不
應於此執有无性具壽善現復白佛
言若一切法皆以無性而爲自性諸
大般若第五百二十八第二十張珠

@@菩薩摩訶薩觀何等義爲欲利樂諸
有情故求趣无上正等菩提佛告善
現以一切法皆以無
性而爲自性諸菩薩摩訶薩爲欲饒
益諸有情故求趣无上正等菩提所
以者何諸有情類具斷常見住有所
得難可調伏愚癡顚倒難可解脫善
現當知住有所得者由有所得想无
得無現觀亦无無上正等菩提具壽
善現復白佛言若有所得者无得無
現觀亦无無上正等菩提无所得者
爲有得有現觀有無上正等菩提不
佛告善現若无所得卽是得卽是現
觀卽是无上正等菩提所以者何以
彼不壞法界相故善現當知若有於
此无所得中欲有所得欲得現觀欲
得無上正等菩提當知彼爲欲壞法
界具壽善現復白佛言若有所得者
无得無現觀亦无無上正等菩提若
无所得卽是得卽是現觀卽是无上
正等菩提无所得中无得无現觀亦
無无上正等菩提諸菩薩摩訶薩云
何得有初地二地乃至十地云何得
有无生法忍云大般若第五百二十八
第二十一張珠

何得有異熟生神通云何得有異熟
生布施乃至般若波羅蜜多云何得
有安住如是異熟生法成熟有情嚴
淨佛土於諸佛所親近供養上妙供
具所獲善根乃至无上正等菩提與
果无盡展轉乃至般涅槃後自設利
羅及諸弟子猶得種種供養恭敬善
根勢力仍未窮盡佛告善現以一切
法无所得故諸菩薩摩訶薩得有初
地二地乃至十地卽由此故得有无
生法忍卽由此故得有異熟生神通
卽由此故得有異熟生布施乃至般
若波羅蜜多卽由此故得有安住異熟生法成熟
有情嚴淨佛土於諸佛所親近供養
上妙供具所獲善根乃至无上正等
菩提與果无盡展轉乃至般涅槃後
自設利羅及諸弟子猶得種種供養
恭敬善根勢力仍未窮盡具壽善現
復白佛言若一切法皆无所得布施
等六波羅蜜多及諸神通有何差別
佛告善現無所得者布施等六波羅
蜜多及諸神通皆无差別爲欲令彼
有所得者離諸染著方大般若苐五
百二十八苐二十二張珠

@@便宣說布施等六波羅蜜多及諸神
通有差別相具壽善現復白佛言何
因緣故无所得者布施等六波羅蜜
多及諸神通說无差別佛告善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不得布施不得施者不得受者不得
所施不得施果而行布施不得淨戒
而持淨戒不得安忍而修安忍不得
精進而勤精進不得靜慮而入靜慮
不得般若而學般若不得神通而發
神通不得四念住乃至八聖道支而
修四念住乃至八聖道支廣說乃至
不得一切智道相智一切相智而修
一切智道相智一切相智不得諸有
情而成熟有情不得諸佛土而嚴淨
佛土不得佛法而證菩提如是善現
諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩能行无
所得甚深般若波羅蜜多天魔外道
不能破壞
尒時善現便白佛言云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時一心現起
則能具攝布施淨戒安忍精進靜慮
大般若苐五百二十八苐二十三張珠

@@般若波羅蜜多廣說乃至三十二大
士夫相八十隨好佛告善現若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時所修
布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至
三十二大士夫相八十隨好皆爲般
若波羅蜜多之所攝受乃得圓滿如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時一心現起則能攝受六波
羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相
八十隨好具壽善現復白佛言云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
諸有所作皆爲般若波羅蜜多所攝
受故一心現起則能攝受六波羅蜜
多廣說乃至三十二大士夫相八十
隨好佛告善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時所修六種波羅蜜
多乃至所引三十二大士夫相八十
隨好皆爲般若波羅蜜多所攝受故
遠離二想具壽善現復白佛言云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
雖行六種波羅蜜多乃至雖引三十
二大士夫相八十隨好而无二想佛
告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
大般若第五百二十八苐二十四張珠

羅蜜多時爲欲圓滿布施波羅蜜多
故卽於布施波羅蜜多中攝受一切
波羅蜜多廣說乃至八十隨好而行
布施由此因緣而无二想如是乃至
爲欲圓滿八十隨好故卽於八十隨
好中攝受一切波羅蜜多廣說乃至
八十隨好而引八十隨好由此因緣
而无二想復次善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多故若行布施波
羅蜜多時住无漏心而行布施波羅
蜜多廣說乃至若引八十隨好時住
無漏心而引八十隨好是故雖行布
施波羅蜜多乃至雖引八十隨好而
无二想具壽善現復白佛言云何菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故若
行布施波羅蜜多時住无漏心而行
布施波羅蜜多乃至若引八十隨好
時住無漏心而引八十隨好佛告善
現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時以離相心不見諸相而行布施
波羅蜜多所謂不見誰能行施所施
何物誰受此施由此布施爲此布施
云何行施住是離相无漏心中離愛
大般若苐五百二十八苐二十五張珠

@@離慳而行布施波羅蜜多爾時不見
所行布施亦復不見此無漏心乃至
不見一切佛法如是菩薩摩訶薩住
无漏心而行布施波羅蜜多廣說乃
至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時以離相心不見諸相而引八十
隨好所謂不見誰是能引誰是所引
由此而引爲此而引云何而引八十
隨好住是離相无漏心中無染无著
而引八十隨好尒時不見所引八十
隨好亦復不見此无漏心乃至不見
一切佛法如是菩薩摩訶薩住无漏
心而引八十隨好
大般若波羅蜜多經卷第五百二十八
戊戌歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐五百二十八苐二十六張
珠
@@大般若波羅蜜多經卷第五百二十九珠
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分妙相品第二十八之二
尒時善現復白佛言若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時知一切法無
相无得亦無所作云何能圓滿六波
羅蜜多云何能圓滿内空乃至无性
自性空云何能圓滿眞如乃至不思
議界云何能圓滿苦集滅道聖諦云
何能圓滿四念住乃至八聖道支云
何能圓滿四靜慮四无量四無色定
云何能圓滿空无相無願解脫門云
何能圓滿八解脫乃至十遍處云何
能圓滿極喜地乃至法雲地云何能
圓滿陀羅尼門三摩地門云何能圓
滿五眼六神通云何能圓滿如來十
力乃至十八佛不共法云何能圓滿
大慈大悲大喜大捨云何能圓滿无
忘失法恒住捨性云何能圓滿一切
智道相智一切相智云何能圓滿一
切菩薩摩訶薩行云何能圓滿諸佛
无上正等菩提云何能圓滿三十二

大士夫相八十隨好佛告善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能
以離相无漏之心而修布施波羅蜜
多若諸有情湏食與食湏飮與飮湏
餘資具與餘資具若諸有情湏内所
有頭目髓腦皮肉肢節筋骨身命亦
皆施與若諸有情湏外所有國城妻
子所愛親屬種種莊嚴歡喜施與菩
薩如是行布施時設有人來現前呵
責何用行此无益施爲如是施者今
世後世身心勞倦多諸苦惱是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多雖聞其
言而不退屈但作是念彼人雖來訶
責於我而我不應心生憂悔我當勇
猛施諸有情所湏之物身心无倦是
菩薩摩訶薩持此施福與諸有情平
等迴向一切智智如是布施及迴向
時不見其相所謂不見誰施誰受所
施何物於何而施由何爲何云何行
施亦復不見誰能迴向何所迴向於
何迴向由何爲何云何迴向於如是
等一切事物悉皆不見所以者何如
是諸法无不皆由内空故空如是乃
大若第五百二十九第二張珠

@@至相空故空是菩薩摩訶薩觀一切
法無不空巳復作是念誰能迴向何
所迴向於何迴向由何爲何云何迴
向如是等法皆不可得是菩薩摩訶
薩由如是觀及如是念所起迴向名
善迴向由此復能成熟有情嚴淨佛
土亦能圓滿所行布施乃至般若波
羅蜜多廣說乃至亦能圓滿八十隨
好是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布
施波羅蜜多而不攝受施異熟果雖
不攝受施異熟果而由布施波羅蜜
多善清淨故隨意能辦一切資具猶
如他化自在諸天一切所湏隨心皆
現此菩薩摩訶薩亦復如是諸有所
湏隨意能辦由此布施増上勢力能
以種種上妙樂具恭敬供養諸佛世
尊亦能充足天人等衆是菩薩摩訶
薩由此布施波羅蜜多攝諸有情方
便善巧以三乘法而安立之令隨所
冝名得饒益如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多由離諸相无
漏心力能於一切无相無得无作法
中圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿諸
大般若苐五百二十九苐三張珠

@@餘善法
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時能以離相无漏之心而修淨
戒波羅蜜多謂聖无漏道支所攝法
爾所得善清淨戒如是淨戒无缺无
隙無瑕无穢無所取著應受供養智
者所讃由此淨戒於一切法都无所
取謂不取色受想行識乃至不取三
十二大士夫相八十隨好亦復不取
刹帝利大族乃至居士大族亦復不
取四大王衆天乃至非想非非想處
天亦復不取預流果乃至獨覺菩提
亦復不取轉輪王位及餘小王宰官
等位但以如是所受持戒與諸有情
平等迴向一切智智於迴向時以无
相無所得无二爲方便非有相有所
得有二爲方便但依世俗不依勝義
由此因緣一切佛法皆得圓滿是菩
薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多方便
善巧起四靜慮勝進分无染著爲方
便故引發神通是菩薩摩訶薩用異
熟生清淨天眼能見十方現在諸佛
乃至證得一切智智於所見事大般
若第五百二十九第四張珠

能不忘失用超過人清淨天耳能聞
十方諸佛說法乃至證得一切智智
於所聞事能不忘失隨所聞法能作
自他諸饒益事无空過者用他心智
能知十方佛及有情心及心所知巳
能起一切有情隨其所冝諸饒益事
用宿住智知諸有情先所造業由所
造業不失壞故生彼彼處受諸苦樂
知巳爲說本業因緣令其憶知作饒
益事用漏盡智安立有情或令住預
流果或令住一來果廣說乃至或令
安住无上菩提以要言之是菩薩摩
訶薩在所生處隨諸有情堪能差別
方便令住諸善品中如是善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由離
諸相無漏心力能於一切無相无得
无作法中圓滿淨戒波羅蜜多亦能
圎滿諸餘善法
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能以離相无漏之心而
修安忍波羅蜜多是菩薩摩訶薩従
初發心乃至安坐妙菩提座其中假
使一切有情各持種種苦具加害是
大般若第五百二十九第五張珠

@@菩薩摩訶薩不起一念忿恚俱心爾
時菩薩應修二忍一者應受一切有
情罵辱加害不生忿恚伏瞋恨忍二
者應起无生法忍是菩薩摩訶薩若
遭種種苦言罵辱或遭種種刀杖加
害應審思察誰能罵辱誰受罵辱誰
能加害誰受加害誰起忿恚誰應忍
受復應審察一切法性皆畢竟空法
尙不可得况當有法性尙无法性况
有有情如是觀時若能罵辱若所罵
辱若能加害若所加害皆見非有乃
至分分割截身肢其心安忍都无異
念於諸法性如實觀察復能證得无生
法忍云何名爲無生法忍謂令一切
煩惱不生微妙智慧常无聞斷觀一
切法畢竟不生是故名爲無生法忍
是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中
速能圓滿布施等六波羅蜜多廣說
乃至速能圓滿八十隨好是菩薩摩
訶薩安住如是諸佛法巳於聖無漏
出世不共一切聲聞獨覺神通皆得
圓滿安住如是勝神通巳用淨天眼
常見十方現在諸佛乃至證得一大
般若第五百二十九第六張珠

@@切智智起佛隨念恒无間斷用淨天
耳常聞十方諸佛說法受持不忘爲
諸有情如實宣說用他心智能正測
量諸佛世尊心及心所亦能正知餘
有情類心及心所隨其所應爲說正
法令生勝解用宿住智知諸有情宿
種善根種種差別知巳方便示現勸
導讃勵慶喜令得饒益用漏盡智隨
其所冝安立有情於三乘法是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧嚴淨佛土成熟有情疾能具足一
切相智證得无上正等菩提轉妙法
輪饒益一切如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多由離諸相无
漏心力能於一切无相無得无作法
中圓滿安忍波羅蜜多亦能圓滿諸
餘善法
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能以離相无漏之心而
修精進波羅蜜多是菩薩摩訶薩成
就勇猛身心精進入初靜慮乃至能
入第四靜慮依四靜慮發起種種神
通變現乃至以手捫摸日月自在迴
大般若第五百二十九第七張珠

轉不以爲難成就勇猛身精進故以
神通力經湏臾項能至十方殑伽沙
等諸佛世界復以種種上妙樂具供
養恭敬諸佛世尊由此善根果報无
盡漸次證得一切智智由此善根増
上勢力得成佛巳復爲无量世問天
人阿素洛等以無量種上妙樂具
供養恭敬由此善根般涅槃後自設
利羅及諸弟子猶爲无量世間天人
阿素洛等供養恭敬是菩薩摩訶薩
復以神力能至十方殑伽沙等諸佛
世界於諸佛所聽聞正法聞巳受持
乃至无上正等菩提能不忘失是菩
薩摩訶薩復以神力能至十方殑伽
沙等諸佛世界成熟有情嚴淨佛土
精勤修學一切相智得圓滿巳證得
无上正等菩提轉妙法輪度有情衆
如是善現諸菩薩摩訶薩成就勇猛
身精進故能令精進波羅蜜多速得
圓滿復次善現諸菩薩摩訶薩成就
勇猛心精進故速能圓滿諸聖无漏
道及道支所攝精進波羅蜜多由此
能令一切不善身語意業无容得大
般若苐五百二十九苐八張珠

@@起是菩薩摩訶薩於諸法中終不取
著若常若无常若樂若苦若我若无
我若淨若不淨若有爲界若无爲界
若欲界若色界若无色界若四靜慮
四无量四无色定若四念住乃至八
聖道支若三解脫門若餘無量无邊
佛法皆不取著常无常等亦不取著
若預流果乃至無上正等菩提是菩
薩摩訶薩亦不取著是預流者是一
來者乃至是佛亦不取著如是有情
見具足故名預流者如是有情下結
薄故名一來者如是有情下結盡故
名不還者如是有情上結盡故名阿
羅漢如是有情得獨覺道故名爲獨
覺如是有情得道相智故名爲菩薩
如是有情得一切相智故名爲如來
應正等覺是菩薩摩訶薩於如是等
法及有情皆不取著所以者何以一
切法及諸有情皆无自性不可取著
是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故
雖作饒益諸有情事不願身命而於
有情都无所得雖能圓滿所修精進
波羅蜜多而於精進波羅蜜多都无
大般若苐五百二十九苐九張珠

@@所得雖能圓滿一切佛法而於佛法
都無所得雖能嚴淨一切佛土而於
佛土都无所得是菩薩摩訶薩成就
如是身心精進雖能遠離一切惡法
亦能攝受一切善法而無取著无取
著故従一佛土至一佛土従一世界
至一世界爲欲饒益諸有情故所欲
示現諸神通事皆能自在示現无礙
謂或示現雨衆妙花散衆名香作衆
伎樂現雲雷音振動大地或復示現
衆妙七寶莊嚴世界身放光眀盲冥
衆生悉蒙開曉或復示現身出妙香
諸臭穢者皆令香潔或復示現設大
祠祀於中不惱諸有情類因斯化導
無量有情令入正道離斷生命乃至
邪見或以布施乃至般若攝諸有情
爲欲饒益諸有情故或捨財寶或捨
妻子或捨正位或捨肢節或捨身命
隨諸有情應以如是如是方便而得
利樂卽以如是如是方便而利樂之
如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多由離諸相無漏心力能於
一切無相无得無作法中圓滿精進
大般若苐五百二十九苐十張珠

波羅蜜多亦能圓滿諸餘善法
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時能以離相无漏之心而修靜
慮波羅蜜多是菩薩摩訶薩除如來
定於餘諸定皆能圓滿是菩薩摩訶
薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜
樂入初靜慮乃至能入第四靜慮具
足而住是菩薩摩訶薩以慈俱心廣
說乃至以捨俱心普緣十方具足而
住是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對
想不思惟種種想入無邊空空无邊
處乃至非想非非想處具足而住是
菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多於
八解脫九次第定皆能順逆具足而
住是菩薩摩訶薩於空无相無願等
持具足而住於無間定如電光定金
剛喻定聖正定等具足而住是菩薩
摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修三十
七菩提分法及道相智皆令圓滿以
道相智攝受一切三摩地巳漸次修
超淨止觀地乃至修超獨覺地巳證
入菩薩正性離生旣入菩薩正性離
生修諸地行圓滿佛地是菩薩大般
若苐五百二十九苐十一張珠

@@摩訶薩雖於諸地漸次修超乃至未
得一切智智而於中聞不取果證是
菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多従
一佛土至一佛土親近供養諸佛世
尊於諸佛所殗衆善本成熟有情嚴
淨佛土従一世界至一世界利樂有
情身心无懈或以布施乃至般若攝
諸有情或以戒薀乃至解脫智見薀
攝諸有情或教有情住預流果廣說
乃至或教有情安住無上正等菩提
隨諸有情善根勢力善法増長種種
方便令其安住是菩薩摩訶薩安住
靜慮波羅蜜多能引一切陀羅尼門
三摩地門能得殊勝四无㝵解能得
殊勝異熟神通是菩薩摩訶薩成就
殊勝異熟神通決定不復入於母胎
決定不復受婬欲樂決定不復攝受
生乘決定不爲生過所染所以者何
是菩薩摩訶薩善見善知一切法性
皆如幻化雖知諸行皆如幻化而乘
悲願利樂有情雖乘悲願利樂有情
而達有情及彼施設皆不可得雖達
有情及彼施設皆不可得而能安立
大般若苐五百二十九苐十二張珠

@@一切有情令其安住不可得法此依
世俗不依勝義是菩薩摩訶薩安住
靜慮波羅蜜多修行一切靜慮解脫
等持等至乃至圓滿无上菩提恒不
捨離所修靜慮波羅蜜多是菩薩摩
訶薩行道相智方便引發一切相智
安住其中永斷煩惱習氣相續能正
自利亦正利他能與一切世間天人
阿素洛等作淨福田堪受世間供養
恭敬如是善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多由離諸相无漏心力
能於一切无相無得无作法中圓滿
靜慮波羅蜜多亦能圓滿諸餘善法
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能以離相无漏之心而
修般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩不
見少法實有成就謂不見色受想行
識廣說乃至諸有漏法及无漏法實
有成就亦復不見如是諸法若生若
滅若増益門若損減門若有積集若
有離散如實觀色受想行識廣說乃
至諸有漏法及无漏法皆是虛妄皆
非堅實皆無自性是菩薩摩訶薩如
大般若苐五百二十九苐十三張珠

是觀時不得色自性不得受想行識
自性廣說乃至不得有漏法自性不
得无漏法自性是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多如是觀時於一切法
深生信解皆以無性而爲自性於如
是事生信解巳能行内空乃至能行
无性自性空如是行時於一切法無
所取著謂不取著色亦不取著受想
行識廣說乃至不取著一切菩薩摩
訶薩行亦不取著諸佛无上正等菩
提是菩薩摩訶薩行無所有甚深般
若波羅蜜多時能圓滿菩提道謂能
圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多廣說乃至八十隨好是菩
薩摩訶薩安住如是菩提道巳復能
圓滿異熟佛道謂能圓滿布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘
无量菩提分法是菩薩摩訶薩安住
如是異熟佛道由異熟生勝神通力
方便饒益諸有情類隨諸有情應以
布施乃至般若波羅蜜多而攝受者
卽以布施乃至般若波羅蜜多而攝
受之應以戒薀乃至解脫智見薀而
大般若苐五百二十九苐十四張珠

@@攝受者卽以戒薀乃至解脫智見薀
而攝受之應令安住預流果或一來
果乃至無上正等菩提者卽以方便
令其安住預流果或一來果乃至无
上正等菩提是菩薩摩訶薩能作種
種神通變現欲徃殑伽沙等世界隨
意能徃欲現所徃諸世界中種種珎
寶隨意能現欲令所徃諸世界中有
情受用諸妙莊寶隨其所樂皆令滿
足是菩薩摩訶薩従一世界趣一世
界利益安樂无量有情見諸世界嚴
淨之相能自攝受隨意所樂莊嚴佛
土猶如他化自在諸天諸有所湏種
種樂具隨心而現如是菩薩隨意攝
受種種莊嚴无量佛土此所攝受諸
佛土中微妙清淨離雜染法隨意所
欲悉皆能現是菩薩摩訶薩由異熟
生布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多及異熟生諸妙神通幷異熟
生菩提道故行道相智由道相智得
成熟故復能證得一切相智由得此
智於一切法无所攝受謂不攝受色
亦不攝受受想行識廣說乃至亦不
大般若苐五百二十九苐十五張珠

@@攝受若善法非善法若世間法出世
間法若有漏法无漏法若有爲法无
爲法亦不攝受所證無上正等菩提
亦不攝受一切佛土所受用物其中
有情於一切法亦无攝受所以者何
是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故
於一切法無所得故爲諸有情无倒
宣說一切法性无攝受故如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
由離諸相无漏心力能於一切无相
无得無作法中圓滿般若波羅蜜多
亦能圓滿諸餘善法
爾時善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
云何能於无雜無相自相空法圓滿
布施乃至般若波羅蜜多云何能於
一切无漏無差別法施設差別云何
了知如是諸法差別之相云何於般
若波羅蜜多中攝受六種波羅蜜多
及餘一切世出世法云何能於異相
諸法施設一相所謂無相及於一相
无相法中施設種種差別法相佛告
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時安住如夢如響如像如光影
大般若苐五百二十九苐十六張珠

如陽焰如幻如化如尋香城五取薀
中爲諸有情修行布施乃至般若波
羅蜜多如實了知如夢乃至如尋香
城五取薀皆无相所以者何夢乃至
尋香城皆无自性若法无自性是法
則无相若法無相是法一相所謂无
相由此因緣當知一切施者受者施
物施性施果施緣皆同无相若如是
知而行布施則能圓滿所行布施波
羅蜜多若能圓滿所行布施波羅蜜
多則於淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多常不捨離安住此六波羅蜜
多則能圓滿四靜慮四無量四无色
定亦能圓滿四念住乃至八聖道支
廣說乃至亦能圓滿一切智道相智
一切相智是菩薩摩訶薩安住如是
諸異熟生聖无漏法以神通力能徃
十方殑伽沙等諸佛世界以无量種
上妙樂具供養恭敬諸佛世尊與諸
有情作饒益事應以布施乃至般若
波羅蜜多而攝益者卽以布施乃至
般若波羅蜜多而攝益之應以諸餘
種種善法而攝益者卽以諸餘種種
大般若苐五百二十九苐十七張珠

@@善法而攝益之是菩薩摩訶薩成就
如是殊勝善根於一切法皆得自在
雖受生死不爲生死過失所染爲欲
饒益諸有情故攝受人天富貴自在
由此富貴自在勢力能作有情諸饒
益事以四攝事而攝受之是菩薩摩
訶薩知一切法皆无相故雖知預流
果而不住預流果乃至雖知獨覺菩
提而不住獨覺菩提所以者何是菩
薩摩訶薩如實了知一切法巳爲欲
證得不共一切聲聞獨覺一切相智
如是善現諸菩薩摩訶薩知一切法
皆无相故如實了知布施等六波羅
蜜多及餘无量無邊佛法皆同无相
由是因緣普能圓滿一切佛法便能
證得一切智智窮未來際利樂有情
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時安住如夢如響如像如
光影如陽焰如幻如化如尋香城五
取薀中圓滿淨戒波羅蜜多是菩薩
摩訶薩如實了知是五取薀如夢乃
至如尋香城便能圓滿无相淨戒波
羅蜜多如是淨戒无缺无隙无瑕无
大般若苐五百二十九苐十八張珠

@@穢无所取著應受供養智者所讃妙
善受持妙善究竟是聖無漏是出世
間道支所攝安住此戒能善受持受
施設戒法爾得戒律儀戒有表戒无
表戒現行戒不現行戒威儀戒非威
儀戒是菩薩摩訶薩雖具成就如是
諸戒而於諸法無所執著不作是念
我因此戒當生刹帝利大族乃至居
士大族富貴自在不作是念我因此
戒當作小王或作大王或作輪王或
作輔相富貴自在不作是念我因此
戒當生四大王衆天乃至非想非非
想處天富貴自在不作是念我因此
戒當得預流果乃至无上正等菩提
所以者何如是諸法皆同一相所謂
无相無住无得無相之法不得无相
有相之法不得有相无相之法不得
有相有相之法不得無相由此因緣
都无所得如是善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多疾能圓滿无相
淨戒波羅蜜多旣能圓滿无相淨戒
波羅蜜多疾入菩薩正性離生旣入
菩薩正性離生復得菩薩无生法忍
大般若苐五百二十九苐十九張珠

旣得菩薩无生法忍修行道相智趣
一切相智得異熟生五勝神通復得
五百陀羅尼門亦得五百三摩地門
住此復得四无㝵解従一佛土至一
佛土親近供養諸佛世尊成熟有情
嚴淨佛土是菩薩摩訶薩爲化有情
雖現流轉諸趣生死而不爲彼過失
所染如幻化人雖現行住坐臥等事
而无眞實徃來等業雖現種種利樂
有情而於有情及彼施設都无所得
如有如來應正等覺名蘇扇多得菩
提巳轉妙法輪度無量衆令出生死
證得涅槃時無有情堪受佛記遂作
化佛令久住世自捨壽行潛入涅槃
彼化佛身住一刧巳授一菩薩大菩
提記然後示入無餘涅槃彼化佛身
雖作種種益有情事而无所得謂不
得色受想行識乃至不得一切有漏
无漏等法及諸有情諸菩薩摩訶薩
亦復如是雖有所作而无所得如是
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多圓滿淨戒波羅蜜多由此淨戒
波羅蜜多得圓滿故便能攝受一切
大般若苐五百二十九苐二十張珠

@@佛法因斯證得一切智智窮未來際
利樂有情
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時安住如夢如響如像如
光影如陽焰如幻如化如尋香城五
取薀中圓滿安忍波羅蜜多是菩薩
摩訶薩如實了知五種取薀如夢乃
至如尋香城便能圓滿無相安忍波
羅蜜多善現云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時如實了知五種取
薀如夢乃至如尋香城便能圓滿无
相安忍波羅蜜多善現是菩薩摩訶
薩如實了知五種取薀无實相故修
二種忍便能圓滿无相安忍波羅蜜
多何等爲二一安受忍二觀察忍安
受忍者謂諸菩薩従初發心乃至安
坐妙菩提座於其中間假使一切有
情之類皆來呵責刀杖加害是時菩
薩爲滿安忍波羅蜜多乃至不生一
念瞋恨亦復不起加報之心但作是
念彼諸有情深可憐愍増上煩
惱撞擊其心不得自在於我發起如
是惡業我今不應瞋恨於彼復作是
念由大般若苐五百二十九苐二十一
張珠
@@我攝受怨像諸薀令彼有情於我發
起如是惡業但應自責不應瞋彼菩
薩如是審觀察時於彼有情深生慈
愍如是等類名安受忍觀察忍者謂
諸菩薩作是思惟諸行如幻虛妄不
實不得自在亦如虛空无我乃至知
者見者唯是虛妄分別所起一切皆
是自心所變誰呵責我誰加害我誰
復受彼呵責加害皆是自心虛妄分
別我今不應橫起執著如是諸法由
自性空勝義空故都无所有菩薩如
是審觀察時如實了知諸行空寂於
一切法不生異想如是等類名觀察
忍是菩薩摩訶薩修學如是二種忍
故便能圓滿無相安忍波羅蜜多由
此便得无生法忍具壽善現卽白佛
言云何名爲无生法忍此何所斷復
是何智佛告善現由斯勢力乃至少
分惡不善法亦不得生是故名爲无
生法忍此令一切我及我所慢等煩
惱畢竟寂滅如實忍受諸行如夢廣
說乃至如尋香城此忍名智得此智
故名爲獲得无生法忍具壽善現復
大般若苐五百二十九苐二十二張珠

白佛言聲聞獨覺无生法忍與諸菩
薩无生法忍有何差別佛告善現諸
預流者乃至獨覺若智若斷亦名菩
薩摩訶薩忍復有菩薩摩訶薩忍謂
忍諸法畢竟不生是爲差別善現當
知諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍
故超過一切聲聞獨覺諸菩薩摩訶
薩安住如是異熟忍中行菩薩道能
圓滿道相智成就如是道相智故常
不遠離四念住乃至八聖道支亦不
遠離空无相無願解脫門亦不遠離
異熟神通由不遠離異熟神通従一
佛土至一佛土親近供養諸佛世尊
成熟有情嚴淨佛土作是事巳便能
證得一切智智如是善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多速能圓滿
無相安忍波羅蜜多由此安忍波羅
蜜多得圓滿故便能圓滿一切佛法
因斯證得一切智智窮未來際利樂
有情復次善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時安住如夢如響如
像如光影如陽焰如幻如化如尋香
城五取薀中如實了知五種取薀如
大般若苐五百二十九苐二十三張珠

@@夢乃至如尋香城无實相巳發起勇
猛身心精進是菩薩摩訶薩發起勇
猛身精進故引發殊勝迅速神通能
徃十方諸佛世界親近供養諸佛世
尊於諸佛所種諸善根利益安樂諸
有情類亦能嚴淨種種佛土是菩薩
摩訶薩由身精進成熟有情以三乘
法方便令住如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多由身精進速
能圓滿无相精進波羅蜜多是菩薩
摩訶薩發起勇猛心精進故引發諸
聖無漏道支所攝聖道圓滿精進波
羅蜜多於中具能攝諸善法謂四念
住廣說乃至一切相智是菩薩摩訶
薩由心精進諸相隨好皆得圓滿放
大光眀照无邊界由心精進極圓滿
故永斷煩惱習氣相續證得无上正
等菩提轉妙法輪具三十二相令大
千界六種變動其中有情蒙光照觸
覩斯變動聞正法音隨其所應於三
乘道得不退轉乃至究竟如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
圓滿精進波羅蜜多由此精進波羅
大般若苐五百二十九苐二十四張珠

@@蜜多能辦自他多饒益事速能圓滿
一切佛法因斯證得一切智智窮未
來際利樂有情
大般若波羅蜜多經卷第五百二十九
戊戌歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百二十九苐二十五張珠

大般若波羅蜜多經卷第五百二十珠
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分妙相品第二十八之三
復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時安住如夢如
響如像如光影如陽焰如幻如化如
尋香城五取薀中圓滿靜慮波羅蜜
多具壽善現白言世尊云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時安住如
夢廣說乃至如尋香城五取薀中圓
滿靜慮波羅蜜多佛告善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實
了知五種取薀如夢乃至如尋香城
无實相巳入四靜慮及四无量四無
色定修空无相無願等持修如電光
及金剛喻聖正等持住金剛喻三摩
地中除如來定於餘所有若共二乘
若餘勝定一切能入具足安住然於
如是諸三摩地不生味著亦不耽著
彼所得果所以者何是菩薩摩訶薩
如實了知靜慮等定及一切法皆同
无相无性爲性不應無相味著無相
不應无性
@@味著無性无味著故終不隨順諸定
勢力生於色界无色界中所以者何
是菩薩摩訶薩於一切界都无所得
於能入定及所入定由此爲此入定
處時亦无所得是菩薩摩訶薩於一
切法无所得故能疾圓滿無相靜慮
波羅蜜多由此靜慮波羅蜜多得圓
滿故超諸聲聞獨覺等地具壽善現
便白佛言是菩薩摩訶薩云何由此
無相靜慮波羅蜜多得圓滿故超諸
聲聞獨覺等地佛告善現是菩薩摩
訶薩善學内空乃至無性白性空故
便能圓滿無相靜慮波羅蜜多超諸
聲聞獨覺等地是菩薩摩訶薩住諸
空中於一切法都無所得不見有法
離諸空者是菩薩摩訶薩安住此中
不得預流果乃至獨覺菩提亦復不
得一切菩薩摩訶薩行亦復不得諸
佛無上正等菩提所以者何空中无
法亦無空故是菩薩摩訶薩由住此
空超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正
性離生具壽善現復白佛言諸菩薩
摩訶薩以何爲生以何爲離生佛告
大般若經苐五百三十第二張珠

@@善現諸菩薩摩訶薩以一切有所得
爲生以一切無所得爲離生具壽善
現復白佛言諸菩薩摩訶薩以何爲
有所得以何爲無所得佛告善現諸
菩薩摩訶薩以一切法爲有所得謂
菩薩摩訶薩以色薀爲有所得以受
想行識薀爲有所得廣說乃至以一
切智智爲有所得諸菩薩摩訶薩以
如是等種種法門爲有所得卽有所
得說名爲生如生飮食能爲患故復
次善現諸菩薩摩訶薩以一切法无
行無得无說無示爲无所得謂菩薩
摩訶薩以色乃至一切智智無行无
得无說無示爲无所得所以者何以
色乃至一切智智所有自性皆不可
行亦不可得亦不可說亦不可示諸
菩薩摩訶薩以如是等種種法門无
行无得無說无示爲無所得卽无所
得說名離生諸菩薩摩訶薩證入正
性離生位巳圓滿一切靜慮解脫等
持等至尙不隨定勢力受生况隨貪
瞋癡等煩惱若隨煩惱勢力受生无
有是處是菩薩摩訶薩安住此中造
大般若經第五百三十第三張珠

作諸業由業勢力流轉諸趣亦无是
處是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚
中作諸有情利益安樂而不得幻及
諸有情是菩薩摩訶薩於如是事无
所得時成熟有情嚴淨佛土常无懈
廢如是善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多疾能圓滿無相靜慮波
羅蜜多由此靜慮波羅蜜多得圓滿
故便能圓滿一切佛法因斯證得一
切智智窮未來際轉妙法輪利樂有
情常無間斷如是所轉無上法輪雖
有所爲而无所得能說所說无自性
故復次善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時安住如夢如響如像
如光影如陽焰如幻如化如尋香城
五取薀中圓滿般若波羅蜜多是菩
薩摩訶薩如實了知一切法性如夢
乃至如尋香城都无眞實便能圓滿
无相般若波羅蜜多具壽善現便白
佛言云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時如實了知一切法性如夢
乃至如尋香城佛告善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時不見夢
不大般若經苐五百三十苐四張
珠
@@見見夢者不聞響不見聞響者不見
像不見見像者不見光影不見見光
影者不見陽焰不見見陽焰者不見
幻不見見幻者不見化不見見化者
不見尋香城不見見尋香城者所以
者何夢見夢者乃至尋香城見尋香
城者皆是愚夫異生顚倒之所執著
諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來皆不
見夢及見夢者廣說乃至不見尋香
城及見尋香城者所以者何以一切
法无性爲性非成非實無相无爲非
實有性與涅槃等若一切法无性爲
性廣說乃至與涅槃等云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時於一切
法起有性想成想實想有想有爲有
實性想若起此想無有是處所以者
何若一切法少有自性有成有實有
相有爲有實性可得者則所修行甚
深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜
多不得諸法眞性相故如是善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不著色薀不著受想行識薀乃至不
著一切智智是菩薩摩訶薩於如是
大般若經苐五百三十苐五張珠

@@等一切法門無所著故便能圓滿菩
薩初地乃至十地而於其中不生貪
著所以者何是菩薩摩訶薩不得初
地乃至十地能所圓滿云何於中而
起貪著是菩薩摩訶薩雖行般若波
羅蜜多而不得般若波羅蜜多由於
般若波羅蜜多无所得故於一切法
亦無所得是菩薩摩訶薩雖觀般若
波羅蜜多攝一切法而於諸法都无
所得所以者何以一切法與此般若
波羅蜜多无二無別何以故一切法
性不可分別說爲眞如說爲法界說
爲實際諸法无雜無差別故具壽善
現復白佛言若一切法自性無雜无
差別者如何可說是善是非善是有
漏是无漏是世間是出世間是有爲
是無爲諸如是等无量差別佛告善
現於意云何諸法實性爲有可說是
善等不復有可說是預流果乃至可
說佛菩提不善現對曰不也世尊佛
告善現由此因緣當知諸法其性无
雜亦無差別无相无生無滅无㝵無
說无示善現當知我本修學菩薩道
大般若經苐五百三十第六張珠

時於諸法性都无所得謂不得色受
想行識不得眼處乃至意處不得色
處乃至法處不得眼界乃至意界不
得色界乃至法界不得眼識界乃至
意識界不得眼觸乃至意觸不得眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
生諸受不得地界乃至識界不得因
緣乃至増上緣不得従緣所生諸法
不得无眀乃至老死不得欲界色界
无色界不得善非善法不得有漏无
漏法不得世間出世間法不得有爲
无爲法廣說乃至不得預流果乃至
獨覺菩提不得菩薩摩訶薩行不得
無上正等菩提如是善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時従初發
心乃至無上正等菩提常應善學諸
法自性若能善學諸法自性則能善
淨大菩提道亦能圓滿諸菩薩行成
熟有情嚴淨佛土安住是法疾證无
上正等菩提以三乘法方便調伏諸
有情類令於三有不復輪迴得般涅
槃畢竟安樂如是善現諸菩薩摩訶
薩應以無相而爲方便修學般若波
大般若苐五百三十苐七張珠

@@羅蜜多令速圓滿若修般若波羅蜜
多速得圓滿卽能攝受一切佛法因
斯證得一切智智窮未來際利樂有情
尒時善現復白佛言若一切法无不
如夢廣說乃至如尋香城都無實事
无性爲性自相皆空如何可立是善
是非善是有漏是無漏是世間是出
世間是有爲是无爲廣說乃至是預
流果是能證得預流果法如是乃至
是佛无上正等菩提是能證得佛菩
提法佛告善現世間愚夫无聞異生
於夢得夢得見夢者廣說乃至於尋
香城得尋香城亦得見者如是愚夫
無聞異生得夢等巳顚倒執著或作
不善身語意行或復作善身語意行
或作無記身語意行或作非福身語
意行或復作福身語意行或作不動
身語意行由諸行故徃來生死受苦
无窮諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多住二種空觀察諸法所謂畢竟
無際二空是菩薩摩訶薩安住如是
二種空中爲諸有情宣說正法謂作
是言色乃至識空無所有眼處
乃至大般若苐五百三十苐八
張珠
@@意處空无所有色處乃至法處空無
所有眼界乃至意界空无所有色界
乃至法界空無所有眼識界乃至意
識界空无所有眼觸乃至意觸空無
所有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受空无所有地界乃至
識界空無所有因緣乃至増上緣空
无所有従緣所生諸法空無所有无
眀乃至老死等法空無所有復作是
言色受想行識如夢乃至如尋香城
都无自性眼處乃至意處如夢乃至
如尋香城都无自性色處乃至法處
如夢乃至如尋香城都無自性眼界
乃至意界如夢乃至如尋香城都无
自性色界乃至法界如夢乃至如尋
香城都無自性眼識界乃至意識界
如夢乃至如尋香城都无自性眼觸
乃至意觸如夢乃至如尋香城都無
自性眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受如夢乃至如尋香城
都无自性地界乃至識界如夢乃至
如尋香城都无自性因緣乃至増上
緣如夢乃至如尋香城都無自性従
大般若苐五百三十苐九張珠

緣所生諸法如夢乃至如尋香城都
无自性無眀乃至老死等法如夢乃
至如尋香城都無自性復作是言此
中无色受想行識无眼處乃至意處
無色處乃至法處无眼界乃至意界
無色界乃至法界无眼識界乃至意
識界无眼觸乃至意觸無眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
无地界乃至識界無因緣乃至増上
緣无従緣所生諸法無无眀乃至老
死等法復作是言此中無夢无見夢
者廣說乃至无尋香城無見尋香城
者復作是言如是諸法皆无實事無
性爲性汝等虛妄分別力故於無色
藴乃至識薀見有色薀乃至識薀於
无眼處乃至意處見有眼處乃至意
處於無色處乃至法處見有色處乃
至法處於无眼界乃至意界見有眼
界乃至意界於無色界乃至法界見
有色界乃至法界於无眼識界乃至
意識界見有眼識界乃至意識界於
无眼觸乃至意觸見有眼觸乃至意
觸於無眼觸爲緣所生諸受乃至意
大般若苐五百三十苐十張珠

@@觸爲緣所生諸受見有眼觸爲緣所
生諸受乃至意觸爲緣所生諸受於
无地界乃至識界見有地界乃至識
界於無因緣乃至増上緣見有因緣
乃至増上緣於無従緣所生諸法見
有従緣所生諸法於無无眀乃至老
死等法見有無眀乃至老死等法復
作是言薀處界等一切法性皆従衆
緣和合䢖立顚倒所起諸業異熟之
所攝受汝等何緣於此虛妄无實事
法起實事想尒時菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧若諸有情有慳貪
者方便濟拔令離慳貪是諸有情離
慳貪巳勸修布施波羅蜜多是諸有
情由布施故得大財位富貴自在復
従是處方便濟拔勸修淨戒波羅蜜
多是諸有情由淨戒故得生善趣富
貴自在復従是處方便濟拔勸修靜
慮波羅蜜多是諸有情由靜慮故得
生梵世於初靜慮安住自在従初靜
慮方便濟拔復令安住第二靜慮如
是展轉方便濟拔乃至令其安住非
想非非想處是諸有情由施戒定得
大般若苐五百三十苐十一張珠

@@勝果報多生染著菩薩尒時方便善
巧於斯劣處拔濟令出安置无餘般
涅槃界謂以方便隨其所冝令依三
乘勤修聖道或令安住四念住乃至
八聖道支或令安住空无相無願解
脫門或令安住八解脫乃至十遍處
或令安住苦集滅道聖諦或令安住
順逆觀察十二緣起或令安住六波
羅蜜多或令安住内空乃至无性自
性空或令安住眞如乃至不思議界
或令安住諸菩薩地或令安住陀羅
尼門三摩地門或令安住五眼六神
通或令安住如來十力乃至十八佛
不共法或令安住大慈大悲大喜大
捨或令安住无忘失法恒住捨性或
令安住一切智道相智一切相智是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧成就无色無見无對眞無漏
法安住其中若諸有情應得預流果
者示現勸道讃勵慶喜方便濟拔令
得預流果廣說乃至若諸有情應得
無上正等覺者示現勸導讃勵慶喜
方便濟拔令得无上正等菩提如是
大般若苐五百三十苐十二張珠

善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多觀察二空雖知諸法如夢乃至
如尋香城皆非實有无性爲性自相
皆空而能安立是善是非善是有漏
是无漏是世間是出世間是有爲是
無爲廣說乃至是預流果是能證得
預流果法如是乃至是佛无上正等
菩提是能證得佛菩提法皆無雜亂
尒時善現便白佛言諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多甚奇希有觀察
畢竟无際二空安住畢竟无際二空
雖知諸法如夢乃至如尋香城皆非
實有無性爲性自相本空而能安立
善非善等无量法門不相雜乱佛告
善現如是如是如汝所說諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多甚奇希有
雖知諸法皆是畢竟無際空性都非
實有如夢乃至如尋香城自相本空
无性爲性而能安立善非善等種種
法門不相雜乱汝等若知諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆不
成就不能測量汝等聲聞及諸獨覺
於諸菩薩大般若苐五百三十苐十
三張珠

@@摩訶薩辯尙不能報况餘有情而能
酬對具壽善現白言世尊何等名爲
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆不
成就不能測量佛告善現諦聽諦聽
善思念之吾當爲汝分別解說諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有
甚奇希有之法令汝心喜善現當知
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時住異熟生六到彼岸五妙神通三
十七種菩提分法及陀羅尼無㝵解
等无量無數眞淨功德以神通力遊
歷十方若諸有情應以布施乃至般
若波羅蜜多而攝益者則以布施乃
至般若波羅蜜多而攝益之應以初
靜慮乃至第四靜慮而攝益者則以
初靜慮乃至第四靜慮而攝益之應
以慈无量乃至捨無量而攝益者則
以慈无量乃至捨無量而攝益之應
以空无邊處定乃至非想非非想處
定而攝益者則以空無邊處定乃至
非想非非想處定而攝益之應以四
念住乃至八聖道支而攝益者則以
大般若苐五百三十苐十四張珠

@@
四念住乃至八聖道支而攝益之應
以空解脫門乃至無願解脫門而攝
益者則以空解脫門乃至无願解脫
門而攝益之應以諸餘殊勝善法而
攝益者則以諸餘殊勝善法而攝益
之具壽善現復白佛言云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時住異熟
生六到彼岸五神通等眞淨功德以
布施等攝益有情佛告善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時施諸
有情所湏資具謂湏飮食施與飮食
若湏車乘施與車乘若湏衣服施與
衣服若湏香花施與香花若須諸餘
種種資具悉皆施與令无匱之或施
聲聞獨覺菩薩諸佛世尊種種供具
如是施時其心平等無差別想而行
布施如施持戒犯戒亦尒如施人趣
非人亦尒如施内道外道亦尒如施
諸聖異生亦尒如施尊貴下賤亦尒
上従諸佛下至傍生平等平等無所
分別不觀福田勝劣有異所以者何
諸菩薩摩訶薩逵一切法及諸有情
自相皆空都无差別故无異想而
行大般若苐五百三十苐十五張珠

布施是菩薩摩詞薩由無異想而行
布施當得無異無分別果謂得圓
滿一切智智及餘无量無邊佛法善
現當知若菩薩摩訶薩見乞者來便
作是念此來乞者若是如來應正等
覺是福田故我應施之若非如來應
正等覺是傍生等非福田故不應施
與是菩薩摩訶薩作如是念違菩薩
法所以者何諸菩薩摩訶薩要淨自
心福田方淨見諸乞者不應念言如
是有情有所求乞我當施與如是有
情有所求乞我不應施若作是念違
本所發大菩提心謂諸菩薩本發无
上正等覺心我爲有情當作依怙洲
渚舎宅救護之處見乞者來應作是
念今此有情貧窮孤露我當以施而
攝益之彼由此緣亦能轉施少欲喜
足離斷生命廣說乃至離雜穢語亦
能調伏貪瞋邪見由此因緣命終巳
後生刹帝利大族乃至或生居士大
族或餘隨一富貴處生豐饒財寶修
諸善業或由此施攝益因緣漸依三
乘而得解脫復次善現諸菩薩摩訶
薩大般若苐五百三十苐十六張
珠
@@若諸怨敵或餘有情來至其所爲損
害故或匱乏故有所求乞是菩薩摩
訶薩不應發起分別異心此應施與
此不應施但應發起平等之心隨求
身分及餘財寶國城妻子皆應惠施
所以者何是菩薩摩訶薩普爲利樂
諸有情故求趣无上正等菩提若當
發起分別異心此應施與此不應施
便爲諸佛獨覺聲聞菩薩天人阿素
洛等諸賢聖衆皆共呵責誰要請汝
發菩提心誓普饒益諸有情類无歸
依者爲作歸依無舎宅者爲作舎宅
无救護者爲作救護無洲渚者爲作
洲渚不安樂者令其安樂而今簡擇
有施不施復次善現若菩薩摩訶薩
有人非人來至其所求索身分手足
支節是菩薩摩訶薩不應發起分別
二心爲施不施唯作是念隨彼所求
皆當施與所以者何是菩薩摩訶薩
常作是念我爲饒益諸有情故而受
此身諸有來求必當施與不應不施
故見乞者便起是心吾今此身本爲
他受彼不來取尙應自送况來求索
大般若苐五百三十苐十七張珠

@@而當不與作是念巳歡喜踊躍自解
支節而授與之復自慶言今獲大利
謂捨雜穢得純淨身善現當知諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多求大
菩提應如是學復次善現若菩薩摩
訶薩見諸乞者便起是心今於此中
誰施誰受所施何物由何爲何云何
布施諸法自性皆不可得所以者何
如是諸法皆畢竟空非空法中有與
有奪有施有受善現當知諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應如是
學諸法皆空所謂或由内空故空乃
至或由无性自性空故空是菩薩摩
訶薩安住此空而行布施常无間斷
圓滿布施波羅蜜多由此布施波羅
蜜多得圓滿故爲他割截刧奪一切
内外物時其心都无分別瞋恨唯作
是念有情及法一切皆空誰割截我
誰刧奪我誰復受之誰於此中作是
空觀復次善現我以佛眼遍觀十方
殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩訶薩
爲欲饒益諸有情類以故思願入大
地獄見諸有情受種種苦見巳發起
大般若苐五百三十苐十八張珠

三種示導何等爲三一者神變二者
記說三者教誡是菩薩摩訶薩先以
神變示導威力滅除地獄湯火刀等
種種苦具次以記說示導威力記彼
有情心之所念而爲說法後以教誡
示導威力於彼發起大慈大悲大喜
大捨而爲說法令彼地獄諸有情類
於菩薩所生淨信心由此因緣従地
獄出得生天上或生人中漸依三乘
而得解脫復次善現我以佛眼遍觀
十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩
訶薩親近供養諸佛世尊是菩薩摩
訶薩親近供養佛世尊時深心歡喜
愛樂恭敬非不歡喜愛樂恭敬是菩
薩摩訶薩於佛世尊所說正法恭敬
聽聞受持讀誦乃至無上正等菩提
終不忘失隨所聞法能爲有情无倒
解說令獲殊勝利益安樂乃至無上
正等菩提常无猒倦復次善現我以
佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界
有菩薩摩訶薩爲欲饒益傍生趣中
諸有情故自捨身命是菩薩摩訶薩
見諸傍生飢火所逼欲相殘害起慈
大般若第五百三十第十九張珠

@@慜心自割身分斷諸支節散擲十方
恣令食噉諸傍生類得此菩薩身肉
食者皆於菩薩深起愛敬慚愧之心
由此因緣脫傍生趣得生天上或生
人中値遇如來應正等覺聞說正法
如理修行漸依三乘而得解脫如是
善現諸菩薩摩訶薩能爲世間作難
作事多所饒益謂爲利樂諸有情故
自發无上大菩提心亦令他發自行
種種如理正行亦令他行出生死苦
得涅槃樂復次善現我以佛眼遍觀
十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩
訶薩爲欲饒益餓鬼趣中諸有情類
以故思願徃彼界中方便息除飢渴
等苦彼諸餓鬼衆苦旣息於此菩薩
深生愛敬慚愧之心復爲宣說離慳
法要令彼聞巳起惠捨心乘此善根
脫餓鬼趣得生天上或生人中値遇
如來親近供養聞說正法漸次修行
三乘正行乃至得入无餘涅槃如是
善現諸菩薩摩訶薩於有情類安住
大悲發起無邊方便善巧拔濟令入
三乘涅槃復次善現我以佛眼遍觀
大般若第五百三十第二十張珠

@@十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩
訶薩方便善巧或爲四大王衆天宣
說正法乃至或爲他化自在天宣說
正法彼諸天衆於菩薩所聞正法巳
漸依三乘勤修正行隨應證入究竟
涅槃彼天衆中有諸天子耽著天上
五妙欲樂及所居止衆寶宮殿是菩
薩摩訶薩示現火起燒彼宮殿令生
猒怖因爲說法作是言諸天子應審
觀察諸行无常苦空非義不可保信
誰有智者於斯樂著時諸天子聞此
法音於五欲樂深生猒離自觀身命
虛僞无常猶若芭蕉電光陽焰觀諸
宮殿譬如牢獄作是觀巳漸依三乘
勤修正行而趣圓寂復次善現我以
佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界
有菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣
方便化導令其猒捨告言天仙汝等
何故於空無相虛妄不實諸行聚中
發起如是諸惡見趣當速捨之信受
正法令汝獲得無上甘露如是善現
諸菩薩摩訶薩安住大悲爲有情類
宣說正法善現是爲諸菩薩摩訶薩
大般若第五百三十第二十一張珠

行深般若波羅蜜多所有甚奇希有
之法
復次善現我以無障清淨佛眼遍觀
十方殑伽沙等諸佛世界有菩薩摩
訶薩以四攝事攝諸有情何等爲四
一者布施二者愛語三者利行四者
同事善現云何諸菩薩摩訶薩以布
施事攝諸有情謂菩薩摩訶薩以二
種施攝諸有情一者財施二者法施
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能以財施攝諸有情謂菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多能以種種
飮食衣服房舎臥具車乘燈眀伎樂
香花金銀珎寶莊嚴具等施諸有情
或以妻妾男女大小僮僕侍衞象馬
牛羊及醫藥等施諸有情或以庫藏
城邑聚落及王位等施諸有情或以
身分支節手足頭目髓腦施諸有情
是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道
昇高臺上唱如是言一切有情有所
湏者恣意來取勿生疑難如取已物
莫作他想乃至我身支節手足頭目
髓腦隨意取之我於汝等無所悋惜
大般若苐五百三十苐二十二張珠

@@是菩薩摩訶薩施諸有情所湏物巳
復勸歸依佛法僧寶或勸受持近事
五戒或勸受持近住八戒或勸受持
十善業道或勸修學四靜慮或勸修
學四無量或勸修學四無色定或勸
修學六種隨念或勸修學不淨觀持
息念或勸修學十種善想或勸修學
三十七種菩提分法或勸修學三解
脫門或勸修學八解脫乃至十遍處
或勸修學六波羅蜜多或勸安住内
空乃至无性自性空或勸安住眞如
乃至不思議界或勸安住四種聖諦
或勸修學淨觀地乃至如來地或勸
修學極喜地乃至法雲地或勸修學
陀羅尼門三摩地門或勸修學五眼
六神通或勸修學如來十力乃至十
八佛不共法或勸修學大慈大悲大
喜大捨或勸修學三十二大士夫相
八十隨好或勸修學无忘失法恒住
捨性或勸修學一切智道相智一切
相智或勸修學預流果乃至獨覺菩
提或勸修學一切菩薩摩訶薩行或
勸修學諸佛無上正等菩提如是善
大般若苐五百三十苐二十三張珠

@@現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧於諸有情行財施巳復
善安立諸有情類令住無上安隐法
中乃至令得一切智智善現是爲菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有
甚奇希有之法復次善現云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以
法施攝諸有情謂菩薩摩訶薩法施
有二種一者世間法施二者出世法
施云何菩薩摩訶薩世間法施謂菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸
有情宣說開示分别顯了世間妙法
謂不淨觀若持息念若四靜慮若四
無量若四无色定若五神通若餘世
間共異生法如是名爲世間法施是
菩薩摩訶薩行此世間妙法施巳種
種方便化導有情令住聖法及聖法
果云何聖法及聖法果善現當知言
聖法者謂三十七菩提分法及空無
相無願定等聖法果者謂預流果廣
說乃至獨覺菩提復次善現諸菩薩
摩訶薩聖法者謂預流果智乃至獨
覺菩提智諸佛無上正等菩提智若
大般若苐五百三十苐二十四張珠

三十七菩提分法智乃至如來十力
等智若大慈大悲大喜大捨智若餘
無量諸佛法智若諸世間出世間法
智若諸有爲無爲法智諸如是等一
切相智是名聖法聖法果者謂若永
斷一切煩惱習氣相續名聖法果復
次善現諸菩薩摩訶薩聖法者謂六
波羅蜜多廣說乃至一切智道相智
一切相智等諸无漏法聖法果者謂
所證得眞如法界究竟涅槃如是名
爲眞聖法果
大般若波羅蜜多經卷第五百三十
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百三十苐二十五張珠

@@大般若波羅蜜多經卷第五百三十一稱
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分妙相品第二十八之四
尒時善現便白佛言諸菩薩摩訶薩
豈亦能得一切相智佛告善現如是
如是諸菩薩摩訶薩亦有能得一切
相智具壽善現復白佛言若菩薩摩
訶薩亦有能得一切相智興諸如來
有何差別佛告善現亦有差別其相
云何謂菩薩摩訶薩名爲隨得一切
相智若諸如來名爲巳得一切相智
所以者何非諸菩薩摩訶薩心與諸
如來定別可得謂諸菩薩摩訶薩衆
與諸如來應正等覺俱住諸法無差
別性於諸法相求正遍知說名菩薩
若至究竟卽名如來應正等覺於一
切法自相共相照了無闇清淨具足
住因位時名爲菩薩若至果位卽名
如來是故菩薩與諸如來雖俱名得
一切相智而有差別善現是名諸菩
薩摩訶薩世間法施諸菩薩摩訶薩
依因如是世間法施復能修行出世

@@法施謂諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時方便善巧先施有情世間
善法後令猒離世間善法安住出世
無漏聖法乃至令得一切智智云何
名爲出世聖法諸菩薩摩訶薩爲諸
有情宣說開示分別顯了說名法施
善現當知一切不共異生善法若正
修學令諸有情超出世間安隱而住
故名出世間謂三十七菩提分法三
解脫門八解脫九次第定四聖諦智
波羅蜜多諸空等智菩薩十地五眼
六神通如來十力四無所畏四無礙
解十八佛不共法大慈大悲大喜大
捨三十二相八十隨好陀羅尼門三
摩地門諸如是等無漏善法一切皆
名出世聖法若菩薩摩訶薩爲諸有
情宣說開示分別顯了如是諸法名
爲菩薩出世法施善現此中云何名
爲三十七種菩提分法謂四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支如是名爲三十七種菩提分
法善現云何名四念住謂菩薩摩訶
薩於内身若外身若内外身住循身
大般若經卷第五百三十一第二張稱

觀具足正勤正知正念除世貪憂住
身集觀住身滅觀由彼於身住循身
觀住身集觀住身滅觀無所依止於
諸世間無所執受是名第一於受於
心於法亦尒是名四念住善現云何
名四正斷謂菩薩摩訶薩爲令未生
惡不善法永不生故爲令巳生惡不
善法永斷滅故爲令未生善法生故
爲令巳生善法堅住不忘修滿倍増
廣大智作證故生起樂欲發勤精進
筞心持心是名四正斷善現云何名
四神足謂菩薩摩訶薩欲三摩地斷
行成就修習神足勤三摩地斷行成
就修習神足心三摩地斷行成就修
習神足觀三摩地斷行成就修習神
足是名四神足善現云何名爲五根
謂菩薩摩訶薩信根精進根念根定
根慧根是名五根善現云何名爲五
力謂菩薩摩訶薩信力精進力念力
定力慧力是名五力善現云何七等
覺支謂菩薩摩訶薩念等覺支擇法
等覺支精進等覺支喜等覺支輕安
等覺支定等覺支捨等覺支如是名
大般若經卷第五百三十一第三張稱

@@爲七等覺支善現云何八聖道支謂
菩薩摩訶薩正見正思惟正語正業
正命正精進正念正定如是名爲八
聖道支善現云何三解脫門謂菩薩
摩訶薩空無相無願解脫門如是名
爲三解脫門善現云何空解脫門謂
菩薩摩訶薩以空非我行相攝心一
趣是名空解脫門善現云何無相解
脫門謂菩薩摩訶薩以寂滅行相攝
心一趣是名無相解脫門善現云何
無願解脫門謂菩薩摩訶薩以苦無
常行相攝心一趣是名無願解脫門
善現云何名八解脫謂菩薩摩訶薩
有色觀諸色名第一解脫内無色想
觀外諸色名第二解脫淨勝解身作
證名第三解脫空無邊處定具足住名第四解脫識無邊處定具足住名第五解脫無所有處定具足住名第六解脫非想非非想處定具足住名第七解
脫滅想受定具足住名第八解脫是
名八解脫善現云何九次第定謂菩
薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺
離生喜樂入初靜慮具足住大般若
經卷第五百三十一第四張稱




@@名第一次第定廣說乃至超一切非
想非非想處入滅想受定具足住名
第九次第定是名九次第定善現云
何名四聖諦智謂菩薩摩訶薩苦智
集智滅智道智是名四聖諦智善現
云何波羅蜜多謂菩薩摩訶薩所有
布施乃至智波羅蜜多如是名爲波
羅蜜多善現云何諸空等智謂菩薩
摩訶薩内空乃至無性自性空智及
眞如乃至不思議界智如是名爲諸
空等智善現云何菩薩十地謂菩薩
摩訶薩極喜地乃至法雲地如是名
爲菩薩十地善現云何名爲五眼謂菩薩摩訶薩所求肉眼天眼慧眼法眼佛眼是
名五眼善現云何名六神通謂菩薩摩訶薩所學神境智證通天耳智證通他心智證通宿住隨念智證通天眼智證通漏盡智證通是名六神通善現云
何如來十力謂諸如來應正等覺於
是處如實知是處於非處如實知非
處名第一力若諸如來應正等覺於
諸有情過去未來現在諸業及諸法
受處因異熟皆如大般若經卷第五
百三十一第五張稱





實知名第二力若諸如來應正等覺
於諸世間非一種種諸界差別皆如
實知名第三力若諸如來應正等覺
於諸有情非一種種勝解差別皆如
實知名第四力若諸如來應正等覺
於諸有情諸根勝劣皆如實知名第
五力若諸如來應正等覺於遍趣行
皆如實知名第六力若諸如來應正
等覺普於一切靜慮解脫等持等至
雜染清淨建立差別皆如實知名第
七力若諸如來應正等覺於諸有情
過去無量諸宿住事或一生或十生
或百生或千生或無量生或一刧或
十刧或百刧或千刧或無量刧所有
諸行諸說諸相皆如實知名第八力
若諸如來應正等覺以淨天眼超過
於人見諸有情死時生時諸善惡事
廣說乃至於諸有情隨業勢力生善
惡趣皆如實知名第九力若諸如來
應正等覺於諸漏盡無漏心解脫無
漏慧解脫皆如實知於自漏盡眞解
脫法自證通慧具足而住廣說乃至
不受後有名第十力如是名爲如來
大般若經卷第五百三十一第六張稱

@@十力善現云何四無所畏謂諸如來
應正等覺自稱我是正等覺者設有
沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間
依法立難或令憶念佛於是法非正
等覺我於彼難正見無由以於彼難
正見無由得安隱住無怖無畏自稱
我處大仙尊位於大衆中正師子吼
轉大梵輪一切沙門若婆羅門若天
魔梵若餘世閒畢竟無能如法轉者
是名第一若諸如來應正等覺自稱
我巳永盡諸漏設有沙門若婆羅門
若天魔梵若餘世間依法立難或令
憶念佛於是漏未得永盡我於彼難
正見無由以於彼難正見無由得安
隱住無怖無畏自稱我處大仙尊位
於大衆中正師子吼轉大梵輪一切
沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間
畢竟無能如法轉者是名第二若諸
如來應正等覺自稱我爲諸弟子衆
說能障法染必爲障設有沙門若婆
羅門若天魔梵若餘世間依法立難
或令憶念有染是法不能爲障我於
彼難正見無由以於彼難正見無由
大般若經卷第五百三十一第七張稱

@@得安隱住無怖無畏自稱我處大仙
尊位於大衆中正師子吼轉大梵輪
一切沙門若婆羅門若天魔梵若餘
世間畢竟無能如法轉者是名第三
若諸如來應正等覺自稱我爲諸弟
子衆說能出道諸聖修習決定出離
決定通達正盡衆苦作苦邊際設有
沙門若婆羅門若天魔梵若餘世間
依法立難或令憶念有修此道非正
出離非正通達非盡衆苦非作苦邊
我於彼難正見無由以於彼難正見
無由得安隱住無怖無畏自稱我處
大仙尊位於大衆中正師子吼轉大
梵輪一切沙門若婆羅門若天魔梵
若餘世間畢竟無能如法轉者是名
第四如是名爲四無所畏善現云何
四無礙解謂義無礙解法無礙解詞
無礙解辯無礙解如是名爲四無礙
解云何名爲義無礙解謂緣義無礙
智云何名爲法無礙解謂緣法無礙
智云何名爲詞無礙解謂緣詞無礙
智云何名爲辯無礙解謂緣辯無礙
智善現云何名爲卜八佛不共法謂
大般若經卷第五百三十一第八張稱

諸如來應正等覺常無誤失無卒暴
音無忘失念無不定心無種種想無
不擇捨志欲無退精進無退憶念無
退般若無退解脫無退解脫智見無
退一切身業智爲前導隨智而轉一
切語業智爲前導隨智而轉一切意
業智爲前導隨智而轉若智若見於
過去世無著無礙若智若見於未來
世無著無礙若智若見於現在世無
著無礙是名十八佛不共法
善現云何三十二相謂諸佛足下有
平滿相妙善安住猶如奩底地雖高
下隨足所蹈皆悉坦然無不等觸是
爲第一諸佛足下千輻輪文輞轂衆相無不圓滿是爲第二諸佛手足悉皆柔軟如覩羅綿勝過一切是爲第三諸佛手足指皆纖長圓妙過人以表長壽是爲第四諸佛手足一一指間猶如鴈王咸有鞔網金色交絡文同綺
畫是爲第五諸佛足跟廣長圓滿與
跗相稱勝餘有情是爲第六諸佛足
跗修高充滿柔軟妙好與跟相稱是
爲第七諸佛雙腨漸次纖圓如大般
若經卷第五百三十一第九張稱






@@瑿泥耶仙鹿王腨是爲第八諸佛雙
臂修直傭圓如象王鼻平立摩膝是
爲第九諸佛陰相勢峯藏蜜其猶龍
馬亦如象王是爲第十諸佛毛孔各
一毛生柔潤紺靑右旋宛轉是第十
一諸佛髮毛端皆上靡右旋宛轉柔
潤紺靑嚴金色身甚可愛樂是第十
二諸佛身皮細薄潤滑塵垢水等皆
所不住是第十三諸佛身皮皆眞金
色光潔晃曜如妙金䑓衆寶莊嚴衆
所樂見是第十四諸佛兩足二手掌
中頸及雙肩七處充滿光淨柔軟甚
可愛樂是第十五諸佛肩項圓滿殊
妙是第十六諸佛髆腋悉皆充實是第十七諸佛容儀洪滿
端直是第十八諸佛身相修廣端嚴
是第十九諸佛體相縱圍量等周帀
圓滿如諾瞿陀是第二十諸佛頷臆
幷身上半威容廣大如師子王是二
十一諸佛常光靣各一尋是二十二
諸佛齒相四十齊平淨密根深白逾
珂雪是二十三諸佛四牙鮮白鋒利
是二十四諸佛常得味中上味唯脈
直故能引身大般若經卷第五百三
十一第十張稱

@@中千支節脈所有上味是二十五諸
佛舌相薄淨廣長能覆靣輪至耳髮
際是二十六諸佛梵音詞韻弘雅隨
衆多少無不等聞其聲洪震猶如天
鼓發言婉約如頻迦音是二十七諸
佛眼睫猶若牛王紺靑齊整不相雜
乱是二十八諸佛眼睛紺靑鮮白紅
環間飾晈潔分明是二十九諸佛靣
輪其猶滿月眉相晈淨如天帝弓是
第三十諸佛眉間有白毫相右旋柔
軟如覩羅綿鮮白光淨逾珂雪等是
三十一諸佛頂上鳥瑟膩沙高顯周
圓猶如天蓋是三十二是名諸佛三
十二相善現云何八十隨好謂諸佛
指爪狭長薄潤光潔鮮淨如花赤銅
是爲第一諸佛手足指圓纖長傭直
柔軟節骨不現是爲第二諸佛手足
各等無差於諸指間悉皆充密是爲
第三諸佛手足圓滿如意軟淨光澤
色如蓮花是爲第四諸佛筋脈盤結
堅固深隱不現是爲第五諸佛兩踝
俱隱不現是爲第六諸佛行步直進
庠審如龍象王是爲第七諸佛行步
大般若經卷第五百三十一第十一張稱

威容齊肅如師子王是爲第八諸佛
行步安平庠序不過不減猶若牛王
是爲第九諸佛行步進止儀雅譬如
鵝王是爲第十諸佛迴顧必皆右旋
如龍象王擧身隨轉是第十一諸佛
支節漸次傭圓妙善安布是第十二
諸佛骨節交結無隙猶若龍盤是第
十三諸佛膝輪妙善安布堅固圓滿
是第十四諸佛隱處其文妙好威勢
具足圓滿清淨是第十五諸佛身支
潤滑柔軟光悦鮮淨塵垢不著是第
十六諸佛身容敦肅無畏常不怯弱
是第十七諸佛身支堅固稠密善相
屬著是第十八諸佛身支安定敦重
常不掉動圓滿無壞是第十九諸佛
身相猶若仙王周帀端嚴光淨離翳
是第二十諸佛身有周帀圓光於行
等時恒自照曜是二十一諸佛腹形
方正無欠柔軟不現衆相莊嚴是二
十二諸佛臍深右旋圓妙清淨光澤
是二十三諸佛臍厚不窊不凸周帀
妙好是二十四諸佛皮膚遠離疥癬
亦無黶點疣贅等過是二十五諸佛
大般若經卷第五百三十一第十二張稱

@@手掌充滿柔軟足下安平是二十六
諸佛手文深長眀直潤澤無斷是二
十七諸佛脣色光潤丹暉如頻婆果
上下相稱是二十八諸佛靣門不長
不短不大不小如量端嚴是二十九
諸佛舌相軟薄廣長如赤銅色是第
三十諸佛發聲威震深遠如象王吼
眀朗清徹是三十一諸佛音韻美妙
具足如深谷響是三十二諸佛鼻高
修而且直其孔不現是三十三諸佛
諸齒方整鮮白是三十四諸佛諸牙
圓白光潔漸次鋒利是三十五諸佛
目淨靑白分眀是三十六諸佛眼相
修廣譬如靑蓮華葉甚可愛樂是三
十七諸佛眼睫上下齊整稠密不白
是三十八諸佛雙眉長而不白緻而
細軟是三十九諸佛雙眉綺靡順次
紺琉璃色是第四十諸佛雙眉高顯
光潤形如初月是四十一諸佛耳厚
廣大修長輪埵成就是四十二諸佛
兩耳綺麗齊平離諸過失是四十三
諸佛容儀能令見者無損無染皆生
愛敬是四十四諸佛額廣圓滿平正
大般若經卷第五百三十一第十三張稱

@@形相殊妙是四十五諸佛身分上下
圓滿如師子王威嚴無對是四十六
諸佛首髮修長紺靑稠密不白是四
十七諸佛首髪香潔細軟潤澤旋轉
是四十八諸佛首髪齊整無亂亦不
交雜是四十九諸佛首髪堅固不斷
永無㙈落是第五十諸佛首髪光滑
殊妙塵垢不著是五十一諸佛身分
堅固充實踰那羅延是五十二諸佛
身體長大端直是五十三諸佛衆竅
清淨圓好是五十四諸佛身支勢力
殊勝無與等者是五十五諸佛身相
衆所樂觀常無猒足是五十六諸佛
靣輪修廣得所晈潔光淨如秋滿月
是五十七諸佛顏貌舒泰光顯舎笑
先言有向無皆是五十八諸佛靣貌
光澤凞怡遠離嚬蹙靑赤等過是五
十九諸佛身支清淨無垢常無臭穢
是第六十諸佛所有諸毛孔中常出
如意微妙之香是六十一諸佛靣門
常出最上殊勝之香是六十二諸佛
首相周圓妙好如末達那亦猶天蓋
是六十二諸佛身毛紺靑光淨如孔
大般若經卷苐五百三十一苐十四張稱

雀項紅暉綺飾色類赤銅是六十四
諸佛法音隨衆大小不増不減應理
無差是六十五諸佛頂相無能見者
是六十六諸佛手足指約分眀莊嚴
妙好如赤銅色是六十七諸佛行時
其足去地如四指量而現印文是六
十八諸佛自持不待他侍身無傾動
亦不逶迤是六十九諸佛威德遠震
一切惡心見喜恐怖見安是第七十
諸佛音聲不高不下隨衆生意和悦
與言是七十一諸佛能隨諸有情類
言音意樂而爲說法是七十二諸佛
一音演說正法隨有情類各令得解
是七十三諸佛說法咸依次第必有
因緣言無不善是七十四諸佛等觀
諸有情類讃善毁惡而無愛憎是七
十五諸佛所爲先觀後作軌範具足
令識善淨是七十六諸佛相好一切
有情無能觀盡是七十七諸佛頂骨
堅實圓滿是七十八諸佛顏容常少
不老好廵舊處是七十九諸佛手足
及胸臆前皆有吉祥喜旋德相文同
綺畫色類朱丹是第八十是名諸佛
大般若經卷第五百三十一第十五張稱

@@八十隨好善現如來應正等覺成就
如是諸相好故身光住運能照三千
大千世界無不遍滿若作意時卽能
普照無量無邊無數世界然爲怜慜
諸有情故攝光常照靣各一尋若縦
身光卽日月等所有光眀皆常不現
諸有情類便不能知晝夜羊月月時
歲數所作事業有不得成佛聲住運
能遍三千大千世界若作意時卽能
遍滿無量無邊無數世界然爲饒益
諸有情故聲隨衆量無増無減善現
如是功德勝利我先菩薩位行深般
若波羅蜜多時巳能成辦故今相好
圓滿莊嚴一切有情見者歡喜皆獲
種種廣大饒益如是善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時能以財
法二種布施攝諸有情是爲甚奇希
有之法善現云何諸菩薩摩訶薩以
愛語事攝諸有情謂菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時以柔軟音爲有
情類先說布施波羅蜜多次說淨戒
波羅蜜多如是乃至後說般若波羅
蜜多方便攝受善現當知諸菩薩摩
大般若經卷第五百三十一第十五張稱

@@訶薩以柔軟音多說六種波羅蜜多
攝有情類所以者何由此六種波羅
蜜多普能攝受一切善法善現云何
諸菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情
謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時於長夜中種種方便勸諸有情勤
修布施乃至般若波羅蜜多及餘種
種微妙善法常無厭倦善現云何諸
菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情謂
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
以勝神通及大願力現處地獄傍生
鬼界人天等中同彼事業方便攝受
令得饒益善現當知諸菩薩摩訶薩
能以如是四種攝事方便善巧攝諸
有情令獲殊勝利益安樂是爲甚奇
希有之
法復次善現我以佛眼遍觀十方殑
伽沙等諸佛世界有菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多教誡教授諸餘菩
薩摩訶薩言來善男子汝應善學引
發諸字陀羅尼門謂應善學一字二
字乃至善學四十二字引發自在又
應善學一切語言皆入一字或入二
字大般若第五百三十一第十六張稱

乃至或入四十二字引發自在又應
善學一字能攝四十二字四十二字
能攝一字引發自在復次善現諸菩
薩摩訶薩皆應善學四十二字入於
一字一字亦入四十二字如是學巳
於諸字門引發善巧於引發字得善
巧巳復於無字引發善巧如諸如來
應正等覺於法善巧於字善巧以於
諸法諸字善巧於無字中亦得善巧
由善巧故能爲有情說有字法說無
字法爲無字法說有字法所以者何
離字無字無別佛法然超諸字名眞
佛法何以故以一切法一切有情皆
畢竟空無際空故尒時善現便白佛
言若一切法及諸有情皆畢竟空無
際空故超諸字者則一切法及諸有
情自性畢竟皆不可得云何菩薩摩
訶薩衆修行般若乃至布施波羅蜜
多若修行四靜慮四無量四無色定
若修行三十七菩提分法若修行空
無相無願三摩地若安住內空乃至
無性自性空若安住眞如乃至不思
議界若安住苦集滅道聖諦若修行
大般若經卷第五百三十一第十八張稱

@@八解脫乃至十遍處若修行極喜地
乃至法雲地若修行陀羅尼門三摩
地門若修行五眼六神通若修行如來十力乃至十八佛不共法若修行大慈大悲大喜大捨若修行無忘失法恒住捨性若修行一切智道相智一切相
智若修行三十二相八十隨好云何
菩薩摩訶薩住異熟生六到彼岸及諸
神通爲諸有情宣說正法復次世尊
一切有情皆不可得有情施設亦不
可得一切有情不可得故色乃至識
亦不可得眼處乃至意處亦不可得
色處乃至法處亦不可得眼界乃至
意界亦不可得色界乃至法界亦不
可得眼識界乃至意識界亦不可得
眼觸乃至意觸亦不可得眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
亦不可得地界乃至識界亦不可得
因緣乃至増上緣亦不可得從緣所
生諸法亦不可得無眀乃至老死亦
不可得六波羅蜜多乃至八十隨好
亦不可得如是世尊不可得中無諸
有情及彼施設亦無諸色大般若苐
五百三十一第十九張稱




@@受想行識及彼施設乃至亦無八十
隨好及彼施設一切有情法及施設
旣不可得都無所有云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時爲諸有情
宣說諸法將無菩薩摩訶薩衆自安
住不正法爲諸有情說不正法勸諸
有情住不正法以顚倒法安立有情
所以者何諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時尙不得菩提况得菩提
分法尙不得菩薩况得菩薩法旣尒
云何修菩提道爲有情類宣說正法
佛告善現如是如是如汝所說一切
有情有情施設及一切法幷彼施設
皆不何得不可得故都無所有無所
有故當知内空乃至無性自性亦空
當知眞如空乃至不思議界亦空當
知苦聖諦空乃至道聖諦亦空當知
色藴空乃至識藴亦空當知眼處空
乃至意處亦空當知色處空乃至法
處亦空當知眼界空乃至意界亦空
當知色界空乃至法界亦空當知眼
識界空乃至意識界亦空當知眼觸
空乃至意觸亦空當知眼觸爲緣所
大般若經卷第五百三十一第二十張稱

生諸受空乃至意觸爲緣所生諸受
亦空當知地界空乃至識界亦空當
知因緣空乃至増上緣亦空當知従
緣所生諸法無不皆空當知無眀空
乃至老死亦空當知我空乃至見者
亦空當知布施波羅蜜多空乃至般
若波羅蜜多亦空當知四靜慮空四
無量四無色定亦空當知四念住空
乃至八聖道支亦空當知空解脫門
空無相無願解脫門亦空當知八解
脫空乃至十遍處亦空當知淨觀地
空乃至如來地亦空當知極喜地空
乃至法雲地亦空當知陀羅尼門空
三摩地門亦空當知五眼空六神通
亦空當知如來十力空乃至十八佛
不共法亦空當知大慈空大悲大喜
大捨亦空當知三十二相空八十
隨好亦空當知無忘失法空恒住捨
性亦空當知一切智空道相智一切
相智亦空當知預流果空乃至獨覺
菩提亦空當知一切菩薩摩訶薩行
空諸佛無上正等菩提亦空當知嚴
淨佛土空成熟有情亦空如是善現
諸大般若經卷第五百三十一第二十一張
稱
@@菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
見一切法無不空巳爲諸有情宣說
諸法令離顚倒雖爲有情宣說諸法
而於有情及一切法都無所得於諸
空相不増不減無取無捨由此因緣
雖說諸法而無所說善現當知是菩
薩摩訶薩於一切法如是觀時得無
障智由此智故不壞諸法無二分別
爲諸有情如實宣說令離妄想顚倒
執著隨其所應趣三乘果如有如來
化作一佛是佛復能化作無量俱胝
有情時彼化佛教所化衆或令修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多廣說乃至或令修行一切相智
或令安住預流果乃至獨覺菩提或
令安住一切菩薩摩訶薩行或令安
住諸佛無上正等菩提於意云何是
時化佛及所化衆頗於諸法有所分
別有破壞不善現答言不也世尊諸
所變化於一切法無分別故佛告善
現由此因緣當知菩薩摩訶薩衆亦
復如是行深般若波羅蜜多爲諸有
情如應說法雖不分別破壞法相而
大般若經卷苐五百三十一苐二十二張稱

@@能如實安立有情令其安住所應住
地雖於有情及一切法都無所得而
令有情解脫妄想顚倒執著無縛無
脫爲方便故所以者何色乃至識本
性無縛無脫若法本性無縛無脫此
法非色乃至非識何以故色乃至識
畢竟淨故廣說乃至諸有爲法及無
爲法本性無縛無脫若法本性無縛
無脫此法非有爲非無爲何以故有
爲無爲畢竟淨故如是善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖爲
有情宣說諸法而於有情及諸法性
都無所得所以者何以諸有情及一
切法不可得故復次善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時以無所
住而爲方便住一切法無所得中謂
以無所住而爲方便住色藴空以無
所住而爲方便住受想行識藴空廣
說乃至以無所住而爲方便住有爲
法空以無所住而爲方便住無爲法
空善現當知色藴無所住受想行識
藴亦無所住色藴空無所住受想
行識藴空亦無所住廣說乃至有爲
大般若經卷第五百三十一第二十三張稱

法無所住無爲法亦無所住有爲法
空無所住無爲法空亦無所住所以
者何如是諸法及諸法空都無自性
皆不可得非無自性不可得法而有
所生善現當知非無性法住無性法
非有性法住有性法非無性法住有
性法非有性法住無性法非自性法
住自性法非他性法住他性法非自
性法住他性法非他性法住自性法
所以者何以一切法皆不可得不可
得法當何所住如是善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時用此諸
空修遣諸法亦能如實說示有情善
現當知若菩薩摩訶薩能如是行甚
深般若波羅蜜多於佛菩薩獨覺聲
聞諸賢聖衆皆無罪咎所以諸何諸
佛菩薩獨覺聲聞於此法性皆能隨
覺旣隨覺巳爲諸有情無倒宣說雖
爲有情宣說諸法而於法性無轉無
越所以諸何諸法實性卽是法界眞
如實際如是法界眞如實際皆不可
轉亦不可越何以故如是法界眞如
實際都無自性皆不可得非不可得
大般若經卷第五百三十一第二十四張稱

@@有轉越故具壽善現便白佛言若眞
法界眞如實際無轉越者色藴乃至
有爲無爲與眞法界眞如實際爲有
異不佛言不也色藴乃至有爲無爲
不異法界眞如實際具壽善現復白
佛言若色乃至有爲無爲不異法界
眞如實際云何世尊施設黑業感黑
異熟所謂地獄傍生鬼界施設白業
感白異熟所謂人天施設黑白業感
黑白異熟所謂一分傍生鬼界及一
分人施設非黑非白業感非黑非白
異熟所謂預流果乃至無上正等菩
提佛告善現我依世俗施設如是因
果差別不依勝義以勝義諦不可說
有因果差別所以者何勝義諦中諸
法性相不可分別無說無示云何當
有因果差別善現當知勝義諦中色
藴乃至有爲無爲無生無滅無染無
淨以畢竟空無際空故
大般若波羅蜜多經卷第五百三十一
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第五百三十一第二十五張稱

@@
大般若波羅蜜多經卷
第五百三十二稱三藏法師玄
奘奉詔譯第三分妙相品第二十八
之五尒時具壽善現便白佛言世尊
若依世俗施設因果分位差別不依
勝義則應一切愚夫異生亦有預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛
無上正等菩提佛告善現於意云何
愚夫異生爲如實覺世俗勝義二諦
理不若如實覺二諦理者彼亦應有
預流果等然彼一切愚夫異生不如
實覺世俗勝義故無聖道及修聖道
不可施設聖果差別唯諸聖者能如
實覺世俗勝義故有聖道及修聖道
是故施設聖果差別具壽善現復白
佛言修聖道者爲定能得諸聖果耶
佛言不也具壽善現復白佛言不修
聖道得聖果耶佛言不也具壽善現
復白佛言若尒應無得聖果者佛告
善現雖依世俗有得聖果而非勝義
若依勝義非修聖道能得聖果亦非
不修聖道能得聖果非離聖道能得聖果

亦非住聖道中能得聖果所以者何
依勝義諦道及道果修與不修俱不
可得如是善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時雖爲有情施設種
種聖果差別而不分別如是聖果在
有爲界無爲界中具壽善現復白佛
言若諸聖果不可分別在有爲界無
爲界若云何世尊說斷三結得預流
果薄欲貪瞋得一來果斷順下分五
結永盡得不還果斷順上分五結永
盡得阿羅漢果知所有集法皆是滅
法得獨覺菩提永斷一切煩惱所知
習氣相續得佛無上正等菩提世尊
我當云何知佛所說甚深義趣謂不
分別預流等果在有爲界無爲界中
佛告善現於意云何所說預流一來
不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上
正等菩提如是聖果爲是有爲爲是
無爲善現對日如是聖果皆是無爲
非是有爲佛告善現於意云何無爲
界中有分別不善現對日不也世尊
佛告善現於意云何若善男子善女
人等通達一切有爲無爲皆同一相
大般若第五百三十二第二張稱

@@所謂無相是善男子善女人等當於
尒時頗於諸法有所分別此是有爲
若無爲不善現對日不也世尊佛告
善現諸菩薩摩訶薩亦復如是行深
般若波羅蜜多雖爲有情宣說諸法
而不分別所說法相謂内空故乃至
無性自性空故是菩薩摩訶薩自於
諸法無所取著亦能教他於諸法中
無所取著謂於布施乃至般若波羅
蜜多無所取著亦於四靜慮四無量
四無色定無所取著亦於四念住乃
至八聖道支無所取著亦於内空乃
至無性自性空無所取著亦於眞如
乃至不思議界無所取著亦於苦集
滅道聖諦無所取著亦於空無相無
願解脫門無所取著亦於八解脫乃
至十遍處無所取著亦於極喜地乃
至法雲地無所取著亦於一切陀羅
尼門三摩地門無所取著亦於五眼
六神通無所取著亦於如來十力乃
至十八佛不共法無所取著亦於大
慈大悲大喜大捨無所取著亦於三
十二大士相八十隨好無所取著亦
大般若第五百三十二第三張稱

@@
於無忘失法恒住捨性無所取著亦
於一切智道相智一切相智無所取
著亦於一切菩薩摩訶薩行無所取
著亦於諸佛無上正等菩提無所取
著亦於一切智智無所取著是菩薩
摩訶薩自於如是所說諸法無所取
著亦能教他於如是法無所取著是
菩薩摩訶薩於此諸法無取著故於
一切處皆得無礙如佛世尊所變化
者雖行布施乃至般若波羅蜜多而
於彼果無取無著但爲有情得涅槃
故如是乃至雖行一切智智而於彼
果無取無著但爲有情得涅槃故諸
菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波
羅蜜多於一切法若有漏若無漏若
世間若出世間若有爲若無爲無取
無著無住無礙所以者何
是菩薩摩訶薩達一切法微妙
相故第三分施等品第二十九之一
尒時善現便白佛言云何菩薩摩訶
薩於一切法達微妙相佛告善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如
佛世尊所變化者不行貪欲瞋恚
愚大般若第五百三十二第四張稱

癡不行色藴乃至識藴乃至不行一
切智智不行内法不行外法不行隨
眠不行諸緾不行有漏無漏諸法不
行世間出世諸法不行有爲無爲諸
法不行聖道及聖道果諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多亦復如是於
一切法都無所行是爲菩薩摩訶薩
於一切法達微妙相謂於法性無所
分別具壽善現復白佛言云何如來
所變化者現修聖道佛告善現彼變
化者依修聖道無染無淨亦不輪迴
五趣生死亦不證得三乘涅槃具壽
善現復白佛言云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時通達諸法皆無
實事佛告善現於意云何諸佛世尊
所變化者爲有實事依彼實事有染
有淨由此輪迴五趣生死及得三乘
般涅槃不善現對日不也世尊非佛
世尊所變化者有少實事非依彼事
有染有淨亦無輪迴五趣生死亦無
證得三乘涅槃佛告善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時於一切
法通達實相亦復如是通達諸法都
大般若第五百三十二第五張稱

@@無實事性相俱空具壽善現復日佛
言爲一切色受想行識廣說乃至有
爲無爲一切皆如變化事不佛告善
現如是如是色等五藴廣說乃至有
爲無爲一切皆如所變化事具壽善
現復白佛言若一切法皆如變化諸
所變化皆無實色受想行識乃至無
實有爲無爲由此亦無雜染清淨亦
無五趣生死輪迴亦無從彼得解脫
義云何菩薩摩訶薩於諸有情有勝
士用佛告善現於意云何諸菩薩摩
訶薩本行菩薩道時頗見有情可脫
地獄傍生鬼界人天趣不善現對日
不也世尊佛告善現如是如是諸菩
薩摩訶薩本行菩薩道時不見有情
可脫五趣及三界者所以者何諸菩
薩摩訶薩於一切法通達知見皆如
幻化都非實有具壽善現復白佛言
若菩薩摩訶薩於一切法通達知見
皆如幻化都非實有爲何事故修行
布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至
爲何事故成熟有情嚴淨佛土佛告
善現若諸有情於一切法能自通達
大般若第五百三十二第六張稱

@@皆如幻化都非實有諸菩薩摩訶薩
則不應經無數大刧爲諸有情行菩
薩道以諸有情於一切法不能通達
皆如幻化都非實有是故菩薩摩訶
薩衆經無數劫爲諸有情行菩薩道
復次善現若菩薩摩訶薩於一切法
不能通達都非實有則不應經無數
大刧爲諸有情修行布施乃至般若
波羅蜜多廣說乃至成熟有情嚴淨
佛土以諸菩薩摩訶薩衆於一切法
如實通達皆如幻化都非實有故無
數刧爲諸有情修行布施乃至般若
波羅蜜多廣說乃至成熟有情嚴淨
佛土證得無上正等菩提能盡未來
利樂一切
尒時善現白言世尊若一切法如夢
如幻如響如像如光影如陽焰如變
化事如尋香城所化有情住在何處
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧拔濟令出佛告善現所化
有情住在名相虛妄分別諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧
從彼名相虛妄分別拔濟令出具壽
大般若第五百三十二第七張稱

善現復白佛言何等爲名何等爲相
佛告善現名但是客但假施設表所
顯義謂此名色受想行識此名眼處
乃至意處此名色處乃至法處此名
眼界乃至意界此名色界乃至法界
此名眼識界乃至意識界此名男女
此名大小此名地獄乃至人天此名
有漏此名無漏此名世間此名山世
閒此名有爲此名無爲此名預流果
廣說乃至此名無上正等菩提此名
異生此名聲聞此名獨覺此名菩薩
此名如來善現如是等一切名爲表
諸義但假施設故一切名皆非實有
諸有爲法亦但有名由此無爲亦非
實有愚夫異生於中妄執諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多悲願緾心
方便善巧教令遠離作如是言名是
分別妄想所起亦是衆緣和合假立
汝等於中不應執著名無實事自性
皆空非有智者執著空法如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧爲諸有情說遣名法是謂
爲名云何爲相善現當知相有二種
大般若第五百三十二第八張稱

@@愚夫異生於中執著何等爲二所謂
色相及無色相云何色相謂所有色
若麤若細若劣若勝如是一切自性
皆空愚夫異生分別執著謂之爲色
是名色相無色相者謂諸所有無色
法中愚夫異生取相分別生諸煩惱
名無色相諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧教諸有情遣除
二相復教安住無相界中雖教安住
無相界中而不令其墮二邊執謂此
是相此是無相如是善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧
令諸有情遠離諸相住無相界而無
執著
尒時善現復白佛言若一切法但有
名相一切名相皆是假立云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時於諸
善法自能増進亦能令他増進善法
由自善法漸増進故能令諸地漸得
圓滿亦能安立諸有情類令隨所應
住三乘果佛告善現若諸法中有少
實事非但假立有名相者則諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時應於
大般若第五百三十二第九張稱

@@善法自不増進亦不令他増進善法
以諸法中無少實事但有假立種種
名相是故菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時於諸善法自能増進亦能
令他増進善法能以無相而爲方便
圓滿般若乃至布施波羅蜜多能以
無相而爲方便圓滿四靜慮四無量
四無色定能以無相而爲方便圓滿
四念住乃至八聖道支能以無相而
爲方便圓滿内空乃至無性自性空
能以無相而爲方便圓滿眞如乃至
不思議界能以無相而爲方便圓滿
空無相無願解脫門能以無相而爲
方便圓滿八解脫乃至十遍處能以
無相而爲方便圓滿菩薩摩訶薩地
能以無相而爲方便圓滿一切陀羅
尼門三摩地門能以無相而爲方便
圓滿五眼六神通能以無相而爲方
便圓滿如來十力乃至十八佛不共
法能以無相而爲方便圓滿大慈大
悲大喜大捨能以無相而爲方便圓
滿三十二大士相八十隨好能以無
相而爲方便圓滿無忘失法恒住捨
大般若第五百三十二第十張稱

性能以無相而爲方便圓滿一切智
道相智一切相智能以無相而爲方
便圓滿菩薩摩訶薩行及佛無上正
等菩提能以無相而爲方便圓滿一
切智智能以無相而爲方便成熟有
情嚴淨佛土如是善現以一切法無
少實事但有假立種種名相諸菩薩
摩訶薩於中不起顚倒執著能以無
相而爲方便於諸善法自増進巳亦
能令他増進善法復次善現若諸法
中有毛端量實法相者則諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時於一切
法不應覺知無相無念亦無作意無
漏性巳證得無上正等菩提安立有
情於無漏法以諸無漏法皆無相無
念無作意故如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧安
立有情於無漏法乃名眞實饒益有
情具壽善現便白佛言若一切法眞
無漏性無相無念無作意者何緣世
尊於諸經中數作是說此是有漏法
此是無漏法此是世間法此是出世
法此是有爲法此是無爲法此是聲
大般若第五百三十二第十一張稱

@@聞法此是獨覺法此是菩薩法此是
如來法佛告善現於意云何有漏等
法與無相等無漏法性有別異不善
現對日不也世尊佛告善現於意云
何聲聞等法與無相等無漏法性有
別異不善現對日不也世尊佛告善
現有漏等法豈不卽是無相無念亦
無作意無漏法性善現對日如是世
尊佛告善現諸預流果乃至無上正
等菩提豈不卽是無相無念亦無作
意無漏法性善現對日如是世尊佛
告善現由此當知諸法皆是無相無
念亦無作意無漏法性善現當知若
菩薩摩訶薩學一切法無相無念亦
無作意無漏性時常能増長種種善
法所謂布施乃至般若波羅蜜多廣
說乃至一切相智成熟有情嚴淨佛
土諸如是等一切佛法皆由修學無
相無念亦無作意無漏法性而得増
長所以者何諸菩薩摩訶薩除空無
相無願解脫門更無有餘要所學法
何以故三解脫門揔攝一切妙善法
故所以者何空解脫門觀一切法自
大般若第五百三十二第十二張稱

@@相皆空無相解脫門觀一切法遠離
諸相無願解脫門觀一切法遠離所
願諸菩薩摩訶薩依此三門能攝一
切殊勝善法離此三門所應修學殊
勝善法皆不生長復次善現若菩薩
摩訶薩能學如是三解脫門則能學
五藴亦能學十二處亦能學十八界
亦能學四聖諦亦能學十二緣起亦
能學内空乃至無性自性空亦能學
眞如乃至不思議界亦能學布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多廣說乃
至亦能學一切智道相智一切相智
亦能學成熟有情嚴淨佛土亦能學
諸餘無量無邊佛法具壽善現便白
佛言云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能學五藴佛告善現若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能
如實知色乃至識若相若生滅若眞
如是名菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時能學五藴善現云何菩薩摩
訶薩如實知色相謂菩薩摩訶薩如
實知色畢竟有孔畢竟有隙猶如聚
沫性不堅固是名菩薩摩訶薩如實
大般若第五百三十二第十三張稱

知色相善現云何菩薩摩訶薩如實
知色生滅謂菩薩摩訶薩如實知色
生時無所従來滅時無所至去雖無
來無去而生滅相應是名菩薩摩訶
薩如實知色生滅善現云何菩薩摩
訶薩如實知色眞如謂菩薩摩訶薩
如實知色眞如無生無滅無來無去
無染無淨無増無减常如其性不虛
妄不變易故名眞如是名菩薩摩訶
薩如實知色眞如善現云何菩薩摩
訶薩如實知受相謂菩薩摩訶薩如
實知受畢竟如癰畢竟如箭速起速
滅猶如浮泡虛僞不住三和合起是
名菩薩摩訶薩如實知受相善現云
何菩薩摩訶薩如實知受生滅謂菩
薩摩訶薩如實知受生時無所従來
滅時無所至去雖無來無去而生滅
相應是名菩薩摩訶薩如實知受生
滅善現云何菩薩摩訶薩如實知受
眞如謂菩薩摩訶薩如實知受眞如
無生無滅無來無去無染無淨無増
無減常如其性不虛妄不變易故名
眞如是名菩薩摩訶薩如實知受眞
大般若第五百三十二第十四張稱

@@如善現云何菩薩摩訶薩如實知想
相謂菩薩摩訶薩如實知想猶如陽
焰水不可得渴愛因緣妄起此想發
假言說是名菩薩摩訶薩如實知想
相善現云何菩薩摩訶薩如實知想
生滅謂菩薩摩訶薩如實知想生時
無所従來滅時無所至去雖無來無
去而生滅相應是名菩薩摩訶薩如
實知想生滅善現云何菩薩摩訶薩
如實知想眞如謂菩薩摩訶薩如實
知想眞如無生無滅無來無去無染
無淨無増無減常如其性不虛妄不
變易故名眞如是名菩薩摩訶薩如
實知想眞如善現云何菩薩摩訶
薩如實知行相謂菩薩摩訶薩如實
知行如芭蕉樹葉葉析除實不可得
是名菩薩摩訶薩如實知行相善現
云何菩薩摩訶薩如實知行生滅謂
菩薩摩訶薩如實知行生時無所従
來滅時無所至去雖無來無去而生
滅相應是名菩薩摩訶薩如實知行
生滅善現云何菩薩摩訶薩如實知
行眞如謂菩薩摩訶薩如實知行眞
如大般若第五百三十二第十五張
稱
@@無生無滅無來無去無染無淨無増
無減常如其性不虛妄不變易故名
眞如是名菩薩摩訶薩如實知行眞
如善現云何菩薩摩訶薩如實知識
相謂菩薩摩訶薩如實知識猶如幻
事衆緣和合假施設有實不可得謂
如幻師或彼弟子於四衢道幻作四
軍所謂象軍馬軍車軍步軍或復幻
作諸餘色類相雖似有而無其實識
亦如是實不可得是名菩薩摩訶薩
如實知識相善現云何菩薩摩訶薩
如實知識生滅謂菩薩摩訶薩如實
知識生時無所従來滅時無所至去
雖無來無去而生滅相應是名菩薩
摩訶薩如實知識生滅善現云何菩
薩摩訶薩如實知識眞如謂菩薩摩
訶薩如實知識眞如無生無滅無來
無去無染無淨無増無減常如其性
不虛妄不變易故名眞如是名菩薩
摩訶薩如實知識眞如具壽善現復
白佛言云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能學十二處佛告善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
大般若第五百三十二第十六張稱

時如實知内處内處自性空如實知
外處外處自性空是名菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時能學十二處
具壽善現復白佛言云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時能學十八
界佛告善現若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時如實知眼界眼界自
性空廣說乃至如實知意識界意識
界自性空是名菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時能學十八界具壽善
現復白佛言云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時能學四聖諦佛告
善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時如實知苦是逼迫相如實知
集是生起相如實知滅是寂靜相如
實知道是遠離相又如實知苦集滅
道自性本空遠離二法是聖者諦苦
等四諦卽是眞如眞如卽是苦等四
諦無二無別唯眞聖者能如實知是
名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時能學四聖諦具壽善現復白佛言
云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時能學十二緣起佛告善現若菩
大般若第五百三十二第十七張稱

@@薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如
實知無眀乃至老死無生無滅無染
無淨自性本空遠離二法是名菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學
十二緣起具壽善現復白佛言云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
能學内空乃至無性自性空佛告善
現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時如實知内空乃至無性自性空
皆無自性都不可得而能安住是名
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
能學内空乃至無性自性空具壽善
現復白佛言云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時能學眞如乃至不
思議界佛告善現若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時如實知眞如乃
至不思議界皆無戲論都無分別而
能安住是名菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時能學眞如乃至不思議
界具壽善現復白佛言云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時能學布
施波羅蜜多乃至無量無邊佛法佛
告善現若菩薩摩訶薩行深般若波
大般若第五百三十二第十八張稱

@@羅蜜多時如實知布施波羅蜜多乃
至無量無邊佛法無増無減無染無
淨無自性不可得而能修習是名菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時能學布施波羅蜜多乃至
無量無邊佛法尒時善現便白佛言
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實了知色等諸法各別無亂將
無世尊以色等法壞眞法界所以者
何法界無二無差別故佛告善現若
離法界餘法可得可言彼法能壞法
界然離法界無法可得故無餘法能
壞法界所以者何諸佛菩薩獨覺聲
聞知離法界無法可得旣知無法離
於法界亦不爲他施設宣說是故法
界無能壞者如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多應學法界無
二無別不可壞相具壽善現復白佛
言若菩薩摩訶薩欲學法界當於何
學佛告善現若菩薩摩訶薩欲學法
界當於一切法學所以者何以一切
法皆入法界故具壽善現復白佛言
何因緣故說一切法皆入法界佛告
善現如來出世大般若第五百三十
二第十九張稱

若不出世諸法法尒皆入法界無差
別相不由佛說所以者何若善法若
非善法若有漏法若無漏法若世間
法若出世法若有爲法若無爲法如
是等一切法無不皆入無相無爲性
空法界是故善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時欲學法界當學
一切法若學一切法卽學法界具壽
善現復白佛言若一切法皆入法界
無二無別諸菩薩摩訶薩云何當學
六波羅蜜多云何當學四靜慮四無
量四無色定云何當學四念住乃至
八聖道支云何當學内空乃至無性
自性空云何當學眞如乃至不思議
界云何當學苦集滅道聖諦云何當
學空無相無願解脫門云何當學八
解脫乃至十遍處云何當學極喜地
乃至法雲地云何當學陀羅尼門三
摩地門云何當學五眼六神通云何
當學如來十力乃至十八佛不共法
云何當學大慈大悲大喜大捨云何
當學無忘失法恒住捨性云何當學
一切智道相智一切相智云何當學
大般若第五百三十二第二十張稱

@@成滿三十二相八十隨好云何當學
生刹帝利大族乃至居士大族云何
當學生四大王衆天乃至他化自在
天云何當學生梵衆天乃至廣果天
云何當學生無想有情天法而不樂
生彼云何當學生淨居天法而不樂
生彼云何當學生空無邊處天乃至
非想非非想處天法而不樂生彼云
何當學初發菩提心乃至第十發菩
提心云何當學趣入菩薩正性離生
云何當學一切聲聞及獨覺地而不
作證云何當學成熟有情嚴淨佛土
云何當學諸陀羅尼及無礙辯云何
當學一切菩薩摩訶薩道及佛無上
正等菩提如是學巳知一切法一切種
相便能證得一切智智復次世尊非
法界中有如是等種種分別將無菩
薩摩訶薩衆由此分別行於顚倒無
戲論中起諸戲論何以故眞法界中
都無分別戲論事故復次世尊法界
非色受想行識亦不離色受想行識
色乃至識卽是法界法界卽是色乃
至識廣說乃至法界非有爲無爲法
大般若第五百三十二第二十一張稱

@@亦不離有爲無爲法有爲無爲法卽
是法界法界卽是有爲無爲法佛告
善現如是如是如汝所說眞法界中
無一切種分別戲論法界非色受想
行識亦不離色受想行識法界卽色
受想行識色受想行識卽法界廣說
乃至法界非有爲無爲法亦不離有
爲無爲法法界卽有爲無爲法有爲
無爲法卽法界復次善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時若見有
法離法界者便非正趣所求無上正
等菩提是故善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不見諸法離眞
法界善現當知諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時知一切法卽眞法
界方便善巧無名相法爲諸有情寄
名相說謂此是色受想行識此是眼
處乃至意處此是色處乃至法處此
是眼界乃至意界此是色界乃至法
界此是眼識界乃至意識界此是眼
觸乃至意觸此是眼觸爲緣所生諸
受乃至意觸爲緣所生諸受此是地
界乃至識界此是因緣乃至増上緣
大般若第五百三十二第二十二張稱

此是従緣所生諸法此是無眀乃至
老死此是善法非善法此是有漏法
無漏法此是世間法出世間法此是
有爲法無爲法此是布施乃至般若
波羅蜜多廣說乃至此是無上正等
菩提如工幻師或彼弟子執持少物
於衆人前幻作種種異類色像謂或
幻作男女大小或復幻作象馬牛羊
駝驢鷄等種種禽獸或復幻作城邑
聚落園林池沼種種莊嚴甚可愛樂
或復幻作衣服飮食房舎臥具花香
瓔珞種種珎奇財穀庫藏或復幻作
無量種類伎樂俳優令無量人歡娛
受樂或復幻作種種形相令行布施
或令持戒或令修忍或令精進或令
習定或令學慧或復現生刹帝利大
族乃至居士大族或復幻作諸山大
海妙高山王輪圍山等或復現生四
大王衆天乃至非想非非想處天或
復現作預流一來不還阿羅漢獨覺
或復現作菩薩摩訶薩従初發心修
行布施乃至般若波羅蜜多修行四
靜慮四無量四無色定修行四念住
大般若第五百三十二第二十三張稱

@@乃至八聖道支修行空無相無願解
脫門學住内空乃至無性自性空學
住眞如乃至不思議界學住苦集滅
道聖諦趣入菩薩正性離生修行極
喜地乃至法雲地引發種種殊勝神
通放大光眀照諸世界嚴淨佛土成
熟有情遊戲一切靜慮解脫等持等
至修行種種諸佛功德或復幻作如
來形像具三十二大丈夫相八十隨
好圓滿㽵嚴成就十力四無所畏四
無礙解十八佛不共法大慈大悲大
喜大捨及餘無量無邊功德如是幻
師或彼弟子爲惑他故在衆人前幻
作此等諸幻化事其中無智男女大
小見是事巳咸驚歎言奇哉此人善
學衆伎能作種種甚希有事乃至能
作如來之身相好㽵嚴具諸功德自
顯伎能其中有智見此事巳作是思
惟甚爲神異如何此人能現是事其
中雖無實法可得而令衆人迷謬歡
樂於無實物起實物想唯有智者子
達皆空雖有見聞而無執著諸菩薩
摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜
大般若第五百三十二第二十四張稱

@@多雖不見法界離諸法有亦不見諸
法離法界有不見有情及彼施設實
有可得而能發生方便善巧自修行
六波羅蜜多亦勸他修行六波羅蜜
多無倒稱揚修行六波羅蜜多法歡
喜讃歎修行六波羅蜜多者廣說乃
至自圓滿一切相智亦勸他圓滿一
切相智無倒稱揚圓滿一切相智法
勸喜讃歎圓滿一切相智者自圓滿
三十二相八十隨好亦勸他圓滿三
十二相八十隨好無倒稱揚圓滿三
十二相八十隨好法歡喜讃歎圓滿
三十二相八十隨好者善現當知若
眞法界初中後際有差別者則諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不
能施設方便善巧爲諸有情說眞法
界嚴淨佛土成熟有情修諸菩薩摩
訶薩行證得無上正等菩提轉妙法
輪度有情衆以眞法界初中後際常
無差別是故菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時施設種種方便善巧爲
諸有情說眞法界嚴淨佛土成熟有
情修諸菩薩摩訶薩行證得無上正
大般若第五百三十二第二十五張稱

等菩提轉妙法輪度有情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百三十二
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百三十二第二十六張稱

@@大般若波羅蜜多經卷第五百三十三稱
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分施等品第二十九之二
尒時具壽善現白佛言世尊若諸有
情及彼施設皆畢竟不可得諸菩薩
摩訶薩爲誰故行甚深般若波羅蜜
多佛告善現諸菩薩摩訶薩但以實
際爲量故行甚深般若波羅蜜多善
現當知若有情際異實際者諸菩薩
摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜
多以有情際不異實際是故菩薩摩
訶薩衆行深般若波羅蜜多復次善
現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時以不壞實際法安立有情令住
實際具壽善現便白佛言若有情際
卽是實際云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時以不壞實際法安立
有情令住實際世尊若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時安立有情令
住實際則爲安立實際令住實際若
安立實際令住實際則爲安立自性
令住自性然理不應安立自性令住

@@自性如何可說諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時以不壞實際法安
立有情令住實際佛告善現理實不
應安立實際令住實際亦復不應安
立自性令住自性然諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時有方便善巧
故能安立有情令住實際而有情際
不異實際如是善現有情際與實際
無二無別具壽善現復白佛言何等
名爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時方便善巧由此方便善巧力
故安立有情令住實際而能不壞實
際之相佛告善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時従初發心成就
如是方便善巧由此方便善巧力故
安立有情令住布施彼諸有情住布
施巳爲說布施前中後際無差別相
謂作是言如是布施前中後際無不
皆空施者受者施所得果亦復皆空
如是一切於實際中皆無所有都不
可得汝等莫執布施施者受者施果
實際各異汝等若能不執布施施者
受者施果實際各各有異所修施福
大般若苐五百三十三苐三張稱

則趣甘露得甘露果必以甘露而爲
後邊復作是言汝等用此所修施福勿取色藴乃至識藴勿取眼處乃至意處勿取色處乃至法處勿取眼界乃至
意界勿取色界乃至法界勿取眼識
界乃至意識界勿取眼觸乃至意觸
勿取眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受勿取地界乃至識界
勿取因緣乃至増上緣勿取従緣所
生諸法勿取無眀乃至老死勿取布
施乃至般若波羅蜜多勿取内空乃
至無性自性空勿取眞如乃至不思
議界勿取苦集滅道聖諦勿取四念
住乃至八聖道支勿取四靜慮四無
量四無色定勿取空無相無願解脫
門勿取八解脫乃至十遍處勿取淨
觀地乃至如來地勿取極喜地乃至
法雲地勿取一切陀羅尼門三摩地
門勿取五眼六神通勿取如來十力
乃至十八佛不共法勿取大慈大悲
大喜大捨勿取三十二大士相八十
隨如勿取無忘失法恒住捨性勿取
一切智道相智一切相智勿取大般
若苐五百三十三苐三張稱



@@預流果乃至獨覺菩提勿取菩薩摩
訶薩行勿取無上正等菩提勿取有
漏及無漏法勿取世間及出世法勿
取有爲及無爲法所以者何一切布
施布施性空一切施者施者性空一切受者受者性空一切施果施果性空空中布施施者受者及諸施果皆不可得何以故如是諸法差別自性皆畢竟
空畢竟空中如是諸法不可得故由
此諸法不可得故餘所取法亦不可
得復次善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時従初發心成就如是
方便善巧由此方便善巧力故安立
有情令住淨戒彼諸有情住淨戒巳
復作是言汝等今者於諸有情應深
慈愍離害生命廣說乃至應離邪見
修行正見所以者何如是諸法都無
自性汝等不應分別執著汝等復應
如理觀察何法名生欲害其命復以
何緣而害其命廣說乃至何法名爲
所邪見境欲起邪見復以何緣而起
邪見如是一切自性皆空善現當知
是菩薩摩訶薩行深般若波大般若
苐五百三十三苐四張稱




@@
羅蜜多時成就如是方便善巧善能
成熟諸有情類以無量門爲說布施
及淨戒果俱不可得令如布施及淨
戒果自性俱空彼旣子知所修布施
及淨戒果自性空巳能於其中不生
執著由不執著心無散亂無散亂故
能發妙慧由此妙慧永斷隨眼及諸
緾巳入無餘依般涅槃界善現當知
如是所說皆依世俗不依勝義所以
者何空中無有少法可得若巳涅槃
若今涅槃若當涅槃若涅槃者若由
此故而得涅槃如是一切都無所有
皆畢竟空畢竟空性卽是涅槃離此
涅槃無別實法復次善現諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時従初發
心成熟如是方便善巧由此方便善
巧力故見諸有情心多忿恚深生慈
愍方便教誡作如是言汝等今者應
修安忍樂安忍法調伏其心受安忍
行汝所瞋法自性皆空如何於中而
生忿恚汝等復應如理觀察我由何
法而生忿恚誰能忿恚忿恚於誰如
是諸法本性皆空本性空法未曾
不大般若苐五百三十三苐五張稱

空如是空性非如來作非菩薩作非
獨覺作非聲聞作亦非龍神廣說乃
至人非人作亦非四大王衆天乃至
非想非非想處天作汝等復應如理
觀察如是忿恚由何而生爲屬於誰
復於誰起當獲何果現得何利是一
切法本性皆空非空性中有所忿恚
故應安忍以自饒益如是善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成
就最勝方便善巧安立有情於性空
理性空因果漸以無上正等菩提示
現勸導讃勵慶喜令善安住疾能證
得善現當知如是所說皆依世俗不依勝義所以者何本性空中能得所得得時得處皆非實有善現當知是名實際本性空理諸菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情類依此實際本性空理行深般若波羅蜜多不得有情及彼施設所以者何以一切法離諸有情有情離故法不可得法及有情相待安立依勝義說一切皆空復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時従初發心成就如是方便善巧大般若苐五百三十三苐六張稱












@@由此方便善巧力故見諸有情身心
懈怠退失精進方便勸導令其發起
身心精進修諸善法作如是言諸善
男子應深信受本性空中無懈怠法
無懈怠者無懈怠處無懈怠時無由
此法發生懈怠如是一切皆本性空
不越空理汝等應發身心精進捨諸
懈怠勤修善法謂修布施乃至般若
波羅蜜多若修四靜慮四無量四無
色定若修四念住乃至八聖道支若
修空無相無願解脫門若住内空乃
至無性自性空若注眞如乃至不思
議界若住苦集滅道聖諦若修八解
脫乃至十遍處若修淨觀地乃至如
來地若修極喜地乃至法雲地若修一切陀羅尼門三摩地門若修五眼六神通若修如來十力乃至十八佛不共法若修大慈大悲大喜大捨若修三十二大士相八十隨好若修無忘失法恒住捨性若修一切智道相智一切相智若修預流果乃至獨覺菩提若修一切
菩薩摩訶薩行若修諸佛無上正等
菩提若修諸餘無量大般若苐五百
三十三苐七張稱







@@無邊佛法應勤精進莫生懈怠若生
懈怠受故無窮諸善男子是一切法
本性皆空無諸障礙汝等應觀本性
空理無障礙中無懈怠法無懈怠者
此處時緣亦不可得如是善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成
就殊勝方便善巧安立有情令住諸
法本性空理雖令安住而無二想所
以者何本性空理無二無別非無二
法可於其中而作二想復次善現是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多依
本性空教誡教授諸有情類令勤修
學謂作是言諸善男子汝於善法當
勤修學若修布施乃至般若波羅蜜
多時於此諸法不應思惟二不二相
廣說乃至若修諸餘無量無邊佛法
時於此諸法不應思惟二不二相所
以者何諸善男子如是諸法皆本性
空本性空理不應思惟二不二相如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多成就殊勝方便善巧行菩薩
行成熟有情諸有情類旣成熟巳隨
其所應漸次安立或令住預流果或
大般若苐五百三十三苐八張稱

令住一來果或令住不還果或令住
阿羅漢果或令住獨覺菩提或令住
種種菩薩摩訶薩位或令住諸佛無
上正等菩提復次善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時従初發心
成就如是方便善巧由此方便善巧
力故見諸有情心多散亂於諸欲境
不攝諸根發起種種不寂靜業見巳
方便教誡教授令入勝定謂作是言
來善男子汝應修習勝三摩地勿起
散亂及勝定想所以者何如是諸法
皆本性空本性空中無法何得或名
散亂或名一心汝等若能住此勝定
所作善事皆疾成滿亦隨所欲住本
性空何等名爲所作善事謂起淨勝
身語意業若修布施乃至般若波羅
蜜多廣說乃至若修菩薩摩訶薩行
及佛無上正等菩提若成熟有情嚴
淨佛土如是一切淨勝善法由勝定
力皆疾成辦及隨所願住本性空如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多方便善巧爲欲饒益諸有情
故従初發心乃至究竟求作善利常
大般若苐五百三十三苐九張稱

@@無間斷爲欲利樂諸有情故従一佛
國至一佛國親近供養諸佛世尊於
諸佛所聽受正法捨身受身經無數
刧乃至無上正等菩提於其中間終
不忘失是菩薩摩訶薩得陀羅尼身
語意根常無退減所以者何是菩薩
摩訶薩恒具善修一切相智諸有所
作能善思量由具善修一切相智諸
有所作能善思量於一切道皆能修
習謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若
如來道若勝天道若勝人道若諸菩
薩勝神通道是菩薩摩訶薩由住殊
勝神通道故常作有情諸饒益事雖
經諸趣生死輪迴而勝神通常無退
減由無退減異熟神通恒作自他勝
饒益事如是善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多住本性空方便善
巧能善饒益諸有情類復次善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
従初發心成就如是方便善巧由此
方便善巧力故住本性空見諸有情
智慧薄劣愚癡顚倒造諸惡業教誡
教授方便引入甚深般若波羅蜜多
大般若苐五百三十三苐十張稱

@@作如是言諸善男子應修般若波羅
蜜多觀一切法本性皆空汝等若能
修此般若波羅蜜多觀一切法本性
皆空諸所修行身語意業皆趣甘露
得甘露果必以甘露而爲後邊諸善
男子是一切法本性皆空本性空中
有情及法雖不可得而所修行亦無
退失何以故善男子本性空理非増
非減本性空中無増減法無増減者
所以者何本性空理非有自性非無
自性離諸分別絕諸戲論故於此中
無増減法無増減者由此所作亦無
退失是故汝等應修般若波羅蜜多
觀本性空作所應作如是善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧教誡教授諸有情類令入般若
波羅蜜多住本性空修諸善業善現
當知是菩薩摩訶薩如是教誡教授
有情修諸善業常無懈廢謂自常行
十善業道亦勸他常行十善業道自
常受持五近事戒亦勸他常受持五
近事戒自常受持入近住戒亦勸他
常受持八近住戒自常受持諸出家
大般若苐五百三十三苐十一張稱

戒亦勸他常受持諸出家戒自常修
行四靜慮四無量四無色定亦勸他
常修行四靜慮四無量四無色定自
常修行四念住乃至八聖道支亦勸
他常修行四念住乃至八聖道支自
常修行空無相無願解脫門亦勸他
常修行空無相無願解脫門自常修
行布施乃至般若波羅蜜多亦勸他
常修行布施乃至般若波羅蜜多自
常安住内空乃至無性自性空亦勸
他常安住内空乃至無性自性空自
常安住眞如乃至不思議界亦勸他
常安住眞如乃至不思議界自常安
住苦集滅道聖諦亦勸他常安住苦
集滅道聖諦自常修行八解脫乃至
十遍處亦勸他常修行八解脫乃至
十遍處自常修行諸菩薩地亦勸他
常修行諸菩薩地自常修行陀羅尼
門三摩地門亦勸他常修行陀羅尼
門三摩地門自常修學五眼六神通
亦勸他常修學五眼六神通自常修
學如來十力乃至十八佛不共法亦
勸他常修學如來十力乃至十八佛
大般若苐五百三十三苐十二張稱

@@不共法自常修學大慈大悲大喜大
捨亦勸他常修學大慈大悲大喜大
捨自常修學無忘失法恒住捨性亦
勸他常修學無忘失法恒住捨性自
常修學一切智道相智一切相智亦
勸他常修學一切智道相智一切相
智自常修學三十二大士相八十隨
好亦勸他常修學三十二大士相八
十隨好自常發起預流果智乃至獨
覺菩提智而不住預流果乃至獨覺
菩提亦勸他常發起預流果智乃至
獨覺菩提智或令住預流果乃至獨
覺菩提自常發起諸菩薩摩訶薩行
亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行自
常發起諸佛無上正等菩提道亦勸
他常發起諸佛無上正等菩提道如
是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多方便善巧自修善業常無懈
廢教誡教授諸有情類令修善業常
無懈廢善現是名諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時方便善巧由此
方便善巧力故安立有情令住實際
而能不壞實際之相疾證無上正等
大般若苐五百三十三苐十三張稱

@@菩提
尒時善現復白佛言若一切法皆本
性空本性空中有情及法俱不可得
由此於中亦無非法云何菩薩摩訶
薩爲諸有情求疾證得一切智智佛
告善現如是如是如汝所說諸所有
法皆本性空本性空中有情及法俱
不可得由此於中亦無非法善現當
知若一切法本性不空諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時不應安住
本性空理求疾證得一切智智爲饒
益有情說本性空法以一切法皆本
性空是故菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時住一切法本性空理求疾
證得一切智智爲饒益有情說本性
空法何等諸法本性皆空而諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實
了知本性空巳住本性空爲他說法
善現當知色乃至識皆本性空眼處
乃至意處皆本性空色處乃至法處
皆本性空眼界乃至意界皆本性空
色界乃至法界皆本性空眼識界乃
至意識界皆本性空眼觸乃至意觸
大般若苐五百三十三苐十四張稱

皆本性空眼觸爲緣所生諸受乃至
意觸爲緣所生諸受皆本性空地界
乃至識界皆本性空因緣乃至増上
緣皆本性空従緣所生諸法皆本性
空無眀乃至老死皆本性空布施乃
至般若波羅蜜多皆本性空内空乃
至無性自性空皆本性空眞如乃至
不思議界皆本性空苦集滅道聖諦
皆本性空四靜慮四無量四無色定
皆本性空四念住乃至八聖道支皆
本性空空無相無願解脫門皆本性
空八解脫乃至十遍處皆本性空淨
觀地乃至如來地皆本性空極喜地
乃至法雲地皆本性空陀羅尼門三
摩地門皆本性空五眼六神通皆本
性空如來十力乃至十八佛不共法
皆本性空大慈大悲大喜大捨皆本
性空無忘失法恒住捨性皆本性空
一切智道相智一切相智皆本性空
三十二大士相八十隨好皆本性空
預流果乃至獨覺菩提皆本性空一
切菩薩摩訶薩行皆本性空諸佛無
上正等菩提皆本性空永斷一切煩
大般若苐五百三十三苐十五張
稱
@@惱所知習氣相續皆本性空一切智
智皆本性空諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時如實了知色等五薀
廣說乃至一切智智本性空巳住本
性空爲諸有情宣說如是本性空法
復次善現若内空性本性不空乃至
無性自性空性本性不空則諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不應
爲諸有情說一切法本性皆空若作
是說便爲壞本性空然本性空理不
可壞非常非斷所以者何本性空理
無方無處無所従來亦無所去如是
空理亦名法住此中無法無聚無散
無減無増無生無滅無染無淨是一
切法本所住性諸菩薩摩訶薩安住
其中求疾證得一切智智不見有法
有所求證不見有法無所求證以一
切法都無所住故名法住諸菩薩摩
訶薩安住此中行深般若波羅蜜多
見一切法本性空巳定於無上正等
菩提得不退轉所以者何是菩薩摩
訶薩不見有法能爲障㝵見一切法
無障㝵故便於無上正等菩提不生
大般若苐五百三十三十六張稱

@@
疑惑故不退轉復次善現諸菩薩摩
訶薩住一切法本性空中觀本性空
都無所得謂我有情廣說乃至知者
見者及彼施設皆不可得色乃至識
及彼施設亦不可得眼處乃至意處
及彼施設亦不可得色處乃至法處
及彼施設亦不可得眼界乃至意界
及彼施設亦不可得色界乃至法界
及彼施設亦不可得眼識界乃至意
識界及彼施設亦不可得眼觸乃至
意觸及彼施設亦不可得眼觸爲緣
所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受
及彼施設亦不可得地界乃至識界
及彼施設亦不可得因緣乃至増上
緣及彼施設亦不可得従緣所生諸
法及彼施設亦不可得無眀乃至老
死及彼施設亦不可得布施乃至般
若波羅蜜多及彼施設亦不可得内
空乃至無性自性空及彼施設亦不
可得眞如乃至不思議界及彼施設
亦不可得苦集滅道聖諦及彼施設
亦不可得四念住乃至八聖道支及
彼施設亦不可得四靜慮四無量
四大般若苐五百三十三苐十七張稱

無色定及彼施設亦不可得空無相
無願解脫門及彼施設亦不可得八
解脫乃至十遍處及彼施設亦不可
得淨觀地乃至如來地及彼施設亦
不可得極喜地乃至法雲地及彼施
設亦不可得陀羅尼門三摩地門及
彼施設亦不可得五眼六神通及彼
施設亦不可得如來十力乃至十八
佛不共法及彼施設亦不可得大慈
大悲大喜大捨及彼施設亦不可得
無忘失法恒住捨性及彼施設亦不
可得一切智道相智一切相智及彼
施設亦不可得預流果乃至獨覺菩
提及彼施設亦不可得一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提及彼施
設亦不可得有漏無漏法及彼施設
亦不可得世間出世間法及彼施設
亦不可得有爲無爲法及彼施設亦
不可得三十二大士相八十隨好及
彼施設亦不可得善現當知如有如
來應正等覺化作四衆謂苾芻苾芻
尼鄔波索迦鄔波斯迦假使化佛或
經一刧或一刧餘爲化四衆宣說正
大般若苐五百三十三苐十八張稱

@@法於意云何如是化衆頗有能得或
預流果或一來果或不還果或阿羅
漢果或獨覺菩提或得無上正等菩
提不退記不善現對曰不也世尊所
以者何是諸化衆都無實事非無實
法可有得果不退轉記佛告善現諸
法亦尒皆本性空都無實事於中何
等菩薩摩訶薩爲何等有情說何等
法可令證得或預流果乃至或得不
退轉記善現當知諸菩薩摩訶薩雖
爲有情宣說空法而諸有情實不可得
哀慜彼墮顛倒法故拔濟令住無顚
倒法無顚倒者謂無分別無分別者
無顚倒故若有分別則有顚倒彼等
流故善現當知顚倒卽是無顚倒法
無顚倒中無我有情廣說乃至知者
見者亦無色薀乃至識薀乃至亦無
三十二相八十隨好善現當知此無
所有卽本性空諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時安住此中見諸有
情墮顚倒想方便善巧令得解脫謂
令解脫無我我想廣說乃至無知見
者知見者想亦令解脫無色色想廣
大般若苐五百三十三苐十九張稱

@@說乃至無八十隨好八十隨好想亦
令解脫五取薀等諸有漏法亦令解
脫四念住等諸無漏法所以者何四
念住等諸無漏法非如勝義無生無
滅無相無爲無戲論無分別是故亦
應解脫彼法眞勝義者卽本性空此
本性空卽是諸佛所證無上正等菩
提善現當知此中無我乃至見者可
得亦無色薀乃至識薀可得亦無眼
處乃至意處可得亦無色處乃至法
處可得亦無眼界乃至意界可得亦
無色界乃至法界可得亦無眼識界
乃至意識界可得亦無眼觸乃至意
觸可得亦無眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受可得亦無地
界乃至識界可得亦無因緣乃至増
上緣可得亦無従緣所生諸法可得
亦無無明乃至老死可得亦無布施
乃至般若波羅蜜多可得亦無内空
乃至無性自性空可得亦無眞如乃
至不思議界可得亦無苦集滅道聖
諦可得亦無四念住乃至八聖道支
可得亦無四靜慮四無量四無色定
大般若苐五百三十三苐二十張稱

可得亦無空無相無願解脫門可得
亦無八解脫乃至十遍處可得亦無
淨觀地乃至如來地可得亦無極喜
地乃至法雲地可得亦無陀羅尼門
三摩地門可得亦無五眼六神通可
得亦無如來十力乃至十八佛不共
法可得亦無大慈大悲大喜大捨可得亦無無忘失法恒住捨性可得亦無一切智道相智一切相智可得
亦無預流果乃至獨覺菩提可得亦
無菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩
提可得亦無三十二大士相八十隨
好可得善現當知諸菩薩摩訶薩不
爲無上正等菩提道故求趣無上正
等菩提雖爲諸法本性空故求趣無
上正等菩提是本性空前中後際常
本性空未嘗不空諸菩薩摩訶薩住
本性空波羅蜜多爲欲解脫諸有情
類執有情想及法想故行道相智是
菩薩摩訶薩行道相智時卽行一切
道謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若
如來道善現當知是菩薩摩訶薩於
一切道得圓滿巳成熟有情嚴浄佛
土大般若苐五百三二三苐二十張
稱


@@留諸壽行趣證無上正等菩提旣證
無上正等菩提能令佛眼常不斷壞
何謂佛眼謂本性空過去未來現在
諸佛住十方界爲諸有情宣說正法
無不皆用此本性空而爲佛眼善現
當知必無諸佛離本性空而出世者
諸佛出世無不皆說本性空義所化
有情要聞佛說本性空義乃入聖道
得聖道果離本性空無別方便是故
善現諸菩薩摩訶薩欲疾證得一切
智智應正安住本性空理修行六種
波羅蜜多及餘菩薩摩訶薩行若正
安住本性空理修行六種波羅蜜多
及餘菩薩摩訶薩行終不退失一切
智智常能饒益一切有情具壽善現
便白佛言諸菩薩摩訶薩甚奇希有
雖行一切法本性皆空而於本性空
嘗無失壞謂不執色受想行識異本
性空乃至不執諸佛無上正等菩提
異本性空世尊色卽是本性空本性
空卽是色乃至諸佛無上正等菩提
卽是本性空本性空卽是諸佛無上
正等菩提佛告善現如是如是如汝
大般若苐五百三二三苐二十二張稱

@@所說諸菩薩摩訶薩甚奇希有雖行
一切法皆本性空而於本性空嘗無
失壞善現當知色不異本性空本性
空不異色色卽是本性空本性空卽
是色乃至諸佛無上正等菩提不異
本性空本性空不異諸佛無上正等
菩提諸佛無上正等菩提卽是本性
空本性空卽是諸佛無上正等菩提
善現當知若色異本性空本性空異
色色非本性空本性空非色乃至諸
佛無上正等菩提異本性空本性空
異諸佛無上正等菩提諸佛無上正
等菩提非本性空本性空非諸佛無
上正等菩提者則諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不應觀一切法
皆本性空亦不應能證得一切智智
善現當知以色不異本性空本性空
不異色色卽是本性空本性空卽是
色乃至諸佛無上正等菩提不異本
性空本性空不異諸佛無上正等菩
提諸佛無上正等菩提卽是本性空
本性空卽是諸佛無上正等菩提故
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
大般若苐五百三二三苐二十三張稱

時觀一切法皆本性空而能證得一
切智智所以者何離本性空無有一
法是實是常可壞可斷本性空中亦
無一法是實是常可壞可斷但諸愚
夫迷謬顚倒起別異想謂分別色異
本性空乃至分別諸佛無上正等菩
提異本性空是諸愚夫分別諸法與
本性空有差別故不如實知色不如
實知受想行識由不知故便執著色
執著受想行識由執著故便於色計
我我所於受想行識計我我所由妄
計故著内外物受後身色受想行識
由此不能解脫諸趣生老病死愁憂
苦惱徃來三有輪轉無窮由此因緣
諸菩薩摩訶薩住本性空波羅蜜多
行深般若波羅蜜多不執受色亦不
壞色若空若不空乃至不執受諸佛
無上正等菩提亦不壞諸佛無上正
等菩提若空若不空所以者何色不
壞空空不壞色謂此是色此是空乃
至諸佛無上正等菩提不壞空空不
壞諸佛無上正等菩提謂此是諸佛
無上正等菩提此是空譬如虛空不
大般若苐五百三十三苐二十四張稱

@@壞虛空内虛空界不壞外虛空界外
虛空界不壞内虛空界如是善現色
不壞空空不壞色乃至諸佛無上正
等菩提不壞空空不壞諸佛無上正
等菩提所以者何如是諸法俱無自
性不可分別謂此是空此是不空以
一切法皆本性空本性空中無差別故
大般若波羅蜜多經卷第五百三十三
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百三十三苐二十五張稱

@@
大般若波羅蜜多經卷
第五百三十四稱三藏法師玄
奘奉詔譯第三分施等品第二十九
之三尒時善現便白佛言若一切法
皆本性空本性空中都無差別諸菩
薩摩訶薩爲何所住發趣無上正等
菩提作是願言我當趣證廣大無上
正等菩提轉妙法輪度有情衆世尊
無上正等菩提廣大甚深無二行相
非二行相而能證得諸菩薩摩訶薩
云何能證所求無上正等菩提唯願
如來哀慜爲說佛告善現如是如是
如汝所說諸佛無上正等菩提廣大
甚深無二行相非二行相而能證得
所以者何菩提無二亦無分別若於
菩提行於二相有分別者必不能證
廣大無上正等菩提善現當知諸菩
薩摩訶薩不於菩提行於二相亦不
分別都無所住發趣無上正等菩提
諸菩薩摩訶薩於諸法中不行二相
亦不分別都無所行便能趣證廣不
無上正等菩提善現當知諸菩薩摩訶薩

所求無上正等菩提非行二相而能
證得諸菩薩摩訶薩所有菩提都無
行處謂不行色受想行識不行眼處
乃至意處不行色處乃至法處不行
眼界乃至意界不行色界乃至法界
不行眼識界乃至意識界不行眼觸
乃至意觸不行眼觸爲緣所生諸受
乃至意觸爲緣所生諸受不行地界
乃至識界不行因緣乃至増上緣不
行従緣所生諸法不行無眀乃至老
死不行布施乃至般若波羅蜜多不
行内空乃至無性自性空不行眞如
乃至不思議界不行苦集滅道聖諦
不行四念住乃至八聖道支不行四
静慮四無量四無色定不行空無相
無願解脫門不行八解脫乃至十遍
處不行浄觀地乃至如來地不行極
喜地乃至法雲地不行陀羅尼門三
摩地門不行五眼六神通不行如來
十力乃至十八佛不共法不行大慈
大悲大喜大捨不行三十二大士相
八十隨好不行無忘失法恒住捨性
不行一切智道相智一切相智不行
大般若卷第五百三十四第二張稱

@@預流果乃至獨覺菩提不行菩薩摩
訶薩行不行無上正等菩提所以者
何諸菩薩摩訶薩所有菩提不緣名
聲執我我所謂彼菩提不作是念我
行於色受想行識乃至無上正等菩
提復次善現諸菩薩摩訶薩所有菩
提非取故行非捨故行於一切法無
所分別具壽善現便白佛言若菩薩
摩訶薩所有菩提非取故行非捨故
行於一切法無所分別諸菩薩摩訶
薩所有菩提當行何處佛告善現於
意云何諸佛化身所有菩提當行何
處爲取故行爲捨故行善現對日不
也世尊諸佛化身實無所有云何可
說所有菩提於是處行若取若捨佛
告善現於意云何諸阿羅漢夢中菩
提當行何處爲取故行爲捨故行善
現對日不也世尊諸阿羅漢煩惱永
盡惛汶睡眠蓋緾俱滅畢竟無夢云
何當有夢中菩提於是處行若取若
捨佛告善現如是如是如汝所說諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所
有菩提亦復如是非取故行非捨故
大般若卷第五百三十四第三張稱

@@
行都無行處達一切法本性空故具
壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多所有菩提非取故
行非捨故行都無行處謂不行色受
想行識廣說乃至不行無上正等菩
提亦復不行一切智智將無菩薩摩
訶薩衆不行十地不行布施乃至般
若波羅蜜多不行四念住乃至八聖
道支不行十六空不行靜慮等持等
至乃至不行如來十力四無所畏四
無㝵解十八佛不共法不行大慈大
悲大喜大捨廣說乃至八十隨好及
餘無量無邊佛法不住菩薩殊勝神
通成熟有情嚴浄佛土而能證得一
切智智佛告善現諸菩薩摩訶薩所
有菩提雖無行處而諸菩薩摩訶薩
衆爲欲饒益諸有情故要行十地及
行布施波羅蜜多廣說乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴浄佛土乃能證得一切智智具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩所有菩提若
無行處將無菩薩摩訶薩衆爲欲饒
益諸有情故不住十地久修令滿不
住布大般若卷苐五百三十四第四
張稱


施乃至般若波羅蜜多久修令滿廣
說乃至不住菩薩殊勝神通成熟有
情嚴浄佛土久修令滿而能證得一
切智智佛告善現諸菩薩摩訶薩所
有菩提雖無行處而諸菩薩摩訶薩
衆爲欲饒益諸有情故
要住十地久修令滿要住布施乃至
般若波羅蜜多久修令滿廣說乃至
要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴浄
佛土久修令滿乃能證得一切智智
善現當知若菩薩摩訶薩修諸善根
未惣圓滿終不能得一切智智復次
善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等
菩提應住色本性空應住受想行識
本性空廣說乃至應住菩薩摩訶薩
行本性空應住無上正等菩提本性
空應住一切法本性空應住一切有
情本性空修行十地令得圓滿修行
布施乃至般若波羅蜜多令得圓滿
廣說乃至修行菩薩殊勝神通成熟
有情嚴浄佛土令圓滿巳便得無上
正等菩提善現當知是一切法本性
空理及諸有情本性空理最極寂靜
無有少法能大般若卷苐五百三十
四苐五張稱
@@増能減能生能滅能斷能常能染能
浄能得果能現觀善現當知諸菩薩
摩訶薩依世俗故說修般若波羅蜜
多如實了知本性空巳證得無上正
等菩提不依勝義所以諸何勝義諦
中無色可得亦無受想行識可得廣
說乃至無諸菩薩摩訶薩行何得亦
無無上正等菩提可得無行菩薩摩
訶薩行者可得亦無證得諸佛無上
正等菩提者可得善現當知如是諸
法及諸有情皆依世俗言說施設不
依勝義善現當知諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多従初發心雖極猛
利爲諸有情行菩提行而於此心都
無所得於諸有情亦無所得於大菩
提亦無所得於佛菩薩亦無所得以
一切法一切有情皆本性空不可得
故尒時善現便白佛言若一切法都
無所有皆本性空無所得者云何菩
薩摩訶薩行菩提行云何能得無上
菩提佛告善現於意云何汝於先時
依止斷界斷身見等諸煩惱結得無
漏根住無間定證預流果次一來果
大般若卷苐五百三十四苐六張稱

@@次不還果後阿羅漢果汝於彼時頗
見有夢若心若道若諸道果有可得
不善現對日不也世尊佛告善現若

汝彼時都無所得云何言得阿羅漢
果善現答言依世俗說不依勝義佛
告善現如是如是如汝所說諸菩薩
摩訶薩亦復如是依世俗說行菩提
行得大菩提不依勝義善現當知依
世俗故施設有色受想行識廣說乃
至依世俗故施設菩薩摩訶薩行施
設無上正等菩提依世俗故施設有
情菩薩諸佛不俗勝義善現當知諸
菩薩摩訶薩不見有法能於無上正
等菩提有増有減有益有損以一切
法本性空故善現當知諸菩薩摩訶
薩於一切法觀本性空尙不可得况
初發心而有可得最初發心尙不可
得况修初地乃至十地布施等六波
羅蜜多三十七種菩提分法三解脫
門乃至無量無邊佛法而有可得若
有可得定無是處如是善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧行菩提行證大菩提度有情衆常
大般若卷苐五百三十四苐七張稱

無間斷尒時善現復白佛言若菩薩
摩訶薩雖勤精進修行布施乃至般
若波羅蜜多安住内空乃至無性自
性空安住眞如乃至不思議界安住
苦集滅道聖諦修行四念住乃至八
聖道支修行四靜慮四無量四無色
定修行空無相無願解脫門修行八
解脫乃至十遍處修行極喜地乃至
法雲地修行一切陀羅尼門三摩地
門修行五眼六神通修行如來十力
乃至十八佛不共法修行大慈大悲
大喜大捨修行三十二大士相八十隨
好修行無忘失法恒住捨性修行一
切智道相智一切相智修行菩薩摩
訶薩行修行無上正等菩提若菩提
道修未圓滿不能證得無上菩提云
何菩薩摩訶薩修菩提道令得圓滿
能證無上正等菩提佛告善現若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
善巧由此方便善巧力故修行布施
波羅蜜多時不得布施不得施者不
得受者不得所爲亦不遠離如是諸
法而行布施波羅蜜多是菩薩摩訶
大般若卷苐五百三十四苐八張稱

@@薩如是施時則能圓滿修菩提道速
得成就如是善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧修菩提
道令得圓滿能證無上正等菩提於
淨戒等波羅蜜多乃至菩薩摩訶薩
行及佛無上正等菩提隨其所應廣
說亦尒
尒時舎利子白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時勇猛
正勤修菩提道佛告舎利子若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便
善巧不和合色乃至識不離散色乃
至識不和合眼處乃至意處不離散
眼處乃至意處不和合色處乃至法
處不離散色處乃至法處不和合眼
界乃至意界不離散眼界乃至意界
不和合色界乃至法界不離散色界
乃至法界不和合眼識界乃至意識
界不離散眼識界乃至意識界不和
合眼觸乃至意觸不離散眼觸乃至
意觸不和合眼觸爲緣所生諸受乃
至意觸爲緣所生諸受不離散眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
大般若卷第五百三十四第九張稱

@@諸受不和合地界乃至識界不離散
地界乃至識界不和合因緣乃至増
上緣不離散因緣乃至増上緣不和
合従緣所生諸法不離散従緣所生
諸法不和合無眀乃至老死不離散
無眀乃至老死不和合布施乃至般
若波羅蜜多不離散布施乃至般若
波羅蜜多不和合内空乃至無性自
性空不離散内空乃至無性自性空
不和合眞如乃至不思議界不離散
眞如乃至不思議界不和合苦集滅
道聖諦不離散苦集滅道聖諦不和
合四念住乃至八聖道支不離散四
念住乃至八聖道支不和合四靜慮
四無量四無色定不離散四靜慮四
無量四無色定不和合空無相無願
解脫門不離散空無相無願解脫門
不和合八解脫乃至十遍處不離散
八解脫乃至十遍處不和合浄觀地
乃至如來地不離散浄觀地乃至如
來地不和合極喜地乃至法雲地不
離散極喜地乃至法雲地不和合陀
羅尼門三摩地門不離散陀羅尼門
大般若卷第五百三十四第十張稱

三摩地門不和合五眼六神通不離
散五眼六神通不和合如來十力乃
至十八佛不共法不離散如來十力
乃至十八佛不共法不和合大慈大
悲大喜大捨不離散大慈大悲大喜
大捨不和合三十二大士相八十隨好
不離散三十二大士相八十隨好不
和合無忘失法恒住捨性不離散無
忘失法恒住捨性不和合一切智道
相智一切相智不離散一切智道相
智一切相智不和合預流果乃至獨
覺菩提不離散預流果乃至獨覺菩
提不和合一切菩薩摩訶薩行諸佛
無上正等菩提不離散一切菩薩摩
訶薩行諸佛無上正等菩提何以故
如是諸法皆無自性可令和合及離
散故如是舎利子諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時勇猛正勤修菩
提道時舎利子復白佛言若一切法
都無自性可令和合及離散者云何
菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多於
中修學若菩薩摩訶薩不學般若波
羅蜜多終不能得所求無上正等菩
大般若卷苐五百三十四苐十一張稱

@@提佛知舎利子如是如是如汝所說
若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多
終不能得所求無上正等菩提舎利
子若菩薩摩訶薩求證無上正等菩
提要學般若波羅蜜多乃能證得舎
利子諸菩薩摩訶薩所求無上正等
菩提要有方便善巧乃能證得非無
方便善巧而能證得舎利子諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時若見
有法自性可得則應可取不見有法
自性可得當何所取所謂不取此是
般若波羅蜜多此是靜慮精進安忍
浄戒布施波羅蜜多此是色薀乃至
識薀此是眼處乃至意處此是色處
乃至法處此是眼界乃至意界此是
色界乃至法界此是眼識界乃至意
識界此是眼觸乃至意觸此是眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受此是地界乃至識界此是因緣
乃至増上緣此是従緣所生諸法此
是無眀乃至老死此是内空乃至無
性自性空此是眞如乃至不思議界
此是苦集滅道聖諦此是四念住
乃大般若卷苐五百三十四苐十二張
稱
@@至八聖道支此是四靜慮四無量四
無色定此是空無相無願解脫門此
是八解脫乃至十遍處此是浄觀地
乃至如來地此是極喜地乃至法雲
地此是陀羅尼門三摩地門此是五
眼六神通此是如來十力乃至十八
佛不共法此是大慈大悲大喜大捨
此是三十二大士相八十隨好此是
無忘失法恒住捨性此是一切智道
相智一切相智此是預流果乃至獨
覺菩提此是一切菩薩摩訶薩行此
是諸佛無上正等菩提此是異生此
是聲聞此是獨覺此是菩薩摩訶薩
此是如來應正等覺舎利子諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多如實了
知一切法性皆不可取所謂般若乃
至布施波羅蜜多皆不可取色薀乃
至識薀皆不可取眼處乃至意處皆
不可取色處乃至法處皆不可取眼
界乃至意界皆不可取色界乃至法
界皆不可取眼識界乃至意識界皆
不可取眼觸乃至意觸皆不可取眼
觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所
大般若卷苐五百三十四苐十三張稱

生諸受皆不可取地界乃至識界皆
不可取因緣乃至増上緣皆不可取
従緣所生諸法皆不可取無眀乃至
老死皆不可取四念住乃至八聖道
支皆不可取内空乃至無性自性空
皆不可取眞如乃至不思議界皆不
可取苦集滅道聖諦皆不可取四靜
慮四無量四無色定皆不可取空無
相無願解脫門皆不可取八解脫乃
至十遍處皆不可取浄觀地乃至如
來地皆不可取極喜地乃至法雲地
皆不可取陀羅尼門三摩地門皆不
可取五眼六神通皆不可取如來十
力乃至十八佛不共法皆不可取大
慈大悲大喜大捨皆不可取三十二
大士相八十隨好皆不可取無忘失
法恒住捨性皆不可取一切智道相
智一切相智皆不可取預流果乃至
獨覺菩提皆不可取一切菩薩摩訶
薩行諸佛無上正等菩提皆不可取
一切異生聲聞獨覺菩薩如來皆不
可取舎利子諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多如實了知一切法性不
大般若卷苐五百三十四苐十四張稱

@@可取故於一切法得無障㝵舎利子
此不可取波羅蜜多卽是無障波羅
蜜多如是無障波羅蜜多卽是般若
波羅蜜多諸菩薩摩訶薩應於中學
舎利子若菩薩摩訶薩能於中學於
一切法都無所得尙不得學况得無
上正等菩提况得般若波羅蜜多况
得異生聲聞獨覺菩薩佛法何以故
舎利子無有少法實有自性於無自
性一切法中何等是異生法何等是
預流乃至諸佛法舎利子如是諸法
旣不可得依何等法可施設有補特
伽羅補特伽羅旣不可得云何可說
此是異生此是預流乃至如來應正
等覺時舎利子便白佛言若一切法
都無自性皆非實有依何等事而可
了知此是異生此是異生法廣說乃
至此是如來應正等覺此是如來應
正等覺法佛告舎利子於汝意云何
爲實有色或曾或當知諸愚夫異生
執不爲實有受想行識或曾或當知
諸愚夫異生執不廣說乃至爲實有
諸佛無上正等菩提或曾或當知諸
大般若卷第五百三十四第十張稱

@@
愚夫異生執不爲實有異生乃至如
來應正等覺或曾或當知諸愚夫異
生執不舎利子日不也世尊但由顚
倒愚夫異生有如是執佛告舎利子
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧雖觀諸法都無自性皆非
實有而依世俗發趣無上正等菩提
爲諸有情方便宣說令得正解離諸
顚倒時舎利子復白佛言云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便
善巧由此方便善巧力故雖觀諸法
都無自性皆非實有而依世俗發趣
無上正等菩提爲諸有情方便宣說
令得正解離諸顚倒佛告舎利子諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
成就如是方便善巧謂都不見少有
實法可於中住由於中住而有罣㝵
由罣㝵故而有退沒由退沒故心便
羸劣心羸劣故便生懈怠舎利子以
一切法都無實事無我我所皆用無
性而爲自性本性空寂自相空寂唯
有一切愚夫異生迷謬顚倒執著色
薀乃至識薀執著眼處乃至意處執大
般若卷苐五百三十四苐十六張稱

著色處乃至法處執著眼界乃至意
界執著色界乃至法界執著眼識界
乃至意識界執著眼觸乃至意觸執
著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲
緣所生諸受執著地界乃至識界執
著因緣乃至増上緣執著従緣所生
諸法執著無眀乃至老死執著布施
乃至般若波羅蜜多執著内空乃至
無性自性空執著眞如乃至不思議
界執著苦集滅道聖諦執著四念住乃至八聖道支執著四
靜慮四無量四無色定執著空無相
無願解脫門執著八解脫乃至十遍
處執著浄觀地乃至如來地執著極
喜地乃至法雲地執著陀羅尼門三
摩地門執著五眼六神通執著如來
十力乃至十八佛不共法執著大慈
大悲大喜大捨執著三十二大士相
八十隨好執著無忘失法恒住捨性
執著一切智道相智一切相智執著
預流果乃至獨覺菩提執著菩薩摩
訶薩行執著無上正等菩提執著異
生乃至如來應正等覺由此因緣諸
菩薩摩訶薩大般若卷苐五百三十
四苐十七張稱

@@觀一切法都無實事無我我所皆用
無性而爲自性本性空寂自相空寂
行深般若波羅蜜多自立如幻師爲
有情說法諸慳貪者爲說布施諸犯
戒者爲說淨戒諸瞋忿者爲說安忍
諸懈怠者爲說精進諸散乱者爲說
靜慮諸惡慧者爲說般若是菩薩摩
訶薩安立有情令住布施乃至般若
波羅蜜多巳復爲宣說能出生死殊
勝聖法令諸有情依之修學或得預
流果或得一來果或得不還果或得阿羅漢果或得獨覺菩提或入菩薩摩訶薩位或住無上正等菩提時舎利子復白佛言諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時云何不名有所得者謂諸
有情實無所有而令安住布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多復爲
宣說能出生死殊勝聖法或令得預
流果乃至或令證得無上正等菩提
佛告舎利子諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時於諸有情非有所得
所以者何是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不見有情少實大般若
卷苐五百三十四苐十八張稱




@@
可得唯有世俗假說有情舎利子諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
安住二諦爲諸有情宣說正法何等
爲二一者世俗二者勝義舎利子雖
二諦中有情施設俱不可得而諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方
便善巧爲諸有情宣說法要令諸有
情聞正法巳於現法中尙不得我何
况當得所求聖果如是舎利子菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧雖爲有情宣說法要令修正行得
所證果而心於彼都無所得了知諸
法不可得故時舎利子便白佛言此
諸菩薩摩訶薩是眞菩薩摩訶薩雖
於諸法不得一性不得異性不得捻
性不得別性而著如是大功德鎧由
著如是大功德鎧不生欲界不生色
界不生無色界不見有爲界不見無
爲界雖化有情令出三界而於有情
都無所得亦復不得有情施設有情
施設不可得故無縛無解無縛解故
無染無浄無染浄故諸趣差別不可
了知諸趣差別不可了知故無業無大
般若卷苐五百三十四苐十九張稱

煩惱無業煩惱故亦無異熟果旣無
異熟果如何得有我及有情流轉諸
趣生三界等種種差別佛告舎利子
如是如是如汝所說舎利子若有情
類先有後無菩薩如來應有過失先
無後有理亦不然諸趣輪迴有無亦
尒是故舎利子若如來出世若不出
世法性常住眞如法界不虛妄性終
無改易以一切法法性法界法住法
定眞如實際猶如虛空此中尙無我
等可得况有色等諸法可得旣無色
等諸法可得如何當有諸趣輪迴諸
趣輪迴旣不可得如何當有成熟有
情令其解脫但依世俗假說爲有舎
利子以如是法自性皆空諸菩薩摩
訶薩従過去佛如實聞巳爲脫有情
顚倒執著求趣無上正等菩提於求
趣時不作是念我於此法巳得當得
令彼有情巳度當度所執著處生死
衆苦舎利子是菩薩摩訶薩爲脫有
情顚倒執著被功德鎧大誓莊嚴勇
猛正勤無所戀著不退無上正等菩
提恒於菩提不生疑惑謂我當得不
大般若卷苐五百三十四苐二十張稱

@@當得耶但正念言我定當得所求無
上正等菩提作諸有情眞實饒益謂
令解脫迷謬顚倒諸趣輪迴受生死
苦舎利子是菩薩摩訶薩雖脫有情
迷謬顛倒諸趣生死而無所得唯依
世俗說有是事舎利子如巧幻師或
彼弟子依帝網術化作無量百千俱
胝那庾多衆復化種種上妙飮食施
幻有情皆令飽滿作此事巳歡喜唱
言我巳獲得廣大福聚於意云何此
巧幻師或彼弟子實使有情得飽滿
不舎利子日不也世尊佛知舎利子
菩薩摩訶薩亦復如是従初發心爲
欲度脫諸有情故修行布施乃至般
若波羅蜜多安住内空乃至無性自
性空安住眞如乃至不思議界安住
苦集滅道聖諦修行四念住乃至八
聖道支修行四靜慮四無量四無色
定修行空無相無願解脫門修行八
解脫乃至十遍處修行極喜地乃至
法雲地修行陀羅尼門三摩地門修
行五眼六神通修行如來十力乃至
十八佛不共法修行大慈大悲大喜
大般若卷第五百三十四第二十一張稱

@@大捨修行三十二大士相八十隨好修
行無忘失法恒住捨性修行一切智
道相智一切相智圓滿菩薩大菩提
道成熟有情嚴淨佛土舎利子諸菩
薩摩訶薩雖作此事而於有情及一
切法都無所得不作是念我以此法
調伏如是諸有情類令其遠離顚倒
執著不復徃來受生死苦
尒時具壽善現便白佛言世尊何謂
菩薩大菩提道諸菩薩摩訶薩修行
此道方便善巧成熟有情嚴淨佛土
速證無上正等菩提佛告善現諸菩
薩摩訶薩従初發心所行布施乃至
般若波羅蜜多廣說乃至所行一切
智道相智一切相智及餘無量无邊
佛法皆是菩薩大菩提道諸菩薩摩
訶薩修行此道方便善巧成熟有情
嚴淨佛土速證無上正等菩提而無
有情佛土等想具壽善現復白佛言
云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜
多時方便善巧成熟有情佛告善現
有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
時方便善巧自行布施亦勸他行布
大般若卷第五百三十四第二十二張稱

施慇懃教誡教授彼說諸善男子莫
著布施若著布施當更受身若更受
身由斯展轉當受無量无邊大苦諸

善男子勝義諦中都無布施亦无施
者受者施物及諸施果如是諸法本
性皆空本性空中無法可取諸法空
性亦不可取如是善現諸菩薩摩訶
薩修行布施波羅蜜多時雖於有情
自能行施亦勸他施而於布施施者
受者施物施果都無所得如是布施
波羅蜜多名无所得波羅蜜多善現
當知是菩薩摩訶薩於此諸法無所
得時方便善巧能化有情住預流果
廣說乃至或趣無上正等菩提如是
善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時成熟有情令得利樂善現當
知是菩薩摩訶薩自行布施亦勸他
行布施恒正稱揚行布施法歡喜讃
歎行布施者是菩薩摩訶薩修行如
是大布施巳或生刹帝利大族或生
婆羅門大族或生長者大族或生居
士大族豐饒財寶或作小王於小國
土富貴自在或作大王於大國土富大般
若卷第五百三十四第二十三張稱
@@貴自在或作輪王於四洲界富貴自
在是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴
處以四攝事攝諸有情先教有情安
住布施由此漸次令住淨戒安忍精
進靜慮般若復令安住四靜慮四無
量四無色定復令安住三十七種菩
提分法復令安住三解脫門是菩薩
摩訶薩令諸有情住如是等諸善法
巳或令趣入正性離生得預流果乃
至令得阿羅漢果或令趣入正性離
生漸次證得獨覺菩提或令趣入正
性離生漸次修學諸菩薩地速趣無
上正等菩提復告彼言諸善男子當
發大願速趣無上正等菩提作諸有
情勝饒益事諸有情類虛妄分別所
執諸法皆無自性但由顚倒妄執爲
有是故汝等當勤精進自斷顚倒亦
勸他斷自脫生死亦令他脫自得大
利亦令他得
大般若波羅蜜多經卷第五百三十四
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若卷第五百三十四第二十四張稱

@@
大般若波羅蜜多經卷
第五百三十五稱三藏法師玄
奘奉詔譯第三分施等品第二十九
之四善現當知諸菩薩摩訶薩常應
如是修行布施波羅蜜多由此布施
波羅蜜多従初發心乃至究竟不墮
惡趣貧賤邊鄙爲欲利樂諸有情故
多生人趣作轉輪王富貴自在多所
饒益所以諸何隨種威勢感如是果
謂彼菩薩作轉輪王見乞者來便作是念我爲何事流轉生死作轉輪王豈我不爲利樂有情住生死中受斯勝果不爲餘事作是
念巳告乞者言隨汝所湏種種財寶吾皆當施汝取物時如取巳物莫作他想所以者何我爲汝等得安樂故而受此身積集財物
故此財物是汝等有隨汝自取若自
受用若轉施他勿生疑難是菩薩摩
訶薩如是憐愍諸有情時無緣大悲
速得圓滿由此大悲速圓滿故雖恒
利樂無量有情而於有情都無所得
亦復不得所感勝果能如實知但由





世俗言說施設利樂種種諸有情事
又如實知所施設事皆如響像雖現
似有而無眞實由斯於法都無所取
善現當知諸菩薩摩訶薩常應如是
修行布施波羅蜜多謂於有情無所
顧戀乃至能施自身骨内况不能捨
諸外資具謂諸資具攝受有情令速
解脫生老病死具壽善現便白佛言
何等資具攝受有情令速解脫生老
病死佛告善現謂修布施乃至般若
波羅蜜多所有資具若住内空乃至
無性自性空所有資具若住眞如乃
至不思議界所有資具若住苦集滅
道聖諦所有資具若修四念住乃至
八聖道支所有資具若修四靜慮四
無量四無色定所有資具若修空無
相無願解脫門所有資具若修八解
脫乃至十遍處所有資具若修淨觀
地乃至如來地所有資具若修極喜
地乃至法雲地所有資具若修一切
陀羅尼門三摩地門所有資具若修
五眼六神通所有資具若修如來十
力乃至十八佛不共法所有資具若
大般若卷第五百三十五第二張
稱
@@修大慈大悲大喜大捨所有資具若
修無忘失法恒住捨性所有資具若
修一切智道相智一切相智所有資
具若得預流果乃至獨覺菩提所有
資具若行菩薩摩訶薩行所有資具
若證無上正等菩提所有資具善現
當知諸如是等善法資具攝受有情
令速解脫生老病死諸菩薩摩訶薩
常以如是種種資具方便善巧攝受
有情令速解脫生死衆苦
復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多自行布施波羅蜜多勸諸
有情行布施巳若見有情毀破淨戒
深生憐愍而告之言汝等皆應受持
淨戒我當施汝種種資財令汝長夜
無所匱乏汝等由乏諸資生具毀破
淨戒作諸惡業我當隨汝所乏資具
皆相給施令無所乏汝等安住淨戒
律儀漸次當能作苦邊際依三乘法
隨其所應出生死苦得涅槃樂善現
當知是菩薩摩訶薩安住布施波羅
蜜多自受持淨戒亦勸他受持淨戒
恒正稱揚受持淨戒法歡喜讃歎受
大般若卷第五百三十五第三張
稱
@@持淨戒者如是善現諸菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多勸諸有情安住
淨戒脫生死苦得涅槃樂復次善現
諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多
見諸有情更相忿恚深生憐愍而告
之言汝等何緣更相忿恚汝等若爲
有所匱乏展轉相於造諸惡者應従
我索莫生疑難隨汝所湏皆當施與
汝等不應更相忿恚應修安忍共起
慈心善現當知是菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多勸諸有情修安忍巳
欲令堅固復告之言忿恚因緣都無
定實皆従虛妄分別所起以一切法
本性空故汝等何緣於无實法妄生
忿恚更相毀損汝等莫因虛妄分別
更相忿恚造諸惡業當墮地獄傍生
鬼界及餘惡處受諸重苦其苦楚毒
剛强猛利切害身心最極難忍汝等
莫執非實有事妄相忿恚作諸罪業
由斯罪業下劣人身尙難可得况生
天趣或生人中値佛聞法深心信受
如說修行汝等當知人身難得佛出
難遇生信復難聞法受行復難於是
大般若卷苐五百三十五苐四張
稱

汝等今者旣具斯事勿由忿恚而失
好時若失此時則難救療是故汝等
於諸有情莫生忿恚當修安忍善現
當知是菩薩摩訶薩安住布施波羅
蜜多自行安忍亦勸他行安忍恒正
稱揚行安忍法歡喜讃歎行安忍者
如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多勸諸有情修行安忍諸有
情類由此展轉漸依三乘而得出離
復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多見諸有情身心懈怠深生
憐愍而告之言汝等何緣不勤精進
修諸善法而生懈怠彼作是言我乏
資具於諸善法不獲勤修菩薩告言
我能施汝所乏資具令汝充足汝應
勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若
時諸有情得是菩薩所施資具無所
乏少便能發起身心精進修諸善法
疾得圓滿彼由諸善得圓滿故漸次
引生諸无漏法因無漏法有得預流
一來不還阿羅漢果或有獲得獨覺
菩提或入菩薩正性離生漸次修行
諸菩薩地當證无上正等菩提善現
大般若卷第五百三十五苐五張
稱
@@當知是菩薩摩訶薩安住布施波羅
蜜多自行精進亦勸他行精進恒正
稱揚行精進法歡喜讃歎行精進者
如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多令諸有情遠離懈怠勤修
諸善速得出離復次善現諸菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多見諸有情
身心散乱深生憐愍而告之言汝等
何緣不修靜慮散乱失念生死輪迴
彼作是言我乏資具故於靜慮不能
修習菩薩告言我能施汝所乏資具
皆令充足汝等従今不應復起虛妄
分別攀緣内外種種尋伺擾乱自心
時諸有情得是菩薩所施資具无所
乏少便能伏斷虛妄分別尋伺欲惡
入初靜慮漸次復入第二第三第四
靜慮依諸靜慮復能引發慈悲喜捨
四種梵住靜慮无量爲所依止復能
漸入四無色定靜慮无量無色調心
令柔軟巳修四念住展轉乃至八聖
道支由此復能引空无相無願等法
皆令滿足隨其所應得三乘果善現
當知是菩薩摩訶薩安住布施波羅
大般若卷第五百三十五第六張稱

@@蜜多自修靜慮亦勸他修靜慮恒正
稱揚修靜慮法歡喜讃歎修靜慮者
如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多勸諸有情遠離散乱修諸
靜慮獲大饒益復次善現諸菩薩摩
訶薩安住布施波羅蜜多見諸有情
愚癡顚倒深生憐愍而告之日汝等
何緣不修般若愚癡顚倒生死輪迴
彼作是言我乏資具故於般若不能
修習菩薩告言我能施汝所乏資具
令皆充足汝可受之先修布施淨戒
安忍精進靜慮得圓滿巳應審觀察
諸法實相修行般若波羅蜜多謂於
尒時應審觀察爲有少法而可得不
謂我有情廣說乃至知者見者爲可
得不色乃至識眼處乃至意處色處
乃至法處眼界乃至意界色界乃至
法界眼識界乃至意識界眼觸乃至
意觸眼觸爲緣所生諸受乃至意觸
爲緣所生諸受地界乃至識界因緣
乃至増上緣従緣所生諸法无眀乃
至老死欲界色界無色界布施乃至
般若波羅蜜多内空乃至无性自性
大般若經卷苐五百三十五苐七張稱

空眞如乃至不思議界苦集滅道聖
諦四念住乃至八聖道支四靜慮四
無量四无色定空無相無願解脫門
八解脫乃至十遍處淨觀地乃至如
來地極喜地乃至法雲地陀羅尼門
三摩地門五眼六神通如來十力乃
至十八佛不共法大慈大悲大喜大
捨三十二大士相八十隨好無忘失
法恒住捨性一切智道相智一切相
智預流果乃至獨覺菩提一切菩薩
摩訶薩行諸佛无上正等菩提一一
審察爲可得不彼諸有情旣得資具
無所匱乏依菩薩語先修布施淨戒
安忍精進靜慮得圓滿巳復審觀察
諸法實相修行般若波羅蜜多審觀
察時如先所說諸法實性皆不可得
不可得故無所執著不執著故不見
少法有生有滅有染有淨彼於諸法
无所得時於一切處不生分別謂不
分別此是地獄傍生鬼界若何素洛
若人若天亦不分別持戒破戒亦不
分別異生聖者亦不分別此是預流
乃至此是菩薩諸佛亦不分別有爲
大般若經卷第五百三十五第八張稱

@@无爲彼由如是無分別故隨其所應
漸次證得三乘聖果善現當知是菩
薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自修
般若亦勸他修般若恒正稱揚修般
若法歡喜讃歎修般若者如是善現
諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多
勸諸有情勤修般若令獲殊勝畢竟
安樂復次善現諸菩薩摩訶薩安住
布施波羅蜜多自行布施乃至般若
波羅蜜多亦勸他行布施乃至般若
波羅蜜多巳復見有情輪轉諸趣受
生死苦未得解脫欲令解脫生死苦
故先以種種資具饒益後以出世諸
无漏法方便善巧而攝受之彼諸有
情旣得資具無所乏少身心勇猛能
住内空乃至无性自性空能住眞如
乃至不思議界能住苦集滅道聖諦
能修四念住乃至八聖道支能修四
靜慮四無量四无色定能修空無相
无願解脫門能修八解脫乃至十遍
處能修淨觀地乃至如來地能修極
喜地乃至法雲地能修陀羅尼門三
摩地門能修五眼六神通能修如來
大般若經卷第五百三十五第九張稱

@@十力乃至十八佛不共法能修大慈
大悲大喜大捨能修无忘失法恒住
捨性能修一切智道相智一切相智
能修諸餘無邊佛法彼諸有情由无
漏法所攝受故解脫生死得涅槃樂
善現當知是菩薩摩訶薩安住布施
波羅蜜多自行種種勝無漏法亦勸
他行種種勝无漏法恒正稱揚行種
種勝無漏法歡喜讃歎行種種勝无
漏法者如是善現諸菩薩摩訶薩安
住布施波羅蜜多以無漏法攝受有
情令脫生死得涅槃樂復次善現諸
菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多見
諸有情无依無怙受諸苦惱資具匱
乏深生憐愍而安慰言我能爲汝作
所依怙令汝解脫所受苦事汝等所
湏衣服飮食及餘資具皆隨意索我
當隨汝所索皆施令汝長夜利益安
樂汝等受我所施物時如取巳物莫
生他想所以者何我於長夜積集財
物但爲汝等得饒益故汝等今者以
无難心於此財物隨意受取受巳先
應目正受用修諸善業後以此物施
大般若卷苐五百三十五苐十張稱

諸有情亦令修善謂令修行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦
令安住内空乃至无性自性空亦令
安住眞如乃至不思議界亦令安住
苦集滅道聖諦亦令修行三十七種
菩提分法亦令修行四靜慮四无量
四無色定亦令修行三解脫門亦令
修行八解脫乃至十遍處亦令修行
淨觀地乃至如來地亦令修行極喜
地乃至法雲地亦令修行陀羅尼門
三摩地門亦令修行五眼六神通亦
令修行如來十力乃至十八佛不共
法亦令修行大慈大悲大喜大捨亦
令修行无忘失法恒住捨性亦令修
行一切智道相智一切相智亦令修
行諸餘无量無邊佛法善現當知是
菩薩摩訶薩如是教導諸有情巳隨其所應復令修習諸无漏法住預流果或一來果乃至或住獨覺菩提或住无上正等菩提如是善現諸菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多方便善巧成熟
有情令其解脫惡趣生死如應證得
三乘涅槃具壽善現復白佛大般若
苐五百三十五第十一張稱




@@言云何菩薩摩訶薩修行淨戒波羅
蜜多及餘菩薩大菩提道方便善巧
成熟有情佛告善現有菩薩摩訶薩
修行淨戒波羅蜜多時方便善巧見
諸有情資財匱乏煩惱熾盛不能修
善憐愍告言汝等若爲資財匱乏不
能修善我當施汝種種資財汝等莫
生煩惱惡業應正修學布施等善是
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多如
應攝受諸有情類有慳貪者令修布
施於身命財无所戀著有破戒者令
修淨戒能正受行十善業道住律儀
戒不破不穿無穢无雜亦無執取有
忿恚者令修安忍毀辱加害心无變
易有懈怠者令修精進修諸善法如
救頭燃有散乱者令修靜慮心恒寂
定離諸散動有愚癡者令修妙慧執
著法者令觀法空於餘功德有匱乏
者令勤精進修餘功德如是善現諸
菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多成
熟有情方便善巧或令解脫諸惡趣
苦或令證得三乘涅槃善現當知有
菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多及
大般若卷第五百三十五第十二張
稱
@@餘菩薩大菩提道一一皆能方便善
巧以一切善成熟有情或令解脫諸
惡趣苦或令證得三乘涅槃一一如
前布施廣說
第三分佛國品第三十之一
尒時善現作是念言云何菩薩摩訶
薩道諸菩薩摩訶薩安住其中被功
德鎧利益安樂一切有情速能證得
一切智智佛知其念告善現日善現
當知布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多廣說乃至一切相智及餘
无量無邊佛法皆是菩薩摩訶薩道
復次善現捻一切法皆是菩薩摩訶
薩道復次善現於意云何頗有少法
諸菩薩摩訶薩所不應學諸菩薩摩
訶薩不學此法頗能證得一切智智
善現對日不也世尊佛告善現如是
如是定无少法諸菩薩摩訶薩所不
應學諸菩薩摩訶薩不學此法必不
能得一切智智所以者何若菩薩摩
訶薩於一切法不能遍知不成如來
應正等覺具壽善現便白佛言若一
切法自性皆空云何菩薩摩訶薩衆
大般若卷第五百三十五第十三張
稱

學一切法將无世尊於無戲論而興
戲論謂有諸法是此是彼由是爲是
此法是世聞此法是出世間此法是
有漏此法是无漏此法是有爲此法
是无爲此是異生法此是預流法廣
說乃至此是菩薩法此是諸佛法佛
告善現如是如是諸所有法自性皆
空若一切法自性不空則諸菩薩摩
訶薩應不能得一切智智以一切法
自性皆空是故菩薩摩訶薩定能證
得一切智智又汝所言若一切法自
性皆空云何菩薩摩訶薩衆學一切
法廣說乃至此是菩薩諸佛法諸善
現當知若諸有情知一切法自性皆
空則諸菩薩摩訶薩不應學一切法
亦不能得一切智智爲諸有情宣說
開示以諸有情不知諸法自性皆空
是故菩薩摩訶薩定應學一切法亦
能證得一切智智爲諸有情宣說開
示善現當知諸菩薩摩訶薩於菩薩
道初修學時應審觀察諸法自性皆
不可得唯有虛妄分別所作我當審
察諸法自性皆畢竟空不應於中有
大般若卷第五百三十五苐十四張
稱
@@所執著謂不應執著色亦不應執著
受想行識廣說乃至不應執著一切
菩薩摩訶薩行亦不應執著諸佛无
上正等菩提所以者何以一切法自
性皆空空性不應執著空性空中空
性尙不可得况有空性能執著空善
現當知諸菩薩摩訶薩如是觀察一
切法時於諸法性雖不執著而於諸
法常勤修學曾无猒倦是菩薩摩訶
薩住此學中觀諸有情心行差別謂
審觀察是諸有情心行何處旣觀察
巳如實了如彼心但行虛妄分別所
執著處尒時菩薩便作是念彼心旣
行虛妄分別所執著處我令解脫定
不爲難是菩薩摩訶薩作此念巳安
住般若波羅蜜多方便善巧教授教
誡諸有情言汝等今者皆應遠離虛
妄分別所執著處趣入正法修諸善
行復作是言汝等今者應行布施當
得資具无所乏少然莫恃此而生憍
逸所以者何此中都无堅實可得汝
等今者應行淨戒安忍精進靜慮般
若當得種種功德具足然莫恃此而
大般若卷苐五百三十五苐十五張
稱
@@生憍逸所以者何此中都无堅實可
得廣說乃至汝等今者應行預流果
乃至無上正等菩提及餘无量無邊
佛法然莫恃此而生憍逸所以者何
此中都无堅實可得是菩薩摩訶薩
安住般若波羅蜜多方便善巧教授
教誡諸有情時行菩薩道无所執著
所以者何一切法性不應執著若能
執著若何執著皆无自性以一切法
自性空故善現當知諸菩薩摩訶薩
如是修行菩薩道時於一切法都無
所住以无所住而爲方便雖行布施
乃至般若波羅蜜多而於其中都無
所住廣說乃至雖行菩薩摩訶薩行
諸佛无上正等菩提及餘無量无邊
佛法而於其中都无所住所以者何
如是自性行者行相一切皆空故於
其中都無所住善現當知諸菩薩摩
訶薩雖能得預流果廣說乃至獨覺
菩提而於其中不欲證住所以者何
有二緣故云何爲二一者彼果都無
自性能住所住俱不可得二者於彼
不生喜足是故於中不欲證住謂諸
大般若卷苐五百三十五苐十六張
稱

菩薩摩訶薩衆恒作是念我定應得
預流果乃至獨覺菩提不應不得然
於其中不應證住所以者何我従初
發无上正等菩提心來於一切時更
无餘想唯求無上正等菩提然我定
當證得无上正等菩提豈於中聞應
住餘果善現當知是菩薩摩訶薩従
初發心乃至趣入菩薩所得正性離
生曾无異想但求無上正等菩提善
現當知是菩薩摩訶薩従得初地展
轉乃至得第十地曾无異想但求無
上正等菩提善現當知是菩薩摩訶
薩專求无上正等菩提於一切時心
无散乱諸有發起身語意業無不皆
與菩提心俱善現當知是菩薩摩訶
薩住菩提心起菩提道不爲餘事擾
乱其心具壽善現便白佛言若一切
法畢竟不生云何菩薩摩訶薩衆起
菩提道佛告善現如是如是一切法
皆不生此復云何諸无所作無所趣
者知一切法皆不生故具壽善現復
白佛言豈不諸佛出現世間若不出
世諸法法性法尒常住佛告善現如
大般若卷苐五百三十五苐十七張稱
@@是如是然諸有情不能解了諸法法
性法尒常住輪迴生死受諸苦惱諸
菩薩摩訶薩爲饒益彼起菩提道由
菩提道令諸有情畢竟解脫生死衆
苦證得常樂清涼涅槃
尒時具壽善現復白佛言世尊諸菩
薩摩訶薩爲用生道得菩提耶佛言
不尒世尊爲用不生道得菩提耶佛
言不尒世尊爲用生不生道得菩提
耶佛言不尒世尊爲用非生非不生
道得菩提耶佛言不尒具壽善現便
白佛言若尒菩薩摩訶薩云何當得
菩提耶佛告善現菩提不由道非道
得所以者何菩提卽道道卽菩提是
故不由道非道得具壽善現復白佛
言若菩提卽道道卽菩提者豈不菩
薩摩訶薩巳得菩提道應巳得菩提
若尒世尊何緣復爲諸菩薩說如來
十力四無所畏四无㝵解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法三十二相
八十隨好及餘无量無邊佛法令其
修證佛告善現於意云何汝豈謂佛
得菩提耶善現對日不也世尊所以
大般若卷苐五百三十五苐十八張
稱
@@者何佛卽菩提菩提卽佛故不應謂
佛得菩提佛告善現如是如是然汝
所問豈不菩薩摩訶薩巳得菩提道
應巳得菩提者善現當知諸菩薩摩
訶薩修菩提道未得圓滿云何可說
巳得菩提善現當知諸菩薩摩訶薩
若巳圓滿布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多廣說乃至一切相智
及餘无量無邊佛法従此无間用一
刹那金剛喻定相應般若永斷一切
煩惱所知二障麤重習氣相續證得
无上正等菩提乃名如來應正等覺
於一切法得大自在具壽善現復白
佛言云何菩薩摩訶薩嚴淨佛土佛
告善現諸菩薩摩訶薩従初發心乃
至究竟常自情淨身語意業三種麤
重亦清淨他身語意業三種麤重便
能嚴淨所居佛土具壽善現便白佛
言何謂菩薩摩訶薩身語意業三種
麤重佛告善現若害生命若不與取
若欲邪行此三不善是名菩薩身業
麤重若虛誑語若離間語若麤惡語
若雜穢語此四不善是名菩薩語業
大般若卷苐五百三十五苐十九張
稱

麤重若貪欲若瞋恚若邪見此三不
善是各菩薩意業麤重復次善現若
菩薩摩訶薩所有慳貪破戒忿恚懈
怠散乱惡慧之心亦多麤重復次善
現若菩薩摩訶薩戒薀定薀慧薀解
脫薀解脫智見薀皆不清淨亦名麤
重復次善現若菩薩摩訶薩遠離四
念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支廣說乃至一切菩薩
摩訶薩行諸佛无上正等菩提亦名
麤重復次善現若菩薩摩訶薩貪著
預流果乃至獨覺菩提亦名麤重復
次善現若菩薩摩訶薩起色薀想乃
至識薀想亦名麤重廣說乃至起一
切菩薩摩訶薩行想及諸佛无上正
等菩提想亦名麤重起異生想聲聞
想獨覺想菩薩想如來想亦名麤重
起地獄想傍生想鬼界想人想天想
男想女想亦名麤重起欲界想色界
想無色界想亦名麤重起善想非善
想有漏想无漏想世間想山世間想
有爲想無爲想亦名麤重善現當知
諸如是等无量無邊執著諸法及諸
大般若卷苐五百三十五苐二十張
稱
@@有情虛妄分別幷所發起身語意業
及彼種類无堪任性皆各麤重諸菩
薩摩訶薩於此麤重皆應遠離復次
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多遠離如是所說麤重自行布施
波羅蜜多亦勸他行布施波羅蜜多
若諸有情湏食與食湏飮與飮湏餘
資具與餘資具隨處隨時隨所湏物
悉皆施與如自所行種種布施勸他
亦尒如是施巳持此善根與諸有情
平等共有迴向所居嚴淨佛土令速
圓滿利樂有情是菩薩摩訶薩自行
淨戒乃至般若波羅蜜多亦勸他行
淨戒乃至般若波羅蜜多作是事巳
持此善根與諸有情平等共有迴向
所居嚴淨佛土令速圓滿利樂有情
復次善現有菩薩摩訶薩以通願力
盛滿三千大千世界上妙七寶施佛
法僧及佛制多施巳歡喜發弘誓願
我持如是所種善根與諸有情平等
共有迴向所居嚴淨佛土當令我土
七寶莊嚴一切有情隨意受用種種
珎寶而无貪著復次善現有菩薩摩
大般若第五百三十五第二十一張稱

@@訶薩以通願力擊奏无量天上人中
諸妙伎樂供養三寶及佛制多供巳
歡喜發弘誓願我持如是所種善根
與諸有情平等共有迴向所居嚴淨
佛土當令我土常奏如是諸妙伎樂
有情聞者身心悦豫而无貪著復次
善現有菩薩摩訶薩以通願力盛滿
三千大千世界人中天上諸妙香花
供養三寶及佛制多供巳歡喜發弘
誓願我持如是所種善根與諸有情
平等共有迴向所居嚴淨佛土當令
我土常有如是諸妙香花有情受用
身心悦豫而无貪著復次善現有菩
薩摩訶薩以通願力營辦百味上妙
飮食供養諸佛獨覺聲聞及諸菩薩
摩訶薩衆供巳歡喜發弘誓願我持
如是所種善根與諸有情平等共有
迴向所居嚴淨佛土當得無上正等
覺時令我土中諸有情類皆食如是
百味飮食資悦身心而无貪著復次
善現有菩薩摩訶薩以通願力營辦
種種天上人中諸妙塗香細軟衣服
奉施諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶
大般若第五百三十五第二十二張稱

薩衆或復施法幷佛制多施巳歡喜
發弘誓願我持如是所種善根與諸
有情平等共有迴向所居嚴淨佛土
當得无上正等覺時令我土中諸有
情類常得如是衣服塗香隨意受用
而无貪著復次善現有菩薩摩訶薩
以通願力嚴辦種種隨意所生人中
天上五妙欲境供養諸佛及佛制多
獨覺聲聞幷諸菩薩摩訶薩衆施餘
有情施巳歡喜發弘誓願我持如是
所種善根與諸有情平等共有迴向
所居嚴淨佛土當得无上正等覺時
令我土中諸有情類隨心所樂上妙
色聲香味觸境隨念卽至歡喜受用
而无貪著復次善現有菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多勇猛正勤發弘
誓願自性内空乃至無性自性空亦
勸他住内空乃至无性自性空廣說
乃至自修无上正等菩提亦勸他修
无上正等菩提作此事巳復發願言
當得无上正等覺時令我土中諸有
情類常不遠離諸如是等種種功德
如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若
大般若卷第五百三十五第二十三張
稱
@@波羅蜜多由此行願便能嚴淨所居
佛土善現當知是諸菩薩摩訶薩衆
隨尒所時行菩提道應得圓滿所起
行願卽尒所時精勤修學由此因緣
自能成就一切善法亦能令他漸次
成就一切善法自能修得殊勝相好
所莊嚴身亦能令他漸次修得殊勝
相好所㽵嚴身由廣大福所攝受故
善現當知是諸菩薩摩訶薩衆所修
行願得圓滿巳各於所居嚴淨佛土
證得无上正等覺時所化有情亦生
彼土共受淨土大乘法樂
大般若波羅蜜多經卷第五百三十五
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百三十五苐二十四張稱

@@大般若波羅蜜多經卷第五百三十六稱
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分佛國品第三十之二
復次善現此諸菩薩摩訶薩衆應修
如是嚴淨佛土謂彼土中恒不聞有
三種惡趣亦不聞有諸惡見趣亦不
聞有貪瞋癡毒亦不聞有男女形相
亦不聞有聲聞獨覺亦不聞有无常
苦等不如意事亦不聞有攝受資具
亦不聞有我我所執亦不聞有隨眠
緾結亦不聞有顚倒執著亦不聞有
施設有情果位差別唯聞說空無相
无願無生无滅無性等聲謂隨有情
意樂差別於樹林等内外物中常有
微風更相衝擊發起種種微妙音聲
諸音聲中說一切法皆无自性無性
故空空故无相無相故无願無願故
无生無生故无滅由此諸法本來寂
靜自性涅槃如來出世若不出世諸
法法性法尒常住謂一切法無性空
等彼佛土中諸有情類若晝若夜若
立若行若臥若坐常聞如是妙法音

聲善現當知此諸菩薩摩訶薩衆各
住所居嚴淨佛土證得无上正等覺
時十方如來應正等覺皆共稱讃彼
彼佛名若諸有情得聞如是諸佛名
者必於無上正等菩提得不退轉是
諸菩薩摩訶薩衆各住所居嚴淨佛
土證得无上正等覺時爲諸有情宣
說正法有情聞巳定不生疑謂爲是
法爲非法等所以者何彼有情類達
一切法皆卽眞如法界法性一切是
法無非法等如是善現此諸菩薩摩
訶薩衆皆能嚴淨如是佛土復次善
現是諸菩薩摩訶薩衆有所化生具
不善根未於諸佛菩薩獨覺及聲聞
等種諸善根爲惡知識所攝受故離
善友故不聞正法常爲種種我有情
見及諸見趣之所攝藏墮在斷常二
邊偏執彼有情類自起邪執亦常教
他令起邪執於非三寶起三寶想於
三寶中謂非三寶毁謗正法讃歎邪
法由是因緣身壞命終墮諸惡趣受
種種苦是諸菩薩摩訶薩衆各住自
土證得无上正等菩提見彼有情輪
大般若第五百三十六第二張稱

@@迴生死受無量苦以神通力方便化
導令捨惡見住正見中従惡趣出生
於人趣復以種種神通方便化導令
住正定聚中畢竟不復墮諸惡趣復
令修習殊勝善根命終得生嚴淨佛
土受用淨土大乘法樂如是善現此
諸菩薩摩訶薩衆皆能如是嚴淨佛
土由所居土極情淨故生彼有情於
一切法不起虛妄分別猶豫謂此是
善法此是非善法此是有記法此是
无記法此是世間法此是出世間法
此是有漏法此是無漏法此是有爲
法此是无爲法諸如是等分別猶豫
畢竟不生由是因緣彼有情類定得
無上正等菩提轉妙法輪度有情衆
善現當知是爲菩薩摩訶薩嚴淨佛
土功德之相利益安樂一切有情
第三分宣化品第三十一之一
尒時善現便白佛言是菩薩摩訶薩
爲住定聚不定聚耶佛告善現是菩
薩摩訶薩皆住定聚具壽善現復白
佛言是菩薩摩訶薩住何定聚聲聞
乘耶獨覺乘耶无上乘耶佛告善現
大般若第五百三十六第三張稱

@@是菩薩摩訶薩住無上乘具壽善現
復白佛言是菩薩摩訶薩爲於何時
名住定聚初發心耶不退位耶最後
有耶佛告善現是菩薩摩訶薩若初
發心若不退位耶最後有皆住定聚
具壽善現復白佛言此住定聚諸菩
薩摩訶薩墮惡趣不佛告善現諸菩
薩摩訶薩若住定聚決定不墮諸惡
趣中復告善現於意云何第八預流
一來不還阿羅漢獨覺墮惡趣不善
現對日不也世尊佛告善現諸菩薩
摩訶薩亦復如是従初發心修行布
施乃至般若波羅蜜多及餘无量無
邊佛法伏斷一切惡不善法由此因
緣墮諸惡趣必无是處生長壽天亦
無是處謂於彼處諸勝善法不得現
行是菩薩摩訶薩若生邊鄙或生達
絮篾戾車中亦无是處謂於彼處不
能修行殊勝善法多起惡見不信因
果常樂習行諸穢惡業不聞三寶亦
無四衆是菩薩摩訶薩生邪見家亦
无是處謂生彼家執著種種諸惡見
趣撥無妙行惡行及果不修諸善樂
大般若第五百三十六第四張稱

作衆惡故諸菩薩不生彼家復次善
現諸菩薩摩訶薩初發无上正等覺
心以勝意樂受行十種不善業道亦
無是處具壽善現便白佛言若菩薩
摩訶薩従初發心成就如是善根巧
德不生惡處何故世尊毎爲衆說自
本生事多百千種於中亦有生諸惡
處尒時善根爲何所在佛告善現諸
菩薩摩訶薩不由穢業受惡處身但
爲利樂諸有情類由故思願而受彼
身是故不應引之爲難復告善現於
意云何有諸獨覺或阿羅漢方便善
巧如諸菩薩摩訶薩衆成就殊勝方
便善巧受傍生身有獵者來欲爲損
害便起无上安忍慈悲欲令彼人得
利樂故自捨身命不害彼不善現對
曰諸獨覺等无如是事佛告善現由
此因緣當知菩薩爲欲利樂諸有情
故爲大慈悲速圓滿故爲疾證得大
菩提故雖受種種傍生之身而非傍
生過失所染具壽善現復白佛言諸
菩薩摩訶薩住何善根爲欲利樂諸
有情故受惡處身佛告善現諸菩薩
大般若第五百三十六第五張稱

@@摩訶薩有何善根不應圓滿然諸菩
薩摩訶薩衆爲得無上正等菩提一
切善根皆應圓滿謂諸菩薩摩訶薩
衆従初發心乃至安坐妙菩提座无
有善根不應圓滿要具圓滿一切善
法乃得无上正等菩提若一善法未
能圓滿而得無上正等菩提定无是
處是故善現諸菩薩摩訶薩従初發
心乃至安坐妙菩提座於其中間常
學圓滿一切善法學巳當得一切相
智永斷一切習氣相續乃能證得一
切智智
尒時善現便白佛言諸菩薩摩訶薩
云何成就種種白淨聖无漏法而生
惡趣受傍生身佛告善現於意云何
如來成就一切白淨聖無漏不善現
對日如來成就一切白淨聖无漏法
佛告善現於意云何如來化作傍生
趣身利樂有情作佛事不善現對日
如來化作傍生趣身利樂有情作諸
佛事佛告善現於意云何如來化作
傍生身時是實傍生受彼苦不善現
對日如來化作傍生身時非實傍生
大般若第五百三十六第六張稱

@@不受彼苦佛告善現諸菩薩摩訶薩
亦復如是雖具成就種種白淨聖無
漏法而爲成熟諸有情類以故思願
受傍生身如應成熟諸有情類復次
善現於意云何有阿羅漢諸漏永盡
能化作身起諸事業由彼事業生他
喜不善現對日有阿羅漢諸漏永盡
能化作身起諸事業由彼事業令他
生喜佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復
如是雖具成就種種白淨聖无漏法
而爲利樂諸有情類以故思願受傍
生身作諸佛事雖受彼身而不同彼
受諸苦惱亦不爲彼過失所污復次
善現於意云何有巧幻師或彼弟子
幻作種種象馬等事令衆人見歡喜
踊躍於彼有實象馬事不善現對日
於彼無實象馬等事佛告善現諸菩
薩摩訶薩亦復如是雖具成就種種
白淨聖无漏法而爲利樂諸有情類
以故思願受傍生身雖受彼身而實
非彼亦不爲彼過失所污具壽善現
復白佛言諸菩薩摩訶薩如是廣大
方便善巧雖具成就種種白淨聖無
大般若第五百三十六第七張稱

漏法而爲有情以故思願方便善巧
受種種身隨其所冝現作饒益世尊
諸菩薩摩訶薩住何等法能作如是
方便善巧雖受種種傍生等身而不
爲彼過失所污佛告善現諸菩薩摩
訶薩住深般若波羅蜜多能作如是
方便善巧由此方便善巧力故雖徃
十方殑伽沙等諸佛世界現種種身
利益安樂諸有情類而於其中不起
染著所以者何是菩薩摩訶薩於一
切法都无所得謂都不得能染所染
及染因緣何以故以一切法自性空
故善現當知空性不能染著空性空
亦不能染著餘法亦無餘法能染著
空所以者何空中空性尙不可得况
有餘法而可得者如是名爲不可得
空諸菩薩摩訶薩安住此中能證无
上正等菩提轉妙法輪度有情衆具
壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩爲
但安住甚深般若波羅蜜多能作如
是方便善巧爲亦安住諸餘法耶佛
告善現豈有餘法非深般若波羅蜜
多之所攝受而汝今者復爲此問具
大般若第五百三十六第八張稱

@@壽善現便白佛言甚深般若波羅蜜
多自性旣空云何可說甚深般若波
羅蜜多攝一切法非空法中可說有
法攝與不攝佛告善現豈不諸法自
性皆空善現對日如是如是佛告善
現若一切法自性皆空豈大空中攝
一切法善現對日如是如是佛告善
現由此因緣甚深般若波羅蜜多攝
一切法當知菩薩摩訶薩衆住深般
若波羅蜜多能作如是方便善巧利
益有情
尒時善現復白佛言云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時住一切法
自性空中引發神通波羅蜜多住此
神通波羅蜜多能至十方殑伽沙等
諸佛世界供養恭敬諸佛世尊於諸
佛所聽受正法種諸善根佛告善現
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸
佛衆幷所說法自性皆空但有世俗
施設名字說爲世界佛衆及法如是
世俗施設名字自性亦空善現當知
若十方界及諸佛衆幷所說法施設
大般若卷第五百三十六第九張
稱
@@名字自性不空則所說空應成少分
以所說空非成少分故一切法自性
皆空其理周圓無二无別善現當知
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
由遍觀空方便善巧便能引發殊勝
神通波羅蜜多住此神通波羅蜜多
復能引發天眼天耳神境他心宿住
隨念及知漏盡微妙通慧善現當知
諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多
有能自在成熟有情嚴淨佛土證得
无上正等菩提是故神通波羅蜜多
是菩提道諸菩薩摩訶薩皆依此道
求趣無上正等菩提於求趣時能自
圓滿一切善法亦能勸他修諸善法
雖作是事而於其中无所執著所以
者何是菩薩摩訶薩知諸善法自性
皆空非自性空有所執著若有執著
則有愛味由無執著亦无愛味自性
空中無愛味故能味所味及味因緣
於空法中皆不可得善現當知是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多安住
神通波羅蜜多引發天眼清淨過人
用此天眼觀一切法自性皆空見一
大般若第五百三十六第十張稱

切法自性空故不依法相造作諸業
雖爲有情說如是法而亦不得諸有
情相及彼施設是菩薩摩訶薩以无
所得而爲方便引發菩薩殊勝神通
用此神通作所應作一切事業善現
當知是菩薩摩訶薩以極清淨過人
天眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界
見巳引發神境智通徃彼饒益諸有
情類或以布施乃至般若波羅蜜多
而作饒益或以三十七種菩提分法
而作饒益或以靜慮無量无色而作
饒益或以解脫等持等至而作饒益
或以空無相无願解脫門而作饒益
或以諸餘殊勝善法而作饒益或以
聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益
是菩薩摩訶薩遊十方界若見有情
慳貪多者深生憐愍說如是法汝等
有情當行布施諸慳貪者受貧窮苦
由貧窮故無有威德不能自益况能
益他是故汝等當勤布施旣自安樂
亦安樂他莫以貧窮更相食噉俱不
解脫諸惡趣苦若見有情毀淨戒者
深生憐愍說如是法汝等有情當持
大般若經卷第五百三十六第十一張稱

@@淨戒諸破戒者受惡趣苦破戒之人
无有威德不能自益况能益他破戒
因緣墮諸惡趣受苦異熟楚毒難忍
不能自濟况能濟他是故汝等當持
淨戒不應容納犯戒之心經一念項
况經多時莫縦自心後生憂悔若見
有情更相瞋忿展轉結恨㸦相損惱
深生憐愍說如是法汝等有情當修
安忍莫相瞋忿結恨相害諸忿恨心
不順善法増長惡法招現衰損汝等
由此忿恨心故身壞命終當墮惡趣
受諸劇苦難有出期是故汝等不應
容納忿恨之心經一念項何况令其
多時相續汝等今者展轉相緣應起
慈悲作饒益事若見有情懈怠懶惰
深生憐愍說如是法汝等有情當勤
精進莫於善法懈怠懶惰諸懶惰者
於諸善法及諸勝事皆不能成汝等
由斯墮諸惡趣受无邊苦是故汝等
不應容納懶惰之心經一念項何况
令其多時相續若見有情失念散乱
心不寂靜深生憐愍說如是法汝等
有情當修靜慮莫起失念散乱之心
大般若經卷第五百三十六第十二張稱

@@如是之心不順善法増長惡法招現
衰損汝等由此身壞命終當墮惡趣
受無邊苦是故汝等不應容納失念
散乱相應之心經一念項何况令其
多時相續若見有情愚癡惡慧深生
憐愍說如是法汝等有情當修勝慧
莫起惡慧起惡慧者於諸善趣尙不
能徃况得解脫汝等由此惡慧因緣
當墮惡趣受无邊苦是故汝等不應
容納愚癡惡慧相應之心經一念項
何况令其多時相續若見有情貪欲
多者深生憐愍方便令其修不淨觀
若見有情瞋恚多者深生憐愍方便
令其修慈悲觀若見有情愚癡多者
深生憐愍方便令其修緣起觀若見
有情憍慢多者深生憐愍方便令其
修諸界觀若見有情尋伺多者深生
憐愍方便令其修持息念若見有情
失正道者深生憐愍方便令其趣入
正道謂聲間道或獨覺道或菩薩道
或如來道方便爲彼說如是法汝等
所執自性皆空非空法中可有所執
以無所執爲空相故如是善現諸菩
大般若經卷第五百三十六第十三張稱

薩摩訶薩行深般若波羅蜜多要住
神通波羅蜜多方能自在宣說正法
利益安樂諸有情類善現當知若菩
薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多不能
自在宣說正法與諸有情作利樂事
善現當知如鳥无翼不能自在飛翔
虛空遠有所至諸菩薩摩訶薩亦復
如是若無神通波羅蜜多不能自在
宣說正法與諸有情作利樂事是故
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多應引發神通波羅蜜多若引發
神通波羅蜜多卽能自在宣說正法
隨意利樂諸有情類善現當知諸菩
薩摩訶薩以最清淨過人天眼遍觀
十方殑伽沙等諸佛世界及觀生彼
諸有情類見巳引發神境智通經湏
更間徃至彼界以他心智如實了知
彼諸有情心心所法隨其所應爲說
法要謂說布施乃至般若波羅蜜多
或說四念住乃至八聖道支或說四
靜慮四无量四無色定或說空无相
無願解脫門或說八解脫乃至十遍
處或說陀羅尼門三摩地門或說内
大般若經卷苐五百三十六苐十四張稱

@@空乃至无性自性空或說眞如乃至
不思議界或說苦集滅道聖諦或說
因緣乃至増上緣或說従緣所生諸
法或說無眀乃至老死或說種種薀
處界門或說聲聞道或說獨覺道或
說菩薩道或說菩提或說涅槃令彼
有情聞此法巳皆獲殊勝利益安樂
善現當知是菩薩摩訶薩以最清淨
過人天耳能聞一切人非人聲由此
天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界
一切如來應正等覺所說正法聞巳
受持思惟義趣隨所聞法能爲有情
如實宣說或說布施乃至般若波羅
蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃
令彼有情聞此法巳皆獲殊勝利益
安樂善現當知是菩薩摩訶薩以最
清淨他心智通如實了知諸有情類
心心所法隨其所應爲說法要謂說
布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至
或說菩提或說涅槃令彼有情聞此
法巳皆獲殊勝利益安樂善現當知
是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通
如實念知過法諸佛及弟子衆名等
大般若經卷第五百三十六第十五張稱

@@差別若諸有情樂聞過法諸宿住事
而獲益者便爲宣說諸宿住事因斯
方便爲說正法謂說布施乃至般若
波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說
涅槃令彼有情聞此法巳皆獲殊勝
利益安樂善現當知是菩薩摩訶薩
以極迅疾神境智通往至十方殑伽
沙等諸佛世界親近供養諸佛世尊
於諸佛所種諸善根還歸本土爲有
情說諸佛土事因斯方便爲說正法
謂說布施乃至般若波羅蜜多廣說
乃至或說菩提或說涅槃令彼有情
聞此法巳皆獲殊勝利益安樂善現
當知是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡
智通如實了知諸有情類漏盡未盡
亦如實知漏盡方便爲未盡者宣說
法要謂說布施乃至般若波羅蜜多
廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼
有情聞此法巳皆獲殊勝利益安樂
如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多應引發神通波羅蜜多是
菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得
圓滿故隨意所樂受種種身不爲苦
大般若經卷第五百三十六第十六張稱

樂過失所染如佛化身雖能施作種
種事業而不爲彼苦樂過失之所雜
染如是善現諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多應遊戲神通波羅蜜多
若遊戲神通波羅蜜多則能成熟有
情嚴淨佛土疾能證得一切智智善
現當知若菩薩摩訶薩不成熟有情
嚴淨佛土終不能得一切智智所以
者何諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未
圓滿必不能得一切智智
尒時善現便白佛言何等名爲諸菩
薩摩訶薩菩提資糧諸菩薩摩訶薩
圓滿如是菩提資糧方能證得一切
智智佛告善現一切善法皆是菩薩
菩提資糧諸菩薩摩訶薩圓滿如是
菩提資糧方能證得一切智智具壽
善現復白佛言何等名爲一切善法
佛告善現諸菩薩摩訶薩従初發心
修行布施乃至般若波羅蜜多於中
都无分別執著謂作是念此是布施
乃至般若波羅蜜多由此爲此而修
布施乃至般若波羅蜜多是三分別
執著都無知一切法自性空故由此
大般若經卷第五百三十六第十七張稱

@@所修布施等六波羅蜜多能自饒益
亦能饒益一切有情令出生死得涅
槃故說爲善法亦名菩薩菩提資糧
亦名菩薩摩訶薩道過法未來現在
菩薩摩訶薩衆行此道故巳得今得
當得无上正等菩提亦令有情巳當
今度生死大海證涅槃樂復次善現
諸菩薩摩訶薩従初發心修四靜慮
及四無量四无色定修四念住乃至
八聖道支安住内空乃至無性自性
空安住眞如乃至不思議界安住苦
集滅道聖諦修空无相無願解脫門
修八解脫乃至十遍處修諸菩薩摩
訶薩地修陀羅尼門三摩地門修佛
十力乃至十八佛不共法修大慈大
悲大喜大捨修无忘失法恒住捨性
修一切智道相智一切相智於中都
無分別執著謂作是念此是四靜慮
廣說乃至一切相智由此爲此而修
四靜慮廣說乃至一切相智是三分
別執著都无知一切法自性空故由
此所修四靜慮等能自饒益亦能饒
益一切有情令出生死得涅槃故說
大般若經卷第五百三十六第十八張稱

@@爲善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩
薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩
訶薩衆行此道故巳得當得今得无
上正等菩提亦令有情巳今當度生
死大海證涅槃樂善現當知復有無
量諸菩薩衆所修功德皆名善法亦
名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩
道諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善
法令極圓滿方能證得一切智智要
巳證得一切智智乃能无倒轉正法
輪令諸有情脫生死苦證得究竟常
樂涅槃
尒時善現便白佛言若此諸法是菩
薩法復有何等名佛法耶佛告善現
卽菩薩法亦名佛法謂諸菩薩於一
切法覺一切相由此當得一切相智
永斷一切習氣相續若諸如來應正
等覺於一切法以一刹那相應般若
現等覺心證得无上正等菩提是名
菩薩與佛有異如二聖者雖俱是聖
而有行向住果差別所成就法非不
有異如是善現若無間道中行於一
切法未離闇障未到彼岸未得自在
大般若經卷第五百三十六第十九張稱

未得果時名爲菩薩若解脫道中行
於一切法巳離闇障巳到彼岸巳得
自在巳得果時乃名爲佛是爲菩薩
與佛有異由位有異法非无別而不
可說法性有異具壽善現便白佛言
若一切法自性皆空自相空中云何
得有種種差別謂此是地獄乃至此
是天此是種性廣說乃至此是如來
如是所說補特伽羅旣不可得彼所
造業亦不可得如所造業旣不可得
彼異熟果亦不可得云何得有種種
差別佛告善現如是如是如汝所說
一切法自相空自相空中補特伽羅
旣無所有業果異熟亦无所有無所
有中无差別相然諸有情於一切法
自相空理不能盡知造作諸業或善
或惡或復無漏由於善業造作増長
生天人中由於惡業造作増長墮三
惡趣於善業中由於定業造作増長
得生色界或无色界由無漏業加行
根本有種性等賢聖差別由此因緣
諸菩薩摩訶薩修行布施乃至般若
波羅蜜多乃至修行一切相智及餘
大般若經卷第五百三十六第二十張稱

@@无量無邊佛法是菩薩摩訶薩於此
所說菩提分法无間無缺修令圓滿
旣圓滿巳便能引發近助菩提金剛
喻定證得无上正等菩提與諸有情
作大饒益常無失壞无失壞故令諸
有情解脫生死證得常樂清涼涅槃
具壽善現復白佛言佛證無上正等
覺巳爲得諸趣生死法耶佛言不尒
具壽善現復白佛言佛證无上正等
覺巳爲得黑業白業黑白業非黑白
業耶佛言不尒具壽善現復白佛言
若佛不得諸趣生死及業差別云何
施設此是地獄乃至人天此是種性
乃至如來分位差別佛告善現諸有
情類自知諸法自相空不善現對日
不也世尊佛告善現若諸有情自知
諸法自相空者諸菩薩摩訶薩便於
無上正等菩提不應求證方便善巧
拔諸有情惡趣生死以諸有情不知
諸法自相空故輪迴諸趣受無邊苦
是故菩薩従諸佛所聞一切法自相
空巳爲欲饒益諸有情故求證无上
正等菩提方便善巧拔諸有情惡趣
大般若經卷第五百三十六第二十一張稱

@@
生死善現當知諸菩薩摩訶薩常作
是念非一切法實有自相如諸愚夫
異生所執然彼分別顚倒力故非實
有中起實有想於無我中起於我想
廣說乃至无見者中起見者想又無
色中起於色想无受想行識中起受
想行識想廣說乃至無无爲中起無
爲想如是分別顚倒力故非實有中
起實有想虛妄執著倒乱其心造身
語意善不善業不能解脫惡趣生死
我當拔濟令得解脫是菩薩摩訶薩
作此念巳行深般若波羅蜜多以諸
善法攝在其中无倒修行諸菩薩行
漸次圓滿菩提資糧菩提資糧得圓
滿巳證得無上正等菩提得菩提巳
爲諸有情宣說開示分別建立四聖
諦義謂此是苦聖諦此是苦集聖諦
此是苦滅聖諦此是趣苦滅道聖諦
復以一切菩提分法攝在如是四聖
諦中復依一切菩提分法施設建立
佛法僧寶由此三寶出現世間諸有
情類解脫生死若諸有情不能歸信
佛法僧寶造作諸業輪迴諸趣受苦大般若
經卷第五百三十六第二十二張稱

無窮故應歸依佛法僧寶勤求自他
利益安樂
尒時善現便白佛言爲由苦集滅道
聖諦諸有情類證般涅槃爲由苦集
滅道聖智諸有情類證般涅槃佛告
善現非由苦集滅道聖諦諸有情類
證般涅槃非由苦集滅道聖智諸有
情類證般涅槃善現我說四聖諦平
等性卽是涅槃如是涅槃非由苦集
滅道諦證非由苦集滅道智證但由
般若波羅蜜多證平等性名證涅槃
具壽善現復白佛言何等名爲四聖
諦平等性佛告善現若於是處无苦
集滅道諦無苦集滅道智名四聖諦
平等之性此平等性卽四聖諦所有
眞如廣說乃至不思議界如來出世
若不出世性相常住无失壞無變易
如是名爲四聖諦平等性諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲欲隨
覺此四聖諦平等性故行深般若波
羅蜜多若能隨覺此四聖諦平等性
時各眞隨覺一切聖諦速證無上正
等菩提具壽善現復白佛言云何菩
大般若經卷苐五百三十六第二十三張稱

@@薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲
欲隨覺此四聖諦平等性故行深般
若波羅蜜多若能隨覺此四聖諦平
等性時名眞隨覺一切聖諦不墮聲
聞獨覺等地趣入菩薩正性離生佛
告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時无有少法不如實見於一
切法如實見時於一切法都無所得
於一切法无所得時則如實見一切
法空謂如實見四諦所攝及所不攝
諸法皆空如是見時能入菩薩正性
離生由能入菩薩正性離生故便住
菩薩種性地中旣住菩薩種性地中
則能決定不従頂墮若従頂墮應墮
聲聞或獨覺地是菩薩摩訶薩安住
菩薩種性地中起四靜慮及四無量
四无色定是菩薩摩訶薩安住如是
奢摩他地便能決擇一切法性及能
隨悟四聖諦理尒時菩薩雖遍知苦
而能不起緣執苦心雖永斷集而能
不起緣執集心雖能證滅而能不起
緣執滅心雖能修道而能不起緣執
道心但起隨順趣向臨入菩提之心
大般若經卷第五百三十六第二十四張稱

@@如實覺知諸法實相
大般若波羅蜜多經卷第五百三十六
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第五百三十六苐二十五張稱

大般若波羅蜜多經卷第五百三十七稱
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分宜化品第三十一之二
尒時具壽善現便白佛言世尊諸菩
薩摩訶薩云何覺知諸法實相佛告
善現諸菩薩摩訶薩觀一切法無不
皆空是爲覺知諸法實相具壽善現
復白佛言云何菩薩摩訶薩觀一切
法无不皆空佛告善現諸菩薩摩訶
薩於一切法觀自相空是爲菩薩摩
訶薩觀一切法无不皆空善現當知
諸菩薩摩訶薩以觀空相毗鉢舎那
觀諸法空都不見有諸法自性何於
中住證得无上正等菩提所以者何
諸佛无上正等菩提及一切法皆用
无性而爲自性所謂色薀乃至識薀
皆用无性而爲自性廣說乃至一切
菩薩摩訶薩行諸佛无上正等菩提
亦用无性而爲自性如是无性非諸
如來應正等覺獨覺菩薩及諸聲聞
向果所作亦非餘作但爲有情於一
切法不知不見如實皆空是故菩薩

@@摩訶薩衆行深般若波羅蜜多方便
善巧如自所覺爲諸有情宣說開示
令離執著脫生死苦得般涅槃畢竟
安樂具壽善現便白佛言若一切法
皆用无性而爲自性如是无性非諸
如來應正等覺獨覺菩薩聲聞等作
云何施設諸法有異謂是地獄傍生
鬼界人及諸天種種差別謂四大王
衆天乃至非想非非想處及有三乘
分位差別由如是業施設地獄由如
是業施設傍生由如是業施設鬼界
由如是業施設人趣有贍部洲勝身
牛貨俱盧洲等種種差別由如是業
施設天趣有四大王衆天乃至非想
非非想處種種差別由如是業施設
預流乃至獨覺由如是業施設菩薩
及諸如來世尊无性之法必无作用
如何可言由此業故生於地獄如是
乃至由此業故生於非想非非想處
由此業故得預流果廣說乃至獨覺
菩提由此業故入菩薩位行菩薩道
由此業故便能證得一切智智說名
如來應正等覺利益安樂一切有情
大般若卷第五百三十七第二張
稱
@@佛告善現如是如是如汝所說无性
法中不可施設諸法有異无業无果
亦无作用但諸愚夫不了聖法毗柰
耶故不如實知諸法皆以无性爲性
愚癡顚倒發起諸業隨業差別受種
種身依如是身品類差別施設地獄
傍生鬼界人及諸天乃至非想非非
想處爲欲拔濟如是愚夫愚癡顚倒
受生死苦施設聖法及毗柰耶分位
差別依此分位施設預流乃至獨覺
菩薩如來然一切法无不皆以無性
爲性无性法中實无異法无業无果
亦无作用无性之法恒無性故復次
善現如汝所說无性之法必无作用
如何可言由如是業得預流果乃至
證得一切智智說名如來應正等覺
利益安樂一切有情善現於意云何
諸所修道是无性不諸預流果一來
不還阿羅漢果獨覺菩提諸菩薩道
一切智智是无性不善現對日如是
如是諸所修道廣說乃至一切智智
皆是无性佛告善現於意云何无性
法爲能得无性法不善現對日不也
大般若卷第五百三十七第三張
稱

世尊佛告善現无性及道是一切法
皆非相應非不相應無色无見無對
一相所謂无相愚夫異生於無相法
虛妄分別起有相想執著諸薀諸處
諸界於无常中妄生常想於諸苦中
妄生樂想於無我中妄生我想於不
淨中妄生淨想愚癡顚倒於无性法
執著有性由此因緣諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多成就殊勝方便
善巧拔濟如是諸有情類令離顚倒
虛妄分別方便安置无相法中令勤
修學解脫生死證得涅槃畢竟安樂
具壽善現復白佛言頗有少物是眞
是實非虛非妄愚夫異生於中執著
造作諸業由此因緣輪迴諸趣不能
解脫生死苦不若無少物是眞是實
非虛非妄云何愚夫於中執著造作
諸業輪迴諸趣佛告善現愚夫異生
所執著物乃至无有如細毛端是眞
是實非虛非妄執著彼故造作諸業
由此因緣輪迴諸趣不能解脫生死
衆苦唯有顚倒虛妄執著吾今爲汝
廣說譬喻重顯斯義令其易了諸有
大般若第五百三十七第四張稱

@@智者由譬喻故於所說義便生正解
善現於意云何夢中見人受五欲樂
夢中頗有少分實事可令彼人受欲
樂不善現對日不也世尊夢所見人
尙非實有况有實事可令彼人住在
夢中受五欲樂佛告善現於意云何
頗有諸法或是有漏或是無漏或是
世間或是出世閒或是有善或是無
爲非如夢中所見事不善現對日不
也世尊定无有法或是有漏或是无
漏或是世間或是出世閒或是有爲
或是無爲非如夢中所見事者佛告
善現於意云何夢中頗有眞實諸趣
於中徃來生死事不善現對日不也
世尊佛告善現於意云何夢中頗有
眞實修道依彼修道有離雜染得清
淨不善現對日不也世尊所以者何
夢所見法都无實事非能施設非所
施設修道尙無况依修道有離雜染
及得清淨佛吉善現於意云何眀鏡
等中所見諸像爲有實事可依造業
由所造業或墮惡趣或生人天受苦
樂不善現對日不也世尊眀鏡等中
大般若第五百三十七第五張稱

@@所見諸像都无實事但誑愚童云何
可依造作諸業由所造業或墮惡趣
或生人天受諸苦樂佛告善現於意
云何眀鏡等中所現諸像彼像頗有
眞實修道依彼修道有離雜染得清
淨不善現對日不也世尊所以者何
彼所現像都無實事非能施設非所
施設修道尙无况依修道有離雜染
及得清淨佛告善現於意云何山谷
等中所發諸響爲有實事可依造業
由所造業或墮惡趣或生人天受苦
樂不善現對日不也世尊山谷等中
所發諸響都無實事但誑愚童云何
可依造作諸業由所造業或墮惡趣
或生人天受諸苦樂佛告善現於意
云何諸響頗有眞實修道依彼修道
有離雜染得清淨不善現對日不也
世尊所以者何山谷等響都无實事
非能施設非所施設修道尙無况依
修道有離雜染及得清淨佛告善現
於意云何陽焰等中現似水等爲有
實事可依造業由所造業或墮惡趣
或生人天受苦樂不善現對日不也
大般若第五百三十七第六張稱

世尊諸陽焰中所現水等都无實事
但誑愚童云何可依造作諸業由所
造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂
佛告善現於意云何諸陽焰中水等
頗有眞實修道依彼修道有離雜染
得清淨不善現對日不也世尊所以
者何陽焰水等都無實事非能施設
非所施設修道尙无况依修道有離
雜染及得清淨佛告善現於意云何
諸光影中所現色相爲有實事可依
造業由所造業或墮惡趣或生人天
受苦樂不善現對日不也世尊諸光
影中所現色相都無實事但誑愚童
云何可依造作諸業由所造業或墮
惡趣或生人天受諸苦樂佛告善現
於意云何諸光影中色相頗有眞實
修道依彼修道有離雜染得清淨不
善現對日不也世尊所以者何光影
色相都无實事非能施設非所施設
修道尙無况依修道有離雜染及得
清淨佛告善現於意云何幻師幻作
象馬軍等種種形像爲有實事可依
造業由所造業或墮惡趣或生人天
大般若第五百三十七第七張稱

@@受苦樂不善現對日不也世尊幻象
馬等都无實事但誑愚童云何可依
造作諸業由所造業或墮惡趣或生
人天受諸苦樂佛告善現於意云何
幻事頗有眞實修道依彼修道有離
雜染得清淨不善現對日不也世尊
所以者何幻象馬等都無實事非能
施設非所施設修道尙无况依修道
有離雜染及得清淨佛告善現於意
云何諸能化者所作化身爲有實事
可依造業由所造業或墮惡趣或生
人天受苦樂不善現對日不也世尊
諸變化身都無實事云何可依造作
諸業由所造業或墮惡趣或生人天
受諸苦樂佛告善現於意云何化身
頗有眞實修道依彼修道有離雜染
得清淨不善現對日不也世尊所以
者何諸變化身都无實事非能施設
非所施設修道尙無况依修道有離
雜染及得清淨佛告善現於意云何
尋香城中所現物類爲有實事可依
造業由所造業或墮惡趣或生人天
受苦樂不善現對日不也世尊尋香
大般若苐五百三十七第八張稱

@@城中所現物類都无實事云何可依
造作諸業由所造業或墮惡趣或生
人天受諸苦樂佛告善現於意云何
尋香城中物類頗有眞實修道依彼
彼道有離雜染得清淨不善現對日
不也世尊所以者何彼城物類都無
實事非能施設非所施設修道尙无
况依修道有離雜染及得清淨佛告
善現於意云何頗有諸法或是有漏

或是無漏或是世聞或是出世間或
是有爲或是无爲非如像響陽焰光
影幻事變化尋香城中物類者不善
現對八不也世尊定無有法或是有
漏或是无漏或是世間或是出世間
或是有爲或是無爲非如像等佛告
善現於意云何此中頗有實雜染者
清淨者不善現對日不也世尊此中
都无實雜染者及清淨者佛告善現
如染淨者實無所有由此因緣雜染
清淨亦非實有所以者何住我我所
諸有情類虛妄分別謂有雜染及清
淨者由此因緣謂有雜染及有清淨
非見實者謂有雜染及清淨者如見大
般若經卷第五百三十七第九張稱

實者知無雜染及清淨者如是亦无
雜染清淨以一切法自相空故
尒時善現便白佛言諸見實者無染
无淨不見實者亦無染淨所以者何
以一切法皆用无性而爲自性世尊
諸實說者無染无淨不實說者亦無
染淨所以者何以一切法皆用无性
而爲自性世尊無自性法无染無淨
有自性法亦无染淨諸無自性有自
性法亦无染淨所以者何以一切法
皆用無性而爲自性世尊若見實者
及實說者无染無淨不見實者不實
說者亦無染淨云何世尊有時說有
清淨法耶佛告善現我說一切法平
等性爲清淨法具壽善現復白佛言
何謂一切法平等性佛告善現諸法
眞如廣說乃至不思議界如來出世
若不出世性相常住是名一切法平
等性此平等性名清淨法此依世俗
說爲清淨不依勝義所以者何勝義
諦中旣無分別亦无戲論一切名字
言語道斷不可說爲若染若淨具壽
善現復白佛言若一切法皆如夢境
大般若經卷第五百三十七第十張稱

@@廣說乃至如尋香城雖現似有而無
實事云何菩薩摩訶薩依止如是非
實有法發趣无上正等覺心作是願
言我當圓滿布施等六波羅蜜多廣
說乃至我當圓滿三十二相八十隨
好我當發起無量光眀遍照十方无
邊世界我當發起一妙音聲遍滿十
方無邊世界隨諸有情心心所法勝
解差別爲說種種微妙法門令勤修
學顧應各得諸饒益事佛告善現於
意云何妙所說法豈不皆如夢境乃
至尋香城耶善現對日如是如是然
我有疑若一切法如夢乃至如尋香
城皆无實事云何菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時發誠諦言我當圓
滿一切佛法利益安樂無量有情非
夢所見廣說乃至尋香城中所現物
類能行布施乃至般若波羅蜜多况
能圓滿廣說乃至三十二相八十隨
好亦如是說非夢所見廣說乃至尋
香城中所現物類能成一切所願事
業餘一切法亦應如是俱非實故佛
告善現如是如是如汝所說非實有
大般若經卷第五百三十七第十一張稱

@@法尙不能行布施等六波羅蜜多廣
說乃至三十二相八十隨好况能圓
滿非實有法不能成辦所願事業亦不能得一切智智復次善現布施等六波羅蜜多及餘无量無邊佛法非實有故不能證得一切智智善現當知如是諸法一切皆是思惟造作諸有思惟所造作法皆不能得一切智智復
次善現如是諸法於菩提道雖能引
發而於其果无資助能由此諸法無
生无起無實相故諸菩薩摩訶薩従
初發心雖起種種殊勝善法謂修布
施乃至般若波羅蜜多廣說乃至一
切相智而知一切皆如夢境廣說乃
至如尋香城實无所有復次善現如
是諸法雖非實有若不圓滿決定不
能成熟有情嚴淨佛土亦不能得一
切智智謂菩薩摩訶薩若不圓滿布
施等六波羅蜜多廣說乃至一切相
智決定不能成熟有情嚴淨佛土亦
不能得一切智智復次善現是諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時隨
所修住一切善法皆如實知如大般
若經卷第五百三十七第十二張稱






夢乃至如尋香城謂若修行布施等
六波羅蜜多廣說乃至一切相智能
如實知如夢乃至如尋香城若成熟
有情嚴淨佛土及求證得一切智智
亦能如實知如夢乃至如尋香城亦
如實知諸有情類心行差別如夢乃
至如尋香城復次善現是諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時於一切
法不取爲有不取爲無若由如是取
故證得一切智智亦知彼法如夢乃
至如尋香城不取爲有不取爲无所
以者何布施等六波羅蜜多廣說乃
至一切相智皆不可取若有漏法若
無漏法若世間法若出世間法若有
爲法若无爲法亦不可取是菩薩摩
訶薩知一切法不可取巳求趣無上
正等菩提所以者何以一切法皆不
可取都无實事如夢乃至如尋香城
不可取法不能證得不可取法然諸
有情於如是法不如不見是菩薩摩
訶薩爲饒益彼諸有情故求趣無上
正等菩提復次善現是菩薩摩訶薩
従初發心爲欲饒益諸有情故修行
大般若經卷第五百三十七第十三張稱

@@布施乃至般若波羅蜜多不爲自身
非爲餘事爲欲饒益諸有情故求趣
無上正等菩提不爲自身非爲餘事
復次善現是諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時見諸愚夫於非我中
而住我想廣說乃至於非見者住見
者想是菩薩摩訶薩見此事巳深生
憐愍方便教導令離顚倒妄想執著
安置无相甘露界中住此界中不復
現起我想乃至使見者想尒時一切
掉動散乱戲論分別不復現行心多
安住寂靜淡泊無戲論界善現當知
是菩薩摩訶薩由此方便行深般若
波羅蜜多白於諸法无所執著亦能
教他於一切法無所執著此依世俗
不依勝義具壽善現便白佛言佛證
無上正等覺時所得佛法爲依世俗
說名爲得爲依勝義說名得耶佛告
善現此依世俗不依勝義若依勝義
能得所得俱不可得所以者何若謂
此人得如是法便有所得有所得者
便執有二執有二者不能得果亦无
現觀具壽善現復白佛言若執有二
大般若經卷苐五百三十七第十四張稱
@@不能得果亦無現觀執无二者爲能
得果有現觀耶佛告善現執有二者
不能得果亦無現觀執无二者亦復
如是有所執故如執有二若不執二
不執無二則名得果亦名現觀所以
者何若執由此便能得果亦有現觀
及執由彼不能得果亦无現觀俱是
戲論非一切法平等性中有諸戲論
若離戲論乃可名爲法平等性具壽
善現復白佛言若一切法皆用無性
而爲自性此中何謂法平等性佛告
善現若於是處都无有性亦無无性
亦不可說爲平等性如是乃名法平
等性善現當知法平等性旣不可說
亦不可知除平等性無法可得離一
切法无平等性善現當知法平等性
異生聖者俱不能行非彼境故具壽
善現便白佛言法平等性豈亦非佛
所行境耶佛告善現法平等性一切
聖者皆不能行亦不能證謂諸預流
乃至獨覺若諸菩薩若諸如來皆不
能以法平等性爲所行境此中一切
戲論分別皆不行故具壽善現復白
大般若經卷第五百三十七第十五張稱

佛言如來於法皆得自在云何可言
法平等性亦非如來所行境界佛告
善現如來於法雖得自在若平等性
與佛有異可言是佛所行境界然平
等性與佛无異云何可說佛行彼境
善現當知若諸異生法平等性乃至
如來法平等性皆同一相所謂無相
是一平等无二無別故不可說此是
異生法平等性廣說乃至此是如來
法平等性於此一法平等性中諸平
等性旣不可得於中異生及諸聖者
差別之相亦不可得具壽善現便白
佛言若一切法平等性中諸差別相
皆不可得則諸異生及預流等法及
有情應无差別佛告善現如是如是
如汝所說於一切法平等性中異生
聖者法及有情皆無差别具壽善現
復白佛言若一切法平等性中異生
聖者法及有情皆无差別云何三寶
出現世間又佛法僧應無差別佛告
善現於意云何佛法僧寶與平等性
各有異不善現對日如我解佛所說
義者佛法僧寶與平等性皆无差別
大般若五百三十七第十六張稱

@@所以者何佛法僧寶與平等性如是
一切皆非相應非不相應無色无見
無對一相所謂无相然諸如來於無
相法方便善巧建立種種法及有情
名相差別所謂此是異生及法乃至
此是如來及法佛告善現如是如是
如汝所說諸佛於法方便善巧建立
種種法及有情名相差別復次善現
於意云何若佛不證無上菩提設證
不爲有情施設諸法名相種種差別
諸有情類爲能自知此是地獄廣說
乃至此是非想非非想處此是色受
想行識薀廣說乃至一切相智此是
一切相妙願智此是一切智智此是
三寶此是三乘諸有情類於如是等
差別名相能自知不善現對日不也
世尊若佛不爲有情施設諸如是等
差別名相諸有情類不能自知佛告
善現是故諸佛於无相法方便善巧
雖爲有情施設種種差別名相而於
諸法平等性中都無所動具壽善現
復白佛言如佛於法平等性中都无
所動異生乃至菩薩於法平等性中
大般若五百三十七第十七張稱

@@亦不動不佛告善現如是如是以一
切法及諸有情皆不出過平等性故
如平等性當知眞如廣說乃至不思
議界亦復如是諸法異生及諸聖者
於眞如等无差別故具壽善現復白
佛言若諸異生及諸聖者幷一切法
平等之性無差別者今一切法及諸
有情相各異故性亦應別是則法性
亦應各別謂色等薀相各異故性亦
應別廣說乃至有爲无爲相各異故
性亦應別世尊如是法等性若各别
是則法性亦應各別云何於諸異相
法等可得安立法性一相云何菩薩

摩訶薩行深般若波羅蜜多時不分
別法及諸有情有種種性若不分別
法及有情有種種性則應不能行深
般若波羅蜜多若不能行甚深般若
波羅蜜多則應不能従一菩薩地至
一菩薩地若定不能従一菩薩地至
一菩薩地則應不能趣入菩薩正性
離生若定不能趣入菩薩正性離生
則應不能超諸聲聞獨覺等地若定
不能超諸聲聞獨覺等地則應不
能大般若卷第五百三十七第十八張稱

圓滿神通波羅蜜多若定不能圓滿
神通波羅蜜多則應不能於諸神通
遊戲自在若定不能於諸神通遊戲
自在則應不能圓滿布施乃至般若
波羅蜜多若定不能圓滿布施乃至
般若波羅蜜多則應不能従一佛土
至一佛土親近供養諸佛世尊若定
不能従一佛土至一佛土親近供養
諸佛世尊則應不能於諸佛所聽受
正法種諸善根若定不能於諸佛所
聽受正法種諸善根則應不能成熟
有情嚴淨佛土若定不能成熟有情
嚴淨佛土應不能得一切智智轉妙
法輪度有情衆佛告善現如汝所言
若諸異生及諸聖者幷一切法平等
之性無差別者令一切法及諸有情
相各異故性亦應別是則法性亦應
各別云何於諸異相法等可得安立
法性一相云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不分別法及諸有情
有種種性等者於意云何色薀法性
是空性不受想行識薀法性是空性
不廣說乃至有爲法性是空性不無
大般若第五百三十七第十九張稱

@@爲法性是空性不善現對日如是如
是一切法性皆是空性佛告善現於
意云何於空性中法等異相爲可得
不謂色薀異相爲可得不受想行識
薀異相爲可得不廣說乃至有爲法
異相爲可得不无爲法異相爲可得
不善現對日不也世尊於空性中一
切異相皆不可得佛告善現由此應
知法平等性非卽異生非離異生廣
說乃至非卽諸佛非離諸佛法平等
性非卽色薀非離色薀非卽受想行
識薀非離受想行識薀廣說乃至非
卽有爲法非離有爲法非卽無爲法
非離无爲法具壽善現復白佛言法
平等性爲是有爲爲是無爲佛告善
現法平等性非是有爲非是无爲然
離有爲法無爲法不可得離无爲法
有爲法亦不可得善現當知若有爲
界若無爲界如是二種皆非相應非
不相應无色無見无對一相所謂無
相諸佛世尊依世俗說不依勝義所

以者何非勝義中有身行語行意行
可得非離身行語行意行勝義可得
大般若第五百三十七第二十張稱
@@卽有爲法及无爲法平等法性說名
勝義非離一切有爲無爲別有勝義
是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時不動勝義而行菩薩摩訶薩行
成熟有情嚴淨佛土能疾證得一切
智智盡未來際利樂有情
尒時善現便白佛言若諸法等平等
之性皆本性空此本性空
於一切法皆非能作亦非所作云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不動勝義以四攝事攝益有情佛告
善現如是如是如汝所說一切法等
平等之性皆本性空此本性空於有
無法皆非能作亦非所作然諸菩薩
能爲有情以四攝事作大饒益若諸
有情自知諸法皆本性空則佛菩薩
不現神通作希有事謂於諸法本性
空中雖無所動而令有情遠離種種
虛妄分別住諸法空脫生死苦謂令
有情遠離我想廣說乃至使見者想
亦令有情遠離色想乃至識想亦令
有情遠離眼處想乃至意處想亦令
有情遠離色處想乃至法處想亦令
有情遠離大般若第五百三十七第二
十張稱

眼界想乃至意界想亦令有情遠離
色界想乃至法界想亦令有情遠離
眼識界想乃至意識界想亦令有情
遠離眼觸想乃至意觸想亦令有情
遠離眼觸爲緣所生諸受想乃至意
觸爲緣所生諸受想亦令有情遠離
地界想乃至識界想亦令有情遠離
因緣想乃至増上緣想亦令有情遠
離従緣所生諸法想亦令有情遠離
無眀想乃至老死想亦令有情遠離
有漏无漏法想亦令有情遠離世間
出世間法想亦令有情遠離有爲无
爲法想亦令有情離諸想巳住無爲
界解脫一切生老病死无爲界者卽
諸法空依世俗說名無爲界具壽善
現便白佛言以何空故說諸法空佛
告善現以色乃至一切智智皆性空
故說諸法空復次善現於意云何若
所化身復化作事此有實事而不空
耶善現對日不也世尊諸所幻化都
無實事一切皆空佛告善現所化與
空如是二法非合非散此二俱以空
空故空不應分別是空是化所以者
大般若苐五百三十七第二十二張稱

@@何非空性中有空有化二事何得以
一切法畢竟空故復次善現無色乃
至諸佛无上正等菩提而非化者諸
是化者無不皆空復次善現依如是
法施設種種補特伽羅所謂異生聲
聞獨覺菩薩如來无非是化諸是化
者無不皆空具壽善現便白佛言薀
處界等世間諸法及諸有情何皆是
化四念住等出世間法及諸有情豈
亦是化佛告善現一切世間出世間
法等无非是化然於其中有聲聞化
有獨覺化有菩薩化有如來化有煩
惱化有是業化由此因緣我說一切
皆如幻化等無著別具壽善現復白
佛言所有断果謂預流果一來不還
阿羅漢果獨覺如來永斷煩惱習氣
相續豈亦是化佛告善現如是諸法
若與生滅二相相應亦皆是化具壽
善現便白佛言何法非化佛告善現
若法不與生滅相應是法非化具壽
善現復白佛言何法不與生滅相應
佛告善現不虛誑法卽是涅槃此法
不與生滅相應具壽善現便白佛言
大般若第五百三十七第二十三張稱

@@如世尊說平等法性一切皆空無能
動者无二可得無有少法非自
性空云何涅槃可說非化佛告善現
如是如是如汝所說无有少法非自
性空此自性空非聲聞作非獨覺作
非菩薩作非諸佛作亦非餘作有佛
無佛自性常空此卽涅槃是故我說
涅槃非化非實有法名爲涅槃可說
无生無滅非化復次善現新學菩薩
聞一切法皆畢竟空乃至涅槃亦皆
如化心便驚怖不能修善故我爲說
若法不與生滅相應此法非化非別
實有不空涅槃尒時善現便白佛言
云何方便教誡教授新發無上正等
覺心諸菩薩摩訶薩令知諸法本性
常空聞畢竟空不生怖畏佛告善現
豈一切法先有後无非本性空然一
切法先旣非有後亦非無本性常空
无所怖畏應作如是教誡教授新發
無上正等覺心諸菩薩摩訶薩令知
諸法本性常空聞畢竟空歡喜信受
時薄伽梵說是經巳无量菩薩摩訶
薩衆及諸聲聞人非人等一切大衆
聞佛大般若第五百三十七第二十四
張稱

所說皆大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百三十七
已亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百三十七第二十五張稱

@@大般若經第四會序
西眀寺沙門玄則撰
若夫識之所識曷甞非識如之所如
未始不如是故能行與所行兼空則
攝受之理廢自性與無性不異則執
取之念忘若忘執而有恃或存槪以
隳業知盛修而不行乃虛巳而制勝
恐野馬之情未戢故靈鷲之談復敞
或日其在名也毎切有行之誡其於
實也必警无行之怠塗致或爽折中
奚歸竊應之日一切凡夫剖名相之
符保癡愛之宅所以措懷有著擬議
必違至眞反此動寂斯會由此言之
行亦不行不行亦不行而宛然行矣
宛然不行矣以假名般若授假各菩
薩是持幻法與幻人故無作亦无得
此又晨蜉之語歲夢蝶之議覺乎慨
斯取之未傾欣此教之方漸凡二十
九品一十八卷卽舊小品道行新道
行眀度經品之爲言分也分有長短
故有大品小品焉道行卽分中之初
品譯者取以別經眀度乃智度之異

@@言卽就惣目爲号寔由殘缺未具故
使名題亦差今大教克圓鴻規允布
心術之要可復道哉
大般若波羅蜜多經卷第五百三十八
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分妙行品第一之一
如是我聞一時薄伽梵住王舎城鷲
峯山中與大苾芻衆千二百五十人
俱皆阿羅漢諸漏巳盡無復煩惱得
眞自在心善解脫慧善解脫如調慧
馬亦如大龍巳作所作巳辦所辦棄
諸重擔逮得已利盡諸有結正知解
脫至心自在第一究竟除阿難陀獨
居學地具壽善現而爲上首尒時佛
告具壽善現汝以辯才應爲菩薩摩
訶薩衆宣說開示甚深般若波羅蜜
多教授教誡諸菩薩摩訶薩令於般
若波羅蜜多速得究竟時舎利子作
是念言今者善現爲以自力爲諸菩
薩摩訶薩衆宣說開示甚深般若波
羅蜜多爲承如來威神之力具壽善
現承佛威神知舎利子心之所念便
告具壽舎利子言世尊弟子敢有宣
大般若卷第五百三十八第二張
稱

說顯了開示皆承如來威神之力何
以故舎利子佛先爲他宣說顯了開
示法要彼依佛教精勤修學乃至證
得諸法實性後轉爲他有所宣說顯
了開示若與法性能不相違皆是如
來威神加被亦是所證法性等流是
故我當爲諸菩薩摩訶薩衆宣說開
示甚深般若波羅蜜多教授教誡令
於般若波羅蜜多速得究竟皆承佛
力非自辯才能爲斯事尒時善現便
白佛言世尊令我爲諸菩薩摩訶薩
衆宣說開示甚深般若波羅蜜多教
授教誡諸菩薩摩訶薩令於般若波
羅蜜多速得究竟世尊所言諸菩薩
者何法増語謂爲菩薩世尊我不見
有法可名菩薩摩訶薩者亦不見有
法可名般若波羅蜜多世尊我於菩
薩及菩薩法不見不得亦復不見不
得般若波羅蜜多云何令我爲諸菩
薩摩訶薩衆宣說開示甚深般若波
羅蜜多世尊我以何等甚深般若波
羅蜜多教授教誡何等菩薩摩訶薩
衆令於般若波羅蜜多速得究竟世
大般若第五百二十八第三張稱

@@尊若菩薩摩訶薩聞如是語心不沉
沒亦無退屈不驚不怖如深般若波
羅蜜多所說而住修行般若波羅蜜
多令得究竟當知卽是教授教誡諸
菩薩摩訶薩令於般若波羅蜜多速
得究竟亦名爲彼宣說開示甚深般
若波羅蜜多復次世尊若菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多應如是學謂
不執著大菩提心所以者何心非心
性本性淨故時舎利子問善現言爲
有非心心之性不善現反問舎利子
言非心心性若有若無爲可得不舎
利子言不也善現善現便謂舎利子
言非心心性若有若無旣不可得如
何可問爲有非心心之性不時舎利
子問善現言何等名爲心非心性善
現答言若无變壞亦無分別是則名
爲心非心性時舎利子讃善現言善
哉善哉誠如所說佛說仁者住無諍
定最爲第一實如聖言若菩薩摩訶
薩聞如是語心不沉沒亦无退屈不
驚不怖當知巳於所求無上正等菩
提得不退轉若菩薩摩訶薩如是觀
大般若第五百二十八第四張稱

@@察心非心性當知不離甚深般若波
羅蜜多若善男子善女人等欲勤修
學諸聲聞地若獨覺地若菩薩地皆
應於此甚深般若波羅蜜多至心聽
聞受持讀誦精勤修學方便善巧令
所修行速得究竟所以者何於此般
若波羅蜜多甚深經中廣說一切所
應學法若菩薩摩訶薩勤求无上正
等菩提欲正修行諸菩薩行欲具成
就方便善巧及諸佛法皆應於此甚
深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦令善通利如說修行所以者何於
此般若波羅蜜多甚深經中廣說一
切諸菩薩摩訶薩所應學法若菩
薩摩訶薩能於此中精勤修學必得
無上正等菩提一切所求无不滿足
尒時具壽善現復白佛言世尊我觀
菩薩但有假名不知不得不見實事
我觀般若波羅蜜多亦但有假名不
知不得不見實事當爲何等菩薩摩
訶薩宣說開示何等甚深般若波羅
蜜多敎授教誡何等菩薩摩訶薩令
於何等般若波羅蜜多速得究竟世
大般若第五百二十八第五張稱

尊我觀菩薩及深般若波羅蜜多但
有假名不知不得不見實事而於其
中說有菩薩及深般若波羅蜜多便
有疑悔世尊甚深般若波羅蜜多及
菩薩名俱無決定亦无住處所以者
何如是二名俱无所有無所有法无
定無住若菩薩摩訶薩聞說如是甚
深般若波羅蜜多心不沉沒亦无退
屈不驚不怖深心信解當知是菩薩
摩訶薩安住般若波羅蜜多常不遠
離以無所住而爲方便安住菩薩不
退轉地復次世尊諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多不應住色亦不應
住受想行識所以者何若住於色便
作色行非行般若波羅蜜多若住受
想行識便作受想行識行非行般若
波羅蜜多所以者何非作行者能攝
般若波羅蜜多不攝般若波羅蜜多
則於般若波羅蜜多不能修習若於
般若波羅蜜多不能修習則於般若
波羅蜜多不能圓滿若於般若波羅
蜜多不能圓滿便不能得一切智智
若不能得一切智智便不能攝所攝
大般若第五百三十八第六張稱

@@有情是故不應攝受諸色受想行識
所以者何色於般若波羅蜜多不可
攝受受想行識於般若波羅蜜多亦
不可攝受色不可攝受故則非色受
想行識亦不可攝受故則非受想行
識甚深般若波羅蜜多亦不可攝受
故便非般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩應行如是甚深般若波羅蜜多若
行如是甚深般若波羅蜜多是名菩
薩於一切法無攝受定廣大无對無
量決定不共一切聲聞獨覺亦不攝
受一切智智所以者何是一切智智
非取相修得諸取相者皆是煩惱若
取相修得一切智智者則勝軍梵志
於一切智智不應信解是勝軍梵志
雖由信解力歸趣佛法名隨信行而
能以少分智觀一切法性空悟入一切
智智旣悟入巳不取色相亦不取受
想行識相非以喜樂觀見此智不以
内色受想行識觀見此智不以外色
受想行識觀見此智亦不以内外色
受想行識觀見此智亦不離色受想
行識觀見此智勝軍梵志以如是等
大般若第五百三十八第七張稱

@@諸離相門於一切智智深生信解於
一切法皆無取著如是梵志以離相
門於一切智智得信解巳於一切法
皆不取相亦不思惟无相諸法如是
梵志由勝解力於一切法不取不捨
無得无證時彼梵志於自信解乃至
涅槃亦不取著以眞法性爲定量故
世尊是菩薩摩訶薩甚深般若波羅
蜜多當知於色受想行識亦不攝受
雖於諸法無所攝受若未圓滿如來
十力四无所畏四無㝵解及十八佛
不共法等終不中道而般涅槃當知
如是諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅
蜜多雖无取著而能成辦諸勝事業
復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時應如是觀蜜何等是般
若波羅蜜多何故名般若波羅蜜多
如是般若波羅蜜多爲何所作世尊
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時應如是觀察若法无所有不可得
是爲般若波羅蜜多無所有中何所
徵諸世尊若菩薩摩訶薩於如是事
審觀察時心不沉沒亦无退屈不驚
大般若第五百三十八第八張稱

不怖當知不離甚深般若波羅蜜多
時舎利子問善現言若色離色自性
受想行識離受想行識自性般若波
羅蜜多離般若波羅蜜多自性一切
智智離一切智智自性何緣故知諸
菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多善
現答言如是如是舎利子諸色離色
自性受想行識離受想行識自性般
若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性
一切智智離一切智智自性般若波
羅蜜多自相亦離自相般若波羅蜜
多自性亦離自性相亦離自性自性
亦離相相亦離相自性亦離自性能
相亦離所相所相亦離能相能相亦
離能相所相亦離所相若菩薩摩訶
薩能如實知如是義者常不遠離甚
深般若波羅蜜多時舎利子問善現
言若菩薩摩訶薩於此中學速能成
辦一切智智耶善現答言如是如是
舎利子若菩薩摩訶薩於此中學速
能成辦一切智智何以故舎利子是
菩薩摩訶薩知一切法無生滅故舎
利子若菩薩摩訶薩能如是行甚深
大般若第五百三十八第九張稱

@@般若波羅蜜多則爲鄰近一切智智
復次舎利子諸菩薩摩訶薩若行色
爲行相若行色相爲行相若行色無
相相爲行相若行色生爲行相若行
色滅爲行相若行色壞爲行相若行
色空爲行相若謂我能行爲行相若
謂我是菩薩能有所行爲行相若謂
我是菩薩能有所得爲行相若行受
想行識爲行相若行受想行識相爲
行相若行受想行識无相相爲行相
若行受想行識生爲行相若行受想
行識滅爲行相若行受想行識壞爲
行相若行受想行識空爲行相若謂
我能行爲行相若謂我是菩薩能有
所行爲行相若謂我是菩薩能有所
得爲行相若作是念若能如是行是
修行般若波羅蜜多亦爲行相當知
是菩薩無方便善巧雖有所行非行
般若波羅蜜多時舎利子問善現言
諸菩薩摩訶薩當云何行名行般若
波羅蜜多善現答言諸菩薩摩訶薩
若不行色不行色相不行色無相相
不行色生不行色滅不行色壞不行
大般若第五百三十八第十張稱

@@色空是行般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩若不行受想行識不行受想行
識相不行受想行識无相相不行受
想行識生不行受想行識滅不行受
想行識壞不行受想行識空是行般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩不取行
不取不行不取亦行亦不行不取非
行非不行是行般若波羅蜜多何以
故舎利子以一切法皆不可取不可
隨行不可執受離性相故如是名爲
諸菩薩摩訶薩於一切法無取執定
廣大无對無量決定不共一切聲聞
獨覺若菩薩摩訶薩安住此定速證
无上正等菩提具壽善現承佛神力
復語大德舎利子言若菩薩摩訶薩
安住此定當知巳爲過去如來應正
等覺現前授記是菩薩摩訶薩雖住
此定而不見此定亦不著此定名亦
不念言我於此定巳正當入亦不念
言唯我能入此定非餘彼如是等尋
思分別由此定力一切不起時舎利
子問善現言若菩薩摩訶薩由住此
定巳爲過去諸佛世尊現前授記是
大般若第五百三十八第十一張稱

菩薩摩訶薩爲能顯示如是定不善
現答言不也舎利子何以故是善男
子於如是定無解无想舎利子言具
壽說彼諸善男子於如是定无解想
耶善現報言我定說彼諸善男子於
如是定無解无想所以者何如是諸
定無所有故彼善男子於如是定无
解無想如是諸定於一切法亦无解
想所以者何以一切法無所有故時
薄伽梵讃善現言善哉善哉如汝所
說故我說汝住无諍定最爲第一汝
承如來神力加被能作是說如是善
現諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜
多應如是學所以者何若菩薩摩訶
薩能如是學乃名眞學甚深般若波
羅蜜多時舎利子便白佛言若菩薩
摩訶薩能如是學於深般若波羅蜜
多名眞學耶佛告舎利子若菩薩摩
訶薩能如是學於深般若波羅蜜多
名爲眞學以无所得爲方便故時舎
利子復白佛言若菩薩摩訶薩能如
是學以無所得爲方便耶佛告舎利
子若菩薩摩訶薩如是學時於一切
大般若第五百三十八第十二張稱

@@法以无所得而爲方便時舎利子復
白佛言諸菩薩摩訶薩如是學時於
何法學佛告舎利子諸菩薩摩訶薩

如是學時非於法學何以故舎利子
如諸愚夫異生所執非一切法如是
有故時舎利子復白佛言若爾諸法
如何而有佛告舎利子如無所有如
是而有若於如是无所有法不能了
達說名無眀愚夫異生於一切法無
所有性无眀貪愛増上勢力分別執
著斷常二邊由此不知不見諸法無
所有性分別諸法由分別故便生執
著由執著故分別諸法无所有性由
此於法不見不知以於諸法不見不
知分別過去未來現在由分別故貪
著名色著名色故分別執著無所有
法於无所有法分別執著故於如實
道不知不見不能山離三界生死不
信諦法不覺實際是故墮在愚夫數
中由斯菩薩摩訶薩衆於法性相都
无執著時舎利子復白佛言諸菩薩
摩訶薩如是學時豈亦不學一切智
智佛告舎利子諸菩薩摩訶薩如是
大般若第五百三十八第十三張稱
@@學時亦不求學一切智智然諸菩薩
摩訶薩如是學時雖無所學而名眞
學一切智智便能鄰近一切智智速
能成辦一切智智
尒時善現便白佛言設有人來作如
是問諸幻化者若有修學一切智智
彼能鄰近一切智智及能速成辦一
切智智不我得此問當云何答佛告
善現我還問汝隨汝意答於意云何
幻化與色爲有異不幻化與受想行
識爲有異不善現答言幻化不異色
色不異幻化幻化卽是色色卽是幻
化幻化不異受想行識受想行識不
異幻化幻化卽是受想行識受想行
識卽是幻化佛告善現於意云何五
取薀中起想等想施設言說假名菩
薩摩訶薩不善現對日如是世尊佛
告善現諸菩薩摩訶薩求趣无上正
等菩提修學般若波羅蜜多一切皆
如幻化者學何以故幻化卽是五取
薀故所以者何我說五薀眼等六根
皆如幻化都非實有具壽善現復白
佛言若菩薩摩訶薩新學大乘聞如
大般若第五百三十八第十四張稱

是說其心將無驚怖退屈佛告善現
若菩薩摩訶薩新學大乘親近惡友
聞如是說心便驚怖則生退屈若近
善友雖聞此說而不驚怖亦无退屈
具壽善現復白佛言何等名爲菩薩
惡友佛告善現諸菩薩摩訶薩惡友
者謂若教授教誡菩薩摩訶薩衆令
離布施乃至般若波羅蜜多令離所
求一切智智令學取相世俗書典令
學聲聞獨覺經法又不爲說魔事魔
過令所修學不能成辦如是名爲菩
薩惡友具壽善現復白佛言何等名
爲菩薩善友佛告善現諸菩薩摩訶
薩善友者謂若教授教誡菩薩摩訶
薩衆令學布施乃至般若波羅蜜多
令學所求一切智智令離取相世俗
書典令離聲聞獨覺經法爲說種種
魔事魔過令其覺知方便棄捨令所
修學疾得成辦如是名爲趣大乘道
大誓莊嚴菩薩善友
具壽善現復白佛言所說菩薩摩訶
薩者何等名爲菩薩句義佛告善現
學一切法無著无㝵覺一切法無著
大般若第五百三十八第十五張稱

@@无㝵求證無上正等菩提饒益有情
是菩薩義具壽善現復白佛言菩薩
何緣名摩訶薩佛告善現以諸菩薩
於大有情衆中當爲上首故復名摩
訶薩時舎利子便白佛言我以辯才
樂說菩薩由此義故名摩訶薩唯願
聽許佛告舎利子今正是時隨汝意
說舎利子言以諸菩薩方便善巧爲
諸有情宣說法要令斷我見有情見
命者見補特伽羅見有見無見斷
見常見薩迦耶見及餘種種有所執
見依如是義名摩訶薩尒時善現便
白佛言我以辯才樂說菩薩由此義
故名摩訶薩唯願聽許佛告善現今
正是時隨汝意說善現白言以諸菩
薩爲欲證得一切智智發菩提心及
無漏心无等等心不共聲聞獨覺等
心於如是心亦不執著依如是義名
摩訶薩所以者何以一切智智是眞
無漏不墮三界求一切智智心亦是
眞无漏不墮三界於如是心不應執
著是故菩薩名摩訶薩時舎利子問
善現言何因緣故於如是心亦不執
大般若卷第五百三十八第十六張
稱
@@著善現答言如是諸心無心性故不
應執著時舎利子問善現言是心爲
有非心性不善現反問舎利子言此
非心性若有若无爲可得不舎利子
言不也善現善現報言此非心性若
有若無旣不可得如何可問是心爲
有非心性不時舎利子讃善現言善
哉善哉如是如是佛說仁者住无諍
定最爲第一實如聖言時滿慈子便
白佛言我以辯扌樂說菩薩由此義
故名摩訶薩唯願聽許佛告滿慈子
今正是時隨汝意說滿慈子言以諸
菩薩普爲饒益一切有情被大功德
鎧故發趣大乘故乘大乘故名摩訶
薩尒時善現便白佛言如世尊說諸
菩薩摩訶薩被大功德鎧齊何當言
諸菩薩摩訶薩被大功德鎧佛告善
現諸菩薩摩訶薩作如是念我應度
脫無量无數無邊有情入无餘依般
涅槃界雖度如是无量無數无邊有
情入無餘依般涅槃界而无有法及
諸有情得涅槃者所以者何諸法法
性應如是故譬如幻師或彼弟子於
大般若卷第五百三十八第十七張
稱

四衢道化作大衆更相如害於意云
何此中有實更相如害死傷事不善
現對曰不也世尊佛告善現諸菩薩
摩訶薩亦復如是雖度如是无量無
數无邊有情入無餘依般涅槃界而
無有法及諸有情得涅槃者若菩薩
摩訶薩聞如是事不驚不怖亦无退
屈當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧
尒時善現便白佛言如我解佛所說
義者諸菩薩摩訶薩不被功德鎧當
知是爲被大功德鎧佛告善現如是
如是諸菩薩摩訶薩不被功德鎧當
知是爲被大功德鎧所以者何一切
智智无造無作一切有情亦無造无
作諸菩薩摩訶薩爲欲饒益彼有情
故被功德鎧具壽善現復白佛言何
因緣故一切智智無造无作一切有
情亦無造无作諸菩薩摩訶薩爲欲
饒益彼有情故被功德鎧佛告善現
以諸作者不可得故所以者何色非
造非不造非作非不作受想行識非
造非不造非作非不作何以故色乃
至識不可得故具壽善現便白佛言
大般若第五百三十八第十八張稱

@@如我解佛所說義者色乃至識无染
無淨所以者何色无縛無解受想行

識亦无縛無解色眞如无縛無解受
想行識眞如亦无縛無解時滿慈子
問善現言尊者說色无縛無解說受
想行識亦无縛無解說色眞如无縛
無解說受想行識眞如亦无縛無解
耶善現答言如是如是滿慈子言說
何等色无縛無解說何等受想行識
亦无縛無解說何等色眞如无縛無
解說何等受想行識眞如亦無縛无
解耶善現答言我說如幻士色無縛
无解說如幻士受想行識亦無縛无
解說如幻士色眞如無縛无解說如
幻士受想行識眞如亦無縛无解所
以者何色乃至識及彼眞如無所有
故无縛無解遠離故无縛無解寂靜
故無縛无解無相故无縛無解无作
故无縛無解无生滅故無縛无解無
染淨故无縛無解是名菩薩摩訶薩
發趣大乘被功德鎧時滿
慈子聞如是說歡喜信受默然而住
尒時善現便白佛言諸菩薩摩訶薩
大般若第五百三十八第十九張稱
@@發趣大乘被功德鎧乘於大乘云何
大乘齊何當言發趣大乘如是大乘
従何處出至何處住如是大乘爲何
所住誰復乘是大乘而出佛告善現
言大乘者卽是無量无數増語無邊
功德共所成故汝次所問齊何當言
發趣大乘者善現當知若菩薩摩訶
薩勤行布施乃至般若波羅蜜多従
一菩薩地趣一菩薩地齊此當言發
趣大乘汝次所問如是大乘従何處
出至何處住者善現當知如是大乘
従三界中出至一切智智中住然以
无二爲方便故無出无住汝次所問
如是大乘爲何所住者善現當知如
是大乘都無所住以一切法皆无所
住然此大乘住無所住汝後所問誰
復乘是大乘出者善現當知都无乘
是大乘出者所以者何若所乘乘若
能乘者由此爲此若處若時皆無所
有都不可得以一切法皆无所有不
可得故於中何法乘何法出至何處
住而言乘者具壽善現復白佛言言
大乘大乘者普超一切世間天人阿
大般若第五百三十八第二十張稱

素洛等最尊最勝如是大乘與虛空
邊譬如虛空普能容受無量无數無
邊有情大乘亦尒普能容受無量无
數無邊有情又如虛空無來无去無
住可見大乘亦尒无來無去无住可
見又如虛空前後中際皆不可得大
乘亦尒前後中際皆不可得如是大
乘最尊最勝與虛空等多所容受無
動无住三世平等超過三世故名大
乘佛告善現善哉善哉如是如是如
汝所說菩薩大乘具如是等無邊功
德時滿慈子便白佛言世尊先教大
德善現爲諸菩薩摩訶薩衆宣說開
示甚深般若波羅蜜多而今何故乃
說大乘尒時善現卽白佛言我従前
來所說種種大乘之義將无違越所
說般若波羅蜜多佛告善現汝従前
來所說種種大乘之義皆順般若波
羅蜜多無所違越所以者何一切善
法无不攝入甚深般若波羅蜜多具
壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩前
際不可得後際不可得中際不可得
所以者何色無邊故當知菩薩摩訶
大般若第五百三十八第二十一張稱

@@薩亦无邊受想行識無邊故當知菩
薩摩訶薩亦无邊復次世尊卽色菩
薩摩訶薩無所有不可得卽受想行
識菩薩摩訶薩无所有不可得離色
菩薩摩訶薩無所有不可得離受想
行識菩薩摩訶薩无所有不可得如
是世尊我於此等一切法以一切種
一切處一切時求菩薩摩訶薩都无
所見竟不可得求深般若波羅蜜多
亦都無所見竟不可得求一切智智
亦都无所見竟不可得云何令我教
授教誡諸菩薩摩訶薩令於般若波
羅蜜多速得究竟謂疾證得一切智
智復次世尊諸菩薩摩訶薩但有假
名都無自性如說我等畢竟不生但
有假名都无自性諸法亦尒畢竟不
生但有假名都無自性此中何等是
色畢竟不生若畢竟不生則不名色
何等是受想行識畢竟不生若畢竟
不生則不名受想行識世尊色是菩
薩摩訶薩不可得受想行識是菩薩
摩訶薩不可得此不可得亦不可得
我於如是一切法以一切種一切處
一大般若第五百三十八第二十二張
稱
@@切時求菩薩等皆不可得當教何等
法修何等法於何等處時證何等法
復次世尊佛薄伽梵但有假名一切
菩薩但有假名甚深般若波羅蜜多
但有假名如說我等畢竟不生但有
假名都无自性諸法亦尒但有假名
都無自性何等是色旣不可取亦不
可生何等是受想行識旣不可取亦
不可生諸法自性旣不可取亦不可
生若法无性亦不可生此無生法亦
不可生我豈能以畢竟不生般若波
羅蜜多教授教誡畢竟不生諸菩薩
摩訶薩令得究竟世尊離不生法無
法可得亦无菩薩摩訶薩能行無上
正等菩提世尊若菩薩摩訶薩聞如
是說心不沉沒亦无退屈不驚不怖
當知是菩薩摩訶薩能修般若波
羅蜜多所以者何若時菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多觀察諸法是時
菩薩摩訶薩於一切色都無所得无
受無取无住無著亦不施設爲色於
一切受想行識都无所得無受无取
無住无著亦不施設爲受想行識是
大般若第五百三十八第二十三張稱

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不見色亦不見受想行識所以者何
以色性空無生无滅受想行識性空
無生无滅世尊色無生无滅卽非色
受想行識無生无滅卽非受想行識
所以者何色乃至識與無生无滅無
二無二分何以故以无生無滅法非
一非二非多非異是故色乃至識无
生無滅卽非色乃至識世尊色无二
卽非色受想行識無二卽非受想行
識世尊色入无二法數受想行識入
無二法數若說色卽說无二法若說
受想行識卽說無二法
時舎利子謂善現言如我領解仁所
說義我有情等畢竟不生色乃至識
畢竟不生諸佛菩薩畢竟不生若如
是者何緣菩薩摩訶薩爲度无量無
數有情修多百千難行苦行備受無
量難忍大苦善現報言舎利子非我
於彼无生法中許有菩薩摩訶薩爲
度無量无數有情修多百千難行苦
行備受無量難忍大苦然諸菩薩摩
訶薩雖爲有情修无量種難行苦行
大般若第五百三十八第二十四張稱

@@而於其中無苦行想所以者何若於
苦行作苦行想終不能爲无量無數
无邊有情作大饒益然諸菩薩摩訶
薩衆以无所得而爲方便於諸苦行
作樂行想於難行行作易行想於諸
有情作如父母兄弟妻子及已身想
爲度彼故發起無上正等覺心乃能
爲彼无量無數无邊有情作大饒益
復次舎利子諸菩薩摩訶薩於一切
有情起如父母兄弟妻子巳身想巳
作如是念我當度脫一切有情令離
一切生死衆苦起多百千難行苦行
寧捨自身而不捨彼然於有情苦及
苦行不起有情苦苦行想復作是念
我當度脫一切有情令離無邊諸大
苦薀假便爲彼斷截我身爲百千分
終不退屈然於其中不起難行苦行
之想復次舎利子諸菩薩摩訶薩應
作是念如我自性於一切法以一切種
一切處時求不可得内外諸法亦復
如是都无所有皆不可得若住此想
便不見有難行苦行由此能爲無量
无數無邊有情修多百千難行苦行
大般若第五百三十八第二十五張稱

@@大般若波羅蜜多經卷第五百三十八
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百三十八第二十六張稱

大般若波羅蜜多經卷第五百三十九稱
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分妙行品第一之二
時舎利子問善現言是諸菩薩實无
生不善現答言是諸菩薩皆實無生
舎利子言爲但菩薩是實无生爲菩
薩法亦實無生善現答言諸菩薩法
亦實无生舎利子言爲但菩薩法是
實無生爲一切智智亦實无生善現
答言一切智智亦實無生舎利子言
爲但一切智智是實无生爲一切智
智法亦實無生善現答言一切智智
法亦實无生舎利子言爲但一切智
智法是實無生爲異生類亦實无生
善現答言諸異生類亦實無生舎利
子言爲但異生類是實无生爲異生
法亦實無生善現答言諸異生法亦
實无生時舎利子語善現言若諸菩
薩皆實無生諸菩薩法亦實无生一
切智智是實無生一切智智法亦實
无生諸異生類是實無生異生類法
亦實无生者豈不菩薩摩訶薩應隨

@@證得一切智智是則無生法應得无
生法善現答言我意不許无生法中
有證得有現觀所以者何諸無生法
不可得故舎利子言爲許生法證生
法爲許无生法證無生法耶善現答
言我意不許生法證生法亦不許無
生法證无生法舎利子言爲許生法
證無生法爲許无生法證生法耶善
現答言我意不許生法證無生法亦
不許无生法證生法舎利子言若如
是者豈都無得无現觀耶善現答言
雖有得有現觀然不由此二法而證
但隨世間言說施設有得現觀非勝
義中有得現觀時舎利子問善現言
爲許未生法生爲許巳生法生耶善
現答言我意不許未生法生亦不許
巳生法生時舎利子問善現言爲許
生生爲許不生生耶善現答言我意
不許生生亦不許不生生時舎利子
問善現言仁者於所說無生法樂辯
說无生相耶善現答言我於所說無
生法亦不樂辯說无生相時舎利子
問善現言於無生法起無生言此无大般若苐五百三十九苐二張稱


@@
生言亦無生不善現答言如是如是
於无生法起無生言此法及言俱無
生義而隨世俗說无生相時舎利子
讃善現言說法人中仁爲第一除佛
世尊無能及者所以者何隨所問詰
種種法門皆能酬答无所滯㝵而於
法性能無動越善現報言諸佛弟子
於一切法无依著者法尒皆能隨所
問詰一一酬答自在無畏而於法性
能无動越所以者何以一切法無所
依故時舎利子問善現言如是所說
甚深法要爲由何等波羅蜜多威力
所辦善現答言如是所說甚深法要
皆由般若波羅蜜多威力所辦所以
者何說一切法無所依止要由般若
波羅蜜多達一切法无所依故若菩
薩摩訶薩間說如是甚深般若波羅
蜜多心無疑惑亦不迷悶當知是菩
薩摩訶薩住如是住恒不捨離謂无
所得而爲方便常勤拔濟一切有情
當知是菩薩摩訶薩成就如是最勝
作意所謂大悲相應作意時舎利子
謂善現言若菩薩摩訶薩住如是
住大般若第五百三十九第三張稱

恒不捨離成就大悲相應作意者則
一切有情亦應成菩薩摩訶薩所以
者何以一切有情亦於此住及此作
意常不捨離甚深般若波羅蜜多大
悲作意性平等故則諸菩薩摩訶薩
與一切有情應無差別善現報日善
哉善哉如是如是誠如所說能如實
知我所說意雖似難我而成我義何
以故舎利子有情无自性故當知如
是住及作意亦無自性有情无所有
故當知如是住及作意亦無所有有
情遠離故當知如是住及作意亦遠
離有情寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜有情不可得故當知如是住
及作意亦不可得有情無覺知故當
知如是住及作意亦无覺知由此因
緣諸菩薩摩訶薩於如是住及此作
意常不捨離與諸有情亦無差別以
一切法及諸有情皆畢竟空无差別
故若菩薩摩訶薩能如是知無所滯
㝵是眞修行甚深般若波羅蜜多尒
時世尊讃善現日善哉善哉汝善能
爲諸菩薩摩訶薩宣說開示甚深般
大般若第五百三十九第四張稱

@@若波羅蜜多此皆如來威神之力若
有欲爲諸菩薩摩訶薩宣說開示甚
深般若波羅蜜多皆應如汝宣說開
示若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜
多皆應隨汝所說而學若菩薩摩訶
薩隨汝所說而學般若波羅蜜多是
菩薩摩訶薩速證无上正等菩提能
盡未來利樂一切是故菩薩摩訶薩
衆欲證無上正等菩提當勤修學甚
深般若波羅蜜多
第四分帝釋品第二
尒時天帝釋與三十三天四萬天子
俱來會坐護世四天王與四大王衆
天二萬天子俱來會坐索訶界主大
梵天王與萬梵衆俱來會坐如是乃
至五淨居天各與無量百千天子俱
來會坐是諸天衆淨業所感異熟身
光雖能照曜而以如來身光威力之
所映奪皆悉不現時天帝釋白善現
言今此三千大千世界无量无衆俱
來會坐欲聞大德宣說開示甚深般
若波羅蜜多教授教誡諸菩薩摩訶
薩令於般若波羅蜜多速得究竟唯
大般若苐五百三十九苐五張稱

@@願大德哀愍爲說云何菩薩摩訶薩
應住般若波羅蜜多云何菩薩摩訶
薩應學般若波羅蜜多尒時善現告
帝釋言吾當承佛威神之力順如來
意爲諸菩薩摩訶薩衆宣說開示甚
深般若波羅蜜多如諸菩薩摩訶薩
衆可於其中應如是住應如是學汝
等天衆皆應諦聽善思念之憍尸迦
汝諸天等未發無上菩提心者今皆
應發諸有巳入聲聞獨覺正性離生
不復能發大菩提心何以故憍尸迦
彼於生死流巳作限隔故其中若有
能發无上菩提心者我亦隨喜所以
者何諸有勝人應求勝法我終不障
他勝善品尒時世尊讃善現日善哉
善哉汝今善能爲諸菩薩摩訶薩衆
宣說開示甚深般若波羅蜜多亦能
勸勵諸菩薩摩訶薩令深歡喜勤修
般若波羅蜜多具壽善現便白佛言
我旣如恩如何不報所以者何過法
諸佛及諸弟子爲諸菩薩摩訶薩衆
宣說布施乃至般若波羅蜜多教授
教誡攝受護念世尊尒時亦於中學
大般若第五百三十九第六張稱

清淨梵行今證無上正等菩提轉妙
法輪饒益我等故我今者應隨佛教
爲諸菩薩摩訶薩衆宣說布施乃至
般若波羅蜜多教授教誡攝受護念
令勤修學清淨梵行疾證无上正等
菩提轉妙法輪窮未來際利益安樂
一切有情是則名爲報彼恩德具壽
善現告帝釋言汝問云何菩薩摩訶
薩應住應學般若波羅蜜多者諦聽
諦聽當爲汝說諸菩薩摩訶薩於深
般若波羅蜜多如所應住及應學相
憍尸迦諸菩薩摩訶薩被大功德鎧
應以空相安住般若波羅蜜多不應
住色不應住受想行識不應住預流
果不應住一來不還阿羅漢果不應
住獨覺菩提不應住諸佛無上正等
菩提不應住此是色不應住此是受
想行識不應住此是預流果不應住
此是一來不還阿羅漢果不應住此
是獨覺菩提不應住此是諸佛無上
正等菩提不應住色若常若无常不
應住受想行識若常若無常不應住
色若樂若苦不應住受想行識若樂
大般若苐五百三十九第七張稱

@@若苦不應住色若我若无我不應住
受想行識若我若無我不應住色若
淨若不淨不應住受想行識若淨若
不淨不應住色若空若不空不應住
受想行識若空若不空不應住預流
果是無爲所顯不應住一來不還阿
羅漢果是无爲所顯不應住獨覺菩
提是無爲所顯不應住諸佛无上正
等菩提是無爲所顯不應住預流果
是眞福田應受供養不應住預流果
極七返有必入涅槃不應住一來果
是眞福田應受供養不應住一來果
未至究竟一來此間作苦邊際不應
住不還果是眞福田應受供養不應
住不還果徃彼滅度不復還來不應
住阿羅漢果是眞福田應受供養不
應住阿羅漢果今世定入無餘涅槃
不應住獨覺是眞福田應受供養不
應住獨覺超聲聞地不至佛地而般
涅槃不應住佛是眞福田應受供養
不應住佛超異生地超聲聞地超獨
覺地超菩薩地安住佛地利益安樂
无量無數无邊有情令入無餘般涅
大般若第五百三十九第八張稱

@@槃界不應住佛度脫无量無邊有情
令於三乘各得決定作如是等諸佛
事巳入无餘依般涅槃界時舎利子
作是念言若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不應住佛安住佛地利
益安樂無量无數無邊有情令入无
餘般涅槃界不應住佛度脫無量无
邊有情令於三乘各得決定作如是
等諸佛事巳入無餘依般涅槃界亦
不應住諸餘法等者是諸菩薩摩訶
薩衆當云何住具壽善現承佛威神
知舎利子心之所念便謂之日於意
云何諸如來心爲何所住時舎利子
語善現言諸如來心都無所住所以
者何心无所住故名如來應正等覺
謂不住有爲界亦不住無爲界亦非
不住時具壽善現謂舎利子言諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦
復如是如諸如來應正等覺於一切
法心無所住亦非不住舎利子諸菩
薩摩訶薩於深般若波羅蜜多如諸
如來應正等覺以无所得而爲方便
應如是住應如是學
大般若第五百三九第九張稱

尒時衆中有諸天子竊作是念諸藥
又等言詞呪句種種差別雖復隱密
而我等輩猶可了知大德善現於深
般若波羅蜜多雖以種種言詞顯示
然我等輩竟不能解具壽善現知諸
天子心之所念便告彼言汝諸天子
於我所說不能解耶諸天子言如是
如是我於大德所說般若波羅蜜多
甚深句義都不能解具壽善現復告
彼言我曾於此甚深般若波羅蜜多
相應義中无說無示汝亦不聞當何
所解何以故諸天子甚深般若波羅
蜜多相應義中文字言說皆遠離故
時諸天子復作是念大德善現於此
般若波羅蜜多甚深義中雖復種種
方便顯說欲令易解然其義趣甚深
轉甚深微細更微細難可測量具壽
善現知彼心念便告之言天子當知
色非甚深非微細受想行識非甚深
非微細預流果非甚深非微細一來
不還阿羅漢果非甚深非微細獨覺
菩提非甚深非微細諸佛無上正等
菩提非甚深非微細何以故諸天子
大般若第五百三十九第十張稱

@@以一切法微細甚深說聽解者不可
得故由斯汝等於諸法中應隨所說
修深固忍天子當知諸有欲證欲住
預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
諸佛無上正等菩提要依此忍乃能
證住時諸天子作是念言大德善現
於今欲爲何等有情說何等法具壽
善現知諸天子心之所念而告彼言
天子當知吾今欲爲如幻如化如夢
有情亦復宣說如幻如化如夢之法
何以故諸天子如是聽者於所說法
无聞無解无所證故時諸天子問善
現言能說能聽及所說法皆如幻化
夢所見耶善現答言如是如是如幻
有情爲如幻者說如幻法如化有情
爲如化者說如化法如夢有情爲如
夢者說如夢法一切有情及一切法
無不皆如幻化夢境以一切法一切
有情與幻化夢无二無別天子當知
諸預流者及預流果若一來者及一
來果若不還者及不還果若阿羅漢
及阿羅漢果若諸獨覺及獨覺菩提
若諸如來應正等覺及佛無上正等
大般若第五百三十九第十一張稱

@@菩提无不皆如幻化夢境時諸天子
問善現言豈諸如來應正等覺及佛
无上正等菩提亦如幻化夢所見耶
善現答言如是如是乃至涅槃我亦
說爲如幻如化如夢所見時諸天子
問善現言豈可涅槃亦如幻化夢所
見境善現答言設更有法勝涅槃者
我亦說爲如幻如化如夢所見所以
者何幻化夢竟與一切法乃至涅槃
無二无別皆不可得不可說故尒時
舎利子執大藏滿慈子大飮光等問
善現言所說般若波羅蜜多如是甚
深誰能信受具壽慶喜白大聲聞舎
利子等言有不退轉菩薩摩訶薩於
此般若波羅蜜多能深信受復有无
量具足正見諸漏永盡大阿羅漢於
此般若波羅蜜多亦能信受具壽善
現作如是言如是所說甚深般若波
羅蜜多無能信受所以者何此中無
法可顯可示及可施設旣實无法可
顯可示及可施設故信受者亦不可
得時天帝釋作是念言大德善現雨
大法雨我應化作微妙諸華奉散供
大般若苐五百三十九第十二張稱

養作是念巳卽便化作微妙諸華散
善現上具壽善現作是念言今所散
華於諸天處未曾見有是華微妙定
非水陸草木所生應是諸天従心化
出時天帝釋旣知善現心之所念謂
善現言此所散華實非水陸草木所
生亦非諸天従心化出何以故此所
散華无生性故尒時善現語帝釋言
此華不生卽非華也時天帝釋竊作
是念大德善現智慧甚深不壞假名
而說實義作是念巳白善現言如是
如是誠如尊教諸菩薩摩訶薩於諸
法中隨尊者教應如是學具壽善現
語帝釋言如是如是如汝所說諸菩
薩摩訶薩於諸法中隨我所教應如
是學憍尸迦諸菩薩摩訶薩如是學
時不於色學不於受想行識學不於
預流果學不於一來不還阿羅漢果
學不於獨覺菩提學不於諸佛無上
正等菩提學若不於此諸地而學是
名學佛一切智智若能學佛一切智
智則學无量無邊佛法若學无量無
邊佛法則不學色有増有減亦不學
大般若第五百三十九第十三張稱

@@受想行識有増有減若不學色有増
有減亦不學受想行識有増有減則
不學色有取有捨亦不學受想行識
有取有捨若不學色有取有捨亦不
學受想行識有取有捨則不學一切
法有取有捨若不學一切法有取有
捨則不學諸法有可攝受有可滅壞
若不學諸法有可攝受有可滅壞則
不學一切智智有可攝受有可滅壞
諸菩薩摩訶薩如是學時名爲眞學
一切智智速能證得一切智智時舎
利子問善現言若菩薩摩訶薩不學
諸法有可攝受有可滅壞亦不學一
切智智有可攝受有可滅壞是菩薩
摩訶薩如是學時名爲眞學一切智
智速能證得一切智智耶善現答言
如是如是若菩薩摩訶薩不學諸法
有可攝受有可滅壞亦不學一切智
智有可攝受有可滅壞是菩薩摩訶
薩如是學時名爲眞學一切智智速能
證得一切智智以無所得爲方便故
尒時天帝釋問舎利子言諸菩薩摩
訶薩所學般若波羅蜜多當於何求
大般若苐五百三十九苐十四張稱

@@舎利子言諸菩薩摩訶薩所學般若
波羅蜜多當於善現所說中求天帝
釋問舎利子言是誰神力爲依持故
而令尊者作如是說舎利子言如來
神力爲依持故我作是說時天帝釋
復問具壽舎利子言是誰神力爲依
持故尊者善現能說般若波羅蜜多
舎利子言如來神力爲依持故具壽
善現能說般若波羅蜜多尒時善現
告帝釋言汝之所問是誰神力爲依
持故令我善現能說般若波羅蜜多
者憍尸迦當知定是如來神力爲依
持故令我善現能說般若波羅蜜多
憍尸迦汝之所問諸菩薩摩訶薩所
學般若波羅蜜多當於何求者憍尸
迦諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜
多不應於色求不應離色求不應於
受想行識求不應離受想行識求所
以者何色非般若波羅蜜多亦非離
色而有般若波羅蜜多受想行識亦
非般若波羅蜜多亦非離受想行識
而有般若波羅蜜多時天帝釋白善
現言諸菩薩摩訶薩所學般若波羅
大般若苐五百三十九苐十五張稱

蜜多是大波羅蜜多是無量波羅蜜
多是无邊波羅蜜多善現報言如是
如是憍尸迦諸菩薩摩訶薩所學般
若波羅蜜多是大波羅蜜多是无量
波羅蜜多是無邊波羅蜜多何以故
憍尸迦色大故當知般若波羅蜜多
亦大受想行識大故當知般若波羅
蜜多亦大憍尸迦色无量故當知般
若波羅蜜多亦無量受想行識无量
故當知般若波羅蜜多亦無量憍尸
迦色无邊故當知般若波羅蜜多亦
無邊受想行識无邊故當知般若波
羅蜜多亦無邊復次憍尸迦所緣无
邊故當知般若波羅蜜多亦無邊憍
尸迦云何所緣无邊故當知般若波
羅蜜多亦無邊謂一切法前中後際
皆不可得說爲无邊法無邊故所緣
亦无邊由此般若波羅蜜多亦說無
邊是故我說所緣无邊故當知般若
波羅蜜多亦無邊復次憍尸迦一切
法無邊故當知般若波羅蜜多亦无
邊憍尸迦云何一切法無邊故當知
般若波羅蜜多亦無邊謂一切法邊
大般若第五百三十九第十六張稱

@@不可得所以者何以一切色前中後
邊皆不可得一切受想行識前中後
邊皆不可得由此般若波羅蜜多前
中後邊亦不可得是故我說一切法
无邊故當知般若波羅蜜多亦無邊
復次憍尸迦一切有情无邊故當知
般若波羅蜜多亦無邊所以者何一
切有情邊不可得是故我說一切有
情无邊故當知般若波羅蜜多亦無
邊時天帝釋問善現言大德云何一
切有情无邊故當知般若波羅蜜多
亦無邊善現答言憍尸迦非有情類
其數衆多計筭其邊不可得故作如
是說一切有情无邊故當知般若波
羅蜜多亦無邊天帝釋言爲何義故
作如是說善現告言憍尸迦我今問
汝顧汝意答於意云何言有情有情
者是何法増語天帝釋言言有情有
情者非法増語亦非非法増語但是
假立客名所攝无事名所攝無主名
所攝无緣名所攝善現復言憍尸迦
於意云何於此般若波羅蜜多甚深
經中爲顯示有實有情不天帝釋言
大般若苐五百三十九苐十七張稱

@@不也大德善現告言於此般若波羅
蜜多甚深經中旣不顯示有實有情
故說無邊以彼中邊不可得故憍尸
迦於意云何若諸如來應正等覺經
如殑伽沙數大刧以无邊音說有情
類無量名字此中頗有眞實有情有
生滅不天帝釋言不也大德何以故
以諸有情本性淨故彼従本來无所
有故非無所有可有生滅善現告言
由斯義故我作是說一切有情无邊
故當知般若波羅蜜多亦無邊憍尸
迦由此當知諸菩薩摩訶薩所學般
若波羅蜜多應說爲大无量無邊尒
時會中天帝釋等欲界諸天梵天王
等色界諸无及大自在神仙天女歡
喜踊躍同時三返高聲唱言善哉善
哉佛出世故尊者善現承佛威神善
爲我等宣說開示微妙法性所謂般
若波羅蜜多令諸天人阿素洛等獲
大饒益若菩薩摩訶薩能於如是甚
深般若波羅蜜多如說修行常不捨
離我等於彼恭敬供養如佛世尊尒
時佛告諸天等言如是如是若菩薩
大般若第五百三十九第十八張稱

摩訶薩於此般若波羅蜜多以無所
得而爲方便能如說行常不遠離汝
諸天等皆應供養如佛世尊天等當
知我於徃昔然燈佛時蓮華王都四
衢道首見然燈佛獻五莖華布髮掩
泥聞正法要以无所得爲方便故便
不遠離甚深般若波羅蜜多及餘無
量无邊佛法時然燈佛卽便授我无
上正等大菩提記作是言善男子汝
於來世過無數刧於此世界賢刧之
中當得作佛号能寂如來應正等覺
廣說乃至佛薄伽梵宣說般若波羅
蜜多甚深經典度无量衆時諸天等
俱白佛言如是般若波羅蜜多甚爲
希有令諸菩薩摩訶薩衆速能引攝
一切智智盡未來際利樂有情
第四分供養窣堵波品第三之一
尒時世尊知欲色界諸天神衆及諸
苾芻苾芻尼等四衆雲集恭敬信受
同爲眀證卽便顧命天帝釋言憍尸
迦若善男子善女人等於深般若波
羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟及廣爲他無倒宣說當
大般若苐五百三十九苐十九張稱

@@知是輩一切惡魔人非人等不能得
便一切灾撗皆不能及身心安樂無
病長壽復次憍尸迦若諸天子巳發
无上正等覺心於深般若波羅蜜多
若未聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟皆應來至是善男子善女人所
至心聽聞受持讀誦甚深般若波羅
蜜多如理思惟甚深義趣令得究竟
轉爲他說復次憍尸迦若善男子善
女人等於深般若波羅蜜多至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟是
善男子善女人等若在空宅若在曠
野若在險道及危難處終不怖畏驚
恐毛豎諸天善神常來擁護時四天
王及彼天衆合掌恭敬俱白佛言若
善男子善女人等能於般若波羅蜜
多至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟書寫解說廣令流布我等常
隨恭敬守護不令一切灾橫侵惱時
天帝釋及諸天衆合掌恭敬俱白佛
言若善男子善女人等能於般若波
羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟書寫解說廣令流布我
大般若苐五百三十九苐二十張稱

@@等常隨恭敬守護不令一切灾橫侵
惱時梵天王及諸梵衆合掌恭敬俱
白佛言若善男子善女人等能於般
若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精
勤修學如理思惟書寫解說廣令流
布我等常隨恭敬守護不令一切灾
橫侵惱時天帝釋復白佛言甚奇世
尊希有善逝若善男子善女人等於
深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟書寫解說廣
令流布攝受如是現法功德若善男
子善女人等攝受般若波羅蜜多則
爲攝受布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多尒時世尊告天帝釋如
是如是憍尸迦若善男子善女人等
攝受般若波羅蜜多則爲具是攝受
六種波羅蜜多復次憍尸迦若善男
子善女人等能於般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟書寫解說廣令流布所獲功德汝
應諦聽極善思惟吾當爲汝分別解
說天帝釋言唯然願說我等樂聞尒
時佛告天帝釋言憍尸迦若有諸惡
大般若第五百三十九第二十一張稱

外道梵志若諸惡魔及魔眷屬若餘
暴惡増上慢者於是菩薩摩訶薩所
欲作種種不饒益事彼適興心速自
遭禍必當殄滅不果所願何以故憍
尸迦是善男子善女人等於深般若
波羅蜜多至心聽間受持讀誦精勤
修學如理思惟書寫解說廣令流布
法尒能令起惡心者自遭殃禍不果
所願復次憍尸迦若善男子善女人
等於此般若波羅蜜多至心聽間受
持讀誦精勤修學如理思惟書寫解
說廣令流布其地方所若有惡魔及
魔眷屬或有種種外道梵志及餘暴
惡増上慢者憎嫉正法欲爲障㝵詰
責違挋令速隱沒雖有此願終不能
成彼因暫聞般若聲故衆惡漸滅功
德漸生後依三乘得盡苦際或脫惡
趣生天人中憍尸迦若善男子善女
人等於深般若波羅蜜多至心聽間
受持讀誦精勤修學如理思惟書寫
解說廣令流布獲如是等功德勝利
憍尸迦如有妙藥名曰莫耆是藥威
勢能銷衆毒如是妙藥隨所在處諸
大般若第五百三十九第二十二張稱

@@毒蟲類不能逼近有大毒蛇飢行求
食遇見生類欲螫噉之其生怖死奔
趣妙藥蛇聞藥氣尋便退走何以故
憍尸迦如是妙藥具大威勢能益身
命銷伏諸毒憍尸迦當知般若波羅
蜜多具大威勢亦復如是若善男子
善女人等至心聽聞受持讀誦情勤
修學如理思惟書寫解說廣令流布
諸惡魔等於此菩薩摩訶薩所欲爲
惡事由此般若波羅蜜多威神力故
令彼惡事於其方所自當殄滅無所
能爲何以故憍尸迦由此般若波羅
蜜多具大威力能摧衆惡増善法故
復次憍尸迦若善男子善女人等於
此般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦情勤修學如理思惟書寫解說廣
令流布四大天王及天帝釋堪忍界
主大梵天王淨居天等幷餘善神常
來擁護不令一切灾撗侵惱如法所
求无不滿足十方世界現在如來應
正等覺亦常護念令惡漸滅善法漸
増復次憍尸迦若善男子善女人等
能於般若波羅蜜多至心聽聞受持
大般若苐五百三十九苐二十三張稱

@@讀誦情勤修學如理思惟書寫解說
廣令流布是善男子善女人等由此
因緣言詞威肅聞皆敬受發言稱量
語不喧雜堅事善友深知恩報不爲
慳嫉忿恨覆惱諂誑矯等隱蔽其心
何以故憍尸迦是善男子善女人等
由深般若波羅蜜多増上威力調伏
身心令其遠離貪恚癡等隨眠緾結
是善男子善女人等具念正知慈悲
喜捨常作是念我不應隨慳貪勢力
若隨彼力貧窮下賤則我布施不得
圓滿我不應隨破戒勢力若隨彼力
墮諸惡趣則我淨戒不得圓滿我不
應隨忿恚勢力若隨彼力當缺諸根
形貌醜陋不具菩薩圓滿色身亦復
不能圓滿安忍我不應隨懈怠勢力
若隨彼力則不能修菩薩勝道亦不
圓滿増上精進我不應隨散乱勢力
若隨彼力便不能修菩薩勝定則諸
靜慮不得圓滿我不應隨愚癡勢力
若隨彼力則我勝慧不得圓滿不超
聲聞獨覺等地况得無上正等菩提
是故我今不應隨彼慳貪等力憍尸
大般若苐五百三十九苐二十四張稱

迦是善男子善女人等由此思惟常
得正念諸惡煩惱不蔽其心憍尸迦
諸善男子善女人等若於般若波羅
蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟書寫解說廣令流布獲如
是等功德勝利
大般若波羅蜜多經卷第五百三十九
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百三十九第二十五張稱

@@大般若波羅蜜多經卷第五百四十稱
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分供養窣堵波品第三之二
尒時天帝釋白佛言世尊如是般若
波羅蜜多甚奇希有能調菩薩摩訶
薩衆令離高心迴向所求一切智智
尒時佛告天帝釋言云何般若波羅
蜜多甚奇希有能調菩薩摩訶薩衆
令離高心迴向所求一切智智時天
帝釋白言世尊若菩薩摩訶薩不依
般若波羅蜜多修行布施乃至般若
及餘種種諸佛法時無方便善巧故
雖修諸善而起高心不能迴向一切
智智若菩薩摩訶薩依止般若波羅
蜜多修行布施乃至般若及餘種種
諸佛法時有方便善巧故所修諸善
調伏高心迴向所求一切智智尒時
佛告天帝釋言如是如是如汝所說
憍尸迦若善男子善女人等能於般
若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精
勤修學如理思惟書寫解說廣令流
布是善男子善女人等身心安樂不

@@爲一切灾橫侵惱若在軍旅交戰陣
時至心念誦如是般若波羅蜜多於
諸有情慈悲護念不爲刀杖之所傷
煞所對怨歒皆起慈心設起惡心自
然退敗是善男子善女人等若在軍
旅刀箭所傷失命喪身終无是處何
以故憍尸迦是善男子善女人等修
行般若波羅蜜多自能降伏煩惱惡
業種種刀杖亦能除他煩惱惡業諸
刀杖故復次憍尸迦若善男子善女
人等能於般若波羅蜜多至心聽聞
受持讀誦情勤修學如理思惟供養
恭敬尊重讃歎書寫解說廣令流布
是善男子善女人等一切毒藥蠱道
鬼魅厭禱呪術皆不能害水不能溺
火不能燒刀杖惡獸怨賊惡神衆邪
魍魎不能傷害何以故憍尸迦如是
般若波羅蜜多是大神呪是大眀呪
是無上呪是无等等呪如是般若波
羅蜜多是諸呪王最上最妙無能及
者具大威力能伏一切不爲一切之
所降伏是善男子善女人等精勤修
學如是呪王不爲自害不爲他害不
大般若第五百四十第二張稱

爲俱害憍尸迦是善男子善女人等
學此般若波羅蜜多大呪王時於我
及法雖無所得而證无上正等菩提
由斯獲得一切智智觀有情類心行
差別隨冝爲轉無上法輪令如說行
得大饒益何以故憍尸迦過法未來
現在菩薩皆學如是甚深般若波羅
蜜多大神呪王无所不得無所不證
是故說名一切智智憍尸迦若善男
子善女人等於此般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟供養恭敬尊重讃歎書寫解說廣
令流布得如是等現法當來種種功
德復次憍尸迦若善男子善女人等
書此般若波羅蜜多大神呪王置清
淨處供養恭敬尊重讃歎雖不聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟亦不
爲他開示分別而此住處國邑王都
人非人等不爲一切灾橫疾疫之所
傷害復次憍尸迦若善男子善女人等怖畏怨家惡獸灾橫厭禱疾疫毒藥呪等應書般若波羅蜜多大神呪王隨多少分香囊盛貯置寶筒中恒大般若第五百四十第三張稱
@@隨自身供養恭敬諸怖畏事皆悉銷
除天龍鬼神常來守護唯除宿世惡業應受憍尸迦譬如有人或傍生類入菩提樹院或至彼院邊人非人等不能傷害何以故憍尸迦過去未來現在諸佛皆坐此處證得无上
正等菩提得菩提巳施諸有情無恐
无怖無怨无害身心安樂當知般若
波羅蜜多隨所住處亦復如是一切
天龍阿素洛等常來守護憍尸迦如
是般若波羅蜜多隨所住處當知是
處卽眞制多一切有情皆應敬礼當
以種種上妙供具供養恭敬尊重讃
歎所以者何是諸有情歸依處故時
天帝釋復白佛言若善男子善女人
等書此般若波羅蜜多種種㽵嚴供
養恭敬尊重讃歎復以種種上妙花
鬘塗散等香衣眠瓔珞寶憧
憧蓋衆妙珎奇伎樂燈眀而爲供養
有善男子善女人等佛涅槃後起窣
堵波七寶嚴飾寶凾盛貯佛設利羅
安置其中供養恭敬尊重讃歎復以
種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶憧大般若第五百四十第四張稱





@@幡蓋衆妙珎奇伎樂燈眀而爲供養
二所獲福何者爲多尒時佛告天帝
釋言我還問汝當隨意答於意云何
如來所得一切智智所證無上正等
菩提及所依身依何等道修學而得
天帝釋言如來所得一切智智所證
无上正等菩提及所依身皆依般若
波羅蜜多修學而得尒時佛告天帝
釋言如是如是如汝所說我依般若
波羅蜜多修學故得一切智智所證
無上正等菩提及所依身何以故憍
尸迦不學般若波羅蜜多有能獲得
一切智智所證无上正等菩提及所
依身無有是處憍尸迦非但獲得相
好身故說名如來應正等覺要由證
得一切智智乃名如來應正等覺憍
尸迦如來所得一切智智要由般若
波羅蜜多爲因故起佛相好身但爲
依處若不依止佛相好身无由而起
是故般若波羅蜜多正爲因生一切
智智欲令此智現前相續故復修集
佛相好身此相好身若非遍智所依
處者一切天龍人非人等不應竭誠
大般若第五百四十第五張稱

供養恭敬以相好身與佛遍智爲所
依止故諸天龍人非人等供養恭敬
由此緣故我涅槃後諸天龍神人非
人等供養恭敬我設利羅憍尸迦若
善男子善女人等書此般若波羅蜜
多供養恭敬尊重讃歎則爲供養一
切智智及所依止佛相好身幷涅槃
後佛設利羅何以故憍尸迦一切智
智及相好身幷設利羅皆以般若波
羅蜜多爲根本故以是故憍尸迦若
善男子善女人等書此般若波羅蜜
多種種㽵嚴供養恭敬尊重讃歎復
以種種上妙花鬘乃至燈眀而爲供
養有善男子善女人等佛涅槃後起
窣堵波七寶嚴飾寶凾盛貯佛設利
羅安置其中供養恭敬尊重讃歎復
以種種上妙花鬘乃至燈眀而爲供
養二所獲福前者爲多無量倍數何
以故憍尸迦若善男子善女人等供
養般若波羅蜜多卽爲供養一切智
智佛相好身設利羅故時天帝釋便
白佛言贍部州人於此般若波羅蜜
多不能書寫衆寶莊嚴供養恭敬尊
大般若第五百四十第六張稱

@@重讃歎不能聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟彼豈不知書此般若波
羅蜜多衆寳莊嚴供養恭敬尊重讃
歎至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟獲得種種功德勝利尒時佛
告天帝釋言我還問汝當隨意答於
意云何贍部洲内有幾許人成佛證
淨成法證淨成僧證淨有幾許人得
預流果或一來果或不還果或阿羅
漢果有幾許人發心定趣獨覺菩提
有幾許人發心定趣諸佛无上正等
菩提天帝釋言贍部洲内有少許人
成佛證淨成法證淨成僧證淨轉少
許人得預流果或一來果或不還果
或阿羅漢果轉少許人發心定趣獨
覺菩提轉少許人發心定趣諸佛無
上正等菩提尒時佛告天帝釋言如
是如是如汝所說憍尸迦贍部洲内
極少分人成佛證淨成法證淨成僧
證淨轉少分人得預流果或一來果
或不還果或阿羅漢果轉少分人發
心定趣獨覺菩提轉少分人發心定
趣諸佛无上正等菩提轉少分人旣
大般若第五百四十第七張稱

@@發心巳精勤修學趣菩提行轉少分
人精勤修學菩提行時於此般若波
羅蜜多深心信受轉少分人深信受
巳修行般若波羅蜜多轉少分人旣
修行巳漸次安住不退轉地轉少分
人住此地巳疾證無上正等菩提憍
尸迦若菩薩摩訶薩巳得安住不退
轉地求證无上正等菩提乃能深心
恭敬信受甚深般若波羅蜜多至心
聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
亦能爲他無倒宣說復以種種上妙
花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎
憍尸迦我以无障清淨佛眼遍觀十
方無邊世界雖有无量無數有情發
菩提心修菩薩行而由遠離甚深般
若波羅蜜多方便善巧若一若二若
三有情得住菩薩不退轉地多分退
墮聲聞獨覺下意下行下劣地中何
以故憍尸迦諸佛无上正等菩提功
德無邊甚難可證惡慧懈怠下劣精
進下劣勝解下劣有情不能證得是
故憍尸迦若善男子善女人等發菩
提心修菩薩行欲住菩薩不退轉地
大般若第五百四十第八張稱


























@@
























@@
























情或小千界一切有情或中千界一
切有情或復三千大千世界一切有
情各於如來般涅槃後爲供養佛設
利羅故以妙七寶各各起一大窣堵
波種種珎奇間雜嚴飾皆持種種天
妙花鬘乃至燈眀盡其形壽各各於
自窣堵波所供養恭敬尊重讃歎於
意云何此贍部洲或四大洲或小千
界或中千界或大千界諸有情類由
是因緣獲福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝佛告憍尸迦有善男子
善女人等於此般若波羅蜜多甚深
義趣以清淨心恭敬信解爲求無上
正等菩提至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟廣爲有情宣說開示
以増上慧審諦觀察爲令正法久住
世故爲令佛眼无斷壞故爲令正法
不隱沒故攝受菩薩令増長故爲令
世間清淨法眼無斷壞故書寫如是
甚深般若波羅蜜多衆寳嚴飾復持
種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋衆妙珎奇伎樂燈眀供養
恭敬尊重讃歎是善男子善女人等
大般若第五百四十第十二張稱

@@所獲功德甚多於前無量无數
復次憍尸迦置如是事假使於此贍
部洲中諸有情類非前非後皆得爲
人此一一人爲供養佛設利羅故於
諸如來般涅槃後以妙七寶起窣堵
波種種珎奇間雜嚴飾如是一一滿
贍部洲或四大洲諸有情類非前非
後皆得爲人此一一人爲供養佛設
利羅故於諸如來般涅槃後以妙七
寶起窣堵波種種珎奇間雜嚴飾如
是一一滿四大洲或小千界諸有情
類非前非後皆得爲人此一一人爲
供養佛設利羅故於諸如來般涅槃
後以妙七寶起窣堵波種種珎奇間
雜嚴飾如是一一滿小千界或中千
界諸有情類非前非後皆得爲人此
一一人爲供養佛設利羅故於諸如
來般涅槃後以妙七寶起窣堵波種
種珎奇間雜嚴飾如是一一滿中千
界或復三千大千世界諸有情類非
前非後皆得爲人此一一人爲供養
佛設利羅故於諸如來般涅槃後以
妙七寶起窣堵波種種珎奇間雜嚴
大般若第五百四十第十三張稱

@@飾如是一一滿大千界如是諸人各
持種種天妙花鬘乃至燈眀或經一
刧或一刧餘各各於自窣堵波所供
養恭敬尊重讃歎於意云何此贍部
洲或四大洲或小千界或中千界或
大千界諸有情類由是因緣獲福多
不天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛
告憍尸迦有善男子善女人等於此
般若波羅蜜多甚深義趣以清淨心
恭敬信解爲求無上正等菩提至心
聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
廣爲有情宣說開示以増上慧審諦
觀察爲令正法久住世故爲令佛眼
无斷壞故爲令正法不隱沒故攝受
菩薩令増長故爲令世間清淨法眼
無斷壞故書寫如是甚深般若波羅
蜜多衆寳嚴飾復持種種上妙花鬘
塗散等香衣服瓔珞寳憧幡蓋衆妙
珎奇伎樂燈眀供養恭敬尊重讃歎
是善男子善女人等所獲功德甚多
於前无量無數時天帝釋便白佛言
如是世尊如是善逝若善男子善女
人等供養恭敬尊重讃歎甚深般若
大般若第五百四十第十四張稱

波羅蜜多當知則爲供養恭敬尊重
讃歎過去未來現在諸佛一切智智
世尊且置所說三千大千世界一切
有情爲供養佛設利羅故各於如來
般涅槃後以妙七寶起窣堵波假使
十方各如殑伽沙等世界一切有情
非前非後皆得爲人此一一人各於
如來般涅槃後爲供養佛設利羅故
以妙七寶起窣堵波種種珎奇間雜
嚴飾如是一一各滿十方殑伽沙等
諸佛世界各持種種天妙花鬘乃至
燈眀或經一刧或一刧餘供養恭敬
尊重讃歎是諸有情由此因緣所獲
福聚雖復无量而復有餘諸善男子
善女人等於此般若波羅蜜多甚深
義趣以情淨心恭敬信解爲求無上
正等菩提至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟廣爲有情宣說開示
以増上慧審諦觀察爲令正法久住
世故爲令佛眼无斷壞故爲令正法
不隱沒故攝受菩薩令増長故爲令
世間清淨法眼無斷壞故書寫如是
甚深般若波羅蜜多衆寶嚴飾復持
大般若第五百四十苐十五張稱

@@種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋衆妙珎奇伎樂燈眀供養
恭敬尊重讃歎是善男子善女人等
所獲功德甚多於彼无量無邊不可
思議不可稱計筭數譬喻所不能及
尒時佛告天帝釋言如是如是如汝
所說憍尸迦是善男子善女人等於
深般若波羅蜜多所獲福聚无量無
邊不可思議不可稱計筭數譬喻所
不能及何以故憍尸迦甚深般若波
羅蜜多能生如來一切智智一切如
來一切智智能生諸佛設利羅故以
是故憍尸迦若善男子善女人等能
於般若波羅蜜多甚深義趣以清淨
心恭敬信解爲求無上正等菩提至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟廣爲有情宣說開示以増上慧審
諦觀察爲令正法久住世故爲令佛
眼无斷壞故爲令正法不隱沒故攝
受菩薩令増長故爲令世間清淨法
眼無斷壞故書寫如是甚深般若波
羅蜜多衆寶嚴飾復持種種上妙花
鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆
大般若苐五百四十第十六張稱

@@妙珎奇伎樂燈眀供養恭敬尊重讃
歎是善男子善女人等所獲功德於
前所造諸窣諸波及供養福百倍爲
勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺曇倍亦
復爲勝
尒時會中四萬天子同聲共白天帝
釋言大仙於此甚深般若波羅蜜多
應當聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟及廣爲他分別解說供養恭敬
尊重讃歎所以者何若能於此甚深
般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦
精勤修學如理思惟及廣爲他分別
解說供養恭敬尊重讃歎則令一切
惡法損減善法増益尒時佛告天帝
釋言汝應於此甚深般若波羅蜜多
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟及廣爲他分別解說供養恭敬
尊重讃歎所以者何若阿素洛及惡
朋黨起如是念我等當與三十三天
共興戰諍尒時汝等諸天眷屬應各
至誠誦念如是甚深般若波羅蜜多
供養恭敬尊重讃歎時阿素洛及彼
朋黨所起惡心卽皆息滅時天帝釋
大般若第五百四十第十七張稱

卽白佛言甚深般若波羅蜜多是大
神呪是大眀呪是無上呪是无等等
呪是一切呪王最尊最勝最上最妙
能伏一切不爲一切之所降伏所以
者何甚深般若波羅蜜多能滅一切
惡不善法能滿一切殊勝善法尒時
佛告天帝釋言如是如是如汝所說
何以故憍尸迦過去未來現在諸佛
皆依如是甚深般若波羅蜜多大神
呪王證得無上正等菩提轉妙法輪度有情衆我亦依此甚深般若波羅蜜多大神呪王證得无上正等菩提爲諸天人說無上法憍尸迦依深般若波羅蜜多大神呪王世間便有覺支相應十善業道若四靜慮若四无量若
四無色定若三十七菩提分法若六
神通若餘无量無邊佛法憍尸迦以
要言之八萬四千諸善法薀無不皆
依甚深般若波羅蜜多大神呪王出
現於世憍尸迦一切佛智自然起智
不思議智皆依般若波羅蜜多大神呪
王山現於世憍尸迦依深般若波羅
蜜多大神呪王世間便有菩大般若
第五百四十第十八張稱






@@薩出現依菩薩故世間便有覺支相
應十善業道若四靜慮若四無量若
四无色定若三十七菩提分法若六
神通若餘無量无邊佛法皆得出現
若諸如來應正等覺不出世時唯有
菩薩由先所間甚深般若波羅蜜多
等流勢力成就殊勝方便善巧哀愍
世閒諸有情故施設建立覺支相應
十善業道若四靜慮若四無量若四
無色定若三十七菩提分法若六神
通若餘无量無邊佛法憍尸迦譬如
夜分因滿月輪光眀照解星宿藥等
隨其勢力皆得増盛如是如來應正
等覺前巳滅度正法隱沒後未出時
世間所有法行妙行一切皆依菩薩
出現菩薩所有方便善巧皆依般若
波羅蜜多而得成辦是故般若波羅
蜜多是諸殊勝善法根本復次憍尸
迦若善男子善女人等於深般若波
羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟書寫解說廣令流布當
得成就現在未來世出世間功德勝
利時天帝釋便白佛言是善男子善
大般若第五百四十第十九張稱

@@女人等云何成就現在未來世出世
間功德勝利尒時佛告天帝釋言是
善男子善女人等現在不爲一切毒
藥厭禱呪術之所傷害火不能燒水
不能溺諸刀杖等亦不能害乃至不
爲四百四病之所殀歿唯除先世定
業異熟現世應受憍尸迦是善男子
善女人等若遭官事怨賊逼迫至心
誦念甚深般若波羅蜜多若至其所
終不爲彼譴罰加害欲求其短皆不
能得何以故憍尸迦甚深般若波羅
蜜多威神勢力法令尒故憍尸迦是
善男子善女人等若有欲至國王王
子大臣等處至心誦念甚深般若波
羅蜜多定爲王等歡喜問訊供養恭
敬尊重讃歎何以故憍尸迦是善男
子善女人等所誦般若波羅蜜多常
於有情引發種種慈悲事故由此因
緣曠野險難人非人等諸求短者皆
不得便憍尸迦是善男子善女人等
當得成就諸如是等所有現在功德
勝利憍尸迦是善男子善女人等隨
所生處常不遠離諸勝善法不墮惡
大般若第五百四十第二十張稱

趣饒益有情漸能證得一切智智憍
尸迦是善男子善女人等當得成就
諸如是等所有未來功德勝利尒時
衆多外道梵志欲求佛過來詣佛所
時天帝釋見巳念言今此衆多外道
梵志來趣法會伺求佛短將非般若
留難事耶我當誦念従佛所受甚深
般若波羅蜜多令彼邪従復道而去
念巳便誦甚深般若波羅蜜多於是
衆多外道梵志遥甲敬礼右遶世尊
復道而去時舎利子見巳念言彼有
何緣適來還去佛知其意告舎利子
彼諸外道來求我失由天帝釋誦念
般若波羅蜜多令彼還去舎利子我
都不見彼諸外道有少白法唯懷惡
心爲求我過來至我所舎利子我都
不見一切世間有諸天魔及外道等
有情之類說般若時懷勃惡心來求
得便般若威力无能壞故尒時惡魔
竊作是念今佛四衆前後圍繞欲色
界天皆來集會宣說般若波羅蜜多
此中必有諸大菩薩親於佛前受菩
提記當得無上正等菩提轉妙法輪
大般若第五百四十第二十一張稱

@@空我境界我當徃至破壞其眼作是
念巳化作四軍奮威勇銳來詣佛所
時天帝釋見巳念言將非惡魔化作
斯事欲來惱佛幷與般若波羅蜜多
而作留難何以故如是四軍嚴飾殊
麗諸王軍衆皆不能及定是惡魔之所化作惡
魔長夜伺求佛短壞諸有情所修勝
事我當誦念従佛所受甚深般若波
羅蜜多令彼惡魔復道而去時天帝
釋念巳便誦甚深般若波羅蜜多於
是惡魔漸退而法甚深般若波羅蜜
多大神呪王威力逼故時有無量三
十三天俱時化作天妙音花踊身空
中而散佛上合掌恭敬同白佛言願
此般若波羅蜜多在贍部洲人中久
住乃至般若波羅蜜多在贍部洲人
間流布當知是處佛法僧寶常不滅
沒饒益世間令獲殊勝利益安樂時
彼諸天復各化作天妙音花而散佛
上重白佛言若諸有情修行般若波
羅蜜多一切惡魔及彼眷屬伺求其
短不能得便時天帝釋便白佛言若
諸有情但聞般若波羅蜜大般若第
五百四十第二十二張稱

@@多功德名字當知如是諸有情類巳
曾供養無量諸佛於諸佛所發弘誓
願多集善根能成是事非従少小善
根中來况能聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟書寫解說廣令流布供
養恭敬尊重讃歎當知如是諸有情
類功德智慧不可思議所以者何欲
求諸佛一切智智應於般若波羅蜜
多理趣中求如有情類欲求大寶應
於大海方便勤求如是欲求一切智
智應於般若波羅蜜多理趣中求尒
時佛告天帝釋言如是如是如汝所
說諸佛所得一切智智皆依般若波
羅蜜多而得成辦是故般若波羅蜜
多是諸佛法最勝根本尒時慶喜便
白佛言世尊何緣不讃布施淨戒安
忍精進靜慮波羅蜜多及餘功德唯
讃般若波羅蜜多佛告慶喜由此般
若波羅蜜多能與前五波羅蜜多及
餘功德爲尊爲導故我偏讃復次慶
喜於意云何若不迴向一切智智而
修布施乃至般若此可名爲眞修布
施乃至般若波羅蜜多不慶喜對日
大般若第五百四十第二十三張稱

不也世尊要由迴向一切智智而修
布施乃至般若乃可名爲眞修布施
乃至般若波羅蜜多佛告慶喜於意
云何若不迴向一切智智而修布施
乃至般若如是所修得名布施等波
羅蜜多不慶喜對日不也世尊要由
迴向一切智智而修布施乃至般若
如是所修乃得布施等波羅蜜多名
佛告慶喜於意云何若不迴向一切
智智而修善根如是善根得究竟不
慶喜對日不也世尊要由迴向一切
智智而修善根如是善根乃得究竟
佛告慶喜於意云何若離般若波羅
蜜多爲能眞迴向一切智智不慶喜
對日不也世尊要有般若波羅蜜多
乃眞迴向一切智智佛告慶喜於意
云何甚深般若波羅蜜多威神功德
可思議不慶喜對日不也世尊甚深
般若波羅蜜多威神功德不可思議
諸餘善根皆不能及佛告慶喜由此
因緣我說般若波羅蜜多能與前五
波羅蜜多及餘功德爲尊爲導能令
前五波羅蜜多及餘功德究竟圓滿
大般若第五百四十第二十四張稱

@@故我偏讃若讃般若波羅蜜多亦讃
前五波羅蜜多及餘功德尒時慶喜
復白佛言云何迴向一切智智而修
布施乃至般若波羅蜜多及餘功德
佛告慶喜以無二爲方便无生爲方
便無所得爲方便迴向一切智智應
修布施乃至般若波羅蜜多及餘功
德具壽慶喜復白佛言以何无二爲
方便無生爲方便无所得爲方便迴
向一切智智應修布施乃至般若波
羅蜜多及餘功德佛告慶喜以色乃
至識無二爲方便无生爲方便無所
得爲方便迴向一切智智應修布施
乃至般若波羅蜜多及餘功德以色
等法皆性空故色等性空與布施等
皆無二故慶喜當知由深般若波羅蜜多乃能迴向一切智智由能迴向一切智智
令布施等无邊功德究竟圓滿是故
般若波羅蜜多與布施等一切功德
爲尊爲導慶喜當知譬如大地以種
散中衆緣和合便得生長應知大地
與種生長爲所依止爲能建立如是
般若波羅蜜多及所迴向大般若第
五百四十第二十五張稱


@@一切智智與布施等一切功德爲所
依止爲能建立令得生長故說般若
波羅蜜多與布施等一切功德爲尊
爲導故我偏讃甚深般若波羅蜜
多非餘功德若讃般若卽讃餘故
大般若波羅蜜多經卷第五百四十
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百四十第二十六張稱
















大般若波羅蜜多經卷第五百四十一夜
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分供養窣堵波品第三之三
時天帝釋便白佛言今者如來應正
等覺於深般若波羅蜜多功德勝利
說猶未盡何以故我従世尊所受般
若波羅蜜多功德勝利甚深甚廣量
無邊際諸善男子善女人等於深般
若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精
勤修學如理思惟書寫解說廣令流
布復持種種上妙花鬘乃至燈眀而
爲供養所獲功德亦無邊際尒時佛
告天帝釋言善哉善哉如汝所說憍
尸迦我不說此甚深般若波羅蜜多
但有前說功德勝利何以故憍尸迦
甚深般若波羅蜜多具足無邊功德
勝利分別演說不可盡故憍尸迦我
亦不說於深般若波羅蜜多至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟書
寫解說廣令流布復持種種上妙花
鬘乃至燈眀而爲供養諸善男子善
女人等但有前說功德勝利何以故

@@憍尸迦若善男子善女人等於深般
若波羅蜜多以清淨心恭敬信受爲
求無上正等菩提至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟廣爲有情宣
說開示以増上慧審諦觀察欲令正
法久信世故欲令佛眼無斷壞故欲
令正法不隱沒故攝受菩薩令増長
故欲令世間清淨法眼無缺減故書
寫如是甚深般若波羅蜜多衆寶嚴
飾復持種種上妙花鬘乃至燈眀供
養恭敬尊重讃歎我說獲得現在未
來無量無邊功德勝利時天帝釋卽
白佛言我等諸天常隨守護是善男
子善女人等不令一切人非人等種種
惡緣之所損害尒時佛告天帝釋言
若善男子善女人等受持讀誦甚深
般若波羅蜜多及廣爲他宣說開示
時有無量百千天子爲聽法故皆來
集會歡喜踊躍敬受如是甚深般若
波羅蜜多是諸天子以天威力令說
法師増益辯才宣揚無盡不樂說者
令其樂說身心疲極令得康强憍尸
迦是善男子善女人等受持讀誦甚
大般若經苐五百四十一苐二張夜

@@深般若波羅蜜多及廣爲他宣說開
示得如是等現在利益復次憍尸迦
若善男子善女人等於四衆中宣說
如是甚深般若波羅蜜多心無怯怖
不爲一切論難所伏所以者何彼由
如是甚深般若波羅蜜多大神呪王
所護持故甚深般若波羅蜜多秘蜜
藏中具廣分別一切法故是善男子
善女人等善住法空都不見有能難
所難及所說故亦不見有於深般若
波羅蜜多能求短故亦復不見甚深
般若波羅蜜多有過失故是故不爲
一切異學論難所屈憍尸迦是善男
子善女人等爲衆宣說甚深般若波
羅蜜多得如是等現世利益復次憍
尸迦若善男子善女人等於深般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤
修學如理思惟書寫解說廣令流布
是善男子善女人等心不沉沒亦不
憂悔不恐不怖所以者何是善男子
善女人等不見有法可令沉沒憂悔
恐怖於諸法中無所執著憍尸迦是
善男子善女人等由於般若波羅蜜
大般若經苐五百四十一苐三張夜

多至心聽聞乃至流布得如是等現
世利益復次憍尸迦若善男子善女

人等能於般若波羅蜜多至心聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟書寫
解說廣令流布復持種種上妙花鬘
乃至燈眀而爲供養是善男子善女
人等恒爲父母師長親友國王大臣
及諸沙門婆羅門等之所敬愛亦爲
十方諸佛菩薩聲聞獨覺之所護念
復爲世閒諸天魔梵人及非人之所
守衞一切灾撗皆自消滅外道異論
皆不能伏憍尸迦是善男子善女人
等由於般若波羅蜜多至心聽聞乃
至供養得如是等現在利益復次憍
尸迦若善男子善女人等書寫如是
甚深般若波羅蜜多種種莊嚴置清
淨處供養恭敬尊重讃歎時此三千
大千國土及餘十方無邊世界所有
四大王衆天乃至廣果天巳發無上
菩提心者常來此處觀礼讀誦甚深
般若波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎
右遶礼拜合掌而去諸淨居天亦常
來此觀礼讀誦甚深般若波羅蜜多
大般若經苐五百四十一苐四張夜
@@供養恭敬尊重讃歎右遶礼拜合掌
而去有大威德諸龍藥叉廣說乃至
人非人等亦常來此觀礼讀誦甚深
般若波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎
右遶礼拜合掌而去憍尸迦是善男
子善女人等應作是念今此三千大
千國土及餘十方無邊世界一切天
龍廣說乃至人非人等常來至此觀
礼讀誦我所書寫甚深般若波羅蜜
多供養恭敬尊重讃歎右遶礼拜合
掌而去此我則爲巳設法施作是念
巳歡喜踊躍令所獲福倍復増長憍
尸迦是善男子善女人等由無邊界
天龍藥叉阿素洛等常隨擁護所住
之處人非人等不能損害唯除宿世
定惡業因現在應熟或轉重惡現世
輕受憍尸迦是善男子善女人等由
深般若波羅蜜多大威神力獲如是
等現世種種功德勝利時天帝釋便
白佛言是善男子善女人等以何驗
知有此三千大千國土及餘十方無
邊世界不龍藥叉阿素洛等來至其
處觀礼讀誦彼所書持甚深般若波
大般若經苐五百四十一苐五張夜

@@羅蜜多供養恭敬尊重讃歎合掌右
遶歡喜護念尒時佛告天帝釋言是
善男子善女人等若見如是甚深般
若波羅蜜多所在之處有妙光眀或
聞其處異香氛郁或復聞有微細樂
音當知尒時有大神力威德熾盛諸
天龍等來至其處觀礼讀誦彼所書
持甚深般若波羅蜜多供養恭敬尊
重讃歎合掌右遶歡喜護念復次憍
尸迦是善男子善女人等修鮮淨行
嚴麗其處至心供養甚深般若波羅
蜜多當知尒時有大神力威德熾盛
諸天龍等來至其處觀礼讀誦彼所
書持甚深般若波羅蜜多供養恭敬
尊重讃歎合掌右遶歡喜護念憍尸
迦隨有如是具大神力威德熾盛諸
天龍等來至其處此中所有惡鬼邪
神驚怖退散無敢住者由此因緣是
善男子善女人等心便廣大起淨勝
解所修善業倍復増眀諸有所爲皆
無障礙以是故憍尸迦甚深般若波
羅蜜多隨所在處應當周匝除去糞
穢掃拭塗治香水散灑敷設寶座而
大般若經苐五百四十一苐六張夜

安置之燒香散花張施幰蓋寶幢幡
鐸閒飾其中衆妙珎奇金銀寶器衣
服瓔珞伎樂燈眀種種雜綵莊嚴其
處若能如是供養般若波羅蜜多便
有無量具大神力威德熾盛諸天龍
等來至其處觀礼讀誦彼所書持甚
深般若波羅蜜多供養恭敬尊重讃
歎合掌右遶歡喜護念復次憍尸迦
是善男子善女人等若能如是供養
恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多
決定當得身心無惓身心安樂身心
調柔身心輕利繋心般若波羅蜜多
夜寢息時無諸惡夢唯得善夢謂見
如來應正等覺身眞金色相好莊嚴
放大光眀普照一切聲聞菩薩前後
圍遶身處衆中聞佛爲說布施等六
波羅蜜多及餘善根相應法義或於
夢中見菩提樹其量高廣衆寶莊嚴
有菩薩摩訶薩徃詣其下結跏跗坐
證得無上正等菩提轉妙法輪度有
情衆或於夢中見有無量百千俱胝
那庾多數大菩薩衆論議決擇種種
法義或於夢中見十方界各有無量
大般若經苐五百四十一苐七張夜

@@百千俱胝那庾多佛亦聞其聲謂某
世界有某如來應正等覺若干百千
俱胝那庾多菩薩摩訶薩聲聞弟子
恭敬圍遶說如是法或復夢中見十
方界各有無量百千倶胝那庾多佛
入般涅槃彼一一佛般涅槃後各有
施主爲供養佛設利羅故以妙七寶
各起無量百千俱胝那庾多數大窣
堵波復於一一窣堵波所各以無
量上妙花鬘乃至燈眀經無量劫供
養恭敬尊重讃歎憍尸迦是善男子
善女人等見如是類諸善夢相若睡
若覺身心安樂諸天神等益其精氣
令彼自覺身體輕便由此因緣不多
貪著飮食醫藥衣服臥具於四供養
其心輕微如瑜伽師入勝妙定由彼定
力滋潤身心従定出巳雖遇美膳而
心輕微此亦如是何以故憍尸迦是
善男子善女人等由此三千大千國
土及餘十方無邊世界一切如來應
正等覺聲聞菩薩天龍藥叉阿素洛
等具大神力勝威德者慈悲護念以
妙精氣冥注身心令其志勇體充盛
故大般若經苐五百四十一苐八張
夜
@@憍尸迦若善男子善女人等欲得如
是現在種種功德勝利於深般若波
羅蜜多應常聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟廣爲有情宣說開示復
持種種上妙花鬘乃至燈眀供養恭
敬尊重讃歎憍尸迦若善男子善女
人等雖於般若波羅蜜多不能聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟廣爲
有情宣說流布而爲正法夊住世故
爲令佛眼無斷壞故爲令正法不隱
沒故攝受菩薩令増長故爲令世閒
清淨法眼不滅沒故書持如是甚深
般若波羅蜜多衆寶嚴飾復持無量
上妙花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重
讃歎亦得如前所說種種功德勝利
何以故憍尸迦是善男子善女人等
能廣利樂無量無邊諸有情故以是
故憍尸迦若善男子善女人等欲得
種種現在未來功德勝利應於般若
波羅蜜多以清淨心恭敬信受爲求
無上正等菩提至心聽聞受持讀誦
精勤修學如理思惟廣爲有情宣說
開示以増上慧審諦觀察欲令正法
大般若經苐五百四十一苐九張夜

久住世故欲令佛眼無斷壞故欲令
正法不隱沒故攝受菩薩令増長故
欲以法義分施有情令充足故欲令
調善諸有情類廣大佛眼無缺減故
書持如是甚深般若波羅蜜多衆寶
嚴飾復以種種上妙花鬘乃至燈眀
供養恭敬尊重讃歎若能如是定獲
無邊現在未來功德勝利
第四分稱揚功德品第四
復次憍尸迦假便充滿此贍部洲佛
設利羅以爲一分有書般若波羅蜜
多甚深法門復爲一分於此二分汝
取何者天帝釋言我意寧取甚深般
若波羅蜜多所以者何我於諸佛設
利羅所非不信樂供養恭敬然諸佛
身及設利羅皆因般若波羅蜜多甚
深法門而出生故皆由般若波羅蜜
多甚深法門功德威力所熏修故乃
爲一切世間天人阿素洛等供養恭
敬尊重讃歎一切菩薩摩訶薩衆皆
於般若波羅蜜多甚深法門精勤修
學證得無上正等菩提一切如來應
正等覺皆由般若波羅蜜多通達眞
大般若經苐五百四十一苐十張夜

@@如法界法性及實際等成就法身由
法身故說名爲佛佛設利羅依法身
故乃爲世間恭敬供養世尊如我坐
在三十三天善法殿中天帝座上爲
諸天衆宣說正法時有無量諸天子
等來至我所聽我所說供養恭敬右
遶而去我若不在彼法座時諸天子
等亦來其處雖不見我如我在時恭
敬供養咸言此處是天帝釋爲諸天
等說法之座我等皆應如天主在供
養右遶礼拜而去甚深般若波羅蜜
多亦復如是若有書寫受持讀誦廣
爲有情宣說流布當知是處恒有此
土及餘十方無邊世界無量無數天
龍藥又阿素洛等皆來集會設無說
者敬重法故亦於是處供養恭敬右
遶而去世尊甚深般若波羅蜜多與
諸菩薩摩訶薩行及佛所得一切智
智爲因爲緣爲所依止爲能引發是
故我說假使充滿此贍部洲佛設利
羅以爲一分有書般若波羅蜜多甚
深法門復爲一分於此二分我意寧
取甚深般若波羅蜜多復次世尊且
大般若經第五百四十一第十一張夜

@@置充滿此贍部洲佛設利羅以爲一
分假使充滿四大洲界佛設利羅以
爲一分若復充滿小千世界佛設利
羅以爲一分若復充滿中千世界佛
設利羅以爲一分若復充滿大千世
界佛設利羅以爲一分有書般若波
羅蜜多甚深法門復爲一分於此二
分我意寧取甚深般若波羅蜜多所
以者何我於諸佛設利羅所非不信
樂供養恭敬然諸佛身及設利羅皆
因般若波羅蜜多甚深法門而出生
故皆由般若波羅蜜多甚深法門功
德威力所熏修故乃爲一切世閒天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎復
次世尊若善男子善女人等於深般
若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精
勤修學如理思惟書寫解說廣令流
布彼於當來不墮惡趣遠離聲聞及
獨覺地不畏一切灾撗疾疫之所侵
惱如負債人怖畏債主卽便親近奉
事國王依王勢力得免怖畏王喻般
若波羅蜜多彼負債人喻善男子善
女人等依恃般若波羅蜜多得離惡
大般若經苐五百四十一苐十二張夜

趣及餘怖畏世尊譬如有人依附王
故王攝受故爲諸世人供養恭敬尊
重讃歎佛設利羅亦復如是由深般
若波羅蜜多所熏修故爲諸天人阿
素洛等供養恭敬尊重讃歎王喻般
若波羅蜜多佛設利羅喻依王者世
尊諸佛所得一切智智亦依般若波
羅蜜多而得成就故我寧取甚深般
若波羅蜜多復次世尊甚深般若波
羅蜜多於三千界作大饒益具大神
力隨所在處則爲有佛作諸佛事所
謂利樂一切有情世尊譬如无價大
寶神珠具無量種勝妙威德隨所住
處有此神珠人及非人終無惱害設
有男子或復女人爲鬼所執身心苦
惱若有持此神珠示之由珠威力鬼
便捨去諸有熱病或風或痰或熱風
痰和合爲病若有繋此神珠著身如
是諸病无不除愈此珠在闇能作照
明熱時能涼寒時能暖隨地方所有
此神珠時節調和不寒不熱若地方
所有此神珠蛇蝎等毒无敢停止設
有男子㦯復女人爲毒所中楚痛難
大般若經苐五百四十一苐十三張夜

@@忍若有持此神珠令見珠威勢故毒
卽消滅若諸有情身嬰癩疾惡瘡腫
疱目眩瞖等眼病耳病鼻病舌病喉
病身病諸支節病帶此神珠衆病皆
愈若諸池沼泉井等中其水濁穢或
將枯涸以珠投之水便盈滿香潔澄
淨具八功德若以青黃赤白紅紫碧
緣雜綺種種色衣裏此神珠投之於
水水隨衣緣作種種色如是無價大
寶神珠威德無邊說不能盡若置箱
篋亦令其器具足成就無邊威德設
空箱篋由曽置珠其器仍爲衆人愛
重尒時慶喜門帝釋言如是神珠爲
天獨有人亦有耶天帝釋言人中天
上俱有此珠若在人中形小而重若
在天上形大而輕又人中珠相不具
足在天上者其相周圓天上神珠威
德殊勝無量倍數過人所有時天帝
釋復白佛言甚深般若波羅蜜多亦
復如是爲衆德本能滅無量惡不善
法隨所在處令諸有情身心苦惱皆
悉除滅人非人等不能爲害世尊如來所
得一切智智及餘無量無邊功大般
若經苐五百四十一苐十四張夜

@@德皆由般若波羅蜜多大神呪王之
所引顯威德深廣無量無邊佛設利
羅由諸功德所熏修故是諸功德所
依器故佛涅槃後堪受一切世門天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎復
次世尊置三千界佛設利羅假使充
滿十方各如殑伽沙界佛設利羅以
爲一分有書般若波羅蜜多甚深法
門復爲一分於此二分我意寧取甚
深般若波羅蜜多所以者何我於諸
佛設利羅所非不信樂供養恭敬然
諸佛身及設利羅皆因般若波羅蜜
多甚深法門而出生故皆由般若波
羅蜜多甚深法門功德威力所熏修
故乃爲一切世間天人阿素洛等供
養恭敬尊重讃歎復次世尊甚深般
若波羅蜜多能生如來一切智智如
來所得一切智智能生佛身及設利
羅是故供養甚深般若波羅蜜多則
爲供養過去未來現在諸佛一切智
智及設利羅復次世尊若善男子善
女人等欲得常見十方無量無數如
來應正等覺常行般若波羅蜜多當
大般若經苐五百四十一苐十五張夜

修般若波羅蜜多尒時佛告天帝釋
言如是如是如汝所說憍尸迦過去
如來應正等覺
皆依如是甚深般若波羅蜜多巳證
無上正等菩提未來如來應正等覺
皆依如是甚深般若波羅蜜多當證
無上正等菩提現在十方無邊世界
一切如來應正等覺皆依如是甚深
般若波羅蜜多現證無上正等菩提
今我如來應正等覺亦依如是甚深
般若波羅蜜多而證無上正等菩提
天帝釋言甚深般若波羅蜜多是大
波羅蜜多是無上波羅蜜多是無等
等波羅蜜多一切如來應正等覺及
諸菩薩摩訶薩衆皆依如是甚深般
若波羅蜜多知諸有情心行差別尒
時佛告天帝釋言如是如是如汝所
說憍尸迦諸菩薩摩訶薩長夜修行
甚深般若波羅蜜多能如實見一切
有情心行差別時天帝釋復白佛言
諸菩薩摩訶薩爲但應行般若波羅
蜜多爲亦應行餘五波羅蜜多耶尒
時佛告天帝釋言憍尸迦諸菩薩摩
訶薩應具行六波羅大般若經苐五百
四十一苐十六張夜
@@蜜多然行布施淨戒安忍精進靜慮
觀諸法時皆以般若波羅蜜多而爲
上首憍尸迦如贍部洲所有諸樹枝
條莖花葉果實雖有種種形類不
同而其蔭影都無差別具大功德衆
所歸依如是六種波羅蜜多雖各有
異而由般若波羅蜜多方便善巧攝
受迴向一切智智諸差別相都不可
得具大功德衆所歸依時天帝釋復
白佛言甚深般若波羅蜜多成就廣
大珠勝功德成就一切殊勝功德成
就圓滿殊勝功德成就無量殊勝功
德成就無邊殊勝功德成就無數殊
勝功德成就無等殊勝功德成就無
盡殊勝功德尒時佛告天帝釋言如
是如是如汝所說
第四分福門品第五之一
尒時天帝釋白佛言世尊若善男子
善女人等於深般若波羅蜜多以清
淨心恭敬信受爲求無上正等菩提
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟廣爲有情宣說開示以増上慧
審諦觀察欲令正法久住世故欲令
大般若經苐五百四十一苐十七張夜

@@佛眼無斷壞故欲令正法不隱沒故
攝受菩薩令増長故欲令世閒清淨
法眼無缺減故書寫如是甚深般若
波羅蜜多衆寳嚴飾復持種種上妙
花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎
作是念言甚深般若波羅蜜多成就
廣大功德勝利甚爲難得不應棄捨
應自守護供養恭敬讀誦思惟有善
男子善女人等書寫如是甚深般若
波羅蜜多衆寶莊嚴供養恭敬尊重
讃歎施他受持廣令流布此二福聚
何者爲多尒時佛告天帝釋言我還
問汝當隨意答若善男子善女人等
從他請得佛設利羅盛以寶函置清
淨處復持種種上妙花鬘乃至燈眀
供養恭敬尊重讃歎有善男子善女
人等従他請得佛設利羅分施與他
如芥子許令彼敬受如法安置復以
種種上妙花鬘乃至燈眀供養恭敬
尊重讃歎於意云何此二福聚何者
爲勝天帝釋言如我解佛所說義者
此二福聚後者爲勝尒時佛讃天帝
釋言善哉善哉如汝所說憍尸迦於
大般若經苐五百四十一苐十八張夜

深般若波羅蜜多若自受持供養恭
敬若轉施他廣令流布此二福聚後
者爲多何以故由施他者能令無量
無數有情得利樂故復次憍尸迦若
有於此甚深般若波羅蜜多所說義
趣如實爲他分別解說令得正解所
獲福聚復勝施他流布功德多百千
倍敬此法師當如敬佛復次憍尸迦
若善男子善女人等書持如是甚深
般若波羅蜜多衆寳莊嚴供養恭敬
知是法器自徃其所分施與之令勤
讀誦是善男子善女人等所獲福聚
無量無邊復次憍尸迦若善男子善
女人等教贍部洲諸有情類皆令安
住十善業道於意云何是善男子善
女人等由此因緣得福多不天帝釋
言甚多世尊甚多善逝尒時佛告天
帝釋言有善男子善女人等於深般
若波羅蜜多以濟淨心恭敬信受爲
求無上正等菩提書寫施他復爲解
說於深義趣令無疑惑教授教誡諸
有情言汝應勤修眞菩薩道所謂般
若波羅蜜多若能精勤修學此道速
大般若經苐五百四十一苐十九張夜

@@證無上正等菩提拔濟無邊諸有情
類令證實際諸漏永盡入無餘依般
涅槃界是善男子善女人等所獲福
聚甚多於前復次憍尸迦置贍部洲
諸有情類若善男子善女人等教四
大洲諸有情類皆令安住十善業道
於意云何乃至廣說復次憍尸迦置
四大洲諸有情類若善男子善女人
等教小千界諸有情類皆令安住十
善業道於意云何乃至廣說復次憍
尸迦置小千界諸有情類若善男子
善女人等教中千界諸有情類皆令
安住十善業道於意云何乃至廣說
復次憍尸迦置中千界諸有情類若
善男子善女人等教大千界諸有情
類皆令安住十善業道於意云何乃
至廣說復次憍尸迦置大千界諸有
情類若善男子善女人等普教十方
各如殑伽沙等世界諸有情類皆令
安住十善業道於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝尒時佛告
天帝釋言有善男子善女人等於深
大般若經苐五百四十一苐二十張夜

@@般若波羅蜜多以情淨心恭敬信受
爲求無上正等菩提書寫施他復爲
解說於深義趣令無疑惑教授教誡
諸有情言汝應勤修眞菩薩道所謂
般若波羅蜜多若能精勤修學此道
速證無上正等菩提拔濟無邊諸有
情類令證實際諸漏永盡入無餘依
般涅槃界是善男子善女人等所獲
福聚甚多於前復次憍尸迦若善男
子善女人等教贍部洲諸有情類皆
令安住四靜慮四無量四無色定五
神通於意云何是善男子善女人等
由此因緣得福多不天帝釋言甚多
世尊甚多善逝尒時佛告天帝釋言
有善男子善女人等於深般若波羅
蜜多以清淨心恭敬信受爲求無上
正等菩提書寫施他復爲解說於深
義趣令無疑惑教授教誡諸有精言
汝應勤修眞菩薩道所謂般若波羅
蜜多若能精勤修學此道速證無上
正等菩提拔濟無邊諸有情類令證
實際諸漏永盡入無餘依般涅槃界
是善男子善女人等所獲福聚甚多
大般若經苐五百四十一苐二十一張夜

於前復次憍尸迦置贍部洲諸有情
類若善男子善女人等教四大洲諸
有情類皆令安住四靜慮四無量四
無色定五神通於意云何乃至廣說
復次憍尸迦置四大洲諸有情類若
善男子善女人等教小千界諸有情
類皆令安住四靜慮四無量四無色
定五神通於意云何乃至廣說復次
憍尸迦置小千界諸有情類若善男
子善女人等教中千界諸有情類皆
令安住四靜慮四無量四無色定五
神通於意云何乃至廣說復次憍尸
迦置中千界諸有情類若善男子善
女人等教大千界諸有情類皆令安
住四靜慮四無量四無色定五神通
於意云何乃至廣說復次憍尸迦置
大千界諸有情類若善男子善女人
等普教十方各如殑伽沙等世界諸
有情類皆令安住四靜慮四無量四
無色定五神通於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝尒時佛告
天帝釋言有善男子善女人等於深
大般若經苐五百四十一苐二十二張夜

@@般若波羅蜜多以清淨心恭敬信受
爲求無上正等菩提書寫施他復爲
解說於深義趣令無疑惑教授教誡
諸有情言汝應勤修眞菩薩道所謂
般若波羅蜜多若能精勤修學此道
速證无上正等菩提拔濟无邊諸有
情類令證實際諸漏永盡入无餘依
般涅槃界是善男子善女人等所獲
福聚甚多於前復次憍尸迦若善男
子善女人等於深般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟所獲福聚勝普教導一贍部洲諸
有情類皆令安住十善業道四靜慮
四无量四無色定五神通亦勝教導
一四大洲諸有情類皆令安住十善
業道四靜慮四無量四无色定五神通
亦勝教導一小千界諸有情類皆令

安住十善業道四靜慮四无量四无
色定五神通亦勝教導一中千界諸
有情類皆令安住十善業道四靜慮
四無量四無色定五神通亦勝教導
一大千界諸有情類皆令安住十善
業道四靜慮四无量四无色定五大般若
經苐五百四十一苐二十三張夜
@@神通亦勝教導十方各如殑伽沙界
諸有情類皆令安住十善業道四靜
慮四無量四無色定五神通復次憍
尸迦若善男子善女人等於深般若波羅蜜多以無量門廣爲他說宣示開演顯了
解釋分別義趣令其易解所獲福聚
勝自聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟甚深般若波羅蜜多所獲功德
無量倍數復次憍尸迦若善男子善
女人等自於般若波羅蜜多至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟以
無量門爲他廣說宣示開演顯了解
釋分別義趣令其易解所獲福聚過
前福聚無量無邊復次憍尸迦若善
男子善女人等於深般若波羅蜜多
書寫莊嚴受持讀誦有善男子善女
人等於深般若波羅蜜多書寫莊嚴
施有情類過前福聚無量無邊復次
憍尸迦若善男子善女人等於深般
若波羅蜜多書寫莊嚴施有情類有
善男子善女人等於深般若波羅蜜
多善知義趣能以種種巧妙文義爲
他解說所獲福聚過前福大般若卷
第五百四十一第二十四張夜


聚無量無邊時天帝釋便白佛言諸
善男子善女人等應以種種巧妙文
義爲他演說甚深般若波羅蜜多耶
佛言憍尸迦如是如是若善男子善
女人等能以種種巧妙文義爲他演
說甚深般若波羅蜜多便獲無邊大
功德聚時天帝釋復白佛言應爲何
等諸有情類宣說般若波羅蜜多甚
深義趣尒時佛告天帝釋言若善男
子善女人等不知般若波羅蜜多甚
深義趣應爲如是諸善男子善女人
等宣說般若波羅蜜多甚深義趣何
以故憍尸迦於當來世有善男子善
女人等求趣無上正等菩提聞他宣
說相似般若波羅蜜多心便迷謬退失中道時天帝
釋復白佛言云何名爲相似般若波
羅蜜多而名宣說相似般若波羅蜜
多尒時佛告天帝釋言於當來世有
諸苾芻不能善修身戒心慧智慧狭
劣猶如牛羊爲諸有情雖欲宣說眞
實般若波羅蜜多而顚倒說相似般
若波羅蜜多云何苾芻顚倒宣說相
以般若波羅蜜多謂大般若經苐五
百四十一苐二十五張夜

@@彼苾芻爲發無上菩提心者說色壞
故各爲無常說受想行識壞故名爲
無常復作是說若如是求是行般若
波羅蜜多憍尸迦如是名爲顚倒宣
說相似般若波羅蜜多憍尸迦不應
以色壞故觀色無常不應以受想行
識壞故觀受想行識無常若如是觀
色乃至識爲無常者當知彼行相似
般若波羅蜜多復次憍尸迦若善男
子善女人等爲發無上菩提心者宣
說布施乃至般若波羅蜜多作如是
言來善男子我當教汝修學布施乃
至般若波羅蜜多若依我教而修學
者當疾安住菩薩初地乃至十地當
得諸餘無量佛法速入菩薩正性離
生超諸聲聞獨覺等地憍尸迦彼以
有相及有所得而爲方便依時分想
教修布施乃至般若波羅蜜多如是
名爲顚倒宣說相似般若波羅蜜多
復次憍尸迦若善男子善女人等告
菩薩乘種性者言若於般若波羅蜜
多至心聽聞受持讀誦精勤修學如
理思惟當獲無邊殊勝功德憍尸迦
大般若經苐五百四十一苐二十六張夜

@@
彼以有相及有所得而爲方便作如
是說名顚倒說相似般若波羅蜜多
復次憍尸迦若善男子善女人等告
菩薩乘種性者言汝於過去未來現
在諸佛世尊従初發心乃至究竟所
有善根皆應隨喜一切合集爲諸有
情迴向無上正等菩提憍尸迦彼以
有相及有所得而爲方便作如是說
名顚倒說相似般若波羅蜜多以是
故憍尸迦若善男子善女人等以無
所得而爲方便爲諸有情無倒宣說
甚深般若波羅蜜多眞實義趣所獲
福聚無量無邊能作有情利益安樂大
般若波羅蜜多經卷第五百
四十一
巳亥歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般
若經
苐五百四十一苐二十七張夜

大般若波羅蜜多經卷第五百四十二夜
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分福門品第五之二
復次憍尸迦若善男子善女人等教
贍部洲一切有情皆令住預流果或
一來果或不還果或阿羅漢果於意
云何是善男子善女人等由此因緣
得福多不天帝釋言甚多世尊甚多
善逝尒時佛告天帝釋言有善男子
善女人等於深般若波羅蜜多以清
淨心恭敬信受爲求無上正等菩提
書寫施他復爲解說於深義趣令無
疑惑教授教誡諸有情言汝應勤修
眞菩薩道謂深般若波羅蜜多若能
精勤修學此道疾證無上正等菩提
拔濟無邊諸有情類令證實際諸漏
永盡入無餘依般涅槃界是善男子
善女人等所獲福聚甚多於前何以
故憍尸迦一切預流一來不還阿羅
漢果皆是般若波羅蜜多所流出故
彼善男子善女人等聞深般若波羅
蜜多教授教誡精勤修學漸次圓滿

@@一切佛法乃至證得一切智智化諸
有情令得預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提趣入菩薩正性離生乃至
證得佛菩提故復次憍尸迦置贍部
洲一切有情若善男子善女人等教
四大洲一切有情皆令住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果於意云何乃至廣說復次憍尸迦置四大洲一切有情若善男子善女人等教小千界一切有情皆令住預流
果或一來果或不還果或阿羅漢果
於意云何乃至廣說復次憍尸迦置
小千界一切有情若善男子善女人
等教中千界一切有情皆令住預流
果或一來果或不還果或阿羅漢果
於意云何乃至廣說復次憍尸迦置
中千界一切有情若善男子善女人
等教大千界一切有情皆令住預流
果或一來果或不還果或阿羅漢果
於意云何乃至廣說復次憍尸迦置
大千界一切有情若善男子善女人
等教化十方各如殑伽沙等世界一
切有情皆令住預流果或一來果或
不還大般若苐五百四十二苐二第
夜




@@果或阿羅漢果於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝尒時佛告
天帝釋言有善男子善女人等於深
般若波羅蜜多以清淨心恭敬信受
爲求無上正等菩提書寫施他復爲
解說於深義趣令無疑惑教授教誡
諸有情言汝應勤修眞菩薩道謂深
般若波羅蜜多若能精勤修學此道
疾證無上正等菩提拔濟無邊諸有
情類令證實際諸漏永盡入無餘依
般涅槃界是善男子善女人等所獲
福聚甚多於前何以故憍尸迦一切
預流一來不還阿羅漢果皆是般若
波羅蜜多所流出故彼善男子善女
人等聞深般若波羅蜜多教授教誡
精勤修學漸次圓滿一切佛法乃至證得一切智智化有情類令得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提趣入菩薩正性離生乃至證得佛菩提故復次憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲一切有情皆令安住獨覺菩提於
意云何是善男子善女人等由大般
若苐五百四十二苐三第夜






此因緣得福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝尒時佛告天帝釋言有
善男子善女人等於深般若波羅蜜
多以清淨心恭敬信受爲求無上正
等菩提書寫施他復爲解說於深義
趣令無疑惑教授教誡諸有情言汝
應勤修眞菩薩道謂深般若波羅蜜
多若能精勤修學此道疾證無上正
等菩提拔濟無邊諸有情類令證實
際諸漏永盡入無餘依般涅槃界是
善男子善女人等所獲福聚甚多於
前何以故憍尸迦一切獨覺所證菩
提皆是般若波羅蜜多所流出故彼
善男子善女人等聞深般若波羅蜜
多教授敎誡精勤修學漸次圓滿一
切佛法乃至證得一切智智化有情
類令得預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提趣入菩薩正性離生乃至證
得佛菩提故復次憍尸迦置贍部洲
一切有情若善男子善女人等教四
大洲一切有情皆令安住獨覺菩提
於意云何乃至廣說復次憍尸迦置
四大洲一切有情若善男子善女人
大般若苐五百四十二苐四張夜

@@等教小千界一切有情皆令安住獨
覺菩提於意云何乃至廣說復次憍
尸迦置小千界一切有情若善男子
善女人等教中千界一切有情皆令
安住獨覺菩提於意云何乃至廣說
復次憍尸迦置中千界一切有情若
善男子善女人等教大千界一切有
情皆令安住獨覺菩提於意云何乃
至廣說復次憍尸迦置大千界一切
有情若善男子善女人等普教十方
各如殑伽沙等世界一切有情皆令
安住獨覺菩提於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝尒時佛告
天帝釋言有善男子善女人等於深
般若波羅蜜多以清淨心恭敬信受
爲求無上正等菩提書寫施他復爲
解說於深義趣令無疑惑教授教誡
諸有情言汝應勤修眞菩薩道謂深
般若波羅蜜多若能精勤修學此道
疾證無上正等菩提拔濟無邊諸有
情類令證實際諸漏永盡入無餘依
般涅槃界是善男子善女人等所獲
大般若苐五百四十二苐五張夜

@@
福聚甚多於前何以故憍尸迦一切
獨覺所證菩提皆是般若波羅蜜多
所流出故彼善男子善女人等聞深
般若波羅蜜多教授教誡精勤修學
漸次圓滿一切佛法乃至證得一切
智智化有情類令得預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提趣入
菩薩正性離生乃至證得佛菩提故
復次憍尸迦若善男子善女人等教
贍部洲諸有情類皆發無上正等覺心於意云何是善男子善女人等由此因緣得福多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝尒時佛告天帝釋言有善男子善女人等書深般若波羅蜜多衆寶莊嚴供養恭敬尊重讃歎轉施與
一巳發無上菩提心者受持讀誦復
作是言來善男子汝當於此甚深般
若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令
善通利如理思惟隨此法門應正信
解若正信解則能修學甚深般若波
羅蜜多若能修學甚深般若波羅蜜
多則能證得一切智法若能證得一
切智法則修般若波羅蜜多疾大般
若苐五百四十二苐六張夜





得圓滿若修般若波羅蜜多疾得圓
滿便能證得一切智智是善男子善
女人等所獲福聚甚多於前復次憍
尸迦置贍部洲諸有情類若善男子
善女人等教四大洲諸有情類皆發
無上正等覺心於意云何乃至廣說
復次憍尸迦置四大洲諸有情類若
善男子善女人等教小千界諸有情
類皆發無上正等覺心於意云何乃
至廣說復次憍尸迦置小千界諸有
情類若善男子善女人等教中千界
諸有情類皆發無上正等覺心於意
云何乃至廣說復次憍尸迦置中千
界諸有情類若善男子善女人等教
大千界諸有情類皆發無上正等覺
心於意云何乃至廣說復次憍尸迦
置大千界諸有情類若善男子善女
人等普教十方各如殑伽沙等世界
諸有情類皆發無上正等覺心於意
云何是善男子善女人等由此因緣
得福多不天帝釋言甚多世尊甚多
善逝尒時佛告天帝釋言有善男子
善女人等書深般若波羅蜜多衆寶
大般若苐五百四十二苐七張夜

@@莊嚴供養恭敬尊重讃歎轉施與一
巳發無上菩提心者受持讀誦復作
是言來善男子汝當於此甚深般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善
通利如理思惟隨此法門應正信解
若正信解則能修學甚深般若波羅
蜜多若能修學甚深般若波羅蜜多
則能證得一切智法若能證得一切
智法則修般若波羅蜜多疾得圓滿
若修般若波羅蜜多疾得圓滿便能
證得一切智智是善男子善女人等
所獲福聚甚多於前復次憍尸迦若
善男子善女人等教贍部洲諸有情
類皆於無上正等菩提得不退轉於
意云何是善男子善女人等由此因
緣得福多不天帝釋言甚多世尊甚
多善逝尒時佛告天帝釋言有善男
子善女人等書深般若波羅蜜多衆
寶莊嚴供養恭敬尊重讃歎轉施與
一巳於無上正等菩提不退轉者受
持讀誦復作是言來善男子汝當於
此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受
持讀誦令善通利如理思惟隨此法
大般若苐五百四十二苐八張夜

@@門應正信解若正信解則能修學甚
深般若波羅蜜多若能修學甚深般
若波羅蜜多則能證得一切智法若
能證得一切智法則修般若波羅蜜
多疾得圓滿若修般若波羅蜜多疾
得圓滿便能證得一切智智是善男
子善女人等所獲福聚甚多於前復
次憍尸迦置贍部洲諸有情類若善
男子善女人等教四大洲諸有情類
皆於無上正等菩提得不退轉於意
云何乃至廣說復次憍尸迦置四大
洲諸有情類若善男子善女人等教
小千界諸有情類皆於無上正等菩
提得不退轉於意云何乃至廣說復
次憍尸迦置小千界諸有情類若善
男子善女人等教中千界諸有情類
皆於無上正等菩提得不退轉於意
云何乃至廣說復次憍尸迦置中千
界諸有情類若善男子善女人等教
大千界諸有情類皆於無上正等菩
提得不退轉於意云何乃至廣說復
次憍尸迦置大千界諸有情類若善
男子善女人等普教十方各如殑伽
大般若苐五百四十二苐九張夜

沙等世界諸有情類皆於无上正等
菩提得不退轉於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝尒時佛告
天帝釋言有善男子善女人等書深
般若波羅蜜多衆寶莊嚴供養恭敬
尊重讃歎轉施與一巳於無上正等
菩提不退轉者受持讀誦復作是言
來善男子汝當於此甚深般若波羅
蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利
如理思惟隨此法門應正信解若正
信解則能修學甚深般若波羅蜜多
若能修學甚深般若波羅蜜多則能
證得一切智法若能證得一切智法
則修般若波羅蜜多疾得圓滿若修
般若波羅蜜多疾得圓滿便能證得
一切智智是善男子善女人等所獲
福聚甚多於前復次憍尸迦若贍部
洲諸有情類皆發无上正等覺心有
善男子善女人等書深般若波羅蜜
多衆寶莊嚴供養恭敬尊重讃歎普
施與彼受持讀誦復作是言來善男
子汝等於此甚深般若波羅蜜多至
大般若卷苐五百四十二苐十張
夜
@@心聽聞受持讀誦令善通利如理思
惟隨此法門應正信解若正信解則
能修學甚深般若波羅蜜多若能修
學甚深般若波羅蜜多則能證得一
切智法若能證得一切智法則修般
若波羅蜜多疾得圓滿若修般若波
羅蜜多疾得圓滿便能證得一切智
智於意云何是善男子善女人等由
此因緣得福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝尒時佛告天帝釋言若
善男子善女人等書深般若波羅蜜
多衆寶莊嚴供養恭敬尊重讃歎轉
施與一巳於無上正等菩提不退轉
者受持讀誦復作是言來善男子汝
當於此甚深般若波羅蜜多至心聽
聞受持讀誦令善通利如理思惟隨
此法門應正信解若正信解則能修
學甚深般若波羅蜜多若能修學甚
深般若波羅蜜多則能證得一切智
法若能證得一切智法則修般若波
羅蜜多疾得圓滿若修般若波羅蜜
多疾得圓滿便能證得一切智智是
善男子善女人等所獲福聚甚多於
大般若苐五百四十二苐十一張夜

@@前所以者何彼菩薩摩訶薩定證無
上正等菩提與諸有情作苦邊際令
其速證三乘涅槃復次憍尸迦置贍
部洲諸有情類若四大洲諸有情類
若小千界諸有情類若中千界諸有
情類若大千界諸有情類若復十方
各如殑伽沙等世界諸有情類皆發
無上正等覺心有善男子善女人等
書深般若波羅蜜多衆寶莊嚴供養
恭敬尊重讃歎普施與彼受持讀誦
復作是言來善男子汝等於此甚深
般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦
令善通利如理思惟隨此法門應正
信解若正信解則能修學甚深般若
波羅蜜多若能修學甚深般若波羅
蜜多則能證得一切智法若能證得
一切智法則修般若波羅蜜多疾得
圓滿若修般若波羅蜜多疾得圓滿
便能證得一切智智於意云何是善
男子善女人等由此因緣得福多不
天帝釋言甚多世尊甚多善逝尒時
佛告天帝釋言若善男子善女人等
書深般若波羅蜜多衆寳莊嚴供養
大般若苐五百四十二苐十二張夜

恭敬尊重讃歎轉施與一巳於無上正
等菩提不退轉者受持讀誦復作是
言來善男子汝當於此甚深般若波
羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通
利如理思惟隨此法門應正信解若
正信解則能修學甚深般若波羅蜜
多若能修學甚深般若波羅蜜多則
能證得一切智法若能證得一切智法
則修般若波羅蜜多疾得圓滿若修
般若波羅蜜多疾得圓滿便能證得
一切智智是善男子善女人等所獲
福聚甚多於前所以者何彼菩薩摩
訶薩定證無上正等菩提與諸有情
作苦邊際令其速證三乘涅槃復次憍
尸迦若贍部洲諸有情類皆於无上
正等菩提得不退轉有善男子善女
人等書深般若波羅蜜多衆寶莊嚴
供養恭敬尊重讃歎普施與彼受持
讀誦復作是言來善男子汝等於此
甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持
讀誦令善通利如理思惟隨此法門應
正信解若正信解則能修學甚深般
若波羅蜜多若能修學甚深般若波
羅大般若苐五百四十二苐十三張
夜
@@蜜多則能證得一切智法若能證得
一切智法則修般若波羅蜜多疾得
圓滿若修般若波羅蜜多疾得圓滿
便能證得一切智智於意云何是善男
子善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝尒時佛告
天帝釋言巳於无上正等菩提得不
退轉諸菩薩中有一菩薩作如是言我
今欣樂速證无上正等菩提濟拔有情
生死衆苦令得殊勝畢竟安樂若善
男子善女人等爲成彼事書深般若
波羅蜜多衆寶莊嚴供養恭敬尊重
讃歎轉施與彼受持讀誦復作是言
來善男子汝當於此甚深般若波羅
蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利
如理思惟隨此法門應正信解若正
信解則能修學甚深般若波羅蜜多
若能修學甚深般若波羅蜜多則能
證得一切智法若能證得一切智法則
修般若波羅蜜多疾得圓滿若修般若
波羅蜜多疾得圓滿便能證得一切智
智是善男子善女人等所獲福聚甚多
於前无量无邊不可稱數復次憍尸迦
大般若苐五百四十二苐十四張夜

@@置贍部洲諸有情類若四大州諸有
情類若小千界諸有情類若中千界
諸有情類若大千界諸有情類若復
十方各如殑伽沙等世界諸有情類
皆於無上正等菩提得不退轉有善
男子善女人等書深般若波羅蜜多
衆寶莊嚴供養恭敬尊重讃歎普施
與彼受持讀誦復作是言來善男子
汝等於此甚深般若波羅蜜多至心
聽聞受持讀誦令善通利如理思惟
隨此法門應正信解若正信解則能
修學甚深般若波羅蜜多若能修學
甚深般若波羅蜜多則能證得一切
智法若能證得一切智法則修般若
波羅蜜多疾得圓滿若修般若波羅
蜜多疾得圓滿便能證得一切智智
於意云何是善男子善女人等由此
因緣得福多不天帝釋言甚多世尊
甚多善逝尒時佛告天帝釋言巳於
無上正等菩提得不退轉諸菩薩中
有一菩薩作如是言我今欣樂速證
無上正等菩提濟拔有情生死衆苦
令得殊勝畢竟定樂若善男子善女
大般若苐五百四十二苐十五張夜

人等爲成彼事書深般若波羅蜜多
衆寶莊嚴供養恭敬尊重讃歎轉施
與彼受持讀誦復作是言來善男子
汝當於此甚深般若波羅蜜多至心
聽聞受持讀誦令善通利如理思惟
隨此法門應正信解若正信解則能
修學甚深般若波羅蜜多若能修學
甚深般若波羅蜜多則能證得一切
智法若能證得一切智法則修般若
波羅蜜多疾得圓滿若修般若波羅
蜜多疾得圓滿便能證得一切智智
是善男子善女人等所獲福聚甚多
於前無量無邊不可稱數
復次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆
發無上正等覺心有善男子善女人
等書深般若波羅蜜多衆寶㽵嚴供
養恭敬尊重讃歎普施與彼受持讀
誦令善通利如理思惟於意云何是
善男子善女人等由此因緣得福多
不天帝釋言甚多世尊甚多善逝尒
時佛告天帝釋言若善男子善女人
等書深般若波羅蜜多衆寶莊嚴供
養恭敬尊重讃歎於彼衆中隨施與
大般若苐五百四十二苐十六張夜

@@一受持讀誦令善通利如理思惟復
以種種巧妙文義廣爲解釋分別義
趣令其解了教授教誡令勤修學是
善男子善女人等所獲福聚甚多於
前無量無邊不可稱數復次憍尸迦
置贍部洲諸有情類若四大洲諸有
情類若小千界諸有情類若中千界
諸有情類若大千界諸有情類若復
十方各如殑伽沙等世界諸有情類
皆發無上正等覺心有善男子善女
人等書深般若波羅蜜多衆寶莊嚴
供養恭敬尊重讃歎普施與彼受持
讀誦令善通利如理思惟於意云何
是善男子善女人等由此因緣得福
多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝
尒時佛告天帝釋言若善男子善女
人等書深般若波羅蜜多衆寶莊嚴
供養恭敬尊重讃歎於彼衆中隨施
與一受持讀誦令善通利如理思惟
復以種種巧妙文義廣爲解釋分別
義趣令其解了教授教誡令勤修學
是善男子善女人等所獲福聚甚多
於前無量無邊不可稱數
大般若苐五百四十二苐十七張夜

@@
復次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆
於無上正等菩提得不退轉有善男
子善女人等書深般若波羅蜜多衆
寶莊嚴供養恭敬尊重讃歎普施與
彼受持讀誦令善通利如理思惟於
意云何是善男子善女人等由此因
緣得福多不天帝釋言甚多世尊甚
多善逝尒時佛告天帝釋言若善男
子善女人等書深般若波羅蜜多衆
寶莊嚴供養恭敬尊重讃歎於彼衆
中隨施與一受持讀誦令善通利如
理思惟復以種種巧妙文義廣爲解
釋分別義趣令其解了教授教誡令
勤修學是善男子善女人等所獲福
聚甚多於前無量無邊不可稱數復
次憍尸迦置贍部洲諸有情類若四
大洲諸有情類若小千界諸有情類
若中千界諸有情類若大千界諸有
情類若復十方各如殑伽沙等世界
諸有情類皆於無上正等菩提得不
退轉有善男子善女人等書深般若
波羅蜜多衆寶莊嚴供養恭敬尊重
讃歎普施與彼受持讀誦令善通利
大般若苐五百四十二苐十八張夜

如理思惟於意云何是善男子善女
人等由此因緣得福多不天帝釋言
甚多世尊甚多善逝尒時佛告天帝
釋言若善男子善女人等書深般若
波羅蜜多衆寶莊嚴供養恭敬尊重
讃歎於彼衆中隨施與一受持讀誦
令善通利如理思惟復以種種巧妙
文義廣爲解釋分別義趣令其解了
教授教誡令勤修學是善男子善女
人等所獲福聚甚多於前無量無邊
不可稱數
復次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆
發無上正等覺心旣發無上菩提心
巳同作是言我今欣樂速證無上正
等菩提濟拔有情生死衆苦令得殊
勝畢竟安樂有善男子善女人等爲
成彼事書深般若波羅蜜多衆寶莊
嚴供養恭敬尊重讃歎普施與彼受
持讀誦令善通利如理思惟於意云
何是善男子善女人等由此因緣得
福多不天帝釋言甚多世尊甚多善
逝尒時佛告天帝釋言若善男子善
女人等書深般若波羅蜜多衆寶莊
大般若苐五百四十二苐十九張夜

@@嚴供養恭敬尊重讃歎於彼衆中隨
施與一受持讀誦令善通利如理思
惟以無量門巧妙文義廣爲解釋分
別義趣令其解了教授教誡令勤修
學是善男子善女人等所獲福聚甚
多於前無量無邊不可稱數復次憍
尸迦置贍部洲諸有情類若四大洲
諸有情類若小千界諸有情類若中
千界諸有情類若大千界諸有情類
若復十方各如殑伽沙等世界諸有
情類皆發無上正等覺心旣發無上
菩提心巳同作是言我今欣樂速證
無上正等菩提濟拔有情生死衆苦
令得殊勝畢竟安樂有善男子善女
人等爲成彼事書深般若波羅蜜多
衆寶莊嚴供養恭敬尊重讃歎普施
與彼受持讀誦令善通利如理思惟
於意云何是善男子善女人等由此
因緣得福多不天帝釋言甚多世尊
甚多善逝尒時佛告天帝釋言若善
男子善女人等書深般若波羅蜜多
衆寶莊嚴供養恭敬尊重讃歎於彼
衆中隨施與一受持讀誦令善通利
大般若苐五百四十二苐二十張夜

@@如理思惟以無量門巧妙文義廣爲
解釋分別義趣令其解了教授教誡
令勤修學是善男子善女人等所獲
福聚甚多於前無量無邊不可稱數
復次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆
於無上正等菩提得不退轉同作是
言我今欣樂速證無上正等菩提濟
拔有情生死衆苦令得殊勝畢竟安
樂有善男子善女人等爲成彼事書
深般若波羅蜜多衆寶莊嚴供養恭
敬尊重讃歎普施與彼受持讀誦令
善通利如理思惟於意云何是善男
子善女人等由此因緣得福多不天
帝釋言甚多世尊甚多善逝尒時佛告天帝釋言若善男子善
女人等書深般若波羅蜜多衆寶莊
嚴供養恭敬尊重讃歎於彼衆中隨
施與一受持讀誦令善通利如理思
惟以無量門巧妙文義廣爲解釋分
別義趣令其解了教授教誡令勤修
學是善男子善女人等所獲福聚甚
多於前無量無邊不可稱數復次憍
尸迦置贍部洲諸有情類若四大洲
諸有情類大般若苐五百四十二苐
二十一張夜

若小千界諸有情類若中千界諸有
情類若大千界諸有情類若復十方
各如殑伽沙等世界諸有情類皆於
無上正等菩提得不退轉同作是言
我今欣樂速證無上正等菩提濟拔
有情生死衆苦令得殊勝畢竟安樂
有善男子善女人等爲成彼事書深
般若波羅蜜多衆寶莊嚴供養恭敬
尊重讃歎普施與彼受持讀誦令善
通利如理思惟於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝尒時佛告
天帝釋言若善男子善女人等書深
般若波羅蜜多衆寶莊嚴供養恭敬
尊重讃歎於彼衆中隨施與一受持
讀誦令善通利如理思惟以無量門
巧妙文義廣爲解釋分別義趣令其
解了教授教誡令勤修學是善男子
善女人等所獲福聚甚多於前無量
無邊不可稱數復次憍尸迦若善男
子善女人等書深般若波羅蜜多種
種莊嚴供養恭敬尊重讃歎施贍部
洲一切有情是善男子善女人等由
大般若苐五百四十二苐二十二張夜

@@此因緣得福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝尒時佛告天帝釋言有
善男子善女人等爲一有情於深般
若波羅蜜多分別解說甚深義趣令
其解了是善男子善女人等所獲福
聚甚多於前無量無邊不可稱數復
次憍尸迦若善男子善女人等書深
般若波羅蜜多種種莊嚴供養恭敬
尊重讃歎施四大洲一切有情若小
千界一切有情若中千界一切有情
若大千界一切有情若復十方各如
殑伽沙等世界一切有情是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝尒時佛告
天帝釋言有善男子善女人等爲一
有情於深般若波羅蜜多分別解說
甚深義趣令其解了是善男子善女
人等所獲福聚甚多於前無量無邊
不可稱數復次憍尸迦若善男子善
女人等爲贍部州諸有情類若四大
洲諸有情類若小千界諸有情類若
中千界諸有情類若大千界諸有情
類若復十方各如殑伽沙等世界諸
大般若卷苐五百四十二苐二十三張
夜
@@有情類於深般若波羅蜜多分別解
說甚深義趣令其解了是善男子善
女人等由此因緣得福多不天帝釋
言甚多世尊甚多善逝尒時佛告天
帝釋言有善男子善女人等爲一有
情於深般若波羅蜜多以無染心分
別解說甚深義趣令其解了教授教
誡令勤修學是善男子善女人等所
獲福聚甚多於前無量無邊不可稱數
時天帝釋便白佛言如如菩薩摩訶
薩轉近無上正等菩提如是如是應
以般若波羅蜜多甚深義趣教授教
誡令善通逵諸法眞如應以上妙衣
服飮食臥具醫藥及餘資具恭敬供
養令無匱乏若善男子善女人等能
以如是法施財施攝受供養彼菩薩
摩訶薩是善男子善女人等由此因
緣得大果報獲大勝利無量無邊所
以者何彼菩薩摩訶薩要由如是法
施財施攝受供養速能證得一切智
智尒時善現讃帝釋言善哉善㦲憍
尸迦善能勸勵攝受護助諸菩薩摩
訶薩令疾證得一切智智汝今已作
大般若苐五百四十二苐二十四張夜

佛聖弟子所應作事何以故憍尸迦
一切如來諸聖弟子爲欲利樂諸有
情故方便勸勵攝受護助諸菩薩摩
訶薩令疾證得一切智智所以者何
一切如來聲聞獨覺世閒勝事皆由
菩薩摩訶薩衆而得出現何以故憍
尸迦若無菩薩摩訶薩發菩提心則
無菩薩摩訶薩能學布施乃至般若
波羅蜜多若無菩薩摩訶薩能學布
施乃至般若波羅蜜多則無菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提若無菩薩
摩訶薩證得無上正等菩提則無如
來聲聞獨覺世閒勝事故應勸勵攝
受護助諸菩薩摩訶薩令學六種波
羅蜜多究竟圓滿疾證無上正等菩
提轉妙法輪度有情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百四十二
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百四十二苐二十五張夜

@@大般若波羅蜜多經卷第五百四十三夜
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分隨喜迴向品第六之一
尒時慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現
言大德諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴
向俱行諸福業事於餘有情施戒修
等諸福業事爲最爲勝爲尊爲高爲
妙爲微妙爲上爲無上無等無等等
尒時具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩
言諸菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之
心普緣十方無量無數不可思議無
邊世界一一世界無量無數不可思
議無邊如來應正等覺斷諸有路絕
戲論道巳入無餘依般涅槃界者従
初發心乃至證得所求無上正等菩
提如是乃至入無餘依般涅槃界展
轉乃至正法滅巳於其中閒所有戒
藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴若
六波羅蜜多相應善根若佛圓滿功
德相應善根若力無畏相應善根若
神通波羅蜜多相應善根若甚深般
若波羅蜜多相應善根若大願波羅

@@蜜多相應善根若一切智智相應善
相若爲利樂一切有情大慈大悲大
喜大捨若無量無數諸佛功德若證
無上正等菩提所有妙樂若於諸法
得大自在波羅蜜多若不可伏能伏
一切無量最極神通妙行若無障無
礙無對無等無喻無限如來如實勇
猛威力若佛智見若佛十力波羅蜜
多若四無畏最極圓滿所證佛法若
能引發諸法勝義所證佛法若轉法
輪若秉法炬若擊法鼓若吹恣螺若
雨法雨若設法會善以法味恣諸有
情隨意所欣皆令充足若於如是無
上法教謂諸佛法若獨覺法若聲聞
法所有調伏勝解決定趣三菩提若
佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提
記若彼一切殊勝善根所謂布施乃
至般若波羅蜜多相應善根若授獨
覺補特伽羅獨覺乘菩提記若彼一
切殊勝善根所謂觀察十二緣起相
應善根若授聲聞補特伽羅聲聞乘
菩提記若彼一切殊勝善根所謂施
性戒性修性三福業事若學無學無
大般若苐五百四十三苐二張夜

漏善根若諸異生於彼諸法所種善
根若諸如來應正等覺四衆弟子謂
苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦所
有施性戒性修性三福業事若於諸
佛所說法教天龍藥又廣說乃至人
非人等所種善根若彼於佛般涅槃
後所種善根若有情類於佛法僧及
餘善士深心信樂所起種種殊勝善
根是諸善根及餘功德一切合集觀
察種量現前發起最尊最勝最上最
妙隨喜之心復以如是隨喜俱行諸
福業事與諸有情平等共有迴向無
上正等菩提願此善根與有情類同
共引發所求無上正等菩提如是所
起隨喜迴向於餘所起諸福業事爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上
爲無上無等無等等於意云何彼菩
薩摩訶薩緣如是事起如是行相隨
喜迴向心爲有如是所緣可得如彼
菩薩所取相不尒時慈氏菩薩答具
壽善現言彼菩薩摩訶薩緣如是事
起如是行相隨喜迴向心實無如是
所緣可得如彼菩薩所取之相時具
大般若經苐五百四十三苐三張夜

@@壽善現謂慈氏菩薩言若無如是所
緣諸事如彼菩薩所取相者彼諸菩
薩隨喜迴向豈不皆成想心見倒所
以者何如有貪著無所有事無常謂
常實苦謂樂無我謂我不淨謂淨卽
便發起想心見倒如所緣事實無所
有菩提及心亦復如是一切法一切
界亦應尒若一切種皆無所有無差
別者何等是所緣事何等是隨喜心
何等是菩提何等是迴向云何菩薩
摩訶薩緣如是事起隨喜心迴向無
上正等菩提慈氏菩薩報善現言如
是所起隨喜迴向不應對彼新學大
乘菩薩前說所以者何彼聞如是隨
喜迴向所有信樂恭敬之心皆當隱
沒如是隨喜迴向之法應爲不退轉
菩薩摩訶薩或曽供養無量諸佛久
發大願多殖善根爲多善友所攝受
者分別開示所以者何彼聞如是隨
喜迴向不驚不怖不退不沒諸菩薩
摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業
事迴向無上正等菩提當於尒時應
作是念所可用心隨喜迴向此所用
大般若經苐五百四十三苐四張夜

@@心盡滅離變此所緣事及諸善根亦
皆如心盡滅離變此中何等是所用
心復以可等爲所緣事及諸善根而
說隨喜迴向無上正等菩提是心於
心理不應有隨喜迴向以無二心俱
時起故心亦不可隨喜迴向心自性
故是故隨喜迴向之心及所緣事皆
不可得時天帝釋白善現言新學大
乘諸菩薩衆聞如是事其心捋無驚
怖退沒云何菩薩摩訶薩衆於所緣
事起隨喜心云何攝受隨喜俱行諸
福業事迴向無上正等菩提而不違
理尒時善現依承慈氏菩薩威力告
帝釋言諸菩薩摩訶薩普緣十方無
量無數不可思議無邊世界一切如
來應正等覺斷諸有路絕戲論道殄
諸雲霧摧諸棘刺捨諸重擔逮得已
利盡諸有結正智解脫到心自在第
一究竟入無餘依涅槃界者従初發
心乃至證得所求無上正等菩提轉
妙法輪度有情衆般涅槃後乃至法
滅於其中閒所有種種功德善根及
弟子衆於諸佛法所種善根及餘所
大般若經苐五百四十三苐五張夜

起種種功德一切合集觀察稱量現
前發起最尊最勝最上最妙隨喜之
心復待如是隨喜俱行諸福業事與
諸有情平等共有迴向無上正等菩
提彼於尒時方便善巧能不墜墮想
心見倒
尒時慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現
言若菩薩摩訶薩於自所起隨喜迴
向俱行之心不作隨喜迴向心想於
所念佛及諸弟子所有功德不作諸
佛及諸弟子功德之想於諸天人阿
素洛等所種善根不作天人阿素洛
等善根之想而能隨喜迴向無上正
等菩提是菩薩摩訶薩所起隨喜迴
向之心則不墮於想心見倒若菩薩
摩訶薩於自所起隨喜迴向俱行之
心要作隨喜迴向心想於所念佛及
諸弟子所有功德作所念佛及諸弟
子功德之想於諸天人阿素洛等所
種善根作諸天人阿素洛等善根之
想方能隨喜迴向無上正等菩提是
菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心則
便墮於想心見倒諸菩薩摩訶薩以
大般若經苐五百四十三苐六第夜

@@如是心念一切佛及諸弟子功德善
根正知此心盡滅離變非能隨喜正
知彼法其性亦然非所隨喜又正了
達能迴向心法性亦尒非能迴向及
正了知所迴向法其性亦尒非所迴
向若有能依如是所說隨喜迴向是
正非邪諸菩薩摩訶薩皆應發起如
是隨喜迴向無上正等菩提復次善
現若菩薩摩訶薩普於過去斷諸有
路絕戲論道諸佛世尊従初發心乃
至證得所求無上正等菩提展轉乃
至入無餘依般涅槃界如是乃至正
法滅巳於其中閒所有諸佛波羅蜜
多相應善根若佛世尊授菩薩記波
羅蜜多相應善根若佛世尊授獨覺
記觀察緣起相應善根若佛世尊授
聲聞記彼所發起施性戒性修性善
根若有學位一切有漏無漏善根若
無學位無漏善根若佛世尊戒薀定
薀慧薀解脫薀解脫智見薀若爲利
樂一切有情大慈大悲大喜大捨若
餘無量無數佛法若佛世尊宣說正
法若於正法精勤修學勝解安住彼
大般若經苐五百四十三苐七第夜

@@諸善根若於正法諸異生類所種善
根若諸天龍阿素洛等聽聞正法及
聞法巳所種善根乃至傍生聽聞正
法及聞法已所種善根若佛世尊般
涅槃後諸人天等所種善根如是一
切合集稱量現前發起最尊最勝最
上最妙隨喜之心復持如是隨喜俱
行諸福業事與諸有情平等共有迴
向無上正等菩提於如是時若正解
了諸能隨喜迴向之法盡滅離變諸
所隨喜迴向之法自性皆空雖如是
知而能隨喜迴向無上正等菩提復
於是時若正解了都无有法可能隨
喜迴向於法何以故以一切法自性
皆空空中都無能所隨喜迴向法故
雖如是知而能隨喜迴向無上正等
菩提是菩薩摩訶薩便能不墮想心
見倒所以者何是菩薩摩訶薩於隨
喜心及所隨喜功德善根不生執著
於迴向心及所迴向無上菩提亦不
執著由無執著不墮顚倒如是菩薩
所起隨喜迴向之心名正無上隨喜
迴向遠離一切虛妄分別若菩薩摩
大般若經苐五百四十三苐八第夜

訶薩於能隨喜迴向之法起能隨喜
迴向法想於所隨喜迴向之法起所
隨喜迴向法想而起隨喜迴向無上
正等菩提是菩薩摩訶薩所起隨喜
迴向之心則便墮於想心見倒所起
隨喜迴向皆邪菩薩應知方便遠離
復次善現若菩薩摩訶薩普於未來
斷諸有路絕戲論道諸佛世尊従初
發心乃至證得所求無上正等菩提
展轉乃至入無餘依般涅槃界如是
乃至正法滅巳於其中閒所有諸佛
波羅蜜多相應善根若佛世尊授菩
薩記波羅蜜多相應善根若佛世尊
授獨覺記觀察緣起相應善根若佛
世尊授聲聞記彼所發起施性戒性
修性善根若有學位一切有漏無漏
善根若無學位無漏善根若佛世尊
戒薀定薀慧薀解脫薀解脫智見薀
若爲利樂一切有情大慈大悲大喜
大捨若餘無量無數佛法若佛世尊
宣說正法若於正法精勤修學勝解
安住彼諸善根若於正法諸異生類
所種善根若諸天龍阿素洛等聽聞
大般若經苐五四十三苐九張夜

@@正法及聞法巳所種善根乃至傍生
聽聞正法及聞法巳所種善根若佛
世尊般涅槃後諸人天等所種善根
如是一切合集稱量現前發起最尊
最勝最上最妙隨喜之心復持如是
隨喜俱行諸福業事與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提於如是時
若正解了諸能隨喜迴向之法盡滅
離變諸所隨喜迴向之法自性皆空
雖如是知而能隨喜迴向無上正等
菩提復於是時若正解了都無有法
可能隨喜迴向於法何以故以一切
法自性皆空空中都無能所隨喜迴
向法故雖如是知而能隨喜迴向無
上正等菩提是菩薩摩訶薩便能不
墮想心見倒所以者何是菩薩摩訶
薩於墮喜心及所隨喜功德善根不
生執著於迴向心及所迴向無上菩
提亦不執著由無執著不墮顚倒如
是菩薩所起隨喜迴向之心名正無
上隨喜迴向遠離一切虛妄分別若
菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法起
能隨喜迴向法想於所隨喜迴向之
大般若經苐五四十三苐十張夜

@@法起所隨喜迴向法想而起隨喜迴
向無上正等菩提是菩薩摩訶薩所
起隨喜迴向之心則便墮於想心見
倒所起隨喜迴向皆邪菩薩應知方便遠離復次善現若菩
薩摩訶薩普於現在斷諸有路終戲
論道諸佛世尊従初發心乃至證得
所求無上正等菩提展轉乃至入無
餘依般涅槃界如是乃至正法滅巳
於其中閒所有諸佛波羅蜜多相應
善根若佛世尊授菩薩記波羅蜜多
相應善根若佛世尊授獨覺記觀察
緣起相應善根若佛世尊授聲聞記
彼所發起施性戒性修性善根若有
學位一切有漏無漏善根若無學位
無漏善根若佛世尊戒薀定薀慧薀
解脫薀解脫智見薀若爲利樂一切
有情大慈大悲大喜大捨若餘無量
無數佛法若佛世尊宣說正法若於
正法精勤修學勝解安住彼諸善根
若於正法諸異生類所種善根若諸
天龍阿素洛等聽聞正法及聞法巳
所種善根乃至傍生聽聞正法及聞
法已所種善大般若經苐五百四十
三苐十一張夜

根若佛世尊般涅槃後諸人天等所
種善根如是一切合集稱量現前發
起最尊最勝最上最妙隨喜之心復
持如是隨喜俱行諸福業事與諸有
情平等共有迴向無上正等菩提於
如是時若正解了諸能隨喜迴向之
法盡滅離變諸所隨喜迴向之法自
性皆空雖如是知而能隨喜迴向無
上正等菩提復於是時若正解了都
無有法可能隨喜迴向於法何以故
以一切法自性皆空空中都無能所
隨喜迴向法故雖如是知而能隨喜
迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩
便能不墮想心見倒所以者何是菩
薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德
善根不生執著於迴向心及所迴向
無上菩提亦不執著由無執著不墮
顚倒如是菩薩所起隨喜迴向之心
名正無上隨喜迴向遠離一切虛妄
分別若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向
之法起能隨喜迴向法想於所隨喜
迴向之法起所隨喜迴向法想而起
隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩
大般若經苐五四十三苐十二張夜

@@訶薩所起隨喜迴向之心則便墮於
想心見倒所起隨喜迴向皆邪菩薩
應知方便遠離復次善現若菩薩摩
訶薩普於過法未來現在斷諸有路
絕戲論道諸佛世尊従初發心乃至
證得所求無上正等菩提展轉乃至
入無餘依般涅槃界如是乃至正法
滅巳於其中閒所有諸佛波羅蜜多
相應善根若佛世尊授菩薩記波羅
蜜多相應善根若佛世尊授獨覺記
觀察緣起相應善根若佛世尊授聲
聞記彼所發起施性戒性修性善根
若有學位一切有漏無漏善根若無
學位無漏善根若佛世尊戒薀定薀
慧薀解脫薀解脫智見薀若爲利樂
一切有情大慈大悲大喜大捨若餘
無量無數佛法若佛世尊宣說正法
若於正法精勤修學勝解安住彼諸
善根若於正法諸異生類所種善根
若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞
法巳所種善根乃至傍生聽聞正法
及聞法巳所種善根若佛世尊般涅
槃後諸人天等所種善根如是一切
大般若經苐五四十三苐十二張夜

@@合集稱量現前發起最尊最勝最上
最妙隨喜之心復持如是隨喜俱行
諸福業事與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提於如是時若正解了
諸餘隨喜迴向之法盡滅離變諸所
隨喜迴向之法自性皆空雖如是知
而能隨喜迴向無上正等菩提復於
是時若正解了都無有法可能隨喜
迴向於法何以故以一切法自性皆
空空中都無能所隨喜迴向法故雖
如是知而能隨喜迴向無上正等菩
提是菩薩摩訶薩便能不墮想心見
倒所以者何是菩薩摩訶薩於隨喜
心及所隨喜功德善根不生執著於
迴向心及所迴向無上菩提亦不執
著由不執著不墮顚倒如是菩薩所
起隨喜迴向之心名正無上隨喜迴
向遠離一切虛妄分別若菩薩摩訶
薩於能隨喜迴向之法起能隨喜迴
向法想於所隨喜迴向之法起所隨
喜迴向法想而起隨喜迴向無上正
等菩提是菩薩摩訶薩所起隨喜迴
向之心則便墮於想心見倒所起隨
大般若經苐五四十三苐十二張夜

喜迴向皆邪菩薩應知方便遠離
得次善現若菩薩摩訶薩於所修作
諸福業事如實了知遠離寂靜於能
隨喜迴向之心亦如實知遠離寂靜
如是知巳行深般若波羅蜜多於諸
法中都無取著而起隨喜迴向無上
正等菩提是菩薩摩訶薩所起隨喜
迴向之心則不墮於想心見倒若菩
薩摩訶薩於所修作諸福業事不如
實知遠離寂靜於能隨喜迴向之心
亦不能知遠離寂靜於一切法執著
諸相而起隨喜迴向無上正等菩提
是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心
則便墮於想心見倒復次善現若菩
薩摩訶薩於巳滅度諸佛世尊及諸
弟子功德善根若欲發起隨喜迴向
無上正等菩提心者應作是念如佛
世尊及諸弟子皆巳滅度自性非有
功德善根亦復如是我所發起隨喜
迴向無上正等菩提之心及所迴向
無上菩提性相亦尒都不可得如是
知巳於諸善根發生隨喜迴向無上
正等菩提便能不生想心見倒名正
大般若經苐五百四十三苐十五張夜

@@隨喜迴向菩提若菩薩摩訶薩以取
相爲方便行深般若波羅蜜多於巳
滅度佛及弟子功德善根取相隨喜
迴向菩提是爲非善隨喜迴向由斯
便墮想心見倒若菩薩摩訶薩不取
相爲方便行深般若波羅蜜多於巳
滅度佛及弟子功德善根離相隨喜
迴向無上正等菩提是名爲善隨喜
迴向由斯不墮想心見倒
尒時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現
言大德云何菩薩摩訶薩於諸如來
應正等覺及弟子衆功德善根隨喜
俱行福業事等皆不取相而能隨喜
迴向無上正等菩提善現荅言應知
菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多有
如是等方便善巧雖不取相而所作
成非離般若波羅蜜多有能正起隨
喜迴向是故菩薩摩訶薩衆欲成所
作應學般若波羅蜜多慈氏菩薩摩
訶薩言大德善現莫作是說所以者
何以甚深般若波羅蜜多中諸佛世
尊幷弟子衆及所成就功德善根皆
無所有都不可得所作隨喜諸福業
大般若經苐五百四十三苐十六張夜

@@事發心迴向無上菩提亦無所有都
不可得此中菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時應作是觀過去諸佛及
弟子衆功德善根性皆巳滅所作隨
喜諸福業事發心迴向無上菩提性
皆寂滅我若於彼諸佛世尊及弟子
衆功德善根取相分別及於所作隨
喜俱行諸福業事發心迴向無上菩
提取相分別以是取相分別方便發生隨喜迴向無上正等
菩提諸佛世尊皆所不許所以者何
於巳滅度諸佛世尊及弟子等取相
分別隨喜迴向無上菩提是則名爲
大有所得過去巳滅無所有故未來
現在佛弟子等未至不住亦不可得
若不可得非取相境若取其相發生
隨喜迴向菩提便墮顚倒若有失念
而取相者當知非善隨喜迴向要不
取相無所分別乃名爲善隨喜迴向
是故菩薩摩訶薩衆應學般若波羅
蜜多方便善巧由此方便善巧勢力
能正發生隨喜迴向若菩薩摩訶薩
欲學如是方便善巧應於般若波羅
蜜多數數聽大般若經苐五百四十
三苐十七張夜

聞受持讀誦令善通利如理思惟勤
請問師甚深義趣所以者何若不依
止甚深般若波羅蜜多終不能得方
便善巧若無如是方便善巧能正發
生隨喜迴向無有是處何以故於過
去佛及弟子衆諸功德等取相分別
隨喜迴向諸佛世尊皆不隨喜是故
菩薩摩訶薩衆欲於諸佛及諸弟子
功德善根正發隨喜迴向無上正等
菩提不應於中起有所得取相分別
隨喜迴向若於其中起有所得取相
分別隨喜迴向佛不說彼有大義利
所以者何如是隨喜迴向之心妄想
分別名雜毒故如有飮食雖具上妙
色香美味而雜毒藥愚夫淺識貪取
噉之初雖適意歡喜快樂而後食消
備受衆苦或便致死若近失命如是
一類補特伽羅不善受持不善觀察
甚深般若波羅蜜多文句義理不善
讀誦不善通逵甚深義趣而告大乘
種性者日來善男子汝於過去未來
現在諸佛世尊戒薀定薀慧薀解脫
薀解脫智見薀及餘無量無邊功德
大般若經苐五百四十三苐十八張夜

@@若佛弟子於諸佛所種諸善根若佛
世尊授諸菩薩無上正等大菩提記
彼諸菩薩所種善根若佛世尊授諸
獨覺及聲聞記彼有情類所種善根
若諸天人阿素洛等於諸佛所乃至
正法未滅盡來所種善根若善男子
善女人等所種善根及有於他所成
功德發生隨喜迴向善根如是一切
合集稱量現前隨喜與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提如是所說
隨喜迴向以有所得取相分別而爲
方便譬如世間雜毒飮食初益後損
故此非善隨喜迴向所以者何以有
所得取相分別發起隨喜迴向之心
皆雜毒故菩薩種性補特伽羅不應
隨波所說而學是故大德應說云何
住菩薩乘善男子等應於三世十方
諸佛及弟弓等功德善根隨喜廻向
可說名爲無毒妙善隨喜迴向具壽
善現荅慈氏言住菩薩乘善男子等
行深般若波羅蜜多欲不謗佛而發
隨喜迴向心者應作是念如諸如來
應正等覺無障佛眼通逵遍知功德
大般若經苐五百四十三苐十九張夜

@@
善根有如是性有如是相有如是法
而可隨喜我今亦應如是隨喜如諸
如來應正等覺無障佛眼通逵遍知
應以如是諸福業事迴向無上正等
菩提我今亦應如是迴向住菩薩乘
諸善男子善女人等於諸如來應正
等覺及弟子等功德善根應作如是
隨喜迴向若作如是隨喜迴向則不
謗佛諸佛世尊同所隨喜是菩薩摩
訶薩如是隨喜迴向之心不雜衆毒
離諸過咎名正名善隨喜迴向稱眞
法界意樂勝解俱善圓滿復次大士
住菩薩乘諸善男子善女人等行深
般若波羅蜜多於諸如來應正等覺
及弟子等功德善根應作如是隨喜
迴向如我戒薀定薀慧薀解脫薀解
脫智見薀及諸餘法不墮三界非三
世攝隨喜迴向亦應如是所以者何
如彼諸法自性空故不墮三界非三
世攝隨喜迴向亦復如是謂諸如來
自性空故不墮三界非三世攝諸佛
功德自性空故不墮三界非三世攝
聲聞獨覺及人天等自性空故不墮大
般若經苐五百四十三苐二十張夜

三界非三世攝彼諸善根自性空故
不墮三界非三世攝於彼隨喜自性
空故不墮三界非二世攝所迴向法
自性空故不墮三界非三世攝能迴
向者自性空故不墮三界非三世攝
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時如實了知諸法性相不墮三界非
三世攝若不墮三界非三世攝卽不
可以彼有相爲方便有所得爲方便
發生隨喜迴向無上正等菩提所以
者何以一切法自性不生若法不生
則無所有不可以彼無所有法隨喜
迴向無所有故是菩薩摩訶薩如是
隨喜迴向無上正等菩提不雜衆毒
無所失壞名大迴向無墮無攝稱眞
法界究竟圓滿住菩薩乘諸善男子
善女人等若以有相而爲方便或有
所得而爲方便於諸如來及弟子等
功德善根發生隨喜迴向之心當知
是邪隨喜迴向此邪隨喜迴向之心
諸佛世尊所不稱讃若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時作如是念如
十方界一切如來應正等覺如實通
大般若經苐五百四十三苐二十一張夜

@@逵功德善根有如是法可依此法發
生無倒隨喜迴向我今亦應依如是
法發生隨喜迴向無上正等菩提是
爲正發隨喜迴向由斯定證無上菩
提轉妙法輪饒益一切
尒時世尊讃善現日善哉善哉汝今
乃能爲諸菩薩摩訶薩等作大佛事
所以者何汝爲菩薩摩訶薩等宣說
無倒隨喜迴向如諸如來應正等覺
通逵遍知諸善根等有如是性有如
是相有如是法發生無倒隨喜迴向
如是隨喜迴向之心稱眞法界究竟
圓滿如今乃能如實宣說善現當知
若善男子善如人等方便教化殑伽
沙數三千大千世界有情皆令安住
十善業道所獲功德是菩薩摩訶薩
所起無倒隨喜迴向於彼功德爲最
爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上無等無等等復次善現且置令
住十善業道若善男子善如人等方
便教化殑伽沙數三千大千世界有
情皆令安住四靜慮四無量四無色
定五神通所獲功德是菩薩摩訶薩
大般若經苐五百四十三苐二十二張夜

@@所起無倒隨喜迴向於彼功德爲最
爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上無等無等等復次善現且置令
住四靜慮等若善男子善女人等方
便教化殑伽沙數三千大千世界有
情皆令安住預流果或一來果或不
還果或阿羅漢果或獨覺菩提所獲
功德是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜
迴向於彼功德爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等復次善現且置令住預流果等假
使如是殑伽沙數三千大千世界有
情皆成預流一來不還阿羅漢果獨
覺菩提所有功德是菩薩摩訶薩所
起無倒隨喜迴向於彼功德爲最爲

勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無
上無等無等等復次善現且置如是
預流果等所有功德假使十方殑伽
沙數三千大千世界有情皆發無上
正等覺心設有十方殑伽沙數三千
大千世界有情一一於彼諸菩薩所
皆以上妙衣服飮食臥具醫藥及無
量種上妙樂具經如殑伽沙數大刧大般
若經苐五百四十三苐二十三張夜

以有所得而爲方便供養恭敬尊重
讃歎於意云何是諸有情由此因緣
得福多不善現荅言甚多世尊甚多
善逝如是福聚若有形色十方各如
殑伽沙界不能容受佛告善現如是
如是如汝所說若菩薩乘諸善男子
善女人等於諸如來應正等覺及弟
子等功德善根發起無倒隨喜迴向
所獲功德甚多於前無量無數筭數
譬喻所不能及所以者何此菩薩乘
善男子等所起無倒隨喜迴向以無
所得而爲方便甚深般若波羅蜜多
方便善巧所攝受故稱法界故最勝
無比彼諸有情所獲福聚以有所得
爲方便故於此所起隨喜迴向百分
不及一千分不及一乃至鄔波尼殺
曇分亦不及一爾時四大天王各與
眷屬二万天子俱頂礼佛足合掌恭
敬白言世尊是菩薩摩訶薩所起無
倒隨喜迴向以無所得而爲方便甚
深般若波羅蜜多方便善巧所攝受
故威力廣大稱眞法界疾能證得一
切智智勝前所說有所得施無量倍
大般若經苐五百四十三苐二十四張夜

@@數不可爲比時天帝釋乃至他化自
在天王各與眷屬十万天子俱皆持
種種天妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋衆妙珎奇奏天樂音以奉
施佛供養恭敬尊重讃歎頂礼佛足
合掌白言是菩薩摩訶薩所起無倒
隨喜迴向以無所得而爲方便甚深
般若波羅蜜多方便善巧所攝受故
威力廣大稱眞法界疾能證得一切
智智勝前所說有所得施無量倍數
不可爲比時大梵天廣說乃至色究
竟天各與無量百千天衆前詣佛所
頂礼佛足合掌恭敬俱發聲言希有
世尊甚奇善逝是菩薩摩訶薩所起
無倒隨喜迴向以無所得而爲方便
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝
受故威力廣大稱眞法界疾能證得
一切智智勝前所說有所得施無量
倍數不可爲比
大般若波羅蜜多經卷第五百四十三
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐五百四十三苐二十五張夜

@@大般若波羅蜜多經卷第五百四十四夜
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分隨喜迴向品第六之二
尒時佛告淨居天等諸天衆言且置
十方殑伽沙數三千大千世界有情
皆發無上正等覺心假使十方無邊
世界一切有情皆發無上正等覺心
設有十方無邊世界一切有情一一
於彼諸菩薩所皆持上妙衣服飮食
臥具醫藥及無量種上妙樂具經如
殑伽沙數大刧以有所得而爲方便
供養恭敬尊重讃歎若菩薩乘諸善
男子善女人等於諸如來應正等覺
及弟子等功德善根發起無倒隨喜
迴向所獲功德甚多於前無量無數
筭數譬喻所不能及所以者何此菩
薩乘善男子等所起無倒隨喜迴向
以無所得而爲方便甚深般若波羅
蜜多方便善巧所攝受故稱法界故
最勝無比彼諸有情所獲福聚以有所得爲方便故於此所起隨喜迴向百分不及一千分不及一乃至鄔波



尼殺曇分亦不及一諸天當知且置
是事假使十方殑伽沙數三千大千
世界有情皆發無上正等覺心普於
過去未來現在一切如來應正等覺
所有戒薀定薀慧薀解脫薀解脫智
見薀及餘無量無邊佛法若諸弟子
所有善根若餘有情巳集當集現集
善根如是一切合集稱量以有相有
所得爲方便現前隨喜迴向無上正
等菩提若菩薩乘善男子等發趣無
上正等菩提普於過去未來現在一
切如來應正等覺所有戒薀定薀慧
薀解脫薀解脫智見薀及餘無量無
邊佛法若諸弟子所有善根若餘有
情巳集當集現集善根如是一切合
集稱量現前發起最尊最勝最上最
妙不可思議不可稱量無上無等隨
喜俱行諸福業事復持如是隨喜俱
行諸福業事與諸有情平等共有迴
向無上正等菩提如是所起隨喜迴
向於前所起隨喜迴向百倍爲勝千
倍爲勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲
勝所以者何如是所起隨喜迴向無
大般若苐五百四十四苐一張夜

@@相無得而爲方便彼前所起隨喜迴
向有相有得爲方便故尒時善現便
白佛言如世尊說若菩薩乘善男子
等發趣無上正等菩提普於過去未
來現在一切如來應正等覺及弟子
等功德善根如是一切合集稱量現
前發起最尊最勝最上最妙不可思
議不可稱量無上無等隨喜俱行諸
福業事復持如是隨喜俱行諸福業
事與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提如是所起隨喜迴向勝前所
起隨喜迴向乃至鄔波尼殺曇倍世
尊齊何說後所起隨喜迴向勝前所
起隨喜迴向乃至鄔波尼殺曇倍佛
告善現是菩薩乘善男子等於三世
法不取不捨不矝不蔑非有所得非
無所得無所分別無異分別無所觀
見無隨觀見觀如是法皆是分別之
所積集逵一切法無生無滅無去无
來無集無散无入無出此中無法巳
當現生亦無有法巳當現滅我應如
法眞如法界以無所得而爲方便發
生隨喜迴向無上正等菩是善現當
大般若苐五百四十四苐三張夜

@@
知齊此所起隨喜迴向勝前所起有
所得想有所得見隨喜迴向乃至鄔
波尼殺曇倍復次善現住菩薩乘善
男子等欲於過去未來現在諸佛世
尊及弟子等布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多相應善根發生無
倒隨喜迴向應作是念如眞解脫布
施亦尒如眞解脫淨戒亦尒如眞解
脫安忍亦尒如眞解脫精進亦尒如
眞解脫靜慮亦尒如眞解脫般若亦
爾如眞解脫戒薀定薀慧薀解脫薀
解脫智見薀亦爾如眞解脫隨喜亦
尒如眞解脫隨喜俱行諸福業事亦
尒如眞解脫諸佛世尊獨覺亦尒如
眞解脫巳般涅槃聲聞亦尒如眞解
脫過去巳滅諸法亦尒如眞解脫未
來未生諸法亦尒如眞解脫現在現
轉諸法亦尒如眞解脫過去諸佛弟
子亦尒如眞解脫未來諸佛弟子亦
尒如眞解脫現在十方無量無數無
邊世界諸佛世尊弟子亦尒如眞解
脫一切功德善根亦尒如諸法性无
縛無解無染无淨無起無盡無生
無大般若苐五百四十四苐四張夜

滅無取無捨我於如是功德善根現
前隨喜持此善根與諸有情平等共
有以無移轉及無失壞無相無得而
爲方便迴向無上正等菩提如是隨
喜迴向非能隨喜迴向無所隨喜所
迴向故如是所起隨喜迴向非轉非
息無生滅故善現當知是菩薩乘善
男子等所起無倒隨喜迴向勝前所
起有相有得隨喜迴向乃至鄔波尼
殺曇倍若菩薩摩訶薩成就如是隨
喜迴向疾證無上正等菩提
復次善現假使十方殑伽沙數三千
大千世界有情皆發無上正等覺心
發趣無上正等菩提方便善巧修菩
薩行復有十方殑伽沙數三千大千
世界有情皆發無上正等覺心發趣
無上正等菩提此諸菩薩一一於彼
諸菩薩衆皆持上妙衣服飮食臥具
醫藥及無量種上妙樂具經如殑伽
沙等大劫以有所得而爲方便供養
恭敬尊重讃歎若菩薩摩訶薩甚深
般若波羅蜜多方便善巧所攝受故
普於過云未來現在諸佛世尊所有
大般若苐五百四十四苐五張夜

@@戒薀定薀慧薀解脫薀解脫智見薀
若諸獨覺所有戒薀定薀慧薀解脫
薀解脫智見薀若諸聲聞所有戒薀
定薀慧薀解脫薀解脫智見薀若餘
有情施戒修性三福業事如是一切
合集稱量現前發起最尊最勝最上
最妙不可思議不可稱量無上無等
隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜
俱行諸福業事與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提善現當知如是
菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所說
諸菩薩衆以有所得而爲方便布施
俱行諸福業事百倍千倍乃至鄔波
尼殺曇倍所以者何彼諸菩薩布施
俱行諸福業事以有所得而爲方便
如是菩薩隨喜迴向以無所得爲方
便故復次善現且置十方殑伽沙數
三千大千世界有情皆發無上正等
覺心發趣無上正等菩提諸菩薩衆
以有所得而爲方便布施俱行諸福
業事假使十方殑伽沙數三千大千
世界有情皆發無上正等覺心發趣
無上正等菩提是諸菩薩各住殑伽
大般若經苐五百四十四苐六張夜

@@沙數大刧修身妙行修語妙行修意
妙行以有所得而爲方便受持淨戒
若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多
方便善巧所攝受故普於過去未來
現在諸佛世尊所有戒薀定薀慧薀
解脫薀解脫智見薀若諸獨覺所有
戒薀定薀慧薀解脫薀解脫智見薀
若諸聲聞所有戒薀定薀慧薀解脫
薀解脫智見薀若餘有情施戒修性
三福業事如是一切合集稱量現前
發起最尊最勝最上最妙不可思議
不可稱量無上無等隨喜俱行諸福
業事復持如是隨喜俱行諸福業事
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提善現當知如是菩薩隨喜迴向
諸福業事勝前所說諸菩薩衆以有
所得而爲方便淨戒俱行諸福業事
百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍所以
者何彼諸菩薩淨戒俱行諸福業事
以有所得而爲方便如是菩薩隨喜
迴向以無所得爲方便故復次善現
且置十方殑伽沙數三千大千世界
有情皆發無上正等覺心發趣無上
大般若經苐五百四十四苐七張夜

正等菩提諸菩薩衆以有所得而爲
方便淨戒俱行諸福業事假使十方
殑伽沙數三千大千世界有情皆發
無上正等覺心發趣無上正等菩提
是諸菩薩各住殑伽沙數大刧恒爲
十方殑伽沙數三千大千世界有情
呵毀凌辱刀杖加害以有所得而爲
方便受行安忍若菩薩摩訶薩甚深
般若波羅蜜多方便善巧所攝受故
普於過去未來現在諸佛世尊所有
戒薀定薀慧薀解脫薀解脫智見薀
若諸獨覺所有戒薀定薀慧薀解脫
薀解脫智見薀若諸聲聞所有戒薀
定薀慧薀解脫薀解脫智見薀若餘
有情施戒修性三福業事如是一切
合集稱量現前發起最尊最勝最上
最妙不可思議不可稱量無上無等
隨喜俱行諸福業事復持如是隨喜
俱行諸福業事與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提善現當知如是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所說諸菩薩衆以有所得而爲方便安忍俱行諸福業事百倍千倍乃至鄔波大般若經第十五百四十四苐八張夜
@@尼殺曇倍所以者何彼諸菩薩安忍
俱行諸福業事以有所得而爲方便
如是菩薩隨喜迴向以無所得爲方
便故復次善現且置十方殑伽沙數
三千大千世界有情皆發無上正等
覺心發趣無上正等菩提諸菩薩衆
以有所得而爲方便安忍俱行諸福
業事假使十方殑伽沙數三千大千
世界有情皆發無上正等覺心發趣
無上正等菩提是諸菩薩各住殑伽
沙數大刧大坐不臥恒不睡眼以有
所得而爲方便受行精進若菩薩摩
訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧
所攝受故普於過去未來現在諸佛
世尊所有戒薀定薀慧薀解脫薀解
脫智見薀若諸獨覺所有戒薀定薀
慧薀解脫薀解脫智見薀若諸聲聞
所有戒薀定薀慧薀解脫薀解脫智
見薀若餘有情施戒修性三福業事
如是一切合集稱量現前發起最尊
最勝最上最妙不可思議不可稱量
無上無等隨喜俱行諸福業事復持
如是隨喜俱行諸福業事與諸有情
大般若經苐十五百四十四苐九張
夜
@@
平等共有迴向無上正等菩提善現
當知如是菩薩隨喜迴向諸福業事
勝前所說諸菩薩衆以有所得而爲
方便精進俱行諸福業事百倍千倍
乃至鄔波尼殺曇倍所以者何彼諸
菩薩精進俱行諸福業事以有所得
而爲方便如是菩薩隨喜迴向以無
所得爲方便故復次善現且置十方
殑伽沙數三千大千世界有情皆發
無上正等覺心發趣無上正等菩提
諸菩薩衆以有所得而爲方便精進
俱行諸福業事假使十方殑伽沙數
三千大千世界有情皆發無上正等
覺心發趣無上正等菩提是諸菩薩
各住殑伽沙數大刧離諸散動心住
一緣以有所得而爲方便受行靜慮
若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多
方便善巧所攝受故普於過去未來
現在諸佛世尊所有戒薀定薀慧薀
解脫薀解脫智見薀若諸獨覺所有
戒薀定薀慧薀解脫薀解脫智見薀
若諸聲聞所有戒薀定薀慧薀解脫
薀解脫智見薀若餘有情施戒修性大般若經苐十五百四十四苐十張夜

三福業事如是一切合集稱量現前
發起最尊最勝最上最妙不可思議
不可稱量無上無等隨喜俱行諸福
業事復持如是隨喜俱行諸福業事
與諸有情平等共有迴向無上正等
菩提善現當知如是菩薩隨喜迴向
諸福業事勝前所說諸菩薩衆以有
所得而爲方便靜慮俱行諸福業事
百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍所以
者何彼諸菩薩靜慮俱行諸福業事
以有所得而爲方便如是菩薩隨喜
迴向以無所得爲方便故復次善現
且置十方殑伽沙數三千大千世界
有情皆發無上正等覺心發趣無上
正等菩提諸菩薩衆以有所得而爲
方便靜慮俱行諸福業事假使十方
殑伽沙數三千大千世界有情皆發
無上正等覺心發趣無上正等菩提
是諸菩薩各住殑伽沙數大劫思惟
觀察諸法性相以有所得而爲方便
受行般若及餘善根若菩薩摩訶薩
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝
受故普於過去未來現在諸佛世尊
大般若經苐五百四十四苐十一張夜

@@所有戒薀定薀慧薀解脫薀解脫智
見薀若諸獨覺所有戒薀定薀慧薀
解脫薀解脫智見薀若諸聲聞所有
戒薀定薀慧薀解脫薀解脫智見薀
若餘有情施戒修性三福業事如是
一切合集稱量現前發起最尊最勝
最上最妙不可思議不可稱量無上
無等隨喜俱行諸福業事復持如是
隨喜俱行諸福業事與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提善現當知
如是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前
所說諸菩薩衆以有所得而爲方便
般有及餘善根俱行諸福業事百倍
千倍乃至鄔波尼殺曇倍所以者何
彼諸菩薩般若及餘善根俱行諸福
業事以有所得而爲方便如是菩薩
隨喜迴向以無所得爲方便故
第四分地獄品第七
尒時舎利子白佛言世尊甚深般若
法羅蜜多當知卽是一切智性善能
成辦一切智智尒時佛告舎利子言
如是如是如汝所說時舎利子復白
佛言甚深般若波羅蜜多能作照明
大般若苐五百四十四苐十二張夜

@@
皆應敬礼世間諸法不能染汙能遣
昏翳能發光眀能施利安恒爲上首
與諸盲者作淨眼目與涉闇徒作眀
燈炬引失道者令入正路顯諸法性
卽薩婆若示一切法無滅無生是諸
菩薩摩訶薩母無依護者爲作依護
能除一切生死苦惱開示諸法無性
爲性能令諸佛具轉三轉十二行相
無上法輪世尊諸菩薩摩訶薩於深
般若波羅蜜多應云何住尒時佛告
舎利子言諸菩薩摩訶薩於深般若
波羅蜜多應如佛住思惟敬事甚深
般若波羅蜜多應如思惟敬事於佛
時天帝釋竊作是念今舎利子何因
何緣問佛斯事念巳便問舎利子言
以何因緣而作是問時舎利子告帝
釋言前佛世尊說諸菩薩摩訶薩衆
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝
受故所起隨喜迴向俱行諸福業事
疾能證得一切智智勝有所得諸菩
薩等布施淨戒安忍精進靜慮般若
及餘善根由此因緣故問斯事憍尸
迦如生盲衆若百若千無淨眼者方
大般若苐五百四十四苐十三張夜

便引導近尙不能趣入正道况能遠
逵豐樂大城如是前五波羅蜜多諸
生盲衆若無般若波羅蜜多淨眼者
導尙不能趣菩薩正道况能證入薩
婆若城憍尸迦布施等五波羅蜜多
要由般若波羅蜜多名有目者復由
般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸
時舎利子復白佛言云何菩薩摩訶
薩引發般若波羅蜜多佛告舎利子
諸菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多
如引發色受想行識舎利子如五取
薀不應引發甚深般若波羅蜜多應
知亦尒舎利子如五取薀不引發故
說名引發甚深般若波羅蜜多亦復
如是不引發故說名引發時舎利子
復白佛言諸菩薩摩訶薩如是引發
甚深般若波羅蜜多爲成何法佛告
舎利子諸菩薩摩訶薩如是引發甚
深般若波羅蜜多於一切法都無所
成於一切法無所成故乃名般若波
羅蜜多時天帝釋便白佛言甚深般
若波羅蜜多豈不能成一切智智尒
時佛告天帝釋言如是如是如汝所
大般若苐五百四十四苐十四張夜

@@說甚深般若波羅蜜多亦不能成一
切智智何以故憍尸迦如有所得不
能成故如有名想不能成故如有起
造不能成故時天帝釋復白佛言甚
深般若波羅蜜多云何說成一切智
智尒時佛告天帝釋言甚深般若波
羅蜜多於所引發一切智智無所成
故說名爲成時天帝釋復白佛言甚
奇世尊希有善逝甚深般若波羅蜜
多不爲生滅一切法故出現世間不
爲成壞一切法故出現世間而與世
閒作大饒益
尒時具壽善現便白佛言世尊若菩
薩摩訶薩起如是想甚深般若波羅
蜜多於一切法若生若滅若成若壞
是菩薩摩訶薩卽便捨遠甚深般若
波羅蜜多佛告善現如是如是復有
因緣諸菩薩摩訶薩捨遠如是甚深
般若波羅蜜多謂起是想甚深般若
波羅蜜多無所有非眞實不堅固不
自在是菩薩摩訶薩卽便捨遠甚深
般若波羅蜜多所以者何甚深般若
波羅蜜多非有非無非虛非實非堅
大般若第五百四十四第十五張夜

@@固非不堅固非自在非不自在於一
切法無分別故具壽善現復白佛言
佛說如是甚深般若波羅蜜多爲顯
何法佛告善現我說如是甚深般若
波羅蜜多都無所顯所以者何於此
般若波羅蜜多甚深教中不顯示色
亦不顯示受想行識不顯示預流果
亦不顯示一來不還阿羅漢果獨覺
菩提亦不顯示一切菩薩摩訶薩行
諸佛無上正等菩提具壽善現復白
佛言甚深般若波羅蜜多卽是廣大
波羅蜜多佛告善現汝緣何意作如
是說甚深般若波羅蜜多卽是廣大
波羅蜜多善現答言甚深般若波羅
蜜多於色不作大不作小於受想行
識亦不作大不作小於色不作集不
作散於受想行識亦不作集不作散
於色不作有力不作無力於受想行
識亦不作有力不作無力如是乃至
於諸如來應正等覺不作大不作小
於佛所得一切智智亦不作大不作
小於諸如來應正等覺不作集不作
散於佛所得一切智智亦不作集不
大般若第五百四十四第十六張夜

作散於諸如來應正等覺不作有力
不作無力於佛所得一切智智亦不
作有力不作無力所以者何五薀乃
至一切智智非大非小非集非散非
有力非無力以一切法自性空故若
菩薩摩訶薩起如是想非行般若波
羅蜜多所以者何如是諸想非深般
若波羅蜜多等流果故甚深般若波
羅蜜多無如是想我當度脫若干有
情入無餘依般涅槃界若有此想是
則名爲大有所得非有所得能有所
辦所以者何有情無生故當知般若
波羅蜜多亦無生有情無自性故當
知般若波羅蜜多亦無自性有情遠
離故當知般若波羅蜜多亦遠離有
情不可思議故當知般若波羅蜜多
亦不可思議有情无壞法故當知般
若波羅蜜多亦无壞法有情無覺知
故當知般若波羅蜜多亦无覺知有
情如義無證覺故當知般若波羅蜜
多如義亦無證覺有情力不成就故
當知般若波羅蜜多力亦不成就世
尊我緣此意故作是說甚深般若波
大般若苐五百四十四苐十七張夜

@@羅蜜多卽是廣大波羅蜜多所以者
何甚深般若波羅蜜多辦大事故
尒時舎利子白佛言世尊若菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多能深信解
無疑無惑亦不迷謬是菩薩摩訶薩
従何處沒來生此間行深般若波羅
蜜多巳經幾時於深法義能隨覺了
佛告舎利子是菩薩摩訶薩従十方
界所事諸佛法會中沒來生此間是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多巳
經無量无數大刧於深法義能隨覺
了所以者何若菩薩摩訶薩従他方
界所事諸佛法會中沒來生此者是
菩薩摩訶薩巳多親近諸佛世尊曽
問此中甚深法義於深般若波羅蜜
多若見若聞便作是念我今見佛聞
佛所說由此因緣若聞宣說甚深般
若波羅蜜多屬耳聽聞恭敬信受於
深法義斷諸疑惑舎利子是菩薩摩
訶薩巳曾供養无量諸佛行深般若
波羅蜜多巳經多刧故於今生能辦
是事尒時善現便白佛言甚深般若
波羅蜜多爲可聽聞爲可觀察爲可
大般若苐五百四十四苐十八張夜

@@引發爲可憶念爲可示現是此是彼
爲可顯了處時差別爲可宣說諸行
狀相顯示般若波羅蜜多甚深義不
佛言不也善現當知甚深般若波羅
蜜多非薀界處自性差別可能顯示
所以者何以一切法畢竟遠離非遠
離法可能顯示甚深般若波羅蜜多
善現當知甚深般若波羅蜜多離薀
界處亦不能覺所以者何卽薀界處
能覺諸法畢竟遠離說名般若波羅
蜜多是故般若波羅蜜多與薀界處
無二无別善現當知卽一切法畢竟
空故性遠離故永寂靜故名不可得
卽不可得說名般若波羅蜜多善現
當知若時無想亦无等想施設言說
是時名爲甚深般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩
積行久如能勤修學甚深般若波羅
蜜多佛告善現此應分別以諸菩薩
根差別故善現當知有菩薩摩訶薩
従初發心遇眞善友方便攝受卽能
修學甚深般若波羅蜜多是菩薩摩
訶薩有方便善巧故不謗正法不見
大般若第五百四十四第十九張夜

諸法有増有減常不遠離菩薩正行
常不遠離諸佛菩薩恒種善根身心
清淨嚴淨佛土成熟有情疾能證得
一切智智有菩薩乘善男子等雖曾
得見多百千佛於諸佛所修行梵行
而有所得爲方便故不能修學甚深
般若波羅蜜多聞說如是甚深般若
波羅蜜多不生信解卽便捨去所以
者何是菩薩乘善男子等過去佛所
曾聞宣說甚深般若波羅蜜多不生
恭敬不恭敬故不數聽聞不數聞故
不能親近不親近故不能請問不請
問故不能信解不信解故捨衆而去
由此因緣造作増長匱正法業由宿
習力今聞說此甚深般若波羅蜜多
還復捨去不生恭敬不能信受不信
受故若身若心皆不和合不和合故
於此般若波羅蜜多甚深義趣不能
解了彼於般若波羅蜜多甚深義趣
不能信受不能聽聞不能解了不能
觀察造作増長匱正法業由此業故
造作増長惡慧罪業由此業故聞深
般若波羅蜜多毀謗猒捨善現當知
大般若第五百四十四第二十張夜

@@是菩薩乘善男子等毀謗猒捨甚深
般若波羅蜜多當知卽爲毀謗猒捨
三世諸佛一切智智由此因緣造作
増長極重惡業由此業故墮大地獄
經摩多時受諸劇苦謂彼宿習重惡
業故覺慧善根皆悉彼劣薄福德故
自損損他於佛法僧雖成少分信受
樂欲而愚癡故不能思擇正法淺深
自於大乘毀謗猒捨亦令親學正法
有情於大乘教毀謗猒捨言深般若
波羅蜜多非眞佛語不應修學彼旣
令他毀謗般若向於般若亦深毀謗
彼毀毀謗甚深般若於薩婆若亦深
毀謗由深毀謗薩婆若力於佛法僧
亦深毀謗因斯造作極重惡業由此
惡業増長因緣墮大地獄受諸劇菩
多百千歲不得解脫彼罪重故於此
世界従一大地獄至一大地獄乃至
火刧水刧風刧未起巳來受諸劇菩
若此世界火水風劫隨一起時彼重
惡業猶未盡故死巳轉生他方世界
與此同類大地獄中多百千歳受諸
劇菩彼罪重故於他方界従一大地
大般若第五百四十四第二十一張夜

@@獄至一大地獄乃至火刧氺刧風劫
未起巳來受諸劇菩若他方界火水
風刧隨一起時彼重惡業猶未盡故
死巳轉生餘他方界與此同類大地
獄中多百千歳受諸劇菩彼罪重故
於餘方界従一大地獄至一大地獄
乃至火刧水刧風刧未起巳來受諸
劇菩如是展轉遍歷十方大地獄中
受諸劇菩若彼諸餘十方世界火刧
水刧風刧起時彼重惡業猶未盡故
死巳還生此堪忍界大地獄中従一
大地獄至一大地獄乃至火刧水刧
風刧未起巳來受諸劇菩若此世界
火水風刧隨一起時彼重惡業猶未
盡故死巳復生他餘世界遍歷十方
大地獄中受諸劇菩如是輪迴經無
數刧彼謗法罪業勢稍微従地獄出
墮傍生趣如前展轉自界他方多刧
輪迴受種種菩彼謗法罪業勢稍薄
免傍生趣墮鬼趣中此界他方輪迴
展轉受種種菩經無數刧彼謗法業
餘勢將盡出餓鬼趣來生人中雖得
爲人而居下賤盲聾瘖瘂多病貧窮
大般若第五百四十四第二十二張夜

醜陋頑愚人皆輕誚隨所生處少樂
多菩甞不聞有佛法僧名所以者何
彼語惡業謗三寶故受如是類圓滿
苦果
尒時舎利子白佛言世尊毀謗法罪
與無閒業此二惡行爲相似不尒時
佛告舎利子言勿謂此罪似無間業
所以者何五無間業雖感重苦而不
可比毀謗正法謂彼聞說甚深般若
波羅蜜多毁謗拒逆言此般若波羅
蜜多非眞佛語不應修學非法非律
非大師教由此因緣其罪極重舎利
子是謗法人自謗正法亦教他謗自
壞其身亦令他壞自飮毒藥亦令他
飮自失生天解脫樂果亦令他失自
持其身足地獄火亦令他足自不信
解甚深般若波羅蜜多亦教他人令
不信解迷謬顚倒自沈苦海亦令他
溺舎利子我於如是甚深般若波羅
蜜多尙不欲令謗正法者聞其名字
况爲彼說舎利子謗正法者我尙不
聽住菩薩乘善男子等聞其名字况
當眼見豈許共住舎利子謗正法者
大般若第五百四十四第二十三張夜

@@我尙不聽被服袈裟况受供養何以
故舎利子諸有毁謗甚深般若波羅
蜜多當知彼名壞正法者墮黑闇類
如穢蝸螺自汙汙他如爛糞聚諸有
信用壞法者說亦受如前所說大苦
時舎利子復白佛言何緣如來不說
如是壞正法者當墮惡趣所受形貌
身量大小佛告舎利子止不應說壞
正法者當來所受形貌身量所以者
何我若具說彼趣形量彼聞驚怖當
吐熱血便致命終或近死苦心頓憂
惱如中毒箭身漸枯顇如被截苗恐
彼聞說謗正法者當受如是大醜苦
身徒自驚惶喪失身命我樍彼故
不爲汝說時舎利子第二第三重請
如來說彼形量明誡後世令知謗法
獲大苦身不造斯罪尒時佛告舎利
子言我前所說壞正法罪受惡趣苦
足爲眀誡當來自類善男子等聞我
前說謗法罪報寧捨身命終不謗法
勿我未來當受斯苦尒時善現便白
佛言諸有聰眀善男子等聞佛所說
謗正法人於當來世久受大苦應善
大般若第五百四十四第二十四張夜

@@護持身語意業所以者何勿我由此
語惡業故惡趣人中長時受苦世尊
造作増長壞正法業豈不由習諸惡
業耶佛告善現如是如是於我正法
毗奈耶中當有愚癡諸出家者彼雖
稱我爲其大師而於我說甚深般若
波羅蜜多毁謗挋逆善現當知若有
毁謗甚深般若則爲毁謗無上菩提
若有毁謗無上菩提則爲毁謗一切
智智若有毁謗一切智智則爲毁謗
佛法僧寶若有毁謗佛法僧寶則便
攝受無邊罪業若有攝受無邊罪業
則便攝受無邊苦報具壽善現復白
佛言彼愚癡人幾因緣故毁謗如是
甚深般若波羅蜜多佛告善現由四
因緣何等爲四一者爲諸邪魔所扇
惑故二者於甚深法不信解故三者
不勤精進耽著五薀諸惡知識所攝
受故四者多懷瞋恚樂行惡法好自
高舉輕凌他故彼愚癡人由具如是
四因緣故毁謗般若波羅蜜多由此
當來受諸劇苦

大般若苐五百四十四苐二十五張夜

大般若波羅蜜多經卷第五百四十四
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百四十四苐二十六張夜

@@大般若波羅蜜多經卷第五百四十五依
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分清淨品第八
尒時具壽善現復白佛言世尊諸愚
癡人不勤精進具諸惡行薄少善根
暗鈍無求少聞劣慧爲惡知識之所
攝受不事善友不樂請問於諸勝善
不勤修學聞佛所說甚深般若波羅
蜜多實難信解佛告善現如是如是
如汝所說尒時善現復白佛言如是
般若波羅蜜多云何甚深難信難解
佛告善現色非縛非解何以故色以
無性爲自性故受想行識非縛非解
何以故受想行識以無性爲自性故
復次善現色前際非縛非解何以故
色前際以無性爲自性故色後際非
縛非解何以故色後際以無性爲自
性故色中際非縛非解何以故色中
際以無性爲自性故受想行識前際
非縛非解何以故受想行識前際以
無性爲自性故受想行識後際非縛
非解何以故受想行識後際以無性

@@爲自性故受想行識中際非縛非解
何以故受想行識中際以無性爲自
性故具壽善現復白佛言甚深般若
波羅蜜多甚難信解甚深般若波羅
蜜多極難信解佛告善現如是如是
如汝所說所以者何善現色清淨卽
果清淨果清淨卽色清淨何以故是
色清淨與果清淨無二無二分无別
無斷故受想行識清淨卽果清淨果
清淨卽受想行識清淨何以故是受
想行識清淨與果清淨無二无二分
無別无斷故復次善現色清淨卽一
切智清淨一切智清淨卽色清淨何
以故是色清淨與一切智清淨无二
無二分无別無斷故受想行識清淨
卽一切智清淨一切智清淨卽受想
行識清淨何以故是受想行識清淨
與一切智清淨無二无二分無別无
斷故
尒時舎利子白佛言世尊如是般若
波羅蜜多最爲甚深佛言如是極清
淨故舎利子言如是般若波羅蜜多
甚能照了佛言如是極清淨故舎利
大般若經苐五百四十五苐三張夜

子言如是般若波羅蜜多是大光明
佛言如是極清淨故舎利子言如是
般若波羅蜜多永不相續佛言如是
極清淨故舎利子言如是般若波羅
蜜多本无雜染佛言如是極清淨故
舎利子言如是般若波羅蜜多無得
无現觀佛言如是極清淨故舎利子
言如是般若波羅蜜多无所生起佛
言如是極清淨故舎利子言如是般
若波羅蜜多畢竟不生佛言如是極
清淨故舎利子言如是般若波羅蜜
多不生欲界不生色界不生無色界
佛言如是極清淨故舎利子言如是
般若波羅蜜多无知無解佛言如是
極清淨故舎利子言如是般若波羅
蜜多於何等法無知无解佛言於色
無知无解何以故極清淨故於受想
行識无知無解何以故極清淨故舎
利子言如是般若波羅蜜多於薩婆
若無損无益佛言如是極清淨故舎
利子言如是般若波羅蜜多於一切
法无取無捨佛言如是極清淨故
尒時善現亦白佛言我清淨故色清
大般若經苐五百四十五苐三張夜

@@淨佛言如是畢竟淨故善現復言我
清淨故受想行識清淨佛言如是畢
竟淨故善現復言我清淨故果清淨
佛言如是畢竟淨故善現復言我清
淨故一切智清淨佛言如是畢竟淨
故善現復言我清淨故無得无現觀
佛言如是畢竟淨故善現復言我无
邊故色无邊佛言如是畢竟淨故善
現復言我無邊故受想行識无邊佛
言如是畢竟淨故善現復言若菩薩
摩訶薩能如是覺是爲般若波羅蜜
多佛言如是畢竟淨故善現復言如
是般若波羅蜜多非此岸非彼岸非
住中閒佛言如是畢竟淨故善現復
言若菩薩摩訶薩起如是想棄捨般
若波羅蜜多遠離般若波羅蜜多佛
告善現如是如是所以者何是菩薩
摩訶薩著名著相具壽善現便白佛
言甚奇世尊希有善逝善爲菩薩摩
訶薩衆於深般若波羅蜜多開示分
別究竟著相時舎利子問善現言云
何菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多
所起著相善現答言若菩薩摩訶薩
大般若經苐五百四十五苐四張夜

@@於色謂空起空想著於受想行識謂
空起空想著於過去法謂過去法起
過去法想著於未來法謂未來法起
未來法想著於現在法謂現在法起
現在法想著謂菩薩乘善男子等初
發心時生如是福亦名著相時天帝
釋問善現言何緣如是名爲著相善
現答言若謂此是大菩提心若執此
是初菩提心迴向無上正等菩提是
名著相憍尸迦心本性空不可迴向
住菩薩乘善男子等若作是執我趣
大乘諸如是等皆名著相是故菩薩
摩訶薩衆欲於无上正等菩提示現
勸導讃勵慶喜發趣大乘諸有情者
應隨實相示現勸導讃勵慶喜彼諸
有情若能如是示現勸導讃勵慶喜
他有情者於自無損亦不損他是諸
如來所應許可憍尸迦安住大乘善
男子等若能如是示現勸導讃勵慶
喜趣菩薩乘諸有情者便能遠離一
切執著尒時世尊讃善現日善哉善
哉汝今善能爲諸菩薩說執著相令
諸菩薩覺知遠離復有此餘微細執
大般若經苐五百四十五苐五張夜

著當爲汝說汝應諦聽極善作意善
現白言唯然願說我等樂聞佛告善
現安住大乘善男子等欲趣无上正
等菩提於諸如來應正等覺以淨信
心取相憶念隨所取相皆名執著所
以者何諸取相者名執著故若於過
去未來現在一切如來應正等覺諸
無漏法深生隨喜復持如是隨喜善
根與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提亦名執著所以者何諸法實
性非過去非未來非現在遠離三世
非離三世可能迴向離三世法不可
取相不可攀緣亦無見聞覺知事故
具壽善現便白佛言諸法實性最爲
甚深佛言如是本性離故善現復言
如是般若波羅蜜多本性甚深佛言
如是本性淨故善現復言如是般若
波羅蜜多本性清淨佛言如是本性
離故善現復言如是般若波羅蜜多
皆應敬礼佛言如是以一切法本性
離故善現當知若一切法本性遠離
卽是般若波羅蜜多所以者何如來
證覺諸法實性无造無作善現復言
大般若經苐五百四十五苐六張夜

@@是故如來應正等覺於一切法無所
證故名現等覺佛言如是以一切法
一性非二善現當知諸法一性卽是
无性諸法無性卽是一性如是諸法
一性无性是本實性此本實性卽是
一相所謂無相是故善現一切如來
應正等覺於一切法无所證故名現
等覺所以者何諸法本性唯一无二
善現當知諸法本性卽非本性此非
本性卽是本性能如是知卽能遠離
一切執著善現復言如是般若波羅
蜜多難可覺知佛言如是無知者故
善現復言如是般若波羅蜜多不可
思議佛言如是非一切心所了知故
善現復言如是般若波羅蜜多无所
造作佛言如是以諸作者不可得故
尒時具壽善現復白佛言世尊云何
菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多佛
告善現諸菩薩摩訶薩若不行色是
行般若波羅蜜多若不行受想行識
是行般若波羅蜜多復次善現諸菩
薩摩訶優若不行色空是行般若波
羅蜜多若不行受想行識空是行般
大般若經苐五百四十五苐七張夜

@@若波羅蜜多復次善現諸菩薩摩訶
薩若不行色不圓滿相是行般若波
羅蜜多若不行受想行識不圓滿相
是行般若波羅蜜多所以者何色不
圓滿卽非色受想行識不圓滿卽非
受想行識若不如是行是行般若波
羅蜜多尒時善現便白佛言希有世
尊甚奇善逝於諸著中說无著相佛
告善現諸菩薩摩訶薩若不行色无
所著相是行般若波羅蜜多若不行
受想行識无所著相是行般若波羅
蜜多善現當知諸菩薩摩訶薩若能
如是行深般若波羅蜜多於色不生
著於受想行識不生著於預流果不
生著於一來不還阿羅漢果不生著
於獨覺菩提不生著於佛无上正等
菩提不生著於薩婆若亦不生著所
以者何无著無縛超過一切名薩婆
若如是善現諸菩薩摩訶薩超一切
著行深般若波羅蜜多具壽善現便
白佛言希有世尊甚奇善逝如是般
若波羅蜜多所證法性最爲甚深若
說不說俱無増減佛告善現如是如
大般若經苐五百四十五苐八張夜

是如汝所說譬如虛空假使諸佛盡
其壽量或讃或毀而彼虛空无増無
減甚深法性亦復如是若說不說俱
无増減復次善現譬如幻士於讃毀
時无喜無憂不増不減甚深法性亦
復如是若說不說如本無異具壽善
現復白佛言諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多甚爲難事謂深般若波
羅蜜多若修不修無増无減無進无
退諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多如修虛空都无所有謂於此中无
法可得而勤修學乃至無上正等菩
提常無退轉世尊諸菩薩摩訶薩我
等有情皆應敬礼能被如是大功德
鎧所以者何諸菩薩摩訶薩爲度有
情被功德鎧譬如欲與虛空戰諍被
堅固鎧世尊諸菩薩摩訶薩爲度有情被功德鎧如勇健者欲拔虛空置高勝處世
尊諸菩薩摩訶薩甚爲勇猛被功德
鎧爲如虛空法界法性諸有情故欲
趣无上正等菩提世尊諸菩薩摩訶
薩得大精進波羅蜜多爲如虛空一
切法故被功德鎧世尊諸大般若經
苐五百四十五苐九張夜


@@菩薩摩訶薩甚爲希有爲如虛空諸
有情類脫如虛空生死菩故得如虛
空涅槃樂故被功德鎧尒時會中有
一苾芻向佛合掌白言世尊我應敬
礼甚深般若波羅蜜多謂此般若波
羅蜜多无法可生無法可滅時天帝
釋問善現言若菩薩摩訶薩欲學般
若波羅蜜多當如何學善現荅言若
菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多當
如虛空精勤修學時天帝釋便白佛
言若善男子善如人等於深般若波
羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟書寫解說廣令流布我
當守護令无損惱尒時善現告帝釋
言汝見有法可守護不天帝釋言不
也大德我不見法是可守護善現告
言若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜
多所說而住卽爲守護若離般若波
羅蜜多人非人等欲爲損惱卽得其
便憍尸迦若欲守護行深般若波羅
蜜多諸菩薩者不異有人發勤精進
守護虛空若欲守護行深般若波羅
蜜多諸菩薩者唐設劬勞都无所益
大般若經苐五百四十五苐十張夜

@@憍尸迦於意云何有能守護谷響等
不天帝釋言不也大德善現告言憍
尸迦若欲守護行深般若波羅蜜多
諸菩薩者亦復如是唐設劬勞都无
所益憍尸迦諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多雖知諸法皆如響等而
不觀見亦不顯示以一切法都無所
有不可得故若菩薩摩訶薩能如是
住是行般若波羅蜜多尒時世尊威
神力故令此三千大千世界四大天
王及天帝釋大梵王等一切天衆來
詣佛所頂礼雙足却住一面以佛神
力於十方界各見千佛宣說般若波
羅蜜多義品名字皆同於此請說般
若波羅蜜多苾芻衆首皆名善現問
難般若波羅蜜多諸天衆首皆名帝
釋尒時世尊告善現日慈氏菩薩當
證无上正等覺時卽以此名亦於此
處宣說般若波羅蜜多此賢刧中當
來諸佛卽以此名亦於此處宣說般
若波羅蜜多
第四分讃歎品第九
尒時具壽善現便白佛言世尊如是
大般若經苐五百四十五苐十一張夜

般若波羅蜜多但有名字如是名字
亦不可得但依語言假施設有是故
般若波羅蜜多亦无所有實不可得
名字般若波羅蜜多如是二法展轉
相似同无所有俱不可得何緣佛說
慈氏菩薩當證無上正等覺時卽以
此名亦於此處宣說般若波羅蜜多
佛告善現慈氏菩薩當證无上正等
覺時不證色空不證受想行識空不
證色縛不證受想行識縛不證色脫
不證受想行識脫卽以如是諸行狀
相慈氏菩薩當證无上正等菩提卽
以此名亦於此處宣說般若波羅蜜
多具壽善現復白佛言甚深般若波
羅蜜多最爲清淨佛告善現色清淨
故甚深般若波羅蜜多最爲清淨受
想行識清淨故甚深般若波羅蜜多
最爲清淨虛空清淨故甚深般若波
羅蜜多最爲清淨色无染故甚深般
若波羅蜜多最爲清淨受想行識无
染故甚深般若波羅蜜多最爲清淨
虛空無染故甚深般若波羅蜜多最
爲清淨一切有染及无染法不可得
大般若經苐五百四十五苐十二張依

@@故甚深般若波羅蜜多最爲清淨具
壽善現復白佛言若善男子善女人
等但聞如是甚深般若波羅蜜多功
德名号尙爲獲得廣大善利况能受
持讀誦修習書寫解說廣令流布是
善男子善女人等終不橫死亦无橫
病及諸殃禍常爲无量百千天神恭
敬圍遶隨逐守護若善男子善女人
等於黑白月各第八日第十四日第
十五日在在處處讀誦講說甚深般
若波羅蜜多當護无邊功德勝利佛
告善現如是如是如汝所說是善男
子善女人等讀誦宣說甚深般若波
羅蜜多无量天神常來恭敬圍遶守
護所以者何甚深般若波羅蜜多是
諸天人阿素洛等无上珎寶由此因
緣是善男子善女人等當護无邊功
德勝利復次善現甚深般若波羅蜜
多聽聞受持讀誦書寫供養修學宣
說等時多有邪魔爲作留難所以者
何甚深般若波羅蜜多是大珎寶多
諸怨賊譬如世間所貴珎寶隨所在
處多諸怨賊善現當知甚深般若波
大般若經苐五百四十五苐十三張夜

@@羅蜜多是无上寶能與世閒利益安
樂復次善現甚深般若波羅蜜多於
一切法不生不滅不成不壞不向不
背不引不遣不取不捨不垢不淨不
増不減不近不遠所以者何以一切
法都无所有皆不可得善現當知甚
深般若波羅蜜多於一切法无所得
故非能染汙非所染汙所以者何無
法不能染汙无法善現當知色無染
汙故甚深般若波羅蜜多亦无染汙
受想行識無染汙故甚深般若波羅
蜜多亦無染汙甚深般若波羅蜜多
无染汙故色等諸法亦无染汙若於
如是亦不分別是行般若波羅蜜多
善現當知甚深般若波羅蜜多无分
別故於一切法无取無捨无說無示
無引无遣時有无量百千天子住虛
空中歡喜踊躍㸦相慶慰同聲唱言
我等今者於贍部洲見佛第二轉妙
法輪爾時世尊告善現曰如是法輪
非第一轉亦非第二所以者何甚深
般若波羅蜜多於一切法不爲轉故
不爲還故出現世閒但以无性自性
大般若經苐五百四十五苐十四張夜

空故出現世閒若菩薩摩訶薩能如
是知无所分別是行般若波羅蜜多
具壽善現便白佛言甚深般若波羅
蜜多是爲廣大波羅蜜多逵一切法
自性空故雖逵諸法自性皆空而諸
菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多於
一切法无縛無著證得无上正等菩
提轉妙法輪度有情衆雖證菩提而
无所證證不證法不可得故雖轉法
輪而无所轉轉法還法不可得故雖
度有情而无所度見不見法不可得
故世尊此大般若波羅蜜多甚深教
中轉法輪事都不可得所以者何以
於此中無法可顯無法可示无法可
得无法可轉无法可還所以者何以
一切法畢竟不生亦復不滅不生滅
故无轉無還尒時世尊告善現日如
是如是所以者何非空无相無願法
中可有能轉及能還法轉還性法不
可得故若能如是宣說開示是名善
淨宣說般若波羅蜜多此中都无說
者受者所說受法旣无說者受者及
法諸能證者亦不可得無證者故亦
大般若經苐五百四十五苐十五張夜

@@无有能得涅槃者亦無說法作福田
者福田无故福性亦空表示名言皆
不可得故名廣大波羅蜜多
尒時善現復白佛言甚深般若波羅
蜜多是爲无邊波羅蜜多如大虛空
無邊際故是爲无等波羅蜜多以一
切法不可得故是爲遠離波羅蜜多
畢竟空故是爲難伏波羅蜜多諸法
性相不可得故是爲无跡波羅蜜多
无徃無來无形體故是爲无性波羅
蜜多无徃來故是爲无行波羅蜜多
以一切法无動轉故是爲无奪波羅
蜜多以一切法不可取故是爲無盡
波羅蜜多與无盡法恒相應故是爲
无生波羅蜜多以一切法不可生故
是爲無作波羅蜜多以諸作者不可
得故是爲无知波羅蜜多以一切法
無知者故是爲无見波羅蜜多以一
切法无見者故是爲無轉波羅蜜多
以死生者不可得故是爲无壞波羅
蜜多前後中際不可得故是爲如幻
波羅蜜多諸法无生無表示故是爲
如夢波羅蜜多是諸意識平等性故
大般若經苐五百四十五苐十六張夜

@@是无雜染波羅蜜多以貪瞋癡無自
性故是無所得波羅蜜多以所依止
不可得故是无戲論波羅蜜多以一
切法超思議故是无思慮波羅蜜多
以一切法無動揺故是无動轉波羅
蜜多住法界故是爲離染波羅蜜多
以一切法不虛妄故是无等起波羅
蜜多以一切法無分別故是爲寂靜
波羅蜜多一切法相不可得故是无
過失波羅蜜多修諸功德到彼岸故
是無有情波羅蜜多證實際故是爲
无斷波羅蜜多以一切法無等起故
是爲如實波羅蜜多无分別故是無
二邊波羅蜜多於一切法无執著故
是无雜壞波羅蜜多以一切法不和
合是是无取著波羅蜜多超諸聲聞
獨覺地故是无尋伺波羅蜜多至尋
伺法平等性故是爲無量波羅蜜多
无量法故是爲无起波羅蜜多離我
法故是无分別波羅蜜多是諸分別
平等性故是不可得波羅蜜多至一
切法眞實性故是爲无著波羅蜜多
於一切法皆無著故是爲無依波羅
大般若經苐五百四十五苐十七張夜

蜜多无所依故是爲不生波羅蜜多
以一切法皆不生故是爲無常波羅
蜜多以一切法常無性故是名爲菩
波羅蜜多是逼惱法平安性故是爲
无我波羅蜜多於一切法无執著故
是名爲空波羅蜜多以一切法不可
得故是爲无相波羅蜜多以一切法
離諸相故是爲无願波羅蜜多無所
成故是名爲力波羅蜜多以一切法
不可屈故是无量佛法波羅蜜多過
數量故是无所畏波羅蜜多其心畢
竟無法畏故是爲眞如波羅蜜多是
一切法無變性故是爲自然波羅蜜
多以一切法无自性故是一切智智
波羅蜜多知一切法無自性故佛言
善現如是如是如汝所說
第四分捻持品第十之一
時天帝釋作是念言若善男子善女
人等但聞如是甚深般若波羅蜜多
功德名号當知過去巳曾供養无量
如來應正等覺發弘誓願多種善根
况能受持讀誦書寫如理思惟爲他
演說或能隨力如教修行當知是人
大般若經苐五百四十五苐十八張夜

@@巳於過去无量佛所親近供養多種
善根曾聞般若波羅蜜多聞巳受持
思惟讀誦爲他演說如教修行或於
此經能問能荅由先福力今辦是事
若善男子善如人等巳曾供養无量
如來應正等覺功德純淨聞深般若
波羅蜜多其心不驚不恐不怖不憂
不悔不退不沒尒時世尊知天帝釋
心之所念卽便告言如是如是如汝
所念時舎利子知天帝釋心之所念
便白佛言若善男子善女人等聞深
般若波羅蜜多深生信解受持讀誦
如理思惟書寫解說廣令流布如教
修行當知是人如不退位諸大菩薩
所以者何如是般若波羅蜜多義趣
甚深難信難解若於前世不久修行
甚深般若波羅蜜多不於佛前請問
聽受不於佛所多種善根豈暫得聞
甚深般若波羅蜜多卽能信解世尊
若善男子善女人等聞說般若波羅
蜜多甚深義趣心不信解誹謗毀呰
當知是人先世巳於甚深般若波羅
蜜多誹謗毀呰所以者何如是愚人
大般若經苐五百四十五苐十九張夜

@@善根少故无正願故近惡友故聞說
般若波羅蜜多甚深義趣由宿習力
不信不樂心不清淨不忍不欲何以
故如是愚人於過去世未曾親近諸
佛菩薩及餘賢聖未曾請問如是般
若波羅蜜多甚深義故尒時天帝釋
謂舎利子言如是般若波羅蜜多義
趣甚深極難信解諸有未久信樂修
行甚深般若波羅蜜多聞說此中甚
深義趣不能信解或生毀謗未爲希
有時天帝釋復白佛言我今敬礼甚
深般若波羅蜜多我若敬礼甚深般
若波羅蜜多卽爲敬礼一切智智尒
時佛告天帝釋言如是如是如汝所
說若能敬礼甚深般若波羅蜜多卽爲敬礼一切智智何以故憍尸迦諸佛所得一切智智皆従般若波羅蜜多而得生故甚深般若波羅蜜多復由諸佛一切智智而得有故憍尸迦諸菩薩摩訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多應如是住甚深般若波羅蜜多應如是學甚深般若波羅蜜多尒時天帝釋白佛言世尊
諸菩薩摩大般若經苐五百四十五
苐二十張夜








訶薩云何行深般若波羅蜜多名住
深般若波羅蜜多云何行深般若波
羅蜜多名學深般若波羅蜜多尒時
佛告天帝釋言善哉善哉乃能請問
如是深義汝承佛力能問如來應正
等覺如是深義憍尸迦諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時若於色不
住亦不住此是色是爲學色若於受
想行識不住亦不住此是受想行識
是爲學受想行識復次憍尸迦諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若
於色不學亦不學此是色是不住色
若於受想行識不學亦不學此是受
想行識是不住受想行識憍尸迦是
名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
亦名住深般若波羅蜜多亦名學深
般若波羅蜜多時舎利子便白佛言
如是般若波羅蜜多最爲甚深如是
般若波羅蜜多難可測量如是般若
波羅蜜多難可執取如是般若波羅
蜜多无有限量尒時佛告舎利子言
如是如是舎利子諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時若於色甚深性
大般若經苐五百四十五苐二十一張夜

@@不住亦不住此是色甚深性是名學
色甚深性若於受想行識甚深性不
住亦不住此是受想行識甚深性是
名學受想行識甚深性復次舎利子
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時若於色甚深性不學亦不學此是
色甚深性是名不住色甚深性若於
受想行識甚深性不學亦不學此是
受想行識甚深性是名不住受想行
識甚深性時舎利子復白佛言如是
般若波羅蜜多旣最甚深難可測量
難可執取无有限量則難信解但應
爲彼不退轉信諸菩薩說所以者何
彼聞如是甚深般若波羅蜜多心不
驚惶恐怖疑惑不生毀謗深心信解
時天帝釋便問具壽舎利子言若有
爲彼未得受記諸菩薩說甚深般若
波羅蜜多當有何失時舎利子告帝
釋言彼聞驚惶恐怖疑惑不能信解
惑生毀謗由斯造作増長能感墮惡
趣業沒三惡趣久受大菩難證无上
正等菩提是故不應爲彼宣說甚深
般若波羅蜜多天帝釋言頗有菩薩
大般若經苐五百四十五苐二十二張夜

@@未得受記聞深般若波羅蜜多心不
驚惶恐怖疑惑不生毀謗深信解不
舎利子言有憍尸迦是菩薩摩訶薩
久發无上正等覺心久修菩薩摩訶
薩行不久當受大菩提記憍尸迦若
菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多心
不驚惶恐怖疑惑不生毀謗深信解
者當知是菩薩摩訶薩巳受无上大
菩提記設未受者不過一佛或二佛
所定當得受大菩提記尒時佛告舎
利子言如是如是如汝所說舎利子
若菩薩摩訶薩久學大乘久發大願
久修大行供養多佛事多善友善根
成熟聞深般若波羅蜜多心不驚惶
恐怖疑惑深心信解常樂聽聞受持
讀誦恭敬供養如理思惟爲他演說
或復書寫如說修行恒无懈惓舎利
子是菩薩摩訶薩由此因緣隨所生
處常見諸佛恒聞正法供養恭敬尊
重讃歎隨所見佛皆爲受記无空過
者時舎利子便白佛言我今樂說少
分譬喻唯願聽許尒時佛告舎利子
言隨汝意說時舎利子白言世尊如
大般若經苐五百四十五苐二十三張夜

住大乘善男子等夢見自坐妙菩提
座當知是人近證无上正等菩提如
是若有善男子等得聞般若波羅蜜
多深心信敬受持讀誦精勤修學如
理思惟書寫解說廣令流布當知是
人久學大乘善根成熟或巳得受大
菩提記或近當受大菩提記疾證无
上正等菩提世尊譬如有人遊涉曠
野經過嶮道百喻繕那或二或三或
四五百見諸城邑王都前相謂放牧
人園林田等見是相巳便作是念城
邑王都去此非遠作是念巳身意泰
然不畏惡獸惡賊飢渴住菩薩乘善
男子等亦復如是若聞般若波羅蜜
多深心信敬受持讀誦精勤修學如
理思惟書寫解說廣令流布當知是
人不久得受大菩提記疾證无上正
等菩提无墮聲聞獨覺地畏何以故
巳得見聞供養恭敬甚深般若波羅
蜜多无上菩提之前相故世尊譬如
有人欲觀大海漸次徃趣經歷多時
不見山林便作是念今覩此相大海
非遠所以者何近大海岸地必漸下
大般若經苐五百四十五苐二十四張夜

@@無諸山林彼人尒時雖未見海而見
近相歡喜踊躍住菩薩乘善男子等
亦復如是若得聞此甚深般若波羅
蜜多深生信敬受持讀誦精勤修學
如理思惟書寫解說廣令流布當知
是人不久得受大菩提記疾證无上
正等菩提何以故巳得聞此甚深般
若波羅蜜多无上菩提之前相故世
尊譬如舂時花果樹等故葉巳墮枝
條滋潤衆人見之咸作是念新花果
葉當出非久所以者何此諸樹等新
花果葉先相現故住菩薩乘善男子
等亦復如是若得聞此甚深般若波
羅蜜多深心信敬受持讀誦精勤修
學如理思惟書寫解說廣令流布當
知是人不久得受大菩提記疾證无
上正等菩提世尊譬如女人懷孕漸
久其身轉重動止不安飮食睡眠悉
皆減少不喜多語猒常所作受菩痛
故衆事頓息有異母人見是相巳卽
知此女不久産生住菩薩乘善男子
等亦復如是若得聞此甚深般若波
羅蜜多深心信敬受持讃誦精勤修
大般若經苐五百四十五苐二十五張夜

@@學如理思惟書寫解說廣令流布當
知是人不久得受大菩提記疾證无
上正等菩提轉妙法輪度有情衆尒
時佛讃舎利子言善哉善哉汝能善
說菩薩譬喻當知皆是如來神力
大般若波羅蜜多經卷第五百四十五
巳亥歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐五百四十五苐二十六張夜

大般若波羅蜜多經卷第五百四十六夜
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分惣持品第十之二
尒時具壽善現便白佛言世尊希有
如來應正等覺善分別說諸菩薩事
佛告善現如是如是所以者何諸菩
薩摩訶薩爲欲利樂多衆生故哀愍
世間大生衆故憐愍人天令獲大義
利樂事故求證無上正等菩提爲諸
有情說无上法尒時善現復白佛言
諸菩薩摩訶薩成就无邊大功德聚
爲欲饒益諸有情故行深般若波羅
蜜多云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多疾得圓滿佛告善現若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見
色増而行般若波羅蜜多不見受想
行識増而行般若波羅蜜多不見色
減而行般若波羅蜜多不見受想行
識減而行般若波羅蜜多不見是法
而行般若波羅蜜多不見非法而行
般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多疾得圓滿具壽善現

@@復白佛言如來所說不可思議佛告
善現如是如是色不可思議故如來
所說不可思議受想行識不可思議
故如來所說不可思議若菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多雖如實知色
不可思議而不起不可思議想修行
般若波羅蜜多雖如寶知受想行識
不可思議而不起不可思議想修行
般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多疾得圓滿時舎利子
便白佛言如是般若波羅蜜多義趣
甚深誰能信解尒時佛告舎利子言
若菩薩摩訶薩久修大行於深般若
波羅蜜多能生信解時舎利子復白
佛言齊何應知是菩薩摩訶薩久修
大行而得久修大行名号尒時佛告
舎利子言若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不分別如來十力不分
別四无所畏不分別十八佛不共法
不分別一切智不分別一切相智所
以者何如來十力四無所畏十八佛
不共法一切智一切相智皆不可思
議一切法亦不可思議舎利子若菩
大般若經苐五百四十六苐二張
夜
@@薩摩訶薩如是行者都无處行是行
般若波羅蜜多舎利子齊此應知是
菩薩摩訶薩久修大行乃得久修大
行名号具壽善現便白佛言如是般
若波羅蜜多最爲甚深如是般若波
羅蜜多是大寶聚如是般若波羅蜜
多是清淨聚如太虛空極清淨故佛
告善現如是如是尒時善現復白佛
言希有世尊如是般若波羅蜜多以
最甚深多諸留難而今廣說留難不
生佛告善現如是如是佛神力故留
難不起是故大乘善男子等於深般
若波羅蜜多若欲書寫受持讀誦修
習思惟爲他演說應疾書寫乃至演
說所以者何甚深般若波羅蜜多多
諸留難勿令書寫乃至演說不得究
竟善現當知如是大乘善男子等若
欲一月乃至一歲書寫受持讀誦修
習思惟演說甚深般若波羅蜜多能
究竟者應勤精進繫念書寫乃至演
說經尒所時令得究竟何以故甚深
般若波羅蜜多大寶神珠多留難故
尒時善現復白佛言希有世尊甚深
大般若苐五百四十六苐三張夜

般若波羅蜜多大寶神珠多諸留難
而有書寫受持讀誦修習思惟爲他
說者惡魔於彼不作留難令不書寫
乃至演說佛告善現惡魔於此甚深
般若波羅蜜多雖常伺求欲作留難
令不書寫乃至演說而彼无力可能
留難令彼菩薩所作不成時舎利子
卽白佛言是誰神力令彼惡魔不能
留難彼諸菩薩書寫等事尒時佛告
舎利子言是佛神力令彼惡魔不能
留難彼諸菩薩書寫等事又舎利子
亦是十方一切世界諸佛神力令彼
惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事
又舎利子一切如來應正等覺皆共
護念行深般若波羅蜜多諸菩薩故
令彼惡魔不能留難何以故舎利子
諸佛世尊皆共護念行深般若波羅
蜜多諸菩薩衆所作善業令彼惡魔
不能留難又舎利子若諸菩薩於深
般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習
思惟演說法尒應爲十方世界一切
如來應正等覺現說法者之所護念
若蒙諸佛所護念者惡魔法尒不能
大般若經苐五百四十五苐四張
夜
@@留難又舎利子若有淨信善男子等
於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦
修習思惟演說應作是念我今書寫
乃至演說甚深般若波羅蜜多皆是
十方一切世界諸佛世尊神力護念
時舎利子復白佛言若菩薩乘善男
子等於深般若波羅蜜多書寫受持
讀誦修習思惟演說皆是十方諸佛
神力慈悲護念令彼所作殊勝善業
惡魔眷屬不能留難尒時佛告舎利
子言如是如是如汝所說時舎利子
復白佛言若菩薩乘善男子等於深
般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習
思惟演說十方世界諸佛世尊皆共
識知歡喜護念十方世界諸佛世尊
恒以佛眼皆共觀見慈悲護念令彼
所修無不成就尒時佛告舎利子言
如是如是如汝所說若菩薩乘善男
子等於深般若波羅蜜多書寫受持
讀誦修習思惟演說恒爲十方一切
世界諸佛世尊佛眼觀見識知護念
令諸惡魔不能嬈惱所作善業皆疾
成就又舎利子住菩薩乘善男子等
大般若苐五百四十五苐五張夜

@@若能於此甚深般若波羅蜜多書寫
受持讀誦修習思惟演說當知巳近
无上菩提諸惡魔怨不能留難又舎
利子住菩薩乘善男子等若能書寫
甚深般若波羅蜜多種種莊嚴受持
讀誦供養恭敬常爲如來佛眼觀見
識知護念由此因緣定當獲得大財
大利大果大報乃至當得不退轉地
常不遠離諸佛菩薩恒聞正法不墮
惡趣生天人中受諸妙樂何以故舎
利子甚深般若波羅蜜多令諸有情
如實通逵諸法勝義現在來來能引
種種利樂事故又舎利子甚深般若
波羅蜜多相應經典我涅槃後至東
南方漸當興盛彼方多有住菩薩乘
善男子等能於如是甚深般若波羅
蜜多相應經典深心信樂書寫受持
讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重
讃歎如是經典我涅槃後従東南方
轉至南方漸當興盛彼方多有住菩
薩乘善男子等能於如是甚深般若
波羅蜜多相應經典深心信樂書寫
受持讀誦修習思惟演說供養恭敬
大般若苐五百四十五苐六張夜

尊重讃歎如是經典我涅槃後復従
南方至西南方漸當興盛彼方多有
住菩薩乘善男子等能於如是甚深
般若波羅蜜多相應經典深心信樂
書寫受持讀誦修習思惟演說供養
恭敬尊重讃歎如是經典我涅槃後
従西南方至西北方漸當興盛彼方
多有住菩薩乘善男子等能於如是
甚深般若波羅蜜多相應經典深心
信樂書寫受持讀誦修習思惟演說
供養恭敬尊重讃歎如是經典我涅
槃後従西北方轉至北方漸當興盛
彼方多有住菩薩乘善男子等能於
如是甚深般若波羅蜜多相應經典
深心信樂書寫受持讀誦修習思惟
演說供養恭敬尊重讃歎如是經典
我涅槃後復従北方至東北方漸當
興盛彼方多有住菩薩乘善男子等
能於如是甚深般若波羅蜜多相應
經典深心信樂書寫受持讀誦修習
思惟演說供養恭敬尊重讃歎又舎
利子我涅槃巳後時後分後五百歲
甚深般若波羅蜜多相應經典於東
大般若經苐五百四十五苐七張
夜
@@北方大爲佛事何以故舎利子甚深
般若波羅蜜多相應經典一切如來
共所尊重一切如來共所護念令於
彼方經久不滅又舎利子非佛所得
法毗柰耶无上正法有滅沒相諸佛
所得法毗柰耶无上正法卽是般若
波羅蜜多相應經典又舎利子彼東
北方住菩薩乘善男子等有能於此
甚深般若波羅蜜多相應經典深心
信樂書寫受持讀誦修習思惟演說
供養恭敬尊重讃歎我等諸佛常以
佛眼觀見護念令无損惱現在未來
身心安樂時舎利子便白佛言甚深
般若波羅蜜多相應經典佛涅槃巳
後時後分後五百歲於東北方廣流
布耶尒時佛告舎利子言如是如是
舎利子我涅槃巳後時後分後五百
歲彼東北方住菩薩乘善男子等若得聞此甚深般若波羅蜜
多相應經典深心信樂書寫受持讀
誦修習思惟演說供養恭敬尊重讃
歎當知彼人久發无上正等覺心久
修菩薩摩訶薩行供養多佛事多善
友久多修大般若苐五百四十五苐
八張夜

@@習身戒心慧所種善根皆巳成熟由
斯福力得聞如是甚深般若波羅蜜
多相應經典深心信樂復能書寫受
持讀誦精勤修學如理思惟廣爲有
情開示分別時舎利子復白佛言佛
涅槃巳後時後分後五百歲法欲滅
時於東北方當有幾許住菩薩乘善
男子等得聞如是甚深般若波羅蜜
多相應經典深心信樂復能書寫受
持讀誦修習思惟爲他演說供養恭
敬尊重讃歎尒時佛告舎利子言我
涅槃巳後時後分後五百歲法欲滅
時於東北方雖有无量住菩薩乘善
男子等而少得聞甚深般若波羅蜜
多相應經典深心信樂復能書寫受
持讀誦修習思惟爲他演說供養恭
敬尊重讃歎又舎利子住菩薩乘善
男子等聞說如是甚深般若波羅蜜
多相應經典心不沉沒不驚不怖深
生信樂書寫受持讀誦修習思惟演
說供養恭敬尊重讃歎當知是人巳
曾親近供養恭敬尊重讃歎无量如
來應正等覺及諸菩薩請問般若波
大般若苐五百四十五苐九張夜

羅蜜多甚深義趣又舎利子是菩薩
乘善男子等不久定當圓滿菩薩摩
訶薩道一切如來所護念故无量善
友所攝受故殊勝善根所住持故爲
欲饒益多衆生故疾證无上正等菩
提何以故舎利子我常爲彼住菩薩
乘善男子等說一切智相應之法過
去如來亦常爲彼說一切智相應之
法由此因緣彼當來世常能修集一
切智智相應正行速趣无上正等菩
提亦能爲他如應說法令趣无上正
等菩提於一切時身心安定諸惡魔
王及彼眷屬尙不能壞求趣無上正
等覺心何况其餘樂行惡者毀謗般
若波羅蜜多能阻其心令不精進求
趣无上正等菩提所以者何彼於无
上正等菩提勇猛正勤極堅牢故又
舎利子住菩薩乘善男子等聞說如
是甚深般若波羅蜜多心得廣大清
淨喜樂亦能安立无量有情於勝善
法令趣无上正等菩提何以故舎利
子是菩薩乘善男子等今於我前發
弘誓願我當安立无量百千諸有情
大般若苐五百四十五苐十張夜

@@類令發无上正等覺心修諸菩薩摩
訶薩行示現勸導讃勵慶喜令於无
上正等菩提乃至得受不退轉記我
於彼願深生隨喜何以故舎利子我
觀彼人所發弘願心語相應彼於當
來定能安立无量百千諸有情類令
發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩
行示現勸導讃勵慶喜令於无上正
等菩提乃至得受不退轉記是菩薩
乘善男子等亦於過去無量佛前發
弘誓願我當安立無量百千諸有情
類令發無上正等覺心修諸菩薩摩
訶薩行示現勸導讃勵慶喜令於无
上正等菩提乃至得受不退轉記過
去如來應正等覺亦於彼願深生隨
喜何以故舎利子過去諸佛亦觀如
是住菩薩乘善男子等所發弘願心
語相應彼於當來定能安立無量百
千諸有情類令發无上正等覺心修
諸菩薩摩訶薩行示現勸導讃勵慶
喜令於無上正等菩提乃至得受不
退轉記是菩薩乘善男子等信解廣
大修廣大行願生他方諸佛國土現
大般若苐五百四十五苐十一張夜

@@有如來應正等覺宣說如是甚深般
若波羅蜜多無上法處彼聞如是甚
深般若波羅蜜多无上法巳復能安
立彼佛土中無量百千諸有情類令
發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩
行示現勸導讃勵慶喜令於无上正
等菩提得不退轉時舎利子卽白佛
言希有世尊佛於過去未來現在所
有諸法無不證知无不覺了於諸有
情心行差別無不證知無不覺了於
三世佛菩薩聲聞及佛土等无不證
知無不覺了世尊若菩薩摩訶薩能
於如是甚深般若波羅蜜多至心聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟書
寫解說廣令流有是菩薩摩訶薩於
當來世若於般若波羅蜜多相應經
典勇猛精進常求不息彼於般若波
羅蜜多相應經典爲有得時不得時
不尒時佛告舎利子言如是如是佛
於一切無不證知无不覺了是菩薩
摩訶薩常於般若波羅蜜多相應經
典勇猛精進欣求不息一切時得无
不得時何以故舎利子是菩薩摩訶
大般若經苐五百四十五苐十二張
夜

薩常於般若波羅蜜多相應經典欣
求不息諸佛菩薩常護念故時舎利
子復白佛言是菩薩摩訶薩爲但於
此甚深般若波羅蜜多相應經典勇
猛精進欣求不息一切時得无不得
時爲於餘經亦能常得爾時佛告舎
利子言若菩薩摩訶薩常於般若波
羅蜜多相應經典勇猛信求不顧身
命有時不得諸餘經典无有是處何
以故舎利子是菩薩摩訶薩爲求无
上正等菩提示現勸導讃勵慶喜諸
有情類令於般若波羅蜜多相應經
典及餘經典受持讀誦思惟修學由
此善根隨所生處法爾常得甚深般
若波羅蜜多空相應經及餘經典受
持讀誦
第四分魔事品第十一之一
爾時善現便白佛言世尊巳說住菩
薩乘善男子等修功德時多有留難
何等名爲諸留難事佛告善現留難
事者謂諸魔事具壽善現復白佛言
云何名爲菩薩魔事佛告善現若菩
薩摩訶薩欲宣說般若波羅蜜多時
大般若苐五百四十六第十三張夜

@@或說法要辯久乃生或說法要辯及
卒起或說法要辯過量生或所欲說
未盡便止或說法要言詞乱雜或說
法要言詞聞斷或說法時諸橫事起
令所欲說不遂本心當知是爲菩薩
魔事復次善現若菩薩摩訶薩書寫
般若波羅蜜多甚深經時㦯頻申欠
呿或㸦相嗤笑或更相輕淩或身心
躁櫌或失念散乱或文句顚倒或迷
惑義現或不得滋味心生猒捨或橫
事卒起㦯㸦相乖諍由此等事書寫
不終當知是爲菩薩魔事復次善現
若菩薩摩訶薩受持讀誦思惟修習
說聽般若波羅蜜多甚深經時或頻
申欠呿或㸦相嗤笑或更相輕淩或
身心躁擾或失念散乱或文句顚倒
或迷惑義理或不得滋味心生猒捨
或撗事卒起或㸦相乖諍由此等事
所作不成當知是爲菩薩魔事復次
善現若菩薩摩訶薩聞說般若波羅
蜜多甚深經時或作是念我於此中
不得受記何用聽爲或作是念此中
不說我之名字何用聽爲或作是念
大般若第五百四十六苐十四張夜

@@此中不說我之生處城邑聚落何用
聽爲由此等緣心不清淨卽從座起
猒捨而去无顧戀心當知是爲菩薩
魔事善現當知若菩薩摩訶薩聞說
般若波羅蜜多甚深經時心不清淨
猒捨去者隨彼所起不清淨心猒捨
此經舉步多少便减爾許劫數功德
獲爾許劫障菩提罪受彼罪巳更爾
許時發勤精進修諸菩薩難行苦行
方可復本是故名爲菩薩魔事復次
善現若菩薩摩訶薩棄捨能引一切
智智甚深般若波羅蜜多相應經典
學不能引一切智智隨順二乘諸餘
經典棄捨根本而攀枝葉當知是爲
菩薩魔事所以者何甚深般若波羅
蜜多相應經典能生菩薩摩訶薩衆
世出世聞殊勝功德由斯能引一切
智智有大勢用譬如樹根諸餘經典
无如是用譬如枝葉无勝功能若菩
薩乘善男子等修學如是甚深般若
波羅蜜多相應經典卽爲修學一切
菩薩摩訶薩衆世出世聞殊勝功德
速能引發一切智智若菩薩乘善男
大般若苐五百四十六苐十五張夜

子等棄捨如是甚深般若波羅蜜多
相應經典求學二乘相應經典卽爲
棄捨一切菩薩摩訶薩衆世出世間
殊勝功德終不能得一切智智是菩
薩乘善男子等福慧狭少棄本求末
是故名爲菩薩魔事善現當知如癡
餓狗棄捨主食友従僕使而求索之
於當來世有菩薩乘善男子等棄捨
一切智智根本甚深般若波羅蜜多
相應經典求學二乘相應經典亦復
如是所以者何是菩薩乘善男子等
覺慧闇鈍棄捨能引一切智智甚深
般若波羅蜜多相應經典求學能引
聲聞獨覺功德經典定不能得一切
智智所以者何聲聞獨覺相應經典
但爲白身調伏寂靜出生死菩得涅
槃樂精勤修學如是經典所引善根
究竟唯得住二乘地自利圓滿甚深
般若波羅蜜多相應經典普爲濟拔
一切有情出生死苦得涅槃樂精勤
修學如是經典所引善根究竟能得
一切智智利益安樂一切有情復次
善現譬如有人欲觀香象身量大小
大般若苐五百四十六苐十六張夜

@@形類勝劣得而不觀友尋其跡於意
云何彼人黠不善現對日不也世尊
佛告善現於當來世有菩薩乘善男
子等棄捨一切智智根本甚深般若
波羅蜜多相應經典求學二乘相應
經典於中望得一切智智亦復如是
復次善現譬如有人爲珎寶故求趣
大海旣至海岸不入大海反觀牛跡
作是念言大海中氺其量深廣豈及
此耶此中亦應有諸珎寶於意云何
彼人黠不善現對日不也世尊佛告
善現於當來世有菩薩乘善男子等
棄捨一切智智根本甚深般若波羅
蜜多相應經典求學二乘相應經典
於中望得一切智智亦復如是所以
者何精勤修學三乘經典究竟唯能
得預流果展轉乃至獨覺菩提必不
能得一切智智故菩薩乘善男子等
欲疾證得一切智智應學般若波羅
蜜多不應求學二乘經典何以故甚
深般若波羅蜜多定是一切智智根
本二乘經典如枝葉故復次善現如
有工匠或彼弟子欲造大殿如天帝
大般若經苐五百四十六苐十七張
夜
@@釋殊勝殿量見彼殿巳而反規摸日
月宮殿於意云何如是工匠或彼弟
子能造大殿量如帝釋殊勝殿不善
現對日不也世尊佛告善現彼人黠
不善現荅言彼人非黠佛告善現於
當來世有菩薩乘善男子等得深般
若波羅蜜多捨而求學二乘經典欲
證无上正等菩提利樂有情亦復如
是當知彼是愚癡品類復次善現如
有欲見轉輪聖王見巳不識捨至餘
處見小國王觀其形相作如是念轉
輪聖王形相威德豈勝於此於意云
何彼人黠不善現對日不也世尊佛
告善現於當來世有菩薩乘善男子
等欲趣无上正等菩提轉妙法輪度
有情衆棄深般若波羅蜜多求學二
乘相應經典言彼經典與此何異何
用彼爲彼由此緣定不能得一切智
智所以者何甚深般若波羅蜜多相
應經典種種方便示現勸導讃勵慶
喜住菩薩乘善男子等令於无上正
等菩提得不退轉捨而求學二乘經
典當知彼人亦復如是何以故精勤
大般若苐五百四十六苐十八張夜

修學二乘經典定於佛果不能證故
復次善現如有飢人得百味食棄而
求噉兩月穀飯於意云何彼人黠不
善現對日不也世尊佛告善現於當
來世有菩薩乘善男子等亦復如是
求趣无上正等菩提棄深般若波羅
蜜多求學二乘相應經典於中欲覔
一切智智徒設劬勞終不能得復次
善現如有貧人得无價寶棄而翻取
迦遮末尼於意云何彼人黠不善現
對日不也世尊佛告善現於當來世
有菩薩乘善男子等亦復如是求趣
无上正等菩提棄深般若波羅蜜多
求學二乘相應經典於中欲覔一切
智智徒設劬勞終不能得復次善現
住菩薩乘善男子等若正書寫受持
讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多
相應經時衆辯卒起樂說種種差別
法門令書寫等不得究竟當知是爲
菩薩魔事具壽善現便白佛言甚深
般若波羅蜜多可書寫不世尊告日
不也善現若菩薩乘善男子等書寫
如是甚深般若波羅蜜多相應經時
大般若苐五百四十六苐十九張夜

@@作如是念我以文字書寫般若波羅
蜜多如是文字卽是般若波羅蜜多
或依文字執著般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現住菩薩乘
善男子等書寫受持讀誦修習思惟
演說甚深般若波羅蜜多相應經時
或念國土或念城邑或念王都或念
方處或念師友或念父母或念妻子
或念兄弟或念姉妹或念親戚或念
朋侣或念王巨或念盜賊或念猛獸或
念惡人或念惡鬼或念衆集或念遊
戲或念音樂或念報怨或念報恩或
念飮食衣服臥具或念諸餘資身什
物或念製造文頌書論或念時節寒
熱豐儉或念寫馬水火等事或念諸
餘所作事業當知皆是菩薩魔事魔
以此事擾惱菩薩令書寫等皆不得
成菩薩覺知皆應遠離復次善現住
菩薩乘善男子等書寫受持讀誦修
習思惟演說甚深般若波羅蜜多相
應經時得大名利恭敬供養彼由此
緣發所作業當知亦是菩薩魔事菩
薩覺知皆應猒捨復次善現住菩薩
大般若苐五百四十六苐二十張夜

@@乘善男子等書寫受持讀誦修習思
惟演說甚深般若波羅蜜多相應經
時惡魔化作苾芻等像執持種種世
俗書論或復二乘相應經典詐現親
友授與菩薩告菩薩言如是經典義
味深奥應勤修學捨所習經此菩薩
乘善男子等方便善巧不應受著惡
魔所授世俗書論或復二乘相應經
典所以者何世俗書論二乘經典不
能引發一切智智非趣无上正等菩
提无倒方便乃於無上正等菩提極
爲障㝵善現當知甚深般若波羅蜜
多相應經中廣說菩薩摩訶薩道方
便善巧若於此中精勤修學速能證
得一切智智若菩薩乘善男子等无
巧便故近惡友故棄深般若波羅蜜
多受學惡魔世俗書論二乘經典當
知是爲菩薩魔事復次善現能聽法
者樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多能說法者著樂懈
怠不欲爲說亦不施與甚深般若波
羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善
現能說法者心不著樂亦不懈怠樂
大般若苐五百四十六苐二十一張
夜

說樂施甚深般若波羅蜜多方便勸
勵書寫受持讀誦修習能聽法者懈
怠著樂不欲聽受乃至修習當知是
爲菩薩魔事復次善現能聽法者具
念慧力樂聽樂問書寫受持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多能說法者欲
徃他方不獲教授當知是爲菩薩魔
事復次善現能說法者樂說樂施甚
深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受
持讀誦修習能聽法者欲徃他方不
獲聽授當知是爲菩薩魔事復次善
現能說法者具大惡欲愛重名利衣
服飮食臥具醫藥及餘資財供養恭
敬心無猒足能聽法者少欲喜足修
遠離行勇猛正勤具念定慧猒怖利養恭敬名譽或具嫉慳不能捨施兩不知合不獲教授聽受書持讀誦
修習甚深般若波羅蜜多當知是爲
菩薩魔事復次善現能說法者少欲
喜足修遠離行勇猛正勤具念定慧
猒怖利養恭敬名譽或具嫉慳不能
捨施能聽法者具大惡欲愛重名利
衣服飮食臥具醫藥及餘資財供養
恭大般若苐五百四十六苐二十二
張夜


@@敬心无猒足兩不知合不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能
說法者有信有戒受行十二杜多功
德樂爲他說甚深般若波羅蜜多方
便勸勵書寫受持讀誦修習能聽法
者无信无戒亦無十二杜多功德兩
不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩
薩魔事復次善現能聽法者有信有
戒受行十二杜多功德樂聽樂問書
寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多能說法者无信无戒亦無十二杜
多功德不欲教授兩不和合不獲說
聽書寫受持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善
現能說法者心无慳悋一切能捨能
聽法者心有慳悋不能捨施或上相
建兩不和合不獲教授聽受書持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事復次善現能聽法者欲
求供養能說法者衣服飮食臥具醫
藥及餘資財能說法者不樂受用或
大般若苐五百四十六苐二十三張夜

@@
上相違兩不和合不獲教授聽受書
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當
知是爲菩薩魔事復次善現能說法
者成就開智不樂廣說能聽法者成
就演智不樂略說或上相違兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能說法者専樂廣知十
二分教次第法義能聽法者不樂廣
知十二分教次第法義或上相違兩
不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩
薩魔事復次善現能說法者成就六
種波羅蜜多方便善巧得陀羅尼能
聽法者无如是德或上相違兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚
深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能說法者欲令恭敬書
寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多能聽法者不隨其意或上相違兩
不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩
薩魔事復次善現能說法者巳離慳大
般若苐五百四十六苐二十四張夜

垢巳離五蓋能聽法者未離慳垢未
離五蓋或上相違兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善
現能聽法者有信樂心欲了深義而
說法者於此經中未甚純熟不能決
了能聽法者不樂聽聞由是因緣不
得書寫受持讀誦思惟修習當知是
爲菩薩魔事復次善現能說法者心
樂爲說能聽法者不樂聽聞或上相
違兩不和合不獲說聽書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多當知是
爲菩薩魔事復次善現能說法者雖
樂說法而身沉重衆病所緾不能爲
說或聽法者雖樂聽法而身沉重衆
病所緾不能聽受兩不和合不獲教
授聽受書持讀誦修習甚深般若波
羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次善
現有菩薩乘善男子等書寫受持讀
誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜
多相應經時若有人來說諸惡趣種
種苦事因復告言汝於此身應勤精
進速盡苦際入般涅槃何用稽留生
大般若苐五百四十六苐二十五張夜

@@死大海受百千種難忍苦事來趣无
上正等菩提彼由此言於所書寫受
持讀誦修習思惟演說如是甚深般
若波羅蜜多不得究竟當知是爲菩
薩魔事復次善現有菩薩乘善男子
等書寫受持讀誦修習思惟演說甚
深般若波羅蜜多相應經時若有人
來讃說人趣種種勝事讃說諸天長
壽安樂因而告日雖於欲界受諸欲
樂於色界中受靜慮樂於无色界受等至樂而彼皆是无常
苦空无我不淨變壞之法謝法離法
盡法滅法汝於此身何不精進取預
流果展轉乃至獨覺菩提入般涅槃
畢竟安樂何用久處生死輪迴无事
爲他受諸勤苦求趣无上正等菩提
彼由此言於所書寫受持讀誦修習
思惟演說如是甚深般若波羅蜜多
不得究竟當知是爲菩薩魔事復次
善現能說法者一身无繫専修巳事
不憂他業能聽法者好領徒衆樂營
他事不憂自業或上相違兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜大般若苐五百四十六
苐二十六張夜

@@多當知是爲菩薩魔事復次善現能
說法者不樂喧雜能聽法者樂處喧
雜或上相違兩不和合不獲教授聽
受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜
多當知是爲菩薩魔事復次善現能
說法者欲令聽者於我所爲悉皆隨
助能聽法者不隨其欲或上相違兩
不和合不獲教授聽受書持讀誦修
習甚深般若波羅蜜多當知是爲菩
薩魔事復次善現能說法者爲名利
故欲爲他說復欲令彼書寫受持讀
誦修習甚深般若波羅蜜多能聽法
者知其所爲不欲従受或能聽者爲
名利故欲請他說復欲方便書寫受
持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能
說法者知其所爲而不隨請兩不和
合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現能說法者
欲徃他方危身命處能聽法者恐失
身命不欲隨徃或能聽者欲徃他方
危身命處能說法者恐失身命不欲
共徃兩不和合不獲教授聽受書持
讀誦修習甚大般若苐五百四十六
苐二十七張夜

深般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔
事復次善現能說法者欲徃他方多
賊疾疫飢渴國土能聽法者慮彼艱
辛不肯隨徃或能聽者欲徃他方多賊疾疫飢渴國土能說
法者慮彼艱辛不肯共徃兩不和合
不獲教授聽受書持讀誦修習甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩魔事
大般若波羅蜜多經卷
第五百四十六巳亥歲高麗國大藏都
監奉勅雕造大般若經苐五
百四十
六苐二十八張夜

@@大般若波羅蜜多經卷第五百四十七夜
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分魔事品第十一之二
復次善現能說法者欲徃他方安隱
豐樂无難之虥能聽法者欲隨其去
能說法者方便試言汝雖爲利欲隨
我徃而汝至彼豈必遂心冝善審思
勿後憂悔時聽法者聞巳念言是師
不欲令我去相設固隨徃豈必聞法
由此因緣不隨其去兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次
善現能說法者欲徃他方所經道路
曠野險阻多諸賊難及旃茶羅惡獸
獵師毒蛇等怖能聽法者欲隨其去
能說法者方便試言汝今何故无事
隨我欲徃如是諸險難處冝善審思
勿後憂悔能聽法者聞巳念言師應
不欲令我隨徃設固隨徃何必聞法
由此因緣不隨其去兩不和合不護
教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多當知是爲菩薩魔事復次

@@善現能說法者多有施主數相追隨
聽法者來請說般若波羅蜜多或請
書寫受持讀誦如說修行彼多緣礙
无睱教授能聽法者起嫌恨心後雖
教授而不聽受兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現有諸惡魔
作種種形至菩薩所方便破壞令於
般若波羅蜜多相應經典不得書寫
受持讀誦修習思惟爲他演說是故
善現住菩薩乘善男子等於深般若
波羅蜜多書寫等時所有留難當知
皆是菩薩魔事具壽善現便白佛言
何緣惡魔作諸形像至菩薩所方便
破壞令於般若波羅蜜多相應經典
不得書寫乃至演說佛告善現甚深
般若波羅蜜多能生諸佛一切智智
諸佛所有一切智智能生佛教佛教
能生无量无數有情般若有情般若
能證无邊諸煩惱斷煩惱斷者一切
惡魔不得其便一切惡魔不得便故
多生憂苦如箭入心勿我由斯甚深
般若波羅蜜多境界空缺大般若苐
五百四十七苐二張夜


是故惡魔作諸形像至菩薩所方便
破壞令於般若波羅蜜多相應經典
不得書寫乃至演說尒時善現復白
佛言云何惡魔作諸形像至菩薩所
方便破壞佛告善現有諸惡魔作沙
門像至菩薩所方便破壞令其毀猒
甚深般若波羅蜜多謂作是言汝所
習誦无相經典非眞般若波羅蜜多
我所習誦有相經典是眞般若波羅
蜜多作是語時有諸菩薩未得受記
新學大乘智慧狭劣便於般若波羅
蜜多相應經典心生疑惑由疑惑故
便於般若波羅蜜多而生毀猒由毀
猒故遂不書寫受持讀誦修習思惟
爲他演說甚深般若波羅蜜多當知
是爲菩薩魔事復次善現有諸惡魔
作苾芻像至菩薩所語菩薩言若諸
菩薩行深般若波羅蜜多唯證實際
得預流果乃至或得獨覺菩褆終不
能證无上佛果何緣於此唐設劬勞
菩薩旣聞便不書寫受持讀誦修習
思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多
當知是爲菩薩魔事如是善現甚深
大般若苐五百四十七苐三張夜

@@般若波羅蜜多書寫等時多諸魔事
菩薩應覺覺巳精勤正念正知方便
遠離具壽善現便白佛言如是世尊
如是善逝甚深般若波羅蜜多書寫
等時多諸魔事譬如无價大寶神珠
雖有勝能而多怨賊如是般若波羅
蜜多雖有勝德而多留難住菩薩乘
善男子等少福德故書寫等時有諸
惡魔爲作留難雖有樂欲而不能成
所以者何有愚癡者爲魔所惑住菩
薩乘善男子等於深般若波羅蜜多
書寫等時爲作留難世尊彼愚癡者
覺慧微昧不能思議廣大佛法自於
般若波羅蜜多不能書寫受持讀誦
修習思惟聽問演說復樂障他書寫
等事佛告善現如是如是如汝所說
有愚癡人爲魔所使未種善根福慧
薄劣未於佛所發弘誓願未爲善友
之所攝受自於般若波羅蜜多不能
書寫乃至演說新學大乘善男子等
於深般若波羅蜜多書寫等時爲作
留難於當來世有善男子善女人等
福慧薄劣善根微少於諸如來廣大
功大般若苐五百四十七苐四張
夜
@@德心不欣樂自於般若波羅蜜多不
能書寫受持讀誦修習思惶聽問演
說復樂障他書寫等事當知彼類獲
罪无邊復次善現有菩薩乘善男子
等於深般若波羅蜜多書寫等時多
有魔事爲作留難令書寫等皆不得
成由此不能圓滿功德善根未熟福
慧少故有菩薩乘善男子等於深般
若波羅蜜多書寫等時若无魔事當
知皆是諸佛神力慈悲護念所以者
何惡魔眷屬雖勤方便欲滅般若波
羅蜜多諸佛世尊亦勤方便慈悲護
念令菩薩乘善男子等於深般若波
羅蜜多書寫等時无諸留難速證无
上正等菩提
第四分現世閒品第十二
復次善現譬如女人多有諸子或五
或十二十三十四十五十若百若千
其母得病諸子各別勤求醫藥咸作
是念云何令我母病除愈令无障難
身名不滅久住安樂苦受不生諸妙
樂具咸歸我母所以者何生育我等
示世閒事甚大艱辛作是念巳競設
大般若苐五百四十七苐五張夜

方便求安隱事覆護母身勿爲蚊虻
蛇蠍風雨人非人等非愛所觸勤加
修飾令離衆病六根清淨无諸憂苦
又以種種上妙樂具供養恭敬而作
是言我母慈悲生育我等誨示一切
世閒事業我等豈得不報母恩如是
如來應正等覺常以種種善巧方便
護念般若波羅蜜多若菩薩乘善男
子等能於般若波羅蜜多書寫受持
讀誦修習思惟演說无懈倦者如來
亦以種種方便勤加護念令无損惱
十方現在餘世界中一切如來應正
等覺哀愍利樂諸有情者亦以種種
善巧方便護念般若波羅蜜多令諸
惡魔不能毀滅久住利樂一切世閒
如是如來應正等覺皆以種種善巧
方便護持般若波羅蜜多所以者何
甚深般若波羅蜜多能生如來應正
等覺能正顯了一切智智能示世閒
諸法實相一切智智亦従彼生善現
當知一切過去未來現在諸佛世尊
皆依如是甚深般若波羅蜜多精勤
修學證得无上正等菩提我昔亦依
大般若苐五百四十七苐六張夜

@@甚深般若波羅蜜多精勤修學證得
无上正等菩提是故般若波羅蜜多
能生如來應正等覺能正顯了一切
智智能示世閒諸法實相尒時善現
便白佛言云何般若波羅蜜多能生
如來應正等覺能示世閒諸法實相
佛告善現甚深般若波羅蜜多能生
如來一切智智及餘功德故說般若
波羅蜜多能生如來應正等覺能示
世閒諸法實相者謂能示世閒五薀
實相具壽善現復白佛言云何般若
波羅蜜多能示世閒五薀實相佛告
善現甚深般若波羅蜜多能示世閒
色等五薀无變壞相故說般若波羅
蜜多能示世閒諸法實相所以者何
色等五薀无自性故說名爲空无相
无願无造无作無生無滅卽眞法界
非空等法可有變壞故說般若波羅
蜜多能示世閒諸法實相復次善現
一切如來應正等覺皆依般若波羅
蜜多普能證知无量无數無邊有情
施設差別故說般若波羅蜜多能示
世閒諸法實相復次善現一切如來
大般若苐五百四十七苐七張夜

@@應正等覺皆依般若波羅蜜多如實
證知无量无數無邊有情心行差別
故說般若波羅蜜多能示世閒諸法
實相復次善現一切如來應正等覺
皆依般若波羅蜜多如實證知无量
無數无邊有情自性非有故說般若
波羅蜜多能示世閒諸法實相復次
善現一切如來應正等覺皆依般若
波羅蜜多如實證知无量无數無邊
有情心无所住猶如虛空无所依止
故說般若波羅蜜多能示世閒諸法
實相復次善現一切如來應正等覺
皆依般若波羅蜜多如實證知无量
无數無邊有情所有略心盡故離故
無略心性故說般若波羅蜜多能示
世閒諸法實相復次善現一切如來
應正等覺皆依般若波羅蜜多如實
證知无量無數无邊有情所有散心
由法性故无散心性故說般若波羅
蜜多能示世閒諸法實相復次善現
一切如來應正等覺皆依般若波羅
蜜多如實證知无量无數無邊有情
諸染汙心不可示故無染心性故說
大般若苐五百四十七苐八張夜

般若波羅蜜多能示世閒諸法實相
復次善現一切如來應正等覺皆依
般若波羅蜜多如實證知无量无數
無邊有情不染汙心本性淨故无雜
染性故說般若波羅蜜多能示世閒
諸法實相復次善現一切如來應正
等覺皆依般若波羅蜜多如實證知
无量無數无邊有情所有不心不可
隱故无下心性故說般若波羅蜜多
能示世閒諸法實相復次善現一切
如來應正等覺皆依般若波羅蜜多
如實證知無量无數無邊有情所有
學心不可筞故无學心性故說般若
波羅蜜多能示世閒諸法實相復次
善現一切如來應正等覺皆依般若
波羅蜜多如實證知无量無數无邊
有情諸有漏心无自性故无分別故
無有漏性故說般若波羅蜜多能示
世閒諸法實相復次善現一切如來
應正等覺皆依般若波羅蜜多如實
證知无量无數無邊有情諸无漏心
无自性故無警覺故非无漏性故說
般若波羅蜜多能示世閒諸法實相
大般若苐五百四十七苐九張夜

@@復次善現一切如來應正等覺皆依
般若波羅蜜多如實證知無量无數
无邊有情諸有貪心如實之性非有
貪心故說般若汝羅蜜多能示世閒
諸法實相復次善現一切如來應正
等覺皆依般若波羅蜜多如實證知
无量无數無邊有情諸離貪心如實
之性非離貪心故說般若波羅蜜多
能示世閒諸法實相復次善現一切
如來應正等覺皆依般若波羅蜜多
如實證知无量无數無邊有情諸有
瞋心如實之性非有瞋心故說般若
波羅蜜多能示世閒諸法實相復次
善現一切如來應正等覺皆依般若
波羅蜜多如實證知无量无數無邊
有情諸離瞋心如實之性非離瞋心
故說般若波羅蜜多能示世閒諸法
實相復次善現一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多如實證知无量無數无邊
有情諸有癡心如實之性非有癡心
故說般若波羅蜜多能示世閒諸法
實相復次善現一切如來應正等覺
皆依般若波羅蜜多如實大般若苐
五百四十七苐十張夜


@@證知无量无數無邊有情諸離癡心
如實之性非離癡心故說般若波羅
蜜多能示世閒諸法實相復次善現
一切如來應正等覺皆依般若波羅
蜜多如實證知无量无數無邊有情
所有小心無來无去亦無繫屬无小
心性故說般若波羅蜜多能示世閒
諸法實相復次善現一切如來應正
等覺皆依般若波羅蜜多如實證知
无量无數無邊有情所有大心自性
平等稱平等性无大心性故說般若
波羅蜜多能示世閒諸法實相復次
善現一切如來應正等覺皆依般若
波羅蜜多如實證知无量无數无邊
有情所有狭心無起方便無所繫屬
无狭心性故說般若波羅蜜多能示

世閒諸法實相復次善現一切如來
應正等覺皆依般若波羅蜜多如實
證知无量无數無邊有情所有廣心
無増無減亦非遠離巳遠離故无廣
心性故說般若波羅蜜多能示世閒
諸法實相復次善現一切如來應正
等覺皆依般若波羅蜜多如實證知
大般若苐五百四十七苐十一張夜

无量无數無邊有情諸有量心自性
空故非有量性故說般若波羅蜜多
能示世閒諸法實相復次善現一切
如來應正等覺皆依般若波羅蜜多
如實證知无量无數無邊有情諸无
量心无生無滅无住無異无所依止
如太虛空非无量心故說般若波羅
蜜多能示世閒諸法實相復次善現
一切如來應正等覺皆依般若波羅
蜜多如實證知无量無數无邊有情
諸有見心自性平等故五眼不行故
非有見心故說般若波羅蜜多能示
世閒諸法實相復次善現一切如來
應正等覺皆依般若波羅蜜多如實
證知无量無數无邊有情諸无見心
无相可得故離種種境故非无見心
故說般若波羅蜜多能示世閒諸法
實相復次善現一切如來應正等覺
皆依般若波羅蜜多如實證知无量
无數无邊有情諸有對心虛妄分別
於所緣境不自在故非有對心故說
般若波羅蜜多能示世閒諸法實相
復次善現一切如來應正等覺皆依
大般若苐五百四十七苐十二張夜

@@般若波羅蜜多如實證知无量無數
无邊有情諸无對心如實无盡亦无
生起非无對心故說般若波羅蜜多
能示世閒諸法實相復次善現一切
如來應正等覺皆依般若波羅蜜多
如實證知无量无數無邊有情諸有
上心如實之性無所思慮非有上心
故說般若波羅蜜多能示世閒諸法
實相復次善現一切如來應正等覺
皆依般若波羅蜜多如實證知无量
无數無邊有情諸无上心離諸戲論
少分心性亦不可得非无上心故說
般若波羅蜜多能示世閒諸法實相
復次善現一切如來應正等覺皆依
般若波羅蜜多如實證知无量无數
無邊有情諸不定心如實之性无等
等故非不定心故說般若波羅蜜多
能示世閒諸法實相復次善現一切
如來應正等覺皆依般若波羅蜜多
如實證知无量无數無邊有情所有
定心如實之性平等平等猶若虛空
無定心性故說般若波羅蜜多能示
世閒諸法實相復次善現一切如來
大般若苐五百四十七苐十三張夜

@@應正等覺皆依般若波羅蜜多如實
證知无量無數无邊有情不解脫心
自性遠離故无性爲性故非不解脫
心故說般若波羅蜜多能示世閒諸
法實相復次善現一切如來應正等
覺皆依般若波羅蜜多如實證知无
量無數无邊有情諸解脫心如實之
性非心性故三世推徴皆不可得非
解脫心故說般若波羅蜜多能示世
閒諸法實相復次善現一切如來應
正等覺皆依般若波羅蜜多如實證
知无量无數無邊有情不可見心无
自性故不可見故非眞實故越根境
故不可了故非圓成故尙非慧眼天
眼所取况肉眼取以一切眼皆不能
見名不可見此不可見亦不可得故
不可說不可見心故說般若波羅蜜
多能示世閒諸法實相如是善現甚
深般若波羅蜜多能示如來應正等
覺世閒實相
復次善現一切如來應正等覺皆依
般若波羅蜜多如實證知无量无數
无邊有情若出若沒善現云何一切
大般若苐五百四十七苐十四張夜

如來應正等覺皆依般若波羅蜜多
如實證知无量无數無邊有情若出
若沒謂諸如來應正等覺皆依般若
波羅蜜多如實證知无量无數无邊
有情心心所法皆依色受想行識生
如是如來應正等覺皆依般若波羅
蜜多如實證知无量无數無邊有情
若出若沒善現云何諸有情類心心
所法若出若沒皆依色受想行識生
謂諸有情心心所法或有依色受想
行識執如來死後或有或非有或亦
有亦非有或非有非非有此是諦實
餘皆愚妄或有依色受想行識執我
及世閒或常或無常或亦常亦无常
或非常非无常此是諦實餘皆愚妄
或有依色受想行識執我及世閒或
有邊或无邊或亦有邊亦无邊或非
有邊非无邊此是諦實餘皆愚妄或
有依色受想行識執命者卽身或復
異身此是諦實餘皆愚妄如是善現
一切如來應正等覺皆依般若波羅
蜜多如實證知无量無數无邊有情
心心所法若出若沒皆依色受想行
大般若苐五百四十七苐十五張夜

@@識生差別之想復次善現一切如來
應正等覺皆依般若波羅蜜多如實
證知无量无數無邊有情若出若沒
善現云何一切如來應正等覺皆依
般若波羅蜜多如實證知無量无數
无邊有情若出若沒謂諸如來應正
等覺皆依般若波羅蜜多如實知色
受想行識皆如眞如无二無別善現
當知如來眞如卽五薀眞如五薀眞
如卽世閒眞如所以者何如世尊說
依止五薀立世閒名是故善現五薀
眞如卽世閒眞如世閒眞如卽預流
果眞如預流果眞如卽一來果眞如
展轉乃至一切菩薩摩訶薩行眞如
卽諸佛无上正等菩提眞如諸佛无
上正等菩提眞如卽一切如來應正
等覺眞如一切如來應正等覺眞如
卽一切有情眞如善現當如若一切
如來應正等覺眞如若一切有情眞
如若一切法眞如如是眞如皆不相
離非一非異非一異故无盡無二亦
無二分不可分別善現當知一切如
來應正等覺皆依般若波羅蜜多證
大般若苐五百四十七苐十六張夜

@@一切法眞如究竟乃得無上正等菩
提由斯故說甚深般若波羅蜜多能
生諸佛是諸佛母能示諸佛世閒實
相善現當知一切如來應正等覺皆
依般若波羅蜜多能如實覺諸法眞
如不虛妄性不變異性由如實覺眞
如相故說名如來應正等覺尒時善
現便白佛言甚深般若波羅蜜多所
證眞如不虛妄性不變異性極爲甚
深難見難覺一切如來應正等覺皆
用眞如顯示分別諸佛无上正等菩
提如是眞如甚深甚妙誰能信解唯
有不退轉菩薩摩訶薩及諸願滿大
阿羅漢幷具正見善男子等聞佛說
此甚深眞如能生信解如來爲彼依
自所證眞如之相顯示分別佛告善
現如是如是如汝所說所以者何眞
如无盡是故甚深唯有如來現等正
覺无盡眞如甚深之相爲諸菩薩摩
訶薩衆宣說開示令生信解
時天帝釋將領欲界十千天子大梵
天王將領色界二万天子俱詣佛所
頂礼雙足却住一面同白佛言如來
大般若苐五百四十七苐十七張夜

所說諸甚深法以何爲相尒時佛告
諸天子言我所說法以空无相無願
无造無生无滅寂滅涅槃法界爲相
所以者何佛所說法無所依止譬如
虛空不可表示天子當知如來所說
甚深法相不墮色數亦不墮受想行
識數不依於色亦復不依受想行識
天子當知如來所說甚深法相世閒
天人阿素洛等不能安立亦不能壞
何以故世閒天人阿素洛等皆是相
故諸有相者於死相相不能安立亦
不能壞天子當知如來所說甚深法
相不可以手安立破壞亦不可以所
餘諸法安立破壞天子當知設有是
問誰立虛空誰復能壞作是問者爲
正問耶諸天子言彼非正問何以故
虛空无體無相无爲不可安立不可
壞故尒時佛告諸天子言如是如是
如汝所說天子當知我所宣說甚深
法相亦復如是不可安立不可破壞
有佛无佛法界法尒佛於此相如實
覺知故名如來應正等覺時諸天子
復白佛言如來所覺如是諸相極爲
大般若苐五百四十七苐十八張夜

@@甚深難見難覺如來現覺如是相故
於一切法无㝵智轉一切如來應正
等覺住如是相分別開示甚深般若
波羅蜜多爲諸有情集諸法相方便
開示令於般若波羅蜜多得无㝵智
甚深般若波羅蜜多是諸如來常所
行處一切如來行是處故證得无上
正等菩提爲諸有情分別開示尒時
佛告諸天子言如是如是如汝所說
天子當知一切法相如來如實覺爲
無相由此因緣我說諸佛得无㝵智
无與等者尒時佛告具壽善現甚深
般若波羅蜜多是諸佛母能示世閒
諸法實相是故如來應正等覺依法
而住供養恭敬尊重讃歎攝受護持
所依住法此法卽是甚深般若波羅
蜜多一切如來應正等覺无不依止
甚深般若波羅蜜多供養恭敬尊重
讃歎攝受讃持所以者何甚深般若
波羅蜜多能生諸佛能與諸佛作依
止處能示世閒諸法實相善現當知
一切如來應正等覺是知恩者能報
恩者若有問言誰是知恩能報恩者
大般若經苐五百四十七苐十九張
夜
@@應正荅言佛是知恩能報恩者何以
故一切世閒知恩報恩无過佛故具
壽善現便白佛言云何如來應正等
覺知恩報恩佛告善現一切如來應
正等覺乘如是乘行如是道來至无
上正等菩提得菩提巳於一切時供
養恭敬尊重讃歎攝受護持是乘是
道曾无暫廢此乘此道當知卽是甚
深般若波羅蜜多是名如來應正等
覺知恩報恩復次善現一切如來應
正等覺无不皆依甚深般若波羅蜜
多覺一切法无實作用以能作者无
所有故一切如來應正等覺无不皆
依甚深般若波羅蜜多覺一切法無
所成辦以諸形質不可得故善現當
知以諸如來應正等覺知依如是甚
深般若波羅蜜多覺一切法皆无作
用無所成辦於一切時供養恭敬尊
重讃歎攝受護持曾无閒斷故名眞
實知恩報恩復次善現一切如來應
正等覺无不皆依甚深般若波羅蜜
多於一切法无作無成无生智轉復
能知此无轉因緣是故應如甚深般
大般若苐五百四十七苐二十張夜

若波羅蜜多能生如來應正等覺亦
能如實示世閒相尒時善現便白佛
言如來常說一切法性无生無起无
知无見如何可說甚深般若波羅蜜
多能生如來應正等覺亦能如實示
世閒相佛告善現善哉善哉能問如
來如是深義如是如是如汝所說一
切法性无生無起無知无見依世俗
說甚深般若波羅蜜多能生如來應
正等覺亦能如實示世閒相善現云
何一切法性无生無起无知无見以
一切法空無所有无所依止無所繫
屬由此因緣无生无起無知无見善
現當知甚深般若波羅蜜多雖能生
佛示世閒相而無所生亦无所示善
現當知甚深般若波羅蜜多不見色
故名示色相不見受想行識故名示
受想行識相由如是義甚深般若波
羅蜜多能示世閒諸法實相具壽善
現便白佛言云何如是甚深般若波
羅蜜多不見色故名示色相不見受
想行識故名示受想行識相佛告善
現甚深般若波羅蜜多由不緣色而
大般若苐五百四十七苐二十一張夜

@@起於識是爲不見色故名示色相不
緣受想行識而起於識是爲不見受
想行識故名示受想行識相由如是
義甚深般若波羅蜜多能示世閒諸
法實相復次善現甚深般若波羅蜜
多能示如來應正等覺世閒空故世
閒遠離故世閒清淨故世閒寂靜故
說名能示世閒實相何以故以空遠
離清淨寂靜是諸世閒如實相故
第四分不思議等品第十三
尒時具壽善現便白佛言世尊甚深
般若波羅蜜多爲大事故出現世閒
爲不可思議事故出現世閒爲不可
稱量事故出現世閒爲无數量事故
出現世閒爲无等等事故出現世閒
佛告善現如是如是如汝所說善現
云何甚深般若波羅蜜多爲大事故
出現世閒謂諸如來應正等覺皆以
濟拔一切有情无時暫捨而爲大事
甚深般若波羅蜜多爲此事故出現
世閒善現云何甚深般若波羅蜜多
爲不可思議事故不可稱量事故无
數量事故无等等事故出現世閒謂
大般若經苐五百四十七苐二十二張
夜
@@
諸如來應正等覺所有佛性如來性
自然覺性一切智性皆不可思議不
可稱量无數量无等等甚深般若波
羅蜜多爲此事故出現世閒尒時善
現復白佛言爲但如來應正等覺所
有佛性如來性自然覺性一切智性
不可思議不可稱量无數量无等等
爲色受想行識乃至一切法亦不可
思議不可稱量无數量无等等佛告
善現非但如來應正等覺所有佛性
如來性自然覺性一切智性不可思
議不可稱量无數量无等等色受想
行識乃至一切法亦不可思議不可
稱量无數量无等等所以者何於一
切法眞實性中心及心所皆不可得
善現當知諸所有色受想行識及一
切法皆不可施設故不可思議不可
稱量无數量无等等何以故如是諸
法无自性故不可得故自性空故復
次善現諸所有色受想行識及一切
法皆不可得故不可思議不可稱量
無數量无等等何以故如是諸法无
限量故無所有故自性空故復次善大
般若苐五百四十七苐二十三張夜

現諸所有色受想行識及一切法皆
無限量故不可思議不可稱量无數
量无等等具壽善現便白佛言何因
緣故所有諸色受想行識及一切法
皆无限量佛告善現於意云何虛空
爲有心心所法能限量不善現對日
不也世尊佛告善現諸所有色受想
行識及一切法亦復如是自性空故
心心所法不能限量由此因緣諸所
有色受想行識及一切法无限量故
皆不可思議不可稱量无數量无等
等善現當知以一切法皆不可思議
不可稱量無數量无等等故一切如
來應正等覺所有佛法如來法自然
覺法一切智法亦不可思議不可稱
量无數量无等等善現當知如是諸
法皆不可思議思議滅故不可稱量
稱量滅故无數量數量滅故无等等
等等滅故善現當知如是諸法皆不
可思議過思議故不可稱量過稱量
故无數量過數量故无等等過等等故善現當知不可思議不可稱量无數量无等等者但有増語都无眞
實大般若苐五百四十七苐二十四
張夜


@@善現當知不可思議不可稱量无數
量无等等者皆如虛空都无所有由
此因緣一切如來應正等覺所有佛
法如來法自然覺法一切智法皆不
可思議不可稱量无數量无等等聲
閒獨覺世閒天人阿素洛等皆悉不
能思議稱量數量等等此諸法故佛
說如是不可思議不可稱量无數量
无等等法時衆中有五百苾芻二土
苾芻尼不受諸漏心得解脫復有六
十鄔波索迦三十鄔波斯迦於諸法
中遠塵離垢生淨法眼復有二万菩
薩摩訶薩得无生法忍世尊記彼於
賢刧中得受无上正等菩提不退轉
記卽前所說鄔波索迦鄔波斯迦於
諸法中遠塵離垢生淨法眼者佛亦
記彼不久當證永盡諸漏心慧解脫
大般若波羅蜜多經卷第五百四十七
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百四十七苐二十五張夜

@@大般若波羅蜜多經卷第五百四十八夜
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分譬喻品第十四
尒時具壽善現復白佛言世尊甚深
般若波羅蜜多實爲大事現世閒不
佛告善現如是如是甚深般若波羅
蜜多實爲大事出現世閒所以者何
甚深般若波羅蜜多實能成辦一切
智智實能成辦諸獨覺地實能成辦
諸聲聞地善現當知如刹帝利灌頂
大王威德自在降伏一切以諸國事
付囑大臣端拱无爲安隱快樂諸佛
亦尒爲大法王威德自在降伏一切
以諸佛法若獨覺法若聲聞法悉皆
付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦
是故善現甚深般若波羅蜜多實爲
大事出現世閒善現當知甚深般若
波羅蜜多不爲攝受執著色故出現
世閒不爲攝受執著受想行識故出
現世閒不爲攝受執著預流果故出
現世閒不爲攝受執著一來不還阿
羅漢果故出現世閒不爲攝受執著

獨覺菩提故出現世閒亦不爲攝受
執著一切智智故出現世閒具壽善
現卽白佛言云何如是甚深般若波
羅蜜多亦不爲攝受執著一切智智
故出現世閒佛告善現於意云何汝
頗見有阿羅漢果可攝受執著不善
現荅言不也世尊我不見有阿羅漢
果可於其中攝受執著佛告善現善
哉善哉我亦不見有如來法可於其
中攝受執著是故善現甚深般若波
羅蜜多亦不爲攝受執著一切智智
故出現世閒具壽善現復白佛言若
甚深般若波羅蜜多亦不爲攝受執
著一切智智故出現世閒者新學大
乘諸菩薩衆聞如是說心便驚怖不
能信受若因圓滿曾於過去无量佛
所發弘誓願長夜積集殊勝善根諸
菩薩衆聞如是說乃能信受佛告善
現如是如是如汝所說由此因緣甚
深般若波羅蜜多不應輙爲新學大
乘諸菩薩說尒時欲界色界天子俱
白佛言如是般若波羅蜜多最爲甚
深難見難覺極難信解若諸有情曾
大般若苐五百四十八苐二張夜

@@於過去无量佛所發弘誓願多種善
根事多善友乃能信解甚深般若波
羅蜜多假使三千大千世界諸有情
類一切皆成隨信行等彼有情類若
經一劫若一刧餘修自地行不如有
人一日於此甚深般若波羅蜜多忍
樂思惟稱量觀察所獲功德勝彼无
量尒時佛告諸天子言如是如是如
汝所說天子當知若善男子善女人
等聞深般若波羅蜜多疾得涅槃勝
前所說隨信行等若經一刧若一刧
餘修自地行况忍樂等時諸天子聞
佛所說歡喜踊躍頂礼世尊石遶三
匝辭佛還宮去會未遠忽然不現隨
所屬界各住本宮勸進諸天修殊勝
行尒時善現復白佛言若菩薩摩訶
薩閒深般若波羅蜜多能生信解不
沉不沒不迷不悶无惑無疑无取無
執歡喜聽受恭故供養従何處沒來
生此閒佛告善現若菩薩摩訶薩聞
深般若波羅蜜多能生信解不沉不
沒不迷不悶无惑無疑无取无執歡
喜聽受恭敬供養樂見樂聞受持讀
大般若苐五百四十八苐三張夜

@@誦常不遠離甚深般若波羅蜜多及
彼相應殊勝作意愛樂隨逐能說法
者如犢隨母未甞暫離乃至未得甚
深般若波羅蜜多所有義趣究竟通
利能爲他說終不遠離甚深般若波
羅蜜多及說法師經湏臾項是菩薩
摩訶薩従人中沒來生此閒乘宿勝
因能成是事具壽善現復白佛言頗
有成就如是功德諸菩薩摩訶薩供
養承事他方佛巳従彼處沒來生此
耶佛告善現有菩薩摩訶薩供養承
事他方佛巳従彼處沒來生此閒成
就如是殊勝功德所以者何是菩薩
摩訶薩先従他方无量佛所聞深般
若波羅蜜多能生信解恭敬供養書
寫受持請問其中甚深義趣修習思
惟廣爲他說従彼處沒來生此閒乘
昔善根能辦是事復次善現有菩薩
摩訶薩従覩史多天衆同分沒來生
人中彼亦成就如是功德所以者何
是菩薩摩訶薩先世巳於覩史多天
慈氏菩薩摩訶薩所聞深般若波羅
蜜多能生信解恭敬供養請問其中
大般若苐五百四十八苐四張夜

甚深義趣修習思惟廣爲他說従彼
處沒來生此閒乘昔善根能辦是事
復次善現有菩薩乘善男子等雖於
前世得閒般若波羅蜜多而不請問
甚深義趣今生人中閒說如是甚深
般若波羅蜜多其心迷悶疑惑沉沒
或生異解難可開悟所以者何不了
義者心多迷悶疑惑沉沒復次善現
有菩薩乘善男子等雖於前世得聞
般若波羅蜜多亦曾請問甚深義趣
或經一日二日三日四日五日而不精
進如說修行今生人中聞說如是甚
深般若波羅蜜多雖經少時其心堅
固无能壞者若離所聞甚深般若波
羅蜜多及說法師請問深義尋便退
失心生猶豫所以者何此菩薩乘善
男子等雖於前世得聞般若波羅蜜
多亦能請問甚深義趣而不精進如
說修行故於今生於深般若波羅蜜
多或時樂聞或時不樂或時堅固或
時退失其心輕動進退非恒如堵羅
綿隨風飄轉當知如是住菩薩乘善
男子等新學大乘雖有信心而不堅
大般若苐五百四十八苐五張夜

@@淨於深般若波羅蜜多不能長時信
樂隨轉彼於二地或隨墮一所謂聲
聞及獨覺地
善現當知如泛大海所乘船破其中
諸人若不取木器物浮囊板片死屍
爲依附者定知溺死不至彼岸若能
取木器物浮囊板片死屍爲所依附
當知是類終不沒死得至安隱大海
彼岸无損无害受諸快樂住菩薩乘
善男子等亦復如是有於大乘雖成
少分信敬愛樂而不攝受甚深般若
波羅蜜多爲所依附當知彼類中道
退沒不能證得一切智智謂墮聲聞
或獨覺地若於大乘有信有忍有樂
有欲有精進有勝解有不放逸有勝
意樂有捨有敬有欣有喜有清淨心
有於无上正等菩提不捨善軘復能
攝受甚深般若波羅蜜多爲所依附
當知此類終不中道退入聲聞或獨
覺地定證无上正等菩提能盡未來
利樂一切復次善現如有男子或諸
女人執持坯甁詣河取水若池若井
若泉若渠當知此甁不久爛壞何以
大般若苐五百四十八苐六張夜

@@故是甁未熟不堪盛水終歸地故如
是善現有菩薩乘善男子等雖於大
乘有信有忍有樂有欲有精進有勝
解有不放逸有勝意樂有捨有敬有
欣有喜有清淨心有於无上正等菩
提不捨善軘而不攝受甚深般若波
羅蜜多方便善巧當知彼類中道退
沒不能證得一切智智謂墮聲聞或
獨覺地復次善現如有男子或諸女
人持燒熟甁詣河取水若池若井若
泉若渠當知此甁終不爛壞何以故
是甁善熟堪任盛水極堅牢故如是
善現有菩薩乘善男子等若於大乘
有信有忍廣說乃至有於无上正等
菩提不捨善軘復能攝受甚深般若
波羅蜜多方便善巧當知此類終不
中道退入聲聞或獨覺地定證無上
正等菩提能盡未來利樂一切復次
善現如有商人无善巧智船在海岸
未固修營卽持財物安置其上牽入
水中速便進發當知是船中道壞沒
人船財物各散異處如是商人无善
巧智喪失身命及諸財寶如是善現
大般若苐五百四十八苐七張夜

有菩薩乘善男子等雖於大乘有信
有忍廣說乃至有於無上正等菩提
不捨善軘而不攝受甚深般若波羅
蜜多方便善巧當知彼類中道退沒
不能證得一切智智謂墮聲聞或獨
覺地復次善現如有商人有善巧智
先在海岸固修船巳方牽入水知無
穿穴後持財物置上而去當知是船
必不壞沒人物安隱達所至處如是
善現有菩薩乘善男子等若於大乘
有信有忍廣說乃至有於无上正等
菩提不捨善軘復能攝受甚深般若
波羅蜜多方便善巧當知此類終不
中道退入聲聞或獨覺地定證无上
正等菩提能盡未來利樂一切何以
故若菩薩乘善男子等能於大乘有
信有忍廣說乃至有於无上正等菩
提不捨善軘復能攝受甚深般若波
羅蜜多方便善巧中間法尒不墮聲
聞及獨覺地必證無上正等菩提與
諸有情常作饒益復次善現譬如有
人年百二十老耄衰朽復加衆病所
謂風病熱病痰病或三雜病於意云
大般若苐五百四十八苐八張夜

@@何是老病人頗従牀座自能起不善
現對日不也世尊佛告善現是人設
有扶令起立亦无力行一俱盧舎或
二或三何以故極老病故如是善現
有菩薩乘善男子等設於大乘有信
有忍廣說乃至有於无上正等菩提
不捨善軘若不攝受甚深般若波羅
蜜多方便善巧當知彼類不證无上
正等菩提退墮聲聞或獨覺地何以
故遠離般若汝羅蜜多方便善巧法
應尒故復次善現譬如有人年百二
十老耄衰朽復加衆病謂風熱痰或
三雜病是老病人欲従健座起徃他
處而自不能有二健人各扶一腋徐筞令起而告之言莫有所難隨意欲徃我等兩人終不相棄必達所趣安隱无損如是善現有
菩薩乘善男子等若於大乘有信有
忍廣說乃至有於无上正等菩提不
捨善軘復能攝受甚深般若波羅蜜
多方便善巧當知此類終不中道退
墮聲聞或獨覺地定證無上正等菩
提轉妙法輪度有情衆大般若苐五
百四十八苐九張夜




@@第四分天讃品第十五
尒時具壽善現便白佛言世尊新學
大乘諸菩薩摩訶薩云何應住甚深
般若波羅蜜多云何應學甚深般若
波羅蜜多佛告善現新學大乘諸菩
薩摩訶薩欲住欲學甚深般若波羅
蜜多先應親近承事供養眞淨善友
若能宣說甚深般若波羅蜜多教授
教誡諸菩薩者當知是爲眞淨善友
謂能宣說甚深般若波羅蜜多教授
教誡新學大乘諸菩薩言來善男子
汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多汝勤修時應无所得
而爲方便與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提汝迴向時勿以色故
而取无上正等菩提勿以受想行識
故而取無上正等菩提何以故善男
子若无所取便能證復一切智智汝
善男子於聲聞地及獨覺地勿生貪
著如是善現眞淨善友教授教誡新
學大乘諸菩薩摩訶薩令其漸入甚
深般若波羅蜜多尒時善現復白佛
言諸菩薩摩訶薩能爲難事依如是
大般若苐五百四十八苐十張夜

相布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多發趣無上正等菩提不欲自
在而取滅度觀極重苦諸有情界求
證无上正等菩提欲盡未來方便拔
濟而不怖畏生死流轉佛告善現如
是如是諸菩薩摩訶薩能爲難事謂
爲利樂諸世閒故發趣无上正等菩
提哀愍世聞諸有情故發趣无上正
等菩提作是誓言我爲濟拔諸世閒
故爲諸世閒作舎宅故爲諸世閒作
歸依故爲示世閒究竟道故爲諸世
閒作洲渚故爲諸世閒作光眀故爲
諸世閒作導首故爲諸世閒作所趣
故發勤精進趣向無止正等菩提云
何菩薩摩訶薩作是誓言我爲濟拔
諸世閒故發勤精進趣向无上正等
菩提善現菩薩摩訶薩見諸世閒流
轉生死受種種苦不能出離爲斷彼
苦發勤精進趣向无上正等菩提是
爲菩薩摩訶薩作是誓言我爲濟拔
諸世閒故發勤精進趣向无上正等
菩提云何菩薩摩訶薩爲諸世閒作
舎宅故發勤精進趣向無上正等菩
大般若苐五百四十八苐十一張夜

@@提善現菩薩摩訶薩欲爲世閒說一
切法皆不和合發勤精進趣向无上
正等菩提是爲菩薩摩訶薩爲諸世
閒作舎宅故發勤精進趣向無上正
等菩提具壽善現白言世尊云何一
切法皆不和合佛告善現諸色不和
合卽色不相屬若色不相屬卽色无
生滅若色無生滅卽色不和合受想
行識亦復如是諸菩薩摩訶薩欲爲
世閒說一切法皆有如是不和合相
發勤精進趣向无上正等菩提云何
菩薩摩訶薩爲諸世閒作歸依故發
勤精進趣向无上正等菩提善現菩
薩摩訶薩爲令一切生老病死愁歎
憂苦所逼世閒速得解脫生等衆苦
入無餘依般涅槃界發勤精進趣向
无上正等菩提是爲菩薩摩訶薩爲
諸世閒作歸依故發勤精進趣向无
上正等菩提云何菩薩摩訶薩爲示
世閒究竟道故發勤精進趣向無上
正等菩提善現菩薩摩訶薩欲爲世
閒說如是法謂色彼岸卽非色如彼
岸色亦尒受想行識彼岸卽非受想
大般若苐五百四十八苐十二張夜

@@行識如彼岸受想行識亦尒如色受
想行識彼岸一切法亦尒具壽善現
白言世尊若如色受想行識彼岸一
切法亦尒者豈不菩薩摩訶薩於一
切法巳現等覺所以者何此中都无
分別事故佛告善現如是如是於彼
岸中無所分別无分別故諸菩薩摩
訶薩於一切法巳現等覺善現當知
諸菩薩摩訶薩甚爲難事雖能如是
觀一切法而不作證亦不沉沒作是
念言我於此法現等覺巳證得无上
正等菩提爲諸世閒宣說開示是爲
菩薩摩訶薩爲示世閒究竟道故發
勤精進趣向无上正等菩提云何菩
薩摩訶薩爲諸世閒作洲渚故發勤
精進趣向無上正等菩提善現譬如
大小海河池中高地可居周迴水斷
說爲洲渚如是善現色乃至識前後
際斷由此斷故一切法斷此一切法
前後際斷卽是寂滅微妙涅槃亦是
如實无顚倒性善現菩薩摩訶薩求
證无上正等菩提欲爲有情說如是
法令速趣入如是涅槃是爲菩薩摩
大般若苐五百四十八苐十三張夜

訶薩爲諸世閒作洲渚故發勤精進
趣向无上正等菩提云何菩薩摩訶
薩爲諸世閒作光眀故發勤精進趣
向无上正等菩提善現菩薩摩訶薩
爲破長夜无眀卵殳所覆有情重黑
闇故爲療有情无知瞖目令眀朗故
爲與一切愚冥有情作慧眀故發勤
精進趣向无上正等菩提是爲菩薩
摩訶薩爲諸世閒作光眀故發勤精
進趣向无上正等菩提云何菩薩摩
訶薩爲諸世閒作導首故發勤精進
趣向无上正等菩提善現菩薩摩訶
薩欲爲世聞宣說開示諸色本性无
生无滅欲爲世閒宣說開示受想行
識本性无生無滅欲爲世閒宣說開
示諸異生法本性無生无滅欲爲世
閒宣說開示聲聞獨覺菩薩佛法本
性无生無滅欲爲世閒宣說開示一
切法本性无生無滅發勤精進趣向
无上正等菩提是爲菩薩摩訶薩爲
諸世閒作導首故發勤精進趣向无
上正等菩提云何菩薩摩訶薩爲諸
世閒作所趣故發勤精進趣向無上
大般若苐五百四十八苐十四張夜

@@正等菩提善現菩薩摩訶薩欲爲世
閒宣說開示色以虛空爲所趣受想
行識亦以虛空爲所趣一切法皆以
虛空爲所趣欲爲世間宣說開示色
無所趣與虛空等受想行識亦无所
趣與虛空等一切法皆无所趣與虛
空等如太虛空无來無去无作無住
無所安立無生无滅諸法亦尒皆如
虛空无分別故無所分別何以故諸
色空故無來无去受想行識空故亦
無來无去一切法空故皆无來無去
所以者何一切法皆以空無相无願
爲趣彼於是趣不可超越一切法皆
以無造无作爲趣彼於是趣不可超
越一切法皆以無生無起爲趣彼於
是趣不可超越一切法皆以无性爲
趣彼於是趣不可超越一切法皆以
如夢爲趣彼於是趣不可超越一切
法皆以无我爲趣彼於是趣不可超
越一切法皆以無邊爲趣彼於是趣
不可超越一切法皆以寂靜涅槃无
取無捨无來無去最極寂滅爲趣彼
於是趣不可超越諸菩薩摩訶薩欲
大般若苐五百四十八苐十五張夜

@@爲世閒說如是法發勤精進趣向無
上正等菩提是爲菩薩摩訶薩爲諸
世閒作所趣故發勤精進趣向無上
正等菩提尒時善現便白佛言誰於
如是甚深般若波羅蜜多能生信解
佛告善現若菩薩摩訶薩久修菩薩
摩訶薩行巳曾供養无量諸佛於諸
佛所發弘誓願所種善根皆巳純熟
无量善友攝受護念乃於如是甚深
般若波羅蜜多能生信解具壽善現
復白佛言若於如是甚深般若波羅
蜜多能生信解是菩薩摩訶薩以何
爲自性佛告善現是菩薩摩訶薩以
調伏遠離爲自性具壽善現復白佛
言是菩薩摩訶薩當何所趣佛告善
現是菩薩摩訶薩當趣一切智智具
壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩趣
一切智智者能覺是趣亦能宣說亦
與有情作所歸趣佛告善現如是如
是如汝所說若菩薩摩訶薩趣一切
智智者能覺是趣亦能宣說亦與有
情作所歸趣具壽善現復白佛言是
菩薩摩訶薩能爲難事謂著如是堅
大般若苐五百四十八苐十六張夜

固甲冑我當度脫无量無數无邊有
情令入涅槃而諸有情都不可得佛
告善現如是如是如汝所說復次善
現是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬色
不爲色不屬受想行識不爲受想行
識不屬聲聞獨覺地不爲聲聞獨覺
地不屬菩薩地不爲菩薩地不屬佛
地不爲佛地所以者何以一切法皆
无所屬皆無所爲諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多能著如是堅固甲
冑具壽善現復白佛言若菩薩摩訶
薩能著如是堅固甲冑行深般若波
羅蜜多卽於三處无所住著何等爲
三一聲聞地二獨覺地三如來地佛
告善現汝觀何義作如是說善現荅
言甚深般若波羅蜜多无所住著無
能修者无所修法無修時處亦无由
此而能修習所以者何非此般若波
羅蜜多甚深義中而有少分實法可
得名能修等世尊若修虛空是修般
若波羅蜜多若修一切法是修般若
波羅蜜多若修无所著是修般若波
羅蜜多若修無所有是修般若波羅
大般若苐五百四十八苐十七張夜

@@蜜多若修无攝受是修般若波羅蜜
多若修除遣法是修般若波羅蜜多
佛告善現如是如是如汝所說復次
善現應依如是甚深般若波羅蜜多
最勝行住觀察不退轉菩薩摩訶薩
若菩薩摩訶薩雖行如是甚深般若
波羅蜜多而於如是甚深般若波羅
蜜多无所執著當知是爲不退轉菩
薩摩訶薩復次善現諸有不退轉菩
薩摩訶薩不執他語及他教勅以爲
眞要非但信他而有所作聞說如是
甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐
不怖不沉不沒無疑无悔亦不迷悶於深般若波羅蜜多歡喜樂聞深心信受書持
讀誦如理思惟爲他演說常无猒倦
當知如是不退轉菩薩摩訶薩先世
巳聞甚深般若波羅蜜多所有義趣
何以故由此不退轉菩薩摩訶薩聞
說如是甚深般若波羅蜜多其心不
驚不恐不怖廣說乃至爲他演說无
猒倦故具壽善現便白佛言若菩薩
摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜
多其心不驚不恐不怖廣大般若苐
五百四十八苐十八張夜


@@說乃至爲他演說常無猒倦是菩薩
摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜
多佛告善現是菩薩摩訶薩相續隨
順趣向臨入一切智智應作如是行
深般若波羅蜜多具壽善現復白佛
言是菩薩摩訶薩云何相續隨順趣
向臨入一切智智行深般若波羅蜜
多佛告善現若菩薩摩訶薩相續隨
順趣向臨入虛空而行深般若波羅
蜜多是爲菩薩摩訶薩相續隨順趣
向臨入一切智智行深般若波羅蜜
多所以者何以一切智智無量无邊
若无量無邊卽非色亦非受想行識
無得无現觀無證无道果無智无識
无生無滅无成無壞无起無盡无修
無作无所従來亦無所去无方無域
亦無所住唯可說爲无量無邊善現
當知虛空無量无邊故一切智智亦
無量无邊一切智智无量無邊故無
能證者非色能證亦非受想行識能
證非布施波羅蜜多能證亦非淨戒
乃至般若波羅蜜多能證所以者何
色卽是一切智智受想行識卽是一
大般若苐五百四十八苐十九張夜

切智智布施波羅蜜多卽是一切智
智淨戒乃至般若波羅蜜多卽是一
切智智
時天帝釋將領欲界諸天子衆大梵
天王將領色界諸天子衆來詣佛所
頂礼雙足石遶三匝却住一面合掌
恭敬俱白佛言如是般若波羅蜜多
最爲甚深難見難測尒時佛告諸天
子言如是如是如汝所說天子當知
我觀此義初得无上正等覺時宴坐
思惟不樂說法心作是念我所證法
微妙甚深非諸世閒卒能信受天子
當知我所證法卽是般若波羅蜜多
此法甚深非能證非所證无證處無
證時天子當知虛空甚深故此法甚
深我甚深故此法甚深一切法无來
無去故此法甚深一切法無量无邊
故此法甚深一切法无生無滅故此
法甚深一切法無染无淨故此法甚
深時諸天子復白佛言甚奇世尊希
有善逝佛所說法徵妙甚深一切世
閒難信難解所以者何佛所說法不
爲攝受不爲棄捨世閒有情多行攝
大般若苐五百四十八苐二十張夜

@@受或行棄捨是故世聞於佛所說不
能信解尒時佛告諸天子言如是如
是如汝所說
第四分眞如品第十六之一
尒時具壽善現便白佛言世尊佛所
說法微妙甚深於一切法皆能隨順
无所障㝵佛所說法無障㝵相與虛
空等都無足跡佛所說法无待對相
无第二故佛所說法無與等相无歒
對故佛所說法都无足跡無生滅故
佛所說法都無生滅一切生滅不可
得故佛所說法都無蹊徑一切蹊徑
不可得故佛所說法都無戲論分別
言說不可得故佛告善現如是如是
如汝所說尒時欲界色界天子便白
佛言大德善現是眞佛子隨如來生
所以者何大德善現諸所說法一切
皆與空相應故尒時善現告欲色界
諸天子言汝等說我是眞佛子隨如
來生云何善現隨如來生謂隨如來
眞如生故一切生法不可得故所以
者何如來眞如無來无去本性不生
善現眞如亦無來去本性不生故說
大般若苐五百四十八苐二十一張夜

@@善現隨如來生如來眞如卽一切法
眞如一切法眞如卽如來眞如如是
眞如无眞如性亦無不眞如性善現
眞如亦復如是故說善現隨如來生
如來眞如常住爲相善現眞如亦復
如是故說善現隨如來生如來眞如
无變異無分別遍諸法轉善現眞如
亦復如是故說善現隨如來生如來
眞如無所罣㝵一切法眞如亦无所
罣㝵若如來眞如若一切法眞如同
一眞如无二無別無造无作如是眞
如常眞如相無時非眞如相以常眞
如相無時非眞如相故无二無別善
現眞如亦復如是故說善現隨如來
生如來眞如於一切法無憶念无分
別善現眞如亦復如是故說善現隨
如來生如來眞如無別異不可得善
現眞如亦復如是故說善現隨如來
生如來眞如不離一切法眞如一切
法眞如不離如來眞如如是眞如常
眞如相無時非眞如相善現眞如亦
復如是故說善現隨如來生雖說隨
生而無所隨生以善現眞如不異佛
大般若苐五百四十八苐二十二張夜

故如來眞如非過去非未來非現在
一切法眞如亦非過去非未來非現
在善現眞如亦復如是故說善現隨
如來生善現眞如隨如來眞如如來
眞如隨過去眞如過去眞如隨如來
眞如如來眞如隨未來眞如未來眞
如隨如來眞如如來眞如隨現在眞
如現在眞如隨如來眞如如來眞如
隨三世眞如三世眞如隨如來眞如
三世眞如如來眞如無二無别一切
法眞如善現眞如亦无二無別故說
善現隨如來生一切菩薩摩訶薩行
眞如卽是諸佛无上正等菩提眞如
諸菩薩摩訶薩由眞如故證得无上
正等菩提說名如來應正等覺我於
如是諸法眞如深生信解故說善現
隨如來生當說如是眞如相時於此三
千大千世界六種變動如佛證得無
上正等大菩提時等无差別故說善
現隨如來生天子當知然我善現不
由色故隨如來生不由受想行識故
隨如來生不由預流果故隨如來生
不由一來不還阿羅漢果故隨如大
般若苐五百四十八苐十三張夜

@@來生不由獨覺菩提故隨如來生不
由諸佛无上正等菩提故隨如來生
但由眞如故隨如來生天子當知然
我善現不隨色生不隨受想行識生
不隨預流果生不隨一來不還阿羅
漢果故生不隨獨覺菩提生不隨諸
佛無上正等菩提生但隨眞如生故
我善現隨如來生尒時舎利子白佛
言世尊如是眞如甚深微妙尒時佛
告舎利子言如是如是如汝所說如
是眞如甚深微妙當說如是眞如相
時三百苾芻永盡諸漏心得解脫成
阿羅漢復有五百苾芻尼衆遠塵離
垢於諸法中得淨法眼五千天子宿
業成熟俱時證得無生法忍六十菩
薩不受諸漏心得解脫尒時佛告舎
利子言今此衆中六十菩薩巳於過
去五百佛所親近供養雖修布施淨
戒安忍精進靜慮而不攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧起別異想修
別異行不入菩薩正性離生故於今
時雖聞大法而宿因力不受諸漏心
得解脫是故舎利子諸菩薩摩訶薩
大般若苐五百四十八苐二十四張夜

@@雖有菩薩道空無相无願而不攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧便證
實際墮於聲聞或獨覺地舎利子譬
如有鳥其身廣大百踰繕那或復二
百乃至五百踰繕那量翅羽未成或
巳衰朽是鳥従彼三十三天投身而
下趣贍部洲於其中路欻作是念我
今還上三十三天於汝意云何是鳥
能還三十三天不舎利子日不也世
尊佛告舎利子是鳥中路或作是願
至贍部洲當令我身无損無苦於意
云何是鳥所願可得遂不舎利子日
不也世尊是鳥至此贍部洲時其身
決定有損有苦或致命終或復近死
何以故是鳥身大従遠而墮翅羽未
成或衰朽故佛告舎利子如是如是
如汝所說有菩薩乘善男子等亦復
如是雖發無上正等覺心巳經殑伽
沙數大劫勤修布施淨戒安忍精進
靜慮亦修空无相無願解脫門而不
攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧
便證實際遂墮聲聞或獨覺地舎利
子是菩薩乘善男子等雖念三世諸
大般若苐五百四十八苐二十五張夜

佛世尊戒薀定薀慧薀解脫薀解脫
智見薀而心取相不知不見諸佛世
尊如是五薀眞實功德但聞空聲取
相執著迴向無上正等菩提便墮聲
聞或獨覺地何以故舎利子是諸菩
薩由不攝受甚深般若波羅蜜多方
便善巧雖持種種所修善根迴向菩
提而无力故時舎利子便白佛言如
我解佛所說義者若菩薩乘善男子
等遠離般若波羅蜜多方便善巧雖
具無量福德資粮而於菩提或得不
得是故菩薩摩訶薩衆欲得无上正
等菩提決定不應遠離般若波羅蜜
多方便善巧尒時佛告舎利子言如
是如是如汝所說
大般若波羅蜜多經卷第五百四十八
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百四十八苐二十六張

@@大般若波羅蜜多經卷第五百四十九夜
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分眞如品第十六之二
尒時欲界色界天子恭敬合掌俱白佛
言世尊般若波羅蜜多最爲甚深極
難信解世尊無上正等菩提亦最
甚深極難信解世尊無上正等菩提
旣難信解亦難證得尒時佛告諸天
子言如是如是如汝所說若諸有情
成就惡慧下劣精進下劣勝解无方便善巧爲惡友所攝於深般若波羅蜜多實難信解於佛無上正等菩提亦難信解由斯无上
正等菩提亦難證得尒時善現便白
佛言如世尊說諸佛無上正等菩提
旣難信解亦難證得云何无上正等
菩提極難信解亦難證得此中都無
可證得者何以故以一切法畢竟空
故空中無法能證餘法所以者何以
一切法自性皆空若爲永斷如是法
故說如是法此法亦空由此義故於
佛無上正等菩提若能證者若所證
法若能知者若



@@所知法一切皆空由此因緣我作是
念諸佛無上正等菩提易可信解易
可證得非難信解非難證得以一切
法無不皆空如是信知便證得故佛
告善現諸佛無上正等菩提能信解
者及證得者不可得故說難信解及
難證得諸佛无上正等菩提非實有
故說難信解及難證得諸佛無上正
等菩提無積集故說難信解及難證
得時舎利子語善現言以一切法畢
竟空故諸佛無上正等菩提極難信
解甚難可得所以者何以一切法都
无自性皆如虛空譬如虛空不作是
念我於無上正等菩提當生信解及
當證得諸法亦尒皆如虛空都无自
性是故無上正等菩提極難信解甚難證得復次善現若佛無上正等菩提易可信解易可證得則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發
趣無上正等菩提後還退轉故知无
上正等菩提極難信解甚難證得時
具壽善現白舎利子言於意云何色
於無上正等菩提有退轉不舎利子
言不也善現於大般若苐五百四十
九苐二張夜



意云何受想行識於無上正等菩提
有退轉不舎利子言不也善現於意
云何離色有法於無上正等菩提有
退轉不舎利子言不也善現於意云
何離受想行識有法於無上正等菩
提有退轉不舎利子言不也善現於
意云何色眞如於無上正等菩提有
退轉不舎利子言不也善現於意云
何受想行識眞如於無上正等菩提
有退轉不舎利子言不也善現於意
云何離色眞如有法於無上正等菩
提有退轉不舎利子言不也善現於
意云何離受想行識眞如有法於無
上正等菩提有退轉不舎利子言不
也善現復次舎利子於意云何色能
證無上正等菩提不舎利子言不也
善現於意云何受想行識能證无上
正等菩提不舎利子言不也善現於
意云何離色有法能證無上正等菩
提不舎利子言不也善現於意云何
離受想行識有法能證無上正等菩
提不舎利子言不也善現於意云何
色眞如能證无上正等菩提不舎利
大般若苐五百四十九苐三張夜

@@子言不也善現於意云何受想行識
眞如能證無上正等菩提不舎利子
言不也善現於意云何離色眞如有
法能證無上正等菩提不舎利子言
不也善現於意云何離受想行識眞
如有法能證無上正等菩提不舎利
子言不也善現復次舎利子於意云
何眞如於无上正等菩提有退轉不
舎利子言不也善現於意云何離眞
如有法於无上正等菩提有退轉不
舎利子言不也善現復次舎利子於
意云何眞如能證無上正等菩提不
舎利子言不也善現於意云何離眞
如有法能證無上正等菩提不舎利
子言不也善現復次舎利子於意云
何頗有法非卽色等非離色等非卽
眞如非離眞如於無上正等菩提有
退轉不舎利子言不也善現復次舎
利子於意云何頗有法非卽色等非
離色等非卽眞如非離眞如能證无
上正等菩提不舎利子言不也善現
時具壽善現謂舎利子言若一切法
諦故住故都無所有皆不可得說何
大般若苐五百四十九苐四張夜

@@等法可於無上正等菩提而有退轉
時舎利子語善現言如仁者所說无
生法忍中都無有法亦無菩薩可於
無上正等菩提說有退轉若尒何故
佛說三種住菩薩乘補特伽羅但應
說一又如仁說應無三乘菩薩差別
唯應有一正等覺乘時滿慈子便白
具壽舎利子言應問善現爲許有一
菩薩乘不然後可難應无三乘建立
差別唯應有一正等覺乘時舎利子
問善現言爲許有一菩薩乘不善現
報言於意云何眞如中頗有三乘差
別不舎利子言不也善現眞如尙無
三相可得况於其內有別三乘於意
云何眞如中頗有一乘可得不舎利
子言不也善現眞如尙無一相可得
况於其內而有一乘於意云何頗眞
如中見有一法一菩薩不舎利子言
不也善現時具壽善現謂舎利子言
若一切法諦故住故都無所有皆不
可得菩薩亦尒云何尊者可作是念
此是聲聞此是獨覺此是菩薩如是
爲三如是爲一舎利子若菩薩摩訶
大般若苐五百四十九苐五張夜

薩於一切法都無所得於法眞如亦
無所得於諸菩薩亦无所得於諸如
來亦無所得當知是爲眞實菩薩舎
利子若菩薩摩訶薩聞說眞如无差
別相不驚不怖不沉不沒是菩薩摩
訶薩疾證無上正等菩提於其中聞
定无退轉尒時世尊讃善現日善哉
善㦲汝今乃能爲諸菩薩善說法要
汝之所說皆是如來威神之力善現
當知若菩薩摩訶薩於法眞如不可
得相深生信解知一切法无差別相
聞說如是諸法眞如不可得相不驚
不怖不沉不沒是菩薩摩訶薩疾證
无上正等菩提時舎利子便白佛言
若菩薩摩訶薩成就此法疾證無上
正等覺耶尒時佛告舎利子言如是
如是若菩薩摩訶薩成就此法疾證
无上正等菩提不墮聲閒獨覺等地
尒時善現便白佛言若菩薩摩訶薩
欲疾證得所求无上正等菩提應云
何住云何應學佛告善現若菩薩摩
訶薩欲疾證得所求無上正等菩提
於諸有情應平等住於諸有情應起
大般若苐五百四十九苐六張夜

@@等心慈心悲心喜心捨心利益心安
樂心調柔心恭敬心無損心无害心
質直心如父心如母心如兄弟心如姉
妹心爲依怙心亦以此心應與其語
善現當知若菩薩摩訶薩欲疾證得
所求无上正等菩提於諸有情應如
是住應如是學
第四分不退相品第十七
尒時善現復白佛言我等當以何行
狀相知是不退轉菩薩摩訶薩佛告
善現若菩薩摩訶薩能如實知若異
生地若聲聞地若獨覺地若菩薩地
若如來地如是諸地雖說有異而於
諸法眞如性中无變異无分別皆無
二無二分是菩薩摩訶薩雖實悟入
諸法眞如亦實安住諸法眞如无所
分別以無所得爲方便故是菩薩摩
訶薩旣實悟入諸法眞如雖聞眞如
與一切法無二无別而無疑滯是菩
薩摩訶薩旣實安住諸法眞如出眞
如巳雖聞諸法種種異相而於其中
无所執著亦無疑滯不作是念此事
如實此不如實雖無此念而於諸法
大般若苐五百四十九苐七張夜

@@能如實知是菩薩摩訶薩終不輕尒
而發語言諸有所說皆引義利若无
義利終不發言是菩薩摩訶薩終不
觀他好惡長短平等憐愍而爲說法
若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相
定於無上正等菩提不復退轉復次
善現一切不退轉菩薩摩訶薩終不
樂觀外道沙門婆羅門等形相言說
彼諸沙門婆羅門等於所知法實知
實見或能施設正見法門无有是處
是菩薩摩訶薩終不礼敬諸餘天神
如諸世閒外道所事亦終不以種種
花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋
伎樂燈眀供養天神及諸外道若菩
薩摩訶薩成就如是諸行狀相定於
無上正等菩提不復退轉復次善現
一切不退轉菩薩摩訶薩不墮惡趣
不受女身亦不生於卑賤種族除爲
度脫彼類有情現同類生方便攝受
是菩薩摩訶薩常樂受行十善業道
自離害生命乃至邪見亦勸他離害
生命乃至邪見自受行十善業道亦
勸他受行十善業道示現勸導讃勵
大般若苐五百四十九苐八張夜

慶喜攝受有情令其堅固是菩薩摩
訶薩乃至夢中亦不現行十惡業道
亦不現起惡不善心乃至夢中亦常
受學十善業道若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相定於无上正等菩提
不復退轉復次善現一切不退轉菩
薩摩訶薩諸所受持思惟讀誦種種
經典令極通利皆爲利樂一切有情
恒作是念我以此法爲諸有情宣說
開示當令一切法願滿足復持如是
法施善根與諸有情平等共有迴向
无上正等菩提若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相定於无上正等菩提
不復退轉復次善現一切不退轉菩
薩摩訶薩於佛所說甚深法門終不
生於疑惑猶豫亦不迷悶歡喜信受
諸所發言皆爲饒益知量而說言詞
柔軟寢寐輕少煩惱不行入出徃來
心不迷謬恒時安住正念正知進止
威儀行住坐臥舉足下足亦復如是
諸所遊履必觀其地安詳繫念直視
而行運動語言常无卒暴諸所受用
臥具衣服皆常香潔無諸臭穢亦无
大般若苐五百四十九苐九張夜

@@垢膩蟣蝨等蟲恒樂清淨常无疾病
身中無有八万戶蟲所以者何是諸
菩薩善根增上出過世閒如如善根
漸漸增長如是如是身心清淨由此
因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛
不爲違緣之所侵惱若菩薩摩訶薩
成就如是諸行狀相定於無上正等菩提不復退轉尒時善現便白佛言是菩薩摩訶薩云何應知心常清淨佛告善現是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行由此因緣一切煩惱及餘不善皆永息滅亦超聲聞及獨覺地疾趣無上
正等菩提是故應知心常
清淨復次善現一切不退轉菩薩摩
訶薩不重利養不侚名譽心離嫉慳
身无愆失於諸飮食衣服臥具醫藥
資財不生耽著聞甚深法心不迷謬
智慧深固恭敬信受隨所聽聞皆能
會入甚深般若波羅蜜多諸所造作
世閒事業亦依般若波羅蜜多方便
善巧會入法性不見一事出法性者
設有不與法性相應亦能方便大般
若經苐五百四十九苐十張夜







@@會入般若波羅蜜多甚深理趣由斯
不見出法性者若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相定於无上正等菩提
不復退轉復次善現一切不退轉菩
薩摩訶薩設有惡魔現前化作八大
地獄復於一一大地獄中化作無量
百千菩薩皆被猛焰交徹燒燃各受
辛酸楚毒大苦作是化巳告不退轉
諸菩薩言此諸菩薩皆受无上正等
菩提不退轉記故墮如是大地獄中
恒受如斯種種劇苦汝等菩薩旣受
无上正等菩提不退轉記亦當墮此
大地獄中受諸劇苦佛授汝等大地
獄中受極苦記非授無上正等菩提
不退轉記是故汝等應疾捨棄大菩
提心可得免脫此地獄苦當生天上
或生人中受諸妙樂是時不退轉菩
薩摩訶薩見聞此事其心不動亦不
驚疑但作是念受不退轉記菩薩摩
訶薩若墮惡趣受諸苦惱不能免脫
必无是處今見聞者定是惡魔所作
所說皆非實有若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相定於无上正等菩提
大般若苐五百四十九苐十一張夜

不復退轉復次善現一切不退轉菩
薩摩訶薩設有惡魔作沙門像來至
其所說如是言汝先所聞受持讀誦
甚深般若波羅蜜多相應經典皆是
邪說應疾捨棄勿謂爲眞汝等若能
速疾棄捨我當教汝眞淨佛法令汝
速證无上菩提汝无所聞非眞佛語
是文頌者虛誑撰集我之所說是眞
佛語善現當知若菩薩摩訶薩聞如
是語心動驚疑當知未受不退轉記
若菩薩摩訶薩聞如是說其心不動
亦不驚疑但隨無作无相無生法性
而住是菩薩摩訶薩諸有所作不信
他語不隨他教而便動轉如阿羅漢
諸有所爲不信他語現證法性無惑
无疑一切惡魔不能傾動如是不退
轉菩薩摩訶薩一切聲聞獨覺外道諸惡魔等不能破壞令於菩提而生退屈若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相定於无上正等菩提不復退轉復次善現一切不退轉菩薩摩
訶薩設有惡魔來至其所詐現親友
作如是言汝等所行是生死法非菩
薩行大般若苐五百四十九苐十二
張夜




@@汝等今應修盡苦道速盡衆苦得般
涅槃是時惡魔卽爲菩薩說墮生死
相似道法告菩薩言此是眞道汝修
此道速盡一切生老病死得般涅槃
現在苦身尙應猒捨况更求受當來
苦身冝自審思捨先所信是菩薩摩
訶薩聞彼語時其心不動亦不驚疑
但作是念如是說者定是惡魔時彼
惡魔復語菩薩欲聞菩薩无益行耶
謂諸菩薩經如殑伽沙數大刧以无
量種上妙供具供養諸佛復於殑伽
沙等佛所修无量種難行苦行親近
承事如殑伽沙諸佛世尊請問无量
無邊菩薩所應修道殑伽沙等諸佛
世尊如所請問次第爲說是諸菩薩
摩訶薩衆如佛教誡精勤修學經无
量刧尙不能證所求无上正等菩提
况今汝等可能證得是時菩薩雖聞
其言而心不動亦無疑惑時彼惡魔
復於是處化作無量苾芻形像告菩
薩日此諸苾芻皆於過去經无數刧
修无量種難行苦行而不能得无上
菩提今皆退住阿羅漢果云何汝等
大般若苐五百四十九苐十三張夜

@@能證菩提是諸菩薩見聞此巳卽作
是念定是惡魔爲擾乱我作如是事
定无菩薩修行般若波羅蜜多至圓
滿位不證无上正等菩提退住聲聞
獨覺等地復作是念若諸菩薩如佛
所說修菩薩行不證無上正等菩提
必無是處當知今者所見所聞定是
惡魔所作所說若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相定於無上正等菩提
不復退轉復次善現一切不退轉菩
薩摩訶薩設有惡魔作苾芻像來至
其所欲令猒背无上菩提作如是言
一切智智與虛空等無性爲性自相
本空諸法亦尒與虛空等无性爲性
自相空中无有一法可名能證無有
一法可名所證證處證時及由此證
亦不可得旣一切法與虛空等无性
爲性自相本空汝等云何唐受勤苦
求證无上正等菩提汝先所聞諸菩
薩衆應求无上正等菩提皆是魔說
非眞佛語汝等應捨求證無上正等
覺心勿於長夜爲諸有情自受勤苦
雖行種種難行苦行欲求菩提終不
大般若苐五百四十九苐十四張夜

能得是菩薩摩訶薩聞說如是呵諌
語時能審觀察此惡魔事欲退敗我
大菩提心我今不應信受彼說退失
所發大菩提心應更堅牢終无動轉
若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相
定於无上正等菩提不復退轉復次
善現一切不退轉菩薩摩訶薩欲入
初靜慮乃至第四靜慮卽隨意能入
是菩薩摩訶薩雖入四靜慮而不受
彼果爲欲利樂諸有情故隨欲攝受
所應受身卽隨所願皆能攝受作所
作巳卽能捨之是故雖能入諸靜慮
而不隨彼勢力受生爲度有情還生
欲界雖生欲界而不染欲若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相定於无上
正等菩提不復退轉復次善現一切
不退轉菩薩摩訶薩不貴名聲不著
稱譽於有情類无恚恨心常欲令其
利益安樂徃來入出無散乱心進止
威儀恒住正念爲有情故雖處居家
而於其中不生貪著雖現受欲而常
猒怖如涉險路心恒驚恐雖有所食
惶懼不安但念何時出斯險難雖現
大般若苐五百四十九苐十五張夜

@@受用種種珎財而於其中不起貪愛
不以邪命非法自活寧自殞没不損
於人所以者何是諸菩薩行深般若
波羅蜜多是人中尊人中善士人中
豪貴人中牛王人中蓮花人中龍象
人中師子人中勇健人中調御人中
英傑本爲利樂一切有情現處居家
方便饒益豈爲自活侵損於人所以
者何是諸菩薩甚深般若波羅蜜多
方便善巧所住持故若菩薩摩訶薩
成就如是諸行狀相定於無上正等
菩提不復退轉復次善現一切不退
轉菩薩摩訶薩有執金剛藥又神王
常隨左右蜜爲守護不爲一切人非
人等邪魅威力損害身心由此因緣
是諸菩薩乃至无上正等菩提身意
泰然常無擾乱具丈夫相諸根圓滿
心行調善恒修淨命不行幻術占相
吉凶呪禁鬼神合和湯藥誘誑卑末
結好貴人侮傲聖賢親昵男女不爲
名利自讃毀他不以染心贍顧戲笑
戒見清淨志性淳質若菩薩摩訶薩
成就如是諸行狀相定於無上正等
大般若苐五百四十九苐十六張夜

@@菩提不復退轉
復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩
於諸世閒文章伎藝雖得善巧而不
愛著逵一切法不可得故皆雜穢語
邪命攝故於諸世俗外道書論雖亦
善知而不樂著逵一切法本性空故
又諸世俗外道書論所說理事多有
増減於菩薩道非隨順故若菩薩摩
訶薩成就如是諸行狀相定於无上
正等菩提不復退轉復次善現一切
不退轉菩薩摩訶薩復有所餘諸行
狀相吾當爲汝分別解說謂彼菩薩
行深般若波羅蜜多達諸法空不樂
觀察論說衆事王事賊事軍事戰事
城邑聚落象馬車乘衣服飮食臥具
花香男女好醜園林池沼山海等事
不樂觀察論說藥叉羅刹娑等諸鬼
神事不樂觀察論說街衢市肆樓閣
商賈等事不樂觀察論說歌舞伎樂
俳優戲謔等事不樂觀察論說洲渚
槗梁船筏珠寶等事不樂觀察論說
星辰風雨寒熱吉凶等事不樂觀察
論說種種法義相違文頌等事不樂
大般若苐五百四十九苐十七張夜

觀察論說異生聲聞獨覺相應之事
但樂觀察論說般若波羅蜜多相應
之事善現當知是菩薩摩訶薩常不
遠離甚深般若波羅蜜多相應作意
常不遠離薩婆若心不好乘違樂和
諍訟常希正法不愛非法恒慕善友
不樂惡友好出法言離非法言樂見
如來欣出家衆十方國土有佛世尊
宣說法要願徃生彼親近供養聽聞
正法善現當知是菩薩摩訶薩多従
欲界色界天沒生贍部洲中國人趣
善於伎藝呪術經書地理天文及諸
法義或生邊地大國大城與諸有情
作大饒益善現當知是菩薩摩訶薩
終不自疑我爲退轉爲不退轉於自
地法亦不生疑爲有爲无於諸魔事
善能覺了如預流者於自地法終不
生疑設有惡魔種種惑乱不能傾動
如是不退轉菩薩摩訶薩於自地法
定不生疑妙覺魔事不隨魔力如有
造作無閒業者彼無閒心恒常隨逐
乃至命盡不能捨離設起餘心不能
遶伏此諸菩薩亦復如是不退轉心
大般若苐五百四十九苐十八張夜

@@恒常隨逐安住菩薩不退轉地世聞
天人阿素洛等不能動壞自所得法
於諸魔業善能覺知所證法中常无
疑惑雖生他世亦不發起聲聞獨覺
相應之心亦不自疑我於來世能證
無上佛菩提不安住自地不隨他緣
於自他法无能壞者所以者何是諸
菩薩成就无動無退轉智一切惡緣
不能傾動其心堅固踰於金剛設有
惡魔作佛形像來到其所作如是言
汝今應求阿羅漢果永盡諸漏入般
涅槃汝未堪受大菩提記亦未證得
無生法忍汝今未有不退轉地諸行
狀相如來不應授汝无上大菩提記
是菩薩摩訶薩聞彼語時心无變動
不退不沒无驚無怖但作是念此定
惡魔或魔眷屬化作佛像來至我所
作如是說若眞佛說不應有異善現
當知若菩薩摩訶薩聞彼語時能作
如是觀察憶念定是惡魔化爲佛像
令我遠離甚深般若波羅蜜多令我
棄捨所求無上正等菩提是故不應
隨彼所說時魔驚怖卽便隱沒是菩
大般若苐五百四十九苐十九張夜

@@薩摩訶薩定巳安住不退轉地過去
諸佛久巳授彼大菩提記所以者何
是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地
諸行狀相故能覺知惡魔事業令彼
隱沒更不復現若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相定於無上正等菩提
不復退轉復次善現諸有不退轉菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多攝護
正法不惜身命况餘珎財朋友眷屬
爲護正法勇猛精進恒作是念如是
正法卽是諸佛清淨法身一切如來
恭敬供養我今攝護過去未來現在
佛法卽爲攝護三世諸佛清淨法身
故我今應不惜身命珎財親友攝護
此法復作是念如是正法通屬三世
諸佛世尊我亦墮在未來佛數佛巳
授我大菩提記由此因緣諸佛正法
卽是我法我應攝護不惜身命珎財
親友我未來世得作佛時亦爲有情
宣說此法是菩薩摩訶薩見斯義利
攝護如來所說正法不惜身命乃至
菩提常无懈倦若菩薩摩訶薩成就
如是諸行狀相定於無上正等菩提
大般若苐五百四十九苐二十張夜

不復退轉復次善現諸有不退轉菩
薩摩訶薩聞諸如來應正等覺所說
正法无惑無疑聞巳受持能不忘失
乃至無上正等菩提巳得聞持陀羅
尼故尒時善現便白佛言是菩薩摩
訶薩但聞如來應正等覺所說正法
无惑無疑乃至菩提常不忘失爲聞
菩薩及諸聲聞天龍藥叉人非人等
所說正法亦能於彼無惑无疑乃至
菩提常不忘失佛告善現是菩薩摩
訶薩普聞一切有情言音文字義理
皆能通逵无惑無疑常不忘失所以
者何是菩薩摩訶薩於諸法中得无
生忍巳善通逵諸法實性聞皆隨順
並无疑惑又得聞持陀羅尼故常能
憶念終無忘失若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相定於无上正等菩提不復退轉
善現當知是爲不退轉菩薩摩訶薩
諸行狀相第四分空相品第十八之
一尒時具壽善現復
白佛言世尊如是不退轉菩
薩摩訶薩成就希有廣大功德世尊
能如殑伽沙刧宣說不退大般若經
苐五百四十九苐二十一張夜


@@轉菩薩摩訶薩諸行狀相由佛所說
諸行狀相顯示不退轉菩薩摩訶薩
成就无量殊勝功德唯願如來應正
等覺復爲宣說甚深般若波羅蜜多
相應義處令諸菩薩安住其中修諸
功德速疾圓滿佛告善現善哉善哉
汝今乃能爲諸菩薩摩訶薩衆請問
如來應正等覺甚深般若波羅蜜多
相應義處令諸菩薩安住其中修諸
功德速疾圓滿善現當知甚深般若
波羅蜜多相應義處謂空无相無願
無作无生無滅非有寂靜離染
涅槃具壽善現復白佛言爲但此法
名深般若波羅蜜多相應義處爲一
切法皆得名爲甚深般若波羅蜜多
相應義處佛告善現餘一切法亦得
名爲甚深般若波羅蜜多相應義處
所以者何謂一切色受想行識亦得
名爲甚深般若波羅蜜多相應義處
善現云何說一切色受想行識亦得
名爲甚深般若波羅蜜多相應義處
善現當知如眞如甚深故色亦甚深
如眞如甚深故受想行識亦甚深故
一切大般若經苐五百四十九苐二十二
張夜
@@色受想行識亦得名爲甚深般若波
羅蜜多相應義處復次善現如色眞
如甚深故色亦甚深如受想行識眞
如甚深故受想行識亦甚深故一切
色受想行識亦得名爲甚深般若波
羅蜜多相應義處復次善現若處无
色名色甚深若處無受想行識名受
想行識甚深故一切色受想行識亦
得名爲甚深般若波羅蜜多相應義
處尒時善現復白佛言世尊甚奇微
妙方便遮遣諸色顯示涅槃遮遣受
想行識顯示涅槃佛告善現如是如
是如汝所說善現當知諸菩薩摩訶
薩應於如是甚深般若波羅蜜多相
應義處審諦思惟應作是念我今應
如甚深般若波羅蜜多所教而住我
今應如甚深般若波羅蜜多所說而
學善現當知若菩薩摩訶薩能於如
是甚深般若波羅蜜多相應義處審
諦思惟如深般若波羅蜜多所教而
住如深般若波羅蜜多所說而學是
菩薩摩訶薩由能如是依深般若波
羅蜜多審諦思惟精勤修學乃至一
大般若經苐五百四十九苐二十三張夜

日所獲福聚无量無邊如貪行人復
多尋伺與他美如共爲期契彼如限
㝵不獲赴期此人欲心熾盛流注善
現於意云何其人欲心於何處轉世
尊此人欲心於女處轉謂作是念彼
何當來共會於此歡娛戲樂善現於
意云何其人晝夜幾欲念生世尊此
人晝夜欲念甚多佛告善現若菩薩
摩訶薩依深般若波羅蜜多審諦思
惟精勤修學乃至一日所超生死流
轉刧數與貪行人經一晝夜所起欲
念其數量等善現當知是菩薩摩訶
薩隨依如是甚深般若波羅蜜多審
諦思惟精勤修學隨能解脫能礙无
上正等菩提所有過失是故菩薩依
深般若波羅蜜多審諦思惟精勤修
學疾證无上正等菩提善現當知若
菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多審
諦思惟精勤修學經一晝夜所獲功
德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經
如殑伽沙數大刧布施功德无量無
邊復次善現若菩薩摩訶薩依深般
若波羅蜜多審諦思惟精勤修學經
大般若苐五百四十九苐二十四張夜

@@一晝夜所獲功德勝諸菩薩離深般
若波羅蜜多經如殑伽沙數天刧以
諸供具供養預流一來不還應果獨
覺菩薩如來布施功德無量无邊復
次善現若菩薩摩訶薩依深般若波
羅蜜多所說而住經一晝夜精勤修
學布施淨戒安忍精進靜慮般若所
獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜
多經如殑伽沙數大刧精勤修學布
施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功
德無量无邊復次善現若菩薩摩訶
薩依深般若波羅蜜多所說而住經
一晝夜以微妙法施諸有情所獲功
德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經
如殑伽沙數大刧以微妙法施諸有
情所獲功德无量無邊復次善現若
菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所
說而住經一晝夜修三十七菩提分
法及餘善根所獲功德勝諸菩薩離
深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大
刧修三十七菩提分法及餘善根所
獲功德无量無邊復次善現若菩薩
摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而
大般若苐五百四十九苐二十五張夜

@@
住經一晝夜修行種種財施法施住
空閑處繫念思惟先所修行種種福
業與諸有情平等共有迴向无上正
等菩提所獲功德勝諸菩薩離深般
若波羅蜜多經如殑伽沙數大刧修
行種種財施法施住空閑處繫念思
惟先所修行種種福業與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提所獲功
德无量無邊復次善現若菩薩摩訶
薩依深般若波羅蜜多所說而住經
一晝夜普緣三世諸佛世尊及諸弟
子功德善根和合稱量現前隨喜與
諸有情平等共有迴向無上正等菩
提所獲功德勝諸菩薩離深般若波
羅蜜多經如殑伽沙數大刧普緣三
世諸佛世尊及諸弟子功德善根和
合稱量現前隨喜與諸有情平等共
有迴向
無上正等菩提所獲功德無量无邊大
般若波羅蜜多經卷第五百
四十九
巳亥歲高麗國大藏都監奉勅雕造大般
若經苐五百四十九苐二十六張夜

大般若波羅蜜多經卷第五百五十夜
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分空相品第十八之二
尒時善現便白佛言如世尊說諸行
皆是分別所作従妄想生都非實有
以何因緣此諸菩薩所獲功德无量
無邊佛告善現如是如是如汝所說
然諸菩薩行深般若波羅蜜多亦說
諸行分別所作空無所有虛妄不實
所以者何是諸菩薩善學内空乃至
無性自性空巳觀察諸行無不皆是
分別所作空無所有虛妄不實是菩
薩摩訶薩如如觀察諸行皆是分別
所作空無所有虛妄不實如是如是
便能不離甚深般若波羅蜜多如如
不離甚深般若波羅蜜多如是如是
所獲功德无量無邊具壽善現便白
佛言無量无邊有何差別佛告善現
言无量者謂於是處其量永息言無
邊者謂於此中數不可盡具壽善現
復白佛言頗有因緣色亦可說无量
無邊受想行識亦可說無量无邊耶

@@佛告善現有因緣故色亦可說无量
無邊受想行識亦可說無量无邊具
壽善現復白佛言何因緣故色亦可
說無量无邊受想行識亦可說无量
无邊耶佛告善現色性空故亦可說
爲無量无邊受想行識性空故亦可
說爲无量無邊具壽善現復白佛言
爲但色受想行識空爲一切法亦皆
空耶佛告善現我先豈不說一切法
皆空善現荅言佛雖常說諸法皆空
而諸有情不知見覺故我今者復作
是問佛告善現非但色受想行識空
我說諸法無不皆空具壽善現復白
佛言無量无邊是何増語佛告善現
无量無邊是空无相無願増語具壽
善現復白佛言无量無邊爲但是空
無相无願爲更有餘義耶佛告善現
於意云何我豈不說一切法門無不
皆空善現荅言如來常說一切法門
無不皆空佛告善現空卽無盡空卽
无量空卽無邊空卽餘義是故善現
一切法門雖有種種言說差別而義
無異善現當知諸法空理皆不可說
大般若經苐五百五十苐二張夜

@@如來方便說爲無盡或說无量或說
无邊或說爲空或說无相或說無願
或說無作或說无生或說無滅或說
非有或說寂靜或說離染或說涅槃
諸如是等无量法門義實无異皆是
如來應正等覺爲諸有情方便演說
尒時善現便白佛言世尊甚奇方便
善巧諸法實性不可宣說而爲有情
方便顯示如我解佛所說義者諸法
實性皆不可說佛告善現如是如是
諸法實性皆不可說所以者何一切
法性皆畢竟空无能宣說畢竟空者
具壽善現復白佛言不可說義有増
減不佛告善現不可說義无増無減
具壽善現復白佛言若不可說義无
増無減者則應布施乃至般若波羅
蜜多亦無増減若此六種波羅蜜多
亦無増減則應六種波羅蜜多皆无
所有若此六種波羅蜜多皆无所有
云何菩薩摩訶薩修行布施乃至般
若波羅蜜多求證無上正等菩提能
近无上正等菩提佛告善現如是如
是布施等六波羅蜜多皆无増減亦
大般若經苐五百四五十苐三張
夜

無所有然諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時方便善巧不作是念如
是布施乃至般若波羅蜜多有増有
減但作是念唯有名想謂爲布施乃
至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩修
行布施乃至般若波羅蜜多時持此
布施乃至般若波羅蜜多俱行作意
幷依此起心及善根與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提如佛無上
正等菩提微妙甚深而起迴向由此
迴向方便善巧増上勢力能證无上
正等菩提尒時善現便白佛言何謂
无上正等菩提佛告善現諸法眞如
是謂無上正等菩提善現當知諸法
眞如无増減故諸佛無上正等菩提
亦無増減若菩薩摩訶薩數多安住
如是眞如相應作意便近无上正等
菩提如是善現不可說義雖无増減
而不退失眞如作意波羅蜜多雖无
増減而不退失所求無上正等菩提
若菩薩摩訶薩安住如是眞如作意
修行布施乃至般若波羅蜜多便近
無上正等菩提
大般若經苐五百五十苐四張夜

@@第四分深功德品第十九
尒時善現便白佛言是菩薩摩訶薩
爲初心起能證無上正等菩提爲後
心起能證无上正等菩提若初心起
能證无上正等菩提初心起時後心
未起無和合義若後心起能證无上
正等菩提後心起時前心巳滅無和
合義如是前後心心所法進退推徴
無和合義如何可得積集善根若諸
善根不可積集云何菩薩善根圓滿
能證无上正等菩提佛告善現於意
云何如然燈時爲初焰能燋炷爲後
焰能燋炷善現荅言如我意解非初
焰能燋炷亦不離初焰非後焰能燋
炷亦不離後焰佛告善現於意云何
炷爲燋不善現荅言世閒現見其炷
實燋佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復
如是非初心起能證无上正等菩提
亦不離初心非後心起能證無上正
等菩提亦不離後心而諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多方便善巧令
諸善根増長圓滿能證无上正等菩
提具壽善現便白佛言如是緣起理
大般若經苐五百五十苐五張夜

@@趣甚深謂諸菩薩摩訶薩非初心起
能證无上正等菩提亦不離初心非
後心起能證无上正等菩提亦不離
後心非卽如是諸心起故能證無上
正等菩提非離如是諸心起故能證
無上正等菩提而諸菩薩摩訶薩能
證無上正等菩提佛告善現於意云
何若心滅巳更可生不善現對日不
也世尊是心巳滅不可更生佛告善
現於意云何若心巳生有滅法不善
現對日如是世尊若心巳生定有滅
法佛告善現於意云何有滅法心非
當滅不善現對日不也世尊有滅法
心決定當滅佛告善現於意云何无
滅法心爲可生不善現對日不也世
尊无滅法心無可生義佛告善現於
意云何無生法心爲可滅不善現對
日不也世尊无生法心無可滅義佛
告善現於意云何無生滅法心爲可
生滅不善現對日不也世尊无生滅
法心無可生滅義佛告善現於意云
何若法巳滅更可滅不善現對日不
也世尊若法巳滅不可更滅佛告善
大般若經苐五百五十苐六張夜

現於意云何若法巳生更可生不善
現對日不也世尊若法巳生不可更
生佛告善現於意云何諸法實性有
生滅不善現對日不也世尊諸法實
性無生无滅佛告善現於意云何心
住爲如心眞如不善現對日如是世
尊如心眞如心如是住佛告善現於
意云何若心住如眞如是心爲如眞如
實際性常住不善現對日不也世尊
是心非如眞如實際其性常住佛告
善現於意云何諸法眞如極甚深不
善現對日如是世尊諸法眞如極
爲甚深佛告善現於意云何卽眞如
是心不善現對日不也世尊佛告善
現於意云何離眞如有心不善現對
日不也世尊佛告善現於意云何卽
心是眞如不善現對日不也世尊佛
告善現於意云何離心有眞如不善
現對日不也世尊佛告善現於意云
何眞如爲能見眞如不善現對日不
也世尊佛告善現於意云
何汝爲見有實眞如不善現對日不
也世尊佛告善現於意云何若菩薩
摩訶薩能大般若經苐五百五十
苐七張夜
@@如是行是行深般若波羅蜜多不善
現對日如是世尊若菩薩摩訶薩能
如是行是行深般若波羅蜜多佛告
善現於意云何若菩薩摩訶薩能如
是行爲行何處善現對日若菩薩摩
訶薩能如是行都無行處所以者何
若菩薩摩訶薩能如是行都不見有
能行所行行時行處諸現行法皆不
轉故佛告善現於意云何若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時爲何所
行善現對日若菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時行勝義諦此中一切
分別无故佛告善現於意云何若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於
勝義諦爲取相不善現對日不也世
尊佛告善現於意云何若菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時於勝義諦雖
不取相而行相不善現對日不也世
尊佛告善現於意云何是菩薩摩訶
薩於勝義諦爲壞相不善現對日不
也世尊佛告善現於意云何是菩薩
摩訶薩於勝義諦爲遣相不善現對
日不也世尊佛告善現是菩薩摩大
般若經苐五百五十苐八張夜

@@訶薩行深般若波羅蜜多時於勝義
諦若不壞相亦不遣相云何能斷取
相之想善現荅言是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不作是念我今
壞相我今遣相斷取相想亦不修學
斷相想道若菩薩摩訶薩精勤修學
菩薩行時修斷想道尒時一切佛法
未滿應墮聲閒或獨覺地世尊是菩
薩摩訶薩成就最勝方便善巧雖於
諸相及取相想深知過失而不壞斷
速證無相何以故一切佛法未圓滿
故佛告善現如是如是如汝所說
尒時舎利子問具夀善現言若菩薩
摩訶薩夢中修空无相無願三解脫
門於深般若波羅蜜多有增益不善
現荅言若菩薩摩訶薩覺時修此三
解脫門於深般若波羅蜜多有增益
者彼夢中修亦有增益何以故佛說
夢覺无差別故舎利子若菩薩摩訶
薩巳得般若波羅蜜多覺時修行甚
深般若波羅蜜多旣名安住甚深般
若波羅蜜多是菩薩摩訶薩夢中修
行甚深般若波羅蜜多亦名安住甚
大般若經苐五百五十苐九張夜

深般若波羅蜜多三解脫門於深般
若波羅蜜多能爲增益亦復如是若
夢若覺義无缺減時舎利子問善現
言若善男子善女人等夢中造業爲
有増益或損減不善現荅言佛說一
切法皆如夢所見若夢造業无増減
者覺時所造業亦應无増減然於夢
中所造諸業无勝増減要至覺時憶
想分別夢中所造乃令彼業成勝増
減如人夢中斷他命巳後至覺時憶
想分別深自慶快其業便増若深悔
愧其業便減時舎利子謂善現言有
人覺時斷他命巳後至夢中或自慶
快或深悔愧令覺時業有増減不善
現報言亦有増減然彼増減不及覺
時眀了心中所作勝故時舎利子問
善現言無所緣事若思若業俱不得
生要有所緣思對方起夢中思業緣
何而生善現答言如是如是若夢若
覺无所緣事思業不生要有所緣思
業方起何以故舎利子要於見聞覺
知法中有覺慧轉由斯起染或復起
淨若無見聞覺知諸法无覺慧轉亦大般若經苐五百五十苐十張夜


@@无染淨由此故知若夢若覺有所緣
事思業乃生無所緣事思業不起時
舎利子問善現言佛說所緣皆離自
性如何可說有所緣事思業乃生無
所緣事思業不起善現答言雖諸思
業及所緣事皆離自性而由自心取
相分別世俗施設說有所緣由此所
緣起諸思業如說無眀爲緣生行行
爲緣生識等皆由自心取相分別說
有所緣非實有性時舎利子謂善現
言若菩薩摩訶薩夢中行施施巳迴
向无上菩提是菩薩摩訶薩爲實以
施迴向無上佛菩提不善現報言慈
氏菩薩久巳受得大菩提記一生所
繫定當作佛善能酬荅十切難問現
在此會冝請問之補處慈尊定當爲
答時舎利子如善現言恭敬請問慈
氏菩薩時慈氏菩薩還詰善現言尊
者所言慈氏菩薩能答此義何等名
爲慈氏菩薩爲名能答爲色能答爲
受想行識能答爲顯能答爲形能答
爲色空能答爲受想行識空能答耶
且慈氏名不能答色亦不能答受想
大般若經苐五百五十苐十一張夜

@@行識亦不能答顯亦不能答形亦不
能答色空亦不能答受想行識空亦
不能答所以者何我都不見有法能
答有法所答答處答時及由此答皆
亦不見我都不見有法能記有法所
記記處記時及由此記皆亦不見何
以故以一切法本性皆空都无所有
無二无別畢竟推徴不可得故時舎
利子問慈氏菩薩言仁者所說法爲
如所證不慈氏菩薩摩訶薩言我所
說法非如所證所以者何我所證法
不可說故又舎利子我都不見有所
證法自性可得如心所思如言所說
又舎利子諸法自性非身能觸非語
能表非意能念何以故舎利子以一
切法无自性故時舎利子作是念言
慈氏菩薩覺慧甚深長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說尒時佛告舎利子言汝心所念慈氏菩薩覺慧甚深長夜修行甚深
般若波羅蜜多能如是說者舎利子
如汝所念又舎利子於意云何汝由
是法成阿羅漢爲見此法是可說不
舎利子日不也大般若經苐五百五
十苐十二張夜



世尊佛告舎利子菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多所證法性亦復如
是不可宣說又舎利子是菩薩摩訶
薩不作是念我由此法於佛無上正
等菩提巳得受記今得受記當得受
記不作是念我由此法當證无上正
等菩提若菩薩摩訶薩能如是行是行般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩能如是行不生疑惑我於无上正等菩提爲得不得但作是念我勤精進定得无上正等菩提巳於菩提得
勝力故若菩薩摩訶薩能如是行是
行般若波羅蜜多又舎利子諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多聞甚深
法不驚不恐不怖不畏不沉不沒於
得无上正等菩提亦无怖畏決定自
知我當證故又舎利子是諸菩薩若
在曠野有惡獸處亦無怖畏所以者
何是諸菩薩爲欲饒益諸有情故能
捨一切内外所有恒作是念諸有惡
鬼及惡獸等欲噉我身我當施與令
其充足由此善根令我布施波羅蜜
多速得圓滿疾近无上正等菩提我
當如是大般若經苐五百五十苐十
三張夜




@@勤修正行證得无上正等覺時我佛
土中得無一切傍生餓鬼又舎利子
是諸菩薩若在曠野有惡賊處亦无
怖畏所以者何是諸菩薩爲欲饒益
諸有情故能捨一切内外所有樂修
諸善於身命財无所頗悋恒作是念
若諸有情競來刧奪我諸資具我當
恭敬歡喜施與或有因斯害我身命
我終於彼不生瞋恨亦不發生身語
意惡由此因緣令我布施淨戒安忍
波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等
菩提我當如是勤修正行證得无上
正等覺時我佛土中得無一切刧害
怨賊由我佛土極清淨故亦无餘惡
又舎利子是諸菩薩若在曠野無氺
之處亦無怖畏所以者何菩薩法尒
无諸怖畏恒作是念我當求學斷諸
有情渴愛之法不應於此而生怖畏
設我由此渴乏命終於諸有情必不
捨離大悲作意施妙法水奇哉薄福
是諸有情居在如斯無水世界我當
如是勤修正行證得无上正等覺時
我佛土中得無如是一切燋渴乏氺
大般若經苐五百五十苐十四張夜

@@曠野我當方便勸諸有情修勝福業
隨所在處皆令具足八功德水我由
如是堅猛精進方便教化一切有情
由此因緣令我精進波羅蜜多速得
圓滿疾近无上正等菩提又舎利子
是諸菩薩在飢饉國亦無怖畏所以
者何是諸菩薩被功德鎧勇猛精進
嚴淨佛土作是願言當證无上正等
覺時我佛土中得無如是一切飢饉
諸有情類具足快樂隨意所湏應念
卽至如諸天上所念皆得我當發起
堅猛精進令諸有情法願滿足一切
時處一切有情於一切種命緣資具
无所乏少又舎利子是諸菩薩遇疾
疫時亦无怖畏所以者何是諸菩薩
恒審觀察无法名病亦無有法可名
病者一切皆空不應怖畏我當如是
勤修正行證得无上正等覺時我佛
土中諸有情類得無一切灾橫疾疫
精進修行殊勝正行又舎利子是諸
菩薩若念無上正等菩提經久乃得
不應怖畏所以者何前際刧數雖有
无量而一念項憶念分別積集所成
大般若經苐五百五十苐十五張夜

後際刧數應知亦尒是故菩薩不應
於中生久遠想而謂无上正等菩提
要經長時方乃證得便生怖畏何以
故前際後際刧數長短皆一刹那心
相應故如是舎利子菩薩摩訶薩雖
聞經久乃證无上正等菩提而於其
中審諦觀察不生怖畏又舎利子若
諸菩薩於餘一切見聞覺知可怖畏
法不生怖畏應知速證所求無上正
等菩提是故舎利子菩薩摩訶薩欲
疾證得所求无上正等菩提應隨如
來眞淨空教被功德鎧精勤修學於
一切法不應怖畏
第四分殑伽天品第二十
尒時會中有一天女名殑伽天従座
而起稽首佛足偏覆左肩右膝著地
合掌向佛白言世尊我於是處亦无
怖畏於諸法中亦無疑惑我未來世
亦爲有情說无怖畏無疑惑法爾時
世尊卽便微笑従面門出金色光眀
普照卜方無邊世界還來梵世現大
神通漸至佛邊右繞三匝作神變巳
入佛頂中時殑伽天覩斯事巳歡喜
大般若苐五百五十苐十六張夜

@@踊躍取妙金花恭敬至誠散如來上
佛神力故令此金花上踊空中繽紛
而住時阿難陀見聞是巳従座而起
頂礼佛足偏覆左肩右膝著地合掌
恭敬白言世尊何因何緣現此微笑
佛現微笑非无因緣尒時世尊告慶
喜日今此天女於未來世當成如來
應正等覺劫名星喻佛号金花慶喜
當知今此天女卽是最後所受女身
捨此身巳便受男身盡未來際不復
爲女従此歿巳生於東方不動如來
可愛世界於彼佛所勤修梵行此女
彼界便字金花従不動佛世界殁巳
復生他方有佛世界従一佛國趣一
佛國常不遠離諸佛世尊如轉輪王
従一臺觀至一臺觀歡娛受樂乃至
命終足不履地金花菩薩亦復如是
従一佛土徃一佛土乃至無上正等
菩提隨所生處常不離佛時阿難陀
竊作是念金花菩薩當作佛時亦應
宣說甚深般若波羅蜜多彼會菩薩
摩訶薩衆其數多少應如今佛菩薩
衆會佛知其念告慶喜言如是如是
大般若經苐五百五十苐十七張夜

@@如汝所念金花菩薩當作佛時亦爲
衆會宣說如是甚深般若波羅蜜多
彼會菩薩摩訶薩衆其數多少亦如
今佛菩薩衆會慶喜當知金花菩薩
當作佛時聲聞弟子得涅槃者其數
甚多不可稱計謂不可數若百若千
若俱胝等但可捻說無量无邊慶喜
當知金花菩薩當作佛時其土无有
惡獸惡鬼亦無怨賊乏水飢饉疾疫
等難慶喜當知金花菩薩當證无上
正等覺時其土有情无諸怖畏及無
種種災摸過失尒時慶喜復白佛言
今此天女先於何佛初發無上正等
覺心種諸善根迴向發願佛告慶喜
今此天女先於過去然燈佛所初發
無上正等覺心種諸善根迴向發願
尒時亦以金花散佛求證无上正等
菩提慶喜當知我於過去然燈佛所
以五莖花奉散彼佛迴向發願尒時
便得无生法忍然燈如來應正等覺
知我根熟與我授記汝於來世當得
作佛号日能寂界名堪忍刧号爲賢
天女尒時聞佛授我大菩提記歡喜
大般若經苐五百五十苐十八張夜

踊躍卽以金花奉散佛上便發無上
正等覺心種諸善根迴向發願使我
來世於此菩薩當作佛時亦如今佛
現前授我大菩提記故我今者與彼
授記尒時慶喜聞佛所說歡喜踊躍
復白佛言今此天女久發無上正等
覺心種諸善根迴向發願今得成熟
是故如來授與彼記佛告慶喜如是
如是如汝所說彼善根熟故我授彼
大菩提記
第四分覺魔事品第二十一之一
尒時善現便白佛言行深般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩云何習空云何
現入空三摩地佛告善現若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多應觀色空
應觀受想行識空作此觀時不令心
乱若心不乱則不見法若不見法則
不作證尒時善現便白佛言如世尊
說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多應觀法空而不作證云何菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時住空等
持而不作證佛告善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多觀法空時先
大般若苐五百五十苐十九張夜

@@作是念我應觀法諸相皆空不應作
證我爲學故觀諸法空不爲證故觀
諸法空今是學時非爲證時是菩薩
摩訶薩未入定時繫心於境攝受般
若波羅蜜多非入定位繫心於境攝
受般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩於
如是時不退一切菩提分法不證漏
盡所以者何是菩薩摩訶薩成就如
是廣大智慧善住法空及一切種菩
提分法恒作是念今時應學不應作
證善現當知若時菩薩摩訶薩住空
三摩地而不證空是時菩薩摩訶薩
亦住無相三摩地而不證無相所以
者何是菩薩摩訶薩成就殊勝堅淨
善根常作是念今時應學不應作證
今應攝受甚深般若波羅蜜多於一
切法觀空无相圓滿一切菩提分法不應今時證於實際由此因緣是菩薩摩訶薩不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提善現譬如有人勇健威猛所立堅固難可動搖形色
端嚴衆人熹見具多最勝功德尸羅
聰慧巧言善能酬對具辯具行知處
知時大般若經苐五百五十苐二十
張夜




@@
於兵伎術學至究竟所防堅固能摧
多敵一切伎能皆善成就諸工巧處
學至窮盡具念慧行勇捍儀式於諸
經典得无所畏具慈具義有大勢力
支體無缺諸根圓滿眷屬資財无不
具足衆人敬伏悉皆欽仰諸有所爲
皆能成辦善事業故功少利多由此
因緣富諸財寶善能給施多品有情
應供養者能供養之應恭敬者能恭
敬之應尊重者能尊重之應讃歎者
能讃歎之善現於意云何彼人由此
倍増喜躍深心歡悦自慶慰不善現
對口如是世尊如是善逝佛告善現
彼勇健人成就如是大興盛事有因
緣故將其父母妻子眷屬發趣他方
中路經過險難曠野其中多有惡獸
怨賊怨家潛伏諸怖畏事眷屬小大
無不驚惶其人自恃多諸伎術威猛
勇健身意泰然安慰父母妻子眷屬
勿有憂懼必令無苦疾度曠野至安
隱處復次善現於意云何此曠野中
然害現起彼人旣具勇健伎能慈愛
尊親備諸噐仗而棄父母妻子眷屬大
般若經苐五百五十苐二十一張夜

獨運自身度險難不善現對日不也
世尊所以者何彼多伎術能於曠野
化作兵伎勇健精銳過諸怨敵令彼
見之自然退散而捨親愛獨運自身
度險曠野无有是處然彼壯士於曠
野中惡獸怨賊無加害意所以者何
自恃威猛具諸彼術無怖畏故世尊
彼人以善巧術將諸眷屬度險曠野
无所損害必至村城或大王都安樂
之處佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復
如是愍生死菩諸有情類繫念安住
慈悲喜捨攝受般若波羅蜜多殊勝
善根方便善巧如佛所許持諸功德
迴向無上正等菩提雖具修空无相
無願而於實際无作證心勿墮聲聞
及獨覺地所以者何是諸菩薩具大
勢力精進堅固攝受般若波羅蜜多
殊勝善根方便善巧誓不棄捨一切
有情由此定能安隱無難速證无上
正等菩提善現當知若時菩薩慈心
愍念一切有情緣諸有情欲施安樂
是時菩薩超煩惱品亦超魔品及二
乘地雖住三摩地而不至漏盡雖善
大般若苐五百五十苐二十二張夜

@@習空而不作證善現當知若時菩薩
能善安住空解脫門是時菩薩於无
相定亦能安住而於其中方便善巧
不證無相由此因緣超二乘地必趣
無上正等菩提善現當知如堅翅鳥
飛騰虛空自在翺翔久不墮落雖依
空戲而不住空亦不爲空之所拘㝵
應知菩薩亦復如是雖習空無相无
願解脫門而不住空无相無願乃至
佛法未極圓滿終不依彼永盡諸漏
善現當知如有壯夫善閑射術欲顯
巳伎仰射虛空爲令空中箭不墮地
復以後箭射前箭筈如是展轉經於
多時箭箭相承不令其墮若欲令墮
便止後箭尒時諸箭方頓墮落應知
菩薩亦復如是行深般若波羅蜜多
攝受殊勝方便善巧乃至無上正等
菩提因行善根未皆成熟終不中道
證於實際若時無上正等菩提因行
善根一切成熟爾時菩薩方證實際
便得无上正等菩提是故善現諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多攝受
殊勝方便善巧皆應如是於深法性
大般若經苐五百五十苐二十三張夜

@@審諦觀察若諸佛法未極圓滿不應
作證
尒時善現便白佛言諸菩薩摩訶薩
甚爲希有能爲難事謂雖行空而不
住空雖現入空定而不證實際佛告
善現如是如是如汝所說所以者何
是諸菩薩於有情類誓不棄捨謂發
如是殊勝妙願若諸有情未得解脫
我終不捨加行善根善現當知是諸
菩薩由起如是廣大心故爲欲解脫
一切有情雖引發空无相無願三三
摩地而由攝受方便善巧不證實際
所以者何是諸菩薩方便善巧所護
持故常作是念我終不捨一切有情
而趣圓寂由起此念方便善巧故於
中閒不證實際復次善現若諸菩薩
於甚深處或巳觀察或當觀察謂空
無相无願等持三解脫門所行之處
是諸菩薩恒作是念有情長夜起有
情想行有所得引生種種邪惡見趣
輪迴生死受苦无窮我爲斷彼邪惡
見趣應求無上正等菩提爲諸有情說深空法令斷彼執出生死苦是故大般若經苐五百五十苐二十四張夜



雖學空解脫門而於中間不證實際
善現當知是諸菩薩由起此念方便
善巧雖於中聞不證實際而不退失
四无量定所以者何是諸菩薩甚深
般若波羅蜜多方便善巧所攝受故
倍増白法諸根漸利力覺道支轉復
増益復次善現是諸菩薩恒作是念
有情長夜行諸相中起種種執由斯
輪轉受苦无窮我爲斷彼諸相執故
應求无上正等菩提爲諸有情說无
相法令斷相執出生死苦由斯數入
無相等持善現當知是諸菩薩由先
成就方便善巧及所起念雖數現入
無相等持而於中間不證實際雖於
中間不證實際而不退失慈悲喜捨
及諸餘定所以者何是諸菩薩甚深
般若波羅蜜多方便善巧所攝受故
倍増白法諸根漸利力覺道支轉復
増益復次善現是諸菩薩恒作是念
有情長夜其心常起常想樂想我想
淨想由此引生顚倒執著輪迴生死
受苦无窮我爲斷彼四顚倒故應求
無上正等菩提爲諸有情說无倒法
大般若經苐五百五十苐二十五張夜

@@謂說生死無常无樂無我无淨唯有
涅槃微妙寂靜具足種種眞實功德
由斯數入无願等持善現當知是諸
菩薩由先成就方便善巧及所起念
雖數現入无願等持而諸佛法未極
圓滿終不中間證於實際雖於中閒
不證實際而不退失慈悲喜捨及諸
餘定所以者何是諸菩薩甚深般若
波羅蜜多方便善巧所攝受故倍増
白法諸根漸利力覺道支轉復増益
復次善現是諸菩薩恒作是念有情
長夜先巳行有所得今亦行有所得
先巳行有相今亦行有相先巳行顚
倒今亦行顚倒先巳行和合想今亦
行和合想先巳行虛妄想今亦行虛
妄想先巳行邪見今亦行邪見由斯
輪轉受苦无窮我爲斷彼女是過失
應求無上正等菩提爲諸有情說甚
深法令彼過失皆永斷除不復輪迴
受生死苦速證常樂眞淨涅槃善現
當知是諸菩薩由深愍念一切有情
成就殊勝方便善巧甚深般若波羅
蜜多所攝受故於深法性常樂觀察
大般若經苐五百五十苐二十六張夜

@@謂空無相无願無作无生無滅无起
无盡無性實際善現當知是諸菩薩
成就如是殊勝智見若墮無相无作
之法或住三界俱无是處善現當知
是諸菩薩成就如是殊勝功德捨諸
有情而趣圓寂不證无上正等菩提
饒益有情定無是處
大般若波羅蜜多經卷第五百五十
匕亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐五百五十苐二十七張夜

大般若波羅蜜多經卷第五百五十一光
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分覺魔事品第二十一之二
復次善現若諸菩薩欲證无匕正等
菩提應審請問諸餘菩薩云何菩薩
修習一切菩提分法引發何心能令
菩薩習空无相无願無作无生无滅
无起無盡无性實際而不作證然修
般若波羅蜜多善現當知若餘菩薩
得此問時作如是答諸菩薩摩訶薩
但應思惟若空若无相乃至若實際
不爲顯示應念不捨一切有情攝受
殊勝方便善巧當知彼菩薩先未蒙
諸佛授與无上正等菩提不退轉記
所以者何彼諸菩薩未能開亦記別
顯了不退轉地諸菩薩衆不共法相
不如實知他所請問不退轉地諸行
狀相亦不能答尒時善現便白佛言
頗有因緣知諸菩薩不退轉不佛告
善現亦有因緣知諸菩薩是不退轉
謂有菩薩於深般若波羅蜜多若聞
不聞能如實答先所請問能如實行

@@不退轉地諸菩薩行由此因緣知彼
菩薩是不退轉具壽善現復次佛言
以何因緣有多菩薩求學无上正等
菩提少有能作如實答者佛告善現
雖多菩薩求學无上正等菩提而少
故薩得受如是不退轉地微妙慧記
若有得受如是記者皆能於此作如
實答善現當知是諸菩薩善根眀淨
智慧深廣世間天人阿素洛等不能
破壞必證无上正等菩提復次善現
若諸菩薩乃至夢中亦不愛樂三界
諸法亦不稱讃一切聲聞獨覺地法
雖觀諸法如夢所見而於實際不證
不取當知是爲不退轉地諸菩薩相
復次善現若諸菩薩夢見如來應正
等覺坐師子座有无數量百千俱胝
苾芻衆等恭敬圍繞而爲說法或見
自身有如是事當知是爲不退轉地
諸菩薩相復次善現若諸菩薩夢見
如來應正等覺三十二相八十隨好
圓滿莊嚴常光一尋周帀照曜與无
量衆踊在虛空現大神通說正法要
化作化士令徃他方无邊佛土施作
大般若苐五百五十一第二張光

@@佛事或見自身有如是事當知是爲
不退轉地諸菩薩相復次善現若諸
菩薩夢見狂賊破壞村城或見火起
焚燒聚落或見師子虎狼猛獸毒蛇
惡蝎欲來害身或見怨家欲斬其首或見父母妻子眷屬臨當命終或見自身有餘
苦事欲相逼迫雖見此等諸怖畏事
而不驚懼亦不憂惱從夢覺巳卽能思惟三界非眞皆如夢見我得无上正等覺時當爲有情說三界法一切虛妄皆如夢境當知是爲不退轉地諸菩薩相復次善現若諸菩薩
乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類便作是念我當精勤修諸菩薩摩訶薩行速趣无上正等菩提我佛土中得无地獄傍生
鬼界惡趣及名従夢覺巳亦作是念
善現當知是諸菩薩當作佛時國土
清淨定无惡趣及惡趣名當知是爲
不退轉地諸菩薩相復次善現若諸
菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類
或復見燒城邑聚落便發誓願我若
巳受不退轉記當證无上正等菩提願此大火大般若苐五百五十一苐三張光










卽時頓滅變爲清涼若此菩薩作是
願巳夢中見火卽時頓滅當知巳受
不退轉記若此菩薩作是願巳夢中
見火不卽頓滅當知未受不退轉記
復次善現若諸菩薩覺時現見大火
卒起燒諸城邑或燒聚落便作是念
我在夢中或在覺位曾見自有不退
轉地諸行狀相未審虛實若我所見
是實有者願此大火卽時頓滅變爲
清涼善現當知若此菩薩作是誓願
發誠諦言尒時大火卽爲頓滅當知
巳受不退轉記若此菩薩作是誓願
發誠諦言火不頓滅當知未受不退
轉記復次善現若諸菩薩覺時見火
燒諸城邑或燒聚落便作是念我在
夢中或在覺位曾見自有不退轉地
諸行狀相若我所見定是實有必證
无上正等菩提願此大火卽時頓滅
變爲清涼善現當知此諸菩薩發是
誓願誠諦言巳尒時大火不爲頓滅
然燒一家越置一家復燒一家或燒
一巷越置一巷復燒一巷如是展轉
其火乃滅是諸菩薩決定巳受不退
大般若苐五百五十一苐四張光

@@轉記然被燒者由彼有情造作増長
壞正法業彼由此業先墮惡趣无量
刧中受正菩果今生人趣受彼餘殃
或由此業當墮惡趣經无量刧受正
苦果今在人趣先現少殃當知是爲
不退轉地諸菩薩相復次善現更有
所餘諸行狀相知是不退轉菩薩摩
訶薩吾當爲汝分別解說汝應諦聽
極善思惟善現答言唯然願說我等
樂聞佛告善現若諸菩薩見有男子
或有女人或有童男或有童女現爲
非人之所魅著受諸苦惱不能遠離
便作是念若諸如來應正等覺知我
巳得清淨意樂授我无上正等菩提
不退轉記若我久發清淨意樂求證
无上正等菩提遠離聲聞獨覺作意
不以聲聞獨覺作意求證无上正等
菩提若我當來必得无上正等菩提
能盡未來利益安樂諸有情類若十
方界現在實有无量如來應正等覺
說正法要饒益有情彼諸如來應正
等覺无所不見无所不知无所不解
无所不證現知見覺一切有情意樂
大般若苐五百五十一苐五張光

@@差別願垂照察我心所念及誠諦言
若我實能修菩薩行必證无上正等
菩提救拔有情生死苦者願是男子
或此女人或此童男或此童女不爲
非人之所擾惱彼隨我語卽當捨去
是諸菩薩作此語時若彼非人不爲
去者當知未受不退轉記若彼非人
卽爲去者當知巳受不退轉記復次
善現有諸菩薩未具修行一切佛法
未入菩薩正性離生未免惡魔之所
擾乱於諸魔事未能覺知未受菩提
不退轉記不能自審善根厚薄於少
所修起増上慢學諸菩薩發誠諦言
便爲惡魔之所誑惑謂彼菩薩見有
男子或有女人或有童男或有童女
現爲非人之所魅著受諸苦惱不能
遠離卽便輕尒發誠諦言我若巳従
過去諸佛受得无上正等菩提不退
轉記令此男子或女人等不爲非人
之所擾惱彼隨我語速當捨去是諸
菩薩作此語巳尒時惡魔爲誑惑故
卽便驅迫非人令去所以者何惡魔
威力勝彼非人是故非人受魔教勅
大般若苐五百五十一苐六張光

卽便捨去時彼菩薩見此事巳歡喜
踊躍作是念言非人今去是吾威力
所以者何非人隨我所發誓願卽便
放此諸男女等无別緣故是諸菩薩
不能覺知惡魔所作謂是巳力妄生
歡喜恃此輕弄諸餘菩薩言我巳従
過去諸佛受得无上正等菩提不退
轉記所發誓願皆不唐捐汝等未蒙
諸佛授記不應相學發誠諦言設有
要期必空无果是諸菩薩輕弄毁蠛
餘菩薩故妄恃少能於諸功德生長
多種増上慢故遠離无上正等菩提
不能證得一切智智是諸菩薩以无
方便善巧力故生長多種増上慢故
毁訾輕蔑餘菩薩故雖勤精進而墮
聲聞或獨覺地是諸菩薩薄福德故
所作善業發誠諦言皆動魔事是諸
菩薩不能親近供養恭敬尊重讃歎
眞善知識不能諸問得不退轉菩薩
行相不能訟受諸惡魔軍所作事業
由斯魔縛轉復堅牢所以者何是諸
菩薩不久修行六到彼岸遠離般若
波羅蜜多方便善巧故爲惡魔之所
大般若苐五百五十一苐七張光

@@誑惑是故菩薩應善覺知諸惡魔事
勤修善業復次善現有諸菩薩未久
修行六到彼岸遠離般若波羅蜜多
方便善巧故爲惡魔之所誑惑謂有
惡魔爲誑惑故方便化作種種形像
至菩薩所作如是言咄善男子汝自
知耶過去諸佛巳曾授汝大菩提記
汝於无上正等菩提決定當得不復
退轉汝身父母兄弟姉妹親友眷屬
乃至七世名字差別我悉善知汝身
生在某方某國某城某邑某聚落中
汝在某年某月某日某時某宿相王
中生如是惡魔若見菩薩禀性柔軟
諸根昧鈍便詐記言汝於先世所禀
根性巳曾如是若見菩薩禀性剛强
諸根眀利便詐記言汝於先世所禀
根性亦曾如是若見菩薩居阿練若
或常乞食或受一食或一坐食或一
鉢食或居塜閒或居露地或居樹下
或糞掃衣或但三衣或常坐不臥或
如舊敷具或少欲或喜足或樂遠離
或樂寂定或具正念或具妙慧或不
重利養或不貴名譽或好廉儉不塗
大般若苐五百五十一苐八張光

@@其足或省睡眠或離掉舉或好少言
或樂軟語如是惡魔見此菩薩種種
行巳便詐記言汝於先世亦曾如是
所以者何汝今成就如是如是殊勝
功德世間同見先世定應亦有如是殊勝功德應自慶慰勿得自輕時彼菩薩聞此
惡魔說其過去當來功德及說現在
親友自身名等功德兼歡種種殊勝
善根歡喜踊躍起増上慢凌蔑毁罵
諸餘菩薩尒時惡魔知其闇鈍生増
上慢凌蔑他人復告之言汝定成就
殊勝功德過去如來巳授汝記汝於
无上正等菩提定當證得不復退轉
巳有如是瑞相現前尒時惡魔爲擾
乱故或矯現作出家形像或矯現作
在家形像或矯現作父母兄弟姊妹
親友梵志師主天龍藥又人非人等
種種形像至此菩薩所尼之處作如
是言過去如來久巳授汝大菩提記
汝於无上正等菩提決定當得不復
退轉所以者何不退轉地菩薩行相
汝皆具有應自尊重莫生疑惑時此
菩薩聞彼語巳増上慢心大般若苐
五百五十一苐九張光


轉復堅固善現當知如我所說不退
轉地諸行狀相是諸菩薩實皆未有
善現當知是諸菩薩魔所執持爲魔
所嬈不得自在所以者何是諸菩薩
於不退轉諸行狀相實皆非有但聞
惡魔詐說其德及名字等生増上慢
凌蔑毁罵諸餘菩薩是故善現若諸
菩薩欲得无上正等菩提應善覺知
諸惡魔事復次善現有諸菩薩魔所
執持爲魔所魅但聞名字妄生執著所以者何是諸菩薩未善修行六到彼岸及餘
无量无邊佛法由此因緣令魔得便
是諸菩薩不能了知四魔行相由此
因緣令魔得便是諸菩薩不能了知
五取薀等无量法門亦不了知有情
諸法名字實相由此因緣令魔得便
方便化作種種形像告菩薩言汝所
修行願行巳滿當得无上正等菩提
汝成佛時當得如是功德名号謂彼
惡魔如此菩薩長夜思願我成佛時
當得如是功德名号隨其思願而記
說之時此菩薩遠離般若波羅蜜多
方便善巧聞魔記說作是大般若苐
五百五十一苐十張光


@@念言此人奇哉爲我記說當得成佛
功德名号與我長夜思願相應由此
故知過去諸佛必巳授我大菩提記
我於无上正等菩提決定當得不復
退轉我成佛時必定當得如是功德
尊貴名号是諸菩薩如如惡魔或魔
眷屬或魔所執諸沙門等記說當來
成佛名号如是如是憍慢轉増我於
未來定當作佛獲得如是功德名号
諸餘菩薩无與我等善現當知如我
所說不退轉地諸行狀相此諸菩薩
皆未成就但聞魔說成佛虛名便生
憍慢輕弄毁蔑餘菩薩衆由此因緣
是諸菩薩遠離无上正等菩提是諸
菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧
棄捨善友爲惡知識所攝受故當墮
聲聞或獨覺地善現當知是諸菩薩
或有此身還得正念至誠悔過捨憍
慢心親近供養眞淨善友彼雖流羅
生死多時而後復依其深般若波羅
蜜多漸次修學當證无上正等菩提
善現當知是諸菩薩若有此身不得
正念不能悔過不捨慢心不樂親承
大般若苐五百五十一苐十一張光

@@眞淨善友彼定流轉生死多時後雖
精進修諸善業而墮聲聞
或獨覺地譬如苾芻求聲聞果於四
重罪若隨犯一便非沙門非釋迦子
彼於現在定不能得預流等果妄執
虛名菩薩亦尒但聞魔說成佛空名
便起慢心輕弄毁蔑餘菩薩衆當知
此罪過彼苾芻所犯四重无邊倍數
置彼苾芻所犯四重此菩薩罪過五
无閒亦无量倍所以者何是諸菩薩
實不成就殊勝功德聞惡魔說成佛
虛名便自憍慢輕餘菩薩是故此罪
過五无間无量倍數由此當知若諸
菩薩欲證无上正等菩提應善覺知
如是記說虛名号等微細魔事復次
善現有諸菩薩修遠離行謂隱山林
空澤曠野居阿練若宴坐思惟時有
惡魔來至其所恭敬讃歎遠離功德
謂作是言善我大士能修如是眞遠
離行此遠離行一切如來應正等覺
共所稱讃天帝釋等諸天神仙皆共
守護供養尊重應常住此勿徃餘處
善現當知我不稱歎諸菩薩衆常樂
寂靜居阿大般若苐五百五十一苐
十二張光

練若曠野山林宴坐思惟修遠離行
尒時善現便白佛言諸菩薩衆應修
何等眞遠離行而佛世尊今作是說
我不稱歎諸菩薩衆常樂寂靜居阿
練若曠野山林宴坐思惟修遠離行
佛告善現若諸菩薩或居山林空澤
曠野阿練若處或住城邑聚落王都
喧離之處但能遠離煩惱惡業及諸
聲聞獨覺作意行深般若波羅蜜多
方便善巧及修諸餘殊勝功德是名
菩薩具遠離行此遠離行一切如來
應正等覺共所稱歎諸佛世尊皆共
開許諸菩薩衆常應修學若晝若夜
應正思惟精進修行此遠離法是名
菩薩修遠離行此遠離行不雜聲聞
獨覺作意不雜一切煩惱惡業離諸
喧雜畢竟清淨令諸菩薩疾證无上
正等菩提能盡未來度有情衆善現
當知魔所稱讃隱於山林空澤曠野
阿練若處棄勝臥具宴坐思惟非諸
菩薩眞遠離行所以者何彼遠離行
猶有喧雜謂彼或雜惡業煩惱或雜
聲聞獨覺作意於深般若波羅蜜多
大般若苐五百五十一苐十三張光

@@方便善巧不能精進信受修學不能
圓滿一切智智善現當知有諸菩薩
雖樂修行魔所稱讃遠離行法而起
憍慢不清淨心輕蔑毁呰諸餘菩薩
摩訶薩衆謂有菩薩摩訶薩衆雖居
城邑聚落王都而心清淨不雜種種
煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意精勤
修學波羅蜜多及餘无量菩提分法
成熟有情嚴淨佛土雖居憒鬧而心
寂靜常樂修習眞遠離行彼於如是
眞淨菩薩摩訶薩衆心生憍慢輕弄
毁呰誹謗凌蔑善現當知是諸菩薩
遠離般若波羅蜜多方便善巧雖居
曠野百踰繕那其中絕无諸惡禽獸
蛇蝎盜賊唯有鬼神羅刹娑等遊止
其中彼居如是阿練若處雖經一年
或五或十或復乃至百千俱胝若過是數
修遠離行而不了知眞遠離行謂諸
菩薩雖居憒鬧而心寂靜遠離種種
煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意發趣
无上正等菩提善現當知是諸菩薩
雖居曠野經歷多時而雜聲聞獨覺
作意於彼二地深生樂著依二大般
若苐五百五十一苐十四張光

@@地法修遠離行復於此行深生耽染
彼雖如是修遠離行而不稱順諸佛
之心善現當知我所稱歎諸菩薩衆
眞遠離行是諸菩薩都不成就彼於
眞淨遠離行中亦不見有相以行相
所以者何彼於如是眞遠離行不生
愛樂但樂勤修聲聞獨覺空遠離行
善現當知是諸菩薩修不眞淨遠離
行時魔來空中歡喜讃歎告言大士
善哉善哉汝能勤修眞遠離行此遠
離行一切如來應正等覺共所稱歎
汝於此行精勤修學疾證无上正等
菩提善現當知是諸菩薩執著如是
二乘所修遠離行法以爲最勝輕弄
毁蔑住菩薩乘雖居憒鬧而心寂靜
成調善法諸苾芻等言彼不能修遠
離行身居憒鬧心不寂靜无調善法
善現當知是諸菩薩於佛所讃住眞
遠離行菩薩摩訶薩輕弄毁呰謂居
憒鬧心不寂靜不能勤修眞遠離行
於諸如來所不稱讃住眞喧雜行菩
薩摩訶薩尊重讃歎謂不喧雜其心
寂靜能正修行眞遠離行善現當知
大般若苐五百五十一苐十五張光

是諸菩薩於應親近恭敬供養如世
尊者而不親近供養恭敬反加輕蔑
於應遠離不應親近恭敬供養如惡
友者而反親近供養恭敬如事世尊
善現當知是諸菩薩遠離般若波羅
蜜多方便善巧妄起種種分別執著
所以者何彼作是念我所修學是眞
遠離故爲非人稱讃護念居城邑者
身心擾乱誰當護念稱讃敬重是諸
菩薩由此因緣心多憍慢輕蔑毁呰
諸餘菩薩煩惱惡業晝夜増長善現
當知是諸菩薩於餘菩薩爲旃荼羅
穢汙菩薩摩訶薩衆雖似菩薩摩訶
薩相而是天上人中大賊誑惑天人
阿素洛等其身雖服沙門法衣而心
常懷盜賊意樂諸有發趣菩薩乘者
不應親近供養恭敬尊重讃歎如是
惡人所以者何此諸人等懷増上慢
外似菩薩內多煩惱是故善現若菩
薩摩訶薩眞實不捨一切智智不棄
无上正等菩提深心欣求一切智智
欲得无上正等菩提普爲利樂諸有
情者不應親近供養恭敬尊重讃歎
大般若苐五百五十一苐十六張光

@@如是惡人善現當知諸菩薩摩訶薩
常應精進修自事業猒離生死不著
三界於彼惡賊旃荼羅人常應發心
慈悲喜捨應作是念我不應起如彼
惡人所起過患設當失念如彼暫起
卽應覺知令速除滅是故善現諸菩
薩摩訶薩欲證无上正等菩提當善
覺知諸惡魔事應勤精進遠離除滅
如彼菩薩所起過患勤求无上正等
菩提善現當知如是學者是爲菩薩
方便善巧如實覺知諸惡魔事
第四分善友品第二十二之一
尒時世尊復告善現若菩薩摩訶薩
深心欲證无上菩提常應親近供養
恭敬尊重讃歎眞淨善友具壽善現
便白佛言何等名爲諸菩薩摩訶薩
眞淨善友佛告善現一切如來應正
等覺是諸菩
薩摩訶薩衆眞淨善友一切不退轉
菩薩摩訶薩亦是菩薩摩訶薩衆眞
淨善友若餘菩薩及諸聲聞幷餘善
士能爲菩薩宣說開示甚深般若波
羅蜜多相應法門教誡教授諸菩薩
衆令種善根修菩薩行大般若苐
五百五十一苐十七張光
@@速圓滿者亦是菩薩摩訶薩衆眞淨
善友甚深般若波羅蜜多相應經典
亦是菩薩摩訶薩衆眞淨善友復次
善現布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多當知亦是諸菩薩衆眞淨
善友善現當知如是六種波羅蜜多
亦是菩薩摩訶薩師如是六種波羅
蜜多亦是菩薩摩訶薩導如是六種
波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩眀如是
六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩照
如是六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶
薩舎如是六種波羅蜜多亦是菩薩
摩訶薩護如是六種波羅蜜多亦是
菩薩摩訶薩歸如是六種波羅蜜多
亦是菩薩摩訶薩趣如是六種波羅
蜜多亦是菩薩摩訶薩洲如是六種
波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩父如是
六種波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩母
如是六種波羅蜜多能令菩薩摩訶
薩衆得微妙智生如實覺疾證无上
正等菩提所以者何一切菩薩摩訶
薩衆皆因六種波羅蜜多修習般若
波羅蜜多究竟圓滿善現當知過去
大般若苐五百五十一苐十八張光

如來應正等覺巳證无上正等菩提
巳般涅槃彼佛世尊皆依六種波羅
蜜多生一切智未來如來應正等覺
當證无上正等菩提當般涅槃彼佛
世尊亦依六種波羅蜜多生一切智
現在十方无量無數无邊世界一切
如來應正等覺現證无上正等菩提
現爲有情宣說正法彼佛世尊亦依
六種波羅蜜多生一切智今我如來
應正等覺現證无上正等菩提現爲
有情宣說正法亦依六種波羅蜜多
生一切智何以故如是六種波羅蜜
多普能攝受三十七種菩提分法若
四梵住若四攝事若餘无量無邊佛
法若諸佛智若自然智不思議智无
敵對智一切智智悉皆攝在如是六
種波羅蜜多是故我說如是六種波
羅蜜多是諸菩薩摩訶薩衆眞淨善
友與諸菩薩摩訶薩衆爲師爲導爲
眀爲照爲舎爲護爲歸爲趣爲洲父
母能令菩薩摩訶薩衆得微妙智生
如實覺疾證无上正等菩提作諸有
情不希報友是故善現諸菩薩摩訶
大般若苐五百五十一苐十九張光

@@薩應學六種波羅蜜多復次善現諸
菩薩摩訶薩欲學六種波羅蜜多應
於般若波羅蜜多甚深經典至心聽
聞受持讀誦觀察義趣請決所疑所
以者何如是般若波羅蜜多能與六
種波羅蜜多爲尊爲導能示能轉爲
生養母所以者何若離般若波羅蜜
多則无前五波羅蜜多雖有布施淨
戒安忍精進靜慮而不名爲能到彼
岸是故善現諸菩薩摩訶薩欲得不
隨他教行欲住不隨他教地欲斷一
切有情疑欲滿一切有情願欲嚴淨
佛土欲成熟有情應學般若波羅蜜
多所以者何於此般若波羅蜜多甚
深經中廣說菩薩摩訶薩衆所應學
法一切菩薩摩訶薩衆皆於其中應
勤修學若勤修學甚深般若波羅蜜
多方便善巧定證无上正等菩提能
盡未來利樂一切
尒時善現便白佛言甚深般若波羅
蜜多以何爲相佛告善現甚深般若
波羅蜜多无著爲相具壽善現復白
佛言頗有因緣甚深般若波羅蜜多
大般若苐五百五十一苐二十張光

@@无著之相餘一切法可說亦有无著
相耶佛告善現如是如是有因緣故
甚深般若波羅蜜多无著之相餘一
切法亦可說有此无著相所以者何
以一切法无不皆如甚深般若波羅
蜜多是空遠離是故善現甚深般若
波羅蜜多由无著相是空遠離餘一
切法由无著相亦空遠離具壽善現
復白佛言若一切法皆空遠離云何
有情可得施設有染有淨世尊非空
遠離法可說有染有淨世尊非空遠
離能證无上正等菩提非離空遠離
有別法可得能證无上正等菩提世
尊云何令我解佛所說甚深義趣佛
告善現於意云何有情長夜有我我
所心執我我所不善現答言如是世
尊如是善逝有情長夜有我我所心
執著我我所佛告善現於意云何有
情所執我及我所空遠離不善現荅
言如是世尊如是善逝有情所執我
及我所皆空遠離佛告善現於意云
何豈不有情由我我所執流轉生死
善現荅言如是世尊如是善逝諸有
大般若苐五百五十一苐二十一張光

情類由我我所執流轉生死佛告善
現如是有情流轉生死施設雜染及
清淨者由諸有情虛妄執著我及我
所說有雜染而於其中无雜染者由
諸有情不妄執著我及我所說有清
淨而於其中无清淨者是故善現雖
一切法皆空遠離而諸有情亦可施
設有染有淨善現當知若菩薩摩訶
薩能如是行名行般若波羅蜜多具
壽善現便白佛言甚奇世尊希有善
逝雖一切法皆空遠離而諸有情有
染有淨世尊若菩薩摩訶薩能如是
行則不行色亦不行受想行識世尊
若菩薩摩訶薩能如是行世間天人
阿素洛等皆不能伏世尊若菩薩摩
訶薩能如是行便勝一切聲聞獨覺
所行之行至无勝處所以者何以諸
佛性及如來性自然覺性一切智性
皆不可勝世尊諸菩薩摩訶薩由此
般若波羅蜜多相應作意晝夜安住
方便善巧趣向无上正等菩提疾證
无上正等菩提佛告善現如是如是
如汝所說復次善現於意云何假使大般若苐五百
五十一苐二十二張光

@@於此贍部洲中一切有情非前非後
皆得人身得人身巳皆發无上正等
覺心旣發心巳修諸菩薩摩訶薩行
皆證无上正等菩提有善男子善女
人等盡其形壽以諸世間上妙樂具
供養恭敬尊重讃歎此諸如來應正
等覺復持如是所集善根與諸有情
平等共有迴向无上正等菩提是善
男子菩女人等由此因緣得福多不
善現荅言甚多世尊甚多善逝佛告
善現若善男子善女人等於大衆中
宣說如是甚深般若波羅蜜多施設
建立分別開示令其易解及住如是
甚深般若波羅蜜多相應作意此善
男子善女人等由是因緣所獲功德甚多於前
无量無數復次善現於意云何假使
於此贍部洲中一切有情非前非後
皆得人身得人身巳皆發无上正等
覺心旣發心巳盡其形壽以諸世間
一切樂具恭敬布施一切有情復持
如是布施善根與諸有情平等共有
辵向无上正等菩提是諸菩薩摩訶
薩衆由此因緣得福多不大般若苐
五百五十一苐二十三張光

@@善現答言甚多世尊甚多善逝佛告
善現若菩薩摩訶薩下至一日安住
般若波羅蜜多相應作意所獲功德
甚多於前无量無數所以者何諸菩
薩摩訶薩如如晝夜安住般若波羅
蜜多相應作意如是如是堪爲一切
有情福田所以者何是菩薩摩訶薩
所起慈心諸有情類无能及者唯除
如來應正等覺何以故一切如來應
正等覺无與等故一切如來應正等
覺无譬喻故一切如來應正等覺所
成就法不思議故善現云何是菩薩
摩訶薩能引尒許殊勝功德善現當
知是菩薩摩訶薩成就如是殊勝般
若波羅蜜多由此般若波羅蜜多見
諸有情受諸菩惱如被刑戮起大悲
心復以天眼觀諸世間見有无邊諸
有情類成无間業墮无睱處受諸劇
苦或爲見網之所覆蔽不得正道或
復見有諸有情類墮无睱處離諸有
睱見如是等諸有情巳生大猒怖普
緣一切有情世間起大慈悲相應作
意我當普爲一切有情作大依護我
大般若苐五百五十一苐二十四張光

當解脫一切有情所受苦惱雖作是
念而不住此想亦不住餘想善現當
知是名菩薩摩訶薩衆大慧光眀能
證无上正等菩提善現當知是菩薩
摩訶薩由住此住能作一切世閒福
田雖未證得一切智智而於无上正
等菩提得不退轉堪受施主衣服飮
食臥具醫藥及餘資具善現當知是
菩薩摩訶薩善住般若波羅蜜多故
能畢竟報施主恩亦能親近一切智
智是故善現若菩薩摩訶薩欲不虛
受國王大臣及諸有情所有信施欲
示有情眞淨道路欲爲有情作大眀
照欲脫有情生死牢獄欲施有情清
淨法眼應常安住甚深般若波羅蜜
多相應作意善現當知若菩薩摩訶
薩常住般若波羅蜜多相應作意是
菩薩摩訶薩於此作意恒時憶念不
令諸餘作意蹔起所有言說亦與般
若波羅蜜多理趣相應善現當知是
菩薩摩訶薩晝夜精勤恒住般若波
羅蜜多相應作意无時蹔捨譬如有
人先未曾有未尼寶珠後時遇得歡
大般若苐五百五十一苐二十五張光

@@喜自慶遇緣還失生大憂惱常懷歎
惜未甞離念思當何計還得此珠彼
人由是相應作意緣此寶珠无時蹔
捨諸菩薩摩訶薩亦復如是應常安
住甚深般若波羅蜜多相應作意若
不安住甚深般若波羅蜜多相應作
意則爲喪失一切智智相應作意是
故善現諸菩薩摩訶薩於深般若波
羅蜜多相應作意應常安住无得蹔
捨尒時善現便白佛言若一切法及
諸作意皆離自性空无所有云何菩
薩摩訶薩不離般若波羅蜜多一切
智智相應作意佛告善現若菩薩摩
訶薩知一切法及諸作意皆離自性
空无所有是菩薩摩訶薩不離般若
波羅蜜多一切智智相應作意所以
者何甚深般若波羅蜜多一切智智
及諸作意皆離自性空无所有此中
一切増減俱无若正通逵卽名不離
具壽善現復白佛言若深般若波羅
蜜多自性常空无增無減云何菩薩
摩訶薩衆修證般若波羅蜜多便得
无上正等菩提佛告善現諸菩薩摩
大般若經苐五百五十一苐二十六張光

@@訶薩修證般若波羅蜜多於一切法
无増無減於菩薩摩訶薩亦无増減
如深般若波羅蜜多自性空故无増
无減諸法菩薩亦復如是若菩薩摩
訶薩能如是知是則名爲修證般若
波羅蜜多由此因緣能疾證得所求
无上正等菩提善現當知若菩薩摩
訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多
无増減時不驚不怖不沉不沒亦无
猶豫是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多巳到究竟安住菩薩不退轉地
疾證无上正等菩提能盡未來度有
情衆
大般若波羅蜜多經卷第五百五十一
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐五百五十一苐二十七張光

大般若波羅蜜多經卷第五百五十二光
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分善友品第二十二之二
尒時具壽善現復白佛言世尊爲卽
般若波羅蜜多能行般若波羅蜜多
不不尒善現世尊爲離般若波羅蜜
多有法可得能行般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲卽般若波羅蜜多
空能行般若波羅蜜多不不尒善現
世尊爲離般若波羅蜜多空有法可
得能行般若波羅蜜多不不尒善現
世尊爲卽空能行般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲離空有法可得能
行般若波羅蜜多不不尒善現世尊
爲卽空能行空不不尒善現世尊爲
離空有法可得能行空不不尒善現
世尊爲卽般若波羅蜜多能行空不
不尒善現世尊爲離般若波羅蜜多
有法可得能行空不不尒善現世尊
爲卽色能行般若波羅蜜多不不尒
善現世尊爲離色有法可得能行般
若波羅蜜多不不尒善現世尊爲卽

@@受想行識能行般若波羅蜜多不
不尒善現世尊爲離受想行識有法
可得能行般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲卽色空能行般若波羅蜜
多不不爾善現世尊爲離色空有法
可得能行般若波羅蜜多不不爾善
現世尊爲卽受想行識空能行般若
波羅蜜多不不爾善現世尊爲離受
想行識空有法可得能行般若波羅
蜜多不不爾善現世尊爲卽色能行
空不不爾善現世尊爲離色有法可
得能行空不不尒善現世尊爲卽受
想行識能行空不不尒善現世尊爲
離受想行識有法可得能行空不不
尒善現世尊爲卽色空能行空不不
尒善現世尊爲離色空有法可得能
行空不不尒善現世尊爲卽受想行
識空能行空不不尒善現世尊爲離
受想行識空有法可得能行空不不尒善現世尊爲卽一切法能行般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲離一切法有法可得能行般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲卽一切法空能行大般若經苐五百五十二苐二張
光





@@般若波羅蜜多不不尒善現世尊爲
離一切法空有法可得能行般若波
羅蜜多不不尒善現世尊爲卽一切
法能行空不不尒善現世尊爲離一
切法有法可得能行空不不爾善現
世尊爲卽一切法空能行空不不尒
善現世尊爲離一切法空有法可得
能行空不不爾善現爾時善現便白
佛言若爾諸菩薩摩訶薩以何等法
能行般若波羅蜜多及能行空佛告
善現於意云何汝見有法能行般若
波羅蜜多及能行空不善現對日不
也世尊佛告善現於意云何汝見有
般若波羅蜜多及見有空是菩薩摩
訶薩所行處不善現對日不也世尊
佛告善現於意云何汝所不見法是
法可得不善現對日不也世尊佛告
善現於意云何不可得法有生滅不
善現對日不也世尊佛告善現汝所
不見所不得法所有實相卽是菩薩
无生法忍若菩薩摩訶薩成就如是
無生法忍便於无上正等菩提堪得
受記善現當知是菩薩摩訶薩於佛
大般若經苐五百五十二苐三張光

十力四无所畏四无㝵解大慈大悲
大喜大捨及十八佛不共法等无量
无邊殊勝功德名能精進如實行者
若能如是精進修行不得无上正等
覺智一切相智大智妙智一切智智
大商主智无有是處具壽善現復白
佛言諸菩薩摩訶薩爲以一切法无
生法性於佛无上正等菩提得受記
不不尒善現世尊諸菩薩摩訶薩爲
以一切法有生法性於佛无上正等
菩提得受記不不尒善現世尊諸菩
薩摩訶薩爲以一切法有生无生法
性於佛无上正等菩提得受記不不
尒善現世尊諸菩薩摩訶薩爲以一
切法非有生非无生法性於佛无上
正等菩提得受記不不尒善現尒時
善現便白佛言若尒云何諸菩薩摩
訶薩於佛无上正等菩提堪得受記
佛告善現於意云何汝見有法於佛
无上正等菩提得受記不善現對日
不也世尊我不見法於佛无上正等
菩提堪得受記亦不見法於佛无上
正等菩提有能證有證時證處及由
大般若經苐五百五十二苐四張光

@@此證若所證法皆亦不見何以故以
一切法皆无所得於一切法无所得
中能證所證證時證處及由此證不
可得故佛告善現如是如是如汝所
說善現當知若菩薩摩訶薩於一切
法无所得時不作是念我於无上正
等菩提當能證得我用是法於如是
時於如是處證得无上正等菩提
第四分天主品第二十三
尒時天帝釋白佛言世尊如是般若
波羅蜜多最爲甚深難見難覺爾時
佛告天帝釋言如是如是如汝所說
憍尸迦如是般若波羅蜜多最爲甚
深如是般若波羅蜜多難見難覺憍
尸迦虛空甚深故如是般若波羅蜜
多最爲甚深虛空難見難覺故如是
般若波羅蜜多難見難覺何以故憍
尸迦如是般若波羅蜜多自性遠離
都无所有如虛空故時天帝釋復白
佛言非少善根諸有情類能於如是
甚深難見難覺般若波羅蜜多至心
聽閒受持讀誦精勤修學如理思惟
廣爲有情分別解說爾時佛告天帝
大般若經苐五百五十二苐五張光

@@釋言如是如是如汝所說憍尸迦非
少善根諸有情類能於如是甚深難
見難覺般若波羅蜜多至心聽閒受
持讀誦精勤修學如理思惟廣爲有
情分別解說或能書寫廣令流布是
諸有情功德无量憍尸迦假使於此
贍部洲中一切有情悉皆成就十善
業道於意云何是諸有情功德多不
天帝釋曰甚多世尊甚多善逝佛言
憍尸迦有善男子善女人等於此般
若波羅蜜多甚深經典至心聽聞受
持讀誦精勤修學如理思惟廣爲有
情分別解說或能書寫廣令流布是
善男子善女人等所獲福聚於前功
德百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼
殺曇倍亦復爲勝爾時會中有一苾
芻告天帝釋憍尸迦若善男子善女
人等於此般若波羅蜜多甚深經典
至心聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟廣爲有情分別解說或復書寫
廣令流布是善男子善女人等所獲
福聚勝於仁者天帝釋言是善男子
善女人等初一發心尙勝於我况於
大般若經苐五百五十二第六張光

般若波羅蜜多甚深經典至心聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟廣爲
有情分別解說或復書寫廣令流布
苾芻當知是菩薩摩訶薩所獲福聚
亦勝一切世間天人阿素洛等所有
功德苾芻當知是菩薩摩訶薩所獲
福聚非唯普勝世間天人阿素洛等
所有功德亦勝一切預流一來不還
阿羅漢獨覺所有功德苾芻當知是
菩薩摩訶薩所獲福聚非唯普勝一
切預流一來不還阿羅漢獨覺所有
功德亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般
若波羅蜜多方便善巧爲大施主修
行布施苾芻當知是菩薩摩訶薩所
獲福聚亦勝一切菩薩摩訶薩遠離
般若波羅蜜多方便善巧常所修學
清淨尸羅无缺尸羅无隙尸羅无雜
尸羅无穢尸羅圓滿戒薀苾芻當知
是菩薩摩訶薩所獲福聚亦勝一切
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方
便善巧常所修學圓滿安忍圓滿寂
靜无瞋无恨乃至燋木亦无害心究
竟安忍苾芻當知是菩薩摩訶薩所
大般若經第五百五十二第七張光

@@獲福聚亦勝一切菩薩摩訶薩遠離
般若波羅蜜多方便善巧常所修學
勇猛精進不捨善軘无怠无下身語
意業圓滿精進苾芻當知是菩薩摩
訶薩所獲福聚亦勝一切菩薩摩訶
薩遠離般若波羅蜜多方便善巧常
所修學可愛靜慮可樂靜慮男健靜
慮安住靜慮自在靜慮圓滿靜慮苾
芻當知是菩薩摩訶薩所獲福聚亦
勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅
蜜多方便善巧常所修學諸餘善根
苾芻當知是菩薩摩訶薩如說修行
甚深般若波羅蜜多有方便善巧故
皆勝一切世間天人阿素洛等亦勝
一切聲聞獨覺亦勝一切遠離般若
波羅蜜多方便善巧諸菩薩衆所以
者何是菩薩摩訶薩如說修行甚深
般若波羅蜜多於深般若波羅蜜多
究竟隨轉是菩薩摩訶薩能紹一切
智智種性令不斷絕常不遠離諸佛
菩薩眞淨善友是菩薩摩訶薩如是
修行殊勝淨行常不遠離妙菩提座
降伏衆魔制諸外道是菩薩摩訶薩
大般若經第五百五十二第八張光

@@如是學時方便善巧常能濟拔溺煩
惱泥諸有情類是菩薩摩訶薩如是
學時方便善巧常學菩薩摩訶薩衆
所應學法不學聲聞獨覺乘等所應
學法苾芻當知是菩薩摩訶薩於深
般若波羅蜜多如是學時諸天神衆
皆大歡喜護世四王各領天衆來至
其所供養恭敬尊重讃歎咸作是言
善哉大士當勤精進學諸菩薩摩訶
薩衆所應學法勿學聲聞獨覺乘等
所應學法若如是學疾當安坐妙菩
提座速證无上正等菩提如先如來
應正等覺受四天王所奉四鉢汝亦
當受如昔護世四大天王奉上四鉢
我亦當奉苾芻當知是菩薩摩訶薩
如是學時我等天帝尙領天衆來至
其所供養恭敬尊重讃歎况餘天神
不詣其所苾芻當知是菩薩摩訶薩
如是學時一切如來應正等覺及諸
菩薩摩訶薩衆幷諸天龍阿素洛等
常隨護念由此因緣是菩薩摩訶薩
一切世間險難危厄身心憂苦皆不
侵害世間所有四大相違種種疾病
大般若經第五百五十二第九張光

皆於身中永无所有唯除重業轉現
輕受苾芻當知是菩薩摩訶薩如說
修行甚深般若波羅蜜多方便善巧
獲如是等現世功德後世功德无量
無邊時阿難陀竊作是念天主帝釋
爲自辯才讃說如是甚深般若波羅
蜜多及諸菩薩功德勝利爲是如來
威神之力時天帝釋承佛威神知阿
難陀心之所念白言大德我所讃說
甚深般若波羅蜜多及諸菩薩功德
勝利皆是如來威神之力尒時佛告
阿難陀言如是如是今天帝釋讃說
如是甚深般若波羅蜜多及諸菩薩
功德勝利當知皆是如來神力非自
辯才所以者何甚深般若波羅蜜多
及諸菩薩摩訶薩衆功德勝利定非
一切世間天人阿素洛等所能讃說
第四分无雜無異品第二十四
爾時佛告阿難陀言若時菩薩摩訶
薩思惟般若波羅蜜多習學般若波
羅蜜多修行般若波羅蜜多是時三
千大千世界一切惡魔皆生猶豫咸
作是念此菩薩摩訶薩爲於中間證
大般若經第五百五十二第十張光

@@於實際退墮聲聞或獨覺地爲趣无
上正等菩提能盡未來利樂一切復
次慶喜若時菩薩摩訶薩安住般若
波羅蜜多是時惡魔生大憂苦身心
戰慄如中毒箭復次慶喜若時菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多是時惡
魔來到其所化作種種可怖畏事所
謂力劒惡獸毒蛇猛火熾燃四方俱
發欲令菩薩身心驚懼迷失无上正
等覺心於所修行心生退屈乃至發
起一念乱意障㝵无上正等菩提是
彼惡魔深心所願爾時慶喜便白佛
言爲諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時皆爲惡魔之所擾乱爲有擾
乱不擾乱者佛告慶喜非諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時皆爲惡
魔之所擾乱然有擾乱不擾乱者具
壽慶喜復白佛言何等菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時爲諸惡魔之
所擾乱何等菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不爲惡魔之所擾乱佛
告慶喜若菩薩摩訶薩先世聞說甚
深般若波羅蜜多无信解心毀呰誹
大般若經第五百五十二第十一張光

@@謗是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時便爲惡魔之所擾乱若菩薩摩
訶薩先世聞說甚深般若波羅蜜多
有信解心不起毁謗是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時不爲惡魔之
所擾乱復次慶喜若菩薩摩訶薩聞
說如是甚深般若波羅蜜多疑惑猶
豫爲有爲无爲實不實是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時便爲惡魔
之所擾乱若菩薩摩訶薩聞說如是
甚深般若波羅蜜多其心都无疑惑
猶豫信定實有是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時不爲惡魔之所擾
乱復次慶喜若菩薩摩訶薩遠離善
友爲諸惡友之所攝持不聞般若波
羅蜜多甚深義處由不聞故不能解
了不解了故不能修習不修習故不
能請問云何應修甚深般若波羅蜜
多云何應學甚深般若波羅蜜多是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
便爲惡魔之所擾乱若菩薩摩訶薩
親近善友不爲惡友之所攝持得聞
般若波羅蜜多甚深義處由得聞故
大般若經第五百五十二第十二九張
光

便能解了由解了故卽能修習由修
習故便能請問云何應修甚深般若
波羅蜜多云何應學甚深般若波羅
蜜多是菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時不爲惡魔之所擾乱復次慶
喜若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜
多攝受讃歎非眞妙法是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時便爲惡魔
之所擾乱若菩薩摩訶薩親近般若
波羅蜜多不攝不讃非眞妙法是菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不
爲惡魔之所擾乱復次善現若菩薩
摩訶薩遠離般若波羅蜜多於眞妙
法毁呰誹謗爾時惡魔便作是念今
此菩薩與我爲伴由彼毁謗眞妙法
故便有无量初學大乘諸菩薩衆於
眞妙法亦生毁謗由此因緣我願圓
滿雖有无量新學大乘諸菩薩衆與
我爲伴然不能令我願滿足今此菩
薩與我爲伴令我所願一切滿足故
此菩薩是我眞伴我應攝受令増勢
力是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時便爲惡魔之所擾乱若菩薩摩
大般若經第五百五十二第十三張光

@@訶薩親近般若波羅蜜多於眞妙法
讃歎信受亦令无量新學大乘諸菩
薩衆於眞妙法讃歎信受由此惡魔
愁憂驚怖是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不爲惡魔之所擾乱復
次慶喜若菩薩摩訶薩聞說般若波
羅蜜多甚深經時作如是語如是般
若波羅蜜多理趣甚深難見難覺何
用宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修
學書寫流布此經典爲我尙不能得
其源底况餘薄福淺智者哉時有无
量新學大乘諸菩薩等聞其所說心
皆驚怖便退无上正等覺心墮於聲
聞或獨覺地是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時便爲惡魔之所擾乱
若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多
甚深經時作如是語如是般若波羅
蜜多理趣甚深難見難覺若不宣說
聽聞受持讀誦思惟精勤修學書寫
流布能證无上正等菩提必无是處
時有无量新學大乘諸菩薩等聞其
所說歡喜踊躍便於般若波羅蜜多
常樂聽聞受持讀誦令善通利如理
大般若經第五百五十二第十四張光

@@思惟精進修行爲他演說書寫流布
求趣无上正等菩提是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時不爲惡魔之
所擾乱復次慶喜若菩薩摩訶薩恃
巳所有功德善根輕餘菩薩摩訶薩
衆謂作是言我能安住眞遠離行汝
等皆无我能修習眞遠離行汝等不
能尒時惡魔歡喜踊躍言此菩薩是
吾伴侣流轉生死未有出期所以者
何是諸菩薩恃已所有功德善根輕
餘菩薩摩訶薩衆便遠无上正等菩
提不能精勤空我境界是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時便爲惡魔
之所擾乱若菩薩摩訶薩不恃已有
功德善根輕餘菩薩摩訶薩衆雖常
精進修諸善法而不執著諸善法相
是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時不爲惡魔之所擾乱復次慶喜若
菩薩摩訶薩自恃名姓及所修習杜
多功德輕蔑諸餘修勝善法諸菩薩
衆常自讃歎毁呰他人實无不退轉
菩薩摩訶薩諸行狀相而謂實有起
諸煩惱言汝等无菩薩名姓唯我獨
大般若經第五百五十二第十五張光

有由増上慢輕餘菩薩爾時惡魔便
大歡喜作如是念今此菩薩令我國
土宮殿不空増益地獄傍生鬼界是
時惡魔助其神力令轉増益威勢辯
才由此多人信受其語因斯勸發同
彼惡見同惡見巳隨彼邪學隨邪學
巳煩惱熾盛心顚倒故諸所發起身
語意業皆能感得不可愛樂衰損苦
果由此因緣増長地獄傍生鬼界令
魔宮殿國土充滿由此惡魔歡喜踊
躍諸有所作隨意自在是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時便爲惡魔
之所擾乱若菩薩摩訶薩不恃巳有
虛妄姓名及所修習杜多功德輕蔑
諸餘修勝善法諸菩薩衆於諸功德
離増上慢常不自讃亦不毁他能善
覺知諸惡魔事是菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時不爲惡魔之所擾
乱復次慶喜若時菩薩摩訶薩與來
聲聞獨覺乘者更相毁蔑鬪諍誹謗
是時惡魔見此事巳便作是念今此
菩薩雖遠无上正等菩提而不極遠
雖近地獄傍生鬼界而不甚近作是
大般若經第五百五十二第十六張光

@@念巳雖生歡喜而不踊躍若時菩薩
摩訶薩與諸菩薩摩訶薩衆更相毁
蔑鬪諍誹謗是時惡魔見此事巳便
作是念此二菩薩極遠无上正等菩
提甚近地獄傍生鬼界作是念巳歡
喜踊躍増其威勢令二朋黨鬪諍不
息使餘无量無邊有情皆於大乘深
心猒離是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時便爲惡魔之所擾乱若
菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者不
相毁蔑鬪諍誹謗方便化導令趣大
乘或令勤修自乘勝善與求无上正
等菩提善男子等不相毁蔑鬪諍誹
謗更相教誨修勝善法速趣无上正
等菩提轉妙法輪度有情衆是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不爲
惡魔之所擾乱復次慶喜若菩薩摩
訶薩未得无上正等菩提不退轉記
於得无上正等菩提不退轉記諸菩
薩摩訶薩起損害心鬪諍輕蔑罵辱
誹謗是菩薩摩訶薩隨起尒所念不
饒益心還退尒所刧曾修勝行經尒
所時遠離善友還受尒所生死繫縛
大般若經第五百五十二第十七張光

@@若不棄捨大菩提心還尒所刧被弘
誓鎧勤修勝行時无間斷然後乃㭪
所退功德尒時慶喜便白佛言是菩
薩摩訶薩所起惡心生死罪苦爲要
流轉經尒所時爲於中間亦得出離
是菩薩摩訶薩所退勝行爲要精勤
經尒所刧被弘誓鎧修諸勝行時无
間斷然後乃補所退功德爲於中間
有復本義佛告慶喜我爲菩薩獨覺
聲聞說有出罪還補善法慶喜當知
若菩薩摩訶薩未得无上正等菩提
不退轉記於得无上正等菩提不退
轉記諸菩薩摩訶薩起損害心鬪諍
輕蔑毁辱誹謗後无慙愧懷惡不捨
不能如法發露悔過我說彼類於其
中間无有出罪還補善義要爾所刧
流轉生死遠離善友衆苦所縛若不
棄捨大菩提心要尒所刧被弘誓鎧
勤修勝行時无間斷然後乃補所退
功德若菩薩摩訶薩未得无上正等
菩提不退轉記於得无上正等菩提
不退轉記諸菩薩摩訶薩起損害心
鬪諍輕蔑毁辱誹謗後生慙愧心不
大般若經第五百五十二第十八張光

繫惡尋能如法發露悔過作如是念
我今巳得難得人身何容復起如是
過惡失大善利我應饒益一切有情
何容於中反作衰損我應恭敬一切
有情如僕事主何容於中反生憍慢
毁辱凌蔑我應忍受一切有情捶打
訶罵何容於彼反以暴惡身語加報
我應和解一切有情令相敬愛何容
復起勃惡語言與彼乖爭我應堪耐
一切有情長時履踐猶如道路亦如
橋勃何容於彼反加凌辱我求无上
正等菩提爲拔有情生死大菩令得
究竟安樂涅槃何容反欲加之以苦
我應從今盡未來際如癡如瘂如聾
如盲於諸有情无所分別假使斬截
頭足手臂挑目割耳劓鼻截舌鋸解
一切身分支體於彼有情終不起惡
若我起惡則便退壞所發无上正等
覺心障㝵所求一切智智不能利益
安樂有情慶喜當知是菩薩摩訶薩
我說中間亦有出罪還補善義非要
經於爾所刧數流轉生死惡魔於彼
不能擾乱疾證无上正等菩提復次
大般若經第五百五十二第十九張光

@@慶喜諸菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺
乘者不應交涉設與交涉不應共住
設與共住不應與彼論義決擇所以
者何若與彼類論義決擇或當發起
忿恚等心或復令生麤惡言說然諸
菩薩於有情類不應發起忿恚等心
亦不應生麤惡言說設被斬斫首足
身分亦不應起忿恚惡言所以者何
諸菩薩摩訶薩應作是念我求无上
正等菩提爲拔有情生死衆苦令得
究竟利益安樂何容於彼翻爲惡事
慶喜當知若菩薩摩訶薩於有情類
起忿恚心發麤惡言便㝵无上正等
菩提亦壞無邊菩薩行法是故菩薩
摩訶薩衆欲得无上正等菩提於諸
有情不應忿恚亦不應起麤惡言說
尒時慶喜便白佛言諸菩薩摩訶薩
與菩薩摩訶薩云何共住佛告慶喜
諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩共住
相視應如大師所以者何諸菩薩摩
訶薩與菩薩摩訶薩展轉相視應作
是念彼是我等眞善知識與我爲伴
同乘一舡同行一道同一所趣同一
大般若經第五百五十二第二十張光

@@事業我等與彼學時學處及所學法
若由此學皆无有異復作是念彼諸
菩薩爲我等說大菩提道卽我良伴
亦我導師若彼菩薩摩訶薩住雜作
意遠離一切智智相應作意我當於
中不同彼學若彼菩薩摩訶薩離雜
作意不離一切智智相應作意我當
於中常同彼學慶喜當知若菩薩摩
訶薩能如是學菩提資糧疾得圓滿
速證无上正等菩提於其中間无障
无難
第四分迅速品第二十五之一
爾時具壽善現便白佛言世尊若菩
薩摩訶薩爲盡故學是學一切智智
不若菩薩摩訶薩爲不生故學是學
一切智智不若菩薩摩訶薩爲滅故
學是學一切智智不若菩薩摩訶薩
爲不起故學是學一切智智不若菩
薩摩訶薩爲非有故學是學一切智
智不若菩薩摩訶薩爲遠離故學是
學一切智智不若菩薩摩訶薩爲離
染故學是學一切智智不若菩薩摩
訶薩爲虛空故學是學一切智智不
大般若經第五百五十二第二十一張光

若菩薩摩訶薩爲法界故學是學一
切智智不若菩薩摩訶薩爲涅槃故
學是學一切智智不佛告善現若菩
薩摩訶薩如是學時非學一切智智
具壽善現復白佛言何緣菩薩摩訶
薩如是學時非學一切智智佛告善
現於意云何佛證眞如極圓滿故說
名如來應正等覺如是眞如可說爲
盡乃至可說爲涅槃不善現對日不
也世尊所以者何眞如離相不可說
盡乃至不可說爲涅槃佛告善現是
故菩薩摩訶薩如是學時非學一切
智智善現當知若菩薩摩訶薩不爲
盡故學是學一切智智乃至不爲涅
槃故學是學一切智智所以者何佛
證眞如極圓滿故說名如來應正等
覺爾時證得一切智智眞如非盡乃
至涅槃是故菩薩摩訶薩如是學時
是學一切智智善現當知若菩薩摩
訶薩如是學時是學般若波羅蜜多
方便善巧是學佛地是學十力四无
所畏四無㝵解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法及餘无量無邊佛法
大般若經第五百五十二第二十二張光

@@卽爲巳學一切智智善現當知若菩
薩摩訶薩如是學時至一切學究竟
彼岸善現當知若菩薩摩訶薩如是
學時一切天魔及諸外道皆不能伏
善現當知若菩薩摩訶薩如是學時
速得菩薩不退法性善現當知若菩
薩摩訶薩如是學時速住菩薩不退
轉地善現當知若菩薩摩訶薩如是
學時速當安坐妙菩提座善現當知
若菩薩摩訶薩如是學時行自祖父
如來行處善現當知若菩薩摩訶薩
如是學時卽爲巳學與諸有情爲依
護法是學大慈大悲性故善現當知
若菩薩摩訶薩如是學時是學三轉
十二行相无上法輪善現當知若菩
薩摩訶薩如是學時是學安處百千
俱胝諸有情界令住涅槃畢竟安樂
善現當知若菩薩摩訶薩如是學時
是學不斷如來種姓善現當知若菩
薩摩訶薩如是學時是學諸佛開甘
露門善現當知若菩薩摩訶薩如是
學時是學安立无量無數无邊有情
住三乘法善現當知若菩薩摩訶薩
大般若經第五百五十二第二十三張光

@@如是學時是學示現一切有情究竟
寂滅眞无爲界是爲修學一切智智
善現當知如是學者下劣有情所不
能學所以者何如是學者欲善拔濟
一切有情生死大苦欲善安立一切
有情廣大勝事欲與有情同受畢竟
利益安樂欲與有情同證无上正等
菩提欲與有情同學自利利他妙行
如太虛空無斷无盡復次善現若菩
薩摩訶薩如是學時決定不墮一切
地獄傍生鬼界阿素洛中決定不生
邊地逵絮蔑戾車中決定不生旃荼
羅家補羯娑家及餘種種貧窮下賤
不律儀家決定不生種種工巧妓樂
商賈雜穢之家復次善現若菩薩摩
訶薩如是學時隨所生處終不盲聾
瘖瘂攣躄根支殘缺背僂癲癎癰疽
疥癩痔漏惡瘡不長不短亦不黧黑
及無種種穢惡瘡病復次善現若菩
薩摩訶薩如是學時生生常得眷屬
圓滿諸根圓滿支體圓滿音聲清亮
形貌端嚴言詞威肅衆人愛敬復次
善現若菩薩摩訶薩如是學時所生
大般若經第五百五十二第二十四張光

之處離害生命離不與取離欲邪行
離虛誑語離麤惡語離離間語離雜
穢語亦離貪欲瞋恚邪見終不攝受
虛妄邪法不以邪法而自活命亦不
攝受破戒惡見謗法有情以爲親友
復次善現若菩薩摩訶薩如是學時
終不生於耽樂少慧長壽天處所以
者何是菩薩摩訶薩成就方便善巧
勢力由此方便善巧勢力雖能數入
靜慮无量及無色定而不隨彼勢力
受生甚深般若波羅蜜多所攝受故
成就如是方便善巧於諸定中雖常
獲得入出自在而不隨彼諸定勢力
生長壽天廢修菩薩摩訶薩行復次
善現若菩薩摩訶薩如是學時得清
淨力清淨无畏清淨佛法具壽善現
便白佛言若一切法本性清淨云何
菩薩摩訶薩衆如是學時復能證得
清淨諸力清淨无畏清淨佛法佛告
善現如是如是如汝所說諸法本來
自性清淨是菩薩摩訶薩於一切法
本性淨中精勤修學甚深般若波羅
蜜多方便善巧如實通逵心不沉沒
大般若經第五百五十二第二十五張光

@@亦无滯㝵遠離一切煩惱染著故說
菩薩如是學時於一切法復得清淨
由此因緣得清淨力清淨无畏清淨
佛法復次善現雖一切法本性清淨
而諸異生不知見覺是菩薩摩訶薩
爲欲令彼知見覺故發勤精進修行
般若波羅蜜多方便善巧作如是念
我於諸法本性清淨知見覺巳如實
開悟一切有情令於諸法本性清淨
亦知見覺是菩薩摩訶薩如是學時
得清淨力清淨无畏清淨佛法復次
善現若菩薩摩訶薩如是學時於諸
有情心行差別皆能通逵至極彼岸
方便善巧令諸有情知一切法本性
清淨證得畢竟清涼涅槃
大般若波羅蜜多經卷第五百五十二
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第五百五十二第二十六張光

@@大般若波羅蜜多經卷第五百五十三光
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分迅速品第二十五之二
善現當知譬如大地少處出生金銀
等寶多處出生鹹鹵等物諸有情類
亦復如是少學般若波羅蜜多多學
聲聞獨覺地法善現當知譬如人趣
少分能作轉輪王業多分能作諸小
王業諸有情類亦復如是少分能修
一切智智道多分能修聲聞獨覺道
善現當知譬如欲界地居天中少分
能造天帝釋業多分能造餘天衆業
諸有情類亦復如是少求无上正等
菩提多求聲聞獨覺乘果善現當知
譬如色界初靜慮中少分能修大梵
王業多分能修梵天衆業諸有情類
亦復如是少於无上正等菩提得不
退轉多於无上正等菩提猶有退轉
是故善現諸有情類少分能發大菩
提心於中轉少能修菩薩摩訶薩行
於中轉少能學般若波羅蜜多於中
轉少能於般若波羅蜜多方便善巧

於中極少能於无上正等菩提得不
退轉是故善現若菩薩摩訶薩欲墮
極少有情數者當勤修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧令於无上正等
菩提得不退轉疾證无上正等菩提
復次善現若菩薩摩訶薩如是修學
甚深般若波羅蜜多方便善巧不起
栽蘖俱行之心不起疑惑俱行之心
不起慳悋俱行之心不起犯戒俱行
之心不起忿恚俱行之心不起懈怠
俱行之心不起散乱俱行之心不起
惡慧俱行之心復次善現若菩薩摩
訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多
方便善巧能攝一切波羅蜜多能集
一切波羅蜜多能導一切波羅蜜多
所以者何甚深般若波羅蜜多中含
容一切波羅蜜多故善現當知如僞
身見普能攝受六十二見甚深般若
波羅蜜多亦復如是含容一切波羅
蜜多若菩薩摩訶薩能正修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧能引一切
波羅蜜多令漸増長善現當知譬如
命根能持諸根甚深般若波羅蜜多
大般若經第五百五十三第二張
光
@@亦復如是能持一切殊勝善法所以
者何若菩薩摩訶薩能正修學甚深
般若波羅蜜多普能攝持一切善法
善現當知如命根滅諸根隨滅甚深
般若波羅蜜多亦復如是若菩薩摩
訶薩退失如是甚深般若波羅蜜多
則爲退失一切善法若菩薩摩訶薩
能正修學甚深般若波羅蜜多普能
滅除諸不善法是故善現若菩薩摩
訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸
應勤修學甚深般若波羅蜜多復次
善現若菩薩摩訶薩能勤修學甚深
般若波羅蜜多於諸有情最上最勝
所以者何是菩薩摩訶薩能勤修學
甚深般若波羅蜜多无上法故復次
善現於意云何於此三千大千世界
諸有情類寧爲多不善現對日贍部
洲中諸有情類尙多无數何况三千
大千世界諸有情類寧不爲多佛告
善現如是如是如汝所說善現當知
假使三千大千世界諸有情類非前
非後皆得人身得人身巳非前非後
皆發无上正等覺心修諸菩薩摩訶
大般若經第五百五十三第三張
光
@@薩行修行滿巳非前非後皆得无上
正等菩提有菩薩摩訶薩盡其形壽
能以上妙衣服飮食房舎臥具病緣
醫藥及諸資財供養恭敬尊重讃歎
此諸如來應正等覺於意云何是菩
薩摩訶薩由此因緣得福多不善現對日甚多
世尊甚多善逝佛告善現若菩薩摩
訶薩能修如是甚深般若波羅蜜多
經彈指項所獲功德甚多於前无量
无數所以者何甚深般若波羅蜜多
具大義用能令菩薩摩訶薩衆疾證
无上正等菩提是故善現若菩薩摩
訶薩欲證无上正等菩提欲爲一切
有情上首欲普饒益一切有情无救
護者爲作救護无歸依者爲作歸依
无投趣者爲作投趣无眼目者爲作
眼目无光眀者爲作光眀失正路者
示以正路未涅槃者令得涅槃當學
如是甚深般若波羅蜜多復次善現
若菩薩摩訶薩欲行諸佛所行境界
欲居諸佛大仙尊位欲遊戲佛所遊
戲處欲作諸佛大師子吼欲擊諸佛
无上法鼓欲扣諸佛无上大般若經
第五百五十三第四張光

法鍾欲吹諸佛无上法螺欲昇諸佛
无上法座欲演諸佛无上法義欲決
一切有情疑網欲入諸佛甘露法界
欲受諸佛微妙法樂欲證諸佛圓淨
功德欲以一音爲三千界一切有情
宣說正法普令一切獲大饒益當學
如是甚深般若波羅蜜多復次善現
若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若
波羅蜜多无有一切世出世間功德
勝利而不能得所以者何甚深般若
波羅蜜多是一切種功德善根所依
處故善現當知我曾不見有菩薩摩
訶薩勤修如是甚深般若波羅蜜多
而不能得世出世間功德勝利爾時
善現便白佛言諸菩薩摩訶薩修學
如是甚深般若波羅蜜多豈亦能得
聲聞獨覺功德善根佛告善現聲聞
獨覺功德善根此諸菩薩摩訶薩衆
亦皆能得但於其中无住无著以勝
智見正觀察巳超過聲聞及獨覺地
趣入菩薩正性離生故此菩薩摩訶
薩衆无有一切功德善根而不能得
復次善現諸菩薩摩訶薩於一切種
大般若經第五百五十三第三張
光
@@聲聞獨覺功德善根皆應修學雖於
其中不求作證而於一切欲善通逵
爲彼有情宣說開示復次善現若菩
薩摩訶薩如是學時則爲鄰近一切
智智速證无上正等菩提能盡未來
利樂一切復次善現若菩薩摩訶薩
如是學時則爲一切世間天人阿素
洛等眞淨福田超諸世間沙門梵志
聲聞獨覺福田之上疾能證得一切
智智復次善現若菩薩摩訶薩如是
學時隨所生處不捨如是甚深般若
波羅蜜多不離如是甚深般若波羅
蜜多常行如是甚深般若波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩能行如是
甚深般若波羅蜜多當知巳於一切
智智得不退轉於一切法能正覺知
遠離聲聞獨覺等地親近无上正等
菩提復次善現若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時作如是念此是般
若波羅蜜多此是修時此是修處我
能修此甚深般若波羅蜜多我由如
是甚深般若波羅蜜多棄捨如是所
應捨法當能引發一切智智是菩薩
大般若經第五百五十三第六張
光
@@摩訶薩非行般若波羅蜜多亦於般
若波羅蜜多不能解了所以者何甚
深般若波羅蜜多不作是念我是般
若波羅蜜多此是修時此是修處此
是修者此是般若波羅蜜多所遠離
法此是般若波羅蜜多所照了法此
是般若波羅蜜多所證无上正等菩
提若如是知是行般若波羅蜜多復
次善現若菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時作如是念此非般若波羅
蜜多此非修時此非修處此非修者
非由般若波羅蜜多遠離一切所應
捨法非由般若波羅蜜多能證无上
正等菩提所以者何以一切法皆住
眞如无差別故善現當知若菩薩摩
訶薩於一切法都无分別无所覺了
是行般若波羅蜜多
第四分幻喻品第二十六
時天帝釋作是念言若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多尙勝一切有情
之類况得无上正等菩提若諸有情
聞說一切智智名字深生信解尙爲
獲得人中善利及得世間最勝壽命
大般若經第五百五十三第七張
光

况發无上正等覺心或能聽聞甚深
般若波羅蜜多若諸有情能發无上
正等覺心聽聞般若波羅蜜多甚深
經典諸餘有情皆應願樂所獲功德
世間天人阿素洛等皆不能及尒時
世尊知天帝釋心之所念便告之言
如是如是如汝所念時天帝釋踊躍
歡喜化作天上微妙音花捧散如來
及諸菩薩旣散花巳作是願言若菩
薩乘善男子等求趣无上正等菩提
以我所生善根功德令彼所願殊勝
功德速得圓滿令彼所求无上佛法
速得圓滿令彼所求一切智智相應
諸法速得圓滿令彼所求自然人法
速得圓滿令彼所求无漏聖法速得
圓滿令彼一切所欲聞法皆得如意
若求聲聞獨覺乘者亦令所願疾得
滿足作是願巳便白佛言若菩薩乘
善男子等巳發无上正等覺心我終
不生一念異意令其退轉大菩提心
我終不生一念異意令諸菩薩摩訶
薩衆猒離无上正等菩提退墮聲聞
獨覺等地我終不起一念異心令諸
大般若經第五百五十三第六張
光
@@菩薩摩訶薩衆退失大悲相應作意
若菩薩摩訶薩巳於无上正等菩提
深心樂欲我願彼心倍復増進速證
无上正等菩提願彼菩薩摩訶薩衆
見生死中種種苦巳爲欲利樂世間
天人阿素洛等發起種種堅固大願
我旣自度生死大海亦當精勤度未
度者我旣自解生死繫縛亦當精勤
解未解者我於種種生死恐怖旣自
安隱亦當精勤安未安者我旣自證
究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同
證得世尊若有情類於初發心菩薩
功德深心隨喜得幾許福於久發心
修諸勝行菩薩功德深心隨喜得幾
許福於不退轉地菩薩功德深心隨
喜得幾許福於一生所繫菩薩功德
深心隨喜得幾許福爾時佛告天帝
釋言憍尸迦妙高山王可知兩數此
有情精隨喜俱心所生福德不可知
量憍尸迦四大洲界可知兩數此有
情類隨喜俱心所生福德不可知量
憍尸迦小千世界可知兩數此有情
類隨喜俱心所生福德不可知量憍
大般若經第五百五十三第九張
光
@@尸迦中千世界可知兩數此有情類
隨喜俱心所生福德不可知量憍尸
迦我此三千大千世界可知兩數此
有情類隨喜俱心所生福德不可知
量憍尸迦假使三千大千世界合爲
一海有取一毛析爲百分持一分端
霑彼海盡可知滴數此有情類隨喜
俱心所生福德不可知量時天帝釋
復白佛言若諸有情於諸菩薩従初
發心乃至證得所求无上正等菩提
无量無邊殊勝功德不生隨喜或復
於彼隨喜俱心所生福德不聞不知
不起憶念不生隨喜當知皆是魔所
執持魔所魅著魔之朋黨魔天界沒
來生此間所以者何若菩薩摩訶薩
求趣无上正等菩提修諸菩薩摩訶
薩行若有發心於彼功德深生隨喜
若有於彼隨喜功德深心憶念生隨
喜者皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬
疾證无上正等菩提能盡未來利樂
一切世尊若諸有情深心敬愛佛法
僧寶隨所生處常欲見佛聞法遇僧
於諸菩薩摩訶薩衆功德善根應深
大般若經第五百五十三第十張
光

隨喜旣隨喜巳迴向无上正等菩提
而不應生二不二想若能如是疾證
无上正等菩提饒益有情破魔軍衆
爾時佛告天帝釋言如是如是如汝
所說憍尸迦若諸有情於諸菩薩摩
訶薩衆功德善根深心隨喜迴向无
上正等菩提是諸有情速能圓滿諸
菩薩行疾證无上正等菩提若諸有
情於諸菩薩摩訶薩衆功德善根深
心隨喜迴向无上正等菩提是諸有
情具大威力常能奉事一切如來應
正等覺及善知識恒聞般若波羅蜜
多甚深經典善知義趣是諸有情成
就如是隨喜迴向功德善根隨所生
處常爲一切世間天人阿素洛等供
養恭敬尊重讃歎不見惡色不聞惡
聲不齅惡香不甞惡味不覺惡觸不
思惡法不墮惡趣生天人中恒受種
種无染勝樂常不遠離諸佛世尊従
一佛國趣一佛國親近諸佛種諸善
根成熟有情嚴淨佛土何以故憍尸
迦是諸有情能於无量諸菩薩衆功
德善根深心隨喜迴向无上正等菩
大般若苐五百五十三苐十一張光

@@提由此因緣善根増進疾證无上正
等菩提旣得无上正等菩提能盡未
來如實饒益无量无數无邊有情令
住无餘般涅槃界以是故憍尸迦住
菩薩乘善男子等於菩薩衆功德善
根皆應隨喜迴向无上正等菩提於
生隨喜及迴向時不應執著卽心離
心隨喜迴向不應執著卽心修行離
心修行若能如是无所執著隨喜迴
向修諸菩薩摩訶薩行速證无上正
等菩提度諸天人阿素洛等令脫生
死得般涅槃由此因緣諸有情類於
諸菩薩功德善根皆應發生隨喜迴
向能令无量无邊有情種諸善根獲
大利樂
爾時善現便白佛言心皆如幻云何
菩薩摩訶薩能證无上正等菩提佛
告善現於意云何汝爲見有如幻心
不善現對日不也世尊佛告善現於
意云何汝見幻不善現對日不也世
尊我不見幻亦不見有如幻之心佛
告善現於意云何若汝不見幻不見
如幻心若處无幻无如幻心汝見有
大般若第五百五十三第十二張光

@@是心能得无上正等菩提不善現對
日不也世尊我都不見有處无幻无
如幻心更有是心能得无上正等菩
提佛告善現於意云何若處離幻離
如幻心汝見有是法能得无上正等
菩提不善現對日不也世尊我都不
見有處離幻離如幻心更有是法能
得无上正等菩提世尊我都不見卽
離心法說何等法是有是无以一切
法畢竟離故若一切法畢竟離者不
可施設是有是无若法不可施設有
无則不可說能得无上正等菩提非
无所有法能得菩提故所以者何以
一切法皆无所有性不可得无染无
淨畢竟離法无所有故不得无上正
等菩提是故般若波羅蜜多亦畢竟
離若法畢竟離是法不應修亦不應
遣亦復不應有所引發世尊甚深般
若波羅蜜多旣畢竟離云何可說諸
菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多證
得无上正等菩提世尊諸佛无上正
等菩提亦畢竟離云何畢竟離法能
得畢竟離法是故般若波羅蜜多應
大般若第五百五十三第十三張光

不可說證得无上正等菩提佛告善
現善哉善哉如是如是如汝所說甚
深般若波羅蜜多旣畢竟離諸佛无
上正等菩提亦畢竟離善現當知甚
深般若波羅蜜多畢竟離故得畢竟
離諸佛无上正等菩提善現當知若
深般若波羅蜜多非畢竟離應非般
若波羅蜜多以深般若波羅蜜多畢
竟離故得名般若波羅蜜多是故善
現諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般
若波羅蜜多證得无上正等菩提善
現當知雖非離法能得離法而得无
上正等菩提非不依止甚深般若波
羅蜜多是故菩薩摩訶薩衆欲得无
上正等菩提應勤修學甚深般若波
羅蜜多具夀善現便白佛言諸菩薩
摩訶薩所行義趣極爲甚深佛告善
現如是如是諸菩薩摩訶薩所行義
趣極爲甚深善現當知諸菩薩摩訶
薩能爲難事雖行如是甚深義趣而
於聲聞獨覺地法能不作證尒時善
現復白佛言如我解佛所說義者諸
菩薩摩訶薩所作不難不應說彼能
大般若經第五百五十三第十四張
光
@@爲難事所以者何諸菩薩摩訶薩所
證義趣都不可得能證般若波羅蜜
多亦不可得證法證者證處證時亦
不可得世尊若菩薩摩訶薩聞如是
語心不沉沒亦不憂悔不驚不怖是
行般若波羅蜜多世尊是菩薩摩訶
薩如是行時不見衆相不見我行不
見不行不見般若波羅蜜多是我所
行不見无上正等菩提是我所證亦
復不見證處時等世尊是菩薩摩訶
薩於如是事亦復不見是行般若波
羅蜜多便近无上正等菩提世尊是
菩薩摩訶薩於如是事亦復不見是
行般若波羅蜜多便遠聲聞獨覺等
地世尊是菩薩摩訶薩於如是事亦
不分別雖行般若波羅蜜多不作是
念我行般若波羅蜜多親近无上正
等菩提遠離聲聞獨覺時地世尊譬
如虛空不作是念我去彼事若遠若
近所以者何虛空无動亦无分別無
分別故諸菩薩摩訶薩亦復如是行
深般若波羅蜜多不作是念我遠聲
聞獨覺等地我近无上正等菩提所
大般若第五百五十三第十五張光

@@以者何甚深般若波羅蜜多於一切
法无分別故世尊譬如幻士不作是
念幻質幻師去我爲近傍觀衆等去
我爲遠所以者何所幻化者无分別
故諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般
若波羅蜜多不作是念我遠聲聞獨
覺等地我近无上正等菩提所以者
何甚深般若波羅蜜多於一切法无
分別故世尊譬如影像不作是念我
因彼現去我爲近鏡水等法去我爲
遠所以者何所現影像无分別故諸
菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波
羅蜜多不作是念我遠聲聞獨覺等
地我近无上正等菩提所以者何甚
深般若波羅蜜多於一切法无分別
故世尊如諸如來應正等覺於一切
法无愛無憎所以者何如來永斷一
切分別愛憎等故諸菩薩摩訶薩亦
復如是行深般若波羅蜜多於一切
法无愛無憎所以者何如諸如來應
正等覺所得般若波羅蜜多永斷一
切妄想分別故於諸法无愛无憎諸
菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多永
大般若第五百五十三第十六張光

伏一切妄想分別故於諸法无愛无憎
世尊如諸如來應正等覺所變化者
不作是念我遠聲聞獨覺等地我近
无上正等菩提所以者何所變化者
無分别故行深般若波羅蜜多諸菩
薩摩訶薩亦復如是不作是念我遠
聲聞獨覺等地我近无上正等菩提
所以者何甚深般若波羅蜜多於一
切法无分別故世尊如諸如來應正
等覺欲有所作化作化者令作彼事
然所化者不作是念我能造作如是
事業所以者何諸所化者於所作業
无分別故行深般若波羅蜜多諸菩
薩摩訶薩亦復如是有所爲故而勤
修學旣修學巳雖能成辦所作事業
而於所作无所分別所以者何甚深
般若波羅蜜多於一切法无分別故世尊譬如
巧匠或彼弟子有所爲故造作機閞
或男或女或象馬等此諸機閞雖有
所作而於彼事都无分別所以者何
機閞法爾无分別故行深般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是有所
爲故而成立之旣成立巳大般若第
五百五十三第十七張光

@@雖能成辦種種事業而於其中都无
分別所以者何甚深般若波羅蜜多
法爾於法无分別故
第四分堅固品第二十七之一
時舎利子問善現言諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時爲行堅固法
爲行不堅固法善現答言諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時行不堅
固法不行堅固法何以故舎利子甚
深般若波羅蜜多及一切法畢竟皆
无堅固性故所以者何諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時於深般若
波羅蜜多及一切法尙不見有非堅
固法可得况見有堅固法可得時有
无量欲界天子色界天子咸作是念
若菩薩乘善男子等能發无上正等
覺心雖行般若波羅蜜多甚深義趣
而於實際能不作證不墮聲聞及獨
覺地由此因緣是有情類甚爲希有
能爲難事應當敬禮所以者何是菩
薩乘善男子等雖行法性而於其中
能不作證爾時善現知諸天子心之
所念便告之言此菩薩乘善男子等
大般若第五百五十三第十八張光

@@不證實際不墮聲聞及獨覺地非甚
希有亦未爲難若菩薩摩訶薩知一
切法及諸有情畢竟非有皆不可得
而發无上正等覺心被精進甲誓度
无量無邊有情令入无餘般涅槃界
是菩薩摩訶薩乃甚希有能爲難事
天子當知若菩薩摩訶薩雖知有情
畢竟非有都不可得而發无上正等
覺心被精進甲爲欲調伏諸有情類
如有爲欲調伏虛空何以故諸天子
虛空離故當知一切有情亦離虛空
空故當知一切有情亦空虛空不堅
實故當知一切有情亦不堅實虛空
无所有故當知一切有情亦无所有
由此因緣是菩薩摩訶薩乃甚希有
能爲難事天子當知是菩薩摩訶薩
被大願鎧爲欲調伏一切有情而諸
有情畢竟非有都不可得如有被鎧
與虛空戰天子當知是菩薩摩訶薩
被大願鎧爲欲饒益一切有情而諸
有情及大願鎧畢竟非有俱不可得
何以故諸天子有情離故此大願鎧
當知亦離有情空故此大願鎧當知
大般若第五百五十三第十九張光

亦空有情不堅實故此大願鎧當知
亦不堅實有情无所有故此大願鎧
當知亦无所有天子當知是菩薩摩
訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得
何以故諸天子有情離故此調伏饒
益事當知亦離有情空故此調伏饒
益事當知亦空有情不堅實故此調
伏饒益事當知亦不堅實有情无所
有故此調伏饒益事當知亦无所有
天子當知諸菩薩摩訶薩亦无所有
何以故諸天子有情離故諸菩薩摩
訶薩當知亦離有情空故諸菩薩摩
訶薩當知亦空有情不堅實故諸菩
薩摩訶薩當知亦不堅實有情无所
有故諸菩薩摩訶薩當知亦无所有
天子當知若菩薩摩訶薩聞如是語
心不沉沒亦不憂悔不驚不怖當知
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
何以故諸天子有情離故當知色薀
亦離有情離故當知受想行識薀亦
離有情離故當知眼處亦離有情離
故當知耳鼻舌身意處亦離有情離
故當知色處亦離有情離故當知聲
大般若第五百五十三第二十張光

@@香味觸法處亦離有情離故當知眼
界亦離有情離故當知耳鼻舌身意
界亦離有情離故當知色界亦離有
情離故當知聲香味觸法界亦離有
情離故當知眼識界亦離有情離故
當知耳鼻舌身意識界亦離有情離
故當知眼觸亦離有情離故當知耳
鼻舌身意觸亦離有情離故當知眼
觸爲緣所生諸受亦離有情離故當
知耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦
離有情離故當知地界亦離有情離
故當知水火風空識界亦離有情離
故當知因緣亦離有情離故當知等
无間緣所緣緣増上緣亦離有情離
故當知无眀亦離有情離故當知行
識名色六處觸受愛取有生老死亦
離有情離故當知布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多亦離有情離故當
知内空乃至无性自性空亦離有情
離故當知眞如乃至不思議界亦離
有情離故當知菩聖諦乃至道聖諦
亦離有情離故當知四念住乃至八
聖道支亦離有情離故當知四靜慮
大般若第五百五十三第二十一張光

@@四无量四無色定亦離有情離故當
知空无相无願解脫門亦離有情離
故當知八解脫乃至十遍處亦離有
情離故當知淨觀地乃至如來地亦
離有情離故當知極喜地乃至法雲
地亦離有情離故當知一切陀羅尼
門三摩地門亦離有情離故當知五
眼六神通亦離有情離故當知如來
十力乃至十八佛不共法亦離有情
離故當知大慈大悲大喜大捨亦離
有情離故當知三十二相八十隨好
亦離有情離故當知无忘失法恒住
捨性亦離有情離故當知一切智道
相智一切相智亦離有情離故當知
預流果乃至獨覺菩提亦離有情離
故當知一切菩薩摩訶薩行諸佛无
上正等菩提亦離有情離故當知一
切智智亦離有情離故當知一切法
亦離天子當知若菩薩摩訶薩聞說
一切法无不離時其心不驚不恐不
怖不沉不沒當知是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多尒時世尊告善現
日何因緣故諸菩薩摩訶薩聞說一
大般若第五百五十三第二十二張光

切法无不離時其心不驚不恐不怖
不沉不沒具壽善現白言世尊以一
切法皆遠離故諸菩薩摩訶薩聞說
一切法无不離時其心不驚不恐不
怖不沉不沒所以者何諸菩薩摩訶
薩於一切法若能驚等若所驚等若
驚等處若驚等時若驚等者由此驚
等皆无所得以一切法不可得故世
尊若菩薩摩訶薩聞說是事心不沉
沒亦不驚怖不憂不悔當知是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多所以者
何是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可
得不可施設是能沉等是所沉等是
沉等處是沉等時是沉等者由此沉
等以是因緣諸菩薩摩訶薩聞如是
事心不沉沒亦不驚怖不憂不悔世
尊若菩薩摩訶薩能如是行甚深般
若波羅蜜多諸天帝釋大梵天王世
界主等皆共敬禮供養恭敬尊重讃
歎佛告善現若菩薩摩訶薩能如是
行甚深般若波羅蜜多非但恒爲諸
天帝釋大梵天王世界主等皆共敬
禮供養恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶
大般若第五百五十三第二十三張光

@@薩亦爲過此極光淨天若遍淨天若
廣果天若淨居天及餘天龍阿素洛等皆
共敬礼供養恭敬尊重讃歎是菩薩
摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜
多亦爲十方无量無數无邊世界一
切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩
衆常共護念善現當知是菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多卽
令一切功德善根疾得圓滿善現當
知若菩薩摩訶薩能如是行甚深般
若波羅蜜多常爲諸佛及諸菩薩幷
諸天龍阿素洛等守護憶念當知行
佛所應行處亦正修行佛所行行速
證无上正等菩提善現當知是菩薩
摩訶薩巳於无上正等菩提得不退
轉一切魔軍及諸外道惡知識等不
能留難所以者何是菩薩摩訶薩其
心堅固踰於金剛假使三千大千世
界諸有情類皆變爲魔是一一魔各
復化作爾所惡魔此惡魔衆皆有无
量無數神力是諸惡魔盡其神力不
能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚
深般若波羅蜜多及於无上正大般
若經第五百五十三第二十四張光

@@等菩提或有退轉所以者何是菩薩
摩訶薩巳得般若波羅蜜多方便善
巧知一切法不可得故復次善現置
一三千大千世界諸有情類皆變爲
魔假使十方殑伽沙等諸佛世界一
切有情皆變爲魔是諸魔衆各復化
作爾所惡魔此諸惡魔皆有无量無數神力是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深般若波羅蜜多及於无上正等菩提或有退轉所以者何是菩薩摩訶薩巳得般若波羅蜜多方便善巧知一切法不可得故善現當知若菩薩摩訶薩成就二法一切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜多及於无上正等菩提或有退轉何等爲二一者不捨一切有情二者觀察諸法皆空復次善現若菩薩摩訶薩成就二法一切惡魔不能障㝵令不能行甚深般若波羅蜜多及於无上正等菩提或有退轉何等爲二一者如說悉皆能作二者常爲諸佛護念善現當知若菩薩摩訶薩能如是行甚深般大般若第五百五十三第二十五張光


















若波羅蜜多諸天神等常來禮敬親
近供養請問勸發作如是言善哉大
士汝能如是行深般若波羅蜜多方
便善巧疾證无上正等菩提一切有
情无依怙者能作依怙无歸依者能
作歸依无救護者能作救護無投趣
者能作投趣无舎宅者能作舎宅无
洲渚者能作洲渚與闇冥者能作光
眀與聾盲者能作耳目何以故善男
子若能安住甚深般若波羅蜜多方
便善巧疾證无上正等菩提一切惡
魔不能留難
大般若波羅蜜多經卷第五百五十三
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百五十三第二十六張光

@@大般若波羅蜜多經卷第五百五十四光
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分堅固品第二十七之二
善現當知若菩薩摩訶薩能如是住
甚深般若波羅蜜多則爲十方无量
無數无邊世界現在如來應正等覺
苾芻等衆前後圍遶宣說般若波羅
蜜多處大衆中自然歡喜稱掦讃歎
是菩薩摩訶薩名字種姓色相功德
所謂安住甚深般若波羅蜜多眞淨
功德善現當知如我今者爲衆宣說
甚深般若波羅蜜多在大衆中自然
歡喜稱楊讃歎寶幢菩薩摩訶薩等
諸菩薩摩訶薩及餘現住不動佛所
淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩
薩摩訶薩名字種姓色相功德所謂
安住甚深般若波羅蜜多眞淨功德
現在十方无量無數无邊世界一切
如來應正等覺爲衆宣說甚深般若
波羅蜜多於彼亦有諸菩薩摩訶薩
淨修梵行不離般若波羅蜜多彼諸
如來應正等覺各於衆中自然歡喜

@@稱掦讃歎彼菩薩摩訶薩名字種姓
色相功德所謂不離甚深般若波羅
蜜多眞淨功德爾時善現便白佛言
一切如來應正等覺爲衆宣說甚深
般若波羅蜜多時皆在衆中自然歡
喜稱掦讃歎一切菩薩摩訶薩衆名
字種姓色相功德耶佛言不也非諸
如來應正等覺爲衆宣說甚深般若
波羅蜜多時皆在衆中自然歡喜稱
掦讃歎一切菩薩摩訶薩衆名字種
姓色相功德善現當知有菩薩摩訶
薩巳於无上正等菩提得不退轉行
深般若波羅蜜多方便善巧是菩薩
摩訶薩蒙諸如來應正等覺爲衆宣
說甚深般若波羅蜜多時在大衆中
自然歡喜稱掦讃歎名字種姓色相
功德具壽善現復白佛言頗有菩薩
摩訶薩衆未於无上正等菩提得不
退轉而蒙如來應正等覺爲衆宣說
甚深般若波羅蜜多時在大衆中自
然歡喜稱掦讃歎名字種姓色相功
德耶佛言亦有謂有菩薩摩訶薩衆
雖於无上正等菩提未得不退而修
大般若第五百五十四第二張光

般若波羅蜜多方便善巧是菩薩摩
訶薩亦蒙如來應正等覺爲衆宣說
甚深般若波羅蜜多時在大衆中自
然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功
德具壽善現復白佛言此所說者是
何菩薩摩訶薩耶佛告善現有諸菩
薩摩訶薩衆隨不動佛爲菩薩時所
修而學所行而住修行般若波羅蜜
多方便善巧是菩薩摩訶薩雖於无
上正等菩提未得不退而蒙如來應
正等覺爲衆宣說甚深般若波羅蜜
多時在大衆中自然歡喜稱楊讃歎
名字種姓色相功德復有菩薩摩訶
薩衆隨寶幢菩薩摩訶薩等所修而
學所行而住修行般若波羅蜜多方
便善巧是菩薩摩訶薩雖於无上正
等菩提未得不退而蒙如來應正等
覺爲衆宣說甚深般若波羅蜜多時
在大衆中自然歡喜稱楊讃歎名字
種姓色相功德復次善現有菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多於一切法
无生性中雖深信解而未證得无生
法忍於一切法皆寂靜性雖深信解
大般若第五百五十四第三張光

@@而未得入不退轉地是菩薩摩訶薩
巳住般若波羅蜜多方便善巧亦蒙
如來應正等覺爲衆宣說甚深般若
波羅蜜多時在大衆中自然歡喜稱
揚讃歎名字種姓色相功德善現當
知若菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等
覺爲衆宣說甚深般若波羅蜜多時
在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字
種姓色相功德是菩薩摩訶薩超諸
聲聞及獨覺地近得无上正等菩提
不退轉記所以者何是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多方便善巧必當
安住不退轉地疾證无上正等菩提
復次善現若菩薩摩訶薩聞說如是
甚深般若波羅蜜多所有義趣深心
信解无惑無疑不迷不悶但作是念
如佛所說甚深般若波羅蜜多理趣
必然定非顚倒是菩薩摩訶薩應作
是念我於般若波羅蜜多甚深義趣
深生信解決定巳於或復當於不動
如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩所
廣聞般若波羅蜜多於深義趣深生
信解旣信解巳勤修梵行當得住於
大般若第五百五十四第四張光

@@不退轉地住是地巳疾證无上正等
菩提善現當知若菩薩摩訶薩但聞
如是甚深般若波羅蜜多尙獲无邊
功德勝利况深信解如說修行繫念
思惟甚深義趣是菩薩摩訶薩安住
眞如近一切智疾證无上正等菩提
爲諸有情宣說法要
爾時善現便白佛言法離眞如无別
可得爲說何法安住眞如復說誰能
近一切智疾證无上正等菩提誰復
爲誰說何法要佛告善現汝所問言
法離眞如无別可得爲說何法安住
眞如復說誰能近一切智疾證无上
正等菩提誰復爲誰說何法者如是
如是如汝所說法離眞如都不可得
如何可說法住眞如善現眞如尙不
可得况別有法能住眞如豈復有能
近一切智疾證无上正等菩提寧復
有能爲他說法善現當知眞如不可
自住眞如此中都无能所住故眞如
不能近一切智此中都无能所近故
眞如不能證得无上正等菩提此中
都无能得所得差別性故眞如不能
大般若第五百五十四第五張光

爲他說法此中都无能所說故隨世
俗故說有菩薩行深般若波羅蜜多
安住眞如近一切智疾證无上正等
菩提爲諸有情宣說法要時天帝釋
便白佛言如是般若波羅蜜多理趣
甚深極難信解諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多雖知諸法皆不可得
而求无上正等菩提欲爲有情宣說
法要甚爲難事所以者何定无有法
能住眞如亦无有能近一切智疾證
无上正等菩提亦无有能宣說法要
然諸菩薩聞如是事心不沉沒无惑
無疑不驚不恐亦不迷悶如是等事
甚爲希有尒時善現謂帝釋言憍尸
迦如汝所說諸菩薩衆聞甚深法心
不沉沒无惑無疑不驚不恐亦不迷
悶而求無上正等菩提欲爲有情宣
說法要極爲難事甚希有者憍尸迦
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
觀法皆空都无所有誰沉誰沒誰惑
誰疑誰驚誰恐誰迷誰悶是故此事
未爲希有然爲有情愚癡顚倒不能
通逵諸法皆空故求菩提欲爲宣說
大般若第五百五十四第六張光

@@方便善巧非極爲難天帝釋言尊者
善現諸有所說无不依空是故所言
常无滯㝵如有以箭仰射虛空若遠
若近俱无滯㝵尊者所說亦復如是
若深若淺一切依空誰能於中敢作
留難時天帝釋便白佛言我與尊者
善現所說爲順如來實語法語於法
隨法爲正說耶爾時世尊告天帝釋
汝與善現諸有所言皆順如來實語
法語於法隨法无顚倒說何以故憍尸迦具壽
善現所有辯才无不依空而施設故
所以者何具壽善現觀一切法皆畢
竟空尙不得甚深般若波羅蜜多况
有能行甚深般若波羅蜜多者尙不
得諸佛无上正等菩提况有能證諸
佛無上正等菩提者尙不得一切智
况有能得一切智者尙不得眞如况
有能得眞如成如來者尙不得无生
性况有能證無生性者尙不得菩提
况有能證佛菩提者尙不得十力况
有能成十力者尙不得四无所畏况
有能成四無所畏者尙不得諸法况
有能說法者何以故憍尸大般若第
五百五十四第七張光

@@迦具壽善現於一切法住遠離住於
一切法住无所得住觀一切法畢竟
皆空所能行等不可得故憍尸迦具
壽善現於一切法住遠離住无所得
住比諸菩薩摩訶薩衆所住般若波
羅蜜多微妙行住百分不及一千分
不及一百千分不及一乃至鄔波尼
殺曇分亦不及一何以故憍尸迦是
諸菩薩摩訶薩衆所住般若波羅蜜
多微妙行住除如來住於餘菩薩及
諸聲聞獨覺等住爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲无上以是故
憍尸迦若菩薩摩訶薩欲於一切有
情衆中爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲
微妙爲上爲无上者當住般若波羅
蜜多微妙行住無得暫捨
第四分散花品第二十八
爾時會中无量無數三十三天歡喜
踊躍各取天上微妙音花奉散如來
及諸菩薩是時衆内六千苾芻俱従
座起頂禮佛足偏覆左肩右勝著地
向薄伽梵曲躬合掌佛神力故各於
掌中微妙音花自然盈滿是苾芻衆
大般若第五百五十四第八張光

踊躍歡喜得未曾有各以此花奉散
佛上及諸菩薩旣散花巳同發願言
我等用斯勝善根力願常安住甚深
般若波羅蜜多微妙行住速趣无上
正等菩提爾時世尊卽便微笑如佛
常法從其靣門放種種光靑黃赤白
紅紫碧緣金銀頗胝傍照无邊諸佛
國土上至梵世下徹風輪漸復還來
繞佛右轉經三匝巳従頂上入時阿
難陀即従座起禮佛合掌白言世尊
何因何緣現此微笑諸佛現笑非无
因緣唯願如來哀愍爲說爾時佛告
阿難陀言此諸苾芻於當來世星喻
刧中皆得作佛同名散花十号具足
聲聞僧數一切皆等壽量亦等二十
千刧彼一一佛所演言教理趣深廣
流布天人正法住世俱二万刧彼諸
佛土廣慱嚴淨人物熾盛安隱豐樂
彼諸如來各於自土將諸弟子循還
遊歷村城聚落國邑王都轉妙法輪
度天人衆令獲殊勝利益安樂彼諸
世尊徃來住處晝夜常雨五色妙花
由此因緣故我微笑是故慶喜若菩
大般若第五百五十四第九張光

@@薩摩訶薩欲得安住最勝住者當住
般若波羅蜜多微妙行住若菩薩摩
訶薩欲得安住如來住者當住般若
波羅蜜多微妙行住慶喜當知若菩
薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多令得究竟是菩薩摩訶薩先世
或従人中沒巳還生此處或従覩史
多天上沒來生人間所以者何彼於
先世或在人中或居天上由曾廣聞
甚深般若波羅蜜多故於今生能勤
修學甚深般若波羅蜜多慶喜當知
如來現見若菩薩摩訶薩能勤修學
甚深般若波羅蜜多於身命財无所
頗者定於無上正等菩提得不退轉
復次慶喜若有情類愛樂聽間甚深
般若波羅蜜多聞巳受持讀誦書寫
精勤修學如理思惟爲菩薩乘善男
子等宣說開示教誡教授當知彼人
是大菩薩曾於過去親従如來應正
等覺聞說如是甚深般若波羅蜜多
聞巳受持讀誦書寫精勤修學如理
思惟亦曾爲他宣說開示教誡教授
甚深般若波羅蜜多故於今生能辦
大般若第五百五十四第十張光

@@是事慶喜當知是有情類曾於過去
无量佛所種諸善根故於今生能作
是事此有情類應作是思我先非唯
従聲聞等聞說如是甚深般若波羅
蜜多定従如來應正等覺聞說如是
甚深般若波羅蜜多我先非唯於聲
聞等親近供養種諸善根定於如來
應正等覺親近供養種諸善根由是
囙緣今得聞此甚深般若波羅蜜多
噯樂受持讀誦書冩精勤修學如理
思惟廣爲有情宣說无倦復次慶喜
若有情類不驚不怖愛樂聽聞甚深
般若波羅蜜多聞巳受持讀誦書寫
精勤修學如理思惟若法若義若文
若意皆善通逵隨順修行是諸有情
則爲現見我等如來應正等覺慶喜
當知若有情類聞說如是甚深般若
波羅蜜多所有義趣深心信解不生
毁謗不可沮壞是諸有情巳曾供養
无量諸佛於諸佛所多種善根亦爲
無量善友攝受復次慶喜若諸有情
能於如來應正等覺勝福田所種諸
善根雖定當得或聲聞果或獨覺果
大般若第五百五十四第十一張光

或如來果而證无上正等菩提要於
般若波羅蜜多甚深義趣善逵无㝵
精進修行諸菩薩行令極圓滿慶喜
當知若菩薩摩訶薩能於般若波羅
蜜多甚深義趣善逵無㝵精進修行
諸菩薩行令極圓滿是菩薩摩訶薩
不證无上正等菩提而住聲聞獨覺
地者必無是處是故菩薩摩訶薩衆
欲得无上正等菩提應於般若波羅
蜜多甚深義趣善逵無㝵精進修行
諸菩薩行令極圓滿是故慶喜我以
般若波羅蜜多甚深經典付囑於汝
應正受持讀誦通利莫令忘失慶喜
當知除此般若波羅蜜多甚深經典
受持諸餘我所說法設有忘失其罪
尙輕若於般若波羅蜜多甚深經典
不善受持下至一句有所忘失其罪
甚重慶喜當知若於般若波羅蜜多
甚深經典下至一句能善受持不忘
失者獲福无量若於般若波羅蜜多
甚深經典不善受持下至一句有忘
失者所獲重罪同前福量是故慶喜
我以般若波羅蜜多甚深經典慇懃
大般若第五百五十四第十二張光

@@付汝當正受持讀誦通利如理思惟
廣爲他說分別開示令受持者究竟
解了文義意趣慶喜當知若菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多受持讀誦
究竟通利如理思惟廣爲他說分別
開示令其解了是菩薩摩訶薩則爲
受持攝取過去未來現在諸佛世尊
所證无上正等菩提生長之處慶喜
當知若有情類起殷淨心現於我所
欲持種種上妙花鬘乃至燈眀供養
恭敬尊重讃歎无懈倦者當於般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦究竟
通利如理思惟廣爲他說分別開示
令其解了或復書寫衆寶莊嚴恒以
種種上妙花鬘乃至燈眀供養恭敬
尊重讃歎不應懈息慶喜當知若菩
薩摩訶薩供養恭敬尊重讃嘆甚深
般若波羅蜜多則爲現前供養恭敬
尊重讃歎我及十方三世諸佛慶喜
當知若菩薩摩訶薩聞深般若波羅
蜜多起殷淨心恭敬愛樂即於過去
未來現在一切如來應正等覺所證
无上正等菩提起殷淨心恭敬愛樂大般若第五百五十四第十三張光


@@慶喜汝若愛樂於我不捨於我亦當
愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典
下至一句勿令忘失慶喜我說如是
般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣
雖經无量百千大刧亦不可盡舉要
言之如我旣是汝等大師甚深般若
波羅蜜多當知亦是汝等大師汝等
天人阿素洛等敬重於我亦當敬重
甚深般若波羅蜜多是故慶喜我以
无量善巧方便付汝般若波羅蜜多
甚深經典汝當受持无令忘失我今
持此甚深般若波羅蜜多對諸天人
阿素洛等無量大衆付囑於汝應正
受持勿令忘失慶喜我今實言告汝
諸有淨信欲不捨佛欲不捨法欲不
捨僧復欲不捨三世諸佛所證无上
正等菩提定不應捨甚深般若波羅
蜜多如是名爲我等諸佛教誡教授
諸弟子法慶喜當知若善男子善女
人等愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多
受持讀誦究竟通利如理思惟以无
量門廣爲他說分別開示施設建立
令其解了精進修行是善男子善女
大般若第五百五十四第十四張光

人等疾證無上正等菩提能近圓滿
一切智智所以者何諸佛无上正等
菩提一切智智皆依如是甚深般若
波羅蜜多而得生故慶喜當知三世
諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多
出生无上正等菩提是故慶喜若菩
薩摩訶薩欲得无上正等菩提當勤
精進修學如是甚深般若波羅蜜多
所以者何甚深般若波羅蜜多是諸
菩薩摩訶薩母生諸菩薩摩訶薩故
慶喜當知若菩薩摩訶薩勤學六種
波羅蜜多速證无上正等菩提是故
慶喜我以此六波羅蜜多更付囑汝
當正受持無令忘失所以者何如是
六種波羅蜜多是諸如來應正等覺
無盡法藏一切佛法従此生故慶喜
當知十方三世諸佛世尊所說法要
皆是六種波羅蜜多无盡法藏之所
流出慶喜當知十方三世諸佛世尊
皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤
修學證得无上正等菩提慶喜當知
十方三世諸佛世尊聲聞弟子皆依
六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學
大般若第五百五十四第十五張光

@@巳正當入無餘涅槃復次慶喜假使
汝爲聲聞乘人說聲聞法由此法故
三千大千世界有情一切皆得阿羅
漢果猶未爲我作佛弟子所應作事
汝若能爲菩薩乘人宣說一句甚深
般若波羅蜜多相應之法即名爲我
作佛弟子所應作事我於此事深生
隨喜勝汝教化三千大千世界有情
一切皆得阿羅漢果復次慶喜假使
三千大千世界一切有情由他教力
非前非後皆得人身俱時證得阿羅
漢果是諸阿羅漢所有施性戒性修
性諸福業事於汝意云何彼福業事
寧爲多不慶喜答言甚多世尊甚多
善逝彼福業事无量無邊佛告慶喜
若有聲聞能爲菩薩宣說般若波羅
蜜多相應之法經一日夜所獲福聚
甚多於彼慶喜當知置一日夜但經
一日復置一日但經半日復置半日
但經一時復置一時但經食項復置
食項但經湏臾復置湏臾但經俄尒
復置俄尒經彈指頃是聲聞人能爲
菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法
大般若第五百五十四第十六張光

@@所獲福聚甚多於前何以故此聲聞
人所獲福聚超過一切聲聞獨覺諸
善根故復次慶喜若菩薩摩訶薩爲
聲聞人宣說種種聲聞乘法假使三
千大千世界一切有情由此法故悉
皆證得阿羅漢果皆具種種殊勝功
德於意云何是菩薩摩訶薩由此因
緣所獲福聚寧爲多不慶喜答言甚
多世尊甚多善逝是菩薩摩訶薩所
獲福聚無量无邊佛告慶喜若菩薩
摩訶薩爲聲聞乘善男子等或獨覺
乘善男子等或无上乘善男子等宣
說般若波羅蜜多相應之法經一日
夜所獲福聚甚多於前慶喜當知置
一日夜但經一日復置一日但經半
日復置半日但經一時復置一時但
經食項復置食項但經湏臾復置湏
臾但經俄爾復置俄爾經彈指項是
菩薩摩訶薩能爲三乘善男子等宣
說般若波羅蜜多相應之法所獲福
聚甚多於前无量無數何以故甚深
般若波羅蜜多相應法施超過一切
聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善
大般若第五百五十四第十七張光

根故所以者何是菩薩摩訶薩自求
無上正等菩提亦以大乘相應之法
示現勸導讃勵慶喜他諸有情令於
无上正等菩提得不退轉慶喜當知
是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多亦教他修布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自住
内空乃至無性自性空亦教他住內
空乃至无性自性空自住眞如乃至
不思議界亦教他住眞如乃至不思
議界自住菩集滅道聖諦亦教他住
苦集滅道聖諦自修四念住乃至八
聖道支亦教他修四念住乃至八聖
道支自修四靜慮四无量四無色定
亦教他修四靜慮四無量四无色定
自修空無相无願解脫門亦教他修
空无相無願解脫門自修八解脫乃
至十遍處亦教他修八解脫乃至十
遍處自修極喜地乃至法雲地亦教
他修極喜地乃至法雲地自修一切
陀羅尼門三摩地門亦教他修一切
陀羅尼門三摩地門自修五眼六神
通亦教他修五眼六神通自修如來
大般若第五百五十四第十八張光

@@十力乃至十八佛不共法亦教他修
如來十力乃至十八佛不共法自修
三十二相八十隨好亦教他修三十
二相八十隨好自修无忘失法恒住
捨性亦教他修無忘失法恒住捨性
自修一切智道相智一切相智亦教
他修一切智道相智一切相智自修
菩薩摩訶薩行亦教他修菩薩摩訶
薩行自修無上正等菩提亦教他修
无上正等菩提自修一切智智亦教
他修一切智智由此因緣善根増長
疾證无上正等菩提慶喜當知是菩
薩摩訶薩成就如是殊勝善根憶念
如是殊勝善根若於無上正等菩提
有退轉者无有是處
爾時世尊四衆圍遶讃說般若波羅
蜜多付阿難陀令受持巳復於一切
天龍藥叉健逵縛阿素洛掲路荼緊
捺洛莫呼洛伽人非人等大衆會前
現神通力令衆皆見不動如來應正
等覺聲聞菩薩大衆圍繞爲海喻會
宣說妙法及見彼土嚴淨之相其聲
聞僧皆阿羅漢諸漏巳盡无復煩惱
大般若第五百五十四第十九張光

@@得眞自在心善解脫慧善解脫如調
慧馬亦如大龍巳作所作巳辦所辦
弃諸重誓逮得巳利盡諸有結正知
解脫至心自在第一究竟其菩薩僧
一切皆是衆望所識得陀羅尼及无
㝵辯成就无量不可思議不可稱量
微妙功德佛攝神力令此衆會天龍
藥叉健逵縛等不復見彼不動如來
應正等覺聲聞菩薩及餘大衆幷彼
佛土嚴淨之相彼佛衆會及嚴淨土
皆非此土眼根所對所以都何佛攝
神力於彼遠境无見緣故爾時佛告阿難陀言不動如來應正等覺國土衆會汝更見不阿難
陀言我不復見彼事非此眼所行故
佛告具壽阿難陀言如彼如來衆會
國土非此土眼所行境界當知諸法
亦復如是非眼根等所行境界慶喜
當知法不行法法不見法法不知法
法不證法慶喜當知一切法性无能
行者無能見者无能知者無能證者
无動無作所以者何以一切法皆无
作用能取所取俱如虛空性遠離故
以一切法不可大般若第五百五十
四第二十張光


思議能所思議皆如幻土性遠離故
以一切法無作受者如光影等不堅
實故慶喜當知若菩薩摩訶薩能如
是行能如是見能如是知能如是證
是行般若波羅蜜多亦不執著此諸
法相慶喜當知若菩薩摩訶薩如是
學時是學般若波羅蜜多慶喜當知
若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多
速疾圓滿至一切法究竟彼岸應學
般若波羅蜜多所以者何如是學者
於諸學中爲最爲勝爲尊爲高爲妙
爲微妙爲上爲无上利益安樂一切
世聞無依護者爲作依護諸佛世尊
開許稱讃修學般若波羅蜜多慶喜
當知諸佛菩薩學此學巳住此學中
能以右手若右足指舉取三千大千
世界擲置他方或還本處其中有情
不知不覺无損無怖所以者何甚深
般若波羅蜜多功德威力不可思議
過去未來現在諸佛及諸菩薩學此
般若波羅蜜多於去來今及无爲法
悉皆獲得無㝵智見是故慶喜我說
能學甚深般若波羅蜜多於諸學中
大般若第五百五十四苐二十一張光

@@爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲
上爲无上慶喜當知諸有欲取甚深
般若波羅蜜多量邊際者如愚癡者
欲取虛空量及邊際何以故甚深般
若波羅蜜多功德无量無邊際故慶
喜當知我終不說甚深般若波羅蜜
多功德勝利如名身等有量邊際所
以者何名句文身是有量法甚
深般若波羅蜜多功德勝利非有量
法非名身等能量般若波羅蜜多功
德勝利亦非般若波羅蜜多功德勝
利是彼所量爾時慶喜便白佛言何
因緣故甚深般若波羅蜜多說爲无
量佛告慶喜甚深般若波羅蜜多性
無盡故說爲无量性遠離故說爲無
量性寂靜故說爲無量如實際故說
爲无量如虛空故說爲無量功德多
故說爲无量無邊際故說爲无量不
可量故說爲無量慶喜當知三世諸
佛皆學般若波羅蜜多究竟圓滿證
得无上正等菩提爲諸有情宣說開
示而此般若波羅蜜多常无減盡所
以者何甚深般若波羅蜜多如太虛
空不大般若第五百五十四第二十二
張光
@@可盡故慶喜當知諸有欲盡甚深般
若波羅蜜多則爲欲盡虛空邊際是
故慶喜甚深般若波羅蜜多說爲无
盡由無盡故說爲无量
爾時善現作是念言此處甚深我當
問佛作是念巳便白佛言甚深般若
波羅蜜多何故如來說爲无盡佛告
善現甚深般若波羅蜜多如太虛空
不可盡故說爲无盡具壽善現復白
佛言云何菩薩摩訶薩應引發般若
波羅蜜多佛告善現諸菩薩摩訶薩
應觀色無盡故引發般若波羅蜜多
應觀受想行識无盡故引發般若波
羅蜜多應觀眼處无盡故引發般若
波羅蜜多應觀耳鼻舌身意處無盡
故引發般若波羅蜜多應觀色處无
盡故引發般若波羅蜜多應觀聲香
味觸法處无盡故引發般若波羅蜜
多應觀眼界無盡故引發般若波羅
蜜多應觀耳鼻舌身意界无盡故引
發般若波羅蜜多應觀色界無盡故
引發般若波羅蜜多應觀聲香味觸
法界無盡故引發般若波羅蜜多應
大般若第五百五十四第二十三張光

觀眼識界无盡故引發般若波羅蜜
多應觀耳鼻舌身意識界無盡故引
發般若波羅蜜多應觀眼觸无盡故
引發般若波羅蜜多應觀耳鼻舌身
意觸無盡故引發般若波羅蜜多應
觀眼觸爲緣所生諸受无盡故引發
般若波羅蜜多應觀耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受無盡故引發般若波
羅蜜多應觀地界無盡故引發般若
波羅蜜多應觀水火風空識界无盡
故引發般若波羅蜜多應觀因緣無
盡故引發般若波羅蜜多應觀等无
聞緣所緣緣増上緣無盡故引發般
若波羅蜜多應觀无眀無盡故引發
般若波羅蜜多應觀行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱无
盡故引發般若波羅蜜多復次善現
諸菩薩摩訶薩應觀色如虛空無盡
故引發般若波羅蜜多應觀受想行
識如虛空无盡故引發般若波羅蜜
多應觀眼處如虛空無盡故引發般
若波羅蜜多應觀耳鼻舌身意處如
虛空无盡故引發般若波羅蜜多應
大般若第五百五十四第二十四張光

@@觀色處如虛空無盡故引發般若波
羅蜜多應觀聲香味觸法處如虛空
无盡故引發般若波羅蜜多應觀眼
界如虛空無盡故引發般若波羅蜜
多應觀耳鼻舌身意界如虛空无盡
故引發般若波羅蜜多應觀色界如
虛空无盡故引發般若波羅蜜多應
觀聲香味觸法界如虛空无盡故引
發般若波羅蜜多應觀眼識界如虛
空無盡故引發般若波羅蜜多應觀
耳鼻舌身意識界如虛空无盡故引
發般若波羅蜜多應觀眼觸如虛空
無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳
鼻舌身意觸如虛空无盡故引發般
若波羅蜜多應觀眼觸爲緣所生諸
受如虛空無盡故引發般若波羅蜜
多應觀耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受如虛空无盡故引發般若波羅蜜
多應觀地界如虛空无盡故引發般
若波羅蜜多應觀水火風空識界如虛空無盡故引發般若
波羅蜜多應觀因緣如虛空无盡故
引發般若波羅蜜多應觀等無間緣
所緣緣増上大般若苐五百五十四
苐二十五張光

@@緣如虛空無盡故引發般若波羅蜜
多應觀无眀如虛空無盡故引發般
若波羅蜜多應觀行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱如虛
空无盡故引發般若波羅蜜多善現
諸菩薩摩訶薩應作如是引發般若
波羅蜜多善現當知諸菩薩摩訶薩
如是觀察十二緣起遠離二邊諸菩
薩摩訶薩如是觀察十二緣起无中
無邊是諸菩薩摩訶薩衆不共妙觀
謂要安坐妙菩提座方能如是如實
觀察十二緣起理趣甚深如太虛空不可盡故
便能證得一切智智善現當知若菩
薩摩訶薩以如虛空无盡行相行深
般若波羅蜜多如實觀察十二緣起
不墮聲聞及獨覺地疾證无上正等
菩提善現當知諸菩薩摩訶薩若於
無上正等菩提有退轉者皆由不依
如是作意方便善巧不如實知諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多云何
應以无盡行相引發般若波羅蜜多
云何應以無盡行相如實觀察十二
緣起善現當知諸菩薩摩大般若第
五百五十四苐二十六張光

訶薩若於無上正等菩提有退轉者
皆由遠離引發般若波羅蜜多方便
善巧善現當知諸菩薩摩訶薩若於
無上正等菩提不退轉者一切皆依
引發般若波羅蜜多方便善巧是菩
薩摩訶薩由依如是方便善巧行深
般若波羅蜜多以如虛空无盡行相
如實觀察十二緣起由此因緣速能
圓滿甚深般若波羅蜜多疾能證得
一切智智
善現當知諸菩薩摩訶薩如是觀察
緣起法時不見有法無因而生不見
有法性相常住不見有法有作受者
善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多以如虛空无盡行相如實
觀察十二緣起引發般若波羅蜜多
修諸菩薩摩訶薩行疾證无上正等
菩提善現當知若時菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多以如虛空無盡行
相引發般若波羅蜜多如實觀察十
二緣起是時菩薩摩訶薩不見色薀
不見受想行識薀不見眼處不見耳
鼻舌身意處不見色處不見聲香味
大般若第五百五十四第二十七張光

@@觸法處不見眼界不見耳鼻舌身意
界不見色界不見聲香味觸法界不
見眼識界不見耳鼻舌身意識界不
見眼觸不見耳鼻舌身意觸不見眼
觸爲緣所生諸受不見耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受不見地界不見水
火風空識界不見因緣不見等无間
緣所緣緣増上緣不見無眀不見行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱不見布施波羅蜜多不見
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
不見内空乃至无性自性空不見眞
如乃至不思議界不見苦集滅道聖
諦不見四念住乃至八聖道支不見
四靜慮四无量四無色定不見空无
相无願解脫門不見八解脫乃至十
遍處不見淨觀地乃至如來地不見
極喜地乃至法雲地不見一切陀羅
尼門三摩地門不見五眼六神通不
見如來十力乃至十八佛不共法不
見三十二相八十隨好不見無忘失
法恒住捨性不見一切智道相智一
切相智不見預流果乃至獨覺菩提
大般若第五百五十四第二十八張光

@@不見一切菩薩摩訶薩行不見諸佛
无上正等菩提不見一切智智不見
此佛世界不見彼佛世界不見有法
能見此佛彼佛世界善現若菩薩摩
訶薩能如是行是行般若波羅蜜多
善現當知若時菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多是時惡魔極生憂惱如
中毒箭譬如有人父母卒喪身心苦
痛惡魔亦爾具壽善現便白佛言爲
一惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜
多極生憂惱如中毒箭爲多惡魔爲
遍三千大千世界一切惡魔皆亦如
是佛告善現遍滿三千大千世界一
切惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜
多極生憂惱如中毒箭各於本座不
能自安所以者何若菩薩摩訶薩住
深般若波羅蜜多微妙行住世間天
人阿素洛等伺求其短皆不能得亦
復不能擾乱障㝵是故善現若菩薩
摩訶薩欲證无上正等菩提當勤安
住甚深般若波羅蜜多微妙行住善
現當知若菩薩摩訶薩能勤安住甚
深般若波羅蜜多微妙行住則能修
大般若第五百五十四第二十九張光

滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多善現當知若菩薩摩訶薩能
正修行甚深般若波羅蜜多方便善
巧便能具足修滿一切波羅蜜多留
難事起皆能如實覺知遠離善現當
知若菩薩摩訶薩欲正攝受方便善
巧應行般若波羅蜜多應修般若波
羅蜜多善現當知若時菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多引發般若波羅
蜜多是時无量無數世界諸佛世尊
現說法者皆悉護念是菩薩摩訶薩
應作是念彼諸如來應正等覺亦従
般若波羅蜜多生一切智是菩薩摩
訶薩作此念巳復應思惟如諸如來
應正等覺所應證法我亦當證如是
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多引發般若波羅蜜多作是思性
經彈指項所生福聚勝有所得諸菩
薩衆經如殑伽沙數大劫修行布施
所獲功德何况能經一日半日修行
般若波羅蜜多引發般若波羅蜜多
憶念思惟諸佛功德善現當知若菩
薩摩訶薩能經一日或復乃至經彈
大般若第五百五十四第三十張光

@@指項修行般若波羅蜜多引發般若
波羅蜜多憶念思惟諸佛功德是菩
薩摩訶薩不久當住不退轉地是菩
薩摩訶薩常爲如來應正等覺共所
護念善現當知若菩薩摩訶薩常爲
如來應正等覺所護念者定證无上
正等菩提不墮聲聞獨覺等地是菩
薩摩訶薩決定不復墮諸惡趣决定
不生諸无睱處常生善趣不離諸佛
善現當知若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多引發般若波羅蜜多憶念
思惟諸佛功德經彈指項尙獲無邊
功德勝利况經一日若過一日修行
般若波羅蜜多引發般若波羅蜜多
憶念思惟諸佛功德如香象菩薩摩
訶薩常能修行般若波羅蜜多引發
般若波羅蜜多憶念思惟諸佛功德
常不捨離是菩薩摩訶薩今在不動
如來應正等覺所修行梵行
大般若波羅蜜多經卷第五百五十四
庚子歲塙麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百五十四第三十一張
光
@@大般若波羅蜜多經卷第五百五十五光
三藏法師玄奘奉詔譯
第四分隨順品第二十九
復次善現諸菩薩摩訶薩應觀諸法
不和合故隨順般若波羅蜜多應觀
諸法无分別故隨順般若波羅蜜多
應觀諸法無雜壞故隨順般若波羅
蜜多應觀諸法无變異故隨順般若
波羅蜜多應觀諸法無素示故隨順
般若波羅蜜多應觀諸法隨覺慧故
隨順般若波羅蜜多應觀諸法唯有
假名所詮素故隨順般若波羅蜜多
應觀諸法唯有言說假施設故隨順
般若波羅蜜多應觀諸法唯假建立
无處無時亦无實事可宣說故隨順
般若波羅蜜多應觀諸法但有虛假
性相用故隨順般若波羅蜜多應觀
諸法無限㝵故隨順般若波羅蜜多
應觀色薀无限量故隨順般若波羅
蜜多應觀受想行識薀無限量故隨
順般若波羅蜜多應觀眼處无限量
故隨順般若波羅蜜多應觀耳鼻舌

身意處无限量故隨順般若波羅蜜
多應觀色處無限量故隨順般若波
羅蜜多應觀聲香味觸法處无限量
故隨順般若波羅蜜多應觀眼界無
限量故隨順般若波羅蜜多應觀耳
鼻舌身意界无限量故隨順般若波
羅蜜多應觀色界無限量故隨順般
若波羅蜜多應觀聲香味觸法界无
限量故隨順般若波羅蜜多應觀眼
識界無限量故隨順般若波羅蜜多
應觀耳鼻舌身意識界无限量故隨
順般若波羅蜜多應觀眼觸無限量
故隨順般若波羅蜜多應觀耳鼻舌
身意觸无限量故隨順般若波羅蜜
多應觀眼觸爲緣所生諸受無限量
故隨順般若波羅蜜多應觀耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受無限量故隨
順般若波羅蜜多應觀地界无限量
故隨順般若波羅蜜多應觀水火風
空識界無限量故隨順般若波羅蜜
多應觀因緣无限量故隨順般若波
羅蜜多應觀等無間緣所緣緣増上
緣无限量故隨順般若波羅蜜多應
大般若第五百五十五第二張光

@@觀無眀无限量故隨順般若波羅蜜
多應觀行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱无限量故隨順
般若波羅蜜多應觀諸法無相狀故
隨順般若波羅蜜多應觀諸法通逵
相故隨順般若波羅蜜多應觀諸法
本性淨故隨順般若波羅蜜多應觀
諸法无言說故隨順般若波羅蜜多
應觀諸法無生等故隨順般若波羅
蜜多應觀諸法无滅等故隨順般若
波羅蜜多應觀諸法涅槃等故隨順
般若波羅蜜多應觀諸法眞如等故
隨順般若波羅蜜多應觀諸法无去
來故隨順般若波羅蜜多應觀諸法
無自地故隨順般若波羅蜜多應觀
諸法自他等故隨順般若波羅蜜多
應觀諸法異生聖者本性淨故隨順
般若波羅蜜多應觀諸法棄捨重擔
无増益故隨順般若波羅蜜多應觀
諸法無方處故隨順般若波羅蜜多
所以者何色薀本性无方無處受想
行識薀本性无方無處眼處本性无
方無處耳鼻舌身意處本性无方無
大般若第五百五十五第三張光

@@處色處本性无方無處聲香味觸法
處本性无方無處眼界本性无方無
處耳鼻舌身意界本性无方無處色
界本性无方無處聲香味觸法界本
性无方無處眼識界本性无方無處
耳鼻舌身意識界本性无方無處眼
觸本性无方無處耳鼻舌身意觸本
性无方無處眼觸爲緣所生諸受本
性無方无處耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受本性無方无處地界本性無
方无處水火風空識界本性無方无
處因緣本性無方无處等無間緣所
緣緣増上緣本性無方无處無眀本
性无方無處行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱本性无方
無處復次善現應觀諸法寂滅安樂
故隨順般若波羅蜜多應觀諸法无
愛無離愛故隨順般若波羅蜜多應
觀諸法無染无離染故隨順般若波
羅蜜多所以者何色薀眞性無染无
離染受想行識薀眞性无染無離染
眼處眞性无染無離染耳鼻舌身意
處眞性無染无離染色處眞性無染
大般若第五百五十五第四張光

无離染聲香味觸法處眞性無染无
離染眼界眞性無染无離染耳鼻舌
身意界眞性無染无離染色界眞性
無染无離染聲香味觸法界眞性無
染无離染眼識界眞性无染無離染
耳鼻舌身意識界眞性無染无離染
眼觸眞性無染无離染耳鼻舌身意
觸眞性无染無離染眼觸爲緣所生
諸受眞性無染无離染耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受眞性無染无離染
地界眞性无染無離染水火風空識
界眞性無染无離染因緣眞性無染
无離染等無間緣所緣緣増上緣眞
性無染无離染無眀眞性无染無離
染行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱眞性无染無離染復
次善現應觀諸法畢竟清淨故隨順
般若波羅蜜多應觀諸法无著離著
故隨順般若波羅蜜多應觀諸法覺
悟菩提及佛智故隨順般若波羅蜜
多應觀諸法空無相无願故隨順般
若波羅蜜多應觀諸法良樂慈悲爲
上首故隨順般若波羅蜜多應觀諸
大般若第五百五十五第五張光

@@法慈住梵住無過无取故隨
順般若波羅蜜多應觀諸法於諸有
情無瞋無忿故隨順般若波羅蜜多
應觀大海无邊際故隨順般若波羅
蜜多應觀虛空無邊際故隨順般若
波羅蜜多應觀色薀離諸相故隨順
般若波羅蜜多應觀受想行識薀離
諸相故隨順般若波羅蜜多應觀眼
處離諸相故隨順般若波羅蜜多應
觀耳鼻舌身意處離諸相故隨順般
若波羅蜜多應觀色處離諸相故隨
順般若波羅蜜多應觀聲香味觸法
處離諸相故隨順般若波羅蜜多應
觀眼界離諸相故隨順般若波羅蜜
多應觀耳鼻舌身意界離諸相故隨
順般若波羅蜜多應觀色界離諸相
故隨順般若波羅蜜多應觀聲香味
觸法界離諸相故隨順般若波羅蜜
多應觀眼識界離諸相故隨順般若
波羅蜜多應觀耳鼻舌身意識界離
諸相故隨順般若波羅蜜多應觀眼
觸離諸相故隨順般若波羅蜜多應
觀耳鼻舌身意觸離諸相故隨順般
若波羅大般若第五百五十五第
六張光
@@蜜多應觀眼觸爲緣所生諸受離諸
相故隨順般若波羅蜜多應觀耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受離諸相故
隨順般若波羅蜜多應觀地界離諸
相故隨順般若波羅蜜多應觀水火
風空識界離諸相故隨順般若波羅
蜜多應觀因緣離諸相故隨順般若
波羅蜜多應觀等无間緣所緣緣増
上緣離諸相故隨順般若波羅蜜多
應觀无眀離諸相故隨順般若波羅
蜜多應觀行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱離諸相故隨
順般若波羅蜜多應觀色薀无邊際
故隨順般若波羅蜜多應觀受想行
識薀无邊際故隨順般若波羅蜜多
應觀眼處無邊際故隨順般若波羅
蜜多應觀耳鼻舌身意處无邊際故
隨順般若波羅蜜多應觀色處無邊
際故隨順般若波羅蜜多應觀聲香
味觸法處无邊際故隨順般若波羅
蜜多應觀眼界無邊際故隨順般若
波羅蜜多應觀耳鼻舌身意界无邊
際故隨順般若波羅蜜多應觀色界
大般若第五百五十五第七張光

无邊際故隨順般若波羅蜜多應觀
聲香味觸法界無邊際故隨順般若
波羅蜜多應觀眼識界无邊際故隨
順般若波羅蜜多應觀耳鼻舌身意
識界无邊際故隨順般若波羅蜜多
應觀眼觸無邊際故隨順般若波羅
蜜多應觀耳邊舌身意觸无邊際故
隨順般若波羅蜜多應觀眼觸爲緣
所生諸受無邊際故隨順般若波羅
蜜多應觀耳鼻舌身意觸爲緣所生
諸受無邊際故隨順般若波羅蜜多
應觀地界无邊際故隨順般若波羅
蜜多應觀水火風空識界無邊際故
隨順般若波羅蜜多應觀囙緣无邊
際故隨順般若波羅蜜多應觀等無
間緣所緣緣増上緣无邊際故隨順
般若波羅蜜多應觀無眀无邊際故
隨順般若波羅蜜多應觀行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦邊
惱无邊際故隨順般若波羅蜜多應
觀日光輪照无邊際故隨順般若波
羅蜜多應觀一切音聲無邊際故隨
順般若波羅蜜多應觀一切有情无
大般若第五百五十五第八張光

@@邊際故隨順般若波羅蜜多應觀積
集善法无邊際故隨順般若波羅蜜
多應觀諸法得定無邊際故隨順般
若波羅蜜多應觀一切佛法无邊際
故隨順般若波羅蜜多應觀諸法無
邊際故隨順般若波羅蜜多應觀空
性无邊際故隨順般若波羅蜜多應
觀一切心及心所無邊際故隨順般
若波羅蜜多應觀心行无邊際故隨
順般若波羅蜜多應觀善法無轉變
故隨順般若波羅蜜多應觀不善法
无量故隨順般若波羅蜜多應觀一
切法如師子吼故隨順般若波羅蜜
多所以者何色薀如大海受想行識
薀如大海眼處如大海耳鼻舌身意
處如大海色處如大海聲香味觸法
處如大海眼界如大海耳鼻舌身意
界如大海色界如大海聲香味觸法
界如大海眼識界如大海耳鼻舌身
意識界如大海眼觸如大海耳鼻舌
身意觸如大海眼觸爲緣所生諸受
如大海耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受如大海地界如大海水火風空識
大般若苐五百五十五苐九張光

@@界如大海因緣如大海等无間緣所
緣緣増上緣如大海无眀如大海行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱如大海復次善現色薀如
虛空受想行識薀如虛空眼處如虛
空耳鼻舌身意處如虛空色處如虛
空聲香味觸法處如虛空眼界如虛
空耳鼻舌身意界如虛空色界如虛空
聲香味觸法界如虛空眼識界如虛
空耳鼻舌身意識界如虛空眼觸如虛
空耳鼻舌身意觸如虛空眼觸爲緣
所生諸受如虛空耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受如虛空地界如虛空水
火風空識界如虛空因緣如虛空等
无間緣所緣緣増上緣如虛空無眀
如虛空行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱如虛空復次善
現色如妙高山種種嚴飾受想行識
如妙高山種種嚴飾眼處如妙高山
種種嚴飾耳鼻舌身意處如妙高山
種種嚴飾色處如妙高山種種嚴飾
聲香味觸法處如妙高山種種嚴飾
眼界如妙高山種種嚴飾耳鼻舌大
般若苐五百五十五苐十張光

身意界如妙高山種種嚴飾色界如
妙高山種種嚴飾聲香味觸法界如
妙高山種種嚴飾眼識界如妙高山
種種嚴飾耳鼻舌身意識界如妙高
山種種嚴飾眼觸如妙高山種種嚴
飾耳鼻舌身意觸如妙高山種種嚴
飾眼觸爲緣所生諸受如妙高山種
種嚴飾耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受如妙高山種種嚴飾地界如妙高
山種種嚴飾水火風空識界如妙高
山種種嚴飾因緣如妙高山種種嚴
飾等无間緣所緣緣増上緣如妙高
山種種嚴飾無眀如妙高山種種嚴
飾行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱如妙高山種種嚴飾
復次善現色薀如日輪生光受想
行識薀如日輪生光眼處如日輪生
光耳鼻舌身意處如日輪生光色處
如日輪生光聲香味觸法處如日輪
生光眼界如日輪生光耳鼻舌身意
界如日輪生光色界如日輪生光聲
香味觸法界如日輪生光眼識界如
日輪生光耳鼻舌身意識界如日輪
大般若第五百五十五第十一張光

@@生光眼觸如日輪生光耳鼻舌身意
觸如日輪生光眼觸爲緣所生諸受
如日輪生光耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受如日輪生光地界如日輪生
光水火風空識界如日輪生光囙緣
如日輪生光等無間緣所緣緣増上
緣如日輪生光无眀如日輪生光行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱如日輪生光復次善現色
薀如聲無邊際受想行識薀如聲无
邊際眼處如聲無邊際耳鼻舌身意
處如聲無邊際色處如聲无邊際聲
香味觸法處如聲無邊際眼界如聲
无邊際耳鼻舌身意界如聲無邊際
色界如聲无邊際聲香味觸法界如
聲無邊際眼識界如聲无邊際耳鼻
舌身意識界如聲無邊際眼觸如聲
无邊際耳鼻舌身意觸如聲無邊際
眼觸爲緣所生諸受如聲无邊際耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受如聲無
邊際地界如聲无邊際水火風空識
界如聲無邊際因緣如聲无邊際等
無間緣所緣緣増上緣如聲无邊際
大般若苐五百五十五苐十二張光

@@無眀如聲无邊際行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱如聲
无邊際復次善現色薀如有情界無
邊際受想行識薀如有情界无邊際
眼處如有情界无邊際耳鼻舌身意
處如有情界無邊際色處如有情界
无邊際聲香味觸法處如有情界無
邊際眼界如有情界无邊際耳鼻舌
身意界如有情界無邊際色界如有
情界无邊際聲香味觸法界如有情
界無邊際眼識界如有情界无邊際
耳鼻舌身意識界如有情界無邊際
眼觸如有情界无邊際耳鼻舌身意
觸如有情界無邊際眼觸爲緣所生
諸受如有情界无邊際耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受如有情界無邊際
地界如有情界无邊際水火風空識
界如有情界無邊際因緣如有情界
无邊際等無間緣所緣緣増上緣如
有情界无邊際無眀如有情界无邊
際行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱如有情界無邊際復
次善現色薀如地无邊際受想行識
大般若苐五百五十五苐十三張光

薀如地无邊際眼處如地无邊際耳
鼻舌身意處如地無邊際色處如地
无邊際聲香味觸法處如地無邊際
眼界如地无邊際耳鼻舌身意界如
地無邊際色界如地无邊際聲香味
觸法界如地無邊際眼識界如地无
邊際耳鼻舌身意識界如地無邊際
眼觸如地無邊際耳鼻舌身意觸如
地无邊際眼觸爲緣所生諸受如地
無邊際耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受如地无邊際地界如地無邊際水
火風空識界如地无邊際囙緣如地
無邊際等无間緣所緣緣増上緣如
地无邊際無眀如地无邊際行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱如地无邊際復次善現色薀如
水無邊際受想行識薀如水无邊際
眼處如水無邊際耳鼻舌身意處如
水無邊際色處如水無邊際聲香味
觸法處如水無邊際眼界如水无邊
際耳鼻舌身意界如水無邊際色界如
水无邊際聲香味觸法界如水無邊
際眼識界如水无邊際耳鼻舌身大
般若苐五百五十五苐十四張光

@@意識界如水無邊際眼觸如水无邊
際耳鼻舌身意觸如水無邊際眼觸
爲緣所生諸受如水无邊際耳鼻舌
身意觸爲緣所生諸受如水無邊際
地界如水无邊際水火風空識界如
水無邊際因緣如水无邊際等無間
緣所緣緣増上緣如水无邊際無眀
如水无邊際行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱如水無邊
際復次善現色薀如火無邊際受想
行識薀如火無邊際眼處如火无邊
際耳鼻舌身意處如火無邊際色處
如火无邊際聲香味觸法處如火無邊
際眼界如火无邊際耳鼻舌身意界
如火无邊際色界如火無邊際聲香
味觸法界如火无邊際眼識界如火
無邊際耳鼻舌身意識界如火无邊際
眼觸如火無邊際耳鼻舌身意觸如
火无邊際眼觸爲緣所生諸受如火
無邊際耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受如火无邊際地界如火無邊際水
火風空識界如火无邊際因緣如火
無邊際等无間緣所緣緣増上大般
若苐五百五十五苐十五張光

@@緣如火無邊際无眀如火無邊際行
識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱如火无邊際復次善現色
薀如風無邊際受想行識薀如風无
邊際眼處如風無邊際耳鼻舌身意
處如風无邊際色處如風無邊際聲
香味觸法處如風无邊際眼界如風
無邊際耳鼻舌身意界如風无邊際色
界如風無邊際聲香味觸法界如風
無邊際眼識界如風无邊際耳鼻舌
身意識界如風無邊際眼觸如風无
邊際耳鼻舌身意觸如風無邊際眼
觸爲緣所生諸受如風无邊際耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受如風無邊
際地界如風无邊際水火風空識界
如風無邊際因緣如風无邊際等無
間緣所緣緣増上緣如風无邊際無
眀如風无邊際行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱如風无
邊際復次善現色薀如虛空無邊際
受想行識薀如虛空无邊際眼處如
虛空無邊際耳鼻舌身意處如虛空
无邊際色處如虛空無邊際聲香大
般若苐五百五十五苐十六張光

味觸法處如虛空无邊際眼界如虛
空無邊際耳鼻舌身意界如虛空无
邊際色界如虛空無邊際聲香味觸
法界如虛空無邊際眼識界如虛空
无邊際耳鼻舌身意識界如虛空無
邊際眼觸如虛空無邊際耳鼻舌身
意觸如虛空无邊際眼觸爲緣所生
諸受如虛空無邊際耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受如虛空无邊際地界
如虛空無邊際水火風空識界如虛
空无邊際因緣如虛空無邊際等無
間緣所緣緣増上緣如虛空无邊際
無眀如虛空无邊際行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱如
虛空無邊際復次善現色薀離集善
相受想行識薀離集善相眼處離集
善相耳鼻舌身意處離集善相色處
離集善相聲香味觸法處離集善相
眼界離集善相耳鼻舌身意界離集
善相色界離集善相聲香味觸法界
離集善相眼識界離集善相耳鼻舌
身意識界離集善相眼觸離集爲相
耳鼻舌身意觸離集善相眼觸爲緣
大般若第五百五十五第十七張光

@@所生諸受離集善相耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受離集善相地界離集
善相水火風空識界離集善相因緣
離集善相等无間緣所緣緣増上緣
離集善相無眀離集善相行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
離集善相復次善現色薀離集法相
受想行識薀離集法相眼處離集法
相耳鼻舌身意處離集法相色處離
集法相聲香味觸法處離集法相眼
界離集法相耳鼻舌身意界離集法
相色界離集法相聲香味觸法界離
集法相眼識界離集法相耳鼻舌身
意識界離集法相眼觸離集法相耳
鼻舌身意觸離集法相眼觸爲緣所
生諸受離集法相耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受離集法相地界離集法
相水火風空識界離集法相因緣離
集法相等無間緣所緣緣増上緣離
集法相无眀離集法相行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
離集法相復次善現色薀如定無邊
際受想行識薀如定无邊際眼處大
般若苐五百五十五苐十八張光

@@如定无邊際耳鼻舌身意處如定無
邊際色處如定无邊際聲香味觸法
處如定无邊際眼界如定無邊際耳
鼻舌身意界如定无邊際色界如定
無邊際聲香味觸法界如定无邊際
眼識界如定無邊際耳鼻舌身意識
界如定无邊際眼觸如定無邊際耳
鼻舌身意觸如定无邊際眼觸爲緣
所生諸受如定無邊際耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受如定无邊際地界
如定無邊際水火風空識界如定无
邊際因緣如定無邊際等无間緣所
緣緣増上緣如定無邊際无眀如定
無邊際行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱如定无邊際復
次善現色薀離色薀自性色薀眞如
是佛法受想行識薀離受薀等自性
受薀等眞如是佛法眼處離眼處自
性眼處眞如是佛法耳鼻舌身意處
離耳處等自性耳處等眞如是佛法
色處離色處自性色處眞如是佛法
聲香味觸法處離聲處等自性聲處
等眞如是佛法眼界離眼界自性眼
大般若第五百五十五第十九張光

界眞如是佛法耳鼻舌身意界離耳
界等自性耳界等眞如是佛法色界
離色界自性色界眞如是佛法聲香
味觸法界離聲界等自性聲界等眞
如是佛法眼識界離眼識界自性眼
識界眞如是佛法耳鼻舌身意識界
離耳識界等自性耳識界等眞如是
佛法眼觸離眼觸自性眼觸眞如是
佛法耳鼻舌身意觸離耳觸等自性
耳觸等眞如是佛法眼觸爲緣所生
諸受離眼觸爲緣所生諸受自性眼
觸爲緣所生諸受眞如是佛法耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受離耳觸爲
緣所生諸受等自性耳觸爲緣所生
諸受等眞如是佛法地界離地界自
性地界眞如是佛法水火風空識界
離水界等自性水界等眞如是佛法
因緣離因緣自性因緣眞如是佛法
等无間緣所緣緣増上緣離等無間
緣等自性等无間緣等眞如是佛法
無眀離无眀自性無眀眞如是佛法
行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱離行等自性行等眞如
大般若苐五百五十五苐二十張光

@@是佛法復次善現色薀法性无邊際
受想行識薀法性無邊際眼處法性
无邊際耳鼻舌身意處法性無邊際
色處法性无邊際聲香味觸法處法
性無邊際眼界法性无邊際耳鼻舌
身意界法性無邊際色界法性无邊
際聲香味觸法界法性无邊際眼識
界法性無邊際耳鼻舌身意識界法
性无邊際眼觸法性無邊際耳鼻舌
身意觸法性无邊際眼觸爲緣所生
諸受法性無邊際耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受法性无邊際地界法性
無邊際水火風空識界法性无邊際
因緣法性無邊際等无間緣所緣緣
増上緣法性無邊際无眀法性無邊
際行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱法性无邊際復次善
現色薀空法性無邊際受想行識薀
空法性无邊際眼處空法性無邊際
耳鼻舌身意處空法性无邊際色處
空法性無邊際聲香味觸法處空法
性无邊際眼界空法性無邊際耳鼻
舌身意界空法性无邊際色界空法
大般若第五百五十五第二十一張光

@@性无邊際聲香味觸法界空法性無
邊際眼識界空法性无邊際耳鼻舌
身意識界空法性無邊際眼觸空法
性无邊際耳鼻舌身意觸空法性無
邊際眼觸爲緣所生諸受空法性无
邊際耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
空法性无邊際地界空法性無邊際
水火風空識界空法性无邊際因緣
空法性無邊際等無間緣所緣緣増
上緣空法性无邊際無眀空法性無
邊際行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱空法性無邊際復
次善現色薀心无邊際色薀心行生
故受想行識薀心無邊際受薀等心
行生故眼處心无邊際眼處心行生
故耳鼻舌身意處心無邊際耳處等
心行生故色處心无邊際色處心行
生故聲香味觸法處心無邊際聲處
等心行生故眼界心无邊際眼界心
行生故耳鼻舌身意界心無邊際耳
界等心行生故色界心无邊際色界
心行生故聲香味觸法界心無邊際
聲界等心行生故眼識界心无邊際
大般若第五百五十五第二十二張光

眼識界心行生故耳鼻舌身意識界
心無邊際耳識界等心行生故眼觸
心无邊際眼觸心行生故耳鼻舌身
意觸心無邊際耳觸等心行生故眼
觸爲緣所生諸受心无邊際眼觸爲
緣所生諸受心行生故耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受心无邊際耳觸爲
緣所生諸受等心行生故地界心無
邊際地界心行生故水火風空識界
心无邊際水界等心行生故因緣心
無邊際因緣心行生故等无間緣所
緣緣増上緣心无邊際等無間緣等
心行生故无眀心無邊際无眀心行
生故行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱心无邊際行等心
行生故復次善現色薀善不善乃至
不可得受想行識薀善不善乃至不
可得眼處善不善乃至不可得耳鼻
舌身意處善不善乃至不可得色處
善不善乃至不可得聲香味觸法處
善不善乃至不可得眼界善不善乃
至不可得耳鼻舌身意界善不善乃
至不可得色界善不善乃至不可得
大般若第五百五十五第二十三張光

@@聲香味觸法界善不善乃至不可得
眼識界善不善乃至不可得耳鼻舌
身意識界善不善乃至不可得眼觸
善不善乃至不可得耳鼻舌身意觸
善不善乃至不可得眼觸爲緣所生
諸受善不善乃至不可得耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受善不善乃至不
可得地界善不善乃至不可得水火
風空識界善不善乃至不可得因緣
善不善乃至不可得等無間緣所緣
緣増上緣善不善乃至不可得無眀
善不善乃至不可得行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱善
不善乃至不可得復次善現色薀無
動受想行識薀无動眼處無動耳鼻
舌身意處无動色處無動聲香味觸
法處无動眼界無動耳鼻舌身意界
无動色界無動聲香味觸法界无動
眼識界無動耳鼻舌身意識界無動
眼觸无動耳鼻舌身意觸無動眼觸
爲緣所生諸受无動耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受無動地界无動水火
風空識界無動因緣无動等無間緣
大般若第五百五十五第二十四張光

@@所緣緣増上緣无動無眀无動行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱無動復次善現色薀如師子
吼受想行識薀如師子吼眼處如師
子吼耳鼻舌身意處如師子吼色處如
師子吼聲香味觸法處如師子吼眼
界如師子吼耳鼻舌身意界如師子
吼色界如師子吼聲香味觸法界如
師子吼眼識界如師子吼耳鼻舌身
意識界如師子吼眼觸如師子吼耳
鼻舌身意觸如師子吼眼觸爲緣所
生諸受如師子吼耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受如師子吼地界如師子
吼水火風空識界如師子吼因緣如
師子吼等無間緣所緣緣増上緣如
師子吼无眀如師子吼行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
如師子吼善現當知諸菩薩摩訶薩
若能如是思惟觀察覺悟薀等隨順
般若波羅蜜多便能遠離誰諂作意
亦能遠離憍慢作意亦能遠離自讃
作意亦能遠離毁他作意亦能遠離
我想作意亦能遠離名利作意亦大
般若第五百五十五第二十五張光

能遠離五蓋作意亦能遠離嫉慳作
意由此亦能圓滿一切難得希有眞
淨功德亦能圓滿嚴淨佛土亦能圓
滿無上佛法所謂无上正等菩提時
薄伽梵說是經巳無量菩薩摩訶薩
衆慈氏菩薩而爲上首具壽善現及
舎利子阿難陀等諸大聲聞幷諸天
龍阿素洛等一切大衆間佛所說皆
大觀喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百五十五
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百五十五第二十六光

@@大般若經第五會序光
西眀寺沙門玄則撰
蓋聞申申夭夭晏居而欲流誨憤憤
悱悱離座而思請益况深慈之遠鞠
遍知之委照妙感之潛通玄機之盛
扣其於說也何能巳乎神運之來亟
諧景集靈山之上復動希聲良由心
塗易蕪情靄難拂滯識象之爲識昧
空色之卽空豈知夫法體法如不一
不二性相唯寂言慮莫尋旣無一在
而可舒又無不在而可卷諒非兆朕
之可導又非塵躅之可隨斯則行不
行矣住不住矣觀无二之性與二不
二則非一之名在一恒一故紛之則
万舛澄之則一如一如未限而義區
之一義未易而名異之一名未改而
想貿之一想未沠而取乱之過此以
徃其不涯矣故正乘之與大心迴向
之與隨喜忘之則戒定慧薀存之則
想心見倒夫見生死者三有著涅槃
者二乘是故知生死空斯出三界矣
知涅槃空斯過二地矣釋五花之授

@@記乃證菩提搋七寶之挍量方深福
德天供天護加頂讃而徒殷神呪神
珠語靈祥而不極鋪惟此會未傳兹
壞凡二十四品今譯充十卷其亹亹
通韻新新渴奉者固當不以抵羽而
輕積珎矣
大般若波羅蜜多經卷第五百五十六
三藏法師玄奘奉詔譯
第五分善現品第一
如是我聞一時薄伽梵住王舎城鷲
峯山頂與大苾芻衆万二千人俱皆
阿羅漢具壽善現舎利子等而爲上
首除阿難陀獨居學地復有无量無
數菩薩摩訶薩得无㝵辯慈氏菩薩
妙吉祥菩薩等而爲上首爾時世尊
告善現日汝以辯才應爲菩薩摩訶
薩衆宣示般若波羅蜜多令諸菩薩
摩訶薩衆修行般若波羅蜜多速得
成辦時舎利子作是念言具壽善現
爲以自力爲諸菩薩摩訶薩衆宣示
般若波羅蜜多爲是如來威神之力
爾時善現知舎利子心之所念便告
之言諸佛弟子有所宣示皆是如來
大般若經第五百五十六第二張
光

威神之力何以故舎利子佛爲第子
宣示法要彼依佛教精勤修學乃至
證得諸法實性證巳爲他有所宣示
若與法性能不相違皆是如來威神
所致亦是所證法性等流是故我當
爲諸菩薩宣示般若波羅蜜多皆是
如來威神之力爾時善現便白佛言
世尊便我爲諸菩薩摩訶薩衆宣示
般若波羅蜜多令諸菩薩衆修行般
若波羅蜜多速得成辦世尊所言諸
菩薩者何法増語謂爲菩薩世尊我
不見有法可名菩薩摩訶薩亦不見
有法可名般若波羅蜜多世尊我於
菩薩及菩薩法不見不得亦復不見
不得般若波羅蜜多云何使我爲諸
菩薩摩訶薩衆宣示般若波羅蜜多
世尊我教何等菩薩摩訶薩修行何
等般若波羅蜜多令速成辦世尊菩
薩摩訶菩聞說是語心不沉沒亦無
退屈不驚不怖如說而住修行般若
波羅蜜多是菩薩摩訶薩應有般若
波羅蜜多令速成辦若無所執卽是
所執卽是般若波羅蜜多復次世尊
大般若第五百五十六第三張光

@@若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
應如是學謂不執著是菩薩心何以
故是心非心本性淨故時舎利子問
善現言爲有是心非心性不善現反
問舎利子言心非心性若有若无爲
可得不舎利子言不也善現善現便
語舎利子言心非心性若有若無旣
不可得如何可問爲有是心非心性
不時舎利子問善現言何等名爲心
非心性善現答言若無變壞亦无分
別是則名爲心非心性時舎利子讃
善現言善哉善哉誠如所說佛說仁
者住無諍定最爲第一實如聖言若
菩薩摩訶薩聞說是語心不沉沒亦
无退屈不驚不怖如說而住修行般
若波羅蜜多是菩薩摩訶薩巳於無
上正等菩提得不退轉若菩薩摩訶
薩如是觀察心非心性是菩薩摩訶
薩不離般若波羅蜜多若諸有情欲
勤修學或聲聞地或獨學地或菩薩
地皆於般若波羅蜜多應常聽聞受
持讀誦令善通利如說修行所以者
何於此般若波羅蜜多甚深教中廣
大般若第五百五十六第四張光

@@說一切所應學法諸菩薩摩訶薩於
此般若波羅蜜多精勤修學於一切
處皆得善巧爾時善現復白佛言我
於菩薩心不知亦不得我於菩薩摩
訶薩衆及於般若波羅蜜多俱不見
有實事可得云何令我爲諸菩薩摩
訶薩衆宣示般若波羅蜜多世尊我
觀一切若生若滅若染若淨都不可
得而於其中說有菩薩般若名等便有疑悔
世尊菩薩等名俱无決定亦無住處
所以者何菩薩名等都无所有無所
有法无定無住若菩薩摩訶薩聞說
是事心不沉沒亦無退屈不驚不怖
當知是菩薩摩訶薩決定安住不退
轉地以无所住而爲方便住無所住
復次世尊諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多不應住色亦不應住受想
行識所以者何若住於色便作色行
非行深般若波羅蜜多若住受想行
識便作受想行識行非行深般若波
羅蜜多所以者何非作行者能攝受
般若波羅蜜多若不能攝受般若波
羅蜜多則不能修習般若波大般若
第五百五十六第五張光

羅蜜多若不能修習般若波羅蜜多
則不能圓滿般若波羅蜜多若不能
圓滿般若波羅蜜多則不能成辦一
切智智若不能成辦一切智智便不
能益所益有情所以者何色不應攝
受受想行識亦不應攝受般若波羅
蜜多亦不應攝受色不可攝受故卽
非色受想行識亦不可攝受故卽非
受想行識般若波羅蜜多亦不可攝
受故便非般若波羅蜜多諸菩薩摩
訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多
若如是學甚深般若波羅蜜多是名
菩薩无所攝受三摩地輪廣大資具
無量无出不爲一切聲聞獨學之所
引奪亦不攝受一切智智所以者何
是一切智智非取相修得諸取相者
皆是煩惱若取修得一切智智者則
勝軍梵志於一切智智不應信解是
勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法名
隨信行而能以少分智觀一切法性
空悟入一切智智旣悟入巳不取色
相亦不取受想行識相不以喜樂觀
見此智不人得聞觀見此智不以内
大般若第五百五十六第六張光

@@色觀見此智不以外色觀見此智不
以内外色觀見此智亦不離色觀見
此智不以内受想行識觀見此智不
以外受想行識觀見此智不以内外
受想行識觀見此智亦不離受想行
識觀見此智勝軍梵志以如是等諸
離相門於一切智智深生信解名隨
信行於一切法皆无取著如是梵志
以離相門於一切智智得信解巳於
一切法皆不取相亦不思惟無相諸
法如是梵志由勝解力於一切法不
取不捨無得无證時彼梵志於自信
解乃至涅槃亦不取著以眞法性爲
定量故世尊是菩薩摩訶薩甚深般
若波羅蜜多不攝受色亦不攝受受
想行識雖於諸法无所攝受若未圓
滿如來十力四無所畏四无㝵解及
十八佛不共法等終不中道入般涅
槃當知如是諸菩薩摩訶薩甚深般
若波羅蜜多雖無取著而能成辦一
切智智利益安樂一切有情復次世
尊諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多應如是觀何謂般若波羅蜜多是
大般若第五百五十六第七張光

@@誰般若波羅蜜多若法无所有不可
得是般若波羅蜜多耶無所有中无
彼無此何所繫屬世尊若菩薩摩訶
薩於如是事審觀察時心不沉沒亦
无退屈不驚不怖當知是菩薩摩訶
薩不離般若波羅蜜多時舎利子問
善現言何因緣故色離色性受想行
識離受想行識性般若波羅蜜多離
般若波羅蜜多性而說菩薩摩訶薩
不離般若波羅蜜多善現答言如是
如是色離色性受想行識離受想行
識性般若波羅蜜多離般若波羅蜜
多性如是諸法相亦離性性亦離相
相亦離相性亦離性能相所相俱不
可得若菩薩摩訶薩能如實知如是
義者不離般若波羅蜜多時舎利子
問善現言若菩薩摩訶薩於此中學
速能成辦一切智智耶善現答言如
是如是若菩薩摩訶薩於此中學速
能成辦一切智智何以故舎利子是
菩薩摩訶薩知一切法无生滅故舎
利子若菩薩摩訶薩能如是行則爲
鄰近一切智智復次舎利子諸菩薩
大般若第五百五十六第八張光

摩訶薩若行色爲行相若行色生爲
行相若行色壞爲行相若行色滅爲
行相若行色空爲行相若謂我能行
是行有所得若行受想行識爲行相
若行受想行識生爲行相若行受想
行識壞爲行相若行受想行識滅爲
行相若行受想行識空爲行相若謂
我能行是行有所得若菩薩摩訶薩
作如是念我是菩薩能行般若波羅
蜜多是爲行相若菩薩摩訶薩作如
是念能如是行者是修行般若波羅
蜜多亦爲行相當知是菩薩無方便
善巧時舎利子問善現言諸菩薩摩
訶薩當云何行名行般若波羅蜜多
善現答言諸菩薩摩訶薩若不行色
不行色相不行色生不行色壞不行
色滅不行色空是行般若波羅蜜多
諸菩薩摩訶薩若不行受想行識不
行受想行識相不行受想行識生不
行受想行識壞不行受想行識滅不
行受想行識空是行般若波羅蜜多
若菩薩摩訶薩不取行不取不行不
取亦行亦不行不取非行非不行於
大般若經第五百五十六第九張光

@@不取亦不取是行般若波羅蜜多何
以故舎利子以一切法皆不可取不
可隨行不可執受離性相故如是名
爲諸菩薩摩訶薩於一切法无生定
輪廣大資具無量无出不共一切聲
聞獨覺若菩薩摩訶薩安住此定疾
證無上正等菩提爾時善現承佛神
力復告大德舎利子言若菩薩摩訶
薩雖安住此定而不見此定亦不著
此定亦不念言我於此定巳正當入
彼如是等思惟分別由此定力一切
不起當知巳爲過去如來應正等覺
授與无上正等菩提不退轉記時舎
利子問善現言若菩薩摩訶薩由住
此定巳爲過去諸佛世尊現前授記
是菩薩摩訶薩爲能顯示如是定不
善現答言不也舎利子何以故是善
男子於如是定无知無想舎利子言
具壽說彼諸善男子於如是定无如
無想耶善現報言我定說彼諸善男
子於如是定无知無想所以者何如
是諸定无所有故彼善男子於如是
定无知無想如是諸定於一切法亦
大般若經第五百五十六第十張光

@@无知無想所以者何以一切法无所
有故時薄伽梵讃善現言善哉善哉
如汝所說故我說汝住无諍定最爲
第一諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅
蜜多應如是學若如是學名學般若
波羅蜜多時舎利子便白佛言若菩
薩摩訶薩能如是學名眞學般若波
羅蜜多耶佛告舎利子若菩薩摩訶
薩能如是學名眞學般若波羅蜜多
時舎利子復白佛言諸菩薩摩訶薩
如是學時於何法學佛告舎利子諸
菩薩摩訶薩如是學時非於法學何
以故舎利子如諸愚夫異生所執非
一切法如是有故時舎利子復白佛
言若爾諸法如何而有佛告舎利子
如无所有如是而有若於如是無所
有法不能子達說爲无眀愚夫異生
於一切法無所有性无眀貪愛増上
勢力分別執著斷常二邊由此不知
不見諸法無所有性分別諸法由分
別故便生執著由執著故分別諸法
无所有性由此於法不見不知以於
諸法不見不知分別過去未來現在
大般若經第五百五十六第十一張光

由分別故貪著名色著名色故分別
執著无所有法於无所有法分別執
著故於如實道不知不見不能出離
三界生死不信諦法不覺實際是故
墮在愚夫數中由斯菩薩摩訶薩衆
於法性相都無執著時舎利子復白
佛言諸菩薩摩訶薩如是學時豈不
求學一切智智佛告舎利子諸菩薩
摩訶薩如是學時亦不求學一切智
智然諸菩薩如是學時雖无所學而
名眞學一切智智速能成辦一切智智
故爾時具壽善現便白佛言世尊設
有人來作如是問幻士若學一切智
智彼亦能成辦一切智智不我得此問
當云何答佛言善現我還問汝隨汝
意答於意云何幻異色受想行識不
善現答言幻不異色色不異幻幻卽
是色色卽是幻受想行識亦復如是
佛告善現於意云何五取薀中起想
等想施設言說假名菩薩摩訶薩不
善現對曰如是世尊佛告善現諸菩
薩摩訶薩求趣无上正等菩提修學
般若波羅蜜多一切皆如幻士修大
般若經第五百五十六第十二張光

@@學何以故幻士卽是五取薀故所以
者何我說五薀眼等六根皆如幻化
都非實有具壽善現復白佛言若菩
薩摩訶薩新學大乘聞如是說其心
將无驚怖退屈佛告善現若菩薩摩
訶薩新學大乘親近惡友間如是說
心便驚怖則生退屈若近善友雖聞
此說而不驚怖亦无退屈具壽善現
復白佛言何等名爲菩薩惡友佛告
善現諸菩薩惡友者謂教菩薩猒離
般若波羅蜜多捨菩提心取諸法相
令學取相世俗書典令學聲聞相應
經法又令習近衆魔事業此等名爲
菩薩惡友具壽善現復白佛言何等
名爲菩薩善友佛告善現諸菩薩善
友者謂教菩薩勤修般若波羅蜜多
乃至爲說魔事魔過令其覺知方便
棄捨此等名爲新學菩薩大誓莊嚴
眞淨善友具壽善現復白佛言言菩
薩者是何句義佛告善現學一切法
无著無㝵學一切法无著無㝵求證
菩提故名菩薩具壽善現復白佛言
此復何緣名摩訶薩佛告善現以諸
大般若經第五百五十六第十三張光

@@菩薩於大有情衆中當爲上首故復
名摩訶薩時舎利子便白佛言我今
樂說摩訶薩義唯願聽許佛告舎利
子隨汝意說舎利子言以諸菩薩方
便善巧爲諸有情宣說法要令斷我
見有情見命者見補特伽羅見有見无
見斷常見等依如是義名摩訶薩爾
時善現亦白佛言我今樂說摩訶薩
義唯願聽許佛告善現隨汝意說善
現白言以諸菩薩發菩提心無等等
心聲聞獨覺不能引心於如是心亦
不執著所以者何一切智心是眞無
漏不墮三界不應於中而生執著依
如是義名摩訶薩時舎利子問善現
言何因緣故於如是心亦不執著善
現答言如是諸心无心性故不應執
著時滿慈子亦白佛言我今樂說摩
訶薩義唯願聽許佛告滿慈子隨汝
意說滿慈子言以諸菩薩普爲利樂
一切有情被大願鎧故發趣大乘故
乘大乘故名摩訶薩爾時善現便白
佛言如世尊說諸菩薩摩訶薩被大
願鎧齊何言諸菩薩摩訶薩被大願
大般若經第五百五十六第十四張光

鎧佛告善現諸菩薩摩訶薩作如是
念我應度脫无量無數无邊有情入
無餘依般涅槃界雖作是事而无有
法及諸有情得涅槃者何以故諸法
實性法應爾故譬如幻師或彼弟子
於四衢道化作大衆㸦相加害於意
云何此中有實相害事不善現對日
不也世尊佛告善現諸菩薩摩訶薩
亦復如是雖現度脫无量無數无邊
有情入無餘依般涅槃界而无有法
及諸有情得涅槃者若菩薩摩訶薩
聞如是事不驚不怖亦無退屈當知
是菩薩摩訶薩被大願鎧尒時善現
便白佛言如我解佛所說義者諸菩
薩摩訶薩不被大願鎧當知是爲被
大願鎧佛告善現如是如是所以者
何一切智智无造無作一切有情亦
无造無作諸菩薩摩訶薩爲欲饒益
彼有情故被大願鎧所以者何色非
造非不造非作非不作受想行識亦
非造非不造非作非不作何以故色
乃至識不可得故具壽善現便白佛
言如我解佛所說義者色乃至識无
大般若經第五百五十六第十五張光

@@染無淨所以者何色无縛無脫受想
行識亦無縛无脫時滿慈子問善現
言尊者說色無縛无脫說受想行識
亦無縛无脫耶善現答言如是如是
滿慈子言說何等色無縛无脫說何
等受想行識亦無縛无脫耶善現答
言說如幻士色無縛无脫說如幻士
受想行識亦无縛無脫所以者何色
乃至識无所有故無縛无脫遠離故
無縛无脫寂靜故無縛无脫無生滅
故无縛無脫是名菩薩發趣大乘被
大願鎧時滿慈子聞如是說歡喜信
受默然而住爾時善現便白佛言諸
菩薩摩訶薩發趣大乘云何大乘云
何菩薩發趣大乘如是大乘從何處
出至何處住誰復乘是大乘而出佛
告善現言大乘者卽是無量无數増
語無邊功德共所成故云何菩薩發
趣大乘者謂諸菩薩勤修六種波羅
蜜多能従一地進趣一地是名菩薩
發趣大乘如是大乘従何處出至何
處住者謂此大乘従三界中出至一
切智智中住然以无二爲方便故無
大般若經第五百五十六第十六張光

@@出无住誰復乘是大乘出者都無乘
是大乘出者所以者何能乘所乘如
是二法俱无所有無所有中誰乘何
法可名乘者具壽善現復白佛言如
是大乘普勝一切世間天人阿素洛
等如是大乘與虛空等譬如虛空普
能容受無量无數無邊有情大乘亦
爾普能容受無量无數無邊有情又
如虛空无來無去无住可見大乘亦
爾無來无去無住何見又如虛空前
後中際皆不可得大乘亦尒前後中
際皆不可得三世平等故名大乘佛
告善現善哉善哉如是如是如汝所
說時滿慈子便白佛言世尊先教大
德善現爲諸菩薩摩訶薩衆宣示般
若波羅蜜多而今何故乃說大乘爾
時善現卽白佛言我說大乘將無違
越所說般若波羅蜜多佛告善現汝
說大乘皆順般若波羅蜜多无所違
越具壽善現復白佛言我都不得前
際後際中際菩薩色无邊故菩薩亦
無邊受想行識无邊故菩薩亦無邊
卽色離色菩薩无所有不可得卽受
大般若經第五百五十六第十七張光

想行識離受想行識菩薩亦無所有
不可得如是世尊我於此等一切法
以一切種一切處一切時求諸菩薩
都無所見竟不可得云何令我爲諸
菩薩宣示般若波羅蜜多復次世尊
言菩薩者但有假名都無自性如說
我等畢竟不生但有假名都无自性
諸法亦爾畢竟不生但有假名都无
自性此中何等是色畢竟不生若畢
竟不生則不名色何等是受想行識
畢竟不生若畢竟不生則不名受想
行識世尊色是菩薩不可得受想行
識是菩薩亦不可得此不可得亦不
可得我於如是一切法以一切種一
切處一切時求諸菩薩皆不可得當
教何等法修何等法於何等處時證
何等法復次世尊諸佛菩薩甚深般若
波羅蜜多但有假名都无自性如說
我等畢竟不生但有假名都無自性
諸法亦尒但有假名都无自性何等
是色旣不可取亦不可生何等是受
想行識旣不可取亦不可生諸法自
性旣不可取亦不可生若法無性大
般若經第五百五十六第十八張光

@@亦不可生此无生法亦不可生我豈
能以畢竟不生甚深般若波羅蜜多
教畢竟不生菩薩摩訶薩世尊離不
生法無法可得亦无菩薩能行无上
正等菩提世尊若菩薩摩訶薩聞說
是語不驚不怖當知是菩薩摩訶薩
能行深般若波羅蜜多所以者何
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多觀察諸法是時菩薩摩訶薩卽不
取色所以者何色無生卽非色色无
滅亦非色卽無生无滅卽無二无別
若說色卽入無二法數若時菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法
是時菩薩摩訶薩卽不取受想行識
所以者何受想行識无生卽非受想
行識受想行識無滅亦非受想行識
旣無生无滅卽無二无別若說受想
行識卽入無二法數時舎利子謂善
現言如我領解仁所說義諸菩薩等
畢竟不生若尒何緣有諸菩薩爲度
无量無數有情修多百千難行苦行
備受无量生死大苦善現報言非我
於彼無生法中許有菩薩爲度无量
無大般若經第五百五十六第十九張
光
@@數有情修多百千難行苦行備受无
量生死大苦然諸菩薩雖爲此事而
於其中無苦行想何以故舎利子若
於苦行作苦行想不能饒益无邊有
情是故菩薩於諸苦行作樂
行想於難行行作易行想於諸有情
作父母及巳身想爲度彼故發菩提
心由此乃能作大饒益爾時菩薩作
是思惟如我自性於一切法以一切
種一切處時求不可得内外諸法亦
復如是都无所有皆不可得若住此
想便不見有難行苦行由此能爲無
邊有情修多百千難行苦行與有情
類作大饒益時舎利子問善現言是
諸菩薩實無生不善現答言如是如
是一切菩薩皆實無生舎利子言爲
但菩薩實是无生爲一切智亦實無
生善現答言此一切智亦實无生舎
利子言爲但一切智實是無生爲諸
異生類亦實無生善現答言諸異生
類亦實无生舎利子言若諸菩薩皆
實無生諸菩薩法亦應无生若一切
智實是無生一切智法亦應无生若
異生類大般若經第五百五十六第二
十張光

實是無生異生類法亦應无生若尒
菩薩得一切智應無生法能證无生
善現答言我意不許無生法中有得
有證何以故无生法中證得無故舎
利子言爲許生法證生法爲許无生
法證無生法取善現答言我意不許
生法證生法亦不許無生法證无生
法舎利子言爲許生法證無生法爲
許无生法證生法耶善現答言我意
不許生法證無生法亦不許无生法
證生法舎利子言若如是者應無得
證善現答言雖有得證而非實有舎
利子言爲許未生法生爲許巳生法
生耶善現答言我意不許未生法生
亦不許巳生法生舎利子言爲許生
生爲許不生生耶善現答言我意不
許生生亦不許不生生舎利子言仁
者於所說无生法樂辯說無生相耶
善現答言我於所說无生法亦不樂
辯說無生相舎利子言於无生法起
无生言此無生言亦无生不善現答
言於无生法起無生言此法及言俱
无生義而隨世俗說無生相時舎利
大般若經第五百五十六第二十一張光

@@子讃善現言說法人中仁爲第一除
佛世尊无能及者所以者何隨所問
詰種種法門皆能酬答善現報言諸
佛弟子於一切法无依著者法尒皆
能隨所問詰一一酬答自在無畏所
以者何以一切法无所依故時舎利
子謂善現言善哉善哉若諸菩薩能
作如是隨問而答爲由何等波羅蜜
多威力所辦善現報言此是般若波
羅蜜多威力所辦所以者何說一切
法無所依止要由般若波羅蜜多逵
一切法无所依故舎利子若菩薩摩
訶薩聞如是語心不迷悶亦无疑惑
當知是菩薩能住如是住恒不捨離
亦常不離大悲作意時舎利子謂善
現言若諸菩薩住如是住恒不捨離
亦常不離如是作意者則一切有情
應是菩薩所以者何以一切有情亦
於此住及此作意常不捨離般若大
悲性平等故則諸菩薩與諸有情應
無差別善現報曰善哉善哉雖似難
我而成我義何以故舎利子
一切有情无自性故當知如是住及
作意亦大般若經第五百五十六第二十
二張光
@@无自性一切有情性遠離故當知如
是住及作意性亦遠離一切有情無
覺知故當知如是住及作意亦无覺
知由此因緣是諸菩薩於如是住及
此作意常不捨離與諸有情亦无差
別若諸菩薩能如是知無所滯㝵是
行般若波羅蜜多我意欲令一切善
薩以此作意行深般若波羅蜜多
第五分天帝品第二
爾時天帝釋與四万天子俱來集會
護世四天王與二万天子俱來集會
索訶界主大梵天王與万梵衆俱來
集會復有五千淨居天衆俱來集會
是諸天衆業果身光對佛威光皆悉
不現時天帝釋白善現言今有无量
諸无子等欲聞大德宣示般若波羅
蜜多唯願大德哀愍爲說云何菩薩
應住般若波羅蜜多尒時善現告帝
釋言吾承佛力爲諸天衆宣示般若
波羅蜜多如諸菩薩所應安住汝諸
天等未發無上菩提心者今皆應發
諸有巳入聲聞獨覺正性離生不復
能發大菩提心何以故憍尸迦彼於
大般若經第五百五十六第二十三張光

生死有限㝵故其中若有能發无上
正等覺心我亦隨喜何以故憍尸迦
諸有勝人應求勝法我終不㝵他勝
善品尒時世尊讃善現曰善哉善哉
汝今善能勸諸菩薩具壽善現便白
佛言我旣知恩云何不報謂過去佛
及諸弟子教諸菩薩種種法要方便
趣入波羅蜜多如來尒時亦於中學
今證無上正等菩提轉妙法輪饒益
我證故我今者應隨佛教攝受護念
此諸菩薩令疾證得无上菩提轉妙
法輪利樂一切是則名爲報彼恩德
爾時善現語帝釋言汝等諸天皆應
諦聽當爲汝說諸菩薩衆於深般若
波羅蜜多所應住相憍尸迦諸菩薩
衆大誓莊嚴發趣大乘應以空相安
住般若波羅蜜多不應住色亦不應
住受想行識不應住預流果亦不應
住一來不還阿羅漢果獨覺菩提不
應住此是色亦不應住此是受想行
識不應住此是預流果亦不應住此
是一來不還阿羅漢果獨覺菩提不
應住色受想行識若常若无常若樂
大般若經第五百五十六第二十四張光

@@若苦若我若无我若淨若不淨若空
若不空不應住預流果乃至獨覺菩
提皆是無爲所顯是眞福田應受供
養不應住預流果極七返有必入涅
槃不應住一來果未至究竟一來此
間定盡衆苦不應住不還果徃彼滅
度不復還來不應住阿羅漢果今世
定入无餘涅槃不應住獨覺果超聲
聞地不至佛地而般涅槃不應住佛
无爲所顯是眞福田應受供養超諸
聲聞獨覺等地利樂无量無數有情
令入无餘般涅槃界假使一切有情
界盡亦入無餘般涅槃界時舎利子
作是念言若尒菩薩當云何住爾時
善現知舎利子心之所念便謂之日
於意云何如來之心爲何所住時舎
利子語善現言如來之心都无所住
以無所住故名如來謂不住有爲界
亦不住无爲界亦非不住善現報言
菩薩亦爾如諸如來於一切法心無
所住亦非不住謂諸菩薩於深般若
波羅蜜多以无所得而爲方便應如
是住應如是學爾時衆中有諸天子
大般若經第五百五十六第二十五張光

@@竊作是念諸藥叉等言詞呪句種種
差別雖復隱密而我等輩猶可子知
大德善現於深般若波羅蜜多雖以
種種言詞顯示而我等輩竟不能解
具壽善現知諸天子心之所念便告
彼言我於此中無說无示汝亦不聞
當何所解時諸天子復作是念尊者
善現於此義中欲令易解而轉深細
難可測量具壽善現知彼天子心之
所念復告之言諸有欲證欲住預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛
无上正等菩提要依此忍乃能證住
時諸天子作是念言大德善現於今
欲爲何等有情說何等法具壽善現
知諸天子心之所念而告彼言吾今
欲爲如幻有情說如幻法彼於所說
無聞无解無所證故時諸天子復作
是念爲聽法者及法如幻爲餘有情
預流果等亦皆如幻善現知彼心之
所念便告之言餘有情類若預流果
若一來果若不還果若阿羅漢果若
獨覺菩提若佛无上正等菩提亦皆
如幻時諸天子問善現言豈諸如來
大般若經第五百五十六第二十六張光

應正等覺所證无上正等菩提亦皆
如幻善現答言如是如是乃至涅槃
亦復如幻時諸天子問善現言豈可
涅槃亦復如幻善現答言設更有法
勝涅槃者亦復如幻何况涅槃何以
故諸天子幻與有情及一切法乃至
涅槃無二无別皆不可得不可說故
時舎利子執大藏滿慈子大飮光等
問慶喜言所說般若波羅蜜多如是
甚深誰能信受慶喜答言有不退轉
諸菩薩衆於此所說甚深般若波羅
蜜多能深信受復有無量具足正見
補特伽羅及願圓滿諸阿羅漢於此
所說甚深般若波羅蜜多亦能信受
爾時善現作如是言如是所說甚深
般若波羅蜜多无能信受所以者何
此中無法可顯可示故信受者亦不
可得
時天帝釋作是念言尊者善現雨大
法雨我應化作微妙音花奉散供養
作是念巳卽便化作微妙音花散善
現上爾時善現作是念言今所散花
於諸天處未曾見有是花微妙定非
大般若經第五百五十六第二十七張光

@@水陸草木所生應是諸天従心化出
時天帝釋旣知善現心之所念謂善
現言此所散花實非水陸草木所生
亦非諸天従心化出以所散花無生
性故具壽善現語帝釋言此花不生
便無花性時天帝釋作是念言尊者善現
覺慧深廣不壞假名而說實義作是
念巳白善現言如是如是誠如尊教
諸菩薩衆於諸法中應隨尊者所說
而學尒時善現語帝釋言如是如是
如汝所說諸菩薩衆於諸法中皆應
隨我所說而學憍尸迦諸菩薩衆隨
我所說於深般若波羅蜜多如是學
時不依預流果學不依一來不還阿
羅漢果學不依獨覺菩提學若不依
此諸地而學便學諸佛一切智智若
學諸佛一切智智則學无量無邊佛
法若學无量無邊佛法則不學色受
想行識有増有減若不學色受想行
識有増有減則不學色受想行識有
取有捨若不學色受想行識有取有
捨則不學一切法有可攝受及可滅
壞若不學一切法有可攝受及大般
若經第五百五十六第二十八張光

@@可滅壞則不學一切智智有可攝受及可滅
壞諸菩薩衆如是學時名爲眞學一
切智智速能證得一切智智時舎利
子問善現言若諸菩薩不學一切智
智有可攝受及可滅壞是諸菩薩如
是學時名爲眞學一切智智速能證
得一切智智耶善現答言如是如是
以無所得爲方便故尒時天帝釋問
舎利子言菩薩所學甚深般若波羅
蜜多當於何求舎利子言菩薩所學
甚深般若波羅蜜多當於善現所說
中求時天帝釋問善現言是誰神力
爲依持故令舎利子作如是說善現
答言如來神力爲依持故令舎利子
作如是說天帝釋言復誰神力爲依
持故尊者能說甚深般若波羅蜜多
善現報言如來神力爲依持故令我
能說甚深般若波羅蜜多憍尸迦汝
之所問菩薩所學甚深般若波羅蜜
多當於何求者憍尸迦菩薩所學甚
深般若波羅蜜多不應卽色求不應
離色求不應卽受想行識求不應離
受想行識求何以故色非般大般若
經第五百五十六第二十九張光

若波羅蜜多亦非離色別有般若波
羅蜜多受想行識非般若波羅蜜多
亦非離受想行識別有般若波羅蜜
多時天帝釋白善現言甚深般若波
羅蜜多是大波羅蜜多是无量波羅
蜜多是無邊波羅蜜多善現報言如
是如是何以故憍尸迦色无邊故當
知般若波羅蜜多亦无邊受想行識
無邊故當知般若波羅蜜多亦无邊
復次憍尸迦所緣無邊故當知般若
波羅蜜多亦无邊憍尸迦云何所緣
無邊故當知般若波羅蜜多亦无邊
謂一切法前中後際皆不可得說爲
無邊法无邊故所緣無邊由此般若
波羅蜜多亦說无邊復次憍尸迦一
切法無邊故當知般若波羅蜜多亦
无邊憍尸迦云何一切法無邊故當
知般若波羅蜜多亦无邊謂一切法
邊不可得所以者何色乃至識前中
後邊皆不可得由此般若波羅蜜多
前中後邊亦不可得故說無邊復次
憍尸迦有情无邊故當知般若波羅
蜜多亦無邊憍尸迦云何有情无邊
大般若經第五百五十六第三十張光

@@故當知般若波羅蜜多亦无邊憍尸
迦非有情類其數甚多計筭其邊不
可得故說爲无邊天帝釋言爲何義
故作如是說善現答言我今問汝隨
汝意答於意云何言有情者何法増
語天帝釋言言有情者非法増語但
是假立客名所攝无事名所攝无緣
名所攝善現復告天帝釋言於意云
何此中頗有眞實有情可顯示不天
帝釋言不也大德善現告言無實有
情可顯示故說爲無邊憍尸迦於意
云何假使如來應正等覺經如殑伽
沙數大刧以无邊音說有情類無量
名字此中頗有眞實有情有生滅不
天帝釋言不也大德何以故以諸有
情本性淨故善現告言由此故說有
情无邊故當知般若波羅蜜多亦无
邊無性甚深俱无邊故
大般若波羅蜜多經卷第五百五十六
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經第五百五十六第三十一張光

@@大般若波羅蜜多經卷第五百五十七光
三藏法師玄奘奉詔譯
苐五分窣堵波品第三
尒時衆中天帝釋等欲界諸天大梵
王等色界諸天及餘神仙歡喜踊躍
同時三返高聲唱言奇哉奇哉法性
深妙如來出世以神通力加善現等
宣說開示若諸菩薩不離般若波羅
蜜多我等於彼恭敬供養如佛世尊
尒時佛告諸天等言如是如是若諸
菩薩不離般若波羅蜜多汝諸天等
皆應供養如佛世尊天等當知我於
徃昔然燈佛時蓮華王都四衢道首
見然燈佛獻五莖花布髮掩泥聞正
法要不離般若波羅蜜多時彼如來
與我受記汝於來世過無數刧當成
如來号爲能寂宣說般若波羅蜜多
與諸有情作大饒益時諸天等俱白
佛言甚奇世尊希有善逝如是般若
波羅蜜多具大威神令諸菩薩速能
引攝一切智智爾時世尊知諸天等
四衆雲集同爲眀證卽便願命天帝

釋言憍尸迦若善男子善女人等能
於般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟或復爲他書
寫解說魔及眷屬人非人等伺求其
短終不能得灾撗疾疫皆不能害若
諸天子巳發无上正等覺心未善聽
聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多皆
應來至是善男子善女人所至心聽
聞受持讀誦令極通利轉爲他說復
次憍尸迦若善男子善女人等能於
般若波羅蜜多至心聽閒受持讀誦
精勤修學如理思惟或復爲他書寫
解說若在空宅曠野險道及危難處
諸天善神常來擁護令无驚恐時四
天王及天帝釋梵天王等合掌恭敬
俱白佛言若善男子善女人等能於
般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦
精勤修學如理思惟或復爲他書寫
解說我等眷屬常隨守護不令一切
灾撗侵惱時天帝釋復白佛言甚奇
世尊希有善逝是善男子善女人等
奉事般若波羅蜜多攝受如是現法
功德世尊若善男子善女人等攝受
大般若第五百五十七第二張光

@@般若波羅蜜多則具攝受布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多尒時
佛告天帝釋言如是如是如汝所說
復次憍尸迦若善男子善女人等能
於般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦精勤修學如理思惟或復爲他書
寫解說所獲功德汝應諦聽極善作
意當爲汝說天帝釋言唯然願說我
等樂聞佛言憍尸迦若有諸惡外道
梵志若諸惡魔或魔眷屬若餘暴惡
増上慢者欲作種種不饒益事彼適
興心自遭殃禍漸當殄滅不果所願
何以故憍尸迦是善男子善女人等
能於般若波羅蜜多至心聽聞受持
讀誦精勤修學如理思惟或復爲他
書寫解說法尒能令起惡心者自遭
殃禍不果所願憍尸迦是善男子善
女人等奉事般若波羅蜜多獲如是
等功等勝利如有妙藥名日莫耆是
藥威勢能銷衆毒如是妙藥隨所在
處諸毒蟲類不能逼近有大毒蛇飢
行求食遇見生類欲螫噉之其生怖
死奔趣妙藥蛇聞藥氣尋便退走何
大般若第五百五十七第三張光

@@以故憍尸迦如是妙藥具大威勢能
益身命銷伏衆毒當如般若波羅蜜
多具大威勢亦復如是若善男子善
女人等至心聽聞受持讀誦精勤修
學如理思惟或復爲他書寫解說諸
惡人等欲於其所作不饒益必當殄
滅無所能爲般若威神能摧彼故憍
尸迦是善男子善女人等四大天王
及餘天衆幷諸神仙常來擁護不令
一切灾撗侵惱諸佛菩薩亦常護念
如法所求无不滿足言詞威肅聞皆
敬受發言稱量語不喧雜堅事善友
深知恩報不爲慳嫉忿恨覆惱諂誑
矯等隱蔽其心何以故憍尸迦是善
男子善女人等般若威力調伏身心
令其遠離貪瞋癡等隨眠緾結是善
男子善女人等具念正知慈悲喜捨
常作是念我不應隨慳貪破戒忿恚
懈怠散乱愚癡勢力而轉若隨彼轉
則我布施淨戒安忍精進靜慮妙慧
不成嚴淨色身尙不能得况得无上
正等菩提故我不應隨彼力轉是善
男子善女人等由此思惟常得正念
大般若第五百五十七第四張光

諸惡煩惱不蔽其心憍尸迦若善男
子善女人等能於般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思
惟或復爲他書寫解說獲如是等功
德勝利時天帝釋復白佛言如是般
若波羅蜜多甚爲希有能調菩薩令
離高心迴向所求一切智智尒時佛
告天帝釋言云何般若波羅蜜多甚
爲希有能調菩薩令離高心迴向所
求一切智智天帝釋言若諸菩薩不
依般若波羅蜜多无方便善巧故雖
修諸善而起高心不能迴求一切智
智若諸菩薩能依般若波羅蜜多有
方便善巧故所修諸善能伏高心迴
向所求一切智智尒時佛告天帝釋
言如是如是如汝所說憍尸迦若善
男子善女人等能於般若波羅蜜多
至心聽聞受持讀誦不爲一切灾撗
侵惱若在軍旅交戰陣時至心念誦
如是般若波羅蜜多於諸有情慈悲
護念不爲刀仗之所傷殺所對怨歒
皆起慈心設起惡心自然退敗是善
男子善女人等若在軍陣刀箭所傷
大般若第五百五十七第五張光

@@失命喪身終无是處何以故憍尸迦
如是般若波羅蜜多是大神呪是无
上呪若能於此精勤修學不爲自害
不爲他害不爲倶害疾證无上正等
菩提由斯獲得一切智智觀有情類
心行差別隨冝爲轉无上法輪令如
說行得大饒益復次憍尸迦若善男
子善女人等書此般若波羅蜜多置
清淨處供養恭敬或復精勤受持讀
誦人非人等欲求其短終不能得唯
除宿世惡業應受憍尸迦譬如有人
或傍生類入菩提樹院或至彼院邊
人非人等不能傷害何以故憍尸迦
三世諸佛皆坐此處得大菩提施諸
有情无恐無怖无怨無害身心安樂
當知般若波羅蜜多隨所住處亦復
如是一切天龍阿素洛等常來守護
當知是處卽眞制多一切有情皆應
敬礼恭敬供養尊重讃歎不應暫捨
何以故憍尸迦是諸有情歸依處故
時天帝釋復白佛言若善男子善女
人等書此般若波羅蜜多種種莊嚴
供養恭敬尊重讃歎復以種種上妙
大般若第五百五十七第六張光

@@花鬘乃至燈眀而爲供養有善男子
善女人等佛涅槃後起窣堵波七寶
嚴飾寶函成貯佛設利羅安置其中
供養恭敬尊重讃歎復以種種上妙
花鬘乃至燈眀而爲供養二所獲福
何者爲多爾時佛告天帝釋言我還
問汝當隨意答於意大何如來所得
一切智智所證无上正等菩提及所
依身依何等道修學而得天帝釋言
皆依般若波羅蜜多修學而得爾時
佛告天帝釋言如是如是如汝所說
憍尸迦非但獲得相好身故說名如
來應正等覺要由證得一切智智乃
名如來應正等覺憍尸迦如來所得
一切智智要由般若波羅蜜多爲因
故起佛相好身但爲依處若不依止
佛相好身无由而起是故般若波羅
蜜多正爲因生一切智智欲令此智
現前相續故復修集佛相好身由此
緣故我涅槃後諸天龍神人非人等
供養恭敬我設利羅憍尸迦若善男
子善女人等書此般若波羅蜜多種
種莊嚴受持讀誦復以種種上妙花
大般若第五百五十七第七張光

鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎則
爲供養一切智智及所依止佛相好
身幷涅槃後佛設利羅何以故憍尸
迦一切智智及相好身幷設利羅皆
以般若波羅蜜多爲根本故以是故
憍尸迦書此般若波羅蜜多種種莊
嚴供養恭敬所獲福聚勝以七寶起
窣堵波供養如來設利羅福何以故
憍尸迦供養般若波羅蜜多則爲供
養一切智智佛相好身設利羅故時
天帝釋便白佛言贍部洲人於此般
若波羅蜜多不能書寫受持讀誦恭
敬供養彼豈不知如是所說功德勝
利尒時佛告天帝釋言我還問汝當
隨意答於意云何贍部洲内有幾許
人成佛證淨成法證淨成僧證淨有
幾許人得預流果乃至阿羅漢果有
幾許人發心定趣獨覺菩提有幾許
人發心定趣无上菩提天帝釋言贍
部洲内有少許人成三證淨轉少許
人得預流果乃至阿羅漢果轉少許
人發心定趣獨覺菩提轉少許人發
心定趣无上菩提佛言憍尸迦如是
大般若第五百五十七第八張光

@@如是如汝所說憍尸迦贍部洲内極
少分人發心定趣無上菩提於中少
分旣發心巳精勤修學趣菩提行於
中少分精勤修學菩提行時於此般
若波羅蜜多深心信受於中少分深
信受巳修行般若波羅蜜多於中少
分旣修行巳漸次安住不退轉地於
中少分住此地巳疾證无上正等菩
提憍尸迦若諸菩薩巳得安住不退
轉地求證無上正等菩提乃能深心
信受般若受持讀誦恭敬供養書寫
解說憍尸迦無量无邊諸有情類發
菩提心於中若一若二若三得住菩
薩不退轉地多分退住聲聞獨覺是
故當知善男子等發菩提心修菩薩
行欲住菩薩不退轉地疾證无上正
等菩提無留難者應於般若波羅蜜
多書寫聽聞受持讀誦供養恭敬爲
他演說何以故憍尸迦是諸菩薩應
作是念如來昔住菩薩位時常勤修
學如是般若波羅蜜多我等亦應
精勤修學知是般若波羅蜜多是我
大師我隨彼學所願當滿憍尸迦一
大般若第五百五十七第九張光

@@切菩薩若佛住世若涅槃後常應依
止甚深般若波羅蜜多精勤修學憍
尸迦若善男子善女人等於諸如來
般涅槃後爲供養佛設利羅故以妙
七寶起窣堵波種種珍奇間雜嚴飾
復持種種天妙花鬘乃至燈眀盡其
形壽供養恭敬尊重讃歎於意云何
是善男子善女人等由此因緣獲福
多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝
佛言憍尸迦有善男子善女人等書
此般若波羅蜜多衆寶莊嚴受持讀
誦復持種種上妙花鬘乃至燈眀供
養恭敬尊重讃歎是善男子善女人
等所獲功德甚多於前无量無數憍
尸迦置此一事若善男子善女人等
於諸如來般涅槃後爲供養佛設利
羅故以妙七寶起窣堵波種種珍奇
間雜嚴飾如是充滿一贍部洲或四
大州或小千界或中千界或復三千
大千世界皆持種種天妙花鬘乃至
燈眀盡其形壽供養恭敬尊重讃歎
於意云何是善男子善女人等由此
因緣獲福多不天帝釋言甚多世尊
大般若第五百五十七第十張光

甚多善逝佛言憍尸迦有善男子善
女人等書此般若波羅蜜多衆寶莊
嚴受持讀誦復持種種上妙花鬘乃
至燈眀供養恭敬尊重讃歎是善男
子善女人等所獲福聚甚多於前无
量無數憍尸迦置如是事假使三千
大千世界諸有情類非前非後皆得
人身此一一人爲供養佛設利羅故
於諸如來般涅槃後以妙七寶起窣
堵波種種珍奇間雜嚴飾如是一一
各滿三千大千世界復持種種天妙
花鬘乃至燈眀盡其形壽供養恭敬
尊重讃歎於意云何是諸有情由此
因緣獲福多不天帝釋言甚多世尊
甚多善逝佛言憍尸迦有善男子善
女人等書此般若波羅蜜多衆寶莊
嚴受持讀誦復持種種上妙花鬘乃
至燈眀供養恭敬尊重讃歎是善男
子善女人等所獲功德甚多於前无
量無數時天帝釋便白佛言如是世
尊如是善逝若善男子善女人等供
養恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜
多當知則爲供養恭敬尊重讃歎過
大般若第五百五十七第十一張光

@@去未來現在諸佛一切智智世尊且
置是事假使十方各如殑伽沙數世
界一切有情非前非後皆得人身此
一一人爲供養佛設利羅故各於如
來般涅槃後以妙七寶起窣堵波種
種珍奇間雜嚴飾如是一一各滿十
方殑伽沙數諸佛世界復持種種天
妙花鬘乃至燈眀或經一刧或一劫
餘供養恭敬尊重讃歎是諸有情由
此因緣所獲福聚雖復无量而復有
餘善男子等書此般若波羅蜜多衆
寶莊嚴受持讀誦復持種種上妙花
鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎所
獲功德甚多於前无量無數尒時佛
告天帝釋言如是如是如汝所說憍
尸迦是善男子善女人等供養般若
波羅蜜多功德善根无量無數不可
稱計不可思議所以者何甚深般若
波羅蜜多能生如來應正等覺一切
智智一切如來應正等覺一切智智
能生諸佛設利羅故是故憍尸迦若
善男子善女人等能書般若波羅蜜
多衆寶莊嚴受持讀誦復持種種上
大般若第五百五十七第十二張光

@@妙花鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃
歎所獲功德於前所造諸窣堵波及
供養福百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔
波尼殺曇倍亦復爲勝
第五分神呪品第四
尒時衆中四万天子同聲共白天帝
釋言大仙於此甚深般若波羅蜜多
常應聽聞受持讀誦供養恭敬尊重
讃歎所以者何若能於此甚深般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦供養
恭敬尊重讃嘆則令一切惡法損減
善法増益尒時佛告天帝釋言汝應
於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞
受持讀誦供養恭敬尊重讃歎所以
者何若阿素洛及惡朋黨起如是念
我等當與三十三天共興戰諍爾時
汝等應各至誠誦念如是甚深般若
波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎時阿
素洛及彼朋黨所起惡心自然息滅
時天帝釋便白佛言若如是者甚深
般若波羅蜜多是大神呪是大眀呪
是无上呪是無等等呪尒時佛告天
帝釋言如是如是如汝所說何以故
大般若第五百五十七第十三張光

憍尸迦三世諸佛皆依如是甚深般
若波羅蜜多大神呪王證得无上正
等菩提爲諸有情說微妙法憍尸迦
依深般若波羅蜜多世間便有十善
業道若四靜慮若四无量若四無色
定若五神通若餘无量無邊佛法皆
得出現憍尸迦依深般若波羅蜜多
大神呪王世閒便有菩薩出現依菩
薩故世間便有十善業道若四靜慮
若四无量若四無色定若五神通若
餘無量无邊佛法皆得出現憍尸迦
若諸如來應正等覺不出世時唯有
菩薩由先所閒甚深般若波羅蜜多
増上勢力爲諸有情方便施設十善
業道四靜慮等令勤修學憍尸迦譬
如夜分因滿月輪光眀照觸星宿藥
等隨其勢力皆得増盛如是如來應
正等覺前巳滅度正法隱沒後未出
時世間所有善行正行一切皆依菩
薩出現菩薩所有方便善巧皆依般
若波羅蜜多而得成辦是故般若波
羅蜜多是諸殊勝善法根本復次憍
尸迦若善男子善女人等能於般若
大般若第五百五十七第十四張光

@@波羅蜜多至心聽聞受持讀誦當得
現世種種饒益謂諸毒藥氺火刀兵
灾撗疾疫皆不能害若遭官事怨賊
逼迫至心誦念甚深般若波羅蜜多
若至其所終不爲彼譴罰加害欲求
其短皆不能得何以故憍尸迦甚深
般若波羅蜜多威神勢力法令尒故
憍尸迦是善男子善女人等若有欲
至國王王子大臣等處至心誦念甚
深般若波羅蜜多定爲王等歡喜問
訊供養恭敬尊重讃歎何以故憍尸
迦甚深般若波羅蜜多常於有情引
發種種慈悲事故由此因緣諸求短
者種種方便皆不能得時有衆多外
道梵志欲求佛過來詣佛所時天帝
釋見巳念言今此衆多外道梵志來
趣法會伺求佛短將非般若留難事
耶我當誦念従佛所受甚深般若波
羅蜜多令彼邪徒復道而去念巳便
誦甚深般若波羅蜜多於是衆多外
道梵志遥申敬礼右繞世尊復道而
去時舎利子見巳念言彼有何緣適
來還去佛知其意告舎利子彼諸外
大般若第五百五十七第十五張光

@@道來求我失由天帝釋誦念般若波
羅蜜多令彼還去舎利子我都不見
彼諸外道有少白法唯懷惡心爲求
我過來至我所舎利子我都不見一
切世間有諸天魔及外道等有情之
類說般若時懷勃惡心來求得便般
若威力无能壞故尒時惡魔竊作是
念今佛四衆恭敬圍繞欲色界天皆
來集會宣說般若波羅蜜多此中必
有諸大菩薩親於佛前受菩提記當
得無上正等菩提轉妙法輪空我境
界我當徃至破壞其眼作是念巳化
作四軍奮威勇銳來詣佛所時天帝
釋見巳念言將非惡魔化作斯事欲
來惱佛幷與般若波羅蜜多而作留
難何以故如是四軍嚴飾殊麗諸王
軍衆皆不能及定是惡魔之所化作
惡魔長夜伺求佛短壞諸有情所修
善業我當誦念従佛所受甚深般若
波羅蜜多令彼惡魔復道而去時天
帝釋念巳便誦甚深般若波羅蜜多
於是惡魔漸退而去甚深般若波羅
蜜多大神呪王威力逼故時有无量
大般若第五百五十七第十六張光

三十三天俱時化作天妙音花踊身
空中而散佛上合掌恭敬同白佛言
願此般若波羅蜜多在贍部洲人中
久住乃至般若波羅蜜多在贍部洲
人間流布當知是處佛法僧寶常不
滅沒饒益世間令獲殊勝利益安樂
時彼諸天復各化作天妙音花而散
佛上重白佛言若諸有情修行般若
波羅蜜多一切惡魔及彼眷屬伺求
其短不能得便時天帝釋便白佛言
若諸有情但聞般若波羅蜜多功德
名字當知如是諸有情類巳曾供養
无量諸佛於諸佛所發弘誓願多集
善根能成是事非從少小善根中來
况能聽聞受持讀誦精勤修學如理
思惟轉爲有情書寫解說供養恭敬
尊重讃歎所以者何欲求諸佛一切
智智應於般若波羅蜜多理趣中求
如有情類欲求大寶應於大海方便
勤求尒時佛告天帝釋言如是如是
如汝所說諸佛所得一切智智皆依
般若波羅蜜多而得成辦尒時慶喜
便白佛言如來何緣不讃布施乃至
大般若五百五十七第十七張光

@@靜慮波羅蜜多唯讃般若波羅蜜多
佛告慶喜由此般若波羅蜜多能與
前五波羅蜜多爲尊爲導故我偏讃
復次慶喜於意云何若不迴向一切
智智而修布施乃至般若此可名爲
眞修布施乃至般若波羅蜜多不慶
喜對日不也世尊佛告慶喜於意云
何若離般若波羅蜜多爲能眞迴向
一切智智不慶喜對日不也世尊佛
告慶喜由此因緣我說般若波羅蜜
多能與前五波羅蜜多爲尊爲導故
我偏讃慶喜當知譬如大地以種散
中衆緣和合便得生長應知大地與
種生長爲所依止爲能建立如是般
若波羅蜜多及所迴向一切智智與
布施等波羅蜜多爲所依止爲能建
立令得生長故說般若波羅蜜多能
與前五波羅蜜多爲尊爲導故我偏
讃慶喜當知甚深般若波羅蜜多亦
能攝受一切智智故偏讃說時天帝
釋便白佛言今者如來應正等覺於
深般若波羅蜜多功德勝利說猶未
盡何以故我従世尊所受般若波羅
大般若第五百五十七第十八張光

@@蜜多功德勝利甚深甚廣量无邊際
善男子等於深般若波羅蜜多至心
聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟
復轉爲他書寫解說或持種種上妙
花鬘乃至燈眀而爲供養所獲功德
亦无邊際尒時佛告天帝釋言我不
說此甚深般若波羅蜜多但有前說
功德勝利甚深般若波羅蜜多具足
無邊功德勝利分別演說不可盡故
我亦不說於深般若波羅蜜多至心
聽聞乃至供養善男子等但有如前
所說功德彼所獲福无邊際故時天
帝釋卽白佛言我等諸天常隨守護
是善男子善女人等不令一切人非
人等種種惡緣之所損害尒時佛告
天帝釋言若善男子善女入等受持
讀誦甚深般若波羅蜜多及廣爲他
宣說開示時有无量百千天子爲聽
法故皆來集會歡喜踊躍敬受如是
甚深般若波羅蜜多是諸天子以天
威力令說法師増益辯才宣揚无盡
不樂說者令其樂說身心疲極令得
康强憍尸迦是善男子善女人等受
大般若第五百五十七第十九張光

持讀誦甚深般若波羅蜜多及廣爲
他宣說開示得如是等現法勝利復
次憍尸迦若善男子善女人等於四
衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多
心无怯怖不爲一切論難所伏所以
者何彼由如是甚深般若波羅蜜多
大神呪王所護持故彼住法空都不
見有能難所難及所說故亦不見有
於深般若波羅蜜多能求短故亦復
不見甚深般若波羅蜜多有過失故
憍尸迦是善男子善女人等爲衆宣
說甚深般若波羅蜜多得如是等現
法勝利復次憍尸迦若善男子善女
人等於深般若波羅蜜多至心聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟及廣
爲他書寫解說是善男子善女人等
心不沉沒亦不憂悔不恐不怖所以
者何是善男子善女人等不見有法
可令沉沒憂悔恐怖於諸法中无所
執著憍尸迦是善男子善女人等由
於般若波羅蜜多至心聽聞乃至解
說得如是等現法勝利復次憍尸迦
若善男子善女人等能於般若波羅
大般若第五百五十七第二十張光

@@蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學
如理思惟亦轉爲他書寫解說復持
種種上妙花鬘乃至燈眀而爲供養
是善男子善女人等恒爲父母師長
親友國王大臣及諸沙門婆羅門等
之所敬愛亦爲十方諸佛菩薩聲聞
獨覺之所護念復爲世間諸天魔梵
人及非人之所守衞一切灾撗皆自
消滅外道異論皆不能伏憍尸迦是
善男子善女人等由於般若波羅蜜
多至心聽聞乃至供養得如是等現
法勝利復次憍尸迦若善男子善女
人等書寫如是甚深般若波羅蜜多
種種莊嚴置清淨處供養恭敬尊重
讃歎時此三千大千國土及餘十方
無邊世界所有四大王衆天乃至廣
果天巳發无上菩提心者常來此處
觀礼讀誦供養恭敬尊重讃歎右繞
礼拜合掌而去諸淨居天亦常來此
觀礼讀誦供養恭敬尊重讃歎右繞
礼拜合掌而去有大威德諸龍藥叉
廣說乃至人非人等亦常來此觀礼
讀誦供養恭敬尊重讃歎右繞礼拜
大般若第五百五十七第二十一張光

@@合掌而去憍尸迦是善男子善女人
等應作是念今此三千大千國土及
餘十方无邊世界一切天龍廣說乃
至人非人等常來至此觀礼讀誦我
所書寫甚深般若波羅蜜多供養恭
敬尊重讃歎右繞礼拜合掌而去此
我則爲巳設法施作是念巳歡喜踊
躍令所獲福倍復増長憍尸迦是善
男子善女人等由無邊界天龍藥叉
阿素洛等常隨擁護所住之處人非
人等不能損害唯除宿世定惡業因
現在應熟或轉重惡現世輕受憍尸
迦是善男子善女人等由深般若波
羅蜜多大威神力獲如是等現法勝
利時天帝釋便白佛言是善男子善
女人等以何驗知有此三千大千國
土及餘十方无邊世界天龍藥叉阿
素洛等來至其處觀礼讀誦彼所書
持甚深般若波羅蜜多供養恭敬尊
重讃歎合掌右繞歡喜護念爾時佛
告天帝釋言是善男子善女人等若
見如是甚深般若波羅蜜多所在之
處有妙光眀或聞其處異香氛郁或
大般若第五百五十七第二十二張光

復閒有微細樂音當知尒時有大神
力威德熾盛諸天龍等來至其處觀
礼讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜
多供養恭敬尊重讃歎合掌右繞歡
喜護念復次憍尸迦是善男子善女
人等修鮮淨行嚴麗其處至心供養
甚深般若波羅蜜多當知尒時有大
神力威德熾盛諸天龍等來至其處
觀礼讀誦彼所書持甚深般若波羅
蜜多供養恭敬尊重讃歎合掌右繞
歡喜護念憍尸迦隨有如是具大神
力威德熾盛諸天龍等來至其處此
中所有惡鬼邪神驚怖退散无敢住
者由此因緣是善男子善女人等心
便廣大起淨勝解所修善業倍復増
眀諸有所爲皆无障㝵以是故憍
尸迦甚深般若波羅蜜多隨所在處
應當同匝除去糞穢掃拭塗治香水
散灑敷設寶座而安置之燒香散花
而爲供養復次憍尸迦是善男子善
女人等若能如是供養恭敬尊重讃
歎甚深般若波羅蜜多決定當得身
心无倦身心安樂身心調柔身心輕
利大般若第五百五十七第二十三張
光
@@繫心般若波羅蜜多夜寢息時无諸
惡夢唯得善夢謂見如來應正等覺
身眞金色相好莊嚴放大光眀普照
一切聲聞菩薩恭敬圍繞身處衆中
聞佛爲說布施等六波羅蜜多及餘
善根相應法義或於夢中見菩提樹
其量高廣衆寶莊嚴有大菩薩徃詣
樹下結跏跗坐證得无上正等菩提
轉妙法輪度有情衆或於夢中見有
无量無數菩薩論義決擇種種法義
或於夢中見有無量无數菩薩修行
六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土
迴向攝受一切智智或於夢中見十
方界各有無量那庾多佛亦聞其聲
謂某世界有某如來應正等覺若干
百千聲聞菩薩恭敬圍繞說如是法
或於夢中見十方界各有无量那庾
多佛入般涅槃彼一一佛般涅槃後
各有施主爲供養佛設利羅故以妙
七寶各起無量大窣堵波復於一一
窣堵波所各持无量上妙花鬘乃至
燈眀經無量刧供養恭敬尊重讃歎
憍尸迦是善男子善女人等見如是
大般若第五百五十七第二十四張光

@@類諸善夢相若睡若覺身心安樂諸
天神等益其精氣令彼自覺身體輕
便由此因緣不多貪著飮食醫藥衣
服臥具於四供養其心輕微如瑜伽
師入勝妙定由彼定力滋潤身心従
定出巳雖遇美膳而心輕微此亦如
是何以故憍尸迦是善男子善女人
等由此三千大千國土及餘十方无
邊世界諸佛菩薩獨覺聲聞天龍藥
叉阿素洛等慈悲護念以妙精氣冥
澍身心令其志勇體充盛故憍尸迦
若善男子善女人等欲得如是現法
勝利於深般若波羅蜜多應常聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟廣爲
有情宣說開示憍尸迦若善男子善
女人等雖於般若波羅蜜多不能聽
聞受持讀誦精勤修學如理思惟廣
爲有情宣說開示而爲正法久住世
間利樂有情不滅沒故書寫如是甚
深般若波羅蜜多衆寶嚴飾復持无
量上妙花鬘乃至燈眀供養恭敬尊
重讃歎亦得如前所說勝利
大般若第五百五十七第二十五張光

大般若波羅蜜多經卷第五百五十七
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百五十七第二十六張光

@@大般若波羅蜜多經卷第五百五十八光
三藏法師玄奘奉詔譯
第五分設利羅品第五
復次憍尸迦假使充滿此贍部洲佛
設利羅以爲一分有書般若波羅蜜
多深妙法門復爲一分於斯二分汝
取何者天帝釋言我意寧取深妙般
若波羅蜜多所以者何我於諸佛設
利羅所非不信受供養恭敬然諸佛
身及設利羅皆因般若波羅蜜多深
妙法門而出生故皆由般若波羅蜜
多深妙法門功德威力所薰修故乃
爲一切世間天人阿素洛等供養恭
敬世尊如我坐在三十三天善法殿
中天帝座上爲諸天衆宣說正法時
有无量諸天子等來至我所聽我所
說供養恭敬右遶而去我若不在彼
法座時諸天子等亦來其處雖不見
我如我在時供養恭敬咸言此處是
天帝釋爲諸天等說法之座我等皆
應如天主在供養恭敬右遶而去佛
設利羅亦復如是深妙般若波羅蜜

@@多爲因引生一切智智之所依止故
爲一切世間天人阿素洛等供養恭
敬是故我說於二分中我意寧取深
妙般若波羅蜜多世尊假使充滿三
千世界佛設利羅以爲一分有書般
若波羅蜜多深妙法門復爲一分於
斯二分我意寧取深妙般若波羅蜜
多所以者何我於諸佛設利羅所非
不信受供養恭敬然諸佛身及設利
羅皆因般若波羅蜜多深妙法門而
出生故皆由般若波羅蜜多深妙法
門功德威力所薰修故乃爲一切世
間天人阿素洛等供養恭敬世尊如
負債人怖畏債主卽便親近奉事國
王依王勢力得免怖畏反爲債主怖
畏供養所以者何彼人依附國王勢
力王所攝受具威勢故王喻般若波
羅蜜多佛設利羅喻依王者由依般
若波羅蜜多故得世間供養恭敬諸
佛所得一切智智亦依般若波羅蜜
多而得成辦故我寧取深妙般若波
羅蜜多世尊譬如无價大寶神珠
具無量種勝妙威德隨所住處有此
神大般若第五百五十八第二張
光

珠人非人等不能爲害設有男子或
復女人爲鬼所執身心苦惱若有持
此神珠示之由珠威力鬼便捨去諸
有熱病或風或痰或二或三和合爲
病若有繫此神珠著身如是諸病无
不除愈此珠在闇能作照眀熱時能
涼寒時能暖隨地方所有此神珠時
節調和不寒不熱若地方所有此神
珠蛇蠍等毒無敢停止設有男子或
復女人爲毒所中楚痛難忍若有持
此神珠令見珠威勢故毒卽消滅若
諸有情身嬰癩疾惡瘡腫疱目眩瞖
等眼病耳病鼻病舌病喉病身病諸
支節病帶此神珠衆病皆愈若諸池
沼泉井等中其水濁穢或將枯涸以
珠投之水便盈滿香潔澄淨具八功
德若以靑黃赤白紅紫碧緣雜綺種
種色衣裹此神珠投之於水水隨衣
彩作種種色如是无價大寶神珠威
德無邊說不能盡若置箱篋亦令其
器具足成就无邊威德設空箱篋由
曾置珠其器仍爲衆人愛重尒時慶
喜問帝釋言如是神珠爲天獨有人
大般若第五百五十八第三張光

@@亦有耶天帝釋言人中天上倶有此
珠若在人中形小而重若在天上形
大而輕又人中珠相不具足在天上
者其相周圓天上神珠威德殊勝无
量倍數過人所有時天帝釋復白佛
言深妙般若波羅蜜多亦復如是爲
衆復本能滅无量惡不善法隨所在
處滅諸有情身心苦惱人非人等不
能爲害如來所得一切智智及餘无
量無邊功德皆因般若波羅蜜多佛
設利羅由諸功德所薰修故是諸功
德所依器故佛涅槃後堪受一切世
間天人阿素洛等供養恭敬是故我
說於二分中我意寧取深妙般若波
羅蜜多世尊假使充滿十方各如殑
伽沙界佛設利羅以爲一分有書般
若波羅蜜多深妙法門復爲一分於
斯二分我意寧取深妙般若波羅蜜
多所以者何我於諸佛設利羅所非
不信受供養恭敬然諸佛身及設利
羅皆因般若波羅蜜多深妙法門而
出生故皆由般若波羅蜜多深妙法
門功德威力所薰修故乃爲一切世間
大般若第五百五十八第四張光

@@天人阿素洛等供養恭敬復次世尊
深妙般若波羅蜜多能生如來一切
智智如來所得一切智智能生佛身
及設利羅是故供養如是般若波羅
蜜多則爲供養三世諸佛一切智智
及設利羅復次世尊若善男子善女
人等欲得常見十方諸佛當行當修
甚深般若波羅蜜多尒時佛告天帝
釋言如是如是如汝所說憍尸迦過
去未來現在諸佛皆依般若波羅蜜
多證得无上正等菩提是故如來供
養恭敬天帝釋言如是般若波羅蜜
多是大无上波羅蜜多一切如來皆
依般若波羅蜜多如諸有情心行差
別尒時佛告天帝釋言如是如是如
汝所說憍尸迦是故菩薩摩訶薩衆
長夜修行甚深般若波羅蜜多爲如
實如諸有情類心行差別時天帝釋
復白佛言諸菩薩衆爲但應行般若
波羅蜜多爲亦應行餘五波羅蜜多
尒時佛告天帝釋言諸菩薩衆應具
行六波羅蜜多然行布施淨戒安忍
精進靜慮觀諸法時皆以般若波羅大般
若第五百五十八第五張光

蜜多而爲上首憍尸迦如贍部洲所
有諸樹枝修莖簳花葉果實雖有種
種形類不同而其蔭影都无差別如
是六種波羅蜜多雖各有異而由般
若波羅蜜多方便善巧攝受迴向一
切智智諸相差別都不可得時天帝
釋復白佛言甚深般若波羅蜜多成
就廣大圓滿无量無邊功德若有書
持如是般若波羅蜜多衆寶嚴飾復
持種種上妙花鬘乃至燈眀供養恭
敬尊重讃歎守護不捨復有書持如
是般若波羅蜜多衆寶嚴飾轉施他
人受持讀誦此二福聚何者爲多尒
時佛告天帝釋言我還問汝隨汝意
答若諸有情従他請得佛設利羅盛
以寶凾置清淨處復持種種上妙花
鬘乃至燈眀供養恭敬尊重讃歎守
護不捨若復有人従他請得佛設利
羅分施與他令其供養於意云何此
二福聚何者爲勝天帝釋言如我解
佛所說義者此二福聚後者爲勝尒
時佛讃天帝釋言善哉善哉如汝所
說憍尸迦書持般若波羅蜜多若自
大般若經第五百五十八第六張光

@@供養若轉施他受持讀誦此二福聚
後者爲多復次憍尸迦若善男子善
女人等能以般若波羅蜜多甚深義
趣如實爲他分別解說所獲福聚復
勝施他多百千倍敬此法師應如敬佛
第五分經典品第六
復次憍尸迦若善男子善女人等教
贍部洲諸有情類皆尒安住十善業
道展轉乃至普教十方殑伽沙等諸
佛世界諸有情類皆令安住十善業
道於意云何是善男子善女人等由
此因緣得福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男子
善女人等書持般若波羅蜜多衆寶
莊嚴施他讀誦所獲福聚甚多於前
復次憍尸迦若善男子善女人等教
贍部洲諸有情類皆令安住四靜慮
四无量四無色定五神通展轉乃至
普教十方殑伽沙等諸佛世界諸有
情類皆令安住四靜慮四无量四無
色定五神通於意云何是善男子善
女人等由此因緣得福多不天帝釋
言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦
大般若第五百五十八第七張光

@@若善男子善女人等書持般若波羅
蜜多衆寶莊嚴施他讀誦所獲福聚
甚多於前復次憍尸迦若善男子善
女人等書持般若波羅蜜多衆寶莊
嚴自恒讀誦不如有人書持般若波
羅蜜多衆寶莊嚴施他讀誦復次憍
尸迦若善男子善女人等書持般若
波羅蜜多衆寶莊嚴施他讀誦不如
有人於深般若波羅蜜多善如義趣
爲他解說時天帝釋便白佛言應爲
何等諸有情類解說般若波羅蜜多
甚深義趣佛言憍尸迦若善男子善
女人等不如般若波羅蜜多甚深義
趣應爲解說何以故憍尸迦於當來
世有善男子善女人等求趣无上正
等菩提聞他宣說相似般若波羅蜜
多心便迷謬退失中道時天帝釋復
白佛言何等名爲相似般若波羅蜜
多佛言憍尸迦於當來世有諸苾芻
愚癡顚倒雖欲宣說眞實般若波羅
蜜多而顚倒說相似般若波羅蜜多
云何苾芻顚倒宣說相似般若波羅
蜜多謂彼苾芻爲發无上菩提心者
大般若第五百五十八第八張光

說色壞故名爲无常非常無故名爲
无常說受想行識壞故名爲無常
非常无故名爲無常復作是說若如
是求是行般若波羅蜜多憍尸迦如
是名爲顚倒宣說相似般若波羅蜜
多憍尸迦不應以色壞故觀色无常
不應以受想行識壞故觀受想行識
無常但應以常无故觀色乃至識爲
无常以是故憍尸迦若善男子善女
人等於深般若波羅蜜多善知義趣
爲他解說其福甚多復次憍尸迦若
善男子善女人等教贍部洲一切有
情皆令住預流果或一來果或不還
果或阿羅漢果或獨覺菩提展轉乃
至普教十方各如殑伽沙數世界一
切有情皆令住預流果乃至獨覺菩
提於意云何是善男子善女人等由
此因緣得福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝佛言憍尸迦有善男子
善女人等書持般若波羅蜜多衆寶
莊嚴施他讀誦教授教誡彼有情言
汝應精勤修學般若波羅蜜多相應
佛法定當證得一切智智是善男子
善大般若第五百五十八第九張光

@@女人等所獲福聚甚多於前何以故
憍尸迦一切預流一來不還阿羅漢
果獨覺菩提皆是般若波羅蜜多所
流出故謂彼證得一切智智教化无
量無邊有情令成預流乃至獨覺無
邊際故復次憍尸迦若贍部洲諸有
情類皆發无上正等覺心展轉乃至
十方各如殑伽沙界一切有情皆發
无上正等覺心有善男子善女人等
書持般若波羅蜜多衆寶莊嚴施令
讀誦於意云何是善男子善女人等
由此因緣得福多不天帝釋言甚多
世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男
子善女人等書持般若波羅蜜多衆
寶莊嚴轉施與一巳於无上正等菩
提不退轉者令勤修學是善男子善
女人等所獲福聚甚多於前何以故
憍尸迦如是菩薩修行般若波羅蜜
多疾得圓滿令深般若波羅蜜多廣
行流布復次憍尸迦若贍部洲諸有
情類皆發无上正等覺心展轉乃至
十方各如殑伽沙界一切有情皆發
無上正等覺心有善男子善女人等
大般若第五百五十八第十張光

@@書持般若波羅蜜多衆寶莊嚴施令
讀誦復以巧妙文義解釋於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸
迦若善男子善女人等書持般若波
羅蜜多轉施與一巳於無上正等菩
提不退轉者令其讀誦復以巧妙文
義解釋是善男子善女人等所獲福
聚甚多於前復次憍尸迦若贍部洲
諸有情類皆於无上正等菩提得不
退轉展轉乃至十方各如殑伽沙界
一切有情皆於无上正等菩提得不
退轉有善男子善女人等書持般若
波羅蜜多衆寶莊嚴施令讀誦於意
云何是善男子善女人等由此因緣
得福多不天帝釋言甚多世尊甚多
善逝佛言憍尸迦巳於無上正等菩
提得不退轉諸菩薩中有一菩薩作
如是言我今欣樂疾證無上正等菩
提濟拔有情生死衆菩若善男子善
女人等爲成彼事書持般若波羅蜜
多衆寶莊嚴施令讀誦是善男子善
女人等所獲福聚甚多於大般若第
五百五十八第十一張光

前无量無數復次憍尸迦若贍部洲
諸有情類皆於无上正等菩提得不
退轉展轉乃至十方各如殑伽沙界
一切有情皆於无上正等菩提得不
退轉有善男子善女人等書持般若
波羅蜜多衆寶莊嚴施令讀誦復以
巧妙文義解釋於意云何是善男子
善女人等由此因緣得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸
迦巳於无上正等菩提得不退轉諸
菩薩中有一菩薩作如是言我今欣
樂疾證無上正等菩提濟拔有情生
死衆苦若善男子善女人等爲成彼
事書持般若波羅蜜多衆寶莊嚴施
令讀誦復以巧妙文義解釋是善男
子善女人等所獲福聚甚多於前無
量无數時天帝釋便白佛言如是世
尊如是善逝世尊如如菩薩摩訶薩
轉近无上正等菩提如是如是應以
般若波羅蜜多轉更慇懃教授教誡
應以上妙飮食衣服臥具醫藥及餘
資具供養恭敬令無乏少若善男子
善女人等能以如是法施財施攝受
大般若第五百五十八第十二張光

@@供養彼菩薩摩訶薩是善男子善女
人等由此因緣獲福无量所以者何
彼菩薩摩訶薩要由如是法施財施
攝受供養疾證無上正等菩提爲諸
有情作大饒益尒時善現讃帝釋言
善哉善哉善能攝受勸勵護助諸菩
薩摩訶薩令疾證得所求无上正等
菩提憍尸迦汝今巳作佛聖弟子所
應作事何以故憍尸迦一切如來諸
聖弟子爲欲饒益諸有情故法尒攝
受勸勵護助諸菩薩摩訶薩令疾證
得所求无上正等菩提所以者何一
切如來聲閒獨覺世間勝事皆由菩
薩摩訶薩衆而得出現何以故憍尸
迦若無菩薩摩訶薩發菩提心則无
菩薩摩訶薩能學六種波羅蜜多若
無菩薩摩訶薩修學六種波羅蜜多
則无菩薩摩訶薩能證無上正等菩
提若无菩薩摩訶薩證得无上正等
菩提則無如來聲間獨覺世間勝事
是故如來諸聖弟子爲欲利樂諸有
情故法應攝受勸勵護助諸菩薩衆
令學六種波羅蜜多能疾證得一切
大般若經第五百五十八第十三張光

@@智智盡未來際利樂有情
第五分迴向品第七
尒時慈氏菩薩謂善現言菩薩隨喜
迴向俱行諸福業事於餘有情施戒
修等諸福業事爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲无上尒時善現
問慈氏菩薩言若諸菩薩所起隨喜
迴向之心普緣無量无數世界一一
世界無量无數巳入涅槃諸佛世尊
従初發心乃至成佛展轉乃至入般
涅槃如是乃至法將滅盡於其中間
所有六種波羅蜜多相應善根若諸
弟子施戒修等諸福業事及學无學
無漏善根若佛戒薀定薀慧薀解脫
薀解脫智見薀若爲利樂一切有情
大慈大悲及餘无量無邊佛法若說
法要若依法要學諸善根若佛世尊
般涅槃後諸有情類所種善根合集
稱量現前發起最尊最勝最上最妙
隨喜之心復以如是隨喜倶行諸福
業事與諸有情平等共有迴向无上
正等菩提願此善根共有情類引發
無上正等菩提於意云何彼諸菩薩
大般若經第五百五十八第十四張光

緣如是事起如是行相隨喜迴向心
爲有如是所緣可得如彼菩薩所取
相不慈氏菩薩答善現言彼諸菩薩
緣如是事起如是行相隨喜迴向心
實無如是所緣可得如彼菩薩所取
之相具壽善現謂慈氏菩薩言若无
如是所緣諸事如彼菩薩所取相者
彼諸菩薩隨喜迴向豈不皆成想心
見倒所以者何如有執著無所有事
无常謂常實苦謂樂無我謂我不淨
謂淨由斯發起想心見倒如所緣事
實无所有菩提及心亦應如是若尒
一切應無差別此中何等是所緣事
何等是隨喜心何等是菩提何等是
迴向云何菩薩緣如是事起隨喜心
迴向无上正等菩提慈氏菩薩報善
現言如是所起隨喜迴向不應對彼
新學大乘菩薩前說所以者何彼間
如是隨喜迴向所有信樂恭敬之心
皆當滅沒如是隨喜迴向之法應爲
不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量
諸佛久發大願多植善根爲多善友
所攝受者分別開示所以者何彼聞
大般若第五百五十八第十五張光

@@如是隨喜迴向不驚不怖不退不沒
諸菩薩衆應以如是隨喜倶行諸福
業事迴向所求一切智智當於尒時
應作是念所可用心隨喜迴向此所
用心盡滅離變此所緣事及諸善根
皆亦如心盡滅離變此中何等是所
用心復以何等爲所緣事及諸善根
而說隨喜迴向无上正等菩提是心
於心理不應有隨喜迴向以無二心
倶時起故心亦不可隨喜迴向心自
性故是故隨喜迴向之心及所緣事
皆不可得時天帝釋白善現言新學
大乘諸菩薩衆間如是事其心將无
驚怖退沒云何菩薩於所緣事起隨
喜心云何攝受隨喜俱行諸福業事
迴向無上正等菩提尒時具壽善現
依慈氏菩薩作如是言諸菩薩衆普
緣十方一切如來應正等覺斷諸有
路絕戲論道殄諸雲霧摧諸棘刺捨
諸種擔逮得巳利盡諸有結正智解
脫到心自在第一究竟入無餘依涅
槃界者従初發心乃至成佛展轉乃
至入般涅槃如是乃至法將滅沒於
大般若第五百五十八第十六張光

@@其中間所有功德及諸弟子所種善
根合集稱量現前發起最尊最勝最
上最妙隨喜之心復持如是隨喜俱
行諸福業事迴向无上正等菩提是
諸菩薩云何不墮想心見倒慈氏菩
薩謂善現言若諸菩薩於自所起隨
喜迴向心等諸法無心等想則不墮
於想心見倒若諸菩薩於自所起隨
喜迴向心等諸法有心等想則便墮
於想心見倒又諸菩薩以如是心念
佛弟子功德善根而生隨喜正知此
心盡滅離變非能隨喜正知彼法其
性亦然非所隨喜又正了逵能迴向
心法性亦尒非能迴向及正了知所
迴向法其性亦尒非所迴向若有能
依如是所說隨喜迴向是正非邪諸
菩薩衆皆應發起如是隨喜迴向無
上正等菩提又諸菩薩普緣過去未
來現在諸佛世尊所有功德若諸弟
子所有善根若異生類所有善根若
傍生趣聽聞正法所有善根若餘天
龍廣說乃至人非人等聽聞正法發
菩提心如是一切合集稱量現前發
大般若第五百五十八第十七張光

起最尊最勝最上最妙隨喜之心旣
隨喜巳迴向無上正等菩提於如是
時若正解了諸能隨喜迴向之法盡
滅離變諸所隨喜迴向之法其性亦
然離如是知而能隨喜迴向無上正
等菩提復於是時若正解了都无有
法可能隨喜迴向於法雖如是知而
能隨喜迴向无上正等菩提便不墮
於想心見倒所以者何是諸菩薩於
能隨喜迴向之心及所隨喜迴向之
法不生執著是名無上隨喜迴向若
諸菩薩於能隨喜迴向之法起能隨
喜迴向法想於所隨喜迴向之法起
所隨喜迴向法想而起隨喜迴向无
上正等菩提則便墮於想心見倒所
起隨喜迴向皆邪菩薩應知方便遠
離若諸菩薩於所修作諸福業事如
實了知遠離寂靜於能隨喜迴向之
心亦如實知遠離寂靜如實知巳行
深般若波羅蜜多於諸法中都无取
著而起隨喜迴向無上正等菩提則
不墮於想心見倒若諸菩薩於所修
作諸福業事不如實知遠離寂靜於
大般若第五百五第十八張光

@@能隨喜迴向之心亦不能知遠離寂
靜於一切法執著諸相而起隨喜迴
向无上正等菩提則便墮於想心見
倒若諸菩薩於巳滅度諸佛世尊及
諸弟子功德善根欲正發起隨喜迴
向應作是念如佛世尊及諸弟子皆
巳滅度自性非有功德善根亦復如
是我所發起隨喜迴向及所迴向无
上菩提性相亦尒都不可得如實知
巳於諸善根發生隨喜迴向無上正
等菩提便能不生想心見倒不取相
故佛所聽許名正隨喜迴向菩提若
諸菩薩以取相爲方便行深般若波
羅蜜多於巳滅度佛及弟子功德善
根取相隨喜迴向菩提是爲非善隨
喜迴向若諸菩薩不取相爲方便行
深般若波羅蜜多於巳滅度佛及弟
子功德善根離相隨喜迴向菩提是
名爲善隨喜迴向慈氏菩薩問善現
言云何菩薩於佛及弟子功德善根
等皆不取相而能隨喜迴向菩提善
現答言應知菩薩所學般若波羅蜜
多方便善巧雖不取相而所作成非
大般若第五百五十八第十九張光

@@離般若波羅蜜多有能正起隨喜迴
向是故菩薩欲成所作應學般若波
羅蜜多慈氏菩薩謂善現言莫作是
說所以者何以甚深般若波羅蜜多
中佛及弟子功德善根都不可得所
起隨喜迴向菩提亦不可得此中善
薩應作是觀過去如來及諸弟子功
德善根性皆巳滅所起隨喜迴向之
心及大菩提性皆寂滅我若於彼取
相分別發生隨喜迴向之心諸佛世
尊皆所不許所以者何於巳滅度佛
弟子等取相分別隨喜迴向是則名
爲大有所得過去巳滅无所有故未
來現在佛弟子等未至不住亦不可
得若不可得非取相境若取其相發
生隨喜迴向菩提便墮顚倒是故菩
薩欲於如來及諸弟子功德善根正
發隨喜迴向菩提不應於中起有所
得取相分別隨喜迴向若於其中起
有所得取相分別隨喜迴向佛不說
彼有大義利所以者何如是隨喜迴
向之心妄想分別名雜毒故如有飮
食雖具上妙色香美味而雜毒藥愚
大般若第五百五十八第二十張光

夫淺識貪取噉之初雖適意後便大
苦如是一類補特伽羅不善受持不
善觀察甚深般若波羅蜜多不善通
達甚深義趣而告大乘種性者曰來
善男子汝於三世諸佛世尊戒等五
薀及餘无量無邊功德若佛弟子所
種善根若佛世尊授諸菩薩聲間獨
覺三菩提記彼有情類所種善根若
諸天人阿素洛等所種善根如是一
切合集稱量現前隨喜迴向菩提如
是所說隨喜迴向以有所得爲方便
故譬如世間雜毒飮食菩薩種性補
特伽羅不應隨彼所說而學是故大
德應說云何住菩薩乘善男子等應
於三世十方諸佛及弟子等功德善
根隨喜迴向可名無毒善現答言若
諸菩薩欲不謗佛而發隨喜迴向心
者應作是念如諸如來應正等覺如
實通達功德善根有如是性有如是
相有如是法而可隨喜我今亦應如
是隨喜如諸如來應正等覺如實通
逵應以如是諸福業事迴向菩提我
今亦應如是迴向若作如是隨喜迴
大般若第五百五十八第二十一張光

@@向則不謗佛不雜衆毒離諸過咎善
順佛教復次菩薩應作如是隨喜迴
向如戒薀等不墮三界非三世攝隨
喜迴向亦應如是所以者何如彼諸
法自性空故不墮三界非三世攝隨
喜迴向亦復如是若能如是隨喜迴
向不雜衆毒無所失壞若不如是隨
喜迴向當知是邪隨喜迴向若諸菩
薩作如是念如諸如來應正等覺如
實通逵諸功德等有如是法可依此
法發生無倒隨喜迴向我今亦應依
如是法發生隨喜迴向之心是爲正
發隨喜迴向
尒時世尊讃善現曰善哉善哉汝今
乃能爲諸菩薩作大佛事善現當知
假使三千大千世界諸有情類一切
皆得四靜慮四無量四无色定五神
通等世出世間有相功德是一菩薩
所起无倒隨喜迴向於彼功德爲最
爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上復次善現假使三千大千世界
一切有情皆發无上正等覺心一一
住如殑伽沙刧以有所得而爲方便
大般若第五百五十八第二十二張光

@@皆持上妙衣服飮食臥具醫藥及餘
樂具恭敬供養如殑伽沙世界有情
常無間斷於意云何是諸菩薩由此
因緣得福多不善現對日甚多世尊
如是福聚若有形色十方各如殑伽
沙界不能容受佛言善現如是如是
如汝所說若一菩薩由深般若波羅
蜜多所攝受故發起无倒隨喜迴向
所獲功德於前菩薩有相福聚百倍
爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺曇倍
亦復爲勝爾時四大天王各與眷屬
二万天子俱頂礼佛足合掌恭敬白
言世尊是諸菩薩所起无倒隨喜迴
向甚深般若波羅蜜多方便善巧所
攝受故威力廣大勝前所說有所得
施多百千倍時天帝釋乃至他化自
在天王各與眷屬十万天子俱皆持
種種天妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寶幢幡蓋衆妙珍奇奏天樂音而供
養佛頂礼佛足合掌白言是諸菩薩
所起无倒隨喜迴向甚深般若波羅
蜜多万便善巧所攝受故威力廣大
勝前所說有所得施多百千倍時大
大般若第五百五十八第二十三張光

梵王廣說乃至色究竟天各與无量
百千天衆前詣佛所頂礼佛足合掌
恭敬俱發聲言希有世尊是諸菩薩
所起無倒隨喜迴向甚深般若波羅
蜜多方便善巧所攝受故威力廣大
勝前所說有所得施多百千倍尒時
佛告淨居天等諸天衆言且置三千
大千世界一切有情皆發无上正等
覺心假使十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情皆發無上正等覺心一一
住如殑伽沙刧以有所得而爲方便
皆持上妙衣服飮食臥具醫藥及餘
樂具恭敬供養如殑伽沙世界有情
常无間斷若有菩薩普緣三世諸佛
世尊所有戒薀定薀慧薀解脫薀解
脫智見薀及餘無量无邊佛法若諸
弟子所有善根若餘有情所修善法
如是一切合集稱量現前發起最尊
最勝最上最妙隨喜俱行諸福業事
復持如是隨喜俱行諸福業事迴向
無上正等菩提如是所起隨喜迴向
所獲功德勝前所說有相福聚无量
無邊不可稱計爾時善現便白佛言
大般若第五百五十八第二十四張光

@@如世尊說現前發起最尊最勝最上
最妙隨喜俱行諸福業事云何名爲
最尊最勝最上最妙隨喜俱行諸福
業事佛告善現若諸菩薩於三世法
不取不捨不念不得知無有法巳正
當生知无有法巳正當滅如法實性
發生隨喜迴向無上正等菩提如是
名爲最尊最勝最上最妙隨喜倶行
諸福業事復次善現若諸菩薩欲於
三世諸佛世尊及弟子等布施淨戒
安忍精邊靜慮般若及正解脫解脫
智見相應善根發生无倒隨喜迴向
應作是念如眞解脫布施淨戒安忍
精進靜慮般若相應善根亦復如是
如眞解脫戒薀定薀慧薀解脫薀解
脫智見薀相應善根亦復如是如眞
解脫所有勝解亦復如是如眞解脫
隨喜迴向亦復如是如眞解脫一切
禍去巳滅諸法亦復如是如眞解脫
一切未來未生諸法亦復如是如眞
解脫一切現在現轉諸法亦復如是
如眞解脫過去无量無數世界諸佛
世尊及弟子等亦復如是如眞解脫
大般若第五百五十八第二十五張光

@@未來无量無數世界諸佛世尊及弟
子等亦復如是如眞解脫現在无量
無數世界諸佛世尊及弟子等亦復
如是如是諸法眞如法性無向无背
無縛无脫無染无淨我於如是功德
善根現前隨喜以無移轉及無失壞
无相無得而爲方便迴向无上正等
菩提如是名爲最尊最勝最上最妙
隨喜迴向善現當知如是無倒隨喜
迴向所獲功德於十方靣各如殑伽
沙數世界一切有情皆發无上正等
覺心一一住如殑伽沙刧以有所得
而爲方便皆持上妙衣服飮食臥具
醫藥及餘樂具恭敬供養十方各如
殑伽沙界一切有情常無間斷所獲
施福及於十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情一一住如殑伽沙刧以有
所得而爲方便所修淨戒安忍精進
靜慮般若相應善根百倍爲勝千倍
爲勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百五十八
已亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百五十八第二十八張光

大般若波羅蜜多經卷第五百五十九光
三藏法師玄奘奉詔譯
第五分地獄品第八
時舎利子便白佛言如是無倒隨喜
迴向皆由般若波羅蜜多威力成辦
尒時佛告舎利子言如是如是時舎
利子復白佛言如是般若波羅蜜多
能作照眀皆應敬礼世間諸法不能
染汙能除翳闇能發光眀能施利安
能爲導首與諸盲者作淨眼目與涉
闇徒作眀燈炬引失道者令八正路
顯諸法性卽薩婆若示一切法無滅
无生是諸菩薩摩訶薩母能令諸佛
具轉三轉十二行相無上法輪无依
護者爲作依護能除一切生死苦惱
開示諸法无性爲性世尊諸菩薩摩
訶薩於深般若波羅蜜多應云何住
佛告舎利子諸菩薩摩訶薩於深般
若波羅蜜多應如佛住敬事般若波
羅蜜多應如敬事諸佛世尊時天帝
釋作是念言今舎利子何因何緣問
佛斯事念巳便問舎利子言以何因

@@緣而作是問時舎利子報帝釋言前
佛世尊說諸菩薩甚深般若波羅蜜
多所攝受故所起隨喜迴向俱行諸
福業事疾能證得一切智智勝有所
得菩薩所修布施淨戒安忍精進靜
慮般若相無善根是故我今作如是
問憍尸迦如生盲衆若百若千无淨
眼者方便引導近尙不能趣入正道
況能遠達豐樂大城如是前五波羅
蜜多諸生盲衆若無般若波羅蜜多
淨眼者導尙不能趣菩薩正道況能
證入一切智城憍尸迦布施等五波
羅蜜多要由般若波羅蜜多名有目
者復由般若波羅蜜多之所攝受名
到彼岸時舎利子復白佛言云何菩
薩引發般若波羅蜜多佛告舎利子
若諸菩薩不引發色受想行識亦不
見色受想行識是卽名爲引發般若
波羅蜜多時舎利子復白佛言若諸
菩薩引發般若波羅蜜多爲成何法
佛告舎利子若諸菩薩引發般若波
羅蜜多於一切法都無所成无所成
故得名般若波羅蜜多時天帝釋便
大般若第五百五十九第二張光

@@白佛言如是般若波羅蜜多豈不能
成一切智智佛言憍尸迦如是般若
波羅蜜多亦不能成一切智智何以
故憍尸迦如有所得如有名想如有
造立不能成故時天帝釋復白佛言
若尒般若波羅蜜多云何說成一切
智智佛言憍尸迦如是般若波羅蜜
多於所引發一切智智无所成故說
名爲成時天帝釋便白佛言甚奇世
尊如是般若波羅蜜多不爲生滅一
切法故不爲成壞一切法故出現世
間而與世間作饒益事尒時善現便
白佛言若諸菩薩起如是想則便捨
遠甚深般若波羅蜜多佛告善現如
是如是復有因緣捨遠般若波羅蜜
多謂生是想甚深般若波羅蜜多空
无所有卽便捨遠甚深般若波羅蜜
多所以者何菩薩般若波羅蜜多非
空非有無所分別具壽善現復白佛
言佛說般若波羅蜜多爲顯何法佛
告善現我說般若波羅蜜多不爲顯
色亦不爲顯受想行識不爲顯預流
果亦不爲顯一來不還阿羅漢果獨
大般若第五百五十九第三張光

覺菩提具壽善現復白佛言甚深般
若波羅蜜多卽是廣大波羅蜜多佛
告善現何緣汝說甚深般若波羅蜜
多卽是廣大波羅蜜多善現答言甚
深般若波羅蜜多於色不作大不作
小不作集不作散於受想行識亦不
作大不作小不作集不作散於佛十
力不作强不作弱於一切智不作廣
不作狭若諸菩薩起如是想非行般
若波羅蜜多何以故如是諸想非深
般若波羅蜜多等流果故甚深般若
波羅蜜多若起是想我當度脫若干
有情入无餘依般涅槃界是則名爲
大有所得非有所得能有所辦何以
故世尊有情無生故當知般若波羅
蜜多亦无生有情無白性故遠離故
不可思議故无滅壞故無覺知故當
知般若波羅蜜多亦无自性廣說乃
至亦無覺知世尊有情力積集故當
知如來力亦積集時舎利子便白佛
言若諸菩薩於深般若波羅蜜多能
生信解无疑無惑亦不迷謬
是諸菩薩従何處沒來生此間積行
久如於大般若第五百五十九第
四張光
@@深法義能隨覺了佛言舎利子是諸
菩薩従他方界所事諸佛法會中沒
來生此間舎利子是諸菩薩巳多親
近諸佛世尊曾問此中甚深法義巳
經无量無數大刧修集百千難行苦
行乘大願力來生此土於深般若波
羅蜜多若見若聞生大歡喜便作是
念我今見佛聞佛所說由此因緣恭
敬信受尒時善現便白佛言甚深般
若波羅蜜多可見聞耶佛言不也具
壽善現復白佛言若諸菩薩於深般
若波羅蜜多能勤修學是諸菩薩積
行久如佛言善現此應分別有諸菩
薩従初發心遇眞善友方便攝受卽
能修學甚深般若波羅蜜多於深法
門能生信解有諸菩薩雖曾値遇多
百千佛於諸佛所勤修梵行而有所
得爲方便故於深般若波羅蜜多不
能修學聞說般若波羅蜜多不生信
解卽便捨去善現當知是諸菩薩過
去佛所聞說般若波羅蜜多无信敬
心捨衆而去今聞般若波羅蜜多無
信敬心還復捨去彼於般若波羅蜜
大般若第五百五十九第五張光

@@多若身若心皆不和合不和合故造
作増長感惡慧業由此業故聞深般
若波羅蜜多毀謗猒捨善現當知若
諸菩薩毀謗猒捨甚深般若波羅蜜
多當知則爲毀謗猒捨一切智智若
毀謗猒捨一切智智卽毀謗猒捨三
世諸佛由此因緣造作増長害正法
罪由此罪故經歷多時受諸重苦謂
彼所造罪極重故多百千歲墮大地
獄此界他方徃還輪轉受諸重苦不
得解脫此界火水風刧起時移置他
方大地獄内他方火水風刧起時移
置此界大地獄中如是輪迴經无數
刧受大地獄極難忍苦彼害法罪業
勢稍微従地獄出墮傍生趣如前展
轉此界他方多刧輪迴受諸劇苦彼
害法罪業勢漸薄脫傍生趣墮鬼趣
中此界他方輪迴展轉受諸重苦經
無量刧彼害法業餘勢將盡免餓鬼
趣來生人中具受人間貧窮下賤頑
愚疾病醜陋等苦尙不聞有佛法増
名况能精勤修諸善業以諸惡業害
正法故受如是類圓滿苦果時舎利
大般若第五百五十九第六張光

子便白佛言害正法業與五無間此
二惡行爲相似不尒時佛告舎利子
言勿謂此業似五無間所以者何五
无間業雖感重苦而不可比毀謗正
法謂彼聞說甚深般若波羅蜜多毀
謗挋逆言此般若波羅蜜多非眞佛
語不應修學非法非律非大師教由
此因緣其罪極重不可以比五無間
業舎利子此害法人自謗正法亦教
他謗白壞其身亦令他壞自飮毒藥
亦令他飮自失生天解脫樂果亦令
他失自持其身足地獄火亦令他足
自沉苦海亦令他溺自不信解甚深
般若波羅蜜多亦教他人令不信解
迷謬顚倒舎利子我於般若波羅蜜
多尙不欲令害正法者聞其名字况
當爲說舎利子害正法者我尙不聽
住菩薩乘善男子等舉目觀視况當
共住舎利子害正法者我尙不聽被
服袈裟况受供養何以故舎利子害
正法者墮黑闇類如臭爛糞如穢蝸
螺如癩病人甚可猒惡諸有信用害
法者言亦受如前所說大苦時舎利
大般若第五百五十九第七張光

@@子復白佛言何緣不說害正法者當
來所受惡趣身量尒時佛告舎利子
言止不湏說彼趣身量勿害法者聞
巳驚惶心頓憂愁如中毒箭身漸枯
顇如被截苗彼或聞之當嘔熱血喪
失身命或近死苦故我不說彼趣身
量時舎利子復重請言唯願爲說作
後眀誡尒時佛告舎利子言我先說
彼受苦多劫足與後人作大眀誡當
來自類善男子等聞我前說害正法
報寧捨身命終不謗法勿我當來長
時受苦尒時善現便白佛言諸有聰
眀善男子等應善守護身語意業彼
豈不由語惡業故惡趣人中長時受
苦佛言善現如是如是於我正法毗
奈耶中當有愚癡諸出家者彼雖稱
我爲其大師而於我說甚深般若波
羅蜜多毀謗拒逆善現當知若有毀
謗甚深般若則爲毀謗无上菩提若
有毀謗無上菩提則爲毀謗三世諸
佛若有毀謗三世諸佛則爲毀謗一
切智智若有毀謗一切智智則毀謗
法若毀謗法則毀謗僧若毀謗僧則
大般若五百五十九第八張光

@@便造作無量罪業若有造作无量罪
業則便攝受無邊苦報具壽善現復
白佛言彼愚癡人幾因緣故毀謗拒
逆甚深般若佛告善現由二因緣一
爲邪魔之所扇惑二於深法不能信
解復次善現由四因緣毀謗拒逆甚
深般若一爲惡友之所誘誰二爲不
能勤修善法三爲懷惡熹求他過四
爲嫉妬自讃毀他由具如是諸因緣
故彼愚癡人毀謗拒逆甚深般若波
羅蜜多發起无邊極重惡業尒時善
現復白佛言彼愚癡人不勤精進於
佛所說甚深般若波羅蜜多實難信
解佛告善現如是如是具壽善現復
白佛言如是般若波羅蜜多云何甚
深極難信解佛告善現色非縛非脫
何以故色以无性爲自性故受想行
識非縛非脫何以故受想行識皆以
無性爲自性故復次善現色前後中
際非縛非脫何以故色前後中際皆
以無性爲自性故受想行識前後中
際非縛非脫何以故受想行識前後
中際皆以无性爲自性故具壽善現
大般若五百五十九第九張光

復白佛言甚深般若波羅蜜多若不
精勤甚難信解佛言善現如是如是
所以者何色清淨卽果清淨色清淨
故果亦清淨受想行識清淨卽果清
淨受想行識清淨故果亦清淨復次
善現色清淨卽一切智清淨一切智
清淨故色亦清淨是色清淨與一切
智清淨従本巳來无二無別无斷無
壞受想行識清淨卽一切智清淨一
切智清淨故受想行識亦清淨是受
想行識清淨與一切智清淨従本巳
來无二無別无斷無壞
第五分清淨品第九
尒時舎利子白佛言世尊如是清淨
最爲甚深佛言如是極清淨故舎利
子言如是清淨是大光眀佛言如是
極清淨故舎利子言如是清淨无得
無現觀佛言如是極清淨故舎利子
言如是清淨无所生起佛言如是極
清淨故舎利子言如是清淨不生三
界佛言如是極清淨故舎利子言如
是清淨无知無解佛言如是極清淨
故舎利子言如是清淨於色无知於
大般若第五百五十九第十張光

@@受想行識亦无知佛言如是極清淨
故舎利子言甚深般若波羅蜜多極
清淨故於一切智无損無益佛言如
是極清淨故舎利子言甚深般若波
羅蜜多極清淨故於一切法无取無
捨佛言如是極清淨故尒時善現便
白佛言我清淨故色受想行識亦清
淨佛言如是畢竟淨故善現復言我
清淨故果亦清淨佛言如是畢竟淨
故善現復言我清淨故一切智亦清
淨佛言如是畢竟淨故善現復言我
清淨故无得無現觀佛言如是畢竟
淨故善現復言我无邊故色受想行
識亦無邊佛言如是畢竟淨故善現
復言若諸菩薩能如是覺是爲般若
波羅蜜多佛言如是畢竟淨故善現
復言如是般若波羅蜜多非此岸非
彼岸非中間佛言如是畢竟淨故善
現復言若諸菩薩起如是想捨遠般
若波羅蜜多佛言善哉善哉善現是
諸菩薩著名著相具壽善現便白佛
言希有世尊善爲菩薩於深般若波
羅蜜多開示分別究竟著相時舎利
大般若第五百五十九第十一張光

@@子問善現言云何菩薩於深般若波
羅蜜多所起著相善現答言若諸菩
薩於色謂空是名爲著於受想行識
謂空是名爲著於三世法謂三世法
是名爲著謂諸菩薩初發心時无量
福生是名爲著時天帝釋問善現言
何緣如是亦名爲著善現答言執有
心故謂執此心能正迴向无上菩提
故名爲著憍尸迦心本性空不能迴
向若諸菩薩欲教他人趣大菩提應
隨實相示現觀導讃勵慶喜於自无
損亦不損他諸佛世尊同所開許遠
離一切分別執著尒時世尊讃善現
日善哉善哉汝善能善諸菩薩說分
別著相令諸菩薩覺知遠離復有此
餘微細執著當爲汝說汝應諦聽善
現白言唯然願說佛告善現若菩薩
乘善男子等於諸佛所取相憶念隨
所取相皆名執著若於三世諸佛世
尊无漏法中深生隨喜旣隨喜巳共
諸有情迴向菩提亦名執著諸法實
性非三世攝不可取相不可攀緣亦
無見聞覺知事故於无上覺不可迴
大般若第五百五十九第十二張光

向爾時善現便白佛言諸法實性最
爲甚深佛言如是本性離故善現復
言如是般若波羅蜜多皆應敬礼佛
言如是法性無作无覺知故善現復
言諸法本性无所造作無覺知耶佛
言如是諸法本性唯一无二無造无
作不可覺知不可分別若諸菩薩能
如是知卽能遠離一切執著善現復
言如是般若波羅蜜多難可覺知佛
言如是无知者故善現復言如是般
若波羅蜜多不可思議佛言如是非
心心所能了知故善現復言如是般
若波羅蜜多无所造作佛言如是以
諸作者不可得故善現復言云何菩
薩應行般若波羅蜜多佛言菩薩若
不行色亦復不行受想行識是行般
若波羅蜜多若不行色空亦復不行
受想行識空是行般若波羅蜜多若
不行色不圓滿相亦復不行受想行
識不圓滿相是行般若波羅蜜多所
以者何色不圓滿卽非色受想行識
不圓滿卽非受想行識若不如是行
是行般若波羅蜜多爾時善現便白
大般若第五百五十九第十四張光

@@佛言甚奇世尊希有善逝能於執著
說无著相佛告善現若不行色受想
行識無執著相是行般若波羅蜜多
若諸菩薩能如是行便於諸色受想
行識不生執著於預流果乃至无上
正等菩提不生執著所以者何超一
切著无障㝵覺名薩婆若如是善現
若諸菩薩欲超諸著應行般若波羅
蜜多具壽善現復日佛言希有世尊
甚深法性若說不說俱无増減佛告
善現如是如是譬如虛空假使諸佛
盡其壽量或讃或毀而彼虛空無増
无減甚深法性亦復如是若說不說
俱無増減譬如幻士於讃毀時无喜
無憂不増不減甚深法性亦復如是
若說不說如本无異具壽善現復白
佛言諸菩薩衆行深般若波羅蜜多
甚爲難事謂深般若波羅蜜多若修
不修无増無減无進無退諸菩薩衆
修行般若波羅蜜多如修虛空都无
所有諸菩薩衆我等有情皆應敬礼
尊重讃歎所以者何諸菩薩衆爲度
有情被功德鎧如有欲與虛空戰諍
大般若第五百五十九第十四張光

@@被堅固鎧諸菩薩衆爲度有情被功
德鎧如有健者欲拔虛空置高勝處
諸菩薩衆爲如虛空諸有情類求趣
无上正等菩提名大勇猛得大精進
波羅蜜多時有苾芻作如是念應礼
般若波羅蜜多此中都無諸法生滅
時天帝釋問善現言菩薩欲學甚深
般若波羅蜜多當如何學善現答言
菩薩欲學甚深般若波羅蜜多當如
虛空精勤修學時天帝釋便白佛言
若諸有情能學般若波羅蜜多云何
守護尒時善現語帝釋言汝見是法
可守護不天帝釋言不也大德善現
語言若諸菩薩如大般若波羅蜜多
所說而行卽爲守護若離般若波羅
蜜多人非人等皆得其便憍尸迦若
欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩
者不異有人發勤精進守護虛空唐
設劬勞都无所益憍尸迦有能守護
響聲等不天帝釋言不也大德善現
語言若欲守護行深般若波羅蜜多
諸菩薩者亦復如是唐設劬勞都無
所益憍尸迦諸菩薩衆行深般若波
大般若第五百五十九第十五張光

羅蜜多雖知諸法皆如響等而不觀
見亦不顯示能如是住是行般若波
羅蜜多尒時世尊威神力故令此三
千大千世界四大天王及天帝釋大
梵王等一切天衆來詣佛所頂礼雙
足却住一靣以佛神力於十方界各
見千佛宣說般若波羅蜜多名字相
狀皆同於此請說般若波羅蜜多苾
芻衆首皆名善現問觀般若波羅蜜
多諸天衆首皆名帝釋尒時世尊告
善現日慈氏菩薩當證无上正等覺
時卽以此名亦於此處宣說般若波
羅蜜多尒時善現便白佛言慈氏菩
薩當證无上正等覺時以何等名卽
於此處宣說般若波羅蜜多佛告善
現慈氏菩薩當證无上正等覺時不
說色空法不說受想行識空法不說
色縛脫法不說受想行識縛脫法具
壽善現復白佛言甚深般若波羅蜜
多最爲清淨佛告善現色清淨故甚
深般若波羅蜜多最爲清淨受想行
識清淨故甚深般若波羅蜜多最爲
清淨虛空清淨故甚深般若波羅蜜多
大般若第五百五十九第十六張光

@@最爲清淨色无染故甚深般若波羅
蜜多最爲清淨受想行識无染故甚
深般若波羅蜜多最爲清淨虛空無
染故甚深般若波羅蜜多最爲清淨
具壽善現復白佛言若諸有情受持
讃誦甚深般若波羅蜜多終不橫死
亦无橫病及橫殃禍常爲無量百千
天神恭敬圍遶隨逐守護若善男子
善女人等於黑白月各第八日第十
四日第十五日在在處處讀誦講說
甚深般若波羅蜜多當獲无邊功德
勝利佛告善現如是如是如汝所說
善現當知甚深般若波羅蜜多說聽
等時多有留難所以者何甚深般若
波羅蜜多是大珍寶多諸怨賊於一
切法无著無取何以故以一切法都
无所有不可得故善現當知甚深般
若波羅蜜多於一切法无所得故非
能染汙非所染汙何以故無法不能
染无法故以無染故說名无染波羅
蜜多由此般若波羅蜜多無染汙故
餘一切法亦無染汙若於如是亦不
分別是行般若波羅蜜多善現當知
大般若第五百五十九第十七張光

@@甚深般若波羅蜜多无分別故於一
切法無見不見無取无捨時有無量
百千天子住虛空中歡喜踊躍㸦相
慶慰同聲唱言我等今者於贍部洲
見佛第二轉妙法輪尒時世尊告善
現日如是法輪非第一轉亦非第二
甚深般若波羅蜜多无轉還故尒時
善現便白佛言甚深般若波羅蜜多
是爲廣大波羅蜜多於一切法無縛
无著雖證菩提而無所證雖轉法輪
而無所轉无法可示无法可顯无法
可得無法可轉无法可還以一切法
畢竟不生亦復不滅不生滅故無轉
无還尒時世尊告善現日如是如是
所以者何以空無相无願無作无生
無滅无性法中若轉若還俱不可得
若能如是宣說開示是名善淨宣說
般若波羅蜜多此中都无說者受者
亦無作證得涅槃者亦無說法作福
田者福田无故福性亦空表示名言
皆不可得故名廣大波羅蜜多尒時
善現復白佛言甚深般若波羅蜜多
是爲无邊波羅蜜多如太虛空無邊
大般若第五百五十九第十八張光

際故是爲正等波羅蜜多以一切法
性平等故是爲遠離波羅蜜多以一
切法畢竟空故是爲難伏波羅蜜多
以一切法不可得故是爲无跡波羅
蜜多以一切法無名體故是爲無行
波羅蜜多以一切法无徃來故是爲
無奪波羅蜜多以一切法不可取故
是爲无盡波羅蜜多以一切法不可
盡故是爲無生波羅蜜多以一切法
不可生故是爲无作波羅蜜多以諸
作者不可得故是爲無知波羅蜜多
以諸知者不可得故是爲无轉波羅
蜜多諸死生者不可得故是爲無垢
波羅蜜多煩惱淨故是爲无染波羅
蜜多以所依處不可得故是爲無壞
波羅蜜多離前際故是爲如幻波羅
蜜多以一切法皆不生故是爲如夢
波羅蜜多是諸意識平等性故是无
戲論波羅蜜多覺諸戲論平等性故
是無思慮波羅蜜多諸思慮法畢竟
无故是無動轉波羅蜜多住法界故
是爲離染波羅蜜多以一切法不虛
妄故是無作用波羅蜜多於一切法
大般若第五百五十九第十九張光

@@无分別故是爲寂靜波羅蜜多一切
法相不可得故是无煩惱波羅蜜多
離過失故是無有情波羅蜜多有情
實際不可得故是爲无斷波羅蜜多
以一切法无等起故是無二邊波羅
蜜多於一切法无執著故是無取著
波羅蜜多於二乘地无分別故是無
分別波羅蜜多覺諸分別平等性故
是爲无量波羅蜜多無量法故是爲
无起波羅蜜多離我法故是爲虛空
波羅蜜多於一切法皆無㝵故是爲
不生波羅蜜多以一切法皆不起故
是爲无常波羅蜜多以一切法常無
性故是名爲苦波羅蜜多是逼惱法
平等性故是爲无我波羅蜜多於一
切法無執著故是名爲空波羅蜜多
以一切法不可得故是爲无相波羅
蜜多以一切法離諸相故是爲無願
波羅蜜多以一切法无所成故是名
爲力波羅蜜多以一切法不可屈故
是無量佛法波羅蜜多過數量故是
无所畏波羅蜜多心無怯故是爲眞
如波羅蜜多以一切法不虛妄故是
大般若第五百五十九第二十張光

@@爲自然波羅蜜多以一切法无自性
故佛告善現如是如是如汝所說
第五分不思議品第十之一
時天帝釋作是念言若有但聞甚深
般若波羅蜜多當知巳曾供養諸佛
發弘誓願况能受持讀誦書寫爲他
演說如教修行當知是人巳於過去
無量佛所親近供養多種
善根曾聞般若波羅蜜多聞巳受持
讀誦書寫爲他演說如教修行或於
此經能問能答由先福力令辦此事
若諸有情巳曾供養无量諸佛功德
純淨聞深般若波羅蜜多其心不驚
不恐不怖時舎利子知天帝釋心之
所念便白佛言若諸菩薩於深般若
波羅蜜多能生信解當知是人如不
退轉諸大菩薩所以者何如是般若
波羅蜜多理趣甚深極難信解若於
前世不久修行甚深般若波羅蜜多
不於佛前請問聽受不於佛所多種
善根豈暫得聞卽能信解若有聞說
甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆當知
是人先世巳於甚深般若波羅蜜多
毀謗拒逆大般若第五百五十九第二
十一張光

所以者何如是愚人善根少故於深
般若波羅蜜多不生淨信未曾請問
佛及弟子甚深義故聞說般若波羅
蜜多甚深義趣毀謗拒逆尒時天帝
釋謂舎利子言如是般若波羅蜜多
理趣甚深極難信解諸有未久信樂
修行甚深般若波羅蜜多聞說此中
甚深義趣不生信解未爲希有若人
礼敬甚深般若波羅蜜多卽爲礼敬
一切智智舎利子言如是如是如汝
所說何以故憍尸迦如來所得一切
智智皆従般若波羅蜜多而得生故
甚深般若波羅蜜多復由如來一切
智智而得有故憍尸迦諸菩薩衆應
如是行應如是住應如是學甚深般
若波羅蜜多時天帝釋便白佛言諸
菩薩衆云何行深般若波羅蜜多名
住深般若波羅蜜多名學深般若波
羅蜜多尒時佛讃天帝釋言善哉善
哉汝承佛力能問如來如是深義憍
尸迦諸菩薩衆行深般若波羅蜜多
若不住色亦不住此是色是爲學色
若不住受想行識亦不住此是受想
大般若第五百五十九第二十二張光

@@行識是爲學受想行識復次憍尸迦
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多若不
學色亦不學此是色是不住色若不
學受想行識亦不學此是受想行識
是不住受想行識憍尸迦是名菩薩
行深般若波羅蜜多亦名住深般若
波羅蜜多亦名學深般若波羅蜜多
時舎利子便白佛言如是般若波羅
蜜多最爲甚深難可測量難可執取
无有限量尒時佛告舎利子言如是
如是如汝所說舎利子諸菩薩衆行
深般若波羅蜜多若不住色甚深性
亦不住此是色甚深性是爲學色甚
深性若不性受想行識甚深性亦不
住此是受想行識甚深性是爲學受
想行識甚深性復次舎利子諸菩薩
衆行深般若波羅蜜多若不學色甚
深性亦不學此是色甚深性是爲不
住色甚深性若不學受想行識甚深
性亦不學此是受想行識甚深性是
爲不住受想行識甚深性時舎利子
復白佛言如是般若波羅蜜多旣最
甚深難可測量難可執取无有限量
大般若第五百五十九第二十三張光

@@則難信解但應爲彼不退轉位諸菩
薩說彼於此中无疑無惑不迷謬故
時天帝釋問舎利子言若爲未受記
諸菩薩說當有何各舎利子言彼聞
驚怖或生毀謗由此因緣久受大苦
難得無上正等菩提天帝釋言頗有
菩薩來得受記聞深般若波羅蜜多
心不驚怖不生毀謗深信解耶舎利
子言有是菩薩久發无上正等覺心
久修菩薩摩訶薩行雖未得受大菩
提記不過一佛或二佛所定當得受
大菩提記尒時佛告舎利子言如是
如是如汝所說舎利子若諸菩薩未
得受記聞深般若波羅蜜多心不驚
怖深生信解當知久發大菩提心多
種善根事多善友時舎利子便白佛
言我今樂說少分譬喻唯願聽許尒
時佛告舎利子言隨汝意說時舎利
子白言世尊如菩薩乘善男子等自
夢見坐妙菩提座當知是人近證无
上正等菩提若有得聞甚深般若波
羅蜜多心不驚怖深生信解亦復如
是當知是人夂發無上正等覺心善
大般若苐五百五十九苐二十四張光

根成熟或巳得受大菩提記或近當
受大菩提記疾證無上正等菩提世
尊譬如有人遊行曠野經過險道百
踰繕那或二或三乃至五百見諸城
邑王都前相謂放牧人園林田等見
是相巳便作是念城邑王都去此非
遠作是念巳身意泰然不畏惡獸惡
賊飢渴如是菩薩得聞般若波羅蜜
多深心信敬當知不久受菩提記疾
證无上正等菩提無墮聲聞獨覺地
畏何以故巳得見聞恭敬信受甚深
般若波羅蜜多无上菩提之前相故
世尊譬如有人欲觀大海漸次徃趣
經歷多時不見山林便作是念今觀
此相大海非遠所以者何近大海岸
地必漸下无諸山林彼人尒時雖未
見海而見近相觀喜踊躍如是菩薩
得聞般若波羅蜜多深心信敬當知
不久受菩提記疾證無上正等菩提
何以故巳得見聞甚深般若波羅蜜
多无上菩提之前相故世尊譬如春
時花果樹等故葉巳墮枝修滋潤衆
人見之咸作是念新花果
葉當出非大般若第五百五十九第二
十五張光
@@夂所以者何此諸樹等新花果葉先
相現故如是菩薩得聞般若波羅蜜
多深心信敬當知不久受菩提記疾
證无上正等菩提時衆會中有諸天
子見巳歡喜作是念言先諸菩薩得
此相巳不久便受大菩提記今此菩
薩亦得是相不久當受大菩提記世
尊譬如女人懷妊漸久其身轉重動
止不安飮食睡眠悉皆減少不憙多
語厭常所作受苦痛故衆事頓息有
異母人見是相巳卽知此女不久産
生如是菩薩得聞般若波羅蜜多深
心信敬當知不久受菩提記疾證无
上正等菩提能盡未來利樂一切尒
時佛讃舎利子言善哉善哉汝今善
說菩薩譬喻皆是如來威神之力
大般若波羅蜜多經卷第五百五十九
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百五十九第二十六張光

@@大般若波羅蜜多經卷第五百六十光
三藏法師玄奘奉詔譯
第五分不思議品第十之二
尒時善現便白佛言甚奇世尊於諸
菩薩善能付囑善能護念佛言善現
如是如是所以者何諸菩
薩衆爲欲長夜利樂多生哀愍世間
大生衆故欲令天人獲大義利安樂
事故求證无上正等菩提爲諸有情
宣說法要具壽善現復白佛言諸菩
薩衆行深般若波羅蜜多云何修習
甚深般若波羅蜜多令速圓滿佛告
善現若諸菩薩依深般若波羅蜜多
不見色増不見色減而行般若波羅
蜜多不見受想行識増不見受想行
識減而行般若波羅蜜多不見是法
不見非法而行般若波羅蜜多是諸
菩薩修習般若波羅蜜多速得圓滿
具壽善現復白佛言如來所說不可
思議佛告善現如是如是色亦不可
思議受想行識亦不可思議若諸菩
薩行深般若波羅蜜多於色不起不
思議想而

行般若波羅蜜多於受想行識亦復
不起不思議想而行般若波羅蜜多
是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得
圓滿具壽善現復白佛言如是般若
波羅蜜多義趣甚深誰能信解佛告
善現若諸菩薩久修勝行於深般若
波羅蜜多能生信解具壽善現復白
佛言諸菩薩衆云何得名久修勝行
佛告善現若諸菩薩行深般若波羅
蜜多不分別如來十力不分別四無
所畏不分別十八佛不共法不分別
一切智所以者何如來十力不可思
議乃至一切智亦不可思議色亦不
可思議受想行識亦不可思議一切
法亦不可思議若諸菩薩如是行者
都无行處是行般若波羅蜜多是諸
菩薩乃可名爲久修勝行具壽善現
復白佛言甚深般若波羅蜜多是珍
寶聚是清淨聚如淨虛空離雲煙等
奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸
留難而今廣說留難不生佛告善現
如是如是佛神力故留難不生是故
大乘善男子等於深般若波羅蜜多
大般若第五百六十第二張光

@@若欲書持讀誦演說乃至一歲必令
捻了所以者何甚深般若波羅蜜多
大寶神珠多諸障㝵具壽善現復白
佛言奇哉惡摩常於如是甚深般若
波羅蜜多大寶神珠欲作留觀佛告
善現一切惡魔雖於般若波羅蜜多
常欲留難令諸菩薩所作不成而願
不遂時舎利子便白佛言是誰神力
令彼惡魔於深般若不能留難尒時
佛告舎利子言是佛神力亦是十方
一切世界諸佛神力舎利子一切如
來應正等覺皆共護念行深般若波
羅蜜多諸菩薩衆令諸惡魔不能留
難何以故舎利子若諸菩薩行深般
若波羅蜜多法尒皆蒙十方无量無
邊世界一切如來應正等覺共所護
念若蒙如來應正等覺所護念者惡
魔法尒不能留難又舎利子若有淨
信善男子等於深般若波羅蜜多書
寫受持讀誦修習思惟演說无障㝵
者應作是念我今書寫受持讀誦修
習思惟演說般若波羅蜜多皆是十
方一切世界諸佛世尊神力護念令
大般若第五百六十第三張光

@@得成辦時舎利子便白佛言若菩薩
乘善男子等於深般若波羅蜜多書
寫受持讀誦修習思惟演說皆是十
方諸佛神力慈悲護念令彼所作殊
勝善業一切惡魔不能留難尒時佛
告舎利子言如是如是如汝所說時
舎利子復白佛言若菩薩乘善男子
等於深般若波羅蜜多書寫受持讀
誦修習思惟演說十方世界諸佛世
尊皆共識知歡喜護念十方世界諸
佛世尊常以佛眼皆共觀見慈悲護
念令彼所修无不成辦尒時佛告舎
利子言如是如是如汝所說若菩薩
乘善男子等於深般若波羅蜜多書
寫受持讀誦修習思惟演說常爲十
方一切世界諸佛世尊佛眼觀見識
知護念令諸惡魔不能嬈惱所作善
業皆速成辦若菩薩乘善男子等能
於般若波羅蜜多書寫受持讀誦修
習思惟演說當知巳近无上菩提惡
魔眷屬不能留難若菩薩乘善男子
等能書般若波羅蜜多種種莊嚴受
持讀誦供養恭敬常爲諸佛之所護
大般若第五百六十第四張光

念由此因緣獲大饒益復次舎利子
如是般若波羅蜜多甚深經典佛涅
槃後流至南方漸當興盛後従南方
流至北方漸當興盛非佛所得法毗
奈耶无上正法有滅沒相如來所得
法毗奈耶無上正法卽是般若波羅
蜜多甚深經典如是經典住菩薩乘
善男子等書寫受持讀誦修習思惟
演說恭敬供養一切如來應正等覺
常以佛眼觀見護念稱楊讃歎令無
憂苦時舎利子便白佛言如是般若
波羅蜜多甚深經典後時後分於東
北方廣行流布尒時佛告舎利子言
如是如是舎利子後時後分後東北
方住菩薩乘善男子等閒此般若波
羅蜜多甚深經典若能信樂書寫受
持讀誦修習思惟演說恭敬供養當
知彼人久發无上正等覺心久修菩
薩摩訶薩行時舎利子復白佛言彼
東北方後時後分當有幾許住菩薩
乘善男子等得聞般若波羅蜜多甚
深經典能生信樂書寫受持讀誦修
習思惟演說恭敬供養尒時佛告舎
大般若第五百六十第五張光

@@利子言彼東北方後時後分雖有无
量住菩薩乘善男子等而少得聞甚
深般若波羅蜜多深心信樂書寫受
持讀誦供養雖有无量住菩薩乘善
男子等聞深般若波羅蜜多深心信
樂書寫受持讀誦供養而有少分修
習思惟若能爲他宣說開示甚深義
趣甚爲難得舎利子若菩薩乘善男
子等聞說般若波羅蜜多心不沉沒
不驚不怖深生信樂書寫受持讀誦
修習思惟演說當知是入巳曾親近
供養恭敬无量如來應正等覺及諸
菩薩請問般若波羅蜜多甚深義趣
是菩薩乘善男子等定當圓滿諸菩
薩行疾證无上正等菩提與諸有情
作大饒益何以故舎利子我常爲彼
住菩薩乘善男子等說一切智相應
之法是人轉身常能修集諸菩薩行
速趣无上正等菩提爲諸有情說微
妙法令趣無上正等菩提是菩薩乘
善男子等身心安定諸惡魔王及彼
眷屬尙不能壞求趣無上正等覺心
何况其餘樂行惡者舎利子住菩薩
大般若第五百六十第六張光

@@乘善男子等聞深般若波羅蜜多心
得廣大清淨喜樂亦能安立無量有
情无上菩提相應善法舎利子是菩
薩乘善男子等今於我所發弘誓願
定當安立無量百千諸有情類令發
无上正等覺心修菩薩行示現勸導
讃勵慶喜令於無上正等菩提乃至
得受不退轉記我於彼類深生隨喜
何以故舎利子我觀彼人所發弘願
心語相稱彼於當來定能安立无量
百千諸有情類令發無上正等覺心
修菩薩行示現勸導讃勵慶喜令於
无上正等菩提乃至得受不退轉記
是菩薩乘善男子等亦於過去無量
佛所發如是願過去如來應正等覺
亦於彼願深生隨喜觀彼心語定相
稱故是菩薩乘善男子等信解廣大
修廣大行願生他方諸佛國土現有
如來應正等覺宣說般若波羅蜜多
甚深法處彼聞般若波羅蜜多甚深
法巳復能安立彼佛土中无量百千
諸有情類令發無上正等覺心修菩
薩行示現勸導讃勵慶喜令於无上
大般若第五百六十第七張光

正等菩提得不退轉時舎利子便白
佛言甚奇世尊佛於過去未來現在
所有諸法及諸有情心行差別佛菩
薩等无不證知無不覺了世尊若諸
菩薩能於般若波羅蜜多至心聽聞
受持讀誦精勤修學如理思惟書寫
解說廣令流布是諸菩薩於當來世
求深般若波羅蜜多精勤不息彼於
般若波羅蜜多爲有得時不得時不
尒時佛告舎利子言是諸菩薩於深
般若波羅蜜多常求不息一切時得
无不得時或有不求自然而得諸佛
菩薩常護念故時舎利子復白佛言
是諸菩薩爲於般若波羅蜜多相應
經典一切時得无不得時爲於六種
波羅蜜多相應經典亦能常得尒時
佛告舎利子言若諸菩薩常於般若
波羅蜜多相應經典勇猛信求不顧
身命有時不得諸餘經典无有是處
何以故舎利子是諸菩薩爲趣無上
正等菩提示現勸導讃勵慶喜諸有
情類令於般若波羅蜜多相應經典
及餘經典受持讀誦亦自於中精勤
大般若第五百六十第八張光

@@修學由斯福力隨所生處法尒常遇
甚深般若波羅蜜多相應經典及餘
六種波羅蜜多相應經典恒不捨離
第五分魔事品第十一
尒時具壽善現便白佛言世尊所說
住菩薩乘善男子等修善法時有諸
魔事云何名爲菩薩魔事佛告善現
若諸菩薩欲說法要辯久乃生菩薩
當知是爲魔事或說法要辯乃卒生
菩薩當知是爲魔事或說法要辯過
量生菩薩當知是爲魔事或所欲說
未盡便止菩薩當知是爲魔事或說
法要言詞乱親菩薩當知是爲魔事
或說法要言詞間斷菩薩當知是爲
魔事或說法時諸撗事起令所欲說
不遂本心菩薩當知是爲魔事復次
善現若諸菩薩於深般若波羅蜜多
相應經典書寫等時或頻申欠呿或
更相嗤笑或㸦相輕淩或身心躁擾
或失念散乱或文句顚倒或迷惑義
理或不得滋味心生猒捨或撗事卒
起或㸦相乖諍由斯等事所作不成
菩薩當知是爲魔事復次善現若諸
大般若第五百六十第九張光

@@菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時
或作是念我於此中不得受記何用
聽爲或作是念此中不說我等名字
何用聽爲或作是念此中不說我等
生處城邑聚落何用聽爲由此等緣
心不清淨卽従座起猒捨而去无顧
戀心菩薩當知是爲魔事善現當知
若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應
經時心不清淨猒捨去者隨彼所起
不清淨心猒捨此經舉步多少便減
尒所劫數功德獲尒所劫障菩提罪
受彼罪巳更尒所時發勤精進修菩
薩行方可復本是故名爲菩薩魔事
復次善現若諸菩薩棄捨能引一切
智智甚深般若波羅蜜多相應經典
學不能引一切智智隨順二乘諸餘
經典棄捨根本而攀枝棄菩薩當知
是爲魔事何以故甚深般若波羅蜜
多相應經典能生菩薩世出世間殊
勝功德由斯能引一切智智若學般
若波羅蜜多相應經典卽學菩薩世
出世間殊勝功德速能引發一切智
智善現當知如癡餓狗棄捨主食反
大般若第五百六十第十張光

従僕使而求覔之如是當來有諸菩
薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相
應經典是愚癡類棄本求末終不能
得一切智智復次善現譬如有人欲
觀香象身量大小形類勝劣得而不
觀反尋其跡當知彼類甚爲愚癡如
是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜
多求學二乘相應經典是愚癡類棄
本尋末終不能得一切智智復次善
現譬如有人爲珍寶故求趣大海旣
至海岸不入大海反觀牛跡作是念
言大海中水其量深廣豈及此耶此
中亦應有諸珍寶當知彼類甚爲愚
癡如是當來有諸菩薩棄深般若波
羅蜜多求學二乘相應經典是愚癡
類棄本求末終不能得一切智智復
次善現如有工匠或彼弟子欲造大
殿如天帝釋殊勝殿量見彼殿巳而
反規摸日月官殿當知彼類甚爲愚
癡如是當來有諸菩薩棄深般若波
羅蜜多求學二乘相應經典是愚癡
類棄大求小終不能得一切智智復
次善現如有欲見轉輪聖王見巳不
大般若第五百六十第十一張光

@@識捨至餘處見小國王觀其形相作
如是念轉輪聖王形相威德豈勝於
此當知彼類甚爲愚癡如是當來有
諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二
乘相應經典是愚癡類棄勝求劣終
不能得一切智智復次善現如有飢
人得百味美食棄而求噉六十日穀
飯當知彼類甚爲愚癡如是當來有
諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二
乘相應經典是愚癡類棄勝求劣終
不能得一切智智復次善現如有貧
人得无價寶棄而翻取迦遮末尼當
知彼類甚爲愚癡如是當來有諸菩
薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相
應經典是愚癡類捨勝取劣終不能
得一切智智復次善現有諸菩薩若
正書寫受持讀誦思惟修習甚深般
若波羅蜜多相應經時衆辯卒起樂
說種種差別法門令書寫等不得究
竟菩薩當知是爲魔事尒時善現便
白佛言甚深般若波羅蜜多可書寫
不世尊告日不也善現若菩薩乘善
男子等書寫般若波羅蜜多相應經
大般若第五百六第十二張光

@@時作如是念我以文字書寫般若波
羅蜜多如是文字卽是般若波羅蜜
多或依文字執有般若波羅蜜多菩
薩當知是爲魔事尒時應誡彼菩薩
言汝今不應執有文字能書般若波
羅蜜多若作是執是爲魔事若捨此
執便捨魔事復次善現若諸菩薩書
寫受持讀誦修習思惟演說甚深般
若波羅蜜多相應經時或念國土城
邑王都方處師友或念攵母妻子眷
屬伴侣王臣或念盜賊諸惡禽獸惡
人惡鬼或念衆集伎樂遊戲報恩報
怨或念飯食衣眠臥具及餘資財或
念製造文頌書論或念時節寒熱豐
儉或念象馬水火等事或念諸餘所
作事業菩薩當知皆是魔事復次善
現若諸菩薩書寫受持讀誦修習思
惟演說甚深般若波羅蜜多相應經
時得大名利恭敬供養彼由此緣廢
所作業菩薩當知是爲魔事復次善
現若諸菩薩書寫受持讀誦修習思
惟演說甚深般若波羅蜜多相應經
時惡魔方便執持種種世俗書論或
大般若第五百六第十三張光

復二乘相應經典授與菩薩作如是
言如是書典義味深奥應勤修學捨
所習經若此菩薩方便善巧不應受
著彼不能引一切智智若此菩薩受
著惡魔所授書典捨所習
經菩薩當知
是爲魔事復次善現能聽法者樂聞
般若波羅蜜多能說法者著樂懈怠
不欲爲說或上相違兩不和合不獲
說受菩薩當知是爲魔事復次善現
能聽法者具念慧力樂聞般若波羅
蜜多能說法者欲徃他方不獲爲說
或上相違兩不和合不獲說受菩薩
當知是爲魔事復次善現能說法者
愛重名利能聽法者不欲惠施或上
相違兩不和合不獲說受菩薩當知
是爲魔事復次善現能聽法者有信
樂心欲聞般若波羅蜜多能說法者
習誦不利不能爲說或能說者習誦
通利樂爲他說能聽法者疑不通利
不欲聽受兩不和合不獲說聽菩薩
當知是爲魔事復次善現能說法者
樂爲他說甚深般若波羅蜜多能聽
法者不欲大般若第五百六十第
十四張光
@@聽受或上相違兩不和合不獲說聽
菩薩當知是爲魔事復次善現能聽
法者樂聞般若波羅蜜多能說法者
身重疲極睡眠所覆不能爲說或上
相違兩不和合不獲說聽菩薩當知
是爲魔事復次善現若諸菩薩書寫
受持讀誦修習思惟演說甚深般若
波羅蜜多相應經時或有人來說三
惡趣種種苦事勸捨菩提或有人來
說人天趣種種樂事皆是无常苦空
非我勸入圓寂彼由此言書寫等事
不得究竟心懷愁惱菩薩當知是爲
魔事復次善現能說法者好領徒衆
樂營他事不憂自業能聽法者一身
无累專修己事不憂他業或上相違
兩不和合不獲說聽菩薩當知是爲
魔事復次善現能說法者樂處喧雜
能聽法者不樂喧雜或上相違兩不
和合不獲說聽菩薩當知是爲魔事
復次善現能說法者欲徃他方危身
命處能聽法者恐失身命不欲共徃
或上相違兩不和合不獲說聽菩薩
當知是爲魔事復次善現能說法者
大般若第五百六十第十五張光

@@欲徃他方多賊疾疫飢渴國土能聽
法者慮彼艱辛不肯共徃或上相違
兩不和合不獲說聽菩薩當知是爲
魔事復次善現能說法者欲徃他方
所經道路曠野險阻多識賊難及栴
荼羅惡獸獵師毒蛇等怖能聽法者
欲隨其去能說法者方便試言汝今
何故无事隨我欲徃如是諸險難處
冝善審思勿後憂悔能聽法者聞巳
念言師應不欲令我隨徃設固隨徃
何必聞法由此因緣不隨其去兩不
和合不獲說聽菩薩當知是爲魔事
復次善現能說法者多有施主數相
追隨聽法者來請說般若波羅蜜多
或請書寫受持讀誦如說修行彼多
緣㝵無睱教授能聽法者起嫌恨心
後雖教授而不聽受兩不和合不獲
教授聽受書持讀誦修習甚深般若
波羅蜜多菩薩當知是爲魔事復次
善現有諸惡魔作種種形至菩薩所
方便破壞令於般若波羅蜜多相應
經典不復書寫受持讀誦修習思惟
爲他演說是故善現住菩薩乘善男
大般若第五百六十第十六張光

子等於深般若波羅蜜多書寫等時
所有障㝵菩薩當知皆是魔事具壽
善現便白佛言何緣惡魔作諸形像
至菩薩所方便破壞令於般若波羅
蜜多相應經典不得書寫乃至演說
佛告善現甚深般若波羅蜜多能生
如來一切智智如來所有一切智智
能生佛教佛教能生有情妙慧有情
妙慧能證无邊諸煩惱斷煩惱斷者
一切惡魔不得其便彼諸惡魔不得
便故多生憂苦如箭入心勿我由斯
甚深般若波羅蜜多境界空缺是故
惡魔作諸形像至菩薩所方便破壞
令於般若波羅蜜多相應經典不得
書寫乃至演說具壽善現復白佛言
云何惡魔作諸形像至菩薩所方便
破壞佛告善現有諸惡魔作種種形
至菩薩所方便破壞令其毀猒甚深
般若波羅蜜多謂作是言汝所習誦
无相經典非眞般若波羅蜜多我所
習誦有相經典是眞般若波羅蜜多
作是諸時有諸菩薩未得受記便於
般若波羅蜜多甚深經典心生疑惑
大般若第五百六十第十七張光

@@由疑惑故便於般若波羅蜜多而生
毀猒由毀猒故遂不書寫乃至演說
菩薩當知是爲魔事復次善現有諸
惡魔作種種形至菩薩所謂菩薩曰
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多唯證
實際得聲聞果或能證得獨覺菩提
決定不能證得佛果何緣於此唐設
劬勞菩薩當知是爲魔事
第五分眞如品第十二
復次善現甚深般若波羅蜜多書寫
等時多諸魔事爲作留難菩薩應覺
覺巳精勤正念正知方便遠離尒時
善現便白佛言如是世尊如是善逝
甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸
留難譬如無價大寶神珠難得具能
多諸怨賊如是般若波羅蜜多理趣
甚深具勝功德諸菩薩衆書寫等時
多有惡魔爲作留難雖有樂欲而不
能成所以者何有愚癡者爲魔所魅
新學大乘善男子等於深般若波羅
蜜多書寫等時爲作留難佛告善現
如是如是有愚癡者福慧薄劣於廣
大法心不信樂新學大乘善男子等
大般若第五百六十第十八張光

@@於深般若波羅蜜多書寫等時爲作
留難於當來世有愚癡者福慧薄劣
自於般若波羅蜜多不能信樂見他
於彼書寫等時承魔威力爲作障㝵
當知彼類獲罪无邊多刧輪迴受諸
劇苦復次善現若諸菩薩於深般若
波羅蜜多書寫等時無魔事者當知
皆是佛威神力所以者何惡魔眷屬
雖勤方便欲障般若波羅蜜多而諸
如來應正等覺亦勤方便護念攝受
令書寫等无諸留難復次善現譬如
女人多有諸子或五或十乃至百千
其母得病諸子各別勤求醫藥咸作
是念云何令我母病除愈令无障難
身名不滅久住安樂苦受不生諸妙
樂具咸歸我母所以者何生育我等
示世間事甚大艱辛作是念巳竸設
方便求安隱事覆護母身勿爲蚊虻
蛇蠍風雨人非人等非愛所觸勤加
修飾令離衆病六根清淨無諸憂苦
復以種種上妙樂具供養恭敬而作
是言我母慈悲生育我等誨示一切
世間事業我等豈得不報母恩如是
大般若第五百六十第十九張光

如來應正等覺常以種種善巧方便
護念般若波羅蜜多若有受持讀誦
修習思惟演說或書寫者如來亦以
種種方便勤加護念令无損惱十方
現在餘世界中一切如來應正等覺
哀愍利樂諸有情者亦以種種善巧
方便護念般若波羅蜜多令諸惡魔
不能毀滅久住利樂一切世間所以
者何甚深般若波羅蜜多能生如來
應正等覺能正顯了一切智智能示
世間諸法實相一切智智亦従彼生
善現當知三世諸佛皆依如是甚深
般若波羅蜜多精勤修學證得无上
正等菩提是故般若波羅蜜多能生
如來應正等覺能正顯了一切智智
能示世間諸法實相尒時善現便白
佛言云何般若波羅蜜多能示世間
諸法實相佛說何法名爲世間佛告
善現佛說五薀名爲世間甚深般若
波羅蜜多能示世間色等五薀無變
壞相故說般若波羅蜜多能示世間
諸法實相所以者何色等五薀无自
性故說名爲空無相无願卽眞法界
大般若第五百六十第二十張光

@@非空等法可有變壞故說般若波羅
蜜多能示世間諸法實相復次善現
一切如來應正等覺皆依般若波羅
蜜多普能證知無量无數無邊有情
施設心行種種差別故說般若波羅
蜜多能示世間諸法實相復次善現
一切如來應正等覺皆依般若波羅
蜜多如實證知無量无數無邊有情
所有散心由法性故無散心性所有
略心盡故離故无略心性諸有貪心
由如實性非有貪心諸有瞋心由如
實性非有瞋心諸有癡心由如實性
非有癡心諸離貪心離中非有諸離
瞋心離中非有諸離癡心離中非有
所有廣心无増無減亦非遠離巳遠
離故无廣心性所有大心無來无去
亦無所住无大心性諸無量心无生
無滅无住無異无所依止如太虛空
非無量心諸无見心無相可得故離
種種境故非无見心不可見心非三
眼境故無心性故非不可見心由此
等義故說般若波羅蜜多能示世間
諸法實相復次善現一切如來應正
大般若第五百六十第二十一張光

@@等覺皆依般若波羅蜜多如實證知
無量无數無邊有情若出若沒謂如
實知彼有情類心心所法若出若沒
皆依色受想行識生謂諸有情心心
所法或有依色受想行識執如來死
後或有或非有或亦有亦非有或非
有非非有此是諦實餘皆愚妄或有
依色受想行識執我及世間或常或
無常或亦常亦无常或非常非無常
此是諦實餘皆愚妄或有依色受想
行識執我及世間或有邊或无邊或
亦有邊亦無邊或非有邊非無邊此
是諦實餘皆愚妄或有依色受想行
識執命者卽身或復異身此是諦實
餘皆愚妄如是善現一切如來應正
等覺皆依般若波羅蜜多如實證知
无量無數无邊有情若出若沒復次
善現一切如來應正等覺皆依般若
波羅蜜多如實證知無量无數無邊
有情若出若沒謂如實知諸所有色
受想行識皆如眞如无二無別善現
當知如來眞如卽五薀眞如五薀眞
如卽世間眞如世間眞如卽一切法
大般若第五百六十第二十二張光

眞如一切法眞如卽預流果眞如預
流果眞如卽一來果眞如一來果眞
如卽不還果眞如不還果眞如卽阿
羅漢果眞如阿羅漢果眞如卽獨覺
菩提眞如獨覺菩提眞如卽一切菩
薩摩訶薩行眞如一切菩薩摩訶薩
行眞如卽諸佛无上正等菩提眞如
諸佛無上正等菩提眞如卽一切如
來應正等覺眞如一切如來應正等
覺眞如卽一切有情眞如善現當知
如是眞如皆不相離非一非異無盡
无二亦無二分不可分別善現當知
一切如來應正等覺皆依般若波羅
蜜多證一切法眞如究竟方得无上
正等菩提由斯故說甚深般若波羅
蜜多能生如來應正等覺是如來母
能示如來應正等覺世間實相善現
當知一切如來應正等覺皆依般若
波羅蜜多能如實覺諸法眞如不虛
妄性不變異性由如實覺眞如相故
說名如來應正等覺具壽善現便白
佛言甚深般若波羅蜜多所證眞如
不虛妄性不變異性極爲甚深難見
大般若第五百六十第二十三張光

@@難覺一切如來應正等覺皆用如是
諸法眞如不虛妄性不變異性宣說
開示分別顯了一切菩薩摩訶薩行
諸佛无上正等菩提如是眞如不虛
妄性不變異性誰能信解唯有不退
轉菩薩摩訶薩及諸願滿大阿羅漢
幷具正見善男子等聞佛說此甚深
眞如不虛妄性不變異性能生信解
如來爲彼依自所證眞如之相顯示
分別佛告善現如是如是所以者何
眞如无盡是故甚深唯有如來現等
正覺無盡眞如甚深之相爲諸菩薩
摩訶薩衆宣說開示令生信解善現
當知色无盡故眞如無盡色甚深故
眞如甚深色與眞如无差別故受想
行識無盡故眞如無盡受想行識甚
深故眞如甚深受想行識與眞如无
差別故善現當知眼處無盡故眞如
無盡眼處甚深故眞如甚深眼處與
眞如无差別故耳鼻舌身意處無盡
故眞如无盡耳鼻舌身意處甚深故
眞如甚深耳鼻舌身意處與眞如無
差別故善現當知色處无盡故眞如
大般若第五百六十第二十四張光

@@無盡色處甚深故眞如甚深色處與
眞如无差別故聲香味觸法處无盡
故眞如無盡聲香味觸法處甚深故
眞如甚深聲香味觸法處與眞如无
差別故善現當知眼界無盡故眞如
无盡眼界甚深故眞如甚深眼界與
眞如無差別故耳鼻舌身意界无盡
故眞如无盡耳鼻舌身意界甚深故
眞如甚深耳鼻舌身意界與眞如無
差別故善現當知色界无盡故眞如
無盡色界甚深故眞如甚深色界與
眞如无差別故聲香味觸法界无盡
故眞如無盡聲香味觸法界甚深故
眞如甚深聲香味觸法界與眞如无
差別故善現當知眼識界無盡故眞
如无盡眼識界甚深故眞如甚深眼
識界與眞如無差別故耳鼻舌身意
識界无盡故眞如無盡耳鼻舌身意
識界甚深故眞如甚深耳鼻舌身意
識界與眞如无差別故善現當知一
切法無盡故眞如无盡一切法甚深
故眞如甚深一切法與眞如無差別
故是故眞如極難信解
大般若第五百六十第二十五張光

大般若波羅蜜多經卷第五百六十
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百六十第二十六張光

@@大般若波羅蜜多經卷第五百六十一果
三藏法師玄奘奉詔譯
第五分甚深相品第十三
尒時欲界十千天子天主帝釋而爲
上首復有梵世二万天子大梵天王
而爲上首俱詣佛所頂礼雙足却住
一面同白佛言世尊所說諸甚深法
以何爲相尒時佛告諸天衆言我所
宣說諸甚深法以空无相無願无作
無生无滅無所依止无性爲相時諸
天衆復白佛言佛所說法无所依止
譬如虛空不可表示如來所說甚深
法相世間天人阿素洛等不能安立
亦不能壞何以故世間天人阿素洛
等皆是相故諸有相者於无相相不
能安立亦不能壞如來所說甚深法
相不墮色數亦不墮受想行識數亦
復不墮人非人數人非人等不能成
壞尒時佛告諸天衆言設有人來作
如是問虛空誰作誰能壞耶汝謂彼
人爲正問不諸天衆日不也世尊所
以者何虛空无體無爲无相寧可問

@@言有成壞者尒時佛告諸天衆言如
是如是如汝所說天衆當知我所宣
說甚深法相亦復如是不可安立不
可破壞有佛无佛法尒常住佛於此
相如實覺知故名如來應正等覺時
諸天衆復白佛言如來所覺如是諸
相極爲甚深難見難覺如來現覺如
是相故於一切法智无滯㝵一切如
來應正等覺住如是相分別開示甚
深般若波羅蜜多爲諸有情集諸法
相方便開示令於般若波羅蜜多得
无㝵智甚深般若波羅蜜多是諸如
來常所行處佛行是處證薩婆若爲
諸有情分別開示尒時佛告諸天衆
言如是如是如汝所說天衆當知一
切法相如來如實覺爲无相由此因
緣我說諸佛得无㝵智無能及者尒
時世尊告善現日甚深般若波羅蜜
多是諸佛母能示世間諸法實相是
故諸佛依法而住供養恭敬尊重讃
歎攝受護持所依住法此法卽是甚
深般若波羅蜜多一切如來應正等
覺无不依止甚深般若波羅蜜多供
大般若第五百六十一第二張果

養恭敬尊重讃歎攝受護持所以者
何甚深般若波羅蜜多能生諸佛能
與諸佛作依止處能示世間諸法實
相復次善現一切如來應正等覺是
知恩者能報恩者若有問言誰是知
恩能報恩者應正答言佛是知恩能
報恩者何以故一切世間知恩報恩
无過佛故具壽善現便白佛言云何
如來應正等覺知恩報恩佛告善現
一切如來應正等覺乘如是乘行如
是道求至无上正等菩提得菩提巳
於一切時供養恭敬尊重讃歎攝受
護持是乘是道无時暫廢此乘此道
當知卽是甚深般若波羅蜜多是名
如來應正等覺知恩報恩復次善現
一切如來應正等覺無不皆依甚深
般若波羅蜜多覺一切法無實作用
以能作者無所有故一切如來應正
等覺无不皆依甚深般若波羅蜜多
覺一切法無所成辦以諸形質不可
得故善現當知以諸如來應正等覺
知依如是甚深般若波羅蜜多覺一
切法皆無作用无所成辦於一切時
大般若第五百六十一第三張果

@@供養恭敬尊重讃歎攝受護持曾无
間斷故名眞實知恩報恩復次善現
一切如來應正等覺无不皆依甚深
般若波羅蜜多於一切法無作无成
無生智轉復能知此无轉因緣是故
應知甚深般若波羅蜜多能生如來
應正等覺亦能如實示世間相尒時
善現便白佛言如來常說一切法性
无生無起无知無見如何可說甚深
般若波羅蜜多能生如來應正等覺
亦能如實示世間相佛告善現如是
如是如汝所說一切法性无生無起
无知無見云何法性无生無起无知
無見以一切法空无所有無所依止
无所繫屬由此因緣无生無起无如
無見善現當知甚深般若波羅蜜多
雖能生佛示世間相而无所生亦無
所示善現當知甚深般若波羅蜜多
不見色受想行識故名示色受想行
識相具壽善現便白佛言云何般若
波羅蜜多不見色受想行識故名示
色受想行識相佛告善現由此般若
波羅蜜多不緣諸色受想行識而起
大般若第五百六十一第四張果

@@於識名不見色受想行識由不見故
名示色受想行識相由如是義甚深
般若波羅蜜多能示世間諸法實相
復次善現甚深般若波羅蜜多能示
如來應正等覺世間空故離淨寂故
說名能示世間實相以諸世間无不
皆以空離淨寂爲實相故尒時善現
便白佛言甚深般若波羅蜜多爲大
事故出現世間爲不可思議事故不
可稱量事故无數量事故無等等事
故出現世間佛告善現如是如是如
汝所說善現云何甚深般若波羅蜜
多爲大事故出現世間謂諸如來應
正等覺皆以濟拔一切有情无時蹔
捨而爲大事甚深般若波羅蜜多爲
此事故出現世間善現云何甚深般
若波羅蜜多爲不可思議事故不可
稱量事故无數量事故無等等事故
出現世間謂諸如來應正等覺所有
佛性如來性自然覺性一切智性皆
不可思議不可稱量无數量無等等
甚深般若波羅蜜多爲此事故出現
世間具壽善現復白佛言爲但如來
大般若第五百六十一第五張果

應正等覺所有佛性如來性自然覺
性一切智性不可思議不可稱量无
數量无等等爲色受想行識乃至一
切法亦不可思議不可稱量无數量
無等等佛告善現非但如來應正等
覺所有佛性如來性自然覺性一切
智性不可思議不可稱量无數量無
等等色受想行識乃至一切法亦不
可思議不可稱量无數量無等等所
以者何於一切法眞實性中心及心
所皆不可得善現當知諸所有色受
想行識及一切法皆不可施設故不
可思議不可稱量无數量無等等何
以故如是諸法无自性故不可得故
自性空故復次善現諸所有色受想
行識及一切法皆不可得故不可思
議不可稱量无數量無等等何以故
如是諸法无限量故无所有故自性
空故復次善現諸所有色受想行識
及一切法皆無限量故不可思議不
可稱量无數量無等等具壽善現便
白佛言何因緣故諸所有色受想行
識及一切法皆无限量佛告善現於
大般若第五百六十一第六張果

@@意云何虛空爲有心心所法能限量
不善現對日不也世尊佛告善現諸
所有色受想行識及一切法亦復如
是自性空故心心所法不能限量由
此因緣諸所有色受想行識及一切法
无限量故皆不可思議不可稱量無
數量无等等善現當知以一切法皆
不可思議不可稱量无數量無等等
故一切如來應正等覺所有佛法如
來法自然覺法一切智法亦不可思
議不可稱量无數量無等等善現當
知如是諸法皆不可思議思議滅故
不可稱量稱量滅故无數量數量滅
故无等等等等滅故善現當知如是
諸法皆不可思議過思議故不可稱
量過稱量故无數量過數量故无等
等過等等故善現當知不可思議不
可稱量無數量无等等者但有増語
都无眞實善現當知不可思議不可
稱量无數量無等等者皆如虛空都
無所有由此因緣一切如來應正等
覺所有佛法如來法自然覺法一
切智法皆不可思議不可稱量无大
般若第五百六十一第七張果

@@數量无等等聲聞獨覺世間天人阿
素洛等皆悉不能思議稱量數量等
等此諸法故如來說此不可思議不
可稱量無數量无等等法時會中有
五百苾芻二十苾芻尼諸漏永盡心
得解脫復有六万鄔波索迦三萬鄔
波斯迦於諸法中遠塵離垢生淨法
眼復有二十菩薩摩訶薩得无生法
忍世尊記彼於賢刧中當得作佛度
有情衆爾時善現復白佛言甚深般
若波羅蜜多實爲大事出世間不佛
告善現如是如是甚深般若波羅蜜
多實爲大事出於世間所以者何甚
深般若波羅蜜多具能成辦一切智
地若聲聞地若獨覺地皆在此攝善
現當知如刹帝利灌頂大王威德自
在降伏一切以諸國事付囑大臣端
拱无爲安隱受樂如來亦尒爲大法
王威德白在降伏一切以諸佛法若
獨覺法若聲間法悉皆付囑甚深般
若波羅蜜多普令成辦是故善現甚
深般若波羅蜜多實爲大事出於世
間善現當知甚深般若波羅蜜多不
大般若第五百六十一第八張
果

爲攝受執著色故乃至識故出於世
閒不爲攝受執著預流果故乃至一
切智智故出於世閒具壽善現便白
佛言云何般若波羅蜜多亦不爲攝
受執著一切智智故出於世閒佛言
善現於意云何汝頗見有阿羅漢果
可攝受執著不善現對日不也世尊
我不見有阿羅漢果可於其中攝受
執著佛言善現善哉善哉我亦不見
有如來法可於其中攝受執著是故
善現甚深般若波羅蜜多亦不爲攝
受執著一切智智故出於世閒爾時
欲界梵世天子俱白佛言如是般若
波羅蜜多最爲甚深難見難覺極難
信解若諸有情曾於過去无量佛所
發弘誓願多種善根乃能信解假使
三千大千世界諸有情類一切皆成
隨信行等彼有情類若經一劫若一
劫餘修自地行不如有人一日於此
甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量
觀察所獲功德勝彼无量爾時佛告
諸天子言如是如是如汝所說天子
當知若善男子善女人等聞深般若
大般若第五百六十一第九張果

@@波羅蜜多疾得涅槃勝前所說隨信
行等若經一劫若一劫餘修自地行
况忍樂等時諸天子聞佛所說歡喜
踊躍頂礼如來右遶三匝辞退還官
去衆未遠忽然不現隨所屬界各住
本官勸進諸天修殊勝行具壽善現
便白佛言若諸菩薩能於般若波羅
蜜多深生信解従何處沒來生此閒
佛告善現若諸菩薩聞深般若波羅
蜜多能生信解不疑不悶樂見樂聞
憶念思惟甚深義趣常樂隨逐能說
法者如犢隨母曾無暫離乃至未得
甚深般若波羅蜜多相應義趣究竟
通利能爲他說終不遠離甚深般若
波羅蜜多及說法師經湏臾湏是諸
菩薩従人中沒來生此閒依宿勝因
能成是事尒時善現復白佛言頗有
菩薩成就如是殊勝功德承事供養
他方佛巳従彼處沒來生此耶佛告
善現有諸菩薩成就如是殊勝功德
承事供養他方佛巳従彼處沒來生
此閒復次善現有諸菩薩成就如是
殊勝功德先世巳於喜足天上承事
大般若第五百六十一第十張果

@@供養慈氏菩薩聞深般若波羅蜜多
請問其中甚深義趣従彼處沒來生
此閒復次善現有諸菩薩先世雖聞
甚深般若波羅蜜多而於其中不能
請問甚深義趣今生人中聞說般若
波羅蜜多疑惑迷悶難可開悟所以
者何不了義者心多疑惑迷悶難喻
復次善現有諸菩薩先世雖聞甚深
般若波羅蜜多亦曾請問其中義趣
或經一日乃至五日而不精進如說
修行今生人中聞說如是甚深般若
波羅蜜多雖經少時其心堅固無能
壞者若離般若波羅蜜多及說法師
請問深義尋便退失所以者何此諸
菩薩雖於前世得聞般若波羅蜜多
亦能請問甚深義趣而不精進如說
修行故於今生於深般若波羅蜜多
或時樂聞或時不樂或時堅固或時
退失其心輕動進退非恒如堵羅綿
隨風飄轉如是菩薩新學大乘雖有
信心而不堅淨於深般若波羅蜜多
不能長時信樂隨轉於二乘地或當
墮一
大般若苐五百六十一苐十一張果

第五分船等喻品第十四
復次善現譬如商侣遊泛大海其船
卆破於中諸人若能取木器物淨囊
板片死屍爲所依附當知彼類終不
沒死得至安隱大海彼岸无損無害
受諸快樂諸菩薩衆亦復如是若於
大乘有信有忍有樂有欲有精進有
勝解有不放逸有勝意樂有捨有敬
有清淨心有於无上正等菩提不捨
善軘復能攝受甚深般若波羅蜜多
爲所依附當知此類終不中道退入
聲聞或獨覺地定證無上正等菩提
復次善現如有男子或諸女人持燒
熟瓶詣河取水若池若井若泉若渠
當如此瓶終不爛壞何以故是瓶善
熟堪任盛水極堅牢故諸菩薩衆亦
復如是若於大乘有信有忍有樂有
欲有精進有勝解有不放逸有勝意
樂有捨有敬有清淨心有於无上正
等菩提不捨善軘復能攝受甚深般
若波羅蜜多方便善巧當知此類終
不中道退入聲聞或獨覺地定證无
上正等菩提復次善現如有商人具
大般若第五百六十一第十二張果

@@善巧智先在海邊固修船巳方牽入
水知无穿穴後持財物置上而行當
知彼船必不壞沒人物安隱達所至
處諸菩薩衆亦復如是若於大乘有
信有忍有樂有欲有類進有勝解有
不放逸有勝意樂有捨有敬有清淨
心有於无上正等菩提不捨善軘復
能攝受甚深般若波羅蜜多方便善
巧當知此類終不中道退入聲聞或
獨覺地定證无上正等菩提復次善
現譬如有人年百二十老耄衰朽復
加衆病謂風熱痰或三雜病是老病
人欲従床座起徃他處而自不能有
二健人各扶一腋徐筞令起而告之
言莫有所難隨意欲徃今我二人終
不相棄必達所趣安隱无損諸菩薩
衆亦復如是若於大乘有信有忍有
樂有欲有精進有勝解有不放逸有
勝意樂有捨有敬有清淨心有於无
上正等菩提不捨善軘復能攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧當知此
類終不中道退入聲聞或獨覺地
定證无上正等菩提與上相違是名
大般若第五百六十一第十三張果

@@黑品
第五分如來品第十五之一
尒時善現便白佛言新學菩薩云何
應學甚深般若波羅蜜多佛告善現
新學菩薩欲學般若波羅蜜多先應
親近承事善友若能宣說甚深般若
波羅蜜多教誡教授諸菩薩者是名
善友謂作是言來善男子汝應勤修
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多汝勤修時應无所得而爲方便
迴向無上正等菩提汝迴向時勿以
色受想行識故而取菩提所以者何
一切智智性非所取汝善男子於諸
聲聞獨覺等地勿生貪著若能如是
教誡教授新學菩薩令其漸入甚深
般若波羅蜜多當知是爲菩薩善友
具壽善現復白佛言是諸菩薩發菩
提心欲趣菩提甚爲難事佛告善現
如是如是諸菩薩衆所作甚難謂爲
利樂諸世間故發趣无上正等菩提
作是誓言我爲濟拔諸世間故爲諸
世間作舎宅故爲諸世間作歸依故
爲諸世間作洲渚故示諸世間究竟
大般若第五百六十一第十四張果

道故爲諸世間作導師故爲諸世間
作所趣故發勤精進趣大菩提善現
云何諸菩薩衆誓爲濟拔諸世間故
發勤精進趣大菩提謂諸菩薩見諸
世間沒生死苦不能出離發勤精進
趣大菩提爲拔彼苦說正法要善現
云何諸菩薩衆爲諸世間作舎宅故
發勤精進趣大菩提謂諸菩薩欲爲
世間說一切法皆不和合發勤精進
趣大菩提善現白言云何菩薩欲爲
世間說一切法皆不和合佛言善現
諸菩薩衆欲爲世間宣說五藴及一
切法皆不和合無縛无解無生无滅
由此便能覆護一切猶如舎宅善現
云何諸菩薩衆爲諸世間作歸依故
發勤精進趣大菩提謂諸菩薩欲令
世間解脫一切生老病死愁歎憂苦
發勤精進趣大菩提方便善巧說正
法要善現云何諸菩薩衆爲諸世間
作洲渚故發勤精進趣大菩提謂諸
菩薩趣大菩提欲爲世間說五取藴
前後際斷由此斷故一切法斷此一
切斷卽是寂滅微妙涅槃亦是如實
大般若第五百六十一第十五張果

@@无顚倒性譬如小大海河池中高地
可居說爲洲渚涅槃亦尒安隱處故
善現云何諸菩薩衆示諸世間究竟
道故發勤精進趣大菩提謂諸菩薩
趣大菩提欲爲世間說色究竟不名
爲色受想行識餘法亦尒究竟法性
非色等故具壽善現白言世尊若色
等法究竟法性不名色等應諸菩薩
巳得菩提究竟性中无分別故佛告
善現如是如是究竟性中都无分別
而諸菩薩甚爲難事雖能如是觀一
切法而不作證亦不沉沒作是念言
我於此法現等覺巳爲諸世間宣說
開示令知如是究竟道相善現云何
諸菩薩衆爲諸世間作導師故發勤
精進趣大菩提謂諸菩薩趣大菩提
欲爲世間說色本性无生無滅受想
行識亦復如是欲爲世間說預流果
乃至无上正等菩提諸法本性无生
無滅善現云何諸菩薩衆爲諸世間
作所趣故發勤精進趣大菩提謂諸
菩薩趣大菩提欲爲世間宣說開示
色以虛空爲所趣受想行識及一切
大般若第五百六十一第十六張果

@@法亦以虛空爲所趣欲爲世間宣說
開示色無所趣與虛空等受想行識
及一切法亦無所趣與虛空等如太
虛空无來無去无作無住无生無滅
諸法亦尒皆如虛空无所分別何以
故諸色空故无來無去受想行識及
一切法亦皆空故无來無去所以者
何以一切法無不用空无相無願无
造无作無生无性如夢如幻無我无
邊寂靜涅槃無取无捨無來无去最
極寂滅而爲所趣彼於是趣不可超
越尒時善現便白佛言誰能信解如
是深法佛告善現若諸菩薩久修大
行已曾供養无量諸佛於諸佛所發
弘誓願所種善根皆巳成熟無量善
友攝受護念於此深法能生信解具
壽善現復白佛言是諸菩薩以何爲
性佛告善現是諸菩薩調伏遠離而
爲其性由此性故能知能了甚深般
若波羅蜜多具壽善現復白佛言是
諸菩薩能知能了甚深般若波羅蜜
多當何所趣佛告善現是諸菩薩趣
一切智具壽善現復白佛言若諸菩
大般若第五百六十一第十七張果

薩證是趣巳能爲无量無邊有情作
所歸趣佛告善現如是如是若諸菩
薩證得无上正等菩提能爲無量无
邊有情作所歸趣具壽善現復白佛
言是諸菩薩能爲難事謂著如是堅
固甲胄欲度无量無邊有情令入涅
槃而有情類都不可得佛告善現如
是如是如汝所說復次善現是諸菩
薩所著甲胄不屬諸色受想行識不
屬聲聞獨覺菩薩一切智智及一切
法所以者何以一切法皆无所屬具
壽善現復白佛言若諸菩薩行深般
若波羅蜜多不住聲聞獨覺等地佛
告善現汝觀何義作如是說善現答
言甚深般若波羅蜜多無所住著若
修般若波羅蜜多於一切法都无所
修亦无修者修時修處及由此修皆
不可得世尊甚深般若波羅蜜多无
決定法若修虛空修一切法修無邊
際修無攝受是修般若波羅蜜多佛
告善現如是如是如汝所說復次善
現應依如是甚深般若波羅蜜多觀
察不退轉菩薩摩訶薩謂諸菩薩若
大般若第五百六十一第十八張果

@@不貪著甚深般若波羅蜜多不執他
語及他教勅以爲眞要非但信他而
有所作聞說如是甚深般若波羅蜜
多其心不驚不恐不怖不沉不沒无
疑無悔亦不迷悶歡喜樂聞深心信
受是諸菩薩定不退轉如是菩薩先
世巳問甚深般若波羅蜜多所有義
趣故今得聞心無驚等具壽善現復
白佛言若諸菩薩聞深般若波羅蜜
多心無驚等是諸菩薩云何觀察甚
深般若波羅蜜多佛告善現是諸菩
薩應以隨順一切智心觀察般若波
羅蜜多具壽善現復白佛言云何隨
順一切智心觀察般若波羅蜜多佛
告善現若諸菩薩隨順虛空觀察般
若波羅蜜多是爲隨順一切智心觀
察般若波羅蜜多所以者何以一切
智无量無邊若无量無邊卽非色亦
非受想行識无得無現觀无智無識
無生无滅無修无作無所従來亦无
所去無方无域亦無所住唯可說爲
無量无邊善現當知虛空无量無邊
故一切智亦無量无邊一切智无量
大般若第五百六十一第十九張果

@@無邊故无能證者非色能證乃至非
識能證非布施波羅蜜多能證乃至
非般若波羅蜜多能證所以者何色
乃至識卽一切智无二無別布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多卽一切
智无二無別
尒時欲界梵世天子俱詣佛所同白
佛言如是般若波羅蜜多極爲甚深
難見難覺尒時佛告諸天子言如是
如是如汝所說我觀此義初成佛時
宴坐思惟不樂說法謂作是念我法
甚深非諸世間卒能信受我所證法
卽是般若波羅蜜多此法甚深非能
證非所證无證處無證時由此而證
亦不可得天子當知虛空甚深故此
法甚深我甚深故此法甚深一切法
性无來去故此法甚深時諸天子復
白佛言甚奇世尊佛所說法一切世
間極難信解佛所說法无取無捨世
間有情行取捨故尒時佛告諸天子
言如是如是如汝所說具壽善現便
白佛言佛所說法微妙甚深於一切
法皆能隨順无所障㝵與虛空等佛
大般若第五百六十一第二十張果

所說法畢竟不生一切生法不可得
故佛所說法都無處所一切處所不
可得故佛言善現如是如是得諸天
子便白佛言大德善現是眞佛子隨
如來生諸有所說一切皆與空相應
故尒時善現語諸天子汝等說我隨
如來生云何善現隨如來生謂隨如
來眞如生故一切生法不可得故如
來眞如无來無去本性不生善現眞
如亦無來去本性不生故說善現隨
如來生如來眞如卽一切法眞如一
切法眞如卽如來眞如如是眞如无
眞如性亦無不眞如性善現眞如亦
復如是故說善現隨如來生如來眞
如无變異無分別遍一切處善現眞
如亦復如是故說善現隨如來生如
來眞如常住爲相而無所住善現眞
如亦復如是故說善現隨如來生如
來眞如無所罣㝵一切法眞如亦无
所罣㝵善現眞如亦復如是故說善
現隨如來生如來眞如與一切法眞
如同一眞如無二无別無造无作如
是眞如常眞如相無時非眞如相是
大般若第五百六十一第十一張果

@@故眞如無二无別善現眞如亦復如
是故說善現隨如來生如來眞如於
一切處无憶念无分別一切法眞如
於一切處亦無憶念无分別善現眞
如亦復如是故說善現隨如來生如
來眞如无別異不可得一切法眞如
亦無別異不可得善現眞如亦復如
是故說善現隨如來生如來眞如不
離諸法眞如諸法眞如不離如來眞
如如來眞如常眞如相無時非眞如
相善現眞如亦復如是故說善現隨
如來生雖說隨生而无所隨生以善
現眞如不異佛故如來眞如非去來
今一切法眞如亦非去來今善現眞
如亦復如是故說善現隨如來生如
來卽是如來眞如如來眞如隨過去
眞如過去眞如隨如來眞如如來眞
如隨未來眞如未來眞如隨如來眞
如如來眞如隨現在眞如現在眞如
隨如來眞如如來眞如隨三世眞如
三世眞如隨如來眞如如來眞如與
三世眞如无二無別一切法眞如善
現眞如亦無二无別故說善現隨如
大般若苐五百六十一苐二十二張果

@@來生菩薩眞如卽佛眞如諸菩薩衆
由眞如故得菩提時說名如來應正
等覺如來證得此眞如時三千世界
六種變動我於如是諸法眞如深生
信解故說善現隨如來生天子當知
然我善現不由色故乃至識故隨如
來生亦不由預流果故乃至獨覺菩
提故隨如來生亦不由一切智故隨
如來生但由眞如故隨如來生天子
當知然我善現不隨色受想行識生
不隨預流果乃至獨覺菩提生故我
善現隨如來生時舎利子便白佛言
如是如來甚深微妙尒時佛告舎利
子言如是如是如汝所說如是如來
甚深微妙當說如是如來相時三千
苾芻諸漏永盡心得解脫成阿羅漢
五百苾芻尼遠塵離垢生淨法眼五
千天人得无生法忍六十菩薩諸漏
永盡心得解脫尒時佛告舎利子言
今此衆中六十菩薩曾於過去五百
佛所親近供養雖修布施淨戒安忍
精進靜慮而不攝受甚深般若波羅
蜜多方便善巧起別異想修別異行
大般若苐五百六十一苐二十三張果

故於今時雖聞大法而盡諸漏心得
解脫故舎利子諸菩薩衆雖有菩薩
道空無相无願而不攝受甚深般若
波羅蜜多方便善巧便證實際墮於
聲聞或獨覺地舎利子譬如有鳥其
身廣大百踰繕那乃至五百翅羽未
成或已衰朽是鳥従彼三十三天投
身而下趣贍部洲於其中道欻作是
念我今還上三十三天於汝意云何
是鳥能還三十三天不舎利子日不
也世尊佛告舎利子是鳥中路或作
是願至贍部洲當令我身无損無苦
於意云何是鳥所願可得遂不舎利
子日不也世尊是鳥至此贍部洲時
其身決定有損有苦或復近死或致
命終何以故是鳥身大従遠而墮翅
羽未成或衰朽故佛告舎利子有菩
薩乘善男子等亦復如是雖發无上
正等覺心巳經殑伽沙數大劫勤修
布施淨戒安忍精進靜慮亦修空無
相无願解脫門而不攝受甚深般若
波羅蜜多方便善巧便證實際墮於
聲聞或獨覺地舎利子是諸菩薩雖
大般若第五百六十一第二十四張果

@@念三世諸佛戒藴乃至解脫智見藴
而心取相不如實知如是五藴眞實
功德但聞空聲取相執著迴向菩提
便墮聲聞或獨覺地何以故舎利子
是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便
善巧法應尒故時舎利子便白佛言
如我解佛所說義者若諸菩薩遠離
般若波羅蜜多方便善巧雖具无量
福德資糧而於菩提或得不得是故
菩薩欲得菩提決定不應遠離般若
波羅蜜多方便善巧尒時佛告舎利
子言如是如是如汝所說
大般若波羅蜜多經卷第五百六十一
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百六十一苐二十五張果

@@大般若波羅蜜多經卷第五百六十二果
三藏法師玄奘奉詔譯
第五分如來品第十五之二
尒時欲界梵世天子恭敬合掌俱白
佛言如是般若波羅蜜多最爲甚深
極難信解諸佛無上正等菩提亦最
甚深極難信得尒時佛告諸天子言
如是如是如汝所說具壽善現便白
佛言如我解佛所說義者无上菩提
非難信得何以故以一切法畢竟空
故空中無法信證餘法所以者何以
一切法自性皆空若爲永斷如是法
故說如是法此法亦空由此因緣於
佛无上正等菩提能證所證能知所
知一切空寂是故无上正等菩提非
難信解非難證得以一切法無不皆
空如是信知便證得故佛告善現无
上菩提能信證者不可得故無上菩
提非實有故无積集故說難信得時
舎利子語善現言以一切法畢竟空
故无上菩提極難信得所以者何
以一切法都无自性皆如虛空譬如
虛

空不作是念我當信得无上菩提諸
法亦尒是故無上正等菩提極難信
得復次善現若佛菩提非難信得則
不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣无
上正等菩提後還退轉故佛菩提極
難信得善現對日於意云何色於菩
提有退轉不舎利子言不也善現受
想行識於菩提有退轉不舎利子言
不也善現離色有法於菩提有退轉
不舎利子言不也善現離受想行識
有法於菩提有退轉不舎利子言不
也善現色眞如於菩提有退轉不舎
利子言不也善現受想行識眞如於
菩提有退轉不舎利子言不也善現
離色眞如有法於菩提有退轉不舎
利子言不也善現離受想行識眞如
有法於菩提有退轉不舎利子言不
也善現眞如於菩提有退轉不舎利
子言不也善現離眞如於菩提有退
轉不舎利子言不也善現時具壽善
現謂舎利子言若一切法諦故住故
都無所有皆不可得說何等法可於
无上正等菩提而有退轉舎利子言
大般若第五百六十二卷第二張果

@@如汝所說實無有法亦无有情可於
菩提說有退轉若尒何故佛說三種
住菩薩乘但應說一又不應立三乘
有異唯應有一正等覺乘時滿慈子
便白具壽舎利子言應問善現爲許
有一菩薩乘不然後可難應無三乘
建立差別唯應有一正等覺乘時舎
利子問善現言爲許有一菩薩乘不
善現報言眞如頗有三種菩薩及三
乘耶舎利子言不也善現眞如頗有
一菩薩乘一佛乘不舎利子言不也
善現眞如頗有一法可見名一菩薩
及一乘耶舎利子言不也善現時具
壽善現謂舎利子言若一切法諦故
住故都无所有皆不可得菩薩三乘
亦復如是如何可靑有一有三若諸
菩薩聞說眞如无差別相不驚不怖
亦不沉沒是諸菩薩疾證菩提定无
退轉尒時世尊讃善現日善哉善哉
汝今乃能爲諸菩薩善說法要汝之所
說承佛威神一切如來隨喜汝說若
諸菩薩於法眞如無差別相深生信
解聞說如是諸法眞如不驚不怖亦
大般若苐五百六十二苐三張果

@@不沉沒是諸菩薩疾證无上正等菩
提定無退轉時舎利子便白佛言若
諸菩薩成就此法定證無上正等覺
耶尒時佛告舎利子言如是如是是
諸菩薩決定不墮聲聞等地尒時善
現便白佛言若諸菩薩欲證菩提應
云何住應云何學佛告善現若諸菩
薩欲證菩提於諸有情應平等住謂
於彼類應起等心慈心悲心喜心捨
心不異心謙下心利益心安樂心无
瞋惱心如父母心亦以此心應與其
語善現當知若諸菩薩欲證菩提應
如是住應如是學
第五分不退品第十六
尒時善現便白佛言我等當以何行
狀相知是不退轉菩薩摩訶薩佛告
善現若諸菩薩能如實知異生聲聞
獨覺菩薩及如來地雖說有異而於
諸法眞如性中无變異無分別皆无
二無二分是諸菩薩雖實悟入諸法
眞如而於眞如无所分別雖聞眞如
與一切法无二無別而无疑滯雖聞
諸法種種異相而於其中無所執著
大般若苐五百六十二苐四張果

是諸菩薩終不輕尒而發語言諸有
所說皆引義利終不觀他好惡長短
平等憐愍而爲說法若諸菩薩成就
如是諸行狀相定於无上正等菩提
不復退轉復次善現是諸菩薩不觀
外道沙門梵志形相言說謂彼於法
實知實見或能施設正見法門无有
是處終不礼敬外道天神亦不供養
而求勝福復次善現是諸菩薩不墮
惡趣不受女身亦不生於卑賤種族
除爲度脫彼有情類示同類生方便
攝受復次善現是諸菩薩常樂受行
十善業道亦能方便勸他受行乃至
夢中亦无所犯復次善現是諸菩薩
諸所受持思惟讀誦種種經典令極
通利皆爲利樂一切有情恒作是念
我以此法爲諸有情宣說開示當念
一切法願滿足復持如是法施善根
與諸有情平等共有迴向所求一切
智智復次善現是諸菩薩於佛所說
甚深法門決定不生疑惑猶預亦不
迷悶歡喜信受諸所發言法爲饒益
知量而說言詞柔軟寢寐輕少煩惱
大般若第五百六十二第五張果

@@不行入出徃來心不迷謬恒時安住
正念正知進止威儀亦復如是諸所
遊履必觀其地安詳繫念正視而行
運動語言常無卒暴諸所受用臥具
衣服皆常香潔無諸臭穢亦无垢膩
蟣蝨等蟲恒樂清閑常无疾病身中
無有八万戶蟲所以者何是諸菩薩
善根増上出過世間如如善根漸漸
増長如是如是身心清淨尒時善現
便白佛言是菩薩心云何清淨佛告
善現是諸菩薩如如善根漸漸増長
如是如是心中一切諂曲矯誑皆永
不行由此因緣一切煩惱及餘不善
皆永息滅亦超聲聞及獨覺地疾趣
無上正等菩提由此應知心常清淨
復次善現是諸菩薩不重利養不侚
名譽心離嫉慳身無愆失聞甚深法
心不迷謬智慧深固恭敬信受隨所
聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多
諸所造作世間事業亦依般若波羅
蜜多方便善巧會入法性不見一事
出法性者設有不與法性相應亦能
方便會入般若波羅蜜多甚深理趣
大般若第五百六十二第六張果

@@由斯不見出法性者復次善現是諸
菩薩設有惡魔現前化作八大地獄
一一獄中化作無量百千菩薩皆被
猛焰交徹燒燃告菩薩言此諸菩薩
皆由受得不退轉記故墮如是大地
獄中恒受如斯猛利大苦汝等旣受
不退轉記當如此類受斯大苦是故
汝等應疾捨棄大菩提心可脫斯苦
當生天上或生人中富貴自在受諸
快樂時諸菩薩見聞此事其心不動
亦不驚疑但作是念若諸菩薩巳受
菩提不退轉記更墮惡趣受諸苦惱
如愚異生必無是處今見聞者定是
惡魔所作所說皆非實有復次善現
是諸菩薩設有惡魔作沙門像來至
其所說如是言汝先所聞受持讀誦
甚深般若波羅蜜多相應經典皆是
邪說應疾捨棄勿謂爲眞汝等若能
速疾捨棄我當教汝眞淨佛法令汝
速證无上菩提汝先所聞非眞佛語
是文頌者虛誑撰集我之所說是眞
佛語善現當知若諸菩薩聞如是語
心動驚疑應知未受不退轉記若諸
大般若第五百六十二第七張果

菩薩聞如是語心不驚疑但隨无作
無相无生法性而住應知巳受不退
轉記是諸菩薩諸有所作不信他語不隨
他教而便動轉如阿羅漢諸有所爲
不信他語現證法性無惑无疑一切
惡魔不能傾動不退菩薩亦復如是
一切聲聞獨覺外道諸惡魔等不能
破壞令於菩提而生退屈復次善現
是諸菩薩設有惡魔來詣其所詐現
親友作如是言汝等所行是生死法
非菩提行汝等今應修盡苦道速盡
衆苦得般涅槃現在苦身尙應猒捨
况更樂受當來苦身冝自審思捨先
所信是諸菩薩聞彼語時心不驚疑
但作是念如是說者定是惡魔時彼
惡魔復語菩薩欲聞菩薩無益行耶
謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫以无
量種上妙供具供養諸佛復於殑伽
沙等佛所修無量種難行梵行親近
承事如殑伽沙諸佛世尊請問無量
无邊菩薩所應修道云何應住云何
應行云何應學諸菩薩道殑伽沙等
諸佛世尊如所請問次第爲說大般
第五百六十二第八張果

@@彼諸菩薩如教而住如教而行如教
而學經無量劫尙不能證所求无上
正等菩提况今汝等可能證得是時
菩薩雖聞其言而心不動亦無疑惑
時彼惡魔復於是處化作无量苾芻
形像告菩薩日此諸苾芻皆於過去
經無數劫修无量種難行梵行而不
能得無上菩提今皆退住阿羅漢果
云何汝等能證菩提是諸菩薩見聞
此巳卽作是念定是惡魔爲擾乱我
作如是事定无菩薩修行般若波羅
蜜多至圓滿位不證無上正等菩提
退住聲聞獨覺等地復作是念若諸
菩薩如佛所說修菩提行不證无上
正等菩提必无是處當知今者所見
所聞定是惡魔所作所說復次善現
是諸菩薩設有惡魔作苾芻像來至
其所作如是言一切智智與虛空等
无性爲性自相本空諸法亦然都無
所有此中無法可名能證亦无有法
可名所證證處證時及由此證皆不
可得旣一切法與虛空等無性爲性
自相本空汝等何緣唐受勤苦求證
大般若第五百六十二第九張果

@@无上正等菩提汝先所聞諸菩薩衆
應求无上正等菩提皆是魔說作眞
佛語汝等應捨大菩提心勿妄爲他
虛受勤苦是諸菩薩聞彼語時能如
實知是惡魔事欲退敗我大菩提心
我今更應堅固其心不應信受惡魔
所說復次善現是諸菩薩若欲調心
入四靜慮隨意能入遊觀自在爲度
有情還生欲界雖生欲界而不深欲
亦不退失所修靜慮復次善現是諸
菩薩不貴名聲不著稱譽於有情類
无恚恨心常欲令其得勝利樂徃來
入出無散乱心進止威儀恒住正念
爲有情故雖處居家而於其中不生
貪著雖現受欲而常猒怖如涉險路
心恒驚恐雖有所食惶懼不安恒念
何時出斯險難雖現受用種種珍財
而於其中不起貪愛不以邪命非法
自活寧自殞歿不損於人所以者何
是諸菩薩行深般若波羅蜜多是人
中尊人中善士人中龍象人中蓮華
人中調御人中勇健本爲利樂一切
有情現處居家方便饒益豈爲自活
大般若第五百六十二第十張果

侵損於人所以者何是諸菩薩甚深
般若波羅蜜多方便善巧力所持故
復次善現是諸菩薩有執金剛藥叉
神主常隨左右密爲守獲不爲一切
人非人等邪魅威力損害身心由此
因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提
身意泰然常不狂乱具丈夫相諸根
圓滿心行調善恒修淨命不行幻術
占相吉凶呪禁鬼神合和湯藥誘誑
卑夫結好貴人侮慠聖賢親昵男女
不爲名利自讃毀他不以染心瞻顧
戲笑戒見清淨志性淳質復次善現
是諸菩薩於諸世間文章伎藝雖得
善巧而不愛著達一切法不可得故
皆雜穢語邪命攝故於諸世俗外道
書論雖亦善知而不樂著達一切法
本性空故又諸世俗外道書論所說
理事多有増減於菩薩道非隨順故
復次善現是諸菩薩復有所餘諸行
狀相吾當爲汝分別解說謂彼菩薩
行深般若波羅蜜多達諸法空不樂
觀察論說衆事主事賊事軍事戰事
城邑聚落象馬車乘衣服飮食臥具
大般若苐五百六十二苐十一張果

@@華香男女好醜園林池沼山海等事
不樂觀察論說藥义羅刹娑等諸鬼
神事不樂觀察論說街衢市肆樓閣
商賈等事不樂觀察論說歌舞伎樂
俳優戲謔等事不樂觀察論說洲渚
舡栰橋梁珠寶等事不樂觀察論說
星辰寒熱風雨吉凶等事不樂觀察
論說種種法義相違文頌等事不樂
觀察論說異生獨覺聲聞相應之事
但樂觀察論說般若波羅蜜多相應
之事是諸菩薩常不遠離甚深般若
波羅蜜多相應作意常不遠離一切
智心不好乖違樂和諍訟常希正法
不愛非法恒慕善友不樂惡友好出
法言離非法言樂見如來欣出家衆
十方國土有佛世尊宣說法要願徃
生彼親近供養聽聞正法是諸菩薩
多従欲界色界天歿生贍部洲中國
人趣善於伎藝呪術經書地理天文
及諸法義或生邊地大圈大城與諸
有情作大饒益復次善現是諸菩薩
終不自疑我爲退轉爲不退轉於自
地法亦不生疑爲有爲无於諸魔事
大般若苐五百六十二苐十二張果

@@善能覺了如預流者於自地法終不
生疑設有惡魔種種惑亂不能傾動
如有造作無間業者彼无閒心恒常
隨逐乃至命盡不能捨離設起餘心
不能遮伏此諸菩薩亦復如是不退
轉心恒常隨逐安住菩薩不退轉地
世閒天人阿素洛等不能動壞自所
得法於諸魔業若能覺知所證法中
常无疑惑雖生他世亦不發起聲聞
獨覺相應之心亦不自疑我於來世
能證无上佛菩提不安住自地不隨
他緣於自地法無能壞者所以者何
是諸菩薩成就无動無退轉智一切
惡緣不能傾動其心堅固踰於金剛
設有惡魔作佛形像來至其所作如
是言汝今應求阿羅漢果永盡諸漏
入般涅槃汝未堪受大菩提記亦未
證得無生法忍汝今未有不退轉地
諸行狀相如來不應授汝无上大菩
提記是諸菩薩聞彼語時心无變動
亦不退沒無驚无怖但作是念此定
惡魔或魔眷屬化作佛像來至我所
作如是說若眞佛說不應有異若諸
大般若苐五百六十二苐十三張果

菩薩聞彼語時能作如是觀察憶念
定是惡魔化爲佛像令我遠離甚深
般若令我棄捨无上菩提是故不應
隨彼所說時魔驚怖卽便隱沒是諸
菩薩定巳安住不退轉地過去諸佛
久巳授彼大菩提記所以者何是諸
菩薩具不退地諸行狀相故能覺知
惡魔事業令彼隱沒更不復現復次
善現是諸菩薩攝護正法不惜身命
况餘珍財朋友眷屬爲護正法男猛
精進恒作是念如是正法卽是諸佛
清淨法身一切如來恭敬供養我今
攝護如是正法卽爲攝護諸佛法身
復作是念如是正法通屬三世諸佛
世尊我亦墮在未來佛數佛巳授我
大菩提記諸佛正法卽我所有我今
卽爲護自正法我未來世得作佛時
亦爲有情宣說此法是諸菩薩見斯
義利攝護如來所說正法不惜身命
親屬珍財乃至菩提常无懈倦復次
善現是諸菩薩聞佛說法無惑无疑
聞巳受持常不忘失尒時善現便白
佛言是諸菩薩但聞佛語无惑無疑
大般若第五百六十二第十四張果

@@常不忘失爲聞菩薩及聲聞等所說
正法亦能如是佛告善現是諸菩薩
普聞一切有情言音文字義理皆能
通達无惑無疑常不忘失所以者何
是諸菩薩於諸法中得无生忍巳善
通達諸法實性聞皆耳順並無疑惑
又得聞持陀羅尼故常能憶念終不
忘失善現當知是爲不退轉菩薩摩
訶薩諸行狀相
第五分貪行品第十七之一
尒時善現便白佛言希有世尊是諸
菩薩成就如是大功德聚世尊能如
殑伽沙劫說不退轉諸行狀相唯願
如來應正等覺復爲宣說甚深般若
波羅蜜多相應義處令諸菩薩安住
其中修菩提行疾得圓滿佛告善現
善哉善哉汝今乃能問如是事諦聽
諦聽當爲汝說善現當知甚深般若
波羅蜜多相應義處謂空无相無願
无作無生无滅非有寂靜離染涅槃
増語所顯具壽善現復白佛言爲但
此法名深般若波羅蜜多相應義處
爲一切法皆得名爲甚深般若波羅
大般若第五百六十二第十五張果

@@蜜多相應義處佛告善現餘一切法
亦得名爲甚深般若波羅蜜多相應
義處所以者何謂一切色受想行識
亦名甚深善現云何色乃至識亦名
甚深謂眞如甚深故色乃至識亦名
甚深復次善現若處无色名色甚深
廣說乃至若處無識名識甚深尒時
善現復白佛言希有世尊微妙方便
遮遣五藴顯示涅槃佛告善現如是
如是若諸菩薩能於如是甚深般若
波羅蜜多相應義處審諦觀察作如
是念我今應如甚深般若波羅蜜多
所教而住我今應如甚深般若波羅
蜜多所說而學是諸菩薩由能如此
依深般若波羅蜜多相應義處審諦
觀察精進修行乃至一日所獲福聚
无量無邊如貪行人復多尋伺與他
美如共爲邀契彼女限㝵不獲赴期
此人欲心熾盛流注善現於意云何
其人欲心於何處轉世尊此人欲心
於女處轉謂作是念彼何當來共會
於此歡娛戲樂善現於意云何其人
晝夜幾欲念生世尊此人晝夜欲念
大般若苐五百六十二第十六張果

甚多佛告善現若諸菩薩依深般若
波羅蜜多相應義處審諦觀察精進
修行乃至一日所超生死流轉劫數
與貪行人經一晝夜所起欲念其數
量等善現當知是諸菩薩隨依如是
甚深般若波羅蜜多相應義處審諦
觀察精進修行隨能解脫能㝵无上
正等菩提所有過失是故菩薩依深
般若波羅蜜多相應義處審諦觀察
精進修行無懈倦者疾證无上正等
菩提善現當知若諸菩薩依深般若
波羅蜜多相應義處審諦觀察精勤
修行經一晝夜所獲功德勝諸菩薩
離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數
大劫布施功德无量無邊復次善現
若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應
義處審諦觀察精進修行經一晝夜
所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅
蜜多經如殑伽沙數大劫以諸供具
供養預流一來不還應果獨覺菩薩
如來布施功德无量無邊復次善現
若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說
而住經一晝夜精勤修學布施淨戒
大般若第五百六十二第十七張果

@@安忍精進靜慮般若所獲功德勝諸
菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽
沙數大劫精勤修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若所獲功德無量无邊
復次善現若諸菩薩依深般若波羅
蜜多所說而住經一晝依以微妙法
施諸有情所獲功德勝諸菩薩離深
般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫
以微妙法施諸有情所獲功德无量
無邊復次善現若諸菩薩依深般若
波羅蜜多所說而住經一晝夜修三
十七菩提分法及餘善根所獲功德
勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如
殑伽沙數大劫修三十七菩提分法
及餘善根所獲功德无量無邊復次
善現若諸菩薩依深般若波羅蜜多
所說而住經一晝依修行種種財施
法施住空閑處繫念思惟先所修行
種種福業迴向无上正等菩提所獲
功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多
經如殑伽沙數大劫修行種種財施
法施住空閑處繫念思惟先所修行
種種福業迴向无上正等菩提所獲
大般若第五百六十二第十八張果

@@功德无量無邊復次善現若諸菩薩
依深般若波羅蜜多所說而住經一
晝夜普緣三世佛及弟子功德善根
和合稱量現前隨喜迴向无上正等
菩提所獲功德勝諸菩薩離深般若
波羅蜜多經如殑伽沙數大劫普緣
三世佛及弟子功德善根和合稱量
現前隨喜迴向无上正等菩提所獲
功德无量無邊尒時善現便白佛言
如來常說諸行皆是分別所作都非
實有以何因緣此諸菩薩所獲功德
无量無邊佛告善現是諸菩薩行深
般若波羅蜜多亦常觀察所作善事
空无所有虛妄不實如如觀察所作
善事空無所有虛妄不實如是如是
便能不離甚深般若波羅蜜多如如
不離甚深般若波羅蜜多如是如是
所獲功德无量無邊具壽善現便白
佛言无量無邊義有何別佛告善現
言無量者謂於此中其量永息言无
邊者謂於是處數不可盡具壽善現
復白佛言頗有因緣色乃至識亦无
量無邊耶佛告善現亦有因緣色乃
大般若第五百六十二第十九張果

至識无量無邊具壽善現復白佛言
何因緣故色乃至識无量無邊佛告
善現色乃至識皆性空故無量无邊
具壽善現復白佛言爲但色受想行
識空爲一切法皆悉空耶佛告善現
我說諸法无不皆空具壽善現復白
佛言無量无邊是何増語佛告善現
無量无邊是空無相无願増語具壽
善現復白佛言无量無邊爲但是空
无相無願爲更有餘義耶佛告善現
於意云何我豈不說一切法門无不
皆空善現答言如來常說一切法門
無不皆空佛告善現空卽无盡空卽
無量空卽无邊空卽餘義是故善現
一切法門雖有種種言說差別而義
无異善現當知諸法空理皆不可說
如來方便說爲无盡或說無量或說
無邊或說爲空或說无相或說無願
或說無作或說无生或說無滅或說
非有或說寂靜或說離染或說涅槃
諸如是等无量法門義實无異皆是
如來方便演說尒時善現便白佛言
希有世尊方便善巧諸法實性皆不
大般若苐五百六十二苐二十張果

@@可說而爲有情方便顯示如我解佛
所說義者諸法實性皆不可說佛告
善現如是如是所以者何一切法性
皆畢竟空无能宣說畢竟空者具壽
善現復白佛言不可說義有増減不
佛告善現不可說義無増无減具壽
善現復白佛言若不可說義無増无
減者卽應布施乃至般若波羅蜜多
亦无増減若此六種波羅蜜多亦无
増減云何菩薩以無増減波羅蜜多
求證無上正等菩提能近无上正等
菩提若諸菩薩増減六種波羅蜜多
便不能近无上菩提佛告善現如是
如是不可說義波羅蜜多皆无増減
然諸菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧不作是念如是六種波羅蜜多
有増有減但作是念唯有名想謂爲
布施乃至般若波羅蜜多是諸菩薩
修行布施乃至般若波羅蜜多持此
六種俱行作意幷依此起心及善根
與諸有情平等共有迴向无上正等
菩提如佛无上正等菩提微妙甚深
而起迴向由此迴向方便善巧增上
大般若苐五百六十二卷苐二十一張果

@@勢方能證无上正等菩提尒時善現
便白佛言何謂無上正等菩提佛告
善現諸法眞如是謂无上正等菩提
善現當知諸法眞如無増減故諸佛
无上正等菩提亦无増減若諸菩薩
數多安住如是眞如相應作意便近
無上正等菩提如是善現不可說義
雖无増減而不退失眞如作意波羅
蜜多雖無増減而不退失所求无上
正等菩提若諸菩薩安住如是眞如
作意修行六種波羅蜜多便近无上
正等菩提具壽善現便白佛言是諸
菩薩爲初心起能近菩提爲後心起
能近菩提若初心起能近善提初心
起時後心未起无和合義若後心起
能近菩提後心起時前心巳滅無和
合義如是前後心心所法進退推徴
无和合義如何可得積集善根若諸
善根不可積集云何菩薩能近菩提
佛告善現於意云何如燃燈時爲初
焰能燋炷爲後焰能燋炷善現答言
如我意解非初焰能燋炷亦不離初
焰非後焰能燋炷亦不離後焰佛告
大般若苐五百六十二卷苐二十二張果

善現於意云何炷爲燋不善現答言
世聞現見其炷實燋佛告善現菩薩
亦尒非初心起能近菩提亦不離初
心非後心起能近菩提亦不離後心
而諸菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧令諸菩提増長圓滿能近菩提
具壽善現便白佛言如是緣起理趣
甚深非卽前後諸心起故能近菩提
非離前後諸心起故能近菩提而諸
菩薩能近菩提佛告善現於意云何
若心滅巳更可生不善現對日不也
世尊是心巳滅不可更生於意云何
若心巳生有滅法不如是世尊若心
巳生定有滅法於意云何有滅法心
非當滅不不也世尊有滅法心決定
當滅於意云何无滅法心爲可生不
不也世尊無滅法心无可生義於意
云何無生法心爲可滅不不也世尊
無生法心無可滅義於意云何无生
滅法心爲可生滅不不也世尊無生
滅法心無可生滅義於意云何若法
巳滅更可滅不不也世尊若法巳滅
不可更滅於意云何若法巳生更可
大般若苐五百六十二苐二十三張果

@@生不不也世尊若法巳生不可更生
於意云何諸法實性有生滅不不也
世尊諸法實性无生無滅於意云何
心住爲如心眞如不如是世尊如心
眞如心如是住於意云何若心住如
眞如是心爲如眞如實際性常住不
不也世尊是心非如眞如實際其性
常住於意云何諸法眞如極甚深不
如是世尊諸法眞如極爲甚深於意
云何卽眞如是心不不也世尊於意
云何離眞如有心不不也世尊於意
云何卽心是眞如不不也世尊於意
云何離心有眞如不不也世尊於意
云何眞如爲能見眞如不不也世尊
於意云何汝爲見有實眞如不不也
世尊於意云何若諸菩薩能如是行
是行深般若波羅蜜多不如是世尊
若諸菩薩能如是行是行深般若波
羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十二
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百六十二第二十四張果

@@大般若波羅蜜多經卷第五百六十三果
三藏法師玄奘奉詔譯
第五分貪行品第十七之二
佛告善現若諸菩薩能如是行爲行
何處善現白言若諸菩薩能如是行
都無行處所以者何諸現行法皆不
轉故佛告善現若諸菩薩行深般若
波羅蜜多爲行何義諦善現白言若
諸菩薩行深般若波羅蜜多行勝義
諦佛告善現於意云何若諸菩薩行
勝義諦於勝義諦爲取相不善現對
日不也世尊佛告善現於意云何是
諸菩薩於勝義諦雖不取相而行相
不善現對日不也世尊佛告善現於
意云何是諸菩薩於勝義諦旣不行
相爲壞相不善現對日不也世尊佛
告善現於意云何是諸菩薩於勝義
諦雖不壞相而遣相不善現對日不
也世尊佛告善現是諸菩薩於勝義
相若不壞遣云何能斷取相想耶善
現白言是諸菩薩不作是念我今壞
相遣相斷想亦未修學斷想之道若

諸菩薩精進修行斷想道者未具佛
法應墮聲聞或獨覺地是諸菩薩方
便善巧雖於諸相及取相想深知過
失而不壞遣速斷此想證於無相何
以故一切佛法未圓滿故佛告善現
如是如是時舎利子語善現言若諸
菩薩夢中修行三解脫門於深般若
波羅蜜多有増益不若諸菩薩覺時
修行三解脫門於深般若波羅蜜多
旣有増益彼夢中修亦應増益何以
故佛說夢覺無差別故善現報言若
諸菩薩覺時修行甚深般若波羅蜜
多旣名安住甚深般若波羅蜜多是
諸菩薩夢中修行甚深般若波羅蜜
多亦名安住甚深般若波羅蜜多三
解脫門於深般若波羅蜜多能爲増
益亦復如是若夢若覺義無別故舎
利子言夢中造業有増益不佛說諸
法不實如夢故於夢中所造諸業應
无増益要至覺時憶想分別乃有増
益善現報日若諸有情夢斷他命未
至覺位憶想分別便自慶幸彼所造
業不増益耶舎利子言无所緣事若
大般若第五百六十三第二張果

@@思若業俱不得生要有所緣思業方
起夢中思業緣何而生善現報言如
是如是若夢若覺無所緣事思業不
生要有所緣思業方起何以故舎利
子要於見聞覺知諸相有覺慧轉由
斯起染或復起淨若无見聞覺知諸
相無覺慧轉亦無染淨由此故知若
夢若覺有所緣事思業乃生若无所
緣思業不起時舎利子問善現言佛
說所緣皆離自性如何可說有所緣
事思業乃生若無所緣思業不起善
現答言雖諸思業及所緣事皆離自
性而由自心取相分別世俗施設說
有所緣起諸思業非此所緣離心別
有時舎利子問善現言若諸菩薩夢
中行施施巳迴向无上菩提是諸菩
薩爲實以施迴向無上佛菩提不善
現報言慈氏菩薩久巳受得大菩提
記冝可請問定當爲答時舎利子如
善現言恭敬請問慈氏菩薩時慈氏
菩薩語舎利子言何等名爲慈氏菩
薩而謂能答尊者所問爲色耶爲受
想行識耶爲色空耶爲受想行識空大般若第五百六十三第三張果


@@耶且色非慈氏菩薩亦不能答尊者
所問受想行識非慈氏菩薩亦不能
答尊者所問色空非慈氏菩薩亦不
能答尊者所問受想行識空非慈氏
菩薩亦不能答尊者所問我都不見
有法可名慈氏菩薩亦都不見有法
能答有法所答答處答時及由此答
皆亦不見我都不見有法能記有法
所記記處記時及由此記皆亦不見
何以故舎利子以一切法本性皆空
畢竟推徴不可得故時舎利子問慈
氏言仁者所說法爲如所證不慈氏
答言我所說法非如所證所以者何
我所證法不可說故時舎利子作是
念言慈氏菩薩覺慧甚深長夜修行
甚深般若波羅蜜多能作是說尒時
世尊知舎利子心之所念卽便告日
於意云何汝由是法成阿羅漢爲見
此法是可說不舎利子日不也世尊
佛言菩薩行深般若波羅蜜多所證
法性亦復如是不可宣說是諸菩薩
方便善巧不作是念我由此法於大
菩提巳得受記今得受記當得受記
大般若第五百六十三第四張果

不作是念我由此法當證菩提若諸
菩薩能如是行是行般若波羅蜜多
於得菩提亦无怖畏決定自知我當
證故是諸菩薩行深般若波羅蜜多
聞甚深法不驚不怖亦不沉沒是諸
菩薩若在曠野有惡獸處亦無怖畏
所以者何是諸菩薩爲欲饒益諸有
情故能捨一切内外所有恒作是念
諸惡獸等欲噉我身我當施與令其
充足由此善根令我布施波羅蜜多
速得圓滿疾證無上正等菩提我當
如是勤修正行證得無上正等覺時
我佛土中得无一切傍生餓鬼是諸
菩薩若在曠野有惡賊處亦无怖畏
所以者何是諸菩薩爲欲饒益諸有
情故能捨一切内外所有樂修諸善
於身命財無所顧悋恒作是念若諸
有情競來劫奪我諸資具或有因斯
害我身命我當於彼不生瞋恨由此
因緣令我安忍波羅蜜多速得圓滿
疾證無上正等菩提我當如是勤修
正行證得无上正等覺時我佛土中
得無一切劫害冤賊由我佛土極清
大般若第五百六十三第五張果

@@淨故亦无餘惡是諸菩薩若在曠野
无水之處亦無怖畏作是念言我當
宣說无上妙法斷諸有情渴愛之病
設我由此渴乏命終於諸有情必不
捨離大悲作意施妙法水奇哉薄福
是諸有情居在如斯無水世界我當
如是勤修正行證得无上正等覺時
我佛土中得無如是一切燋渴乏氺
曠野我當方便勸諸有情修勝福業
隨所在處皆令具足八功德水是諸
菩薩處飢馑土亦无怖畏作是念言
我當精進嚴淨佛土當證无上正等
覺時我佛土中得無如是一切飢馑
諸有情類具足快樂隨意所湏應念
卽至如諸天上所念皆得我當發起
堅猛精進令諸有情法願滿足一切
時處一切有情於一切種資緣無乏
若諸菩薩無斯怖畏定證无上正等
菩提是諸菩薩遇疾度時亦無怖畏
何以故是諸菩薩恒審思惟无法名
病亦无病者一切皆空不應怖畏我
當如是勤修正行證得无上正等覺
時我佛土中諸有情類等無三病精
大般若第五百六十三第六張果

@@進修行殊勝善法如佛所說常无懈
廢是諸菩薩若念菩提經夂乃得亦
无怖畏所以者何前際劫數雖有无
量而一念項憶念分別積集所成後
際劫數應知亦尒是故菩薩不應於
中作久遠想而生怖畏何以故前際
後際劫數短長皆一刹那心相應故
如是菩薩於可畏事能審思惟不生
怖者疾證无上正等菩提
第五分姉妹品第十八
尒時會中有一天女従座而起頂礼
佛足偏覆左肩右膝著地合掌恭敬
白言世尊我於此中亦无怖畏願當
來世得作佛時亦爲有情說如斯法
作是語巳取妙金花恭敬至誠散如
來上佛神力故令此金花上踊虛空
繽紛而住尒時世尊卽便微笑従面
門出金色光眀普照十方還従頂入
時阿難陀見聞是巳恭敬合掌白言
世尊何因何緣現此微笑諸佛現笑
非无因緣尒時世尊告慶喜日今此
天汝於未來世當成如來應正等覺
劫名星喻佛号金花慶喜當知今此
大般若第五百六十三第七張果

天女卽是最後所受女身捨此身巳
便受男身盡未來際不復爲女従此
歿巳生於東方不動佛國勤修梵行
此女彼界便字金花従不動佛世界
歿巳復生他方有佛世界隨所生處
常不離佛如轉輪王従一臺殿至一
臺殿歡娛受樂乃至命終足不履地
此女亦尒従一佛國至一佛國隨所
生處常不遠離諸佛世尊乃至菩提
恒修梵行時阿難陀竊作是念今此
姉妹當作佛時亦應如今菩薩衆會
佛知其念告慶喜言如是如是如汝
所念金華菩薩當作佛時亦爲衆會
宣說如是甚深般若波羅蜜多彼會
菩薩其數多少亦如我今菩薩衆會
聲聞弟子其數難知但可惣說无量
無數彼佛世界惡獸惡賊飢渴病等
一切皆无亦無諸餘煩惱怖畏尒時
慶喜復白佛言今此姉妹先於何佛
初發無上正等覺心種諸善根迴向
發願佛告慶喜此女過去燃燈佛所
初發大心亦以金華散彼佛上迴向
發願今得値我慶喜當知我於過去
大般若經苐五百六十三卷苐八張果

@@燃燈佛所以五莖華奉散彼佛迴向
發願燃燈如來應正等覺知我根熟
與我受記汝於來世當得作佛号爲
能寂界名堪忍劫号爲賢天女尒時
聞佛授我大菩提記歡喜踴躍卽以
天華散彼佛上迴向發願使我來世
於此菩薩得作佛時亦如今佛現前
授我大菩提記故我今者與彼授記
尒時慶喜聞佛所說歡喜踴躍白言
世尊今此姉妹夂已修習大菩提心
迴向發願今得成熟佛告慶喜如是
如是如汝所說尒時善現便白佛言
云何菩薩行深般若波羅蜜多現入
空定佛告善現若諸菩薩行深般若
波羅蜜多觀諸色受想行識空作此
觀時不令心亂若心不亂則如實見
法雖如實見法而不作證具壽善現
復白佛言云何菩薩雖見空法而不
作證佛告善現是諸菩薩觀法空時
先作是念我應觀法諸相皆空而於
其中不應作證我爲學故觀諸法空
不爲證故觀諸法空今是學時非爲
證時是諸菩薩未入定位攝心於境
大般若第五百六十三第九張果

@@非入定時菩薩尒時雖不退失菩提
分法而不盡漏所以者何是諸菩薩
成就廣大智慧善根能自審思我於
空法今時應學不應作證我應攝受
甚深般若波羅蜜多觀諸法空圓滿
一切菩提分法不應今時證於實際
墮二乘地不得菩提譬如有人勇健
威猛所立堅固形貌端嚴六十四能
无不具足於餘伎術學至究竟具多
最勝功德尸羅聰慧巧言善能酬對
具慈具義有大勢力諸有所爲皆能
成辦善事業故功少利多由此衆人
無不敬愛有因緣故將其父母妻子
眷屬發趣他方中路經過險難曠野
其中多有惡獸怨賊眷屬大小无不
驚惶其人自恃多諸伎術威猛勇健
身意泰然安慰父母妻子眷屬勿有
憂懼必令无苦疾度曠野至安隱處
彼人尒時化作種種勇銳兵仗遇諸
怨敵令彼見之自然退散故彼壯士
於曠野中惡獸怨賊无傷害意善權
方便將諸眷屬疾度曠野至安樂處
諸菩薩衆亦復如是愍生死苦諸有
大般若第五百六十三第十張果

情類繫念安住慈悲喜捨攝受般若
波羅蜜多殊勝善根方便善巧如佛
所許持諸功德迴向無上正等菩提
雖具修空而不作證深心愍念一切
有情緣諸有情欲施安樂是諸菩薩
超煩惱品亦超魔品及二乘地雖住
空定而不盡漏雖善習空而不作證
尒時菩薩住空定中雖於相不執而
不證無相如堅翅鳥飛騰虛空自在
翺翔久不墮落雖依空戲而不住空
亦不爲空之所拘㝵諸菩薩衆亦復
如是雖學空无相無願解脫門而不
住空无相無願乃至佛法未極圓滿
終不依彼永盡諸漏如有壯夫善閑
射術欲顯已伎仰射虛空爲令空中
箭不墮地復以後箭射前箭筈如是
展轉經於多時箭箭相承不令其墮
若欲令墮便止後箭尒時諸箭方頓
墮落此諸菩薩亦復如是行深般若
波羅蜜多攝受殊勝方便善巧乃至
善根未極成熟終不中道證於實際
若時善根巳極成熟便證實際得大
菩提是故菩薩行深般若波羅蜜多
大般若苐五百六十三苐十一張果

@@方便善巧皆應如是於深法性審諦
觀察若諸佛法未極圓滿不應作證
尒時善現便白佛言甚奇世尊希有
善逝是諸菩薩能爲難事雖學深法
而不作證佛告善現如是如是此諸
菩薩誓不弃捨一切有情能辦斯事
謂諸菩薩發廣大心爲脫有情生死
苦故雖數引發三解脫門而於中道
不證實際所以者何所欲度脫不應
捨故方便善巧所護持故不應中間
證於實際復次善現若諸菩薩於甚
深處欲以般若波羅蜜多審諦觀察
謂空无相無願等持三解脫門所行
之處是諸菩薩應作是念有情長夜
起有情想執有所得引生種種邪惡
見趣輪迴生死受苦无窮我爲斷彼
邪惡見趣應求無上正等菩提爲諸
有情說深空法令斷彼執出生死苦
是故雖學空解脫門而於中間不證
實際是諸菩薩由起此念方便善巧
雖於中間不證實際而不退失慈悲
喜捨四種勝定所以者何是諸菩薩
甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝
大般若第五百六十三第十二張果

@@受故倍増白法諸根漸利力覺道支
轉復増益復次善現是諸菩薩應作
是念有情長夜行諸相中起種種執
由斯輪轉受苦無窮我爲斷彼諸相
執故應求无上正等菩提爲諸有情
說无相法令斷相執出生死苦由斯
數入无相等持是諸菩薩由先成就
方便善巧及所起念雖數現入無相
等持而於中間不證實際雖於中間
不證實際而不退失四無量定所以
者何是諸菩薩甚深般若波羅蜜多
方便善巧所攝受故倍増白法諸根
漸利力覺道支轉復増益復次善現
是諸菩薩應作是念有情長夜其心
常起常想樂想我想淨想由此引生
顚倒執著輪轉生死受苦無窮我爲
斷彼四顚倒故應求無上正等菩提
爲諸有情說無倒法謂說生死无常
無樂无我無淨唯有涅槃微妙寂靜
具足種種眞實功德由斯數入无願
等持是諸菩薩由先成就方便善巧
及所起念雖數現入無願等持而諸
佛法未極圓滿終不中間證於實際
大般若苐五百六十三第十三張果

雖於中間不證實際而不退失四无
量定所以者何是諸菩薩甚深般若
波羅蜜多方便善巧所攝受故倍増
白法諸根漸利力覺道支轉復増益
復次善現是諸菩薩應作是念有情
長夜先巳行有所得今亦行有所得
先已行有相今亦行有相先已行眞
倒今亦行顚倒先巳行和合想今亦
行和合想先已行虛妄想今亦行虛
妄想先已行邪見今亦行邪見由斯
輪轉受苦无窮我爲斷彼如是過失
應求无上正等菩提爲諸有情說甚
深法令彼過失皆永斷除不復輪迴
受生死苦速證常樂眞淨涅槃是諸
菩薩由深愍念一切有情成就殊勝
方便善巧甚深般若波羅蜜多所攝
受故於深法性常樂觀察謂空无相
無願无作無生无滅無性實際是諸
菩薩成就如是殊勝智見若墮無相
无作之法或住三界倶無是處是諸
菩薩成就如是殊勝功德捨諸有情
而趣圓寂不證無上正等菩提饒益
有情亦无是處復次善現若諸菩薩
大般若苐五百六十三苐十四張果

@@欲得無上正等菩提應當請問諸餘
菩薩云何菩薩修習一切菩提分法
引發何心能令菩薩學空无相無願
无作無生无滅無性實際而不作證
然修般若波羅蜜多若餘菩薩得此
問時作如是答諸菩薩衆但應思惟
空无相等不爲顯示應念不捨一切
有情攝受殊勝方便善巧當知彼菩
薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提
不退轉記所以者何彼諸菩薩未能
開示分別顯了不退轉地諸菩薩衆
不共法相不如實知他所請問不退
轉地諸行狀相亦不能答尒時善現
便白佛言頗有因緣知諸菩薩不退
轉不佛告善現亦有因緣知諸菩薩
是不退轉謂有菩薩於深般若波羅
蜜多若聞不聞能如實答先所請問
能如實行不退轉地諸菩薩行由此
因緣知彼菩薩是不退轉具壽善現
復白佛言以何因緣有多菩薩行菩提
行少有能作如實答者佛告善現雖
多菩薩行菩提行而少菩薩得受如
是不退轉地微妙慧記若有得受如
大般若經苐五百六十三苐十五張果

@@是記者皆於此中能如實答善現當
知是諸菩薩善根眀利智慧深廣世
閒天人阿素洛等皆不能壞大菩提心
第五分夢行品第十九
復次善現若諸菩薩乃至夢中不著
三界及二乘地亦不稱譽雖觀諸法
如夢所見而於實際能不證受是不
退轉諸菩薩相復次善現若諸菩薩
夢中見佛無量百千大衆圍遶而爲
說法或見自身有如是事是不退轉
諸菩薩相復次善現若諸菩薩夢中
見佛具諸相好常光一尋周匝照曜
與无量衆踊在虛空現大神通說正
法要化作化士令徃他方無邊佛國
作諸佛事或見自身有如是事是不
退轉諸菩薩相復次善現若諸菩薩
夢見狂賊破壞村城或見火起焚燒
聚落或見惡獸欲來害身或見怨家
欲斬其首或見父母臨當命終或見
自身衆苦來逼雖見此等諸怖畏事
而不驚懼亦無憂惱従夢覺巳能正
思惟三界非眞皆如夢見我得無上
正等覺時當爲有情說三界法一切
大般若經苐五百六十三苐十六張果

虛妄皆如夢境是不退轉諸菩薩相
復次善現若諸菩薩乃至夢中見有
地獄傍生鬼界諸有情類便作是念
我當精勤修菩薩行速趣无上正等
菩提我佛土中得無地獄傍生鬼界
惡趣及名従夢覺巳亦作是念善現
當知是諸菩薩當作佛時國土清淨
定无惡趣及彼名聲是不退轉諸菩
薩相復次善現若諸菩薩夢中見火
燒地獄等諸有情類或復見燒城邑
聚落便發願言我若巳受不退轉記
願此大火變爲清涼若此菩薩作是
願時夢中見火卽爲頓滅當知巳受
不退轉記若此菩薩作是願時夢中
見火不爲頓滅當知未受不退轉記
覺時見火燒諸城邑火隨願滅不滅
亦然復次善現若諸菩薩覺時見火
燒諸城邑便作是念我若實有不退
轉相願此大火卽爲頓滅變作清涼
念巳發言火不頓滅然燒一里越置
一里復燒一里或燒一家越置一家復
燒一家如是展轉其火乃滅是諸菩
薩當知亦巳受不退記然被燒者謗
大般若經苐五百六十三苐十七張果

@@法餘殃或表當來謗法苦相復次善
現若諸菩薩見有男子或有女人現
爲非人之所魅著受諸苦惱不能遠
離便作是念若諸如來知我巳得清
淨意樂知我巳受不退轉記巳離聲
聞獨覺等地必得无上正等菩提願
垂照察我心所念我若實能修菩薩
行疾證无上正等菩提濟拔有情生
死苦者願是男子或此女人不爲非
人之所擾惱彼隨我語卽當捨去是
諸菩薩作此語時若彼非人不爲去
者當知未受不退轉記若彼非人卽
爲去者當知巳受不退轉記復次善
現有諸菩薩實未受得不退轉記見
有男子或有女人現爲非人之所魅
著受諸苦惱不能遠離卽便輕尒發
誠諦言若我巳得不退轉記令此男
子或此女人不爲非人之所擾惱彼
隨我語速當捨去尒時惡魔爲誑惑
彼卽便驅逼非人令去所以者何惡
魔威力勝彼非人是故非人受魔教
勅卽便捨去時彼菩薩作是念言非
人今去是吾威力所以者何非人隨
大般若第五百六十三第十八張果

@@我所發誓願卽便放捨男子女人无
別緣故是諸菩薩旣不覺知惡魔所
作謂是自力輕餘菩薩起増上慢雖
勤精進終不能得無上菩提墮二乘
地數爲惡魔之所誑惑是故菩薩應
善覺知諸惡魔事修諸善業復次善
現有諸菩薩實未受得不退轉記遠
離般若波羅蜜多方便善巧未免魔
惑謂有惡魔爲誑惑故方便化作種
種形像至菩薩所作如是言汝自知
耶過去諸佛巳曾授汝大菩提記汝
身眷屬乃至七世名字差別我悉善
知汝身生在某方某國某城某邑某
聚落中汝在某年某月某日某時某
宿相王中生如是惡魔若見菩薩禀
性柔軟諸根暗鈍便詐記言汝於先
世所禀根性巳曾如是若見菩薩禀
性剛强諸根眀利便詐記言汝於先
世亦曾如是若見菩薩具足種種杜
多功德及餘勝行便詐記言汝於先
世亦曾如是具諸功德應自慶慰勿
得自輕時彼菩薩聞此惡魔說其過
現名等功德歡喜踊躍起増上慢淩
大般若第五百六十三第十九張果

蔑毀罵諸餘菩薩惡魔知巳復告之
言汝定成就殊勝功德佛巳授汝大
菩提記巳有殊勝瑞相現前尒時惡
魔爲擾亂故復矯化作種種形像至
菩薩所現親愛言汝今巳具不退轉
德應自敬重勿輙尊人時此菩薩聞彼語巳増上慢心轉復
堅固令一切智遠而更遠是故菩薩
欲得菩提應善覺知諸惡魔事復次
善現有諸菩薩不善了知名字實相
但聞名字妄生執著謂有惡魔方便
化作種種形像來告之言汝所修行
願行巳滿不久當證无上菩提汝成
佛時當得如是殊勝功德尊貴名号
謂彼惡魔知此菩薩長夜思願我
成佛時當得如是尊貴名号隨其思
願而記說之時此菩薩遠離般若波
羅蜜多方便善巧聞魔記說作是念
言此人奇哉爲我記說當得成佛尊
貴名号與我長依思願相應由此故
知我定當得成佛名号勝過餘人如
如惡魔記彼名号如是如是憍慢轉
増輕蔑諸餘實德菩薩由斯轉遠无
上菩提當墮大般若經第五百六十
三第二十張果

@@聲聞或獨覺地是諸菩薩或有此身
親近善友至誠侮過雖經多時流轉
生死而後當證無上菩提若有此身
不遇善友至誠悔過彼定流轉生死
多時愚癡顚倒後雖精進修諸善業
而墮聲聞或獨覺地如是憍慢輕餘
菩薩罪過四重及五无間無量倍數
是故菩薩應善覺知如是記說虛名
号等微細魔事不應憍慢輕餘菩薩
復次善現有諸菩薩居山曠野修遠
離行時有惡魔來至其所恭敬讃歎
作如是言大士能修眞遠離行此遠
離行堅聖稱譽諸天龍神皆共守護
善現當知我不稱讃此遠離行以爲
眞實善現白言此遠離行若非眞實
餘復是何佛告善現若諸菩薩或居
城邑或居山野但離煩惱二乘作意
行深般若波羅蜜多是名菩薩眞遠
離行此遠離行諸佛世尊稱讃開許
菩薩應學令諸菩薩疾證菩提善現
當知魔所稱讃常居山野宴坐思惟
猶親煩惱二乘作意離深般若波羅
蜜多不能圓滿一切智智有諸菩薩
大般若經苐五百六十三苐二十一張
果
@@雖樂修行魔所稱讃遠離行法而心
輕蔑恒居村城修眞遠離諸餘菩薩
善現當知是諸菩薩遠離般若波羅
蜜多雖經多時居深山野修遠離行
而不了知眞遠離法増長憍慢於二
乘地深生樂著終不能得无上菩提
非佛世尊稱讃開許亦非菩薩所應
修行善現當知我所稱讃諸菩薩衆
眞淨遠離法是諸菩薩都不成就彼
於眞淨遠離行中亦不見有相似行
相而諸惡魔爲誑惑彼令生憍慢輕
餘菩薩來至空中慇懃讃勸言是眞
淨遠離行法善現當知是諸菩薩雖
居山野而心喧親不能修學眞遠離
行有諸菩薩雖居村城而心寂靜常
能修學眞遠離行善現當知是諸菩
薩於常修學眞遠離行諸菩薩衆輕
弄毀訾如旃荼羅於不能修眞遠離
行諸菩薩衆供養尊重如佛世尊善
現當知是諸菩薩遠離般若波羅蜜
多發起種種分別執著作是念言我
所修學是眞遠離故爲非人來至我
所稱讃護念居城邑者身心擾亂誰
大般若經苐五百六十三苐二十二張果

當護念稱讃敬重是諸菩薩心多憍
慢煩惱惡業晝夜増長善現當知是
諸菩薩於菩薩衆爲旃荼
羅穢汙菩薩摩訶薩衆亦是天上人
中大賊誑惑天人阿素洛等其身雖
服沙門法衣而心常懷怨賊意樂諸
有發趣菩薩乘者不應親近供養恭
敬所以者何此諸人等懷増上慢外
似菩薩内多煩惱惡業増盛是故善
現若諸菩薩眞實不捨一切智智求
證無上正等菩提普爲利樂諸有情
者不應親近如是惡人善現當知諸
菩薩衆常應精進修眞事業猒離生
死不著三界於彼惡賊旃荼羅人常
應發生慈悲喜捨應作是念我不應
起如彼惡人所起過患設當失念如
彼暫起卽應覺知令速除滅是故菩
薩欲證无上正等菩提當善覺知諸
惡魔事應勤精進遠離除滅如彼菩
薩所起過患勤求無上正等菩提若
諸菩薩如是學者是爲善巧
覺知魔事大般若波羅蜜多經卷第五
百六十三巳亥歲高麗圈大
藏都監奉
@@勅雕造
大般若經苐五百六十三苐二十三張果

@@大般若波羅蜜多經卷第五百六十四果
三藏法師玄奘奉詔譯
第五分勝意樂品第二十
復次善現若諸菩薩以勝意樂欲證
無上正等菩提常應親近供養恭敬
尊重讃歎眞淨善友尒時善現便白
佛言何等名爲菩薩善友佛告善現
諸佛皆名菩薩善友若能宣說甚深
般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩衆
令於般若波羅蜜多甚深法門能悟
入者亦得名爲菩薩善友布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多當知
亦名菩薩善友如是六種波羅蜜多
與諸菩薩爲師爲導爲眀爲炬爲光
爲照爲舎爲護爲歸爲趣爲洲爲渚
爲父爲母過去未來現在諸佛皆依
六種波羅蜜多而得成辦功德事業
所以者何如是六種波羅蜜多普能
攝受一切佛法是故善現若諸菩薩
欲證无上正等菩提應學六種波羅
蜜多
復次善現若諸菩薩欲學六種波羅

蜜多應於般若波羅蜜多甚深經典
至心聽聞受持讀誦觀察義趣請決
所疑所以者何如是般若波羅蜜多
甚深經典能與六種波羅蜜多爲尊
爲導爲生養母善現當知若諸菩薩
欲得不隨他教行欲住不隨他教地
欲斷一切有情疑欲滿一切有情願
應學如是甚深般若波羅蜜多具壽
善現便白佛言甚深般若波羅蜜多
以何爲相佛告善現甚深般若波羅
蜜多無㝵爲相尒時善現復白佛言
頗有因緣甚深般若波羅蜜多无㝵
之相餘一切法亦得有耶佛告善現
有因緣故甚深般若波羅蜜多無㝵
之相餘一切法亦可說有所以者何
以一切法无不皆如甚深般若波羅
蜜多是空遠離具壽善現復白佛言
若一切法皆空遠離云何有情有染
有淨所以者何非空遠離法可說有
染淨非空遠離能證菩提非離空遠
離有別法可得云何令我解如是義
佛告善現於意云何有情長夜有我
等心執我等不善現對日如是世尊
大般若第五百六十四第二張果

@@佛告善現於意云何有情所執我及
我所空遠離不善現對是如是世尊
佛告善現於意云何豈不有情由我
我所流轉生死善現對日如是世尊
佛告善現如是有情流轉生死施設
雜染及清淨者由諸有情虛妄執著
我及我所說有親染而於其中无親
染者由諸有情不妄執著我及我所
說有清淨而於其中無清淨者是故
善現雖一切法皆空遠離而諸有情
亦可施設有染有淨若諸菩薩能如
是行名行般若波羅蜜多具壽善現
便白佛言希有世尊雖一切法皆空
遠離而諸有情有染有淨若諸菩薩
能如是行則不行色受想行識世間
天人阿素洛等皆不能伏普勝一切
聲聞獨覺所行之行至无勝處是諸
菩薩由此般若波羅蜜多相應作意
晝夜安住方便善巧趣向無上正等
菩提疾證无上正等菩提佛告善現
如是如是復次善現於意云何假使
於此贍部洲中一切有情非前非後
皆得人身發菩提心盡壽布施持此
大般若第五百六十四第三張果

@@布施迴向菩提由此因緣得福多不
善現對日甚多世尊佛告善現若有
菩薩下至一日安住般若波羅蜜多
相應作意所獲分德甚多於前无量
無數所以者何如是菩薩如如安住
甚深般若波羅蜜多相應作意如是
如是堪爲一切有情福田由此菩薩
所起慈心諸有情類无能及者唯除
如來應正等覺如是菩薩具勝妙慧
由勝妙慧見諸有情受大苦惱如被
刑戮起大悲心復以天眼見有情類
成無間業墮無睱處受諸苦惱或爲
見網之所覆蔽不得正道見巳悲愍
生大猒怖普緣一切有情世間起大
慈悲相應作意我當普爲一切有情
作大導師令脫衆苦雖作是念而不
住此想亦不住餘想是名菩薩大慧
光眀由住此住能作一切世間福田
雖未證得一切智智而於菩提巳不
退轉堪受施主一切供養如是菩薩
善住般若波羅蜜多旣能畢竟報施
主思亦能親近一切智智是故菩薩
欲不虛受世間信施欲示有情眞淨
大般若第五百六十四第四張果

道路欲爲有情作大饒益欲爲世間
作大眀照欲脫有情生死牢獄欲施
有情清淨法眼應常安住甚深般若
波羅蜜多相應作意由此作意所有
言說皆與般若波羅蜜多理趣相應
諸餘作意无容暫起所以者何如是
菩薩甚深般若波羅蜜多相應作意
流注相續譬如有人先未曾有末尼
寶珠後時遇得歡喜自慶遇緣還失
生大憂惱常懷歎惜未曾離念思當
何計還得此珠彼人由是相應作意
緣此寶珠無時暫捨菩薩亦尒應常
安住甚深般若波羅蜜多相應作意
若不安住如是作意則爲喪失一切智
智相應作意尒時善現便白佛言若
一切法及諸作意皆離自性云何菩
薩不離般若一切智智相應作意佛
告善現若諸菩薩知一切法及諸作
意皆離自性是諸菩薩不離般若一
切智智所以者何甚深般若一切智
智及諸作意自性皆空无増無減具
壽善現復白佛言若深般若波羅蜜
多自性常空無増无減云何菩薩増
大般若苐五百六十四苐五張果

@@長般若波羅蜜多能近菩提佛告善
現若諸菩薩行深般若波羅蜜多知
一切法无増無減於深般若波羅蜜
多亦无増減若諸菩薩能如是知聞
一切法無増无減不驚不怖亦不沉
沒是諸菩薩行深般若波羅蜜多巳
到究竟安住菩薩不退轉地疾證无
上正等菩提具壽善現白言世尊爲
卽般若波羅蜜多能行般若波羅蜜
多不不尒善現世尊爲離般若波羅
蜜多有法可得能行般若波羅蜜多
不不尒善現世尊爲卽般若波羅蜜
多空能行般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲離般若波羅蜜多空有法
可得能行般若波羅蜜多不不尒善
現世尊爲卽空能行般若波羅蜜多
不不尒善現世尊爲離空有法可得
能行般若波羅蜜多不不尒善現世
尊爲卽空能行空不不尒善現世尊
爲離空有法可得能行空不不尒善
現世尊爲卽般若波羅蜜多能行空
不不尒善現世尊爲離般若波羅蜜
多有法可得能行空不不尒善現世
大般若苐五百六十四苐六張果

@@尊爲卽色受想行識等能行般若波
羅蜜多及行空不不尒善現世尊爲
離色受想行識等有法可得能行般
若波羅蜜多及行空不不尒善現世
尊爲卽色受想行識等空能行般若
波羅蜜多及行空不不尒善現世尊
爲離色受想行識等空能行般若波
羅蜜多及行空不不尒善現尒時善
現便白佛言若尒菩薩以何等法能
行般若波羅蜜多及能行空佛告善
現於意云何汝見有法能行般若波
羅蜜多及行空不善現對日不也世
尊佛告善現於意云何汝見有般若
波羅蜜多及見有空是諸菩薩所行
處不善現對日不也世尊佛告善現
於意云何汝所不見法是法可得不
善現對日不也世尊佛告善現於意
云何不可得法頗有生不善現對日
不也世尊佛告善現汝所不見所不
得法所有實相卽是菩薩无生法忍
菩薩成就如是忍者便於無上正等
菩提堪得受記亦名如來无所畏道
若諸菩薩勤行此道不得無上正等
大般若第五百六十四第七張果

覺智大智妙智自然人智一切智智
及如來智無有是處具壽善現復白
佛言菩薩爲以諸法无生於佛菩提
得受記不不尒善現世尊若尒菩薩云
何受菩提記佛告善現於意云何汝
見有法於佛菩提得受記不善現對
日不也世尊我不見法於佛菩提堪
得受記亦不見法於佛菩提有能證
者證時證處及由此證若所證法皆
亦不見佛告善現以一切法不可得
故不應念言於佛菩提此是能證此
是所證時天帝釋便白佛言如是般
若波羅蜜多最爲甚深難見難覺畢
竟離故非少善根諸有情類能於如
是甚深般若波羅蜜多晝寫聽聞受
持讀誦尒時佛告天帝釋言如是如
是如汝所說憍尸迦假使於此贍部
洲中一切有情悉皆成就十善業道
如是福聚於能晝寫聽聞受持讀誦
般若波羅蜜多甚深經典所獲功德
百分不及一千分不及一乃至鄔波
尼殺曇分亦不及一時有苾芻告天
帝釋有於般若波羅蜜多晝寫聽聞
大般若苐五百六十四苐八張果

@@受持讀誦所獲功德勝於仁者天帝
釋言彼有情類初發心時尙勝於我
况於般若波羅蜜多晝寫聽聞受持
讀誦精勤修學如理思惟苾芻當知
彼有情類卽是菩薩如是菩薩所獲
福聚普勝一切世間天人阿素洛等
如是菩薩所獲福聚亦勝預流一來
不還應界獨覺亦勝菩薩遠離般若
波羅蜜多方便善巧修行布施淨戒
安忍精進靜慮波羅蜜多及餘功德
苾芻當知若諸菩薩如說修行甚深
般若波羅蜜多方便善巧是諸菩薩
普勝一切世間天人何素洛等世間
天人阿素洛等皆應供養所以者何
是諸菩薩於深般若波羅蜜多能如
說行究竟隨轉是諸菩薩能紹一切
智智種性令不斷絕常不遠離諸佛
世尊常不遠離妙菩提座常能濟拔
溺生死泥諸有情類是諸菩薩如是
學時常學菩薩所應學法不學二乘
所應學法諸天神等常隨擁護四大
天王來至其所供養恭敬咸作是言
善哉大士當勤精進學菩薩衆所應
大般若第五百六十四第九張果

@@學法疾當安坐妙菩提座速證无上
正等菩提如昔天王所奉四鉢我亦
當奉苾芻當知是諸菩薩我等天帝
尙徃其所供養恭敬况餘天神苾芻
當知是諸菩薩如是學時一切如來
及諸菩薩諸天龍等常隨守護由此
因緣世間危厄身心憂苦皆不侵害
所有疾病亦復不起苾芻當知是諸
菩薩獲如是等現法勝利後世功德
無量无邊時阿難陀竊作是念天主
帝釋爲自辯才讃說如是菩薩功德
爲是如來威神加被時天帝釋承佛
威神知阿難陀心之所念白說大德
非我辯才皆是如來威神加被尒時
佛告阿難陀言如是如是今天帝釋
承佛威神能如是說慶喜當知若時
菩薩於深般若波羅蜜多思惟修學
三千世界一切惡魔皆生疑怖咸作
是念此諸菩薩爲於中間便證實際
墮二乘地爲趣无上正等菩提轉妙
法輪空我境界
第五分修學品第二十一
復次慶喜若時菩薩修學般若波羅
大般若第五百六十四第十張果

蜜多晝夜精勤常不捨離時魔眷屬
如箭入心怖戰憂惶不任自虥復次
慶喜若時菩薩修學般若波羅蜜多
晝夜精勤將至空竟時魔眷屬來至
其所化作種種可怖畏事欲令菩薩
身心驚惶於大菩提暫退便足復次
慶喜非諸菩薩修學般若波羅蜜多
皆爲惡魔之所擾亂若諸菩薩先世
間此甚深般若波羅蜜多无信解心
毁訾誹謗是諸菩薩修學般若波羅
蜜多便爲惡魔之所擾亂復次慶喜
若諸菩薩聞深般若波羅蜜多疑惑
猶豫爲有爲無是諸菩薩修學般若
波羅蜜多便爲惡魔之所擾亂復次
慶喜若諸菩薩遠離善友惡友攝持
不間般若波羅蜜多甚深義處由不
聞故不知不見云何修學甚深般若
波羅蜜多是諸菩薩修學般若波羅
蜜多便爲惡魔之所擾亂復次慶喜
若諸菩薩攝受邪法尒時惡魔便作
是念今此菩薩與我爲伴令无量人
棄捨正法滿我所願是諸菩薩修學
般若波羅蜜多便爲惡魔之所擾亂
大般若苐五百六十四苐十一張果

@@復次慶喜若諸菩薩聞說般若波羅
蜜多甚深經時告餘菩薩如是般若
波羅蜜多理趣甚深難信難解何用
書寫受持讀誦我尙不能得其源底
况餘薄福淺智者哉是諸菩薩修學
般若波羅蜜多便爲惡魔之所擾亂
復次慶喜若諸菩薩輕餘菩薩謂作
是言我能安住眞遠離行汝等皆無
尒時惡魔難喜慶快是諸菩薩修學
般若波羅蜜多便爲惡魔之所擾亂
復次慶喜若時菩薩自恃名姓及所
修行社多功德輕蔑諸餘修勝善法
諸菩薩衆常自稱讃毀訾他人无不
退轉諸行狀相而謂自有起煩惱業
尒時惡魔便大歡喜作如是念今此
菩薩令我境土宮殿不空増益地獄
傍生鬼界是時惡魔助其神力令轉
増益威力辯才由此多人信受其語
因斯勸發同彼惡見同惡見巳隨彼
邪學隨邪學巳煩惱熾盛心顚倒故
所起三業皆能感得不可愛果由此
因緣増長惡趣令魔宮殿轉更充滿
由此惡魔歡喜踊躍諸有所作隨意
大般若經苐五百六十四苐十二張果

@@自在是諸菩薩修學般若波羅蜜多
便爲惡魔之所擾亂復次慶喜若時
菩薩與求聲聞獨覺乘者更相毀蔑
鬪諍誹謗尒時惡魔便作是念今此
菩薩雖遠菩提而不極遠雖近惡趣
而不甚近若時菩薩與菩薩乘善男
子等更相毀蔑鬪諍誹謗尒時惡魔
便作是念此二菩薩極遠菩提甚近
惡趣作是念巳歡喜踊躍増其威勢
令二眀黨鬪諍不息使餘無量无邊
有情皆於大乘深心猒離是諸菩薩
修學般若波羅蜜多便爲惡魔之所
擾亂復次慶喜若諸菩薩未得菩提
不退轉記於得菩提不退轉記諸菩
薩所起損害心鬪諍輕蔑罵辱誹謗
是諸菩薩隨起尒所念不饒益心還
退尒所劫曾修勝行經尒所時遠離
善友還受尒所生死繫縛若不棄捨
大菩提心還尒所劫被弘誓鎧勤修
勝行時无間斷然後乃補尒所功德
尒時慶喜便白佛言是諸菩薩所起
惡心生死罪若爲要流轉經尒所時
爲於中間亦得出離是諸菩薩所退
大般若苐五百六十四苐十三張果

勝行爲要情勤經尒所劫時无間斷
然後乃補爲於中間有復本義佛告
慶喜我爲菩薩獨覺聲聞說有出罪
還補善法慶喜當知若諸菩薩造此
罪後心無慚愧懷惡不捨不能如法
發露悔過我說彼類於其中間无出
罪苦還補善義若諸菩薩造此罪後
深生慚愧心不繫惡尋能如法發露
悔過作如是念我今巳得難得人身
何容復起如是過惡失大善利我應
饒益一切有情何乃於中反作衰損
我應恭敬一切有情如僕事主何乃
於中反生憍慢毀辱淩蔑我應忍受
一切有情捶打訶罵何容於彼反以
暴惡身語加報我應知解一切有情
令相敬愛何容復起勃惡語言與彼
乖諍我應堪耐一切有情長時履踐
猶如道路亦如槗梁何容於彼反加
淩辱我求无上正等菩提爲拔有情
生死大苦令得究竟安樂涅槃何容
反欲加之以苦我應従今盡未來際
如愚如啞如聾如盲於諸有情无所
分別假使斬截頭足手辟挑目割耳
大般若第五百六十四第十四張果

@@劓鼻截舌鋸解一切身分支體於彼
有情終不起惡若我起惡卽便退壞
所發無上正等覺心障㝵所求一切
智智不能利益安樂有情慶喜當知
是諸菩薩我說中間有出罪苦還補
善義非要經於尒所劫數惡魔於彼
不能擾亂疾證无上正等菩提復次
慶喜諸菩薩衆與求聲聞獨覺乘者
不應交涉設與交涉不應共住設與
共住不應與彼論義決擇勿因此故
起忿恚心或復令生麤惡言說便㝵
無上正等菩提亦壞无邊菩薩行法
若諸菩薩與菩薩乘善男子等共住
相視尊重敬事應如大師復作是念
彼是我等眞淨善友同載一船同一
所趣同行一道同一事業學時學處
及所學法若由此學皆无有異復作
是念若彼菩薩住雜作意我當於中
不同彼學若彼菩薩離雜作意我當
於中常同彼學若諸菩薩如是學時
疾證所求一切智智尒時善現便白
佛言若諸菩薩爲盡故學爲不生故
學爲離故學爲滅故學是學一切智
大般若第五百六十四第十五張果

@@智不佛告善現若諸菩薩如是學時
非學一切智智具壽善現復白佛言
何緣菩薩如是學時非學一切智智
佛告善現於意云何佛證眞如極圓
滿故說名如來應正等覺如是眞如
可說爲盡乃至滅不善現對日不也
世尊何以故眞如无相不可說盡乃
至滅故佛告善現是故菩薩如是學
時非學一切智智若諸菩薩不爲盡
故學乃至不爲滅故學如是學時是
學一切智智亦學般若波羅蜜多亦
學佛地力無畏等无邊佛法善現當
知若諸菩薩如是學時至一切學究
竟彼岸天魔外道皆不能伏息除諸
惡衆善圓滿少分有情能如是學是
故菩薩欲墮極少有情數者當勤修
學甚深般若波羅蜜多方便善功
第五分根栽品第二十二之一
復次善現若諸菩薩如是修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧不起根栽
俱行之心不起慳悋犯戒瞋忿懈怠
散動惡慧猶豫俱行之心復次善現
若諸菩薩如是修學甚深般若波羅
大般若第五百六十四第十六張果

蜜多方便善巧能攝一切波羅蜜多
譬如身見能具攝受六十二見如是
般若波羅蜜多攝受一切波羅蜜多
譬如命根遍能攝受所餘諸根命根
滅時諸根隨滅如是般若波羅蜜多
攝受一切波羅蜜多若失般若波羅
蜜多則失一切波羅蜜多所以者何
甚深般若波羅蜜多能持一切殊勝
善法能滅一切惡不善法是故善現
若諸菩薩欲攝一切波羅蜜多應學
般若波羅蜜多若諸菩薩能學般若
波羅蜜多於諸有情最尊最勝復次
善現於意云何於此三千大千世界
諸有情類寧爲多不善現對日甚多
世尊贍部洲中諸有情類甚數尙多
况三千界佛告善現假使三千大千
世界一切有情皆成菩薩二皆以上妙
樂具盡壽供養一切有情於意云何
是諸菩薩由此因緣得福多不善現
對日甚多世尊佛告善現若有善薩
修學般若波羅蜜多如彈指項其福
勝彼无量無邊所以者何甚深般若
波羅蜜多具大義用能攝無上正大
般若苐五百六十四苐十七張果

@@等菩提是故善現若諸菩薩欲證無
上正等菩提欲爲一切有情上首欲
普饒益一切有情欲爲一切有情依
怙欲證一切圓滿佛法欲行諸佛所
行境界欲遊戲佛所遊戲處欲作諸
佛大師子吼欲以一音爲三千界一
切有情宣說正法普令一切獲大饒
益當學般若波羅蜜多善現當知我
曾不見有諸菩薩修學般若波羅蜜
多而不能得世出世間功德勝利尒時善現便白佛言菩薩修學甚深般若波羅蜜多豈亦能得聲聞獨覺功德善根佛告善現聲聞獨覺功德善根此菩薩衆亦皆能得但於其中心不樂住以勝智見
無倒觀察超過聲聞及獨覺地爲彼
開示令皆證得復次善現若諸菩薩
如是學時則爲一切世間天人阿素
洛等眞淨福由超諸世間聲聞獨覺
福田之上疾能證得一切智智常不
捨離甚深般若波羅蜜多菩薩若能
修行般若波羅蜜多當知巳於一切
智智得不退轉遠離聲聞獨覺等地
親近无上正等菩大般若苐五百六
十四苐十八張果





@@提善現當知若諸菩薩作如是念此
是般若波羅蜜多我由般若波羅蜜
多當能引發一切智智是諸菩薩非
行般若波羅蜜多亦於般若波羅蜜
多不知不見若諸菩薩不作是念此
是般若波羅蜜多我由般若波羅蜜
多當能引發一切智智是諸菩薩是
行般若波羅蜜多亦於般若波羅蜜
多能知能見復次善現若諸菩薩不
見般若波羅蜜多不聞不覺不知般
若波羅蜜多於不見聞覺知諸法亦
不分別是行般若波羅蜜多時天帝
釋作是念言若諸菩薩修行般若波
羅蜜多尙勝一切有情之類况得无
上正等菩提若諸有情聞說一切智
智名字深生信解尙爲獲得人中善
利及得世間最勝壽命况發无上正
等覺心或能聽間甚深般若波羅蜜
多是諸有情世間敬愛當能調御一
切有情作是念巳卽便化作微妙音
花捧散如來及諸菩薩旣散華巳作
是願言若諸菩薩求趣无上正等菩
提以我所生善根功德願彼佛法速
大般若苐五百六十四苐十九張果

得圓滿願彼所求一切智法及無漏
法速得圓滿作是願巳便白佛言若
菩薩乘善男子等巳發无上正等覺
心我終不生一念異意令其退轉大
菩提心我終不生一念異意令諸菩
薩猒大菩提退住聲聞獨覺等地我
終不起一念異心令諸菩薩退失大
悲相應作意若諸菩薩巳發大心我
願彼心倍復増進願彼菩薩見生死
中種種苦巳爲欲利樂世間天人阿
素洛等發起種種堅固大願我旣自
度亦當精勤度未度者我旣自脫亦
當精勤脫未脫者我旣自安亦當精
勤安未安者我旣自證究竟涅槃亦
當精勤令未證者皆同證得究竟涅
槃世尊若有情類於初發心菩薩功
德深心隨喜得幾所福於久發心修
諸勝行菩薩功德於不退轉地菩薩
功德於一生所繫菩薩功德深心隨
喜得幾所福尒時佛告天帝釋言妙
高山王可知兩數此有情類隨喜俱
心所生福德不可知量乃至三千大
千世界可知兩數此有情類隨喜俱
大般若苐五百六十四苐二十張果

@@心所生福德不可知量時天帝釋復
白佛言若諸有情於諸菩薩従初發
心乃至得佛功德善根不生隨喜或
復於彼隨喜功德不聞不知當知皆
是魔所執持魔所魅著魔之朋黨
魔天界歿來生此間所以者何若諸
菩薩發菩提心修菩薩行得不退轉
至究竟位有能於彼起隨喜心定能
破壞衆魔眷屬疾能證得一切智智
若諸有情深心敬愛佛法僧寶隨所
生處常欲見佛聞法遇僧於諸菩薩
功德善根應深隨喜迴向菩提不生
執眷若能如是疾證无上正等菩提
利樂有情破魔軍衆尒時佛告天帝
釋言如是如是如汝所說憍尸迦若
諸有情於諸菩薩功德善根深心隨
喜迴向菩提速能圓滿諸菩薩行疾
證無上正等菩提若諸有情於諸菩
薩功德善根深心隨喜迴向菩提是
諸有情具大勢力常能奉事諸佛世
尊於深經典善知義趣隨所生處一
切世間恭敬供養不見惡色不聞惡
聲不齅惡香不甞惡味不覺惡觸不
大般若苐五百六十四苐二十一張果

@@思惡法不墮惡趣生人天中恒受勝
樂何以故憍尸迦是諸有情能於无
量菩薩功德深心隨喜迴向菩提善
根増進疾能證得一切智智饒益无
量無數有情令住无餘般涅槃界以
是故憍尸迦住菩薩乘善男子等於
諸菩薩㓛德善根皆應隨喜迴向菩
提利樂无邊諸有情類尒時善現便
白佛言心旣如幻云何菩薩能證無
上正等菩提佛告善現於意云何汝
爲見有如幻心不善現對日不也世
尊佛告善現於意云何汝見幻不善
現對日不也世尊佛告善現於意云
何若汝不見幻不見如幻心若處无
幻無如幻心汝見有是心能得菩提
不善現對日不也世尊佛告善現於
意云何若處離幻離如幻心汝見有
是法能得菩提不善現對日不也世
尊我都不見卽離心法說何等法若
有若无以一切法畢竟離故不可施
設是有是無若法不可施設有无則
不可說能得菩提非無所有法能得
菩提故由此般若波羅蜜多亦畢竟
大般若經苐五百六十四苐二十二張果

離不應修遣亦復不應有所引發无
上菩提亦畢竟離云何可說諸菩薩
衆依深般若波羅蜜多能證菩提是
故般若波羅蜜多應不可說能證無
上正等菩提離法不得離法故佛告
善現善哉善哉如是如是甚深般若
波羅蜜多无上菩提俱畢竟離甚深
般若波羅蜜多畢竟離故得畢竟離
無上菩提若深般若波羅蜜多非畢
竟離應非般若波羅蜜多是故善現
非不依止甚深般若波羅蜜多得大
菩提雖非離法能得離法而得菩提
非不依止甚深般若波羅蜜多是故
菩薩欲得无上正等菩提應勤修學
甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十四
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐五百六十四苐二十三張果

@@大般若波羅蜜多經卷第五百六十五果
三藏法師玄奘奉詔譯
第五分根栽品第二十二之二
尒時善現便白佛言此諸菩薩行甚
深義佛告善現如是如是此諸菩薩
行甚深義善現當知此諸菩薩能爲
難事謂所行義雖復甚深而於聲聞
獨覺地法能不作證具壽善現復白
佛言如我解佛所說義者此諸菩薩
所作不難不應說彼能爲難事所以
者何此諸菩薩所證深義旣不可得
能證般若波羅蜜多亦不可得證法
證者證處證時亦不可得若諸菩薩
聞者是語心不沉沒亦不憂悔不驚
不怖是行般若波羅蜜多此諸菩薩
如是行時不見衆相亦復不見我行
般若波羅蜜多而近無上正等菩提
遠離聲聞獨覺等地此諸菩薩於如
是事亦不分別譬如虛空不作是念
我去彼事若遠若近所以者何虛空
无動無分別故甚深般若波羅蜜多
亦復如是不作是念聲聞獨覺去我

@@爲遠无上菩提去我爲近所以者何
甚深般若波羅蜜多於一切法無分
別故譬如幻士不作是念幻質幻師
去我爲近傍觀衆等去我爲遠所以
者何所幻化者無分別故甚深般若
波羅蜜多亦復如是不作是念聲聞
獨覺去我爲遠無上菩提去我爲近
所以者何甚深般若波羅蜜多於一
切法無分別故影像等喻應知亦然
譬如如來應正等覺於一切法无愛
无僧所以者何如來永斷一切分別
愛僧等故甚深般若波羅蜜多亦復
如是於一切法無愛无憎所以者何
甚深般若波羅蜜多一切分別皆永
斷故譬如如來所變化者雖有所作
而無分別甚深般若波羅蜜多亦復
如是雖能成辦所作事業而无分別
譬如巧匠造男女等種種機關此諸
機關雖有動作而無分別甚深般若
波羅蜜多亦復如是雖作種種所應
作事而無分別時舎利子謂善現言
若諸菩薩行深般若波羅蜜多爲行
堅固法爲行不堅固法善現報言若
大般若經第五百六十五第二張果

諸菩薩行深般若波羅蜜多行不堅
固法不行堅固法時有无量欲界天
子作是念言若諸菩薩能發无上正
等覺心雖行般若波羅蜜多甚深義
趣而於實際能不作證不墮聲聞及
獨覺地由此因緣甚爲希有能爲難
事一切世間皆應敬礼具壽善現知
諸天子心之所念便告之言若諸菩
薩行深般若波羅蜜多不證實際不
墮聲聞及獨覺地非甚希有未爲難
事若諸菩薩知一切法及諸有情畢
竟非有皆不可得而發無上正等覺
心被精進甲誓度无量無邊有情令
入無餘般涅槃界乃甚希有能爲難
事天子當知若諸菩薩雖知諸法及
諸有情皆不可得而發無上正等覺
心被精進甲爲欲調伏諸有情類如
有爲欲調伏虛空被堅固鎧與虛空
戰何以故諸天子虛空離故有情亦
離有情離故鎧甲亦離有情離故饒
益事亦離有情離故五藴亦離有情
離故一切法亦離若諸菩薩聞如是
語心不沉沒亦不憂悔不驚不怖是
大般若第五百六十五第三張果

@@行般若波羅蜜多尒時世尊告善現
日何因緣故是諸菩薩聞如是語心
不沉沒亦不憂悔不驚不怖具壽善
現白言世尊以一切法皆遠離故无
所有故所以者何是諸菩薩於一切
法若能沉等若所沉等若沈等處若
沈等時若沈等者由此沈等皆無所
得以一切法不可得故若諸菩薩聞
如是事心不沈沒亦不憂悔不驚不
怖是行般若波羅蜜多若諸菩薩如
是行時諸天帝釋大梵天王世界主
等皆共敬礼佛告善現若諸菩薩能
如是行甚深般若波羅蜜多非但恒
爲諸天帝釋大梵天王世界主等皆
共敬礼是諸菩薩亦爲過此極光淨
天若遍淨天若廣果天若淨居天及
餘天龍阿素洛等皆共敬礼亦爲十
方無量无數無邊世界諸佛菩薩皆
共護念善現當知是諸菩薩常爲諸
佛諸菩薩衆及諸天龍阿素洛等憶
念守護功德善根念念増長疾證無
上正等菩提善現當知是諸菩薩巳
住菩薩不退轉位假使十方殑伽沙
大般若第五百六十五第四張果

@@等諸佛世界一切有情皆變爲魔是
諸魔衆各復化作尒所惡魔此諸惡
魔皆有无量無數神力是諸惡魔盡
其神力不能留難此諸菩薩令其不
行甚深般若波羅蜜多及於菩提或
有退轉善現當知若諸菩薩成就二
法一切惡魔不能留難何等爲二一
者觀察一切法空二者不捨一切有
情復次善現若諸菩薩成就二法一
切惡魔不能障㝵何等爲二一者如
說皆悉能行二者常爲諸佛護念善
現當知若諸菩薩成就如是二種勝
法諸天神等常來礼敬親近供養請
問勸發作如是言善哉大士汝能如
實行深般若波羅蜜多方便善巧疾
能安住諸佛智地一切有情无依怙
者能作依怙無救護者能作救護无
舎宅者能作舎宅無投趣者能作投
趣無洲渚者能作洲渚无歸依者爲
作歸依與闇冥者能作光眀與聾盲
者能作耳目何以故善男子若能安
住甚深般若波羅蜜多方便善巧疾
證無上正等菩提一切惡魔不能留
大般若第五百六十五第五張果

難善現當知若諸菩薩能善安住甚
深般若波羅蜜多則爲十方无量無
數無邊世界諸佛世尊處大衆中自
然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功
德如我今者在大衆中自然歡喜稱
揚讃歎寶幢菩薩及餘現住不動佛
所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸
菩薩等名字種姓色相功德尒時善
現便白佛言一切如來應正等覺皆
於衆中自然歡喜稱揚讃歎一切菩
薩名字種姓色相功德不佛言不也
若諸菩薩巳於无上正等菩提得不
退轉行深般若波羅蜜多方便善巧
是諸菩薩蒙諸如來應正等覺在大
衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓
色相功德具壽善現復白佛言頗有
菩薩未於無上正等菩提得不退轉
而蒙如來應正等覺在大衆中自然
歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功德
不佛言亦有謂諸菩薩雖於无上正
等菩提未得不退而修般若波羅蜜
多方便善巧是諸菩薩亦蒙如來應
正等覺在大衆中自然歡喜稱揚讃
大般若第五百六十五第六張果

@@歎名字種姓色相功德如有菩薩隨
不動佛爲菩薩時所修而學所行而
住修行般若波羅蜜多方便善巧復
有菩薩隨寶幢菩薩等所修而學所
行而住修行般若波羅蜜多方便善
巧是諸菩薩雖於无上正等菩提未
得不退而蒙如來應正等覺在大衆
中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色
相功德復次善現有諸菩薩行深般
若波羅蜜多於一切法无生性中雖
深信解而未證得無生法忍於一切
法畢竟空性雖深信解而於菩薩不
退轉地未得自在雖住諸法皆寂靜
性而未得入不退轉地是諸菩薩亦
蒙如來應正等覺在大衆中自然歡
喜稱揚讃歎名字種姓色相功德善
現當知若諸菩薩蒙諸如來應正等
覺在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名
字種姓色相功德是諸菩薩超二乘
地近大菩提或巳得受不退轉記或
近當受不退轉記
第五分付囑品第二十三
復次善現若諸菩薩聞說般若波羅
大般若經苐五百六十五苐七張果

@@蜜多所有義趣深生信解無惑无疑
不迷不悶但作是念如佛所說理趣
必然定非顚倒是諸菩薩決定當於
不動佛所及諸菩薩摩訶薩所廣聞
般若波羅蜜多於深義趣能生信解
旣信解巳勤修梵行當得住於不退
轉地住是地巳疾證菩提善現當知
若諸菩薩但聞般若波羅蜜多尙獲
無邊功德勝利沉深信解如說修行
是諸菩薩近一切智安住眞如疾證
菩提宣說法要尒時善現便白佛言
法離眞如无別可得爲說何法近一
切智安住眞如誰證菩提誰說法要
佛告善現如是如是法離眞如都不
可得說何等法近一切智能住眞如
疾證菩提宣說法要眞如自性尙不
可得况有餘法能有所作隨世俗故
作如是說時天帝釋便白佛言如是
般若波羅蜜多理趣甚深極難信解
若諸菩薩行深般若波羅蜜多雖知
諸法皆不可得而求无上正等菩提
欲爲有情宣說法要甚爲難事諸菩
薩衆聞說此語心不沉沒無惑无疑
大般若第五百六十五第八張果

不迷不悶如是等事甚爲希有尒時
善現謂帝釋言如汝所說諸菩薩衆
聞如是語心不沉沒无惑無疑不迷
不悶如是等事甚希有者憍尸迦諸
菩薩衆行深般若波羅蜜多觀法皆
空都無所有誰沈誰沒誰惑誰疑誰
迷誰悶是故此事未爲希有然爲有
情愚癡顚倒不能通達諸法皆空故
求菩提欲爲宣說方便善巧非極爲
難天帝釋言尊者善現諸有所說无
不依空是故所言常無滯㝵如有以
箭仰射虛空若近若遠俱无滯㝵時
天帝釋便白佛言我與尊者善現所
說爲順如來實語法語於法隨法爲
正說耶尒時世尊告天帝釋汝與善
現諸有所言皆順如來實語法諸於
法隨法皆爲正說何以故憍尸迦具
壽善現所有辯才無不依空而施設
故所以者何具壽善現觀一切法皆
畢竟空尙不得般若波羅蜜多况得
能行般若波羅蜜多者尙不得無上
正等菩提况得能證無上正等菩提
者尙不得一切智智况得能證一切
大般若第五百六十五第九張果

@@智智者尙不得眞如况得能證眞如
成如來者尙不得無生性况得能證
无生性者尙不得菩薩况得能證佛
菩提者尙不得十力四无所畏况得
能成十力四無所畏者尙不得法况
得能說法者憍尸迦具壽善現於一
切法住遠離住無所得住比諸菩薩
所住般若波羅蜜多微妙行住百分
不及一千分不及一乃至鄔波尼殺
曇分亦不及一憍尸迦是諸菩薩所
住般若波羅蜜多微妙行住除如來
住於餘菩薩及諸聲聞獨覺等住爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上
爲无上以是故憍尸迦若諸菩薩欲
於一切有情衆中爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲无上者當住
般若波羅蜜多尒時衆中無量无數
三十三天聞法歡喜各取天上微妙
音花奉散世尊及諸菩薩六百苾芻
俱従座起右膝著地向佛合掌佛神
力故各於掌中微妙音花自然盈滿
是苾芻衆踊躍歡喜各以此花奉散
佛上旣散花巳同發願言我等用斯
大般若第五百六十五第十張果

@@勝善根力願常安住甚深般若波羅
蜜多微妙行住速趣无上正等菩提
尒時世尊卽便微笑如佛常法従其
面門放種種光靑黃赤白紅紫碧緣
金銀頗胝傍照无邊諸佛國土上至
梵世下徹風輪漸復還來繞佛右轉
經三匝巳従頂上八時阿難陀卽従
座起礼佛合掌白言世尊何因何緣
現此微笑尒時佛告阿難陀言此諸
苾芻於當來世星喻刧中皆得作佛
同名散花具足十号聲聞僧數一切
皆等佛壽亦等二十千刧隨所住處
雨五色花由此因緣故我微笑若諸
菩薩欲得安住最勝住者當住般若
波羅蜜多若諸菩薩欲得安住如來
住者當住般若波羅蜜多慶喜當知
若諸菩薩精進修行甚深般若波羅
蜜多令究竟者是諸菩薩先世或従
人中沒巳還生此處或従覩史多天
上沒來生人間所以者何如是二處
易行般若波羅蜜多非餘處故慶喜
當知如來現見若諸菩薩精進修行
甚深般若波羅蜜多於身命財无所
大般若第五百六十五第十一張果

顧者定於無上正等菩提得不退轉
復次慶喜若諸菩薩聽聞受持讀誦
書寫甚深般若波羅蜜多示現勸導
讃勵慶喜主菩薩乘善男子等是諸
菩薩曾於過去无量佛所種諸善根
非唯聲聞獨覺等所復次慶喜若諸
菩薩修學般若波羅蜜多不驚不怖
受持讀誦繫念思惟若法若義若文
若意皆善通達隨順修行是諸菩薩
則爲現見我等如來應正等覺復次
慶喜若諸菩薩聞說如是甚深般若
波羅蜜多所有義趣深生信解不生
毀謗不可沮壞是諸菩薩巳曾供養
無量諸佛於諸佛所多種善根亦爲
无量善友所攝復次慶喜若諸有情
能於如來應正等覺勝福田所種諸
善根雖定當得或聲聞果或獨覺果
或如來果而證無上正等菩提要於
般若波羅蜜多甚深義趣善達无㝵
精進修行諸菩薩行令極圓滿是故
慶喜我以般若波羅蜜多甚深經典
付囑於汝應正受持讀誦通利莫令
忘失慶喜當知除此般若波羅蜜多
大般若第五百六十五第十二張果

@@甚深經典受持諸餘我所說法設有
忘失其罪尙輕若於般若波羅蜜多
甚深經典不善受持下至一句有所
忘失其罪甚重慶喜當知若於般若
波羅蜜多甚深經典下至一句能善
受持不忘失者獲福無量若於般若
波羅蜜多甚深經典不善受持下至
一句有忘失者所獲重罪同前福量
是故慶喜我以般若波羅蜜多甚深
經典慇懃付汝當正受持讀誦通利
如理思惟廣爲他說分別開示令受
持者究竟解了文義意趣所以者何
若諸菩薩於深般若波羅蜜多受持
讀誦究竟通利如理思惟廣爲他說
分別開示令其易了是諸菩薩則爲
受持過去未來現在諸佛甚深法藏
廣爲有情宣說開示慶喜當知若有
情類起殷淨心現於我所欲持種種
上妙供具供養恭敬無懈倦者當於
般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦
精勤修學如理思惟廣爲有情分別
解說或復書寫種種莊嚴供養恭敬
勿得暫捨慶喜當知若諸菩薩供養
大般若第五百六十五第十三張果

@@恭敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多
則爲現前供養恭敬尊重讃歎我及
十方三世諸佛慶喜當知若諸菩薩
聞深般若波羅蜜多起殷淨心恭敬
愛樂卽於過去未來現在諸佛无上
正等菩提起殷淨心恭敬愛樂慶喜
汝若愛樂於我不捨於我亦當愛樂
不捨般若波羅蜜多甚深經典下至
一句勿令忘失慶喜我說如是般若
波羅蜜多甚深經典付囑因緣設經
一劫乃至殑伽沙數大劫亦不能盡
舉要言之如我旣是汝等大師甚深
般若波羅蜜多當知亦是汝等大師
如三世佛是諸天人阿素洛等無上
大師甚深般若波羅蜜多當知亦是
世間天人阿素洛等无上大師汝等
天人阿素洛等敬重於我亦當敬重
甚深般若波羅蜜多是故慶喜我以
無量善巧方便付汝般若波羅蜜多
甚深經典汝當受持無令忘失我今
持此甚深般若波羅蜜多對諸天人
阿素洛等无量大衆付囑於汝應正
受持勿令忘失慶喜我今實說告汝
大般若第五百六十五第十四張果

諸有淨信善男子等若欲不捨佛法
僧寶三世諸佛無上菩提定不應捨
甚深般若波羅蜜多如是名爲我等
諸佛教誡教授諸弟子法慶喜當知
若有愛樂聽聞般若波羅蜜多受持
讀誦究竟通利如理思惟書寫解說疾證无上
正等菩提所以者何諸佛無上正等
菩提皆依般若波羅蜜多而得生故
是故慶喜若諸菩薩欲得无上正等
菩提當勤精進修學般若波羅蜜多
所以者何甚深般若波羅蜜多是諸
菩薩摩訶薩母能令菩薩疾證菩提
慶喜當知若諸菩薩法欲滅時護持
般若波羅蜜多則爲護持三世諸佛
一切智智亦爲護持三世諸佛无上
法藏慶喜當知若諸菩薩勤學六種
波羅蜜多疾證無上正等菩提是故
慶喜我以六種波羅蜜多更付囑汝
當正受持勿令忘失所以者何如是
六種波羅蜜多是三世佛無盡法藏
慶喜當知十方三世諸佛世尊所說
法要皆是六種波羅蜜多无盡法藏
之所流出十方三世佛及大般若第
五百六十五第十五張果

@@弟子皆依如是无盡法藏精勤修學
巳正當證無上菩提巳正當入无餘
涅槃復次慶喜假使汝爲聲聞乘人
說聲聞法由此法故三千大千世界
有情一切皆得阿羅漢果猶未爲我
作弟子事我於汝事未甚隨喜汝若
能爲菩薩乘人宣說一句甚深般若
波羅蜜多相應之法卽名爲我作弟
子事我於此事深生隨喜復次慶喜
假使三千大千世界一切有情俱時
證得阿羅漢果彼所成就施戒修性
諸福業事於意云何寧爲多不慶喜
對日甚多世尊佛告慶喜若有聲閒
能爲菩薩宣說般若波羅蜜多相應
之法經一晝依展轉乃至經彈指項
是聲聞人所獲福聚甚多於前何以
故此聲聞人所獲福聚超過一切聲
聞獨覺諸善根故復次慶喜若有菩
薩爲聲聞人說聲聞法假使三千大
千世界一切有情由此法故悉皆證
得阿羅漢果於意云何如是菩薩所
獲福聚寧爲多不慶喜對日甚多世
尊佛告慶喜若有菩薩爲諸有情宣
大般若第五百六十五第十六張果

@@說般若波羅蜜多相應之法經一晝
夜展轉乃至經彈指項如是菩薩所獲福聚甚多於前何以故甚深般若波羅蜜多相應法施超過一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根故慶喜當知若諸菩薩成就憶念如是善根復於无上正等菩提有退轉者無有
是處第五分見不動佛品第二十四
尒時如來四衆圍繞讃說般若波羅
蜜多付阿難陀令受持巳復於一切
苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦天
龍藥义健達縛等大衆會中現神通
力令衆皆
見不動如來應正等覺聲聞菩
薩大衆圍繞爲如大海不可動會宣
說正法及見彼土嚴淨之相其聲聞
僧皆阿羅漢諸漏巳盡無復煩惱得
眞自在心善解脫慧善解脫如調慧
馬亦如大龍巳作所作巳辦所辦弃
諸重擔逮得巳利盡諸有結正智解
脫至心自在第一究竟其菩薩僧一
切皆是衆望所識得陀羅尼及无㝵
辯成就无量不可思議不可稱大般
若第五百六十五第十七張果






量微妙功德佛攝神力令此四衆天
龍藥义健達縛等不復見彼不動如
來應正等覺聲聞菩薩及餘大衆幷
彼佛土嚴淨之相彼佛衆會及嚴淨
土皆非此土眼根所照所以者何佛攝神力於彼逺境無見
緣故尒時佛告阿難陀言不動如來
應正等覺國土衆會汝更見不阿難
陀言我不復見彼事非此眼所行境
故時佛復告阿難陀言如彼如來衆
會國土非此土眼所行境界當知諸
法亦復如是非眼根等所行境界慶
喜當知法不行法法不見法法不知
法法不證法慶喜當知一切法性无
能行者無能見者无能知者無能證
者无動无作所以者何以一切法皆
無作用能取所取倶如虛空性遠離
故以一切法不可思議能所思議皆
如幻士性遠離故以一切法無作受
者如光影等不堅實故慶喜當知若
諸菩薩能如是行名行般若波羅蜜
多於諸法相无所執著若諸菩薩能
如是學名學般若波羅蜜多於一切
法無所取捨大般若第五百六十五
第十八張果

@@慶喜當知若諸菩薩欲得一切波羅
蜜多速疾國滿至一切法究竟彼岸
應學般若波羅蜜多所以者何如是
學者於諸學中爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲無上利益安樂
一切世間慶喜當知若諸菩薩能如
是學无依怙者爲作依怙諸佛世尊
開許稱讃修學般若波羅蜜多慶喜
當知諸佛菩薩學此學巳安住此中
能以右手若右足指舉取三千大千
世界擲置他方或還本處其中有情
不知不覺無損无怖所以者何甚深
般若波羅蜜多功德威力不可思議
過去未來現在諸佛及諸菩薩學此
般若波羅蜜多於去來今及無爲法
悉皆獲得无㝵智見是故慶喜我說
能學甚深般若波羅蜜多於諸學中
爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲
上爲无上慶喜當知諸有欲取甚深
般若波羅蜜多量邊際者如愚癡者
欲取虛空量及邊際何以故甚深般
若波羅蜜多功德无量無邊際故慶
喜當知我終不說甚深般若波羅蜜
大般若第五百六十五第十九張果

@@多如名身等有量邊際所以者何名
句文身是有量法甚深般若波羅蜜
多功德勝利非有量法非名身等能
量般若波羅蜜多功德勝利亦非般
若波羅蜜多功德勝利是彼所量具
壽慶喜便白佛言何因緣故甚深般
若波羅蜜多說爲無量佛告慶喜甚
深般若波羅蜜多性无盡故性遠離
故說爲无量慶喜當知三世諸佛皆學般若波羅蜜多究竟
圓滿證得無上正等菩提爲諸有情
宣說開示而此般若波羅蜜多常無
減盡所以者何甚深般若波羅蜜多
如太虛空不可盡故諸有欲盡甚深
般若波羅蜜多則爲欲盡虛空邊際
是故慶喜甚深般若波羅蜜多說爲
無盡由无盡故說爲無量尒時善現
作是念言此處甚深我當問佛作是
念巳便白佛言甚深般若波羅蜜多
如來何故說爲无盡佛告善現甚深
般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故
具壽善現復白佛言云何菩薩引發
般若波羅蜜多佛告善現諸菩薩衆
應觀諸色受大般若第五百六十五
第二十張果

想行識皆无盡故引發般若波羅蜜
多應觀無眀乃至老死皆無盡故引
發般若波羅蜜多如是善現諸菩薩
衆應作如是引發般若波羅蜜多善
現當知諸菩薩衆如是觀察十二緣
起遠離二邊如是觀察十二緣起無
中无邊是諸菩薩不共妙觀謂要安
坐妙菩提座方能如是如實觀察十
二緣起理趣甚深如太虛空不可盡
故便能證得一切智智善現當知若
諸菩薩以如虛空無盡行相行深般
若波羅蜜多如實觀察十二緣起不
墮聲聞及獨覺地疾證无上正等菩
提善現當知諸菩薩衆若於无上正
等菩提有退轉者皆由不依如是作
意方便善巧不如實知諸菩薩衆行
深般若波羅蜜多云何應以無盡行
相引發般若波羅蜜多如實觀察十
二緣起善現當知諸菩薩衆若於无
上正等菩提有退轉者皆由遠離引
發般若波羅蜜多方便善巧善現當
知諸菩薩衆若於无上正等菩提不
退轉者一切皆依引發般若波羅蜜
大般若第五百六十五第二十一張果

@@多方便善巧是諸菩薩由依如是方
便善巧行深般若波羅蜜多以如虛
空无盡行相如實觀察十二緣起如
是觀察緣起法時不見有法無因而
生不見有法性相常住不見有法有
作受者是諸菩薩行深般若波羅蜜
多以如虛空无盡行相如實觀察十
二緣起引發般若波羅蜜多能疾證
得一切智智善現當知若時菩薩如
實觀察十二緣起引發般若波羅蜜
多是時菩薩都不見色受想行識不
見此佛世界不見彼佛世界不見有
法能見此彼諸佛世界若諸菩薩能
如是行甚深般若波羅蜜多是時惡
魔極生憂惱如中毒箭譬如有人父
母卒喪身心苦痛惡魔亦尒具壽善
現便白佛言爲一惡魔見諸菩薩行
深般若波羅蜜多極生憂惱如中毒
箭爲遍三千大千世界一切惡魔皆
亦如是佛告善現遍滿三千大千世
界一切惡魔見諸菩薩行深般若波
羅蜜多極生憂惱如中毒箭各於本
座不能自安所以者何若諸菩薩住
大般若第五百六十五第二十二張果

@@深般若波羅蜜多世間天人阿素洛
等伺求其短皆不能得亦復不能擾
亂退壞是故善現若諸菩薩欲證无
上正等菩提當勤安住甚深般若波
羅蜜多若諸菩薩能勤安住甚深般
若波羅蜜多則能修滿布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多若諸菩
薩能正修行甚深般若波羅蜜多便
能具足修滿一切波羅蜜多方便善
巧諸魔事起皆能如實覺知遠離是
故善現若諸菩薩欲正攝受方便善
巧應正修行甚深般若波羅蜜多若
時菩薩修行引發甚深般若波羅蜜
多是時無量无邊世界諸佛世尊皆
共護念是諸菩薩應作是念彼諸如
來應正等覺亦従般若波羅蜜多生
一切智作是念巳復應思惟如諸如
來應正等覺所應證法我亦當證如
是善現若諸菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多作是思惟經彈指項所生福聚勝有所得諸菩薩衆經如
殑伽沙數大劫修行布施所獲功德
何况能於一日半日是諸菩薩不夂
當大般若第五百六十五第二十三
張果


住不退轉地常爲如來應正等覺共
所護念諸菩薩衆若爲諸佛所護念
者定證無上正等菩提不墮聲聞獨
覺等地於諸惡趣決定不生常生天
人不離諸佛若諸菩薩修行引發甚
深般若波羅蜜多憶念思惟諸佛功
德經彈指項尙獲无邊功德勝利况
經一日若過一日勇猛精進修行引
發甚深般若波羅蜜多憶念思惟諸
佛功德如香象等諸菩薩衆不動佛
所常修梵行不離般若波羅蜜多時
薄伽梵說是經巳无量菩薩摩訶薩
衆慈氏菩薩而爲上首具壽善現舎
利子等諸大聲聞幷諸天龍健達縛
等一切大衆聞佛所說皆大歡喜信
受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百六十五
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百六十五第二十四張果

@@大般若經第六會序果
西眀寺沙門玄則撰
源夫控歸塗以彌綸踐要極而端務
莫若警十度於一施披六蔽於三檀
矧般若之大猷固捻領而高視誠庶
心之扃牖積行之樞軸故能範圍眞
際充塞塵區泛之則无緣綏之則无
動大悲抗其首大捨維其未恬五痛
之苦修焂三祗之遥序願無近遠遇
物成資善靡鴻纖觸塗必衍馮无象
而永日輟有輪於長夜窮幽盡妙其
般若之致乎粤有天王是爲最勝捐
樂宮而下拜泛嘉名而上表念兹在
茲爰究爰度然以位懸道隔非目擊
之能存所以軌衆諧辰寄言提而取
悟卽舊勝天王般若今譯成八卷一
十七品其發眀弘旨敞拔幽關固巳
法寶騈映義林交積自性三種欝無
性以阡眠果德萬區殷不德而輝煥
凢敼篋之士猶希取質况乘杯之客
如何勿思
大般若波羅蜜多經卷第五百六十六

@@寶相菩薩寶手菩薩寶印菩薩寶髻
菩薩寶冠菩薩寶峯菩薩寶海菩薩
寶焰菩薩寶幢菩薩寶藏菩薩金藏
菩薩淨藏菩薩德藏菩薩定藏菩薩
智藏菩薩日藏菩薩月藏菩薩如來
藏菩薩蓮華藏菩薩金剛藏菩薩解
脫月菩薩普賢菩薩普音菩薩普戒
菩薩普行菩薩普眼菩薩廣眼菩薩
蓮華眼菩薩智慧菩薩上慧菩薩勝
慧菩薩蓮華慧菩薩金剛慧菩薩日
光菩薩月光菩薩智光菩薩智德菩
薩賢德菩薩華德菩薩日觀菩薩月
觀菩薩无染菩薩妙音菩薩大音王
菩薩師子吼菩薩師子遊戲菩薩賢
首菩薩等十六賢菩薩慈氏菩薩等
賢劫諸菩薩觀自在菩薩妙吉祥菩
薩而爲上首復有無量四大王衆天
四大天王而爲上首復有无量三十
三天帝釋天王而爲上首復有無量
夜摩天蘇夜摩天王而爲上首復有
無量覩史多天珊覩史多天王而爲
上首復有无量樂變化天善化天王
而爲上首復有無量他化自在天自
大般若第五百六十六第二張果

三藏法師玄奘奉詔譯
第六分緣起品第一
如是我聞一時薄伽梵住王舎城鷲
峯山頂與六苾芻衆四萬二千人俱
皆阿羅漢諸漏巳盡无復煩惱得眞
自在心善解脫慧善解脫如調慧馬
亦如大龍巳作所作巳辦所辦棄諸
重擔逮得巳利盡諸有結正智解脫
到心自在第一究竟除阿難陀獨居
學地得預流果所謂具壽解憍陣那
大迦葉波及防鉢底褐麗筏多大釆
菽氏大迦多衍那畢藺陀筏蹉舎利
子滿慈子薄俱羅鄔波離羅怙羅無
滅善現而爲上首復有七萬二千菩
薩摩訶薩皆巳通達甚深法性調順
易化妙行平等得無㝵辯陀羅尼門
一切有情眞淨善友能轉不退微妙
法輪哀愍世間護持法藏巳曾供養
无量如來紹隆三寶能使不絕通達
諸佛甚深境界一生所繫法王眞子
常能紹佛轉正法輪雖處世間而无
所染具如是等無量功德従此佛國
或従他方爲聽法故來詣佛所所謂
大般若第五百六十六第三張

@@在天王而爲上首復有无量梵衆等
天大梵天王而爲上首復有無量淨
居天大自在天而爲上首如是天王
將諸眷屬爲聽法故來詣佛所復有
無量阿素洛王所謂具力阿素洛王
堅藴阿素洛王雜威阿素洛王暴執
阿素洛王而爲上首各領无量百千
眷屬爲聽法故來詣佛所復有無量
大力龍王所謂无熱龍王猛意龍王
海住龍王工巧龍王而爲上首各領
無量百千眷屬爲聽法故來詣佛所
復有无量藥义大神人非人等幷諸
眷屬爲聽法故來詣佛所時鷲峯山
縱廣四十踰繕那量大衆充滿地及
虛空靡有間隙
尒時世尊處師子座无量大衆前後
圍遶供養尊重恭敬讃歎一心合掌
瞻仰尊顏於是如來現神通力従面
門出種種色光普照十方無邊世界
現希有事還至佛所右遶三匝歸於
面門是時東方去此佛土過十殑伽
沙數世界有佛世界名日莊嚴佛号
普光如來應正等覺眀行圓滿善逝
大般若第五百六十六第四張果

@@世間解无上丈夫調御士天人師佛
薄伽梵時現在彼安隱住持爲諸菩
薩摩訶薩衆宣說一乘相應正法彼
佛世界尙不聞有三乘之名况有精
勤修其法者彼諸菩薩皆於无上正
等菩提得不退轉彼諸有情不假叚
食但資解脫靜慮等至彼界不待日
月等光唯佛身光晝夜常照其土無
有毒刺礫石谿谷山陵地平如掌彼
有菩薩名日離障旣見此光心懷猶
豫與諸菩薩摩訶薩衆前詣佛所頂
礼雙足偏覆左肩右膝著地合掌恭
敬白言世尊何因何緣而有此瑞時
普光佛告離障言西方去此過十殑
伽沙數世界有佛世界名日堪忍佛
号釋迦牟尼如來十号具足現爲菩
薩摩訶薩衆說大般若波羅蜜多由
彼因緣故現斯瑞離障菩薩聞巳白
言我今請徃堪忍世界觀礼供養釋
迦如來聽受正法唯願聽許時普光
佛告離障言今正是時汝冝速徃離
障蒙許歡喜踊躍卽與无量菩薩衆
俱來至鷲峯頂礼佛足右遶三匝退
大般若第五百六十六第五張果

坐一面南方去此過十殑伽沙數世
界有佛世界名清淨花佛号日光十
号具足彼有菩薩名日日藏西方去
此過十殑伽沙數世界有佛世界名
日寶花佛号功德光眀十号具足彼
有菩薩名功德藏北方去此過十殑
伽沙數世界有佛世界名日清淨佛
号自在王彼有菩薩名日廣聞東南
方去此過十殑伽沙數世界有佛世
界名日火焰佛号甘露王十号具足
彼有菩薩名不退轉西南方去此過
十殑伽沙數世界有佛世界名清淨
功德佛号智炬十号具足彼有菩薩
名日大慧西北方去此過十殑伽沙
數世界有佛世界名日悦意佛号妙
音王十号具足彼有菩薩名功德聚
東北方去此過十殑伽沙數世界有
佛世界名慧莊嚴佛号智上十号具
足彼有菩薩名日常喜上方去此過
十殑伽沙數世界有佛世界名日不
動佛号金剛相十号具足彼有菩薩
名日寶幢下方去此過十殑伽沙數
世界有佛世界名月光眀佛号金剛
大般若第五百六十六第六張果

@@寶莊嚴王十号具足彼有菩薩名日
寶信如是一切皆如東方
第六分通達品第二
時有天王名日最勝従座而起頂礼
佛足偏覆左肩右膝著地合掌恭敬
白言世尊我有少疑今欲問佛若蒙
開許乃敢陳請於是佛告最勝天言
天王如來應正等覺隨所疑問當爲
決之時最勝天旣蒙佛許踊躍歡喜
便白佛言世尊云何諸菩薩摩訶薩
修學一法能通達一切法佛告最勝
善哉善哉能問如來如是深義諦聽
諦聽善思念之如汝所疑當爲開釋
最勝天日唯然願聞尒時世尊告最
勝日天王當知諸菩薩摩訶薩修學
一法能通達一切法者所謂般若波
羅蜜多若菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多則能通達布施淨戒安忍精
進靜慮般若方便善巧妙願力智波
羅蜜多天王云何諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多能通達布施波羅
蜜多天王當知若菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多則能行妙法施波羅
大般若第五百六十六第七張果

@@蜜多謂以淨心无所希願爲他說法
不求名利但爲滅苦不見我能爲彼
說法不見彼聽無二无別自性離故
若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
則能行无畏施波羅蜜多謂觀有情
猶如父母兄弟親戚令一切衆咸親
附我何以故無始時來流轉六趣皆
爲親戚若諸有情在怖畏難尙以身
命而救拔之况應於彼而加惱害不
見我能施彼無畏不見彼受无二無
別自性離故若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行資生施波羅蜜
多謂隨有情所湏資具種種布施令
其受行十善業道不見我能施彼資
具不見彼受无二無別自性離故若
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則
能行亡報施波羅蜜多謂行施時不
望果報菩薩法尒自應布施不見我
能行亡報施不見施報無二无別自
性離故若菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多則能行大悲施波羅蜜多謂
見有情貧窮老病无救濟者起大悲
心而發誓願我得無上正等覺時爲
大般若第五百六十六第八張果

諸有情作歸依處爲有情故以少善
根迴向菩提亦不分別我能救濟受
救濟者无二無別自性離故若菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行
恭敬施波羅蜜多謂隨有情所湏之
物尋自敬奉不令疲倦不見我能行
恭敬施不見彼受无二無別自性離
故若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜
多則能行尊重施波羅蜜多謂於有
情起師僧想或父母想尊重心施若
無財物惠以善言不見我能行尊重
施不見彼受无二無別自性離故
若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
則能行供養施波羅蜜多謂見制多
若僧住處則應掃灑以諸花香及燈
眀等而爲供養若見尊像正法毀缺
卽應精勤修治供養若見僧衆應以
飮食臥具醫藥而供養之不見我能
行供養施不見彼受無二无別自性
離故若菩薩摩訶薩修學般若波羅
蜜多則能行无依施波羅蜜多謂行
施時不作是念願以此施得生天人
作天人王富貴受樂乃至無上正等
菩大般若第五百六十六苐九張
果
@@提亦不取求無所得故天王是名諸
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能
通達布施波羅蜜多天王云何諸菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通
達淨戒波羅蜜多天王當知若菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行
淨戒波羅蜜多謂諸菩薩作是思惟
佛於淨教毗柰耶中說別解脫相應
戒經菩薩應學不見戒相及能受持
不著戒見亦不著我无二無別自性
離故若菩薩摩訶薩修學般若波羅
蜜多則能行淨戒波羅蜜多謂諸菩
薩作是思惟諸佛無上正等菩提非
唯受持淨戒便得要應遍學菩薩戒
行戒性清涼寂靜不起無二无別自性離故若菩薩摩
訶薩修學般若波羅蜜多則能行淨
戒波羅蜜多謂諸菩薩作是思惟云
何持戒能斷煩惱煩惱三種謂貪瞋
癡此又各三卽上中下斷此煩惱應
知對治貪増上者修不淨觀具足觀
身三十六物瞋増上者修慈悲觀癡
増上者修緣起觀不見能觀及所觀
法无二無別自性離大般若第五百
六十六第十張果

@@故若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜
多則能行淨戒波羅蜜多謂諸菩薩
作是思惟云何菩薩應正遠離不正
思惟謂諸菩薩不起是心我行寂靜
行離行空行諸餘沙門婆羅門等皆
處喧親不樂空行見无二別知自性離
卽能遠離不正思惟若菩薩摩訶薩
修學般若波羅蜜多則能行淨戒波
羅蜜多謂諸菩薩雖知諸法離而深
畏衆罪如佛所說應持淨戒修諸福
業乃至般若波羅蜜多於少罪中應
懷大懼不與同正以世尊說譬如毒
藥多少俱害若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行淨戒波羅蜜多
謂諸菩薩常生怖畏信行相應設空
閑處獨守无侣有沙門等賷持金銀
及吠瑠璃眞珠等寶以寄菩薩於中
不起貪著取心作是思惟世尊常說
寧當自割身肉噉之而於他財不與
佛取若菩薩摩訶薩修學般若波羅
蜜多則能行淨戒波羅蜜多謂諸菩
薩持戒堅固若諸惡魔及魔眷屬以
妙色形逼試菩薩菩薩於彼心不動
大般若第五百六十六第十一張果

搖作是思惟世尊常說色等諸法如
夢幻化無二无別自性離故若菩薩
摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行
淨戒波羅蜜多謂諸菩薩雖勤持戒
而不希求人天王位身離三過語无
四失意免三愆如是持戒不見我持
不見戒相無二无別自性離故天王
是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅
蜜多能通達淨戒波羅蜜多天王云
何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜
多能通達安忍波羅蜜多天王當知
若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多
則能行安忍波羅蜜多謂諸菩薩常
學内忍憂悲苦惱皆悉不隨亦學外忍若他打罵欺奪淩辱終不生瞋亦學法忍如世尊說甚深實性无法無我无生寂靜卽是涅
槃聞如是說心不驚怖作是思惟不
學是法云何能得所求无上正等菩
提能盡未來利益安樂諸有情類審
諦思惟貪瞋癡毒如是一一於何處
起何因緣生何因緣滅如實觀察都
不見有能生所生能滅所滅如是忍
心相續不斷晝大般若第五百六十
六第十二張果



@@夜諸位嘗無閒隙於所忍境无簡擇
心謂於國王父母師長我應修忍餘
可加惡菩薩行忍不爲報恩名利仁
義怖畏慚恥菩薩法尒應行忍故若
他加害撾打罵辱侵奪欺凌心不傾
動菩薩若處王臣等位有貧賤人毀
罵恥辱終不卒暴輒示威刑謂我居
尊法應訶罰但作是念我於徃昔佛
世尊所發弘誓願一切有情我皆濟
拔令得无上正等菩提今若起瞋便
違本願譬如良醫發如是誓世間盲
瞖我悉療之若自失眀豈愈他疾如
是菩薩爲除他闇自起瞋恚安能救
彼不見我能忍及可忍无二無別自
性離故天王是名諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多能通達安忍波羅
蜜多天王云何諸菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜
多天王當知若菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多則能行精進波羅蜜多
謂諸菩薩未滅令滅未度令度未脫
令脫未安令安未覺令覺菩薩如是
行精進時有諸惡魔爲作留難謂菩
大般若第五百六十六第十三張果

@@薩日汝善男子莫修此行空受勤苦
何以故我於徃昔曾修此行未滅令
滅未度令度未脫令脫未安令安未
覺令覺空受勤苦都无實利我従昔
來多見菩薩修學此行並皆退轉汝
可迴心修二乘道取二乘果而自滅
度菩薩聞巳卽便覺知告惡魔言汝
復道去我心堅固猶若金剛非汝謬
言所能退壞汝固留難長依自苦魔
聞此言便沒不現若餘菩薩未得般
若波羅蜜多修前五種波羅蜜多經
百千劫菩薩如是行精進時尙能超
過况二乘地如是菩薩修行般若波
羅蜜多成就佛法衆惡皆離雖行精
進不速不遲而能發起殊勝大願使
我感身與如來等頂上肉髻眉間白
毫佛轉法輪我亦如是譬如眞金衆
寶瑩飾則爲嚴淨菩薩精進亦復如
是離諸垢穢謂離懶惰懈怠疲極不
自知覺不正思惟由此便能獲勝清
淨福德智慧而共莊嚴身不疲勞心
无猒怠一切障道惡不善法皆使滅
除所有助道向涅槃法悉令増長少
大般若第五百六十六第十四張果

惡不起何况其多假使十方殑伽沙
界滿中大火如無間獄此世界外但
一有情應可度者菩薩爲彼尙従中
過况多有情此諸菩薩不作是念无
上菩提不易可得菩薩修行如救頭
然要經百千那庾多劫如斯重擔實
難荷負但作是思過現諸佛皆修此
行證大菩提我亦如是正應修習寧
百千劫處地獄中使諸有情皆得度
脫終不棄捨速趣涅槃菩薩如是行
精進時心不自高於他不下不見能
行及所行法无二無別自性離故天
王是名諸菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多能通達精進波羅蜜多天王
云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅
蜜多能通達靜慮波羅蜜多天王當
知若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜
多則能行靜慮波羅蜜多謂諸菩薩
於大乘中深種善根生生世世多修
妙行親近善友不生貧賤邪見等家
常生婆羅門刹帝利大姓正信三寶
増長善法因宿善根作如是念有情
長夜諸趣流轉苦輪不息皆由貪愛
大般若第五百六十六第十五張果

@@菩薩念巳起猒離心知従虛妄分別
而有世尊經中種種方便說欲過患
如矟如矛如刀如蛇如泡如沫臭穢
不淨轉變无常云何智人貪著此法
卽剃鬚髪出家修道未見爲見未得
爲得未證爲證聞說受持若世俗諦
若勝義諦如實修行如法觀察謂正
見正思惟正語正業正命正精進正
念正定遠離喧雜不侚名譽亦復不
求供養恭敬身心精進常無懈息思
惟此心多行何境爲善爲惡爲无記
耶若行惡境速便止息若行無記亦
應捨之若行善境卽勤精進筞令増
長殊勝善根爲欲對治惡不善法引
三十七妙菩提分惡不善者謂貪瞋
癡貪復有三謂上中下上品貪者聞
欲境名擧身踊躍深心歡喜不觀欲
過猒離不生非理追求無有慚愧无
慚愧者謂若獨行諸所經遊恒思欲
境心心相續曾無暫捨唯見妙好不
知過患父母師尊訶彼所欲都無愧
恥不覺起爭如是名爲无慚愧者此
類命終當墮惡趣中品貪者離欲境
大般若第五百六十六第十六張果

@@時欲心不起下品貪者但共言笑欲
情便歇瞋亦有三上品瞋者憤恚若
發心惛目亂或造无間或謗正法或
復造餘諸重罪業過五無間多百千
倍中品瞋者以瞋恚故雖造諸惡尋
卽生悔下品瞋者心無嫌恨但口訶
毀卽便追悔癡亦三品如理應知雖
作是觀而知諸法皆如幻夢響像光
影陽焰變化及尋香城虛妄不實瞋
倒故見滅外境界内心寂靜不見能
行及所行法无二無別自性離故天
王是名諸菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多能通達靜慮波羅蜜多天王
云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅
蜜多能通達般若波羅蜜多天王當
知若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜
多則能行般若波羅蜜多謂諸菩薩
正智觀色受想行識不見色生不見
色集不見色滅受想行識亦復如是
何以故自性皆空無有眞實但有虛
假施設名字而行般若波羅蜜多化
諸有情終不爲說無業无果雖知諸
法皆如幻夢響像光影陽焰變化及
大般若第五百六十六第十七張果

尋香城無我有情命者生者養者士
夫㭪特伽羅而常宣說有業有果菩
薩如是修行般若波羅蜜多惡魔眷
屬不能得便何以故是諸菩薩親近
善友成助菩提離世間法於諸如來
甚深正法歡喜讃歎諸天魔梵及餘
沙門婆羅門等除佛正智無能及者
不見能行及所行法無二无別自性
離故天王是名諸菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多能通達般若波羅
蜜多天王云何諸菩薩摩訶薩修學
般若波羅蜜多能通達方便善巧波
羅蜜多天王當知若菩薩摩訶薩修
學般若波羅蜜多則能行方便善巧
波羅蜜多謂諸菩薩方便善巧迴向
无上正等菩提若見世間勝妙花果
常持供養諸佛菩薩日夜六時曾無
暫廢以斯勝善迴向菩提見花果樹
亦復如是若聞如來契經中說甚深
法義歡喜信受愛樂誦持轉爲他說
以斯妙善迴向菩提若見如來制多
形像卽持種種香華供養願有情類
離破戒香得淨戒香猶如諸佛掃灑
大般若第五百六十六第十八張果

@@塗地願諸有情威儀齊整花蓋覆罩
願諸有情皆離熱惱入僧住處願諸
有情皆入圓寂出僧住處願諸有情
皆出魔境見開僧門便作是願以出
世智爲諸有情唘未開門皆令悟入
若見開閉願爲有情關閉三有或四
惡趣若得安坐願諸有情坐菩提座
若右脅臥願諸有情皆證圓寂従坐
臥起願諸有情離諸起惑若時洗足
願諸有情遠離塵垢若時禮佛右遶
制多願諸有情皆當作佛天人恭敬
不以爲喜若有外道邪見難化便作
是念我爲彼師彼慢所持必不肯信
且作同學或爲弟子雖處彼衆戒行
多聞勝諸外道因以降伏尊事爲師
言必信受毀其邪法說正涅槃令入
如來清淨法教精修梵行靜慮等持
得勝神通廣修妙善見多欲者化作
女人第一端正令其愛著倐忽之項
示現無常色變膖脹爛壞臭處令深
憎惡起猒離心即復本形爲菩薩像
因而爲說甚深法要令發无上正等
覺心修行大乘成无上果見大乘者
大般若經苐五百大十六苐十九張果

@@離善知識雖勤精進學二乘道而於
其果不能證得失於大乘无上法利
觀彼根性爲說大乘令其迴心入無
上道未發心者化令發心若巳發心
勸令堅固見持戒人犯少輕罪不解
陳悔懈退愁憂由此不能進修勝道
便爲說法令速悔除心離愁憂進修
勝道是諸菩薩摩訶薩衆少欲喜足
專求法利爲有情說供養如來由此
便成六到彼岸說法供養是爲布施
波羅蜜多行不違言是爲淨戒波羅
蜜多諸天魔等不能壞亂是爲安忍
波羅蜜多心心相續不學勞倦是爲
精進波羅蜜多專心一念不緣異境
是爲靜慮波羅蜜多說法供養離我
我所是爲般若波羅蜜多不見能行
及所行法无二無別自性離故天王
是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅
蜜多能通達方便善巧波羅蜜多天
王云何諸菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多能通達妙願波羅蜜多天王
當知若菩薩摩訶薩修學般若波羅
蜜多則能行妙願波羅蜜多謂諸菩
大般若第五百六十六第二十張果

薩諸有所願不爲世閒所受快樂亦
不爲巳求出三界修二乘道證涅槃
樂但作是願一切有情皆入無餘般
涅槃界我身最後乃成正覺未發心
者化令發心若巳發心令修大行巳
修大行令得菩提巳得菩提勸請說
法展轉乃至般涅槃後以妙七寶起
窣堵波置設利羅而興供養令无量
衆獲福無邊復發願言諸有世界佛
成正覺悉無天魔及諸外道而爲擾
亂願由自智發無上心不假外緣雖
發而退又當願我常處世閒成熟有
情令獲利樂願新發意諸菩薩等若
聞如來說甚深法如實悟入心無驚
怖願諸有情得大智慧皆善通達无
邊佛道無邊佛境无邊大悲饒益無
邊諸有情類是諸菩薩多願自身恒
處穢國不生淨土何以故如有病者
乃假醫藥若无其疾醫藥無用菩薩
如是發妙願時不見能行及所行法
無二无別自性離故天王是名諸菩
薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通
達妙願波羅蜜多天王云何諸菩薩
大般若第五百六十六第二十張果

@@摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達
力波羅蜜多天王當知若菩薩摩訶
薩修學般若波羅蜜多則能行力波
羅蜜多謂諸菩薩能伏天魔摧諸外
道具足福德智慧力故一切佛法无
不修行一切佛境無不證見以神通
力用一毛端舉贍部洲或四洲界或
大千界乃至十方無量殑伽沙等世
界還置本處而无所損或以神力於
虛空中取種種寶施有情類能於十
方無邊世界諸佛說法無不聞持不
見能行及所行法無二无別自性離
故天王是名諸菩薩摩訶薩修學般
若波羅蜜多能通達力波羅蜜多天
王云何諸菩薩摩訶薩修學般若波
羅蜜多能通達智波羅蜜多天王當
知若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜
多則能行智波羅蜜多謂諸菩薩觀
察五藴生非實生滅非實滅思惟五
藴皆畢竟空無我有情命者生者養
者士夫㭪特伽羅愚夫顚倒虛妄執
著不如實知諸藴非我藴中無我不
如實知我非諸藴我中无藴由斯諸
大般若第五百六十六第二十二張果

@@趣生死輪迴如旋火輪愚夫妄執然
一切法自性本空无生無滅緣合謂
生緣離謂滅實無生滅性非无故不
可說生性非有故不可說滅是諸菩
薩於一切境無有一法不通達者修
行此智波羅蜜多二乘外道不能掩
蔽以智觀察従初發心乃至涅槃皆
悉眀了能以一法知一切境達一切
境不離一法所以者何眞如一故是
諸菩薩修此智時不見能修及所修
法無二无別自性離故天王是名諸
菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能
通達智波羅蜜多是名菩薩修學一
法能通達一切法
大般若波羅蜜多經卷第五百六十六
已亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百六十六苐二十三張果


大般若波羅蜜多經卷第五百六十七果
三藏法師玄奘奉詔譯
第六分顯相品第三
尒時最勝復従座起偏覆左肩右膝
著地合掌向佛白言世尊甚深般若
波羅蜜多以何爲相於是世尊告最
勝日天王當知如地水火風空等相
甚深般若波羅蜜多亦復如是是時
最勝便白佛言世尊云何甚深般若
波羅蜜多如地水火風空等相佛告
最勝天王當知普遍廣大難可度量
是爲地相甚深般若波羅蜜多亦復
如是何以故諸法眞如普遍廣大難
測量故天王當知一切藥草依地生
長甚深般若波羅蜜多亦復如是普
能生長一切善法天王當知譬如大地
増之不喜減之不憂離我我所無二
相故甚深般若波羅蜜多亦復如是
讃歎不増毀訾不減離我我所无二
相故又如大地世聞徃來舉足下足無
不依之甚深般若波羅蜜多亦復如
是若求善趣若向涅槃無不依止又

@@如大地出種種寶甚深般若波羅蜜
多亦復如是出生世聞種種功德又
如大地蟲蟻蚊虻種種苦事不能傾
動甚深般若波羅蜜多亦復如是離
我我所都無分別不可傾動又如大
地若聞師子龍象等聲終无驚怖甚
深般若波羅蜜多亦復如是一切天
魔及外道等不能恐懼何以故不見
有我不見有法自性空故天王當知
譬如水大従高赴下氺族所歸甚深
般若波羅蜜多亦復如是従眞法界
流趣世聞一切善法之所依止又如
水大能潤草木生於花果甚深般若
波羅蜜多亦復如是潤諸等持生助
道法成一切智得佛法果利益安樂
一切有情又如水大清草木根能使
傾拔隨流而去甚深般若波羅蜜多
亦復如是能滅一切見趣煩惱習氣
根本永不復生又如水大性本清潔
無垢无濁甚深般若波羅蜜多亦復
如是體無煩惱故名清潔能離諸惑
故名無垢一相非異故名无濁如人
夏熱遇水清涼熱惱有情得聞如是
大般若第五百六十七第二張果

@@
甚深般若波羅蜜多必獲清涼離諸
熱惱如人患渴得水乃止求出世法
得深般若波羅蜜多思願便止又如
泉池甚深難入如是般若波羅蜜多
諸佛境界甚深難入又如世閒坈埳
之處水皆平等甚深般若波羅蜜多亦復如是於諸獨覺聲聞異生皆悉平等又如淨水洗除垢穢令得清淨如是菩薩通達般若波羅蜜多離諸煩惱卽得
清淨何以故甚深般若波羅蜜多自
性清淨離諸惑故天王當知譬如火
大雖燒一切樹木藥草而不念言我
能燒物甚深般若波羅蜜多亦復如
是雖能永滅一切煩惱及諸習氣而
不念言我能永滅又如火大悉能成
熟一切物類甚深般若波羅蜜多亦
復如是皆能成熟一切佛法又如火
大悉能枯竭諸濕物類甚深般若波
羅蜜多亦復如是皆能枯竭諸漏瀑
流令永不起又如火聚在雪山頂雖
能遠照一踰繕那乃至能照十踰繕
那而无是念我能照遠甚深般若波
羅蜜多亦復如是雖照聲大般若第
五百六十七第三張果



聞獨覺菩薩而亦不念我能照彼又
如禽獸夜見火光恐怖遠避薄福異
生聲聞獨覺若聞般若波羅蜜多恐
懼捨離甚深般若波羅蜜多聞名尙
難况能修學如夜遠涉迷失正路若
見火光生大歡喜知有聚落疾徃趣
之至便安隱永無怖畏生死曠夜有
福德人若聞般若波羅蜜多生大歡
喜受持讀誦永離煩惱心得安樂如
世間火貴賤皆同甚深般若波羅蜜
多亦復如是聖者異生平等皆有如
婆羅門及刹帝利咸供養火諸佛菩
薩咸皆供養甚深般若波羅蜜多又
如小火能燒三千大千世界甚深般
若波羅蜜多亦復如是若聞一句則
能焚燒無量煩惱天王當知譬如風
大能令一切物類増長甚深般若波
羅蜜多亦復如是能令一切世出世
間善法増長又如風大若増盛時普
能摧滅一切物類甚深般若波羅蜜
多亦復如是若修増盛遍能摧滅生
死煩惱又如風大能令欝熱皆得清
涼甚深般若波羅蜜多亦復如是能
大般若第五百六十七第四張果

@@令煩惱欝熱有情證得清涼涅槃常
樂又如風大飄颺不停甚深般若波
羅蜜多亦復如是於一切法都无所
住天王當知甚深般若波羅蜜多離
垢無著寂靜无量無邊智慧平等通
達諸法實性如太虛空性無所住離
境界相超尋伺等心及心所都无分
別無生无滅自性離故天王當知諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多利
樂有情世間希有猶如日月一切受
用謂如涼月能除熱惱甚深般若波
羅蜜多亦復如是能除一切煩惱熱
毒又如眀月世間樂見甚深般若波
羅蜜多亦復如是一切聖賢之所樂
見又如白月日日増長諸菩薩衆行
深般若波羅蜜多従初發心乃至證
得所求無上正等菩提漸漸増長又
如黑月日日減盡諸菩薩衆行深般
若波羅蜜多煩惱隨眠漸漸減盡又
如滿月諸婆羅門刹帝利等咸所讃
歎若善男子善女人等行深般若波
羅蜜多世間天人阿素洛等皆所讃
歎又如月行遍四洲界甚深般若波
大般若第五百六七苐五張果

@@羅蜜多亦復如是於色心等無處不
遍又如淨月常自莊嚴甚深般若波
羅蜜多亦復如是性本清淨恒自莊
嚴何以故本性離染無生无滅遍一
切法自性離故譬如盛日雖破衆闇
而不念言我能破彼甚深般若波羅
蜜多亦復如是雖破無始一切隨眠
而不念言我能破彼又如烈日雖開
蓮華而不念言我能開彼甚深般若
波羅蜜多亦復如是雖開菩薩摩訶
薩心而不念言我能開彼又如麗日
雖照十方而不念言我能遍照甚深
般若波羅蜜多亦復如是雖照无邊
而無照相如見東方赤眀相現則是
不久日輪當出若聞般若波羅蜜多當
知是人去佛不遠如贍部洲諸善士
女若見日出生大忻慶若時世間有
深般若波羅蜜多名字出現一切聖
賢皆大歡喜又如日出月及星光皆
悉不現若諸菩薩行深般若波羅蜜
多外道二乘所有功德皆悉不現又
如日出方見坑坎高下之處若諸菩
薩行深般若波羅蜜多世間乃知邪
大般若第五百六十七第六張果

正之道何以故甚深般若波羅蜜多
自相平等無生无滅性遠離故天王
當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多多修空行無所住著修習眀道
滅除闇障遠離惡友親近諸佛心心
相續念佛无斷通達平等隨順法界
雖神通遊戲遍十方國而身住本土
都不動搖觀諸佛法猶如現見雖在
世閒世法不染猶淤泥處所出蓮華
如是菩薩雖處生死甚深般若波羅
蜜多巧便力故而不染著何以故甚
深般若波羅蜜多無生无滅自相平
等不見不著性遠離故又如蓮華不
停水滴如是菩薩行深般若波羅蜜
多乃至少惡亦不暫住又如蓮華隨
所在處香氣馚馥如是菩薩行深般
若波羅蜜多若在人間或居天上城
邑聚落悉具戒香又如蓮華禀性清
潔婆羅門等咸所寶愛如是菩薩行
深般若波羅蜜多天龍藥义健達縳
等菩薩諸佛咸所愛敬又如蓮華初
欲開發能悦衆心如是菩薩行深般
若波羅蜜多含笑先言遠離嚬蹙令
大般若第五百六十七第七張果

@@衆歡喜又如蓮華夢中見者亦是吉
相諸人天等乃至夢中聞見菩薩行
深般若波羅蜜多亦是吉祥况眞聞
見又如蓮華初始生位人非人等咸
所愛護如是菩薩始學般若波羅蜜
多諸佛菩薩釋梵天等共所衛護天
王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多興如是心我當如理通達一
切波羅蜜多教化有情圓滿佛法菩
提樹下坐金剛座證得无上正等菩
提轉妙法輪具十二種微妙行相世
間沙門婆羅門等天魔釋梵所不
能轉化度十方无量無數无邊世界
一切有情従生死海平等濟拔安置
般若波羅蜜多無歸依者爲作歸依
无救護者爲作救護欲見佛者令得
見佛作師子吼遊戲神通歎佛功德
令衆渴仰其心清淨終不動搖意无
諂曲遠離邪念所謂不念二乘之法
盡諸隨眠無復煩惱身无僞行離邪
威儀口無詭言如實而說受恩常感
輕恩重報心不懷憾口恒軟語如是
修習清淨之心不見能汙及所汙法
无大般若第五百六十七第八
張
@@二無別自性離故天王當知諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多信解如
來三種清淨謂諸菩薩作是思惟契
經中說如來身淨所謂法身最寂靜
身無等等身无量身不共身金剛身
於此決定心無疑惑是名信解如來
身淨復次思惟契經中說如來語淨
如爲異生授記作佛亦爲菩薩授作
佛記信如是語理不相違所以者何
如來永離一切過失盡諸隨眠無復
煩惱寂靜清淨若天魔梵及諸沙門
婆羅門等能得如來語業失者无有
是處是名信解如來語淨復次思惟
契經中說如來意淨諸佛世尊心所
思法聲聞獨覺菩薩天人及餘有情
無能知者何以故如來之心甚深難
入離諸尋伺非思量境無量无邊同
虛空界如是信知心不疑惑是名信
解如來意淨天王當知諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多作是思惟如
佛所說諸菩薩摩訶薩爲諸有情荷
負重擔堅固無退不怖不疲次第修
行布施淨戒安忍精進靜慮般若方
大般若第五百六十七第九張果

便善巧妙願力智波羅蜜多成就佛
法无障無㝵无邊無等不共之法所
言決定其性勇猛成就如來廣大事
業是諸菩薩於彼事中無惑无疑深
心信受天王當知諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多作是思惟如佛所
說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多究竟安坐妙菩提座能得无㝵清
淨天眼天耳他心宿住隨念漏盡智
通於一念湏以平等智通達三世如
實觀察一切世間如是有情具身惡
行語惡行意惡行毀謗聖賢由邪見
造邪業身壞命終當墮惡趣如是有
情具身妙行語妙行意妙行稱讃聖

賢由正見造正業身壞命終當生善
趣如實觀察有情界巳作是念言我
昔發願行菩薩道自覺覺他此願應
滿是諸菩薩於彼事中无惑無疑如
實信受天王當知諸菩薩摩訶薩成
佛之所名爲覺處能自覺故名爲正
覺能覺有情名正遍覺天王當知是
諸菩薩行深般若波羅蜜多信知如
來出興于世利益安樂一切有情
天大般若第五百六十七第十張果
@@王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多聞說一乘能深信受何以故
諸佛所說眞實不虛種種餘乘皆佛
乘出如贍部洲雖有種種城邑聚落
並屬此洲如是諸乘雖有種種名相
差別皆屬佛乘此諸菩薩復作是念
諸佛世尊方便善巧種種說法皆實
不虛何以故諸佛說法隨衆根性雖
說三乘而實一道此諸菩薩復作是
念諸佛世尊凢所說法音聲深遠眞
實不虛何以故釋梵天等有少功德
尙復能出深遠音聲何况如來无量
億劫積集功德聲不深遠此諸菩薩
復作是念如來說法不違衆根上中
下品皆使成就有情各謂獨爲我說
而佛本來无說無示此諸菩薩於如
是事無惑无疑深心信解天王當知
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
得微細心作如是念世間常有大火
熾然謂貪瞋癡爲火煙暗云何當使
一切有情従此世間皆得出離若能
通達諸法平等無染著心名爲出離
如實知法如幻夢等善觀因緣而不
大般若第五百六十七第十一張果






























































@@分別天王當知諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多作是思惟諸法无本
而有業果諸佛菩薩凢所發言我應
知意旣知意巳卽思量義思量義巳
卽見眞實見眞實巳濟度有情天王
當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧爲衆說法謂說諸法
無我有情命者生者養者士夫補特
伽羅意生儒童作者受者知者見者
如是諸法空无所有非自在性虛妄
分別因緣合故無生似生天王當知
若說諸法無我有情乃至見者爲稱
理說若說諸法空無所有乃至似生
亦稱理說天王當知夫其說法隨順
法相是名稱理若諸所說不違法相
與法相應能入平等顯現義理名巧
便說天王當知諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多得無㝵辯謂若无著
辯若無盡辯若相續辯若不斷辯不
怯弱辯不驚怖辯不共餘辯無邊際
辯一切天人所愛重辯天王當知諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得
清淨辯謂不嘶喝辯不迷亂辯不怖
大般若第五百六十七第十二張果

畏辯不憍慢辯義具足辯味具足辯
不拙澁辯應時分辯天王當知是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多遠離
大衆威德畏故辯不嘶喝堅住眀了
不怯智故辯不迷亂菩薩處衆如師
子王无恐懼故辯不怖畏離煩惱故
辯不憍慢不說無義契法相故辯義
具足善解書論知文字故辯味具足
多劫積習巧便語故辯不拙澁如是
說法善順三時謂熱雨寒說无差亂
亦順三分謂初中後說不交雜由斯
故說辯應時分天王當知是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多所得諸辯
令衆歡悦謂隨所化多爲愛語含笑
先言遠離嚬蹙發詞有義能稱如實
諸有所說不欺侮人所言決定種種
樂說以柔軟語令衆歡悦容色寬和
使他親附隨義而說聞者悟解爲利
益故稱法相說平等爲說心無偏黨
離虛妄言作決定說種種樂說隨衆
根性由此因緣令衆歡悦天王當知
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
成大威德所以者何非法噐者不得
大般若第五百六十七第十三張果

@@聞故爾時最勝便白佛言是諸菩薩
其心平等云何不爲非噐者說佛言
天王甚深般若波羅蜜多本性平等
不見是噐不見非噐不見能說不見
所說有情虛妄見噐非噐見說不說
所以者何甚深般若波羅蜜多无生
無滅无分別相猶如虛空一切遍滿
有情亦尒無生无滅聲聞獨覺菩薩
如來亦復如是無名字法假立名字
謂是有情謂是般若謂有能說謂有
所說謂有聽者及所聽法勝義諦中
皆同一相所謂無相都无差別是諸
菩薩行深般若波羅蜜多威德重故
雖常樂說非噐不聞天王當知甚深
般若波羅蜜多不爲非噐諸有情說
不爲外道惡見者說不爲懈慢不信
者說不爲求法貿易者說不爲貪愛
名利者說不爲嫉妬秘悋者說不爲
生盲聾瘂者說所以者何諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多心无慳悋
不秘深法於有情類非无慈悲亦不
棄捨諸有情類然有情類宿植善根
得見如來及聞正法如來於法本无
大般若第五百六十七第十四張果

@@說心亦不作意爲此爲彼但障重者
雖近如來而不見聞菩薩亦尒尒時
最勝復白佛言何等有情堪聞諸佛
菩薩說法佛言天王若具正信根性
純熟堪爲法噐於過去佛曾種善根
心無諂曲威儀齊整不求名利親近
善友利根聰眀說文知義爲法精進
不違聖旨此等有情堪聞諸佛菩薩
說法天王當知諸菩薩摩訶薩能作
法師善巧說法云何巧說謂爲饒益
諸有情故雖說佛法而說佛法竟不
可得雖說一切波羅蜜多而說一切
波羅蜜多竟不可得雖說菩提而說
菩提竟不可得雖說斷煩惱而說煩
惱竟不可得雖說證涅槃而說涅槃
竟不可得雖說聲聞四向四果而說
聲聞四向四果竟不可得雖說獨覺
若向若果而說獨覺若向若果竟不
可得雖說斷我見而說我見竟不可
得雖說有業果而說業果竟不可得
所以者何名字所得皆非實法法非
名字非言境界法不可思議非心所
量故名字非法法非名字但以世俗
大般若第五百六十七第十五張果

虛妄假名而有所說無名字法說爲
名字名字是空空无所有無所有者
非眞勝義非勝義者卽是虛妄愚夫
之法天王當知是名菩薩善巧說法
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
以方便力得无㝵辯隨衆根性宣說
如是甚深般若波羅蜜多令諸有情
如實悟入
第六分法界品第四之一
尒時最勝復従座起偏覆左肩右膝
著地合掌恭敬而白佛言世尊云何
諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多
通達法界於是佛告最勝天言善哉
善哉諦聽諦聽極善作意吾當爲
汝分別解說最勝天言唯然願說我
等樂聞佛告最勝天王當知諸菩薩
摩訶薩學深般若波羅蜜多有妙慧
故親近善友發勤精進離諸障惑心
得清淨恭敬尊重樂習空行遠離諸
見修如實道通達法界天王當知是
諸菩薩有妙慧故親近善友歡喜敬
事如眞佛想以親近故離諸懈怠滅
除一切惡不善法生長善根旣滅煩
大般若第五百六十七第十六張果

@@惱遠離障法身語意業皆得清淨由
清淨故便生敬重以敬重心修習空
行修空行故遠離諸見離諸見故修
行正道修正道故能見法界尒時最
勝復白佛言世尊云何名爲法界佛
告最勝天王當知法界卽是不虛妄
性世尊云何不虛妄性天王卽是不
變異性世尊云何不變異性天王卽
是諸法眞如世尊何謂諸法眞如天
王當知眞如深妙但可智知非言能
說何以故諸法眞如過諸文字離語
言境一切語業不能行故離諸戲論
絕諸分別無此无彼離相无相遠離
尋伺過尋伺境無想无相超過二境
遠離愚夫過愚夫境超諸魔事離諸
障惑非識所了住無所住寂靜聖智
及无分別後得智境無我我所求不
可得无取無捨无染無著清淨離垢
最勝第一性常不變若佛出世若不
出世性相常住天王當知是爲法界
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
修證法界多百千種難行苦行令諸
有情皆得通達天王是名實相般若
大般若第五百六十七苐十七張果

@@波羅蜜多眞如實際無分別相不思
議界亦名眞空及一切智一切相智
不二法界尒時最勝便白佛言世尊
云何能證能得如是法界佛告最勝
天王當知出世般若波羅蜜多及後
所得無分別智能證能得世尊證得
義有何異天王當知出世般若波羅
蜜多能如實見故名爲證後智通達
故名爲得尒時最勝復白佛言如佛
所說聞思修慧豈不通達實相般若
波羅蜜多而復說有出世般若波羅
蜜多及後所得無分別智能證能得
佛言不尒所以者何實相般若波羅
蜜多甚深微妙聞慧麤淺不能得見
是勝義故思不能量出世法故修不
能行天王當知實相般若波羅蜜多
甚深微妙異生二乘所不能見何以
故彼如生盲不見衆色嬰兒七日不
見日輪尙不能見况能證得天王譬
如夏熱有人西行在於曠野復有一
人従西而至問前人日我今熱渴知
何處有清水樹蔭可見憂濟彼人答
日従此東行當有二路一左二右冝
大般若第五百六十七第十八張果

従右路漸次前行有清泉池及涼蔭
樹天王於意云何彼熱渴者雖聞如
是泉及樹名思惟徃趣卽除熱渴得
清涼不不也世尊彼至入池洗飮息
樹方離熱渴乃得清涼佛言天王如
是如是聞思修慧不能通達實相般
若波羅蜜多天王當知所言曠野卽
喻生死人喻有情熱喻衆惑渴喻貪
愛東來人者喻諸菩薩左路卽喻非
正直道右路喻於一切智道諸菩薩
衆行深般若波羅蜜多善知生死正
直之路泉喻般若波羅蜜多樹喻大
悲諸菩薩摩訶薩行二法故遠離異
生及二乘道天王當知甚深般若波
羅蜜多雖无形相而巧說故令諸有
情能證能得天王當知諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多能如實知力
無所畏不共法空亦如實知諸戒定
慧解脫解脫智見蘊空亦如實知内
空外空及内外空空空大空勝義等
空雖知諸法无不皆空而知空相亦
不可得不取空相不起空見不執空
相不依止空菩薩如是不取著故於
大般若第五百六十七第十九張果

@@空不墮天王當知諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多遠離諸相謂都不
見内外諸相離戲論相離分別相離
尋求相離貪著相離境界相離攀緣
相離諸能知及所知相尒時最勝便
白佛言若諸菩薩摩訶薩衆行深般
若波羅蜜多能如是觀諸法无相佛
薄伽梵復云何觀佛言天王諸佛境
界不可思議何以故離境界故一切
有情思量佛境心則狂亂不知此彼
何以故同虛空性不可思量求不可
得離尋伺境諸菩薩衆行深般若波
羅蜜多尙不見有異生境等可得思
量况佛境界亦不依止一切妙願雖
行種種布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多而於彼果都无所著於
諸功德乃至涅槃亦不依著何以故
離我我所无二無別自性離故佛說
如是甚深般若波羅蜜多大法門時
令此三千大千世界六種變動妙高
山王目眞鄰陀山大目眞鄰陀山金
剛輪圍山大金剛輪圍山香山寶山
黑山大黑山皆悉振動無量百千諸
大般若苐五百六十七第二十張果

@@菩薩衆皆脫上服爲佛敷座其座高
廣如妙高山无量百千釋梵護世諸
天王等合掌恭敬散衆妙華謂妙音
華大妙音華及吉祥華大吉祥華靑
黃赤白紅紫蓮華時鷲峯山縱廣四
十踰繕那量積華遍滿至如來膝无
量天子住虛空中奏諸天樂唱如是
言爯覩佛興世爯聞轉法輪善哉贍
部洲一切有情類勤修功德多種善
根得聞如是甚深般若波羅蜜多况
復當來有能信者當知如是一切有
情悉行諸佛如來境界復有無量百
千龍王卽以神力普興大雲降澍香
雨灑鷲峯山遍及三千大千世界諸
聽法者唯覺香潤不見霑濡無量龍
女悉於佛前合掌讃歎復有无量健
達縛神以妙樂音而供養佛諸藥义
衆散諸妙花阿素洛等供養恭敬十
方无量無邊佛土无數如來應正等
覺眉間毫相皆放光眀照此三千大
千世界幽暗之處無不大眀遍鷲峯
山其光赫弈作斯事巳各還本界右
繞三匝入佛頂中無量百千婆羅門
大般若第五百六十七第二十一張果

衆及刹帝利長者居士各以種種塗
香末香幢蓋幡華而供養佛尒時會
中七十二億菩薩摩訶薩得无生法
忍無量百千諸有情類遠塵離垢生
淨法眼无量百千諸有情類皆發無
上正等覺心
尒時最勝復白佛言甚深般若波羅
蜜多旣絕語言離諸文字云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多爲諸有
情說如是法佛告最勝天王當知諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多爲
諸有情說如是法爲修習佛法而諸
佛法畢竟不可得爲成熟諸波羅蜜
多而諸波羅蜜多畢竟不可得爲清
淨佛菩提而佛菩提畢竟不可得爲
離滅涅槃而離滅涅槃畢竟不可得
爲四沙門果而四沙門果畢竟不可
得爲獨覺菩提而獨覺菩提畢竟不
可得爲斷除我取而我及取畢竟不
可得是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多心不分別一切法相我能分別
及所分別皆不可得隨順般若波羅
蜜多不違生死雖在生死不違般若
大般若第五百六十七第二十二張果

@@波羅蜜多隨順法相尒時最勝便白
佛言諸菩薩摩訶薩云何隨順甚深
法相不違世俗佛言天王菩薩隨順
甚深般若波羅蜜多不遠離色受想
行識不遠離欲界色界無色界不遠
離法而無取著隨順般若波羅蜜多
不遠離道何以故具大方便善巧力
故於是最勝復白佛言何謂菩薩方
便善巧佛言天王謂四無量諸菩薩
摩訶薩具大慈悲喜捨心故常能利
樂所化有情是爲菩薩方便善巧世
尊云何此四名大天王當知諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多具无邊
慈無分別慈諸法性慈不休息慈無
惱害慈廣饒益慈平等性慈遍利樂
慈出世閒慈如是等類名爲大慈天
王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多見諸有情具種種苦無歸依
處爲欲濟拔發菩提心勤求正法旣
自得巳爲有情說諸慳貪者教行布
施無戒破戒教受持戒性暴惡者教
行忍辱懶惰懈怠教行精進散亂心
者教行靜慮諸愚癡者教學妙慧爲
大般若第五百大十七第二十三張果

@@度有情雖遭種種極苦難事終不捨
離大菩提心如是等類名爲大悲天
王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多作是思惟三界熾火我巳出
離故生歡喜久相緾繫生死之繩我
巳斷截故生歡喜於生死海尋伺取
相我巳永出故生歡喜無始所豎憍
慢之憧我巳摧折故生歡喜以金剛
智破煩惱山令永散滅故生歡喜我
自安隠復安隠他愚癡黑暗貪瞋慢
等煩惱繫縛久寐世間今始得覺故生歡喜我今巳免一切惡趣復能濟拔惡趣有情令得出離故生歡喜有情久於生死迷亂不知出道我今濟拔開示正路皆令得至一切智城畢竟安樂故生歡喜如是等類名爲大喜天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多普於一切眼所見色耳所聞聲鼻所齅香舌所嘗味身所覺觸意所了法不著不離而起捨心

如是等類名爲大捨天王當知諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就
如是四大无量由此名爲方便善巧
大般若第五百六十七第二十四張
果








大般若波羅蜜多經卷第五百六十七
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百六十七第二十五張果

@@大般若波羅蜜多經第卷五百六十八果
三藏法師玄奘奉詔譯
第六分法界品第四之二
尒時最勝復白佛言世尊云何諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多爲度
有情示現諸相佛告最勝天王當知
甚深般若波羅蜜多相不可得諸菩
薩相亦不可得但由方便善巧威力
爲有情類示現入胎乃至涅槃種種
化相何以故諸天計常謂无墮落是
故菩薩行深般若波羅蜜多方便善
巧爲破彼執示現入胎因令彼天起
無常念世間最勝最高无等於欲不
染尙有墮落况餘天衆而得常取是
故皆應勿復放逸勤加精進繫念修
道如見日輪尙有隠沒卽知螢火不
得久住復有諸天放逸著樂不修正
法恣情遊戲雖與菩薩同處天宮不
狌禮拜不諮受法各作是念今且受
樂眀詣菩薩當受法要共相謂言我
與菩薩常此同住修行何晚是故菩
薩行深般若波羅蜜多勤修精進如

@@救頭然破放逸行示現墮落如是示
現有二因緣一令諸天離放逸故二
令有情咸得見故世間復有下劣有
情善根少故不堪見佛成無上覺轉
妙法輪菩薩爲彼示現嬰兒及作童
子後宮遊戲菩薩若作餘像說法後
宮女人則不信樂是故示現嬰兒童
子有高行人常能離俗菩薩爲彼示
現出家復有天人作如是念端坐受
樂不得聖道菩薩爲彼示現苦行亦
爲降伏苦行外道示現種種難行苦
行復有天人長夜發願菩薩行詣菩
提座時我等天人常獻供養菩薩爲
彼詣菩提座無量天人旣供養巳一
切獲得菩提因緣復有天人作如是
念惡魔外道障㝵正法願得菩薩坐
菩提座降伏惡魔及諸外道有正信
者皆令見法是故菩薩成正覺巳三
千世界遍虛空中種種音聲而讃歎
日佛日出世螢光隠沒諸天人等咸
作是言願我未來成无上覺如今菩
薩所證菩提爲此有情坐菩提座有
天人等作如是言願見大師成一切
大般若第五百六十八第二張果

智一切相智無師智自然智是諸有
情雖不求出離而根性純熟是深法
噐爲是有情示現三轉十二行相无
上法輪復有天人樂聞圓寂菩薩爲
彼示現涅槃天王當知諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多能現如是種
種化相天王當知諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多終不生於无暇之
處何以故無福德人不聞般若波羅
蜜多勝名字故是諸菩薩又復常離
一切惡業終不毀犯佛所說戒心无
嫉妬身語無失巳於過去無量佛所
多種善根具勝福德智慧方便成就
大願心樂寂靜勤行精進離諸懈怠
天王當知是諸菩薩無有惡業墮地
獄趣十善業道常現行故是諸菩薩
無有破戒墮傍生趣常能護持所受
戒故是諸菩薩無有嫉妬不墮餓鬼
趣不生邪見家常値善友遠離惡友
何以故巳於過去无量佛所深種善
根是故生處富貴自在皆具正見是
諸菩薩隨所受身不缺諸根成佛法
噐何以故於過去世供養諸佛聽聞
大般若第五百六十八第三張果

@@正法禮敬大衆是故生處常具諸根
形相端嚴成佛法噐是諸菩薩不生
邊地根鈍愚癡不知善惡語言義趣
非佛法噐不識沙門婆羅門等何以
故菩薩受生必在中國利根智慧言
詞辯了善知語義是佛法噐善知沙
門婆羅門等何以故菩薩宿世具勝
福德智慧力故菩薩終不生長壽天
不能利他不見佛故是諸菩薩多生
欲界示現出世利樂有情何以故具
勝方便善巧力故菩薩不生无佛世
界此處無佛无說法者不聞正法不
供養僧所以者何菩薩生處必具三
寶宿願强故是諸菩薩聞惡世界深
生猒離修行寂靜心不懈怠精進熾
然以一切善滅諸惡法天王當知諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多以
如是等種種因緣終不生於無暇之
處天王當知諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多乃至夢中尙不忘失大
菩提心况於覺時當有忘失何以故
一切善法生於此心卽是无上正等
覺心若無此心則无有佛無佛无法
大般若第五百六十八第四張果

@@
無法无僧由此心故得有三寶及有
天人修善受樂是諸菩薩常離諂詐
質直柔和其心清淨於諸佛法不生
猶豫欲聽受者不秘深義離諸嫉妬
遠三塗業於初中後無變易相行不違言護大乘法見同學者深生恭敬勸勤修習
稱讃大乘於說法師常生佛想親近
善友遠離惡友是諸菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧成就如是菩提
之心依因此心得宿住智何以故巳
曾供養無量諸佛護持正法修清淨
戒遠離惡業障㝵永无心常歡喜心
勤修學心不散亂心智不失所以者
何是諸菩薩由曾供養无量諸佛則
重正法由重法故廣爲他說爲護正
法不惜身命身語意業悉皆清淨業
清淨巳得離障㝵離障㝵故心常歡
喜心歡喜故則勤精進心性正直念
智圓滿由念智故知過去生一十百
千乃至無數是諸菩薩行深般若波
羅蜜多如實了知過去生處旣了宿
世親近善友由善友故於諸佛所三
事不失謂聞見念常樂聽大般若第
五百六十八第五張果

法供養僧寶於一切時曾无空過佛
菩薩所常深恭敬禮拜供養時無暫
捨行住坐臥不離多聞天王當知是
諸菩薩持淨戒故常聞般若波羅蜜
多功德名字常勤修習助菩提分曾
不遠離三解脫門於一切時修四无
量常聞無上一切智名天王當知諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由
此因緣親近善友天王當知諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多乃至夢
中不近惡友况於覺時而親近彼所
以者何諸菩薩摩訶薩於破戒人著
邪見人不律儀人行邪命人無義語
人住懶惰人樂生死人背菩提人愛
俗務人雖常憐愍而不共住天王當
知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多由如是法遠離惡友天王當知諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能
得如來十身差別云何爲十一平等
身二清淨身三無盡身四善修身五
法性身六離尋伺身七不思議身八
寂靜身九虛空身十妙智身尒時最
勝便白佛言諸菩薩摩訶薩行深般
大般若第五百六十八第六張果

@@若波羅蜜多何位能得如來十身佛
告最勝天王當知諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多於初地中得平等
身何以故通達法性離諸邪曲見平
等故第二地中得清淨身何以故離
犯戒失戒清淨故第三地中得无盡
身何以故離欲貪瞋得勝定故第四
地中得善修身何以故常勤修習菩
提分故第五地中得法性身何以故
觀諸諦理證法性故第六地中得離
尋伺身何以故觀緣起理離尋伺故
第七地中得不思議身何以故方便
善巧智行滿故第八地中得寂靜身
何以故離諸煩惱戲論事故第九地
中得虛空身何以故身相無盡遍一
切故第十地中得妙智身何以故一
切種智修圓滿故於是最勝復白佛
言佛菩薩身豈無差別佛告最勝天
王當知身无差別功德有異其義云
何謂佛菩薩身无差別所以者何以
一切法同一性相功德異者謂如來
身具諸功德菩薩不尒吾當爲汝略
說譬喻譬如寶珠若具莊飾不具莊
大般若苐五百六十八苐七張果

@@飾其珠無異佛菩薩身亦復如是功
德有異法性无別所以者何如來功
德一切圓滿盡于十方遍有情界清
淨離垢障㝵永無菩薩之身功德未
滿有餘障故譬如白月有滿未滿月
性无異二身亦然如是諸身悉皆堅
固不可破壞猶若金剛所以者何三
毒不破世法不染惡趣人天苦不能
逼悉皆遠離生老病死能伏外道超
魔境界不趣獨覺及聲聞乘以是因
緣不可破壞天王當知諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多善能奨導世
間天人阿素洛等咸皆信用譬如有
人善爲奬導若諸國王若與王等長
者居士咸信用之此諸菩薩亦復如
是聲聞獨覺菩薩如來皆悉共許爲
善奬導如善奬導國王大臣婆羅門
等咸共尊敬此諸菩薩亦復如是天
龍藥义阿素洛等有學無學之所供
養如險曠野行人疲倦遇善奬導能
令安隱此諸菩薩亦復如是以巧便
力奬導有情令於生死安隱得出如
諸貧人依富長者方出險難一切外
大般若第五百六十八第八張果

道及婆羅門於生死中依此菩薩乃
得出離如大長者无量資財爲一切
人之所受用此諸菩薩亦復如是生
死有情共所受用如大長者欲過險
難必假多伴飮食資糧皆悉具足尒
乃能度此諸菩薩亦復如是欲出世
間生死險難必以福慧攝諸有情方
度世間至一切智如人遠行多賷寶
物爲得利故此諸菩薩亦復如是従
生死海趣一切智要廣修集福慧珎
財爲速證得一切智故如世間人求
財無猒此諸菩薩亦復如是樂求勝
法曾无猒心如奬導者四事勝他財
富位高伎能言信此諸菩薩亦復如
是富諸功德處位尊高於法自在所
言无異如人善導至於大城此諸菩
薩亦復如是奬導有情至一切智天
王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多善知可行不可行路所謂邪
正曲直安危水有水無若有留難或
出離道皆善通達是諸菩薩知无倒
路凣所示導不違衆根爲大乘人說
無上道不說獨覺及聲聞道爲獨覺
大般若第五百六十八第九張果

@@人說獨覺道不說菩薩及聲聞道爲聲
聞人說聲聞道不說獨覺及菩薩道
爲著我者說无我道爲著法者說法
空道著二邊者爲說中道爲迷亂者
說止觀道令不迷亂爲戲論者說眞
如道令不戲論著生死者說涅槃
道令出世間爲迷塗者說正直道令
遠邪路天王是名諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多知邪正路奬導有
情令得出離
第六分念住品第五
尒時最勝復従座起偏覆左肩右膝
著地合掌恭敬而白佛言諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多能如是知
路非路者心緣何住佛告最勝天王
當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多心正無亂所以者何是諸菩薩
善修身受心法念住凢所遊行城邑
聚落聞說利養心不貪染如佛世尊
戒經中說善自憶念離諸煩惱天王
云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多修身念住謂此菩薩以如實智
遠離一切與身相應惡不善法觀察
大般若苐五百六十八苐十張果

@@此身従足至頂唯有種種不淨過失
無我无樂無常敗壞腥臊臭穢筋脈
連持如斯惡色誰當憙見如是觀巳
身中貪欲執身我見皆不復生由此
便能順諸善法天王云何諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多修受念住
謂此菩薩作是思惟諸受皆苦有情
顚倒妄起樂想異生愚癡謂苦爲樂
聖者但說一切皆苦爲斷滅苦應修
精進亦當勸餘勤修此法作是觀巳
恒住受念不墮受行修行斷受亦令
他學天王云何諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多修心念住謂此菩薩
作是思惟此心无常愚謂常住實苦
謂樂無我謂我不淨謂淨此心不住
速疾轉易隨眠根本諸惡趣門煩惱
因緣壞滅善趣是不可信貪瞋癡主
於一切法心爲前導若善知心悉解
衆法種種世法皆由心造心不自見
種種過失若善若惡皆由心起心性
速轉如旋火輪飄忽不停如風野馬
如水瀑起如火能燒作如是觀令念
不動令心隨巳不隨心行若能伏心
大般若第五百六十八第十一張果

則伏衆法天王云何諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多修法念住謂此
菩薩能如實知世間所有惡不善法
謂貪瞋癡及餘煩惱於諸煩惱應修
對治謂修貪欲瞋恚愚癡及餘煩惱
對治差別如實知巳卽迴起念不行
彼法亦令他離天王云何諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多於境起念
謂此菩薩若遇色聲香味觸境便作
是念云何於此不眞實法而生貪愛
此乃異生愚癡所著卽是不善如世
尊說愛卽生著著卽迷謬由此不知
善法惡法以是因緣墮於惡趣菩薩
如是自不漏失不著境界令他亦尒
天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多念阿練若謂此菩薩作是
思惟阿練若處是无諍人之所居止
寂靜住處天龍藥义他心智者悉能
知我心心所法不應住此起邪思惟
由此思惟卽得捨離於法正念勤修
行之天王當知諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多作是思惟城邑聚落
多諸諠雜非出家人所可行處則不
大般若第五百六十八第十二張果

@@應徃所謂酤酒娙女王宮慱弈歌舞
如是等處皆遠離之天王當知諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多聞利
養名起正憶念謂作是念爲生彼福
應受此財不由貪愛受巳悋惜養育
妻子不言我有如是財物而普周給
一切貧窮如是行者人所讃歎終不
計著我及我所復作是念人皆稱我
惠施名聞世間無常湏臾磨滅云何
智人无常無實不恒无主隨彼而行
執我我所天王當知諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多念佛世尊所說
禁戒謂作是念三世諸佛皆學此戒
成無上覺證大涅槃如是知巳精勤
修學天王當知諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多爲化有情及自修習
少欲喜足著糞掃衣心常清潔信力
堅固寧失身命於戒不犯心離憍慢
遊行城邑雖服弊衣而不生恥遠離
懈怠常修精進所作未辦終不中止
於糞掃衣不見過患朽故弊壞終无
輕鄙但取其德犬離欲者乃服此衣
如來所讃息慳貪著亦不自讃我能
大般若苐五百六十八苐十一張果

@@服此於他不服終無毀言如此行人
諸天禮敬佛所讃歎菩薩護持婆羅
門等恭敬供養天王當知諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多能修如是
清淨妙行尒時最勝便白佛言高行
菩薩行深般若波羅蜜多何用著此
糞掃衣耶佛言天王諸大菩薩護世
間故著糞掃衣所以者何世間若見
著此衣服滅惡生善天王於意云何
菩薩高行何如世尊最勝白言百千
万億乃至鄔波尼殺曇分亦不及一
何以故佛是法王具一切智無有一
法不能照故天王於意云何佛對一
切天龍藥义人非人等示現苦行及
常讃歎杜多功德此何所爲最勝白
言世尊爲欲教化可度諸有情類及
初發心諸菩薩等未斷煩惱爲說對
治佛言如是如是天王高行菩薩著
糞掃衣亦復如是是故菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧饒益有情天
王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多爲世間故但畜三衣何以故
心喜足故更不多求卽是少欲不求
大般若第五百六十八第十四張果

乞故無所聚積不聚積故則无喪失
無喪失故則不憂苦无憂苦故則離
煩惱離煩惱故則無所著无所著故
則爲漏盡天王當知諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多爲欲饒益諸有
情故入諸城邑持鉢乞食何以故是
諸菩薩大悲熏心觀諸有情多有窮
苦欲令富樂受彼供養入城邑時威
儀齊整心正不亂善攝諸根徐步而
行前視六肘不顧左右如法乞食次
第而徃不越貧家稱量取食終不長
受於所得中更開一分擬施貧乏供
養福田何以故信施難消爲生福故
天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多但一坐食而不移動何以
故菩薩一坐妙菩提座魔來嬈亂亦
不移動於出世定慧智法空實際眞
如如理聖道一切種智皆不移動何
以故一切智法一坐得故是故菩薩
行深般若波羅蜜多但一坐食天王
當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧爲諸有情示現乞食
天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若
大般若第五百六十八第十五張果

@@波羅蜜多常勤修學阿練若行謂修
梵行於諸根中不起過失樂多聞力
堪修正行離我怖畏不計著身常行
寂靜是諸菩薩於正法中常樂出家
持三輪戒善知法相如來所說爲少
壯老三種人戒悉能了達不緣外境
專念自心訶毀世法讃歎出世調伏
諸根不取慧境於阿練若居无難處
城邑乞食不遠不近有清泉水盥洗
便易豐花果林無惡禽獸巖穴寂靜
空閑罕人如是勝處而爲居止所曾
聞法晝夜三時勤加讃誦聲離高下
心不緣外專念憶持婆羅門等來至
其處顧命令坐歡喜慰問觀其根性
爲說正法令得歡喜信受修行如是
具足方便善巧遠離我心以無我故
於阿練若不生怖畏離怖畏故樂行
寂靜菩薩如是巧方便力示現修行
阿練若行天王當知諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多善觀諸行作是
思惟一切飮食清淨香潔身火觸之
卽成不淨爛壞臭處愚夫無智愛著
此身及諸飮食若依聖智如實觀察
大般若第五百六十八第十六張果

@@卽生猒惡不起樂著天王當知諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多作是
思惟多行瞋忿便起惡業我今當離
瞋心趣道眞實思惟非徒口說天王
當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多作如是念若法有生卽是因緣
因緣之法又従緣起云何智者於此
虛妄因緣生法而作罪愆菩薩身中
有障善法卽自除斷若不能斷他障
善法心便生捨不起無眀云何名爲
障善之法謂不恭敬佛法僧寶及清
淨戒不敬同學老少幻小自高淩彼
趣向五欲背捨涅槃而起我見或有
情見乃至知者見見者見執空起斷
見執有起常見遠離賢聖親近愚夫
捨持戒人依破戒者親附惡友遠離
善友聞甚深法便生毀謗身惡威儀
語無善說心具諂曲煩惱所覆貪著
利養五慢具生一姓貴慢二種族慢
三見勝慢四國土慢五徒衆慢見惡
便助遇善而捨讃羔女人童稚外道
不樂修習阿練若行不解節食遠離
師長雖復讀誦不知時節見善不重
大般若苐五百大十八苐十七張果

見惡不怖如象无鈎馬無轡勒放逸
不制憙生瞋忿心无慈念見苦不愍
遇疾不瞻於死不怖處大火聚都不
求出應作不作非作反作不思而思
應思不思非望而求不出謂出非路
謂路未得謂得樂習重惡遠離大善
毀訾大乘及大乘人讃歎小道及學
小者多樂鬪亂好麤惡言心無慈悲
令他怖畏出言麤鄙語无一實樂著
戲論而不能捨如是等事名障善法
天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多修習空行滅戲論法作是
思惟所觀境界皆悉空無能觀之心
亦復非有無能所觀二種差別諸法
一相所謂无相如是思惟遣内外相
不見身心亦不見法次第相續修學
止觀觀謂如實見法止謂一心不亂
菩薩如是修觀行巳卽得淨戒戒清
淨故行亦清淨是名菩薩行深般若
波羅蜜多觀行清淨天王當知諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多護持
如來无上法藏聽受正法爲護法故
不爲利養爲三寶種不斷絕故不爲
大般若第五六十八第十八張果

@@恭敬爲欲守護大乘行故不爲名譽
無歸依者令得歸依无救濟者令得
救濟无安樂者令得安樂無慧眼者
令得慧眼修小乘者示聲聞道學中
乘者示獨覺道行大乘者示无上道
如是聽法爲無上智終不爲得下劣
之乘天王當知諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多善知種種毗柰耶法
謂毗柰耶毗柰耶行毗柰耶甚深毗
柰耶微細淨與不淨有失无失別解
脫本聲聞毗柰耶菩薩毗柰耶是諸
菩薩行深般若波羅蜜多於如是等
毗柰耶法皆悉善知天王當知諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多善知
一切威儀戒行善學聲聞獨覺菩薩
所受持戒旣修戒行若見威儀不稱
衆意則應捨離非處不行若有沙門
威儀戒行具足清白卽親近之若婆
羅門異學餘行則勸捨離修毗柰耶
修習如是戒行成滿心無巧僞嫉妬
便滅自行布施亦勸他行讃歎布施
令他修學見他布施心生隨喜不作
是念施我非餘但應思惟諸有情類
大般若苐五百六十八苐十九張果

@@多有貧乏飢寒困苦願彼得財現
世安樂聞正法故後世安樂我應今
世精勤修道願與有情同得出離是
名菩薩無嫉妬心於諸有情皆得平
等若行布施淨戒安忍精進靜慮般
若乃至一切相智普爲有情其心无
二何以故所修之法與有情共念爲
境界令速得道於生死火自旣得出
亦願有情同得出離天王譬如長者
六子幼稚並皆愛念無偏黨心長者
在外其宅火起於意云何尒時長者
頗有是念於其六子先後救不不也
世尊何以故其父於子心平等故天
王當知菩薩亦尒愚夫貪著處在六
趣生死火宅不知出離是諸菩薩以
平等心種種方便誘化令出皆悉安
置圓寂界中天王當知諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多於法亦等爲
護正法供養如來種種供具供養如
來如實修行供養如來利益安樂
一切有情守護一切有情善法隨順
有情善能化導行菩薩道行不違言
心無疲倦求无上覺若能如是乃得
大般若苐五百六十八苐二十張果

名爲供養諸佛不以資財而爲供養
何以故法是佛身若供養法卽供養
佛諸佛世尊皆従如實修行而來悉
爲利益安樂有情護其善法隨順有
情若不尒者違本誓願懶惰懈怠不
能成就菩提之心何以故菩薩所趣
無上菩提與有情共若无有情云何
能得無上菩提天王當知諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多修行正法
供養如來名眞供養如是供養拔除
我慢遠離俗務剃落鬚髪於其父母
兄弟親戚不相關預猶如巳死形狀
衣服並異於常執持應噐遊入城邑
若至親里旃荼羅家亦摧我慢下意
乞食謂作是念我命屬他由彼施食
我命存濟以是因緣能除我慢復作
是念我今應取師友等意令生歡喜
昔未聞法爲得聞故若見他人瞋忿
鬪諍卽應忍辱下意避之菩薩如是
拔除我慢天王當知諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多生堅正信何以
故多諸功德宿世所種善根力强善
因具足正見成就不信外緣内心清
大般若第五百六十八第二十一張果

@@淨不依餘師心行調直遠離諂詐諸
根聰利具足般若波羅蜜多離諸蓋
障其心清淨遠離惡友親近善友尋
求善言不生懈怠聞所說法知佛功
德尒時最勝便白佛言唯願大慈哀
愍爲說如來功德大威神相佛告最
勝天王汝今諦聽善思吾當爲汝說
佛功德威神少分最勝白言唯然願
說我等樂聞佛言天王如來具足无
邊大慈遍照有情有情界攝乃至十
方盡虛空界亦皆遍照不可測量如
來大悲聲聞獨覺及諸菩薩皆所無
有何以故不共法故十方世界无一
有情如來大悲所不能照如來說法
究竟無盡普爲十方諸有情類經無
量劫種種因緣說諸法要亦不可盡
若有情界種種言詞一切句義難問
如來一彈指頃一一有情各爲分別
無能壞者如來所得無㝵靜慮境界
甚深无測量者假使一切世界有情
皆得住於菩薩十地多百千劫入勝
等持不能測量如來定境如來之身
量無邊際何以故隨所樂見於一念
大般若第五百六十八第二十二張果

@@湏能現無邊異類身故如來天眼最
勝清淨一切世界一切有情色相差
別及餘物類種種不同如來皆見如
觀掌中阿摩洛果諸人天眼所不能
及如來天耳最勝清淨一切有情音
聲差別及餘物類所有音聲一念悉
聞解了其義如來復有淨他心智一
切世界一切有情一一思惟作業受
果无邊差別佛四威儀於一念頃皆
悉了知何以故佛常在定无散亂故
天王當知佛無失念心不散亂根無
異緣何以故離煩惱習最爲清淨寂
靜无垢有煩惱者失念散亂根有異
緣如來世尊無漏離垢得一切法自
在平等常在等持及等至故如來但
住一種威儀遊一等持乃至圓寂諸
人天等尙不能知况復如來經无量
劫修習無量无邊等持而有人天能
了知者何以故如來功德不可度量
不可思議不可觀故尒時最勝便白
佛言我聞如來三無數劫修行成佛
云何今說无量劫修佛言天王其義
不尒何以故菩薩所趣無上菩提无
大般若第五百六十八第二十三張果

量功力乃得成辦非不經於尒許劫
數而能證入法平等理修至究竟乃
稱成佛於是最勝白言世尊善哉善
哉快說法要善能勸發一切有情種
植善根遠離業障欣樂佛果修菩薩
行若有情類得聞如來功德威神心
生歡喜信受讃歎當知不久成佛功
德威神法噐况復有能受持讀誦書
寫供養爲他解說彼所獲福不可思
議佛言天王如是如是彼有情類如
來護持巳種善根經多劫數若於過
去供養多佛乃得聞佛功德威神天
王當知若善男子善女人等心无疑
惑於七日中澡浴清淨著新淨衣花
香供養一心正念如前所說如來功
德及大威神尒時如來慈悲護念現
身令見使願滿足若有闕少花香等
事但一心念功德威神將命終時必
得見佛尒時最勝復白佛言頗有有
情聞說如是如來功德及大威神不
起信心而毀謗不佛言亦有謂有有
情聞說如是如來功德威神法門起
不善心瞋忿毀謗於說法師生惡友
大般若第五百六十八第二十四張果

@@想彼後捨命必墮地獄多劫受苦若
諸有情聞說如是如來功德及大威
神歡喜信受讃歎憶念於說法師生
善友想彼後捨命定昇人天展轉勝
進乃至成佛尒時世尊出廣長舌相
自覆面輪次覆頭頂次覆遍身次覆
師子座次覆菩薩衆次覆聲聞衆然
後乃覆釋梵護世人非人等一切大
衆還收舌相告大衆言如來世尊有
是舌相豈當妄語汝等大衆於我所
說皆應信受長夜獲安說是法時衆
中八萬四千菩薩得无生忍無量有
情遠塵離垢生淨法眼無數有情皆
發无上正等覺心
大般若波羅蜜多經卷第五百六十八
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百六十八苐二十五張果

@@大般若波羅蜜多經卷第五百六十九果
三藏法師亥奘奉詔譯
第六分法性品第六
尒時最勝復従座起偏覆左肩右膝
著地合掌恭敬而白佛言希有世尊
若說諸佛微妙功德及大威神諸佛
如來因何得此微妙功德及大威神
唯願世尊分別解說佛告最勝天王
當知如來所行及所得果甚深微妙
不可思議最勝白言佛行何法說爲
深妙不可思議佛言如來法性因果
甚深微妙不可思議功德威神及所
說法利樂他事亦復如是最勝復言
云何法性甚深微妙不可思議佛言
天王如來法性在有情類蘊界處中
従無始來展轉相續煩惱不染本性
清淨諸心意識不能緣起餘尋伺等
不能分別邪念思惟不能緣慮遠離
邪念无眀不生是故不従十二緣起
說名無相非所作法无生無滅无邊
无盡自相常住天王當知諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多能知法性

清淨如是无染無著遠離垢穢従諸
煩惱超然解脫此性卽名諸佛法本
福德智慧因之而起本性眀淨不可
思議天王我今當說譬喻汝應諦聽
善思念之王言世尊唯然願說佛告
最勝天王當知譬如无價如意寶珠
裝飾瑩治皎潔可愛體極圓淨無有
垢濁墮在淤泥經時巳久有人拾得
歡喜取之勤加守護不令墮落法性
亦然雖在煩惱不爲所染後復顯現
天王諸佛悉知有情本性清淨客塵
煩惱之所覆蔽不能悟八是故菩薩
行深般若波羅蜜多應作是念我當
精勤爲有情說甚深般若波羅蜜多
除其煩惱令得悟入一切有情本性
皆淨當起尊敬不應輕淩應同大師
如法洪養此諸菩薩由作是念便能
生起般若大悲菩薩如是行深般若
波羅蜜多卽能證入不退轉地是諸
菩薩行深般若波羅蜜多復作是念
此諸煩惱無力无能自體虛妄違清
淨法何以故背一切智順生死故清
淨法性爲諸法本自性无本虛妄煩
大般若第五百六九第二張果

@@惱皆従邪念顚倒而生天王當知譬
如四大依虛空立虛空无依煩惱亦
尒依於法性法性无依是諸菩薩行
深般若波羅蜜多如實觀知不起違
逆以隨順故煩惱不生是諸菩薩觀
察煩惱不生染著謂作是念若自染
著云何說法令他出離是故菩薩斷
滅著心如實說教解有情縛是諸菩
薩復作是念若生死中有一煩惱能
益有情我則攝受然无是事故應斷
滅是諸菩薩復作是念如昔諸佛行
深般若波羅蜜多斷諸煩惱我亦應
爾何以故諸佛如來昔在因地亦如
是學成菩提故是諸菩薩由此二緣
方便善巧觀知法性如是法性无量
無邊爲諸煩惱之所隱覆隨生死流
沉沒六趣長夜輪轉隨有情故名有
情性天王當知諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多起猒離心除五境欲
滅諸分別修無上道是時此性名爲
出離超一切苦故名寂靜是究竟法
世所樂求一切種智常住微妙因此
法性能得自在受法王位天王當知
大般若第五百六十九第三張果

@@
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
初中後位觀察法性一切平等本來
寂靜不爲諸法之所罣㝵猶如虛空
不爲色㝵是諸菩薩行深般若波羅
蜜多如實觀知諸佛所說一切妙行
如量修行法性功德不可具說無有
二相過一異境平等一相尋伺不行
菩薩如是行深般若波羅蜜多能除
二相我相法相一切異生爲執所縛
不識不見不得法性是諸菩薩行深
般若波羅蜜多則能通達如是法性
在諸有情無二无別何以故諸法眞
如无異相故天王當知諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多依此法性修
諸善根來入三有饒益有情雖現无
常而非眞實何以故是諸菩薩行深
般若波羅蜜多如實觀知眞法性故
具足方便大悲願力不捨有情二乘
異生旣無如是大悲願力是故不見
圓淨法性不能如實饒益有情天王
當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多能如是觀眞淨法性一切聖者
如實悟入无能修者無所修法无
能大般若第五百六十九第四張果

行者無所行法无心無心所无業無
異熟无苦無樂如是觀者名得平等
無異遠離隨順廣大无我我所無高
无下眞實無盡常住眀淨所以者何
一切聖法由此成就因是性故顯現
聖者謂佛如來無邊功德不共之法
従此性生由是性出一切聖者戒定
慧品従此性生諸佛菩薩甚深般若
波羅蜜多従此性出是性寂靜過諸
名相性是眞實遠離顚倒性不變異
故稱眞如是聖智境故名勝義非有
非无非常非斷非生死非涅槃非染
非淨離一離異無相无名天王當知
此諸菩薩復作是念法性離相諸法
離相無二无別何以故諸法離相卽
法性離相法性離相卽有情離相有
情離相卽法界離相法界離相卽諸
法離相如是離相求不可得法性眞
如有情眞如無二无別有情眞如法
性眞如无二无別法性眞如諸法眞
如无二無別諸法眞如諸佛眞如無
二無別法性眞如三世眞如不相違
逆過去眞如未來眞如不相違逆未
大般若第五六十九第五張果

@@來眞如現在眞如不相違逆現在眞
如過去眞如不相違逆三世眞如卽
蘊界處眞如藴界處眞如卽染淨眞
如染淨眞如卽生死涅槃眞如生死
涅槃眞如卽一切法眞如天王當知
眞如名爲无異無變无生無諍自性
眞實以無諍故說名眞如如實知見
諸法不生諸法雖生眞如不動眞如
雖生諸法而眞如不生是名法身清
淨不變如虛空無等等一切三界无
有一法所能及者遍有情身無與等
者清淨離垢本來不染自性眀淨自
性不生自性不起在心意識非心意
識性卽是空无相無願遍虛空界諸
有情處一切平等无量無邊不異不別非色受想行識不離色受想行識非地水火風大不離地水火風大
無生不離生雖逆生死不順涅槃眼
不能見耳不能聞鼻不能齅舌不能
嘗身不能覺意不能知不在心意識
不離心意識天王當知是名法性諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多以
能通達此法性故修行清淨能於三
千大般若第五百六十九第六張果



@@大千世界諸贍部洲城邑聚落示現
色身所現身者非色非相而現色相
雖非六根所行境界而化有情常無
休息爲說此身无常無我是苦非淨
知諸有情有寂靜性故爲示現无量
種身方便善巧令彼受化知一切身
都無作者亦無受者如木石等而爲
有情說清淨行菩薩如是行深般若
波羅蜜多通達法性卽得自在無有
移動而起智業遊戲神通種種示現
安住自在而能示現種種威儀自在
能趣一切相智皆悉通達一切法性
天王當知甚深般若波羅蜜多如是
自在是无盡相遍一切處無色現色
自在遍觀諸有情心見如實心性自
在憶念無邊无數劫相續不斷自在
變化住解脫相自在漏盡爲有情故
不證漏盡自在出世是聖智境自在
甚深聲聞獨覺不能測量自在堅牢
魔不能壞坐菩提座成就佛法最爲
第一自在隨順轉妙法輪自在調化
一切有情自在受位得法自在天王
當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
大般若第五百六十九第七張果

蜜多如實通達甚深法性得是自在
修是自在卽得一切靜慮解脫等持
等至不繫三界所以者何遠離一切
虛妄分別煩惱繫縛顚倒執相若欲
受生於生自在遠離繫縛若欲現滅
於滅自在隨其生處恒攝大乘成熟
佛法能於十方推求佛法竟不可得
知一切法同一佛法非常非斷何以
故推求此法不可得故以如實理求
不可得此法不可說有說無亦无名
相過此境界若離名相卽是平等若
法平等卽无執著無可執著是法眞
實若著眞實卽是虛妄以不著故卽
非虛妄无所滯著心卽無㝵无㝵卽
無障无障卽無諍若法无諍卽同虛
空不繫三界若一切處無所繫屬是
法无色無相无形若法無色无相無
形應知是法隨彼境界而離能知亦
離所知何以故是中无有少法可覺
少法能覺是名菩薩行深般若波羅
蜜多通達平等天王當知諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多觀察發起
大慈大悲大喜大捨都不見我不見
大般若第五百六十九第八張果

@@有情乃至不見知者見者雖行布施
而無所捨雖持淨戒而離戒相雖修
安忍而心無盡雖修精進而離其相
雖修靜慮而无所寂雖修般若而無
所緣雖修念住而無所取雖修正斷
而心平等雖修神足而離戲論雖修
根力而不分別有情諸根及離愆失
雖修覺支而無分別雖修道支而无
功用雖修淨信而无所著自然智慧
憶念諸法平等智心修諸妙定无分
別心觀察妙慧無止息心修奢摩他
无所見心修毗鉢舎那无所念心修
佛隨念通達法界平等之心修法隨
念无所住心修僧隨念本心清淨教
化有情不起分別法界之心攝一切
法如虛空心嚴淨佛土無所得心得
無生忍无進退心得不退轉遠離相
心不見有相三界平等心莊嚴菩提
座無所覺心知一切法雖轉法輪不
見說聽雖現涅槃而知生死本性平
等天王當知諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多如是觀法不見能觀不
見所觀卽時能得遊戲自在何以故
大般若第五百六十九第九張果

@@自心清淨能見一切有情淨故天王
當知譬如虛空遍滿一切是諸菩薩
行深般若波羅蜜多心亦如是說此
法時衆中八萬四千天人俱發无上
正等覺心三萬二千菩薩得無生法
忍八萬四千有情遠塵離垢生淨法
眼一萬二千苾芻諸漏永盡
尒時佛告最勝天言天王當知諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心得
清淨深如大海福德智慧不可測量
能現出世諸功德寶有情用之乃至
菩提無有竭盡菩薩福德亦復不減
猶如大海多出衆寶菩薩智慧甚深
難入聲聞獨覺無能涉者亦如大海
小獸不入菩薩智慧廣大无邊何以
故无著無住无色無相菩薩智慧従
初至後次第轉深初菩提心後一切
智菩薩法尒不與煩惱惡友共住世
間智慧若入菩薩智慧海中一相一
味所謂无相趣一切智無分別味菩
薩智慧觀一切法不見増減何以故
通達平等深法性故菩薩所有大慈
悲力不違本願一切聖者之所依處
大般若第五百六十九第十張果

爲諸有情永刧說法無有窮盡天三
菩薩行深般若波羅蜜多通達如是
甚深法性天王菩薩善能通達世俗
諦法雖說諸色而非實有推求此色
終不取著受想行識亦復如是雖說
地界而非實有推求地界終不取著
水火風空識界亦復如是雖說眼處
而非實有推求眼處終不取著耳鼻
舌身意處亦復如是雖說色處而非
實有推求色處終不取著聲香味觸
法處亦復如是雖復說我而非實有
推求此我終不取著有情乃至知者
見者亦復如是雖說世間而非實有
推求世間終不取著雖說世法而非
實有推求世法終不取著雖說佛法
而非實有推求佛法終不取著雖說
菩提而非實有推求菩提終不取著
天王當知凢有言說名世俗諦此非
眞實若无世俗卽不可說有勝義諦
是諸菩薩通達世俗諦不違勝義諦
由通達故知一切法無生无滅無成
无壞無此无彼遠離語言文字戲論
天王當知勝義諦者離言寂靜聖智
大般若第五百六十九第十一張果

@@境界無變壞法若佛出世若不出世
性相常住是名菩薩通達勝義尒時
最勝便白佛言若一切法无生無滅
自性空離云何有佛出現世間及轉
法輪云何菩薩於无生法而見有生
佛告最勝天王當知諸法无滅是故
無生何以故性不變故但由世俗見
有生滅皆是虛妄非眞實有若諸菩
薩行深般若波羅蜜多方便善巧見
因緣法知世俗諦空無所有不見堅
實非有似有如幻如夢如響如像如
光影如陽焰如變化事如尋香城搖
動不安従因緣起是諸菩薩以妙般
若觀諸法空廣說乃至従因緣起作
是思惟此等諸法今見有生有住有
滅何因緣生何因緣滅旣思惟巳卽
如實知無眀因緣故生諸行依行生
識廣說乃至由有故生生卽有老老
故有死及愁歎苦憂惱是故修行爲
斷無眀无眀若斷餘十一支展轉隨
滅如身若斷命等隨滅天王當知邪
見外道爲求解脫但欲斷死不知斷
生若法不生卽無有滅譬如有人塊
大般若第五百六十九第十二張果

@@擲師子師子逐人而塊自息菩薩亦
尒但斷其生而死自滅犬唯逐塊不
知逐人塊終不息外道亦尒不知斷
生終不離死菩薩如是行深般若波
羅蜜多善知因緣諸法生滅天王當
知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多知緣生法空無所有不起我慢生
富貴家不起豪富尊貴二慢生貧賤
家自知宿業不甚清淨得果下劣心
起猒離便求出家作如是念如我此
身雜業所得更修淨業令自清淨使
他亦尒自旣求度亦復度他自求出
離亦解他縛以是因緣便起精進遠
離懈怠障道惡法皆應斷除助道善
法皆應増長勤修精進作是思惟我
負重擔應當自滅一切煩惱度脫有
情不應懈怠是諸菩薩親近師長多
聞少聞有智無智持戒破戒俱生佛
想恭敬同學思惟我今依師學習修
善未滿應令滿足煩惱未盡應斷令
盡守護善法捨離不善具一切智憐
愍世間大悲福田煩惱寂靜天人師
者是我大師善得勝利一切天人皆
大般若第五百六十九第十三張果

事法主以爲大師是諸菩薩作是思
惟佛說淨戒設爲身命亦不毀犯如世尊說隨
順佛教卽供養佛婆羅門等種種飮
食信心施與如法受用不令彼人空
无果報食者施者俱得利益婆羅門
等以沙門名而於菩薩作福田想菩
薩應當如理如量修行正法卽令顯
現沙門功德福田功德菩薩如是自
行化他未嘗休廢是諸菩薩行深般
若波羅蜜多如是修行則能隨順一
切世間見瞋忿者生下劣心見憍慢
者起无我想見邪曲者起正直想見
誑語者起如實言於惡言者常說愛
語見剛强者示現柔和見磣毒者則
生慈忍見邪法者則生大慈見苦惱
者則生大悲見慳嫉者則行布施此
諸菩薩行深般若波羅蜜多如是隨
順世間智故生淨佛土何以故持戒
无缺離諸雜穢修平等心於有情所
具大善根不著名利有清淨信無所
悕望勤行精進不生懈怠修諸靜慮
離散亂法以微妙慧而習多聞諸根
無缺具足利智常修大慈大般若第
五百六十九第十四張果

@@遠離瞋惱以是因緣生淨佛土尒時
最勝便白佛言如佛所說修戒等法
生淨佛土爲要備修爲隨修一生淨
佛土佛告最勝天王當知若有菩薩
於前所說種種法中淨修一行卽備
衆法如是一行亦生淨土何以故一
一行中具衆行故是諸菩薩生淨佛
土不爲胎汙何以故是諸菩薩造作
佛像修營僧園佛制多前香泥塗地
燒香供養或布妙華或以香湯灌洗
佛像於僧園内掃灑泥塗父母師僧
慈心供侍同學善友及諸沙門以平
等心恭敬供養持此善根與有情共
迴向无上正等菩提令諸有情皆得
清淨菩薩如是卽得離欲何以故心
無取著不染朋黨背諸境界遠離愛
緣於妙欲境心不愛染佛所說戒如
實修行於四供養少欲喜足趣得支
身心常怖畏恒樂寂靜遠離之法如
是菩薩不著俗事卽得淨命无僞威
儀欺詐語意謂施主前終不僞現安
庠徐步視前六肘不顧左右邪命威
儀無施主時卽便縱誕又對施主不
大般若第五百六十九第十五張果

@@
爲利養出順彼意細語美言無施主
時語便麤鄙見他行施心實起貪而
言不湏不得便惱語現少欲心多貪
利是諸菩薩無如是等求利之相若
見施主終不發言三衣弊壞什物闕
少或湏醫藥又對施主終不發言某
甲施主施我此物彼人謂我持戒多
聞大悲心淨雖尒讃歎我无此德唯
勤修善報施主恩是諸菩薩不對白
衣自讃毀他而求名利見施餘人不
生瞋惱終不諂曲而以取財不詐親
善害他取物不希他辱戲弄取財施
主擬施若所讃人或說法者或復大
衆或未別擬或施未決菩薩終不入
中取分若受施財終不執著此是我
物此是我有尋當迴施諸餘沙門或
婆羅門師僧父母及餘貧乏平等受
用若財物盡不以爲憂少日不得心
無苦惱是諸菩薩若受他施若迴施
他二俱清淨行清淨故心不疲勞何
以故是諸菩薩爲利有情久處生死
而不猒患若有魔事衆苦逼切心无
退轉若人欲行二乘之道卽爲說法
大般若第五百六十九第十六張果

不憚劬勞菩薩自修菩提分法終无
猒倦此諸菩薩如是精進則能隨順
佛正教行何以故此諸菩薩遠離放
逸心常謹慎善自攝身不造諸惡語
意亦尒唯處現在恒懼未來斷諸惡
法令永不起言必附理常說法教非
法不言棄雜穢業修純淨行不毀佛
教遠離煩惱不淨之法是則護持如
來正教諸惡不善皆斷離之此諸菩
薩如是隨順清淨佛敎若見有情舒
顏含笑遠離嚬蹙所以者何心離穢
濁諸根清淨離瞋恚垢内无恨結菩
薩如是卽得多聞觀察生死能如實
知貪瞋癡火燒然迷亂亦如實覺有
爲无常一切行菩諸法無我世間有
情耽著戲論又如實覺一切法中唯
有涅槃最爲寂靜聞他說法卽能思
義傳以授人發大慈悲起堅固念若
不聞法卽無思修是故聞慧如衆字
本一切智慧因之而生旣得多聞則
護正法若未來世正法滅時有諸有
情樂勤修行不値法炬無人爲說甚
深法要菩薩尒時卽爲宣畼甚深般
大般若第五百六十九第十七張果

@@若波羅蜜多令諸有情修戒定慧因
而讃曰汝善男子能於如是正法滅
時發菩提心求無上覺爲欲利樂一
切有情如是般若波羅蜜多甚深經
典三世諸佛之所行處汝若勤修大
覺非遠何以故甚深般若波羅蜜多
與大菩提不相離故如人種穀其苗
已秀當知是人獲果不夂菩薩亦尒
求大菩提得聞般若波羅蜜多當知
去佛決定非遠善男子等若有捨離
甚深般若波羅蜜多更依餘經求无
上覺若能證得必無是處譬如王子
捨其父王更就餘人求爲太子決不
可得菩薩亦尒求一切智必因般若
波羅蜜多若依餘經定不能得譬如
犢子若欲湏乳必依其母若就餘牛
則不可得菩薩亦尒求大菩提要依
般若波羅蜜多若依餘法必不能證
天王當知諸菩薩摩訶薩親近般若
波羅蜜多爲法王子相好嚴身諸根
无缺行佛行處覺佛所覺救護一切
苦惱有情善能通達佛所說教常修
梵行遠離染濁守護諸佛一切智城
大般若第五百六十九第十八張果

@@是諸菩薩爲法王子釋梵護世皆共
尊重何以故行菩薩道巳得不退一切惡魔不能傾動安住佛法通達一切空平等理不信外緣如是安住佛法智慧不與聲聞獨
覺等共超過世間住无生忍是諸菩
薩能如實知一切有情貪瞋癡品上
中下異亦如實知善及堅固心品差
別如實知巳各各爲說諸對治門如
是善能化有情類是諸菩薩若有有
情應見佛身而得度者卽現佛身而
爲說法見菩薩身而得度者現菩薩
身而爲說法見獨覺身而得度者現
獨覺身而爲說法見聲聞身而得度
者現聲聞身而爲說法若見釋梵婆
羅門刹帝利長者居士等身而得度
者卽皆現之而爲說法菩薩如是行
深般若波羅蜜多方便善巧化諸有
情令得度脫是諸菩薩心性慈和正
直軟善無諸諂曲嫉如垢穢心常清
淨離麤惡語多行忍辱親狎有情菩
薩如是行深般若波羅蜜多在處安
樂所以者何具足正見及清淨見清
淨之行所行境大般若第五百六十
九第十九張果



界與心相應若心相違惡不善法境
界穢處斯則不行是諸菩薩見同學
人深心歡喜若財若法皆共受用唯
行佛道唯佛爲師菩薩如是在處安
樂具諸攝法而攝有情以利益施若
安樂施若無盡施攝諸有情以利益
語若有義語若如法語若不異語攝
諸有情以財利益平等若身利益平
等若命利益平等若資具利益平等
攝諸有情天王當知利益施者卽是
法施安樂施者卽是財施無盡施者
卽示正道利益語者令生善法有義
語者令見正理如法語者隨順佛教
不異語者說如實法財利益平等者謂可飮食
及衣服等身利益平等者如以攝衛
利益巳身令他亦尒命利益平等者
謂諸珎寶名爲外命資具利益平等
者謂象馬等一切淨財是諸菩薩行
深般若波羅蜜多自行與他皆悉同
等是諸菩薩受生端正常能修習寂
靜威儀不僞威儀清淨威儀衆所樂
見内外溫善觀者无猒能悦人意一
切有情咸所愛重其有見大般若第
五六十九第二十張果

@@者皆發善心瞋忿者見心則和解此
諸菩薩如是端正堪爲依止等護有
情令煩惱滅能引有情出離生死无
邊曠野能度有情世間險難無眷屬
者爲作親友煩惱病者爲作良醫無
救護者爲作救護无歸依者爲作歸
依無眀有情爲作法炬如是菩薩爲
諸有情作所依止善癁衆病如藥樹
王如有樹王名爲善見根莖枝葉及
諸花果色香味觸皆能癁病此諸菩
薩亦復如是従初發心乃至究竟常
爲有情癁煩惱疾菩薩多有福德智
慧諸有見聞衆病皆愈是諸菩薩功
德相應隨力所堪供養三寶有疾病
者皆施醫藥若見飢渴卽施飮食若
寒凍者卽施衣服親教軌範盡心承
事同學法人合掌恭敬造僧住處給
施園田隨有資財時時施與所有僕
吏如法斟理聞有名德梵志沙門修
正行者時時諮覲此諸菩薩能生衆
善有巧方便化度有情住此佛土身
不動搖而遊无邊諸佛世界佛菩薩
所諮受正法或現供養無量如來或
大般若苐五百六十九苐二十一張果

@@
現修習助菩提分或現供養初成佛
者或現自身成等正覺或現爲衆轉
妙法輪或現涅槃作大饒益或應度
者爲現化身皆令得見獲得利樂雖
作如是種種佛事而不作意亦无分
別尒時最勝便白佛言世尊云何此
諸菩薩作種種化無分別心佛言天
王譬如日月雖照一切而不分別我
發光眀能有所照然有情類自業勢
力感得日月晝夜廵照此諸菩薩亦
復如是雖現化身而無分別何以故
有情各有宿世善業菩薩昔發度有
情願由此願力隨彼所念卽現化身
故无分別此諸菩薩方便善巧能作
如是化有情事速趣無上正等菩提
何以故此諸菩薩布施圓滿持戒清
淨無穿缺雜戒品清淨過諸聲聞及
獨覺等具足安忍精進靜慮般若巧
便妙願力智及諸如來不共功德超
諸聲聞獨覺地故天王當知菩薩初
地乃至十地行深般若波羅蜜多修
如是行能證无上正等菩提說是法
時二萬天子遠塵離垢生淨法眼三大
般若第五百六十九第二十二張果

萬菩薩得無生忍八萬四千諸天及
人俱發无上正等覺心無量百千諸
健達縛及緊㮈洛遶鷲峯山歡喜合
掌讃歎如來無量百千諸藥久衆遶
鷲峯山歡喜合掌雨衆妙華而供養
佛十方無量殑伽沙等諸佛世界各
有无量菩薩來集讃歎如來世尊善
爲諸菩薩說甚深般若波羅蜜多因
是般若波羅蜜多得有人天四向四
果及有獨覺道與菩提亦有菩薩十
地十度如來十力四無所畏四无㝵
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法一切相智一切智等無邊佛法皆
由般若波羅蜜多而得成辦如世間
事皆依虛空虛空无依甚深般若波
羅蜜多亦復如是爲衆法本而自无
依願令我等於當來世爲諸菩薩摩
訶薩等宣說般若波羅蜜多如今世
尊所說無異作是語巳持諸香花奉
散如來及諸衆會時有无量鷲峯山
中舊住天神及餘集者空中讃日希
有世尊我等憶念無量諸佛巳曾於
此鷲峯山中爲諸大衆宣說般若波
大般若第五百六十九第二十三張果

@@羅蜜多如今無異尒時最勝便白佛
言空中天神寧有智慧知佛境界久
近差別言無量佛巳曾於此宣說般
若波羅蜜多佛言天王此天神衆皆
是安住不可思議解脫菩薩是故能
知過去佛境久近差別天王我昔爲
菩薩時亦曾生彼天神趣中見無量
佛證得無上正等菩提爲諸衆會宣
說妙法乃至涅槃我常敬禮合掌讃
歎何以故彼天神趣壽量長遠見聞
徃昔无邊事故
尒時衆中有一天子名日光德卽従
座起偏覆左肩右膝著地合掌向佛
白言世尊諸佛菩薩應居淨土云何
世尊出現於此穢惡充滿堪忍世界
佛告光德天子當知諸佛如來所居
之處皆無雜穢卽是淨土於是如來
以神通力令此三千大千世界地平
如掌琉璃所成无諸山陵堆阜荊棘
處處皆有寶聚香花軟草泉池八
功德水七寶階陛花果草木咸說菩
薩不退法輪無諸異生聲聞獨覺雖
有菩薩従十方來不聞餘聲唯常聞
大般若苐五百六十九苐二十四張果

@@說甚深般若波羅蜜多處處蓮華如
車輪量靑紅赤白衆寶莊嚴者花臺
中皆有菩薩結跏跗坐思惟大乘見
此如來處大集會爲菩薩衆說甚深
法無量百千釋梵護世供養讃歎恭
敬圍遶尒時光德見斯事已踊躍歡
喜讃歎佛言甚奇世尊希有善逝如
來所說眞實不虛諸佛如來所居之
處皆无雜穢卽是淨土如佛所說其
義無二有情薄福見淨爲穢世尊若
善男子善女人等得聞般若波羅蜜
多功德名字甚爲希有况能書寫受
持讀誦爲他演說佛告光德天子當
知若善男子善女人等無量大刧以
无㝵心施諸有情種種財物有善男
子善女人等以清淨信書寫此經轉
施他人受持讀誦所獲功德甚多於
前何以故財施有竭法施无窮何以
故財施但能得世間果人天樂果曾
得還失今雖暫得而後必退若以法
施得未曾得所謂涅槃定无退義設
有教化三千大千世界有情皆令安
住十善業道若善男子善女人等以
大般若第五百六十九苐二十五張果

淨信心受持讀誦甚深般若波羅蜜
多爲他演說功德勝彼无量無邊何
以故一切善法皆由般若波羅蜜多
而得生故設有教化三千大千世界
有情皆令證得四向四果獨覺菩提
若善男子善女人等以淨信心受持
讀誦書寫般若波羅蜜多功德勝前
无量無數何以故聲聞獨覺皆由般
若波羅蜜多而得生故諸菩薩法皆
従般若波羅蜜多而得出現因此般
若波羅蜜多有佛出世是故般若波
羅蜜多隨所在處當知卽是妙菩提
座亦是如來轉法輪處善男子等應
念此處常有如來應正等覺何以故
一切諸佛皆由般若波羅蜜多而得
生故若人供養如來形像所獲功德
不如供養甚深般若波羅蜜多何以
故三世諸佛皆因般若波羅蜜多而
得有故
大般若波羅蜜多經卷第五百六十九
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百六十九苐二十六張果

@@大般若波羅蜜多經第卷五百七十果
三藏法師玄奘奉詔譯
第六分平等品第七
尒時最勝復従座起偏覆左肩右膝
著地合掌恭敬而白佛言如世尊說
法性平等何謂平等等何法故名爲
平等佛告最勝天王當知等觀諸法
自性寂靜不生不滅故名平等一切
煩惱虛妄分別自性寂靜不生不滅
故名平等名相分別自性寂靜不生
不滅故名平等滅諸顚倒不起攀緣
故名平等能緣心滅無眀有愛卽俱
寂靜癡愛滅故不復執著我及我所
故名平等我我所執永滅除故名色
寂靜故名平等名色滅故邊見不生
故名平等斷常滅故身見寂靜故名
平等天王當知能執所執一切煩惱
障善法者依身見生若諸菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧能滅身見
一切隨眠及諸煩惱皆永寂靜作願
亦息譬如大樹拔除根株枝条葉等
無不枯死如人無首命根等絕隨眠

@@煩惱亦復如是若斷身見餘皆永滅
若人能觀諸法無我能執所執皆永
寂滅爾時最勝便白佛言云何我見
起障眞理佛告最勝天王當知於五
取藴妄謂有我卽起我見眞實之法
自性平等无能所執我見相違是故
爲障天王當知如是我見不在内不
在外不在兩間都无所住名爲寂靜
卽是平等遠離我見通達平等名眞
實空觀察此空無相无願自性寂靜
不生不滅不取不著遠離我見故名
平等天王當知所言我者無來无去
無有眞實虛妄分別法従妄生亦是
虛妄若諸菩薩行深般若波羅蜜多
方便善巧觀如是法遠離虛妄是故
名爲寂靜平等天王當知能執所執
名爲熾然離名寂靜諸煩惱障名爲
熾然離名寂靜若諸菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧能如實知能執
所執諸煩惱滅爲増善法斷能所執
及諸煩惱不見可生不見可滅故名
平等修一切種波羅蜜多遠離魔障
不見可修不見可離故名平等菩薩
大般若第五百七十第二張果

常緣菩提分法不起聲聞獨覺作意
於菩提分聲聞獨覺不見異相故名
平等緣一切智心不休息常修空行
由大悲力不捨有情故名平等天王
當知若諸菩薩行深般若波羅蜜多
方便善巧於一切法心緣自在心緣
無相而修菩提不見无相及菩提異
故名平等心緣无願不捨三界不見
無願及三界異故名平等觀身不淨
心住清淨觀行無常心緣生死而不
猒捨觀有情苦住涅槃樂觀法无我
於有情類起大悲心常爲有情說不
淨藥不見貪病常說大慈不見瞋病
常說緣起不見癡病爲等病者說无
常藥不見等病及無常異如是菩薩
行深般若波羅蜜多方便善巧於一
切法心緣自在緣離貪法爲化聲聞
緣離瞋法爲化獨覺緣離癡法爲化
菩薩緣一切色願得如來清淨妙色
無所得故緣一切聲爲得諸佛微妙
音聲无所得故緣一切香願得諸佛
清淨戒香無所得故緣一切味願得
如來味中第一大士夫相无所得故
大般若第五百七十第三張果

@@緣一切觸願得如來柔軟手掌无所
得故緣一切法願得如來寂靜之心
無所得故緣諸布施爲得成就佛相
好身緣諸淨戒爲得圓滿嚴淨佛土
緣諸安忍願得諸佛大梵音聲及得
諸佛淨光眀身緣諸精進爲度有情常無間斷
緣諸靜慮爲欲成就廣大神通緣諸
般若爲斷一切妄見煩惱緣諸大慈
平等无㝵爲諸有情皆得安樂緣諸
大悲爲護正法救拔有情生死大苦
緣諸大喜爲得說法無㝵自在悦樂
有情緣諸大捨爲不執見有情煩惱
結縛隨眠天王當知若諸菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧不見二事
名平等行緣四攝法爲化有情緣慳
嫉過爲捨資財修行布施緣破戒失
爲住淨戒緣瞋忿失爲得安忍緣懈
怠失爲成如來大精進力緣散亂失
爲得如來寂靜勝定緣惡慧失爲成
如來無㝵智慧緣二乘法爲欲成就
无上大乘緣諸惡趣爲欲濟拔一切
有情緣諸善趣爲欲令知諸人天果
皆當敗壞緣諸有情爲令大般若第
五百七十第四張果

@@了達都無堅實唯有虛妄緣佛隨念
爲得成就助道勝定緣法隨念爲得
通達諸法秘藏緣僧隨念爲和合衆
心无退轉緣捨隨念爲無愛著緣戒
隨念爲得淨戒緣天隨念爲成菩提
諸天讃歎緣自身相爲得佛身緣自
語相爲得佛語緣自意相爲得諸佛
平等之心緣有爲法爲成佛智緣无
爲法爲得寂靜天王當知若諸菩薩
行深般若波羅蜜多方便善巧无有
一心一行空過而不迴向一切智者
如是菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧雖遍緣法而能不著是故名爲
方便善巧觀一切法無不趣向大菩
提者譬如三千大千世界所出諸物
無不皆爲有情受用如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧所緣境界
無不饒益趣向菩提譬如衆色无有
不因四大種者如是菩薩所緣境界
无有一法不趣菩提何以故菩薩修
行皆因外緣而得成立謂諸菩薩因
慳嫉者成就布施波羅蜜多因背恩
者成就淨戒波羅蜜多因惡性者成
大般若第五百七十苐五張果

就安忍波羅蜜多因懈怠者成就精
進波羅蜜多因散亂者成就靜慮波
羅蜜多因愚癡者成就般若波羅蜜
多若諸有情損惱菩薩菩薩因彼伏
斷瞋恚菩薩若見修行善法向菩提
者生巳子心如是菩薩讃不生喜毀
不生瞋見無樂者起大慈心見有苦
者起大悲心見有樂者起大喜心見
無苦者起大捨心因難化者發奢摩
他因易化者發毗鉢舎那因信行者
起知恩智若見有情外惡緣勝外善
緣劣則勤守護若見因力有强勝者
種種方便令受教法若見智慧開悟
有情則爲宣說甚深法要若見有情
廣說乃悟則爲次第宣說諸法若諸
有情執著文字爲說句義令得開曉
若巳學止爲說妙觀若巳學觀爲說
寂止若執持戒爲說地獄持戒無執
則不說之若執聞慧爲說思修若執
等持爲說般若若有愛樂阿練若者
卽爲彼說心遠離法若有樂聞佛功
德者卽爲彼說无上聖智爲貪欲者
說不淨法爲瞋恚者說慈悲法爲愚
大般若第五百七十第六張果

@@癡者說緣起法爲等分者說種種法
或說不淨或說慈悲或說緣起巳調
伏者爲說淨戒勝定妙慧應入佛乘
而受化者爲次第說波羅蜜多應以
抑挫而受化者先折其詞後爲說法
應種種言而受化者卽爲彼說因緣
譬喻令得開解應以深法而受化者
爲說般若波羅蜜多方便善巧無我
無法著諸見者爲說法空多尋伺者
爲說无相著有爲者爲說無願著諸
蘊者爲說如幻著諸界者爲說无性
著諸處者爲說如夢著欲界者爲說
熾然著色界者爲說行苦著無色界
者爲說諸行無常難化有情爲讃聖種
易化有情爲說靜慮及無量心若聞
生天而受化者爲說快樂因聲聞法
而受化者爲說聖諦因獨覺法而受
化者爲說緣起因菩薩法而受化者
爲說淨心大慈悲法修行菩薩爲說
福慧不退菩薩爲說淨土一生所繫
菩薩爲說嚴菩提座應以佛說而受
化者爲其相續次第而說天王當知
如是菩薩修行清淨甚深般若波羅
大般若第五百七十第七張果

@@蜜多方便善巧得諸自在說法利益
无有空過說是菩薩自在法時三萬
天人俱發無上正等覺心五千菩薩
得无生忍尒時世尊卽便微笑諸佛
法尒現微笑時種種色光従面門出
靑黃赤白紫頗胝迦普照十方無邊
世界現希有事還至佛所右遶三匝
入佛頂中時舎利子覩斯瑞相心懷
猶豫卽従座起偏覆左肩右膝著地
合掌恭敬而白佛言世尊有何因緣現
此瑞相尒時佛告舎利子言此最勝
天巳曾過去无量無數无邊大劫於
諸佛所修行一切波羅蜜多爲諸菩
薩守護般若波羅蜜多由此因緣今
得値我諮受般若波羅蜜多於未來
世復經無量无數大劫修習無上菩
提資糧然後證得所求无上正等菩
提十号具足佛名功德莊嚴土名最
極嚴淨劫名清淨其土豐樂人衆熾
盛純菩薩僧無聲聞衆彼土大地七
寶合成衆寶莊嚴平坦如掌香花軟
草而嚴飾之無諸山陵塠阜荊棘幢
幡花蓋種種莊嚴有大都城名爲難
大般若第五百十卷苐八張果

伏七寶羅網彌覆其上金繩交絡角
懸金鈴晝夜六時空天奏樂及散種
種天妙香花其土人衆歡娛受樂勝
妙超彼他化天宮人天徃來不相隔
㝵無三惡趣及二乘名彼土有情唯
求佛智其佛恒爲諸大菩薩宣說種
種清淨法要无量無邊菩薩眷屬無
邪見執破戒邪命亦無盲聾瘖瘂背
僂及根缺等諸醜惡事二十八相莊
嚴其身彼土如來壽八小劫諸人天
衆有中夭者佛有如是無量功德若
欲說法先放光眀諸菩薩衆遇斯光
巳卽知世尊將欲說法我等今者冝
應徃聽時天爲佛敷師子座其量高廣百踰繕那種種莊嚴無量供養世尊昇座爲衆說法彼諸菩薩聰眀利根一聞領悟離我我
所資具飮食應念卽至佛說最勝受
記法時五萬天人深心歡喜俱發無
上正等覺心皆願未來生彼佛土尒
時最勝聞佛所說歡喜踊躍得未曾
有上昇虛空七多羅樹時三千界六
種變動諸天伎樂不鼓自鳴散衆天
花以供養佛及大般若第五百七十
苐九張果



@@大菩薩最勝天王時彼天王従空而
下禮佛雙足退坐一面
第六分現相品第八
時舎利子問最勝言菩薩修行甚深
般若波羅蜜多方便善巧通達法性
尒時卽應坐菩提座證得無上正等
菩提轉妙法輪度有情衆何緣先現
苦行六年降伏天魔後成正覺最勝
答日大德當知菩薩修行甚深般若
波羅蜜多方便善巧通達法性實無
苦行爲伏外道故示現之而彼天魔
是欲界主禀性調善實不應壞爲化
有情故示降伏謂諸外道自稱能修
苦行第一是故菩薩示現能修過彼
苦行謂諸有情或見菩薩屈一膝立
或見菩薩舉兩手立或見菩薩視日
而立或見菩薩五熱炙身或見菩薩
倒懸其身或見菩薩臥於棘刺或臥
牛糞或坐於石或復臥地或臥其板
或臥杵上或臥灰土或見菩薩唯著
板衣或著芒衣或著草衣或著樹皮
或著茅衣或復露形或面向日隨日
而轉或見菩薩唯食稗子或復食麦
大般若第五百七十苐十張果

@@
或食草根或食樹葉或花或果或食
薯蕷或芋或藕或豆或糓或麻或米
或六日一食或飮水度日或於一日
食一滴酥或一滴蜜或一滴乳或无
所食或恒熟眠現如是等種種苦行
經於六年一無虧失然實菩薩無斯
苦行應度有情而自見有菩薩如是
現苦行時有六十那庾多諸天人衆
因見此事安住三乘復有天人宿善
根力深樂大乘則見菩薩坐七寶䑓
身心不動舒顏含笑入勝等持時經
六年方従定起有天人衆深樂大乘
欲聽聞者則見菩薩端坐說法經於
六年大德當知如是菩薩方便善巧
行深般若波羅蜜多能降天魔伏諸
外道大悲化度一切有情旣經六年
従定而起隨順世法詣无垢河洗浴
出巳於河邊立有牧牛女搆百乳牛
以飮一牛搆此牛乳用作乳糜奉獻
菩薩復有六億天龍藥义健達縛等
各持種種香美飮食而來奉獻咸作
是言大士正士唯願受我飮食供養
菩薩愍之皆悉爲受時牧牛女天
龍大般若第五百七十第十一張果

藥义健達縛等㸦不相見各見菩薩
獨受其供時有無量諸天人等因見
受供咸得悟道是故菩薩爲示現之
菩薩尒時實不洗浴亦不受彼人天
等供大德當知如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧示現行詣菩提
座時有地居天名日妙地與天神衆
周遍掃飾灑以香水散以妙花時此
三千大千世界四大天王領自天衆
雨天妙花供養菩薩天主帝釋時分
天王領自天衆住虛空中奏天樂音
讃歎菩薩喜足天王領自天衆持七
寶網彌覆世界其網四角懸紫金鈴
皆雨衆寶供養菩薩善化天王領自
天衆持紫金網彌覆世界作諸天樂
雨種種花供養菩薩自在天王領自
天衆諸龍藥义健達縛等各持種種
上妙供具供養菩薩堪忍界主大梵
天王旣見菩薩詣菩提座卽告一切
梵天衆言汝等當知今此菩薩堅固
甲冑而自莊嚴不違本誓心無猒怠
諸菩薩行皆巳滿足通達无量化有
情法諸菩薩地皆得自在於諸有情
大般若苐五百七十苐十二張果

@@其心清淨善知一切根性差別通達
如來甚深秘藏超覺一切魔之事業
集諸善本不待外緣一切如來共所
護念普爲含識開解脫門大將導師
摧魔軍敵於大千界獨稱勇猛善施
法藥爲大醫王解脫灌頂受法王位
放智慧光普照一切八法不染譬如
蓮花諸惣持門無不通達深廣難測
猶若大海安固不動如妙高山智慧
清淨无諸垢濁内外皎潔如末尼珠
於諸法相皆得自在梵行清白巳到
究竟如是菩薩行深般若波羅蜜多
方便善巧爲度有情詣菩提座結跏
跗坐降伏魔怨爲成十力四无所畏四
無㝵解及十八佛不共法等無量无
邊諸佛功德轉大法輪作師子吼以
法普施一切有情各隨所冝皆令滿
足爲諸有情法眼清淨以无上法降
伏外道欲示諸佛本願成就於一切
法而得自在汝等可徃供養菩薩大
德當知如是菩薩行深般若波羅蜜
多方便善巧示現行詣菩提座時於
雙足下千輻輪相各放无量微妙光
大般若苐五百七十苐十三張果

@@眀普照地獄傍生鬼界其中有情遇
斯光者卽皆離苦身心安樂時龍宮
内有大龍王名迦履迦遇斯光巳生
大歡喜告諸龍言此妙光眀來照我
等令我等輩身心安樂我於徃昔曾
見此光時有如來出興于世今旣有
此微妙光眀定知世間有佛出現冝
共嚴辦種種香花衆妙珎財幢幡花
蓋作諸伎樂徃詣供養於是龍王將
諸眷屬賷持供具普興大雲降灑香
雨徃詣菩薩作諸伎樂施設供養右
遶菩薩而讃歎言微妙光眀普令歡
樂決定最勝佛出无疑種種奇珎莊
嚴大地所生草木悉變成寶江河皆
靜無風浪聲准此定知佛出於世釋
梵日月光眀不現惡趣清淨佛出无
疑譬如有人少失父母年旣長大忽
然還得歡喜踊躍不能自勝一切世
間覩佛出現各共歡喜亦復如是我
等過去曾供養諸佛今値法王人中
師子是則我等生不空過大德當知
如是菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧菩提樹下受草敷座右遶七匝
大般若苐五百七十苐十四張果

正念端坐下劣有情見如是相諸大
菩薩見有八萬四千天子各別敷一
大師子座諸師子座衆寶合成七寶
羅網彌覆其上各於四角懸妙金鈴
幢幡繒蓋處處羅列菩薩遍此八萬
四千師子座上俱各安坐而諸天子
㸦不相見各謂菩薩獨坐我座證得
無上正等菩提以是因緣深生歡喜
於无上覺皆得不退大德當知如是
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧
眉間毫相放大光眀普照三千大千
世界諸魔宮殿皆失威光時諸魔王
咸作是念以何緣故有此光眀映蔽
我等威光宮殿詎非菩薩坐菩提座
將證無上正等菩提念巳共觀方見
菩薩菩提樹下坐金剛座見巳驚怖
召集魔軍無量百千種種形㒵持種
種伎種種幢幡出種種聲能令聞者
竅穴毛孔普皆流血菩薩尒時以大
悲力令魔軍衆不能出聲是名菩薩
行深般若波羅蜜多方便善巧大德

當知如是菩薩行深般若波羅蜜多
方便善巧憶念過去无量億劫精
進大般若第五百七十第十五張果
@@修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
慈悲喜捨念住正斷神足根力覺支
道支寂止妙觀三眀八解皆悉圓滿
念已卽申金色右手自摩其頂乃至
遍身作如是言我欲濟拔有情衆苦
而起大悲時諸魔王及彼眷屬聞菩
薩語卽皆顚仆菩薩尒時以大悲力
令諸魔衆聞空中聲汝可歸依能施
無畏救護一切淨戒大仙魔及眷屬
聞此聲巳猶伏在地作如是言唯願
大仙救濟我命是時菩薩依深般若
波羅蜜多方便善巧放大光眀其有
遇者皆離怖畏魔及眷屬覩斯神變
恐怖歡喜二事交懷大德當知如是
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧
令諸有情所見各別謂或有見如是
降魔或有有情不見斯事或見菩薩
但居草座或見菩薩處師子䑓或見
菩薩在地而坐或見空中坐師子座
見菩提樹其相亦別謂或見是木鉢
羅樹或有見是天圓彩樹或見此樹
衆寶合成或見此樹高七多羅或見
此樹八萬四千踰繕那量有師子座
大般若苐五百七十苐十六張果

@@四萬二千踰繕那量在此樹下菩薩
坐之或見菩薩遊戲空中或見坐於
菩提樹下如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧示現種種神通變化
度諸有情大德當知如是菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧坐菩提座
十方各如殑伽沙界無量无數無邊
菩薩皆悉來集住虛空中發種種聲
安慰菩薩令身安樂心生歡喜善哉
大士勇猛精進速疾成辦廣大吉祥
心如金剛勿生怖懼神通遊戲利樂
有情能一刹那證一切智如是菩薩
處菩提座魔來擾亂都不生瞋一刹
那心方便善巧能與般若波羅蜜多
理趣相應巳至究竟通達一切所知
見覺大德當知如是菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧坐菩提座十方
各如殑伽沙界所有諸佛異口同音
讃言善哉善哉大士乃能通達自然
智无㝵智平等智無師智大悲莊嚴
大德當知如是菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧能作如是種種示現
諸有情類或見菩薩今得菩提或見
大般若第五百七十苐十七張果

菩薩久巳成佛或有但見一世界中
四大天王各奉獻鉢或復有見十方
各如殑伽沙界四大天王各奉獻鉢
尒時菩薩爲有情故惣受衆鉢重疊
掌中以手按之令合成一諸四天王
各不相見皆謂世尊獨受我鉢尒時
便有六萬天子乘宿願力先來獻供
彼於過去作是願言若此菩薩當成
佛時願受我等最初供養說是法時
三萬菩薩得無生忍復有三萬六千
菩薩皆於无上正等菩提得不退轉
八萬人天遠塵離垢生淨法眼無量
无邊諸有情類俱發無上正等覺心
大德當知尒時菩薩依深般若波羅
蜜多方便善巧將欲示現轉大法輪
堪忍界主持髻梵王應時便與六十
八萬諸梵天衆來至佛所頂礼雙足
合掌恭敬右遶七匝而三請言唯願
大悲哀愍我等轉大法輪唯願大悲
哀愍我等轉大法輪唯願大悲哀愍
我等轉大法輪旣三請巳卽便化作
大師子座其座高廣四萬二千踰繕
那量種種莊嚴堅固安隱時十方界
大般若第五七十苐十八張果

@@各有无量天主帝釋皆爲如來敷師
子座量及莊嚴亦復如是菩薩尒時
現神通力令彼諸天各見菩薩坐其
座上而轉法輪菩薩旣坐此師子座
入无邊境三摩地門放大光眀照十
方面各如殑伽沙等世界復令彼界
六種變動其中有情衆苦暫息身心
安樂亦暫遠離貪瞋癡等惡不善法
慈心相向猶如母子時此三千大千
世界靡有間隙如一毛孔天龍藥义
健達縛阿素洛揭路荼緊㮈洛莫呼
洛伽人非人等充滿其中若諸有情
應聞苦法而受化者聞佛說苦應聞
无我寂靜遠離無常空法而受化者
亦復如是應聞如幻而受化者聞說
如幻應聞如夢響像光影陽焰變化
尋香城法而受化者亦復如是應聞
空无相無願解脫門而受化者聞佛
說空無相无願時有情類或聞如來
說一切法従因緣生或聞說蘊或聞
說界或聞說處或聞說苦或聞說集
或聞說滅或聞說道或有聞說念住
正斷神足根力覺支道支或有聞說
大般若苐五百七十苐十九張果

@@寂止妙觀或有聞說諸聲聞法或有
聞說諸獨覺法或有聞說諸菩薩法
如是菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧示現種種轉法輪相隨諸有情
根性差別各得利樂深心歡喜時舎
利子謂最勝言天王菩薩行深般若
波羅蜜多方便善巧所有境界極爲
甚深難思難議難知難入最勝報言
大德菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧功德勝事无量無邊我今所說
百分千分乃至鄔波尼殺曇分不得
其一唯有如來乃能盡說我今所說
彼少分者皆承如來威神之力何以
故諸佛境界不可思議一生所繫諸
菩薩衆說其功德尙不能盡况餘菩
薩大德當知諸佛境界寂靜離說无
分別智及後所得之所能了大德當
知若菩薩摩訶薩欲得證入諸佛境
界應學般若波羅蜜多方便善巧究
竟通達健行三摩地如幻三摩地金
剛喻三摩地金剛輪三摩地无動慧
三摩地遍通達三摩地不緣境界三
摩地師子自在三摩地三摩地王三
大般若第五百大十苐二十張果

摩地功德莊嚴三摩地寂靜慧三摩
地普超越三摩地無染著三摩地慧
莊嚴王三摩地无等等三摩地等覺
三摩地正覺三摩地悦意三摩地歡
喜三摩地清淨三摩地火焰三摩地
光眀三摩地難勝三摩地常現前三
摩地不合和三摩地無生三摩地通
達三摩地最勝三摩地超過魔境三
摩地一切智慧三摩地幢相三摩地
大悲三摩地安樂三摩地愛念三摩
地及不見法三摩地等大德當知若
菩薩摩訶薩能學般若波羅蜜多方
便善巧便能究竟通達此等无量無
邊殑伽沙數三摩地門乃能證入諸
佛境界其心安隱无所怖畏如師子
王不畏禽獸何以故若菩薩摩訶薩
修如是等諸三摩地凢有所行皆无
怖畏不見其前有一怨敵何以故舎
利子是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧心无所緣亦無所住
譬如有人生無色界八萬大劫唯有
一識無有住處亦无所緣如是菩薩
行深般若波羅蜜多方便善巧心无
大般若第五百七十苐二十一張果

@@所緣亦無所住何以故是諸菩薩心
不行无行處心不想無想處心不緣
無緣處心不著无著處心不亂無亂
處心无高下心無違順无憂無喜无
分別離分別離奢摩他毗鉢舎那心
不隨智心不自住亦不住他不依眼
住不依耳鼻舌身意住不依色住不依聲香味觸法住心不在内亦不在外不在兩
間心不緣法亦不緣智不住三世不
住離世大德當知是諸菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧不取一法而
於諸法智見无㝵心行淨故見一切
法皆悉無垢不取見相見无分別離
諸戲論大德當知是諸菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧不與一切肉
眼天眼慧眼法眼佛眼相應非不相
應亦復不與一切天耳他心宿住神
境漏盡諸智相應非不相應大德當
知甚深般若波羅蜜多方便善巧與
一切法皆非相應非不相應諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧於一切法得平等智能觀一切有
情心行一切染淨皆如實大般若第
五百七十苐二十二張果


@@知於佛十力四无所畏四無㝵解及
十八佛不共法等無量无邊諸佛功
德皆不失念是諸菩薩行深般若波
羅蜜多方便善巧无功用心達一切
法無心意識常在寂定不起寂定教
化有情施作佛事常不休息於諸佛
法得無㝵智心無染著譬如化佛化
作如來所化如來无心意識無身无
身業無語无語業無意无意業而能
施作一切佛事饒益有情何以故佛
神力故如是菩薩行深般若波羅蜜
多方便善巧之所化作無身无身業
無語无語業無意无意業無功用心
常作佛事饒益有情何以故舎利子
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧通達諸法皆如幻等心无
分別而諸有情恒聞說法大德當知
是諸菩薩所有智慧不住有爲不住
無爲不住諸蘊及諸界處不住内外
及兩中間不住善惡及世出世不住
染淨有漏无漏有爲無爲不住三世
及離三世不住虛空擇非擇滅是諸
菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧
大般若第五百七十第二十二張果

雖常如是心无所住而能通達諸法
性相以無㝵智無功用心爲諸有情
宣說諸法常在寂靜而教化事无有
休息是諸菩薩宿願力强無功用心
爲他說法是諸菩薩由深般若波羅
蜜多方便善巧常无怖畏何以故執
金剛神若行若立若坐若臥恒常隨
逐而守衛故大德當知若菩薩摩訶
薩聞說如是甚深般若波羅蜜多心
不驚怖無惑无疑當知巳得受菩提
記何以故信受般若波羅蜜多方便
善巧近佛境界以此一心卽能通達
一切佛法達佛法故利樂有情不見
有情與佛法異何以故有情佛法理
無二故
大般若波羅蜜多經卷第五百七十
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百七十苐二十四張果


@@大般若波羅蜜多經卷第五百七十一珍
三藏法師玄奘奉詔譯
第六分無所得品第九
尒時會中有菩薩摩訶薩名爲善思
問最勝曰佛授天王菩提記耶最勝
答曰我雖受記而猶夢等爾時善思
復問最勝天王受記爲何所得最勝
答言我雖受記而無所得善思復言
無所得者不得何法最勝報言無所
得者謂不得我不得有情乃至不得
知者見者不得諸薀及諸界處若善
非善若雜染若清淨若有漏若无漏
若世間若出世間若有爲若無爲若
生死若涅槃於如是等皆無所得善
思又問若无所得用受記爲最勝答
言以无所得故得受記善思復問若
如天王所說義者便有二智一無所
得二得受記最勝答言若有二者則
無受記所以者何佛智无二諸佛世
尊以不二智授菩薩記善思又言若
智不二云何而有授記受記最勝答
言授記受記其際无二善思復言無

@@二際者云何有記最勝答言逵无二
際卽爲有記善思復問天王今者住
何際中而得受記最勝答言我住我
際住有情際乃至知者見者際中而
得受記善思復問此我際等當於何
求最勝答言當於諸佛解脫際求善
思又問佛解脫際復於何求最勝答
曰當於無眀有愛際求善思又問无
眀有愛復於何求最勝答曰當於畢
竟不生際求善思又問此不生際復
於何求最勝答曰此際當於无知際
求善思又問無知際者卽無所知云
何此際當於彼求最勝答曰若有所
知求不可得以無知故於彼際求善
思又問此際離言云何可求最勝答
曰以諸言斷是故可求善思又問此
語言云何斷最勝答曰諸法依義不
依語故善思又問云何依義最勝答
曰不見義相善思又問云何不見最
勝答曰不起分別義是所依我爲能
依无此二事故名不見善思又問若
不見義此何所求最勝答曰無見无
取故名爲求善思又問法可求者卽
大般若第五百七十一苐二張珍

爲有求最勝答曰是義不然夫求法
者實無所求何以故若實可求卽爲
非法善思又問何者是法最勝答曰
法无文字亦離語言善思又問離文
言中何者是法最勝答曰性離文言
心行處滅是名爲法一切法性皆不
可說其不可說亦不可說若有所說
卽是虛妄虛妄法中都無實法善思
又問諸佛菩薩常有言說皆虛妄耶
最勝答日諸佛菩薩従始至終不說
一字云何虛妄善思又問若有所說
當有何咎最勝答曰有語言咎善思
又問語言何咎最勝答日有思議咎
善思又問何法无咎最勝答日有說
無說不見二相是則无咎善思又問
咎何爲本最勝答日能執爲本善思
又問執何爲本最勝答日著心爲本
善思又問著何爲本最勝答日虛妄
分別爲本善思又問虛妄分別以何
爲本最勝答日攀緣爲本善思又問
何所攀緣最勝答日攀緣色聲香味
觸法善思又問云何无緣最勝答日
若離愛取則无所緣以是義故如來
大般若第五百七十一苐三張珍

@@常說諸法平等不可攀緣說此法時
五千苾芻遠塵離垢生淨法眼復有
一万二千菩薩得無生忍无量無邊
諸有情類俱發無上正等覺心
尒時最勝卽従座起偏覆左肩右膝
著地合掌恭敬而白佛言諸善男子
善女人等聞深般若波羅蜜多云何
未發菩提心者卽能發心皆悉成就
得不退轉行常勝進而無退墮佛言
天王諦聽諦聽極善作意當爲汝說
最勝白言善哉大聖唯然願說我等
樂聞佛告最勝天王當知若善男子
善女人等聞深般若波羅蜜多以純
淨意發菩提心正信具足親近賢聖
樂聞正法遠離嫉慳常修寂靜好行
惠施心無限㝵離諸穢濁正信業果
心不猶豫如實了知黑白業果設爲
身命終不作惡是善男子善女人等
如是修行甚深般若波羅蜜多則能
遠離十惡業道心常繫念十善業道
是善男子善女人等行深般若波羅
蜜多方便善巧若見沙門婆羅門等
正行精進戒品清潔多聞解義常起
大般若苐五百七十一苐四張珍

@@正念心性調柔寂靜無亂恒爲愛語
勤修諸善遠離衆惡於自不高於他
不蔑離麤惡語遠无義言不捨念住
其心調直能斷暴流善拔毒箭於諸
重擔悉能棄捨超出无暇越度後有
是善男子善女人等行深般若波羅
蜜多方便善巧見此菩薩則應親附
依爲善友時此菩薩方便善巧隨其
所冝而爲說法汝等當知能行施者
當得富樂受持淨戒尊貴生天聽聞
正法獲大智慧復告之言此是布施此布施果此是慳悋此慳悋果此是淨戒此淨戒果此是犯戒此犯戒果此是安忍此安忍果
此是忿恚此忿恚果此是精進此精
進果此是懈怠此懈怠果此是靜慮
此靜慮果此是散亂此散亂果此是
妙慧此妙慧果此是愚癡此愚癡果
此身善業此身善業果此身惡業此
身惡業果此語善業此語善業果此
語惡業此語惡業果此意善業此意
善業果此意惡業此意惡業果此法
應作此法不應作若如是修感長夜
樂不如是修獲大般若苐五百七十
一苐五張珍



長夜苦是善男子善女人等行深般
若波羅蜜多方便善巧親近善友得
聞如是次第說法時此菩薩知是法
噐則爲宣說甚深般若波羅蜜多謂
空無相无願無作无生無滅无我有
情廣說乃至知者見者復爲宣說甚
深緣起謂因此法有彼法生此法滅
時彼法隨滅所謂無眀緣行行緣識
識緣名色名色緣六處六處緣觸觸
緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生
生緣老死愁歎苦憂惱若無眀滅則
行滅乃至生滅則老死愁歎苦憂惱
滅時此菩薩行深般若波羅蜜多方
便善巧復作是說眞實理中无有一
法可生可滅何以故世間諸法皆因
緣生無我有情作者受者因緣和合
說諸法生因緣離散說諸法滅無一
實法受生滅者虛妄分別於三界中
但有假名隨業煩惱受果異熟若以
般若波羅蜜多如實觀察則一切法
無生无滅無作无受若法無作是亦
无行則於諸法心無所著謂不著色
受想行識不著眼處乃至意處不著
大般若苐五百七十一苐六張珍

@@色處乃至法處不著眼界乃至意界
不著色界乃至法界不著眼識界乃
至意識界時此菩薩復作是說諸法
自性皆畢竟空寂靜遠離無取无著
是善男子善女人等因如是說行常
勝進而無退墮天王當知諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧
樂見諸佛樂聞正法不墮卑賤在所
生處不離見佛聽受正法供養衆僧
常見諸佛勇猛精進志求正法不著
有爲妻子僕使於資生具亦不貪著
不染諸欲常依正教修佛隨念捨俗
出家如教修行轉爲他說雖爲他說
而不求報見聽法衆常起大慈於有
情類恒起大悲廣學多聞不惜身命
常樂遠離少欲喜足但採義理不滯
言詞說法修行不專爲己爲有情類
得無上樂謂佛菩提大涅槃界天王
當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧如是修行遠離放逸
勇猛精進攝護諸根若眼見色不著
色相如實觀察此色過患耳聲鼻香
舌味身觸意法亦尒若縱諸根名爲
大般若苐五百七十一苐七張珍

@@放逸若能攝護名不放逸是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧
調伏自心將護他意名不放逸遠離
貪欲心順善法尋伺瞋癡不善根本
身語惡業及二邪命一切不善皆悉
遠離名不放逸是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多心常正念名不放逸
是菩薩摩訶薩知一切法信爲上首
正信之人不墮惡趣心不行惡賢聖
所讃天王當知諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧如法修行
隨所生處常得値佛遠離二乘安住
正道得大自在成就大事謂諸如來
正智解脫是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧欲求安樂常勤
隨順一切智道天王當知今此大衆得
聞如是甚深般若波羅蜜多巳於過
去无量大刧供養諸佛修集善根是
故應當勤加精進勿令退失若天人
等能制諸根不著五欲遠離世間常
修出世三業清淨習助道法名不放
逸諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧正信具足心不放逸勤
大般若苐五百大十一苐八張珍

修精進令得勝法名不放逸諸菩薩
摩訶薩欲具正信心不放逸精進正
念當學般若波羅蜜多因是念智能
疾證得所求無上正等菩提諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善
巧具足正信心不放逸勤修精進卽
得正念用是念智知有知無云何有
无若修正行得正解脫是名爲有若
修邪行得正解脫是名爲无眼等六
根色等六境世俗爲有勝義爲無精
進菩薩能得菩提是名爲有懈怠菩
薩得菩提者是名爲無說五取薀皆従虛妄分別而生是名
爲有說世俗法不由因緣自然而起
是名爲无說色無常苦敗壞法是名
爲有若言常樂非敗壞法是名爲無
受想行識亦復如是无明緣行是名
爲有若離無明而行生者是名爲无
乃至生緣老死愁歎苦憂惱亦復如
是施得大富是名爲有得貧窮者是
名爲无受持淨戒得生善趣是名爲
有生惡趣者是名爲無乃至修慧能
得成聖是名爲有作愚夫者是名爲无若修多
聞大般若苐五百七十一苐九張珍


@@能得大智是名爲有得愚癡者是名
爲無若修正念能得出離是名爲有
不得爲无若行邪念不得出離是名
爲有能得爲無離我我所能得解脫是名爲有執我我所能得解脫是名爲無若言
虛空遍一切處是名爲有言五薀中
有眞實我是名爲无如實修智能得
解脫是名爲有若著邪智能得解脫
是名爲无離我等見能得空智是名
爲有著我等見能得空智是名爲無
天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧知世有無能修
平等了逵諸法従因緣生世俗故有
不起常見知因緣法本性皆空不生
斷見於諸佛教如實通逵天王當知
佛爲菩薩略說四法謂世沙門婆羅
門等及長壽天多起常見爲破彼執
說行无常有諸天人多貪著樂爲破
彼故說一切苦外道邪見執身有我
爲破彼執說身無我増上慢者謗眞
涅槃是故爲說涅槃寂靜說无常者
令其志求究竟之法爲說苦者令於
生死遠離願求說無我者大般若苐
五百七十一苐十張珍


@@爲顯空門令其了逵說寂靜者令逵
無相離諸相執天王當知諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧
如是修學於諸善法終无退墮速成
無上正等菩提尒時最勝復白佛言
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
修何等行護持正法佛告最勝天王
當知若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多行不違言尊重師長隨順正法
心行調柔志性純質諸根寂靜遠離一切惡不善法修勝善根名護正法天王當知若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修身語意
三業慈悲不侚利譽持戒清淨遠離
諸見名護正法天王當知若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多心不隨愛
恚癡怖行名護正法修習慚愧名護
正法說法修行皆如所聞名護正法
天王當知三世諸佛爲護正法說陀
羅尼擁護天王及人王等令護正法
久住世間與諸有精作大饒益陀羅
尼曰呾姪他阿虎洛屈洛罰底<去
聲呼下性同>虎刺挐莎<去聲呼
下悉同>窶茶者遮者遮
大般若苐五百七十一苐十一珍



折<支熱反>尼阿奔<去聲呼>若刹多刹多
刹延多刹也莎訶陕末尼羯洛鄔魯
鄔魯罰底迦邏跋底迦阿鞞奢底尼
莎刺尼祛闍祛闍末底阿罰始尼
罰尼罰多罰多奴娑理尼部多奴悉
沒栗底提罰多奴悉沒栗底莎訶<九十七字>
天王當知此大神呪能令一切天龍
藥义健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛
莫呼洛伽人非人等一切有情皆得
安樂此大神呪三世諸佛爲護正法
及護天王幷人王等令得安樂以方
便力而宣說之是故天王及人王等
爲令正法久住世故自身眷屬得安
樂故國土有情無灾難故各應精勤
至誠誦念如是則令怨敵灾難魔事
法障皆悉銷滅由斯正法久住世間
與諸有情作大饒益說是般若波羅
蜜多大神呪時諸天宮殿山海大地
皆悉振動有八十千諸有情類俱發
無上正等覺心時最勝天踊躍歡喜
以七寶網彌覆佛上合掌恭敬復白
佛言諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多修何等法能於无上正等菩提
大般若苐五百七十一苐十二張珍

@@心不移動佛告最勝天王當知若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多精勤
修習無㝵大慈无猒大悲成辦大事
勤加精進學空等持亦能精勤修平
等智方便善巧如實通逵清淨大智
眀了三世平等妙理無有障㝵履三
世佛所行正道天王當知是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多修如是法
能於无上正等菩提心不移動尒時
最勝復白佛言諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多修何等法聞諸如來
不思議事不驚不怖亦不憂惱佛告
最勝天王當知若菩薩摩訶薩具足
修行妙慧妙智親近善友樂聞深法
了知諸法皆如幻等悟世无常生必
歸滅心無住著猶若虛空天王當知
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
修如是法聞諸如來不思議事不驚
不怖亦不憂惱尒時最勝復白佛言
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
修何等法於一切處能得自在佛告
最勝天王當知若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多修五神通具足無㝵
大般若苐五百七十一苐十三張珍

@@諸解脫門靜慮無量方便般若波羅
蜜多於一切處能得自在尒時最勝
復白佛言諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多得何等門佛告最勝天王
當知若菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多得妙智門則能悟入一切有情
諸根利鈍得妙慧門則能分別諸法
句義得捻持門了逵一切語言音聲
得無㝵門能說諸法畢竟无盡天王
當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多得如是門尒時最勝復白佛言
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
得何等力佛告最勝天王當知若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得寂
靜力成就大悲故得精進力成就不
退故得多聞力成就大智故得信樂
力成就解脫故得修行力成就出離
故得安忍力愛護有情故得菩提心
力斷除我見故得大悲力化導有情
故得無生忍力成就十力故天王當
知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多得如是等種種勝力說是法時五
百菩薩得无生忍八千天子得不退
大般若苐五百七十一苐十四張珍

轉一萬二千諸天子衆遠塵離垢生淨
法眼四萬天人俱發無上正等覺心
第六分證勸品第十
佛告最勝天王當知過去无量不可
思議無數大刧有佛名日功德寶王
十号圓滿國名寶嚴刧名善觀其土
豐樂无諸疾惱人天徃來不相限㝵
地平如掌無諸山陵堆阜瓦礫荊棘
毒刺遍生細草柔軟紺靑如孔雀毛
量纔四指下足便靡舉步隨昇瞻慱
迦花悦意花等及餘軟草周遍莊嚴
不暑不寒四序調適吠琉璃寶以成
其地時諸有情心性調善三毒煩惱
制伏不行彼佛世尊聲聞弟子一萬
二千那庾多數菩薩弟子六十二億
時人極壽三十六億那庾多歲或復
中夭有城名日無垢莊嚴其城南北
百二十八踰繕那量東西八十踰繕
那量城厚十六踰繕那量門堞樓觀
皆七寶成十千園菀以爲嚴飾十千
小城周匝圍繞有四園菀妙花莊嚴
悦意功德孔雀遊戲於四時中歡娛
適樂有四大池七寶爲岸縱廣正等
大般若苐五百七十一苐十五張珍

@@半踰繕那純以紫金而爲階道其底
遍布妙好金沙池中有水具八功德
寶花氛馥間列其中鳧應鴛鴦衆鳥
遊集岸列諸樹白檀赤檀尸利沙等
上有鸚鵡舎利衆鳥翔集遊戲有轉
輪王名日治世七寶具足王四大洲
巳曾供養无量諸佛於諸佛所深植
善根大菩提心得不退轉内宮眷屬
七十千人形貌端嚴承事寶女咸發
無上正等覺心彼轉輪王具有千子
大力勇健能摧怨敵具二十八大丈
夫相亦發无上正等覺心尒時功德
寶王如來將諸聲聞及菩薩衆復與
無量天龍藥久健達縛阿素洛揭路
茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等前後
圍繞將入无垢莊嚴大城時彼輪王
七寶導従與其千子内宮眷屬出城
奉迎礼敬請入施設種種微妙供養
尒時世尊及諸眷屬受供養巳欲還
本處治世輪王與七寶等出城奉送
尋卽還宮時轉輪王忽自歎日人身
无常富貴如夢諸根不缺正信尙難
况値如來得聞妙法不爲希有如優
大般若苐五百七十一苐十六張珍

@@曇花時彼千子知其父王變仰世尊
樂聞正法卽爲營造牛頭栴檀廣大
妙臺七寶嚴飾其檀一兩直贍部洲
此臺南北長十三踰繕那東西復廣
十踰繕那衆寶莊嚴四角大柱於其
臺下有千寶輪成巳共持奉獻其父
時王受巳而讃之言善哉善哉快知
我意欲詣佛所聽受正法千子尒時
復於臺内造師子座安處父王令諸
宮人前後圍繞其臺周匝垂妙金鈴
懸繒幡蓋覆七寶網復散種種珎異
香花燒無價香香泥塗飾時王千子
各捧一輪猶若鵝王騰空詣佛安詳
置地徃如來所到巳頂礼世尊雙足
右繞七匝退立一面時彼輪王内宮
眷屬従寶臺下王去寶冠及内眷屬
皆脫寶履前詣佛所頂礼雙足右繞
七匝退坐一面尒時功德寶王如來
告治世說大王今者爲聞正法來至
此耶時轉輪王卽従座起整理裳服
白言世尊何等名爲所聞正法佛讃
王日善哉善哉汝今乃能爲天人衆
得利樂故問深正法諦聽諦聽善思
大般若苐五百七十一苐十七張珍

念之當爲大王分別解說治世白佛
唯然願聞尒時世尊告彼王日大王
當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多方便善巧所逵一切平等法性
名爲正法謂四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支空無
相无願等所逵一切平等法性名爲
正法爾時治世復白佛言世尊云何
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧於大乘中恒得勝進而不
退墮佛告治世大王當知諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧
因正信力而得勝進何者正信謂知
諸法不生不滅本性寂靜常能親近
正行之人不應作法終不造作心離
散亂聽受正法不見彼說不見我聽
勤修正行疾得神通有所堪能化有
情類而終不見我有神通能化有情
彼受我化何以故諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧都不見
我不見有情二處平等則得勝進而
不退墮大王當知諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧攝護諸
大般若苐五百七十一苐十八張珍

@@根不令取著於資生具起無常想知
法寂靜命如假借大王當知如是菩
薩行深般若波羅蜜多於大乘中心
不放逸大王當知諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多方便善巧於其夢
中尙不忘失菩提之心化諸有情令
修佛道持諸善根施有情類迴向无
上正等菩提見佛神力歡喜讃歎大
王當知如是菩薩行深般若波羅蜜
多方便善巧速成無上正等菩提是
故大王當勤精進處尊貴位莫生放
逸若菩薩摩訶薩欲求法者勿著五
欲何以故一切異生於欲無猒得聖
智者則能捨之人身无常壽量短促
大王今者應善了知猒離世間求出
世道大王應以供養如來所獲善根
迴向四事一者自在無盡二者正法
无盡三者妙智無盡四者辯才无盡
此四迴向與深般若波羅蜜多同皆
無盡大王當知諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多方便善巧應淨修持
身語意戒何以故爲欲引發聞思修
故以方便力化諸有情以般若力降
大般若苐五百七十一苐十九張珍

@@伏衆魔成就願力行不違言時轉輪
王聞佛所說甚深般若波羅蜜多歡
喜踊躍得未曾有卽取寶冠自解瓔
珞長跪敬捧供養如來捨四大洲皆
以奉佛願以此福常修梵行學深般
若波羅蜜多以決定心爲有情類趣
向无上正等菩提王宮女人聞佛說
法皆生歡喜發菩提心各脫上衣解
寶瓔珞奉施功德寶王如來王以寶
臺師子座等又奉上佛而求出家時
彼如來讃治世日王能如是甚爲善
哉今者所行不違昔願應勤修習布
施淨戒安忍精進靜慮般若過去諸
佛修此法故得成無上正等菩提未
來諸佛亦復如是尒時治世復白佛
言諸菩薩摩訶薩修行布施與深般
若波羅蜜多爲異不異佛告治世夫
布施者若无般若波羅蜜多但得施
名非到彼岸要由般若波羅蜜多乃
得名爲施到彼岸淨戒忍辱精進靜
慮般若亦爾何以故甚深般若波羅
蜜多性平等故彼佛說此甚深法時
王便證得无生法忍佛告最勝天王
大般若苐五百七十一苐二十張珍

當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多應如彼王勤求正法時彼輪王
卽然燈佛千子卽是賢刧千佛
尒時最勝便白佛言世尊云何諸菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修行
速成大菩提道佛告最勝天王當知
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
方便善巧修慈等心於諸有情不爲
損惱勤行一切波羅蜜多及四攝事
四無量心菩提分法修學神通方便
善巧一切善法无不修滿若諸菩薩
如是修行則能速成大菩提道菩提
道者所謂信心及清淨心離諂曲心
行平等心施無畏心令諸有情咸悉
親附勤行布施果報無盡受持淨戒
而无障㝵修行安忍離諸忿恚勤加
精進修行易成有勝靜慮不起散亂
具足般若能善通逵有大慈故饒益
有情有大悲故終無退轉有大喜故
能悦彼心有大捨故不起分別无三
毒故離諸荊棘不著色聲香味觸故
滅諸戲論無煩惱故遠離怨敵捨二
乘念其心廣大具一切智能出衆寶
大般若苐五百七十一苐二十一張珍

@@天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧如是修行則能
速成大菩提道
尒時最勝復白佛言諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多現何色像化有
情類佛告最勝天王當知諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧
所現色像無決定相何以故隨諸有
情心之所樂菩薩卽現如是色像或
現金色或現銀色或現頗胝迦色或
現吠琉璃色或現石藏色或現杵藏
色或現眞珠色或現靑黃赤白色或
現日月火焰色或現帝釋色或現梵
王色或現霜雪色或現雌黃色或現
朱丹色或現雨花色或現瞻慱迦花
色或現蘇末那花色或現嗢鉢羅花
色或現鉢特摩花色或現拘某陀花
色或現奔茶利花色或現功德天色
或現鵝孔雀色或現珊瑚寶色或現
如意珠色或現虛空界色隨人天等
各現彼類天王當知是菩薩摩訶薩
隨十方面殑伽沙等諸世界中一切
有情色像差別悉能示現何以故是
大般若苐五百七十一苐二十二張珍

@@菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧遍能攝化一切有情乃至不
捨一切有情故何以故一切有情心
行各別是故菩薩種種示現所以者
何是菩薩摩訶薩於過去世有大願
力隨諸有情樂見受化卽爲示現所
欲見身如眀鏡中本無影像隨質好
醜種種悉現然此眀鏡亦不分別我
體眀淨能現衆色如是菩薩行深般
若波羅蜜多方便善巧無功用心隨
樂示現而不分別我能現身天王當
知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多方便善巧於一坐中隨諸聽衆心
所樂見說法之身菩薩卽能示現爲
說謂或見佛或見菩薩或見獨覺或
見聲聞或見梵王或見帝釋或見大
自在或見毗瑟挐或見護世或見輪
王或見沙門或見異道或見婆羅門
或見刹帝利或見吠舎或見成逵羅
或見長者或見居士或見坐寶臺中
或見坐蓮花上或見在地或見騰空
或見說法或見寂定天王當知是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便
大般若苐五百七十一苐二十三張珍

善巧爲度有情無一形類及一威儀
而不能現甚深般若波羅蜜多猶如
虛空无形無相遍十方界无處不有
又如虛空離諸戲論甚深般若波羅
蜜多亦復如是過諸語言又如虛空
世所受用甚深般若波羅蜜多一切
聖凡皆共受用又如虛空離諸分別
甚深般若波羅蜜多亦復如是无分
別心又如虛空容受衆色甚深般若
波羅蜜多亦能容受一切佛法又如
虛空能現衆色甚深般若波羅蜜多
亦復能現一切佛法又如虛空一切
草木衆藥花實依之増長甚深般若
波羅蜜多一切善根依之増長又如
虛空非常非斷非語言法甚深般若
波羅蜜多亦復如是非常非斷離諸
語言世間沙門婆羅門等乃至釋梵
不能思測甚深般若波羅蜜多天王
當知甚深般若波羅蜜多無有一法
可爲譬喻若善男子善女人等信受
般若波羅蜜多所獲功德不可思議
若此功德有色形者太虛空界所不
能容何以故甚深般若波羅蜜多生
大般若苐五百七十一苐二十四張珍

@@世出世一切善法若天人衆若天人
王四向四果及諸獨覺菩薩十地波
羅蜜多諸佛無上正等菩提一切種
智力无所畏幷十八佛不共法等無
不皆依甚深般若波羅蜜多而得成
辦說是法時五万菩薩得不退轉一
万五千諸天子衆得无生忍一万二
千諸天人衆遠塵離垢生淨法眼殑
伽沙等諸有情類俱發無上正等覺
心諸天空中作衆伎樂復散種種天
妙香花供養如來及深般若復有无
量天龍藥义健達縛阿素洛揭路茶
緊捺洛莫呼洛伽人非人等亦散種
種花及寶物供養如來及深般若時
天龍等異口同音合掌恭敬俱讃佛
日善哉善哉快說如是甚深般若波
羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百七十一
已亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐五百七十一苐二十五張珍

@@
大般若波羅蜜多經卷
第五百七十二珍三藏
法師玄奘奉詔譯第六分顯德品第
十一尒時曼殊室利菩薩摩訶薩従
座而起頂礼佛足偏覆左肩右膝著
地合掌恭敬白言世尊諸菩薩摩訶
薩經幾刧數行深般若波羅蜜多供
養幾佛而能對揚如來所說甚深般
若波羅蜜多如最勝天王者佛告曼
殊室利菩薩摩訶薩言善男子如此
之事不可思議若非無量百千大刧
修集衆行種諸善根則不得聞甚深
般若波羅蜜多功德名字善男子十
方各如殑伽沙界其中所有諸殑伽
沙尙可知數是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多所經刧數供養幾佛俱
不可知善男子過去無量无數無邊
難思議刧有佛出世名日多聞十号
具足刧名増上國名日光多聞如來
爲諸菩薩摩訶薩說清淨法門言善
男子汝應精勤修諸善法勿顧身命
時彼會中有一菩薩名精進力卽従座起

頂礼佛足偏覆左肩右膝著地合掌
恭敬而白佛言世尊所說汝應精勤
修諸善法勿顧身命如我解佛所說
義者諸菩薩摩訶薩冝應懈怠不修
善法乃能速證无上菩提所以者何
若諸菩薩勤修衆善是則不能久住
生死利樂有情然諸菩薩行深般若
波羅蜜多伏斷煩惱久住生死終不
自爲速證涅槃但爲利樂諸有情故
菩薩以處生死爲樂不以涅槃而爲
樂也何以故諸菩薩摩訶薩以化有
情而爲樂故謂隨所樂方便善巧說
授法門令得安樂若勤修善便速盡
漏不能利樂一切有情是故菩薩觀
察生死多諸苦惱起大悲心不捨有
情成就本願世尊諸菩薩摩訶薩具
方便力久住生死得見無量无邊如
來聽受無量无邊正法化導無量无
邊有情是故菩薩爲如是事不猒生
死不樂涅槃世尊諸菩薩摩訶薩若
觀生死而起猒怖欣樂涅槃則墮非
道不能利樂一切有情通逵如來甚
深境界云何非道謂樂聲聞及獨覺
大般若苐五百七十二苐二張珍

@@地於有情類無大悲心所以者何聲
聞獨覺所行之道非諸菩薩摩訶薩
道何以故聲聞獨覺猒怖生死欣樂
涅槃不能具足福德智慧以是義故
非菩薩道時多聞佛卽便讃歎精進
力言善哉善哉如汝所說諸菩薩摩
訶薩應修自行勿習非道時精進力
日言世尊何謂菩薩自所行道多聞
佛言菩薩成就一切福慧以大悲力
不捨有情遠離聲聞及獨覺地得无
生忍不捨三界無所希望生長善根
方便善巧修行一切波羅蜜多以智
慧力天分別心生長善根成就盡智
無量功德雖知諸法无一可生而方
便現生雖知有情無一實有而方便
化導知一切法皆離自性觀諸佛土
猶如虛空而能巧便嚴淨佛土知一
切佛法身无像方便示現相好莊嚴
隨諸有情心所好樂卽能方便而授
與之菩薩身心雖常寂靜而說諸法
化導有情亦以巧便遠離喧雜修諸
寂定知自性空悉能通逵甚深智慧
能以方便爲他說法不證聲聞獨覺
大般若苐五百七十二苐三張珍

@@乘果勤求如來所證解脫不捨菩薩
一切道行善男子是名菩薩自所行
道曼殊室利時精進力従彼如來聞
說菩薩所行境界得未曾有尋卽復
白多聞佛言希有世尊如我解佛所
說義者菩薩具足方便善巧觀一切
法無非是道譬如虛空含容衆色如
是菩薩具大方便所行之道攝一切
法又如虛空一切草木花果香樹因
之生長如是諸物於虛空界不能染
淨不令瞋喜如是菩薩具大方便甚
深般若波羅蜜多觀一切法皆悉是
道謂異生法若聲聞法若獨覺法若
菩薩法若如來法何以故是諸菩薩
所通逵故譬如大火若遇草木必无
退還是諸草木皆順益火發其光眀
如是諸法無不皆順菩薩道故名菩
薩道譬如金剛自體堅密刀不能斫
火不能燒水不能爛毒不能損如是
菩薩方便智慧獨覺聲聞及諸外道
一切煩惱所不能壞如水清珠能清
濁水如是菩薩甚深般若波羅蜜多
能使有情一切煩惱悉得清淨譬如
大般若苐五百七十二苐四張珍

良藥妙寶神珠毒不共居能消衆毒
如是菩薩行深般若波羅蜜多方便
善巧不與一切煩惱共居而能斷滅
一切煩惱以是因緣所有諸法皆是
菩薩摩訶薩道曼殊室利彼精進力
說是法時八千菩薩俱發无上正等
覺心二百菩薩得無生忍曼殊室利
彼精進力卽是今者最勝天王
爾時曼殊室利菩薩復白佛言世尊
云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多復堅固力護持正法佛告曼殊
室利菩薩言善男子若菩薩摩訶薩
寧棄身命不捨正法於他謙下不起
憍慢卑賤恥辱其心能忍飢渴有情
施好飮食在危難者能施無畏於諸
疾病如法癁治貧匱有情令豐財寶
諸佛靈廟修建嚴飾惡事掩遏善事
光揚憂苦有情則施安樂是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多得堅固力
護持正法曼殊室利復白佛言世尊
云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多能調伏心佛告曼殊室利菩薩
言善男子若菩薩摩訶薩行深般若
大般若苐五百七十二苐五張珍

@@波羅蜜多不預他事先思後行心性
調直離諂曲行不自矝高意常柔軟
是菩薩摩訶薩能調伏心曼殊室利
復白佛言若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多能調伏心當生何趣佛告
曼殊室利菩薩言善男子若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多能調伏心
或生天上或生人中若生天上則爲
帝釋或作梵王堪忍界主若生人趣
作轉輪王或作餘王長者居士天上
人中常得値佛是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多能調伏心生如是趣
曼殊室利復白佛言世尊正信流出
何法佛告曼殊室利菩薩正信流出
得眞善友世尊多聞流出何法佛言
多聞流出妙慧世尊布施流出何法
佛言布施流出大富世尊淨戒流出
何法佛言淨戒流出善趣世尊安忍
流出何法佛言安忍流出容受一切
有情世尊精進流出何法佛言精進
流出能辦一切佛法世尊靜慮流出
何法佛言靜慮流出遠離一切散動
世尊般若流出何法佛言般若流出
大般若苐五百七十二苐六張珍

@@遠離一切煩惱世尊聽法流出何法
佛言聽法流出遠離一切疑網世尊
正問流出何法佛言正問流出於法
決定妙智世尊居靜流出何法佛言
居靜流出勝定及諸神通世尊正修
流出何法佛言正修流出猒道世尊
無常聲流出何法佛言无常聲流出
於境無所攝護世尊苦聲流出何法
佛言苦聲流出无生世尊無我聲流
出何法佛言无我聲流出滅除我我
所執世尊空聲流出何法佛言空聲
流出寂靜世尊正念流出何法佛言
正念流出聖見世尊身心遠離流出
何法佛言身心遠離流出一切妙定
神通世尊聖道流出何法佛言聖道
流出聖果世尊勝解流出何法佛言
勝解流出成就一切解脫世尊佛生
流出何法佛言佛生流出一切菩提
分法尒時最勝前白佛言云何佛生
佛告最勝如發無上正等覺心世尊
云何而發无上正等覺心佛言天王
如生大悲世尊云何而生大悲佛言
不捨一切有情世尊云何不捨有情
大般若苐五百七十二苐七張珍

佛言應如不捨三寶世尊誰能不捨
三寶佛言一切無煩惱者尒時最勝便
白佛言甚奇世尊希有善逝諸佛秘
密甚深微妙雖說法空无生無滅本
來寂靜而不破壞善惡業果遠離斷
常世尊頗有有情聞如是法不起敬
信生毀謗不佛言亦有世尊如是有
情因過去世修行善業得受人身由
近惡友於是深法不能敬信生毀謗
心則爲辜負過去善業諸佛恩德實
爲深重假使有人以己肉血供養諸
佛亦不能報以佛恩故我等今者増
長善根得大法樂住大自在天人恭
敬世尊諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多應知佛恩親近善友當修佛
行證佛菩提說是法時衆中二万五
千菩薩得无生忍四万五千諸人天
衆俱發無上正等覺心一万二千諸
天子衆遠塵離垢生淨法眼第
六分現化品第十二尒
時善思菩薩白最勝天王言佛所化
身更能化不最勝答日今對世尊以
爲眀證佛所化身更能化作殑伽大
般若苐五百七十二苐八張珍

@@沙數無量化佛種種色像神通說法
利樂有情所以者何諸佛徃昔願力
清淨故能如是善思菩薩復作是言
天王善能說甚深法謂佛徃昔願力
清淨唯願天王請佛神力令深般若
波羅蜜多久住世間常无隱滅最勝
報日善思當知甚深般若波羅蜜多
一切如來常共守護何以故文字宣
說甚深般若波羅蜜多如是文字不
起不盡常無隱滅其所顯義亦不起
盡常無隱滅由此諸佛甚深般若波
羅蜜多亦无隱滅何以故法不生故
若法無生亦則無滅卽是諸佛秘密
之教如是妙理如來出世若不出世
性相湛然名日眞如亦名法界亦名
實際隨順因緣而不違逆是爲正法
其性常住永無隱滅善思菩薩復問
天王更何等人能護正法最勝答言
若不違逆一切法者能護正法所以
者何不違正理常無諍論名護正法
善思復問云何名爲不違正理常无
諍論名護正法最勝答日若順文字
不違正理常無諍論名護正法何以
大般若苐五百七十二苐九張珍

@@故世間愚夫皆著諸見順正理者則
常說空是故世間共興諍論如是愚
夫愛重有法順正理者於有則輕世
間說有常樂我淨順正理者說无常
苦無我不淨是故世間共興諍論諸
愚夫類順世間流順正理者逆世間
流是故世間共興諍論世間愚夫著
薀界處順正理者都無所著是故世
間共興諍論順世愚夫不行正理順
正理者與世相違故常无諍名護正
法善思菩薩復問最勝今者天王爲
何所取最勝答日善思當知我不取
我亦不取法善思又問云何不取最
勝答言我自性離有情及法自性亦
離如是諸離亦不可得過去自性離
未來現在自性亦離如是諸離亦不
可得諸佛自性非離諸佛自性非不
離諸佛土自性非離諸佛土自性非
不離諸法自性非離諸法自性非不
離善思當知如是之行名順正理無
取不取能護正法尒時善思菩薩讃
最勝天王言善哉善哉大士正士能
如是說甚深般若波羅蜜多無取无
大般若苐五百七十二苐十張珍

著無文无字滅諸戲論離能分別及
所分別尒時衆中有一天子名日賢
德従座而起頂礼佛足偏覆左肩右
膝著地合掌恭敬而白佛言世尊最
勝天王所說無分別者爲是何法佛
告賢德天子當知无分別者是寂靜
法所以者何能取所取俱不可得不
生不滅離我我所如是名爲无分別
法若菩薩摩訶薩如是觀者能護正
法不見能護及所護法說此法時十
千苾芻心得解脫一千天子遠塵離
垢生淨法眼
尒時善思菩薩問最勝天王言何等
辯才能說如是甚深之法最勝答言
一切煩惱習氣無者所得辯才能說
如是甚深之法過語言道不可思量
勝義妙智如是辯才能說如是甚深
之法善思菩薩問賢德天子言云何
无生法中以辯才說賢德天子答善
思言若菩薩摩訶薩不住無生无滅
法者則無辯才說甚深法何以故遠
離戲論不見所緣不見能緣心无所
住是故能說不住我法不住此彼唯
大般若苐五百七十二苐十一張珍

@@住清淨勝義諦中是故能說善思菩
薩卽白佛言甚奇世尊賢德天子實
爲希有乃能通逵甚深之法辯才無
盡佛告善思賢德天子従妙喜界不
動佛所而來至此堪忍世界聽深般
若波羅蜜多汝等當知賢德天子巳
於无量百千億刧修習希有陀羅尼
門經刧說法亦不窮盡善思菩薩復
白佛言何謂希有陀羅尼門佛言善
思此希有者名衆法不入陀羅尼門
此陀羅尼門過諸文字言不能入心
不能量内外法中皆不可得善思當
知無有少法能入此者是故名爲衆
法不入陀羅尼門所以者何此法平
等无高無下无入無出无一文字従
外而入無一文字従内而出无一文
字住此法中亦無文字共相見者亦
不分別法非法異是諸文字說亦無
減不說无増従本際來都無起作及
壞滅者如諸文字心亦如是如心一
切法亦如是何以故法離言語亦離
思量従本際來无生無滅故无入出
由此名爲衆法不入陀羅尼門若能
大般若苐五七十二苐十二張珍

@@通逵此法門者辯才無盡所以者何
通逵不斷无盡法故若有人能入虛
空者則能入此陀羅尼門善思當知
若菩薩摩訶薩能通逵此陀羅尼門
心得清淨身語亦尒所行順理般若
堅固諸惡魔軍无能嬈者一切外道
不敢對揚諸煩惱業莫之能壞身力
堅固心離怯弱凡所演說辯才無盡
能宣深妙諸聖諦門智慧多聞猶如
大海安住寂定喻妙高山如師子王
處衆无畏世法不染猶淨蓮花饒益
有情譬之大地洗除垢穢喻如大氺
成熟世間方諸大火増長善法同彼
大風清涼悦意類之朗月能破衆闇
其猶烈日摧煩惱怨如威勇士心性
調伏猶大象王能震法雷大龍爲喻
普雨衆法譬之大雲如大良醫除煩
惱病猶大國主善御世間如四天王
護有情類及護正法如天帝釋
於人天中富貴最勝心得自在如大
梵王於堪忍界主領自在身得無㝵
如揭路茶示教有情如世間父能流
法寶如毗沙門能出世間種種珎寶
福德大般若苐五百七十二苐十三
張珍

智慧之所莊嚴有情見者無不蒙益
諸佛世尊之所稱讃天龍等衆咸擁
護之善思當知諸菩薩摩訶薩若得
如是陀羅尼門卽能自在饒益有情
方便說法而不窮盡心無疲倦不徇
利譽法施平等无有慳嫉受持淨戒
三業無愆安忍清淨離諸恚惱精進
清淨所作成立靜慮清淨善調伏心
般若清淨永無疑惑具四無量如大
梵王能善修行等持等至入出自在
勝諸世間修大覺因具諸福慧受灌
頂位得大自在佛說如是惣持門時
衆中六万四千菩薩得不退轉三万
菩薩得无生忍二万天人遠塵離垢
生淨法眼無量无邊人天等衆俱發
無上正等覺心
第六分陀羅尼品第十三
尒時曼殊室利菩薩摩訶薩卽従座
起頂礼佛足偏覆左肩右膝著地合
掌恭敬而白佛言甚奇世尊如來所
說諸菩薩摩訶薩若得如是衆法不
入陀羅尼門成就无量無邊功德佛
告曼殊室利菩薩言善男子如是功
大般若苐五百七十二苐十四張珍

@@德假使如來百千年說亦未能盡尒
時衆中有一菩薩名寂靜慧卽白曼
殊室利菩薩摩訶薩言若菩薩摩訶
薩證得如是陀羅尼門爲佛世尊之
所稱歎如是菩薩善得大利自行化
彼皆悉不空時曼殊室利菩薩報寂
靜慧菩薩言善男子勝義諦中無法
可讃無色无相無色相者有何可讃
无可讃故於何歡喜時寂靜慧復作
是言我聞如來契經中說諸法自性
無我我所无能令喜亦無令瞋此法
平等菩薩應學譬如大地依止水輪
若鑿井池得水受用其不
鑿者无由致之如是聖智法平等境
遍一切法若有勤修般若巧便卽便
證得其不修者云何得之是故菩薩
欲求無上正等菩提不應懈怠若勤
精進如是所說法平等境則現在前
如生盲人不能見色如是煩惱所盲
有情於平等法不能得見如人有眼
无外光眀不能覩見所有色像如是
行人雖有智慧若無善友不能見法
如有天眼不假外眀自能見色如是
菩薩預法大般若苐五百七十二苐
十五張珍
@@
流者自然勝進譬如世間處胎藏者
雖漸増長而不自見如是菩薩勤精
進者衆行漸増亦不自見而能成辦
一切佛法如雪山中有妙藥樹枝条
莖檊不枯不折如是菩薩勤修精進
所有勝行不退不失如轉輪王出現
於世具七財寶如是菩薩發菩提心
具七法寶所謂布施淨戒安忍精進
靜慮般若巧便如轉輪王遊四洲界
於有情類其心平等如是菩薩以四
攝事饒益有情心常平等如轉輪王
隨所在處則無諍訟如是菩薩如實
說法亦无諍論譬如三千大千世界
初成卽有妙高山王及以大海如是
菩薩初發无上正等覺心卽有般若
及以大悲譬如日出諸山高者其光
先照如是菩薩得般若炬諸有高行
根熟菩薩先蒙光照譬如大地普能
荷負一切草木花果藥樹皆悉平等
如是菩薩證得如是陀羅尼門於諸
有情其心平等尒時佛讃寂靜慧言
善哉善哉如汝所說諸菩薩摩訶薩
若得如是陀羅尼門諸有所說一文
大般若苐五百七十二苐十六張珍

一字無非佛語如是所說遠離色聲
香味觸法何以故此所說法非世俗
故无盡無邊能引一切身心輕利假
使百千佛前說者亦不怯弱所以者
何是菩薩摩訶薩佛加持故心无所
著謂不著我不著有情不著諸法由
此證得清淨眞如清淨法界清淨實
際得法无盡文字無盡辯說无盡尒
時卽生殊勝歡喜得妙慧故得妙智
故無疑網故當佛說此㧾持門時八
千菩薩俱得如是衆法不入陀羅尼
門復有一万二千菩薩得不退轉五
千菩薩得無生忍一万六千諸天子
衆遠塵離垢生淨法眼无量無邊諸
有情類俱發无上正等覺心尒時佛
告寂靜慧言此陀羅尼能伏魔衆摧
諸外道壞嫉法人然般若燈滅煩惱
火護說法者令至涅槃調伏内心善
化外衆容儀整肅見者歡喜爲正行
人平等說法如實觀察有情根性授
法應時非前非後佛說如是諸功德
時於此三千大千世界一切大海妙
高山王大地諸山皆悉振動尒時天
大般若苐五百七十二苐十七張珍

@@雨微妙音花大微妙音花妙靈瑞花
大妙靈瑞花嗢鉢羅花拘某陀花鉢
特摩花奔荼利花迦末羅花諸天空
中作衆伎樂世尊復告寂靜慧言善
男子過去無量无數無邊難思議刧
有佛出世名爲寶月十号具足國名
无毀刧名喜讃聲聞弟子三十二億
菩薩弟子無量无邊然彼如來先無
苦行及降魔事而證菩提時彼衆中
有一菩薩名寶功德具妙辯才能爲
有情種種說法時諸大衆請彼如來
不入涅槃久住於世時寶功德告大
衆言諸佛世尊无生無滅何用勸請
不入涅槃若太虛空入涅槃者如來
乃可入般涅槃若有眞如法界實際
不思議界入涅槃者如來乃可入般
涅槃所以者何如來之法無成无壞
無染无淨非世間非出世間非有爲
非無爲非常非斷假令一口而有十
舌是一一舌復生百舌是一一舌復
生千舌亦不能說如來成壞乃至不
能說有常斷云何大衆勸請如來不
入涅槃久住於世彼寶功德說此法
大般若苐五百七十二苐十八張珍

@@
時八万六千諸菩薩衆得不退轉七
千菩薩摩訶薩衆俱得無邊功德陀
羅尼門悦意陀羅尼門无㝵陀羅尼
門歡喜陀羅尼門大悲陀羅尼門月
愛陀羅尼門月光陀羅尼門日愛陀
羅尼門日光陀羅尼門妙高山王陀
羅尼門深廣大海陀羅尼門功德寶
王陀羅尼門三万六千人天大衆遠
塵離垢生淨法眼世尊復告寂靜慧
言昔寶功德今汝身是由此因緣汝
能說是陀羅尼門種種功德
持曼殊室利菩薩摩訶薩而說頌言㹅
持猶妙藥能
癁衆惑病亦如夫甘露服者常安樂
時功德花王菩薩摩訶薩復說頌言㹅
持無文字文
字顯惣持由般若大悲離言以言說
尒時珊覩史多天王卽従座起頂礼
佛足偏覆左肩右膝著地合掌恭敬
而白佛言諸佛功德不可思議諸佛
所說不可思議諸大菩薩所行勝行
所說妙法不可思議我等諸天宿世
所植善根深厚待値如來聞說如是
大般若苐五百七十二苐十九張珍

甚深妙法卽以無量天妙花香奉散
如來而爲供養尒時佛告彼天王言
天王當知諸欲供養佛世尊者當修
三法一者發菩提心二者護持正法
三者如教修行天王當知若能修學
此三法者乃得名爲眞供養佛假使
如來一刧住世說此供養所獲功德
亦不能盡是故天王若欲供養佛世
尊者具此三法名眞供養天王當知
若有護佛一四句頌則爲擁護過去
未來現在諸佛所證无上正等菩提
何以故諸佛世尊所證無上正等菩
提従法生故法供養者名眞供養諸
供養中最爲第一資財供養所不能
比天王當知我念過去无量無數難
思議刧精勤修學菩薩道時間虛空
中天說頌日
二人遠離王賊等所不能侵大寶藏
百千万刧法難聞得聞不持不施等
大菩提心護正法如教修行心寂靜
自利利他心平等是則名眞供養佛
天王當知我於過去初聞此頌卽爲
他說時有八千諸有情類俱發无上
大般若苐五百七十二苐二十張珍

@@正等覺心是故天王以法供養最爲
第一何以故諸佛無上正等菩提従
法生故
第六分勸誡品第十四之一
尒時曼殊室利菩薩復従座起頂礼
佛足偏覆左肩右膝著地合掌恭敬
而白佛言如來所說甚深般若波羅
蜜多頗有有情於當來世正法將滅
時分轉時能信受不若善男子善女
人等聞說是經信受不謗如此人等
成何功德佛告曼殊室利菩薩言善
男子於當來世正法將滅時分轉時
有善男子善女人等曾於無量无邊
佛所修行淨戒靜慮般若是佛眞子
能信此經所致功德不可稱計諸勝
善法従般若生若有人能信受不謗
吾今爲汝略以喻說曼殊室利此贍
部洲周匝七千踰繕那量北廣南狭
形如車箱其中人面亦復如是假使
充滿此贍部洲預流一來不還阿羅
漢獨覺如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林
等中無間隙有善男子善女人等盡
彼聖衆壽量短長以諸世間上妙飮
大般若苐五百七十二苐二十一張珍

@@食衣服臥具及醫樂等起殷淨心奉
施供養般涅槃後各收駄都起窣堵
波嚴飾供養或以七寶滿贍部洲積
至梵宮於諸聖衆各別奉施尒所七
寶畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相
續不斷曼殊室利於意云何是善男
子善女人等由此因緣獲福多不曼
殊室利卽白佛言甚多世尊甚多善
逝佛告曼殊室利菩薩若善男子善
女人等能於此經信受不謗所獲福
聚於前施福百倍爲勝千倍爲勝乃
至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝曼殊室
利東勝身洲周匝八千踰繕那量形
如半月人面亦尒假使充滿東勝身
州預流一來不還阿羅漢獨覺如粟
稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中无間隙
有善男子善女人等盡彼聖衆壽量
短長以諸世間上妙飮食衣服臥具
及醫藥等起殷淨心奉施供養般涅

槃後各收駄都起窣堵波嚴飾供養
或以七寶滿勝身洲積至梵宮於諸
聖衆各別奉施尒所七寶畢自壽量
晝夜三十牟呼栗多相續不斷曼殊大
般若苐五百七十二苐二十二張珍

室利於意云何是善男子善女人等
由此因緣獲福多不曼殊室利卽白
佛言甚多世尊甚多善逝佛告曼殊
室利菩薩若善男子善女人等能於
此經信受不謗所獲福聚於前施福
百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝曼殊室利西牛貨洲
周匝九千踰繕那量形如滿月人面
亦尒假使充滿西牛貨洲預流一來
不還阿羅漢獨覺如粟稻麻竹荻蘆
甘蔗林等中无間隙有善男子善
女人等盡彼聖衆壽量短長以諸世
間上妙飮食衣服臥具及醫藥等起
殷淨心奉施供養般涅槃後各收駄
都起窣堵波嚴飾供養或以七寶滿
牛貨洲積至梵宮於諸聖衆各別奉
施尒所七寶畢自壽量晝夜三十牟
呼栗多相續不斷曼殊室利於意云
何是善男子善女人等由此因緣獲
福多不曼殊室利卽白佛言甚多世
尊甚多善逝佛告曼殊室利菩薩若
善男子善女人等能於此經信受不
謗所獲福聚於前施福百倍爲勝千
大般若苐五百七十二苐二十三張珍

@@倍爲勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲
勝曼殊室利北俱盧洲周匝十千踰
繕那量其形方正人面亦尒假使充
滿北俱盧洲預流一來不還阿羅漢
獨覺如粟稻麻竹荻蘆甘蔗林等
中無間隙有善男子善女人等盡彼
聖衆壽量短長以諸世間上妙飮食
衣服臥具及醫藥等起殷淨心奉施
供養般涅槃後各收駄都起窣堵波
嚴飾供養或以七寶滿俱盧洲積至
梵宮於諸聖衆各別奉施尒所七寶
畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續
不斷曼殊室利於意云何是善男子
善女人等由此因緣獲福多不曼殊
室利卽白佛言甚多世尊甚多善逝
佛告曼殊室利菩薩若善男子善女
人等能於此經信受不謗所獲福聚
於前施福百倍爲勝千倍爲勝乃至
鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若波羅蜜多經卷第五百大十二
巳亥歲高麗國大藏都監奉

@@勅雕造
大般若苐五百七十二苐二十四張珍

大般若波羅蜜多經卷第五百七十三珍
三藏法師玄奘奉詔譯
第六分勸誡品第十四之二
佛告曼殊室利菩薩假使碎此三千
大千堪忍世界悉爲極微一一極微
爲一聖者有善男子善女人等盡彼
聖衆壽量短長以諸世間上妙飮食
衣眼臥具及醫藥等起殷淨心奉施
供養般涅槃後各收駄都起窣堵波
嚴飾供養或以七寶滿如前說尒所
極微大千世界上復積至色究竟天
於彼聖者各別奉施尒所大千世界
七寶畢自壽量晝夜三十牟呼栗多
相續不斷曼殊室利於意云何是善
男子善女人等由此因緣獲福多不
曼殊室利卽白佛言甚多世尊甚多
善逝前說施福尙難思議何况於此
所獲福量佛告曼殊室利菩薩若善
男子善女人等受持此經流通演說
所獲福聚於前施福百倍爲勝千倍
爲勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
曼殊室利如是功德若不迴求佛菩

@@提者應經尒所極微數刧當作他化
自在天王復經尒所極微數刧當作
樂變化天王復經尒所極微數劫當
作覩史多天王復經尒所極微數劫
當作夜摩天王復經爾所極微數劫
作天帝釋况轉輪王以彼迴求一切
智故能得成辦甚深般若波羅蜜多
方便善巧當證無上正等菩提曼殊
室利假使充滿此贍部洲預流一來
不還阿羅漢獨覺如粟稻麻竹荻蘆
甘蔗林等中無間隙有暴惡人起
極瞋恚皆悉殺害尒所聖者曼殊室
利於意云何彼人由斯獲罪多不曼
殊室利卽白佛言甚多世尊甚多善
逝殺一聖者尙墮无間大地獄中一
刧受苦何况殺害尒所聖者彼所獲
罪不可稱計佛告曼殊室利菩薩若
有毀謗此經典者其罪過前百倍千
倍乃至鄔波尼殺曇倍曼殊室利假
使充滿東勝身洲預流一來不還阿
羅漢獨覺如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗
林等中無間隙有暴惡人起極瞋恚
皆悉殺害尒所聖者曼殊室利於意
大般若經苐五百七十三苐二張珍

@@云何彼人由斯獲罪多不曼殊室利
卽白佛言甚多世尊甚多善逝殺一
聖者尙墮無間大地獄中一刧受苦
何况殺害尒所聖者彼所獲罪不可
稱計佛告曼殊室利菩薩若有毀謗
此經典者其罪過前百倍千倍乃至
鄔波尼殺曇倍曼殊室利假使充滿
西牛貨洲預流一來不還阿羅漢獨
覺如粟稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中
无間隙有暴惡人起極瞋恚皆悉殺
害尒所聖者曼殊室利於意云何彼
人由斯獲罪多不曼殊室利卽白佛
言甚多世尊甚多善逝殺一聖者尙
墮無間大地獄中一刧受苦何况殺
害尒所聖者彼所獲罪不可稱計佛
告曼殊室利菩薩若有毀謗此經典
者其罪過前百倍千倍乃至鄔波尼
殺曇倍曼殊室利假使充滿北俱盧
洲預流一來不還阿羅漢獨覺如粟
稻麻竹荻蘆葦甘蔗林等中无間隙
有暴惡人起極瞋恚皆悉殺害尒所
聖者曼殊室利於意云何彼人由斯
獲罪多不曼殊室利卽白佛言甚多
大般若經苐五百七十三苐三張珍

世尊甚多善逝殺一聖者尙墮無間
大地獄中一刧受苦何况殺害尒所
聖者彼所獲罪不可稱計佛告曼殊
室利菩薩若有毀謗此經典者其罪
過前百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍
曼殊室利假使砕此四大洲界悉爲
極微一一極微各爲一佛有一極惡
邪見衆生起毒害心殺尒所佛刧奪
一切法財資財破滅世間法王法藥
曼殊室利於意云何彼惡衆生獲罪
多不曼殊室利卽白佛言甚多世尊
甚多善逝彼所獲罪無量无邊不可
思議不可稱計我於彼事尙不忍聞
况能說其獲罪多少若害一佛猶墮
無間大地獄中多刧受苦况殺尒所
諸佛世尊如是衆生定受无間大地
獄苦無有出期佛告曼殊室利菩薩
若有毀謗障㝵此經不令演說流通
供養其罪過前百倍千倍乃至鄔波
尼殺曇倍曼殊室利假使三千大千
世界一切有情各經百千无數大刧
備修種種諸菩薩行皆證無上正等
菩提彼惡衆生罪業重故猶未能出
大般若經苐五百七十三苐四張珍

@@大地獄苦曼殊室利彼惡衆生於十
方界无間地獄無一不經多刧受苦
况餘地獄傍生鬼界何以故彼愚癡
者毀壞十方三世諸佛法身母故設
彼經前極微數刧受重苦巳出三惡
趣來生人中得大惡疾一切醫藥所
不能救復經尒所極微數刧生便無
舌或无手等各經尒所極微數刧曼
殊室利我以神力住世一刧或一刧
餘說彼衆生毀謗障㝵此經罪報亦
不能盡曼殊室利諸有智者欲得現
在未來安樂勿於此經毀謗障㝵
第六分二行品第十五
佛告曼殊室利菩薩言善男子若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多冝應
成就前後般若波羅蜜多何以故諸
菩薩摩訶薩有二種行成就般若化
導有情尒時曼殊室利菩薩便白佛
言世尊云何諸菩薩摩訶薩成就般
若化導有情佛告曼殊室利菩薩言
善男子若菩薩摩訶薩従初般若乃
至後際離功用心說法無盡中无間
隙爲脫有情惡趣三有令住善趣或
大般若經苐五百七十三苐五張珍

@@令證得三乘聖果曼殊室利是名菩
薩摩訶薩衆行深般若波羅蜜多化
導有情曼殊室利若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多成就無邊无爲般
若是名菩薩摩訶薩衆自行般若何
以故此能圓滿一切德故曼殊室利
復白佛言諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多修何法行能與一切智相應
佛告曼殊室利菩薩言善男子若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修一
切智眞實之法遠離思議微妙無相
甚深理趣不可觀察極難通逵常住
寂靜清涼遍滿无有分別無著无㝵
隨順正理不可執取極靜大寂一切
法中無上无等曼殊室利諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多修此法行能
與一切智相應曼殊室利復白佛言
諸菩薩摩訶薩於何境界行深般若
波羅蜜多佛告曼殊室利菩薩言善
男子諸菩薩摩訶薩決定應於甚深
境界廣大境界功德境界行深般若
波羅蜜多曼殊室利甚深境者體是
無爲不著二邊亦不相離自性清淨
大般若經苐五百七十三苐六張珍

諸障解脫不可思議不可稱計不共
一切聲聞獨覺曼殊室利廣大境者
諸佛如來一切功德大悲般若二法
爲性離分別相无功用心利樂有情
無時暫捨諸所說法皆稱彼意曼殊
室利功德境者諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多所與相應一切功德
三十二相八十隨好隨諸有情根欲
性行所樂種種形相差別佛威神力
悉能示現所謂或現昇覩史多或現
従天下生贍部或現處胎或現初生
或現童子或現遊戯或現出家或現
苦行或現徃詣菩提樹下或現證得
無上菩提或現轉法輪或現般涅槃
如是示現諸相差別皆爲有情解脫
生死曼殊室利如是名爲諸菩薩摩
訶薩甚深般若波羅蜜多所行境界
曼殊室利便白佛言希有世尊菩薩
如是甚深般若波羅蜜多是佛境界
不可思議佛告曼殊室利菩薩如是
如是如汝所說甚深般若波羅蜜多
是不共法不可思議何以故一切異
生聲聞獨覺不能通逵非其境故除
大般若經五百七十三苐七張珍

@@佛世尊无能得者何以故諸法眞如
義甚深故自在不動無漏界攝令有
情類利樂圓滿是故名爲諸佛境界
過語言道勝義諦攝遠離尋伺分別
思議非世間法所能比喻一切法中
最爲上品不在生死不住涅槃曼殊
室利諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多凡有五事不可思議一者自性
二者方處三者諸住四者一異五者
利樂曼殊室利云何自性不可思議
卽色眞如求不可得離色眞如求不
可得受想行識亦復如是卽眼眞如
求不可得離眼眞如求不可得耳鼻
舌身意亦復如是卽色眞如求不可得
離色眞如求不可得聲香味觸法亦
復如是卽眼識眞如求不可得離眼識
眞如求不可得耳鼻舌身意識亦尒
卽地界眞如求不可得離地界眞如
求不可得水火風空識界亦尒有法
眞如求不可得無法眞如求不可得
是故自性不可思議曼殊室利云何
方處不可思議如是眞如若在欲界
不可思議若離欲界不可思議色无
大般若經苐五百七十三苐八張珍

@@色界亦復如是若在東方不可思議
若離東方不可思議南西北方四維
上下亦復如是是故方處不可思議
曼殊室利云何諸住不可思議若安
樂住不可思議若寂靜住不可思議
若有心住不可思議若無心住不可
思議是故諸住不可思議曼殊室利
云何一異不可思議三世如來同在
一處自性清淨无漏界攝若一若異
不可思議是故一異不可思議曼殊
室利云何利樂不可思議智慧神力
同一法界般若方便二相平等能竹
有情無量利樂不可宣說過語言境
而順有情根性差別作種種說種種
示現三十二相八十隨好隨有情心
皆能示現曼殊室利白言世尊何等
名爲三十二相八十隨好佛告曼殊
室利菩薩言善男子如來相好无量
無邊我若廣說不可窮盡但隨世間
所樂略說三十二相八十隨好曼殊
室利云何名爲三十二相如來足下
有平滿相妙善安住猶如奩底地雖
高下隨足所蹈皆悉坦然无不等觸
大般若經苐五百七十三苐九張珍

是爲第一如來足下千輻輪文輞轂
衆相無不圓滿是爲第二如來手足
悉皆柔軟如覩羅綿勝過一切是爲
第三如來手足指皆纖長圓妙過人
以表長壽是爲第四如來手足一一
指間猶如鴈王咸有鞔網金色交絡
文同綺盡是爲第五如來足跟廣長
圓滿與跗相稱勝餘有情是爲第六
如來足跗修高充滿柔軟妙好與跟
相稱是爲第七如來雙腨漸次纖圓
如黳泥耶仙鹿王腨是爲第八如來
雙辟修直傭圓如象王鼻平立摩膝
是爲第九如來陰相勢峯藏密其猶
龍馬亦如象王是爲第十如來毛孔
各一毛生柔潤紺靑右旋宛轉是第
十一如來髮毛端皆上靡右旋宛轉
柔潤紺靑嚴金色身甚可愛樂是第
十二如來身皮細薄潤滑塵垢水等
皆所不住是第十三如來身皮皆眞
金色光潔晃曜如妙金臺衆寶莊嚴
衆所樂見是第十四如來兩足二手
掌中頸及雙肩七處充滿光淨柔
軟甚可愛樂是第十五如來肩項圓
滿大般若經苐五百七十三苐十張
珍
@@殊妙是第十六如來髆腋悉皆充實
是第十七如來容儀洪滿端直是第
十八如來身相修廣端嚴是第十九
如來體相縱廣量等周匝圓滿如諾
瞿陀是第二十如來頷臆幷身上半
威容廣大如師子王是二十一如來
身光面各一尋是二十二如來齒相
四十齊平淨密根深白踰珂雪是二
十三如來四牙鮮白鋒利是二十四
如來常得味中上味喉脈直故能引
身中千肢節膝所有上味是二十五
如來舌相薄淨廣長能覆面輪至耳
毛際是二十六如來梵音詞韻和雅
隨衆多少无不等聞其聲洪震猶如
天鼓發言婉約如頻迦音是二十七
如來眼睫猶若牛王紺靑齊整不相雜亂是二十八如來眼睛紺靑鮮白紅環間飾皎潔分眀是二十九如來面輪其由滿月眉相
皎淨如天帝弓是第三十如來眉間
有白毫相右旋柔軟如覩羅綿鮮白
光淨踰珂雪等是三十一如來頂上
烏瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋是三
十二是名如來大般若經苐五百七
十三苐十一張珍



@@三十二相曼殊室利云何名爲八十
隨好如來指爪狭長薄潤光潔鮮淨
如花赤銅是爲第一如來手足指圓
纖長傭直柔軟節骨不現是爲第二
如來手足各等無差於諸指間悉皆
充密是爲第三如來手足圓滿如意
軟淨光澤色如蓮花是爲第四如來
筯脈盤結堅固深隱不現是爲第五
如來兩踝俱隱不現是爲第六如來
行步直進庠審如龍象王是爲第七
如來行步威容齊肅如師子王是爲
第八如來行步安平庠序不過不減
猶若牛王是爲第九如來行步進止
威儀譬如鵝王是爲第十如來迴顧
必皆右旋如龍象王舉身隨轉是第
十一如來支節漸次傭圓妙善安布
是第十二如來骨節交結无隙猶若
龍盤是第十三如來膝輪妙善安布
堅固圓滿是第十四如來隱處其文
妙好威勢具足圓滿清淨是第十五
如來身支潤滑柔軟光悦鮮淨塵垢
不著是第十六如來身容敦肅無畏
常不怯弱是第十七如來身支堅固
大般若經苐五百七十三苐十二張珍

稠密善相屬著是第十八如來身支
安定敦重常不掉動圓滿無壞是第
十九如來身相猶若仙王周匝端嚴
光淨離翳是第二十如來身有周匝
圓光於行等時恒自照曜是二十一
如來腹形方正无欠柔軟不現衆相
莊嚴是二十二如來齊深右旋圓妙清
淨光澤是二十三如來齊厚不凹不
凸周匝妙好是二十四如來皮膚遠
離疥癬亦無黶點疣贅等過是二十
五如來手掌充滿柔軟足下安平是
二十六如來手文深長眀直潤澤无
斷是二十七如來脣色光潤丹暉如
頻婆果上下相稱是二十八如來面
門不長不短不大不小如量端嚴是
二十九如來舌相軟薄廣長如赤銅
色是第三十如來發聲威震深遠如
象王吼眀朗清徹是三十一如來音
韻美妙具足如深谷響是三十二如
來鼻高修而且直其孔不現是三十
三如來諸齒方整鮮白是三十四如
來諸牙圓白光潔漸次鋒利是三十
五如來目淨靑白分眀是三十六如
大般若苐五百七十三苐十三張珍

@@來眼相修廣譬如青蓮華葉甚可愛
樂是三十七如來眼睫上下齊整稠
密不白是三十八如來雙眉長而不
白緻而細軟是三十九如來雙眉綺
靡順次紺琉璃色是第四十如來雙
眉高顯光潤形如初月是四十一如
來耳厚廣大修長輪埵成就是四十
二如來兩耳綺麗齊平離諸過失是
四十三如來容儀能令見者無損无
染皆生愛敬是四十四如來額廣圓
滿平正形相殊妙是四十五如來身
分上半圓滿如師子王威嚴无對是
四十六如來首髮修長紺靑稠密不
白是四十七如來首髮香潔細軟潤
澤旋轉是四十八如來首髮齊整無
亂亦不交雜是四十九如來首髮堅固
不斷永无㙤落是第五十如來首髮
光滑殊妙塵垢不著是五十一如來
身分堅固充實踰那羅延是五十二
如來身體長大端直是五十三如來
衆竅清淨圓好是五十四如來身支
勢力殊勝无與等者是五十五如來
身相衆所樂觀常無猒足是五十大
般若苐五百七十三苐十四張珍

@@六如來面輪修廣得所皎潔光淨如
秋滿月是五十七如來顏色舒泰光
顯含笑先言有向無背是五十八如
來面貌光澤凞怡遠離頻蹙靑赤等
過是五十九如來身支清淨无垢常
無臭穢是第六十如來所有諸毛孔
中常出如意微妙之香是六十一如
來面門常出最上殊勝之香是六十
二如來首相周圓妙好如末逵那亦
猶天蓋是六十三如來身毛紺靑光
淨如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅是
六十四如來法音隨衆大小不増不
減應理无差是六十五如來頂相無
能見者是六十六如來手足指約分
眀莊嚴妙好如赤銅色是六十七如
來行時其足去地如四指量而現印
文是六十八如來自持不待他侍身
无傾動亦不逶迤是六十九如來威
德遠震一切惡心聞喜恐怖見安是
第七十如來音聲不高不下隨衆生
意和悦與言是七十一如來能隨諸
有情類言音意樂而爲說法是七十
二如來一音演說正法隨有情類各
大般若苐五百七十三苐十五張珍

令得解是七十三如來說法咸依次
第必有因緣言無不善是七十四如
來等觀諸有情類讃善毀惡而无愛
憎是七十五如來所爲先觀後作軌
範具足令識善淨是七十六如來相
好一切有情无能觀盡是七十七如
來頂骨堅實圓滿是七十八如來顏
容常少不老好廵舊處是七十九如
來手足及胸臆前皆有吉祥喜旋德
相文同綺晝色類朱丹是第八十是
名如來八十隨好
第六分讃歎品第十六
尒時曼殊室利菩薩卽従座起頂礼
佛足偏覆左肩右膝著地合掌恭敬
而白佛言如來功德希有无等不可
思議過去未來現在諸佛皆無有異
若見如來或聞功德此有情類亦難
思議今重見佛轉大法輪得未曾有
歡喜踊躍作是語巳卽昇虛空七多
羅樹合掌讃日
一切有情類唯佛最爲尊尙無有等者
况復當有勝我法二俱空妙理无等等
唯我佛世尊能等无等等煩惱幷習氣
大般若苐五百七十三苐十六張珍

@@俱盡永無餘能知一切法无不皆眀了
若智若說法无能及佛者三千大千界
唯佛獨爲尊十力無畏等定有非虛妄
帝釋與梵王咸所不能得世尊大恩德
普洽諸有情此事難思議定无能及者
能以微妙慧及方便善巧化導諸有情
皆令得利樂
尒時會中有一天子名日妙色卽従
座起頂礼佛足偏覆左肩右膝著地
合掌向佛以頌讃日
有說世間等佛者彼言非實爲虛誑
若說法王最極尊此言非妄爲諦語
人天之儔正問難無有能折我大師
善逝降魔伏外道將導世間至解脫
清淨四辯无窮說甘露妙藥施有情
遍觀諸法智無㝵一切刹那不減失
大悲平等視有情清淨之心世不染
善能了知根欲性隨所樂聞而應說
煩惱差別非一種爲示無量對治門
唯佛巧說彼因緣專爲利樂有情故
値佛聞法不得聖如是有情度極難
如來大名應渴仰若得見者无限益
佛智能令心清淨得聞正教出生死
大般若苐五百七十三苐十七張珍

@@聞佛各号大吉祥常念世尊恒喜樂
發心詣佛生慧解如教勤修成種智
戒品清淨無垢濁靜慮第一心瀓眀
智慧最勝難傾動法海清淨如甘露
一切有情憙放逸諸佛專精離世間
等慈有情如一子恩德深厚无能報
先說能破結賊法久摧天魔幻化軍
世尊巳說三有過廣示涅槃無量德
百千大刧甚難聞故我至誠今讃礼
尒時會中有一天子名日善名卽従
座起頂礼佛足偏覆左肩右膝著地
合掌向佛以頌讃言
如來平等行大慈設可度智與他者
尙令天授最前得况復其餘有情類
我今不愜爲空過修持大行報佛恩
有唯自證無漏滅彼於佛恩未爲報
若有修行佛深教乃得名爲佛眞子
佛久勤苦爲有情无上大恩罕能報
大慈開顯眞妙法令衆修行兼化他
若佛不出於世間一切有情受大苦
則无人天唯惡趣但聞種種苦音聲
諸趣受苦無能免煩惱繋縛有情故
佛欲解他諸毒結飜爲大悲之所縈
大般若苐五百七十三苐十八張珍

如來是世大福田依教正修離惡趣
若違佛教不修行彼定不得生人天
有於佛所起惡心或復不樂聞深法
是等有情甚可愍決定永當處黑暗
如佛世尊自知智其等如來乃能了
佛智非我所測量稽首敬礼十方佛
無畏智力不共法唯佛世尊獨圓備
相好莊嚴微妙香觀者无猒超衆色
三種開敷不暫息清淨佛華我今礼
唯佛善知無上覺能永出離諸險難
佛爲第一最无上稽首歸命兩足尊
佛以功德正法水普能洗除諸垢穢
世尊本來內外淨我今頂礼眞淨身
尒時堪忍界主大梵天王卽従座起
頂礼佛足偏覆左肩右膝著地合掌
向佛以頌讃言
如來具足勝福慧利樂有情無暫息
常雨甘露濟飢渴我今稽首能利他
世間最勝可敬者彼類猶來供養佛
諸惡斯盡衆善備我今稽首無等尊
普爲濟拔諸有情靡有一行不修學
令度生死得安樂我今稽首救世師
稽首微妙金色身稽首所說甘露法
大般若苐五百七十三苐十九張珍

@@稽首清淨无垢智稽首一切功德林
尒時佛告大梵天言善哉善哉如汝
所讃如來此事是實非虛何以故諸
佛世尊於無量刧修集種種福德智
慧由斯果位无不備足所以者何如
來具足布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多身語意三無不清淨故
能通逵眞如實際住實際故所言不
虛時大梵王頂礼佛足合掌恭敬復
白佛言唯願世尊以神通力令此般
若波羅蜜多久住世間利樂一切尒
時佛告大梵天王十方三世一切如
來以大神通咸共護念甚深般若波
羅蜜多久住世間利樂一切天魔梵
志外道沙門皆無有能滅壞障㝵何
以故我念過去有佛名日寶月如來
十号圓滿國名無毀刧名喜讃彼佛
有二苾芻弟子作大法師善說深法
一名智盛二名諦授常隨彼佛轉正
法輪經一刧中宣說如是甚深般若
波羅蜜多三千大千百億魔衆悉皆
受化發菩提心是故此經諸天魔等
皆无有力滅壞障㝵尒時寂靜慧菩
大般若苐五百七十三苐二十張珍

@@薩摩訶薩卽従座起頂礼佛足偏覆
左肩右膝著地合掌恭敬而白佛言
寶月如來住在何所爲猶住世爲巳
涅槃尒時世尊告寂靜慧言善男子
東方去此過十千億諸佛世界曾有
世界名日無毀其中如來壽十千刧
彼佛世界常說如是甚深般若波羅
蜜多彼諸天魔及外道等於此經典
不能障㝵皆發无上正等覺心智盛
苾芻卽是今者曼殊室利諦授苾芻
卽是今者最勝天王此二菩薩方便
善巧種種擁護甚深般若波羅蜜多
令久住世十方佛國若說如是甚深
般若波羅蜜多此二菩薩卽徃聽受
如我今者說是法門放大光眀尋光
來集
第六分付囑品第十七
尒時佛告阿難陀言汝可受持甚深
般若波羅蜜多勿令忘失時阿難陀
卽従座起頂礼佛足偏覆左肩右膝
著地合掌恭敬而白佛言云何受持
如是經典於是佛告阿難陀言受持
此經有十種法一者書寫二者供養
大般若苐五百七十三苐二十一張珍

三者施他四者諦聽五者披讀六者
受持七者廣說八者諷誦九者思惟
十者修習依斯十法受持此經譬如
世間一切草木華果藥等皆依大地
如是一切殊勝善法皆依般若波羅
蜜多如轉輪王若住在世七寶常現
甚深般若波羅蜜多亦復如是若住
在世三寶不滅尒時大衆贍仰尊顏
異口同音俱傷歎日如來滅後誰能
荷擔如是世尊大法重擔謂於无量
無邊大刧修集所得无上菩提尒時
衆中便有一万二千菩薩爲護此法
卽従座起頂礼佛足偏覆左肩右膝
著地合掌恭敬而說頌言
我等捨身命不求未來福護持佛所說
此甚深法要
尒時衆中五百天子賢王爲首復従
座起頂礼佛足偏覆左肩右膝著地
合掌恭敬而說頌言
爲度諸有情成大悲願力護持佛所說
此甚深法要
時天帝釋持髻梵王毗沙門王皆従
座起頂礼佛足偏覆左肩右膝著地
大般若苐五百七十三苐二十二張珍

@@合掌恭敬而說頌言
能癁一切病世尊今所說般若微妙藥
我等頂戴持
執金剛神亦従座起頂礼佛足偏覆
左肩右膝著地合掌恭敬而說頌言
法本無名字佛以名字說大悲眞教法
我今頂戴持
尒時佛告持髻梵言梵天當知佛讃
三事最爲無上何等爲三一者發菩
提心二者護持正法三者如教修行
如是三法最爲无上能修行者眞供
養佛我若住世一刧或一刧餘說此
功德亦不能盡護持如來一四句頌
所獲功德尙不可盡况能護持三世
佛母甚深般若波羅蜜多何以故三
世諸佛皆因般若波羅蜜多而得生
故以法供養眞供養佛若以資財非
眞供養故法供養最爲第一若有護
持佛正法者當知彼類二世安樂是
故梵天常應擁護甚深般若波羅蜜
多汝由護法巳當得見賢刧千佛悉
爲請主梵天當知於此穢圡護持正
法湏臾之間勝淨圡中若經一刧或
大般若苐五百七十三苐二十三張珍

@@一刧餘所獲功德故應精勤護持正
法世尊復告天帝釋言憍尸迦甚深
般若波羅蜜多隨所在處當知卽是
如來生處得菩提處轉法輪處入涅
槃處何以故憍尸迦一切菩薩一切
善法一切如來皆従此生若有法師
宣說如是甚深般若波羅蜜多此地
卽爲佛所行處諸有情類於法師所
當生善友尊重佛心恭敬歡喜供養
讃歎若我住世一刧或一刧餘說此
法師流傳此經所獲功德亦不能盡
憍尸迦若此法師所行之處善男子等有能刺血灑地供養未足爲多何以故無上法輪難受持故時天帝
釋白言世尊未來世中說此經處我
及眷屬皆當擁護彼地方所及說法
師若見此經所在之處卽生前說四
種處心尒時世尊讃天帝釋汝能如
是善哉善哉吾以此經付囑於汝冝
於來世擁護流通時天帝釋卽白佛
言我等諸天得生善趣皆由般若波
羅蜜多發菩提心亦復由此是故我
等不顧身命擁護世尊如是深法時
佛大般若苐五百七十三苐二十四
張珍


復讃天帝釋言善哉善哉如說能作
時薄伽梵說是經巳最勝天王及十
方界諸大菩薩一切聲聞天龍藥义
健逵縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼
洛伽人非人等聞佛所說皆大歡喜
信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十三
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百七十三苐二十五張珍

@@大般若經第七會曼殊室利分序珍
西眀寺沙門玄則撰
聞夫卽相無覩挺眞如之壯觀卽慮
無知成種智之默識但二塵且落時
逐見以輕濃五翳將披復因疑而聚
散是以驟眀空道給孤捻旋憩之塲
散選時徒妙吉昇對楊之重忽无覲
以贍仰俄不聆以餐悟旣泯修而造
修亦絕學而趍學狀其區別則菩提
万流斷其混茫則涅槃一相一相則
不見生死万流則無非佛法不壞假
名之繁捻而開實相之沈寥正眀如
來法无况菩薩法菩薩法無况二乘
法二乘法无况凡夫法法尙不有何
有菩提尙無菩提云何可趣尙无可
趣何有證得尙無證得何有證者是
故有之斯殊无之斯貫洞之斯遠沮
之斯局豁尒夷蕩而無懈熾然翹勵
而不精惱祲與慈渰分華劒林將玉
毫比色皆其所也何以易諸觀其假
言路以便便仰眞宗而止止弈弈珠
轉泠泠玉振起子聖旨莫尙於茲睎

@@體法王不亦冝矣然則探其義也發
秘藏之玄扃味其談也苞密語之殊
轍詞宛而旨密卽舊文殊般若矣雖
雙軸成部而警筞備彰庶七衆所歸
較然無遠
大般若波羅蜜多經卷第五百七十四
三藏法師玄奘奉詔譯
第七曼殊室利分之一
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住
誓多林給孤獨園與大苾芻衆百千
人俱皆阿羅漢唯阿難陀猶居學地
舎利子等而爲上首復與菩薩摩訶
薩衆十千人俱皆不退轉功德甲胄
而自莊嚴慈氏菩薩妙吉祥菩薩無
㝵辯菩薩不捨善軘菩薩而爲上首
曼殊室利童子菩薩眀相現時出自
住處詣如來所在外而立具壽舎利
子大迦多衍那大迦葉波大採菽氏
滿慈子執大藏如是一切大聲聞僧
亦於此時各従住處詣如來所在外
而立尒時世尊知諸大衆皆來集巳
従住處出敷如常座結跏跗坐告舎
利子汝今何故於晨朝時在門外立
大般若苐五百七十四苐二張珍

時舎利子白言世尊曼殊室利童子
菩薩先來住此我等後來
尒時世尊知而故問曼殊室利言善
男子汝實先來至此住處爲欲觀礼
親近佛耶曼殊室利前白佛言如是
世尊如是善逝何以故我於如來觀
礼親近嘗無猒足爲欲利樂諸有情
故實先來此世尊我今來至此處親
近礼敬觀如來者專爲利樂一切有
情非爲證得佛菩提故非爲樂觀如
來身故非爲擾動眞法界故非爲分
別諸法性故亦不爲餘種種事故我
觀如來卽眞如相无動無作无所分
別無異分別非即方處非離方處非
有非無非常非斷非卽三世非離三
世无生無滅无去無來无染不染無
二不二心言路絕若以此等眞如之
相觀於如來名眞見佛亦名礼敬親
近如來實於有情能爲利樂佛告曼殊
室利童子汝作是觀爲何所見曼殊
室利白言世尊我作是觀都无所見
於諸法相亦無所取佛言善哉善哉
童子汝能如是觀於如來於一切法
大般若苐五百七四苐三張珍

@@心無所取亦无不取非集非散時舎
利子謂曼殊室利言仁能如是親近
礼敬觀於如來甚爲希有雖嘗慈愍
一切有情而於有情都无所得雖能
化導一切有情令趣涅槃而無所執
雖爲利樂諸有情故擐大甲胄而於
其中不起積集散壞方便時曼殊室
利白舎利子言如是如是如尊所說
我爲利樂諸有情故擐大甲胄令趣
涅槃實於有情及涅槃界所化所證
無得无執又舎利子非我實欲利樂
有情擐大甲胄所以者何諸有情界
無増无減假使於此一佛土中有如
殑伽沙數諸佛一一皆住尒所大刧
晝夜常說尒所法門一一法門各能
度脫尒所佛土諸有情類悉皆令入
無餘涅槃如此佛土有如是事餘十
方面各如殑伽沙等世界亦復如是
雖有尒所諸佛世尊經尒所時說尒
所法度脫尒所諸有情類皆令證入
無餘涅槃而有情界亦無増減何以
故以諸有情自性離故無邊際故不
可増減舎利子言曼殊室利若諸有
大般若苐五百七十四苐四張珍

@@情自性離故無邊際故無増減者何
緣菩薩求大菩提欲爲有情常說妙
法曼殊至利言舎利子我說有情都
不可得何有菩薩求大菩提欲爲有
情常說妙法何以故舎利子諸法畢
竟不可得故
佛告曼殊室利童子若諸有情都不
可得云何施設諸有情界曼殊室利
白言世尊有情界者但假施設曼殊
室利設有問汝有情界者爲有幾何
汝得彼問當云何答世尊我當作如
是答如佛法數彼界亦尒曼殊室利
設復問汝有情界者其量云何汝得
彼問得云何答世尊我當作如是答
有情界量如諸佛境曼殊室利設有
問言諸有情界爲何所屬汝得彼問
復云何答世尊我當作如是答彼界
所屬如佛難思曼殊室利設有問言
有情界者爲何所住汝得彼問復云
何答世尊我當作如是答若離染際
所應住法卽有情界所應住法曼殊
室利汝修般若波羅蜜多爲何所住
世尊我修甚深般若波羅蜜多都无
大般若苐五百七十四苐五張珍

所住曼殊室利無所住者云何能修
甚深般若波羅蜜多世尊我由無所
住故能修般若波羅蜜多曼殊室利
汝修般若波羅蜜多於善於惡何増
何減世尊我修甚深般若波羅蜜多
於善於惡無増无減世尊我修甚深
般若波羅蜜多於一切法亦無増減
世尊般若波羅蜜多出現世間不爲
増減一切法故世尊修學甚深般若
波羅蜜多不爲棄捨異生等法不爲
攝受一切佛法所以者何甚深般若
波羅蜜多不爲捨法得法故起世尊
修學甚深般若波羅蜜多不爲猒離
生死過失不爲欣樂涅槃功德所以
者何修此法者不見生死况有猒離
不見涅槃况有欣樂世尊修學甚深
般若波羅蜜多不見諸法有劣有勝
有失有得可捨可取世尊修學甚深
般若波羅蜜多不得諸法可増可減
所以者何非眞法界有増有減世尊
若能如是修者名眞修學甚深般若
波羅蜜多復次世尊若修般若波羅
蜜多於一切法不増不減名眞修學
大般若苐五百七十四苐六張珍

@@甚深般若波羅蜜多若修般若波羅
蜜多於一切法不生不滅名眞修學
甚深般若波羅蜜多若修般若波羅
蜜多於一切法不見増減名眞修學
甚深般若波羅蜜多若修般若波羅
蜜多於一切法不見生滅名眞修學
甚深般若波羅蜜多復次世尊若修
般若波羅蜜多於一切法無所思惟
若多若少俱无希願能所希願及希
願者皆不取著名眞修學甚深般若
波羅蜜多若修般若波羅蜜多不見
諸法有好有醜有高有下名眞修學
甚深般若波羅蜜多復次世尊善男
子等若修般若波羅蜜多於諸法中
不得勝劣謂都不見此勝此劣是眞
般若波羅蜜多所以者何眞如法界
法性實際無勝无劣若如是修名眞
修學甚深般若波羅蜜多
佛告曼殊室利童子諸佛妙法豈亦
不勝曼殊室利白言世尊諸佛妙法
不可取故亦不可言是勝是劣如來
豈不證諸法空世尊答言如是童子
曼殊室利復白佛言諸法空中何有
大般若苐五百七十四苐七張珍

@@勝劣世尊讃日善哉善哉如是如是
如汝所說曼殊室利佛法豈不是无
上耶如是世尊一切佛法雖實無上
而於其中无法可得故不可說佛法
無上復次世尊善男子等若修般若
波羅蜜多不欲住持一切佛法不欲
調伏異生法等甚深般若波羅蜜多
於諸佛法異生法等不欲増長及調
伏故於一切法無分別故若如是修
名眞修學甚深般若波羅蜜多復次
世尊善男子等若修般若波羅蜜多
不見諸法有可思惟可分別者曼殊
室利汝於佛法豈不思惟不也世尊
我若見有眞實佛法應可思惟然我
不見世尊般若波羅蜜多不爲分別
諸法故起謂不分別是異生法是聲
聞法是獨覺法是菩薩法是如來法
善男子等精勤修學甚深般若波羅
蜜多於諸法中都無所得亦无所說
謂不說有異生法性亦不說有聲聞
乃至如來法性所以者何此諸法性
皆畢竟空不可見故若如是修名眞
修學甚深般若波羅蜜多復次世尊
大般若苐五百七十四苐八張珍

善男子等勤修般若波羅蜜多不作
是念此是欲界此是色界此無色界
此是滅界所以者何甚深般若波羅
蜜多不見有法是可滅者若如是修
名眞修學甚深般若波羅蜜多復次
世尊若修般若波羅蜜多於一切法
不作恩怨何以故甚深般若波羅蜜
多不爲住持一切佛法不爲棄捨異
生等法所以者何善男子等勤修般
若波羅蜜多於佛法中不欲證得不
欲滅壞異生等法逵一切法性平等
故若如是修名眞修學甚深般若波
羅蜜多尒時世尊卽便讃日曼殊室
利善哉善哉汝今乃能說甚深法與
諸菩薩摩訶薩衆作眞法印亦與聲
聞及獨覺等増上慢者作大法印令
如實知先所通逵非眞究竟曼殊室
利若善男子善女人等聞是深法心
不沉沒亦不驚怖當知是人非於一
佛乃至千佛種諸善根定於無量无
邊佛所種諸善根乃能聞是甚深般
若波羅蜜多心不汶沒亦不驚怖
尒時曼殊室利童子合掌恭敬復白
大般若苐五百七十四苐九張珍

@@佛言我欲更說甚深般若波羅蜜多
唯願開許佛告曼殊室利童子汝欲
說者隨汝意說曼殊室利便白佛言
世尊若修甚深般若波羅蜜多於法
不得是可住諸亦復不得是不可住
當知如是甚深般若波羅蜜多不緣
法住何以故以一切法無所緣故世
尊若能如是修者名眞修學甚深般
若波羅蜜多於一切法不取相故復
次世尊應觀如是甚深般若波羅蜜
多不現前觀諸法性相謂於佛法尙
不現觀况菩薩法於菩薩法尙不現
觀况獨覺法於獨覺法尙不現觀况
聲聞法於聲聞法尙不現觀况異生
法何以故以一切法性相離故復次
世尊依修如是甚深般若波羅蜜多
於諸法中无所分別謂不分別是可
思議不可思議法性差別當知菩薩
摩訶薩衆修行般若波羅蜜多於諸
法中都无分別復次世尊依修如是
甚深般若波羅蜜多一切法中都不
見有此是佛法此非佛法此可思議
此不可思議以一切法無差別性故
大般若苐五百七十四苐十張珍

@@若諸有情能修如是甚深般若波羅
蜜多觀一切法皆是佛法順菩提故
觀一切法皆不思議畢竟空故是諸
有情巳曾親近供養恭敬多百千佛
種諸善根乃能如是修行般若波羅
蜜多復次世尊若善男子善女人等
聞說如是甚深般若波羅蜜多心不
沉沒亦不驚怖當知過去巳曾親近
供養恭敬多百千佛種諸善根乃能
如是復次世尊應觀如是甚深般若
波羅蜜多若能勤修則於諸法不見
雜染不見清淨雖無所見而能
勤修甚深般若波羅蜜多於一切時
心无猒倦復次世尊若修如是甚深
般若波羅蜜多於諸異生聲聞獨覺
菩薩佛法無差別想了此等法畢竟
空故若能如是名眞修學甚深般若
波羅
蜜多佛告曼殊室利童子汝巳親近
供養幾佛曼殊室利白言世尊我巳
親近供養佛數量同幻士心心所法
以一切法皆如幻故曼殊室利汝於
佛法豈不趣求世尊我今不見有法
非佛大般若苐五百七十四苐十一
張珍

法者何所趣求曼殊室利汝於佛法
巳成就耶世尊我今都不見法可名
佛法何所成就曼殊室利汝豈不得
無著性耶世尊我今卽無著性豈无
著性復得無著曼殊室利汝不當坐
菩提座耶世尊諸佛於菩提座尙无
坐義况我能坐何以故以一切法皆
用實際爲定量故於實際中坐及坐
者俱不可得曼殊室利言實際者是何増語世尊實際當知卽是僞身增語曼殊室利云何僞身可名實際世尊實際無去无來非眞非僞身
非身相俱不可得僞身亦尒是故僞
身卽是實際時舎利子便白佛言若
諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜
多心不沉沒亦不驚怖是諸菩薩定
趣菩提不復退轉慈氏菩薩復白佛
言若諸菩薩聞說如是甚深般若波
羅蜜多心不沉沒亦不驚怖是諸菩
薩巳近無上正等菩提何以故是諸
菩薩現覺法性離一切分別如大菩
提故曼殊室利亦白佛言若諸菩薩
聞說如是甚深般若波羅蜜多心不
沉沒大般若苐五百七十四苐十二
張珍



@@亦不驚怖是諸菩薩如佛世尊堪受
世間供養恭敬何以故於一切法覺
實性故時有女人名無緣慮合掌恭
敬白言世尊若諸有情聞說如是甚
深般若波羅蜜多心不沉沒亦不驚
怖是諸有情於異生法若聲聞法若
獨覺法若菩薩法若如來法皆不緣
慮所以者何逵一切法都无所有能
所緣慮俱不可得尒時佛告舎利子
等如是如是如汝所說若善男子善
女人等聞說如是甚深般若波羅蜜
多心不沉沒亦不驚怖是善男子善
女人等當知巳住不退轉地定趣菩
提不復退轉舎利子等若諸有情聞
說如是甚深般若波羅蜜多心不沉
沒亦不驚怖歡喜信樂聽聞受持轉
爲他說心無猒倦是諸有情能爲一
切眞實廣大殊勝施主能施一切无
上財寶具足布施波羅蜜多是諸有
情淨戒圓滿具眞淨戒具
勝淨戒淨戒功德皆巳圓滿具足淨
戒波羅蜜多是諸有情安忍圓滿具
眞安忍具勝安忍安忍功德皆巳圓
滿具足安大般若苐五百七十四苐
十三張珍
@@忍波羅蜜多是諸有情精進圓滿具
眞精進具勝精進精進功德皆巳圓
滿具足精進波羅蜜多是諸有情靜
慮圓滿具眞靜慮具勝靜慮靜慮功
德皆巳圓滿具足靜慮波羅蜜多是
諸有情般若圓滿具眞般若具勝般
若般若功德皆巳圓滿具足般若波
羅蜜多是諸有情成就眞勝慈悲喜
捨亦能爲他宣說開示甚深般若波
羅蜜多
佛告曼殊室利童子汝觀何義欲證
無上正等菩提曼殊室利白言世尊
我於无上正等菩提尙无住心况當
欲證我於菩提無求趣意所以者何
菩提卽我我卽菩提如何求趣佛言
善哉善哉童子汝能巧說甚深義處
汝於先佛多植善根久發大願能依
無得修行種種清淨梵行曼殊室利
便白佛言若於諸法有所得者可依
无得修淨梵行我都不見有法可得
及無所得如何可言能依无得修淨
梵行
佛告曼殊室利童子汝今見我聲聞
大般若苐五百七十四苐十四張珍

德耶世尊我見佛言童子汝云何見
世尊今我見諸聲聞非異生非聖者
非有學非無學非可見非不可見非
見者非不見者非多非少非小非大
非巳調伏非未調伏我如是見而无
見想時舎利子便問彼言於聲聞乘
旣如是見復云何見正等覺乘大德
我今不見菩薩亦復不見諸菩薩法
不見菩提亦復不見趣菩提法亦不
見有趣菩提行亦不見有證菩提法
不見有能證菩提者我如是見正等
覺乘謂於其中都無所見時舎利子復問彼言汝於如來當云何見大德止止勿於
如來大龍象王而興言論曼殊室利
所言佛者是何増語今問大德所言
我者復何増語舎利子言我者但有
假立名字是空増語大德當知佛之
増語卽我増語我之與佛俱畢竟空
但隨世間假立名字菩提名字亦是
假立不可尋此求實菩提菩提相空
不可表示何以故名字菩提二俱空
故名字空故言說亦空不可以空表
示空法菩提空故佛亦是大般若苐五百七十四苐十五張珍



@@空故所言佛是空増語復次大德所
言佛者無來无去無生无滅無所證
得无所成就無名无相不可分別無
言無說不可表示唯微妙智自内證
知謂諸如來覺一切法畢竟空寂證
大菩提隨順世間假立名字故稱爲
佛非爲實有若有若无不可得故復
次大德如來所證微妙智慧說名菩
提成就菩提故名爲佛菩提空故佛
亦是空由此佛名是空増語時舎利
子便白佛言曼殊室利所說深法非
初學者所能了知尒時曼殊室利童
子卽白具壽舎利子言我所說者非
唯初學不能解了所作巳辦阿羅漢
等亦不能知非我所說有能知者所
以者何菩提之相非識所識無見无
聞無得无念無生无滅不可說示不
可聽受如是菩提性相空寂諸大菩
薩尙未能知何况二乘所知解了菩提
性相尙不可得况當有實證菩提者
舎利子言曼殊室利佛於法界豈不
證耶不也大德所以者何佛卽法界
法界卽佛法界不應還證法界又舎
大般若苐五百七十四苐十六張珍

@@
利子一切法空說爲法界卽此法界
說爲菩提法界菩提俱離性相由斯
故說一切法空一切法空菩提法界
皆是佛境無二无別無二无別故不
可了知不可了知故則無言說无言
說故不可施設有爲無爲有非有等
又舎利子一切法性亦无二無別无
二無別故不可了知不可了知故則
无言說無言說故不可施設所以者
何諸法本性都无所有不可施設在
此在彼此物彼物又舎利子若造無
間當知卽造不可思議亦造實際何
以故舎利子不可思議與五无間俱
卽實際性無差別旣无有能造實際
者是故無間不可思議亦不可造由
斯理趣造无間者非墮地獄不思議
者非得生天造無間者亦非長夜沉
淪生死不思議者亦非究竟能證涅
槃何以故舎利子不可思議與五無
間皆住實際性无差別無生无滅無
去无來非因非果非善非惡非招惡
趣非感人天非證涅槃非沒生死何
以故以眞法界非善非惡非高非下
大般若苐五百七十四苐十七張珍

無前後故又舎利子犯重苾芻非墮
地獄淨持戒者非得生天犯重苾芻
非沉生死淨持戒者非證涅槃犯重
苾芻非應毀訾淨持戒者非應讃歎
犯重苾芻非應輕蔑淨持戒者非應
恭敬犯重苾芻非應乖諍淨持戒者
非應和合犯重苾芻非應遠離淨持
戒者非應親近犯重苾芻非應損減
淨持戒者非應増益犯重苾芻非不
應供淨持戒者非定應供犯重苾芻
非増長漏淨持戒者非損減漏犯重
苾芻非不清淨淨持戒者非定清淨
犯重苾芻非无淨信淨持戒者非有
淨信犯重苾芻非不應受清淨信施
淨持戒者非定應受清淨信施何以
故舎利子眞法界中若持若犯其性
平等無差別故又舎利子諸異生類
名和合者漏盡苾芻名不和合曼殊
室利汝依何義作如是說大德異生
與生因合名和合者諸阿羅漢无如
是義名不和合我依此義作如是說
又舎利子諸異生類名超怖者漏盡
苾芻名不超怖曼殊室利汝依何義
大般若苐五百七十四苐十八張珍

@@作如是說大德異生於可怖法不生
怖畏名超怖者諸阿羅漢知可怖法
實無所有无怖可超我依此義作如
是說又舎利子諸異生類得无滅忍
諸菩薩衆得無生忍曼殊室利汝依
何義作如是說大德異生不樂寂滅
名得无滅忍諸菩薩衆不見法生名
得無生忍我依此義作如是說又舎
利子諸異生類名調伏者漏盡苾芻
名不調伏曼殊室利汝依何義作如
是說大德異生未調伏故應可調伏
名調伏者諸阿羅漢漏結巳盡不復
湏調名不調伏我依此義作如是說
又舎利子諸異生類名増上心超越
行者漏盡苾芻名心下劣非超越行
曼殊室利汝依何義作如是說大德
異生其心高舉行違法界名増上心
超越行者諸阿羅漢其心謙下行順
法界名心下劣非超越行我依此義
作如是說時舎利子讃曼殊室利言
善哉善哉善能爲我解密語義曼殊
室利報言如是如是大德我非但能
解密語義我亦卽是一切漏盡眞阿
大般若苐五百七十四苐十九張珍

@@
羅漢何以故我於聲聞獨覺
樂欲皆永不起故名漏盡眞阿羅漢
佛告曼殊室利童子頗有因緣可說
菩薩坐菩提座不證無上正等菩提
曼殊室利白言世尊亦有因緣可說
菩薩坐菩提座不證无上正等菩提
謂菩提中無有少法可名無上正等
菩提然眞菩提性无差別非坐可得
不坐便捨由此因緣可說菩薩坐菩
提座不證菩提無相菩提不可證故
曼殊室利復白佛言無上菩提卽五
无間彼五無間卽此菩提所以者何
菩提无間俱假施設非眞實有菩提
之性非可證得非可修習非可現見
彼五無間亦復如是又一切法本性
畢竟不可現見於中无覺無覺者
无見無見者无知無知者无分別無
分別者離相平等名爲菩提五无間
性亦復如是由此菩提非可證得言
可證得修習現見大菩提者是増上
慢佛告曼殊室利童子汝今謂我是
如來耶不也世尊不也善逝我不謂
佛是實如來所以者何夫如來者以
微大般若苐五百七十四苐二十張珍

妙智證會眞如妙智眞如二俱離相
眞如離相非謂眞如妙智亦然非謂
妙智旣無妙智及无眞如是故如來
亦非眞寶何以故眞如妙智但假施
設如來亦尒非二不二是故妙智眞
如如來但有假名而無一實故不謂
佛是實如來佛告曼殊室利童子汝
非疑惑於如來耶不也世尊不也善
逝何以故我觀如來實不可得无生
無滅故无所疑佛告曼殊室利童子
如來豈不出現世間不也世尊不也
善逝若眞法界出現世間可言如來
出現於世非眞法界出現世間是故
如來亦不出現曼殊室利汝謂殑伽
沙數諸佛入涅槃不世尊豈不諸佛
如來同不思議一境界相曼殊室利
如是如是如汝所說諸佛如來同不
思議一境界相曼殊室利復白佛言
今佛世尊現住世不佛言如是曼殊
室利便白佛言若佛世尊現住世者
殑伽沙等諸佛世尊亦應住世何以
故一切如來同不思議一境相故不
思議相無生无滅如何諸佛有入涅
大般若苐五百七十四苐二十一張珍

@@槃是故世尊若未來佛當有出世一
切如來皆當出世若過去佛巳入涅
槃一切如來皆巳滅度若現在佛現
證菩提一切如來皆應現證何以故
不思議中去來現在所有諸佛無差
別故然諸世間迷謬執著種種戲論謂
佛世尊有生有滅有證菩提佛告曼
殊室利童子汝所說法唯有如來不
退菩薩大阿羅漢所能解了餘不能
知何以故唯如來等聞是深法如實
了逵不讃不毀知心非心不可得故
所以者何一切法性皆悉平等心及
非心俱不可得由此於法無讃无毀
曼殊室利卽白佛言於是深法誰當
讃毀佛言童子愚夫異生彼如是心
非實心性同佛心性不可思議曼殊
室利復白佛言愚夫異生心非心性
同佛心性不思議耶佛告曼殊室利
童子如是如是如汝所說何以故佛
有情心及一切法皆悉平等不思議
故曼殊室利復白佛言佛有情心及
一切法若皆平等不可思議今諸聖
賢求涅槃者勤行精進豈不唐捐所
大般若苐五百七十四苐二十二張珍

@@以者何不思議性與涅槃性旣無差
別何用更求若有說言此異生法此
聖者法有差別相當知彼人未曾親
近眞淨善友作如是說令諸有情執
二法異沈淪生死不得涅槃
佛告曼殊室利童子汝願如來於有
情類最爲勝不世尊若有眞實有情
我願如來於彼最勝然有情類實不
可得佛告曼殊室利童子汝願佛成
就不思議法耶世尊若有不思議法
實可成就我願如來成就彼法然无
是事佛告曼殊室利童子汝願如來
說法調伏弟子衆不世尊若有說法
調伏眞如法界我願如來說法調伏
諸弟子衆然佛世尊出現於世於有
情類都無恩德所以者何諸有情類
皆住无雜眞如法界於此界中異生
聖者能說能受俱不可得佛告曼殊
室利童子汝願如來是世無上眞福
田不曼殊室利白言世尊若諸福田
是實有者我亦願佛於彼无上然諸
福田實不可得是故諸佛皆非福田
非非福田以福非福及一切法性平
大般若苐五百七十四苐二十三張珍

等故然世間田能無盡者世共說彼
名无上田諸佛世尊證無盡福是故
可說無上福田又世間田无轉變者
世共說彼名無上田諸佛世尊證无
變福是故可說無上福田又世間田
用難思者世共說彼名无上田諸佛
世尊證難思福是故可說無上
福田諸佛福田雖實无上而植福者
無減无増佛告曼殊室利童子汝依
何義作如是說曼殊室利白言世尊
佛福田相不可思議若有於中而植
福者卽便能了平等法性逵一切法
無減无増故佛福田最爲無上尒時
大地以佛世尊神力法力六返變動
時衆㑹中有十六億大苾芻衆諸漏
永盡心得解脫七百苾芻尼尼千鄔
波索迦四万鄔波斯迦六十俱胝那
庚多數欲界天衆遠塵離垢生淨法
眼時阿難陀卽従座起頂礼佛足偏
覆左肩右膝著地合掌恭敬白言世
尊何因何緣今此大地六返變動尒
時佛告阿難陀言由妙吉祥說福田
相我今印許故現斯瑞過去諸佛亦
於此大般若苐五百七十四苐二十四
張珍
@@處說福田相令大地動故於今時現
如是事
大般若波羅蜜多經卷第五百七十四
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百七十四第二十四張珍

@@大般若波羅蜜多經卷第五百七十五珍
三藏法師玄奘奉詔譯
第七曼殊室利分之二
尒時舎利子白佛言世尊曼殊室利
不可思議所以者何曼殊室利所說
法相不可思議佛告曼殊室利童子
汝之所說實難思議誠如具壽舎利
子說曼殊室利卽白佛言我所說法
不可說可思議亦不可說不可思議
所以者何不可思議可思議性俱無
所有但有音聲一切音聲亦不可說
不可思議可思議性以一切法自性
離故作是說者乃名爲說不可思議
佛告曼殊室利童子汝今現入不可
思議三摩地耶曼殊室利白言世尊
我不現入此三摩地所以者何我都
不見此三摩地性異於我不見有心
能思惟我及此定故不可思議三摩
地者心非心性俱不能入云何可言
我入此定復次世尊我昔初學作意
現入此三摩地非於今時復更作意
現入此定如善射夫初學射業注心

麤的方乃發箭久習成就能射毛端
不復注心在彼麤的隨所欲射發箭
便中如是我先初學定位要先繫念
在不思議然後乃能現入此定久習
成就於此定中不復繫心任運能住
所以者何我於諸定巳得善巧任運
入出不復作意時舎利子便白佛言
觀此曼殊室利童子未可保信所以
者何於此定中似不恒住然無餘
定微妙寂靜同此定者曼殊室利便
白具壽舎利子言大德寧知更无餘
定寂靜同此舎利子言豈更有定寂
靜同此曼殊室利報言大德若此可
得可言餘定寂靜同此然不可得舎
利子言曼殊室利豈今此定亦不可
得大德此定實不可得所以者何謂
一切定可思議者有相可得不思議
者無相可得此定旣日不可思議是
故定應實不可得又舎利子不思議
定一切有情无不得者所以者何一
切心性皆離心性離心性者皆卽名
爲不思議定故有情類無不得者佛
讃曼殊室利童子善哉善哉曼殊室
大般若經苐五百七十五苐二張珍

@@利汝於過去無量佛所多植善根久
發大願所修梵行皆依无得發言皆
說甚深義處曼殊室利汝豈不以住
深般若波羅蜜多能一切時說甚深
義曼殊室利卽白佛言若我由住甚
深般若波羅蜜多能如是說便住我
想及住有想能如是說若住我想及
住有想能如是說則深般若波羅蜜
多亦有所住若深般若波羅蜜多有
所住者則深般若波羅蜜多亦以我
想及以有想爲所住處然深般若波
羅蜜多遠離二想住無所住如諸佛
住微妙寂靜无起無作无動無轉以
爲所住甚深般若波羅蜜多不住有
法不住無法故此所住不可思議甚
深般若波羅蜜多於一切法皆不現
行甚深般若波羅蜜多當知卽是不
思議界不思議界卽是法界法界卽
是不現行界不現行界當知卽是不
思議界不思議界當知卽是甚深般
若波羅蜜多甚深般若波羅蜜多我
界法界無二无別無二无別卽是法
界法界卽是不現行界不現行界當
大般若苐五百七十五苐三張珍

@@知卽是甚深般若波羅蜜多甚深般
若波羅蜜多當知卽是不思議界不
思議界當知卽是不現行界不現行
界當知卽是無所有界无所有界當
知卽是無生滅界无生滅界當知卽
是不思議界不思議界與如來界我
界法界無二无別是故世尊若能如
是修行般若波羅蜜多於大菩提更
不求證何以故甚深般若波羅蜜多
卽菩提故世尊若有實知我界卽知
無著若知无著卽知無法若知无法
卽是佛智佛智卽是不思議智當知
佛智無法可知名不知法所以者何
此智自性都无所有無所有法云何
能於眞法界轉此智自性旣无所有
卽無所著若无所著卽體非智若體
非智卽無境界若无境界卽無所依
若无所依卽無所住若无所住卽無
生滅若无生滅卽不可得若不可得
卽無所趣旣无所趣此智不能作諸
功德亦復不能作非功德所以者何
此無思慮我作功德作非功德无思
慮智不可思議不可思議卽是佛智
大般若苐五百七十五苐四張珍

是故此智於一切法無取不取亦非
前際中際後際非先巳生非先未生
無出无沒非常非斷更無餘智類此
智者由是此智不可思議同於虛空
不可比類無此无彼非好非醜旣無
餘智類此可得是故此智無等不等
由此故名无等等智又無餘智對此
可得是故此智无對不對由此故名
無對對智佛告曼殊室利童子如是
妙智不可動耶曼殊室利白言世尊
如是妙智性不可動如鍜金師燒鍊
金璞旣得精熟秤量无動此智亦尒
久修成熟無作无證無生无盡無起
无沒安固不動佛告曼殊室利童子
誰能信解如是妙智曼殊室利白言
世尊若能不行般涅槃法於生死法
亦能不行於薩迦耶行寂滅行於般
涅槃行無動行不斷貪欲瞋恚愚癡
亦非不斷所以者何如是三毒自性
遠離非盡不盡於生死法不超不墮
於諸聖道不離不修彼於此智能深
信解佛讃曼殊室利童子善哉善哉
善說此事
大般若苐五百七十五苐五張珍

@@尒時具壽大迦葉波前白佛言當來
之世誰能於此法毗奈耶甚深義趣
信解修學佛告具壽大迦葉波今此
㑹中苾芻等衆當來之世於此所說
法毗奈耶甚深義趣能生信解聽受
修學亦能爲他演說流布如大長者
失無價珠苦惱緾心愁憂不樂後時
還得踊躍歡喜今此會中苾芻等衆
亦復如是聞深般若波羅蜜多信解
修學後不聞說如是法門苦惱緾心
愁憂不樂咸作是念我等何時當更
得聞如是深法後時若得聞此法門
踊躍歡喜復作是念我今得聞如是
經典卽爲見佛親近供養如圓綵樹
胞初出時三十三天踊躍歡喜此樹
不久花必開敷香氣氛氳我等遊集
苾芻等衆亦復如是聞深般若波羅
蜜多信受修行應生歡喜一切佛法
不久開敷飮光當知未來之世苾芻
等衆若聞如是甚深般若波羅蜜多
信解修行心不沉沒必於此會巳得
聽聞歡喜受持演說流布當知彼類
由聞是法歡喜踊躍信受修行不久
大般若苐五百七十五苐六張珍

@@開敷一切佛法如來滅後若有受持
演說流布此經典者當知皆是佛威
神力之所加護令彼事成飮光當知
若有聞是甚深般若波羅蜜多歡喜
受持彼於過去無量佛所多植善根
巳得聽聞非適今也如穿珠者忽然
遇得無價末尼生大歡喜當知徢類
曾見此珠故生歡喜非今創見如是
當來諸苾芻等深心愛樂聽聞正法
忽遇般若波羅蜜多歡喜聽聞信受
修學當知彼類巳於徃昔無量佛所
曾聞是經非於今時創聞能尒飮光
當知若善男子善女人等聞妙吉祥
所說般若波羅蜜多歡喜踊躍樂聞
无猒數復慇懃重請演說是善男子
善女人等過去巳従曼殊室利聞說
般若波羅蜜多歡喜受持信解修學
亦曾親近曼殊室利供養恭敬故能
如是譬如有人遇入城邑其中一切
園林池沼舎宅人物無不悉見後至
餘處聞人讃說此城邑中所有勝事
深生歡喜請其重說若更得聞倍復
歡喜彼由徃昔皆曾見故如是當來
大般若苐五百七十五苐七張珍

諸善男子善女人等聞妙吉祥所說
般若波羅蜜多歡喜樂聞嘗無猒足
慇懃固請重說深義聞巳讃歎倍生
歡喜當知此等皆由徃昔巳曾親近
曼殊室利供養恭敬聽受斯法故於
今時能成是事尒時具壽大迦葉波
便白佛言如來善說現在當來善男
子等聞深般若波羅蜜多信解修行
諸行狀相佛言如是如汝所說我巳
善說彼行狀相曼殊室利卽白佛言
現在當來善男子等聞是深法諸行
狀相當知卽非諸行狀相以所聞法
微妙寂靜諸行狀相皆不可得云何
如來作如是說我巳善說彼行狀相
佛告曼殊室利童子如是如是如汝
所說現在當來善男子等聞是深法
諸行狀相彼實皆非諸行狀相以所
聞法微妙寂靜諸行狀相皆不可得
然彼聞說甚深法時歡喜受持信解
修學必於過去巳曾得聞歡喜受行
故能如是此行狀相依世俗說非勝
義中有如是事曼殊室利當知顯了
甚深般若波羅蜜多卽爲顯了一切
大般若苐五百七十五苐八張珍

@@佛法通逵眞實不思議事曼殊室利
我本修學菩薩行時所集善根皆由
修學甚深般若波羅蜜多方得成滿
欲住菩薩不退轉地欲證無上正等
菩提亦由修學甚深般若波羅蜜多
乃得成辦曼殊室利若善男子善女
人等欲集菩薩所集善根當學如是
甚深般若波羅蜜多曼殊室利若善
男子善女人等欲住菩薩不退轉地
當學如是甚深般若波羅蜜多曼殊
室利若善男子善女人等欲證无上
正等菩提當學如是甚深般若波羅
蜜多曼殊室利若善男子善女人等
欲善通逵一切法界平等之相當學
如是甚深般若波羅蜜多曼殊室利
若善男子善女人等欲善了知一切
有情心行平等當學如是甚深般若
波羅蜜多曼殊室利若善男子善女
人等欲疾證得一切佛法當學如是
甚深般若波羅蜜多曼殊室利若善
男子善女人等欲知佛說如來不能
現覺諸法秘密義趣當學如是甚深
般若波羅蜜多何以故所覺諸法及
大般若苐五百七十五苐九張珍

@@能覺者不可得故曼殊室利若善男
子善女人等欲知佛說如來不能證
諸佛法秘密義趣當學如是甚深般
若波羅蜜多何以故所證佛法及能
證者不可得故曼殊室利若善男子
善女人等欲知佛說如來不能證得
無上正等菩提相好威儀无不具足
秘密義趣當學如是甚深般若波羅
蜜多何以故所證無上正等菩提相
好威儀及能證者不可得故曼殊室
利若善男子善女人等欲知佛說如
來不成一切功德不能化導一切有
情秘密義趣當學如是甚深般若波
羅蜜多何以故一切功德所化有情
及諸如來不可得故曼殊室利若善
男子善女人等欲於諸法得无㝵解
當學如是甚深般若波羅蜜多何以
故甚深般若波羅蜜多不見諸法有
少眞實若淨若染生滅等故曼殊室
利若善男子善女人等欲知諸法非
去來今及无爲相當學如是甚深般
若波羅蜜多何以故以眞法界非去
來今及無爲故諸法皆入眞法界故
大般若苐五百七十五苐十張珍

曼殊室利若善男子善女人等欲於
諸法得无疑惑當學如是甚深般若
波羅蜜多曼殊室利若善男子善女
人等欲能三轉十二行相無上法輪
及於其中都无執著當學如是甚深
般若波羅蜜多曼殊室利若善男子
善女人等欲得慈心普覆一切而於
其中無有情想當學如是甚深般若
波羅蜜多曼殊室利若善男子善女
人等欲與世間同入法性无諸諍論
而於世間及諸諍論都無所得當學
如是甚深般若波羅蜜多曼殊室利
若善男子善女人等欲遍了達處非
處境都无罣㝵當學如是甚深般若
波羅蜜多曼殊室利若善男子善女
人等欲得如來力無畏等无邊佛法
當學如是甚深般若波羅蜜多
尒時曼殊室利童子卽白佛言我觀
如是甚深般若波羅蜜多無相无爲
無諸功德无生無滅无力無能无去
无來無入无出無損无益無知无見
無體无用非造作者亦不能令諸法
生滅不令諸法爲一爲異無成无壞
大般若苐五百七十五苐十一張珍

@@非慧非境非異生法非聲聞法非獨
覺法非菩薩法非如來法非證不證
非得不得非盡不盡不入生死不出
生死不入涅槃不出涅槃於諸佛法
不成不壞於一切法非作不作非可
思議不可思議離諸分別絕諸戲論
如是般若波羅蜜多都無功德云何
如來勸有情類精勤修學佛告曼殊
室利童子如是所說卽是般若波羅
蜜多眞實功德善男子等若如是知
此卽名爲眞實修學甚深般若波羅
蜜多復次曼殊室利童子若菩薩摩
訶薩欲學菩薩勝三摩地欲成菩薩
勝三摩地欲住如是三摩地中見一
切佛知佛名字及見如是諸佛世界
能證能說諸法實相無障无㝵當學
如是甚深般若波羅蜜多晝夜精勤
勿生猒倦曼殊室利卽白佛言何故
名爲甚深般若波羅蜜多佛告曼殊
室利童子甚深般若波羅蜜多无相
无名無邊无際無歸依處非思量境
非罪非福非闇非眀如淨虛空等眞
法界分齊數量都不可得由如是等
大般若苐五百七十五苐十二張珍

@@種種因緣是故名爲甚深般若波羅
蜜多復次曼殊室利童子甚深般若
波羅蜜多是諸菩薩甚深行處若諸
菩薩能行是處於諸境界悉能通逵
如是行處非一切乘之所行處所以
者何如是行處無名无相非所分別
是故名爲非所行處曼殊室利復白
佛言諸菩薩摩訶薩修行何法疾證
無上正等菩提佛告曼殊室利童子
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
心无懈倦疾證無上正等菩提復次
曼殊室利童子若菩薩摩訶薩能正
修行一相莊嚴三摩地者疾證无上
正等菩提曼殊室利復白佛言云何
名爲一相莊嚴三摩地諸菩薩衆云
何修行佛告曼殊室利童子此三摩
地以法界相而爲莊嚴是故名爲一
相莊嚴三摩地若菩薩摩訶薩欲入
如是勝三摩地先應聽聞請問修學
甚深般若波羅蜜多然後能入此三
摩地曼殊室利若菩薩摩訶薩不動
法界知眞法界不應動搖不可思議
不可戲論如是能入一相莊嚴三摩
大般若苐五百七十五苐十三張珍

地曼殊室利若善男子善女人等欲
入如是三摩地者應處空閑離諸諠
雜結跏跗坐不思衆相爲欲利樂一
切有情於一如來專心繫念審取名
字善想容儀隨所在方端身正向相
續繫念此一如來卽爲普觀三世諸
佛所以者何曼殊室利一佛所有無
量无邊功德辯才等一切佛三世諸
佛乘一眞如證大菩提無差別故曼
殊室利若善男子善女人等精勤修
學得入如是一相莊嚴三摩地者普
能了逵無量无邊殑伽沙等諸佛法
界無差別相亦能揔持无量無數殑
伽沙等諸佛菩薩巳轉未轉无上法
輪如阿難陀多聞智慧於諸佛教得
念捻持聲聞衆中雖最爲勝而所持
教猶有分限若得如是一相莊嚴三
摩地者多聞智慧念捻持力不可思
議普能受持無量无數殑伽沙等諸
佛菩薩無上法輪一一法門皆能了
逵甚深義趣宣說開示辯才無盡勝
阿難陀多百千倍曼殊室利卽白佛
言彼菩薩乘善男子等云何得此三
大般若苐五百七十五苐十四張珍

@@摩地時便獲无邊功德勝利佛言童
子彼菩薩乘善男子等精勤修學一
相莊嚴三摩地者常作是念我當云
何能普通逵諸佛法界受持一切無
上法輪與諸有情作大饒益由斯得
此三摩地時便獲无邊功德勝利曼
殊室利彼菩薩乘善男子等先聞如
是一相莊嚴三摩地德發勤精進繫
念思惟如如思惟此定功德如是如是功德相現旣見此相如先所聞深生歡喜轉勤修習漸次得入此三
摩地功德勝利不可思議若諸有情
毀謗正法不信善惡業障重者彼於
此定不能證得曼殊室利譬如有人
遇得寶珠示治寶者言我此寶價直
無量然其形色未甚光鮮汝當爲我
如法磨瑩但令鮮淨勿壞形色其治
寶者隨彼所言依法專心如如磨瑩
如是如是光色漸發乃至究竟映徹
表裏旣修治巳價直無量曼殊室利
彼菩薩乘善男子等漸次修學此三
摩地亦復如是乃至得此三摩地時
便獲无邊功德勝利曼殊室利譬如
日大般若苐五百七十五苐十五張珍



@@輪普放光眀作大饒益如是若得一
相莊嚴三摩地時普照法界亦能了
逵一切法門爲諸有情作大饒益功德勝利不可思議曼殊室利如我所說種種法門皆同一味謂遠離味解脫味寂滅味無所乖違彼菩薩乘善男子等
若得如是三摩地時所演法門亦同
一味謂遠離味解脫味寂滅味无所
乖違彼菩薩乘善男子等若得如是
三摩地時隨演法門辯說无盡速能
成滿菩提分法是故曼殊室利童子
若菩薩摩訶薩能正修行一相莊嚴
三摩地者疾證無上正等菩提復次
曼殊室利童子若菩薩摩訶薩不見
法界種種差別及一相者疾證无上
正等菩提若菩薩乘善男子等忍菩
薩法不應修行忍大菩提不應求趣
逵一切法本性空故彼由此忍疾證
無上正等菩提若菩薩乘善男子等
信一切法皆是佛法聞一切空心不
驚疑由此因故疾證無上正等菩提
若菩薩乘善男子等聞說諸法无不
皆空心不迷悶亦无疑感彼大般若
苐五百七十五苐十六張珍




於佛法常不捨離疾證無上正等菩
提尒時曼殊室利童子聞是語巳卽
白佛言諸佛无上正等菩提定由因
緣而證得不佛言不爾曼殊室利復
白佛言諸佛無上正等菩提不由因
緣而證得不佛言不尒所以者何不
思議界不由因緣及非因緣而可證
得諸佛无上正等菩提當知卽是不
思議界曼殊室利若善男子善女人
等聞如是說心不驚怖我說彼於無
量佛所巳發大願多種善根是故苾
芻苾芻尼等聞說如是甚深般若波
羅蜜多心不驚疑亦不迷悶彼爲眞
實隨佛出家若近事男近事女等聞
說如是甚深般若波羅蜜多心不驚
疑亦不迷悶彼爲眞實歸佛法僧若
菩薩乘善男子等不學如是甚深般
若波羅蜜多彼不名爲眞實修學菩
薩乘者曼殊室利譬如世間卉木藂
林藥物種子一切皆依大地生長如
是菩薩世出世間一切善根及餘勝
事無不皆依甚深般若波羅蜜多而
得生長當知如是甚深般若波羅蜜
大般若苐五百七十五苐十七張珍

@@多所攝受法皆於无上正等菩提隨
順證得無所乖諍
尒時曼殊室利童子聞佛所說便白
佛言此贍部洲當來之世於何城邑
聚落處所演說開示甚深般若波羅
蜜多人多信受佛告曼殊室利童子
今此衆中善男子等聞說般若波羅
蜜多信受修行歡喜發願願我當來
隨所生處常聞般若波羅蜜多隨彼
當來所生之處宿願力故卽有如是
甚深般若波羅蜜多演說開示人多
信受曼殊室利善男子等聞說般若
波羅蜜多歡喜踊躍深信受者我說
彼類久殖善根乘宿願力乃能如是
曼殊室利有欲聽受甚深般若波羅
蜜多汝應告言善男子等隨意聽受
勿生驚怖疑惑不信反増謗毀今此
般若波羅蜜多甚深經中不顯有法
謂不顯有若異生法若聲聞法若獨
覺法若菩薩法若如來法成壞可得
曼殊室利卽白佛言若有苾芻苾芻
尼等來至我所作是問言云何如來
爲衆宣說甚深般若波羅蜜多我當
大般若苐五百七十五苐十八張珍

@@答言佛說諸法無違諍相所以者何
都无有法能與法諍亦無有情於佛
所說能生信解所以者何諸有情類
都不可得復次世尊我當告彼如來
常說諸法實際所以者何諸法平等
无不皆是實際所攝此中不說阿羅
漢等能逮勝法所以者何阿羅漢等
所證得法與異生法無差別相復次
世尊我當告彼佛所說法不令有情
於般涅槃巳正當得何以故以諸有
情畢竟空故復次世尊善男子等來
至我所作是問言仁與如來嘗所談
論甚深般若波羅蜜多請爲說之今
希聽受我當告彼汝等欲聞勿起聽
心勿專繫念當起如幻如化等心如
是乃能解我所說汝等若欲聽我法
者當起是心今所聞法如空鳥跡如
石女兒如是乃能聽我所說汝等若
欲聞我法者勿起二想所以者何我
所說法遠離二相汝等今應不壞我
想不起諸見於諸佛法无
所希求異生法中不樂遷動何以故
二法相空無取捨故世尊諸有請我
宣說甚深大般若苐五百七十五苐
十九張珍

般若波羅蜜多我先如是教誡教授
以无相印印定諸法令求聽者離取
著心然後爲說甚深般若波羅蜜多
相應之法佛讃曼殊室利童子善哉
善哉汝能善說我所說法及說方便
曼殊室利若善男子善女人等欲見
如來欲親近佛供養恭敬應學如是
甚深般若波羅蜜多若諸有情欲請
諸佛爲大師者應學如是甚深般若
波羅蜜多若諸有情欲證無上正等
菩提或不欲證應學如是甚深般若
波羅蜜多若諸有情於一切定欲得
善巧應學如是甚深般若波羅蜜多
若諸有情於一切定欲自在起應學
如是甚深般若波羅蜜多所以者何
諸三摩地要知諸法無生无滅無作
无爲方自在起何以故逵諸法空無
罣㝵故若諸有情欲逵諸法皆有出
離无有一法無出離者應學如是甚
深般若波羅蜜多若諸有情欲逵諸
法但假施設无眞實者應學如是甚
深般若波羅蜜多若欲了知諸有情
類雖趣無上正等菩提而無有情趣
大般若苐五百七十五苐二十張珍

@@菩提者亦无退沒應學如是甚深般

若波羅蜜多何以故逵一切法卽菩
提故若欲了逵一切有情行菩提行
無不行者亦无退沒應學如是甚深
般若波羅蜜多所以者何菩提卽是
諸法實性一切有情皆行諸法無捨
法者諸行皆空故无退沒若欲了逵
一切法性卽是菩提一切菩提卽是
法界此卽實際實際卽空心無退沒
應學如是甚深般若波羅蜜多曼殊
室利甚深般若波羅蜜多顯示諸佛
難思作用饒益有情亦是如來所遊
戲處所以者何甚深般若波羅蜜多
不可示現不可宣說是无墮法唯有
如來如實覺了方便善巧爲有情說
曼殊室利若有苾芻苾芻尼等於深
般若波羅蜜多下至受持一四句頌
爲他演說定趣菩提住佛境界况能
如說而修行者當知是人不墮惡趣
疾證無上正等菩提曼殊室利若諸
有情聞說如是甚深般若波羅蜜多
心不沉沒亦不驚怖歡喜信受當知
此輩於諸佛法定當證得一切如來大
般若苐五百七十五苐二十一張珍
@@皆所印可開許領受爲弟子衆曼殊
室利若善男子善女人等信受如來
無上法印謂深般若波羅蜜多獲无
量福如是法印一切如來應正等覺
共所護念諸阿羅漢菩薩智者及諸
天神皆共守衞若菩薩乘善男子等
此印所印超諸惡趣聲聞獨覺定當
證得无上菩提
時天帝釋卽與無量三十三天諸天
子等各取種種天妙花香嗢鉢羅花
拘某陀花鉢特摩花奔茶利花微妙
音花妙靈瑞花旃檀香末供養般若
波羅蜜多奉散如來曼殊室利一切
菩薩及聲聞等復奏種種天諸音樂
歌讃妙法而爲供養復發願言願我
等輩常聞如是甚深般若波羅蜜多
無上法印時天帝釋復發願言願贍
部洲諸有情類常聞般若波羅蜜多
歡喜受持成辦佛法我等天衆常衞
護之令受持者无諸留難諸有情類
少用功力而得聽聞受持讀誦當知
皆是諸天威力尒時佛讃天帝釋言
天主汝今能發是願若有聞此歡喜
大般若苐五百七十五苐二十二張珍

受持於諸佛法定能成辦疾趣無上
正等菩提曼殊室利卽白佛言唯願
如來以神通力護持般若波羅蜜多
久住世間饒益一切佛時卽現大神
通力令此三千大千世界諸山大地
六反振動復現微笑放大光眀普照
三千大千世界曼殊室利便白佛言
此卽如來現神通力護持般若波羅
蜜多久住世間饒益之相佛言如是
如汝所說我以神力護持般若波羅
蜜多無上法印令久住世饒益有情
諸佛世尊說勝法巳法尒皆起大神
通力護持此法令住世間使諸天魔
不能得便諸惡人輩不能謗毀一切
外道深心怖畏若有精勤學此法者
一切障難无不殄滅時薄伽梵說是
經巳一切菩薩摩訶薩衆曼殊室利
而爲上首及苾芻等四部大衆天龍
藥叉阿素洛等切衆會聞佛所說
皆大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十五
巳亥歲高麗國大藏都監奉

@@勅雕造
大般若第五百七十五苐二十三張珍

@@大般若經第八會那伽室利分序珍
西眀寺沙門玄則撰
載惟清規外滌乃照晉於襟靈神理
内康俄發揮於事業若不誶諸動寂
將或謬以隨迎是故妙祥資舎衞之
禀龍祥扣分衞之節挫舉下而迂足
棤屈伸而矯手慮不慮以思惟行無
行以發趣食夫幻食反類懸匏資以
无資翻同冽井俄而縱觀空術澄襟
海定孕生靈爲水性罄功德爲珎府
晏六動而不搖走三乘以終駐無宰
不宰黜心王而利見无親不親恢善
友而遥集是令近事取鉢駭修臂之
不存應供投襟兀撫心其巳滅譬蜃
樓切景知積氣以忘躋鸞鏡含姿悟
唯空而輟攬故能自近而鑑遠由眞
以立俗識危生之露集知幻質之泡
淨電条靑紫之輝雲空軒蓋之影文
約理贍昔秘今傅雖一軸且單譯而
三復固多重味矣
大般若波羅蜜多經卷第五百七十六
三藏法師玄奘奉詔譯

第八那伽室利分
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住
誓多林給孤獨園爲諸大衆宣揚正
法尒時妙吉祥菩薩摩訶薩於日初
分著衣持鉢漸次將入室羅筏城時
有菩薩名龍吉祥見巳問言尊何所
徃妙吉祥曰我欲入此室羅筏城廵
行乞食爲欲利樂多衆生故哀愍世
間大衆生故利益安樂諸天人故龍
吉祥言唯然尊者今於食想猶未破
耶妙吉祥日吾於食想都不見有知
何所破所以者何以一切法本性空
寂猶若虛空無壞无斷我何能破諸
天魔梵世間沙門婆羅門等亦不能
破所以者何諸法自性等虛空界畢
竟皆空不可動搖無能破者又一切
法如太虛空无有天魔梵沙門等諸
有情類可能攝受所以者何以一切
法性遠離故非所攝受龍吉祥言若
如所說云何菩薩與魔戰諍妙吉祥
日菩薩未嘗與擊大鼓魔軍戰諍菩
薩尒時亦不見法有少眞實可依入
定所以者何菩薩見彼雖擊鼓等而
大般若第五百七十六苐二張珍

@@無怖畏譬如幻師幻作怨敵雖現擾
惱而不生怖如是菩薩知法性空皆
如幻等都無怖畏若時菩薩有怖畏
者非天人等所應供養然諸菩薩解
空无怖堪爲一切眞淨福田龍吉祥
言頗有能證菩提者不妙吉祥曰亦
有能證龍告祥言誰爲證者妙吉祥
曰若無名姓施設語言彼爲能證龍
吉祥言彼旣如是云何能證妙吉祥
曰彼心無生不念菩提及菩提座亦
不愍念一切有情以无表心無見心
等能證无上正等菩提龍吉祥言若
尒尊者以何心等當得菩提妙吉祥
曰我無所趣亦非能趣都无所學非
我當來詣菩提樹坐金剛座證大菩
提轉妙法輪拔濟生死所以者何諸
法無動不可破壞不可攝受畢竟空寂我以如是非趣心等當得菩提龍吉祥言尊者所說皆依勝義令諸有情信解是法解脫煩
惱若諸有情煩惱解脫便能畢竟破
魔羅網妙吉祥日魔之羅網不可破
壞所以者何魔者不異菩提増語何
以故魔及魔軍大般若苐五百七十
六苐三張珍



@@性俱非有都不可得是故我說魔者
不異菩提増語龍吉祥言菩提何謂
妙吉祥曰言菩提者遍諸時處一切
法中譬如虛空都無障㝵於時處
法无所不在菩提亦爾無障㝵故遍
在一切時處法中如是菩提最爲无
上仁今欲證何等菩提龍吉祥言欲
證無上妙吉祥曰汝今應止无上菩
提非可證法汝欲證者便行戲論何
以故無上菩提離相寂滅仁今欲取
成戲論故譬如有人作如是說我令
幻士坐菩提座證幻无上正等菩提
如是所言極成戲論以諸幻士尙不
可得豈令能證幻大菩提幻於幻法
非合非散無取无捨自性俱空諸佛
世尊說一切法不可分別皆如幻事
汝今欲證無上菩提豈不便成分別
幻法然一切法皆不可取亦不可捨
无成無壞非法於法能有造作及有
滅壞无法於法能有和合及有別離
所以者何以一切法非合非散自性
皆空離我我所等虛空界无說無示
无讃無毀无高無不无損無益不可
大般若苐五百七十六苐四張珍

想像不可戲論本性虛寂皆畢竟空
如幻如夢无對無比寧可於彼起分
別心龍吉祥言善哉尊者我今由此
定得菩提何以故由尊爲我說深法
故妙吉祥日吾於今者曾未爲汝有
所宣說若顯若密若深若淺云何令
汝能得菩提所以者何諸法自性皆
不可說汝謂我說甚深法者爲行戲
論然我實非能說法者諸法自性亦
不可說如有人言我能辯說幻士識
相謂諸幻士識有如是如是差別彼由此說害自實言所以者何夫幻士者尙非所識况有識相汝今謂我說甚深法令汝證得無上菩提亦復如是以一
切法皆如幻事畢竟性空尙不可知
况有宣說尒時无能勝菩薩摩訶薩
來至其所聞巳讃言善哉善哉正士
大士能共辯說甚深法門時妙吉祥
詰无能勝言正士
大士爲說何法夫爲菩薩不作是念
我是菩薩正士大士能爲有情說甚
深法作是念者便行戲論又無能勝
頗有谷響自性實有能發語大般若
第五百七十六苐五張珍




@@言生聞者識詮諸法不時无能勝答
日不也妙吉祥言如是諸法一切非
實皆如谷響無名无相無所取著於
斯有執便行戲論若行戲論流轉生
死彼於如響一切法中不如實知起
諸乖諍乖諍起故心則動搖心動搖
時多諸迷謬迷謬増故諸趣輪迴是
故世尊親於晝夜教誡教授諸苾芻
言汝等苾芻勿行戲論於我所說寂
滅法中常應思惟審諦觀察精勤修
習无得法忍如是能寂大聖法王說
諸法空本性寂靜無染无得無所依
住能如實知解脫生死定當證得菩
提涅槃時龍吉祥聞是語巳因卽復
問妙吉祥言尊者従何生死解脫妙
吉祥曰仁謂如來従何生死而得解
脫十力世尊常說過去未來現在爲
生死法龍吉祥言世尊豈不說一切
法皆如幻化旣尒有情應本巳證無
上菩提寧有生死所以者何尊者亦
說諸法非實皆如幻化妙吉祥日我
従昔來於法性相曾未宣說亦不分
別取著造作所以者何諸法性相不
大般若苐五百七十六苐六張珍

@@
可表示不可分別不可取著不可造
作一切有情設能如實了逵諸法皆
如幻化應本巳證无上菩提然由有
情於一切法不能通逵皆如幻化故
於諸趣生死輪迴如工幻師隨依何
物幻作種種所幻化事所謂世間天
魔梵釋沙門梵志諸龍藥叉阿素
洛等人非人衆諸愚癡類迷執實有
智者幻師知無實性但有種種虛妄
相現如是諸法雖如幻化而有情類
愚癡不了非有謂有无常計常於諸
法中種種分別或分別色或分別心
有爲無爲有漏无漏如是等類種種
分別由此分別於諸法中不如實知
皆如幻化由不知故生死輪迴設諸
有情於一切法如實了知皆如幻化
則於佛法不復増長所以者何諸有
情類本來皆有諸佛妙法一切巳有
無退佛智故諸有情咸可安立於佛
妙法覺慧无動知法性空無名无相
無依无住無取无執無㝵无著猶如
虛空無阿頼耶无尼延㡳無上寂靜
最極寂靜无生無滅无染無淨无
成無大般若苐五百七十六苐七張珍

壞非有非无由此於中成甚深忍常
不遠離諸佛妙法所以者何諸佛妙
法離性離相不可施設不可宣說不
可表示遍有情類猶若虛空時龍吉
祥聞甚深法歡喜踊躍讃妙吉祥善
哉善哉尊者所說甚深微妙不可思
議說諸有情常不遠離諸佛妙法誰
能信解妙吉祥日諸佛眞子皆能信
解謂隨信行若隨法行若第八若預
流若一來若不還若阿羅漢若諸獨
覺若諸菩薩巳得不退於諸白法無
動无轉巳善安住畢竟空法無所得
法能深信解所以者何是諸菩薩妙
菩提座巳現在前能對世間天魔梵
釋沙門梵志阿素洛等人非人前大
師子吼我於此座結跏跗坐乃至未
得无上菩提終不中間暫解斯坐何
以故是諸菩薩巳善安住畢竟空法
無所得法不可動故譬如帝杙極善
安固諸牛王等不能動搖如是菩薩
巳善安住畢竟空法無所得法一切
有情不能傾動令離覺所覺及菩提
座處
大般若苐五百七十六苐八張珍

@@龍吉祥言覺所覺處菩提座處何所
謂耶時妙吉祥還詰彼日云何名爲
如來變化云何如來變化之處云何
如來變化所依云何如來變化證法
由此說爲如來變化說法示導龍吉
祥言我尙不見有實如來况當見有
如來變化及變化處變化所依變化
證法由此可說如來變化說法示導
妙吉祥日善哉善哉所說所知甚爲
如理汝巳起證於一切法無所得忍
能作是說覺所覺等應知亦然龍吉
祥言非一切法无所得忍有起有壞
所以者何以一切法空無自性自相
亦空如是諸法无相無對无色無見
與虛空等云何得起於一切法无所
得忍若一切法無所得忍有可起義
則谷響忍若光影忍若聚沬忍若淨
泡忍若陽焰忍若芭蕉忍若幻事忍
若夢境忍若變化忍若鏡像忍若尋
香城忍若虛空界忍應有起義所以
者何虛空等忍有起義者必無是處
若菩薩摩訶薩聞如是法不驚不怖
无惑無疑心不沉沒卽是菩薩无上
大般若苐五百七十六苐九張珍

@@法忍妙吉祥言諸菩薩衆無得法忍
豈无差別龍吉祥日若菩薩衆於少
分法有執著者是則名爲行有所得
若諸菩薩作是念言我於甚深悉能
解了是則名爲行有所得若諸菩薩
作是念言我是成就甚深忍者是則
名爲行有所得若諸菩薩作是念言
我於甚深悉能信受是則名爲行有
所得若諸菩薩作是念言我於諸義
悉能解了是則名爲行有所得若諸
菩薩作是念言我於諸法悉能覺了
是則名爲行有所得若諸菩薩作是
念言我能解了諸法本性是則名爲
行有所得若諸菩薩作是念言我能
修行諸菩薩道是則名爲行有所得
若諸菩薩作是念言我能嚴淨種種
佛土是則名爲行有所得若諸菩薩
作是念言我能成熟諸有情類是則
名爲行有所得若諸菩薩作是念言
我於菩提決定當證是則名爲行有
所得若諸菩薩作是念言我定能轉
無上法輪是則名爲行有所得若諸
菩薩作是念言我能濟拔諸有情類
大般若苐五百七十六苐十張珍

是則名爲行有所得若諸菩薩作是
念言我有所行我有所證是則名爲
行有所得若諸菩薩作是念言我能
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多是則名爲行有所得若諸
菩薩作是念言我能修行四念住等
三十七種菩提分法是則名爲行有
所得若諸菩薩作是念言我能修行
靜慮无量等持等至陀羅尼門是則
名爲行有所得若諸菩薩作是
念言我能趣證如來十力四无所畏
四無㝵解大慈大悲大喜大捨幷十
八佛不共法等无量無邊諸佛妙法
是則名爲行有所得菩薩不行有所
得故無得法忍非有差別妙吉祥言
若尒菩薩云何修學趣菩提行龍吉
祥日若菩薩衆於諸法中无所取著
是爲修學趣菩提行若菩薩衆於諸
法中无所恃怙是爲修學趣菩提行
若菩薩衆現觀諸法依託衆緣空無
自性離我我所是爲修學趣菩提行
若菩薩衆雖有所行而无行想是爲
修學趣菩提行妙吉祥言如是如是
誠如大般若苐五百七十六苐七一
張珍
@@所說如人夢中雖謂遊止種種方所
而无去來行住坐臥亦無眞實遊止
處所菩薩亦尒雖住寤時有所修行
而無行想觀所行行本性皆空於諸
法中无所取著逵一切法無狀无相
無阿頼耶无尼延底與虛空等本性
空寂若諸菩薩能如是行無所執取
離諸戲論是天人等眞淨福田堪受
世間恭敬供養
尒時龍吉祥菩薩摩訶薩聞是語巳
歡喜踊躍而作是言唯然尊者我今
欲徃室羅筏城爲有情故廵行乞食
妙吉祥日隨汝意徃然於行時勿得
舉足勿得下足勿屈勿伸勿起於心
勿興戲論勿生路想勿生城邑聚落
之想勿生小大男女之想勿生街巷
園林舎宅戶牖等想所以者何菩提
遠離諸所有想無高无下無卷无舒
心絕動搖言亡戲論無有數量是爲
菩薩所趣菩提仁今若能如是行者
隨意所徃而行乞食時龍吉祥旣承
教授教誡威力入海喻定譬如大海
其水廣深盈滿湛然豐諸珎寶含育
大般若苐五百七十六苐十二張珍

@@種種水族生命如是此定威力廣深
神用難思三業安靜具功德寶攝養
含識時有菩薩名日善思爲欲令彼
速出定故設大加行觸動其身雖令
三千大千世界諸山大地六反變動
而龍吉祥身心宴寂安固不動如妙
高山所以者何彼由此定令身語意
安住無動後従定起雨諸香花向誓
多林曲躬合掌至誠恭敬而作是言
歸命如來應正等覺所證所說无不
甚深自性皆空無染无得能令聞者
獲斯勝定善思菩薩便問彼言仁在
定中覺地動不龍吉祥日善思當知
若諸身心有動轉者見大地等亦有
傾搖諸佛世尊不退菩薩及大獨覺
大阿羅漢身心安靜遠離動搖於諸
法中不見不覺有動有轉有傾有搖
所以者何以常安住無動无轉無傾
搖法謂空无相無願寂靜證相本空
性遠離法由住此法身心无動
時妙吉祥見聞此巳歡喜讃歎龍吉
祥言善哉善哉能成是事今者隨意
入城乞食龍吉祥日我今巳證海喻
大般若苐五百七十六苐十三張珍

勝定無上法食於諸段食不復希求
我今唯求布施淨戒安忍精進靜慮
般若方便善巧妙願力智波羅蜜多
及餘无邊菩薩勝行疾證無上正等
菩提轉妙法輪拔有情類生死大苦
令住究竟清淨涅槃我今欣求棄捨
諸行不欲資養離穢身心今我由尊
眞淨善友哀愍我力證獲勝定我今
頂礼殊妙吉祥无邊吉祥勇猛吉祥
廣大吉祥妙法吉祥勝慧吉祥難思
吉祥大仙善友眞淨善友妙吉祥言
善哉仁者能得如是海喻勝定了逵
諸法如響如像如夢如幻如陽焰如
光影如變化事如尋香城汝今應求
如來十力四無所畏四无㝵解大慈
大悲大喜大捨幷十八佛不共法等
無量无邊無上法食用自資益解脫
法身一切如來應正等覺皆由此食
能經无量無數无邊不可思議殑伽
沙等大刧而住所以者何如是法食
無漏无繫能永解脫執著世間不出
離法亦能永滅一切憍慢無阿頼耶
无尼延底無諸戲論本性空寂一切
大般若苐五百七十六苐十四張珍

@@菩薩摩訶薩衆皆希此食汝亦當求
勿求世間下劣法食龍吉祥日我今
聽尊所讃如斯無上法食巳爲充足
况得食耶我若當來得斯法食
卽以无食而爲方便自充足巳復持
充足一切有情妙吉祥言汝能充足
虛空界不答日不能妙吉祥言汝能
充足響像夢幻陽焰光影諸變化事
尋香城不答日不能妙吉祥言汝頗
能以衆流充足諸大海不答日不能
妙吉祥言諸法亦尒云何汝欲充足
一切汝欲一切皆充足者則欲充足
太虛空界亦欲充足響像夢等亦欲
充足一切大海亦欲充足一切法空
無相无願無造无作無生无滅亦欲
充足遠離寂靜離染涅槃畢竟解脫
亦欲充足無色无見無對一相與虛
空等不可執取眞如法界龍吉祥言
如尊所說食及食者无不皆空則諸
有情應不資食妙吉祥曰如是如是
一切有情皆不資食設佛化爲殑伽
沙等諸有情類無不湏食汝令誰造
尒所食耶龍吉祥言化无所食何假
爲造大般若苐五百七十六苐十五
張珍
@@妙吉祥曰法及有情皆如幻化是故
一切無資食者若諸有情不能如實
了逵諸法皆如幻化則於諸趣生死
輪迴虛妄執爲有所資持然彼資持
都不可得如實觀察法及有情自性
俱空无少眞實則於諸食無所資持
龍吉祥言我今欲住斷除飢渴妙吉
祥曰飢渴尙无何有能斷譬如幻士
作如是言我今欲求陽焰中水斷除
飢渴汝今亦然所以者何以一切法
皆如陽焰一切有情皆如幻士云何
欲住斷除飢渴虛妄分別所作法中
能斷所斷俱不可得旣無飢渴除斷
者誰諸法本來自性充足都无飢渴
何所除斷愚夫於此不如實知謂我
飢渴欲求除斷諸有智者能如實知
飢渴本無不求除断旣能了逵諸法
性空不復輪迴生死諸趣遠離戲論
无所分別於一切法住無所住无依
無染无入無出畢竟解脫分別永无
龍吉祥言如如尊者說諸法要如是
如是法界出現妙吉祥曰非眞法界
有出有沒有屈有伸所以者何眞法
大般若苐五百七十六苐十六張珍

界者離相寂然無出無沒不可分別
不可戲論无依無住无取無捨无動
無轉无染無淨如虛空界无動無轉
无取無捨无依無住不可戲論不可
分別无出無沒諸法亦尒自相本空
性亦非有相不可得若諸法相有可
得者巳般涅槃佛應可得故一切法
无阿頼耶無尼延底无色無見无對
無相本來寂滅是故諸佛如殑伽沙
雖巳般涅槃而无一法滅謂無色薀
滅及受想行識薀滅亦无眼處滅及
耳鼻舌身意處滅亦無色處滅及聲
香味觸法處滅亦无眼界滅及耳鼻
舌身意界滅亦無色界滅及聲香味
觸法界滅亦无眼識界滅及耳鼻舌
身意識界滅亦無眼觸滅及耳鼻舌
身意觸滅亦无眼觸爲緣所生諸受
滅及耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
滅亦無地界滅及水火風空識界滅
如是諸佛雖般涅槃而无一法般
涅槃者諸有欲令般涅槃位有法滅
者卽爲欲令太虛空界彼位亦滅所
以者何一切法性本來寂滅自性寂
靜大般若苐五百七十六苐十七張
珍
@@最極寂靜不可更滅諸愚夫類不如
實知般涅槃時方起滅想謂我我所
今時乃滅彼由執著我及有情廣說
乃至知者見者及由執有無自性法
般涅槃時一切永滅我說彼類皆不
能解脫生老病死愁歎苦憂惱所以
者何彼愚癡類於法本性不知不覺
由不知覺法本性故與佛世尊及大
弟子不退菩薩於甚深法有深信解
恒樂受行无所得行於過去佛多種
善根有大神通具大勢力眞淨商主
無上天仙常有違諍以違諍故彼諸
愚夫長夜沉淪不淨臭穢一切賢聖
咸遠避之智者共訶鄙惡生死如近
城邑村落糞壞如如晝夜人畜徃來
如是如是増長不淨可惡臭穢便利
等物如是愚夫於法本性不能覺了
増長極惡生臭爛臭不淨生死聖賢
訶毀智者遠離我說彼類不能解脫
生老病等種種過患時龍吉祥問言
尊者云何於法能如實知妙吉祥曰
諸有能以无分別心隨順遠離趣向
遠離臨至遠離如是於法能如實知
大般若苐五百七十六苐十八張珍

@@龍吉祥言誰於幻事而能遠離妙吉
祥曰卽此能於幻事遠
離尒時善現來到其所言二大士何
所談論時妙吉祥諸言大德今說何
法名爲大士我等不見有少實法可
名大士而共談論大聖法王亦未曾
說有少實法名大士者諸法如響皆
非眞實其響豈能有所談論具壽善
現聞是語巳入無所得三摩地門經
湏臾間還従定起合掌恭敬向誓多
林作如是言我今歸佛所證所說无
不甚深微妙寂靜難見難覺非所尋
思超尋思境永害執取斷諸緾縛如
是妙法不可思議令諸有情聞獲利
樂若諸菩薩巳得不退曼殊室利而
爲上首乃至或有最初發心趣大菩
提諸菩薩衆皆共於此甚深法中展
轉相親作斯談論妙吉祥曰大德當
知此中無親无不親者亦無迷謬不
迷謬者又无展轉共談論事所以者
何無有少法能與少法爲親怨等何
以故以一切法无所有故具壽善現
復言向者見二大士共論深法云何
而大般若苐五百七十六苐十九張
珍

言無談論事妙吉祥曰大德頗聞幻
士夢境響像陽焰光影變化及尋香
城展轉共論深法義不答言不也妙
吉祥言諸法如幻夢境響等云何可
言見共談論豈有幻士聞化佛說甚
深法義信解受持取相思惟名身等
事尒時善現聞是語巳於此方所便
入滅定時舎利子來至其處問妙吉
祥大士頗知善現今者入何等定妙
吉祥言唯舎利子大德善現不違少
法由此常入不違法定无所住定無
依法定无執藏定害執藏定非住此
中有言有說有來有徃有住有臥何
以故大德善現信解諸法自性皆空
不可得故時舎利子復問諸法以何
爲性妙吉祥言諸法皆以無性爲性
如是无性亦不可得善現尒時便従
定起妙吉祥曰食時將至冝速入城
廵行乞食善現對曰大士當知我今
不復入城乞食所以者何我巳遠離
一切城邑村落等想亦巳遠離諸色
聲香味觸法想妙吉祥曰大德善現
若巳遠離一切想者云何現有遊履
大般若苐五百七十六苐二十張珍

@@徃來善現諸言如來變化云何現有
色受想行識等諸法云何現有遊履
徃來屈伸顧視妙吉祥曰善哉善哉
大德善現佛之眞子是故如來常說
善現得無諍住最爲第一復言大德
且止斯事我欲入城廵行乞食飯食
事訖詣如來所我當奉請令諸大德
設希有食令獲善利舎利子言大士
今者欲爲我輩設何等食妙吉祥口
大德我今所設食者不可分段不可
呑咽非香味觸非三界攝亦非不繫
大德當知如是妙食是如來食非餘
食也舎利子言今我等輩聞大士說
希有食名悉巳飽滿况當得食妙吉
祥曰我此食者肉天慧眼皆不能見
尒時善現及舎利子聞如是語俱入
滅定時善思菩薩問妙吉祥言今二
上人食何等食入何等定妙吉祥言
此二尊者食無漏食入无所依無離
染定諸食此食住此定者畢竟不復
食三界食
尒時善現及舎利子俱従定起與妙
吉祥及諸菩薩聲聞等衆㸦相慶慰
大般若苐五百七十六苐二十一張珍

@@各各入城隨意所徃廵行乞食具壽
善現隨入一家空靜之所默然而住
有近事女見巳問言大德住斯爲何
所欲善現報日姉妹當知爲乞食故
我來住此近事女言聖者善現今於
食想未遍知耶善現報言我従本際
所有食想皆巳遍知所以者何一切
食想前中後際皆自然空近事女言
唯然聖者應自伸手我當奉食具壽
善現便伸其手近事女言聖者善現
阿羅漢手今此是耶善現報言阿羅
漢手非所能見亦不可伸譬如幻士
問幻士曰何等名爲幻士之手吾今
欲見請爲伸之姉妹當知彼幻士手
頗有能見及可伸耶近事女言不也
大德善現報曰如是姉妹佛說一切
如幻皆空故不可言阿羅漢手實有
可見及有可伸時彼女人聞如是說
尋卽不見善現之手遂經淹久不得
施食欲置鉢中鉢復不現彼近事女
遶善現身循環覔手竟不能得瞬息
之間身亦不現卽便恭敬讃善現言
善哉善哉聖者聖者乃能如是身亦
大般若苐五百七十六苐二十二張珍

不住相亦不現實爲希有是故如來
常說善現得無諍住最爲第一時近
事女卽於是處永斷我見獲預流果
具壽善現便現其身讃言善哉善哉
姉妹遂能如是成丈夫業尒時女人
踊躍歡喜以所持食奉施善現善現
受巳出還食之時妙吉祥與諸菩薩
聲聞等衆各飯食巳俱詣佛所頂礼
雙足右遶三帀退坐一面以如上事
具白世尊尒時如來聞其所述卽便
讃曰善哉善哉汝等乃能成斯勝事
當知皆是佛之神力具壽善現亦以
所經化近事女得初果事以白於佛
尒時世尊亦讃歎彼善巧方便時妙
吉祥謂善現曰彼近事女所斷我見
卽非我見是故如來說名我見如是
大德諸有發趣菩薩乘者於一切法
應知應見應深信解云何信解謂如
其法不住於想所以者何大德善現
夫法想者卽非法想是故如來說名
法想大德當知若菩薩摩訶薩无數
世界成滿七寶持用布施有善男子
善女人等於此般若波羅蜜多乃至
大般若苐五百七十六苐二十二張珍

@@受持一四句頌爲他開示无開示想
是善男子善女人等所獲福聚甚多
於前尒時世尊而說頌曰
如星翳燈幻露泡夢電雲於一切有爲
應作如是觀
時薄伽梵說是經巳一切菩薩及諸
苾芻世間天人阿素洛等一切衆會
聞佛所說皆大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十六
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百七十六苐二十四張珍

@@大般若經佛九會能斷金剛分序珍
西眀寺沙門玄則撰
竊尋浩汗其源者必揔靈恠之儲紛
糺其峯者自動欝冥之觀况沖照倬
存逸韻遐舉規眞附體紐玄立極根
大衍於初會革小成於後心蓄靈薀
福信哉冝矣故其承閑語要三問桀
其摽節理情塗兩如肅其致窮非想
以布想弘不濟之大勳攝衆度以檀
度勵無行之廣德願侔曒日挌虛空
而未量信異隨風汎聲香而不住忘
法身於相好豈見如來分刹土於㣲
塵誰爲世界河沙數非多之多福山
王比非大之大身法性絕言謂有說
而便謗菩提離取知無授而乃成皆
所以拂靄疑津剪萌心逕賞觸類而
不極悋緣情而必盡然金剛之銳償
二物之可銷對除之猛雖一念其無
罣詞必舉凡故率言毎約理好鉤蹟
故屬意多迷前聖由之著論後賢所
以殷學非直有緣振旦實亦見重昌
期廣略二本前後五譯無新无故逾

練逾眀然經卷所在則爲有佛故受
持之迹其驗若神傳之物聽具如別
錄尒其刷蕩二邊彰眀九觀雲飄絲
鬢愁含變減之影電轉珠目榮遷倐
忽之光星夜編而曉落則邪見難保
露陰泫而陽晞則危薀方促以有爲
之若此加無相之如彼寧不荷付囑
之遥恩躬受行之美證矣
大般若波羅蜜多經卷第五百七十七
三藏法師玄奘奉詔譯
第九能斷金剛分
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住
誓多林給孤獨園與大苾芻衆千二
百五十人俱尒時世尊於日初分整
理裳服執持衣鉢入室羅筏大城乞
食時薄伽梵於其城中行乞食巳出
還本處飯食訖收衣鉢洗足巳於食
後時敷如常座結跏跗坐端身正願
住對面念時諸苾芻來詣佛所到巳
頂礼世尊雙足右遶三帀退坐一面
具壽善現亦於如是衆會中坐
尒時衆中具壽善現従座而起偏袒
一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言
大般若經苐五百七十七苐二張珍

@@希有世尊乃至如來應正等覺能以
最勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至
如來應正等覺能以最勝付囑付囑
諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何攝伏其心作是語巳尒時世尊告具壽善現日善哉善哉善現如是如是
如汝所說乃至如來應正等覺能以
最勝攝受攝受
諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺
能以最勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩
是故善現汝應諦聽極善作意吾當
爲汝分別解說諸有發趣菩薩乘者
應如是住如是修行如是攝伏其心
具壽善現白佛言如是如是世尊願
樂欲聞佛言善現諸有發趣菩薩乘
者應當發起如是之心所有諸有情
有情攝所攝若卵生若胎生若濕生若
化生若有色若無色若有想若无想
若非有想非無想乃至有情界施設
所施設如是一切我當皆令於无餘
依妙涅槃界而般涅槃雖度如是無
量有情令滅度巳而无有情得滅度
者何大般若經苐五百七十七苐三
張珍



@@以故善現若諸菩薩摩訶薩有情想
轉不應說名菩薩摩訶薩所以者何
善現若說菩薩摩訶薩不應說言有
情想轉如是命者想士夫想㭪特伽
羅想意生想摩納婆想作者想受者
想轉當知亦尒何以故善現無有少
法名爲發趣菩薩乘者
復次善現若菩薩摩訶薩不住於事
應行布施都无所住應行布施不住
於色應行布施不住聲香味解法應
行布施善現如是菩薩摩訶薩如不
住相想應行布施何以故善現若菩
薩摩訶薩都無所住而行布施其福
德聚不可取量佛告善現於汝意云
何東方虛空可取量不善現答言不
也世尊善現如是南西北方四維上
下周遍十方一切世界虛空可取量
不善現答言不也世尊佛言善現如
是如是若菩薩摩訶薩都无所住而
行布施其福德聚不可取量亦復如
是善現菩薩如是如不住相想應行
布施
佛告善現於汝意云何可以諸相具
大般若經苐五百七十七苐四張珍

足觀如來不善現答言不也世尊不
應以諸相具足觀於如來何以故如
來說諸相具足卽非諸相具足說是
語巳佛復告具壽善現言善現乃至
諸相具足皆是虛妄乃至非相具足
皆非虛妄如是以相非相應觀如來
說是語巳具壽善現復白佛言世尊
頗有有情於當來世後時後分後五
百歲正法將滅時分轉時聞說如是
色經典句生實想不佛告善現勿作
是說頗有有情於當來世後時後分
後五百歲正法將滅時分轉時聞說
如是色經典句生實想不然復善現
有菩薩摩訶薩於當來世後時後分
後五百歲正法將滅時分轉時具足
尸羅具德具慧復次善現彼菩薩摩
訶薩非於一佛所承事供養非於一
佛所種諸善根然復善現彼菩薩摩
訶薩於其非一百千佛所承事供養
於其非一百千佛所種諸善根乃能
聞說如是色經典句當得一淨信心
善現如來以其佛智悉巳知彼如來
以其佛眼悉巳見彼善現如來悉巳
大般若經苐五百七十七苐五張珍

@@覺彼一切有情當生無量无數福聚
當攝無量无數福聚何以故善現彼
菩薩摩訶薩無我想轉无有情想無
命者想无士夫想無補特伽羅想无
意生想無摩納婆想无作者想無受
者想轉善現彼菩薩摩訶薩无法想
轉無非法想轉无想轉亦無非想轉
所以者何善現若菩薩摩訶薩有法
想轉彼卽應有我執有情執命者執
補特伽羅等執若有非法想轉彼亦
應有我執有情執命者執補特伽羅
等執何以故善現不應取法不應取
非法是故如來密意而說筏喻法門
諸有智者法尙應斷何况非法
佛復告具壽善現言善現於汝意云
何頗有少法如來應正等覺證得阿
耨多羅三藐三菩提耶頗有少法如
來應正等覺是所說耶善現答言世
尊如我解佛所說義者无有少法如
來應正等覺證得阿耨多羅三藐三
菩提亦無有少法是如來應正等覺
所說何以故世尊如來應正等覺所
證所說所思惟法皆不可取不可宣
大般若經苐五百七十七苐六張珍

@@說非法非非法何以故以諸賢聖補
特伽羅皆是無爲之所顯故
佛告善現於汝意云何若善男子或
善女人以此三千大千世界盛滿七
寶持用布施是善男子或善女人由
此因緣所生福聚寧爲多不善現答
言甚多世尊甚多善逝是善男子或
善女人由此因緣所生福聚其量甚
多何以故世尊福德聚福德聚者如
來說爲非福德聚是故如來說名福
德聚福德聚
德復告善現言善現若善男子或善
女人以此三千大千世界盛滿七寶
持用布施若善男子或善女人於此
法門乃至四句伽他受持讀誦究竟
通利及廣爲他宣說開示如理作意
由是因緣所生福聚甚多於前無量
无數何以故一切如來應正等覺阿
耨多羅三藐三菩提皆従此經出諸
佛世尊皆従此經生所以者何善現
諸佛法諸佛法者如來說爲非諸佛
法是故如來說名諸佛法諸佛法佛
告善現於汝意云何諸預流者頗作
大般若經苐五百七十七苐七張珍

是念我能證得預流果不善現答言
不也世尊諸預流者不作是念我能
證得預流之果何以故世尊諸預流
者無少所預故名預流不預色聲香
味解法故名預流世尊若預流者作
如是念我能證得預流之果卽爲執
我有情命者士夫補特伽羅等佛告
善現於汝意云何諸一來者頗作是
念我能證得一來果不善現答言不
也世尊諸一來者不作是念我能證
得一來之果何以故世尊以无少法
證一來性故名一來佛告善現於汝
意云何諸不還者頗作是念我能證
得不還果不善現答言不也世尊諸
不還者不作是念我能證得不還之
果何以故世尊以無少法證不還性
故名不還佛告善現於汝意云何諸
阿羅漢頗作是念我能證得阿羅漢
不善現答言不也世尊諸阿羅漢不
作是念我能證得阿羅漢性何以故
世尊以无少法名阿羅漢由是因緣
名阿羅漢世尊若阿羅漢作如是念
我能證得阿羅漢性卽爲執我有情
大般若經苐五百七十七苐八張珍

@@命者十夫補特伽羅等所以者何世尊如來應正等覺說我得無諍住最爲第一世尊我
雖是阿羅漢永離貪欲而我未曾作
如是念我得阿羅漢永離貪欲世尊
我若作如是念我得阿羅漢永離貪
欲者如來不應記說我言善現善男
子得无諍住最爲第一以都無所住
是故如來說名无諍住無諍住佛告
善現於汝意云何如來昔在然燈如
來應正等
覺所頗於少法有所取不善現答言
不也世尊如來昔在然燈如來應正
等覺所都无少法而有所取佛告善
現若有菩薩作如是言我當成辦佛土
功德莊嚴如是菩薩非眞實語何以
故善現佛土功德莊嚴佛土功德莊
嚴者如來說非莊嚴是故如來說名
佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴是故
善現菩薩如是都無所住應生其心
不住於色應生其心不住非色應生
其心不住聲香味觸法應生其心不
住非聲香味觸法應生其心都无所
住應生其心大般若經苐五百七十
七苐九張珍


@@
佛告善現如有士夫具身大身其色
自體假使譬如妙高山王善現於汝
意云何彼之自體爲廣大不善現答
言彼之自體廣大世尊廣大善逝何
以故世尊彼之自體如來說非
彼體故名自體非以彼體故名自體
佛告善現於汝意云何乃至殑伽河
中所有沙數假使有如是沙等殑伽
河是諸殑伽河沙寧爲多不善現答
言甚多世尊甚多善逝諸殑伽河尙
多無數何况其沙佛言善現吾今告
汝開覺於汝假使若善男子或善女
人以妙七寶盛滿尒所殑伽河沙等
世界奉施如來應正等覺善現於汝
意云何是善男子或善女人由此因
緣所生福聚寧爲多不善現答言甚
多世尊甚多善逝是善男子或善女
人由此因緣所生福聚其量甚多佛
復告善現若以七寶盛滿尒所沙等
世界奉施如來應正等覺若善男子
或善女人於此法門乃至四句伽他
受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說
開示如理作意由此因緣所生福聚
大般若經苐五百七十七苐十張珍

甚多於前無量无數
復次善現若地方所於此法門乃至
爲他宣說開示四句伽他此地方所
尙爲世間諸天及人阿素洛等之所
供養如佛靈廟何况有能於此法門
具足究竟書寫受持讀誦究竟通利
及廣爲他宣說開示如理作意如是
有情成就最勝希有功德此地方所
大師所住或隨一一尊重處所若諸
有智同梵行者說是語巳
具壽善現復白佛言世尊當何名此
法門我當云何奉持作是語巳佛告
善現言具壽今此法門名爲能斷金
剛般若波羅蜜多如是名字汝當奉
持何以故善現如是般若波羅蜜多
如來說爲非般若波羅蜜多是故如
來說名般若波羅蜜多
佛告善現於汝意云何頗有少法如
來可說不善現答言不也世尊無有
少法如來可說佛告善現乃至三千
大千世界大地微塵寧爲多不善現
答言此地微塵甚多世尊甚多善逝
佛言善現大地微塵如來說非微塵
大般若經苐五百七十七苐十一張珍

@@是故如來說名大地微塵諸世界如
來說非世界是故如來說名世界
佛告善現於汝意云何應以三十二
大士夫相觀於如來應正等覺不善
現答言不也世尊不應以三十二大
士夫相觀於如來應正等覺何以故
世尊三十二大士夫相如來說爲非
相是故如來說名三十二大士夫相
佛復告善現言假使若有善男子或
善女人於日日分捨施殑伽河沙等
自體如是經殑伽河沙等刧數捨施
自體復有善男子或善女人於此法
門乃至四句伽他受持讀誦究竟通
利及廣爲他宣說開示如理作意由
是因緣所生福聚甚多於前無量无數
尒時具壽善現聞法威力悲泣墮淚
俛仰捫淚而白佛言甚奇希有世尊
最極希有善逝如來今者所說法門
普爲發趣最上乘者作諸義利普爲
發趣最勝乘者作諸義利世尊我昔
生智以來未曾得聞如是法門世尊
若諸有情聞說如是甚深經典生眞
實想當知成就最勝希有何以故世
大般若經苐五百七十七苐十二張珍

@@尊諸眞實想眞實想者如來說爲非
想是故如來說名眞實想眞實想世
尊我今聞說如是法門領悟信解未
爲希有若諸有情於當來世後時後分
後五百歲正法將滅時分轉時當於
如是甚深法門領悟信解受持讀誦
究竟通利及廣爲他宣說開示如理
作意當知成就最勝希有何以故世
尊彼諸有情无我想轉無有情想无
命者想無士夫想无補特伽羅想無
意生想无摩納婆想無作者想无受
者想轉所以者何世尊諸我想卽是
非想諸有情想命者想士夫想補特
伽羅想意生想摩納婆想作者想受
者想卽是非想何以故諸佛世尊離
一切想作是語巳尒
時世尊告具壽善現言如是如是善
現若諸有情聞說如是甚深經典不
驚不懼無有怖畏當知成就最勝希
有何以故善現如來說最勝波羅蜜
多謂般若波羅蜜多善現如來所說
最勝波羅蜜多无量諸佛世尊所共
宣說故名最勝波羅蜜多如來說大
般若經苐五百七十七苐十三張珍

最勝波羅蜜多卽非波羅蜜多是故
如來說名最勝波羅蜜多
復次善現如來說忍辱波羅蜜多卽
非波羅蜜多是故如來說名忍辱波
羅蜜多何以故善現我昔過去世曾
爲羯利王斷支節肉我於尒時都無
我想或有情想或命都想或士夫想
或補特伽羅想或意生想或摩納婆
想或作者想或受者想我於尒時
都无有想亦非無想何以故善現我
於尒時若有我想卽於尒時應有恚
想我於尒時若有有情想命者想士
夫想補特伽羅想意生想摩納婆想
作者想受者想卽於尒時應有恚想
何以故善現我憶過去五百生中曾
爲自号忍辱仙人我於尒時都无我
想無有情想无命者想無士夫想无
補特伽羅想無意生想无摩納婆想
無作者想无受者想我於尒時都無
有想亦非无想是故善現菩薩摩訶
薩遠離一切想應發阿耨多羅三藐
三菩提心不住於色應生其心不住
非色應生其心不住聲香味觸法應
生大般若經苐五百七十七苐十四張
珍
@@其心不住非聲香味觸法應生其心
都無所住應生其心何以故善現諸
有所住則爲非住是故如來說諸菩
薩應无所住而行布施不應住色聲
香味觸法而行布施
復次善現菩薩摩訶薩爲諸有情作
義利故應當如是棄捨布施何以故
善現諸有情想卽是非想一切有情
如來卽說爲非有情善現如來是實
語者諦語者如語者不異語者復次
善現如來現前等所證法或所說法
或所思法卽於其中非諦非妄善現
譬如士夫入於闇室都無所見當知
菩薩若墮於事謂墮於事而行布施
亦復如是善現譬如眀眼士夫過夜
曉巳日光出時見種種色當知菩薩
不墮於事謂不墮事而行布施亦復
如是
復次善現若善男子或善女人於此
法門受持讀誦究竟通利及廣爲他
宣說開示如理作意則爲如來以其
佛智悉知是人則爲如來以其佛眼
悉見是人則爲如來悉覺是人如是
大般若經苐五百七十七苐十五張珍

@@
有情一切當生無量福聚復次善現
假使善男子或善女人日初時分以
殑伽河沙等自體布施日中時分復
以殑伽河沙等自體布施日後時分
亦以殑伽河沙等自體布施由此異
門經於俱胝那庾多百千刧以自體
布施若有聞說如是法門不生誹謗
由此囙緣所生福聚尙多於前无量
無數何况能於如是法門具足畢竟
書寫受持讀誦究竟通利及廣
爲他宣說開示如理作意復次善現
如是法門不可思議不可稱量應當
希冀不可思議所感異熟善現如來
宣說如是法門爲欲饒益趣最上乘
諸有情故爲欲饒益趣最勝乘諸有
情故善現若有於此法門受持讀誦
究竟通利及廣爲他宣說開示如理
作意卽爲如來以其佛智悉知是人
卽爲如來以其佛眼悉見是人則爲
如來悉覺是人如是有情一切成就
無量福聚皆當成就不可思議不可
稱量无邊福聚善現如是一切有情
其肩荷擔如來無上正等大般若經苐
五百七十七苐十六珍

菩提何以故善現如是法門非諸下
劣信解有情所能聽聞非諸我見非
諸有情見非諸命者見非諸士夫見
非諸補特伽羅見非諸意生見非諸
摩納婆見非諸作者見非諸受者見
所能聽聞此等若能受持讀誦究竟
通利及廣爲他宣說開示如理作意
无有是處復次善現若地方所開此
經典此地方所當爲世間諸天及人
阿素洛等之所供養礼敬右遶如佛
靈廟
復次善現若善男子或善女人於此
經典受持讀誦究竟通利及廣爲他
宣說開示如理作意若遭輕毀極遭
輕毀所以者何善現是諸有情宿生
所造諸不淨業應感惡趣以現法中
遭輕毀故宿生所造諸不淨業皆悉
消盡當得無上正等菩提何以故善
現我憶過去於无數刧復過無數於
然燈如來應正等覺先復過先曾値
八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆
承事旣承事巳皆無違犯善現我於
如是諸佛世尊皆得承事旣承事巳
大般若經苐五百七十七苐十七張珍

@@皆無違犯若諸有情後時後分後五
百歲正法將滅時分轉時於此經典
受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說
開示如理作意善現我先福聚於此
福聚百分計之所不能及如是千分
若百千分若俱胝百千分若俱胝那
庾多百千分若數分若計分若筭分
若喻分若鄔波尼殺曇分亦不能及
善現我若具說當於尒時是善男子
或善女人所生福聚乃至是善男子
是善女人所攝福聚有諸有情則便
迷悶心惑狅亂是故善現如來宣說
如是法門不可思議不可稱量應當
希冀不可思議所感異熟
尒時具壽善現復白佛言世尊諸有
發趣菩薩乘者應云何住云何修行
云何攝伏其心佛告善現諸有發趣
菩薩乘者應當發起如是之心我當
皆令一切有情於無餘依妙涅槃界
而般涅槃雖度如是一切有情令滅
度巳而无有情得滅度者何以故善
現若諸菩薩摩訶薩有情想轉不應
說名菩薩摩訶薩所以者何若諸菩
大般若經苐五百七十七苐十八張珍

@@薩摩訶薩不應說言有情想轉如是
命者想士夫想補特伽羅想意生想
摩納婆想作者想受者想轉當知亦
尒何以故善現無有少法名爲發趣
菩薩乘者
佛告善現於汝意云何如來昔於然
燈如來應正等覺所頗有少法能證
阿耨多羅三藐三菩提不作是語巳
具壽善現白佛言世尊如我解佛所
說義者如來昔於然燈如來應正等
覺所无有少法能證阿耨多羅三藐
三菩提說是諸巳佛告具壽善現言
如是如是善現如來昔於然燈如來
應正等覺所無有少法能證阿耨多
羅三藐三菩提何以故善現如來昔
於然燈如來應正等覺所若有少法
能證阿耨多羅三藐三菩提者然燈
如來應正等覺不應授我記言汝摩
納婆於當來世名釋迦牟尼如來應
正等覺善現以如來无有少法能證
阿耨多羅三藐三菩提是故然燈如
來應正等覺授我記言汝摩納婆於
當來世名釋迦牟尼如來應正等覺
大般若經苐五百七十七苐十九張珍

所以者何善現言如來者卽是眞實
眞如增語言如來者卽是無生法性
増語言如來者卽是永斷道路増語
言如來者卽是畢竟不生増語何以
故善現若實无生卽最勝義善現若
如是說如來應正等覺能證阿耨多
羅三藐三菩提者當知此言爲不眞
實所以者何善現由彼謗我起不實
執何以故善現無有少法如來應正
等覺能證阿耨多羅三藐三菩提善
現如來現前等所證法或所說法或
所思法卽於其中非諦非妄是故如
來說一切法皆是佛法善現一切法
一切法者如來說非一切法是故如
來說名一切法一切法
佛告善現譬如士夫具身大身具壽
善現卽白佛言世尊如來所說士夫
具身大身如來說爲非身是故說名
具身大身佛言善現如是如是若諸
菩薩作如是言我當滅度无量有情
是則不應說名菩薩何以故善現頗
有少法名菩薩不善現答言不也世
尊無有少法名爲菩薩佛告善現有
大般若經苐五百七十七苐二十張珍

@@情有情者如來說非有情故名有情
是故如來說一切法无有有情無有
命者无有士夫無有補特伽羅等善
現若諸菩薩作如是言我當成辦佛
土功德莊嚴亦如是說何以故善現
佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者如
來說非莊嚴是故如來說名佛土功
德莊嚴佛土功德莊嚴善現若諸菩
薩於无我法無我法深信解者如來
應正等覺說爲菩薩菩薩
佛告善現於汝意云何如來等現有
肉眼不善現答言如是世尊如來等
現有肉眼佛言善現於汝意云何如
來等現有天眼不善現答言如是世
尊如來等現有天眼佛言善現於汝
意云何如來等現有慧眼不善現答
言如是世尊如來等現有慧眼佛言
善現於汝意云何如來等現有法眼
不善現答言如是世尊如來等現有
法眼佛言善現於汝意云何如來等
現有佛眼不善現答言如是世尊如
來等現有佛眼
佛告善現於汝意云何乃至殑伽河
大般若經苐五百七十七苐二十一張珍

@@中所有諸沙如來說是沙不善現答
言如是世尊如是善逝如來說是沙
佛言善現於汝意云何乃至殑伽河
中所有沙數假使有如是等殑伽河
乃至是諸殑伽河中所有沙數假使
有如是等世界是諸世界寧爲多不
善現答言如是世尊如是善逝是諸
世界其數甚多佛言善現乃至尒所
諸世界中所有有情彼諸有情各有
種種其心流注我悉能知何以故善
現心流注心流注者如來說非流注
是故如來說名心流注心流注所以
者何善現過去心不可得未來心不
可得現在心不可得
佛告善現於汝意云何若善男子或
善女人以此三千大千世界盛滿七寶
奉施如來應正等覺是善男子或善
女人由是因緣所生福聚寧爲多不
善現答言甚多世尊甚多善逝佛言
善現如是如是彼善男子或善女人由
此因緣所生福聚其量甚多何以故
善現若有福聚如來不說福聚福聚
佛告善現於汝意云何可以色身圓
大般若經苐五百七十七苐二十二張珍

實觀如來不善現答言不也世尊不
可以色身圓實觀於如來何以故世
尊色身圓實色身圓實者如來說非
圓實是故如來說名色身圓實色身
圓實
佛告善現於汝意云何可以諸相具
足觀如來不善現答言不也世尊不
可以諸相具足觀於如來何以故世
尊諸相具足諸相具足者如來說爲
非相具足是故如來說名諸相具足
諸相具足
佛告善現於汝意云何如來頗作是
念我當有所說法耶善現汝今勿當
作如是觀何以故善現若言如來有
所說法卽爲謗我爲非善取何以故
善現說法說法者无法可得故名說法
尒時具壽善現白佛言世尊於當來
世後時後分後五百歲正法將滅時
分轉時頗有有情聞說如是色類法
巳能深信不佛言善現彼非有情非
不有情何以故善現一切有情者如
來說非有情故名一切有情
佛告善現於汝意云何頗有少法如
大般若經苐五百七十七苐二十三張珍

@@來應正等覺現證無上正等菩提耶
具壽善現白佛言世尊如我解佛所
說義者无有少法如來應正等覺現
證無上正等菩提佛言善現如是如
是於中少法无有無得故名无上正
等菩提復次善現是法平等於其中
間無不平等故名无上正等菩提以
無我性无有情性無命者性无士夫
性無補特伽羅等性平等故名无上
正等菩提一切善法無不現證一切
善法无不妙覺善現善法善法者如
來一切說爲非法是故如來說名善
法善法
復次善現若善男子或善女人集七
寶聚量等三千大千世界其中所有
妙高山王特用布施若善男子或善
女人於此般若波羅蜜多經中乃至
四句伽他受持讀誦究竟通利及廣
爲他宣說開示如理作意善現前說
福聚於此福聚百分計之所不能及
如是千分若百千分若俱胝百千分
若俱胝那庾多百千分若數分若計
分若筭分若喻分若烏波尼殺曇分
大般若經苐五百七十七苐二十四張珍

@@亦不能及
佛告善現於汝意云何如來頗作是
念我當度脫諸有情耶善現汝今勿
當作如是觀何以故善現無少有情
如來度者善現若有有情如來度者
如來卽應有其我執有有情執有命
者執有士夫執有補特伽羅等執善
現我等執諸如來說爲非執故名我
等執而諸愚夫異生强有此執善現
愚夫異生者如來說爲非生故名愚
夫異生
佛告善現於汝意云何可以諸相具
足觀如來不善現答言如我解佛所
說義者不應以諸相具足觀於如來
佛言善現善哉善哉如是如是如汝
所說不應以諸相具足觀於如來善
現若以諸相具足觀如來者轉輪聖
王應是如來是故不應以諸相具足
觀於如來如是應以諸相非相觀於
如來尒時世尊而說頌曰
諸以色觀我以音聲尋我彼生履邪斷
不能當見我應觀佛法性卽導師法身
法性非所識故彼不能了
大般若經苐五百七十七苐二十五張珍

佛告善現於汝意云何如來應正等
覺以諸相具足現證無上正等覺耶善
現汝今勿當作如是觀何以故善現
如來應正等覺不以諸相具足現證
无上正等菩提復
次善現如是發趣菩薩乘者頗施設
少法若壞若斷耶善現汝今勿當作
如是觀諸有發趣菩薩乘者終不施
設少法若壞若斷復
次善現若善男子或善女人以殑伽
河沙等世界盛滿七寶奉施如
來應正等覺若有菩薩於諸無我无
生法中獲得堪忍由是因緣所生福
聚甚多於
彼復次善現菩薩不應攝受福聚具
壽善現卽白佛言世尊云
何菩薩不應攝受福聚佛言善現所
應攝受不應攝受是故說
名所應攝受復次善現若有說言如
來若去若來若住若坐若臥是人不
解我所說義何以故善現言如來者
卽是眞實眞如増語都無所去无所
従來故名如
來應正等覺大般若經苐五百七十七苐
二十六張珍
@@復次善現若善男子或善女人乃至
三千大千世界大地極微塵量等世
界卽以如是無數世界色像爲墨如極
微聚善現於汝意云何是極微聚寧
爲多不善現答言是極微聚甚多世
尊甚多善逝何以故世尊若極微聚
是實有者佛不應說爲極微聚所以
者何如來說極微聚卽爲非聚故名
極微聚如來說三千大千世界卽非
世界故名三千大千世界何以故世
尊若世界是實有者卽爲一合執如
來說一合執卽爲非執故名一合執
佛言善現此一合執不可言說不可
戲論然彼一切愚夫異生强執是法
何以故善現若作是言如來宣說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者
見於汝意云何如是所說爲正語不
善現答言不也世尊不也善逝如是
所說非爲正語所以者何如來所說
我見有情見命者見士夫見補特伽
羅見意生見摩納婆見作者見受者
見卽爲非見故名我見乃至受者見
大般若經苐五百七十七苐二十
七張珍


@@佛告善現諸有發趣菩薩乘者於一
切法應如是知應如是見應如是信
解如是不住法想何以故善現法想法
想者如來說爲非想是故如來說名
法想法想
復次善現若菩薩摩訶薩以無量无
數世界盛滿七寶奉施如來應正等
覺若善男子或善女人於此般若波
羅蜜多經中乃至四句伽他受持讀
誦究竟通利如理作意及廣爲他宣
說開示由此因緣所生福聚甚多於
前无量無數云何爲他宣說開示如
不爲他宣說開示故名爲他宣說開
示尒時世尊而說頌日
諸和合所爲如星翳燈幻露泡夢電雲
應作如是觀
時薄伽梵說是經巳尊者善現及諸
苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦
幷諸世間天人阿素洛健逵縛等聞
薄伽梵所說經巳皆大歡喜信受奉
行大般若波羅蜜多經卷第五百七十
七巳亥歲高麗國大藏都監
奉

勅彫造
大般若經苐五百七十七苐二十八張珍

@@大般若經第十會般若理趣分序珍
西明寺沙門亥則撰
般若理趣分者蓋乃覈諸會之旨歸
綰積篇之宗緖眇詞筌而動眷燭意
象以興言是以瞬德寶之所叢則金
剛之慧爲極晞觀照之攸炫則圓鏡
之智居尊所以上集天宮因自在而
爲心表傍開寶殿寄摩尼而作說摽
眀般若之勝規乃庶行之淵府故能
長驅大地枕筞上乘旣得一以
儀眞且吹萬以甄俗行位兼積聳德
山而秀峙句義畢圓呑教海而澄廓
尒其攝眞淨器入廣大輪性卽磊以
成文智冠嶷以騰質然後卽灌頂位
披惣持門以寂滅心住平等性滌除
戲論說無所說絕弃妄想思不可思
足使愉忿共情親怨等觀名字斯假
同法界之甚深障漏未銷均菩提之
遠離信乎心凝旨夐義皎詞明言理
則理邃環中談趣則趣沖垓表雖一
軸單譯而具該諸分若不留連此旨
咀詠斯文何能指䎸遥津搜奇密
藏矣
@@大般若波羅蜜多經卷第五百七十八
三藏法師玄奘奉詔譯
第十般若理趣分
如是我聞一時薄伽梵妙善成就一
切如來金剛住持平等性智種種希
有殊勝功德巳能善獲一切如來灌
頂寶冠超過三界巳能善得一切如
來遍金剛智大觀自在巳得圓滿一
切如來決定諸法大妙智印巳善圓
證一切如來畢竟空寂平等性印於
諸能作所作事業皆得善巧成辯無
餘一切有情種種希願隨其无罪皆
能滿足巳善安住三世平等常无斷
盡廣大遍照身語心性猶若金剛等
諸如來无動無壞是薄伽梵住欲界
頂他化自在天王宮中一切如來常
所遊處咸共稱美大寶藏殿其殿无價末
尼所成種種珎奇間雜嚴飾衆色交
映放大光明寶鐸金鈴處處懸列微
風吹動出和雅音綺蓋繒幡華幢綵
拂寶珠瓔珞半滿月等種種雜飾而
用莊嚴賢聖天仙之所愛樂與八十
億大菩薩俱一切皆具陀羅尼大般
若經苐五百七十八苐二張珍

門三摩地門無㝵妙辯如是等類无
量功德設經多刧讃不能盡其名曰
金剛手菩薩摩訶薩觀自在菩薩摩
訶薩虛空藏菩薩摩訶薩金剛拳菩
薩摩訶薩妙吉祥菩薩摩訶薩大空
藏菩薩摩訶薩發心卽轉法輪菩薩
摩訶薩摧伏一切魔怨菩薩摩訶薩
如是上首有八百万大菩薩衆前後
圍繞宣說正法初中後善文義巧妙
純一圓滿清白梵行
尒時世尊爲諸菩薩說一切法甚深
微妙般若理趣清淨法門此門卽是
菩薩句義云何名爲菩薩句義謂極
妙樂清淨句義是菩薩句義諸見永
寂清淨句義是菩薩句義微妙適悦
清淨句義是菩薩句義渴愛永息清
淨句義是菩薩句義胎藏超越清淨
句義是菩薩句義衆德莊嚴清淨句
義是菩薩句義意極猗適清淨句義
是菩薩句義得大光眀清淨句義是
菩薩句義身善安樂清淨句義是菩
薩句義語善安樂清淨句義是菩薩
句義意善安樂清淨句義是菩薩句
大般若第五百七十八苐三張珍

@@義色薀空寂清淨句義是菩薩句義
受想行識薀空寂清淨句義是菩薩
句義眼處空寂清淨句義是菩薩句
義耳鼻舌身意處空寂清淨句義是
菩薩句義色處空寂清淨句義是菩
薩句義聲香味觸法處空寂清淨句
義是菩薩句義眼界空寂清淨句義
是菩薩句義耳鼻舌身意界空寂清
淨句義是菩薩句義色界空寂清淨
句義是菩薩句義聲香味觸法界空
寂清淨句義是菩薩句義眼識界空
寂清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身
意識界空寂清淨句義是菩薩句義
眼觸空寂清淨句義是菩薩句義耳
鼻舌身意觸空寂清淨句義是菩薩
句義眼觸爲緣所生諸受空寂清淨
句義是菩薩句義耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受空寂清淨句義是菩薩
句義地界空寂清淨句義是菩薩句
義水火風空識界空寂清淨句義是
菩薩句義苦聖諦空寂清淨句義是
菩薩句義集滅道聖諦空寂清淨句
義是菩薩句義因緣空寂清淨句義
大般若苐五百七十八苐四張珍

@@是菩薩句義等無間緣所緣緣増上
緣空寂清淨句義是菩薩句義无眀
空寂清淨句義是菩薩句義行識名
色六處觸受愛取有生老死空寂清
淨句義是菩薩句義布施波羅蜜多
空寂清淨句義是菩薩句義淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多空寂清
淨句義是菩薩句義眞如空寂清淨
句義是菩薩句義法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思議界空寂清淨
句義是菩薩句義四靜慮空寂清淨
句義是菩薩句義四无量四無色定
空寂清淨句義是菩薩句義四念住
空寂清淨句義是菩薩句義四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道
支空寂清淨句義是菩薩句義空解
脫門空寂清淨句義是菩薩句義无
相無願解脫門空寂清淨句義是菩
薩句義八解脫空寂清淨句義是菩
薩句義八勝處九次第定十遍處空
寂清淨句義是菩薩句義極喜地空
寂清淨句義是菩薩句義離垢地發
大般若苐五百七十八苐五張珍

光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地空寂清淨
句義是菩薩句義淨觀地空寂清淨
句義是菩薩句義種性地第八地具
見地薄地離欲地巳辦地獨覺地菩
薩地如來地空寂清淨句義是菩薩
句義一切陀羅尼門空寂清淨句義
是菩薩句義一切三摩地門空寂清
淨句義是菩薩句義五眼空寂清淨
句義是菩薩句義六神通空寂清淨
句義是菩薩句義如來十力空寂清
淨句義是菩薩句義四無所畏四无
㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法空寂清淨句義是菩薩句義三
十二相空寂清淨句義是菩薩句義
八十隨好空寂清淨句義是菩薩句
義無忘失法空寂清淨句義是菩薩
句義恒住捨性空寂清淨句義是菩
薩句義一切智空寂清淨句義是菩
薩句義道相智一切相智空寂清淨
句義是菩薩句義一切菩薩摩訶薩
行空寂清淨句義是菩薩句義諸佛
无上正等菩提空寂清淨句義是菩
大般若苐五百七十八苐六張珍

@@薩句義一切異生法空寂清淨句義
是菩薩句義一切預流一來不還阿
羅漢獨覺菩薩如來法空寂清淨句
義是菩薩句義一切善非善法空寂
清淨句義是菩薩句義一切有記無
記法有漏无漏有爲無爲法世間出
世間法空寂清淨句義是菩薩句義
所以者何以一切法自性空故自性
遠離由遠離故自性寂靜由寂靜故
自性清淨由清淨故甚深般若波羅
蜜多最勝清淨如是般若波羅蜜多
當知卽是菩薩句義諸菩薩衆皆應
修學佛說如是菩薩句義般若理趣
清淨法巳告金剛手菩薩等言若有
得聞此一切法甚深微妙般若理趣
清淨法門深信受者乃至當坐妙菩
提座一切障蓋皆不能染謂煩惱障
業障報障雖多積集而不能染雖造
種種極重惡業而易消滅不墮惡趣
若能受持日日讀誦精勤无間如理
思惟彼於此生定得一切法平等性
金剛等持於一切法皆得自在恒受
一切勝妙喜樂當經十六大菩薩生
大般若苐五百七十八苐七張珍

@@定得如來執金剛性疾證無上正等
菩提
尒時世尊復依遍照如來之相爲諸
菩薩宣說般若波羅蜜多一切如來
寂靜法性甚深理趣現等覺門謂金
剛平等性現等覺門以大菩提堅實
難壞如金剛故義平等性現等覺門
以大菩提其義一故法平等性現等
覺門以大菩提自性淨故一切法平
等性現等覺門以大菩提於一切法
无分別故佛說如是寂靜法性般若
理趣現等覺巳告金剛手菩薩等言
若有得聞如是四種般若理趣現等
覺門信解受持讀誦修習乃至當坐
妙菩提座雖造一切極重惡業而能
超越一切惡趣疾證無上正等菩提
尒時世尊復依調伏一切惡法釋迦
牟尼如來之相爲諸菩薩宣說般若
波羅蜜多攝受一切法平等性甚深
理趣普勝法門謂貪欲性无戲論故
瞋恚性亦無戲論瞋恚性无戲論故
愚癡性亦無戲論愚癡性无戲論故
猶豫性亦無戲論猶豫性无戲論故
大般若苐五百七十八苐八張珍

諸見性亦無戲論諸見性无戲論故
憍慢性亦無戲論憍慢性无戲論故
諸緾性亦無戲論諸緾性无戲論故
煩惱垢性亦無戲論煩惱垢性无戲
論故諸惡業性亦無戲論諸惡業性
无戲論故諸果報性亦無戲論諸果
報性无戲論故雜染法性亦無戲論
雜染法性無戲論故清淨法性亦無
戲論清淨法性无戲論故一切法性
亦無戲論一切法性无戲論故當知
般若波羅蜜多亦無戲論佛說如是
調伏衆惡般若理趣普勝法巳告金
剛手菩薩等言若有得聞如是般若
波羅蜜多甚深理趣信解受持讀誦
修習假使殺害三界所攝一切有情
而不由斯復墮於地獄傍生鬼界以
能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等
故常生善趣受勝妙樂修諸菩薩摩
訶薩行疾證无上正等菩提
尒時世尊復依性淨如來之相爲諸
菩薩宣說般若波羅蜜多一切法平
等性觀自在妙智印甚深理趣清淨
法門謂一切貪欲本性清淨極照眀
大般若苐五百七十八苐九張珍

@@故能令世間瞋恚清淨一切瞋恚本
性清淨極照明故能令世間愚癡清
淨一切愚癡本性清淨極照明故能
令世間疑惑清淨一切疑惑本性清
淨極照明故能令世間見趣清淨一
切見趣本性清淨極照明故能令世
間憍慢清淨一切憍慢本性清淨極
照明故能令世間緾結清淨一切緾
結本性清淨極照明故能令世間垢
穢清淨一切垢穢本性清淨極照明
故能令世間惡法清淨一切惡法本
性清淨極照明故能令世間生死清
淨一切生死本性清淨極照明故能
令世間諸法清淨以一切法本性清
淨極照明故能令世間有情清淨一
切有情本性清淨極照明故能令世
間一切智清淨以一切智本性清淨
極照明故能令世間甚深般若波羅
蜜多最勝清淨佛說如是平等智印
般若理趣清淨法巳告金剛手菩薩
等言若有得聞如是般若波羅蜜多
清淨理趣信解受持讀誦修習雖住
一切貪瞋癡等客塵煩惱垢穢聚中
大般若苐五百七十八苐十張珍

@@而猶蓮華不爲一切客塵垢穢過失
所染常能修習菩薩勝行疾證無上
正等菩提
尒時世尊復依一切三界勝主如來
之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多
一切如來和合灌頂甚深理趣智藏
法門謂以世閒灌頂位施當得三界
法王位果以出世間无上義施當得
一切希願滿足以出世間無上法施
於一切法當得自在若以世間財食
等施當得一切身語心樂若以種種
財法等施能令布施波羅蜜多速得
圓滿受持種種清淨禁戒能令淨戒
波羅蜜多速得圓滿於一切事修學
安忍能令安忍波羅蜜多速得圓滿
於一切時修習精進能令精進波羅
蜜多速得圓滿於一切境修行靜慮
能令靜慮波羅蜜多速得圓滿於一
切法常修妙慧能令般若波羅蜜多
速得圓滿佛說如是灌頂法門般若
理趣智藏法巳告金剛手菩薩等言
若有得聞如是灌頂甚深理趣智藏
法門信解受持讀誦修習速能滿足
大般若苐五百七十八苐十一張珍

諸菩薩行疾證无上正等菩提
尒時世尊復依一切如來智印持一
切佛秘密法門如來之相爲諸菩薩
宣說般若波羅蜜多一切如來住持
智印甚深理趣金剛法門謂具攝受
一切如來金剛身印當證一切如來
法身若具攝受一切如來金剛語印
於一切法當得自在若具攝受一切
如來金剛心印於一切定當得自在
若具攝受一切如來金剛智印能得
最上妙身語心猶若金剛無動无壞
佛說如是如來智印般若理趣金剛
法巳告金剛手菩薩等言若有得聞
如是智印甚深理趣金剛法門信解
受持讀誦修習一切事業皆能成辦
常與一切勝事和合所欲修行一切
勝智諸勝福業皆速圓滿當獲最勝
淨身語心猶若金剛不可破壞疾證
無上正等菩提
尒時世尊復依一切無戲論法如來
之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多
甚深理趣輪字法門謂一切法空无
自性故一切法無相離衆相故一切
大般若苐五百七十八苐十二張珍

@@法无願無所願故一切法遠離无所
著故一切法寂靜永寂滅故一切法
無常性常无故一切法無樂非可樂
故一切法无我不自在故一切法無
淨離淨相故一切法不可得推尋其
性不可得故一切法不思議思議其
性无所有故一切法無所有衆緣和
合假施設故一切法無戲論本性空
寂離言說故一切法本性淨甚深般
若波羅蜜多本性淨故佛說如是離
諸戲論般若理趣輪字法巳告金剛
手菩薩等言若有得聞此無戲論般
若理趣輪字法門信解受持讀誦修
習於一切法得无㝵智疾證無上正
等菩提
尒時世尊復依一切如來輪攝如來
之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多
入廣大輪甚深理趣平等性門謂入
金剛平等性能入一切如來性輪故
入義平等性能入一切菩薩性輪故
入法平等性能入一切法性輪故入
薀平等性能入一切薀性輪故入處
平等性能入一切處性輪故入界平
大般若苐五百七十八苐十三張

@@等性能入一切界性輪故入諦平等
性能入一切諦性輪故入緣起平等
性能入一切緣起性輪故入寶平等
性能入一切寶性輪故入食平等性
能入一切食性輪故入善法平等性
能入一切善法性輪故入非善法平
等性能入一切非善法性輪故入有
記法平等性能入一切有記法性輪
故入無記法平等性能入一切无記
法性輪故入有漏法平等性能入一
切有漏法性輪故入無漏法平等性
能入一切无漏法性輪故入有爲法
平等性能入一切有爲法性輪故入
無爲法平等性能入一切无爲法性
輪故入世間法平等性能入一切世
間法性輪故入出世間法平等性能
入一切出世間法性輪故入異生法
平等性能入一切異生法性輪故入
聲聞法平等性能入一切聲聞法性
輪故入獨覺法平等性能入一切獨
覺法性輪故入菩薩法平等性能入
一切菩薩法性輪故入如來法平等
性能入一切如來法性輪故入有情
大般若苐五百七十八苐十四張珍

平等性能入一切有情性輪故入一
切平等性能入一切性輪故佛說如
是入廣大輪般若理趣平等性巳告
金剛手菩薩等言若有得聞如是輪
性甚深理趣平等性門信解受持讀
誦修習能善悟入諸平等性疾證無
上正等菩提
尒時世尊復依一切廣受供養眞淨
器田如來之相爲諸菩薩宣說般若
波羅蜜多一切供養甚深理趣无上
法門謂發無上正等覺心於諸如來
廣設供養攝護正法於諸如來廣設
供養修行一切波羅蜜多於諸如來
廣設供養修行一切菩提分法於諸
如來廣設供養修行一切捻持等持
於諸如來廣設供養修行一切五眼
六通於諸如來廣設供養修行一切
靜慮解脫於諸如來廣設供養修行
一切慈悲喜捨於諸如來廣設供養
修行一切佛不共法於諸如來廣設
供養觀一切法若常若无常皆不可
得於諸如來廣設供養觀一切法若
樂若苦皆不可得於諸如來廣設供
大般若第五百七十八第十五張珍

@@養觀一切法若我若无我皆不可得
於諸如來廣設供養觀一切法若淨
若不淨皆不可得於諸如來廣設供
養觀一切法若空若不空皆不可得
於諸如來廣設供養觀一切法若有
相若無相皆不可得於諸如來廣設
供養觀一切法若有願若无願皆不
可得於諸如來廣設供養觀一切法
若遠離若不遠離皆不可得於諸如
來廣設供養觀一切法若寂靜若不
寂靜皆不可得於諸如來廣設供養
於深般若波羅蜜多書寫聽聞受持
讀誦思惟修習廣爲有情宣說流布
或自供養或轉施他於諸如來廣設
供養佛說如是眞淨供養甚深理趣
無上法已告金剛手菩薩等言若有
得聞如是供養般若理趣无上法門
信解受持讀誦修習速能圓滿諸菩
薩行疾證无上正等菩提
尒時世尊復依一切能善調伏如來
之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多
攝受智密調伏有情甚深理趣智藏
法門謂一切有情平等性卽忿平等
大般若第五百七十八第十六張珍

@@性一切有情調伏性卽忿調伏性一
切有情眞法性卽忿眞法性一切有
情眞如性卽忿眞如性一切有情法
界性卽忿法界性一切有情離生性
卽忿離生性一切有情實際性卽忿
實際性一切有情本空性卽忿本空
性一切有情無相性卽忿无相性一
切有情無願性卽忿无願性一切有
情遠離性卽忿遠離性一切有情寂
靜性卽忿寂靜性一切有情不可得
性卽忿不可得性一切有情無所有
性卽忿无所有性一切有情難思議
性卽忿難思議性一切有情無戲論
性卽忿无戲論性一切有情如金剛
性卽忿如金剛性所以者何一切有
情眞調伏性卽是無上正等菩提亦
是般若波羅蜜多亦是諸佛一切智
智佛說如是能善調伏甚深理趣智
藏法巳告金剛手菩薩等言若有得
聞如是調伏般若理趣智藏法門信
解受持讀誦修習能自調伏忿恚等
過亦能調伏一切有情常生善趣受
諸妙樂現世怨敵皆起慈心能善修
大般若第五百七十八第十七張珍

行諸菩薩行疾證無上正等菩提
尒時世尊復依一切能善建立性平
等法如來之相爲諸菩薩宣說般若
波羅蜜多一切法性甚深理趣最勝
法門謂一切有情性平等故甚深般
若波羅蜜多亦性平等一切法性平
等故甚深般若波羅蜜多亦性平等
一切有情性調伏故甚深般若波羅
蜜多亦性調伏一切法性調伏故甚
深般若波羅蜜多亦性調伏一切有
情有實義故甚深般若波羅蜜多亦
有實義一切法有實義故甚深般若
波羅蜜多亦有實義一切有情卽眞
如故甚深般若波羅蜜多亦卽眞如
一切法卽眞如故甚深般若波羅蜜
多亦卽眞如一切有情卽法界故甚
深般若波羅蜜多亦即法界一切法
卽法界故甚深般若波羅蜜多亦卽
法界一切有情卽法性故甚深般若
波羅蜜多亦卽法性一切法卽法性
故甚深般若波羅蜜多亦卽法性一
切有情卽實際故甚深般若波羅蜜
多亦卽實際一切法卽實際故甚深
大般若第五百七十八第十八張珍

@@般若波羅蜜多亦卽實際一切有情
卽本空故甚深般若波羅蜜多亦卽
本空一切法卽本空故甚深般若波
羅蜜多亦卽本空一切有情卽無相
故甚深般若波羅蜜多亦卽无相一
切法卽無相故甚深般若波羅蜜多
亦卽无相一切有情卽無願故甚深
般若波羅蜜多亦卽无願一切法卽
無願故甚深般若波羅蜜多亦卽无
願一切有情卽遠離故甚深般若波
羅蜜多亦卽遠離一切法卽遠離故
甚深般若波羅蜜多亦卽遠離一切
有情卽寂靜故甚深般若波羅蜜多
亦卽寂靜一切法卽寂靜故甚深般
若波羅蜜多亦卽寂靜一切有情不
可得故甚深般若波羅蜜多亦不可
得一切法不可得故甚深般若波羅
蜜多亦不可得一切有情無所有故
甚深般若波羅蜜多亦无所有一切
法無所有故甚深般若波羅蜜多亦
无所有一切有情不思議故甚深般
若波羅蜜多亦不思議一切法不思
議故甚深般若波羅蜜多亦不思議
大般若第五百七十八第十九張珍

@@一切有情無戲論故甚深般若波羅
蜜多亦无戲論一切法無戲論故甚
深般若波羅蜜多亦无戲論一切有
情無邊際故甚深般若波羅蜜多亦
无邊際一切法無邊際故甚深般若
波羅蜜多亦无邊際一切有情有業
用故當知般若波羅蜜多亦有業用
一切法有業用故當知般若波羅蜜
多亦有業用佛說如是性平等性甚
深理趣最勝法已告金剛手菩薩等
言若有得聞如是平等般若理趣最
勝法門信解受持讀誦修習則能通
達平等法性甚深般若波羅蜜多於
法有情心无罣㝵疾證無上正等菩提
尒時世尊復依一切住持藏法如來
之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多
一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏
法門謂一切有情皆如來藏普賢菩
薩自體遍故一切有情皆金剛藏以
金剛藏所灌灑故一切有情皆正法
藏一切皆隨正語轉故一切有情皆
妙業藏一切事業加行依故佛說如
是有情住持甚深理趣勝藏法巳告
大般若第五百七十八第二十張珍

金剛手菩薩等言若有得聞如是遍
滿般若理趣勝藏法門信解受持讀
誦修習則能通逵勝藏法性疾證無
上正等菩提
尒時世尊復依究竟無邊際法如來
之相爲諸菩薩宣說般若波羅蜜多
究竟住持法義平等金剛法門謂甚
深般若波羅蜜多無邊故一切如來
亦无邊甚深般若波羅蜜多無際故
一切如來亦無際甚深般若波羅蜜
多一味故一切法亦一味甚深般若
波羅蜜多究竟故一切法亦究竟佛
說如是无邊無際究竟理趣金剛法
巳告金剛手菩薩等言若有得聞如
是究竟般若理趣金剛法門信解受
持讀誦修習一切障法皆悉消除定得
如來執金剛性疾證无上正等菩提
尒時世尊復依遍照如來之相爲諸
菩薩宣說般若波羅蜜多得諸如來
秘密法性及一切法無戲論性大樂
金剛不空神呪金剛法性初中後位
最勝第一甚深理趣无上法門謂大
貪等最勝成就令大菩薩大樂最勝
大般若第五百七十八第二十一張珍

@@成就大樂最勝成就令大菩薩一切
如來大覺最勝成就一切如來大覺
最勝成就令大菩薩降伏一切大魔
最勝成就降伏一切大魔最勝成就
令大菩薩普大三界自在最勝成就
普大三界自在最勝成就令大菩薩
能無辵餘拔有情界利益安樂一切
有情畢竟大樂最勝成就所以者何
乃至生死流轉住處有勝智者齊此
常能以无等法饒益有情不入寂滅
又以般若波羅蜜多方便善巧成立
勝智善辦一切清淨事業能令諸有
皆得清淨又以貪等調伏世間普遍
恒時乃至諸有皆令清淨自然調伏
又如蓮華形色光淨不爲一切穢物
所染如是貪等饒益世間住過有過
常不能染又大貪等能得清淨大樂
大財三界自在常能堅固饒益有情
尒時如來卽說神呪
納慕薄伽筏帝<一>鉢刺壤波囉弭多曵<二>
薄底<丁履反>筏攃<七葛反>羅曵<三>罨跛履弭
多窶拏曵<四>薩縛呾他揭多跛履布
視多曵<五>薩縛呾他揭多奴壤多奴
大般若第五百七十八第二十二張珍

@@壤多邲壤多曵<六>呾姪他<七>鉢刺<一弟反>
鉢刺<八>莫訶鉢喇<九>鉢刺壤婆娑
羯囇<十>鉢刺壤路迦羯囇<十一>案駄迦
囉毗談末埿<十二>悉遞<十三>蘇悉遞<十四>悉
殿都漫薄伽筏底<十五>薩防伽孫逵
囇<十六>薄底筏攃囇<十七>鉢刺娑履多喝
悉帝<十八>參磨濕嚩娑羯囇<十九>勃
勃<十二>悉悉<二十一>劒波劒波<二十二>浙
羅浙羅<二十三>曷邏嚩曷邏嚩<二十四>阿揭
車阿揭車<二十五>薄伽筏底<二十六>麽毗濫
婆<二十七>莎訶<二十八>
如是神呪三世諸佛皆共宣說同所
護念能受持者一切障滅隨心所欲
無不成辦疾證无上正等菩提爾時如來
復說神呪納慕
薄伽筏帝一鉢刺壤波囉弭多曵<二>
呾姪他<三>牟尼逵謎<四>僧揭洛訶達謎<五
>遏奴揭洛訶逵謎<六>毗目底逵謎<七>
薩駄奴揭洛訶逵謎<八>吠室洛末拏逵謎<
九>參漫多奴跛履筏刺呾那逵謎<十
>窶拏僧揭洛訶逵謎<十一>薩縛迦羅跛履
波刺那逵謎<十二>莎訶<十三>如是神呪
是諸佛母能誦持者一切大般若第
五百七十八第二十三張珍

罪滅常見諸佛得宿住智疾證無上
正等菩提尒時如來復說神呪
納慕薄伽筏帝<一>鉢刺壤波羅弭多
曵<二>呾姪他<三>室囇曵<四>室囇曵<五>室
囇曵<六>室囇曵細<七>莎訶<八>
如是神呪具大威力能受持者業障
消除所聞正法捻持不忘疾證无上
正等菩提尒時世尊說是呪巳告金
剛手菩薩等言若諸有情於毎日旦
至心聽誦如是般若波羅蜜多甚深
理趣最勝法門無間斷者諸惡業障
皆得消滅諸勝喜樂常現在前大樂
金剛不空神呪現身必得究竟成滿
一切如來金剛秘密最勝成就不久
當得大執金剛及如來性若有情類
未多佛所植衆善根久發大願於此
般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門
不能聽聞書寫讀誦供養恭敬思惟
修習要多佛所植衆善根久發大願
乃能於此甚深理趣最勝法門下至
聽聞一句一字况能具足讀誦受持
若諸有情供養恭敬尊重讃歎八十
殑伽沙等俱胝那庾多佛乃能具足
大般若苐五百七十八苐二十四張珍

@@聞此般若波羅蜜多甚深理趣若地
方所流行此經一切天人阿素洛等
皆應供養如佛制多有置此經在身
或手諸天人等皆應礼敬若有情類
受持此經多俱胝刧得宿住智常勤
精進修諸善法惡魔外道不能稽留
四大天王及餘天衆常隨擁衞未曾
蹔捨終不橫死扌遭衰患諸佛菩薩
常共護持令一切時善増惡滅於諸
佛土隨願徃生乃至菩提不墮惡趣
諸有情類受持此經定獲无邊勝利
功德我今略說如是少分時薄伽梵
說是經巳金剛手等諸大菩薩及餘
天衆聞佛所說皆大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十八
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百七十八苐二十五張珍

@@大般若經第十一會施波羅蜜多分序珍
西眀寺沙門玄則撰
蓋萬德相照統之者三身萬行相資
都之者六度若沖虛之六翮伺塵之
六情矣故毎因別會各彰其分焉至
如利物之基捨著之漸詳其要也無
出施乎但施有淪昇良資誘析所以
室羅復集檀那肇唱欲令三堅失守
十度成津卽當躡四誓之修期排七
空之秘鍵轢二乘而直上摧三輪以
遐騖糺以唯識何國城之可依厈以
假名豈頭目之爲我推之以隨喜則
不植而自滋矣絡之以迴向則不勸
而自覃矣控之以菩提則不遷而自
致矣權之以方便則不念而自融矣
故不患物之少也患夫用心之不弘
不患施之難也患夫忘取之不易其
有嚴心以爲淨是未臻其嚴矣趣寂
以爲眞是未會其寂矣又况名譽福
樂之求王賊水火之慮其於致極不
亦彌遠然則大覺之士弘願所歸其
財施也畢生品以充足其法施也罄

含識而出離然後忘其所以爲之失
其所以利之洎乎无感矣巍乎有成
矣惟斯文之允被欣此念之方恢雖
盧至之不拔卜商之難假亦冀慈音
漸染鄙悋推移自此而還孰能無變
其文句贍溢誨喻殷眀凡勒成五卷
非重譯矣
大般若波羅蜜多經卷第五百七十九
二藏法師玄奘奉詔譯
第十一布施波羅蜜多分之一
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住
誓多林給孤獨園與大苾芻衆千三
百人俱尒時世尊告舎利子諸菩薩
摩訶薩修行布施波羅蜜多時經久
如方得圓滿時舎利子便白佛言无
上正法佛爲根本佛爲導首佛爲所
依唯願世尊宣說開示令苾芻衆聞
巳受持世尊尒時再二命勸舎利子
言汝今應爲諸菩薩摩訶薩宣說布
施波羅蜜多尒時具壽舎利子蒙佛
再三慇懃命勸承佛神力先以布施
波羅蜜多教誡教授語菩薩摩訶薩
言若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩
大般若經苐五百七十九苐二張珍

@@提應緣一切智智以大悲爲上首修
行布施波羅蜜多若菩薩摩訶薩緣
一切智智大悲爲上首修行布施波
羅蜜多是菩薩摩訶薩則能攝受一
切智智疾證无上正等菩提復次諸
菩薩摩訶薩寧以無記心行於布施
或不行施終不以迴向二乘地心而
行布施何以故諸菩薩摩訶薩應怖
聲聞獨覺地故
尒時滿慈子問舎利子言何因何緣
諸菩薩摩訶薩應怖聲聞及獨覺地
舎利子言勿諸菩薩摩訶薩衆謂一
切智與二乘等故我令怖時滿慈子
復問具壽舎利子言諸菩薩施與聲
聞施有何差別舎利子言聲聞行施
迴向涅槃阿羅漢果菩薩行施迴向
菩提一切智智是謂差別又滿慈子
如有二人俱行布施一緣王位而求
勝果彼行施時作如是念願我由此
作大國王統領八方皆得自在彼隨
此願後得爲正匡化世間自在安樂
一緣臣位而求勝果彼行施時作如
是念願我由此得作大臣王所愛念
大般若經苐五百七十九苐三張珍

@@委任驅筞隨王所欲皆能成辦彼由
此願終不爲王雖此二人俱行布施
而隨所願果有勝劣菩薩聲聞行施
亦尒謂諸菩薩行布施時緣一切智
智大悲爲上首以所修行與有情共
迴向無上正等菩提由此能得一切
智智若聲聞衆行布施時緣聲聞果
自求解脫不求无上正等菩提菩薩
聲聞雖俱行施而隨意願果有勝劣
一由施故得一切智智一由施故得
聲聞果是謂差別又滿慈子譬如有
人修行布施求作長者或作居士復
有一人修行布施願爲長者居士僮
僕當知菩薩聲聞行施勝劣意願亦
復如是
尒時滿慈子讃舎利子言所說譬喻
甚爲希有善能開顯二施差別我亦
當說二施譬喻謂如有人持百千寶
詣巨富者作如是言今以此物奉上
仁者願相攝受作親僮僕所有事業
我皆能辦諸聲聞衆行施亦然願作
如來親近弟子菩薩不尒是謂差別
又舎利子如有女人捨王宮樂持百
大般若經苐五百七十九苐四張珍

千寶竊詣長者或商主家而語彼言
今奉此寳願相納受以爲妻室畢身
承事終不虧違如是聲聞修行布施
但欲求作如來弟子菩薩不然是謂
差別時舎利子便讃具壽滿慈子言
善能辯說二施譬喻甚爲希有謂諸
聲聞無巧方便所行布施取聲聞果
若諸菩薩有巧方便所行布施普爲
攝受一切有情得一切智
又滿慈子若菩薩摩訶薩欲證无上
正等菩提一切行中應先行施作如
是念我今所造此惠施業施十方界
一切有情令永解脫惡趣生死未發
无上菩提心者令速發心巳發無上
菩提心者令永不退若於无上正等
菩提巳不退者令速圓滿一切智智
如是菩薩思惟外境不離内心攝諸
善根令其漸次皆得増長是諸菩薩
若時若時攝受善根護令不退此諸
菩薩尒時尒時展轉鄰近一切智智
是諸菩薩若時若時漸得鄰近一切
智智此諸菩薩尒時尒時善根圓滿
趣向無上正等菩提能盡未來利樂
大般若經苐五百七十九苐五張珍

@@一切
又滿慈子諸菩薩摩訶薩修行布施
作是思惟若諸有情眼所照處願彼
一切皆得如是我所惠捨飮食等物
若諸有情受我所施飮食等物隨巳
所湏少分受用持餘轉施他諸
有情彼諸有情少分受用復持轉施
諸餘有情如是展轉盡有情界皆同
受用我所施物我由如是布施因緣
攝受善根量无邊際復持如是無量
善根普施十方諸有情類皆永解脫
惡趣生死未發无上菩提心者令速
發心已發無上菩提心者令永不退
若於无上正等菩提已不退者令速
圓滿一切智智是諸菩薩若時若時
攝受善根展轉増長此諸菩薩尒時
尒時攝受一切波羅蜜多是諸菩薩
若時若時攝受一切波羅蜜多此諸
菩薩尒時尒時展轉鄰近一切智智
當知如是諸菩薩衆方便善巧雖施
少物而獲無量布施善根何以故滿
慈子以布施心境无分限迴向證得
一切
智故大般若經苐五百七十九苐六
張珍
@@又滿慈子諸菩薩摩訶薩修行布施
生如是心我施善根勿招餘果唯證
無上正等菩提能盡未來利樂一切
如是迴向无上菩提非餘果者乃名
布施波羅蜜多普令一切波羅蜜多
皆得圓滿若無後心緣一切智迴向
無上正等菩提雖行布施而非布施
波羅蜜多亦不能令餘所修習波羅
蜜多速得圓滿亦不能得一切智智
又滿慈子諸菩薩摩訶薩雖少布施
若能迴向无上菩提當知彼施其量
深廣定能證得一切智故諸菩薩摩
訶薩雖多布施若不迴向無上菩提
當知彼施其量淺狭不能證得一切
智故
又滿慈子若菩薩摩訶薩修行布施
不起後心迴向无上正等菩提亦不
緣於一切智智是菩薩摩訶薩雖行
布施而非布施波羅蜜多能招生死
非一切智若菩薩摩訶薩修行布施
能起後心迴向無上正等菩提亦復
緣於一切智智是菩薩摩訶薩所行
布施名爲布施波羅蜜多不招生死
大般若經苐五百七十九苐七張珍

得一切智又滿慈子若菩薩摩訶薩
雖行布施而不執著雖能迴向無上
菩提亦不執著雖能緣於一切智智
亦不執著是菩薩摩訶薩方便善巧
修行布施波羅蜜多速得圓滿亦令
一切波羅蜜多究竟圓滿疾證无上
正等菩提能盡未來利樂一切
尒時滿慈子問舎利子言尊者所說
如是法要爲自辯才爲承佛力舎利
子言我承佛力說是法要非自辯才
時舎利子復告具壽滿慈子言假使
十方無量无數無邊世界一切有情
爲欲證得阿羅漢果經如殑伽沙數
大刧以諸財物或施无量無數異生
或施无量無數聲聞或施无量無數
獨覺彼所獲福无量無數不可思議
有菩薩摩訶薩緣彼布施作是念言
彼諸有情所獲福聚我皆隨喜是菩
薩摩訶薩復持如是隨喜俱行諸福
業事所有善根普施十方諸有情類
願彼一切皆永解脫惡趣生死未發
無上菩提心者令速發心已發无上
菩提心者令永不退若於無上正等
大般若經苐五百七十九苐八張珍

@@菩提巳不退者令速圓滿一切智智
是菩薩摩訶薩由此隨喜迴向善根
一切智智速得圓滿是菩薩摩訶薩所有
隨喜迴向善根於前有情布施福聚
百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝如是菩薩所有隨喜
迴向之心超勝世間諸有情類所行
施福是爲菩薩方便善巧雖少用功
而福無量又滿
慈子假使十方无量無數无邊世界
一切有情住如殑伽沙數大刧恒以
無量无邊供具奉施諸佛及苾芻僧
彼由此緣獲福無量有菩薩摩訶薩
緣彼福聚深心隨喜作是念言彼十
方界諸有情類能於如是眞淨福田
恭敬供養身心无惓善哉善哉我於
彼福深生隨喜是菩薩摩訶薩因隨
喜心所生福聚於十方界一切有情
施佛及僧所有功德百倍爲勝千倍
爲勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
如是菩薩隨喜之心超諸世間所行
施福如四洲界所有珠寶火藥等光
雖能照曜而彼一切皆爲月輪大般
若經苐五百七十九苐九張珍

@@所發光眀之所映奪如是十方諸有
精類所行施福雖量無邊而爲菩薩
隨喜之心所引善根之所映奪如四
洲界所有光眀皆爲日光之所映奪
如是十方諸有情類所行施福皆爲
菩薩隨喜善根之所映奪
又滿慈子如多百千迦遮末尼聚在
一處雖有種種雜色光眀若有持一
吠琉璃寶置其聚上令彼一切雜色
光眀悉皆隱沒如是十方諸有情類
雖住无量殑伽沙劫恒以種種上妙
樂具施有情類或施佛僧而一菩薩
於彼福聚起隨喜心所獲功德勝彼
福聚百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍
又滿慈子如多百千世間凡馬集在
一處輪王馬寶若入其中令彼一切
威光隱沒如是十方諸有情類雖住
無量殑伽沙刧修行布施集諸善根
而一菩薩於彼善根深心隨喜所獲
功德勝彼善根百倍千倍乃至鄔波
尼殺曇倍如是菩薩隨喜俱心映奪
世間施福業事是故菩薩欲證无上
正等菩提於諸有情所作功德應深
大般若經苐五百七十九苐十張珍

隨喜
又滿慈子諸菩薩摩訶薩應持所起
隨喜心俱諸福業事施十方界一切
有情願彼十方諸有情類皆永解脫
惡趣生死未發無上菩提心者令速
發心巳發无上菩提心者令永不退
若於無上正等菩提已不退者令速
圓滿一切智智是諸菩薩若時若時
捨諸善根施有情類此諸菩薩尒時
尒時展轉鄰近一切智智是諸菩薩
若時若時於已善根不執我所此諸
菩薩尒時尒時能以善根迴施有情
願皆離苦得永安樂是諸菩薩若時
若時捨已善根施有情類此諸菩薩
尒時尒時雖不修習菩提資糧而能
鄰近一切智智是諸菩薩若時若時
於已善根不執我所施十方界一切
有情願皆離苦得永安樂此諸菩薩
尒時尒時善根増進鄰近无上正等
菩提能疾證得一切智智是諸菩薩
若時若時於已善根不執我所此諸
菩薩尒時尒時攝受無量殊勝善根
何以故滿慈子此菩薩心境无分限
大般若經苐五百七十九苐十一張珍

@@迴向證得一切智故如是菩薩隨喜
俱心方便善巧雖持隨喜所引善根
迴施有情而於善根及有情類都無
所執雖願有情解脫惡趣及生死苦
而於惡趣及生死苦都无所執雖願
攝受諸有情類令發無上正等覺心
而於發心都无所執雖願攝受諸有
情類令於無上正等菩提永不退轉
而於此位都无所執雖願攝受諸有
情類令菩薩行速得圓滿疾能證得
一切智智而於此位都無所執雖願
自得一切智智而於此智亦无所執
如是菩薩無所執見當知是爲方便
善巧如是菩薩隨喜迴向俱行之心
皆有方便善巧力故能普任持諸餘
菩薩摩訶薩衆令獲殊勝利益安樂
及自攝受一切智智疾證無上正等
菩提
又滿慈子設十方界一切有情住如
殑伽沙數大刧恒以種種上妙供具
奉施諸佛及苾芻僧供養恭敬尊重
讃歎修諸福業有一菩薩持一鉢飯
施佛及僧其福勝彼百倍千倍乃至
大般若經苐五百七十九苐十二張珍

@@鄔波尼殺曇倍所以者何以此菩薩
不見施者不見受者不見施物雖觀
諸法本性皆空而行施時常不遠離
迴向發願謂持施福與有情共迴向
无上正等菩提願同證得一切智智
是故菩薩行布施時於諸有情所行
施福百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波
尼殺曇倍亦復爲勝由斯定證無上
菩提利益安樂諸有情類
又滿慈子諸菩薩摩訶薩修行布施
應起是心我今惠捨如是財物諸所
引發殊勝善根普施十方諸有情類
在地獄者速出地獄住傍生者速脫
傍生居鬼界者速離鬼界人天趣中
有憂苦者願彼一切憂苦永息猒生
死者速出三界十方无量無邊有情
未發无上菩提心者令速發心已發
無上菩提心者令永不退若於無上
正等菩提已不退者令速圓滿一切
智智是諸菩薩若時若時捨諸善根
施有情類此諸菩薩尒時尒時攝受
布施波羅蜜多是諸菩薩若時若時
攝受布施波羅蜜多此諸菩薩尒時
大般若經苐五百七十九苐十三張珍

尒時増長一切波羅蜜多是諸菩薩
若時若時増長一切波羅蜜多此諸
菩薩尒時尒時攝受无量殊勝善根
是諸菩薩若時若時攝受無量殊勝
善根此諸菩薩尒時尒時展轉親近
一切智智如是菩薩方便善巧雖少
用功而獲多福是故菩薩欲證无上
正等菩提常應勤修方便善巧又滿
慈子是諸菩薩若時若時於已善根
不執我所此諸菩薩尒時尒時攝受
無量无邊善根所以者何此諸菩薩
欲令無量无邊有情咸疾證得一切
智智如是菩薩能捨一切於他善根
尙能迴捨施餘無量无邊有情况自
善根而不能捨尙能惠捨所有善根
况餘珎財而不能捨如是菩薩能捨
一切色非色物能捨一切自他所有
殊勝善根乃至能捨一切智智施諸
有情令同證得如是菩薩大師子吼
我於諸法都無所見我於一切有色
无色内外諸物亦無所見雖无所見
而皆能捨如是菩薩作是念言我都
不見若法若物而不能捨施諸有情
大般若經苐五百七十九苐十四張珍

@@如是菩薩當證无上正等覺時以所
證得一切智智觀察世間大師子吼
我於諸法都無所見我於一切有色
无色内外諸物亦無所見雖无所見
而皆能捨謂不見有若法若物於諸
有情而不能施如是菩薩常作是念
我當證得無上覺時於一切法都无
所見雖無所見而於諸法无不現證
無不遍知由諸菩薩能捨一切是故
證得无上覺時於一切法能究竟捨
由捨究竟於一切法無不現證无不
遍知如如於法無所不捨如是如是
都不見法如如於法都无所見如是
如是於一切法無不現證无不遍知
如是菩薩若内若外皆悉能捨於内
外法悉能捨故都無所見由於諸法
无所見故證得無上正等覺時於一
切法无不現證無不遍知能盡未來
利樂一切
又滿慈子諸菩薩衆應如是學清淨
布施波羅蜜多若諸菩薩能如是學
清淨布施波羅蜜多乃得名爲眞淨
菩薩常不遠離一切智心若時菩薩
大般若經苐五百七十九苐十五張珍

@@常不遠離一切智心是時菩薩一切
惡魔尙不得便况餘藥叉畢舎遮等
能得其便若諸有情能得如是菩薩
便者必无是處所以者何若地方所
有諸菩薩修行布施波羅蜜多作意
思惟一切智智時無蹔捨此地方所
人及非人皆不得便何以故滿慈子
若常思惟一切智智如是作意不可
思議廣大甚深世間希有以一切智
不可思議廣大甚深難測量故
又滿慈子若諸菩薩能如是學大菩
提行於諸有情有大恩德能善養育
一切有情謂令世間諸有情類无諸
灾難斷惡修善由此因緣諸菩薩衆
在菩薩位常能利樂一切異生聲聞
獨覺若諸菩薩當證無上正等覺時
亦於有情有大恩德能善養育一切
有情謂說正法令斷煩惱由斯无量
無邊有情皆得涅槃畢竟安樂是故
菩薩當證无上正等覺時普於異生
聲聞獨覺爲最爲勝爲尊爲高爲妙
爲微妙爲上爲無上无等無等等般
涅槃後亦於有情有大恩德能善養
大般若經苐五百七十九苐十六張珍

育一切有情謂於如來窣堵波所供
養恭敬尊重讃歎奉施種種上妙華
鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎
樂燈眀由此因緣彼有情類種植无
量殊勝善根或聞如來涅槃法要精
勤修學證般涅槃若於如來窣堵波
所下至奉獻一香一華世尊記彼皆
當離欲多有畢竟得般涅槃如是菩
薩住菩薩位於諸有情有大恩德能
善養育一切有情證得無上正等覺
時亦於有情有大恩德能善養育一
切有情般涅槃後亦於有情有大恩
德能善養育一切有情以諸菩薩常
於有情有大恩德能善養育一切有
情故於世間最尊最勝唯除諸佛无
能及者
又滿慈子若諸菩薩成就如是殊勝
功德是諸菩薩常於有情作大饒益
譬如眞金常能饒益一切有情謂未
燒煉或巳燒煉未作嚴具已作嚴具
若未轉易或已轉易常能饒益一切
有情如是菩薩修菩提行住菩薩位
能於有情作大饒益證得無上正等
大般若經苐五百七十九苐十七張珍

@@覺時亦於有情作大饒益般涅槃後
亦於有情作大饒益
又滿慈子如日月輪廵四洲界與諸
有情作大饒益謂四洲界一切有情
由日月輪光眀照觸作諸事業又能
了知若晝若夜半月滿月時年等異
又諸華果苗稼草木因日月輪光眀
照故生長成熟資養有情如是菩薩
修菩提行住菩薩位於諸有情作大
饒益證得无上正等覺時亦於有情
作大饒益般涅槃後亦於有情作大
饒益
又滿慈子諸菩薩衆成就如是廣大
功德常與有情作大饒益譬如商主
多有珎財能令百千商侣眷屬皆得
充足諸資生具乃至死後諸有情類
由彼珎財亦得豐樂如是菩薩行菩
提行住菩薩位尙能利樂无量有情
况得菩提般涅槃後具大勢力而不
能令諸弟子等利益安樂
又滿慈子如是菩薩常能利樂一切
有情謂菩薩位若成正覺若般涅槃
常於有情作大饒益未曽蹔捨如有
大般若經苐五百七十九苐十八張珍

@@善士具善士相能自安樂亦能安樂
諸餘有情善攝珎財善能分布故名
善士如是菩薩善攝種種功德珎財
在菩薩位善能利樂無量有情證得
无上正等覺時亦善利樂无量有情
般涅槃後亦善利樂無量有情謂涅
槃後功德勢力亦善利樂諸弟子等
又滿慈子如是菩薩若菩薩位若得
菩提若涅槃後常能利樂一切有情
无時蹔捨如彼善士具善士相能令
自他俱得安樂遠離種種不如意事
諸菩薩衆亦復如是能令自他常得
安樂遠離種種惡業煩惱不墮惡趣
生死輪迴得般涅槃畢竟安樂或成
正覺饒益一切
又滿慈子如刹帝利灌頂王種堪紹
王位若爲太子若作王時安樂一切
沙門梵志及餘有情若命終後亦能
安樂國土有情令无衰惱謂由彼王
功德餘勢國土豐樂無怨賊等如是
菩薩行菩提行住菩薩位已能安樂
一切有情證得无上正等覺時亦能
安樂一切有情般涅槃後亦能安樂
大般若經苐五百七十九苐十九張珍

一切有情謂涅槃後無量有情於窣
堵波供養恭敬尊重讃歎獲无量福
聽聞正法受持讀誦如理思惟爲他
演說亦得无邊功德勝利諸有情類
於佛世尊般涅槃後若念如來所有
戒薀定薀慧薀解脫薀解脫智見薀
彼有情類由此因緣不墮惡趣生天
人中恒受快樂或有證得三乘涅槃
能令自他畢竟安樂彼有情類於現
身中人非人等不能爲害諸怖畏事
不能侵惱何以故滿慈子念佛功德
能滅世間人非人等怖畏事故
尒時佛讃舎利子言善哉善哉如汝
所說若有情類能念如來所有戒薀
定薀慧薀解脫薀解脫智見薀彼有
情類能滅世間人非人等諸怖畏事
時舎利子便白佛言希有世尊如來
成就如是清淨廣大妙法尒時世尊
告舎利子應知菩薩亦有成就如是
清淨廣大妙法舎利子言何謂菩薩
所成清淨廣大妙法佛言菩薩
所成清淨廣大妙法謂發无上正等
覺心不復退轉何以故舎利子最極
清淨大般若經第五百七十九第二十
張珍
@@廣大妙法謂如來性自然覺性無上
正等菩提之性若諸菩薩已發无上
正等覺心不復退轉定當成就如是
清淨廣大妙法
時舎利子復告具壽滿慈子言諸菩
薩衆應起是心若諸有情來至我所
求索種種資生之具我當發起決定
施心不應發起無資具心設我現无
所索資具要當方便求覔施與終不
發起如是之心我旣現無所索資具
不應方便爲彼求覔若餘有情自施
彼者我當隨喜若不欲施我當種種
方便勸發要令求者所願滿足如是
菩薩或施有情所湏資具或自供侍
師長病者所作福業皆與有情平等
共有迴向无上正等菩提欲盡未來
利樂一切令脫惡趣或生死菩令得
涅槃或一切智若諸有情自行布施
修餘福業菩薩勸彼迴向無上正等
菩提如是菩薩所獲福聚於餘有情
布施福業百倍爲勝千倍爲勝乃至
鄔波尼殺曇倍亦復爲勝所以者何
菩薩勸發迴向之心能令自身及有
大般若經苐五百七十九苐二十一張珍

@@
情類俱證无上正等菩提又滿慈子
諸菩薩衆修行布施波羅蜜多先應
修習方便善巧隨所修習方便善巧
修行布施隨所修行布施福業迴向
無上正等菩提願諸有情皆同證得
一切智智如是菩薩方便善巧能令
自他俱獲勝利若諸菩薩修行布施
不先修習方便善巧設經殑伽沙數
刧住修行布施不能發心與有情共
迴向菩提不能攝受所修布施波羅
蜜多不能
證得本所希求一切智智又滿慈子
設諸有情持廣大器量等三千三千
世界至菩薩所語菩薩言我等今湏
滿此器物願疾施與菩薩於彼不起
異心但起是心定當施與謂終不起
瞋恨之心如是有情輕觸於我亦復
不起不施與心謂我如何施彼多物
亦復不起无財寶心謂我云何能辦
尒許種種財寶滿彼有情所持量等
大千界器但作是念我今爲彼修勝
神通種種方便集諸財寶必令求者
所願滿足菩薩尒時熾然大般若經苐五
百七十九苐二十二張珍

精進作大加行求勝神通欲集珎財
施來求者攝受精進波羅蜜多旣得
神通多集財寶施來求者令滿所願
攝受布施波羅蜜多如是名爲諸菩
薩衆修行布施波羅蜜多發廣大心
常無猒惓由斯疾證无上菩提能盡
未來利樂一切又滿慈子諸菩薩摩
訶薩應愍有情而行布施應住慈心
與有情樂而行布施應住悲心拔有
情苦而行布施應住喜心慶有情類
離苦得樂而行布施應住捨心於有
情類平等饒益而行布施如是施已
應生是心我所作福及所作善普施
十方諸有情類令永解脫惡趣生死
未發无上菩提心者令速發心巳發
無上菩提心者令永不退若於無上
正等菩提已不退者令速圓滿一切
智智是諸菩薩若時若時捨福善根
施有情類此諸菩薩尒時尒時善根
増長是諸菩薩若時若時以所修善
與有情共迴向无上正等菩提願同
證得一切智智此諸菩薩尒時尒時
善根増益又滿大般若經苐五百七
十九苐二十三張珍

@@慈子譬如眞金若時若時鎔煉燒打
尒時尒時光色轉盛若時若時光色
轉盛尒時尒時展轉調柔堪爲器具
如是菩薩若時若時以所作善與有
情共迴向無上正等菩提願同證得
一切智智尒時尒時善根轉盛若時
若時善根轉盛尒時尒時展轉鄰近
一切智智
又滿慈子如有女人磨瑩鏡面若時
若時加功磨瑩尒時尒時鏡轉眀淨
若時若時鏡轉眀淨尒時尒時鏡面
无垢衆像皆現如是菩薩若時若時
以所作福及所作善決定迴向一切
智智尒時尒時能普施與十方世界
一切有情令永解脫惡趣生死未發
無上菩提心者令速發心已發无上
菩提心者令永不退若於無上正等
菩提巳不退者令速圓滿一切智智
此諸菩薩若時若時捨巳善根施有
情類尒時尒時善根轉盛若時若時
善根轉盛尒時尒時展轉鄰近一切
智智如是菩薩方便善巧迴向所求
一切智智令諸功德漸漸増長疾證
大般若經苐五百七十九苐二十四張珍

@@無上正等菩提能盡未來饒益一切
又滿慈子云何菩薩多行布施攝受
少福云何菩薩少行布施攝受多福
云何菩薩少行布施攝受少福云何
菩薩多行布施攝受多福若諸菩薩
雖經殑伽沙數大刧恒捨无量無數
珎財普施十方諸有情類而不迴向
無上菩提願與有情皆同證得一切
智智如是菩薩多行布施攝受少福
若諸菩薩雖經少時施有情類少分
財物而能迴向无上菩提願與有情
皆同證得一切智智如是菩薩少行
布施攝受多福若諸菩薩經於少時
施有情類少分財物不能迴向無上
菩提願與有情皆同證得一切智智
如是菩薩少行布施攝受少福若諸
菩薩經於殑伽沙數大劫恒捨无量
無數珎財普施十方諸有情類復能
迴向无上菩提願與有情皆同證得
一切智智如是菩薩多行布施攝受
多福是故菩薩摩訶薩衆欲證無上
正等菩提應以善根與有情共迴向
无上正等菩提願與有情皆同證得
大般若經苐五百七十九苐二十五張珍

一切智智若菩薩摩訶薩欲能攝受無量福薀
與諸有情作大饒益疾能證得一切
智智常應不離一切智智相應作意
修行布施波羅蜜多若菩薩摩訶薩
常不遠離一切智智相應作意修行
布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩便能
攝受無量福薀疾證无上正等菩提
與諸有情作大饒益何以故滿慈子
若諸菩薩常不遠離一切智智相應
作意修行布施波羅蜜多是諸菩薩
刹那刹那功德善根漸漸増長由斯
疾證無上菩提能盡未來利樂一切
是故菩薩欲與有情常作利益安樂
事者一切行中常勤修習方便善巧
迴向无上正等菩提願與有情作大
饒益
大般若波羅蜜多經卷第五百七十九
已亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐五百七十九苐二十六張珍

@@大般若波羅蜜多經卷第五百八十珍
三藏法師玄奘奉詔譯
第十一布施波羅蜜多分之二
復次滿慈子菩薩摩訶薩欲證無上
正等菩提一切行中最初應學无染
布施波羅蜜多何以故滿慈子若學
布施波羅蜜多無始世來所習慳垢
卽便遠離身心相續漸能親近一切
智智是故菩薩若時若時一切智智
相應作意相續現前尒時尒時漸次
能近一切智智若時若時漸次能近
一切智智尒時尒時漸遠聲聞及獨
覺地若時若時漸遠聲聞及獨覺地
尒時尒時漸復鄰近一切智智又滿
慈子如天雨時置瓮逈處承水漸滿
如是滿時由諸雨渧長時連注匪唯
初後如是菩薩求一切智非初心起
卽能證得亦非後時坐菩提座最後
心起獨能證得然由初心相續乃至
坐菩提座最後心起展轉相資得一
切智求一切智初中後心无不皆能
引一切智證得無上正等菩提要由

@@諸心展轉相續伏斷障法方成辦故
又滿慈子若諸菩薩欲疾證得無上
菩提不應令心有所間雜時滿慈子
便問具壽舎利子言齊何名爲諸菩
薩衆心无間雜舎利子言若諸菩薩
非理作意現在前時能正觀察此能
隨順一切智智非爲違逆此諸菩薩
能如實知我今所起非理作意於一
切智能爲助伴謂我所起非理作意
能引有身令於生死相續夊住饒益
有情我身若無非理作意資引令住
卽便斷滅尙不能令自行圓滿豈能
饒益他諸有情齊此名爲諸菩薩衆
心无間雜
又滿慈子若諸菩薩能觀諸法若順
若違皆能助引一切智智此諸菩薩
方便善巧觀一切法皆能隨順所求
無上正等菩提不爲順違心所間雜
能於違境心不生瞋於順境中心不
起愛若違若順皆能正知爲資助緣
引一切智如是菩薩於一切時一切
境中心无間雜
又滿慈子譬如有人爲他囚執將詣
大般若苐五百八十苐二張
珍

殺處其人惶怖更無餘想唯作是念
我今不久定當爲他之所殺害諸菩
薩衆亦復如是若常思惟一切智智
无餘作意於中間起是諸菩薩於一
切時不爲餘心之所間雜
又滿慈子譬如有人多賷珎財入於
曠野其中多有凶暴刧賊彼人尒時
更無餘想唯作是念我於何時當出
如斯險難之處得至豐樂安隱國土
諸菩薩衆亦復如是若常思惟一切
智智諸餘作意无容得起是諸菩薩
身意清淨不爲餘心之所間雜
又滿慈子譬如有人曾行刧盜王所
訪括其人惶恐竊入市厘於雜閙處
欲自藏隱正値其中搖鈴聲敼宣王
教令欲相掩捉彼人尒時更无餘想
唯作是念勿我今時爲他識知而見
擒縶諸菩薩衆亦復如是欲證無上
正等菩提若常思惟一切智智諸餘
作意无容間起是諸菩薩於修行時
不爲餘心之所間雜
又滿慈子譬如金師有持百金來授
其手語言此物王遣付汝令造種種
大般若苐五百八十第三張珍

@@妙莊嚴具冝急用意一月使成如期
不成或復麤惡當斬汝首定不相赦
金師聞已身心戰怖晝夜精勤竭思
營造未曾蹔起諸餘作意唯作是念
我當云何如王所期嚴具成辦其人
乃至嚴具未成中間雖有飮食等事
而都不作飮食等想但於金所心心相續思搆
變易作莊嚴具何以故滿慈子彼極
愛重自身命故於是金師如期成辦
妙莊嚴具持至王所而白王言王所
遣作妙莊嚴具今已捻成王見歡喜
慰喻彼言汝大勤勞能隨我勅應十
二月營搆乃成汝一月中卽能捻辦
遂以多物而賞賜之諸菩薩衆亦復
如是従初發心乃至最後金剛喻定
將現在前中間曾無異心間雜唯求
引發一切智智如彼金師惜身命故
乃至嚴具未得捻成於其中間曾无
異想間雜營造莊嚴具心菩薩亦然
重菩提故乃至未證無上菩提心常
思惟一切智智无餘作意於中間起
齊此名爲心無間雜若諸菩薩
求一切智能如是住無間大般若苐
五百八十苐四張珍

@@雜心精進修行趣菩提行能速圓滿
菩提資糧餘菩薩衆經无數刧有間
雜心修菩薩行乃得無上正等菩提
資糧圓滿此菩薩衆不經百劫卽能
圓滿何以故滿慈子是諸菩薩求一
切智諸餘作意无容蹔起於中間雜
大菩提心故無雜心修菩薩行不經
百刧卽能圓滿證得无上菩提資糧
有間雜心多時相續不能成辦菩提
資糧無間雜心少時相續卽能成辦
菩提資糧刹那刹那常増進故如是
菩薩欲求无上正等菩提能引資糧
速圓滿者應勤方便無倒引發无間
雜心若得此心則易證得一切智智
尒時滿慈子問舎利子言无間雜心
以何爲性何等作意能間雜心由彼
此心名有間雜諸菩薩衆云何避之
舎利子言若諸菩薩方便善巧求一
切智無餘作意於中間雜无間雜心
以此爲性若聲聞乘相應作意若獨
覺乘相應作意皆能間雜大菩提心
俱名菩薩非理作意所以者何二乘
作意違害無上正等菩提若起彼心
大般若苐五百八十苐五張珍

現在前者不能圓滿菩提資糧欣樂
涅槃猒背生死菩薩於彼應遠避之
作是思惟二乘作意違一切智順般
涅槃我心不應爲彼聞雜是故菩薩
應作是念貪瞋癡等相應之心於大
菩提雖爲障㝵而能隨順菩提資糧
於菩薩心非極間雜如求獨覺聲聞
地心所以者何貪瞋癡等能令生死
諸有相續助諸菩薩引一切智謂菩
薩衆方便善巧起諸煩惱受後有身
與諸有情作大饒益依之修學布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
令得圓滿依之修學四靜慮四无量
四無色定令得圓滿依之修學四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支令得圓滿依之修學空
无相無願解脫門令得圓滿依之修
學陀羅尼門三摩地門令得圓滿依
之修學諸菩薩地五眼六神通令得
圓滿依之修學如來十力四无所畏
四無㝵解大慈大悲大喜大捨及十
八佛不共法等无量無邊諸佛功德
令得圓滿如是煩惱能助菩薩令證
大般若苐五百八十苐六張珍

@@無上正等菩提非諸聲聞獨覺作意
由彼作意障大菩提亦㝵資糧令不
圓滿是故菩薩摩訶薩衆起彼作意
間雜心時无上菩提則爲更遠是故
間雜諸菩薩心無如聲聞獨覺作意
諸菩薩衆求大菩提應遠避之無令
蹔起煩惱作意順諸有身於菩薩心
非極間雜何以故滿慈子諸菩薩衆
求大菩提爲度有情被精進鎧久住
生死作大饒益不應速斷煩惱作意
由此作意現在前時令諸有身長時
相續依之引攝布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多及餘无量無邊
佛法皆得圓滿如是煩惱相應作意
順後有身助諸菩薩引發无上正等
菩提未證菩提不應求斷乃至未坐
妙菩提座於此作意不應永滅
是故菩薩摩訶薩衆若起煩惱現在
前時不應於中極生猒惡何以故滿
慈子諸菩薩衆於諸煩惱起有恩想
作是思惟我由彼故引發種種菩提
資糧令速圓滿故彼於我有大恩德
所以者何如餘善法於我有益應愛
大般若苐五百八十苐七張珍

@@重之煩惱亦然不應猒惡如是菩薩
方便善巧於諸煩惱及彼境界亦深
愛敬如佛世尊所以者何是諸菩薩
方便善巧作是思惟由諸有結未永
斷故我能修行布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多及餘無量无邊
佛法皆得圓滿因斯引發一切智智
若時若時布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多及餘無量无邊佛法
修漸圓滿尒時尒時令諸有結展轉
微薄乃至都盡便證無上正等菩提
譬如商人以車重載種種財寶遠趣
大城若時若時其車運轉漸漸前進
尒時尒時轂軜軸等漸漸鈋銳如是
展轉得入大城車遂一時衆分散壞
所爲旣辦主无顧惜如是菩薩方便
善巧以結攝受所依有身若時若時
由結攝受有身相續尒時尒時布施
淨戒安忍精進鬘慮般若波羅蜜多
及餘無量无邊佛法漸次圓滿若時
若時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多及餘無量无邊佛法漸次圓滿
尒時尒時令諸有結漸次衰減大般
若苐五百八十苐八張珍

若時若時令諸有結漸次衰減尒時
尒時漸得鄰近一切智智若時菩薩
證大菩提尒時所依身結俱盡所作
已辦不湏身結如巳入城車无復用
如是煩惱於大菩提雖爲障㝵而於
能引菩提資糧有能助力是故菩薩
乃至未坐妙菩提座不永滅除若得
菩提一切頓斷若有情類至菩薩所
先極訶毀後乞財法菩薩尒時歡喜
施與作如是念今此有情來至我所
施大恩德令我成就布施安忍由斯
證得一切智智我緣彼故發増上心
趣大菩提勝餘境界由是菩薩諸作
意中唯除二乘相應作意諸餘作意
皆不猒捨以於證得一切智智無不
皆有助伴之力
時滿慈子便問具壽舎利子言豈不二
乘於一切智亦有助力謂諸聲聞亦
能教授教誡菩薩令勤修學布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及
餘无量無邊佛法若諸獨覺亦爲福
田諸菩薩衆施彼衣食疾能證得一
切智智云何可言聲聞獨覺相應大
般若苐五百八十苐九張珍

@@作意於一切智及此資糧無能助力
時舎利子卽報具壽滿慈子言如是
如是聲聞獨覺於一切智及此資糧
俱有助力謂諸聲聞亦能教授教誡
菩薩令勤修學布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦能教授教誡
菩薩令勤修學内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空无爲空畢竟
空無際空散空无變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空无性自性空亦能教授
教誡菩薩令勤修學四靜慮四無量
四无色定亦能教授教誡菩薩令勤
修學四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支亦能教授教
誡菩薩令勤修學八解脫八勝處九
次第定十遍處亦能教授教誡菩薩
令勤修學空无相無願解脫門亦能
教授教誡菩薩令勤修學極喜地離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前
地遠行地不動地善慧地法雲地亦
能教授教誡菩薩令勤修學淨觀地
種性地第八地具見地薄地離欲地
大般若苐五百八十苐十張珍

@@巳辦地獨覺地菩薩地如來地亦能
教授教誡菩薩令勤修學陀羅尼門
三摩地門亦能教授教誡菩薩令勤
修學五眼六神通亦能教授教誡菩
薩令勤修學如來十力四無所畏四
无㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法亦能教授教誡菩薩令勤修
學三十二大士相八十隨好亦能教
授教誡菩薩令勤修學無忘失法恒
住捨性亦能教授教誡菩薩令勤修
學一切智道相智一切相智亦能教
授教誡菩薩令勤修學一切菩薩摩
訶薩行亦能教授教誡菩薩令勤修
學諸佛无上正等菩提是故聲聞於
一切智及此資糧亦有助力若諸獨
覺能爲福田受菩薩施謂諸菩薩緣
彼福田施資身具迴向無上正等菩
提是故獨覺於一切智及此資糧亦
有助力然諸聲聞獨覺作意於一切
智及此資糧俱无助力所以者何聲
聞獨覺相應作意於二乘地有勝助
力於諸菩薩所求無上正等菩提及
此資糧極不隨順謂猒生死欣般涅
大般若苐五百八十苐十一張珍

槃捨大菩提及有情類故制菩薩定
不應起獨覺聲聞相應作意由彼作
意於諸菩薩所求佛果所益有情俱
不隨順
又滿慈子諸聲聞乘於諸菩薩摩訶
薩衆所求无上正等菩提有大恩德
謂爲菩薩摩訶薩衆宣說一切波羅
蜜多及餘勝行相應教法教授教誡
令勤修學速得圓滿亦與菩薩作淨
福田受菩薩施令諸菩薩疾得圓滿
菩提資糧由此聲聞於諸菩薩有大
恩德是故菩薩方便善巧觀諸有情
及一切法於一切智及此資糧無不
皆有隨順恩德諸阿羅漢若智若心
於菩薩乘亦有恩德謂若无彼則無
所遮云何可言諸菩薩衆不應發起
阿羅漢心亦不應修阿羅漢智由遮
彼故菩薩引發菩提資糧速得圓滿
疾能證得一切智智故阿羅漢若智
若心於菩薩乘亦有恩德謂令菩薩
得一切智窮未來際利樂有情一切
獨覺若智若心於菩薩乘亦有恩德
謂若无彼則無所遮云何可言諸菩
大般若苐五百八十苐十二張珍

@@薩衆不應發起獨覺乘心亦不應修
獨覺乘智由遮彼故菩薩引發菩提
資糧速得圓滿疾能證得一切智智
故諸獨覺若智若心於菩薩乘亦有
恩德謂令菩薩得一切智窮未來際
利樂有情又觀二乘心智下劣菩薩
修學増上心智若无二乘下劣心智
菩薩不應修増上者如說菩薩若心
若智有漏無漏唯除如來應正等覺
若心若智於餘一切爲最爲勝爲尊
爲高爲妙爲微妙爲上爲无上無等
无等等是故一切聲聞獨覺若智若
心於一切智亦有少分隨順勢力如
是菩薩方便善巧觀諸有情及一切
法於一切智及此資糧無不皆有隨
順勢力故於一切心无猒捨
又滿慈子諸菩薩摩訶薩修行布施
波羅蜜多雖有棄捨珎財等事而於
彼事無取相想謂若棄捨一切法相
迴向无上正等菩提欲爲有情作大
饒益便能證得一切智智若不捨相
迴向菩提欲爲有情作大饒益終不
能得一切智智若諸菩薩能獲種種
大般若苐五百八十苐十三張珍

@@金銀等寶雖名得利而未名爲能得
大利若諸菩薩能捨種種金銀等寶
乃可名爲能得大利若諸菩薩能捨
衆相迴向無上正等菩提欲爲有情
作大饒益乃名能得无上善利若諸
菩薩作轉輪王統四洲界得大自在
雖名得利而未名爲能得大利若諸
菩薩捨四洲界轉輪王位乃可名爲
能得大利若諸菩薩能捨衆相迴向
無上正等菩提欲爲有情作大饒益
乃名能得无上善利若諸菩薩作欲
界王統攝欲界得大自在雖名得利
而未名爲能得大利若諸菩薩能捨
欲界自在王位乃可名爲能得大利
若諸菩薩能捨衆相迴向無上正等
菩提欲爲有情作大饒益乃名能得
无上善利若諸有情棄捨衆相得預
流果或一來果或不還果或阿羅漢
果或獨覺菩提雖名得利而未名爲
能得大利若諸有情棄捨衆相迴向
無上正等菩提欲爲有情作大饒益
乃名能得无上善利若得無上正等
菩提於諸利中最上最勝无能及者
大般若苐五百八十苐十四張珍

所以者何諸菩薩衆所求无上正等
菩提能爲有情作大饒益聲聞獨覺
及諸異生無此事故若諸菩薩普緣
十方一切如來應正等覺及弟子衆
想作種種上妙飮食衣服臥具病緣
醫藥房舎資財花香等物奉施供養
雖名得利而未名爲得无上利若諸
菩薩能捨衆相迴向無上正等菩提
欲爲有情作大饒益乃名能得无上
善利所以者何飮食等物皆有衆相
諸有相法皆有數量有數量法有分
限故緣彼不能證無分限一切智智
若諸菩薩方便善巧緣十方界一切
如來應正等覺及弟子衆具无量種
希有功德而不取相雖想無邊上妙
飮食衣服臥具病緣醫藥房舎資財
花香等物奉施供養而不取相雖能
迴向无上菩提欲爲有情作大饒益
而不取相由此證得一切智智窮未
來際饒益有情當知名爲得無上利
於一切利最爲第一若諸菩薩能作
如是方便善巧修行布施乃得名爲
居頂菩薩決定當得一切智智所以
大般若苐五百八十苐十五張珍

@@者何一切智智甚難可得如是菩薩
能捨内外一切種相心無所著求證
如是一切智智於諸菩薩最爲上首
當得如頂无上菩提過去未來現在
菩薩已當現得一切智智無不皆由
如是所起方便善巧而能證得
時滿慈子便問具壽舎利子言云何
菩薩得入居頂諸菩薩數舎利子言
若諸菩薩方便善巧不取法相是諸
菩薩得入居頂諸菩薩數滿慈子言
是諸菩薩於何等法不取何相舎利
子言是諸菩薩於色薀不取常无常
相於受想行識薀亦不取常無常相
於色薀不取樂无樂相於受想行識
薀亦不取樂無樂相於色薀不取我
无我相於受想行識薀亦不取我無
我相於色薀不取淨不淨相於受想
行識薀亦不取淨不淨相於色薀不
取遠離不遠離相於受想行識薀亦
不取遠離不遠離相於色薀不取寂
靜不寂靜相於受想行識薀亦不
取寂靜不寂靜相是諸菩薩於眼處
不取常無常相於耳鼻舌身意處亦
不大般若苐五百八十苐十五張
珍
@@取常无常相於眼處不取樂無樂相
於耳鼻舌身意處亦不取樂无樂相
於眼處不取我無我相於耳鼻舌身
意處亦不取我无我相於眼處不取
淨不淨相於耳鼻舌身意處亦不取
淨不淨相於眼處不取遠離不遠離
相於耳鼻舌身意處亦不取遠離不
遠離相於眼處不取寂靜不寂靜相
於耳鼻舌身意處亦不取寂靜不寂
靜相是諸菩薩於色處不取常無常
相於聲香味觸法處亦不取常无常
相於色處不取樂無樂相於聲香味
觸法處亦不取樂无樂相於色處不
取我無我相於聲香味觸法處亦不
取我无我相於色處不取淨不淨相
於聲香味觸法處亦不取淨不淨相
於色處不取遠離不遠離相於聲香
味觸法處亦不取遠離不遠離相於
色處不取寂靜不寂靜相於聲香味
觸法處亦不取寂靜不寂靜相是諸
菩薩於眼界不取常無常相於耳鼻
舌身意界亦不取常无常相於眼界
不取樂無樂相於耳鼻舌身意界亦
大般若苐五百八十苐十七張珍

不取樂无樂相於眼界不取我無我
相於耳鼻舌身意界亦不取我无
我相於眼界不取淨不淨相於耳鼻
舌身意界亦不取淨不淨相於眼界
不取遠離不遠離相於耳鼻舌身意
界亦不取遠離不遠離相於眼界不
取寂靜不寂靜相於耳鼻舌身意界
亦不取寂靜不寂靜相是諸菩薩於
色界不取常無常相於聲香味觸法
界亦不取常无常相於色界不取樂
無樂相於聲香味觸法界亦不取樂无樂
相於色界不取我無我相於聲香遠
觸法界亦不取我无我相於色界不
取淨不淨相於聲香味觸法界亦不
取淨不淨相於色界不取遠離不遠
離相於聲香味觸法界亦不取遠離
不遠離相於色界不取寂靜不寂靜
相於聲香味觸法界亦不取寂靜不
寂靜相是諸菩薩於眼識界不取常
無常相於耳鼻舌身意識界亦不取
常无常相於眼識界不取樂無樂相
於耳鼻舌身意識界亦不取樂无樂
相於眼識界不取我無我相於耳
大般若苐五百八十苐十八張珍

@@鼻舌身意識界亦不取我无我相於
眼識界不取淨不淨相於耳鼻舌身
意識界亦不取淨不淨相於眼識界
不取遠離不遠離相於耳鼻舌身意
識界亦不取遠離不遠離相於眼識
界不取寂靜不寂靜相於耳鼻舌身
意識界亦不取寂靜不寂靜相是諸
菩薩於眼觸不取常無常相於耳鼻
舌身意觸亦不取常无常相於眼觸
不取樂無樂相於耳鼻舌身意觸亦
不取樂无樂相於眼觸不取我無我
相於耳鼻舌身意觸亦不取我无我
相於眼觸不取淨不淨相於耳鼻舌
身意觸亦不取淨不淨相於眼觸不
取遠離不遠離相於耳鼻舌身意觸
亦不取遠離不遠離相於眼觸不取
寂靜不寂靜相於耳鼻舌身意觸亦
不取寂靜不寂靜相是諸菩薩於眼觸爲緣所
生諸受不取常無常相於耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受亦不取常无常
相於眼觸爲緣所生諸受不取樂無
樂相於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受亦不取樂无樂相於眼大般若苐五
百八十苐十九張珍

@@
觸爲緣所生諸受不取我無我相於
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦不
取我无我相於眼觸爲緣所生諸受
不取淨不淨相於耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受亦不取淨不淨相於眼
觸爲緣所生諸受不取遠離不遠離
相於耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
亦不取遠離不遠離相於眼觸爲緣
所生諸受不取寂靜不寂靜相於耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受亦不取
寂靜不寂靜相是諸菩薩於地界不
取常無常相於水火風空識界亦不
取常无常相於地界不取樂無樂相
於水火風空識界亦不取樂无樂相
於地界不取我無我相於水火風空
識界亦不取我无我相於地界不取
淨不淨相於水火風空識界亦不取
淨不淨相於地界不取遠離不遠離
相於水火風空識界亦不取遠離不
遠離相於地界不取寂靜不寂靜相
於水火風空識界亦不取寂靜不寂
靜相是諸菩薩於因緣不取常无常
相於等無間緣所緣緣増上緣亦
不大般若苐五百八十苐十八張珍

取常无常相於因緣不取樂無樂相
於等无間緣所緣緣増上緣亦不取
樂無樂相於因緣不取我无我相於
等無間緣所緣緣増上緣亦不取我
无我相於因緣不取淨不淨相於等
無間緣所緣緣増上緣亦不取淨不
淨相於因緣不取遠離不遠離相於
等无間緣所緣緣増上緣亦不取遠
離不遠離相於因緣不取寂靜不寂
靜相於等無間緣所緣緣増上緣亦
不取寂靜不寂靜相是諸菩薩於无眀不取常
無常相於行識名色六處觸受愛
取有生老死亦不取常无常相於無
眀不取樂无樂相於行識名色六處
觸受愛取有生老死亦不取樂无樂
相於無眀不取我无我相於行識名
色六處觸受愛取有生老死亦不取
我无我相於無眀不取淨不淨相於
行識名色六處觸受愛取有生老死
亦不取淨不淨相於无眀不取遠離
不遠離相於行識名色六處觸受愛
取有生老死亦不取遠離不遠離相
於無眀不取寂靜不寂靜相大般若
苐五百八十苐二十一張珍

@@於行識名色六處觸受愛取有生老
死亦不取寂靜不寂靜相是諸菩薩
於欲界不取常无常相於色無色界
亦不取常无常相於欲界不取樂無
樂相於色无色界亦不取樂無樂相
於欲界不取我无我相於色無色界
亦不取我无我相於欲界不取淨不
淨相於色無色界亦不取淨不淨相
於欲界不取遠離不遠離相於色无
色界亦不取遠離不遠離相於欲界
不取寂靜不寂靜相於色無色界亦
不取寂靜不寂靜相若諸菩薩能作
如是方便善巧不取法相修行布施
波羅蜜多是諸菩薩得入居頂諸菩
薩數能得如頂一切智智
又滿慈子若諸菩薩知一切法皆非
實有遠離衆相而行布施波羅蜜多
是諸菩薩得入居頂諸菩薩數能得
如頂一切智智亦能教化一切有情
令依如是一切智智發願趣求亦能
證得又滿慈子若諸有情於無相法
不起勝解則不能發一切智心若不
能發一切智心則不能修諸菩薩行
大般若苐五百八十苐二十二張珍

@@若不能修諸菩薩行則不能得一切
智智若諸有情於无相法能起勝解
則能發起一切智心若能發起一切
智心則能修行諸菩薩行若能修行
諸菩薩行則能證得一切智智又滿
慈子若諸菩薩發心趣求一切智已
隨所捨事皆能了知空無所有而行
布施波羅蜜多謂如實知諸所捨事
皆如幻化非如我等无始時來所取
諸相由能知故於諸所有皆能棄捨
不取諸相諸有情類不如實知諸法
非有皆如幻化故於諸事起堅執著
由堅執著不能棄捨由不棄捨攝受
慳悋由慳悋故身壞命終隨諸惡趣
受貧窮苦隨有所得不能棄捨復於
其中増長慳悋由斯復墮諸惡趣中
受種種苦如是受苦皆由取相若諸
菩薩方便善巧知法非有皆如幻化
旣如幻化皆應棄捨幻化非我及我
所故於一切事皆能棄捨所以者何
我我所事旣不可得不應執著无執
著故皆能棄捨由能棄捨於佛世尊
所說正法深生愛樂謂作是念希有
大般若苐五百八十苐二十三張珍

世尊善說諸法皆如幻化我依佛教
一切能捨謂能棄捨如幻化法令我
當得如幻無相無上菩提是諸菩薩
作如是念諸佛世尊能作難作謂教
菩薩如實了知諸法非有皆如幻化
由了知故不生執著少用功力能捨
一切疾證无上正等菩提是故菩薩
欲證無上正等菩提應如是知諸法
非有皆如幻化捨離衆相以無相心
勤求如頂一切智智汝滿慈子勿謂
我說如是法要是自辯才此皆如來
威神之力尒時佛告阿難陀言今舎
利子諸有所說皆佛神力汝應受持
我涅槃後當廣流布
大般若波羅蜜多經卷第五百八十
庾子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百八十苐二十四張珍

@@大般若波羅蜜多經卷第五百八十一李
三藏法師玄奘奉詔譯
第十一布施波羅蜜多分之三
尒時滿慈子白佛言世尊若一切法
皆非實有諸菩薩衆行布施時爲何
所捨佛言菩薩行布施時都無所捨
時滿慈子復白佛言若諸菩薩行布
施時都無所捨是諸菩薩當證無上
正等覺時爲何所得佛言菩薩如布
施時於一切法都无所捨當證無上
正等覺時於一切法亦無所得如菩
薩衆行布施時於一切法都无所損
如是菩薩當證無上正等覺時於一
切法亦無所益損益二門相待立故
又滿慈子如諸菩薩行布施時知一
切法皆如幻化無實可捨如是菩薩
當證无上正等覺時知一切法亦如
幻化無實可得若諸菩薩行布施時
於一切法實有所捨是諸菩薩當證
无上正等覺時亦應於法實有所得
然諸菩薩行布施時於一切法寶无
所捨是故菩薩當證無上正等覺時

@@於一切法實無所得
又滿慈子如二幻師戲爲交易一幻
價直一化美團此中二事俱非實有
如是菩薩行布施時捨如幻化非實
有物當證無上正等覺時得如幻化
非實有法是諸菩薩如布施時實无
所損當證無上正等覺時亦无實益
是諸菩薩行布施時雖似有損而實
無損當證无上正等覺時雖似有益
而實无益如彼幻師捨幻價直雖似
有損而實无損如是菩薩行布施時
捨非實物雖似有損而實無損如彼
幻師得化美團雖似有益而實无益
如是菩薩當證无上正等覺時雖似
有益而實无益如是法喻因果相稱
諸有智者應正了知又滿慈子如巧
幻師或彼弟子在四衢道化作女人
忽現懷孕尋見生子其子俄尒便復
命終於意云何彼女於子生時有喜
死有憂耶滿慈子言彼女及子俱是
幻有實無死生誰復於誰可生憂喜
佛言如是如汝所說諸菩薩衆亦復
如是行布施時无捨無損當證無上
大般若經苐五百八十一苐二張
李

正等覺時无得無益是故菩薩行布
施時雖有所捨而不生憂當證无上
正等覺時雖有所得而亦無喜知所
捨得如幻化故
又滿慈子於意云何汝謂如來於諸
善法有大欲不滿慈子言不也世尊
不也善逝何以故如來所證諸法皆
空如來能證諸法亦空空中都无欲
所欲故佛言如是如汝所說如來觀
見一切法空故善法中亦無大欲如
我今者於一切法都无欲心昔菩薩
時雖行布施而於諸法都無所捨了
逵諸法畢竟空故諸佛世尊於一切
法无愛無恚所以者何通達諸法皆
非實有本性空寂愛恚斷故
時滿慈子便白佛言甚奇世尊希有
善逝諸菩薩摩訶薩如如於法能有
所捨如是如是了達皆空虛妄不實
性不堅固無自在用无所執著如我
解佛所說義者諸菩薩摩訶薩雖以
殑伽沙數世界盛滿珎寶施諸有情
而於其中不作是念我能捨施尒所
珍寶雖於其中無所執著而令布施
大般若經苐五百八十一苐三張李

@@波羅蜜多疾得圓滿如是菩薩能以
布施所集善根與有情共迴向無上
正等菩提作是事已起如是念菩薩
法應一切皆捨我今雖捨所應捨物
而所捨物皆如幻化若菩薩摩訶薩
能如是知是菩薩摩訶薩入菩薩數
雖捨一切而无所捨雖得一切而無
所得若諸菩薩不能如是如實了知
非眞菩薩於諸財法不能捨施於大
菩提不能證得
尒時舎利子問滿慈子言諸菩薩摩
訶薩以何等心應行布施滿慈子言
唯舎利子先爲我等解說是義我於
此義亦當少說時舎利子便謂具壽
滿慈子言若菩薩摩訶薩欲證无上
正等菩提是菩薩摩訶薩先應思惟
一切法性畢竟空寂次應思惟一切
智智具勝功德後應愍念一切有情
貧乏珎財受諸苦惱作是念已便捨
一切若有執受若无執受若内若外
所有珎財施諸有情心無所著亦以
正法施諸有情亦以無邊上妙供具
恭敬供養佛法僧寶如是菩薩摩訶
大般若經第五百八十一第四張李

@@薩衆行布施時緣一切智心無所著
應行布施如是布施隨順菩提疾能
證得一切智智與諸有情作大饒益
尒時世尊告舎利子如是如是如汝
所說諸菩薩摩訶薩欲證无上正等
菩提應觀法空緣一切智具勝功德
愍念有情而行布施心无所著若能
如是修行布施疾證無上正等菩提
與諸有情作大饒益又舎利子汝今
欲見十方世界菩薩施不舎利子言
唯然欲見時舎利子及諸大衆承佛
神力便見東方過百世界大薀如來
應正等覺聲聞菩薩大衆圍遶宣說
布施波羅蜜多具勝功德能獲大果
彼有菩薩名日無㝵雖處居家而无
所著捨諸所有布施一切積珎寶聚
其量如山隨諸有情所湏皆施勸有
情類自受用已復轉施他心無所㝵
如是行施無所染著晝夜精勤常无
猒倦如是積集衣服臥具飮食等物
量各如山隨諸有情所湏皆施勸有
情類自受用已復轉施他心無所㝵
如是行施無所染著晝夜精勤常无
大般若經苐五百八十一苐五張李

猒倦時舎利子及諸大衆一切復見
無㝵菩薩七寶莊飾百千金車是一
一車載一女寶形貌端正種種莊嚴
一一女寶百女侍従各乘一車衆寶
嚴飾一一車上置百千金及諸資緣
無不具足置於市肆高聲唱言誰有
湏者隨意將去如是行施无所染著
晝夜精勤常无猒倦尒時佛告舎利
子言汝見東方無㝵菩薩心无染著
而行施不時舎利子便白佛言見巳
世尊見巳善逝佛言菩薩求大菩提
皆應如是修行布施又舎利子於意
云何無㝵菩薩施廣大不舎利子日
廣大世尊廣大善逝无㝵菩薩布施
善根量无邊際佛言如是如汝所說
若有菩薩能觀法空緣一切智具勝
功德愍念有情隨有所施於彼東方
無㝵菩薩所獲施福百倍爲勝千倍
爲勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
時舎利子及諸大衆承佛神力復見
東方百千世界一一世界无量菩薩
各捨所有布施一切積珎寶聚其量
如山隨諸有情所湏皆施勸有情類
大般若經苐五百八十一苐六張李

@@自受用巳復轉施他心無所㝵如是
行施無所染著晝夜精勤常无猒倦
如是積集衣服臥具飮食等物量各
如山隨諸有情所湏皆施勸有情類
自受用已復轉施他心無所㝵如是
行施无所染著晝夜精勤常无猒倦
尒時佛告舎利子言汝見東方百千
世界一一世界無量菩薩心无染著
而行施不時舎利子便白佛言見已
世尊見已善逝佛言菩薩求大菩提
皆應如是修行布施又舎利子於意
云何彼諸菩薩施廣大不舎利子曰
廣大世尊廣大善逝彼諸菩薩布施
善根量无邊際佛言如是如汝所說
若有菩薩能觀法空緣一切智具勝
功德愍念有情隨有所施於彼東方
百千世界一一世界无量菩薩所獲
施福百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波
尼殺曇倍亦復爲勝
時舎利子及諸大衆承佛神力復見東方殑伽
沙等諸佛世界一一世界無量菩薩
各捨所有布施一切積珎寶聚其量
如山隨諸有情所湏皆施大般若經
苐五百八十一苐七張李

@@勸有情類自受用巳復轉施他心無
所㝵如是行施無所染著晝夜精勤
常无猒倦如是積集衣服臥具飮食
等物量各如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用巳復轉施他心無
所㝵如是行施无所染著晝夜精勤
常无猒倦尒時佛告舎利子言汝見
東方殑伽沙等諸佛世界一一世界
無量菩薩心无染著而行施不時舎
利子便白佛言見已世尊見已善逝
佛言菩薩求大菩提皆應如是修行
布施又舎利子於意云何彼諸菩薩
施廣大不舎利子曰廣大世尊廣大
善逝彼諸菩薩布施善根量无邊際
佛言如是如汝所說若有菩薩能觀
法空緣一切智具勝功德愍念有情
隨有所施於彼東方殑伽沙等諸佛
世界一一世界无量菩薩所獲施福
百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝
時舎利子及諸大衆承佛神力復見
東方如十殑伽沙數世界一一世界
無量菩薩各捨所有布施一切積珎
大般若經苐五百八十一苐八張李

寶聚其量如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用已復轉施他心无
所㝵如是行施無所染著晝夜精勤
常無猒倦如是積集衣服臥具飮食
等物量各如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用已復轉施他心無
所㝵如是行施无所染著晝夜精勤
常无猒倦尒時佛告舎利子言汝見
東方如十殑伽沙數世界一一世界
无量菩薩心無染著而行施不時舎
利子便白佛言見已世尊見已善逝
佛言菩薩求大菩提皆應如是修行
布施又舎利子於意云何彼諸菩薩
施廣大不舎利子日廣大世尊廣大
善逝彼諸菩薩布施善根量无邊際
佛言如是如汝所說若有菩薩能觀
法空緣一切智具勝功德愍念有情
隨有所施於彼東方如十殑伽沙數
世界一一世界無量菩薩所獲施福
百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝
時舎利子及諸大衆承佛神力復見東方如百
殑伽沙數世界一一世界大般若經
苐五百八十一苐九張李

@@無量菩薩各捨所有布施一切積珎
寶聚其量如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用巳復轉施他心无
所㝵如是行施無所染著晝夜精勤
常无猒倦如是積集衣服臥具飮食
等物量各如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用巳復轉施他心无
所㝵如是行施无所染著畫夜精勤
常无猒倦尒時佛告舎利子言汝見
東方如百殑伽沙數世界一一世界
無量菩薩心无染著而行施不時舎
利子便白佛言見巳世尊見巳善逝
佛言菩薩求大菩提皆應如是修行
布施又舎利子於意云何彼諸菩薩
施廣大不舎利子曰廣大世尊廣大
善逝彼諸菩薩布施善根量无邊際
佛言如是如汝所說若有菩薩能觀
法空緣一切智具勝功德愍念有情
隨有所施於彼東方如百殑伽沙數
世界一一世界无量菩薩所獲施福
百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺曇倍
亦復爲勝時舎
利子及諸大衆承佛神力復見大般
若經苐五百八十一苐十張李

@@東方如千殑伽沙數世界一一世界
无量菩薩各捨所有布施一切積珎
寶聚其量如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用已復轉施他心無
所㝵如是行施無所染著晝夜精勤
常无猒倦如是積集衣服臥具飮食
等物量各如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用已復轉施他心无
所㝵如是行施无所染著晝夜精勤
常无猒倦尒時佛告舎利子言汝見
東方如千殑伽沙數世界一一世界
无量菩薩心無染著而行施不時舎
利子便白佛言見已世尊見已善逝
佛言菩薩求大菩提皆應如是修行
布施又舎利子於意云何彼諸菩薩
施廣大不舎利子曰廣大世尊廣大
善逝彼諸菩薩布施善根量无邊際
佛言如是如汝所說若有菩薩能觀
法空緣一切智具勝功德愍念有情
隨有所施於彼東方如千殑伽沙數
世界一一世界無量菩薩所獲施福
百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝
大般若經苐五百八十一苐十一張李

時舎利子及諸大衆承佛神力復見
東方百千殑伽沙數世界一一世界
无量菩薩各捨所有布施一切積珎
寶聚其量如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用已復轉施他心无
所㝵如是行施无所染著晝夜精勤
常无猒倦如是積集衣服臥具飮食
等物量各如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用巳復轉施他心無
所㝵如是行施無所染著晝夜精勤
常无猒倦尒時佛告舎利子言汝見
東方百千殑伽沙數世界一一世界
無量菩薩心無染著而行施不時舎
利子便白佛言見巳世尊見已善逝
佛言菩薩求大菩提皆應如是修行
布施又舎利子於意云何彼諸菩薩
施廣大不舎利子日廣大世尊廣大
善逝彼諸菩薩布施善根量无邊際
佛言如是如汝所說若有菩薩能觀
法空緣一切智具勝功德愍念有情
隨有所施於彼東方百千殑伽沙數
世界一一世界无量菩薩所獲施福
百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
大般若經苐五百八十一苐十二張李

@@曇倍亦復爲勝
時舎利子及諸大衆承佛神力復見
東方无數殑伽沙數世界一一世界
無量菩薩各捨所有布施一切積珎
寶聚其量如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用已復轉施他心無
所㝵如是行施無所染著晝夜精勤
常无猒倦如是積集衣服臥具飮食
等物量各如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用已復轉施他心无
所㝵如是行施无所染著晝夜精勤
常无猒倦尒時佛告舎利子言汝見
東方无數殑伽沙數世界一一世界
無量菩薩心無染著而行施不時舎
利子便白佛言見已世尊見已善逝
佛言菩薩求大菩提皆應如是修行
布施又舎利子於意云何彼諸菩薩
施廣大不舎利子曰廣大世尊廣大
善逝彼諸菩薩布施善根量无邊際
佛言如是如汝所說若有菩薩能觀
法空緣一切智具勝功德愍念有情
隨有所施於彼東方無數殑伽沙數
世界一一世界无量菩薩所獲施福
大般若經苐五百八十一苐十三張李

@@百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝
時舎利子及諸大衆承佛神力復見
南方百千世界如是乃至復見南方
無數殑伽沙數世界一一世界无量
菩薩各捨所有布施一切積珎寶聚
其量如山隨諸有情所湏皆施勸有
情類自受用巳復轉施他心無所㝵
如是行施無所染著晝夜精勤常无
猒倦如是積集衣服臥具飮食等物
量各如山隨諸有情所湏皆施勸有
情類自受用巳復轉施他心無所㝵
如是行施无所染著晝夜類勤常无
猒倦尒時佛告舎利子言汝見南方
百千世界如是乃至无數殑伽沙數
世界一一世界無量菩薩心无染著
而行施不時舎利子百白佛言見巳
世尊見巳善逝佛言菩薩求大菩提皆應
如是修行布施又舎利子於意云何
彼諸菩薩施廣大不舎利子曰廣大
世尊廣大善逝彼諸菩薩布施善根
量无邊際佛言如是如汝所說若有
菩薩能觀法空緣一切智具勝大般
若經苐五百八十一苐十四張李

功德愍念有情隨有所施於彼南方
百千世界如是乃至无數殑伽沙數
世界一一世界无量菩薩所獲施福
百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝時舎
利子及諸大衆承佛神力復見西方
百千世界如是乃至復見西方無數
殑伽沙數世界一一世界无量菩薩
各捨所有布施一切積珎寶聚其量
如山隨諸有情所湏皆施勸有情類
自受用巳復轉施他心無所㝵如是
行施无所染著晝夜精勤常无猒倦
如是積集衣服臥具飮食等物量各
如山隨諸有情所湏皆施勸有情類
自受用巳復轉施他心無所㝵如是
行施無所染著晝夜精勤常无猒倦
尒時佛告舎利子言汝見西方百千
世界如是乃至無數殑伽沙數世界
一一世界无量菩薩心無染著而行
施不時舎利子便白佛言見巳世尊
見巳善逝佛言菩薩求大菩提皆應
如是修行布施又舎利子於意云何
彼諸菩薩施廣大不舎利子曰大般
若經苐五百八十一苐十五張李

@@廣大世尊廣大善逝彼諸菩薩布施
善根量无邊際佛言如是如汝所說
若有菩薩能觀法空緣一切智具勝
功德愍念有情隨有所施於彼西方
百千世界如是乃至无數殑伽沙數
世界一一世界無量菩薩所獲施福
百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝
時舎利子及諸大衆承佛神力復見
北方百千世界如是乃至復見北方
無數殑伽沙數世界一一世界无量
菩薩各捨所有布施一切積珎寶聚
其量如山隨諸有情所湏皆施勸有
情類自受用已復轉施他心無所㝵
如是行施无所染著晝夜精勤常无
猒倦如是積集衣服臥具飮食等物
量各如山隨諸有情所湏皆施勸有
情類自受用已復轉施他心無所㝵
如是行施无所染著晝夜精勤
常無猒倦尒時佛告舎利子言汝見
北方百千世界如是乃至無數殑伽
沙數世界一一世界無量菩薩心无
染著而行施不時舎利子便白佛言
見已大般若經苐五百八十一苐十六
張李
@@世尊見巳善逝佛言菩薩求大菩提
皆應如是修行布施又舎利子於意
云何彼諸菩薩施廣大不舎利子曰
廣大世尊廣大善逝彼諸菩薩布施
善根量无邊際佛言如是如汝所說
若有菩薩能觀法空緣一切智具勝
功德愍念有情隨有所施於彼北方
百千世界如是乃至无數殑伽沙數
世界一一世界無量菩薩所獲施福
百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝
時舎利子及諸大衆承佛神力復見
東南方百千世界如是乃至復見東
南方无數殑伽沙數世界一一世界
無量菩薩各捨所有布施一切積珎
寶聚其量如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用已復轉施他心無
所㝵如是行施無所染著晝夜精勤
常无猒倦如是積集衣服臥具飮食
等物量各如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用巳復轉施他心无
所㝵如是行施無所染著晝夜精勤
常無猒倦尒時佛告舎利子言汝兄
大般若經苐五百八十一苐十七張李

東南方百千世界如是乃至无數殑
伽沙數世界一一世界無量菩薩心
无染著而行施不時舎利子便白佛
言見巳世尊見已善逝佛言菩薩求
大菩提皆應如是修行布施又舎利
子於意云何彼諸菩薩諸廣大不舎
利子曰廣大世尊廣大善逝彼諸菩
薩布施善根量無邊際佛言如是如
汝所說若有菩薩能觀法空緣一切
智具勝功德愍念有情隨有所施於
彼東南方百千世界如是乃至无數
殑伽沙數世界一一世界無量菩薩
所獲施福百倍爲勝千倍爲勝乃至
鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
時舎利子及諸大衆承佛神力復見
西南方百千世界如是乃至復見西
南方无數殑伽沙數世界一一世界
无量菩薩各捨所有布施一切積珎
寶聚其量如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用已復轉施他心无
所㝵如是行施无所染著晝夜精勤
常无猒倦如是積集衣服臥具飮食
等物量各如山隨諸有情所湏皆施
大般若經苐五百八十一第十八張李

@@勸有情類自受用已復轉施他心无
所㝵如是行施無所染著晝夜精勤
常無猒倦尒時佛告舎利子言汝見
西南方百千世界如是乃至無數殑
伽沙數世界一一世界无量菩薩心
無染著而行施不時舎利子便白佛
言見已世尊見已善逝佛言菩薩求大
菩提皆應如是修行布施又舎利子
於意云何彼諸菩薩施廣大不舎利
子曰廣大世尊廣大善逝彼諸菩薩
布施善根量无邊際佛言如是如汝
所說若有菩薩能觀法空緣一切智
具勝功德愍念有情隨有所施於彼
西南方百千世界如是乃至无數殑
伽沙數世界一一世界無量菩薩所
獲施福百倍爲勝千倍爲勝乃
至鄔波尼殺曇倍亦復爲
勝時舎利子及諸大衆承佛神力復
見西北方百千世界如是乃至復見
西北方无數殑伽沙數世界一一世
界無量菩薩各捨所有布施一切積
珎寶聚其量如山隨諸有情所湏皆
施勸有情類自受用巳復轉施他心
无大般若經苐五百八十一苐十九張
李
@@所㝵如是行施無所染著晝夜精勤
常無猒倦如是積集衣服臥具飮食
等物量各如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用已復轉施他心無
所㝵如是行施无所染著晝夜精勤
常无猒倦尒時佛告舎利子言汝見
西北方百千世界如是乃至无數殑
伽沙數世界一一世界無量菩薩心
無染著而行施不時舎利子便白
佛言見已世尊見已善逝佛言菩薩
求大菩提皆應如是修行布施又舎
利子於意云何彼諸菩薩施廣大不
舎利子曰廣大世尊廣大善逝彼諸
菩薩布施善根量无邊際佛言如是
如汝所說若有菩薩能觀法空緣一
切智具勝功德愍念有情隨有所施
於彼西北方百千世界如是乃至无
數殑伽沙數世界一一世界無量菩
薩所獲施福百倍爲勝千倍爲勝乃
至鄔波尼殺曇倍亦復爲
勝時舎利子及諸大衆承佛神力復
見東北方百千世界如是乃至復見
東北方无數殑伽沙數世界一一世
界大般若經苐五百八十一苐二十張
李

無量菩薩各捨所有布施一切積珎
寶聚其量如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用已復轉施他心無
所㝵如是行施无所染著晝夜精勤
常無猒倦如是積集衣服臥具飮食
等物量各如山隨諸有情所湏皆施
勸有情類自受用巳復轉施他心無
所㝵如是行施無所染著晝夜精勤
常无厭倦尒時佛告舎利子言汝見
東北方百千世界如是乃至無數殑
伽沙數世界一一世界無量菩薩心
無染著而行施不時舎利子便白佛
言見已世尊見已善逝佛言菩薩求
大菩提皆應如是修行布施又舎利
子於意云何彼諸菩薩施廣大不舎
利子曰廣大世尊廣大善逝彼諸菩
薩布施善根量無邊際佛言如是如
汝所說若有菩薩能觀法空緣一切
智具勝功德愍念有情隨有所施於
彼東北方百千世界如是乃至無數
殑伽沙數世界一一世界无量菩薩
所獲施福百倍爲勝千倍爲勝乃至
鄔波尼殺曇倍亦復爲勝
大般若經苐五百八十一苐二十一張李

@@時舎利子及諸大衆承佛神力復見
下方百千世界如是乃至復見下方
无數殑伽沙數世界一一世界无量
菩薩各捨所有布施一切積珎寶聚
其量如山隨諸有情所湏皆施勸有
情類自受用已復轉施他心无所㝵
如是行施无所染著晝夜精勤常無
猒倦如是積集衣服臥具飮食等物
量各如山隨諸有情所湏皆施勸有
情類自受用巳復轉施他心無所㝵
如是行施無所染著晝夜精勤常无
猒倦尒時佛告舎利子言汝見下方
百千世界如是乃至无數殑伽沙數
世界一一世界無量菩薩心无染著
而行施不時舎利子便白佛言見巳
世尊見巳善逝佛言菩薩求大菩提
皆應如是修行布施又舎利子於意
云何彼諸菩薩施廣大不舎利子曰
廣大世尊廣大善逝彼諸菩薩布施
善根量無邊際佛言如是如汝所說
若有菩薩能觀法空緣一切智具勝
功德愍念有情隨有所施於彼下方
百千世界如是乃至無數殑伽沙數
大般若經苐五百八十一苐二十二張李

@@世界一一世界無量菩薩所獲施福
百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝
時舎利子及諸大衆承佛神力復見
上方百千世界如是乃至復見上方
無數殑伽沙數世界一一世界無量
菩薩各捨所有布施一切積珎寶聚
其量如山隨諸有情所湏皆施勸有
情類自受用已復轉施他心無所㝵
如是行施無所染著晝夜精勤常无
猒倦如是積集衣服臥具飮食等物
量各如山隨諸有情所湏皆施勸有
情類自受用巳復轉施他心無所㝵
如是行施無所染著晝夜精勤常无
猒倦尒時佛告舎利子言汝見上方
百千世界如是乃至無數殑伽沙數
世界一一世界無量菩薩心無染著
而行施不時舎利子便白佛言見已
世尊見巳善逝佛言菩薩求大菩提
皆應如是修行布施又舎利子於意
云何彼諸菩薩施廣大不舎利子曰
廣大世尊廣大善逝彼諸菩薩布施
善根量无邊際佛言如是如汝所說
大般若經苐五百八十一苐二十五張李

若有菩薩能觀法空緣一切智具勝
功德愍念有情隨有所施於彼上方
百千世界如是乃至無數殑伽沙數
世界一一世界無量菩薩所獲施福
百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔波尼殺
曇倍亦復爲勝
復次舎利子菩薩摩訶薩欲疾證得
一切智智窮未來際利樂有情應觀
法空緣一切智具勝功德愍念有情
受貧匱苦應行布施波羅蜜多持此
善根普施一切令脫惡趣生死衆苦
作是願言十方世界諸有情類由我
善根功德威力未發無上菩提心者
令速發心巳發無上菩提心者令永
不退若於無上正等菩提巳不退者
令速圓滿一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百八十一
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐五百八十一苐二十四張李

@@大般若波羅蜜多經卷第五百八十二李
三藏法師玄奘奉詔譯
第十一布施波羅蜜多分之四
尒時舎利子白佛言世尊云何菩薩
最初發心云何菩薩第二發心云何
菩薩住不退地云何菩薩坐菩提座
唯願世尊哀愍爲說尒時佛告舎利
子言若諸菩薩最初發心超阿羅漢
應受一切世間天人阿素洛等妙供
養故若諸菩薩第二發心超獨覺地
普覺一切我空法空所顯平等眞法
界故若諸菩薩住不退地超未受記
不定菩薩定當證得大菩提故不爲
煩惱間雜心故若諸菩薩坐菩提座
不起定得一切智智以諸菩薩坐菩
提座若未證得一切智智無處无容
起斯座故又舎利子過去未來現在
菩薩坐菩提座定无未得一切智智
於其中聞起茲座者又舎利子汝等
應知若時菩薩坐菩提座卽是如來
坐菩提座所以者何如是菩薩定證
无上正等菩提号爲如來應正等覺

@@如實利樂諸有情故
時舎利子及諸大衆佛神力故卽見
東方无量殑伽沙等世界无數菩薩
生菩提座無數菩薩證大菩提無數
菩薩以正信心出趣非家修菩薩行
无數菩薩以無染心現處居家修菩
薩行佛神力故復見東方無量殑伽
沙等世界无數菩薩能捨種種難捨
珎寶施諸有情無數菩薩斬自身首
施諸有情無數菩薩劓鼻割耳施諸
有情無數菩薩刖足截手施諸有情
無數菩薩刺身出血施諸有情无數
菩薩析骨出隨施諸有情无數菩薩
分解支節施諸有情無數菩薩捨愛
妻子施諸有情无數菩薩捨上田宅
施諸有情無數菩薩捨象馬等種種
禽獸施諸有情無數菩薩捨諸奴婢
僮僕作使施諸有情無數菩薩捨妙
飮食衣服臥具種種財物施諸有情
佛神力故復見東方無量殑伽沙等
世界無數菩薩作轉輪王行菩薩道
無數菩薩作天帝釋行菩薩道无數
菩薩生覩史多天爲諸天衆說種種
大般若苐五百八十二苐二張李

妙法無數菩薩従彼天沒來入毋胎
化有情類無數菩薩初生卽能爲諸
有情說微妙法无數菩薩爲欲拔濟
諸有情故受種種苦佛神力故復見
東方无量殑伽沙等世界无數菩薩
爲欲化度少分有情以足履地百踰
繕那或足履地二百三百四百五百
或復乃至千踰繕那若復過此隨至
其所種種方便慇懃勸誨少分有情
令漸受持十善業道无數菩薩爲欲
化度少分有情以足履地百踰繕那
或足履地二百三百四百五百或復
乃至千踰繕那若復過此隨至其所
種種方便慇懃勸誨少分有情令彼
歸依佛法僧寶无數菩薩爲欲化度
少分有情以足履地百踰繕那或足
履地二百三百四百五百或復乃至
千踰繕那若復過此隨至其所種種
方便慇懃勸誨少分有情令漸受持
八近住戒無數菩薩爲欲化度少分
有情以足履地百踰繕那或足履地
二百三百四百五百或復乃至千踰
繕那若復過此隨至其所種種方便
大般若苐五百八十二苐三張李

@@慇懃勸誨少分有情令漸受持五近
事戒無數菩薩爲欲化度少分有情
以足履地百踰繕那或足履地二百
三百四百五百或復乃至千踰繕那
若復過此隨至其所種種方便慇懃
勸誨少分有情令彼受持諸出家戒
无數菩薩爲欲化度少分有情以足
履地百踰繕那或足履地二百三百
四百五百或復乃至千踰繕那若復
過此隨至其所種種方便慇懃勸誨
少分有情令彼發心趣聲聞果情勤
修學聲聞乘行无數菩薩爲欲化度
少分有情以足履地百踰繕那或足
履地二百三百四百五百或復乃至
千踰繕那若復過此隨至其所種種
方便慇懃勸誨少分有情令彼發心
趣獨覺果精勤修學獨覺乘行无數
菩薩爲欲化度少分有情以足履地
百踰繕那或足履地二百三百四百
五百或復乃至千踰繕那若復過此
隨至其所種種方便慇懃勸誨少分
有情令彼發心趣無上果精勤修學
无上乘行佛神力故復見東方無量
大般若苐五百八十二苐四張李

@@殑伽沙等世界無數菩薩爲欲化度
少分有情以神通力徃一世界或十
或百或千或万乃至或徃無量世界
隨至其所種種方便示現教道讃勵
慶喜令勤修學或四靜慮或四无量
或四無色定無數菩薩爲欲化度少
分有情以神通力徃一世界或十或
百或千或万乃至或徃无量世界隨
至其所種種方便示現教導讃勵慶喜令勤修學或四念住或四正斷或四神足或五根或五力或七等覺支或八聖道支無數菩
薩爲欲化度少分有情以神通力徃
一世界或十或百或千或万乃至或
徃無量世界隨至其所種種方便示
現教導讃勵慶喜令勤修學布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多无
數菩薩爲欲化度少分有情以神通
力徃一世界或十或百或千或万乃
至或徃無量世界隨至其所種種方
便示現教導讃勵慶喜令勤修學内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空无際空散空無變異空本性空大般若苐五百八十二苐五張李






自相空共相空一切法空不可得空
无性空自性空無性自性空無數菩
薩爲欲化度少分有情以神通力徃
一世界或十或百或千或万乃至或
徃無量世界隨至其所種種方便示
現教導讃勵慶喜令勤修學眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界无數菩薩爲欲化度少分有情
以神通力徃一世界或十或百或千
或万乃至或徃無量世界隨至其所
種種方便示現教導讃勵慶喜令勤
修學空无相無願解脫門無數菩薩
爲欲化度少分有情以神通力徃一
世界或十或百或千或万乃至或徃
无量世界隨至其所種種方便示現
教導讃勵慶喜令勤修學或八解脫
或八勝處或九次第定或十遍處无
數菩薩爲欲化度少分有情以神通
力徃一世界或十或百或千或万乃
至或徃無量世界隨至其所種種方
偠示現教導讃勵慶喜令勤修學淨
觀地種姓地第八地具見地薄地離
大般若苐五百八十二苐六張李

@@欲地巳辦地獨覺地菩薩地如來地
無數菩薩爲欲化度少分有情以神
通力徃一世界或十或百或千或万
乃至或徃无量世界隨至其所種種
方便示現教導讃勵慶喜令勤修學
極喜地離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地無數菩薩爲欲化度少分有
情以神通力徃一世界或十或百或
千或万乃至或徃无量世界隨至其
所種種方便示現教導讃勵慶喜令
勤修學或五眼或六神通无數菩薩
爲欲化度少分有情以神通力徃一
世界或十或百或千或万乃至或徃
無量世界隨至其所種種方便示現
教導讃勵慶喜令勤修學或陀羅尼
門或三摩地門无數菩薩爲欲化度
少分有情以神通力徃一世界或十
或百或千或万乃至或徃无量世界
隨至其所種種方便示現教導讃勵
慶喜令勤修學或如來十力或四無
所畏或四無㝵解或大慈大悲大喜
大捨或十八佛不共法或三十二大
大般若苐五百八十二苐七張李

@@士相或八十隨好或無忘失法或恒
住捨性或餘無量无邊佛法佛神力
故復見東方无量殑伽沙等世界无
數菩薩外道法中出家修行不間不
見波羅蜜多相應法故多百千刧流
轉生死不能證得一切智智无數菩
薩於佛法中出家修行數聞數見波
羅蜜多相應法故受持讀誦如理思
惟爲他演說疾能證得一切智智无
數菩薩雖勤精進无間訪求波羅蜜
多相應之法無方便故而不能得無
數菩薩精進訪求波羅蜜多相應之
法有方便故雖少用功而便獲得无
數菩薩修行種種難行苦行无數菩
薩弃捨苦行修學中道無數菩薩詣
菩提樹無數菩薩坐金剛座无數菩
薩降伏無量无魔怨敵令退散已證
得無上正等菩提佛神力故復見東
方無量殑伽沙等世界無數如來應
正等覺爲諸菩薩摩訶薩衆宣說色
薀常無常相不可得宣說受想行識
薀常无常相亦不可得宣說色薀樂
无樂相不可得宣說受想行識薀樂
大般若苐五百八十二苐八張李

無樂相亦不可得宣說色薀我无我
相不可得宣說受想行識薀我無我
相亦不可得宣說色薀淨不淨相不
可得宣說受想行識薀淨不淨相亦
不可得宣說色薀遠離不遠離相不
可得宣說受想行識薀遠離不遠離
相亦不可得宣說色薀寂靜不寂靜
相不可得宣說受想行識薀寂靜
不寂靜相亦不可得無數如來應正
等覺爲諸菩薩摩訶薩衆宣說眼處
常無常相不可得宣說耳鼻舌身意
處常無常相亦不可得宣說眼處樂
无樂相不可得宣說耳鼻舌身意處
樂无樂相亦不可得宣說眼處我无
我相不可得宣說耳鼻舌身意處我
無我相亦不可得宣說眼處淨不淨
相不可得宣說耳鼻舌身意處淨不
淨相亦不可得宣說眼處遠離不遠
離相不可得宣說耳鼻舌身意處遠
離不遠離相亦不可得宣說眼處寂
靜不寂靜相不可得宣說耳鼻舌身
意處寂靜不寂靜相亦不可得无數
如來應正等覺爲諸菩薩摩訶薩衆
宣大般若苐五百八十二苐九張
李
@@說色處常無常相不可得宣說聲香
味觸法處常無常相亦不可得宣說
色處樂無樂相不可得宣說聲香味
觸法處樂无樂相亦不可得宣說色
處我无我相不可得宣說聲香味觸
法處我無我相亦不可得宣說色處
淨不淨相不可得宣說聲香味觸法
處淨不淨相亦不可得宣說色處遠
離不遠離相不可得宣說聲香味觸
法處遠離不遠離相亦不可得宣說
色處寂靜不寂靜相不可得宣說聲
香味觸法處寂靜不寂靜相亦不可
得无數如來應正等覺爲諸菩薩摩
訶薩衆宣說眼界常无常相不可得
宣說耳鼻舌身意界常無常相亦不
可得宣說眼界樂无樂相不可得宣
說耳鼻舌身意界樂無樂相亦不可
得宣說眼界我无我相不可得宣說
耳鼻舌身意界我无我相亦不可得
宣說眼界淨不淨相不可得宣說耳鼻舌身意界淨不淨相亦
不可得宣說眼界遠離不遠離相不
可得宣說耳鼻舌身意界遠離不遠
離相亦不大般若苐五百八十二苐
十張李

@@可得宣說眼界寂靜不寂靜相不可
得宣說耳鼻舌身意界寂靜不寂靜
相亦不可得无數如來應正等覺爲
諸菩薩摩訶薩衆宣說色界常无常
相不可得宣說聲香味觸法界常無
常相亦不可得宣說色界樂无樂相
不可得宣說聲香味觸法界樂無樂
相亦不可得宣說色界我无我相不
可得宣說聲香味觸法界我無我相
亦不可得宣說色界淨不淨相不可
得宣說聲香味觸法界淨不淨相亦
不可得宣說色界遠離不遠離相不
可得宣說聲香味觸法界遠離不遠
離相亦不可得宣說色界寂靜不寂
靜相不可得宣說聲香味觸法界寂
靜不寂靜相亦不可得無數如來應
正等覺爲諸菩薩摩訶薩衆宣說眼
識界常无常相不可得宣說耳鼻舌
身意識界常無常相亦不可得宣說
眼識界樂无樂相不可得宣說耳鼻
舌身意識界樂无樂相亦不可得宣
說眼識界我无我相不可得宣說耳
鼻舌身意識界我无我相亦不可得
大般若苐五百八十二苐十一張李

宣說眼識界淨不淨相不可得宣說
耳鼻舌身意識界淨不淨相亦不可
得宣說眼識界遠離不遠離相不可
得宣說耳鼻舌身意識界遠離不遠
離相亦不可得宣說眼識界寂靜不
寂靜相不可得宣說耳鼻舌身意識
界寂靜不寂靜相亦不可得无數如
來應正等覺爲諸菩薩摩訶薩衆宣
說眼觸常無常相不可得宣說耳鼻
舌身意觸常无常相亦不可得宣說
眼觸樂無樂相不可得宣說耳鼻舌
身意觸樂無樂相亦不可得宣說眼
觸我無我相不可得宣說耳鼻舌身
意觸我無我相亦不可得宣說眼觸
淨不淨相不可得宣說耳鼻舌身意
觸淨不淨相亦不可得宣說眼觸遠
離不遠離相不可得宣說耳鼻舌身
意觸遠離不遠離相亦不可得宣說
眼觸寂靜不寂靜相不可得宣說耳
鼻舌身意觸寂靜不寂靜相亦不可
得无數如來應正等覺爲諸菩薩摩
訶薩衆宣說眼觸爲緣所生諸受常
無常相不可得宣說耳鼻舌身意觸
大般若苐五百八十二苐十二張李

@@爲緣所生諸受常無常相亦不可得
宣說眼觸爲緣所生諸受樂无樂相
不可得宣說耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受樂无樂相亦不可得宣說眼
觸爲緣所生諸受我无我相不可得
宣說耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受
我无我相亦不可得宣說眼觸爲緣
所生諸受淨不淨相不可得宣說耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受淨不淨
相亦不可得宣說眼觸爲緣所生諸
受遠離不遠離相不可得宣說耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受遠離不遠
離相亦不可得宣說眼觸爲緣所生
諸受寂靜不寂靜相不可得宣說耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受寂靜不
寂靜相亦不可得无數如來應正等
覺爲諸菩薩摩訶薩衆宣說地界常
无常相不可得宣說水火風空識界
常無常相亦不可得宣說地界樂无
樂相不可得宣說水火風空識界樂
無樂相亦不可得宣說地界我无我
相不可得宣說水火風空識界我无
我相亦不可得宣說地界淨不淨相
大般若苐五百八十二苐十三張李

@@不可得宣說水火風空識界淨不淨
相亦不可得宣說地界遠離不遠離
相不可得宣說水火風空識界遠離
不遠離相亦不可得宣說地界寂靜
不寂靜相不可得宣說水火風空識
界寂靜不寂靜相亦不可得无數如
來應正等覺爲諸菩薩摩訶薩衆宣
說因緣常無常相不可得宣說等无
閒緣所緣緣増上緣常无常相亦不
可得宣說因緣樂无樂相不可得宣
說等无閒緣所緣緣増上緣樂无樂
相亦不可得宣說因緣我無我相不
可得宣說等无間緣所緣緣増上緣
我无我相亦不可得宣說因緣淨不
淨相不可得宣說等無間緣所緣緣
増上緣淨不淨相亦不可得宣說因
緣遠離不遠離相不可得宣說等无
間緣所緣緣増上緣遠離不遠離相
亦不可得宣說因緣寂靜不寂靜相
不可得宣說等无間緣所緣緣増上
緣寂靜不寂靜相亦不可得无數如
來應正等覺爲諸菩薩摩訶薩衆宣

說无眀常無常相不可得宣說行識
大般若苐五百八十二苐十二張李

名色六處觸受愛取有生老死常無
常相亦不可得宣說無眀樂無樂相
不可得宣說行識名色六處觸受愛
取有生老死樂無樂相亦不可得宣
說無眀我無我相不可得宣說行識
名色六處觸受愛取有生老死我無
我相亦不可得宣說無眀淨不淨相
不可得宣說行識名色六處觸受愛
取有生老死淨不淨相亦不可得宣
說無眀遠離不遠離相不可得宣說
行識名色六處觸受愛取有生老死
遠離不遠離相亦不可得宣說无眀
寂靜不寂靜相不可得宣說行識名
色六處觸受愛取有生老死寂靜不
寂靜相亦不可得無數如來應正等
覺爲諸大衆宣說種種有无有等差
別法門佛神力故復見東方無量殑
伽沙等世界无數如來應正等覺爲
欲饒益諸菩薩故多俱胝刧不般涅
槃未發无上菩提心者令其發心巳
發无上菩提心者令永不退若於無
上正等菩提巳不退者令其圓滿一
切智智無數如來應正等覺爲欲饒
大般若苐五百八十二苐十五張李

@@益諸聲聞故經多刧住方便成熟未
發心者化令發心巳發心者令勤修
行巳修行者令其證得阿羅漢果无
數如來應正等覺爲欲饒益諸獨覺
故經多刧住方便成熟未發心者化
令發心已發心者令勤修行巳修行
者令其證得觸覺菩提无數如來應
正等覺爲欲饒益諸有情故經多刧
住方便成熟或令无量殑伽沙等諸
有情類隨其種姓得般涅槃或令無
量殑伽沙等諸有情類脫惡趣苦得
人天樂無數如來應正等覺以神通
力徃餘無量无邊世界方便善巧利
益安樂无量有情時舎利子見如是
事歡喜踊躍便白佛言甚奇世尊希
有善逝成就如是大威神力能令我
等得見東方无量殑伽沙等世界无
數菩薩摩訶薩衆行菩薩行種種差
別无數如來應正等覺種種方便饒
益有情甚奇世尊希有善逝諸佛成
就廣大妙法能令菩薩發心趣求諸
佛所成廣大妙法所謂无上正等菩
提尒時世尊告舎利子如是如是如
大般若苐五百八十二苐十六張李

@@汝所說諸佛成就廣大妙法能令菩
薩發心趣求諸佛所成廣大妙法所
謂无上正等菩提由此能修資類圓
滿疾能證得一切智智
時舎利子及諸大衆佛神力故復見
南方無量殑伽沙等世界無數菩薩
坐菩提座廣說乃至無數菩薩降伏
無量天魔怨敵令退散已證得無上
正等菩提佛神力故復見南方无量
殑伽沙等世界无數如來應正等覺
爲諸菩薩摩訶薩衆宣說色薀常无
常相不可得宣說受想行識薀常无
常相亦不可得廣說乃至無數如來
應正等覺以神通力徃餘無量无邊
世界方便善巧利益安樂无量有情
時舎利子見如是事歡喜踊躍便白
佛言甚奇世尊希有善逝成就如是
大威神力能令我等得見南方無量
殑伽沙等世界無數菩薩摩訶薩衆
行菩薩行種種差別无數如來應正
等覺種種方便饒益有情甚奇世尊
希有善逝諸佛成就廣大妙法能令
菩薩發心趣求諸佛所成廣大妙法
大般若經苐五百八十二苐十七張李

所謂無上正等菩提尒時世尊告舎
利子如是如是如汝所說諸佛成就
廣大妙法能令菩薩發心趣求諸佛
所成廣大妙法所謂无上正等菩提
由此能修資糧圓滿疾能證得一切
智智時舎利子及諸大衆佛神力故
復見西方无量殑伽沙等世界無數
菩薩坐菩提座廣說乃至無數菩薩
降伏無量天魔怨敵令退散巳證得
无上正等菩提佛神力故復見西方
無量殑伽沙等世界无數如來應正
等覺爲諸菩薩摩訶薩衆宣說色薀
常无常相不可得宣說受想行識薀
常無常相亦不可得廣說乃至无數
如來應正等覺以神通力徃餘無量
無邊世界方便善巧利益安樂无量
有情時舎利子見如是事歡喜踊躍
便白佛言甚奇世尊希有善逝成就
如是大威神力能令我等得見西方
无量殑伽沙等世界无數菩薩摩訶
薩衆行菩薩行種種差別无數如來
應正等覺種種方便饒益有情甚奇
世尊希有善逝諸佛成就廣大妙法
大般若經苐五百八十二苐十八張李

@@能令菩薩發心趣求諸佛所成廣大
妙法所謂无上正等菩提尒時世尊
告舎利子如是如是如汝所說諸佛
成就廣大妙法能令菩薩發心趣求
諸佛所成廣大妙法所謂無上正等
菩提由此能修資糧圓滿疾能證得
一切智智時舎利子及諸大衆佛神
力故復見北方无量殑伽沙等世界
無數菩薩坐菩提座廣說乃至無數
菩薩降伏无量天魔怨敵令退散巳
證得無上正等菩提佛神力故復見
北方無量殑伽沙等世界無數如來
應正等覺爲諸菩薩摩訶薩衆宣說
色薀常無常相不可得宣說受想行
識薀常无常相亦不可得廣說乃至
无數如來應正等覺以神通力徃餘
無量无邊世界方便善巧利益安樂
无量有情時舎利子見如是事歡喜
踊躍便白佛言甚奇世尊希有善逝
成就如是大威神力能令我等得見
北方無量殑伽沙等世界无數菩薩
摩訶薩衆行菩薩行種種差別无數
如來應正等覺種種方便饒益有情
大般若經苐五百八十二苐十九張李

@@甚奇世尊希有善逝諸佛成就廣大
妙法能令菩薩發心趣求諸佛所成
廣大妙法所謂無上正等菩提尒時
世尊告舎利子如是如是如汝所說
諸佛成就廣大妙法能令菩薩發心
趣求諸佛所成廣大妙法所謂无上
正等菩提由此能修資糧圓滿疾能
證得一切智智時舎利子及諸大衆
佛神力故復見東南方无量殑伽沙
等世界无數菩薩坐菩提座廣說乃
至无數菩薩降伏无量天魔怨敵令
退散巳證得无上正等菩提佛神方
故復見東南方无量殑伽沙等世界
无數如來應正等覺爲諸菩薩摩訶
薩衆宣說色薀常无常相不可得宣
說受想行識薀常無常相亦不可得
廣說乃至無數如來應正等覺以神
通力徃餘无量無邊世界方便善巧
利益安樂無量有情時舎利子見如
是事歡喜踊躍便白佛言甚奇世尊
希有善逝成就如是大威神力能令
我等得見東南方無量殑伽沙等世
界无數菩薩摩訶薩衆行菩薩行種
大般若經苐五百八十二苐二十張李

種差別無數如來應正等覺種種方
便饒益有情甚奇世尊希有善逝諸
佛成就廣大妙法能令菩薩發心趣
求諸佛所成廣大妙法所謂無上正
等菩提尒時世尊告舎利子如是如
是如汝所說諸佛成就廣大妙法能
令菩薩發心趣求諸佛所成廣大妙
法所謂無上正等菩提由此能修資
糧圓滿疾能證得一切智智時舎利
子及諸大衆佛神力故復見西南方
無量殑伽沙等世界無數菩薩坐菩
提座廣說乃至無數菩薩降伏无量
天魔怨敵令退散巳證得無上正等
菩提佛神力故復見西南方无量殑
伽沙等世界無數如來應正等覺爲
諸菩薩摩訶薩衆宣說色薀常无常
相不可得宣說受想行識薀常無常
相亦不可得廣說乃至無數如來以
神通力徃餘無量无邊世界方便善
巧利益安樂无量有清時舎利子見
如是事歡喜踊躍便白佛言甚奇世
尊希有善逝成就如是大威神力能
令我等得見西南方無量殑伽沙等
大般若經苐五百八十二苐二十一張李

@@世界無數菩薩摩訶薩衆行菩薩行
種種差別無數如來應正等覺種種
方便饒益有情甚奇世尊希有善逝
諸佛成就廣大妙法能令菩薩發心
趣求諸佛所成廣大妙法所謂无上
正等菩提尒時世尊告舎利子如是
如是如汝所說諸佛成就廣大妙法
能令菩薩發心趣求諸佛所成廣大
妙法所謂無上正等菩提由此能修
資糧圓滿疾能證得一切智智時舎
利子及諸大衆佛神力故復見西北
方無量殑伽沙等世界无數菩薩坐
菩提座廣說乃至無數菩薩降伏无
量天魔怨敵令退散已證得無上正
等菩提佛神力故復見西北方無量
殑伽沙等世界無數如來應正等覺
爲諸菩薩摩訶薩衆宣說色薀常无
常相不可得宣說受想行識薀常無
常相亦不可得廣說乃至無數如來
應正等覺以神通力徃餘无量無邊
世界方便善巧利益安樂無量有情
時舎利子見如是事歡喜踊躍便白
佛言甚奇世尊希有善逝成就如是
大般若經苐五百八十二苐二十二張李

@@大威神力能令我等得見西北方無
量殑伽沙等世界無數菩薩摩訶薩
衆行菩薩行種種差別无數如來應
正等覺種種方便饒益有情甚奇世
尊希有善逝諸佛成就廣大妙法能
令菩薩發心趣求諸佛所成廣大妙
法所謂無上正等菩提尒時世尊告
舎利子如是如是如汝所說諸佛成
就廣大妙法能令菩薩發心趣求諸
佛所成廣大妙法所謂無上正等菩
提由此能修資糧圓滿疾能證得一
切智智時舎利子及諸大衆佛神力
故復見東北方无量殑伽沙等世界
无數菩薩坐菩提座廣說乃至無數
菩薩降伏無量天魔怨敵令退散已
證得無上正等菩提佛神力故
復見東北方无量殑伽沙等世界無
數如來應正等覺爲諸菩薩摩訶薩
衆宣說色薀常無常相不可得宣說
受想行識薀常无常相亦不可得廣
說乃至无數如來應正等覺以神通
力徃餘無量无邊世界方便善巧利
益安樂无量有情時舎利子見如是
事歡大般若經苐五百八十二苐二十三
張李

喜踊躍便白佛言甚奇世尊希有善
逝成就如是大威神力能令我等得
見東北方无量殑伽沙等世界無數
菩薩摩訶薩衆行菩薩行種種差別
無數如來應正等覺種種方便饒益
有情甚奇世尊希有善逝諸佛成就
廣大妙法能令菩薩發心趣求諸佛
所成廣大妙法所謂无上正等菩提
尒時世尊告舎利子如是如是如汝
所說諸佛成就廣大妙法能令菩薩
發心趣求諸佛所成廣大妙法所謂
無上正等菩提由此能修資糧圓滿
疾能證得一切智智時舎利子及諸
大衆佛神力故復見下方無量殑伽
沙等世界无數菩薩坐菩提座廣說
乃至無數菩薩降伏无量天魔怨敵
令退散巳證得无上正等菩提佛神
力故復見下方無量殑伽沙等世界
無數如來應正等覺爲諸菩薩摩訶
薩衆宣說色薀常無常相不可得宣
說受想行識薀常无常相亦不可得
廣說乃至無數如來應正等覺以神
通力徃餘无量無邊世界方便善巧
大般若經苐五百八十二苐二十四張李

@@利益安樂无量有情時舎利子見如
是事歡喜踊躍便白佛言甚奇世尊
希有善逝成就如是大威神力能令
我等得見下方无量殑伽沙等世界
无數菩薩摩訶薩衆行菩薩行種種
差別無數如來應正等覺種種方便
饒益有情甚奇世尊希有善逝諸佛
成就廣大妙法能令菩薩發心趣求
諸佛所成廣大妙法所謂無上正等
菩提尒時世尊告舎利子如是如是
如汝所說諸佛成就廣大妙法能令
菩薩發心趣求諸佛所成廣大妙法
所謂無上正等菩提由此能修資糧
圓滿疾能證得一切智智時舎利子
及諸大衆佛神力故復見上方无量
殑伽沙等世界无數菩薩坐菩提座
廣說乃至無數菩薩降伏無量天魔
怨敵令退散已證得无上正等菩提
佛神力故復見上方無量殑伽沙等
世界无數如來應正等覺爲諸菩薩
摩訶薩衆宣說色薀常無常相不可
得宣說受想行識薀常无常相亦不
可得廣說乃至無數如來應正等覺
大般若經苐五百八十二苐二十五張李

@@以神通力徃餘無量无邊世界方便
善巧利益安樂无量有情時舎利子
見如是事歡喜踊躍便白佛言甚奇
世尊希有善逝成就如是大威神力
能令我等得見上方無量殑伽沙等
世界无數菩薩摩訶薩衆行菩薩行
種種差別无數如來應正等覺種種
方便饒益有情甚奇世尊希有善逝
諸佛成就廣大妙法能令菩薩發心
趣求諸佛所成廣大妙法所謂無上
正等菩提尒時世尊告舎利子如是
如是如汝所說諸佛成就廣大妙法
能令菩薩發心趣求諸佛所成廣大
妙法所謂无上正等菩提由此能修
資糧圓滿疾能證得一切智智
時舎利子便白佛言若有欲得人趣
増上無動轉者應修感彼殊勝善業
如轉輪王若有欲得天趣増上无動
轉者應修感彼殊勝善根如天帝釋
若有欲攝壽量長遠无動轉者應修
能感彼殊勝定如生非想非非想處
如是菩薩摩訶薩衆若有欲作世間
第一眞淨福田及作三千大千世界
大般若經苐五百八十二苐二十六張李

最大法師亦作如來應正等覺無動
轉者應定發心求一切智尒時佛告
舎利子言如是如是如汝所說若定
發心求一切智彼必當作世間第一
眞淨福田及作三千大千世界最大
法師亦作如來應正等覺利益安樂
一切有情
大般若波羅蜜多經卷第五百八十二
已亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐五百八十二苐二十七張李

@@大般若波羅蜜多經卷第五百八十三李
三藏法師玄奘奉詔譯
第十一布施波羅蜜多分之五
尒時舎利子白佛言世尊頗有初心
勝後心不世尊告曰善哉善哉能問
如來如是深義汝應諦聽當爲汝說
亦有初心勝後心義謂阿羅漢諸无
漏心雖離自身一切煩惱而不能化
無量有情皆令發心捨諸煩惱菩薩
初發大菩提心雖於自身煩惱未斷
而能普化無量有情皆令發心捨諸
煩惱展轉饒益無量有情是謂初心
勝後心義復有獨覺諸無漏心雖離
自身一切煩惱而不能化無量有情
皆令發心捨諸煩惱菩薩初發大菩
提心雖於自身煩惱未斷而能普化
无量有情皆令發心捨諸煩惱展轉
饒益无量有情是謂初心勝後心義
又舎利子菩薩所發大菩提心若習
若修若多所作能具引發布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘
無量无邊佛法疾能證得一切智智

@@由斯化度無量有情令得聲聞獨覺
乘果或證无上正等菩提或修人天
殊勝善業得人天樂捨惡趣苦聲聞
獨覺諸无漏心雖令自身證涅槃樂
而不能引布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多及餘無量无邊佛法
亦不能得一切智智不能化度無量
有情令得聲聞獨覺乘果或證无上
正等菩提或修人天殊勝善業得人
天樂捨惡趣苦是謂初心勝後心義
又舎利子菩薩所發大菩提心威力
殊勝若善修習疾證無上正等菩提
能授有情无顚倒記謂記如是如是
有情於當來世經尒所刧流轉生死
修菩薩行當證無上正等菩提與諸
有情作大饒益或記如是如是有情
於當來世經尒所刧流轉生死修獨
覺行於人天中遇緣證得獨覺菩提
具六神通自在安樂或記如是如是
有情於當來世經尒所刧流轉生死
修聲聞行於人天中得聲聞果或記
如是如是有情於當來世作善惡業
經尒所時生人天趣或墮惡趣生死
大般若苐五百八十三苐二張李

流轉非諸獨覺能授有情无顚倒記
謂不能記諸菩薩言汝於未來經尒
所刧當得作佛号某名等亦不能記
如是有情於當來世經尒所刧決定
當得獨覺菩提或聲聞果或善惡趣
受諸苦樂亦非聲聞能授他記設有
能記皆従佛聞是謂初心勝後心義
又舎利子菩薩旣發大菩提心欲盡
未來饒益一切尒時大地諸山大海
六返變動魔正驚怖諸天龍神皆大
歡喜咸言菩薩當證无上正等菩提
拔濟我等生死大苦令得安樂聲聞
獨覺安住最後无漏心時无如是事
是謂初心勝後心義又舎利子假使
教化一切有情皆住獨覺阿羅漢果
不能攝受波羅蜜多及一切智若有
教授教誡菩薩令發無上正等覺心
卽能攝受布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多及一切智所以者何
聲聞獨覺不能成辦无上菩提以所
發心極羸劣故要諸菩薩乃能成辦
無上菩提是謂初心勝後心義是故
欲證無上菩提皆應發心求一切智
大般若苐五百八十三苐三張李

@@時舎利子復白佛言云何應知諸菩
薩相修何等行得菩薩名尒時世尊
告舎利子若有能發大菩提心精進
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多心无猒倦雖遇種種惡友
退緣而不退屈是菩薩相具此相者
名爲菩薩又舎利子若諸有情修諸
善法心無猒倦受持淨戒終不毀犯
常樂利樂一切有情雖遇苦緣而无
怯弱隨所修學願與有情同證菩提
畢竟安樂是爲菩薩摩訶薩相具此
相者名爲菩薩
時舎利子復白佛言云何解佛所說
深義謂菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢
无漏之心唯願世尊爲解斯義令我
等解无倒受持尒時世尊告舎利子
汝謂菩薩心尙有貪有瞋有癡及有
慢等隨煩惱不舎利子言如是世尊
如是善逝我謂菩薩心尙有貪有瞋
有癡及有慢等諸隨煩惱世尊復告
舎利子言汝謂獨覺及阿羅漢心已
離貪離瞋離癡及離慢等隨煩惱不
舎利子言如是世尊如是善逝我謂
大般若苐五百八十三苐四張李

@@獨覺及阿羅漢心已離貪離瞋離癡
及離慢等諸隨煩惱世尊復告舎利
子言汝謂獨覺及阿羅漢諸漏永盡
有時能入慈悲無量普緣无量無邊
有情欲令得樂及離衆苦彼頗能令
諸有情類眞實得樂及離苦不舎利
子言不尒世尊不尒善逝彼諸獨覺
及阿羅漢其心都无方便善巧云何
能入慈悲无量普緣無量无邊有情
實令有情得樂離苦唯暫假想作如
是觀諸菩薩衆發菩提心決定趣求
一切智智爲欲利樂一切有情窮未
來際常无閒斷是故菩薩入慈悲定
欲令无量無邊有情皆得安樂及離
衆苦無重障者卽此刹那實皆得樂
及離衆苦况得無上正等覺時而不
能令諸有情類實皆得樂及離衆苦
由此因緣若言菩薩實能利樂一切
有情常无間斷斯有是處若言獨覺
及阿羅漢滿贍部洲具八解脫同時
現八慈无量定欲令無量无邊有情
皆得安樂於中有一實得樂者无有
是處尒時佛告舎利子言如是如是
大般若苐五百八十三苐五張李

如汝所說由此緣故諸菩薩心於諸
獨覺及阿羅漢无漏之心爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上
又舎利子假使十方一切有情皆盡
諸漏成阿羅漢具六神通八解脫等
種種功德一一化作百億魔軍此諸
魔軍寧爲多不舎利子日甚多世尊
甚多善逝諸阿羅漢其數尙多况彼
一一復能化作百億魔軍是諸魔軍
寧可知量世尊復告舎利子言如是
无邊諸阿羅漢所化無量無數魔軍
頗有力能暫時令一不退菩薩心轉
變不舎利子言不也世尊不也善逝
如是无量無數魔軍不能令一不退
菩薩心有轉變世尊復告舎利子言
於意云何如是一切永盡諸漏阿羅
漢心與一不退菩薩之心威神勢力
何者爲勝舎利子言如我解佛所說
義者不退菩薩心力爲勝非無數量
阿羅漢心佛言如是如汝所說汝今
應觀如是无量永離貪欲瞋恚
愚癡及憍慢等諸阿羅漢無漏之心
一一復能化作百億勇健魔軍此諸
魔軍大般若苐五百八十三苐六
張李
@@盡其神力不能令一有貪瞋癡慢等
煩惱菩薩心變由此應知菩薩心力
勝諸漏盡阿羅漢心又舎利子於意
云何誰於如是離貪瞋癡慢等煩惱
阿羅漢心爲最爲勝爲尊爲高爲妙
爲微妙爲上爲無上舎利子言諸不
退轉菩薩之心雖有貪欲瞋恚愚癡
慢等煩惱而於无漏阿羅漢心爲最
爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
无上所以者何如是無漏無量无邊
阿羅漢心及所化者盡其神力不能
令一具貪瞋癡慢等煩惱不退菩薩
心轉變故
尒時佛告舎利子言我今問汝隨汝
意答於意云何若有積聚迦遮未尼
其中置一吠琉璃寶迦遮未尼光彩
價直頗能映奪吠琉璃不舎利子言
不也世尊不也善逝一吠琉璃光彩
價直普能映奪大迦遮聚所以者何
吠琉璃寶内外眀淨迦遮末尼則不
如是吠琉璃寶光彩潤澤迦遮末尼
則不如是吠琉璃寶本色紺靑迦遮
末尼則不如是吠琉璃寶族類殊勝
大般若苐五百八十三苐六張李

@@迦遮末尼則不如是吠琉璃寶威德
廣大迦遮末尼則不如是吠琉璃寶
價直无量迦遮末尼則不如是吠琉
璃寶尊貴有情業増上力生大海渚
迦遮末尼若貴若賤同所受用工業
所造故吠琉璃光彩價直映奪一切
迦遮末尼尒時世尊告舎利子不退
菩薩摩訶薩心亦復如是普能映奪
一切獨覺聲聞之心如吠琉璃映迦
遮聚我觀此義作如是說不退菩薩
摩訶薩心於諸聲聞及諸獨覺永離
煩惱無漏之心爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲无上不退菩薩
慈悲俱心能使有情得樂離苦聲聞
獨覺慈悲俱心但有假想而無實用
又舎利子有阿羅漢永盡諸漏具六
神通八解脫等種種功德能以神力
擲此世界置於餘方而不能令不退
菩薩心有轉變又舎利子有阿羅漢
永盡諸漏具六神通八解脫等種種
功德能以神力涸大海水而不能令
不退菩薩心有轉變又舎利子有阿
羅漢永盡諸漏具六神通八解脫等
大般若苐五百八十三苐八張李

種種功德能以神力吹壞殑伽沙數
世界其中一切妙高山王皆如灰粉
而不能令不退菩薩心有轉變又舎
利子有阿羅漢永盡諸漏具六神通
八解脫等種種功德以神通力能吹
殑伽沙數世界大刧火聚猛焰熾然
皆令頓滅而不能令不退菩薩心有
轉變由此緣故我作是說不退菩薩
摩訶薩心於諸聲聞及諸獨覺永離
煩惱无漏之心爲最爲勝爲尊爲高
爲妙爲微妙爲上爲無上時舎利子
便白佛言甚奇世尊希有善逝不退
菩薩摩訶薩心具足如是大威神力
聲聞獨覺不能轉變尒時佛告舎利
子言如是如是如汝所說何以故舎
利子諸佛世尊其言無二佛所說義
皆實不虛汝應受持廣爲他說
又舎利子十方世界諸有情類无量
無邊假使十方無量无數殑伽沙等
諸世界中諸殑伽沙一一皆變復爲
尒所諸有情類假使十方无量無數
無邊世界地水火風碎爲極微一一
皆變復爲尒所諸有情類是諸有情
大般若苐五百八十三苐九張李

@@寧爲多不舎利子曰甚多世尊甚多
善逝佛言如是一切有情假使一時
成阿羅漢永盡諸漏具六神通八解
脫等種種功德成就廣大自在神通
一切皆如大採菽氏如是一一大阿
羅漢皆能化作尒所惡魔一一惡魔
復能化作尒所勇健象軍馬軍車軍
步軍如是諸軍可知數不舎利子曰
不也世尊不也善逝佛言假使有善
男子或善女人量等三千大千世界
能知其數以神通力破諸魔軍皆令
退散於意云何此善男子或善女人
神通威力爲廣大不舎利子曰廣大
世尊廣大善逝此善男子或善女人
神通威力不可當敵不可思議佛言
假使如是所說男子女人如前所說
諸有情數如是一一男子女人各如
十方無量无數無邊世界殑伽沙等
大刧而住念念化作如前所說無量
惡魔一一惡魔各復化作如前所說
無量勇健象馬軍等亦不能令不退
菩薩心有轉變又舎利子於意云何
尒所有情成阿羅漢一一化作尒所
大般若苐五百八十三苐十張李

@@惡魔一一惡魔具大神力如是神力
與不退轉一菩薩心所有神力何者
爲勝舎利子言不退菩薩摩訶薩心
所有神力於彼爲勝所以者何不退
菩薩摩訶薩心所有神力无量無數
不可思議不可宣說世尊復告舎利
子言於意云何不退菩薩摩訶薩心
所有神力於前所說无量無邊具大
神通諸阿羅漢所有神力誰能說彼
爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲
上爲无上舎利子言如我解佛所說
義者唯佛世尊乃能說彼不退菩薩
摩訶薩心所有神力於前所說无量
無邊具大神通諸阿羅漢所有神力
爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲
上爲無上所以者何不退菩薩摩訶
薩心所有神力除一切智相應之心
所有神力無能及者由此因緣不退
菩薩摩訶薩心所有神力唯佛能知
唯佛能說於餘神力爲最爲勝爲尊
爲高爲妙爲微妙爲上爲无上尒時
佛告舎利子言如是如是如汝所說
何以故舎利子不退菩薩摩訶薩心
大般若苐五百八十三苐十一張
李

無餘有情能令轉變亦无如實知者
說者唯有如來應正等覺知彼菩薩
不退轉心爲諸有情如實宣說
尒時滿慈子問舎利子言何因緣故
不退菩薩摩訶薩心不可轉變舎利
子言如諸菩薩行布施時无不皆緣
一切智智其心堅固不可傾動如是
證得不退轉時心不隨緣而有轉變
又滿慈子譬如有人善解斷事曾於
无量長者居士商賈衆中數數斷事
有匱乏故頻於長者居士等所借便
財物恐他來索无力酬還遂依附王
異免拘縶時諸債主怖畏王故不敢
牽掣挫辱彼人所以者何彼所依附
王力甚大難可當敵如是菩薩若初
發心若不退轉皆由依附一切智智
有大神力一切獨覺及阿羅漢皆不
能令心有變動又滿慈子如人依王
雖極貧匱而不被辱如是菩薩依一
切智智二乘惡魔不能傾動而能降
伏一切惡魔於彼二乘爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上是
故菩薩欲不退轉常應依止一切智
智大般若苐五百八十三苐十三張
李
@@修菩薩行勿樂餘乘滿慈子言何等
菩薩爲諸獨覺聲聞所勝舎利子言
若諸菩薩聞說獨覺聲聞勝事心生
欣慕作是念言我當云何得如是法
亦深樂著讃二乘教是諸菩薩由起
如斯非理作意便爲一切獨覺聲聞
之所勝伏時滿慈子便問具壽舎利
子言何緣說此菩薩作意名非理耶
舎利子言此能障㝵一切智智令能
引發一切智心漸微漸遠故名菩薩
非理作意如瑜伽師欲證實際欣樂
趣入正性離生若貪瞋癡遇緣現起
令能引發阿羅漢心有障有㝵漸微
漸遠是故說爲非理作意如是菩薩
求大菩提若起二乘相應作意障一
切智損菩提心是故名爲非理作意
若諸菩薩有此作意便爲二乘之所
勝伏
時滿慈子便白具壽舎利子言若諸
菩薩發起二乘相應作意便爲二乘
之所勝伏當知不入諸菩薩數何以
故舎利子夫爲菩薩唯求无上正等
菩提若起二乘相應作意違本所欲
大般若苐五百八十三苐十二張李

@@不能證得一切智故如預流者煩惱
現行便違所求若智若斷勤求智斷
故名預流非煩惱行有勤求義何以
故舎利子夫預流者求二遍知一智
遍知二斷遍知煩惱現行二求俱壞
故預流者常應精勤求智遍知滅諸煩惱如是
菩薩若起二乘相應作意便違菩薩
本所希求一切智智若諸菩薩遠離
希求一切智智心及心所則不名爲
眞寶菩薩何以故舎利子夫菩薩者
要常希求一切智智心无間斷若諸
菩薩住菩薩心二乘惡魔不能勝伏
而能勝伏二乘惡魔如善射夫住所
習處不爲一切怨敵所伏能伏怨敵
離諸怖畏如是菩薩住菩薩心一切
惡緣所不能壞能壞一切衆魔事業
若聞宣說二乘法教便作是念我當
證得无上菩提爲諸有情亦當宣說
如是法教如今世尊能寂如來應正
等覺爲諸獨覺聲聞種性補特伽羅
宣說二乘相應法教我未來世得作
佛時亦爲如是諸有情類說如是教
令獲利樂如是菩薩方使大般若苐
五百八十三苐十四張李

善巧住菩薩心雖聞二乘相應法教
而无所損謂雖聞彼相應法教而於
二乘无所貪染如是菩薩住菩薩心
不爲二乘惡魔勝伏而能勝伏二乘
惡魔如瑜伽師於境及定俱得善巧
不可勝伏所以者何心於境定已善
修治得自在故如是菩薩住菩薩心
二乘惡魔不能勝伏所以者何是諸
菩薩於菩薩心常不離故
尒時舎利子問滿慈子言一切菩薩
若初發心若巳得不退若坐菩提座
皆不可勝伏耶滿慈子言一切菩薩
若初發心若已得不退若坐菩提座
當知一切不可勝伏何以故舎利子
是諸菩薩一切惡緣不能令捨本誓
願故謂諸菩薩發菩提心於諸有情
欲常饒益如是二事誓願堅牢一切
惡緣不能傾動若諸菩薩安住此心
二乘惡魔不能勝伏又舎利子如諸
如來若初成佛若已成佛住百千歲
俱不捨離一切智心於一切時成一
切智如是菩薩若初發心若巳得不
退若坐菩提座於一切時緣一切智
大般若苐五百八十三苐十五張李

@@求證作意未嘗暫捨舎利子言若如
是者菩薩諸位有何差別滿慈子言
菩薩諸位心无差別但有成佛遲速
不同謂菩薩心初中後位皆求引發
无上菩提安住此心常無退轉又舎
利子如阿羅漢終不退失阿羅漢心
謂無漏心必無退轉菩薩亦尒終不
退失大菩提心又舎利子於意云何
若阿羅漢心有退失彼是眞實阿羅
漢不舎利子言不也具壽若阿羅漢
心有退失當知彼爲増上慢者決定
未得阿羅漢果滿慈子言菩薩亦尒
若有菩薩退菩提心當知彼先自稱
菩薩非眞菩薩是増上慢汙菩薩衆
如穢螺蝸汙澄清水不堪飮用舎利
子言如是如是當知彼類無知蔽心
自稱菩薩實未得八眞菩薩數但有
虛名譬如丈夫男根成就有根缺者
自稱丈夫彼有虛言而无實義菩薩
亦尒退菩提心但有虛名非眞菩薩
如缺根者名半擇迦退菩提心名僞
菩薩是故菩薩初中後位決定不退
大菩提心若退此心便非菩薩
大般若苐五百八十三苐十六張李

@@尒時滿慈子問舎利子言若諸菩薩
欲證無上正等菩提當起何等相應
作意舎利子言若諸菩薩欲證無上
正等菩提應正發起一切智智相應
作意一切菩薩法應安住如是作意
若諸菩薩住此作意修行布施是諸
菩薩卽能迴向一切智智若諸菩薩
如是迴向一切智智是諸菩薩攝受
布施波羅蜜多若諸菩薩不能迴向
一切智智是諸菩薩所行布施不名
布施波羅蜜多又滿慈子若諸菩薩
行布施時作是思惟我捨少分不捨
少分我施此物不捨此物我施彼類
不施彼類是諸菩薩由此思惟障一
切智經久乃能得一切智多時布施
波羅蜜多乃得圓滿是故菩薩欲不
障㝵一切智智欲疾證得一切智智
欲令布施波羅蜜多疾得圓滿應離
如是分別思惟應捨一切分應施一
切物於一切類應平等施又滿慈子
若諸菩薩欲證无上正等菩提應住
布施波羅蜜多應於布施波羅蜜多
如是而住若諸菩薩於日初分能以
大般若苐五百八十三苐十六張李

種種上妙飮食供養殑伽沙數有情
旣供養巳復施上妙黃金色衣於日
中分亦以種種上妙飮食供養殑伽
沙數有情旣供養已復施上妙黃金
色衣於日後分亦以種種上妙飮食
供養殑伽沙數有情旣供養巳復施
上妙黃金色衣於夜三分亦復如是
如是布施經於殑伽沙數大刧常无
間斷是諸菩薩如是施巳若不迴求
一切智智雖名布施而非布施波羅
蜜多若能迴求一切智智乃名布施
波羅蜜多謂布施時不作分限隨多
隨少發廣大心普緣有情捻施一切
如是菩薩行布施時雖不捨多布施
一切而成布施波羅蜜多所以者何
爲欲證得无量佛法而行布施波羅
蜜多若布施時心有限量定不能證
无量佛法若諸菩薩心有限量而行
布施是諸菩薩定不能證一切智智
定於布施波羅蜜多不能圓滿是故
菩薩欲證无量一切智智應當發起
無限量心而行布施若諸菩薩有限
重心而行布施是諸菩薩攝受慳悋
大般若苐五百八十三苐十八張李

@@不能永捨不能攝受一切智智與此
相違乃能證得一切智智圓滿布施
波羅蜜多
又滿慈子諸菩薩衆欲行布施應起
是心我當修行無限量施乃至未證
无上菩提於諸有情且行財施若證
無上正等菩提於諸有情當行法施
謂若未證无上菩提且於有情以財
攝受令離貧苦得世閒樂若證无上
正等菩提當於有情以法攝受令離
煩惱得出世樂如人事王先得衣食
養活妻子後得王意多獲珎財自身
妻子俱受富貴安隱快樂如是菩薩
求證無上正等菩提修多百千難行
苦行先以財施攝受有情令離世閒
諸貧窮苦後證无上正等覺時以無
染法教誡教授諸有情類令其解脫
生死衆苦又滿慈子如多百千諸有
情類奉事王子晝夜精勤王子尒時
隨分資給衣服飮食臥具等事後登
王位隨昔勤勞量所堪任重賜爵祿
或主事業或主川原或主大城或主
關防或主村邑或主軍戎如是菩薩
大般若第五百八十三第十九張李

@@求一切智未證無上正等覺時先以
資財攝有情類後證無上正等覺時
隨諸有情覺慧差別以無上法教誡
教授令其安住阿羅漢果或不還果
或一來果或預流果或十善業道或
菩薩勝位又滿慈子是諸菩薩求六
菩提行菩薩行未證无上正等覺時
於諸有情作大饒益若證无上正等
覺時亦於有情作大饒益般涅槃後
亦於无量無邊有情作大饒益譬如
王子未紹王位與諸有情作大饒益
若紹王位亦與有情作大饒益若命
終後亦與有情作大饒益又滿慈子
如人事王如如精勤經時漸久如是
如是爵祿漸増如是菩薩求一切智
如如精勤經時漸久如是如是功德
漸増又滿慈子是諸菩薩未證无上
正等覺時於諸有情以財攝受謂以
種種衣服飮食臥具醫藥及餘資財
方便善巧攝受饒益若證無上正等
覺時於諸有情以法攝受謂以種種
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多及餘无量無邊佛法攝受饒益
大般若苐五百八十三苐二十張李

或以種種念住正斷神足根力覺支
道支及餘无量無邊佛法攝受饒益
或以種種施福業事戒福業事修福
業事及餘无量世閒善法攝受饒益
般涅槃後亦於無量无邊有情作大
饒益謂供養佛設利羅故或於如來
无上正法受持讀誦如說修行皆得
無邊廣大饒益謂人天樂或般涅槃
或大菩提究竟安樂
尒時滿慈子謂舎利子言如是如是
誠如所說仁者所說無不如義是故
如來應正等覺常說仁者聲聞衆中
智慧辯才最爲第一又舎利子譬如
眞金常與有情作大饒益謂未出礦
若出礦時若轉變成諸莊嚴具若復
出賣轉買餘物皆與无量無邊有情
隨其所應作大饒益如是菩薩修菩
薩行未證無上正等覺時與諸有情
作大饒益謂以財法隨其所應方便
善巧攝受饒益若證无上正等覺時
轉妙法輪作大饒益謂宣說色薀常
无常等不可得宣說受想行識薀常
無常等亦不可得宣說眼處常无常
大般若苐五百八十三苐二十一張李

@@等不可得宣說耳鼻舌身意處常无
常等亦不可得宣說色處常无常等
不可得宣說聲香味觸法處常無常
等亦不可得宣說眼界常無常等不
可得宣說耳鼻舌身意界常无常等
亦不可得宣說色界常無常等不可
得宣說聲香味觸法界常无常等亦
不可得宣說眼識界常無常等不可
得宣說耳鼻舌身意識界常無常等
亦不可得宣說眼觸常无常等不可
得宣說耳鼻舌身意觸常無常等亦
不可得宣說眼觸爲緣所生諸受常
無常等不可得宣說耳鼻舌身意觸
爲緣所生諸受常無常等亦不可得
宣說地界常無常等不可得宣說水
火風空識界常无常等亦不可得宣
說因緣常无常等不可得宣說等无
聞緣所緣緣増上緣常无常等亦不
可得宣說無眀常无常等不可得宣
說行識名色六處觸受愛取有生老
死常無常等亦不可得宣說我常无
常等不可得宣說有情命者生者養
者士夫補特伽羅意生儒童作者受
大般若第五百八十三第二十二張李

@@者知者見者常無常等亦不可得宣
說欲界常無常等不可得宣說色无
色界常無常等亦不可得如是宣說
種種法門與諸有情作大饒益般涅
槃後正法像法及設利羅與諸有情
作大饒益聲聞獨覺无如是事是故
菩薩摩訶薩衆修菩薩行常與有情
作大饒益由斯故說諸菩薩衆於彼
二乘爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微
妙爲上爲無上
尒時佛告阿難陀說汝應受持舎利
子等所說菩薩摩訶薩衆被大願鎧
趣大菩提具勝善巧増上意樂修行
布施波羅蜜多捨法捨財无染無著
時薄伽梵說是經巳具壽舎利子具
壽滿慈子具壽阿難陀及餘聲聞諸
菩薩衆幷餘世閒天龍藥叉健逵縛
阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽人
非人等一切大衆聞佛所說皆大歡
喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百八十三
已亥歳高麗國大藏都監奉

勅雕造
大般若苐五百八十三苐二十三張李

@@大般若經第十二會戒波羅蜜多分序四李
西眀寺沙門玄則撰
夫欲儲淨法先滌身噐將越愛流前
鳩行楫居其選也特有戒焉所以復
指名區更申玄集切身口而流訓則
一言一行斯佛事矣因動靜以研機
則舉足下足斯道塲矣誠嶮道之夷
蹬闇室之凝釭度疫之仙九出苦之
神馭鑑德者之眀鏡嚴心者之寶鬘
涉象季之大師處塵俗之善友雖目
之無眹搏之不觸而芬郁布寫類迷
迭之盈空潔映澄華比醍醐之洞色
含靈所以埏植法界所以彌綸善逝
法王抗之以爲眀足具壽尊者養之
而爲淨命但簡以行處或非處而難
遵挌以正乘或他乘而致爽十七羣
之喧浴尙動王譏五百生之掉影仍
貽佛誡矧復齅蓮馥而爲盜分釧響
以成婬涅槃爲求保專精而尙犯菩
提入願受欲樂而猶持輕嫌與重性
同科意防與身遮共品諦故住故能
行所行導以隨喜融以法性豈止莫

@@繫情殷木叉義遠毒龍卷毒怖鴿忘
怖將被之黎蠢捿之常樂使八寒流
煦五熱浮涼薜荔失其炎河輪圍發
其闇渚行門允備種智克圓其五軸
單譯一如施分凡息心之士豈不諏焉
大般若波羅蜜多經卷第五百八十四
三藏法師玄奘奉詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之一
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住
誓多林給孤獨園與大苾芻衆千二
百五十人俱尒時世尊告具壽舎利
子汝今應爲欲證無上正等菩提諸
菩薩摩訶薩宣說淨戒波羅蜜多時
舎利子蒙佛教勅承佛神力先以淨
戒波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶
薩時滿慈子便問具壽舎利子言云
何應知菩薩持戒云何應知菩薩犯
戒云何菩薩所應行處云何菩薩非
所行處時舎利子便答具壽滿慈子
言若諸菩薩安住聲聞獨覺作意是
名菩薩非所行處若諸菩薩安住此
處應知是諸菩薩犯戒若諸菩薩行
於非處是諸菩薩決定不能攝受淨
大般若苐五百八十四苐二張李

戒波羅蜜多若諸菩薩決定不能攝
受淨戒波羅蜜多是諸菩薩捨本誓
願若諸菩薩捨本誓願應知是爲菩
薩犯戒又滿慈子若諸菩薩修行布
施迴向聲聞或獨覺地是名菩薩行
於非處若諸菩薩行於非處應知是
爲菩薩犯戒若諸菩薩安住居家受
妙五欲應知非爲菩薩犯戒若諸菩
薩行布施時迴向聲聞或獨覺地不
求无上正等菩提應知是爲菩薩犯
戒譬如王子應受父王所有教令應
學王子所應學法謂諸王子皆應善
學諸工巧處及事業處所謂乘象乘
馬乘車及善持御弓弩排䂎刀矟鈎
輪奔走跳躑書印筭數聲因論等及
餘種種工巧事業若諸王子能勤習
學如是等類順益王法雖受五欲種
種嬉戲而不爲王之所訶責如是菩
薩勤求无上正等菩提雖處居家受
妙五欲種種嬉戲而不違逆一切智
智若諸菩薩行布施時迴向聲聞或
獨覺地是諸菩薩行於非處於一切
智便爲非田若時若時於一切智已
大般若苐五百八十四苐三張李

@@成非田尒時尒時不能攝受菩薩淨
戒波羅蜜多若時若時不能攝受菩
薩淨戒波羅蜜多尒時尒時遠離所
求一切智智若時若時遠離所求一
切智智尒時尒時行於非處若時若
時行於非處尒時尒時犯菩薩戒又
滿慈子若諸菩薩雖復出家受持淨
戒而不迴向無上菩提是諸菩薩定
不成就菩薩淨戒若諸菩薩定不成
就菩薩淨戒是諸菩薩但有虛名都
无實義應知彼類不名菩薩若諸菩
薩雖處居家而受三歸深信三寶迴
向無上正等菩提是諸菩薩雖復受
用五欲樂具而於菩薩所行淨戒波
羅蜜多常不遠離亦名眞實持淨戒
者亦名安住菩薩淨戒若諸菩薩住
菩薩戒是諸菩薩常不遠離菩薩淨
戒波羅蜜多若諸菩薩常不遠離菩
薩淨戒波羅蜜多是諸菩薩常不遠
離一切智智若諸菩薩雖多發起五
欲相應非理作意而起一念無上菩
提相應之心卽能摧滅如多積集迦
遮末尼一吠琉璃能捻映奪吠琉璃
大般若苐五百八十四苐四張李

@@寶光彩價直映奪一切迦遮未尼如
是菩薩雖多發起五欲相應非理作
意若起一念無上菩提相應之心普
能摧滅如迦遮聚一吠琉璃普能映
奪令失光彩
又滿慈子若諸菩薩執著諸相而行
布施是諸菩薩行於非處若諸菩薩
行於非處是諸菩薩應知名爲犯菩
薩戒菩薩不應執著諸相而行布施
亦復不應執著無上正等菩提而行
布施何以故滿慈子諸佛无上正等
菩提遠離衆相所以者何如來十力
四無所畏四無㝵解大慈大悲大喜
大捨及十八佛不共法等无量無邊
諸佛妙法皆離衆相如是菩薩於所
行施不應執著若諸菩薩於所行施
能無執著是諸菩薩則能攝受菩薩
淨戒波羅蜜多疾能證得一切智智
時滿慈子便問具壽舎利子言若諸
菩薩求一切智智而修行布施是諸
菩薩豈不執著一切智智若諸菩薩
起心執著一切智智成戒禁取云何
名爲持菩薩戒舎利子言一切智智
大般若苐五百八十四苐五張李

遠離衆相非方處攝一切智智非色薀
不離色薀非受想行識薀不離受想行
識薀一切智智非眼處不離眼處非耳
鼻舌身意處不離耳鼻舌身意處一切
智智非色處不離色處非聲香味觸法
處不離聲香味觸法處一切智智非眼界不離眼界非耳鼻舌身意界不離耳鼻舌身意界一切智智非眼識界不離眼識界非耳鼻舌身意識界不離耳鼻舌身意識界一切智智非眼觸不離眼觸非耳鼻舌身意觸不離耳鼻舌身意觸一切智智非眼觸爲緣所生諸受不離眼觸爲緣所生諸受非耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受不離耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受一切智智非地界不離地界非水火風空識界不離水火風空識界一切智智非因緣不離因緣非等无閒緣所緣緣増上緣不離等无閒緣所緣緣增上緣一切智智非無眀不離无眀非行識名色六處觸受愛取有生老死不離行識名色六處觸受愛取有生老死一切智智非布施波羅蜜多不離布施波羅蜜多非淨戒安忍精進靜慮般若波大般若苐五百八十四苐六張李
@@羅蜜多不離淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多一切智智非内空不離
内空非外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空无際空散
空无變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空不離外空内外空空空
大空勝義空有爲空无爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空无性
空自性空無性自性空一切智智非
眞如不離眞如非法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生性法定法
住實際虛空界不思義界不離法界
法性不虛妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虛空界不思議
界一切智智非苦聖諦不離苦聖諦
非集滅道聖諦不離集滅道聖諦一
切智智非四靜慮不離四靜慮非四
無量四无色定不離四無量四无色
定一切智智非四念住不離四念住
非四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支不離四正斷四神足五
大般若苐五百八十四苐七張李

@@根五力七等覺支八聖道支一切智
智非空解脫門不離空解脫門非无
相無願解脫門不離無相無願解脫
門一切智智非八解脫不離八解脫
非八勝處九次第定十遍處不離八
勝處九次第定十遍處一切智智非
陀羅尼門不離陀羅尼門非三摩地
門不離三摩地門一切智智非淨觀
地不離淨觀地非種性地第八地具
見地薄地離欲地巳辦地獨覺地菩
薩地如來地不離種性地第八地具
見地薄地離欲地巳辦地獨覺地菩
薩地如來地一切智智非極喜地不
離極喜地非離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地不離離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地一切智智非五眼
不離五眼非六神通不離六神通一
切智智非佛十力不離佛十力非四
無所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法不離四無所畏四
無㝵解大慈大悲大喜大捨十八佛
大般若苐五百八十四苐八張李

不共法一切智智非三十二大士相
不離三十二大士相非八十隨好不
離八十隨好一切智智非無忘失法
不離無忘失法非恒住捨住不離恒
住捨性一切智智非一切智不離一
切智非道相智一切相智不離道相
智一切相智一切智智
非預流果不離預流果非一來果不
還果阿羅漢果獨覺菩提不離一來
果不還果阿羅漢果獨覺菩提一切
智智非諸菩薩摩訶薩行不離諸菩
薩摩訶薩行非諸佛無上正等菩提
不離諸佛无上正等菩提一切智智
非有色法不離有色法非无色法不
離無色法一切智智非有見法不離
有見法非无見法不離無見法一切
智智非有對法不離有對法非无對
法不離无對法一切智智非有漏法
不離有漏法非无漏法不離無漏法
一切智智非有爲法不離有爲法非
无爲法不離無爲法一切智智非有
量法不離有量法非無量法不離无
量法一切智智非過去法不離過去
法非未來現大般若經卷苐五百
八十四苐九張李
@@在法不離未來現在法一切智智非
善法不離善法非不善无記法不離
不善無記法一切智智非欲界繫法
不離欲界繫法非色無色界繫法不
離色无色界繫法一切智智非見所
斷法不離見所斷法非修所斷无斷
法不離修所斷無斷法一切智智非
學法不離學法非無學非學非無學
法不離无學非學非無學法一切智
智遠離如是諸法相故不可執取一
切智智遠離衆相无法可得無所得
故不可執取一切智智旣非有法亦
非无法由此因緣不可執取是故菩
薩修行布施受持淨戒迴向無上正
等菩提雖求證得一切智智而不名
爲戒禁取攝若諸菩薩修行布施受
持淨戒迴向聲聞或獨覺地執取淨
戒是諸菩薩失菩薩戒應知名爲犯
戒菩薩
尒時滿慈子問舎利子言若諸菩薩
修行布施受持淨戒迴向聲聞或獨
覺地違犯菩薩所受戒巳是諸菩薩
爲有因緣可還淨不舎利子言若彼
大般若苐五百八十四苐十張李

@@菩薩迴向聲聞獨覺地巳未見聖諦
未證實際或有因緣易可還淨若見
聖諦證實際巳異見深重難可還淨
時滿慈子復問具壽舎利子言若諸
菩薩求證無上正等菩提不應令彼
證實際耶舎利子言如是如是若諸
菩薩求證无上正等菩提不應令彼
證於實際滿慈子言何因緣故若諸
菩薩求登无上正等菩提不應令彼
證於實際舎利子言有諸菩薩求證
无上正等菩提若速令彼證於實際
是諸菩薩或遇因緣住於聲聞或獨
覺地難可令起一切智心若遇如來
正法隱沒不求證得一切智智尒時
便證獨覺菩提八无餘依般涅槃界
畢竟不證无上菩提由此因緣若諸
菩薩求趣無上正等菩提不應令彼
速證實際乃至未坐妙菩提座不應
令彼證於實際若時巳坐妙菩提座
將證无上正等菩提乃可令其證於
實際斷一切障證大菩提
又滿慈子若諸菩薩修行淨戒波羅
蜜多不應受持二乘淨戒由彼淨戒
大般若經卷第五百八十四第十一
張李

不能攝受一切智智不能引發一切
智智不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多
不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多又滿
慈子若諸菩薩心作分限饒益有情
修行布施受持淨戒是諸菩薩不能
攝受菩薩淨戒波羅蜜多不能圓滿
菩薩淨戒波羅蜜多何以故滿慈子
菩薩淨戒波羅蜜多无分限故若諸
菩薩心無分限饒益有情修行布施
受持淨戒是諸菩薩乃能攝受菩薩
淨戒波羅蜜多亦能圓滿菩薩淨戒
波羅蜜多是諸菩薩由此因緣名爲
成就菩薩淨戒
尒時滿慈子問舎利子言云何名爲
菩薩持戒舎利子言若諸菩薩隨所
行施一切迴向无上菩提與諸有情
作大饒益窮未來際無間无斷應知
是爲菩薩持戒若諸菩薩隨所護戒
一切迴向無上菩提與諸有情作大
饒益窮未來際无間無斷應知是爲
菩薩持戒若諸菩薩雖經殑伽沙數
大劫修行淨戒令得圓滿而不迴向
无上菩提與諸有情作大饒益窮未
大般若苐五百八十四苐十二張李

@@來際无閒無斷是諸菩薩不能攝受
菩薩淨戒波羅蜜多不能圓滿菩薩
淨戒波羅蜜多若諸菩薩雖經殑伽
沙數大劫修行淨戒令得圓滿而心
迴向聲聞獨覺是諸菩薩不能攝受
菩薩淨戒波羅蜜多不能圓滿菩薩
淨戒波羅蜜多若諸菩薩雖不受持
二乘淨戒而不名爲犯淨戒者若諸
菩薩迴向聲聞或獨覺地雖多受持
二乘淨戒而可名爲犯淨戒者何以
故滿慈子若諸菩薩迴向聲聞或獨
覺地應知名爲行於非處言非處者
卽二乘地非諸菩薩所行處故
尒時滿慈子問舎利子言云何名爲
菩薩行處舎利子言布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多相應作意
應知是爲菩薩行處又滿慈子内空
外空内外空空空大空勝義空有爲
空无爲空畢竟空无際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空无性自
性空相應作意應知是爲菩薩行處
又滿慈子眞如法界法性不虛妄性
大般若苐五百八十四苐十三張李

@@不變異性平等性離生性法定法住
實際虛空界不思議界相應作意應
知是爲菩薩行處又滿慈子菩薩所
學四靜慮四無量四无色定相應作
意應知是爲菩薩行處又滿慈子菩
薩所學四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支相應作意
應知是爲菩薩行處又滿慈子菩薩
所學空無相无願解脫門相應作意
應知是爲菩薩行處又滿慈子菩薩
所學八解脫八勝處九次第定十遍
處相應作意應知是爲菩薩行處又
滿慈子極喜地離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地相應作意應知是爲
菩薩行處又滿慈子一切陀羅尼門一切
三摩地門相應作意應知是爲菩薩
行處又滿慈子菩薩所學五眼六神
通相應作意應知是爲菩薩行處又
滿慈子如來十力四無所畏四无㝵
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法乃至一切智智相應作意應知是
爲菩薩行處若諸菩薩諦故住大般
若苐五百八十四苐十四張李

故行此行處應知是爲菩薩持戒又
滿慈子若諸菩薩雖經殑伽沙數大
劫安處居家受妙五欲而不發起趣
向聲聞獨覺地心是諸菩薩應知不
各犯菩薩戒何以故滿慈子是諸菩
薩増上意樂无退壞故何等名爲増
上意樂謂定趣求一切智智譬如有
人於他財物實不劫盜扌禁囹圄雖
經多時而勝意樂常无退壞於他財
物無劫盜心雖與惡人同禁囹圄而
不名賊如是菩薩雖處居家經於殑
伽沙數大劫受妙五欲而勝意樂常
不退壞謂常趣求一切智智曾不發
起二乘之心是故不名犯菩薩戒若
諸菩薩雖經殑伽沙數大劫修行梵
行而起迴向二乘地心應知不名持
淨戒者何以故滿慈子彼捨淨戒波
羅蜜多安住聲聞獨覺乘戒若諸菩
薩安住聲聞獨覺乘戒不名菩薩所
以者何是諸菩薩遠離淨戒波羅蜜
多无心趣求一切智智定不能證無
上菩提又滿慈子若諸菩薩起如是

心我當精勤經尒所劫流轉生死定
大般若苐五百八十四苐十五張李
@@當引起一切智智是諸菩薩由起此
心不能證得一切智智時滿慈子便
問具壽舎利子言若諸菩薩心作分
限我當精勤經尒所劫定當證得一
切智智如是期心有何過失而不能
得一切智智舎利子言是諸菩薩猒
怖生死速求菩提由心速故便作分
限由作分限不能成熟殊勝善根由
怖生死或求聲聞獨覺乘果非作分
限而能饒益無量有情非作分限而
能圓滿無量布施波羅蜜多非不圓
滿無量布施波羅蜜多而能證得一
切智智若諸菩薩心作分限設經殑
伽沙數大劫修行布施波羅蜜多而
亦不能圓滿布施波羅蜜多菩薩布
施波羅蜜多无邊際故一切智智亦
無邊際若不圓滿菩薩布施波羅蜜
多而能證得一切智智无有是處是
故菩薩欲求無上正等菩提不應起
心定作分限速求證得一切智智又
滿慈子若諸菩薩求證无上正等菩
提是諸菩薩決定不應心作分限修
行布施乃至般若波羅蜜多若時若
大般若苐五百八十四苐十六張李

@@時久處生死修菩薩行尒時尒時所
修布施乃至般若波羅蜜多漸善成
熟堪能證得一切智智如新瓦噐盛
滿清水置於日中如如多時水所滋
潤如是如是噐轉堅牢如是菩薩若
時若時久處生死修菩薩行尒時尒
時所修布施乃至般若波羅蜜多漸
善成熟堪能證得一切智智又滿慈
子如新瓦甁盛滿蘇油如如經久如
是如是津胒漸潤由斯堅密有所堪
能如是菩薩若時若時久處生死修
菩薩行尒時尒時漸遇多佛及佛弟
子信敬供養若時若時漸遇多佛及
佛弟子信敬供養尒時尒時漸蒙多
佛及佛弟子教誡教授若時若時漸
蒙多佛及佛弟子教誡教授尒時尒
時漸得聞說布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多若時若時漸得聞
說布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多尒時尒時漸能修習布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若
時若時漸能修習布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多尒時尒時漸
大般若苐五百八十四苐十七張李

復圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多若時若時漸復圓滿布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多尒時尒時漸得鄰近一切智智若
時若時漸得鄰近一切智智尒時尒
時漸斷諸障證得无上正等菩提
又滿慈子諸菩薩摩訶薩若時若時
起一切智相應之心尒時尒時無容
間起緣餘境心若時若時无容間起
緣餘境心尒時尒時布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多熏心相續
漸得圓滿由心相續漸圓滿故名能
引發一切智心此心相續無間无斷
乃至證得一切智智如貯蘇甁如如
經久如是如是蘇氣熏遍不受餘氣
之所熏著如是菩薩摩訶薩衆起一
切智相應之心緣餘境心不能間雜
田無間雜布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多熏習圓滿諸惡魔軍
欲伺其便終不能得何以故滿慈子
若於此境魔伺其便是諸菩薩卽於
此境起一切智相應之心由此惡魔
不能得便如是菩薩若時若時久處
大般若苐五百八十四苐十八張李

@@生死修行布施乃至般若波羅蜜多
尒時尒時漸事多佛及諸弟子若時
若時漸事多佛及諸弟子尒時尒時
聞說布施乃至般若波羅蜜多若時
若時聞說布施乃至般若波羅蜜多
尒時尒時能勤精進如理思惟所說
布施乃至般若波羅蜜多若時若時
能勤精進如理思惟所說布施乃至
般若波羅蜜多尒時尒時能勤精進
无倒修習所說布施乃至般若波羅
蜜多若時若時能勤精進无倒修習
所說布施乃至般若波羅蜜多尒時
尒時於心相續布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多漸得圓滿若時
若時於心相續布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多漸得圓滿尒時尒時漸得鄰近一切智智由斯速證无上菩提與諸有情
作大饒益又滿慈子若諸菩薩欲勸
導他受持淨戒是諸菩薩先應自起
淨戒相應心心所法然後勸他
受持淨戒旣勸導他受持戒巳復令
迴向一切智智如是菩薩自修善根
迴向所求一切大般若苐五百八十
四苐十九張李



@@智智復能勸導他諸有情起清淨心
受持淨戒受持戒巳復令迴向一切
智智乃可名爲於善男子善女人等
能善化導若諸菩薩教誡教授趣聲
聞乘補特伽羅令勤修學菩薩淨戒
波羅蜜多迴向趣求一切智智是諸
菩薩勝聲聞乘補特伽羅若聲聞人
教誡教授趣菩薩乘補特伽羅令勤
修學菩薩淨戒波羅蜜多迴向趣求
一切智智是聲聞人不勝菩薩補特
伽羅乃爲菩薩轉勝於彼如有男子
負眞金人遠適他國此眞金人光彩
顏貌勝彼男子如是設有殑伽沙數
聲聞乘人教誡教授趣菩薩乘補特
伽羅令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多
迴向趣求一切智智此一菩薩勝彼
一切聲聞乘人又如男子負頗胝迦
人遠適他國此頗胝迦人光彩顏貌
勝彼男子如是三千大千世界殑伽
沙數聲聞乘人教誡教授趣菩薩乘
補特伽羅令勤修學菩薩淨戒波羅
蜜多迴向趣求一切智智此一菩薩
勝彼一切聲聞乘人何以故滿慈子
大般若苐五百八十四苐二十張李

諸聲聞人若時若時教誡教授此一
菩薩尒時尒時轉勝一切聲聞乘人
設經殑伽沙數劫住諸聲聞人教誡
教授此一菩薩令勤修學菩薩淨戒
波羅蜜多迴向趣求一切智智此一
菩薩功德善根晝夜増長又滿慈子
譬如眞金數數燒錬光色轉盛菩薩
亦尒若時若時諸聲聞衆教誡教授
令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多迴向
趣求一切智智尒時尒時菩薩淨戒
波羅蜜多轉得眀淨若時若時菩薩
淨戒波羅蜜多轉得眀淨尒時尒時
轉勝一切聲聞乘人所有功德由彼
功德迴向涅槃不能趣求一切智智
又滿慈子如吠珫璃若時若時匠者瑩拭尒時尒時光色轉淨如是菩薩若時若時諸聲間衆教誡教授令勤修學菩薩淨戒波羅
蜜多迴向趣求一切智智尒時尒時
菩薩淨戒波羅蜜多轉得眀淨若時
若時菩薩淨戒波羅蜜多轉得眀淨
尒時尒時轉勝一切聲聞乘八所有
功德由彼功德迴向涅槃不能趣求
一切智智又滿大般若苐五百八十
四苐二十一張李



@@慈子如巧畫師以衆彩色畫作人像
如如先以一色作摸於後後時塡布
衆彩善時若時以衆彩色漸次塡布
尒時尒時容貌形色展轉殊妙勝彼
畫師百千万倍如是菩薩若時若時
諸聲聞衆教誡教授令勤修學菩薩
淨戒波羅蜜多迴向趣求一切智智
尒時尒時菩薩淨戒波羅蜜多轉得
眀淨若時若時菩薩淨戒波羅蜜多
轉得眀淨尒時尒時轉勝一切聲聞
乘人所有功德由彼功德迴向涅槃
不能趣求一切智智而此菩薩由諸
聲聞教誡教授所修種種功德善根
晝夜増長又滿慈子如人種樹隨時
漑灌守護修理若時若時漑灌此樹
守護修理尒時尒時其樹増長量漸
高大如是菩薩無量聲聞教誡教授
令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多迴向
趣求一切智智而此菩薩若時若時
無量聲聞教誡教授令勤修學菩薩
淨戒波羅蜜多迴向趣求一切智智
尒時尒時菩薩淨戒波羅蜜多漸次
増長若時若時菩薩淨戒波羅蜜多
大般若苐五百八十四苐二十二張李

@@漸次増長尒時尒時普勝一切聲聞
獨覺菩薩淨戒波羅蜜多轉眀轉盛
漸次鄰近本所願求一切智智由斯
普勝聲聞獨覺又滿慈子譬如有人
持小火火燒乾草木若時若時火依
草木尒時尒時火漸増長若時若時
火漸増長尒持尒時火焰轉大展轉
能照多踰繕那多百多千乃至无量
如是菩薩无量聲聞教誡教授令勤
修學菩薩淨戒波羅蜜多迴向趣求
一切智智而此菩薩若時若時無量
聲聞教誡教授令勤修學菩薩淨戒
波羅蜜多迴向趣求一切智智尒時
尒時菩薩淨戒波羅蜜多漸次眀盛
若時若時菩薩淨戒波羅蜜多漸次
眀盛尒時尒時勝彼無量教誡教授
聲聞乘人所有功德由彼功德迴向
涅槃不能趣求一切智智又滿慈子
譬如有人銷礦出金出已轉賣所得
價直貴賣彼人多百千倍如是菩薩
若時若時无量聲聞教誡教授令勤
修學菩薩淨戒波羅蜜多迴向趣求
一切智智尒時尒時菩薩淨戒波羅
大般若苐五百八十四苐二十三張李

蜜多勝彼聲聞所有功德多百千倍
由彼功德迴向涅槃不能趣求一切
智智菩薩淨戒波羅蜜多決定趣求
一切智智與有情類作大饒益尒時
滿慈子白舎利子言菩薩成就廣大
妙法謂諸菩薩教誡教授趣聲聞乘
補特伽羅令勤修學菩薩淨戒波羅
蜜多辵向趣求一切智智是諸菩薩
勝聲聞乘補特伽羅若聲聞人教
誡教授趣菩薩乘補特伽羅令勤修
學菩薩淨戒波羅蜜多迴向趣求一
切智智是聲聞人不勝菩薩補特伽
羅乃爲菩薩轉勝於彼時舎利子便
印具壽滿慈子言如是如是菩薩成
就廣大妙法普勝獨覺及諸聲
聞大般若波羅蜜多經卷第五百八十
四已亥歲塙麗國大藏都監
奉勅雕
造大般若苐五百八十四苐二十四張
李
@@大般若波羅蜜多經卷第五百八十五李
三藏法師玄奘奉詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之二
時舎利子復告具壽滿慈子言若諸
菩薩修行淨戒波羅蜜多見有少法
名爲作者當知雖住菩薩法中而名
棄捨諸菩薩法是爲菩薩非理作意
若起如是非理作意應知名爲犯戒
菩薩時滿慈子便白具壽舎利子言
若諸菩薩不見少法名爲作者是諸
菩薩受持淨戒波羅蜜多無所違犯
何法於此菩薩淨戒波羅蜜多爲益
爲損舎利子言無法於此菩薩淨戒
波羅蜜多爲益爲損若見少法於此
淨戒波羅蜜多爲益爲損當知執取
菩薩淨戒若諸菩薩見有少法於此
淨戒波羅蜜多爲益爲損是諸菩薩
不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多若諸
菩薩不見少法名爲作者是諸菩薩
能正攝受菩薩淨戒波羅蜜多若諸
菩薩受持淨戒迴向趣求一切智智
乃名淨戒波羅蜜多若諸菩薩受持

@@淨戒不能迴求一切智智應知此戒
雖得戒名而非淨戒波羅蜜多或求
二乘世間果故
又滿慈子若諸菩薩隨所行施無不
皆用大悲爲首常能發起隨順迴向
一切智智相應之心應知是名具戒
菩薩又滿慈子若諸菩薩隨所護戒
无不皆用大悲爲首常能發起隨順
迴向一切智智相應之心應知名爲
具戒菩薩又滿慈子若諸菩薩於諸
有情若打若罵誹謗凌辱輕弄等事
隨所修忍無不皆用大悲爲首常能
發起隨順迴向一切智智相應之心
應知是名具戒菩薩又滿慈子若諸
菩薩爲欲拔濟一切有情惡趣生死
種種苦惱隨行精進無不皆用大悲
爲首常能發起隨順迴向一切智智
相應之心應知是名具戒菩薩又滿
慈子若諸菩薩隨起靜慮作是思惟
我應引發殊勝靜慮由斯發起殊勝
神通知諸有情心行差別說授法藥
令脫惡趣生死衆苦又爲調伏自身
煩惱與有情類作淨福田堪任引發
大般若苐五百八十五苐二張李

一切智智如是思惟隨修靜慮一切
皆用大悲爲首常能發起隨順迴向
一切智智相應之心應知是名具戒
菩薩又滿慈子若諸菩薩隨所修行
甚深妙慧皆爲於法遠離顚倒得諸
善巧謂薀善巧若界善巧若處善巧
若諦善巧若緣起善巧若是處非處
善巧
云何名爲於薀善巧謂諸菩薩如實
了知所有色薀種種自相如實了知
所有受想行識薀種種自相如是名
爲於薀善巧又諸菩薩如實了知所
有色薀種種自相皆不可得如實了
知所有受想行識薀種種自相皆不
可得如是名爲於薀善巧又諸菩薩
如實了知所有色薀種種共相如實
了知所有受想行識薀種種共相如
是名爲於薀善巧又諸菩薩如實了
知所有色薀種種共相皆不可得如
實了知所有受想行識薀種種共相
皆不可得如是名爲於薀善巧又諸
菩薩如實了知所有色薀若常若无
常皆不可得如實了知所有受想行
大般若苐五百八十五苐三張李

@@識薀若常若無常皆不可得如是名
爲於薀善巧又諸菩薩如實了知所
有色薀若樂若苦皆不可得如實了
知所有受想行識薀若樂若苦皆不
可得如是名爲於薀善巧又諸菩薩
如實了知所有色薀若我若無我皆
不可得如實了知所有受想行識薀
若我若无我皆不可得如是名爲於
薀善巧又諸菩薩如實了知所有色
薀若淨若不淨皆不可得如實了知
所有受想行識薀若淨若不淨皆不
可得如是名爲於薀善巧又諸菩薩
如實了知所有色薀若空若不空皆
不可得如實了知所有受想行識薀
若空若不空皆不可得如是名爲於
薀善巧又諸菩薩如實了知所有色
薀若有相若无相皆不可得如實了
知所有受想行識薀若有相若无相
皆不可得如是名爲於薀善巧又諸
菩薩如實了知所有色薀若有願若
無願皆不可得如實了知所有受想
行識薀若有願若无願皆不可得如
是名爲於薀善巧又諸菩薩如實了
大般若苐五百八十五苐四張李

@@知所有色薀若寂靜若不寂靜皆不
可得如實了知所有受想行識薀若
寂靜若不寂靜皆不可得如是名爲
於薀善巧又諸菩薩如實了知所有
色薀若遠離若不遠離皆不可得如
實了如所有受想行識薀若遠離若
不遠離皆不可得如是名爲於薀善巧
云何名爲於界善巧謂諸菩薩如實
了知所有眼界種種自相如實了知
所有耳鼻舌身意界種種自相如是
名爲於界善巧又諸菩薩如實了知
所有眼界種種自相皆不可得如實
了知所有耳鼻舌身意界種種自相
皆不可得如是名爲於界善巧又諸
菩薩如實了知所有眼界種種共相
如實了知所有耳鼻舌身意界種種
共相如是名爲於界善巧又諸菩薩
如實了知所有眼界種種共相皆不
可得如實了知所有耳鼻舌身意界
種種共相皆不可得如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有眼界
若常若無常皆不可得如實了知所
有耳鼻舌身意界若常若无常皆不
大般若苐五百八十五苐五張李

可得如是名爲於界善巧又諸菩薩
如實了知所有眼界若樂若苦皆不
可得如實了知所有耳鼻舌身意界
若樂若苦皆不可得如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有眼界
若我若無我皆不可得如實了知所
有耳鼻舌身意界若我若无我皆不
可得如是名爲於界善巧又諸菩薩
如實了知所有眼界若淨若不淨皆
不可得如實了知所有耳鼻舌身意
界若淨若不淨皆不可得如是名爲
於界善巧又諸菩薩如實了知所有
眼界若空若不空皆不可得如實了
知所有耳鼻舌身意界若空若不空
皆不可得如是名爲於界善巧又諸
菩薩如實了知所有眼界若有相若
無相皆不可得如實了知所有耳鼻
舌身意界若有相若无相皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有眼界若有願若无願皆不
可得如實了知所有耳鼻舌身意界
若有願若无願皆不可得如是名爲
於界善巧又諸菩薩如實了知所有
大般若苐五百八十五苐六張李

@@眼界若寂靜若不寂靜皆不可得如
實了如所有耳鼻舌身意界若寂靜
若不寂靜皆不可得如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有眼界
若遠離若不遠離皆不可得如實了
知所有耳鼻舌身意界若遠離若不
遠離皆不可得如是名爲於界善巧
又諸菩薩如實了知所有色界種種
自相如實了知所有聲香味觸法界
種種自相如是名爲於界善巧又諸
菩薩如實了知所有色界種種自相皆不可得如實了知所有聲香味觸法界種種自相皆不可得如是名爲於界善巧又諸菩薩如實了知所有色界種種共相如實了知所有聲香味觸法界種種共相如是名爲於界善巧又諸菩薩如實了知所有色界種種共相皆不可得如實了知所有聲香味觸法界種種共相皆不可得如是名爲於界善巧又諸菩薩如實了知所有色界若常若无常皆不可得如實了知所有聲香味觸法界若常若無常皆不可得如是名爲於界大般若苐五百八十五苐七張李














@@善巧又諸菩薩如實了知所有色界
若樂若苦皆不可得如實了知所有
聲香味觸法界若樂若苦皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有色界若我若無我皆不可
得如實了知所有聲香味觸法界若
我若无我皆不可得如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有色界
若淨若不淨皆不可得如實了知所
有聲香味觸法界若淨若不淨皆不
可得如是名爲於界善巧又諸菩薩
如實了知所有色界若空若不空皆
不可得如實了知所有聲香味觸法
界若空若不空皆不可得如是名爲
於界善巧又諸菩薩如實了知所有
色界若有相若无相皆不可得如實
了知所有聲香味觸法界若有相若
無相皆不可得如是名爲於界善巧
又諸菩薩如實了知所有色界若有
願若无願皆不可得如實了知所有
聲香味觸法界若有願若无願皆不
可得如是名爲於界善巧又諸菩薩
如實了知所有色界若寂靜若不寂
大般若苐五百八十五苐八張李

靜皆不可得如實了知所有聲香味
觸法界若寂靜若不寂靜皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有色界若遠離若不遠離皆
不可得如實了如所有聲香味觸法
界若遠離若不遠離皆不可得如是
名爲於界善巧
又諸菩薩如實了知所有眼識界種
種自相如實了知所有耳鼻舌身意
識界種種自相如是名爲於界善巧
又諸菩薩如實了知所有眼識界種
種自相皆不可得如實了知所有耳
鼻舌身意識界種種自相皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有眼識界種種共相如實了
知所有耳鼻舌身意識界種種共相
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有眼識界種種共相皆不可
得如實了知所有耳鼻舌身意識界
種種共相皆不可得如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有眼識
界若常若无常皆不可得如實了知
所有耳鼻舌身意識界若常若无常
大般若苐五百八十五苐九張李

@@皆不可得如是名爲於界善巧又諸
菩薩如實了知所有眼識界若樂若
苦皆不可得如實了知所有耳鼻舌
身意識界若樂若苦皆不可得如是
名爲於界善巧又諸菩薩如實了知
所有眼識界若我若無我皆不可得
如實了知所有耳鼻舌身意識界若
我若无我皆不可得如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有眼識
界若淨若不淨皆不可得如實了知
所有耳鼻舌身意識界若淨若不淨
皆不可得如是名爲於界善巧又諸
菩薩如實了知所有眼識界若空若
不空皆不可得如實了知所有耳鼻
舌身意識界若空若不空皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有眼識界若有相若无相皆
不可得如實了知所有耳鼻舌身意
識界若有相若无相皆不可得如是
名爲於界善巧又諸菩薩如實了知
所有眼識界若有願若无願皆不可
得如實了知所有耳鼻舌身意識界
若有願若无願皆不可得如是名爲
大般若苐五百八十五十張李

@@於界善巧又諸菩薩如實了知所有
眼識界若寂靜若不寂靜皆不可得
如實了知所有耳鼻舌身意識界若
寂靜若不寂靜皆不可得如是名爲
於界善巧又諸菩薩如實了知所有
眼識界若遠離若不遠離皆不可得
如實了知所有耳鼻舌身意識界若
遠離若不遠離皆不可得如是名爲
於界善巧
又諸菩薩如實了知所有眼觸種種
自相如實了知所有耳鼻舌身意觸
種種自相如是名爲於界善巧又諸
菩薩如實了知所有眼觸種種自相
皆不可得如實了知所有耳鼻舌身
意觸種種自相皆不可得如是名爲
於界善巧又諸菩薩如實了知所有
眼觸種種共相如實了知所有耳鼻
舌身意觸種種共相如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有眼觸
種種共相皆不可得如實了知所有
耳鼻舌身意觸種種共相皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有眼觸若常若无常皆不可
大般若苐五百八十五苐六張李

得如實了知所有耳鼻舌身意觸若
常若无常皆不可得如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有眼觸
若樂若苦皆不可得如實了知所有
耳鼻舌身意觸若樂若苦皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有眼觸若我若無我皆不可
得如實了知所有耳鼻舌身意觸若
我若无我皆不可得如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有眼觸
若淨若不淨皆不可得如實了知所
有耳鼻舌身意觸若淨若不淨皆不
可得如是名爲於界善巧又諸菩薩
如實了知所有眼觸若空若不空皆
不可得如實了知所有耳鼻舌身意
觸若空若不空皆不可得如是名爲
於界善巧又諸菩薩如實了知所有
眼觸若有相若无相皆不可得如實
了知所有耳鼻舌身意觸若有相若
無相皆不可得如是名爲於界善巧
又諸菩薩如實了知所有眼觸若有
願若無願皆不可得如實了知所有
耳鼻舌身意觸若有願若无願皆不
大般若苐五百八十五苐十二張李

@@可得如是名爲於界善巧又諸菩薩
如實了知所有眼觸若寂靜若不寂
靜皆不可得如實了知所有耳鼻舌
身意觸若寂靜若不寂靜皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有眼觸若遠離若不遠離皆
不可得如實了知所有耳鼻舌身意
觸若遠離若不遠離皆不可得如是
名爲於界善巧
又諸菩薩如實了知所有眼觸爲緣
所生諸受種種自相如實了知所有
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受種種
自相如是名爲於界善巧又諸菩薩
如實了知所有眼觸爲緣所生諸受
種種自相皆不可得如實了知所有
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受種種
自相皆不可得如是名爲於界善巧
又諸菩薩如實了知所有眼觸爲緣
所生諸受種種共相如實了知所有
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受種種
共相如是名爲於界善巧又諸菩薩
如實了知所有眼觸爲緣所生諸受
種種共相皆不可得如實了知所有
大般若苐五百八十五苐十二張李

@@耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受種種
共相皆不可得如是名爲於界善巧
又諸菩薩如實了知所有眼觸爲緣
所生諸受若常若无常皆不可得如
實了知所有耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受若常若无常皆不可得如是
名爲於界善巧又諸菩薩如實了知
所有眼觸爲緣所生諸受若樂若苦
皆不可得如實了知所有耳鼻舌身
意觸爲緣所生諸受若樂若苦皆不
可得如是名爲於界善巧又諸菩薩
如實了知所有眼觸爲緣所生諸受
若我若无我皆不可得如實了知所
有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受若
我若无我皆不可得如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有眼觸
爲緣所生諸受若淨若不淨皆不可
得如實了知所有耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受若淨若不淨皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有眼觸爲緣所生諸受若空
若不空皆不可得如實了知所有耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受若空若
大般若苐五百八十五苐十四張李

不空皆不可得如是名爲於界善巧
又諸菩薩如實了知所有眼觸爲緣
所生諸受若有相若无相皆不可得
如實了知所有耳鼻舌身意觸爲緣
所生諸受若有相若无相皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有眼觸爲緣所生諸受若有
願若无願皆不可得如實了知所有
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受若有
願若无願皆不可得如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了如所有眼觸
爲緣所生諸受若寂靜若不寂靜皆
不可得如實了知所有耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受若寂靜若不寂靜
皆不可得如是名爲於界善巧又諸
菩薩如實了知所有眼觸爲緣所生
諸受若遠離若不遠離皆不可得如
實了知所有耳鼻舌身意觸爲緣所
生諸受若遠離若不遠離皆不可得
如是名爲於界善巧
又諸菩薩如實了知所有地界種種
自相如實了知所有水火風空識界
種種自相如是名爲於界善巧又諸
大般若苐五百八十五苐十五張李

@@菩薩如實了知所有地界種種自相
皆不可得如實了知所有水火風空
識界種種自相皆不可得如是名爲
於界善巧又諸菩薩如實了知所有
地界種種共相如實了知所有水火
風空識界種種共相如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有地界
種種共相皆不可得如實了知所有
水火風空識界種種共相皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有地界若常若无常皆不可
得如實了知所有水火風空識界若
常若无常皆不可得如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有地界
若樂若苦皆不可得如實了知所有
水火風空識界若樂若苦皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有地界若我若无我皆不可
得如實了知所有水火風空識界若
我若无我皆不可得如是名爲於界
善巧又諸菩薩如實了知所有地界
若淨若不淨皆不可得如實了知所
有水火風空識界若淨若不淨皆不
大般若苐五百八十五苐十六張李

@@可得如是名爲於界善巧又諸菩薩
如實了知所有地界若空若不空皆
不可得如實了知所有水火風空識
界若空若不空皆不可得如是名爲
於界善巧又諸菩薩如實了知所有
地界若有相若无相皆不可得如實
了知所有水火風空識界若有相若
無相皆不可得如是名爲於界善巧
又諸菩薩如實了知所有地界若有
願若无願皆不可得如實了知所有
水火風空識界若有願若无願皆不
可得如是名爲於界善巧又諸菩薩
如實了知所有地界若寂靜若不寂
靜皆不可得如實了知所有水火風
空識界若寂靜若不寂靜皆不可得
如是名爲於界善巧又諸菩薩如實
了知所有地界若遠離若不遠離皆
不可得如實了知所有水火風空識
界若遠離若不遠離皆不可得如是
名爲於界善巧
云何名爲於處善巧謂諸菩薩如實
了知所有眼處種種自相如實了知
所有耳鼻舌身意處種種自相如是
大般若苐五百八十五苐十七張李

名爲於處善巧又諸菩薩如實了知
所有眼處種種自相皆不可得如實
了知所有耳鼻舌身意處種種自相
皆不可得如是名爲於處善巧又諸
菩薩如實了知所有眼處種種共相如實了知所有耳鼻舌身意處種種共相如是名爲於處善巧又諸菩薩如實了知所有眼處種種共相皆不可得如實了知所有耳鼻舌身意處種種共相皆不可得如是名爲於處善巧又諸菩薩如實了知所有眼處若常若无常皆不可得如實了知所有耳鼻舌身意處若常若无常皆不可得如是名爲於處善巧又諸菩薩如實了知所有眼處若樂若苦皆不可得如實了知所有耳鼻舌身意處若樂若苦皆不可得如是名爲於處善巧又諸菩薩如實了知所有眼處若我若无我皆不可得如實了知所有耳
鼻舌身意處若我若无我皆不可得
如是名爲於處善巧又諸菩薩如實
了知所有眼處若淨若不淨皆不可
得如實了知所有耳鼻舌身意大般
若苐五百八十五苐十八張李















@@處若淨若不淨皆不可得如是名爲
於處善巧又諸菩薩如實了知所有
眼處若空若不空皆不可得如實了
知所有耳鼻舌身意處若空若不空
皆不可得如是名爲於處善巧又諸
菩薩如實了知所有眼處若有相若
无相皆不可得如實了知所有耳鼻
舌身意處若有相若無相皆不可得
如是名爲於處善巧又諸菩薩如實
了知所有眼處若有願若无願皆不
可得如實了知所有耳鼻舌身意處
若有願若无願皆不可得如是名爲
於處善巧又諸菩薩如實了知所有
眼處若寂靜若不寂靜皆不可得如
實了知所有耳鼻舌身意處若寂靜
若不寂靜皆不可得如是名爲於處
善巧又諸菩薩如實了知所有眼處
若遠離若不遠離皆不可得如實了
知所有耳鼻舌身意處若遠離若不
遠離皆不可得如是名爲於處善巧
又諸菩薩如實了知所有色處種種
自相如實了知所有聲香味觸法處
種種自相如是名爲於處善巧又諸
大般若苐五百八十五苐十九張李

@@菩薩如實了知所有色處種種自相
皆不可得如實了知所有聲香味觸
法處種種自相皆不可得如是名爲
於處善巧
又諸菩薩如實了知所有色處種種
共相如實了知所有聲香味觸法處
種種共相如是名爲於處善巧又諸
菩薩如實了知所有色處種種
共相皆不可得如實了知所有聲香
味觸法處種種共相皆不可得如是
名爲於處善巧又諸菩薩如實了知
所有色處若常若无常皆不可得如
實了知所有聲香味觸法處若常若
无常皆不可得如是名爲於處善巧
又諸菩薩如實了知所有色處若樂
若苦皆不可得如實了知所有聲香
味觸法處若樂若苦皆不可得如是
名爲於處善巧又諸菩薩如實了知
所有色處若我若无我皆不可得如
實了知所有聲香味觸法處若我若
無我皆不可得如是名爲於處善巧
又諸菩薩如實了知所有色處若淨
若不淨皆不可得如實了知所有聲
香味大般若苐五百八十五苐二十
張李

觸法處若淨若不淨皆不可得如是
名爲於處善巧又諸菩薩如實了知
所有色處若空若不空皆不可得如
實了知所有聲香味觸法處若空若
不空皆不可得如是名爲於處善巧
又諸菩薩如實了知所有色處若有
相若无相皆不可得如實了知所有
聲香味觸法處若有相若无相皆不
可得如是名爲於處善巧又諸菩薩
如實了知所有色處若有願若无願
皆不可得如實了知所有聲香味觸
法處若有願若无願皆不可得如是
名爲於處善巧又諸菩薩如實了知
所有色處若寂靜若不寂靜皆不可
得如實了知所有聲香味觸法處若
寂靜若不寂靜皆不可得如是名爲
於處善巧又諸菩薩如實了知所有
色處若遠離若不遠離皆不可得如
實了知所有聲香味觸法處若遠離
若不遠離皆不可得如是名爲於處
善巧
云何名爲於諦善巧謂諸菩薩如實
了知所有苦聖諦種種自相如實了
大般若苐五百八十五苐二十一張李

@@知所有集滅道聖諦種種自相如是
名爲於諦善巧又諸菩薩如實了知
所有苦聖諦種種自相皆不可得如
實了知所有集滅道聖諦種種自相
皆不可得如是名爲於諦善巧又諸
菩薩如實了知所有苦聖諦種種共
相如實了知所有集滅道聖諦種種
共相如是名爲於諦善巧又諸菩薩
如實了知所有苦聖諦種種共相皆
不可得如實了知所有集滅道聖諦
種種共相皆不可得如是名爲於諦
善巧又諸菩薩如實了知所有苦聖
諦若常若无常皆不可得如實了知
所有集滅道聖諦若常若无常皆不
可得如是名爲於諦善巧又諸菩薩
如實了知所有苦聖諦若樂若苦皆
不可得如實了知所有集滅道聖諦
若樂若苦皆不可得如是名爲於諦
善巧又諸菩薩如實了知所有苦聖
諦若我若无我皆不可得如實了知
所有集滅道聖諦若我若无我皆不
可得如是名爲於諦善巧又諸菩薩
如實了知所有苦聖諦若淨若不淨
大般若苐五百八十五苐二十二張李

@@皆不可得如實了知所有集滅道聖
諦若淨若不淨皆不可得如是名爲
於諦善巧又諸菩薩如實了知所有
苦聖諦若空若不空皆不可得如實
了知所有集滅道聖諦若空若不空
皆不可得如是名爲於諦善巧又諸
菩薩如實了知所有苦聖諦若有相
若无相皆不可得如實了知所有集
滅道聖諦若有相若無相皆不可得
如是名爲於諦善巧又諸菩薩如實
了知所有苦聖諦若有願若无願皆
不可得如實了知所有集滅道聖諦
若有願若无願皆不可得如是名爲
於諦善巧又諸菩薩如實了知所有
苦聖諦若寂靜若不寂靜皆不可得
如實了知所有集滅道聖諦若寂靜
若不寂靜皆不可得如是名爲於諦
善巧又諸菩薩如實了知所有苦聖
諦若遠離若不遠離皆不可得如實
了知所有集滅道聖諦若遠離若不
遠離皆不可得如是名爲於諦善巧
大般若第五百八十五第二十三張李

大般若波羅蜜多經卷第五百八十五
戊戌歲塙麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百八十五苐二十五張李

@@大般若波羅蜜多經卷第五百八十六李
三藏法師玄奘奉詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之三
云何名爲緣起善巧謂諸菩薩如實
了知所有因緣種種自相如實了知
所有等無間緣所緣緣増上緣及従
諸緣所生諸法種種自相如是名爲
緣起善巧又諸菩薩如實了知所有
因緣種種自相皆不可得如實了知
所有等無間緣所緣緣増上緣及従
諸緣所生諸法種種自相皆不可得
如是名爲緣起善巧又諸菩薩如實
了知所有因緣種種共相如實了知
所有等無間緣所緣緣増上緣及従
諸緣所生諸法種種共相如是名爲
緣起善巧又諸菩薩如實了知所有
因緣種種共相皆不可得如實了知
所有等无間緣所緣緣增上緣及従
諸緣所生諸法種種共相皆不可得
如是名爲緣起善巧又諸菩薩如實
了知所有因緣若常若无常皆不可
得如實了知所有等無間緣所緣緣

@@増上緣及従諸緣所生諸法若常若
無常皆不可得如是名爲緣起善巧
又諸菩薩如實了知所有因緣若樂
若苦皆不可得如實了知所有等无
間緣所緣緣增上緣及従諸緣所生
諸法若樂若苦皆不可得如是名爲
緣起善巧又諸菩薩如實了知所有
因緣若我若无我皆不可得如實了
知所有等無閒緣所緣緣増上緣及
従諸緣所生諸法若我若无我皆不
可得如是名爲緣起善巧又諸菩薩
如實了知所有因緣若淨若不淨皆
不可得如實了知所有等無閒緣所
緣緣増上緣及従諸緣所生諸法若
淨若不淨皆不可得如是名爲緣起
善巧又諸菩薩如實了知所有因緣
若空若不空皆不可得如實了知所
有等無間緣所緣緣増上緣及従諸
緣所生諸法若空若不空皆不可得
如是名爲緣起善巧又諸菩薩如實
了知所有因緣若有相若無相皆不
可得如實了知所有等無間緣所緣
緣増上緣及従諸緣所生諸法若有
大般若苐五百八十六苐二張李

相若無相皆不可得如是名爲緣起
善巧又諸菩薩如實了知所有因緣
若有願若无願皆不可得如實了知
所有等無間緣所緣緣増上緣及従
諸緣所生諸法若有願若無願皆不
可得如是名爲緣起善巧又諸菩薩
如實了知所有因緣若寂靜若不寂
靜皆不可得如實了知所有等无間
緣所緣緣増上緣及従諸緣所生諸
法若寂靜若不寂靜皆不可得如是
名爲緣起善巧又諸菩薩如實了知
所有因緣若遠離若不遠離皆不可
得如實了知所有等无間緣所緣緣
増上緣及従諸緣所生諸法若遠離
若不遠離皆不可得如是名爲緣起
善巧
又諸菩薩如實了知所有無眀種種
自相如實了知所有行識名色六處
觸受愛取有生老死種種自相如是
名爲緣起善巧又諸菩薩如實了知
所有无眀種種自相皆不可得如實
了知所有行識名色六處觸受愛取
有生老死種種自相皆不可得如是
大般若苐五百八十六苐三張李

@@名爲緣起善巧又諸菩薩如實了知
所有無眀種種共相如實了知所有
行識名色六處觸受愛取有生老死
種種共相如是名爲緣起善巧又諸
菩薩如實了知所有無眀種種共相
皆不可得如實了知所有行識名色
六處觸受愛取有生老死種種共相
皆不可得如是名爲緣起善巧又諸
菩薩如實了知所有無眀若常若无
常皆不可得如實了知所有行識名色六處觸受愛
取有生老死若常若無常皆不可得
如是名爲緣起善巧又諸菩薩如實
了知所有无眀若樂若苦皆不可得
如實了知所有行識名色六處觸受
愛取有生老死若樂若苦皆不可得
如是名爲緣起善巧又諸菩薩如實
了知所有無眀若我若無我皆不可
得如實了知所有行識名色六處觸
受愛取有生老死若我若無我皆不
可得如是名爲緣起善巧又諸菩薩
如實了知所有無眀若淨若不淨皆
不可得如實了知所有行識名色六
處觸受愛取有生老大般若苐五百
八十六苐四張李

@@死若淨若不淨皆不可得如是名爲
緣起善巧又諸菩薩如實了知所有
无眀若空若不空皆不可得如實了
知所有行識名色六處觸受愛取有
生老死若空若不空皆不可得如是
名爲緣起善巧又諸菩薩如實了知
所有無眀若有相若无相皆不可得
如實了知所有行識名色六處觸受
愛取有生老死若有相若无相皆不
可得如是名爲緣起善巧又諸菩薩
如實了知所有无眀若有願若無願
皆不可得如實了知所有行識名色
六處觸受愛取有生老死若有願若
无願皆不可得如是名爲緣起善巧
又諸菩薩如實了知所有無眀若寂
靜若不寂靜皆不可得如實了知所
有行識名色六處觸受愛取有生老
死若寂靜若不寂靜皆不可得如是
名爲緣起善巧又諸菩薩如實了知
所有無眀若遠離若不遠離皆不可
得如實了知所有行識名色六處觸
受愛取有生老死若遠離若不遠離
皆不可得如是名爲緣起善巧
大般若苐五百八十六苐五張李

云何名爲是處非處善巧謂諸菩薩
如實了知所有是處種種自相如實
了知所有非處種種自相如是名爲
是處非處善巧又諸菩薩如實了知
所有是處種種自相皆不可得如實
了知所有非處種種自相皆不可得
如是名爲是處非處善巧又諸菩薩
如實了知所有是處種種共相如實
了知所有非處種種共相如是名爲
是處非處善巧又諸菩薩如實了知
所有是處種種共相皆不可得如實
了知所有非處種種共相皆不可得
如是名爲是處非處善巧又諸菩薩
如實了知所有是處若常若无常皆
不可得如實了知所有非處若常若
无常皆不可得如是名爲是處非處
善巧又諸菩薩如實了知所有是處
若樂若苦皆不可得如實了知所有
非處若樂若苦皆不可得如是名爲
是處非處善巧又諸菩薩如實了知
所有是處若我若无我皆不可得如
實了知所有非處若我若無我皆不
可得如是名爲是處非處善巧又諸
大般若苐五百八十六苐六張李

@@菩薩如實了知所有是處若淨若不
淨皆不可得如實了知所有非處若
淨若不淨皆不可得如是名爲是處
非處善巧又諸菩薩如實了知所有
是處若空若不空皆不可得如實了
知所有非處若空若不空皆不可得
如是名爲是處非處善巧又諸菩薩
如實了如所有是處若有相若无相
皆不可得如實了知所有非處若有
相若无相皆不可得如是名爲是處
非處善巧又諸菩薩如實了知所有
是處若有願若無願皆不可得如實
了知所有非處若有願若無願皆不
可得如是名爲是處非處善巧又諸
菩薩如實了知所有是處若寂靜若
不寂靜皆不可得如實了知所有非
處若寂靜若不寂靜皆不可得如是
名爲是處非處善巧又諸菩薩如實
了知所有是處若遠離若不遠離皆
不可得如實了知所有非處若遠離
若不遠離皆不可得如是名爲是處
非處善巧
如是菩薩於諸薀等應修善巧由善
大般若苐五百八十六苐七張李

@@巧故爲諸有情如應說法令永斷滅
有情想等菩薩如是起殊勝心爲利
自他修諸妙慧一切皆用大悲爲首
常能發起隨順迴向一切智智相應
之心應知是名具戒菩薩當知具足
无上淨戒若諸菩薩欲求无上正等
菩提應勤修習布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多迴向趣求一切
智智若諸菩薩以此六種波羅蜜多
迴向趣求一切智智是諸菩薩由此
淨戒普勝一切聲聞獨覺
又滿慈子初發無上正等覺心一菩
薩戒一切有情皆所成就十善業道
此戒於彼百倍爲勝千倍爲勝乃至
鄔波尼殺曇倍亦復爲勝又滿慈子
假使世間一切有情皆具成就十善
業道彼所有戒於發無上正等覺心
諸菩薩衆初發心時一菩薩戒百分
不及一千分不及一乃至鄔波尼殺
曇分亦不及一又滿慈子假使世間
一切有情皆具成就前五神通彼所
有戒於發无上正等覺心諸菩薩衆
初發心時一菩薩戒百分不及一千
大般若苐五百八十六苐八張李

分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不
及一又滿慈子假使世間一切有情
皆具安住慈悲喜捨彼所有戒於發
無上正等覺心諸菩薩衆初發心時
一菩薩戒百分不及一千分不及一
乃至鄔波尼殺曇分亦不及一又滿
慈子假使世間一切有情皆具成就
隨順空忍彼所有戒於發无上正等
覺心諸菩薩衆初發心時一菩薩戒
百分不及一千分不及一乃至鄔波
尼殺曇分亦不及一又滿慈子假使
世間一切有情皆具成就順无相忍
彼所有戒於發無上正等覺心諸菩
薩衆初發心時一菩薩戒百分不及
一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一又滿慈子假使世間一切
有情皆具成就順無願忍彼所有戒
於發無上正等覺心諸菩薩衆初發
心時一菩薩戒百分不及一千分不
及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一
又滿慈子假使世間一切有情皆具
成就第八者法彼所有戒於發无上
正等覺心諸菩薩衆初發心時一菩
大般若苐五百八十六苐九張李

@@薩戒百分不及一千分不及一乃至
鄔波尼殺曇分亦不及一
尒時滿慈子白舎利子言我今欲問
尊者第八所有義趣頗見開許爲我
解釋此義趣耶舎利子言隨意發問
我旣聞巳當爲解釋滿慈子言爲卽
色薀是第八耶舎利子言不也具壽
滿慈子言爲離色薀有第八耶舎利
子言不也具壽滿慈子言爲卽受想
行識薀是第八耶舎利子言不也具
壽滿慈子言爲離受想行識薀有第
八耶舎利子言不也具壽滿慈子言
爲卽眼處是第八耶舎利子言不也
具壽滿慈子言爲離眼處有第八耶
舎利子言不也具壽滿慈子言爲卽
耳鼻舌身意處是第八耶舎利子言
不也具壽滿慈子言爲離耳鼻舌身
意處有第八耶舎利子言不也具壽
滿慈子言爲卽色處是第八耶舎利
子言不也具壽滿慈子言爲離色處
有第八耶舎利子言不也具壽滿慈
子言爲卽聲香味觸法處是第八耶
舎利子言不也具壽滿慈子言爲離
大般若苐五百八十六苐十張李

@@聲香味觸法處有第八耶舎利子言
不也具壽滿慈子言爲卽眼界是第
八耶舎利子言不也具壽滿慈子言
爲離眼界有第八耶舎利子言不也
具壽滿慈子言爲卽耳鼻舌身意界
是第八耶舎利子言不也具壽滿慈
子言爲離耳鼻舌身意界有第八耶
舎利子言不也具壽滿慈子言爲卽
色界是第八耶舎利子言不也具壽
滿慈子言爲離色界有第八耶舎利
子言不也具壽滿慈子言爲卽聲香
味觸法界是第八耶舎利子言不也
具壽滿慈子言爲離聲香味觸法界
有第八耶舎利子言不也具壽滿慈
子言爲卽眼識界是第八耶舎利子
言不也具壽滿慈子言爲離眼識界
有第八耶舎利子言不也具壽滿慈
子言爲卽耳鼻舌身意識界是第八
耶舎利子言不也具壽滿慈子言爲
離耳鼻舌身意識界有第八耶舎利
子言不也具壽滿慈子言爲卽眼觸
是第八耶舎利子言不也具壽滿慈
子言爲離眼觸有第八耶舎利子言
大般若苐五百八十六苐十一張李

不也具壽滿慈子言爲卽耳鼻舌身
意觸是第八耶舎利子言不也具壽
滿慈子言爲離耳鼻舌身意觸有第
八耶舎利子言不也具壽滿慈子言
爲卽眼觸爲緣所生諸受是第八耶
舎利子言不也具壽滿慈子言爲離
眼觸爲緣所生諸受有第八耶舎利
子言不也具壽滿慈子言爲卽耳鼻
舌身意觸爲緣所生諸受是第八耶
舎利子言不也具壽滿慈子言爲離
耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受有第
八耶舎利子言不也具壽滿慈子言
爲卽地界是第八耶舎利子言不也
具壽滿慈子言爲離地界有第八耶
舎利子言不也具壽滿慈子言爲卽
水火風空識界是第八耶舎利子言
不也具壽滿慈子言爲離水火風空
識界有第八耶舎利子言不也具壽
滿慈子言若尒尊者說何等法名爲
第八云何令我了知尊者所說義趣
如理受持舎利子言若於諸法平等
性中以如實智知平等性證平等性
由此智故所作巳息我於此中不見
大般若苐五百八十六苐十二張李

@@第八亦復不見知平等智此中无我
無我所故云何於中可相徴詰滿慈
子言云何尊者前後所說非㸦相違
謂前說言一切第八所有淨戒於發
无上正等覺心諸菩薩衆初發心時
一菩薩戒百分不及一千分不及一
乃至鄔波尼殺曇分亦不及一今復
說言我於此中都不見有第八及智
舎利子言我先所說爲初學者不爲
巳入平等性者我先所說欲使有情
趣入正法不爲巳入平等性者我先
所說欲使有情知大乘行出過三乘
不說諸法平等實性我先所說欲使
有情如實覺子佛乘大乘淨戒殊勝
故作是說假使世間一切有情皆具
成就第八者法彼所有戒於發无上
正等覺心諸菩薩衆初發心時一菩
薩戒百分不及一千分不及一乃至
鄔波尼殺曇分亦不及一不說諸法
平等實性離我我所何所相違
又滿慈子一切預流一來不還及阿
羅漢獨覺淨戒於發无上正等覺心
諸菩薩衆初發心時一菩薩戒百分
大般若第五百八十六第十三張李

@@不及一千分不及一乃至鄔波尼殺
曇分亦不及一具壽當知諸有欲令
聲聞獨覺所有淨戒勝菩薩戒彼爲
欲令聲聞獨覺所有淨戒勝如來戒
當知彼類欲與如來共諍勝劣譬如
有人與王子諍當知彼八欲與王諍
如是若有欲令聲聞獨覺淨戒勝菩
薩戒則爲欲令聲聞獨覺所有淨戒
勝如來戒當知彼類欲與如來共諍
勝劣何以故滿慈子諸菩薩法不可
勝故菩薩是眞法王子故又滿慈子
譬如有人無手无足而作是說我能
渡至大海彼岸彼有虛言而无實義
由増上慢作如是說如是若有聲聞
獨覺作如是言我所有戒勝菩薩戒
當知彼言都无實義何以故滿慈子
菩薩功德如大海故如彼愚人實无
手足而言我能越渡大海如是有趣
二乘之人實无菩薩殊勝功德而言
我勝菩薩淨戒無有是處何以故滿
慈子菩薩淨戒无邊際故時滿慈子
便問具壽舎利子言何緣故說菩薩
淨戒无邊際耶舎利子言菩薩淨戒
大般若苐五百八十六苐十四張李

普能解脫无量有情犯戒惡故普能
安立無量有情清淨戒故時滿慈子
復問具壽舎利子言尊者所說犯戒
惡者是何増語舎利子言我我所執
及餘煩惱名犯戒惡謂任持想若我
想若有情想若命者想若生者想若
養者想若士夫想若補特伽羅想若
有想若無想如是諸想及餘煩惱是
犯戒惡増語所顯菩薩淨戒普能解
脫无量有情如是所說犯戒惡故量
無邊際又諸菩薩所有淨戒普能安
立无量有情令住淨戒是故菩薩安
住大乘所得淨戒量無邊際聲聞獨
覺所不能及普勝聲聞獨覺淨戒又
滿慈子諸菩薩名普勝一切聲聞獨
覺謂修淨戒波羅蜜多迴向趣求一
切智智
爾時滿慈子問舎利子言云何菩薩
有漏淨戒能勝二乘无漏淨戒舎利
子言聲聞獨覺无漏淨戒唯求自利
迴向涅槃菩薩淨戒普爲度脫无量
有情廻向無上正等菩提是故菩薩
所有淨戒能勝二乘無漏淨戒又滿
大般若苐五百八十六苐十三張李

@@慈子若諸菩薩心作分限饒益有情
引發淨戒是諸菩薩所起淨戒不勝
二乘無漏淨戒不名淨戒波羅蜜多
然諸菩薩心無分限普爲度脫无量
有情求大菩提引發淨戒是故菩薩
所起淨戒能勝二乘無漏淨戒名爲
淨戒波羅蜜多又滿慈子如日輪出
放大光眀螢火等光悉皆隱沒如是
菩薩修行淨戒波羅蜜多迴向趣求
一切智智普勝一切聲聞獨覺迴向
涅槃所有淨戒又滿慈子如月輪出
放大光眀一切星光皆被映奪如是
菩薩修行淨戒波羅蜜多迴向趣求
一切智智普勝一切聲聞獨覺迴向
涅槃所有淨戒又滿慈子若時菩薩
隨念如來迴向趣求一切智智由起
殊勝相應心力引得淨戒波羅蜜多
尒時名爲行自行處普勝一切聲聞
獨覺時滿慈子便問具壽舎利子言
若時菩薩不現發起一切智心尒時
菩薩爲名何等舎利子言若時菩薩
不現發起一切智心尒時菩薩名无
記心相續而住是時菩薩應知猶名
大般若第五百八十六第十六張李

@@具戒菩薩於菩薩戒未名毀犯不名
棄捨菩薩淨戒若時菩薩不現發起
一切智心尒時菩薩迴向聲聞或獨
覺地是時菩薩捨菩薩地失自行處
若諸菩薩隨尒所時迴向聲聞或獨
覺地是諸菩薩卽尒所時於无上乘
應知名死雖非實死而得死名如工
幻師或彼弟子執小兒手引上塙梯
幻解身支分分墮落時彼眷屬咸謂
命終傷歎悲號生大苦惱如何此子
倐忽滅亡我等親族無由重見菩薩
亦尒捨大菩提退住聲聞或獨覺地
失一切智應知如死如彼小兒雖
不失命而彼親屬起於死
想又滿慈子於意云何菩薩淨戒與
諸異生聲聞獨覺所有淨戒有何差
別滿慈子言如是諸戒眞如法性實
无差別舎利子言如是諸戒眞如法
性雖无差別而亦可說有差別相此
差別相應說云何滿慈子言如諸菩
薩求證无上正等菩提異生聲聞獨
覺不尒如是菩薩所有淨戒與彼諸
戒說有差別舎利子言由此菩薩所
有大般若苐五百八十六苐十七張
李

淨戒勝諸異生聲聞獨覺所有淨戒
謂菩薩戒迴向趣求一切智智名爲
淨戒波羅蜜多餘戒不尒是謂差別
何以故滿慈子菩薩淨戒普勝三千
大千世界及餘无量無邊有情除佛
世尊所有淨戒於餘淨戒最勝第一
所以者何菩薩淨戒能引无量無邊
有情解脫生死及諸惡趣由此因緣
菩薩淨戒於諸異生聲聞獨覺所有
淨戒爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微
妙爲上爲無上又滿慈子如雪山王
具山王德餘山不具若具德者得山
王名若不具德不立王号如是菩薩
所有淨戒迴向無上正等菩提不離
趣求一切智智故名淨戒波羅蜜多
獨覺聲聞異生淨戒不欲迴向无上
菩提遠離所求一切智智不名淨戒
波羅蜜多又滿慈子諸菩薩衆所有
淨戒普勝異生聲聞獨覺所有淨戒
時滿慈子便問具壽舎利子言何緣
菩薩摩訶薩衆所有淨戒普勝異生
聲聞獨覺所有淨戒舎利子言菩薩
淨戒普爲利樂一切有情迴向趣求
大般若苐五百八十六苐十八張李

@@一切智智異生聲聞獨覺不尒是故
菩薩所有淨戒普勝異生聲聞獨覺
所有淨戒時滿慈子便讃具壽舎利
子言善哉善哉如是如是誠如所說
如是讃說菩薩淨戒令菩薩衆轉復
精勤受持菩薩所有淨戒尊者定應
承佛神力說諸菩薩所有淨戒普勝
異生聲聞獨覺所有淨戒
尒時佛告阿難陀言汝應受持諸菩
薩衆所有淨戒波羅蜜多相應法教
如舎利子與滿慈子共所演說如是
演說定不虛妄假使有取妙高山王
上昇梵世投之於下彼適投已發誠
諦言若菩薩戒普勝異生聲聞獨覺
諸淨戒者令此山王虛空中住言已
便住必不墮落何以故阿難陀諸菩
薩戒除如來戒於餘淨戒若有漏若
无漏爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微
妙爲上爲无上時舎利子佛神力故
便見東方有一佛土去此佛土過百
千界其中如來現爲无量人天等衆
宣說正法尒時佛告舎利子言汝見
東方過百千界有一佛土現有如來
大般若苐五百八十六苐十九張李

@@爲无量衆說正法不舎利子言唯然
巳見未知彼界彼佛何名尒時世尊
告舎利子彼佛世界名曰眀燈其中
如來應正等覺現說法者号爲月光
彼佛有一聲聞弟子名爲有頂神通
第一以神通力徃餘世界右手拔取
妙高山王上昇梵世投之於下彼適
投巳發誠諦言若菩薩戒除如來戒
於餘淨戒若有漏若无漏爲最爲勝
爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上
如是所說不虛妄者令此山王虛空
中住言巳便住更不復下尒時世尊
告舎利子汝復見彼妙高山王住虛
空中更不下不時舎利子白言巳見
世尊復告舎利子言今彼山王住虛
空者由依菩薩所有淨戒除如來戒
發誠諦言普勝異生聲聞等戒是故
我說決定不虛彼佛衆中聲聞弟子
以神通力徃餘世界右手拔取妙高
山王上昇梵世投之於下投巳復發
誠諦之言言巳山王住虛空者爲證
我說定不虛妄時彼如來聲聞弟子
依菩薩戒發誠諦言令彼山王還住
大般若苐五百八十六苐二十張李

本處時舎利子見巳讃言甚奇世尊
所言誠諦諸菩薩戒威力難思一切
世間无能及者時舎利子便白佛言
若有欲勝菩薩戒者當知彼欲勝如
來戒所以者何除如來戒定無能勝
菩薩戒者若修菩薩淨戒圓滿卽名
如來應正等覺是故菩薩戒不可勝
時滿慈子便問具壽舎利子言有退
菩薩所有淨戒豈難勝耶舎利子言
定无菩薩住菩薩心有退轉者若有
退轉便非菩薩如善射師箭不中的
應知彼類非善射師菩薩亦尒若不
能發一切智智相應之心雖復勤修
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多而不迴向一切智智當知彼非
具戒菩薩又滿慈子若有菩薩修諸
功德不解云何菩薩迴向一切智智
而緣聲聞或獨覺地所有功德謂是
所求一切智智當知彼類猶得名爲
具戒菩薩何以故滿慈子彼无菩薩
方便善巧不解迴求一切智智緣二
乘地所有功德謂是所求一切智智
意樂不壞故亦名爲具戒菩薩持菩
大般若苐五百八十六苐二十一張李

@@薩戒由有迴向一切智心故得名爲
持菩薩戒攝受淨戒波羅蜜多彼於
後時若遇善友能緣眞實一切智智
迴向无上正等菩提定當證得一切
智智
大般若波羅蜜多經卷第五百八十六
已亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百八十六苐二十二張李

@@
大般若波羅蜜多經卷
第五百八十七李三藏法師亥
奘奉詔譯第十二淨戒波羅蜜多分
之四又滿慈子有二菩薩俱證無上
正等菩提一有菩薩有方便善巧故
疾證無上正等菩提二有菩薩无方
便善巧故遲證無上正等菩提具壽
當知寧爲菩薩遲證無上正等菩提
不墮聲聞或獨覺地若諸菩薩速求
无上正等菩提應知此中容有二事
一者若无方便善巧便證實際墮二
乘地二者若有方便善巧疾證無上
正等菩提如火宅中有衆寶聚有人
求寶入此宅中其人尒時容有二事
一者若无方便善巧死於火宅二者
若有方便善巧持寶而出如是菩薩
速求無上正等菩提應知此中容有
二事一者若無方便善巧便證實際
墮二乘地如死火宅二者若有方便
善巧疾證无上正等菩提如持寶出
是故當知寧爲菩薩遲證无上正等
菩提不爲速求墮二乘地時滿慈子便問

具壽舎利子言速證實際豈非菩薩
方便善巧舎利子言速證實際非爲
菩薩方便善巧所以者何墮二乘地
非爲方便善巧等流乃是无方便善
巧等流果退失所求大菩提故夫爲
菩薩求大菩提饒益有情不求實際
故證實際非巧便果又滿慈子若諸
菩薩作是思惟我能行施非餘菩薩
是諸菩薩行於非處行非處故戒有
毀缺不名布施波羅蜜多又滿慈子
若諸菩薩作是思惟我能護戒非餘
菩薩是諸菩薩行於非處行非處故
戒有毀缺不名淨戒波羅蜜多又滿
慈子若諸菩薩作是思惟我能修忍
非餘菩薩是諸菩薩行於非處行非
處故戒有毀缺不名安忍波羅蜜多
又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能
精進非餘菩薩是諸菩薩行於非處
行非處故戒有毀缺不名精進波羅
蜜多又滿慈子若諸菩薩作是思惟
我能修定非餘菩薩是諸菩薩行於
非處行非處故戒有毀缺不名靜慮
波羅蜜多又滿慈子若諸菩薩作是
大般若經苐五百八十七苐二張李

@@思惟我能修慧非餘菩薩是諸菩薩
行於非處行非處故戒有毀缺不名
般若波羅蜜多又滿慈子若諸菩薩
作是思惟我能行内空非餘菩薩是
諸菩薩行於非處行非處故戒有毀
缺不能究竟行於内空又滿慈子若
諸菩薩作是思惟我能行外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空无際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空无性空自性空無性自性空非餘
菩薩是諸菩薩行於非處行非處故
戒有毀缺不能究竟行於外空乃至
無性自性空又滿慈子若諸菩薩作
是思惟我能觀無眀非餘菩薩是諸
菩薩行於非處行非處故戒有毀缺
不能究竟觀於无眀又滿慈子若諸
菩薩作是思惟我能觀行識名色六
處觸受愛取有生老死非餘菩薩是
諸菩薩行於非處行非處故戒有毀
缺不能究竟觀行乃至老死又滿慈
子若諸菩薩作是思惟我能觀菩聖
諦非餘菩薩是諸菩薩行於非處行
大般若經苐五百八十七苐三張李

@@非處故戒有毀缺不能究竟觀菩聖
諦又滿慈子若諸菩薩作是思惟我
能觀集滅道聖諦非餘菩薩是諸菩
薩行於非處行非處故戒有毀缺不
能究竟觀集滅道聖諦又滿慈子若
諸菩薩作是思惟我能修行四靜慮
非餘菩薩是諸菩薩行於非處行非
處故戒有毀缺不能圓滿修四靜慮
乂滿慈子若諸菩薩作是思惟我能
修行四無量四無色定非餘菩薩
是諸菩薩行於非處行非處故戒有
毀缺不能圓滿修四無量四无色定
又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能
修行四念住非餘菩薩是諸菩薩行
於非處行非處故戒有毀缺不能圓
滿修四念住又滿慈子若諸菩薩作
是思惟我能修行四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支非餘菩
薩是諸菩薩行於非處行非處故戒
有毀缺不能圓滿修四正斷乃至八
聖道支又滿慈子若諸菩薩作是思
惟我能修行空解脫門非餘菩薩是
諸菩薩行於非處行非處故戒有毁
缺大般若經第五百八十七第四張
李

不能圓滿修空解脫門又滿慈子若
諸菩薩作是思惟我能修行无相無
願解脫門非餘菩薩是諸菩薩行於
非處行非處故戒有毀缺不能圓滿
修無相无願解脫門又滿慈子若諸
菩薩作是思惟我能修行八解脫非
餘菩薩是諸菩薩行於非處行非處
故戒有毀缺不能圓滿修八解脫又
滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修
行八勝處九次第定十遍處非餘菩
薩是諸菩薩行於非處行非處故戒
有毀缺不能圓滿修八勝處九次第

定十遍處又滿慈子若諸菩薩作是
思惟我能修行淨觀地智非餘菩薩
是諸菩薩行於非處行非處故戒有
毀缺不能圓滿修淨觀地智又滿慈
子若諸菩薩作是思惟我能修行種
性地第八地具見地薄地離欲地巳
辦地獨覺地菩薩地如來地智非餘
菩薩是諸菩薩行於非處行非處故
戒有毀缺不能圓滿修種性地智乃
至如來地智又滿慈子若諸菩薩作
是思惟我能修行極喜地非餘菩薩
大般若經苐五百八十七苐五張李
@@是諸菩薩行於非處行非處故戒有
毀缺不能圓滿修極喜地又滿慈子
若諸菩薩作是思惟我能修行離垢
地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地非餘
菩薩是諸菩薩行於非處行非處故
戒有毀缺不能圓滿修離垢地乃至
法雲地又滿慈子若諸菩薩作是思
惟我能修行一切陀羅尼門非餘菩
薩是諸菩薩行於非處行非處故戒
有毀缺不能圓滿修一切陀羅尼門
又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能
修行一切三摩地門非餘菩薩是諸
菩薩行於非處行非處故戒有毀缺
不能圓滿修一切三摩地門又滿慈
子若諸菩薩作是思惟我能修行五
眼非餘菩薩是諸菩薩行於非處行
非處故戒有毀缺不能圓滿修於五
眼又滿慈子若諸菩薩作是思惟我
能修行六神通非餘菩薩是諸菩薩
行於非處行非處故戒有毀缺不能
圓滿修六神通又滿慈子若諸菩薩
作是思惟我能修行如來十力非餘
大般若經苐五百八十七苐六張李








@@菩薩是諸菩薩行於非處行非處故
戒有毀缺不能圓滿修如來十力又
滿慈子若諸菩薩作是思惟我能修
行四無所畏四無㝵解大慈大悲大
喜大捨大八佛不共法非餘菩薩是
諸菩薩行於非處行非處故戒有毀
缺不能圓滿修四無所畏乃至十八
佛不共法又滿慈子若諸菩薩作是
思惟我能修行三十二相非餘菩薩
是諸菩薩行於非處行非處故戒有
毀缺不能圓滿修三十二相又滿慈
子若諸菩薩作是思惟我能修行八
十隨好非餘菩薩是諸菩薩行於非
處行非處故戒有毀缺不能圓滿修
八十隨好又滿慈子若諸菩薩作是
思惟我能修行無忘失法非餘菩薩
是諸菩薩行於非處行非處故戒有
毀缺不能圓滿修無忘失法又滿慈
子若諸菩薩作是思惟我能修行恒
住捨性非餘菩薩是諸菩薩行於非
處行非處故戒有毀缺不能圓滿修
恒住捨性又滿慈子若諸菩薩作是
思惟我能修行一切智非餘菩薩是
大般若經苐五百八十七苐六張李

諸菩薩行於非處行非處故戒有毀
缺不能圓滿修一切智又滿慈子若
諸菩薩作是思惟我能修行道相智
一切相智非餘菩薩是諸菩薩行於
非處行非處故戒有毀缺不能圓滿
修道相智一切相智又滿慈子若諸
菩薩作是思惟我能修行一切菩薩
摩訶薩行非餘菩薩是諸菩薩行於
非處行非處故戒有毀缺不能圓滿
修一切菩薩摩訶薩行又滿慈子若
諸菩薩作是思惟我能修行諸佛无
上正等菩提非餘菩薩是諸菩薩行
於非處行非處故戒有毀缺不能圓
滿修諸佛無上正等菩提又滿慈子
若諸菩薩作是思惟我能嚴淨佛土
非餘菩薩是諸菩薩行於非處行非
處故戒有毀缺不能圓滿嚴淨佛土
又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能
成熟有情非餘菩薩是諸菩薩行於
非處行非處故戒有毀缺不能圓滿
成熟有情又滿慈子若諸菩薩作是
思惟我能隨喜他諸功德非餘菩薩
是諸菩薩行於非處行非處故戒有
大般若經苐五百八十七苐八張李

@@毀缺不能圓滿隨喜他諸功德又滿
慈子若諸菩薩作是思惟我能迴向
一切智智非餘菩薩是諸菩薩行於
非處行非處故戒有毀缺不能圓滿
迴向一切智智又滿慈子若諸菩薩
作是思惟我能以一食施所獲功德
勝餘菩薩住經殑伽沙數大劫捨轉
輪王上妙飮食布施一切所獲功德
是諸菩薩行於非處行非處故戒有
毀缺不能圓滿修行布施又滿慈子
若諸菩薩作是思惟我能一心集諸
功德勝餘菩薩住經殑伽沙數大劫
集諸功德是諸菩薩行於非處行非
處故戒有毀缺不能圓滿集諸功德
又滿慈子若諸菩薩作是思惟我能
修行方便善巧非餘菩薩是諸菩薩
行於非處行非處故戒有毀缺不能
圓滿修方便善巧具壽當知若諸菩
薩方便善巧修諸功德若起如是種
種思惟應知彼非方便善巧何以故
滿慈子菩薩不應欲勝菩薩菩薩不
應輕慢菩薩菩薩不應降伏菩薩菩
薩於餘諸菩薩所供養恭敬應如供
大般若經苐五百八十七苐九張李

@@養恭敬如來
尒時滿慈子問舎利子言菩薩爲但
應恭敬菩薩爲亦應恭敬諸餘有情
舎利子言諸菩薩衆應普恭敬一切
有情謂諸菩薩如敬如來如是亦應
敬餘菩薩如敬菩薩如是亦應敬餘
有情心無差別何以故滿慈子諸菩
薩衆於諸有情心應謙下應深恭敬
應與自在應離憍慢如是菩薩於諸
有情深心恭敬如佛菩薩如是菩薩
應作是念我證無上正等覺時當爲
有情說深法要令斷煩惱得般涅槃
或得菩提究竟安樂或令解脫諸惡
趣苦又滿慈子如是菩薩於有情類
應起慈心於諸有情心離憍慢作如
是念我當修學方便善巧令諸有情
一切皆得最第一性所以者何第一
性者所謂佛性我當方便令諸有情
皆得成佛如是菩薩於有情類皆起
慈心欲使有情一切皆得居法王位
此法王位最勝最尊於法有情俱得
自在是故菩薩摩訶薩衆應普恭敬
一切有情慈心遍滿无揀別故如來
大般若經苐五百八十七苐十張李

法身遍一切法
時滿慈子便問具壽舎利子言云何
菩薩作如是念我當恭敬一切有情
我證无上正等覺巳教誡教授一切
有情皆令證得最第一性一切皆得
居法王位如工幻師或彼弟子於四
衢道幻作大王及四種軍勇健難敵
此中幻王不作是念我今具有四種
勇軍勢力難敵四種幻軍不作是念
我等一切皆屬大王隨王意轉何以
故舎利子此中一切若王若軍皆非
實有都无自性實有自性皆所不攝
如世尊說諸法如幻一切有情亦復
如是旣皆如幻誰恭敬誰誰復令誰
得第一性居法王位說何等法舎利
子言如是如是有情及法一切如幻
當知此中如幻菩薩恭敬一切如幻
有情方便善巧教誡教授令得第一
如幻佛性居法王位說如幻法然諸
菩薩雖作是念而於其中都无所執
若諸菩薩於諸法中少有所見是諸
菩薩非行般若波羅蜜多若時菩薩
於諸法中都无所見是時菩薩不離
大般若經苐五百八十七苐十一張李

@@般若波羅蜜多如是菩薩方便善巧
雖行精進波羅蜜多教化有情令得
成佛而於諸法都無所見謂不見有
少分法性實能令他得第一性亦不
見有少分法性實能令他居法王位
雖无所見而不退轉當知菩薩能著
廣大精進甲冑都無所執謂諸菩薩
知法王位雖皆如幻都非實有而能
精勤求趣不退雖勤精進求趣佛果
而於諸法都無所見雖無所見而不
退轉如是菩薩雖知天人阿素洛等
皆悉敗壞而於其中无敗壞想達一
切種皆如幻故如是菩薩方便善巧
求證無上正等菩提欲爲有情說寂
靜法謂雖種種名句文身方便宣說
一切法性而法本性皆不可說
又滿慈子一切法性不可顯示不可
宣說菩薩證得大菩提時雖爲有情
說諸法性而作是念我於菩提都无
所得亦常於法不爲有情有所宣說
我雖證得無上菩提而此菩提實不
可證我雖宣說一切法性而諸法性
實不可說能說所說俱無自性能證
大般若經苐五百八十七苐十二張李

@@所證亦不可得是故菩薩摩訶薩衆
欲證無上正等菩提於諸法中不應
執著雖无執著而不退轉由無退轉
心不沉沒由不沉沒攝受精進是爲
精進波羅蜜多復以精進波羅蜜多
迴向趣求一切智智圓滿淨戒波羅
蜜多復以淨戒波羅蜜多迴向趣求
一切智智令此淨戒波羅蜜多轉勝
轉増轉眀轉淨如是菩薩修學淨戒
波羅蜜多速得圓滿増勝眀淨皆由
菩薩迴向趣求一切智智時滿慈子
便問具壽舎利子言若一切法皆如
幻事都非實有云何菩薩迴向趣求
一切智智而得成立舎利子言若一
切法少分實有非如幻事則諸菩薩
畢竟不能迴向趣求一切智智以一
切法無少實有非如幻事故諸菩薩
迴向趣求一切智智如是菩薩有所
堪能迴向趣求一切智智精勤无倦
皆由了達諸法非實如幻如化有所
堪能當知卽是菩薩精進波羅蜜多
滿慈子言如是菩薩有所堪能迴向
趣求一切智智精勤无倦是何法業
大般若經苐五百八十七苐十三張李

而說堪能卽是精進如何修學如是
堪能舎利子言堪能卽是方便善巧
之所作業菩薩要依方便善巧知一
切法皆如幻事菩薩安住方便善巧
不怖法空不墮實際譬如有人住高
山頂兩手堅執輕固傘蓋臨山峯刀
翹足引頸俯觀巖下險絕深坑傘蓋
承風力所時御雖臨險岸而不墮落
如是菩薩方便善巧大悲般若力所
任持雖如實觀諸法如幻虛妄顯現
本性空寂而心都無下劣怖畏於法
實際亦不證入何以故滿慈子是諸
菩薩方便善巧大悲般若力所任持
不怖法空不證實際如持傘蓋俯峻
峯巖觀險絕坑无怖無墮如是菩薩
摩訶薩衆被戴堅固甲胄攝受方便
善巧成就第一圓滿淨戒波羅蜜多
爲所依止雖求無上正等菩提而不
見法巳正當證應知如是菩薩淨戒
波羅蜜多一切皆由方便善巧所攝
受故能至无上正等菩提如是菩薩
方便善巧所攝受故常不遠離所學
六種波羅蜜多是諸菩薩由不遠離
大般若經苐五百八十七苐十四張李

@@所學六種波羅蜜多漸次鄰近一切
智智超勝一切聲聞獨覺何以故滿
慈子是諸菩薩專意趣求如无價寶
一切智故
又滿慈子如有二人作大方便入深
山窟求無價寶彼入未久便見兩邊
有諸少價金銀等寶俱見不取漸次
前行復見兩邊有多價寶一見貪著
荷負而還一見不取更復前進至極
勝處獲无價寶恣意持還多所饒益
如是菩薩作大方便求證無上正等
菩提欲爲有情作大饒益趣入佛法
略有二種一有菩薩無方便善巧故
雖聞世間種種善法心不貪染而聞
二乘所有功德心便愛味由愛味故
精勤攝受遠離所求一切智智退失
无上正等覺心如彼初人見少價寶
雖不貪著而見多價貪著持還失無
價寶二有菩薩有方便善巧故初聞
世間種種善法心不貪染次聞二乘
所有功德亦不愛味由不愛味便不
思惟由不思惟便不修習旣不修習
方便猒捨所以者何此諸菩薩知世
大般若經苐五百八十七苐十五張李

@@善法多諸過患不能究竟自利利他
障㝵所求一切智智聲聞獨覺功德
善根雖出世間而但自利不能普利
一切有情亦障所求一切智智故不
愛味亦不思惟於彼善根不樂修習
由斯超越彼二乘地勤求無上正等
菩提漸次證得一切智智如彼後人
見少價寶及多價寶俱不貪著漸次
深入至極勝處獲无價寶恣意持還
與諸有情作大饒益如是菩薩方便
善巧旣不貪染世間善法於二乘法
亦不愛味由斯漸次趣大菩提修多
百千難行苦行供養恭敬无量如來
成熟有情嚴淨佛土至極圓滿得一
切智利益安樂无量有情如无價寶
多所饒益如是菩薩方便善巧雖聞
二乘種種功德而能了逵皆非究竟
雖能取證而深猒捨雖深猒捨而能
巧說方便饒益彼類有情令善修行
證涅槃樂如是菩薩方便善巧能不
攝受二乘功德精進修行諸菩薩行
趣證無上正等菩提作諸有情利益
安樂
大般若經苐五百八十七苐十六張李

尒時滿慈子問舎利子言若諸菩薩
住不退位於何等行不應味著舎利
子言彼於六種波羅蜜多不應味著
何以故滿慈子若深味著布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多心便
雜染不能如實利樂有情亦復不能
嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求
無上正等菩提故彼菩薩應作是念
我於六種波羅蜜多雖應精勤勇猛
修習時无間斷如救頭然而於其中
不應味著又滿慈子彼諸菩薩不應
味著種種空觀何以故滿慈子若深
味著内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空无際空
散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空无性空自性
空無性自性空觀心便雜染不能如
實利樂有情亦復不能嚴淨佛土由
斯經久乃能證得所求無上正等菩
提故彼菩薩應作是念我於如是種
種空觀雖應精勤勇猛修習時无間
斷如救頭然而於其中不應味著又
滿慈子彼諸菩薩不應味著眞如等
大般若經苐五百八十七苐十七張李

@@觀何以故滿慈子若深味著諸法眞
如法界法性不虛妄性不變異性平
等性離生性法定法住實際虛空界
不思議界觀心便雜染不能如實利
樂有情亦復不能嚴淨佛土由斯經
久乃能證得所求無上正等菩提故
彼菩薩應作是念我於如是眞如等
觀雖應精勤勇猛修習時無間斷如
救頭然而於其中不應味著又滿慈
子彼諸菩薩不應味著諸緣起觀何
以故滿慈子若深味著無眀緣行行
緣識識緣名色名色緣六處六處緣
觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有
緣生生緣老死无眀滅故行滅乃至
生滅故老死滅觀心便雜染不能如
實利樂有情亦復不能嚴淨佛土由
斯經久乃能證得所求无上正等菩
提故彼菩薩應作是念我於如是諸
緣起觀雖應精勤勇猛修習時无間
斷如救頭然而於其中不應味著又
滿慈子彼諸菩薩不應味著諸聖諦
觀何以故滿慈子若深味著菩集滅
道四聖諦觀心便雜染不能如實利
大般若經苐五百八十七苐十八張李

@@樂有情亦復不能嚴淨佛土由斯經
久乃能證得所求無上正等菩提故
彼菩薩應作是念我於如是諸聖諦
觀雖應精勤勇猛修習時無間斷如
救頭然而於其中不應味著又滿慈
子彼諸菩薩不應味著助菩提分何
以故滿慈子若深味著四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支心便雜染不能如實利樂有情
亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能
證得所求無上正等菩提故彼菩薩
應作是念我於如是助菩提分雖應
精勤勇猛修習時无間斷如救頭然
而於其中不應味著又滿慈子彼諸
菩薩不應味著三解脫門何以故滿
慈子若深味著空無相无願解脫門
心便雜染不能如實利樂有情亦復
不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得
所求無上正等菩提故彼菩薩應作
是念我於如是三解脫門雖應精勤
勇猛修習時无間斷如救頭然而於
其中不應味著又滿慈子彼諸菩薩
不應味著陀羅尼門三摩地門何以
大般若經苐五百八十七苐十九張李

故滿慈子若深味著陀羅尼門三摩
地門心便雜染不能如實利樂有情
亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃能
證得所求無上正等菩提故彼菩薩
應作是念我於如是陀羅尼門三摩
地門雖應精勤勇猛修習時无間斷
如救頭然而於其中不應味著又滿
慈子彼諸菩薩不應味著靜慮无量
等至解脫何以故滿慈子若深味著
靜慮無量等至解脫心便雜染不能
如實利樂有情亦復不能嚴淨佛土
由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提故彼菩薩應作是念我於如是
靜慮無量等至解脫雖應精勤勇猛
修習時無間斷如救頭然而於其中
不應味著又滿慈子彼諸菩薩不應
味著勝處遍處九次第定何以故滿
慈子若深味著勝處遍處九次第定
心便雜染不能如實利樂有情亦復
不能嚴淨佛土由斯經久乃能證得
所求無上正等菩提故彼菩薩應作
是念我於如是勝處遍處九次第定
雖應精勤勇猛修習時无間斷如救
大般若經苐五百八十七苐二十張李

@@頭然而於其中不應味著又滿慈子
彼諸菩薩不應味著修諸地智何以
故滿慈子若深味著修諸地智心便
雜染不能如實利樂有情亦復不能
嚴淨佛土由斯經久乃能證得所求
无上正等菩提故彼菩薩應作是念
我於如是修諸地智雖應精勤勇猛
修習時无間斷如救頭然而於其中
不應味著又滿慈子彼諸菩薩不應
味著五眼六神通何以故滿慈子若
深味著五眼六神通心便雜染不能
如實利樂有前亦復不能嚴淨佛土
由斯經久乃能證得所求無上正等
菩提故彼菩薩應作是念我於如是
五眼六神通雖應精勤勇猛修習時
無間斷如救頭然而於其中不應味
著又滿慈子彼諸菩薩不應味著如
來十力四無所畏四无㝵解何以故
滿慈子若深味著如來十力四無所
畏四無㝵解心便雜染不能如實利
樂有情亦復不能嚴淨佛土由斯經
久乃能證得所求無上正等菩提故
彼菩薩應作是念我於如是如來十
大般若經苐五百八十七苐二十一張李

@@力四無所畏四无㝵解雖應精勤勇
猛修習時无間斷如救頭然而於其
中不應味著又滿慈子彼諸菩薩不
應味著大慈大悲大喜大捨何以故
滿慈子若深味著大慈大悲大喜大
捨心便雜染不能如實利樂有情亦
復不能嚴淨佛土由斯經久乃能證
得所求无上正等菩提故彼菩薩應
作是念我於如是大慈大悲大喜大
捨雖應精勤勇猛修習時无間斷如救頭然而於其中不應
味著又滿慈子彼諸菩薩不應味著
十八佛不共法何以故滿慈子若深
味著十八佛不共法心便雜染不能
如實利樂有情亦復不能嚴淨佛土
由斯經久乃能證得所求无上正等
菩提故彼菩薩應作是念我於如是
十八佛不共法雖應精勤勇猛修習
時无間斷如救頭然而於其中不應
味著又滿慈子彼諸菩薩不應味著
無忘失法恒住捨性何以故滿慈子
若深味著無忘失法恒住捨性心便
雜染不能如實利樂有情亦復不能
嚴淨佛土由大般若經苐五百八十
七苐二十二張李

斯經久乃能證得所求無上正等菩
提故彼菩薩應作是念我於如是无
忘失法恒住捨性雖應精勤勇猛修
習時无間斷如救頭然而於其中不
應味著又滿慈子彼諸菩薩不應味
著一切智道相智一切相智何以故
滿慈子若深味著一切智道相智一
切相智心便雜染不能如實利樂有
情亦復不能嚴淨佛土由斯經久乃
能證得所求無上正等菩提故彼菩
薩應作是念我於如是一切智道相
智一切相智雖應精勤勇猛修習時
无間斷如救頭然而於其中不應味
著又滿慈子若諸菩薩欲證无上正
等菩提不應現行如是分別我由如
是菩薩淨戒攝受諸相及諸隨好若
諸菩薩現行如是分別心者應知名
爲犯菩薩戒是故菩薩不應貪求諸
相隨好求趣無上正等菩提若諸菩
薩取著相好受持淨戒應知名爲取
著淨戒有所毀犯若諸菩薩取著淨
戒有所毀犯定不能證所求无上正
等菩提
大般若經苐五百八十七苐二十三張李

@@大般若波羅蜜多經卷第五百八十七
已亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經苐五百八十七苐二十四張李

@@大般若波羅蜜多經卷第五百八十八李
三藏法師玄奘奉詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之五
尒時世尊告舎利子汝能如是安住
妙智謂如實知如是菩薩取著淨戒
有所毀犯如是菩薩不取著戒無所
毀犯時舎利子便白佛言我信如
來應正等覺所說妙法起如是智非
我自能作如是說如我解佛所說義
者諸菩薩衆若暫起心欣讃聲聞或
獨覺地應如毀犯菩薩淨戒諸菩薩
衆若暫起心猒毀聲聞或獨覺地應
知毀犯菩薩淨戒所以者何若諸菩
薩欣讃聲聞或獨覺地便於彼地心
生愛著不能趣求一切智智於菩薩
戒有所毀犯若諸菩薩猒毀聲聞或
獨覺地便於彼地心生輕蔑即障所
求一切智智於菩薩戒有所毀犯是
故菩薩於二乘地不應欣讃亦不猒
毀若諸菩薩於二乘地心不恭敬或
生愛著當知皆是行於非處若諸菩
薩行於非處應知名爲犯戒菩薩亦名
取

著淨戒相者不能證得一切智智是
故菩薩於二乘地但應遠離不應讃
毀若諸菩薩於二乘地不遠離者定
不能得所求無上正等菩提復次世
尊若諸菩薩緣五欲境起味著心雖
復名爲非理作意而不甚㝵无上菩
提所以者何非理作意墮煩惱數由
彼煩惱令諸菩薩受彼彼生若時若
時諸菩薩衆於彼彼趣受彼彼身尒
時尒時布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多及餘无量無邊佛法漸
學圓滿若時若時布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多及餘无量無
邊佛法漸學圓滿尒時尒時是諸菩
薩漸得鄰近一切智智是故世尊我
謂煩惱於諸菩薩有大恩德謂能隨
順一切智智若諸菩薩能觀煩惱能
助引發一切智智於菩薩衆有大恩
德是諸菩薩應知巳證於一切事方
便善巧如是菩薩應知安住菩薩淨
戒波羅蜜多應知如是諸菩薩衆於
菩薩戒无所毀犯亦不取著菩薩淨
戒尒時佛讃舎利子言善哉善哉如大般若苐五百八十八苐
二張李

@@是如是汝能善說諸菩薩衆有於淨
戒有所取著有所毀犯有於淨戒无
所取著無所毀犯汝顯如來是實語
者是法語者是善記說法隨法者又
舎利子若菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多作是思惟十方无量無邊世
界無量有情由我所住菩薩淨戒波
羅蜜多増上威力無淨戒者皆得淨
戒有惡戒者皆得遠離由我所學菩
薩淨戒波羅蜜多増上威力攝受如
是諸有情類皆得殊勝利益安樂是
菩薩摩訶薩當知成就方便善巧若
時若時以自淨戒波羅蜜多迴施无
量无邊世界無量有情尒時尒時所
住淨戒波羅蜜多漸次増長若時若
時所住淨戒波羅蜜多漸次増長尒
時尒時復能攝受無量淨戒波羅蜜
多若時若時復能攝受无量淨戒波
羅蜜多尒時尒時復能攝受无量無
數微妙佛法由斯疾得一切智智又
舎利子若菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多作是思惟十方無量无邊世
界无量有情由我所住菩薩淨戒波
大般若苐五百八十八苐三張李

@@羅蜜多増上威力未發无上菩提心
者皆能發心巳發無上菩提心者皆
永不退若於无上正等覺心巳不退
者速能圓滿一切智智是菩薩摩訶
薩方便善巧緣諸菩薩迴施淨戒波
羅蜜多若時若時迴施淨戒波羅蜜
多尒時尒時能不遠離一切智心若
時若時能不遠離一切智心尒時尒
時漸次鄰近一切智智是菩薩摩訶
薩由此善根増上威力復能攝受無
量淨戒波羅蜜多令漸増廣亦能攝
受无量無數微妙佛法令漸圓滿又
舎利子若菩薩摩訶薩安住淨戒波
羅蜜多以白所住菩薩淨戒波羅蜜
多施一菩薩所獲福聚勝施殑伽沙
數世界犯戒有情皆令圓滿受持淨
戒若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜
多以自所住菩薩淨戒波羅蜜多迴
施十方諸有情類令住淨戒遠離毀
犯所獲福聚無量无邊有菩薩摩訶
薩安住淨戒波羅蜜多以自所住菩
薩淨戒波羅蜜多施一菩薩所獲福
聚於前菩薩所獲福聚百倍爲勝千
大般若苐五百八十八苐四張李

倍爲勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復爲
勝何以故舎利子是菩薩摩訶薩以
自所住菩薩淨戒波羅蜜多施一菩
薩令其攝受一切智智亦令任持一
切智智此一菩薩旣能攝受一切智
智復能任持一切智智則能攝受任
持无量無邊世界無量有情皆令安
住所有淨戒離諸毀犯如是展轉多
所饒益譬如大舎一柱十間無量衆
生於中止住共相嬉戲歡娛受樂有
暴惡人欲伐其柱時有善士告惡人
言今此舎中多諸族類共相嬉戲歡
娛受樂若伐此柱其舎崩摧損害此
中无量生命如是善士爲欲利樂其
中止住无量有情遮彼惡人不令伐
柱時有男子讃善士言善哉善哉汝
今巳施無量生類壽命安樂如是菩
薩欲證无上正等菩提應以大乘布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多及餘無量无邊佛法教誡教授令
證无上正等菩提與諸有情作大饒
益若以獨覺及聲聞乘功德善根教
誡教授便障无量無邊有情阿羅漢
大般若苐五百八十八苐五張李

@@等殊勝功德若有菩薩欲證无上正
等菩提能以大乘布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多及餘无量無
邊佛法教誡教授令其攝受一切智
智亦令任持一切智智旣令攝受一
切智智亦令任持一切智智卽施无
量无邊有情阿羅漢等殊勝功德如
是菩薩欲證無上正等菩提能以大
乘布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多及餘無量无邊佛法教誡教
授卽爲教誡教授无量無邊有情令
行種種安樂妙行如是菩薩安住淨
戒波羅蜜多作是思惟由我所住菩
薩淨戒波羅蜜多願諸有情皆具淨
戒遠離毀犯願以如是迴施善根一
切有情皆得正念由正念故皆生喜
樂彼諸有情聞此語巳心離毀犯受
持淨戒復有菩薩安住淨戒波羅蜜
多能起一心以所住戒施一菩薩於
前功德百倍爲勝千倍爲勝乃至鄔
波尼殺曇倍亦復爲勝如是菩薩若
時若時爲有情故以所住戒迴施菩
薩尒時尒時菩薩淨戒波羅蜜多漸
大般若苐五百八十八苐六張李

@@次増長疾能證得一切智智如是菩
薩安住淨戒波羅蜜多迴施有情所
獲福聚種種差別
尒時舎利子白佛言世尊如是菩薩
云何應知如是菩薩經幾劫數當得
出離如是菩薩發趣大乘巳經久如
尒時佛告舎利子言應知如是菩薩
能以布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多教誡教授諸有情類令發
无上正等覺心無倒修行諸菩薩行
疾證無上正等菩提與諸有情作大
饒益應知如是菩薩能以布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多爲諸
有情迴向願得一切智智謂作是念
願我迴此所修布施波羅蜜多施諸
有情令慳貪者皆能布施願我迴此
所修淨戒波羅蜜多施諸有情令犯
戒者皆得淨戒願我迴此所修安忍
波羅蜜多施諸有情令瞋忿者皆得
安忍願我迴此所修精進波羅蜜多
施諸有情令懈怠者皆得精進願我
迴此所修靜慮波羅蜜多施諸有情
令亂心者皆得靜慮願我迴此所修
大般若苐五百八十八苐七張李

般若波羅蜜多施諸有情令惡慧者
皆得妙慧時舎利子復白佛言如是
菩薩迴己善根施有情類經幾劫數
修行大乘當得出離尒時佛告舎利
子言如是菩薩迴巳善根施有情類
五百大劫修行大乘當得出離又舎
利子如是菩薩或有成就方便善巧
欲疾證得一切智智彼卽於此賢劫
之中願成如來應正等覺墮千佛數
證得无上正等菩提如慈氏佛空諸
惡趣初會說法百千俱胝諸聲聞衆
成阿羅漢如是菩薩我說巳於二千
劫中修菩提行求證無上正等菩提
欲爲有情作大饒益諸餘菩薩若具
如前諸行狀相當知彼經五百大劫
修學大乘當得出離如是菩薩當知
巳住不退轉位時舎利子復白佛言
若諸菩薩聞說如是波羅蜜多相應
法教應生歡喜所以者何若諸菩薩
聞說如是波羅蜜多相應法教生歡
喜者定不捨離諸佛世尊諸佛世尊
亦不捨彼尒時佛告舎利子言如是
如是如汝所說若諸菩薩聞說如是
大般若苐五百八十八苐八張李

@@波羅蜜多相應法教經一晝夜深心
歡喜相續住者是諸菩薩當知巳久
發趣大乘若諸菩薩聞說如是波羅
蜜多相應法教經二晝夜深心歡喜
相續住者是諸菩薩當知復久發趣
大乘若諸菩薩聞說如是波羅蜜多
相應法教經三晝夜展轉乃至經七
晝夜深心歡喜相續住者是諸菩薩
當知更久乃至甚久發趣大乘時舎
利子便白佛言如我解佛所說義者
是諸菩薩發趣大乘巳經百刧或二
百劫或三百劫展轉乃至或七百劫
是諸菩薩修行大乘經七百刧當得
出離是諸菩薩由此因緣功德善根
漸次増長是諸菩薩方便善巧聞說
如是波羅蜜多相應法教雖深歡喜
而无染著是諸菩薩本性清淨聞說
大乘深心歡喜尒時佛告舎利子言
如是如是如汝所說汝承佛力能說
如是波羅蜜多相應法教若諸菩薩
摩訶薩衆具如前說諸行狀相當知
巳久發趣大乘如是菩薩摩訶薩衆
巳於菩提心不退轉若諸菩薩聞說
大般若苐五百八十八苐九張李

@@如是波羅蜜多相應法教不生歡喜
是諸菩薩發趣大乘當知未久我於
如是新趣大乘諸菩薩衆亦爲宜說
波羅蜜多相應法教令勤修學漸當
證得一切智智尒時舎利子白佛言
世尊甚奇如來應正等覺於諸菩薩
皆不棄捨尒時佛告舎利子言汝謂
如來應正等覺唯不棄捨諸菩薩耶
汝今不應作如是見何以故舎利子
一切如來應正等覺皆不棄捨一切
有情一切如來應正等覺皆深愍念
一切有情於諸有情常作是念以何
方便令彼有情於生死菩速得解脫
又舎利子汝等當知諸佛世尊其心
平等如於佛所起純淨心安住慈悲
與樂拔苦如是愍念一切有情平等
欲令離苦得樂又舎利子若諸如來
應正等覺於諸佛所住別異心於諸
菩薩住別異心於諸獨覺住別異心
於阿羅漢住別異心於不還者住別
異心於一來者住別異心於預流者
住別異心於隨法行住別異心於隨
信行住別異心於外五通住別異心
大般若苐五百八十八苐十張李

於諸成就別解脫戒住別異心於諸
成就十善業道住別異心於諸成就
十惡業道住別異心於旃荼羅補羯
娑等住別異心則諸如來應正等覺
心有差別隨欲而行應非如來應正
等覺又舎利子然諸如來應正等覺
如於佛所起純淨心安住慈悲與樂
拔苦於菩薩所亦復如是如於菩薩
起純淨心安住慈悲與樂拔苦於獨
覺所亦復如是如於獨覺起純淨心
安住慈悲與樂拔苦於阿羅漢亦復
如是如於阿羅漢起純淨心安住慈
悲與樂拔苦於不還者亦復如是如
於不還者起純淨心安住慈悲與樂
拔苦於來者亦復如是如於一來
者起純淨心安住慈悲與樂拔苦於
預流者亦復如是如於預流者起純
淨心安住慈悲與樂拔苦於隨法行
亦復如是如於隨法行起純淨心安
住慈悲與樂拔苦於隨信行亦復如
是如於隨信行起純淨心安住慈悲
與樂拔苦於外五通亦復如是如於
外五通起純淨心安住慈悲與樂拔
大般若苐五百八十八苐十一張李

@@苦於諸成就別解脫戒亦復如是如
於成就別解脫戒起純淨心安住慈
悲與樂拔苦於諸成就十善業道亦
復如是如於成就十善業道起純淨
心安住慈悲與樂拔苦於諸成就十
惡業道亦復如是如於成就十惡業
道起純淨心安住慈悲與樂拔苦於
旃荼羅補羯娑等亦復如是由此如
來應正等覺心无差別不隨欲行故
名如來應正等覺是故諸佛具大悲
慧住一切法平等性中於諸有情皆
不棄捨又舎利子我都不見諸佛世
尊於所緣境及於少事起愛恚者若
諸如來應正等覺於所緣事起愛恚
等无有是處何以故舎利子諸佛世
尊於愛恚等一切煩惱皆永斷故又
舎利子然諸如來應正等覺於諸菩
薩最不棄捨何以故舎利子以諸如
來應正等覺般涅槃後有諸菩薩精
進修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多漸次圓滿精勤修學内
空外空内外空空空大空勝義空有
爲空无爲空畢竟空无際空散空無
大般若苐五百八十八苐十二張李

@@變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空无性空自性空無性
自性空无顚倒智漸次圓滿精勤修
學諸法具如法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界无顚倒智漸次
圓滿精勤修學無眀緣行行緣識識
緣名色名色緣六處六處緣觸觸緣
受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生
緣老死無顚倒智漸次圓滿精勤修
學无眀滅故行滅行滅故識滅識滅
故名色滅名色滅故六處滅六處滅
故觸滅觸滅故受滅受滅故愛滅愛
滅故取滅取滅故有滅有滅故生滅
生滅故老死滅無顚倒智漸次圓滿
精勤修學苦集滅道聖諦无顚倒智
漸次圓滿精勤修學四靜慮四無量
四無色定漸次圓滿精勤修學四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支漸次圓滿精勤修學空
無相无願解脫門漸次圓滿精勤修
學八解脫八勝處九次第定十遍處
漸次圓滿精勤修學淨觀地種姓地
大般若苐五百八十八苐十三張李

第八地具見地薄地離欲地巳辦地
獨覺地菩薩地如來地無顚倒智漸
次圓滿精勤修學極喜地離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地漸次圓滿
精勤修學一切陀羅尼門一切三摩
地門漸次圓滿精勤修學五眼六神
通漸次圓滿精勤修學如來十力四
无所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法漸次圓滿精勤修
學三十二大士相八十隨好漸次圓
滿精勤修學无忘失法恒住捨性漸
次圓滿精勤修學一切智道相智一
切相智漸次圓滿精勤修學預流向
預流果一來向一來果不還向不還
果阿羅漢向阿羅漢果獨覺因道獨
覺菩提无顚倒智漸次圓滿精勤修
學一切菩薩摩訶薩行漸次圓滿精
勤修學諸佛无上正等菩提漸次圓
滿精勤修學離斷生命離不與取離
欲邪行離虛誑語離麤惡語離離間
語離雜穢語離貪欲離瞋恚離邪見
業道漸次圓滿精勤修學施設種種
大般若苐五百八十八苐十四張李

@@法門妙智漸次圓滿與諸世間作法
眀照度脫无量無邊有情離生死苦
證涅槃樂諸佛世尊觀如是義教誡
教授如是菩薩由此因緣最不棄捨
諸菩薩衆以諸菩薩於諸如來應正
等覺般涅槃後證得无上正等菩提
與諸世間作法眀照令修正行獲大
饒益故於菩薩最不棄捨
時舎利子便白佛言如是世尊如是
善逝誠如聖教於諸如來般涅槃後
十方世界有菩薩摩訶薩證得无上
正等菩提與諸世間作法眀照譬如
大樹多諸果葉枯滅之後小樹續生
莖幹枝条漸高漸廣周匝蔭影一踰
繕那无量衆生止息於下得免風雨
寒熱等難採擿果葉而受用之諸有
智人咸共稱讃如是大樹果葉蔭影
利樂有情不異於昔唯諸愚者不解
依趣如是菩薩於佛世尊般涅槃後
漸次修學布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多及餘无邊諸佛妙法
漸次圓滿各於三千大千世界證得
无上正等菩提紹先如來應正等覺
大般若苐五百八十八苐十五張李

@@如實利樂無量有情種種佛事令不
斷絕謂爲无邊諸有情類方便宣說
十善業道施戒修等種種法門令勤
修學脫惡趣苦生天人中受諸快樂
或爲无邊諸有情類方便宣說薀處
界等无我有情命者生者養者士夫
補特伽羅意生儒童作者受者知者
見者令勤精進無倒觀察苦集滅道
四種聖諦修四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支三解
脫門及餘善法斷諸煩惱得般涅槃
或爲無邊諸有情類方便宣說所有
色薀常无常性皆不可得所有受想
行識薀常无常性亦不可得方便宣
說所有色薀樂无樂性皆不可得所
有受想行識薀樂無樂性亦不可得
方便宣說所有色薀我無我性皆不
可得所有受想行識薀我無我性亦
不可得方便宣說所有色薀淨不淨
性皆不可得所有受想行識薀淨不
淨性亦不可得方便宣說所有色薀
寂靜不寂靜性皆不可得所有受想
行識薀寂靜不寂靜性亦不可得方
大般若苐五百八十八苐十六張李

便宣說所有色薀遠離不遠離性皆
不可得所有受想行識薀遠離不遠
離性亦不可得方便宣說所有眼處
常无常性皆不可得所有耳鼻舌身
意處常无常性亦不可得方便宣說
所有眼處樂无樂性皆不可得所有
耳鼻舌身意處樂無樂性亦不可得
方便宣說所有眼處我无我性皆不
可得所有耳鼻舌身意處我无我性
亦不可得方便宣說所有眼處淨不
淨性皆不可得所有耳鼻舌身意處
淨不淨性亦不可得方便宣說所有
眼處寂靜不寂靜性皆不可得所有
耳鼻舌身意處寂靜不寂靜性亦不
可得方便宣說所有眼處遠離不遠
離性皆不可得所有耳鼻舌身意處
遠離不遠離性亦不可得方便宣說
所有色處常無常性皆不可得所有
聲香味觸法處常无常性亦不可得
方便宣說所有色處樂无樂性皆不
可得所有聲香味觸法處樂无樂性
亦不可得方便宣說所有色處我無
我性皆不可得所有聲香味觸法處
大般若苐五百八十八苐十七張李

@@我無我性亦不可得方便宣說所有
色處淨不淨性皆不可得所有聲香
味觸法處淨不淨性亦不可得方便
宣說所有色處寂靜不寂靜性皆不
可得所有聲香味觸法處寂靜不寂
靜性亦不可得方便宣說所有色處
遠離不遠離性皆不可得所有聲香
味觸法處遠離不遠離性亦不可得
方便宣說所有眼界常无常性皆不
可得所有耳鼻舌身意界常无常性
亦不可得方便宣說所有眼界樂無
樂性皆不可得所有耳鼻舌身意界
樂無樂性亦不可得方便宣說所有
眼界我無我性皆不可得所有耳鼻
舌身意界我無我性亦不可得方便
宣說所有眼界淨不淨性皆不可得
所有耳鼻舌身意界淨不淨性亦不
可得方便宣說所有眼界寂靜不寂
靜性皆不可得所有耳鼻舌身意界
寂靜不寂靜性亦不可得方便宣說
所有眼界遠離不遠離性皆不可得
所有耳鼻舌身意界遠離不遠離性
亦不可得方便宣說所有色界常无
大般若苐五百八十八苐十八張李

@@常性皆不可得所有聲香味觸法界
常無常性亦不可得方便宣說所有
色界樂無樂性皆不可得所有聲香
味觸法界樂無樂性亦不可得方便
宣說所有色界我無我性皆不可得
所有聲香味觸法界我无我性亦不
可得方便宣說所有色界淨不淨性
皆不可得所有聲香味觸法界淨不
淨性亦不可得方便宣說所有色界
寂靜不寂靜性皆不可得所有聲香
味觸法界寂靜不寂靜性亦不可得
方便宣說所有色界遠離不遠離性
皆不可得所有聲香味觸法界遠離
不遠離性亦不可得方便宣說所有
眼識界常无常性皆不可得所有耳
鼻舌身意識界常无常性亦不可得
方便宣說所有眼識界樂无樂性皆
不可得所有耳鼻舌身意識界樂無
樂性亦不可得方便宣說所有眼識
界我無我性皆不可得所有耳鼻舌
身意識界我无我性亦不可得方便
宣說所有眼識界淨不淨性皆不可
得所有耳鼻舌身意識界淨不淨性
大般若第五百八十八第十九張李

亦不可得方便宣說所有眼識界寂
靜不寂靜性皆不可得所有耳鼻舌
身意識界寂靜不寂靜性亦不可得
方便宣說所有眼識界遠離不遠離
性皆不可得所有耳鼻舌身意識界
遠離不遠離性亦不可得方便宣說
所有苦聖諦常无常性皆不可得所
有集滅道聖諦常无常性亦不可得
方便宣說所有苦聖諦樂無樂性皆
不可得所有集滅道聖諦樂无樂性
亦不可得方便宣說所有苦聖諦我
無我性皆不可得所有集滅道聖諦
我無我性亦不可得方便宣說所有
苦聖諦淨不淨性皆不可得所有集
滅道聖諦淨不淨性亦不可得方便
宣說所有苦聖諦寂靜不寂靜性皆
不可得所有集滅道聖諦寂靜不寂
靜性亦不可得方便宣說所有苦聖
諦遠離不遠離性皆不可得所有集
滅道聖諦遠離不遠離性亦不可得
方便宣說如是等類无量法門令勤
精進方便善巧無倒觀察離諸戲論
方便修行布施淨戒安忍精進靜慮
大般若苐五百八十八苐二十張李

@@般若波羅蜜多及餘无量無邊佛法
究竟證得一切智智諸有情類有覺
慧者聞如是法精進修行隨其所應
得甘露味或暫或永利益安樂唯有
愚癡諸外道等不能聽受沉淪諸趣
諸佛世尊觀如是義偏於菩薩教誡
教授以諸菩薩於諸如來應正等覺
般涅槃後修菩薩行漸次圓滿證得
无上正等菩提與諸世間作法眀照
譬如大樹多所蔭影利益安樂无量
有情
時舎利子復白佛言如我解佛所說
義者教誡教授聲聞乘人若百若千
乃至無數皆令安住阿羅漢果不如
爲一菩薩乘人方便善巧說深法要
所謂六種波羅蜜多相應之法令彼
聞巳發起一念與一切智相應之心
如是法要於前敎法爲最爲勝爲尊
爲高爲妙爲微妙爲上爲無上以所
發心於聲聞等所有功德最爲勝故
尒時佛讃舎利子言善哉善哉如汝
所說汝能爲佛作眞弟子聰叡眀了
調善无畏教誡教授菩薩乘人令勤
大般若苐五百八十八苐二十一張李

@@修行諸菩薩行疾證無上正等菩提
與諸有情作大饒益
尒時佛告阿難陀言汝應受持如舎
利子所說菩薩摩訶薩衆所修淨戒
波羅蜜多勿令忘失阿難陀曰唯然
世尊我巳受持如舎利子所說菩薩
摩訶薩衆所修淨戒波羅蜜多必不
忘失令諸菩薩未發无上菩提心者
速令發心巳發无上菩提心者令永
不退若於无上正等菩提已不退者
令速圓滿一切智智時薄伽梵說是
經巳具壽舎利子具壽滿慈子具壽
阿難陀及餘聲聞諸菩薩衆幷餘一
切天龍藥叉人非人等聞佛所說皆
大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百八十八
已亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百八十八苐二十二張李

大般若經第十三會忍波羅蜜多分序李
西眀寺沙門玄則撰
惟夫擅等覺之靈根膺廣慈之奥主
馮闇海而利徃籠蒼品以遐征則忍
波羅蜜爲無與競是以玄朋踵萃神
謨繼闡將夷道梗爲沮心怨播親親
於蠢徒闢蕩蕩於情路雖毀甚矛箭
害窮齏粉必當内蠲我想外扺人相
目鄰虛之有閒投刃曷傷念機關之
無主觸舟奚若我無自我物復誰物
譬夫大浸稽空而空無溺懼積洿歸
澤而澤無垢忿况已謝之聲毀譽一
貫旣遷之色損益同科大欲饒之以
樂豈復加之以苦不有來損則攝受
之路無従不有徃慈則菩提之行無
主翻爲善友更領深恩聞詈劇絲竹
之娛得捶踰捧戴之悦太子之二目
兼喪曾靡二心仙人之七分支解方
酬七覺其感通也則百矛集體百福
之相開万惱縈身万德之基立其致
用也則遠契無生俯遠塵於證淨遥
資大捨均左塗於右割比慙愧而爲

@@衣則龍袞不俟其麗禦煩惱而成鎧
則犀渠有謝其堅語其大力則拔山
无以喻談其無畏則賈勇弗之倫始
卽事而爲三卆階行而成五莫不具
依方便斯著圓音詞旨慇懃理義詳
覈一軸單譯比於勤分規弼之美不
其要歟
大般若波羅蜜多經卷第五百八十九
三藏法師玄奘奉詔譯
第十三安忍波羅蜜多分
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住
逝多林給孤獨園與大苾芻衆千二
百五十人俱尒時世尊告具壽滿慈
子汝今應爲欲證無上正等菩提諸
菩薩摩訶薩宣說安忍波羅蜜多時
滿慈子蒙佛教勅承佛神力便白佛
言若菩薩摩訶薩欲證无上正等菩
提於他有情種種訶罵毀謗言說應
深忍受不應發起忿恚恨心應起慈
悲報彼恩德如是菩薩應於安忍波
羅蜜多深心信樂隨所發起安忍之
心迴向趣求一切智智是菩薩摩訶
薩能住安忍波羅蜜多時舎利子便
大般若苐五百八十九苐二張李

@@問具壽滿慈子言諸菩薩衆所修安
忍與聲聞衆所修安忍有何差別滿
慈子言諸聲聞衆所修安忍名爲少
分行相所緣非極圓滿諸菩薩衆所
修安忍名爲具分行相所緣最極圓
滿謂諸菩薩安忍无量爲欲利樂無
量有情被安忍鎧作是誓言我當度
脫无量有情皆令離苦證涅槃樂是
故菩薩安忍无量聲聞安忍唯爲捨
棄自身煩惱非爲有情是故名爲少
分安忍非如菩薩摩訶薩衆安忍无
量以諸菩薩不離安忍波羅蜜多是
故名爲具分安忍若於菩薩起不清
淨不能含忍損害之心當知彼人獲
無量罪非於聲聞獨覺乘等是故菩
薩安忍最勝又舎利子諸菩薩摩訶
薩如爲如來應正等覺之所訶責心
無忿恨如是若爲或旃荼羅或補羯
娑或餘下賤諸有情類訶罵謗毀亦
不應起忿恚嫌恨加報之心經刹那
頃如是菩薩攝受安忍波羅蜜多疾
得圓滿不久證得一切智智如是菩
薩修學安忍波羅蜜多漸次究竟疾
大般若苐五百八十九苐三張李

證无上正等菩提若菩薩摩訶薩如
是安住攝受安忍波羅蜜多堪受他
人訶罵謗毀其心不動如妙高山功
德善根増長難壞速證无上正等菩
提普爲世間作大饒益
時舎利子復問具壽滿慈子言若菩
薩摩訶薩修安忍時有二人來至菩
薩所一善心故以栴檀塗一惡心故
以火燒身菩薩於彼應起何心滿慈
子言是菩薩摩訶薩欲證无上正等
菩提於第一人不應起愛於第二人
不應起恚應於彼二起平等心俱欲
畢竟利益安樂如是菩薩摩訶薩衆
能行安忍波羅蜜多能住安忍波羅
蜜多若菩薩摩訶薩能行安忍波羅
蜜多能住安忍波羅蜜多是菩薩摩
訶薩能无倒行菩薩行處能無倒住
菩薩淨土如是菩薩摩訶薩衆於有
情類不應發起忿恚之心不應發起
嫌恨之心不應發起報怨之心如是
菩薩摩訶薩衆於有情類安忍圓滿
稱讃圓滿柔和圓滿意樂圓滿无忿
無恨於一切處皆起慈心如是菩薩
大般若苐五百八十九苐四張李

@@摩訶薩衆他諸有情來至其所起怨
害心欲打欲縛毀辱訶責皆能安忍
无心加報如是菩薩摩訶薩衆他諸
有情來至其所欲興鬪諍作不饒益
菩薩於彼起和好心軟言愧謝令毒
心息尒時菩薩作是思惟如是有情
來至我所欲興鬪諍作不饒益我證
无上正等覺時當爲宣揚甚深空法
令永息滅一切鬪諍謂爲宣揚所有
色薀皆如幻化畢竟性空畢竟空中
无所諍競令彼聞巳鬪諍心息亦爲
宣揚所有受想行識薀皆如幻化畢
竟性空異竟空中無所諍競令彼聞
巳鬪諍心息或爲宣揚所有眼處皆
如幻化畢竟性空畢竟空中无所諍
競令彼聞巳鬪諍心息亦爲宣揚所
有耳鼻舌身意處皆如幻化畢竟性
空畢竟空中無所諍競令彼聞巳鬪
諍心息或爲宣揚所有色處皆如幻
化畢竟性空畢竟空中无所諍競令
彼聞巳鬪諍心息亦爲宣揚所有聲
香味觸法處皆如幻化畢竟性空畢
竟空中无所諍競令彼聞巳鬪諍心
大般若苐五百八十九苐五張李

@@息或爲宣揚所有眼界皆如幻化畢
竟性空畢竟空中無所諍競令彼聞
已鬪諍心息亦爲宣揚所有耳鼻舌
身竟界皆如幻化畢竟性空畢竟空
中无所諍競令彼聞已鬪諍心息或
爲宣揚所有色界皆如幻化畢竟性
空畢竟空中無所諍競令彼聞已聞
諍心息亦爲宣揚所有聲香味觸法
界皆如幻化畢竟性空畢竟空中无
所諍競令彼聞已鬪諍心息或爲宣
揚所有眼識界皆如幻化畢竟性空
畢竟空中无所諍競令彼聞已鬪諍
心息亦爲宣揚所有耳鼻舌身意識
界皆如幻化畢竟性空畢竟空中无
所諍競令彼聞已鬪諍心息或爲宣
揚所有眼觸皆如幻化畢竟性空畢
竟空中无所諍競令彼聞已鬪諍心
息亦爲宣揚所有耳鼻舌身意觸皆
如幻化畢竟性空畢竟空中无所諍
競令彼聞已鬪諍心息或爲宣揚所
有眼觸爲緣所生諸受皆如幻化畢
竟性空畢竟空中无所諍競令彼聞
巳鬪諍心息亦爲宣揚所有耳鼻舌
大般若苐五百八十九苐六張李

身意觸爲緣所生諸受皆如幻化畢
竟性空畢竟空中无所諍競令彼聞
巳鬪諍心息或爲宣揚所有地界皆
如幻化畢竟性空畢竟空中無所諍
競令彼聞巳鬪諍心息亦爲宣揚所
有水火風空識界皆如幻化畢竟性
空畢竟空中無所諍競令彼聞巳鬪
諍心息或爲宣揚所有因緣皆如幻
化畢竟性空畢竟空中無所諍競令
彼聞巳鬪諍心息亦爲宣揚所有等
无間緣所緣緣増上緣及従諸緣所
生諸法皆如幻化畢竟性空畢竟空
中無所諍競令彼聞已鬪諍心息或
爲宣揚所有無眀皆如幻化畢竟性
空畢竟空中無所諍競令彼聞已鬪
諍心息亦爲宣揚所有行識名色六
處觸受愛取有生老死皆如幻化畢
竟性空畢竟空中无所諍競令彼聞
巳鬪諍心息或爲宣揚所有欲界皆
如幻化畢竟性空畢竟空中無所諍
競令彼聞已鬪諍心息亦爲宣揚所
有色界若無色界若无漏界皆如幻
化畢竟性空畢竟空中無所諍競令
大般若苐五百八十九苐七張李

@@彼聞巳鬪諍心息如是菩薩作是思
惟我證無上正等覺時爲諸有情說
如是法令其永滅一切鬪諍其心平
等猶若虛空不相伺求種種瑕隙由
斯感得大士夫相所莊嚴身一切有
情見者歡喜㸦相饒益乃至證得清
涼涅槃離諸戲論畢竟安樂
尒時舎利子問滿慈子言菩薩聲聞
二種安忍應知何者廣大微妙清淨
殊勝時滿慈子便謂具壽舎利子言
今以現事詰問尊者隨意爲答舎利
子言隨憶詰問我當爲答滿慈子言
世間鏵鐵與贍部金二種光彩應知
何者廣大微妙清淨殊勝舎利子言
世間鏵鐵所有光彩難可方比贍部
眞金謂贍部金所有光彩廣大微妙
清淨殊勝滿慈子言聲聞安忍如世
鏵鐵所有光彩菩薩安忍如贍部金
所有光彩應知二種安忍勝劣差別
之相何以故舎利子聲聞乘人所有
安忍唯觀色薀乃至識薀无我有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生
儒童作者受者知者見者之所引發
大般若苐五百八十九苐八張李

@@菩薩乘人所有安忍亦觀色薀乃至
識薀都无自性無生無滅无染無淨
無増无減本來寂靜之所引發是故
菩薩所有安忍廣大微妙清淨殊勝
過諸聲聞所有安忍聲聞乘人所有
安忍唯觀眼處乃至意處无我有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生
儒童作者受者知者見者之所引發
菩薩乘人所有安忍亦觀眼處乃至
意處都无自性無生无滅無染無淨
无増無減本來寂靜之所引發是故
菩薩所有安忍廣大微妙清淨殊勝
過諸聲聞所有安忍聲聞乘人所有
安忍唯觀色處乃至法處无我有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生
儒童作者受者知者見者之所引發
菩薩乘人所有安忍亦觀色處乃至
法處都无自性無生無滅无染無淨
無増无減本來寂靜之所引發是故
菩薩所有安忍廣大微妙清淨殊勝
過諸聲聞所有安忍聲聞乘人所有
安忍唯觀眼界乃至意界无我有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生
大般若苐五百八十九苐九張李

儒童作者受者知者見者之所引發
菩薩乘人所有安忍亦觀眼界乃至
意界都无自性無生无滅无染無淨
无増無減本來寂靜之所引發是故
菩薩所有安忍廣大微妙清淨殊勝
過諸聲聞所有安忍聲聞乘人所有
安忍唯觀色界乃至法界无我有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生
儒童作者受者知者見者之所引發
菩薩乘人所有安忍亦觀色界乃至
法界都无自性無者无滅無染无淨
無増無減本來寂靜之所引發是故
菩薩所有安忍廣大微妙清淨殊勝
過諸聲聞所有安忍聲聞乘人所有
安忍唯觀眼識界乃至意識界无我
有情命者生者養者士夫補特伽羅
意生儒童作者受者知者見者之所
引發菩薩乘人所有安忍亦觀眼識
界乃至意識界都無自性无生無滅
无染無淨无増無減本來寂靜之所
引發是故菩薩所有安忍廣大微妙
清淨殊勝過諸聲聞所有安忍聲聞
乘人所有安忍唯觀眼觸乃至意觸
大般若苐五百八十九苐十張李

@@无我有情命者生者養者士夫補特
伽羅意生儒童作者受者知者見者
之所引發菩薩乘人所有安忍亦觀
眼觸乃至意觸都無自性无生无滅
無染无淨無増无減本來寂靜之所
引發是故菩薩所有安忍廣大微妙
清淨殊勝過諸聲聞所有安忍聲聞
乘人所有安忍唯觀眼觸爲緣所生
諸受乃至意觸爲緣所生諸受无我
有情命者生者養者士夫補特伽羅
意生儒童作者受者知者見者之所
引發菩薩乘人所有安忍亦觀眼觸
爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生
諸受都无自性無生無滅无染無淨
无増無減本來寂靜之所引發是故
菩薩所有安忍廣大微妙清淨殊勝
過諸聲聞所有安忍聲聞乘人所有
安忍唯觀地界乃至識界无我有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生
儒童作者受者知者見者之所引發
菩薩乘人所有安忍亦觀地界乃至
識界都无自性無生无滅無染无淨
無増无減本來寂靜之所引發是故
大般若苐五百八十九苐十一張李

@@菩薩所有安忍廣大微妙清淨殊勝
過諸聲聞所有安忍聲聞乘人所有
安忍唯觀无眀乃至老死无我有情
命者生者養者士夫補特伽羅意生
儒童作者受者知者見者之所引發
菩薩乘人所有安忍亦觀无眀乃至
老死都無自性無生无滅無染无淨
無増无減本來寂靜之所引發是故
菩薩所有安忍廣大微妙清淨殊勝
過諸聲聞所有安忍
又舎利子若菩薩摩訶薩欲證無上
正等菩提若怨賊來解身支節是菩
薩摩訶薩應作是念殑伽河沙可知
數量身之數量難可得知若所解身
若能解者俱色攝故分數難知所解
身支分數極少如何緣此應者忿恚
是菩薩摩訶薩觀如是義雖遭怨賊
解身支節而能忍受都無瞋忿怨恨
之心是諸菩薩摩訶薩衆隨所發起
安忍之心迴向趣求一切智智攝受
安忍波羅蜜多如是菩薩摩訶薩衆
應知安忍波羅蜜多能一切時常不
捨離
大般若苐五百八十九苐十二張李

又舎利子若菩薩摩訶薩欲證无上
正等菩提若有人來捶打訶罵是菩
薩摩訶薩應作是念殑伽河沙可知
數量我身過患難可得知謂无始來
發起種種煩惱惡業違害理事諸佛
賢聖共所訶毀今此人來捶打訶罵
百分千分乃至鄔波尼殺曇分未得
其一如何緣此應生忿恚是菩薩摩
訶薩觀如是義雖有人來捶打訶罵
而能忍受都无瞋忿怨恨之心是諸
菩薩摩訶薩衆隨所發起安忍之心
迴向趣求一切智智攝受安忍波羅
蜜多如是菩薩摩訶薩衆應知安忍
波羅蜜多能一切時常不捨離又舎
利子若菩薩摩訶薩欲證无上正等
菩提若怨賊來刧奪財寶是菩薩摩
訶薩應作是念如是財寶本性皆空
無所繫屬如何緣此應生忿恚是菩
薩摩訶薩觀如是義雖遭怨賊刧奪
財寶而心都无瞋忿怨恨是諸菩薩
摩訶薩衆隨所發起安忍之心迴向
趣求一切智智攝受安忍波羅蜜多
如是菩薩摩訶薩衆應知安忍波羅
大般若苐五百八十九苐十三張李

@@蜜多能一切時常不捨離
又舎利子若菩薩摩訶薩欲證无上
正等菩提應修其心令與地水火風
空等舎利子言云何菩薩摩訶薩衆
欲證无上正等菩提應修其心令與
地水火風空等滿慈子言若諸菩薩
摩訶薩衆欲證無上正等菩提應修
其心令如大地大水大火大風虛空无
所分別舎利子言云何菩薩摩訶薩
衆欲證無上正等菩提應修其心令
如大地無所分別滿慈子言譬如大
地雖以可愛色香味觸擲置其中而
都不生高欣喜愛雖以非愛色香味
觸擲置其中而都不生下慼憂恚如
是菩薩摩訶薩衆雖遇種種可愛所
緣而不應生高欣喜愛雖遇種種不
可愛緣而不應生下慼憂恚安忍淨
信常現在前猶如大地平等而轉故
說菩薩摩訶薩衆欲證無上正等菩
提應修其心令如大地無所分別舎
利子言云何菩薩摩訶薩衆欲證无
上正等菩提應修其心令如大水無
所分別滿慈子言譬如大水雖以可
大般若苐五百八十九苐十四張李

@@愛色香味觸擲置其中而都不生高
欣喜愛雖以非愛色香味觸擲置其
中而都不生下慼憂恚如是菩薩摩
訶薩衆雖遇種種可愛所緣而不應
生高欣喜愛雖遇種種不可愛緣而
不應生下慼憂恚安忍淨信常現在
前猶如大水平等而轉故說菩薩摩
訶薩衆欲證無上正等菩提應修其
心令如大水無所分別舎利子言云
何菩薩摩訶薩衆欲證无上正等菩
提應修其心令如大火無所分別滿
慈子言譬如大火雖以可愛色香味
觸擲置其中而都不生高欣喜愛雖
以非愛色香味觸擲置其中而都不
生下慼憂恚如是菩薩摩訶薩衆雖
遇種種可愛所緣而不應生高欣喜
愛雖遇種種不可愛緣而不應生下
慼憂恚安忍淨信常現在前猶如大
火平等而轉故說菩薩摩訶薩衆欲
證无上正等菩提應修其心令如大
火無所分別舎利子言云何菩薩摩
訶薩衆欲證无上正等菩提應修其
心令如大風無所分別滿慈子言譬
大般若苐五百八十九苐十五張李

如大風雖以可愛色香味觸擲置其
中而都不生高欣喜愛雖以非愛色
香味觸擲置其中而都不生不慼憂
恚如是菩薩摩訶薩衆雖遇種種可
愛所緣而不應生高欣喜愛雖遇種
種不可愛緣而不應生下慼憂恚安
忍淨信常現在前猶如大風平等而
轉故說菩薩摩訶薩衆欲證无上正
等菩提應修其心令如大風無所分
別舎利子言云何菩薩摩訶薩衆欲
證无上正等菩提應修其心令如虛
空無所分別滿慈子言譬如虛空雖
以可愛色香味觸擲置其中而都不
生高欣喜愛雖以非愛色香味觸擲
置其中而都不生下慼憂恚如是菩
薩摩訶薩衆雖遇種種可愛所緣而
不應生高欣喜愛雖遇種種不可愛
緣而不應生下慼憂恚安忍淨信常
現在前猶如虛空平等而轉故說菩
薩摩訶薩衆欲證無上正等菩提應
修其心令如虛空無所分別
時舎利子便問具壽滿慈子言虛空
无爲諸菩薩衆豈無爲攝滿慈子言
大般若苐五百八十九苐十六張李

@@非菩薩衆是無爲攝然諸菩薩修行
般若波羅蜜多方便善巧觀察身心
與虛空等令於境界无所分別堪修
安忍波羅蜜多謂諸菩薩摩訶薩衆
方便善巧觀察身心無性无㝵與虛
空等堪受種種刀杖等觸如是菩薩
摩訶薩衆方便善巧依止般若波羅
蜜多觀察身心與虛空等攝受安忍
波羅蜜多假使恒時地獄猛火地獄
刀杖及餘苦具逼迫其身亦能忍受
其心平等無動無變如是菩薩摩訶
薩衆修行般若波羅蜜多攝受般若
波羅蜜多觀察身心與虛空等堪受
衆苦无動無變如是菩薩摩訶薩衆
堪受衆苦無動无變卽是安忍波羅
蜜多如是菩薩摩訶薩衆修行般若
波羅蜜多重苦觸時便作是念我従
无始生死巳來雖受身心猛利衆苦
而由此苦尙不能得若預流果若一
來果若不還果若阿羅漢果若獨覺
苦提况由此苦能證無上正等菩提
今我身心所受衆苦旣爲利樂諸有
情故定證无上正等菩提是故我今
大般若苐五百八十九苐十七張李

@@應歡喜受如是菩薩摩訶薩衆觀此
義故雖受衆苦而能發生増上猛利
歡喜忍受又舎利子譬如有人食百
味食身心適悦生勝歡喜如是菩薩
見乞者來或求資財或求身分或因
捨施受種種苦歡喜忍受身心適悦
過前適悦多百千倍又舎利子如阿
羅漢若見如來應正等覺雖漏已盡
而生殊勝信敬喜心如是菩薩摩訶
薩衆見來求者或乞資財或乞身分
心生殊勝信敬歡喜能深忍受彼所
加害訶罵毀謗種種重苦隨所發起
安忍心時迴向趣求一切智智如是
菩薩摩訶薩衆由隨發起安忍心時
迴向趣求一切智智常不遠離所修
安忍波羅蜜多與諸有情作大饒益
恒无間斷又舎利子諸菩薩摩訶薩
欲證無上正等苦提於諸有情應修
安忍打不報打罵不報罵謗不報謗
瞋不報瞋訶不報訶忿不報忿恐不
報恐害不報害於諸惡事皆能忍受
何以故舎利子是諸菩薩摩訶薩衆
恒不捨離一切智心於諸有情欲饒
大般若苐五百八十九苐十八張李

益故若諸菩薩摩訶薩衆恒不捨離
一切智心於諸有情欲作饒益假使
身受百千矛䂎而無一念報害之心
於彼常生淨信安忍如是菩薩摩訶
薩衆修行安忍波羅蜜多於諸有情
欲作饒益定當獲得眞金色身相好
莊嚴見者歡喜是故舎利子菩薩摩
訶薩皆應精勤修安忍力忍受一切
加害等苦若菩薩摩訶薩修安忍力
忍受衆苦攝受安忍波羅蜜多是菩
薩摩訶薩遠離生死近一切智能與
有情作大饒益若菩薩摩訶薩愛樂
聲聞或獨覺地是菩薩摩訶薩當知
退失菩薩安忍波羅蜜多所以者何
諸菩薩摩訶薩寧以自身具受生死
无邊大苦而不愛著聲聞獨覺自利
衆善何以故舎利子若菩薩摩訶薩
愛著聲聞或獨覺地是菩薩摩訶薩
當知退失自所行處行他行處時舎
利子便問具壽滿慈子言云何菩薩
摩訶薩行他行處滿慈子言若菩薩
摩訶薩住聲聞地或獨覺地是菩薩
摩訶薩行他行處若菩薩摩訶薩起
大般若苐五百八十九苐十九張李

@@聲聞作意或獨覺作意是菩薩摩訶
薩行他行處若菩薩摩訶薩樂著聲
聞相應法教或樂獨覺相應言論是
菩薩摩訶薩行他行處又舎利子若
菩薩摩訶薩樂觀色薀若常若无常
樂觀受想行識薀若常若无常是菩
薩摩訶薩行他行處若菩薩摩訶薩
樂觀色薀若樂若苦樂觀受想行識
薀若樂若苦是菩薩摩訶薩行他行
處若菩薩摩訶薩樂觀色薀若我若
無我樂觀受想行識薀若我若无我
是菩薩摩訶薩行他行處若菩薩摩
訶薩樂觀色薀若淨若不淨樂觀受
想行識薀若淨若不淨是菩薩摩訶
薩行他行處又舎利子若菩薩摩訶
薩樂觀眼處若常若无常樂觀耳鼻
舌身意處若常若无常是菩薩摩訶
薩行他行處若菩薩摩訶薩樂觀眼
處若樂若苦樂觀耳鼻舌身意處若
樂若苦是菩薩摩訶薩行他行處若
菩薩摩訶薩樂觀眼處若我若无我
樂觀耳鼻舌身意處若我若无我是
菩薩摩訶薩行他行處若菩薩摩訶
大般若苐五百八十九苐二十張李

@@薩樂觀眼處若淨若不淨樂觀耳鼻
舌身意處若淨若不淨是菩薩摩訶
薩行他行處又舎利子若菩薩摩訶
薩樂觀色處若常若无常樂觀聲香
味觸法處若常若無常是菩薩摩訶
薩行他行處若菩薩摩訶薩樂觀色
處若樂若苦樂觀聲香味觸法處若
樂若苦是菩薩摩訶薩行他行處若
菩薩摩訶薩樂觀色處若我若无我
樂觀聲香味觸法處若我若無我是
菩薩摩訶薩行他行處若菩薩摩訶
薩樂觀色處若淨若不淨樂觀聲香
味觸法處若淨若不淨是菩薩摩訶
薩行他行處又舎利子若菩薩摩訶
薩樂觀眼界若常若无常樂觀耳鼻
舌身意界若常若無常是菩薩摩訶
薩行他行處若菩薩摩訶薩樂觀眼
界若樂若苦樂觀耳鼻舌身意界若
樂若苦是菩薩摩訶薩行他行處若
菩薩摩訶薩樂觀眼界若我若无我
樂觀耳鼻舌身意界若我若无我是
菩薩摩訶薩行他行處若菩薩摩訶
薩樂觀眼界若淨若不淨樂觀耳鼻
大般若苐五百八十九苐二十張李

舌身意界若淨若不淨是菩薩摩訶薩
行他行處又舎利子若菩薩摩訶薩
樂觀色界若常若无常樂觀聲香味
觸法界若常若无常是菩薩摩訶薩
行他行處若菩薩摩訶薩樂觀色界
若樂若苦樂觀聲香味觸法界若樂
若苦是菩薩摩訶薩行他行處若菩
薩摩訶薩樂觀色界若我若無我樂
觀聲香味觸法界若我若無我是菩
薩摩訶薩行他行處若菩薩摩訶薩
樂觀色界若淨若不淨樂觀聲香味
觸法界若淨若不淨是菩薩摩訶薩
行他行處又舎利子若菩薩摩訶薩
樂觀眼識界若常若無常樂觀耳鼻
舌身意識界若常若無常是菩薩摩
訶薩行他行處若菩薩摩訶薩樂觀
眼識界若樂若苦樂觀耳鼻舌身意
識界若樂若苦是菩薩摩訶薩行他
行處若菩薩摩訶薩樂觀眼識界若
我若無我樂觀耳鼻舌身意識界若
我若无我是菩薩摩訶薩行他行處
若菩薩摩訶薩樂觀眼識界若淨若
不淨樂觀耳鼻舌身意識界若淨若
大般若第五百八十九第二十二張李

@@不淨是菩薩摩訶薩行他行處
時舎利子復問具壽滿慈子言云何
菩薩摩訶薩行自行處滿慈子言若
菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多一
切智智相應作意是菩薩摩訶薩行
自行處若菩薩摩訶薩修行六種波
羅蜜多一切惡魔不能得便譬如野
干於諸龜鼈不能得便不得便故所
行自在如是菩薩摩訶薩衆修行六
種波羅蜜多一切惡魔不能得便不
得便故所行自在又舎利子假使惡
魔普化三千大千世界諸有情類皆
爲惡魔一一惡魔各有尒所魔軍眷
屬前後圍遶來至菩薩摩訶薩所是
菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多彼
諸惡魔不能得便不得便故所行自
在譬如野干於諸龜鼈不能得便不
得便故所行自在是故舎利子菩薩
摩訶薩應如是學我心不應遠離六
種波羅蜜多若心不離如是六種波
羅蜜多一切惡魔不能得便不得便
故所行自在時舎利子復問具壽滿
慈子言云何菩薩摩訶薩於諸魔事
大般若苐五百八十九苐二十三張李

@@應如實知滿慈子言若菩薩摩訶薩
不樂聽聞波羅蜜多相應法教當知
是爲諸惡魔事又舎利子若菩薩摩
訶薩不樂受持波羅蜜多相應法教
當知是爲諸惡魔事又舎利子若菩
薩摩訶薩不樂讀誦波羅蜜多相應
法教當知是爲諸惡魔事又舎利子
若菩薩摩訶薩不樂思惟波羅蜜多
相應法教當知是爲諸惡魔事又舎
利子若菩薩摩訶薩不樂修行波羅
蜜多相應法行當知是爲諸惡魔事
諸菩薩摩訶薩覺此事已作是思惟
定是惡魔方便障㝵我心所求一切
智智我今不應隨彼所欲應勤修學
波羅蜜多是菩薩摩訶薩於彼惡魔
不應忿恚亦不應起不堪忍心若如
是行卽爲安忍波羅蜜多此菩薩摩
訶薩應作是念我證无上正等覺時
當爲有情說能永斷貪瞋癡法是故
今者於彼惡魔不應忿恚若時菩薩
摩訶薩得如是念尒時菩薩摩訶薩
勝諸惡魔自在修行布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多若時菩薩
大般若苐五百八十九苐二十四張李

摩訶薩一切智智相應作意不現在前
是時菩薩摩訶薩應作是念我於今
者勿行非處令我不憶一切智智如
是菩薩應自責心我於今者虛費時
日時舎利子便問具壽滿慈子言齊
何名爲虛費時日滿慈子言若菩薩
摩訶薩於此六種波羅蜜多隨一現
行不能憶念一切智智不能迴向一
切智智是菩薩摩訶薩虛費時日損
時日果若菩薩摩訶薩於此六種波
羅蜜多隨一現行或第二日或第三
日乃能憶念一切智智及能迴向一
切智智是菩薩摩訶薩雖有所犯而
得名爲有時日果尒
時舎利子問滿慈子言菩薩安忍與
阿羅漢所有安忍有何差別滿慈子
言今問尊者妙高山王與小芥子大
小高下輕重何別舎利子言无量差
別滿慈子言菩薩安忍與阿羅漢所
有安忍亦復如是不應爲問又舎利
子於意云何大海中水一毛端水何
者爲多舎利子言大海中水一毛端
水百分千分乃至鄔波尼殺曇分大
般若苐五百八十九苐二十五張李

@@亦未能比其量多少滿慈子言菩薩
安忍與阿羅漢所有安忍亦復如是
百分千分乃至鄔波尼殺曇分亦未
能比其量多少是故不應作如是問
尒時佛讃滿慈子言善哉善哉如汝
所說汝承佛力善說安忍波羅蜜多
若取菩薩摩訶薩忍其量大小校量
聲聞獨覺忍者則爲欲取如來之忍
其量大小校量聲聞獨覺等忍所以
者何諸菩薩衆所成就忍其量無邊
不應校量聲聞等忍
尒時佛告阿難陀言汝應受持如滿
慈子所說菩薩摩訶薩衆所修安忍
波羅蜜多勿令忘失阿難陀曰唯然
世尊我已受持如滿慈子所說菩薩
摩訶薩衆所修安忍波羅蜜多必不
忘失時薄伽梵說是經已具壽滿慈
子具壽舎利子具壽阿難陀及餘聲
聞諸菩薩衆幷餘一切天龍藥又阿素
洛等聞佛所說皆大歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百八十九

@@巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若苐五百八十九苐二十六張李

大般若經第十四會勤波羅蜜多分序李
西眀寺沙門玄則撰
觀夫至運無動妙警伊寂梵輪冥退
轉之規慈航虛下濟之影斯進德所
以爲貴勤音所由而作也其有掲情
區而遠荷指覺地以高驤比擐甲之
精堅同筞駟之遄夙則必任善以爲
軛引之無窮之路委身而作隸驅之
罔極之期微五欲之宴安乃三塗之
酖毒従四修之勞悴寔萬德之光敷
惟夫淺溜穿石小滴盈噐鑚燧之勤
斷幹之漸皆積微不已故在著可觀
蚓弱質而飮泉蟹壯容而寄穴驊鏖
怠矣駑駕先之矧乎摩訶衍心波羅
蜜行其於勉刻豈忘動靜故能千界
如燬詢一句以投之萬流方割拯一命
而游之假使駐補處以三祗終競勇
於初發雖復澹卽空於萬行乃均熾
於昔耽不端倪其所欲行不翹佇其
所當證撫塵刧之修如瞬仍加渴日
視砂界之赴若鄰猶殷夙夜故精進
之於諸度也若銜捶之在羣馭焉正

@@勤之於道品也若鹽梅之資列鼎焉
正法源底由之而至聖人能事於茲
而畢然後聞舎利之談覺支則輟賞
無地憶底沙之流讃頌則勃興斯在
三練之業允該六意之修奚極緬惟
景躅豈遑寧處載詠玄章益荷昭趣
文乃單卷事非重譯庶將貿寸陰以
尺璧甘夕死於朝聞矣
大般若波羅蜜多經卷第五百九十
三藏法師玄奘奉詔譯
第十四精進波羅蜜多分
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住
誓多林給孤獨園與大苾芻衆千二
百五十人俱尒時具壽滿慈子白佛
言世尊若菩薩摩訶薩欲證无上正
等菩提云何方便安住精進波羅蜜
多尒時世尊告滿慈子若菩薩摩訶
薩欲證無上正等菩提初發心時應
作是念我諸所有若身若心先應爲
他作饒益事當令一切所願滿足譬
如僮僕應作是念行住坐臥皆當任
主不應自在而有所作欲従其舎徃
市厘等先諮問主然後方出所湏飮
大般若苐五百九十苐二張李

@@食許乃受用諸有所爲皆隨主欲如是菩薩摩訶薩衆欲證
无上正等菩提最初發心應作是念
我之所有若身若心皆不應令自在
而轉隨他所有饒益事業一切皆當
爲其成辦如是菩薩摩訶薩衆依止
精進波羅蜜多不離精進波羅蜜多
擔爲有情作所應作諸菩薩摩訶薩
皆於精進波羅蜜多應如是住譬如
馬寶若人乘御便作是念我今不應
令乘御人身支揺動疲倦勞苦或損
嚴具盤廻去住遲速任人將護其人
不令緣我起瞋忿等種種過失如是菩薩摩訶薩衆欲行精進波羅蜜多不隨巳心而有所作隨他意樂爲作饒益仍將護彼令於
我身不起一切煩惱惡業彼於菩薩
摩訶薩衆雖先无恩而諸菩薩摩訶
薩衆作報恩想爲彼成辦種種事業
如是菩薩摩訶薩衆爲成精進波羅
蜜多將護他心隨他意轉爲作種種
利益安樂如是菩薩摩訶薩衆攝受
精進波羅蜜多作諸有情利益安樂
如已事業常无猒倦是爲菩大般若
苐五百九十苐三張李




薩摩訶薩衆安住精進波羅蜜多
又滿慈子若菩薩摩訶薩爲疾證得
一切智智與諸有情作大饒益常勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多心無退轉是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多若菩薩摩
訶薩爲疾證得一切智智與諸有情
作大饒益常勤修學内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢竟空无際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空觀心
無退轉是菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多若菩薩摩訶薩爲疾證得一
切智智與諸有情作大饒益常勤修
學諸法眞如法界法性不虛妄性不
變異性平等性離生性法定法住實
際虛空界不思議界觀心無退轉是
菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多若
菩薩摩訶薩爲疾證得一切智智與
諸有情作大饒益常勤修學无眀緣
行行緣識識緣名色名色緣六處六
處緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣
有有大般若苐五百九十苐四張李




@@緣生生緣老死愁歎苦憂惱觀心无
退轉是菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多若菩薩摩訶薩爲疾證得一切
智智與諸有情作大饒益常勤修學
无眀滅故行滅行滅故識滅識滅故
名色滅名色滅故六處滅六處滅故
觸滅觸滅故受滅受滅故愛滅愛滅
故取滅取滅故有滅有滅故生滅生
滅故老死愁歎苦憂惱滅觀心無退
轉是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多若菩薩摩訶薩爲疾證得一切智
智與諸有情作有饒益常勤修學若
苦若無常若空若无我苦聖諦觀若
因若集若生若緣集聖諦觀若滅若
靜若妙若離滅聖諦觀若道若如若
行若出道聖諦觀心无退轉是菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多若菩薩
摩訶薩爲疾證得一切智智與諸有
情作大饒益常勤修學四靜慮四无
量四無色定心無退轉是菩薩摩訶
薩安住精進波羅蜜多若菩薩摩訶
薩爲疾證得一切智智與諸有情作
大饒益常勤修學四念住四正斷四
大般若苐五百九十苐五張李

@@神足五根五力七等覺支八聖道支
心無退轉是菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多若菩薩摩訶薩爲疾證得
一切智智與諸有情作大饒益常勤
修學空无相無願解脫門心無退轉
是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
若菩薩摩訶薩爲疾證得一切智智
與諸有情作大饒益常勤修學八解
脫八勝處九次第定十遍處心無退
轉是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多若菩薩摩訶薩爲疾證得一切智
智與諸有情作大饒益常勤修學一
切陀羅尼門一切三摩地門心無退
轉是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多若菩薩摩訶薩爲疾證得一切智
智與諸有情作大饒益常勤修學淨
觀地種姓地第八地具見地薄地離
欲地巳辦地獨覺地菩薩地如來地
智心無退轉是菩薩摩訶薩安住精
進波羅蜜多若菩薩摩訶薩爲疾證
得一切智智與諸有情作大饒益常
勤修學若勝解行地若極喜地若離
垢地若發光地若焰慧地若極難勝
大般若苐五百九十苐六張李

地若現前地若遠行地若不動地若
善慧地若法雲地若等覺地心无退
轉是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜
多若菩薩摩訶薩爲疾證得一切智
智與諸有情作大饒益常勤修學清
淨五眼六勝神通心無退轉是菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多若菩薩
摩訶薩爲疾證得一切智智與諸有
情作大饒益常勤修學如來十力四
无所畏四無㝵解大慈大悲大喜大
捨及十八佛不共法等无邊佛法心
无退轉是菩薩摩訶薩安住精進波
羅蜜多
又滿慈子若菩薩摩訶薩爲令佛土
最極嚴淨久處生死修諸功德心无
退轉是菩薩摩訶薩安住精進波羅
蜜多若菩薩摩訶薩爲多成熟諸有
情類久處生死修諸功德心無退轉
是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
若菩薩摩訶薩初發无上正等覺心
假使三千大千世界諸有情類皆成
菩薩或一生所繫或二生所繫或二
生所繫或四生所繫當得成佛作如
大般若苐五百九十苐七張李

@@是言汝應精勤修菩薩行先證無上
正等菩提然後我當證无上覺尒時
菩薩隨彼所言精勤勇猛心無怯懼
是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多
若菩薩摩訶薩或一生所繫或二生
所繫或三生所繫或四生所繫當得
成佛假使三千大千世界諸有情類
初發无上正等覺心作如是言汝當
待我先證無上正等菩提然後乃應
證无上覺尒時菩薩隨彼所言久住
生死心無退屈是菩薩摩訶薩安住
精進波羅蜜多若菩薩摩訶薩見乞
者來有所求索面不頻蹙眼无瞋相
但作是念如是有情順我所求一切
智智速作方便勤求施與是菩薩摩
訶薩安住精進波羅蜜多若菩薩摩
訶薩爲一有情得安樂故或經一劫
或一刧餘大地獄中受諸劇苦身无
動轉心不退屈是菩薩摩訶薩安住
精進波羅蜜多若菩薩摩訶薩假使
晝夜量同大刧積此晝夜復成大刧
設經如是殑伽沙數大刧時分處大
地獄受諸劇苦由受斯苦令一有情
大般若苐五百九十苐八張李

@@得出地獄生於善趣菩薩尒時歡喜爲受是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多若菩薩摩訶薩聞說是事踊躍歡喜誓能爲受心无
退屈當知名爲精進菩薩安住精進
波羅蜜多若菩薩摩訶薩聞如是事
其心怯弱不生歡喜欲受行心當知
名爲懈怠菩薩若菩薩摩訶薩聞諸
善事心心相續愛樂受行當知名爲
精進菩薩安住精進波羅蜜多若菩
薩摩訶薩聞諸善事不能繫念相續
受行當知名爲懈怠菩薩又滿慈子
若菩薩摩訶薩假使於此贍部洲地
従一處掃漸至餘方周匝掃巳還至
本處若生
是念我久離此當知名爲懈怠菩薩
若菩薩摩訶薩爲此事已作是念言
我極速疾還來至此當知名爲精進
菩薩安住精進波羅蜜多若菩薩摩
訶薩於窣堵波營搆修理經一日巳
作是念言云何此日時極長久當知
名爲懈怠菩薩若菩薩摩訶薩爲此
事巳作是念言云何此曰如彈指頃
當知名爲精進大般若苐五百九十
苐九張李



菩薩安住精進波羅蜜多若菩薩摩
訶薩於僧伽藍營搆修理經一日巳
作是念言云何此日時極長久當知
名爲懈怠菩薩若菩薩摩訶薩爲此
事巳作是念言云何此日如彈指頃
當知名爲精進菩薩安住精進波羅
蜜多若菩薩摩訶薩觀經半年所作
事業生長久想當知名爲懈怠菩薩
若菩薩摩訶薩觀經半年所作事業
謂如一日所作事業當知名爲精進
菩薩安住精進波羅蜜多若菩薩摩
訶薩觀經一年所作事業生長久想
當知名爲懈怠菩薩若菩薩摩訶薩
觀經一年所作事業謂如一日所作
事業當知名爲精進菩薩安住精進
波羅蜜多若菩薩摩訶薩觀經半刧
所作事業生長久想當知名爲懈怠
菩薩若菩薩摩訶薩觀經半刧所作
事業謂如一曰所作事業當知名爲
精進菩薩安住精進波羅蜜多若菩
薩摩訶薩觀經一刧所作事業生長
久想當知名爲懈怠菩薩若菩薩摩
訶薩觀經一刧所作事業謂如一日
大般若苐五百九十苐十張李

@@所作事業當如名爲精進菩薩安住
精進波羅蜜多
又滿慈子諸菩薩摩訶薩修菩提行
不應思惟刧數多少謂我經於尒所
刧數當證無上正等菩提若菩薩摩
訶薩思惟刧數而作分限精勤勇猛
修菩提行求證無上正等菩提當知
名爲懈怠菩薩若菩薩摩訶薩作是
思惟設經無量无邊大刧精進勇猛
修菩提行方證無上正等菩提我定
不應心生退屈勤求无上正等菩提
當知名爲精進菩薩安住精進波羅
蜜多修行精進波羅蜜多令速圓滿
遠離生死疾能證得一切智智與諸
有情作大饒益若菩薩摩訶薩思惟
刧數而作分限雖極勇猛常勤修學
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多而亦名爲懈怠菩薩若菩薩摩
訶薩作是思惟設經无量无邊大劫
最極勇猛常勤修學布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多乃得圓滿
方證無上正等菩提我定不應心生
退屈當知名爲精進菩薩安住精進
大般若苐五百九十苐十一張李

@@
波羅蜜多疾能證得一切智智若菩
薩摩訶薩思惟刧數而作分限雖極
勇猛常勤修學内空外空内外空空
空大空勝義空有爲空无爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空智而亦名
爲懈怠菩薩若菩薩摩訶薩作是思
惟設經无量無邊大刧最極勇猛常
勤修學内空乃至無性自性空智乃
得圓滿方證无上正等菩提我定不
應心生退屈當知名爲精進菩薩安
住精進波羅蜜多疾能證得一切智
智若菩薩摩訶薩思惟刧數而作分
限雖極勇猛常勤修學諸法眞如法
界法性不虛妄性不變異性平等性
離生性法定法住實際虛空界不思
議界智而亦名爲懈怠菩薩若菩薩
摩訶薩作是思惟設經無量无邊大
劫最極勇猛常勤修學諸法眞如乃
至不思議界智乃得圓滿方證无上
正等菩提我定不應心生退屈當知
名爲精進菩薩安住精進波羅蜜
多大般若苐五百九十苐十二張李

疾能證得一切智智若菩薩摩訶薩
思惟刧數而作分限雖極勇猛常勤
修學无眀緣行行緣識識緣名色名
色緣六處六處緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死智
而亦名爲懈怠菩薩若菩薩摩訶薩
作是思惟設經無量无邊大刧最極
勇猛常勤修學无眀緣行乃至生緣
老死智乃得圓滿方證无上正等菩
提我定不應心生退屈當知名爲精
進菩薩安住精進波羅蜜多疾能證
得一切智智若菩薩摩訶薩思惟劫
數而作分限雖極勇猛常勤修學无
眀滅故行滅行滅故識滅識滅故名
色滅名色滅故六處滅六處滅故觸
滅觸滅故受滅受滅故愛滅愛滅故
取滅取滅故有滅有滅故生滅主滅
故老死滅智而亦名爲懈怠菩薩若
菩薩摩訶薩作是思惟設經无量無
邊大刧最極勇猛常勤修學无眀滅
故行滅乃至生滅故老死滅智乃得
圓滿方證無上正等菩提我定不應
心生退屈當知名爲精進菩薩安住
大般若苐五百九十苐十三張李

@@精進波羅蜜多疾能證得一切智智
若菩薩摩訶薩思惟刧數而作分限
雖極勇猛常勤修學若苦若无常若
空若无我苦聖諦智若因若集若生
若緣集聖諦智若滅若靜若妙若離
滅聖諦智若道若如若行若出道聖
諦智而亦名爲懈怠菩薩若菩薩摩
訶薩作是思惟設經无量無邊大刧
最極勇猛常勤修學若苦若无常若
空若无我苦聖諦智乃至若道若如
若行若出道聖諦智乃得圓滿方證
無上正等菩提我定不應心生退屈
當知名爲精進菩薩安住精進波羅
蜜多疾能證得一切智智若菩薩摩
訶薩思惟刧數而作分限雖極勇猛
常勤修學四靜慮四无量四無色定
而亦名爲懈怠菩薩若菩薩摩訶薩
作是思惟設經無量无邊大刧最極
勇猛常勤修學四靜慮四无量四無
色定乃得圓滿方證无上正等菩提
我定不應心生退屈當知名爲精進
菩薩安住精進波羅蜜多疾能證得
一切智智若菩薩摩訶薩思惟刧數
大般若苐五百九十苐十四張李

@@而作分限雖極勇猛常勤修學四念
住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支而亦名爲懈怠菩薩若
菩薩摩訶薩作是思惟設經无量無
邊大刧最極勇猛常勤修學四念住
乃至八聖道支乃得圓滿方證無上
正等菩提我定不應心生退屈當知
名爲精進菩薩安住精進波羅蜜多
疾能證得一切智智若菩薩摩訶薩
思惟刧數而作分限雖極勇猛常勤
修學三解脫門而亦名爲懈怠菩薩
若菩薩摩訶薩作是思惟設經无量
无邊大刧最極勇猛常勤修學三解
脫門乃得圓滿方證无上正等菩提
我定不應心生退屈當知名爲精進
菩薩安住精進波羅蜜多疾能證得
一切智智若菩薩摩訶薩思惟刧數
而作分限雖極勇猛常勤修學八解
脫八勝處九次第定十遍處而亦名
爲懈怠菩薩若菩薩摩訶薩作是思
惟設經无量無邊大刧最極勇猛常
勤修學八解脫乃至十遍處乃得圓
滿方證無上正等菩提我定不應心
大般若苐五百九十苐十五張李

生退屈當知名爲精進菩薩安住精
進波羅蜜多疾能證得一切智智若
菩薩摩訶薩思惟刧數而作分限雖
極勇猛常勤修學陀羅尼門三摩地
門而亦名爲懈怠菩薩若菩薩摩訶
薩作是思惟設經無量无邊大刧最
極勇猛常勤修學陀羅尼門三摩地
門乃得圓滿方證无上正等菩提我
定不應心生退屈當知名爲精進菩
薩安住精進波羅蜜多疾能證得一
切智智若菩薩摩訶薩思惟刧數而
作分限雖極勇猛常勤修學諸菩薩
地及諸地智而亦名爲懈怠菩薩若
菩薩摩訶薩作是思惟設經无量無
邊大刧最極勇猛常勤修學諸菩薩
地及諸地智乃得圓滿方證無上正
等菩提我定不應心生退屈當知名
爲精進菩薩安住精進波羅蜜多疾
能證得一切智智若菩薩摩訶薩思
惟刧數而作分限雖極勇猛常勤修
學清淨五眼六勝神通而亦名爲懈
怠菩薩若菩薩摩訶薩作是思惟設
經无量無邊大劫最極精進常勤修
大般若苐五百九十苐十六張李

@@學清淨五眼六勝神通乃得圓滿方
證无上正等菩提我定不應心生退
屈當知名爲精進菩薩安住精進波
羅蜜多疾能證得一切智智若菩薩
摩訶薩思惟刧數而作分限雖極勇
猛常勤修學知來十力四無所畏四
無㝵解而亦名爲懈怠菩薩若菩薩
摩訶薩作是思惟設經无量無邊大
劫最極勇猛常勤修學如來十力四
無所畏四無㝵解乃得圓滿方證無
上正等菩提我定不應心生退屈當
知名爲精進菩薩安住精進波羅蜜
多疾能證得一切智智若菩薩摩訶
薩思惟刧數而作分限雖極勇猛常
勤修學大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法而亦名爲懈怠菩薩若菩薩
摩訶薩作是思惟設經無量无邊大
刧最極勇猛常勤修學大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法乃得圓滿方
證無上正等菩提我定不應心生退
屈當知名爲精進菩薩安住精進波
羅蜜多疾能證得一切智智若菩薩
摩訶薩思惟刧數而作分限雖極勇
大般若苐五百九十苐十七張李

@@猛常勤修學无忘失法恒住捨性而
亦名爲懈怠菩薩若菩薩摩訶薩作
是思惟設經无量無邊大刧最極勇
猛常勤修學無忘失法恒住捨性乃
得圓滿方證无上正等菩提我定不
應心生退屈當知名爲精進菩薩安
住精進波羅蜜多疾能證得一切智
智若菩薩摩訶薩思惟刧數而作分
限雖極勇猛常勤修學一切智道相
智一切相智而亦名爲懈怠菩薩若
菩薩摩訶薩作是思惟設經无量無
邊大刧最極勇猛常勤修學一切智
道相智一切相智乃得圓滿方證無
上正等菩提我定不應心生退屈當
知名爲精進菩薩安住精進波羅蜜
多疾能證得一切智智若菩薩摩訶
薩思惟刧數而作分限雖極勇猛常
勤修學一切菩薩摩訶薩行而亦名
爲懈怠菩薩若菩薩摩訶薩作是思
惟設經無量无邊大刧最極勇猛常
勤修學一切菩薩摩訶薩行乃得圓
滿方證無上正等菩提我亦不應心
生退屈當知名爲精進菩薩安住精
大般若苐五百九十苐十八張李

進波羅蜜多疾能證得一切智智
又滿慈子若菩薩摩訶薩有勸請言
汝當爲我一日析破妙高山王若反
問言山王何量汝遣我析爲幾分耶
當知名爲懈怠菩薩若作是念妙高
山王隨量大小我能一日爲汝析破
量同芥子或如極微雖經多時乃能
析破而彼意謂如彈指頃當知名爲
精進菩薩若菩薩摩訶薩作是思惟
假使殑伽沙數大刧爲一晝夜積此
晝夜復成大刧設經如是無量大刧
修菩薩行乃證无上正等菩提我於
此中心尙無退况無是事而不勤求
當知名爲精進菩薩若菩薩摩訶薩
聞說如是精進相時歡喜踊躍心無
怯懼當知名爲精進菩薩若菩薩摩
訶薩聞說如是精進相時其心退沒
深生恐怖當知名爲懈怠菩薩不能
疾得一切智智若菩薩摩訶薩聞說
精進波羅蜜多作是思惟何時成就
如是難證殊勝功德當知名爲懈怠
菩薩若菩薩摩訶薩聞說精進波羅
蜜多作是思惟如是功德我皆具有
大般若苐五百九十苐十九張李

@@我定應修令至彼岸當知名爲精進
菩薩若菩薩摩訶薩有來乞手或足
或頭便作是念我若施彼便爲無手
無足無頭當知名爲懈怠菩薩若菩
薩摩訶薩有來乞手或足或頭便作
是念我捨與彼當得天人阿素洛等
无上微妙手足及頭當知名爲精進
菩薩若菩薩摩訶薩有乞眼耳便作
是念我施與之便無眼耳當知名爲
懈怠菩薩若菩薩摩訶薩有乞眼耳
便作是念我施與彼當得天人阿素
洛等无上眼耳猶如勝智當知名爲
精進菩薩遠離二乘近一切智若菩
薩摩訶薩有乞身分種種支節便作
是念我若施彼便闕身分種種支節
當知名爲懈怠菩薩若菩薩摩訶薩
有乞身分種種支節便作是念我若
施彼當得天人阿素洛等无上佛法
一切智法身分支節當知名爲精進
菩薩若菩薩摩訶薩諸乞者來種種
求索便作是念乞者甚多如何皆令
意願滿足當知名爲懈怠菩薩若菩
薩摩訶薩諸乞者來種種求索便作
大般若苐五百九十苐二十張李

@@是念此未爲多假使殑伽沙數世界
諸有情類於一日中俱至我所種種
求索我當方便求覔珎財普施與之
皆令滿足況今尒許而不能施當知
名爲精進菩薩所以者何諸菩薩摩
訶薩爲欲引顯无量佛法一切智法
非以有量精進布施可能引顯無量
佛法一切智法要被無量精進布施
廣大甲冑乃能引顯无量佛法一切
智法譬如有人欲度大海要先備辦
多喻繕那多百踰繕那多千踰繕那
多百千踰繕那種種資糧然後能度
如是菩薩摩訶薩衆欲證无上正等
菩提要經无量百千俱胝那庾多刧
修集資糧然後乃證若菩薩摩訶薩
作是思惟我當有量有邊大刧求證
无上正等菩提當知名爲懈怠菩薩
若菩薩摩訶薩作是思惟我當无量
無邊大刧求證无上正等菩提當知
名爲精進菩薩
尒時滿慈子白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩如是精進豈名爲難世尊告言
汝謂菩薩摩訶薩衆如是精進非爲
大般若苐五百九十苐二十張李

難耶滿慈子言諸菩薩摩訶薩如是
精進我謂非難所以者何佛說諸法
皆如幻事樂受苦受及助受法旣如
幻事菩薩巳能通逵如是諸法實性
精進何難尒時世尊告滿慈子當知
菩薩摩訶薩衆雖知諸法皆如幻事
而能發起身心精進安住精進波羅
蜜多求大菩提常無萎歇由此菩薩
摩訶薩衆如是精進最極爲難時滿
慈子便白佛言甚奇世尊希有善逝
善說菩薩摩訶薩衆精進甚難當知
菩薩摩訶薩衆能爲難事雖知諸法
都无所有而求无上正等菩提欲爲
無邊諸有情類說能永斷无智正法
然諸無智實无所有亦無實法能令
无智取之爲我及爲我所亦无有情
能作是念此是眞實我及我所如是
無智緣合故生而實无生緣離故滅
而實無滅若菩薩摩訶薩雖如是知
而心無退是菩薩摩訶薩安住精進
波羅蜜多當知名爲精進菩薩若菩
薩摩訶薩作如是念諸法皆空我今
何爲發起精進波羅蜜多當知名爲
大般若第五百九十苐二十二張李

@@懈怠菩薩若菩薩摩訶薩作如是念
以一切法畢竟空故我求無上
正等菩提覺諸法空爲有情說令脫
五趣生死衆苦當知名爲精進菩薩
若菩薩摩訶薩作如是念生死无際
我豈能令皆得滅度當知名爲懈怠
菩薩若菩薩摩訶薩作如是念生死
无始而容有終我寧不能皆令滅度
假使精進求大菩提如无始來所經
刧數然後乃證我尙應求況當不經
尒所刧數復作是念若諸菩薩愛樂

修習一切智智相應作意如發心湏
巳度晝夜半月一月時年雙等不覺
不知若諸菩薩愛樂修習布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多令心
清淨都不作意覺尒所時巳度晝夜
半月一月時年雙等是故菩提求甚
易得不應怖畏精進長時當知名爲
精進菩薩譬如長者求多珎財晝夜
精勤思惟方便常作是念我於何時
多獲珎財遂本所願由斯無睱求諸
飮食如是菩薩摩訶薩衆欲令六種
波羅蜜多心得清淨精勤修習一切
智智大般若第五百九十第二三張李
@@相應作意如發心頃巳度晝夜半月
一月時年雙等常作是念何時當得
一切智寶饒益有情
時滿慈子便白佛言諸菩薩衆能被
如是大精進甲勤求無上佛功德寶
饒益有情實如世尊常所宣說一切
菩薩能爲難事尒時佛告滿慈子言
我觀世間天人等衆无有成就希有
功德如諸菩薩摩訶薩衆唯除如來
應正等覺時滿慈子便従座起偏覆
左肩右膝著地合掌恭敬作如是言
東南西北四維上下無邊世界住菩
薩乘諸有情類未發无上菩提心者
願速發心巳發無上菩提心者願永
不退若於无上正等菩提巳不退者
願速圓滿一切智智尒時佛告滿慈
子言汝觀何義願諸菩薩速當圓滿
一切智智滿慈子言若无菩薩則無
諸佛出現世間若無諸佛出現世間
則无菩薩及聲聞衆要有菩薩修菩
薩行乃有諸佛出現世間以有諸佛
出現世間便有菩薩及聲聞衆譬如
大樹由有根莖便有枝葉由有枝葉
大般若第五百九十第二四張李

便有花果由有花果復生大樹如是世
間由有菩薩便有諸佛出現世間由
有諸佛出現世間便有菩薩及聲聞
衆由有菩薩修菩薩行復有如來應
正等覺出現世閒作大饒益尒時佛
讃滿慈子言善哉善哉如汝所說爾
時佛告阿難陀言汝應受持諸菩薩
衆被精進甲所修精進波羅蜜多勿
令忘失阿難陀日唯然世尊我已受
持諸菩薩衆被精進甲所修精進波羅蜜多必
不忘失時薄伽梵說是經巳具壽滿
慈子具壽舎利子具壽阿難陀及餘
聲聞諸菩薩衆幷餘一切天龍藥又
阿素洛等聞佛所說皆大歡喜信受
奉行大般若波羅蜜多經卷第五百
九十巳亥歲高麗
國大藏都監奉勅雕造大般若第五
百九十第二十五張李




@@大般若經第十五會靜慮波羅蜜多分序柰
西眀寺沙門亥則撰
夫心之用也其大矣哉動之則舛竟
聿興靜之則衆變幾息大之則充平
法界細之則入於鄰虛故海嶽環區
心之影也形骸耳目心之侯也生死
邅迴心之迷也菩提昭曠心之悟也
三界唯此寔日難調一處制之斯無
不辦所以仍給孤之勝集開等奉之
妙門眀夫定品克遷心源允晏沉掉
雙斥止觀兩澄朋捿欲界之表孤騫
有頂之外境焰滅而逾眀因枝剪而
更肅湛乎累盡動與德會故統之則
一如權之則二相敝之則三脫依之
則四神行之則五印檢之則六念聚
之則七善流之則八解階之則九次
肆之則十遍其餘四念四等之儔五
根五力之類莫不亘諸禪地蔳萰乎
根本儲之定瀲磊砢乎邊際譬泥之
在均金之在鍜唯所用耳豈有限哉
故能力味精通神妙揮忽日月上掩
川嶽下搖身遍十方聲覃六趣水火

@@交質金土易形殫變化之塗出思議
之表具微妙定不受快巳之勝生関
惡趣門而甘利他之獄苦至有八禪
分用三昧異名日旋星光月愛花德
遊戲奮迅清淨照眀或百或千難階
難極咸資說力具啓訶編凡勒成兩
卷亦未經再譯罣入禪秘其誰捨諸
大般若波羅蜜多經卷第五百九十一
三藏法師玄奘奉詔譯
第十五靜慮波羅蜜多分之一
如是我聞一時薄伽梵住王舎城鷲峯
山中與大苾芻衆千二百五十人倶
尒時具壽舎利子白佛言世尊若菩
薩摩訶薩欲證無上正等菩提云何
方便安住靜慮波羅蜜多尒時世尊
告舎利子若菩薩摩訶薩欲證無上
正等菩提應先入初靜慮旣入如是
初靜慮巳應作是念我従无際生死
巳來數數曾入如是靜慮作所應作
身心寂靜故此靜慮於我有恩今復
應入作所應作此爲一切功德所依
次復應入第二靜慮旣入如是第二
靜慮巳應作是念我従无際生死大
般若第五百九十一第二張柰

巳來數數曾入如是靜慮作所應作
身心寂靜故此靜慮於我有恩今復
應入作所應作此爲一切功德所依
次復應入第三靜慮旣入如是第三
靜慮巳應作是念我従無際生死巳
來數數曾入如是靜慮作所應作身
心寂靜故此靜慮於我有恩今復應
入作所應作此爲一切功德所依次
復應入第四靜慮旣入如是第四靜
慮巳應作是念我従无際生死巳來
數數曾入如是靜慮作所應作身心
寂靜故此靜慮於我有恩今復應入
作所應作此爲一切功德所依此菩
薩摩訶薩旣入如是四靜慮巳復應
思惟此四靜慮於諸菩薩摩訶薩衆
有大恩德與諸菩薩摩訶薩衆爲所
依止謂諸菩薩摩訶薩衆將得無上
正等覺時皆漸次入此四靜慮旣入
如是四靜慮巳依第四靜慮引發五
神通降伏魔軍成無上覺此菩薩摩
訶薩應作是念徃昔菩薩摩訶薩衆
皆修靜慮波羅蜜多我亦應修徃昔
菩薩摩訶薩衆皆學靜慮波羅蜜多
大般若第三百九十一苐
三張奈
@@我亦應學徃昔菩薩摩訶薩衆皆依
靜慮波羅蜜多隨意所樂引發般若
波羅蜜多我亦應依如是靜慮波羅
蜜多隨意所樂引發般若波羅蜜多
又舎利子一切菩薩摩訶薩衆無不
皆依第四靜慮方便趣入正性離生
證會眞如捨異生性一切菩薩摩訶
薩衆無不皆依第四靜慮方便引發
金剛喻定永盡諸漏證如來智是故
當知第四靜慮於諸菩薩摩訶薩衆
有大恩德能令菩薩摩訶薩衆最初
趣入正性離生證㑹眞如捨異生性
最後證得所求無上正等菩提由此
菩薩摩訶薩衆應數現入第四靜慮
如是菩薩摩訶薩衆雖能現入此四
靜慮而不味著四靜慮樂及此等流
勝妙生處又舎利子一切菩薩摩訶
薩衆安住如是四種靜慮爲勝方便
引諸功德如是菩薩摩訶薩衆依第
四靜慮起空无邊處想引空無邊處
定如是菩薩摩訶薩衆依空无邊處
定起識無邊處想引識无邊處定如
是菩薩摩訶薩衆依識無邊處定起
大般若第五百九十一第四張柰

@@無所有處想引无所有處定如是菩
薩摩訶薩衆依無所有處定起非有
想非无想處想引非想非非想處定
如是菩薩摩訶薩衆雖能現入四無
色定而不味著四无色定及此所得
勝妙生處
尒時舎利子白佛言世尊諸菩薩摩
訶薩觀何義故雖能現入滅受想定
而不現入尒時佛告舎利子言諸菩
薩摩訶薩怖墮聲聞及獨覺地故不
現入滅受想定勿著此定寂滅安樂
便欣證入阿羅漢果或獨覺果入般
涅槃諸菩薩摩訶薩觀如是義雖能
現入滅受想定而不現入時舎利子
便白佛言諸菩薩摩訶薩甚爲希有
能爲難事謂雖現入如是諸定而於
諸定不生味著又雖現入如是諸定
能起勝用而不離染佛言如是如汝
所說諸菩薩摩訶薩甚爲希有能爲
難事又舎利子諸菩薩摩訶薩最極
希有謂雖現入四種靜慮四無色定
寂靜安樂而不味著亦不離染我今
爲汝略說譬喻令於此義得圓滿解
大般若第五百九十一第五張柰

如有生此贍部洲人雖於欲界未得
離染而或得徃北倶盧洲因見彼洲
女無繫屬形容端正遊戲自在又見
彼洲衣服嚴具鮮淨殊妙皆依樹生
又見彼洲有香秔米其味甘美不種
自生又見彼洲觸處皆有種種珎寶
甚可愛翫見彼洲人於如是類隨意
受用無定繫屬正受用時非極耽染
旣受用巳捨而無戀贍部洲人雖未
離染具觀見彼種種勝事而不貪著
捨棄還歸當知是人甚爲希有如是
菩薩摩訶薩衆雖復現入四種靜慮
四無色定寂靜安樂歷觀其中所起
種種微妙寂靜殊勝功德而不味著
還入欲界方便善巧依欲界身精勤
修學布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多精勤修學内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空无爲空
畢竟空無際空散空无變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空无性自性空觀精
勤修學諸法眞如法界法性不虛妄
性不變異性平等性離生
性法定法大般若第五百九十一
第六張柰
@@住實際虛空界不思議界觀精勤修
學無眀緣行行緣識識緣名色名色
緣六處六處緣觸觸緣受受緣愛愛
緣取取緣有有緣生生緣老死觀精
勤修學无眀滅故行滅行滅故識滅
識滅故名色滅名色滅故六處滅六
處滅故觸滅觸滅故受滅受滅故愛
滅愛滅故取滅取滅故有滅有滅故
生滅生滅故老死滅觀精勤修學若
苦若无常若空若無我苦聖諦觀精
勤修學若因若集若生若緣集聖諦
觀精勤修學若滅若靜若妙若離滅
聖諦觀精勤修學若道若如若行若
出道聖諦觀精勤修學慈悲喜捨四
无量觀精勤修學四念住四正斷四
神足五根五力大等覺支八聖道支
精勤修學八解脫八勝處九次第定
十遍處精勤修學空無相无願解脫
門精勤修學淨觀地種姓地第八地
具見地薄地離欲地巳辦地獨覺地
菩薩地如來地智精勤修學極喜地
離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地
大般若第五百九十一第大張柰

@@精勤修學陀羅尼門三摩地門精勤
修學清淨五眼六勝神通精勤修學
如來十力四無所畏四无㝵解精勤
修學大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法精勤修學三十二大士相八十
隨好精勤修學無忘失法恒住捨性
精勤修學一切智道相智一切相智
精勤修學分別預流一來不還阿羅
漢果獨覺菩提諸善巧智精勤修學一
切菩薩摩訶薩行精勤修學諸佛无
上正等菩提亦勸有情修諸善法如
是等事甚爲希有
尒時舎利子白佛言世尊何緣如來
應正等覺許諸菩薩摩訶薩衆捨勝
定地寂靜安樂還受下劣欲界之身
尒時世尊告舎利子諸佛法尒不許
菩薩摩訶薩衆生長壽天何以故舎
利子勿諸菩薩摩訶薩衆生長壽天
還離所修布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多及餘無邊菩提分法
由斯遲證所求無上正等菩提是故
如來應正等覺許諸菩薩摩訶薩衆
捨勝定地寂靜安樂還受下劣欲界
大般若第五百九十一第八張柰

之身不許菩薩摩訶薩衆生長壽天
失本所願時舎利子便白佛言諸菩
薩摩訶薩甚爲希有能爲難事謂捨
勝定寂靜安樂還取下劣雜穢地身
譬如有人未離欲染遇見女寶在空
林中形貌端嚴甚可愛樂雖具觀見
種種身支而能制心不行放逸後於
餘處遇見女人形貌麤醜鄙穢下賤
返生貪愛遂行放逸如是菩薩摩訶
薩衆雖數安住微妙寂靜四種靜慮
及四无色而能棄捨還受欲界種種
雜穢下劣之身故甚希有能爲難事
尒時佛告舎利子言如是菩薩摩訶
薩衆棄捨勝地受欲界身當知是爲
方便善巧何以故舎利子是諸菩薩
摩訶薩衆勤求無上正等菩提捨勝
地身還生欲界起勝作意方便善巧
雖觀色薀常无常性都不可得及觀
受想行識薀常無常性亦不可得而
不棄捨一切智智雖觀色薀樂无樂
性都不可得及觀受想行識薀樂無
樂性亦不可得而不棄捨一切智智
雖觀色薀我無我性都不可得及觀
大般若第五百九十一第九張柰

@@受想行識薀我無我性亦不可得而
不棄捨一切智智雖觀色薀淨不淨
性都不可得及觀受想行識薀淨不
淨性亦不可得而不棄捨一切智智
雖觀色薀空不空性都不可得及觀
受想行識薀空不空性亦不可得而
不棄捨一切智智雖觀色薀相无相
性都不可得及觀受想行識薀相無
相性亦不可得而不棄捨一切智智
雖觀色薀願无願性都不可得及觀
受想行識薀願無願性亦不可得而不棄捨一切智智雖觀
色薀遠離不遠離性都不可得及觀
受想行識薀遠離不遠離性亦不可
得而不棄捨一切智智雖觀色薀寂
靜不寂靜性都不可得及觀受想行
識薀寂靜不寂靜性亦不可得而不
棄捨一切智智雖觀眼處常無常性
都不可得及觀耳鼻舌身意處常无
常性亦不可得而不棄捨一切智智
雖觀眼處樂無樂性都不可得及觀
耳鼻舌身意處樂无樂性亦不可得
而不棄捨一切智智雖觀眼處我無
我性都不可大般若第五百九十一
第十張柰

@@得及觀耳鼻舌身意處我无我性亦
不可得而不棄捨一切智智雖觀眼
處淨不淨性都不可得及觀耳鼻舌
身意處淨不淨性亦不可得而不棄
捨一切智智雖觀眼處空不空性都
不可得及觀耳鼻舌身意處空不空
性亦不可得而不棄捨一切智智雖
觀眼處相无相性都不可得及觀耳
鼻舌身意處相無相性亦不可得而
不棄捨一切智智雖觀眼處願无願
性都不可得及觀耳鼻舌身意處願
無願性亦不可得而不棄捨一切智
智雖觀眼處遠離不遠離性都不可
得及觀耳鼻舌身意處遠離不遠離
性亦不可得而不棄捨一切智智雖
觀眼處寂靜不寂靜性都不可得及
觀耳鼻舌身意處寂靜不寂靜性亦
不可得而不棄捨一切智智雖觀色
處常无常性都不可得及觀聲香味
觸法處常無常性亦不可得而不棄
捨一切智智雖觀色處樂无樂性都
不可得及觀聲香味觸法處樂無樂
性亦不可得而不棄捨一切智智雖
大般若第五百九十一第十一張柰

觀色處我无我性都不可得及觀聲
香味觸法處我無我性亦不可得而
不棄捨一切智智雖觀色處淨不淨
性都不可得及觀聲香味觸法處淨
不淨性亦不可得而不棄捨一切智
智雖觀色處空不空性都不可得及
觀聲香味觸法處空不空性亦不可
得而不棄捨一切智智雖觀色處相
无相性都不可得及觀聲香味觸法
處相無相性亦不可得而不棄捨一
切智智雖觀色處願无願性都不可
得及觀聲香味觸法處願無願性亦
不可得而不棄捨一切智智雖觀色
處遠離不遠離性都不可得及觀聲
香味觸法處遠離不遠離性亦不可
得而不棄捨一切智智雖觀色處寂
靜不寂靜性都不可得及觀聲香味
觸法處寂靜不寂靜性亦不可得而
不棄捨一切智智雖觀眼界常無常
性都不可得及觀耳鼻舌身意界常
无常性亦不可得而不棄捨一切智
智雖觀眼界樂無樂性都不可得及
觀耳鼻舌身意界樂无樂性亦不可
大般若第五百九十一第十二張柰

@@得而不棄捨一切智智雖觀眼界我
無我性都不可得及觀耳鼻舌身意
界我无我性亦不可得而不棄捨一
切智智雖觀眼界淨不淨性都不可
得及觀耳鼻舌身意界淨不淨性亦
不可得而不棄捨一切智智雖觀眼
界空不空性都不可得及觀耳鼻舌
身意界空不空性亦不可得而不棄
捨一切智智雖觀眼界相無相性都
不可得及觀耳鼻舌身意界相无相
性亦不可得而不棄捨一切智智雖
觀眼界願無願性都不可得及觀耳
鼻舌身意界願无願性亦不可得而
不棄捨一切智智雖觀眼界遠離不
遠離性都不可得及觀耳鼻舌身意
界遠離不遠離性亦不可得而不棄
捨一切智智雖觀眼界寂靜不寂靜
性都不可得及觀耳鼻舌身意界寂
靜不寂靜性亦不可得而不棄捨一
切智智雖觀色界常无常性都不可
得及觀聲香味觸法界常無常性亦
不可得而不棄捨一切智智雖觀色
界樂無樂性都不可得及觀聲香味
大般若第五百九十一苐十三張柰

@@觸法界樂无樂性亦不可得而不棄
捨一切智智雖觀色界我無我性都
不可得及觀聲香味觸法界我无我
性亦不可得而不棄捨一切智智雖
觀色界淨不淨性都不可得及觀聲
香味觸法界淨不淨性亦不可得而
不棄捨一切智智雖觀色界空不空
性都不可得及觀聲香味觸法界空
不空性亦不可得而不棄捨一切智
智雖觀色界相無相性都不可得及
觀聲香味觸法界相无相性亦不可
得而不棄捨一切智智雖觀色界願
無願性都不可得及觀聲香味觸法
界願无願性亦不可得而不棄捨一
切智智雖觀色界遠離不遠離性都
不可得及觀聲香味觸法界遠離不
遠離性亦不可得而不棄捨一切智
智雖觀色界寂靜不寂靜性都不可
得及觀聲香味觸法界寂靜不寂靜
性亦不可得而不棄捨一切智智雖
觀眼識界常无常性都不可得及觀
耳鼻舌身意識界常無常性亦不可
得而不棄捨一切智智雖觀眼識界
大般若第五百九十一第十四張柰

樂无樂性都不可得及觀耳鼻舌身
意識界樂無樂性亦不可得而不棄
捨一切智智雖觀眼識界我无我性
都不可得及觀耳鼻舌身意識界我
無我性亦不可得而不棄捨一切智
智雖觀眼識界淨不淨性都不可得
及觀耳鼻舌身意識界淨不淨性亦
不可得而不棄捨一切智智雖觀眼
識界空不空性都不可得及觀耳鼻
舌身意識界空不空性亦不可得而
不棄捨一切智智雖觀眼識界相無
相性都不可得及觀耳鼻舌身意識
界相无相性亦不可得而不棄捨一
切智智雖觀眼識界願無願性都不
可得及觀耳鼻舌身意識界願无願
性亦不可得而不棄捨一切智智雖
觀眼識界遠離不遠離性都不可得
及觀耳鼻舌身意識界遠離不遠離
性亦不可得而不棄捨一切智智雖
觀眼識界寂靜不寂靜性都不可得
及觀耳鼻舌身意識界寂靜不寂靜
性亦不可得而不棄捨一切智智雖
觀眼觸常無常性都不可得及觀耳
大般若第五百九十一第十五張柰

@@鼻舌身意觸常無常性亦不可得而
不棄捨一切智智雖觀眼觸樂无樂
性都不可得及觀耳鼻舌身意觸樂
无樂性亦不可得而不棄捨一切智
智雖觀眼觸我無我性都不可得及
觀耳鼻舌身意觸我無我性亦不可
得而不棄捨一切智智雖觀眼觸淨
不淨性都不可得及觀耳鼻舌身意
觸淨不淨性亦不可得而不棄捨一
切智智雖觀眼觸空不空性都不可
得及觀耳鼻舌身意觸空不空性亦
不可得而不棄捨一切智智雖觀眼
觸相無相性都不可得及觀耳鼻舌
身意觸相無相性亦不可得而不棄
捨一切智智雖觀眼觸願无願性都
不可得及觀耳鼻舌身意觸願無願
性亦不可得而不棄捨一切智智雖
觀眼觸遠離不遠離性都不可得及
觀耳鼻舌身意觸遠離不遠離性亦
不可得而不棄捨一切智智雖觀眼
觸寂靜不寂靜性都不可得及觀耳
鼻舌身意觸寂靜不寂靜性亦不可
得而不棄捨一切智智雖觀眼觸爲
大般若第五百九十一第十六張柰

@@緣所生諸受常無常性都不可得及
觀耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受常
无常性亦不可得而不棄捨一切智
智雖觀眼觸爲緣所生諸受樂无樂
性都不可得及觀耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受樂無樂性亦不可得而
不棄捨一切智智雖觀眼觸爲緣所
生諸受我無我性都不可得及觀耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受我无我性亦
不可得而不棄捨一切智智雖觀眼
觸爲緣所生諸受淨不淨性都不可
得及觀耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受淨不淨性亦不可得而不棄捨一
切智智雖觀眼觸爲緣所生諸受空
不空性都不可得及觀耳鼻舌身意
觸爲緣所生諸受空不空性亦不可
得而不棄捨一切智智雖觀眼觸爲
緣所生諸受相無相性都不可得及
觀耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受相
無相性亦不可得而不棄捨一切智
智雖觀眼觸爲緣所生諸受願无願
性都不可得及觀耳鼻舌身意觸爲
緣所生諸受願無願性亦不可大般
若第五百九十一第十七張柰

得而不棄捨一切智智雖觀眼觸爲
緣所生諸受遠離不遠離性都不可
得及觀耳鼻舌身意觸爲緣所生諸
受遠離不遠離性亦不可得而不棄
捨一切智智雖觀眼觸爲緣所生諸
受寂靜不寂靜性都不可得及觀耳
鼻舌身意觸爲緣所生諸受寂靜不
寂靜性亦不可得而不棄捨一切智
智雖觀地界常无常性都不可得及
觀水火風空識界常無常性亦不可
得而不棄捨一切智智雖觀地界樂
无樂性都不可得及觀氺火風空識
界樂無樂性亦不可得而不棄捨一
切智智雖觀地界我无我性都不可
得及觀水火風空識界我無我性亦
不可得而不棄捨一切智智雖觀地
界淨不淨性都不可得及觀氺火風
空識界淨不淨性亦不可得而不棄
捨一切智智雖觀地界空不空性都
不可得及觀水火風空識界空不空
性亦不可得而不棄捨一切智智雖
觀地界相無相性都不可得及觀水
火風空識界相无相性亦不可得而
大般若第五百九十一第十八張柰

@@不棄捨一切智智雖觀地界願无願
性都不可得及觀水火風空識界願無
願性亦不可得而不棄捨一切智智
雖觀地界遠離不遠離性都不可得
及觀水火風空識界遠離不遠離性
亦不可得而不棄捨一切智智雖觀
地界寂靜不寂靜性都不可得及觀
水火風空識界寂靜不寂靜性亦不
可得而不棄捨一切智智雖觀因緣
常无常性都不可得及觀等無間緣
所緣緣増上緣幷従緣所生法常无
常性亦不可得而不棄捨一切智智
雖觀因緣樂無樂性都不可得及觀
等无間緣所緣緣増上緣幷従緣所
生法樂無樂性亦不可得而不棄捨
一切智智雖觀因緣我无我性都不
可得及觀等無間緣所緣緣増上緣
幷従緣所生法我无我性亦不可得
而不棄捨一切智智雖觀因緣淨不
淨性都不可得及觀等無間緣所緣
緣増上緣幷従緣所生法淨不淨性
亦不可得而不棄捨一切智智雖觀
因緣空不空性都不可得及觀等大
般若第五百九十一第十九張柰

@@無間緣所緣緣增上緣幷従緣所生
法空不空性亦不可得而不棄捨一
切智智雖觀因緣相无相性都不可
得及觀等無間緣所緣緣增上緣幷
従緣所生法相無相性亦不可
得而不棄捨一切智智雖觀因緣願
无願性都不可得及觀等無間緣所
緣緣増上緣幷従緣所生法願无願
性亦不可得而不棄捨一切智智雖
觀因緣遠離不遠離性都不可得及
觀等無間緣所緣緣増上緣幷従緣
所生法遠離不遠離性亦不可得而
不棄捨一切智智雖觀因緣寂靜不
寂靜性都不可得及觀等無間緣所
緣緣増上緣幷従緣所生法寂靜不
寂靜性亦不可得而不棄捨一切
智智尒時滿慈子問舎利子言何緣
如來應正等覺許諸菩薩摩訶薩衆
入四靜慮四無色定不許菩薩摩訶
薩衆久住其中心生染著舎利子言
勿諸菩薩摩訶薩衆於四靜慮四无
色定心生染著生長壽天是故如來
應正等覺不許菩薩摩訶薩衆於四
靜慮大般若第五百九十一第二十
張柰

四無色定心生染著久住其中何以
故滿慈子若生欲界速能圓滿一切
智智生色无色無斯用故時滿慈子
便白具壽舎利子言諸菩薩衆甚爲
希有能爲難事謂諸菩薩住勝定巳
還棄捨之受下劣法譬如有人遇見
伏藏手執珎寳還棄捨之彼於後時
見貝珠等伸手執取持入舎中如是
菩薩摩訶薩衆入四靜慮四無色定
寂靜安樂隨意遊止後棄捨之還生
欲界攝受種種下劣身心依之修行
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多及餘无邊菩提分法佛觀此義
應許菩薩摩訶薩衆生長壽天長時
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多及餘无邊菩提分法由斯
疾得一切智智時滿慈子便白佛言
我對世尊作如是說豈不顯佛是實
語者是法語者能正宣說法隨法者
尒時佛告滿慈子言汝今對我作如
是說非顯如來是實語者是法語者
能正宣說法隨法者何以故滿慈子
若諸菩薩生長壽天不能修行如是
大般若第五百九十一第二十一張柰

@@功德不能疾得一切智智又滿慈子
若諸菩薩入四靜慮四无色定寂靜
安樂是諸菩薩不作是念我由此定
生色無色亦不思惟我由靜慮及无
色定超色無色是諸菩薩入四靜慮
四無色定寂靜安樂但欲引發自在
神通與諸有情作大饒益亦欲調伏
麤重身心令有堪能修諸功德是諸
菩薩摩訶薩衆入諸勝定寂靜安樂
方便善巧受欲界身於諸勝定亦无
退失是故菩薩摩訶薩衆不超三界
亦不染著方便善巧受欲界身饒益
有情親近諸佛疾能證得一切智智
時滿慈子復白佛言豈不如來應正
等覺一切智智超過三界佛言如是
如汝所說如來所得一切智智超過
三界非三界攝一切如來應正等覺
不許菩薩摩訶薩衆安住靜慮波羅
蜜多於三界法究竟出離時滿慈子
便白佛言一切如來應正等覺觀何
義故許諸菩薩摩訶薩衆求證无上
正等菩提安住靜慮波羅蜜多不許
菩薩摩訶薩衆於三界法究竟出離
大般若第五百九十一第二十二張柰

@@
尒時佛告滿慈子言若菩薩摩訶薩
求證無上正等菩提安住靜慮波羅
蜜多如來若許超過三界彼便退失
菩薩誓願安住聲聞或獨覺地一切
如來應正等覺觀如是義許諸菩薩
摩訶薩衆求證無上正等菩提安住
靜慮波羅蜜多不許菩薩摩訶薩衆
於三界法究竟出離勿捨菩薩本所
誓願退住聲聞或獨覺地又滿慈子
若時菩薩摩訶薩衆坐菩提座衆行
圓滿尒時菩薩摩訶薩衆方乃究竟
捨三界法由斯證得一切智智是故
我說一切智智超過三界非三界攝
又滿慈子若菩薩摩訶薩隨所生起
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多及餘無邊菩提分法隨所觀察
内空外空内外空空空大空勝義空
有爲空无爲空畢竟空無際空散空
无變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無
性自性空及眞如等甚深理趣一一
皆發无染著心迴向趣求一切智智
是菩薩摩訶薩由此因緣於三界法漸
大般若第五百九十一第二十三張柰

捨漸遠展轉鄰近一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百九十一
已亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百九十一第二十四張柰

@@大般若波羅蜜多經卷第五百九十二柰
三藏法師玄奘奉詔譯
第十五靜慮波羅蜜多分之二
尒時滿慈子白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩衆安住靜慮波羅蜜多攝受
般若波羅蜜多於諸靜慮及靜慮支
不生味著亦無退轉於諸靜慮及靜
慮支不起我想分別執著復持如是
相應善根迴向趣求一切智智尒時
佛告滿慈子言若諸菩薩摩訶薩衆
安住靜慮波羅蜜多於諸靜慮及靜
慮支發起无著無常想等復持如是
相應善根迴向趣求一切智智如是
菩薩摩訶薩衆安住靜慮波羅蜜多
攝受般若波羅蜜多於諸靜慮及靜
慮支不生味著亦無退轉時滿慈子
復白佛言云何菩薩摩訶薩衆安住
靜慮波羅蜜多攝受精進波羅蜜多
尒時佛告滿慈子言若諸菩薩摩訶
薩衆安住靜慮波羅蜜多超過欲界
諸雜染法方便趣入四種靜慮四无
色定寂靜安樂還復棄捨受欲界身

@@精進修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多及餘無邊菩提分法
如是菩薩摩訶薩衆安住靜慮波羅
蜜多攝受精進波羅蜜多時滿慈子
復白佛言云何菩薩摩訶薩衆安住
靜慮波羅蜜多攝受安忍波羅蜜多
尒時佛告滿慈子言若諸菩薩摩訶
薩衆修學成就大慈大悲於諸有情
欲作饒益安住靜慮波羅蜜多遇諸
違緣心無雜穢如是菩薩摩訶薩衆
安住靜慮波羅蜜多攝受安忍波羅
蜜多時滿慈子復白佛言云何菩薩
摩訶薩衆安住靜慮波羅蜜多攝受
淨戒波羅蜜多尒時佛告滿慈子言若
諸菩薩摩訶薩衆安住靜慮波羅蜜
多於諸聲聞及獨覺地不生取著如
是菩薩摩訶薩衆安住靜慮波羅蜜
多攝受淨戒波羅蜜多時滿慈子復
白佛言云何菩薩摩訶薩衆安住靜
慮波羅蜜多攝受布施波羅蜜多尒
時佛告滿慈子言若諸菩薩摩訶薩
衆安住靜慮波羅蜜多於諸有情起
大悲念誓不棄捨一切有情欲令大
般若第五百九十二第二張柰

解脫生死苦故求證無上正等菩提
作是念言我當決定以大法施攝受
有情常爲有情宣說永斷一切煩惱
眞淨法要如是菩薩摩訶薩衆安住
靜慮波羅蜜多攝受布施波羅蜜多
尒時滿慈子白佛言世尊若菩薩摩
訶薩成就如是方便善巧是菩薩摩
訶薩應知名爲何等菩薩尒時佛告
滿慈子言是菩薩摩訶薩應知名爲
不退菩薩時滿慈子便白佛言如是
菩薩摩訶薩衆甚爲希有能爲難事
巳住如是諸勝定中寂靜安樂復能
棄捨還受欲界相應劣法方便善巧
饒益有情尒時世尊告滿慈子如是
如是如汝所說如是菩薩摩訶薩衆
甚爲希有能爲難事應知如是諸菩
薩衆爲度無量无邊有情被戴堅牢
大願甲冑恒作是念我當度脫無量
无數無邊有情令入无餘般涅槃界
我當令佛清淨法眼常無間斷利益
安樂一切有情雖作是事而無執著
謂無有情得涅槃者或得無上正等
菩提所以者何諸法无我亦無我所
大般若第五百九十二第三張柰

@@衆苦生時唯有苦生无能生者衆苦
滅時唯有苦滅無能滅者當知亦无
能證能得清淨法者由此因緣應知
菩薩摩訶薩衆甚爲希有能爲難事
時滿慈子便白佛言如是世尊如是
善逝當知菩薩摩訶薩衆甚爲希有
能爲難事所以者何雖實无法有生
有滅或般涅槃或證無上正等菩提
而諸菩薩摩訶薩衆爲度无量無邊
有情精進修行諸菩薩行求證无上
正等菩提欲爲有情宣說永斷貪瞋
癡法令勤修學得般涅槃或爲有情
宣說菩薩摩訶薩道令勤修學疾證
無上正等菩提尒時世尊告滿慈子
若菩薩摩訶薩心无散乱相續安住
一切智智相應作意是菩薩摩訶薩
應知名爲安住靜慮波羅蜜多若菩
薩摩訶薩住聲聞地相應作意或獨
覺地相應作意是菩薩摩訶薩應知
名爲心常散乱何以故滿慈子若菩
薩摩訶薩修學二乘相應作意障㝵
无上正等菩提令菩提心恒散乱故又
滿慈子諸菩薩摩訶薩雖緣色聲香大
般若第五百九十二第四張柰

@@味觸境發起種種非理作意擾乱菩
薩布施等心而不障㝵菩薩所求一
切智智若法不能障㝵菩薩一切智
智雖現在前而於菩薩摩訶薩衆所
修靜慮波羅蜜多應知不名極違逆
法非永退失菩薩定地
尒時滿慈子白佛言世尊一切如來
應正等覺觀何義故讃諸菩薩摩訶
薩衆所有功德不讃聲聞尒時世尊
告滿慈子我今問汝隨汝意答於意
云何日輪與此贍部洲人作光眀事
螢能作不滿慈子日不也世尊不也
善逝佛言如是如汝所說一切菩薩
摩訶薩衆所能作事亦復如是非諸
聲聞所能成辦時滿慈子復白佛言
云何應知唯諸菩薩摩訶薩衆能作
是念我當度脫無量无數無邊有情
令入無餘般涅槃界我當令佛清淨
法眼無間无斷利益安樂一切有情
云何應知唯諸菩薩摩訶薩衆能作
如是殊勝事業非諸聲聞爾時世尊
告滿慈子汝今觀此聲聞衆中有一
苾芻能如菩薩摩訶薩衆作如是念
大般若第五百九十二第五張柰

辦斯事不滿慈子曰不也世尊不也
善逝我今觀此聲聞衆中無一苾芻
能如菩薩摩訶薩衆作如是念亦无
能辦此事業者尒時佛告滿慈子言
是故如來應正等覺唯讃菩薩不讃
聲聞觀此衆中諸阿羅漢无如是念
亦不能成如是事業當知一切聲聞
乘人無如菩薩摩訶薩衆所作事業
是故我說譬如日輪與贍部洲作光
眀事螢不能辦所謂日輪放无量光
普照贍部諸有情類螢光唯照自身
非餘如是菩薩摩訶薩衆調伏自身
煩惱惡業亦能度脫無量有情令離
一切煩惱惡業入无餘依般涅槃界
或證無上正等菩提聲聞乘人唯能
調伏自身所有煩惱惡業不能饒益
无量有情故聲聞人非如菩薩所有
事業皆悉殊勝又滿慈子如善射夫
於所學法巳作加行身手弓仗皆善調習學諸
武伎巳至究竟巳百千歲食王封祿
王與怨敵欲戰諍時象馬等軍及諸
兵仗皆悉委任令其指揮冀殄凶徒
無所損失如是菩薩摩訶大般若第
五百九十二第六張柰

@@薩衆巳發无上正等覺心巳修菩薩
摩訶薩行於能調伏諸有情類貪瞋
癡行巳得善巧是故如來應正等覺
偏讃菩薩摩訶薩衆敎誡敎授令勤
修習能正引發菩提資糧令速圓滿
所發大願疾證无上正等菩提爲諸
有情說能永斷貪瞋癡等清淨法要
是故菩薩摩訶薩衆被戴甲冑所作
事業聲聞獨覺倶不能爲由此如來
應正等覺讃勵菩薩非諸聲
聞尒時滿慈子白佛言世尊如我解
佛所說義者應知菩薩摩訶薩衆諸
有所作无不定心謂諸菩薩摩訶薩
衆若住布施波羅蜜多當知尒時心
亦在定若住淨戒波羅蜜多當知尒
時心亦在定若住安忍波羅蜜多當
知尒時心亦在定若住精進波羅蜜
多當知尒時心亦在定若住靜慮波
羅蜜多當知尒時心亦在定若住般
若波羅蜜多當知尒時心亦在定若
住諸餘菩提分法當知尒時心亦在
定如吠琉璃隨所在處於自寶色終
不棄捨謂彼若在金器銀器頗胝迦
器大般若第五百九十二第七張
柰
@@銅䥫瓦等常不棄捨吠琉璃色如是
菩薩摩訶薩衆若住布施波羅蜜多
若住淨戒波羅蜜多若住安忍波羅
蜜多若住精進波羅蜜多若住靜慮
波羅蜜多若住般若波羅蜜多若住
諸餘菩提分法當知尒時心常在定
我如是解佛所說義尒時佛讃滿慈
子言善哉善哉如是如是又滿慈子
若諸菩薩摩訶薩衆離欲惡不善法
有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住
安住如是初靜慮巳若樂聲聞或獨
覺地當知名爲乱心菩薩當知彼住
非定地心又滿慈子若諸菩薩摩訶
薩衆尋伺寂靜内等淨心一趣性无
尋無伺定生喜樂第二靜慮具足住
定住如是第二靜慮巳若樂聲聞或
獨覺地當知名爲乱心菩薩當知彼
住非定地心又滿慈子若諸菩薩摩
訶薩衆離喜住捨具念正知受身受
樂唯諸聖者能說能捨具念樂住第
三靜慮具足住安住如是第三靜慮
巳若樂聲聞或獨覺地當知名爲乱
心菩薩當知彼住非定地心又滿慈
大般若第五百九十一第八張柰

子若諸菩薩摩訶薩衆斷樂斷苦先
喜憂沒不苦不樂捨念清淨第四靜
慮具足住安住如是第四靜慮巳若
樂聲聞或獨覺地當知名爲乱心菩
薩當知彼住非定地心
尒時滿慈子白佛言世尊齊何應知
菩薩心定尒時佛告滿慈子言若諸
菩薩摩訶薩衆隨見彼彼諸有情時
便作是念我當精勤修菩薩行證得
无上正等覺時決定當令彼有情類
入無餘依般涅槃界或證无上正等
菩提齊此應知菩薩心定又滿慈子
若諸菩薩摩訶薩衆勸有情類受持
三歸彼諸有情住三歸巳卽持如是
所集善根迴向趣求一切智智齊此
應知菩薩心定又滿慈子若諸菩薩
摩訶薩衆勸有情類受持五戒彼諸
有情住五戒巳卽持如是所集善根
迴向趣求一切智智齊此應知菩薩
心定又滿慈子若諸菩薩摩薩薩勸
勸有情類受持八戒彼諸有情住八
戒巳卽持如是所集善根迴向趣求
一切智智齊此應知菩薩心定又滿
大般若第五百九十二第九張柰

@@慈子若諸菩薩摩訶薩衆勸有情類
受持十戒彼諸有情住十戒巳卽持
如是所集善根迴向趣求一切智智
齊此應知菩薩心定又滿慈子若諸
菩薩摩訶薩衆勸有情類受持十善
業道彼諸有情住十善業道巳卽持如
是所集善根迴向趣求一切智智齊
此應知菩薩心定又滿慈子若諸菩
薩摩訶薩衆勸有情類受持具戒彼
諸有情住具戒巳卽持如是所集善
根迴向趣求一切智智齊此應知菩
薩心定又滿慈子若諸菩薩摩訶薩
衆勸有情類受持菩薩戒彼諸有情
住菩薩戒巳卽持如是所集善根迴
向趣求一切智智齊此應知菩薩心
定又滿慈子若諸菩薩摩訶薩衆方
便勸導諸善男子善女人等修行布
施波羅蜜多彼善男子善女人等安
住布施波羅蜜多巳卽持如是所集
善根迴向趣求一切智智齊此應知
菩薩心定又滿慈子若諸菩薩摩訶
薩衆方便勸導諸善男子善女人等
修行淨戒波羅蜜多彼善男子善女
大般若第五百九十二第十張柰

@@人等安住淨戒波羅蜜多巳卽持如
是所集善根迴向趣求一切智智齊
此應知菩薩心定又滿慈子若諸菩
薩摩訶薩衆方便勸導諸善男子善
女人等修行安忍波羅蜜多彼善男
子善女人等安住安忍波羅蜜多巳
卽持如是所集善根迴向趣求一切
智智齊此應知菩薩心定又滿慈子
若諸菩薩摩訶薩衆方便勸導諸善
男子善女人等修行精進波羅蜜多
彼善男子善女人等安住精進波羅
蜜多巳卽持如是所集善根迴向趣
求一切智智齊此應知菩薩心定又
滿慈子若諸菩薩摩訶薩衆方便勸
導諸善男子善女人等修行靜慮波
羅蜜多彼善男子善女人等安住靜
慮波羅蜜多巳卽持如是所集善根
迴向趣求一切智智齊此應知菩薩
心定又滿慈子若諸菩薩摩訶薩衆
方便勸導諸善男子善女人等修行
般若波羅蜜多彼善男子善女人等
定住般若波羅蜜多巳卽持如是所
集善根迴向趣求一切智智齊此應
大般若第五百九十二第十一張
柰

知菩薩心定又滿慈子若諸菩薩摩
訶薩衆方便勸導諸善男子善女人
等修行四靜慮四無量四无色定彼
善男子善女人等安住此巳卽持如
是所集善根迴向趣求一切智智齊
此應知菩薩心定又滿慈子若諸菩
薩摩訶薩衆方便勸導諸善男子善
女人等修行四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支徢善
男子善女人等安住此巳卽持如是
所集善根迴向趣求一切智智齊此
應知菩薩心定又滿慈子若諸菩薩
摩訶薩衆方便勸導諸善男子善女
人等修行八解脫八勝處九次第定
十遍處彼善男子善女人等安住此
巳卽持如是所集善根迴向趣求一
切智智齊此應知菩薩心定又滿慈
子若諸菩薩摩訶薩衆方便勸導諸
善男子善女人等修行空无相無願
解脫門彼善男子善女人等安住此
巳卽持如是所集善根迴向趣求一
切智智齊此應知菩薩心定又滿慈
子若諸菩薩摩訶薩衆方便勸導諸
大般若第五百九十二第十二張柰

@@善男子善女人等修行一切陀羅尼
門三摩地門彼善男子善女人等安
住此巳卽持如是所集善根迴向趣
求一切智智齊此應知菩薩心定又
滿慈子若諸菩薩摩訶薩衆方便勸
導諸善男子善女人等修行淨觀地
種姓地第八地具見地薄地離欲地
巳辦地獨覺地菩薩地如來地彼善
男子善女人等安住此巳卽持如是
所集善根迴向趣求一切智智齊此
應知菩薩心定又滿慈子若諸菩薩
摩訶薩衆方便勸導諸善男子善女
人等修行極喜地離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地彼善男子善女人
等安住此巳卽持如是所集善根迴
向趣求一切智智齊此應知菩薩心
定又滿慈子若諸菩薩摩訶薩衆方
便勸導諸善男子善女人等修行五
眼及六神通彼善男子善女人等安
住此巳卽持如是所集善根廻向趣
求一切智智齊此應知菩薩心定又
滿慈子若諸菩薩摩訶薩衆方便勸
大般若第五百九十二第十三張柰

@@導諸善男子善女人等修行如來十
力四无所畏四無㝵解彼善男子善
女人等安住此巳卽持如是所集善
根迴向趣求一切智智齊此應知菩
薩心定又滿慈子若諸菩薩摩訶薩
衆方便勸導諸善男子善女人等修
行大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法彼善男子善女人等安住此巳卽
持如是所集善根迴向趣求一切智
智齊此應知菩薩心定又滿慈子若
諸菩薩摩訶薩衆方便勸導諸善
男子善女人等修行无忘失法恒住
捨性彼善男子善女人等安住此巳
卽持如是所集善根迴向趣求一切
智智齊此應知菩薩心定又滿慈子
若諸菩薩摩訶薩衆方便勸導諸善
男子善女人等修行一切智道相智
一切智智彼善男子善女人等安住
此巳卽持如是所集善根迴向趣求
一切智智齊此應知菩薩心定又滿
慈子若諸菩薩摩訶薩衆方便勸導
諸善男子善女人等修行預流果若
一來果若不還果若阿羅漢果若獨
大般若第五百九十二第十四張柰

覺菩提彼善男子善女人等安住此
巳卽持如是所集善根迴向趣求一
切智智齊此應知菩薩心定又滿慈
子若諸菩薩摩訶薩衆方便勸導諸
善男子善女人等修行一切菩薩摩
訶薩行彼善男子善女人等安住此
巳卽持如是所集善根迴向趣求一
切智智齊此應知菩薩心定又滿慈
子若諸菩薩摩訶薩衆方便勸導諸
善男子善女人等修行諸佛无上正
等菩提彼善男子善女人等安住此
巳卽持如是所集善根迴向趣求一
切智智齊此應知菩薩心定又滿慈
子若諸菩薩摩訶薩衆方便勸導諸
善男子善女人等嚴淨佛土成熟有
情彼善男子善女人等安住此巳卽
持如是所集善根迴向趣求一切智
智齊此應知菩薩心定又滿慈子若
諸菩薩摩訶薩衆於他所修布施等
善深心隨喜迴向趣求一切智智齊
此應知菩薩心定若諸菩薩摩訶薩
衆於一切處心得定巳應知名爲安
住靜慮波羅蜜多何以故滿慈子是
大般若第五百九十二第十五張柰

@@諸菩薩摩訶薩衆常不遠離一切智
智勝作意故若諸菩薩摩訶薩衆常
不遠離一切智智勝作意者應知名
爲安住靜慮波羅蜜多如是菩薩摩
訶薩衆安住靜慮波羅蜜多引發无
邊殊勝㓛德疾證無上正等菩提應
知如來應正等覺安住不動第四靜
慮捨諸壽行現入無餘般涅槃界是
故靜慮波羅蜜多於諸菩薩摩訶薩
衆所求無上正等菩提有大恩德是
故菩薩摩訶薩衆所住靜慮波羅蜜
多除如來定於諸餘定爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲无上何
以故滿慈子菩薩靜慮波羅蜜多常不遠離一切智智相應作意二乘靜慮決定遠離一切智智相應作意故於菩薩靜慮爲劣菩薩靜慮於彼爲勝時滿慈子便白佛言若諸聲聞住此靜慮證得法性成聲聞果卽諸菩薩住
此靜慮證得法性離諸執著得成如
來應正等覺云何可說聲聞靜慮決
定遠離一切智智相應作意菩薩
大般
若第五百九十二第十六張柰






@@靜慮常不遠離一切智智相應作意
尒時世尊告滿慈子我今問汝隨汝
意答於意云何諸聲聞人住此靜慮
證得法性成聲聞果卽諸菩薩住此
靜慮證得法性離諸執著得成如來
應正等覺彼聲聞人名如來不滿慈
子日不也世尊尒時世尊告滿慈子
吾當爲汝更說譬喻諸有智者因斯
譬喻於甚深義易得解了譬如凡人
輙昇王座其人即得名爲王不滿慈
子日不也世尊所以者何彼人無福
無王相故佛言如是諸聲聞人雖能
現入四種靜慮四無色定證得法性
成聲聞果而无如來力無畏等殊勝
功德及諸相好不名如來由斯遠離
一切智智相應作意由无佛德說名
聲聞不尒如何彼不名佛又滿慈子
諸聲聞人所住靜慮無勝德故其性
下劣於諸菩薩所住靜慮百分不及
一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一何以故滿慈子菩薩靜慮
波羅蜜多常不遠離一切智智嚴淨
佛土成熟有情引發无邊殊勝功德
大般若第五百九十二第十大張柰

由斯菩薩所住勝定聲聞獨覺皆不
能知時滿慈子便白佛言何等名爲
菩薩勝定如是勝定復有何名尒時
世尊告滿慈子菩薩勝定名不思議
何以故滿慈子如是勝定威力難思
速能證得一切智故如是勝定亦名
利樂一切世間諸有情類何以故滿
慈子諸菩薩摩訶薩爲欲利樂无量
有情方便善巧入此定故如是勝定
若現在前能引無邊微妙勝定疾證
无上正等菩提與諸有情作大饒益
如是勝定若現在前引發無邊方便
善巧教誡教授无量有情皆令引發
無漏靜慮證眞法性斷諸煩惱入无
餘依般涅槃界或證無上正等菩提
由此因緣菩薩勝定亦名利樂一切
世間諸有情類是故菩薩摩訶薩衆
欲證无上正等菩提應學靜慮波羅
蜜多若學靜慮波羅蜜多速能引發
一切智智
尒時滿慈子白佛言世尊我謂聲聞
所得諸定勝菩薩定所以者何聲聞
具得九次第定菩薩於中唯得前八
大般若第五百九十二第十八張柰

@@菩薩不得滅受想定故聲聞定勝諸
菩薩尒時世尊告滿慈子菩薩亦得
滅受想定謂於此定巳得自在但不
現入所以者何如來不許諸菩薩衆
現入此定勿由現入退墮聲聞或獨
覺地又滿慈子吾當爲汝更說譬喻
諸有智者由譬喻故於甚深義易得
解了如轉輪王雖於邊地諸小國邑
皆得自在而不自徃彼國邑中豈轉
輪王不徃彼處說於彼處不得自在
如是菩薩摩訶薩衆雖不現入滅受
想定而於此定巳得自在由自在故
亦名爲得又滿慈子非諸菩薩常不
現入滅受想定乃至未坐妙菩提座
諸佛世尊不許現入若時得坐妙菩
提座諸佛世尊亦許現入何以故滿
慈子勿諸菩薩由入此定便墮聲聞
或獨覺地或謂諸佛與二乘等故佛
世尊不許現入又滿慈子如刹帝利
灌頂大王欲入巿中飮凡人酒時有
智臣諌大王日今此時處王不應飮
若湏飮者待至宮中於意云何王於
市酒豈不能飮而彼智臣慇懃諌諍
大般若第五百九十二第十九張柰

@@不令王飮然刹帝利灌頂大王非處
非時法不應飮雖不應飮而於市中
酒等諸物皆得自在所以者何王於
一切國土城邑所有人物皆自在故
如是菩薩有殊勝智由此智故能數
現入滅受想定但佛不許故不現入
所以者何菩薩若入滅受想定便非
時處若時菩薩坐菩提座永害一切
虛妄相想證甘露界爾時方入滅受
想定後證无上正等菩提轉妙法輪
具三十二相利益安樂無量有
情尒時滿慈子白佛言世尊諸菩薩
摩訶薩甚爲希有能作難作謂雖有
力引漏盡智而爲有情不證漏盡所
以者何以諸菩薩於有情所長夜思
惟利益安樂增上意樂恒現在前尒
時世尊告滿慈子如是如是如汝所
說是諸菩薩於有情所長夜思惟利
益安樂增上意樂恒現在前又滿慈
子是諸菩薩觀此義利雖能具入九
次第定而不具入所以者何是諸菩
薩方便善巧於一切定雖得自在而
能不入又滿慈子一切菩薩若初發
心大般若第五百九十二第二十張
柰

若巳不退皆應安住如是靜慮波羅
蜜多若諸菩薩常能安住如是靜慮
波羅蜜多於諸有情能作饒益速能
引發一切智智時滿慈子便白佛言
當知菩薩摩訶薩衆具大勢力能爲
有情作饒益事亦能引發一切智智
疾證无上正等菩提佛言如是如汝
所說
尒時舎利子白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩衆安住靜慮波羅蜜多云何
方便還従定起尒時世尊告舎利子
諸菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋
有伺離生喜樂入初靜慮乃至非想
非非想處具足而住於色无色靜慮等至
順逆次第超越串習極善純熟逰戲
自在復入欲界非等引心所以者何
勿由定力生色无色長壽天故勿色
无色靜慮等至引起彼地續生之心
爲護彼心令不現起還入欲界非等
引心由起此心還生欲界親近供養
諸佛世尊引發無邊菩提分法生色
无色無如是能上二界生身心純故
由斯菩薩方便善巧先習上定大般
若第五百九十二第二十一張柰

@@令善純熟後起下心還生欲界修集
无量菩提資糧至圓滿巳超過三界
證得無上正等菩提譬如有人作如
是念設何方便得入王宮與王后妃
竊爲戲樂令王不覺身命得存作是
念巳求諸妙藥服使男形或隱或顯
得斯藥巳方便事王王旣識知便服
隱藥遂白王日我今无形請爲大王
守禁宮室王令檢巳委任中宮其人
尒時入王宮内與諸妃后恣意交通
荏苒時經一二三月恐王知覺喪失
身命便服顯藥而白王言我今男形
欻然復現請従今去不入中宮時王
讃言此眞善士自能進退不違我法
厚賜爵祿委任外事當知是人方便
善巧能滿巳願身命得存復蒙彼王
厚賜財位如是菩薩方便善巧入四
靜慮及四無色次第超越得善巧巳
復起下心還生欲界親近供養諸佛
世尊引發无邊菩提分法乃至未滿
不證實際何以故舎利子是諸菩薩
方便善巧不捨有情一切智故如是
菩薩方便善巧修行靜慮波羅蜜多
大般若第五百九十二第二十二張柰

@@於實際中能不作證亦不現入滅受
想定乃至未滿菩提資糧受欲界身
修菩薩行
尒時佛告阿難陀言汝應受持諸菩
薩衆所學靜慮波羅蜜多勿令忘失
阿難陀日唯然世尊我巳受持諸菩
薩衆所學靜慮波羅蜜多必无忘失
時薄伽梵說是經巳具壽舎利子具
壽滿慈子具壽阿難陀及餘聲聞諸
菩薩衆幷餘一切天龍藥又健逵縛
阿素洛掲路荼緊㮈洛莫呼洛伽人
非人等一切大衆聞佛所說皆大歡
喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百九十二
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第五百九十二第二十三張柰

大般若經第十六㑹般若波羅蜜多分序柰
西眀寺沙門玄則撰
尋夫理殊湊以司方坦一歸而揆務
何甞不鎔想眞際弭執幻塵雖檀戒
之崇嚴忍進之調銳卒怙寵於實慧
假道於眞詮將開象觸之迷復有鷺
池之會所以光導五之迹昇第一之
乘甄陶二邊洞希微而卷睇擬儀四
句仰涔寂以韜音剪諸見之萌則翳
蘂星落褰積疑之網則障縠雲披了
性空而常修悟生假而恒利四魔由
之亂轍六度因而彙征施以之不損
而難捨能捨戒以之不檢而難護能
護忍以之無受而堪於不堪進以之
无行而發於不發定以之亡靜而三
相不相慧以之亡照而三輪不輪故
體之則動而逾寂謬之則寂而彌動
法不即離於非法行豈一異於无行
其覺證也眞心混而一觀其出生也
法寶騈而万區故有二智焉三身焉
四辯焉五眼焉六通焉七覺焉八正
焉九定焉十力焉加十八不共八十

@@隨相十二緣智二十空心皆埏以呬多
成之羅若聚以王毫之表流之金吻
之誨勒成八卷元非再譯則以不敏
謬齒譯徒緬諸會之昌筵嗟旣徃而
莫奉眷言殊奬載表辵音本慈吹以
紛騰因聖期而頂戴將使家傅妙寶
人握虛珠洗客塵於八區霈玄滋於
万葉福庇宸極帝后延齡慶
洽黎蒸法教增闡庶狭中之士擺疑
於驚怖之辰上慢之實輟謗於充詘
之際自非恒沙歷奉宿代累聞何能
啓篇投恡忘言入賞者哉悲夫
大般若波羅蜜多經卷第五百九十三
三藏法師玄奘奉語譯
第十六般若波羅蜜多分之一
如是我聞一時薄伽梵住王舎城竹
林園中白鷺池側與大苾芻衆千二
百五十人倶菩薩摩訶薩無量无數
従種種佛土倶來集會皆是一生所
繫菩薩尒時世尊多百千衆恭敬圍
遶而爲說法時大衆中有菩薩摩訶
薩名善勇猛従座而起頂禮佛足偏
覆左肩右膝著地合掌恭敬而白佛
大般若第五九十三第二張柰

@@言欲問如來應正等覺少分深義唯
願世尊哀愍我等許問垂答於是佛
告善勇猛言如來今者恣汝所問隨
問而答令汝心喜尒時善勇猛菩薩
摩訶薩便白佛言世尊處處爲諸菩
薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多何
謂般若波羅蜜多云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多令速圓滿云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
一切惡魔不能得便所有魔事皆能
覺知云何菩薩摩訶薩安住般若波
羅蜜多速能圓滿一切智法
尒時世尊讃善勇猛菩薩摩訶薩言
善哉善哉善男子汝今乃能請問如
來應正等覺甚深般若波羅蜜多汝
爲菩薩摩訶薩衆得義利故欲令衆生得
利益故亦爲衆生得安樂故哀愍世
間大生衆故利益安樂諸天人故欲
爲現在未來菩薩摩訶薩等作照眀
故請問如來應正等覺甚深般若波
羅蜜多世尊于時知而復問善勇猛
菩薩摩訶薩言善男子汝觀何大般
若第五百九十三第三張柰

義請問如來應正等覺甚深般若波
羅蜜多善勇猛菩薩摩訶薩言我今
哀愍一切有情爲作利益安樂事故
請問如來應正等覺甚深般若波羅
蜜多何以故甚深般若波羅蜜多通
攝聲聞獨覺菩薩及正等覺一切法
故唯願世尊哀愍我等爲具宣說如
來境智若有情類於聲聞乘性決定
者聞此法巳速能證得自無漏地若
有情類於獨覺乘性決定者聞此法
巳速依自乘而得出離若有情類於
無上乘性決定者聞此法巳速證无上
正等菩提若有情類雖未巳入正性
離生而於三乘性不定者聞此法巳
皆發無上正等覺心唯願如來應正
等覺爲答所問甚深般若波羅蜜多
令諸有情善根生長復次世尊我今
不爲下劣信解諸有情故請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多亦復
不爲守貧窮心諸有情故請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多亦復
不爲成貧窮乘諸有情故請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多亦復
大般若第五百九十三第四張柰

@@不爲懈怠嬾墯諸有情故請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多亦復
不爲怠墯所蔽諸有情故請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多亦復
不爲陷惡見泥諸有情故請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多亦復
不爲魔羂所縶諸有情故請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多亦復
不爲无慙無愧諸有情故請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多亦復
不爲性不廉儉諸有情故請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多亦復
不爲忘失正念諸有情故請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多亦復
不爲心常迷亂諸有情故請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多亦復
不爲沒欲淤泥諸有情故請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多亦復
不爲多行諂曲諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲多行誑惑諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲不知報恩諸有情故請問如來應
大般若第五百九十三第五張柰

@@正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲成就惡欲諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲樂行惡行諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲毁壞尸羅諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲戒不清淨諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲毁壞正見諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲樂行魔境諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲好自稱譽諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲好譏毁他諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲愛重利養諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲貪著衣鉢諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲潜行矯詐諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
大般若第五百九十三第六張柰

爲好綺謬語諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲詐現異相諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲激磨求索諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多亦復不
爲以利䂓利諸有情故請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多世尊我
今不爲此等種種穢惡諸有情故請
問如來應正等覺甚深般若波羅
蜜多
復次世尊若諸有情深心欣樂一切
智智無著智自然智无等等智無上
智我今爲彼請問如來應正等覺甚
深般若波羅蜜多若諸有情於自所
有尙无所得况自稱譽我今爲彼請
問如來應正等覺甚深般若波羅蜜
多若諸有情於他所有尙無所得况
譏毁他我今爲彼請問如來應正等
覺甚深般若波羅蜜多若諸有情摧
伏憍慢般折角獸我今爲彼請問如
來應正等覺甚深般若波羅蜜多若
諸有情求拔種種煩惱毒箭我今爲
大般若第五百九十三第七張柰

@@彼請問如來應正等覺甚深般若波
羅蜜多若諸有情其心謙下如旃茶
羅子我今爲彼請問如來應正等覺
甚深般若波羅蜜多若諸有情其心
平等如四大虛空我今爲彼請問如
來應正等覺甚深般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩於一切法尙无所得亦
無執著况於非法我今爲彼請問如
來應正等覺甚深般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩意樂清淨無諂无誑其
性質直我今爲彼請問如來應正等
覺甚深般若波羅蜜多若菩薩摩訶
薩其心平等哀愍利樂一切有情我
今爲彼請問如來應正等覺甚深般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩常於善
法示現勸導讃勵慶喜一切有情我
今爲彼請問如來應正等覺甚深般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩能荷大
擔能乘大乘能建大事我今爲彼請
問如來應正等覺甚深般若波羅蜜
多若菩薩摩訶薩以慈悲心引發一
切有情利樂我今爲彼請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多若菩薩
大般若第五百九十三第八張柰

@@摩訶薩於諸有情能爲引導勝導遍
導我今爲彼請問如來應正等覺甚
深般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩於
一切法無所依住我今爲彼請問如
來應正等覺甚深般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩於諸生處無所希求我
今爲彼請問如來應正等覺甚深般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩解脫一
切惡魔羂網我今爲彼請問如來應
正等覺甚深般若波羅蜜多若菩薩
摩訶薩有大樂欲具大精進常无放
逸我今爲彼請問如來應正等覺甚
深般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩欲
到諸法究竟彼岸我今爲彼請問如
來應正等覺甚深般若波羅蜜多若
菩薩摩訶薩欲善斷滅一切疑網我
今爲彼請問如來應正等覺甚深般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩於證佛
智尙无憍慢無執无著况於餘智我
今爲彼請問如來應正等覺甚深般
若波羅蜜多若菩薩摩訶薩超越切
憍慢執著能住正道能行正道能說
正道我今爲彼請問如來應正等覺
大般若第五百九十三第九張柰

甚深般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩
恒爲饒益一切有情能爲利益能爲
安樂能令安隱我今爲彼請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多復次
世尊我爲普施一切有情無染安樂
无上安樂無勝安樂涅槃安樂諸佛
安樂無爲安樂請問如來應正等覺
甚深般若波羅蜜多我爲永斷一切
有情種種疑網煩惱緾結請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多我爲
自斷種種疑網煩惱緾結請問如來
應正等覺甚深般若波羅蜜多若我
疑網煩惱緾結自永斷者乃能如實
爲諸有情說斷疑網煩惱緾結種種
法要所以者何一切有情皆欣安樂
並猒危苦一切有情皆設方便追求
安樂我都不見有餘少分安樂
可求唯除般若波羅蜜多我都不見
有餘少分安樂可求唯除菩薩摩訶
薩乘我都不見有餘少分安樂可求
唯除大乘我今觀見如是義利欲施
有情微妙安樂請問如來應正等覺
甚深般若波羅蜜多我今觀見一切
菩薩大般若第五百九十三第十
張柰
@@摩訶薩衆如是義利請問如來應正
等覺甚深般若波羅蜜多唯願世尊
哀愍爲答
尒時世尊告善勇猛菩薩摩訶薩言
善哉善哉善男子汝能哀愍大生等
衆請問如來應正等覺甚深般若波
羅蜜多汝由此緣功德無量汝應諦聽極善思惟吾當爲汝分別解說善勇猛言善哉世尊唯願爲說我等樂聞佛告善勇猛菩薩
摩訶薩汝先所問世尊處處爲諸菩
薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多何
謂般若波羅蜜多者汝等當知實无
少法可名般若波羅蜜多甚深般若
波羅蜜多超過一切名言道故何以
故善勇猛甚深般若波羅蜜多實不
可說此是般若波羅蜜多亦不可說
屬彼般若波羅蜜多亦不可說由彼
般若波羅蜜多亦不可說従彼般若
波羅蜜多何以故善勇猛慧能遠逵
諸法實性故名般若波羅蜜多如來
智慧尙不可得况得般若波羅蜜多
善勇猛般若者謂解諸法及知諸法
故名般若善勇猛云大般若第五百
九十三第十一張柰



@@何般若解知諸法謂諸法異名言亦
異然一切法不離名言若解諸法若
知諸法倶不可說然順有情所知而
說故名般若善勇猛般若者謂假施
設由假施設說爲般若然一切法
不可施設不可動轉不可宣說不可
示現如是知者名如實知善勇猛般
若者非知非不知非此非餘處故
名般
若復次善勇猛般若者謂智所行非
智所行非非智境亦非智境以智遠
離一切境故若智是境卽應非智不
従非智而得有智亦不従智而有非
智不従非智而有非智亦不従智而
得有智不由非智說名爲智亦不由
智說名非智不由非智說名非智亦
不由智說名爲智然卽非智說名爲
智由斯卽智說名非智此中智者不
可示現此名爲智不可示現此智所
屬不可示現此智所由不可示現此
智所従是故智中無實智性亦无實
智住智性中智與智性倶不可得非
智與性亦復如是決定不由非智名
智大般若第五百九十三第十二張
柰

若由非智說名智者一切愚夫皆應
有智若有如實於智非智倶无所得
於智非智如實遍知是名爲智然智
實性非如所說所以者何以智實性
離名言故智非智境非非智境以智
超過一切境故不可說是智非智境
善勇猛是名如實宣說智相如是智
相實不可說不可示現然順有情所
知說示其能知者亦不可說智境尙無况有智
者若能如是如實了知如實隨覺是
名般若復次善勇
猛若能如是現觀作證是則名爲出
世般若如是所說出世般若亦不可
說所以者何世尙非有况有出世所
出尙無况有能出由斯出世般若亦
无所以者何以都不得世及出世能
出所出故得說名出世般若若有所
得則不名爲出世般若此般若性
亦不可得離有死等可得性故又善
勇猛世名假立非假立世實有可出
然出諸假故名出世又出世者非實
於世有出不出所以者何此中都無
所出能出少法可得故名出大般若
第五百九十三第十三張柰

@@世又出世者無世无出世無出无不
出故名出世若能如是如實了知是
則名爲出世般若如是般若非如所
說所以者何出世般若超過一切名言
道故雖名出世而无所出雖名般若
而無所知所出所知不可得故能出
能知亦不可得如是如實知名出世
般若由此般若無所不出是故名爲
出世般若
復次善勇猛此亦名爲通逵般若如
是般若何所通逵謂此般若無所通
逵若此般若有所通逵卽是假立若
是假立則不名爲通逵般若謂於此
中都無所有无此無彼亦无中間無
能通逵無所通逵无通逵處無通逵
時无通逵者故名通逵又於此中都
無所有無能行者无所行處無此无
彼亦無中間故名通逵又通逵慧名
通逵者此通逵慧都無所有无上無
下无遲無速无進無退无徃無來故
名通逵又善勇猛通逵慧者何所通
逵謂有所見皆悉通逵由何通逵謂
由般若如是般若云何通達謂假立
大般若第五百九十三第十四張柰

@@相而有通逵諸假立相一切非相如
是非相名假立相又善勇猛諸有成
就如是般若卽能如實通逵三界云
何如實通逵三界謂非三界說名三
界所以者何此中无界而可通逵通
逵三界卽爲非界由能如是通逵三
界故名成就通逵般若云何成就通
逵般若謂無少事不善通逵於一切
事皆善通逵是故名爲通逵般若如
是般若於一切事皆悉超越若有成
就如是般若諸所見聞齅嘗覺了皆
悉通逵云何通逵謂无常故苦故癰
故病故箭故空故㝵故害故他故壞
故壞法故動故速滅故無我故无生
故無滅故无相故如是等善勇猛若
能通逵是則名爲清涼離箭如有良
藥名日離箭隨所著處衆箭皆除毒
藥於中無得住者此藥威力所逼遣
故如是若有諸苾芻等成就此法清
涼離箭所謂成就通逵般若具六恒
住通逵般若遠離一切三界染著超
越一切惡魔羂網又善勇猛譬如金
剛爲鑚物故隨所鑚虥無不通逵如
大般若第五百九十三第十五張柰

是若有諸苾芻等金剛喻定由通逵
慧之所攝受隨所觀法無不通逵此
通逵慧金剛喻定之所攝受隨所觀
法無不通逵若有成就此通逵慧能
出世間正盡衆苦趣衆苦盡无所染
著此通逵慧亦名三眀善勇猛言眀
者謂永息滅無眀増語卽此亦說无
眀遍知亦名能息苦薀增語譬如良
醫聰眀慱逵隨有所作皆善觀察成
就觀察微妙慧故善識諸藥善逵病
因善知病相能救衆苦隨所療疾无
不除愈所以者何彼善通逵藥病因
相和合等方是故能除一切病苦如是
若有成第三眀能滅諸無眀能息一
切苦能除一切生老病死及諸愁歎
苦憂惱法是名出世通逵般若
復次善勇猛我依此義密意說言一
切世閒慧爲最勝謂能通逵諸法實
性由此正知令有生盡有生盡者是
何増語謂善通逵出沒増語云何名
爲通逵出沒謂善通逵諸有集法皆
有滅法如是名爲通逵出沒善勇猛
出者謂生増語沒者謂滅増語雖作
大般若第五百九十三第十六張柰

@@是說而不如說有出有沒又善勇猛
諸所有集非實出法何以故善勇猛
集謂等出非等有出亦非有沒等隨
起故說名爲集等隨起者非於此中
有出有沒如是自體自然破壞卽名
爲滅此中無物說名爲滅謂无間滅
非於此生卽於此滅說名爲滅卽無
生故說名爲滅如是通逵若出若沒
无生無滅故名通逵若出若沒
復次善勇猛言通逵者謂能遍知所
有緣起由諸緣故諸法得起故名緣
起如是緣起都无所有如是名爲通
逵緣起卽此名爲遍知緣起謂能顯
示如實無起以无起故說名緣起平
等無起故名緣起謂於是處起尙非
有况當有滅隨覺緣起若順若違皆
不可得无等起故說名緣起若無等
起則无有生若無有生則无過去亦
無巳生若无過去亦無巳生則无有
滅若無有滅卽无生智由無生智更
不復生亦不證滅由無生故卽亦无
滅由有生故施設有滅旣無有生是
故无滅於一切法如是知見通逵作
大般若第五百九十三第十七張柰

@@證說名盡智善勇猛盡智者謂盡无
知故名盡智由何名盡謂由無盡故
名爲盡不見有法可名爲盡然離無
知說名盡智卽盡无知說名盡智遍
知一切無知法故名盡无知由盡無
知說名盡智非無知法有盡不盡然
離無知故名盡智如實遍知此无知
法都無所有故名爲離由如是智知
无知法無別可得名離无知然無知
法實不可得智尙非有况有无知若
能於盡得解脫者名爲盡智雖作是
說而不如說所有盡智都不可說但
假名說名盡無知亦名盡智若以如
是无盡盡智觀察諸法盡智亦無若
如是知便離盡智至無盡際此无盡
際即是無際亦涅槃際雖作是說而
不如說以一切法皆是無際亦涅槃
際諸際永斷名涅槃際雖作是說而
不如說以涅槃際永離名言一切名
言於中永滅又善勇猛如來雖說有
涅槃界而不如說以涅槃界都不可
說超一切說涅槃界中諸說永斷若
如是說涅槃界相卽名爲說出世通
大般若第五百九十三第十八張柰

達般若之相又善勇猛非涅槃界可說
方處在此在彼是故涅槃實不可說
復次善勇猛此中何謂甚深般若波
羅蜜多善勇猛非此般若波羅蜜多
有遠彼岸少分可得善勇猛若此般
若波羅蜜多有遠彼岸少分可得如
來應說甚深般若波羅蜜多有遠彼
岸善勇猛非此般若波羅蜜多有遠
可得是故不說此有彼岸又善勇猛
此名般若波羅蜜多者謂妙智作業
到一切法究竟彼岸故名般若波羅
蜜多雖作是說而不如說所以者何
非語非業能至般若波羅蜜多何以
故善勇猛甚深般若波羅蜜多不可
說故又善勇猛甚深般若波羅蜜多
隨覺諸法若能隨覺卽違覺悟所以
者何此中無物可名隨覺隨覺無故
覺悟亦无卽於諸法無通逵義隨覺
通逵平等法性是菩提故隨覺諸法
故名菩提云何此能隨覺諸法此中
无物可名菩提故於此中亦無隨覺
何以故善勇猛若有菩提少分可得
卽菩提内應得菩提然菩提中菩提
大般若第五百九十三第十九張柰

@@非有應作如是現證菩提非隨覺故
非通逵故說名覺悟雖作是說而不
如說以一切法不可隨覺不可通逵
又法非法倶無自性由覺此理故名
菩提何以故善勇猛非諸如來應正
等覺能得菩提非諸如來應正等覺
能了菩提如實菩提不可了故不可
表故非諸如來應正等覺生起菩提
菩提無生无起性故又善勇猛言菩
提者無所繫屬非菩提内有少有情
有情施設於菩提内旣無有情有情
施設云何可說此是菩提所有薩捶
此是菩提薩捶般若波羅蜜多又善
勇猛非菩提中菩提可得非菩提中
薩捶可得何以故善勇猛菩提超越
菩提無生菩提无起菩提無相非菩
提中有薩捶性非菩提中薩捶可得
非由薩捶施設菩提非由菩提施設
薩埵隨覺薩埵无自性故說名菩提
知菩提中實無薩埵是故說名菩提
薩埵何以故善勇猛菩提薩埵非薩
埵想之所顯示除薩埵想故名菩薩
雖作是說而不如說所以者何菩提
大般若第五百九十三第二十張柰

@@薩埵離名言故菩提薩埵離薩埵性
菩提薩埵離薩埵想知菩提故說名
菩薩云何菩薩能知菩提謂知菩提
超越一切菩提无作菩提無生菩提
無滅非菩提性能了菩提亦非菩提
是所顯了不可顯了不可施設不可
引轉故名菩提若能無倒隨覺通逵
无所分別分別永斷是故說名菩提
薩埵雖作是說而不如說何以故善
勇猛菩提薩埵不可得故若有菩提
薩埵可得卽應可得此是菩提此屬
菩提此是薩埵此屬薩埵然不可說
此是菩提此屬菩提亦不可說此是
薩埵此屬薩埵以能隨覺實无薩埵
無薩埵性離薩埵性故名菩薩由无
薩埵除薩埵想故名菩薩何以故善
勇猛有情界者卽是無實有情増語
非有情中有有情性有情無故名有
情界若有情中有有情性則不應說
爲有情界有情界者卽顯无界以有
情界無界性故若有情界卽界性有
則應實有命者卽身若有情界離界
性有則應實有命者異身然有情界
大般若第五百九大二第二十張柰

無實界性但由世俗假說爲界非有
情界中可有界性亦非界性中有有
情界非即界性是有情界非離界性
有有情界以一切法無界性故
復次善勇猛我依此義密意說言諸
有情界不可施設有減有滿所以者
使以有情界非有性故諸有情界離
有性故如有情界不可施設有减有
滿諸法亦尒不可施設有減有滿以
一切法皆無實性故不可言有減有
滿若能如是隨覺諸法是則名爲隨
覺佛法我依此義密意說言如有情
界不可施設有減有滿諸法亦尒不
可施設有減有滿若一切法無減无
滿以無眞實而爲方便卽是佛法无
減無滿如是隨覺一切法故卽名佛法
無減无滿以一切法無減滿故說名
佛法佛法卽非佛法増語非諸佛法
有物能令或減或滿所以者何以卽
隨覺一切法故若能隨覺一切法性
此中無法或減或滿一切法者當知
卽是法界增語非彼法界有減有滿
所以者何以彼法界無邊際故非有
大般若第五百九十三第二十二張柰

@@情界及彼法界差別可得非有情界
及彼法界或減或滿或得或有如是
隨覺卽名菩提由此故言非諸佛法
可得施設有減有滿又善勇猛無減
滿性若能如實無分別者當知名爲
如實見者非於此中能有取捨如是
隨覺說名菩提善勇猛菩提者卽是
佛相云何佛相謂一切相畢竟無相
卽是佛相何以故善勇猛畢竟无相
與菩提相自性離故如是隨覺說名
菩提雖作是說而不如說何以故善
勇猛要能隨覺如是法故說名菩薩
若有菩薩實不了知如是法性而謂
我能如實隨覺自稱菩薩當知彼類
遠菩薩地遠菩薩法以菩薩名誑惑
天人阿素洛等又善勇猛若但虛言
自稱菩薩成菩薩者則一切有情皆
應是菩薩又善勇猛非但虛言入菩
薩地得菩薩法非由語故能證无上
正等菩提非由語業自稱名故便得
菩提亦非由語自稱名故入菩薩地
得菩薩法又善勇猛一切有情行菩
提行不知不覺諸法實性不名菩薩
大般若第五百九十三第二十三張柰

@@所以者何不知有情非有情故若知
有情非有情性行菩提行應成菩薩
然諸有情由顚倒故不能覺了自行
自境自所行處若於自行如實了知
則不復行有分別行由分別行一切
愚夫緣虛妄境起顚倒行亦緣菩提
而起慢執彼緣妄境起倒慢行分別
行故尙不能得諸菩薩法况得菩提
若能了知如是法者則不復起緣虛
妄行亦不復緣諸法起慢是名菩薩
行於無行菩薩不應由分別故起分
別行若於是處无所分別非於此處
而有所行若於是處不起分別非於
此處復有所行諸佛菩薩於一切行无所分別而修行故一切憍慢畢竟不起菩薩如是知一切法於一切法不復攀緣不復分別不遊不履如是名爲眞菩薩行以無
所行爲方便故若諸菩薩能如是行
是則名爲眞菩薩行何以故善勇猛以
能如是隨覺諸法通逵諸法名菩薩
故復次善勇猛无有情者當知卽是
菩薩增語以能遣除一切想故所以
者大般若第五百九十三第二十四
張柰




何以能了逵一切有情非實有情一
切有情皆非有情一切有情皆是顚
倒執著有情一切有情皆是遍計所
執有情一切有情皆是虛妄所緣有
情一切有情皆是敗壞自行有情一
切有情皆是无眀緣行有情何以故
善勇猛若法一切有情非有諸有情
類造作彼法是名無眀緣行有情何
法非有謂所執我所執我所我我所
執所執所恃彼法非有若有彼法一
切有情皆執爲我執爲我所我我所
執所執所恃皆應實有不名虛妄以
无彼法而諸有情妄執爲我執爲我
所我我所執所執所恃皆非實有皆
是虛妄故作是說一切有情非實有
情一切有情皆是無眀緣行有情又
善勇猛非有情名有少實法可執爲
我或爲我所或爲二執所執所恃以
无實法是故可說一切有情非實有
情非有情者當知卽是非實增語言
非實者當知卽非有情增語又如非
實有情想中一切有情妄執爲實故
作是說一切有情非實有情又善勇
大般若第五百九十三第二十五張柰

@@猛言非實者謂於此中无實無起以
一切法皆無眞實亦无起故此中有
情虛妄執著而自緾繫是故可說一
切有情皆是虛妄所緣有情彼於自
行不能了知是故可說非實有情卽
是於中无遍覺義若於諸行有遍覺
者當知彼類可名菩薩
大般若波羅蜜多經卷第五百九十三
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百九十三第二十六張柰


@@大般若波羅蜜多經卷第五百九十四柰
三藏法師玄奘奉詔譯
第十六般若波羅蜜多分之二
復次善勇猛菩薩摩訶薩若能於法
如是覺知乃可名爲眞實菩薩言菩
薩者謂能隨覺有情無實无生增語
又菩薩者於一切法亦能如實如佛
而知云何菩薩如佛而知謂如實知
一切法性無實无生亦無虛妄又諸
菩薩於諸法性非如愚夫異生所執
非如愚夫異生所得如實而知故名
菩薩何以故善勇猛夫菩提者无所
執著無所分別无所積集無所得故
又善勇猛非諸如來應正等覺於菩
提性少有所得以一切法不可得故
於法無得說名菩提諸佛菩提應如
是說而不如說離諸相故又善勇猛
若諸菩薩發菩提心作如是念我於
今者發菩提心此是菩提我今爲趣
此菩提故發修行心是諸菩薩有所
得故不名菩薩但可名爲狂乱薩埵
何以故善勇猛由彼菩薩決定執有

發起性故決定執有所發心故決定
執有菩提性故若諸菩薩發菩提心
有所執著但可名爲於菩提心有執
薩埵不名眞淨發心菩薩彼由造作
發菩提心是故復名造作薩埵不名
菩薩彼由加行發菩提心是故復名
加行薩埵不名菩薩何以故善勇猛
彼諸菩薩由有所取發菩提心但可
名爲發心薩埵不名菩薩又善勇猛
无實能發菩提心者以菩提心不可
發故菩提無生亦无心故彼諸菩薩
唯執發心不了菩提無生心義又善
勇猛若生平等性卽實平等性若實
平等性卽心平等性若心平等性卽
是菩提若於此中有如實性卽於此
中无所分別若有分別心及菩提彼
便執著心及菩提由此二種發菩提
心當知不名眞發心者又善勇猛菩
提與心非各有異非於心内有實菩
提非菩提内得有實心菩提與心如
實如理倶不可說是覺是心由如實
覺菩提與心倶不可得无生不生故
名菩薩亦名摩訶薩及如實有情所
大般若第五百九十四第二張柰

@@以者何以如實知非實有性如實知
誰非實有性謂諸世間皆非實有非
實所攝非實有生但假安立云何世
間非實有生但假安立非實有者无
實生故以無實生及非實有故說諸
法无實無性由如是知非實有性故
亦可說如實有情於實有中亦不執
實有故復可說隨如實有情雖作是
說而不如說所以者何非如實理有
少有情或摩訶薩何以故善勇猛以
證入大乘名摩訶薩故
復次善勇猛何謂大乘謂一切智說
名大乘云何一切智謂諸所有智若
有爲智若無爲智若世間智若出世
智若能證入如是等智名摩訶薩所
以者何以能遠離大有情想名摩訶
薩又能遠離大无眀薀名摩訶薩又
能遠離大諸行薀名摩訶薩又能遠
離大無知薀名摩訶薩又能遠離大
衆苦薀名摩訶薩又善勇猛若能遠
離大有情想名摩訶薩彼於一切心
及心所法雖无所得而能了知心之
本性彼於菩提及菩提分法雖無所
大般若第五百九十四第三張柰

@@得而能了知菩提本性彼由此智非
於心内見有菩提亦非離心見有菩
提非於菩提内見有實心亦非離菩
提見有實心如是除遣无所修習無
所除遣於所修習及所除遣倶无所
得無所恃怙无所執著雖不見有菩
提心性而能發起大菩提心若能如
是發菩提心乃可名爲眞實菩薩彼
雖如是發菩提心而於菩提無所引發
何以故善勇猛彼巳安住大菩提故
若能如是無所執著都不見有心及
菩提生滅差別亦不見有發心趣向
大菩提者無見无執無所分別當知
巳住无上菩提若能如是無所執著
發起勝解及解脫心當知名爲眞實
菩薩又善勇猛若諸菩薩不離心想
及菩提想發菩提心彼遠菩提非近
菩提又善勇猛若諸菩薩不見菩提
有遠有近當知彼近無上菩提亦名
眞發菩提心者我依此義密意說言
若能自知无二相者彼如實知一切
佛法所以者何彼能證會我及有情
倶无自性卽能遍知諸法無二由能
大般若第五百九十四第四張柰

遍知諸法無二定能了逵我及有情
與一切法皆以无性而爲自性理無
差別若能了知諸法無二卽能了知
一切佛法若能遍知諸法无二卽能
遍知一切佛法若能遍知我卽遍知
三界又善勇猛若遍知我彼便能到
諸法彼岸云何名爲諸法彼岸謂一
切法平等實性若不得此亦不執此
若不得彼岸亦不執彼岸彼名遍知
到彼岸者雖作是說而不如說又善
勇猛諸菩薩衆應如是趣諸菩薩地
應如是證諸菩薩地當知即是菩薩
般若波羅蜜多謂於此中无有少法
可趣可證以於此中不可施設有徃
來故
尒時慶喜便白佛言諸增上慢行有
相者於佛所說勿懷恐怖時舎利子
語慶喜言非增上慢行有相者所行
之境彼何恐怖所以者何懷恐怖者
離增上慢惡友所攝聞甚深法不能
測量恐失所求便生恐怖復次慶喜
諸有爲欲斷增上慢行正行者容有
怖畏諸有爲欲斷增上慢勤精進者
大般若第五百九十四第五張柰

@@亦有怖畏所以者何彼旣能了增上
慢失求無慢性及求斷慢聞甚深法
不能測量恐失所求便生怖畏復次
慶喜若有於慢不得不見無恃无執
彼於諸法無恐无怖復次慶喜如來
不爲增上慢者說如是法故彼無容
於此恐怖諸有爲欲斷增上慢勤修
行者聞如是法能正了知亦无恐怖
復次慶喜增上慢名當知顯示增益
勝法若有現行增上慢者彼必現行
增益勝法以行增益非平等行彼設
樂行平等行者於此深法心懷猶豫
不生恐怖亦不信受復次慶喜若於
平等不平等中倶无所得若於平等
不平等中倶無所恃若於平等不平
等中倶无所執彼於諸法不驚不恐
不怖不畏復次慶喜此甚深法非諸
愚夫異生行處此甚深法非諸愚夫
異生境界此甚深法非諸愚夫異生
所了超過一切愚夫異生所行所攝
所覺事故諸有趣向聲聞乘者雖行
深法而此深法非彼所行諸有趣向
獨覺乘者雖行深法而此深法非彼
大般若第五百九十四第六張柰

@@所行諸有趣向菩薩乘者若行有相
遠離善友惡友所攝彼於如是無染
著法亦不能行非彼境故慶喜當知
唯除見諦求大菩提聲聞乘等及菩
薩乘善友所攝於此深法能生信解
於此深法能隨順行於此深法能深
證會復次慶喜若諸菩薩遠離衆相
安住無相行无差別於甚深法畢竟
出離種種疑網分別執著隨其所欲
皆能成辦於心菩提倶無所得於諸
法性无差別解亦復不起差別之行
隨有所趣皆能悟入彼於如是甚深
法門皆能受持心無疑惑所以者何
彼於諸法皆隨順住无所違逆若有
於法起彼彼問皆能隨順作彼彼答
和會此彼令不相違佛爲彼故說此
深法
尒時佛告具壽慶喜汝應受持舎利
子說彼如是說與我無異慶喜當知
增上慢者於此法敎不能悟入以非
彼境非彼地故慶喜當知如是法敎
順諸法性順佛菩提於佛菩提能爲
助伴下劣信解諸有情類於此甚深
大般若第五百九十四第七張柰

廣大佛法心不悟入不能受行慶喜
當知下劣信解增上慢者於佛菩提
及甚深法違逆而住諸有所爲隨增
上慢不能信受此甚深法慶喜當知
今此衆會最勝清淨遠離雜染曾多
佛所發弘誓願種植无量殊勝善根
奉事無邊過去諸佛於甚深法夂生
信解於甚深行巳熟修行故今如來
應正等覺委信此衆无所猜疑所說
法門皆悉眀了無所護惜爲說法要
慶喜當知今此衆會堅固清淨无如
瓦礫鹹鹵等者巳曾供養多百千佛
於諸佛法堅固安住慶喜當知如瓦
礫者卽是愚夫異生增語於甚深法
无容納義鹹鹵等者當知顯示諸增
上慢有情增語不能生長甚深行故
慶喜當知今此衆會離增上慢廣大
善根之所集起是深法器
復次慶喜譬如无熱大池龍王有因
緣故生大歡喜於自宮中受五欲樂
以歡喜故復於自宮降澍大雨具八
功德時彼諸子各徃自宮亦復歡娛
受五欲樂和合遊戲降大甘雨如是
大般若第五百九十四第八張柰

@@如來應正等覺爲諸衆會降大法雨
時有无量長子菩薩摩訶薩衆聞巳
結集或卽於此堪忍界中對自如來
應正等覺爲諸衆會雨大法雨或徃
彼彼自佛土中對諸如來應正等覺
各於自衆雨大法雨復次慶喜如海
龍王有時歡悦於自宮内降澍大雨
宮中所有舊住諸龍隨所降澍皆歡
喜受於此大雨善知分齊彼諸龍子
亦各歡悦堪受父王所降大雨所以
者何有餘龍等於所降雨不知分齊
亦復不能歡喜忍受如是如來應正
等覺處大衆會雨深法寶有佛長子
大菩薩衆久植无量殊勝善根甚深
法門之所生長成就種種廣大意樂
堪受如來大法門雨聞巳歡喜善知
分齊爲此義故今者如來清淨衆中
大師子吼雨大法雨作大饒益復次
慶喜如轉輪王多有諸子母族清淨
形貌端嚴其王有時多集寶藏捻命
諸子分布與之其心都無誑惑偏黨
時諸王子旣獲衆珎倍於父王深生
敬愛各作是念我等今者審知父王
大般若第五百九十四第九張柰

@@與我同利如是如來應正等覺是大
法主爲大法王自然召集諸佛眞子
以大法藏分布與之其心都無誑惑
偏黨時諸佛子旣獲妙法倍於如來
深生敬愛各作是念我等今者審知
如來與我同利我等今應熾然精進
紹隆佛種令不斷絕
復次慶喜如是法寶微妙甚深非餘
有情所能信受劣信解者增上慢者
行惡見者行有相者行有所得者我
慢所壞者爲貪瞋癡所摧伏者越路
行者諸如是等名餘有情於此法門
不能信受慶喜當知下劣信解諸有
情類不能敬愛輪王財寶要輪王子
方生敬愛慶喜當知貧窮下劣諸有
情類豈貪輪王所有輪寶象寶馬寶
珠寶女寶主藏臣寶主兵捋寶及餘
種種上妙衣服末尼眞珠金銀珊瑚
吠琉璃等多價財寶彼貧窮人設遇
獲得自懷慙恥不能受用設復轉賣
不知價直所索至微隨酬便與或由
於寶无鑑別故心便猒賤而棄捨之
慶喜當知彼貧窮者非唯不子寶之
大般若第五百九十四第十張柰

價直亦復不知寶之名字如是慶喜
唯有如來應正等覺法身之子或巳
見諦求大菩提諸聲聞等或諸菩薩
眞淨善友之所攝持乃能信受此法
寶藏彼深敬愛不可得空相應法寶
亦能受用眞淨佛法相應理教亦能
修行於一切法無執无著諸菩薩行
慶喜當知貧窮下劣諸有情類謂闕
正聞壞正聞者愚癡無眼豈能希求
正法寶藏設遇獲得不知敬重於他
有情輕而衒賣或心猒賤而棄捨之
復次慶喜若旃茶羅若㭪羯娑若諸
工匠若餘貧賤惡活命者終不能求
多價珎寶設遇獲得不自受用隨得
少價卽賣與他或復猒之而便棄捨
慶喜當知旃茶羅等卽是一切外道
增語亦是外道諸弟子衆諸餘貧賤
惡活命者卽諸愚夫異生增語彼常
䧟沒惡見淤泥於一切時行有所得
樂相縛著行有相行諸有所趣越路
而行不能欣求聖法財寶設遇獲得
不能受用或深猒棄或賤與他慶喜
當知若諸佛子行佛行處爲欲住持
大般若第五百九十四第十一張柰

@@如來十力四无畏等無邊佛法今不
斷盡求得如是深法寶藏彼於如是
深法寶藏起眞寶想深心愛重善能
受用精勤守護令不壞失慶喜當知
非師子吼野干能學要師子王所生
之子能學斯吼慶喜當知言野干者
喻諸邪見愚夫異生彼定不能精勤
方便學正等覺大師子吼要諸佛子
従正等覺自然智生乃能精勤學正
等覺大師子吼如是佛子於正等覺
无上法財善能受用
尒時舎利子白佛言世尊甚奇如來
應正等覺能集如是清淨衆會希
有如來應正等覺能集如是最勝衆
會自然衆會難伏衆會猶若金剛無
動无轉無擾衆會爲說般若波羅蜜
多尒時世尊告舎利子汝善能讃衆
㑹功德時舎利子便白佛言衆會功
德非我能讃所以者何今此衆會成
就无量無邊功德如妙高山讃不能
盡於是佛告舎利子言如是如是如
汝所說今此衆會成就无邊清淨希
有殊勝功德諸佛世尊稱揚讃歎尙
大般若第五百九十四第十二張柰

@@不能盡况餘有情又舎利子今此衆
會非佛世尊力所令集亦非如來於
此衆會有所欲樂而令其集但由此
衆自善根力得聞我名而來集會又
此大衆非爲佛來亦非如來神通召
命但由此衆自善根力之所覺發而
來至此又法應尒若佛世尊欲說如
斯甚深妙法定有如是諸大菩薩従
諸佛國而來集會又舎利子諸佛世
尊若去來今若十方界將欲開示斷
一切疑微妙甚深菩薩藏法必有如
是无量無邊最勝清淨功德衆集若
有如是无量無邊最勝清淨功德衆
集必說如是斷一切疑微妙甚深菩
薩藏法
尒時世尊告善勇猛菩薩摩訶薩言
我於處處爲諸菩薩摩訶薩衆宣說
般若波羅蜜多令勤修學云何菩薩
摩訶薩衆所學般若波羅蜜多若能
遠逵諸法實性是謂般若波羅蜜多
如是般若波羅蜜多微妙甚深實不
可說今隨汝等所知境界世俗文句方
便演說甚深般若波羅蜜多令諸菩
大般若第五百九十四第十三張柰

薩摩訶薩衆聞巳方便精勤修學善
勇猛卽色薀非般若波羅蜜多卽受
想行識薀亦非般若波羅蜜多離色
薀非般若波羅蜜多離受想行識薀
亦非般若波羅蜜多何以故善勇猛
色薀彼岸非卽色薀受想行識薀彼
岸亦非卽受想行識薀如色薀彼岸
色薀亦尒如受想行識薀彼岸受想
行識薀亦尒善勇猛此中色薀彼岸
非卽色薀者說色薀離繫受想行識
薀彼岸亦非卽受想行識薀者說受
想行識薀離繫如色薀彼岸色薀亦
尒者說色薀自性如是卽說色薀如
所有性本性不可得如受想行識薀
彼岸受想行識薀亦尒者說受想行
識薀自性如是卽說受想行識薀如
所有性本性不可得如色薀如所有
性本性不可得當知般若波羅蜜多
亦復如是如受想行識薀如所有性
本性不可得當知般若波羅蜜多亦
復如是善勇猛卽眼處非般若波羅
蜜多卽耳鼻舌身意處亦非般若波
羅蜜多離眼處非般若波羅蜜多離
大般若第五百九十四第十四張柰

@@耳鼻舌身意處亦非般若波羅蜜多
何以故善勇猛眼處彼岸非卽眼處
耳鼻舌身意處彼岸亦非卽耳鼻舌
身意處如眼處彼岸眼處亦尒如耳
鼻舌身意處彼岸耳鼻舌身意處亦
尒善勇猛此中眼處彼岸非卽眼處
者說眼處離繫耳鼻舌身意處彼岸
亦非卽耳鼻舌身意處者說耳鼻舌
身意處離繫如眼處彼岸眼處亦尒
者說眼處自性如是卽說眼處如所
有性本性不可得如耳鼻舌身意處
彼岸耳鼻舌身意處亦尒者說耳鼻
舌身意處自性如是卽說耳鼻舌身
意處如所有性本性不可得如眼處
如所有性本性不可得當知般若波
羅蜜多亦復如是如耳鼻舌身意處
如所有性本性不可得當知般若波
羅蜜多亦復如是善勇猛卽色處非
般若波羅蜜多卽聲香味觸法處亦
非般若波羅蜜多離色處非般若波
羅蜜多離聲香味觸法處亦非般若
波羅蜜多何以故善勇猛色處彼岸
非卽色處聲香味觸法處彼岸亦非
大般若第五百九十四第十五張柰

@@卽聲香味觸法處如色處彼岸色處
亦尒如聲香味觸法處彼岸聲香味
觸法處亦爾善勇猛此中色處彼岸
非卽色處者說色處離繫聲香味觸
法處彼岸亦非卽聲香味觸法處者
說聲香味觸法處離繫如色處彼岸
色處亦爾者說色處自性如是卽說
色處如所有性本性不可得如聲香
味觸法處彼岸聲香味觸法處亦尒
者說聲香味觸法處自性如是卽說
聲香味觸法處如所有性本性不可
得如色處如所有性本性不可得當
知般若波羅蜜多亦復如是如聲香
味觸法處如所有性本性不可得當
知般若波羅蜜多亦復如是善勇猛
卽眼界非般若波羅蜜多卽耳鼻舌
身意界亦非般若波羅蜜多離眼界
非般若波羅蜜多離耳鼻舌身意界亦
非般若波羅蜜多何以故善勇猛眼
界彼岸非卽眼界耳鼻舌身意界彼
岸亦非卽耳鼻舌身意界如眼界彼
岸眼界亦尒如耳鼻舌身意界彼岸
耳鼻舌身意界亦尒善勇猛此中大
般若第五百九十四第十六張柰

眼界彼岸非卽眼界者說眼界離繫
耳鼻舌身意界彼岸非卽耳鼻舌身
意界者說耳鼻舌身意界離繫如眼
界彼岸眼界亦尒者說眼界自性如
是卽說眼界如所有性本性不可得
如耳鼻舌身意界彼岸耳鼻舌身意
界亦尒者說耳鼻舌身意界自性如
是卽說耳鼻舌身意界如所有性本
性不可得如眼界如所有性本性不
可得當知般若波羅蜜多亦復如是
如耳鼻舌身意界如所有性本性不
可得當知般若波羅蜜多亦復如是
善勇猛卽色界非般若波羅蜜多卽
聲香味觸法界亦非般若波羅蜜多
離色界非般若波羅蜜多離聲香味
觸法界亦非般若波羅蜜多何以故
善勇猛色界彼岸非卽色界聲香味
觸法界彼岸亦非卽聲香味觸法界
如色界彼岸色界亦尒如聲香味觸
法界彼岸聲香味觸法界亦尒善勇
猛此中色界彼岸非卽色界者說色
界離繫聲香味觸法界彼岸非卽聲
香味觸法界者說聲香味觸法界離
大般若第五百九十四第十九張柰

@@繫如色界彼岸色界亦尒者說色界
自性如是卽說色界如所有性本性
不可得如聲香味觸法界彼岸聲
香味觸法界亦尒者說聲香味觸法
界自性如是卽說聲香味觸法界
如所有性本性不可得如色界如所
有性本性不可得當知般若波羅蜜
多亦復如是如聲香味觸法界如所
有性本性不可得當知般若波羅蜜
多亦復如是善勇猛卽眼識界非般
若波羅蜜多卽耳鼻舌身意識界亦
非般若波羅蜜多離眼識界非般
若波羅蜜多離耳鼻舌身意識界亦
非般若波羅蜜多何以故善勇猛眼
識界彼岸非卽眼識界耳鼻舌身意
識界彼岸亦非卽耳鼻舌身意識界
如眼識界彼岸眼識界亦尒如耳鼻
舌身意識界彼岸耳鼻舌身意識界
亦尒善勇猛此中眼識界彼岸非卽
眼識界者說眼識界離繫耳鼻舌身
意識界彼岸非卽耳鼻舌身意識界
者說耳鼻舌身意識界離繫如眼
識界彼岸眼識界亦尒者說眼識界
自性如是大般若第五百九十四第
大八張柰
@@卽說眼識界如所有性本性不可得
如耳鼻舌身意識界彼岸耳鼻舌身
意識界亦尒者說耳鼻舌身意識界
自性如是卽說耳鼻舌身意識界如
所有性本性不可得如眼識界如所
有性本性不可得當知般若波羅蜜
多亦復如是如耳鼻舌身意識界如
所有性本性不可得當知般若波羅
蜜多亦復如是善勇猛卽一切法非
般若波羅蜜多離一切法亦非般若
波羅蜜多何以故善勇猛一切法彼
岸非即一切法如一切法彼岸一切
法亦尒善勇猛此中一切法彼岸非
卽一切法者說一切法離繫如一切
法彼岸一切法亦尒者說一切法自
性如是卽說一切法如所有性本性
不可得如一切法如所有性本性不
可得當知般若波羅蜜多亦復如是
復次善勇猛如是般若波羅蜜多不
依色薀亦不依受想行識薀如是般
若波羅蜜多不依眼處亦不依耳鼻
舌身意處如是般若波羅蜜多不依
色處亦不依聲香味觸法處如是般
大般若第五百九十四第十九張柰

若波羅蜜多不依眼界亦不依耳鼻
舌身意界如是般若波羅蜜多不依
色界亦不依聲香味觸法界如是般
若波羅蜜多不依眼識界亦不依耳
鼻舌身意識界如是般若波羅蜜多
於一切法都無所依復次善勇猛如
是般若波羅蜜多不在色薀内不在
色薀外不在兩間遠離而住亦不在
受想行識薀内不在受想行識薀外
不在兩間遠離而住如是般若波羅
蜜多不在眼處内不在眼處外不在
兩間遠離而住亦不在耳鼻舌身意
處内不在耳鼻舌身意處外不在兩
間遠離而住如是般若波羅蜜多不
在色處内不在色處外不在兩間遠
離而住亦不在聲香味觸法處内不
在聲香味觸法處外不在兩間遠離
而住如是般若波羅蜜多不在眼界
内不在眼界外不在兩間遠離而住
亦不在耳鼻舌身意界内不在耳鼻
舌身意界外不在兩間遠離而住如
是般若波羅蜜多不在色界内不在
色界外不在兩間遠離而住亦不在
大般若第五百九十四第二十張柰

@@聲香味觸法界内不在聲香味觸法
界外不在兩間遠離而住如是般若
波羅蜜多不在眼識界内不在眼識
界外不在兩間遠離而住亦不在耳
鼻舌身意識界内不在耳鼻舌身意識界外不在兩間遠離而住如是般若波羅蜜多不在一切法内不
在一切法外不在兩間遠離而住復
次善勇猛如是般若波羅蜜多與色
薀非相應非不相應與受想行識薀
亦非相應非不相應如是般若波羅
蜜多與眼處非相應非不相應與耳
鼻舌身意處亦非相應非不相應如
是般若波羅蜜多與色處非相應非
不相應與聲香味觸法處亦非相應
非不相應如是般若波羅蜜多與眼
界非相應非不相應與耳鼻舌身意
界亦非相應非不相應如是般若波
羅蜜多與色界非相應非不相應與聲香
味觸法界亦非相應非不相應如是
般若波羅蜜多與眼識界非相應非
不相應與耳鼻舌身意識界亦非相
應非不相應如是般若波羅蜜多與
大般若第五百九十四第二十一張
柰


@@一切法非相應非不相應
復次善勇猛色薀眞如不虛妄性不
變異性如所有性是謂般若波羅蜜
多受想行識薀眞如不虛妄性不變
異性如所有性是謂般若波羅蜜多眼處眞如不虛妄性不變異性如所有性是謂
般若波羅蜜多耳鼻舌身意處眞如
不虛妄性不變異性如所有性是謂
般若波羅蜜多色處眞如不虛妄性
不變異性如所有性是謂般若波羅
蜜多聲香味觸法處眞如不虛妄性
不變異性如所有性是謂般若波羅
蜜多眼界眞如不虛妄性不變異性
如所有性是謂般若波羅蜜多耳鼻
舌身意界眞如不虛妄性不變異性
如所有性是謂般若波羅蜜多色界
眞如不虛妄性不變異性如所有性
是謂般若波羅蜜多聲香味觸法界
眞如不虛妄性不變異性
如所有性是謂般若波羅蜜多眼識
界眞如不虛妄性不變異性如所有
性是謂般若波羅蜜多耳鼻舌身意
識界眞如不虛妄性不變異性如所
大般若第五百九十四第二十二張
柰

性是謂般若波羅蜜多眼界自性離
眼界耳鼻舌身意界自性離耳鼻舌
身意界此離自性是謂般若波羅蜜
多色界自性離色界聲香味觸法界
自性離聲香味觸法界此離自性是
謂般若波羅蜜多眼識界自性離眼
識界耳鼻舌身意識界自性離耳鼻
舌身意識界此離自性是謂般若波
羅蜜多一切法自性離一切法此離
自性是謂般若波羅蜜多復次善勇
猛色薀无色薀自性受想行識薀無
受想行識薀自性此无自性是謂般
若波羅蜜多眼處无眼處自性耳鼻
舌身意處無耳鼻舌身意處自性此
無自性是謂般若波羅蜜多色處无
色處自性聲香味觸法處無聲香味
觸法處自性此無自性是謂般若波
羅蜜多眼界无眼界自性耳鼻舌身
意界無耳鼻舌身意界自性此无自
性是謂般若波羅蜜多色界無色界
自性聲香味觸法界无聲香味觸法
界自性此無自性是謂般若波羅蜜
多眼識界無眼識界自性耳鼻舌身
大般若第五百九十四第二十三張柰
@@鼻舌身意界中有耳鼻舌身意界性
此无所有是謂般若波羅蜜多色界
者離色界性所以者何非色界中有色界性此
無所有是謂般若波羅蜜多聲香味
觸法界者離聲香味觸法界性所以
者何非聲香味觸法界中有聲香味
觸法界性此无所有是謂般若波羅
蜜多眼識界者離眼識界性所以者
何非眼識界中有眼識界性此无所
有是謂般若波羅蜜多耳鼻舌身意
識界者離耳鼻舌身意識界性所
以者何非耳鼻舌身意識界中有耳
鼻舌身意識界性此无所有是謂般
若波羅蜜多一切法者離一切法性
所以者何非一切法中有一切法性
此無所有是謂般若波羅蜜多復次
善勇猛色薀自性離色薀受想行識
薀自性離受想行識薀此離自性是
謂般若波羅蜜多眼處自性離眼處
耳鼻舌身意處自性離耳鼻舌身意
處此離自性是謂般若波羅蜜多色
處自性離色處聲香味觸法處自性
離聲香味觸法處此離自大般若第
五百九十四第二十四張柰

@@有性是謂般若波羅蜜多一切法眞
如不虛妄性不變異性如所有性是
謂般若波羅蜜多復次善勇猛色薀
者離色薀性所以者何非色薀中有
色薀性此無所有是謂般若波羅蜜
多受想行識薀者離受想行識薀性
所以者何非受想行識薀中有受想
行識薀性此無所有是謂般若波羅
蜜多眼處者離眼處性所以者何非
眼處中有眼處性此无所有是謂般
若波羅蜜多耳鼻舌身意處者離耳
鼻舌身意處性所以者何非耳鼻舌
身意處中有耳鼻舌身意處性此无
所有是謂般若波羅蜜多色處者離
色處性所以者何非色處中有色處
性此無所有是謂般若波羅蜜多聲
香味觸法處者離聲香味觸法處性
所以者何非聲香味觸法處中有聲
香味觸法處性此無所有是謂般若
波羅蜜多眼界者離眼界性所以者
何非眼界中有眼界性此无所有是
謂般若波羅蜜多耳鼻舌身意界者
離耳鼻舌身意界性所以者何非耳
大般若第五百九十四第二十五張柰

意識界无耳鼻舌身意識界自性此
無自性是謂般若波羅蜜多一切法
无一切法自性此無自性是謂般若
波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百九十四
巳亥歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百九十四第二十六張柰

@@大般若波羅蜜多經卷第五百九十五柰三藏法
師玄奘奉詔譯第十六
般若波羅蜜多分之三復次善
勇猛色薀非色薀所行受想行識
薀亦非受想行識薀所行善勇猛色
薀非色薀所行故無知无見若於色
薀無知无見是謂般若波羅蜜多善
勇猛受想行識薀亦非受想行識薀
所行故無知无見若於受想行識薀
無知无見是謂般若波羅蜜多善勇
猛眼處非眼處所行耳鼻舌身意處
亦非耳鼻舌身意處所行善勇猛眼
處非眼處所行故無知无見若於眼
處無知无見是謂般若波羅蜜多善
勇猛耳鼻舌身意處亦非耳鼻舌身
意處所行故無知无見若於耳鼻舌
身意處無知无見是謂般若波羅蜜
多善勇猛色處非色處所行聲香味
觸法處亦非聲香味觸法處所行善
勇猛色處非色處所行故無知無見
若於色處无知無見是謂般若波羅
蜜多善勇猛聲香味觸法處亦

@@非聲香味觸法處所行故無知无見
若於聲香味觸法處無知无見是謂
般若波羅蜜多善勇猛眼界非眼界
所行耳鼻舌身意界亦非耳鼻舌身
意界所行善勇猛眼界非眼界所行
故無知无見若於眼界無知无見是
謂般若波羅蜜多善勇猛耳鼻舌身
意界亦非耳鼻舌身意界所行故无
知無見若於耳鼻舌身意界无知無
見是謂般若波羅蜜多善勇猛色界
非色界所行聲香味觸法界亦非聲
香味觸法界所行善勇猛色界非色
界所行故無知无見若於色界無知
无見是謂般若波羅蜜多善勇猛聲
香味觸法界亦非聲香味觸法界所
行故無知无見若於聲香味觸法界
無知无見是謂般若波羅蜜多善勇
猛眼識界非眼識界所行耳鼻舌身
意識界亦非耳鼻舌身意識界所行
善勇猛眼識界非眼識界所行故無
知无見若於眼識界無知无見是謂
般若波羅蜜多善勇猛耳鼻舌身意
識界亦非耳鼻舌身意識界所行故
大般若第五百九十五第二張柰

無知无見若於耳鼻舌身意識界無
知无見是謂般若波羅蜜多善勇猛
一切法非一切法所行善勇猛一切
法非一切法所行故無知无見若於
一切法無知无見是謂般若波羅蜜
多復次善勇猛色薀不捨色薀自性
受想行識薀亦不捨受想行識薀自性
若於自性如是遍知是謂般若波羅
蜜多善勇猛眼處不捨眼處自性耳
鼻舌身意處亦不捨耳鼻舌身意處自
性若於自性如是遍知是謂般若波
羅蜜多善勇猛色處不捨色處自性
聲香味觸法處亦不捨聲香味觸法
處自性若於自性如是遍知是謂般
若波羅蜜多善勇猛眼界不捨眼界
自性耳鼻舌身意界亦不捨耳鼻舌
身意界自性若於自性如是遍知是
謂般若波羅蜜多善勇猛色界不捨
色界自性聲香味觸法界亦不捨聲
香味觸法界自性若於自性如是遍
知是謂般若波羅蜜多善勇猛眼識
界不捨眼識界自性耳鼻舌身意識
界亦不捨耳鼻舌身意識界自大般
若卷第五百九十五第三張柰

@@性若於自性如是遍知是謂般若波
羅蜜多善勇猛一切法不捨一切法
自性若於自性如是遍知是謂般若
波羅蜜多復次善勇猛色薀與色薀
非合非離受想行識薀與受想行識
薀亦非合非離如是色薀非合非離
是謂般若波羅蜜多如是受想行識
薀亦非合非離是謂般若波羅蜜多
善勇猛眼處與眼處非合非離耳鼻
舌身意處與耳鼻舌身意處亦非合
非離如是眼處非合非離是謂般若
波羅蜜多如是耳鼻舌身意處亦非
合非離是謂般若波羅蜜多善勇猛
色處與色處非合非離聲香味觸法
處與聲香味觸法處亦非合非離如
是色處非合非離是謂般若波羅蜜
多如是聲香味觸法處亦非合非離
是謂般若波羅蜜多善勇猛眼界與
眼界非合非離耳鼻舌身意界與耳
鼻舌身意界亦非合非離如是眼界
非合非離是謂般若波羅蜜多如是
耳鼻舌身意界亦非合非離是謂般
若波羅蜜多善勇猛色界與色界非
大般若第五百九十五第四張柰

@@合非離聲香味觸法界與聲香味觸
法界亦非合非離如是色界非合非
離是謂般若波羅蜜多如是聲香味
觸法界亦非合非離是謂般若波羅
蜜多善勇猛眼識界與眼識界非合
非離耳鼻舌身意識界與耳鼻舌身
意識界亦非合非離如是眼識界非
合非離是謂般若波羅蜜多如是耳
鼻舌身意識界亦非合非離是謂般
若波羅蜜多善勇猛一切法與一切
法非合非離如是一切法非合非離
是謂般若波羅蜜多復次善勇猛色
薀非減非增受想行識薀亦非減非
增如是色薀非減非増是謂般若波
羅蜜多如是受想行識薀亦非減非
增是謂般若波羅蜜多善勇猛眼處
非減非增耳鼻舌身意處亦非減非
增如是眼處非減非增是謂般若波
羅蜜多如是耳鼻舌身意處亦非減
非增是謂般若波羅蜜多善勇猛色
處非減非增聲香味觸法處亦非減
非增如是色處非減非增是謂般若
波羅蜜多如是聲香味觸法處亦非
大般若第五百九十五第五張柰

減非增是謂般若波羅蜜多善勇猛
眼界非減非增耳鼻舌身意界亦非
減非增如是眼界非減非增是謂般
若波羅蜜多如是耳鼻舌身意界亦
非減非增是謂般若波羅蜜多善勇
猛色界非減非增聲香味觸法界亦
非減非增如是色界非減非增是謂
般若波羅蜜多如是聲香味觸法界
亦非減非增是謂般若波羅蜜多善
勇猛眼識界非減非增耳鼻舌身意
識界亦非減非增如是眼識界非減非
增是謂般若波羅蜜多如是耳鼻舌
身意識界亦非減非增是謂般若波
羅蜜多善勇猛一切法非減非增如
是一切法非減非增是謂般若波羅
蜜多復次善勇猛色薀非染非淨受
想行識薀亦非染非淨如是色薀非
染非淨是謂般若波羅蜜多如是受
想行識薀亦非染非淨是謂般若波
羅蜜多善勇猛眼處非染非淨耳
鼻舌身意處亦非染非淨如是眼處
非染非淨是謂般若波羅蜜多如是
耳鼻舌身意處亦非染非淨是謂般
大般若第五百九十五第六張柰

@@若波羅蜜多善勇猛色處非染非淨
聲香味觸法處亦非染非淨如是色
處非染非淨是謂般若波羅蜜多如
是聲香味觸法處亦非染非淨是謂
般若波羅蜜多善勇猛眼界非染非
淨耳鼻舌身意界亦非染非淨如是
眼界非染非淨是謂般若波羅蜜多
如是耳鼻舌身意界亦非染非淨是
謂般若波羅蜜多善勇猛色界非染
非淨聲香味觸法界亦非染非淨如
是色界非染非淨是謂般若波羅蜜
多如是聲香味觸法界亦非染非淨
是謂般若波羅蜜多善勇猛眼識界
非染非淨耳鼻舌身意識界亦非
染非淨如是眼識界非染非淨是謂
般若波羅蜜多如是耳鼻舌身意識
界亦非染非淨是謂般若波羅蜜多
善勇猛一切法非染非淨如是一切
法非染非淨是謂般若波羅
蜜多復次善勇猛色薀非有淨法非
有不淨法受想行識薀亦非有淨法
非有不淨法如是五薀非有淨法非
有不淨法是謂般若波羅蜜多善
勇猛眼大般若第五百九十五第
七張柰
@@處非有淨法非有不淨法耳鼻舌身
意處亦非有淨法非有不淨法如是
内六處非有淨法非有不淨法是謂
般若波羅蜜多善勇猛色處非有淨
法非有不淨法聲香味觸法處亦非
有淨法非有不淨法如是外六處非
有淨法非有不淨法是謂般若波羅
蜜多善勇猛眼界非有淨法非有不
淨法耳鼻舌身意界亦非有淨法非
有不淨法如是内六界非有淨法非
有不淨法是謂般若波羅蜜多善勇
猛色界非有淨法非有不淨法聲香
味觸法界亦非有淨法非有不淨法
如是外六界非有淨法非有不淨法
是謂般若波羅蜜多善勇猛眼識界
非有淨法非有不淨法耳鼻舌身意
識界亦非有淨法非有不淨法如是
六識界非有淨法非有不淨法是謂
般若波羅蜜多善勇猛一切法非有
淨法非有不淨法如是一切法非有
淨法非有不淨法是謂般若波羅蜜
多復次善勇猛色薀非移轉非趣入
受想行識薀亦非移轉非趣入如是
大般若第五百九十五第八張柰

五薀非移轉非趣入是謂般若波羅
蜜多善勇猛眼處非移轉非趣入耳
鼻舌身意處亦非移轉非趣入如是
内六處非移轉非趣入是謂般若波
羅蜜多善勇猛色處非移轉非趣入
聲香味觸法處亦非移轉非趣入如
是外六處非移轉非趣入是謂般若
波羅蜜多善勇猛眼界非移轉非趣
入耳鼻舌身意界亦非移轉非趣入
如是内六界非移轉非趣入是謂般
若波羅蜜多善勇猛色界非移轉非
趣入聲香味觸法界亦非移轉非趣
入如是外六界非移轉非趣入是謂
般若波羅蜜多善勇猛眼識界非移
轉非趣入耳鼻舌身意識界亦非移
轉非趣入如是六識界非移轉非趣
入是謂般若波羅蜜多善勇猛一切
法非移轉非趣入如是一切法非移
轉非趣入是謂般若波羅蜜多復次
善勇猛色薀非繫非離繫受想行
識薀亦非繫非離繫如是五薀非繫
非離繫是謂般若波羅蜜多善勇猛
眼處非繫非離繫耳鼻舌身意處亦
非大般若第五百九十五第九張
柰
@@繫非離繫如是内六處非繫非離繫
是謂般若波羅蜜多善勇猛色處非
繫非離繫聲香味觸法處亦非繫
非離繫如是外六處非繫非離繫是
謂般若波羅蜜多善勇猛眼界非繫
非離繫耳鼻舌身意界亦非繫非離
繫如是内六界非繫非離繫是謂般
若波羅蜜多善勇猛色界非繫非離
繫聲香味觸法界亦非繫非離繫如
是外六界非繫非離繫是謂般若波
羅蜜多善勇猛眼識界非繫非離繫
耳鼻舌身意識界亦非繫非離繫如
是六識界非繫非離繫是謂般若波
羅蜜多善勇猛一切法非繫非離繫
如是一切法非繫非離繫是謂般若
波羅蜜多復次善勇猛色薀非死非
生受想行識薀亦非死非生如是五
薀非死非生是謂般若波羅蜜多善
勇猛眼處非死非生耳鼻舌身意處
亦非死非生如是内六處非死非生
是謂般若波羅蜜多善勇猛色處非
死非生聲香味觸法處亦非死非生
如是外六處非死非生是謂般若波
羅大般若第五百九十五第十張
柰
@@蜜多善勇猛眼界非死非生耳鼻舌
身意界亦非死非生如是内六界非
死非生是謂般若波羅蜜多善勇猛
色界非死非生聲香味觸法界亦非
死非生如是外六界非死非生是謂
般若波羅蜜多善勇猛眼識界非死
非生耳鼻舌身意識界亦非死非生
如是六識界非死非生是謂般若波
羅蜜多善勇猛一切法非死非生如
是一切法非死非生是謂般若波羅
蜜多復次善勇猛色薀非生非死受
想行識薀亦非生非死如是五薀非
生非死是謂般若波羅蜜多善勇猛
眼處非生非死耳鼻舌身意處亦
非生非死如是内六處非生非死是
謂般若波羅蜜多善勇猛色處非生
非死聲香味觸法處亦非生非死如
是外六處非生非死是謂般若波羅
蜜多善勇猛眼界非生非死耳鼻舌
身意界亦非生非死如是内六界非
生非死是謂般若波羅蜜多善勇猛
色界非生非死聲香味觸法界亦非
生非死如是外六界非生非死是謂
般大般若第五百九十五第十一張
柰

若波羅蜜多善勇猛眼識界非生非
死耳鼻舌身意識界亦非生非死如
是六識界非生非死是謂般若波羅
蜜多善勇猛一切法非生非死如是
一切法非生非死是謂般若波羅蜜
多復次善勇猛色薀非流轉非有流
轉法受想行識薀亦非流轉非有流
轉法如是五薀非流轉非有流轉法
是謂般若波羅蜜多善勇猛眼處非
流轉非有流轉法耳鼻舌身意處亦
非流轉非有流轉法如是内六處非
流轉非有流轉法是謂般若波羅蜜
多善勇猛色處非流轉非有流轉法
聲香味觸法處亦非流轉非有流轉
法如是外六處非流轉非有流轉法是謂般若波羅蜜多善
勇猛眼界非流轉非有流轉法耳鼻
舌身意界亦非流轉非有流轉法如
是内六界非流轉非有流轉法是謂
般若波羅蜜多善勇猛色界非流轉
非有流轉法聲香味觸法界亦非流
轉非有流轉法如是外六界非流轉
非有流轉法是謂般若波羅蜜多善
勇猛眼識界大般若第五百九十五
第十二張柰

@@非流轉非有流轉法耳鼻舌身意識
界亦非流轉非有流轉法如是六識
界非流轉非有流轉法是謂般若波
羅蜜多善勇猛一切法非流轉非有
流轉法如是一切法非流轉非有流
轉法是謂般若波羅蜜多復次善勇
猛色薀非盡非有盡法受想行識薀
亦非盡非有盡法如是五薀非盡非
有盡法是謂般若波羅蜜多善勇猛

眼處非盡非有盡法耳鼻舌身意處
亦非盡非有盡法如是内六處非盡
非有盡法是謂般若波羅蜜多善勇
猛色處非盡非有盡法聲香味觸法
處亦非盡非有盡法如是外六處非
盡非有盡法是謂般若波羅蜜多善
勇猛眼界非盡非有盡法耳鼻舌身
意界亦非盡非有盡法如是内六界
非盡非有盡法是謂般若波羅蜜多
善勇猛色界非盡非有盡法聲香味
觸法界亦非盡非有盡法如是外六
界非盡非有盡法是謂般若波羅蜜
多善勇猛眼識界非盡非有盡法耳
鼻舌身意識界亦非盡非有盡法如
大般若第五百九十五第十三張柰
@@是六識界非盡非有盡法是謂般若
波羅蜜多善勇猛一切法非盡非有
盡法如是一切法非盡非有盡法是
謂般若波羅蜜多復次善勇猛色薀
非有集法非有滅法受想行識薀亦
非有集法非有滅法如是五薀非有
集法非有滅法是謂般若波羅蜜多
善勇猛眼處非有集法非有滅法耳
鼻舌身意處亦非有集法非有滅法
如是内六處非有集法非有滅法是
謂般若波羅蜜多善勇猛色處非有
集法非有滅法聲香味觸法處亦非
有集法非有滅法如是外六處非有
集法非有滅法是謂般若波羅蜜多
善勇猛眼界非有集法非有滅法耳
鼻舌身意界亦非有集法非有滅法
如是内六界非有集法非有滅法是
謂般若波羅蜜多善勇猛色界非有
集法非有滅法聲香味觸法界亦非
有集法非有滅法如是外六界非有
集法非有滅法是謂般若波羅蜜多
善勇猛眼識界非有集法非有滅法
耳鼻舌身意識界亦非有集法非有
大般若第五百九十五第十四張柰

滅法如是六識界非有集法非有滅
法是謂般若波羅蜜多善勇猛一切
法非有集法非有滅法如是一切法
非有集法非有滅法是謂般若波羅
蜜多復次善勇猛色薀非有起法非
有盡法受想行識薀亦非有起法非
有盡法如是五薀非有起法非有盡
法是謂般若波羅蜜多善勇猛眼處
非有起法非有盡法耳鼻舌身意處
亦非有起法非有盡法如是內六處
非有起法非有盡法是謂般若波羅
蜜多善勇猛色處非有起法非有盡
法聲香味觸法處亦非有起法非有
盡法如是外六處非有起法非有盡
法是謂般若波羅蜜多善勇猛眼界
非有起法非有盡法耳鼻舌身意界
亦非有起法非有盡法如是内六界
非有起法非有盡法是謂般若波羅
蜜多善勇猛色界非有起法非有盡
法聲香味觸法界亦非有起法非有
盡法如是外六界非有起法非有盡法
是謂般若波羅蜜多善勇猛眼識界
非有起法非有盡法耳鼻舌身意大
般若第五百九十五第十五張柰

@@識界亦非有起法非有盡法如是六
識界非有起法非有盡法是謂般若
波羅蜜多善勇猛一切法非有起法
非有盡法如是一切法非有起法非
有盡法是謂般若波羅蜜多復次善
勇猛色薀非有變壞法非无變壞法
受想行識薀亦非有變壞法非無變
壞法如是五薀非有變壞法非无變
壞法是謂般若波羅蜜多善勇猛眼處
非有變壞法非無變壞法耳鼻舌身
意處亦非有變壞法非无變壞法如
是内六處非有變壞法非無變壞法
是謂般若波羅蜜多善勇猛色處非
有變壞法非无變壞法聲香味觸法
處亦非有變壞法非無變壞法如是
外六處非有變壞法非无變壞法是
謂般若波羅蜜多善勇猛眼界非有
變壞法非無變壞法耳鼻舌身意界
亦非有變壞法非无變壞法如是内
六界非有變壞法非無變壞法是謂
般若波羅蜜多善勇猛色界非有變
壞法非無變壞法聲香味觸法界亦
非有變壞法非無變壞法如是外大
般若第五百九十五第十六張柰

@@六界非有變壞法非無變壞法是謂
般若波羅蜜多善勇猛眼識界非有
變壞法非無變壞法耳鼻舌身意識
界亦非有變壞法非无變壞法如是
六識界非有變壞法非無變壞法是
謂般若波羅蜜多善勇猛一切法非
有變壞法非無變壞法如是一切法
非有變壞法非无變壞法是謂般若
波羅蜜多
復次善勇猛色薀非常非无常非樂
非苦非我非無我非淨非不淨受想
行識薀亦非常非無常非樂非苦非
我非无我非淨非不淨如是五薀非
常非無常非樂非苦非我非无我非
淨非不淨是謂般若波羅蜜多善勇
猛眼處非常非無常非樂非苦非我
非无我非淨非不淨耳鼻舌身意處
亦非常非無常非樂非苦非我非無
我非淨非不淨如是内六處非常非
无常非樂非苦非我非無我非淨非
不淨是謂般若波羅蜜多善勇猛色
處非常非無常非樂非苦非我非無
我非淨非不淨聲香味觸法處亦非
大般若第五百九十五第十七張柰

常非无常非樂非苦非我非無我非
淨非不淨如是外六處非常非无常
非樂非苦非我非無我非淨非不淨
是謂般若波羅蜜多善勇猛眼界非
常非無常非樂非苦非我非无我非
淨非不淨耳鼻舌身意界亦非常非
無常非樂非苦非我非无我非淨非
不淨如是内六界非常非無常非樂
非苦非我非无我非淨非不淨是謂
般若波羅蜜多善勇猛色界非常非
无常非樂非苦非我非無我非淨非
不淨聲香味觸法界亦非常非无常
非樂非苦非我非無我非淨非不淨
如是外六界非常非无常非樂非苦
非我非無我非淨非不淨是謂般若
波羅蜜多善勇猛眼識界非常非无
常非樂非苦非我非无我非淨非不
淨耳鼻舌身意識界亦非常非無常
非樂非苦非我非無我非淨非不淨
如是六識界非常非无常非樂非苦
非我非無我非淨非不淨是謂般若
波羅蜜多善勇猛一切法非常非无
常非樂非苦非我非無我非淨非不
大般若卷第五百九十五第十八張柰

@@淨如是一切法非常非无常非樂非
苦非我非無我非淨非不淨是謂般
若波羅蜜多復次善勇猛色薀非有
貪瞋癡法非離貪瞋癡法受想行識
薀亦非有貪瞋癡法非離貪瞋癡法
如是五薀非有貪瞋癡法非離貪瞋
癡法是謂般若波羅蜜多善勇猛眼
處非有貪瞋癡法非離貪瞋癡法耳
鼻舌身意處亦非有貪瞋癡法非離貪瞋癡法如是内六處非有貪瞋癡法非離貪
瞋癡法是謂般若波羅蜜多善勇猛
色處非有貪瞋癡法非離貪瞋癡法
聲香味觸法處亦非有貪瞋癡法非
離貪瞋癡法如是外六處非有貪瞋
癡法非離貪瞋癡法是謂般若波羅
蜜多善勇猛眼界非有貪瞋癡法非
離貪瞋癡法耳鼻舌身意界亦非有
貪瞋癡法非離貪瞋癡法如是内六
界非有貪瞋癡法非離貪瞋癡法是
謂般若波羅蜜多善勇猛色界非有
貪瞋癡法非離貪瞋癡法聲香味觸
法界亦非有貪瞋癡法非離貪瞋癡
法如是外六界非有貪瞋大般若第
五百九十五第十九張柰


@@癡法非離貪瞋癡法是謂般若波羅
蜜多善勇猛眼識界非有貪瞋癡法
非離貪瞋癡法耳鼻舌身意識界亦
非有貪瞋癡法非離貪瞋癡法如是
六識界非有貪瞋癡法非離貪瞋癡
法是謂般若波羅蜜多善勇猛一切
法非有貪瞋癡法非離貪瞋癡法如
是一切法非有貪瞋癡法非離貪瞋
癡法是謂般若波羅蜜多復次善勇
猛色薀非作者非使作者非起者非
等起者非了者非使了者非受者非
使受者非知見者受想行識薀亦非
作者非使作者非起者非等起者非
了者非使了者非受者非使受者非
知見者如是五薀非作者非使作者
非起者非等起者非了者非使了者
非受者非使受者非知見者是謂般
若波羅蜜多善勇猛眼處非作者非
使作者非起者非等起者非了者非
使了者非受者非使受者非知見者
耳鼻舌身意處亦非作者非使作者
非起者非等起者非了者非使了者
非受者非使受者非知見者如是内
大般若第五百九十五第一十張柰

六處非作者非使作者非起者非等
起者非了者非使了者非受者非使
受者非知見者是謂般若波羅蜜多
善勇猛色處非作者非使作者非起
者非等起者非了者非使子者非受
者非使受者非知見者聲香味觸法
處亦非作者非使作者非起者非等
起者非了者非使了者非受者非使
受者非知見者如是外六處非作者
非使作者非起者非等起者非了者
非使了者非受者非使受者非知見
者是謂般若波羅蜜多善勇猛眼界
非作者非使作者非起者非等起者
非了者非使了者非受者非使受者
非知見者耳鼻舌身意界亦非作者
非使作者非起者非等起者非了者
非使了者非受者非使受者非知見
者如是内六界非作者非使作者非
起者非等起者非了者非使了者非
受者非使受者非知見者是謂般若
波羅蜜多善勇猛色界非作者非使
作者非起者非等起者非了者非使
了者非受者非使受者非知見者聲
大般若第五百九十五第二十二張柰

@@香味觸法界亦非作者非使作者非
起者非等起者非了者非使了者非
受者非使受者非知見者如是外六
界非作者非使作者非起者非等起
者非了者非使了者非受者非使受
者非知見者是謂般若波羅蜜多善
勇猛眼識界非作者非使作者非起
者非等起者非了者非使了者非受
者非使受者非知見者耳鼻舌身意
識界亦非作者非使作者非起者非
等起者非了者非使了者非受者非
使受者非知見者如是六識界非作
者非使作者非起者非等起者非了
者非使了者非受者非使受者非知
見者是謂般若波羅蜜多善勇猛一
切法非作者非使作者非起者非等
起者非了者非使了者非受者非使
受者非知見者如是一切法非作者
非使作者非起者非等起者非了者
非使了者非受者非使受者非知見
者是謂般若波羅蜜多
復次善勇猛色薀非斷非常非有邊
非无邊受想行識薀亦非斷非常非
大般若第五百九十五第二十二張柰

@@有邊非無邊如是五薀非斷非常非
有邊非无邊是謂般若波羅蜜多善
勇猛眼處非斷非常非有邊非无邊
耳鼻舌身意處亦非斷非常非有邊
非無邊如是内六處非斷非常非有
邊非无邊是謂般若波羅蜜多善勇
猛色處非斷非常非有邊非无邊聲
香味觸法處亦非斷非常非有邊非
無邊如是外六處非斷非常非有邊
非无邊是謂般若波羅蜜多善勇猛
眼界非斷非常非有邊非无邊耳鼻
舌身意界亦非斷非常非有邊非無
邊如是内六界非斷非常非有邊非
无邊是謂般若波羅蜜多善勇猛色
界非斷非常非有邊非无邊聲香味
觸法界亦非斷非常非有邊非无邊
如是外六界非斷非常非有邊非無
邊是謂般若波羅蜜多善勇猛眼識
界非斷非常非有邊非无邊耳鼻舌
身意識界亦非斷非常非有邊非無
邊如是六識界非斷非常非有邊非
無邊是謂般若波羅蜜多善勇猛一切
法非斷非常非有邊非无邊如是大
般若第五百九十五第二十三張柰

一切法非斷非常非有邊非無邊是
謂般若波羅蜜多復次善勇猛色薀
非見趣非見趣斷非愛非愛斷受想
行識薀亦非見趣非見趣斷非愛非
愛斷如是五薀非見趣非見趣斷非
愛非愛斷是謂般若波羅蜜多善勇
猛眼處非見趣非見趣斷非愛非愛
斷耳鼻舌身意處亦非見趣非見趣
斷非愛非愛斷如是内六處非見趣
非見趣斷非愛非愛斷是謂般若波
羅蜜多善勇猛色處非見趣非見趣
斷非愛非愛斷聲香味觸法處亦非
見趣非見趣斷非愛非愛斷如是外
六處非見趣非見趣斷非愛非愛斷
是謂般若波羅蜜多善勇猛眼界非
見趣非見趣斷非愛非愛斷耳鼻舌
身意界亦非見趣非見趣斷非愛非
愛斷如是内六界非見趣非見趣斷
非愛非愛斷是謂般若波羅蜜多善
勇猛色界非見趣非見趣斷非愛非
愛斷聲香味觸法界亦非見趣非見
趣斷非愛非愛斷如是外六界非見
趣非見趣斷非愛非愛斷是謂般若
大般若第五百九十五第二十四張柰

@@波羅蜜多善勇猛眼識界非見趣非
見趣斷非愛非愛斷耳鼻舌身意識
界亦非見趣非見趣斷非愛非愛斷
如是六識界非見趣非見趣斷非愛
非愛斷是謂般若波羅蜜多善勇猛
一切法非見趣非見趣斷非愛非愛斷
如是一切法非見趣非見趣斷非愛
非愛斷是謂般若波羅蜜多復次善
勇猛色薀非善非非善受想行識薀
亦非善非非善如是五薀非善非非
善是謂般若波羅蜜多善勇猛眼處
非善非非善耳鼻舌身意處亦非善
非非善如是内六處非善非非善是
謂般若波羅蜜多善勇猛色處非善
非非善聲香味觸法處亦非善非非
善如是外六處非善非非善是謂般
若波羅蜜多善勇猛眼界非善非非善
耳鼻舌身意界亦非善非非善如是
内六界非善非非善是謂般若波羅
蜜多善勇猛色界非善非非善聲香
味觸法界亦非善非非善如是外六
界非善非非善是謂般若波羅蜜多
善勇猛眼識界非善非非善耳鼻大
般若第五百九十五第二十五張柰

@@舌身意識界亦非善非非善如是六
識界非善非非善是謂般若波羅蜜
多善勇猛一切法非善非非善如是
一切法非善非非善是謂般若波羅
蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百九十五
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第五百九十五第二十六張柰

大般若波羅蜜多經卷第五百九十六
三藏法師玄奘奉詔譯
第十六般若波羅蜜多分之四
復次善勇猛五薀不可施設有去有
來有住有不住十二處十八界等亦
不可施設有去有來有住有不住如
是薀處界等無去无來無住无不住
是謂般若波羅蜜多復次善勇猛五
薀不可施設有遠有彼岸十二處十
八界等亦不可施設有遠有彼岸如
是薀處界等無遠无彼岸是謂般若
波羅蜜多復次善勇猛五薀不可施設
有愛有恚有怖有癡十二處十八界
等亦不可施設有愛有恚有怖有癡
如是薀處界等无愛無恚无怖無癡
是謂般若波羅蜜多復次善勇猛五
薀無與无取無持戒无犯戒無忍无
不忍無精進无懈怠無等持无心亂
無妙慧无惡慧十二處十八界等亦
無與无取無持戒无犯戒無忍无不
忍無精進无懈怠無等持无心亂无
妙慧無惡慧如是薀處界等无與

@@無取无持戒無犯戒无忍無不忍无
精進無懈怠无等持無心亂无妙慧
無惡慧是謂般若波羅蜜多復次善
勇猛五薀無顚倒无不顚倒十二處
十八界等亦無顚倒无不顚倒如是
薀處界等無顚倒无不顚倒是謂般
若波羅蜜多復次善勇猛五薀無念
住正斷神足根力覺支道支十二處
十八界等亦無念住正斷神足根力
覺支道支如是薀處界等无念住正
斷神足根力覺支道支是謂般若波
羅蜜多復次善勇猛五薀無眀无解
脫十二處十八界等亦無眀无解脫
如是薀處界等無眀无解脫是謂般
若波羅蜜多復次善勇猛五薀無靜
慮解脫等持等至十二處十八界等
亦無靜慮解脫等持等至如是薀處
界等無靜慮解脫等持等至是謂般
若波羅蜜多復次善勇猛五薀无有
量無无量無神通无非神通十二處
十八界等亦无有量無无量無神通
无非神通如是薀處界等無有量无
無量无神通無非神通是謂般若波
大般若第五百九十六第二張柰

@@羅蜜多復次善勇猛五薀无空無不
空无有相無无相無有願无無願十
二處十八界等亦无空無不空无有
相無无相無有願无無願如是薀處
界等无空無不空无有相無无相無
有願無无願是謂般若波羅蜜多復
次善勇猛五薀非有爲非無爲非有漏非無漏非世間非出
世間非有繫非離繫十二處十八界
等亦非有爲非無爲非有漏非無漏
非世間非出世間非有繫非離繫如
是薀處界等非有爲非無爲非有漏
非无漏非世間非出世間非有繫非
離繫是謂般若波羅蜜多復次善勇
猛五薀非有著非無著非有智非无
智十二處十八界等亦非有著非無
著非有智非无智如是薀處界等非
有著非無著非有智非無智是謂般
若波羅蜜多復次善勇猛五薀無執
持无動揺無歲論十二處十八界等
亦無執持无動揺無戲論如是薀處界等
无執持無動揺无戲論是謂般若波
羅蜜多復次善勇猛五薀非有想
非無想十一大般若第五百九十六
第二張柰

處十八界等亦非有想非無想如是
薀處界等非有想非無想是謂般若
波羅蜜多復次善勇猛五薀非寂靜
非不寂靜十二處十八界等亦非寂
靜非不寂靜如是薀處界等非寂靜
非不寂靜是謂般若波羅蜜多復次
善勇猛五薀非涅槃非不涅槃十二
處十八界等亦非涅槃非不涅槃如
是薀處界等非涅槃非不涅槃是謂
般若波羅蜜多復次善勇猛所說五
薀生起所攝非謂般若波羅蜜多所
說五薀生起所攝所有眞如不虛妄
性不變異性如所有性是謂般若波
羅蜜多所說十二處十八界等生起
所攝非謂般若波羅蜜多所說十二
處十八界等生起所攝所有眞如不
虛妄性不變異性如所有性是謂般
若波羅蜜多復次善勇猛所說緣起
生起所攝非謂般若波羅蜜多所說
緣起生起所攝所有眞如不虛妄性
不變異性如所有性是謂般若波羅
蜜多復次善勇猛所說顚倒生起所
攝非謂般若波羅蜜多所說顚倒生
大般若第五百九十六第四張柰

@@起所攝所有眞如不虛妄性不變異
性如所有性是謂般若波羅蜜多復
次善勇猛所說諸蓋生起所攝非謂
般若波羅蜜多所說諸蓋生起所攝
所有眞如不虛妄性不變異性如所
有性是謂般若波羅蜜多復次善勇
猛所說三十六愛行生起所攝非謂
般若波羅蜜多所說三十六愛行生
起所攝所有眞如不虛妄性不變異
性如所有性是謂般若波羅蜜多復
次善勇猛所說六十二見趣生起所
攝非謂般若波羅蜜多所說六十二
見趣生起所攝所有眞如不虛妄性
不變異性如所有性是謂般若波羅
蜜多復次善勇猛所說靜慮解脫等
持等至非謂般若波羅蜜多所說靜
慮解脫等持等至所有眞如不虛妄
性不變異性如所有性是謂般若波
羅蜜多復次善勇猛所說四无量五
神通非謂般若波羅蜜多所說四無
量五神通所有眞如不虛妄性不變
異性如所有性是謂般若波羅蜜多
復次善勇猛所說有爲所攝世間一
大般若第五百九十六第五張柰

@@切善根等法生起所攝非謂般若波
羅蜜多所說有爲所攝世間一切善
根等法生起所攝所有眞如不虛妄
性不變異性如所有性是謂般若波
羅蜜多復次善勇猛所說念住正斷
神足根力覺支道支生起所攝非謂
般若波羅蜜多所說念住正斷神足
根力覺支道支生起所攝所有眞如
不虛妄性不變異性如所有性是謂
般若波羅蜜多復次善勇猛所說苦
集滅道聖諦非謂般若波羅蜜多所
說苦集滅道聖諦所有眞如不虛妄
性不變異性如所有性是謂般若波
羅蜜多復次善勇猛所說戒定慧解
脫解脫智見清淨非謂般若波羅蜜
多所說戒定慧解脫解脫智見清淨
所有眞如不虛妄性不變異性如所
有性是謂般若波羅蜜多復次善勇
猛所說無爲所攝出世間无依無漏法
非謂般若波羅蜜多所說无爲所攝
出世間無依无漏法所有眞如不虛
妄性不變異性如所有性是謂般若
波羅蜜多復次善勇猛所說空無相
大般若第五百九十六第六張柰

無願无生無作法非謂般若波羅蜜
多所說空无相無願无生無作法
所有眞如不虛妄性不變異性如所
有性是謂般若波羅蜜多復次善勇
猛所說眀解脫離滅涅槃非謂般若
波羅蜜多所說眀解脫離滅涅槃所
有眞如不虛妄性不變異性如所有
性是謂般若波羅
蜜多何以故善勇猛如是般若波羅
蜜多非色薀攝亦非受想行識薀攝
非眼處攝亦非耳鼻舌身意處攝非
色處攝亦非聲香味觸法處攝非眼
界攝亦非耳鼻舌身意界攝非色界
攝亦非聲香味觸法界攝非眼識界
攝亦非耳鼻舌身意識界攝非地界
攝亦非水火風空識界攝非欲界攝
亦非色无色界攝非有爲攝亦非無
爲攝非世間攝亦非出世間攝非有
漏攝亦非无漏攝非善法攝亦非非
善法攝非有情界攝亦非非有情界
攝亦非遠離如是等法別有般若波
羅蜜多復次善勇猛甚深般若波羅
蜜多非如是等諸法所攝亦非不攝
如是大般若第五百九十六第七
張柰
@@所攝所不攝法所有眞如不虛妄性
不變異性如所有性是謂般若波羅
蜜多善勇猛眞如者是何增語善勇
猛眞如者謂諸法性非如愚夫異生
所得亦非異彼然諸法性如諸如來
及佛弟子菩薩所見如是法性理趣
眞實常無變易故名眞如卽此眞如
說爲菩薩甚深般若波羅蜜
多復次善勇猛如是般若波羅蜜多
於一切法無增无減非合非離非缺
非滿非益非損非移轉非趣入非生
非滅非染非淨非流轉非還滅非集
起非隱沒非有相非無相非平等非
不平等非世俗非勝義非樂非苦非
常非無常非淨非不淨非我非无我
非諦實非虛妄非作者非作具非容
受非不容受非信解非不信解非自
性非不自性非死非生非生非死非
出非沒非續非斷非和合非不和合
非有貪非離貪非有瞋非離瞋非有
癡非離癡非顚倒非不顚倒非有所
緣非無所緣非有盡非无盡非有智
非無智非下性非高性非有㤙非无
恩大般若第五百九十六第八張
柰
@@非徃去非還來非有性非無性非愛
非恚非眀非闇非懈怠非精進非空
非不空非有相非无相非有願非無
願非造作非不造作非隱沒非不隱
沒非無眀非解脫非寂靜非不寂靜
非涅槃非不涅槃非如理非不如理
非遍知非不遍知非出離非不出離
非調伏非不調伏非持戒非犯戒非
散亂非不散亂非妙慧非惡慧非識
非不識非住非不住非同分非異分
非有非無有非得非不得非現觀非
不現觀非作證非不作證非通逵非
不通逵甚深般若波羅蜜多於一切
法不爲此等種種事故而現在前
復次善勇猛如人夢中說夢所見種
種自性如是所說夢境自性都無所
有何以故善勇猛夢尙非有况有夢
境自性可說如是般若波羅蜜多雖
假說有種種自性而此般若波羅蜜
多實無自性可得宣說復次善勇猛
如夢不爲顯示諸法而現在前如是
般若波羅蜜多亦復不爲顯示諸法
而現在前復次善勇猛譬如幻土說
大般若第五百九十六第九張柰

幻所見種種自性如是所說幻境自性
都無所有何以故善勇猛幻尙非有
况有幻境自性可說如是般若波羅
蜜多雖假說有種種自性而此般若
波羅蜜多實无自性可得宣說復次
善勇猛如幻不爲生起諸法而現在前如是般若波羅蜜多亦復不爲生起諸法而現在前復次善勇猛如
光影人宣說光影種種自性如是所
說光影自性都無所有何以故善勇
猛影尙非有况有光影自性可說如
是般若波羅蜜多雖假說有種種自
性而此般若波羅蜜多實無自性可
得宣說復次善勇猛如影不爲顯示
諸法而現在前如是般若波羅蜜多
亦復不爲顯示諸法而現在前復次
善勇猛如陽焰人宣說陽焰種種自
性如是所說陽焰自性都無所有何
以故善勇猛焰尙非有况有陽焰自
性可說如是般若波羅蜜多雖假說
有種種自性而此般若波羅蜜多實
无自性可得宣說復次善勇猛如焰
不爲顯示諸法而現在前如是般若
波大般若第五百九十六第十張柰



@@羅蜜多亦復不爲顯示諸法而現在
前復次善勇猛如人住在山谷等中
聞谷響聲都無所見若時自諸復聞
其聲如是般若波羅蜜多雖有所聞
種種文句而所聞法都无自性唯除
說時可有聞解復次善勇猛如響不
爲顯示諸法而現在前如是般若波
羅蜜多亦復不爲顯示諸法而現在
前復次善勇猛譬如有人見諸聚沬
便說種種聚沬自性如是所說聚沬
自性若内若外都不可得何以故善
勇猛所說聚沫尙非實有况有自性
而可宣說如是般若波羅蜜多雖假
說有種種自性而此般若波羅蜜多
實无自性可得宣說復次善勇猛如
沫不爲生起諸法而現在前如是般
若波羅蜜多亦復不爲生起諸法而
現在前復次善勇猛譬如有人見浮
泡起便說種種浮泡自性如是所說
浮泡自性都無所有何以故善勇猛
所說浮泡尙非實有况有自性而可
宣說如是般若波羅蜜多雖假說有
種種自性而此般若波羅蜜多實无
大般若第五百九十六第十二張柰


@@自性可得宣說復次善勇猛如泡不
爲生起諸法而現在前如是般若波
羅蜜多亦復不爲生起諸法而現在
前復次善勇猛如人披求芭蕉莖實
雖不可得而有葉用如是般若波羅
蜜多雖無眞實而有說用復次善勇
猛譬如有人爲欲顯示太虛空故雖
有所說而太虛空不可顯示如是爲
欲顯示般若波羅蜜多雖有所說而
此般若波羅蜜多不可顯示復次善
勇猛如太虛空雖以種種言說顯示
而太虛空无眞實法可得顯示如是
雖以種種言說顯示般若波羅蜜多
而此般若波羅蜜多無眞實法可得
顯示復次善勇猛譬如影光雖可顯
說而無實法可令執取雖無可執取
而有所顯照如是般若波羅蜜多雖
假文句種種顯說而無實法可令執
取雖無可執取而顯照諸法復次善
勇猛如未尼寶雖有大光眀而此光
眀无内外可得如是般若波羅蜜多
雖能照燭一切法性而此内外都不
可得復次善勇猛譬如燈光雖不蹔
大般若第五百九十六第十二張柰


住而能照了令有目者覩見衆色如
是般若波羅蜜多雖於諸法都無所
住而能照了令諸聖者見法實性
尒時舎利子白佛言世尊甚奇如來
應正等覺雖說般若波羅蜜多而說
般若波羅蜜多非圓成實尒時世尊
告舎利子如是如是如汝所說我說
般若波羅蜜多非圓成實何以故舎
利子五薀非圓成實故我說般若波
羅蜜多非圓成實十二處十八界亦
非圓成實故我說般若波羅蜜多非
圓成實舎利子無眀非圓成實故我
說般若波羅蜜多非圓成實行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱亦非圓成實故我說般若波羅
蜜多非圓成實舎利子常无常樂苦
我無我淨不淨寂靜不寂靜顚倒非
顚倒諸蓋見行增益損減生滅住異
集起隱沒非圓成實故我說般若波
羅蜜多非圓成實舎利子我有情命
者生者養者士夫補特伽羅意生儒
童作者使作者起者等起者受者使
受者知者使知者見者使見者非圓
大般若第五百九十六第十三張柰

@@成實故我說般若波羅蜜多非圓成
實舎利子諦實虛妄徃去還來有見
无見内外等法非圓成實故我說般
若波羅蜜多非圓成實舎利子地氺
火風空識界欲色无色界有情界
法界非圓成實故我說般若波羅蜜
多非圓成實舎利子業異熟果因緣
斷常三世三際非圓成實故我說般
若波羅蜜多非圓成實舎利子布施
慳悋持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠
靜慮散亂妙慧惡慧心意識無間死
生雜染清淨非圓成實故我說般若
波羅蜜多非圓成實舎利子念住正
斷神足根力覺支道支苦集滅道靜
慮解脫等持等至無量神通空无相
無願非圓成實故我說般若波羅蜜
多非圓成實舎利子善非善有漏无
漏世間出世間有罪無罪有爲无爲
有記無記黑白黑白相違所攝劣中
妙貪瞋癡非圓成實故我說般若波
羅蜜多非圓成實舎利子見聞覺知
恃執安住尋伺所緣誑諂嫉慳和合二
相无生無作止觀眀解盡離染滅棄
捨大般若第五百九十六第十四張
柰
@@諸依世俗勝義非圓成實故我說般
若波羅蜜多非圓成實舎利子聲聞
地法獨覺地法一切智智無著智自
然智无等等智菩薩大願聲聞圓滿
獨覺圓滿無量无邊無等等一切法
智一切法如實無見一切法智見非
圓成實故我說般若波羅蜜多非圓
成實舎利子清涼眞實寂靜極寂靜
最極寂靜非圓成實故我說般若波
羅蜜多非圓成實舎利子成熟有情
嚴淨佛土相好圓滿諸力無畏十八
佛不共法等非圓成實故我說般若
波羅蜜多非圓成實舎利子涅槃乃
至一切法若善若非善等非圓成實
故我說般若波羅蜜多非圓成實舎
利子如太虛空無色无見無對无性
非圓成實如是般若波羅蜜多無色
无見無對无性非圓成實舎利子譬
如虹蜺雖有種種妙色顯現而無一
實如是般若波羅蜜多雖假種種言
相顯示而所顯示无性可得舎利子
譬如虛空雖以種種寸尺量度而未
曾見有五指許是圓成實如是般若
大般若第五百九十六第十五張柰

波羅蜜多雖假種種言相顯示而未
曾見有少自體是圓成實
時舎利子復白佛言如是般若波羅
蜜多甚爲難見佛言如是以能見者
不可得故舎利子言如是般若波羅
蜜多甚爲難覺佛言如是以能覺者
不可得故舎利子言如是般若波羅
蜜多不可顯示佛言如是能顯示法
不可得故舎利子言如是般若波羅
蜜多無所顯示佛言如是非爲顯法
現在前故舎利子言如是般若波羅
蜜多无性爲性佛言如是甚深般若
波羅蜜多以薀處界緣起無性爲自
性故以諸顚倒諸蓋見趣愛行无性
爲自性故以我有情命者生者養者
士夫補持伽羅意生儒童作者使作
者起者等起者受者使受者知者使
知者見者使見者无性爲自性故以
地水火風空識界無性爲自性故以

有情界法界无性爲自性故以欲色
無色界无性爲自性故以布施慳悋
持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮
散亂妙慧惡慧無性爲自性故以菩
大般若第五百九十六第十六張柰
@@提分法聖諦止觀無量神通靜慮解
脫等持等至眀脫无性爲自性故以
盡離染滅無性爲自性故以无生智
滅智涅槃無性爲自性故以聲聞地
獨覺地佛地世俗智見勝義智見及
無著智一切智智等法无性爲自性
故舎利子言如是般若波羅蜜多非
爲成辦滅壞法故而現在前佛言如
是甚深般若波羅蜜多不爲成辦生
起法故不爲滅壞無我法故而現在
前舎利子言如是般若波羅蜜多不
爲緣法爲方便故而現在前佛言如
是以一切法非所緣故无如是法可
爲所緣發起般若波羅蜜多舎利子
言如是般若波羅蜜多於一切法不
爲增減而現在前佛言如是甚深般
若波羅蜜多不見有法可增減故舎
利子言如是般若波羅蜜多不爲超
越一切法故而現在前佛言如是甚深
般若波羅蜜多不見有法可超越故
舎利子言如是般若波羅蜜多不爲
損益一切法故而現在前佛言如是
甚深般若波羅蜜多不見有法可損
大般若第五百九十六第十七張柰

@@益故舎利子言如是般若波羅蜜多
不爲合離一切法故而現在前佛言
如是甚深般若波羅蜜多不見有法
可合離故舎利子言如是般若波羅
蜜多不爲於法持去調伏而現在前
佛言如是甚深般若波羅蜜多不見
有法可得持去而調伏故舎利子言
如是般若波羅蜜多不爲於法作恩
怨故而現在前佛言如是甚深般若
波羅蜜多不見有法而可於彼作恩
怨故舎利子言如是般若波羅蜜多
不爲於法有起不起而現在前佛言
如是甚深般若波羅蜜多不見有法
而可生起不生起故舎利子言如是
般若波羅蜜多不爲於法有少相應
不相應故而現在前佛言如是甚深
般若波羅蜜多不見有法可與相應
不相應故舎利子言如是般若波羅
蜜多不爲於法有少共住不共住故
而現在前佛言如是甚深般若波羅
蜜多不見有法可與共住不共住故
舎利子言如是般若波羅蜜多不爲
於法有所生起不生起故而現在前
大般若第五百九十六第十八張柰

佛言如是甚深般若波羅蜜多不見
有法可令生起不生起故舎利子言
如是般若波羅蜜多不爲於法有所
流轉不流轉故而現在前佛言如是
甚深般若波羅蜜多不見有法可令
流轉不流轉故舎利子言如是般若
波羅蜜多不爲少法作用作具而現
在前佛言如是甚深般若波羅蜜多
不見少法而可爲彼作用作具現在
前故舎利子言如是般若波羅蜜多
不爲於法證平等性不平等性而現
在前佛言如是甚深般若波羅蜜多
不見少法可證平等不平等故舎利
子言如是般若波羅蜜多不爲於法
有取捨故而現在前佛言如是甚深
般若波羅蜜多不見有法可取捨故
舎利子言如是般若波羅蜜多不爲
於法有所作故而現在前佛言如是
甚深般若波羅蜜多不見有法而可
於彼有所作故
時舎利子復白佛言如是般若波羅
蜜多最爲甚深佛言如是何以故
舎利子諸薀處界甚深故如是般若
波大般若第五百九十六第十九張
柰
@@羅蜜多最爲甚深諸緣起支甚深故
如是般若波羅蜜多最爲甚深顚倒
五蓋見趣愛行甚深故如是般若波
羅蜜多最爲甚深我有情等甚深故
如是般若波羅蜜多最爲甚深戲論
不戲論甚深故如是般若波羅蜜多
最爲甚深布施慳悋持戒犯戒安忍
忿恚精進懈怠靜慮散亂妙慧惡慧
甚深故如是般若波羅蜜多最爲甚
深念住正斷神足根力覺支道支甚
深故如是般若波羅蜜多最爲甚深
苦集滅道解脫解脫智見甚深故如
是般若波羅蜜多最爲甚深過去未
來現在三世平等甚深故如是般若
波羅蜜多最爲甚深諸力無畏十八
佛不共法等甚深故如是般若波羅
蜜多最爲甚深無量神通甚深故如
是般若波羅蜜多最爲甚深三世无
著知一切佛法盡智無生智滅智无
作智離染智甚深故如是般若波羅
蜜多最爲甚深棄諸蓋智甚深故如
是般若波羅蜜多最爲甚深復次舎
利子譬如大海深廣无量如是般若
大般若第五百九十六第二十張柰

@@波羅蜜多深廣無量言深廣者无邊
功德之所證故復次舎利子譬如大海
无量無邊大寶衆寶之所積集如是
般若波羅蜜多無量无邊大法衆法
珎寶積集舎利子言如是般若波羅
蜜多不爲顯示一切法故而現在前
佛言如是甚深般若波羅蜜多不見
少法可顯示故而現在前舎利子言
如是般若波羅蜜多不爲於法有智
无智而現在前佛言如是甚深般若
波羅蜜多不見少法可名有智及無
智故舎利子言如是般若波羅蜜多
不爲於法有護藏故而現在前佛言
如是甚深般若波羅蜜多不見有法
可護藏故舎利子言如是般若波羅
蜜多不爲於法有所攝受而現在前
佛言如是甚深般若波羅蜜多不見
有法可攝受故舎利子言如是般若
波羅蜜多不爲於法有所依止而現
在前佛言如是甚深般若波羅蜜多
不見有法可爲依止舎利子言如是
般若波羅蜜多不爲於法有執藏故
而現在前佛言如是甚深般若波羅
大般若第五百九十六第二十一張柰

蜜多不見有法可執藏故舎利子言
如是般若波羅蜜多不爲於法有所
執故而現在前佛言如是甚深般若
波羅蜜多不見有法可生執故舎利
子言如是般若波羅蜜多不爲於法
有所著故而現在前佛言如是甚深
般若波羅蜜多不見有法可生著故
舎利子言如是般若波羅蜜多不爲
於法有所住故而現在前佛言如是
甚深般若波羅蜜多不見有法可共
住故舎利子言如是般若波羅蜜多
不爲於法有續有斷而現在前佛言
如是甚深般若波羅蜜多不見有法
可續斷故舎利子言如是般若波羅
蜜多不爲於法起貪瞋癡離貪瞋癡
故而現在前佛言如是甚深般若波
羅蜜多不見有法起貪瞋癡離貪瞋
癡故舎利子言如是般若波羅蜜多
不爲於法起能知者及使知者而現
在前佛言如是甚深般若波羅蜜多
不見有法起能知者使知者故舎利
子言如是般若波羅蜜多不爲於法
了知本性非本性故而現在前佛言
大般若第五百九十六第二十二張柰

@@如是甚深般若波羅蜜多不見有法
可知本性非本性故舎利子言如是
般若波羅蜜多不爲於法有清淨故
而現在前佛言如是甚深般若波羅
蜜多不見有法可清淨故
時舎利子復白佛言甚深般若波羅
蜜多本性清淨佛言如是何以故舎
利子諸薀處界本性清淨故如是般
若波羅蜜多本性清淨緣起顚倒見
趣愛行貪恚癡等本性清淨故如是
般若波羅蜜多本性清淨我及有情
命者生者養者士夫㭪特伽羅意生
儒童作者使作者起者等起者受者
使受者知者見者本性清淨故如是
般若波羅蜜多本性清淨斷常邊无
邊本性清淨故如是般若波羅蜜多
本性清淨布施淨戒安忍精進靜慮
般若本性清淨故如是般若波羅蜜
多本性清淨念住正斷神足根力覺
支道支靜慮解脫等持等至慈悲喜
捨本性清淨故如是般若波羅蜜多
本性清淨諸無顚倒苦集滅道神通
聖道聲聞地獨覺地佛地佛法僧寶
大般若第五百九十六第二十三張柰

@@聲聞乘法獨覺乘法菩薩乘法解脫
解脫智見涅槃本性清淨故如是般
若波羅蜜多本性清淨過去未來現
在法无著智見十八佛不共法等本
性清淨故如是般若波羅蜜多本性
清淨欲色無色界地水火風空識界
有情界法界本性清淨故如是般若
波羅蜜多本性清淨舎利子言如是
般若波羅蜜多无色無見無所對㝵
佛言如是甚深般若波羅蜜多不見
少法有色有見有所對㝵舎利子言
如是般若波羅蜜多无所造作佛言
如是能造作者不可得故舎利子言
如是般若波羅蜜多無所趣向佛言
如是甚深般若波羅蜜多不見有法
可趣向故舎利子言如是般若波羅
蜜多不可施設佛言如是甚深般若
波羅蜜多不見有法可施設故舎利
子言如是般若波羅蜜多卽是不共
佛言如是甚深般若波羅蜜多不見
有法可與共故舎利子言如是般若
波羅蜜多卽是無相佛言如是以諸
法相不可得故舎利子言如是般若
大般若第五百九十六第二十四張柰

波羅蜜多无所照了佛言如是能所
照了不可得故舎利子言如是般若
波羅蜜多卽是無邊佛言如是何以
故舎利子諸薀處界无邊故般若波
羅蜜多亦無邊緣起顚倒見趣愛行
貪瞋癡等无邊故般若波羅蜜多亦
無邊斷常前際後際中際无邊故般
若波羅蜜多亦無邊布施淨戒安忍
精進靜慮般若无邊故般若波羅蜜
多亦無邊念住正斷神足根力覺支
道支无顚倒無邊故般若波羅蜜多
亦无邊靜慮解脫等持等至所緣解
脫解脫智見無邊故般若波羅蜜多
亦无邊聲聞地獨覺地佛地佛法僧
寶聲聞乘法獨覺乘法菩薩乘法无
邊故般若波羅蜜多亦無邊我有情
等欲色无色界無量神通諸蓋過去
未來現在智見无著智見地水火
風空識界有情界法界等無邊故般
若波羅蜜多亦無邊舎利子甚深般
若波羅蜜多初中後邊皆不可得於
一切法亦無所得舎利子甚深般若
波羅蜜多無邊无際舎利子如太虛
空大般若第五百九六第二十五張柰

@@邊際不可得如是般若波羅蜜多邊際
亦不可得舎利子如地水火風空識
界邊際不可得如是般若波羅蜜多
邊際亦不可得舎利子當知般若波
羅蜜多初中後位皆無邊際亦无方
域舎利子諸薀處界緣起顚倒諸蓋
見趣愛行貪瞋癡我有情等布施淨
戒安忍精進靜慮般若若提分法靜
慮解脫等持等至苦集滅道无量神
通眀解脫解脫智見諸異生法聲聞
獨覺菩薩佛法及餘法門无邊際故
當知般若波羅蜜多亦無邊際舎利
子甚深般若波羅蜜多邊不可得故
名無邊際不可得故名无際舎利子
甚深般若波羅蜜多以無邊故說名
无際以無際故說名无邊舎利子甚
深般若波羅蜜多我性取性不可得
故當知說名無邊无際舎利子以一
切法無邊際故當知般若波羅蜜多
亦無邊際以太虛空无邊際故當知
諸法亦无邊際大
般若波羅蜜多經卷第五百九十六巳
亥歲高麗國大藏都監奉

@@勅雕造
大般若第五百九十六第二十六張柰

大般若波羅蜜多經卷第五百九十七柰
三藏法師玄奘奉詔譯
第十六般若波羅蜜多分之五
尒時舎利子白佛言世尊云何菩薩
摩訶薩衆依如是法行諸境相於是
佛告舎利子言是諸菩薩摩訶薩衆
尙不得法何况非法尙不得道何况
非道於淨尸羅尙無所得亦无所執
何况犯戒是諸菩薩不墮三界亦復
不墮諸趣死生不著身命何况外境
於生死流巳作邊際巳度大海巳超
大難又舎利子是諸菩薩摩訶薩衆
依如是法行諸境相知一切境皆無
境性由此因緣是諸善士於一切境
皆無住著如師子王不著衆境是諸
善士於諸境界无染無雜超一切境
如大商主無能障㝵是諸善士依如
是法行諸境相无所執著又舎利子
我都不見此大衆中有一菩薩於如
是法不深信解於如是法疑惑猶豫
又舎利子今此衆中一切菩薩於如
是法疑惑猶預皆巳永斷此諸善土

@@於如是法自無猶豫亦能求斷一切
有情所有疑惑是諸善士由此因緣
於一切法皆不猶豫能爲有情決定
宣說一切法性都无所有
復次舎利子於當來世若有得聞如
是法者於一切法亦得斷除疑惑猶
豫亦能永斷一切有情所有疑惑謂
爲宣說如我今者所說法要又舎利
子我終不說薄少善根諸有情類能
於此法深生信解薄少善根諸有情
類非於此法有所容受如是法財非
彼能用又舎利子薄少善根諸有情
類於如是法尙不聞名况能受持思
惟修習若有得聞如是法者我定記
彼當得佛法彼當來世於諸佛法能
師子吼如我今者於大衆中作師子
吼無所畏吼大丈夫吼自然智吼又
舎利子若有得聞如是所說甚深法
要下至能起一信樂心不生誹謗我
亦記彼當得無上正等菩提何以故
舎利子若諸有情聞甚深法歡喜信
受極難得故又舎利子若諸有情聞
甚深法深生信樂能發无上正等覺
大般若經第五百九十七第二張柰

@@心是諸有情復甚難得我說成就廣
大善根具大資糧著大甲胄疾證无
上正等菩提若諸有情聞說如是甚
深般若波羅蜜多歡喜信樂數數聽
受彼所獲福無量无邊况能受持轉
爲他說設未巳入正性離生若於二
乘不決定者我皆記彼當得無上正
等菩提利樂有情窮未來際常无
斷盡
復次舎利子若諸有情成下劣法我
不見彼於廣大法有容受義廣大法
者謂佛菩提又舎利子諸有情類多
有成就下劣法者所有信解亦皆下
劣不能種植廣大善根彼於如是甚
深廣大無染正法不能信受又舎利
子若諸有情成廣大法所有信解亦
皆廣大發趣大乘善辦事業善著甲
胄善能思擇甚深義理善行大道无
險正直遠離稠林其相平等無諸荊
棘瓦礫坑坎清淨無穢不邪不曲利
益世間安樂世間哀愍世間與諸天
人作廣大義利益安樂與諸有情作
大眀照堅固梯蹬具大慈悲哀愍一
大般若經第五百九十七第三張柰

切於諸有情欲作利益欲與安樂欲
令安隱普施有情諸安樂具如是有
情卽是菩薩是摩訶薩善能受用大
法財寳是摩訶薩善能尋求大法財
寶最勝財寶屬彼非餘所以者何
若有情類不近善友未種善根薄福
德故下劣信解彼於如是廣大甚深
无染正法不能信受我依如是諸有
情類有差別故密意說言諸有情界
種種差別隨類勝劣各相愛樂下劣
信解諸有情類還樂下劣信解有情
廣大信解諸有情類還樂廣大信
解有
情尒時舎利子白佛言世尊如是般
若波羅蜜多以何等法爲所行境於
是佛告舎利子言如是般若波羅蜜
多以無邊法爲所行境譬如風界行
无邊境如是般若波羅蜜多以無邊
法爲所行境如虛空界行無邊境如
是般若波羅蜜多以无邊法爲所行
境又如風界以太虛空爲所行境如
是般若波羅蜜多以諸法空爲所行
境又舎利子如虛空界及如風界倶
無大般若經卷第五百九十七第四張
柰
@@處所而可見者亦復不爲生起法相
而現在前如是般若波羅蜜多於法
都无可顯示者亦復不爲生起法相
而現在前又舎利子如虛空界及如
風界俱不可執非圓成實亦無色相
而可筭數如是般若波羅蜜多都不
可執非圓成實非色等相筭數可知
又舎利子如虛空界及如風界無有
少法是圓成實而可示現如是般若
波羅蜜多無有少法是圓成實而可
示現
時舎利子復白佛言如是般若波羅
蜜多以何爲相於是佛告舎利子言
如是般若波羅蜜多都无有相又舎
利子如虛空界及如風界無有少法
是圓成實可示其相如是般若波羅
蜜多無有少法是圓成實可示其相
何以故舎利子如是般若波羅蜜多
遠離衆相无有少相而可得者又舎
利子如虛空界無㝵著處如是般若
波羅蜜多无㝵著處由斯故說甚深
般若波羅蜜多無著爲相又舎利子
非無著法有相可得然隨世聞名言
大般若經卷第五百九十七第五張柰

@@理趣作如是說甚深般若波羅蜜多
无著爲相又舎利子雖說般若波羅
蜜多無著爲相而此般若波羅蜜多
無相可得故不可說无著爲相以無
著法无相狀故又舎利子言無著者
謂著遍知著不可得著如實性遍知
一切顚倒執著故名無著非諸著中
有著可得由斯故說著如實性著不
可得又舎利子言无著者卽是般若
波羅蜜多此卽說爲無著相智又舎
利子諸法皆以无著爲相以諸法相
不可得故名無著相无有少法爲起
相故而現在前以於此中無相可得
故名无相以無相故說名无著若一
切法有少相者應於此中有著可得
以一切法衆相都無是故此中无著
可得故說諸法无著爲相雖作是說
而不如說以無著相不可說故所以
者何以無著相无所有故性遠離故
不可得故又舎利子法無著相不可
示現無能顯了然爲有情方便示現
此无著相故不應執又舎利子諸雜
染相卽是無相非雜染法爲起相故而
大般若經卷第五百九七第六張柰

現在前又舎利子諸雜染法顚倒現
前諸顚倒者皆是無相諸无相者皆
不可說故有相法卽是無相又舎利
子諸清淨法亦無有相所以者何諸
雜染法尙无有相况清淨法而可有
相又舎利子若能遍知諸雜染法如
實性者彼諸雜染皆不可得然諸有
情由顚倒故起諸雜染諸顚倒者皆
非眞實若非眞實則無實體亦无實
相若能如是如實遍知卽名清淨諸
雜染相尙不可得况清淨相而有可
得是故雜染清淨二法倶非有相非
圓成實又舎利子諸法無相非圓成
實說名無著故說諸法无著爲相以
一切法無著相故說名无著愚夫異
生著無著相又舎利子如是名爲說
一切法无著爲相此無著相當知卽
是智所行處亦是般若波羅蜜多所
行之處此无著相智所行處亦名般
若波羅蜜多故說般若波羅蜜多行
无邊境諸無著性當知說名行无邊
境又舎利子所行處者當知此顯非
所行處甚深般若波羅蜜多非行處
大般若經卷第五百九十七第七張柰

@@相可能顯示又舎利子所行境者當
知顯示非所行境以一切法如實之
性如所有性皆不可得故一切法非
所行境以一切法無境性故若能如
是遍知諸法是則名爲行一切境雖
作是說而不如說若能如是遍知諸
法都无所著名無著相由斯理趣甚
說般若波羅蜜多無著爲相
復次舎利子如是所說如來智境甚
深法要若欲宣說分別開示助伴甚
少此中助伴唯有見諦趣大菩提諸
聲聞等及巳不退轉菩薩摩訶薩幷
見具足㭪特伽羅於无上乘不復退
者彼見具足㭪特伽羅亦於如是甚
深法要能正修行遠離疑惑身證菩
薩巳得淨忍於斯法要定无疑惑又
舎利子愚夫異生如是妙法非彼行
地又舎利子如是所說甚深般若波
羅蜜多相應法教甚爲難得終不墮
於下劣信解諸有情手若諸有情曾
事多佛成就最勝清淨善根信解廣
大如是所說甚深般若波羅蜜多相
應法教乃墮其手當知如是諸有情
大般若經卷第五百九十七第八張柰

@@類巳植無量廣大善根成就調柔清
淨意樂巳於過去無量佛所植菩提
種發弘誓應行菩薩行乘佛所乘親
近如來應正等覺於甚深法如理請
問故此般若波羅蜜多相應法教墮
在其手當知如是諸有情類或巳證
得无生法忍或近當證無生法忍故
此般若波羅蜜多相應法教墮在其
手當知如是諸有情類疾證无上正
等菩提除悲願力不求速證當知如
是諸有情類於諸佛所巳得授記或
復不久當得授記當知如是諸有情
類設未得佛現前授記如巳得佛現
前記者又舎利子若諸有情善根未
熟薄福德故尙不得聞如是般若波
羅蜜多經典名字况得手執讀誦受
持書寫供養爲他廣說彼能如是無
有是處若諸有情善根巳熟宿願力
故得遇此經聽聞受持書寫讀誦恭
敬供養爲他廣說又舎利子若諸有
情善根增盛意樂調善如是般若波
羅蜜多相應法教乃墮其手我記說
彼諸善男子善女人等或菩薩乘或
大般若經卷第五百九十七第九張柰

聲聞乘由得此法深心愛樂先雖懈
怠多樂睡眠起不正知不住正念或
心散亂或耽飮食或愛珎財或好麤
語或喜暴惡或懷慠慢
或根闇鈍无所了知彼由如是善根
力故前所說過一切皆轉由得如是
甚深法要設是聲聞轉成菩薩於甚
深法倍生愛樂於諸境界能不放逸
於諸善法愛樂修行勇猛正勤離諸
懈怠一心攝念守護諸根不出麤言
不行暴惡恒修恭敬樂習多聞精進
熾然無所貪染善能簡擇甚深法義
若欲圓滿如是功德當勤修
學甚深法要復次舎利子若諸菩薩
或聲聞乘聞斯法要獲殊勝果謂聞
如是甚深法要決定不復行諸放逸
於諸惡法不生保信善欲精進俱無
退減於所修行不生慢緩於外邪法
不樂思求於貪恚癡不多現起如是
等果无量無邊皆由得聞此深法要
又舎利子甚深法要非但耳聞卽名
爲果要不放逸精進修行如實了知
遠離衆惡目他俱利乃名爲果又聞
法者謂於法大般若經卷第五百九十
七第十張柰
@@要如實子知精勤修學非於正法起
異解行若於正法起異解行當知彼
類不名聞法又舎利子汝等皆應於
所聞義方便善巧起無倒解安住正
行若於法義起顚倒解不正修行當
知彼類於佛正法定無順忍又舎利
子於我正法毗奈取中如說行者乃
得順忍言順忍者謂於正法無倒簡
擇發起正行又舎利子順忍具足㭪
特伽羅安住正行當知決定不墮地
獄傍生餓鬼諸惡趣中疾能證得正
法勝果又舎利子諸有情類不應保
信微少善根謂彼卽能脫諸惡趣勤
行精進亦不可保乃至於法未具正
見於諸惡趣猶有墮落又舎利子若
於正法圓滿修學得順忍巳能不復
造感惡趣業不復懈怠起順退分於
下劣位不恐退墮於所修行心不慢
緩何以故舎利子彼於雜染清淨分
中能正遍知得如實見逵一切法顚
倒所起虛妄心現不生執著彼於正
法甚深義趣巳得正見具足順忍聰
敏調柔住清淨戒律儀正行軌則所
大般若經卷第五百九十七第十一張柰

@@行由得順忍無不具足天龍樂叉阿
素洛等尙恭敬彼何况諸人天龍藥
叉阿素洛等一切於彼尙應愛念歸
趣供養守護圓繞不令惡緣損壞身
命及所修行何况諸人故應勤修正
法順忍若得順忍天龍藥叉阿素洛
等常隨守護恭敬供養曾無蹔捨
時舎利子告善現言云何具壽默然
無說云何不說甚深般若波羅蜜多
今者如來應正等覺現前爲證今此
大衆於深般若波羅蜜多是眞法器
意樂清淨願聞深法善現答言唯舎
利子我於諸法都無所見是故我今
默无所說又舎利子我都不見甚深
般若波羅蜜多亦不見有諸菩薩衆
不見能說不見所說亦復不見由此
爲此因此屬此依此而說我於此中
旣無所見云何令我爲諸菩薩宣說
般若波羅蜜多設我欲說誰是能說
誰是所說亦復不知何由何爲何因
何屬何依而說我當云何宣說如是
甚深般若波羅蜜多又舎利子甚深
般若波羅蜜多不可宣說不可顯示
大般若經卷第五百九十七第十二張柰

不可戲論又舎利子甚深般若波羅
蜜多无能宣說無能顯示无能戲論
若能如是方便表示卽顯般若波羅
蜜多又舎利子甚深般若波羅蜜多
非過去非未來非現在又舎利子甚
深般若波羅蜜多不可以過去相說
不可以未來相說不可以現在相說
又舎利子甚深般若波羅蜜多無相
无說又舎利子我都不見甚深般若
波羅蜜多有如是相可以此相宣說
般若波羅蜜多又舎利子薀處界等
三世之相非深般若波羅蜜多薀處
界等三世之相所有眞如不虛妄性
不變異性如所有性是深般若波羅
蜜多又舎利子薀處界等三世之相
所有眞如不虛妄性不變異性如所
有性不可施設不可顯示不可戲論
非語業等所能詮表又舎利子甚深
般若波羅蜜多不由說示諸法相故
而現在前不由說示薀處界相故而
現在前不由說示行非行相故而現
在前不由說示緣起相故而現在前
不由說示名色相故而現在前不由
大般若經卷第五百九十七第十三張柰

@@說示我有情等相故而現在前不由
說示法界相故而現在前不由說示
有繫離繫相故而現在前不由說示
因緣相故而現在前不由說示苦樂
相故而現在前不由說示安立非安
立相故而現在前不由說示生滅相
故而現在前不由說示染淨相故而
現在前不由說示本性非本性相故
而現在前不由說示世俗勝義相故
而現在前不由說示諦實虛妄相故
而現在前不由說示移轉趣入相故
而現在前何以故舎利子甚深般若
波羅蜜多離衆相故不可顯示此是
般若波羅蜜多在此般若波羅蜜多
由此般若波羅蜜多爲此般若波羅
蜜多因此般若波羅蜜多屬此般若
波羅蜜多依此般若波羅蜜多又舎
利子我不見法由此法故說示般若
波羅蜜多又舎利子无有少法能顯
能取甚深般若波羅蜜多又舎利子
非深般若波羅蜜多能顯能取諸薀
處界緣起眀脫又舎利子諸出世間
妙慧通逵亦復不能顯取般若波羅
大般若經卷第五百九十七第十四張柰

@@蜜多又舎利子如法不能顯取諸法如
何顯說甚深般若波羅蜜多然舎利
子若能了知如是諸法眞實理趣卽
能了知宣說般若波羅蜜多
復次舎利子甚深般若波羅蜜多不
由顯示所有法故而現在前又舎利
子甚深般若波羅蜜多不由顯示薀
處界故而現在前不由顯示名及色
故而現在前不由顯示染淨法故而
現在前不由顯示諸緣起故而現在
前不由顯示諸顚倒故而現在前不
由顯示我有情界等故而現在前不
由顯示地氺火風空識界故而現在
前不由顯示欲色無色界故而現在
前不由顯示布施慳貪持戒犯戒安
忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡
慧故而現在前不由顯示念住正斷
神足根力覺支道支靜慮解脫等持
等至无量神通故而現在前不由顯
示諸諦道果故而現在前不由顯示
聲聞獨覺菩薩佛地法故而現在前
不由顯示所有法智及非智故而現
在前不由顯示盡無生智及滅智故
大般若經卷第五百九十七第十五張柰

而現在前不由顯示涅槃法故而現
在前又舎利子如無有法由顯示法
而現在前我當云何宣說如是甚深
般若波羅蜜多然舎利子若能了知
如是所說甚深般若波羅蜜多不由
顯示所有法故而現在前卽能了知
甚深般若波羅蜜多亦能宣說甚深
般若波羅蜜多又舎利子甚深般若
波羅蜜多不爲諸法有合有散而現
在前何以故舎利子甚深般若波羅
蜜多不爲諸薀諸處諸界有合有散
不爲諸行有合有散不爲緣起有合
有散不爲顚倒有合有散不爲欲色
無色界有合有散不爲地水火風空
識界有合有散不爲我有情界等有
合有散不爲法界有合有散不爲布
施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈
怠靜慮散亂般若惡慧有合有散不
爲念住正斷神足根力覺支道支靜
慮解脫等持等至無量神通有合有
散不爲諸諦道及道果有合有散不
爲聲聞獨覺菩薩佛地及法有合有
散不爲過去未來現在三世平等有
大般若經卷第五百九十七第十六張柰

@@合有散不爲無著盡无生智有合有
散不爲涅槃有合有散而現在前又
舎利子如無有法爲法合散而現在
前我當云何宣說如是甚深般若波
羅蜜多然舎利子我觀此義作如是
說甚深般若波羅蜜多不可說示又
舎利子我都不見有如是法可名能
說可名所說可名由此爲此因此屬
此依此而有所說云何令我爲諸菩
薩宣說般若波羅蜜多
尒時世尊告善勇猛菩薩摩訶薩言
善男子諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多於一切法都无所行何以故
善勇猛以一切法皆是顚倒之所等
起非實非有邪僞虛妄又善勇猛譬
如於法有所行者皆行顚倒皆行不
實如是菩薩若有所行應行顚倒應
行不實非諸菩薩是顚倒行及不實
行之所顯了亦非菩薩行顚倒行及
不實行能行般若波羅蜜多又善勇
猛顚倒不實則非所行是故菩薩不
於中行又善勇猛言顚倒者卽是虛
妄愚大異生之所執著如是諸法不
大般若經卷第五百九十七第十七張柰

@@如是有如是所執不如其相是故說
名顚倒不實故諸菩薩不行顚倒不
行不實由此菩薩名實諸者亦得說
名无倒行者若實無倒則无所行故
說菩薩行無所行一切行斷名菩薩
行此菩薩行不可顯示是此由此在
此従此非諸菩薩行所顯了何以故
善勇猛以諸菩薩息一切行行菩薩
行謂息異生聲聞獨覺有取著行行
菩薩行又善勇猛如是菩薩於諸佛
法亦復不行亦不執著此是佛法由
此佛法在此佛法屬此佛法如是菩
薩亦復不行一切分別異分別行謂
諸菩薩不行分別及異分別一切分
別異分別斷名菩薩行善勇猛分別
者謂於諸法分別自性異分別者謂
於諸法分別差別非一切法可得分
別及異分別以一切法不可分別異
分別故若分別法則於諸法作異分
別然一切法遠離分別及異分別又
善勇猛言分別者是謂一邊異分別
者是第二邊非諸菩薩行邊无邊若
諸菩薩於邊無邊俱无所行是諸菩
大般若經卷第五百九十七第十八張柰

薩亦不見中若見中者則行於中若
行中者則行於邊非中有行有顯有
示離行相故又善勇猛所說中者當
知卽是八支聖道如是聖道於一切
法都無所得而現在前如是聖道於
一切法都無所見而現在前又善勇
猛若時於法無修無遣尒時名爲止
息之道此止息道於一切法無修無
遣超過修遣證一切法平等實性由
證諸法平等實性道想尙無况見有
道又善勇猛止息道者謂阿羅漢漏
盡苾芻何以故善勇猛彼遣道故所
修非遣故名爲遣彼遣亦無故名爲
遣以遣修故說名爲遣又善勇猛若
有修遣應有所得不名爲遣此中遣
者謂遣修性此中無修故名爲遣以
修無故遣亦非有雖作是說而不如
說何以故善勇猛遣不可說離遣性
故復何所離謂顚倒法不復等起及
不實法不復等起又善勇猛非諸顚
倒能起顚倒夫顚倒者無實所起非
於此中有實起故若於此中有實所
起不名顚倒以無實起故名顚倒又
大般若經卷第五百九十七第十九張柰

@@善勇猛諸菩薩衆隨覺諸法離諸顚
倒所以者何諸菩薩衆了知顚倒皆
非實有謂顚倒中無顚倒性由知顚
倒實無所有非顚倒中有顚倒性故
說菩薩隨覺諸法離諸顚倒由覺諸
法離諸顚倒不復於法更生顚倒若
於此中無復顚倒則於此法亦無所
行何以故善勇猛一切顚倒皆有所
行由有所行則有等起所行等起皆
由顚倒虛妄分別諸菩薩衆於所行
法皆无分別亦無等起是故說名遠
離顚倒由无顚倒則無所行由无所
行則無所起故說菩薩行无所行無
所行者謂於諸法都無所行亦不觀
察亦不示現有所行相故說菩薩行
无所行若能如是行無所行爲行般
若波羅蜜多
復次善勇猛若菩薩摩訶薩不緣色
行是行般若波羅蜜多不緣受想行
識行是行般若波羅蜜多何以故善
勇猛是諸菩薩知諸所緣性遠離故
若知所緣其性遠離則无所行故說
菩薩行無所行善勇猛若菩薩摩訶
大般若經卷第五百九十七第二十張柰

@@薩不緣眼行是行般若波羅蜜多不
緣耳鼻舌身意行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所
緣性非實故若知所緣其性非實則
無所行故說菩薩行无所行善勇猛
若菩薩摩訶薩不緣色行是行般若
波羅蜜多不緣聲香味觸法行是行
般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸
菩薩知諸所緣顚倒所起若顚倒起
則非眞實若知所緣顚倒所起性非
眞實則无所行故說菩薩行無所行
善勇猛若菩薩摩訶薩不緣眼識行
是行般若波羅蜜多不緣耳鼻舌身
意識行是行般若波羅蜜多何以故
善勇猛是諸菩薩知諸所緣皆是虛
妄若知所緣皆是虛妄則無所行故
說菩薩行無所行善勇猛若菩薩摩
訶薩不緣名色行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩覺諸所
緣无所緣性若覺所緣無所緣性則
無所行故說菩薩行无所行善勇猛
若菩薩摩訶薩不緣我有情等行是
行般若波羅蜜多何以故善勇猛是
大般若經卷第五百九十七第二十一張
柰

諸菩薩如實知我有情等想性非眞
實若能知我有情等想性非眞實則
於諸行都無所行若於諸行都无所
行則離諸行故說菩薩行無所行善
勇猛若菩薩摩訶薩不行我想有情
想乃至知者想見者想是行般若波
羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩遣
一切想若能遣除一切想者則於諸
想都無所行故說菩薩行无所行善
勇猛若菩薩摩訶薩不行顚倒見趣
諸蓋是行般若波羅蜜多不緣顚倒
見趣蓋行是行般若波羅蜜多何以
故善勇猛是諸菩薩知諸顚倒見蓋
所緣都非實有若知顚倒見蓋所行
都非實有則無所行故說菩薩行无
所行善勇猛若菩薩摩訶薩不緣緣
起行是行般若波羅蜜多何以故善
勇猛是諸菩薩遍知緣起及彼所緣
若諸菩薩遍知緣起及彼所緣則無
所行故說菩薩行無所行善勇猛若
菩薩摩訶薩不緣欲色無色界行是
行般若波羅蜜多何以故善勇猛是
諸菩薩普能除遣三界所緣若諸菩
大般若經卷第五百九十七第二十二張柰

@@薩普能除遣三界所緣則無所行故
說菩薩行无所行善勇猛若菩薩摩
訶薩不緣布施慳貪持戒犯戒安忍
忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧
行是行般若波羅蜜多何以故善勇
猛是諸菩薩遍知布施慳貪乃至般
若惡慧所緣若諸菩薩遍知如是一
切所緣則無所行故說菩薩行無所
行善勇猛若菩薩摩訶薩不緣无倒
念住正斷神足根力覺支道支靜慮
解脫等持等至無量神通等行是行
般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸
菩薩於諸所緣自在覺了亦能除遣
若諸菩薩於諸所緣自在覺了亦能
除遣則無所行故說菩薩行无所行
善勇猛若菩薩摩訶薩不緣苦集滅
道諦行是行般若波羅蜜多何以故
善勇猛是諸菩薩除遣苦集滅道所
緣若能除遣四諦所緣則無所遣亦
无所行故說菩薩行無所行善勇猛
若菩薩摩訶薩不緣眀脫行是行般
若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩
薩普能除遣眀脫所緣若能除遣眀
大般若經卷第五百九十七第二十三張柰

@@脫所緣則無所行故說菩薩行无所
行善勇猛若菩薩摩訶薩不緣盡无
生無造作行是行般若波羅蜜多何
以故善勇猛是諸菩薩普能除遣盡
无生無造所緣若能除遣此諸所緣
則无所行故說菩薩行無所行善勇
猛若菩薩摩訶薩不緣地水火風空
識界行是行般若波羅蜜多何以故
善勇猛是諸菩薩普能除遣地水火
風空識界所緣若能除遣此諸所緣
則無所行故說菩薩行无所行善勇
猛若菩薩摩訶薩不緣聲聞獨覺菩
薩佛地行是行般若波羅蜜多何以
故善勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞
獨覺菩薩佛地所緣若諸菩薩普能
除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣則無
所行故說菩薩行無所行善勇猛若
菩薩摩訶薩不緣聲聞獨覺菩薩佛
法行是行般若波羅蜜多何以故善
勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞獨覺
菩薩佛法所緣若諸菩薩普能除遣
聲聞獨覺菩薩佛法所緣則無所行
故說菩薩行無所行善勇猛若菩薩
大般若經卷第五百九十七第二十四張柰

摩訶薩不緣涅槃行是行般若波羅
蜜多何以故善勇猛是諸菩薩遍知
涅槃所緣若諸菩薩遍知涅槃所緣
則無所行故說菩薩行无所行善勇
猛若菩薩摩訶薩不緣相好清淨行
是行般若波羅蜜多何以故善勇猛
是諸菩薩普能除遣相好清淨所緣
若諸菩薩普能除遣相好清淨所緣
則無所行故說菩薩行无所行善勇
猛若菩薩摩訶薩不緣佛土清淨行
是行般若波羅蜜多何以故善勇猛
是諸菩薩普能除遣佛土清淨所緣
若諸菩薩普能除遣佛土清淨所緣
則無所行故說菩薩行無所行善勇
猛若菩薩摩訶薩不緣聲聞圓滿功
德行是行般若波羅蜜多何以故善
勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞圓滿
功德所緣若諸菩薩普能除遣聲聞
圓滿功德所緣則無所行故說菩薩
行無所行善勇猛若菩薩摩訶薩不
緣菩薩圓滿功德行是行般若波羅
蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能
除遣菩薩圓滿功德所緣若諸菩薩
大般若經卷第五百九十七第二十五張柰

@@普能除遣菩薩圓滿功德所緣則無
所行故說菩薩行無所行善勇猛若
諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜
多若諸菩薩能行般若波羅蜜多遍
知一切所緣而行除遣一切所緣而行
大般若波羅蜜多經卷第五百九十七
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若經卷第五百九十八第二十六張柰

@@
大般若波羅蜜多經卷
第五百九十八柰三藏法師玄
奘奉詔譯第十六般若波羅蜜多分
之六復次善勇猛若諸菩薩能如是
行則不緣色清淨而行亦不緣受想
行識清淨而行何以故善勇猛是諸
菩薩巳能遍知色乃至識所緣本性
清淨故若諸菩薩能如是行爲行般
若波羅蜜多善勇猛若諸菩薩能如
是行則不緣眼清淨而行亦不緣耳
鼻舌身意清淨而行何以故善勇猛
是諸菩薩巳能遍知眼乃至意所緣
本性清淨故若諸菩薩能如是行爲
行般若波羅蜜多善勇猛若諸菩薩
能如是行則不緣色清淨而行亦不
緣聲香味觸法清淨而行何以故善
勇猛是諸菩薩巳能遍知色乃至法
所緣本性清淨故若諸菩薩能如是
行爲行般若波羅蜜多善勇猛若諸
菩薩能如是行則不緣眼識清淨而
行亦不緣耳鼻舌身意識清淨而行
何以故善勇猛是諸菩薩巳能遍知眼識

乃至意識所緣本性清淨故若諸菩
薩能如是行爲行般若波羅蜜多善
勇猛若諸菩薩能如是行則不緣名
色清淨而行何以故善勇猛是諸菩
薩巳能遍知名色所緣本性清淨故
若諸菩薩能如是行爲行般若波羅
蜜多善勇猛若諸菩薩能如是行則
不緣我清淨而行亦不緣有情命者
生者養者士夫㭪特伽羅意生儒童
作者使作者起者等起者受者使受
者知者使知者見者使見者清淨而
行何以故善勇猛是諸菩薩巳能遍
知我乃至使見者所緣本性清淨故
若諸菩薩能如是行爲行般若波羅
蜜多善勇猛若諸菩薩能如是行則
不緣顚倒清淨而行亦不緣見趣諸
蓋清淨而行何以故善勇猛是諸菩
薩巳能遍知顚倒見趣諸蓋所緣本
性清淨故若諸菩薩能如是行爲行
般若波羅蜜多善勇猛若諸菩薩能
如是行則不緣緣起清淨而行何以
故善勇猛是諸菩薩巳能遍知緣起
所緣本性清淨故若諸菩薩能如是
大般若第五百九十八第三張柰

@@行爲行般若波羅蜜多善勇猛若諸
菩薩能如是行則不緣欲色无色界
清淨而行何以故善勇猛是諸菩薩
巳能遍知欲色無色界所緣本性
清淨故若諸菩薩能如是行爲行般
若波羅蜜多善勇猛若諸菩薩能如
是行則不緣布施慳貪清淨而行亦
不緣持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠
靜慮散亂般若惡慧清淨而行何以故
善勇猛是諸菩薩巳能遍知布施慳
貪乃至般若惡慧所緣本性清淨故
若諸菩薩能如是行爲行般若波羅
蜜多善勇猛若諸菩薩能如是行則
不緣地界清淨而行亦不緣水火風
空識界清淨而行何以故善勇猛是
諸菩薩巳能遍知地界乃至識界所
緣本性清淨故若諸菩薩能如是行
爲行般若波羅蜜多善勇猛若諸菩
薩能如是行則不緣過去未來現在
清淨而行何以故善勇猛是諸菩薩
巳能遍知過去未來現在所緣本性
清淨故若諸菩薩能如是行爲行般
若波羅蜜多善勇猛若諸菩薩能如
大般若第五百九十八第三張柰

@@是行則不緣无著清淨而行何以故
善勇猛是諸菩薩巳能遍知無著所
緣本性清淨故若諸菩薩能如是行
爲行般若波羅蜜多善勇猛若諸菩
薩能如是行則不緣念住清淨而行
亦不緣正斷神足根力覺支道支无
量神通清淨而行何以故善勇猛是
諸菩薩巳能遍知念住乃至神通所
緣本性清淨故若諸菩薩能如是行
爲行般若波羅蜜多善勇猛若諸菩
薩能如是行則不緣靜慮解脫等持
等至清淨而行何以故善勇猛是諸
菩薩巳能遍知靜慮解脫等持等至
所緣本性清淨故若諸菩薩能如是
行爲行般若波羅蜜多善勇猛若諸
菩薩能如是行則不緣眀及解脫清
淨而行何以故善勇猛是諸菩薩巳
能遍知眀及解脫所緣本性清淨故
若諸菩薩能如是行爲行般若波羅
蜜多善勇猛若諸菩薩能如是行則
不緣盡智无生智一切智清淨而行
何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知
盡智無生智一切智所緣本性清淨
大般若第五百九十八第四張柰

故若諸菩薩能如是行爲行般若波
羅蜜多善勇猛若諸菩薩能如是行
則不緣一切有情諸法清淨而行何
以故善勇猛是諸菩薩巳能遍知一
切有情諸法所緣本性清淨故若諸
菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多
善勇猛若諸菩薩能如是行則不緣
一切清淨而行何以故善勇猛是諸
菩薩通逵一切所緣本性清淨故若
諸菩薩通逵一切所緣本性清淨爲
行般若波羅蜜多
復次善勇猛若諸菩薩能如是行則
不見此是色乃至識此由色乃至識
此屬色乃至識此従色乃至識是諸
菩薩不如是見色等法故便於色等
不舉不下不生不滅不行不觀於色
等所緣亦不行不觀若諸菩薩能如
是行爲行般若波羅蜜多善勇猛若
諸菩薩能如是行則不見此是眼乃
至意此由眼乃至意此屬眼乃至意
此従眼乃至意是諸菩薩不如是見
眼等法故便於眼等不舉不下不生
不滅不行不觀於眼等所緣亦不行
大般若第五百九十八第五張柰

@@不觀若諸菩薩能如是行爲行般若
波羅蜜多善勇猛若諸菩薩能如是
行則不見此是色乃至法此由色乃
至法此屬色乃至法此従色乃至法
是諸菩薩不如是見色等法故便於
色等不舉不下不生不滅不行不觀
於色等所緣亦不行不觀若諸菩薩
能如是行爲行般若波羅蜜多善勇
猛若諸菩薩能如是行則不見此是
眼識乃至意識此由眼識乃至意識
此屬眼識乃至意識此従眼識乃至
意識是諸菩薩不如是見眼識等法
故便於眼識等不舉不下不生不滅
不行不觀於眼識等所緣亦不行不
觀若諸菩薩能如是行爲行般若波
羅蜜多復次善勇猛若諸菩薩能如
是行則不行色是過去未來現在亦
不行受想行識是過去未來現在則
不行眼是過去未來現在亦不行耳
鼻舌身意是過去未來現在則不行
色是過去未來現在亦不行聲香味
觸法是過去未來現在則不行眼識
是過去未來現在亦不行耳鼻舌身
大般若第五百九十八第六張柰

@@意識是過去未來現在若諸菩薩能
如是行爲行般若波羅蜜多復次善
勇猛若諸菩薩能如是行則不行色
是我我所亦不行受想行識是我我
所則不行眼是我我所亦不行耳鼻
舌身意是我我所則不行色是我我
所亦不行聲香味觸法是我我所則
不行眼識是我我所亦不行耳鼻舌
身意識是我我所若諸菩薩能如是
行爲行般若波羅蜜多復次善勇猛
若諸菩薩能如是行則不行色是樂
是菩等亦不行受想行識是樂是苦
等則不行眼是樂是苦等亦不行耳
鼻舌身意是樂是苦等則不行色是
樂是苦等亦不行聲香味觸法是樂
是苦等則不行眼識是樂是苦等亦
不行耳鼻舌身意識是樂是苦等若
諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜
多復次善勇猛若諸菩薩能如是行
則不行色屬我非餘亦不行受想行
識屬我非餘則不行眼屬我非餘亦
不行耳鼻舌身意屬我非餘則不行
色屬我非餘亦不行聲香味觸法屬
大般若第五百九十八第七張柰

我非餘則不行眼識屬我非餘亦不
行耳鼻舌身意識屬我非餘若諸菩
薩能如是行爲行般若波羅蜜多
復次善勇猛若諸菩薩修行般若波
羅蜜多於色乃至識不行集不行滅
不行深不行淺不行空不行不空不
行有相不行无相不行有願不行無
願不行有造作不行無造作於眼乃
至意亦不行集不行滅不行深不行
淺不行空不行不空不行有相不行
无相不行有願不行無願不行有造
作不行无造作於色乃至法亦不行
集不行滅不行深不行淺不行空不
行不空不行有相不行无相不行有
願不行無願不行有造作不行无造
作於眼識乃至意識亦不行集不行
滅不行深不行淺不行空不行不空
不行有相不行無相不行有願不行
无願不行有造作不行無造作何以
故善勇猛如是諸法一切皆有恃執
動轉戲論愛趣謂我能行如是動轉
我於此行如是戲論我由此行如是
愛趣我依此行如是恃執此中菩薩
大般若第五百九十八第八張柰

@@了知一切恃執動轉戲論愛趣害諸
無知无所恃執無恃執故都无所行
亦無執藏无執藏故無所繫縛亦无
離繫無所發起亦无等起如是菩薩
害諸恃執修行般若波羅蜜多復次
善勇猛若諸菩薩修行般若波羅蜜
多於色乃至識不行常无常不行樂
無樂不行我无我不行淨不淨不行
空不空不行如幻不行如夢不行如
光影不行如谷響於眼乃至意亦不
行常無常不行樂无樂不行我無我
不行淨不淨不行空不空不行如幻
不行如夢不行如光影不行如谷響

於色乃至法亦不行常无常不行樂
無樂不行我无我不行淨不淨不行
空不空不行如幻不行如夢不行如
光影不行如谷響於眼識乃至意識
亦不行常无常不行樂無樂不行我
无我不行淨不淨不行空不空不行
如幻不行如夢不行如光影不行如
谷響何以故善勇猛如是諸法有尋
有伺有行有觀此中菩薩了知一切
有尋有伺有行有觀害一切行遍
知大般若第五百九十八第九張柰
@@諸行修行般若波羅蜜多是爲宣說
諸菩薩行
尒時善勇猛菩薩摩訶薩便白佛言
世尊菩薩修行甚深般若波羅蜜多
不可思議於是佛告善勇猛言如是
如是如汝所說善勇猛色乃至識不
可思議故菩薩修行甚深般若波羅
蜜多亦不可思議眼乃至意不可思
議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多
亦不可思議色乃至法不可思議故
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不
可思議眼識乃至意識不可思議故
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不
可思議名色不可思議故菩薩修行
甚深般若波羅蜜多亦不可思議緣
起不可思議故菩薩修行甚深般若
波羅蜜多亦不可思議雜染不可思
議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多
亦不可思議業果不可思議故菩薩
修行甚深般若波羅蜜多亦不可思
議顚倒見趣諸蓋不可思議故菩薩
修行甚深般若波羅蜜多亦不可思
議欲色無色界不可思議故菩薩修
大般若第五百九十八第十張柰

行甚深般若波羅蜜多亦不可思議
我有情命者生者養者士夫㭪特伽
羅意生儒童作者使作者起者等起
者受者使受者知者使知者見者使
見者不可思議故菩薩修行甚深般
若波羅蜜多亦不可思議地水火風
空識界不可思議故菩薩修行甚深
般若波羅蜜多亦不可思議有情界
法界不可思議故菩薩修行甚深般
若波羅蜜多亦不可思議布施慳貪
持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮
散亂般若惡慧不可思議故菩薩修
行甚深般若波羅蜜多亦不可思議
貪瞋癡不可思議故菩薩修行甚深
般若波羅蜜多亦不可思議念住正
斷神足根力覺支道支不可思議故
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不
可思議无量神通不可思議故菩薩
修行甚深般若波羅蜜多亦不可思
議靜慮解脫等持等至不可思議故
菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不
可思議苦集滅道不可思議故菩薩
修行甚深般若波羅蜜多亦不可思
大般若第五百九十八第十一張
柰
@@議眀及解脫不可思議故菩薩修行
甚深般若波羅蜜多亦不可思議盡
智无生智無造作智不可思議故菩
薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可
思議聲聞獨覺菩薩佛地不可思議
故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦
不可思議聲聞獨覺菩薩佛法不可
思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜
多亦不可思議過去未來現在智不
可思議故菩薩修行甚深般若波羅
蜜多亦不可思議无著智不可思議
故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦
不可思議涅槃不可思議故菩薩修
行甚深般若波羅蜜多亦不可思議
佛法僧寶不可思議故菩薩修行甚
深般若波羅蜜多亦不可思議何以
故善勇猛菩薩修行甚深般若波羅
蜜多非心所生故名不可思議亦不
生心故名不可思議
復次善勇猛若謂心生是爲顚倒謂
心不生亦是顚倒若能通逵心及心
所俱无所有則非顚倒善勇猛非心
本性有生有起有盡有滅善勇猛顚
大般若第五百九十八第十二張
柰
@@倒相應謂心心所有生有起有盡有
滅善勇猛當知此中心可開示由顚
倒起亦可開示善勇猛愚夫異生不
能覺了心可開示及不覺了従顚倒
起亦可開示由不覺了可開示故於
心遠離不能正知亦不正知所緣遠
離由斯執著心卽是我心是我所心
依於我心従我生彼執心巳復執爲
善或執非善或執爲樂或執爲苦或
執爲斷或執爲常或執見趣或執諸
蓋或執顚倒或執布施慳貪或執持
戒犯戒或執安忍忿恚或執精進懈
怠或執靜慮散亂或執般若惡慧或
執三界或執緣起或執名色或執貪
瞋癡或執嫉慳等或執我慢等或執
苦集滅道或執四大空識或執有情
法界或執念住正斷神足根力覺支
道支或執靜慮解脫等持等至或執
无量神通或執眀及解脫或執盡無
生智或執無造作智或執佛法僧寶
或執聲聞獨覺菩薩佛地或執聲聞
獨覺菩薩佛法或執無著智或執般
涅槃或執佛智或執相好或執佛土
大般若第五百九十八第十二張
柰

或執聲聞圓滿或執菩薩圓滿或執
諸餘雜染清淨善勇猛諸菩薩衆於
如是等種種法門不生執著知見有
情所起顚倒心心所法於一切處終
不發起顚倒之心亦不依心起諸顚
倒何以故善勇猛諸菩薩衆修行般
若波羅蜜多遠離顚倒心心所法證
心本性清淨眀白於中都無心心法
起善勇猛愚夫異生依所緣境起心
心所執有所緣執有一切心及心所
諸菩薩衆知彼所緣及彼所起心心
所法都无所有是故不生心心所法
菩薩如是觀察一切心心所法本性
清淨本性眀白愚夫顚倒妄生雜染
復作是念由所緣境心心所生了知
所緣無所有故心心所法皆不得生
旣不得生亦無住滅心心所法本性
眀淨離諸雜染清白可樂心性不生
亦无住滅亦不令法有生住等但諸
愚夫妄執斯事如是菩薩知心心所
本性不生亦不住滅修行般若波羅
蜜多若諸菩薩能如是行爲行般若
波羅蜜多如是行時不作是念我行
大般若第五百九十八第十四張
柰
@@般若波羅蜜多我今依此而行般若
波羅蜜多我今由此而行般若波羅
蜜多我今従此而行般若波羅
蜜多若諸菩薩作如是念此是般若
波羅蜜多此由般若波羅蜜多此依
般若波羅蜜多此屬般若波羅蜜多
彼由此念非行般若波羅蜜多若諸
菩薩於諸般若波羅蜜多无見無得
而行般若波羅蜜多是行般若波羅
蜜多爾時善勇猛白佛言世尊菩薩
如是行深般若波羅蜜多是无上行
菩薩如是行深般若波羅蜜多是清
淨行菩薩如是行深般若波羅蜜多
是眀白行菩薩如是行深般若波羅
蜜多是無生行菩薩如是行深般若
波羅蜜多是无滅行菩薩如是行深
般若波羅蜜多是超出行菩薩如是
行深般若波羅蜜多是難伏行謂諸
惡魔若魔眷屬若餘有相有所得行
若我有情命者生者養者士夫㭪特
伽羅意生儒童作者受者知者見者
所有諸見若斷常見若諸薀見若諸
處見若諸界見若諸佛見若諸法見
若諸大般若第五百九十八第十
五張柰
@@僧見若涅槃見若證得想若増上慢
若貪瞋癡行若顚倒蓋行若越道路而發
趣者皆不能伏是故菩薩行深般若
波羅蜜多超諸世間无能及者最尊
最勝爾時世尊告善勇猛如是如是
如汝所說如是菩薩行深般若波羅
蜜多超諸世間無能及者最尊最勝
一切惡魔若魔天子眷屬軍衆皆不
能伏乃至執著涅槃相性所有諸見
亦不能伏一切愚夫異生等行於此
菩薩所行之行皆不能伏善勇猛此
菩薩行愚夫異生皆所非有有學无
學獨覺聲聞亦所非有善勇猛聲聞
獨覺若有此行應不說名聲聞獨覺
應名菩薩當得如來四無畏等无邊
功德善勇猛聲聞獨覺無此行故不
名菩薩不得如來四无畏等無邊功
德善勇猛菩薩所行甚深般若波羅
蜜多是諸如來應正等覺四無畏等
功德之地諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多以能證得四无畏等爲所作業
若諸菩薩行深般若波羅蜜多
疾能證得四無畏等如來功德善勇
大般若第五百九十八第十六張
柰

猛若諸菩薩未證無上正等菩提由
大願力或諸如來護持之力行深般
若波羅蜜多速能攝受四無畏等无
邊功德善勇猛聲聞獨覺不能願求
四無畏等諸佛功德諸佛世尊亦不
護念令彼證得四无畏等善勇猛諸
菩薩衆由大願力及諸如來護持之
力當能證得四無畏等何以故善勇
猛諸菩薩衆行深般若波羅蜜多定
能獲得四无礙解何等名爲四無㝵
解義无㝵解法無㝵解詞无㝵解辯
無㝵解如是名爲四无㝵解諸菩薩
衆成就如是四無㝵解雖未證得所
求无上正等菩提由大願力卽能攝
受四無畏等諸佛功德諸佛世尊知
彼成就四无㝵解勝善根故知彼巳
得甚深般若波羅蜜多功德地故以
神通力勤加護念令彼攝受四無畏
等諸佛功德是故菩薩欲求證得四
无㝵解欲求攝受四無畏等功德四
根應學般若波羅蜜多應行般若波
羅蜜多勿生執著
復次善勇猛若諸菩薩修行般若波
大般若第五百九十八第十七張柰

@@羅蜜多通逵諸法若因若集若沒若
滅無有少法不合般若波羅蜜多是
諸菩薩如實了知諸法因集滅道之
相知法因集滅道相巳於色不修不
遣於受想行識亦不修不遣於眼不
修不遣於耳鼻舌身意亦不修不遣
於色不修不遣於聲香味觸法亦不
修不遣於眼識不修不遣於耳鼻舌
身意識亦不修不遣於名色不修不
遣於染淨不修不遣於緣起不修不
遣於顚倒見趣諸蓋愛行不修不遣
於貪瞋癡不修不遣於欲色無色界
不修不遣於地水火風空識界不修
不遣於有情界法界不修不遣於我
有情命者生者養者士夫㭪特伽羅
意生儒童作者受者知者見者不修
不遣於斷常見不修不遣於布施慳
貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜
慮散亂般若惡慧不修不遣於念住
正斷神足根力覺支道支不修不遣
於靜慮解脫等持等至不修不遣於
斷眞倒不修不遣於苦集滅道不修
不遣於無量神通不修不遣於盡智
大般若第五百九十八第十八張柰

@@无生智無造作智不修不遣於異生
聲聞獨覺菩薩佛地不修不遣於異
生聲聞獨覺菩薩佛法不修不遣於
止觀不修不遣於涅槃不修不遣於
過去未來現在智見不修不遣於無
著智不修不遣於佛智不修不遣於
无畏等諸佛功德不修不遣何以故
善勇猛色無自性不可修遣受想行
識亦无自性不可修遣眼無自性不
可修遣耳鼻舌身意亦无自性不可
修遣色無自性不可修遣聲香味觸
法亦无自性不可修遣眼識無自性
不可修遣耳鼻舌身意識亦无自性
不可修遣名色無自性不可修遣染
淨无自性不可修遣緣起無自性不
可修遣顚倒見趣諸蓋愛行无自性
不可修遣貪瞋癡無自性不可修遣
欲色无色界無自性不可修遣地水
火風空識界无自性不可修遣有情
界法界無自性不可修遣我有情命
者生者養者士夫補特伽羅意生儒
童作者受者知者見者无自性不可
修遣斷常見無自性不可修遣布施
大般若第五百九十八第十九張柰

慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠
靜慮散亂般若惡慧無自性不可修
遣念住正斷神足根力覺支道
支无自性不可修遣靜慮解脫等持
等至無自性不可修遣斷顚倒无自
性不可修遣苦集滅道無自性不可
修遣无量神通無自性不可修遣盡
智无生智無造作智无自性不可修
遣異生聲聞獨覺菩薩佛地無自性
不可修遣異生聲聞獨覺菩薩佛法
无自性不可修遣止觀無自性不可
修遣涅槃无自性不可修遣過去未
來現在智見無自性不可修遣无著
智無自性不可修遣佛智無自性不
可修遣无畏等諸佛功德無自性不
可修遣何以故善勇猛无少法性是
圓成實一切皆是世俗假立非於此
中有少自性無自性故皆非實有諸
法皆以无性爲性是故諸法無實无
生何以故善勇猛諸顚倒法皆非實
有諸法皆従顚倒而起諸顚倒者皆
無實性何以故善勇猛以一切法皆
離有性尋求自性都不可得是故皆
以无大般若第五百九十八第二
十張柰
@@性爲性善勇猛無性者无實無生故
名无性此則顯示性非實有故名無性
若性非有則不可修亦不可遣顚倒
所起非實有故旣不可修亦不可遣
何以故善勇猛以一切法無性爲性
遠離自性則非實物非實物故无修
無遣善勇猛若時菩薩摩訶薩衆於
諸法中住如實見修行般若波羅蜜
多於一切法無修无遣名修般若波
羅蜜多善勇猛若諸菩薩能如是行
能如是住修行般若波羅蜜多速得
圓滿復
次善勇猛若諸菩薩摩訶薩衆修行
般若波羅蜜多不起色相應相心亦
不起受想行識相應相心不起眼相
應相心亦不起耳鼻舌身意相應相
心不起眼識相應相心亦不起耳鼻
舌身意識相應相心不起色相應相
心亦不起聲香味觸法相應相心不
起栽蘖俱行之心不起瞋恚俱行之
心不起慳貪俱行之心不起煩惱俱
行之心不起忿恚俱行之心不起懈
怠俱行之心不起散亂俱行之心大
般若第五百九十八第二十一張
柰

@@不起惡慧俱行之心不起欲結俱行
之心不起緣色執俱行之心不起無
色執俱行之心不起貪欲俱行之心
不起離間俱行之心不起邪見俱行
之心不起執著財位俱行之心不起
執著富貴俱行之心不起執著大財
勝族俱行之心不起執著生天俱行
之心不起執著欲界俱行之心不起
執著色无色界俱行之心不起聲聞
地心不起獨覺地心不起執著諸菩
薩行俱行之心乃至不起執涅槃見
俱行之心是諸菩薩摩訶薩衆成就
如是清淨心故於諸有情雖起遍滿
慈悲喜捨而能遣除諸有情想於有
情想無執而住於四梵住亦无執著
成就妙慧方便善巧彼由成就如是
法故能無執著修行般若波羅蜜多
速得圓滿是諸菩薩修行般若波羅
蜜多速圓滿故便於諸色無取无執
於受想行識亦無取无執於眼無取
无執於耳鼻舌身意亦無取无執於
色無取无執於聲香味觸法亦無取
无執於眼識無取无執於耳鼻舌身
大般若第五百九十八第二十二張柰

意識亦無取无執於名色無取无執
於染淨無取无執於緣起無取无執
於顚倒見趣諸蓋愛行無取无執於
貪瞋癡無取无執於欲色無色界无
取無執於地水火風空識界无取無
執於有情界法界無取无執於我有
情命者生者養者士夫㭪特伽羅意
生儒童作者受者知者見者無取无
執於斷常見無取无執於布施慳貪
持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮
散亂般若惡慧無取无執於念住正
斷神足根力覺支道支無取无執
於靜慮解脫等持等至無取无執於
苦集滅道無取无執於無量神通无
取無執於盡智无生智無造作智无
取無執於異生聲聞獨覺菩薩佛地
无取無執於異生聲聞獨覺菩薩佛
法无取無執於奢摩他毗鉢舎那无
取無執於涅槃界无取無執於過去
未來現在智見無取无執於無著智
无取無執於佛智力无畏等無邊佛
法无取無執於斷顚倒見趣蓋等無
取无執何以故善勇猛以一切法不
可大般若第五百九十八第二十三張
柰
@@隨取不可執受無能隨取无能執受
何以故善勇猛無有少法應可執受
亦无少法能有執受所以者何若能
執受若所執受俱不可得何以故善
勇猛以一切法皆不堅實如幻事故
以一切法皆不自在堅實之性不可
得故以一切法皆如光影不可取故
以一切法皆悉虛僞无自性故以一
切法皆如聚沫不可撮摩故以一切
法皆如浮泡起巳速滅故以一切法
皆如陽焰顚倒所起故以一切法皆
如芭蕉中無堅實故以一切法皆如
水月不可執取故以一切法皆如虹
蜺虛妄分別故以一切法皆無作用
不能發起故以一切法皆如空拳无
實性相故善勇猛諸菩薩如是觀察
一切法巳於一切法無取无執無住
無著善勇猛諸菩薩於一切法不染
保信不起取著不生固執无所貪愛
而行般若波羅蜜多善勇猛若諸菩
薩能如是行能如是住修行般若波
羅蜜多速得圓滿
復次善勇猛若諸菩薩如是學時不
大般若第五百九十八第二四張柰

@@於色學不爲超越色故學不於受想
行識學不爲超越受想行識故學不
於色生學不於色滅學不於受想行
識生學不於受想行識滅學不爲調
伏色故學不爲不調伏色故學不爲
調伏受想行識故學不爲不調伏受
想行識故學不爲攝伏移轉色故學
不爲趣入安住色故學不爲攝伏移
轉受想行識故學不爲趣入安住受
想行識故學善勇猛若諸菩薩如是
學時不於眼學不爲超越眼故學不
於耳鼻舌身意學不爲超越耳鼻舌
身意故學不於眼生學不於眼滅學
不於耳鼻舌身意生學不於耳鼻舌
身意滅學不爲調伏眼故學不爲不
調伏眼故學不爲調伏耳鼻舌身意
故學不爲不調伏耳鼻舌身意故學
不爲攝伏移轉眼故學不爲趣入安
住眼故學不爲攝伏移轉耳鼻舌身
意故學不爲趣入安住耳鼻舌身意
故學善勇猛若諸菩薩如是學時不
於色學不爲超越色故學不於聲香
味觸法學不爲超越聲香味觸法故
大般若第五百九十八第二十五張柰

學不於色生學不於色滅學不於聲
香味觸法生學不於聲香味觸法滅
學不爲調伏色故學不爲不調伏色
故學不爲調伏聲香味觸法故學不
爲不調伏聲香味觸法故學不爲攝
伏移轉色故學不爲趣入安住色故
學不爲攝伏移轉聲香味觸法故學
不爲趣入安住聲香味觸法故學善
勇猛若諸菩薩如是學時不於眼識
學不爲超越眼識故學不於耳鼻舌
身意識學不爲超越耳鼻舌身意識
故學不於眼識生學不於眼識滅學
不於耳鼻舌身意識生學不於耳鼻
舌身意識滅學不爲調伏眼識故學
不爲不調伏眼識故學不爲調伏耳
鼻舌身意識故學不爲不調伏耳鼻
舌身意識故學不爲攝伏移轉眼識
故學不爲趣入安住眼識故學不爲
攝伏移轉耳鼻舌身意識故學不爲
趣入安住耳鼻舌身意識故學
大般若波羅蜜多經卷第五百九十八
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大般若第五百九十八第二十六張柰

@@大般若波羅蜜多經卷第五百九十九柰
三藏法師玄奘奉詔譯
第十六般若波羅蜜多分之七
復次善勇猛若諸菩薩如是學時不
於色學若常若無常若樂若苦若空
若不空若我若无我亦不於受想行
識學若常若無常若樂若苦若空若
不空若我若无我善勇猛若諸菩薩
如是學時不於眼學若常若無常若
樂若苦若空若不空若我若无我亦
不於耳鼻舌身意學若常若無常若
樂若苦若空若不空若我若无我善
勇猛若諸菩薩如是學時不於色學
若常若無常若樂若苦若空若不空
若我若無我亦不於聲香味觸法學
若常若无常若樂若苦若空若不空
若我若無我善勇猛若諸菩薩如是
學時不於眼識學若常若无常若樂
若苦若空若不空若我若無我亦不
於耳鼻舌身意識學若常若无常若
樂若苦若空若不空若我若無我復
次善勇猛若諸菩薩如是學時不緣

@@色若過去行若未來行若現在行亦
不緣受想行識若過去行若未來行
若現在行善勇猛若諸菩薩如是學
時不緣眼若過去行若未來行若現
在行亦不緣耳鼻舌身意若過去行
若未來行若現在行善勇猛若諸菩
薩如是學時不緣色若過去行若未
來行若現在行亦不緣聲香味觸法
若過去行若未來行若現在行善勇
猛若諸菩薩如是學時不緣眼識若
過去行若未來行若現在行亦不緣
耳鼻舌身意識若過去行若未來行
若現在行復次善勇猛若諸菩薩能
如是行雖以空寂靜無我行相觀察
過去而不以空寂靜无我行於過去
雖以空寂靜無我行相觀察未來而
不以空寂靜无我行於未來雖以空
寂靜无我行相觀察現在而不以空
寂靜無我行於現在善勇猛若諸菩
薩能如是行雖觀過去空无我無我
所无常無恒无久安住不變易法而
不如是行於過去雖觀未來空無我
无我所無常无恒無久安住不變易
大般若第五百九十九第二張柰

法而不如是行於未來雖觀現在空
無我无我所無常无恒無久安住不
變易法而不如是行於現在善勇猛
若諸菩薩能如是行能如是住修行
般若波羅蜜多速得圓滿善勇猛若
諸菩薩能如是行一切惡魔不能得
便若諸菩薩能如是行普能學知一
切魔事非諸魔事所能引奪復次善
勇猛若諸菩薩能如是行則不緣色
亦不緣受想行識不緣眼亦不緣耳
鼻舌身意不緣色亦不緣聲香味觸
法不緣眼識亦不緣耳鼻舌身意識
不緣名色不緣染淨不緣顚倒見蓋
愛行不緣貪瞋癡不緣我有情等不
緣斷常不緣邊无邊不緣欲色無色
界不緣緣起不緣地水火風空識界
不緣有情界法界不緣諦實虛妄不
緣有繫離繫不緣貪瞋癡斷不緣布
施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈
怠靜慮散乱般若惡慧不緣念住正
斷神足根力學支道支不緣顚倒等
斷不緣靜慮解脫等持等至不緣慈
悲喜捨不緣苦集滅道不緣盡智无
大般若第五百九十九第三張柰

@@生智無造作智不緣无著智不緣異
生聲聞獨覺菩薩佛地不緣異生聲
問獨覺菩薩佛法不緣神通智見不
緣解脫不緣解脫智見不緣涅槃不
緣過去未來現在智見不緣佛智力
无畏等不緣佛土清淨不緣相好清
淨不緣聲聞圓滿不緣獨覺圓滿不
緣菩薩圓滿何以故善勇猛以一切
法非所緣故以一切法非能緣故非
一切法有所取故而可於彼說有所
緣善勇猛若有所緣卽有動作計著
執取若有執取卽有憂苦猛利愁箭
悲惱歎生善勇猛若有所緣卽有繫縛無出離道由斯一切憂苦增長善勇猛若有所緣卽有恃執動轉戲
論若有所緣卽有種種鬪訟違諍若
有所緣卽有種種无眀癡闇若有所
緣卽有恐怖若有所緣卽有魔羅及
有魔縛若有所緣卽有苦逼及求安
樂善勇猛菩薩觀見有如是等種種
過患不緣諸法无所緣故於一切法
則無所取无所取故於一切法無執
而住如是菩薩雖无所緣而於境界
得大般若第五百九十九第四張柰



@@定自在雖於境界得定自在而無恃
執亦无所住善勇猛若諸菩薩能如
是行於一切法能不攀緣無所執著
无所諍論於一切法無染而住善勇
猛是諸菩薩普於一切所緣境法皆
得離繫修行般若波羅蜜多善勇猛
若諸菩薩能如是行能如是住修行
般若波羅蜜多速得圓滿一切惡魔
不能障㝵魔軍眷屬不能攝持欲求
其短終不能得亦復不能方便擾乱
而能降伏魔及魔軍普能覺知一切
魔事不隨魔事自在而行震動焚
燒諸魔宮殿亦能降伏一切外道不
爲外道之所降伏亦能摧滅一切他
論不爲他論之所摧
滅復次善勇猛若諸菩薩能如是行
則於色不住分別無異分別於受想
行識亦不住分別无異分別於眼不
住分別無異分別於耳鼻舌身意亦
不住分別无異分別於色不住分別
無異分別於聲香味觸法亦不住分
別无異分別於眼識不住分別無異
分別於耳鼻舌身意識亦不住分
別无大般若第五百九十九第五
張柰

異分別由此因緣是諸菩薩於諸名
色不起分別无異分別於諸染淨不
起分別無異分別於諸緣起不起分
別无異分別於諸顚倒見蓋愛行不
起分別無異分別於諸斷常不起分
別无異分別於欲色無色界不起分
別無異分別於有情界法界不起分
別无異分別於貪瞋癡不起分別無
異分別於諦實虛妄不起分別无異
分別於地水火風空識界不起分別
无異分別於有繫離繫不起分別無
異分別於我有情命者生者養者士
夫㭪特伽羅意生儒童作者受者知
者見者及彼諸想不起分別无異分
別於布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚
精進懈怠靜慮散乱般若惡慧不起
分別无異分別於念住正斷神足根
力覺支道支不起分別無異分別於
顚倒等斷不起分別无異分別於靜
慮解脫等持等至不起分別無異分
別於苦集滅道不起分別无異分別
於慈悲喜捨不起分別無異分別於
盡智无生智無造作智不起分別無
大般若第五百九十九第六張
柰
@@異分別於諸異生聲聞獨覺菩薩佛
地不起分別無異分別於諸異生聲
聞獨覺菩薩佛法不起分別無異分
別於神通智見不起分別无異分別
於過去未來現在智見不起分別無
異分別於无著智見不起分別無異
分別於眀解脫不起分別无異分別
於解脫及解脫智見不起分別無異
分別於諸佛智力无畏等不起分別
無異分別於相好清淨不起分別无
異分別於佛土清淨不起分別無異
分別於聲聞圓滿不起分別无異分
別於獨覺圓滿不起分別無異分別
於菩薩圓滿不起分別无異分別何
以故善勇猛若有分別則異分別若
於是處無有分別則於是處无異分
別愚夫異生一切皆是分別所起
彼想皆従異分別起是故菩薩不起
分別無異分別善勇猛言分別者是
第一邊異分別者是第二邊若於是
處不起分別无異分別則於是處遠
離二邊亦無有中善勇猛若謂有中
亦是分別分別中者亦謂有邊若於
是大般若第五百九十九第七張
柰
@@處有分別者則於是處有異分別由
此因緣無斷分別異分別義若於是
處无分別者則於是處無異分別由
此因緣有斷分別異分別義善勇猛
斷分別者謂於此中都無所斷何以
故善勇猛由无所有虛妄分別異分
別力發起顚倒彼寂靜故顚倒亦無
顚倒无故都無所斷善勇猛无所斷
者當知顯示苦斷增語謂於此中無
少苦斷故名苦斷若苦自性少有眞
實可有所斷然苦自性无少眞實故
無所斷但見苦无說名苦斷謂遍知
苦都無自性少分可得故名苦斷諸
有於苦都无分別無異分別名苦寂
靜卽是令苦不生起義善勇猛若諸
菩薩能如是見則於諸法不起分別
无異分別善勇猛是名菩薩遍知分
別異分別性修行般若波羅蜜多善
勇猛若諸菩薩能如是行能如是住
修行般若波羅蜜多速得圓滿一切
惡魔不能障㝵諸魔軍衆所起事業
皆能覺知諸有所爲不隨魔事自在
而轉令諸惡魔自然退散摧彼軍衆
大般若第五百九十九第八張柰

令其漸少身意泰然離諸怖畏惡魔
軍衆不能擾惱止息一切徃惡趣因
斷塞世間衆邪逕路離諸黑闇越渡
瀑流於一切法得清淨眼與有情類
作大光眀紹隆佛種令不斷絕證得
眞道道平等性哀愍有情起淨法眼
具足精進離諸懈怠獲得安忍遠忿
恚心入勝靜慮無所依止得眞般若
成通逵慧遣除惡作遠離蓋緾出惡
魔羂斷諸愛網安住正念無所忘失
得淨尸羅至淨戒岸安住功德離諸
過患得定慧力不可動搖一切他論
不能摧伏得諸法淨永無退失宣說
諸法得无所畏入諸大衆心無怯弱
施諸妙法无所秘悋以平等道淨諸
道路誓離邪道修所應修以清淨法
薰所應薰以清淨慧淨所應淨噐度
深廣猶如大海湛然不動難可測量
法海无邊過諸數量善勇猛若諸菩
薩能如是行成此及餘無邊功德如
是功德難測其岸除佛世尊无能知
者復
次善勇猛菩薩如是修行般若波大
般若第五百九十九第九張柰

@@羅蜜多妙色無減財位无減眷屬無
減種類无減家族無減國土无減不
生邊地不遇無睱不與穢惡有情共
居亦不鄰近不淨事業自心无退智
慧無減従他聽受種種法門皆能會
入平等法性紹隆佛種一切智智令
常興盛無有斷絕於諸佛法巳得光
眀巳得鄰近一切智智若有惡魔來
至其所欲爲惱乱則令彼魔及諸眷
屬皆成灰燼辯才頓喪羂網倶絕假
使倶胝魔及軍衆倶來嬈惱心不動
揺於是惡魔及諸軍衆驚怖退散作
是念言今此菩薩巳超我境彼於我
境不復當行不復當住不復耽著令
餘有情於我境界皆得出離蕭然解
脫時諸惡魔作是念巳愁憂悲歎共
相謂言今此菩薩損我等輩眷屬朋
黨令無勢力言巳各生憂苦悔恨復
次善勇猛若時菩薩行深般若波羅
蜜多修深般若波羅蜜多會深般若
波羅蜜多時魔宮殿皆失威光處處
漸生煙焰之相惡魔驚怖愁憂苦惱
如刀傷心如中毒箭咸共傷歎作如
大般若第五百九十九第十張柰

@@是言今此菩薩當令有情不受我等
之所徴發今此菩薩當令有情出我
等境今此菩薩當令有情脫我等界
今此菩薩當令有情不住我境今此
菩薩當令有情斷滅我界今此菩薩
當令有情毀我羂網今此菩薩當拔
有情令其永出諸欲淤泥今此菩薩
當令有情脫諸見網今此菩薩當令
有情出蓋邪路今此菩薩安立有情
令住正道今此菩薩引諸有情令其
永出諸見稠林善勇猛彼諸惡魔見
此菩薩有如是等諸勝義利愁憂苦
惱如箭入心譬如有人失大寶藏成
就廣大愁憂苦惱如是惡魔深心悔
恨如中毒箭愁憂苦惱晝夜驚惶不
樂本座復次善勇猛若時菩薩行深
般若波羅蜜多修深般若波羅蜜多
會深般若波羅蜜多時諸惡魔共集
一處思惟方便欲壞菩薩手相謂言
我等今者當設何計作何事業壞此
菩薩所修正行時惡魔衆心懷疑惑
愁憂不樂如中毒箭共相勸勵徃菩
薩所伺求其短現怖畏事由此菩薩
大般若第五百九十九第十一張
柰

修行般若波羅蜜多威神力故諸惡
魔衆盡其神力尙不能動菩薩毛端
况令菩薩身心變異時諸惡魔覺知
菩薩遠離驚恐毛堅等事更設方便
種種魅惑心神俱劣懷怖畏故諸魅
惑事皆不能成時惡魔王便作是念

我尙不能壞此菩薩况我眷屬或餘
能壞念巳驚怖力盡計窮還歸自宮
愁憂而住如是菩薩修行般若波羅
蜜多具大威力惡魔眷屬尙不能令
如彈指湏心有迷惑何况能爲餘障
㝵事善勇猛如是菩薩修行般若波
羅蜜多成就如是功德智慧大威神
力假使三千大千世界諸有情類皆
變爲魔一一皆將尒所魔衆爲擾乱
故徃菩薩所盡其神力亦不能障所
修般若波羅蜜多何以故善勇猛尒
持菩薩成就如是甚深般若刀劒力
故亦復成就不可思議不可測量及
无等等般若力故不爲一切暴惡魔
軍之所降伏善勇猛夫大刀者謂
般若力夫大劒者謂般若劒夫大力
者謂般若力是故般若波羅蜜多非
諸大般若第五百九十九第十二張柰
@@惡魔所行境地復次善勇猛諸有外
仙得四靜慮四無色定超欲魔境生
諸梵天四无色地彼於菩薩常所成
就世間妙慧尙非行境况實般若波
羅蜜多何况惡魔能行此境彼於獲
得色无色定外仙妙慧尙非行境况
於般若波羅蜜多善勇猛若時菩薩
成就般若波羅蜜多尒時菩薩名爲
成就大威力者若有成就般若威力
卽名成就利慧刀者若有成就般若
利刀卽名成就利慧劒者諸惡魔軍
不能降伏而能降伏一切魔軍
復次善勇猛若諸菩薩成就般若波
羅蜜多利慧刀劍具大勢力是諸菩
薩於一切處無所依止諸有所作亦
无所依何以故善勇猛若有所依則
有移轉若有移轉則有動搖若有動
搖則有戲論善勇猛若諸有情有依
有轉動揺戲論是諸有情隨魔力行
未脫魔境善勇猛若諸有情雖復乃
至上生有頂有所依止繫屬所依依
所依處彼必還墮魔境界中未脫惡
魔所有羂網惡魔索縷常所隨逐如
大般若第五百九十九第十三張
柰
@@猛憙子及阿邏茶迦邏摩子幷餘一
切依止無色繫屬所依依所依處諸
仙外道善勇猛若諸菩薩行深般若
波羅蜜多修深般若波羅蜜多會深
般若波羅蜜多是諸菩薩於一切處
无所依止諸有所作亦無所依善勇
猛若諸菩薩勇猛精進修行般若波
羅蜜多隨順安住尒時菩薩不依止
色亦不依止受想行識不依止眼亦
不依止耳鼻舌身意不依止色亦不
依止聲香味觸法不依止眼識亦不
依止耳鼻舌身意識不依止名色不
依正顚倒見趣諸蓋及諸愛行不依
止緣起不依止欲色无色界不依止
我有情命者生者養者士夫㭪持伽
羅意生儒童作者受者知者見者及
彼諸想不依止地水火風空識界不
依止有情界法界不依止初靜慮乃
至非想非非想處不依止有愛不依
止無有愛不依止斷常不依止有性
不依止无性不依止布施慳貪持戒
犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂
般若惡慧不依止念住正斷神足根
大般若第五百九十九第十四張
柰

力覺支道支不依止斷顚倒等不依
止靜慮解脫等持等至不依止苦集
滅道不依止盡智無生智无造作智
不依止無著智見不依止眀及解脫
不依止解脫智見不依止異生聲聞
獨覺菩薩佛地不依止異生聲聞獨
覺菩薩佛法不依止涅槃不依止過
去未來現在智見不依止三世平等
性不依止佛智力無畏等不依止一
切智智不依止相好圓滿不依止佛
土圓滿不依止聲聞衆圓滿不依止
菩薩衆圓滿不依止一切法不依止
移轉不依止動搖不依止戲論由無
依止除遣一切亦不執著无依止道
於無依止亦不恃執亦復不得此是
依止亦復不得在此依止亦復不得
屬此依止亦復不得依此依止於所
依止亦无恃執如是菩薩於諸依止
無恃無得无執無取無說无欣無著
而住不爲一切依止所染於諸依止
亦无滯㝵證得一切依止淨法善勇
猛此諸菩薩依一切法依止清淨微
妙智見修行般若波羅蜜多由此惡
大般若第五百九十九第十五張
柰
@@魔不能得便惡魔軍衆不能降伏而
能降伏一切魔軍
復次善勇猛若諸菩薩未發無上正
等覺心先應積集无量無數善根資
粮多供養佛事多善友於多佛所請
問法要發弘誓願意樂具足於諸有
情樂行布施於清淨戒尊重護持忍
辱柔和悉皆具足勇猛情進離諸懈
怠尊重修行鮮白靜慮於清淨慧恭
敬修學是諸菩薩旣發无上正等覺
心復應精勤修學般若波羅蜜多以
智慧力伏諸魔衆恒作是念勿爲惡
魔伺求我短作擾亂事由斯力故令
諸惡魔不能得便障所修學亦令魔
衆不起是心我當伺求此菩薩便爲
擾亂事障㝵所修設起是心卽令自
覺我作斯事必遭大苦由斯發起大
恐怖心勿我今時喪失身命故應息
此擾亂之心於是魔軍惡心隱沒善
勇猛由此因緣惡魔軍衆不能障㝵
菩薩所學甚深般若波羅蜜多復次
善勇猛若諸菩薩聞說般若波羅蜜
多起純淨欲增上意樂深心尊重稱
大般若第五百九十九第十六張柰

@@讃功德起大師想聞說六種波羅蜜
多相應法教亦不發起猶豫疑惑聞
甚深法心不迷謬亦復不起猶豫疑
惑終不造作感匱法業亦不發起感
匱法心勸導无量無邊有情信受修
學甚深般若波羅蜜多讃勵无量無
邊有情亦令信受修學六種波羅蜜
多是諸菩薩先意樂淨一切意樂皆
无雜染諸惡魔軍不能障㝵伺求其
便亦不能得衆魔事業皆能覺知一
切惡魔不能引奪不隨魔力自在而行
善勇猛由此因緣是諸菩薩惡魔
眷屬不能擾亂
復次善勇猛若諸菩薩修行般若波
羅蜜多不行色合相不行色離相不
行受想行識合相不行受想行識離
相不行眼合相不行眼離相不行耳
鼻舌身意合相不行耳鼻舌身意離
相不行色合相不行色離相不行聲
香味觸法合相不行聲香味觸法離相不行眼識合相不行眼識
離相不行耳鼻舌身意識合相不行
耳鼻舌身意識離相不行色相合離
相不行大般若第五百九十九第十
六張柰

受想行識相合離相不行眼相合離
相不行耳鼻舌身意相合離相不行
色相合離相不行聲香味觸法相合
離相不行眼識相合離相不行耳鼻
舌身意識相合離相不行色清淨不
清淨相不行受想行識清淨不清淨
相不行眼清淨不清淨相不行耳鼻
舌身意清淨不清淨相不行色清淨
不清淨相不行聲香味觸法清淨不
清淨相不行眼識清淨不清淨相不
行耳鼻舌身意識清淨不清淨相不
行緣色清淨不清淨相不行緣受想
行識清淨不清淨相不行緣眼清淨
不清淨相不行緣耳鼻舌身意清淨
不清淨相不行緣色清淨不清淨相
不行緣聲香味觸法清淨不清淨相
不行緣眼識清淨不清淨相不行緣
耳鼻舌身意識清淨不清淨相不行
起色清淨不清淨合離相不行起受
想行識清淨不清淨合離相不行起
眼清淨不清淨合離相不行起耳鼻
舌身意清淨不清淨合離相不行起
色清淨不清淨合離相不行起聲香
大般若第五百九十九第十八張
柰
@@味觸法清淨不清淨合離相不行起
眼識清淨不清淨合離相不行起耳
鼻舌身意識清淨不清淨合離相不
行緣色自性清淨不清淨合離相不
行緣受想行識自性清淨不清淨合離相不行緣眼自性清
淨不清淨合離相不行緣耳鼻舌身
意自性清淨不清淨合離相不行緣
色自性清淨不清淨合離相不行緣
聲香味觸法自性清淨不清淨合離
相不行緣眼識自性清淨不清淨合
離相不行緣耳鼻舌身意識自性清
淨不清淨合離相不行色本性清淨
不清淨合離相不行受想行識本性
清淨不清淨合離相不行眼本性清
淨不清淨合離相不行耳鼻舌身意
本性清淨不清淨合離相不行色本
性清淨不清淨合離相不行聲香味
觸法本性清淨不清淨合離相不行
眼識本性清淨不清淨合離相不行
耳鼻舌身意識本性清淨不清淨合
離相不行緣色本性清淨不清淨合
離相不行緣受想行識本性清淨不
清淨合離相大般若第五百九十九
第十九張柰

@@不行緣眼本性清淨不清淨合離相
不行緣耳鼻舌身意本性清淨不清
淨合離相不行緣色本性清淨不清
淨合離相不行緣聲香味觸法本性
清淨不清淨合離相不行緣眼識本
性清淨不清淨合離相不行緣耳鼻
舌身意識本性清淨不清淨合離相
不行色過去未來現在清淨不清淨
合離相不行受想行識過去未來現
在清淨不清淨合離相不行眼過去
未來現在清淨不清淨合離相不行
耳鼻舌身意過去未來現在清淨不
清淨合離相不行色過去未來現在
清淨不清淨合離相不行聲香味觸
法過去未來現在清淨不清淨合離
相不行眼識過去未來現在清淨不
清淨合離相不行耳鼻舌身意識過
去未來現在清淨不清淨合離相不
行緣色過去未來現在清淨不清淨
合離相不行緣受想行識過去未來
現在清淨不清淨合離相不行緣眼
過去未來現在清淨不清淨合離相
不行緣耳鼻舌身意過去未來現在
大般若第五百九十九第二十張柰

清淨不清淨合離相不行緣色過去
未來現在清淨不清淨合離相不行
緣聲香味觸法過去未來現在清淨
不清淨合離相不行緣眼識過去未
來現在清淨不清淨合離相不行緣
耳鼻舌身意識過去未來現在清淨
不清淨合離相善勇猛若諸菩薩能
如是行則不與色若合若離亦不與
受想行識若合若離不與眼若合若
離亦不與耳鼻舌身意若合若離不
與色若合若離亦不與聲香味觸法
若合若離不與眼識若合若離亦不
與耳鼻舌身意識若合若離不與名
色若合若離不與顚倒見趣諸蓋及
諸愛行若合若離不與欲色無色界
若合若離不與貪瞋癡若合若離不
與我有情命者生者養者士夫㭪特
伽羅意生儒童作者受者知者見者
有无有想若合若離不與斷常若合
若離不與界處若合若離不與有情
界法界若合若離不與地水火風空
識界若合若離不與緣起若合若離
不與五妙欲若合若離不與雜染清
大般若第五百九十九第二十一張
柰
@@淨若合若離不與布施慳貪持戒犯
戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散
亂妙慧惡慧若合若離不與念住正
斷神足根力覺支道支若合若離不
與斷顚倒等若合若離不與靜慮解
脫等持等至若合若離不與苦集滅
道若合若離不與止觀若合若離不
與眀及解脫若合若離不與解脫智
見若合若離不與无量神通若合若
離不與異生聲聞獨覺菩薩佛地若
合若離不與異生聲聞獨覺菩薩佛
法若合若離不與盡智無生智无造作
智無著智若合若離不與生死涅槃
若合若離不與佛智力无畏等若合
若離不與相好圓滿若合若離不與
莊嚴佛土若合若離不與聲聞圓滿
若合若離不與獨覺圓滿若合若離
不與菩薩圓滿若合若離何以故善
勇猛以一切法無合離故善勇猛非
一切法爲合離故而現在前善勇猛
合者謂常離者謂斷善勇猛一切法
性不由覺察有合有離善勇猛一切
法性不爲合故離故現前善勇猛若
諸大般若第五百九十九第二十二
張柰
@@法性爲合爲離現在前者則應諸法
可得作者使作者起者等起者受者
使受者知者使知者見者使見者合
者使合者離者使離者如來亦應施
設諸法此是作者使作者乃至離者
使離者善勇猛以諸法性不爲合離現
在前故諸法无有作者使作者乃至
離者使離者少分可得不可得故佛
不施設善勇猛諸法皆由顚倒所起
非諸顚倒有合有離何以故善勇猛
諸顚倒事無少可得亦不可得實生
起性何以故善勇猛顚倒非實虛妄
誑詐空无所有非於此中有少實法
可名顚倒善勇猛夫顚倒者惑亂有
情施設有情諸有情類虛妄分別之
所顯現令諸有情妄生恃執動轉戲
論善勇猛如以空拳誑惑童豎彼无
知故謂有實物愚夫異生亦復如是
虛妄顚倒之所誑惑於一切法非合離
性妄見合離謂爲實有愚癡顚倒於
無實中起有實想難可解脫是故一
切愚夫異生妄見合離顚倒繫縛馳
流生死謂合得合住合見合執有大
般若第五百九十九第二十三張柰

合故便執有離謂除遣合而得離故
善勇猛若處有合是處有離若於合
中無得无恃不起執著亦不見離善
勇猛若於離中有得有恃起執著者
彼便有合與生死苦未可別離善勇
猛是諸菩薩觀此義故與諸法性非
合非離亦不爲法若合若離而有所
作或有修學善勇猛是諸菩薩遍知
合離修行般若波羅蜜多善勇猛如
是菩薩安住般若波羅蜜多速能圓
滿一切智法
復次善勇猛若諸菩薩修行般若波
羅蜜多不行色著无著不行受想行
識著無著不行眼著无著不行耳鼻
舌身意著无著不行色著無著不行
聲香味觸法著无著不行眼識著無
著不行耳鼻舌身意識著无著不行
色著無著清淨不行受想行識著无
著清淨不行眼著無著清淨不行耳
鼻舌身意著无著清淨不行色著无
著清淨不行聲香味觸法著無著清
淨不行眼識著无著清淨不行耳鼻
舌身意識著無著清淨不行色著无
大般若第五百九十九第二十四張
柰
@@著所緣不行受想行識著無著所緣
不行眼著无著所緣不行耳鼻舌身
意著无著所緣不行色著無著所緣
不行聲香味觸法著无著所緣不行
眼識著無著所緣不行耳鼻舌身意
識著無著所緣不行色著无著合離
不行受想行識著無著合離不行
眼著无著合離不行耳鼻舌身意
著無著合離不行色著无著合離不
行聲香味觸法著無著合離不行眼
識著无著合離不行耳鼻舌身意識
著無著合離不行色著無著清淨合
離不行受想行識著无著清淨合離
不行眼著無著清淨合離不行耳鼻
舌身意著无著清淨合離不行色著
無著清淨合離不行聲香味觸法著
无著清淨合離不行眼識著無著清
淨合離不行耳鼻舌身意識著无著
清淨合離不行色所緣清淨合離不
行受想行識所緣清淨合離不行眼
所緣清淨合離不行耳鼻舌身意所
緣清淨合離不行色所緣清淨合離
不行聲香味觸法所緣清淨合離不
行眼大般若經五百九十九第二十五
張柰
@@識所緣清淨合離不行耳鼻舌身意
識所緣清淨合離何以故善勇猛如
是一切皆有移轉恃執動搖若行若
觀菩薩遍知如是一切不復於中若
行若觀復次善勇猛若諸菩薩修行
般若波羅蜜多不行色過去未來現
在著無著不行受想行識過去未來
現在著无著不行眼過去未來現在
著無著不行耳鼻舌身意過去未來
現在著无著不行色過去未來現在
著無著不行聲香味觸法過去未來
現在著无著不行眼識過去未來現
在著無著不行耳鼻舌身意識過去
未來現在著无著不行色過去未來
現在清淨不清淨不行受想行識過
去未來現在清淨不清淨不行眼過
去未來現在清淨不清淨不行耳鼻
舌身意過去未來現在清淨不清淨
不行色過去未來現在清淨不清淨
不行聲香味觸法過去未來現在清
淨不清淨不行眼識過去未來現在
清淨不清淨不行耳鼻舌身意識過
去未來現在清淨不清淨不行色過
大般若第五百九十九第二十六張柰

去未來現在著無著所緣清淨不清
淨不行受想行識過去未來現在著无
著所緣清淨不清淨不行眼過去未
來現在著無著所緣清淨不清淨不
行耳鼻舌身意過去未來現在著无
著所緣清淨不清淨不行色過去未
來現在著無著所緣清淨不清淨不
行聲香味觸法過去未來現在著无
著所緣清淨不清淨不行眼識過去
未來現在著無著所緣清淨不清淨
不行耳鼻舌身意識過去未來現在
著无著所緣清淨不清淨何以故善
勇猛是諸菩薩修行般若波羅蜜多
都不見行及不行法善勇猛是諸菩
薩都無所行善能悟入遍知諸行修
行般若波羅蜜多善勇猛若諸菩薩
能如是行速能圓滿一切智法大
般若波羅蜜多經卷第五百九十九巳
亥歳高麗國大藏都監奉勅
雕造大
般若第五百九十九第二十七張柰

@@大般若波羅蜜多經卷第六百柰
三藏法師玄奘奉詔譯
第十六般若波羅蜜多分之八
復次善勇猛若諸菩薩修行般若波
羅蜜多不行色開顯不開顯不行受
想行識開顯不開顯不行眼開顯不
開顯不行耳鼻舌身意開顯不開顯
不行色開顯不開顯不行聲香味觸法
開顯不開顯不行眼識開顯不開顯
不行耳鼻舌身意識開顯不開顯
不行色寂靜不寂靜不行受想行識
寂靜不寂靜不行眼寂靜不寂靜不
行耳鼻舌身意寂靜不寂靜不行色
寂靜不寂靜不行聲香味觸法寂靜
不寂靜不行眼識寂靜不寂靜不行
耳鼻舌身意識寂靜不寂靜不行色
本性清淨不清淨不行受想行識本
性清淨不清淨不行眼本性清淨不
清淨不行耳鼻舌身意本性清淨不
清淨不行色本性清淨不清淨不行
聲香味觸法本性清淨不清淨不行
眼識本性清淨不清淨不行耳鼻

@@舌身意識本性清淨不清淨不行色
本性開顯不開顯不行受想行識本
性開顯不開顯不行眼本性開顯不
開顯不行耳鼻舌身意本性開顯不
開顯不行色本性開顯不開顯不行
聲香味觸法本性開顯不開顯不行
眼識本性開顯不開顯不行耳鼻舌
身意識本性開顯不開顯不行色本
性寂靜不寂靜不行受想行識本性
寂靜不寂靜不行眼本性寂靜不寂
靜不行耳鼻舌身意本性寂靜不寂
靜不行色本性寂靜不寂靜不行聲
香味觸法本性寂靜不寂靜不行眼
識本性寂靜不寂靜不行耳鼻舌身
意識本性寂靜不寂靜不行色本性
遠離不遠離不行受想行識本性遠
離不遠離不行眼本性遠離不遠離
不行耳鼻舌身意本性遠離不逺離
不行色本性遠離不遠離不行聲香
味觸法本性遠離不遠離不行眼識
本性遠離不遠離不行耳鼻舌身意
識本性遠離不遠離不行色過去未
來現在本性清淨不清淨開顯不開
大般若經卷第六百第二張柰

顯寂靜不寂靜遠離不遠離不行受
想行識過去未來現在本性清淨不
清淨開顯不開顯寂靜不寂靜遠離
不遠離不行眼過去未來現在本性
清淨不清淨開顯不開顯寂靜不寂
靜遠離不遠離不行耳鼻舌身意過
去未來現在本性清淨不清淨開顯
不開顯寂靜不寂靜遠離不遠離不
行色過去未來現在本性清淨不清
淨開顯不開顯寂靜不寂靜遠離不
遠離不行聲香味觸法過去未來現
在本性清淨不清淨開顯不開顯寂
靜不寂靜遠離不遠離不行眼識過
去未來現在本性清淨不清淨開顯
不開顯寂靜不寂靜遠離不遠離不
行耳鼻舌身意識過去未來現在本
性清淨不清淨開顯不開顯寂靜不
寂靜遠離不遠離善勇猛若諸菩薩
能如是行速能圓滿一切智法
復次善勇猛若諸菩薩修行般若波
羅蜜多不恃執色不恃執受想行識
不恃執眼不恃執耳鼻舌身意不恃
執色不恃執聲香味觸法不恃執眼
大般若經卷第六百第三張柰

@@識不恃執耳鼻舌身意識不恃執色
清淨不恃執受想行識清淨不恃執
眼清淨不恃執耳鼻舌身意清淨不
恃執色清淨不恃執聲香味觸法清
淨不恃執眼識清淨不恃執耳鼻舌
身意識清淨不恃執色所緣清淨不
恃執受想行識所緣清淨不恃執眼
所緣清淨不恃執耳鼻舌身意所緣
清淨不恃執色所緣清淨不恃執聲
香味觸法所緣清淨不恃執眼識所
緣清淨不恃執耳鼻舌身意識所緣
清淨復次善勇猛若諸菩薩修行般
若波羅蜜多不執著色不執著受想
行識不執著眼不執著耳鼻舌身意
不執著色不執著聲香味觸法不執
著眼識不執著耳鼻舌身意識不執
著色清淨不執著受想行識清淨不
執著眼清淨不執著耳鼻舌身意清
淨不執著色清淨不執著聲香味觸
法清淨不執著眼識清淨不執著耳
鼻舌身意識清淨不執著色所緣清
淨不執著受想行識所緣清淨不執
著眼所緣清淨不執著耳鼻舌身意
大般若經卷第六百第四張柰

@@所緣清淨不執著色所緣清淨不執
著聲香味觸法所緣清淨不執著眼
識所緣清淨不執著耳鼻舌身意識
所緣清淨善勇猛若諸菩薩能如是
行速能圓滿一切智法善勇猛若諸
菩薩能如是行則爲鄰近如來十力
四无所畏四無㝵解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法善勇猛若諸菩
薩能如是行則爲鄰近三十二大士
相八十隨好身眞金色无邊光眀如
龍象視無能見頂善勇猛若諸菩薩
能如是行則爲鄰近過去未來現在
无著無㝵智見亦爲鄰近如來教授
教誡示導亦爲鄰近過去未來現在
无著無㝵智見決定受記善勇猛若
諸菩薩能如是行速證一切佛法清
淨速能證得佛土清淨速能攝受聲
聞衆圓滿速能攝受菩薩衆圓滿善
勇猛若諸菩薩能如是行不住色不
住受想行識不住眼不住耳鼻舌身
意不住色不住聲香味觸法不住眼
識不住耳鼻舌身意識不住名色不
住顚倒見蓋愛行不住欲色无色界
大般若經卷第六百第五張柰

不住有情界法界不住地水火風空
識界不住我有情命者生者養者士
夫㭪特伽羅意生儒童作者受者知者見
者及彼諸想不住斷常不住染淨不
住緣起不住布施慳貪持戒犯戒安
忍忿恚精進懈怠靜慮散虯妙慧惡
慧不住念住正斷神足根力覺支道
支不住顚倒等斷不住靜慮解脫等
持等至不住眀及解脫解脫智見不
住盡智無生智无造作智及無著智
不住止觀不住無量神通不住苦集
滅道不住異生聲聞獨覺菩薩佛地
不住異生聲聞獨覺菩薩佛法不住
生死涅槃不住佛智力无畏等不住
過去未來現在智見不住佛土圓滿
不住聲聞衆圓滿不住菩薩衆圓滿
何以故善勇猛以一切法不可住故
善勇猛非一切法有可住義所以者何
以一切法皆無執藏无執藏故無可
住者善勇猛若一切法有可住者應
可示現此可執藏此法常住如來亦
應安住諸法示現諸法此可執藏此
可積集善勇猛以一切法不大般若
經卷第六百第六張柰

@@可安住不可執藏不可積集是故无
法是常住者由此如來不安住法亦
不示現此可執藏此可積集善勇猛
無有少法是實可生以無少法實可
生故都无所住故說諸法無可住義
善勇猛以无所住及無不住爲方便
故說一切法都无所住善勇猛無有
少法可說住者如四大河無熱池出
未八大海終无住義如是諸法乃至
無造諸行未盡終无住義善勇猛無
造行者謂於此中无住不住無留難
者一切皆依俗數而說實無有住无
留難者無究竟者亦无不住善勇猛
無造行者依俗數說如諸有情世俗
所見非實有住或留難者或究竟者
亦无不住非無造行有實住者是故
可言依俗數說故一切法皆无住義
善勇猛如是菩薩摩訶薩衆依一切
法無住方便修行般若波羅蜜多善
勇猛若諸菩薩能如是行速能圓滿
一切智法鄰近无上正等菩提疾能
安坐妙菩提座疾能證得一切智智
疾能圓滿三世智見疾能圓滿一切
大般若經卷第六百第七張
柰
@@有情心行差別遍知妙智
故善勇猛若諸菩薩摩訶薩衆欲普
饒益一切有情欲以財施一切有情
皆令充足欲以法施一切有情皆令
願滿欲能破壞一切有情无眀卵殳
欲普授與一切有情大智佛智欲普
哀愍一切有情欲普利樂一切有情
欲令一切有情豐足財施法施欲令
一切有情豐足清淨尸羅欲令一切
有情豐足安忍柔和欲令一切有情
豐足勇猛精進欲令一切有情豐足
清白靜慮欲令一切有情豐足微妙
般若欲令一切有情豐足究竟解脫
欲令一切有情豐足解脫智見欲令
一切有情豐足生諸善趣欲令一切
有情豐足眀及解脫欲令一切有情
豐足畢竟涅槃欲令一切有情豐足
諸佛妙法欲令一切有情豐足圓滿
衆德欲轉无上微妙法輪一切世間


沙門梵志天魔外道皆無有能如法
轉者欲於世間宣說妙法欲能如實
記諸佛地欲能如實記菩
薩地欲能如實記獨覺地欲能如實記聲聞地欲大般若經卷第六百第八張柰

能覺發諸有情類本願善根應學如
是甚深般若波羅蜜多勇
猛正勤常无閒斷應依如是甚深般
若波羅蜜多精勤修學無所顧戀善勇
猛我都不見有諸餘法能令菩薩速
疾圓滿所求无上諸佛妙法如此所
說甚深般若波羅蜜多若諸菩薩安
住如是甚深般若波羅蜜多精勤修
學時無暫捨速能圓滿一切智法善
勇猛若諸菩薩修行般若波羅蜜多
能至究竟是諸菩薩鄰近无上正等
菩提定無疑惑善勇猛若善男子善
女人等聞此般若波羅蜜多歡喜信
受生實想者我說彼類能引无上正
等菩提殊勝善根速至究竟是善男
子善女人等攝受善根定能積集大
慧資糧善勇猛若諸菩薩手執如是
甚深般若波羅蜜多方便善巧相應
法教是諸菩薩設不現前蒙佛受記
當知巳近蒙佛受記或復不久當蒙
諸佛現前受記善勇猛譬如有人精
勤受學十善業道巳至究竟當知彼
人善根成熟巳得鄰近北俱盧生如
是菩薩大般若卷第六百
第九張柰
@@若手執此甚深般若波羅蜜多當知
鄰近所求无上正等菩提定無疑惑
善勇猛譬如有人樂行惠捨於諸財
寶无所顧悋於諸有情常以布施愛
語利行同事攝受持戒修忍摧伏憍
慢修如是行至究竟時速獲大財生
於高族如是菩薩若手得此甚深般
若波羅蜜多當知鄰近不退轉位善
勇猛譬如有人樂修施戒尸羅安忍
无不具足慈愍有情勸時淨戒復能
造作感增上業當知速獲轉輪王位
如是菩薩若手得此甚深般若波羅
蜜多當知速坐妙菩提座善勇猛如
轉輪王將登大位於白半月十五日
晨沐浴受齊至大殿上昇師子座面
東而坐有大輪寶従空而來當知彼
王受轉輪位不久當得具足七寶如
是菩薩手中得此甚深般若波羅蜜
多當知速獲一切智智善勇猛如有
情類成勝善根常樂修行清白之行
信解廣大猒患大身具淨尸羅樂營
衆事其心長夜思願生天與四洲人
常爲覆護當知彼類不久得爲四大
天大般若卷第六百第十張
柰
@@王護四洲界如是菩薩若以般若波
羅蜜多相應法教施有情類心無悋
惜當知不久得爲法王於一切法皆
得自在善勇猛如有情類成勝善根
清淨過前所成就者所獲財寶先惠
施他後自受用所營事務先爲有情
後方爲巳常自守護不爲非法不平
等貪之所染汙其心長夜願爲天主
於所修善其心堅固當知彼類不久
定生三十三天作天帝釋如是菩薩
若以般若波羅蜜多相應法要施有
情類无顧悋者當知不久定作法王
於一切法得大自在善勇猛譬如有
人得四梵住當知不久生於梵天如
是菩薩若以般若波羅蜜多相應法
要施有情類无顧悋者當知不久轉妙
法輪施諸有情利益安樂善勇猛譬
如大地至雨際時見上空中密雲含
潤天將昏闇漸降大雨陂湖池沼處
處充溢大地原隰上下倶潤密雲垂
覆甘雨普洽令諸藥物卉木藂林枝
葉花果悉皆茂盛水陸山川香氣芬
馥處處皆有花果泉池大地于時大
般若卷第六百第十一張柰

甚可愛樂人非人類見巳歡娛採摘
花果齅香嘗味如是菩薩現得般若
波羅蜜多精勤修學是諸菩薩當知
不久一切智智之所潤沃善能趣人
一切智智當能開顯一切智智由斯
潤洽一切有情分別開示无上法寶
善勇猛譬如無熱龍王宮内有情生
巳出四大河各趣一方充滿大海如
是菩薩手中得此甚深般若波羅蜜
多復能於中精勤修學彼皆能出大
法流注以大法施充足有情善勇猛
如衆鳥等依妙高山形類雖殊而同
一色如是菩薩手中得此甚深般若
波羅蜜多信受修行皆同一趣謂趣
如來一切智趣善勇猛譬如大海諸
水依持常爲衆流之所歸趣如是菩
薩手中得此甚深般若波羅蜜多精
勤修學令極通利不久當作一切法
海速疾當成一切法器常爲諸法之
所歸趣世俗諸法不能擾動善勇猛
如日輪舉蔽諸光眀如是菩薩所學
般若波羅蜜多出現世間一切外道
悉皆隱沒善勇猛若諸菩薩所學般
大般若第六百第十二張柰

@@若波羅蜜多出現世閒與有情類作
法眀照善勇猛若諸菩薩出現世閒
作諸有情善根眀照與有情類作淨
福田一切有情皆應供養一切有情
皆應歸趣一切有情皆應稱讃
復次善勇猛若諸菩薩能學般若波
羅蜜多於諸學中是最勝學如是學
者普爲有情淨涅槃路何以故善勇
猛若學般若波羅蜜多於諸學中最
勝第一爲妙爲微妙爲上爲無上无
等無等等善勇猛若諸菩薩能學般
若波羅蜜多令一切學皆至究竟普
能受持一切所學於一切學皆能開
示摧伏一切他論邪學善勇猛若諸
菩薩能學般若波羅蜜多則能修行
二世諸佛諸菩薩行善勇猛諸佛世
尊於此所學甚深般若波羅蜜多巳
正當學極善安住爲諸有情巳正當
說如是無上清淨學法善勇猛如是
所學甚深般若波羅蜜多超過一切
世間所學最尊最勝善勇猛如是所
學甚深般若波羅蜜多是自然學一
切世閒无能及者善勇猛若學般若
大般若第六百第十三張柰

@@波羅蜜多於諸法中都無所學謂若
世間若出世間若有爲若无爲若
有漏若無漏若有罪若无罪於如是
等一切法門不生執著於一切法無
著而住爲諸有情无倒開示無上清
淨所學之法何以故善勇猛以一切
法无著無縛无有少法爲著爲縛而
現在前由此亦無得解脫義善勇猛
色无著無縛亦无解脫受想行識無
著無縛亦无解脫眼無著无縛亦無
解脫耳鼻舌身意无著無縛亦無解
脫色无著無縛亦无解脫聲香味觸
法無著无縛亦無解脫眼識无著無
縛亦无解脫耳鼻舌身意識無著无
縛亦無解脫名色无著無縛亦无解
脫顚倒見趣諸蓋愛行無著无縛亦
無解脫貪瞋癡无著無縛亦无解脫
欲色無色界无著無縛亦無解脫有
情界法界無著无縛亦無解脫我有
情命者生者養者士夫補特伽羅意
生儒童作者受者知者見者及彼諸
想无著無縛亦无解脫地水火風空
識界無著无縛亦無解脫緣起染淨
无大般若第六百第十四張
柰

著無縛亦无解脫布施慳貪持戒犯
戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般
若惡慧無著无縛亦無解脫苦集滅
道无著無縛亦无解脫念住正斷神
足根力覺支道支無著无縛亦無解
脫顚倒等斷无著無縛亦无解脫靜
慮解脫等持等至無著无縛亦無解
脫无量神通無著无縳亦無解脫盡
智无生智無造作智及无著智無著
無縛亦無解脫眀及解脫解脫智見
无著無縛亦無解脫異生聲聞獨覺
菩薩佛地无著無縛亦无解脫異生
聲聞獨覺菩薩佛法無著无縛亦無
解脫生死涅槃无著無縛亦無解脫
佛智力无畏等無著无縛亦無解脫
過去未來現在智見无著無縛亦無
解脫何以故善勇猛以一切法著不
可得縛不可得著縛旣无従彼解脫
亦不可得善勇猛言著縛者謂於法
性執著繫縛法性旣無故不可說有
著有縛言解脫者謂脫著縛彼二旣
无故無解脫善勇猛无解脫者謂於
諸法都無有能得解脫性若於諸法
大般若第六百第十五張柰

@@能如是見卽說名爲無著智見善勇
猛言无著者謂於此中著不可得著
無著性著无實性故名無著以於此
中能著所著由此爲此因此屬此皆
不可得故名无著善勇猛言無縛者
謂於此中縛不可得縛無縛性縛无
實性故名無縛以於此中能縛所縛
由此爲此因此屬此皆不可得故名
无縛善勇猛若於諸法無著无縛如
何於法可說解脫善勇猛無著无縛
亦無解脫離繫清涼名眞解脫善勇
猛若於諸法無執著者則无繫縛若
於諸法無繫著者則无解脫遠離三
事離繫清涼名眞解脫善勇猛如是
菩薩悟人諸法無著无縛亦無解脫
得眞智見修行般若波羅蜜多善勇
猛若諸菩薩能如是行鄰近無上正
等菩提速能證得一切智智善勇猛
我以如是甚深般若波羅蜜多微妙
法卽卽諸菩薩摩訶薩衆令斷疑網
精勤修學甚深般若波羅蜜多速至
究竟善勇猛我今自持如是法卽令
久住世利樂有情所以者何我聲聞
大般若第六百第十六張柰

@@衆無勝神力能持般若波羅蜜多微
妙法卽至我滅後後時後分後五百
歲饒益有情
尒時世尊告賢守菩薩導師菩薩等
五百上首菩薩及善勇猛菩薩摩訶
薩言善男子汝等應學如是如來無
量无數百千俱胝那庾多刧曾所修
集甚深般若波羅蜜多而爲上首甚
深般若波羅蜜多之所流出甚深般
若波羅蜜多之所建立無上法藏汝
等應持如是法藏我涅槃後後時後
分後五百歲無上正法將欲壞滅時
分轉時廣爲有情宣說開示令彼聞
巳獲大利樂時諸菩薩聞佛諸巳皆
従座起頂礼佛足合掌恭敬俱白佛
言世尊我等當學如是如來無量无
數百千俱胝那庾多劫曾所修集甚
深般若波羅蜜多而爲上首甚深般
若波羅蜜多之所流出甚深般若波
羅蜜多之所建立無上法藏我等當
持如是法藏佛涅槃後後時後分後
五百歲無上正法將欲壞滅時分轉
時廣爲有情宣說開示令彼聞巳獲
大般若第六百第十七張柰

大利樂世尊當於彼時有大恐怖有
大險難有大暴惡當於彼時諸有情
類多分成就感匱法業心多貪欲不
平等貪及非法貪之所染汙慳悋嫉
妬緾縛其心多忿凶勃好麤惡語諂
曲矯誑樂行非法多懷輕蔑鬪說相
違住不律儀耽嗜所蔽懈怠増上精
進下劣忘失正念住不正知口强喙長
偃蹇憍慠憙行惡業隱覆内心貪恚
癡增善根薄少爲無眀殳之所闇蔽
諸有所行皆順魔黨與深法律恒作
然害於法寶藏常爲大賊禀性弊惡
難可親附世尊我等今者決定能持
如是如來無量无數百千俱胝那庾
多刧善根所集無上法藏與彼有情
作大饒益世尊彼時當有少分有情
於斯法藏勤求樂學彼性質詛无諂
無誑寧捨身命不作法怨於法亦无
誹謗猒背我與彼類當作饒益於此
深法示現勸導讃勵慶喜令勤修學
尒時世尊卽以神力護持般若波羅
蜜多微妙甚深無上法藏令惡魔衆
不能壞滅復以威力護能受持精進
大般若第六百第十八張
柰
@@修行此法藏者令斷魔羂蕭然解脫
於所修行速至究竟佛時微笑放大
光眀普照三千大千世界人中天上兩
處有情因佛光眀㸦得相見時此衆
會天辍藥又徤逵縛阿素洛揭路茶
緊㮈洛莫呼洛伽及餘神衆皆持種種
天妙花香奉散世尊而爲供養復發
廣大讃詠聲言甚奇如來大威神力
護持法藏及修行者令惡魔軍不能
壞滅斷諸魔羂得大自在於所修行
速至究竟若有淨信諸善男子善女
人等於此法門受持讀誦爲他廣說
不復怖畏諸惡魔軍若諸菩薩於此
法門受持讀誦爲他廣說便能降伏
諸惡魔軍一切惡魔不能留難尒時
佛告善勇猛言如是如是如天等說
善勇猛如來於此無上法門爲諸惡
魔巳結疆界令惡魔衆所有羂網於
此法門不能爲㝵善勇猛如來今者
依此法門摧諸惡魔所有勢力善勇
猛如來今者護此法門制諸惡魔令
不侵損善勇猛若有淨信諸善男子
善女人等於此法門受持讀誦廣大
般若第六百第十九張柰

@@爲他說一切惡魔不能擾亂而能降
伏諸惡魔怨若諸菩薩於此法門受
持讀誦廣爲他說普能降伏一切魔
軍施諸有情利益安樂善勇猛如是
法門非諸雜染弊有情類手所能得
善勇猛如是法門非魔羂網所拘縶
者之所行地善勇猛如是法門是性
調善極聰慧者之所行地善勇猛如
極調柔聰慧象馬非小王等之所乘
御亦非出現於弊惡時唯爲輪王之
所受用由斯出現於彼世時如是調
柔極聰慧者方能受用此深法門故
此法門乃墮其手善勇猛譬如齊戒
龍王善住龍王哀羅筏拏龍王彼不
爲人之所受用及爲見故而現在前
亦復不爲諸餘天衆所受用故而現
在前雖爲調善聰慧天衆所受用故
而現前也如如帝釋思與天衆徃遊
戲處嚴飾之時如是如是彼龍現作
如是相狀來現其前爲天帝等所受
用故如是若有善士人帝乃能受用
此深法門謂能聽聞受持讀誦爲有
情類宣示分別彼於此法爲大莊嚴
大般若第六百第十十張柰























@@

@@


